## Pandangan  Masyarakat  terhadap  Makna  yang  Terkandung  dalam Proses Antar Jujuran Suku Banjar
Khairunnisa 1* , Lilik Andaryuni 2 1 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia
nishaisyahaffan@gmail.com*
ARTICLE INFO Article history: Received January 03, 2024 Revised March 19, 2024 Accepted August 05, 2024 Abstract Marriage is a profound bond between a man and a woman aimed at forming a harmonious,  loving,  and  compassionate  family,  grounded  in  the  belief  in  the Almighty God. The Marriage Law No. 1 of 1974 governs marriage as a means to  build  a  happy  family,  addressing  both  physical  and  spiritual  needs.  In practice,  marriage  involves  the  element  of  dowry  or  mahar,  which  varies  by region. In Samarinda, the Banjar ethnic group has a tradition called "maantar jujuran,"  where  the  dowry  is  tailored  to  the  bride’s  preferences  and  local cultural practices. This tradition is not merely a requirement but also a symbol of  respect  and  commitment  from  the  groom.  The  process  of  delivering  the jujuran involves negotiations between the families of the bride and groom to determine the amount and timing of the dowry. This study employs qualitative methods  and  case  study  approaches,  using  descriptive  and  analytical techniques  to  explore  the  maantar  jujuran  tradition.  Although  not  part  of Islamic law, this tradition is significant in Banjar culture as a form of cultural and  local  wisdom-based  da'wah.  The  findings  indicate  that  maantar  jujuran serves as a symbol of commitment and financial support for the newlyweds, while  preserving  social  norms  and  cultural  traditions  within  the  Banjar community. Keywords : Marriage Law, Cultural Traditions, Jujuran Suku Banjar Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Perkawinan  ialah  sebuah  ikatan  lahir  batin  yang  melibatkan  antara  pria  dan wanita sebagai suami istri  tujuannya ialah membentuk keluarga yang sakinah mawadah dan  warahmah  yang  berdasarkan  ketuhanan  yang  maha  esa  dari  pengertian  di  atas menggunakan  uraian  dari  Pasal  1  yang  berbunyi  :  “Sebagai  Negara  yang  berdasarkan Pancasila  dimana  sila  yang  pertama  nya  ialah  ketuhanan  yang  maha  esa,  kenapa perkawinan mempunyai hubungan yang erat sekali dengan agama sehingga perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahir jasmani, akan tetapi mempunyai ilmuku wahani yang mempunyai  peranan  yang  penting  dalam  pembentukan  keluarga  yang  bahagia  dengan keturunan,  yang  pulang  merupakan  tujuan  perkawinan,  pemeliharaan  dan  pendidikan menjadi hak dan kewajiban semua orang tua (Shamad, 2017).  Dari uraian Pasal 1 undang- undang nomor 1 tahun 1974 dan penjelasannya, pembangunan bukan hanya kebutuhan lahiriah atau jasmani namun juga merupakan kebutuhan rohani yakni batik antara ikatan suami dan istri. Bagaimana perkawinan ialah merupakan perkawinan yang terjalin karena adanya  kemauan  dari  antara  dua  pihak  yakni suami  dan  istri  secara  ikhlas  untuk  hidup bersama sebagai suami dan istri. (Munawar, 2015)

## Bulletin of Community Engagement
Vol. 4, No. 2, August 2024 https://attractivejournal.com/index.php/bce/
Dari  posisi  pernikahan  adalah  adanya  mas  kawin  dan  mahar,  mas  kawin  atau mahar  ialah  pemberian  sumbernya  kepada  calon  istri  sebelum  atau  sesudah berlangsungnya  rapat  pernikahan  sehingga  pemberian  yang  diberikan  seorang  laki-laki terhadap  istri  tidak  dapat  diganti  dengan  lainnya.  Dalam  pelaksanaannya  budaya pemberian mas kawin biasanya berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. (Kafi, 2020)
