## KOMPATIBILITAS TOLERANSI DAN BUDI LUHUR DALAM INTERAKSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI DESA URASO

## COMPATIBILITY OF TOLERANCE AND NOBILITY IN INTERACTIONS BETWEEN RELIGIONS IN URASO VILLAGE

## Abdul Rahman
Program Studi Pendidikan Antropologi, Universitas Negeri Makassar, Jl.Andi Pangerang Pettarani, Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
E-mail: abdul.rahman8304@unm.ac.id

## ABSTRAK
Toleransi dan budi luhur hingga saat ini masih berkembang sebagai modal dasar dalam mewujudkan interaksi sosial yang harmonis pada masyarakat Desa Uraso yang beraneka ragam  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas tentang  (1)  interaksi  sosial  berbasis  toleransi  (2)  pengejawantahan  budi  luhur  di  Desa Uraso.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif.  Data dikumpulkan  melalui  observasi  dan  wawancara.  Data  dianalisis  dan  disajikan  dalam bentuk deskripitif naratif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa toleransi sangat kuat di Desa  Uraso  karena  didukung  oleh  maraknya  kegiatan  masyarakat  yang  terjalin  dalam bidang  sosial  maupun  ekonomi.  Sementara  budi  luhur  ditunjukkan  dengan  sikap  cinta kasih, tolong menolong, saling menghormati, dan sikap syukur. Dengan demikian, dapat disimpulkan  bahwa  kepatuhan  terhadap  ajaran  agama  dan  nilai  kearifan  lokal  dapat mewujudkan keharmonisan sosial antar umat beragama di Desa Uraso.
Kata Kunci: Toleransi, Budi Luhur, Interaksi Sosial .

## ABSTRACT
Tolerance and nobility are still developing as the basic capital in realizing harmonious social interaction in the people of Uraso Village, which are diverse in ethnicity, religion, race,  and  between  groups.  This  article  aims  to  discuss  (1)  tolerance-based  social interaction (2) the manifestation  of  nobility in  Uroso  Village. The method used in  this research  is  a  qualitative  method.  Data  were  collected  through  observation  and interviews. Data were analyzed and presented in descriptive narrative form. The results show that tolerance is very strong in Uraso Village because it is supported by the rise of community activities that are intertwined in the social and economic fields. While nobility is shown by an attitude of love, mutual help, mutual respect, and an attitude of gratitude. Thus, it can be concluded that adherence to religious teachings and local wisdom values can create social harmony between religious communities in Uraso Village.
Keywords: Tolerance, Nobility, Social Interaction

