## Al-Ghazali: Reputasi dan Pengaruhnya di Pesantren

## Ghozi Mubarok

## IDIA Prenduan Sumenep
Abstrak: Pengaruh dan popularitas al-Ghazali terasa sangat kuat di pesantren. Artikel ini mencoba mengukur tingkat pengaruh al-Ghazali itu melalui penelusuran terhadap tingkat keterbacaan karya-karyanya di pesantren- pesantren di Indonesia. Karya-karya al-Ghazali tersebut dikelompokkan ke dalam empat kategori, yaitu Fiqih dan Ushûl al-Fiqh, Logika dan Filsafat, Ilmu Kalam, serta Tasawuf. Artikel ini menyimpulkan bahwa pengaruh terbesar al-Ghazali kepada pesantren, berdasarkan tipologi karya-karyanya itu, terletak pada bidang Tasawuf, lalu Fiqih. Di bidang Filsafat dan Ilmu Kalam, karya-karya al-Ghazali nyaris tidak terakses kecuali oleh beberapa individu yang terbatas jumlahnya. Di luar akses langsung kepada karya dan pemikirannya, pengaruh al-Ghazali juga terasa melalui kisah hidupnya yang melegenda, terutama menyangkut sosoknya yang sufi dan ant i filsa f at.
Kata kunci: Al-Ghazali, Pesantren, Tasawuf , Fiqh

## 2 |    Ghozi Mubarok
Abstract: The i n fl uence and popular i ty o f al-Ghazal i i s very strong at the pesantren (Indonesian Islamic school). This article attempts to measure the degree o f i n fl uence o f al-Ghazal i through readab i l i ty o f h i s works i n pesantrens. The works of al-Ghazali are grouped into four categories, namely F i qh and Usul al-F i qh, Log i c and Ph i losophy, Sc i ence o f Kalam, and Sufism. Th i s art i cle concludes that the b i ggest i n fl uence o f al-Ghazal i to pesantren l i es i n the field o f Sufism, and F i qh. In the field o f Ph i losophy and Sc i ence of  Kalam,  the  works  of  al-Ghazali  almost  inaccessible  except  by  a  few individuals who are limited in number. Outside the direct access to his works and thoughts, the i n fl uence o f al-Ghazal i i s also f elt through h i s legendary l if e story, espec i ally as the Sufi figure and ant i -ph i losophy.
Keywords: Al-Ghazali, Pesantren , Sufism, Fiqh
Pendahuluan A l-Ghazali barangkali adalah salah satu tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah intelektual umat Islam. Ia diberkahi dengan minat keilmuan yang luas, argumen-argumen yang tajam sekaligus polemis, serta kemampuan melakukan sintesa terhadap hal-hal yang sebelumnya seakan tidak mungkin dipadukan. Gelar “ Ḥ ujjat al-Isl ā m” yang disematkan kepadanya menunjukkan lebih dari sekedar kesempurnaan reputasi—ia seakan-akan memberi isyarat bahwa al-Ghazali telah lama dipersepsikan sebagai penopang bagi agama Islam sendiri.
Di Indonesia, salah satu tempat di mana pengaruh al-Ghazali terasa sangat kuat adalah di pesantren-pesantren. Meski mungkin bukan satu-satunya, 1 tetapi harus diakui bahwa di pesantrenlah karya-karya tertentu al-Ghazali ditelaah dan didiskusikan dalam lingkaran audiens paling luas. Karena itu, adalah hal yang menarik untuk mengkaji dan mengukur tingkat pengaruh al-Ghazali bagi dunia pesantren di Indonesia, baik secara intelektual maupun praktis.
Di antara sekian banyak pilihan sudut pandang, tulisan ini mencoba meng- kaji pengaruh al-Ghazali bagi dunia pesantren tersebut melalui pemilahan terhadap karya-karyanya. Secara umum, karya-karya al-Ghazali dapat dipilah berda sarkan kategori-kategori berikut. Pertama , karya-karya d i b i dang fiqh
1 Telaah terhadap karya-karya al-Ghazali juga dilakukan di lingkaran pengikut kelompok-kelompok tasawuf tertentu (tarekat) serta dalam lingkungan akademis non-pesantren (perguruan tinggi, kelompok-kelompok diskusi, pengajian, dan sebagainya).
dan u ṣū l  al-fiqh . Kedua ,  karya-karya  d i b i dang  log i ka  dan  filsa f at. Ketiga , karya-karya di bidang ilmu Kalam. Keempat , karya-karya di bidang akhlak dan tasawuf. Kel i ma , karya-karya di berbagai bidang lainnya. Dalam tulisan ini, uraian tentang pengaruh al-Ghazali bagi dunia pesantren akan dikelompokkan berdasarkan empat kategori pertama. Maka di akhir tulisan ini nantinya, diharapkan tersedia sebuah jawaban tentatif tentang pengaruh al-Ghazali di b i dang-b i dang fiq i h, filsa f at, i lmu Kalam, dan tasawu f .
