Tradisi “ Sapparan ” Sebagai Bentuk Akulturasi Budaya Daerah dan Islam di Kabupaten Probolinggo
1 Herwati
1 Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo *herawatiippung1988@gmail.com
Tanggal Submitt: 26 April 2022 Tanggal diterima:14 Juli 2022 Tanggal Terbit: 31 Juli 2022
Abstract: Criticism of modernists who think negatively of the Selametan tradition, it is necessary that positive spiritual values be re-appeared in the Selametan series and tradition. The "Sapparan" tradition carried out by the majority of rural Muslim communities  in  Probolinggo  district  is  a  religious  tradition  that  has  been  passed down from generation to generation as a form of cultural acculturation from the ancestors.  The  "Sapparan"  tradition  is  expected  to  be  a  solution  in  creating  a harmonious  and  peaceful  Muslim  community  in  Probolinggo  Regency.  The "Sapparan"  tradition  is  also  a  means  of  maintaining  and  developing  Islamic traditions that still exist today. The purpose of this research is to reveal; The first is the "Sapparan" tradition as a form of acculturation of culture and Islam. Second,
the function of the "Sapparan" tradition in the life of the people of Probolinggo Regency.  The  research  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  research method through a phenomenological approach. The results (findings) of this study are first, the "Sapparan" tradition is a religious tradition for the Muslim community as a form of acculturation of culture and Islam. Second, as a means of friendship between villagers who teach togetherness and harmony and create peace. Third, as a community Islamic motivation, the implementation is only once a year, in which there are readings of istighosah, tahlil, sholawat julus, sholawat qiyam and prayer for the month of shofar with the aim of being given safety and launching fortune by Allah SWT.
Keywords: Local Cultural Acculturation, Regional Culture and Religion, Sapparan Tradition
Abstrak: Kritik terhadap kaum modernis yang beranggapan negatif terhadap tradisi Selametan , maka perlu kiranya nilai-nilai spirtual positif dimuculkan kembali dalam rangkaian  dan  tradisi Selametan.  Tradisi “ Sapparan ”  yang  dilakukan  oleh  mayoritas masyarakat Muslim pedesaan kabupaten Probolinggo merupakan tradisi keagamaan yang diwariskan secara turun temurun sebagai bentuk akulturasi budaya dari nenek moyang.  Tradisi “ Sapparan ”  diharapkan  menjadi  solusi  dalm  menciptakan masyarakat  Muslim  di  Kabupaten  Probolinggo  rukun  dan  damai.    Tradisi “ Sapparan ”  juga  menjadi  sarana  dalam  mempertahankan  dan  men gembangkan tradisi keIslaman yang tetap eksis hingga saat ini. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap; pertama Tradisi  “ Sapparan ”  sebagai  bentuk akulturasi  budaya  dan Islam. Kedua ,  Fungsi  tradisi “ Sapparan ”  dalam  kehidupa n  masyarakat  Kabupaten Probolinggo. Metde penelelin yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif melalui pendekatan fenomenologi. Hasil (temuan) penelitian ini adalah pertama, Tradisi “ Sapparan ” merupakan tradisi keagamaan bagi Masyarakat muslim  sebagai  bentuk  akulturasi  budaya  dan  Islam.  Kedua,  sebagai  sarana silaturrahmi antar warga desa yang mengajarkan kebersamaan dan kerukunan serta menciptakan  kedamian.  Ktiga,  sebagai    motivasi  keIslaman  masyarakat pelaksanaannya  hanya  1  tahun  sekali,  didalamnya  terdapat  bacaan istighosah,  tahlil, sholawat  julus,  sholawat  qiyam dan  doa  bulan  shofar  dengan  tujuan  agar  diberi keselamatan dan dilancarkan rejekinya oleh ALAH SWT. KataKunci: Akulturasi Budaya Lokal, Budaya Daerah  dan Agama, Tradisi Sapparan

## Pendahuluan
Agama dan  kebudayaan  bukanlah hal yang asing didengar, dua kosakata ini sering diperbincangkan    oleh  lisan,  agama  dan  budaya  tidak  hanya  sekali  dua  kali  bersanding bahkan sering berjalan  berdampingan. 1 Hal ini menunjukan bahwa adanya relasi yan baik antara keduanya, padahal ketika diteliti satu persatu agama dan budaya merupakan suatu hal  berbeda,  agama  adalah  suatu  hal  yang  bersumber  dan  didapat  dari  Allah  SWT. Sedangkan budaya merupakan sesuatu yang diciptakan (cipta, kasa dan rasa) bersumber dari manusia, walaupun berbeda agama dan budaya tetaplah memiliki keterkaitan antara satu dengan yang lainnya. 2
Permasalahan  terjadi  ketika  budaya  dibenturkan    dengan    nilai-nilai  keagamaan. Seperti  yang  terjadi  pada  Januari  2022  sekitar  3tahun    yang  silam  yaitu  adanya pembubaran  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  terhadap  warga  yang  melakukan kegiatan Petik Laut di Paintai Kalibuntu Kabupaten Probolinggo, Sebenarnya Petik Laut bertujuan untuk selametan oleh warga Kalibuntu Kabupaten Probolinggo agar dijauhkan dari  bencana  dan  banjir  bandang  yang  datangnya  dari  laut,  serta  agar  para  nelayan mendapatkan  tangkapan  ikan  yang  banyak  dan  berkah. Petik  Laut merupakan  budaya turun temurun dari nenek moyang mereka dan perlu dilestarikan. Pihak warga masyarakat sebagian  besar  menilai  bahwa  budaya  nenek  moyang  sebagai  sebuah  tradisi  yang  harus dilestarikan.  Sedangkan  sebagian  kecil  warga  masyarakat  menilai  dengan  cara membenturkan  budaya  dengan  ajaran  agama  Islam,  sehingga  kegiatan  tersebut  dirasa sesat, syirik, dan juga bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam.
Keterkaitan  antara  agama  dan  budaya  adalah,  agama  menyebarkan  ajaran  melalui budaya sedangkan budaya membutuhkan agama untuk menjaga dan  melestarikannya. Hal ini menunjukan bahwa agama tidak serta merta menghapus budaya yang beredar dalam linkungan  masyarakat  walaupun  terkadang  terdapat  beberapa  budaya  yang  bertolak belakang dengan nilai keagamaan, akan tetapi budaya lebih dipilih sebagai sarana dakwah Islam dengan cara menyesuaikan terhadap ajaran-ajaran agama. 3 Disinilah peran  agama sebagai filter norma-norma, nilai dari sebuah budaya, salah satu contoh budaya Wayang Kulit, budaya selametan Sapparan, budaya Tumpengan dan lain sebagainya.
