## STUDI PENDEKATAN ALQURAN
Oleh: Muhammad Roihan Daulay

## ABSTRACT
Holy Quran is one of the principle resources for making the students to  become  men  of  faith  and  men  of  god-fearing  to  Allah  SWT.  Moreover, by  these  Holy  Quran  can  make  as  a  basic  for  doing  and  in  the  process  of education.  Thus,  in  this  case,  the  writer  will  try  to  make  some  definitions like  Holy  Quran,  Vision  from  Allah,  Phenomenological,  and  pattern  of exclamation of passages of Quran in Holy Quran study.
Key Word: Studi, Alquran, Pendekatan

## A. Pendahuluan
Alquran  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  Allah  kepada rasulnya  yang terakhir  yaitu nabi  Muhammad SAW. Sekaligus sebagai  mukjizat  yang terbesar  diantara  mukjizat-mukjizat  yang  lain.  Turunnya  Alquran  dalam  kurun  waktu 23  tahun,  dibagi  menjadi  dua  fase.  Pertama  diturunkan  di  Mekkah  yang  biasa  disebut dengan  ayat-ayat Makiyah .  Dan  yang  kedua  diturunkan  di  Madinah  disebut  dengan ayat-ayat Madaniyah.
Alquran  sebagai  kitab  terakhir  dimaksudkan  untuk  menjadi  petunjuk  bagi seluruh umat manusia (hudan linnas) sampai akhir zaman. Bukan cuma diperuntukkan bagi  anggota  masyarakat  Arab  tempat  dimana  kitab  ini  diturunkan  akan  tetapi  untuk seluruh umat manusia. Di dalamnya terkandung nilai-nilai  yang luhur  yang mencakup seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan  maupun hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  lainnya  dan  hubungan  manusia  dengan alam  sekitarnya.  Fazlur  Rahman  mengemukakan  tentang  tema-tema  pokok  yang terkandung  dalam  Alquran  yang  meliputi  :  tentang  Ketuhanan,  kemanusiaan
(individu/masyarakat),  alam  semesta,  kenabian,  eskatologi,  setan/kejahatan  dan masyarakat muslim. 1
Menurut  Ahmad  Van  Denffer  pendekatan  terhadap  Alquran  itu  dapat dilakukan dengan tiga tahapan, yaitu :
Pertama : Menerima Alquran lewat membaca dan mendengarnya.
Kedua  : Memahami pesan-pesan yang dikandung Alquran dengan cara menghayati, dan kemudian mengkaji makna yang dikandungnya.
Ketiga    : Menerapkan pesan-pesan yang dibawa Alquran lewat pelaksanaan, baik dalam kehidupan pribadi ataupun  kehidupan masyarakat yang kita jalani 2
Dan cabang  yang dikenal dengan nama “ ulumul quran” tersebut dapat kita pergunakan  untuk  mencapai  pada  tahapan  yang  kedua,  yaitu  memahami  pesan-pesan dari  Alquran  lewat  pemahaman  terhadap  nash  dan  suasana  ketika  ayat-ayat  tersebut diwahyukan.
Oleh  karena  itu  Alquran  senantiasa  harus  dipelajari,  difahami  dan dimanifestasikan  dalam  amalan  praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kiranya  dengan tanpa  mempelajari  dan  memahaminya,  seseorang  mustahil  dapat  mengamalkan  dalam kehidupan nyata.
Dalam  tulisan  yang  cukup  sederhana  ini  penulis  ingin  mengutarakan defenisi/pengertian  Alquran,  wahyu,  asal-usul  studi  Alquran,  pendekatan-pendekatan dalam  studi  Alquran,  Metodelogi  dan  corak  tafsir  dalam  studi  Alquran  serta  studi Alquran dikalangan orientalis.

