Tarekat Naqsyabandiyah dan Perubahan Sosial

## Di Kabupaten Agam Provinsi Sumatera Barat
Annisa Wahid Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung annisawahid8@gmail.com
Abstract : This  research  is  the  social  changes  that  occurred  in  the  Naqsyabandiyah  order  in Agam,  West  Sumatera.  This  study  examines  how  the  appearance  of  the  disappearance  of  the Naqsyabandiyah  order  in  Lasi  Tuo  and  the  survival  of  the  Naqsyabandiyah  order  in  Lasi Mudo, Agam recency, West Sumatera wich focuses on three things, namely the first history of the emergence of the Naqsyabandiyah order in Lasi Tuo and Lasi Mudo. The two, factors that cause the Naqsyabandiyah congregation to disappear in the drawer of the body and survive in Lasi  Mudo.  The  third,  knowing  the  impact  of  disappearing  and  asking  the  Naqsyabandiyah congregation on social stability.  The tarekat will will experience changes in  the sense that the tarekat will no longer exist due to several things, namely the absence of a teacher figure, no con- gregation, and economi factor. The method used in this study is a field research method with a type  of  qualitative  research  obtained  based  on  the  results  of  interview  observations  and  docu- mentation.  This  study  uses  a  sociological  approach.  The  theory  used  in  this  study  is  August Comte theory of social change. The results of this study indicate that a Naqsyabandiyah order first appeared in Lasi, Agam, West Sumatera in 1970 brought by three major ulama, namely Sheikh Damanhuri, Muhammad Zen and Jamaan Ahmad. The cause of the existence or not of an tarekat can be seen from the following four factors, namely the existence of a teacher figure or an tarekat figure, the presence of an order congregation, the seclusion house used as a place of study for the tarekat, economi factor and the conflict that occurs between tachers, students and the community. The disappearance of the Naqsyabandiyah order in Lasi Tuo and the survival of the tarekat in  Lasi Mudo, Agam,  West Sumatera have an impact on  the emergence of the Syattariyah order in drawer two which makes the community divided into two groups.
Keywords : Naqsyabandiyah Order, Social Change, Lasi Village
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana wujud hilangnya tarekat Naqsya- bandiyah di Lasi Tuo dan bertahannya tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo, Kabupaten Agam, Sumatera Barat yang berfokus pada tiga hal, yaitu: pertama, sejarah munculnya tarekat Naqsya- bandiyah di Lasi Tuo dan Lasi Mudo. Kedua, faktor penyebab tarekat Naqsyabandiyah hilang di Lasi Tuo dan bertahan di Lasi Mudo. Ketiga, mengetahui dampak hilang dan bertahannya tarekat Naqsyabandiyah  terhadap  instabilitas  sosial.  Tarekat  akan  mengalami  perubahan  dalam  artian tarekat tidak akan eksis lagi itu disebabkan oleh beberapa hal, yaitu: tidak ada lagi figur seorang guru,  tidak  adanya  jemaah,  faktor  ekonomi,  dan  faktor  politik.  Metode  yang  dipakai  dalam penelitian ini adalah metode penelitian lapangan (field research) dengan jenis penelitian kualitatif yang  diperoleh  berdasarkan  hasil  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan  fenomenologi.  Teori  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini
adalah teori perubahan sosial August Comte. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tarekat Naqsyabandiyah  muncul  pertama  kali  di  Nagari  Lasi  Kabupaten  Agam,  Sumatera  Barat  pada tahun 1970 yang dibawa oleh tiga ulama besar, yaitu Syekh Damanhuri, Syekh Muhammad Zen dan Syekh H. Jamaan Ahmad. Penyebab dari eksis atau tidaknya sebuah tarekat itu bisa dilihat dari  empat  faktor  berikut,  yaitu:  adanya  figur  seorang  guru  atau  tokoh  tarekat,  adanya  jemaah (murid)  tarekat,  adanya  rumah  khalwat  yang  dijadikan  sebagai  tempat  belajar  tarekat,  faktor ekonomi dan konflik yang terjadi antara guru, murid dan masyarakat. Hilangnya tarekat Naqsya- bandiyah di Lasi Tuo dan bertahannya tarekat Nasyabandiyah di Lasi Mudo, Kabupaten Agam, Sumatera Barat berdampak pada munculnya aliran tarekat Syatariyah di Lasi Tuo yang membuat masyarakat terbagi ke dalam dua firqah atau golongan.
Kata Kunci: Tarekat Naqsyabandiyah, Perubahan Sosial, Nagari Lasi

## Pendahuluan
Perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi dalam suatu lembaga biasanya pada masyarakat yang memengaruhi struktur dan sistem sosialnya yang terjadi pa- da  norma,  nilai-nilai  dan  doktrin  atau  ajarannya.  Beberapa  ilmuwan  sosial mengemukakan  bahwa  perubahan  sosial  adalah  sebuah  metode  atau  sistem  yang menciptakan  perubahan-perubahan  di  dalam  fungsi  dan  struktur  bentuk  sosial. Perubahan  sosial  didefinisikan  sebagai  sebuah  tipe  atau  bentuk  dari  gaya  hidup yang  telah  ditemukan,  baik  karena  perubahan  integrasi  penduduk,  kondisi  geo- grafis,  kebudayaan  material,  ideologi,  maupun  karena  adanya  difusi  atau penemuan baru dalam masyarakat. Perubahan sosial sebagai bagian dari sistem so- sial dapat dikategorikan sebagai perubahan yang terjadi di dalam sistem sosial. 1 Pe- rubahan  sosial  biasanya  mencakup  perubahan  nilai-nilai,  pengetahuan,  sikap  dan perilaku seseorang. Perubahan nilai-nilai yang ada salah satunya adalah perubahan yang terjadi pada tarekat.
Tarekat  Naqsyabandiyah yang  terdapat  di  dua  daerah  Nagari  Lasi,  Kabupaten Agam, Sumatera Barat mengalami  perkembangan  yang  berbeda dan  terjadi peru- bahan di sana, di mana tarekat yang ada di Lasi Tuo sudah hilang, sedangkan di Lasi Mudo masih bertahan. Tarekat berasal dari sebuah istilah tasawuf dan meru- pakan bagian dari ilmu tasawuf. Pelopor lahirnya istilah tasawuf adalah Abdu Ab- dullah Haris al-Muhasibi yang kemudian dikembangkan oleh Al-Ghazali. Fenom- ena tasawufisme di tengah masyarakat harus beradaptasi, seakan gerakan melawan arus  transformasi.  Mereka  masih  bertahan  dengan  kepercayaan  tradisional,  dan sangat  kuat  mendambakan  kepuasan  batin.  Mereka  bersungguh-sungguh  dalam membangun hubungan emosional antara manusia kepada Tuhan. Salah satu yang muncul  karena  hal  itu  adalah  tarekat.  Tarekat  berasal  dari  kata  “thariqah” yang artinya jalan yang ditempuh oleh para sufi. Tarekat adalah jalan atau sistem yang
ditempuh  menuju  keridaan  Allah  semata. 2 Tarekat  Naqsyabandiyah  masih berkembang sampai sekarang di Nagari Lasi, Kabupaten Agam, Sumatera Barat.
Fenomena  tarekat  di  Nagari  Lasi  bisa  dilihat  dari  kegiatan  suluk  yang  dil- aksanakan secara rutin pada tiap tahunnya, yang mana sebelum adanya tarekat ini masih banyak masyarakat yang menjalankan ibadahnya itu secara terpaksa. Masih banyak  masyarakat  yang  menyibukkan  diri  dengan  urusan  dunianya  sehingga melupakan  urusan  akhirat.  Tetapi  setelah  tarekat  Naqsyabandiyah  masuk  dan berkembang  di  Nagari  Lasi,  tingkat  spiritualitas  masyarakat  Lasi  juga  ikut  ter- pengaruh. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya masyarakat yang mengikuti kegiatan suluk. Dengan adanya kegiatan suluk, seseorang bisa lebih mendekatkan diri kepa- da Allah.  Tarekat tidak hanya dijadikan sebagai sumber spiritualitas, namun juga dijadikan sebagai sumber kekuatan ekonomi dan politik. Tarekat Naqsyabandiyah juga mengalami perubahan sosial. Hal ini dapat dilihat dari tarekat Naqsyabandi- yah  yang  ada  di  Lasi  Tuo  dan  Lasi  Mudo,  Agam,  Sumatera  Barat.  Tarekat  yang ada di dua Desa ini mengalami perubahan dan perkembangan yang berbeda, yang satu masih eksis, sedangkan yang satunya lagi sudah hilang. Padahal tarekat ini sa- ma-sama berada di Nagari yang sama.

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  lapangan (field  research  dengan  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  didapatkan melalui serangkaian kegiatan observasi, wawancara dan dokumentasi. Sumber data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  diperoleh  melalui  serangkaian  kegiatan  dari  penelitian lapangan (field research) yang dilakukan dengan cara observasi dan wawancara.
