## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2021, 82-97

## Pembelajaran  Kontekstual di Masa Pandemi untuk Mengembangkan Spiritualitas Anak
Contextual Learning in the Pandemic Period to Develop Children's Spirituality

## Pendahuluan
alah  satu  sikap  dasar  yang  harus  dimiliki  seorang  anak  untuk menjadi pribadi yang baik adalah mempunyai sikap  dan nilai moral yang sesuai dengan etika keluarga, masyarakat dan agama.  Upaya membangun  sikap  dan  nilai  moral  pada  anak  membutuhkan  proses bersama dan waktu terbaik.  Para ahli sepakat pentingnya mengajarkan sikap dan nilai moral kepada anak sedini mungkin.
S
Abstract: The  spiritual  dimension  is  part  of  the  goals  of  national  education. Meanwhile, teachers are understood as professional educators with the main task of implementing the national education system and objectives. However, the Covid-19 pandemic  period  forced  changes  in  learning  patterns  that  required  an  appropriate learning  model.  Writing  using  this  literature  research  method  aims  to  discuss  the meaning  of  spirituality  and  provide  an  alternative  learning  model  for  efforts  to develop  children's  spirituality  during  a  pandemic.  Contextual  learning  is  a  model that  teachers  should  consider,  because  this  model  focuses  on  the  uniqueness  of children and the situations they face.
[Dimensi spiritual menjadi bagian dari tujuan pendidikan nasional. Sedangkan guru dipahami  sebagai  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama  melaksanakan  sistem dan  tujuan  pendidikan  nasional.    Namun  masa  pandemi  Covid-19    memaksa perubahan pola pembelajaran yang membutuhkan model pembelajaran yang sesuai. Tulisan      dengan  metode  riset  kepustakaan  ini  bertujuan  membahas  makna spiritualitas  dan  memberikan  alternatif  model  pembelajaran  bagi  upaya mengembangkan    spiritualitas  anak  di  masa  pandemi.    Pembelajaran  kontekstual menjadi  model  yang  patut  dipertimbangkan  para  guru,  sebab  model  ini  berfokus pada keunikan anak dan situasi yang dihadapinya.]
Research Contribution: The results of this study contribute to theology (operative), namely regarding the concept and practice of children's spirituality formation during the pandemic. In practical terms, this research also contributes to efforts to improve Christian  Religious  Education  services  for  children  with  a  choice  of  contextual learning models.
Keywords: spirituality,  contextuality,  distance  education,  pandemic,  Christian Education.
Author: Minggus

## Affiliation:
Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup Surakarta nggimbs@gmail.com

## Dates:
Submitted: 14 January 2021 Accepted:
3 April 2021
Published:
17 May 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i1.126

## Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: Licensee: PASCA. This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Selain sesuai dengan kebutuhan anak  di masa perkembangannya;  juga  berdampak baik pada pembentukan dan penguatan karakter anak di masa  dewasanya. 1 Menurut Havighurst  setiap tahap  pada  usia  perkembangan,  anak mempunyai  potensi  untuk  mengembangkan kemampuan  hati  nurani    membedakan  yang benar  dan  salah  dalam  bentuk  yang  paling sederhana. 2 Misalnya mengucapkan terimakasih, memberikan salam, tidak berbuat curang  dan  lain-lain.    Meskipun  orang  tua berperan besar, namun pengajaran di sekolah juga  tidak  kalah  pentingnya.  Apalagi  pada tahap  pendidikan  dasar  (5-12  tahun),  anak sangat  terbuka  dengan  pengajaran  yang disampaikan gurunya.
Para guru mempunyai peran besar membangun  sikap  dan  nilai  moral  anak  di masa  pendidikan awal. Itu sebabnya, karakter guru  yang  mengajar  umumnya  ramah  dan menyenangkan,  sehingga  anak-anak  lebih mudah  menyerap  kebaikan  sikap  dan  moral melalui  keteladanan  mereka. 3 Keteladanan melalui contoh kebaikan  dalam praktik hidup sehari-hari menjadi sarana pembelajaran yang tepat  bagi  anak  ‘memahami’  moralitas.  Para guru biasanya menjelaskan materi dengan cara memperagakan  langsung  di  depan  siswa  apa yang dimaksud moralitas.
Namun harapan membangun sikap dan moral anak  melalui  tatap  muka  terganggu  sejak merebaknya  pandemi  Covid-19.  Kehidupan yang  biasanya  berlangsung  normal  dengan durasi kerja 8 (delapan) jam per hari, berubah mengikuti aturan pemerintah yang mengharuskan bekerja dari rumah, work from home . 4 Keputusan pemerintah disusul dengan
1 Robert W. Crapps, Perkembangan Keperibadian & Keagamaan (Yogyakarta: Kanisius, 1994),11. 2 Elisabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , ed. Ridwan Max Sijabat, Kelima. (Jakarta: Erlangga, 1980), 10.
3 Otib Satibi Hidayat, Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama , ed. Nurul Hikmah, Kesatu. (Banten: Universitas Terbuka, 2015), xi.
himbauan  melakukan Social  atau  Physical Distancing yang  tidak  lagi  memungkinkan kumpulan lebih dari 5 (lima) orang.  Penerapan PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar) meski  dipertanyakan  keefektivannya,  namun secara  tujuan  dipahami  senada  dengan  aturan sebelumnya,  yaitu  dalam  rangka  memutus penyebaran Covid-19.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan memutuskan  agar  semua  satuan  pendidikan, dari PAUD sampai Perguruan Tinggi mengubah pembelajaran  menjadi study  from  home . 5 Pembelajaran  yang  selama  ini  dilakukan dengan  tatap  muka,  harus  dialihkan    dalam jaringan.   Perubahan model pembelajaran dari konvensional  menuju Cyber  Pedagogy bukan tanpa  konsekuensi.    Bukan  sekadar  persoalan ketersediaan  peralatan  dan  kualitas  jaringan, tetapi  juga  bagaimana  menyiapkan  dan mengajarkan  materi  ajar  dari  format  tatap muka  menjadi  daring  tanpa  mengurangi capaian pembelajaran yang ditetapkan.
Hasil survei UNESCO terkait sistem pendidikan selama  pandemi  di  59  negara  dunia  termasuk Indonesia  menunjukkan  terdapat  kesenjangan kemampuan  pendidik  dalam  menggunakan teknologi informasi dan komunikasi. 6 Ada dua yang  harus  segera  diatasi  para  pendidik: menyiapkan materi  untuk siap disajikan secara daring  dan  penguasaan  teknologi  sebagai penunjang pembelajaran. Kegagalan menyiapkan  atau  menguasai  akan  berdampak pada proses belajar mengajar itu sendiri.
Di sisi lain, terdapat lebih dari 68 persen siswa Indonesia yang  mengikuti pembelajaran jarak jauh.    Namun,  77  persen  responden  guru
4 Zubi Mahrofi, “Indef: Himbauan Pemerintah Harus Jadi Perhatian Pengusaha,” ANTARANEWS . 5 Pengelola Web Kemdikbud, “Kemendikbud Terbitkan Pedoman Penyelenggaraan Belajar Dari Rumah,” Jakarta, 28 Mei 2020 .
6 Isniatun Munawaroh, “Tantangan Guru Digital Immigrant Saat Pandemi Covid-19,” Krjogja.Com, .
mengaku  bahwa  tidak  semua  peserta  didik dapat berpartisipasi dalam pembelajaran jarak jauh.
Penyebabnya beragam, mulai ketidaksiapan guru dalam penguasaan teknologi  sampai  keterbatasan  orang  tua menyediakan sarana pendukung seperti gawai, laptop,  paket  data,  ketersediaan  jaringan  dan lain-lain; juga   sebanyak 1 (satu) dari 3 (tiga) responden  guru  merasa  dukungan  orang  tua masih  kurang. 7 Pada  akhirnya  kompleksitas persoalan di masa pandemi berpotensi menjadi kendala  pembelajaran  yang  juga  akan berdampak  pada  capaian  proses  belajar  anak pada  semua  dimensi,  salah  satunya    dimensi spiritualitasnya.
Pendidik harus menunjukkan profesionalitasnya  dengan  cara  menerapkan model  pembelajaran  yang  memungkinkan pencapaian tujuan di masa pandemi berlangsung  maksimal  dan  terukur  dengan baik. Terlebih lagi mempertimbangkan kebutuhan  anak  di  usia  perkembangannya sebagai  dasar    pembentukan  spiritualitas pribadi  di  masa-masa  berikutnya,  maka seorang pendidik ditantang menerapkan model pembelajaran  yang  sesuai  dengan  situasi terkini.    Salah  satu  model  yang  dipilih  untuk dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah  model pembelajaran kontekstual.

