## DAMPAK  LEGENDA  LA  HILA  PUTRI  DONGGO  KALA  KABUPATEN BIMA TERHADAP KEBUDAYAAN DAN SOSIAL KEMASYARAKATAN

## Iffah Khairiah*, Eggy Fajar Andalas
Universitas Muhammadiyah Malang

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara  yang memiliki banyak  ciri khas di  setiap daerahnya. Salah satunya  yaitu sastra, pada setiap daerah pasti memiliki  sastra lisan maupun tulisan. Sastra lisan yaitu  merupakan  suatu  cerita  yang  disampaikan  secara  langsung  dari-mulut  ke  mulut  yang dimana  penyebaran  sastra  itu  melalui  lisan  dan  tidak  ditulis  dalam  buku  atau  semacamnya. Contohnya sebuah legenda, mite, kebudayaan dan lain sebagainya. tradisi lisan diartikan sebagai segala  wacana  lisan  yang  baraksara"  atau  dikatakan  juga  system  wacana  yang  bukan  aksara (MPSS, 2015).
* Corresponding author. E-mail addresses:
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 5 Februari 2021 Accepted: 9 Mei 2022
Published: 24 Juni 202
Keyword :  dampak, legenda La Hila, sosiologi sastra Penelitian ini  bertujuan untuk medeskripsikan dampak dari legenda La  Hila  terhadap  pembaca  atau  masyarakat  desa  Kala  di  kecematan Donggo,  Kabupaten  Bima,  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi sastra. Sumber data penelitian ini adalah masyarakat desa Kala. Data penelitian  ini  berupa  hasil  wawancara  terhadap  masyarakat  desa yang berkaitan dengan dampak legenda La Hila terhadap kehidupan social dan kebudayaan masyarakat desa Kala. Prosedur pengumpulan datanya  yaitu  dengan  perekaman,  wawancara  dan  pencatatan.  Hasil penelitian ini yaitu bahwa dampak dari kehidupan social masyarakat desa kala yaitu tercermi cara berpikir dan bertinda masyarakat desa kala  dan  masyarakat  desa  di  sekitarnya.  Sedangakan  dampak kebudayaan  yang  terbentuk  dari  adanya  legenda  La  Hila  ini  yaitu adanya  acara  kandiha  kandeno  yang  dimana  dalam  acar  tersbut terdapat  nyanyian,  tarian,  music  kalero  yang  didalamnya  diselingi dengan syair tangisan dari ibu La Hila.

## BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 6 Nomor 1, 2022 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo
Sedangkan  sastra  tulis  merupakan  suatu  cerita  yang  berupa  tulisan,  yang  dimana  orang- orang mengetahui sastra itu melalui tulisan seperti buku cerita legenda, puisi pantun yang ditulis dalam sebuah buku atau semacamnya. Semua sastra yang terbentuk di suatu daerah itu  merupakan  sebuah  dokumentasi  dari  sejarah  perkembangan  kehidupan  manusia, sehingga terbentuk berbagai keberagaman sastra yang hadir dalam kehidupan manusia.
Salah satu dari  bentuk  sastra  lisan  yaitu  legenda,  legenda  merupakan  suatu  cerita yang  tumbuh  dan  hidup  di  suatu  daerah.  Sastra  lisan  merupakan  ekspresi  lisan  sebuah komunitas  budaya  suatu  kelompok  masyarakat  atau  kolektif  yang  tersebar  di  berbagai kelompok suku bangsa yang beragam, maka konten dalam cerita lisan pun berbeda-beda sesuai  dengan  karakteristik  dan  kepribadian  masyarakat  penuturnya  (Rokhmawan, 2018)). legenda biasanya terbentuk dari kepercayaan suatu masyarakat akibat sesuatu hal, namun  tidak  bisa  dibuktikan  kebenaran  dan  kepastian  apakah  legenda  itu  benar-benar terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Legenda  yang  disampaikan  secara  lisan  juga digolongkan  dalam  sebuah  bentuk  folklore,  sebutan  ini  diperkenalkan  pertama  kali  oleh William  John  Thoms  (1846),  dia  dikenal  sebagai  seorang  yang  ahli  dengan  benda-benda dan  antropologi  kuno  Inggris.  Secara  terminologis  folklore  bermakna  kultur  tradisional (lore) yang dutunjukkan / dituturkan rakyat / orang-orang (folk). Dengan begitu folklore lisan  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kultur  tradisional  lisan  yang  dituturkan  oleh masyarakat pada suatu tempat (Rokhmawan, 2018) .
