## TRADISI ADAT KALOMBA: KAJIAN MAKNA DAN NILAI BUDAYA PADA  MASYARAKAT DESA BONTO BIRAENG KABUPATEN BULUKUMBA
Kalomba Tradition: A Study af Cultural Meanings and Value in Community Of Bonto Biraeng Village, Bulukumba Regency
Ainun Syafitri Muslimin 1 , Andi Kurniawan C 2 , Nunu Vebriani 3 , Nurul Hikmah 4
1Lembaga Penelitian Mahasiswa Penalaran Universitas Negeri Makassar Gedung Pusat Kegiatan Mahasiswa Lt. 2 Kampus Universitas Negeri Makassar Gunung
Sari ainunsyafitri38@gmail.com1, kurniawan 10301@gmail.com2,
Vebrianinunu11@gmail.com3, Hikma022101@gmail.com4
Naskah diterima: 8 Oktober 2021; direvisi: 27 November 2021; disetujui: 1 Desember 2021
Abstrak :  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  proses  tradisi  adat Kalomba , makna  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  proses  adat  tradisi kalomba .  Tradisi  adat Kalomba merupakan tradisi yang dilaksanakan oleh Suku Kajang yang ditujukan kepada usia  anak-anak  untuk  menghindari  penyakit  kulit.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan etnografi. Penentuan informan dengan menggunakan purposive  sampling dan snowball  sampling .  Pengumpulan  data dilaksanakan  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  serta  analisis  data  yang terdiri pengumpulan data, reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.Hasil penelitian  mengungkap  bahwa  tradisi kalomba dimulai  pada  masa Karaeng  Padulu Soreang yang tidak direstui pernikahannya kemudian lahir seorang anak. Pada saat orang tua  yang  tidak  setuju  ingin  bertemu  harus  melaksanakan  persyaratan  dan  syarat  inilah yang dikenal dengan Kalomba . Tradisi adat kalomba dilaksanakan berdasarkan tahapan yang dimulai dari prosesi ma ’ jenne , pembakaran  dupa dan menyalakan lilin, pembacaan doa,  mengibaskan  asap  dupa,  prosesi tompong, prosesi  anak baccing ,  tahap paddingi-dingi , massolo (memberikan uang kepada anak) dan acara diakhiri pemasangan kampalo dengan makan bersama oleh keluarga beserta kerabat.  Makna dari tradisi adat kalomba adalah  sebagai  obat  dan  keselamatan  untuk  menghindari  penyakit kulit serta bermakna  sebagai  ucapan  syukur  orang  tua  kepada  anak.  Dari  tradisi  adat kalomba mengungkap  nilai  saling  membantu  dan  kebersamaan,  menjalin  silaturahmi  dan tanggung jawab.
Kata Kunci: Tradisi, Kalomba, Makna, Nilai
Abstract : The purpose of this study is to determine the process of the Kalomba tradition, meanings  and  values  contained  in  the  traditional  process  of  the  Kalomba  tradition. Kalomba  tradition  is  a  tradition  carried  out  by  the  Kajang  Tribe  aimed  at  the  age  of children to avoid skin diseases. The method used in this  research is qualitative with an ethnographic  approach.  Determination  of  informants  using  purposive  sampling  and snowball sampling. Data collection was carried out through interviews, observation and documentation as well as data analysis consisting of data collection, data reduction, data presentation  and deduction. The results of this study revealed that the Kalomba tradition
began  during the Karaeng  Padulu  Soreang  period  whose  marriage  was  not  approved and  then a  child  was  born.  When  parents  who  do  not  agree  to  meet  must  fulfill  these terms  and  conditions,  this  is  known  as  Kalomba.  The  traditional Kalomba tradition is carried out based on stages starting from the ma'jenne procession, burning incense and lighting candles, reading prayers, waving incense smoke, tompong procession,  baccing children  procession,  paddingi-dingi  stage,  massolo  (giving  money  to  children)  and  the event ends the setting of kampalo on eating together by family and relatives.The meaning of the Kalomba tradition is as medicine and safety to avoid skin diseases and as a thanks giving from parents to children. The Kalomba tradition reveals the value of helping each other and togetherness, establishing  friendship and responsibility.
Keywords: Kalomba, meaning, tradition, value

## PENDAHULUAN
Suku  Kajang  merupakan  suku  asli Indonesia  dari  Provinsi  Sulawesi Selatan  yang  terletak  di  Kabupaten Bulukumba.  Suku  Kajang  terbagi menjadi  dua  kawasan,  yakni  Kajang Luar  dan  Kajang  Dalam  atau  biasa disebut  dengan  Tanah  Toa.  Suku Kajang Luar disebut juga dengan Tau Lembang (orang  menyebrang)  yang berarti  orang-orang  yang  berdiam  di sekitar  lingkungan Kajang dan relatif modern (Ahuluheluw, 2018).
