CIPATAT KOLOT: DINAMIKA KAMPUNG ADAT DI ERA MODERNISASI
CIPATAT KOLOT

## DYNAMICS OF TRADITIONAL VILLAGE IN THE ERA OF MODERNIZATION
Irvan Setiawan
Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Bandung Jl. Cinambo no. 136 Ujungberung – Bandung 40294 e-mail: kamaliasetiawan@yahoo.co.id
Naskah Diterima:28 Februari 2014 Naskah Direvisi:25 Maret  2014 Naskah Disetujui:25 April 2014

## Abstrak
Kampung  adat  merupakan  bagian  dari  aset  budaya  yang  perlu  dilestarikan.  Rekapitulasi kampung  adat  di  Provinsi  Jawa  Barat  bersifat  relatif  karena  masih  ada  beberapa  kampung  adat yang  belum  terdata,  dan  salah  satunya  adalah  Kampung  Cipatat  Kolot  di  Desa  Kiarapandak Kecamatan Sukajaya Kabupaten Bogor. Dinamika budaya akibat modernisasi membuat Kampung Cipatat Kolot menjadi sebuah kampung  yang mengikuti perkembangan zaman. Aset budaya yang menjadi  kunci  sebuah  kampung  adat  mulai  luntur.  Sementara  itu,  pendataan  dan  pengkajian mengenai  Kampung  Cipatat  Kolot  masih  sangat  minim.  Penelitian  ini  mencoba  untuk mengeksplorasi dan mengkaji aset dinamika budaya yang masih dimiliki Kampung Cipatat Kolot. Dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  sangat disayangkan apabila aset budaya  Kampung Cipatat Kolot tidak dilestarikan, salah satunya karena makam  Buyut  Cipatat  sebagai  sesepuh  dan  menjadikan  Kampung  Cipatat  Kolot  menjadi  sebuah kampung adat masih sangat dihormati tidak hanya oleh warga sekitar tetapi juga kasepuhan dalam kesatuan  adat  Banten  Kidul.  Selain  itu  dinamika  budaya  masih  belum  begitu  jauh  yang  ditandai oleh masih adanya upacara tradisional yang biasa dilaksanakan oleh kampung adat dalam wilayah kesatuan Banten Kidul.
Kata kunci: Dinamika, Cipatat Kolot, Kampung adat.

## Abstract
Traditional  village  as  one  of  the  cultural  heritage  should  be  conserved.  The  numbers  of traditional village still in process of recapitulation.  One of traditional village is Kampung Cipatat Kolot in Desa Kiarapandak Kecamatan Sukajaya Kabupaten Bogor.  The village is not holding the traditional  ways  anymore;  they  live  long  with  the  modernization.    The  cultural  asset  vanished. Meanwhile, there’s still lack of data and research about Cipatat Kolot village. This research tries to  explore  and  examine  the  cultural  heritage  existence  of  Kampung  Cipatat  Kolot.    Using qualitative method, the research concludes that the cultural assets of Kampung Cipatat Kolot were not perpetuated.  One of the cultural assetsthat should be conserved is the grave of Buyu Cipatat which  is  well  known  as  an  elder.  It  should be  conserved  because  of  his  name  Kampung  Cipatat Kolotis respected by other traditional village and in the line of Banten Kidul customs.
Keywords: Dynamics, Cipatat Kolot, Traditional Village.
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 194