## PENDAHULUAN
Toleransi  dan  budi  luhur  merupakan sebuah  gagasan  yang  memiliki  kesesuaian dengan  kehidupan  masyarakat  yang  bersifat multikultural  sebagai  modal  utama  dalam mewujudkan solidaritas (Suseno, 2021).
Masyarakat  multikultural  hanya  dapat  bertahan atas  dasar  solidaritas.  Solidaritas  merupakan ikatan  warga  negara  untuk  membangunan kehidupan bangsa atas kesetiakawanan satu sama lain  (Sunarto,  2004).  Solidaritas  merupakan bukti  persaudaraan  yang  terbawa  oleh  kodrat manusia  sebagai  makhluk  berpikir  yang  jadi basis  berkembangnya  kemampuan  penciptaan dan  kreativitas  (Hasan  &  Ardhiatama,  n.d.). Kemampuan  intelektual yang  tinggi  sebagai potensi  manusia,  sesungguhnya  menjadi  ciri utama  kehidupan  di  dunia,  yang  ditandai  oleh tingkat  kemajuan  serta  keunggulan  dalam kebudayaan (Ridwan, Syukri, & Badarussyamsi, 2021).
Kebudayaan yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan masyarakat atau komunitas  akan  berperan  penting  dalam menciptakan  suasana  kehidupan  masyarakat yang tertib dan teratur (Melina, 2017). Kehadiran ketertiban dan keteraturan sosial dalam lingkungan  masyarakat  dapat  menghantarkan setiap  orang  untuk  melakukan  tugas  dan kewajibannya  sesuai  dengan  tata  aturan  norma dan  tuntunan  nilai  sosial  yang  berlaku.
Keteraturan sosial akan memberikan kesempatan bagi  setiap  warga  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  dasarnya,  sesuai  dengan  hak  dan kewajiban  yang  dimilikinya  (F.  Rahman  & Lestariono, 2020).
Hubungan  yang  selaras  sebenarnya  harus dilandaskan pada pola-pola interaksi sosial yang berlaku di lingkungan masyarakat bersangkutan (Usman,  2015).  Menurut  Berghe,  dalam masyarakat  majemuk  yang  anggotanya  terdiri atas  berbagai  latar  belakang  budaya,  suku, agama, ras, dan adat istiadat, merupakan hal yang agak sulit untuk menciptakan sebuah konsensus bersama  (Noh, 2014).  Indonesia sebagai  negara majemuk  dan  memiliki  jumlah  penduduk  yang sangat  besar  (Ali,  2020)  memiliki  kerentanan terjadinya  gesekan  sosial  yang  dapat  berbuah konflik. Namun pada sisi lain, Muhammad Tariq berpendapat bahwa struktur masyarakat majemuk  seperti  Indonesia  pada  dasarnya  tidak bisa ditafsirkan sebagai ancaman bagi kohesivitas sosial (Mahmudin, Junaedi, Mubarok,  &  Riyadi,  2021).  Sebaliknya,  justru menjadi potensi besar pembentukan masyarakat yang demokratis (Parmudi, 2017), yang dicirikan dengan terbangunnya civil society (Fuad, 2002) . Indonesia  yang  terbangun  dari  struktur  negara bangsa  tak  dapat  menghindar  dari  keniscayaan kemajemukan (Mubarok, 2018).
.
Beberapa  kajian  ilmiah  menunjukkan bahwa meskipun suatu daerah beraneka ragama SARA,  tetapi  warganya  dapat  membangun konsensus sehingga tercipta sebuah keharmonisan dan ketertiban sosial. Hal tersebut dapat dilihat dari hasil penelitian di wilayah Desa Pabian  (Suhaidi,  2014),  Cina  Benteng  (Arif, 2014),  Bali  (Fajriyah,  2017),  Desa  Jembul (Setiyawan,  2020),  dan  di  Desa  Ujung-Ujung (Hidayat  &  Aritonang,  2020).  Hasil  penelitian tersebut  menerangkan  bahwa  terwujudnya interaksi  yang  harmonis  di  tengah  masyarakat yang  beragam  secara  SARA  karena  ditopang oleh berfungsinya kearifan lokal, terutama ritual dan  upacara  keagamaan  yang  masih  terus dikembangkan  seiring  dengan  perkembangan zaman.
Sebagai  upaya  dalam  melengkapi  hasil- hasil riset yang berkaitan dengan harmoni sosial pada masyarakat  multikultur dalam mendukung program-program pembangunan nasional khususnya di wilayah perdesaan, maka perlu pula menelusuri sikap toleransi dan budi luhur sebagai modal  dasar  terhadap  terbentuknya  interaksi sosial  yang  harmonis.  Artikel  ini  berupaya menelusuri praktek toleransi dan sikap budi luhur yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  di  Desa Uraso, sebuah desa yang beranekaragam SARA, tepatnya di Kecamatan Mappedeceng, Kabupaten  Luwu  Utara,  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Permasalahan  utama  dalam  penelitian ini ialah bagaimana masyarakat Desa Uraso yang multikltural  dalam  mewujudkan  keharmonisan
sosial berbasis toleransi dan budi luhur. Adapun masalah  yang  diungkap  dalam  penelitian  ini ialah:  bagaimana  wujud  interaksi  berbasis toleransi  di  Desa  Uraso,  dan  bagaimana  wujud pengejawantahan budi luhur di Desa Uraso.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan metode kualitatif  yang  berorintasi  pada  penekanan kedalaman  nilai  (Ahmadin,  2013).  Metode  ini diterapkan  sebagai  upaya  mengelaborasi  secara mendalam  tentang  urgensi  toleransi  dan  budi luhur sebagai modal dasar dalam proses interaksi antar umat beragama di Desa Uraso. Pengumpulan data primer dilakukan dengan cara observasi  dan  wawancara.  Observasi  dilakukan untuk  melihat  secara  langsung  pola  interaksi masyarakat yang beraneka ragam SARA di Desa Uraso.  Adapun  wawancara  dilakukan  untuk memperoleh  penjelasan  dari  warga  desa  terkait dengan  sikap  toleransi  dan  budi  luhur  yang diterapkan oleh warga di desa ini dalam menjalin interaksi  sosial.  Sementara  data  sekunder diperoleh  melalui  kajian  pustaka  berupa  buku dan  jurnal.  Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis dengan memanfaatkan teori dan hasil- hasil  penelitian  yang  relevan.  Analisis  data ditempuh  dengan  menerapkan  cara  kerja  yang disampaikan  oleh  Miles  dan  Huberman  (A. Rahman et al., 2022) yaitu reduksi data dengan cara memilih data lapangan  yang sesuai dengan permasalahan  pokok  penelitian.  Selanjutnya, hasil  kajian  kemudian  disajikan  dalam  bentuk deskripsi naratif, yang diakhiri dengan penarikan
kesimpulan dan verivikasi agar dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya bidang sosial dan kemanusiaan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 1) Interaksi berbasis Toleransi di Desa Uraso
Desa  Uraso  merupakan  desa  agraris  yang secara  topografi  terdiri  atas  dataran  tinggi  dan dataran  rendah.  Wilayahnya  terdiri  atas  kebun kelapa sawit inti plasma, permukiman penduduk, lahan  pertanian,  perkebunan,  pekarangan  yang diolah oleh penduduk serta lahan yang berfungsi sebagai  kawasan  hutan  lindung.  Berdasarkan hasil  pemetaan,  luas  Desa  Uraso  mencapai 3.102,75  hektare,  terdiri  atas  permukiman  dan lahan  masyarakat  seluas  948,50  hektare,  dan selebihnya merupakan lahan perkebunan kelapa sawit  dan  kawasan  hutan  (Hak,  Nonci,  & Budiarto, 2019).
Secara demografis, Desa Uraso dihuni oleh berbagai  macam  suku  yaitu  Bugis,  Jawa,  Bali, Makassar,  Toraja,  dan  Luwu.  Demikian  pula dalam hal agama, terdapat tiga agama di desa ini yaitu Hindu, Kristen, dan Islam. Walaupun Desa Uraso  berkembangan  menjadi  desa  pertemuan suku  dan  agama,  namun  desa  ini  relatif  aman tanpa  konflik.  Setiap  kelompok  di  desa  ini memberi  batasan-batasan  tersendiri  tentang identitas dan karakter agamanya masing-masing. Dengan  batas-batas  tersebut,  setiap  anggota kelompok dapat mengidentifikasi mana kelompok agamanya dan mana kelompok agama
lain.  Nilai-nilia  agama  yang  dijalankan  oleh setiap anggota kelompok menjadi pertanda untuk membedakan  identitas  setia  agama.  Identitas agama  berhubungan  dengan  nilai-nilai  budaya yang dianutnya sehingga dalam berinteraksi satu sama  lain,  maka  identitas  etnik  akan  muncul pula.
Dalam  keadaan  yang  demikian  itu  relasi sosial masyarakat di Desa Uraso yang selama ini berlangsung, dimana hubungan-hubungan sosial yang  tercipta  terjadi  sangat  dinamis.  Hubungan sosial  yang  dimaksud  dapat  berupa  hubungan antara individu dengan individu, individu dengan kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok. Hubungan antar kelompok SARA di Desa Uraso merupakan wujud interaksi sosial yang didorong oleh  adanya  saling  ketergantungan  kebutuhan antara  sesama  manusia.  Hal  tersebut  senada dengan  pernyataan  (Rahim,  2018)  bahwa terwujudnya  emansipasi  kemanusiaan  tidak dapat dilepaskan dari adanya saling menghargai dan  saling  memahami  identitas  khusus  yang melekat  pada  diri  secara  khusus  maupun  suku secara  umum,  dalam  hal  ini  agama  dan  adat istiadat.
Perjumpaan  agama-agama  dan  interaksi berbagai kelompok suku dan budaya melahirkan berbagai  kearifan  yang  menjadi  pedoman  bagi kehidupan  masyarakat  dalam  tiga  siklus kehidupan:  lahir,  kawin,  meninggal.  Sekalipun secara  teologi,  agama-agama  yang  berkembang di  Desa  Uraso  tidak  mungkin  memperoleh  titik
.
perjumpaan  karena  perbedaan  teologis  dan doktrin,  tetapi  dalam  kaitan  peradaban  dan interaksi sosial, permasalahan ketajaman perbedaan tersebut akan menjadi tumpul, karena interaksi  yang  semakin  intensif  sebagai  sesama warga  desa  akan  memunculkan  formula  baru berupa  toleransi  yang  menurunkan  tensi  agama menjadi  sebuah instrumen budaya.
Toleransi  bermakna  suatu  proses  untuk menjadi  rukun  dan  kemauan  untuk  hidup berdampingan, bersama dengan damai (Nazmudin,  2017).  Langkah-langkah  untuk mencapai  kerukunan  seperti  itu  membutuhkan proses  waktu  serta  dialog,  saling  terbuka, menerima  dan  menghargai  sesama,  serta  cinta kasih  (Syatriadin,  2019).  Karenanya  nilai toleransi  selalu  ditekankan  oleh  pemerintah maupun  tokoh  masyarakat  di  wilayah  Desa Uraso  dalam  menjalani  tata  pergaulan  sehari- hari.  Toleransi  dipandang  sebagai  aspek  sosial budaya yang sangat penting dalam menciptakan harmoni  kehidupan  di  Desa  Uraso.  Toleransi yang  terawat  di  Desa  Uraso  telah  menciptakan terbina  dan  terpeliharanya  relasi-relasi  sosial dalam  tata  pergaualan  antar  masyarakat  desa yang beranekaragam SARA.
Toleransi di Desa Uraso dimaknai sebagai sikap hormat terhadap segala perbedaan yang ada pada diri orang lain, dalam hal ini perbedaan adat istiadat,  perbedaan  agama,  dan  perbedaan keyakinan.  Toleransi  mereka  pahami  sebagai kesediaan menerima keberadaan orang lain serta terjalin  interaksi  yang  tidak  berjarak  satu  sama
lain. Hal tersebut diperkuat oleh keterangan yang disampaikan oleh Hamsiruddin bahwa:
Telah  menjadi  kenyataan  di  Desa Uraso  ini  bahwa  masyarakatnya bermacam-macam dari segi suku dan agama. Di sini ada orang Bugis dan orang Jawa yang rata-rata memeluk agama  Islam,  orang  Bali  memeluk agama Hindu, dan orang Toraja yang memeluk agama Kristen. Meskipun di sini  kita  bermacam-macam,  tetapi tujuan kita sama yaitu ingin mencari penghidupan  yang  lebih  baik  serta kedamaian hidup. Dan alhamdulillah itu bisa tercapai karena kita bersedia menerima  dan  saling  memahami antara  satu  dengan  yang  lain (Wawancara, 28 Mei 2022).
Dari  keterangan  diatas  dapat  dipahami  bahwa untuk  menguatkan  semangat  toleransi,  maka manusia  harus  menjaga  hubungan  baik  dengan sesama  manusia.  Memelihara  tali  hubungan kemesraan  berdasar  humanitas  adalah  bagian penting  di  dalam  perjalanan  hidup  manusia. Sebagai delegasi Tuhan di muka bumi, manusia dapat  melaksanakan  peran  yang  sangat  penting agar hubungan antarmanusia tidak didistorsi oleh atas  nama  kelompok  dan  golongan.  Mengisi raung  kosong  humanitas  dengan  toleransi merupakan  suatu  tugas  kemanusiaan  di  tengah pergulatan  kehidupan  yang  penuh  dengan tarikan-tarikan  kepentingan  yang  terkadang menggelora. Kuatnya kekuatan toleransi di Desa Uraso didukung  oleh  aktivitas masyarakat  yang menyangkut  kepentingan  bersama.  Aktivitas tersebut  dilaksanakan  sebagai  bagian  dari partisipasi masyarakat dalam mendukung program-program pembangunan perdesaan yang
digalakkan  oleh  pemerintah  desa  sebagai perpanjangan  tangan  pemerintah  pusat.  Salah satu anggota tokoh masyarakat bernama Hannase menginformasikan bahwa:
Kegiatan pembangunan yang
dilaksanakan  oleh  pemerintah  desa bersama  masyarakat  Desa  Uraso telah menghasilkan kemajuan-
kemajuan  yang  sangat  berarti  bagi kami.  Sebagai  bentuk  dukungan masyarakat terhadap kegiatan pembangunan  maka  kami  bekerja sama  segenap  masyarakat  melalui kerja  bakti,  kegiatan  olahraga, perkumpulan  pemuda  desa  yang disebut  karang  taruna.  Selain  itu ada  perkumpulan  ibu-ibu  berupa arisan  rumah  tangga.  Di  desa  ini pun ada pasar yang dapat dijangkau oleh siapa pun dalam melaksanakan kegiatan  jual  beli  (Wawancara,  28 Mei 2022) .
Dari keterangan tersebut dapat dijabarkan bahwa terwujudnya  harmoni  sosial  di  Desa  Uraso karena didukung oleh aktivitas masyarakat baik yang  bernuasa  sosial  budaya  maupun  yang bernuansa ekonomi. Adapun penjabaran aktivitas yang dimaksud antara lain:
1. Kerja Bakti
Sebagaimana  pada  masyarakat  desa secara  umum  di  Indonesia,  Masyarakat  Desa Uraso  memilki  sistem  kerja  sama  untuk membenahi fasilitas umum yang dikenal dengan istilah  kerja  bakti.  Kerja  bakti  merupakan  salah satu  aktivitas  yang  bernuansa  budaya  dan dilakukan  secara  sukarela  dan  bersama-sama tanpa  mengharapkan  imbalan  atau  upah.  Pada masyarakat  Desa  Uraso,  kerja  bakti  yang  rutin
dilakukan ialah pada saat menyambut peringatan hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Warga masyarakat  berbaur  dalam  membersihkan  jalan desa, memperbaiki parit, dan mengecat  fasilitas umum misalnya kantor desa, posyandu, dan pos keamanan lingkungan.
Aktivitas  kerja  bakti  diperlihatkan  pula pada saat ada bencana alam yang tidak terduga. Pada saat musim hujan tiba, merupakan hal yang umum  terjadi  ketika  ada  pohon  tumbang  yang menghalangi  jalan  atau  menimpa  kabel  listrik. Peristiwa tersebut membuat masyarakat bertindak  cepat  dengan  bekerja  bersama menyingkirkan  pepohonan  tersebut  dari  jalanan agar  perjalanan  masyarakat  tidak  terganggu. Demikian halnya ketika ada saluran irigasi yang mengalami  kerusakan  ringan,  maka  masyarakat bahu-membahu  memperbaikinya  tanpa  perlu mendapat komando dari Kepala Desa.

