Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 1 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 68-86 DOI: 10.3153 /nzh.v2i1.231

## TAFSIR MORAL DALAM KIDUNG PANGILING KARYA KIAI IMAM MALIK

## Miftakhur Ridlo
Institut Agama Islam (IAI) Uluwiyah Mojokerto Email : rheydlo@yahoo.co.id Hp : 085648634362

## Abstrak
Kiai Imam Malik adalah penulis Kidung Pangiling yang bertempat tinggal di desa Losari kecamatan Mojosari kabupaten Mojokerto. Beliau mendirikan padepokan yang bernama  Padepokan  Mayangkoro Pondok Pesantren Sambung Sari Noto Projo Majapahit Bangkit Nusantara Jaya. Kidung  Pangiling ini  adalah  syiiran  yang  biasa  dilagukan  dan  didakwakan melalui speaker aktif di dalam Masjid Wisnu Manunggal yang dilakukan setiap pagi dan sore hari. Kiai Imam Malik menciptakan kidung pangiling bertujuan untuk memberikan nasehat dan pengingat kepada masyarakat pada durasi waktu 1997 – 2006. Tafsir moral dalam Kidung Pangiling karya Kiai  Imam  Malik  secara  garis  besar  menjelaskan  tentang  fenomena moralitas  yang  mengalami  degradasi  luar  biasa  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Khususnya  pada  tahun  1999,  2000  dan  2001,  karena  masa itu  terjadi  perang  saudara  di  beberapa  tempat,  seperti  di  Kalimantan, Sulawesi dan Ambon. Beberapa bait dalam Kidung : Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99 Wis podho bingung wedi ciloko Ora biso nyukuri nikmat seng teko , Tatanan anyar sing salah kaprah Sing wis dadi umum, bener  tak  lumrah  Sebab  ilange  hukum  lan  sejarah  Karek  ngenteni  tekane  banjir darah .

## Abstract
Kiai Imam Malik is the author of Kidung Pangiling who resides in Losari village,  Mojosari  district,  Mojokerto  district.  He  founded  a  hermitage  named Padepokan  Mayangkoro  Islamic  Boarding  School  Connect  Sari  Noto  Projo Majapahit Bangkit Nusantara Jaya. This Pangiling Song is a syiiran who is used to being heard and charged through active speakers in the Wisnu Manunggal Mosque which  is  held  every  morning  and  evening.  Kiai  Imam  Malik  created  the  pangiling hymn aimed at giving advice and reminders to the people during the 1997  - 2006.
The  moral  interpretation  in  Kidung  Pangiling  by  Kiai  Imam  Malik  broadly explained the phenomenon of morality which experienced tremendous degradation that occurred  in  society.  Especially  in  1999,  2000  and  2001,  because  there  were  civil wars in several places, such as in Kalimantan, Sulawesi and Ambon. Several verses in song : Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99 Wis podho bingung wedi ciloko Ora biso nyukuri nikmat seng teko, Tatanan anyar sing salah kaprah  Sing  wis dadi  umum,  bener  tak  lumrah  Sebab  ilange  hukum  lan  sejarah Karek ngenteni tekane banjir darah.

## Latar Belakang
Kidungan adalah  gaya  nembang  asli  khas  Jawa  Timuran  yang  unik, menggelitik,  jenaka,  kadang  penuh  dengan  sindiran  halus  sampai  terang  – terangan  atau  sarkasme,  tidak  jarang  berupa  kritik  yang  membangun, memotivasi  dan  tidak  jarang  juga  berupa  ejekan  yang  tidak  membuat pendengarnya  merasa  perlu  marah  tapi  malah  tergelitik  untuk  akhirnya menyadari betapa mengenanya kritikan dalam kidung tersebut. Kidungan sering dijadikan sarana ampuh untuk memperbaiki kondisi ataupun kebiasan, pola atau  gaya  hidup  segolongan  tertentu  dalam  masyarakat  Jawa  Timur  yang dianggap  tidak  pas  pada  zamannya  atau  kurang  pas  dengan  adat  kebiasaan warga setempat. 1
Kidung adalah doa, dan dalam doa seseorang harus yakin bahasa apa untuk  menggunakannya  (mengerti  berbicara),  tentu  dengan  tinggi konfrontasinya,  dan  pahami  artinya  doa  digunakan.  Dalam  Sejarah  Sunan Kalijaga membuat mantra dengan bahasa Jawa karena bahasa Jawa doa akan mudah dimengerti dan dipercaya jika bahasanya dimengerti. Sunan Kalijaga dikenal  sebagai  wali  yang  menggabungkan  budaya  Jawa  dengan  nilai  Islam untuk menyebarkannya agama Islam. 2
Kidung dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti nyanyian, lagu, syair  yang  dinyanyikan. Kidung biasanya  dinyanyikan  pada  saat  upacara  adat dan  agama,  dimana  makna  da  nisi  dari  kidung  adalah  pemujaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Apabila  menyanyikan  atau  mendengarkan kidung dengan penuh penghayatan atau kekhusukan maka makna dari kidung dapat membuat tenang pada setiap pendengarnya. Kidung yang berirama lembut saat
1 Ayu  dkk, Kajian  Interaksionisme  Simbolik  Kidung  Jula  Juli  Pada  Pementasan  Ludruk  Irama Budaya Surabaya , Jurnal Ilmiah : Fonema, Vol 4 No. 2, Bulan Desember 2017, 79
2 Hafid  Zuhdan  Bahtiar, Kidung  :  Myth  of  Welfare  for  Kutuhuk  People  in  Kudus  Regency , Harmonia : Journal of Art Research and Eduacation 14 (2) 2014, 115
didengarkan akan membawa perasaan kearah ketenangan. 3 Kidung kebayakan dipakai  untuk  menyebut  naskah  –  naskah  Jawa  Tengahan,  yang  pada umumnya  mengisahkan  legenda  –  legenda  romantic  tentang  era  Majapahit. Kidung sebagai  nyanyian  disebutkan  dalam  prasasti  periode  awal,  juga disebutkan dalam sejumlah teks prosa Jawa Kuno. 4
Tujuan dari lagu – lagu ini digunakan untuk media berdoa bagi Allah, dan media untuk mendekatkan Allah, kidung doa yang bernilai – nilai agama yang terkandung dalam lirik untuk kehidupan masyarakat. Kidung pada waktu itu adalah doa yang berkaitan tujuan agama dalam Islam. Karena itu warisan budaya  yang  berharga  tinggi  perlu  dilestarikan  dengan  baik  karena  arti  dari lagu – lagu Kidung. Doa memiliki manfaat bagi kehidupan kita, bukan hanya untuk bernyanyi atau menghibur tetapi juga untuk beribadah kepada Allah. 5
