MOTIVASI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF AS-SUNNAH
Fatkhurrohman 1
Dosen Tetap UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo

## Abstrak
Dalam  Islam,  niat  dan  motivasi  memiliki  peran  penting  untuk  menilai  kualitas  sebuah  amal. Bahkan  diterima  atau  ditolaknya  amal  kebajikan  seseorang  di  sisi  Allah  Swt  sangat  ditentukan oleh niat dan motivasinya. Kegiatan belajar (at-ta'allum) merupakan bagian dari amal kebajikan yang  wajib  bagi  setiap  muslim  dalam  rangka  memperoleh  ilmu  (al-'ilm)  dan  pengetahuan  (al- ma'rifah).    Oleh  karena  begitu  pentingnya  aktifitas  belajar,  maka  niat  dan  motivasi  seseorang dalam  belajar  dan  mencari  ilmu  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam  Islam,  khususnya  yang disampaikan melalui hadits-hadits Rasulullah Saw.
Tulisan  ini  bermaksud  mendiskripsikan  konsep  motivasi  belajar  menurut  hadits-hadits  Nabi  Saw dan  menganalisisnya  dengan  teori  para  ahli  tentang motivasi  belajar,  di  samping  juga  mengkaji dan  menganalisis sanad  hadits-hadits  tersebut  untuk  menentukan  kualitas/derajatnya. Hadits - hadits  tentang  motivasi  belajar  dan  mencari  ilmu  diriwayatkan  oleh  banyak  perawi  dengan beberapa  perbedaan  baik  dalam  redaksi  matan,  cakupan  isi  kandungan,  ataupun  sub  pokok bahasannya.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  bersifat  komplementer  yang  menjadikan  konsep motivasi  belajar  semakin  komprehensif.  Di  sini  diketengahkan  dua  buah  hadits  tentang  motivasi belajar yang bersifat kontradiktif, yakni riwayat At-Tirmidzi dan riwayat Abu Dawud.
Dari  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  disimpulkan  bahwa  kedua  hadits  tersebut  memiliki status hadits shahih li ghairi atau hasan-shahih, sehingga keduanya dapat dijadikan dasar kajian tentang  motivasi  belajar  dalam  perspektif  As-Sunnah. Motivasi  belajar  menurut  hadits-hadits  itu dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu:  motivasi  ukhrawi  dan  motivasi  duniawi.  Kedua  jenis motivasi ini bisa berdiri sendiri-sendiri atau saling berlawanan dan bisa pula berkorelasi positif atau menyatu menjadi motivasi duniawi-ukhrawi.
Kata kunci: motivasi, belajar, As-Sunnah.

## Abstract
In Islam, intention and motivation has a great roles to assess the deed quality. Even whether the deed  were  either  accepted  or  refused  in  Allah's  side  is  much  dependent  on  the  intention  and motivation. Learning activity (at-ta'allum) is a part of good action obliged to the Muslims in order to  get  science  (al-'ilm)  and  knowledge  (al-ma'rifah).  Due  to  to  importance  of  learning  process, someone's  intention  and  motivation  in  the  learning  process  requires  special  attention  in  Islam, especially which is delivered through Muhammad P.B.U.H.'s hadith.
This  paper  aims  to  describe  learning  motivation  concept  according  to  Muhammad's  hadith  and analyze it with the learning motivation  theories from some experts. In addition, this paper aims at examining  and  analyzing  the  date  of  the  hadiths  to  determine  their  quality/degree.  The  hadiths about learning motivation and exploring knowledge are also sermoned by many hadith teller with several differences on the matan editorial, the content and the sub chapters. Those differences are complementary to each other which make the learning concept become more comprehensive. Here are described two hadiths about learning motivation which are contradictive, namely hadith which is told by At-Tirmidzi and Abu Dawud.
From the research, it is concluded that both hadiths has a grade shahih li ghairi or hasan-shahih so  they  can  be  used  as  the  basic  of  discussion  on  learning  motivation  in  As  Sunnah  perspective. The  motivation  in  those  hadiths  can  be  distinguished  into  two:  after  life  motivation  and  worldly motivation.  Both  motivation  may  stands  as  a  single  part  or  in  a  contrast  and  can  be  positively correlated or be united into afterlife-worldly motivation. Keywords: motivation, learning, As-Sunnah.

## A. Pendahuluan
Perbuatan  atau  aktivitas  yang  dilakukan  seseorang  dalam  keadaan  sadar  tidaklah  bisa dilepaskan  dari  sesuatu  yang  menyebabkan  munculnya  perbuatan  itu,  baik  berupa  alasan,  niat,
1 Dosen tetap UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo.
kebutuhan, tujuan, atau cita-cita yang kesemuanya ini terhimpun dalam istilah “motivasi”.  Bareslon dan Steiner mendefinisikan motivasi sebagai suatu keadaan dalam diri seseorang ( innerstate ) yang mendorong,  mengaktifkan  atau  menggerakkan,  dan  yang  mengarahkan  atau  menyalurkan  perilaku ke  arah  tujuan.  Maslow  mengembangkan  teori  hiraki  kebutuhan  ( hierarchy  of  needs )  yang memandang  kebutuhan  manusia  berjenjang  dari  yang  paling  rendah  hingga  yang  paling  tinggi, dimana jika suatu tingkat kebutuhan telah terpenuhi, maka kebutuhan tersebut tidak lagi berfungsi sebagai  motivator.  Hirarki  kebutuhan  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  (1) physiological  needs (kebutuhan fisiologis); (2) safety and security needs (kebutuhan akan keselamatan dan keamanan); (3) affiliation or acceptance needs (kebutuhan untuk berafiliasi dan diterima); (4) esteem or status needs (kebutuhan  akan  penghargaan  dan  status);  dan  (5) self  actualization  needs (kebutuhan  akan aktualisasi diri).
Menurut Fromm, selain kebutuhan-kebutuhan fisiologis atau hewani, manusia juga dimotivasi oleh  lima  kebutuhan-kebutuhan  yang  khas  manusiawi  atau  kebutuhan  eksistensial  manusia  yakni, keterhubungan,  transendensi,  keberakaran,  rasa  identitas,  dan  kerangka  orientasi.  Kebutuhan- kebutuhan  ini  sudah  berkembang  sejak  eksistensi  manusia  menjadi  spesies  yang  terpisah,  dan dimaksudkan  untuk  menggerakkan  manusia  menuju  penyatuan  kembali  dengan  dunia  ilmiah. Fromm  percaya  bahwa  kurangnya  pemuasan  salah  satu  kebutuhan-kebutuhan  akan  menjadi  beban yang  tidak  tertanggungkan  dan  dapat  menghasilkan  kegilaan.  Karena  itu,  manusia  terdorong  kuat untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini dengan cara-cara tertentu, positif atau negatif.
