Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah Studi Living Qur’ān dan Konstruksi Damai di Kelurahan Gondrong Kenanga Tangerang Banten
Adrika Fithrotul Aini UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta adrikavenny@gmail.com
Abstract: Within vast intolerant attitudes toward Jemaat Ahmadiyah, the community at Gondrong Kenanga, Tangerang, Banten, appears to respect and highly support dissimilarity. Gondrong Kenanga is a place where many religious people reside, such as Ahmadiyah, NU, Muhamadiyah and others. They live together without conflict, but in harmony and peaceful condition. This  article  will  discribe  a  concept  of  peace  belonging  to  Ahmadiyah  at Gondrong Kenanga, in which it bases on the Qur’ānic doctrine that related to pluralism and harmony.
Keywords: Peaceful construction, Living Qur’ān, Jemaat Ahmadiyah
Abstrak: Di tengah marak sikap-sikap intoleran pada Jemaat Ahmadiyah, masyarakat  Gondrong  Kenanga  hadir  sebagai  sebuah  kelurahan  yang menjunjung  tinggi  nilai  keberagaman.  Di  kelurahan  Gondrong,  hidup tidak hanya Jemaat Ahmadiyah, akan tetapi banyak golongan lain, seperti NU,  Muhammadiyah,  dan  kelompok  lain.  Namun  dalam  kehidupan keseharian  mereka  mampu  membentengi  diri  dari  konflik-konflik  dan menciptakan kehidupan yang damai dan harmonis.ujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan konsep damai dalam Jemaat Ahmadiyah di Gondrong Kenanga yang didasarkan pada al-Qur’ān. Jenis penelitian ini adalah  kualitatif,  dengan  pendekatan  sosiologis.  Penelitian  ini  mengaji tentang  living  Qur’ān  mengenai  pemahaman  konsep  pluralisme  dan kerukunan dalam anggota Jemaat Ahmadiyah.
Katakunci :  Konstruksi  damai,  Kerukunan,  Living  Qur’ān,  Jemaat Ahmadiyah
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 234

## Pendahuluan
Seorang penganut suatu agama tertentu biasanya dapat mengambil sikapnya  tersendiri  tergantung  kedalaman  anutan  dan  pemahaman keagamaannya,  apakah  moderat,  konservatif,  radikal,  atau  liberal, terhadap kelompok atau agama lain. Kebenaran suatu agama adalah mutlak karena bersumber dari Tuhan, namun mengalami pergeseran apabila  produk  agama  yakni  wahyu  sudah  bersentuhan  dengan manusia. Maksudnya adalah bahwa aspek eksoterik agama terpisah dari  aspek  esoterik. 1 Dalam  Islam,  aspek  esoterik  disebut  dengan tasauf, yakni sebagai wujud etis yang berakar dari ihsan. Sedangkan eksoterik, yaitu berupa aspek-aspek termasuk ilmu pengetahuan yang dapat  diketahui  oleh  semua  orang,  di  mana  kedua  hal  itu  sebagai hasil kebudayaan yang mesti diperkuat sebagai refleksi penghambaan manusia  kepada  Allah.  Sejauh  manapun  seseorang  melangkah,  ia tetap  harus  berpegang  teguh  kepada  agama  yang  dianutnya  sambil diharapkan  bersikap  koperatif  terhadap  permasalahan  hubungan keberagamaan  antar  umat.  Maka  diperlukan  obyektifitas  dan historisitas, bukan semata-mata normatifitas apalagi yang berkaitan dengan  upaya  meneguhkan  konstruksi  damai  dan  harmoni  antar umat beragama.
Beberapa  pernyataan  di  atas  merupakan  suatu  refleksi  dari fenomena-fenomena  yang  terjadi  akhir-akhir  ini,  di  mana  banyak terjadi emosi dalam beragama, klaim kebenaran ( truth claim ), benturan antar penganut agama, dan juga gesekan agama versus politik, serta yang lainnya. Sehingga diperlukan suatu pergeseran paradigma yang mampu mengelola dan menjaga konstruksi bina damai agar dalam lingkungan masyarakat dapat berjalan dengan baik.
Usaha  konstruksi  damai  akan  lebih  memerjelas  bahwa  Islam memiliki sumberdaya perdamaian dan mampu bekerjasama dengan kelompok  lain  untuk  membangun  perdamaian. 2 Ide tentang peace  building dalam  Islam  adalah  ide  untuk  menciptakan  kondisi kehidupan tanpa kekerasan ( nonviolence) . Hubungan antar kelompok agama  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  lain  dari  hubungan  antar manusia. Realitas sosial telah membuktikan, manusia memiliki ikatan keterpengaruhan dengan nilai-nilai tertentu yang berkembang pada suatu  kawasan di manapun ia hidup. Nilai tersebut membentuk pola
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  235
pikir dan pola perilaku manusia ( local wisdom ). 3 Nilai-nilai tersebut diperoleh dari pemahaman suatu masyarakat terhadap penafsiran al- Qur’ān.
Sudut pandang seperti ini menyiratkan bahwa anggota kelompok agama dalam masyarakat dalam suatu sistem interaksi yang terintegrasi ke  dalam  suatu  bentuk  equilibrium. 4 Agama menunjukkan peran fungsinya  ketika  agama  memberikan  perubahan  pada  komunitas itu dan memberikan warna baru dalam masyarakat. Keyakinan akan kebenaran  ajaran  agama  akan  mendorong  manusia  sebagai  elemen pokok dalam masyarakat akan bersikap sesuai ajarannya. Tentu hal ini akan memengaruhi pandangan hidup dan budayanya, yang akan terekspresi dalam laku kehidupannya.
Hidup damai dalam masyarakat Gondrong Kenanga Tangerang Banten  dalam  hal  ini  menarik  untuk  diteliti,  bagaimana  agama dijadikan landasan dalam kehidupan yang harmonis, dan bagaimana upaya konstruksi damai yang berlandaskan pemahaman ayat al-Qur’ān tersebut mereka wujudkan dalam kehidupan keseharian. Gondrong Kenanga tidak hanya dihuni oleh anggota Jemaat Ahmadiyah  saja, akan  tetapi  dari  kelompok  lain  pun  hidup  damai  di  sana,  seperti NU, Muhammadiyah, FPI. Jemaat Ahmadiyah Gondrong memiliki kemampuan menjalin ukhuwwah  basyariyyah (persaudaraan  sesama manusia).
