## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 4, No 6, November 2023, page 345-349 ISSN 2722-7987 (Media Online) Website https://ejurnal.seminar-id.com/index.php/tin DOI 10.47065/tin.v4i6.4629

## Kajian Tasawuf Falsafi Mengenai Wahdat al-Wujud Ibn Arabi
(1165-1243 M)

## Eka Ismaya Indra Purnamanita
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Lumajang, Jawa Timur, Indonesia Email: ekai@gmail.com
Abstrak- Kajian tasawuf falsafi hendaknya memerlukan penghayatan dan pemikiran mendalam untuk mempelajarinya supaya tidak gagal  paham,  karena  beberapa  tokoh  tasawuf  falsafi  menjelaskan  pemikirannya  melalui  karya  yang  ditulis  penuh  dengan  metafora (kiasan).  Sebagaimana  Ibn  Arabi  dengan  konsep wahdat  al-wujud yang  sejatinya  tersirat  dalam  tulisannya  terutama Futuhat  al- Makiyyah dan Fushus  al-Hikam ,  disebut  tersirat  karena  istilah wahdat  al-wujud tidak  disebutkan  secara  jelas. Wahdat  al-wujud dimaknai sebagai kebersatuan alam semesta dengan Allah SWT, namun kebersatuan tersebut tidak sepenuhnya maupun sebaliknya, posisi  keberssatuan  tersebut  tetap  mengakui  superioritas  yang  transenden  yakni  Allah.  Hakikatnya  yang  wujud  hanya  Satu,  yakni Allah, dan manifestasinya berupa alam semesta adalah gambaran dari manifestasi Allah. Sebagaimana singkatnya bahwa segala yang tampak adalah tiada yang kekal, karena yang kekal abadi dan pasti hanyalah Yang Satu yakni Allah.  Beberapa pemikir mengatakan bahwa konsep ini mengadaptasi dan mengimprovisasi pemikir tasawuf sebelumnya  yakni al-Hallaj dengan Hulul , kemudian dalam filsafat  barat  seperti  Plotinus  dengan  Yang  Esa  dalam  emanasi,  serta  Permanindes  dengan  Yang  Ada.  Adapun  tiga  martabat  Allah menampakkan  diri,  yakni ahadiyah , wahidiyah ,  dan tajalli  syuhudi .  Masing-masing  martabat  herarkis  tersebut  memiliki  caranya sendiri untuk Allah menampakkan diri.
Kata kunci: Ibn Arabi; Wahdat al-wujud
Abstract- The study of philosophical Sufism should require deep appreciation and thought to study it so as not to fail to understand, because several figures of philosophical Sufism explain their thoughts through works written full of metaphors (figures of speech). Like  Ibn  Arabi,  the  concept  of  wahdat  al-wujud,  which  is  actually  implied  in  his  writings,  especially  Futuhat  al-Makiyyah  and Fushus al-Hikam, is said to be implied because the term wahdat al-wujud is not clearly stated. Wahdat al-wujud is interpreted as the unity  of  the  universe  with  Allah  SWT,  but  this  unity  is  not  complete  or  vice  versa,  the  position  of  this  unity  still  recognizes  the transcendent superiority of  Allah. In essence, only One exists, namely  Allah, and its manifestation in the form of the universe is a picture  of  Allah's  manifestation.  In  short,  nothing  that  appears  is  eternal,  because  the  only  thing  that  is  eternal  and  certain  is  One, namely Allah. Some thinkers say that this concept adapts and improvises previous Sufism thinkers, namely al-Hallaj with Hulul, then in western philosophy such as Plotinus with the One in emanation, and Permanindes with the Existing.  The three dignities of Allah appear, namely ahadiyah, wahidiyah, and tajalli syuhudi. Each of these hierarchical dignities has its own way for God to appear.
Keywords: Ibn Arabi; Wahdat al-wujud

## 1. PENDAHULUAN
Tasawuf  falsafi,  secara  singkat  terdiri  dari  dua  term  yakni  tasawuf  dan  falsafi  (filsafat).  Pembahasan  dalam  kajian tasawuf falsafi yakni mengintegralkan pencerahan serta pencapaian mistikal dengan penjabaran rasional filosofis, secara singkat memuat pemaduan filsafat dengan tasawuf. (Faza, 2019) menjelaskan bahwa tasawuf falsafi memadukan antara paradigma mistis dan rasional, membutuhkan pemahaman yang yang mengedepankan akal dan penghayatan mendalam, salah satu tokohnya ialah Ibn Arabi dengan konsep wahdat al-wujud yakni Allah dan alam adalah hal yang satu. Ibn  Arabi  merupakan  salah  satu  tokoh  tasawuf  falsafi/mistis  yang  dalam  sejarahnya  sangat  kontroversial, memiliki  banyak  penghujat  dan  pemuja.  Gagasan-gagasan  yang  dikeluarkan  oleh  Ibn  Arabi  seringkali  mengundang perhatian  dan  kemenarikan  bagi  yang  mengagungkannya,  namun  disisi  lain  memiliki  daya  tolak  tersendiri  bagi  yang menghujatnya. Bagi pemuja Ibn Arabi, menilai gagasan yang tertuang dalam karya Ibn Arabi sangat mendalam, penuh kecintaan,  dan  melalui  perjalanan  mistis  yang  panjang.  Sedangkan  bagi  penghujat  Ibn  Arabi,  gagasan  yang  tertuang dalam  karya-karyanya  terlebih Fushusul  Hikam dan Futuhat  al-Makiyyah adalah  salah  satu  yang  membuktikan  sikap kafir sehingga dilarang tersebar di khazanah Islam.