Teori-teori motivasi tersebut sesuai dan sejalan dengan prinsip-prinsip perbuatan dan motivasi dalam Islam sebagaimana dinyatakan oleh Nabi Muhammad Saw:
ُهُت َرأجِه  أتَناَك  أنَمَف ى َوَن اَم  ٍئ ِرأما  ِ لُكِل اَمَّنِإ َو  ِتاَّيِ نلاِب  ُلاَمأعَ ألْا اَمَّنِإ
اَيأنُدِل ُهُت َرأجِه  أتَناَك  أنَم َو ِهِلوُس َر َو ِالله ىَلِإ ُهُت َرأجِهَف ِهِلوُس َر َو ِالله ىَلِإ
ِهأيَلِإ  َرَجاَه اَم ىَلِإ ُهُت َرأجِهَف اَهُج َّو َزَتَي ٍةَأ َرأما  أوَأ اَهُبي ِصُي
Perbuatan-perbuatan  itu  tergantung  dengan  niat-niat  (motivasi-motivasi).  Seseorang  itu  hanya akan  memperoleh  apa  yang  diniatkannya.  Barangsiapa  berhijrah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  hijrahnya  itu  (tertuju)  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya;  dan  barangsiapa  berhijrah  karena sebuah  (kebutuhan)  dunia  yang  ingin  diperolehnya  atau  karena  seorang  perempuan  yang  ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu tertuju pada apa yang ia hijrah kepadanya. 2
Pandangan As-Sunnah di  atas  mengandung prinsip-prinsip  perbuatan dan motivasi,  yakni:  (1) perbuatan  itu  memiliki  hubungan  erat  dengan  motivasi;  (2)  nilai,  kualitas,  hasil  perbuatan  itu dipengaruhi  oleh  motivasi  yang  melandasinya,  (3)  tiap  orang  akan  tertuju  pada  apa  yang  menjadi motivasinya, dan (4) motivasi seseorang dalam melakukan perbuatan, baik motivasi positif ataupun negatif, akan menuntun dirinya untuk mencapai apa yang menjadi tujuannya.
Dengan  demikian,  motivasi  –baik  yang  level  bawah  (rendah,  lemah,  simpel),    level  tengah (sedang,  moderat),  ataupun  level  atas  (tinggi,  kuat,  kompleks),  dan  baik  positif  ataupun  negatif– selalu  melandasi  aktivitas  sadar  yang  dilakukan  seseorang  termasuk  aktivitas  belajar.  Motivasi belajar merupakan motor penggerak yang mengaktifkan seseorang (peserta didik) untuk melibatkan diri  dalam  aktivitas  belajar  karena  suatu  alasan  atau  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Motivasi belajar dapat dipandang sebagai ciri kepribadian yang agak stabil atau sebagai keadaan mental yang berlaku pada saat tertentu. Motivasi belajar dapat dibedakan atas dua bentuk, yaitu:
Pertama;  Motivasi  Instrinsik ,  yaitu  motivasi  yang  tumbuh  dalam  diri  seseorang  dimana kegiatan  belajar  dimulai  dan  dilangsungkan  berdasarkan  penghayatan  suatu  kebutuhan  dan dorongan yang secara mutlak berkaitan dengan aktivitas belajar itu. Misalnya, peserta didik belajar karena  ingin:  (1)  mengetahui  seluk  beluk  suatu  masalah  secara  lengkap  dan  tuntas;  (2)  menjadi orang yang terdidik dan terpelajar; atau (3) menjadi ahli di bidang tertentu atau suatu disiplin ilmu. Dalam  hal  ini  tidak  dipersoalkan  apakah  motivasi  tersebut  murni  berasal  dari  diri  sendiri  ataukah karena  peranan  dan  campur  tangan  orang  lain.  Boleh  jadi  peserta  didik  pada  awalnya  kurang memiliki  motivasi  untuk  meraih  keinginan-keinginan  tersebut,  akan  tetapi  kemudian  guru  atau orang tua berhasil menyadarkannya sehingga ia memiliki motivasi yang kuat untuk meraih di antara
2 HR.  Al-Bukhari,  Muslim,  At-Tirmidzi,  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  An-Nasa’i,  Al-Baihaqi,  dan  Ad-Daruquthni. Tahqiq Al-Albani: hadits shahih.
keinginan-keinginan itu. Hal itu tetap merupakan motivasi instrinsik, dan bukan motivasi ekstrinsik. Yang khas dari motivasi instrinsik adalah bahwa keinginan apapun yang diharapkan dicapai dengan belajar  itu  tetaplah  memiliki  relevansi,  linearitas  dan  konsekuensi  logis  dengan  hal-hal  yang dipelajari.
Kedua ; Motivasi Ekstrinsik , yaitu motivasi belajar yang muncul dari faktor-faktor yang tidak relevan dan tidak berkonsekuensi logis dengan  aktivitas belajar itu sendiri. Hal itu tidaklah berarti bahwa  motivasi  tersebut  berasal  dari  luar  diri  peserta  didik  atau  dari  orang  lain.  Motivasi  ini tetaplah  berpangkal  pada  suatu  kebutuhan  yang  dihayati  oleh  yang  bersangkutan,  meskipun  boleh jadi  orang  lain  memegang    peranan  dalam  menumbuhkan  motivasi  itu.  Yang  termasuk  motivasi ekstrinsik  misalnya  orang  yang  belajar  atau  menempuh  studi  dengan  tujuan  untuk:  (1)  memenuhi kewajiban,  (2)  menghindari  hukuman  yang  diancamkan,  (3)  memperoleh  hadiah  material  yang dijanjikan,  (4)  meningkatkan  gengsi  sosial,  (5)  memperoleh  pujian  dari  orang/pihak  tertentu,  (6) memenuhi  tuntunan  jabatan  yang  ingin  dipegang,  dan  (7)  memenuhi  persyaratan  kenaikan pangkat/golongan kepegawaian.