Karakteristik Suku Kajang Luar  yang meskipun telah menerima modernisasi pada  hakikatnya  tetap  melaksanakan tradisi yang  telah diatur dalam pasang ri kajang atau dalam pengertian bahasa Konjo  (bahasa  orang  Kajang)  yang berarti  pedoman  hidup  bagi  Suku Kajang (Hafid, 2013). Salah satu tradisi yang  masih  tetap  dilaksanakan  adalah Tradisi Kalomba.
Tradisi  Kalomba  adalah  tradisi yang melekatkan sebuah identitas dan citra  khas  masyarakat  Suku  Kajang
Luar dan dipercaya dapat menghilangkan  atau  menghindarkan berbagai  macam  penyakit  dari  garis keturunan  sebelumnya  (Nursyam, 2018).  Tradisi Kalomba ditujukan
kepada  anak-anak  yang  berumur empat  sampai  lima  tahun.Tradisi kalomba dalam  pelaksanaanya  tidak ditentukan  dari  segi  waktu  tetapi ditentukan  oleh  kesanggupan  dari orang  tua  untuk  menyelenggarakan tradisi Kalomba . Kalomba pada dasarnya  tidak  terbatas  pada  proses tradisi  dan  adat  saja  melainkan menjadi  tanda  bahwa  setiap  orang yang  melakukan Kalomba adalah keturunan  orang  Kajang  (Nursyam, 2018).  Tradisi  adat Kalomba sampai saat ini masih tetap  dilaksanakan dan bisa dirangkaikan dalam acara pernikahan atau dengan menyelenggarakan  sendiri  pesta  adat Kalomba .  Tradisi Kalomba memiliki tahapan dalam proses adatnya sehingga untuk waktu pelaksanaannya dimulai  dari  pagi  hari  untuk  pesta yang  dihadiri  oleh  aparatur  desa setelah  itu  prosesi  adat Kalomba dilakukan pada malam hari.
Pelaksanaan Kalomba bagi  Suku Kajang  Luar  tidak  hanya  sebagai tradisi  melainkan  aturan  adat  yang harus  dilaksanakan  bagi  orang  yang memiliki  keturunan  Kajang,  karena ketika tidak  dilaksanakan  dampaknya akan dirasakan oleh anak-anak
dengan  timbulnya  penyakit  kulit (Wawancara: Pemangku Adat, 27 Mei 2021).  Dengan  demikian  bagi  suku
Kajang  tradisi  ini  penting  bagi masyarakat Kajang termasuk masyarakat  di  Desa  Bonto  Biraeng.
Desa Bonto  Biraeng merupakan salah satu  desa  di  Kecamatan  Kajang  Luar Kabupaten  Bulukumba.  Desa  Bonto Biraeng  memiliki  struktur  adat  dan struktur pemerintahan sehingga hal ini menjadi  keunikan  tersendiri  terutama pada saat penyelenggaraan tradisi adat Kalomba yang  menghadirkan  kedua unsur  tersebut.  Masyarakat  Desa Bonto Biraeng pada prinsipnya masih memegang  teguh  tradisi  ini  sebagai warisan  para  leluhur  yang  harus dilestarikan.
Penelitian  yang  secara  khusus mengkaji  tradisi Kalomba adalah penelitian  yang  dilakukan oleh
Nursyam  (2018),  yang  berjudul Tradisi Adat Kalomba sebagai Penguatan Identitas Masyarakat Kajang  Luar  hanya  menjelaskan sedikit  mengenai  makna  dan  nilai dalam  tradisi Kalomba dan  hanya menguraikan  proses  ataupun  tahapan ritual  adat Kalomba .  Penelitian
terakhir  dilakukan  oleh  Syamsul Bahri  (2019)  yang  berjudul Tunrung Tallu dalam  ritual Kalomba Desa Tanah  Toa  di  Kecamatan  Kajang Kabupaten  Bulukumba.  Penelitian tersebut  hanya  menjelaskan  peran Tunrung  Tallu sebagai  penanda dimulainya  ritual  adat Kalomba dan belum menjelaskan secara rinci tujuan dan  sejarah  tradisi Kalomba sebagai bagian  dari  aturan  dalam pasang  ri kajang . Berdasarkan penelitian
sebelumnya mengenai Tunrung Tallu sebagai  penanda  acara  dalam  tradisi Kalomba berbeda  dengan  hasil observasi  awal  yang  menunjukkan bahwa pelaksanaan Kalomba dimulai pada saat anak-anak disucikan dengan air  wudhu.  Berangkat  dari  hal  ini, maka perlu diketahui makna dan nilai dari  adat Kalomba ,  karena  terjadi perbedaan  antara  hasil  observasi awalpeneliti  dengan  an  terdahulu . Selain itu, pada penelitian sebelumnya  belum  rinci  dijelaskan mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam  tradisi Kalomba .  Berdasarkan fakta  di  atas,  penelitian  ini  penting karena keunikan dari tradisi Kalomba terutama  mengenai  makna  dan  nilai dalam  prosesi  tradisi  adatnya.  Kajian ini penting dilakukan untuk melestarikan budaya dengan mengetahui makna dan nilai dalam
pelaksanaan  tradisi Kalomba .  Oleh karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk melakukan penelitian  tentang Tradisi
