## IMAN DAN PERTOBATAN: KONTEN PENDAMPINGAN PASTORAL BAGI JEMAAT MENJELANG KEMATIAN AKIBAT PENYAKIT KRONIS
Dwi Arya Nanda Sianturi 1 , Ananda Dharmawan Kustiadewa 2 , Firman Panjaitan 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu

## Tawangmangu, Indonesia
Korespondensi : panjaitan.firman @gmail.com
Dikirim: 07 November 2022                   Diperbaiki: 23 Desember 2022
Diterima: 29 Desember 2022

## ABSTRAK
Pendampingan pastoral sangat dibutuhkan, khususnya bagi seorang penderita penyakit kronis. Melalui pendampingan  pastoral  tersebut,  penderita  penyakit  kronis  akan  dipersiapkan  untuk  menghadapi kematian,  baik  secara  jasmani  maupun  rohani.  Namun  yang  lebih  penting  dari  itu,  pendampingan pastoral terhadap penderita penyakit kronis akan memberikan kepastian bahwa keselamatan dari Yesus akan  diberikan  kepada  penderita  jika  mereka  berkenan  untuk  mengakui  dosa  dan  bertobat.  Melalui metode  kualitatif-deskriptif  guna  mendapatkan  data  faktual  secara  konseptual,  penelitian  ini menghasilkan  temuan  bahwa  pendampingan  pastoral  terhadap  orang  yang  sedang  mengalami  sakit kronis harus dilakukan dengan mengajak penderita untuk terlebih dahulu mengakui segala dosa yang telah mereka lakukan akibat ketidakmampuan mereka dalam mengasihi diri mereka. Setelah itu mereka harus  masuk  dalam  pertobatan,  agar  mereka  memperoleh  keselamatan  sempurna  di  dalam  Yesus. Dengan demikian mereka akan kembali kudus dan siap dalam menghadapi penyakit kronis, bahkan kematian sekali pun.
Kata kunci: iman; kematian; pendampingan pastoral; penyakit kronis; pertobatan

## ABSTRACT
Pastoral care is urgently needed, especially for someone with a chronic illness. Through this pastoral care, people with chronic illnesses will be prepared to face death, both physically and spiritually. But more importantly than that, pastoral care to people with chronic illnesses will provide assurance that salvation  from  Jesus  will  be  given  to  sufferers  if  they  are  willing  to  confess  their  sins  and  repent. Through  a  qualitative-descriptive  method  to  obtain  factual  data  conceptually,  this  study  found  that pastoral care to people who are experiencing chronic pain must be carried out by inviting sufferers to first confess all the sins they have committed as a result of their inability to love themselves. After that they must enter into repentance, so that they may obtain perfect salvation in Jesus. Thus they will return holy and ready to face chronic illness, even death.
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 2 | Desember 2022 | Hal 187-200 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
Iman dan Pertobatan: Konten Pendampingan Pastoral bagi Jemaat Menjelang Kematian Akibat Penyakit Kronis

## Keywords: chronic illness; death; faith; repentance; pastoral care

## PENDAHULUAN
Kematian  merupakan  misteri  bagi  manusia,  sehingga  adakalanya  menyebabkan kegelisahan bagi sebagian orang. Terutama bagi seorang yang menderita penyakit kronis sebab telah divonis mati, tentu hal tersebut menjadi masalah baginya. Sehingga mereka butuh untuk didampingi agar mampu menghadapi kematian. Pendampingan pastoral begitu penting untuk seseorang yang sedang menghadapi kematian. Penyakit kronis merupakan penyakit progresif yang memicu kematian, seperti penyakit jantung, kanker dan penyakit sejenisnya (Manafe & Pelamonia, 2020). Di dalam dunia medis seorang penderita penyakit kronis dinyatakan telah memasuki  stadium  akhir  dari  penyakitnya  dan  sukar  untuk  disembuhkan  bahkan  diprediksi 75% pasien yang menderita penyakit kronis akan mengalami kematian (Manafe & Pelamonia, 2020).
Sangat jelas bahwa kematian yang diakibatkan penyakit kronis menjadi suatu hal yang menakutkan  bagi  penderitanya  karena  diperhadapkan  dengan  ketidakpastian,  dan ketidaktahuan  akan  nasibnya  setelah  maut  yang  akan  dihadapinya.  Tahap-tahap  tersebut dijelaskan  sebagai  berikut:  terjadi  penolakan,  isolasi,  marah,  tawar-menawar,  depresi menerima kemudian timbulah pengharapan, tahapan ini tentu dapat dijalani dengan baik oleh setiap jemaat, dengan adanya pendampingan pastoral kematian yang intens kepada jemaat oleh gereja (Beek Van, 2012, p. 58).
Pendampingan pastoral penting untuk dilakukan mengingat akibat penyakit kronis pada pasien memunculkan hal-hal lain selain kematian. Menurut penelitian yang dilakukan oleh Giri Widakdo  dan  Besral,  penderita  penyakit  kronis  berpotensi  mengalami  gangguan  mental (Widakdo  &  Besral,  2013).  Pendapat  ini  selaras  dengan  hasil  penelitian  Inayah  Ulfa  yang menggambarkan bahwa penderita hepatitis, stroke, diabetes miletus dan hampir semua jenis penyakit dalam akan memicu munculnya gangguan mental jika tidak segera ditangani dengan serius (Ulfa, 2019).