Dari  hal  tersebut,  penelitian  ini  fokus  pada  kepercayaan keagamaan  yang  mereka  aplikasikan  dalam  kehidupan  keseharian mereka,  yang  disebut  dengan living  Qur’ān ,  yakni  bagaimana pemaknaan ayat keberagaman dalam Jema’at Ahmadiyah Gondrong (JAIG)? Dan bagaimana wujud resepsi dan internalisasi pemahaman tersebut yang berimplikasi dalam kehidupan keseharian mereka? Dari pemahaman  ayat  al-Qur’ān  tersebut  berimbas  pada  kemajemukan institusi  sosial  pada  masyarakat  yang  merupakan  salah  satu  media relevan  untuk  memerkuat  hubungan  antar  kelompok  masyarakat. Kuat  pemahaman  mereka  terwujud  dalam  integrasi  sosial  yang dibangun,  di  mana  integrasi  merupakan  pengendalian  terhadap konflik dan penyimpangan dalam suatu sistem sosial. 5 Integrasi sosial dimaksudkan sebagai penyatuan kelompok-kelompok yang terpisah melalui upaya melenyapkan perbedaan-perbedaan sosial.
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 236
Proses  integrasi  melalui  suatu  tahapan,  yakni  integrasi interpersonal,  dan  ada  komunikasi  kontak  sosial  ( social contact ), ini semua merupakan syarat mutlak terjadi integrasi. Ketika terjadi kontak sosial dan komunikasi di antara individu, maka akan berlanjut dengan  saling  merespon  antar  kelompok.  Dalam  pandangan  teori fungsional struktural terdapat dua hal yang melandasi terjadi integrasi suatu sistem sosial, yaitu pertama suatu masyarakat terintegrasi di atas pertumbuhan  konsensus  di  antara  norma-norma  kemasyarakatan yang bersifat universal dan fundamental, kedua , karena bermacam- macam anggota masyarakat sekaligus menjadi anggota dari berbagai kesatuan sosial ( cross cutting loyalities). 6
Secara esensial prinsip-prinsip pokok fungsionalisme struktural menurut Stephen K. Anderson adalah:
Masyarakat merupakan sistem yang kompleks yang terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan dan saling bergantung, dan setiap bagian saling berpengaruh secara signifikan terhadap bagian-bagian lainnya.
Setiap  bagian  dari  sebuah  masyarakat  eksis  karena  bagian tersebut  memiliki  fungsi  penting  dalam  memelihara  eksistensi dan stabilitas masyarakat secara keseluruhan. Semua masyarakat memiliki mekanisme untuk mengintegrasikan dirinya,  yaitu  mekanisme  yang  dapat  merekatkannya  menjadi satu.
Salah satu bagian penting dari mekanisme ini adalah komitmen para anggota masyarakat kepada serangkaian kepercayaan dan nilai  yang  sama.  Masyarakat  cenderung  mengarah  pada  satu kesatuan equilibrium atau homoestatis dan gangguan pada salah satu bagian cenderung menimbulkan penyesuaian pada bagian lain agar tercapai harmoni dan stabilitas. Perubahan sosial merupakan kejadian yang tidak biasa dalam masyarakat tetapi apabila terjadi juga maka perubahan itu pada umumnya akan membawa kepada konsekuensi-konsekuensi yang menguntungkan masyarakat secara keseluruhan. 7
Dari beberapa penjelasan tersebut membuat penelitian ini sangat menarik untuk diteliti dengan menggunakan penelitian lapangan yang bersifat kualitatif dengan metode indepth interview.
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  237

## Biografi Singkat
Ahmadiyah  di  Indonesia  terbagi  menjadi  dua,  yakni  Qadian dan  Lahore.  Ahmadiyah  Qadian  masuk  ke  Indonesia  dibawa  oleh Muballigh  Maulana  Rahmat  Ali  atas  utusan Khalifah II, Mirza Basyiruddin  Mahmud  Ahmad  pada  tahun  1925  di  Banda  Aceh. Hal ini bermula dari permintaan para pemuda Sumatera Barat yang sedang melakukan studi di Qadian. 8 Sedangkan Ahmadiyah Lahore datang  lebih  dulu  yang  dibawa  oleh  Maulana  Ahmad  dan  Mirza Wali Ahmad Baiq pada tahun 1924. 9 Dari situlah, Ahmadiyah mulai berkembang di Indonesia.
Adapun Jema’at Ahmadiyah di Gondrong Kenanga, Tangerang Banten  masuk  pada  tahun  1946  dibawa  oleh  H.  Supena.  Dia mendakwahkan  awalnya  tentang  proklamasi  yang  didasarkan  pada rukun Islam dan membawa buku-buku Ahmadiyah, guna menutupi kolonialisme, meskipun awalnya ia tidak mengetahui buku tersebut. Dari  situlah  pemahaman  Ahmadiyah  masuk  dan  berkembang  di daerah  tersebut.  Dan  pada  tahun  1948,  H.  Sidiq  berangkat  ke Jakarta dengan beberapa temannya untuk dibaiat. Ajaran yang telah didapatkan dibawa ke Gondrong dan disebarkan kepada masyarakat Gondrong, meskipun banyak kontroversi dalam penyebarannya. 10
Jemaat Ahmadiyah ini awalnya tidak mendapat perhatian baik dari masyarakat Gondrong, sehingga di awal penyebarannya hanya beberapa  orang  saja  yang  menjadi  pengikutnya.  Pada  tahun  1950, Ahmadiyah  Gondrong  telah  diresmikan  oleh Rahmat Ali dengan ketuanya  adalah  H.  Sidiq  dengan  cabang  Kelurahan  Gondrong,  di jalan Rahmat  Ali,  Cipondoh Tangerang  Banten.  Sampai  sekarang, ketua cabang telah berganti dan sekarang diketuai oleh Margani. 11
Pada  tahun  1989, Jemaat Ahmadiyah  di  sana  mengalami perlawanan besar-besaran. Masjid yang mereka bangun dibakar dan terjadi konflik antara Jemaat dan ghair (luar Jemaat). Dan pada tahun 1994, masjid dibangun kembali dan sampai sekarang sudah tidak ada lagi konflik  yang  terjadi.  Salah  satu  faktornya  adalah  ada  interaksi sosial dengan masyarakat ghair sangat baik dan hidup secara damai. Adapun kemajuan yang berkembang di sana hingga saat ini adalah berdiri  masjid Jemaat Ahmadiyah,  posyandu,  lembaga  pendidikan, kantor cabang, rumah misi, pemakaman khusus Jemaat Ahmadiyah,
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 238
serta lembaga/madrasah pendidikan. Anggota Jemaat Ahmadiyah di cabang ini dari tiga orang berkembang pesat sekarang menjadi sekitar 1008 anggota.