Adat  Kalomba:  Kajian  Makna  dan Nilai  Budaya  pada  Masyarakat  Desa Bonto Biraeng Kabupaten Bulukumba.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan etnografi. Metode kualitatif dengan pendekatan etnografi pada  umumnya  digunakan  untuk memperoleh  data  yang  menyeluruh, deskripsi  yang  kaya  dalam  rangka mendapatkan  cara  pandang  pemilik kebudayaan  (Siddiq.  M,  2019). Berangkat  dari  pendapat  tersebut
maka  penelitian  ini  ditujukan  untuk mengkaji  suatu  kebudayaan  dengan masyarakat  pendukung  adalah  Suku
Kajang Luar mengenai proses pelaksanaan tradisi adat Kalomba dan makna  serta  nilai  yang  terkandung dalam tradisi Kalomba di Desa Bonto Biraeng.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini,  diperoleh  melalui teknik  triangulasi  sumber  yang menggabungkan  teknik  pengumpulan data yang berbeda untuk mendapatkan sumber yang sama (Sugiyono, 2013). Adapun  teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini  adalah  pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan  (Rijali, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Adat Kalomba
Tradisi  adat Kalomba merupakan tradisi  yang  berkembang  dari  salah satu  di  Sulawesi  Selatan,  yakni Suku Kajang.  Berdasarkan  hasil  penelitian diperoleh  data  di  lokasi  peneilitan Desa Bonto Biraeng bahwa awal mula pelaksanaan  tradisi kalomba diawali oleh  pernikahan  Karaeng  Padulu Soreang  yang  tidak  direstui  dan berubah  menjadi  sebuah  niat  yang mengaharuskan semua keturunan Suku  Kajang  untuk  melaksanakan kalomba yang  bertujuan  menghindari penyakit.  Tradisi  Kalomba  berawal dari  kisah Karaeng  Padulu  Soreang yang  tidak  mendapat  restu  dari orangtua  pihak  wanita.  Namun, pernikahan  tetap  dilakukan  dan  lahir anak  yang  membuat  mertuanya  ingin bertemu,  tetapi  harus  memenuhi persayaratan  telebih  dahulu.  Oleh karena  itu,  tradisi  adat Kalomba
memiliki banyak persiapan sebelumnya berupa menyajikan makanan  dan  menghadirkan  seluruh adat  (pemangku  adat  dan  perangkat pemerintahan).  Jika  semua  telah disiapkan,  maka  acara  adat kalomba bisa dimulai. Berawal dari syarat yang diajukan oleh Karaeng Padulu Soreang yang dikenal dengan kalomba
kemudian  secara  turun  temurun dilaksanakan  oleh  Suku  Kajang  baik Kajang Dalam maupun  Kajang Luar.
Tradisi kalomba pada  akhirnya menjadi  sebuah  tradisi  yang  berasal dari leluhur yang kemudian dilakukan secara  berulang  dan  mengandung makna.  Perilaku  masyarakat  Suku Kajang tersebut yang masih mempertahankan  tradisinya  didukung oleh konsep tradisi menurut Sembiring, dkk (2015) yang menyatakan bahwa tradisi tidak hanya berupa kebiasaan  melainkan memiliki makna intrinsik yang berkaitan dengan moral  dan  sebagai  penghormatan terhadap pemiliki budaya. Oleh karena itu,  berdasarkan  data  di  lapangan menunjukkan  bahwa  sebagian  besar masyarakat Suku Kajang melaksanakan Kalomba meskipun bukan  garis  keturunan  langsung  dari Karaeng  Padulu  Soreang .  Perubahan yang  terjadi  dari  yang  aturan sebelumnya hanya keturunan karaeng padulu  soreang menjadi  berlaku kepada  seluruh  masyarakat  yang memiliki  keturunan  sebagai  Suku
Kajang karena konsep tradisi mengenai Kalomba berubah  menjadi niat  atau  nazar  dimana  orang  tua menginginkan  agar  anaknya  selamat.

## Prosesi Adat Tradisi Kalomba

## Adapun prosesi ritual tradisi adat
Kalomba sebagaimana yang  telah diamati dan disaksikan  oleh peneliti pada saat melakukan penelitian ini, dapat diuraikan secara detail sebagai berikut:
 Ritual Ma ’ jenne
Kata ma ’ jenne dalam  bahasa  Konjo berarti diwudhukan untuk menyucikan sebelum  memasuki  adat Kalomba yang  sangat  sakral.  Prosesi  ini dimulai  dengan    anak    diperintahkan untuk  berwudhu sesuai dengan aturan pada  umumnya  dalam  Islam.  Pada prosesi  ini passau menuntun  anak tersebut  untuk  berwudhu  kemudian sanro membacakan doa yang bermakna  pengharapan  agar  anak tersebut diberikan keselamatan sekaligus passau sebagai  orang  yang memimpin.  Adapun  prosesi ma ’ jene ini  harus  dilengkapi  dengan dulang
yang dalam bahasa konjo memiliki  arti tempat  wudu  berupa  wadah  yang berbentuk bundar.