## B. Pengertian Alquran dan Wahyu

## 1. Pengertian Alquran
Berbicara tentang pengertian Alquran, apakah itu dipandang dari sudut bahasa maupun  istilah.  Banyak  para  ulama  berbeda  pandangan  dalam  mendefinisikannya. Qara’a mempunyai  arti  mengumpulakan  dan  menghimpun,    dan qira’ah berarti
1 M. Yusran Asmuni , Dirasah Islamiyah I (Pengantar Studi Alquran Hadits Figh dan Pranata Sosial), PT. Raja Grafindo, Jakarta, 1997, hlm.43
2 Ahmad Van Denffer , Ilmu Alquran Pengalaman Dasar Terj.A. Nashir Budiman, CV. Rajawali, Jakarta, 1988, hlm. 10
menghimpun  huruf-huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu  ucapan yang  terusun  rapi. Quran pada  mulanya  seperti qira’ah, yaitu  masdar (infinitive) dari kata qara‟a, qira‟atan  qur‟anan, 3 Sebagaimana  firman Allah :
 


  

 
Artinya :Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah  mengumpulkannya (dalam dadamu) dan  (membuatmu  pandai)  membacanya,  Apabila  Kami  telah  selesai membacakannya maka ikutilah  bacaannya itu. (Al-Qiyamah : 17-18)
Adapun  pengertian  Alquran  menurut  istilah  yang  telah  disepakati  oleh  para ulama  adalah  “Kalam  Allah  yang  bernilai  mukjizat  yang  dturunkan  kepada “pungkasan” para  nabi  dan  rasul  (Nabi  Muhammad  SAW)  dengan  perantaraan malaikat  Jibril  AS,  yang  tertulis  pada  mashahif,  diriwayatkan  kepada  kita  secara mutawatir, yang  membacanya  dinilai  sebagai  ibadah  yang  di  awali  dengan  surat  al- Fatihah dan di tutup dengan surat an-Naas” 4
2. Pengertian Wahyu
Alquran dengan wahyu memiliki kaitan yang erat, karena Alquran merupakan wahyu  Allah  yang  telah  disampaikan  kepada  nabi  Muhammad  SAW,  sebagaimana Allah telah menyampaikan wahyu kepada rasul sebelumnya.
Arti  kata  wahyu  sebagaimana  dikatakan  wahaitu  ilaih  dan  auhaitu,  bila  kita berbicara kepadanya agar tidak diketahui orang lain. Wahyu adalah isyarat yang cepat. Itu  terjadi  melalui  pembicaraan  yang  berupa  rumus  dan  lambang,  dan  terkadang melalui  suara  semata,  dan  terkadang  pula  melalui  isyarat  dengan  sebagian  anggota badan. 5
Sementara  itu  menurut  pendapat  lain  yang  mendefinisikan    wahyu  dari  segi bahasa (etimologi) maupun secara istilah (terminology) adalah sebagai berikut : Bahwa
3 Manna‟ Khalil al-Qattan, 1973 , Mabahits Fi Ulumil Quran (terj. Mudzakir AS,2000, Studi ILmu-Ilmu Quran), PT. Litera Antar Nusa : Jakarta.
4 Muhammad Ali Ash-Shabuni , At-Tibyan Fi Ulumul Quran (Trj. Muhammad Qadirun Nur, 2001. Ikhtisar Ulumul Quran Praktis), Pustaka Amani : Jakarta, hlm.3.
5 Manna al-Qattan, Op.cit ,  hlm. 36.
wahyu secara semantic diartikan sebagai isyarat yang cepat (termasuk bisikan di dalam hati dan ilham), surat, tulisan, dan segala sesuatu yang disampaikan kepada orang lain untuk  diketahui.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  pengetahuan  seseorang  di  dalam dirinya  serta  diyakininya  bahwa  pengetahuan  itu  datang  dari  Allah,  baik  dengan perantaraan atau tanpa suara maupun tanpa perantaraan. 6 .

## C. Asal-Usul Studi Al-Quran Pada Masa Muslim Periode Pertama
Pada  masa  turunya  Alquran  ditengah-tengah  bangsa  Arab  dengan  segala aktifitas  kebudayaan  mereka,  setiap  ayat  diturunkan  Allah  tidak  dipahami  sebagai kalimat-kalimat yang berdiri sendiri, melainkan berkaitan langsung dengan kenyataan- kenyataan  yang  mereka  hadapi  sehari-hari,  sehingga  untuk  memahami  isi  kandungan dari ayat  tersebut  hampi-hampir tidak ditemukan masalah-masalah  yang serius. Selain itu  para  sahabat  nabi,  adalah  orang-orang  yang  pintar,  sehingga  mereka  mampu memahami dan mencerna kesusasteraan yanag bermutu tinggi dari Alquran.
Pada masa rasulullah hingga masa khalifah Abu Bakar dan Umar ibn Khattab, naskah-naskah  yang  ditulis  oleh  para  sahabvat  yang  ditugaskan  nabi,  dikumpulkan menjadi  satu  dan disimpan. Dan ilmu  Alquran masih disampaikan melalui lisan. Baru setelah  pemerintahan  Usman  ibn  Affan,  di  mana  pada  saat  itu  bangsa  Arab  telah membuka  diri  dengan  bangsa-bangsa  lainnya,  barulah  naskah-naskah  itu  dikeluarkan untuk  ditulis  ulang  dan  disusun  kembali  dan  kemudian  dikirimkan  kebeberapa  daerah di luar Arab. 7
Naskah Alquran yang baru disusun ulang itu dijadikan naskah standar (induk), yang  kemudian  dikenal  dengan  mushaf  al-ustmani.  Dengan  demikian  khalifah  Usman telah  meletakkan  dasar-dasar ilm  rasm  Alquran (ilmu  tentang  bentuk  tulisan  alquran atau ilm  rasam  al-Usamani (ilmu  tentang  bentuk  tulisan  Alquran  yang  disetujui Usman), suatu cabang ulumul quran dari segi penulisannya. 8
6 Qurais Shihab dkk, 200 , Sejarah dan Ulumul Quran , Pustaka Firdaus : Jakarta, hlmn. 48
7 Penulisan ulang ini bertujuan untuk meredakan perselisihan antar kaum muslimin tentang Alquran, selain itu muncul kekhawatiran akan lunturnya keistimewaan-keistimewaan orang Arab Asli, lihat Abdul Djalal, Ulumul Quran, hlm. 29
