## PERAN PONDOK PESANTREN MIFTAHULHUDA AL-MUSRI’ TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN MASYARAKAT
Asep Kurniawan Dosen IAIN Syekh Nurjati Cirebon asepqurniawan.ak@gmail.com

## Abstrak
Pesantren harus berperan dalam perkembangan  masyarakat  sekitarnya. Hal itu karena pondok pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  dan  lembaga  sosial  kemasyarakatan. Peran  ini  cukup  diperlihatkan  oleh  Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri  terhadap masyarakat  sekitarnya.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  sejauhmana  peran  tersebut dilakukan  sebagai  bahan  masukan  bagi  lembaga  serupa  dalam  berdakwah.  Penelitian menggunakan  pendekatan  kualitatif  studi  kasus.  Informan  adalah  kiai,  para  ustadz,  santri, masyarakat  Desa  Kertajaya,  dan  tokoh  masyarakat.  Instrumen  penelitian  menggunakan observasi  mendalam,  interview  mendalam,  dan  dokumentasi.  Data  divalidasi  melalui kredibilitas  data  yang  meliputi  trianggulasi  waktu,  sumber  dan  tehnik.  Kredilitas  yang  lain adalah  ketekunan  dan  lamannya  penelitian,  peer  debriving.  Data  juga  divalidasi  dengan transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmalibilitas. Analisis Data dilakukan dengan tahapan pengumpulan  data,  display  data,  reducing  data,  dan  penyimpulan  data.  Hasil  penelitian  ini adalah:  (1)  Perilaku  keagamaan  ditanamkan  oleh  Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ terhadap  masyarakat  di  Desa  Kertajaya.  (2)  Strateginya  dengan  berinteraksi  langsung  dengan warga  Desa  Kertajaya.  (3)  Bentuknya  berupa  kegiatan  dakwah  keagamaan  seperti  pengajian dan bentuk kegiatan sosial. (4) Hambatan yang ada adalah terbenturnya hari kerja dan kurang maksimalnya dalam melakukan acara. (5) Upaya mengatasinya dengan melakukan pendekatan langsung  terhadap  masyarakat,  mengganti  jadwal  kegiatan  dengan  hari  libur  seperti  hari Minggu dan meningkatkan kualitas panitia dari pihak pondok dalam mengelola acara.
Kata Kunci: Pesantren, Perilaku, Keagamaan.

## Latar Belakang
Pesantren telah berpengalaman menghadapi berbagai  corak  masyarakat  dalam  rentang  waktu. Pesantren  tumbuh  atas  dukungan  masyarakat, bahkan menurut Husni Rahim (2001:152), pesantren  berdiri  didorong  permintaan  dan kebutuhan masyarakat, sehingga pesantren memiliki fungsi yang jelas. Fungsi pesantren pada awal  berdirinya  sampai  sekarang  telah  mengalami perkembangan.  Visi,  posisi  dan  persepsinya terhadap  dunia  luar  telah  berubah.  Pesantren  pada mulanya  merupakan  pusat  penggemblengan  nilai- nilai  dan  penyiaran  agama  Islam.  Namun,  dalam perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar  wilayah  garapannya  yang  tidak melulu  mengakselerasikan  mobilitas  vertikal (dengan  penjejelan  materi-materi  keagamaan), tetapi  juga  mobilitas  horizontal  (kesadaran  sosial) (Qomar, 2002: 22). Pesantren mempunyai kekhasan  tersendiri  dan  berbeda  dengan  lembaga pendidikan  lainnya.  Pendidikan  di  pesantren meliputi  pendidikan  Islam,  dakwah,  pendidikan lainnya yang sejenis, dan pengembangan kemasyarakatan  terutama  yang  berkaitan  dengan ekonomi dan kebudayaan.
Fungsi-fungsi ini
bergerak saling menunjang. Pendidikan dan pengembangan masyarakat dapat dijadikan bekal dalam mengumandangkan  dakwah.  Sedangkan  dakwah
bisa dimanfaatkan sebagai sarana dalam membangun sistem pendidikan dan sosial.
