## IHDĀD Masa Berkabung
Dalam Tinjauan Para Mufassir Dan Fuqaha
Muhammad Faisol
IAIN Jember Mfaisol18@gmail.com

## Abstrak
Islamic  sharia  comes  not  only  to  realize  the  humankind  benefits  in  the world and the hereafter but also to realize the profit ( maslahah) and to prevent the damage. Islamic sharia is essentially a virtue. Islam sharia is very concerned about social problems. In practice, it protects 5 things including religion, soul, intellect, descent,  and  property.  Islamic  Sharia  also  gives  priority  to  women  with  great attention in  which Islam frees women from  the shackles of ignorance ( jahiliyah) and  saves  them  from  the  tyranny  that  occurred  at  that  time  mainly  related  to marriage and divorce and their impacts. One of the rules is the law of marriage for the woman whose husband passed away known as the law of ihdad or haddad . In this law, a woman must have a period of mourning after the death of her husband followed  the iddah period.  The mufassir (al  Quran  interpreter)  and Fuqoha (Islamic jurist) agree that the period of iddah for women is to preserve the glory of  women,  guard  their  souls  and  their  rights.  Maintaining  the  rights  of  morality and  humanity  is  aimed  to  realize  the  profit  ( maslahat )  of  religion  and  the  world for women. A  woman during iddah period in  her husband's house is  a tribute to her  former  husband  and  shows  a  sense  of  grief  and  respect  for  the  family's feelings because of the sanctity of family relationships. Therefore women should spend their iddah at home except in an emergency situation.

## Abstrak
ء دو حلابصملا  بلجل تءاج امك ةرخلآاو ايندلا يف دابعلا حلاصم قيقحتل ةيملاسلإا ةعيرشلا تءاج اب نلإا اهبسا  هبلرو لبمتجملا ايابيق قبلك ةعيربشلا تمتها دقو.ريخ اهلج يف ةيملاسلإا ةعيرشلاف . دسافملا نيدلا سمخلا تاي وريلاو تايلللا هلر ةظفاحملاك تيقو ةعيربشلا تبلواو..املاو قب نلاو ققعلاو سفنلاو ةايحلا تلااجم يف اهيلر لقاولا ملظلا نم اهتذقناو ةيلهاجلا دويق نم اهت رحف ًاميظر ًامامتها ةارملا ةيملاسلإا ابهتجلار يبتلا  اثلآا نمو ،  اثآ نم كلذ هلر  ترتي امو اهقلاطو اهجاوزك قلعتي ام ءايشلأا هذه نمض نمو لإا ةعيرشلا دادبحلا وا دادبالإا قب م دابلاا نبم كبنر متبني ابمو ابهجوز ةابفو ةبلاا يبه ةارملا جاوز يف ةيملاس
.ةدعلا ةدم ةليط اهجوز هلر هسلأاو  زحلا رهاظم اهجوز اهنر هفوتملا ةارملا دازتلا ينعي تبببببببببببقفتا
وب و ابهتمارلل  بفا يه امنإ اهجوز اهنر هفوتملا ةارملا ةدر  ا ءاهقفلا و نير فملا  ةملك بفاو اهب فنل
ةارملا دادترا.ةارملل ةيويندو ةينيد حلاصم قيقحت هلإ اهتلمج يف فدهت ةينا نإو ةيقلاخا ميقل ةيار و اهقوقحل
ةبيجوزلا ةبقلاعلا ةيبسدقل  ابيكو كبلهلأ ةابساومو كبيلر  زحلا  اهظإو جوزلا قحل ميظعت كيف ةيجوزلا تيك يف
.ة وريلل لاإ ةيجوزلا تيك ريغ يف دتعت لاف
Kata-Kata Kunci: Ihdād , Berkabung, Mufassir, Fuqaha

## Pendahuluan
Islam  diyakini  sebagai  agama  samawi  terakhir  yang  dimaksudkan  untuk menjadi rahmat bagi alam semesta. Dalam kehidupan untuk merealisasikan fungsi rahmat tersebut, Islam mengajarkan aturan-aturan yang menjadi pedoman manusia untuk  mencapai  kemaslahatan  hidup  di  dunia  yang  berlaku  secara  universal bagiseluruh umat manusia tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.
Pada  dasarnya  tujuan  pokok  diturunkannya  Islam  adalah  untuk mendatangkan  kemaslahatan  dan  menolak  kemudaratan. 1 Apabila  diamati  lebih mendalam  maka  salah  satu  disyariat’kannya  Islam  adalah  untuk  memelihara keturunan (nasl). 2 Untuk memberikan jalan terbaik bagi kelangsungan keturunan, Islam menetapkan suatu ketentuan yaitu perkawinan. Perkawinan atau pernikahan adalah  suatu  perjanjian  atau  kesepakatan  untuk  bercampur  atau  bergaul  dengan sebaik-baiknya  antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan  dalam  status suami istri. 3
Perkawinan  ialah  suatu  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan perempuan  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. 4
Dalam Kompilasi Hukum Islam pernikahan adalah akad yang sangat kuat atau mītsaaqan  galīzhan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan  ibadah.  Adapun  perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan
1 Abu  Ishaq  al-Syatibi.  1973. Al-Muwaafaqaat  fii  Ushuul  al-Syarii’ah,  Juz  III, (Beirut: Dar al-Fikr), hal.178.
2 Ada lima  kemaslahatan utama yang  menjadi tujuan disyariatkannya agama Islam  yaitu menjamin  kebebasan  beragama (diin), memelihara  beberapa  keturunan (nasl) ,  memelihara  akal (aql) ,  memelihara  jiwa (nafs) ,  dan  memelihara  harta (maal), lihat ibid .  9-14,  Abdul  Wahab Khallaf.  1978. ‘Ilm Ushuul al-Fiqh, (Beirut:  Dar  al-Fikr),  hal.200-201,  Muhammad  Abu  Zahrah, Ushuul al-Fiqh, (Beirut: Daar al-Fikr, t.t.), hal.366-369, Wahbah al-Zuhaili. 1986. Ushuul al-Fiqh al-Islaami, Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr), hal.1020.
3 Abbas Mahmud al-‘Aqqad. 1985. Falsafah al-Qur'an, (Kairo: Dar al-Hilal),  hal.84.
4 Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
rumah tangga yang sakīnah, mawaddah wa rahmah. 5
Namun  karena  satu  dan  lain  hal,  sebuah  perkawinan  dapat  putus  dengan berbagai  macam  sebab  yang  tidak  diinginkan  seperti  perceraian,  atau  karena ditinggal  mati  oleh  pasangan.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  juga mengatur  tentang  perceraian  berikut  hal-hal  yang  melingkupinya  seperti ihdaad atau hidaad (berkabung).
Al-Qur’an Surah al-Baqarah Ayat 234 menentukanbahwa perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya harus memasuki masa tunggu (‘ iddah )selama empat bulan  sepuluh  hari.  Selain  menjalani  masa  ‘iddah,  ia  juga  harus  melaksanakan masa  berkabung  yang  dalam  term  agama  disebut ihdād atau hidād . Ihdād merupakan  suatu  kondisi  seorang  istri  harus  menahan  diri  selama  empat  bulan sepuluhhari.
Selama  masa ihdād ,  istri  hendaknyamenyatakan  dukanya  dengan  tidak berhias,tidak  memakai  parfum,  tidak  bercelakmata  dan  tidak  boleh  keluar rumah.Apabila  masa  ‘iddah  telah  habis,  makatidak  ada  larangan  untuk  berhias diri,menerima pinangan, bahkan melangsungkanakad nikah. 6
Para ulama menegaskan bahwa jika seorang istri yang ditinggal mati oleh suaminyadan  ia  mengetahui  bahwa ihdād dilakukan  selama  masa  ‘iddah,  namun ia  tidak  melakukannya  maka  tindakannya  termasuk  mendurhakai  Allah  SWT. Bahkan  menurut  para  ahli  fiqh  orang  yang  bertindak  sebagai  wali  dari  laki-laki yang wafatpun dapat dipandang mendurhakai Allah jika tidak mencegah istri dari laki-laki yang telah wafat itu meninggalkan ihdād .