Keberadaan  banyak  sastra  lisan  terutama  legenda  yang  berada  di  indonesia  telah menjadi  bagian  dalam  kehidupan  masyarakat  di  daerah  masing-masing.  Salah  satunya legenda  La  Hila  yang  terdapat  di  desa  Kala,  Kecematan  Donggo,  Kabupaten  Bima,  Nusa Tenggara Barat (NTB). Dikisahkan dalam legenda ini terdapat puteri yang cantik jelita yang dimana  kecantikanya  digambarkan  memiliki  wajah  yang  sangat  putih  bersih  hingga  apa yang  dia  makanya  bisa  terlihat  di  kerongkonganya,  alisnya  bagaikan  semut  yang beriringan, apabila dia keramas dia memerlukan tujuh belah jeruk dan tujuh belah kelapa, dan  apabila  dia  akan  mengeringakan  rambutnya  diperlukan    tujuh    galah  untuk menjemurnya. Begitulah penggambaran kecantikan lahila yang diyakini oleh masyarakat di desa kala ataupun disekitarnya. Kabar tentang kecantikan La Hila menyebar dengan cepat sehingga  banyak  pemuda  desa  yang  menyukainya,  tidak  hanya  itu  pangeran  dari  banyak kerajaanpun  banyak  yang  memperebutkanya  hingga  suatu  saat  mereka  akan  berperang untuk  memperebutkan  La  Hila.  Mendengar  kabar  tersebut  La  Hila  sangat  sedih  dan seketika  dia  menghilang  dan  menjadi  sebuah  bamboo.  Sampai  sekarang  masih  belum
diketahui  pasti  apakah  Memang  berubah  manjadi  bamboo  atau  tidak  namun  para masyarakat meyekini bahwa bamboo yang berada di desa Kala tersebut adalah bamboo La Hila.
Banyak  versi  dari  kisah  legenda  La  Hila  ini  sendiri,  namun  keberada  ini  telah menjadi  bagian  dari  kehidupan  social  masyarakat  dan  kehidupan  kebudayaan  mereka. Mereka percaya bahwa keberadaan puteri La Hila memang ada di desa Kala dulunya. Oleh karenanya  munculah  sejumlah  kepercayaan  dan  kebudayaan  yang  tercipta  dalam kehidupan  masyarakat  desa.    Maka  dari  itu  penelitian  ini  memfokuskan  dampak  dari legenda La Hila terhadap kehidupan social dan kebudayaan masyarakat.
Terkait dengan hal tersebut, terdapat tiga pengkategorian terhadap kajian sosiologi sastra. Menurut  Welek  dan  Warren  (2014:100)  pengkategorian  dalam  kajian  sosiologi  sastra yaitu,  sosiologi  pengarang,  sosiologi  isi  karya  sastra,  dan  sosiologi  pembaca.  Pada  kajian sosiologi  pembaca,  Junus  (1986:19)  menjelaskan  tentang  apa  yang  sangat  dipentingakan dalam kajian sosiologi pembaca adalah anggapan dan penerimaan pembaca terhadap karya sastra  tertentu  yang  terdapat  dalam  lingkungan  pembaca,  sedangkan  karya  sastranya sendiri  diabaikan,  menjadi  peripheral  (Andalas,  2018:23).  Dalam  (Wiyatmi,  2008:  101) kehidupan  social  masyarakat  (pembaca)  dan  dampak  sosial  dari  karya  sastra  dibahas sejauh  mana  sastra  ditetapkan  atau  tergantung  dari  dampak  social,  perubahan  dan perkembangan sosial.Pendekatan sosiologi sastra memiliki perkembangan menurut Junus (Trisnawati, 2020:60)
Oleh  karena  itu  terdapat  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  laegenda  La Hila  ini.  penelitian  yang  dilakukan    oleh  (rosnilawati,  2016)  berjudul  “Studi  Komparatif Legenda La Hila (Bima) dan Legenda Putri Mandalika (Lombok)”. oleh Rosnilawati (2016) berjudul  “Studi  Komparatif  Legenda  La  Hila  (Bima)  dan  Legenda  Putri  Mandalika (Lombok)”.  Hasil  penelitianya  menunjukan  bahwa  adalah  perbandingan  unsur fundamental dari legenda La Hila dan Putri Mandalika. Dimana terdapat persamaan unsur yang mendasar seperti tema Legenda La Hila dan Putri Mandalika. Kedua legenda ini sama- sama  mengisahkan  tentang  pengorbanan  dari  sorang  putri  atau  seorang  gadis  di  suatu negeri  dalam  mencegah  terjadinya  pertikaian  antara  kerajaan  atau  sebuah  peperangan. Digambarkan  tokoh  dalam  kedua  kisah  ini  yaitu  seorang  gadis  cantik  nan  rupawan  yang diperebutkan  oleh  para  lelaki  dan  pesan  moral  yang  terkandung  dalam  kedua  kisah  ini banyak dijadikan pelajaran hidup dalam kehidupan social masyarakat.
