MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.4329

## Kaidah Memahami Kisah Dalam Al-Quran Perspektif Mutawali al- Sya’rawi
Fakhrijal Ali Azhar UIN Walisongo Semarag Jl. Walisongo, Kota Semarang Jawa Tengah, 50815 e-mail: fakhrijalaliazhar@gmail.com

## Nafisatun Nuri
UIN Walisongo Semarag Jl. Walisongo, Kota Semarang Jawa Tengah, 50815 e-mail: nafisatun_nuri_1904028020@student.walisongo.ac.id
Ahmad  Musyafiq UIN Walisongo Semarag Jl. Walisongo, Kota Semarang Jawa Tengah, 50815 e-mail: ahmad_musyafiq@walisongo.ac.id

## Abstract
The study of the Koran's stories focused on the excavation of its historical aspect. This was done to prove the existence of such narratives in the Koran as  historical  facts  that  happened.  On  the  other  hand,  it  is  often  the precautionary care of the story, even to be neglected. Mutawalli al-Sya'rawi came by offering insight into the story in the Koran, not only by digging out its heart, but also creating a similar story in every place and time. The study USES  a  descriptive  approach.  The  things  accredited  by  al-Sya'rawi  is written in the code that doesn't give the character's real name, and that story will  be  repeated  everywhere  and  every  time.  Like  pharaoh  that  zalim, dictator,  and  raised  himself.  So  did  the  dzulqarnain,  who  is  good  and empowering the weak. The personages of these two characters will continue to exist in life, wherever and wherever .
Keywords: Mutawalli as-Sya’rawi, The History of the Qur’an, kaidah tafsir.

## Abstrak
Pengkajian  terhadap  kisah-kisah  dalam  al-Quran  selama  ini  terfokus  pada penggalian  aspek  bukti  kesejarahannya.  Hal  ini  dilakukan  untuk membuktikan keberadaan kisah-kisah dalam al-Quran sebagai fakta sejarah yang  benar-benar  terjadi.  Disisi  lain,  sering  kali  perhatian  terhadap  ‘ibrah atau  pelajaran  yang  terkandung  dalam  kisah  justru  kurang,  bahkan  sampai terlalaikan. Mutawalli as-Sya’rawi datang dengan menawarkan pemahaman terhadap kisah dalam al-Quran, tidak hanya dengan menggali ‘ibrahnya saja, melainkan  juga  menghadirkan  kisah  serupa  pada  setiap  tempat  dan  waktu. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif-analisis.  Apa  yang
ditawarka  oleh  as-Sya’rawi  tertuang  dalam  kaidah  bahwa  suatu  kisah  yang tidak  menyebutkan  nama  asli  tokohnya,  maka  kisah  tersebut  akan  terulang dimanapun  dan  kapanpun.  Seperti  firaun  yang  dzalim,  dikdator,  dan menuhankan  dirinya.  Begitu  pula  Dzul  Qarnain,  yang  baik  dan memberdayakan orang lemah. Sosok-sosok seperti dua tokoh ini akan terus ada di dalam kehidupan, dimanapun dan kapanpun.
Kata kunci: Mutawalli as-Sya’rawi; The History of the Qur’an, kaidah tafsir.

## A. P ENDAHULUAN
l-Quran  merupakan  kitab  petunjuk  dan  sekaligus  sebagai  rahmat  bagi manusia. Didalamnya mencakup banyak hal, mulai dari ibadah, akhlak, muamalah,  hari  akhir,  ilmu  pengetahuan,  sejarah,  kisah-kisah  umat terdahulu  dan  lain  sebagainya.  Adanya  konten  sejarah  dan  juga  kisah- kisah di dalam al-Quran tidak lantas ia disebut sebagai kitab sejarah atau kitab kisah, namun ia masih tetap sebagai asalnya yaitu kitab petunjuk.
Kisah  hanyalah  salah  satu  dari  metode  al-Quran  untuk  menyajikan  petunjuknya,  yaitu dengan  sajian  pelajaran-pelajaran  bagi  para  pembacanya.  Puncaknya  bahwa  al-Quran menuntun manusia untuk mengenal tuhannya, juga agar manusia mampu memikul tugas sebagai khalifah di muka bumi.
Kata  kisah  sendiri  secara  bahasa  berasal  dari  akar Qashsha (صق),  bisa  diartikan sebagai  menelusuri  jejak.  Adapun  secara  epistimologi  berarti  menelusuri  dari    sebuah peristiwa  atau  kejadian  denga  cara  menyampaikan  atau  menceritakannya  tahap  demi tahap sesuai kronologi kejadiannya. (Shihab, 2013) Sedangkan kisah dalam konteks al- Quran, diartikan oleh Manna’ al-Qaththan sebagai  cerita yang diinformasikan oleh al- Quran mengenai umat-umat zaman dahulu, peristiwa nabi-nabi serta peristiwa lain yang terjadi masa terdalalu. (Al-Qathhthan, 2000)
Sikap  para  ulama  terhadap  berbagai  kisah  yang  disampaikan  dalam  al-Quran berbeda-beda.  Secara  garis  besar  sikap  mereka  dibagi  menjadi  2  sikap,  pertama; sementara ulama memahami seluruh peristiwa atau kisah-kisah al-Quran sebagai bentuk peristiwa  yang  benar-benar  pernah  terjadi  di  dalam  dunia  ini.  Maka  sebagian  ulama dengan  pemahaman  seperti  ini  meneliti  segala  fakta  sejarah  yang  dapat  mendukung peristiwa  pada  kisah-kisah  tertentu.  Kedua;  sebagian  ulama  lain  memahami  bahwa sebagian  peristiwa  dalam  kisah  al-Quran  adalah  simbolik.  Sorotan  utama  dari  kisah yang  simbolik  adalah  kandungannya.  Seperti  contoh  kisah  Isa  menghidupkan  orang mati,  kisah  ini  tidak  dipahami  sebagai  menghidupkan  orang  mati  secara  jasad,  akan tetapi menghidupkan orang yang telah mati hatinya.(Shihab, 2013)
Selama  ini  pengkajian  terhadap  kisah-kisah  dalam  al-Quran  terfokus  pada penggalian  aspek  bukti  kesejarahannya.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperkuat kemukjizatan  al-Quran  dengan  meligitimasi  keberadaan  kisah  dalam  al-Quran  sebagai fakta  sejarah  yang  sungguh-sungguh  terjadi.  Disisi  lain,  sering  kali  perhatian  terhadap ‘ibrah atau  pelajaran  yang  terkandung  dalam  kisah  justru  kurang,  bahkan  sampai

## A
terlalaikan.(Shihab,  2013,  p.  14)  Meskipun  demikian,  bukan  berarti  tidak  ada  sama sekali ulama yang mengkaji ini. yaitu Syeikh Mutawalli as-Sya’rawi, salah satu ulama yang sangat memperhatikan unsur pelajaran yang terkandung dalam kisah.