Akan  tetapi  kategori-kategori  tersebut  di  atas  mesti  disikapi  sebagai kategorisasi yang longgar dan sedikit tumpang tindih. Pemikiran al-Ghazali tentang sebuah tema dalam sebuah kategori bisa saja disarikan dari karya dalam kategori yang berbeda. Kitab I ḥ y ā ’ ’Ul ū m al-D ī n , misalnya, merupakan karya al-Ghazali dalam kategori tasawuf. Tetapi ia juga bisa digunakan untuk memberikan penjelasan tentang beberapa persoalan dalam bidang teologi, fiq i h, maupun filsa f at. Dan i tu juga berlaku untuk beberapa karya al-Ghazal i yang lain.
Data-data tentang pesantren sebagian besar diperoleh melalui literatur- literatur terkait, terutama K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat , karya Martin Van Bruinessen. Karena sebagian sumber data itu ditulis lebih dari satu dekade yang lalu, maka secara metodologis, tulisan ini tidak bisa diklaim sebagai review terkini bagi dunia pesantren. Selain itu, karena luasnya cakupan dan wilayah penelitian tentang “pesantren” di Indonesia, maka tulisan ini juga tidak b i sa d i pandang sebaga i has i l dar i sebuah surve i yang menyeluruh dan final. Barangkali terdapat banyak pengecualian. Tetapi karena yang dikaji adalah kecenderungan-kecenderungan besar dan utama dalam pesantren, serta karena kecenderungan-kecenderungan utama itu bersifat relatif permanen, maka risiko-risiko metodologis tersebut bisa secara aman diabaikan.

## Al-Ghazali dan Ilmu Fiqh
Reputasi al-Ghazali sebagai seorang ahli hukum Islam adalah sesuatu yang  t i dak  terbantahkan.  D i a  berma ẓ ab  Syafi’ i yah  dan  menul i s  beberapa karya pent i ng d i b i dang fiq i h Shafi’ i yah, sepert i al-Bas īṭ , al-Was īṭ , al-Waj ī z , dan al-Khul āṣ ah dalam b i dang per i nc i an hukum-hukum fiq i h ( f ur ūʿ ) , serta al- Mankh ū l dan al-Musta ṣfā dalam bidang u ṣū l al-fiqh . Sedemikian besar pengaruh al-Ghazal i dalam  sejarah  fiq i h  Shafi’ i yah  seh i ngga  Abu  Zuhrah  menul i s, “Seandainya al-Ghazali tidak terkenal sebagai seorang ahli hikmah, tasawuf,
dan teologi, maka ia pasti terkenal sebagai seorang f aq ī h karena fiqh adalah disiplin ilmu yang ditekuninya sejak awal dan tidak pernah ditinggalkannya....” 2
Pengaruh dar i karya-karya fiqh yang d i tul i s al-Ghazal i terl i hat, pertama- tama, dari sekian banyak literatur yang ditulis oleh para ulama sebagai syar ḥ , Ḥā sh i yah , h ā m i sh , atau i kht iṣā r terhadap karya-karya tersebut. Hasan al-Fatih, misalnya, menyebut 25 literatur untuk al-Was īṭ dan 16 literatur untuk al-Waj ī z . Padahal itu diklaimnya hanya sebagian kecil dari sekian banyak literatur yang lain. 3
Selain itu, karya-karya tersebut juga memperoleh pengakuan dari para ulama di masa-masa berikutnya. Kitab al-Waj ī z , misalnya, dianggap oleh al- Nawaw i sebaga i salah satu dar i l i ma k i tab fiqh ma ẓ ab Shafi’ i yah yang pal i ng banyak beredar. Bahkan al-Zab i d i berkata, “Seanda i nya al-Ghazal i adalah seorang nabi, maka mukjizatnya pastilah kitab al-Waj ī z .” Demikian pula kitab al-Musta ṣfā —ia dianggap sebagai salah satu dari tiga kitab yang menjadi dasar atau sumber dari kitab-kitab lain di bidang u ṣū l al-fiqh . 4 Kitab ini juga dikomentari oleh banyak ulama setelahnya. 5 Ibn Rusyd bahkan menulis sebuah kitab, yaitu al- Ḍ ar ū r ī fī U ṣū l al-F i qh , yang secara khusus berisi kritik-kritik tajam terhadap al-Musta ṣfā .