Pengembangan  masyarakat  di  lingkungan pondok  pesantren  diselenggarakan  mengingat potensi  dan  pengaruh  pondok  pesantren  yang  luas dan berada dalam masyarakat. Sehubungan dengan hal  tersebut,  maka  pondok  pesantren  sangat  baik dalam pengembangan dan pembangunan masyarakat  sekitar  pesantren.  Dalam  pesantren para  santrinya  disiapkan  untuk  dapat  berbaur dalam  pergaulan  di  masyarakat  dengan  adab  yang sesuai  dengan  moralitas  dalam  agama  Islam.  Hal ini  begitu  diperhatikan  karena  lingkungan  pondok pesantren  berada  dalam  lingkungan  masyarakat yang  luas  dan  yang  menilai  baik  buruknya  dari sebuah  pesantren  tersebut  adalah  bagaimana  adab dari  santri  jebolan  pondok  pesantren  tersebut dengan  masyarakat  sekitar  dan  masyarakat  asal daerahnya  sendiri.  Di  dalam  pondok  pesantren  ini peraturannya  dikuasai  penuh  oleh  sang  kiyai  atau pengasuh  pondok.  Jadi  para  santri  dibimbing dengan jalan yang sama dan tida ada yang berbeda.
Eksistensi sebuah pesantren sangat ditentukan  oleh  figur  kiyai,  yang  memimpin pesantren  tersebut.  Jika  seorang  kiyai  yang memimpin satu pesantren memiliki jiwa materialistis,  maka  pesantren  dapat  diprediksikan umur  keberlangsungannya.  Sebaliknya,  jika  kiyai pemimpin  pesantren  memiliki  kepribadian  sosial
yang  tinggi  dalam  rangka  meningkatkan  taraf kehidupan  masyarakat  maka  pesantren  tersebut akan cepat mengalami perkembangan.
Pesantren  juga  sebagai  wadah  penyebaran Islam  yang  diharapkan  dapat  terus  menerus mewariskan  upaya  memelihara  kontinuitas  tradisi Islam  yang  dikembangkan  dari  pengalaman  sosial masyarakat  lingkungannya.  Dengan  kata  lain pesantren  mempunyai  keterkaitan  yang  erat dengan lingkungannya.
Kebanyakan  pesantren  juga  berfungsi sebagai komunitas belajar keagamaan  yang sangat erat  dengan  lingkungan  sekitar  yang  sering menjadi wadah pelaksanaannya. Dalam komunitas pedesaan tradisional, kehidupan keagamaan merupakan  suatu  bagian  yang  terpadu  dengan kenyataan  sehari-hari  dan  tidak  dianggap  sebagai sektor  yang  terpisah.  Begitu  pula  tempat-tempat upacara  keagamaan  sekaligus  merupakan  pusat kehidupan pedesaan, sedangkan pimpinan keagamaan juga merupakan sesepuh yang diakui di dalam  lingkungannya  (Manfred  Ziemek,  1986: 96).
Jadi  hubungan  antara  pesantren  dan komponen  yang  ada  di  dalamnya  sangat  erat, khususnya  dengan  lingkungan  masyarakat  sekitar. Dengan  adanya  pesantren,  masyarakat  bisa menggali ilmu-ilmu agama, tapi terkadang mereka yang tinggal di sekitar pesantren justru mempunyai sikap  yang  acuh  terhadap  adanya  pesantren. Mereka  enggan  belajar  atau  menuntut  ilmu  di pesantren,  malah  sebaliknya.  Kebanyakan  orang yang datang ke pesantren berasal jauh dari wilayah pesantren.  Ini  menandakan  bahwa  masyarakat  di sekitar  pesantren  belum  tentu  mempunyai  gairah yang tinggi untuk belajar, apalagi ikut mengembangkan pesantren di lingkungannya.
Namun demikian ada juga masyarakat yang merespon  secara  positif  terhadap  datangnya pesantren,  karena  dengan  adanya  pesantren masyarakat  bisa  menuntut  ilmu  dan  bisa  juga memetik keuntungan dengan mengadakan transaksi jual-beli untuk kebutuhan santri yang ada di  dalam  pesantren.  Kebanyakan  koperasi  pondok pesantren (kopontren) barang kebutuhannya disuplai  oleh  masyarakat,  terutama  berupa  bahan makanan.  Hal  ini  karena  permintaan  yang  tinggi sedangkan  kopontren  tidak  dapat  memenuhi kebutuhan tersebut sehingga kopontren mengadakan kerjasama dengan masyarakat sekitar. Maka  terjalinlah  rantai  perekonomian,  masyarakat sebagai  produsen,  pesantren  sebagai  distributor dan  santri  sebagai  konsumen.  Dengan  adanya kegiatan  tersebut  semua  pihak  saling  memetik keuntungan. Pesantren juga memberikan pengaruh sosial  kepada  masyarakat  dengan  merubah  status masyarakat  sekitar  pesantren  menjadi  masyarakat yang  mempunyai  kegiatan-kegiatan  yang  berarti untuk kelangsungan hidup mereka.
