## Sastra Lisan: Pengaruh Mitos di Desa Tanggung Kramat

## Indah Puspitasari
E-mail: indahpuspitasariunhasy@gmail.com

## Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang

## ABSTRAK
Kata Kunci: Sastra lisan, Mitos, Pengaruh Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui pengaruh mitos di desa Tanggungkramat,  kecamatan  Ploso,  kabupaten  Jombang.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini    adalah  teknik  pengamatan,  wawancara, dan pencatatan. Mitos di desa Tanggung Kramat masih sangat dipercayai oleh  masyarakat  sekitar  dan  mempunyai  pengaruh  ke  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  desa  Tanggungkramat,  Kecamatan  Ploso, Kabupaten Jombang. Setelah melakukan penelitian, mengumpulkan data kemudian  mengalisisnya,  diperoleh  mitos  di  desa  Tanggungkramat, kecamatan Ploso kabupaten Jombang yakni, Berdasarkan hasil penelitian di atas, pengaruh mitos terhadap masyarakat desa Tanggungkramat masih sangat kental, hal tersebut terbukti karena masyarakat selalu mengadakan sedekah  desa  dengan  tujuan  tertentu  secara  rutin.  Masyrakat  masih menjunjung  tinggi,  baik  mitos  Mbah  Nganten  di  dusun  Kramat,  mitos Mbah Nggolo di dusun Tanggungan, maupun mitos Sumur Bumbung dan Buyut Nolo di dusun Kleco. Key word: ABSTRACT Oral literature, Myth, Influence This  study  aims  to  determine  the  influence  of  myths  in  the  village  of Tanggungkramat,  Ploso  sub-district,  Jombang  district.  Used  in  this research are observation, interview, and recording techniques.Myths in the  village  of  Responsibility  Kramat  are  still  highly  trusted  by  the surrounding  community  and  have  an  influence  on  the  daily  life  of  the people  of  the  village  of  Tanggungkramat,  Ploso  District,  Jombang Regency. After conducting research, collecting data and then analyzing it,  the  myths  obtained  in  the  village  of  Tanggungkramat,  Ploso  sub- district,  Jombang  district,  namely,  Based  on  the  results  of  the  research above,  the  influence  of  myths  on  the  community  of  the  village  of Tanggungkramat  is  still  very  strong,  this  is  proven  because  the community  always  holds  village  alms  with  the  aim  of  certain  routines. The community still upholds the myth of Mbah Nganten in the hamlet of Kramat, the myth of Mbah Nggolo in the hamlet of Dependan, as well as the myth of the Sumur Bumbung and Buyut Nolo in the hamlet of Kleco.

## PENDAHULUAN
Desa  Tanggungkramat,  kecamatan  Ploso,  kabupaten  Jombang  adalah  salah  satu  desa yang  terletak  di  Jawa  Timur.  Di  desa  ini  terdapat  tiga  dusun,  yaitu  dusun  Kleco,  dusun Tanggungan, dan dusun Kramat. Di desa Tanggungkramat terdapat cerita rakyat yang berupa mitos. Mitos yang terdapat antara lain.
(1)  Makam  Mbah  Nganten  di  dusun  Kramat  yang  mengisahkan  tentang  penemuan lengan  tangan  seorang  wanita  di  tepi  sungai  Brantas  yang  dijarinya  terdapat  cincin  bermata merah yang masih memegang rumput. Warga dusun Karang Tengah yang kini menjadi dusun Kramat,  tidak  ada  yang  mengenal  lengan  tersebut.  Namun  ada  seorang  lelaki  datang  dari barat  dan  mengenal  lengan  tersebut.  Dia  menyatakan  bahwa  lengan  tersebut  adalah  lengan istrinya  yang  dinikahinya  belum  sampai  40  hari.  Waktu  itu  istrinya  pamit  ke  sungai  untuk membuang hajat. Akhirnya dengan kesepakatan  warga dusun Karang Tengah dan suaminya itu, lengan tangan berserta cincinnya dimakamkan di atas tanggul tepi sungai Brantas. Hingga kini  makam  tersebut  masih  ada,  tempat  pemakamannya  dinamakan  Sentono  dan dikeramatkan  oleh  masyarakat.  Setelah  dusun  Karang  Tengah  dirubah  menjadi  dusun Kramat,  Mbah  Ngantenlah  yang  menjadi  pepunden  atau  punden  warga  dusun  Kramat. Dengan  banyak  adat  bagi  warga  dusun  Kramat,  pengantin  sebelum  40  hari  dilarang  ke  tepi sungai  atau  ke  sungai,  begitu  juga  warga  yang  mempunyai  hajat,  dilarang  mendatangkan wayang  kulit  namun  diharuskan  wayang  krucil,  apabila  ada  warga  yang  melanggar  dari aturan  tersebut,  salah  satu  rumah  warga  akan  terbakar.  Untuk  setiap  tahunnya  diadakan sedekah  dusun  Kramat  untuk  memperingati  kematian  mbah  Nganten,  tepatnya  pada  malam jumat wage diadakan hiburan wayang krucil di makam Mbah Nganten tersebut.