Secara  kronologis  menjelaskan  bahwa  mengkaji  gagasan-gagasan  Ibnu  Arabi  amat  penting  kehadirannya  di tengah  public,  secara  kronologis  terhitung  sejak  Abad  ke  9  hingga  15  Masehi  terdapat  banyak  karya  yang  membahas syarah-syarah  atas Fushusul  Hikam ,  anotasi Futuhat  al-Makiyyah ,  manaqib  dan  bahkan  pada  abad  14 Futuhat  al- Makiyyah untuk kali pertama terbit melalui pengeditan ilmiah oleh Amir Abdul Qadir al-Jaza‟iri. Sedangkan beberapa ulama yang kontras, seperti Ibn Taimiyah mengomentari karya Fushush al-Hikam sebagai bukti kekafiran yang nyata, kemudian  Al-Sakhawi  megeneralisir  bahwa  karya Fushus  al-Hikam dan Futuhat  al-Makiyyah tidak  akan  pernah  ada yang berani mengekspos, dan beberapa ulama yang anti Ibn Arabi menyatakan bahwa di Mesir dan Iskandar kapanpun ditemukan  buku  tersebut  maka  akan  dibakar  dan  pemilik  diberi  hukuman,  apabila  mengikuti  gagasan  Ibn  Arabi  akan dimusnahkan.  Realita  yang  terjadi  ternyata,  banyak  yang  mendukung  gagasan-gagasan  Ibn  Arabi  dengan  banyak mengadopsi dan menyebarluaskan pemikirannya di kancah global (Bakhtiar, 2018).
Menurut  Ridwan,  kapasitas  keilmuan  Ibn  Arabi  sangat  popular  baik  di  Barat  maupun  Timur.  Popularitas  Ibn Arabi di Barat yakni keluasan ilmu dan pengetahuannya sedangkan, di Timur terkenal sebagai sufi besar yang shiddiq dalam  berbicara  dan  bertindak  dalam  menyelami  rahasia  ketuhanan    (Ridwan,  2016).  Kecintaan  Ibn  Arabi  terhadap Tuhan  serta  ilmu  dan  pengetahuan  mengantarkannya  menjadi  seorang  sufi  besar,  bahkan  dijuluki  sebagai al-Syaikh Akbar .

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 4, No 6, November 2023, page 345-349 ISSN 2722-7987 (Media Online) Website https://ejurnal.seminar-id.com/index.php/tin DOI 10.47065/tin.v4i6.4629
Diskursus mengenai gagasan Ibn Arabi yang fenomenal dan populer dalam kajian tasawuf falsafi ialah wahdat al-wujud .  Sebagaimana  (Sholeh,  2009)  menjelaskan  bahwa wahdat al-wujud yang  digagas  oleh  Ibn  Arabi  merupakan pemikiran yang kontroversial dalam metafisika mistik. Hal serupa diungkapkan oleh (Rofi‟ie, 2013) bahwa pemikiran kontroversial terkait wahdat al-wujud berpengaruh besar pada khazanah mistik Islam. Penggunaan istilah wahdat al-wujud masih menimbulkan kebimbangan bagi sebagian pengkaji. (Aladdin, 2012) Pasalnya terdapat kesepakatan beberapa ulama‟ spesialis mengkaji Ibn Arabi bahwa dalam karya-karyanya Ibn  Arabi tidak  menggunakan  istilah  tersebut,  dan  pasca  kematian  Ibn  Arabi  istilah  tersebut  baru  muncul  dari  kritikan  Ibn Taimiyah  atas  Ibn  Arabi  sehingga  menjadi  popular.  Selaras    Kautsar  Azhari  Noer  dalam  (Sholeh,  2009),  meyakini bahwa Ibn Arabi tidak pernah menomenklatur wahdat al-wujud dalam torehan tintanya, namun ajaran-ajaran Ibn Arabi banyak  menyiratkan  pada wahdat  al-wujud ,  kemudian  Sadr  al-Din  al-Qunawi  orang  pertama  yang  memakai  istilah tersebut.