Di  daerah  Samarinda  terdapat  suku  besar  suku  banyak  yang  menghormati  dan melestarikan ada  yang mereka miliki tidak terkecuali pada adat yang dikenal ialah antar jujuran,  antar  bujuran  ialah  suatu  pemberian  dan  calon  suami  kepada  calon  istri  yang tidak hanya kewajiban tetapi pemikiran harus sesuai dengan keinginan pihak calon istri seperti barang-barang yang ingin dipakai sehari-hari. (Nugroho & Wahid, 2019)
Dalam  proses  berdatang  terdapat  pembicaraan  yakni  jumlah  hiburan  atau  mas kawin yang dikehendaki oleh pihak keluarga istri atau calon istri dan biasanya disetujui oleh pihak keluarga suami. Biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan kesempatan tentang waktu mengantar jujuran atau mas kawin yang disebut proses mengantar jujuran nikah. Tradisi  mantan  jujur  itu  diadakan sebelum  perkawinan  biasanya  ada  kalau  ibu-ibu  atau keluarga dari pihak calon mempelai pria yang telah meramai untuk mengantarkan giliran dan  pertalian  itu  kepada  pihak  keluarga  mempelai  wanita.(Dan  et  al.,  n.d.)  Tradisi  ini merupakan  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh,  bisa  kita  lihat  tradisi  ini  bukan merupakan  bagian  dari  syariat  islam  tetapi  apakah  hal  ini  bertentangan  dengan  hukum Islam.  Oleh karena itu di dalam artikel ini penulis akan memaparkan tentang bagaimana pandangan  masyarakat  terhadap  makna  yang  terkandung  dalam  proses  beantar  jujuran suku banjar di samarinda. (Sauqi & Syafiq, 2010)
Maantar  Jujuran  berasal  dari  bahasa  Banjar  yang  artinya  mengantar.  Tradisi  ini merupakan sebuah dinamika kehidupan sosial di masyarakat Banjar, tradisi ini dilakukan secara turun menurun yang tidak bisa dihilangkan. Tradisi ini berkembang dimasyarakat merantau dari daerah kerajaan Banjar di Kalimantan. Tradisi ini dipengaruhi oleh ajaran Islam  yang  berkembang  di  Indonesia.  Tradisi  ini  ada  maknanya  bukan  hanya  sekedar acara seremonial. Maantar Jujuran juga bentuk dari dakwah memakai pendekatan budaya dan kearifan lokal.(Junita et al., 2021)

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  ini  adalah  peneliatian  Kualitatif  dengan  jenis penelitian  kepustakaan Library  Research oleh  sebab  itu,  penulis  mencoba  melihat sejumlah buku-buku dan juga beberapa jurnal lain yang berkaitan dengan isi pembahasan pada judul ini yang dijadikan sebagai sumber primer dan informasi lain sebagai sumber sekunder  yang  berkaitan.  Informasi  yang  telah  didapat  dari  beberapa  sumber  tersebut kemudian diolah secara deskriptif dan analitis. Model alur yang mencakup reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  digunakan  untuk  melakukan  analisis.(Sari, 2020).  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  kasus  dengan  fokus  pada masyarakat  bersuku  atau  beradat  Banjar.  Penelitian  studi  kasus  bertujuan  untuk menelaah  secara  mendalam  elemen-elemen  yang  terlibat  dalam  konteks  spesifik, termasuk  masyarakat,  peristiwa,  latar,  dan  dokumen  terkait.  Analisis  dilakukan  untuk memahami  berbagai  hubungan  antara  variabel-variabel  yang  ada  dalam  konteks  adat Banjar, dengan menekankan pentingnya totalitas dan konteks spesifik dari masing-masing elemen.(Rusli et al., 2014)
Metode  penelitian  yang  diterapkan  adalah  metode  kualitatif.  Metode  ini  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan yang diperoleh dari observasi dan wawancara dengan informan. Dalam pendekatan kualitatif, data yang dikumpulkan bersifat subjektif dan harus dianalisis secara mendalam untuk  memahami  makna  dan  konteks  di  balik  fenomena  yang  diamati.(DR.  H.  Zuchri Abdussamad, S.I.K., n.d.)