Dalam  kajian  keislaman,  As-Sunnah  –sebagai    sumber  ajaran  Islam  yang  kedua  setelah  Al- Qur’an– memiliki konsep motivasi belajar yang menarik untuk dikaji dan dicarikan contoh-contoh kasusnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  motivasi  belajar  dikaji secara koseptual dan teoritis dari teks-teks hadits dan diberikan sampel kasusnya dari hasil angket yang  disebarkan  kepada  mahasiswa  PAI.  Untuk  itu,  dalam  kajian  ini  penulis  merumuskan  tiga masalah pokok sebagai berikut:
1. Bagaimana status hadits-hadits yang berisi tentang motivasi belajar?
2. Bagaimana konsep ilmu yang menjadi objek belajar menurut hadits-hadits tersebut?
3. Bagaimana konsep motivasi belajar menurut hadits-hadits tersebut?

## B. Teks Hadits dan Terjemahnya
Hadits Nabi Saw tentang motivasi belajar dan mencari ilmu  diriwayatkan oleh banyak perawi dengan beberapa perbedaan baik dalam redaksi matan, cakupan isi kandungan, ataupun sub pokok bahasannya.  Perbedaan-perbedaan  ini  justru  bersifat  komplementer  sehingga  konsep  motivasi belajar dalam As-Sunnah  menjadi  komprehensif. Di sini penulis mengetengahkan dua buah hadits tentang  motivasi  belajar  yang  bersifat  kontradiktif,  yakni  riwayat  At-Tirmidzi  dan  riwayat  Abu Dawud.
1. Riwayat At-Tirmidzi
َن َلَأيَغ  ُنأب ُدوُمأحَم اَنَثَّدَح
، َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح ، َمأعَ ألْا  أنَع ِش ، ٍحِلاَص يِبَأ  أنَع ، َلاَق َة َرأي َرُه يِبَأ  أنَع :
ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق
َمَّلَس َو ِهأيَلَع : َلَّهَس اًمْلِع ِهيِف  ُسِمَتْلَي اًقي ِرَط  َكَلَس  ْنَم ُالل ِةَّنَجْلا ىَلِإ اًقي ِرَط ُهَل .
Mahmud bin Ghailan menceritakan kepada kami,  Abu Usamah telah menceritakan kepada kami,  dari  Al-A’masy,  dari  Abu  Shalih,  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata:  Rasulullah  Saw bersabda: “Barangsiapa meniti sebuah jalan yang pada jalan itu ia mencari ilmu, niscaya Allah memudahkan baginya jalan ke surga.” 3

## 2. Riwayat Abu Dawud
َةَلا َوُط  يِبَأ  أنَع  ٌحأيَلُف  اَنَثَّدَح  ،ِناَمأعُّنلا  ُنأب  ُجأي َرُس  اَنَثَّدَح  َ،ةَبأيَش  يِبَأ  ُنأب  ِرأكَب  وُبَأ  اَنَثَّدَح
ٍرَمأعَم  ِنأب  ِنَمأح َّرلا  ِدأبَع  ِنأب  ِ َّاللَّ  ِدأبَع
أي َرُه يِبَأ  أنَع ، ٍراَسَي  ِنأب ِديِعَس  أنَع ،ِ ي ِراَصأنَ ألْا :َمَّلَس َو ِهأيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق َة َر " ِهِب ىَغَتْبُي اَّمِم اًمْلِع َمَّلَعَت  ْنَم
ْوَي ِةَّنَجْلا  َف ْرَع ْد ِجَي ْمَل اَيْنُّدلا  ْنِم اًضَرَع ِهِب  َبي ِصُيِل  َّلَِإ ُهُمَّلَعَتَي  َلَ َّلَج َو َّزَع ِالل ُهْج َو ةَماَيِقْلا َم ِ" اَهَحي ِر يِنأعَي
Telah bercerita kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah, telah bercerita kepada kami Suraij bin  An-Nu’man,  telah  bercerita  kepada  kami  Fulaih,  dari  Abu  Thuwalah    Abdullah  bin Abdurrahman bin Ma’mar al-Anshari , dari Sa’id bin Yasar, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah  Saw  bersabda : “Barangsiapa  mempelajari  suatu  ilmu  –dari  apa  yang diharapkan dengannya ridha Allah Azza wa Jalla– yang tidak dipelajarinya kecuali untuk
3 Sunan  At-Tirmidzi  ( Al-Jāmi’  ash-Shaħīħ), Bab  Ilmu,  Hadits  no.  2646.  (Beirut:  Dar  Al-Kotob  Al-Ilmiyah,  Cet.  3, 2008), hlm. 624.
mendapatkan  suatu  perkara  duniawi,  niscaya  ia  tidak  akan  mendapatkan  bau  (harum) surga di hari kiamat” 4

## C. Kualitas Hadits

## 1. Riwayat At-Tirmidzi
Sanad  hadits  ini  dan  jalur-jalur  periwayatannya  adalah  sebagaimana  tertera  dalam  gambar berikut ini:
Gambar 1. Sanad al-hadīts
Gambar 2. Thuruq ar-riwāyah
Hadits di atas diriwayatkan oleh At-Tirmidzi melalui jalur Mahmud bin Ghailan, Abu Usamah, Al-A’masy, Abu Shalih, dari Abu Hurairah Ra. Dari sisi sanad, hadits tersebut dinilai sebagai:
a. Hadits marfu’ muttashil.
b. Hadits Hasan (menurut Abu Isa)
c. Hadits shahih (menurut Al-Albani).
Hadits-hadits yang semakna dengan hadits ini  juga diriwayatkan oleh perawi-perawi lain baik dengan redaksi matan dan isi kandungan yang sama maupun dengan matan dan isi kandungan yang lebih luas. Berikut ini di antara riwayat-riwayat lain dari hadits tersebut:
a. HR. Ahmad –dengan  redaksi matan yang sama– melalui jalur Al-Aswad bin ‘Amir, Abu Bakr, Al-A’masy, Abu Shalih, dari Abu Hurairah Ra.:
ِشَمأعَ ألْا ِنَع  ٍرأكَب وُبَأ اَن َرَبأخَأ  ٍرِماَع ُنأب ُد َوأسَ ألْا اَنَثَّدَح
:َمَّلَس َو ِهأيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق ،َلاَق َة َرأي َرُه يِبَأ  أنَع ٍحِلاَص يِبَأ  أنَع ْنَم
ِةَّنَجْلا ىَلِإ اًقي ِرَط ُهَل ُ َّاللَّ َلَّهَس اًمْلِع ِهيِف  ُسِمَتْلَي اًقي ِرَط  َكَلَس .
b. HR.  Ahmad,  At-Timidzi,  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  dan  Ad-Darimi. 5 Semuanya  bertemu  pada jalur Katsir bin  Qais  (At-Tirmidzi  menyebutnya  Qais  bin  Katsir), dari Abud-Darda’. Al-Albani menilai hadits ini sebagai hadits hasan.
c. Hadits-hadits  yang  diriwayatkan  Al-Baihaqi  dari:  (1)  Aisyah 6 ,  (2)  Abu  Hurairah 7 ,  dan  (3)  Ibnu Abbas 8 .