Kidung merupakan  sebuah  karya  sastra  naratif  yang  ditulis  menggunakan bahasa Jawa yang muncul pada zaman Jawa pertengahan, sekitar abad ke – 15 atau pada masa kerajaan Majapahit akhir, bahasa Jawa pertengahan bukanlah sumber  atau  bahasa proto dari  bahasa  Jawa  Baru.  Bahasa  Jawa  pertengahan dan bahasa Jawa baru merpakan bahasa umum selama periode Hindu Jawa sampai  runtuhnya  kerajaan  Majapahit.  Sastra kidung menggunakan  bahasa Jawa pertengaha sebagai media pengantar kepada masyarakat. 6
Karya  sastra  dalam  masyarakat  berfungsi  sebagai  hiburan  atau menghibur dan memiliki manfaat, dalam hal ini kidung suci kelamaan disatu sisi  berfungsi  menghibur  atau  sarana  hiburan  dan  pada  sisi  lain  sekaligus memberi  manfaat  berupa  tuntutan  hidup  yang  baik.  Selain  itu, kidung juga erat  kaitannya  dengan  bidang  agama,  filsafat  ,  mitologi,  sejarah,  etika  dan keindahan.  Teks  sastra  dalam  hal  ini  kidung  adalah  bentuk  nyayian  yang berisi tentang ajaran etika, moral dan sebagainya yang sangat berguna sebagai tuntunan dalam bertingkah laku khususnya dalam mendidik generasi bangsa dalam  upaya  membentuk  sumber  da  manusia  yang  berkualiatas.  Selain  itu teks  ini  juga  memiliki  fungsi  religi  yang  terkait  dengan  budaya  agama
3 I Wayan Artana, Pengaruh Budaya Bali Kidung Warga Sari TErhadap Tekanan Darah Pada
Lansia di Banjar Celuk Desa Dalung Badung , Jurnal Dunia Kesehatan, Vol 5 Nomor 2, 40
4 Nurhata, Naskah  Kidung  Nabi  :  Analisis  Tema  dan  FUngsi  Sosial ,  Metasastra  :  Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017, 46
5 Satriyo Nugroho Agung, A Semantic Analysis of Denotative Meaning in Kidung DOA Song by
Sunan Kalijaga , Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, Vol 3, No. 1, Juni 2016, 3
6 Ni  Nyiman  Tanjung  Traeni, Bentuk,  Fungsi  dan  Mana  Tradisi  Lisan  “Mabebasas”  dalam
Upacara Keagamaan di Jawa Timur , (Surabaya : Jurnal Balai Bahasa Surabaya, 2011), 16
setempat. Dengan demikian jelas bahwa karya sastra tersebut memiliki pera dalam msyarakat.
Moral  berasalh  dari  bahasa  Latin mores ,  kata  jamak  dar mos ,  yang berarti adat kebiasaan. Dalam KBBI moral menyaran pada pengertian (ajaran tentang)  baik  buruk  yang  diterima  umum  mengenai  perbuatan,  sikap, kewajiban,  dan  sebagainya:  akhlak,  budi  pekerti,  susila.  Menjelaskan  karata “moral”  secara  etimologi  sama  dengan  “etika”  walaupun  bahasanya  aslinya berbeda.  Moral  dapat  diartikan  nilai  –  nilai  dan  norma  yang  menjadi pegangan  bagi  seseorang  tau  suatu  kelompok  dalam  mengatur  tingkah lakunya. 7
Istilah  moral  dikaitkan  dengan  motif,  maksud  dan  tujuan  berbuat. Moral  berkaitan  dengan  niat,  sedangkan  etika  adalah  studi  tentang  moral. Etika terkait dengan moral dan tingkah laku. Etika juga mengenai rasa belas kasih  dan  simpati  tentang  memastikan  kehidupan  yang  lebih  baik  berbagi dengan  yang  lainnya.  Norma  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa  hal,  yaitu norma sopan santun, norma hukum dan norma moral. Norma sopan santun menyangkut tentang sikap lahiriah manusia, kemudian norma hukum adalah norma yang dituntut dengan tegas oleh masyarakat karena demi keselamatan dan kesejahteraan umum. Norma moral adalah tolak ukur yang dipakai oleh masyarakat  untuk  mengukur  kebaikan  seseorang,  pesan  moral  sastra  lebih memberat  pada  sifat  kodrati  manusia  yang  hakiki,  bukan  pada  aturan  – aturan yang dibuat, ditentukan dan dihakimi oleh manusia. 8
Secara  lengkap  moral  sebagai  sesatu  yang  berhubungan  dengan norma – norma perilaku yang baik atau benar dan salah menurut keyakinan – keyakinan  etis  pribadi  atau  kaidah  –  kaidah  sosial,  ajaran  mengenai  baik perbuatan  dan  kelakuan.  Moral  yang  berlaku  dalam  masyarakat  merupakan tuntutan  bagi  setiap  individu  dalam  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungannya. Individu yang dianggap dapat memenuhi tuntutan masyarakat adalah individu yang tidak hanya memikirkan kepuasan kebuthan pribadinya, tetapi juga memperhatikan kepentingan masyarakatnya. Moral ini kemudian
7 Susana Fitriani Lado dkk, Analisis Struktur dan Nilai – Nilai Moral yang terkandung Dalam Cerpen Ten Made Todoke Karya Yoshida Genjiro , Jurnal Japanese Literature Volume 2, Nomor 2, Tahun 2016, 7 8 Dwi  Maftuhatul  I’anah, Aspek  Moral  Dalam  Novel  Mimilan  Mintuna  Karya  Remy  Sylado Tinjauan Sosiologi Sastra
menjadi  pegangan  bagi  sesorang  atau  kelompok  dalam  mengatur  tingkah lakunya. 9
Moral  dalam  karya  sastra  biasanya  mencerminkan  pandangan  hidup pengarang  yang  bersangkutan,  pandangan  engarang  tentang  nilai  –  nilai kebenaran  yang  ingin  disampaikan  kepada  pembaca.  Moral  dalam  cerita dimaksudkan  sebagai  suatu  saran  yang  berhubungan  dengan  ajaran  moral tertentu  yang  bersifat  praktis,  yang  dapat  diambil  (dan  ditafsirkan)  lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Ia merpakan petunjuk yang sengaja diberikan  oleh  pengarang  tentang  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, dan sopan santun pergaulan. Petunjuk  itu  bersifat  praktis  karena  dapat  ditemukan  dan  dilhat  modelnya dalam kehidupan nyata, sebagaimana yang ada dalam cerita lewat sikap dan tingkah laku para tokohnya.