Syeikh  Mutawalli  memandang  bahwa  kisah  dalam  al-Quran  bukan  hanya peristiwa sejarah, melainkan bisa terjadi di setiap masa dan di setiap tempat. Pandangan beliau ini dituangkan dalam satu kaidah, yaitu ‘apabila al-Quran tidak menyebut secara eksplisit  nama  tokoh  pada  konteks  kisahnya,  maka  peristiwa  yang  serupa  dapat terulang’.  Pandangan  ini  terbilang  cukup  baru  karena  Muatwalli  as-Sya’rwai  sendiri hidup di tahun 1911 sampai 1998. Hal ini menunjukkan bahwa kaidah tafsir tidak bisa dianggap final setelah dikarangnya beberapa kitab kaidah tafsir oleh para ulama klasik, namun  bisa  saja  ditemukan  suatu  kaidah-kaidah  baru  yang  dianggap  layak  untuk memahami al-Quran.(Shihab, 2013, p. 14)  Dalam  artikel  ini akan disajikan bagaimana pandangan  dan  tawaran  akademik  oleh  Syeikh  Mutawalli  as-Sya’rawi  menyangkut kisah dalam al-Quran

## B. R IWAYAT H IDUP SINGKAT ASY - SYA ’ ROWI
Nama lengkap asy-Sya’rowi adalah Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rowi, beliau lahir pada tanggal 17 Rabi’uts  Tsani 1329 H, yang bertepatan dengan 16 April 1911  M  di  desa  Daqadus,  kecamatan  Mait  Ghamir,  provinsi  Daqahlia,  Republik  Arab Mesir.  Saat  itu  Mesir  masih  berada  di  bawah  penjajahan  Inggris.  Beliau  merupakan seorang  tokoh  kenamaan  yang  lahir  di  tanah  Mesir  yang  menjadi  daerah  tempat tinggalnya  para  ulama  pembaharu  Islam  ( mujaddid ).  Al-Sya`rawi  telah  berhasil mengahsilkan  karya  tafsir  dan  belau  dikenal  sebagai  seorang  ahli  tafsir kontemporer.(Jazar, 1409)
Kitabnya  berjudul Ana  Min  Sulalat  Ahli  Al-Bait ,  disana  ia  menyebutkan  perihal nasabnya bahwa dirinya merupakan keturunan dari cucu Nabi Muhammad SAW, yaitu Hasan  r.a  dan  Husein  r.a.  mengenai  Latar  belakang  keluarga  as-Sya’rowi  termasuk keluarga  terhormat,  ayah  beliau  seorang  petani  yang  penuh  dengan  kesederhanaan, mengolah tanah milik orang lain. Meskipun begitu ayahnya gemar dan cinta akan ilmu dan sering kali menghadiri majlis untuk mendengarkan tausiyah para ulama’.(Sa`îd Abû al-`Ainain,  1995,  p.  6)  Harapannya  kelak  agar  Sya’rowi  menjadi  menjadi  seorang ilmuwan,  dan  bisa  belajar  di  Universitas  al-Azhar.  Sebagai  anak,  asy-Asya’rowi mengakui besarnya peranan ayahnya.
Dalam bidang pendidikan asy-sya’rawi mulai menghafal al-Qur’an kepada Syekh ‘Abd  al-Mjid  Pasha,  dan  doselesaikannya  pada  usia  11  tahun.  Pendidikan  formalnya, pada tahun 1926 M, belajar di sekolah dasar al-Azhar Zaqaziq. Sejak beliau kecil, sudah tampak  kecerdasannya  dalam  menghafal  syair  (puisi)  dan  pepatah  arab  dari  sebuah
perkataan  dan  hikmah,  kemudian  mendapatkan  ijazah  Madrasah  Ibtidaiyah  al-Azhar pada tahun 1932 M`.
Pada  waktu  duduk  di  bangku  Madrasah  Tsanawiyah  (lembaga  pendidikan menengah),  bakat  dalam  syair  dan  sastra  terus  dikembangkan,    beliau    mendapatkan tempat  khusus  di  antara  teman-temannya.  Beliau  juga  terpilih  sebagai  ketua  persatuan mahasiswa serta  ketua perkumpulan sastrawan yang berada di Zaqaziq. Beliau bersama rekan-rekannya  seperti  Prof.  Khalid  Muhammad  Khalid, Dr.  Ahmad  Haikal,  Dr. Muhammad  Abdul  Mun’im  Khafaji,  Dr.  Hassan  Gad  dan  penyair  Thahir  Abu  Fasya.
Mereka menunjukkan tulisan kepadanya.
Setelah  lulus  dari  sekolah  menengah,  dia  melanjutkan  pendidikannya  di Universitas Al-Azhar pada fakultas Bahasa Arab tahun 1937 M. (Sa`îd Abû al-`Ainain, 1995,  p.  29),  tahun  1941  dia  lulus  S1.  Setelah  meraih  gelar  strata  satunya  kemudian diizinkan mengajar pada tahun 1943M di sekolah agama di bawah naungan al Azhar.
Asy-Sya‟râwi  kemudian  ditugaskan  ke  Institut  Agama  yang  berada  di  Thanta. Kemudian  dia  dipindahkan  ke  Institut  Agama  di  Zaqaziq,  dan  setelah  itu  di  Institut Agama di Iskandaria. Pada tahun 1950 M, asy-Sya‟râwi pindah  kerja ke Saudi Arabia sebagai  dosen  Syari'ah  pada  Universitas  Ummu  al-Qurro,  Mekkah  al-Mukarramah. Tahun 1960M, dia serta pengajar dari al-Azhar yang berada di Saudi di tarik kembali ke Mesir,  karena  saat  itu  terjadi  perselisihan  antara  Presiden  Mesir,  Jamal  Abd  an-Naser, dengn Raja Su’ud.
Karir  asy-Sya‟râwi  mulai  meningkat  ketika  menjadi  dosen  sembilan  tahun  pada jurusan  Tafsir-Hadis  di  Fakultas  Syari‟ah  Universitas  al-Malik  ,Abd  al-„Aziz  di Mekkah  tahun  1951M.  Selanjutnya,  tahun  1960  M  dia  dipilih  sebagai  wakil  kepala sekolah  di  al-Azhar  di  Tantha.  Dia  menduduki  jabatan  direktur  pada  pengembangan dakwah Islam di Departemen Agama tahun 1961 M. Tahun 1962 M dia diberi amanah menjadi pengawas pengembangan bahasa Arab di al-Azhar. Kemudian, tahun 1964 M, asy-Sya‟râwi  mendapatkan  penghargaan  serta  ditugaskan  di  Kairo  sebagai  Direktur  di kantor Syekh al-Azhar Syekh Husein Ma'mun.