## Metode
Pendekatan  yang  dipakai  dalam  tulisan  ini adalah  riset  kepustakaan. 8 Pendekatan  ini merupakan  penilaian  tertulis  dari  peneliti
7 Reni Susani, “Perhatikan, 3 Dampak Pandemi Covid-19 terhadap Anak,” KOMPAS , last modified 2020, accessed September 23, 2020, https://lifestyle.kompasIbid..com/read/2020/05/ 12/ 085714720/ terhadap-anak?page=all.
8 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article /view/93.
sebagai  langkah  awal  untuk  mengumpulkan jawaban  secara  pustaka  dari  persoalan  yang sedang  diteliti. 9 Riset  kepustakaan  digunakan dalam  rangka  mengumpulkan  informasi  dan data dengan bantuan berbagai macam sumber baca  dari  perpustakaan. 10 Dengan  demikian riset  kepustakaan  membatasi  kegiatannya hanya  pada  sumber-sumber  pustaka,  tanpa melakukan  survei  lapangan. 11 Idealnya  riset pustaka pun bisa diperkuat dengan pengumpulan  data  lapangan.  Namun  para sarjana ada yang tidak sependapat tentang hal ini. Sebab tidak semua penelitian bidang studi menuntut  data  lapangan.    Ada  juga  kondisi tertentu  yang  tidak  memungkinkan  observasi, seperti yang terjadi sekarang di masa pandemi. Tujuan penerapan pendekatan ini lebih kepada pengembangan,  pendalaman  atau  kolaborasi dari teori yang sudah ada. 12 Jadi dalam konteks ini, pendekatan yang mengedepankan penggunaan  beragam  sumber  baca  tanpa melakukan observasi dapat diterima sepenuhnya secara akademik.

## Pembahasan

## Spiritualitas Kristiani
KBBI online hanya  menjelaskan  makna “spiritual”  sebagai  “hal  yang  berhubungan dengan  atau  kejiwaan  (rohani,  batin)”. 13 Sementara Wesbter memaknai  “spirituality” sebagai  sesuatu  yang  dalam  hukum  gerejawi dipandang milik gereja atau milik para klerus, kepekaan  atau  keterikatan  pada  nilai-nilai
9 M. Sukri Nur dan Aep S. Uyun, Tinjauan Pustaka Sistematis (Bogor: Lakeisha, 2020), 31.
10 Milya; Asmendri Sari, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science (2020). 42.
11 Mestika Zed, Riset Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 2;  Nursapia Harahap, “Penelitian Kepustakaan,” IQRA 08, no.
01 (2014) diunduh 30 Desember 2020.
12 Zed, Riset Kepustakaan ., 20.
13 Anonymous, “Spiritual,” Kamus Besar Bahasa Indonesia , n.d.
agama  atau  keadaan  spiritual. 14 Pengertian yang kurang lebih sama juga dimaknai Oxford Dictionary sebagai  kualitas  yang  terhubung dengan  agama  dan  jiwa/roh  manusia. 15 Keterbatasan makna kata “spiritualitas” di atas bisa jadi mewakili perdebatan atau ketidaksepakatan yang terjadi selama ini.
Secara  umum  perdebatan  makna  spiritualitas dalam  kekristenan  terbagi  dua. Pertama , spiritualitas dipahami bukan sebagai pengembangan  potensi  penciptaan  yang alamiah,  tetapi  sebagai    pengalaman  rohani yang  menjadikan  seseorang    sesuai  dengan kehendak  Allah.    Kemajuan  rohani  sebagai wujud  spiritualitas  yang  tampak  dipandang dari  sudut  pemulihan  gambar  Allah;    bukan dari  sudut  pandang  pemulihan  manusia batiniah. 16 Artinya,  spiritualitas  seseorang berfokus pada kesadaran akan dosa, penebusan dan  pemulihan  sebagai  pribadi.    Chan berpendapat,  “Tekanan  tradisi  Kristen  lebih banyak  terletak  pada  transendensi  Allah daripada imanensi Allah. 17
Pandangan  Chan  yang  demikian  juga menempatkan  makna  dan  wujud  spiritualitas manusia  lebih  vertikalis.    Pertanyaannya, apakah transendensi Allah bisa dilepaskan atau tanpa terkait dengan imanensinya?  Jelas tidak bisa!  Bukankah Allah keduanya? 18 Pandangan dikotomi yang ambiguitas ini bersifat platonis. Surgawi  adalah  ideal,  sementara  yang ragawi/duniawi  adalah  dosa.    Pandangan  ini jelas  ambigu  karena  faktanya  hal-hal  yang dituduh tidak ideal adalah realitas keseharian yang  dibutuhkan.    Bagaimana  mengukur
14 Anonymous, “Spirituality,” Wesbter Dictionary , n.d.
15 Anonymous, “Spirituality,” Oxford Learner’s Dictionary (Oxford, n.d.).
16 Sonny Eli Zaluchu, “Spiritual Kristiani Di Tengah Laju Peradaban Digital [Spiritual Christianity in the Middle of Digital Civilization],” Proceedings Seminar Nasional Fakultas Psikologi Universitas Kristen Satya Wacana dan Asosiasi Psikologi Kristiani [Proceedings of the National Seminar of the Satya Wacana Christian University Psychology Faculty and the Christian
spiritualitas  bila  secara  hakekat  diyakini terpisah dari realitas keseharian?
Kedua ,    spiritualitas  dipahami  secara  utuh. Pandangan ini dibangun dari kebenaran bahwa manusia  ada  karena  nafas  Allah  (Kej.  2:7, nashama chay ) yang menghidupkan.  Roh Allah (Kej 1:2, ruwach elohiym ) adalah Pribadi yang menciptakan  manusia  (Kej.  2:7).    Heuken berpendapat  spiritualitas  manusia  dibangun dari kebenaran bahwa manusia adalah makhluk rohani. 19 Artinya, manusia adalah pribadi utuh (rohani dan jasmani), dicipta menurut  gambar Allah  dan        dipanggil  mewujudkan  kehadiran Allah  melalui  relasi  dengan  Sang  Sumber Kehidupan.  Namun  manusia berdosa dan gagal mencapai  tujuan  Allah  yang  berdampak  pada rusaknya relasi manusia dengan Allah, sesama dan semesta (Kejadian 3).
Manusia  yang  berdosa  tidak  mungkin memulihkan  dirinya.    Allah  dalam  kemurahan hati-Nya    lebih  dulu  (Kej.  3:8)  menyapa  dan memulihkan manusia seturut dengan  gambar- Nya.    Berangkat  dari  kebenaran  ini,  maka pembentukan spiritualitas manusia menekankan tindakan yang dimulai dari Allah (Efesus  2:8-10,  “tetapi  pemberian  Allah”), dengan  tujuan  memulihkan  relasi  manusia dengan diri-Nya (internal), sesama dan semesta (eksternal). Dengan  demikian  spiritualitas merupakan  cara  mengamalkan  kehadiran dirinya  dalam  kehidupan  sebagai  seorang beriman  yang  berusaha  merancang  dan menjalankan  hidup  sesuai  dengan  kehendak Allah.  Dua hal yang dilakukan: memilih sesama
Psychology Association] 1, no. 1 (2019): 198–209, https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789 /19648/1/PROS_Sonny Zaluchu_Spiritual Kristiani di Tengah Laju Peradaban Digital.pdf. 17 Simon Chan, Spiritual Theology. Studi Sistematik Tentang Kehidupan Kristen (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2002). 2. 18 Milard J. Erickson, Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2003).  44.
