## ATRIUM: JURNAL ARSITEKTUR
ISSN: 2442-7756 E-ISSN: 2684-6918 atrium.ukdw.ac.id

## Kearifan Lokal dalam Mitigasi Bencana Gunung Api di Padukuhan
Pangukrejo Pasca Erupsi 2010
| Diterima pada 20-04-2022 | Disetujui pada 13-07-2022 | Tersedia online 26-08-2022 | | DOI https://doi.org/10.21460/atrium.v8i2.180 |
Puspita Dewi 1 , Winarna 2
1, 2. Magister Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain Produk, Universitas Kristen Duta Wacana, Jl. dr. Wahidin Sudirohusodo no. 5-25, Yogyakarta
Email: puspita.dewi2895@gmail.com

## Abstrak
Merapi sebagai salah satu gunung api aktif di Indonesia, menjadi ancaman bagi permukiman di sekitarnya. Terlebih  pada  erupsi  besar  2010  yang  menciptakan  bukaan  kawah  yang  meningkatkan  potensi  erupsi mengarah  pada  salah  satunya  Padukuhan  Pangukrejo.  Di  satu  sisi,  Padukuhan  Pangukrejo  masuk  dalam Kawasan Rawan Bencana III (KRB III) namun enggan direlokasi. Pasca erupsi 2010, penduduk menyadari bahwa  mereka  tidak  hanya  membutuhkan  kearifan  lokal  namun  juga  upaya  mitigasi  yang  digalakkan pemerintah. Hingga sekarang keduanya, baik kearifan lokal dan mitigasi bencana, berjalan bersama dalam meningkatkan kesiapan penduduk dalam menghadapi erupsi Merapi ke depannya. Penelitian ini bertujuan untuk  mengidentifikasi  kearifan  lokal  yang  masih  dilakukan  dan  berjalan  bersama  mitigasi  bencana  di Padukuhan Pangukrejo, yang ditinjau pada aspek fisik yaitu penataan kawasan, sistem peringatan dini, dan desain  bangunan.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  analisis data  menggunakan  teknik content  analysis dan  penentuan  responden  menggunakan  teknik purposive sampling . Berdasarkan hasil penelitian pada akhirnya didapatkan bahwa terdapat pemaknaan sama dan pola kunci  yang  saling  terkait  yang  membuat  kearifan  lokal  masih  dijalankan  hingga  saat  ini  dan  berjalan beriringan dengan mitigasi bencana.
Kata kunci: kearifan lokal, mitigasi bencana gunung api, Gunung Merapi, Padukuhan Pangukrejo.

## Abstract
Title: Local Wisdom in Volcanic Disaster Mitigation in Pangukrejo Village Post 2010 Eruption
Merapi,  as  one  of  the  active  volcanoes  in  Indonesia,  become  a  threat  to  the  surrounding  settlements. Especially  large  eruption  that  happened  in  the  2010    which  created  crater  openings  that  increased  the potential for eruptions leading to Pangukrejo Village, as one of it's area. On the other hand, Pangukrejo Village  included  in  the  Disaster-Prone  Area  III  (KRB  III)  but  refused  to  be  relocated.  After  the  2010 eruption, people realized that they need not only local wisdom but also mitigation efforts by government. Until now, both local wisdom and disaster mitigation have worked together to increasing the preparedness of the people in this village to face future eruptions of Merapi. This study aims to identify local wisdom that still being carried out and worked together with disaster mitigation in Pangukrejo Village, which reviewed from the physical aspects, such as zone planning, early warning systems, and building design. The research use  descriptive  qualitative  method  with  data  analysis  using  content  analysis  technique  and  choosing respondents using purposive sampling technique. Based on the results of the research, it was finally found that there are the same meanings and interrelated key patterns that make local wisdom still being carried out and worked together with disaster mitigation.
Keywords: local wisdom, volcanic disaster mitigation, Merapi Volcano, Pangukrejo Village.