Dari kisah La Hila dan Putri Mandalika terdapat perbedaan yaitu dari latar/setting. Latar tempat yang dijelaskan dari kisah legenda Putri La Hila adalah disebuah sungai atau telaga yang  biasa  masyarakat  sekitar  menyebutnya  Telaga  La  Hila,  sedangkan  latar tempat  dari kisah  legenda  Putri  Mandalika  yaitu  di  lautan,  ketika  Putri  Mandalika  berubah  menjadi Nyele. Dijelaskan latar waktu dari legenda La Hila ini tidak dapat diketahui pasti ketika La Hila berubah menjadi sebuah bamboo, berbanding terbalik dengan kisah Putri Mandalika yang  telah  dituliskan  pada  tanggal  20  Oktober pada  penanggalan  sasak ketika  sang  putri berubah  menjadi  Nyele.  Kemudian  perbedaan  dari  wujud  dimana  Putri  La  Hila  berubah menjadi bamboo sedangakan dalam kisah Putri Mandalika berubah wujun menjadi Nyele (rosnilawati, 2016).
Terlepas dari penelitian yang berkaitan dengan legenda La Hila. Terdapat penelitian yang dilakukan oleh (Andalas, 2017)  yang meneliti dampak dan fungus social mitos mbah bajing  bagi  kehidupan  spiritual  masyarakat  dusun  Keceplokan,  Kabupaten  Malang,  Jawa Timur.  Penelitianya  bertujuan  untuk  mendeskripaikan  dampak  dan  fungsi  social  mitos Mbah  Bajing  terhadap  pembaca  (Mastarakat).  Penelitianya  merupakan  penelitian kualitatif-deskripsi dengan pendekatan sosiologi sastra. Dimana sumber datanya dari hasil wawancara, pengamatan, angket terhadap fungsi dan dampak mitos. Hasil dari penelitian yang dilakukan yaitu menunjukkan bahwa mitos Mbah Bajing memberikan dampak social terhadap  kehidupan  social  pembaca  (masyarakat)  Dusun  Kecopokan.  Ini  berpengarauh pada  cara  berperilaku,  berfikir  dan  bertindak  masyarakat  kepada  makam  dan  ruh  Mbah Bajing.
Dari  penelitian  ini  terdapat  perlakuan  khusus  yang  diberikan  oleh  masyarakat  Dusun Kecopokan  terhadap  Mbah  Bajing  yang  merupakan  tokoh  mitologis  yang  sangat  diyakini oleh  masyarakat  sebagai  bagian  dari  kehidupan  religius  masyarakat  Dusun  Kecopokan. Akibat  Mitos  Mbah  Bajing  yang  tumbuh  di  kehidupan  masyarakat  sehingga  memberikan fungsi  dalam  kehidupan  social  masyarakat  Dusun  Kecepokan,  yaitu  1)  sebagai  media pemberian  pembelajaran  moral  kepada  anggota  masyarakat  khususnya  anak-anak  muda, 2)  sebagai  penguat  rasa  solidaritas  dan  kasih  sayang  antara  anggota  masyarakat,  dan  3) sebagai patokan hukum norma dalam kehidupan bermasyarakat (Andalas, 2017).
penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Aristama  et  al.,  2020).  Berkaitan  dengan  dampak dan fungsi mite Semar bagi kehidupan masyarakat di lereng gunung Arjuna. Tumbuh dan berkembangnya  sebuah  mite  dalam  kehidupan  masyarakat  memberikan  dampak  dan fungsi yang sangat signifikan bagi kehidupan social masyaraka lereng gunung Arjuna. Dari
penelitian  yang  dilakukan  memperoleh  sebuah  hasil  bahwa  mite  Semar  memberikan dampak  terhadap  tradisi  yang  tumbuh  dan  hidup  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini berhubungan  dengan  dasar  dari  nilai-nilai  social  dan  spiritual  dalam  tokoh-tokoh  Semar yang tertuang kedalam tradisi yang telah ada sebelumnya. Tidak hanya itu, mite Semar juga terdapat  fungsi  sebagai  media  mendidik  generasi  social  dalam  hubungan  social  dengan masyarakat sekitar.