Rabu  17  Juni  1998M,  Syaikh  asy-Sya‟rawi  kembali  ke  haribaan  Ilahi,  tepat  di usia  87  tahun.  waktu  pemakamannya,  berjumlah  ratusan  ribu  orang  dating  dan memenuhi kuburnya di Kampung Daqadus, wujud penghormatan terakhir bagi „allama. (Herry Muhammad, 2006, p. 277)
Dalam  perjalanan  hidupnuya,  tida  banyak  karya  yang  beliau  tulis  dikarenakan kesibukannya  dalam  berdakwah  secara  langsung  (lisan)  di  tengah-tengah  masyarakat Islam.  Akan  tetapi  ceramah-ceramahnya  yang  kemudian  dicetak  dalam  bentuk  buku mendapatkan sambutan positif  di kalangan Muslim.
Karya  beliau  yang  terkenal  diantaranya  yaaitu  Tafsir  Asy-Sya’rowi.  Karya  ini mengacu pada nama penulisnya yaaitu Muhammad Mutawalli Asy-Sya‟rawi. Awalnya,
karya  tafsir  ini  tidak  dibukukan  sebagai  kitab  tafsir.  Saat  itu  merupakan  hasil dokumetasi  yang  ditulis  dari  ceramah  yang  telah  disampaikan  asy-Sya‟rawi.  Hasil rekapan  ceramah  tersebut  terlebih  dahulu  terbit  pada  majalah al-Liwa‟  al-Islamy No. 251-332 , selanjutnya dijadikan  buku seri berjudul khawatiri  hawl  al-Qur‟an al-Karim terbitan dar  Mayu  al-Wathaniyyah tahun  1982. Tahun  1991  M,  tafsir  ini  terbit  pada penerbit Akhbar  al-Youm. Tafsir  Asy-Sya‟rawi  itu  sendiri  ditulis  oleh Lajnah (perkumpulan)  dimana  diantara  anggotanya  adalah  „Abdul  Waris  ad-Dasuqi  dan Muhammad as-Sinrawi.
Beliau menguraikan dalam muqaddimah tafsirnya :
“Hasil renungan saya pada al-Qur’an bukan berarti tafsiran al-Qur‟an, melainkan hanya  percikan  pemikiran  yang  tertulis  dalam  hati  seorang  mukmin  saat  membaca  al- Qur‟an.  Kalau  memang  al-Qur’an  dapat  ditafsirkan,  sebanarnya  yang  lebih  berhak menafsirkannya  hanya  Rasulullah  saw,  karena  kepada  beliaulah  al-Qur‟an  diturunkan. Beliau  banyak  menjelaskan  kepada  manusia  ajaran  al-Qur‟an  dari  dimensi  ibadah, karena  hal  itulah  yang  diperlukan  umatnya  saat  ini.  Adapun  rahasia  al-Qur‟an  tentang alam  semesta,  tidak  beliau  sampaikan,  karena  kondisi  sosio-intelektual  saat  itu  tidak memungkinkan untuk dapat menerimanya. Jika hal itu disampaikan akan menimbulkan polemik  yang  pada  gilirannya  akan  merusak  puing-puing  agama,  bahkan  akan memalingkan umat dari jalan Allah swt.”(Asy-Sya’rowi, 1999)

## C. HAKIKAT KISAH DALAM AL - QUR ’ AN

## 1. Maksud dan Tujuan Kisah dalam al-Qur’an
Kisah  secara  bahasa,  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu al-Qishah, kata  itu  serupa dengan Qashsha yang berarti menelusuri jejak.(Shihab, 2013) Sementara kata Qashash merupakan  bentuk mashdar yang  berarti  mengikuti  jejak  atau  mencari  jejak. Didefinisikan  oleh  ulama’  kata  “kisah”  berarti  menelusuri  peristiwa/kejadian  dengan jalan  menyampaikan/menyeritakannya  tahap  demi  tahap  sesuai  dengan  kronologi kejadiannya.(Shihab,  2013,  p.  319) Manna’  Khalil  al-qattan mendefinisikan  istlah Qashahs dengan  berita  yang  berurutan,  sedangkan  pada  kata qishah berarti  urusan, berita,  perkara  dan  keadaan.(Al-Qathhthan,  2000)  Sedangkan qashah  al-qur’an menurutnya adalah pemberitaan qur’an tentang hal ihwal umat yang telah lalu, nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. Menurutnya juga dalam  kandungan  al-Qur’an  banyak  yang  memuat  beberapa  peristiwa  ,  sejarah  umat pada  masa  lalu,  serta  keadaan  negara  dan  daerah  perkampungan  mereka  yang  semua diceritakan  dalam  al-Qur’an  dengan  kemasan  yang  menarik  dan  pembacanya  seakan- akan berada pada kondisi yang diceritakan.(Al-Qathhthan, 2000, p. 306)
Al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  mempunyai  beberapa  metode  untuk menyampaikan pesan dalam al-Qur’an, salah satu diantaranya yakni al-Qur’an berkisah.
Bentuk-bentuk  kisah  yang  tersaji  dalam  al-Qur’an  mempunyai  beberapa  bentuk, pertama, adanya  kisah  yang  yang  fokus  pada  pelaku  sebagai  objek  cerita.  Bentuk pertama  ini  dapat  ditemui  dalm  kisah  mengenai  tokoh,  baik  mereka  termasuk  nabi ataupu    bukan. Kedua, kisah  seputar  kaum  terdahulu.  Apa  yang  dialami  oleh  berbagai komunitas  dalam  sejarah  peradaban  dunia,  baik  jejak  peninggalannya  masih  bisa ditemui maupun yang sudah tak terlacak. Ketiga, al-qur’an terkadang bercerita tentang peristiwa  yang  pelakunya  diceritakan  secara  samar  karena  fokus  padaperistiwa  atau objek cerita. (Hosen, 2020, p. 289)
Sedangkan pemaparan kisah-kisah dalam al-Qur’an menurut syekh Abdurrahman Nashir  as-Sa’di,    menjadi  metode  pengajaran  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Dan mempunyai  cara  dalam  memaparkannya,  bahwa  kisah  yang  panjang  dirangkum  dalam beberapa  kalimat  sederhana  lalu  dirinci  sesuai  alurnya.  Dan  sesuatu  yang  penting diungkapkan  mulai  dari  tingkatnya  yang  rendah  ke  yang  lebih  tinggi,  atau sebaliknya.(As-Sa’di, 1997, p. 179) Seperti pada kisah nabi Yusuf, Allah Berfirman:
“Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik”. (QS. Yusuf [12]: 3)
Kemudian baru menceritakan kisah secara terinci dengan diali kalimat:
“Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan Allah pada (kisah) Yusuf Dn saudara-saudaranya bagi orang yang bertanya. (QS. Yusuf[12]: 7)
Dan setelah itu baru kisahnya dipaparkan dsecara terinci.