Nilai  moral  dalam  karya  sastra  yang  ditawarkan  pengarang  dalam berbagai jenis dan wujudnya tersebut dapat disampaikan oleh pearang secara langsung  atau  tidak  secara  langsung.  Bentuk  penyampaian  pesan  secara langsung,  dengan  memakai  teknik  uraian,  pengarang  mendskripsikan perwatakan  tokoh  atau  tokoh  –  tokoh  cerita  yag  bersifat  “memberi  tahu” atau  memudahkan  pembaca  untuk  memahaminya.  Sementara  itu,  bentuk penyampaian  pesan  tidak  secara  langsung  adalah  jika  pesan  moral  yang disampaikan  pengarang  itu  hanya  tersirat  dalam  cerita,  berpadu  secara koherensif  dengan  unsur  –  unsur  cerita  yang  lain,  atau  pengarang  tidak menyampaikan  pesannya  secara  jelas.  Nilai  moral  atau  norma  memiliki beberapa  tingkatan,  pertama  isi  adalah  makna  atau  maksud  dan  fungsi  atau peran.  Kedua  adalah  nilai  ata  norma, yang  dapat  diinferensikan  dari  makna atau maksud dan fungsi atau peran dengan adanya keyakinan terhadap nilai atau  norma  itu.  Tingkatan  ketiga  adalah  kearifan  lokal  yang  merupakn penggunaan  nilai  dan  norma  budaya  dalam  menata  kehidupan  sosial  secara arif. 10
Jenis dan wujud nilai moral dalam karya sastra sangat beragam, hal ini tergantung pada keinginan, keyakinan, dan interes pengarangnya sehingga jeis dan  wujud  nilai  –  nilai  moral  tersebut  dapat  mencakup  seluruh  persoalan hidup  dan  kehidupan,  baik  moral  tentang  hubungan  manusia  dengan
9 Uswatun  Hasanah, Nilai  Moral  Dalam  Saq  Al  –  Bambu  Karya  Saud  Al  –  San’usi , Adabiyyat : Jurnal Bahasa dan Sastra Vol. I, No. 1, Juni 2017, 119
10 Een Nurhasanah, Nilai – nilai Kearifan Lokal Dalam Tia Nyanyian Pembuka Pertunjukan Tari Jaipong , Prosiding Seinar Nasional Pendidikan FKIP UNTIRTA 2017, 435
Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia,  maupun  hubungan manusia dengan lingkungan alamnya. 11 Untuk itu yang dimaksud nilai moral dalam  penelitian  ini  adalah  berbagai  jenis  dan  wujud  ajaran  yang  ebrsifat mendidik,  baik  berupa  nilai  moral  regius  (nilai  moral  tentang  hubungan manusia  dengan  Tuhannya),  nilai  moral  sosial  kemasyarakatan  (nilai  moral tantang hubungan manusia dengan sesame manusia, termasuk dengan dirinya sendiri), ataupun nilai moral pemeliharan dan pelestarian dengan lingkungan alamnya).

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  komparasi,  yaitu  observasi  lapangan  dan kajian  pustaka.  Observasi  lapangan  dibutuhkan  untuk  mencari  data  dan analisa  tentang  sejarah  ketokohan  Kiai  Imam  Malik  ditinjau  dari  berbagai aspek.  Serta  peninggalan  apa  saja  yang  diwariskan  oleh  Kiai  Imam  Malik untuk keluarga dan ummat. Selanjutnya latar belakang untuk mengungkapkan makna,  konsep  berfikir,  latar  belakang  penulisan Kidung  Pangiling .  Kedua adalah  kajian  pustaka,  mempelajari  secara  intensif  dan  mendalam  tentang makna yang terkandung dalam tulisan kidung pangiling karya Kiai Imam Malik.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  –  interpretative, yaitu  usaha  untuk  menggambarkan  penafsiran kidung  pangiling karya  Kiai Imam Malik sebagai tafsr moral dalam masyarakat. Karena kandungan isinya yang sarat dengan nilai moralitas dan sosial, maka peneliti masih menganggap penting,  bahwa kidung  pangiling ini  masih  layak  dan  penting  untuk  diketahui dan dipahami oleh publik.
Adapun pengumpulan data menggunakan metode dokumentasi, yaitu dengan  mencari  data  –  data  mengenai  hal  –  hal  atau  variable  yang  berupa catatan,  transkip,  buku  dan  sebagainya. 12 Pengumpulan  data  juga  diperkuat dengan metode interview 13 kepada orang – orang terdekat Kiai Imam Malik terutama  istri,  anak  -  anaknya  dan  santrinya.  Sedangkan  analisis  data menggunakan  Hermeneutik  Psikohistoris  dan  Analisis  Deskriptif.  Adapun langkah  –  langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti
11 Jenis – jenis ajaran moral dapat dibagi menjadi empat, yaitu : ajaran moral hubungan manusia dengan Tuhan, ajaran moral hubungan manusia dengan manusia, ajaran moral hubungan manusia dengan dirinya sendiri dan ajaran moral hubungan manusia dengan alam. Amirul Nur Wahid dkk, Ajaran Moral Dalam Lirik Lagu Dolanan Anak , Mudra Jurnal Seni Budaya  Volume 32, Nomor 2, Mei 2017, 173
12 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  SUatu  Peneitian  Praktek ,  (Jakarta  :  PT  Rineka CIpta, 1993), 206
13 Chalid Narbuka dan Abu Ahmadi, Metode Penelitian , (Jakarta : Bumi Aksara, 2007), 83
membaca, mencermati, dan memahami serta mendeskripsikan tulisan kidung pangiling karya  Kiai  Imam  Malik,  lalu  peneliti  mencoba  memberikan interpretasi  terhadap  pemikiran  Kiai  Imam  Malik  dengan  cara  melihat keselarasannya dan menetapkan inti pemikiran yang mendasar. Ditinjau dari psikologi  Kiai  Imam  Malik  dan  sejarah  awal  munculnya kidung  pangiling sebagai langkah tasir moral yang mengalami penurunan secara drastis karena banyaknya  pertikaian  yang  muncul  di  beberapa  daerah  seperti  Kalimantan, Sulawesi dan Ambon.