8 Qurais Shihab , Sejarah dan Ulumul Quran , hlm. 43.
Selanjutnya  pada  pemerintahan  Ali  ibn  Abi  Thalib,  dimunculkannya  ilmu tentang  alaquran  yang  mengkaji  dari  segi  tata  bahasanya (ilm  I’rab  alquran). Hal  ini disebabkan  adanya  pengrusakan-pengrusakan  terhadap  kaidah  bahasa  arab  yang dilakukan  oleh  orang-orang  Asing,  sehingga  dikhawatirkan  akan  menjalar  kepada bahasa  alquran  yang  natabene  bahasa  arab.  Untuk  itu  beliau  memerintahkan  Abul Aswad  Ad-Duwali  untuk  menyusun  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  guna  memelihara kemurnian alquran (dari segi tata bahasa) dari permainan dan kerusakan yang dilakukan oleh orang-orang yang jahil. 9
Setelah masa Khulafaurrasyidin, maka muncullah ilmu-ilmu  yang membahas tentang  alquran  yang  dimunculkan  oleh  para  tabi‟  dan  tabi‟in,  pada  sudut  pandang (bahasan)  yang  beraneka  ragam.  Ada  yang  membahas  tentang  penafsiran  ayat-ayat yang  menghapus  dan  dihapus  oleh  ayat  yang  lain (ilm  nasikh  wal  mansukh) dan  lain sebagainya.  Kemudian  setelah  itu  datanglah  masa  pembukuan/penuliasan  cabang- cabang  ulumul  quran.  Adapun  cabang  ulumul  quran  yang  pertama  kali  dibukukan adalah Tafsir Alquran. Sebab Tafsir Alquran ini dianggap sebagai induk dari ilmu-ilmu alquran lainnya. 10

## D. Pendekatan-pendekatan Dalam Studi Al-Quran
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  tentang  Alquran,  pemakalah  ingin menguraikan  secara  ringkas  tentang  pendekatan-pendekatan  dalam  studi  Alquran, antara lain adalah sebagai berikut :
a. Pendekatan Kebahasaan (analisis bahasa)
Telah  disepakati  oleh  semua  pihak,  bahwa  untuk  memahami  isi  kandungan Alquran  dibutuhkan  pengetahuan  Bahasa  Arab.  Dan  untuk  memahami  arti  suatu  kata dalam  rangkaian  redaksi  satu  ayat,  seseorang  terlebih  dahulu  harus  meneliti  apa  saja pengertian yang dikandung oleh kata tersebut. Kemudian menetapkan arti yang paling tepat setelah memperhatikan segala aspek yang berhubungan dengan ayat tadi. 11
9 Abdul Djalal, Ulumul Quran , hlm. 29.
10 Ibid, hlm. 31. 11 Qurais Syihab, 1994, Membumikan Alquran (Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat), Mizan : Bandung, hlm.105
Dengan  kata  lain,  bahwa  seseorang  yang  ingin  meneliti  tentang  ilmu-ilmu Alquran  harus  mengetahui  betul  tentang  kaedah-kaedah  bahasa  Alquran  itu  sendiri dalam hal ini adalah Bahasa Arab, sehingga ia mampu memahami isi yang terkandung dalam ayat tersebut.
b. Pendekatan Korelasi antar ayat dengan ayat lain (anlisis ayat per-ayat)
Memahami  pengertian  suatu  kata  dalam  rangkaian  satu  ayat,  tidak  dapat dilepaskan  adari  konteks  kata  tersebut  dengan  keseluruhan  kata-kata  dari  ayat  tadi. 12
Maksudnya  adalah  pemaknaan  suatu  ayat  tidak  akan  sempurna  jika  tidak  diikuti  oleh makna  ayat  sebelum  atau  sesudahnya.  Dengan  demikian  terjadinya  hubungan  sebab akibat antara suatu ayat dengan ayat lainnya baik sebelum maupun sesudahnya. c. Sifat Penemuan Ilmiah
Hasil  pemikiran  seseorang  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  baik  itu  yang berasal  dari  dalam  dirinya  sendiri  maupun  dari  luar  dirinya.  Dengan  begitu  pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan pengalaman-pengalamannya. sehingga memaksa pemahaman redaksi Alquran menjadi berbeda-beda.