19 Adolf Heuken, Spiritualitas Kristiani. Pemekaran Hidup Rohani Selama Dua Puluh Abad (Yogyakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2002). 7.
sebagai rekan seperjalanan, sekaligus meningkatkan
komunikasinya dengan
Tuhan. 20 Spiritualitas yang holistik
adalah pengembaraan untuk memperdalam kesediaan dan kepatuhan diri menanggapi kendali Allah atas  diri  dan  kehidupan. 21 Hal  senada disampaikan Eka Darmaputera bahwa spiritualitas berhubungan dengan pengalaman keagamaan  yang  bersifat  personal,  sekaligus melibatkan  sosial  (komunitas).      Agama  bisa kehilangan  spiritualitas  atau  kehangatannya. Sebaliknya,  agama  menjadi  besar  karena spiritualitas yang menyebar.  Itu berarti agama tidak  lain  adalah  penerusan  pengalaman agamaniah  yang  melibatkan  orang  lain (komunitas).    Penerusan  pengalaman  itu dilakukan melalui proses rutinisasi agar dapat dilanjutkan  kepada  orang  lain  melalui kolaborasi yang seimbang pada 3 (tiga) dimensi spiritualitas:  kognitif, ekspresif dan praktis. 22
Tidak  benar  bila  tradisi  Kristen  hanya menekankan  transendensi  Allah.    Keunikan tradisi  spiritualitas  kristiani  terletak  pada keseimbangan antara penekanan segi batiniah dan lahiriah;  segi dalam dan luar.  Sebaliknya dari  menganjurkan  kehidupan  yang  menarik diri dan hidup membiara dan selibat; berubah menjadi kehidupan yang melibatkan diri dalam beragam  bentuk  aktivitas:    keluarga,  tempat kerja,  gereja  dan  masyarakat.    Spiritualitas pribadi dan komunitas harus diseimbangkan. 23 Dengan demikian, spiritualitas kristiani harus dilihat  dari  kehidupan  Yesus:    lahir,  tumbuh, berelasi  dengan  banyak  orang,  kematian  dan kebangkitan.
20 J. Knox Chamblin, Paulus Dan Diri: Ajaran Rasuli Bagi Keutuhan Pribadi , ed. Jeane Ch. Obadja (Surabaya: Momentum, 2020). 4-5. 21 M. Robert Mulholland Jr., Panggilan Ziarah. Bagaimana Mengembangkan Spiritualitas Yang Holistik. (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2002). 6. 22 Eka Dharmaputera, “Agama Dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar,” PENUNTUN III,  No. 12 Jurnal Teologi dan Pelayanan (Jakarta: GKI Jabar, Juli 1997), 390.
Perjalanan  kehidupan/spiritualitas  Kristen merupakan komitmen yang disadari dan terus- menerus terhadap proses pertumbuhan seumur hidup  menuju  keutuhan  dalam  Kristus, “bertumbuh  dalam  segala  hal  ke  arah  Kristus yang  adalah  kepala”  (Efesus  4:15),  hingga  kita “mencapai”  kedewasaan  penuh  dan  tingkat pertumbuhan  yang  sesuai  dengan  kepenuhan Kristus (Efesus 4:13).  Demi kegenapan tujuan (“penuh”,  Yun.  “toleios”,  sempurna  atau  utuh) inilah,  Allah  hadir  dan  aktif  di  setiap  momen dalam  hidup  orang  percaya.  Kebenaran  ini menjadi dasar pembentukan  komunitas Kristen yang  mempratikkan  kebenaran  Allah  dalam keseharian  di  bidang  apapun.    Mulholland menyebutnya  dengan  istilah  “spiritualitas holistik”. 24 Jadi  spiritualitas  kelompok  dan sosial  dalam  praktik  hidup  merupakan  bagian yang  esensial  dari  pembentukan  spritualitas kristiani yang holistik.
Penulis  sependapat  dengan  pandangan  kedua yang menekankan keseimbangan dan keutuhan hubungan atas-bawah.  Selain itu, bila dikaitkan dengan  diri  anak,  proses  spiritualitas  yang dimaksud  sesuai  dengan  kebutuhan  anak  di tahap  perkembangannya,  dimana  anak  lebih mudah  menerima  keteladanan  daripada keterangan atau penjelasan. Yesus sebagai anak di  bawah  hukum  Taurat  (Lukas  2:  40,  52) dibesarkan  dalam  spiritualitas  Yahudi  kedua orang  tuanya  yang  sangat  mungkin  juga mewarisi  tradisi  spiritualitas  Israel  dalam konteks keluarga di masa eksodus.
Tradisi spiritualitas Israel yang  bukan sekadar bermula dari konsep, melainkan dari pengalaman  keseharian  menjalankan  ibadah
23 Paul Hidayat, Hidup Dalam Ritme Allah , ed. James C. Pantou (Jakarta, 2005), 34 https://www.ppa.or.id.; Nicholas P Wolterstorff, Mendidik Untuk Kehidupan (Surabaya: Momentum, 2020).
24 R. Paul Stevens, Down to Earth. Spiritualitas Yang Membumi , ed. Nicholas Kurniawan, Kesatu. (Malang: Literatur SAAT, 2009).   Jr., Panggilan Ziarah. Bagaimana Mengembangkan Spiritualitas Yang Holistik, 60-70.
atau  ketaatan  pada  perintah  Tuhan  seperti yang dimaksud dalam Ulangan 6:4-9.  Minimal ada tiga kebenaran penting tentang spiritualitas. Pertama ,  formasi  spiritualitas anak berawal dari pengalaman bersama orang tuanya, “supaya seumur hidupmu engkau dan anak  cucumu  takut  akan  TUHAN”  (ayat  2) kemudian  “haruslah  engkau  mengajarkannya, membicarakannya, mengikatnya, menuliskannya”  (ayat  6-9). Ayat  6-9  ini menegaskan bahwa spiritualitas anak merupakan buah keteladanan dari spiritualitas orang tuanya.  Prinsipnya, apa yang orang tua lakukan  akan  menjadi  pola  selanjutnya  yang akan dilakukan anak. Like father like son – like mother  like  daughter, sebagaimana  orang tuanya, begitu pulalah perilaku anak-anaknya. Orang  tua  selaku  pendidik  utama  tidak  perlu mengatakan  banyak  hal,  lakukan  saja  maka anak  akan  menirukannya,  tanpa  anak  harus mengerti mengapa hal-hal tersebut dilakukan. James  Gardner  menegaskan  kebenaran  ini bahwa  dari  orang  tua  anak    mewarisi    nilai, harapan  terkait  masa    depan,    dan    konsep dasar berkenaan dengan hidup. 25 Penting bagi orang tua memastikan dirinya telah melakukan tugas dan bagiannya dengan benar.
Spiritualitas  anak  akan  dibangun  bersama pengalaman  itu  sendiri.    Hal  yang  sama seharusnya  juga  menjadi  pola  pembelajaran guru  kepada  anak-anak  melalui  setiap penugasan  yang  diberikan.    Beri  kesempatan anak  berpengalaman  dengan  Tuhan.    Crapps mengatakan,  “hal  yang  paling  penting  bagi pertumbuhan  keagamaan  anak-anak  adalah mutu  pengalaman  yang  berlangsung  lama dengan  orang-orang  dewasa  yang  berarti  dan penting bagi mereka”.  Lebih lanjut Crapps juga menegaskan  “dari  lingkungan  yang  penuh kasih  dan  sayang  yang  diciptakan  orang  tua, lahirlah pengalaman keagamaan yang mendalam”. 26
25 Mardiharto Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27.
Kedua ,  meskipun  spiritualitas  anak  berbasis pengalaman, namun formasi itu sendiri  harus dilakukan  dengan  sadar/sengaja.    Dalam konteks  awal  yang  berlaku  sampai  hari  ini, “mengajarkan”  (ayat  2),  merupakan  perintah pribadi kepada orang tua/pemimpin yang harus ditaati.  Sama seperti Tuhan mempunyai alasan mengapa syema  yitsrael harus  diajarkan  dan disampaikan  berulang  kepada  bangsa  Israel yang  berada  di  tengah-tengah  bangsa  asing; demikian  jugalah  orang  tua/guru  selaku pendidik bagi anak di tengah tantangan zaman ini.    Kesadaran  menjalankan  perintah  ini mewujud  melalui  pengalaman  dalam  struktur komunikasi  bersama  keluarga. 27 Dalam konteks  pendidikan  hari  ini,  kebenaran  ini dilakukan  melalui  kurikulum  yang  bertujuan membangun  pengalaman  spiritualitas  tentang Allah, yang mewujud melalui kebaikan kepada sesama dan lingkungan di sekitar  anak.
