Gerakan Pembaharuan Keagamaan Reformis-Modernis: Studi Terhadap Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama

## Yeyen Subandi
yeyensubandi@gmail.com
Program Doktor Politik Islam - Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

## Abstract
The change of civilization to another civilization is not always through a "peace" path. Even  history  has  proved  the  changes  of  civilization  often  occured  through  collective movements  or  better  known  as  social  movements.  The  emergence  of  reform  and modernization  (change)  in  the  Islamic  world  in  the  beginning  of  the  20th  century stemed  from  a  reaction  to  European  expansion  and  glory.  Modernism  (modernist) carried  in  the  Islamic  movement  is  usually  interpreted  as  a  way  of  thinking  with Western civilization, referring to the pursuit of backwardness through a fundamental search of ethics to Islam for political  and cultural awakening. The Islamic Movement calls  on  Muslims  to  overcome  the  shackled  state  of  stagnation  and  backwardness.  A number of movements such as Muhammadiyah and Nahdlatul Ulama in Indonesia have attempted  to  realize  the  purification  of  Islam  from  all  aspects  by  returning  it  to  the Qur'an and As-Sunnah. These two patterns of struggle or renewal are pioneered by the Salafi movement which is affirmed by Jamaluddin al-Afghany and Muhammad Abduh, with emphasis on the political aspect of statehood or social society. The struggle of the movement  is  more  emphasized  to  seize  and  control  the  various  state  institutions, especially the legislature. Religious movement to master over various state institutions is believed to bring the glory of Islam. Islam will be able to determine the laws, rules, decisions and policies of a truly Islam.
Keywords :  social  movement,  movement  of  renewal,  religious  movement,  reformist- modernist movement.

## Abstrak
Perubahan  suatu  peradaban  ke  peradaban  lainnya  tidaklah  selalu  melalui  jalan “damai”.  Bahkan  sejarah  telah  membuktikan  perubahan-perubahan  peradaban masyarakat  kerap  terjadi  melalui  gerakan-gerakan  kolektif  atau  yang  lebih  dikenal dengan  istilah  gerakan  sosial.  Awal  abad  ke-20  lahir  dan  munculnya  reformasi  dan modernisasi (perubahan) dalam dunia Islam bermula dari reaksi terhadap ekspansi dan kejayaan Eropa. Modernisme (modernis) yang diusung dalam gerakan Islam biasanya diartikan  sebagai  cara  berpikir  dengan  peradaban  Barat,  dengan  merujuk  pada upaya mengejar  ketertinggalan  melalui  pencarian  mendasar  etik  kepada  Islam  untuk kebangkitan  politik  dan  budaya.  Gerakan  Islam  menyerukan  kepada  umat  muslim untuk  mengatasi  keadaan  yang  terbelenggu  dalam  kejumudan  dan  keterbelakangan. Sejumlah gerakan seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama di Indonesia memiliki upaya  untuk  mewujudkan  pemurnian  Islam  dari  segala  aspek  dengan mengembalikannya  kepada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Dua  pola  perjuangan  atau pembaharuan  ini  dirintis  oleh  gerakan  salafiah  yang  ditokohi  oleh  Jamaluddin  al- Afghany  dan  Muhammad  Abduh,  dengan  menitik  beratkan  pada  aspek  politik kenegaraan  ataupun  sosial  kemasyarakatan.  Perjuangan  gerakan  tersebut  lebih  dititik beratkan  untuk  merebut  dan  menguasai  berbagai  lembaga  kenegaraan,  terutama lembaga  legislatif.  Gerakan  keagamaan  untuk  menguasai  atas  berbagai  lembaga kenegaraan  tersebut  diyakini  akan  membawa  kejayaan  Islam.  Islam  akan  dapat menentukan  berbagai  perundang-undangan,  aturan,  keputusan  dan  kebijakan  negara yang benar-benar Islami.