Selametan  Sapparan yang  digelar  di  KabupatenProbolinggo  tiap  setahun    sekali tepatnya  bulan  Sofar.  Selametan    Sapparan  ini  dipengaruhi  oleh  agama  Islam  dengan mengikuti  tata  cara  dan    adab  selametan    yang  diwariskan  oleh    nenek  moyang. Selametan Sapparan dikemas dengan  cara tiap warga secara bersama  pada tanggal 10 bulan  sofar membawa Sapparan ke masjid atau musolla untuk membaca yasin, tahlil dan doa bulan  Sofar bersama-sama, yang dipimpin  oleh kiai atau ustadz desa setempat. Hal ini menunjukkan  bahwa agama Islam mampu mempengaruhi budaya yang ada dengan cara melestarikan budaya tanpa melanggar ajaran – ajarannya yang dilarang.
Bisa ditarik benang  merah bahwa Agama  menggerakkan  budaya  melalui proses interaksi  manusia dengan  kitab-kitab yang diyakini berdasarkan  faktor budaya dan faktor
1 Y ustina Denik Risyanti, “Nilai -Nilai Budaya Lokal Tradisi Saparan Dusun Warak Di Kota Salatiga ,” Gemawisata: Jurnal Ilmiah Pariwisata 17, no. 2 (2021).
2 Tutuk Ningsih, “Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat J awa Di Lumajang, ” Ibda: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79 – 93.
3 A  Natalia,  “ Eksistensi  Tradisi  Saparan  Pada  Masyarakat  Desa  Sumberejo  Kecamatan  Ngablak, Kabu paten Magelang,” Universitas Negeri Semarang , 2013.
geografis  demi  terjaganya  kesucian  ajaran    dan    nilai  agama  itu  sendiri  Perkembangan agama  dan  budaya  dalam  lingkungan  masyarakat  bisa  diartikan    sebagai  ajaran,  pijakan nilai, sikap,  maupun  perilaku masyarakat. 4
Pengimplementasian  budaya  religius  di  lingkungan  pedesaan  memiliki  landasan yang sangat  kuat sehingga tidak ada satu alasan satupun dari kalangan masyarakat untuk mengelak  dari  beberapa  usaha  tersebut. 5 Oleh  Karenanya,  pemangku  kebijakan pendidikan dalam pelaksanaanya adalah agama sebagai tonggak dan pondasi dasar untuk menumbuh  kembangkan  budaya  keagamaan  di  tingkat  pendidikan  dasar  hingga  tinggi pantas  untuk  diterapkan.  Beberapa  alasan  bahwa  dengan    menanamkan  ajaran  ataupun nilai Relegius dikalangan masyarakat akan memperkuat imannya dan pengaplikasian ajaran nilai  keIslaman  mampu  tercipta  dari  ligkungan.  Membangun  budaya  Relegius  ditengah masyarakat  akan  berpengaruh  terhadap  karakternya  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung. 6
Berbagai  pendekatan  dan  cara  yang  digunakan  untuk  penanaman  nilai-nilai pendidikan  Islam  memiliki  peranan  penting  dalam  mencapai  sebuah  tujuan.  Proses penanaman  pendidikan  tidak  akan  efektif  dan  efisian  bilamana  strategi  dan pendekatannya  salah,  strategi  merupakan  suatu  proses  yang  sangat  penting  dalam penyampaian  materi. 7 Sehingga  pendidikan  yang  tepat  guna  bagi  para  muslim  di  Desa Tengger Kecamatan Lumbang merupakan pendidikan yang memiliki makna kuat dalam membangun  karakter  masyarakat,  juga  memiliki  unsure-unsur  nilai  yang  sesuai  dengan doktrin-doktrin agama Islam berfungsi terlaksana dan tercapainya nya tujuan pendidikan Islam secara tepat dan cepat.

## MetodePenelitian
Penelitian ini menjelaskan tentang tradisi Sapparan sebagai bentuk pelestarian nilai- nilai  keagamaan  di  kabupaten  Probolinggo,  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif untuk mengkaji fenomena sosial yang tentang tradisi sapparan sebagai pelestarian budaya lokal di kabupaten Probolinggo. 8 Adapun manifestasi dari kajian-kajian fenomonolgi  adalah  penelitian  yang  memiliki  maksud  memahami  dengan  kongkrit  dan menganalisis dengan baik fenomena dan permasalahan-permasalahan yang dihadapi oleh subjek  penelitian  ini.  Salah  satu  contohnya  adalah  perilaku,  tindakan,  persepsi,  motivasi dan  lain-lain.  secara  menyeluruh  ( holistik )  melalui  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk bahasa  dan  kata-kata  terhadap  suatu  hal  yang  khusus.  Sedangkan  pengumpulan  data dilakukan  dengan  cara observasi  partisipan  dimana  peneliti  melakukan
4 Suharji Suharji, “T ari Warok Suro Indeng Sebagai Ekspresi Seni Dan Upacara Ritual Masyarakat Jrakah Kecamatan Sela Kabupaten Boyolali, ” Gelar: Jurnal Seni Budaya 7, no. 1 (2009).
5 Jurusan  Pendidikan matematika  D  A  N  Ilmu  Pengetahuan  Alam,  “Kajian Etnomatematika  Pada Kegiatan Saparan Bekakak Ambarketawang Di Gamping, Sleman, Yogyakarta ,” n.d.
6 Yanuar Bagas Arwansyah, Sarwiji Suwandi, and Sahid Teguh Wid odo, “ Character Education Values In The Saparan Tradition Folklore On Writing Skills Learning ,” Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, Dan Seni 18, no. 1 (2017): 51 – 65. 7 Herwati Herwati and Ismatul Maula, “Modernisasi Pondok Pesantren Dalam Membangun Masyarakat Madani:(Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Jami’atul  Ulum  Selogudig  Wetan  Pajarakan  Probolinggo),” BAHTSUNA 2, no. 1 (2020): 47 – 59. 8 Matthew B Miles and A Michael Huberman, “Analisis Data Kualitatif. Jakarta” (Universitas Indonesia Press, 2007).
pengamatan/observasi  ke  lokasi  penelitian,  wawancara  dengan  informan  kunci  tentang kondisi  lapangan  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  dan  pelestarian  budaya  lokal (selametan Sapparan )  di  Kabupaten  Probolinggo  kemudian  mendokomentasikannya.
