Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 02 No. 01, September 2022 https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Pandangan Ulama Klasik Ibnu Sina dan Ibnu Miskawaih tentang Pendidikan

## Sahri
Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah syahrisumuddin@gmail.com
*Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v2i1.841 Received: Juli 2022 Accepted: Agustus 2022 Published: September 2022

## Abstract
Al-qur'an and al-Sunnah are the principles of Islamic education. Thus, it can be understood that the purpose of Islamic education is to unite oneself to Allah. That is, uniting oneself to Allah is the main priority in Islamic education apart from scientific objectives (science and technology,  expertise,  skills  and  professionalism),  forming  human  beings  to  become caliphs, forming noble morals, forming Islamic human beings for oneself and for society, and preparing human beings. for life in this world and the hereafter. When Islamic studies in  the  West  were  growing,  the  study  of  classical  Muslim  figures  was  emphasized.  In addition to comparing the theories and thoughts of classical figures and also re-exploring their thoughts which made a very large contribution to education today. Ibn Sina has the view that education must be directed at all the potential that a person has towards perfect development,  namely  physical,  intellectual  and  moral  development.  Whereas  Ibnu Miskawaih's  thoughts  in  terms  of  education  cannot  be  separated  from  his  concept  of humans and morals.
Keywords: Viewpoint, Classical Scholars, Education.

## Abstrak
Al-qur'an  dan  al-Sunnah  merupakan  asas  dalam  pendidikan  Islam.  Sehingga,  bisa dipahami bahwa tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk mentauhidkan diri kepada Allah. Artinya, mentauhidkan diri kepada Allah adalah prioritas utama dalam pendidikan Islam selain dari tujuan keilmuan (IPTEK, keahlian, keterampilan dan profesionalisme), membentuk  manusia  untuk  menjadi  khalifah,  pembentukan  akhlak  yang  mulia, membentuk insan Islami bagi diri sendiri maupun bagi masyarakat, serta mempersiapkan manusia bagi kehidupan di dunia dan akhirat. Ketika studi keIslaman di Barat semakin berkembang,  telaah  tokoh-tokoh  Muslim  klasik  sangat  ditekankan.  Disamping  untuk membandingkan  teori  dan  pemikiran  tokoh-tokoh  klasik  dan  juga  mendalami  kembali pemikiran mereka yang memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap pendidikan pada  zaman  sekarang.  Ibnu  Sina  memiliki  pandangan  bahwasanya  pendidikan  harus diarahkan pada seluruh potensi yang dimiliki seseorang ke arah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. Sedangkan pemikiran Ibnu  Miskawaih  dalam  hal  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsepnya  tentang manusia dan akhlak.
Kata Kunci: Pandangan, Ulama Klasik, Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Pengertian  pendidikan  secara  umum,  yang  kemudian  dihubungkan  dengan  Islam sebagai suatu sistem keagamaan menimbulkan pengertian-pengertian baru, yang secara implisit menjelaskan karakteristik-karekteristik yang dimilikinya. Pengertian pendidikan dengan  seluruh  totalitasnya  dalam  konteks  Islam  inheren  dalam  konotasi  istilah “ Tarbiyah ”, “ Ta'lim ” dan “ Ta'dib ” yang harus dipahami secara bersama-sama. 1
Jadi Pendidikan lebih daripada pengajaran, karena pengajaran sebagai suatu proses transfer ilmu belaka, sedang pendidikan merupakan transformasi nilai dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya. Perbedaan pendidikan dan pengajaran terletak  pada  penekanan  pendidikan  terhadap  pembentukan  kesadaran  dan  kepribadian anak  didik  di  samping  transfer  ilmu  dan  keahlian.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam adalah segala upaya atau proses pendidikan yang dilakukan untuk membimbing tingkah laku manusia baik individu maupun sosial. untuk mengarahkan potensi baik potensi dasar (fitrah) maupun ajar yang sesuai dengan fitahnya melalui proses intelektual dan spritual berlandaskan nilai Islam untuk mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.
Para  ahli  pendidikan  Muslim  menyadari  sepenuhnya  bahwa  pembelajaran merupakan hal  yang sangat unik dan kompleks. Sebagaimana profesi-profesi lain yang menuntut dimilikinya persyaratan-persvarat tertentu oleh orang yang menekuninya. Ibnu Abdun  menegaskan  “Sesungguhnya  pengajaran  itu  merupakan  profesi  yang membutuhkan pengetahuan, keterampilan dan kecermatan, karena ia sama halnya dengan pelatihan kecakapan yang memerlukan kiat, strategi dan ketelatenan, sehingga menjadi cakap dan professional. 2
Al-qur'an  dan  al-Sunnah  merupakan  asas  dalam  pendidikan  Islam.  Sehingga,  bisa dipahami  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mentauhidkan  diri  kepada Allah. Artinya, mentauhidkan diri kepada Allah adalah prioritas utama dalam pendidikan Islam selain dari tujuan keilmuan (IPTEK, keahlian, keterampilan dan profesionalisme), membentuk  manusia  untuk  menjadi  khalifah,  pembentukan  akhlak  yang  mulia, membentuk insan Islami bagi diri sendiri maupun bagi masyarakat, serta mempersiapkan manusia bagi  kehidupan  di  dunia dan akhirat.  Oleh sebab itu, arah dan tujuan, muatan
1 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Wacana Ilmu, 2002).
2 Masykuri Bakri dan Nur Wakhid, Vadis Pendidikan Islam Klasik Perspektif Intelektual Muslim (Surabaya: Visipress Media, 2011).
materi, metode, dan evaluasi peserta didik dan guru harus disusun sedemikan rupa agar tidak menyimpang dari landasan akidah Islam.
Ketika studi keIslaman  di  Barat  semakin berkembang, telaah tokoh-tokoh  Muslim klasik sangat ditekankan. Disamping untuk membandingkan teori dan pemikiran tokoh- tokoh klasik dan juga mendalami kembali pemikiran mereka yang memberikan kontribusi yang  sangat  besar  terhadap  pendidikan  pada  zaman  sekarang.  Ketika  budaya  Muslim klasik pernah menjadi tali penghubung antara budaya Eropa Modern dan Yunani kuno, orang-orang Eropa menemukan kembali naskah-naskah kuno filsafat Yunani, secara serta mereka  meninggalkan  kajian  filsafat  Muslim  yang  pernah  berjasa  menyebarluaskan fundamental ideas Yunani karya-karya para filsuf Muslim, seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina,  Ibn  Rysdh,  dan  lainnya. 3 Maka  dari  pada  itu  penulis  mencoba  untuk  meninjau Kembali pemikiran dari dua orang filosof muslim yaitu Ibnu Sina Dan Ibnu Maskawaih tentang pendidikan dan reevansinya terhadap Pendidikan dimasa sekarang

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  pendekatan  kualitatif  adalah pendekatan yang sifatnya berupa mencari dan menemukan pemahaman tentang fenomena dalam  suatu  latar  yang  berkonteks  khusus. 4 Adapun  penerapan  pendekatan  kualitatif dalam  penelitian  ini  dengan  mentelaah  dan  memahami  secara  mendalam  mengenai pandangan dari ulama klasik  Ibnu Sina dan  Ibnu  Miskawaih  tentang pendidikan. Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka (library  research). Dimaksudkan  dengan  jenis penelitian kajian pustaka adalah penelitian yang membatasi kegiatan hanya pada bahan- bahan  koleksi  yang  berada  di  perpustakaan  tanpa  memerlukan  riset  atau  kegiatan lapangan. Serangkaian kegiatan ini berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. 5 Berdasarkan keterangan diatas dapat  disimpulkan  bahwa  jenis  penelitian library  research adalah  proses  pencarian pemecahan  masalah  untuk  mendapatkan  hasil  terbaik  dengan  menggunakan  literatur berupa  buku-buku  begitu  pula  didukung  dengan  sumber-sumber  yang  terkait  dengan permaslahan tanpa melakuakan riset atau penelian lapangan.