Kata  kunci: gerakan  sosial,  gerakan  pembaharuan,  gerakan  keagamaan,  gerakan reformis-modernis.

## Pendahuluan
Pada  awal  abad  ke-20  lahir  dan  munculnya  reformasi  dan  modernisasi (perubahan)  dalam  dunia  Islam,  yang  bermula  dari  reaksi  terhadap  ekspansi
dan kejayaan Eropa. Sebenarnya langkah ini dimulai sejak abad ke-18 dan ke-19 oleh  sejumlah  gerakan  Islam,  gerakan  Islam  temasuk  juga  dalam  kategori gerakan  sosial.  Perubahan  suatu  peradaban  ke  peradaban  lainnya  tidaklah selalu  melalui  jalan  “damai”  bahkan  sejarah  telah  membuktikan  perubahan- perubahan  peradaban  masyarakat  kerap  terjadi  melalui  gerakan-gerakan kolektif  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  gerakan  sosial  sekarang  ini (Sitomorang, 2013, p. 55).
Modernisme (modernis) biasanya diartikan sebagai cara berpikir dengan peradaban  Barat,  dengan  merujuk  upaya  mengejar  ketertinggalan  melalui pencarian mendasar etik kepada Islam untuk kebangkitan politik dan budaya. Sementara  untuk  reformasi  (reformis)  diartikan  sebagai  pembaruan  melalui pemurnian agama. Dalam hal ini kemudian reformasi islam dimaknai sebagai gerakan  pembaruan  dalam  pola  pikir  dan  cara  hidup  yang  murni  menurut islam itu sendiri.
Gerakan Islam yang menyerukan kepada umat muslim untuk mengatasi keadaan  yang  terbelenggu  dalam  kejumudan  dan  keterbelakangan.  Sejumlah gerakan,  misalnya  berusaha  mewujudkan  pemurnian  Islam  dari  segala  aspek dengan mengembalikannya kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Selama awal abad ke-20, dunia Islam mengalami perubahan yang cepat dan  mendasar.  Di  satu  sisi  disebabkan  bentuk  persatuan  lama  sudah  runtuh, dengan  ditandainya  kekhalifahan  yang  sudah  dihapuskan,  dan  umat  muslim sudah mulai terpecah-pecah menjadi sekian banyak Negara-bangsa, penduduk muslim menjadi mayoritas ataupun minoritas, dan berbagai tradisi kenegaraan, budaya,  serta  keagamaan  pun  berubah.  Namun  di  sisilain,  persatuan  Islam justru  semakin  intensif,  karena  adanya  sarana  komunikasi  dan  transportasi yang  semakin  canggih.  Demikianlah  yang  terjadi  di  dunia  Islam,  apakah  ini dikarenakan  dunia  Islam  dipengaruhi  oleh  Barat,  ataupun  karena  berperan semakin menonjol sehingga diperhitungkan dalam kerangka global. Ini adalah tantangan baru islam dalam kaitannya dengan arus modernisasi di awal abad
20.  Islam  tengah  memainkan  perannya  dengan  mencari  wajah  baru  di  era globalisasi dengan mengusung jargon reformasi dan modernisasi.
Opini  Islam  (umat  muslim)  muncul  ke  permukaan,  berusaha mengadakan  suatu  reformasi  modern  untuk  melawan  serangan  Barat.  Disini, reformasi  dalam  islam  dimaknai  dengan  adanya  perhatian  atas  kelemahan umat  islam  yang  dirasa  sudah  banyak  tertinggal  secara  kekuatan  militier, teknologi  maupun organisasi  politik.  Dalam  dunia  akademisi  sendiri,  periode tahun 1960-an, perkembangan teori gerakan sosial memasuki era baru terutama di  Negara-negara  Amerika  Utara  dan  Eropa  Barat,  dengan  ditandai mentranspormasikan teori gerakan klasik menjadi lebih modern. Teori gerakan sosial  modern  memiliki  beberapa  ciri  utamanya,  antara  lain  (1)  Memandang dan menempatkan aktivitas gerakan sosial seabagai sebuah aksi kolektif yang rasional dan memiliki nilai positif;
(2) Memperbaiki dan mengkontekstualisasikan  teori-teori  gerakan  sebelumnya  ke  dalam  era kekinian; (3) Gerakan sosial semakin kaya riset dan studinya; (4) Teori gerakan sosial  modern  berhasil  mengidentifikasi  faktor-faktor  apa  saja  yang memfasilitasi  tumbuhnya  gerakan  sosial,  kuat  lemahnya  dan  berhasil  atau tidaknya sebuah gerakan sosial (Sitomorang, 2013, pp. 24-25).