(2)  Mbah  Nggolo  di  dusun  Tanggungan  yang  mengisahkan  tentang  seorang  laki-laki yang  pekerjaannya  mencari  ikan  di  sungai  Brantas  dengan  alat  jala.  Dia  adalah  orang  yang dermawan  karena  ikan  hasil  jalanya  tersebut  selalu  dibagikan  kepada  warga.  Semasa hidupnya,  ia  selalu  ditemani  anjingnya.  Warga  setempat  menamakan  dia  Mbah  Njolo  yang kemudian  menjadi  Mbah  Nggolo.  Mbah  Nggolo  menjadi  orang  yang  dituakan  di  dusun Tanggungan.  Setiap  tahunnya  masyarakat  dusun  Tanggungan  mengadakan  ritual  sedekah desa  untuk  memperingati  Mbah  Nggolo  dan  mencapai  hasil  panen  yang  bagus,  karena  jika ritual tersebut tidak dilakukan, maka hasil panen tidak seperti yang diharapkan. Sampai saat ini, setiap malam jumat kliwon, anjing Mbah Nggolo masih muncul dan mengelilingi dusun Tanggungan, warga menganggap anjing itu melindungi, mengayomi agar tercipta kedamaian dan kesejahteraan warga dusun Tanggungan.
(3)  Sumur  Bumbung  dan  Buyut  Nolo  di  dusun  Kleco  yang  mengisahkan  tentang seorang    wanita  bernama  Nologenggong  yang  mendapat  amanah  untuk  menjaga  sebuah sumur  dan  menjaga  warga  dusun  Kleco.  Sumur  yang  dijaga  tersebut  tidak  pernah  kering meskipun  pada  musim  kemarau  dan  airnya  selalu  membumbung  ke  atas,  oleh  karena  itu dinamakan Sumur Bumbung. Hingga saat ini, Buyut Nolo dipercaya sakti oleh warga, dan air
yang  ada  di  Sumur  Bumbung  adalah  air  yang  bisa  menyembuhkan  penyakit.  Untuk memperingati  Buyut  Nolo, setiap tahun tepat pada malam  jumat kliwon,  warga mensyukuri dengan  sedekah  desa  untuk  menciptakan  keluarga  atau  penduduk  yang  sejahtera  dengan penghasilan pertanian yang meningkat dan dijauhkan dari pagebluk atau penyakit.
Jadi,  yang  dimaksud  pengaruh  mitos  di  desa  Tanggungkramat,  kecamatan  Ploso, kabupaten Jombang terhadap masyarakat  adalah  suatu daya  yang  ada  yang ikut membentuk watak,  kepercayaan,  atau  perbuatan  masyarakat  di  desa  Tanggungkramat,  kecamatan  Ploso, kabupaten  Jombang.  Dengan  adanya  pengaruh  kebudayaan,  kepercayaan  itu  muncul  dari masyarakat satu ke masyarakat yang lain.
Berdasarkan latar belakang di atas, akan dikaji sastra lisan berupa mitos. Mitos di desa Tanggungkramat kecamatan Ploso kabupaten Jombang dijadikan objek penelitian agar dapat menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk  melestarikan  kebudayaan  agar  tidak  punah. Penelitian sebelumnya yang relevan dengan penelitian ini, antara lain.
1. Makna  Simbolis  Kesenian  “Pojian”  Di  Desa  Prajekan  Kidul,  Kecamatan Prajekan,  Kabupaten  Bondowoso  yang  dilakukan  oleh  Devitasari  (2014) Universitas Negeri Surabaya. Penelitian tersebut dimuat dalam Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan Vol 2. No 4 (2014). Penelitian tersebut membahas (1) asal-usul terciptanya  kesenian  Pojian  di  Desa  Prajekan  Kidul  Kecamatan  Prajekan Kabupaten Bondowoso (2) makna simbolis yang terkanduung dalam pertunjukan kesenian  Pojian    di  Desa  Prajekan  Kidul  Kecamatan  Prajekan  Kabupaten Bondowoso.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa,  asal-usul  kesenian  Pojian diciptakan  oleh  mbah  Muridin  pada  tahun  1942.  Bentuk  penyajian  kesenian Pojian terdiri  atas  elemen-elemen utama  yaitu pola  gerak, iringan, tata  rias, tata busana,  tempat  pentas,  property,  dan  pola  lantai.  Sedangkan  elemen  pendukung antara lain ada penari, pemusik (iringan vocal), dan pawang.  Struktur penyajian kesenian Pojian terdiri dari pertama pawaang, kedua penebang yaitu tokoh yang mengendalikan  alur  permainan.  Ketiga,  penari  yang  menyiratkan  sosok kependekaran  dengan  melakukan  berbagai  atraksi  ketangkasan  dengan  sebatang bumbu.  Keempat,  penari  pengiring  yang  menjaga  dinamika  permainan  serta pemudik  yang  terus  melantunkan  puji-pujian  sembari  duduk.  Secara  estetis kesenian  Pojian  di  Desa  Prajekan  Kidul  Kecamatan  Prajekan  Kabupaten Bondowoso  memiliki  keunikan  dan  symbol-simbol  budaya  yang  didukungnya.