3 Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
4 Lexy J Moleong, Metodologi Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), 5.
5 Zed Mestika, Metode Kepeneliatian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 2–3.

## PEMBAHASAN
A. Ibnu Sina
1. Riwnyat hidup dan karya Ibnu Sina
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  'Ali  Al-Husayn  ibn  Abdullah.  Penyebutan nama  beliau  sebagai  Ibnu  Sina  telah  menimbulkan  perbedaan  pendapat  di kalangan para ahli sejarah.sebagian dari mereka mengatakan bahwa nama tersebut diambil dari bahasa Latin, Avin Sina, dan Sebagian yang lain mengatakan bahwa nama  tersebut  diambil  dari  kata  al-Shin  yang  dalam  bahasa  Arab  berarti  Cina. Selain itu, ada juga pendapat yang mengatakan bahwa nama tersebut dihubungkan dengan nama tempat kelahirannya yaitu Afshana. 6
Ibnu Sina dalam sejarah pemikiran Islam dikenal sebagai intelektual Muslim yang banyak mendapat geiar. Ia lahir tahun 900 M. Ayahnya bernama Abdullah bersal  dari  balkh,  suatu  kota  yang  termahsyur  dikalangan  orang-orang  Yunani dengan  nama  Bakhtra  yang  mengandung  arti  cemerlang.  Hal  ini  sesuai  dengan peran  yang pernah dimainkan kota tersebut,  yaitu selain sebagai  pusat  kegiatan politik, juga sebagai pusat kegiatan intelektual dan keagamaan. 7
Sebagai  tempat  kedudukan  raja-raja  Yunani,  Balkh  atau  Bakhtra  selain memainkan peranan sebagaimana disebutkan di atas, juga pada periode tertentu pernah menjadi pusat peradaban Yunani (Helenic), dan setelah kedudukannya itu ia termasuk orang Persia atau orang Turki. Upaya perebutan untuk menetapkan dari daerah mana Ibuu Sina berasal itu di atas terjadi di belakang hari, yaitu setelah diketahui  kehebatan  Ibnu  Sina  sebagai  salah  seorang  intelektual  Muslim  kelas dunia.
Tampilnya Ibnu Sina sebagai sosok intelektual  Muslim kelas dunia itu erat kaitannya dengan latar belakang pendidikan dan kecerdasannya. Sejarah mencatat bahwa Ibnu Sina memulai pendidikannya pada usia lima tahun di Bukhara kota kelahirannya. Pelajaran yang pertama kali ia pelajari adalah membaca Al-Our'an. Setelah itu ia lanjutkan dengan miempelajari ilmu-ilmu keIslaman seperti tafsir, figh,  ushuluddin  dan  lain-lain.  Berkat  ketekunan  dan  kecerdasannya,  Ibnu  Sina
6 Syamsul Kurniawan dan Mahrus Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
7 Majid Fakhry, A History of Medieval Islamic Philosofi, trans. oleh R. Muliadi Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989).
mampu  menghafal  Al-Our'an  dan  menguasai  berbagai  cabang  ilmu  keIslaman pada usia yang belum genap sepuluh tahun itu.
Sejarah  mencatat  sejumlah  guru  yang  pernah  mengajari  Ibnu  Sina  adalah Mahmud al-Massah yang dikenal sebagai ahli matematika India dan juga seorang pengikut  ajaran  Isma'iliyah.  Kemudian  terdapat  pula  nama  Abi  Muhammad Isma'il  Ibn  al-Husayni  yang  kemudian  dikenal  dengan  numa  al-zahid  dan termasyhur  sebagai  salah  seorang  ahli  figh  bermazhab  Hanafi  di  Bukhara  pada saat  itu  Ibnu Sina belajar ilmu  figh. Kemudian ilmu  manthig dan  falsafah  Ibnu Sina  berguru  kepada  Abi"  Abdillah  al-Natili.  Menurut  keterangan  Ibnu  Sina mempelajari  kitab  Isago  dalam  bidang  manthig,  kemudian  dilanjutkan mempelajari  permasalahan  yang  terdapat  dalam  kitab Aklide s  dan  kitab al- Majesthi . 8
Dalam  dunia  Islam  kitab  -  kitab  Ibnu  Sina  terkenal,  bukan  saja karena kepadatan ilmunya, akan tetapi karena bahasanya yang baik dan caranya menulis sangat terang. Selain menulis dalam bahasa Arab, Ibnu Sina juga menulis dalam bahasa Persia. Buku-bukunya dalam Bahasa Persia, telah diterbitkan di Teberan dalam tahun 1954. Karya- karya Ibnu Sina yang ternama dalam lapangan Filsafat adalah As-Shifa , An-Najah dan Al - Isyarat . An-Najat adalah resum dari kitab As- Shifa .  Sedangkan Al-Isyarat adalah  kitab  yang  dikarang,  untuk  ilmu  tasawuf.
Selain  dari  pada  itu,  ia  banyak  menulis  karangan-  karangan  pendek  yang dinamakan  Magallah.  Kebanyakan  magallah  ini  ditulis  ketika  ia  memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya. Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan dan sering sibuk dengan soal negara, ia menulis sekitar 250 karya. 9
Ibnu Sina banyak mengarang buku,  yang menurut catatan telah sekitar 276 buah, baik berupa buku maupun manuskrip. Karya-karya Ibnu Sina yang terkenal, antara lain:
a. Kitab As-Syifa ,  yang  merupakan  karya  ibnu  sina  dalam  bidang  filsafat yang  mencakup  empat  bagian,  yaitu:  logika,  fisika,  matematika,  dan
8 Ibn Khalikan, Wafayat al-A’yan (Mesir: Maktabah al-Nadhlah al-Mishriyah, 1948).
9 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
metafisika  (ilahiyat).  Buku  ini  ditulis  Ketika  menjadi  menteri  kerajaan Syamsu al-Daulah dan diselesaikan pada masa Ala'u al-Daulah di Isfahan.
b. Kitab Ganun  fi  al-Thib (Canon  of  Medicine) ,  yang  merupakan  karya fenomenal.  Dalam  buku  ini  ia  menjelaskan  cara-cara  pengobatan  yang pernah dilakukan oleh para dokter dahulu hingga zamannya. Di dalamnya juga diuraikan tentang ilmu anatomi, jenis-jenis penyakit, cara menjaga kesehatan,  penyakit  menular  yang  terjadi  lewat  air  dan  debu,  penyakit lever, jantung, saraf, rindu, dan serangan jantung. Bagian pertama buku ini ditulis sejak ia tinggal di Juzjan. Buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam  bahasa  latin  sejak  zaman  pertengahan  dan  merupakan  literatur pokok di Universitas Eropa sampai akhir abad 17 M.
c. Kitab An-Najah ,  yang  merupakan  kitab  yang  berisikan  ringkasan  dari kitab As-Syifa ,  kitab  ini  ditulis  oleh  ibnu  sina  untuk  para  pelajar  yang ingin  mempelajari  dasar-dasar  ilmu  hikmah,  selain  itu  buku  ini  juga secara lengkap membahas tentang pemikiran Ibnu Sina tentang ilmu Jiwa. Buku ini dicetak di Mesir tahun 1331 M, dan di Roma dicetak bersama dengan buku Qanun fi al-Thib pada tahun 1593 M.
d. Al-Isyarat  wa al-Tanbihat,  sebagai  buku terakhir yang ditulis oleh  Ibnu Sina dan yang paling indah dalam ilmu hikmah. Buku ini kecil tapi padat isinya.  Di  dalamnyamengandung  perkataan  mutiara  dari  berbagai  ahli pikir dan rahasia berharga yang tidak terdapat dalam buku-buku lainnya, antara  lain  menyangkut  ilmu  logika  dan  hikmah  serta  kehidupan  dan pengalaman kerohanian. Buku ini dicetak di Leiden pada tahun 1892 dan sebagiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. 10
e. Kitab Fi  Aqsam  al-Ulum  al-Aqliyah ,  yang  merupakan  karyanya  dalam bidang  ilmu  fisika.  Buku  ini  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan  masih tersimpan  dalam  berbagai  perpustakaan  di  Istanbul,  penerbitannya pertama  kali  dilakukan  di  Kairo  pada  tahun  1910  M,  sedangkan terjemahannya  dalam  bahasa  Yahudi  dan  Latin  masih  terdapat  hingga sekarang.
10 Muhaimin dkk., Kawasan dan Wawasan Studi Islam (Jakarta: Kencana, 2005).
f. Kitab al-  Isyarat  wa  al-Tanbihat ,  isinya  mengandung  uraian  tentang logika dan hikmah.