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat  yang  bersifat  majemuk  baik dari  segi  suku  bangsa  maupun  dari  segi budayanya. Kemajemukan ini diterjemahkan  dalam  falsafah Bhinneka Tunggal  Ika yang  artinya  berbeda-beda (suku bangsa)  namun  memiliki satu tujuan (Indonesia  yang  Adil  dan  Makmur). Apabila  dilihat  secara  mendalam,  dari sekian  banyak  suku  bangsa  di  Indonesia, budaya yang mereka pahami dan laksanakan  memiliki  kandungan  nilai budaya  yang  sangat  luhur.  Kearifan  lokal dari  sebuah  suku  bangsa  menempatkan ranking  paling  tinggi  dalam  menjaga keutuhan  sebuah  suku  bangsa  karena menjadi  pedoman  dalam  interaksi  baik antar-sesama  (manusia),  maupun  dengan alam lingkungannya.
Ciri  khas  budaya  yang  selalu bergerak  mengikuti  alur  yang  dikehendaki masyarakat 1 yang  disebabkan  baik  oleh faktor  penarik  ( pull  factor )  maupun  faktor pendorong  ( push  factor )  mengakibatkan sebuah  suku  bangsa  bergerak  di  dua  sisi yang berlawanan. Di satu sisi mengembangkan  kebudayaannya  dengan berpedoman  pada  nilai  luhur  budaya tersebut,  ataupun  justru  sebaliknya,  suku bangsa  tersebut  bergerak  menjauhi  nilai- nilai luhur dari budaya yang dahulu pernah mereka junjung tinggi.
Globalisasi  yang  bersifat  ekspansif seakan  menggerogoti  sedikit  demi  sedikit tatanan  budaya  sebuah  suku  bangsa sehingga  lama  kelamaan  nilai  luhur mereka  mulai  digantikan  oleh  nilai  baru yang  tidak  sama  sekali  mendukung  nilai budaya asli yang mereka anut (dahulunya).
Perkembangan
teknologi informasi
menambah arus persebaran globalisasi
1 Masyarakat  sebagai  kesatuan  hidup  manusia yang  saling  berinteraksi  dengan  menggunakan sarana  dan  prasarana  yang  ada.  Sarana  yang dimaksud adalah mengarah pada segi kesamaan bahasa sehingga tiap anggota masyarakat dapat berkomunikasi
satu
sama lain
(Koentjaraningrat, 1981: 143-146).
semakin  tidak  terbendung  oleh  jarak ataupun  kondisi  geografis.  Tayangan televisi  dan  dunia cyber membawa  dan memudahkan  pergeseran  dan  perubahan unsur-unsur budaya tradisional.
Provinsi Jawa Barat sebagai wilayah penyangga  ibukota  negara  RI  merupakan provinsi  dengan  tingkat  multikultur  yang tergolong cukup tinggi. Pengertian multikultur  di  sini  tidak  saja  oleh  adanya migrasi  ulang  alik  atau  permanen  dari berbagai  suku  bangsa  di  Indonesia.  Kultur asing  (global)  juga  menjadi  bagian  dari keberagaman  kultur  yang  ada  di  Provinsi Jawa  Barat.  Secara  tidak  langsung,  efek multikultur ini telah mengakibatkan pergeseran  budaya  Provinsi  Jawa  Barat yang identik dengan karakter kesundaannya.  Alhasil,  struktur  bahasa
Sunda  sedikit demi sedikit  mulai  dimasuki unsur  bahasa  lain.  Tidak  hanya  itu, keseganan dan kewibawaan terhadap tokoh masyarakat sudah mulai diisi dengan unsur demokrasi yang “berlebihan”.
Dinamika  sebuah  komunitas  adat selalu  dilingkupi  oleh  adanya  unsur  sosial budaya  baru  atau  asing  yang  berada  di sekitar  lingkungan  komunitas  tersebut. Dengan  kata  lain,  dinamika  sebuah  sistem sosial  akan  selalu  menghadapi  pergeseran atau  bahkan  perubahan  sosial  dalam berbagai bentuk. Harwantiyoko, dan Neltje F.Katuuk  (tanpa  tahun:  82)  memperinci beberapa  bentuk  perubahan  sosial  di antaranya :
• Perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur dan fungsi masyarakat (Kingsley Davis),
• Perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam hubungan  sosial  ( social  relationship ) ataupun  keseimbangan  dalam  pola hubungan  sosial  ( equilibirium )  (Mac Iver),
• Perubahan  sosial  merupakan  suatu variasi  atau  akibat  dari  perubahan kondisi geografis, kebudayaan material, komposisi  penduduk,  ideologi,  serta adanya  difusi  (penemuan  baru  dalam masyarakat) (Gillin dan Gillin),
• Perubahan  sosial  diakibatkan  oleh adanya  perubahan  dalam  lembaga kemasyarakatan sehingga berperan dalam  memengaruhi  nilai-nilai,  sikap, dan  pola  perilaku  di  antara  kelompok masyarakat (Selo Soemardjan). Pergerakan perubahan memang tidak  secara  frontal  memasuki  sistem  dan nilai  budaya  yang  ada  di  Provinsi  Jawa Barat.  Ada  beberapa  “kantong-kantong budaya” di Jawa Barat yang hingga saat ini masih  memegang  teguh  prinsip-prinsip budaya luhur mereka. Kasepuhan, komunitas  adat,  ataupun  kampung  adat adalah  wilayah  yang  memang  diatur sedemikian  rupa  oleh  para  tokoh  adat dengan  berpedoman  pada  hukum  adat  dan nilai-nilai  budaya  dari  nenek  moyang mereka.  Pentingnya  hukum  (adat)  dalam pengaturan  sebuah  masyarakat  umum ataupun masyarakat adat secara garis besar menurut  Ihromi  (tanpa  tahun: 8)  bahwa hukum  dipandang  secara  integrasi  dalam kebudayaan,  hukum  tidak  terpisah  dari kategori  pengendalian  sosial  lainnya  dan hukum  yang ditekuni adalah hukum dalam aneka  jenis  masyarakat.  Meski  ada perbedaan  persepsi  antara  ahli  hukum dengan ahli kebudayaan mengenai sah atau tidaknya ranah hukum menjadi bagian dari ilmu  kebudayaan  namun  keperluan  atribut hukum  dalam  sebuah  kampung  menjadi diperlukan  untuk  menjaga  kelangsungan pranata yang telah dibuat sebelumnya.
Terkait dengan hal tersebut, Koentjaraningrat  (tanpa  tahun:  29-30), menjelaskan  bahwa  terdapat  4  atribut hukum yang secara tidak langsung menjadi bagian  dalam  susunan  aturan  sebuah kampung  adat,  yaitu  atribut  kekuasaan, atribut batas  waktu, atribut besaran  sanksi, dan  atribut  jenis  sanksi.  Di  antara  4  buah atribut tersebut, atribut kekuasaan
memegang  posisi  sentral  karena  sebuah komunitas  atau  kampung  adat  harus mempunyai  struktur  kekuasaan  untuk mempermudah pelaksanaan aturan.
Telah  banyak  studi  budaya  pada wilayah  komunitas  adat  yang  tersebar  di
Jawa Barat, di antaranya adalah
inventarisasi  komunitas  adat  oleh  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi  Jawa Barat  yang  telah  mengumpulkan  sebanyak 8  komunitas  adat,  yaitu:  Kampung  Urug, Kampung  Ciptagelar,  Kampung  Adat Mahmud, Kampung Pulo, Kampung Naga, Kampung  Kuta,  Kampung  Dukuh,  dan Kampung Sinarresmi (Bidang Kebudayaan Disbudpar  Provinsi  Jabar,  2009:  1-26). Hasil  inventarisasi  dari  Dinas Kebudayaan dan  Pariwisata  Provinsi  Jawa  Barat  dapat dikatakan bersifat sementara karena dimungkinkan  masih  ada  kampung  adat yang  luput  dari  inventarisasi  tersebut. Salah satu  yang telah teridentifikasi adalah Kampung Cipatat Kolot, Desa Kiarapandak, Kecamatan Sukajaya Kabupaten  Bogor.  Sangat  beralasan,  pada waktu  itu,  untuk  menyatakan  bahwa Cipatat  disebut  sebagai  kampung  adat karena  telah  disahkan  melalui  surat Depdikbud  nomor  440/I-02.5-24/J.1988 yang menyatakan bahwa Kampung Cipatat –  beserta  dengan  Kampung  Urug  dan Kampung Sihuut sebagai:
a. Kampung  adat  yang  mempunyai  nilai- nilai  sejarah  dan  tradisional  serta mempunyai  benda-benda  peninggalan sejarah/purbakala.
b. Merupakan sumber ilmiah.
c. Peninggalan  budaya  yang  semuanya harus dilestarikan.
Gambar 1.    Cuplikan Surat Depdikbud Nomor 440/I-02.5-24/J.1988. Sumber. Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 196
Referensi  mengenai  kondisi  sosial dan  budaya  mengenai  Kampung  Cipatat Kolot  saat  ini  yang  sangat  minim  harus ditanggapi dengan program pelestarian aset sejarah dan budaya yang tentunya dilakukan dalam berbagai bentuk dan salah satu  di  antaranya  adalah  mendata  dan mengkaji  seluruh  aset  budaya  dan  sejarah, termasuk  di  dalamnya  adalah  aspek-aspek apa  saja  yang  mulai  bergeser  atau  bahkan telah  berubah.  Beranjak  dari  kondisi tersebut,  dua  hal  yang  menjadi  sangat penting  artinya dalam penelitian  utamanya mengenai  dinamika kampung  adat  Cipatat Kolot mencakup:
• Unsur  budaya  apa  saja  yang  dapat direkam  sehingga  membuat  Kampung Cipatat Kolot disahkan menjadi sebuah Kampung Adat.
• Dinamika sosial budaya yang mengarah  pada  keterbukaan  terhadap budaya modern.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian mengenai Kampung Cipatat Kolot merupakan sebuah penelitian yang  bersifat  eksplorasi  karena  hasil  yang dicapai dalam pencarian referensi sekunder mengenai deskripsi lokasi penelitian adalah  sangat  minim  atau  bahkan  dapat dikatakan  tidak  ada  sama  sekali.  Metode yang digunakan bersifat deskriptif kualitatif  sementara  mengenai  analisa  data dilakukan  dengan  memanfaatkan  data-data primer dan sekunder yang telah terkumpul.
Teknik  pengumpulan  data  menjadi bagian  yang  sangat  penting  dan  harus diupayakan seakurat mungkin. Oleh karena itu,
diperlukan beberapa teknik pengumpulan  data  yang  diupayakan  dapat menyisir  seluruh  data  ragam  budaya  yang ada  di  Kampung  Cipatat  Kolot.  Adapun data  yang  akan  digali  merupakan  data kualitatif  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling
Data  yang  diperlukan  mencakup dua  jenis,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Data  sekunder  dapat  ditelusuri melalui  studi  pustaka  ke  perpustakaan, baik  pusat  maupun  daerah.  Dapat  pula
ditelusuri melalui pencarian naskah-naskah kuno  di  lokasi  penelitian.  Sebagaimana telah  dikemukakan  bahwa  data  sekunder dalam  penelitian  ini  adalah  sangat  minim sehingga  kekuatan  dari  penelitian  ini dicapai  melalui  pencarian  data  primer. Dengan  demikian  data  sekunder  yang dicari  adalah  sebagai  bahan  perbandingan antara  Kampung  Cipatat  Kolot  dengan kampung  adat  lainnya  dalam  lingkup Provinsi Jawa Barat.
Data  primer  merupakan  primadona dari  seluruh  data  mengenai  keragaman budaya  di  kasepuhan  Cipatat.  Data  ini merupakan sumber langsung yang diperoleh  dari  informan,  informan  kunci, ataupun  responden yang mendukung penguatan  data  dari  informan/informan kunci.  Khusus  mengenai  pencarian  data primer,  diperlukan  rambu-rambu  atau kerangka pertanyaan dalam bentuk pedoman wawancara  yang berfungsi untuk mengarahkan  pertanyaan  pada  tujuan pokok  penelitian  ini.  Peralatan  lainnya yang diperlukan kaitannya dengan pendokumentasian  data  adalah  dengan menggunakan tape  recorder ,  kamera,  dan handycam .

