## DAKWAH DI SERAMBI MADINAH: Studi terhadap Model Dakwah Muhammad Iqbal Pakaya di Kota Gorontalo
Wahidah Suryani 1
Arfan Nusi 2
Indra Dewi Sery Yusuf 3
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; wahidahsuryanidjafar18@gmail.com 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; arfan_nusi@yahoo.com 3 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; indradewiyusuf7@gmail.com
Abstract: This research is a study of da'wah in Gorontalo City known as Serambi Medina. This study is a descriptive-qualitative field research. The data were obtained through free and in-depth interviews with resource persons and observations made in several Ust da'wah assemblies. Iqbal Pakaya. With a semi-biographical approach, researchers studied the da'wah carried out by a well- known preacher in Gorontalo, Ust. Muhammad Iqbal Pakaya who has a unique style of lectures. This  distinctive  way  of  da'wah  turned  out  to  have  its  own  place  in  the  hearts  of  the  people  of Gorontalo.  Whenever  Ustad  Muhammad  Iqbal  was  present,  people  were  captivated  and  did  not leave  before  the  event  was  over.  Not  only  the  way  of  da'wah  is  alluring,  Ust's  da'wah  material. Iqbal  Pakaya  was  in  accordance  with  the  conditions  and  needs  of  his  mad'u  (object  of  da'wah). The concept and model of da'wah ustad Muhammad Iqbal Pakaya discusses more everyday things that are close to mad'u accompanied by the concept of humor so that it is easy to understand.
Keywords: Da'wah; Ustad Muhammad Iqbal Pakaya; Behavior Changes
Abstrak: Penelitian  ini  merupakan  kajian  tentang  dakwah  di  Kota  Gorontalo  yang  dikenal sebagai  Serambi  Madinah.  Kajian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  bersifat  deskriptif- kualitatif. Data-data diperoleh melalui wawancara bebas dan mendalam dengan narasumber dan pengamatan yang dilakukan di beberapa majelis dakwah Ust. Iqbal Pakaya.  Dengan pendekatan semi-biografis,  peneliti  mengkaji  dakwah  yang  dilakukan  oleh  dai  terkenal  di  Gorontalo,  Ust. Muhammad Iqbal Pakaya yang memiliki gaya ceramah unik. Cara dakwah yang khas itu ternyata mendapat  tempat  tersendiri  di  hati  masyarakat  Gorontalo.  Setiap  kali  ustad  Muhammad  Iqbal hadir,  orang-orang  terpikat  dan  tidak  beranjak  pergi  sebelum  acara  selesai.  Bukan  hanya  cara dakwahnya  yang  memikat,  materi  dakwah  Ust.  Iqbal  Pakaya  pun  sesuai  dengan  kondisi  dan kebutuhan  mad’u  (obyek  dakwah)-nya.  Konsep  dan  model  dakwah  ustad  Muhammad  Iqbal Pakaya  lebih  banyak  membahas  hal-hal  sehari-hari  yang  dekat  dengan  mad’u  yang  disertai dengan konsep humor sehingga mudah dipahami.
Kata kunci: Transformasi; Dakwah; Ustad Muhammad Iqbal Pakaya; Perubahan Perilaku

## PENDAHULUAN
Allah  Swt  menyeru  kepada  semuanya  hambanya  untuk  mengajak  hamba yang  lain  agar  mendapatkan  pesan  kebenaran,  meskipun  hanya  satu  ayat. Aktivitas  untuk  mengajak  atau  menyeru  sesorang  untuk  melakukan  perubahan sikap,  perilaku  dan  sebagainya  adalah  bagian  dari  transformasi  dakwah.  Kerja- kerja  konkrit  dan  luhur  dalam  bentuk  dakwah  senantiasa  selalu  dibutuhkan  oleh manusia  guna  menuju  perubahan  zaman.  Sebab,  secara  esensial,  dakwah  adalah pengaktualisasian  iman  yang  ditunjukkan  melalui  sistem  aktivitas  manusia beriman  yang  dilakukan  secara  teratur  dalam  rangka  mempengaruhi  pandangan, pemikiran,  sikap,  perilaku,  dan  tindakan  individu  serta  masyarakat  dalam  upaya mewujudkan ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan melalui metode khusus. 1
Perubahan  perilaku  masyarakat  merupakan  tujuan  utama  dakwah.  Tanpa perubahan mad’u (sasaran  dakwah),  aktivitas  dakwah  hanya  menjadi  rutinitas yang  tidak  berarti.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  pengamatan  terhadap masyarakat  yang  akan  menjadi  obyek  dakwah  sesuai  dengan  berbagai  dimensi kehidupan  yang  dialami  oleh  mereka.  Hal  ini  mencakup  aspek  sosial,  ekonomi, budaya, politik, agama, dan bahkan aspek psikologi dari masyarakat yang menjadi sasaran dakwah. 2
Justru dalam konteks ini dengan semangat transformasi dakwah, kita dapat menghadirkan  perubahan  yang  lebih  signifikan.  Oleh  karena  itu,  keberadaan lembaga dan perorangan  yang bergerak di bidang dakwah tentu signifikan dalam merancang  strategi  untuk  mengelola  dakwah  lebih  baik  lagi  ke  depannya.    Ada beberapa  hal  yang  menjadi  perhatian  supaya  transformasi  ini  berjalan  sesuai harapan. Pertama, peningkatan aktivitas keagamaan bisa di desa juga di kota. Hal ini menjadikan dakwah sebagai pondasi utama dalam internalisasi dan sosialisasi agama  Islam. Di  sini,  internalisasi  merujuk  pada  proses  menggabungkan  norma-
1 Iftitah Ja’far, “Tujuan Dakwah dalam Perspektif Al-Qur’an Mempertajam Fokus dan Orientasi Dakwah Ilahi,” Miqot vol 34, No 2 (2010), h. 285-305
2 Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), h. 8.
norma  agama  dengan  beberapa  materi  agar  sejalan  dengan  keyakinan,  ide, persepsi, dan hukum Islam. 3
Sedangkan  sosialisasi  adalah  proses  belajar  mengenai  cara  bertindak  dalam berinteraksi dengan individu-individu berbagai peran sosial. Proses ini merupakan bagian dari warisan budaya, bersama dengan enkulturasi, yang melibatkan pengulangan peniruan untuk  mengembangkan  pola  tindakan  yang  stabil  dan  menginternalisasi  norma-norma yang  mengatur  perilaku.  Sebagai  contoh,  pengaruh  jam  dapat  membentuk  penghargaan terhadap waktu, dan disiplin waktu dapat diterapkan untuk kepentingan orang lain. 4
Kedua , dakwah  diidealisasikan  dan  dianggap  mampu  mengubah  perilaku umat  Islam.  Implikasinya  adalah  umat  Islam  perlu  dibimbing  untuk  menjadi individu  yang  aktif  dalam  menyebarkan  dakwah,  dan  mampu  tergerak  oleh motivasi  dakwah. 5 Transformasi  sebagai  tujuan  dakwah  dapat  dilakukan  baik secara  individu  maupun  secara  kolektif  melalui  berbagai  organisasi  dakwah. 6
Secara  individual  dai  atau  juru  dakwah  dituntut  kreatif  merancang  model dakwahnya di tengah-tengah masyarakat, agar materi dakwahnya dapat dinikmati oleh  setiap  lapisan  masyarakat,  lebih-lebih  materi  dakwahnya  sesuai  dengan konteks kehidupan masyarakat. 7
Kenyataan  yang  ada,  pada  umumnya  masyarakat  di  Gorontalo  memiliki kecenderungan  menyenangi  model  atau  materi  dakwah  dai  tertentu.  Sebut  saja Ustadz  M.  Iqbal  Pakaya,  Saifuddin  Mateka,  Muhammad  Bakari,  Ison  Salilama, Husni  Idrus,  dan  Suwarno  Ibrahim.  Dai-dai  ini  memiliki  gaya  dan  cara  berbeda dalam  berdakwah.  Mereka  juga  memiliki  basis  “pasar”  masing-masing  sesuai dengan  kecenderungan  model  dakwah  yang  disukai.  Terkadang  dalam  satu kampung  dai  yang  selalu  diundang  dalam  menyampaikan  dakwah  hanya  satu nama  saja.  Alasannya  yang  paling  sederhana  adalah  mereka  sebagai  masyarakat nyaman dengan cara dai itu berdakwah.