Kehadiran  pesantren  sebagai  wadah  untuk memperdalam agama, juga sebagai wadah penyebaran  Islam  yang  diharapkan  dapat  terus menerus mewarisi dan terus memelihara kontinuitas  tradisi  Islam  yang  dikembangkan  dari pengalaman  sosial  masyarakat  lingkungannya. Tidak  sedikit  orang  di  kota  maupun  di  desa  yang belum  mengenal  agama  sehingga  banyak  terjadi tindakan-tindakan  asusila  atau  penyimpangan- penyimpangan terhadap norma-norma agama.
Fungsi  tersebut  mengindikasikan  bahwa pesantren  harus  berperan  dalam  perkembangan masyarakat  sekitarnya,  baik  di  pedesaan  maupun di  perkotaan.  Hal  itu  karena  pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  dan lembaga  sosial  kemasyarakatan  yang  tumbuh secara  diam-diam  di  pedesaan  maupun  di perkotaan (Kunto Wijoyo, 1994: 246).
Kini  banyak  pesantren-pesantren  modern yang  mulai  bermunculan,  yang  ditandai  dengan bangunan-bangunan  yang  megah  dengan  kualitas yang bagus. Bangunan yang megah mulai dibatasi dengan  tembok-tembok  pagar  yang  tinggi,  yang berfungsi  membatasi  kehidupan  pondok  pesantren dengan  masyarakat  sekitar  (Depag,  2001,  h.  3). Namun  di  mana  pun  pesantren  itu  berada sesungguhnya  diharapkan  dapat  melaksanakan kewajibannya  untuk  peduli  dengan  masyarakat sekitarnya.  Figur  Kyai,  Santri  dan  seluruh perangkat fisiknya yang menandai sebuah pesantren senantiasa dikelilingi oleh sebuah kultur keagamaan.  Kultur  tersebut  mengatur  perilaku seseorang  serta  membentuk  pola  hubungan  antara warga  masyarakat  bahkan  hubungan  antara  satu masyarakat  dengan  masyarakat  lainnya.  Dengan kata  lain  pesantren  dengan  figur  kyai,  santri  dan seluruh  perangkatnya  berdiri  sebagai  jawaban terhadap  panggilan  keagamaan  dan  kebutuhan akan  pengayoman.  Secara  pelan-pelan  pesantren berupaya  mengubah  dan  mengembangkan  cara hidup masyarakat di sekitarnya.
Kehadiran pesantren sebagaimana digambarkan  diatas  juga  terjadi  di  Desa  Kertajaya Kecamatan  Ciranjang  Kabupaten  Cianjur  yang menjadi  sasaran  penelitian  ini.  Sebelum  adanya pesantren,  kehidupan  di  kampung  ini  diwarnai dengan  kurangnya  pengetahuan  dan  penerapan kehidupan  beragama.  Hal  ini  dapat  terlihat  pada kondisi  aktifitas  sehari-hari.  Masyarakat  banyak yang terjerat dalam gerakan misionaris dan murtad dengan  berpindah  ke  agama  lain.  Selain  itu, banyak  para  wanita  yang  kurang  memperhatikan aurat mereka ketika sedang melakukan kegiatan di sungai seperti  mencuci dan  mandi. Berangkat dari kenyataan  seperti  itu,  maka  yang  menjadi  fokus permasalahan  dari  penelitian  ini  adalah  peran Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’dalam mempengaruhi  perilaku  keagamaan  masyarakat Desa Kertajaya.