 Prosesi  pembakaran  dupa  oleh passau dan menyalakan lilin. Tahap pembakaran dupa dan menyalakan  lilin  dipimpin  oleh passau ,  Pada  prosesi  ini  terdapat wadah  yang  kemudian  diberikan kepada passau sedangkan lilin disebut juga  kemiri  dalam  bahasa  konjo. pembakaran  dupa  oleh passau yang dihadiri  oleh  anggota  keluarga. Pembakaran  dupa  ini  bertujuan sebagai  tahap    yang  dikenal  dengan disaui yang    artinya  keselamatan sehingga  sangat  sakral.  Adapun  lilin atau kemiri tidak boleh padam sampai berakhirnya  setiap prosesi  adat
kalomba .Hal  ini  tergambar  melalui bukti dokumentasi berikut:
Gambar 1. Pembakaran Dupa dan Menyalakan Lilin
 Passau mengibaskan asap dupa kepada anak
Gambar 2. Prosesi Mengibaskan Asap Dupa Pada tahap ini sanro mengibaskan asap dari dupa kepada anak sebanyak tiga  kali.  Pada  prosesi  ini  semua anggota  keluarga  terlibat  terutama orang tua. Adapun makna dari prosesi ini  adalah  supaya  anak  diberkahi sekaligus keluarga yang melaksanakan kalomba .  Pada  prosesi ini  masih  dirangkaikan  dengan disaui agar anak tersebut selamat. Kemudian berdasarkan hasil  observasi pada sesi ini  asap  dikibaskan  sebanyak  3  kali
yang  diarahkan  kepada  kepala  anak yang  sedang  melaksanakan kalomba dan  mereka  duduk  dengan  saling berhadapan.
 Pembacaan Doa oleh Passau
Doa  yang  dipanjatkan  oleh passau berisi  harapan  kepada  sang  pencipta untuk keselamatan.  Dengan  demikian dapat  disimpulkan  bahwa  pembacaan doa  oleh passau adalah  harapan kepada  pencipta  agar  diberikan keselamatan.

##  Prosesi Ritual Tompong

## Gambar 2. Prosesi Tompong
Prosesi  selanjutnya  adalah passau mengambil  benda  seperti  sapu  kecil yang disebut dengan tompong,
kemudian  dimasukkan  ke  dalam  air dan  dipercikkan  pada  anak  yang sedang melaksanakan kalomba
sebanyak  3  kali.  Prosesi  ini  dimulai dengan  mengambil  sapu  kecil  atau tompong kemudian  menyediakan  air dalam wadah. Setelah itu, passau akan memasukkan tompong tersebut  ke dalam air kemudian memukul
tompong dengan  tangan.  Prosesi  ini bermakna  agar  anak  yang  melakukan
kalomba bisa  mendengar.  Makna mendengar  dalam  hal  ini  adalah harapan bahwa anak yang melaksanakan kalomba bisa mendengar perkataan orang  tuanya.
 Prosesi Anak Baccing
Gambar 3. Prosesi Anak Baccing
Prosesi  selanjutnya  adalah passau mengambil  dua  besi  yang  disebut dengan  anak baccing yang  kemudian dimasukkan juga ke dalam air dimana setiap  akan  mengimbaskan  dan dicelupkan,  kemudian  dipukul  di depan  anak  yang  melaksanakan Kalomba sebanyak  tiga  kali.  Pada prosesi  ini passau akan  mengambil alat  yang  dinamakan  anak baccing .
Anak baccing kemudian  direndam di bawah  air  kemudian  anak baccing
dipukul  di  depan  anak  yang  sedang kalomba .  Anak baccing adalah  besi yang  berwarna  coklat.  Menurut kepercayaan  Suku  Kajang  sendiri, ritual  ini  bermakna  sebagai  obat  dan alasan  alat  tersebut  selalu  dicelupkan di dalam air  adalah untuk menyucikan anak baccing tersebut  sebanyak  tiga kali.
 Tahap paddingi-dingi
yang dipimpin oleh passau dan keluarga.
Gambar 4. Tahap Paddingi-dingi
Tahap paddingi-dingi yang  dipimpin oleh passau dan  keluarga.  Kemudian
dilanjutkan  dengan  menyuap  anak yang dikalomba, setelah itu digantungkan kampalo besar  pada leher  anak.  Kemudian  dilanjutkan dengan  ketupat  yang  diletakkan  di kepala.  Setelah  itu,  kue  ruhu-ruhu dikibaskan ke anak tersebut.