Tentang  modernisme  dan  tradisionalisme  dalam  reformis  sudah  tidak perlu  lagi  dipertentangkan  dan  diperdebatkan  lagi,  dari  golongan  mana ataupun kelompok mana mereka berangkat, mereka mempunyai alasan, yaitu semangat  keberagaaman  dalam  pembaharuan,  tradisi  di  bidang  akidah maupun  syariah  sudah  cukup  secara  praktis  bagi  umat  Islam.  Tradisi-tradisi yang  ada  dapat  dijadikan  sebagai  ijtihad  yang  baru  ke  arah  produktif  dan inovatif. Model ijtihad yang mengaitkan hubungan antara masa kini dan masa lampau  dan  bahkan  melampauinya,  berupa  kandungan  yang  hakiki  dari konsep “pembaharuan” dalam Islam (Hanafi & Al Jabiri, 2015, p.124).
Perdebatan dalam pembaharuan di Islam terdiri dari sesuatu yang telah ada dalam ajaran Islam dengan keterangan dari manusia di bidang akidah dan
syariah.  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  termasuk  kedalam gerakan politik pembaharuan Islam. Muhammadiyah yang berdiri tahun pada tahun  1912  dikenal  juga  sebagai  gerakan  Islam  reformis-modernis,  walaupun tidak  secara  legal  formal  mendeklarasikan.  Masyarakat  melihat  bahwa Muhammadiyah  termasuk  sebagai  gerakan  Islam  reformis,  dan  reformis, dengan  kata  lain  spesifiknya  sebagai  gerakan  tajdid  atau  pembaruan. Muhammadiyah disebut pula sebagai gerakan kebangkitan Islam.
Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  memulai  dari  lingkungan  pesantren dimana akar atau embrio organsisasi NU mulai ditanam, mulai dari Nahdlatul Wathan atau Kebangkitan Tanah Air, Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan Nahdlatul Fikri/ kebangkitan pemikiran, dan Nahdlatut Tujjar atau pergerakan kaum  saudagar.  Berangkat  dari  munculnya  berbagai  organisasi  yang  bersifat embrional  dan  ad  hoc,  maka  sesudah  itu  muncullah  kesepakatan  dari  para ulama pesantren untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama pada tanggal 31 Januari 1926 di Surabaya. Dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy'ari sebagai  Pemimpin  Akbar.  Dalam  perkembangannya,  NU  kemudian  menjadi salah  satu  organisasi  Islam  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  gerakan pembaharuan Islam di Indonesia.

## Gerakan Pembaharuan Islam
Akar  gerakan  atau  embrio  pembaharuan  dalam  Islam  atau  tajdid sebenarnya sudah sejak lama muncul pasca periode akhir masa pemerintahan khalifah  Ali  bin  abi-Thalib  pada  abad  3  Hijriyah,  yang  juga  menandai berakhirnya masa Khulafaurrasyidin dan munculnya dinasti Muawiyah, inilah yang disebut oleh Khoiro Ummatin sebagai episode baru dalam dalam sejarah kebudayaan Islam (Ummatin, 2015, p.72).