Perangai  Ibn  Arabi  sebagai al-Syaikh  al-Kabir tidak  diragukan  lagi  kevalidannya,  terkait  dengan  tuduhan mengenai gagasan wahdat al-wujud menyimpang dan dapat menyesatkan, mestinya perlu dikaji ulang. Melihat bahwa tulisan  Ibn  Arabi  berdasarkan  pengalaman  mistis,  dengan  bahasa  yang  mengandung  metafora  dan  simbolis,  selain  itu tulisan  tersebut  bercampur  dengan  konsep  filsafat  sehingga  memerlukan  penghayatan  dan  pendalaman  (Mahmud, 2012). Maka, pembahasan ini akan  mengkaji terkait konsep wahdat  al-wujud dalam Ibn Arabi, sehingga  memberikan gambaran  gambaran  pada  pembaca  dan  tambahan  referensi  bagi  penulis  lain  yang  hendak  mengkaji  pemikiran  Ibn Arabi.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka,  dimana  yang  menjadi  rujukan  dan  data adalah  beberapa  literature  yang  membahas wahdat  al-wujud dari  Ibn  Arabi.  Adapun  jenis  penelitian  studi  pustaka dipilih  atas  keterbatasan  penulis  dalam  ruang  dan  waktu  untuk  mengkaji  permasalahan  ini,  sehingga  penulis  hanya mencantumkan literature rujukan melalui jurnal, bukan melalui buku babon atau rujukan utama. Namun, dengan jurnal tersebut  penulis  mencoba  menggambarkan  dan  mendeskripsikan  tentang  pemikiran wahdat  al-wujud Ibn  Arabi  dari berbagai rujukan sarjana Indonesia.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Sekilas Tentang Ibn Arabi
Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Abdullah  ibn  Hatim  ibn  ath-Tha-i  al-Andalusi,  populer dengan julukan Ibnu Arabi, Muhyiddin atau Al-Hatimi . Lahir pada 17 Ramadhan 560 H/ 28 Juli 1165 M di Andalusia, tepatnya  di  kota  Murcia  (Rofi‟ie,  2013).    Penyematan  nama Muhyiddin dilatar  belakangi  atas  upaya  Ibn  Arabi  untuk menghidupkan  kembali  ajaran  agama  Islam.  Selain  itu,  Ibn  Arabi  diberi  gelar asy-Syaikh  al-Akbar karena kapabilitasnya dalam berbagai disiplin ilmu serta pencapaiannya dalam derajat tinggi tasawuf (Fateh, 2018).
Ayah Ibn Arabi Syaikh Ali bin Muhammad, telah dipaparkan dalam Futuhat al-Makiyyah bahwa beliau sholeh dan  ahli  ibadah  sehingga  pada  akhir  hayatnya  beliau  mengetahui  hari  kembalinya.  Ibu  Ibn  Arabi  yakni  Nur  al- Anshariyyah  merupakan  perempuan  bertaqwa  dan  shalihah,  dari  keturunan  kaum  anshar.  Paman  dari  jalur  Ibunya merupakan seorang ahli ibadah dan sufi bernama Yahya bin Waighan. Ibn Arabi lahir dalam keluarga yang memegang erat tradisi tasawuf dan ilmiah, lebih memilih menjalani kehidupan dengan zuhud.
Ayah Ibn Arabi memperkenalkan Ibn Masara dengan gagasan isma'ili dan mu'tazilah, yang diperoleh saat belajar Islam  di  Timur.  Adapun  Ibn  Masara  mendirikan  tempat  untuk  berkontemplasi  bagi  pengikutnya  untuk  menjalankan beberapa praktik asketisme. Pengaruh Ibn Masarra ikut andil dalam membentuk intelektual Ibn Arabi (Mahmud, 2012).
Ibn  Arabi  menikahi  Maryam  binti  Muhammad  binti  Abdun  al-Bija'i  yakni  perempuan  shalihah  memiliki pengalaman  spiritual  yang  sama  dengan  sang  suami  (Mahmud,  2012).  Ibn  Arabi  memiliki  2  orang  putra  dan  seorang putri,  putranya  bernama  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ali  al-'Arabi  al-Hatimi  atau  Sa'dudin  dan  kedua  bernama Imaduddin, dan terakhir putrinya bernama Zainab (Fateh, 2018) .
Pendidikan Ibn Arabi pada usia 8 tahun, mengkaji Fiqh dan al-Qur'an di kota Lisbon dengan guru Syeikh Abu Bakar bin Khalaf. Kemudian melakukan perjalanan dan menetap dalam 30 tahun di  kota pusat sufi yakni Seville, guna mempelajari Ilmu Kalam, al-Qur‟an, Hadits dan Fiqh dari  Ibn Hazm al-Zuhri (Rofi‟ie, 2013). Menurut (Fateh, 2018) Ibn  Arabi  hijrah  ke  Cordova  pada  580  H,  menemui  sufi  besar  di  daerah  tersebut  yakni  Abu  Bakr  Muhammad  bin Mahluf  al-Qabayili.  Berkesempatan  bertemu  dan  belajar  dengan  Ibnu  Rusyd  saat  kunjungannya  dan  bersahabat dengannya kala itu Ibnu Rusyd menjadi Qadhi.