Living Qur’ān dan Akar Harmoni Masyarakat Gondrong Sebelum  sampai  pada  pembahasan  mengenai  bentuk-bentuk living Qur’ān yang berkembang di masyarakat, ada baiknya dijelaskan lagi definisi living Qur’ān secara tegas. Secara sederhana, living Qur’ān dapat  dimaknai  sebagai  gejala  yang  nampak  di  masyarakat  berupa pola-pola perilaku yang bersumber dari al-Qur’ān. Pola-pola perilaku di  sini  merupakan  bagian  dari  respon  umat  Islam  dalam  interaksi mereka dengan ayat-ayat al-Qur’ān.
Living Qur’ān  adalah  kajian  atau  penelitian  ilmiah  tentang berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’ān  atau keberadaan  al-Qur’ān  di  sebuah  komunitas  Muslim  tertentu. 12
Teks  al-Qur’ān  yang  hidup  di  masyarakat  yang  berlangsung  secara ketersinambungan  ( continuity )  atau  makna  dan  fungsi  al-Qur’ān yang  riil  dipahami  dan  dialami  oleh  masyarakat  Muslim,  di  mana pemahaman tersebut menjadi pijakan masyarakat dalam menjalankan kehidupan kesehariannya.
Dalam penelitian living Qur’ān, ada istilah resepsi yang digunakan untuk mengurai pemaknaan. Al-Qur’ān tidak lepas dari sejarah dan peradaban dengan berbagai peristiwa, sehingga dalam perjalanannya al-Qur’ān selalu membentuk ruang kosong baru untuk diisi makna yang lebih relevan sesuai dengan kondisi saat itu. Dari situlah, kenapa al-Qur’ān akan selalu diresepsi sepanjang perjalanannya oleh manusia sebagai agen kultur. 13 Resepsi dibagi menjadi tiga jenis yakni resepsi hermeneutis, estetis, dan kultural.
Resepsi  hermeneutis  adalah  resepsi  yang  lebih  memerlihatkan upaya untuk memahami kandungan al-Qur’ān yang banyak dilakukan dengan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’ān. 14 Makna yang dihasilkan  tergantung  pada  penerima  yang  melakukan  konkretisasi teks,  di  mana  pembaca  melibatkan  sejumlah  pengetahuannya. Konteks  pembaca  dan  penerima  yang  berbeda  pada  saatnya  akan melahirkan makna yang beragam karena keterpengaruhan ruang dan waktu. 15
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  239
Resepsi  estetis  juga  berproses  dari  penerimaan  terhadap  al- Qur’ān untuk kemudian dikonkretisasikan. Sehingga, disebut resepsi estetis karena penerimaan kitab suci ini diekspresikan untuk tujuan estetis. 16 Oleh karena itu, yang dimaksud dengan resepsi estetis adalah keindahan  bahasa  al-Qur’ān  yang  diekspresikan  dalam  berbagai bentuk. 17 Hal ini yang akan membuka peluang untuk masuk bentuk- bentuk lain selain teks tafsir sebagai penjelas makna al-Qur’ān.
Sedangkan  resepsi  kultural  adalah  proses  timbal-balik  di  mana al-Qur’ān  berusaha  menyerap  beberapa  unsur  kebudayaan  untuk menghidupkan  diri  dalam  masyarakat  yang  hidup  dalam  sosio kulturalnya. Al-Qur’ān yang hidup tersebut diinterpretasikan sebagai makna yang diberikan oleh masyarakat yang nantinya diaktualisasikan dalam kehidupan mereka sehari-hari, 18 di mana praktik memfungsikan al-Qur’ān dalam kehidupan praksis di luar kondisi tekstualnya. Menurut Hamim Ilyas bahwa dalam resepsi kultural ada beberapa sistem  yang  diperhatikan  dalam  melihat  nilai  kultural  yang  ada  di dalamnya,  yakni  sistem  gagasan,  sistem  sosial,  dan  sistem  artefak. Sistem  gagasan  adalah  suatu  sistem  membentuk  pengetahuan  yang meliputi sistem kepercayaan, sistem nilai, dan juga sistem idealitas. Sistem  kepercayaan  adalah  wujud  supranatural  yang  dipercaya  dan juga  hubungan  manusia  dengan  wujud  tersebut.  Sedangkan  sistem nilai adalah sesuatu yang dihargai, di mana hal itu bukan hanya suatu perbuatan yang dihasilkan, akan tetapi juga hal-hal yang mendukung untuk  terlaksana  perbuatan  tersebut.  Kemudian  sistem  idealitas adalah  sesuatu  yang  diidam-idamkan.  Adapun  sistem  sosial  adalah pola perilaku yang membentuk suatu komunitas. Sedangkan sistem artefak adalah wujud materil kebudayaan.