3 M. Karebet Widjayakusuma dkk, Pengantar Manajemen Syariah (Jakarta: Khairul Bayan, 2002), h.4.
4 Posman Simanjuntak, Berkenalan Dengan Antropologi (Jakarta: Erlangga, 1996), h. 125.
5 Yoyon  Mujiono,  “Strategi  Komunikasi  Sebagai  Penunjang  Dakwah,” Jurnal  Ilmu  Dakwah 4 (2001): 10, http://catalog.uinsa.ac.id/index.php?p=show_detail&id=44419.
6 Tutty  Alawiyah, Strategi  Dakwah  Di  Lingkungan  Majelis  Taklim ,  1st  ed.  (Bandung:  Mizan, 1997), h.63.
7 Oki Setiana Dewi & Ahmad Khoirul Fata, “Beragam Jalan Menjadi Salih: Model Dakwah Kelas Menengah Muslim Indonesia,” Jurnal Bimas Islam, 14, no 1 (2021), h. 1-32
Terkait  transformasi  dakwah  dalam  penelitian  ini,  peneliti  membatasi hanya  seorang  dai,  yakni  Ustadz  Muhammad  Iqbal  Pakaya  sebagai  obyek penelitian. Dalam observasi awal model dakwah M. Iqbal Pakaya menurut peneliti sangat  “unik”  plus  suara  yang  merdu  ketika  melantunkan  ayat-ayat  dalam  al- Qur’an  dan  saat  mendendangkan  syair  lagu.  Keunikan  dai  ini  adalah:  Selain kemampuan  berceramah  dengan  gaya  yang  lucu,  Iqbal  Pakaya  juga up  to  date dengan  isu-isu  terbaru  yang  mendapat  perhatian  luas.  Dalam  menyampaikan materi  seringkali  dia  menyisipkan  info  artis,  atlet  olahraga,  atau  selebgram ternama  yang  sedang  jadi  buah  bibir  masyarakat.  Setiap  menyampaikan  dakwah dapat  dipastikan  info  seputar  orang  ternama  itu  akan  selalu  hadir  di  ruang dakwahnya.  Penguasaan  M.  Iqbal  Pakaya  terhadap  informasi  artis  dan  atlet olahraga  luas  dan  sistematis,  sehingga  tidak  sedikit  di  antara  para  jama’ah berdecak  kagum  bahkan  kata  dan  kalimatnya  dikemas  hingga  membuat  jama’ah tertawa.
Peneliti  melihat  sejauh  ini  bahwa  respon  masyarakat  terhadap  kehadiran Ustadz  M.  Iqbal  Pakaya  cukup  baik.  Tetapi  yang  menjadi  persoalannya  adalah, sanggupkah  materi  dakwah  M.  Iqbal  Pakaya  mengubah  perilaku  masyarakat? Ataukah  masyarakat  hanya sekadar menikmati  gaya ceramahnya dan sedikit saja yang  memahami  materi  dakwahnya  sehingga  kurang  memberikan  pengaruh perubahan pada perilaku keseharian mad’u ?. Berangkat dari persoalan ini peneliti mencoba mengkaji model dakwah yang dilakukan Muhammad Iqbal Pakaya.

## METODE
Dengan  permasalahan  di  atas,  maka  kajian  ini  menggunakan  penelitian lapangan  dan  bersifat  deskriptif-kualitatif.  Peneliti  melakukan  observasi  awal terhadap  sumber  informasi  lalu  kemudian  melakukan  wawancara  mendalam terhadap Muhammad Iqbal Pakaya dan beberapa jamaah, kemudian didalami lagi dengan melakukan observasi  lebih mendalam terhadap pengajian-pengajian  yang dilakukan Iqbal Pakaya.
Setelah  data-data  terkumpul,  dilakukan  proses  pemilahan,  pemilihan  dan tabayyun data. Seusai proses ini, dilakukan analisis dan penyajian data penelitian.
Data-data  penelitian  ini  kemudian  disajikan  secara  sistematis  dengan menggunakan  metode  semi-biografis  sehingga  lebih  menonjolkan  aspek kepribadian  subjek  penelitian.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  mencoba  melihat aspek-aspek transformatif yang terjadi dalam kegiatan dakwah Iqbal Pakaya.

## HASIL DAN DISKUSI

## Dakwah Sebagai Transformasi Sosial-Budaya
Transformasi  adalah  suatu  proses  perubahan  yang  terjadi  secara  bertahap hingga  mencapai  puncaknya.  Perubahan  ini  terjadi  melalui  respon  terhadap pengaruh  dari  faktor-faktor  eksternal  dan  internal  yang  mengarahkan  perubahan dari  bentuk  yang  sudah  dikenal  sebelumnya,  dengan  menggandakan  atau melipatgandakan proses tersebut berulangkali. 8
Proses  transformasi  melibatkan  dimensi  waktu  dan  perubahan  sosial budaya  dalam  masyarakat,  yang  berkembang  melalui  proses  panjang  yang terhubung  dengan  berbagai  aktivitas  yang  terjadi.  Transformasi  tidak  dapat diprediksi  kapan  dimulai  dan  kapan  akan  berakhir.  Demikian  juga  dengan transformasi dakwah  yang secara khusus  dianalisis  dalam suatu kesempatan dan jangka  waktu  yang  panjang. 9 Dalam  perpindahan  penduduk,  terlihat  setiap individu  bebas  untuk  memiliki  dan  memilih  serta  mencari  sendiri    sesuai keinginan mereka untuk sebuah tempat baru.
Transformasi  sosial-budaya  sebagai  tujuan    dakwah  adalah  suatu  analisis yang melibatkan aspek sosial, budaya, politik dan seluruh bidang kehidupan. Hal ini disebabkan fakta bahwa upaya dakwah bertujuan guna melahirkan dan melatih umat  dengan  komprehensif  juga  terintegrasi  saat  menjalani  proses  hidup  serta untuk  mewujudkan   keyakinan agama mereka dengan  utuh dan dipahami.  Maka, analisis  tentang  dakwah  memerlukan  pengetahuan  kompleks  dengan  keterlibatan
8 Agung Kurniawan, Transformasi Pelayanan Publik (Yogyakarta: Pembaruan, 2005), h.4; Uus Uswatusolihah, "Kesadaran dan Transformasi Diri dalam Kajian Dakwah Islam dan Komunikasi," Komunika ,  vol 9, no 2 (2015), 257-275.
9 Harjani Hefni and Munzier Suparta, Metode Dakwah , 1st ed. (Jakarta: Kencana, 2003), h.7.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
banyak bidang ilmu seperti komunikasi, psikologi. ekonomi, dan lainnya  dengan korelasi dan manfaat yang nyata untuk masyarakat dan tatanan hidup lainnya. 10
Sementara  bertransformasi  dalam  dakwah  merupakan  yang  melibatkan pemahaman  mendalam  terhadap  kehidupan  manusia  dengan  mendasarkan  pada nilai-nilai  iman,  Islam  dan  taqwa  guna  mencapai    kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Tugas  ini  tidak  pernah  berakhir,  sepanjang  kehidupan  di  dunia  masih berlangsung,  umat  Islam  memiliki  kewajiban  menyampaikan  pesan    kenabian dalam segala  situasi dan kondisi, tak peduli apapun perbedaannya. 11
Dari  segi  asal-usul  kata,  dakwah  merujuk  pada  bentuk masdar dari  kata yad’u ( fi’il mudhari’ )  dan da’a ( fi’il  madli ),  yang  memiliki  arti  memanggil  ( to call ),  mengundang  ( to  invite ),  mengajak  ( to  summon ),  menyeru  ( to  proposes ), mendorong ( to urge ), dan memohon ( to pray ). Selain istilah “dakwah”, al-Qur’an juga  menggunakan  kata-kata  lain  yang  memiliki  makna  yang  hampir  serupa, seperti “tabligh” yang  berarti  penyampaian  dan “bayan” yang  berarti penjelasan. 12
Kemudian,  dalam  ilmu  tentang  dakwah  ditemukan  beberapa  unsur  inti yakni:
1. Subjek Dakwah atau Dai.
Dai  adalah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  dan  secara  etimologi merujuk  kepada  seseorang  yang  melakukan  penyampaian  pesan-pesan  agama Islam.  Secara  terminologi,  dai  merujuk  kepada  orang  Islam    yang  memiliki  akal yang  sempurna  dan  telah  mencapai  kematangan  beragama  (aqil  baligh),  yang memiliki  kewajiban  untuk  berdakwah.  Dengan  demikian,  dai  bisa  dimaknai sebagai  individu  dengan  tugas  memberitahukan  sebuah  pesan  kepada  siapa  saja, yaitu sebagai subjek dakwah. 13
2. Objek Dakwah atau Mad’u
10 Hefni and Suparta, Metode Dakwah, h.9.
11 Ahmad Khoirul Fata, “Ideologi Peradaban Islam,” Akademika, vol 17, no 1 (2005), 59-70
12 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah , 1st ed. (Jakarta: Kencana, 2006), h.17.