## Hasil Penelitian
Kidung  Pangiling merupakan syiiran yang  diciptakan  oleh  Kiai  Imam Malik yang bertempat tinggal di desa Losari kecamatan Mojosari kabupaten Mojokerto.  Beliau  mendirikan  padepokan  yang  bernama  Mayangkoro pondok  pesantren  Sambung  Sari  Noto  Projo  Majapahit  Bangkit  Nusantara Jaya.  Kiai  Imam  Malik  menciptakan syiiran kidung  pangiling bertujuan  untuk memberikan  nasehat 14 dan  pengingat  kepada  masyarakat  pada  durasi  waktu 1997  –  2006. Syiiran ini  ditulis  dengan  dibantu  oleh  beberapa  santri  (Toha, Masnun dkk) menggunakan media alat tulis dan kertas. 15
Dalam Kidung  Pangiling karya  Kiai  Imam  Malik  terurai  menjadi beberapa bagian, yaitu syiiran yang dituliskan pada tahun 1997, 1998, 1999, 2000,  2001,  2005,  2006  dan  akhir.  Tafsir  moral  yang  dicantumkan  oleh penulis  adalah  hanya  di  tahun  1999,  2000  dan  2001,  karena  banyaknya perpecahan  atau  perang  saudara  yang  terjadi  di  Indonesia  seperti  konflik Kalimantan, Sulawesi dan Ambon.

## Kidung Pangiling Tahun 1999
Akeh wong kalab gak podho kroso Mulai sasi songo tahun 99
Wis podho bingung wedi ciloko Ora  biso  nyukuri  nikmat  seng teko Maknanya  adalah  banyak  orang yang frustasi tidak merasa dimulai  tahun  99  bulan  9.  Orang semua bingung takut celaka tidak mau  mensyukuri  nikmat  yang diberikan kepadanya.
Gagale pemilu ing tahun 99 Maknanya  adalah  pemilu  gagal
14 Nur  Khosi’in, Dakwah  Akhlak  Melalui  Literasi  (Kajian  Terhadap  Kitab  Syiiran  Nasehat Karya K.H. R. Asnawi) , JIE Vol. IV No. 1 April 2015, 79
15 Wawancara dengan Abdul Wahab Said, putra pertama Kiai Imam Malik, pada 04 Mei 2018 di Mojokerto
Mung anane coblosan ambal ping 5
Mulo sedulur kudu luwih waspodo
Mudhune  benthoro  kolo  macak dewo ditahun  99,  karena  banyaknya kecurangan mulai pencoblosan
berkali  kali.  Para  saudara  rus  hati  – hati  turunnya  orang  jelek  yang menyerupai kebaikan dewa.
Tahun 2000 jelas rusake
Anane negoro akeh perkarane Gak iso ngadili ditagih rakyate
Penggedene mbujuk balik awake
Maknanya  adalah  tahun  2000 merupakan pertanda kerusakan,
karena  Negara  mempunyai  banyak permasalahan.  Para  pengadil  tidak mampu menyikapi dengan hasil yang baik  sehingga  rakyat  menuntut keadilan.  Para  pejabat  membohongi rakyatnya,  tetapi  kembali  kepada dirinya sendiri.
Ketemu gabus iku ngisarahno Enteke pemimpin kalangan wibowo Didobrak rakyat gak iso opo – opo Sebab ngentekno duwit negoro Maknanya adalah banyaknya pemimpin  kehilangan  wibawanya,  di demonstrasi oleh rakyatnya tidak bisa menjwab  apa  –  apa.  Karena  mereka menghabiskan  uang  Negara  begitu saja.
Alame genah ndelok pemimpin Wis ora pantes dadi wong mukmin
Mlakune ela elo dadine miring Kanggo gandolan jelas nek ngoling Maknanya adalah banyaknya pemimpin  ya  tidak  beriman  karena perilakunya  menyimpang.  Mereka tidak pantas menjadi tempat bersandar karena jelas akan
menjeruskan.
Iki siiran kanggo ngilingno
Tumprap wong islam sak alam ndunyo
Sarono iling kanti waspodo Supoyo slamet pengaruhe buto Maknanya  adalah  syiiran  ini  adalah mengingatkan  semua  orang  Islam  di seluruh  dunia.  Agar  hati  -    hati  dan waspada supaya selamat dari pengaruhnya syetan.
Iki siiran kudu dipahami Ati sing bersih sarono teliti
Supoyo paham lan biso ngerti Anane alam sing bakal dilewati
Maknanya  adalah  syiiran  ini  harus dipahami  dengan  hati  yang  bersih dan  teliti.  Agar  memahami  dan mengerti,  adanya  proses  alam  yang
harus dilewati.
Mulo sedulur podho mikiro Sing dibarengi eling kang moho kuoso
Supoyo ngerti rusake tatanan negoro
Supoyo bener belo agomo
Maknanya  adalah  semua  manusia harus berpikir dengan dibarengi ingat kepada  yang  Maha  Kuasa.  Agar mengerti  rusakya  tatanan  Negara supaya benar dalam membela agama.
Mulo sedulur kang podho iman Ojo ninggalno anane pranatan
Supoyo slamet akire zaman
Sebab kuate yakine iman
Maknanya  adalah  para  saudara  yang seiman  jangan  sampai  meninggalkan tatanan. Agar selamat di akhir zaman karena kuatnya memegang keyakinan iman.
Umate bingung koyok gabah dienteri Akeh pemimpin kurang diteliti Wong mlaku bener tambah dibenci
Jelas cocok banget dawuhe nabi Maknanya  adalah  umat  semuanya sedang  mengalami  kebingungan, karena banyaknya pemimpin
kaehilangan  ketelitiannya.  Orang berjalan  dalam  kebenaran  malah semakin dbenci, hal ini cocok dengan sabdanya Nabi.
Mulo sedulur ojo kesuwen
Amal sing bagus ojo sampek leren Supoyo uripe tetep oleh tameng Kuate iman sing dadi benteng
Maknanya adalah para saudara jangan berlama  –  lama,  mari  beramal  baik jangan  sampai  berhenti.  Agar kehidupan  mendapatkan  pertahanan, kuatnya  iman  yang  menjadi  benten pertahanan.
Tahun 2000 jelas rusake Anane negoro akeh perkarane Gak biso ngadili ditagih rakyate Penggede mbujuk iku ngisahrono
Maknanya  adalah  tahun  2000  sudah terlihat  rusaknya  masyarakat  karena banyaknya  perkara  dalam  sebuah Negara.  Para  pengadil  tidak  mampu mengadili sehingga rakyat bertanya – tanya.  Hal  ini  mengakibatkan  para pejabat  berbohong  untuk  keamanan sendiri. Mojopahit bangkit iku dukungane Sejarah kuno gak keno Maknanya  adalah  ngiroh  Majapahit itu menjadi pendukung utama, karena sejarah  kuno  tidak  bisa  ditinggalkan.
ditinggalne Negoro wibowo kudu ngerti asale Supoyo slamet anak turune Negara  berwiwa  harus  tau  asal usulnya supaya selamat anak keturunannya.