Oleh karena itu, resepsi al-Qur’ān dalam living Qur’ān berarti uraian  bagaimana  seseorang  menerima  dan  bereaksi  terhadap  al- Qur’ān  dengan  cara  menerima,  merespon,  memanfaatkan,  atau menggunakannya. Hal tersebut, baik al-Qur’ān dianggap sebagai teks yang memuat susunan sintaksis atau sebagai mushaf yang dibukukan yang  memiliki  maknanya  sendiri  atau  sekumpulan  kata-kata  lepas yang memunyai makna tertentu. 19
Dari pemahaman living  Qur’ān tersebut,  maka  masyarakat Jemaat Ahmadiyah di Gondrong menginternalisasikan pemahaman
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 240
ayat  al-Qur’ān  untuk  mewujudkan  nilai  damai  dalam  masyarakat berdasarkan ayat al-Qur’ān Q.S. al-Baqarah: 257 berikut,
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus, dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Ayat  tersebut,  bagi  pemahaman  masyarakat Ahmadiyah, merupakan  perintah  untuk  tidak  memaksa  dalam  beragama. Masyarakat ditanamkan untuk saling menghormati dengan berbagai agama. 20 Tidak  memaksakan  keyakinan Ahmadiyah kepada orang lain,  untuk  menghindari  adanya  benturan.  Meskipun  ada  perintah untuk menyampaikan yang baik, akan tetapi tidak dengan memaksa, sebagaimana pemahaman yang mereka pegang untuk Q.S. al-Naḥl: 125. Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  nilai  bahwa  diharuskan menyampaikan  dengan  kebijaksanaan.  Perbedaan  itu  adalah  suatu rahmat,  dan  perbedaan  itu  merupakan  suatu  khazanah.  Bijaksana adalah  kunci  untuk  menghadapi  perbedaan.  Sehingga  cara  untuk memastikan perdamaian adalah dengan cara menjalankan kerendahan hati, keadilan, tulus, taat, dan kembali kepada Tuhan yang karenanya manusia  akan  menjadi  manusiawi.  Pemahaman  ayat  tersebut,  Pak Shaghir  mengatakan,  disadur  dari  perkataan  Khalifah  al-Masih  V, yaitu:
Keimanan  adalah  masalah  manusia  dengan  Tuhannya,  dan anda tidak bisa ikut campur dalam masalah ini. Setiap orang dipersilahkan  hidup  sesuai  keimanannya  dan  menjalankan ritual keagamaannya. Jika ada praktik ritual atas nama agama yang  melukai  orang  lain  dan  melawan  hukum  yang  berlaku, maka  kekuatan  hukum  yang  bertindak,  karena  praktik  ritual yang kejam tidak pernah diajarkan oleh seorang pun dari nabi- nabi Tuhan.” 21
Adapun  ayat  al-Qur’ān  yang  dijadikan  penekanan  untuk terwujud bina damai adalah Q.S. al-Mā’idah: 3 dan 9,
Janganlah  sekali-kali  kebencianmu  pada  sesuatu  kaum mendorongmu melampaui batas karena mereka mencegah kamu
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  241
dari Masjid al-Ḥarām. Dan tolong menolonglah kamu dalam kebaikan  dan  taqwa;  dan  janganlah  kamu  tolong  menolong dalam dosa dan permusuhan. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat keras dalam menghukum. 22
Hai orang-orang yang beriman, hendaknya kamu berdiri teguh karena Allah, menjadi saksi dengan adil; dan janganah kebencian kepada  suatu  kaum  mendorong  kamu  bertindak  tidak  adil. Berlakulah adil, itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui atas apa yang kamu kerjakan.
Ayat  tersebut  dipahami  sebagai  ayat  untuk  menciptakan konstruksi damai dalam masyarakat Gondrong, yakni perintah untuk bertindak dengan bijaksana dan dilarang membiarkan permusuhan timbal  balik  di  antara  manusia. 23 Sehingga,  dalam  bermasyarakat meskipun  hidup  dengan  banyak  perbedaan,  selalu  membina  rasa perdamaian  adalah  kewajiban  manusia.  Hal  inilah  yang  disebut dengan  resepsi  hermeneutis  dalam living  Qur’ān .  Ayat  tersebut memberikan  pemahaman  kepada Jemaat Ahmadiyah  bahwa  ini bertujuan  untuk  menegakkan  perdamaian  dalam  masyarakat.  Ada larangan untuk meninggalkan keadilan meskipun dengan musuh atau kelompok lain. Mereka melihat Nabi Muḥammad tidak melakukan balas  dendam  kepada  mereka  yang  telah  menyiksa,  melainkan beliau  mengampuni  mereka  dan  memersilahkan  mereka  untuk menggambarkan keimanan yang mereka yakini. 24 Sehingga, menurut muballigh  Gondrong  bahwa  untuk  mewujudkan  harmoni  apabila tercipta  1)  kenyamanan  interaksi  sosial  yakni  tercipta  keselarasan sosial,  manusia  mengedepankan  sifat  seimbang  ( tawāzun) dan adil (‘ adālah ),  2)  empati  sosial  yakni  kesadaran  identitas  sosial  setiap individu  dalam  meningkatkan  kapasitas  empati  yang  sebenarnya. Adapun hal yang dilakukan yakni dengan menambah kesadaran diri (self-aware autonomy ) dan mengurangi tendensi klaim kebenaran. 25
Pemahaman  dalam  Q.S.  al-Mā’idah  tersebut  membuat  JAIG selalu mencoba untuk berbuat kebaikan kepada orang lain, meskipun mereka bersikap negatif kepadanya. Selain itu, JAIG mencoba selalu memberikan  manfaat  kepada  orang  lain  saat  masih  hidup  bahkan
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 242
telah  meninggal.  Kemudian  ayat  tersebut  juga  dipahami  sebagai akar keikhlasan dan ketaatan dalam perbuatan dan berlomba-lomba dalam amal saleh. 26 Hal ini terwujud dalam berbagai kegiatan sosial, yakni program kemanusiaan sebagaimana program donor mata bagi warga masyarakat yang meninggal dan donor darah bagi yang hidup. Ada  beberapa  warga  JAIG  yang  telah  mewakafkan  matanya  untuk didonorkan nanti setelah meninggal.
Sedangkan  resepsi  estetis  yang  dapat  dilihat  dalam  terciptanya kerukunan  masyarakat  JAIG  adalah  slogan  “ love  for  all,  hatred for  none ”.  Slogan  tersebut  diinternalisasi  dari  ayat  al-Qur’ān  yang menjunjung tinggi nilai cinta kasih daripada nilai kebencian. Slogan tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  untuk  menghidupkan  al- Qur’ān tentang tidak ada kekerasan dalam beragama. Pasca kejadian konflik di Gondrong Tahun 1989, para Jemaat berpegang teguh pada prinsip  tersebut  yang  selalu  ditampilkan  dalam  berbagai  kegiatan, sampai  sekarang  tidak  pernah  ada  konflik  di  antara  mereka,  justru kerukunan dan saling menghargai terwujud dalam setiap individu.
Untuk  resepsi  kulturalnya  bahwa  mereka  meyakini  bahwa agama  Tuhan  adalah  rahmat,  maka  dengan  perbedaan  tersebut, jangan mencari sisi perbedaannya, namun sisi persamaan yang dapat memerkuat perdamaian. Pemahaman kepercayaan tersebut memiliki nilai  yang  berarti  dalam  diri  anggota  JAIG,  seperti  tidak  pernah dipersulit dalam menangani urusan di pemerintahan. Sehingga, dari pemahamannya  tersebut  membuat  JAIG  melanggengkan  konsep perdamaian  dan  tidak  membenci  antar  sesama  manusia,  namun harus  memberikan  bantuan  dan  kerjasama. 27 Oleh  karena  itu, masyarakat  JAIG  dapat  memenuhi  hal  yang  diidam-idamkannya yaitu  terwujudkan  nilai  kedamaian  di  seluruh  dunia  sebagaimana Allah telah memerintahkan dalam al-Qur’ān.