13 Iftitah Jafar dan Mudzhira Nur Amrullah, “Bentuk-bentuk Pesan Dakwah dalam Kajian al- Qur’an,” Jurnal Komunikasi Islam, vol. 8, no 1 (2018), h. 41-66
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Secara etimologi, kata mad’u berasal dari bahasa Arab yang berarti objek atau  target.  Secara  terminologi,  mad’u  merujuk  kepada  individu  atau  kelompok yang  umumnya  menjadi  jama’ah  yang  mencari  pembelajaran  dari  seorang  dai. 14 Dengan demikian, mad’u bisa dimaknai sebagai subyek/obyek yang mendapatkan Tindakan  atau  pengaruh  dari  seseorang  atau  sesuatu  dari  seorang  penyampai pesan agama
3. Materi Dakwah
Merupakan  isi  atau  bahan  yang  digunakan  dalam  proses  menyampaikan pesan-pesan agama atau nilai-nilai ke-Islaman kepada orang lain. Materi dakwah dapat mencakup beberapa topik yang relevan dengan agama, seperti ajaran-ajaran Islam,  etika  dan  moral,  tafsir  yang  semuanya  bersumber  dari  al-Qur’an  dan Hadits. 15 Materi  dakwah  dapat  disusun  dengan  memperhatikan  karakteristik audiens  yang  dituju.  Menggunakan  bahasa  yang  mudah  dan  jelas  dipahami. Menghadirkan  argumen  yang  kuat  dan  berdasarkan  dalil  agama.  Serta mengaitkannya dengan situasi dan masalah actual yang dihadapi masyarakat. 16
4. Metode Dakwah
Merupakan  pendekatan  atau  cara  yang  digunakan  dalam  proses menyampaikan  pesan-pesan  agama  atau  nilai-nilai  keislaman  kepada  orang  lain. Allah  Swt  menggariskan  tiga  metode  umum  yang  termaktub  melalui  al-Qur’an, yakni  metode yang mengedepankan kebijaksanaan, metode yang menyampaikan pelajaran  yang  bisa  dipahami  dengan  baik.  Serta  metode  yang  mengedepankan sopan santun. 17

## Riwayat Hidup Iqbal Pakaya
Muhammad  Iqbal  Pakaya atau biasa dipanggil Ustadz Iqbal  lahir di  Desa Pulabala Kecamatan Tibawa Kabupaten Gorontalo, pada tanggal 1 Februari 1975. Sekarang  Desa  Pulubala  secara  administratif  berada  di  bawah  Kecamatan Pulubala, karena pada tahun 2006 resmi memisahkan diri dari Kecamatan Tibawa.
14 Ibid.
15 Wardi bachtiar , Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , 1st ed. (Jakarta: Logos, 1997), h.33-34.
16 Abdul Rani Usman, “Metode Dakwah Kontemporer,” Al-Bayan ,  vol. 19, no 2 (2013), h. 109-118
17 Wardi bachtiar, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , h.37.
Ia merupakan anak kedua dari tiga bersaudara dari pasangan seorang guru bernama Hasan  Pakaya,  yang  aslinya  berasal  dari  Pulabala,  Gorontalo  dan  ibu yang bernama Taher Dukalang. Dari tiga bersaudara tersebut, pria  yang bernama lengkap Muhammad Iqbal Pakaya, memiliki masa kecil yang unik. Saat usia Iqbal baru  menginjak  dua  hari,  di  waktu    siang  pada  tanggal  3  Februari  1975,  kedua orang  tua  Hasan  Pakaya  dan  Taher  Dukalang  sejenak  memanfaatkan  waktu mengurusi  hewan  ternak  di  luar  rumah  dan  membiarkan  Iqbal  istrahat  tidur sendirian  di  kamar  rumah  sederhana  yang  beratapkan  daun  kelapa  dan berdindingkan  bambu.  Selain  berprofesi  sebagai  guru  Hasan  Pakaya  senang beternak sapi dan berkebun.
Ketika  kembali  dari  aktifitas  rutin  beternak,  kedua  orang  tua  Iqbal  kaget tiba-tiba  dikejutkan  oleh  ular  kebun  berukuran  panjang  dan  besar  didekat  Iqbal yang  tidak  dapat  diperkirakan  sudah  berapa  lama  ular  tersebut  menemani  Iqbal. Anehnya ular tersebut tidak mencelakakan Iqbal bahkan terkesan seolah-olah mau memberi  ucapan  selamat  datang  di  kehidupan  dunia.  Beberapa  menit  kemudian ular tersebut pergi tanpa diusir. Peristiwa unik ini sangat berkesan sampai hari ini dikehidupan keluarga Iqbal.
Hasan Pakaya menangkap pesan dibalik peristiwa itu, kelak anaknya Iqbal akan  menjadi  orang  yang  mendapat  tantangan  dalam  setiap  lorong  waktu  yang akan  dilaluinya.  Tetapi  Hasan  Pakaya  optimis  jika  derap  langkah  Iqbal  kelak mampu  melewati  lorong  waktu  dalam  kehidupannya  yang  selalu  menantang. Yakin  jika  Iqbal  akan  menjadi  orang  hebat,  kata  dan  kalimat  lisan  yang dilontarkan akan didengar dan di ikuti oleh orang banyak. Begitulah harapan dari sang ayah Muhammad Iqbal Pakaya.
Hasan  Pakaya  adalah  seorang  pendidik  yang  cukup  berpengaruh  di masyarakat  Pulubala.  Ia  pengagum  berat  seorang  tokoh  filsafat  asal  Pakistan bernama  Muhammad  Iqbal  dengan  sebuah  karyanya  yang  monumental The Reconstruction  of  Religius  Thougth  in  Islam (Rekonstruksi  Pemikiran  Agama dalam  Islam)  yang  kemudian  Muhammad  Iqbal  didapuk  penghargaan  Sir  (tuan) dari kerajaan Inggris sebagai bentuk penghargaan filosof abad modern yang selalu menghasilkan  karya-karya  monumental.  Berdasarkan  latar  belakang  inilah
kemudian  Hasan  Pakaya  menisbahkan  anaknya  dengan  sebuah  nama  ditambah marga  Pakaya  dibelakang  menjadi  Muhammad  Iqbal  Pakaya.  Dengan  nama  itu Hasan  Pakaya  berharap  kelak  anaknya  akan  seperti  Sir  Muhammad  Iqbal  yang selalu melakukan terobosan dan perubahan di negerinya Pakistan.
Beranjak di usia balita, sebagai anak kampung Iqbal kecil senang bergaul dengan  anak-anak  sebaya,  bermain  menjadi  aktivitas  anak-anak  dikampung. Bahkan  kenakalan  anak-anak  seperti  mencuri  buah  mangga  dikebun  tetangga pernah  menjadi  bagian  dari  masa  lalu  Iqbal.  Mendengar  kabar  Iqbal  selalu mencuri mangga dan jambu air tetangga sang nenek Zuhro Dukalang tidak tinggal diam, ia menuntun Iqbal menghentikan perbuatan tercela tersebut.
