Vol. 19. No. 1, Agustus 2019, 144-169
REKONSTRUKSI PERAN TUAN GURU DALAM PENCEGAHAN DAN PEMBERANTASAN NARKOBA DI LOMBOK
MS. Udin UIN Mataram, NTB Email: : tuti_harwati@yahoo.com
Tuti Harwati UIN Mataram, NTB Email: : tuti_harwati@yahoo.com

## Abstract
Research on reconstruction on the role of Tuan Guru (teacher) in the prevention and eradication  of  drugs  in  Lombok  is  a  field  research  using  a  qualitative  research approach. This study aims to explore three critical issues. First, it analyzes the role of  Tuan  Guru  in  Lombok  society.  Second,  it  explains  the  reconstruction  format  of Tuan Guru as the efforts of preventing and eradicating drugs. Third, it describes the impact of the reconstruction role of Tuan Guru on drug prevention and eradication efforts.  The  findings  elucidate  that  first:  the  roles  of  Tuan  Guru  in  the  Lombok Community were: 1) as an Ulama, 2) as a social problem controller or supervisor, 3) as  an  innovator  of  change  towards  a  betterness,  4)  as  a  supporter  of  community independence. Second, the formats of reconstruction roles which were carried out in the  efforts  of  preventing  and  eradicating  drugs  were  as  follows:  1)  carry  out  a personal  approach  mechanism,  2)  enforce  a  real  action,  3)  serve  a  counseling activity, 4) empower the community economy. Third, the roles played by Tuan Guru in  preaching  to  deal  with  the  drug  problem  were  found  to  be  very  effective.  Tuan Guru had succeeded in eliminating drug effects on the young generation. This could be proven as the number of drug cases decreases as reported by drug investigation directorate of Lombok Barat.
Keyword: the role of Tuan Guru, reconstruction, prevention, eradication of drugs

## Abstrak
Penelitian  tentang  Rekonstruksi  Peran  Tuan  Guru  dalam  Pencegahan  dan Pemberantasan  Narkoba  di  Lombok  merupakan  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tiga  hal. Pertama,  mendeskripsikan  peran  Tuan  Guru  dalam  masyarakat  Lombok.  Kedua menjelaskan  bentuk  rekonstruksi  peran  Tuan  Guru  dalam  pencegahan  dan pemberantasan  narkoba.  Ketiga,  mendeskripsikan  dampak  dari  rekonstruksi  peran Tuan  Guru  dalam  upaya  pencegahan  dan  pemberantasan  narkoba.  Dari  hasil penelitian terungakap bahwa Pertama: peran Tuan Guru dalam Masyarakat Lombok adalah 1) Sebagai Ulama. 2) Sebagai Pengendali Persoalan Sosial Kemasyarakatan. 3)  Sebagai  Penggerak  Perjuangan  Menuju  Perubahan.  4)  Sebagai  Penggalang Kemandirian  Masyarkat.  Kedua,  bentuk  rekonstruksi  peran  yang  dilakukan  dalam upaya pencegahan dan pemberantasan narkoba adalah sebagai berikut: 1) Melakukan pendekatan Personal Approach. 2) Melakukan aksi atau tindakan nyata. 3) Melayami Konseling.  4)  Melakukan  Pemberdayaan  Perekonomian Masyarakat.  Ke  Empat
Peran yang dilakukan oleh Tuan Guru dalam berdakwah tersebut  dalam menangani masalah  narkoba  ternyata  di  nilai  cukup  efektif  dalam  menangani  dampak  narkoba bagi  generasi  muda,  karena  terjadi  penurunan  jumlah  penanganan  kasus  narkoba sebagaimana  hasil  ungkapan  kasus  narkoba  direktorat  reserse  narkoba  kepolisian Lombok Barat
Kata  Kunci: Peran  Tuan  Guru,  Rekonstruksi  Peran,  Pencegahan  dan Pemberantasan Narkoba
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ ﱂﺎﻌﻟا رود ءﺎﻨﺑ ةدﺎﻋإ ) Tuan Guru ( ﺔﻳﺎﻗﻮﻟا ﰲ ﺎﻬﺘﺑرﺎﳏو تارﺪﺨﳌا ﻦﻣ
ﰲ  ﺎﻬﻴﻠﻋ  ءﺎﻀﻘﻟاو  تارﺪﺨﳌا  ﻦﻣ  ﺔﻳﺎﻗﻮﻟا  ﰲ  ﱂﺎﻌﻟا  رود  ءﺎﻨﺑ  ةدﺎﻋﺈﺑ  ﻖﻠﻌﺘﳌا  ﺚﺤﺒﻟا  اﺬﻫ كﻮﺒﻣﻮﻟ (Lombok)
ﻒﺻو ﱃإ ﺚﺤﺒﻟا فﺪﻬﻳ .ﻲﻋﻮﻨﻟا ﺞﻬﻨﳌا ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ﱐاﺪﻴﻣ ﺚﲝ ﻮﻫ ءﺎﻨﺑ ةدﺎﻋإ ﻂﳕ نﺎﻴﺑ ،ﺎﻴﻧﺎﺛ .كﻮﺒﻣﻮﻟ ﻊﻤﺘﳎ ﰲ  ﱂﺎﻌﻟا رود ﻒﺻو ،ﻻوأ .ﺔﻴﺴﻴﺋر ﺮﺻﺎﻨﻋ ﺔﺛﻼﺛ ﻟا ﰲ  ﱂﺎﻌﻟا رود رود ءﺎﻨﺑ ةدﺎﻋإ ﺮﺛأ ﻒﺻو،ﺎﺜﻟﺎﺛ .ﺎﻬﻴﻠﻋ ءﺎﻀﻘﻟاو تارﺪﺨﳌا ﻦﻣ ﺔﻳﺎﻗﻮ ﱂﺎﻌﻟا
.ﺎﻬﻴﻠﻋ ءﺎﻀﻘﻟاو تارﺪﺨﳌا ﻦﻣ ﺔﻳﺎﻗﻮﻟا ﰲ تﺮﻬﻇ ﺚﺤﺒﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ ﻟا ﻊﻤﺘﳎ ﰲ ﱂﺎﻌﻠﻟ نأ ،ﻻوأ :ﺎﻬﻨﻣ ﺞﺋﺎﺘﻨ
،راودأ ةﺪﻋ كﻮﺒﻣﻮﻟ ) 1 ( ،ءﺎﻤﻠﻌﻛ ﻩرود ) 2 ( ،ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟا ﺎﻳﺎﻀﻘﻟ ﻢﻜﺤﺘﻤﻛ ﻩرود . ) 3 ( ﻮﳓ لﺎﻀﻨﻟ ﺪﺋار وأ كﺮﺤﻤﻛ ﻩرود. ،ﲑﻴﻐﺘﻟا ) 4 (
لﻼﺧ ﻦﻣ ﱂﺎﻌﻟا رود ءﺎﻨﺑ ةدﺎﻋإ ﻂﳕ ،ﺎﻴﻧﺎﺛ .ﻊﻤﺘ ا لﻼﻘﺘﺳﻻ ﻢﻋاﺪﻛ ﻩرود . :ﱄﺎﺘﻟﺎﻛ ﻲﻫو ﺎﻬﻴﻠﻋ ءﺎﻀﻘﻟاو تارﺪﺨﳌا ﻦﻣ ﺔﻳﺎﻗﻮﻟا ﻞﺟأ ﻦﻣ تﺰﳒأ ﱵﻟا دﻮﻬﳉا ) 1 . ( مﺎﻴﻘﻟا .ﻲﺼﺨﺸﻟا ﺞﻬﻨﻟﺎﺑ ) 2 ( ﻲﻘﻴﻘﺣ ﻞﻜﺸﺑ ﻞﻤﻌﻟا ءاﺮﺟا .) 3 (. ﺔﻣﺪﺧ ﱘﺪﻘﺗ ،ةرﻮﺸﳌا ) 4 (.
مﺎﻴﻘﻟا ﻪﺘﺳرﺎﳑ ﺪﻨﻋ ﱂﺎﻌﻟا ﺎﻬﻳدﺆﻳ ﱵﻟا ﺔﻌﺑرﻷا راودﻻا ﻩﺬﻫ ﺪﻌﺗو .ﻊﻤﺘﺠﻤﻠﻟ يدﺎﺼﺘﻗﻻا ﲔﻜﻤﺘﻟﺎﺑ ﺾﻔﳔا ﺚﻴﺣ ،ﺪﻳﺪﳉا ﻞﻴﳉا ﻰﻠﻋ تارﺪﺨﳌا ﺮﺛأ ﻊﻣ ﻞﻣﺎﻌﺘﻟا ﰲ ﺔﻟﺎﻌﻓو ﺔﺤﺟﺎﻧ ةﻮﻋﺪﻟا ﺮﺸﻨﻟ دﺪﻋ ﺪﺻأ ﱵﻟا تارﺪﺨﳌا ﺔﻴﻀﻗ ﺾﺤﻓ ﺔﺠﻴﺘﻨﻟ ﺎﻘﻓو تارﺪﺨﳌا ﻲﻃﺎﻌﺗ تﻻﺎﺣ ﺔﳉﺎﻌﻣ