Berkenaan  dengan  pendekatan  ini,  Qurais  Shihab  mengemukakan pandangannya bahwa,  apa  yang dipersembahkan para ahli dari berbagai  disiplin  ilmu, sangat bervariasi dari kebenarannya. Seseorang bahkan tidak dapat mengatas namakan Alquran  dalam  kaitan  dengan  pendapatnya,  jika  pendapat  tadi  melebihi  kandungan redaksi  ayat-ayat.  Tetapi  hal  Ini  bukan  berarti  seseorang  dihalangi  untuk  memahami suatu ayat sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Hanya selama pemahaman tersebut sejalan dengan prinsip-prinsip ilmu tafsir yang telah disepakati. 13

## E. Metodelogi dan Corak Tafsir dalam Studi Al-Quran
Selanjutnya dalam pembahasan ini juga akan diuraikan secara singkat tentang metode-metode  dalam  mengkaji  (studi)  terhadap  kandungan  Alquran.  Setidaknya  ada empat metode penting dalam mengkaji isi kandungan Alquran yang dikemukakan oleh para  ahli  yaitu  :  1 .  Metode  Tahlily (Analisis  ayat  per-ayat).  2 .  Metode  Ijmaly (secara
12 Ibid , hlm. 108
13 Ibid , hal. 107-109
global). 3. Metode Muqarin (perbandingan). Dan 4 Metode Mudhu’i / Tematik (bertolak dari tema tertentu). 14
1. Metode Tahlily (analisis ayat per-ayat)
Dari keempat metode  yang dikemukakan adi  atas, metode tahlily merupakan salah  satu  metode  yang  paling  popular  selain  metode  maaaaaaauadhu‟ia/tematik  yang sering digunakan oleh para mufassir untuk mengkaji isi kandungan Alquran.
Adapun  pengertian  metode  tahlily  adalah  metode  yang “mufassirnya” berusaha menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  Alquran  dari  berbagai  seginya  dengan memperhatikan,  runtutan  ayat-ayat  Alquran  sebagaimana  yang  tercantum  dalam mushaf. 15
Metode  tafsir  tahlily  ini  memiliki  aspek-aspek  yang  sangat  luas  dan  menyeluruh,  di dalam  melakukan  penafsiran,  mufassir  harus  dapat  memberikan  perhatian  di  segala aspek yang terkandung dalam ayata yanga ditafsirkannya, dengan tujuan menghasilkan makna yang benar dari setiap bagian ayat.
Metode ini juga digunakan oleh sebagian besar  mufassir pada masa lalu dan masih  terus  berkembang  pada  massa  sekarang.  Diantara  kitab-kitab  tafsir  yang menggunakan  metode  ini,  ada  yang  ditulis  dengan  sangat  panjang,  seperti  kitab  tafsir karya  Al-Alussi,  Fakhr  al-Din  al-Razi  dan  Ibn  Jabir  al-Thabari.  Ada  yanag  sedang, seperti kitab tafsir Imam al-Baidhawi dan Naisaburi, dan ada pula yang ditulis dengan ringkas  tetapai  jelas  dan  padat,  seperti  kitab tafsir  al-Jalalain karya Jalal  al-Din Suyuthi dan Jalal  al-Din  al-Mahalli ,  dan  kitab  tafsir  yang  ditulis  Muhammad  Farid Wajdi. 16

## 2. Metode Ijmali (global)
Pengertian  metode ijmali adalah suatu metode tafsir  yang menafsirkan ayat- ayat Alquran dengan mengemukakan makna global.
Dengan  menggunakan  metode  ini,  mufassir  menjelaskan  makna  ayat-ayat Alquran secara global (garis besar). Sistimatikanya harus mengikuti urutan surah-surah
14 Abudin Nata, 2000, Metodelogi Studi Islam , Rajagrafindo Persada : Jakarta, hlm. 69.
15 Qurais Shihab, Membumikan Alquran, hlm. 86
16 Qurais Shihab, Sejarah dan Ulumul Quran , hlm.174.
Alqauran  sehingga  maknanya  dapat  saling  berhubungan  dalam  menyajikan  maknaa- makna ini, mufassir mengemukan ungkapan-ungkapan dari Alquran itu sendiri dengan menambah  kata-kata  atau  kalimat  penghubung  sehingga  memudahkan  para  pembaca untuk memahaminya.