Sayyid  Quthub    menguraikan  tentang  makna  atau  tujuan  dari  kisah  al-Qur’an (Quthub,  n.d.). Pertama, penegasan  bahwa  Qur‟an  adalah  wahyu  Allah  SWT  serta Muhammad    SAW  adalah  utusan-Nya    dalam  keadaan  tidak  memahami  baca  maupun tulis,  akan  tetapi  dia  bisa  mengetahui  juga  menyampaikan  kisah-kisah  masa sebelumnya. Kedua, menerangkan jika semua agama yang dibawa oleh rasul-rasul serta nabi  mulai  dari  Nabi  Nuh  as  sampai  dengan  Nabi  Muhammad  SAW  bersumber  dari Allah  SWT  dan  semua  mukmin  merupakan  umat  yang  satu,    Allah  Yang  Maha  Esa adalah Tuhan semua umat (Qs. al-Anbiya’ [21]:48 dan 92). Dasar agama bersumber dari Allah,  memiliki  prinsip  sama.  Maka  dari  itu,  dasar-dasar  keyakinan  selalu  diulang- ulang,  bahwa  dia  mengungkapkan  keimanan  terhadap  Allah  Yang  Maha  Esa  (Qs.  al- a’râf [7]:59, 65, dan 73). Ini menunjukkan  misi dari para nabi  dalam berdakwah sama serta sambutan oleh  kaumnya juga hampir sama, agama yang dibawa pun dari sumber sama,  yaitu  Allah  (Qs.  Hûd  [11]:25,  50,  60,  dan  62).  Antara  agama  Nabi  Muhammad SAW  serta  Nabi  Ibrahim  as  khususnya  dengan  agama  Bani  Israil  pada  umumnya  ada kesamaan  dasar  yang  memiliki  kaitan  kuat. Ketiga, memaparkan  bahwa  Allah  SWT selalu  bersama  nabi-Nya,  memberikan  hukuman  pada  orang-orang  yang  mendustakan kerasulannya.  Selain  itu,  untuk  menguraikan  nikmat  Allah  SWT  pada  nabi-nabi  serta pilihannya.  Contohnya,  Nabi  Daud  dan  Sulaiman,  Nabi  Musa,  Nabi  Ibrahim,  Nabi
Zakariya,    Maryam  dan  Nabi  Isa. Keempat, peringatan  terhadap  manusia  untuk  selalu waspada dari godaan-godaan setan semenjak Nabi Adam. Selain itu, untuk menjelaskan atas  kekuasaan  Allah  terhadap  peristiwa-peristiwa  luar  biasa,  yang  tidak  dapat dijangkau akal pikiran umat manusia.

## 2. Unsur dan Macam-Macam Kisah
Kisah  di  dalam  al-Qur’an  mempunyai  unsur  yang  umumnya  meliputi  hal-hal: pertama, al-ahdâts (peristiwa). Peristiwa tersebut tidak selalu diceritakan sekaligus, akan tetapi bertahap atau pun berulang sesuai kronologis kejadian serta sesuai titik tekan dari tujuan  kisah.  Kisah  al-Qur‟an  sebagai  gambaran  realitas  serta  logis  dan  bukan  kisah rekayasa.  Namun,  kisah  al-Qur‟an  juga  dapat  menjadi  makna  imajinatif,  kehalusan budi,  kesejukan,  kesadaran,  renungan,  kesadaran  serta  pengajaran.  Kesadaran  dan pengajaran  (ibrah)  sebagai  wujud  dari  derajat  takwa  martabat  paling  mulia  dari  amal ibadah.  Kedua,  al-asykhâsy  (tokoh-tokoh).  Tokoh  serta  aktor  tersebut  dapat  berupa nabi-nabi  juga  rasul,  orang-orang  saleh,  jin,  maupun  hewan.  Aktor  terkadang  tidak dimaksudkan dalam titik sentral serta bukan pula sebagai tujuan  kisah. Itulah sebabnya sang  tokoh  terkadang  tidak  disebutkan.  Ketiga,  al-hiwâr  (dialog).  Dialog    yang berlangsung  dengan  dalam  kalimat  langsung  menjadikan  seolah-olah  yang  membaca kisah itu menyaksikan secara langsung jalannya kisah.
Ketiga unsur di atas bisa dikatakan selalu ada pada  kisah-kisah al-Qur’an. Akan tetapi,  peranan  dari  ketiga  unsur  tersebut  tidak  berarti  sama  sehingga  terkadang  salah satu diantara saja yang ditekankan, sementara lainnya menjadi tidak tampak. Jika kisah yang  dimaksudkan  sebagai  peringatan  menakut-nakuti,  maka  yang  lebid  ditampilkan pada peristiwanya, misal pada kisah kaum Tsamûd dengan Nabi Saleh di QS. Al Syams dan  al-Qamar.  Kemudian  untuk  kisah  yang  dimaksudkan  memberi  keteladanan  moral dan  keteguhan  hati  Nabi  Muhammad  SAW  beserta  pengikutnya,  maka  lebih ditampilkan  pada  pelakunya.  Kemudian,  jika  yang  ditekankan  pada  hal  berkaitan mempertahankan  dakwah  serta    untuk  membantah  penentangnya,  maka  yang  lebih ditekankan pada unsur dialognya. (Naqrah, n.d.)
Sementara  itu,  untuk  macam-macam    dari  kisah  al-Qur’an  didasarkan  pada tokohnya dapat dikategorikan sebagai berikut: pertama, kisah dari rasul-rasul serta nabi yang  menyangkut  dakwah  pada  kaumnya,  mukjizat-mukjizat  yang  pernah  terjadi  serta perilaku  atau  respon  dari  para  penentang,  juga  akibat-akibat  yang  dirasakan    para penentangnya.  Kedua,  kisah-kisah  berkaitan  dengan  umat-umat  zaman  dahulu  yang tidak  dapat  dipastikan  masa  kenabiannya,  seperti  kisah  Thâlut,  Jâlût,  dua  putra  Adam, Ashâb al-Kahfi, Zulqarnain, Luqmân al-Hakim, dan seterusnya. Ketiga, kisah berkaitan dengan  peristiwa  terjadi  di  zaman  Nabi  SAW  seperti  perang  Badar,  Uhud  dan  Hunain dan sebagainya.