Tulisan  ini  dibuat  bermaksud  hendak  mengkaji  ayat-ayat  tentang ihdād . Kajian  ini  dimulai  dengan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan ihdād , kemudian  dilanjutkan  dengan  menyajikan asbāb  al-nuzūl ayat-ayat  yang  telah dihimpun.  Jika  ditemukan  ayat  yang  pada  lahirnya  bertentangan,  maka  akan dikompromikan  sehingga  kesesuaiannya  bertemu  dalam  satu  muara  tanpa perbedaan  atau  pemaksaan.  Kajian  juga  dilengkapi  dengan  hadis-hadis  yang
5 Abdur  Rahman.  1995. Kompilasi  Hukum  Islam  Indonesia (Jakarta:  CV.  Akademika Pressindo), hal.114.
6 Abdul Aziz Dahlan (ed.). 1996. Ensiklopedi Hukum Islam, Entri I, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve), hal.645.
relevan dengan tema bahasan. Sebagai sebuah kajian yang erat kaitannya dengan bahasan fiqh, maka kajian ini juga akan perkaya dengan ragam pendapat dari para fuqaha’ terkait tema yang tengah dikaji.

## Ayat-Ayat Tentang Ihdād
Dalam al-Qur’anada dua ayat yang terkait dengan masalah ihdād , yaitu di dalam  Surah  al-Baqarah  ayat  234  dan  al-Baqarah  240. 7 Secara  lengkap  berikut keduaayat tersebut:
َنيِذَّلٱ َو
َجَا  َن ۡغَلَك اَذِإَف ۖا ٗر ۡشَر َو  ٖرُه ۡشَا َةَعَك ۡ َا  َّنِهِ ُفنَأِك  َن ۡصَّك َرَتَي ا ٗج ََٰو ۡزَا  َ و ُ َذَي َو  ۡمُلنِم  َ  ۡوَّف َوَتُي
َلاَف  َّنُهَل
ٞريِبَخ َ وُلَمۡعَت اَمِك ُكَّللٱ َو  ِِۗفو ُرۡعَمۡلٱِك  َّنِهِ ُفنَا ٓيِف َنۡلَعَف اَميِف  ۡمُلۡيَلَر َحاَنُج
٤٣٢
Artinya:“Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antara  kamu  dengan meninggalkan  istri-istri  (hendaklah  para  istri  itu)  menunggu  dengan menahan  diri  mereka  sendiri  (ber´iddah)  empat  bulan  dan  sepuluh (malam).  Apabila  telah  sampaike  batas  akhir  (´iddah),  maka  tiada  dosa bagimu membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut  yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
ٖجا َر ۡخِإ  َرۡيَغ ِ. ۡوَحۡلٱ هَلِإ اًعََٰتَّم مِه ِج ََٰو ۡزَ ِِلأ ٗةَّي ِ  َو ا ٗج ََٰو ۡزَا َ وُ َذَي َو  ۡمُلنِم َ  ۡوَّف َوَتُي َنيِذَّلٱ َو
َرَخ  ۡ ِإَف َلاَف  َن ۡج
ٞميِلَا  ٌزي ِزَر ُكَّللٱ َو  ِٖۗفو ُرۡعَّم نِم َّنِهِ ُفنَا ٓيِف َنۡلَعَف اَم يِف  ۡمُلۡيَلَر َحاَنُج
٤٢٢
Artinya:“Dan  orang-orang  yang  disempurnakan(usinya  di  dunia)  di  antara  kamu dan  meninggalkan  istri,  hendaklah  berwasiat  untuk  istri-istrinya,  (yaitu pemberian)  nafkah  hingga  setahun  lamanya  dan  tidak  dipindahkan  (dari rumahnya).  Akan  tetapi  jika  mereka  pindah  (sendiri),  maka  tidak  ada dosa bagimu (hai wali atau ahli waris dari yang meninggal) membiarkan mereka  berbuat  yang  ma´ruf  terhadap  diri  mereka.  Allah  Maha  Perkasa
7 Abdurrahman  bin  Muhammad  al-‘Asimi.  2009. Al-Itmām  Bi  Jam’  Ayāt  al-Qurān , (Riyad: Al-Ma’arif al-Qur’aniyyah), hal.88, Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Dimasyqi. 1419 H. Tafsīr al-Qurān al-‘Azīm, Juz 1. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), hal.480-484. Lihat juga  Muhammad  Ali  Al-  S ā b ū ni, Rawā'i’  al-Bayān  Tafsīr  Ayāt  al-Ahkām  min  al-Qurān,  juz  I , (Damaskus: Maktabah al-Ghazali), hal.359-368, Muhammad bin Jarir al-Thabari. 2000. Jāmi’ al- Bayān  fī  Ta'wīl  al-Qurān,  Juz  V .  (Mesir:  Muassasah  al-Risalah),  hal.77-94,  Abu  Abdilllah Muhammad bin  Ahmad al-Qurthubi,.  1964. Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qurān, Juz III . (Kairo: Dar al- Kutub al-Mishriyyah), hal.173-186, Wahbah al-Zuhaili. 1418 H. Al-Tafsīr al-Munīr Fī al-‘Aqīdah wa al-Syarī’ah wa al-Manhaj, Juz II . (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir), hal.368.
lagi Maha Bijaksana.”
Asb ā b Al-Nuz ū l
Ayat 240 dari Surah al-Baqarah di atas, sebagaimana dijelaskan oleh Abu al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Nisaburi,  turun  berkenaan  dengan  seorang  laki-laki dari  Thaif  yang  pergi  ke  Madinah  bersama  anak-anaknya,  kedua  orang  tuanya, dan istrinya. Setelah sampai di Madinah laki-laki itu kemudian meninggal dunia. Berita  kematian  laki-laki  Thaif  itu  lalu  disampaikan  kepada  Rasulullah  SAW. Mendengar hal itu, Rasulullah SAW kemudian membagi warisan orang Thaif itu kepada  kedua  orang  tuanya  dan  anak-anaknya,  sementara  sang  istri  tidak diberikan sedikitpun bagian. Hanya saja Rasulullah memerintahkan mereka untuk memberi nafkah kepada istri laki-laki Thaif itu selama satu tahun yang diambilkan dari harta peninggalannya selama satu tahun.
Secara lebih rinci, Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Nisaburi menjelaskan: 8 دبر نك دمحم رمر وكا ينربخا ]ني حلا نك دمحم[ قيفلا وكا انربخا ككاتك يف يزورملا زيزعلا نر  تثدا  :.اق  يلظنحلا  ميهاركإ  نك  قاحسإ  انربخا  دلاخ  نك  هيحي  نك  دمحم  انربخا  يدادحلا ءا نو .اج  دلاوا كلو ةنيدملا ددق فئاطلا قها نم لاج   ا كاذ:ةيلآا هذه يف  ايا نك ]قتاقم[ دملاك  تامف  كتارماو  هاوكا  كعمو نيدلاولا  هطرأف  ملسو  كيلر  كللا  هل   يبنلا هلإ  كلذ  لفرف  ةني اهجوز ةكرت نم اهيلر اوقفني  ا مهرما كنا ريغ ائيش كتارما طعي ملو فورعملاك هدلاوا هطراو
.وحلا هلإ .