Melaluipem  aparan  dari  beberapa  penelitian  di  atas,  adanya  penelitian  yang  dilakukan oleh  beberapa  peneliti,  dapat  di  simpulkan  bahwa  ketiga  penetian  memiliki  kesamaan, seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (rosnilawati,  2016)  yang  sama-sama  meneliti tentang  legenda  La  Hila,  sedangkan  perbedaan  terhadap  ketiga  penelitian  di  atas  yaitu tidak  meneliti  dampak  dari  legenda  La  Hila  terhadap  kebudayaan  dan  kehidupan  social dari masyarakat desa Kala.
Berdasarkan  hal  diatas,  kajian  ini  difokuskan  padateori  sosiologi  sastra  pembaca saja. Sehingga tujuan penelitian ini yaitu, 1) bagaimana dampak kebudayaan yang terjadi di desa kala terhadap adanya legenda La Hila dan 2) bagaimana dampak social yang terjadi dalam kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan legenda La Hila.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan  menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra.  Metode  kualitatif  sering  juga  disebut  dengan  penelitian naturalistic  karena  penelitianya  dilaukan  pada  kondisi  yang  alamiah  (natural  setting), disebut  sebagai  penelitian  kualitatif  karena  data  yang  terkumpul  lebih  bersifat  kualitatif (Sugiyono,  2016:8).  Penelitian  ini  dilakukan  selama  dua  bulan  yaitu  bulan  Desember- Januari  2020-2021.    Dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  dokumentasi,  perekaman, dan  menggunakan  metode  digital  ethnography.  Pendekatan  etnografi  bertujuan  untuk menghasilkan keragaman dan kompleksitas budaya. Penjelasan deskriptif berupa kegiatan dan interaksi sosial budaya yang terjadi dalam masyarakat informasi ini dapat ditampilkan secara rinci menggunakan metode etnografi (Kristiyono & Ida, 2019).
Pada  penelitian  ini  dingunakan  beberapa  instrument  penelitian  yaitu  peneliti, panduan  wawancara,  buku  catatan,  alat  rekam.  1)  peneliti,  yaitu  seorang  yang  meneliti dalam  penelitian  legenda  ini,  peneliti  menjadi  bagian  dari  instrument  penelitian  sebab penelitila  yang  menyusun,  merencanakan  dan  melakukan  penelitian  terhadap permasalahan  yang  di  angkat,  2) panduan  wawncara  atau  dikenal  juga  dengan  interview
guide, yang disusun sebelum turun kelapangan dan melakukan wawancara terhadap para narasumber, 3) buku cacatan, pada penelitian yang dilakukan selama kurun waktu tentulah kita  banyak mendapatkan  ide, informasi  dan lain  sebagainya,  maka dari  itu buku catatan digunakan untuk mendokumentasikan beberapa informasi atau momen penting yang kita temukan pada saat melakukan penelitian 4) alat rekam ataupun semacamanya merupakan merupakan  salah  satu  dari  instrument  penelitian  yang  digunakan  untuk  mempermudah proses penelitian kita ketika melakukan wawancara ataupun dokumentasi.
Pada  penelitian  ini  menggunakan  proses  pengumpulan  data  dengan  cara perekaman, wawancara, pencatatan. Teknik perekaman dengan menggunakan dengan dua cara  yaitu  rekam  video  dan  rekam  suara  dengan  menggunaka  telpon  genggam  bermerek Samsung  dan Oppo bermerek A3. Pada teknik perekaman  dan pencatatan berisi tentang indormasi hasil wawancara terhadap para narasumber.
