Vol. 2 No. 1, Juni 2020.
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Dari Pikulan ke Kelontong: Tionghoa dan Toko Kelontong Yogyakarta 1900 – 1942

## Yudi Prasetyo
Pendidikan Sejarah STKIP PGRI Sidoarjo Prastyudi19@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  history  and  dynamics  of  grocery  stores  and  Chinese people  in  Yogyakarta  in  1900  -  1942.  This  study  began  in  the  early  twentieth century to the period of the Japanese occupation of Indonesia. This study aims to understand how the historical roots of the formation of grocery and the involvement of  ethnic  Chinese  in  running  and  developing  these  trade  businesses.  Analytical critical  historical  approach  is  a  method  that  is  applied  in  reconstructing  historical reality  in  the  past  and  understanding  continuity  in  the  present  era.  The  results showed  that  the  existence  of  a  grocery  store  has  undergone  a  process  of transformation from nomadic to permanent marketing. In addition, the joint venture system among Chinese and customers also has a large role in the development of a grocery business in Yogyakarta.
Keywords: History, Grocery, Chinese, Yogyakarta

## Abstrak
Artikel ini membahas sejarah dan dinamika toko kelontong dan orang Tionghoa di Yogyakarta  tahun  1900 –  1942.  Kajian  ini  dimulai  sejak  awal  abad  XX  hingg periode  era  pendudukan  Jepang  ke  Indonesia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memahami bagaimana akar historis terbentuknya kelontong serta keterlibatan etnis Tionghoa  dalam  menjalankan  dan  mengembangkan  usaha  perdagangan  tersut. Pendekatan  sejarah  kritis  analitis  merupakan  metode  yang  diaplikasikan  dalam merekonstruksi  realitas  historis  di  masa  lalu  serta  memahami  kontinyuitas  di  era sekarang.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  keberadaan  toko  kelontong  telah mengalami  proses  transformasi  dari  yang  bersifat  nomaden  menjadi  pemasaran secara  menetap.  Selain  itu,  sistem  kongsi  di  kalangan  Tionghoa  dan  pelanggan juga memiliki peran besar dalam perkembangan usaha kelontong di Yogyakarta. Kata Kunci: Sejarah, Kelontong, Tionghoa, Yogyakarta
Received : 27 April 2020; Revised: 16 Mei 2020; Accepted: 29 Mei 2020 © ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial, Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
http://doi.org/10.19105/ejpis
.

## Pendahuluan
Kemajuan zaman telah berdampak pada perubahan pola masyarakat dalam  berbelanja  yang  pada  awalnya  berada  pada  tataran  pasar tradisional (traditional market), minimarket, supermarket hingga hypermarket yang merupakan sistem pemasaran secara ritel.
Minimarket  dengan  sistem  waralaba  adalah  sistem  penjualan  yang paling  mudah  dapat  kita  jumpai  di  berbagai  kota  dan  menjadi  kompetitor utama dari toko-toko kelontong tradisional. Pada dasarnya kedua konsep usaha  tersebut  memiliki  persamaan  dalam  aspek  upaya  menyediakan barang-barang yang dibutuhkan oleh masyarakat. Tidak jarang kehadiran minimarket  berdampak  pada  perpindahan  konsumen  dari  toko  kelontong ke  minimarket  hingga  mengakibatkan  tutupnya  toko  kelontong  sebagai dampak  dari  ketidakmampuan  berkompetisi  terhadap  permintaan  pasar (Muhzinat, 2019: 204-205).
Fenomena  menjamurnya  berbagai  minimarket  tidak  terlepas  dari transformasi  toko  kelontong  di  masa  lampau.  Bahkan  apabila  ditelusuri lebih  mendalam  konsep  toko  kelontong  yang  bersifat  menetap  berawal dari sistem penjualan secara nomaden dan dijajakan secara individual ke barbagai wilayah.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penelitian  ini  menfokuskan bagaimana  perubahan  dan  kontinyuitas  masyarakat  Tionghoa  dan kelontong di Yogyakarta sejak tahun 1907 – 1942.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan historis  analitis.  Prosedur  implementasinya  diawali  dengan: pertama , heuristik  berupa  pengumpulan  berbagai  sumber  terkait  yang  bersifat sumber  primer,  sekunder,  tersier. Kedua ,  kritik  atau  verifikasi  sumber, proses pengujian kredibilitas sumber  yang terkumpul. Ketiga , interpretasi, proses  analisis  dan  penafsiran  data. Keempat ,  historiografi  yang merupakan  tahap  akhir  sekaligus  proses  penulisan  sejarah  (Tamburaka, 1999: 5).