## 3. Hakikat Kisah-Kisah al-Qur’an: historis atau Imaginer
Seorang  sastrawan  yakni  Khalafullah  berpendapat  mengenai  kisah,  menurutnya suatu  kisah  termasuk  juga  kisah  yang  ada  di  al-qur’an  itu  bisa  benar  terjadi  atau  bisa jadi tidak terjadi. Namun, mayoritas ulama’ tidak sepakat dengan argumen Khalafullah tersebut.  Menurut  mereka,  jika  definisi  kisah  seperti  itu  maka  akan  menimbulkan implikasi buruk pada al-Qur’an, yakni adanya sangkaan  jika kisah-kisah yang ada di al- Qur’an  terdapat khayali (kisah  yang  tidak  nyata  terjadi), dapat  disimpulkan    karena kisah  itu  tidak  benar  terjadi,  maka  al-qur’an  itu  bohong.  Padahal  al-Qur’an  sendiri mengatakan:  “ Kami  menceritakan  kisah  kepadamu  Muhammad  dengan  sebenarnya” . (QS. Al-Kahfi [18]: 13)
Setelah  memahami  uraian  definisi  tentang  kisah-kisah  dalam  al-quran,  mengutip dari pendapat Abdul Mustaqim, kisah-kisah dalam al-Qur’an tidak ada  kisah fiktif jika dilihat  secara  normatif-teologis.(Mustaqim,  2011,  p.  269)  Al-Qur’an  dalam  menyebut kisahkisahkan  dapat  dikasifikasikan  menjadi  tiga  aspek,  yaitu: Pertama, cerita  yang benar-benar  terjadi,  bukan  fiktif  atau  disebut  juga  dengan haqiqi  waqi’i. Kedua , pengulangan  kisah  namun  menggunakan  bentuk  penyebutan  yang  berbeda,  yakni dengan  penuturan  yang  indah  dan  mengesankan.  Pengulangan  cerita  tidak  terasa monoton  ketika  membacanya,  sebab  penggunaan  pola  yang  beragam  di  dalam  alquran serta mengungkapkan sisi balaghah Qur’an. Dalam aspek kedua ini disebut juga dengan al-fanni al-balaghi. Ketiga, kisah-kisah tersebut mengandung pesan-pesan moral untuk ajaran dan tuntunan umat manusia atau dinamakan juga ta’limi wa al-tarbawi.
Ada ulama’ yang meragukan dari kenyataan kisah, seperti pada kisahnyanya nabi Nuh,  apakah  memang  benar    terjadi  banjir  Nuh  sangat  dahsyat?,  apa  benar  ada  tokoh yang  namanya  ratu  Balqis?.  Perlu  ditekankan  kembali  bahwa  al-Qur’an  bukan  kitab sejarah,  namun  merupakan  kitab  petunjuk.  Kalau  al-Qur’an  mengkisahkan  peristiwa terdahulu  tentu  titik  penekanannya  ada  di  pesan  moralnya.(Hosen,  2020,  p.  290)  Lagi pula  tuduhan  al-Qur’an  hanya  sebagai  sebuah  dongeng  sudah  diutarakan  sejak  dulu. Sebagaimana surat al-Anfal [8] ayat 31:
ِطاَسَأ  الَِّإ اَذَٰه ْنِإ ۙ اَذَٰه َلْثِم اَنْلُقَل ُءاَشَن ْوَل اَنْعَِسَ ْدَق اوُلاَق اَنُ تَيَآ ْمِهْيَلَع ٰىَلْ تُ ت اَذِإَو َيِلاوَْلْا ُير Artinya : “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami, mereka berkata: "Sesungguhnya  kami  telah  mendengar  (ayat-ayat  yang  seperti  ini),  kalau  kami menhendaki  niscaya  kami  dapat  membacakan  yang  seperti  ini,  (Al  Quran)  ini tidak lain hanyalah dongeng-dongengan orang-orang purbakala".” ( QS. Al-Anfal [8] : 31)
Hal ini dibantah dengan jeas oleh Allah dengan firman-Nya,
َْيَب يِذالا َقيِدْصَت ْنِكَٰلَو ٰىََتَْفُ ي اًثيِدَح َناَك اَم ۗ  ِباَبْلَْلْا  ِلِوُِلْ ٌةَْبِْع ْمِهِصَصَق  ِفِ َناَك ْدَقَل ِهْيَدَي
َنوُنِمْؤُ ي ٍمْوَقِل ًةَْحَْرَو ىًدُهَو ٍءْيَش ِ لُك َليِصْفَ تَو Artinya:  “Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al  Quran  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat- buat,  akan  tetapi  membenarkan  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya  dan  menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.” ( QS. Yusuf [12] : 111)
Alasan  al-Qur’an  menggunaan  kisah,  juga  keberadaan  ayat  kisah  lebih  banyak daripada  ayat  berkaitan  dengan  hukum`  itu  sebabnya  pada  pada  dasarmya  manusia senang dengan mendengar, membaca, juga menyaksikan kisah. Kisah terdapat dalam al- Qur’an  cukup ringkas  dengan demikian tidak menyita waktu  meresapinya. Disamping itu, cerita yang dahsyat itu adalah yang mampu menyerap emosi pendengar seolah-olah kisah  itu  nyata  dan  tampak  dihadapan  mereka  padahal  kita  tidak  berada  disana. Inilahcara  berkisah  yang  dlakukan  al-qur’an  secara  piawai  dan  menawan  hati.(Hosen, 2020) Misalnya dalam QS. Ali Imron ayat 44, “ Yang demikian itu adalah sebagian dari berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepada kamu (ya Muhammad); padahal kamu tidak  hadir  beserta  mereka,  ketika  mereka  melemparkan  anak-anak  panah  mereka (untuk  mengundi)  siapa  di  antara  mereka  yang  akan  memelihara  Maryam.  Dan  kamu tidak hadir di sisi mereka ketika mereka bersengketa” ( QS. Ali Imron [3]: 44)
Menyangkut  masalah  kisah-kisah  sebagaimana  di  al-Qur’an.  Apakah  cerita  yang diungkapkan di al-Qur’an itu sebuah historis? Ataukah cerita itu merupakan imajinasi?, untuk  menjawab  persoalan  itu,  diketahui  bahwa  para  ulama/cendekiawan  berpendapat kisah  al-Qur’an  itu  benar-benar  terjadi  secara  nyata  (historis)  dan  kemudian  sebagian kisah-kisahnya  itu  merupakan  simbolik.  Untuk  kisah-kisah  yang  menurutnya  simbolik adalah memiliki kebenaran secara material, akan tetapi kebenaran faktual kisahnya tidak dipaksakan untuk benar-benar faktual, karena kisah yang masuk pada kriteria ini hanya sebagai simbol untuk keperluan memberi contoh. Untuk kriteria kisah pada pendapat ini memindahkan  dari  makna hakiki lafadz  ke majazi. (Hosen,  2020) Sebagimana    kisah nabi  Isa  menghidupkan  yang  mati,  mereka  tidak  memahami  menghidupkan  seseorang yang denyut  jantungnya telah berhenti atau otaknya sudah tidak berfungsi lagi,  namun memahaminya sebagai menghidupkan orang yang mati hatinya.