Penerapan  metode  kualitatif  dalam  penelitian  ini  memungkinkan  peneliti  untuk menggali informasi yang lebih kaya dan mendalam mengenai praktik dan nilai-nilai adat Banjar.  Dengan  pendekatan  ini,  diharapkan  dapat  diperoleh  pemahaman  yang komprehensif  tentang  tradisi  jujuran  dan  bagaimana  elemen-elemen  tersebut  berfungsi dan  berinteraksi  dalam  masyarakat  Banjar.  Data  yang  diperoleh  di  lapangan  akan dianalisis  dengan  fokus  pada  fakta-fakta  yang  relevan,  serta  hubungan  dan  konteksnya, untuk  memberikan  gambaran  yang  holistik  tentang  fenomena  yang  diteliti.(Prof,  Dr.  A. Muri Yusuf, n.d.)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah dan Pengertian Jujuran
Tradisi "jujuran" dalam masyarakat Banjar adalah  warisan yang sudah  ada sejak zaman  dahulu,  kemungkinan  berasal  dari  era  Hindu  sebelum  masuknya  Islam.  Namun, praktik  memberikan  mahar  atau  hadiah  dalam  pernikahan  sudah  ada  sejak  zaman Rasulullah SAW, dengan variasi dalam bentuk dan jumlahnya. Tradisi ini diyakini penuh dengan nilai-nilai filosofis dan dihormati oleh masyarakat Banjar.Dalam perkawinan adat Banjar,  tradisi  jujuran  termasuk  dalam  serangkaian  tradisi  yang  dihormati  sebagai warisan leluhur. Masyarakat Banjar memiliki pepatah "mamakai ampun urang bahari kalu katulahan"  yang  berarti  bahwa  generasi  sekarang  harus  melestarikan  tradisi  lama, termasuk  jujuran,  agar  tidak  terkena  pamali  atau  kualat.  Proses  kesepakatan  jujuran hingga  penyerahan  uang  jujuran  penuh  dengan  nilai  filosofis.  Tradisi  ini  menunjukkan penghargaan dan penghormatan pihak laki-laki terhadap pernikahan dan calon mempelai perempuan.  Melalui  musyawarah  dan  tawar-menawar  antara  dua  keluarga,  orang  tua perempuan  dapat  menilai  sejauh  mana  keseriusan  pihak  laki-laki  terhadap  pernikahan tersebut.(Fadillah, 2022)
Jujuran berasal dari kata jujur yang dalam KBBI memiliki arti uang yang diberikan dari calon pengantin laki-laki kepada calon pengantin perempuan yang menikah, jujuran merupakan  pemberian  calom  mempelai  lelaki  kepada  calon  perempuan  berupa  uang ataupun  benda  lainnya  yang  bermanfaat  bagi  calon  mempelai.jadi  disimpulkan  bahwa jujuran disebut seperti mahar atau mas kawin.
Kata jujuran dalam bahasa banjar ialah harta yang diberikan dari calon mempelai laki-laki (atau pihak keluarga), kepada calon mempelai perempuan (atau pihak keluarga perempuan)  pada  saat  penikahan.  Besarnya  jumlah  mahar  atau  jujuran  ini  diberikan langsung  dari  pihak  lelaki  kepada  perepuan,  jujuran  inilah  bertujuan  dalam  sebuah pernikahan.  Suku  banjar  mempelai  permpuan  menentukan  besar  dan  banyaknya  mahar seserahan. Maka dapat disimpulkan bahwa jujuran ini disebut seserahan, benda atau harta yang  harus  diberikan  dari  pihak  lelaki  kepada  calon  mempelai  perempuan  yang  telah ditentukan besar jumlahnya oleh calon perempuan.