Artinya:“Mengabarkan  kepadaku  Abu  Umar  Muhammad  bin  Abdul  Aziz  Al- Marwazi  di  dalam  kitabnya,  mengabarkan  kepada  kami  Abu  al-Fadl (Muhammad  bin  Al-Hasan)  al-Haddadi,  mengabarkan  kepada  kami Muhammad bin Yahya bin Khalid, mengabarkan kepada kami Ishaq bin Ibrahim  al-Handhali,  ia  berkata,  “Aku  diceritakan  dari  (Muqatil)  bin Hayyan  tengan  ayat  ini.  Ada  seorang  laki-laki  dari  Thaif  datang  ke Madinah bersama dengan anak-anaknya laki-laki dan perempuan, kedua orang  tuanya  dan  juga  istrinya.  (Sesampai  di  Madinah)  laki-laki  itu meninggal  dunia.  Hal  itupun lalu disampaikan kepada Rasulullah SAW. Rasulullah  kemudian  memberikan  harta  orang  Thaif  itu  kepada  kedua
8 Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Nisaburi. 1411 H . Asbab Nuzul al-Qurān , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah), hal.84-85. Hal yang sama dijelaskan Wahbah Zuhaili dalam Tafsirya. Lihat Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir al-Munir , Op.cit., hal.402.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                              Ihdad..........Muhammad Faisol
orang  tuanya  dan  anak-anaknya  secara  patut  ( ma’rūf ),  dan  Rasul  tidak memberikan bagian kepada sang istri. Hanya saja Rasul  memerintahkan mereka untuk memberi nafkah kepada istri laki-laki Thaif itu selama satu tahun yang diambilkan dari harta peninggalannya”
Al-Baqarah: 240 Mansūkh ?
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  kenasakhan  ayat  240  dari  surat  al- Baqarah ini. Ada yang berpendapat bahwa surat al-Baqarah 240 yang menjelaskan masa  tunggu  wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  menunggu  selama  satu  tahun telah  dinasakh  karena  telah  ada  ayat  yang  turun  sesudahnya  walaupun  dalam Surah  al-Baqarah  ayat  234  ditempatkan  sebelum  ayat  ini  yang  mengandung perintah  tegas  bahwa  istri-istri  yang  ditinggal  mati  suaminya  harus  menjalani masa  tunggu  selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Sehingga  masa  tunggu  selama setahun  pada  ayat  240  tidak  berlaku  lagi  karena  ayat  yang  datang  belakangan, yaitu ayat 234 telah membatalkannya. 9
Namun banyak juga ulama yang menolak ide kenaskahan ayat ini. Mereka memahami  ayat  240  sebagai  ayat  wasiat  agar  istri  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya dapat tetap hidup tenang, terpenuhi segala kebutuhan hidupnya, seakan- akan suaminya masih mendampingi hidupnya. Dalam ayat ini tidak ada sedikitpun indikasi  yang  mewajibkan  istri  menjalani  ‘iddah,  baik  setahun  ataupun  empat bulan sepuluh hari. Karena itu dapat disimpulkan bahwa melalui  al-Baqarah ayat 234  Allah  mewajibkan  istri  yang  telah  ditinggal  mati  oleh  suaminya  menjalani masa  tunggu  selama  empat  bulan  sepuluh  hari,  sedang  al-Baqarah  ayat  240 mengandung  anjuran  kepada  keluarga  suami  yang  ditinggal  agar  tidak  mengusir sang  istri  dari  rumah  yang  pernah  didiaminya  bersama  suami  yang  waktu  itu memberinya  kebutuhan  sandang,  papan,  dan  pangan.  Jika  masa  sempat  bulan sepuluh  hari  telah  berlalu  maka  bila  ia  memilih  untuk  keluar  atau  pindah  rumah tanpa  paksaan  dan  gangguan  dari  siapapun,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  para  wali atau  ahli  waris  suami  yang  meninggal  atau  bahkan  semua  kaum  muslimin  bila membiarkan  mereka  keluar  atau  berbuat  apa  saja  selama  yang  dikerjakan  itu
9 Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm. 1986. Al-Nasikh wa al-Mansukh  fi al-Qurān al-Karim , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), hal.29.
bersifat ma’ruf kepada diri mereka sendiri. 10
Pengertian Ihdād
Secara  etimologis,  kata ihdād berarti  mencegah  ( al-man’u )  atau menghindarkan  diri  ( al-imtina’ ). Al-Muhiddah berarti  perempuan  yang  menjaga dirinya  dari  berhias  ( al-muh}iddah  mumtani’ah  ‘an  al-zinah ). Ihdād adalah masdar dari  kata ah}adda .  Term ihdād juga  biasa  disebut  dengan hidād ,  yang berasal dari h}adda yahuddu atau h}adda yah}iddu yang berarti al-man’u . 11
Kata ihdād atau hidād dalam  bahasa  Indonesia  lazim  diartikan  sebagai ‘masa  berkabung’.  Arti  ‘masa  berkabung’  ini  menemukan  konteksnya  karena dalam  kamus-kamus  bahasa  Arab  kata ihdād atau hidād diartikan  sebagai ‘pakaian  berkabung’  ( tsiyab  al-ma’tam )  atau  ‘menunjukkan  duka  cita  atas kematian seseorang’ ( al-isy’ar bi al-huzn ‘ala mayyit ). 12
Secara  terminologis, ihdād atau hidād oleh  para  ulama  diberikan pengertian yang sama dengan ragam redaksi yang berbeda.
Imam Nawawi memberikan definisi ihdād dengan:
ةنيزلاو  يطلا كرت وهف عرشلا يف دادالإا اماو 13
Artinya:“ Ihdād menurut syara’ adalah meninggalkan wewangian dan perhiasan.”
Abdullah bin Abdurrahman al-Bassam mendefinisikan ihdād dengan:
تيبلا دوزل ةنيزلا نم اهاالن هلإ وردي ام قك كرتو كنل ت يهو كيف اهجوز يِِفوت يذلا
14
Artinya: “ Ihdād adalah wajibnya perempuan yang ditinggal mati suaminya tinggal di  rumah  yang  ia  tempati  bersama  suaminya,  dan  meninggalkan  segala macam perhiasan yang menunjukkan keinginan menikah.”
10 Abu  Abdilllah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, Al-Jami’... , Op.cit., hal.226, Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Jami’  al-Bayan ..., Op.cit., hal.258.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir… , Op.cit., hal.523. 11 Mahmud  Abdurrahman  Abdul  Munim.  1999. Mu’jam  al-Mustalahat  wa  Alfaz  al- Fiqhiyyah , Juz I , (Ttp: Dar al-Fadlilah), hal.79. Lihat juga Abu Yahya Zakaria Al-Anshary, Fath} al-Wahhab , Juz 2 , (Surabaya: Al-Hidayah, t.t. ), hal.107.  Wahbah al-Zuhaili,. 2012. Mausu’ah Al- Fiqh al-Islami wa al-Qadaya al-Mu’asirah, Juz IX, (Damaskus: Dar al-Fikr), hal.624.
12 Ibrahim Musthafa, dkk, Al-Mu’jam al-Wasit , (Kairo: Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, t.t), hal.160.
13 Abu  Zakaria  Muhyiddin.  1392  H.  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, Al-Minhaj  Syarh Sahih Muslim bin Hajjaj, Juz X , (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi), hal.111.
14 Abdullah bin  Abdurrahman  al-Bassam. 2003. Taudih al-Ahkam min Bulug al-Maram, Juz V, (Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi), hal.57.
Berbeda  dengan  definisi-definisi  sebelumnya,  Ibnu  ‘Abidin  menegaskan bahwa ihdād tidak  hanya  berlaku  bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya, namun juga berlaku bagi perempuan yang dicerai ba'in oleh suaminya. Hal ini dapat difahami karena dalam mazhab Hanafi ihdād juga berlaku bagi istri yang ditalak ba'in oleh suaminya.Ibnu ‘Abidin, menjelaskan bahwa ihdād adalah: توم وا نئاك ةدتعمل اهوحنو ةنيزلا كرت 15
Artinya:“ Ihdād adalah  seorang  meninggalkan  wewangian  dan  yang  serupa dengannya karena ‘iddah ba'in atau karena (iddah) kematian.”