## ﺎ ر
ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا كﻮﺒﻣﻮﻟ ﺔﻃﺮﺸﻠﻟ تارﺪﺨﳌا ﺺﺤﻓ ﺔﻳﺮﻳﺪﻣ .

## PENDAHULUAN
Dalam  masyarakat  yang  tumbuh  dari  latar  belakang  dengan  pemahaman keagamaan  yang  menonjol,  Tuan  Guru  di  Lombok  hadir  sebagai  sosok  yang mempunyai  pengetahuan  dan  lebih  terhormat  dibanding masyarakat  kebanyakan.
Tuan  Guru  menjadi  sosok  elit  sosio  kultural  dalam  masyarakat.  Hal  itulah  yang terjadi di Lombok.
Dari  sejarah  sosio  kultural,  Tuan  Guru  memegang  peranan  penting  dalam berbagai  aspek  baik  agama,  sosial,  budaya,  dan  politik.  Ucapan  yang  keluar  dari mulut  Tuan  Guru  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  dalam  masyarakat.  Sedangkan kesetiaan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  bisa  berupa  ketundukan,  penghormatan, dan kepatuhan, Tuan guru adalah gelar kehormatan yang diberikan oleh masyarakat Sasak kepada seseorang karena memenuhi kriteria-kriteria tertentu. 1
Keberadaan seorang Tuan Guru ditengah-tengah masyarakat Lombok ditinjau dari tugas dan fungsinya mengandung fenomena yang unik. Dikatakan unik, karena Tuan  Guru  bukan  hanya  sebagai  seorang  pemimpin  di  lembaga  pendidikan  yang dimilkinya, ia juga mempunyai tugas menyusun  program  atau kurikulum, membuat peraturan,  merancang  sistem  evaluasi,  tetapi  juga  bertugas  sebagai  pembina  dan pendidik umat serta pemimpin masyarakat.
Kapasitas  Tuan  Guru  di tengah-tengah  masyarakat  Lombok  sangatlah komplek  dan  serbaguna. 2 Tuan  Guru  bukan  hanya  sebagai  seorang  guru  yang mengajarkan ilmu-ilmu agama, Tuan Guru juga bisa berperan sebagai psikater yaitu tempat  konsultasi  masyarakat  berkaitan  dengan  permasalan-permasalahan  yang mereka  hadapi,  baik  permasalahan  ekonomi,  permasalahan  tanah  warisan permasalahan rumah tangga permasalahan jodoh sampai ke permasalahan kesehatan.
Secara sosiologis peran dan fungsi Tuan Guru atau dalam istilah masyarakat Lombok  sangat  vital.  Ia  memiliki  kedudukan  yang  tak  terjangkau,  terutama  oleh kebanyakan  orang  awam.  Tuan  Guru  dengan  segala  kelebihannya,  serta  betapa  pun kecil lingkup kawasan pengaruhnya, masih diakui oleh masyarakat Lombok sebagai figur ideal karena adanya kedudukan kultural dan struktural yang tinggi.
Peran Tuan Guru tidak hanya terbatas pada aspek spiritual, namun juga aspek kehidupan  sosial  yang  lebih  luas.  Prinsip  demikian  koheren  dengan  argumentasi Geertz  yang  menunjukkan  peran  Tuan  Guru atau  yang  lebih  dikenal  dengan  ulama
1 Jamaludin, Persepsi  dan  Sikap  Masyarakat  Sasak  Terhadap  Tuan  Guru (Yogyakarta: CRCS-Sekolah Pascasarjana UGM-Depag RI, 2007), h. 7.
2 Dirdjosanjoto,  Pradjarta, Memelihara  Umat,  Kiai  di  Anatara  Usaha  Pembangunan  dan Mempertahankan Identitas Lokal di Muri (Amsterdam: VU University Press, 1994), h. 124.
bagi masyarakat  Lombok tidak hanya sebagai seorang mediator hukum dan doktrin Islam, tetapi sebagai agen perubahan sosial (social change) dan perantara budaya. 3
Dakwah Tuan Guru bukan hanya pada masyarakat golongan tua, akan tetapi juga pada  golongan remaja, para pemuda dan pemudi, pemuda merupakan generasi yang  sangat  berpengaruh  dalam  proses  pembangunan  bangsa  Indonesia.  Pemuda selalu  menjadi  harapan  dalam  setiap  kemajuan  di  dalam  suatu  bangsa  yang  dapat merubah  pandangan  orang  dan  menjadi  tumpuan  para  generasi  terdahulu  untuk mengembangkan  ide-ide  ataupun  gagasan  yang  berilmu,  wawasan  yang  luas,  serta berdasarkan kepada nilai-nilai dan norma yang berlaku di dalam masyarakat.
Pemuda  generasi  sekarang  sangatlah  berbeda  apabila  dibandingkan  dengan generasi terdahulu dari segi pergaulan maupun sosialisasinya, pola berpikir, dan cara menyesaikan  masalah  yang  sedang  dihadapinya.  Pemuda  sangat  cepat  larut  dalam pergaulan dan ingin selalu mencoba sesuatu yang baru, ketika seorang pemuda larut dalam persoalan-persoalan yang dia tidak bisa selesaikan maka sangat cepat dia akan mencoba  sesuatu  yang  dia  anggap  baru  dan  dianggap  sebagai  jalan  keluar  baginya seperti narkoba. 4
Narkoba  sudah  merambah  kemana  mana,  narkoba  sebagai  mesin  pembunuh massal    (Silen  Killer)  yang  merusak  manusia  terutama  pada  fungsi  kerja  otak,fisik dan  emosi.Diperkirakan  40-50  orang  perhari  meninggal  dunia  karena  narkoba. Modus  operandi  perkembangan  sendikat  narkoba  terus  meningkat  sebagai  cara mengelabui  aparat  keamanan  pemerintah.  250 juta  penduduk  Indonesia  menjadi pasar  empuk  dan  potensial  penjualan  narkoba,penyalah  guna  Narkoba  di  Indonesia kurang legih 5 juta orang.Dengan demikian  Indonesia sudah posisi perang terhadap Narkoba. 5
Penyalahgunaan  narkotika  dan  obat-obatan  terlarang  di kalangan  generasi muda dewasa ini di daerah dinasti wisata terus meningkat. Maraknya penyimpangan perilaku  generasi  muda  tersebut,  dapat  membahayakan  keberlangsungan  hidup bangsa  ini  di  kemudian  hari.  Karena  pemuda  sebagai  generasi  yang  diharapkan menjadi penerus  bangsa,  semakin  hari  semakin  rapuh  digerogoti  zat-zat  berbahaya penghancur  syaraf.  Sehingga  pemuda  dan  masyarakat  tersebut  tidak  dapat  berpikir
3 Nanang Pamuji Mugasejati, Kritik Globalisasi Dan Neolibralisme ( Yogyakarta: FISIPOL UGM, 2006), h. 45.
4 Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987), h. 232.
5 R.Makbul  Padmanegara, Kejahatan  Internasional,  Tantangan  dan  Upaya  Pemecahan (Jakarta:  Majalah Interpol Indonesia, 2007), h. 58.
5 Moh.Taufik, Tindak Pidana Narkotik (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), h. 49.
jernih.  Akibatnya,  generasi  harapan  bangsa  yang  tangguh  dan  cerdas  hanya  akan tinggal  kenangan.Sasaran dari  penyebaran  narkoba  ini  adalah  kaum  muda  atau remaja. 6
Dari  tahun 2017 di perkirakan terdapat 248.000 kasus kematian atau 7,1 % penduduk Nusa Tenggara Barat yang kurang lebih 4 Juta orang. Yang terkait tentang naekoba  dengan  tingkat  moralitas  70 kematian  per  juta  di  populasi  berusia  15- 64 tahun. terjadi penurunan di tahun 2017 terutama menurunnya jumlah kematian 40-50 perhari secara nasional begitu juga termasuk   di beberapa provinsi di NTB. Secara global  terdapat  164-324  yang  telah  menyalah  gunakan  narkoba  setidaknya  sekitar 3,5%  sampai  dengan  7,1%  dari  populasi  berusia  15  sampai  64  tahun  di  Nusa Tenggara Barat khususnya group Kannabis,opioid,Kokaine atau ATS.
Berdasarkan hasil Survey dan penelitian Badan Narkotika Nasional bahwa di Nusa  Tenggara  Barat  di  tahun  2017  tentang  survei  nasional  perkembangan penyalahgunaan narkoba telah mencapai 7,1% dari penduduk N#usa Tenggara Barat yang  kurang  lebih  4  juta  orang  yang  terindikasi  memakai  narkoba  oleh  kelompok usia 10 sampai 59 tahun. Dengan rincian sbb. Usia 10 -19 tahun terjadi 20.77 %.20- 29 tahun 40,41 % .30-39 tahun 10.89 % dan 40-65 tahun 10.06 % . 7