Diantaranya  karya  yang  paling  masyhur  adalah  “Qanun”  yang  merupakan ikhtisar pengobatan Islam. Buku ini dterjemahkan ke Bahasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di Universita Barat. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental  “Kitab  As-Syifa”.  Karya  ini  merupakan  titik  puncak  filsafat paripatetik  dalam  Islam.  Ibnu  Sina  dikenal  di  Barat  dengan  nama  Avicena (Spanyol  aven  Sina)  dan  kemasyhurannya  di  dunia  Barat  sebagai  dokter melampaui  kemasyhuran  sebagai  Filosof,  sehingga  ia  mereka  beri  gelar  “the Prince of the Physicians”. Selanjutnya karya Ibnu sina yang membahas tentang fisika  adalah  Fi  aqsam  Al-'ulum  Al-'aqliyah,  penerbitannya  yang  pertama  kali dilakukan  kairo  pada  tahun  1910  M.  Selanjutnya  pemikiran  Ibnu  sina  dalam bidang logika antara lain terdapat dalam karyanya yang berjudul Al-isaquji atau ilmu logika Isagoji. 11
Ibnu Sina hidup sebagai tokoh intelektual Islam cemerlang yang tidak hanya menguasai  satu  bidang  keilmuan.  namun  berbagai  keilmuan  mampu  dikuasai dengan  baik.  Berkat  ketekunan  dan  kecerdasannya.  Ia  mampu  menguasai  ilmu tafsir. kalam, figih,  filsafat.  logika. ilmu  jiwa. sastra, politik dan kedokteran.  Ia memiliki kecintaan yang luar biasa pada ilmu pengetahuan. Hidupnya ia habiskan dalam mengkaji. meneliti dan mengembangkan keilmuan yang ia miliki.
Ibnu Sina wafat pada usia 58 tahun, tepatnya pada tahun 980 H/1037 M di Hamadan,  Irak,  karena  penyakit  maag  yang  kronis.  Ia  wafat  ketika  sedang mengajar di sebuah sekolah.

## 2. Pemikiran Ibnu Sina Tentang Pendidikan
Pembahasan  mengenai  manusia  yang  biasanya  terintegrasi  dengan pembahasan  mengenai  jiwa  telah  menjadi  salah  satu  kegemaran  para  filosof Muslim,  termasuk  Ibnu  Sina.  Pembahasan  Ibnu  Sina  mengenai  manusia  dalam hubungannya dengan jiwa ini dapat ditelusuri karya tulisnya seperti kitab al-Syifa ' dan al-Najah. 12
11 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1989).
12 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falashifa (Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Surakauh, 1975).
Ibnu  Sina  dalam  membahas  pendidikan  dan  pengajaran  terlebih  dahulu menguraikan  mengenai  jiwa  manusia.  Menurut  Ibnu  Sina,  jiwa  manusia  ini memiliki dua daya yaitu:
a. Daya Praktis (al- 'alimah atau al-nazariyah) yang ada hubungannya dengan hal-hal yang bersifat abstrak.
b. Daya Teoritis (berpikir) ini kemudian dibedakan menjadi: akal material (al- 'aglu  al-hayulani),  yaitu  akal  yang  baru  memiliki  potensi  untuk  berpikir namun belum di latih sedikitpun mengenai kemampuan berpikirnya itu.
Menurut Ibnu Sina, jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa binatang dan Jiwa manusia dengan seluruh daya yang dimilikinya terdapat pada manusia. Ketiga jiwa tersebut dapat berpengaruh pada diri manusia. Manusia menurut Ibnu Sina juga memiliki fitrah  dan  tabiat  yang  netral,  yakni  tidak  baik  dan  tidak  buruk.  Manusia  dapat berubah  menjadi  baik  atau  buruk  tergantung  pada  lingkungan  yang mempengaruhinya. 13
a. Tujuan Pendidikan
Menurut  Ibnu  Sina  tujuan  pendidikan  adalah  mengarahkan pertumbuhan  individu  baik  dari  segi  jasmani  maupun  rohaninya  secara sempurna.  Selain  itu,  menurutnya  bahwa  pendidikan  juga  bertujuan mempersiapkan seseorang agar dapat hidup di masyarakat dan berinteraksi dengannya  melalui  pekerjaan  atau  keahlian  yang  dipilihnya.  Untuk  itu lingkup  kependidikan  dalam  pandangan  Ibnu  Sina  meliputi  bidang pembinaan,  jasmani  melalui  olah  raga,  melatih  makan,  minum  dan sebagainya  secara  teratur  dan  menjaga.  Dan  rohani  dengan  kata  lain tujuannya  lebih  mengarah  kepada  mencerdaskan  akal  serta  semua  unsur yang terkait di dalamnya.
Khusus  pendidikan  yang  bersifat  jasmani,  Ibnu  Sina  mengatakan hendaknya tujuan pendidikan tidak melupakan pembinaan fisik dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya, seperti olahraga, makan, minum, tidur, dan menjaga kebersihan. Ibnu Sina mengatakan bahwa tujuan berpendapat bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Melalui pendidikan  jasmani-olahraga,  soorang  anak  diarahkan  agar  terbina
13 Muhammad Athiyah al-Abrasyi.
pertumbuhan fisiknya dan cerdas otaknya. Sedangkan dengan pendidikan budi pekerti, diharapkan seorang anak memiliki kebiasaan bersopan santun dalam pergaulan sehari-hari. Dengan pendidikan kesenian, seorang anak diharapkan  dapat  mempertajam  perasaannya  dan  meningkat  daya khayalnya.
Tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  Ibnu  Sina  tersebut  tampak didasarkan  pada  pandangannya  tentang Insan  Kamil (manusia  yang sempurna),  yaitu  manusia  yang  terbina  seluruh  potensi  dirinya  secara seimbang dan menyeluruh. 14
b. Kurikulum
Ibnu Sina melihat kurikulum lebih merupakan rancangan pengajaran, sebagai  unsur  terpenting  dalam  kurikulum  itu  sendiri.  Rancangan pengajaran  ini  ia  hubungkan  dengan  tingkat  usia  anak  didik  yang  akan merima  pelajaran  tersebut.  Untuk  ini  Ibnu  Sina  membagi  kurikulum kedalam tingkatan usia sebagai berikut:
1) Kurikulum Untuk Usia Anak 3 sampai 5 tahun
Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  seorang  anak  yang  berada  dalam usia 3 sampai 5 tahun harus diajarkan ilmu-ilmu yang sejalan dengan pertumbuhan  panca  indra,  gerak  badan,  budi  pekerti  dan  perasaan. Pelajaran  gerak  badan  atau  olah  raga  tersebut  diarahkan untukmembina  pertumbuhan  fisiknya,  sedangkan  pendidikan  budi pekerti  diarahkan untuk  membiasakan si  anak  agar memiliki sopan santun dalam pergaulan hidupnya sehari-hari.
2) Kurikulum Untuk Usia Anak 6 sampai 14 tahun.
Kurikulum untuk anak usia 6 sampai 14 tahun atau usia sekolah dasar ini menurut Ibnu Sina terdiri dari: 1) Pelajaran membaca dan menghafal Al-Our'an, 2) Pelajaran agama. 3) Pelajaran bahasa Arab, 4) Pelajaran sya'ir, dan 5) Pelajaran agama.
3) Kurikulum Untuk Anak Usia 14 tahun Ke Atas
14 Kurniawan dan Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam.
Berkenaan  dengan  kurikulum  untuk  anak  usia  14  tahun  ke  atas ini, Ibnu Sina mengatakan sebagai berikut:
“Jika  seorang  anak  telah  selesai  mempelajari  Al-Qur'an  dan menghafal  dasar-dasar  bahasa,  maka  segera  dipikirkan  tentang keahlian yang akan ditekuninya. Guru menunjukan pula cara untuk menempuh — keahlian tersebut, setelah mempertimbangkan dengan matang tentang keahlian yang sesuai dengan bakal minatnya”
Ibnu Sina selanjutnya membagi pelajaran kepada yang bersifat teoritis dan pelajaran yang bersifat praktis atau pengetahuan terapan.
2) Mata Pelajaran Yang Bersifat Teoritis
Menurut Ibnu Sina mata pelajaran yang bersifat teoritis dapat di bagi tiga lagi yaitu:
a) Ilmu  tabi'i  yang  dikatagorikan  sebagai  ilmu  yang  berada  pada urutan yang di bawah.
b) Ilmu matematika yang ditempatkan pada urutan pertengahan.
c) Ilmu  ketuhanan  yang  ditempatkan  sebagai  urutan  yang  paling tinggi. 15
1) Mata Pelajaran yang Bersifat Praktis
Mata  pelajaran  yang  bersifat  praktis  itu  terbagi  kepada  tiga bagian. Bagian pertama terdiri dari ilmu yang bertujuan membentuk akhlak  dan  perbuatan  manusia  yang  mulia,  sehingga  dapat mengantarkan  kepada  kebahagiaannya  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Bagian kedua terdiri dari ilmu yang berupaya menjelaskan tentang tata  cara  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  serta  pola  hubungan yang  baik  antara  suami  istri,  orang  tua  dengan  anak-anaknya, majikan  dengan  para  pembantunya.  Bagian  ketiga  ilmu  yang mempelajari tentang politik, pimpinan, negara dan masyarakat yang utama atau sebaliknya.