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kampung  Cipatat  Kolot  berada sekitar  3  km  dari  Kampung  Urug  Desa Kiarapandak, Kecamatan Sukajaya, Kabupaten Bogor. Adapun Desa Kiarapandak berbatasan dengan: • Sebelah utara berbatasan Desa
Harkatjaya.
• Sebelah  selatan  berbatasan  dengan Desa Kiarasari dan Desa Cisarua.
• Sebelah  timur  berbatasan  dengan Kecamatan Nanggung.
• Sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa
Pasir Madang. Desa Kiarapandak, Kecamatan Sukajaya,  berada  dekat  perbatasan  dengan Provinsi Banten, atau tepatnya bersebelahan  pada  bagian  timur  dengan Kabupaten  Lebak.  Kedekatan  dengan
Provinsi  Banten  menimbulkan  adanya asumsi  bahwa  ada  keterkaitan  antara Kampung Cipatat Kolot dengan Kasepuhan  Adat  Banten  Kidul.  Hal  ini terkuak  melalui  paparan  Nugraheni  (2002: 11)  yang  mengatakan  bahwa  Kasepuhan
Adat Banten Kidul mendiami tiga kabupaten  dalam  dua  provinsi,  yaitu Provinsi Jawa Barat (Kabupaten Bogor dan Kabupaten Sukabumi), dan Provinsi Banten  (Kabupaten  Lebak).  Lebih  lanjut lagi, Nugraheni mendeskripsikan kasepuhan-kasepuhan  yang  mendiami  tiga kabupaten tersebut, yaitu:
• Di  Kecamatan  Jasinga  (Kab.  Bogor) meliputi Kasepuhan Gajrug, Sajira, dan Guradog;
• Kecamatan Bayah (Kab. Lebak)
meliputi  Kasepuhan  Tegal  Lumbu, Cicarucub, Cisungsang, Cicemet, Sirnagalih, Cikadu, dan Citorek;
• Kecamatan  Cigudeg 2 dan  Sukajaya (Kab.  Bogor)  meliputi  Kasepuhan Urug, Pabuaran, dan Cipatat Kolot;
• Kecamatan  Cisolok  (Kab.  Sukabumi) meliputi  beberapa  kasepuhan  yang berada  di  sepanjang  Sungai  Cibareno Girang, yaitu Kasepuhan Ciptarasa dan
Ciptagelar.
Berlanjut  ke  kondisi  iklim  di  lokasi penelitian  yang  kurang  lebih  adalah  sama dengan  kondisi  iklim  di  Kecamatan Sukajaya khususnya dan wilayah
Kabupaten  Bogor  pada  umumnya,  yaitu iklim tropis tipe A (sangat basah) di bagian selatan  dan  tipe  B  (basah)  di  bagian  utara. Suhu  berkisar  rata-rata  antara  20  derajat sampai  dengan  30  derajat  celcius.  Curah hujan  tahunan  antara  2.500  mm  sampai lebih  dari  5.000  mm/tahun.  Begitu  juga halnya dengan ketinggian rata-rata berkisar antara  15  -  2.500  M  Dpl,  dengan penyebaran sebagai berikut: berkisar antara 15  -  2.500  M  Dpl,  daratan  bergelombang (100-500M) di bagian tengah, pegunungan
2 Kecamatan Cigudeg dimekarkan dan membentuk  Kecamatan  baru  yaitu  Kecamatan Sukajaya .
(500-1000  M),  pegunungan  tinggi  dan daerah puncak (2000-2.500 M).
Dari  segi  pekerjaan,  sebagian  besar masyarakat  Desa  Kiarapandak  bermata pencaharian  sebagai  petani,  hal  ini  sesuai dengan  luas  wilayah.  Penggunaan  tanah sebagian  besar  digunakan  untuk  sawah yaitu  sebanyak  259.570  ha.  Secara  umum keadaan  topografi  Desa  Kiarapandak merupakan  daerah  dataran  dan  perbukitan dengan  iklim  kemarau  dan  penghujan. Hal ini  berpengaruh  terhadap  pola  tanam  yang ada  di  Desa  Kiarapandak  seperti  yang tampak pada tabel di bawah ini.

## Tabel 1: Sebaran Luas Wilayah
Penggunaan Tanah No  Penggunaan Tanah Luas (Ha) 1  Sawah 259.570 2  Kebun 235 3  Pekarangan 15.130 4  Tegal 253.474 5  Hutan 2,0 6  Lainnya 3,5 Total 528.414,5 Sumber: BPS Kab. Bogor, 2012 Jumlah penduduk Desa Kiarapandak berdasarkan data statistik  Kabupaten
Bogor  tahun  2012  yaitu  sebanyak  10.307 jiwa,  yang  terdiri  atas  5.419  jiwa  laki-laki dan  4.888  jiwa  perempuan  dengan  jumlah kepala keluarga 2.321 jiwa. Desa
Kiarapandak  terdiri  atas  lima  dusun,  14 RW,  dan  50  RT  dengan  jumlah  keluarga miskin  sebanyak  558  jiwa.  Ditinjau  dari segi  agama,  mayoritas  penduduk  Desa Kiarapandak  beragama  Islam  dan  sisanya beragama  Katolik  dengan  jumlah  masjid dan  mushola  masing-masing  15  dan  14 buah.

## 2.  Ragam Budaya Kasepuhan Cipatat Kolot

## a. Religi
Berdasarkan  pengamatan  di  lokasi penelitian, tampak bahwa sebagian besar – atau dapat dikatakan seluruhnya –
masyarakat  Kampung  Cipatat  Kolot  saat
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 198
ini  menganut agama Islam. Hal  ini terlihat dari beberapa surau dan masjid  yang tegak berdiri  pada  beberapa  lokasi  seputar Kampung  Cipatat  Kolot.  Saat  menjelang magrib,  tampak  kaum  lelaki  dewasa bersarung  berada  di  sekitar  surau  sambil menunggu azan magrib.
Gambar 2.    Bangunan dan Bentuk Makam Sesepuh Kampung Cipatat Kolot. Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012. Pengaruh ajaran agama Islam memang  terasa  di  Kampung  Cipatat  Kolot setelah sebelumnya – pada zaman dahulu – sempat  didominasi  ajaran  agama  Sunda Wiwitan. Walaupun Islam telah masuk dan diterapkan  oleh  masyarakat  Kampung Cipatat  Kolot,  namun  ajaran  agama sebelumnya  dapat  dikatakan telah  melebur hingga  menciptakan  keseimbangan  serasi antara Islam dan Sunda Wiwitan. Keserasian ini memang diperlukan
mengingat konsep pelestarian alam, kesederhanaan,  dan  saling  menghormati kepada  sesama  telah  terinci  dalam  konsep ajaran  Sunda  Wiwitan.  Dengan  adanya keterpaduan  tersebut,  konsep  tabu,  ritual, dan  upacara  tradisional  pada  masyarakat Cipatat  Kolot  masih  berlaku  sampai dengan  masuknya  modernisasi  terutama sektor  transportasi  dan  komunikasi  yang mempermudah  proses  ulang  alik  baik  dari segi  kebendaan  ataupun trend yang  ada  di “dunia  luar”.  Kemudahan  ini  membuat masyarakat menjadi gamang dengan keteguhan  mereka terhadap prinsip budaya mereka  sendiri.  Apakah  mereka  tetap berperilaku  seperti  sediakala  ataukah melangkah  keluar  dan  mengikuti trend yang  ada  di  kota  besar.  Apalagi  dengan adanya sifat  yang bertolak belakang  antara prinsip  budaya  setempat  dengan trend
perkotaan  yang  sangat  mentabukan  sifat yang  dianggap  berbau  “klenik”  seperti halnya  dengan  konsep  tabu  dan  berbagai jenis  upacara  tradisional  yang  sangat- sangat dihindari pada masyarakat perkotaan. Tabu  merupakan  produk  budaya tradisional  yang  berfungsi  untuk  menjaga masyarakat  agar  selalu  berpijak  pada aturan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  pada produk budaya yang telah dibuat sebelumnya.  Pelaksanaan  konsep  tabu diungkapkan dalam berbagai bentuk pantangan-pantangan yang sebenarnya memiliki  arti  positif  yang  mendalam. Contoh  sederhana  dari  pantangan  yang masih  berlaku  di  Kampung  Cipatat  Kolot adalah  dilarang  duduk  di  muka  pintu  agar tidak  jauh  jodoh.  Salah  seorang  informan menyatakan  bahwa  memang  pantangan tersebut  masih  berlaku  namun  dengan alasan  yang  lebih  “masuk  akal”,  yaitu apabila  seseorang  gadis  duduk  di  muka pintu tentunya akan tidak sedap dipandang mata.  Selain  itu,  ia  tentunya  akan menghalangi orang lain yang lalu lalang.
Gambar 3.    Salah Satu Bentuk Makam di
Sekitar Bangunan Makam Sesepuh Kampung Cipatat Kolot. Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.
Logika-logika  umum  tersebut  di Kampung  Cipatat  Kolot  untuk  menjawab tradisi  berpantang  memang  sudah  tampak dan  mulai  menggeser  alasan-alasan  yang disisipi unsur ramalan serta ketakutan akan makhluk  gaib.  Walaupun  demikian,  hal ihwal makhluk gaib untuk lingkup pedesaan  memang  selalu  ada  dan  hal  itu pun  masih  dipercaya  oleh  masyarakat Kampung  Cipatat  Kolot.  Kepercayaan  ini
setidaknya  secara  tidak  langsung  turut menjaga  peninggalan  benda-benda  budaya seperti  yang  ada  di  situs  makam  keramat yang tidak jauh dari pemukiman penduduk.
Kondisi lingkungan di sekitar makam  terlihat  masih  asri  dan  ditumbuhi rerimbunan  pohon  tua  berusia  ratusan tahun.  Nisan-nisan  “tua”  (gambar  3)  yang bernilai sejarah dan ekonomis tinggi masih terlihat  utuh  dan  tidak  –  atau  belum  – tersentuh tangan-tangan jahil untuk diperdagangkan. Kondisi  makam  sesepuh  Kampung Cipatat Kolot (gambar 2) terlihat terpelihara yang menandakan bahwa masih ada rasa hormat dan kerelaan dari pengurus makam  (terutama)  untuk  merawat  dan menjaga  makam  tersebut.  Konsep  tabu dalam bentuk ritual saat memasuki makam juga  masih  ditaati.  Mulai  dari  saat membuka  pintu,  memasuki  ruang  makam, membuka  dan  menutup  kembali  tirai makam,  serta  menutup  pintu  makam  (saat hendak  keluar)  terlihat  pengurus  makam membaca  doa-doa  tertentu  (dalam  hati). Hening  dan  perilaku  pengurus  makam amat  memperhatikan  tatakrama  kesopanan di dalam areal makam.
Di  dalam  bangunan  makam  juga terlihat  ada  tempat  khusus  untuk  sesaji yang  pada  waktu-waktu  tertentu  akan diganti dengan yang baru. Ataupun apabila ada  tamu  khusus  –  biasanya  tamu  adat  - yang  datang  akan  membawa  sesaji  dan diletakan  pada  tempat  yang  disediakan seperti terlihat pada gambar 4 di bawah ini.
Gambar 4    Tempat Sesaji dalam Bangunan Makam Keramat.
Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.
Tamu  yang  datang  baik  perorangan ataupun  rombongan  tidak  begitu  saja datang  sebentar  lalu  pergi.  Mereka biasanya  akan  menunjukkan  rasa  hormat dalam bentuk pembacaan doa-doa tertentu. Untuk  hal  tersebut,  di  dalam  bangunan makam  telah  disediakan  alas  berupa  tikar dan  bantal  (gambar  5)  untuk  digunakan para  tamu  yang  hendak  berdoa  di  dalam makam keramat tersebut.
Gambar 5.    Tempat alas (tikar) yang
diletakkan di atas sudut bagian dalam bangunan makam. Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.