Dari beberapa definisi diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa ihdād adalah meninggalkan  perhiasan  yang  biasa  digunakan  untuk  menunjukkan  keinginan menikah sebagai tanda perasaan berkabung atas kematian suami.

## Pendapat Para Mufassir Tentang Ihdād

## Pendapat Imam Qurthubi
Imam  Al-Qurthubi  menjelaskan  bahwa  kata ‘yatarabbasna’ berarti  tidak tergesa-gesa  dan  bersabar  untuk  tidak  segera  menikah,  serta  tidak  keluar  dari rumah  pada  malam  hari.  Dalam  ayat  itu  memang  Allah  tidak  secara  tegas menyatakan dengan redaksi “tinggallah kalian (para perempuan) di dalam rumah” dan juga tidak menggunakan kata-kata ihdād . Allah cukup dengan menggunakan redaksi ‘yatarabbas}na’ tapi hal itu, dengan dikuatkan olehhadis-hadis Nabi, telah menunjukkan  perintah  ber ihdād ,  yakni  larangan  berhias,  menggunakan  pakaian indah  yang dicelup,  menggunakan wewangian, dan lain sebagainya sebagaimana ditegaskan oleh mayoritas ulama. 16
Selanjutnya Imam al-Qurthubi menjelaskan ragam pendapat ulama tentang ihdād ini, yaitu: 17
1) Pendapat  al-Hasan  bin  Abi  al-Hasan,  bahwa ihdād hanya  terbatas  pada larangan  untuk  menikah  dengan  segera,  tapi  tidak  untuk  berhias  atau menggunakan  wewangian.  Tapi  pendapat  ini,  menurut  Imam  Qurthubi,
15 Muhammad  Amin  bin  Umar  Abdul  Aziz  ‘Abidin  al-Hanafi.  1992. Radd  al-Mukhtar ‘Ala Durr al-Mukhtar, Juz III, (Beirut: Dar al-Fikr), hal.530.
16 Abu Abdilllah Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, al-Jami’... , Op.cit., hal.76.
17 Ibid , hal.176-182.
adalah  pendapat  yang  lemah  karena  bertentangan  dengan  sunnah.  Pendapat al-Hasan  ini,  menurut  Imam  al-Qurthubi  dengan  mengutip  pendapat  Ibn  al- Munzir, adalah satu-satunya pendapat yang tidak mewajibkan ihdād diantara seluruh  pendapat  ahli  ilmu.  Pendapat  al-Hasan  ini  diduga  karena  belum sampainya  hadis-hadis  tentang ihdād kepadanya,  atau  sudah  sampai kepadanya tapi al-Hasan mentakwil hadis-hadis itu dengan hadis Asma’ binti ‘Umais  yang  hanya  ber ihdād selama  tiga  hari  setelah  kematian  suaminya,
Ja’far. Hadis yang dimaksud adalah:
َا يِف ُدي ِزَي :َ.اَق  َةَحْلَط  ُنْك ُدَّمَحُم اَنَثَّدَا :اوُلاَق  ُ اَّفَر َو  َ و ُ اَه  ُنْك ُدي ِزَي َو ٍقِماَك وُكَا اَنَثَّدَا ُمَلَحْلا اَنَثَّدَا ِكِ يِد
يِف  ُ اَّفَر :َ.اَق َو
اَّمَل : ْتَلاَق  ٍسْيَمُر ِتْنِك َءاَمْسَا  ِنَر ٍداَّدَش  ِنْك ِكللا ِدْبَر  ْنَر  َةَبْيَتُر  َنْك َمَلَحْلا  ُتْعِمَس ِكِ يِدَا ِتْئِش اَم يِعَنْ ا َّمُث اًث َلاَث يِبَّلَ َت :َ.اَقَف َمَّلَس َو ِكْيَلَر ُكللا هَّلَ  ُّيِبَّنلا اَناَتَا  ٌرَفْعَج  َ ي ِ ُا
18
Artinya: “Bercerita kepada kami Abu Kamil dan Yazid bin Harun dan ‘Affan, mereka  berkata,  “Bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  Talhah  ia berkata,  “Yazid  dalam  hadisnya  bercerita  kepada  kami  al-Hakam, dan  berkata,  “Affan  dalam  hadisnya  aku  mendengar  al-Hakam  bin ‘Utbah  dari  Abdullah  bin  Syaddad  dari  Asma  binti  ‘Umais  ia berkata,  “Ketika  Ja’far  meninggal  dunia,  datang  kepada  kami Rasulullah  SAW  dan  bersabda,  “Pakailah  baju hida>d selama  tiga hari kemudian perbuatlah apa yang engkau suka”
2) Pedapat  Imam  Dawud  al-Zahiri,  yang  menjelaskan  bahwa  tidak  ada kewajiban  bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  untuk  tinggal di  rumah  suaminya,  ia  boleh  tinggal  dimana  saja  sesuka  hatinya  karena keharusan  tinggal  di  rumah  suami  hanya  berlaku  bagi  wanita  yang  ditalak oleh suaminya. Selain karena persoalan ini adalah persoalan khilafiah, Imam Dawud berpandangan bahwa hadis tentang hal itu diriwayatkan oleh seorang perempuan yang tidak dikenal sebagai orang yang berilmu ( gair ma’rūf ah bi haml al-‘ilm ), sementara kewajiban tinggal di dalam rumah adalah persoalan hukum yang harus didasarkan kepada nas al-Qur’an, hadis, atau ijma’.
18 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal.  2001. Musnad  al-Imam  Ah}mad  bin  Hanbal,  Juz XLV , (Arab Saudi: Muassasah al-Risalah), hal.459.
3) Pendapat Ma’mar, dengan mendasarkan kepada pendapat  Umar bin Khattab bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  harus  berdiam  di  rumah suaminya, ia tidak boleh keluar rumah untuk berhaji atau umrah.
4) Haram  bagi  seorang  muslimah  ber ihdād selama  lebih  dari  tiga  hari  untuk orang yang meninggal dunia selain suaminya.
5) Menurut  Imam  al-Qurtubi,  perempuan  yang  sedang  ber ihdād boleh  keluar rumah untuk memenuhi kebutuhannya. Kebolehan itu dimulai sejak pagi hari pada  saat  orang  lain  biasa  keluar  rumah  hingga  menjelang  malam.  Tapi  ia tidak boleh menginap di tempat lain dan harus bermalam di rumah suaminya. Kebolehan  keluar  rumah  itu  dengan  tetap  memperhatikan  batasan-batasan perempuan  yang tengah menjalani masa ihdād , yakni dilarang menggunakan segala hal yang termasuk kategori berhias seperti menggunakan pakaian yang indah,  memakai  wewangian  dan  perhiasan,  bercelak,  menggunakan  pacar ( hinna' ),  dan  minyak  rambut.  Semua  itu  merupakan  perhiasan  yang menunjukkan  hasrat  untuk  menikah.  Ringkasnya,  segala  sesuatu  yang digunakan  oleh  perempuan  dengan  tujuan  berhias,  atau  segala  sesuatu  yang digunakan  oleh  perempuan  untuk  dipersembahkan  kepada  suaminya  adalah terlarang pada saat menjalani ihdād . Hal itu dilarang dengan alasan sadd al- z\ara’i' .
6) Menurut  Imam  Malik  dan  Imam  Syafi’i  tidak  ada ihdād bagi  perempuan- perempuan  yang  ditalak  oleh  suaminya  baik  itu  talak raj’i atau  talak ba’in . Berbdeda  dengan  pendapat  mazhab  Hanafi  yang  mewajibkan  wanita  yang ditalak ba>’in untuk ber ihdād.
7) Ayat ‘fa  la  junaha  alaikum’ khitabnya  adalah  semua  manusia  yang  dalam konteks  ini  adalah  pemerintah  ( hukkam )  dan  wali  ( auliya' )dari  orang  yang meninggal dunia. Penggalan ayat itu mengindikasikan bahwa pemerintah atau wali  berkewajiban  untuk  mencegah  istri  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya dari berhias ( tabarruj wa tasyawwuf ) selama ia menjalani ‘iddah.