Makna  symbol  yang  terkandung  dalam  pertunjukan  kesenian  Pojian  terdapat symbol presentasional dan symbol diskursif.
2. Penelitian  yang  berjudul  Mitos  Asal-Usul  Ritual  Ojhung  dalam  Upacara  Adat Ghadisa Masyarakat  Desa  Blimbing,  Kecamatan  Klabang,  Bondowoso  yang dituling  oleh  Oki  (2016)  mahasiswa  Universitas  Jember.  Penelitian  tersebut membahas  mengenai  wujud  mitos  asal-usul  ritual Ojhung dalam  upacara  adat Ghadisa,  struktur  naratif  dalam  mitos  asal-usul Ojhung, fungsi Ojhung bagi masyarakat,  dan  pemanfaatan  mitos  ritual Ojhung sebagai  alternatif  materi pembelajaran bahasa Indonesia di SMP.
3. Penelitian  yang  berjudul    Mitos  dalam  Ritual Pojhian  Hodo di  Padukuhan Pariopo Desa Bantal, Kecamatan Asembagus, Kabupaten Situbondo yang ditulis oleh  Ani  (2017)  mahasiswi  Universitas    Jember.  Penelitian  tersebut    membahas mengenai bentuk mitos dalam ritual Pojhian Hodo , makna symbol-simbol dalam ritual Pojhian Hodo , fungsi mitos dalam ritual Pojhian Hod, nilai budaya  dalam ritual Pojhian  Hodo, dan  pemanfaatan  narasi  ritual Pojhian  Hodo ,  sebagai alternatif  materi  pembelajaran. Pojhian  Hodo yang  ada  di  kabupaten  Situbondo dan Pojhian yang  ada  di  kabupaten  Bondowoso  meskipun  memiliki  nama  yang sama tetapi  keduanya sangatlah berbeda, mulai dari fungsi ritualnya dan tata cara pelaksanaan ritual.
Penelitian diatas berbeda dengan penelitian ini karena objek yang digunakan adalah (1) Makam Mbah Nganten; (2) Mbah Nggolo; dan (3) Sumur  Bumbung dan Buyut Nolo di desa Tanggungkramat, kecamatan Ploso, kabupaten  Jombang

## KAJIAN TEORI
Kehadiran  sastra  hampir  bersamaan  dengan  adanya  manusia  karena  sastra  diciptakan dan  dinikmati  oleh  manusia  dan  telah  menjadi  bagian  dari  pengalaman  hidup  manusia (Zulfahnur  dalam  Anton  dan  Marwati,  2015).  Semua  informasi  baik  tertulis  ataupun  lisan yang  memberikan  keterangan  tentang  masa lampau  berupa  informasi  yang   akurat. Hal tersebut  dapat dijadikan sebagai bahan-bahan dokumenter  bagi studi  sejarah.  Bukti  sejarah tidak  hanya peninggalan bangunan seperti benteng,  prasasti, dan candi  tetapi  tulisan-tulisan naratif    ataupun  bentuk-bentuk  karya  lisan  yang  menyimpan  cerita  masa    lalu    pun    dapat dijadikan    sebagai    sumber  sejarah  (Darman,2017).  Kelisanan  masih  terdapat  di  berbagai
pelosok  masyarakat.  Kelisanan  di  daerah  terpencil  biasanya  lebih  murni.  Sastra  lisan  perlu dikaji  karena  eksis  dan  hidup  di  tengah  masyarakat,  dipercayai,  dan  dijadikan  pedoman kehidupan sehari-hari, serta hal tersebut merupakan bagian dari sejarah suatu daerah. Upaya untuk    mengangkat    sejarah  lokal    tentunya    diperlukan    sumber    lokal,  yaitu  sumber    lisan yang  umumnya  dikenal  bersifat tradisional  (Zuhdi,  2015:  54).
Sumber sejarah daerah dapat diketahui  dari  sumber-sumber  lisan  yakni  sastra lisan yang  tersebar  dan    terus    berkembang    di      masyarakat.  Keberadaan    sastra    lisan    menjadi identitas  masyarakat  lokal  dalam  menghadapi  kebudayaan  global    (Udu,    2015:    431). Pemanfaatan  sastra  lisan  sebagai  sumber  sejarah  dapat  mengungkapkan  berbagai  hal  dan informasi    terkait    dengan  kebudayan    lokal    yang  dapat  menunjang  kebudayaan  nasional, karena sastra   adalah  institusi  sosial    yang   menyajikan realitas kehidupan dan terdiri atas sebagian  besar  kenyataan-kenyataan    sosial    yang    sangat  berpengaruh    pada    kehidupan (Darman,  2014: 134).