Di pesantren-pesantren Indonesia, pengaruh al-Ghazali dalam bidang fiqh leb i h banyak terasa melalu i l i teratur-l i teratur “turunan” dar i karya-karya fiqhnya. Penjelasannya sebaga i ber i kut. K i tab al-Waj ī z di syar ḥ oleh al-Rafi’ i (w. 623 H.) dalam karyanya, al-Syar ḥ al-Kab ī r . Lalu kitab al-Syar ḥ al-Kab ī r ini diringkas oleh al-Nawawi (w. 676 H.) menjadi Raw ḍ at al- Ṭā l i b ī n . Pada saat yang  sama,  al-Rafi’ i juga  mer i ngkas al-Waj ī z ke  dalam  kitab al-Mu ḥ arrar . Kemudian kitab al-Mu ḥ arrar ini diringkas kembali oleh al-Nawawi ke dalam M i nh ā j al- Ṭā l i b ī n . Dari al-M i nh ā j inilah kemudian lahir literatur-literatur yang digunakan secara luas di pesantren-pesantren, seperti Manhaj al- Ṭ ull ā b dan
2 Abu Zuhrah. “ Al-Ghaz ā l ī al-Faq ī h ”, dalam Ab ū Ḥā m i d al-Ghaz ā l ī fī al-Dh i kr ā al-M i ’aw i yyah al- T ā s iʿ ah l i M ī l ā d i h ī (Damaskus: al-Majl i s al-A ʿ l ā l i R iʿā yah al-Fun ū n wa al- Ā d ā b wa al- ʿ Ul ū m al- Ijt i m āʿi yyah , 1961), hlm. 527.
3 Hasan al-Fatih, Dawr al-Ghaz ā l ī fī al-F i kr , hlm. 109-139.
4 Dua kitab lainnya adalah al-Mu’tamad , karya Abu al-Husayn al-Ba ṣ r i (w. 413 H.), dan al-Burh ā n , karya Imam al-Haramayn (w. 487 H.). L i hat Abu Zuhrah, “Al-Ghaz ā l ī al-Faq ī h”, hlm. 557.
5 Hasan al-Fatih menyebut 9 di antaranya. Lihat Hasan al-Fatih, Dawr al-Ghaz ā l ī fī al-F i kr , hlm. 139-141
Fat ḥ al-Wahh ā b , karya Zakar i yya al-An ṣ ar i (w. 926 H.); Tu ḥf at al-Mu ḥ t ā j , karya Ibn Hajar al-Haytam i (w. 974 H.); Mughn ī al-Mu ḥ t ā j , karya al-Kha ṭi b al-Sharb i n i ; atau N i h ā yah al-Mu ḥ t ā j , karya al-Ramli (w. 1004 H.). 6

## Al-Ghazali dalam Bidang Logika dan Filsafat
Al-Ghazal i d i kenal sebaga i salah seorang penentang filsa f at. Tetap i i a sebetulnya membag i filsa f at ke dalam enam bag i an: matemat i ka ( r i y āḍi yyah ), logika ( man ṭi q i yyah ), ketuhanan ( i l ā h i yyah ), ilmu-ilmu alam ( ṭ ab īʿi yyah ), politik ( s i y ā s i yyah ), dan etika ( khuluq i yyah ). Yang paling banyak ia tentang adalah bagian i l ā h i yy ā t dalam filsa f at. Sementara log i ka d i pandangnya secara relat if positif. 7 Karena itu, al-Ghazali menulis beberapa karya yang berisi panduan tentang ilmu logika atau cara menerapkan logika dalam persoalan-persoalan agama, seperti M iʿ y ā r al- ʿ Uq ū l , M iʿ y ā r al- ʿ Ilm , M iḥ akk al-Na ẓ ar , dan al-Q i s ṭā s al-Mustaq ī m . Sedangkan karya-karya terpent i ng al-Ghazal i tentang filsa f at adalah Maq āṣi d al-Fal ā s if ah , Tah āf ut al-Fal ā s if ah dan al-Munq i dh m i n al- Ḍ al ā l .