Untuk memperoleh data yang valid serta akurat peneliti menggunakan teknik wawancara terstruktus  sebagai  metode  untuk  melakukan  pengkajian  data  secara  maksimal,  sehingga menghasilkan  data-data  yang  diperlukan.  Berikut  ini  merupakan  topik-topik  wawancara yang ditanyakan kepada informan, sebagaiman terlampir dalam tabel;

## Tabel 1 Topik Wawancara
Variabel Topik Wawancara Selametan Sapparan Sebagai Bentuk Akulturasi Agama dan Budaya Lokal Kabupaten Probolinggo 1. Konsep Selametan Sapparan di Kabupaten Probolinggo
2. Selametan  Sapparan sebagai  salah  satu  bentuk  akulturasi Agama  dan budaya lokal Kabupaten Probolinggo
3. Antusias  masyarakat  dalam Selametan  Sapparan Sebagai bentuk  akulturasi  Agama    dan  budaya  lokal  Kabupaten Probolinggo
Adapun data informan dalam penelitian ini terdapat dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 2 Data Informan NO Inisial Jabatan 1 2 3 4 5 6 ZH AB
NJ HM
AK SZ
Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Probolinggo Dinas Sosial Kabupaten Probolinggo Praktisi Pendidikan Kabupaten Prbolinggo Pengasuh  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo
Masyarakat Desa Brani Wetan Kabupaten Probolinggo
Tokoh  Masyarakat  Desa  Brani  Wetan  Kabupaten Probolinggo
Berlandaskan  pada  pendekatan  kualitatif  peneliti  berusaha  mengeksplorasi  atau menggali informasi secara mendalam terhadap salah satu tradisi Sapparan yang merupakan budaya  lokal  sebagai  bentuk  akulturasi  budaya  dan  Islam  khususnya  di  Kabupaten Probolinggo  dalam  membentuk  nilai-nilai  keagamaan  yang  terkandung  dalam  budaya sapparan juga makna kehidupan yang dijalani oleh masyarakat. 9

## Pembahasan
A. Karateristik Agama dan Budaya
Konsep agama telah panjang lebar dijelaskan oleh berbagai ahli. Agama berasal dari  bah asa  Sansekerta  yang  terdiri  dari  kata  “a”bermakna  (tidak)  dan  kata “gama”memiliki  arti  (kacau)  bilamana  dua  kata  tersebut  dikum pulkan  kemudian digabung  menjadi  satu  memiliki  arti  “tidak  kacau”. 10 Agama  memiliki  tujuan
9 Miles and Huberman. 10 Bani Sudardi, “Ritual Dan Nilai Islami Dalam Folklor Jawa,” IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 13, no. 2 (2015): 112 – 22.
memelihara  manusiaatau  mengatur  hubungan  manusi  secara  individu  maupun kelompok terhadap realitastrtinggi  yakni Tuhan sesame maupun alam sekitarnya.
Orang  barat  menyebut  agama  dengan  sebutan religious (berasal  dari  bahasa latin),  kemudian  orang  Inggris  menyebut  Agama  dengan religion (bahasa  inggris), sedangkan  belanda  menyebutya  dengan religie .  Istilah-istilah  tersebut  memiliki  latar belakang  dan  makna  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya  bukan  sekedar pengertian  Agama  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Berikut  penjelasan  dari beberapa  istilah  dalam  agama; 11 Saint  Augustins yang  berasal  dari  Agama  Kristen mengatakan bahwa Relegion berasal dari kata re dan eligare mempunyai arti memilih jalan untuk menuju dan bertemu Rabb-Nya kemudian meninggalkan jalan yang sesat. 12
Lacantius  mengatakan  bahwa  asal  kata Religie adalah re dan ligare yang mengandung arti sesuatu yang sudah putus dihubungkan kembali. Maksudnya adalah menghubungkan  antara  Tuhan  dan  manusia  yang  terputus  dikarenakan  bermacam- macam dosanya. 13
Cicero juga berpendapat bahwa agama ( religie )berasal dari penggalan kata re dan ligere mempunyai arti bacaan-bacaan suci secara terus menerus (berulang kali dibacanya, dengan tujuan dan harapan supaya para pembaca kitab suci tersebut berlebur jadi satu dalam kesuciannya dan memiliki pengaruh sangat besar bagi kehidupan manusia. 14
Agama  hadir  ditengah  masyarakat  bersumber  dari  rasa  takjub  manusia  terhadap realitas  alam  sekitarnya.  Salah  satu  contoh  manusia  beranggapan  bahwa  air  mampu melepas  dahaga  yang  dialaminya  akan  tetapi  terkadang  air  mampu  memberikan  rasa tidak  nyaman  dan  petaka  bagi  manusia  seperti  datangnya  banjir  secara  tiba-tiba. 15 Manusia  menganggap  angin  membawa  kesejukan  terhadap  dirinya,  namun  disisi  lain angin  datang  sebagai  malapetaka  seperti  angin  topan  yang  mengakibatkan  kerusakan pada alam sekitar. Manusia mempercayai bahwa terdapat kekuatan-kekuatan tertentu, manusia  mencoba  menyelamatkan  diri  dari  sesuatu  yang  mereka  anggap  sebagai ketidakseimbangan. 16 Kesimpulannya  adalah  Agama  secara  umum  merupakan  cara manusia dalam mengenal penciptanya dan menyembah Tuhannya yang mereka anggap bisa menyelamatkan dan memberikan kesejahteran hidup terhadapnya. Beberapa upaya dilakukan dengan bermacam-macam ritual, adat dan tradisi budaya baik dilakukan oleh pribadi maupun kelompok yang dihadiahkan pada kekuatan besar yang mereka anggap sebagai Tuhan.
Agama  merupakan  spririt  kemasyarakatan  yang  dijelma  dalam  bentuk kepercayaan dan keyakinan serta pengakuan terhadap aksestensi di luar dari manusia. 17
11 Abu  Ahmadi,  Noor  Salimi, Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2008), hlm. 3.
12 Risyanti, “ Nilai-Nilai Budaya Lokal Tradisi Saparan Dusun Warak Di Kota Salatiga .” 13 Ahmad Khoirul Anam, “ Sesaji Sebagai Titik Temu Budaya Islam Jawa Perspektif Masyarakat Desa Ngebong Kecamatan Pakel Kabupaten Tulungagung ,” 201 7.
14 M Jadid Khadavi, “Pengembangan Budaya Religius Dalam Komunitas Sekolah,” Al-Makrifat: Jurnal Kajian Islam 1, no. 2 (2016): 164 – 79.