Seperti yang terjadi dalam satu kasus di rumah sakit W. Z John Kupang, seorang pemuda berinisial  EPA  (Alm.)  yang  sedang  sakit  dan  mendekati  kematian  ia  mencengkram  tangan temannya, lalu timbullah keraguan menjelang kematiannya mengenai kepastian keselamatan dan tempat yang akan dialaminya setelah meninggal. Pemuda tersebut merupakan salah satu anggota jemaat gereja Masehi Injili Klasis Kupang. Berdasarkan kasus tersebut tampak bahwa
pendampingan  pastoral  menjelang  kematian  itu  perlu  untuk  dilaksanakan  (Manafe  & Pelamonia, 2020).
Melalui penelitian ini penulis mencoba untuk memahami konten pendampingan pastoral terkait  penyakit  kronis,  karena  peran  pendampingan  pastoral  bagi  jemaat  yang  menderita penyakit konis berguna untuk menumbuhkan kepercayaan dan pengharapan kepada Tuhan dan dapat melewati tahapan yang harus dilewati pribadi lepas pribadi jemaat yaitu tahap penolakan, isolasi, kemarahan, tawar-menawar, depresi, hingga tahap penyerahan diri (Kyota & Kanda, 2019). Sebab di dalam diri jemaat, seperti yang penulis teliti dari jurnal pastoral kematian di gereja  HKBP  (Huria  Kristen  Batak  Protestan)  Pasar  Minggu,  Gereja  Masehi  Injili  Klasis Kupang  dan  wawancara  terbuka  kepada  6  jemaat  (catatan:  nama  dirahasiakan  karena kepentingan khusus) dan Gembala sidang di Gereja JKI (Jemat Kristus Indonesia) Keluarga Kerajaan, di mana dalam setiap tulisan di atas dapat disimpulkan bahwa jemaat yang menderita penyakit kronis mayoritas tidak siap menghadapi kematian (Manafe & Pelamonia, 2020; R. B. Panjaitan, 2021). Hal ini timbul karena adanya keraguan tiap pribadi jemaat akan keselamatan mereka, karena pelanggaran yang mereka pikirkan karena pernah dilakukan sehingga merasa tidak layak menerima keselamatan dan semua hal ini bisa timbul karena mereka memandang keselamatan  berdasarkan  pengertiannya  sendiri  yang  tidak  sesuai  kebenaran  firman  Tuhan. Oleh sebab itu, pendampingan pastoral tidak dapat menampik hal ini; jika memang jemaat ragu akan  kesalahan  mereka  yang  menyebabkan  hadirnya  penyakit  kronis  dalam  hidup  mereka. Maka  jemaat  pun  harus  didampingi  secara  pastoral  untuk  mengakui  kesalahan  tersebut, sehingga mereka pun siap untuk menerima anugerah pengampunan dosa di dalam Kristus. Hal ini tampak dalam 1 Yohanes 1:9 yang menegaskan bahwa untuk memperoleh keselamatan dari Yesus, setiap pribadi harus terlebih dahulu mengakui setiap dosa yang telah mereka perbuat, baik itu melalui tindakan mereka yang berjalan di luar ketetapan Tuhan maupun dalam pola hidup  yang  tidak  berkenan  di  hadapan  Tuhan.  Dengan  demikian  keselamatan  yang  mereka dapatkan adalah keselamatan yang utuh dan tidak murahan, karena juga membutuhkan upaya manusia untuk menguduskan dirinya sesuai dengan kehendak Tuhan.
Penelitian ini memiliki keserupaan dengan beberapa penelitian yang telah dilakukan oleh beberapa  peneliti  sebelumnya,  antara  lain:  Kurniawan  dalam  jurnalnya  yang  berjudul “Peningkatan  Mutu  Pelayanan  Petugas  Pastoral  Khusus  Pendampingan  iman  Orang  sakit Melalui Katekisasi” yang membahas mengenai problematika religius yang dirasakan seorang jemaat yang menderita dan menjelang kematian dan bagaimana menolong seseorang dalam memelihara imannya (F. Kurniawan, 1996). Selanjutnya adalah jurnal yang ditulis Debertje
Setriani Manafe dengan judul “Pendampingan Pastoral Konseling Bagi Orang Sakit Terminal di Klasis Kupang Tengah-Gereja Masehi Injil di Timor yang menjelaskan secara nyata bahwa pendampingan pastoral yang dikerjakan di tengah gereja Masehi Injili di Timor benar-benar intens  dikerjakan  di  tengah  jemaatnya  (Manafe  &  Pelamonia,  2020).  Yang  terakhir  adalah penelitian Blanco yang dituangkan dalam bentuk jurnal berjudul “Prevalensi Gangguan Jiwa di Perawatan Primer: Hasil Dari Diagnosis dan Pengobatan Gangguan mental di Primer studi perawatan bahwa dalam temuannya betapa pentingnya pendampingan pastoral sebab dari 10 penderita penyakit kronis ada 7 orang yang mengalami gannguan mental sampai kematiannya (Blanco, 2010, p. 45).