Adapun  kitab  tafsir  yang  disusun  menurut  metode  ini  antara  lain,  tafsir Alquranul  Karim (Muhammad  Farid  Wajdi)  dan Al-Wasith (Karya  Tim  Lembaga Penelitian)
3. Metode Muqarin (Perbandingan)
Metode tafsir ini menggunakan perbandaingan yaitui dengan membandingkian  antara  ayat  Alquran  satu  dengan  ayat  yang  lainanaya  dan membandingkan  antara  ayat  Alquran  dengan  hadits,  serta  membandingkan  antara mufassir satu dengan mufgassir lainnya.
Perlu  digaris  bawahi,  bahwa  membandingkan  ayat  Alquran  dengan  ayat lainnya  dalam  metode  ini,  hanya  sebatas  pada  persoalan  redaksinya  saja  dan  bukan terletak  pada  bidang  pertentangan  makna  seperti  yang  dibahas  pada  ilmu nasikh dan mansukh.
Hal ini disebabkan di dalam Alquran sendiri banyak dijumpai ayat-ayat  yang memiliki  kemiripan  redaksi  atau  lafaz.  Untuk  itu  diperlukannya  metode  ini  yang bertujuan  untuk  membandingkan  (dari  segi  redaksi/lafaz)  ayat-ayat  Alquran  yang memiliki  persamaan  redaksi  dalam  masalah  atau  kasus  yang  berbeda  atau  ayat-ayat yang memiliki redaksi berbeda dalam masalah atau kasus yang sama.
4. Metode Maudhu’i / Tematik
Metode ini memiliki dua bentuk, yaitu :
a. Membahas  suatu  surah  Alquran  secara  menyeluruh,  memperkenalkan  dan menjelaskan maksi=ud-maksud umum dan khususnya secara garis besar dengan cara  menghubungkan  ayar  satu  dengan  ayat  yang  lain,  atau  antara  pokok  satu dengan  pokok  masalah  lain.  Dengan  metode  ini  surat  tersebut  tampak  dengan metodenya yang utuh, teratur, cermat, teliti dan sempurna.
b. Menghimpun  dan  menyusun  ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki  kesamaan  arah dan  tema,  kemudian  memberikan  penjelasan  dan  mengambil  kesimpulan  di bawah satu bahasan tema tertentu. Melalui kajian seperti ini mufassir mencoba menetapkan pandangan Alquran yang mengacu pada tema tertentu dari berbagai macam  tema  yang berkaitan dengan alam dan kehidupan. Upaya tersebut pada akhirnya  dapat  mengantarkan  mufassir  kepada  kesimpulan  yang  menyeluruh tentang  masalah  tertentu  menurut  pandangan  Alquran,  bahkan  dengan menggunakan  metode  ini,  mufassir  dapat  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan yang  terlintas  dalam  benaknya  dan  menjadikan  permasalahan  tersebut  sebagai tema-tema  yang  akan  dibahas  dengan  tujuan  menemukan  pandangan  Alquran mengenai hal tersebut.
Demikianlah metode-metode serta corak yang ada dalam mengkaji studi tafsir yang merupakan ainduaak dari ilmu-ilmu Alquaran lainnya yang terhimpun dalam satu bahasan yaitu ulumul quran. 17
F . Perkembangan Studi Al-Quran Pada Masa Selanjutnya
Perlu  diketahui  bahwa  perkembangan  studu  Alquran  ini  telah  melalui beberapa  fase/masa  perkembangan  yang  sejalan  dengan  perkembangan  agama  Islam. Di  awali  pada  masa  nabi  Muhammad  SAW.  Dan  kemudian  diikuti  oleh  para  sahabat terdekat (Khulafaurrasyidin) serta  diperluas  oleh  tabi‟i  dan  tabi‟u  at-tabi‟in  serta diteruskan oleh para ulama yang terbagi dalam beberapa fase yaitu :
a.Fase pertama (masa hidupnya Nabi SAW hingga abad 11 Hijrah)
Pada masa ini perkembangan studi Alquran sudah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya. Bahwa keadaan studi alquran pada saat itu masih dalam perumusan yang dipelopori oleh para sahabat Nabi SAW.
b.Fase kedua (abad III dan X Hijrah)
Pada  masa  ini,  kajian  studi  alquran  sudah  mulai  berkembang  yang  ditandai dengan  banyaknya  ulama  yang  mengkhususkan  kajian  studi  alquran  pada  satu  pokok
17 Lihat, Qurais Shihab dkk , Sejarah dan Ulumul Quran , hlm. 172-174.
pembahasan, seperti pembahasan tentang asbabun nuzul , nasikh dan mansukh, gharibil quran dan  ilmu-ilmu  lainnya  yang  menyangkut  tentang  alquran.  Tidak  ketinggalan pembahasan terhadap tafsir alquran pada masa ini juga telah menjamur.