Ketiga ,  formasi  spiritualitas  anak  merupakan proses.  Selama 430 tahun  Israel hidup dalam bayang-bayang  spiritualitas  Mesir,  sementara mereka  sendiri  belum  mempunyai  pengajaran yang tersimtematiskan.  Wajar perjalanan Israel menuju Kanaan penuh gejolak yang mencerminkan  romantisme  budaya  Mesir. Israel  tidak mudah memercayai bahwa bukan hanya  “TUHAN  itu  Allah  kita”  tapi  juga “TUHAN  itu  esa”,  sebab  spiritualitas  Mesir bertumpu  pada  banyak  dewa.    Di  sinilah kepentingan    mengajarkan syema  yitsrael bukan sebagai konsep, tetapi sebagai pengalaman pribadi orang tua dan anak dengan cara “mengajarkan berulang-ulang...” (ayat 6-9. Ibr. Shanan , mempertajam, mengasah) melalui beragam  kesempatan.    Sebab  merubah spiritualitas  yang  tertanam  sejak  lama  bukan hal yang mudah. 28
Proses  juga  menegaskan  bahwa  menjadi  baik
26 Crapps, Perkembangan Keperibadian & Keagamaan, 13-14.
27 Mardiharto, “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak", 24.
28 Andrew Hill; John Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1996).
dan  konsisten  membutuhkan  waktu  dan keteladanan  orang  tua/pendidik.    Proses spiritualitas  orang  tua  akan  menentukan berjalannya  proses  formasi  spiritualitas  anak. Dalam  konteks  pendidikan,  guru  sebagai pendidik  utama  perlu  mengenal  keunikan pribadi  anak  dengan  beragam  persoalannya. Tanpa mengenal, semua kegiatan akan sia-sia saja.    Misalnya,  beberapa  sekolah  Kristen  di level  pendidikan  awal  berani  menetapkan target    “anak  menerima  Yesus  sebagai juruselamat pribadi”.  Apa indikatornya bahwa anak telah menerima Yesus sebagai Juruselamat?    Bila  keselamatan  bersifat personal,  tidakkah  penetapan target merupakan pengingkaran proses? Mungkinkah penetapan target menjadi bagian dari  problematika  pendidikan  formal  yang seringkali  terjebak  pada  persoalan  memenuhi kewajiban  dan  melupakan  hakekat  dari pendidikan itu sendiri? 29
Kekristenan  adalah proses  pengalaman bersama  Tuhan.    Maka  capaian  pembelajaran adalah proses itu sendiri;  sementara menerima Yesus sebagai Juruselamat adalah bagian dari proses  yang  tidak  perlu  seolah  dipaksakan hanya berdasarkan  pengakuan personal anak, yang  dalam  proses  itu  sendiri  belum sepenuhnya    memahami.    Sebaiknya  beri kesempatan  anak-anak  sedini mungkin mengalami  dan  merasakan  undangan  Yesus secara  pribadi  seperti  tertulis,  “Biarkan  anak- anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka” (Markus 10:14).
Menurut  Stevens,  spiritualitas  Yakub  bukan hanya  dibangun  dari  pengalaman  ketika berjumpa  dengan  Allah  dan  menamai  tempat itu dengan “Betel”, tetapi sepanjang pergumulan  dia  sebagai  pribadi;  termasuk pelariannya dari Esau kakaknya sampai konflik
29 Mardiharto Mardiharto, “Pembangunan Sumber Daya Manusia Melalui Bidang Pendidikan Agama Kristen,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15 (2019): 28–32.
30 Stevens, Down to Earth. Spiritualitas Yang Membumi, 13-14.
dengan Laban. 30 Sama seperti itu, maka orang tua  dan  guru  sebagai  pendidik  hanyalah menjadi perantara perjumpaan mereka dengan Tuhan.    Dengan  demikian  anak  mengalami pembentukan  spiritualitas  yang  alami  dan bersengaja.

## Formasi Spiritualitas Anak dalam Pendidikan
Apa  yang  menjadi  tujuan  dan  fokus  utama dalam  pelaksanaan  pendidikan?      Jawaban pertanyaan  ini  menjadi  dasar  memahami formasi spiritualitas anak dalam hubungannya dengan  pendidikan,  seperti  yang  disebutkan Amsal  22:6,  “Didiklah  orangmuda  menurut jalan  yang  patut  baginya,  maka  pada  masa tuanya  ia  tidak  akan  menyimpang  dari  pada jalan  itu”.    Penulis  Amsal  menegaskan  peran penting pendidikan bagi pembentukan spiritualitas anak sejak dini.  Kata “jalan” (Ibr. Derek )  mengacu  pada  pengajaran  moral berdasarkan  tradisi  oral  yang  disampaikan orang  tua  (selaku  pendidik)  dalam  relasinya dengan  anak.    Proses  mendidik  sendiri berlangsung sepanjang hayat yang pemenuhannya disesuaikan dengan kebutuhan unik anak di setiap tahapan perkembangannya.
Pemahaman  ini  selaras  dengan  upaya pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional  yang berfokus  pada  manusianya,  “mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab”, 31 yang  dalam  pelaksanaannya membutuhkan guru sebagai pendidik utama. 32 Kesanggupan  manusia  mengaktualisasikan dirinya secara positif bagi kehidupan merupakan wujud pengembangan diri manusia
31 Kemendikbud, “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,” last modified 2003, Nasional.
32 Kemendikbud, “Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, Bab II Pasal VI,” Kemendikbud .
yang  dicapai  melalui  pendidikan. 33 Groome menegaskan  bahwa  segala  daya  upaya  dalam pendidikan  harus  dilakukan  bersengaja, sistematis dan berkelanjutan demi pencapaian tujuan  yang  ditetapkan. 34 Jadi  pendidikan merupakan  wahana  untuk  mengembangkan semua  potensi  manusia  di  dalam  dan  bagi kehidupan.  Berdasarkan  pemahaman  di  atas dan  dalam  hubungannya  dengan  tujuan pendidikan  nasional,    maka  (bagi  penulis) hubungan  formasi  spiritualitas  anak  dan pendidikan  dapat  dilihat  melalui  3  (tiga)  hal berikut:  konsep,  kurikulum  dan  model (praktik).
Pertama ,  membangun konsep  pendidikan spiritualitas  melalui  tindakan  yang  bermoral. Menurut Lickona perilaku moral, karakter dan kepribadian  anak  berwujud  pada  perbuatan sehari-hari.  Agar anak dapat berperilaku baik, dibutuhkan  standar  bagi  model  perilaku  yang langsung dapat anak tiru.  Kehadiran dan peran orang  terdekat  (keluarga  dan  guru)  pasti memengaruhi  bentukan  spritualitas  anak. Bahkan terkadang sebelum lahirpun, orang tua sudah  menanamkan  nilai-nilai  dengan  cara memengaruhi mereka dengan beragam cara. 35 Kedalaman relasi anak dengan orang terdekat menjadi  pengetahuan  awal  yang  menentukan perilaku  sehari-hari.    Pola  berpikir,  bersikap dan bertindak anak usia dini terbatas pada apa yang  mereka:    lihat,  dengar,  dan  alami, sehingga  pembentukan  dan  pemahaman  awal terhadap  moralitas  menjadi  hal  penting  dan esensial  bagi  tahapan/pengembangan  moral mereka.
Tahapan-tahapan  perkembangan  moral  anak dapat  dilihat  dari  berbagai  tinjauan  teori, khususnya yang berhubungan dengan tinjauan
33 Prayitno, Dasar Dan Teori Praksis Pendidikan (Jakarta: Grasindo, 2009), 25; Jr., Panggilan Ziarah. Bagaimana Mengembangkan Spiritualitas Yang Holistik. Wolterstorff, Mendidik Untuk Kehidupan, 5. 34 Thomas H. Groome, Christian Religious
Education (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 29.
psikologi  perkembangan  anak.    Membangun atau mendidik moral anak sampai pada tataran perilaku  memerlukan  tiga  proses  pembinaan yang  berkelanjutan,  yaitu moral  knowing, moral  feeling, dan moral  action . 36 Ketiganya harus  dikembangkan  secara  terpadu  dan seimbang  melalui  pembelajaran.    Dengan demikian  potensi  anak  dapat  berkembang secara  optimal,  baik  pada  aspek  kecerdasan intelektual,  maupun  perilaku  dalam  relasi dengan orang lain.