## b. Upacara Tradisional
Pemenuhan  unsur  religi  akan  tidak lengkap  apabila  tidak  diikuti  dengan adanya  upacara  atau  ritual  tradisional.  Di antara  ritual  tersebut  adalah  mengenai proses  peminangan.  Salah  satu  syarat seorang  pemuda  yang  hendak  meminang gadis  di  Kampung  Cipatat  adalah  bahwa sang  pemuda  harus  bisa  menganyam  atap rumah  yang  terbuat  dari  daun  aren. Sementara sang gadis harus bisa nutu pare
‘menumbuk padi’. Setiap  warga  masyarakat  Cipatat
Kolot  akan  melakukan  sebuah  pekerjaan atau  maksud  tertentu,  seperti  hajatan,  baik perkawinan  maupun  khitanan  atau  hajatan lainnya;  selalu  didahului  dengan  upacara ngangkat .  Pengertian ngangkat ini  sama dengan upacara ngadiukkeun, yakni upacara  memasukkan  padi  ke  dalam leuit , lumbung.  Tujuannya  adalah  agar  rezeki
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 200
berupa apa pun cukup memenuhi kebutuhan, bahkan berlebih. Hal ini sesuai dengan  pedomannya  berupa  ungkapan saeutik mahi loba nyesa . Upacara ngangkat pada  dasarnya adalah upacara memohon doa restu kepada abah atau kokolot (sesepuh kampung adat). Tujuannya  tidak  lain  agar  segala  maksud dapat  berjalan  dengan  selamat,  tertib  dan lancar.  Prosesnya  pun  sederhana,  seorang pemangku  hajat,  biasanya  orang  tua, datang  kepada Abah .  Ia  mengemukakan maksud tujuannya. Misalnya akan melaksanakan  khitanan  atau  sunatan. Selanjutnya,  Abah  pun  mendoakan  dan memberi  nasihat.  Hal  itu  berlangsung sesuai  kebutuhan  dalam  waktu  yang  tidak lama dengan hari pelaksanaannya. Biasanya sehari atau menjelang pelaksanaan hajatan. Demikian pula dalam proses  sunatan  pada  tradisi turun  ronda , yakni sebelum dilaksanakan tradisi tersebut, pemangku hajat melakukan dahulu  upacara ngangkat di Bumi  Ageung tempat Abah tinggal.
Gambar 6    Dua alat kesenian ( kempul dan kendang) yang masih tersisa dan diletakkan di Bumi Ageung. Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012. Upacara ngangkat bisa saja berlangsung  beberapa  saat  sebelum  anak disunat  atau  bisa  jadi  menjadi  titik  awal dimulainya turun  ronda .  Beberapa  saat menjelang  disunat,  sang  anak  “direndam” di  sebuah  kolam  atau  bak  air.  Waktu
perendaman  biasanya  setelah  azan  subuh. Maksud  perendaman  ini  tidak  lain  untuk membuat baal alat vitalnya. Setelah  dirasa cukup baal ,  sang  anak  dimandikan  dan diberikan  baju  sunat  berupa  sarung  dan baju tikim (zaman dulu) sejenis piama atau baju kampret (sejenis baju koko). Selanjutnya,  pengantin  sunat disertai keluarganya  berangkat  menuju  balai  desa untuk disunat. Selama perjalanan mengarak  pengantin sunat, selama itu pula kesenian turun  ronda terus  ditabuh. Kesenian turun  ronda terdiri  atas  2  (dua) buah  kendang  pangarakan  dan  2  (dua) buah gong yang disebut kempul dan bende . Pengarakan  pengantin  sunat  harus memperhitungkan “kebaalan” alat vitalnya. Prinsipnya  saat  disunat  oleh bengkong ‘dukun  sunat’  pengantin  sunat  tidak kesakitan  yang  amat  sangat.  Jika  hal  itu terjadi, bisa disebabkan kebaalannya sudah banyak  berkurang.  Oleh  karena  itulah, waktu penyunatannya diupayakan pagi hari antara pukul 05.00 – 07.00. Selanjutnya, untuk menghibur pengantin  sunat  diadakan  hiburan  berupa tontonan dalam bentuk seni kendang penca dan  atau  upacara baksa .  Upacara  baksa  di sini  dalam  pengertian  melakukan engkle ‘lomba  berjingkit’  pada  jarak  tertentu antara  pengantin  sunat  dengan  anak  lain yang seumur. Caranya adalah baik pengantin  sunat  maupun  anak  orang  lain diais ‘digendong’  oleh  dua  orang  remaja atau  dewasa  atau  orang  tua.  Pada  titik tertentu mereka memulai start dan berakhir pada titik  yang lain  yang tidak terlalu jauh jaraknya.  Berjalan  atau  berlari  adu  cepat dengan  mengangkat  salah  satu  kaki merupakan  hiburan  tersendiri  bagi  sang pengantin sunat.
Kedua orang tua sangat
mengharapkan  anaknya  menjadi  orang yang  berguna  dunia  akhirat.  Doa  dan nasihat  kepada  pengantin  sunat  senantiasa diucapkan  oleh  para  handai  taulan  atau para  undangan  sambil  memberikan  uang panyecep. Namun  sebelum  itu  terlebih dahulu dilakukan  upacara sawer pengantin sunat. Sawer adalah  kiat  orang  tua  dalam
memberi  nasihat  kepada  putra-putrinya dalam  bentuk  lagu  atau  nyanyian.  Pada waktu saweran terdapat  pula  alat-alat sawer -nya  berupa:  uang,  baik  logam maupun
kertas;
beras,
koneng (temulawak);  gula-gula  (permen);  dan benda  lain yang  dapat  meramaikan suasana.  Peralatan  ini  disela-sela  lagu sawer dilemparkan  ke  para  undangan  atau penonton  yang  sudah  bersiap  untuk moro (mengejar  dan  mengambil  benda  yang di sawer ).
Adapun  makanan  yang  harus  ada pada setiap sunatan adalah ayam panggang dalam bentuk  yang  disebut ayam bakakak. Dalam  bahasa  mereka,  warga  Cipatat Kolot,  adanya ayam  bakakak adalah panutas  panyecep  getih  panyombo  budak, penutup  penyumbat  darah  penggembira anak.  Di  samping  terdapat  pula sangu congcot (nasi congcot );  nasi  putih  yang dibentuk seperti kerucut.
Proses sunatan anak di atas, merupakan “nostalgia” masa lalu yang saat ini  sudah  tidak  dilakukan  lagi,  terutama acara  mengaraknya.  Tak  ada  lagi  arak- arakan  (turun  ronda)  atau  upacara baksa . Pada  saat sekarang,  cukup sekeluarga pagi hari  pergi  ke  dokter  dan  memakaikan baju koko kepada anak yang akan disunat, maka acara sunatan pun selesai. Namun demikian,  ada  beberapa  rangkaian  sunatan yang tidak berubah atau masih dilaksanakan  hingga  kini,  yaitu: ngangkat (meminta doa restu kepada kokolot di imah gede ),  makanan  tradisional,  seperti: ayam bakakak dan sangu  congcot ; sawer sunat (bagi yang  mampu);  dan panyecep (memberikan  uang  kepada  anak  sunat). Sementara  hiburan  tidak  menjadi  pilihan utama,  bahkan  tidak  terencanakan,  kecuali untuk orang kaya.
Masyarakat kasepuhan Cipatat Kolot yang  memiliki  mata  pencaharian  sebagai petani kerap melakukan upacara adat seren taun merupakan  satu  acara  penting  yang diselenggarakan  setiap  tahun.  Ada  satu kekhasan  dalam  acara  ini,  yaitu  bahwa Kampung  Cipatat  menjadi  lokasi  sentral untuk membicarakan upacara yang
diselenggarakan  oleh  beberapa  kampung adat,  khususnya  di  Kiarapandak,  yaitu Kampung  Cipatat  Kolot,  Kampung  Urug, dan Kampung Cihuut. Sekadar pembicaraan  yang  merupakan  satu  syarat biasa  namun  harus  dipenuhi  oleh  kedua kampung  tersebut  sebelum  mengadakan upacara seren  taun .  Sementara  upacara tersebut  dilakukan  oleh  masing-masing kampung adat.
Menurut  informan  bahwa  dalam perayaan upacara seren taun yang dilakukan  oleh  masyarakat  kasepuhan Banten  Kidul  tidak  jarang  para  petinggi kasepuhan melakukan ngembang (berziarah)  ke  makam  tersebut.  Tahapan ngembang merupakan  awal  dari  rangkaian upacara seren  taun sebelum  melakukan tahapan  selanjutnya.  Petinggi  kasepuhan biasanya  terdiri  atas sesepuh  girang beserta baris kolot . Selain dalam rangkaian pra perayaan upacara seren  taun ,  tradisi ngembang atau biasa  juga  disebut  dengan ziarah  lembur juga  dilakukan  setiap  tahun  setelah  hari raya idul fitri. Ziarah yang ditujukan untuk melakukan  penghormatan  kepada  makam buyut Cipatat atau Eyang Pandita  (gambar 2) dilaksanakan oleh seluruh warga Cipatat Kolot  yang  dipimpin  oleh  Abah  Acim selaku sesepuh Cipatat Kolot.
Ritual ini dimulai dari Bumi Ageung yang sudah dipenuhi oleh berbagai macam makanan  dan  penganan  yang  dibawa  oleh warga  dan  dikumpulkan  di Bumi  Ageung . Di  antara  menu  makanan  tersebut  terdapat bakakak  hayam ,  ati  ampela,  nasi  kuning, sate  kambing,  nasi  uduk,  dan  berbagai macam buah. Sebagian di antara warga ada juga yang menyerahkan uang dan beberapa bungkus rokok dari berbagai merek namun sebagian besar dari jenis rokok kretek.
Menurut informan,  di lokasi  makam Buyut Cipatat, Olot Cipatat Kolot membacakan  doa-doa  berbahasa  Arab  dan Sunda  disertai  dengan  kepulan  kemenyan. Selain  doa  yang  dipimpin Olot ,  doa  juga dibawakan  oleh  ustadz  yang  membacakan tawasul.  Setelah  rangkaian  doa  selesai, warga  dipersilahkan  ke Bumi  Ageung
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208
202
untuk bersantap. Sambil bersantap, perwakilan  masyarakat  Cipatat  Kolot mengikuti acara pembagian  kemenyan  dan panglay untuk  dibagikan  kembali  kepada warga. Dua jenis barang tersebut diharapkan  dapat  membawa  keselamatan dan keberkahan dari Yang Maha Kuasa. 3