15 Herwati Suprapno et al., Pengantar Ilmu Pendidikan (CV Literasi Nusantara Abadi, 2021).
16 Suprapno et al.
17 Herwati Herwati, “ Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim Di Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Proboling go,” Lisan  Al-Hal:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 16, no. 1 (2022): 60 – 75.
Kondisi  semacam  ini  melahirkan  efek  rangsangan  sensitif    terhadap  pengakuan  dan pengikraran keimanan. Agama dianggap sebagai suatu hal yang mutlak dan tidak ada lagi  bantahan-bantahan  didalamnya. 18 Dilihat  dari  dimensi  inilah  agama  merupakan tawaran  terakhir  dalam  mengarungi  kehidupan  dunia  menuju  kehidupan  akhirat. Seluruh manusia meyakini dan mempunyai anggapan bahwa keyakinan terhadap agama akan  memberikan  keselamatan,  memberikan  kedamaian  serta  memberikan  solusi terbaik dalam konflik fisik dan bathin.
Beberapa  ahli  sosiologi  mengungkapkan  bahwa  manusia  dilahirkan  dalam keadaan  fitrah  membawa  potensi  keagamaan,  ketuhanan  dan  mampu  bersosialisasi dengan  baik  antara sesama  baik  Muslim  maupun Non-Muslim. 19 Ajaran  Agama  Islam mengungkapkan  bahwa  alam  semesta  diciptakan  berpasangan  termasuk  manusia, manusia diciptakan saling berpasangan sehingga mampu berinteraksi antara Tuhan dan sesama.  Manusia  yang  diciptakan  memiliki  akal  sehingga  mereka  mampu  berfikir positif  dan  negatif.  Dalam  hubungannya  manusia  melakukan  ajaran  Agama  baik Muslim maupun Non-Muslim dengan beberapa adat dan tradisi.
Akulturasi budaya lokal dengan agama Islam diantaranya; acara selametan orang yang meninggal dengan mengadakan acara pembacaan yasin dan tahlil mulai dari 1 hari hingga  7  hari,  40  hari,  100  hari,  1  tahun,  dan  1000  hari  dikalangan  Jawa.  Tingkeban (nujuh hari). Petik Laut (selametan laut dengan bermacam-macam sajian makanan yang di  hias  kemudian  dibung  dilaut)  dengan  tujuan  agar  para  nelayan  selamat,  dijauhkan dari marabahaya, dan mendapat hasil tangkapan ikan yang lebih banyak.
Akultursi  budaya  juga  dijumpai  dalam  seni,  seperti  seni  Wayang  Kulit  yang merupakan  kesenian  bersal  dari  Jawa,  kesenian  tradisional  ini  berasal  dari  Agama Hindu.  Upaya  proses  Islamiasi  tidak  serta  merta  menghapuskan  seni,  karena  seni tersebut dipakai oleh ulama kuno (wali songo) sebagai media dan sarana mengajarkan ajaran  dan  nilai  Islam  kepada  masyrakat  sekitar  yang  beragama  Hindu.  Inilah  alasan kenapa  Islamisasi  tidak  mengahpus  seni  melainkan  memperkaya  Islam  dengan memberikan corak baru pada Islam itu sendiri. Bukan hanya dibidang seni saja, masih banyak bidang lainnya yang ikut andil mengakulturasikan Islam dengan  Budaya lokal. Datangnya Islam ke Indonesia memberikan warna baru yang memberikan andil cukup besar terhadap perkembangan budaya lokal. 20
Budaya atau culture , menurut Koentjara Ningrat, berasal dari bahasa Sansekerta, khususnya buddhayah , yang merupakan bentuk jamak dari Buddhi dan berarti (akal atau akal)  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akal  dan  budi  manusia.  Dalam  bahasa  Inggris, culture diartikan  sebagai Culture  is  mind,  reason ,  and  norma,  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Online.  Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  latin colere yang  berarti bekerja  atau  berkembang.  Budaya,  di  sisi  lain,  adalah  konsekuensi  dari  tindakan
18 Ella  Nurmawati,  “Kajian  Folklor Upacara  Adat  Saparan  Pundhen  Joko  Kasihan  Di  Desa Cacaban  Kidul  Kecamatan Bener  Kabupaten  Purworejo,” Aditya-Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Jawa 2, no. 2 (2013).
19 Ida Zahara Adibah, “Makna Tra disi Saparan Di Desa Cukilan Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang,” Madaniyah 5, no. 2 (2015): 145 – 64. 20 oktaviani  Dwi  Lestari  and  Elsa  Putri  E  S  Y ,  “ Nilai  Kebersamaan  Pada  Tradisi  Saparan Bekakak Di Desa Ambarketawang Gamping Sleman Yogyakarta ,” Jurnal Sosialita 16, no. 2 (2021).

## manusia dan penemuan mental (pikiran). 21
Kebudayaan  diartikan  oleh  ahli  sosiologi  bahwa  kebudayaan  merupakan rangkaian dari seluruh kecakapan yang dimiliki oleh manusia seperti Akhlak, adat, ilmu, seni  dll.  sedangkan  ahli  sejarah  memaknai  budaya  sebagai  tradisi  dan  warisan  nenek moyang.  Ahli  Antropologi  juga  ikut  andil  dalam  mengartikan  kebudayaan,  mereka memndang bahwa kebudayaan sebagai tata  letak hidup dan kelakuan.
Ki Hadjar Dewantoro mengungkapkan bahwa Kebudayaan berkembang secara konvergen,  berkesinambungan,  dan  konsentris.  Dapat  disimpulkan  bahwa  budaya bukanlah  konsep  yang  statis,  seragam,  atau  absolut.  Budaya  berkembang  seiring dengan kemajuan mental dan fisik kolektif manusia. Jadi, kesimpulannya, kebudayaan adalah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia yang diwujudkan dalam kehidupan sehari- hari.
Pada  dasarnya  agama  dan  budaya  erat  kaitannya,  keduanya  saling  berpengaruh dan  mendukung  tanpa  merusak  doktrin  (ajaran)  yang  ada  didalamnya.    Sehingga  ada statement yang  mengatakan  bahwa  “ manusia  beragama  sudah  tentu  berbudaya, sedangkan  manusia  berbudaya  belum  tentu  beragama”.  Berdasarkan  pernyataan tersebut bahwa manusia beragama memiliki keimanan, dan keyakinan yang kuat dalam dirinya. Mereka juga tidak serta merta menyalahkan adat istiadat dan tradisi yang ada disekitar  lingkungannya,  sehingga  keduanya  (agama  dan  budaya)  selalu  bersanding, berjalan berdampingan sesuai dengan doktrinnya masing-masing. Kesimpulanya adalah agama  tidak  akan  berkembang  pesat  tanpa  kebudayaan  karena  penyebaran  ajaran agama  paling  mudah  melalui  tradisi,  budaya  dan  dakwah  Islamiyah  mengikuti perkembangan zaman dan peradaban dunia, demikian juga dengan budaya yang selalu update  sesuai  dengan  situasi  perkembangan  zaman.  Sehingga  keduanya  akan  selalu beriringan dan berdampingan hingga dunia seisinya hancur berkeping.