Perubahan ini tidak hanya memiliki dampak terhadap peta politik Islam namun  juga  berpengaruh  terhadap  dinamika  corak  pemikiran  Islam  dengan munculnya  berbagai  macam  aliran  teologi  Islam  seperti  Syiah,  Mu’tazilah,
Khawarij,  Maturidiyah,  Asyariah.  Perlahan  namun  pasti,  setelah  hampir berabad-abad  lamanya  embrio  gerakan  pembaharuan  Islam  ini  mulai menemukan  bentuk  yang  lebih  detail  pada  pertengahan  abad  ke-11  H.  Pada masa itu muncul seorang tokoh bernama Muhammad bin ‘Abdul Wahab yang membawa  jargon  purifikasi  (pemurnian)  akidah  dalam  gerakan  dakwahnya. Tokoh inilah yang kemudian disebut beberapa penulis sebagai mujaddid atau pembaharu.
Dalam  perkembangan  sejarah  Islam,  modernisme  sejalan  dengan gerakan kebangkitan Islam, yang dikenal dengan al-Ashraniyah (modernisme) atau  al-Ishlahiyah  (reformisme),  yang  secara  umum  dikenal  dengan pembaharuan  di  dunia  Islam  sebagaimana  yang  dikumandangkan  oleh Jamaluddin Al-Afghani ataupun Muhammad Abduh.
Di  abad  19  di  Sumatera  Barat,  Gerakan  Reformasi  Islam  telah  dirintis yang  kemudian  pengaruhnya  berlanjut  ke  Jawa  dan  berbagai  wilayah nusantara  lainnya.  Gerakan  pembaharuan  Islam  tersebut  diawali  dengan kemunculan kerajaan Islam Samudera Pasai di pulau Sumatera. Pada abad 19 gerakan  ini  cenderung  menekankan  aspek  salafi  untuk  melawan  kaum  adat. Kemudian  pada  abad  selanjutnya,  gerakan  ini  lebih  cenderung  menekankan aspek  etika  modernitas  dalam  rangka  meng-counter  tradisi  dan  kemunduran Islam serta melawan kaum penjajah atau Belanda.
Reformisme dan modernisme Islam masuk ke Indonesia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pikiran dan gerakan reformisme dan modernisme yang diterima oleh masyarakat Indonesia, dengan itu muncullah gerakan sosial atau  gerakan  keagamaan  yang  modern  seperti  Muhammadiyah  (1912), Nahdlatul Ulama (1926), ataupun yang lainnya. Walaupun secara legal formal seperti  Muhammadiyah  tidak  mendeklarasikan  dirinya  sebagai  gerakan  yang reformis dan modernis.
Di  awal  abad  ke  duapuluh,  empat  ulama  Minangkabau  yang  masih muda  kembali  pulang  dari  menuntut  ilmu  di  kota  Mekah.  Mereka  ialah  Haji
Abdullah  Akhmad  (1899),  Syekh  Muhammad  Taher  Jamaluddin  (1900),  Haji Abdul Karim Amrullah (1906), dan Syekh Muhammad Jamil Jambek (1903).
Walisongo  juga  ikut  berperan  penting  dalam  penyebaran  dan perkembangan  Islam  di  pulau  Jawa.  Hingga  munculnya  organisasi  Sarekat Islam,  dan  banyak  hal  yang  melatar  belakangi  kemunculan  organisasi  Islam, seperti  Sarekat  Islam  yang  mengawali  gerakan  dakwahnya  dengan perdagangan,  Muhamammadiyah  dengan  gerakan  pembaharuan,  dan Nadhatul Ulama (NU) yang muncul dengan latar belakang “politis”.
Hal  ini  menandakan  bahwa  meskipun  Islam  itu  satu  dari  sudut  ajaran pokoknya,  akan  tetapi  setelah  terlempar  dalam  konteks  sosial-politik  tertentu pada tingkat perkembangan sejarah tertentu pula agama bisa memperlihatkan struktur interen yang berbeda-beda (Abdullah, 1996, p. 11).