Menurut Marihandono (2015), sejarah  yang  tersimpan  dalam  bukti  lisan  memiliki banyak manfaat,  karena  banyak peristiwa-peristiwa unik yang melekat di pikiran seseorang, sekelompok  orang,  atau  bahkan masyarakat   dengan  etnis  tertentu   yang  tidak direkam dalam    bukti    tertulis.    Oleh    karena    itu,  berbagai  bentuk    peninggalan-peningglan  leluhur dalam    bentuk  lisan  harus    dimanfaatkan  dengan  baik  karena    menyimpan    banyak    nilai kearifan  lokal.  Sastra  lisan  adalah  karya  yang  penyebarannya  disampaikan  dari  mulut  ke mulut secara turun-menurun. Ciri- ciri sastra lisan, ialah; (1) lahir dari masyarakat yang polos dan  bersifat  tradisional;  (2)  menggambarkan  budaya  milik  kolektif  tertentu  yang  tak  jelas siapa  penciptanya;  (3)  lebih  menekankan  aspek  khayalan,  sindiran,  jenaka,  dan  pesan mendidik; (4) sering melukiskan tradisi kolektif tertentu. Sastra lisan banyak mengungkapkan kata-kata  atau  ungkapan-ungkapan  klise  dan  sering  bersifat  menggurui  (Endraswara, 2013:151).
Sastra lisan disebut Literature transmitted orally atau unwritten literature yang lebih di kenal  dengan  istilah folklore .  Danandjaja  menyebut  tradisi  lisan  sinonim  dari  folklor  lisan. Hal  tersebut  dikarenakan  sastra  lisan  merupakan  bagian  kebudayaan  yang  tersebar  dan diwariskan  turun  temurun  baik  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat. Terlepas dari bahasan folklor atau bukan, tradisi lisan mempunyai pengaruh dalam pembentukan  budaya  dan  mempertahankannya.  Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang mencakup ekspresi kesusastraan warga dan suatu kebudayaan yang disebarkan, serta diturun- temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut). Sebagai bagian dari kebudayaan, sastra lisan
tidak  lepas  dari  pengaruh  nilai-nilai  yang  hidup  dan  berkembang  pada  masyarakat  (Astika dan Yasa, 2014).
Secara  umum,  menurut  Kirk,  mitos  dipandang  sebagai  cerita  tradisional,  cerita  yang tidak  benar  atau  fiktif  dari  budaya  tertentu.  Dalam  paradigma  seorang  sejarawan  agama, mitos  dianggap  ekspresi  kata-kata  ritual  sakral  atau  keyakinan.  Seorang  antropolog cenderung  memandang  mitos  sebagai  naratif  yang  membenarkan  perilaku,  praktek,  atau lembaga  sosial.  Mitos  umumnya  didefinisikan  sebagai  cerita  yang  mencoba  untuk menjelaskan sesuatu, seperti fenomena alam atau asal dunia; mitos adalah cerita tentang dewa dan  dewi,  atau  pahlawan.  Cerita  mitos  digunakan  untuk  mendidik  atau  untuk  memberikan bimbingan  dengan  berbagi  pengetahuan  kolektif  atau  pengalaman.  Mitos  hadir  sebagai realitas hidup dalam mengatasi berbagai masalah di dunia nyata (Malawat, 2017).
Fungsi  mitos  oleh Bastian dan Mitchell (Malawat,  2017),  yakni  primer dan sekunder. Fungsi  primer  untuk  memberikan  penjelasan  tentang  fakta-fakta,  alam  atau  budaya  serta untuk membenarkan, memvalidasi, atau menjelaskan sistem sosial dan ritual adat tradisional. Fungsi sekunder, sebagai alat instruksi (menggambarkan asal atau akhir dunia, tempat orang mati  atau  surga,  dan  sesuatu  di  luar  jangkauan  pemahaman  manusia.  Mitos  menjadi  alat belajar  dan  mengajar  masyarakat  tradisional  dan  praindustri.  Mitos  juga  menggambarkan contoh perilaku yang baik dan buruk dengan berbagai konsekuensinya.
Mitos  menurut  Tihami  adalah  cerita  suatu  bangsa  tentang  dewa  dan  pahlawan  zaman dahulu,  yang  mengandung  penafsiran  tentang  asal-usul  semesta  alam,  manusia,  dan  bangsa itu sendiri serta mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib (Ayatullah, 2012).  Levi  Strauss  (dalam  Endraswara,  2013:110)  menyatakan  bahwa,  mitos  tidak  selalu relevan  dengan  sejarah  dan  kenyataan,  mitos  juga  tidak  selalu  bersifat  sakral  atau wingit (suci).  Oleh  karena  itu,  mitos  yang  suci  pada  suatu  tempat,  ditempat  lain  dianggap  biasa, mitos  yang  oleh  sekelompok  orang  diyakini  kenyataannya,  ditempat  lain  hanya  dianggap khayalan.