4 Sunan Abi Dawud , Bab Mencari Ilmu Karena Selain Allah , Hadits no. 3664. (Beirut: Dar Al-Fikr, 1990), hlm. 180.
5 Matan  hadits (dengan redaksi Ibnu Majah):
ُعَضَتَل َةَكِئ َلََمألا  َّنِإ َو ِةَّنَجألا ىَلِإ اًقي ِرَط ُهَل ُ َّاللَّ  َلَّهَس اًمألِع ِهيِف  ُسِمَتألَي اًقي ِرَط  َكَلَس  أنَم ِءاَمَّسلا يِف  أنَم ُهَل  ُرِفأغَتأسَي  ِمألِعألا  َبِلاَط  َّنِإ َو  ِمألِعألا ِبِلاَطِل اًض ِر اَهَتَحِنأجَأ
َألْا َو
ِكا َوَكألا  ِرِئاَس ىَلَع  ِرَمَقألا ِلأضَفَك ِدِباَعألا ىَلَع  ِمِلاَعألا َلأضَف  َّنِإ َو ِءاَمألا يِف  ِناَتي ِحألا ىَّتَح  ِض أر َلَ َو ا ًراَنيِد اوُث ِ ر َوُي أمَل َءاَيِبأنَ ألْا  َّنِإ ِءاَيِبأنَ ألْا ُةَث َر َو أمُه َءاَمَلُعألا  َّنِإ ِب ُث َّر َو اَمَّنِإ اًمَه أرِد ٍرِفا َو ٍ ظَحِب َذَخَأ ُهَذَخَأ  أنَمَف َمألِعألا او
6 Matan  hadits:
ريخ ملع يف دصقو ةنجلا امهيلع هتبثأ هتميرك تبلس نمو ةنجلا قيرط هل تلهس ملعلا بلط يف اكلسم كلس نم هنأ يلإ ىحوأ لج و زع الله نإ لضف نم
عرولا نيدلا كلَمو ةدابع يف
7 Matan  hadits:
نم و
الله دجاسم نم دجسم يف موق سلج ام و ،ةنجلا ىلإ اقيرط هب الله لهس املع هب يغتبي اقيرط كلس مهتفح لَإ مهنيب هنوسرادتي و  الله باتك هيف نولتي هبسن هب عرسي مل هلمع هب أطبأ نم و ،هدنع نميف الله مهركذ و ،ةمحرلا مهتيشغ و ةنيكسلا مهيلع تلزن و ،ةكئلَملا
8 Matan  hadits:
Adapun  identitas  dan  penilaian  terhadap  para  perawi  dari  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  At- Tirmidzi dapat dilihat pada tabel berikut ini:
No. Identitas Perawi 1 Perawi 2 Perawi 3 Perawi 4 Perawi 5 1. Nama Abdurrahman bin Shakhr Dzakwan Sulaiman bin Mahran Ĥamad bin Usamah Muhammad bin Ghailan 2. Kun-yah/ Laqab Abu Hurairah Abu Shalih Abu Muhammad/ Al- A’masy Abu Usamah Abu Ahmad 4. Thabaqah Sahabat Tabi’i (al- wustha minat- tabi’in) Ash-Shughra minat-tabi’in Ash-Shughra minal atba’ Kibar taba’ al-atba’ 4. Domisili Madinah Madinah Kufah Kufah Bagdad 5. Tahun Wafat 57 H. 101 H. 147 H. 201 H. 339 H. 6. Rutbah 9 Peringkat tertinggi Tsiqah-tsabat Tsiqah hafidz tapi mudallis Tsiqah tsabat mungkin mudallis Tsiqah 7. Jarh wa Ta’dil 10 Peringkat tertinggi dalam ketsiqahan dan keadilan Tsiqah Tsiqah tsiqah Tsiqah shaduq Tsiqah shalih Tsiqah Tsiqah tsabat Tsiqah hujjah Tsiqah mudallis Tsiqah Tsiqah ma’mun mudallis Tsiqah tsabat Hujjah Tsiqah Paling tahu Hadits
Titik  lemah  hadits  di  atas  terletak  pada  Al-A’masy  dan  Abu  Usamah  yang  oleh  sebagian kritikus dinilai tsiqah tapi mudallis. Oleh karena itu, Abu Isa menilai hadits ini sebagai hadits hasan. Akan  tetapi  karena  banyak  didukung  oleh  hadis-hadits  lain  (yang  semakna)  yang  juga  berstatus hasan,  maka  hadits  riwayat  At-Tirmidzi  tersebut  dapat  ditingkatkan  statusnya  menjadi shahih  li ghairihi atau hasan shahih.

## 2. Riwayat Abu Dawud
Sanad  hadits  ini  dan  jalur-jalur  periwayatannya  adalah  sebagaimana  tertera  dalam  gambar berikut ini:
Gambar 1. Sanad al-hadīts
Gambar 2. Thuruq ar-riwāyah
راوز اوناك و ،اهتحنجأ ةكئلَملا مهيلع تلظأ و ،لله افايض اوناك لَإ هنوسرادتي و الله باتك نوطاعتي الله تويب نم تيب يف موق سلج ام لله ا اوضوخي ىتح
هبسن هب عرسي لَ هلمع هب ئطبي نم و ةنجلا ىلإ اقيرط هل الله لهس املع اهيف بلطي اقيرط كلس نم و ،ريغ ثيدح يف
9 Pendapat Ibnu Hajar al-‘Asqalani tentang kualitas rawi dalam Tahdzib at-Tahdzib.
10 Pendapat para ktitikus tentang kualitas rawi.
Hadits  di  atas  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  melalui  jalur Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah,  Suraij bin An-Nu’man, Fulaih, Abu Thuwalah  Abdullah bin Abdurrahman bin Ma’mar al-Anshari , Sa’id bin Yasar, dari Abu Hurairah Ra . Dari sisi sanad, hadits tersebut dinilai sebagai: a. Hadits marfu’ muttashil.
b. Hadits shahih (menurut Al-Albani).