Yogyakarta sebagai salah satu kota provinsi dan kerajaan terbesar di Hindia  Belanda  menjadi  batasan  spasial  dalam  pembahasan  artikel  ini dikarenakan orang Tionghoa telah menetap dan memiliki relasi yang baik dengan  kerajaan  Yogyakarta.  Hal  ini  tidak  hanya  pada  aspek  urusan perniagaan namun juga aspek privat. Tercatat selir Sultan Hamengkubuwana  II  bernama  Ayu  Sumarsonowati  memiliki  darah keturunan dari etnis Tionhoa (Carey, 1985: 42).
Kajian  tentang  sejarah  dan  dinamika  toko  kelontong  dan  kaitannya dengan etnis Tionghoa di Hindia Belanda dirasa tidak begitu banyak. Hal ini  kemungkinan  terminologi  kelontong  jarang  disebutkan  karena  akurasi padanan  kata  dengan  bahasa  Inggris  atau  Belanda  yang  jarang menempatkan kata kelontong sebagai referensi kata kunci dalam sumber- sumber  berbahasa  asing.  Sehingga  kerap  terjadi  pemahaman  yang kurang akurat dengan penggunaan terminologi street vendors (Pedagang Kaki  Lima)  /  pedlars  (pedagang  keliling)  untuk  merujuk  pedagang kelontong.
Meski demikian, sebuah literatur dari sejarawan UGM, Suhartono W. Pranoto secara  eksplisit  menegaskan  terminologi  “klonthong”  dalam artikelnya “Tionghoa  Klonthong: Rural  Peddlers  in  the  Residency  of Surakarta 1850- 1920”,  dalam  buku  Schutte,  G.J.  (ed.).  1994. State  and Trade  in  the  Indonesian  Archipelago .  Leiden:  KITLV  Press.  Artikel  ini membahas  bagaimana  peran  pedagang  keliling  Tionghoa  di  kawasan Surakarta dan Yogyakarta.
Selain  itu,  terdapat  pula  tulisan  J.L  Vleming  Jnr,. “The  Chinese Business Community  Today  in  the  various  parts  of  Netherlands  India” dalam  bunga  rampai  Fernando,  M.R.  and  David  Bulbeck  (eds). Chinese Economic  Activity  in  Netherlands  India:  Selected  Translations  from  the Dutch . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies terbitan tahun 1992 membahas  bagaimana  kategorisasi  komunitas  bisnis  etnis  Tionghoa  dan salah  satunya  terdapat  tentang  kelontong.  Ia  memaparkan  bagaimana mekanisme dan karakteristik pedagang kelontong menjajakan dagangannya di berbagai kawasan hinterland Jawa.
Twang  Peck  Yang  dengan  karyanya Elite  Bisnis  Cina  di  Indonesia dan  Masa  Transisi  Kemerdekaan  1940-1950 ini  sangat  relevan  karena karya  yang  berasal  dari  disertasi  ini mampu mendeskripsikan bagaimana dinamika  ekonomi  masyarakat  etnis  Tionghoa  pada  masa  pemerintahan Jepang  yang  dirasakan  telah  merusak  seluruh  jaringan  perdagangan nya dalam skala besar, termasuk pada aspek pedagang kelontong.
Kajian  tentang  kelontong  juga  sempat  disinggung  oleh  Robert  R. Rush, Liem Twan Djie, dan Ong Eng Die meski tidak secara spesifik dan akan dijabarkan lebih mendalam pada tataran pembahasan.
Tujuan dari penulisan artikel ini adalah memaparkan dan menelusuri jejak  historis  atas  perubahan  dan  kontinyuitas  dari  toko  kelontong  etnis Tionghoa  di  Yogyakarta  dengan  pendekatan  sejarah.  Dengan  demikian, terjadi pemahaman yang komprehensif bagaimana transformasi pedagang toko kelontong di awal abad XX hingga eksistensinya di masa kini.

## Hasil dan Pembahasan

## Lahirnya Komunitas Tionghoa Yogyakarta
Eksistensi  komunitas  Tionghoa  dari  daratan  Tiongkok  daratan (mainland China) ke Nusnatara diperkirakan sejak  abad XV (tahun 1400- an),  terutama  pasca era  keruntuhan  kerjaan  Majapahit dimana  penguasa lokal  jawa  mulai  terbiasa  dengan  barang  impor  mewah  dari  Tiongkok, yakni: sutra, porselin dan barang-barang dari bahan pernis (Carey,  1984: 4).
Sedangkan kepastian sejak kapan eksistensi etnis Tionghoa hadir di Yogyakarta  masih  meragukan  karena  pada  dasarnya  mereka  juga berinteraksi  dengan  masyarakat  namun  belum  membentuk  sebuah komunitas  etnis  Tionghoa.  Meski  demikian,  mereka  telah  membanung relasi  yang  baik  pengusa  lokal  sejak  era  Hamengku  Buwana  I  (1749  - 1792)  dan  Hamengku  Buwana  II  (1792 –  1810)  ketika  etnis  Tionghoa dipercaya  sebagai  dukun  pengobatan  dan  guru  bela  diri  (vechterbazen), dengan  senjata  tongkat,  bagi  tentara  keraton  Yogyakarta  (Carey,  1985: 33).