Dalam sebuah mitos seringkali terdapat kemiripan beberapa unsur atau sebagian tokoh, namun hal tersebut bukan sebuah kebetulan. Kemiripan tersebut dari hasil nalar manusia itu sendiri.  Misalnya,  kisah  Nyai  Lara  Kidul  yang  sangat  populer  di  pantai  selatan  Jawa.  Di beberapa wilayah, hampir terdapat kesamaan satu dengan lainnya,  intinya mengarah kepada kekaguman  terhadap  Nyi  Lara  Kidul.  Bukti  bahwa  mitos  itu  masih  ada,  dapat  dilihat  di daerah  Parangkusuma  yang  diyakini  sebagai  tempat  bertemunya  Panembahan  Senapati dengan Nyi Lara Kidul yang masih dipercaya sampai sekarang (Endraswara, 2013: 111).
Stephens  dan  Eisen  mengatakan  pentingnya  mitos  dalam  kehidupan  sehari-hari manusia (Movva dalam  Angeline, 2015),  yaitu: Myth  is  the story that we tell  to  explain the nature  of  our  reality.  It  is  a  whole  picture  constructed  out  of  the  particular  pieces  of  our attitudes  and  beliefs.  Myths  become  our  touchstones  to  what  is  “real”  and  what  is “important”.  They  encompass  the  most  basic,  fundamental,  and  ultimate.  They  are  the “truths” to which we look when trying to decide how we should conduct our lives, what we should actually do, and how we should think and feel . Dapat disimpulkan mitos merupakan perekat masyarakat yang dapat menjelaskan realitas dan budaya yang ada.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan ini menggunakan teknik, antara lain.

## 1. Pengamatan
Pengamatan adalah teknik pengumpulan data  yang meninjau objek penelitian secara cermat dan melibatkan peneliti langsung dalam melakukan pengamatan agar mengetahui latar belakang  hal  yang  akan  diamati.  Pengamatan  ada  dua,  yaitu  pengamatan  terbuka  dan pengamatan tertutup.
a. Pengamatan  terbuka,  pengamatan  yang  diketahui  oleh  informan.  Informan  dengan sukarela memberikan kesempatan kepada pengamat untuk mengamati peristiwa yang terjadi.
b. Pengamatan  tertutup,  peneliti  mengadakan  pengamatan  tanpa  diketahui  oleh  para informan. Pengamatan seperti ini biasanya dilakukan di tempat-tempat umum.
Pengamatan dalam penelitian ini adalah pengamatan terbuka karena peneliti langsung memberitahukan    kepada  informan  bahwa  ia  sedang  melakukan  penelitian    dengan  cara meninjau  tempat  yang  akan  dijadikan  sumber  data  penelitian.  Jadi,  informan  mengetahui sejak  awal  hingga  akhir  aktivitas  peneliti  saat  melakukan  penelitian.    Teknik  ini  dilakukan untuk  mengetahui  situasi,  latar  belakang,  dan  mendapatkan  pengalaman  langsung  terhadap objek  penelitian  di  dusun  Tanggungan,  desa  dusun  Tanggungan,  Tanggungkramaat, kecamatan Ploso, kabupaten Jombang.
Dalam penelitian ini  dipilih enam informan, yaitu: bapak Sentot Budi Purboyo (ahli waris eyang Jalaludin dalam mitos Mbah nganten), bapak Udiono ( penduduk yang bertempat tinggal  disekitar  makam  Mbah  Nganten),bapak  Mudjiono  (pemilik  rumah  yang  dulu  adaah tanah  perkarangan  Mbah  Nggolo),  ibu  Munipah  (  penduduk  sekitar  makam  Mbah  Nggolo),
bapak  Imam  Maskur  (  penjanga  Sumur  Bumbung  dan  sering  berkomunikasi  dengan  Buyut Nolo), dan bapak Solikhan ( penduduk sekitar Sumur Bumbung).

## 1. Wawancara
Wawancara  adalah  teknik  yang  dilakukan  oleh  peneliti  berupa  interaksi  atau  tanya jawab    agar  mendapatkan  informasi    yang  lebih  mendalam  dari  informan.  Peneliti menggunakan  teknik  wawancara  agar  dapat  menggali  informasi  sedalam-dalamnya  tentang mitos  dan  pengaruhnya  bagi  masyarakat  dusun  Tanggungan,  desa  Tanggungkramat, kecamatan  Ploso,  kabupaten  Jombang.Wawancara  dalam  penelitian  mitos  di  dusun Tanggungan, desa Tanggungkramat, kecamatan Ploso, kabupaten Jombang dilakukan dengan durasi 15 menit untuk masing-masing informan. Ketika melakukan wawancara, peneliti tidak menanyakan  hal-hal  yang  bersifat  sensitif,  tidak  ‘menggurui’  informan,  tidak  membantah jawaban informan, dan tidak menyela pembicaraan informan.