 Prosesi massolo Prosesi dilanjutkan dengan massolo (memberikan  uang  kepada
anak).  Pada  prosesi  ini  sebenarnya
dari  masyarakat  Kajang  memberikan bantuan  berupa  uang  atau  bisa  juga dalam  bentuk  makanan  seperti  beras dan  hewan  ternak.  Pada  prinsipnya masyarakat  saling  membantu  dalam menyukseskan  acara  ada kalomba sehingga  muncul  sesi massolo di dalamnya. Adapun makna dari prosesi ini untuk menjalin silaturahmi terutama  di  kalangan  kerabat  dan masyarakat.
 Pemasangan Kampalo dan makan bersama

## Gambar 7. Pemasangan Kampalo
Acara diakhiri dengan makan bersama oleh  keluarga  beserta  kerabat.  Pada prinsipnya  pada  sesi  ini  anak  akan selesai dikalomba jika sudah dikalungkan kappalo pada  lehernya oleh sanro . Kappalo sendiri
merupakan  jenis  makanan  yang  pada saat kalomba memiliki fungsi penting dan  sebagai  simbol  niat  yang  besar sehingga ukurannya juga besar Makna Tradisi Kalomba Masyarakat Kajang dalam memaknai  adat Kalomba adalah sebagai bentuk simbol yang
melambangkan  obat  dan  sebagai bentuk  keselamatan  dari  berbagai penyakit  kulit  dari  garis  keturunan sebelumnya.  Adapun  defenisi  makna berasal  dari  interaksi  yang  kemudian
mampu  melahirkan  sebuah  makna dengan membangun hubungan dengan individu lain melalui interaksi (Siregar,  2011).  Berbicara  mengenai makna  dan  interaksi  pada  dasarnya terdapat  istilah  yang  dikenal  dengan konsep  interaksi  simbolik.  Menurut Douglas (1970) dalam Siregar  (2011) mengemukakan  bahwa  terdapat  tiga ide  dasar  interaksi  simbolik  makna, antara lain:
 Pikiran atau mind adalah
kemampuan  dalam  menggunakan simbol yang memiliki makna sosial yang  sama,  dimana  tiap  individu harus  mengembangkan  pikiran mereka  melalui  interaksi  dengan individu lain.
 Diri atau self adalah kemampuan
untuk merefleksikan diri tiap individu dari penilaian sudut pandang atau pendapat orang lain.
 Masyarakat    atau Society adalah    hubungan    sosial yang    dibangun,    dicitapkan dan  dikonstruksikan oleh setiap individu di tengah masyarakat. selain itu, adalah individu yang
terlibat  dalam  perilaku  yang mereka  pilih  secara  aktif  dan sukarela  yang  pada  akhirnya mengatarkan manusia dalam proses pengambilan peran di masyarakat. Berdasarkan  teori  di  atas,  pada dasarnya  simbol  menjadi  sebuah manifestasi  dalam  mempresentasikan tentang  sebuah  kejadian  baik  dari tanda ataupun benda pada suatu objek. Sesuai  dengan  hasil  penelitian  bahwa tradisi adat kalomba bermakna sebagai  obat  menurut  kepercayaan masyarakat  Suku  Kajang  berdasarkan aturan dalam Pasang ri Kajang . Selain itu,  adat kalomba juga  merupakan ungkapan syukur oleh kedua orang tua melihat pertumbuhan dan
perkembangan  anak.  Tradisi  adat kalomba bermakna  sebagai  obat  dan untuk mendapatkan  keselamatan  bisa ditelusuri  melalui  setiap  prosesi adatnya  yang  mengandung  makna yang  berarti bagi Suku Kajang.
Tahap yang pertama adalah
ma ’ jenne atau  wudhu  yang  bermakna penyucian.  Pada  prosesi  ini  telah menegaskan  bahwa  tradisi  adat kalomba merupakan  tradisi  yang sangat  sakral  dan  suci  oleh  sebab  itu sebelum  memulai  acara  inti  pada pelaksanaannya maka harus disucikan
terlebih  dahulu  melalui  air  wudhu. Tahap kedua, adalah pembakaran dupa dan menyalakan lilin  yang prosesi ini dilakukan  langsung  oleh passau . Pembakaran  dupa  dalam  kegiatan  ini murni  bertujuan  sebagai  prosesi sebelum  anak disaui atau  dalam bahasa Konjo diselamatkan. Sedangkan  simbol  lilin  diartikan sebagai harapan agar masa depan anak yang  melaksanakan kalomba cerah sehingga lilin ini tidak padam sampai berakhirnya acara.