B. T radisi Keagamaan Selametan “ Sapparan ”
Tradisi  Sapparan  turun  temurun  menjadi  sebuah  tradisi  keagamaan  yang diselenggarakan  di  kabupaten  Probolinggo  mengikuti  cara  nenek  moyang  dan berlansung hingga saat ini. Sapparan di kabupaten Probolinggo hampir serupa dengan sapparan  yang  ada  pulau  garam  (Madura).  Di  pulau  madura  tradisi  sapparan dilaksanakan pada bulan ke duabulan Hijriyah setelah bulan Muharram (bulan Suro).
Bulan Muharram diwarnai  dengan  membuat  bubur/tajin  yang  terbuat  dari  padi  yang dicampur dengan parut kelapa dan memiliki cita rasa yang sedap. Sedangkan pada acara tradisi sapparan yang pelaksanaan nya pada bulan  Sofar tahun   Hijriyahini masyarakat membuat bubur/tajin yang terbuat dari tepung beras ketan diolah dibentuk bulat-bulat kecil (seperti boba) dan kemudian di olah dicampur dengan sanan, gula putih serta gula aren (merah) hingga memiliki cita rasa yang manis.
Asal  kata  Taj in  sappar  adalah  bahasa  Madura  “Tajin”  artinya  adalah  bubur sed angkan “Sappar” memiliki arti bulan Safar bulan kedua tahun hijriah setelah bulan Muharram.  Tradisi  sapparan  adalah  sebuah  tradisi  menyambut  bulan  safar  yang kemudian dibacakan doa bersama-sama di masjid atau musolla, ada juga sebagian yang warga yang cukup mengundang para tetangga untuk berdoa dirumahnya dan kemudian
21 Ningsih,  “Tradisi  Saparan  Dalam  Budaya  Masyarakat  Jawa  Di  Lumajang.” Ibda:  Jurnal  Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79 – 93.
membagi-bagikannya pada warga sekitarnya.
Menurut  historisnya,  penggagas  pertama  tradisi  sapparan  dengan  ciri  khas tersebut  adalah  Sunan  Kalijaga.  Tradisi  sapparan  bertujuan  untuk  menjaga  tali silaturrahim antara tetangga satu dengan yang lainnya, nilai-nilai sosial juga terkandng didalam  perayaat  tersebut,  karena  tajin  sappar  yang  dibuat  oleh  masyarakat  tidak dinikmati  secara  individu  namun  kelompok  dengan  cara  membagi-bagikan  kepada tetangga, sanak saudara, teman maupun kerabat dekat terkadang juga kerabat jauh.
Masyarakat  di  Kabupaten  Probolinggo  ketika  memasuki  bulan  Shafar  sudah terbiasa dari tahun ke tahun membuat bubur candil yang disebutnya dengan sebutan “ Tajin  plokkor ”  dan Tajin  etem (bubur  ketan  hitam),  sedangkan  waktu  pelaksanaannya adalah  bebas  pada  tanggal  berapapun,  yang  penting  pelaksanaan  selametan sapparan adalah pada bulan Shafar. 22
Tajin sappar memiliki makna filosofis dan ciri khas tersendiri, merah pada bubur diartikan sebagai warna darah seorang ibu yang telah melahirkan manusia. Sedangkan tepung  nya  yang  diolah  (Plokkor)  bulat-bulat  seperti  kelereng  diartikan  embrio  atau bibit,  sedangan  warna  putih  diartikan  sebgai  air  mani  dari  seorang  ayah. 23 Dengan demikian  secara  garis  besar  tradisi  saparan  dengan  menghidangkan  tajin  sappar memiliki makna filosofis yang begitu mendalam, yakni mengingatkan manusia terhadap awal penciptaan nya untuk tidak berlaku sombong, saling mengasihi terhadap sesama sebagai makhluk ciptaan Allah.
Masyarakat  awam  yang  memiliki  sikap  dinamisme  dan  animisme  cenderung mengubah  sikap  dan  pola  fikirnya  serta  terpengaruh  terhadap  keyakinan  dan kepercayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  sekitar.  Hal  semacam  ini dilakukan oleh masyarakat awam yang berpandangan dan berfikir mengaitkan sesuatu terhadap  perkara  ghaib  yang  memiliki  kekuatan  diluar  akal  fikiran  dan  memiliki kekuatan yang sangat luar biasa di alam semesta ini.
Hadir dan berkembangnya pola fikir demikian dikarenakan kejadian kodrati yang terus  menerus  dikaitkan  dengan  kejadian-kejadian  yang  mendapat  kekuatan  ghaib secara  spontan,  sehingga  manusia  tidak  kuasa  untuk  melakukannya. 24 Pola  fikir semacam ini selalu mengaitkan kehidupan  dengan peristiwa kodrati yang ada di alam semesta ini. Dengan demikian manusia bersikap lemah tak berdaya, dan tidak memiliki kuasa terhadap sesuatu yang diadapinya. Oleh karenanya manusia yang berpandangan demikian selalu  mencari titik aman dan zona nyaman melalui menjaga hubungannya dengan  sesama  dan  dunia  adikodrati.  Usaha  semacam  ini  terlihat  dalam  tradisi  dan keyakinan  yang  diyakininya  yaitu  tradisi  Selametan  (mensyukuri  atas  nikmat  Allah). Acara  selametan  dalam  tradisi Sapparan dipandang  sebagai  aspek  tradisi  keagamaan, yakni doktrin-doktrin agama merubah bentuknya menjadi rangkaian acara bersimbol. Upacara  selametan sapparan secara  ritual  ataupun  seremonial  tujuannya  adalah
22 Rini Setyowati et al., “Implementation of Tutoring Program in Discussion of USBN Problem for Class VI Students at SDN 05 Saparan,” International Journal of Public Devotion 2, no. 2 (2020): 35 – 39.