15 Ibnu Sina, Tis’u Rusail (Mesir: Dar al-Maarif, 1908).
Dari  uraian  pemikiran  Ibnu  Sina  tentang  kurikulum  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  konsep  kurikulum  yang  ditawarkannya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
Pertama , dalam penyusunan kurikulum hendaklah
mempertimbangkan  aspek  psikologis  anak.  Oleh  karena  itu, mengenal  psikologi  anak  sangat  penting  dilakukan  yang  dalam kajian  pendidikan  modern  mencakup  tugas  perkembangan  pada sctiap  fase  perkembangan,  mengenai  bakat  minat,  serta  persoalan- persoalan  yang  dihadapi  masing-masing  tingkat  perkembangan. Dengan begitu maka mata pelajaran  yang diberikan sesuai  dengan kebutuhan dan akan mudah dikuasai oleh anak didik.
Kedua , kurikulum yang diterapkan harus mampu
mengembangkan  potenanak  secara  optimal  dan  harus  seimbang antara jasmani,  intelektual.  dan akhlaknya.  Namun masing-masing unsur  tersebut  mendapat  penekanan  lebih  pada  masing-masing tingkat  usia.  Pada  usia  dini,  pendidikan  akhlak  harus  lebih ditekankan.  Pada  usia  remaja  diseimbangkan  antara  afektif, psikomotorik  dan  kognitif.  Sedangkan  pada  usia  14  tahun  ke  atas ditekankan  pada  pendalaman  materi  sesuai  dengan  keahlian  dan kesenangan anak.
Ketiga ,  kurikulum  yang  ditawarkan  Ibnu  Sina  bersifat pragmarisfungsional , yakni dengan melihat segi kegunaan dari ilmu dan keterampilan yang dipelajari sesuai dengan tuntutan masyarakat, atau berorientasi pasar (marketing oriented). Dengan cara Jemikian, setiap  lulusan  pendidikan  akan  siap  difungsikan  dalam  berbagai lapangan pekerjaan yang ada dj masyarakat.
Keempat ,  kurikulum  yang  disusun  harus  berlandaskan  kepada ajaran dasar dalam Islam, yaitu al-Guran dan Sunnah sehingga anak didik  akan  memiliki  iman,  ilmu,  dan  amal  secara  integral.  Hal  ini dapat dilihat dari pelajaran membaca dan menghafal al-Guran yang ditawarkan oleh Ibnu Sina sejak usia kanak-kanak.
Kelima , kurikulum yang ditawarkan adalah kurikulum berbasis akhlak  dan  bercorak  integralistik.  Pentingnya  pendidikan  seni  dan syair merupakan bukti bahwa Ibnu Sina memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan akhlak. Sedangkan perhatian Ibnu Sina terhadap pendidikan al-Quran sejak dini membuktikan bahwa semua ilmu berasal dari Allah dan harus terintegrasi antara iman, ilmu, dan amal. 16
c. Metode pangajaran
Konsep metode  yang ditawarkan  Ibnu Sina  antara lain terlihat  pada setiap materi pelajaran.  Dalam setiap pembahasan materi pelajaran  Ibnu Sina  selalu  memperbincangkan  tentang  cara  mengajarkan  kepada  anak didik.  Berdasarkan  pertimbangan  psikologisnya,  Ibnu  Sina  berpendapat bahwa suatu materi pelajaran tertentu tidak akan dapat dijelaskan kepada bermacam-macam  anak  didik  dengan  satu  cara  saja,  melainkan  harus dicapai dengan berbagai cara sesuai dengan perkembangan psikologisnya. 17
Ibnu  Sina  memandang  bahwa  penyampaian  suatu  materi  harus disesuaikn  dengan  sifat  materi  pelajaran  tersebut,  sehingga  tidak  akan kehilangana relevansi antara metode dan materi yang diajarkan. Adapun metode pengajaran yang ditawarkan oleh Ibnu Sina adulah: metode talgin, demontrasi, pembiasaan, teladan, diskusi, magang dan penugasan.
Pertama ,  metode  talgin  digunakan  dalam  pengajaran  membaca  Al- Quran. Dimulai dengan cara memperdengarkan bacaan AL-Ouran kepada anak  didik,  sebagian  demi  sebagian.  Setelah  itu  anak  tersebut  disuruh mendengarkan  dan  mengulangi  bacaan  tersebut  perlahan-lahan  dan dilakukan  berulang-ulang  hingga  hafal. 18 Cara  seperti  ini  dalam  ilmu pendidikan  modern  dikenal  dengan  nama  tutor  sebaya,  sebagaimana dikenal dalam pengajaran dengan modul. 19
16 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1942).
17 Kurniawan dan Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam.
18 Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam.
19 Kurniawan dan Erwin, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam.
Kedua , metode demonstrasi. Menurut Ibnu Sina metode demonstrasi dapat  digunakan  dalam  cara  mengajar  tulis  menulis.  Jika  seorang  guru menggunakan  metode  tersebut  maka  terlebih  dahulu  ia  mencontohkan tulisan  huruf  hijaiyyah  di  hapan  murid-muridnya.  Sctelah  itu  guru mengucapkan huruf tersebut  dan mecltih  muridnya  untuk  menulis  huruf tersebut.
Ketiga , metode pembiasaan dan teladan. Ibnu Sina mengatakan bahwa pembiasaan  adalah  termasuk  salah  satu  metode  pengajaran  yang  paling efektif,  khususnya  mengajarkan  akhlak.  Cara  tersebut  secara  umum dilakukan  dengan  pembiasaan  dan  teladan  yang  disesuaikan  dengan perkembangan jiwa si anak.
Keempat ,  metode  diskusi.  Metode  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara penyajian pelajaran di mana siswa dihadapkan pada suatu masalah  yang dapat  berupa  pernyataan  yang  bersifat  problematic  untuk  dibahas  dan dipecahkan Bersama.
Kelima ,  metode  magang.  Ibnu  Sina  telh  menggunakan  metode  ini dalam kegiatan pengajaran  yang dilakukannya.  Ibnu Sina menganjurkan kepada murid untuk menyeimbangkan antara teori dan praktik yaitu sehari di ruang kelas untuk mempelajari teori dan hari berikutnya mempraktikkan teori tersebut di rumah sakit dan bali pengobatan.
Keenam , metode penugasan, yaitu cara penyajian bahan pelajaran di mana  guru  memberikan  tugas  tertentu  agar  siswa  melakukan  kegiatan belajar. 20
d. Konsep guru
Konsep guru yang ditawarkan Ibnu Sina antara lain berkisar tentang guru yang baik. Dalam hubungan ini, Ibnu mengatakan bahwa guru yang baik  adalah  guru  yang  berakal  cerdas,  beragama,  mengetahui  cara mendidik akhlak, cakap dalam mendidik anak, berpenampilan tenang, jauh dari  berolok-olok  dan  main-main  di  hadapan  muridnya,  tidak  paling diandalkan dan merupakan seni hagi seorang pendidik. Dengan ada control
20 Kurniawan dan Erwin.
secara terus menerus, mendidik anak dapat diawasi dan diarahkan sesuaj dengan tujuan pendidikan.
Ibnu  Sina  membolehkan  palaksanaan  hukumana  dengan  cara  yang ekstra hati-hati, dan hal ini hanya bolehdilakukan dalam keadaan terpaksa atau  tidak  normal.  Sedangkan  dalam  keadaan  normal.  hukuman  tidak boleh dilakukan. 21

## 3. Relevansi Pemikiran Ibnu Sina
Melihat pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan yang sangat besar. maka penulis melihat relevansinya pada zaman sekarang ini diantaranya:
a. Pencapaian tujuan pendidikan.
Ibnu Sina berpandangan bahwa tujuan pendidikan diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang agar dapat mengasah skill dan kemampuan sesuai dengan bakat dan minat yang dimiliki oleh murid. Jadi seorang murid tidak hanya di tuntut belajar teori, namun juga memiliki keahlian dan keterampilan untuk  mengembangkan  potensi  dan  wirausaha.  Pada  masa  sekarang  peserta didik  tidak  hanya  dituntut  untuk  fokud  pada  teori-teori  yang  ada  di  dalam kelas, tetapi  sudah dikembangkan ke aplikasi  pengembangan bakat  masing- masing.  Dibuktikan  dengan  banyaknya  sekolah-sekolah  yang  berbasiskan kewiraan, pengembangan bakat, IT, dan jurusan.
b. Kurikulum yang sesuai dengan tingkat usia.