Sang  nenek  tidak  mau  cucunya  menjadi  seorang  pencuri,  kalau  “kecil teranja-anja,  besar  terbawa-bawa”.  Nilai  edukasi  yang  diajarkan  nenek  pada cucunya  Iqbal  sampai  sekarang  membekas  dalam  benaknya.  Sang  nenek    selalu memberi  buah  mangga  dan  jambu  air  kepada  Iqbal,  kemudian  buah  itu  dijual. Dengan  cara  itu  sang  nenek  telah  menghentikan  perbuatan  tercela  Iqbal mengambil  buah  mangga  tetangga,  di  sisi  lain  mendidik  Iqbal  menjadi  seorang pebisnis atau pengusaha.
Semasa  sekolah  dasar  dari  tahun  1983-1989  di  SDN  I  Pulubala Muhammad  Iqbal  Pakaya    tergolong  sebagai  siswa  yang  tekun,  rajin,  ulet  dan aktif.  Demikianlah  kesimpulan  dari  gurunya,  bapak  Darwin  Kai.  Muhammad Iqbal Pakaya secara akademik sejak kelas satu dan dua meraih juara dua, setelah naik  kelas  tiga  juara  satu  diraihnya  dan  juara  itu  bertahan  sampai  kelas  enam. Iqbal  menjadi  bintang  di  sekolah,  selain  juara  kelas  Ia  juga  hobi  olahraga  tenis meja,  badminton  dan  catur.  Iqbal  selalu  membuat  bangga  sekolahnya,  segudang prestasi  dipersembahkan,  diantaranya  juara  dua  badminton  tingkat  Kabupaten Gorontalo dan juara dua catur tingkat Kecamatan Tibawa.
Selain  aktif  olahraga,  ternyata  Muhammad  Iqbal  Pakaya  juga  dulunya waktu  sekolah  mampu  memperagakan  seni  tari,  terutama  tarian  saronde.  Tidak jarang Iqbal tampil di panggung mempertontokan kehebatan pesona tarian daerah ke khalayak ramai. Penguasaan tarian saronde menyedot perhatian penonton yang
hadir  bahkan  diantara  mereka  melemparkan  permen  ke  atas  panggung  sebagai bentuk apresiasi terhadap kebolehan Iqbal.
Iqbal  kecil  selalu  mendorong  agar  teman-teman  sebayanya  mempelajari tarian  Gorontalo.  Karena  tarian  Gorontalo  merupakan  representasi  dari  tradisi Gorontalo.  Iqbal  sadar  betul  bahwa  arus  modernisasi  selalu  menawarkan  gaya baru yang bertentangan dengan nilai-nilai kearifan lokal di Gorontalo. Kesadaran ini  sudah  tertanam  dalam  diri  Iqbal  bahwa  tarian  daerah  Gorontalo  perlu dilestarikan ditengah-tengah masyarakat.
Disamping olahraga dan tarian yang digeluti, Iqbal sangat peduli terhadap kebersihan,  sabda  Nabi  “kebersihan  adalah  bagian  dari  iman”  menjadi  prinsip dalam  hidupnya  sejak  kecil.  Dari  prinsip  hidup  menjaga  kebersihan  inilah mengantarkan  Iqbal  menjadi  dokter  cilik  ke  tingkat  Kabupaten  Gorontalo. Sampai-sampai impian masa kecil Iqbal sudah tercatat dalam memori bahwa suatu hari kelak saya ingin menjadi seorang dokter.
Tidak  terlintas  sedikitpun  dalam  memori  Iqbal  menjadi  seorang pendakwah,  juga  tanda-tanda  menjadi  seorang  pendakwah  belum  terlihat. Menyalurkan  hobi  dibidang  olahraga  tenis  meja,  badminton,  catur  dan mempelajari hal-hal  mendasar tentang kedokteran menjadi  fokus aktifitasnya.  Di samping  itu  di  sekolah  Iqbal  sering  dinobatkan  sebagai  pemimpin  upacara  serta pemimpin baris berbaris. Dapat  dikatakan bahwa  Iqbal  kecil lebih menonjol dari pada teman-temannya.
Lulus  SDN  I  Pulubala  Muhammad  Iqbal  Pakaya  melanjutkan  pendidikan di  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  Gorontalo  dari  tahun  1989  sampai  1992.  Di bidang  prestasi  akademik  Iqbal  tidak  secemerlang  sewaktu  SD  dulu,  sebagian besar waktu dipergunakan fokus pada olahraga badminton. Meski demikian Iqbal selalu  masuk  4  besar  setiap  penerimaan  raport.    Hal  yang  membanggakan,  jiwa atlet di bidang olahraga badminton Iqbal semakin terasah.
Setelah  ia  menjadi  terbaik  cabang  olahraga  badminton  di  Perseni  tingkat Kota  Gorontalo,  Iqbal  mewakili  Kota  Gorontalo  di  Perseni  tingkat  Provinsi Sulawesi  Utara  (Gorontalo  saat  itu  masih  menyatu  dengan  Provinsi  Sulawesi Utara).  Karena  persaingan  ketat  di  level  Provinsi  Sulawesi  Utara,  Iqbal  harus
mengakui  kekuatan  lawan,  Ia  belum  mampu  mempersembahkan  medali  buat daerah dan sekolahnya.
Badminton  selain  sebagai  olahraga  yang  dipertandingkan,  bagi  Iqbal dengan  olahraga  tubuh  akan  terasa  sehat,  tidak  cepat  kena  sakit.  Kesadaran menjaga  kebugaran  tubuh  tidak  luput  dari  perhatian  Iqbal.  Jadi  olahraga  bukan sekadar dipertandingkan tapi tujuan dari olahraga adalah membuat tubuh ini selalu bugar,  sehat  dan  tidak  cepat  kena  sakit,  begitulah  pesan  tersirat  disampaikan Muhammad Iqbal Pakaya.
Tamat  Tsanawiyah,  Iqbal  melanjutkan  ke  Madrasah  Aliyah  Pondok Pesantran  Al-Huda  Kota  Gorontalo  dari  tahun  1992  sampai  1995.  Menurut pengakuan  Muhammad  Iqbal  Pakaya,  saya  baru  bisa  membaca  al-Qur’an  nanti mondok  di  Pesantren Al-Huda. Kalau diurut dari perjalanan hidup  Iqbal  dari SD sampai  Tsanawiyah,  ia  jarang  belajar  membaca  Qur’an,  meskipun  Iqbal  pernah tiga  tahun  di  Madrasah  Tsanawiyah,  tetapi  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  Iqbal lebih fokus menyalurkan hobi di bidang olahraga sehingga pengetahuan dibidang agama sangat dangkal termasuk belajar membaca al-Qur’an.
Disamping belajar agama di Pondok Pesantren Al-Huda Iqbal juga belajar membaca  Qur’an  dengan  benar.  Ia  banyak  menghafal  ayat-ayat  suci  al-Qur’an disertai dengan alunan suara indah seperti Qori Internasional. Ayat-ayat suci yang dilantukan dengan suara  indah ini seringkali disampaikan disetiap ceramah  Iqbal sampai hari ini.
Selama  belajar  di  Pesantren  Al-Huda  Kota  Gorontalo,  yang  terkenal dengan  sistem  pendidikannya  berorientasi  pada  pendidikan  agama  mengantarkan Iqbal  sedikit  demi  sedikit  memahami  agama,  kitab-kitab  klasik  menjadi  andalan pada  pesantren-pesantren  umumnya  di  Indonesia  menjadi  santapan  wajib  bagi santri,  tidak  terkecuali  di  Pesantren  Al-Huda.  Di  pondok  ini  prestasi  akademik Iqbal  memang  tidak  sebaik  dulu  masa  sekolah  dasar  tapi  nilainya  masih  masuk kategori  baik.  Sebagai  seorang  santri  pesantren  Al-Huda,  Iqbal  masih  mencintai dunia  olahraga  terutama  olahraga  yang  dari  dulu  selalu  mengantarkannya  pada puncak prestasi.
Raket  dan  Iqbal  sulit  terpisahkan,  badminton  sudah  menyatu  dalam dirinya.  Tak  ayal,  jika  cabang  olahraga  itu  mengantarkan  Iqbal  juara  tiga  ganda putra  di  Perseni  tingkat  Provinsi  Sulawesi  Utara.  Torehan  prestasi  itu  membuat daerah  dan  almamater  bangga.  Iqbal  benar-benar  membuktikan  bahwa  santri bukan  hanya  bergelut  dengan  kajian-kajian  keagamaan,  sebab  selama  ini  santri selalu  diidentikan  dengan  kaum  sarungan  yang  tidak  mampu  berbuat  apa-apa selain mereka menjaga tradisi agama.