## 2. Aktivitas Jual Beli
Desa  Uraso  sebagai  desa  agraris  tentu dicirikan  oleh  masyarakat  yang  pencarian nafkahnya  bertumpu  pada  sektor  pertanian  dan perkebunan. Selain menghasilkan tanaman padi, juga  terdapat  petani  yang  bercocok  tanam sayuran  dan  buah-buahan.  Komoditi  tersebut pada  mulanya  hanya  untuk  kebutuhan  rumah tangga.  Namun  seiring  dengan  kebutuhan masyarakat  terhadap  komsumsi  sayur,  maka komoditi sayur yang pada mulanya hanya untuk kebutuhan  subsistensi  rumah  tangga,  kemudian berkembangan  menjadi  kebutuhan  publik.
Peluang tersebut ditangkap oleh kaum perempuan  terutama  dari  kalangan  Suku  Jawa dan  Suku  Bali,  sehingga  mereka  memunculkan profesi  baru  sebagai pagandeng (tukang  sayur keliling). Sayur dan buah-buahan mereka pasok dari  kalangan  petani,  lalu  mereka  distribusikan ke  setiap  rumah  tangga  pada  waktu  pagi. Interaksi antara petani, pedagang, dan konsumen dalam  aktivitas  jual  beli  secara  tidak  langsung telah  menciptakan  komunikasi  yang  intensif  di kalangan  warga  masyarakat  Desa  Uraso, sehingga  dapat  tercipta  kerukunan  hidup  yang semakin harmonis.