## Pendahuluan
Letak  Indonesia  yang  berada  pada pertemuan tiga lempeng yaitu Lempeng
Eurasia,  Indo-Australia,  dan  Pasifik menghantarkan Indonesia pada kerawanan  berbagai  potensi  bencana. Namun di satu sisi, Indonesia menyimpan banyak kearifan lokal yang dimiliki setiap daerah untuk menghadapi potensi bencana di daerahnya. Contohnya adalah “ smong ” yang
berhasil menyelamatkan
penduduk Pulau Simeulue dari tsunami pada tahun 2004 (National Geographic Indonesia,  2019).  Atau  contoh  lainnya Omo  Hada  dan  Omo  Sebua  di  Nias Selatan  yang  berhasil  selamat  dari gempa  yang  terjadi  pada  tahun  2005,
meskipun mengalami beberapa kerusakan karena faktor seperti perawatan  dan  usia  kayu  yang  tua (Gruber,  2011).  Lainnya  juga  ada Berugak  dan  Bale  Kayuq  di  Lombok yang  bertahan  menghadapi  gempa tahun  2018,  yang  akhirnya  dijadikan hunian  sementara  dan  posko  oleh penduduk (Munandar, Silvia, & Wenas, 2018; Handayani, 2019).
Akibat  dari  kondisi  Indonesia  yang berada  pada  tiga  lempeng  tersebut, salah  satunya  membawa  pada  bencana vulkanik dengan resiko yang
mematikan. Indonesia tercatat memiliki
129  gunung  api  aktif  (BBC  News, 2010), yang terhubung dengan gugusan gunung api aktif lainnya di dunia, atau sering  dikenal  dengan ring  of  fire . Merapi  menjadi  salah  satu  gunung  api yang  paling  dikenal  di  Pulau  Jawa, terletak  di  perbatasan  Provinsi  Jawa
Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta  (D.I.Y.),  serta  merupakan gunung  api  yang  sangat  aktif  dengan rentang  intensitas  erupsi  yang  cukup sering terjadi. Sejak tahun 1768 hingga sekarang,  Merapi  bahkan  tercatat  telah
mengalami  lebih  dari  80  kali  erupsi (Pemerintah  Kabupaten  Sleman  &
Badan Penanggulangan Bencana Daerah  (BPBD)  DIY,  2020).  Gunung api  ini  pernah  mengalami  erupsi  besar yang terjadi pada tahun 1872 dan 1931. Peristiwa  erupsi  terbesar  lainnya  juga terjadi  pada  Oktober-November  2010 (Wahyunto  &  Wasito,  2013)  dan menjadi  erupsi  paling  kuat  dibanding dua erupsi besar yang telah disebutkan sebelumnya (Jeowono, 2010).
Walaupun  memiliki  potensi  bencana yang  tinggi,  nyatanya  wilayah  Merapi masih banyak ditinggali oleh penduduk. Bahkan  setelah  kejadian  erupsi  yang terjadi  pada  tahun  2010,  program pemerintah  untuk  merelokasi  beberapa permukiman  yang  masuk  dalam  KRB III (Kawasan Rawan Bencana III) tidak berjalan  lancar.  Penduduk  menolak program  tersebut  dan  lebih  memilih kembali  pada  rumah  mereka  yang memiliki  potensi  bencana  tinggi,  salah satunya adalah Padukuhan Pangukrejo. Padukuhan ini berada di Desa Umbulharjo  dengan  jarak  6,5  km  dari puncak Merapi (Pemerintah Kabupaten Sleman & BPBD DIY, 2020),
menjadikannya  wilayah  permukiman paling dekat dengan Merapi di desa ini.
Gambar 1. Padukuhan Pangukrejo dalam peta KRB Merapi Sumber: MAGMA Indonesia, 2010
Pasca  erupsi  2010,  pemerintah  gencar memberikan  mereka  pelatihan  dan sosialisasi  mengenai  bencana  gunung api,  Merapi,  dan  juga  mitigasi  serta evakuasi.  Hal  ini  pun  mulai  disambut baik dan diterima oleh penduduk, sebab erupsi kala itu meninggalkan kenangan dan pembelajaran penting bagi mereka, bahwa  di  samping  kearifan  lokal  juga memerlukan  mitigasi  bencana  untuk melengkapi dan meningkatkan kesiapan.  Sehingga  setelah  erupsi waktu  itu,  mereka  lebih  terbuka  pada upaya mitigasi yang dilakukan pemerintah maupun pihak lainnya pada permukiman mereka.
Akhirnya, sebagian  kearifan  lokal  yang  dimiliki padukuhan ini seiring waktu mengalami perubahan makna menuju alasan logis, dan  sebagian  lainnya  yang  memang cara  mengenali  gejala  alam  tidak berubah namun lebih dilengkapi dengan bukti  catatan  alat-alat  modern.  Hal  ini merupakan  respon  yang  dilakukan penduduk  agar  lebih  siap  menghadapi erupsi Merapi.
Kearifan  lokal  sendiri  dapat  diartikan sebagai  sebuah  hasil  pemikiran  lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh  masyarakatnya  (Sartini,  2004). Kearifan  lokal  juga  dapat  diartikan untuk  menggambarkan  pengetahuan yang dimiliki dan diterapkan oleh suatu kelompok masyarakat dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari dan berhubungan dengan  permasalahan  lokal  tempat mereka  tinggal  (Herminingrum  & Junining,  2016).  Kearifan  lokal  bisa didefinisikan juga sebagai pengetahuan yang datang dari pengalaman kelompok masyarakat  yang  terakumulasi  dari pengetahuan  lokal  (Kongprasertamorn, 2007).  Meskipun  kearifan  lokal  tidak seluruhnya atau sepenuhnya
mengandung  nilai  mitigasi  bencana. Namun, melihat kearifan  lokal  sebagai
cara dalam menghadapi masalah kehidupan  masyarakat  pada  masa  itu, tentunya juga mengandung pengetahuan dalam menyikapi lingkungannya, termasuk dengan
potensi  bencana  yang  ada.  Sehingga kearifan  lokal  mempunyai  peranan penting  dalam  memitigasi  bencana yang didasarkan pada pengetahuan dan pengalaman yang dialami generasi lama dan  terus  berproses  atau  berkembang mengikuti siklus bencana.
Di  sisi  lain,  dalam  Peraturan  Kepala Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) Nomor 4 Tahun 2008 Tentang Pedoman Penyusunan Rencana  Penanggulangan  Bencana, mitigasi  struktural  sebenarnya  dapat dikategorikan dalam penataan kawasan, sistem  peringatan  dini,  dan  desain bangunan. Sama halnya dengan kearifan  lokal,  di  mana  masyarakat tradisional umumnya memiliki pengetahuan lokal dan kearifan ekologi dalam  memprediksi  dan  melakukan mitigasi  bencana  alam  di  daerahnya (Permana,  Nasution,  &  Gunawijaya, 2011).  Dalam  Depari  (2015),  kearifan lokal  yang  ada  di  Merapi  dapat mempengaruhi  sistem  tata  kawasan  di sana,  baik  melalui  mitos  ataupun falsafah yang dipercaya. Kearifan lokal juga  dapat  berfungsi  menjadi  sistem peringatan  dini  dengan  memberikan informasi  menggunakan  bahasa  yang mudah  diterima  masyarakat  (Ragil, Pramana,  &  Efendi,  2020).  Selain  itu, kearifan  lokal  dapat  terlihat  dalam desain bangunan yang berusaha beradaptasi  dengan  keadaan  alam masyarakatnya  tinggal,  dan  termasuk dengan  adanya  adaptasi  terhadap potensi bencana di lingkungan tersebut (Juhadi, Muis, &  Sriyanto, 2018).
Dikatakan bahwa upaya mitigasi bencana  tidak  bisa  hanya  dengan mengandalkan  sarana  dan  prasarana
yang dibangun dengan teknologi
modern, tetapi juga memerlukan adanya  pemahaman  dari  masyarakat dalam  bentuk  kearifan  lokal  (Jati, 2021).  Berdasarkan  hal-hal  yang  telah disebutkan di atas, maka bukanlah tidak mungkin  jika  kearifan  lokal  dapat berjalan  beriringan  dengan  mitigasi bencana  masa  kini.  Maka  dalam penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi  kearifan  lokal  yang masih  dilakukan  dan  berjalan  bersama dengan mitigasi bencana yang diberikan  pemerintah  di  Padukuhan Pangukrejo, dalam pendekatan arsitektur  dilihat  melalui  penataan kawasan,  sistem  peringatan  dini,  dan desain  bangunan.  Diharapkan  melalui penelitian ini dapat memberikan pengembangan informasi bahwa kearifan  lokal  bukanlah  sesuatu  yang kuno dan ditinggalkan, melainkan dapat berjalan  bersama  dengan  mitigasi bencana saat ini untuk saling melengkapi dalam meningkatkan kesiapan masyarakat menghadapi bencana.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  dengan  tujuan untuk  dapat  mendeskripsikan  dengan baik  mengenai  kearifan  lokal  yang masih  dilakukan  dengan  menganalisis data  yang  bukan  bersifat  statistik namun  lebih  kepada  jawaban  yang berkualitas.
Sementara untuk pengolahan datanya menggunakan teknik content analysis dengan mengkonfirmasi pada responden terpilih  mengenai  kearifan  lokal  yang memiliki  nilai  mitigasi  bencana  di lereng Merapi yang telah dikumpulkan dalam  kajian  teori.  Agar  mendapatkan informasi  atau  kualitas  jawaban  yang baik, maka dalam menentukan responden menggunakan teknik
purposive sampling , yang mana penentuannya bukan berdasarkan strata maupun  acak,  namun  lebih  kepada tujuan  tertentu  yang  ingin  dicapai (Arikunto dalam Hanifah, 2016), dalam hal  ini  adalah  orang-orang  yang mengerti mengenai kearifan lokal yang ada  pada  Padukuhan  Pangukrejo. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi  dan  wawancara  mendalam ( in-depth  interview )  kepada  tokoh- tokoh masyarakat di Padukuhan Pangukrejo untuk mendapatkan kualitas jawaban yang akurat mengenai kearifan  lokal,  terlebih  lagi  dalam menggali makna atau nilai dari mitigasi bencana  yang  tersimpan  didalamnya. Kajian  teori  selain  digunakan  dalam mengumpulkan kearifan lokal di lereng Merapi,  juga  menjadi  dasar  peneliti dalam  menentukan  nilai-nilai  mitigasi bencana yang terkandung dalam kearifan  lokal  yang  masih  dilakukan ataupun kebiasaan yang baru.