Untuk  menambah  keilmuan  agama,  selesai  dari  Pondok  Pesantren  Al- Huda  Gorontalo  pada  pada  tahun  1995  Muhammad  Iqbal  Pakaya  meneruskan pendidikan ke STAIN Sultan Amai Gorontalo (kini IAIN Sultan Amai Gorontalo) Fakultas Ushuluddin dan Dakwah jurusan Aqidah Filsafat (kini Filsafat Agama). Di  jurusan  Aqidah  Filsafat  Iqbal  bertemu  Sir  Muhammad  Iqbal  filsuf  asal Pakistan tokoh idola ayahnya dan tentu Iqbal juga mengidolakan filsuf pencerahan itu  dalam  karya-karyanya.  Di  Jurusan  Aqidah  Filsafat  materi  kuliah  banyak bersentuhan dengan pemikiran klasik Yunani, filsafat Islam klasik, sampai filsafat Islam modern. Kajian-kajian filsafat sangat mendalam dan komprehensif.
Banyak  pemikir  Islam  diperkenalkan  dosen  kepada  mahasiswa  di  kelas, salah  satunya  filsuf  modern  Sir  Muhammad  Iqbal.  Muhammad  Iqbal  Pakaya fokus  mendalami  pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal,  karya-karya  yang  ditawarkan Sir  Muhammad  Iqbal  menjadi  bacaan  khusus  hingga  menjadi  cara  pandang Muhammad  Iqbal  Pakaya  sampai-sampai  diangkat  dalam  skripsinya  yang dipertahankan  di  sidang  Munaqasah  tahun  2003  hingga  meraih  gelar  S.Fil.I (Sarjana  Filsafat  Islam)  berjudul  “Islam  Dinamis:  Studi  atas  Pemikiran  Sir Muhammad Iqbal”.
Sekadar  diketahui  Sir  Muhammad  Iqbal  lahir  di  Lahore,  Pakistan  pada  9 November tahun 1877 dan wafat pada 21 April 1938 atau di usia 61 tahun.  Salah satu  kajian  pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal  yang  menjadi  inspirasi  Muhammad Iqbal  Pakaya  adalah  Islam  mengakui  adanya  gerakan  atau  perubahan  dalam masyarakat.  Islam  dibangun diatas semangat  gerak dan perubahan  yang dimiliki. Di  sisi  lain  Sir  Muhammad  Iqbal  menyerukan  perlawanan    terhadap  kekangan tradisi  kemodernan  yang  melanda  dunia.  Pada  kesempatan  lain  ia  juga
menunjukan kekhawatiran bahwa Timur bakal kehilangan jati diri karena pesona kemajuan material yang ditawarkan Barat.
Muhammad  Iqbal  Pakaya  berupaya  agar  pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal dibangunkan  kembali  kemudian  ditawarkan  kepada  masyarakat  luas  dengan kemasan  dan  semangat  baru  yang  dapat  dimengerti  dengan  pendekatan  bahasa sederhana.  Kemasan  dan  semangat  itu  yang  menjadi  modal  dakwah  Muhammad Iqbal  Pakaya.  Pesona  dakwahnya  hari  ini  seperti  merasakan  kembali  Sir Muhammad Iqbal dalam situasi dan kondisi geografis yang berbeda . 18

## Perjalanan Menjadi Seorang Dai
Seperti  dijelaskan  di  muka,  Muhammad  Iqbal  Pakaya  tidak memperlihatkan  tanda-tanda  khusus  menjadi  seorang  dai  terkenal  di  Gorontalo, justru  tanda-tanda  menjadi  seorang  atlet  olahraga,  peraga  tari  dan  dokter  cilik lebih  pas  disematkan  kepada  Iqbal  karena  ia  sangat  akrab  mengeluti  hobi  itu. Ternyata Tuhan punya rencana yang baik buat Iqbal.
Tahun  1989  kala  itu  Iqbal  duduk  dibangku  kelas  satu  Madrasah Tsanawiyah  Negeri  Kota  Gorontalo,  ia  menumpangi  jasa  angkutan  umum  dari Desa Pulubala menuju Kota Gorontlo. Dalam perjalanan menuju Kota Gorontalo sang sopir angkot memutar kaset ceramah KH. Zainuddin MZ berjudul “Arak dan Judi”.  Retorikanya  bagus,  susunan  kalimatnya  rapi,  isi  ceramah  berbobot,  tidak monoton,  hafal  tokoh-tokoh  dan  artis  yang  terkenal  serta  membuat  pendengar nyaman  menerima  pesan  dakwah.  Begitulah  ungkapan  decak  kagum  Iqbal terhadap ceramah KH. Zainuddin MZ. Sehingga terlintas keinginan Iqbal menjadi penceramah seperti KH. Zainuddin MZ, tetapi menurut pengakuan Iqbal kemauan keras belum ada, baru sekadar kagum.
Seiring perjalanan waktu takdir merubah kehidupan Iqbal. Meskipun sejak kecil  ia  bergelut  dengan  tarian  dan  olahraga  badminton  tetapi  Tuhan  membuka jalan untuk  Iqbal  menjadi  seorang dai  populer di  Gorontalo. Jalan itu ditunjukan saat  Iqbal  duduk  di  kelas  dua  Pondok  Pesantren  Al-Huda  Kota  Gorontalo,  ia tampil  ceramah  di  kegiatan  safari  ramadhan  di  Masjid  At-Taqwa  Pulubala.
18 Muhammad Iqbal Pakaya, Wawancara Tanggal 30 November 2016 (Gorontalo, 2016).
Bermodalkan pengetahuan agama dari pondok pesantren inilah Iqbal mulai tampil ceramah  meskipun  tidak  rutin.  Lambat  tapi  pasti  kemampuan  dakwah  Iqbal Pakaya  semakin  terasah.  Terhitung  karirnya  sebagai  dai  tampak  mulai  di  tahun 2000, saat itu Iqbal sebagai mahasiswa jurusan Aqidah Filsafat, retorikanya sudah terasah,  pemahaman  agamanya  sudah  terhitung  mumpuni.  Pada  tahun  2000  ini Iqbal  sudah  mulai  melayani  permintaan  umat  Islam  di  Gorontalo,  terhitung  ia sampai 15 kali ceramah dalam sebulan.
Masuk  pada  tahun  2004  namanya  sudah  mulai  terdengar  ditengah-tengah masyarakat. Hingga sampai tahun 2005 rata-rata ia tampil ceramah 20 sampai 25 kali dalam sebulan. Dari sinilah Wakil Gubernur Gorontalo saat itu Dr. Ir. Gusnar Ismail  mendengarkan  langsung  ceramah  Ustadz  Iqbal  Pakaya  ketika  diundang dirumah  Dinas  Wagub.  Ceramah  Ustadz  Iqbal  mengundang  simpati  dari  Pak Wakil  Gubernur,  sehingga  ia  diberi  hadiah  haji  gratis  dari  pemerintah  Provinsi Gorontalo.
Tahun  2006  sampai  sekarang  Ustadz  Iqbal  Pakaya  sangat  sibuk menyampaikan  dakwah  di  mana-mana,  dalam  sepekan  rata-rata  Ustadz  Iqbal ceramah sampai 14 kali. Nama Ustadz Iqbal Pakaya sangat populer di masyarakat Gorontalo, jangkauan dakwahnya bukan hanya di Gorontalo. Ia pernah diundang berdakwah  dibeberapa  daerah  di  Indonesia,  diantaranya,  Kota  Bandung  Jawa Barat,  Tanah  Tidung  Kalimantan  Timur,  Balik  Papan  Kalimantan  Timur,  DKI Jakarta,  Maluku  Utara,  Biak  Papua,  Batam,  Makasar,  Manado  Sulawesi  Utara, Kotamobagu  Sulawesi  Utara,  Bolaang  Mongondow  Sulawesi  Utara,  Bolaang Mongondow Utara Sulawesi Utara, Bolaang Mongondow Selatan Sulawesi Utara, Moutong Sulawesi Tengah.