Melihat  konsep-konsep  kurikulum  yang  digagas  oleh  Ibnu  Sina  maka penerapannya  sudah  dipakai  disetiap  lembaga  pendidikan  sekarang  ini. Konsep kurikulum untuk anak usia 3 sampai 5 tahun misalnya, masih dapat diterapkan  dan  cocok  untuk  masa  sekarang  ini  bila  kita  melihat  pola pembelajaran  pada  Taman  Kanak-kanak  dan  Raudhatul  Athfal.  Bahkan  di Indonesia  Juga  sudah  menyelenggarakan  pendidikan  untuk  anak  usia  dini (PAUD).
c. Metode yang sesuai dengan perkembangan pendidikan modern.
Metode  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  adalah  metode  talqin, demontrasi, pembiasaan, teladan, diskusi, magang dan penugasan. Kalau kita melihat perkembangan pendidikan dan pengajaran dewasa ini, maka metode-
21 Kurniawan dan Erwin.
metode tersebut masih relevan dengan masa sekarang ini dan masih dipakai dalam  proses  belajar  mengajar  di  berbagai  Lembaga  pendidikan.  Tetapi penggunaannya  pada  zaman  sekarang  ini  sudah  dikombinasikan  dengan pemakaian media yang menarik dan interaktif.
d. Membangun karakter yang berakhlakul karimah.
Ibnu Sina dalam pemikiran pendidikannya sangat mengedepankan aspek moral  dan  akhlakul  karimah.  Ini  merupakan  aspek  yang  penting  yang  tidak boleh diabuikan. Pada zaman sekarang ini pendidikan moral merupakan syarat utama  dalam  mencapai  cabang-cabang  ilmu  lain,  bahkan  mental  spiritual merupakan fondasi awal untuk mencapai mental intelektual dan kemampuan motorik peserta didik.

## B. Ibnu Maskawaih
1. Riwayat bidup dan karya Ibnu Maskawaih
Nama lengkapnya adalah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ya'qub Ibn Miskawaih. Ia lahri pada tahun 320 H/ 932 M. Di Rayy, dan meninggal di Isfahan pada tanggal 9  shafar  tahun  412  H/  16  Februari  1030  M.  Ibn  Miskawaih  hidup  pada  masa pemerintahan dinasti Buwaihi (320-450 H/ 932-1062 M.) yang sebagian besarnya adalah  bermadzhab  syi'ah.  Dari  latar  belakang  pendidikanya  bahwa  Ibn Miskawaih  mempelajari  sejarah  dari  Abu  Bakr  Ahmad  Ibn  Kamil  al-Qadi, mempelajari  filsafat  dari  Ibn  al-Akhmar,  dan  mempelajari  kimia  dari  Abu Thayyib.
Dalam  bidang  pekerjaan,  tercatat  bahwa  pekerjaan  utama  Ibn  Miskawaih adalah  bendaharawan,  sekrctaris,  pustakawan  dan  pendidik  anak  dari  pemuka dinasti Buwaihi. Selain itu Miskawaih juga dikenal sebagai sejarawan besar yang kernasyhurannya  melebih  pendahulunya,  At-Thabari  (w.  310  H/  923  M  ). Selanjutnya ia juga dikenal sebagai dokter, penyair dan ahli bahasa.
la  juga  diduga  beraliran  syi'ah,  karcna  sebagian  besar  usianya  dihabiskan untuk mengabdi kepada pemerintah Dinasti Buwaihi. Ketika muda, ia mengabdi kepada Al-Muhallabi. wajirnya pangeran Buwaihi yang bernama Mu'iz al-Daulah di Baghdad. Setelah wafatnya Al-Mullabi pada 352 H (963 M). dia berupaya dan akhirnya diterima oleh Ibn al-'Amid, saudaranya Mu'iz al-Daulah yang bernama Pukn al-Daulah  yang berkedudukan di  ray.  Lalu  Miskawaih  meninggalkan Ray
menuju  Baghdad  dan  mengabdi  kepada  istana  pangeran  Buwaihi,  'Adhud  al- Daulah.  Miskawaih  mengabdi  kepada  pangeran  ini  sebagai  bendaharawan  dan juga memengang jabatan-jabatan lain. Setelah pangeran ini wafat pada 372 h (983 M).  Miskawaih  tetap  mengabdi  kepada  para  pengganti  ini,  Shamsan  al-Daulah (388 H/998 M), dan Baha'  al-Daulah (403 H/1012 M) dan naik  selama periode Baha al-Daulah keposisi yang amat prestisius dan berpengaruh. Dia mencurahkan tahun-tahun terakhir dari hidupnya untuk menulis. 22
Ibnu  Miskawaih  memiliki  keahlian  dalam  berbagai  bidang  ilmu.  Ia  telah menulis  41  buah  buku  dan  artikel  yang  selalu  berkaitan  dengan  filsafat  akhlak. Dari 41 karyanya itu, 18 buah dinyatakan hilang, 8 buah masih berupa manuskrip, dan 1S buah sudah dicetak. Diantara naskah yang yang sudah dicetak yaitu:
a. Tahdzib  al-akhlaq  wa  tathir  al-a'raq ,  sebuah  kitab  yang  mendeskripsikan etika dan filsafat sosial masyarakat terdahulu. Suatu bentuk pemilihan antara perilaku  yang  sesuai  dengan  syari’at  dan  perilaku  yang  menyimpang, beberapa  pengalaman  hidup  yang  dilaluinya,  dan  jalan  metodologis  kearah etika yang baik.
b. Kitab  al-Sa'adah,  sebuah  kitab  filsafat  ctika  yang  menjadi  orientasi  semua manusia. Kitab ini disusun sebagai hadiah bagi ibn al-Amid.
c. Kitab fawz al shagir, sebuah kitab pegangan untuk mmperoleh “keuntungan” yang besar dalam sekolah kehidupan.
d. Kitab /awz al-shagir, sebuah kitab pengangan untuk kehidupan sehari-hari.
e. Kitab Jawidan khard, sebuah kitab Persia yang berisi tentang hikmah hikmah dan sastra.
f. Tajarib al-umam, sebuah kitab sejarah.
g. Kitab  uns  al-farid,  sebuah  kitab  ringkasan  yang  didalamnya  dibahas  kisah- kisah,syair-syair, hikmah-hikmah, dan perumpamaan-perumpamaan.
h. Kitab  al  Sayr,  sebuah  kitab  sejarah  perjalanan  seseorang  dan  pelbagai problematika yang dihadapinya, serta dibubuhkan pula jalan keluarnya.
i. Kitab al mustwfa, sebuah kitab berisi syair-syair pilihan.
22 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Gaya Media Pratama, 1999).
j. Kitab al-adwiyah al-mufrodah, al-asy ribah, fi targibal-bajat min al- ath'imah, semuanya  berbicara  mengenai  kedokteran,  kesehatan  dan  gizi  yang  baik untuk manusia.
2. Pemikiran Ibnu Maskawaih tentang pendidikan
a. Konsep manusia dan pendidikan
Sebagaimana para filososof lainnya Ibn Miskawaih memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki macam-macam daya. Menurutnya dalam diri manusia  ada  tiga  daya,  yaitu:  (Il)  Daya  bernafsufan-nafs  as-sabu'iyyat) sebagai  daya  terendah,  (2)  Daya  berani(an-nafs  an-natbigah)  sebagai  daya pertengahan,  dan  (3)  Daya  berpikir  (an-nafs  an-natbigat)  sebagai  daya tertinggi. 23 Ketiga  daya  ini  merupakan  unsur  ruhani  manusia  yang  asal kejadiannya berbeda.
Sesuai dengan pemahaman tersebut diatas. unsur ruhani berupa an-nafs al-bahimyyat dan an-nafs as-sabuiyyat berasal dari unsur materi. sedangkan an-nafs  an-nathigat  berasal  dari  ruh  Tuhan.  Karena  Ibn  Miskawaih berpendapat  bahwa  kedua  an-nafs  yang  berasal  dari  materi  akan  hancur bersama  hancurnya  badan  dan  an-na/s  an-natbigar  tidak  akan  mengalami kehancuran.
Selanjutnya  Ibn  Miskawaih  mengatakan  bahwa  hubungan  jiwa  al- bahimiyyat(bemafsu) dan jiwa al-ghadabiyat(berani) dengan jasad pada pada hakikatnya  sama  dengan  hubungan  saling  mempengaruhi. 24 Kuat-lemahnya dan  sehat-sakitnya  tubuh  berpengaruh  terhadap  kuat-lemahnya  dan  sehat- sakitnya  kedua  macam  jiwa  ini,  dalam  menjalankan  fungsinya  tidak  akan sempurnah  kalau  tidak  menggunkan  alat  bendawi  atau  alat  badani  yang terdapat  dalam  tubuh  manusia.  Dengan  demikian  Ibn  Miskawaih  melihat bahwa manusiz terdiri dari unsur jasad dan ruhani yang antara satu dan lainnya saling berhubungan.