## 2. Pencatatan
Pencatatan adalah teknik yang dilakukan peneliti untuk melengkapi hasil wawancara yang telah di  rekam.  Hal-hal  yang belum tersampaikan dalam  proses perekaman, sebaiknya dicatat  oleh  peneliti.  Hal-  hal  yang  perlu  dicatat  meliputi:  rekaman,  informan,  dan  bahan. Dalam kaitannya dengan bahan, catatan dalam penelitian ini meliputi: (1) genre sastra lisan dalam  penelitian  berupa  mitos;  (2)  istilah  istilah  tertentu  yang  digunakan  oleh  masyarakat setempat yaitu istilah danyang dan pepunden ; (3) tujuan mitos ini dituturkan agar masyarakat mengetahui  bahwa  ada  tradisi  setiap  tahun  yang  harus  dilakukan  yaitu  sedekah  desa  agar hasilpanen  masyarakat  bagus  dan  terlindungi;  (4)  asal-usul  mitos  ini  ada  dalam  masyarakat karena mitos ini sebagai peringatan atas kebaikan Mbah Nganten, Mbah Nggolo, dan Buyut Nolo; dan (5) kata-kata yang tidk diketahui maknanya yaitu kata lah, o, lho . Dalam penelitian ini  digunakan  teknik  pencatatan  agar  memudahkan  peneliti  dalam  menyusun  data  dan informasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengaruh  mitos  di  desa  Tanggungkramat,  kecamatan  Ploso,  kabupaten  Jombang terhadap masyarakat adalah suatu daya yang ada atau timbul dalam mitos tersebut yang ikut membentuk  watak,  kepercayaan,  atau  perbuatan  masyarakat  di  desa  Tanggungkramat, kecamatan  Ploso,  kabupaten  Jombang.  Dengan  adanya  pengaruh  kebudayaan,  kepercayaan itu muncul dari masyarakat  satu  ke masyarakat  yang lain. Hubungan  yang dilakukan secara
fisik antara dua masyarakat mempunyai kecenderungan untuk menimbulkan pengaruh timbal balik. Artinya masing-masih masyarakat memengaruhi masyarakat lainnya.
Pengaruh  mitos  di  desa  Tanggungkramat  kecamatan  Ploso  kabupaten  Jombang khsusnya  dusun  Kramat  masih  sangat  terasa  karena  setiap  tahunnya  warga  dusun  Kramat selalu menggelar acara sedekah dusun yang diadakan di makam Mbah Nganten. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan berikut ini.
“Setiap  tahunnya  diperingati  sedekah  dusun  Kramat  pada  malam  jum’at  wage, diadakan  tontonan  wayang  krucil  di  makam  Mbah  Nganten”  (MDDT,  34-35).  Hal  itu diperkuat  dengan  pernyataan  informan  kedua  dalam  kutipan  berikut.  “ nggih  namun  ujar ngoten nek saget waras utawi saget terkabul nopo sing ingkang dimaksud niku wau bancaan wonten mriku ngoten. Nggih  katah,  nggeh katah nggih  enten tiyang lebih nggih.  Sing katah nggeh  tiyang  mriki  kiambak,  ngoten .”. 10 .  (MDDT,  5-7),  yang  artinya,  “  ya  hanya  ucapan kalau bisa sembuh atau apa yang bisa terkabul apa yang didinginkan itu tadi syukuran diritu, begitu.  Ya  banyak,  ya  yang  banyak  ada  orang  jauh  ya.  Yang  banyak  ya  orang  sisni  sediri, begitu” (MDDT, 3-6).
Berdasarkan  kutipan  diatas,  daapat  diketahui  bahawa  mitos  Mbah  Nganten membawa  dua  pengaruh  yang  besar  terhadapat  masyarakat  dusun  Kramat.  Terbukti  dengan harus  diadakannya  tontonan  wayang    krucil  setiap  tahunnya  pada  malam  jumat  wage dimakam Mbah Nganten yang berada diatas tanggul Sungai Brantas. Apabila mendatangkan selain  wayang  krucil,  maka  akan  terjadi  kebakaran  disalah  satu  rumah  warga  dan  hal  itu sudah terbukti.
Pernah salah seorang warga yang mempunyai hajatan, mendatangkan selain wayang krucil,  akhirnya  rumahnya  terbakar.  Oleh  karenanya,  higga  saat  ini  setiap  tahun  masih diadakan tontonan wayang krucil dimakam Mbah Nganten karena taakut terjadi hal-hal yang tidak  diinginkan.  Pengaruh  yang  kedua  yaitu  warga  dusun  Kramat  yang  selalu  mempunyai permintaan  terhadap  Mbah  Nganten,  hal  itu  berpengaruh  besar  karena  menjadikan masyarakat dusun Kramat ketergantungan untuk terus mengucapkan permintaan.