590 H, Ibn Arabi perhgi ke Tunisia untuk memperluas keilmuan dan wawasan kesufian menemani Abdul Aziz al-Mahdawi (seorang sufi  masyhur), sembari  menuliskan  karyanya dan  mengomentari karya-karya  mengenai tasawuf. 594  H,  pergi  ke  Maroko  dan  mengeluarkan  karya  al-Isra‟.    598  H,  Ibn  Arabi  melakukan  perjalanan  meninggalkan Andalusia untuk pergi ke Tunisia, Kairo, Jerussalem, dan Mekkah untuk beribadah Haji. Selama di Mekkah dua tahun Ibn  Arabi  menghabiskan  harinya  di  Ka'bah,  kemudian  menuangkan  gagasannya  dalam Taj  al-Rasail,  Futuhat  al-

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 4, No 6, November 2023, page 345-349 ISSN 2722-7987 (Media Online) Website https://ejurnal.seminar-id.com/index.php/tin DOI 10.47065/tin.v4i6.4629
Makiyyah, Ruh al-Quds, dan Tarjuman al-Asywaq untuk mengapresiasi kecantikan Ain Syams Nizam dalam syair-syair (Mahmud, 2012).
606 H, Ibn Arabi kembali  melanjutkan perjalanan ke Anatolia dan Konya menuliskan Risalat al-Anwar. 609 H hingga 612, Ibn Arabi melakukan perjalanan ke Aleppo dan mensyarah kitab Tarjuman al-Aswaq berparadigma mistik. Perjalanan ilmiah Ibn Arabi berhenti di Damaskus, 627 H menulis  kitab Fusush al-Hikam yang diilhami langsung dari Nabi  Muhammad  (Mahmud,  2012).  Menetap  di  rumah  seorang  Qadli  bernama  Ibnu  Zakiyy,  dan  wafat  pada  usia  80 tahun tepatnya 28 Rabi' ats-Tsani 638 H/26 Nopember 1240 M(Fateh, 2018).
Ibn Arabi merupakan seorang yang produktif dalam menulis, sebab banyak sekali karya dari pemikirannya yang fenomenal.  Sebagaimana  yang  banyak  dikaji  ialah Fushush al-Hikam dan Futuhat  al-Makiyyah ,  dimana  kedua  karya tersebut terilhami dari perjalanan mistiknya. Schimmel dalam (Fuadi, 2013) menjelaskan bahwa Ibn Arabi menyatakan yang mendektekan Futuhat al-Makiyyah adalah Tuhan dengan perantara malaikat penyampai ilham. Kemudian, Fushus al-Hikam merupakan ilham dari nabi Muhammad  yang berisi 29 bab terkait ilmu kenabian.[8] Menurut (Fateh, 2018) karya-karya Ibn Arabi tersebar di masyarakat berjumlah 224 judul buku, beberapa karya tersebut merupakan karya yang sudah  selesai  meskipun ada  yang belum selesai.[9] Kemudian,  menurut Ibn Arabi  mengakui bahwa kandungan dalam kitab-kitabnya merupakan hasil pancaran ilmiah yang Allah anugerahkan kepadanya.

## 3.2 Wahdat al-wujud Ibn Arabi
Saat menguraikan wahdat al-wujud , Ibn Arabi terlebih dahulu menjelaskan dan membedakan dua konsep secara intensif dalam  kacamata tasawuf,  yakni al-Haqq dan al-Khalq . Dua konsep tersebut dibedakan  menurut esensinya dimana al- Haqq berarti  Tuhan  dan al-Khalq berarti  makhluk,  atau al-Khalq sebagai  aspek  ekstern  dan al-Haqq sebagai  aspek intern, sebagaimana yang zahir dan batin (Mahmud, 2012). Artinya, Segala sesuatu memiliki dua dimensi, sebagaimana al-Haq dan al-Khalq , dimensi tersebut tak bisa dipisahkan dan tidak setara posisinya, sehingga tidak dapat disamakan. Konsep al-Haqq dan al-Khalq dianggap dipengaruhi oleh konsep sufi besar, sebut Nasut dan Lahut dalam Hulul yang dicetuskan al-Hallaj, dimana jika di wahdat al-wujud Lahut disebut sebagai al-Haqq dan Nasut disebut al-Khalq yang  ada  disetiap  segala  sesuatu  (Mahmud,  2012).  Apabila  disebut  sebagai  dipengaruhi  tentu  tidak  dapat  disamakan istilahnya sehingga menjadi maksud yang identic, karena dalam wahdat al-wujud memiliki esensi yang berbeda. Sejatinya wahdat  al-wujud Ibn  Arabi  tidak  dapat  diklaim  sama  dengan  Hulul  milik  al-Hallaj,  karena  konsep Lahut dan Nasut lebih  condong  kepada  mengidentikkan  sifat  Tuhan  dan  manusia  yang  berarti tasybih .  Alih-alih menjustifikasi  konsep  hulul  dan  ittihad,  Ibn  Arabi  malah  mengkritik  dua  konsep  tersebut,  sebagaimana  dikutip  dalam Futuhat  al-Makiyyah  dalam  (Ridwan,  2016)  bahwa  " Barang  siapa  membenarkan  Hulul,  maka  orang  tersebut  sakit. Hulul adalah penyakit yang tidak memiliki obat, dan tidak ada thabib yang berkenan mengobatinya ", begitupun dengan ittihad  " Dan  tidak  ada  yang  membenarkan  Ittihad  kecuali  seseorang  itu  telah  kafir "  bahkan  terdapat  ungkapan  Ibn Arabi yang singkatnya memaparkan jika terdapat seorang pemuka kaum yang mendeklarasikan bahwa ia telah menyatu dengan Tuhan maka harus ditinggalkan, karenna Itihad diucapkan oleh mereka yang jahil.