Kr i t i k-kr i t i k keras al-Ghazal i terhadap para filsu f d i anggap sebaga i salah satu f aktor mat i nya kaj i an filsa f at d i w i layah Islam bag i an T i mur. 8 Tetapi, pada saat yang sama, al-Ghazal i juga d i anggap sebaga i salah seorang filsu f 9 yang pal i ng bertanggungjawab atas masuknya unsur-unsur filsa f at ke dalam u ṣū l al-fiqh , ilmu kalam 10 dan tasawuf. 11 Leb i h dar i i tu, pem i k i ran filosofisnya juga d i anggap berpengaruh sangat besar kepada beberapa filoso f Barat, sepert i Thomas Aquinas, Dante, David Hume, Pascal, Roger Bacon, dan Descartes. 12
6 Sebagai ilustrasi, Van Bruinessen sama sekali tidak mencantumkan karya-karya al-Ghazali dalam da f tar k i tab fiq i h dan u ṣū l al-fiqh yang diajarkan di pesantren-pesantren Indonesia. Yang ada hanya kitab-kitab “turunan”, seperti M i nh ā j al- Ṭā l i b ī n , Manhaj al- Ṭ ull ā b dan Fat ḥ al-Wahh ā b . Lihat Martin van Bruinessen, K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat: Trad i s i -trad i s i Islam d i Indones i a (Bandung: Mizan, cet. 1, 1995), hlm. 115 dan 154. Bandingkan dengan Dirjen Kelembagaan Agama Islam DEPAG RI, Pola Pembelajaran d i Pesantren (Jakarta: Ditpekapontren, 2003), hlm. 52-56.
7 Al-Ghazali, Al-Munq i dh m i n a ḍ - Ḍ al ā l , hlm. 79-90
8 Filsafat Islam pasca al-Ghazali lebih banyak berkembang di Andalusia dan Iran.
9 Am i n Abdullah, m i salnya, memband i ngkan antara pem i k i ran filosofis al-Ghazal i dan Kant menyangkut universalitas norma-norma etika. Lihat Amin Abdullah, The Idea o f Un i versal i ty o f Eth i cal Norms i n Ghazal i and Kant (Ankara: Türk i ye D i yanet Vakfi, 1992). 10 Ibrah i m Bayoum i , “Al-Ghaz ā l ī al-Faylas ūf ”, hlm. 212.
11 Margaret Smith, Al-Ghazal i The Myst i c (Lahore: Hijra International Publishers, 1983), hlm. 235.
12 Nab i l No f al, “Al-Ghazal i (A.D. 1058-1111; A.H. 450-505)”, dalam Prospect: The Quarterly Rev i ew o f Comparat i ve Educat i on (Paris: UNESCO), vol. XXIII, no. 3/4, 1993, hlm. 539-540. Bandingkan dengan Ibrah i m Bayoum i , “Al-Ghaz ā l ī al-Faylas ūf ”, hlm. 211.

## 6 |    Ghozi Mubarok
D i kalangan pesantren, filsa f at terasa sepert i sesuatu yang haram. Nyar i s t i dak ada satu pun pesantren yang memasukkan pelajaran filsa f at ke dalam kurikulumnya. Namun demikian, patut dipertanyakan apakah itu merupakan pengaruh langsung dari al-Ghazali, mengingat tidak banyak santri dan kiai yang akrab dengan karya-karya al-Ghazal i d i b i dang filsa f at. Dugaan yang cukup aman adalah bahwa pengaruh itu datang melalui “tangan kedua” dan bukan langsung dari al-Ghazali, atau boleh jadi dari karya-karya al-Ghazali sendiri d i luar b i dang filsa f at.
Sementara itu, logika ( man ṭi q ) diajarkan hampir di setiap pesantren, meski peminatnya relatif sedikit. Hanya saja, sekali lagi, tidak banyak ditemukan karya-karya al-Ghazali dalam bidang ini. 13 Maka pengaruh al-Ghazali pun patut diduga tidak datang secara langsung melalui karya-karyanya, melainkan melalui kutipan-kutipan yang terdapat dalam literatur-literatur lain. Contohnya adalah apa yang terdapat dalam kitab as-Sullam al-Murawnaq (atau as-Sullam al-Munawraq ), karya al-Akh ḍ ar i , salah satu k i tab man ṭi q yang paling populer di pesantren-pesantren Indones i a. D i bag i an awal dar i buku tersebut, al-Akh ḍ ar i membagi sikap para ulama terhadap man ṭi q ke dalam tiga kelompok. Pertama , mereka yang mengharamkannya, sepert i Ibn al- Ṣ ala ḥ dan al-Nawaw i . Kedua , mereka yang menganjurkan agar ilmu ini dipelajari. Ketiga , mereka yang yang menyatakan bahwa man ṭi q hanya boleh dipelajari oleh orang-orang yang telah sempurna akalnya serta selalu meny i bukkan d i r i dengan al-Qur’an dan had i s. 14 Al-Ghazali adalah proponen dari kelompok kedua, sementara pendapat yang d i anggap pal i ng tepat oleh al-Akh ḍ ar i adalah pendapat ket i ga.