Jenis narkoba yang pertama kali di gunakan bervariasi antara tiap kabupaten, kota  yang  ada  di  NTB  antara  lain  Ganja  (Gele,  Cimeng,  Marijuana,  Getok), jenis- jenis tersebut semua dapat di jumpai di daerah wisata di Nusa Tenggara Barat antara lain  Kecamatan  Batu  layar,  Gunungsari,  Mataram,  Ampenan  dan  Cakeranegara,  di tempat  itu  pula  terdapat  pemakaian  dan  penyalahgunaan  narkoba  yang  menjadi sasaran  di  wilayah  tersebut  anak  muda,  remaja,pekerja  dan    masyarakat  dengan demikian remaja dan pemuda menjadi sasaran dan penyalahgunaan narkoba, narkoba menjadi  pintu  masuk    penularan  berbagai  penyakit  di  kalangan  Penasun  mulai penggunaan  jarum  suntik  bersama  sehingga  pengurangan  jarum  bersama  menjadi kunci intervensi program penganggulangan HIV AIDS.
Penyandang HIV AIDS pun di jumpai di seluruh kecamatan di Nusa tenggara Barat  dengan  jumlah  yang  bervariasi  sebagai  akibat  terhadap  penyalahgunaan narkoba  tersebut.Jumlah  pecandu  narkoba  dari  kalangan  remaja  yang  mendapatkan pelayanan  dan  rehabilitasi  menurut  data  Deputi  bidang  rehabilitasi  BNN  adalah
7 Jurnal Badan Narkotika Nasional Provinsi Nusa Tenggara Barat Edisi Maret 2017
31.000  oarng  dengan  jumlah  terbanyak  pada  usia  26  sampai  dengan  40  tahun .Sedangkan secara keseluruhan mencapai sebanyak 248.000.orang. 8
Berdasarkan  penggolongan  kasus  narkoba  tahun  2017  terjadi  peningkatan juga kasus narkotika dengan persentasi kenaikan 2,1% di tahun 2017, artinya Negara, Daerah  harus  berperang  melawan  narkoba  dengan  catatan  bila  terdapat  cukup bukti,maka aparat selaku penindakan melakukan tembak di tempat. Di daerah tujuan wisata  di  kabupaten  Lombok  Barat  dan  kota  Mataram  menjadi  sangat  prihatin  dari kasus-kasus yang terjadi di masyarakat yang menyerang para remaja, pemuda,bahkan di jumpai desa narkoba di Kabupaten Lombok Barat dan Kota Mataram. 9
Tuan  Guru  sebagai  pemimpin  non  formal  dimasyarakat  memiliki  kharisma yang  luar  biasa,  Tuan  Guru  bukan  hanya sebagai  leader,  Tuan  Guru  juga  berfungsi sebagai konsultan yang merupakan tempat konsultasi masyarakat dalam berbagai hal, baik  pendidikan,  keagamaan  maupun  sosial,  bahkan  Tuan  Guru  juga  merupakan konsultan  rumah  tangga  yang  mana  banyak  masyarakat  yang  bekonsultasi  kepada mereka cara membina rumah tangga agar menjadi rumah tangga sakinah, mawaddah dan rahmah.
Selain  aktif  di  masyarakat  ada  juga  Tuan  Guru  di  Lombok  aktif  di  bidang politik  dan  pemerintahan  seperti  Tuan  Guru  sebagai  Gubernur,  Tuan  Guru  sebagai Bupati dan Tuan Guru sebagai Kepala Dinas di pemerintahan.
Kedekatan  emosional-relasional  Tuan  Guru  dengan  masyarakat  inilah  yang melanggengkan hubungan tersebut. Hal ini bermula dari persepsi masyarakat, bahwa Tuan Guru adalah orang yang serba bisa (multi player) dan mampu dalam segala hal, sehingga  Tuan  Guru  bukan  hanya  menjadi  rebutan  ummat,  akan  tetapi Tuan  Guru juga  sebagai  tokoh  yang  berpengaruh  pada  generasi  sehingga  dakwah  Tuan  Guru dalam  memberantas  dan  menghentikan  generasi  muda  dari  kecanduan  narkoba sangat ampuh sekali. 10
Dari paparan di atas tergambar bahwa peran Tuan Guru tidak hanya sebagai cultural broker atau penyaring budaya yang masuk di lingkungan santri sebagaimana teori Clifford Geertz namun lebih dari itu,  yakni banyak peran  yang dilakukan Kiai
8 Heru  Winarto  Dalam    Seminar  Tentang  Pencegahan,  Penyalahgunaan,  Peredaran  Gelap Narkotika  Hotel Borobudur, 15 November 2017
9 Jurnal Data P4 GN 2017  Badan Narkotika Nasional Republik Indonesia
10 Mappaseng, Pemberatasan  dan  Pencegahan  Narkoba  yang  Dilakukan  oleh  Polri  dalam Aspek Hukum dan Pelaksanaannya (Buana Ilmu, Sukarta, tth), h. 2.
atau  Tuan  Guru  terhadap  masyarakat. Dalam  konteks  inilah  penelitian  ini  penting dilakukan untuk menggali peran dan bentuk rekonstruksi peran mereka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  study  research)  yang bermaksud mempelajari secara intensif tentang latar belakang keadaan sekarang dan interaksi suatu sosial, individu, kelompok, lembaga, dan masyarakat. Dalam hal ini, penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  yaitu  lebih  kepada  penelitian  yang  bersifat diskriptif  (descriptive  research)  dalam  artian  suatu  penelitian  yang  lebih memprioritaskan pada gambaran kejadian-kejadian yang ada yang berlangsung pada saat ini atau saat yang lampau.
Pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif, yang bermaksud untuk  memahami fenomena tentang  apa  yang dialami oleh subyek penelitian,  misalnya  perilaku, persepsi,  pandangan,  motivasi,  tindakan  sehari  hari dengan  metode  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah. 11 Pendekatan  ini  digunakan  karena  data  yang  diperoleh adalah  data  deskriptif  yang berupa  kata-kata  tertulis  dan  lisan  dari  orang-orang  serta  berupa  dokumen  atau perilaku yang diamati.
Secara  garis  besar  penelitian  ini  menggunakan  dua  metode  yaitu  metode interview dan  pengamatan  atau  observasi. Peneliti  melakukan  interview atau wawancara  untuk  memperoleh  data  kemudian  dilanjutkan  dengan  pengamatan sehingga  dihasilkan  data  yang  akurat.  Data  yang  dihasilkan  dari  wawancara  dan pengamatan ditelaah dan dikaji secara mendalam, diverifikasi dan ahirnya diuraikan kesimpulan. 12
Mengingat  luasnya  wilayah  Lombok  yang  terdiri  dari  Lombok  Barat, Lombok  Tengah  Lombok  Timur, Lombok  Utara, dan  Kota  Mataram, maka  obyek dalam penelitian ini hanya terbatas pada wilayah dinasti wisata Senggigi Kecamatan Batu Layar dan kecamatan lain yang berada pada wilayah Kabupatan Lombok Barat.
Alasan peneliti memilih dinasti wisata Senggigi dan Batu Layar yang berada di wilayah  Lombok Barat sebagai obyek wilayah dalam penelitian ini adalah karena
11 Sofian Efendi, Metode Penelitian Survai (Jakarta LP3ES, 2009), h 12 12 Walizer, H.Michael dan Wiener, L. Paul. 1997. Metode dan Anlisis Penelitian : Mencari Hubungan (Jakarta Erlangga), h 12
wilayah  Lombok  Barat  adalah  merupakan  wilayah  yang  stragetis  dan  merupakan wilayah pintu keluar masuk wisatawan  yang menuju Nusa Tenggara Barat, wilayah tersebut  juga  juga  merupakan  wilayah  yang  banyak  penduduknya  bergelut  pada bidang pariswisata.
Sedangkan  teknik  analisa  data  yang  peneliti  gunakan  dalam penelitian  ini adalah teknis analisis data kualitatif, karena dalam penelitian ini terdapat data  yang bersifat  kualitatif  yaitu  yang  digambarkan  dengan  kata-kata  atau  kalimat,  data tersebut  kemudian  dianalisa  secara  deskriptif  dengan  menggunakan  proses  berfikir induktif,  yaitu  proses  berfikir  yang  bertolak  dari  pengertian  dan  data  yang  bersifat khusus  untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan  yang  bersifat  umum,  dan  juga menerapkan  proses  berfikir  deduktif,  yaitu  proses  berfikir  yang  bertolak  dari pengertian yang bersifat umum untuk ditarik kesimpulan yang bersifat khusus.
Sedangkan  dalam  pemeriksaan  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  teknik triangulasi,  yaitu  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu yang  lain.  Di  luar  data  itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding terbadap  data  itu.  Dan  teknik  triangulasi  yang  dipakai  ialah  pemeriksaan  melalui sumber lainnya. Yang mana triangulasi melalui sumber adalah membandingkan dan mengecek  balik  derajad  kepercayaan  suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif.