Setelah  proses  pembakaran  dupa,
dilanjutkan pengibasan asap dari dupa kepada anak yang sedang melaksanakan kalomba sebanyak  tiga kali.  Proses  pengibasan  asap  kepada anak  yang dikalomba bermakna  agar anak tersebut  sehat  baik dari penglihatan, pendengaran dan kemampuan  berbicara.  Bagi  keluarga kalomba dimaknai  sebuah  kewajiban karena  tradisi kalomba merupakan tradisi  para  leluhur  dan  menjadi  niat yang  besar  bagi  keluarga  terhadap keturunan  selanjutnya.  Berdasarkan analisis  terhadap  perilaku  masyarakat yang meyakini  bahwa tradisi kalomba adalah  sebuah  kewajiban  merupakan salah  satu  konsep  pengaplikasian makna interaksi simbolik. Interaksi simbolik sebagai masyarakat atau society yang
membangun  hubungan  sosial  di tengah masyarakat. Dengan demikian, hal  tersebut  kemudian  yang  masih diterapkan  oleh  Suku  Kajang  untuk tetap terlibat dalam suatu tradisi yang telah dilaksanakan secara turun-temurun.  Perilaku yang mereka pilih  secara  aktif  dan  sukarela  yang
pada  akhirnya  mengatarkan  manusia dalam  proses  pengambilan  peran  di masyarakat.  Pembacaan  doa  oleh passau bermakna  agar  anak  dan keluarga diberikan keselamatan.
Simbol  yang  menarik  juga  terdapat dalam  tahap  prosesi  adat tompong berupa  sapu  kecil  yang  dipercikkan kepada  anak  juga  sebanyak  tiga  kali. Makna dari tompong adalah agar anak mendengar kepada orang tuanya.
Dengan  demikian,  ritual tompong ini  melambangkan  agar  anak  bisa patuh  terhadap  kedua  orang  tuanya. Selain  ritual tompong terdapat  pula anak baccing yang  merupakan  kayu yang  dipukul  dan  berbunyi.  Alat  ini sangat  unik  dan  memiliki  makna sebagai  obat  dalam  tradisi  adat kalomba .  Sesi  selanjutnya  yang memiliki  makna  unik  adalah  tahap
pandingi-dingi yang bermakna mendinginkan sekaligus menolak bala dengan menggunakan tumbuhan.
Berdasarkan  observasi  di  lapangan tahap pandingi-dingi secara  alami berkaitan dengan  pelaksanaan puncak kalomba yang  dilaksanakan  pada malam  hari.  Setelah  tahap  di  atas, maka  yang  menarik  juga  dari  adat kalomba adalah  ketika kampalo digantungkan  pada  leher  anak  yang melaksanakan kalomba . Makna dari kampalo yang
berukuran besar diartikan sebagai niat yang  besar  juga  dari  orang  tua.
Berdasarkan  data  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  tradisi kalomba bermakna sebagai obat untuk menghindari  penyakit  kulit  sebagai kelompok  masyarakat  yang  memiliki keturunan  Suku  Kajang.  Dan  perlu
ditekankan  bahwa  anak  akan  terkena penyakit kulit jika
salah  satu  dari  garis  keturunannya pernah melaksanakan kalomba , namun generasi selanjutnya tidak melaksanakan kalomba . Selain
bermakna sebagai obat, kalomba juga mengandung  makna syukur orang tua dalam  hal  ini  adalah  keluarga pelaksana  tradisi  adat kalomba untuk pertumbuhan dan perkembangan anaknya.

## Nilai dalam Tradisi Kalomba
Nilai  merupakan  sesuatu  yang berkaitan  dengan  baik  dan  buruk. Pendapat  tersebut  sejalan  dengan pendapat Nugrahastuti yang mengatakan  bahwa  nilai  merupakan suatu  bobot  atau  kualitas  perbuatan kebaikan yang terdapat dalam berbagai  hal  yang  dianggap  sebagai sesuatu  yang  berharga,  berguna  dan memiliki  manfaat.  Menurut  Daulay, dkk  (2013)  terdapat  empat  bentuk nilai  yang  dapat  dipetik  dari  suatu kegiatan tradisi dan adat diantaranya:
 Nilai-nilai edukatif religius dengan sikap dan perilaku percaya pada Tuhan yang Maha Esa,  patuh kepada perintah Tuhan, Menjahui larangan Tuhan, bersyukur, amanah dan ikhlas.
 Nilai edukatif ketangguhan dengan sikap dan perilaku disiplin, ulet dan berani menanggung  resiko.
 Nilai-nilai  edukatif  kepedulian dengan  sikap  dan  perilaku  kasih sayang,  sopan  santun,  pemaaf, bersahabat atau komunikatif, peduli sosial dan cinta keluarga.
 Nilai-nilai  edukatif  kejujuran
dengan  sikap  dan  perilaku bertanggung  jawab,  memenuhi kewajiban, lapang dada, memegang janji dan demokratis.