## 3. Karang Taruna
Karang  taruna  dapat  berfungsi  sebagai ruang  untuk  meningkatkan  dan  memperkuat solidaritas  masyarakat,  terutama  di  kalangan pemuda.  Keberadaan  karang  taruna  di  Desa Uraso dinilai sangat bermanfaat bagi masyarakat desa karena selalu melakukan kegiatan-kegiatan positif  yang  dapat  mempersatukan  warga masyarakat.  Prinsip  yang  dikedepankan  oleh karang  taruna  di  desa  ini  ialah  “kita  berenergi karena  kita  bersinergi”.  Sinergi  tersebut  dapat dilihat  pada  dilakukannya  berbagai  macam kegiatan sosial berupa kerja bakti membersihkan lingkungan  terutama  pada  saat  covid  19  masih mewabah. Anggota karang taruna  dari berbagai kelompok  SARA  di  desa  ini  menjalin komunikasi  dengan  pemerintah  kabupaten, terutama  dinas  kesehatan  dalam  menyediakan alat-alat  kesehatan  misalnya  masker, hand sanitizer ,  disinfektan.  Mereka  juga  aktif
menyampaikan  kepada  pemerintah  di  tingkat desa  mengenai  warga  masyarakat  yang  terkena dampak  langsung  dari  covid  19  agar  dapat diberikan bantuan bahan pokok.