## c. Kesenian
Perubahan  kondisi  masyarakat  yang demikian besar itu dapat dilihat pula dalam kesenian tradisionalnya. Kebanyakan masyarakat sudah meninggalkan atau tidak melakukan  lagi  tradisi  yang  berkaitan dengan  keseniannya.  Misalnya,  kesenian turun  ronda pada  adat  sunatan  atau khitanan.  Namun  demikian,  informan menerangkan bahwa pada dasarnya mereka masih  mengenal  dan  bisa  memainkan  alat kesenian  tradisional,  terutama  gamelan.
Hanya masalahnya adalah ketidaktersediaan  fasilitas.  Dahulu  pernah salah  seorang  warga  yang  memiliki
seperangkat  gamelan,  sehingga  mereka dapat  berlatih  atau  bermain  pada  waktu senggang. Tetapi setelah gamelan itu dijual pemiliknya,  maka  mereka  pun  tidak  dapat berbuat  apa-apa. Oleh  karena itu,  sebagian warga  masih  mengenal  betul  mengenai kesenian, turun  ronda,  topeng,  jipeng, jaipongan ,  dan wayang  golek .  Sementara itu  kesenian  tradisional  yang  menjadi  ciri khas  kampung  adat,  yaitu angklung atau dogdog  lojor tidak  mereka  miliki.  Apabila mereka  memerlukan  kesenian  tersebut, mereka meminta bantuan kepada kampung lain  yang  masih  ada  keterkaitan  dengan kampungnya.
Di  lain  pihak,  kaum  muda  lebih menyenangi kesenian “modern” yaitu lagu- lagu pop, dan lagu-lagu dangdut. Sementara  itu,  hiburan  yang  pada  pesta perkawinan  atau  khitanan  atau  pun  pesta
3 Ritual ini sebelumnya juga telah
dipublikasikan dalam “Ziarah Salembur Kasepuhan  Adat  Cipatat  Kolot  Sukajaya Bogor”, http://kalakayjasinga.blogspot.com/ 2009/11/ziarah-salembur-kasepuhan-adat- cipatat.html tanggal 16 Nopember 2009.
pada acara lainnya kesenian yang disenangi adalah organ tunggal.

## 1) Turun Ronda
Seni turun  ronda pada  dasarnya sama  dengan  jenis  kesenian helaran di wilayah  Priangan,  yaitu  arak-arakan.  Pada seni  helaran  beberapa  kesenian  beriringan para  pelakunya  melakukan  pertunjukan sambil berjalan  dari satu tempat ke tempat lain. Sifatnya meriah, ramai dan memerlukan  jumlah  pemain  yang  banyak. Biasanya dilakukan dalam kerangka memamerkan  hasil  karya  pembangunan  di pedesaan.  Oleh  karena  itu, helaran tidak berdiri sendiri hanya melulu jenis kesenian saja, melainkan disertai dengan memamerkan  hasil-hasil  pertanian  dengan cara mengarak menggunakan jampana atau dongdang .  Berbeda  dengan helaran ,  seni turun  ronda adalah  mengarak  pengantin sunat dari rumahnya menuju balai desa.