## Hasil dan Pembahasan

## Gunung Merapi
Menurut  tipenya,  Gunung  Merapi masuk  ke  dalam  gunung  api  tipe  A, yang  mana  memiliki  catatan  letusan sejak tahun 1600 (MAGMA Indonesia, 2021).  Secara  morfologi,  Merapi berbentuk kerucut dengan kubah lava di puncaknya  dan  memiliki  karakter khusus  yang  disebut  tipe  Merapi (Zaennudin,  2010).  Sementara  secara geodinamik,  Merapi  terbentuk  pada busur kepulauan akibat subduksi pertemuan  Lempeng  Indo-Australia dengan Lempeng Asia (Yunita, Prinadiastari, & Ridwan, 2014). Menurut Pemerintah Kabupaten Sleman & BPBD DIY (2020)
menjelaskan  bahwa  Gunung  Merapi berbentuk  sebuah  kerucut  dengan komposisi  magma  basaltik  andesit
dengan  morfologi  bagian  puncaknya dicirikan  oleh  kawah  yang  berbentuk tapal  kuda,  dan  di  tengahnya  tumbuh kubah lava.
Berdasarkan  Pemerintah  Kabupaten Sleman  &  BPBD  DIY  (2020),  letusan Gunung Merapi dicirikan oleh keluarnya  magma  menuju  permukaan yang kemudian membentuk kubah lava di  sekitar  puncak.  Munculnya  kubah lava  baru  biasanya  disertai  dengan pengrusakan kubah lama yang menutup aliran  sehingga  terjadi  guguran  lava. Lava baru di permukaan akan
membentuk kubah yang tumbuh semakin  besar.  Pertumbuhan  kubah lava  ini  sebanding  dengan  laju  aliran magma yang bervariasi hingga mencapai ratusan ribu meter kubik per hari.  Kubah  lava  yang  tumbuh  dan membesar menyebabkan ketidakstabilan.  Ketidakstabilan  ini ditambah dengan dorongan tekanan gas dari  dalam  menyebabkan  longsor sebagian  dan  menjadi  awan  panas. Awan  panas  ini  mengalir  secara gravitasi  menuruni  lembah  sungai dengan kecepatan 100-150 km/jam dan berhenti ketika energi geraknya habis.
Awan  panas  inilah  yang  menjadi bahaya  utama  bagi  penduduk  sekitar. Awan  panas  merupakan  aliran  massa panas dengan suhu yang dapat mencapai  sekitar  300-800°C  dengan wujud  campuran  gas  dan  material gunung  api  berbagai  ukuran  yang bergumpal  dan  bergerak  turun  secara turbulen (Pemerintah Kabupaten Sleman  &  BPBD  DIY,  2020).  Selain awan  panas,  Kementrian  Energi  dan Sumber  Daya  Mineral  Badan  Geologi
&  Pusat  Vulkanologi  dan  Mitigasi Bencana  Geologi    (2015)  menyatakan bahwa  bahaya  langsung  dari  erupsi lainnya  adalah  leleran  lava,  jatuhan piroklastik atau yang disebut hujan abu yang  jatuh  mengikuti  arah  angin,  dan
gas vulkanik beracun (CO, CO 2 , HCN, H 2 S,  SO 2 ,  HF,  dll)  dengan  konsentrasi di  atas  ambang  batas  yang  dapat membunuh.  Beberapa  macam  gas berbahaya  yang  disebutkan  di  atas seperti belerang dioksida (SO 2 ), karbon dioksida  (CO 2 ),  dan  hidrogen  florida (HF) juga terkandung dalam debu atau abu  dan  pasir  vulkanik.  Karena kandungannya inilah, material vulkanik bersifat  asam  dan  korosif.  Sementara untuk  bahaya  sekunder  diantaranya lahar  hujan,  banjir  bandang,  longsoran vulkanik.
Berdasarkan catatan Pemerintah
Kabupaten  Sleman  &  BPBD  DIY (2020),  erupsi  gunung  Merapi  sejak tahun  1872-1931  lebih  mengarah  pada barat dan barat laut. Tetapi sejak erupsi besar  yang  terjadi  pada  tahun  1930- 1931  arah  erupsi  lebih  dominan mengarah pada barat daya hingga tahun 2001.  Erupsi  pada  tahun  2006  terjadi perubahan  dari  barat  daya  ke  arah tenggara  dengan  membentuk  bukaan kawah  yang  mengarah  pada  Kali Gendol.  Skenario  ke  depan,  erupsi sebagian  akan  mengarah  pada  bukaan kawah  di  sisi  tenggara-selatan  akibat letusan  besar  yang  terjadi  pada  tahun 2010, dan barat-barat laut, serta bukaan karena  runtuhnya  kubah  lava  pada bagian barat-barat daya.
Kondisi Eksisting Padukuhan Pangukrejo Padukuhan  Pangukrejo  terletak  di lereng bagian atas dari Gunung Merapi dan menjadi bagian dari Desa Umbulharjo. Batas utara dari
padukuhan  ini  adalah  Padukuhan Pelemsari yang sudah tidak dihuni lagi, pada  bagian  selatan  terdapat  Dusun Gondang, sementara pada sisi barat dan timur diapit Sungai Kuning dan Sungai Opak.  Pola  permukiman  penduduk  di padukuhan ini cenderung menyebar dan berkembang secara organik.
Erupsi besar pada tahun 2010
menjadikan  padukuhan  ini  dan  8 padukuhan  lainnya  di  Cangkringan masuk  dalam  KRB  III  yang  masuk dalam program relokasi, dengan lokasi huntap  (hunian  tetap)  padukuhan  ini berada di Plosokerep. Namun penduduk menolak untuk  direlokasi  dan memilih kembali  pada  rumah  lama  mereka. Alasannya  adalah  adanya  keterikatan dengan  lingkungan  mereka  yang  tidak bisa dilepaskan. Selain itu mereka tidak biasa  dengan  luasan  rumah  yang  lebih kecil,  karena  huntap  yang  dibangun dengan  tipe  36,  sedangkan  rumah mereka  terhitung  lebih  luas  dengan lebar sekitar 6-8 meter dan panjang 10- 13 meter. Selain itu juga mengenai jarak tempuh untuk sektor pekerjaan mereka yang  lebih  dekat  di  padukuhan  ini daripada  di  huntap.  Jarak  tempuh  dari titik  kumpul  padukuhan  ini  di  Merapi Garden  sampai  di  huntap  Plosokerep sekitar  4,7  km.  Artinya  jika  penduduk memilih berada di huntap, mereka harus menempuh  jarak  sekitar  4,7  km  untuk sampai di padukuhan awal mereka dan menempuh  jarak  lagi  untuk  sampai  di tempat sektor  pekerjaan  mereka dalam setiap  harinya,  dan  artinya  hal  ini menjadi sesuatu  yang  melelahkan  bagi mereka serta menjadi salah satu alasan mereka menolak untuk direlokasi.
Sebelum  erupsi  2010,  penduduk  di Padukuhan Pangukrejo
dikenal memiliki kearifan spritual (Nugroho & Sutaryono,  2015).  Mereka  memitigasi erupsi  Merapi  dengan  kearifan  lokal yang  dimiliki  dan  cenderung  menolak mitigasi  yang  diberikan  pemerintah. Penduduk  di  padukuhan  ini  pada umumnya  belum  pernah  mengalami kejadian  erupsi  seperti  yang  terjadi pada  tahun  2010,  karena  erupsi-erupsi sebelumnya  mengarah  pada  barat  dan barat daya. Kemudian pada tahun 2006 erupsi  mengarah  menuju  Kali  Gendol
(Pemerintah  Kabupaten  Sleman  & BPBD DIY, 2020) dengan skala letusan yang  tidak  sebesar  2010.  Berdasarkan keadaan tersebut maka dapat dikatakan bahwa penduduk belum  dalam  kondisi kesiapan yang baik ketika erupsi tahun 2010  karena  arah  erupsi  yang  belum pernah  mengarah  pada  mereka.  Pasca erupsi tersebut, mereka sadar memerlukan  mitigasi  bencana  selain kearifan lokal yang dimiliki. Akhirnya, pada beberapa kearifan lokal yang ada, mengalami  perubahan  makna  menuju hal  logis,  yang  dipertahankan  karena bukti-bukti dalam mitigasi bencana saat ini  dan  kearifan  lokal  mereka  merujuk pada hal yang sama, dan dapat berjalan beriringan untuk meningkatkan kesiapan mereka menghadapi erupsi ke depannya.
Kearifan  lokal  di  padukuhan  ini  pada mulanya  lebih  banyak  didominasi dengan anggapan bahwa Merapi sebagai  sosok  yang  dituakan  dan sang bahureksa yang  memiliki  (menguasai) kerajaan  gaib.  Merapi  pun  juga dipercaya memiliki  keterkaitan dengan Laut Selatan yang sama-sama memiliki kerajaan  gaib.  Namun  seiring  pasca erupsi  2010,  kepercayaan  ini  mulai meluntur tergantikan
dengan pemaknaan  yang  lebih  dapat  diterima nalar  dan  berjalan  bersama  mitigasi bencana yang modern.

## Gambar 2. Peta Pangukrejo
Sumber: Olahan penulis, 2022
Total  penduduk  di  padukuhan  ini berjumlah 762 orang dengan 251 kepala keluarga (Pemerintah Kabupaten Sleman  &  BPBD  DIY,  2020).  Secara ekonomi, sebelum erupsi 2010 padukuhan  ini  didominasi  dengan peternakan sapi perah sejak tahun 1994 (Nugroho & Sutaryono, 2015). Namun pasca  erupsi  tersebut  hingga  sekarang peternakan sapi berkurang dan penduduk lebih mengarah pada pariwisata Lava Tour Merapi, warung-
warung  untuk  mendukung  wisata tersbut, dan penggalian pasir. Aktivitas warga  dimulai  dari  pagi  hingga menjelang  sore.  Kondisi  sosial  dan budaya  di  padukuhan  ini  memang dikenal  memiliki  karakter  tradisional siaga  bencana,  atau  dikenal  kearifan lokal,  mengingat  lokasinya  yang  dekat dengan Merapi dan sering menghadapi serta  terdampak  erupsi  (Nugroho  & Sutaryono, 2015). Kearifan  lokal  yang  masih  dapat ditemui pada padukuhan ini di antaranya  adalah memayu  hayuning bawana,  ambrasta  dur  hangkara serta gugon  tuhon yang  tercemin  pada penataan  kawasan  mereka. Ilmu  titen dalam  mengamati  gejala  alam  serta kentongan dan klakson kendaraan yang menjadi  sistem  peringatan  dini  bagi penduduk. Serta adaptasi dalam hunian mereka terhadap bahaya erupsi Merapi yang  didominasi  dengan  atap  miring baik  pelana  maupun  perisai,  serta penggunaan  material  dan  strukturnya, juga garasi kendaraan. Sementara  dalam  mitigasi  bencana yang diberikan pemerintah pada padukuhan  ini  diantaranya  adalah sosialisasi  dan  pelatihan  mengenai bencana  gunung  api,  bahaya  erupsi Merapi,  pemetaan  zona  berbahaya, prosedur evakuasi dan sistem peringatan dini.