Pada  konsep  filsafat  Barat wahdat  al-wujud seringkali  diidentikkan  dengan  panteisme,  terlalu  gegabah  apabila dua  hal  tersebut  disebut  identik.  Menurut  Kautsar  Azhari  Noer  dalam  (Ghafir,  2017)  menjelaskan  bahwa wahdat  al- wujud mengandung tasybih (alam  identik  dengan  Tuhan)  dan tanzih (Tuhan  berbeda  dengan  alam),  namun  apabila memahami  wahdat  al-wuud  hanya  berhenti  pada  alam  identik  dengan  Tuhan  ( tasybih )  maka  paham  yang  muncul terjebak panteisme. Menurut (Said, 2020) tidak tepat apabila wahdat al-wujud dideskripsikan sebagai panteisme, karena dalam  konsepnya  panteisme  tidak  mengakui  transedensi  Tuhan,  sedangkan wahdat  al-wujud mempertahankan transedensi Tuhan dalam ajarannya.
Salah satu tokoh filosof kontemporer Sayyed Hossein Nasr menentang atas tuduhan panteisme pada wahdat al- wujud Ibn  Arabi,  karena  ajaran  tasawuf  tidak  mengatakan  bahwa  Tuhan  yaitu  alam,  jika  begitu  maka  alam  dapat menjadi realitas independen, tuhan bagi alam sendiri dan menghancurkan keabsolutan yang hanya dimiliki Tuhan (Said, 2020).  Artinya,  jelas  bahwa  transedensi  Tuhan  dalam wahdat  al-wujud sangat  dijunjung  tinggi  berbeda  dengan panteisme.  Maka,  secara  komperhensif  pengertian wahdat  al-wujud tidak  dapat  berhenti  hanya  sampai  pengertian tasybih , namun mengingat adanya tanzih yang membedakan hakikat Tuhan dengan ciptaanNya. Wahdat al-wujud menurut Karim dalam (Fuadi, 2013) bermakna teori yang memaparkan bahwa yang ada hanya satu  yakni  wujud  Allah  SWT,  wujud    selain  Allah  bukan  wujud  hakiki.  Artinya  segala  hal  yang  terlihat  oleh  indera sebatas kesemuan yang terbatas oleh akal. (Said, 2020) menjelaskan bahwa segala yang nampak hakikatnya tidak ada, keberadaannya  bergantung  kehendak  Allah  SWT.  Hal,  yang  perlu  digaris  bawahi  ialah  bahwa  Tuhan  adalah  pemilik wujud, sedangkan ciptaanNya hanyalah bayang-bayang semu, sebab tajalliNya maka alam semesta menjadi ada.
Wahdat  al-wujud merupakan  istilah  yang  terdiri  dari  dua  term  yakni  wahdat,  dan  al-wujud.  Faza  memaparkan wahdat  berarti  kesatuan,  tunggal  atau  sendiri  dan  al-wujud  berarti  ada.  Kemudian  secara  permukaan  dapat  diartikan sebagai berpadunya Tuhan dengan manusia yang telah mencapai kesucian batin, sebagaimana para sufi dan ahli filsafat mengartikan  wahdah  menjadi  suatu  yang  integral  antara  hakikat  dan  bentuk,  sebagaimana  Allah  dan  alam,  disebut bahwa  alam  hakikatnya  berasal  dari  Allah  (Faza,  2019).  Ibn  Arabi  menjelaskan  bahwa  kebersatuan  dimaknai  sebagai kebersatuan yang tidak mutlak yang mana hamba dan Allah dianggap satu karena berasal dari yang Satu, seperti sifat- sifat  manusia  yang berasal dari sifat-sifat ketuhanan, sehingga terbatas  (Ridwan, 2016). Maka, dapat dipahami bahwa kebersatuan makhluk dan Tuhan persepsi Ibn Arabi ialah kondisi makhluk melihat realita/fenomena berasal dari Tuhan Yang  Esa.  Secara  singkat, wahdat  al-wujud mengandung  makna  bahwa  sang  Khalik  adalah  satu-satunya  pencipta sedangkan makhlukNya adalah cerminanNya.

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 4, No 6, November 2023, page 345-349 ISSN 2722-7987 (Media Online) Website https://ejurnal.seminar-id.com/index.php/tin DOI 10.47065/tin.v4i6.4629
Wahdat al-wujud disebut sebagai ujung tertinggi pada pengalaman batin (konsep tasawuf). Kautsar Azhari Noer memaparkan  ajaran wahdat  al-wujud merupakan  manifestasi  dari  tauhid  level  tertinggi,  pengakuan  terhadap  adanya Allah sebagai wujud hakiki Yang Satu, tidak dua wujud sebagaimana Allah dan alam semesta  (Noer, 2006). Ibn Arabi membagi wujud menjadi dua, yakni wujud absolut dan wujud nisbi. Adapun wujud absolut adalah Zat yang eksis untuk diriNya sendiri dan baik diriNya, sedangkan wujud nisbi yakni sesuatu yang eksis karena wujud lain yang membuatnya eksis (Sholeh, 2009).