## HASIL PENELITIAN

## Peran Tuan Guru dalam Masyarakat Lombok
Sebagai kelompok “ elite ” dalam struktur sosial, politik, ekonomi, dan lebih- lebih dikalangan kelompok agama Islam, di masyarakat seorang Tuan  Guru mempunyai fungsi dan peranan yang sangat penting sekali. Sebagaimana  yang peneliti temukan di lapangan, masyarakat desa Batu Layar beranggapan bahwa Tuan Guru  mempunyai  peranan  penting  di  tengah-tengah  masyarakat,  di  antara  peranan Tuan Guru tersebut adalah:

## 1. Tuan Guru Sebagai Ulama
Tuan guru merupakan salah satu simbol nilai-nilai keagamaan  yang melekat pada diri seorang. Nilai-nilai keagamaan, baik dilihat dari sisi ilmu pengetahuan atau praktik ibadah misalnya. Dengan kedalaman ilmu pengetahuan agama yang dimiliki, maka mereka mendapat penghormatan yang diberikan oleh masyarakat.
Karena  itulah,  posisi  tuan  guru  dalam  kehidupan  masyarakat  Sasak  sangat penting, disebabkan mereka menjadi corong keagamaan dalam tindakan dan prilaku. Mereka dijadikan sebagai contoh dalam memahami seluk beluk agama Islam. Mulai ilmu- ilmu  yang  bersifat  praktik  atau  pun  teori.  Mereka  dijadikan  ulama’  yang memberikan solusi dalam permasalahan masyarakat Sasak, mulai dari masalah yang remeh  sampai  masalah  rumit.  Pemerintah  dalam  menjalanan  program  sering melibatkan  tuan  guru.  Karena    bagi  masyarakat  eksistensi  ulama’  atau  Tuan  Guru merupakan lampu penerang hati dan pencercahan keagamaan serta kehidupan sosial yang  sesuai  dengan  ruh  Islam.  Mereka  menjadi    hujjah  Tuhan  di  muka  bumi, penyingkap  tabir  keraguan  dari  hati  dan  jiwa, dan  juga  penyangga  iman  dan pem bimbing  ummat.  Mereka  para  ulama’  disimbolkan  sebagai  para  pewaris  Nabi sebagaimana disebutkan dalam hadis yang cukup panjang berikut: 13
“Diriwayatkan  dari  Kathir  bin  Quais,  ia  berkata:  “Kami  sedang  duduk bersama  Abi  Darda’  di  masjid  Dimasq,  lalu  datanglah  seorang  laki  dan berkata  kepada  Abi  Darda’:  “Aku  datang  kepadamu  dari  Madinah  karena ada  hadis  yang  kau  riwayatkan  dari  Rasulullah”.  Lak i  itu  ditanya,  apakah kamu dating karena ada suatu hajat? Laki menjawab: tidak!. Apakah karena perdagangan?  Dijawab:  tidak!  Apakah  benar  kamu  dating  hanya  karena hadis  ini?    Dijawab:  ya,  benar  (aku  dating  hanya  untuk  itu).  Karena  aku pernah  mendengar  Rasul ullah  bersabda:  “Barang  siapa  menjalani  suatu jalan  dalam  rangka  mencari  ilmu  pengetahuan,  maka  Allah  akan memberikan jalan menuju surga. Para malaikat meletakkan sayapnya karena sangat suka kepada penuntut ilmu. Orang yang alim akan dimintakan ampun kepada  Allah  oleh  orang  yang  ada  di  langit  dan  bumi  temasuk  ikan  yang berada  di  dasar  laut.  Kelebihan  orang  yang  berilmu  dibanding  orang  yang hanya beribadah saja, seperti kelebihan bulan purnama atas bintang-bintang lainnya.  Para  ulama’  sebagai  pewaris  para  na bi,  para  nabi  tidak mewariskan  uang  dirham  dan  dinar,  tapi  mereka  mewariskan  ilmu pengetahuan, karena itu orang yang  mengambil ilmu pengetahuan itu, maka hendaklah ia  ambil  bagian yang  sempurna”.
Berdasarkan hadis di atas, dapat digambarkan bahwa posisi orang alim, yaitu orang  yang memiliki pengetahuan tentang agama sebagai orang memiliki kelebihan pada  satu  sisi  yang  mulia,  sehingga  mereka  diberi  penghormatan  dari  makhluk- makhluk  lainnya.  Penghormatan  yang  sedemikian  rupa  itu  adalah  sesuai  dengan posi si  mereka.  Karena  posisi  yang  diperankan  ulamā'  (baca.  Tuan  Guru  sebagai
13 Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baehaqiy, al- Arba’ūn al - Ṣughrā (Baerut: Dār al -Kitab al- Arabiy,  1408  H),  h.  21.  lihat  Abu  Daud  Sulaiman  bin  al- Ash’ath  al -Sajastani, Sunan  Abī  Dāud (Baerut: Dār al -Arabiy, t.th), jilid III, h. 354. Muhammad bin Yazid Abu Abdillah al-Qazwain, Sunan Ibnu Mājah (Baerut: Dar al-Fikr, t.th), jilid I, h. 81.
tokoh  agama)  dalam  konteks  kehidupan,  termasuk  dalam  kehidupan  masyarakat Sasak setidaknya telah diletakkan pada tiga posisi:
Masyarakat  Batu  Layar  menganggap  bahwa  sosok  Tuan  Guru  adalah sebagai  ulama  panutan  masyarakat. Tuan  Guru sebagai ulam a’ artinya ia harus mengetahui, menguasai ilmu tentang agama Islam, kemudian menafsirkan ke dalam tatanan kehidupan masyarakat, menyampaikan dan memberi contoh dalam pengamalan dan memutuskan perkara yang dihadapi oleh masyarakat.
Ulama' adalah seseorang yang ahli dalam ilmu agama Islam dan  ia mempunyai integritas kepribadian yang tinggi dan mulia serta berakhlakul karimah dan ia  sangat berpengaruh di tengah-tengah masyarakat,  sebagaimana  yang di ungkapkan  oleh  bapak  kepala  desa  batu  layar  yaitu  bapak  Haji  Muhammad  taufik, beliau  mengatakan  bahwa  sosok  Tuan  Guru  adalah  sosok  ulama  mengaji  dan mengkaji  ilmu-ilmu  agama,  Tuan  Guru  adalah  tempat  kita  bertnaya  tentang  segala persoalan-persoalan ke agamaan 14
Sebagian besar Tuan Guru di wilayah Gunung Sari juga mempunyai pondok pesantren, di antaranya adalah:
1. Tuan Guru Haji Sanusi yang mempunyai pondok pesantren bernama Pondok Pesantren Islahul Muslimin di desa Senteluk.
2. Tuan Guru Nawawi mempunyai pondok pesantren Addinul Qoyyim Kapek Gunung Sari
3. Tuan  Guru  Fathul  Aziz  mempunyai  pondok  pesantren  Aziziah  kapek Gunuung Sari
4. Tuan Guru Hanafi mempunyai pondok pesantren Miftahul Islah di wilayah Lendang Re
5. Tuan Guru Munajib mempunyai pondok pesangtren Al Halimi yang berada di wilayah Sesele
6. Tuan  Guru  Ahmad  Zaini  mempunyai  pondok  pesantren  Attathzib  di wilayah Kekait
Dan  sebagian  besar  Tuan  Guru-Tuan  Guru  tersebut  mempunyai  jadwal pengajian  yang rutin di tengah-tengah masayarakat Batu  Layara dan Gunung Sari, sehingga keberadaan  Tuan Guru di tengah – tengah masyarakat di anggap sebagai ulama.
Peran  ulamā’  terhadap  kehidupan  masyarakat  ditunjukkan  oleh  sejarah, bahwa  ’ulamâ’  telah  berkontribusi  memberikan  bimbingan  dan  nasihat  kepada  para penguasa agar tidak berbuat zalim (menyalahgunakan kekuasaan).
14 Wawancara dengan Haji Muhammad Taufiq kepala desa Batu Layar tanggal 10 Agsustus 2018 di Kantor desa Batu Layar
Para sejarawan muslim mencatat tentang kezaliman yang dilakukan oleh para penguasa,  dan  pada  saat  itu,  ’ulamā’  pun  tidak  tinggal  diam,  mereka  bangkit melakukan  perlawanan  terhadap  penguasa  yang  berbuat  zalim  dan  kesewenangan mereka.  Karena  itu,  ketika  seorang  pejabat  atau  penguasa  telah  menyalahgunakan kekuasaannya  atau  kebijakannya  merugikan  masyarakat,  maka  tugas  pertama ’ulamā’ adalah memberikan peringatan. 15
Tiga posisi ulamā’: "rijāl al - din", "rijāl al -umma h", dan "rijāl al -fikr", dalam realitas  kehidupan  umat    sebagai  sebuah  kekuatan  yang  digunakan  orang  yang berkempetingan  untuk  mendukung  program  atau  kepentingan  yang  berhubungan dengan masyarakat luas, karena merupakan konsekuensi logis dari keberadaan tokoh agama sebagai pemegang tampuk kejelasan  agama dalam pengertian yang luas. 16
Karena  itu,  wajar  jika  tuan  guru  di  depan  umat  dipandang  sebagai  tokoh sekaligus  sebagai  pilar  stabilitas  pembangunan,  termasuk  di  pulau  Lombok,  Nusa Tenggara  Barat.  Peran  signifikan  yang  dimainkan  tuan  guru  dalam  pemberdayaan umat  terlihat  dari  upaya  yang  tidak  kenal  lelah,  terutama  melalui  pesanteren- pesanteren dan penyuluhan agama (da’wah Islāmiyah).
Peran  penting  yang  diperankan  tuan  guru  tidak  hanya  sebagai  pendakwah, mereka juga berperan sebagai penggerak umat melalui politik, sehingga mereka juga semakin menemukan identitas dirinya ketika menjadi “aktor politik”, terutama sejak era  reformasi  bergulir  secara  bersama-sama  dengan  masyarakat,  dan  semakin mendapatkan  suntika n  “kegairahan"  untuk  terlibat  dalam  asmosfir  politik  praktis (euphoria politic).
Fakta ini terlihat dari keterlibatan mereka dalam sejumlah partai, baik partai politik  “sekuler”  terlebih  lagi  partai  politik  yang  berasaskan  “Islam”.  Keterlibatan tokoh agama dalam konteks politik praktis akan dipandang sebagai justifikasi bahwa politik  adalah  bangunan  yang  diharapkan  dapat  menjadi  pilar  bagi  kemakmuran umat. 17
Peran  tokoh  agama  atau  tuan  guru,  dalam  pengertiannya  yang  lebih  luas, secara sosiologis, karena tokoh agama mempunyai posisi  yang sangat penting, baik
15 ‘Abdul ‘Aziz al -Badri, Peran Ulama dan Penguasa (Solo: Pustaka Matiq, 1987), h. 20.
16 Bandingkan. Chandra Muzaffar, "Reformation of Shari'a or Contesting the Historical Role of the 'Ulama?", dalam Nourani Uthman ed. Shari’a Law and The Modern Nation State A Malaysian Symposium (Malaysia: Sister in Islam-Berhad, 1994), h. 23.
17 Berkaitan  dengan  pentingnya  politik  dalam  pengertian  yang  luas  yang  dapat memakmurkan umat. Lebih jauh, lihat. al-Mawardî, al- Ahkām al -Sul ṭāniyah , (Bairût: Dâr al-Fikr, tt.). Lihat pul a. ‘Abd al - Wahhāb Khallāf, al- Siyāsah al - Syar’iyah aw Nizām al -Dawlah al- Islāmiyah fi al - Syu’ūn al - Dustūriyah wa al - Khārijiyah wa al - Māliyah , (Bairūt: Mu’assasah al - Risālah, 1984).
sebagai  representasi  dari  masyarakat  komunitasnya  maupun  sebagai  perantara (mediator) 18 dalam menjalin interaksi dengan pihak-pihak luar.
Peran  strategis  tokoh  agama  juga  dapat  dimainkan  di  lapangan  politik,  yang hingga kini hampir dapat dipastikan bahwa tidak seorangpun luput dari dampak dan praktek-praktek  politik.  Apalagi  unsur-unsur  internal  dalam  ketokohan  yang kharismatik  dan  karakteristik  pengikutnya  ataupun  unsur-unsur  eksternal  jaringan organisasai  yang  sangat  efektif  serta  doktrin  yang  memikat  merupakan  elemen- elemen yang signifikan dalam aktifitas sosial dan politik (rijāl al -ummah).
Terlebih  lagi,  dalam  ketokohannya  sebagai  penjelas  agama  dan  dalam menjalankan  misi  dakwah,  yaitu  menyuruh  untuk menyeru  umat  manusia  dengan bijaksana  dengan  nasehat  yang  baik  dan  argumentasi  yang  jitu, 19 supaya  kebenaran agama yang telah ia terima dapat dinikmati orang lain.
Dalam  pengertian  ini,  kebenaran  Islam  bukan  hanya  bersifat  teoritis melainkan  juga  bersifat aksiologis  dan  peraktis.  Kebenaran  inilah  yang  harus ditularkan seluas-luasnya kepada masyarakat dengan sikap dan padangan yang bijak, nasehat  yang  indah,  dan  argumentasi  yang  kokoh,  yaitu  dalam  bahasa  praktisnya adalah  amar  ma’rūfnahi  mungkar.    Berkenaan dengan  hal  ini,  maka  apa  yang disampikan  oleh    Nāṣ ir    al-Amar    adalah  cukup  sebagai  argumentasi  tentang  peran ulama’ dalam kehidupan sosial dan keagamaan, sebagaimana diungkapkan berikut: 20 ”Untuk  menjelasakan  kemuliaan,  tanggung  jawab,  dan  peran  ulama’, maka cukuplah dengan apa yang dijelaskan Allah dalam beberapa ayat Allah seperti  memiliki  sifat  takut,  ketinggian,  dan  diwajibkan  kembali  kepada mereka.  Dan  seperti  apa  disifatkan  Nabi  sebagai  pewaris  Nabi.  Oleh  karena itu,  ketika  terjadi  fitnah  dan  terjadinya  kekacauan  dan  orang-orang  butuh kepada  orang  yang  memperbaiki  dan  pemimpin,  sementara  mereka  tidak mendapatkan  para  nabi  dan  rasul,  maka  tentu  mereka  akan  mencari  para pewaris  nebi  yang    akan  menunjuki  ke    jalan  yang  benar.  Kedudukan  seperti ini  tidak  d imiliki  orang  lain,  karena  firman  Allah:”apakah  sama  orang  yang mengetahui dengan orang tidak mengetahui”
Oleh  karena  itu,  untuk  menjelaskan  makna  agama  dalam  kehidupan  umat, tokoh agama menjadi icon yang dapat dipandang sebagai media yang tepat. Sebab itu pula tidak mengherankan jika keberadaan tokoh agama, khususnya di pulau Lombok,
18 Fungsi  mediator  dijalankan  oleh  pimpinan  dalam  rangka  menghubungkan  sistem  lokal kepada keseluruhan sistem yang lebih luas, menyangga atau menengahi antara kelompok yang saling bertentangan, serta menjaga terpeliharanya daya dorong bagi dinamika masyarakatnya. Lihat. Hiroko Hirokoshi, Kiyai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987), h. 4-5.
19 QS. al-Nahl : 125
20 Nasir  Al- Mar,  “Manzilah  al - Ulamā’  fi  al - Ummah”,  pada  http:/www.Almoslim.net/node, diakses pada tanggal 02/09/2018.
telah  diletakkan  sebagai  media  yang  paling  representatif  dalam  memayungi keberagamaan umat, sehingga mereka dapat disebut sebagai ”rijāl al - din”.
2. Tuan Guru Sebagai Pengendali  Persoalan Sosial Kemasyarakatan
Para Tuan  Guru khususnya di daerah Batu  Layar merupakan sektor yang dianggap paling dominan dan selama bertahun-tahun telah memainkan peranan yang menentukan dalam proses perkembangan    sosial. Berkat pengaruhnya yang besar sekali di masyarakat, seorang Tuan  Guru mampu membawa masyarakatnya kemana ia kehendaki, dengan demikian seorang Tuan Guru mampu mengendalikan keadaan sosial masyarakat yang  penuh dengan perkembangan dan perubahan  itu. Persoalan-persoalan  sosial  banyak  terjadi  di masyarakat  seperti  perkelahian  antar  remaja  karna  pengaruh  alkohol,  dan  bisa  saja disebabkan pengaruh narkoba. Seperti yang dikatakan oleh Bapak Khilidi seorang tokoh masayarakt di wilayah Batu Layar, beliau mengatakan:
“Tuan  Guru    ber peran aktif dalam perubahan sosial. Bukan karena sang Tuan  Guru meredam akibat perubahan yang terjadi, melainkan    justru karena mempelopori perubahan  sosial dengan cara sendiri. 21 Tuan Guru ternyata mampu mengendalikan masyarakat akibat dari perubahan yang terjadi dengan memberikan      solusi yang tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah ajaran Islam ”.