Bersatu padu kudu diutamakno Bisane sukses mbangun negoro
Dadi wong islam kudu biso nyegah howo
Kesenengan ndunyo sing ngalahno agomo Maknanya adalah bersatu padu harus diutamakan  karena  ini  adalah  kunci suksenya membangun sebuah Negara.  Menjadi  orang  Islam  harus mencegah  hawa  nafsu,  kesenangan dunia yang nantinya akan mengalahkan agama. Negoro biso makmur yen adil ditengakno
Mungguh tatanan sing wis diputusno Mahkamah agung sing dipercoyo
Supoyo sukses mbangun negoro Maknanya adalah Negara bisa mamur apabila  keadilan  ditegakkan  karena tatanan hukum yang sudah diputuskan.  Mahmakah  agung  yang menjadi  kepercayaan  agar  sukses membangun Negara.
Diarani selamet mergo kuat imane Ora mergo sugih duwur pangkate
Lamun sugih pangkat kendel korupsine Wong keno bendu, neroko panggonane
Maknanya  adalah  selamat  adalah orang – orang yang memegang teguh keimannanya,  bukan  karena  orang kaya dan tinggi pangkatnya. Percuma kalau  tinggi  derajatnya  melakukan korupsi,  karena  akan  mendapatkan hukuman dari sang Maha Kuasa.
Tatanan anyar sing salah kaprah Sing wis dadi umum, bener tak lumrah
Sebab ilange hukum lan sejarah Karek ngenteni tekane banjir darah Maknanya  adalah  sebuah  tatanan Negara  yang  baru  yang  salah  itu sudah menjadi identitas dan kebenaran  adalah  tirani.  Karena hilangnya  hukum  dan  sejarah nantinya menunggu sebuah peperangan dan pertumpahan darah.
Pada  tahun  1999  banyak  orang  yang  merasakan  frustasi,  orang merasakan  ketakutan,  kecemasan  yang  luar  biasa,  karena  tidak  mau mensyukuri  nikmat  yang  diberikan  Tuhan  kepadanya.  Pemimpin  mulai kehilangan kebiwaannya karena banyak permasalahan yang mendera bangsa ini,  demonstrasi  terjadi  diberbagai  penjuru  kota.  Para  pejabat  Negara  tidak
mampu  membendung  problematika  karena  mereka  juga  ikut  andil  dalam permasalahan  itu  sendiri.  Banyak  KKN  (Korupsi,  Kolusi  dan  Nepotisme) yang  mengakar  kuat  yang  terjadi  didalam  unsur  pemerintah  baik  di  daerah maupun di pusat.
Kidung  Pangiling ini  adalah  syiiran  yang  bertujuan  mengingatkan seluruh  umat  Islam  diseluruh  dunia.  Agar  hati  –  hati  dan  selalu  waspada terhadap berbagai kondisi yang ada terutama masalah godaan syetan. Syiiran ini  harus  dipahami  dengan  hati  yang  bersih  dan  teliti.  Karena  proses  alam yang  terjadi  adalah  indicator  evaluasi  diri.  Kiai  Imam  Malik  juga mengingatkan  semua  manusia  agar  selalu  ingat  kepada  Allah  yang  maha Kuasa agar mereka memahami rusaknya tatanan Negara dan supaya jalannya benar  dalam  membela  agama.  Umat  dimasa  ini  kehilangan  pegangan  dan mengalami  kebingungan  karena  kebenaran  adalah  tirani  yang  justru  banyak dibenci.
Kidung  Pangiling ini  juga  menunjukkan  kepada  kita  semua  bahwa ghiroh  Majapahit,  sebuah  kerajaan  besar  di  jamannya  menjadi  motivasi karena  sejarah  tidak  akan  bisa  hilang.  Negara  Indonesia  pernah  menjadi Negara  yang  besar,  dan  hal  ini  didukung  karena  persatuan  dan  kesatuan didalamnya.  Negara  dapat  makmur  apabila  keadilan  dapat  ditegakkan,  dan Mahkamah  Agung  menjadi  kepercayaan  rakyat  untuk  membangun  Negara dengan  baik.  Didalam  bait  yang  lain  berisikan  tentang  keluhuran  seseorang tidak hanya dipandang secara material semata, tetapi keteguhan untuk selalu memegang keimanan dan kejujuran.
Bila ditengok lagi tahun 1999 menorehkan sejarah penuh darah yaitu konflik  suku  Melayu  (Sambas)  dengan  suku  Madura.  Sekitar  1800  tempat tinggal  hancur,  banyak  nyawa  melayang  dan  kerugian  materi  atau infrastruktur (tanah, sawah, kebun dan hewan ternak) yang diakibatkan dari tragedy tersebut tidak terhitung. Kini konflik kekerasan telah berakhir namun statusnya  konflik  masih  pada  tarap simmering yaitu  belum  terselesaikan  akar konfliknya. Hal ini dibuktikan dengan tidak diperkenankannya suku Madura kembali  ke  Sambas.  Selain  itu  semakin  berkembangnya  embrio  prasangka negative. 16
Apa yang menarik dalam kasus – kasus konflik antar suku bangsa di Sambas  (Melayu  lawan  Madura),  Ambon  (Ambon  lawan  Buton,  Bugis  dan
16 Eka Hendry Ar dk, Integrasi Sosial Dalam Masyarakat Multi Etnik , Walisongo, Volume
21, Nomor 1, Mei 2013, 192
Makasar)  pada  tahap  permulaan,  dan  Kalimantan  Tengah  (Dayak  lawan Madura) adalah bahwa konflik tersebut telah terjadi antara warga pendatang dengan  pribumi  setempat.  Dalam  konflik  ini,  penduduk  pribumi  atau  suku bangsa setempat berusaha mengambil alih kembali sumber daya yang mereka miliki  yang  telah  diambil  oleh  suku  pendatang.  Kelompok  suku  bangsa setempat  melakukannya  dengan  cara  kekerasan  dan  terror  yang  sama,  atau bahkan  lebih  mengerikan  daripada  yang  telah  dilakukan  oleh  pendatang. Mereka  melakukan  pengembalian  pola  kehidupan  berdasarkan  keudayaan mereka  sendiri  yang  terwujud  sebagai  adat  atau  tatatnan  sosial  yang sebelumnya  berlaku,  yang  mereka  anggap  sebagai  yang  benar,  adil  dan beradab.