## 2) Topeng
Masyarakat  Cipatat  Kolot  menyebut topeng untuk  kesenian  yang  memadukan unsur teater rakyat dengan iringan gamelan tradisional.  Sebutan  topeng  merupakan sebutan awam untuk menyebutkan kesenian jipeng yang  juga  akronim  dari tanji dan topeng .  Tanji  dalam  kesenian Betawi adalah jenis kesenian teater dengan iringan musik tanjidor yang mulai berkembang  sekitar  tahun  1940  dan  tidak jauh  berbeda  dengan  kesenian  topeng Betawi  (Setyaningrum,  2011:  23) Tanji adalah  musik  tradisional  Sunda  dengan instrumen-instrumen Barat, seperti : bedug, tambur,  tuba,  bangsing,  tarompet,  horent, trombol, kecrek . Di dalam perkembangannya, tanji berwaditra Sunda,
instrumen-instrumen  Barat  menghilang diganti  dengan kendang,  saron  I,  saron  II, gendang, kecrek, goong, kromong tiga , dan rebab atau biola .  Salah  seorang  penari tanji yang  dipandang  sebagai  primadona masih  mempunyai  fungsi  lain  yakni sebagai pasangan bodor dalam acara lawak sebelum lakon dimulai.
Fungsi  lain  seni tanji adalah digunakan  dalam  mengarak  pengantin  , upacara mapag panen (menyambut panen), upacara sedekah  bumi , ngaruat  jagat , mengarak  anak  khitanan.  Susunan  lagu yang  dimainkan  ialah  : Kembang  Gadung, Kidung  Rahayu,  Buah  Kawung, serta Geboy ;  ditambah  dengan  lagu-lagu  yang digemari penonton.
Topeng dalam  bahasa  Sunda  berarti kedok, teregos. Fungsinya adalah menutupi wajah dengan bentuk lain. Namun demikian  arti  dan  fungsi  ini  dalam  seni topeng  tidak  tergambarkan.  Artinya,  pada topeng  tak  pernah  mengenal  tarian  yang para  pemainnya  mempergunakan kedok . Kostum  para  penarinya  hanya  seadanya saja, yang berarti tak pernah menggunakan kostum khusus seperti penari.
Sebenarnya  sebutan  topeng  tidak tepat  atau  kurang  lengkap  apabila  merujuk pada  pengertian  seperti  yang  kita  kenal sebagai kedok .  Dalam  bahasa  Betawi istilah  topeng berarti  tontonan,  sandiwara, penari atau  primadona. Dalam  kata topeng monyet  pengertiannya  adalah  tontonan, sedangkan dalam topeng tanji dapat berarti tarian atau penarinya dan dalam
menyebutkan  nama  penari  wanita  terbaik dalam  sebuah  grup  sebagai  “topeng’nya berarti primadona.
3) Jipeng
Entah  kenapa  masyarakat  Cipatat Kolot  menyenangi  seni jipeng yang merupakan  kesenian  teater  yang  kini  khas menjadi  salah  satu  aset  budaya  Betawi. Kejelasan  yang  dapat  dilihat  bahwa  faktor kelucuan  dalam  pertunjukan jipeng ini memicu  masyarakat  Cipatat  Kolot  untuk menyenangi seni jipeng . Kesenian jipeng sebenarnya bukanlah  mutlak  kesenian  yang  lahir  di tanah  Betawi  melainkan  kesenian  yang tumbuh  di  daerah Jawa Barat  namun tenar di kalangan masyarakat Betawi.
Perkataan  “Jipeng”  yang  merupakan singkatan tanji dan topeng berarti sandiwara  yang  diiringi  dengan  musik tanjidor.  Pada  masa  lalu  pertunjukan
Jipeng  umumnya  berlangsung  hampir sehari-semalam  dan  satu-satunya  pemain yang mengenakan topeng atau kedok hanya pemain “Bapa Jantuk”  yang muncul hanya pada  dua  jam  terakhir.  Dewasa  ini pertunjukan jipeng (topeng)  tidak  seketat masa  lalu,  melainkan  disesuaikan  dengan permintaan.  Biasanya  berlangsung  malam hari hingga  menjelang pagi. Adapun  cerita yang  ada  di  antaranya Babad  Banten, Babad  Bogor,  Ciung  Wanara,  dan  Regen Bandung .  Adapula  yang  membawakan cerita-cerita  seperti  “Sultan  Majapahit,
“Perabu Siliwangi”, “Babat Bogor”, “Sinden Siluman”, “Rindon Jago Kerawang” dan lain-lain. Hal  yang  disenangi  penonton  pada seni jipeng adalah saat kemunculan pemain yang  berperan  sebagai bodoran ,  pelawak. Kelucuan  yang  dibalut  dalam  cerita rakyat menjadikan topeng ini disenangi penonton. Di  samping  itu,  para  penari  dan  pesinden (biasanya merangkap) turut pula menyemarakkan  suasana.  Di  sela-sela cerita –sebagai selingan- hentakan
gendang yang  dinamis  dan  “rayuan” pesinden  dengan  suaranya  yang  merdu mengajak penonton untuk turun menari.
Dalam pertunjukannya, jipeng
menampilkan  permainan  masik,  tari-tarian dan  aksi  teater  treatrikal  atau  perpaduan gerak dan teater. Kesenian jipeng ini, mirip dengan  seni  drama  yang  memiliki  alur cerita  lakon  dan  babak.  Pada  umumnya mengambil tema  cerita tentang  keagamaan atau petuah.
Jipeng membawakan lagu-Iagu yang menurut istilah  setempat  disebut lagu-Iagu mars dan was (mungkin  berasal  dari  kata
Wals) seperti lagu-Iagu “Kramton, Bataliyon, Was Taktak” dan lain sebagainya, diiringi oleh orkes tanjidor .
Untuk mengiringi tarian yang bentuknya  tidak  begitu  berbeda  dari  tarian pada  pertunjukan  topeng  kadang-kadang orkes tanjidor diganti dengan kromong tiga pencon,  gendang,  kecrek,  kempul,  suling, kempul dan gong  buyung .  Sering  pula terjadi digunakannya orkes tanjidor
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 204
sebagai  pengiring  tari  dalam  pertunjukan jipeng .

## 4) Jaipongan
Masyarakat  Cipatat  Kolot  dalam mengikuti kesukaan pada kesenian tradisional  juga  tertarik  dengan  kesenian jaipong.  Keceriaan  dalam  tari  yang biasanya  dimainkan  pada  malam  hari  ini menjadi  nilai  tambah  sehingga  kerap dijadikan sebagai salah satu sarana hiburan dalam acara khitanan, perkawinan, ataupun dalam sebuah perhelatan.
Tari  pergaulan  yang  berdasarkan pada  tarian  rakyat ketuk  tilu yang memasukkan  unsur-unsur  penca  dengan mengurangi  unsur-unsur  erotiknya  yang dipolulerkan  oleh  Gugum  Gumbira,  Tati Saleh  dan  Euis  Komariah  menjelang  akhir tahun  1970-an.  Kesenian  yang  sejenis doger (Karawang), banjet (Subang),
longser (Bandung).  Alatnya  terdiri  atas kendang,  goong,  saron  I,  saron  II,  kecrek, rebab,  bonang  (kromong),  demung ,  dan pesinden ditambah juru alok.
5)  Wayang Golek
Seorang informan mengatakan bahwa  dirinya  bisa  memainkan  alat-alat gamelan  wayang  golek.  Dulu,  salah seorang warga
pernah memiliki seperangkat  gamelan.  Karena  itu  atas kebaikannya  mereka  sering  menabuhnya  . Namun  setelah  gamelan  itu  dijual,  kini mereka  tidak  lagi  bisa  mewariskan kemampuannya  kepada  orang  lain.  Hal yang  sering  dilakukannya  sekarang  adalah menjadi penonton atau penikmat saja.
Wayang  golek  adalah  sebuah  teater tradisional  dalam  bentuk  boneka.  Setiap langkah cerita, baik gerak maupun ucapannya  selalu  disertai  iringan  gamelan. Boneka  itu  digerakkan  oleh  penggerak yang  disebut  dalang.  Dalang  inilah  yang menentukan  segala  sesuatunya  dalam kerangka  menyampaikan  sebuah  lakon. Lakon  wayang  golek  bersumber  pada cerita Mahabrata dan Ramayana ,  tetapi dalam praktiknya sering  dibawakan lakon- lakon sempalan. Informan pun menyatakan
cerita  wayang  golek  pun  bisa  diambil  dari cerita babad, seperti Babad Banten . Hal itu semua bergantung pada permintaan
pemangku hajat.
Waktu pertunjukan bisa berlangsung sehari  semalam  atau  semalam  suntuk. Adapun peralatan wayang golek adalah (1) seperangkat  gamelan,  baik  laras  Salendro maupun  Pelog,  yang  terdiri  atas kendang, goong,  saron  I,  saron  II,  kecrek,  rebab, bonang  (kromong),  demung,  bedug ,  (2) Juru  kawih  2  (dua  orang)  atau  lebih pesinden  ditambah juru  alok ;  (3)  seorang atau  lebih  yang  menjadi  dalang;  (4)  aneka wayang, gedebog cau ; (5) sesajian.