Moral knowing
menegaskan bahwa perkembangan  moral  anak  diawali  oleh pengetahuan  tentang  moral  yang  dibiasakan melalui  pengalaman.    Masa  anak-anak merupakan periode yang sangat dinamis secara psikologis  bagi  perkembangan  religius.    Anak- anak mempunyai kemampuan meniru yang luar biasa  perilaku  orang  dewasa  di  sekitarnya. Orang-orang  dewasa,  keluarga  khususnya  dan lembaga-lembaga keagamaan perlu memberikan teladan yang benar dan konsisten. Pengalaman keagamaan atau spiritualitas yang mendalam dapat menjadi cara untuk menyiapkan  anak  melanjutkan  peziarahan  di masa dewasanya. 37
Pengetahuan  yang  disampaikan  berulang melalui  pengalaman  akan  menjadi  dasar  bagi anak  memahami  ‘aturan’  berperilaku,  baik dalam  lingkup  keluarga  maupun  masyarakat. Pengetahuan  moral  dapat  dimaksimalkan melalui pengalaman panca indra anak.  Dalam hal  ini  pendidik  perlu  dengan  sengaja memberikan  contoh  visual  sederhana  melalui video kepada anak tentang kebaikan di tengah keluarga  atau  masyarakat.    Sebisa  mungkin contoh yang disampaikan bukan dalam bentuk persoalan, sebab anak membutuhkan modelin g,
35 Robert Coles, Menumbuhkan Kecerdasan Moral Pada Anak (Jakarta: Gramedia, 2000), 75.
36 Hidayat, Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama, 10.  . 37 Crapps, Perkembangan Keperibadian & Keagamaan, 22.
konsistensi  dan  keseragaman.    Misalnya kejujuran, menyampaikan salam, mengucapkan  terimakasih,  mau  berteman, menolong  teman,  membuang  sampah  pada tempatnya, mendengar  nasihat  orang tua dan lain-lain. Prinsipnya pengetahuan moral anak dibangun  melalui  pengalaman  kebaikan  yang diteladankan  dengan  cara  sederhana  tapi konsisten.
Kesederhanaan  teladan  akan  menolong  anak mudah  menirukan  (moral  action).    Dalam jangka  panjang  kebaikan  tersebut  akan menjadi ciri khas atau  karakter mereka. Pada tahap  ini,  pembiasaan  menuntun  anak menemukan  dan  membedakan  sikap  moral yang baik dan tidak.  Tanggapan atas perilaku anak diperlukan sebagai konfirmasi mana yang benar  dan  atau  salah.    Tanggapan  juga bertujuan  melatih  ketrampilan  anak  sedini mungkin  untuk  menghubungkan  (moral feeling) pilihan perilaku dan sikap hati mereka tentang  yang  “baik”  dan  “tidak  baik”  yang bersesuaian  dengan moral  knowing yang dibiasakan.
Kedua , kurikulum dipahami sebagai perangkat rencana  pendidikan  formal  yang  teratur  dan yang didokumentasikan dengan tujuan mencapai  sasaran  yang  sudah  ditentukan. 38 Bagaimana  mencapai  tujuan  kurikulum  di masa pandemi?  Bukankah anak usia dini yang membutuhkan pembelajaran langsung menjadi  kelompok  siswa  yang  paling terdampak  di  masa  pandemi?    Guru  perlu menyiapkan  perubahan  kurikulum  atau setidaknya  ada  implikasi  khusus  yang disiapkan dengan berpedoman pada nilai-nilai kristiani  yang  mampu  diimplementasikan secara  daring.  Secara  lebih  khusus,  implikasi yang  dimaksud  adalah  memikirkan  media pengganti atau ‘menciptakan’ keadaan tertentu melalui  penugasan  yang  sekiranya  menolong anak  punya  pengalaman  spiritual  mendalam,
38 Harro van Brummulen, Batu Loncatan Kurikulum Berdasarkan Alkitab (Tangerang: UPH Press, 2008), 20.
yang  melibatkan  orang  terdekat.  Lickona memberikan  saran  agar  kurikulum  dirancang untuk  mengajarkan  nilai-nilai  moralitas (kejujuran,  integritas,  rasa  hormat,  tanggung jawab).  Para  pendidik  dapat  memberikan penugasan kepada anak dengan cara sederhana agar  mereka  mengembangkan  rasa  tanggung jawab di  rumah.  Mendorong tenggang rasa dan kepekaan etis melalui pengamatan pertumbuhan benih dan mencatatnya. Memotivasi  anak-anak  untuk  menemukan  ide bagaimana  mewujudkan  kepedulian  kepada sesama  di  masa  pandemi.    Memberikan  ide menulis  cerita  pengalaman  belajar  selama daring  atau  membuat  coretan-coretan  seolah poster tentang pentingnya pemakaian masker.
Sementara  itu,  masa  pandemi  yang  tidak menentu  ditambah  dengan  pembiasaan  baru pendidik  dan  peserta  didik  menggunakan platform digital, maka pengembangan kurikulum yang berbasis pendidikan jarak jauh harus  lebih  memerhatikan  aspek: flexibility, compassion, dan engangement . 39 Flexibility artinya  pendidikan  tidak  boleh  memaksakan ekspektasi pada realita sebelum masa pandemi. Ketidaknormalan  kondisi  perlu  dihadapi dengan strategi yang juga tidak normal atau di luar kebiasaan rutin.  Pendidik perlu memberi ruang  penyesuaian  diri  kepada  semua  pihak yang  terlibat  proses  pendidikan  untuk  dapat beradaptasi  dengan  cara-cara  baru  yang  serba digital.  Capaian  pembelajaran  sesungguhnya adalah  proses  memberi  pengalaman  moralitas kepada  anak  melalui  peran  orang  tua.    Bukan kesanggupan  anak  melakukan  kebaikan. Berikan  kesempatan  anak  menemukan  dan mewujudkan model spiritualitasnya berdasarkan  ketedalanan  yang  orang  tua/guru sampaikan.
Compassion artinya  pendidik  harus  terus memastikan kondisi mental anak, baik sebelum dan saat proses pembelajaran berlangsung baik
39 Anonymous, “Realita Pendidikan Indonesia Di Masa Pandemi,” UII .
daring  maupun  luring.  Sapaan  dan  bercanda ringan  akan  menenangkan  anak.    Dalam keadaan  normal,  emosi  anak  umumnya  tidak stabil  sebab  mereka  baru  pada  tahap  keluar dari  zona  nyaman  menuju  lingkungan  yang lebih  luas. 40 Di  sisi  lain,  anak  pada  masa pandemi  kehilangan  kebutuhan  pertemanan langsung dengan teman-teman sebaya.
Kemampuan motoriknya juga kurang terlatih. Pendekatan
kurikulum yang penuh compassion diperlukan  sehingga  terjalin ikatan  emosi  antara  pendidik  dan  anak,  yang akan  ‘mempermudah’  pembelajaran.  Dari  sisi anak,  pengalaman  dipahami  dan  diterima menjadi  dasar    kedalaman  relasi,  sekaligus terbangunnya moral  feeling dalam  proses berspiritualitas.
Engagement artinya dengan mental yang baik akan  berdampak  pada  rasa  antusiasme  dan sinergitas  yang  baik  antara  pendidik  dan peserta didik.  Tahap ini merupakan hasil dari dua  tahap  sebelumnya.    Pendidik  perlu berkreasi  agar  selama  proses  pembelajaran, tetap  terjalin  relasi  yang  baik  dengan  peserta didik. 41 Tidak  mudah  tetapi  juga  bukan  hal yang tidak mungkin dilakukan.  Dalam situasi normal saja, seorang pendidik perlu memenangkan  hati  anak  untuk  mendengar cerita/materi  yang  disampaikan.    Apalagi dalam  situasi  serba  berjarak.    Pendidik  bisa terjebak sekadar menyampaikan materi.  Fokus pada  upaya  selesainya  materi  tapi  lupa membangun  hubungan  dengan  peserta  didik. Kegagalan pendidik membangun relasi
merupakan
kegagalan membangun spiritualitas yang positif bagi anak.
Pendidik  perlu  belajar  mengkombinasikan pemakaian  alat  peraga  berupa  boneka,  video audio, penggunaan suara yang berbeda, drama
40 Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, 114 . 41 Jawahir Gustav Rizal, “Realita Pendidikan Indonesia Di Masa Pandemi,” KOMPAS . 42 Rusman, Model-Model Pembelajaran.
Mengembangkan Profesionalisme Guru , Kedua. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016), 188;  T.G.
singkat,  story  telling  dan  lain-lain  yang bertujuan  sebagai  penyampai  atau  penguat pesan  spiritualitas  kepada  anak.    Jangan  lupa juga  untuk  mendorong  anak  melakukannya bersama  orang  tua  dengan  cara  yang  paling memungkinkan  bagi  mereka.      Itu  sebabnya pelaksanaan kolaborasi tiga sifat kurikulum ini perlu  ditunjang  dengan  pemilihan  model pembelajaran  yang  sesuai  dengan  konteksnya; sekaligus  faktor  ketiga  yang  menghubungkan formasi spiritualitas dan pendidikan.