Penelitian ini memiliki tujuan untuk menjelaskan konten pendampingan pastoral yang tepat  bagi  jemaat  menjelang  kematian  akibat  penyakit  kronis  menurut  Roma  3:21-26  yang dipertegas  oleh  1  Yohanes  1:9  dan  mengimplementasikan  kedua  konten  pendampingan pastoral kematian tersebut bagi pelayanan gereja masa kini. Agar penelitian ini tidak melebar dan sistematis maka batasan penelitian ini kepada pendampingan pasien menjelang kematian akibat penyakit kronis menurut Roma 3:21-26 dan 1 Yohanes 1:9, sehingga dengan menjawab tujuan  penelitian  ini  maka  permasalahan  mengenai  keselamatan  bagi  orang  Kristen  yang mengalami  ketakutan  dan  kekhawatiran  akan  keselamatannya  ketika  mengalami  penyakit kronis  sehingg  tidak  perlu  untuk  meragukan  keselamatannya  lagi  sesuai  dengan  konten pendampingan pastoral seperti yang telah disebut di atas.

## METODE
Secara  umum  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang berusaha  mengumpulkan  data  berdasarkan  fakta  konseptual  maupun  fakta  secara  teoritis (Sugiyono,  2010,  p.  9).  Sedangkan  untuk  meneliti  teks  Alkitab,  digunakan  pendekatan eksegesis tekstual untuk menemukan makna yang terkandung dari terks tersebut (F. Panjaitan, 2019). Setelah data terkumpul dan pemahaman tekstual didapat, langkah selanjutnya adalah menggabungkan temuan data dengan pendekatan interpretatif melalui penjelasan yang diteliti dalam konteks penelitian kepustakaan, dimana subjeknya adalah bahan-bahan pustaka yang diteliti (Gunawan, 2013, p. 27; Sugiyono, 2017, p. 12).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peran Pendampingan Pastoral Menurut Alkitab
Pada  umumnya  fungsi  pendampingan  pastoral  dibagi  menjadi  tiga  bagian, pertama , pendampingan pastoral yang menyembuhkan dengan tujuan mengatasi kerusakan terhadap diri jemaat dengan mengembalikan keutuhan. Kedua , pendampingan yang menopang merupakan tugas  seorang  gembala  untuk  menolong  jemaat,  sehingga  jemaat  yang  didampingi  mampu memillih  serta  mengambil  suatu  keputusan  di  dalam  hidupnya.  Melalui  fungsi  ini  seorang gembala  jemaat  bertanggung  jawab  untuk  memberikan  arahan  kepada  jemaat  yang didampinginya. Ketiga pendampingan yang mendamaikan merupakan fungsi pendampingan seorang gambala kepada jemaatnya, dengan tujuan memberikan arahan kepada jemaat, agar jemaat  mampu  memperbaiki  hubungan  yang  rusak  baik  dengan  sesama  jemaat,  keluarga, maupun di lingkungan sekitarnya (Beek Van, 2012, p. 14).
Di dalam proses melaksanakan pendampingan pastoral tentunya perlu memperhatikan aspek-aspek yang muncul sehingga menyebabkan permasalahan hidup, baik yang timbul dari diri sendiri maupun permasalahan yang timbul dari lingkungannya. Untuk itu seorang gembala dalam  mendampingi  jemaatnya  perlu  memerhatikan  permasalahan  serta  memberikan  solusi yang mampu memengaruhi kehidupan jemaatnya.
Empat  aspek  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pendampingan  pastoral,  yaitu: pertama , aspek fisik hal ini berkaitan dengan segala hal yang tampak dari diri manusia atau kebutuhan jasmani dari manusia, aspek ini meliputi pangan, papan, sandang, keutuhan tubuh, pelayanan  kesehatan,  kebersihan  tubuh,  istirahat  serta  lingkungan  sekitarnya,  aspek  ini menyangkut kebutuhan mendasar manusia sebagai upaya untuk mempertahankan hidup, model manusia ekonomis menganggap kebutuhan fisiologis merupakan kebutuhan yang penting bagi manusia  (Sasube  &  Luntungan,  2017). Kedua ,  aspek  mental  yang  berkaitan  dengan  emosi, pikiran, dan kepribadian manusia, hal ini menyangkut kasih sayang, kedewasaan emosional, integritas diri, kreativitas kebanggaan diri, ekspresi diri, estetika, dan kemampuan intelektual. Bila aspek mentalnya tidak terpenuhi maka ia akan mengalami tekanan, kemudian melakukan tindakan-tindakan  yang  tidak  wajar  sehingga  menyebabkan  kerugian-kerugian  terhadap dirinya  sendiri  ataupun  orang  lain  (Widakdo  &  Besral,  2013). Ketiga ,  aspek  spiritual  yang menyangkut hubungan jati diri manusia yang ada korelasinya dengan hubungan dengan Tuhan. Bagian  ini  meliputi  doa,  kontemplasi,  pengharapan  akan  masa  depan,  rasa  bersyukur,  visi hidup, relasi dengan komunitas orang percaya, nilai-nilai diri, dan kesalehan, aspek spiritual mencangkup  pelayanan  rohani  sebagai  upaya  pengetasan  ketidakberdayaan  umat  sehingga mengalami  pencerahan  untuk  mengasihi  Yesus  sehingga  jemaat  mampu  menyatakan kemuliaan  Yesus  di  tengah  kehidupan  jemaat. Keempat, aspek  sosial  berkaitan  dengan
keberadaan  manusia  yang  membutuhkan  sesamanya,  dengan  memperhatikan  hubungan manusia dengan pihak luar secara horisontal, maksudnya manusia tidak bisa terlepas dari relasi dan  interaksi  yang  dibangun,  aspek  ini  meliputi  kondisi  ekonomi,  kehidupan  yang  layak, pekerjaan, pendidikan, kondisi adat istiadat, dan identifikasi kultural. Aspek ini menyangkut keterlibatan  manusia  dengan  aktivitas  lingkungan  di  sekitarnya,  sehingga  seorang  perlu pendampingan  agar  mampu  mempertimbangkan  hal  yang  tepat,  serta  meluruskan  tindakan- tindakan yang benar yang dikerjakan di tengah lingkungan (Sari, Delvira, Wirdaniza, & Ashali, 2020).