## Penataan Kawasan
Merapi  yang  saat  itu  dipercaya mempunyai  kerajaan  gaib  memiliki sebaran di sekitar puncak bagian hutan lereng atas sehingga penduduk mengeramatkan  wilayah  tersebut  dan menjauhkan  permukiman  mereka  dari sana  dengan  hutan  kelola  yang  berada diantaranya.
Karena spiritualitas penduduk yang masih sangat kental saat itu, maka mereka menghormati dengan cara  tidak  mengganggu  aktivitas  yang
berbeda  dimensi.  Adanya  hutan  kelola yang berada diantara  hutan lereng atas dan  permukiman  dapat  dikatakan menjadi ruang  pemisah  atau perantara, yang digunakan penduduk untuk berkebun dengan cara menanami pohon dan  rumput  kalanjana  (rumput  gajah) untuk  pakan  ternak  yang  diambil  pada pagi,  siang  dan  menjelang  sore  hari. Sehingga  intensitas  kegiatan  manusia dengan dimensi lain (kerajaan Merapi) tidak bersinggungan langsung.

## Gambar 3. Peta pembagian zona Padukuhan Pangukrejo
Sumber: Olahan penulis, 2022
Karena penduduk menganggap Merapi sebagai  sosok  yang  dituakan  dan  telah memelihara
mereka dengan memberikan  kelimpahan  hasil  dan potensi  alam.  Maka  sebagai  bentuk saling  menghormati  dan  membalas
kebaikan Merapi, penduduk pun memelihara kelestarian lingkungannya. Ini  terwujud  dalam  ungkapan memayu hayuning bawana, ambrasta dur hangkara dan  juga gugon  tuhon . Memayu  hayuning  bawana,  ambrasta dur hangkara merupakan filosofi Jawa yang  memiliki  arti  bahwa  manusia hidup  di  dunia  harus  mengusahakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan,  serta  memberantas  sifat angkara  murka,  serakah,  dan  tamak (Fafa, 2019). Memayu berasal dari kata ayu, memayu dapat  diartikan membuat ayu;  sementara hayuning  bawana artinya  kecantikan  alam  semesta, karena bawana (jagat raya dan seisinya) sejak  Tuhan  menciptakannya  sudah ayu; ambrasta artinya  menghilangkan atau  memberantas; dur  hangkara adalah  sifat  jahat  atau  angkara  murka (Darodji, 2021). Gunawan  (2015)  mengatakan  bahwa filosofi  ini  mengajak  penduduk  untuk menjaga kelestarian alam dan kesejahteraan  dalam  hidup  serta  untuk tidak bersikap serakah. Sehingga dalam hal ini dapat dikatakan, dengan menjaga kelestarian  alam  membuat  kelimpahan hasil yang baik, artinya upaya ini salah satu  bentuk  dalam  mencapai  dan menjaga kesejahteraan sekaligus kebahagiaan  penduduk.  Pelestarian alam  juga  dapat  membantu  menjaga keselamatan  mereka  dengan  tidak meningkatkan  potensi  bencana  lainnya seperti  longor  akibat  gundulnya  hutan, karena mereka telah berhadapan dengan erupsi.  Jika  mengedepankan  sikap serakah,  tamak  serta  angkara  murka, yang  terjadi  justru  eksploitasi  alam yang  merugikan  mereka  sendiri  baik dari  kesejahteraan  dan  kebahagiaan yang  tidak  tercapai  maupun  dengan adanya  peningkatan  potensi  bencana lainnya.
Sementara gugon tuhon adalah piwulang  sing  ora  tinemu  nalar nanging digatekake lan dituruti dening masyarakat . Gugon tuhon adalah ajaran yang tidak dapat dinalar tetapi diperhatikan dan dilakukan oleh masyarakat (Kumparan, 2021). Artinya bahwa gugon tuhon merupakan ucapan masyarakat  Jawa  yang  mengarah  pada larangan ataupun pantangan yang telah ditetapkan  dalam  suatu  lingkungan penduduk.  Dalam  Gunawan  (2015), gugon tuhon diartikan sebagai pantangan  atau  larangan  untuk  tidak memasuki  area  terlarang  atau  keramat maupun menebang pohon sembarangan. Bagi  penduduk  Pangukrejo, memayu hayuning bawana, ambrasta dur hangkara dan gugon  tuhon ini  saling berhubungan. Dalam penataan kawasan,  mereka  menjaga  agar  tidak berikap  serakah  dengan  membuat pembagian zona yang diikuti pantangan maupun  larangan  agar  hutan  tetap lestari, yang mana hutan kelola mereka dapat menjadi zona buffer, dan dengan pantangan  atau  larang  tersebut  dapat membuat  penduduk  menjauhi  area berbahaya.  Mengingat  pula  bahwa erupsi  dapat  menyebabkan  longsor terlebih permukiman mereka berada di lereng. Maka potensi bahaya ini ditekan dengan  menjaga  kelestarian  hutan  dan pohon-pohon  tua  untuk  tidak  ditebang sembarangan  yang  diwadahi  dalam pantangan gugon  tuhon .  Pohon-pohon tua  kala  itu  dipercaya  sebagai  tempat tinggal  utusan  dari  Merapi  untuk menjaga  area  hutan,  baik  hutan  lereng atas  maupun  hutan  kelola  penduduk. Sehingga dijadikan pohon-pohon keramat yang tidak boleh dipotong.
Mitigasi  dari  pemerintah  mengenai penataan kawasan sendiri sudah dilakukan  dengan  pemetaan  zona-zona berbahaya  yang  menjadi  jalur  material
erupsi  seperti  awan  panas  maupun banjir  lahar  dan  juga  jalur  evakuasi  di Jalan  Bebeng.  Jalan  Bebeng  dipilih sebagai  jalur  evakuasi  karena  lebih lebar sekitar 6 meter dibanding dengan jalan permukiman lainnya yang berkisar  2,5  hingga  4  meter.  Dengan lebar tersebut, Jalan Bebeng lebih dapat mengakomodasi penduduk ketika evakuasi, terlebih mengenai perputaran kendaraan  dan  jumlah  kendaraan  yang dapat  ditampung  ruas  jalan  ini.  Selain itu Jalan Bebeng yang cenderung linear memungkinkan  agar  kendaraan  bisa melaju  cepat,  jika  dalam  skenario paling buruk saat evakuasi tepat dikejar awan  panas  yang  turun.  Letak  5  titik kumpul  evakuasi  juga  berada  pada Jalan Bebeng ini.
Jalur awan panas telah dipetakan sejak lama  seiring  dengan  catatan  letusan yang  terjadi,  dan  jika  disandingkan dengan kearifan lokal di padukuhan ini, area lereng atas merupakan zona paling berbahaya  dan  selalu  menjadi  tempat mengendapnya  material  erupsi  seperti runtuhan kubah lava yang tidak terbawa sebagian oleh awan panas.
Gambar 4. Peta aliran dan endapan piroklastik Merapi tahun 1930-2010 Sumber: Lavigne, Morin, & Surono, 2015
Pemetaan  zona  bahaya  lainnya  dari pemerintah  adalah  sungai-sungai  yang berhulu  di  Merapi.  Sungai-sungai  ini menjadi  langganan  dialiri  banjir  lahar, sehingga  pemerintah  mengeluarkan peta bahaya banjir lahar yang disosialisasikan pada warga. Jika dilihat pada kearifan lokal, padukuhan ini juga mengeramatkan sungai yang dipercaya sebagai  jalur  yang  menghubungkan Merapi dan Laut Selatan melalui media air  dulunya.  Sehingga  pada  saat  itu permukiman  mereka  selain  menjauhi hutan lereng atas juga menjauhi sungai, dalam  padukuhan  ini  adalah  Sungai Kuning dan Opak. Setelah erupsi 2010, penduduk  lebih  memahami  bahwa sungai-sungai tersebut dijadikan keramat  karena  sebenarnya  menjadi area aliran banjir lahar dingin.
Gambar 5. Peta zonasi bahaya banjir lahar dingin Merapi
Sumber: Dongeng Geologi, 2010
Selain  itu,  berjalannya  upaya  mitigasi dari  pemerintah  dan  kearifan  lokal penduduk  didukung  dengan  adanya kerjasama  dari  kedua  pihak  untuk melestarikan  hutan  lereng  Merapi  dan sungai.  Mereka  baik  pemerintah  dan penduduk  selalu  mengadakan  program untuk  melakukan  penanaman  pohon kembali  terlebih  setelah  terjadi  erupsi, agar  hutan  yang  hangus  terkena  awan panas  bisa  kembali  hijau  mengingat hutan lereng Merapi ditetapkan sebagai
Taman  Nasional  Gunung  Merapi (TNGM).
Sehingga  dalam  penataan  kawasan, meskipun  padukuhan  ini  masuk  dalam KRB III yang enggan direlokasi, namun permukiman  mereka  sebenarnya  telah sejak  lama  berusaha  untuk  menjauhi area-area  berpotensi  bahaya  tinggi, karena  menjadi  dan  selalu  dilewati material erupsi. Walaupun area permukiman  mereka  juga  tidak  luput dari  bahaya,  namun  mereka  tidak membahayakan  diri  dengan  mendekat pada  area-area  dengan  bahaya  yang lebih  tinggi.  Dalam  artian,  meskipun seluruh area masuk dalam zona bahaya, mereka berusaha menghindari area-area yang  paling  berbahaya  dan  memilih pada  zona  bahaya  yang  lebih  rendah untuk  kelangsungan  hidup  mereka. Pasca 2010 pun mereka telah menyadari  bahwa  kearifan  lokal  yang dimiliki mempunyai keterkaitan dengan mitigasi yang modern. Perlahan pemaknaan  kearifan  lokal  mereka berubah  kepada  zona-zona  berbahaya daripada  zona-zona  keramat,  yang menurut  mereka  di  perkembangan jaman  sekarang  lebih  dapat  diterima akal, pun dengan anak-turun penduduk yang  mulai  lebih  berpikiran  pada modern dan hal-hal logis.