Dalam  prosese  analisis  data  penelitian    ini  terdapat  langkah-langkah  yang dilaksanakan  sehingga  memperoleh  sebuah  hasil  dari  penelitian,  langkah  pertama  yaitu melakukan  perekaman  terhadap  para  narasumber  yang  berada  di  desa  Kala  Kecematan Donggo  dan  menggunakan  tulis  tangan  ketika  wawancara  itu  berlangsung  tanpa mengindahkan tanda baca, Kedua yaitu dengan data yang telah dikumpulkan secara kasar diatur  kembali  dalam  sebah  word  agar  dapat  dipahami  dan  lebih  tertur,  ketiga  setelah pengaturan data telah sempurna maka dilakukan penganalisisan terhadap data agar dapat dituangkan kedalam jurnal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kontek  penelitian  yang  dilakukan  kepada  sebuah  legenda  yaitu  legeda  La Hila,. kepada pembaca yang dimaksud yaitu masyarakat desa Kala, Kecematan Donggo, dan masyarakat  Donggo  secara  umum.  Dalam  lingkup  pembahasan  sosiologi  pembaca berkaitan  dengan  dampak  dari  sebuah  karya  sastra  terhadap  kehidupan  social  dan kebudayaan  dari  pembaca  atau  masyarakat  Desa  Kala.  Berikut  paparan  mengenai  cerita dan dampak dari legenda La Hila dalam kehidupan masyarat desa Kala.

## Kisah Legenda La Hila dari Beberapa Versi
Dalam kehidupan masyarakat desa Kala legenda La Hila ini berkembang dan diyakin oleh masyarakat desa Kala bahwa La Hila ini memang betul adanya. Oleh karenanya dari hasil  wawancara  yang  telah  di  lakukan  terdapat  banyak  versi  dari  kisah  La  Hila  ini  yag tumbuh  di  tengah  masyarakat.  Berdasarkan  informasi  yang  didapatkan  dari  wawancara
yang  dilakukan  kepada  narasumber  Ahlaq,  22  tahun  (19  Desember  2020),    H.  Yusuf, berusia 56 tahun ( 7 Januari 2021), Husain berusia, 82 ( 15 Januari 2021 ).
Salah  satu  kisah  yang  dipaparkan  oleh  saudara  Ahlaq,  22  tahun  (19  Desember 2020),  dia  mengisahkan  bahwa  La  Hila  merupakan  wanita  yang  cantik  dan  elok  di  desa kala. Jika  dijelaskan dia mempunyai rambut yang sangat panjang sekitar 7 galah, kulit yang begitu putih sehingga apa yang dimakanya bisa terlihat kerongkonganya. Saking cantiknya La  Hila  sehingga  direbutkan  oleh  banyak  kerajaan.    Namun  yang  paling  menginginkanya yaitu  dari  kerajaan  sanggar  dan  kerajaan  bima  yang  bernama  sri  dungga  dan  sri  kandi. Suatu  malam  La  Hila  bermimpi  bahwa  rambutnya  dipotong  dan  giginya  dibelah  menjadi tujuh. Merasa mimpi yang dia alami begitu aneh maka  dia menanyakan kepada orang tua dan  tetangga  disekitarnya    tentang  mimpi  yang  dia  alamai.  Namun  tak  ada  yang  bisa menafsirkan  mimpinya.  Sehingga  membuat  La  Hila  pergi  ke  tempat  seseorang  penafsir mimpi yang bernama ina Dewi, namun ina Dewi ini juga tak bisa menafsirkan mimpi yang dia alami.
Kerika kedua pangeran ini memperebutkan La Hila. Mereka berkompromi dan ingin membunuh  La  Hila,  sebab  mereka  berpikir  jika  la  hila  ini  didapatkan  oleh  salah  satu pangeran maka akan terjadi pertumpahan darah dan saling bermusuhan.
Sepulangya La Hila dari rumah ina Dewi dia melihat ada bayangan dua sosok, namun ina Dewi  mengatakan  mungkin  saja  monyet.  Disisi  lain  orang  tua  La  Hila  menunggu kepulangan La Hila, namun dia tak kunjung pulang. Orang tua La Hila menanyakan kepada penafsir  mimpi  yaitu  ina  Dewi  bahwa  La  Hila  telah  pulang  dari  kemarin.  Mendengar  itu mereka  mencari  La  Hila,  sampailah  mereka    disebuah  bukit.  Bukit  itu  terdapat  sebuah bamboo yang terdapat darah. Seketika bamboo itu mengatakan bahwa La Hila telah tiada. Menurut penafsiran masyarakat di dekat telaga La Hila terdapat tiga pohon yang diyakini ditengahnya  merupakan  La  Hila  dan  di  samping  kiri  dan  kananya  merupakan  kedua pangeran yang memperebutkan La Hila. Sehingga masyarakat juga meyakini bahwa La Hila telah dibunuh namun jasadnya tidak pernah ditemukan.