Selain  itu,  materi  ceramah  yang  selalu  disampaikan  Ustadz  Iqbal  kepada masyarakat  tidak  terlepas  dari  bacaan  yang  menjadi  literatur  dakwahnya,  yaitu kitab  Yas  Aluna,  Shahih  Muslim,  Ashuluki  dan  Gorontalo  Post.  Ia  selalu membaca  buku  itu  sebagai  bahan  dalam  ceramah,  dan  Gorontalo  Post  sendiri
menjadi  langganan  Ustadz  Iqbal  membaca  halaman  khusus  yang  memuat informasi tentang artis dan lain-lain. 19
Bahkan  dirumah  Ustadz  Iqbal  dipasang  Wifi  atau  internet  untuk mendukung  informasi-informasi  yang  terjadi  dibelahan  bumi.  Karena  bagi  Iqbal seorang  penceramah  bukan  sekadar  menguasai  pengetahuan  agama,  tetapi pengetahuan umum juga sangat diperlukan dalam kehidupan masyarakat.

## Konsep Dakwah  Iqbal Pakaya
Konsep ceramah Ustadz Muhammad Iqbal Pakaya yang ringan dan sering diselingi senda gurau plus menyebutkan nama-nama artis, pemain sebak bola dan bintang  terkenal  merupakan  ciri  khas  dakwahnya.  Di  Gorontalo  tidak  ada pendakwah dengan jenis dakwah seperti Ustadz Iqbal Pakaya.
Meski dakwahnya di selingi canda, Ustadz Muhammad Nur Iqbal Pakaya sangat  menghindari  materi  ceramah  yang  berbau  pornografi,  mengkritik  orang, memojokkan  agama  lain,  dan  perbedaan  pendapat  dalam  materi  berdakwahnya. Dia hanya membahas hal-hal umum saja.
Berikut beberapa konsep umum Ustadz Iqbal Pakaya dalam dakwahnya:
1. Kematian
Iqbal Pakaya biasanya menyampaikan konsep seperti itu pada acara-acara ta'ajiah.  Kematian  adalah  kata  yang  akrab  di  telinga  kita,  tetapi  yang  dapat mengguncang  hati  setiap  orang  yang  hidup.  Mengapa?  Karena  kematian  adalah hal pasti yang dialami oleh setiap makhluk hidup, baik dia kaya atau miskin, tua atau muda, pejabat tinggi atau rakyat jelata, pasti akan mengalami kematian.
Inilah  yang  difirmankan  Allah  SWT  dalam  surat  Ali-Imran  ayat  185  al- Qur'an  yang  artinya:  “Sesungguhnya  setiap  yang  bernyawa  akan  mengalami kematian,  dan  sesungguhnya  semua  amal  perbuatan  akan  disempurnakan  di akhirat.” Merujuk pada ayat di atas, jelaslah bahwa setiap orang yang hidup pasti akan mengalami kematian.
Salah  seorang  sahabatnya  pernah  bertanya  kepada  Nabi  Saw:  "Ya Rasulullah ketika engkau telah tmeninggalkan kami, maka kepada siapa lagi saya
19 Ibid.
meminta  nasehat?”    Rasul  SAW  menegaskan:  saya  telah  meninggalkan  dua nasehat  yakni:  pertama  adalah  nasehat  yang  berbicara  dan  nasehat  yang  kedua adalah nasehat yang tidak berbicara. Lalu sahabat kemudian bertanya lagi kepada Rasul  SAW:  ya  Rasulullah  apakah  maksud  kedua  nasehat  itu?  Rasulullah  Saw menjawab:  nasehat  yang  berbicara  itu  ialah  Al-Qur’an  dan  yang  tidak  berbicara itu adalah maut.
Salah seorang sahabat pernah bertanya kepada  Nabi Saw, “Ya Rasulullah siapakah  orang  yang  paling  cerdas  dan  paling  bijak? Kemudian  Nabi  Saw menjawab, “Orang yang paling cerdas adalah orang yang paling banyak  berpikir tentang  kematian.  Sementara  orang  yang  paling  bijak  adalah  orang  yang  paling siap menghadapi kematian. Dia akan dihormati di dunia dan akhirat.”
Hadirin  sekalian,  kematian  merupakan  universitas  terbaik  dalam  hidup kita.  Mengapa?  Karena  kita  sering  menghadapi  kejadian  yang  berhubungan dengan  kematian.  Ketika  kita  melakukan  proses  memandikan,  menyolati, mengkafani,  dan  mengantar  mayat  ke  kuburnya,  kita  tidak  pernah  tahu  kapan giliran  kita.  Itulah  konsep  umum  dakwah  yang  disampaikan  Muhammad  Iqbal Pakaya dalam setiap ceramah taziah.
2. Pentingnya bersedekah
Memberikan  sedekah  menyebabkan  bertambahnya  rezeki.  Salah  satu manfaat  utama  dari  sedekah  adaalh  peningkatan  rezeki.  Sebaliknya,  bukan berkurang,  harta  kita  justru  bertambah.  Rasulullah  Saw  pernah  bersabda, “Bersedekahlah,  karena  sesungguhnya  sedekah  dapat  menambah  harta  yang melimpah.  Maka,  mari  kita  bersedekah,  dengan  itu  Allah  Swt  akan  mencintai kita.”  Bahkan,  dalam  Al-Quran,  disebutkan  bahwa  Allah  Swt  akan melipatgandakan sedekah kita.
Dalam  al-Qur’an  Surat  6:160,  Allah  menjanjikan  balasan  10x  lipat  bagi mereka  yang  mau  berbuat  baik.  Bahkan  di  dalam  al-Qur’an  Surat:  2:  261,  Allah menjanjikan  balasan  sampai  700  x  lipat.  Allah  SWT  berfirman:  Artinya: Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)
bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  dan  Allah  Maha  Luas  (karunia-Nya)  lagi  Maha mengetahui. (Al Baqarah: 261).
Sedekah  berperan  sebagai  jembatan  untuk  mencapai  esensi  kebaikan. Manfaat yang kedua adalah sedekah merupakan bukti konkret dari kebaikan sejati. Seperti  yang disebutkan oleh Allah Swt dalam surah Ali  Imran ayat 92: Artinya: Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan  sehahagian  harta  yang  kamu  cintai.  dan  apa  saja  yang  kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya . (Ali Imran: 92)
Malaikat akan mendoakan orang yang memberikan sedekah dan mengutuk orang yang kikir. Manfaat ketiga adalah bahwa malaikat akan selalu mendampingi dan  mendoakan  orang  yang  secara  terus  menerus  bersedekah.  Abu  Hurairah  r.a. menyampaikan bahwa Nabi Saw bersabda, ketika seorang hamba bangun di pagi hari, dua malaikat akan datang kepadanya, lalu salah satu dari mereka berdoa, “Ya Allah,  berilah  pahala  kepada  orang  yang  membelanjakan  hartanya.”  Malaikat yang lain berdoa, “Ya Allah, binasakanlah orang-orang yang kikir.”
3. Mencintai Rasulullah Saw
Pada  kesempatan  ini,  saya  akan  menyampaikan  ceramah  yang  berjudul “Mencintai  Nabi  Muhammad  Saw”.  Apakah  hadirin  yang  disini  mengetahui bagaimana cara mencintai Nabi Muhammad Saw?
Hal  pertama  yang  perlu  dilakukan  adalah  mengenal  siapa  beliau.  Sebuah pepatah  mengatakan  “Tak  kenal  maka  tak  sayang,  tak  sayang  maka  tak  cinta”. Oleh  karena  itu,  untuk    mencintai  Rasulullah  Saw,  kita  harus  mengenal  beliau dulu. Salah satu caranya adalah dengan membaca al-Qur’an. Di dalam Al-Qur’an, terdapat    banyak  kisah  tentang  para  nabi,  terutama  kisah  Nabi  Muhammad  Saw. Beliau  adalah  makhluk  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala yang  paling  mulia  di  bumi. Ialah Khātam an-Nabiyyīn , penutup para nabi dan rasul. Setelah beliau, tidak ada lagi  rasul  atau  nabi.  Dalam  diri  Rasulullah,  terdapat  akhlak  yang  mulia  dan  sifat sifat utama. Misalnya, beliau santun, rendah hati, lemah lembut, jujur, sabar, dan tidak  sombong.  Allah  Swt  telah  berfirman  dalam  surah  Al-Ahzab  ayat  21, “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu .”