## Al-Ghazali dan Ilmu Kalam
Al-Ghazali adalah salah seorang mutakall i m terbesar dalam sejarah Islam dan merupakan salah satu proponen pal i ng menonjol dalam teolog i Ash’ar i yah dan Ahlus Sunnah. 15 Tetapi posisinya terhadap ilmu Kalam dipersepsi secara
13 Beberapa kitab man ṭi q yang populer di pesantren bisa dilihat dalam Martin van Bruinessen, K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat , hlm. 153. Khusus untuk pesantren-pesantren di Kalimantan Selatan, lihat  tulisan Rahmadi, Khazanah K i tab Kun i ng Pondok Pesantren d i Kal i mantan Selatan (www.ra Ḥ mad i altanbuw i blog.blogspot.com).
14 Abdurrahim Faraj al-Jundi, Syar Ḥ as-Sullam fī al-Man ṭi q l i al-Akh ḍ ar ī (Ka i ro: J ā m i ’ah al-A ẓ ar–Al- Q i sm al-’ Ā l ī –Ad-D i r ā s ā t al-Isl ā m i yyah wa al-’Arab i yyah), hlm. 5. 15 Ada pula anggapan bahwa al-Ghazal i t i dak sepenuhnya berma ẓ ab Asy’ar i yah dalam teolog i .
Dalam beberapa hal, ia justru mengemukakan pendapat yang bertentangan dengan doktrin-
berbeda-beda oleh para ulama dan pemikir muslim lainnya. Dalam kitab al- Ist i q ā mah , Ibn Taymiyah, misalnya, mengkritik al-Ghazali dan menyatakan bahwa  ia  termasuk  orang-orang  yang  “mengagungkan  ilmu  Kalam  dan menganggapnya sebagai prinsip-prinsip agama ( u ṣū l ad-d ī n )....” 16 Padahal, di sisi lain, al-Ghazali menulis beberapa buku, seperti al-Iqt iṣā d fī al-I ʿ t i q ā d dan Ilj ā m al- ʿ Aww ā m ʿ an ʿ Ilm al-Kal ā m , yang secara garis besar menekankan pentingnya kesederhanaan dalam iman serta tidak bergunanya ilmu Kalam bagi sebagian besar umat Islam. Itu pula sebabnya mengapa beberapa orang menganggap al-Ghazali tidak konsisten dalam sikapnya terhadap ilmu Kalam.
Akan tetapi, pandangan tentang inkonsistensi al-Ghazali itu sebetulnya layak dipertanyakan. Salah satu alasannya adalah karena dua karyanya di atas d i tul i s dalam rentang masa yang berjauhan; al-Iqt iṣā d ditulisnya pada masa- masa yang paling awal, sementara Ilj ā m al- ʿ Aww ā m ditulisnya pada tahun- tahun terakhir hidupnya. 17 Konsistensi dalam dua buku tersebut menunjukkan bahwa relatif tidak ada yang berubah dalam pandangan dasar al-Ghazali terhadap ilmu Kalam di sepanjang hidupnya. Al-Ghazali meyakini bahwa pengetahuan tentang ilmu Kalam adalah sesuatu yang penting tetapi sekaligus bisa menyesatkan bagi orang awam. Karena itu, ia bukan syarat dasar keimanan dan bukan pula jalan yang memuaskan untuk menuju Tuhan. 18
Selain dua buah karyanya di atas, al-Ghazali menulis banyak buku yang bisa dikategorikan berisi pembahasan tentang ilmu Kalam dan teologi. Di antaranya adalah al-R i s ā lah al-Quds i yyah fī Qaw āʿi d al- ʿ Aq āi d , Qaw āʿi d al- ʿ Aq āi d , Al-Arba ʿī n fī U ṣū l al-D ī n , Fay ṣ al al-Ta f r i qah bayn al-Isl ā m wa al-Zandaqah , dan al-Munq i dh m i n al- Ḍ al ā l . Tetapi, lagi-lagi, tidak banyak kalangan pesantren yang membaca karya-karya tersebut, apalagi menjadikannya sebagai bagian
doktr i n Asy’ar i yah. Untuk deta i l leb i h lanjut, l i hat Koj i ro Nakamura, “Was Ghazal i an Ash’ar i te?”, dalam The Memo i rs o f Toyo Bunko , 51, 1993; dan R.M. Frank, Al-Ghazal i and the Ash’ar i te School , hlm. 76-85. 16 D i kut i p dalam Ṣ al i h Ahmad asy-Syam i , Al-Im ā m al-Ghaz ā l ī : Ḥ ujjah al-Isl ā m wa Mujadd i d al-M i ah al-Kh ā m i sah (Damaskus: D ā r al-Qalam, 1993), hlm. 74.