## 6)  Organ Tunggal
Selain menyukai kesenian
tradisional,  masyarakat  Cipatat  Kolot  juga sudah  mulai  tertarik  dengan  seni  modern yang  salah  satunya  adalah  organ  tunggal. Organ  tunggal  merupakan  kesenian  yang mencampurkan  antara  alat  musik  Barat yaitu  organ  dengan  alat  musik  tradisional berupa gendang dan goong .  Fungsinya adalah  untuk  mengiringi  nyanyian  yang dilantunkan  penyanyi.  Aneka  ragam  jenis musik  yang  bisa  dibawakan  oleh  organ memungkinkan setiap orang dapat berinteraksi  semaksimal  mungkin.  Lagu- lagu  baik  pop,  melayu, regae ,  maupun dangdut  dapat  dimainkan  hanya  dengan sebuah  alat  musik,  yaitu  organ.  Oleh karena  itu,  seni  organ  tunggal  sangat digemari,  terutama  di  kalangan  orang muda.  Di  samping  itu,  personal  atau pemain  yang sedikit dan cenderung praktis serta  murah  menjadi  daya  tarik  sendiri dalam hiburan hajatan.

## 7)  Dangdut
Hampir sama  dengan  organ tunggal, masyarakat Cipatat Kolot juga menyenangi musik  dangdut.  Meski  sudah  ada  kesenian organ  tunggal  namun  ada  beberapa  warga yang  mengadakan  pergelaran  dangdut  saat memeriahkan  acara  khitanan,  perkawinan, ataupun perhelatan. Tidak banyak memang yang  menyewa  kesenian  dangdut  tersebut karena  biaya  yang  dikeluarkan  untuk
mengundang  grup  dangdut  ke  pesta perkawinan  atau  khitanan  cukup  besar. Walaupun  demikian,  ada  sebuah  kepuasan tersendiri  saat  mengundang  grup  dangdut tersebut  sehingga  mereka  (warga)  rela mengeluarkan sejumlah uang demi terlaksananya kemeriahan pesta perkawinan atau khitanan anggota keluarganya. d. Bahasa
Memasuki  rumah  Abah  Acim  yang menyambut  dengan  ramah,  sangat  terasa perbedaan dialek ala Cipatat dengan dialek
Sunda wilayah Bandung. Kedekatan dengan  wilayah  Provinsi  Banten  membuat struktur  tata  bahasa,  logat,  dan  kata-kata yang  diucapkan  mengarah  pada  dialek  ala Banten.  Pengaruh  Banten  dalam  dialek warga  Kampung  Cipatat  dibenarkan  oleh Suriamiharja  dalam  Kartika  (2010:  10), yang  menyatakan  bahwa  terdapat  variasi bahasa  yang  khas  di  Kabupaten  Bogor. Bagian  utara  sangat  dipengaruhi  oleh bahasa  Betawi,  sehingga  muncul  istilah Betawi  Ora  (Betawi  Sunda).  Pada  bagian selatan,  bahasa  Sunda  Bogor  sangat dipengaruhi  oleh  gaya  bahasa  Cianjur  dan Sukabumi.  Pada  bagian  barat,  bahasa Sunda  Bogor  sangat  dipengaruhi  oleh bahasa  Sunda  Banten.  Dan,  pada  bagian timur, bahasa Sunda Bogor sangat dipengaruhi  oleh  dialek  bahasa  Karawang, Cianjur, dan Bekasi. Tuturan  bahasa  yang  dipergunakan warga Cipatat Kolot yang banyak menggunakan  dialek  Banten  memang sangat  kentara.  Walaupun  demikian,  di sela-sela  pembicaraan  kerap  terdengar kata-kata yang menggunakan  bahasa
Indonesia.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa terjadi  pula  dinamika  dalam  penggunaan bahasa  yang  mengarah  pada  akulturasi bahasa atau bahkan menghilangkan “bahasa ibu” itu sendiri.
e. Tata Ruang Modernisasi telah
mengubah segalanya.  Keramaian  kini  tak  hanya ditemukan di perkotaan, melainkan banyak
bergeser  ke  perkampungan.  Kampung semakin  maju  dan  berkembang  seiring dengan  kemajuan  warganya.  Pertumbuhan jumlah penduduk di kampung pun menjadi semakin tinggi, karena kampung menjanjikan kehidupan yang lebih baik. Pemandangan  itu  bisa  ditemui  di Kampung  Cipatat  Kolot  yang  secara administrarif  berada  di  Desa  Kiarapandak, Kecamatan  Sukajaya,  Kabupaten  Bogor. Kampung ini berada di tengah persawahan, perladangan,  dan  perkebunan  sawit  yang asri.  Sebuah leuweung  tutupan di  sebelah utara terpelihara dengan baik dan menghindarkan seluruh warga dari bencana  alam  longsor  ataupun  banjir. Keberadaan leuweung ‘hutan’ ini menjamin  kebutuhan  air  bersih  selalu tersedia  dengan  baik  saat  musim  kemarau sekalipun.
Secara  umum,  pemukiman  warga tidak  lagi  berbentuk  rumah  tradisional. Walaupun  demikian,  ada  beberapa  yang masih mempertahankan ciri-ciri ketradisionalannya.  Dan,  yang  paling mencolok  adalah Bumi  Ageung yang didiami oleh Abah Acim, kokolot Kampung Cipatat Kolot. Di sebelah depan, agak  menjorok  ke  bawah  terdapat  sebuah rumah  khas  Sunda  yang  terbuat  dari  bilik dan  kayu.  Persis  di  samping  kiri Bumi Ageung tersedia  sebuah saung  lisung . Terpisah  oleh  sebuah  jalan  kecil  terdapat dua buah leuit yang berada di bagian kanan Bumi Ageung . Kondisi leuit saat ini kurang terawat karena jarang dipergunakan.
Gambar 7    Halaman samping Bumi
Ageung .
Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 206
Bumi Ageung (gambar 7) merupakan sebuah  rumah  kebesaran  dari  Kampung Cipatat  Kolot  dan  kerap  dipergunakan dalam  berbagai  acara  adat  antarkasepuhan wilayah Banten Kidul.
Tata ruang Bumi Ageung terdiri atas tiga  bagian,  yaitu  beranda  disebut  dengan istilah tepas atau émpér .  Kedua  adalah bagian  tengah  rumah  yaitu  kamar  tidur pemilik  beserta  anggota  keluarga.  Istilah untuk  menyebutkan  tengah  rumah  adalah pangkéng , enggon atau pajuaran .  Pada bagian tengah  imah juga  disediakan sebuah  ruang  tempat  berkumpul  keluarga. Ketiga  disebut  dengan tukang  imah yang berfungsi  sebagai  dapur. Bumi  Ageung memiliki  dua  buah  dapur  dan  sebuah goah 4 .  Dapur  pertama  difungsikan  untuk memenuhi  kebutuhan  pangan  keluarga sementara dapur kedua khusus dipergunakan apabila ada upacara adat. Leuit yang  berjumlah  dua  buah secara  adat  memang  harus  terpisah  dari rumah penduduk. Pengecualian dari Kampung Cipatat Kolot ini lebih diakibatkan  oleh  penggunaan leuit yang sudah  sangat  jarang  sehingga  hanya keluarga  Abah  Acim  saja  yang  masih mempergunakan leuit tersebut  sementara warga  lainnya  lebih  memilih  cara  lain untuk mengelola hasil panennya.
Gambar 8    Dua unit leuit yang berada di bagian belakang Bumi Ageung . Sumber Dokumentasi BPNB 4 Goah berfungsi  untuk  menyimpan  bahan makanan, bumbu-bumbu masak, beras, perabot-perabot dapur  dan padaringan (tempat meyimpan beras).
Bandung, 2012.