Wawancara dilakukan dengan tokoh serta jemaah tarekat Naqsyabandiyah yang ada  di  Lasi  Tuo  dan  Lasi  Mudo,  Kabupaten  Agam,  Sumatera  Barat.  Sedangkan data  sekunder  didapat  dengan  menggunakan  studi  kepustakaan  yang  saling  men- dukung dan melengkapi. Beberapa sumber dari data sekunder penulis dalam proses penelitian  ini  adalah  berupa  hasil-hasil  penelitian  dari  orang  serta  data-data  yang diperoleh dari beberapa literatur dengan cara membaca dan menelaah buku-buku yang ada hubungannya dengan objek penelitian. 3

## Tarekat Naqsyabandiyah di Kabupaten Agam
1. Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo
Tarekat  Naqsyabandiyah  masuk  pertama  kali  ke  Nagari  Lasi  sekitar  tahun 1970-an, yang dibawa oleh tiga orang ulama besar, yaitu: Syekh Damanhuri, Sy- ekh H. Jamaan Ahmad dan Syekh Muhammad Zen. Di Lasi Tuo, yang mengem- bangkan  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  adalah  Syekh  Muhammad  Zen.  Hal  ini
sesuai  dengan  ungkapan  Bapak  Amrizal  (70  tahun)  selaku  tokoh  tarekat  di  Lasi, Agam, Sumatera Barat, mengatakan:
“Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Nagari  Lasi  dibawa  oleh  tiga  ulama  besar,  yaitu Syekh Damanhuri yang  dikenal dengan Nyiak Imam Muri, Syekh H. Jamaan Ahmad dan Syekh Muhammad Zen atau yang dikenal dengan Inyiak Katimbu- ang.  Di Lasi Tuo, tarekat dikembangkan oleh Syekh Muhammad Zen.”
Syekh Damanhuri dan Syekh Muhammad Zen sama-sama mempelajari tarekat Naqsyabandiyah ke Payakumbuh, bahkan keduanya belajar dengan guru yang sa- ma,  yaitu  dengan  Syekh  Ibrahim  Tiaka.  Lain  halnya  dengan  Syekh  H.  Jamaan Ahmad, yang mempelajari ilmu tarekat ke Bonjol, Pasaman Barat dengan seorang guru  yang  bernama Syekh  Muhammad  Sa’id.  Syekh  Muhammad  Sa’id  sendiri merupakan  murid  dari  Syekh  Padang  Balubuh  yang  mempelajari  ilmu  tarekat langsung dari Mekkah. Lalu setelah pulang dari Mekkah, Syekh Balubuh mendiri- kan  rumah  khalwat  di  Bonjol  Pasaman.  Tokoh  berikut  merupakan  salah  satu tokoh tarekat yang membawa ajaran tarekat Naqsyabandiyah ke Nagari Lasi.
Setelah  Syekh  Muhammad  Zen  atau  yang  dikenal  dengan  Nyiak  Katimbuang mempelajari  tarekat  Naqsyabandiyah dan  mendapatkan  ijazah  dari  gurunya  yaitu Syekh  Ibrahim  Tiaka  di  Payakumbuh,  ia  kembali  ke  kampung  halamannya. Setelah tiba di kampung halamannya, yaitu di Lasi Tuo pada tahun 1972, Syekh Muhammad Zen membangun sebuah surau yang digunakan untuk melaksanakan kegiatan  suluk.  Setelah  rumah  khalwat  tempat  melaksanakan  suluk  selesai dibangun, satu persatu masyarakat Lasi Tuo  mengikuti kegiatan suluk dan masuk tarekat Naqsyabandiyah. Hingga pada akhirnya jemaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo mencapai 20 atau 30 orang paling banyak tiap tahunnya.
Secara mayoritas jamaah tarekat Naqsyabandiyah yang mengikuti suluk ini ada- lah kaum tua yang umurnya dari umur 50-70 tahun, dan sifatnya musiman saja, yaitu  saat  hanya  bulan  Ramadhan  dan  menjelang  lebaran  haji.  Semenjak  tahun 1971-2010  tarekat  Naqsyabandiyah  yang  ada  di  Lasi  Tuo  telah  melahirkan sebanyak  dua  orang  khalifah.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  Novendra  Kari selaku murid Syekh Muhammad Zen, mengatakan:
“Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo yang dipimpin oleh Syekh Muhammad Zen  itu  telah  berkembang  dan  sudah  diikuti  oleh  banyak  jemaah,  namun jemaah  yang  memasuki  tarekat  Naqsyabandiyah  dengan  cara  mengikuti kegiatan  suluk  tersebut  rata-rata  adalah  orang  tua  yang  berumur  kisaran  dari umur 50-70 tahun. Tarekat yang dipraktikkan dengan kegiatan suluk ini hanya dilaksanakan  selama  dua  kali  dalam  setahun  yaitu  pada  bulan  Ramadhan  dan menjelang lebaran haji. Hingga saat ini sudah ada dua orang khalifah suluk ta- rekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo”.
Kegiatan  suluk  yang  sudah  mulai  dilaksanakan  pada  akhir  tahun  1970-an  itu diikuti oleh sebanyak 7 orang, dan tiap tahunnya jumlah jamaah yang mengikuti suluk  tarekat  Naqsyabandiyah  semakin  bertambah  hingga  mencapai  jumlah sebanyak 30 orang. Namun tarekat Naqsyabandiyah pada saat ini sudah tidak eksis lagi alias tarekat naqsyabandiyah sudah hilang di Lasi Tuo. Rumah khalwat (Surau Katimbuang)  sekarang  digunakan  sebagai  tempat  belajar  bagi  anak-anak.  Hal  ini sesuai  dengan  ungkapan  Nazirin  selaku  jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  Lasi Mudo, mengatakan:
“Tarekat Naqsyabandiyah semenjak tahun 2012 sudah tidak berkembang lagi yang ditandai dengan kegiatan suluk sudah tidak pernah dijalankan di sana, te- patnya  setelah  Syekh  Muhammad  Zen  meninggal,  hal  ini  disebabkan  karena tidak  ada  sosok  figur  tokoh  yang  karismatik  seperti  Syekh  Muhammad  Zen yang bisa meneruskan mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah melalui kegiatan suluk di Lasi Tuo. Semenjak tahun 2012 rumah khalwat yang berna- ma Surau Katimbuang tersebut sudah tutup, yang menandakan tarekat naqsya- bandiyah sudah hilang di Lasi Tuo. Sekarang rumah khalwat (Surau Katimbu- ang) direnovasi dan dijadikan sebagai tempat belajar bagi anak- anak.”
Berdasarkan data di atas dapat dipahami bahwa tarekat Naqsyabandiyah mun- cul  pertama  kali  di  Lasi  Tuo  pada  tahun  1970  yang  dibawa  oleh  seorang  ulama yang bernama Syekh Muhammad Zen. Semenjak tahun 2012 tarekat Naqsyabadi- yah  sudah  tidak  ada  lagi  di  Lasi  Tuo.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  tidak  ada  lagi kegiatan suluk yang dijalankan setiap tahun, dan rumah khalwat yang biasa dipakai untuk  melaksanakan  kegiatan  suluk  sekarang  sudah  menjadi  tempat  belajar  bagi anak-anak.

## 2. Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo
Tarekat Naqsyabandiyah muncul di Lasi Mudo sekitar tahun 1971 yang dibawa oleh  dua  orang  ulama  besar  yang  bernama  Syekh  H.  Jamaan  Ahmad  dan  Syekh Damanhuri.  Syekh  Damanhuri  atau  yang  biasa  dipanggil  dengan  Nyiak  Imam Muri merupakan ulama yang berperan penting dalam mengembangkan tarekat di Layia-Layia. Sedangkan Syekh H. Jamaan Ahmad merupakan seorang ulama yang berperan  penting  dalam  mengembangkan  tarekat  di  Batu  Jolang.  Hal  ini  sesuai dengan ungkapan Mukhtasar selaku khalifah tarekat Naqsyabandiyah di Surau Ba- tu Jolang, mengatakan:
“Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo muncul sekitar tahun 1971 yang diba- wa oleh dua orang ulama besar yang belajar ke Payakumbuh dan Bonjol Pasa- man  Barat.  Adapun  Syekh  Damanhuri,  ia  mempelajari  ilmu  Tarekat  ke  Paya- kumbuh dan belajar dengan seorang guru yang bernama Syekh Ibrahim Tiaka. Sedangkan  Syekh  H.  Jamaan  Ahamd  mempelajari  ilmu  Tarekat  ke  Bonjol
Pasaman Barat. Syekh Damanhuri  merupakan ulama yang banyak jasanya da- lam mengajarkan ilmu tarekat di Layia-Layia. Sedangkan Syekh Jamaan Ahmad merupakan ulama yang sangat berwibawa dan orang yang berperan penting da- lam mengajarkan tarekat di Batu Jolang”.
Hasil  ungkapan  di  atas  juga  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Yulia Rahmi selaku jemaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo, mengatakan:
“Nagari Lasi memiliki dua daerah, yakni Lasi Tuo dan Lasi Mudo. Di dua tem- pat tersebut, tarekat Naqsyabandiyah sama-sama berkembang. Di Lasi Tuo, Ta- rekat Naqsyabandiyah dibawa oleh Syekh Muhammad Zen. Sedangkan di Lasi Mudo, Tarekat Naqsyabandiyah dibawa oleh dua ulama besar, yakni Syekh H. Jamaan Ahmad dan Syekh Damanhuri. Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo muncul pertama kali kira-kira pada tahun 1970- an”.
Dari  data  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  tarekat  Naqsyabandiyah  mucul  per- tama kali di Lasi Mudo pada awal tahun 1971 yang dibawa oleh dua orang ulama besar yaitu Syekh Damanhuri dan Syekh H. Jamaan Ahmad. Kedua ulama inilah yang  mengembangkan  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo.  Syekh  Da- manhuri merupakan seorang ulama dan tokoh tarekat Naqsyabandiyah yang iden- tik dengan kesufiannya dan ia mendirikan surau Layia-Layia di Lasi Mudo sebagai tempat untuk mengembangkan ajaran tarekat.