Konsep yang diusung wahdat al-wujud mengkaji Tuhan ( al-Haqq /wujud) sebagai Yang Mutlak keberadaanNya dalam relasi dengan alam semesta (Makhluq/ al-Khalq ) yang keberadaannya relatif. Pengalaman mistik Ibn Arabi yang memunculkan  konsep wahdat  al-wujud berdasarkan  pengalaman  intuisi  dan  batin  tertinggi  yang  diperoleh  melalui interaksi dengan Tuhan. Sebagaimana dalam Futuhat Makiyyah dijelaskan "Maha suci Zat yang menciptakan segala hal dan Dia adalah segala hal sendiri"(Mahmud, 2012).
A.E  Afifi  menjelaskan  bahwa wahdat  al-wujud Ibn  Arabi  banyak  dianggap  sebagai  penggaungan  kembali konsep Plotinus (w. 270 M) yang  menyatakan bahwa "Yang Esa ada dimana-mana dan tidak dimana-mana". Maksud Ibn  Arabi,  ada  dimana-mana  ialah  sebagai  esensi,  sedangkan  tidak  dimana-mana  yakni  esensi  universal  diatas  semua esensi (Mahmud, 2012) (Said, 2020).  Selanjutnya, (Rofi‟ie, 2013) mengatakan wahdat al-wujud mirip dengan gagasan Permanindes (w. 470 SM)  yakni  „Yang ada‟, dengan  mengatakan  “Yang ada  adalah Satu,  yang  banyak adalah tiada. Yang  terlihat  banyak  oleh  panca  indera  ialah  ilusi”.  Maka,  secara  eksplisit  konsep  Plotinus  dan  Permanindes  dalam filsafat metafisik disebut sebagai inspirasi dalam tercetusnya wahdat al-wujud Ibn Arabi. Mahmud  mengasumsikan  bahwa  kemunculan wahdat  al-wujud merupakan  antitesis  dari  pendapat creatio  ex nihillo (Penciptaan  dari  ketiadaan),  dimana  alam  semesta  ada  dari  ketiadaan.  Ibn  Arabi  membahas  terkait wahdat  al- wujud pada masa kepopuleran dan kepercayaan kebanyakan sufi tentang emanasi, dimana Tuhan menampakkan segala hal  yang  terjadi  merupakan  wujud  materi  dari  wujud  ilmu.  Hal  tersebut  tersirat  pada  Fusus  al-Hikam,  bahwa penampakan  sosok  Ilahi  kepada  manusia  (Teofani)  abadi  tetap  berlangsung,  dan al-Haqq menampakkannya  dalam setiap fenomena yang terbilang banyaknya (Mahmud, 2012).
Kemudian, (Said, 2020) memaparkan bahwa ajaran wahdat al-wujud muncul dari pemikiran bahwa Tuhan mau melihat  diriNya  di  luar  diriNya,  maka  diciptakan  alam  sebagai  cermin  yang  memberikan  gambaranNya.  Sehingga, apabila Tuhan hendak melihat diriNya maka Tuhan melihat ciptaanNya yang mengandung aspek al-Haqq .  Maksudnya, alam  semesta  sebagai  manifestasi  apa  yang  Allah  ingin  liat  di  luar  diriNya,  maka  alam  semesta  dikiaskan  sebagai cermin.
Wahdat al-wujud bermaksud menjelaskan secara eksplisit bahwa manusia dan alam semesta merupakan hal yang fana meskipun manifestasi dari Tuhan, karena sejatinya Tuhan yang Esa lah yang kekal.  Ibn Arabi dalam (Bunyadzade, 2014)  menyatakan  bahwa  “ Asma  Allah  tidak  terbatas  sebab  dapat  dikenal  melalui  perwujudan  yang  tidak  terbatas ” atau  “ Allah  Maha  Esa  dan  banyak  dalam  asmaNya ”.  Maka,  walaupun  banyak  atribut  yang  saling  bertentangan  dan berbeda  namun  tetap  termasuk  dalam  Zat  yang  satu,  bukan  berarti  bahwa  Zat  itu  tidak  konsisten,  dan  dapat  dibagi. Ketidak  konsistenan  dan  yang  dapat  dibagi  adalah  manifestasinya.  Lebih  jauh  (Mahmud,  2012)  mengataka  bahwa ajaran wahdat al-wujud hasil refleksi dari hadits Qudsi " Aku awalnya adalah perbendaharaan yang tersembunyi, lalu Aku  ingin  diketahui  maka  Aku  menciptakan  makhluk  dan  melalui  Aku  mereka  kenal  kepadaKu ”. Ibn Arabi  meyakini bahwa  alam  semesta  hanyalah  perwujudan  dari  Yang  Mutlak.  Artinya,  dalam  tajalli  Tuhan  merupakan  bentuk  dari wujud Tuhan sehingga Tuhan melalui gambaran alam semesta menjadi dikenal oleh makhlukNya.