Adanya  isu  perang  agama  untuk  mengambarkan  konflik  antar  suku bangsa yang terjadi di kabupaten Sambas tahun 1997 antara Madura – Dayak, tahun  1999  antara  Madura  –  Melayu  yang  diikuti  konflik  antara  Madura  – Dayak, di Ambon pada tahun 1999 antara BBM – Ambon, dan diantaranya Madura – Dayak di Kalimantan Tengah. Isu bahwa konflik Madura – Dayak di Sanggi Ledo, Sambas, pada tahun 1997 sebagai perang agama muncul pada tahun  1997  –  1998.  Mereka  mengatakan  bahwa  konflik  Madura  –  Dayak adalah konflik anatara Kristen dengan Islam. 17
Konflik  sosial  dalam  masyarakat  diakibatkan  beberapa  factor  : pertama ,  perbedaan  pendiran  atau  perasaan  individu. Kedua ,  perbedaan  latar belakang  kebudyaan  juga  berpotensi  menimbulakan  konflik. Ketiga , perbedaan  kepentingan  antara  individu  atau  kelompok,  baik  menyangkut politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  atau  agama. Keempat ,  perubahan  nilai  yang cepat dan mendadak dalam masyarakat. Secara spesifik konflik sosial berbau agama di Indonesia disebabkan misalnya :
1. Adanya klaim kebenaran, pluralitas manusia menyebabkan kebenaran diinterpretasikan secara berbeda dan dipahami secara absolut.
2. Wilayah agama dan suku semakin kabur
3. Doktrin jihad yang dipahami secara sempit
4. Kurangnya sikap toleransi dalam beragama
5. Minimnya pemahaman terhadap ideology pluralisme 18
17 Parsudi Suparlan, Keyakinan Keagamaan Dalam Konflik  Antar Suku Bangsa , Natropologi Indonesia, 66, 2001, 28
18 St.  Aisyah  BM, Konflik  Sosial  Dalam  Hubungan  Antar  Umat  Beragama ,  Jurnal  Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014, 197
Konflik Maluku merupakan konflik horizontal yang terjadi penduduk yang  beragama  Islam  dan  Kristen.  Konflik  ini  dipicu  oleh  banyak  factor, seperti  ekonomi  dan  politik  yang  kemudian  dibawa  dalam  ranah  sentiment ras  dan  agama.  Berbagai  upaya  penyelesaian  sudah  dilakukan  ileh  banyak kalangan,  Pemerintah,  LSM,  Lembaga  Adat  dan  gerakan  akar  rumput masyarakat  lainnya  yang  terbentuk  karena  keprihatinan  akan  konflik  yang berkepanjangan. Segregasi sosial yang menjadi warisan peninggalan Belanda belum  bisa  dihilangkan  dan  semakin  tajam  dengan  adanya  konflik  antar kedua suku agam tersebut. 19 Konflik ini bermua dari pertikaian antara sopir angkot,  Jacob  Lauhery  yang  beragama  Kristen  dengan  Nursalim  seorang Islam  dari  Batu  Merah  keturunan  Bugis.  Konflik  kemudian  berkembang menjadi  konflik  agama  (Islam  dan  Kristen),  di  Maluku  Utara  konflik  juga terjadi  di  tingkatan  lokal,  menimbulakan  polarisasi  di  masyarakat  hingga konflik etnis dan agama. Factor lain ini adalah perebutan kekuasaan karena bertentangan dengan hukum adat. 20

## E. Kidung Pangiling Tahun 2000
Hukum agomo tambah dikalahno Karo akale sifate menungso
Dadine kafir podho ora rumongso Saking senenge nglabuhi harto Maknanya  adalah  hukum  agama dapat  dikalahkan  denga  akal sifatnya manusia. Hal ini menjadikan seseorang kafir secara tidak  sengaja  karena  kecintaan terhadap dunia sehingga hidupnya dapat dikelabuhi. Akeh mubalik dadi harmoko Dadi tontonan ora podho rumongso Wujude rusak tatanan negoro Penguoso kalah karo wong ndeso Maknanya  adalah  banyak  seorang ustadz menjadi tokoh seperti Harmoko,  menjadi  tontonan  dan mereka  tidak  merasa.  Hal  ini berakibat  terhadap  rusaknya  tatanan Negara.  Sehingga  pemimpin  kalah
19 Ernita  Krisandi  dkk, Resolusi  Konflik  Komunal  di  Maluku  Pasca  Reformasi ,  Jurnal  Ilmu Pemerintahan, Vol, Nomor, Tahun 2013, 1
20 Jamin Safi, Knflik Komunal Maluku 1999 – 2000 , Volume 12, No. 2 Maret 2017, 33
dibandingkan orang desa.
Mulo sedulur ojo kesuwen Amal seng bagus ojok sampek leren Supoyo uripe tetep oleh tameng Kuate iman sing dadi benteng
Maknanya adalah ayo saudara jangan terlalu  lama,  mari  beramal  dalam kebaikan  jangan  sampai  berhenti. Agar  kehidupan  ini  menjadi  benteng dalam hal ini adalah keimanan.
Mulo sedulur ojo salah paham Lan  opo  maneh  tumrap  wong islam Wis  podho  ngerti  dawuhe  al quran
Yen ora manut mesti kecemplung jurang Maknanya  adalah  para  saudaraku jangan  sampai  pernah  salah  faham apalagi  sesame  orang  muslim.  Sudah tau  semua  kan  tentang  penjelasan dari  Al  –  Qur’an  kalau  kita  tidak menjalankannya maka akan masuk ke jurang.
Bisone  slamet  kudu  iling  lan waspodo Lakune abot nyekel agomo Menurut  hadis  koyok  nggegem mowo Sing sopo kuat dadine mulyo Agar  selamat  harus  ingat  dan waspada, menjalankan dan memegang prinsip keagamaan. Menurut  hadisnya  memang  berat diibaratkan  memegang  api.  Apabila kita  kuat  maka  kemulyaan  akan  kita dapatkan.
Dalam Kidung  Pangiling ini  juga  dipaparkan  hukum  agama  akan dikalahkan  oleh  kepentingan  manusia  semata.  Hal  ini  menjadikan  manusia seolah  –  olah  kafir  secara  sendirinya,  karena  kecintaan  terhadap  dunia mengalahkan  kepentingan  ibadahnya.  Munculnya  banyak  ustadz  atau  guru agama  seperti  tokoh  Harmoko,  tokoh  yang  penuh  dengan  kontrofersial, disatu  sisi  tokoh  ini  merupakan  tokoh  yang  sangat  disegani  di  Zamannya Presiden  Soeharto,  bahkan  disebut  –  sebut  orang  kepercayaannya.  Akan tetapi setelah Soeharto lengser, tokoh ini adalah bagian dari actor intelektual yang juga memprovokasi dan menurunkan atau tidak sepakat dengan konsep kepemimpinan Presiden Soeharto.