Syekh Damanhuri mendirikan rumah khalwat (Surau pada tahun 1973, beliau sekaligus menjadi guru pertama tarekat Naqsyabandiyah di Layia-Layia ini. Setelah Surau Layia-Layia ini dibangun dan dibuka, satu persatu masyarakat datang untuk menimba ilmu tarekat Naqsyabandiyah dengan Syekh Damanhuri. Semakin lama tarekat  Naqsyabandiyah  semakin  dikenal  oleh  masyarakat  Lasi  Mudo,  hingga makin  banyak  yang  menjadi  jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo.  Ke- banyakan jamaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo ini adalah kaum tua yang berumur 50-65 tahun.
Semenjak tahun 2013, tarekat Naqsyabandiyah banyak diikuti oleh kaum muda yang  berumur  18-30  tahun.  Mereka  termotivasi  mengikuti  suluk  dan  menjadi jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  karena  ingin  memperdalam  ilmu  agama  yang mereka  dapatkan  di  Pondok  Pesantren,  dan  sebagian  lainnya  karena  termotivasi dari orang tua mereka. Hingga saat ini, Tarekat Naqsyabandiyah yang ada di Lay- ia-Layia  telah  melahirkan  10  orang  syekh  muda  atau  khalifah.  Sampai  saat  ini, keberadaan rumah khalwat suluk (Surau Layia-Layia) Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi  Mudo  terus  diminati  oleh  masyarakat  luas.  Hal  ini  juga  dikarenakan keberadaan Tarekat Naqsyabandiyah serta amalan-amalan dalam Tarekat Naqsya- bandiyah  di  Lasi  Mudo  ini,  tidak  ada  yang  membuat  kontroversial  di  kalangan masyarakat, jemaah maupun di kalangan tokoh-tokoh agama.
Hal ini sesuai dengan ungkapan Amrizal selaku tokoh Tarekat Naqsyabandiyah Lasi Mudo, mengatakan:
“Rumah khalwat yang ada di Layia -Layia dibangun sekitar tahun 1973 oleh Sy- ekh  Damnhuri.  Syekh  Damanhuri  menjadi  pendiri  sekaligus  tokoh  pertama yang mengajarkan Tarekat Naqsyabandiyah di Layia-Layia Lasi Mudo. Setelah rumah  khalwat  dibangun  dan  dibuka,  satu  persatu  masyarakat  pergi  ke  Surau Layia-Layia untuk mengikuti suluk. Setelah tarekat di Surau Layia-Layia makin dikenal,  maka  semakin  banyak  pula  masyarakat  yang  datang  untuk melaksanakan suluk dan menjadi jemaah tarekat Naqsyabandiyah. Tarekat ke- banyakan diikuti oleh orang tua yang berumur 50-65 tahun. Namun semenjak tahun 2013, tarekat banyak diikuti oleh anak muda yang berumur 15-30 tahun. Alasan mereka mengikuti suluk adalah karena ingin memperdalam ilmu agama yang  mereka  dapatkan  di  Pondok  Pesantren,  dan  sebagian  lainnya  karena  ter- motivasi dari orang tua mereka. Hingga saat ini, Tarekat Naqsyabandiyah yang ada  di Layia-Layia telah melahirkan sebanyak 10 orang syekh muda  atau kha- lifah. Sampai saat ini, keberadaan rumah khalwat suluk (Surau Layia-Layia) Ta- rekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo terus diminati oleh masyarakat luas”.
Selain  Syekh  Damanhuri,  Syekh  H.  Jamaan  Ahmad  juga  berperan  dalam mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo. Syekh H. Jamaan Ahmad merupakan seorang ulama sufi dan juga pakar fiqih yang terkenal di Nagari Lasi. Setelah mempelajari ilmu  tarekat di Bonjol Pasaman Barat bersama seorang guru yang  bernama  Syekh  Muhammad  Sa’id,  beliau  mengembangkan  ajaran  tarekat Naqsyabandiyah di kampung halamannya Batu Jolang Lasi Mudo.
Berdasarkan  ungkapan  salah  seorang  khalifah  tarekat  Naqsyabandiyah  Lasi Mudo,  Yasril,  mengatakan  bahwa  Syekh  H.  Jamaan  Ahmad  setelah  berguru  dan mempelajari ilmu tarekat dengan Syekh Muhammad Sa’id, ia membangun sebuah rumah khalwat suluk yang bernama Surau Batu Jolang sekitar tahun 1972 sebagai tempat  melaksanakan  kegiatan  suluk.  Setelah  rumah  khalwat  suluk  (Surau  Batu Jolang) dibangun, satu persatu masyarakat berdatangan ke sana untuk mempelajari ilmu  tarekat.  Setiap  tahun  jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo  khu- susnya  yang  ada  di  Batu  Jolang  semakin  meningkat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan jumlah  jemaah  yang  mengikuti  kegiatan  suluk  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau Batu  Jolang  mencapai  35  orang.  Sampai  saat  ini,  tarekat  Naqsyabandiyah  masih tetap bertahan di Batu Jolang Lasi Mudo dan telah memiliki 6 orang khalifah.
Nazirin selaku jemaah tarekat Naqsyabandiyah menambahkan, tarekat Naqsya- bandiyah sampai saat ini masih berkembang khususnya di Batu Jolang. Rata-rata yang mengikuti suluk tarekat Naqsyabandiyah adalah kalangan tua yang berumur 50-65 tahun, sebagian lain juga diikuti oleh kalangan muda yang berumur 17-30 tahun. Hingga saat ini, tarekat Naqsyabandiyah masih berkembang di Lasi Mudo
yang dibuktikan dengan masih berjalannya kegiatan suluk secara rutin tiap tahun. Bahkan,  di  musim  pandemi,  kegiatan  suluk  tarekat  Naqsyabandiyah  masih  tetap berjalan.  Walaupun  yang  masuk  kegiatan  suluk  akhir-akhir  ini  tidak  sebanyak  di tahun-tahun sebelumnya, sebelum pandemi datang.
Berdasarkan data di atas, dapat dipahami bahwa tarekat Naqsyabandiyah mun- cul di Lasi Tuo pada tahun 1970 yang dibawa oleh seorang ulama bernama Syekh Muhammad Zen. Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah muncul di Lasi Mudo pada tahun 1971 yang dibawa oleh dua orang ulama besar yaitu Syekh Damanhuri dan Syekh H. Jamaan Ahmad. Tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo masih berjalan dengan  khidmat  sampai  sekarang.  Ketiga  ulama  tersebut  sama-sama  mendirikan rumah khalwat sebagai tempat pelaksanaan kegiatan suluk tarekat Naqsyabandiyah di Nagari Lasi.
Faktor Penyebab Hilang dan Bertahannya Tarekat Naqsyabandiyah di Kabupaten Agam
1. Hilangnya Tarekat di Lasi Tuo
Terdapat  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  suatu  tarekat  tidak  berkembang dan eksis lagi, di antaranya adalah: tidak ada lagi figur seorang tokoh, tidak adanya murid atau jemaah yang ingin masuk tarekat, faktor ekonomi dan lain sebagainya. Di Lasi Tuo tarekat Naqsyabandiyah sudah berkembang semenjak tahun 1970 dan bukti keeksistensiannya itu bisa dilihat dari kegiatan suluk yang dijalankan setiap tahunnya. Secara garis besar suluk merupakan perbuatan yang dilakukan seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah agar ia dapat mencapai suatu keadaan dan maqam tertentu. Menurut Al-Ghazali, suluk berarti menjernihkan akhlak dan amal pengetahuan. 4
Kegiatan  suluk  di  Lasi  Tuo  rutin  dijalankan  pada  saat  bulan  Ramadhan  dan menjelang lebaran Haji (Idul Adha). Namun semenjak tahun 2012, kegiatan suluk tidak  pernah  dilakukan,  sebagai  pertanda  bahwa  tarekat  Naqsyabandiyah  sudah tidak aktif lagi di Lasi Tuo. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan tarekat Naqsyabandiyah hilang atau tidak eksis lagi di Lasi Tuo, yaitu: Tidak ada lagi figur seorang  guru  atau  tokoh,  tidak  ada  jemaah  (murid)  yang  masuk  ajaran  tarekat, adanya konflik antar tokoh, jemaah dan masyarakat serta faktor ekonomi.
1) Hilangnya figur seorang mursyid atau guru
Mursyid adalah istilah atau sebutan syekh dalam suatu tarekat. Istilah mursyid ini  mempunyai  arti  guru,  yakni  guru  yang  mengajarkan  suatu  tarekat  kepada murid-muridnya  yang  sedang  menuntut  ilmu  dalam  mempelajari  tarekat. 5 Imam Al-Qasyani menjelaskan, mursyid secara definitif adalah seseorang yang telah men- guasai  tahap  kesempurnaan  dalam  trilogi  disiplin  keilmuan  (syariat,  tarekat  dan
hakikat),  ahli  dalam  mengetahui  seluk  beluk  jiwa  serta  penyakit-penyakitnya, kemudian bagaimana cara menanggulangi dan menyembuhkannya. 6
Di Lasi Tuo, semenjak Syekh Muhammad Zen meninggal dunia, tepatnya pada tahun  2013,  Tarekat  Naqsyabandiyah  mengalami  kemunduran  bahkan  akhirnya Tarekat Naqsyabandiyah sudah tidak ada lagi di Lasi Tuo. Sebenarnya ada seorang ulama  yang  akan  menggantikan  posisi  Syekh  Muhammad  Zen,  cuma  karena  ter- jadi konflik di sana waktu itu, yakni konflik yang terjadi antara calon khalifah yang akan  diangkat  untuk  menggantikan  posisi  Syekh  Muhammad  Zen  dengan  kepo- nakan Syekh Muhammad Zen itu sendiri.