Dengan  meluasnya  pengkajian  terhadap  studi  alquran  maka  para  ulama alquran  pada  saat  itu  bersepakat  untuk  menggabungkan  seluruh  kajian-kajian  mereka dalam  satu  bentuk  pembahasan  yang  dinamakan  dengan Ulumul  Quran .  Terlebih  lagi pada  abad  V!!  Hijrah,  dimana  pada  masa  ini  muncul  istilah  Ulumul  Quran  yang mudawwan  (terpadu).  Maksudnya  adalah  Ulumul  Quran  yang  sistematis,  ilmiah,  dan integrative  yang perkembangannya disempurnakan oleh seorang ulama  Al quran pada abad X Hijrah yang bernama Imam Asy-Syuyuthi.
c. Fase ketiga (abad XV! Hijrah / abad modern)
Setelah  wafatnya  Imam  As-Syuyuthi  (911  H),  perkembangan  studi  Al-quran mengalami  kemundurun,  yaitu  dengan  terhentinya  gerakan  penulisan  Ulumul  Quran. Baru  setelah  abad  XV!  Hijrah  atau  abad  modern  gerakan  penulisan  dan  pengkajian tersebut  muncul  dan  berkembang  kembali.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyak bermunculan  ulama  yang  mengarang  Ulumul  Quran  dan  menulis  kitab-kitabnya,  baik tafsir maupun macam-macam kitab Ulumul Quran lainnya.
Diantara para ulama  yang menulis Tafsir / Ulumul Quran pada abad modern ini adalah sebagai berikut :
Ad-Dahlawi ; al- Fauzul Kabir fi Ushulit Tafsir Thahir al-Jazari ; at-Thibyan Fi Ulumul Quran Abu Daqiqah ; Ulumul Quran
M. Ali Slamah ; Minhaajul Furqan Fi Ulumul Quran Muhammad Bahist ; Nuzulul Quran „ala Sab‟ati Ahrufin
Dan lain sebagainya. 18

## G. Studi Al-Quran Dikalangan Orientalis
Orientalis  berasal  dari  kata “Orient ”  yang  mengandung  pengertian “timur”,
kata-kata  tersebut  berarti  ilimu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  dunia  timur. 19 Orang-
18 Lihat Abdul Djalal, Ulumul Quran , hlm. 41-41.
orang yang mempelajari budaya timur dari segala aspeknya disebut orientalis atau ahli ketimuran.  Orientalis  adalah  suatu  gaya  berfikir  yang  berdasarkan  pada  perbedaan ontologis dan epistimologis yang dibuat antara timur dan barat. 20
Secara  defenisitif  orientalis  ialah  segolongan  sarjana  barat  yang  mendalami  bahasa- bahasa,  budaya,  politik,  etnis  dunia  timur,  sejarahnya,  adat  istiadatnya  dan  ilmu- ilmunya. 21
Boleh  jadi  motivasi  awal  orang  –orang  barat  mempelajari  Islam,  tidaklah untuk  menyerang  Islam.  Mungkin  saja  pada  awalnya  mereka  benar-benar  mempelajri Islam  sebgai  suatu  ilmu.  Namun  akhirnya  orientalis  toh  tetap  saja  membawa  bau sentiment barat (baca: Kristen) terhadap Islam. Sehingga jadilah kajian-kajian orientalis merupakan  syubhat-syubhat  yang  menimbulkan  keragu-raguan  dikalangan  muslimin terhadap ajaran Islam, beberapa serangan mereka terhadap Islam antara lain :
Menghujat Alquran
Dalam  banyak  penelitian  mereka,  para  orientalis  menyebarkan  berbagai subhat  batil  seputar  Alquran.  Seorang  orientalis  bernama  Noeldeke  dalam  bukunya, Tarikh Alquran, menolak keabsahan huruf-huruf pembuka dalam banyak surat Alquran dengann  klaim  bahwa  itu  hanyalah  simbol-simbol  dalam  beberapa  teks  mushaf  yang ada  pada  kaum  muslimin  generasi  awal  dahulu,  seperti  yang  ada  pada  teks  mushaf Utsmani.  Ia berkata bahwa huruf Mim adala simbol  untuk  mushaf al-Mughirah , huruf H a  adalah  simbol  untuk  mushaf  Abu  Haurairah, huruf  Nun untuk  mushaf  Ustman.
Menurutnya  simbol-simbol  itu  secara  tidak  senganja  dibiarkan  pada  mushaf-mushaf tersebut,  sehingga  pada  akhirnya  terus  melekat  pada  mushaf  Alquran  dan  menjadi bagian dari Alquran hingga kini.