## Pertanyaan Penelitian
1. Bagaimana perilaku keagamaan yang diajarkan Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ terhadap masyarakat
2. Bagaimana  strategi  dakwah  Pondok  Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’  dalam  penanaman perilaku keagamaan terhadap  masyarakat Desa Kertajaya
3. Bagaimana bentuk kegiatan dakwah
penanaman perilaku keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di
masyarakat Desa Kertajaya
4. Bagaimana  hambatan  penanaman  perilaku keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al- Musri’ di Desa Kertajaya
5. Bagaimana upaya mengatasi hambatan penanaman perilaku keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di
masyarakat Desa Kertajaya

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  peneliti  dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode penelitian  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  cara yang dipergunakan oleh peneliti, yaitu dengan cara mendeskrifsikan bagaimana peran Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ terhadap perilaku  keagamaan  masyarakat  Desa  Kertajaya Ciranjang  Cianjur  Jawa  Barat.  Peneliti  datang sendiri  ke  lokasi  penelitian  dan  melakukan penelitian  secara  langsung.  Teknik  pengumpulan data  menggunakan  metode  observasi  mendalam, wawancara mendalam dan dokumentasi. Pendekatan  kualitatif  berusaha  mengumpulkan data  deskriptif  yang  banyak,  untuk  dituangkan dalam  bentuk  laporan  atau  uraian  yang  diperoleh dari  catatan  lapangan,  dokumen,  karya-karya ilmiah dan lain-lain. Data tersebut dianalisis secara terus  menerus  sejak  awal  sampai  akhir  penelitian dan  bergerak  secara  induktif  maupun  deduktif, termasuk
juga
melalui sintesis dan mengembangkan teori.  Pendekatan kualitatif sering  digunakan  dalam  penelitian  karena  bersifat umum  dan  fleksibel  dalam  mengkaji  masalah manusia, kebudayaan, dan moral.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah studi  kasus  yang  merupakan  inkuiri  empiris  yang menyelidiki  fenomena  dalam  konteks  kehidupan nyata,  bilamana  batas-batas  antara  fenomena  dan konteks  tidak  tampak  dengan  tegas  dan  dimana multi sumber bukti dimanfaatkan. Rancangan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  rancangan studi  kasus.  Studi  kasus  lebih  menekankan  pada pengungkapan/penyelidikan secara rinci dan mensdalam  terhadap  suatu  latar/suatu  subyek, peristiwa/kejadian  tersebut.  Karena  penelitian  ini diarahkan untuk pengungkapan suatu peristiwa dan kegiatan hubungan masyarakat di Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ , maka
penelitian ini menggunakan studi kasus observasional.
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan  dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke  dalam  kategori,  menjabarkan  ke  dalam  unit- unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih  mana  yang  penting  dan  yang  akan dipelajari  dan  membuat  kesimpulan  sehingga mudah  dipahami  oleh  diri  sendiri  maupun  orang lain.

## Temuan Lapangan dan Pembahasan
1. Perilaku  Keagamaan  yang  Diajarkan  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’    terhadap Masyarakat Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-
Musri’    mengajarkan  perilaku  keagamaan terhadap  masyarakat  Desa  Kertajaya,  seperti beribadah kepada Allah Swt, saling menghormati antar sesama, dan tidak melakukan  perbuatan  buruk  yang  merugikan orang  lain.  Dari  nilai  keagamaan,  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri  memberikan penekanan  yang  lebih  pada  aspek  akidah, terutama dalam menangkal gerakan kristenisasi yang  gencar  terjadi  di  sekitar  Pesantren.  Hasil dari  upaya  keras  ini,  beberapa  anggota masyarakat berhasil diislamkan kembali.
Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Kahfi (2003:  39),  menyatakan  bahwa  pondok pesantren  sangat  berperan  dalam  lingkungan masyarakat,  dengan  adanya  pondok  pesantren maka masyarakat akan memiliki batasan dalam bertindak dan berpikir. Pondok pesantren dapat memberikan  nilai  moral  terhadap  masyarakat karena  pondok  pesantren  memiliki  fungsi sebagai  sumber  ilmu  sosial  dan  ilmu  akhlak bagi  para  santri-santri  atau  orang-orang  yang berada di lingkungannya
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti selain perilaku keagamaan  yang  diajarkan  Pondok  Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ juga mengajarkan nilai moral sosial yaitu dengan mengadakan kegiatan-kegiatan  sosial  seperti,  kerja  bakti, memelihara  anak  yatim,  ikut  terlibat  dalam kemajuan pertanian, perkebunan, dan perikanan  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Rahardjo  (1985:  18),  bahwa pesantren  mempunyai  fungsi  sosial,  yaitu pesantren  diharapkan  peka  dan  menanggapi persoalan-persoalan kemasyarakatan. Pesantren diharapkan  mampu  membenahi  lingkungan masyarakat  yang  kurang  terdidik  moralnya sehingga  masyarakat  yang  dekat  dengan pesantren sedikit terpengaruh moralnya tentang agama.  Di  Desa  Kertajaya  yang  memiliki pesantren Miftahulhuda al-Musri’ juga
diharapkan  dapat  memberikan  fungsi  sosial bagi  masyarakat  yang  berada  di  sekitar pesantren. Lingkungan yang berdekatan dengan pesantren  akan  memberikan  dampak  yang cukup  luas  terkait  pergaulan  yang  ada  di masyarakat  tersebut.  Di  Desa  Kertajaya Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ sangat dihormati kedudukannya, adanya tokoh- tokoh  seperti  kiyai  yang  ada  di  pesantren membuat  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ semakin dijunjung tinggi kedudukannya. Dengan  adanya  rasa  hormat  masyarakat terhadap  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ membuat  Pesantren  ini  mempunyai  hubungan erat dengan masyarakat.