Berangkat  dari  adanya  kisah  dalam  al-quran  yang  mengandung  makna  simbolik dan  kebenaran  historisnya  belum  bisa  di  anggap  kisah  fikfif  atau  benar  terjadi, meskipun  di  ramu  dengan  penyampaian  narasi  yang  indah,  sebenarnya  hal  ini  tidak bermaksud kisah yang indah harus merekayasa sebuah peristiwa, dan tidak berarti juga Tuhan  tidak    bisa  membuat  cerita  yang  empiris  dengan  ungkapan  yang  indah.  Sejalan dari asumsi ini pada konteks kisah al-Qur’an pada dasarnya  menekanan kebenaran serta keindahan,  mengacu  kepada  al-Qur’an    sebagai  kitab  suci  hidayah  yang  merupakan
pedoman  hidup  umat  manusia.  Az-Zarqoni  menegaskan  bahwa  “al-Qur’an mengungkapkan cerita-cerita masa lalu yang masih ghoib, niscaya akan dibuktikan oleh sejarah”.(Al-Zarqani, n.d.)
Seperti  contoh,  yang  dikisahkan  dalam  al-Qur’an  tentang  kaum  Saba’  yang bendungannya  runtuh  menyebabkan  berpencar  terkoyak-koyak,  dalam  QS.  Saba’[34] ayat  15.  Dalam  kisah  tersebut  kemudian  terbukti  fakta  sebab  bendungan Sad  Ma’rib ditemukan sisa-sisa reruntuhannya di wilayah Yaman Selatan, di dikenal dengan nama Ma’rib. Bendungan  yang  di  bangun  abad  ke-8  SM  serta  beberapa  kali  diperbaiki. Terkahir kehancurannya pada tahun 575 M, lalu ia dibangun lagi atas biaya Uni Emirat Arab pada tahun 1986 M.(Shihab, 2013, p. 329)

## D. KAIDAH MEMAHAMI KISAH DALAM AL - QUR ’ AN PERSPEKTIF ASY - SYA ’ RAWI
Pada kisah-kisah tersaji di  dalam al-Quran, sering kali nama-nama  asli tokohnya disamarkan  dengan  hanya  menyebutkan  gelarnya,  seperti  Dzulqarnain,  Firaun,dan  lain sebagainya. Selain nama tokohnya, latar waktu dan tempat kisah-pun tidak disebutkan. Hal  ini  karena  maksud  sesungguhnya  pada  kisah-kisah  yang  ada  di  al-Quran  adalah untuk  menyajikan pelajaran dan hikmah, bukan  untuk  menyajikan fakta  sejarah secara utuh dari kisah yang bersangkutan.(As-Sya’rawi, n.d.)
Bahkan  menurut  Mutawalli  as-Sya’rawi,  seorang  yang  mengkaji  fakta  sejarah terhadap  kisah-kisah  yang  ada  di  al-Qur’an  hanya  akan  membuang  waktu  dan  tenaga saja.  Hal  ini  karena  sebagian  besar  dari  kisah  dalam  al-Quran  adalah  perumpamaan yang dapat mengejawantah pada setiap manusia. Dengan kata lain bahwa kejadian dari kisah  dalam  al-Quran  bukan  terbatas  pada  individu  tokohnya  saja,  melainkan  dapat berlaku  pada  setiap  orang,  di  waktu  dan  tempat  manapun.  Pandangan  ini  setidaknya dapat  menjadi  jalan  kontekstualisasi  dan  juga  anti-tesis  terhadap  sebagian  orang  yang berpendapat bahwa kisah dalam al-Quran adalah peristiwa sejarah, tidak terjadi dimasa sekarang dan tidak akan terulang.(Asy-Sya’rowi, 1999)
Pandangan  Mutawalli  as-Sya’rawi  diatas,  kemudian  diformulasikan  menjadi kaidah  penafsiran  al-Quran,  yang  berbunyi  “ apabila  al-Quran  tidak  menyebut  secara eksplisit nama tokoh dalam konteks kisahnya, maka peristiwa serupa dapat  terulang ”. Sebaliknya “ apabila al-Quran menyebut nama tokohnya, maka peristiwa itu tidak akan terulang ”.(Shihab, 2013, p. 14) Kisah yang bisa terulang seperti apa yang disebut dalam kaidah pertama adalah seperti kisah Firaun.  Dalam kisah ini, Allah tidak menyebutkan siapa  diri  Firaun  yang  sezaman  dengan  Nabi  Musa  tersebut,  pada  tahun  berapa  dan dimana  latar  tempat  kisah  tersebut.  Demikian  ini  karena  tujuan  dari  kisah  itu  bukan untuk  mengetahui  siapa  sebenarnya  Firaun,  dimana  dan  kapan  ia  hidup.  Sehingga pengkajian    kisah  Firaun  degan  mencari  data  sejarah  sosok  Firaun  dalam  al-Quran
tidaklah  penting  menurut  as-Sya'rawi.a-Sya’rawi  berkata:  Apakah  Firaun  yang  semasa dengan Nabi Musa adalah Ramses kedua atau Ramses keberapa, penelitian semacam ini hanya membuang waktu. Karena yang menjadi tujuan dari kisah dalam al-Quran adalah pelajaran dari kisah tersebut.
Sosok  Firaun  oleh  as-Sya’rawi  digambarkan  sebagai  orang  yang  dzalim  dan menuhankan  dirinya,  ia  berkata  “ akulah  Tuhanmu  yang  tertinggi ”  (an-Naziat:24). Kedzalimannya  terhadap  bani  Israil  berupa  penindasan  yang  sangat  kejam  dan membunuh  anak laki-laki yang terlahir dari  bani Israil (seperti tergambar dalam surat al-Baqarah:  49,  surat  al-A’raf:  141,  dan  surat  Ibrahim:6),  karena  ia  takut  kehilangan kekuasaannya  setelah  bermimpi  akan  datang  seorang  anak  dari  kalangan  bani  Israil yang akan menggulingkan kekuasaannya.(Asy-Sya’rowi, 1999, p. 327) Namun akhirnya Firaun dengan para pengikutnya musnah ditenggelamkan oleh Allah dengan mendapat balasan  siksa,  “ Maka  Allah  mengazabnya  dengan  azab  di  akhirat  dan  azab  di  dunia ” (an-Naziat:25).