## Gambar 6. Analisis penataan kawasan Pangukrejo
Sumber: Olahan penulis, 2022

## Sistem Peringatan Dini
Sistem  peringatan  dini  dalam  bentuk kearifan lokal yang masih dijalankan di padukuhan ini di antaranya adalah ilmu titen, kentongan,  dan  kebiasaan  baru yang terbentuk adalah klakson kendaraan. Ilmu  titen yang  merupakan cara niteni alam  atau  jika  diartikan  ke dalam  bahasa  Indonesia  adalah  hasil pengamatan atau mencermati tanda atau gejala alam yang terjadi. Dalam konteks ini, ilmu titen menjadi sebuah kepekaan yang  berdasarkan  pengalaman  yang berulang dalam mengenal gejala-gejala alam sebelum terjadinya erupsi.
Diungkapkan  oleh  Ragil,  Pramana,  & Efendi  (2020) ilmu  titen yang  ada  di lereng  Merapi  diantaranya  adalah hewan-hewan  yang  menuruni  lereng, dan  juga  peningkatan  suhu  diluar  hari biasanya.
Dalam  padukuhan  ini  ditemukan ilmu titen yang masih dilakukan diantaranya adalah  gempa-gempa  kecil  dengan intensitas  semakin  sering,  peningkatan
suhu  dari  hari  biasanya,  hewan-hewan yang  turun  dari  hutan  lereng  atas,  dan juga  pengamatan  morfologi  Merapi. Terjadinya gempa ini merupakan salah satu  tanda  dari  peningkatan  aktivitas vulkanik yang disebabkan oleh pergerakan magma yang menuju puncak.  Intensitas  jumlah  gempa  yang terjadi  tidak  dapat  dipastikan,  dan tergantung  pada  seberapa  banyak pergerakan magma yang terjadi. Begitu pula  dengan  peningkatan  suhu  panas dari biasanya. Ketika gunung mengalami peningkatan aktivitas vulkanik,  suhu  di  sekitar  akan  terasa lebih panas dari biasanya. Peningkatan suhu  ini  pun  tidak  dapat  terukur  pasti pada kisaran berapa, sebab peningkatan suhu ini juga bergantung pada seberapa banyak  magma  yang  bergerak  menuju puncak.  Suhu  di  padukuhan  ini biasanya  ±  20°  C,  sementara  ketika
Merapi mengalami
peningkatan aktivitas  bisa  mencapai  ±  30°  C.
Ditambah  dengan  penduduk  yang mengamati  morfologi  Merapi,  dalam hal  ini  jika  dikaitkan  pada  ciri  erupsi Merapi, maka morfologi yang dimaksud  adalah  pertumbuhan  kubah lava  yang  terbentuk  di  kawah  Merapi. Kubah yang tidak stabil ini bisa runtuh sewaktu-waktu dan bisa menjadi gulungan  awan  panas.  Maka  dari  itu ketika  penduduk  mulai  merasakan gejala  alam  seperti  gempa  dan  suhu yang memanas, mereka akan lebih rutin lagi untuk mengamati kubah lava yang terbentuk sebagai bentuk kewaspadaan mereka. Ditambah lagi adanya sosialisasi  dan  pelatihan  mitigasi  yang diberikan pemerintah, penduduk melengkapi  upaya  tersebut  dengan mencari kebenaran melalui web
MAGMA  Indonesia  yang  melaporkan aktivitas  gunung-gunung  di  Indonesia, atau melalui live stream YouTube milik BPPTKG  yang  selalu  menyiarkan keadaan Merapi setiap saat. Hal lainnya
penduduk  memiliki  HT  ( handy  talky ) untuk  mendapatkan  informasi  dari pihak  pemantau  Merapi,  dan  juga  ada grup  Whatsapp  yang  dibentuk  mulai dari dasawisma hingga satu padukuhan sebagai  media  komunikasi  mengenai erupsi Merapi.
Gambar 7. Titik sebaran gunung api di
Indonesia
Sumber: https://magma.esdm.go.id/, diakses
Mei 2022
Gambar 8. Live streaming aktivitas vulkanik Merapi
Sumber: https://youtu.be/rhLBLD5tkuc,
diakses Mei 2022
Dalam  mengamati  gejala  alam  terkait peningkatan  aktivitas  Merapi,  dari pihak  pemerintah  pun  juga  telah memasang  alat-alat  modern  untuk mengukur  gejala  yang  terjadi  dalam mempertimbangkan  penetapan  level atau  status  Merapi.  Alat-alat  tersebut tersebar  di  sekitar  area  Merapi  dan dibantu  dengan  pos  pengamat  dari beberapa sisi.

## Gambar 9. Peta lokasi monitoring Merapi
Sumber: Lavigne, Morin, & Surono, 2015
Sementara  mengenai  hewan-hewan yang  menuruni  lereng  Merapi,  yang dapat  ditemui  di  padukuhan  ini  adalah Kera Ekor Panjang. Sayangnya, hewan- hewan  ini  mulai  sedikit  dan  terkadang turun  setelah  erupsi  terjadi,  sehingga hal ini tidak bisa menjadi patokan pasti dalam mengenali peningkatan aktivitas vulkanik Merapi. Hewan-hewan tersebut  tidak  menemukan  sumber  air untuk  minum  karena  kering  atau  air yang  masih  panas  untuk  diminum. Selain itu juga sumber makanan mereka yang  hangus  terkena  gulungan  awan panas,  sehingga  mereka  menuruni lereng  hingga  permukiman  untuk mencari makanan dan minuman. Hal ini pun  yang  ditemui  peneliti  ketika melakukan  observasi  beberapa  hari setelah erupsi yang terjadi pada 9 Maret 2022,  kera  datang  pada  permukiman penduduk untuk mencari makanan dan minuman.
Gambar 10. Kera terlihat di permukiman penduduk Padukuhan Pangukrejo setelah erupsi 9 Maret 2022 Sumber: Dokumentasi penulis, 2022
Sistem  peringatan  dini  lainnya  dari pihak pemerintah adalah adanya sirene yang  terpasang  di  3  titik  (area Ngrangkah,  dekat Kali Opak,  dan  area Tangkisan)  yang  akan  berbunyi  secara otomatis  ketika  terjadi  erupsi,  untuk menyampaikan informasi darurat.
Namun pada beberapa peristiwa seperti pada  9  Maret  2022  sirene  ini  tidak berbunyi, sehingga penduduk menggunakan  kentongan  dan  klakson kendaraan  untuk  menyebarkan  kabar. Mereka tidak menunggu sirene menyala atau  perintah  maupun  komando  untuk menyelamatkan  diri.  Hal  ini  dapat dikatakan  karena  penduduk  menyadari bahwa  mereka  sendirilah  yang  berada dalam  bahaya,  sehingga  tanggung jawab bergantung pada mereka sendiri, tidak peduli pada kejadian erupsi kecil maupun  besar.  Poin  penting  yang disadari adalah ketika erupsi, kecepatan penerimaan  kabar  menjadi  salah  satu hal  penting  yang  dibutuhkan  agar segera direspon dengan tindakan tanggap  untuk  menyelamatkan  diri dalam  waktu  yang  sempit.  Selain  itu,
sisi  baiknya  penduduk  juga  masih memahami  kode  bunyi-bunyian  dalam kentongan  dan  masih  diteruskan  pada anak  mereka,  sehingga  tidak  terjadi kesalahpahaman dalam membaca kode bunyi kentongan.
Dalam  keadaan  normal  pun  penduduk juga  masih  menggunakan  kentongan dan  klakson  kendaraan  sebagai  sistem peringatan  dini  mereka  selain  adanya sirene.  Sebab  suara  sirene  memang terdengar di seluruh bagian padukuhan namun  semakin  mengecil  dengan bertambahnya  jarak.  Maka  dengan adanya kentongan dan klakson kendaraan dapat dikatakan sebagai cara penduduk untuk menyalurkan
informasi  darurat  lebih  luas  dan  cepat.
Kendaraan  sebagai  media  suara  yang dapat  bergerak  sehingga  suara  dapat
terdengar di seluruh padukuhan seiring pergerakannya.  Sementara  kentongan dalam  skala  radius  suara  yang  lebih kecil untuk kelompok-kelompok rumah disekitarnya.  Kearifan  lokal  ini  pun didukung  oleh  pihak  pemerintah  agar tetap  dipertahankan,  dengan  kata  lain hal ini bertujuan agar kewaspadaan dan kesiapan penduduk lebih  baik  lagi  dan tidak bergantung sepenuhnya pada alat- alat modern mengingat alat-alat tersebut  pun  memiliki  kekurangan seperti yang terjadi pada 9 Maret 2022.
Gambar 11. Titik sirene dan kentongan Padukuhan Pangukrejo Sumber: Olahan penulis, 2022
Gambar 12. Baliho mengenai kentongan Padukuhan Pangukrejo Sumber: Dokumentasi penulis, 2022