Konflik terjadi karena keponakan Syekh Muhammad Zen menginginkan bahwa dialah yang akan menggantikan posisi pamannya untuk menjadi tokoh tarekat di Lasi  Tuo.  Namun  jemaah  serta  Syekh  Muhammad  Zen  menginginkan  bahwa Novendra Kari yang akan menjadi khalifah di Surau Katimbuang. Dengan adanya konflik  tersebut,  Novendra  Kari  pindah  ke  Payakumbuh  dan  mendirikan  sebuah rumah  khalwat  yang  digunakan  oleh  jemaah  Tarekat  Naqsyabandiyah  untuk mengikuti kegiatan suluk. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Khalifah Tarekat Naqsyabandiyah di Surau Batu Jolang, Mukhtasar mengatakan:
“Semenjak  tahun  2013,  tarekat  Naqsyabandiyah  sudah  tidak  ada  lagi  di  Lasi Tuo, disebabkan karena Guru atau tokoh dari tarekat tersebut sudah meninggal dunia, dan tidak ada yang menggantikan posisi guru tersebut. Sebenarnya ada satu orang, cuma dia sudah membuka tempat suluk pula di Payakumbuh, dan tidak meneruskan ajaran tarekat di Lasi Tuo ini, makanya tidak ada lagi penga- nut  tarekat  itu  di  Lasi  Tuo  saat  ini.  Sebelum  itu,  ada  yang  ditunjuk  untuk menggantikan tokoh tarekat tersebut, namun keponakan dari tokoh tarekat ter- sebut  tidak  menginginkan  ada  orang  lain  yang  akan  menggantikan  pamannya membuka tempat suluk untuk mengajarkan ajaran tarekat di Lasi Tuo. Karena dia  menginginkan  dialah  yang  menggantikan  pamannya,  itulah  yang  me- nyebabkan  terjadinya  konflik.  Semenjak  tahun  2013  tarekat  Naqsyabandiyah sudah tidak ada lagi di Lasi Tuo. Hal ini disebabkan karena masyarakat menilai tidak  ada  lagi  penerus  dari  Nyiak  Katimbuang  yang  akan  mengajarkan  ajaran tarekat.”
Adanya figur seorang mursyid atau guru dalam sebuah tarekat sangatlah penting dan  menjadi  faktor  penentu  eksis  atau  tidaknya  sebuah  tarekat.  Hal  ini  sesuai dengan  yang  dikatakan  oleh  Novendra  Kari  yaitu  murid  dari  Syekh  Muhammad Zen pendiri tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo, yaitu:
“Tarekat itu penting untuk menambah amalan kita, salah satu gunanya adalah untuk  mempermudah  kita  ketika  sakaratul-maut  datang.  Dalam  tarekat  yang paling  penting  itu  adanya  murid  dan  adanya  seorang  guru,  kalau  tidak  ada seorang  guru,  siapa  yang  akan  mengajarkan  tarekat  tersebut,  supaya  seorang
murid  bisa  dekat  dengan  Allah.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika  tidak  ada  murid, nanti siapa yang akan mengembangkan ajaran tarekat. Jadi jika tidak ada guru dan  murid,  maka  suatu  tarekat  pasti  tidak  akan  berkembang.  Adanya  figur seorang guru menjadi penentu eksistensi atau tidaknya sebuah tarekat. Ungkapan di atas juga senada dengan pendapat yang dikemukakan oleh Bapak Yasril selaku khalifah tarekat Naqsabandiyah di Surau Layia-Layia Lasi Mudo:
“Suatu  tarekat  itu  mempunyai  tiga  komponen,  yaitu:  Adanya  seorang  guru, murid dan tempat untuk belajar tarekat. Pertama, adanya seorang guru itu ber- peran  untuk  mengeksistensikan  ajaran  tarekat,  kalau  tidak  ada  seorang  guru, maka  saja  tarekat  itu  tidak  ada,  karena  seorang  guru  ini  yang  berperan  untuk mengembangkan  ajaran  sebuah  tarekat.  Contoh,  sekarang  kita  sedang  kuliah, kalau  tidak  ada  seorang  guru,  bagaimana  kita  akan  kuliah,  seperti  itulah perkiraannya. Begitu pula dalam sebuah tarekat, tarekat tidak akan berkembang jikalau tidak ada seorang guru yang mengajarkan ajaran tarekat, dan di sinilah letaknya peran seorang guru”.
Tidak  adanya  seorang  guru  atau  hilangnya  figur  seorang  guru  yang  menjadi penyebab  sebuah  tarekat  hilang  di  Lasi  Tuo  bukanlah  sebuah  hal  yang  baru,  di tempat  lain  juga  ditemukan  sedemikian  rupa,  seperti  di  Desa  Medan  Jaya  Kota Bengkulu,  di  mana  tarekat  Naqsyabandiyah  sudah  mulai  hilang  semenjak  tahun 2006  yang  disebabkan  karena  hilangnya  figur  seorang  guru.  Begitu  pula  dengan tarekat yang ada di Aceh, semenjak tahun 2012 tarekat Naqsyabandiyah sudah tid- ak ada lagi di sana, penyebabnya karena tidak ada lagi figur seorang guru yang akan meneruskan mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah di sana. 7
Dari beberapa ungkapan di atas, dapat diketahui bahwa guru merupakan figur yang paling penting dalam mengembangkan ajaran tarekat. Jika figur dari seorang guru tidak ada maka dapat dipastikan suatu tarekat tidak akan eksis dan berkem- bang lagi. Seorang mursyid (guru) mempunyai peran untuk mengembangkan dan mengajarkan tarekat Naqsyabandiyah. Peran seorang mursyid ini merupakan syarat mutlak untuk mencapai tahapan puncak spiritual. Jikalau tidak ada figur seorang mursyid atau guru, pasti suatu tarekat tidak akan eksis lagi.
Berbeda dengan hal sebelumnya, tarekat di beberapa tempat tetap eksis walau- pun tidak adanya figur seorang guru. Hal ini disebabkan karena adanya figur yang menggantikan posisi dari Tokoh tarekat tersebut. Ini bisa ditemukan di Surau Ba- ru  Kecamatan  Pauah  Kota  Padang.  Di  sini  Tarekat  Naqsyabandiyah  tetap  eksis sampai  sekarang  walaupun  tidak  adanya  figur  dari  seorang  guru.  Hal  ini  terjadi karena  adanya  sosok  yang  bisa  menggantikan  posisi  tokoh  Tarekat  Naqsyabandi- yah di Surau Baru untuk mengembangkan ajaran Tarekat Naqsyabandiyah. 8 Lain halnya  di  Lasi  Tuo,  Tarekat  Naqsyabandiyah  hilang  lantaran  disebabkan  tidak
adanya  pengganti  atau  figur  dari  seorang  guru  yang  akan  melanjutkan  mengem- bangkan ajaran tarekat di sana.
2) Tidak ada jemaah atau murid
Jemaah  atau  murid  merupakan  kumpulan  atau  rombongan  orang  untuk  ber- ibadah,  dalam  artian  ia  mengikut  kepada  imam  atau  gurunya.  Sementara  murid juga bisa diartikan sebagai pengikut. Menurut Engr Sayyid Khaim Husain, murid diartikan sebagai the willer (orang yang menginginkan). Maksudnya di sini adalah orang  yang  menghendaki  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  keterampilan,  pen- galaman dan kepribadian yang baik sebagai bekal hidupnya agar bahagia dunia dan akhirat. Jemaah atau murid merupakan salah satu faktor penentu eksisnya sebuah tarekat. Kalau tidak ada jemaah atau murid dalam suatu tarekat, maka bisa dipasti- kan tarekat itu tidak akan eksis dan bertahan lama. Hal ini sesuai dengan ungka- pan Malin Parmato selaku jemaah Tarekat Naqsyabandiyah Lasi Mudo:
“Murid  merupakan  salah  satu  estafet  penentu  sebuah  tarekat  di  daerah  itu masih eksis atau tidak, karena kalau tidak ada murid, siapa yang akan melanjut- kan untuk mengembangkan ajaran sebuah tarekat, percuma jika ada guru, teta- pi  tidak  ada  murid,  kepada  siapa  guru  tersebut  membagikan  ilmunya.  Murid dan  guru  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  sebuah  tarekat.  Bayangkan  kalau  tidak ada murid, bagaimana sebuah tarekat akan berkembang. Oleh karena itu, murid menjadi slah satu penyebab eksisinya sebuah tarekat, jika tidak ada murid, maka tarekat pasti akan hilang alias tidak ada”.
Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Atisar selaku jemaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo yang mengatakan bahwa jika tidak ada jemaah atau murid dalam sebuah tarekat, tarekat itu pasti akan hilang dan tidak bertahan lagi di sebuah daerah.
Guru dan murid itu saling melengkapi, hal ini disebabkan  karena jikalau guru saja  yang  ada,  itu  percuma,  nanti  kepada  siapa  guru  tersebut  akan  membagikan ilmunya jika tidak ada seorang murid. Jika seorang murid tidak ada, pasti sebuah tarekat tidak akan berkembang lagi.