## Ihdād Menurut Ulama Fiqh
Ulama  ahli  fiqh  secara  umum  memberikan  pengertian ihdād dengan pengertian  yang  sama  sebagaimana  disampaikan  oleh  para  mufassir,  yaitu
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                              Ihdad..........Muhammad Faisol
meninggalkan wewangian dan perhiasan, celak, minyak rambut baik yang harum atau  tidak.  Wahbah  menambahkan  bahwa  larangan  itu  hanya  berlaku  jika digunakan  di  badan.  Oleh  karena  itu  perempuan  yang  sedang  ber ihdād boleh memperindah  ranjangnya,  tikar,  satir,  perkakas  rumah,  atau  bergaul  dengan perempuan lainnya. 19
Ihdād berlangsung  selama  seorang  perempuan  sedang  menjalani  masa ‘iddah karena kematian suami, yakni selama empat bulan sepuluh hari. Sedangkan berkabung  untuk  keluarga  dekat  diperbolehkan  selama  tiga  hari.  Jika  lebih  dari tiga hari hukumnya haram.
Ibnu  Rusyd  menyebut  bahwa  kecuali  al-Hasan,  kaum  muslimin  sepakat atas  kewajiban ihdād bagi  muslimah  merdeka  yang  sedang  menjalani  ‘iddah karena kematian suami. 20
Menurut  mazhab  Hanafi, ihdād hanya  berlaku  hanya  bagi  wanita muslimah yang telah balig, meskipun ia seorang budak. Sehingga tidak ada ihdād bagi perempan zimmi dan perempuan yang masih kecil. Juga tida ada ihdād bagi ummul walad , karena sesungguhnya ia tidak berstatus sebagai istri.
Menurut jumhul ulama, ihdād berlaku kepada setiap perempuan  yang terikat dengan  pernikahan  yang  sah,  baik  ia  masih  kecil  atau  sudah  dewasa,  sehat  atau gila,  muslimah  atau  kitabiyah,  begitu  juga  seorang  budak  yang  menjadi  istri tuannya  ( amah  al-zawjah )  dalam  pandangan  mazhab  Hanbali.  Jumhur  juga berpendapat tidak ada ihdād bagi bagi perempuan yang tidak menyandang status istri, yaitu:
1. Ummul walad ketika tuannya meninggal dunia.
2. Budak perempuan yang ‘dicampuri’ tuannya
3. Perempuan yang di dukhul secara syubhat
4. Perempuan yang berzina
5. Perempuan yang dinikahi dengan nikah yang fasid 21
19 Wahbah  al-Zuhaili.  1997. Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh,  JuzIX ,  (Damaskus:  Dar  al- Fikr), hal.7204.
20 Ibn Rusyd. 2004. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Juz III , (Kairo: Dar al- Hadits), hal.141.
21 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami… , Op.cit., hal.7205.
Ihdād wajib  secara  syara’  bagi  perempuan  yang  sedang  ‘iddah  karena kematian suami, dan tidak wajib bagi perempuan yang sedang ‘iddah sebab talak raj’i,  karena  pada  hakikatnya  ia  masih  berstatus  sebagai  istri  dari  suami  yang menceraikannya  sehingga  ia  boleh  berhias,  menggunakan  wewangian  dan  lain sebagainya karena dengan begitu dapat diharapkan suami kembali kepadanya.
Namun  dalam  mazhab  Hanafi, hidad juga  wajib  atas  perempuan  yang ditalak  secara ba'in , karena disamping sebagai hak syara’ ( haqq  al-syar’ ), hidād juga merupakan tanda berkabung atas hilangnya nikmat suami.Sedangkan jumhur ulama berpendapat ihdād dilakukan sebagai  anjuran ( mustah}ab ) saja,  agar tidak mendorongnya kepada perbuatan buruk.
Hal-hal  yang dikategorikan sebagai berhias yang dilarang, menurut ulama fiqh adalah meliputi hal-hal sebagai berikut: 22
1. Memakai  perhiasan  meskipun  hanya  cincin  dari  emas  atau  perak.  Memakai kain sutra meski berwarna hitam. Sebagian ulama Syafi’iyyah membolehkan memakai  cincin  perak  atau  emas,  dan  sebagaian  ulama  Hanabilah memperbolehkan  memakai  sutra  berwarna  putih  karena  hal  itu  biasa dilakukan.
2. Menggunakan  wewangian  di  badan  atau  di  sisir  karena  hal  itu  dapat mengundang  pandangan  laki-laki.  Dalam  mazhab  Maliki  bahkan  dilarang berjualan minyak wangi.
3. Menggunakan  minyak  rambut  baik  yang  wangi  atau  tidak,  karena  hal  itu termasuk menghiasi rambut.
4. Menggunakan  celak  pada  siang  hari,  kecuali  karena  darurat  menurut sebagaian ulama.
5. Menggunakan  henna  (jawa:  pacar)  dan  segala  macam  bentuk khidab dan celupan ( masbug )
6. Menggunakan  baju  yang  wangi  dan  baju-baju  yang  dicelup  dengan  warna kuning atau merah.
Seorang  perempuan  yang  sedang  ber ihdād boleh  menggunakan  semua yang  dilarang  itu  jika  dalam  kondisi  darurat,  karena al-darurat  tubih  al-
22 Ibid , hal.7206-7207.
mahzurat . 23
Dalam  empat  mazhab  dibolehkan  perempuan  yang  sedang ihdād mengenakan pakaian berwarna hitam, kecuali dalam mazhab Maliki jika menurut adat  kebiasaan  setempat  warna  hitam  dianggap  sebagai  bagian  dari berhias.Sedangkan  mazhab  Zahiri  melarang  menggunakan  celak  meski darurat,begitu juga baju warna hitam karena warna hitam sama saja dengan warna merah  atau  kuning.  Jumhur  ulama  membolehkan  perempuan  yang  sedang ber ihdād masuk  ke  kamar  mandi  dan  keramas  menggunakan  sampo,  memotong kuku,  mencabut  bulu  ketiaknya,  mencukur  bulu  kemaluan  ( istihdād ),  dan memberikan wewangian di sekitar area kemaluan ketika sedang haid.
Jika  seorang  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  tidak menjalani ihdād , sementara dia mengerti kewajiban itu, maka ia telah berma’siat kepada  Allah,  dan  ia  menjalani  masa  ‘iddahnya  itu  dalam  keadaan  berma’siat kepada Allah. 24

## Analisa dan Diskusi
Sebagaimanan  kita  ketahui  di  bagian  terdahulu,  baik  mufassir  ataupun fuqaha memberikan pengertian yang sama terhadap ihdād , yaitu keadaan seorang perempuan  yang  tidak  menghias  dirinya  sebagai  perasaan  berkabung  atas kematian suami atau keluarganya.
Secara  teknis,  sesungguhnya  term ihdād atau hidād tidak  kita  jumpai  di dalam al-Qur’an.Untuk menegaskan keharusan berkabung, al-Qur’anmemilih dan menggunakan  kata ‘yatarabbasna’ bukan  dengan  kata ihdād atau hidād . Pengguna-an  kata ‘yatarabbasna’ yang  dipilih  al-Qur’an  justru  menunjukkan betapa tepatnya al-Qur’andalam pemilihan setiap kata yang digunakannya.
Kata ‘yatarabbasna’ berarti  menunggu  dengan  perlahan  ( al-tarayyus  wa al-intizar ). 25 Kata itu jika disandingkan dengan kata bi anfusihinna dalam konteks perceraian, maka pilihan kata itu bukan hanya tepat namun juga sangatlah indah.