Ibnu  Miskawaih  membangun  konsep  pendidikan  vang  bertumpu  pada pendidikan  akhlak.  Karena  dasar  pendidikan  Ibn  Miskawaih  dalam  bidang
23 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak wa Talhir al-A’raq (Beirut: Mansyurat Dar Maktabat al-Hayat, 1398).
24 William R. Ottal, The Phsycobiology of Mind (New Jersey: Lawrence Erlbaum Association, 1978).
akhlak,  maka  konsep  pendidikan  yang  dibangunnya  pun  adalah  pendidikan akhlak. Menurut Ibnu Miskawaih dasar pendidikan:
Pertama , syariat, Ibnu Miskawaih tidak menjelaskan secara pasti tentang dasar pendidikan. Namun secara tegas ia menyatakan bahwa syari'at  agama merupakan faktor penentu bagi lurusnya karakter manusia. yang menjadikan manusia terbiasa melakukan perbuatan terpuji, yang menjadikan jiwa mereka siap  menerima  kearifan  (hikmah),  dan  keutamaan  (fadilah),  sehingga  dapat memperoleh  kebahagiaan  berdasarkan  penalaran  yang  akurat.Dengan demikian  syariat  agama  merupakan  landasan  pokok  bagi  pelaksanaan pendidikan  yang  merujuk  kepada  Al-qur'an  dan  Sunnah.  Oleh  karena  itu, prinsip syariat harus diterapkan dalam proses pendidikan. yang meliputi aspek hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya dan manusia dengan makhluk lainnya.
Kedua ,  Psikologi.  Menurut  Ibnu  Miskawaih,  antara  pendidikan  dan pengetahuan  tentang  jiwa  erat  kaitannya.  Untuk  menjadikan  karakter  yang baík,  haros  melalui  perekayasaan (shina  'ah) yang  didasarkan  pada pendidilcan serta pengarahan yang sistematis. Itu semua tidak akan tercapai kecuali dengan mengetahui jiwa lebih dahulu. Jika jiwa dipergunakan dengan baik,  malea  manusia  alean  sampai  kepada  tujuan  yang  tertinggi  dan  mulia serta akhlak mulia.
Maka dari itu, jiwa merupakan landasan yang penting bagi pelaksanaan pendidikan. Pendidikan .tanpa pengetahuan psikologi laksana pekerjaan tanpa pijakan. Dengan demìkian teori  psikologi  perlu .diaplìkasikan dalam proses pendidikan.  Datam  hal  ini  Ibnu  Miskawaih  adalah  orang  yang  pertama  kali melandaskan pendidikan kepada pengetahuan psikologi.
b. Konsep akhlaq
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam  pendidikan  akhlak  dimulai  dengan pembahasan  mengenai  karakter/watak.  Menurut  Ibnu  Miskawaih  karakter atau  watak  manusia  itu  ada  yang  bersifat  alami  dan  ada  pula  wata.k  yang diperoleb melalui kebiasaan atau latihan. Kedua watak tersebut menurut Ibnu Miskawaih  pada  hakikatnya  tidak  alami,  walaupun  kita  diciptakan  sudah
menerima  watak,  akan  tetapi  watak  yang  baik  itu  dapat  diperoleh  dengan pendidikan dan pengajaran. 25
Pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibn Miskwaib adalah terwujudnya sikap batín yang mempu mendorong secara spontan untuk melahirkan semua perbuatan  yang  bemilai  baik  sehingga  mencapai  kesempumaan  dan memperoleh  kebahagiaan  sejati  dan  sernpurnaan.  Sejalan  dengan  urain tersebut, Ibn Miskawaih menyebutkan tiga bal pokok yang dipahami sebagai materi  pendidikan  akhlak.  Tiga  hai  pokok  tersebut  adalah  (1)  bal-bal  yang wajib bagi kebutuhan manusia, (2) bal-hai yang wajib hagi jiwn, dan (3) hai- hai yang wajib bagi hubunganya dengan scsama manusia Ketiga pokok materi tcrsebut menurut Ibn Miskawaih dapat diperolch dnri ilmu-ilmu yang secara garis  besar  dapat  dikelompokan  mcnjadi  dua.  Pcrtama  ilmu-ilmu  yang bcrkaitan dengan pemikiran yang selanjutnya discbut al-ulurn al-fikriyah, dan kedua ilrnu- ilmu yang berkaitan dcngan indera yang selanjutnya disebut al- ulum al- hissiyat. 26
Pernikiran Ibn Miskawaih dalam bidang akhlak termasuk salah satu yang mendasari  konsepnya  datam  bidang  pendidikan,  Konsep  akhlak  yang ditawarkannya  berdasar  pada  doktrin  jalan  tengah. 27 Ibn  Miskawaih  secara umum  memberi  pengertian  pertengahan  (jalan  tengah)  tersebut  antara  lain dengan keseimbangan atau posisi tengah antara dua ekstrim. akan tetapi Ibn Miskawaih  cenderung  berpendapat  bahwa  keutamaan  akhlak  secara  umum diartikan  sebagai  posisi  tengah  antara  ekstrim  kelebihan  dan  ekstrim kekurangan rnasing-masingjiwa manusia.
Menurut  Ibn  Miskawaih  posisi  tengah  jiwa  bernafsu  (al-  bahimmiyah) adalah  al-iffah  yaitu  menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa  dan  maksiat  seperti berzina. Selanjutnya posisi tengah jiwa berani adalah pewira atau keberanian yang diperhitungkan dengan masak untung ruginya. Sedangkan posisi tengah jiwa  nathiqah  (berpikir)  adalah  al-  hikmah  yaitu,  kebijaksanaan.  Adapun perpaduan  dari  ketiga  posisi  tengah  tersebut  adalah  keadilan  atau
25 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak wa Talhir al-A’raq.
26 Abdul Kholiq, Ruswan Thoyib, dan Darmuin, Pemikiran pendidikan Islam: kajian tokoh klasik dan kontemporer (Semarang: Pustaka Pelajar, 1999).
27 Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam.
keseimbangan. Keempat keutamaan akhlak yang berupa al-fadhilah, al- 'iffah, al-syaja  'ah,  al-hikmah  dan  al-  'ada/ah  merupakan  pokok  atau  induk  akhlak yang mulia. 28
Harun Nasution mengatakan bahwa ketika mempelajan tasawuf, ternyata kita  mendapati  al-Quran  dnn  I  ladits  iugn  rnernentingkan  akhlak.  Al-Quran dan  Hadits  mcncknnkan  nilni-nilai  scperti  kejujuran,  kesitakawanan, persaudaraan,  rasa  kesosialan,  tolong  menolong,  murah  hati,  suka  memberi maaf,  sabar,  baik  sangka,  berkata  benar,  pemurah,  keramahan,  bersih  hati, berani, kesucian, hemat, penepati janji, disiplin, mencintai ilmu dan berfikiran halus. Nilai-nilai serupa ini yang haros.dimilik:i oleh seorang Muslim, nilai- nilaí yang harus dimasukkan ke daJam dirinya dari semasa kecil. 29
Menurut Ziauddin Sardar, etika dalam Islam merupakan sebuah concern pragmatis:  ia  harus  membentuk  prilaku  individual  dan  sosial.  Tetapi  secara metodologis, diskusi .dan analisa mengenai criteria etik-apa yang seharusnya, apa yang henar dan apa yang salah, apa tugas-tugas .dan kewajiban-kewajiban kita-seíalu  akan  menghasilkan  sebuah  khayalan  yang  aneh.  Ia  haoya  akan menyebabkan timbulnya keyakinan yang .keliru bahwa dengan berlaku/bertindak  henar,  dengan  berbuat  lurus,  memenuhi  kewajiban  kita, masyarakat  muslim  akan  memperoleh  kemenangan  dan  menjadi  dominan. Analisa-analisa  etik  mengedepankan  kesalehan  daripada  kebijaksanaan pragrnatis,  rnoralitas  daripada  .kekuasaan,  dan  kejujuran  daripada  planning yang  tegas  dan  imginatif  Kesalehan  moralitas,  moralitas,  kejujuran  adalah pendahuluan Islam, bukan tujuan parla dirinya sendiri. Etika adalah peralatan navigatsional  kita,  ia  bukan  tujuan  dari  perjalanan  kita.  Kita  menjaga  etika agar  kita  menempuh  jalan  yang  lurus,  terhindar  dari  perangkap  dan  pasir apung,  untuk  meraih  nasib  yang  kita  idamkan.  Namun  demikian,  di  dalarn geografi  etika  ini,  tidak  ada  batas  kemana  kita  alean  membawa  diri  dan masyarakatkita. 30
1) Tujuan pendidikan alkhlaq
28 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak wa Talhir al-A’raq.