Sedangkan kisah legenda La Hila yang dipaparkan oleh bapak H. Yusuf berusia 56 tahun  (  7  Januari  2021),bahwa  la  hila  ini  deperebutkan  oleh  putra  dari  kerajaan  Goa  di Makassar dan putra dari kerajaan Kore Sanggar yang bernama Sri Dungga dan Sri Kandi. Namun  tidak  diketahui  mereka  dari  kerajaan  mana  diantara  kerajaan  Goa  dan  kerajaan Kore  Sanggar.  Karena  banyak  yang  memperebutkan  La  Hila  dan  untuk  mencegah pertumpahan  darah  besar-besaran  maka  La  Hila  menghilang  tiba-tiba.setelah
menghilangnya  La  Hila  ini  ibu  angkat  yang  membesarkan  La  Hila  sedih  dan  sangat merindukan La Hila. Berhari-hari dia menangis dan menyubiti sebuah Rebung dan seketika bamboo  itu berbicara "ai  na  liki  mada  ina, ake  mada" artinya  "  jangan  cubiti  saya  bu,  ini saya".  Mendengar  hal  itu  ibu  angkat  dan  masyarakat  desa  meyakini  bahwa  rebung    itu merupaka  La  Hila.  Nama  La  Hila  ini  sebetulnya  bukan  nama  asli  dari  La  Hila,  dinamakan begitu karena La Hila ini menghilang. Tidak hanya itu La Hila ini diyakini oleh masyarakat merupakan  anak  yang  tiba-tiba  muncul  di  depan  rumah  dari  sepasang  suami  istri  yang tidak dikaruniai anak.
Sedangkan versi dari kisah yang diceritakan oleh kakek Husain berusia 82 tahun ( 15 Januari 2021 ). " Menurut nggahi dou ma tua re La Hila wati wara dou ma nggana na, pala mandede wara dou ma nge'e ele ede, mai raka dou ma kanae La Hil.  ede ma ngara ma kakamba ma kakimbi mai raka ba sia re ni, akhirnya sia re wati nggahi na ana cou-cou ma raka ndede lalo na mai kataho sia doho ede re ni, de akhirnya wau ra nea ndadi lalo na gaga ndou re.   na nee kai ba la sri dungga labo la sri kandi, ade nee kain na ede r ndou re wati loa na kacihi ade sia re, wati loa kacihi ade ma be di cau ba sia re ni, pala kombi na ne'e kaisi ba dou re, na nee rau ja sia re. pala maklum ngee labo ina ntoin, ina ntoin ma mai raka ba ma kakimbi ma kakamba. De akhirnya ne'e ntuwu pa ba dou re. sampe wati loa na kacihi ade na. akhirnya sia re mbora lalolona ba wati loan  a kacihi ade na ne'e kai ba dou re. wati wara rade na cuman mbora kai pa ele ede nggahi dou re. ade mbora ede re ngupa ba ina labo dou sarasa re. ngupa kai re wati wara dou ma raka eda na, nangi rau ina na re. ade ntoin ntoin ngupa kai sia re kai sia re wara lalo pa eli ai du ngupa mada ina e de wara lalo pa o'o ele aka".
Menurut kakek Husai bahwa La Hila adalah anak yang diberikan oleh "ma kakamba ma kaimbi" yang  artinya Roh  nenek  moyang .  Anak  itu  diyakini  oleh  masyarakat  diberikan kepada kedua pasangan yang tidak dikaruniai anak untuk memberikan kebehagian kepada sepasang suami  istri  tersebut.  Ketika  La  Hila  tumbuh  menjadi  wanita  yang  begitu  cantik, mulailah banyak pemuda dan pangeran yang memperebutkanya. Pangeran itu berasal dari kerajaan  Kore  yang  bernama  Sri  Dungga,  dan  pangeran  dari  kerajaan  Sumbawa  yang bernama  Sri  Kandi.  Oleh  karena  itu  dia  tak  dapat  pemilih  dintara  para  pangeran  yang datang  melamarnya.  Karena  itulah  dia  menghilang  dan  tak  ada  yang  mengetahui  kabar tentang  keberadaanya.  Setelah  menghilanya  La  Hila  ibu  angkat  La  Hila  terus  mencarinya hingga  suatu  ketika  dia  mendengar  suara  "ina  aindu  ngupa  mada,  mada  wau  ra  mbora"
yang  artinya  "ibu  sudah  jangan  mencari  saya  lagi,  saya  telah  menghilang"  seketika munculah sebuah bamboo yang diyakini sebagai perwujudan dari La Hila

## Dampak Legenda La Hila
Dari  penjelasan  yang  diberikan  oleh  para  narasumber  yang  telah  diwawancariai sebelumnya.  Dapat  disimpulkan  dampak  dari  legenda  La  Hila  ini  memiliki  dampak  pada kehidupan social masyarakat desa Kala, dan dampak kebudayaan masyarakat desa.