23 Ibid , hal.7207.
24 Ibid , hal.7207.
25 Muhammad Rasyid bin Ali Ridha. 1990. Tafsir al-Manar, Juz II , (Mesir: Al-Haiah al- Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab), hal.293.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                              Ihdad..........Muhammad Faisol
Pemilihan  kata  itu  menunjukkan  al-Qur’an  tahu  benar  situasi  psikologis  yang dialami  perempuan  yang  sedang  berduka  karena  kehilangan  suami  yang disayanginya.  Dalam  kondisi  seperti  itu  tentu  sangat  tepat  jika  pilihan  kata digunakan  adalah  kata-kata  yang  halus,  konotatif,  dan  tidak  menyinggung perasaan.  Ini  berbeda  jika  misalnya  kata  yang  dipilih  al-Qur’an  adalah  kata-kata denotatif,  apa  adanya,  dan  langsung  terkait  dengan  sasaran,  seperti  “jangan tergesa-gesa menikah lagi” atau kalimat-kalimat lain yang serupa dengan itu, tentu itu adalah pilihan-pilihan kata yang tidak tepat dan dapat menyinggung perasaan.
Kata ihdād atau hidād pengambilannya  didasarkan  kepada  hadis-hadis Nabi.Namun  demikian,  Imam  Syafi’i  menyatakan  ketika  Rasulullah  SAW. memerintahkan  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  untuk  ber ihdād , maka hukum tersebut sama dengan kewajiban yang ditetapkan oleh Allah SWT. 26
Ada  banyak  hadis  yang  menegaskan  disyari’atkannya ihdād .  Hampir seluruh  kitab-kitab  hadis  memuat  ketentuan  tentang ihdād dengan  redaksi  yang hampir sama. Hal ini misalnya dapat kita jumpai dalam hadis sahih riwayat Imam Bukhari:
ِدْبَر  ْنَر  ٌكِلاَم يِنَثَّدَا  ُقيِراَمْسِإ اَنَثَّدَا
ِنْك ِدْيَمُا  ْنَر  ٍد ْزَا  ِنْك و ِرْمَر  ِنْك ِدَّمَحُم  ِنْك  ِرْلَك يِكَا  ِنْك ِكَّللا
للا هَّلَ  ِِيِبَّنلا ِج ْو َز َةَبيِبَا ِِدُا هَلَر ُتْلَخَد : ْتَلاَق ُكْت َرَبْخَا َةَمَلَس يِكَا ِتْنِك  َ َنْي َز  ْنَر ٍلِفاَن
َمَّلَس َو ِكْيَلَر ُك
ُس َرُتْعِمَس : ْتَلاَقَف :ُ.وُقَيَمَّلَس َوِهْيَلَعُهللاىَّلَصِهَّلل َلاو « هَلَر ُّد ِحُت  ِر ِخلآا  ِد ْوَيلا َو ِكَّللاِك  ُنِم ْؤُت ٍةَا َرْم ِلا  ُّق ِحَي َلا
ا ًرْشَر َو  ٍرُهْشَا َةَعَك ْ َا ٍج ْو َز هَلَر  َّلاِإ ٍثَلاَث َق ْوَف ٍتِِيَم » 27
Artinya:“Bercerita  kepada  kami  Ismail  bercerita  kepadaku  Malik  dari  Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin bin ‘Amr bin Hazm dari Humaid bin Nafi’  dari  Zainab  binti  Abi  Salamah  ia  mengabarkan  kepadanya  dan berkata, “Aku menemui Ummi Habibah istri Nabi SAW, ia lalu berkata, “Aku menderangar Rasulullah SAW bersabda, “Tidak halal bagi seorang perempuan  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir berihdād atas orang  yang  telah  meninggal  dunia  lebih  dari  tiga  hari  kecuali  atas (kematian) suaminya selama empat bulan sepuluh hari.”
26 Abu Abdillah Muhammad bin Idris al-Qurasyi al-Makki, Al-Umm, Juz V, (Beirut: Dar al-Ma’rifah), hal.246.
27 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari.  1441  H. Al-Jami’  al-Sahih,, Juz  II,  (Ttp:  Dar Thawq al-Najah), hal.78.
Hadit-hadis  yang  menjelaskan  tentang  wajibnya  berkabung  bagi perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  ini  secara  umum  berisi  larangan tentang  menggunakan  pakaian-pakaian  bagus  yang  biasa  dikenakan  untuk menghadiri  pertemuan-pertemuan  penting,  larangan  menggunakan  wewangian, bercelak kecuali dalam keadaan darurat  dan itupun hanya digunakan pada waktu malam hari sementara pada siang hari harus dihapus.
Wewangian hanya boleh digunakan secara terbatas dan dalam jumlah yang sedikit,  seperti  kebolehan  menggunakan  wewangian  di  sekitar  area  kewanitaan pada  saat  perempuan  suci  dari  haid  guna  menghilangkan  aroma  yang  kurang menyenangkan.  Beberapa  beberapa  hadis  bahkan  menjelaskan  larangan perempuan yang sedang berkabung menyisir rambutnya.
ٌدِلاَخ  اَنَثَّدَا  :َ.اَق  ٍدَّمَحُم  ُنْك  ُنْيَ ُا  اَن َرَبْخَا
: ْتَلاَقَةَّيِطَعِِمُأْنَرَةَصْفَحْنَعٌماَشِهاَنَثَّدَا  :َ.اَق
:َمَّلَس َوِهْيَلَعُهللاىَّلَصِهَّلل ُلاوُس َرَلاَق
«
ِكْيَلَر ُّد ِحَت اَهَّنِإَف ٍج ْو َز هَلَر  َّلاِإ  ٍث َلاَث  َق ْوَف  ٍتِِيَم هَلَر ٌةَا َرْما ُّد ِحَت  َلا
ُسَبْلَت  َلا َو ا ًرْشَر َو  ٍرُهْشَا َةَعَك ْ َا ُّسَمَت  َلا َو ُطِشَتْمَت  َلا َو  ُق ِحَتْلَت  َلا َو ٍ ْصَر  َب ْوَث  َلا َو اًغوُبْصَم اًك ْوَث
ٍ اَفْظَا َو ٍطْ ُق  ْنِم اًذَبُن  ُرُهْطَت َني ِا اَه ِرْهُط َدْنِر  َّلاِإ اًبيِط » 28
Artinya:“Mengabarkan kepada kami Husain bin Muhammad ia berkata, “Bercerita kepada  kami  Khalid,  ia  berkata,  “Bercerita  kepada  kami  Hisyam  dari Hafsah  dari  Ummi  ‘Atiyah  ia  berkata,  “Rasulullah  SAW  bersabda, “Seorang  perempuan  tidak  boleh  berkabung  atas  orang  yang  meninggal duni lebih dari tiga hari, kecuali atas (kematian) suaminya  ia berkabung selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Ia  tidak  boleh  memakai  pakaian  yang dicelup  kecuali  pakaian ‘asb (kain  tenun  Yaman),  tidak  boleh  bercelak, tidak  boleh  menyisir  rambut ,  menggunakan  wewangian  kecuali  ketika suci.  Ketika  suci  dari  haidnya  ia  boleh  menggunakan  sedikit  qust  atau azfar.”
Ihdād berlangsung  selama  seorang  perempuan  sedang  menjalani  masa
28 Ahmad  bi  Syu’aib  al-Nasai.  1986. Sunan  al-Nasāī Juz  VI,  (Allepo:  Maktabah  al- Matbu’at al-Islamiyyah), hal.202.
‘iddah karena kematian suami, yakni selama empat bulan sepuluh hari. Sedangkan berkabung  untuk  keluarga  diperbolehkan  maksimal  selama  tiga  hari. Ihdād merupakan  aturan  hukum  Islam  karena  sudah  ditentukan  secara  tegas  dalam  al- Qur’an  dan  hadis,  kemudian  para  ahli  merumuskannya  dalam  aneka  pendapat sebagaimana dapat kita ketahui dalam fiqh.