2. Strategi  Da’wah  Pesantren  Miftahulhuda  al- Musri’ dalam Penanaman Perilaku Keagamaan terhadap Masyarakat Desa Kertajaya Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan  oleh  peneliti  terkait  strategi  dakwah menanamkan perilaku keagamaan di lingkungan masyarakat Desa Kertajaya menunjukan bahwa Pondok Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’  menggunakan  strategi- strategi  dakwah  yang  baik  untuk  mendapatkan perhatian  dari  warga  Desa  Kertajaya.  Salah satu  caranya  adalah  langsung  berinteraksi dengan  warga  Desa  Kertajaya.  Pesantren mengirim para ustadz dan santri untuk menjadi imam  dan  pengisi  majlis  ta’lim  di  mushala- mushala yang ada di desa. Mereka menyampaikan  materi  keagamaan  tentang peribadatan  dan  akidah.  Selain  itu  mereka mendiskusikan  masalah  kehidupan  sehari-hari khususnya pertanian, perkebunan, dan perikanan  yang  merupakan  potensi  daerah tersebut.  Strategi  ini  menjadikan  penanaman perilaku  keagamaan  menjadi holistik dan tidak ekslusif  pada  hal-hal  yang  sifatnya  ubudiyah semata.
Kondisi  Pesantren  Miftahulhuda  al- Musri’  yang  terbuka  dengan  masyarakat, dimana  lokasi  pesantren  yang  tidak  terkurung oleh  tembok  pemisah,  menjadikan  masyarakat dan  para  santri  bisa  berinteraksi  secara  bebas. Pesantren  dalam  hal  ini,  memberikan  contoh langsung  ke  masyarakat  dalam  bersikap  dan bertingkah laku keberagaman yang baik. Lebih  jauh  dari  itu,  strategi  dakwah pesantren untuk lebih memudahkan penanaman perilaku  keagamaan  terhadap  masyarakat adalah  dengan  menampung  anak-anak  yang kurang  mampu  dan  yatim  piatu  untuk  diurus, dan  disekolahkan  oleh  pesantren  dengan dibiayai sepenuhnya. Dengan demikian strategi dakwah  ini,  menjadikan  hubungan  masyarakat dengan  pesantren  semakin  dekat  sehingga semakin  mempermudah  dalam  penanaman perilaku keagamaan.
Selain  itu,  letak  pondok  yang  berada  di tengah-tengah masyarakat membuat para santri dapat  dengan  mudah  berinteraksi,  mereka biasanya  membeli  makanan  atau  peralatan kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  sekitar. Para  santri Pondok Pesantren Miftahulhuda al- Musri’ selalu sopan santun  kepada masyarakat dengan itu masyarakat akan tertarik dan datang dalam  acara  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’.  Hal  ini  sesuai  dengan yang  diutarakan  oleh  Rahardjo  (1985:  45) bahwa  santri  adalah  mereka  yang  memusatkan perhatiannya  pada  agama  Islam,  khususnya penafsiran  moral  dan  sosialnya,  mempunyai penekanan-penekanan  yang  berbeda.  Santri mempunyai  nilai  dan  watak  tersendiri,  yang secara  esensial  lahir  dari  pemahaman  agama, berkat  nilai  dan  watak  itulah  mereka  telah mampu  memberikan  suatu  dimensi  kehidupan yang  lain,  suatu  dimensi  kehidupan  yang submisif dan serba ibadah.
Dalam  kegiatannya  Pondok  Pesantren
Miftahulhuda  al-Musri’  selalu  mendekatkan kegiatan keagamaannya dengan cara-cara yang mudah  dimengerti  oleh  masyarakat  Desa Kertajaya.  Salah  satau  cara  yang  digunakan adalah  dengan  menjadikan  Pondok  Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’    sebagai  pondok sekolah bagi santri-santri yang ingin menuntuk pendidikan agama.