Sketsa gambaran orang Tionghoa di Jawa pada awal abad XIX dengan khas pakaian dan rambut Tauchang
Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden.
Pada  masa  era  kekuasaan  Inggris  terhadap  Yogyakarta  di  tahun 1812  mulai  terbentuk  secara  tegas  pembentukan  komunitas  Tionghoa. Mereka  ditempatkan  pada  konsentrasi  area  tertentu  yang  kelak  menjadi sebuah kampung Cina (Pecinan/China Town).
Pada  awalnya  para  imigran  dari  Tiongkok  ini  didominasi  oleh kalangan  pria  yang  merantau  ke  Nusantara  dengan  jalur  pelayaran dengan  memanfaatkan  musim  angin  muson  barat  dan  timur  dalam rentang waktu setiap enam bulan.
Kondisi  ini  mamaksa  mereka  untuk  menetap  dan  barasimilasi dengan masyarakat Jawa hingga pada akhirnya mereka menikahi wanita- wanita  pribumi  setempat.Keturunan  dari  pernikahan  tersebut  yang  kelak menghasilkan kategorisasi kelompok etnis Tionghoa totok dan perakan.
Mereka yang dianggap Tionghoa totok adalah golongan orang yang dikategorikan berdasarkan aspek: kedatangannya (generasi pertama yang baru pertama kali tinggal di Hindia Belanda), bahasa yang digunakannya, agama  atau  kepercayaan  yang  dianut,  cara  pandang  konservatif,  dan tradisi  leluhur  yang  dijaga  nenek  moyang  mereka  di  negeri  Cina  daratan (Mainland China).
Sedangkan etnis Tionghoa peranakan adalah antitesis dari Tionghoa totok  yang  dapat  dikategorisasi  berdasarkan:  keturunan  generasi berikutnya dan telah mengalami asimilasi dengan masyarakat sekitar, baik dari kalangan Barat maupun pribumi, pada aspek aplikasi bahasa sehari- hari,  cara  pandang  modern,  tradisi  serta  gaya  hidup  yang  mengikuti perkembangan zaman).
Memasuki  abad  XIX,  terutama  1883-1892,  tercatat  29.523  orang imigran Tionghoa mamasuki wilayah Jawa). Hal ini terkait dengan adanya migrasi  besar  dari  negeri  Tiongkok  akibat  dari  dibukanya  Terusan  Suez yang  mempersingkat  durasi  perjalanan  masyarakat  global  dari  berbagai penjuru  dunia  ke  kawasan  Asia  Tenggara  dan  Hindia  Belanda.  (Claver, 2010: 210).
Koentjaraningrat menilai bahwa kedatangan orang Tionghoa tersebut disebabkan  karena  adanya  faktor  penarik  dan  pendorong.  Faktor pendorongnya adalah situasi politik di negeri Tiongkok yang tidak kondusif sehingga memaksa mereka untuk mencari tempat pemukiman yang lebih aman,  sedangkan  faktor  penariknya  adalah  terjangkaunya  wilayah Nanyang  (Laut  Selatan)  dan  tersedianya  lapangan  pekerjaan  baru  di wilayah  Penang,  Singapura,  dan  Bangka  (Riau),  terkait  dengan  peluang pekerjaan tenaga kasar di bidang pertambangan (Koentjaraningrat, 1978: 364).
Seiring  dengan  perkembangan  kota  Yogyakarta  yang  dimulai  pada pertengahan  abad  XVIII  ketika  keraton  dibangun,  orang  Tionghoa diberikan  tempat  tersendiri  untuk  tempat  tinggal  yakni  di  sebelah  utara keraton tepatnya di ujung utara jalan Malioboro.
Semenjak  tahun  1867  pemukiman  orang  Tionghoa  di  Yogyakarta mulai  menyebar  di  daerah  ibukota  Yogyakarta.  Daerah-daerah pemukiman tersebut meliputi Ketandan, Gandekan, Ngabean, Ngadiwinatan, dan Suranatan.
Konsentrasi  Pecinan  di  luar  kota  Yogyakarta  terletak  di  kawasam Godean dan pada tahun 1916 sebagai kelanjutan dari peraturan Rijksblad nomor 4 tahun 1867. Adapun wilyah tersebut adalah Kranggan, Malioboro,
Ketandan,  dan  Ngabean.  Peraturan  ini  direvisi  dengan  adanya besluit tanggal  31  Desember  1902  nomor  10062  P  dan  10063  P,  sekaligus memperluas  daerah  tempat  tinggal  komunitas  Tionghoa  di  Yogyakarta (Prasetyo, 2015: 23).