## Desain Bangunan
Sebagai  permukiman  yang  sudah menghadapi  erupsi  berkali-kali,  tidak memungkiri bahwa hunian mereka pun telah  beradaptasi  dengan  keadaan tersebut.  Walaupun  selama  catatan sejarah dari tahun 1872 hingga sebelum 2006, arah letusan tidak mengarah pada mereka,  namun  tetap  dampak  dari erupsi  masih  sampai  pada area permukiman  mereka.  Hingga  saat  ini, atap  pelana  maupun  perisai  masih mendominasi padukuhan ini dan menjadi  cara  beradaptasi  terhadap  abu dan pasir vulkanik.
Banyak kasus rumah roboh karena atap tidak  mampu  menahan  beban  abu vulkanik  dari  gunung  api  dan  semakin berat  ketika  terkena  air.  Kemiringan atap  tertentu  dapat  mengalirkan  abu turun  sehingga  tidak  menjadi  beban pada  atap.  Bangunan-bangunan  di
Pangukrejo memiliki
kisaran kemiringan  atap  diantara  35-45°  yang dapat  menggiring  abu  turun  dari  atap sehingga  tidak  menambah  beban.  Hal ini juga didukung Akbar (2014) bahwa atap genteng tanah liat dengan usuk dan reng kayu lebih tahan terhadap abu dan pasir  vulkanik;  dan  juga  kemiringan atap sekitar 38° untuk dapat mengalirkan  abu  dan  pasir  vulkanik. Selain  itu  penggunaan  genteng  tanah liat dengan usuk dan reng kayu dipilih penduduk  karena  mereka  menyadari bahwa  abu  dan  pasir  vulkanik  Merapi mengandung  bahan  bersifat  korosi. Disebutkan di atas bahwa abu dan pasir vulkanik  memiliki  bahan  belerang dioksida (SO 2 ), karbon dioksida (CO 2 ), dan hidrogen florida (HF) yang bersifat asam  dan  korosif.  Sehingga  di  tengah perkembangan material bangunan seperti  baja,  tidak  digunakan  pada bangunan inti karena kandungan bahan abu yang dapat merusak bahan tersebut hingga membuat korosi dan
membahayakan mereka. Dapat
dikatakan  bahwa  kayu  dan  genteng tanah  liat  tetap  dipertahankan  mereka, karena    menyadari  kedua  bahan  ini tidak bereaksi terhadap reaksi asam dan sifat korosi yang terkandung dalam abu dan  pasir  vulkanik.  Selain  itu  cara penggantiannya  yang  lebih  mudah dengan bahan yang mudah didapat juga menjadi  salah  satu  alasan  mereka memilih kedua material ini.
Seluruh  bangunan  di  padukuhan  ini menggunakan  atap  genteng  tanah  liat dengan usuk dan reng kayu pada rumah inti  mereka,  sementara  seng  maupun material  atap  lainnya  seperti  galvalum digunakan  pada  teras  maupun  garasi Jeep.  Dapat  dikatakan  bahwa  ada maksud  untuk  melindungi  rumah  inti mereka,  segala  perabot  yang  ada  di dalamnya  menjadi  penting  untuk dilindungi  dan  tidak  mungkin  dibawa saat evakuasi. Sementara teras cenderung  tidak  memiliki  perabot apapun atau jika ada seperti kursi dapat dimasukkan  pada  rumah  mereka.  Atau pada  garasi  Jeep  bagi  yang  memiliki usaha  persewaan  Jeep  maupun  garasi untuk kendaraan, yang
mana berdasarkan  hasil  wawancara  akan diungsikan  terlebih  dahulu  sehingga bisa  dikatakan  tidak  ada  barang  yang dilindungi  ketika  mereka  pergi  ke huntap pada bagian tersebut.
Himpunan  pengetahuan  sejak  lama mengenai abu dan pasir vulkanik yang dapat merubuhkan rumah, menjadi latar belakang  mereka  mendirikan  hunian mereka  dengan  satu  lantai  di  samping karena tanah yang masih luas. Meskipun pada beberapa hunian ditemukan  memiliki  dua  lantai  akibat terbatas  pada  sisi-sisi  yang  berbatasan dengan bangunan lainnya dalam perkembangan permukiman, yang pada akhirnya mengharuskan mereka menambah  lantai  secara  vertikal  ke
atas.  Namun  adanya  kesadaran  bahwa abu  vulkanik  riskan  terhadap  hunian mereka terlebih jika memiliki lebih dari satu  lantai,  maka  jika  atap  tersebut runtuh akan membebani lantai dua yang menjadi  lebih  berat  dan  riskan  untuk rubuh. Sehingga biaya yang dibutuhkan untuk membangun kembali serta menutup kerugian menjadi lebih besar.
Dengan hunian satu lantai, paling tidak mereka  menekan  kerusakan  dengan memperbaiki  atap  ataupun  bagian- bagian  yang  rusak  terkena  erupsi. Riskannya bangunan dengan lebih dari satu  lantai  juga  disadari  penduduk dengan  adanya  gejala  lainnya  berupa gempa  dengan  intesitas  yang  sering ketika  mendekati  erupsi,  dan  tentu berbahaya  pada  struktur  mereka  jika lebih  dari  satu  lantai  terlebih  hunian dibangun  dengan  struktur  biasa  bukan struktur  khusus  untuk  tahan  gempa ataupun  dengan  perkuatan  tertentu. Lebih lanjut mengenai struktur, karena mereka  memahami  bahwa  tidak  ada bangunan yang bisa selamat dari erupsi Merapi,  maka  struktur  seperti  kolom dalam rumah mereka terbuat dari coran semen. Dapat dikatakan bahwa pemahaman  penduduk  saat  ini  adalah, hunian mereka setidaknya tahan terhadap  suhu  panas  yang  dibawa gumpalan  awan  panas.  Sehingga, meskipun  tidak  dapat  bertahan  dalam erupsi  besar,  namun  rumah  mereka dapat  bertahan  pada  erupsi  kecil, dengan  kerusakan  di  beberapa  bagian namun  tetap  meninggalkan  struktur utama.
Diketahui dari pihak pemerintah dalam memitigasi permukiman ini menghadapi  erupsi,  adalah  rumah- rumah yang mayoritas sudah menghadap  pada  jalan  terutama  jalur evakuasi  di  Jalan  Bebeng,  artinya hunian menghadap sisi barat dan timur untuk  mempercepat  waktu  evakuasi.
Dalam  kearifan  lokal  yang  dimiliki, rumah-rumah memang menghadap pada  sisi  barat,  timur  dan  selatan sebagai  bentuk  untuk  tidak  melawan Merapi (Depari, 2015). Sebab masa itu Merapi  masih  dihormati  sebagai  sosok yang  dituakan.  Namun  pasca  erupsi 2010,  dengan  adanya  pemahaman mitigasi  dari  pemerintah,  seiring  itu pula  penduduk  menyadari  bahwa maksud dari kearifan lokal yang mereka terapkan  hingga  saat  ini  memiliki maksud  untuk  mempercepat  evakuasi, dan  tidak  membahayakan  diri  dengan menghadapkan  pada  arah  datangnya erupsi.  Karena  gulungan  awan  panas akan  bergerak  turun  secara  gravitasi dan mengancam mereka, terlebih pasca erupsi  2010  terbentuk  bukaan  kawah yang  menyebabkan  tingginya  potensi erupsi  menuju  pada  permukiman mereka.
Keadaan  tersebutlah  yang  akhirnya membuat  arah  hunian  saat  ini  yang cenderung  beorientasi  pada  letak  jalan dan  efektivitas  menuju  jalur  utama, dengan  wajah  rumah  mengarah  pada barat, timur, selatan, dan sebagian kecil pada  arah  utara.  Begitu  pula  dengan letak garasi untuk mendukung kesiapan yang lebih baik. Pintu utama hunian dan juga  garasi  pada  padukuhan  ini mengarah pada jalan baik jalur evakuasi (Jalan Bebeng) maupun jalan permukiman agar mereka segera mengakses jalan untuk menyelamatkan diri.  Sayangnya  bukaan  pintu  utama masih  mengarah  ke  dalam  karena penduduk masih mempertahankan pemahaman  untuk  menerima  tamu dengan  pintu  terbuka  ke  dalam. Keadaan ini justru menghambat mereka ketika proses keluar dari rumah.
Sementara pada sore hingga menjelang malam  hari,  pada  waktu  kegiatan mereka lebih banyak dihabiskan dalam rumah dan jarang menggunakan
kendaraan,  mereka  akan  memarkirkan kendaraan  menghadap  jalan,  sebab dalam  evakuasi,  kecepatan  dalam  sela waktu  yang  sempit  menjadi  poin penting.  Selain  itu  pasca  erupsi  2010, Merapi diibaratkan penduduk layaknya dinding atau tembok yang begitu tinggi dan  dapat  runtuh  sewaktu-waktu  yang berbahaya  bagi  mereka.  Runtuhan dinding  atau  dalam  hal  ini  material erupsi  (runtuhan  kubah  lava)  dapat mengarah pada hunian mereka, dengan wajah  yang  menghadap  Merapi  atau utara  tentu  akan  membawa  material erupsi  masuk  lebih  banyak  ke  dalam rumah  mengingat  bukaan  pada  sisi wajah bangunan lebih banyak dibanding  sisi  lainnya.  Selain  itu, berbahaya juga karena begitu membuka pintu akan berhadapan langsung dengan material tersebut.