Hakikat  dari  ajaran  Ibn  Arabi  ialah  relasi  Tuhan  dan  ciptaanNya  tidak  dapat  terpisah,  sebagaimana  sumber bayangan dan bayangan. Sebagaimana Ibn Arabi mengatakan " Maa al-wujud illa waahidan ghaira annahu idza a'dadta al-maraya ta'addudan " artinya keberadaan hanyalah satu, namun  jika kamu menghitung dalam cermin, maka menjadi banyak",  menurut  Mahmud  pernyataan  Ibn  Arabi  merujuk  pada  ayat-ayat  al-Qur'an  QS.  Al-Imran:  115  yakni kemanapun kamu berpaling, disanalah wajah Tuhan. QS. Al-Hadid ayat: 4 yakni Tuhan bersamamu dimanapun kamu (Mahmud,  2012).  Serupa,  al-Qashani  dalam  (Rofi‟ie,  2013),  mengatakan  „hakikat  wajah  ialah  Satu,  namun  menjadi banyak apabila seseorang memperbanyak cermin‟.
Hakikat dari yang bisa disebut wujud hanya Allah, karena wujud ciptaannya tidak pasti eksistensinya, dan satu- satunya yang ada hanya Allah, sedangkan makhlukNya hanya metafora yang terdapat di cermin. Dapat dikatakan bahwa selain Allah disebut sebagai maujud artinya tidak ada dengan sendirinya, adanya makhluk butuh hal lain yang membuat ada. Wujud dan maujud bagaikan dua sisi mata uang yang sama, namun hakikatnya ada pada wujud sendiri.
Melalui tulisan Ibn Arabi dalam Fusus al-Hikam tertera komentarnya terkait penciptaan; Saat Yang Nyata dalam kedudukannya  sebagai  asma-asma  terindah,  Tuhan  mau  menampakkan  kepada  diriNya  dan  hanya  melalui  diriNya misteri diriNya... Dan saat Yang Nyata  menciptakan  wujud seluruh dunia dalam bentuk tanpa jiwa, dunia bak cermin yang  kabur  dan  tidak  bersinar.  Karena  Tuhan  tidak  pernah  mencipta  kecuali  terdapat  spirit  atau  jiwa  Tuhan  yang mengaktivkan potensi yang membentuk citra, manifestasi abadi akan selalu ada (Mahmud, 2012).
Maksud  kutipan  tersebut,  yakni  aktualisasi  diri  Tuhan  merupakan  cermin  yang  telah  bersih  dan  bersinar,  alam semesta  sebagai  cermin  dimana  Tuhan  mengetahui  wajahNya  serta  melalui  alam  semesta,  tuhan  memperkenalkan diriNya. Lebih singkatnya, alam semesta sebagai wadah nama-nama Tuhan menjadi ada. Hal tersebut dimaksudkan agar manusia memahami wilayah batin dan wilayah dzahir melalui indera manusia.
Menurut  Ridwan  apabila wahdat  al-wujud secara  luas  dimaknai  kebersatuan  mutlak  antara  Tuhan  dan makhlukNya, maka tak salah apabila Sa'id Ramadan al-Buti menggantinya konsep tersebut dengan wahdat al-Syuhud ,

## TIN: Terapan Informatika Nusantara
Vol 4, No 6, November 2023, page 345-349 ISSN 2722-7987 (Media Online) Website https://ejurnal.seminar-id.com/index.php/tin DOI 10.47065/tin.v4i6.4629
yakni kondisi seorang hamba mengamati realitas wujud berasal dari Allah SWT sebagai satu-satunya entitas (Ridwan, 2016).
Tiga martabat yang diklasifikasikan dalam menampakkan diri oleh wujud yang absolut, menurut Ibn Arabi ialah martabat Ahadiyah (tertinggi), Wahidiyah , dan Tajalli Syuhudi (Rofi‟ie, 2013). Berikut penjelasannya; 1. Ahadiyah
Wujud  dalam  martabat  ini  yaitu  Zat  murni,  terlihat  apa  adaNya.  Absolut/mutlak,  tak  bernama  maupun  bersifat. Manusia biasa belum sampai pada tahap ini, karena terbatas ruang dan waktu. Hanya ada satu cara untuk memahami Allah pada level ini adalah teologi negative, yakni meniadakan/menegasikan apa yang terdapat dalam pikiran.
2. Wahidiyah
Zat  melalui  asma  dan  sifatNya  menampakkan  diri,  dimana  dua  hal  tersebut  identik  dengan  Zat  itu  sendiri. Sebagaimana,  Allah  memperkenalkan  diri  melalui  nama-namaNya  dalam  asma  al-husna.  Artinya,  Allah memperkenalkan  diriNya  kepada  manusia  melalui  level  perbuatannya  yakni  asma  dan  sifat,  sebagaimana  asmaul husna yang mana Allah mendefinisikan diriNya sendiri.