## Model Pembelajaran Kontekstual & Peran Pendidik
Pembelajaran  kontekstual  sebagai  sebuah model  bersesuaian  dengan karakteristik pengembangan spiritualitas anak.  Sebab model ini  berfokus  pada  keunikan  anak  dan  situasi yang dihadapinya. Melalui model ini, pembelajaran  luring  maupun  daring  bukan hanya  akan  menarik,  tetapi  juga  diupayakan dekat  dan  sesuai  kebutuhan  anak  atau konteksnya.    Makna  “konteks”  dipahami sebagai benda atau kejadian nyata, model atau representasi  dari  konsep  yang  akan  dipelajari, sesuatu  yang  dibayangkan  peserta  didik  atau yang  telah  diskemakan  pendidik. 42 Model pembelajaran  kontekstual  juga  membantu pendidik  mengaitkan  materi  yang  diajarkan dengan  situasi  dunia  nyata  anak,  serta mendorong  anak  untuk  membuat  hubungan antara  pengetahuan  yang  dimilikinya  dengan penerapan sehari-hari sebagai wujud spiritualitasnya. 43 Dalam penerapannya, pembelajaran kontekstual mempunyai tujuh prinsip pembelajaran  yang    implementasinya  dapat disesuaikan dengan kebutuhan pengembangan spiritualitas  anak. Pertama ,  konstruktif. Seperti  yang  disinggung  di  atas,  prinsip  ini
Ratumanan, Inovasi Pembelajaran. Mengembangkan Kompetensi Peserta Didik Secara Optimal (Yogyakarta: Ombak, 2015), 73 https://www.penernitombak.com.
43 Hidayat, Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama, 26.
membantu para  pendidik menemukan makna dalam  proses  pembelajaran  dengan  cara mengaitkan  apa  yang  dipelajari  dengan  apa yang  kemudian  dipraktikkan.    Pendidik didorong untuk memfasilitasi anak menemukan makna pembelajaran spiritualitas melalui  kegiatan  rutin  yang  secara  konsisten dilakukan. 44 Misalnya  Materi  pembelajaran tentang kasih kepada Tuhan dapat diwujudkan melalui  bentuk-bentuk  ibadah  (vertikal)  dan perbuatan  baik  kepada  sesama  dan  alam (horizontal).    Pendidik  perlu  memastikan bahwa anak bukan hanya melaksanakan tugas tetapi  juga  belajar  memahami  alasan  atau mengapa  pembelajaran  itu  dilakukan.  Anak akan terlatih membangun makna (konstruktif) dari semua pengalaman yang di dapat selama pembelajaran.        Pendidik  memberikan kesempatan  pada  anak  memilih  cara  untuk mengekpresikan  pengalamannya,  baik  dalam hubungannya dengan Tuhan maupun sesama.
Kedua , menemukan sendiri ( inquiry ). Berkaitan dengan prinsip sebelumnya, pendidik  mengijinkan  anak  menceritakan kembali  pengalaman  riil  spiritualias  yang  ia ‘temukan’  ketika  melakukan  tugas.    Pendidik bisa mengajukan pertanyaan, meminta mereka bercerita tentang pengalaman selama mengerjakan tugas atau memberikan kesempatan  anak  mengekspresikan  perasaan syukur  mereka  melalui  pujian,  puisi  atau gambar. Fokusnya pada keberanian menceritakan  pengalamannya  secara  khas. Bukan  pada  ketepatan  makna.    Prinsip  ini melatih    anak  punya  kedalaman  makna  atas pengalaman  spiritualitasnya.    Bukan  sekadar aktivitas tapi apa yang didapatkan/dipelajari.
Ketiga ,  bertanya  ( questioning ).    Prinsip bertanya  memberi  kesempatan  pendidik menggali  informasi  sebanyak  mungkin  dan berfokus  pada  anak  melalui  pertanyaan  yang disampaikan. 45 Pendidik juga perlu
44 Ratumanan, Inovasi Pembelajaran. Mengembangkan Kompetensi Peserta Didik Secara Optimal, 72.
menitipkan  pertanyaan  di  setiap  tugas  yang diberikan,  “apa  yang  kamu  pelajari  tentang Tuhan dan orang lain?” atau “hal baik apa yang kamu  ingin  lakukan  setelah  ini?”    Ragam pertanyaan  ini  melatih  anak  sedini  mungkin mengaitkan  keseharian  dengan  realitas  yang lebih  besar  dari  dirinya;    sekaligus  berusaha menemukan  implementasi  terbaik  berupa tindakan  positif  bagi  orang  lain.      Dengan demikian  anak  belajar  memercayai  ada  Tuhan yang  berdaulat  dalam  hidupnya.    Di  sisi  lain, ketika  pendidik  mengajukan  pertanyaan,  anak juga  merasa  dilibatkan  bahkan  diajak  turut menentukan  (elaborasi)  jenis  tindakan  atau bentuk-bentuk spiritualitas yang sesuai dengan passionnya .  Pendidik  juga  bisa  mengarahkan berdasarkan penggalian informasi awal tentang karakter anak.  Prinsip ini sekaligus menolong guru  mengetahui  suasana  hati  anak  selama pembelajaran.    Memahami bahwa tanggapan pendidik turut memengaruhi proses spiritualitas  anak,  maka  pendidik  perlu memberikan  tanggapan  yang  tepat  melalui komentar  atau  catatan  mendukung  keyakinan anak.
Keempat ,  komunitas  belajar.    Prinsip  ini bertujuan  melatih  kolaborasi  kecerdasan spiritual  dan  sosial  anak  melalui  kesempatan saling  berbagi  cerita  dengan  teman  sebaya melalui aplikasi pembelajaran.  Pendidik perlu memfasilitasi anak untuk bersedia menceritakan pengalaman selama mengerjakan tugas,  sekaligus  sebisa  mungkin  menemukan pelajaran berharga tentang Tuhan dan sesama yang bisa mereka bagikan dengan cara apapun melalui komunitas.
Kelima ,  pendidik  adalah  model  terbaik  bagi anak.    Apa  yang  dilakukan  pendidik  akan menjadi  pola  bagi  anak.    Jadi  pemodelan berfokus  pada  upaya  pendidik  memberikan keteladanan  melalui  cerita,  video  atau  praktik langsung  supaya  anak  mengerti  capaian
45 Rusman, Model-Model Pembelajaran. Mengembangkan Profesionalisme Guru, 195.
pembelajaran  spiritualitas  yang  diharapkan. Pemodelan  juga  bisa  berlaku  dari  sesama murid  melalui sharing sebagai  komunitas (prinsip keempat). Pendidik bisa memberikan contoh  kata-kata  yang  baik;    juga  bagaimana melakukan kebaikan dengan  cara yang benar. Misalnya,  pendidik  menjelaskan  pentingnya doa  dengan  cara  mencontohkan  bagaimana berdoa.    Sekali  lagi  yang  terpenting  di  sini bukan  apa  yang  anak  bisa  lakukan,    tetapi memberi  kesempatan  secara  terarah  dan sistematik  pada  anak  berproses  mengalami spiritualitasnya.    Bahkan  sangat  disarankan menetapkan  jadwal  untuk  menanamkan pembiasaan  baik  bagi  anak  dalam  melakukan hal-hal  dasar  yang  perlu  di  awal  tahapannya ( basic life skill ).