Komunitas  tersebut  dikapalai  oleh  seorang  kapiten  yang  ditunjuk oleh pemerintah kolonial sebagai koordinator wilayah sekaligus pengawas di  daerah  tertentu.  Terdapat  seorang  keturunan  Tionghoa  bernama  Tan Djin  Sing  yang  sangat  dihormati  dan  pernah  menjabat  sebagai  bupati Yogyakarta serta namanya diabadikan sebagai nama Jalan Secodiningratan  sesuai  dengan  akte  notaris  nomor  57  tanggal  24  April 1861 pada lampiran serat kekancingan. Nama jalan ini sejak 1956 hingga sekarang  menjadi  Jalan  Pangeran  Senopati  di  sebelah  timur  titik  nol kawasan Malioboro, Yogyakarta (Wardoyo, 1990: pendahuluan).

## Akar Historis Toko Kelontong
Secara historis, terminologi kelontong berasal dari pedagang keliling Tionghoa  yang menggunakan alat berbunyi  sejenis  drum  (gendang)  kecil disebut  “klontong”.  Mereka  berdagang  “klontong”  atau  berdagang “langsam”  (berasal  dari  bahasa  Belanda  yang  berarti  “pelan”)  pada umumnya  membawa  berbagai  jenis  barang.  Komoditas  yang  dijajakan merupakan  barang-barang  jadi  dan  barang  kelontong  kebutuhan  rumah tangga  seperti:  kapas  mentah,  garam,  nila,  tembakau,  jahe,  sutera, porselin,  tikar  pandan,  alat  perkebunan,  dan  alat  perang  (senjata  tajam) (Carey, 1984:9).
Mereka  tidak  hanya  berkeliling  di  kota-kota  saja,  melainkan  juga kerap menjangkau hingga ke desa-desa dan kampung-kampung terpencil untuk  menawarkan  aneka  produk  kepada  penduduk  desa.  Secara etnisitas, pedagang klontong didominasi oleh marga Hokchia di desa-desa terpencil dan kota-kota besar yakni: Bandung, Solo, dan Yogyakarta.
Para  pedagang  kelontong  tidak  selalu  memikul  sendiri  barang dagangannya  karena  terkadang  mereka  mempekerjakan  kuli  angkut pribumi untuk membawa komoditas perdagangan tersebut dengan pikulan
dan  ada  pula  dengan  cara  menggunakan  sepeda  mengangkut  penuh barang dagangan (Vleming, 1992: 171).
Selanjutnya,  ada  pedagan g  keliling  yang  membawa  es  atau  “dapur kecil”  yang  bisa  dibawa  kemana-mana  karena  pada  pertengahan  abad XIX,  es  merupakan  lambang  “kenyamanan”  yang  sangat  dibutuhkan  ada di Hindia Belanda beriklim tropis.
Es  menjadi  sesuatu  yang  sangat  istimewa  karena  harus  diimpor langsung dari Amerika Utara ke Hindia Belanda. Bahkan pada tahun 1869, keluarga  keluarga  kaya  di  Batavia  hanya  mampu  meminum  air  es  yang telah  mencair  demi  memperoleh  minuman  dingin.  Prosedur  pembuatan amoniak,  temuan  Eropa,  diimpor  ke  Jawa  sekitar  akhir  tahun  1880  dan sepuluh tahun kemudian, pabrik es berlipat ganda di kota-kota besar dan kebiasaan minum minuman dingin me nyebar dengan luas.
Mrazek  memaparkan  dalam  sebuah  majalah  “Magneet” Volume.  I, Nomor  3  edisi  15  Januari  1914  memaparkan  bagaimana  es  sangat dibutuhkan  untuk  mendinginkan  bir  untuk  dikonsumsi  masyarakat  Eropa. Hal  ini  menjadikan  es  sebagai  salah  satu  komoditas  wajib  yang  dijual pedagang kelontong (Mrazek, 2006: 29),
Kemampuan  berniaga  yang  didukung  oleh  kemampuan  beradaptasi sosial  secara  horizontal  dan  vertikal  telah  menempatkan  pedagang Tionghoa  menjadi  pedagang  perantara.  Liem  Twan  Djie  membagi klasifikasi  Perdagangan  Perantara  menjadi  dua  jenis:  Perdagangan Perantara Koleksi dan Perdagangan Perantara Distribusi.
Perdagangan  perantara  koleksi  adalah  perdagangan  yang  secara langsung  membeli  hasil-hasil  dari  penduduk  seperti:  kopra,  singkong, jagung,  beras,  kulit,  gula  jawa,  dan  kerajinan  rumah  tangga.  Sedangkan perdagangan  perantara  distribusi  adalah  suatu  perdagangan  yang memperjualbelikan  aneka  produk-  produk:  manufaktur,  bahan  makanan dan minuman, dan barang-barang kelontong (Djie, 1995: 9).