Berkaitan dengan sumber penulisan Alquran, kaum orientalis menuduh bahwa isi  Alquran  berasal  dari  ajaran  Nsrani,  seperti  tuduhan  Brocelman.  Sedangkan Goldziher  menuduhnya  berasal  dari  ajaran  Yahudi.  Kauam  orientalis  yakin  bahwa
19 A. Hanafi, Orientalisme ditinjau dari kacamata Agama , (Alquran dan Hadits), Pustaka Al- Husna, hal. 9.
20 Zulfran Rahman , Kajian nSunnah nabi SAW Sebagai Sumber Hukum Islam , CV Pedoman Ilmu Jaya, Kerinci, hlm. 135.
21 Ibid, hlm. 135
Alquran  adalah  buatan  Muhammad.  Orientalis  Gibb  dalam  bukunya, Al-Wahyu  Al- Muhammadi ,  berkata  bahwa  Alquran  hanya  buatan  orang  tertentu,  yaitu  Muhammad yang hidup dilingkungan khusus, yaitu dikalangan Makkah sehingga kehidupan beliau terwarnai oleh apa yang beliau ungkapkan.

## H. Kritik Analisis Terhadap kajian Orientalis
Ternyata tidak semua orientalis, mempunyai pemikiran sama,dimana mereka mempelajari  Islam  untuk  menyerang  Islam  itu,  tetapi  justru  banyak  diantara  mereka juga  yang  membela  Islam,  seperti  William  Montogomery  Watt,  yang  diklaim  sebagai orientalis  objektif  dan  paling  simpatik  terhadap  Islam,  berpendapat  bahwa  kebenaran kenabian  Muhammad  didasarkan    pada  fakta  sejarah  umat  Islam  sendiri.  Bagi  Watt, pesan-pesan  (massage)  wahyu  Nabi  Muhammad  telah  mengantarkan  komunitas  umat Islam  berkembang  sejak  masa  kerasulan  Muhammad  hingga  sekarang,  umat  Islam menaati  ajaran,  merasakan  kepuasan  dan  kebahagiaan,  serta  menjadi  saleh  dan  taat dalam keislamannya, meskipun hidup dalam lingkungan yang sulit. Ia menyatakan,
“These point lead to the conclusion that the view of reality presented in the Quran is true and from God, and that therefore Muhammad is genuine prophet.”
(Hal-hal  tersebut  mmenghasilkan  konklusi  bahwa  pandangan  tentang  realitas yang terkandung dalan Alquran adalah benar dan bersumber dari Tuhan. Dengan demikian, Muhammad adalah nabi yang sesungguhnya). 22
Hal senada diungkapkan pula oleh G. Margolioth (1858-1940)
“Adapun  Alquran  menempati  kedudukan  yang  maha  penting  dalam  barisan agama-agama  yang  besar  di  dunia.  Meskipun  umurnya  yang  relative  muda,  ia mempunyai  bagian  dalan  ilmu  kitab  yang  pernah  mencapai  keberhasilan,  yang belum pernah dicapai sebelumnya. Alquranlah yang telah mengubah cara berfikir dalam  lingkaran  manusia  dan  membawa  anjuran  tentang  peradaban  tinggi  dan menggerakkan bangsa Arab yang sedang dalam alam gulita menjadi suatu bangsa yang gagah berani. Alquranlah yang telah membawa bangsa itu (Arab) masuk ke
22 W. Montogomery Watt , Islam and Cristianity Today : A Contribution to Dialogue (London, Boston : Routledge & Kegan Paul, 1983), hlm. 61.
medan pemuka agama yang berdasar politik, sehingga dapat membangun sebuah organiasasi Islam yang mengagumkan.” 23
Sekalipun  pada  akhir  kalimat  dari  kutipan  di  atas,  Margoliuth  memberikan papandangan  subjektif,  yaitu  memandang  Islam  sebagai “agama  yang  berdasar politik” dan  secara  implisit    mengidentikkan  Alquran  sebagai  kitab  suci  orang  Arab, pada beberapa bagian, ia mengakui bahwa Alquran mempunyai peranan penting dalam sejarah  umat  manusia  dan  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  penggerak  peradaban manusia.
Dari  masa  ke  masa,  Alquran  juga  diposisikan  sebagai  sebuah  teks  petunjuk dan  tata  aturan  tindakan  bagi  berjuta-juta  manusia  yang  ingin  hidup  di  bawah naungannya  dan  mencari  makna  kehidupan  di  dalamnya.  Alquran  membentuk pemikiran mereka dan mengalir ke dalam literature dan wacana keseharian.