## Harga dan Tahapan Dalam Proses Antar Jujuran
Besarnya  jumlah  mahar  juga  di  tentukan  dari  beberapa  aspek. Latar  belakang perempuan, semakin  tersohor  derajat  calon  mempelai  perempuan  maka  semakin  tinggi juga nilai didalam jumlah jujuran yang diberikan. Kecantikan, semakin cantik paras calon mempelai  perempuan  maka  tinggi  pula  jumlah  mahar  yang  ditentukan.  (Muhammad Ridwan, 2022) Namun pada saat ini faktor yang mempengaruhi nilai jumlah jujuran dari calon mempelai perempuan ialah tingkat pendidikan , pada saat ini banyak perempuan dari suku banjar yang menempuh  pendidikan yang cukup tergolong tinggi dan sudah memiliki karir.  Status  dan  kariri  juga  biasanya  menentukan  harga  nilai jujuran, semakin  tinggi pendidikan  maka  semakin  tinggi  juga  harga  jujuran.  Bentuk  jujuran  atau  mahar  berupa uang atau barang yang biasanya diperlukan oleh pihak perempuan seperti alat solat dan kitab suci Al-Quran.(Sanawiah & Rismanto, 2021)
Berikut adalah tahapan prosesi pernikahan adat Banjar, mulai dari mencari calon pengantin  hingga  prosesi  pernikahan  itu  sendiri.  Pada  awalnya,  proses  ini  lebih  sering
dilakukan  oleh  pihak  laki-laki,  sementara  pihak  perempuan  bersikap  pasif  menunggu pendekatan dari pihak laki-laki. Pihak laki-laki melakukan basasuluh (penyelidikan) untuk memahami  lebih  dalam  mengenai  calon  pengantin  perempuan  yang  akan  dipinang. Basasuluh  biasanya  dilakukan  oleh  perempuan  tua  yang  berpengalaman  dalam  menilai keadaan  calon  mempelai  perempuan,  termasuk  informasi  mengenai  keluarga,  sopan santun,  dan  keterampilan  perempuan  tersebut,  yang  kemudian  disampaikan  pada  pihak laki-laki.  Apabila  pihak  laki-laki  menyetujui,  tahap  selanjutnya  adalah  badatang  atau bapara.(Sholihin, 2021)
Pada  tahap badatang-bapara ,  pihak  laki-laki  bersama  keluarganya  mengunjungi rumah orangtua calon mempelai perempuan untuk menyampaikan niat lamaran. Sebuah utusan  dari  pihak  laki-laki  yang  berwibawa  dan  pandai  dalam  berbicara  dipilih  untuk menyampaikan lamaran ini dengan bahasa kiasan dan petatah-petitih, memastikan bahwa pihak  keluarga  perempuan  senang  dan  terkesan.  Jika  lamaran  diterima  dengan  baik, keluarga perempuan meminta waktu untuk bermusyawarah.(Pabbicara et al., 2024)
Selanjutnya adalah bapapayuan atau bapatut jujuran , di mana kedua belah pihak membahas besarnya jujuran (mas kawin) dan pengiringnya (patalian), serta menetapkan hari  dan  tanggal  pernikahan.  Dalam  tahap  ini  juga  ditentukan  apakah  lamaran  diterima atau ditolak. Sebagai bukti telah bertunangan, calon mempelai pria memberikan jujuran atau  patalian  kepada  calon  mempelai  perempuan,  berupa  seperangkat  pakaian  dan keperluan lainnya yang diserahkan pada saat maantar patalian.
Tahap-tahap  ini  mengarah  pada  acara baantar  patalian ,  yang  dilakukan  oleh rombongan  yang  umumnya  terdiri  dari  ibu-ibu  keluarga.  Acara  ini  sederhana  namun penting,  di  mana  hubungan  calon  pengantin  diumumkan  kepada  para  tamu.  Prosesi  ini mengisyaratkan status pertunangan mereka.(Muzainah, 2019)