## 3. Sebagai Penggerak Perjuangan Menuju Perubahan
Sebagai  pemimpin  spiritual  (rijāl  al - dīn,  spiritual  leader). 22 Sebutan  bagi tokoh  agama  dengan  sebutan    rijal  al-Din  masih  diperselisikan.  Namun,  yang  pasti mereka  adalah  orang  memperdalam  ilmunya,  mereka  disebut  sebagai  orang  yang alim, dalam beberapa sisi, seperti gelar berikut: a. Faqih, yaitu orang memiliki ilmu pengetahuan  fiqh  Islam  atau  bahasa  Arab,  b).  Qāri’,  yaitu  orang  yang  memiliki kebagusan  dan  kepasihan  dalam  membaca  al- Qur’an,  c). Ḥāfiẓ ,  yaitu  orang  yang menghafal  al- Quran,  d).  Imām,  yaitu  seorang  yang  menjadi  pemimpin  masyarakat atau jama’ah shalat, e). Dā’i, yaitu orang -orang yang berdakwah dalam agama. 23
Dalam  posisi  ini,  kontrol  yang  diperankan  tokoh  agama,  dipercayai  sebagai sebuah  langkah  untuk  menegaskan  bahwa  agama  tidak  semata-mata  persoalan
21 Wawancara  dengan  Bapak  Kholidi,  tokoh  masayakat  desa  Senteluk  tanggal  12  Agsustus 2018
22 Ali Maschan Musa, "Jadilah Kiai  Advokasi", dalam   MajalahAula, No.02, Tahun XXVI, Pebruari 2004, h. 25.
23 Lihat  “Rijal  Din  Islam”  pada http://ar.wikipedia.org/wiki,  diakses  pada  tanggal 02/109/2018
ukhrawi,  tetapi  juga  duniawi.  Artinya,  agama  sesungguhnya  mempunyai  concern (perhatian) kuat dalam  meningkatkan kesejahteraan hidup umat. Keniscayaan peran tokoh  agama  dalam  mengontrol  kebijakan  negara  kepada  rakyat  miskin, sesungguhnya,  memiliki  argumen  teologis  baik  dalam  al- Qur’ân  maupun  dalam  al - Ḥadīth. al - Qur’ān menegaskan pada surat al - Ma’ūn ayat 1 -3: ِﻦﻳِّﺪﻟﺎِﺑ ُبِّﺬَﻜُﻳ يِﺬﱠﻟا َﺖْﻳَأَرَأ ) 1 ( َﻢﻴِﺘَﻴْﻟا ﱡعُﺪَﻳ يِﺬﱠﻟا َﻚِﻟَﺬَﻓ ) 2 ( ِﲔِﻜْﺴِﻤْﻟا ِمﺎَﻌَﻃ ﻰَﻠَﻋ ﱡﺾَُﳛ َﻻَو ) 3 (
”Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang  yang menghardik anak  yatim,  dan  tidak  menganjurkan  memberi  makan  orang miskin”. 24
Tentu,  ketika  seorang  yang  mengaku  sebagai  umat  beragama,  apalagi  tokoh agama,  tidak  ingin  dipandang  sebagai  pendusta  agama.  Oleh  karena  itu,  adalah sebuah kewajiban bila tokoh agama memiliki kepedulian untuk mengawasi kebijakan anggaran  negara,  agar  anggaran  tersebut  diperuntukkan  untuk  kepentingan  rakyat, bukan untuk kelompok tertentu.
1. Tuan Guru sebagai Pemikir (rijāl al -fikr, intellectual leader) 25
Ulamā’ dalam posisi ini memegang peran seb agai orang  yang memiliki sifat sebagai  berikut:  1).  Orang  yang  meluang  pemikiran  dalam  hal  kemajuan ummat,  dengan  berbagai  progam,  2).  Orang  yang  mimpi  dalam  menggapai tujuan  dengan  selalu  berfikir  untuk  ummat,  3).  Orang  yang  selalu  melatih untuk  berfikir, sehingga  akalnya  menjadi  matang,  4).  Mendalam pemikirannya tentang sesuatu problem. 26
2. Tuan Guru sebagai Pemimpin umat (rijāl al -ummah, community leader). 27
Tuan  Guru sebagai pemimpin tradisional di masyarakat sudah tidak diragukan lagi fungsinya sebagai penggerak perjuangan masyarakat setempat untuk mencapai tujuan yang diharapkan oleh masyarakatnya.
Sejak zaman kolonial Belanda para  Tuan  Guru sudah banyak yang memimpin rakyat untuk mengusir para penjajah. Bahwa Islam di zaman penjajahan Belanda merupakan faktor nomor satu bagi kelompok-kelompok suku bangsa yang  tinggal berpencar-pencar diberbagai kepulauan itu semua tidak lepas dari gerakan perjuangan para Tuan Gurunya. Tuan Guru itu juga berhasil menanamkan
24 Yayasan Penyelenggara Penterejemah  al- Qur’an,  Al -Qaustar Al- Qur’an dan Terjemahnya juz 1- 30 (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2008), h. 500.
25 Ali Maschan Musa, "Jadilah Kiai Advokasi", dalam  MajalahAula,…., h. 25.
26 Lihat “Rijal al - Fikr” http://www.ba-hammam.com, diakses  pada tanggal 20/09/2018
27 Ali Maschan Musa, "Jadilah Kiai  Advokasi", dalam   MajalahAula, No.02, Tahun XXVI, Pebruari 2004, h. 25.
rasa anti penjajah kepada beberapa suku bangsa di Indonesia.
Demikian juga pada  periode setelah kemerdekaan, para  Tuan Guru  juga telah berperan mengisi kemerdekaan. Prestasi Tuan  Guru semasa perjuangan kemerdekan melawan Belanda dan selama revolusi ditambah dengan penghormatan masyarakat atas keahliannya terhadap ilmu agama dan ketaatan masyarakat kepada perintah-perintah-Nya menyebabkan para pejabat pemerintah segan mempersulit Tuan Guru.
Dengan demikian selama Tuan  Guru masih memberikan dukungannya kepada program-program pembinaan mental spiritual  dan  kesediaannya tidak mengkritik terhadap kebijksanaan pemerintah dimuka umum, martabat Tuan  Guru jauh lebih baik ketimbang pejabat pemerintah yang harus mempertahankan namanya baik  dihadapan umat  Islam maupun dimuka pemerintah. Tuan Guru melanjutkan tugas kemasyarakatan mereka ditengah umat Islam dan bersama- sama masyarakat menanggung beban memperjuangkan tujuan-tujuan Islam.
Tuan  Guru menjadi bagian yang  tidak terpisahkan dengan perjalanan hidup masyarakatnya  dan mereka mendapatkan dari arti dan tempat tersendiri, penempatan ini didukung oleh beberapa alasan;
a. Tuan Guru merupakan personifikasi orang yang dipandang luas dan dalam pengetahuannya tentang agama Islam.
b. Tuan Guru adalah cermin orang yang patuh menjalankan sy ari’ at agama c. Tuan  Guru adalah penjunjung moralitas  Islam dan sekaligus penterjemah dalam perilaku sehari-hari, mereka diberi predikat orang shaleh.
d. Tuan  Guru merupakan tempat pelarian untuk mengadukan kesulitan hidup, tidak hanya soal agama tetapi juga tentang hal-hal duniawi yang kadangkala bersifat sangat pribadi.
e. Tuan  Guru merupakan tokoh yang mempunya kemampuan membantu usaha-usaha desanya.
f. Tuan  Guru memiliki latar belakang pendidikan pondok pesantren yang juga  dihargai cukup tinggi oleh masyarakat, artinya karena pengalaman pendidikannya itu Tuan Guru merupakan barisan orang terdidik.
g. Tuan  Guru kebanyakan memiliki status ekonomi yang tidak rendah di masyarakat.
h. Tuan  Guru memiliki nasab keluarga yang dipandang tinggi. Tuan  Guru sering menjadi penggerak perjuangan.