Pendampingan  pastoral  orang  sakit  adalah  pendampingan  yang  dikerjakan  sebagai tugas penggembalaan yang dikhususkan bagi jemaat sebagai seorang anggota tubuh Kristus yang fokusnya dalam bentuk pelayanan medis maupun non-medis, di mana seorang penderita penyakit kronis dipandang sebagai manusia yang utuh serta membutuhkan sentuhan-sentuhan dan pendampingan dengan penuh kasih. Untuk itu perbedaan pendampingan pastoral kematian berbeda  dengan  jenis  pendampingan  pastoral  lainnya,  sebab  sikap  pendampingan  pastoral kematian yang perlu diperhatikan adalah simpati pribadi terhadap situasi konkret orang yang sakit (R. B. Panjaitan, 2021). Bahwa pelayanan pendampingan ini diberikan kepada orang sakit yang dikerjakan dalam bentuk-bentuk pelayanan pastoral dengan upaya menjawab pergumulan terakhir seorang penderita penyakit terminal atau kronis, sehingga mempersiapkan penderita bila  sewaktu-waktu  dapat  meninggal  dunia  akibat  penyakit  yang  dideritanya.  Sehingga penderita dapat menerima panggilan Tuhan dan sanggup melalui kematiannya dalam damai sejahtera (Romas, 2017).
Di  dalam  Perjanjian  Lama,  tindakan  yang  menggambarkan  tentang  pendampingan pastoral  dapat  diidentifikasi  melalui  peristiwa  dan  pengakuan  bahwa  Allah  adalah  gembala yang  baik,  yang  menyediakan  kebutuhan  terbaik  bagi  dombanya,  baik  dalam  segi  jasmani maupun spiritual. Hal ini dengan tegas dituliskan dalam Mamur 23, yang menyatakan bahwa Allah  sebagai  Gembala,  secara  jasmaniah,  akan  membaringkan  manusia,  sebagai  domba peliharaan-Nya,  di  air  yang  tenang.  Dari  segi  spiritual  dikatakan  bahwa  Allah  akan menyegarkan jiwanya (manusia) yang tertekan karena dosa melalui pengampunannya, Allah membina  orang  yang  melakukan  dosa  kepada  kebenaran.  Bahkan  dalam  sejarah  Perjanjian Lama Allah telah menunjukkan kehadirannya bagi umat-Nya sebagaimana dalam Yehezkiel 34:16 mendeskripsikan tindakan Allah bagi umatnya, yaitu mencari yang terhilang, membawa pulang yang tersesat dan melindungi yang gemuk dan kuat (Pattinama, 2018).
Perkataan  ini  menjadi  landasan  nabi  Yehezkiel  untuk  memberikan  penghiburan  dan penguatan  bagi  orang  Israel  yang  menderita  saat  itu,  sebagai  gambaran  Allah  memberikan jaminan dan kepeduliannya bagi umat-Nya yang beriman kepadanya, hal ini serupa dengan jemaat yang menderita penyakit kronis yang tidak siap menghadapi kematian akan keselamatan mereka,  penulis  menemukan  bahwa  dalam  kitab  Yehezkiel  ini  Allah  memberikan  jaminan keselamatan dan kehidupan yang berbahagia ketika semua orang mengerti kebenaran Allah yang memberikan perhatian penuh terhadap setiap orang yang sedang dalam kesukaran dan menjalin  persoalan  yang  berat.  Dalam  kitab  Yesaya  41:5  dengan  tegas  Yesaya mempertanyakan keberadaan Allah karena kondisi bangsa Israel saat itu berada di dalam masa pembuangan  dan  ditawan  oleh  Babel,  karena  Allah  sendiri  yang  berdaulat  menentukan peristiwa  itu  terjadi  sebagai  akibat  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  Israel  (Yes.  46:8-13). Sebab  bukan  hanya  penderitaan  secara  spiritual,  namun  Allah  juga  menunjukkan  kuasanya untuk  menghibur  orang  yang  menderita  dan  sakit.  Untuk  itulah  Yesaya  memberikan pengharapan bahwa mereka yang menderita namun menaruh iman terhadap Allah maka Allah memastikan dan membenarkan serta memberikan karya keselamatan, walaupun dalam situasi yang penuh penderitaan dan kesakitan (Sitorus, 2021).