17 Abdurrahman Badawi, Mualla fā t al-Ghaz ā l ī (Kuwa i t: Wak ā lah al-Ma ṭ b ū ’ ā t, cet. 2, 1977), hlm.
16-17.
18 Al-Ghazali bahkan tidak menganggap ilmu Kalam sebagai bagian dari ilmu-ilmu agama. Lihat al-Ghazali, Ihy ā ` ’Ul ū m ad-D ī n , juz 1, hlm. 22. Belakangan, al-Ghazali juga dianggap merumuskan teolog i yang bercorak sufist i k. L i hat Ibrah i m Bayoum i , “Al-Ghaz ā l ī al-Faylas ūf ”, hlm. 212.

## 8 |    Ghozi Mubarok
dari kurikulum pengajarannya. 19 Maka meski al-Ghazali dianggap sebagai salah satu pembela serta teores i terpent i ng dar i teolog i Ash ʿ ar i yah, dan seluruh pesantren menganut mazhab teologis yang sama, namun pengaruh al-Ghazali terhadap pesantren di bidang teologi nyaris tidak bisa dilacak secara langsung. Boleh jadi bagian dari karya-karya al-Ghazali yang menganjurkan sikap berhati- hati terhadap ilmu Kalam lebih berpengaruh daripada bagian lain yang berisi penjelasan tentang teori-teori ilmu Kalam.

## Al-Ghazali dan Tasawuf
Mayor i tas  umat  Islam  mengapres i as i al-Ghazal i sebaga i seorang  sufi, bukan teolog, filsu f , atau f aq ī h . Karena itu, jika hendak diukur secara sederhana dengan tingkat keterbacaan karyanya, maka karya-karya al-Ghazali di bidang tasawu fl ah yang member i pengaruh pal i ng besar bag i umat Islam pada segala lapisannya. Karya yang pertama kali harus disebut tentu saja adalah I ḥ y ā ’ ʿ Ulum al-D ī n , sebuah masterp i ece yang terhadapnya Ibn al-Subki berkomentar, “Seandainya tidak ada satu pun kitab yang dikarang oleh ulama untuk manusia selain I ḥ y āʾ , maka itu sudah cukup [untuk memenuhi kebutuhan mereka]”. 20
Karya-karya al-Ghazali di bidang tasawuf sangat beragam. 21 Tetapi secara umum, karya-karya tersebut bisa dipilah ke dalam dua kategori: teori tasawuf dan pedoman-pedoman moral-religius praktis. Termasuk ke dalam kategori pertama adalah kitab-kitab seperti M iʿ r ā j al-S ā l i k ī n , M i shk ā t al-Anw ā r , M i nh ā j al- ʿĀ b i d ī n , al-R i s ā lah al-Ladunn i yyah , dan sebagainya. Sementara ke dalam kategori kedua, bisa dimasukkan karya-karya seperti K ī m i y ā Sa ʿā dat (berbahasa Persia), B i d ā yat al-H i d ā yah , dan M ī z ā n al- ʿ Amal .
Selain  melalui  karya-karyanya  itu,  pengaruh  terbesar  al-Ghazali  bagi perkembangan tasawuf sebetulnya juga bisa dilacak dalam keberhasilannya
19 Martin van Bruinessen, K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat , hlm. 155. 20 D i kut i p dalam Ṣ al i h Ahmad asy-Syam i , Al-Im ā m al-Ghaz ā l ī : Ḥ ujjah al-Isl ā m wa Mujadd i d al-M i ah al-Kh ā m i sah , hlm. 158.
21 Al-Ghazal i menul i s set i daknya 22 karya tentang tasawu f . L i hat Jam i l Ṣ al i ba dan Kam i l ’Ayyad, “ Ā th ā r al-Ghaz ā l ī ”, dalam al-Ghazal i , Al-Munq i dz m i n al- Ḍ al ā l wa al-M ūṣi l i l ā Dz ī al-’Izzah wa al- Jal ā l (Be i rut: D ā r al-Andalus, cet. 7, 1967), hlm. 38-40. Bahkan hamp i r seluruh karya al-Ghazal i , terutama yang d i tul i snya pasca “ f ase kr i s i s”, merupakan pembelaan, mod i fikas i , dan elaboras i atas ajaran-ajaran tasawu f . L i hat ʿ Abu al- ʿ Al ā Afifi, “Athar al-Ghaz ā l ī fī Tawj ī h al- Ḥ ay ā h al-’Aql i yyah wa al-R ūḥi yyah fī al-Isl ā m”, dalam Ab ū Ḥā m i d al-Ghaz ā l ī fī al-Dh i kr ā al-M i ’aw i yyah al-T ā s iʿ ah l i M ī l ā d i h ī (Damaskus: al-Majl i s al-A ʿ l ā l i R iʿā yah al-Fun ū n wa al- Ā d ā b wa al- ʿ Ul ū m al-Ijt i m āʿi yyah, 1961), hlm. 737-738.