## Konstruksi Damai di Jemaat Ahmadiyah Gondrong
Pada  konteks  ini,  sesuatu  yang  sakral  (nilai  inti  agama)  dalam keyakinan  agama  memiliki  nilai  derajat  yang  tinggi  dan  sangat berharga, karena agama merupakan ekspresi manusia kepada Tuhan. Sebagaimana  yang  dikatakan  Sir  Dr.  Mohammad  Iqbal,  dalam  M. Damami, bahwa “ religion...is an expression of the whole man” (agama...
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  243
merupakan suatu pernyataan utuh dari manusia), karena itu agama merupakan suatu yang sangat bernilai dan sangat berharga. 28
Untuk itu, perlu kiranya melihat bagaimana masyarakat Gondrong menjaga  dan  membangun  keseimbangan  interaksi  (hubungan)  di antara  kelompok  keberagamaan  yang  berbeda  tersebut,  sehingga tidak menimbulkan konflik manifes-destruktif. Perihal demikianlah sebagaimana yang dikemukakan oleh Talcot Person, dalam Johnson, bahwa  masyarakat  memiliki  kecenderungan  untuk  membentuk sistem  sosial  yang  bergerak  ke  arah  keseimbangan  dan  keselarasan. Apabila terjadi kekacauan, pertentangan, atau bahkan konflik, maka sistem  sosial  tersebut  akan  mengadakan  penyesuaian  dan  mencoba kembali ke keadaan normal. 29
Kuat  kohesi  sosial Jemaat Ahmadiyah  terlihat  ketika  pasca konflik  1989  dan  khalifah  V  yang  memberikan  pemahaman  atas perintah  al-Qur’ān  untuk  mewujudkan  perdamaian  yang  dicatat dalam kegiatan “peace  symposium”. Dari pemahaman dan perintah tersebut, ada kesadaran bagi para Jemaat akan pentingnya hidup yang harmonis dan guyub rukun. Sehingga, masyarakat Jemaat Ahmadiyah Gondrong  memunyai  pemahaman  bahwa  agama  memiliki  salah satu fungsi sebagai sumber moralitas bagi komunitas penganutnya, dan  karena  fungsinya  tersebut,  suatu  agama  dapat survive dalam kehidupan masyarakat.
Slogan yang dikeluarkan oleh khalifah ke V sebagaimana di atas merupakan pondasi untuk selalu melakukan kebaikan kepada sesama kelompok maupun kelompok lain. Peace  symposium  yang diadakan Khalifah  Masih  V  yang  mendasarkan  pada  pemahaman  Q.S.  al- Mā’idah: 3 dan 9 tersebut menjadi semangat tersendiri. Internalisasi ayat tersebut menjadi ruh setiap Jemaat Ahmadiyah Gondrong untuk selalu  mewujudkan  perdamaian,  sebagaimana  tuturan  Pak  Shaghir bahwa:
Al-Qur’ān  telah  memberikan  beberapa  prinsip  emas  untuk menciptakan perdamaian di dunia. Sehingga bijaksana dalam menyampaikan adalah salah satu cara menuju arah tercipta pola dimensi kedamaian.
Pada sub bab ini juga akan dijelaskan faktor-faktor yang menjadikan masyarakat  Gondrong  dapat  meredam  atau  menyisihkan  konflik
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 244
bersifat  manifes-destruktif  terhadap  isu-isu  ketegangan,  sentimen- sentimen, sehingga terjadi dinamika keberagaman masyarakat. Ada beberapa faktor peredam konflik terbuka (manifes-destruktif) dalam masyarakat  Gondrong.  Beberapa  faktor  yang  mendukung  tersebut adalah  pertama ,  faktor  hubungan  kekeluargaan  atau  kekerabatan, kedua, ada sistem sosial, kegiatan sosial menjadi sarana ruang publik masyarakat  Gondrong, ketiga ,  keseimbangan  peranan  masyarakat elit  atau  tokoh  agama  dalam  struktur  pemerintahan  desa  sehingga menciptakan    kohesi  dan  sekaligus  menjadi  keteraturan  di  antara masyarakat Gondrong.
Faktor tersebut sangat berpengaruh dalam menjembatani aktifitas sosial atau interaksi sosial yang kemudian melahirkan solidaritas dan harmonisasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Keragaman  aktifitas dan  bentuk  solidaritas  tersebut  memengaruhi  kualitas  dan  jalinan hubungan  antara  anggota-anggota  kelompok  dalam  masyarakat, sehingga  dapat  meredam  atau  menekan  kemunculan  konflik  yang bersifat destruktif. Adapun faktor-faktor yang membangun konstruksi damai tersebut adalah:

## Hubungan Kekerabatan
Faktor  utama  masyarakat  Gondrong  dapat  meredam  konflik terbuka  dan  membangun  pola  relasi  menuju  keseimbangan kehidupan yang guyub dan  rukun  adalah  ada  ikatan  kekerabatan atau kekeluargaan. Faktor yang mendukung pemahaman terhadap toleransi  ini  dapat  dikuatkan  dan  mendorong  sikap  inklusif  dalam kehidupan  mereka.  Lingkungan  kelurahan  Gondrong  tidak  hanya dihuni oleh Jemaat Ahmadiyah saja, akan tetapi terdiri dari berbagai macam  ideologi  keagamaan,  namun  secara  umum  mereka  masih memunyai hubungan kekerabatan. Kuat hubungan kekeluargaan ini dapat dilihat dari pernyataan Maria:
Kita  di  Gondrong  dapat  hidup  rukun  dan  damai  meskipun berbeda ideologi keagamaan, namun kita tetap Islam. Dan yang sangat dapat menyatukan kita untuk selalu hidup rukun adalah keluarga. Keluarga saya Jemaat Ahmadiyah, akan tetapi enching saya  orang  NU,  namun  kita  tidak  pernah  berselisih  dalam masalah perbedaan tersebut. 30
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  245
Ikatan kekeluargaan yang demikian memerlihatkan akan ada interaksionisme bahwa setiap individu memiliki pemaknaan sendiri berdasarkan simbol makna yang diterimanya, atau individu tersebut memiliki otoritas untuk mengatur tindakannya sendiri. 31 Sikap saling menghormati antar kelompok keagamaan masyarakat Gondrong ini menjadi  pondasi  penting  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat. Kesadaran  untuk  hidup  bersosial  antar  sesama  warga  mendorong terbangun solidaritas di antara masyarakat Gondrong Kenanga.