Selain  dari  memperdagangkan  komoditas  konsumsi,  pedagang kelontong  juga  menjual  barang-barang  kerajinan  tangan,  barang-barang bermotif  renda,  sulaman  sutera,  kulit,  dan  barang-barang  lain  dari  negeri
Tiongkok.  Tidak  jarang  pula  para  pedagang  klontong  menjual  opium sebagai  salah  satu  barang  dagangannya,  terutama  yang  berdekatan dengan  perusahaan-perusahaan  yang  memperkerjakan  buruh  pribumi (Rush, 200:126).

## Transformasi Kelontong dan Sistem Kongsi
Berkat kegigihan dan ketekunan para pedagang kelontong Tionghoa berdampak pada pola pemasarannya yang berawal dari bersifat nomaden dan  aktif  menawarkan  barang  dagangan  ke  calon  pembeli  beralih  ke sistem  penjualan  bersifat  menetap  berbentuk  toko  atau  dengan  cara membangun kombinasi rumah dan toko (ruko).
Lombard  memaparkan  bahwa  pada  dasarnya  sistem  ruko merupakan  pola  jalan  pertokoan  berbentuk  lurus  dengan  dua  deret  toko yang  saling  berhadapan.  Pola  ini  menyerupai  sistem  pertokoan  di  Fujian dan Guandong, Tiongkok pada abad XIX (Lombard, 2005: 275).
Sistem  pemasaran  dengan  sistem  ruko  sangat  banyak  dijumpai  di berbagai wilayah Jawa dan Sumatera. Proses jual beli eceran ( retail trade ) cenderung  lebih  didominasi  oleh  kelompok totok dari  berbagai  kelompok suku Tionghoa, terutama Hakka, yang banyak diantaranya adalah pemilik warung atau toko klontong.
Istilah  “toko”  berasal  dari  bahasa  Hokkian,  sedangkan  di  Sumatera dan  Semenajung  Melayu  biasa  menyebut  denga n  istilah  “kedai”,  yang merupakan  bahasa  Tamil.  Pengertian  dari  kedua  istilah  tersebut  adalah ruangan  tempat  barang  dagangan  ditumpuk  tanpa  aturan  jelas,  atau hanya ditata dalam rak-rak di sepanjang dinding (Lombard, 2005: 300).
Secara  umum,  masyarakat  Tionghoa  bersifat  heterogen  dengan berbagai  identits  kesukuannua  masing-masing,  yakni:  Hokkian,  Hakka (Khek), Thiu Chiu, Hokchia, Kanton, dan lain sebagainya. Masing-masing etnis memiliki dan mewarisi karakteristik kemampuan yang berujung pada jenis mata pencariannya (Koentjaraningrat, 1978: 364).
Mayoritas  yang  berprofesi  sebagai  pedagang  klontong  merupakan suku  Hakka  dikarenakan  golongan  inilah  yang  terlebih  dahulu  berhasil dalam  merintis  bisnis  perdagangan  klontong  hingga  berubah  menjadi
suatu  metode  perdagangan  kelontong  dengan  sistem  menetap  di  suatu wilayah.  Komoditas  yang  selalu  adalah  beras  sebagai  bahan  pangan pokok  masyarakat.  Di  kota-kota  besar  seperti:  Batavia,  Semarang, Surabaya, Bandung, Solo, dan Yogyakarta, dilakukan suatu perdagangan penting  yang  menempatkan  beras  sebagai  komoditas  utama  (Die,  1979: 56).
Memasuki  era  depresi  ekonomi  dunia  pada  tahun  1930-an,  barang kebutuhan  sehari-hari  merupakan  barang-barang  yang  paling  banyak dijual  di  warung-warung  ini,  bahkan  di  daerah  pedesaan  terpencil  sekali pun  akan  sangat  mudah  ditemukan  (Yang,  2004:  61).  Pada  periode malaise  sulit  ini,  telah  terjadi  peningkatan  angka  pengangguran  akibat dampak  krisis  ekonomi.  Hal  ini  berdampak  pada  munculnya  Komite Penolong  Werkloos  untuk  membantu  para  pengangguran  di  Yogyakarta (Ingleson, 2013: 158).
Secara umum, para pengelola usaha kelontong rata-rata berasal dari suku Hakka. Faktor-faktor pendukung suku Tionghoa Hakka mendominasi usaha  bisnis  perdagangan  klontong  dikarenakan  beberapa  faktor,  antara lain: pertama ,  kedatangan  mereka  ke  wilayah  Hindia  Belanda  yang terbilang  lebih  awal  dibanding  suku  Hokchia,  mengakibatkan  suku  Hakka lebih  mampu  mengidentifikasi  dan  beradaptasi  bagaimana  memenuhi permintaan pasar terhadap kebutuhan pokok dari masyarakat pribumi dan Barat. Kedua ,  secara  geografis,  suku  Hakka  di  negeri  Tiongkok  berasal dari  wilayah  berbasis  pertanian  dan  mayoritas  penduduknya  berasal  dari kalangan  petani.  Terdapat  pula  sumber  yang  menyatakan  etnis  Hakka banyak berkecimpung di area pertambangan (Purwanto, 2005: 329).