## 4. Kelompok Arisan
Dinamika masyarakat Desa Uraso dalam sebuah  relasi  SARA  secara  sosiologis  menjadi seperti apa yang diuraikan dalam teori struktural fungsionalisme.  Sehingga  penjelasan  mengenai perilaku sosial masyarakat di desa ini didasarkan pada  perspektif  struktural  fungsional,  yaitu keberadaan  sistem  sosial  memelihara  dan menciptakan  keseimbangan,  para  fungsionalis cenderung  menggunakan  nilai  yang  dianut  dan diterima  secara  umum  oleh  masyarakat  sebagai salah satu konsep utamanya. Penekanan atas nilai ini  merupakan  ciri  terpenting  dari  teori fungsionalisme setelah menekankan analisis atas saling ketergantungan sistem dan untuk menciptakan keseimbangan.
Arisan sebagai  salah satu institusi  sosial dalam  pandangan  strukturalis  dibutuhkan  untuk memberikan  penguatan  semangat  toleransi. Arisan telah memunculkan peluang yang cukup luas  bagi  anggota  masyarakat,  terutama  kaum perempuan yang berasal dari berbagai kelompok SARA  untuk  melakukan  interaksi  sosial  dalam pelbagai  bentuk  arena  sosial  baru  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  desa. Kegiatan  arisan  sebagai  bagian  dari  kegiatan sosial  merupakan  salah  satu  arena  sosial  yang terbentuk  di  desa  ini  memiliki  fungsi  untuk mempertemukan  masyarakat  desa.  Institusi
sosial  ini  seakan  menjadi  jembatan  untuk memecahkan masalah perbedaan kelompok yang menembut  batas-batas  SARA.  Orang  sedesa yang  berasal  dari  berbagai  kelompok  SARA dapat bergabung di dalam kelompok arisan. Pada tingkat desa, arisan ini sedikit banyak berfungsi untuk membantu memecahkan persoalan ekonomi masyarakat