Selain  dilarang  menggunakaan  wewangian,  perhiasan,  atau  menggunakan atribut-atribut  yang  dikategorikan  sebagai  berhias,  perempuan  yang  sedang menjalani  masa  berkabung  juga  terlarang  melakukan  pernikahan,  keluar  rumah khususnya  di  malam  hari,  sementara  untuk  pada  siang  hari  ia  diperbolehkan secara terbatas guna keperluan mencari nafkah.
Larangan keluar rumah bagi perempuan yang sedang menjalani ihd ā d juga didasarkan pada al-Baqarah 234. Karena kata yatarabbasna juga berarti menahan diri  dari keluar rumah kecuali dalam keadaan darurat,  di  samping juga diperkuat oleh hadis-hadis Nabi.
Namun  dalam  pendapat  lain  disebutkan  bahwa  kata yatarabbasna dalam ayat  234  itu  berarti  menahan  diri  yang  terkait  dengan  waktu  ( al-tarabbus  bi  al- zam ā n )  bukan  menunggu  dan  menahan  diri  dalam  kaitannya  dengan  tempat. Kewajiban tidak keluar rumah bagi perempuan yang sedang ber ihdād didasarkan pada  ayat  240.  Kendati  menurut  jumhur  ayat  240  telah  dinasakh  oleh  ayat  234, namun  kenasakhannya  hanya  berlaku  pada  masa  ‘iddah  selama  satu  tahun, sementara ketentuan gair ikhr ā j tidak ikut ternasakh. 29
Setelah  masa  ‘iddahnya  habis  maka  berakhir  pula  kewajiban  seorang perempuan dalam menjalani masa berkabung,  yakni setelah empat bulan sepuluh hari.  Ini  berarti  diperbolehkan  baginya  untuk  keluar  rumah,  berhias,  menerima pinangan,  bahkan  mengadakan  akad  nikah  yang  baru.  Namun  semua  itu  harus dilakukan dengan cara yang ma’rūf seperti ditegaskan dalam ayat 234. Penegasan bi  al-ma’ruf dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  mengingatkan para  perempuan  yang  telah  habis  masa  ‘iddah  dan ihdād nya  untuk  menghindari hal-hal  yang  tidak  patut  untuk  dikerjakan  baik  menurut  ukuran  syara’  ataupun
29 Muhammad bin al-Tahir bin Muhammad bin Muhammad bin al-Tahir bin ‘Asyur. 1984. Al-Tahrīr wa al-Tanwīr, Juz 2 , (Tunis: Al-Dar al-Tunisiah li al-Nasyr), hal.448.
menurut ukuran adat. 30
Memperhatikan  pendapat-pendapat  para  ulama  di  atas,  terkadang  kita dihadapkan  kepada  kemusykilan-kemusykilan.  Misalnya  perdebatan  ulama tentang  keharaman  menggunakan  celak  untuk  pengobatan  bagi  wanita  yang sedang ber ihdād . Padahal secara jelas dapat diketahui melalui dasar-dasar syari’at bahwa  kesulitan,  kesempitan,  dan  situasi  darurat  dapat  membolehkan  apa  yang sebelumnya  dilarang.  Kemusykilan  lainnya  adalah  tentang  waktu  siang  atau malam  dalam menggunakan celak itu, celak hanya boleh digunakan pada malam hari dengan alasan bahwa menggunakan celak pada malam hari sangat jauh untuk bisa disebut sebagai berhias, sehingga harus dihapus ketika siang hari. Perdebatan itu  tidak  dapat  menemukan  konteksnya  pada  masa  kita  sekarang  ini,  karena  saat ini justru malam hari merupakan ajang para perempuan untuk berhias.
Perempuan  yang  sedang  ber ihdād dibenarkan  keluar  rumah  untuk keperluan  yang mendesak, seperti  bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup diri dan anak-anaknya, mengikuti pembelajaran dan perukuliahan, apalagi menempuh ujian, yang bila tidak diikuti dapat berakibat buruk bagi masa depannya, tapi tetap dengan memperhatikan nilai-nilai kepantasan bagi seorang yang sedang menjalani masa berkabung.
Inilah  yang  disyariatkan  oleh  Islam,  syari’at  yang  berlaku  untuk  semua dan  di  setiap  keadaan,  dan  juga  tidak  memberatkan.  Keluasan  agama  dan penghormatan  Islam  terhadap  perempun  justru  sering  kali  dilupakan  oleh  kaum perempuan  sendiri.  Banyak  diantara  mereka  yang  sangat  berlebihan  dalam menjalani hidād sehingga seakan-akan mereka kembali  ke zaman sebelum  Islam datang.  Di  sisi  lain,  tidak  sedikit  perempuan  yang  malah  meninggalkan  syari’at hidād atau sekurang-kurangnya ber hidād dalam waktu dan cara yang bertentangan dengan ketentuan syari’at.

## Ihdād Bagi Suami?
Dalam penjelasan-penjelasan para ulama tafsir ataupun para fuqaha dapat kita  ketahui  bahwa  para  ulama  sepakat  ( ijma’ )  tidak  ada  kewajiban ihdād bagi
30 Muhammad bin al-Tahir, Op.cit., hal.446.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                              Ihdad..........Muhammad Faisol
suami.  Ini  berarti  suami  yang  ditinggal  mati  oleh  istrinya  tidak  ada  kewajiban berkabung baginya.
Maka  menjadi  menarik  ketika  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  mengatur masa  berkabung  khususnya  bagi  suami.  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pada Pasal  170  mengatur  tentang  ketentuan  masa  berkabung.Dalam  pasal  itu disebutkan  bahwa  (1)  Istri  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  wajib melaksanakan  masa  berkabung  selama  masa  ‘iddah  sebagai  tanda  turut  berduka cita  dan  sekaligus  menjaga  timbulnya  fitnah.  (2)  Suami  yang  ditinggal  mati istrinya, melakukan masa berkabung menurut kepatutan.
Dari  uraian  Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  170  di  atas,  pada  ayat  (2) secara  jelas  KHI  mengatur  bahwa  suami  harus  berkabung  setelah  meninggalnya istri,  meskipun  tidak  ada  ketegasan  berapa  lama  waktu  yang  ditempuh  untuk berkabung  bagi  suami.  Dalam  pasal  tersebut  itu  hanya  berbunyi ‘berkabung menurut kepatutan’ .
Meskipun nampak kurang selaras dengan pendapat-pendapat para mufassir dan  para  fuqaha,  KHI  tetap  menetapkan  aturan ihdād bagi  suami  yang  ditinggal mati  oleh  istrinya.  Hal  ini  diambil,  agaknya,  dengan  memperhatikan  kondisi sosial, budaya, adat istiadat, dan psikologis masyarakat Indonesia. 31
Dalam beberapa sistem sosial, budaya, dan adat istiadat yang berlaku di di Indonesia  kematian  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sakral  sehingga  sangatlah tidak  patut  jika  seorang  suami  atau  istri  ditinggal  mati  oleh  pasangannya  tidak menunjukkan ekspresi berkabung terlebih lagi jika segera melakukan perkawinan yang baru.