Tidak adanya jemaah atau murid yang menjadi penyebab hilangnya tarekat di Lasi  Tuo  bukanlah  hal  yang  baru,  ini  juga  terjadi  di  beberapa  tempat  seperti  di daerah Binjai (Aceh) dan Pekalongan. Di dua tempat ini, penyebab tarekat  tidak berkembang alias tidak eksis lagi adalah  karena tidak ada  lagi jemaah atau murid yang mengikuti kegiatan suluk, sehingga tarekat Naqsyabandiyah di dua daerah ini kurang  eksis  dan  akhirnya  tarekat  di  Binjai  dan  Pekalongan  saat  ini  sudah  tidak ada lagi. Dari hasil wawancara dan observasi di atas, dapat disimpulkan bahwa tid- ak adanya jemaah atau murid menjadi penyebab hilangnya sebuah tarekat. Selain adanya mursyid/guru, adanya jemaah (murid) juga menjadi penentu eksis atau tid- aknya sebuah tarekat. 9

## 3) Adanya konflik antara tokoh, jemaah dan masyarakat
Konflik merupakan sebuah proses yang dimulai ketika suatu pihak mempunyai pandangan  bahwa  pihak  lain  telah  mempengaruhinya  secara  negatif.  Menurut Nurjana  (1994)  konflik  merupakan  bentuk  akibat  dari  keinginan  yang  berbeda sehingga  keduanya  saling  terganggu.  Konflik  juga  diartikan  sebagai  kondisi  ter- jadinya  ketidakcocokan  antar  nilai  atau  tujuan-tujuan  yang  ingin  dicapai,  baik yang ada dalam diri individu maupun kaitannya dengan orang lain. Kondisi terse- but  dapat  mengganggu  bahkan  menghambat  tercapainya  emosi  yang mempengaruhi  efisiensi  dan  produktivitas  kerja. 10 Dari  beberapa  pengertian  kon- flik  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  konflik  adalah  suatu  keadaan  yang  me- nyebabkan seseorang bertikai lantaran adanya ketidaksinambungan dan ketidakco- cokan antara pihak satu dengan pihak yang lain.
Selain hilangnya figur seorang mursyid dan tidak adanya jemaah, penyebab lain hilangnya tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo adalah adanya konflik yang terjadi antar  jemaah  serta  adanya  konflik  antar  tokoh  dengan  masyarakat  terkait  per- sengketaan tanah. Konflik antar jemaah terjadi antara kemenakan dari Syekh Mu- hammad  Zen  dan  Ustadz  Novendra  Kari  yang  akan  menggantikan  posisi  Syekh Muhammad Zen untuk menjadi seorang mursyid di Surau Katimbuang Lasi Tuo. Konflik  dilatarbelakangi  oleh  kemenakan  Syekh  Muhammad  Zen  yang  bernama Syarifudin tidak rela kalau yang menjadi pengganti Syekh Muhammad Zen untuk menjadi seorang Mursyid di Lasi Tuo adalah Ustadz Novendra Kari. Kenapa harus Novendra  Kari,  kenapa  tidak  ia  sendiri  yang  merupakan  kemenakan  dari  Syekh Muhammad  Zen.  Semenjak  perseteruan  itu  terjadi  bahkan  hingga  Syekh  Mu- hammad  Zen  meninggal  tarekat  itu  tidak  aktif  lagi,  karena  tidak  ada  yang  akan meneruskan kembali mengembangkan ajaran tarekat di Lasi Tuo.
Mukhtasar  (73  tahun)  selaku  khalifah  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Batu Jolang Lasi Mudo pada menuturkan:
“Tarekat hilang di Lasi Tuo disebabkan karena tidak adanya seorang guru yang akan  meneruskan.  Kemudian  karena  tidak  adanya  murid  yang  menjadi  faktor pendukung berkembangnya tarekat, dan yang terakhir karena terjadinya konflik ketika seorang tokoh tarekat di Lasi Tuo yaitu Syekh Muhammad Zen sewaktu mencari calon penggantinya yang akan melanjutkan mengembangkan ajaran ta- rekat.  Dahulunya,  sudah  ada  sosok  atau  figur  yang  akan  menggantikan  Syekh Muhammad Zen sebagai tokoh tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo. Masyara- kat  serta  jemaah  pun  sudah  setuju  bahwa  Ustadz  Novendra  Kari  yang  akan menggantikan  posisi  Syekh  Muhammad  Zen.  Akan  tetapi,  seketika  hangatnya pembicaraan terkait pengganti Syekh Muhammad Zen sebagai tokoh tarekat di Lasi Tuo, muncullah pertentangan dari Syarifudin yang merupakan kemenakan dari  Syekh  Muhammad  Zen.  Syarifuddin  ini  tidak  rela  kalau  Novendra  Kari
yang  akan  menggantikan  posisi  pamannya  untuk  menjadi  seorang  tokoh  ta- rekat.  Dengan  beberapa  pertimbangan,  yaitu;  Novendra  kari  bukan  asli  orang lasi Tuo, Syarifuddin merupakan keponakan dari Syekh Muhammad Zen, seha- rusnya ialah yang akan menggantikan posisi pamannya. Dengan dua alasan tadi, Syarifuddin tidak ingin kalau Novendra Karilah yang akan menggantikan posisi pamannya sebagai tokoh tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo. Menjelang Syekh Muhammad Zen meninggal, belum juga ditemukan sosok penggantinya untuk menjadi tokoh tarekat, bahkan hingga beliau meninggal. Hingga lama kelamaan tarekat Naqsyabandiyah mengalami kemunduran dan hilang di Lasi Tuo”.
Konflik  lain  yang  menyebabkan  tarekat  Naqsyabandiyah  hilang  di  Lasi  Tuo adalah  konflik  antar  tokoh  dengan  masyarakat  terkait    persengketaan  tanah. Sengketa ini terjadi karena tanah yang digunakan untuk membangun surau tempat melaksanakan  kegiatan  suluk  di  Lasi  Tuo  ini  bukan  sepenuhnya  milik  Nyiak Katimbuang (Syekh Muhammad Zen), tetapi sebagiannya adalah milik masyarakat di sana. Tanah tersebut merupakan tanah pesukuan orang Guci. Masyarakat yang mempunyai  hak  sebagian  tanah  tersebut  menuntut  kembali  tanahnya  supaya dikembalikan  kepada  mereka  hingga  akhirnya  terjadilah  persengketaan  tanah  ter- sebut.
Hal  ini  sesuai  dengan  perkataan  Malin  Parmato  (60  tahun)  yang  mengatakan bahwa  persengketaan  tanah  yang  terjadi  antara  masyarakat  dengan  tokoh  tarekat (Nyiak Katimbuang) menyebabkan tarekat Naqsyabandiyah hilang di Lasi Tuo.
“Surau  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  kegiatan  suluk  di  Lasi  Tuo kepemilikannya bukanlah sepenuhnya punya Nyiak Katimbuang, karena seba- gian  tanah  yang  digunakan  untuk  membangun  Surau  Katimbuang  itu  adalah tanah orang Guci. Ceritanya, masyarakat Guci ini meminta kembali hak mere- ka  dan  akhirnya  persengketaan  terjadi.  Perseteruan  ini  terjadi  bahkan  sampai Nyiak  Katimbuang  meninggal  dunia.  Hingga  pada  akhirnya  tarekat  Naqsya- bandiyah tidak ada lagi di Lasi Tuo”.
Dari  data  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  penyebab  tarekat  Naqsyabandiyah hilang alias tidak eksis lagi di Lasi Tuo disebabkan karena adanya konflik yang ter- jadi antar jemaah, dan konflik yang terjadi antara tokoh dengan masyarakat yang ada  di  sana.  Konfliknya  berkaitan  dengan  persengketaan  tanah  dan  pertentangan antara Syarifudin keponakan dari Syekh Muhammad Zen bersama Novendra Kari untuk  menggantikan  Syekh  Muhammad  Zen  dalam  mengembangkan  ajaran  Ta- rekat Naqsyabandiyah di Lasi Tuo.
4) Faktor ekonomi
Sebagian besar pencarian masyarakat Lasi Tuo adalah petani dan berkebun. Ka- rena sibuk mencari kebutuhan hidup sehari-hari, akhirnya banyak masyarakat yang terkendala  untuk  mengikuti  kegiatan  suluk  tarekat  Naqsyabandiyah.  Salah  satu
kajian atau praktik tarekat Naqsyabandiyah adalah melalui kegiatan suluk. Dalam melaksanakan  kegiatan  suluk,  seseorang  pasti  membutuhkan  biaya,  terlebih  jika yang mengikuti suluk tersebut adalah seorang kepala keluarga yang masih mempu- nyai  tanggung  jawab  untuk  menafkahi  istri  dan  anak-anaknya.  Tidak  mungkin selama  tiga  puluh  hari  ia  mengikuti  suluk  tanpa  meninggalkan  nafkah  bagi  anak dan istrinya. Pada akhirnya faktor ekonomi ini menjadi penyebab mengapa tarekat di  suatu  daerah  tidak  mengalami  perkembangan  alias  lama  kelamaan  tidak  eksis lagi.
Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  Nazirin  (57  tahun)  selaku  jemaah  tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo, mengatakan:
“Sebenarnya banyak masyarakat yang ingin mengikuti kegiatan suluk dan ma- suk ajaran tarekat Naqsyabandiyah, cuma mereka terkendala di faktor ekonomi, terlebih-lebih jika yang mengikuti kegiatan suluk itu adalah seorang bapak yang masih  mempunyai  tanggungan  untuk  menafkahi  anak  dan  istrinya.  Kondisi ekonomi  inilah  yang  menyebabkan  hilangnya  tarekat  dalam  sebuah  daerah, yang  dulu  pengikutnya  banyak,  namun  karena  faktor  ekonomi,  lambat  laun muridnya semakin berkurang dan akhirnya sebuah tarekat hilang”.
Mayoritas penduduk Lasi Tuo bekerja sebagai petani. Untuk mencukupi kebu- tuhan  keluarganya  saja  masih  kurang,  apalagi  nanti  kalau  mereka  masuk  tarekat, siapa yang akan menafkahi keluarganya. Faktor ekonomi masyarakat Lasi Tuo ter- lihat dari mata pencaharian yang ditekuni kebanyakan petani yang membutuhkan waktu dan tenaga, sehingga di hari-hari tertentu mereka tidak bisa masuk tarekat Naqsyabandiyah  dan  mengikuti  suluk.  Dilihat  dari  persentase  jumlah  penduduk yang  ada  di  Lasi  Tuo,  sebanyak  60%  bekerja  sebagai  petani  dan  berkebun  di ladang,  20%  sebagai  pedagang  dan  20%  sebagai  guru.  Dari  persentase  ini  mem- buktikan  bahwa  rata-rata  masyarakat  Lasi  Tuo  bekerja  sebagai  petani.  Sehingga faktor ekonomi inilah yang membuat mereka memutuskan untuk tidak masuk ta- rekat terlebih dahulu.