3. Tajalli Syuhudi
Pada  martabat  ini  asma  dan  sifat  Allah  ditampakkan  secara  empiris,  dalam  realita  sesungguhnya.  Melalui  kata "Kun"  maka  terjadi  kenyataan  yang  dapat  disaksikan  oleh  alam  semesta.  Artinya,  manifestasi  Allah  dalam perwujudan dari asma dan sifat berbentuk nyata dan dapat dirasakan oleh indera.

## 4. KESIMPULAN
Ibn  Arabi  lahir  dari  keluarga  yang  memegang  erat  aqidah  dan  ibadah,  ayah  ibunya  serta  kedua  pamannya  adalah seorang  sufi.  Kemudian,  ia  melakukan  berbagai  perjalanan  ilmiah  dalam  mempedalam  keilmuan  dan  khazanah keagamaan. Banyak yang menyebut Ibn Arabi sebagai tokoh kontroversial dalam kajian mistis islam, memiliki pemuja dan  pemuji  dalam  gagasan-gagasannya. Wahdat  al-wujud menjadi  doktrin  yang  penuh  perdebatan,  antara  beberapa pemikir  muslim  maupun  ulama‟,  meskipun  Ibn  Arabi  tidak  pernah  menyebutkan  istilah wahdat  al-wujud dalam tulisannya,  namun  makna  tersebut  masuk  ke  dalam  gagasan  yang  tertuang.  Bagi  seorang  yang  pro  dengan  ajaran  Ibn Arabi mengatakan bahwa wahdat al-wujud merupakan level tauhid tertinggi dalam pengalaman batin seorang sufi. Bagi seorang yang kontra menganggap gagasan Ibn Arabi mengandung paham panteisme, sehingga menimbulkan kesesatan aqidah. Wahdat  al  –wujud harus  dipahami  dengan tanzih dan tasybih ,  agar  tida  cacat  paham.  Kesatuan  wujud  dalam konsep ini tidak dapat dikatakan sebagai  hal  yang  mutlak, Yang  Satu dan  wujud adalah  Allah SWT, sedangkan alam semesta adalah fatamorgana. Allah dalam pendapat Ibn Arabi menampakkan diri melalui martabat ahadiyah, wahidiyah, dan  tajalli  syuhudi.  Manusia  dan  alam  semesta  secara  empiris  merupakan  tajalli  syuhudi.  Dengan  memahami  konsep wahdat al-wujud secara komperhensif harapannya memberikan paradigma yang integral dalam konsep ini.

## REFERENCES
Aladdin, B. (2012). Oneness of Being ( wa ḥ dat al-wuj ū d ). Journal of the Muhyiddin Ibn Arabi Society , 51 , 1–15. Bakhtiar, A. (2018). Ibn Arabi Antara Pemuja dan Penghujatnya.
Bunyadzade,  K.  (2014). Wahdat  Al-Wujud  and  Logos  of  Life:  The  Philosophical  Comparison.  In  A.-T.  Tymieniecka (Ed.), The  Forces  of  the  Cosmos  and  the  Ontopoietic  Genesis  of  Life (2nd  ed.,  Vol.  7,  pp.  135–148).  London: Springer. https://doi.org/10.5840/intstudphil1975750
Fateh, K. A. (2018). Membersihkan Nama Ibnu ’Arabi (p. 528). p. 528. Nurul Hikmah Press. Faza, A. M. D. (2019). Tasawuf falsafi. Al-Hikmah , 1 (1), 56–70.
Fuadi, M. R. (2013). Memahami Tasawuf Ibnuu  Arabi dan Ibnuu al Farid: Konsep al  Hubb Illahi, Wahdat al Wujud,
Wahdah  al  Syuhud  dan  Wahdat  al  Adyan. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam , 14 (2),  147. https://doi.org/10.18860/ua.v14i2.2654
Ghafir,  A.  (2017).  MODEL  PENELITIAN  BUKU  IBN  AL-  ‟  ARABI  WAHDAT  AL-WUJUD  DALAM PERDEBATAN. Wahana Akademika , 4 (2), 181–191. Mahmud, A. (2012). Filsafat Mistik Ibnu ‟Arabi Tentang Kesatuan Wujud. Suhuf , 24 (2), 85–98.
Noer, K. A. (2006). TASAWUF DALAM PERADABAN ISLAM: APRESIASI DAN KRITIK. Ulumuna , X (2), 367– 390.
Ridwan, A. M. (2016). IBN „ARABI; EPISTEMOLOGI DAN KONTROVERSI. El-Furqonia , 02 (01), 88.
Rofi‟ie, A. H. (2013). Wahdat Al Wujud Dalam Pemikiran Ibnu Arabi. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 13 (2), 131– 141. https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2406
Said,  N.  M.  (2020).  Jalan  Sufistik  Ibnu  Arabi  (Menuju  Kesatuan  Wujud). Al-Irsyad  Al-Nafs,  Jurnal  Bimbingan Penyuluhan Islam , 7 (1), 99–109. Sholeh, A. K. (2009). Wahdatul Wujud Ibn Arabi.