Hal ini sesuai dengan pendapat Rahardjo (1985: 3) menyatakan bahwa pondok pesantren  adalah  lembaga  yang  mewujudkan proses wajar dalam sistem pendidikan nasional. Saat ini pesantren digunakan sebagai salah satu pendidikan  bagi  anak-anak.  Banyak  orang  tua yang  menempatkan  anaknya  di  pondok pesantren  dengan  alasan  agar  anak  dapat memiliki moral yang baik.
3. Bentuk Kegiatan  Dakwah Penanaman  Perilaku Keagamaan  Pondok  Pesantren  Miftahulhuda al-Musri’ di Masyarakat Desa Kertajaya Bentuk  dakwah  penanaman  perilaku keagamaan  yang  diajarkan  oleh  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’  adalah kegiatan  keagamaan seperti pengajian, dakwah pada  saat  selesai  sholat  dan  pendekatan langsung dengan warga Desa Kertajaya. Selain itu,  yang  unik  adalah  upaya  pemberdayaan masyarakat dalam sektor pertanian, perkebunan dan  perikanan  yang  juga  dijadikan  sebagai sarana  dakwah.  Ada  pula  dengan  bentuk kegiatan  sosial  seperti  sunatan  masal,  kerja bakti,  serta  rumah  yatim  piatu.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Kahfi  (2003:39)  yang mengatakan  bahwa  peran  pesantren  dalam lingkungan  sosial  yang  sangat  besar  dirasakan oleh  masyarakat  sebagai  pengayom,  tempat meminta tolong dan tempat pengaduan
masyarakat. Masyarakat adalah sejumlah manusia  yang  merupakan  satu  kesatuan golongan yang berhubungan tetap dan mempunyai  kepentingan  yang  sama.  Seperti; sekolah,  keluarga,  perkumpulan,  negara  semua adalah  masyarakat.  Dalam  ilmu  sosiologi  kita mengenal  ada  dua  macam  masyarakat,  yaitu masyarakat paguyuban dan masyarakat petambayan.  Masyarakat  paguyuban  terdapat hubungan pribadi antara anggota-anggota yang menimbulkan suatu ikatan batin antara mereka. Kalau  pada  masyarakat  patambayan  terdapat hubungan pamrih antara anggota-anggotanya.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan  oleh  peneliti  terkait  bentuk  kegiatan penanaman perilaku keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di lingkungan masyarakat Desa Kertajaya menunjukan  bahwa  moralitas  yang  berada  di Desa  Kertajaya  sangat  beragam,  masyarakat memiliki moral yang bervariasi dalam menjalankan  aktifitasnya  baik  itu  moral individu  ataupun  kelompok.  Akan  tetapi  pihak Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ ingin  menanamkan  nilai  moral  individu  pada masyarakat  Desa  Kertajaya  karena  moral individu  lebih  berpengaruh  terhadap  kegiatan masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Nurgiantoro  (2002:  324)  yang  mengatakan bahwa nilai moral individu menelaah hubungan antar  individu  dengan  dirinya  sendiri  sebagai subjek  sekaligus  sebagai  objek  nilai.  Seperti pendapat  Poespoprodjo  (1986:122)  secara psikologis manusia memiliki kewajiban terhadap dirinya sendiri. Nilai  moral  individu  memungkinkan manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  untuk dirinya sendiri. Hal ini berkaitan dengan esensi moral  yang  mengarahkan  manusia  untuk bertindak  menuju  kebaikan.  Pada  hakikatnya manusia  adalah  mahluk  yang  bebas  untuk memilih  dan  mengolah  segala  potensi  yang dimiliki  yang  menjadikanya  berbeda  dengan mahkluk yang lain.
Manusia  memiliki  nilai  moral  individu yang  dimiliki  sebagai  pedoman  menentukan pilihan  untuk  keberlangsungan  hidupnya.
Meskipun dengan fenomena sosial yang ada di sekitar,  manusia  memiliki  kemampuan  suara hati  yang  selalu  mengarah  pada  kebenaran dimana sanubari tersebut senantiasa mengingatkan akan konsekuensi dan tanggungjawab  yang  ditimbulkan  tentang pemilihan  yang  dilakukan.  Sehingga  dalam memilih  nilai  moral  selalu  diikuti  dengan rasionalitas  dari  berbagai  alternatif  pemilihan tindakan.