Sedangkan di dalam Perjanjian Baru pendampingan pastoral memiliki perspektif bahwa gereja perlu hadir untuk memberikan pendampingan atas masalah dan penderitaan jemaat-Nya yang  komprehensif  untuk  mengajak  setiap  jemaat  dalam  segala  kondisi  tetap  memandang kepada Kristus, seperti yang tertulis dalam Yohanes 10 bila diimplementasikan Allah sebagai seorang  gembala  yang  memberikan  pemeliharaan,  mendampingi  serta  mengawasi  setiap jemaat dalam berbagai persoalan krisis yang dialami jemaat (Storm, 2014, p. 1). Kelangsungan kehidupan manusia telah Tuhan pelihara melalui Yesus yang telah menetapkan semua manusia yang percaya kepada-Nya menjadi kekasih-Nya. Paulus dengan tegas dalam 1 Korintus 10:13 menjelaskan bahwa setiap pencobaan yang dialami manusia, Tuhan telah meyakinkan jalan keluar dan memberikan damai sejahtera bagi siapapun yang percaya kepada-Nya. Memang hal ini  adalah  hak  prerogatif  Allah  dalam  keadilan  serta  kuasa-Nya  atas  umat  manusia  (Storm, 2014, p. 3).
Begitu  juga  dengan  jemaat  yang  menderita  penyakit  kronis  yang  keadaan  psikisnya terganggu. Keberadaan tersebut dipicu oleh perasaan terisolir dan ketidaksiapan karena tidak bisa  menerima  kenyataan  atas  dirinya.  Namun  melalui  peristiwa  kematian  Yesus,  kematian tidak patut lagi ditakuti karena merupakan keuntungan bagi setiap jemaat-Nya (Flp. 1:21-22), bila jemaat-Nya dapat memandang realitas hidup-Nya berdasarkan dengan jaminan yang Yesus
_________________________________________________________________________________
berikan yaitu damai sejahtera, supaya setiap umat-Nya tidak panik dan siap untuk menghadapi kematian  yang  harus  dijalaninya  dengan  damai  Yesus  (Sitompul,  2017).  Dengan  demikian penting sekali untuk setiap jemaat memahami bahwa hidup ataupun mati adalah milik Tuhan (Rom.  14:8).  Maka  kematian  tetap  sebuah  ancaman,  mendatangkan  ketakutan,  dan mengerikan, namun Yesus mengajarkan untuk setiap orang percaya memiliki iman yang dapat mengendalikan hidupnya dalam segala pencobaan (Lukito, 2020, p. 12).
Sedangkan dalam 2 Petrus 4:12; 5:8 dan 5:9, Petrus melakukan pelayanannya di tengah jemaat  Roma  Kristen-Yahudi  yang  saat  itu  sedang  menderita  karena  penyiksaan  yang dilakukan oleh Kaisar Nero, yang diakibatkan oleh karena iman kepercayaannya atas karya kebangkitan  Kristus  yang  menyebabkan  orang  Kristen  mengalami  penderitaan  dan  banyak dakwaan  yang  menimpa  mereka  (John,  2016,  p.  423).  Dalam  surat  ini  Petrus  memberikan pendampingan bagi setiap jemaat agar tetap bertahan dalam penderitaan, agar setiap pribadi tetap bertahan dalam setiap pencobaan, sakit dan dakwaan yang dialami jemaat pada saat itu, sehingga  jemaat  memandang  penderitaan  yang  dialami  bukan  sebagai  suatu  kecelakaan melainkan  pengharapan  akan  kematian  Yesus  yang  memberikan  jaminan  keselamatan  bagi siapapun  yang  beriman  kepada-Nya  (John,  2016,  p.  493).  Dengan  demikian  keistimewaan pelayanan Petrus adalah menunjukkan sebuah penghiburan dan petunjuk kepada jemaat untuk menetap  dalam  kepercayaan  yang  nyata  baik  dalam  perbuatan  dan  kenyataan  hidup  selama jemaat menderita sakit ataupun pencobaan yang dialami jemaat.

## Kebenaran  Allah  Bukan  Karena  Melakukan  Hukum  Taurat  Melainkan  Beriman Kepada Yesus.
Konsep  keselamatan  yang  dipercayai  oleh  orang  Yahudi  bahwa  seorang  menerima pembenaran dan keselamatan ketika melaksanakan ketetapan hukum Taurat dengan sempurna, perlu  dipahami  bahwa  seluruh  isi  Hukum  Taurat  mencakup  tradisi  Yahudi  yang  memuat peraturan-peraturan  yang  dipercayai  dari  Allah  yang  disusun  oleh  Musa;  termasuk  juga  di dalam literatur Rabinik kata Torah (Taurat) yang merupakan implikasi dari tradisi Yahudi yang sangat  dijaga  dan  dilakukan  oleh  lintas  generasi  Yahudi.  Seperti  yang  dikutip  dalam  Roma 3:21, Paulus dengan tegas mereformasi pemahaman bahwa kebenaran Allah adalah melalui karya penebusan Yesus yang menyelamatkan bukanlah berdasarkan usaha manusia melakukan hukum Taurat, sebab bila ditinjau dari pasal-pasal sebelumnya justru orang Yahudilah yang melanggar berbagai aturan yang telah terkandung di dalam hukum Taurat yang kemudian hal
_________________________________________________________________________________
ini menjadi tuduhan khusus Paulus kepada orang Yahudi sehingga orang Yahudi tidak selalu memegahkan diri dengan hukum, dan mencari pembenaran melalui hukum Taurat.