Hal ini juga memiliki kesamaan dengan tarekat Syatariyah yang ada di Batang Kabung. Tarekat Syattariyah yang ada di Batang Kabung Padang semenjak tahun 2010  mengalami  perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Namun  setelah  tahun 2010,  jumlah  jemaahnya  mulai  berkurang.  Hal  ini  disebabkan  karena  faktor ekonomi.  Karena  sebagian  besar  pencarian  masyarakat  Batang  Kabung  adalah berdagang, petani dan buruh. Karena sibuk mencari kebutuhan hidup sehari-hari, akhirnya  mereka  terkendala  untuk  mengikuti  pengajian  tarekat  Syatariyah  secara rutin.  Dari  beberapa  data  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  ekonomi  juga menjadi  penyebab  tarekat  Naqsyabandiyah  hilang  alias  tidak  eksis  lagi  di  berbagi tempat,  khususnya  di  Lasi  Tuo.  Terlebih  jika  yang  mengikuti  kegiatan  suluk  itu adalah seorang kepala keluarga, yang harus memenuhi kebutuhan keluarganya ter-
lebih dahulu. Jika kebutuhan keluarga saja belum terpenuhi, bagaimana jika nant- inya mereka masuk suluk, pasti kebutuhan keluarganya akan bertambah berkurang lagi.
2. Bertahannya Tarekat di Lasi Mudo
1) Adanya figur seorang mursyid atau guru
Dalam sebuah tarekat hal yang  paling  penting dan  paling fundamental adalah adanya  figur  seorang  mursyid  atau  guru.  Fungsi  seorang  mursyid  (guru)  sangat penting dalam tarekat, karena seorang murid tidak bisa menuju kepada Allah tanpa adanya seorang mursyid. Figur mursyid yang sempurna merupakan perantara anta- ra  diri  sang  murid  dengan  Allah  SWT  untuk  dapat  meraih  derajat  mulia  di  sisi- Nya. Salah satu penyebab tarekat itu masih eksis dan bertahan di Lasi Mudo ada- lah  karena  masih  adanya  figur  dari  seorang  mursyid  atau  guru.  Hal  ini  sesuai dengan yang dikatakan oleh Yurnita selaku jemaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo  bahwa  figur  seorang  guru  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan  ta- rekat Naqsyabandiyah dan menjadi salah satu faktor penyebab tarekat masih ber- tahan di Lasi Mudo.
“Mursyid menjadi salah satu faktor yang menyebabkan tarekat Naqsyabandiyah masih  ada  sampai  saat  ini  di  Lasi  Mudo,  terutama  di  Surau  Layia-Layia  yang ada di Cibuak. Karena gurulah yang akan mengajarkan ilmu tarekat, bagaimana sebuah  tarekat  akan  berkembang  jika  tidak  ada  seorang  guru,  siapa  yang  akan membuat tarekat itu eksis. Oleh karena itu, guru merupakan faktor penentu ek- sistensi sebuah tarekat”.
Hal ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Yulia Rahmi selaku jemaah ta- rekat  Naqsyabandiyah  Lasi  Mudo,  mengatakan  bahwa  figur  dari  seorang  tokoh atau guru dalam sebuah tarekat sangat penting. Jika tidak ada seorang guru, maka bisa dipastikan sebuah tarekat tidak akan eksis lagi.
“Ada guru, maka tarekat pasti akan berkembang, begitu sebaliknya, kalau tidak ada guru, maka tarekat pasti akan hilang. Contohnya bisa kita lihat dari Surau Katimbuang yang ada di Lasi Tuo, setelah Nyiak Katimbuang meninggal dunia, tarekat lama kelamaan di sana mulai tidak eksis bahkan akhirnya hilang. Mak- nya adanya guru itulah faktor pertama, kemudian ada murid yang mendukung berkembangnya  sebuah  tarekat.  Guru  dan  murid  merupakan  dua  faktor  yang menyebabkan tarekat masih tetap berkembang khususnya di Lasi Mudo”.
Pentingnya  keberadaan  atau  figur  seorang  mursyid  (guru)  itu  dapat  diketahui dari beberapa fungsinya: pertama , sebagai pelestari sanad. Tradisi sanad tidak han- ya  melekat  pada  pembahasan  ilmu  hadis,  melainkan  juga  terdapat  dalam  tarekat. Karena  tarekat  memiliki  sanad  atau  silsilah  yang  bersambung  sampai  kepada Rasulullah  SAW.  Fungsi  sanad  pada  sebuah  tarekat  bertujuan  untuk  menjaga
keakuratan ajaran-ajarannya serta sebagai bukti kebenaran mengenai asal mula se- buah  tarekat. Kedua ,  mursyid  berguna  untuk  penyebar  benih  kalimah tayyibah (talqin). Seorang  murid  tarekat  sebelum  memasuki  ajaran  tarekat  ia  harus melakukan proses  bai’at  terlebih  dahulu.  Bagian  yang  paling  penting  dari  proses bai’at  adalah  talqin  zikir.  Di  sinilah  fungsi  dari  seorang  mursyid. Ketiga ,  sebagai tawassul .  Keberadaan  mursyid  dalam  tarekat  digunakan  sebagai  wasilah  atau penghubung bagi seorang murid menuju jalan makrifat Allah SWT.
Keempat , sebagai rabithah. Rabithah ini hampir sama dengan wasilah , cuma be- danya rabithah ini lebih khusus kepada seorang mursyid. Rabithah maksudnya di sini adalah proses muraqabah dalam permulaan zikir seorang murid untuk menjaga adab  kepada  mursyidnya. 11 Kelima ,  sebagai tawajjuh. Tawajjuh adalah  proses mengajar seorang mursyid secara langsung dan berhadap-hadapan dengan murid- nya.  Seiring  perkembangan  tarekat, tawajjuh dimaknai  sebagai  keadaan  murid yang  bertemu  dengan  gurunya  dan  ia  membayangkan  dalam  hatinya  bahwa  ia disirami  berkah  oleh  sang  mursyid. Keenam ,  sebagai  pembimbing.  Seorang mursyid mempunyai fungsi untuk membimbing murid-muridnya. Bimbingan ter- sebut  dapat  berupa  ilmu  hal  dalam  tarekat  baik  berupa  zikir,  membersihkan  hati dan menjaganya dari penyakit hati. 12 Dari enam fungsi di atas, menunjukkan bah- wa figur seorang mursyid (guru) itu sangat penting bagi muridnya, dan juga pent- ing bagi perkembangan dan eksistensi sebuah tarekat.
Untuk  menjadi  seorang  mursyid  itu  bukanlah  sembarang  orang,  ada  kriteria- kriteria yang harus dipenuhi. Di antaranya adalah: pertama, seorang mursyid tidak dibenarkan  memiliki  rasa  cinta  berlebihan  terhadap  harta  dan  jabatan.  Kedua, menjalani pelaku riyadhah seperti sedikit makan, sedikit bicara, sedikit tidur, serta memperbanyak memperbuat amalan sunnah seperti salat sunnah dan lainnya. Ke- tiga, dikenal terpuji akhlaknya karena sabar, syukur dan istikamah. Keempat, tidak melakukan perbuatan yang tercela. Kelima, merupakan orang yang tidak fanatik.
Dari  data  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  beberapa  syarat  untuk  menjadi seorang mursyid atau guru dalam sebuah tarekat. Oleh karena itu, seorang mursyid harus  memenuhi  persyaratan  tersebut  jika  nantinya  menjadi  seorang  mursyid. Seorang mursyid (guru) mempunyai peran untuk mengembangkan dan mengajar- kan tarekat Naqsyabandiyah. Peran seorang mursyid ini merupakan syarat mutlak untuk mencapai tahapan puncak spiritual dan menjadi penentu eksistensi sebuah tarekat.
2) Sistem pewarisan ilmu
Sistem  pewarisan  merupakan  problematik  kebudayaan  dalam  dinamika  ke- hidupan manusia. Proses pewarisan dipandang sebagai salah satu kegiatan pemin- dahan,  penerusan,  pemilikan  antar  generasi  dalam  rangka  menjaga  tradisi  dalam sebuah silsilah keluarga yang bergerak secara berkesinambungan. Tujuan dari sis-
tem  pewarisan  pada  umumnya  untuk  menjaga  nilai-nilai  kebudayaan  dari  masa lalu,  sekaligus  upaya  untuk  menjaga  kesenian  tersebut.  Sistem  pewarisan  itu  ada- kalanya terkait kebudayaan, tradisi, harta maupun ilmu pengetahuan.
Di antara faktor yang menyebabkan tarekat Nasyabandiyah masih bertahan dan tetap  eksis  di  Lasi  Mudo  adalah  adanya  sistem  pewarisan  ilmu.  Maksud  sistem pewarisan  ilmu  di  sini  adalah  penurunan  ilmu  dari  seorang  tokoh  atau  mursyid tarekat kepada khalifah. Seorang mursyid memberikan ijazah bagi seorang khalifah yang  diamanahkannya  untuk  menggantikan  posisinya  dalam  meneruskan mengembangkan ajaran tarekat, supaya tarekat tersebut bisa bertahan.