Hal  serupa  juga  terjadi  pada saung lisung yang  sudah  mulai  ditinggalkan kegunaannya oleh warga Kampung Cipatat Kolot.  Hanya  keluarga  Abah  Acim  saja yang  masih  mempertahankan  fungsi saung lisung tersebut.
Gambar 9    Saung lisung yang berada di
belakang Bumi Ageung. Sumber Dokumentasi BPNB Bandung, 2012.
Kondisi saung  lisung demikian  juga leuit kurang  terawat.  Hal  ini  disebabkan sudah  jarang  dipergunakan  oleh  warga untuk  menumbuk  padi.  Mereka  lebih memilih cara modern dengan pertimbangan lebih praktis  dan lebih  cepat cara kerjanya. Berdasarkan  kondisi Bumi  Ageung
beserta  kelengkapannya  yang  kini  berada “sendirian”  di  tengah-tengah  bangunan “modern”  lainnya  dapat  dikatakan  bahwa Kampung  Cipatat  Kolot  memang  tengah mengalami dinamika modernisasi di segala bidang.  Memang  surat  yang  dikeluarkan
Depdikbud  perihal  penetapan  Kampung Cipatat  Kolot  pada  tahun  1988  silam kondisi  masyarakat  beserta  kelengkapan budayanya masih kental dan dapat dikatakan  jauh  berbeda  dengan  kondisi saat ini. Namun demikian, patut diperhatikan  bahwa  Kampung  Cipatat
Kolot  merupakan  sosok  yang  cukup penting  bagi  Kasepuhan  Banten  Kidul sehingga penetapan tersebut haruslah tetap dipertahankan dengan cara menata kembali nilai budaya  yang ada namun dengan tidak
mengganggu  stabilitas  sosial  budaya  yang telah ada.
D. PENUTUP Tradisional dan modern pada prinsipnya  hanyalah sebuah  rentang  waktu yang  memisahkan  antara  budaya  dahulu dan  sekarang.  Apabila  tidak  ada  rentang waktu  maka  kedua  budaya  tersebut  adalah sama-sama  menjadi trend (pada  masanya). Unsur-unsur  tradisi  yang  hingga  saat  ini masih  ada  merupakan bagian - bagian  dari masa  lalu  yang  memiliki  nilai  lebih  dan masih  dianut  oleh  kalangan  masyarakat yang  percaya  bahwa  nilai  lebih  tersebut masih  memberikan  keuntungan  baik  dari segi  fisik  maupun  nonfisik  (batiniah). Proses  pemudaran  budaya  yang  saat  ini terjadi disebabkan kurangnya proses regenerasi  sehingga  nilai  tradisi  yang memiliki  kandungan  positif  sangat  tinggi bagi  pengembangan  akhlak  manusia  harus punah  begitu  saja  setelah  mereka  melihat mayoritas daerah lain (kota besar)
memiliki style sangat  berbeda  dengan dirinya baik  dari segi  materi  maupun  gaya hidup.
Sama  halnya  dengan  Kampung Cipatat  yang  saat  ini  mulai  terkena  imbas gaya  hidup  “modern”  sudah    mulai merasuk  semakin  jauh  ke  dalam  inti budaya  adi  luhung  yang  sebelumnya mereka  pegang  teguh.  Sifat  keegoan  dan persaingan gaya hidup sudah tampak mulai dari kepemilikan
benda modern ( handphone ,  sepeda  motor,  TV,  dan sebagainya) hingga penggunaan lingkungan alam sebagai mata pencaharian tanpa  melihat  keseimbangan  alam  yang
sebelumnya  sangat  dijaga  oleh  nilai  dan norma adat.
Proses  pemudaran  nilai  budaya tradisional  yang  saat  ini  sedang  terjadi pada  Kampung  Adat  Cipatat  sebenarnya masih belum sebegitu jauh merambah pada inti  budaya  mereka  selaku urang  Sunda . Predikat urang Sunda yang  masih  melekat pada  masyarakat  kampung  cipatat  dapat menjadi  “kartu  As”  yang  apabila  dikelola dengan  baik  maka  bukan  tidak  mungkin
dapat mengembalikan jati diri urang Sunda sesungguhnya  yaitu back  to  nature atau dalam bahasa sundanya adalah lemah cai .
Perangkat kasundaan masyarakat Kampung  Cipatat  Kolot  pada  masa  lalu memang  sangat  lekat.  Mulai  dari  kesenian tradisional  seperti jipeng ,  wayang  golek, jaipongan,  dan  sebagainya;  pembuatan rumah  mulai  dari rangkay  imah ,  ruangan imah , tengah  imah,  tukang  imah ,  sampai pada  asesoris  di  sekitarnya  yang  tidak lepas dari leuit dan saung lisung . Berbagai upacara  tradisional  mulai  dari  upacara seputar daur hidup hingga upacara menghormati  atau mensyukuri alam. Beberapa aktifitas tersebut di atas menandakan  bahwa  sangat  disayangkan apabila  budaya  tradisional  yang  menjadi landasan  hidup  masyarakat  Kampung Cipatat  Kolot  begitu  saja  punah  dan digantikan  dengan  budaya  “modern”  yang penuh  persaingan  individual  tanpa  melihat kondisi lingkungan sekitarnya.
Saran yang  dapat  disampaikan dalam  hal  ini  adalah  bahwa  diperlukan adanya  kajian  lebih  mendalam  mencakup potensi sosial budaya, sumberdaya manusia,  dan  alam  oleh  berbagai  instansi terkait.  Hasil  kajian  tersebut  diharapkan dapat  menciptakan  solusi  yang  mampu mempermudah  aktifitas  masyarakat  dalam melakukan  kegiatan  sosial  dan  ekonomi tanpa  menghilangkan  nilai  dan  karakter budaya  masyarakat  Kampung  Cipatat Kolot  yang  telah  ditetapkan  sebagai Kampung Adat.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Buku
Bidang  Kebudayaan  Disbudpar  Provinsi Jabar, 2009.
Data  Kampung  Adat  di  Jawa  Barat , Bandung:  Bidang  Kebudayaan  Disbudpar Provinsi Jabar.
Kartika. 2010.
“Studi Kasus Perubahan Kosa Kata Sunda Kabupaten Bogor”. Tesis . Depok:
Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya,
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 193-208 208
Program  Studi  Linguistik.  Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat. 1981. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Cet.  3. Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. tt.
“Antropologi  Hukum”,  dalam Jurnal Antropologi No. 47.
Harwantiyoko,  dan  Neltje  F.Katuuk.  tt.
Pengantar  Sosiologi  dan  Ilmu  Sosial
Dasar , Jakarta: Gunadarma Ihromi, T.O. 1989. “Beberapa Catatan mengenai Perkembangan Antropologi Hukum sebagai  Disiplin  Akademik  Indonesia”,
dalam Jurnal Antropologi no. 47 . Nugraheni,  Endang  dan  Adi  Winata.  2002. “Kearifan Tradisional Masyarakat Kasepuhan  Halimun  Ditinjau  dari  Aspek Kelestarian Lingkungan”. Laporan Penelitian . Jakarta: Pusat Studi Indonesia, Lembaga Penelitian–Universitas Terbuka.
Setyaningrum, Ary. 2011. “Dinamika  Kesenian  Lenong  Betawi 1970-1990”, Skripsi .  Depok:  Fakultas
Ilmu Budaya Program Studi Ilmu Sejarah,
Universitas Indonesia.

## 2. Internet
“Ziarah  Salembur  Kasepuhan  Adat  Cipatat Kolot  Sukajaya  Bogor”, http://kalakay- jasinga.blogspot.com/2009/11/ziarah- salembur-kasepuhan-adat-cipatat.html tanggal 16 Nopember 2009.