Hal  tersebut  baik  pada  aspek  pertanian  maupun  pertambangan tenntunya  memberikan  dampak  positif  berupa  kemampuan  teknik  bertani ala  Tionghoa  yang  sebelumnya  teknik  tersebut  belum  dipahami  oleh kalangan  petani  pribumi  serta  pemahaman  lingkungan  alam  sekitarnya. Contohnya adalah teknik membajak sawah dengan media kerbau sebagai penarik bajak. Kelebihan tersebut membuat masyarakat Cina suku Hakka cepat diterima oleh masyarakat pribumi.
Toko Kelontong Yogyakarta, 1915
https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/view/item/786985
Hubungan  sosial  antara  suku  Hakka  dengan  suku  Hokcia sebenarnya  tidak  terlalu  dekat.  Hal  tersebut  dikarenakan  kedua  suku tersebut  pada  dasarnya  memiliki  bahasa  daerah  masing-masing  yang berbeda sehingga menimbulkan kendala dalam berkomunikasi.
Selain itu orang Tionghoa cenderung lebih mengutamakan hubungan kongsi  antar  sesama  orang  Tionghoa  yang  berasal  dari  latar  belakang daerah  yang  sama.  Namun  terdapat  laporan  yang  menyebutkan  bahwa adanya  hubungan  kerja  sama  antara  suku  Hakka  dan  Hokcia  di  bidang ekonomi karena adanya persamaan nasib  sebagai sesama perantau dari negeri Tiongkok yang melatar belakangi hubungan kerja sama tersebut.
Relasi  tersebut  biasanya  antara  majikan  dan  bawahan  (patron- client),  dimana  suku  Hakka  yang  telah  berhasil  menjadi  seorang pengusaha  kelontong  akan  memberi  upah  pegawainya  yang  berasal  dari suku  Hokcia.  Posisi  yang  diberikan  adalah  sebagai  pegawai  toko  yang bertugas  untuk  menjaga  toko,  membantu  melayani  pelanggan  hingga pekerjaan  kasar  lainnya.  Orang  baru  yang  pada  permulaanya  diterima  di toko  barang  kelontong,  setelah  belajar  segala  sesuatunya  dan  sesudah mendapat  kepercayaan  dari  majikannya,  maka  ia  akan  diperbolehkan mengambil  macam-macam  barang  jadi  seharga  25  hingga  50  gulden dengan  kredit  dari  majikannya.  Ini  berarti  bahwa  ia  membeli  barang- barang  ini  karena  majikannya  akan  mendebiter  jumlah  tersebut  dan  si pedagang  klontong  selanjutnya  akan  berdagang  untuk  dirinya  sendiri.
Selama waktu yang singkat atau panjang (tergantung pedagang klontong tersebut),  berkat  cara  hidup  yang  hemat  dan  sederhana,  akan  dapat membayar  kembali  hutangnya  pada  majikannya  dan  kemudian  dapat bekerja dengan modalnya sendiri.
Selain itu, terdapat pula upaya lain untuk merintis sebagai pedagang kelontong  dengan  cara  mereka  berprofesi  sebagai  pedagang  mindring yang  memberikan  jasa  peminjaman  dana  kepada  masyarakat  kecil pribumi  di  desa-desa  atau  di  kota  untuk  sebelum  menjadi  pedagang klontong  yang  menetap.  Dalam masa menjadi  pengusaha mindring  inilah para  calon  pengusaha  klontong  berusaha  mengumpulkan  dana  sebagai modal awal.
Periode menjadi seorang mindring juga dimanfaatkan untuk mencari pengalaman  yang  kelak  bermanfaat  untuk  mengembangkan  usahanya, antara lain: pertama , mengenal kebutuhan masyarakat lokal dengan cara terjun  ke  masyarakat  sehingga  mampu  memahami  apa  yang  dibutuhkan masyarakat  pribumi. Kedua ,  dengan  melakukan  penelusuran  ke masyarakat  akan  terjadi  interaksi  sosial  horizontal  antara  pengusaha mindring  dengan  masyarakat  pribumi  yang  kelak  dapat  dijadikan sebagai relasi atau pelanggan dalam usaha klontong.
Pada  koteks  tertentu,  terminologi  mindring  tidak  hanya  berlaku  bagi orang  Tionghoa  yang  berprofesi  meminjamkan  uang  karena  mindring dalam  usaha  klontong  juga  dapat  diartikan  sebagai  bunga  atas  barang dagangan  yang  dibeli  secara  kredit  oleh  konsumen  dikarenakan  usaha perdagangan  klontong  biasanya  juga  dilakukan  bersamaan  dengan pemberian  kredit  kepada  pembeli  pribumi,  yaitu  menjual  barang  atas dasar  kredit.  Barang-barang  yang  dibeli  konsumen  atas  dasar pembayaran  cicilan  dan  berdampak  pada  peningkatan  harga  sebuah barang karena terdapat bunga atas pembelian secara kredit.