Perbedaan  diantara  pemikiran  gerakan  Islam  reformis-modernis  sudah tidak  perlu  diperdebatkan  dan  diperbincangkan  lagi.  Seperti  hasil  dari penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arbiyah  Lubis,  ditemukan  bahwa Muhammadiyyah termasuk dalam kelompok  tradisionalis modernis. Di mana Muhammadiyyah  tampil  sebagai  modernis  hanya  dalam  dunia  pendidikan, dan  dalam  memahami  teks  al  Qur’an  dan  Hadith  sebagai  sumber  ijtihad, Muhammadiyyah berada dalam kelompok tradisonalis (Lubis, 1993, p.185).
Sementara  dalam  penelitian  lain,  Muhammad  Azhar  juga  mengatakan bahwa  dalam  beberapa  hal,  NU  yang  dianggap  tradisional,  ternyata  lebih modern  keimbang  Muhammadiyah.  Sebagai  contoh,  proses  penerimaan  asas Pancasila,  pendirian  BPR  Nusumma,  ternyata  NU  terkesan  mendahului Muhammadiyah (Azhar, 2001, p. 89).
Perbedaan diantara kedua gerakan sosial Islam yang sudah dijelaskan di atas,  bukanlah  sebagai  perdebatan,  dan  bukanlah  dijadikan  sebagai permasalahan  yang  ada,  tetapi  perbedaan  ini  dijadikan  sebagai  rahmat  dan anugerah  bahwa  akan  dunia  pembaharuan  Islam  semakin  kaya  didalam pembaharuannya.
Muhammadiyah  atau  NU,  ataupun  gerakan  sosial  lainnya  yang mendapatkan  pandangan  bahwasannya  gerakan  sosial  keagamaan  tersebut reformis  dan  modernis  ataupun  sebagai  gerakan  tajdid  (pembaharu)  menjadi suatu  tantangan  bagi  gerakan  sosial  tersebut,  karena  kedepannya  bukan mengemban  tugas  untuk  golongan  atau  kalangannya  semata,  tetapi mengemban tugas untuk bangsa, negara dan umat.
Tajdid  (pembaharu)  dalam  pemikiran  klasik  mempunyai  makna  dalam memberikan  peluang  pada  pemikiran  yang  lebih  luas.  Tajdid  bukan  sekadar hanya  sekedar  mengembalikan  sesuatu  pada  asal  mulanya,  tetapi  juga menghidupkan  sesuatu  yang  mati,  atau  juga  sebagai  pembangun, memperbaharui ke hal yang baru dan juga mengembangkan.
Dengan  melihat  teori  gerakan  sosial  modern,  bahwasannya  gerakan sosial harus lebih  dan  bisa  memandang  serta  menempatkan aktivitas  gerakan sosialnya  sebagai  sebuah  aksi  kolektif  yang  rasional  dan  memiliki  nilai-nilai positif.  Dan  juga  harus  bisa  memperbaiki  serta  mengkontekstualisasikan  hal atau  persoalan  yang  lama  ke  hal  yang  baru  atau  kekinian,  dengan  itu pekembangan  jaman  gerakan  sosial  akan  menambah  dan  memperkaya pengalaman-pengalamannya.

## Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) sebagai Gerakan Pembaharuan Islam
Organisasi-organisasi  keagamaan  ataupun  organisasi  gerakan  sosial yang  berdiri  sejak  munculnya  gerakan  kebangkitan  nasional  (1908) memberikan  dampak  yang  sangat  luar  biasa  terhadap  dinamika  di  dalam gerakan  pembaharuan,  termasuk  di  dalamnya  gerakan-gerakan  yang memunculkan  organisasi  keagamaan,  seperti  organisasi  Islam  Persatuan Sarekat  Islam  Indonesia,  Muhammadiyah,  Persis,  al-Irsyad,  Al-jamiatul Washliyah  dan  Alittihadiyah,  dan  juga  Nahdaltul  Ulama  yang  turut  aktif bergerak dalam gerakan pembaharuan Islam di ranah teoritis maupun praktis.
Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  yang  sudah  mendapatkan anggapan sebagai gerakan Islam yang reformis-modernis atau sebagai gerakan tajdid  (pembaharu)  menjadikan  kedua  gerakan  keagamaan  suatu  hal  yang positif  sekaligus  beban,  karena  keduanya  harus  mengukir  kembali  gerakan tajdid  atau  reformasi  atau  modernisasi,  bukan  hanya  berhenti  disitu.  Karena demi kepentingan Negara, bangsa, dan ummat, sehingga mampu menampilkan tajdid atau pembaruan sesudahnya. Dan inilah merupakan tantangan di abad 21  bagi  gerakan  pembaharu  untuk  umat  dunia,  karena  Indonesia  menjadi rujukan bagi keberagaman beragama.
Muhammadiyah  dikenal  sebagai  gerakan  yang  reformis-modernis  di dalam  paradigma  pembaharuan  Islam.  Gerakan  reformis-modernis  harus percaya  terhadap  situasi  keberagaman,  kesempurnaan,  dan  menyeluruhnya ajaran-ajaran yang ada, tetapi aktualisasinya tidak terpaku pada struktur legal- formal  apalagi  dengan  adanya  pemisahan,  tetapi  lebih  menekankan  pada aktualisasi  terhadap  nilai  Islam  secara  objektif  dalam  kehidupan  social kemasyarakatan.  Islam  dalam  paradigma  reformis  atau  modernis  harus  juga bisa menampilkan sebagai agama yang mampu menghadapi dan memberikan jawaban atas perkembangan zaman saat ini, serta perkembangan zaman yang akan  datang,  tanpa  harus  kehilangan  akar  dan  prinsip  dasar  ajarannya  (Al- Quran dan As-Sunnah).
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  reformis-modernis  sudah  satu abad  lebih  telah  mengukir  sejarah  kesuksesan dengan melakukan perubahan- perubahan  ke  arah  kemajuan  dan  kearah  yang  positif,  baik  itu  untuk kehidupan  masyarakat  dalam  ber-bangsa  dan  ber-negara  serta  dalam kehidupan  umat,  dengan  mengembalikan  pada  sumber  ajaran  Islam  yang murni, yaitu Al-Quran dan As-Sunnah.
Nahdaltul  Ulama  sebagai  sebuah  organisasi  Islam  yang  bergerak  di bidang  agama,  pendidikan,  sosial  budaya,  ekonomi,  dan  politik.  Dinamika yang  terjadi  dalam  tubuh  organisasi  NU  tentu  tidak  dapat  dilepaskan  dari
perkembangan  sosial-politik  yang  terjadi  di  Indonesia.  Seperti  terjunnya  NU kedalam  politik  praktis  pada  saat  menyatakan  memisahkan  diri  dengan Masyumi  pada  tahun  1952  dan  kemudian  mengikuti  pemilu  1955,  yang kemudian juga NU bergabung dengan Partai Persatuan Pembangunan (PPP).
Periode-periode  yang  terjadi  di  tubuh  organisasi  NU  sama  halnya menarik seperti apa yang terjadi di Muhammadiyah. NU sebagai gerakan Islam pembaharu  memberikan  warna  dan  corak  gerakan  pembaharuan  Islam  yang terjadi  di  Indonesia  dalam  setiap  periodenya.  Contoh  yang  sudah  terjadi peristiwa  ketika  terpilihnya  tokoh  Gus  Dur  sebagai  Presiden  Republik Indonesia,  kita  kenal  Gus  Dur  sebagai  tokoh  pluralism  nya  Indonesia,  hal  ini juga  memberikan  warna  dan  perubahan  bagi  gerakan  pembaharuan  Islam  di Indonesia, dan bahkan di dunia.