Harmoko  merupakan  orang  yang  terlahir  dari  keluarga  sederhana, namun memiliki perhatian pada seni dan pengetahuan. Karir Harmoko terus naik saat ia menjadi wartawan sampai ia menjadi pemilik sebuah media yang memiliki oplah terbesar pada masa Orde Baru yaitu Pos Kota. Keberhasilan Harmoko  dalam  Pos  Kota  menarik  perhatian  Soeharto  sehingga  diangkat
menjadi  Menteri  Penerangan.  Dengan  kepiawaiannya  Harmoko  berhasil memenangkan pemilu 1997 sebesar 74, 3 %. Ketika reformasi menginginkan rezim  Orde  Baru  dijatuhkan  Harmoko  memberi  keputusan  untuk menghianati  Soehaerto  dengan  menyuruhnya  turun  dari  jabatannya. Harmoko  memiliki  kepatuhan  tinggi,  bertanggung  jawab,  pengabdian  dan jujur  kepada  Soeharto  sebagai  petingginya.  Walaupun  demikian  ia  menjadi pemberontak  karena  mereka  utamakan  keamanan  diri,  hal  ini  dikarenakan rakyat yang dianggpanya mengancamnya. 21

## F. Kidung Pangiling Tahun 2001
2001 petnege jagad
Moral rohani wis podho bejad
Wis ora nompo arane wasiat
Sebab rotone aran maksiyat Maknanya adalah gelapnya dunia karena  moral  manusia  sudah diambang  batas.  Sudah  tidak bersedia diberikan nasehat karena  semua  sudah  familiar dengan maksiat.
Ilange syukur tekane bendu
Jelas morat marit ing tahun 2000 Wong mlaku bener luwih wedi mergo disatru Murkane masa nuruti nafsu Maknanya  adalah  hilangnya  syukur kepada sang Maha Kuasa
menyebabkan bencana dan ini terjadi di  tahun  2000.  Orang  berjalan dengan  benar  malah  takut  salah karena dimusuhi oleh banyak orang, marahnya  manusia  dipicu  hawa nafsunya.
Akeh kebohongan yo akeh kematian Akeh tanah longsor yo kebanjiran
Petani nagis mergo kerugian Pedagang kemplengkang mergo akehe kerusakan Maknanya adalah banyaknya kebohongan juga kematian.
Munculnya  bencana  tanah  longsor juga  kebanjiran.  Petani  menangis karena  merugi  dan  pedagang mengalami banyak kerusakan.
Poro pejabat wis podho dadi penjahat
Goro – gorone ulama podho mecetat Maknanya  adalah  pejabat  menjelma menjadi  penjahat,  karena  ulama sama  –  sama  cacat.  Semua mengalami  kebimbangan  karena
21 Gina Siti Rahmah, Kiprah Politik Harmoko Pada Masa Orde Baru Melalui Analisi Biografi (1983 – 1999) , Factum, Volume 5, Nomor 2, Oktober 2016, 218
Podho kebimbang duit lan pangkat Gak podho kroso ngilangno drajat uang dan pangkat, orang tidak sadar sudah  kehilangan  derajat  dan martabat.
Konflik  poso  sebenarnya  adalah  konflik  realistic  yaitu  perbeutan kekuasaan  politik  antara  elit  politik  lokal  di  Poso  yag  dikemudian  massa dilibatkan  dengan  identitas  agama  dan  etnis  dengan  tujuan  untuk memobilisasi  massa  dalam  memperoleh  kekuasaan.  Ketika  konflik menyentuh  ranah  agama  membuat  pertikaian  menjadi  konflik  non  realistic bernuansa SARA dan menjadikan konflik terjadi berkepanjangan. Mudahnya massa  termobilisasi  dalam  konflik  komunal  di  Poso,  dipengaruhi  juga  oleh permasalahan  historis  yang  dimanfaatkan  oleh  elit  politik  lokal  melalui  isu berupa kecemburuan sosial – ekonomi dan sosial – politik antara penduduk pribumi  yaitu  etnis  Pamona,  Mori  dan  Lore  (mayoritas  beragama  Kristen  ) yang  merasa  termarjinalkan  terhadap  kehadiran  dari  etnis  Jawa,  Bugis  dan Makasar  (mayoritas  beragama  Islam).  Upaya  perdamaian  yang  sangat berpengaruh hasilnya dalam menghentikan konflik Poso adalah setelah turun tangannya  pemerintah  pusat  melalui  Menko  Kesra  yang  ditunjuk  menjadi pemimpin mediator upaya damai di Poso. 22
Beberapa  solusi  yang  ditawarkan  dalam  meredam  konflik  di  tahun 2001 adalah :
1. Penyelesaian  diserahkan  untuk  ditangani  oleh  lembaga  independen yang beranggotakan tokoh dari kedua etnik serta kalangan intelektual dan  tokoh  kredibel  dari  pemerintahan  yang  difasilitasi  sepenuhnya oleh Negara.
2. Siapapun  yang  diindikasikan  kuat  sebagai  actor  intelektual  di  balik kerusuhan  di  Kateng,  baik  kalangan  Dayak  dan  Madura  harus ditangkap dan dibawa ke pengadilan.
3. Negara  harus  membantu  warga  etnis  Madura  untuk  mendapatkan kembali hak milik mereka berupa asset ekonomi terutama tanah serta rumah tempat tinggal.
22 Igneus  Alganih, Konflik  Poso  (Kajian  Historis  Tahun  1998  –  2001) ,  Jurnal  Criksetra, Volume 5, Nomor 10, Agustus 2016, 173
4. Negara bekerjasam dengan LSM melakukan sosialisasi dan kampanye terus  menerus  dalam  berbagai  bentuk  tentang  kenyataan  Indonesia sebagai bangsa majemuk. 23
Ada beberapa saran untuk penyelesaian konflik diantaranya :
1. Kepada  pemerintah  pusat  dan  daerah  hendaknya  mengedepankan pendekatan politik regognisi dalam penyelesaian konflik multicultural yang  terjadi  di  Indonesia,  yaitu  dengan  mengedepankan  fasilitas untuk  mengakomodasi  inisiatif  –  kultural  dari  bawah,  menuangkan kesepakatan  kultural  dari  bawah  dalam  kebijakan  public  yang memungkinkan setiap pihak hidup berdampingan secara damai.
2. Kepada perguruan tinggi dan masyarakat sipil hendaknya melakukan diseminasi penyelesaian konflik secara partisipatoris, berwatak bootom
– up dan berfokus pada inklusi secara sosio – ekonomi – politik.