Disamping  itu, ihdād dilakukan  suami  dengan  tujuan  untuk  memelihara hubungan  yang  harmonis  dengan  keluarga  besar  istri  yang  telah  meninggal. Ketika seorang suami ditinggal mati oleh istrinya, bukan berarti hubungan dengan keluarga  besar  istri  menjadi  putus,  maka  dengan  tidak  langsung  menikah  lagi ataupun  tidak  segera  meminta  izin  kepada  mertua  jika  ingin  menikah  lagi merupakan upaya untuk menghindari perselisihan dan ketidakharmonisan.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
a. Ihdād ,  adalah  meninggalkan  perhiasan  yang  biasa  digunakan  untuk menunjukkan  keinginan  menikah  sebagai  tanda  perasaan  berkabung  atas kematian suami.
b. Ihdād berlangsung selama seorang perempuan sedang menjalani masa ‘iddah karena  kematian  suami,  yakni  selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Sedangkan berkabung untuk keluarga diperbolehkan maksimal selama tiga hari.
c. Selama menjalani ihdād , perempuan dilarang menikah, keluar rumah, berhias, dan  menggunakan  wewangian.  Terkecuali  larangan  menikah,  larangan- larangan yang lain menjadi diperbolehkan secara terbatas karena darurat.
d. Adanya  perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  tata  cara  bagaimana ihdād dilakukan  berkaitan  dengan  perbedaan  cara  pandang  ulama  tentang  hal-hal yang  disebut  dengan  tazyīn  dan  hal-hal  yang  dianggap  sebagai  daya  tarik wanita.
e. Bagi  perempuan-perempuan  pekerja  dan  sedang  menjalani ihdād ,  jika memang  keluar  rumah  adalah  sebuah  pilihan  yang  harus  diambil  demi memenuhi kebutuhan hidupnya dan orang-orang yang menjadi tanggungannya,  maka  baginya  boleh  melakukan  hal  itu  karena  darurat, dengan  tetap  dengan  memperhatikan  semangat  dari  disyariatkannya ihdād yakni keluar rumah hanya sekedar memenuhi tunutan dari pekerjaannya.
f. Ihdād merupakan ketentuan agama karena sudah diatur secara tegas dalam al- Qur’an  dan  hadis,  dan  oleh  karena  penting  untuk  memperhatikan  ketentuan ini  bukan  saja  oleh  perempuan  yang  sedang  menjalaninya,  namun  juga  oleh para  ahli  waris  dari  suaminya  yang  telah  meninggal  dunia,  juga  oleh pemerintah dan masyarakat pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mahmud al-‘Aqqad. 1985. Falsafah al-Qurān, (Kairo: Dar al-Hilal).
Abdul  Aziz  Dahlan  (ed.).  1996. Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Entri  I, (Jakarta:
Ichtiar Baru Van Hoeve).
Abdul Wahab Khallaf. 1978. ‘Ilm Ushūl al-Fiqh, (Beirut: Dar al-Fikr).
Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Bassam.  2003. Taud ī h  al-Ahkām  min  Bulūg  al- Marām, Juz V , (Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi).
Abdur  Rahman.  1995. Kompilasi  Hukum  Islam  Indonesia, (Jakarta:  CV. Akademika Pressindo).
Abdurrahman bin Muhammad al-‘Asimi. 2009. Al-Itmām Bi Jam’ Ayāt al-Qurān , (Riyad: Al-Ma’arif al-Qur’aniyyah).
Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuti. 1909. Al-Asybāh wa al-Nazā'ir , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  al-Qurasyi  al-Makki.  1990. Al-Umm,  Juz  V , Beirut: D ā r al-Ma’rifah.
Abu Abdilllah Muhammad bin  Ahmad al-Qurthubi.  1964. Al-Jāmi’ li  Ahkām al- Qurān, Juz III, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah).
Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Dimasyqi. 1419 H . Tafsīr al-Qurān al- ‘Azī m, Juz 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Nisaburi. 1411 H. Asbāb Nuzl al-Qurān , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah).
Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’as, Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz  II,  (Beirut:  al- Maktabah al-‘Asriyyah).
Abu  Ishaq  al-Syatibi.  1973. Al-Muwāfaqāt  fī  Usūl  al-Syarī’ah,  Juz  III, (Beirut: Dar al-Fikr).
Abu  Ja’far  al-Nahhas.  1408. Al-Nāsikh  wa  al-Mansūkh ,  (Kuwait:  Maktabah  al- Falah).
Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Said  bin  Hazm.  1986. Al-Nāsikh  wa  al- Mansūkh fī al-Qurān al- Kar ī m, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
Abu Yahya Zakaria Al-Anshary, Fath} al-Wahhāb , Juz 2 , (Surabaya: Al-Hidayah) t.t.
Abu Zakaria Muhyiddin  Yahya bin Syaraf al-Nawawi. 1392 H . Al-Minhāj Syarh Sahīh Muslim bin Hajjāj, Juz X , (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi).
Ahmad bi Syu’aib al-Nasai. 1986. Sunan al-Nasāī , Juz VI, (Allepo: Maktabah al- Matbu’at al-Islamiyyah).
Ahmad bin  Muhammad bin  Hanbal.  2001. Musnad al-Imām Ahmad bin  Hanbal,
Juz XLV , (Arab Saudi: Muassasah al-Risalah).
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Sa’labi.  2002. Al-Kaysf  wa  al-Bayān  ‘an Tafsīr al-Qurān, Juz II, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi).
Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Khazin. 1415 H. Lubāb al-Ta'wīl fī Ma’ani al- Tanzīl, Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka). 1983. Tafsir Al-Azhar, Juz II , (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas).
Ibn Rusyd. 2004. Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtas}id, Juz III , (Kairo: Dar al-Hadits).
Ibnu  Majah  Muhammad  bin  Yazin  al-Qazwini, Sunan  Ibn  Mājah  Juz  I ,  (Kairo: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t).
Ibrahim  Musthafa,  dkk, Al-Mu’jam  al-Wasīt ,  (Kairo:  Majma’  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah, t.t).
Ismail Haqqi bin Musthafa al-Khulwati, Rūh al-Bayān, Juz I , (Beirut: Dar al-Fikr,
t.t).
Mahmud Abdurrahman Abdul Munim. 1999. Mu’jam al-Mustalahāt wa Alfāz al-
Fiqhiyyah , Juz I, Ttp: Dar al-Fadlilah.
Malik  bin  Anas  bin  ‘Amir  al-Madini.  1985. Muwatta'  al-Imām  Mālik, Juz  II, (Beirut: Dar Ihya al-Turas al-‘Arabi).
Mansur  bin  Yunus  al-Hanbali, Kasysyāf  al-Qinā’  ‘an  Matn  al-Iqnā’, Juz  V, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t).
Mar’i bin Yusuf al-Hanbali, Qalāid al-Marjān fī Bayānal-Nāsikh wa al-Mansūkh fi al-Qurān , (Kuwait: Dar al-Qur’an al-Karim, t.t).
Muhammad Abu Zahrah, Usūl al-Fiqh, (Beirut: D ā r al-Fikr, t.t).
Muhammad  Amin  bin  Umar  Abdul  Aziz  ‘Abidin  al-Hanafi.  1992. Radd  al- Mukhtār ‘Alā Durr al-Mukhtār, Juz III , (Beirut: Dar al-Fikr).
Muhammad bin  Al-Hasan Al-Syahir bi  Fakhruddin  al-Razi.  1420 H . Mafātih al- Gaib , Juz VI , Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi.
Muhammad bin al-Tahir bin Muhammad bin Muhammad bin al-Tahir bin ‘Asyur.
1984. Al-Tahrīr  wa  al-Tanwīr, Juz  2 , Tunis:  Al-Dar  al-Tunisiah  li  al- Nasyr.
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari.  1441  H. Al-Jami’  al-Sahīh,  Juz  II ,  Ttp:  Dar
Thawq al-Najah.
Muhammad bin Jarir al-Thabari. 2000. Jāmi’ al-Bayān fī Ta'wīl al-Qurān, Juz V , (Mesir: Muassasah al-Risalah).
Muhammad Rasyid bin Ali Ridha. 1990. Tafsīr al-Manār, Juz II , Mesir: Al-Haiah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab.
Qatadah Di’amah. Al-Nāsikh wa al-Mansūkh , Arab Saudi: Muassasah al-Risalah.
Salih bin Fauzan. 2003. Tashīl al-Ilmām bi Fiqh al-Ahādis\ min Bulūg al-Marām,
Juz V , Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi.
Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuh,  Juz  IX ,  (Damaskus:  Dar  al- Fikr).