Adapun tujuan dari uang jujuran dalam perkawinan menurut Masyarakat Banjar, berikut: Pertama, segi  kedudukan  darimuang  jujuran  merupakan  rukun  perkawinan  di kalangan  masyarakat  Banjar,  menjadikannya  elemen  penting  dan  wajib  dalam  proses perkawinan. Kedua, segi fungsi adapun uang jujuran berfungsi sebagai hadiah dari pihak pria  kepada  pihak  perempuan,  yang  digunakan  untuk  biaya  resepsi  perkawinan  serta bekal  dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga  ke  depannya. Ketiga, uang  jujuran memberikan prestise atau tanda kehormatan bagi pihak perempuan, terutama jika jumlah uang yang ditetapkan dapat dipenuhi oleh pihak pria.(Sanger, 2015)
Pemberian  uang  jujuran  dalam  tradisi  perkawinan  masyarakat  Banjar  memiliki berbagai  kegunaan  selain  sebagai  pemenuhan  adat.    Uang  jujuran  umumnya  digunakan untuk  keperluan  resepsi  pernikahan.    menambahkan  bahwa  uang  jujuran  juga  dapat berfungsi sebagai bekal awal bagi keluarga yang baru menikah, digunakan untuk membeli keperluan awal rumah tangga.Setelah menikah, mempelai pria biasanya tinggal di rumah orang  tua  mempelai  perempuan  hingga  mereka  mampu  memiliki  rumah  sendiri.  Oleh karena  itu,  persiapan  yang  lengkap  di  rumah  orang  tua  mempelai  perempuan,  sebagian dibiayai dari uang jujuran, sangat diperlukan.(Sunarno et al., 2023)

## Pandangan Masyarakat
Pandangan  Masyarakat  terhadap  uang  jujuran  melibatkan  pemberian  sejumlah uang  dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  sebagai  simbol  komitmen  dan persiapan  biaya  pernikahan.  Jumlah  uang  yang  diberikan  bervariasi  tergantung  pada kemampuan  finansial  pihak  laki-laki  dan  biasanya,  masyarakat  yang  memiliki  status ekonomi lebih tinggi memberikan jumlah yang lebih besar.Pihak laki-laki mempersiapkan uang ini bersama dengan dana untuk walimah atau  pesta pernikahan di rumah mereka. Penggunaan duit jujuran mencakup belanja bahan pokok, penyewaan pelaminan, gedung atau  tenda  pernikahan,  jasa  make  up  artist,  hingga  hiburan  musik  pada  hari pernikahan.(Cahyati,  2021)  Tradisi  ini  sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  di  kalangan masyarakat, dan keluarga calon mempelai perempuan meskipun menerima jumlah yang kecil  atau  besar,  mereka  akan  rela  menambah  kekurangan  tersebut  demi  memeriahkan
pesta pernikahan anak gadis mereka, mengingat pernikahan adalah momen yang sangat penting  dan  terjadi  sekali  seumur  hidup.  Praktik  duit  jujuran  memiliki  peran  penting dalam menjaga  tradisi  dan  norma  sosial  dalam masyarakat  .(Abduh  et  al., 2023)  Hal  ini bukan  hanya  tentang  aspek  finansial,  tetapi  juga  sebagai  bentuk  penghargaan  dan tanggung jawab antara kedua belah pihak yang akan melangsungkan pernikahan. Tradisi ini  juga menunjukkan  bahwa  pernikahan  adalah  momen  yang  sangat  berarti  dan  penuh dengan  persiapan  yang  matang  untuk  memastikan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan pasangan yang menikah.(Cahyati, 2021)
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  besaran  atau  jumlah  jujuran  dalam konteks tradisi lamaran. Pertama, perbedaan daerah besaran jujuran dapat bervariasi di setiap daerah. Contohnya, di Kelurahan Senyerang, besaran jujuran untuk seorang gadis adalah Rp. 50 juta untuk gadis, Rp. 20 juta untuk janda, dan mencapai Rp. 100 juta untuk anak  pejabat.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  variasi  dalam  pandangan  masyarakat  terkait besaran  yang  wajar  untuk  jujuran. Kedua, status  sosial  orang  tua  gadis:  Jujuran  juga dipengaruhi  oleh  status  sosial  orang  tua  gadis.  