Hadits di atas juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan redaksi matan  yang sama (dan juga dinilai shahih oleh Al-Albani), melalui jalur sanad yang sama pula tetapi  dengan menyebut Yunus bin Muhammad bersama Suraij bin An-Nu’man:
َةَبأيَش يِبَأ  ُنأب  ِرأكَب وُبَأ اَنَثَّدَح
، ِناَمأعُّنلا  ُنأب ُجأي َرُس َو ٍدَّمَحُم  ُنأب  ُسُنوُي اَنَثَّدَح ، َلَاَق : َناَمأيَلُس  ُنأب ُحأيَلُف اَنَثَّدَح ، ِنأب  ِنَمأح َّرلا ِدأبَع  ِنأب ِ َّاللَّ ِدأبَع  أنَع َةَلا َوُط يِبَأ  ٍرَمأعَم ، ٍراَسَي  ِنأب ِديِعَس  أنَع ، َلاَق َة َرأي َرُه يِبَأ  أنَع ، َمَّلَس َو ِهأيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : ُه ْج َو ِهِب ىَغَتْبُي اَّمِم اًمْلِع َمَّلَعَت  ْنَم
َف ْرَع ْد ِجَي ْمَل اَيْنُّدلا  ْنِم اًضَرَع ِهِب  َبي ِصُيِل  َّلَِإ ُهُمَّلَعَتَي  َلَ ِ َّاللَّ اَهَحي ِر يِنْعَي ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ِةَّنَجْلا
.
Adapun  identitas  dan  penilaian  terhadap  para  perawi  dari  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Majah dapat dilihat pada tabel berikut ini:
No . Identita s Perawi 1 Perawi 2 Perawi 3 Perawi 4 Perawi 5 Perawi 6 1. Nama Abdurrahma n bin Shakhr Sa’id bin Yasar Abdullah bin Abdurrahm an Fulaih bin Sulaiman Suraij bin Nu’man Abdullah bin Muhammad 2. Kun-yah Abu Hurairah Abu al- Hibab Abu Thuwalah Abu Yahya Abu al- Husain Abu Bakr 4. Thabaqa h Sahabat Al-Wustha minat- tabi’in Ash- Shughra minat- tabi’in Kibar al-atba’ Kibar taba’ al-atba’ Kibar taba’ al-atba’ 4. Domisili  Madinah Madinah Madnah Madinah Baghdad Kufah 5. Wafat 57 H. 117 H. 134 H. 168 H. 217 H. 235 H. 6. Rutbah Peringkat tertinggi Tsiqah- mutqin Tsiqah Shaduq yang sering keliru Tsiqah yang agak diragukan Tsiqah- hafidz 7. Jarh wa Ta’dil Peringkat tertinggi dalam ketsiqahan dan keadilan Tsiqah Tidak diberdebat- kan ketsi- qahannya Tsiqah (menurut se-mua kritikus hadits) Tsiqah Punya hadits- hadits yang lurus Tidak apa-apa Termasuk jujur yang diragukan Tidak kuat Dha’if Tsiqah Tsiqah- ma’mun Tak apa- apa Tsiqah yang rancau da- lam bebera- pa hadits Tsiqah- hafidz Tsiqah Shaduq
Titik  lemah  hadits  di  atas  terletak  pada Fulaih  bin  Sulaiman yang  oleh  sebagian  kritikus dinilai tsiqah atau shaduq, tapi  juga  dinilai sering  keliru,  tidak  kuat  atau  lemah. Oleh  karena  itu, penulis  berpendapat  hadits  tersebut  tidak  mencapai  derajat shahih  li  dzatihi, melainkan shahih  li ghairihi atau hasan shahih.

## D. Pemahaman Hadits
1. Ilmu Sebagai Objek Belajar
Kedua  hadits  di  atas  serta  hadits-hadits  lain  yang  semakna  berbicara  masalah  ilmu  sebagai objek  yang  dipelajari  atau  materi  pembelajaran.  Hadits  pertama  (HR.  At-Tirmidzi)  berbicara tentang keutamaan mempelajari ilmu dimana orang yang mencarinya akan diberi kemudahan masuk surga.  Ilmu dalam konteks  ini adalah ilmu  apapun, selama bukan ilmu  yang terlarang  atau tercela
menutur Syara’. Abu Bakar Jabir Al-Jazairi dalam bukunya Al-‘Ilm wa al-‘Ulamā’ 11 membagi ilmu –berdasarkan hukum mempelajarinya– menjadi enam kelompok berikut ini:
a. Ilmu-ilmu  Syar’i,  seperti  ilmu-ilmu  yang  berisi  masalah  akidah,  ibadah,  dan  muamalah. Termasuk dalam kelompok ini adalah ilmu fiqih dan ushul fiqih.
b. Ilmu-ilmu bantu, yakni ilmu-ilmu yang menjadi pendukung atau sarana dalam mempelajari ilmu- ilmu syari’at, seperti: ilmu tajwid, qira’at, nahwu dan shorof, balaghah, dan sebagainya.
c. Ilmu-ilmu alam, seperti: kimia, botani, biologi, kedokteran, zoologi, dan industri.
d. Ilmu-ilmu exsact , seperti Arithmatika, Geometri, Al-Jabar, Tata-Surya, Astronomi, Meteorologi, Geografi, dan ilmu Sejarah.
e. Ilmu-ilmu yang masih dipertentangkan kebolehannya, seperti ilmu Mantiq dan ilmu Filsafat.
f. Ilmu-ilmu yang sudah tidak diperselisihkan keharamannya, seperti ilmu Sihir, ilmu Mantra, ilmu Ramal, dan sebagainya.
Sementara Al-Ghazali dalam bukunya Ihyā’ Ulūm ad-Dīn 12 membagi ilmu menjadi: a. Ilmu  yang  fardhu  ‘ain  (wajib  dipelajari  oleh  tiap  orang),  yakni  ilmu-ilmu  yang  disebut  Al- Ghazali sebagai ‘ilmu mu’āmalah dan ‘ilmu mukāsyafah.
b. Ilmu yang fardhu kifayah, seperti ilmu kedokteran, pertanian, perindustrian, dan politik.
c. Ilmu-ilmu  yang  mubah,  seperti  ilmu  syi’ir  (yang  tidak  mengandung  pornografi),  ilmu  sejarah, dan sebagainya.
d. Ilmu-ilmu  tercela,  seperti  sihir,  mantera-mantera,  dan  sulap  (membalik  pandangan  mata  dan menutupi hakikat sesuatu).