Hal  ini  sesuai  dengan  perkataan  Yasril  yang  mengatakan  bahwa  sistem  pewar- isan ilmu merupakan salah satu faktor penyebab eksistensinya sebuah tarekat. Sep- erti  yang  ada  di  Surau  Layia-Layia  dan  Surau  Batu  Jolang  yang  terdapat  di  Lasi Mudo. Kedua surau tersebut membuktikan bahwa sistem pewarisan ilmu yang dil- akukan dengan cara pemberian ijazah kepada seorang khalifah supaya meneruskan peran dan kerjanya
“ Tarekat  Naqsyabandiyah  yang  ada  di  Lasi  Mudo  masih  tetap  bertahan  dan berkembang sampai saat ini, hal ini bisa dilihat dari kegiatan suluk yang rutin dilaksanakan  secara  rutin  pada  saat  bulan  Ramadhan  dan  menjelang  hari  raya Idul  Adha.  Faktor  yang  menyebabkan  tarekat  masih  bertahan  di  Lasi  Mudo adalah adanya guru yang akan melanjutkan mengembangkan ajaran sebuah ta- rekat.  Seorang  mursyid  sebelum  meninggal,  ia  akan  membagikan  ilmunya kepada khalifah yang ia percaya untuk menggantikan posisinya sebagai seorang mursyid atau guru dengan cara memberikan ijazah kepada khalifah tersebut”.
Adanya  sistem  pewarisan  ilmu  menjadi  salah  satu  ciri  khas  dalam  mengem- bangkan ajaran tarekat di Lasi Mudo. Jika ada seorang tokoh tarekat Naqsyabandi- yah yang meninggal, tarekat tidak akan hilang dan tetap eksis, karena adanya sis- tem pewarisan ilmu yang dilakukan dengan cara seorang mursyid atau guru mem- berikan  ijazah  kepada  khalifah  yang  ia  percaya  untuk  meneruskan  mengem- bangkan ajaran suluk tarekat Naqsyabandiyah. Sebagaimana di Pondok Pesantren, santri diberikan ijazah oleh seorang Syekh yang berarti ia telah menyelesaikan pen- didikannya  dan  boleh  melanjutkan  studinya  atau  boleh  juga  membuka  pondok pesantren baru di kampung halamannya.
Dalam  tarekat,  ijazah  yang  diberikan  oleh  seorang  mursyid  kepada  muridnya dapat dikategorikan dalam tiga tingkatan. Pertama, ijazah untuk melakukan ama- lan tarekat. Kedua, ijazah untuk memberikan wewenang kepada sang murid untuk bertindak sebagai wakil syekhnya dalam memberikan pelajaran dan membimbing murid-murid  lainnya.  Ketiga,  ijazah  yang  diberikan  oleh  seorang  guru  kepada muridnya untuk bertindak sen diri sebagai seorang syekh dan mengambil bai’at atas namanya sendiri kepada calon murid. Sang murid telah menjadi khalifah dari Sye-
khnya dan boleh diutus oleh Syekhnya ke tempat yang telah direncanakan untuk menyebarluaskan  tarekat  tersebut.  Istilah  khalifah  sendiri  dapat  disandang  oleh mereka yang sudah mendapatkan ijazah tingkatan kedua dalam dunia tarekat. Dari sinilah dikenal adanya sistem pewarisan ilmu dalam tarekat.
Adanya sistem pewarisan ilmu yang menjadi salah satu faktor penyebab tarekat Naqsyabandiyah juga ditemukan di tempat lain, seperti di Desa Besilam Kabupat- en Langkat Sumatera Utara. Di Desa Besilam tarekat Naqsyabandiyah masih tetap aktif  berjalan  sampai  sekarang  yang  dibuktikan  dengan  masih  adanya  rumah khalwat  bagi  jemaah  yang  ingin  melaksanakan  kegiatan  suluk.  Salah  satu  faktor penyebab tarekat masih tetap berkembang di Desa Besilam ini adalah karena adan- ya  sistem  pewarisan  ilmu  dengan  cara  seorang  Syekh  memberikan  ijazah  kepada khalifahnya  supaya  khalifah  tersebut  menggantikan  posisi  Syekhnya  untuk mengajarkan  ilmu  tarekat.  Begitu  pula  di  Sleman  Kabupaten  Blitar,  di  sana  juga dikenal istilah sistem pewarisan ilmu, yang menyebabkan tarekat Naqsyabandiyah masih  tetap  bertahan  di  Sleman  ini.  Dari  hasil  wawancara  dan  observasi  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu  faktor  penyebab  sebuah  tarekat  masih  eksis adalah adanya sistem pewarisan ilmu.
3) Adanya jemaah atau murid
Selain adanya figur seorang mursyid (tokoh) dan adanya sistem pewarisan ilmu, keberadaan jemaah atau murid juga merupakan faktor yang menyebabkan tarekat Naqsyabandiyah  masih  eksis  di  Lasi  Mudo.  Hal  ini  disebabkan  jikalau  tidak  ada murid, siapa nanti yang akan melanjutkan untuk mengembangkan ilmu tarekat di Lasi  Mudo.  Kalau  tidak  ada  murid  yang  mengikuti  tarekat,  maka  bagaimana  ta- rekat  akan  berkembang  di  sana.  Contohnya  ketika  musim  pandemi  ini,  yang  bi- asanya tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo itu ramai jemaah tarekatnya, terlebih ketika memasuki bulan Ramadhan.
Namun  semenjak  adanya  korona,  banyak  masyarakat  yang  akhirnya  tidak mengikuti  kegiatan  suluk  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo.  Apalagi  jika kegiatan  suluk  tarekat  Naqsyabandiyah  tidak  diikuti  oleh  siapa  pun,  pasti  suatu tarekat  tidak  akan  berkembang.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  Yurnita  (54  ta- hun)  selaku jemaah tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo, mengatakan:
“ Adanya murid berpengaruh kepada perkembangan sebuah tarekat, contohnya bisa  kita  lihat  pada  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Layia-Layia.  Di  sana muridnya masih ada, setiap tahun pasti ada yang masuk suluk. Cuma semenjak korona  ini,  jumlah  muridnya  menjadi  lebih  sedikit,  tidak  sebanyak  yang  bi- asanya. Coba bayangkan kalau tidak ada satu orang muridpun yang mengikuti suluk, pasti suatu tarekat tidak akan bertahan lagi. Jadi murid merupakan salah satu faktor yang menyebabk an tarekat masih tetap bertahan”.
Ungkapan  di  atas  juga  senada  dengan  perkataan  Malin  Parmato  yang  menga- takan  bahwa  penyebab  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo  masih  bertahan disebabkan  karena  adanya  murid  yang  mengikuti  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah. Adanya murid atau jemaah menjadi penentu eksistensi atau tidaknya sebuah tarekat.
“ Tarekat akan bertahan di permukaan bumi, pasti ada faktor yang membuatnya terus  berkembang.  Begitu  pula  sebaliknya,  ada  pula  faktor  yang  menyebabkan tarekat tidak bisa bertahan. Pertama, untuk melihat tarekat itu masih ada atau tidak, bisa dilihat dari kegiatan suluk yang dilakukan setiap tahun. Dalam suluk ada  guru,  murid,  dan  ada  tempat  untuk  melaksanakan  kegiatan  suluk.  Suluk sendiri merupakan praktik dari amalan tarekat Naqsyabandiyah. Di Lasi Mudo, bisa kita lihat tarekat Naqsyabandiyah masih aktif di sana, masih terus berkem- bang sampai sekarang, apa penyebabnya, tidak lain adalah karena adanya guru yang  mengembangkan  ilmu  tarekat,  dan  ada  pula  murid  di  belakangnya,  dua hal itu yang paling penting. Kemudian selain itu ada tempat untuk mengadakan kegiatan  suluk.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  tidak  ada  guru,  tidak  ada  murid, maka bisa dipastikan tarekat tidak akan ada lagi alia s tidak bertahan”.
Adanya jemaah atau murid itu menjadi salah satu faktor yang menyebabkan ta- rekat Naqsyabandiyah masih bertahan di Lasi Mudo. Begitu pula tarekat Naqsya- bandiyah di tempat lain, seperti di Labuhan Haji Aceh. Di sana ditemukan bahwa salah satu faktor penyebab tarekat Naqsyabandiyah tetap eksis adalah karena adan- ya jemaah yang mengikuti kegiatan suluk secara rutin tiap tahunnya. Jemaah beri- kut  memperlihatkan  salah  satu  aktivitas  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Batu Jolang Lasi Mudo.
Adanya murid yang menjadi salah satu faktor penyebab tarekat Naqsyabandiyah masih bertahan di Lasi Mudo juga menjadi penyebab kenapa tarekat Naqsyaband- iyah masih eksis di berbagai tempat seperti di Sarilamak Payakumbuh dan Sikabu. Di dua tempat ini tarekat Naqsyabandiyah masih bertahan sampai sekarang karena disebabkan  salah  satunya  oleh  adanya  murid  yang  mengikuti  suluk  tarekat Naqsyabandiyah. Masih adanya murid yang menjadi jemaah tarekat Naqsyabandi- yah  membuktikan  dedikasi  dari  tarekat  itu  sendiri.  Jika  tidak  ada  murid  atau jemaah,  bagaimana  nantinya  perkembangan  sebuah  tarekat,  siapa  generasi  yang akan meneruskan untuk menyebarluaskan ajaran tarekat Naqsyabandiyah.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  tiga  faktor  yang  me- nyebakan  tarekat  Naqsyabandiyah  masih  bertahan  dan  tetap  berkembang  di  Lasi Mudo,  yaitu;  pertama,  masih  adanya  figur  mursyid  atau  guru  tarekat.  Kedua, adanya sistem pewarisan ilmu. Ketiga, adanya murid atau jemaah yang mengikuti tarekat Naqsyabandiyah. Ketiga faktor ini juga ditemukan di tempat-tempat lain, khususnya faktor adanya guru dan murid, karena dua elemen itulah yang menjadi fondasi awal untuk berkembangnya sebuah tarekat.