4. Hambatan  Penanaman  Perilaku  Keagamaan Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’  di
Desa Kertajaya
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan  oleh  peneliti  terkait  hambatan penanaman perilaku keagamaan Pondok
Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di lingkungan Desa Kertajaya menunjukan bahwa hambatan yang dialami berupa hambatan teknis dan  non  teknis.  Dari  yang  teknis  kadang  acara yang  dilakukan  oleh  pihak  Pondok  kurang mendapatkan  antusias  dari  warga  seperti terbenturnya  hari  kerja,  biasanya  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’  melakukan kegiatan  pada  pagi  hari  dan  itu  tidak  dapat diikuti  masyarakat  sekitar  Desa  Kertajaya. Mereka punya kegiatan-kegiatan sendiri- sendiri. Sedangkan yang para remaja melakukan  kegiatan  seperti  sekolah.  Untuk hambatan
non-teknis seperti
kurang maksimalnya dalam melakukan acara, terkadang  acara  yang  dilakukan  terkendala masalah konsumsi, anak-anak kecil yang ramai, molornya  pelaksanaan  yang  dilakukan  oleh Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’. Di  samping  itu,  program  misionaris yang  cukup  genjar,  dirasa  cukup  menjadi hambatan  dalam  program  dakwah  ini.  Sering para  ustadz  pesantren  yang  datang  pada komunitas tertentu ditolak untuk masuk karena dianggap akan mengganggu keyakinan mereka. Padahal  mereka  hanya  akan  menyentuh masyarakat yang bergama Islam saja.
Dari temuan penelitian tersebut kemudian  dihubungkan  dengan  teori,  yaitu pendidikan  moral  merupakan  masalah  yang sering dihadapi oleh semua orang tua, guru dan masyarakat  tanpa  melihat  latar  belakang kehidupan  sosialnya (Daeroso, 1989: 22). Dari temuan  dan  teori  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa masih ada hambatan dalam menanamkan  perilaku  keagamaan  kepada masyarakat Desa Kertajaya, hambatannya yaitu hambatan secara teknis dan non-teknis.
5. Upaya Mengatasi Hambatan Dakwah Penanaman  Perilaku  Keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di Masyarakat Desa Kertajaya
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terkait upaya mengatasi hambatan  penanaman  tingkah  laku  keagamaan oleh Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ terhadap masyarakat Desa Kertajaya menunjukan bahwa upaya yang dilakukan oleh Pondok  Pesantren  adalah  dengan  melakukan pendekatan  langsung  terhadap  masyarakat untuk  menarik  perhatian  warga  agar  mau mendatangi kegiatan acara Pondok. Warga juga melakukan  upaya  dengan  mengajak  warga
yang  lain  untuk  datang  pada  acara  pengajian dan  acara  sosial  lainnya.  Selain  itu  pihak Pondok mengganti jadwal kegiatan dengan hari libur  seperti  hari  Minggu  serta  adanya sosialisasi  kegiatan  yang akan dilakukan pihak Pondok  kepada  Masyarakat,  dengan  demikian masyarakat  akan  datang  datang  dan  ikut  serta dalam  kegiatan  yang  akan  di  lakukan  oleh Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’. Hal tersebut  sesuai  dengan  Kahfi  (2003:39) mengatakan  bahwa  peran  pesantren  dalam lingkungan  sosial  yang  sangat  besar  dirasakan oleh  masyarakat  sebagai  pengayom,  tempat meminta tolong dan tempat pengaduan masyarakat.  Selain  itu  hal  ini  sesuai  dengan paparan  dari  Ratri  (2012:  15)  menyatakan bahwa  religiusitas  seseorang  akan  dikaitkan dengan agama  yang dimiliki  sehingga  masalah ini  hanya  akan  dibatasi  oleh  adanya  ajaran- ajaran  atau  peraturan-peraturan  tertentu.  Jadi setiap  kendala  pasti  akan  muncul  tetapi  dari semua  kendala  tersebut  ada  titik  pertemuan dengan  solusi  yang  seharusnya  sesuai  dengan aturan yang berlaku.
Dari  hasil  temuan  dan  teori  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  pembinaan  moral kepada  masyarakat  Desa  Kertajaya,  pihak Pondok  Pesantren  akan  memperbaiki  kegiatan yang akan dilakukan, sehinnga proses penanaman  moral  kepada  masyarakat  Desa Kertajaya dapat berjalan dengan lancar.