Gadis  dari  keluarga  yang  lebih  tinggi, seperti  pejabat  atau  pengusaha,  cenderung  mendapatkan  jujuran  dengan  jumlah  yang lebih  besar  dibandingkan  dengan  gadis  dari  latar  belakang  pekebun  atau  guru. Ketiga, tingkat  pendidikan  gadis  juga  memengaruhi  besaran  jujuran  yang  diterima.  masyarakat percaya bahwa pendidikan yang tinggi mencerminkan nilai-nilai dan investasi dalam masa depan,  sehingga  gadis  dengan  pendidikan  tinggi  cenderung  mendapatkan  jujuran  yang lebih  besar. Keempat, kecantikan  Gadis:  Meskipun  relatif,  kecantikan  gadis  dapat mempengaruhi  besaran  jujuran  yang  diterima.  Masyarakat  lokal  seperti  di  Kelurahan Senyerang mungkin memberikan jujuran lebih besar untuk gadis yang dianggap memiliki paras  yang  lebih  cantik. Kelima, kehendak  orang  tua    memiliki  peran  penting  dalam menentukan besaran jujuran. Mereka seringkali terlibat dalam proses penentuan jumlah jujuran,  terutama  dalam  situasi  di  mana  ada  lamaran  dari  suku  atau  keluarga  lain  yang tidak akrab dengan tradisi jujuran mereka.(Hajrah & Ayu, 2023)

## KESIMPULAN
Tradisi  "jujuran"  dalam  masyarakat  Banjar  merupakan  warisan  budaya  yang memiliki  makna  mendalam  dan  nilai  filosofis.  Jujuran,  yang  berasal  dari  kata  "jujur," merujuk  pada  pemberian  harta  berupa  uang  atau  barang  dari  calon  mempelai  laki-laki kepada  calon  mempelai  perempuan  dalam  rangka  pernikahan.  Praktik  ini,  yang diperkirakan berasal  dari era Hindu dan terus berkembang hingga memasuki  era Islam, berfungsi  sebagai  elemen  penting  dalam  pernikahan  adat  Banjar.  Melalui  proses musyawarah  dan  tawar-menawar  antara  dua  keluarga,  besarnya  jujuran  ditentukan berdasarkan  berbagai  faktor  seperti  latar  belakang,  kecantikan,  dan  tingkat  pendidikan calon mempelai perempuan. Tahapan pernikahan adat Banjar mencakup beberapa proses penting,  mulai  dari  basasuluh  (penyelidikan),  badatang  (lamaran),  hingga  bapapayuan (negosiasi jujuran). Uang jujuran tidak hanya memenuhi syarat adat tetapi juga berfungsi sebagai  dukungan  finansial  untuk  resepsi  pernikahan  dan  bekal  awal  kehidupan  rumah tangga. Pandangan masyarakat terhadap jujuran menunjukkan bahwa jumlah uang yang diberikan  menggambarkan  komitmen  dan  kehormatan,  serta  berperan  penting  dalam mempersiapkan  dan  merayakan  pernikahan.  Secara  keseluruhan,  tradisi  jujuran  di masyarakat  Banjar  melibatkan  aspek  sosial  dan  finansial  yang  saling  terkait, mencerminkan  pentingnya  penghargaan,  tanggung  jawab,  dan  persiapan  matang  dalam pernikahan.  Hal  ini  tidak  hanya  melestarikan  adat  istiadat  tetapi  juga  memastikan kesejahteraan dan kebahagiaan pasangan yang menikah.

## REFERENCES
Abduh,  M.,  Riftriansyah, R.,  Rifai,  M.,  &  Saepudin, M.  A.  (2023). Tradisi  Seserahan  Dalam Pelestarian Budaya Dan Kearifan Lokal Menurut Pandangan Islam . 3 (1), 425 – 441.
Cahyati.  (2021).  Tradisi  Meningginya  Duit  Jujuran  dalam  Pernikahan  Masyarakat.
Hukamaa: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 (2), 17 – 26. http://repository.iainpare.ac.id/id/eprint/3059%0Ahttp://repository.iainpare.ac.id
/3059/6/16.2100.035 BAB 4.pdf
Dan, K., Mahar, H., & Mahar, K. K. (n.d.). Kedudukan dan hikmah mahar dalam perkawinan .
42 – 50.
DR. H. Zuchri Abdussamad, S.I.K., M. S. (n.d.). Metode Penelitian Kualitatif .