Keenam ,  refleksi  dimengerti  sebagai  respons sederhana dari anak apapun bentuknya.  Anak bisa  mengulang  penjelasan  tugas  seperti  apa yang diminta gurunya;  atau bisa menceritakan ulang kegiatan yang dilakukan.  Misalnya, bila kegiatan yang dimaksud adalah doa, anak bisa menceritakan  apa,  bagaimana  dan  mengapa berdoa?  Refleksi sudah dilatihkan ketika anak diberikan  kesempatan  berbagi  pengalaman pribadi  ataupun  melalui  komunitas  kelas daring.    Konfirmasi  pendidik  tentang  Tuhan dan  sesama  sebagai  satu  kesatuan  diperlukan sebagai  tanggapan  atas  perbuatan  baik  yang mereka lakukan di setiap tugas dan kehidupan. Hal  ini  akan  menolong  anak  membangun keyakinannya bahwa Tuhan ada dan berkenan atas  setiap  perbuatan  baik  yang  mereka lakukan, sekecil apapun itu. Kolaborasi keenam prinsip diatas dapat diwujudkan melalui variasi kegiatan  atau  pemberian  tugas  secara  daring yang  menunjang  tujuan  pembelajaran. 46 Misalnya  bermain  peran,    menceritakan lingkungan  rumah,  demostrasi  ketrampilan, melakukan  wawancara  dengan  keluarga, proyek  ketaatan  dengan  cara  melakukan
46 Hidayat, Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama, 28. 47 Ratumanan, Inovasi Pembelajaran. Mengembangkan Kompetensi Peserta Didik Secara Optimal, 90.
kebaikan  yang  belum  pernah  dilakukan, mengerjakan  tugas-tugas  rumah,  menghafal ayat, menari, baca puisi, bernyanyi sesuai tema dan  lain-lain.    Butuh  kesabaran  membuka wawasan  dan  memberi  semangat  agar  anak mengerjakan tugas pengembangan spritualitasnya.  Sebaiknya pendidik juga perlu belajar  mengetahui  dan  memahami  teknik- teknik  pendekatan  atau  komunikasi  dalam rangka  membentuk  tingkah  laku  atau spiritualitas anak.
Misalnya  teknik  yang  bertujuan:    memahami, mengabaikan, mengalihkan perhatian, keteladanan,  hadiah,  perjanjian,  membentuk, mengubah lingkungan rumah, memuji, mengajak,  menantang,  menggunakan  akibat yang  wajar  dan  alamiah,  sugerti,  meminta, peringatan, kerutinan dan kebiasaan, menghadapkan  suatu  problem,  menyelesaikan konflik,  menentukan  batas-batas  aturan, memberi  hukuman,  penentuan  waktu  dan durasi  hukuman,  menggunakan  pengendalian secara fisik.
Ketujuh ,  penilaian  unjuk  kerja  secara  otentik. Prinsip  ini  merangkum  seluruh  implementasi semua  prinsip  yang  dilakukan  anak  ketika mengerjakan  tugas  kelas  daring  ke  dalam catatan  penilaian  pendidik  yang  apa  adanya. 47 Penilaian autentik membuka ruang bagi  anak mendemonstrasikan  kemampuannya  untuk menjelaskan tugas-tugas pembelajaran, mencari solusi, atau mengekspresikan apa yang dipahami dengan cara mensimulasikan  situasi yang dapat ditemui di dalam dunia nyata di luar lingkungan  sekolah.    Penilaian  ini  juga  dapat menjelaskan bagaimana peserta didik menyelesaikan  tugas  yang  diberikan  guru dengan  kemungkinan  lebih  dari  satu  solusi. 48 Beberapa  metode  penilaian  bisa  dipilih  sesuai dengan  kebutuhan:    penilaian  unjuk  kerja, portofolio, proyek sosial dan pencatatan model
48 Kadek Agus Prama & Dewa Bagus, Merancang Penilaian Otentik (Jembrana: Media Educations, 2019), 10.
buku  harian.    Kumpulan  catatan  penilaian autentik dapat menjadi penyedia informasi dan kendali  mutu  sejauhmana  semua  komponen pendidikan  berjalan  sesuai  fungsinya. 49 Jadi penilaiannya  berlaku  dua  arah,  pendidik  dan peserta  didik,  yang  berujung  pada  upaya perbaikan dua belah pihak.
Prinsipnya,  apapun  pilihan  metodenya, penilaian  harus  berfokus  pada  proses perubahan  spiritualitas  yang  anak  lakukan  di dalam  keunikannya.    Apa  yang  tampak  tidak selalu  yang  sebenarnya.    Wajar  bila  seorang pendidik  tetap  harus  meluangkan  waktunya untuk  melakukan  observasi  dan  wawancara pribadi secara daring (personal) kepada setiap anak  didik.    Setidaknya  penilaian  autentik menyediakan  catatan  tentang  bagaimana proses  spiritualitas  tersebut  tertanam  dan mulai bertumbuh dalam diri anak.
Dengan  kata  lain,  peran  pendidik  dalam pelaksanaan setiap prinsip model pembelajaran  kontekstual  sangat  penting  dan menentukan.  Keunikan  cara  atau  kekhasan pendekatan  bagi  anak  hanya  mungkin dilakukan  oleh  pendidik  yang  dekat  dan mampu  membangun  persahabatan  dengan anak.  Terlebih  seperti  yang  sudah  disinggung bahwa  spiritualitas  anak  sangat  dipengaruhi pribadi  terdekat.    Bagaimanapun  pergumulan pendidik,  anak  hanya  fokus  pada  pribadi pendidik  yang  berkata-kata  dan  bersikap  di depan mereka.  Apalagi pembelajaran melalui aplikasi daring,  makin menjadikan anak-anak sangat  fokus  dengan  kedirian  pendidik  yang mereka lihat di layar.   Pendidik harus belajar menjadi  model,  mentor,  dan coach bagi pembentukan spiritualitas anak didik.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  Kristiani  sangat  penting
49 Muri Yusuf, Asesmen Dan Evaluasi Pendidikan. Pilar Penyedia Informasi Dan Kegiatan
sebagai  sarana  pembentukan  spiritualitas generasi  millenial  saat  ini.  Spiritualitas merupakan  anugerah  Allah  dan  melalui pendidikan diarahkan kepada manusia khususnya generasi millenial agar mereka dapat menghayati serta bertanggungjawab dihadapan Tuhan  dalam  setiap  aspek  kehidupannya. Dengan  kata  lain,  spiritualitas  Kristiani membangun relasi dengan Allah, yang mampu masuk  ke  dalam  setiap  aspek  kehidupan manusia.  Generasi  millenial  sudah  mampu untuk  mengerti  serta  memahami  kebutuhan mereka  dalam  hidup  sehari-hari,  akan  tetapi perlu  untuk  mendalami  kehidupan  spiritual agar  mereka  mampu  untuk  terus  berkembang dan juga dapat menghidupi spiritualitas mereka di dalam Kristus. Disinilah pendidikan Kristiani berperan  untuk  membentuk  spiritualitas mereka.
Adapun  pembentukan  Spiritualitas  melalui pendidikan  Kristiani  dilakukan  dalam  konteks sekolah,  gereja  dan  juga  keluarga.  Ketiganya punya model masing-masing, tetapi penerapan dasar  pendidikannya  sama-sama  berbasis kepada  Firman  Tuhan  yang  dinyatakan  dalam Alkitab melalui pengenalan akan Kristus Yesus serta  bimbingan  dari  Roh  Kudus.  Dalam praksisnya,  karakteristik  pendidikan  Kristiani sebagai  sarana  pembentukan  spiritualitas bersifat  fleksibel,  dalam  membangun  relasi kepada sesama serta bercorak seperti sahabat/ hospitality yang  mampu  untuk  membimbing generasi  millenial  sesuai  dengan  konteks pemikiran  atau  intelektualitas  mereka  tetapi tidak meninggalkan dasar-dasar Firman Tuhan. Selanjutnya,  hasil  dari  penelitian  ini  kiranya dapat berkontribusi dalam ilmu teologi praktika dalam  hal  ini  Pendidikan  Kristiani  mengenai pembentukan  spiritualitas  bagi  generasi millenial.  Secara  praktis,  penelitian  ini diharapkan diterapkan serta dapat meningkatkan  kehidupan  spiritualitas  orang percaya melalui pendidikan Kristiani dalam hal ini  generasi  millenial  dalam  lingkup  sekolah,
Pengendalian Mutu Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2015), 3.
gereja,  dan  keluarga.  Kemudian  terkait rekomendasi  penelitian,  perlu  mengadakan penelitian  lanjutan  yang  membahas  secara spesifik atau mendetail mengenai karakteristik atau  model  pembentukan  spiritualitas  bagi generasi millenial melalui pendidikan Kristiani secara  khusus  di  sekolah,  di  gereja,  dan  juga lingkup keluarga.