Pengaruh  mitos  Mbah  Nggolo  terhadap  masyarakat.  Masyarakat  mengeramatkan Mbah  Nggolo  sebagai  sesepuh  dusun  Tanggungan  sehingga  setiap  panen  mengadakan sedekah desa agar hasil pertanian bagus karena berharap diberi restu pada panennya pada saat menggelar acara sedekah desa tadi. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. “ karena
Mbah  Nggolo  itu  sesepuh  dan  dihormati,  jadi  selalu  ada  sedekah  desa  supaya  tanaman- tanaman panen itu bagus, harus diadakan agar mendapat restu (MDDT, 76-78).
Begitu  juga  dengan  pernyataan  informan  keempat  yang  menerang  kan  setiap  panen  harus diadakan sedekah desa unntuk mendapatkan restu dari Mbah Nggolo agar hasil pertanian itu bagus dan sesuai harapan.
Nggih  percados  seh  mbak,  wong  kulo  kiambak  nggeh  ngresakaken  ngoten  niku  rodok  elek hasile.  Dadose  nggih  ngantos  sakniki  diterusaken  kale  masyarakat.  Nggih  diterusaken ngoteniku, nggih bancaan. Mulane nggih kedah ngoteniku . 11 (MDDT, 7-11).

## Artinya:
Ya percaya mbak, saya sendiri soalnya sudah merasakan, pernah tidak pernah sedekah seperti itu  hasilnya  jelek.  Jadi  sampai  sekarang  diteruskan  oleh  masyarakat.  Ya  diteruskan  terus seperti itu, ya syukuran. Ya Alhamdulillah bagaus. (MDDT, 7-10)
Berdasarkan kutipan diatas, pengaruh yang timbul terhadap masyarakat yaitu setiap akan panen mereka mengadakan  sedekah desa dengan harapan  agar mendapatkan restu  dari Mbah Nggolo jika sudah direstui hasil panen mereka bagus dan sesuai harapan. Karena jika tidak  mereka  laksanakan  sedekah  tersebut,  maka  hasil  panen  tidak  memuaskan.  Karena mereka  tidak  meminta  restu  dari  yang  berkuasa  di  dususn  Tanggungan  sehingga  jika  Mbah Nggolo marah maka hasil panen masyarakat dusun Tanggungan buruk.
Pengaruh  mitos  Sumur  Bumbung  dan  Buyut  Nolo  terhadap  masyarakat.  Orang  yang akan  mengadakan  hajatan  datang  kepada  Buyut  Nolo  untuk  meminta  perlindungan  dan keselamatan  agar  acaranya  lancar  tidak  ada  halangan  apapun.  Karena  jika  tidak  meminta pertolongan  kemungkinan  acara  tersebut  bisa  mendapatkan  halangan.  Untuk  lebih  jelasnya dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Wong arepe ndue gawe iku njaluk tulung runu biasane karo juru kuncine, iku nyuwun tolong slamet iso slamet ndue gawene. Lancar ora ana halangan apa-apa. Yowes ngunu thok ae.  Nek  nentukno  tanggal  yo  ora,  nggawe  dewe.  Mrunu  iku  sifate  mung  nyuwun  supoyo lancar  nek  ndue  gawe  lan  slamet  kabeh,  ngunu.  Biasane  ngunuiku,  kanggone  wong  seng weruh, Buyut nolo ngewangi biasane. Ngewangi ndue gawe, njogo, biasane muter muter ae, njogo. Iku kanggone wong seng weruh ngunu. 12 (MDDT,9-16).

## Artinya:
Orang mau punya hajat itu minta tolong kesitu biasanya bersama juru kincinya itu meminta tolong bisa selamat hajatannya, lancar tidak ada halangan apa-apa. Ya sudah begitu saja.  Kalau  menentukan  tanggal  ya  tidak,  membuat  sendiri.  Kesitu  itu  hanya  meminta  agar lancar hajatannya dan selamat semuanya, begitu. Biasanya begitu itu, untuk orang yang tahu, Buyut  Nolo  membantu  biasanya.  Membantu  hajatan,  menjaga,  biasanya  keliling  terus menjaga. Itu untuk orang yang tahu (MDDT5, 12-19).