## Dampak pada Kehidupan Sosial Masyarakat
Masyarakat desa Kala sangat meyakini keberadaan legenda La Hila ini, tidak hanya masyarakat desa Kala saja, tetapi masyarakat di kecematan Donggo dan masyarakat desa- desa  yang  berada  di  Kabupaten  Bima  pun  sangat  mempercayai  legenda  ini.  terbukti  dari hasil wawancara yang dilakukan kepada kakek Husain  tentang keyakinan masyarakat desa terhadap legenda La Hila ini.
"de ede si ai du nuntu, kone ando du wara na hi'di tonda La Hila, mpoi ba waha ba dou ta ari, bune si nggahi re kone ba ringa pa na langsung mai. De dou ma batu abri re ntene pa mai na, dou jawa, dou rasa ma kalai doho ntuwu pa mai, nahu ntuwu pa ou ba dou ruu di lao labo na, na mai lalo dou re, ando wara dou ma kanta na. menurut nggahi dou ma ntoi re saramban ele ake ku dana sampe wara wadu ra bia tolu cengga weki au nggee kai ba dou ntoi na re"
Menurut  kakek  Husain  banyak  motif  yang  mendasari  orang-orang  untuk  datang mengunjungi  beberapa  situs  yang  dianggap  sebagai  peninggalan  dari  putri  La  Hila  ini, situs-situs peninggalan La Hila tersebut yaitu telaga La Hila, Batu bekas kaki La Hila, dan bamboo  yang  diyakini  sebagai  perwujudan  dari  La  Hila.  Namun  sangat  disayangkan bamboo  La  Hila  telah  mati  dan  dimakan  oleh  hewan  ternak  masyarakat  sekitar.  itu dikarenakan tidak adanya kesadaran untuk menjaga dan merawat bamboo tersebut. Secara umum  motif  yang  melatarbelakangi  mereka  berkunjung  di  desa  Kala  ini  yaitu  ingin mengharapkan agar hajat yang dibawanya dapat terkabulkan, ada yang meminta hajat agar mereka  bisa  memenangkan  pemilihan  kepala  desa,  ataupun  mereka  bisa  lolos  menjadi anggota tentara atau anggota kepolisian dan lain sebagainya. Pendapat ini didukung oleh pendapat para pemuda desa yang sering melihat orang-orang dari luar desa yang datang berkunjung.  Namun  tidak  sedikit  pula  orang-orang  yang  datang  hanya  untuk  melihat peninggalan dari legenda La Hila ini ataupun melakukan penelitia terhadap legenda ini.
Segala  hajat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  dan  masyarakat  yang  datang dari  desa  lain  kadang  mereka  mengambil  air  yang  terdapat  di  legenda  La  Hila  dan  batu- batu  kerikir  yang  terdapat  di  batu  yang  bekas  telapak  kaki  La  Hila.  Alasan  mereka
mengambil air dari telaga La Hila ini yaitu untuk mendapatkan barokah dengan cara mandi menggunakan air tersebut. Sedangakan mereka yang mengambil kerikir dari batu La Hila sebagian mereka mejadikanya jimat keberuntungan ataupun ada alasan lainya yang tidak bisa diungkapkan.
Tidak  hanya  itu,  terdapat  nilai  pelajaran  dari  legenda  La  Hila  yang  sering disampaikan  masyarakat  desa  Kala  kepada  anak perempuan  mereka  agar  dapat  menjaga kehormatanya.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  saudara  Wahyudin,  berusia  21  tahun  (19 Desember 2020), pelajaran yang biasa disampaikan oleh mereka yaitu "sagaya gayana La Hila  wati  mbei  wi'I  weki  di  lepi  bam  one"  maksudnya  secantik-cantiknya  La  Hila  tidak pernah  membiarkan  dirinya  diperebutkan  oleh  laki-laki.  Kata-kata  ini  menjadi  patokan para  orangtua  dan  anak-anak  perempuan  yang  berasal  dari  desa  Kala.  Mereka  berharap bahwa  para  perempuan  desa  Kala  menjadi  wanita  yang  tangguh  dan  dapat  menjaga kehormatan  dirinya  dan  keluarganya.  Walau  dia  secantik  apapun,  sepintar  apapun haruslah bisa menjanga kehormatanya sebagai perempuan dari desa Kala yang menjunjung tinggi  nilai-nilai  luhur  berkaitan  dengan  kehormatan  perempuan.  Pendapat  ini  didukung oleh kakek Husain dan bapak H. Yusuf.