23 Anthony Y M Tumimomor and Martza Merry Swastik asari, “ Visualisasi Kearifan Lokal Tradisi Saparan Warak Melalui Film Dokumenter ,” in Prosiding Conference on Research and Community Services , vol. 1, 2019, 622 – 31. 24 Fia Nur Rahayu, “Nilai -Nilai  Pendidikan Karakter Dalam  Tradisi Saparan Di Dukuh Warak Ke lurahan Dukuh Kecamatan Sidomukti Salatiga Tahun 2017” (IAIN SALATIGA, 2018).
mengingatkan  manusia  terhadap  eksistensi  dan  hubungannya  dengan  lingkungan. Adanya  tradisi  selametan-selametan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  bukan  hanya mengingatkan  mereka  terhadap  kematian,  namun  juga  membiasakan  mereka menggunkan simbol yang bersifat abstrak. Secara sadar bahwa agama dibangun dengan cara  pelestarian  sebuah  tradisi  dan  budaya.  Tradisi sapparan yang  mulanya  berbau sinkretis  dan  animis  serta  kemusyrikan  dengan  cara  meminta-minta  pada  orang  yang telah  meninggal  (ahli  kubur)  saat  ini  berubah  menjadi  mendoakan  ahli  kubur  agar mendapatkat tempat yang layak  bersanding dengan kekasih Allah. Selametan sapparan di kabupaten Probolinggo dikemas dengan pembacaan sholawat julus 25 dan sholaawat qiya di masjid maupun musholla.
Sholawat julus adalah sholawat yang dilakukan dan dibaca dengan cara duduk, sedangkan bacaan  yang  dibaca  oleh  masyarakat  a dalah  ya  robbi  sholli  ‘ala  muhammad.  Yarobbi  sholli alaihi  wasallim.  Sholawat  ini  terdapat  pada  bagian  kitab  maulid  (dibaiyah)  atau  disebut  juga dengan sholawat barzanji. sholawat ini berisi 12 baris. Sholawat ini dilantunkan di bagian awal d iba’iyah yang didalmnya berisikan doa ummat muslimin epada Allah agar diberi keselamatan dan  kemdahan  dalam  mengarungi  kehidupan,  kemudian  diakhir  baitnya  berisikan  tentang permohonan kepada Allah sang Maha Kuasa agar supaya Nabi Muhammad SAW memberikan syafaat kepada semua hambanya yang selalu bersholawat kepadanya.
Sholawat qiyam juga disebut dengan sholawat Mahallul Qiyam . Sholawat Qiyam merupakan sholawat yang dibaca dalam keadaan berdiri usai membaca rawi nabi muhammad SAW dalam kitab D iba’i .    Pada  kondisi  ini  seluruh  jamaah  membaca  secara  bersama-sama  dengan  cara berdisi  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  Rosulullah  SAW.  Sholawat  ini  merupakan  doa dan pujian ungkapan rasa cinta ummat kepada Nabi Muhammad SAW.
C. Fungsi Selametan “ Sapparan ” dalam kehi dupan Masyarakat Kabupaten Probolinggo Sebagai sebuah pembuktian berkala bahwasanya agama dan budaya tidaklah saling bertentangan  anatara  satu  dengan  yang  lainnya.  Bahkan  nilai  dan  doktrin-dokrin Agama  terkhusus  agama  Islam  menjadikan  modal  awal  dalam  penemuan  landasan tersebut. Hal ini juga terjadi dan ditemukan pada agama selain Islam, yang kemudian prinsip keterkaitan agama dan budaya melebur jadi satu dalam bingkai sistem tradisi. Seperti  contoh  penanaman  agama  dituangkan  dalam  tradisi  wayang  kulit,  budaya sapparan  dikemas  dengan  acara  selametan  dan  pembacaan  sholawat  julus  serta sholawat  qiyam  dan  lain-lain.  Agama  dan  budaya  menyatukan  sebuah  pertentangan sedangkan  manusia  dan  tradisi  saling  berdialektika  anatara  satu  dengan  yang  lainnya, karena  manusia  dan  tradisi  memiliki  relasi  yang sangat  kuat,  manusia  tidak akan  bisa hidup tanpa sebuah tradisi, karena tradisi muncul dan terus berkembang yang dibawa oleh nenek moyang. Pola fikir masyarakat di kabupaten Probolinggo terbentuk secara utuh menjadi satu dan melebur dalam tradisi. Oleh karenanya terdapat beberapa fungsi fungsidalam sebuah tradisi Sapparan , diantaranya; 26
1. Tradisi sapparan sebagai warisan turun temurun dari nenek moyang, memiliki fragmen  historis  yang  selalu  dianggap  bermanfaat,  terdapat  suatu  gagasan maupun  materi  bahwa  pelaksanaanya  mampu  membangun  generasi  di  masa mendatang
26 Ningsih, “Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang.” Ibda: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79 – 93.
2. Tradisi  sapparan  adalah  sumber  legitimasi  terhadap  keyakinan,  pandangan hidup berdasarkan atura-aturan yang sudah ada dan ditetapkan sebelumnya.
3. Tradisi sapparan mempererat hubungan silaturrahim antara satu dengan yang lainnya,  memperkuat  keyakinandalam  memahami  tradisi  keagamaan,  serta mengkokohkan loyalitas masyarakat.
4. Memberikan  solusi  terhadap  kekecewaan,  keluhan  dan  ketidakpuasan terhadap kehidupan.
5. Membuang kesialan yang dihadapi dantolak bala’
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  modern  dan  waktu  terus  berjalan, tekhnologi semakin maju, dialekitika budaya dan agama tetap berlaku dengan adanya sebuah tradisi. Banyak orang yang telah mencoba mensterilkan agama dari akulturasi buadaya.  Disisi  lain  banyak  pula  orang-orang  yang  sibuk  membangun  pola  fikir terhadap  akulturasi  budaya  dan  agama.  Maraknya  perayaan  tradisi  selametan dikabupaten  Probolinggo,  hal  ini  menjadi  saksi  bahwa  akulturasi  budaya  terus berkembang  dan  dipertahankan  sebagai  pelestarian  budaya  yang  dibawa  oleh  nenek moyang.  Jadi  sudah  jelas  bahwa  perayaan  selametan Sapparan di  kabupaten Probolinggo  sebagai  contoh  fenomena  sintesis  mistik,  naif  bilamana  seorang menganggap  bahkan menjustis tanpa  adanya  sebuah  observasi  langsung  kemudian melihat  aspek-aspek  secara  empirik  dan  mistik  tidak  bisa  dipisahkan  lagi,  kendatipun kemajuan  peradaban  mengeruk  keberadaan  sebuah  tradisi.  Namun  masyarakat khususnya masyarakat Probolinggo masih berpegang teguh terhadap kepercayaan dan tradisi.  Hal-hal  yang  bisa  dilakukan  untuk  menyeimbangkan  dan  menselaraskan keharmonisan  antara  agama  dan  tradisi  adalah  dengan  cara  akulturasi  budaya  yang tetap  dipertahankan  sampai  keduanya  tidak  keluar  dari  doktrin-doktrin  yang  dibawa oleh  utusanNya,  yaitu  nabi  Muhammad  SAW.  Tak  kalah  penting  juga  bahwa  tradisi Selametan Sapparan yang dikemas dengan cara berbondong-bondong datang ke masjid dan Mushollah untuk membacakan sholawat julus dan sholawat qiyam yang dipimpin oleh kyai atau ustadz di masing-masing desa kabupaten Probolinggo tetap bertahan hingga kini.