Resiko  apabila  sang  pembeli  meninggal,  melarikan  diri,  atau  tidak mampu melunasi hutang tersebut maka beban tersebut akan dilimpahkan kepada  pihak  keluarga  terdekat  dari  pembeli  dan  dalam  melunasinya sangat sulit akibat adanya bunga yang semakin bertambah setiap harinya.
Sebagai  dampak  transasksi  secara  kredit  inilah  terkadang  pedagang- pedagang  klontong juga mendapat sebutan buruk di kalangan penduduk desa  dengan  sebutan “Cina mindring” atau “tukang mindring”.  Kondisi ini menjadikan  pedagang  Tionghoa  mampu  hidup  layak  dan  kerap  menjadi sasaran kejahatan oleh kalangan orang bersenjata yang mengincar harta kekayaan  secara  paksa  di  kawasan  Yogyakarta  dan  Solo  (Suhartono, 1991: 153).
Keberadaan  toko  klontong  hingga  saat  ini  masih  terjaga eksistensinya di kawasan Gondomanan, Poncowinatan hingga di kawasan pariwisata  nasional  Malioboro.  Masyarakat  pribumi  juga  banyak  yang membuka usaha toko klontong, baik yang di kota maupun di desa. Namun yang harus kita cermati dari perspektif realitas sejarah adalah cikal-bakal toko klontong yang yang ada saat ini pada dasarnya dipelopori oleh orang Tionghoa.
Kehadiran  orang  Tionghoa  yang  begitu  penting  dalam  bidang perdagangan  menjadikan  mereka  sebagai  pedagang  perantara  atau jembatan  antara  pemerintah  kolonial  dan  masyarakat  lokal.  Kedekatan orang Tionghoa dengan Belanda melahirkan sebuah ungkapan berbahasa Jawa, ana  Landa  ana  Tionghoa (dimana  terdapat  orang  Belanda,  disana terdapat orang Tionghoa) (Pranoto, 1994: 178).

## Penutup
Simpulan
Eksistensi toko kelontong di masa kini yang semakin menjamur pada dasarnya  merupakan  hasil  dari  proses  sejarah  panjang  peruban  sosial ekonomi  masyarakat sejak masa kolonial hingga masa kini.
Kegigihan dan kemampuan beradapatasi secara sosial dan geografis menjadi  modal  berharga  masyarakat  Tionghoa  dalam  membangun  relasi dan  melihat  peluang  sebegai  penyedia  (supplier)  berbagai  komoditas bahan pokok bagi masyarakat pribumi dan kolonial (Barat).
Kegiatan  usaha  kelontong  berawal  dari  sistem  panggul  yang  berisi berbagai  kebutuhan pokok  dan ditawarkan secara  individu  dari  rumah  ke rumah calon pelanggan. Terminologi kelontong merujuk pada
drum/gendang  kecil  yang  dibunyikan  ketika  menjajakan  barang dagangannya.  Bunyi  yang  khas  tersebut  dijadikan  identitas  yang  identik dengan pedagang kelontong. Terkadang mereka juga menggunakan jasa kuli pribumi atau menggunakan sepeda sebagai sarana transportasi.
Kelontong  mulai  terjadi  perubahan  pada  aspek  sistem  pemasaran dari  yang  bersifat  nomaden  ke  model  menetap  pada  sebuah  bangunan kombinasi rumah dan toko. Kesuksesan ini juga dibarengi dengan adanya sistem  kongsi  dari  pemilik  toko  kelontong  baik  kepada  sesama  etnis Tionghoa  maupun  pelanggannya.  Kongsi  yang  diterapkan  antar  sesama etnis  berupa  sistem  kerja  sama  patron-client  antara  majikan  dan karyawan.  Sistem  kolaborasi  ini  sebagai  bentuk  solidaritas  terhadap golongan  etnis  Tionghoa  lain  yang  dianggap  belum  mapan  atau  sukses secara  finansial  sekaligus  memberikan  pengalaman  magang  dalam menjalankan usaha.
Sedangkan  sistem  kongsi  antara  pedagang  dan  pelanggan  berupa pemberian  kredit  cicilan  pembelian  barang  mesi  terdapat  bunga  dalam proses pemabayarannya.

## Saran
Kajian  sejarah  tentang  toko  kelontong,  terutama  kelontong  tradisional, masih  perlu  dilakukan  penelitian  lanjutan  mengingat  dewasa  ini keberadaanya semakin terdesak dengan semakin menjamurnya minimarket  bersistem  waralaba.  Tidak  bisa  dipungkiri  toko  kelontong merupakan  realitas  historis  bagaimana  ia  menjadi  cikal  bakal  upaya pemenuhan  kebutuhan  pokok  masyarakat  mulai  dari  perkotaan  hingga pedesaan atau sebaliknya
Daftar pustaka
Buku
Carey,  Peter.  1985. Orang  Jawa  dan  Masyarakat  Cina.  1755-1825. Jakarta: Pustaka Azet.