Berdasarkan  pendapat  di  atas, dalam tradisi adat Kalomba berdasarkan hasil wawancara,
observasi  dan  dokumentasi  terdapat nilai-nilai  yang  berdampak  terhadap kehidupan  masyarakat  Kajang.  Nilai pada  dasarnya  sesuatu  yang  bisa bermanfaat dan dikelola dalam sistem kehidupan  masyarakat.  Adapun  nilai yang  terdapat  dalam  tradisi  adat kalomba adalah  nilai  disiplin,  kerja sama,  menjaga  silaturahmi,  dan  nilai bertanggung  jawab.  Berangkat  dari empat bentuk nilai yang dapat dipetik dari suatu kegiatan dalam tradisi suatu masyarakat,  maka  yang  diperoleh adalah  nilai  eduaktif  ketangguhan, nilai  edukatif  kepedulian  dan  nilai edukatif  kejujuran.
Nilai  edukatif  ketangguhan  dalam hal  ini  adalah  disiplin  ditinjau  dari masyarakat  Desa  Bonto Biraeng yang masih tetap melaksanakan tradisi adat
Kalomba meskipun  telah  berada  di wilayah Suku Kajang Luar. Kedisiplinan  dalam  hal  ini  adalah ketaatan  mereka  mengikuti  aturan untuk  melestarikan  kebudayaan  dan tetap  meyakini  bahwa kalomba memiliki fungsi sentral sebagai tradisi yang bermakna menghindari  penyakit kulit dan untuk memperoleh keselamatan. Dengan demikian, dapat disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  adat kalomba masih  terus  dilaksanakan sehingga  dapat  berdampak  positif karena  masyarakat  akan  melestarikan tradisi  ini  pada  setiap  regenerasi.  Hal
ini  terjadi  karena  masyarakat  tetap melaksanakan  kecuali  bagi  mereka yang tidak mengetahui sehingga dapat digaris  bawahi  bahwa  seluruh  suku kajang yang  mengetahui  tradisi kalomba akan melaksanakannya.
Masyarakat yang tetap melanjutkan tradisi kalomba sebagai  aturan  dan adat  istiadat  akan  meningkatkan kearifan  lokal  bahwa  dengan  budaya yang  masih  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat akan meminimalisir terjadinya perubahan bahkan kepunahan  tradisi kalomba di  masa depan.  Kemudian  nilai  selanjutnya dalam  tradisi kalomba adalah  nilai kerja  sama  dan  menjaga  silaturahmi sebagai  nilai  edukatif  kepedulian. Nilai  kerja  sama  ditunjukkan  ketika masyarakat  saling  bahu-membahu dalam  membantu  keluarga  pelaksana tradisi kalomba khususnya pada tahp persiapan.  Nilai  edukatif  kepedulian juga  ditunjukkan  melalui  interaksi komunikatif  dengan  mengundang berbagai  kerabat  dan  masyarakat untuk  menghadiri  tradisi kalomba tersebut. Nilai selanjutnya adalah nilai edukatif  kejujuran  nilai  tanggung jawab dan memenuhi kewajiban. Nilai tanggung  jawab  berupa  kepercayaan masyarakat Suku Kajang bahwa orang tua bertanggung jawab untuk melaksakan kalomba terhadap
anaknya sekaligus
dalam  rangka  pemenuhan  kewajiban sebagai  orang  tua.  Nilai  tanggung jawab  orang  tua  ini  yang  kemudian menjadi  pelajaran  bahwa  tradisi  dan budaya  sebenarnya  dalam  hal  ini kalomba semakin mempererat
hubungan antara anak dan orang tua.
Berdasarkan pendapat di atas maka diperoleh kesimpulan bahwa masyarakat  Suku  Kajang  Luar  yakni Desa Bonto Biraeng masih memelihara  teguh  adatnya  dengan cara  menjaga  eksistensinya  hingga sekarang.Tradisi Kalomba yang bermakna sebagai obat dan keselamatan  bagi  anak  memiliki fungsi  penting  bagi  masyarakat  Suku Kajang. Oleh karena itu, Suku Kajang memiliki  keunikan  sangat  menarik dalam  mempertahankan  budayanya. Budaya  dan  tradisi  yang  masih  erat dipertahankan  sangat  bernilai  positif dalam  kehidupan  bermasyarakat  desa Bonto  Biraeng  karena  melalui  tradisi mereka tetap menjaga nilai kedisiplinan,  kerja  sama,  silaturahmi dan  bertanggung  jawab.  Melalui prosesi  adat terdapat  pesan  yang baik sekaligus  nilai  moral  bahwa  dengan adanya kalomba masyarakat  bisa saling  membantu  baik  secara  materil maupun  non  materil  sedangkan  bagi orang  tua  nilai  dan  ungkapan  syukur kepada pencipta  merupakan  hal penting yang harus tetap dipertahankan  melalui  tradisi  adat kalomba .