memasukkan tasawuf ke dalam lingkar ortodoksi Sunni. 22 Al-Ghazali juga dianggap berperan penting dalam membuat ajaran-ajaran dan praktik-praktik tasawuf menjadi lebih sederhana serta relatif bisa diakses oleh masyarakat kebanyakan. Hanya kurang lebih 50 tahun setelah ia meninggal dunia, tasawuf telah menyebar luas dalam bentuk tarekat-tarekat ke seluruh wilayah umat Islam. 23
Di pesantren, beberapa karya al-Ghazali dalam bidang tasawuf diakses secara luas. I ḥ y āʾ ʿ Ulum al-D ī n , M i nh ā j al- ʿĀ b i d ī n , dan B i d ā yat al-H i d ā yah adalah beberapa contohnya. 24 Dengan demikian, pengaruh al-Ghazali di bidang ini bisa dibilang ditransmisikan langsung melalui karya-karyanya sendiri, selain melalui karya-karya sekunder. 25 Akan tetapi patut dicatat bahwa karya-karya tasawuf al-Ghazali yang tergolong “berat”, seperti M i shk ā t al-Anw ā r , al-R i s ā lah al-Ladunn i yyah , dan sebagainya tetap nyaris tidak tersentuh.

## Penutup
Uraian di atas menunjukkan bahwa pengaruh terbesar al-Ghazali kepada dunia pesantren, berdasarkan karya-karyanya, terletak pada bidang tasawuf, lalu fiq i h. D i b i dang filsa f at dan i lmu Kalam, karya-karya al-Ghazal i nyar i s t i dak terakses, kecuali mungkin oleh beberapa individu yang sedikit jumlahnya. Popularitas  al-Ghazali  di  kalangan  pesantren  tampaknya  sebagian  besar disumbang “hanya” oleh satu karyanya, I ḥ y ā ’ ʿ Ul ū m al-D ī n . Tetapi karena karya tersebut bersifat ensiklopedis dan memuat banyak penjelasan tentang beragam ilmu keislaman, maka pengaruh al-Ghazali melalui kitab tersebut juga terasa di beberapa bidang di luar tasawuf.
22 Ura i an leb i h lanjut b i sa d i baca dalam W.R.W Gardener, “Al-Ghazal i as Sufi”, dalam The Moslem World (ed i s i dan tahun penerb i tan t i dak d i ketahu i ), hlm. 132-133; W. Montgomery Watt, Musl i m Intellectual: Study o f al-Ghazal i (Ed i nburgh: Ed i nburgh Un i vers i ty Press, 1963), hlm. 230; dan Abu al-Wa f a al-Ghunaym i al-Ta f tazan i , Madkhal i l ā al-Ta ṣ awwu f al-Isl ā m ī (Ka i ro: D ā r al-Thaq āf ah, cet. 3, 1979), hlm. 99 dan 152. 23  Kojiro Nakamura, An Approach to Ghazal i ’s Convers i on (paper dalam Kongres ke-15 International Association for the History of Religions, Sydney, 18-23 Agustus 1985), hlm. 12. Bandingkan dengan Watt, Musl i m Intellectual , hlm. 177-178. 24  Lihat Martin van Bruinessen, K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat , hlm. 163. 25  Seperti Sa i r al-Sal i k i n dan H i dayah al-Sal i k i n , dua karya adaptasi berbahasa Melayu terhadap Ihy ā ’ dan B i d ā yat al-H i d ā yah , yang d i tul i s oleh Abd. Ṣ amad al-Pal i mban i . Mart i n van Bru i nessen, K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat , hlm. 165-166.

## 10 |    Ghozi Mubarok
Di luar akses langsung kepada karya dan pemikirannya, pengaruh al-Ghazali juga terasa melalui kisah hidupnya yang melegenda, terutama menyangkut sosoknya yang sufi dan ant i filsa f at. Sebaga i mana halnya legenda, c i tra al- Ghazali yang demikian itu lebih banyak dituturkan dari lisan ke lisan. Barangkali t i dak ada seorang pun santr i yang t i dak mengenal nama al-Ghazal i , sang sufi, tetapi hanya sedikit juga di antara mereka yang secara serius menekuni dan mendalami karya serta pemikirannya.