Kemudian,  penting  untuk  mempercayai  dan  mengambil  berita  yang disampaikan  oleh  Rasulullah  Saw.  Hal  ini  karena  Rasulullah  Saw  memiliki julukan “As-Saadiq”  yang berarti  yang benar, dan “Al-Amin”  yang berarti  yang dapat dipercaya. Allah Swt juga menyatakan dalam Al-Quran, surah an-Najm ayat 3-4,  bahwa  apa  yang  beliau  sampaikan  bukanlah  berdasarkan  keinginan  hawa nafsunya, melainkan wahyu yang diberikan kepadanya.
Selanjutnya,  adalah  penting  untuk  patuh  terhadap  perintah-perintah rasulullah Saw dan menjauhi apa yang dilarang dan dibenci oleh beliau. Seorang manusia akan selalu taat kepada orang yang dicintainya. Allah Swt berfirman dala Al-Qur’an,  surah  An-Nisa  ayat  80,  bahwa  barangsiapa  yang  taat  kepada  rasul, maka sesungguhnya ia juga taat kepada Allah swt.
Maka,  mari  segera  mewujudkan  teladan  Rasulullah  Saw  dan  menjauhi larangan beliau. Marilah kita beribadah sesuai dengan ajaran-Nya. Melaksanakan ibadah kepada Allah Swt dengan cara  yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw, tanpa menambahkan atau mengurangi apapun.
Terakhir,  kita  diingatkan  untuk  mencintai  Rasulullah  Saw  lebih  dari mencintai diri sendiri, keluarga, dan seluruh manusia. Sebelum kita mengarahkan cinta kepada orang lain, sebaiknya kita melakukan instropeksi dan mencintai diri kita  sendiri  terlebih  dahulu.  Namun,  sebelum  mencintai  diri  kita  sendiri,  penting untuk mencintai Rasulullah Saw.
Konsep di  atas merupakan konsep secara umum yang selalu  disampaikan Ustadz Muhammad Iqbal pakaya dalam setiap aktivitas dakwahnya. Dari konsep itu  beberapa  ditambahkan  dengan  informasi-informasi  artis  kemudian  kata- katanya diolah dengan bentuk canda sehingga tidak membuat bosan para jama’ah yang mndengar. Dari tema-tema  yang sering diangkat sebagai materi dakwah itu terlihat bahwa konsep dakwah Iqbal Pakaya masih bersifat keagamaan murni. Dia masih berkutat mengkaji tema-tema peribadatan yang kemudian dikaitkan dengan fenomena  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat.  Iqbal  Pakaya  belum  membahas
tema-tema  lainnya  semisal  masalah  lingkungan  hidup.  Padahal  ini  merupakan masalah serius yang saat ini sedang dihadapi umat manusia. 20

## Model Dakwah Ustadz Muhammad Iqbal Pakaya
Seperti dijelaskan di atas bahwa model dakwah Ustadz Iqbal Pakaya unik, disamping  itu  didukung  dengan  pengetahuan  di  bidang  artis  dan  tokoh-tokoh sepak  bola  terkenal.  Namun,  meskipun  ceramahnya  termasuk  diidolakan  oleh masyarakat Gorontalo dan sekitarnya, dalam materi ceramah Ustadz Iqbal Pakaya mengandung muatan-muatan  yang dapat menghidupkan nilai-nilai spritual dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Alan  Ishak,  warga  Limboto Kabupaten  Gorontalo: “ Ceramah  Ustadz  Iqbal  begitu  menarik,  menjelaskan fenomena kehidupan yang berjalan sekarang, disisi lain orangnya lucu tapi tidak berlebihan.” 21
Penjelasan  ini  mengatakan  bahwa  materi  ceramah  Ustadz  Iqbal  Pakaya menarik disamping itu dalam kenyataan Ustadz  Iqbal  Pakaya selalu menjelaskan persoalan-persoalan yang menyentuh kehidupan, dan tentunya hal tersebut dengan tujuan  membangun  kesadaran  individu  maupun  masyarakat  dalam  rangka membangun  nilai-nilai  spirit  dalam  beribadah.  Penjelasan  Alan  Ishak  juga mengatakan  bahwa  memang  perlu  diakui  materi  Ustadz  Iqbal  Pakaya mengandung  unsur  canda  yang  tidak  jarang  mendatangkan  tawa  dari  para jama’ah,  tetapi  walaupun  terdapat  unsur  candanya  namun  masih  sebatas kewajaran.  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Nanus  Wahab  warga  Kota Gorontalo: “Pendapat  saya  materi  dakwah  Ustadz  Iqbal  sangat  bagus  dan teratur,  danmateri-materinya  belum  pernah  saya  dengar  dari  penceramah  yang lain”. 22
Pendapat  Nanus  Wahab  menempatkan  Ustadz  Iqbal  Pakaya  sebagai penceramah  dengan  gaya  ceramah  yang  memiliki  sturktur  bahasa  yang  bagus,
20 Ahmad Khoirul Fata, “Basis Teologis Dakwah Ekologis,” Jurnal Bimas Islam, vol 10, no 2 (2017), h. 375-401
21 Alan Ishak, Wawancara 1 November 2016 (Limboto Kabupaten Gorontalo, 2016).
22 Nanus Wahab, Wawancara 2 November 2016 (Mongiilo Utara Kota Gorontalo, 2016).
tersusun  baik  materinya  sehingga  membuat  pendengar  tertarik.  Bahkan  secara subjektif  Nanus  Wahab  menyebutkan  bahwa  materi  dakwahnya  belum  pernah didengar  dari  penceramah  lain.  Meskipun  terkesan  subjektif  tetapi  harus  diakui dengan gaya bahasa yang khas Ustadz Iqbal Pakaya mampu meyakinkan jama’ah seolah-olah materinya baru. Tanggapan yang sama juga disampaikan Winda Uno Warga Kwandang Gorut: “Bagi saya materi Ustadz Iqbal Pakaya sangat manarik dan  juga  menghibur”. 23 Memang  dalam  situasi  dakwah  tertentu  materi  ceramah Ustad  Iqbal  Pakaya  menghibur  terutama  ceramah  di  acara  kematian,  hal  ini dilakukan  untuk  menghibur  keluarga  yang  berduka.  Pandangan  yang  lain  juga diungkapkan oleh Sumitro Lopuo warga masyarakat Bone Bolango:
“Baik  tentang  materinya,  sangat  menginspirasi  dan  memberikan dorongan,  serta  ajakan  dalam  ceramahnya  untuk  ke  hal  lebih  baik.  Baik untuk kehidupan dunia maupun akherat kelak.” 24
Titik tekan dari penjelasan Sumitro Lopuo ini lebih pada ceramah Ustadz Iqbal  Pakaya  yang  memberikan  inspirasi  dalam  kehidupan,  agar  dalam  hidup mampu dijalankan secara baik. Selama ini harus diakui masyarakat lebih berminat pada  penceramah  yang  melucu,  bercanda  dan  lain-lain  sehingga  muatan  materi dakwahnya  yang  menginspirasi  hampir  tidak  dijelaskan  secara  detail  oleh penceramah.