## 5. Kegiatan Olahraga
Kementerian  Desa,  Pembangunan  Daerah Tertinggal dan Transmigrasi memberikan perhatian khusus dalam memelihara sumber daya manusia terutama kalangan pemuda dengan cara membangun  sarana  olahraga  desa.  Setiap  desa difasilitasi  anggaran  sejumlah  Rp.185.000.000 (Syamsi, 2015). Dana tersebut sangat bermanfaat dalam mengembangkan sarana olahraga di desa, dalam  hal  ini  lapangan  sepak  bola.  Desa  Uraso memiliki  lapangan  sepak  bola  sebagai  sarana untuk menyalurkan bakat dan minat anak muda di desa ini.
Kegiatan olahraga di Desa Uraso, misalnya sepak  bola  telah  menjadi  ajang  pergaulan  dan ikatan  kolektif  bagi  masyarakat  di  desa  ini. Kecintaan  masyarakat  terhadap  sepak  bola memunculkan  kreatifitas  di  kalangan  pemuda dengan  mendirikan  Sekolah  Sepak  Bola  Uraso dan  Uraso  Football  Club  sebagai  wadah  untuk membina  sekaligus  menyalurkan  bakat  dan minat  pemuda  dan  remaja  di  desa  ini.  Wadah olahraga  tersebut  terbuka  bagi  siapa  pun  tanpa dibatasi oleh sekat-sekat bernuansa SARA.

## 2)  Pengejawantahan  Budi  Luhur  di  Desa Uraso
Menyadari akan urgensi budi luhur sebagai faktor  utama  dalam  kesinambungan  hubungan dalam kehidupan kemasyarakatan, maka derajat setiap  individu  tergantung  pada  sikap  atau perilakunya  (Endraswara,  2012).  Membangun dan  memperkuat  budi  luhur  dalam  kehidupan sehari-hari  berarti  menegakkak  fitrah  manusia sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  mulia (Zuhdi,  2012).  Sebagai  seorang  manusia  secara fitrah memiliki potensi untuk selalu berada pada jalur kebajikan dan memberikan pengakuan akan keberadaan  Tuhan  sebagai  penguasa  jagad. Dengan  budi  luhur  manusia  dapat  menjadi makhluk  mulia  yang  sempurna  (insan  kamil) sebagai  pembeda  dari  makhluk  yang  lain.  Budi luhur  yang  terimplementasikan  oleh  setiap individu  di  Desa  Uraso  dapat  dilihat  dalam beberapa hal berikut ini.

## 1. Cinta Kasih
Keharmonisan kehidupan agama memang  menjadi  harapan  setiap  masyarakat. setiap agama yang diturunkan oleh Tuhan yang di dalamnya terdapat wahyu yang kebenarannya tak  terbantahkan  (Ridwan  et  al.,  2021)  secara umum mengajarkan akan pentingnya kedamaian dan  keharmisan.  Jika  melihat  realitas  di  Desa Uraso,  maka  keharmonisan  kehidupan  antar pemeluk  agama  telah  memasuki  nuansa  baru, yaitu  kerukunan  yang  difasilitasi  oleh  adanya kesepahaman  dalam  beragama.  Kesamaan  yang
dimaksud ialah berjumpanya pandangan mengenai titik awal kerukuan itu harus dibangun. Titik kesamaan pandangan itu adalah menempatkan  sisi-sisi  kemanusiaan  dan  cinta kasih  sebagai  titik  pijak  kerukunan  antar  umat beragama.

## 2. Tolong Menolong
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak  dapat  memenuhi  kebutuhannya  sendiri, sehingga  memerlukan  uluran  tangan  orang  di sekitarnya.  Hal  itu  dipertegas  dalam  doktrin Islam  bahwa  manusia  diwajibkan  untuk  tolong menolong dalam urusan kebaikan dan kemaslahatan  bersama.  Perwujudan  tolong menolong  pada  masyarakat  Uraso  dilakukan pada saat kondisi suka maupun duka.
Sudah menjadi kebiasaan umum di Desa Uraso  jika  ada  salah  satu  warga  yang melaksnakan  hajatan  pernikahan,  maka  semua warga  yang  berdekatan  akan  datang  membantu mempersiapkan segala keperluan yang berkaitan dengan  hajatan.  Para  warga  datang  secara sukarela  tanpa  ada  komando.  Kaum  perempuan sibuk  mempersiapkan  kebutuhan  komsumsi, sedangkan kaum laki-laki mempersiapkan tenda dan  panggung  di  sekitar  rumah  yang  akan difungsikan untuk menerima tamu.
Tolong  menolong  pun  dapat  dilihat ketika ada salah seorang warga yang mengalami musibah kematian. Berita duka segera diumumkan di Masjid, sehingga dapat terdengar langsung  oleh  seluruh  warga.  Sebagai  bentuk penghormatan dan rasa bela sungkawa terhadap
waraga yang sedang berduka cita, maka kegiatan yang  berkaitan  dengan  pencarian  nafkah, misalnya mengolah sawah atau kebun dihentikan untuk sementara waktu, dan dilanjutkan kembali setelah pengurusan jenazah selesai.