Kisah  Fir’aun  tersebut  memberi  pelajaran  bahwa  terdapat  orang-orang  dimana mereka  menuhankan  dirinya,  orang-orang  dikdaktor  yang  berlaku  dzalim  sebagimana dilakukan oleh Firaun. Orang yang dzalim seperti itu akan berakhir dengan tragis, dan akan mendapat siksa di  akhirat kelak.  Orang seperti ini bukan hanya Firaun, tapi bisa ditemui  pada  sosok-sosok  lain,  siapapun  itu,  kapan  dan  dimanapun  itu.  Mengutip  dari Buya Hamka, bahwa ada beberapa pemimpin dikdator yang selalu menganggap dirinya benar,  tidak  mau  salah  dan  disalahkan.  Para  pengikutnya  setia  memuja  hingga menempati  pemujaan  terhadap  Tuhan.  Pemimpin-pemimpin  tersebut  seperti  Hitler  di Jerman, Mussolini di Italia, Stalin di Uni Soviet dan lain-lain.(Amrullah, 1982, p. 630) Dengan  menyamakan  sifat  dan  perilakunya,  orang-orang  semacam  itu  bisa  dikatakan sebagai  Fir’aun,  Fir’aun  sosok  baru,  bukan  raja  Mesir  yang  hidup  pada  masa  Nabi Musa.
Contoh  lain  adalah  kisah  Dzul  Qarnain,  kisah  ini  diabadikan  dalam  al-Qur’an, mulai  dari  ayat  83  surat  al-Kahfi.  Disana  tidak  dibicarakan  siapa  sesungguhnya  Dzul Qarnain,  siapakah  orang-orang  yang  didapatinya,  dan  dimana  tempat  terbit  dan terbenamnya  matahari  “ Hingga  apabila  dia  telah  sampai  pada  tempat  terbenamnya matahari, dia pun melihat matahari terbenam kedalam laut yang berlumpur hitam, dan dia  mendapati disitu  (di laut itu) segolongan  umat ….” (al-Kahfi: 86). Karena bagi as- Sya’rawi,  tidak  penting  membahas  siapa  sesungguhnya  Dzul  Qarnain,  dimana  latar tempat kisah beliau, apakah itu di Habasyah ataupun di Yaman. Melainkan tujuan utama kisah tersebut adalah memberi kita pelajaran bahwa ketika kepemimpinan dikuasai oleh orang  baik  maka  akan  terwujud  kebaikan,  begitu  sebaliknya  akan  binasa  kedzaliman, dan  orang-orang  lemah  akan  terberdayakan.(As-Sya’rawi,  n.d.)  Sehingga  sosok  Dzul
Qarnain akan mengejawantah di setiap tempat dan waktu, yaitu berupa orang-orang baik yang memberdayakan sesamanya, bahkan sosok tersebut berada disekitar kita sekarang.
Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  ketidak-pentingan  mengungkap  jati  diri  Dzul Qarnain, dimana latar tempat kisahnya, dan lain-lain menurut as-Sya’rawi, bukan berarti tidak  penting  sama  sekali  untuk  dibahas.  Karena  dalam  tafsirnya,  as-Sya’rawi  pun mencoba  membahas  siapa  Dzul  Qarnain  pada  surat  al-Kahfi  ayat  83  “ Dan  mereka bertanya  tentang  Dzul  Qarnain ”.  Dzul  Qarnain  bukanlah  nama  asli,  melainkan  gelar. Oleh sebagian Ilmuwan Dzul Qarnain adalah Alexander Agung, namun hal ini dibantah oleh  Abu  al-Kalam  Azad,  karena  Alexander  Agung  berada  di  barat,  sedangkan  Dzul Qarnain dalah pengembara bagian Timur dan Barat. Menurut Azad, gelar Dzul Qarnain dalam  al-Qur’an  tersebut  ditujukan  untuk  Cyrus  yang  saleh,  bukan  Alexander  Agung yang kafir dam merupakan murid dari Aristoteles.(Asy-Sya’rowi, 1999, p. 8975)
Kaidah  diatas  berlaku  untuk  kisah  yang  tidak  menyebutkan  nama  asli  tokoh seperti  Firaun,  Dzul  Qarnain,  dan  lain-lain.  Sehingga  ada  nama  asli  tokoh  yang disebutkan  secara  lengkap  (menyebutkan  nama  depan  dan  belakang)  dalam  al-Quran termasuk  kisah  yang  tidak  akan  terulang  lagi,  seperti  isi  kaidah  kedua  yang  berbunyi “ apabila al-Quran menyebut nama tokohnya, maka peristiwa itu tidak akan terulang ”. Penyebutan nama yang seperti ini, hanya terdapat pada dua tokoh yaitu Isa bin Maryam dan  kisah  Maryam  binti  Imran.  Pengecualian  ini  dikarenakan  penyebutan  nama  kedua tokoh  tersebut  secara  lengkap,  yaitu  disebutkan  nama  depan  dan  nama  belakang. Berbeda  dengan  penyebutan  nama-nama  Nabi  lain  yang  hanya  menyebut  nama depannya saja, seperti Yusuf, Sholih, Yunus, dan lain sebagainya.
Allah berfirman:
“Dan  (ingatlah)  Maryam  binti  Imran  yang  memelihara  kehormatannya,  maka kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari tuh (ciptaan) kami…” (At-Tahrim: 12)
“Itulah Isa putera Maryam, yang mengatakan perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya” (Maryam: 34)
Penyebutan  nama  tersebut  karena  Isa  dan  Maryam  dibedakan  dengan  seluruh makhluk lainnya, bahwa tidak akan ada wanita yang dapat mengandung anak tanpa laki- laki kecuali Maryam binti Imran.  Selain itu tidak ada anak yang lahir tanpa ayah  serta ibu  kecuali  Isa  bin  Maryam.(Asy-Sya’rowi,  1999)  Maka  kisah  ini  tidak  akan  terulang pada  masa  kapanpun  dan  ditempat  manapun.  Apabila  ada  perempuan  mengaku mengandung  anak  tanpa  bantuan  seorang  laki-laki,  atau  seorang  anak  mengaku  lahir tanpa ayah yang menggauli ibunya, maka pengakuan seperti ini adalah hoax belaka.
Apa  yang  menjadi  keterangan  dalam  kaidah  kedua  tersebut  masih  meninggalkan pertanyaan  yang  perlu  dijawab.  Oleh  as-Sya’rawi,  kisah  yang  relevan  dengan  kaidah kedua sekaligus menjadi pengecualian kaidah pertama hanya kisah Maryam binti Imran
dan  Isa bin  Maryam,  karena kedua nama tersebut disebut secara lengkap  (nama depan dan belakang). Namun  bagaimana dengan kisah-kisah lain seperti Ibrahim yang ketika dibakar oleh kaum  raja  Namrud “ Mereka berkata, ‘Bakarlah dia  dan bantulah tuhan- tuhan  kamu,  jika  kamu  benar-benar  hendak  berbuat ”  (al-Anbiya:  68),  namun  dengan pertolongan Allah, Ibrahim tidak hangus saat dibakar “Kami (Allah) berfirman, ‘Wahai api! Jadilah kamu dingin, dan penyelamat bagi Ibrahim” (al-Anbiya: 69).