C. Selametan  Sapparan  Sebagai  Bentuk  Pelestarian  Budaya  Keagamaan  di  Kabupaten Probolinggo
Tradisi  Sapparan  di  Kabupaten  Probolinggo  secara  terun  temurun  terus berkembang  dan  dilestarikan  karena  masyarakat  menganggap  tradisi  ini  tidak bertentangan  dengan  doktrin-doktrin  agama  Islam  malah  sebaliknya.  Nilai-nilai keagamaan yang didapat dari selametan sapparan ini adalah sebagai berikut;
1. Nilai ibadah, definisi ibadah banyak dikupas tuntas oleh beberapa ahli, namun disini  penulis  akan  menjelaskan  secara  simple  terkait  nilai  ibadah,  ibadah diambil dari bahasa indonesia yang asal katanya dari bahasa Arab memiliki arti penyembahan. Secara harfiyah mengandung arti khidmat kepada sang pencipta dengan  cara  melakukan  yang  diperintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya,  dengn  demikian  ibadah  merupakan  manusia  yang  memiliki  ketaatan terhadap Tuhan sang maha pencipta, dilaksanakan dalam kegiatan kehidupan sehari-hari,  seperti  sholat  lima  waktu,  puasa  di  bulan  ramadhan,  zakat  fitrah dan  lain  sebagainya,  ibadah  yang  dimaksud  dalam  tradisi  sapparan  adalah
dzikir,  istighasah,  tahlil,  pembacaan  sholawat  jullus  dan  qiyam  merupakan bentuk-bentuk  pelaksaanaan  ibadah  untuk  mengaharap  rahmat  dari  Allah SWT 27
2. Nilai Rihul Jihad,rihul jihad memiliki arti manusia yang didorong untuk berjuang dan  melakukan  sesuatu  hal  dengan  sungguh-sungguh.  Yang  mendasari rihul jihat ini adalah hubungn manusia dengan Tuhan (hablun minaallah), hubungan manusia  dengan  sesama  (hablun  minannas),  dan  hubungan  manusia  dengan alam (hablun minal alam). 28 Dengan memiliki komitmen yang kuat dan prinsip rihul  jihad dalam  pelaksanaan Sapparan ,  maka  jalan  hidup  manusia  akan sempurna,  karena  aktualisasi  diri  selalu  diimbangi  dengan  ikhtiar  serta perjuangan gigih
3. Nilai  Akhlak,  bent uk  jama’  dari akhlak adalah khuluq yang  memiliki  makna tabiat, perangai, adat kebisaan dan rasa malu. Akhlak berasal dari kata bahasa arab yang diartikan sebagai perangai, kebiasaan, tabiat dan agama. Akan tetapi makna  semacam  ini  tidak  ditemukan  di  dalam  firman  allah  yakni  al- Qur’an. 29 Pelestarian tradisi sapparan terdapat nilai-nilai akhlak yang didapatkan akhlak terhadap sesama, hidup rukun dan damai dengan orang lain
4. Nilai  Keteladanan,  dalam  Islam  nilai  Keteladanan  merupakan  hal  penting untuk  diterapkan,  sedangkan  manusia  terbaik  untuk  dijadikan  cotoh keteladanan adalah Nabi Muhammad SAW yang hingga saat ini perjuangannya tercermin  dari  kyai  maupun  ustadz.  Kehadiran  seorang  kyai  maupun  ustadz adalah  kelanjutan  perjuangan  Rosulullah  SAW  yang  patut  dijadikan  contoh teladan bagi manusia selama keduanya tetap berada pada koridor agama Islam. Keteladanan  seorang  kyai  maupun  ustadz  merupakan  faktor  utama  untuk memotivasi  manusia  demi  terciptanya  kondisi  dan  keadaan  keagamaan  yang sempurna. 30 Teladan yang dimaksud dalam tradisi sapparan adalah meneladani, meneruskan  perjuangan,  mempertahankan  budaya  leluhur  yang  tidak bertentanan dengan Islam.

## Catatan Akhir
Selametan  Sapparan sebagai  bentuk  pelestarian  agama  dan  budaya  lokal  kabupaten Probolinggo. Kegiatan sakral yang dilakukan di masjid atau musolla dengan  pembacaan, istighosah, tahlil, shlawat julus, sholawat qiyam dan doa di bulan shofar, kegiatan ini dilakukan pada  bulan  shafar,  bulan  kedua  pada  tahun  hijriah  setelah  bulan  Muharram  dengan membawa  Tajin  Sappar  yang  kemudian  dibagikan  kepada  warga  sekitar  lingkungan masyarakat setempat. Tradisi sapparan dilaksanakan dengan niat maksud dan tujuan ntuk
27 Herwati Herwati, “” Satlogi Santri” Sebagai Sistem Nilai Dan F alsafah Hidup Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo,” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam 11, no. 2 (2020): 211 – 27.
28 Iwan Hermawan et al. , “Penanaman Nilai -Nilai Karakter Dengan Pendekatan Student Centered Learning  Pada  MKWU- PAI  Di  Perguruan  Tinggi  Umum,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 5,  no.  1  (2021):
541 – 50. 29 Sobri Sob ri, “Strategi Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Moral Di Sekolah Dasar,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 4 (2021): 2313 – 20.
30 Heri Gunawan, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya, “Internalisasi Nilai -Nilai Moderasi Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Al-Biruni  Cerdas  Mulia  Kota Bandung,” Atthulab:  Islamic Religion Teaching and Learning Journal 6, no. 1 (2021): 14 – 25.
mensyukuri  nikmat  Allah,  m emperoleh  keselamatan,  tolak  bala’.  Pesan  m oral  dan  nilai yang  terkandung  didalam  tradisi  selametan sapparan  ini  adalah  tentang  kerukunan  antar sesama,  kepedulian  sosial  serta  budaya  para  leluhur  yang  patut  untuk  dilestarikan. Penelitian selanjutnya bisa dilanjutkan tentang beberapa simbol dan makna yang berisikan pesan-pesan  moral  sebagai  tuntunan  dan  dokrin  dalam  mengarungi  kehidupan  sebagai bentuk akulturasi budaya lokal Kabupaten Probolinggo.