## 3. Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  merupakan  ajaran setiap  agama.  Para  pemeluk  agama  di  Desa Uraso  menyadari  bahwa  tanggung  jawab merupakan  ciri  manusia  beradab  dan  bersifat adikodrati.  Tanggung  jawab  dalam  skala  yang paling  mendasar  ditunjukkan  oleh  para  kepala keluarga  berjuang  mencari  nafkah  dalam memenuhi  kebutuhan  anggota  keluarganya. Hasil  dari  pencarian  nafkah  itu  kemudian dipergunakan  pula  untuk  dijadikan  biaya pendidikan  kepada  anak-anaknya.  Tanggung jawab orangtua secara sungguh-sungguh ditunjukkan  dengan  banyaknya  anak-anak mereka yang menempuh pendidikan sampai pada tingkat pendidikan tinggi.
Tanggung  jawab  dalam  skala  luas  yang menyangkut  kepentingan  bersama  ditunjukkan oleh  warga  masyarakat  dengan  senantiasa menjaga kebersamaan dan kedamaian. Tanggung jawab  tersebut  diperkuat  oleh  kehadiran pemerintah kabupaten melalui program semalam di  desa.  Bupati  beserta  perangkatnya  bermalam di  desa  untuk  menangkap  aspirasi  masyarakat. Pada program ini terjadi dialog secara langsung antara  masyarakat  dengan  pemerintah  daerah. Kegiatan ini telah memunculkan ikatan psikologis  yang  kuat  antara  masyarakat  dan
pemerintah,  dalam  arti  masyarakat  merasa diperhatikan  oleh  pemerintah,  sehingga  sudah menjadi  kewajiban  dan  tanggung  jawab  bagi mereka  untuk  bekerja  keras  mewujudkan kemakmuran  di  desa,  menjaga  keamana  dan ketertiban  desa,  serta  melakukan  pembinaan terhadap  anak-anak  mereka  sebagai  generasi pelanjut  dalam  membangun  desa  di  masa  yang akan datang.

## 4. Bersyukur
Dalam doktrin Islam, syukur merupakan hal  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  individu. Tuhan telah menegaskan bahwa ketika manusia pandai bersyukur, maka Tuhan akan menambah nikmatnya,  namun  apabila  manusia  kufur nikmat,  maka  murka  Tuhan  sangat  pedih. Demikian  pula  dalam  keyakinan  pemeluk Agama  Hindu  di  Desa  Uraso,  bersyukur merupakan  kewajiban  mereka  karena  Sang Hyang  Widhi  telah  menganugerahkan  lahan yang subur di lingkungan mereka, sehingga dapat memenuhi  segala  kebutuhan  hidup.  Bagi  warga masyarakat Desa Uraso, syukur merupakan awal mula ketentraman dan kedamaian hidup. Dengan adanya rasa syukur yang tertanam dalam hati dan pikiran, maka penyakit hati berupa iri dan dengki dapat dihindari.