Dalam  ungkapan  singkat,  William  A.  Graham  berkomentar  bahwa  Alquran merupakan “A  Canonical  writing  is  something  people  ready  and  study,  ascripture something people live by and for” (sebuah teks resmi aturan agama  yang daibaca dan dipelajari masyarakat, sekaligus sebagai naskah yang menjadi landasan kehidupan dan tujuan masyarakat).
Nur  Fadhil  A.  Lubis  menyebutkan  bahwa  sebagian  besar  universitas  di Amerika  Serikat,  juga  hampir  menyeluruh    di  universitas  Barat,  mempunyai  program khusus Quranic Studies sejajar dengan Bible Studies dan studi kitab suci lainnya. Dari seluruh  bagian  kajian  keislaman,  tidak  ada  yang  lebih  sensitive  bagi  peneliti  non- Muslim daripada anlisis-analaisis Alquran. 24
Dalam  wacana  orientalis,  studi  kritis  Alquran  merupakan  “menu  utama”, sekaligus  merupakan  kajian  paling  sensitive  disbanding  dengan  kajian  lainnya.  Para orientalis  menaruh  perhatian  terhadap  studi  kritis  Alquran  dalam  berbagai  aspek,  dari
23 D.S. Margolioutth, Mohammed and The Rise of  Islam (Freeport, New York: Book for Librarian Press, 1975), hlm. 45-46.
24 Nurfadhil A. Lubis, Kecenderungan Kajian Islam di Amerika Serikat , Sebuah Survey Kepustakaan, Dalam Jurnal Ulumul Quran nomor 4 vol. IV, 1993 hlm68-84.
teks  Alquran  sendiri  hingga  terjemahan  Alquran.  Di  dunia  ini  ada  lebih  dari  600 terjemahan Alquran dalam berbagai bahasa.
Ketertarikan umat Islam  dalam kajian Alquran sejak masa awal hingga masa kini jelas tidak banyak mengundang pertanyaan yang bernada sinis, bahkan dipandang sebagai suatu keharusan, sebab Alquran merupakan kitab utama dan menjadi pegangan hidup  dalam  menjalankan  agama.  Sebaliknya,  pertanyaan  atau  bahkan  kecurigaan sering  dialamatkan    kepada  para  orientalis  ketika  umat  Islam  menghadapai  fenomena bahwa para sarjana Barat yang notanene -nya non-muslim.

## I. Penutup
Alquran merupakan kitab yang berisikan kalamullah yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad  SAW  melalui  malaikat  jibril  yang  didalamnya  berisikan  petunjuk- petunjuk kepada seluruh umat manusia.
Untuk  memahami  petunjuk-petunjuk  tersebut  dengan  benar,  maka diperlukannya  berbagai  macam  ilmu  yang  membahas  /  mengkaji  alquran  itu  yaitu Ulumul  Quran,  didalamnya  memuat  seluruh  bahasan  tentang  alquran  mulai  dari  tafsir alquran  yang  merupakan  induk  dari  segala  macam  kajian  mengenai  alquran  sampai pada  ilmu  bacaan  alquran,  yang  semuanya  itu  bertujuan  untuk  membela  serta mempertahankan kesucian alquran itu sendiri dari segala macam bentuk gangguan yang tidak mengiginkan kesuciannya.

## DAFTAR BACAAN
Amanah, H.St. Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir, Semarang: Asy-Syifa, 1994
Al-Qattan, Manna‟ Khalil. Mabahits fi Ulumil Quran , terj. Mudzakkir AS, Studi Ilmu- Ilmu Quran, Jakarta: PT. Litera Antar Nusa, 2000.
Asmuni,  M.  Yusran ,  Dirasah  Islamiah  I (Pengantar  Studi  Alquran  Hadits  Fiqh  dan Pranata Sosial), Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali, At-Tibyan  fi  Ulumil  Quran ,  terj.  Muhammad  Qadirun Nur, Jakarta: Pustaka Amani, 2001.
As-Shalih,  Subhi .  Mabahits  fi  Ulumil  Quran ,  terj.  Membahas  Ilmu-ilmu  Alquran,
Jakarta: Fustaka Firdaus, 1985.
Djalal, Abdul. Ulumul Quran , Surabaya: Dunia Ilmu,2000
D.S.  Margoliouth, Mohammed  and  The  Rise  of  Islam ,  New  York:  Book  for  Librarian Press, 1975.
Mansyur, Kahar. Pokok-Pokok Ulumul Quran , Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Nata, Abudin. Metodelogi Studi Islam , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2000.
Shiddieqy,  T.  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Alquran/Tafsir ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992.
Shihab, Quraish. Membumikan  Alquran (Fungsi  dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat), Bandung: Mizan, 1994.
-------------- , dkk . Sejarah dan Ulumul Quran , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000. Watt, W.Montogomery, Islam and Critianity Today :London: Routledge & Kegan Paul,
1983.