## 4. Tuan Guru Sebagai Penggalang Kemandirian Masyarkat
Di  antara upaya Tuan Guru dalam ikut serta memberdayakan potensi ekonomi umat  melalui pondok pesantren adalah mewujudkan lembaga-lembaga kepesantrenan yang  menangani masalah ekonomi kerakyatan, mulai dari Koperasi Pondok Pesantren (Kopentren), Bina    Usaha Mandiri Pondok Pesantren, Pemberdayaan Usaha Tani Pondok Pesantren; yang kesemuanya ini  sebagai bentuk peranan Tuan Guru Lombok dalam mensosialisasikan program pemberdayaan dan ini    harus dimaklumi bahwa peranan Tuan Guru dalam usaha pemberdayaan usaha ekonomi pesantren, belum seberapa bila dibanding dengan kebutuhan pesantren, tapi perlu untuk diambil motivasinya dari stimulus- stimulus yang dirintis oleh para Tuan Guru dan secara otomatis yang berperan penting dalam menindaklanjutinya adalah para komunitas pesantren itu  sendiri, sehingga apa yang diinginkan dan dicita-citakan oleh dunia pesantren dapat diwujudkan dan tercapai sesuai dengan yang diharapkan.
Di antara model pemberdayaan yang dilakukan oleh Tuan Guru di Lombok Barat  dalam pemberdayaan masyarakat adalaah sebagai  contoh reboisasi hutan lindung, sebagai akses penyelamatan hutan. Dengan adanya hutan lindung yang dirintis oleh Tuan Guru Hasanaen  Djuwawaini  yang sekitar 50 ribu hektar lebih, secara ekonomis dapat membantu masyarakat dalam menyelamatkan alam sekitarnya Tuan Guru dalam mengimplementasikan program bakaunisasi ini, tidak melaksanakan dengan sendirian, tapi  partisipasi intern masyarakat hingga proses penanaman sangat    diperlukan, Pola pengabdian para Tuan Guru kepada masyarakat ini biasa dikenal dengan istilah khidmah al-ummah/pemberdayaan, yaitu suatu usaha untuk mengangkat kesejahteraan masyarakat dengan cara pengenalan dan penggunaan segenap potensi yang telah ada terpendam dalam dirinya. Untuk itu, Tuan Guru sangat tetap diperlukan sebagai agen yang dapat berfungsi sebagai jembatan penghubung, mitra dan bebas.
Peran Tuan  Guru  dan para pemimpin formal dan  informal desa, seperti kepala desa, kepala dusun, RT,  RW,  begitu juga  pemimpin informal,  seperti tokoh adat, tokoh masyarakat, merupakan orang yang sangat berpengaruh dan diakui sebagai pemimpin oleh suatu kelompok atau  golongan tertentu atau  oleh seluruh masyarakat desa Pemongkong.
Di  setiap lapisan masyarakat Pemongkong akan selalu ada kelompok- kelompok potensial yang  dapat dijadikan basis pemberdayaan. Ini dikarenakan
terbentuknya sebuah kelompok pasti secara otomatis juga  melahirkan figur-figur yang dianggap menguasai sesuatu yang dinilai tinggi dalam masyarakatnya. Figur- figur disebut sebagai tokoh kunci (key people).
Tokoh-tokoh inti  tersebut dalam paradigma dakwah pengembangan masyarakat dipahami dan sekaligus berperan sebagai agen- agen pengembangan di local community-nya. Pemberian peran dan peningkatan partisipasi agen dan komunitas inilah yang menjadi perhatian dakwah pengembangan masyarakat, untuk selanjutnya secara    bertahap peningkatan ekonomi masyarakat pesisir dapat ditingkatkan berkat usaha-usaha produktif mereka sendiri.
Apabila benar bahwa pembangunan itu merupakan suatu proses transformasi sosial ekonomi bahwa pembangunan harus  mengandung unsur informasi secara merata melalu proses komunikasi yang efektif. Tanpa komunikasi tak mungkin ada informasi dan tanpa informasi transformasi pun tak mungkin terjadi.
Model-model  pemberdayaan  sepert  inilah  merupakan  bentuk  kemandirian Tuan  Guru  di  Lombok  Barat  dan  dalam  upaya  melakakukan  pembinaan  kepada masyarakt  untuk  memelihara  alam sekitarnya. Hubungan  antara  Tuan  Guru  dan umat/  masyarakat  Islam  adalah  hubungan  antara  pemimpin  (Imam)  dengan  yang dipimpin  (makmum)  sangat  dalam  dan  luas,  hubungan  itu  bersifat  asimetris  artinya bahwa  pihak  pertama  dapat  menumbuhkan  pengaruh  yang  lebih  besar  dari  pada pihak  yang  kedua  sehingga  pihak  kedua  itu  tunduk  kepada – kepada  pihak  yang pertama.

## A. Bentuk Rekonstruksi Peran Tuan Guru Dalam Memberantas Narkoba
Perkembangan  sosial  budaya  yang  sangat  pesat  sebagai  akibat  dari  era globalisasi menimbulkan berbagai permasalahan dalam masyarakat seperti gangguan keamanan dan gangguan ketertiban terhadap masyarakat yang semakin komplek dan meluas,  gangguan  ini  dapat  terjadi  di  mana  mana  bahkan  di  tengah-tengah masyarakat dapat mengakibatkan aksi aksi kriminilitas di tengah-tengah masyarakat yang  salah  satu  pemicunya  adalah  narkoba  yang  pelakunya  bisa  saja  berasal  dari kalangan masyarakat mulai dari masyatrakat yang berpendidikan rendah hingga yang masyarakat yang berpendidikan
Rekonstruksi  adalah  cara  yang  telah  diatur  dan melalui  proses  pemikiran untuk  mencapai  suatu maksud.    Rekonstruksi  dakwah  merupakan  suatu  cara  yang digunakan  oleh  seorang  untuk  menyampaikan  materi  dakwah  yang  baru  atau serentetan kegiatan untuk mencapai tujuan dakwah.
Selanjutnya  rekonstruksi  dakwah yang  di  lakukan  oleh  Tuan  Guru  bagi korban penyalahgunaan narkotika dianggap penting peranannya karena mempengaruhi  keefektifan proses  dakwah. Terdapat  beberapa  bentuk  rekonstruksi Tuan Guru yang dilakukan oleh Tuan Guru dalam memberantas narkoba, antara lain yaitu:
1. Melakukan pendekatan Personal Approach
Tuan  Guru  dengan  kapasitasnya  sebgai  ulama  menyeru  kebaikan  kepada masyaarakat sebagaiamana halnya yang di lakukan oleh Tuan Guru Haji Sanusi salah seorang pimpinan pondok pesantren Islaul Muslimin senteluk kecamatan Batu Layar beliau  mengajak  generasi  muda  siswa  dan  siswi  pondok  pesantren  untuk memperbanyak zikir dan amalan – amalan yang positif lainnnya
Pendekatan  personal  terjadi  secara  individual  yaitu  antara  Tuan  Guru  dan pelaku  yang  terkena  narkoba  secara  langsung  bertatap  muka  sehingga  materi  yang disampaikan  langsung  diterima  dan  biasanya  reaksi  pelaku  yang  terkena  dampak narkoba akan langsung terlihat secara sponyan. Metode pendekatan personal aproach atau  pendekatan  personal  ini  di  lakukan  oleh  beberapa  Tuan  Guru  di  wilayah  Batu Layar di antaranya adalah Tuan Guru Munajib pimpinan pondok pesantren al Halimi Sesele Gunung Sari, beliau mengatakan bahwa:
“metode personal    approach  atau  pendekatan  personal  bagi  penyandang narkoba  sangat  efektif  di  lakukan  sebab  metode  ini  merupakan  metode dakwah bil hikmah, bil mauidzah hasanah, dan bil mujadalah. Sebagaiman di  tuturkan  beliau  bahwa  metode  dakwah  bil  hikmah  seringkali diterjemahkan  dalam  pengertian  bijaksana,    yaitu    suatu    pendekatan sedemikian    rupa    sehingga    pesan  dakwah  Tuan  Guru    mampu    merubah prilaku yang  didakwahkan sehinnga yang di dakwahkan dapat berubah atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksa an, ataupun rasa tertekan”. 28
Sebagaimana  yang  di  sampaikan  oleh  Tuan  Guru  Haji  Fathul  Aziz  salah seorang  pengasuh  pondok  pesantren  Al  Aziziyah  Kapek  Gunung  Sari,  beliau mengatakan dalam bahasa agama, dakwah bil hikmah menyangkut apa yang disebut sebagai situasi  total  yang  memengaruhi  sikap  terhadap  pihak  komunikan  (obyek dakwah), Tuan Guru memberikan contoh-contoh gambaran perbuatan yang positif. 29
Unsur  keteladanan  dan  kharismatik  Tuan  Guru  membawa  implikasi  pada kecintaan,  dan  kepatuhan  atau  ketaatan  sehingga  kadang  seringkali  seoarang  Tuan
28 Wawancara  dengan  Tuan  Guru  Haji  Munajib  pimpinan  Pondok  Pesantren  Al  Halimi Sesele Gunung Sari tanggal 10 Agustus 2018 di kediaman beliau dusun Sesele
29 Wawancara denga Tuan Guru Haji Fathul Aziz pengasuh Pondok Pesantren Aziziah Kapek Gunung Sari tanggal 14 Agustus 2018 di Kapek Gunung Sari
Guru  dianggap  memiliki  karomah.  Oleh  karenanya,  secara  otomatis  pada  dirinya dinilai sebagai orang berotoritas.
Sebagai  bukti  nyata  bahwa  fenomena  kewibawaan  spiritual  kharismatik ternyata  telah  melintas  batas rasionalitas.  Pendekatan  personal  aproach  ini  adalah sangat sering kita jumpai di kalangan masyarakat tradisonal meskipun kadang kala ia telah  berada  di  luar  habitatnya.  Atas  dasar  inilah  maka  kemudian  muncul  pola hubungan patron-klien antara Tuan Guru di tengah-tengah masyarakat  yang bersifat unik serta menarik diamati.
Kedua, mau’idzah  hasanah dapat  dimaknai  sebagai  ungkapan  yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita  gembira, peringatan,  pesan-pesan  positif  (wasiat)  yang bisa  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan.
Ketiga, al  mujadalah merupakan  tukar  pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua pihak  yang  sinergis,  yang  tidak  melahirkan  permusuhan  dengan  tujuan  agar  lawan menerima  pendapat  yang  diajukan  dengan  memberikan  argumen  dan  bukti  yang kuat.
Ketiga metode tersebut bisa dimasukkan ke dalam personal approach dengan penggunaan  pecandu  narkotika  yang  berbeda  sesuai  dengan  kepribadiannya.  Pada intinya  metode  personal  approach  dilakukan  secara  langsung,  termasuk  dalam menguatkan resiliensi. Resiliensi mampu dibentuk dengan menjaga protective faktor dan menghindari risk   faktor,  dengan   metode    personal   approach  tersebut  Tuan Guru  memberikan  motivasi  sesuai  dengan  problem  baik  fisik,  psikologis,  spiritual, maupun sosial kepada pecandu narkotika penyalahguna Narkotika.
Dengan metode ini, akan terjalin hubungan yang baik antara Tuan Guru dan pecandu narkotika yang nantinya akan membantu proses penguatan resiliensi.
2. Melakukan Aksi atau Tindakan Nyata
Dakwah bi  al  hal merupakan  aksi  nyata  dalam  kehidupan  masyarakat, sebagaimana yang di ungkapkan oleh Tuan Guru Nawawi beliau mengatakan metode pemberdayaan  masyarakat  bil  hal  yaitu  dakwah  dengan  upaya  untuk  membangun daya,  dengan  cara  mendorong,  memotivasi,  dan  membangkitkan  kesadaran  akan potensi  yang  dimiliki  serta  berupaya  untuk  mengembangkannya  dengan  dilandasi proses kemandirian. 30
30 Wawancara  dengan  Tuan  Guru  Haji  Maliki  pengasuh Pondok  Pesantren  Dienul  Qoyyim Kapek Gunung Sari tanggal 15 Agustus 2018 di Kapek Gunung Sari
Dakwah  bil  hal  juga  di  anggap  sebagai  dakwah  yang  dilakukan  melalui penampilam kualitas pribadi dan aktifitas-aktifitas yang secara langsung menyentuh keperluan  masyarakat.  Terkait  korban  penyalahgunaan  Narkotika,  saat  ini  telah banyak  rehabilitasi      maupun      institusi      penerima wajib    lapor      sosial      yang mempunyai binaan dengan berbagai keterampilan  yang diajarkan. Jadi tidak  hanya diberikan    pengetahuan dan    wawasan    keislaman,    akan  tetapi  berbagai  skill harusnya diajarkan sesuai dengan bakat dan minat serta  kemampuan  dari   pecandu narkotika.
Hal    ini    dimaksudkan      agar    korban  penyalahgunaan  Narkotika  mampu mandiri  setelah  menjalani  pemulihan,  mempunyai    bekal    keterampilan    serta menghilangkan  stigma  negatif ketika kembali hidup di masyarakat.
Selain  itu,  pecandu  narkotika  diajak  mengikuti  kegiatan  positif  yang  ada  di masyarakat,  tentunya  dengan  pendampingan  Tuan  Guru.  Aksi  nyata  tersebut memberikan    motivasi    positif    yang    kemudian    menjadi    kekuatan    bagi  pecandu narkotika  untuk  meneruskan  kehidupannya  setelah  menjalani  proses pemulihan. Metode  dengan  bi  al  hal  ini  tentunya  bisa  menguatkan resiliensi penyalahguna Narkotika.
3. Memberikan Layanan Konseling
Konseling  diartikan  sebagai  pemberian  nasehat,  pemberian  anjuran  dan pembicaraan   dengan   bertukar   pikiran.  Metode konseling merupakan wawancara secara  individual  dan  tatap  muka  antara  konselor  sebagai  pendakwah  dan  klien sebagai  mitra  dakwah  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya.  Konselor sebagai pendakwah dalam hal ini akan membantu mencari pemecahan masalahnya.
Konseling    sangat    dibutuhkan    bagi    pecandu  narkotika    khususnya penyalahguna  Narkotika.  Meskipun  metode  personal  approach  seringkali  mewakili pertemuan  dengan  pecandu narkotika,  akan  tetapi  metode  konseling dirasa lebih intim. Ketika masa pemulihan di lembaga rehabilitasi semisal, ada jadwal tersendiri untuk melakukan konseling.
Hal  ini  dilakukan  karena  agar  konselor  atau  pendakwah  memahami perkembangan kondisi pecandu narkotika. Apalagi saat ini banyak pecandu narkotika kilat  yangada    di    rehabilitasi,    artinya    pecandu  narkotika    hanya    datang    ketika melakukan  konseling. Metode    konseling    pada    intinya    adalah    sebuah    metode secara  tatap    muka    untuk    memecahkan    masalah    yang    dihadapi    oleh    pecandu narkotika.
Banyak  teknik  yang  dipakai  dalam  konseling,  akan tetapi  intinya  adalah sebagai  proses  penguatan  resiliensi  pecandu  narkotika.  Ketika  pecandu  narkotika mau  menjalanikonseling,    maka    beban    psikologis    pecandu  narkotika    akan berkurang.    Hal    ini  tentunya  sangat  berkaitan  dengan  proses  komunikasi  yang dilakukan,tidak hanya dengan Tuan Guru sebagai konselor akan tetapi dengan semua lingkungan penyalahguna Narkotika.