Adapun  hadits  kedua  (HR.  Abu  Dawud)  berbicara  tentang  peringatan  bagi  orang  yang mempelajari  ilmu  dengan  tujuan-tujuan  duniawi  semata.  Menurut  Muhammad  bin  Shalih  al- ‘Utsaimin, yang dimaksud ilmu tersebut adalah ilmu Syar’i, yakni ilmu Al-Kitab (Al-Qur’an) dan As-Sunnah. Jika orang menuntut ilmu dari Al-Qur’an dan As-Sunnah yang tidak ia inginkan kecuali untuk  memperoleh  perkara  duniawi,  maka  ia  tidak  akan  mendapatkan  bau  surga.  Misalnya, seseorang  mempelajari  ilmu  aqa’id  supaya  dikatakan  bagus  akidahnya  atau  supaya  mendapatkan pekerjaan, atau mempelajari ilmu fiqih, tafsir, atau hadits untuk pamer kepada orang lain, maka ia tidak akan mendapatkan bau surga. Adapun ilmu-ilmu yang tidak termasuk ilmu Syara’ seperti ilmu akuntansi,  arsitektur,  dan  konstruksi,  maka  tidaklah  mengapa  jika  dipelajari  dengan  tujuan  untuk memperoleh perkara duniawi. 13

## 2. Motivasi Belajar
Islam  menghendaki  agar  kaum  muslimin  tampil  menjadi  umat  yang  terdidik  dan  terpelajar. Oleh  karena  itu,  Islam  mendorong  mereka  agar  mau  belajar  dan  rajin  menuntut  ilmu  dengan berbagai bentuk motivasi yang diberikannya, baik berupa:
(1) penjelasan-penjelasan tentang urgensi belajar dan menuntut ilmu;
(2) keutamaan-keutamaan atau kelebihan-kelebihan para pencari dan pemilik ilmu; maupun
(3) janji-janji, jaminan-jaminan, atau perolehan-perolehan bagi mereka.
Islam  tidak  banyak  membicarakan  motivasi  belajar  dari  sisi  instrinsik  atau  ekstrinsik,  akan tetapi  lebih  banyak  memandangnya  dari  sisi  baik  dan  buruk  atau  layak  dan  tidaknya  sebuah motivasi  belajar  dalam  kaitannya  dengan  masalah  keakhiratan  dan  keduniaan.  Berdasarkan  dua buah  hadits  tersebut  di  atas  serta  dalil-dalil  lain  yang  relevan,  baik  dalam  Al-Qur’an  maupun  As- Sunnah, motivasi belajar seseorang secara garis besar bisa dibedakan menjadi dua jenis, yaitu:
Pertama ; Motivasi Ukhrawi . Dalam rangka mendorong seorang muslim agar giat belajar dan mencari  ilmu,  Islam  berulangkali  memotivasinya  dengan:  (1)  balasan-balasan  kebaikan  di  akhirat kelak, dan (2) berbagai kelebihan dan kemuliaan dalam pandangan Allah Swt. Di antara motivasi- motivasi ukhrawi yang dijanjikan dan akan diberikan kepada orang yang belajar dan mencari ilmu adalah sebagai berikut:
11 Lihat: Abu Bakar Jabir al-Jazairy, Ilmu dan Ulama: Pelita Kehidupan Dunia & Akhirat, terj. Asep Saefullah FM & Kamaluddin Sa’diyatulharamain (Jakarta: Pustaka Azam, 2001), hlm. 53-119.
12 Lihat: Abu Hamid al-Ghazali, Ihyā’ Ulūm ad-Dīn (Kairo: Dar al-Hadits, 2004), jld. I, hlm. 26-44.
13 Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin , Syarh Riyādh ash-Shālihīn (Dar-al-‘Aqidah, t.t.), jld. IV, hlm. 263.

## Jurnal Ilmiah Studi Islam
(1) diberi kemudahan masuk surga;
(2) dilingkupi rahmat;
(3) dikaruniai ketenangan dan ketenteraman;
(4) dikelilingi (didampingi dan dijaga) para malaikat;
(5) didoakan oleh makhluk-makhluk di langit dan di bumi;
(6) diperhitungkan sebagai orang yang berada di jalan Allah ( fi sabilillah );
(7) namanya disebut-sebut oleh Allah di antara makhluk-makhluk yang berada di sisi-Nya;
(8) dihormati sebagai “tamu” Allah Swt;
(9) diampuni dosa-dosanya di masa lalu;
(10) orang alim dikaruniai derajat kemuliaan melebihi ahli ibadah dan penguasa yang wara’ ;
(11) orang-orang alim (ulama) diangkat sebagai pewaris para nabi.
Motivasi  kemuliaan  akhirat  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  perilaku  belajar  orang  yang beriman dan pemanfaatan hasil belajarnya. Ia akan memulai aktivitas belajarnya dengan niat karena Allah Swt dan selama belajar ia senantiasa berharap memperoleh ilmu yang bermanfaat. Ia berusaha menyingkirkan motiv-motiv duniawi  yang dianggap tidak layak untuk  aktivitas belajarnya, seperti ingin memperoleh pujian, semata-mata untuk memperoleh nilai yang
Hanya  saja,  di  sebagian  kalangan  umat  Islam,  motivasi  ukhrawi  ini  sering  dipahami  secara tidak  tepat  dan  persial,  sehingga  tidak  jarang  berkembang  menjadi  semacam  mitos  yang  hanya berdasarkan perkataan seseorang atau cerita turun-temurun dari nenek moyang. Berikut ini beberapa contoh pemahaman yang keliru tentang motivasi ini:
(1) Seseorang  hanya  memfokuskan  diri  belajar  ilmu-ilmu  agama  atau  ilmu-ilmu  Arab  dengan keyakinan bahwa ilmu-ilmu  itulah  yang kelak di  akhirat  akan menyelamatkan dirinya. Dalam hal ini ia mengabaikan belajar ilmu-ilmu lain yang dianggapnya duniawi (tidak terkait dengan urusan akhirat).