Seperti juga yang dikutip dalam Roma 3:19 bahwa segala sesuatu yang tercantum dalam hukum Taurat merupakan alat orang Yahudi untuk angkuh terhadap kebenaran yang mereka terima. Sampai-sampai Paulus melemparkan tuduhan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat sempurna  melaksanakan  seluruh  nasihat  serta  aturan  yang  terdapat  didalam  hukum  Taurat, sehingga disimpulkan bahwa semua manusia layak menerima pembenaran dari Allah bukan saja bagi orang Yahudi namun juga orang Yahudi ketika mereka beriman kepada Yesus dan sesuai dengan kebenaran Alah maka akan menerima pembenaran dan keselamatan yang cuma- cuma.

## Pendampingan  Pastoral  Berpusat  Kebenaran  Allah  melalui  Iman  Kepada  Yesus  Bagi Jemaat yang Menderita Penyakit Kronis
Kebenaran Allah berarti kebenaran yang dapat diterima oleh Allah di mana kebenaran itu berasal dari Allah dan milik kepunyaan-Nya, maka kebenaran Allah mutlak terpisah dari hukum Taurat. Kebenaran ini ditujukan bagi semua orang karena semua orang telah berdosa dan  telah  kehilangan  kemuliaan  Allah.  Melalui  iman  dalam  Kristus,  yang  merupakan  bukti keseriusan manusia untuk tinggal dalam kebenaran itu, maka setiap orang akan memperoleh kebenaran  Kristus  untuk  meraih  setiap  bentuk  dan  nilai  keselamatan  yang  ditetapkan  oleh Allah.  Seperti  halnya  dengan  jemaat  yang  menderita  penyakit  kronis  tentunya  mengalami kedukaan  yang  mendalam  terhadap  situasi  yang  dialaminya  maka  seorang  Gembala  dalam pelayanan pendampingannya harus memperlengkapi dan mendampingi jemaat, sehingga setiap jemaat  diharapkan  melalui  konten  pendampingan  pastoral  yang  tepat  dapat  memberikan jawaban  serta  pedoman  bagi  setiap  masing-masing  jemaat.  Sesuai  dengan  konten pendampingan  pastoral  dalam  Roma  3:21-26,  maka  semua  bentuk  pendampingan  pastoral harus mengarahkan setiap jemaat tetap beriman kepada Yesus walaupun dalam situasi yang sukar untuk mereka menerima realita bahwa sudah dekat kematian yang akan segera mereka alami akibat penyakit kronis yang dideritanya.

## Pendampingan Pastoral Membawa Jemaat untuk Mengakui Dosa sebagai Jalan Menuju pada Keselamatan
Konten  lain  yang  penting  untuk  dipaparkan  kepada  jemaat  di  dalam  melakukan pendampingan  pastoral,  khususnya  bagi  mereka  yang  sedang  mengalami  penyakit  kronis
_________________________________________________________________________________
adalah pengakuan dosa. Harus diakui bahwa seringkali penyakit hadir dalam diri seseorang akibat ketidakmampuan mereka dalam mengasihi diri mereka sendiri, padahal perintah Yesus sudah  sangat  jelas  bahwa  manusia  harus  bisa  mengasihi  dirinya  sendiri  (Mat.  22:39) (Simanjuntak, 2020). Jadi perihal ketidakmampuan manusia dalam mengasihi diri sendiri pun dapat  dikategorikan  dalam  tindakan  dosa  (F.  Panjaitan,  2021).  Banyak  penyakit  yang  bisa timbul akibat kecerobohan manusia yang tidak mampu mengasihi dirinya sendiri, antara lain: AIDS (umumnya akibat tidak mampu mengontrol hawa nafsu seksual), kolesterol (akibat tidak mampu mengontrol nafsu makan yang berlebihan), obesitas (akibat tidak mampu menahan diri untuk rakus dan malas bergerak), dan masih banyak hal lain yang ditimbulkan dari dalam diri yang  tidak  dapat  dikontrol.  Penyakit-penyakit  tersebut  akan  terus  berkembang  sehingga menimbulkan penyakit kronis (jantung, diabetes, lever, dan lain-lain), yang mengancam nyawa manusia.
Terhadap  ketidakmampuan  manusia  untuk  mengasihi  diri  sendiri,  maka  tindakan pendampingan  pastoral  yang  harus  dilakukan  adalah  dengan  cara  mengajak  manusia  untuk melihat  dengan  mata  hati  yang  terbuka  terhadap  setiap  kesalahan  yang  mereka  lakukan. Mengasihi  diri  sendiri  berbeda  dengan  memanjakan  diri  (Fitriyana,  2017).  Mengasihi  diri adalah  upaya  untuk  menjaga  diri  agar  tetap  sehat  sehingga  tubuh  tetap  layak  untuk dipersembahkan  kepada  Tuhan  melalui  pelayanan.  Berbeda  dengan  memanjakan  diri,  yang bertujuan untuk kesenangan duniawi, sehingga mengabaikan kesehatan dan hal lainnya serta membiarkan dirinya masuk ke dalam kubangan hawa nafsu duniawi.