NU  pada  dasarnya  bukan  hanya  terjun  ke  dalam  politik  praktis  atau politik kenegaraan, tetapi juga sama halnya dengan Muhammadiyah terjun ke dalam  dinamika  sosial-kemasyarakatan.  Dengan  mengadopsi  apa  yang  layak dalam  tradisi  untuk  dikembangkan  demi  kepentingan  masa  kini  dan  masa depan  merupakan  langkah  pemaknaan  yang  paradigmatic,  karena  sebuah transformasi,  baik  pemikiran  harus  beranjak  dan  menimba  inspirasinya  dari tradisi.  Maka,  diperlukan  ikhtiar  dan  tajdid  untuk  menggali  hal-  hal  dalam tradisi yang bisa mendukung transformasi.
Melihat  perkembangan  organisasi  pembaharu  NU  mempunyai  jargon bahwa  gerakan  kembali  ke  khittah  1926,  yang  menjadi  tonggak  awal,  karena masifnya pergerakan NU dalam pembaharuan Islam. Meskipun bahwasannya bahwa  gerakan  kembali  ke  khittah  ini  adalah  faktor  politis  dan  non-politis, tetapi diluar itu ada faktor lain yang akhirnya membuat gerakan NU 1926 ini menjadi sebuah paradigma kebudayaan.
Tedi Kholiludin mempunyai pandangan, ada tiga tema dasar dan besar yang  melatar  belakangi  beridirinya  NU  yaitu  integritas  terhadap  bangsa, independensi  dari  kolonialisme,  dan  hak  untuk  berkeyakinan  (Kholiludin,
2018).  Tiga  konteks  itulah  yang  menjadi  kerangka  khittah  1926  sebagai paradigma kebudayaan, bukan paradigma politik. Maka dari itu, formulasinya jelas,  bahwa  khittah  tersebut,  adalah  peduli  terhadap  persoalan  kebangsaan, kritis  terhadap  kekuasaan  dan  menjaga  hak  warga  negara  untuk  bebas beragama dan berkeyakinan.
Selain  politik  praktis  atau  politik  kenegaraan  NU  juga  terjun  kedalam kegiatan  sosial-kemasyarakatan,  dan  kegiatan  ini  dimulai  pasca  Muktamar  di Situbondo  pada  tahun  1984.  Pada  saat  itu,  muncul  kader-kader  muda  NU seperti  Gus  Dur,  Fahmi  Saifuddin,  dan  Mustofa  Bisri.  Dari  sini,  muncul wacana-wacana  baru  dimana  kemudian  perkembangan  pemikiran  ini  tidak hanya berlaku pada tataran teologis namun juga berbicara pada tataran sosial- kemasyarakatan.  Konsekuensi  ini  kemudian  memunculkan  corak  baru  pada dunia pemikiran Islam
Gerakan  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  NU,  mengajarkan  bahwa proses  keilmuan  dan  keagamaan  dapat  berjalan  secara  beriringan.  Artinya bahwa  pembelajaran  melalui  proses  berpikir  dapat  dikembangkan  seluas- luasnya  namun  tetap  berpegang  teguh  pada  pedoman  agama  (Al-Quran  dan As-Sunnah).

## Penutup
Gerakan  pembaharuan  dalam  Islam,  baik  yang  bergerak  di  bidang politik  kenegaraan,  seperti  Partai  Sarekat  Islam,  Masyumi,  ataupun  Nahdlatu Ulama yang bergabung ke dalam Partai Persatuan Pembangunan (PPP) dalam politik  praktisnya,  selain  itu  juga  ada  yang  bergerak  di  bidang  sosial kemasyarakatan,  seperti  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam  atau  Persis bermunculan di abad 20 dengan tujuan perjuangan dalam meneggakan agama Islam, dan gerakan sosial atau organisasi tersebut sebagai alat. Umat Islam pun menyadari bahwa cita-cita yang demikian besar bahkan juga berat hanya bisa
dapat  diperjuangkan  dengan  lebih  efektif  dan  efisien  maanakala  dengan menggunakan gerakan sosial atau organisasi.