## Daftar Rujukan
Adibah,  Ida  Zahara.  “Makna  Tradisi  Saparan  Di  Desa  Cukilan Kecamatan  Suruh Kabupaten Semarang.” Madaniyah 5, no. 2 (2015): 145 – 64. Alam,  jurusan  p endidikanmatematika  d  a  n  ilmu  pengetahuan.  “kajian  etnomatematika pada kegiatan saparan bekakak ambarketawang di gamping, sleman, yogyakarta ,” n.d. Anam,  Ahmad  Khoirul .  “ Sesaji  Sebagai  Titik  Temu  Budaya  Islam  Jawa  Perspektif Masyarakat Desa Ngebong Kecamatan Pakel Kabupaten Tulungagung ,” 2017. Arwansyah,  Yanuar  Bagas,  Sarwiji  Suwandi,  and  Sahid  Teguh  Widodo.  “ Character Education  Values  In  The  Saparan  Tradition  Folklore  On  Writing  Skills  Learning .” Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, Dan Seni 18, no. 1 (2017): 51 – 65. Gunawan,  Heri,  Mahlil Nurul  Ihsan,  and  Encep Supriatin  Jaya.  “Internalisasi  Nilai -Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI Di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung.” Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal 6, no. 1 (2021): 14 – 25. Hermawan,  Iwan,  Nok  Nasibah,  Uus  Ruswandi,  and  Bambang  Samsul  Arifin. “Penanaman  Nilai -Nilai  Karakter  Dengan  Pendekatan  Student  Centered  Learning Pada MKWU-PAI Di Pe rguruan Tinggi Umum.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 5, no. 1 (2021): 541 – 50. Herwati, Herwati. “” Satlogi Santri” Sebagai Sistem Nilai Dan Falsafah Hidup Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam 11, no. 2 (2020): 211 – 27. ———. “ Pembentukan Budaya Religius Terhadap Masyarakat Minoritas Muslim Di Desa Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Probolinggo .” Lisan  Al-Hal:  Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 16, no. 1 (2022): 60 – 75. Herwati,  Herwati,  and  Ismat ul  Maula.  “Modernisasi  Pondok  Pesantren  Dalam Membangun M asyarakat Madani:(Studi Kasus Di Pondok Pesantren Jami’atul Ulum Selogudig Wetan Pajarakan Probolinggo).” BAHTSUNA 2, no. 1 (2020): 47 – 59. Khadavi,  M  Jadid.  “Pengembangan  Budaya  Relig ius  Dalam  Komuni tas  Sekolah.” Al- Makrifat: Jurnal Kajian Islam 1, no. 2 (2016): 164 – 79.
Lestari, Oktaviani D W I Lestari Oktaviani D W I, And Elsa Putri E S Y Elsa Putri Esy.
“ Nilai  Kebersamaan  Pada  Tradisi  Saparan  Bekakak  Di  Desa  Ambarketawang Gamping Sleman Yogyakarta .” Jurnal Sosialita 16, no. 2 (2021). Miles,  Matthew  B,  and A  Michael  Huberman.  “Analisis  Data  Kualitatif.  Jakarta.” Universitas Indonesia Press, 2007.
Natalia,  A.  “Eksistensi  Tradisi  Saparan  Pada  Masyarakat  Desa  Sumberejo  Kecamatan Ngablak, Kabupaten Magela ng.” Universitas Negeri Semarang , 2013.
Ningsih,  Tutuk.  “Tradisi  Saparan  Dalam  Budaya  Masyarakat  Jawa  Di  Lumajang.” Ibda: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79 – 93.
Nurmawati, Ella. “Kajian Folklor Upacara Adat Saparan Pundhen Joko Kasihan Di Desa Cacaban  Kidul  Kecamatan  Bener  Kabupaten  Purworejo.” Aditya-Pendidikan  Bahasa Dan Sastra Jawa 2, no. 2 (2013). Rahayu,  Fia  Nur.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Tradisi  Saparan  Di  Dukuh Warak  Kelurahan  Dukuh  Kecamatan  Sidomukti  Salatiga  Tahun  201 7.”  IAIN
Salatiga, 2018. Risyanti, Yustina Denik. “ Nilai-Nilai Budaya Lokal Tradisi Saparan Dusun Warak Di Kota Salatiga .” Gemawisata: Jurnal Ilmiah Pariwisata 17, no. 2 (2021).
Setyowati, Rini, Rika Wahyuni, Erdi Guna Utama, Sumarli Sumarli, Lili Yanti, Sri Mulyani, Nurhayati Nurhayati, Heru Susanto, and Emi Su listri. “Implementation of Tutoring Program  in  Discussion  of  USBN  Problem  for  Class  VI  Students  at  SDN  05 Saparan.” International Journal of Public Devotion 2, no. 2 (2020): 35 – 39. Sobri,  Sobri. “Str ategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Dalam  Internalisasi  Nilai- Nilai  Moral  Di  Sekolah  Dasar.” Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 3,  NO.  4  (2021): 2313 – 20. Sudardi,  Bani.  “Ritual  Dan  Nilai  Islami  Dalam  Folklor  Jawa.” IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam Dan Budaya 13, no. 2 (2015): 112 – 22. Suharji,  Suharji.  “ Tari  Warok  Suro  Indeng  Sebagai  Ekspresi  Seni  Dan  Upacara  Ritual Masyarakat Jrakah Kecamatan Sela Kabupaten Boyolali .” Gelar: Jurnal Seni Budaya 7, no. 1 (2009).
Suprapno, Herwati, Yosep Belen Keban, Titin Nurhidayati, Triyo Supriyatno, I Putu Yoga Purandina,  Akhsin  Ridho,  Muhammad  Rafii  Fridiyanto,  Ridan  Umi  Darojah,  Vivid Rohmaniyah,  and  Hasyim  Asy’ari. Pengantar  Ilmu  Pendidikan .  CV  Literasi  Nusantara Abadi, 2021.
Tumimomor, Anthony Y M, and Martza Merry Swastikas ari. “ Visualisasi Kearifan Lokal Tradisi Saparan Warak Melalui Film Dokumenter .” In Prosiding Conference on Research and Community Services , 1:622 – 31, 2019.