## 4. Melakukan Pemberdayaan Perekonomian Masyarakat
Sistem jaringan kehidupan masyarakat kota  yang ditandai dengan kepadatan yang  tinggi  yang  diwarnai  dengan  strata  sosial  sosial  yang  hetrogen  dan  coraknya materialistis,  dan  akan  diikuti  dengan  tingkat  kriminalitas  yang  tinggi  pula  hal  ini dipicu  akibat  kesenjangan  ekonomi  yang  kerap  terjadi  dalam    lingkungan masyarakatnya.
Tingkat  ekonomi  tentu  berpengaruh  pada  tingkat  kesejahteraan.  Dengan pendapatan  yang  hanya  cukup    untuk  kebutuhan  sehari  hari    mereka  sulit  untuk mengembangkan  diri  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi    seperti  menyekolahkan  anaknya sampai  ke  Universitas,  atau  menyiapkan  modal  untuk  mengembangkan  usaha mereka. Mereka juga kurang mampu membeli fasilitas penunjang seperti transfortasi yang lebih efisien mobil dan motor.
Untuk  mendapatkan  tingkat  ekonomi  tertentu  secara  cepat  atau  instan, sebagian  masyarakat  mencari  jalan  pintas  dengan  tindakan  menjual  dan  menanam narkoba,  meski  mereka  sadar  dan  mengerti  resiko  yang  akan  di  dapatkan  jika tertangkap  oleh  aparat  namun  tidak  membuat  mereka  urung  berhenti  dari  jalan tersebut.  Jalan  pintas  tersebut  lambat  laun  telah  menjadi  sandaran  hidup,  sehingga mereka  malas  bekerjaa  pada  bidang  lain.  Untung  hasil  kejahatan  tersebut  mereka gunakan  untuk  membeli  properti  maupun  kendaraan  yang  akan  menunjang  bisnis haramnya.
Kegiatan  ekonomi  di  masyarakat  perlu  di  galakkan  dengan  diadakannya kegiatan  wirausaha  yang dilakukan  di  masing  masing  pondok  pesantren  dan masyarakat  sekitarnya  dengan  kegiatan  itu  maka  mereka  di  sibukkan  dengan  hal yang positif.
Pembentukan  wirausaha  pembuatan  jajan  dan  kue  di  masyarakat  sangat menunjang  bagi  generasi  muda  sekitar  pondok  pesantren  untuk  mengimbangi kehidupan yang ada. Ponpes mengadakan pelatihan wira usaha di sebut dengan home industri yang sekaligus mensupor kehidupan masyarakat sekitar pondok, kegiatan itu
antar  lain  jahit  menjahit,bordir  pakaian,  dan  bentuk  kegiatan  usaha  produktif  hasil pengolahan  pertanian  di  masyarakat.  Penjualan  kue  dari  berbagai  bentuk  sangat menjanjikan  kehidupan  masyarakat    sekitar  pondok.  Hal  hal  lain  yang  harus dilakukan  adalah  membentengi  kehidupan  masyarakat  itu  dengan  meningkatkan ekonomi kemasyarakatan.
Kegiatan  lain  yang  perlu  untuk  generasi  muda  ialah  membukakan  bentuk kegiatan  otomotif    yang  sekaligus  bekerja  dan  berusaha  seperti  usaha  perbengkelan sepeda  motor  dan  lain  sebagai  motivasi  anak  muda  dan  kenakalan  remaja. Pengucuran  modal  purlu  untuk  di  berikan  pada  kelompok  pemuda  dan  usaha  yang ada di sekitar pondok pesantren dan masyarakat.
Ajakan  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  dalam  himbauannya  dilakukan secara  terus  menerus  seperti  yang  disampaiakn  oleh  TGH  Nafsin  Khalili 31 pada kesempatan  sosialaisasi  P4GN  di  ponpes  Nujumul  Huda  Batu  Samban  Kecamatan Lembar Lombok Barat.
Masyarakat  pada  umumnya  dan  para  remaja  pada  khususnya  diperlukan padanya  pelaku  pelaku  ekonomi  baik  secara  makro  maupun  individual  yang dikembangkan  sehingga  mereka  merasa  memiliki  tanggung  jawab  dan  penuh mandiri.
Remaja  pada  dasarnya  sangat  merasa  ingin  maju  dalam  hidupnya  sehingga pada  dasarnya  tidak  berkeinginan  untuk  menganggur  yang  itu  sendiri  tidak  ia inginkan.Pengangguran  adalah  awal  dan  sumber  potensial  dari  gerakan  narkoba  di masing  masing  tempat  dan  waktu.  Nafsin  menyampaikan  bahwa  disekitar  pondok pesantren  sudah  terbentuk  koperasi  pondok  pesntren  yang  membentengi  ekonomi kemasyarakatan  sehingga  tidak  ada  terjadinya  pengangguran.  Kelompok  kelompok usaha yang dikembangkan antara lain kelompok usaha batu bata kelompok kandang sapi  dan  kambing  dan  usaha  lain  sebagai  usaha  pokok  pengolahan  hasil  pertanian yang  ada  di  masyarakat  Batu  Samban  Desa  Lembar  Selatan  Kecamatan  Lembar Kabupaten Lombok Barat.