## DAFTAR PUSTAKA
ʿ Afifi, Abu al- ʿ Al ā . “Athar al-Ghaz ā l ī fī Tawj ī h al- Ḥ ay ā h al-’Aql i yyah wa al- R ūḥi yyah fī al-Isl ā m”, dalam Ab ū Ḥā m i d al-Ghaz ā l ī fī al-Dh i kr ā al-M i ’aw i yyah al-T ā s iʿ ah l i M ī l ā d i h ī . Damaskus: al-Majl i s al-A ʿ l ā l i R iʿā yah al-Fun ū n wa al- Ā d ā b wa al- ʿ Ul ū m al-Ijt i m āʿi yyah, 1961.
Abu Zuhrah. “Al-Ghaz ā l ī al-Faq ī h”, dalam Ab ū Ḥā m i d al-Ghaz ā l ī fī al-Dh i kr ā al-M i ’aw i yyah al-T ā s iʿ ah l i M ī l ā d i h ī . Damaskus: al-Majl i s al-A ʿ l ā l i R iʿā yah al-Fun ū n wa al- Ā d ā b wa al- ʿ Ul ū m al-Ijt i m āʿi yyah, 1961.
Badawi, Abdurrahman. Mu’alla fā t al-Ghaz ā l ī . Kuwa i t: Wak ā lah al-Ma ṭ b ūʿā t, cet.2, 1977.
Bruinessen, Martin Van. K i tab Kun i ng, Pesantren, dan Tarekat: Trad i s i -trad i s i Islam d i Indones i a. Bandung: Mizan, cet. 1, 1995.
Dirjen Kelembagaan Agama Islam DEPAG RI, Pola Pembelajaran d i Pesantren.
Jakarta: Ditpekapontren, 2003. al-Fatih, Hasan. Dawr al-Ghaz ā l ī fī al-F i kr. Ka i ro: Ma ṭ ba ʿ ah al-Am ā nah, 1978.
Frank, R.M.. Al-Ghazal i and the Ash’ar i te School. Durham dan London: Duke University Press, 1994.
Gardener, W.R.W.. “Al-Ghazal i as Sufi”, dalam The Moslem World . t.d. al-Ghazali. I ḥ y ā ’ Ul ū m al-D ī n . Be i rut: D ā r al-Kutub al-’Ilm i yyah, cet.3, 2002.
----------, Al-Munq i dh m i n al- Ḍ al ā l wa al-M ūṣi l i l ā Dh ī al-’Izzah wa al-Jal ā l . Beirut:
D ā r al-Andalus, cet. 7, 1967.
Ibrah i m Bayoum i , “Al-Ghaz ā l ī al-Faylas ūf ”, dalam Ab ū Ḥā m i d al-Ghaz ā l ī fī al- Dh i kr ā al-M i ’aw i yyah al-T ā s iʿ ah l i M ī l ā d i h ī . t.d
al-Jundi, Abdurrahim Faraj. Syar ḥ al-Sullam fī al-Man ṭi q l i al-Akh ḍ ar ī . Kairo: J ā m i ’ah al-A ẓ ar–Al-Q i sm al- ʿĀ l ī –Al-D i r ā s ā t al-Isl ā m i yyah wa al-’Arab i yyah,
t.th.
Nakamura, Koj i ro. “Was Ghazal i an Ash’ar i te?”, dalam The Memo i rs o f Toyo Bunko , 51, 1993.
----------. An Approach to Ghazal i ’s Convers i on. Paper  dalam  Kongres  ke-15 International Association for the History of Religions, Sydney, 18-23 Agustus 1985.
No f al, Nab i l. “Al-Ghazal i (A.D. 1058-1111; A.H. 450-505)”, dalam Prospect: The Quarterly Rev i ew o f Comparat i ve Educat i on (Paris: UNESCO), vol. XXIII,
no. 3/4, 1993.
Rahmadi, Khazanah K i tab Kun i ng Pondok Pesantren d i Kal i mantan Selatan (www.ra Ḥ mad i altanbuw i blog.blogspot.com).
Smith, Margaret. Al-Ghazal i The Myst i c. Lahore: Hijra International Publishers, 1983.
al-Shami, Shalih Ahmad. Al-Im ā m al-Ghaz ā l ī : Ḥ ujjat al-Isl ā m wa Mujadd i d al- M i ’ah al-Kh ā m i sah. Damaskus: D ā r al-Qalam, 1993.
al-Ta f tazan i , Abu al-Wa f a al-Ghunaym i . Madkhal i l ā al-Ta ṣ awwu f al-Isl ā m ī .
Ka i ro: D ā r al-Thaq āf ah, cet. 3, 1979.
Watt, W. Montgomery. Musl i m Intellectual: Study o f al-Ghazal i . Edinburgh:
Edinburgh University Press, 1963.