## SIMPULAN
Tradisi  adat Kalomba merupakan
tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat  Suku  Kajang untuk menghindari  penyakit  kulit  dari  garis keturunan  sebelumnya.  Tradisi  ini bermakna  sebagai  obat  sekaligus harapan untuk mendapatkan keselamatan  menurut  kepercayaan Suku  Kajang.  Tradisi  adat kalomba
juga bermakna sebagai ucapan syukur orang  tua  kepada  anak-  anak  yang semakin tumbuh menjadi pribadi yang lebih  dewasa.  Oleh  karena  itu,  tradisi ini sangat  sakral  dan  menjadi kewajiban  bagi  masyarakat  Suku Kajang  salah  satunya  adalah  di  Desa Bonto Biraeng.
Pelaksanaan  tradisi  adat kalomba berawal dari Karaeng Padulu Soreang
yang  ingin  menikah,  namun  tidak mendapatkan restu dari calon mertuanya.  Karaeng  padulu  soreang akhinya tetap menikah dan dikaruniai seorang  anak  dan  ketika  mertuanya ingin menemui cucunya, maka terlbih dahulu  harus  melaksanakan  syarat Karaeng  Padulu  Soreang  dengan melaksanakan Kalomba .  Sebelumnya kalomba hanya  dilaksanakan  oleh keturunan  Karaeng  Padulu  Soreang namun akhirnya berubah menjadi niat dan  hajat  yang  mewajibkan  seluruh keturunan  Suku  Kajang  karena  jika tidak dilaksanakan maka akan muncul penyakit  kulit  pada  bagian  kepela seperti bisul.
Adapun tahapan  dalam tradisi  adat Kalomba yang dimulai dari ma ’ jenne , prosesi  pembakaran dupa oleh passau
dan menyalakan lilin , pembacaan doa,
mengibaskan  asap  dupa,  prosesi tompong, prosesi anak baccing ,  tahap paddingi-dingi , massolo (memberikan uang  kepada anak) dan acara diakhiri pemasangan kampalo dengan  makan bersama oleh keluarga beserta kerabat.
Tradisi adat kalomba memiliki makna sebagai obat dan keselamatan sekaligus  rasa  syukur  orang  tua.
Adapun  dalam  tradisi kalomba pada dasarnya  menjadi  faktor  penting
tradisi  ini  harus  tetap  dilestarikan karena  mengandung  nilai  kerja  sama dan  saling  membantu,  menjalin  tali silaturahmi,  tanggung  jawab  dan sebagainya. Berdasarkan nilai tersebut,  maka  bisa  diperoleh  bahwa dari  pelaksanaan  tradisi  oleh  Suku Kajang  dapat  membangun  hubungan sosial sekaligus sebagai ajang pelestarian  budaya  di  tengah  arus modernisasi.

## REFERENSI
Ahuluheluw,  M.  (2018).  Amma
Toa — Budaya  (Kearifan  Lokal) Suku Kajang Dalam Di Bulukumba Sulawesi Selatan. Prosiding  Seminar  Nasional  Dan Call For Paper Peranan  Psikologi
Bencana                Dalam Mengurangi                Risiko Bencana ,                54 – 67. http://ejournal.unbi.ac.id/index.php/ semnaspsikologibencana/article/vie w/58.
Daulay, I. R., Ws, H., & Manaf, N. A. (2013). Nilai-Nilai Edukatif dalam
Lirik Nyanyian Onang-Onang pada Acara  Pernikahan  Suku  Batak Angkola Kabupaten Tapanuli Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara. Bahasa, Sastra, dan Pembelajaran , 1 (3),  Article  3. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/ bsp/article/view/5018.
Hafid, A. (2013). Sistem Kepercayaan pada Komunitas Adat Kajang Desa Tanah  Towa  Kecamatan  Kajang Kabupaten Bulukumba. Patanjala : Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan
Budaya , 5 (1), 1. https://doi.org/10.30959/patanjala. v5i1.150. Nursyam,  N.  (2018). Tradisi  Adat Kalomba Sebagai Penguatan Identitas Masyarakat Kajang  Luar [Masters, UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR]. http://eprints.unm.ac.id/11050/. Rijali,  A.  (2019).  Analisis  Data Kualitatif. Alhadharah: Jurnal Ilmu  Dakwah , 17 (33),  81 – 95. https://doi.org/10.18592/alhadhara h.v17i33.2374.
Sembiring,  S.,  Sismudjito,  D.,  &  Si,
M.  (2015). Pengetahuan  dan Pemanfaatan  Metode  Pengobatan Tradisional  pada  Masyarakat  Desa
Suka  Nalu Kecamatan Barus Jahe.
3 , 14.
Siddiq.  M,  S.,  H.  (2019).  Etnografi
Sebagai Teori dan Metode | Siddiq
|  Kordinat:  Jurnal  Komunikasi
Siregar,  N.  S.  S.  (2016).  Kajian tentang  Interaksionisme  Simbolik. Perspektif ,
1 (2). https://doi.org/10.31289/perspektif.
v1i2.86
Sugiyono.  (2013).  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.