Selain bentuk kekerabatan yang mengambil bentuk sikap saling menghormati,  ikatan  kekerabatan  di  antara  warga  juga  mengambil bentuk konkrit dalam membangun interaksi sosial ( social interaction ) yang  dalam  kehidupan  masyarakat  Gondrong  disebut  saling berkunjung. Budaya ini merupakan bentuk tindakan saling bertemu ke  rumah  tetangga  dan  kerabat.  Interaksi  sosial  ini  merupakan hubungan yang dinamis, yang menyangkut kesadaran akan pentingnya membangun pergaulan hidup, sebagaimana penuturan Tokoh NU:
Kalau sosialnya, amalan-amalan kebaikannya tidak disangsikan lagilah  kalau  para  Jemaat  Ahmadiyah  sini. Ya  yang  namanya orang  memang  punya  perbedaan  keyakinan,  akan  tetapi dalam hubungannya dengan manusia ( habl min al-nās ) tidak bisa  dipisahkan.  Boleh  kita  berbeda,  akan  tetapi  membangun perdamaian  melalui  persamaan-persamaan  yang  ada  yang diutamakan, apalagi kita masih ada hubungan darah. Malahan mereka yang sering menyapa kita dengan kegiatan-kegiatan sosial dan juga ketika mereka ada acara misalnya Jalsah Salanah, kita juga diundang. Sehingga, banggalah saya dapat bisa hidup di kelurahan ini. Kita berbeda, akan tetapi harmonis. 32
Hubungan  kekeluargaan  setidaknya  mampu  meredam emosi  kemarahan  yang  dimunculkan  dari  pola  relasi  keberagaman yang bersifat sentimental-konfliktual. Setiap perasaan jengkel, benci dapat diminimalisasi. Implikasinya, semakin dekat hubungan maka semakin sulit rasa permusuhan diungkapkan.

## Kegiatan-Kegiatan sebagai Ruang Publik
Sistem  sosial  tidak  hanya  kumpulan  individu  semata,  tetapi merupakan  sebuah  tindakan  sosial  di  mana  individu  saling berinteraksi yang nanti terwujud hubungan yang membentuk nilai-
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 246
nilai  hidup  bersama  dalam  keseimbangan,  yang  disebut  dengan “ruang publik” ( public sphere ). Ruang publik yang dimaksud adalah kegiatan-kegiatan  sosial  yang  diadakan  oleh Jemaat  Ahmadiyah maupun  pemerintahan  desa.  Misalnya  saja,  apabila  ada  salah  satu warga memiliki acara hajatan, maka secara tidak langsung tetangga dan  keluarga  baik  Ahmadi  maupun ghair (non-Ahmadi)  memiliki kewajiban untuk membantunya tanpa memersoalkan latar belakang keyakinan yang akan melaksanakan hajatan tersebut. Di dalam acara seperti  itulah  terjadi  perjumpaan  dan  interaksi  antar  masyarakat Gondrong, saling berinteraksi tanpa ada gap-gap (pemisahan) antara kelompok keagamaan.
Jemaat  Ahmdiyah  Gondrong  (JAIG)  sangat  terbuka  demi berlangsung  suatu  perdamaian  di  antara  mereka.  Banyak  kegiatan yang sering dilakukan oleh JAIG yang melibatkan para ghair (non- Ahmadi). JAIG memiliki kegiatan rutin donor darah dan posyandu. Kegiatan tersebut tidak hanya untuk para Jemaat akan tetapi ditujukan pula kepada para ghair, sebagaimana penuturan Ibu Shaghir: Kami  selalu  berupaya  untuk  terjalin kerukunan di antara warga, sehingga banyak kegiatan yang kami lakukan agar sesama warga dapat bertemu dan juga berkomunikasi, sehingga terjalin hubungan yang baik. Donor darah kita adakan rutin 3 bulan sekali, dan di situlah kita dapat bertemu dan berkomunikasi. Al- Qur’ān mengajarkan kita untuk selalu menjalin komunikasi dan perdamaian di dunia ini. Jadi kenapa kita sebagai manusia tidak melakukannya. Dan inilah cara kami untuk mengaplikasikan perintah Allah tersebut, yaitu melalui kegiatan-kegiatan sosial.
Selain itu, untuk membuka perdamaian di antara mereka, setiap ada kegiatan JAIG selalu memberikan undangan kepada kelompok lain. Ketika ada kegiatan Jalsah Salanah , para JAIG selalu mengundang para  aparat  pemerintahan  desa  dan  juga  beberapa  kelompok  lain. Hal  ini  sebagai  bentuk  keterbukaan  JAIG  untuk  kelompok  lain mengetahui Jemaat Ahmadiyah.
Dalam  ruang  publik  tersebutlah  konstruksi  dialog  dalam struktur masyarakat Gondrong berlangsung, sehingga satu sama lain memahami  realitas  pluralitas  kehidupan  keberagaman  yang  akan
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  247
mendorong  ke  arah  keseimbangan  dalam  membangun  kehidupan guyub, rukun, damai, dan gotong royong. Sehingga konflik  yang bersifat manifes-destruktif dapat diredam.
Peran Tokoh Masyarakat sebagai “ Social Control ”
Dalam  pemerintahan  daerah  kabupaten  atau  kota  dibentuk pemerintahan  desa  yang  terdiri  dari  Pemerintah  desa  dan  Badan Permusyawaratan  Desa  (BPD).  Anggota  BPD  terdiri  dari  ketua rukun warga, golongan profesi, pemuka agama, tokoh atau pemuka masyarakat lainnya. 33 Dalam struktur pemerintahan desa, BPD dapat dianggap sebagai parlemen desa. Kedua lembaga ini secara struktural merupakan  unsur  penyelenggara  pemerintahan  desa.  Pemerintahan desa merupakan lembaga yang dekat dengan kehidupan masyarakat. Dalam konteks inilah peran pemerintah desa sangat signifikan dalam menjaga keteraturan, keselarasan, kerukunan antar warga desa serta melakukan  kordinasi  terhadap  lembaga-lembaga  sosial  keagamaan yang ada. Oleh karena itu, hubungan atau interaksi masyarakat harus dibangun  atas  norma-norma  konfensional  maupun  legal  formal, sehingga hubungan masyarakat dapat terjamin keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat. 34
Dalam  struktur  Pemerintahan  desa  Cipondoh  Kelurahan Gondrong, meskipun pemimpin atau kepala desa adalah bukan dari kelompok Ahmadiyah,  namun  dalam  konteks  masyarakat  ia  juga memberikan respon dan menghormati aktifitas Jemaat Ahmadiyah di sana, sebagaimana tuturan Bu Shaghir:
Ketika Jemaat memiliki acara baik acara pengajian rutin, sosial, maupun Jalsah Salanah, kami selalu mengundang dan mereka selalu memenuhi undangan kami. Mungkin itu salah satu wujud pemimpin yang mengayomi dan adil kepada masyarakatnya agar selalu timbul rasa kedamaian dan ketentraman antara Ahmadi dan non-Ahmadi. 35
Jemaat Ahmadiyah  sering  mengadakan  kegiatan  sosial  yang melibatkan  para ghair ,  seperti  dapur  umum  saat  bencana  banjir dan  posyandu.  Pemerintahan  desa  memberikan  perhatian  terhadap kegiatan yang diadakan oleh Jemaat Ahmadiyah. Dapur umum yang dikelola oleh para anggota Jemaat,  pemerintah  desa  memberikan
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 248
anggaran  dana  untuk  membantu  kegiatan  tersebut.  Selain  itu, posyandu  yang  merupakan  kegiatan  pemerintahan,  diamanahkan kepada Jemaat Ahmadiyah untuk mengelolanya.