Dari  pandangan  responden  ini  menyatakan  bahwa  materi  dakwah  Ustadz Iqbal  Pakaya  bagus,  kata  dan  kalimat  terstruktur  dengan  baik,  kemudian materinya  menginspirasi  para  jama’ah,  sehingga  tidak  sedikit  jama’ah  merasa terhibur dengan materi ceramahnya. Dari respon positif jama’ah atas materi atau model  ceramah  Ustadz  Iqbal  Pakaya,  peneliti  akan  melihat  sejauh  mana perubahan perilaku dari warga masyarakat Gorontalo ketika selesai mendengarkan materi  ceramah  Ustadz  Iqbal  Pakaya.  Berikut  jawaban  dari  Ida  Latada  warga Pohuwato:
“Bagi  saya  ceramah  Ustadz  Iqbal  sangat  merubah  perilaku,  contohnya biasanya  saya  keluar  rumah  tidak  mengenakan  jilbab  tapi  setelah
23 Winda Uno, Wawancara 2 November 2016 (Kwandang Kabupaten Gorontalo Utara, 2016).
24 Sumitro Lopuo, Wawancara 4 November 2016 (Bone Pantai Kabupaten Bone Bolango, 2016).
mendengar  ceramahnya  saya  mulai  belajar  menggunakan  jilbab  saat keluar rumah”. 25
Kemudian jawaban lain diungkapkan oleh Risnarti Ali Warga Boalemo:
“Kalau  saya  materi  dakwahnya  dapat  merubah  perilaku  karena  materi yang  dibawakan  lebih  mengarah  kepada  kepribadian  seseorang,  untuk memotivasi dan merubah hidup, salah satu perilaku yang berubah dalam diri  saya  adalah  sikap  keakrapan,  bertutur  kata  yang  bagus,  dan  masih banyak lagi yang berubah dari diri saya.” 26
Dari  dua  jawaban  responden  di  atas  membuktikan  isi  ceramah  Ustadz Iqbal dapat merubah perilaku dalam kehidupan masyarakat di Gorontalo. Namun jawaban  yang  berbeda  diungkapkan  oleh  Risno  Paramata  warga  masyarakat Gorut,  ia  mengatakan: “Kalau  bagi  saya  perubahan  yang  didapat  dari  materi ceramah  Ustadz  Iqbal  itu  tidak  ada,  kalaupun  ada  hanya  sebatas  pemahaman, kalau dalam praktek tidak ada.” 27
Penjelasan  ini  beralasan  bahwa  pada  umumnya  para  jama’ah mendengarkan  ceramah  dari  Ustadz  tidak  mampu  memberikan  efek  apa-apa dalam  kehidupan  seseorang.  Tergantung  bagaimana  setiap  indvidu  memahami dakwah  lalu  kemudian  di  implementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah satu informan warga Kota Gorontalo Harnida Mustafa mengungkapkan:
“Kalau  saya  tetap  dalam  dakwah  setiap  orang  termasuk  Ustadz  Iqbal sedikitnya  dapat  membangun  kesadaran  kita  semua,  salah  satunya  yaitu merubah  perilaku  dengan  menjadi  moderat  dalam  beragama.  Bagi  saya itu yang berkesan dan setidaknya dapat merubah diri ini.” 28
Kemudian  minat  masyarakat  terhadap  ceramah  Ustadz  Iqbal  Pakaya sangat  tinggi,  di  Gorontalo  sendiri,  masyarakat  sudah  akan  memenuhi  tempat acara kegiatan jika masyarakat mengetahui kalau Ustadz Iqbal Pakaya yang akan menjadi penceramah.
25 Ida Latada, Wawancara 4 November 2016 (Marisa Kabupaten Pohuwato, 2016).
26 Risnarti Ali, Wawancara 10 November 2016 (Marisa Kabupaten Pohuwato, 2016).
27 Risno Paramata, Wawancara 11 November 2016 (Kwandang Kabupaten Gorontalo Utara, 2016).
28 Arnida Mustafa, Wawancara 11 November 2016 (Andalas Kota Gorontalo, 2016).
Dari  penjelasan  di  atas  menyebutkan  bahwa  materi  dakwahnya  Ustadz Iqbal  Pakaya  dapat  merubah  perilaku  kehidupan  masyarakat  Gorontalo, diantaranya  masyarakat  Gorontalo  mampu  merubah  sikap  dalam  berpakaian secara  syar’i,  mampu  bertutur  dengan  baik  serta  mampu  membangun  nilai-nilai toleransi.  Hal  ini  tergambar  dari  penjelasan  para  informan.  Tetapi  ada  juga  yang mengungkapkan  bahwa  materi  dakwahnya  Ustadz  Iqbal  kurang  menyentuh  pada perubahan perilaku masyarakat, karena materi ceramahnya lebih banyak bermain pada retorika belaka.

## PENUTUP
Konsep  transformasi  dakwah  Ustadz  Iqbal  Pakaya  secara  garis  besar merupakan  konsep  secara  umum  yang  selalu  disampaikan  Ustadz  Muhammad Iqbal  pakaya  dalam  setiap  aktifitas  dakwahnya.  Dari  konsep  itu  beberapa ditambahkan  dengan  informasi-informasi  artis  kemudian  kata-katanya  diolah dalam bentuk canda sehingga tidak membuat bosan para jama’ah yang mndengar.
Model  dakwah  Ustadz  Muhammad  Iqbal  Pakaya  terhadap  perubahan perilaku  masyarakat  Gorontalo  menyebutkan  bahwa  materi  dakwahnya  Ustadz Iqbal  Pakaya  dapat  merubah  perilaku  kehidupan  masyarakat  Gorontalo, diantaranya  masyarakat  Gorontalo  mampu  merubah  sikap  dalam  berpakaian secara  syar’i,  mampu  bertutur  dengan  baik  serta  mampu  membangun  nilai-nilai toleransi.  Hal  ini  tergambar  dari  penjelasan  para  informan.  Tetapi  ada  juga  yang mengungkapkan  bahwa  materi  dakwahnya  Ustadz  Iqbal  kurang  menyentuh  pada perubahan perilaku masyarakat, karena materi ceramahnya lebih banyak bermain pada retorika belaka.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  Kurniawan. Transformasi  Pelayanan  Publik .  Yogyakarta:  Pembaharuan,
2005.
Alawiyah,  Tutty. Strategi  Dakwah  di  Lingkungan  Majelis  Taklim .  Bandung: Mizan, 1997.
Bachtiar, Wardi. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah . Jakarta: Logos, 1999.
Dewi,  Oki  Setiana  &  Ahmad  Khoirul  Fata.  “Beragam  Jalan  Menjadi  Salih:  Model Dakwah Kelas Menengah Muslim Indonesia.” Jurnal Bimas Islam, 14, no 1 (2021),
h. 1-32
Fata, Ahmad Khoirul. “Basis Teologis Dakwah Ekologis.” Jurnal Bimas Islam, vol 10, no 2 (2017), h. 375-401
Fata, Ahmad Khoirul. “Ideologi Peradaban Islam.” Akademika, vol 17, no 1 (2005), 59- 70
Ghazali, Bahri. Dakwah Komunikatif . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
Jafar,  Iftitah dan Mudzhira Nur Amrullah. “Bentuk-bentuk Pesan Dakwah dalam Kajian al-Qur’an.” Jurnal Komunikasi Islam, vol. 8, no 1 (2018), h. 41-66 Jafar,  Iftitah.  “Tujuan  Dakwah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Mempertajam  Fokus  dan Orientasi Dakwah Ilahi.” Miqot vol 34, No 2 (2010), h. 285-305
Katz,  Daniel  &  Robert  L  Kahn. The  Social  Psychology  of  Organizations ,  Dalam Becker  &  Neuhauser, The  Efficient  Organizations .  New  York:  Elsevier, 2006.
Mujiono,  Yoyon.  Strategi  Komunikasi  Sebagai  Penunjang  Dakwah, Jurnal Ilmu Dakwah Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel, Vol. 4, No. 1, April 2001.
Munir,  Muhammad  dan  Wahyu  Ilahi. Manajemen  Dakwah .  Jakarta:  Kencana, 2006
Notoatmodjo,  Soekidjo. Ilmu    Kesehatan    Masyarakat .  Jakarta:    Rineka  Cipta, 1997.
Saputra,  Wahidin. Pengantar  Ilmu  Dakwah . Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2012.
Suparta, Munzier dan Harjani  Hefni. Metode Dakwah . Jakarta:  Rahmat Semesta, 2003.
Usman, Abdul Rani, “Metode Dakwah Kontemporer.” Al-Bayan ,  vol. 19, no 2 (2013), h. 109-118
Uswatusolihah, Uus. "Kesadaran dan Transformasi Diri dalam Kajian Dakwah Islam dan Komunikasi." Komunika, vol 9, no 2 (2015), 257-275 Yusanto,  M.  Ismail. Pengantar  Manajemen  Syari’at .  Jakarta:  Khairul  Bayan, 2002.