## SIMPULAN
Desa Uraso merupakan desa multikultural dari  segi  suku,  agama,  ras,  antar  golongan  dan adat  istiadat.  Namun  demikian  masyarakat  di desa  ini  dapat  hidup  secara  harmonis  karena
menjadikan  toleransi  dan  budi  luhur  sebagai basis  interaksi  sosial.  Toleransi  antar  umat beragama  di  Desa  Uraso  dilaksanakan  melalui kegiatan  sosial  dan  ekonomi  yaitu  kerja  bakti, jual  beli,  karang  taruna,  kelompok  arisan,  dan kegiatan  olahraga  bersama.  Melalui  wadah tersebut,  masyarakat  Desa  Uraso  dapat  saling berinteraksi  satu  sama  lain  sehingga  harmoni kehidupan dapat tercipta dengan baik.
Bagi  masyarakat  Desa  Uraso,  toleransi harus  dibarengi  pula  dengan  sikap  budi  luhur, yaitu  sikap  yang  saling  menghargai  satu  sama lain  dan  menjadikan  nilai-nilai  agama  dan budaya  etnis  masing-masing  sebagai  fondasi dasar.  Dengan  adanya  sikap  budi  luhur  yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari berupa  cinta  kasih,  tolong  menolong,  tanggung jawab,  dan  rasa  syukur  dapat  membangkitkan semangat kebersamaan di antara masyaraat desa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadin. (2013). Metode Penelitian Sosial . Makassar: Rayhan Intermedia.
Ali, B. (2020). Peran Penyuluh Dalam Menyebarluaskan Informasi Keluarga Berencana Di Aceh Besar. Jurnal Geuthee: Penelitian Multidisiplin , 3 (1), 366–382.
Arif, M. (2014). Model kerukunan sosial pada masyarakat multikultural Cina Benteng (Kajian Historis dan Sosiologis). Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal , 1 (1), 52–63. Endraswara, S. (2012). Aspek Budi Luhur dan Memayu Hayuning Bawana dalam Sastra Mistik Penghayat Kepercayaan Kaitannya dengan Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan Karakter , (2).
Fajriyah, I. (2017). Pembangunan Perdamaian dan Harmoni Sosial di Bali Melalui Kearifan Lokal Menyama Braya. Damai Dan Resolusi Konflik , 3 (1).
Fuad, M. (2002). Civil society in Indonesia: the Potential and Limits of Muhammadiyah. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia , 133–163.
Hak, I., Nonci, H., & Budiarto, T. (2019). Ragam Intervensi di Pedesaan: Resolusi Konflik Agraria Menuju Desa Maju Reforma Agraria (DAMARA) Di Desa Uraso. SOSIORELIGIUS , 4 (1). Hasan, B., & Ardhiatama, W. F. D. (n.d.). Redefinisi Solidaritas di Era Pandemi: Usaha Pemaknaan Solidaritas Masyarakat Hari Ini. BALAIRUNG: Jurnal Multidisipliner Mahasiswa Indonesia , 2 (2), 192–209.
Hidayat, W., & Aritonang, F. (2020). Menyemai Harmoni Sosial dalamTradisi Haul Di Desa Ujung-Ujung Kecamatan Pabelan-Semarang. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 6 (2), 205–213.
Mahmudin, M., Junaedi, E., Mubarok, H., & Riyadi, D. S. (2021). Kohesi Sosial Dan Keberagaman Agama: Studi Perbandingan Modal Sosial Sunda Wiwitan Kuningan Dan Cimahi, Jawa Barat. Penamas , 34 (2), 181–202.
Melina. (2017). Peranan Kebudayaan Dalam Membangun Politik Di Indonesia. Jurnal Ilmiah Research Sains VOL , 3 (1).
Mubarok, H. (2018). Demokrasi, Politik Identitas, dan Kohesi Sosial: Peluang dan Tantangan Strategi Dakwah untuk Menghalau Provokasi Politik di Indonesia. Jurnal Bimas Islam , 11 (2), 365–400.
Nazmudin, N. (2017). Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Journal of Government and Civil Society , 1 (1), 23–39.
Noh, M. M. (2014). Pola Akomodasi Sosial Antar Kelompok Etnik Pada Masyarakat Multikultural di Mempawah. Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora , 19 (2).
Parmudi, M. (2017). Kebangkitan Civil Society di Indonesia. At-Taqaddum , 7 (2), 295–310.
Rahim, T. A. (2018). Analisis Aceh dan Persoalan Politik Identitas. Jurnal Geuthee: Penelitian Multidisiplin , 1 (3), 231–244.
Rahman, A., Sari, N. M. W., Fitriani, F., Sugiarto, M., Sattar, S., Abidin, Z., … Ladjin, N. (2022). Metode Penelitian Ilmu Sosial . Bandung: Widina Rahman, F., & Lestariono, W. (2020). Keteraturan Sosial Dalam Bentuk Gotong Royong Mengelola Kebersihan Lingkungan Di Kelurahan Menteng Kecamatan Jekan Raya Kota Palangka Raya. Jurnal Sociopolitico , 2 (2), 70–82.
Ridwan, M., Syukri, A., & Badarussyamsi, B. (2021). Studi Analisis Tentang Makna Pengetahuan Dan Ilmu Pengetahuan Serta Jenis Dan Sumbernya. Jurnal Geuthee: Penelitian Multidisiplin , 4 (1), 31–54.
Setiyawan, I. (2020). Harmoni Sosial Berbasis Budaya Gugur Gunung. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 29 (1).
Suhaidi, M. (2014). Harmoni Masyarakat Satu Desa Tiga Agama di Desa Pabian, Kecamatan Kota,
Kabupaten Sumenep, Madura. Harmoni , 13 (2), 8–19.
Sunarto, K. (2004). Pengantar Sosiologi . Jakarta: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Suseno, F. M. (2021). Agama, Filsafat, Modernitas: Harkat Kemanusiaan Indonesia dalam Tantangan . Jakarta: Kompas.
Syamsi, S. (2015). Partisipasi Masyarakat dalam Mengontrol Penggunaan Anggaran Dana Desa.
JISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 3 (1).
Syatriadin, S. (2019). Kerukunan Umat Beragama dalam Konteks Keluarga Beda Agama. AL- FURQAN , 8 (1), 37–49.
Usman, A. H. (2015). Kesadaran Hukum Masyarakat dan Pemerintah Sebagai Faktor Tegaknya Negara Hukum di Indonesia. Jurnal Wawasan Yuridika , 30 (1), 26–53. Zuhdi, M. H. (2012). Islam Dan Pendidikan Karakter Bangsa. El-Hikam , 5 (1), 83–103.