Selain itu, para anggota Jemaat Ahmadiyah  Gondrong  juga dilibatkan  dalam  menangani  urusan  desa,  misalnya  mereka dilibatkan dalam kaderisasi di pemerintahan desa. Beberapa anggota Jemaat  dilibatkan  dalam  amil  jenazah,  amil  pernikahan,  dan  staf pemerintahan yang lain di pemerintahan desa. Hal ini membuktikan bahwa  ada  pengakuan  dari  pemerintahan  atas  keberadaan Jemaat Ahmadiyah.
Lembaga  ini  menjadi  sarana  untuk  saling  memahami  aktifitas keagamaan  Jemaat Ahmadiyah  lewat  peran  elit-elitnya,  karena komunikasi dan dialog yang terjadi dapat menjadi kekuatan dalam menumbuhkan sikap toleransi dan saling menghormati bukan hanya pada tataran konseptual semata, akan tetapi terwujud dalam ranah tindakan.  Sehingga  pengendalian  sosial  yang  bertujuan  mencapai keserasian, kerukunan dapat terwujud dan terjalin hubungan sosial di antara masyarakat Jemaat Ahmadiyah Gondrong dan kelompok lain. Beberapa ruang kegiatan sosial yang dibangun Jemaat Ahmadiyah bertujuan  untuk  membentuk  interaksi  dan  komunikasi  yang  nanti akan terbentuk affective others, 36 yaitu orang lain dengan mereka akan memunyai ikatan emosional. Sehingga dari situ seseorang membentuk konsep  tentang  dirinya,  penghargaan,  dan  saling  memiliki.  Pola interaksi yang dibangun JAIG selain beberapa kegiatan di atas, tradisi Idul Fitri juga dijadikan sebagai sarana membangun silaturrahim dan menjalin  hubungan  harmonis  dengan  kelompok  lain.  Para Jemaat akan mendatangi rumah-rumah setiap warga untuk meminta maaf, dan  itu  tidak  cukup  hanya  bertemu  di  masjid  saat  salat  Id.  Pola komunikasi seperti itulah yang dibangun jemat untuk dapat melebur di masyarakat.

## Simpulan
Dari  pembahasan  terdahulu,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut: pertama, konsep  perdamaian  telah  menjadi  pijakan  hidup JAIG dalam membina kerukunan. Kedua, konsep perdamaian Jemaat Ahmadiyah adalah sebuah fenomena living Qur’ān berdasarkan resepsi
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  249
hermeneutis, estetis, dan kultural , karena membina kerukunan dan kedamaian yang mereka pahami berlandaskan atas pemahaman ayat al-Qur’ān. Adapun ayat al-Qur’ān yang dijadikan dasar pemahaman kerukunan  adalah  Q.S.  al-Baqarah:  256,  al-Mā’idah:  3  dan  9. Pandangan  ini  diejawantahkan  dalam  beberapa  modus  representasi dari resepsi hermeneutis, estetis, dan kultural.
Dari  pemahaman  ayat  al-Qur’ān  tersebut, Jemaat  Ahmadiyah
Gondrong  membangun  suatu  pola  interaksi  yang  bertujuan membangun konstruksi damai. Konstruksi bina damai yang dilakukan Jemaat Ahmadiyah Gondrong terwujud dalam beberapa faktor, yakni dalam kegiatan sosial, peran para elit pemerintahan desa, dan juga hubungan kekeluargaan di antara mereka, baik yang Ahmadi dan non- Ahmadi.  Pemahaman  al-Qur’ān  akan  konsep  perdamaian  berusaha diwujudkan  dengan  pola  interaksi  yang  intens  di  antara  mereka. Kegiatan-kegiatan bersama menjadi salah satu ruang publik terjalin ikatan  emosional  di  antara  mereka  yang  meredam  konflik  manifes destruktif. Pemahaman al-Qur’ān atas perdamaian diwujudkan dalam slogan yang menjadi prinsipnya, yakni “ love for all, hatred for none”.

## Catatan Akhir
1 Frithjof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-Agama (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h.10. Esoterik adalah hal-hal yang hanya boleh diketahui orang-orang tertentu dalam suatu kelompok penganut paham tertentu, sedangkan eksoterik, adalah  hal-hal  yang  boleh  diketahui  dan  dilakukan  oleh  semua  kelompok penganut paham tertentu. Begitu halnya agama, ada persamaan dan perbedaan sehingga dapat diperbandingkan. Lih. juga Abdullah Idi, Bangka: Sejarah Sosial Cina Melayu, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), 160. 2 Robert C. Johansen, “Radical Islam and Nonviolence: A Case Study of Religious Empowerment and Constraint Among Pashtune,” Journal of Peace Research 34, No. 1, 1997, 67.
3 Sesuai  dengan  pengertian  kamus,  bahwa local berarti  setempat,  sedangkan wisdom (kearifan)  sama  dengan  kebijaksanaan.  Karenanya,  secara  umum local wisdom dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  setempat  yang  bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Lih. dalam John M. Echol dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), 649.
4 Lih. dalam Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: PT. Rahagrafindo Persada, 1995), 9, dan juga dalam Thomas F. O’dea, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), 3.
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 250
5 Soerjono Soekanto, Beberapa  Teori  Sosiologi  tentang  Struktur  Masyarakat (Jakarta: Rajawali Press, 1983), 157.
6 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia, 69.