Tindakan  pendampingan  pastoral  yang  mengajak  manusia  untuk  dapat  mengasihi  diri sendiri dilakukan dengan cara mengajak manusia untuk mengakui segala kesalahan yang telah mereka perbuat melalui pemanjaan diri sendiri. Manusia harus sadar bahwa pemanjaan diri mereka  telah  menjerumuskan  mereka  ke  dalam  dosa  yang  mengakibatkan  tubuh  mereka mengalami sakit-penyakit, bahkan kronis. Oleh sebab itu, ajakan untuk mengakui segala dosa dan masuk ke dalam pertobatan juga merupakan pendampingan pastoral kepada mereka yang sedang  mengalami  sakit  kronis  akibat  ketidakmampuan  mereka  untuk  menjaga  diri  dan kesehatan melalui tindakan mengasihi diri sendiri. Itulah sebabnya ungkapan dalam 1 Yohanes 1:9 dapat menjadi konten pendampingan pastoral bagi mereka yang sedang mengalami sakit kronis.

## Implikasi dan Rekomendasi
Seorang pendamping pastoral merupakan fasilitator yang penting untuk membantu setiap jemaat menemukan jalan keluar atas konflik yang mereka alami. Dalam hal ini jemaat yang terbaring  karena  penyakit  yang  dideritanya  menanyakan  apakah  pribadinya  layak  untuk diselamatkan  karena  mengingat  setiap  pelanggaran  dan  kesalahan  yang  mereka  perbuat (Manafe & Pelamonia, 2020). Untuk itu melalui kebenaran firman Allah di dalam Roma 3:24- 26 seorang pendamping pastoral perlu memberikan pendampingan iman dengan konten yang tepat  bahwa  siapa  pun  pribadi  jemaat  yang  beriman  kepada  Yesus  akan  mendapat  karya kesalamatan dengan cuma-cuma atau gratis dan semuanya itu berdasarkan kasih karunia Allah bagi  setiap  umat-Nya  yang  beriman  kepada  Yesus.  Hal  ini  harus  ditampakkan  di  dalam kehidupan  pelayanan  seorang  pendamping  pastoral,  khususnya  yang  memberikan pendampingan pastoral bagi jemaat yang sedang menderita penyakit kronis dan menjelang ajal. Seorang pendamping pastoral harus mengerti dengan benar tugas dan tanggung jawab yang utama  untuk  memberikan  pendampingan  iman  dengan  konten  yang  tepat,  sehingga  setiap jemaat yang didampingi memperoleh jawaban sesuai dengan kebenaran Alllah melalui firman- Nya, dalam hal ini iman di dalam Yesus Kristus memberikan anugerah keselamatan atas dasar karunia  Allah  bagi  setiap  umat-Nya  yang  percaya.  Allah  tidak  mengingat  kembali  setiap pelanggaran  ataupun  kesalahan  yang  mereka  perbuat  asalkan  setiap  jemaat  dapat  merespon baik terhadap kebenaran yang Allah nyatakan melalui penebusan Yesus (Rm. 3:24-26).
Di samping itu, seorang pendamping pastoral pun perlu untuk mengajak seseorang yang sedang  mengalami  sakit  kronis  agar  dalam  menghadapi  penyakit  tersebut  mereka  dapat bertobat dari setiap tindakan yang selama ini telah menghantar mereka menjauh dari kehendak Tuhan. Pendamping pastoral harus menunjukkan bahwa penyakit kronis pun bisa timbul dari tindakan yang tidak mengasihi diri sendiri, yang mengakibatkan penderita mengabaikan tubuh mereka  yang  sebenarnya  kudus  di  hadapan  Tuhan.  Akibat  tubuh  yang  tidak  kudus  dan terabaikan,  maka  penyakit  itu  datang  menyerang  kehidupan  si  penderita.  Inilah  yang  harus ditunjukkan oleh pendamping pastoral kepada pasien yang sedang sakit kronis. Pendamping pastoral  harus  mengajak  pasien  tersebut  untuk  mengakui  dosa  mereka  dan  bertobat  kepada Tuhan  (1  Yoh.  1:9),  dengan  demikian  pasien  pun  akan  mendapatkan  ketenangan,  karena mereka sadar bahwa setelah mereka mengakui dosa dan bertobat, maka pengampunan akan mereka dapatkan melalui anugerah dalam Yesus yang tidak berkesudahan.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  mendorong  penelitian-penilitian  lanjutan,  khususnya tentang bidang ilmu pastoral di Indonesia. Karena penulis ingin melalui penelitian ini seorang
gembala  jemaat  dalam  mengerjakan  pendampingan  pastoral  di  Indonesia  mendapatkan referensi sebagai upaya mendampingi jemaat yang menderita penyakit kronis dengan konten yang tepat sesuai kebenaran firman Tuhan. Teologi pastoral kematian sangat penting untuk dikembangkan dengan menemukan pemahaman yang komprehensif tentang Allah yang hidup, seperti  yang  dikutip  penulis  untuk  menemukan  konten  pendampingan  pastoral  yang  tepat sesuai Roma 3:21-26 dan 1 Yohanes 1:9, bahwa kebenaran Allah menyatakan keselamatan- Nya yang mutlak diberikan kepada manusia atas dasar kasih karunia di dalam iman kepada Yesus.