## Gambar 13. Arah hadap bangunan Padukuhan Pangukrejo
Sumber: Hasil olahan penulis, 2022
Gambar 14. Wajah hunian, garasi, dan kendaraan yang mengarah pada jalan Sumber: Dokumentasi penulis, 2022

## Kesimpulan
Kearifan  lokal  memang  memiliki cakupan  yang  luas,  namun  dalam beberapa  hal  memiliki  nilai  mitigasi bencana. Sebelum erupsi 2010, penduduk di Pangukrejo lebih mengedepankan  kearifan  lokal  dengan spiritualitas yang dimiliki dan cenderung  menolak  mitigasi  modern. Namun erupsi pada 2010 yang berakhir dengan munculnya bukaan kawah pada sisi  selatan  dan  tenggara  menjadi ancaman bagi penduduk di Pangukrejo. Sebab,  skenario  erupsi  ke  depannya akan lebih besar mengarah pada mereka dan permukiman di sekitarnya.
Ditambah melihat dampak yang begitu parah  pada  erupsi  2010.  Keadaan tersebut membuka kesadaran penduduk bahwa mereka juga memerlukan mitigasi  bencana  lainnya  di  samping kearifan  lokal  yang  mereka  miliki, untuk saling melengkapi dalam meningkatkan kewaspadaan dan kesiapan  mereka.  Pasca  erupsi  2010, adanya  upaya  mitigasi  bencana  yang gencar  dilakukan  pemerintah  mulai diterima  dan  direspon  baik  oleh penduduk.  Mereka  juga  mengerti bahwa  baik  dari  kearifan  lokal  dan mitigasi  bencana  memiliki  kekurangan dan kelebihannya masing-masing yang dapat saling melengkapi. Maka dari itu sebagai  respon  penduduk  terhadap keduanya  pada  permukiman  mereka dijalankan  beriringan  melengkapi  dan mempengaruhi satu sama lain. Akhirnya,  dalam  prosesnya  hingga sekarang ada perubahan makna menuju alasan  logis  pada  kearifan  lokal  yang dimiliki dengan mempertahankan kunci penting yang terkandung.
Dari  Padukuhan  Pangukrejo  ini,  dapat menjadi salah satu bukti bahwa kearifan lokal  dan  mitigasi  bencana  dapat berjalan  beriringan  dan  memiliki
maksud  yang  sama  dalam  mereduksi dampak  dari  bencana.  Kearifan  lokal bukanlah  sesuatu  harus  ditinggalkan dengan anggapan tertinggal, kuno, dan statis. Sebaliknya, kearifan lokal justru bergerak secara dinamis dan berkembang seiring waktu, tidak hanya berhenti pada pengetahuan di masa lalu namun  mengalami  transformasi  dan pengembangan seiring adanya intervensi  dari  hal-hal  yang  memiliki korelasi  menuju  yang  lebih  baik. Contohnya  dalam  hal  ini  adalah mitigasi  bencana  yang  dilakukan pemerintah  pada  padukuhan  ini,  yang dapat  berjalan  beriringan  dengan kearifan  lokal,  bahkan  dari  pihak pemerintah  pun  turut  berupaya  untuk mempertahankan  kearifan  lokal  yang dimiliki.
Dalam penataan kawasan, baik mitigasi modern  dan  kearifan  lokal  sama-sama memiliki tujuan untuk menjauhkan dari zona  berbahaya  dengan  pemisahan zona, upaya untuk menjaga kelestarian hutan  lereng  dan  sungai.  Sistem peringatan dini dalam mengenali gejala alam  yang  saling  melengkapi  dari gejala yang dirasakan penduduk dengan pembuktian  dari  pembacaan  alat-alat modern  serta  media-media  pendukung lainnya, atau dari penyampaian informasi  bencana  yang  disampaikan berbagai  media  seperti  HT,  grup Whatsapp dan juga sirene dapat bekerja sama dengan kentongan untuk penyampaian  dalam  skala  lebih  kecil dan  klakson  kendaraan  sebagai  media suara yang bergerak. Atau dalam desain bangunan  dengan  hunian  yang  sudah mengarah  pada  jalan  maupun  jalur evakuasi  untuk  mempermudah  proses evakuasi mandiri juga didukung dengan kearifan  lokal  mereka  yaitu  hunian yang  menghadap  ke  arah  barat,  timur, selatan, dan sedikit yang menghadap ke arah utara. Begitu pula pada garasi dan
kendaraan yang
dipersiapkan menghadap  jalan  untuk  efektifitas waktu  yang  sempit  dalam  melakukan evakuasi.
Gambar 15. Kearifan lokal dan mitigasi bencana di Padukuhan Pangukrejo
Sumber: Olahan penulis, 2022
Melihat  pola  kunci  yang  ditemukan dalam  penelitian  ini,  seperti  dalam penataan  kawasan  dengan  menjauhi zona  bahaya,  pemisahan  zona  dan pelestarian alam; sistem peringatan dini ada  penyampaian  informasi  darurat, pembacaan gejala alam dan media suara sebagai  kode  peringatan;  pada  desain bangunan  ada  orientasi  bangunan, struktur  dan  material.  Maka  tidak menutup kemungkinan jika ke depannya  mitigasi  bencana  saat  ini dapat  menjadi  kearifan  lokal  di  masa depan  dan  menjadi  dasar  dalam pengembangan teknologi mitigasi bencana  dengan  alat-alat  lebih  modern atau lebih maju lagi yang dapat menjadi mitigasi  bencana  lebih  modern  yang didasarkan pada pola-pola kunci dalam mitigasi bencana  sesuai  aspek  masing- masing  dalam  hal  ini  adalah  penataan kawasan,  sistem  peringatan  dini,  dan
desain  bangunan.  Sehingga  untuk penelitian  selanjutnya  dapat  mengarah pada  pola  perubahan  respon  yang dilakukan  dari  kearifan  lokal  dan mitigasi
bencana dengan memperhatikan  pola-pola  kunci  yang ditemukan.

## Ucapan Terima Kasih
Penelitian  ini  dapat  dilakukan  berkat bantuan  dari  berbagai  pihak,  untuk  itu peneliti  ingin  mengucapkan  terima kasih kepada Bapak Sarjimin,
Jogoboyo  Desa  Umbulharjo,  para warga  Padukuhan  Pangukrejo  yang telah bersedia menjadi responden dalam penelitian  ini,  dosen  dan  pembimbing yang  telah  memberi  banyak  masukan, serta  pihak-pihak  lainnya  yang  tidak bisa disebutkan satu per satu.