29 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1998).
30 Zainuddin Sardar, Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-parameter Sains Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1998).
Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibnu Miskawaih adalah terwujudnya  sikap  batín  yang  mampu  mndorong  secara  spontan untuk  melahirkan  semua  perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga mencapai  kesempumaan  dan  memperoleh  kebahagiaan  sejati  dan sempurna. Karenanya tujuan pendidikan yang ingin dicapai oleh Ibnu Miskawai bersifat menyeluruh, yakni mencakup kebahagiaan hidup manusia  dalam  arti  yang  seluas-luasnya.” 31 yang  di  dalamnya terkandung unsur kebahagiaan (happiness) . kemakmuran (prosperity). Keberhasilan (success). kesempurnaan (perfection) , kesenangan (blesednes), dan kecantikan (beautitude) ." 32
2) Materi pendidikan akhlak
Pada  materi  pendidikan  Ibn  Miskawaih  ditujukan  agar  semua  sisi kemanusiaan mendapatkan materi didikan yang memberi jalan bagi tercapainya  tujuan  pendidikan.  Materi-materi  yang  dimaksud diabdikan pula sebagai bentuk pengabdian kepada Allah SWT. Ibnu Miskawaih menyebutkan tiga hal yang dapat dipahami sebagai materi Pendidikan  akhlaknya  yaitu:  Hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan tubuh manusia, Hal-hal yang wajib bagi jiwa dan Hal-hal yang wajib bagi hubungannya.
Materi  pendidikan  akhlak  yang  wajib  bagi  kebutuhan  tubuh manusia  antara  lain  shalat,  puasa  dan  sa'i.  selanjutnya  materi Pendidikan  ahklak  yang  wajib  dipelajari  bagi  kebutuhan  jiwa dicontohkan  oleh  Ibn  Miskawaih  dengan  pembahasan  akidah  yang benar,  mengesakan  Allah  dengan  segala  kebesaran-Nya  serta motivasi  senang  kepada  ilmu  dan  materi  yang  terkait  dengan keperluan manusia dengan manusia dicontohkan dengan materi ilmu Muammalat. perkawinan, saling menasehati. mempererat hubungan silaturahim,  saling  membantu,  saling  mengingatkan,  saling  tolong menolong  dalam  kebaikan.  Dan  sebagainya.Tujuan  pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibn Miskawaih memang terlihat mengarah
31 Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam.
32 M. Abdul Haq Ansari, “Miskhawaish’s Conception of Sa’adat,” Islamic Studies 1, no. 3 (1963).
kepada  terciptanya  manusia  agar  sebagai  filosof.Karena  itu  Ibn Miskawaih  memberikan  uraian  tentang  sejumlah  ilmu  yang  dapat dipelajari  agar  menjadi  seorang  filosuf.Ilmu  tersebut    ialah Matematika, Logika dan Ilmu kealaman. Jadi, jika dianalisa dengan Secara seksama, bahwa berbagai ilmu pendidikan yang diajarkan Ton Miskawaih  dalam  kegiatan  pendidikan  seharusnya  tidak  diajarkan semata-mata  karena  ilmu  itu  sendiri  atau  tujuan  akademik  tetapi kepada tujuanyang lebih pokok yaitu akhlak yang mulia. Dengan kata lain setiap ilmu membawa misi akhlak yang mulia dan bukan semata- mata  ilmu.  Semakin  banyak  dan  tinggi  ilmu  seseorang  maka  akan semakin tinggi pula akhlaknya.
3) Metodologi pendidikan
Metodologi  Ibn  Miskawaih  sasarannya  adalah  perbaikan  akhlak, metode  ini  berkaitan  dengan  metode  pendidikan  akhlak.  Ibn Miskawaih berpendirian bahwa masalah perbaikan akhlak bukanlah merupakan  bawaan  atau  warisan  melainkan  bahwa  akhlak  seorang dapat diusahakan atau menerima perubahan yang diusahakan. Maka usaha-usaha untuk mengubahnya diperlukan adanya cara-cara yang efektif yang selanjutnya dikenal dengan istilah metodologi.
Terdapat  beberapa  metode  yang  diajukan  Ibn  Miskawaih  dalam mencapai  akhlak  yang  baik .  Pertama,  adanya kemauan  yang sungguh-sungguh untuk berlatih terus menerus dan menahan diri (al- 'adat  wa  al-  jihad) untuk  memperoleh  keutamaan  dan  kesopanan yang sebenarnya sesuai dengan keutamaan jiwa. Metode ini ditemui pula karya etika para filosof lain seperti halnya yang dilakukan Imam Ghazali, Ibn Arabi, dan Ibn Sina. Metode ini termasuk metode yang paling  efektif  untuk  memperoleh  keutamaan  jiwa. Kedua, dengan menjadikan semua pengetahuan dan pengalaman orang lain sebagai cermin  bagi  dirinya.  Adapun  pengetahuan  dan  pengalaman  yang dimaksud  dengan  pernyataan  ini  adalah  pengetahuan  dan pengalaman  berkenaan  dengan  hukum-hukum  akhlak  yang  berlaku bagi  sebab  munculnya  kebaikan  dan  keburukan  bagi  manusia.
Dengan cara ini seorang tidak akan hanyut ke dalam perbuatan yang tidak baik karena ia bercermin kepada perbuatan buruk dan akibatnya yang  dialami  orang  lain.  Manakala  ia  mengukur  kejelekan  atau keburukan orang lain, ia kemudian mencurigai dirinya bahwa dirinya juga sedikit banyak memiliki kekurangan seperti orang tersebut, lalu menyelidiki dirinya. Dengan demikian. maka setiap malam dan siang ia akan selalu meninjau kembali semua perbuatannya sehingga tidak satupun perbuatannya terhindar dari perhatiannya.
4) Guru / pendidik
Ibnu  Miskawaih  mengelompokkan  orang  yang  melakukan  usaha pendidikan di antaranya adalah: orang tua, guru atau filsuf, pemuka masyarakat  dan  raja  atau  penguasa.  Guru  dan  filsuf  mempunyai kedudukan  yang  istimewa  yaitu  sebagai  Bapak  Ruhani,  Tuan Manusia dan kebaikannya adalah Kebaikan Ilahi. Hal ini karena dia mendidik  murid  dengan  keutamaan  yang  sempurna  (al  fadillah  at- tammah), mengajarinya dengan kearifan  yang mapan (al-hikmahtul balighah)  dan  mengarahkannya  kepada  kehidupan  yang  abadi  (al- hayah  al-abadiyah)  dalam  kenikmatan  yang  kekal  (an-ni'mah  al- abadiyah).  Ibnu  Miskawaih  menyatakan  guru  dan  filsuf  adalah penyebab eksistensi intelektual manusia.
Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa pendidik mempunyai tugas dan tanggung  jawab  untuk  meluruskan  peserta  didik  melalui  ilmu rasional  agar  mereka  dapat  mencapai  kebahagiaan  intelektual  dan untuk  mengarahkan  peserta  didik  pada  disiplin-disiplin  praktis  dan aktifitas intelektual agar dapat mencajai kebahagiaan praktis. 33 Ibnu Miskawaih juga mengklasifikasi guru sebagai pendidik menjadi dua bagian yaitu guru ideal ( mualim al-hakim ) dan guru biasa.
Ibnu Miskawaih dalam memandang kewajiban peserta didik terhadap gurunya  yakni  haruslah  seorang  peserta  didik  mencintai  guru  yang Melebihi cintanya terhadap orang tuanya. Bahkan kecintaan peserta didik  terhadap  gurunya  dipandang  sama  dengan  cinta  kepada
33 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak wa Talhir al-A’raq.
Tuhannya.  Karenanya  dalam  proses  pembelajaran,  guru  dan  murid harus terjalin kasih sayang dalam didikannya. 34
5) Murid / peserta didik
Pendidik  dan  anak  didik  mendapat  perhatian  khusus  dari  Ibn Miskawaih. Menurutnya, orang tua tetap merupakan pendidik yang pertama bagi  anak-anaknya  karena peran  yang demikian besar dari orang tua dalam kegiatan pendidikan, maka perlu adanya hubungan yang harmonis antara orang tua dan anak yang didasarkan pada cinta kasih.  Kecintaan  anak  didik  terhadap  gurunya  menurut  Ibn Miskawaih  disamakan  kedudukannya  dengan  kecintaan  hamba kepada  Tuhannya,  akan  tetapi  karena  tidak  ada  yang  sanggup melakukannya  maka  Ibn  Miskawaih  mendudukan  cinta  murid terhadap gurunya berada diantara kecintaan terhadap orang tua dan kecintaan terhadap Tuhan.