## SIMPULAN
Kematian merupakan misteri bagi semua orang sebab tidak ada seorangpun yang tahu kapan ia meninggalkan dunia. Dalam penelitian ini penulis menunjukkan betapa pentingnya pendampingan pastoral dengan konten yang tepat sesuai firman Tuhan, guna untuk menjadi bekal  ketika  seorang  pendamping  pastoral  memberikan  pengajaran  dalam  melakukan pendampingan  iman  kepada  jemaat  yang  sedang  menderita  penyakit  kronis,  di  mana kebanyakan  jemaat  mengalami  kesukaran  untuk  menerima  kenyataan,  seperti  ragu,  tidak berdaya, kecewa, kesal, stres dan teringat akan dosa dan pelanggarannya semasa hidupnya dan tidak menutup kemungkinan mereka kehilangan iman dan jatuh terhadap keputusasaan. Untuk itu  dengan  konten  pendampingan  pastoral  dalam  teks  Roma  3:21-26  dapat  memberikan jawaban  agar  setiap  jemaat  mengerti  kebenaran  Allah  melalui  iman  kepada  Yesus  Kristus semua orang dibenarkan dengan cuma-cuma atas dasar kasih karunia Allah. Di samping itu, melalui konten pendampingan pastoral seperti yang tertera dalam 1 Yohanes 1:9, setiap jemaat pun disadarkan betapa pentingnya pengakuan dosa dan pertobatan dalam menghadapi situasi penyakit kronis. Melalui pengakuan dosa dan pertobatan, setiap jemaat diperlihatkan bahwa keselamatan yang diberikan Yesus pun membutuhkan sebuah upaya aktif dari jemaat, sehingga keselamatan yang diberikan oleh Yesus adalah keselamatan sempurna dan tidak murahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Beek Van, A. (2012). Pendampingan Pastoral. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
F. Kurniawan. (1996). Peningkatan Mutu Pelayanan petugas Pastoral Khusus Pendampingan Iman Orang Sakit Melalui Katekese. Yogyakarta: USD.
Fitriyana, N. (2017). Spritualitas Yesus : Mengasihi Sesama Seperti Mengasihi Diri Sendiri.
Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama, 18(2).
https://doi.org/10.19109/jia.v18i2.2370
Gunawan, I. (2013). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Malang: Bumi Aksara. John, D. (2016). Memahami Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kyota, A., & Kanda, K. (2019). How to come to terms with facing death: A qualitative study examining the experiences of patients with terminal Cancer. BMC Palliative Care,
18(1). https://doi.org/10.1186/s12904-019-0417-6
Manafe, D. S., & Pelamonia, R. (2020). Pendampingan Pastoral Konseling bagi Orang Sakit Terminal di Klasis Kupang Tengah - Gereja Masehi Injili di Timor. Missio Ecclesiae,
9(1), 40–58. https://doi.org/10.52157/me.v9i1.121
Panjaitan, F. (2019). Memaknai Penyelamatan Zipora terhadap Rencana Pembunuhan Musa oleh Tuhan. Bia’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual, 2(2), 264–277. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.71
Panjaitan, F. (2021). Penderitaan sebagai Jalan Mistik Menuju Kesatuan Hidup bersama
Kristus: Belajar dari Perjalanan Paulus Ke Sorga (2 Korintus 12:1-10). Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya, 5(2), 271–280.
https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i2.12677
Panjaitan, R. B. (2021). Pendampingan Pastoral Terhadap Jemaat Yang Belum Siap Menghadapi Kematian di HKBP Pasar Minggu. Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 2(1), 36–56. https://doi.org/10.46974/ms.v2i1.27
Romas, R. (2017). Pendampingan Pastoral Orang Menjelang Ajal. Jurnal Sepakat, 3(2), 178– 204.
Sari, T. H., Delvira, W., Wirdaniza, D., & Ashali, S. S. (2020). Peningkatan Pengetahuan Remaja Tentang Dampak Positif Dan Negatif Penggunaan Media Sosial Terhadap Kesehatan Fisik Dan Mental Dengan Pendekatan Peer Group Di Smpn 21 Pekanbaru. Jurnal Pengabdian Masyarakat Multidisiplin, 3(2), 134–144.
https://doi.org/10.36341/jpm.v3i2.1114
Sasube, L. M., & Luntungan, A. H. (2017). Asupan Gizi Pada 1000 Hari Pertama Kehidupan. J. Ilmu Dan Teknologi Pangan, 5(2), 1–5. Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/itp/article/download/19709/19292
Simanjuntak, H. J. (2020). Konsep Sesamaku Manusia Dalam Lukas 10: 25-37. Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama, 3(1), 43–53.
https://doi.org/10.36972/jvow.v3i1.38
Sitorus, G. H. (2021). Pemilihan dan Perjanjian Bangsa Israel Sebagai Hamba Tuhan
(Tinjauan Teologis – Diakronis Kitab Deutro Yesaya dan Implementasinya Untuk Kehidupan Kristen Saat Ini). Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen, 19(1), 152–164. https://doi.org/10.46965/ja.v19i1.574
Storm, B. (2014). Apakah penggembalaan itu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif Dan R & D.
Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Ulfa, I. (2019). Skrining Masalah Kesehatan Jiwa dengan Kuesioner DASS-42 pada Civitas UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang Memiliki Riwayat Hipertensi. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1–80.
Widakdo, G., & Besral, B. (2013). Efek Penyakit Kronis terhadap Gangguan Mental Emosional. Kesmas: National Public Health Journal, 7(7), 309.
https://doi.org/10.21109/kesmas.v7i7.29