3. Kepada peneliti lain, hendaknya melakukan penelitian lain lebih lanjut untuk  memperkuat state  of  the  arti penyelesaian  konflik  multicultural khas Indonesia dan berkontribusi menyelesaikan konflik multicultural yang terjadi di Indonesia yang majemuk. 24

## Kesimpulan
Kidung  Pangiling ini  adalah  syiiran  yang  bertujuan  mengingatkan seluruh  umat  Islam  diseluruh  dunia.  Agar  hati  –  hati  dan  selalu  waspada terhadap berbagai kondisi yang ada terutama masalah godaan syetan. Syiiran ini  harus  dipahami  dengan  hati  yang  bersih  dan  teliti.  Karena  proses  alam yang  terjadi  adalah  indicator  evaluasi  diri.  Kiai  Imam  Malik  juga mengingatkan  semua  manusia  agar  selalu  ingat  kepada  Allah  yang  maha Kuasa agar mereka memahami rusaknya tatanan Negara dan supaya jalannya benar  dalam  membela  agama.  Umat  dimasa  ini  kehilangan  pegangan  dan mengalami  kebingungan  karena  kebenaran  adalah  tirani  yang  justru  banyak dibenci.
23 Rusikan, Konflik  Dayak  –  Madura  di  Kalimantan  Tengah  :  Melacak  Akar  Masalah  dan Tawaran Solusi , Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, Tahun XIV, Nomor 4, Oktober 2001,
12
24 Suharno dkk, Pengembangan Model Resolusi Konflik Untuk Masyarakat MUltikultural (Studi Implementasi Kebijakan Resolusi Konflik di Sampit, Poso dan Ambon , 26
Kidung  Pangiling ini  juga  menunjukkan  kepada  kita  semua  bahwa ghiroh  Majapahit,  sebuah  kerajaan  besar  di  jamannya  menjadi  motivasi karena  sejarah  tidak  akan  bisa  hilang.  Negara  Indonesia  pernah  menjadi Negara  yang  besar,  dan  hal  ini  didukung  karena  persatuan  dan  kesatuan didalamnya.  Negara  dapat  makmur  apabila  keadilan  dapat  ditegakkan,  dan Mahkamah  Agung  menjadi  kepercayaan  rakyat  untuk  membangun  Negara dengan  baik.  Didalam  bait  yang  lain  berisikan  tentang  keluhuran  seseorang tidak hanya dipandang secara material semata, tetapi keteguhan untuk selalu memegang keimanan dan kejujuran.

## Referensi
Agung  Satriyo  Nugroho, A  Semantic  Analysis  of  Denotative  Meaning  in  Kidung DOA Song by Sunan Kalijaga , Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, Vol 3,
No. 1, Juni 2016 Alganih  Igneus, Konflik  Poso  (Kajian  Historis  Tahun  1998  –  2001) ,  Jurnal Criksetra, Volume 5, Nomor 10, Agustus 2016
Arikunto  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  SUatu  Peneitian  Praktek ,  (Jakarta  :  PT
Rineka CIpta, 1993)
Artana  I  Wayan, Pengaruh  Budaya  Bali  Kidung  Warga  Sari  TErhadap  Tekanan Darah Pada Lansia di Banjar Celuk Desa Dalung Badung , Jurnal Dunia Kesehatan, Vol 5 Nomor 2
Ayu dkk, Kajian Interaksionisme Simbolik Kidung Jula Juli Pada Pementasan Ludruk Irama Budaya Surabaya , Jurnal Ilmiah : Fonema, Vol 4 No. 2, Bulan
Desember 2017
Bahtiar  Hafid  Zuhdan, Kidung  :  Myth  of  Welfare  for  Kutuhuk  People  in  Kudus Regency , Harmonia : Journal of Art Research and Eduacation 14 (2)
2014
Hasanah Uswatun, Nilai Moral Dalam Saq Al – Bambu Karya Saud Al – San’usi , Adabiyyat : Jurnal Bahasa dan Sastra Vol. I, No. 1, Juni 2017 Hendry  Eka  dkk, Integrasi  Sosial  Dalam  Masyarakat  Multi  Etnik ,  Walisongo, Volume 21, Nomor 1, Mei 2013 I’anah Dwi Maftuhatul, Aspek Moral Dalam Novel Mimilan Mintuna Karya Remy Sylado Tinjauan Sosiologi Sastra
Khosi’in  Nur, Dakwah  Akhlak  Melalui  Literasi  (Kajian  Terhadap  Kitab  Syiiran
Nasehat Karya K.H. R. Asnawi) , JIE Vol. IV No. 1 April 2015
Krisandi Ernita dkk, Resolusi Konflik Komunal di Maluku Pasca Reformasi , Jurnal Ilmu Pemerintahan, Vol, Nomor, Tahun 2013 Lado  Susana  Fitriani  dkk, Analisis  Struktur  dan  Nilai  –  Nilai  Moral  yang terkandung  Dalam  Cerpen  Ten  Made  Todoke  Karya  Yoshida  Genjiro ,
Jurnal Japanese Literature Volume 2, Nomor 2, Tahun 2016 Narbuka Chalid dan Abu Ahmadi, Metode Penelitian , (Jakarta : Bumi Aksara,
2007)
Nurhata, Naskah  Kidung Nabi  :  Analisis  Tema  dan FUngsi  Sosial ,  Metasastra  :
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017 Nurhasanah  Een, Nilai  –  nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Tia  Nyanyian  Pembuka Pertunjukan  Tari  Jaipong ,  Prosiding  Seinar  Nasional  Pendidikan FKIP UNTIRTA 2017
Rahmah Gina Siti, Kiprah Politik Harmoko Pada Masa Orde Baru Melalui Analisi Biografi (1983 – 1999) , Factum, Volume 5, Nomor 2, Oktober 2016 Rusikan, Konflik Dayak – Madura di Kalimantan Tengah : Melacak Akar Masalah dan  Tawaran  Solusi ,  Masyarakat,  Kebudayaan  dan  Politik,  Tahun XIV, Nomor 4, Oktober 2001
Safi  Jamin, Konflik  Komunal  Maluku  1999  –  2000 ,  Volume  12,  No.  2  Maret 2017
Suparlan  Parsudi, Keyakinan  Keagamaan  Dalam  Konflik  Antar  Suku  Bangsa , Natropologi Indonesia, 66, 2001 Suharno  dkk, Pengembangan  Model  Resolusi  Konflik  Untuk  Masyarakat Multikultural  (Studi  Implementasi  Kebijakan  Resolusi  Konflik  di  Sampit, Poso dan Ambon
St.  Aisyah  BM, Konflik  Sosial  Dalam  Hubungan  Antar  Umat  Beragama ,  Jurnal Dakwah Tabligh, Vol. 15, No. 2, Desember 2014 Traeni Ni Nyiman Tanjung, Bentuk, Fungsi dan Mana Tradisi Lisan “Mabebasas” dalam  Upacara  Keagamaan  di  Jawa  Timur ,  (Surabaya  :  Jurnal  Balai
Bahasa Surabaya, 2011)
Wahid Amirul Nur dkk, Ajaran Moral Dalam Lirik Lagu Dolanan Anak , Mudra Jurnal Seni Budaya  Volume 32, Nomor 2, Mei 2017