Seorang guru menurut Ibn Miskawaih dianggap lebih berperan dalam mendidik kejiwaan muridnya dalam mencapai kejiwaan sejati. Guru sebagai  orang  yang  dimuliakan  dan  kebaikan  yang  diberikannya adalah  kebaikan  illahi.  Dengan  demikian  bahwa  guru  yang  tidak mencapai  derajat  nabi,  terutama  dalam  hal  cinta  kasih  anak  didik terhadap  pendidiknya,  dinilai  sama  dengan  seorang  teman  atau saudara, karena dari mereka itu dapat juga diproleh ilmu dan adab. Cinta murid terhadap guru biasa masih menempati posisi lebih tinggi daripada cinta anak terhadap orang tua, akan tetapi  tidak mencapai cinta  murid  terhadap  guru  idealnya.  Jadi  posisi  guru  dapat  juga diperoleh ilmu dan adab.
Adapun yang dimaksud guru biasa oleh Ibn Miskawaih adalah bukan dalam  arti  guru  formal  karena  jabatan,  tetapi  guru  biasa  memiliki berbagai  persyaratan  antara  lain:  bisa  dipercaya,  pandai,  dicintai, sejarah hidupnya tidak tercemar di masyarakat, dan menjadi cermin atau  panutan.  dan  bahkan  harus  lebih  mulia  dari  orang  yang dididiknya.
Perlu  hubungan  cinta  kasih  antara  guru  dan  murid  dipandang demikian  penting,  karena  terkait  dengan  keberhasilan  kegiatan belajar  mengajar.  Kegiatan  belajar  mengajar  yang  didasarkan  atas cinta kasih antara guru dan murid dapat memberi dampak positif bagi keberhasilan pendidikan.
6) Lingkungan pendidikan
Seperti pera dikemukakan sebelumnya, Ibn Miskawaih berpendapat bahwa  usaha  mencapai  kebahagiaanfas-sa'  adat)  tidak  dapat dilakukan sendiri. tetapi  harus bersama atas dasar saling menolong dan saling melengkapi. Kondisi demikian akan trcipta apabila sesame manusia  saling  mencintai.  Setiap  pribadi  merasa  bahwa kesempurnaan  dirinya  akan  terwujud  karena  kesempurnaan  yang lainnya. Jika tidak demikian, maka kebahagiaan tidak dapat dicapai dengan sempurnah. Atas dasar itu, maka setiap induvidu mendapati posisi sebagai salah satu anggota dari seluruh anggota badan. Manusi menjadi kuat dikarenakan kesempurnaan anggota-anggota badannya. 35

## 3. Relevansi Pemikiran Ibnu Maskawaih
Setelah mentelaah beberapa pemikiran Ibnu maskawaih tentang pendidikan khususnya tentang pendidikan akhlag, ada beberapa hal yang relevan dan masih diterapkan dalam proses pendidikan modern saat ini:
a. Pentingnya  Akhlag  (moral,afektif)  menjadi  penentu  tercapainya  dua kemampuan lain yaitu kognitif dan psikomotor peserta didik. Dan ketiga kemampuan  itu  yang  menjadi  standar  pencapaian  peserta  didik. Kemampuan afektif juga menjadikan proses belajar menjadi kondusi yang dapat  menumbuhkan  nilai-nilai  moral  yang  baik  untuk  menunjang lingkungan pendidikan yang kondusif.
b. Penciptaan  lingkungan  pendidikan  yang  kondusif  sesuai  konsep  yang ditawarkan  Ibnu  Maskawaih,  merupakan  salah  satu  solusi  utama  untuk menjawab  kenakalan  peserta  didik,  turunnya  moral  peserta  didik,
35 Ibnu Miskawaih, al-Hikmat al-Khalidat, trans. oleh Abdul Rohman Badawi (Kairo: Maktabah al- Nadhlah al-Mishriyah, 1952).
minimnya  pencapaian  siswa  dalam  setiap  bidang  studinya  pada  saat sekarang ini. Lingungan pendidikan juga memudahkan pelaku Pendidikan untuk  lebih  mengeksplorasi  setiap  bahasan  program  studi  tanpa  ada kendala  atau  gangguan  yang  disebabkan  lingkungan  pendidikan  yang kurang baik.
c. Dengan  konsep  kurikulum  yang  telah  terkonsep  sedemikian  rupa  oleh Ibnu  Maskawaih  merupakan  standar  pembelajaran  yang  dapat memudahkan peserta didik dan pendidik untuk menargetkan pencapaian yang akan di capai. Disampaing itu pula pada dunia pendidikan sekarang ini  merupakan  hal  yang  wajib  dan  menjadi  keharusan  setiap  lembaga pendidikan  untuk  dapat  mengkonsep  kurikulumnya  sendiri,  ataupun mengembangkannya dari kurikulum yang telah ditetapkan pemerintah.

## SIMPULAN
Ibnu Sina memiliki pandangan bahwasanya pendidikan harus diarahkan pada seluruh potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke  arah  perkembangannya  yang  sempurna,  yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. Tujuan pendidikan dalam pandangan Ibnu Sina juga harus diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang agar dapat hidup di  masyarakat  secara  bersama-sama  (sosio  culture)  dengan  melakukan  pekerjaan  atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan, kecendrungan, dan potensi yang dimilikinya. Metode  yang ditawarkan oleh  Ibnu Sina  yaitu:  metode talgin, demontrasi, pembiasaan, teladan, diskusi, magang dan penugasan. Sedangkan untuk pemikiran dari Ibnu  Miskawaih  dalam  hal  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsepnya  tentang manusia dan akhlak. Ibnu Miskawaih adalah peneliti dan pemikir etika, kerohanian dan penulis  besar  tentang  akhlak.  Konsepnya  tentang  akhlak  (moral)  dijadikan  landasan kemampuan utama yang harus dicapai peserta didik pada sistem pendidikan sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin. Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Ansari, M. Abdul Haq. “Miskhawaish’s Conception of Sa’adat.” Islamic Studies 1, no. 3 (1963).
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru .
Jakarta: Wacana Ilmu, 2002.
Bakri, Masykuri, dan Nur Wakhid. Vadis Pendidikan Islam Klasik Perspektif Intelektual Muslim . Surabaya: Visipress Media, 2011.
Fakhry, Majid. A History of Medieval Islamic Philosofi . Diterjemahkan oleh R. Muliadi Kartanegara. Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Ibn Khalikan. Wafayat al-A’yan . Mesir: Maktabah al-Nadhlah al-Mishriyah, 1948.
Ibnu  Miskawaih. al-Hikmat  al-Khalidat .  Diterjemahkan  oleh  Abdul  Rohman  Badawi.
Kairo: Maktabah al-Nadhlah al-Mishriyah, 1952.
———. Tahzib al-Akhlak wa Talhir al-A’raq . Beirut: Mansyurat Dar Maktabat al-Hayat, 1398.
Ibnu Sina. Tis’u Rusail . Mesir: Dar al-Maarif, 1908.
J Moleong, Lexy. Metodologi Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006.
Kholiq, Abdul, Ruswan Thoyib, dan Darmuin. Pemikiran pendidikan Islam: kajian tokoh klasik dan kontemporer . Semarang: Pustaka Pelajar, 1999.
Kurniawan,  Syamsul,  dan  Mahrus  Erwin. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka al-Husna, 1989.
Mestika,  Zed. Metode  Kepeneliatian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2004.
Muhaimin,  Abdul  Mujib,  Jusuf  Mudzakir,  dan  Marno. Kawasan  dan  Wawasan  Studi Islam . Jakarta: Kencana, 2005.
Muhammad Athiyah al-Abrasyi. al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falashifa . Mesir:  Isa al- Baby al-Halaby wa Surakauh, 1975.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran . Bandung: Mizan, 1998.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Gaya Media Pratama, 1999.
Nata, Abuddin. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Ottal,  William  R. The  Phsycobiology  of  Mind .  New  Jersey:  Lawrence  Erlbaum Association, 1978.
Sardar,  Zainuddin. Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-parameter  Sains  Islam . Surabaya: Risalah Gusti, 1998.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1942.