7 Stephen  K.  Anderson, Sosiologi  Makro:  Sebuah  Pendekatan  terhadap  Realitas Sosial , terj. Farid Wajidi dan S. Menno (Jakarta: Rajawali Press, 1993), 9.
8 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, 312.
9 Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia , 180.
10 Video Sejarah Ahmadiyah di Gondrong, dilihat pada tanggal 23 Mei 2015.
11 Wawancara dengan Pak Asep, tanggal 23 Mei 2015.
12 M.  Mansur  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Living  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 8.
13 Sebab, dari resepsi ini akan lahir makna baru yang menunjukkan kesalihan itu.
14 Ahmad Baidhowi, “Resepsi Estetis al-Qur’an”, Esensia, VIII, Januari 2007, 19.
15 Nyoman Kutha Ratna, Estetika Sastra dan Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 2.
16 Ahmad Baidhowi, “Resepsi Estetis al-Qur’an”, Esensia, Volume VIII, Januari 2007, 20.
17 Ahmad Baidhowi, “Resepsi Estetis al-Qur’an”, 22.
18 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa  Perspektif Antropologi, ” Walisongo, Volume 20, Nomor 1, Mei 2012, 235.
19 Ahmad  Rafiq,  “  Sejarah  al-Qur’an:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian Awal Metodologi)” dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Islam, Tradisi, dan Peradaban (Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012), 73.
20 Wawancara dengan Pak Shaghir, tanggal 25 Juni 2015.
21 Wawancara dengan Pak Shaghir, tanggal 25 Juni 2015 dan lih. Abdul Bashit, Krisis Dunia dan Jalan Menuju Perdamaian (Jakarta: Neratja, 2013).
22 Dalam penomoran ayat al-Qur’ān Jemaat Ahmadiyah berbeda dari al-Qur’ān biasanya, mereka memasukkan basmalah sebagai ayat pertama.
23 Tim Jemaat  Ahmadiyah,  al-Qur’an Terjemah  dan Tafsir  Singkat ,  terj.  Dewan Naskah Jemaat Ahmadiyah (Jakarta: Neratja, 2014), 417.
24 Lih. dalam penjelasan Mirza Masroor Ahmad dalam Abdul Basit, Krisis Dunia dan Jalan Menuju Perdamaian (T.t.: Neratja Press, 2014), 16.
25 Wawancara dengan Pak Shaghir, tanggal 25 Juni 2015.
26 Paparan Bu Mira, 23 Mei 2015. Ia mengatakan, “Kami telah dilatih sejak kecil berkurban dan membantu sesama manusia.”
27 Wawancara dengan Bu Shaghir, tanggal 25 Juni 2015.
28 Mohammad Damami, Makna  Agama  dalam  Masyarakat  Jawa (Yogyakarta: LESFI, 2002), 2.
29 Doyle Pail Hohnson, Teori Sosiologi Klasik, 99.
30 Wawancara dengan Bu Maria, tanggal 23 Mei 2015.
31 George Ritzer, Sociology: A Multiple Paradigm Science, terj. Alimandan (Jakarta: CV. Rajawali, 1985), 60.
32 Wawancara dengan Tokoh NU, tanggal 23 Mei 2015.
33 Undang-Undang tentang Pemerintahan Daerah , No. 32 Tahun 2004, Pasal 200.
Adrika Fithrotul Aini , Dialektika Agama: Harmoni dalam Jemaat Ahmadiyah  251
34 Moh. Solekhan, Penyelenggara Pemerintahan Desa (Malang: Setara Press, 2012),
41.
35 Wawancara dengan Bu Shaghir, tanggal 25 juni 2015.
36 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1996), 101.

## Daftar Pustaka
Anderson, Stephen K., Sosiologi Makro: Sebuah Pendekatan terhadap Realitas Sosial ,  terj.  Farid  Wajidi,  S.  Menno.  Jakarta:  Rajawali Press. 1993. Baidhowi, Ahmad. “Resepsi Estetis al-Qur’ān”. Esensia, Volume VIII. Januari. 2007.
Bashit, Abdul. Krisis Dunia dan Jalan Menuju Perdamaian. Jakarta:
Neratja. 2013.
Damami, Mohammad. Makna  Agama  dalam  Masyarakat  Jawa. Yogyakarta: LESFI. 2002.
Echol, John M. dan Hasan Shadily. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2003. Idi, Abdullah. Bangka: Sejarah Sosial Cina Melayu. Yogyakarta: Tiara Wacana 2011.
Johansen, Robert C., “Radical Islam and Nonviolence: A Case Study of  Religious  Empowerment  and  Constraint  Among  Pashtune.” Journal of Peace Research 34, no. 1 1997.
Mansur,  M.,  dkk, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’ān  dan  Living Hadis . Yogyakarta: Teras. 2007.
Nasikun. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT. Rahagrafindo Persada.
1995.
O’dea, Thomas F. Sosiologi Agama Suatu pengenalan Awal . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 1996.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa,  “The  Living  Al-Qur’ān:  Beberapa Perspektif  Antropologi ” Walisongo, Volume 20, Nomor 1. Mei
2012.
Ratna, Nyoman Kutha. Estetika  sastra  dan  Budaya.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2007.
Ritzer, George. Sociology: A Multiple Paradigm Science, terj. Alimandan. Jakarta: CV. Rajawali. 1985. Rosyid,  Moh. Mendialogkan Ahmadiyah:  Belajar  dari  Cikeusik  dan
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 252
Kudus . T.tp: Neratja Press. 2015.
Schuon, Frithjof. Mencari Titik Temu Agama-Agama . Jakarta: Pustaka Firdaus. 2003.
Soekanto, Soerjono. Beberapa  Teori  Sosiologi  Tentang  Struktur
Masyarakat . Jakarta: Rajawali Press. 1983.
Solekhan, Moh. Penyelenggara  Pemerintahan  Desa.  Malang: Setara Press. 2012.
Syamsuddin, Sahiron (ed.). Islam, Tradisi, dan Peradaban. Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012.
Tim Jemaat Ahmadiyah. al-Qur’ān Terjemah dan Tafsir Singkat, terj. Dewan Naskah Jemaat Ahmadiyah. Jakarta: Neratja. 2014.
Undang-Undang tentang Pemerintahan Daerah. No. 32 Tahun 2004.
Pasal 200.
Zulkarnain, Iskandar. Gerakan Ahmadiyah di Indonesia. Yogyakarta: LkiS. 2011.