## B. Dampak  Rekonstruksi dakwah  Tuan  Guru  dalam  Pencegahan  dan Pemberantasan Narkoba Di Masyarakat Lombok
Ke  Empat  pendekatan  yang  dipakai  oleh  Tuan  Guru  dalam  berdakwah tersebut    dalam menangani  masalah  narkoba  adalah  bertujuan  untuk  memberantas
penggunaan narkoba, bukan hanya itu saja akan tetapi rekonstruksi dakwah ini juga dapat  memutus  mata  rantai  pemasok  Narkotika  mulai  dari  produsen  sampai  pada jaringan pengedarnya, pendekatan personal dalam berdakwah adalah memutus mata rantai para pengguna,
Ternyata  pendakatan  seperti ini  di  nilai  cukup  ampuh  dalam  menangani dampak  narkoba  bagi  generasi  muda,  karena  terjadi  penurunan  jumlah  penanganan kasus narkoba sebagaimana hasil ungkapan kasus narkoba direktorat reserse narkoba kepolisian Lombok Barat.
DATA TERSANGKA NARKOBA BERDASARKAN JENIS NARKOBA DESEMBER 2017. 32 WILAYAH SABU GANJA EXTASI KOKAIN EKSTASI Gunung Sari 26 25 6 3 10 Batu Layar 11 9 3 2 12 Gerung 9 7 9 5 3
Sumber: Dit TPN Bareskrim Polri & BNN, Desember 2017.
Kemudian jika di bandingkan dengan data hingga Agusutus 2018 WILAYAH SABU GANJA EXTASI KOKAIN EKSTASI Gunung Sari 23 21 4 2 10 Batu Layar 9 9 2 2 12 Gerung 8 7 8 5 3
Sumber: Dit TPN Bareskrim Polri & BNN, Agustus 2018
Menyitir  hasil  penelitian  BNN  dan  Puslitkes  UI menyebutkan bahwa prevalensi  penyalahgunaan  narkoba  diproyeksikan  terjadi  penurunan  tiap  tahun, yakni; 2017 ( 4,99 %), 2018 (3,32 %). Dari Dit Bareskrim dan BNN menunjukkan terjadinya  penururunan  tersangka  kasus  narkoba  berdasarkan  jenis  narkoba  dari tahun ketahun 33

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian ini dapat di simpulkan adalah sebagai berikut :
1. Keberadaan  Tuan  Guru  dalam masyarakat  Lombok  dimaknai  sebagai  jembatan untuk mempertahankan dan menyampaikan pesan keagamaan umat, dalam hal ini adalah dakwah.  Masyarakat Lombok benar-benar telah menempatkan Tuan Guru
32 Data bulan Desember  2017  direktorat reserse narkoba Nusa tenggara Barat
33 Data bulan Agustus  2018 direktorat reserse narkoba Nusa tenggara Barat
sebagai  sosok  yang  kharismatik  dan  berperan  dalam  prilaku  sosial-keagamaan masyarakat.  Tuan  Guru  dengan  segala  kelebihannya  serta  betapapun  kecilnya lingkup  kawasan  pengaruhnya,  tentulah  dapat  digolongkan  sebagai  pemimpin kharismtik,  dan  bahkan  diakui  oleh  masyarakat  sebagai  figur  ideal  yang mengindikasikan  adanya  kedudukan  kultural  serta  struktural  yang  tinggi  dalam masyarakat
2. Tuan  Guru  mempunyai  peranan  penting  di  tengah-tengah  masyarakat,  di  antara peranan  Tuan  Guru  tersebut  adalah Tuan  Guru Sebagai Ulama, Tuan  Guru Sebagai Pengendali    Persoalan Sosial  Kemasyarakatan, Tuan  Guru  Sebagai Penggerak  Perjuangan  Menuju  Perubahan, Tuan  Guru  Sebagai  Penggalang Kemandirian Masyarkat
3. Terdapat  beberapa  bentuk  rekonstruksi  Tuan  Guru    yang  dilakukan  oleh  Tuan Guru  dalam  memberantas  narkoba,  antara  lain  yaitu: Melakukan  pendekatan Personal Approach; Melakukan Aksi atau Tindakan Nyata; Melayani Konseling; dan Melakukan Pemberdayaan Perekonomian Masyarakat
4. Bersumber  dari  data  BNN  Njusa  Tenggara  Barat  dan  Reserse  Narkoba Kepolisian Busa Tenggara Barat menyebutkan bahwa prevalensi penyalahgunaan  narkoba  diproyeksikan  terjadi  penurunan  pada  tahun  2108, yakni; 2017  (  4,99  %), 2018  (3,32  %). Dari  Dit  Bareskrim  dan  BNN menunjukkan terjadinya penururunan tersangka kasus narkoba berdasarkan jenis narkoba dari tahun ketahun

## B. Implikasi Teoritis
Implikasi  teoritis  dari  penelitian  ini  menegasi  teori  yang  dikemukan  oleh  Geertz, dimana  menurut  Geertz  kiai  atau  Tuan  Guru  (dalam  konteks  masysrakat  Lombok) berperan  sebagai cultur  broker atau  alat  penyaring  arus  informasi  yang  masuk  ke dalam  lingkungan  kaum  santri,  menularkan  apa  yang  dianggap  berguna  dan membuang  apa  yang  dianggapnya  meruak.  Sebaliknya  hasil  penelitian  ini mengafirmasi  teori  yang  dikemukakan  oleh  Horikoshi  yang  menunjukkan berdasarkan  hasil  penelitiannya,  bahwa  kiai/Tuan  Guru  sejatinya  lebih  berperan kreatif  dalam  perubahan  sosial. Bukan  karena  sang  kiai  mencoba  meredam  segala perubahan  sosial  yang  tengah  berlangsung,  melainkan  justeru  karena  memelopori perubahan  sosial  tersebut  dengan  caranya  sendiri.  Ia  bukan  melakukan  penyaringan informasi,  melainkan  menawarkan  agenda  perubahan  yang  dianggap  sesuai  dengan
kebutuhan  nyata  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Hal  ini  Nampak  dalam  peran  yang dilakukan oleh Tuan Guru di Lombok dalam upaya pencegahan dan pemberantasan narkoba,  mereka  mengambil  peran  sesuai  dengan  kebutuhan  nyata  masyarakatnya seperti  Melakukan  pendekatan  Personal  Approach;  Melakukan  Aksi  atau  Tindakan Nyata;  Melayani  Konseling; dan  Melakukan  Pemberdayaan  Perekonomian Masyarakat.

## C. Rekomendasi
Mengingat besarnya bahaya narkoba bagi masyarakat baik yang menimpa anak-anak, remaja dan dewasa, maka sangat diperlukan kerja sinergis seluruh komponen bangsa terutama  para  Tuan  Guru  yang  menjadi  figure  central  dalam  masyarakat  untuk mengambil  peran  dalam  mencegah  dan  memberantas  narkoba.  Peran-peran  yang selama  ini  dilakukan  yang  menyangkut  dakwah,  pendidikan,  dan  sosial  dapat dikembangkan  dengan  peran-peran  strategis  lainnya  seperti Melakukan  pendekatan Personal Approach; Melakukan Aksi atau Tindakan Nyata; Melayani Konseling; dan Melakukan  Pemberdayaan  Perekonomian  Masyarakat sebagaiman  yang  tergambar pada  bab  hasil  penelitian  di  atas.  Mengingat  baru  sebagian  kecil  Tuan  Guru  yang terlibat  langsung  dalam  upaya  pencegahan  dan  pemberantasan  narkoba,  maka  perlu pihak pemerintah melibatkankan secara masal para Tuan Guru  yang bisa difasilitasi untuk memudahkan upaya pencegahan dan pemberantasan narkoba.

## DAFTAR PUSTAKA
Jamaludin. Persepsi dan Sikap Masyarakat Sasak Terhadap Tuan Guru. Yogyakarta,
CRCS-Sekolah Pascasarjana UGM-Depag RI, 2007.
Dirdjosanjoto,  Pradjarta  .Memelihara  Umat,  Kiai  di  Anatara  Usaha  Pembangunan dan  Mempertahankan  Identitas  Lokal  di  Muri.  Amsterdam,VU  University Press, 1994.
Pamuji  Mugasejati,  Nanang. Kritik  Globalisasi  Dan  Neolibralisme. Yogyakarta, FISIPOL UGM, 2006.
Horikoshi, Hiroko. Kyai dan Perubahan Sosial. Jakarta, P3M, 1987.
Padmanegara,  R.Makbul. Kejahatan  Internasional,  Tantangan  dan  Upaya Pemecahan. Jakarta, Majalah Interpol Indonesia, 2007.
Moh.Taufik. Tindak Pidana Narkotik. Jakarta, Ghalia Indonesia, 2003.
Jurnal Badan Narkotika Nasional Provinsi Nusa Tenggara Barat Edisi Maret 2017

## REKONSTRUKSI PERAN TUAN GURU
Heru  Winarto  Dalam  Seminar  Tentang  Pencegahan,  Penyalahgunaan,  Peredaran Gelap Narkotika,  Hotel Borobudur, 15 November 2017.
Jurnal Data P4 GN 2017  Badan Narkotika Nasional Republik Indonesia
Mappaseng. Pemberatasan  dan  Pencegahan  Narkoba  yang  Dilakukan  oleh  Polri dalam Aspek Hukum dan Pelaksanaannya. Buana Ilmu, Sukarta, tth.
Efendi, Sofian. Metode Penelitian Survai. Jakarta LP3ES, 2009.
Walizer,  H.Michael  dan  Wiener,  L.  Paul.  1997. Metode  dan  Anlisis  Penelitian  : Mencari Hubungan.  Jakarta, Erlangga, 1997.
Ahmad  bin  al-Husain  bin  Ali  al-Baehaqiy, al- Arba’ūn  al - Ṣughrā .  Baerut,  Dār  al - Kitab al-Arabiy, 1408.
Abu  Daud  Sulaiman  bin  al- Ash’ath  al -Sajastani. Sunan  Abī  Dāud .  Baerut,  Dār  al - Arabiy, tth.
Muhammad bin Yazid Abu Abdillah al-Qazwain. Sunan Ibnu Mājah . Baerut, Dar al- Fikr, tth.
‘Abdul ‘Aziz al -Badri. Peran Ulama dan Penguasa. Solo, Pustaka Matiq, 1987.
Muzaffar, Chandra. "Reformation of Shari'a or Contesting the Historical Role of the 'Ulama?",  dalam  Nourani  Uthman  ed.  Shari’a  Law  and  The  Modern  Nation State A Malaysian Symposium. Malaysia, Sister in Islam-Berhad, 1994.
al-Mawardî. al- Ahkām al -Sul ṭāniyah . Bairût: Dâr al-Fikr, tth.
Khallāf, ‘Abd al - Wahhāb. al- Siyāsah al - Syar’iyah aw Nizām al -Dawlah al- Islāmiyah fi  al- Syu’ūn  al - Dustūriyah  wa  al - Khārijiyah  wa  al - Māliyah .  Bairūt, Mu’assasah al - Risālah, 1984.
Hiroko Hirokoshi, Kiyai dan Perubahan Sosial. Jakarta, P3M, 1987.
Nasir Al- Mar,
“Manzilah al - Ulamā’ fi al - Ummah”, pada http:/www.Almoslim.net/node, diakses pada tanggal 02/09/2018.
Ali  Maschan  Musa,  "Jadilah  Kiai  Advokasi",  dalam    MajalahAula,  No.02,  Tahun XXVI, Pebruari 2004.
“Rijal  Din  Islam”  pada http://ar.wikipedia.org/wiki,  diakses  pada  tanggal 02/109/2018
Yayasan  Penyelenggara  Penterejemah    al- Qur’an.  Al -Qaustar  Al- Qur’an  dan Terjemahnya juz 1- 30. Bandung, Sinar Baru Algensido, 2008.