(2) Seseorang  yang  berkeyakinan  bahwa  ia  akan  mendapatkan  pahala  ketika  mempelajari  ilmu- ilmu agama dan Arab yang dididentikannya sebagai ilmu-ilmu ukhrawi, dan tidak mendapatkan pahala ketika mempelajari ilmu-ilmu umum yang diidentikannya sebagai ilmu-ilmu duniawi.
(3) Seseorang  mempelajari  ilmu-ilmu  tasawuf  atau  mengamalkan  wirid-wirid  tarikat  dengan keyakinan  akan  memperoleh  surga  berdasarkan  jaminan  dari  sang  mursyid.  Dalam  sebagian buku-buku  tarikat  ditemukan  adanya  jaminan-jaminan  yang  diberikan  oleh  seorang  imam mursyid  atau  pendiri  tarikat  kepada  murid-muridnya,  dengan  tanpa  mendasarkan  pada  Al- Qur’an maupun As-Sunnah.
Kesalahpahaman  tentang  motivasi  ukhrawi  tersebut  di  satu  sisi  disebabkan  oleh  asumsi  atau keyakinan  yang  keliru  tentang  konsep  ilmu  dan  belajar  itu  sendiri,  serta  pemahaman  yang  parsial tentang  konsep  urusan  ukhrawi  dan  urusan  duniawi.  Sedang  di  sisi  lain,  disebabkan  oleh pemahaman tentang motivasi belajar dalam bentuknya sebagai motiv umum yang semu. Dikatakan motiv umum, karena motivasi belajar disamaratakan berdasarkan kelompok-kelompok ilmu, bukan berdasarkan karakteristik dan keunikan tiap ilmu. Dan dikatakan motiv yang semu, karena motivasi belajar  hanya  didasarkan  pada  fiksi,  mitos,  atau  khayalan,  bukan  dilandaskan  pada  teori  motivasi yang valid dan dapat dipercaya.
Kedua ; Motivasi  Duniawi .  Motivasi  duniawi  merupakan  salah  satu  bentuk  motivasi  belajar yang  berorientasi  pada  pencapaian  dalam  hal-hal  yang  bersifat  keduniaan,  kekinian,  dan kesementaraan,  seperti  materi  (harta  kekayaan),  jabatan,  nama  baik,  status  sosial,  sanjungan, popularitas  dan  sebagainya.  Pada  hakikatnya  motivasi  duniawi  bisa  terdapat  dalam  berbagai perilaku  belajar  dan  mencari  ilmu,  baik  ilmu-ilmu  agama  maupun  ilmu-ilmu  umum.  Ilmu-ilmu agama yang dipelajari semata-mata untuk mencapai tujuan-tujuan keduniaan justru akan kehilangan nilai-nilai ukhrawinya dan berubah menjadi perkara duniawi yang tidak berpahala di sisi Allah Swt. Sebaliknya  ilmu-ilmu  umum  yang  dipelajari  untuk  meraih  tujuan-tujuan  keakhiratan,  maka  ilmu- ilmu itu akan memiliki nilai-nilai ukhrawi yang berpahala di sisi-Nya. Dengan demikian, sepanjang ilmu yang dipelajari tidak termasuk ilmu yang terlarang, maka persoalan esensialnya bukanlah pada diri ilmu itu, melainkan pada motivasi mempelajarinya.
Motivasi  belajar  untuk  meraih  kebaikan  duniawi  ( hasanah  fid-dunya )  dinilai  buruk  dan  tidak patut  jika  dipisahkan dan  disterilkan dari motivasi  untuk  memperoleh kebaikan ukhrawi  ( hasanah fil-akhirah ) seperti yang dianut oleh orang-orang yang berpaham sekuler. Orientasi belajar mereka hanyalah  untuk  meraih  kesenangan  dan  kesejahteraan  di  dunia  saja  dengan  mengabaikan keselamatan dan kebahagiaan di akhirat. Motivasi duniawi lebih banyak bersifat ekstrinsik daripada instrinsik, di mana dorongan-dorongan belajar tidaklah terfokus pada penguasaan dan pemanfaatan suatu  ilmu  sesuai  fungsi  yang  semestinya,  akan  tetapi  ada  faktor-faktor  ekstern  yang  dominan memengaruhinya. Dalam hal ini biasanya penguasaan suatu ilmu hanyalah bersifat sementara atau cenderung  sebagai  “ lipstick ”  saja  dan  kemudian  akan  memudar,  tereduksi,  semakin  dangkal,  atau salah arah manakala tujuan duniawinya telah tercapai atau justru kandas di tengah jalan.
Berdasarkan  beberapa  hadits,  ada  motivasi-motivasi  duniawi  yang  dianggap  terlarang  atau tercela, di antaranya adalah:
(1) Belajar ilmu karena selain Allah 14 .
(2) Belajar ilmu Syara’ untuk mencari kekayaan duniawi semata. 15 .
(3) Belajar  ilmu  untuk  pamer  kepandaian  pada  orang-orang  bodoh,  mencari  muka  pada  orang- orang alim, atau menarik perhatian dan simpati masyarakat kepadanya. 16
Meskipun demikian, tidak semua motivasi duniawi  itu terlarang atau tercela. Motivasi  belajar dan menempuh studi hingga jenjang tertentu dengan harapan bisa mendapatkan penghidupan yang layak  atau  untuk  menduduki  jabatan  tertentu,  misalnya,  pada  dasarnya  bukanlah  motivasi  yang tercela selama ditempuh dengan cara-cara yang sah dan benar.
Secara implementatif, motivasi ukhrawi dan  motivasi duniawi bisa berdampingan atau berada dalam waktu  yang bersamaan dalam diri seseorang, sehingga menjadi motivasi duniawi-ukhrawi ( . زفاوحلا( ندلا يوارخلْاو  ةوي Islam  mengajarkan  agar  umatnya  berharap  dan  berusaha  mendapatkan kebaikan  di  dunia  sekaligus  kebaikan  di  akhirat. 17 Islam  memotivasi  mereka  agar  mencari kebahagiaan  akhirat,  dengan  tidak  melalaikan  kebutuhan  dunianya 18 ;  sebagaimana  Islam memotivasi  mereka  agar    mencari  karunia  Allah  (rezeki  yang  halal)  di  bumi  ini,  dengan  tidak mengabaikan urusan berzikir kepada-Nya. 19 Inilah di antara makna prinsip keseimbangan ( mabda’ at-tawāzun ) dalam pendidikan Islam, yakni adanya keseimbangan antara urusan duniawi dan urusan ukhrawi,  dengan  tidak  melebih-lebihkan  ( ifrāth )  atau  menyia-nyiakan  ( tafrīth )  yang  satu  dari lainnya.