Fadillah, N. (2022). Tradisi Baantaran Jujuran Dalam Prosesi Perkawinan Masyarakat Adat Banjar  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Teori  Konstruksi  Sosial. ADDABANA:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5 (2), 101 – 116. https://doi.org/10.47732/adb.v5i2.183 Hajrah, S., & Ayu, D. P. (2023). Tinjauan Hukum Islam terhadap Pembayaran Jujuran dalam Pernikahan Adat Banjar . 1 (1), 87 – 93. https://doi.org/10.37680/ssa.v1i1.2541 Junita, J., Mualimin, M., & HM, A. (2021). Dakwah Kultural Dalam Tradisi Maantar Jujuran Suku  Banjar  Di  Samuda  Kotawaringin  Timur. Jurnal  Dakwah  Risalah , 31 (2),  138. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i2.10581
Kafi,  A.  (2020). MAHAR  PERNIKAHAN  DALAM  PANDANGAN  HUKUM  DAN  PENDIDIKAN
ISLAM . 3 (1), 55 – 62. Muhammad Ridwan. (2022). ENETAPAN MAHAR BAGI PEREMPUAN. Hukum Islam Vol. 22, No. 1 Juni 2022 Penetapan….. , 22 (1), 164 – 186.
Munawar,  A.  (2015).  Sahnya  Perkawinan  Menurut  Hukum  Positif  Yang  Berlaku  Di Indonesia. Al- Adl :  Jurnal  Hukum , 7 (13),  21 – 31.  https://doi.org/10.31602/al- adl.v7i13.208 Muzainah,  G.  (2019).  BAANTAR  JUJURAN  DALAM  PERKAWINAN  ADAT  MASYARAKAT BANJAR. Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 5 (2), 10 – 33. https://doi.org/https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v5i2.3514
Nugroho, E. R., & Wahid, A. (2019). Perkawinan Tradisi Jujuran dalam Adat Bugis Perantau di Kutai Kartangera: Suatu Kajian Perbandingan dengan Hukum Islam. Wajah Hukum ,
3 (2), 121. https://doi.org/10.33087/wjh.v3i2.64 Pabbicara,  K.  K.,  Lamaran,  P.,  &  Bugis,  A.  (2024). PERAN  PABBICARA  DALAM  PROSES LAMARAN Volume 6 ( 1 ) Juni 2024 ISSN : 2684 -9925 . 6 (1), 67 – 75. Prof,  Dr.  A.  Muri  Yusuf, M.  P.  (n.d.). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan - Prof . Rusli,  M.,  Pendidikan,  D.,  &  Timur,  L.  (2014). Merancang  Penelitian  Kualitatif  Dasar  / Deskriptif dan Studi Kasus . 1 – 13.
Sanawiah, S., & Rismanto, I. R. (2021). Jujuran Atau Mahar Pada Masyarakat Suku Banjar Di Tinjau Dari Perspiktif Pandangan Hukum Islam. Jurnal Hadratul Madaniyah , 8 (1), 52 – 63. https://doi.org/10.33084/jhm.v8i1.2442
Sanger,  J.  P.  (2015).  Akibat  Hukum  Perkawinan  Yang  Sah  Didasarkan  Pada  Pasal  2  UU Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Lex Administratum , 3 (6), 197. Sari,  M.  (2020). Jurnal  Penelitian  ISSN :  2715 -470X  (  Online  ),  2477 – 6181  (  Cetak  ) Penelitian Kepustakaan ( Library Research ) . 41 – 53.
Sauqi,  M.,  &  Syafiq,  M.  (2010). TRADISI  MAANTAR  JUJURAN  DALAM  PERKAWINAN  ADAT BANJAR (PERSPEKTIF HUKUM ISLAM) . 25 – 27. Shamad, M. Y. (2017). Hukum Pernikahan Dalam Islam . V (September), 74 – 77. Sholihin,  R.  (2021). PERKAWINAN  DALAM  BUDAYA  BANJAR . 20 (2),  220 – 240. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v20i1.3822
Sunarno,  A.,  Dewi,  A.,  Sitorus,  D.  R.,  Supriyani,  E.,  &  Handriani,  M.  (2023).  EKSISTENSI UANG JUJURAN DALAM PERNIKAHAN ADAT BANJAR: Perspektif Tokoh Agama Dan Generasi  Muda. Jurnal  Ilmiah  Muqoddimah :  Jurnal  Ilmu  Sosial,  Politik,  Dan Humaniora , 7 (2), 414. https://doi.org/10.31604/jim.v7i2.2023.414-419

## Copyright Holder:
© Khairunnisa, Lilik Andaryuni (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under:

## CC BY SA