## Daftar Pustaka/Referensi
Akbar,  F.  (2014). Model  atap  rumah yang tanggap terhadap abu/pasir vulkanik  studi  kasus  letusan Gunung Kelud Kecamatan Ngantang  Malang .  Tugas  Akhir. Universitas Brawijaya. Badan Nasional Penanggulangan Bencana. (2008). Peraturan Kepala Badan Nasional Penanggulangan Bencana nomor 4  tahun  2008  tentang  pedoman penyusunan rencana penanggulangan bencana . Jakarta: Badan Nasional Penanggulangan Bencana. BBC  News.  (30  Agustus  2010). Puluhan gunung Indonesia mirip
Sinabung . https://www.bbc.com/indonesia/
berita_indonesia/2010/08/100830
_gunungapi ,  diakses  6  Agustus 2021. Darodji,  K.  H.  A.  (13  Agustus  2021). Memayu hayuning bawono ambrasto dur angkoro . https://www.suaramerdeka.com/r eligi/pr-04884707/memayu-
hayuning-bawono-ambrasto-dur- angkoro , diakses 16 Mei 2022. Depari, C. D. A. (2015). Kearifan lokal dalam  penataan  ruang  kawasan bencana  vulkanik  –  Studi  kasus: Desa  Kepuharjo  Cangkringan. TATA LOKA, 17 (1), 21-36. Dongeng Geologi. (8 November 2010).
Peta  zonasi  bahaya  lahar  dingin (lahar hujan) . https://geologi.co.id/2010/11/08/ peta-zonasi-bahaya-lahar-
dingin/ , diakses 16 Mei 2022. Fafa.  (26  Juli  2019). Mau  hidupmu lebih  bermakna?  Yuk,  belajar filosofi Jawa . https://www.beautynesia.id/life/ mau-hidupmu-lebih-bermakna-
yuk-belajar-filosofi-jawa/b- 113745 , diakses 16 Mei 2022. Gunawan. (2015). Kearifan masyarakat lereng  Merapi  bagian  selatan, Kabupaten  Sleman  –  Daerah Istimewa Yogyakarta. Sosio Informa, 1 (02), 189-212. Gruber,  P.  (2011). Biomimetic  in architecture – architecture of life and building . German: SpringerWienNewYork. Handayani,  B.  L.  (2019).  Bale  Kayuq: Kearifan  lokal  dalam  proses recovery masyarakat pasca gempa Lombok. Telenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA), 2 (1), 1-13. Hanifah,  N.  (2016).  Perbedaan  hasil belajar  materi  elastisitas  melalui model  pembelajaran  kooperatif tipe jigsaw dan student archievment  division  (STAD) siswa  kelas  X  SMA  Negri  5 Banda  Aceh. Jurnal  Ilmiah
Mahasiswa  (JIM)  Pendidikan
Fisika, 1 (3), 67-73.
Herminingrum,  S.,  &  Junining,  E. (2016).  Socio-cultural  life  of Kelud  people  in  connecting  with traditional mitigation effort based on  local  wisdom. International
Journal  of  Social  and  Local
Economic  Governance  (IJLEG),
2 (2), 127-135.
Jati,  R.  (6  Maret  2021). Rakornas  PB
BNPB  2021,  kepala  BMKG:
Kearfian  lokal  harus  dikuatkan sebagai  sistem  peringatan  dini bencana .
https://bnpb.go.id/berita/rakornas -pb-bnpb-2021-kepala-bmkg- kearifan-lokal-harus-dikuatkan- sebagai-sistem-peringatan-dini- bencana ,  diakses  12  September
2021. Jeowono,  B.  N.  (9  November  2010). Erupsi  Merapi  2010  lebih  besar dari 1872 . https://megapolitan.kompas.com/ read/2010/11/09/15573541/erups
i.merapi.2010.lebih.besar.dari.18 72?page=all ,  diakses  6  Agustus 2021.
Juhadi,  Muis,  A.,  &  Sriyanto.  (2018).
Kearifan  lokal  dalam  mitigasi bencana . Semarang: Fastindo. Kementrian  Energi  dan  Sumber  Daya Mineral  Badan  Geologi  &  Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi. (2015). Gunungapi [Booklet]. Kementrian  Energi  dan  Sumber Daya  Mineral  Badan  Geologi  & Pusat  Vulkanologi  dan  Mitigasi Bencana Geologi. https://vsi.esdm.go.id/index.php/ kegiatan-pvmbg/download-
center/doc_download/665- booklet-qgunungapiq Kongprasertamorn,  K.  (2007).  Local wisdom environmental protection and  community  development:
The  clam  farmers  in  Tambon Bangkhunsai, Phetchaburi Province,  Thailand. MANUSYA:
Journal  of  Humanities,  10 (1),  1- 10.
Kumparan.  (17  Desember  2021).
Pengertian  gugon  tuhon  dalam budaya  jawa  beserta  contohnya . https://kumparan.com/berita- terkini/pengertian-gugon-tuhon- dalam-budaya-jawa-beserta- contohnya-1x7zefRAiRq/full , diakses 16 Mei 2022. Lavigne, F., Morin, J., & Surono (eds.).
(2015). The  atlas  of  Merapi Volcano . Meudon: Laboratoire de
Géographie Physique. MAGMA  Indonesia.  (2010). Peta Kawasan Rawan Bencana Merapi . https://magma.esdm.go.id/storag
e/krb- gunungapi/medium/bno2urlVics KdLgjG6WWQYMKCxAc4Ouy Bink8vLX.jpg ,  diakses  9  Mei 2022.
MAGMA  Indonesia.  (20  September
2021). Tipe  gunung  api  di
Indonesia (A, B, dan C) . https://magma.esdm.go.id/v1/edu kasi/tipe-gunung-api-di- indonesia-a-b-dan-c ,  diakses  17 April 2022. Munandar, A., Silvia, D. & Wenas, J. R.
(2018).  Manfaat  Berugak  dalam situasi  darurat  bencana  alam gempabumi  di  Pulau  Lombok- Nusa  Tenggara  Barat. Jurnal Dialog Penanggulangan Bencana, 10 (2), 127-141. National  Geographic  Indonesia.  (26 Desember  2019). Smong,  cerita lokal  yang  selamatkan  penduduk Simeulue dari tsunami . https://nationalgeographic.grid.id
/read/131966259/smong-cerita- lokal-yang-selamatkan- penduduk-simeulue-dari-
tsunami?page=all , diakses 16 Mei 2022.
Nugroho,  A.,  &  Sutaryono.  (2015).
Ecotourism lereng  Merapi pasca konsolidasi  tanah .  Yogyakarta:
STPN Press. Pemerintah  Kabupaten  Sleman  & Badan  Penanggulangan  Bencana Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta.  (2020). Rencana kontingensi  erupsi  gunungapi Merapi  kabupaten  Sleman  tahun 2020 . Sleman: Pemerintah Kabupaten  Sleman  &  Badan Penanggulangan Bencana Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta. Permana,  R.  C.  E.,  Nasution,  I.  P.,  & Gunawijaya,  J.  (2011).  Kearifan lokal  tentang  mitigasi  bencana pada masyarakat Baduy. MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, 15 (1), 67-76. Ragil, C., Pramana, A. Y. E., & Efendi,
H.  (2020).  Kearifan  lokal  dalam mitigasi  bencana  di  wilayah lereng  Gunung  Merapi  studi kasus  Kecamatan  Cangkringan, Kabupaten Sleman. Reka Ruang, 3 (1), 10-18.
Sartini. (2004). Menggali kearifan lokal nusantara  sebuah  kajian  filsafati. Jurnal Filsafat, 37 (2), 111-120.
Wahyunto  &  Wasito.  (2013).  Lintasan sejarah  erupsi  Merapi.  Dalam
Pengembangan pertanian berbasis  inovasi  di  wilayah bencana  erupsi  Gunung  Merapi (hal.  13-37).  Jakarta  Selatan: Badan Penelitian dan Pengembangan Pertanian (Balitbangtan). Yunita,  F.  T.,  Prinadiastari,  I.,  &
Ridwan,  B.  W.  (2014). Laporan akhir  konsep  penataan  ruang pada  daerah  rawan  bencana sedimen  teknologi  sabo  sebagai elemen  pengendali  banjir  lahar dalam penataan ruang di
kawasan  Gunungapi  Merapi . Bandung:  Pusat  Penelitian  dan
Pengembangan Sumber Daya Air -  Kementrian  Pekerjaan  Umum dan Perumahan Rakyat. Zaennudin, A. (2010). The characteristic  of  eruption  of Indonesian  active  volcanoes  in the  last  four  decades. Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi, 1 (2), 113-129.