Dan juga bagaimana dengan kisah Musa membelah lautan ketika dikejar oleh bala tentara Firaun “…, Dan pukul lah untuk mereka jalan yang kering di laut itu, (engkau) tidak perlu takut akan tersusul dan tidak perlu khawatir (akan tenggelam) ” (Taha: 77), dan  mengubah  tongkat  menjadi  ular  “Lalu  (Musa)  melemparkan  tongkatnya,  tiba-tiba tongkat itu menjadi ular besar yang sebenarnya” (al-A’raf: 107). Apakah kisah-kisah ini dapat  terulang?.  Hemat  kami,  bahwa  peristiwa  dalam  kisah  diatas  tidak  terulang  lagi karena  itu  merupakan  mukjizat  yang  ditujukan  hanya  pada  para  rasul  dan  nabi.  Itu adalah  keistimewaan  khusus  yang  tidak  dapat  dimiliki  oleh  semua  manusia.  Maka pengecualian  peristiwa  dalam  kisah  yang  dapat  terulang  tidak  hanya  dalam  kisah Maryam dan Isa melainkan semua peristiwa yang berupa mukjizat para nabi dan rasul. Sehingga  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kisah  semacam  ini  adalah  teladan  luhur  yang terkandung di dalamnya.
Tawaran  kaidah  oleh  as-Sya’rawi  tersebut,  nampaknya  ingin  mangajak  para pembaca,  pengkaji,  dan  seluruh  orang  Islam  secara  umum  untuk  memposisikan  suatu kisah  dalam  al-Quran  menjadi  sangat  penting  dalam  kehidupan  mereka,  karena  kisah tersebut  bukanlah  dongeng  atau  peristiwa  yang  berlalu  saja,  melainkan  ia  tetap  hidup dan  nyata  disetiap  generasi.  Pelajaran  didalamnya  nyata  dalam  kehidupan,  bagaimana seorang  yang  dikaruniai  kekuatan  dan  kekuasaan  seharusnya  menjadi  seperti  Dzul Qarnain  sehingga  dia  bisa  selamat  dan  memberi  kemanfaatan  bagi  lainnya.  Dan seharusnya  tidak  menjadi  Firaun  yang  dzalim  dan  penuh  kesombongan  sehingga  dia akan  celaka  dunia  dan  akhirat.  Pelajaran  yang  diambil  tidak  hanya  dari  kedua  kisah tersebut, namun dari semua kisah-kisah dalam al-Quran dengan pegecualian yang telah disebutkan pula.

## E. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Dalam  memahami  kisah  dalam  al-Quran,  Mutawalli  as-Sya’rawi  lebih menekankan pada aspek pelajaran yang terkandung di dalamnya, juga mengkontekstualisasikannya  pada  kehidupan  nyata,  sehingga  kurang  mementingkan kajian  sejarahnya.  Penekanannya  tersebut  tertuang  dalam  kaidah  bahwa  suatu  kisah yang  tidak  menyebutkan  nama  asli  tokohnya,  maka  kisah  tersebut  akan  terulang dimanapun  dan  kapanpun.  Seperti  firaun  yang  dzalim,  dikdator,  dan  menuhankan
dirinya. Begitu pula Dzul Qarnain, yang baik dan memberdayakan orang lemah. Sosok- sosok  seperti  dua  tokoh  ini  akan  terus  ada  di  dalam  kehidupan,  dimanapun  dan kapanpun. Berbeda lagi  dengan nama yang disebutkan secara lengkap seperti Maryam binti Imran dan Isa bin Maryam, kisah keduannya tidak akan terulang. Maka tidak akan ada  perempuan  yang  mengandung  tanpa  laki-laki,  dan  tidak  akan  ada  anak  yang  lahir tanpa laki-laki yang menggauli ibunya.
Tidak hanya kisah Isa dan Maryam saja yang tidak dapat terulang lagi, melainkan peristiwa  yang  berupa  mukjizat  para  nabi  dan  rasul  pun  tidak  dapat  terulang  kembali. Dengan  kaidah  ini  suatu  kisah  dalam  al-Quran  diposisikan  menjadi  sangat  penting dalam  kehidupan  para  pembacanya,  karena  kisah  tersebut  bukanlah  dongeng  atau peristiwa  yang  berlalu  saja,  melainkan  ia  tetap  hidup  dan  nyata  disetiap  generasi. Pelajaran didalamnya nyata dalam kehidupan.
Saran:  artikel  ini  masih  jauh  dari  kata  sempurna  untuk  mengulas  pemikiran  as- Sya’rawi  dalam  ranah  kisah  dalam  al-Quran.  Maka  penulis  menyarankan  beberapa aspek yang bisa dikaji untuk penelitian berikutnya, yaitu: pertama, genealogi pemikiran as-Sya’rawi,  dengan  mengkorelasikan  latar  belakang  kehidupannya  dengan  pemikiran yang ditawarkannya. Kedua, membahas kisah-kisah lain dalam al-Quran perspektif as- Sya’rawi, dengan menggali dari tafsir sya’rawi dan sumber lainnya.

## F. D AFTAR P USTAKA
Al-Qathhthan, M. bin K. (2000). Mabahits fii ulum al-Quran .
Al-Zarqani, M. ‘Abd al-H. (n.d.). Manahil al-Irfan .
Amrullah, A. A. (1982). Tafsir al-Azhar .
As-Sa’di, A. N. (1997). Al-Qowaid al-Hisan li-Tafsir al-Qur’an .
As-Sya’rawi, M. M. (n.d.). Surah al-Kahfi .
Asy-Sya’rowi, M. M. (1999). Tafsir Asy-Sya’rowi .
Herry Muhammad. (2006). Tokoh-Tokoh yang Berpengaruh Abad 20 .
Hosen, N. (2020). Tafsir Al-Qur’an di Medsos .
Jazar, M. Y. (1409). Mutawalli al-Sya`râwi; `Âlim `Ashruhu fî`Uyûn `Ashrihi .
Mustaqim,  A.  (2011).  Kisah  Al-Qur’an:  Hakikat,  Makna,  dan  Nilai  pendidikannya.
Jurnal Studi Keislaman: Ulumuna , XV .
Naqrah, A.-T. (n.d.). Sikulujiyah al-Qishshah fî al-Qur’ân .
Quthub, S. (n.d.). al-Tashwîr al-Fanni fî al-Qur‟ân (Beirut: Dâr al-Ma„ârif .
Sa`îd Abû al-`Ainain. (1995). Al-Sya`râwi Anâ min Sulâlat Ahl al-Bait .
Shihab,  Q.  (2013). Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Quran .