Berdasarkan  kutipan  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  semua  penduduk  yang  akan mengadakan  acara  hajatan  selalu  datang  ke  Sumur  Bumbung  dan  meminta  tolong  kepada Buyut Nolo agar caranya selamat dan tidak ada haalangan apapun. Karena hal tersebut sudah terbukti,  barang  siapa  yang  tidak  meminta  tolong  ke  Buyut  Nolo,  maka  acara  hajatannya berjalan kurang lancar, entah itu karena turun hujan, entah karena tamunya yang sedikit. Jadi siapapun yang akan mengadakan hajatan harus datang kepada Buyut Nolo danjuru kuncinya agar semua berjalan sesuai yang diinginkan. Hal itu membawa pengaruh yang besar terhadap masyarakat  dusun  Kleco  karena  mereka  ketergaantungan  meminta  tolong  kepada  Buyut Nolo.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  pengaruh  mitos  terhadap  masyarakat  desa Tanggungkramat masih sangat kental dan terus berkelanjutan, hal tersebut dibuktikan, antara lain.
1. Masyarakat  selalu  mengadakan  sedekah  desa  dengan  tujuan  tertentu  secara  rutin  di dusun Kramat.
2. Masyarakat masih mengadakan sedekah desa dengan harapan agar mendapatkan restu dari Mbah Nggolo jika sudah direstui hasil panen mereka bagus dan sesuai harapan.
3. Masyarakat masih datang ke Buyut Nolo jika hendak melakukan hajatan.

## SARAN
Saran ini berkaitan dengan peneliti selanjutnya dan pembaca. Penelitian selanjutnya hendaknya  diteruskan  dengan  kajian  yang  berbeda  karena  dalam  penelitian  ini  mengambil
sudut  pandang  struktur,  fungsi,  nilai  budaya,  kepercayaan,  dan  pengaruh.  Untuk  pembaca diharapkan  dapat  mengenal  dan  memperdalam  sastra  lisan  khusunya  mitos.  Dengan  adanya penelitian ini, diharapkan pembaca lebih menghargai dan dapat melestarikan warisan budaya yang berupa mitos serta mampu mengambil sisi positif dari mitos tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  LulukBelgis  Nuril.  2017. Mitos  dalam  Ritual  Pojhian  Hodo  di  Padukuhan  Pariopo Desa Bantal, Kecamatan Asembagus, Kabupaten Situbondo . Skripsi. Jember: Unej Angeline, Mia. 2015. Mitos dan Budaya . Humaniora Vol.6 No.2 April 2015: 190-200.
Astika,  I  Made.,  dan  I  Nyoman  Yasa.  2014. Sastra  Lisan:  Teori  dan  Penerapannya . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Anton  &  Marwati.  2015. Ungkapan  Tradisional  Dalam  Upacara  Adat  Perkawinan Masyarakat  Bajo  Di  Pulau  Balu  Kabupaten  Muna  Barat .  Jurnal  Humanika  No.  15, Vol. 3, Desember
Ayatullah, Humaeni. 2012. Makna Kultural Mitos Dalam Budaya Masyarakat Banten . Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 33 No. 3 (2012).
Darman,  Faradika.  2017. Realitas  Sejarah  dalam  Sastra  Lisan  Kapata  Perang  Kapahaha Desa  Morella,  Pulau  Ambon . Kapata  Arkeologi  Volume  13  Nomor  2,  November 2017: 131—140.
Devitasari,  Dian.  2014.  Makna  Simbolis  Kesenian  “Pojian”  di  Desa  Prajekan  Kidul, Kecamatan  Prajekan,  Kabupaten  Bondowoso.  JurnalPemikiran  Seni  Pertunjukkan, Vol.2, No.4,2014.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra. Jakarta: Buku Seru.
Juniawan, Oki Feri. 2016. Mitos Asal Usul Ritual Ojhung dalam Upacara Adat Masyarakat Desa Blimbing, Kecamatan Klabang, Bondowoso . Skripsi. Jember: Unej.
Malawat, Insum. 2017. Struktur Dan Fungsi Mitos Kerajaan Raja Ampat .  Melanesia: Jurnal Ilmiah Kajian Bahasa dan Sastra Volume 01, Nomor 02, Februari 2017 ISSN: 2528- 4258.
Marihandono, D. 2015. Memanfaatkan Karya Sastra Sebagai  Sumber Sejarah .  In  Stella Rose  (Ed.), Prosiding  Sastra  dan  Solidaritas  Bangsa  (pp. 81—91). Ambon: Kantor Bahasa Maluku.
Udu,  S.  (2015).  Eksistensi  Sastra  Lisan  Bhanti-bhanti  sebagai    Ruang    Negoisiasi    Lokal dalam Kebudayaan  Global.  In  Stella  Rose  (Ed.), Prosiding  Sastra  dan  Solidaritas Bangsa  (pp. 431—441). Ambon: Kantor Bahasa Maluku.
Zuhdi,  S.  (2015).  Sastra  Daerah  sebagai  Sumber Rekonstruksi  Sejarah.  In  Firman  A. D.    (Ed.),  Prosiding  Pemertahanan  Bahasa  Daerah  dalam  Bingkai    Keberagaman    di Sulawesi    Tenggara    (pp.  53—62).  Kendari:  Kantor    Bahasa  Provinsi  Sulawesi Tenggara.