Pendidikan  merupakan  upaya  sadar  dalam membina  dan  mengembangkan  harkat  serta martabat  anak  sebagai  manusia  secara  utuh dan menyeluruh di semua aspek perkembangannya.    Tujuan  pendidikan  ini selaras dengan makna spiritualitas berdasarkan  Alkitab  yang  mencakup  kedirian manusia sebagai pribadi yang diciptakan Allah, baik  tubuh  jasmani  maupun  rohaninya. Artinya,  spiritualitas  dimaknai  bukan  hanya sebagai sikap dalam ibadah, tetapi lebih besar dan  mendasar  yaitu  pengalaman  bersama Tuhan  yang  kebenarannya  tercermin  melalui integritas  hidup  yang  bermoral  dalam  relasi dengan sesama dan semesta.
Di  sisi  lain  membangun  spiritualitas  anak merupakan  perjalanan  sepanjang  hayat  yang ditentukan melalui keteladanan orang dewasa. Membangun  spiritualitas  tidak  bisa  dipahami semudah  menemukan  dan  mengatur  puzzle dalam  kotak  permainan  yang  bentuk  dan ukurannya  sudah  ditentukan.  Tidak  demikian halnya dengan anak.  Mereka bukanlah orang dewasa  dengan  tubuh  kecilnya,  yang  seolah harus  mengerti  dan  mengikuti  apa  yang diajarkan.  Maka mempertimbangkan hadirnya model  pembelajaran  yang  sesuai  di  masa pandemi menjadi sesuatu yang penting dalam rangka membangun formasi spiritualitas anak.
Melalui  beberapa  prinsip  yang  dipaparkan penulis,  model  pembelajaran  kontekstual dapat dipertimbangkan sebagai alternatif bagi pendidik untuk melakukan modeling, pendampingan,  pelatihan  dan  penilaian  atas tindakan  baik  (moralitas)  yang  diupayakan anak  dengan  berbasis  pada  pengalaman,  baik secara pribadi maupun komunitas (via daring).
Dengan demikian formasi spiritualitas anak  di masa  pandemi,  adalah  sesuatu  yang  masih sangat mungkin untuk dilakukan melalui model pembelajaran terpilih (kontekstual).
Pada akhirnya, pembelajaran jarak jauh dengan segala  tantangannya  menuntut  kehadiran  dan peran guru, bukan hanya sebagai pendidik yang memberikan  materi  pembelajaran,  tetapi  juga sebagai  gembala  bagi  anak  yang  menyediakan “rumput  hijau”  dan  “air  tenang”  yang menyejukkan  jiwanya.    Kehadiran  dan  peran pendidik yang terlihat dan maksimal bagi anak, akan merepresentasikan kehadiran Tuhan yang tidak  terlihat  namun  dipercayai  ada  dan berkarya dalam kehidupan anak.
Kontibusi Penelitian :
Hasil  penelitian  ini  memberikan  kontribusi pada  Ilmu  Teologi  (operatif),  yaitu  mengenai konsep dan praktik formasi spiritualitas anak di masa  pandemi.    Secara  praktis,  penelitian  ini juga  berkontribusi  pada  upaya  meningkatkan layanan  Pendidikan  Agama  Kristen  pada  anak dengan pilihan model pembelajaran kontekstual.

## Rekomendasi Penelitian:
Hasil  penelitian  ini  dapat  dikembangkan menjadi  Penelitian  Tindakan  Kelas  untuk mengetahui  keefektivan  model  pembelajaran kontekstual  bagi  pelaksanaan  Pendidikan Agama  Kristen  dalam  hubungannya  dengan nilai-nilai merdeka belajar untuk meningkatkan kedewasaan  karakter  anak  berdasarkan  nilai- nilai kristiani.

## Referensi
Anonymous. “Realita Pendidikan Indonesia Di Masa Pandemi.” UII.
———. “Spiritual.” Kamus Besar Bahasa Indonesia, n.d.
———. “Spirituality.” Wesbter Dictionary, n.d.
———. “Spirituality.” Oxford Learner’s Dictionary. Oxford, n.d.
Bagus, Kadek Agus Prama & Dewa. Merancang
Penilaian Otentik. Jembrana: Media Educations, 2019.
Brummulen, Harro van. Batu Loncatan Kurikulum Berdasarkan Alkitab. Tangerang: UPH Press, 2008.
Chan, Simon. Spiritual Theology. Studi Sistematik Tentang Kehidupan Kristen. Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2002.
Coles, Robert. Menumbuhkan Kecerdasan Moral Pada Anak. Jakarta: Gramedia, 2000.
Crapps, Robert W. Perkembangan Keperibadian & Keagamaan. Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Dharmaputera, Eka. “Agama Dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar.” PENUNTUN III, no. Jurnal Teologi dan Pelayanan (n.d.).
Erickson, Milard J. Teologi Kristen. Malang: Gandum Mas, 2003.
Groome, Thomas. Christian Religious Education. Edited by Daniel Stefanus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Heuken, Adolf. Spiritualitas Kristiani. Pemekaran Hidup Rohani Selama Dua Puluh Abad. Yogyakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2002.
Hurlock, Elisabeth. Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Edited by Ridwan Max Sijabat. Kelima. Jakarta: Erlangga, 1980.
J. Knox Chamblin. Paulus Dan Diri: Ajaran Rasuli Bagi Keutuhan Pribadi. Edited by Jeane Ch. Obadja. Surabaya: Momentum, 2020.
Jr., M. Robert Mulholland. Panggilan Ziarah. Bagaimana Mengembangkan Spiritualitas Yang Holistik. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2002.
Kemendikbud. “Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, Bab II Pasal VI.” Kemendikbud.
———. “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.”
M. Sukri Nur dan Aep S. Uyun. Tinjauan Pustaka Sistematis. Bogor: Lakeisha, 2020.
Mahrofi, Zubi. “Indef: Himbauan Pemerintah Harus Jadi Perhatian Pengusaha.”
ANTARANEWS.
Mardiharto, Mardiharto. “Pembangunan Sumber Daya Manusia Melalui Bidang Pendidikan Agama Kristen.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15 (2019): 28–32.
———. “Pola Asuh Pendidikan Kerohanian Pada Anak.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan
Agama Kristen 15, no. 1 (2019): 23–27.
Munawaroh, Isniatun. “Tantangan Guru Digital Immigrant Saat Pandemi Covid-19.” Krjogja.Com,.
Nursapia Harahap. “Penelitian Kepustakaan.” IQRA 08, no. 01 (2014).
Otib Satibi Hidayat. Metode Pengembangan Moral Dan Nilai-Nilai Agama. Edited by Nurul Hikmah. Kesatu. Banten: Universitas Terbuka, 2015.
Paul Hidayat. Hidup Dalam Ritme Allah. Edited by James C. Pantou. Jakarta, 2005.
Pengelola Web Kemdikbud. “Kemendikbud Terbitkan Pedoman Penyelenggaraan Belajar Dari Rumah.” Jakarta, 28 Mei 2020.
Prayitno. Dasar Dan Teori Praksis Pendidikan. Jakarta: Grasindo, 2009.
Ratumanan, T.G. Inovasi Pembelajaran. Mengembangkan Kompetensi Peserta Didik Secara Optimal. Yogyakarta: Ombak, 2015.
Reni Susani. “Perhatikan, 3 Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Anak.” KOMPAS.
Rizal, Jawahir Gustav. “Realita Pendidikan Indonesia Di Masa Pandemi.” KOMPAS.
Rusman. Model-Model Pembelajaran. Mengembangkan Profesionalisme Guru. Kedua. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2016.
Sari, Milya; Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Natural Science (2020).
Stevens, R. Paul. Down to Earth. Spiritualitas Yang Membumi. Edited by Nicholas Kurniawan. Kesatu. Malang: Literatur SAAT, 2009.
Walton, Andrew Hill; John. Survei Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 1996.
Wolterstorff, Nicholas P. Mendidik Untuk Kehidupan. Surabaya: Momentum, 2020.
Yusuf, Muri. Asesmen Dan Evaluasi Pendidikan. Pilar Penyedia Informasi Dan Kegiatan Pengendalian Mutu Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2015.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 249–266. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/ view/93.
———. “Spiritual Kristiani Di Tengah Laju Peradaban Digital [Spiritual Christianity in the Middle of Digital Civilization].” Proceedings Seminar Nasional Fakultas Psikologi Universitas
Kristen Satya Wacana dan Asosiasi Psikologi Kristiani [Proceedings of the National Seminar of the Satya Wacana Christian University Psychology Faculty and the Christian Psychology Association] 1, no. 1 (2019): 198–209. https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789 /19648/1/PROS_Sonny Zaluchu_Spiritual Kristiani di Tengah Laju Peradaban Digital.pdf.
Zed, Mestika. Riset Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.