## 3. Dampak Hilang dan Bertahannya Tarekat Naqsyabandiyah di Nagari Lasi
Hilangnya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Tuo  dan  bertahannya  tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo berpengaruh pada kehidupan beragama masyarakat Lasi  Tuo.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perbedaan  aliran  keagamaan  yang  dianut  oleh masyarakat, yang dahulunya mereka sama-sama mempelajari tarekat Naqsyabandi- yah, namun semenjak tarekat Naqsyabandiyah hilang di Lasi Tuo muncul paham keagamaan  baru  yakni  aliran  Tarekat  Syatariyah.  Semenjak  saat  itu,  masyarakat Lasi Tuo terbagi menjadi dua firqah atau dua kelompok aliran. Pertama , ada yang menjadi  jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  dengan  cara  mempelajarinya  ke  tempat lain. Kedua , ada yang menjadi jemaah tarekat Syatariyah.
Hilangnya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Tuo  dan  bertahannya  tarekat Naqsyabandiyah di Lasi Mudo juga berpengaruh pada jemaah tarekat itu sendiri. Pertama ,  sebagian  jemaah  tarekat  Naqsyabandiyah  merasa  tidak  nyaman  dengan kondisi  tersebut,  lantaran  banyak  masyarakat  yang  bertanya  terkait  penyebab hilangnya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Tuo.  Tidak  hanya  itu  mereka  juga membandingkan  tarekat  yang  ada  di  Lasi  Tuo  dengan  tarekat  yang  ada  di  Lasi Mudo. Kedua, kurang terjalinnya hubungan silaturahmi di antara para jemaah ta- rekat Naqsyabandiyah. Hal ini dapat dilihat dari tidak adanya lagi kegiatan saling kunjung-mengunjungi antara satu sama yang lain. Ketiga, kegamangan. Kegaman- gan ini disebabkan karena mereka ingin tarekat Naqsyabandiyah hidup kembali di Lasi Tuo, mereka merasa kehilangan figur seorang tokoh tarekat di Lasi Tuo.

## Kesimpulan
Tarekat merupakan sebuah ajaran tasawuf yang digunakan untuk mendekatkan diri  kepada  Allah.  Banyak  tarekat  yang  berkembang  di  Indonesia,  salah  satunya adalah  tarekat  Naqsyabandiyah.  Tarekat  Naqsyabandiyah  merupakan  salah  satu tarekat  yang  masih  banyak  pengikut  atau  jemaahnya  sampai  saat  ini.  Namun  di beberapa  daerah,  tarekat  Naqsyabandiyah  ini  sudah  tidak  eksis  lagi.  Hal  ini disebabkan  karena  faktor  politik,  ekonomi  dan  tidak  ada  lagi  figur  tokoh  tarekat yang  akan  mengembangkan  ajaran  tarekat.  Begitu  juga  perkembangan  tarekat Naqsyabandiyah di Nagari Lasi tepatnya di Lasi Tuo dan Lasi Mudo, Kabupaten Agam, Provinsi Sumatera Barat. Di sana, di negeri yang sama, tetapi tarekat men- galami  perkembangan  yang  berbeda,  yang  satu  masih  eksis,  sedangkan  yang satunya lagi sudah hilang.
Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Nagari  Lasi  dibawa  oleh  tiga  orang  ulama  besar, yaitu  Syekh  Muhammad  Zen,  Syekh  Damanhuri  dan  Syekh  H.  Jamaan  Ahmad. Ketiga ulama inilah yang berperan penting dalam mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah  di  Nagari  Lasi.  Namun  tarekat  Naqsyabandiyah  saat  ini  hanya berkembang  di  Lasi  Mudo,  sedangkan  di  Lasi  Tuo  sudah  hilang.  Dengan
menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan  fenomenologis  ditemukan  bahwa hilangnya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Tuo  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, yaitu: hilangnya figur seorang guru, tidak adanya murid atau jemaah, adanya kon- flik antar jemaah, tokoh dan masyarakat serta faktor ekonomi. Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah  masih  bertahan  sampai  saat  ini  di  Lasi  Mudo  disebabkan  oleh beberapa  faktor,  yaitu:  adanya  figur  seorang  mursyid  atau  guru,  adanya  sistem pewarisan ilmu dan adanya murid atau jemaah.
Hal ini menunjukkan bahwa adanya guru dan murid merupakan faktor penen- tu eksis atau tidaknya sebuah tarekat. Hubungan antara guru dan murid menjadi penyebab  bertahannya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi  Mudo.  Hubungan  yang kuat  antara  guru  dan  murid  menjadi  kekuatan  utama  perkembangan  tarekat  di mana pun. Begitu juga sebaliknya, jika tidak ada hubungan yang kuat antara guru dan murid, maka suatu  tarekat di dalam suatu daerah akan hilang seperti  di Lasi Tuo,  sehingga  berkembangnya  aliran  keagamaan  baru  yaitu  Tarekat  Syatariyah. Kemudian konflik juga turut mempengaruhi bertahan dan tidaknya suatu tarekat. Sebagaimana  yang  ada  di  Lasi  Tuo,  dengan  adanya  konflik  yang  terjadi,  turut mempengaruhi  hilangnya  sebuah  tarekat  di  sana  sehingga  muncul  aliran  keaga- maan baru yaitu tarekat Syatariyah.
Hubungan yang kuat antara guru dan murid sehingga tarekat masih bertahan di Lasi Mudo disebabkan karena adanya nilai otoritas. Otoritas di sini terletak pada guru  yang  memiliki  peranan  sentral  dalam  perkembangan  tarekat.  Karena  pada gurulah  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  doktrin  melekat.  Hilangnya  tarekat Naqsyabandiyah  di  Lasi  Tuo  dan  bertahannya  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Lasi Mudo berimbas pada kehidupan beragama masyarakat Lasi, seperti semakin reng- gangnya  hubungan  antara  sesama  jemaah  dan  munculnya  aliran  keagamaan  baru yaitu tarekat Syatariyah.

## Catatan Akhir
1. Nanang Martono. Sosiologi Perubahan Sosial (Bandung: Rajawali Pers, 2012), 12-15.
2. Kholil Supatman, Dinamika Tarekat di Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2000), 32-33.
3. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rosda, 1990), 60.
4. Amin Syukur, Intelektualisme Tasawuf (Semarang: Pustaka Pelajar, 2002), 12.
5. Cecep  Alba, Tasawuf  dan  Tarekat  Dimensi  Esitoris  Ajaran  Islam (Surabaya:  Remaja  Rosda Karya, 2009), 38.
6. Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat (Solo: Ramadhani, 2012), 65.
7. Samsudin, Perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Medan  Jaya  Kota  Bengkulu.
(Bengkulu: Jurnal Universitas Bengkulu, 2002), 45.
8. Asgil, Eksistensi  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Baru  Kecamatan  Pauah  Kota  Padang
(Padang: UNAND, 2012), 27.
9. Siti  Khodijah, Perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Pekalongan (Pekalongan:  IAIN Pekalongan, 2016), 44.
10. Wijono, Konflik dalam Organisasi (Jakarta: Satya Wacana, 1993), 123.
11. Pismawenzi, Tarekat  Naqsyabandiyah  dan  Pembinaan  Mental  Remaja (Padang:  UIN  Imam Bonjol Padang, 2005), 24. 12. Mulyati, Tasawufisme di Indonesia (Bandung: Bulan Bintang, 2005), 76.

## Daftar Pustaka
Alba, Cecep. Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esitoris Ajaran Islam . Surabaya: Remaja Rosda Karya, 2009. Algar,  Hamid. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia .  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2020.
Asgil. Eksistensi  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Surau  Baru  Kecamatan  Pauah  Kota Padang . Padang: UNAND, 2012. Bakar, Abu. Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani, 2012.
Hartati, Dinamika  Tarekat  Naqsyabandiyah  dan  Perubahan  Sosial  di  Slemanan Kabupaten Blitar . Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2016. Iskandar,  Joni. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Medan  Jaya  kota  Bengkulu .
Bengkulu: IAIN Bengkulu, 2010.
Khadijah, Siti. Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Pekalongan. Pekalongan: IAIN Pekalongan, 2016. Martono, Nanang. Sosiologi Perubahan Sosial . Bandung: Rajawali Pers, 2012. Mulyati, Tasawufisme di Indonesia . Bandung: Bulan Bintang, 2005.
Ni’am , Syamsun, Tarekat Naqsyabandiyah di Tengah Perubahan Sosial . Aceh: UIN
Arraniry, 2015.
Nurjana, Tinjauan Konflik di Indonesia. Jakarta: Jurnal UIN Syarif Hidayatullah, 1994.
Pismawenzi. Tarekat  Naqsyabandiyah  dan  Pembinaan  Mental  Remaja .  Padang: UIN Imam Bonjol Padang, 2015.
Samsudin, Perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa  Medan  Jaya  Kota Bengkulu. Bengkulu: Universitas Bengkulu, 2006. Syukur, Amin. Intelektualisme Tasawuf . Semarang: Pustaka Pelajar, 2002.
Siregar,  Hidayat. Tarekat  Naqsyabandiyah  Syekh  Abdul  Rokan ,  Medan:  UINSU,
2011.
Sulistiana,  Ivan. Tarekat  Syattariyah  dan  Perubahan  Sosial  di  Cirebon ,  Bengkulu: IAIN Bengkulu, 2012 Supatman, Kholil. Dinamika Tarekat di Indonesia . Jakarta: Gramedia, 2000.
Wijono, Konflik dalam Organisasi . Jakarta: Satya Wacana, 1993.