## Penutup
1. Kesimpulan
Dari  penelitian  terkait  peran  Pondok
Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ dalam pembinaan  moral  Desa  Kertajaya  Kabupaten Cianjur  maka  dapat  dihasilkan  kesimpulan sebagai berikut:
a. Perilaku keagamaan yang diajarkan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’ di lingkungan  masyarakat  di  Desa  Kertajaya yaitu  nilai  moral  sosial  dan  nilai  moral akidah-syariah.
b. Strategi  dakwah  menanamkan  perilaku keagamaan  di  lingkungan  masyarakat  Desa Kertajaya yaitu dengan berinteraksi langsung dengan warga Desa Kertajaya.
c. Bentuk dakwah penanaman perilaku keagamaan  yang  diajarkan  oleh  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’  yaitu kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian  dan bentuk kegiatan sosial seperti pemeliharaan anak yatim, pertanian, perkebunan, perikanan dan kerja bakti.
d. Hambatan  dakwah  penanaman  perilaku keagamaan Pondok Pesantren Miftahulhuda al-Musri’  di  lingkungan  Desa  Kertajaya yakni:  terbenturnya  hari  kerja  dan  kurang maksimalnya dalam melakukan acara.
e. Upaya  mengatasi  hambatan  penanaman perilaku  keagamaan  Pondok  Pesantren Miftahulhuda  al-Musri’  di  lingkungan masyarakat Desa
Kertajaya yaitu: melakukan  pendekatan  langsung  terhadap masyarakat,  mengganti  jadwal  kegiatan dengan  hari  libur  seperti  hari  Minggu  dan meningkatkan  kualitas  panitia  dari  pihak pondok dalam mengelola acara.
2. Saran Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  maka saran penulis adalah sebagai berikut:
a. Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai bahan  masukan  dalam  kegiatan  dakwah serupa  yang  dilaksanakan  LSM  seperti pesantren terhadap masyarakat.
b. Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  landasan bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  dapat mengetahui  lebih  banyak  tentang  hal-hal yang  berkaitan  dengan  peran  Pondok Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’  dalam pembinaan perilaku keagamaan di lingkungan masyarakat Desa Kertajaya.
c. Masyarakat  hendaknya  memahami  peran Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ dalam  pembinaan  perilaku  keagamaan  di masyarakat Desa Kertajaya, sehingga dalam acara yang diadakan oleh Pondok Pesantren,  masyarakat  dapat  mengikuti, mensukseskan  acara  yang  dilaksanakan, serta  mengamalkan  perilaku  keagamaan yang ada di Desa Kertajaya.
d. Pondok  Pesantren  Miftahulhuda  al-Musri’ hendaknya  lebih  aktif  dan  mempersiapkan acara  yang  dilaksanakan  terutama  dalam pembinaan  moral  di  lingkungan  Desa Kertajaya, sehingga dalam acara yang akan dilaksanakan  akan  berjalan  baik  tanpa mengalami hambatan.

## Daftar Pustaka
Depag, 2001, Proyek Peningkatan Pesantren, Pola Pemberdayaan  Melalui  Pesantren ,  Jakarta: Depag
Kahfi,  Shohibul  H.M.,  2003, Lentera  Kehidupan dan  Perjuangan  Kiai  Yahya, Malang: Lembaga Penerbit Pondok Pesantren (LP3MH)
Nurgiyantoro,  Burhan,  2000, Teori  Pengkajian Fiksi , Yogyakarta:  Gadjah  mada  University
Press.
Poespoprodjo,  Warsito,  1986, Filsafat  Moral: Kesusilaan  dalam  Teori  dan  Praktek , Bandung: Remaja Karya
Qomar, Mujamil, 2002, Pesantren: dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi  Institusi ,  Jakarta:  Penerbit Erlangga
Rahardjo,  Dawam,  1985, Pergulatan  Dunia Pesantren Membangun
dari
Bawah,
Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan Masyarakat (P3M): Jakarta
Rahim,  Husni,  2001, Arah  baru  pendidikan  Islam di Indonesia , Jakarta: Logos
Wijoyo, Kunto, 1994, Paradigma Islam , Bandung: Mizan
Ziemek, Manfred, 1986, Pesantren dalam Perubahan Sosial , Jakarta: PT. Temprint