Claver,  Alexander.  “The  Chinese  Diaspora  in  the  Netherlands  of  Indies Population  and  Occupation  Statistics”,  dalam  Lindblad,  J.  Thomas dan  Bambang  Purwanto  (eds.).  2010. Merajut  Sejarah  Ekonomi
Indonesia:  Essays  in  Honour  of  Thee  Kian  Wie  75  Years  Birthday . Yogyakarta: Ombak.
Djie,  Liem  Twan.  1995. Perdagangan  Perantara  Distribusi  Orang-orang Cina di Jawa: Suatu Studi Ekonomi . Jakarta: Gramedia.
Ingleson, John. 2013. Perkotaan, Masalah Sosial dan Perburuhan di Masa Kolonial . Depok: Komunitas Bambu.
Koentjaraningrat,  “Twentieth  Century  Rural  Urban  Changes”,  dalam Soebadio,  Haryati  dan  Carine  A.  du  Marchie  Sarvaas.  1978. Dynamics of Indonesian History . Amsterdam.
Lombard,  Denys.  2005.  Nusa  Jawa:  Silang  Budaya,  Kajian  Sejarah Terpadu  Bagian  II:  Jaringan  Asia .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Mràzek,  Rudolf.  2006. Engineers  of  Happy  Land:  Perkembangan Teknologi  dan  Nasionalisme  di  Sebuah  Koloni .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Ong  Eng  Die,  “Peranan  Orang  Tionghoa  dalam  Perdagangan”,  dalam Mely  G.  Tan  (ed.).  1979. Golongan  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia  : Suatu Masalah  Pembinaan  Kesatuan  Bangsa. Jakarta:  Leknas  LIPI dan Yayasan Obor Indonesia.
Opium  Cina,  Indonesia  Kolonial.  1860-1910 .  Yogyakarta:  Penerbit  Mata Bangsa.
Poerwanto,  Hari.  2005. Orang  Tionghoa  Khek  dari  Singkawang .  Depok: Komunitas Bambu.
Rush, James R. 2000. Opium to Java: Jawa dalam Cengkraman Bandar- bandar
Suhartono,  “Tionghoa  Klonthong:  Rural  Peddlers  in  the  Residency  of Surakarta  1850- 1920”,  dalam  Schutte,  G.J.  (ed.).  1994. State  and Trade in the Indonesian Archipelago . Leiden: KITLV Press.
Suhartono,  1991. Apanage  dan  Bekel:  Perubahan  Sosial  di  Pedesaan Surakarta 1830-1920 . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Tamburaka,  Rustam  E.  1999. Pengantar  Ilmu  Sejarah,  Teori  Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan IPTEK. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Tio Tek Hong. Keadaan Jakarta Tempo Doeloe: Sebuah Kenangan 1882-
1959 . Depok: Masup Jakarta, 2007.
Uysal,  Nuriye  Degirmenci.  “Teaching  English  to  Very  Young  Learners.”
Procedia –  Social  and  Behavioral  Sciences  197,  no.  2  (July  2015):
19 –22.
Vleming jnr, J.L. “The Chinese Business Community Today in the various parts  of  Netherlands  India”  in  Fernando,  M.R.  and  David  Bulbeck (eds).  1992.  Chinese  Economic  Activity  in  Netherlands  India: Selected  Translations  from  the  Dutch.  Singapore:  Institute  of Southeast Asian Studies.
Yang, Twang Peck. 2004. Elite Bisnis Cina di Indonesia dan Masa Transisi Kemerdekaan 1940-1950 . Yogyakarta: Niagara.

## Jurnal
Peter Carey. “Changing  Javanese  Perceptions  of  the  Chinese Communities  in  Central  Java,  1755- 1825” .  Indonesia,  37,  1. (1984) https://doi:10.2307/3350933
Muhzinat,  Zumrotul,  dan  Siti  Achiria  “Dampak  Keberadaan  Minimarket terhadap  Toko  Kelontong  di  Pasar  Klampis  Kabupaten  Bangkalan Madura” Iqtishadia: Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah Vo. 6. No. 2 (2019): 204 – 205. https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v6i2.2448.
Uysal,  Nuriye  Degirm enci.  “Teaching  English  to  Very  Young  Learners.”
Procedia –  Social  and  Behavioral  Sciences  197,  no.  2  (July  2015):
19 –22. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.07.042.
Prasetyo,  Yudi.  “Sejarah  Komunitas  Tionghoa  Yogyakarta  di  Yogyakarta
1900 –  1942” Jurnal  Edukasi:  Kajian  Ilmu  Pendidikan Vol.  1,  no.  1 (April 2015):
Foto digital https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/view/item/786985