Dua  pola  perjuangan  atau  pembaharuan  baik  dilihat  dari  politik kenegaraan ataupun sosial kemasyarakatan, telah ada dan dirintis oleh gerakan salafiah  yang  ditokohi  oleh  Jamaluddin  al-Afghany  dan  Muhammad  Abduh. Sebagaimana  bahwa  teori  perjuangan  Jamaluddin  al-Afghany  lebih  dititik beratkan  untuk  merebut  dan  menguasai  berbagai  lembaga  kenegaraan, terutama  lembaga  legislatif,  dengan  keyakinan  bahwa  dengan  dikuasainya berbagai  lembaga  kenegaraan  tersebut  maka  Islam  akan  dapat  menentukan berbagai perundang-undangan, aturan, keputusan dan kebijakan  negara yang benar-benar  Islami.  Sementara  Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa pembinaan  umat  lewat  dakwah  Islamiah,  pendidikan  dan  membangun kesejahteraan  umat  harus  diprioritaskan  juga.  Lewat  pengembangan pendidikan  yang  benar-benar  Islami  akan  melahirkan  kader-kader  yang  siap menyebarkan  ide-ide  pembaharuan  keseluruh  penjuru  dunia,  dan  sekaligus akan menjadi pendukung yang setia untuk tampil kedepan mengisi tugas-tugas kenegaraan dan kemasyarakatan.
Bagi  kelompok  atau  golongan  reformis-modernis  bukan  hanya persoalan-persoalan ritual ibadah ( hablumminallah ) semata, tetapi juga meliputi semua  aspek  kehidupan  sosal  kemasyarakatan  ( hablumminannas ),  selain  itu kaum  reformis-modernis  harus  juga  mau  menerima  persoalan-persoalan perubahan yang berkaitan dengan persoalan-persoalan sosial.
Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  merupakan  gerakan  social keagamaan  yang  besar,  keduanya  melakukan  tajdid  untuk  perubahan- perubahan bagi hal yang baru di dalam pembaharuan Islam, tetapi akar dasar dari  keduanya  kembali  ke  dalam  Al-Quran  dan  As-Sunnah.  Keduanya, seharusnya  tidak  mementingkan  kepentingan  golongan  atau  kelompoknya, tetapi demi kepentingan, bangsa, Negara, dan umat bukan hanya di Indonesia, tetapi di dunia. Karena sekarang ini Indonesia menjadi  sebagai rujukan “ Look
East  Policy ”  baik  di  dalama  social  kemasyarakatan,  dan  juga  dalam keberagaman umat beragama.
Daftar Pustaka
Abdullah, T. (1996). Islam dan Masyarakat . Jakarta: LP3S.
Azhar, M. (2001). Fiqh Peradaban . Yogyakarta: Ittaqa Press.
diakses pada 3 April 2018.
Hanafi, H. & Al Jabiri, MA. (2015). Dialog Timur dan Barat: Menuju Rekonstruksi Metodologis  Pemikiran  Arab  yang  Progresif  dan  Egaliter. Yogyakarta:
IRCiSoD.
Kholiludin, T. NU dan Tradisi Pembaharuan. http://elsaonline.com/
Lubis, A.  (1993). Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh:  suatu  studi perbandingan. Jakarta: Bulan Bintang.
Musthafa, KP. (2009). Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam. Yogyakarta: Pustaka MM.
Muzadi, AH. (2009). Profil dan Direktori Nahlatul Ulama dari Masa ke Masa
Jakarta: PT.Yellow Multi Media.
Noer, D. 1980. Gerakan Moedern Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Situmorang,  AW.  (2013) Gerakan  Sosial:  Teori  dan  Praktik. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ummatin,  K.  (2015). Sejarah  Islam  dan  Budaya  Lokal:  Kearifan  Islam  atas  Tradisi Masyarakat. Yogyakarta: Kalimedia.