Belajar  merupakan  usaha  untuk  memperoleh  ilmu,  dan  untuk  meraih  kebaikan  dunia-akhirat haruslah  dengan  ilmu.  Motivasi  duniawi-ukhrawi  merupakan  motivasi  realistis-idealis,  yakni motivasi belajar yang berpijak pada realita kehidupan di dunia dengan berbagai problem, tantangan, dan harapannya untuk bisa hidup secara baik dan layak, serta bergantung pada cita-cita luhur untuk meraih kebahagiaan pasca kehidupan di dunia.
Motivasi duniawi-ukhrawi berupa sejumlah motivasi instrinsik dan ekstrinsik dalam bentuknya yang  positif.  Sebagai  contoh,  seorang  mahasiswa  belajar  di  program  studi  PAI  dengan  motivasi- motivasi sebagai berikut: (1) ingin memenuhi perintah agama dalam hal belajar dan mencari ilmu; (2)  mengharapkan  ridha  Allah  Swt  dan  kebahagiaan  di  akhirat,  (3)  ingin  menguasai  ilmu-ilmu keislaman  dan  kependidikan  secara  luas  dan  mendalam;  (4)  ingin  berprofesi  sebagai  guru  PAI dengan  status  PNS  dengan  harapan  penghidupannya  lebih  terjamin;  (5)  agar  bisa  mendidik  anak- anaknya  dengan  baik  dan  membimbing  mereka  menjadi  generasi  yang  saleh;  (6)  dan  bekal keilmuannya  serta  gelar  kesarjanaannya  ia  berharap  kelak  bisa  lebih  banyak  berkiprah  di masyarakat dan menjadi orang yang berguna bagi lingkungan sekitar.  Tidak ada yang salah dengan
14 Berdasarkan HR. At-Tirmidzi no. 2579.
15 Berdasarkan HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi di atas.
16 Berdasarkan HR. At-Tirmidzi no. 2578, dan Ibnu Majah no. 256.
17 Lihat QS. Al-Baqarah [2]: 201.
18 Lihat QS. Al-Qashash [28]: 77.
19 Lihat QS. Al-Jumu’ah [62]: 10.
motivasi-motivasi belajar mahasiswa PAI tersebut, karena semuanya, baik yang instrinsik maupun yang ekstrinsik, berorientasi pada kebaikan dunia dan akhirat.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  terdahulu  dengan  mengacu  kepada  rumusan  masalah  di  depan,  dapat disimpulkan beberapa poin sebagai berikut:
1. Hadits-hadits  (HR.  At-Tirmidzi  dan  HR.  Abu  Dawud)  yang  berisi  tentang  motivasi  belajar memiliki status hadits shahih li ghairi atau hasan-shahih , sehingga kedua buah hadits tersebut dapat dijadikan dasar kajian tentang motivasi belajar dalam perspektif As-Sunnah.
2. Ilmu-ilmu  yang  menjadi  objek  belajar  adalah  ilmu-ilmu  Syar’i  dan  ilmu-ilmu  duniawi  yang bermanfaat atau tidak ada larangan untuk mempelajarinya. Hal itu dengan syarat  jika ilmu-ilmu tersebut dipelajari karena Allah Swt, bukan untuk memperoleh perkara-perkara duniawi semata.
3. Motivasi  belajar  menurut  hadits-hadits  tersebut  dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu: motivasi ukhrawi dan motivasi duniawi. Kedua jenis motivasi ini bisa berdiri sendiri-sendiri atau saling  berlawanan  dan  bisa  pula  berkorelasi  positif  atau  menyatu  menjadi  motivasi  duniawi- ukhrawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud, Al-Imam, Sunan Abi Dawud. Beirut: Dar Al-Fikr, 1990 . Al-Albani, Silsilah al-Aḥādīts ash-Shaḥīḥah, Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif, 1996 Al-’Asqalani, Ibnu Hajar, Tahdzīb at-Tahdzīb fī Rijāl al-Ḥadīts . Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Cet. I, 2004. Al-Bukhari, Al-Imam, Shaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Cet. VI, 2009 . Al-Jazairy,  Abu  Bakar  Jabir, Ilmu  dan  Ulama:  Pelita  Kehidupan  Dunia  &  Akhirat, terj.  Asep Saefullah FM & Kamaluddin Sa’diyatulharamain. Jakarta: Pustaka Azam, 2001.
Al-‘Utsaimin, Muhammad bin Shalih , Syarh Riyādh ash-Shālihīn . Dar-al-‘Aqidah, t.t. Al-Ghazali, Abu Hamid, Al-Imam, Ihyā’ Ulūm ad-Dīn. Kairo: Dar al-Hadits, 2004. Ali Anwar, Dr., M.Ag., Takhrij al-Hadith dengan Komputer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011 Arends, Richach, Learning to Teach: Belajar untuk Mengajar (Terj. Helly Prajitno Soetjipto & Sri Mulyantini Soetjipto). Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. At-Tirmidzi, Al-Imam, Sunan At-Tirmidzi (Al-Jāmi’ ash-Shaḥīḥ). Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Cet. III, 2008 . Ath-Thabathabai, Al-Mīzān fĩ Tafsīr al-Qur'ān . Beirut: Mu'assasat al-A’lā li al-Mathbū’āt, 1997. Az-Zuḥaliy,  Wahbah,  Dr., At-Tafsīr  al-Munīr  fī  al-‘Aqīdah  wa  asy-Syarī’ah  wa  al-Manhaj  . Damascus: Dar al-Fikr bi Dimasyq, Ed. IX, 2007.
Feist,  Jest  &  Feist,  Greogy  J., Theories  of  Personality (Terj.  Yudi  Santoso) . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
Hergenhahn,  B.R.  &  Olson,  Matthew, Theorities  of  Learning:  Teori  Belajar (Terj.  Tri  Wibowo B.S.). Jakarta: Kencana Prenada Media Group, Cet. 2, 2009.
Muslim, Al-Imam, Shaḥīḥ Muslim. Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Cet. V, 2008 . Syadīd, Muhammad, Al-Ustadz, Manhaj  al-Qur’ān  fī  at-Tarbiyah. Dār at-Tauzīʻ wa an-Nasyr al- Islāmiyyah, t.t.
Winkel, W.S., Psikologi Pengajaran. Jakarta: Grasindo, Cet. IV, 1996.