Selain  itu  menurut  (Suweta,  2018) Karakter  tanggung  jawab  merupakan  sikap seorang  individu untuk  menjalankan  tugas  dan  kewajibanya,  yang  seharusnya  dijalankan terhadap  dirinya  sendiri,  masyarakat,  lingkungan  (alam,  social,  dan  budaya)  negara  dan tuhan yang maha esa.
Tidak hanya itu legenda La Hila ini sering disampaikan oleh orang tua, dan para tetua desa ketika  mereka  berkumpul  keluarga  ataupun  ketika  akan  menidurkan  anak-anaknya. Sehingga legenda La Hila ini menjadi sebuah kisah dongeng bagi anak-anak ketika mereka tidur.

## Dampak Terhadap Kebudayaan Masyarakat
Kebudayaan  merupakan  keseluruh  dari  hasil  budi  daya  manusia,  baik  cipta  karsa dan  rasa  .  Kebudayaan  tercipta  dari  gagasan/ide,  perilaku/aktivitas,  dan  benda-benda (Herimanto  &  winarno,  2014).  Menurut  Edward  B.  Taylor  mengemukakan  bahwa kebudayaan  merupakan  segalatindakan  yang  begitu  kompleks,  yang  didalamnya terkandung isi dari pengetahuan, kepercayaan, nilai dan seni moral, hukum adat istiadat, dan segala pengetahuan yang diperoleh setiap anggota masyarakat.
Dari  penelitian  yang  dilakukan  tidak  hanya  dampak  pada  nilai  kehidupan masyarakat  desa  saja,  namun  juga  legenda  La  Hila  ini  memberikan  dampak  terhadap
kebudayaan desa Kala. menurut wawancara yang dilakukan terhdap Kakek Husain bahwa terdapat  kebudayaan  yang  tercipta  dari  legenda  La  Hila.  Berikut  pemaparan  dari  kakek Husain:
" wara ntoin na re, kandiha kandano ku ba dou dohon ntoin re, maklum dou ma ntoi na re, wara hari ulang tahun sia doho re, de ndiha rawa kalero sampe na rawa ku nangi ina la hila reu re ni, wara room ku kebudayaan na re. pala wati du wara na kebudayaan na re, tampuu luu islam lalo re, ando du sabune lu'u losan na re. ntoin re wara rau ku baju na sia re. saran barang peninggalan la hila re wati du wara na. biasa na re aka acara kandiha re wara ku rawa, boe genda, mpaa gantao doho wara mena ku ntoi na re. rai dei ku nggahi dou ntoin re. Rawa dohon na re tentang la hila, pala wati kone ipi loa ku ede r, wara rau ku nangi ina na re "e La hila jumana, makala kakai ndaa katufe, na ninu oi nono wajawahngan, saliri paha ele tolo pihi,oro kai lira ele made rero sadidndi ipa tolo pihi ipa aka" ndede pa ringa ku re ni.
Dari apa yang telah diperoleh maka kebudayaan yang tercipta dari legeda La Hila perupakan  acara  kandiha  kandano  yang  diselenggarakan  pada  saat  hari-hari  tertentu, acara ini biasanya diselenggarakan oleh Kecematan Donggo. Dalam acar tersebut terdapat nyanyian, tari-tarian, dan music Kalero,music gantao dan lain sebagainya. Dalam nyanyian yang dibawakan terdapat syair-syair tangisan dari Wai Kimpi yang merupakan ibu angkat dari La Hila. Berikut potongan syair dari tangisan ibu La Hila.
"e La hila jumana, makala kakai ndaa katufe, na ninu oi nono wajawahngan, saliri paha ele tolo pihi,oro kai lira ele made rero sadidndi ipa tolo pihi ipa aka"
Musik  kalero  merupakan  music  khas  dari  masyarakat  donggo,  music  ini  biasanya diadakan pada upacara ndiha, yang bertujuan  untuk melepas kerinduan kepada keluarga yang  telah  meninggal  dunia  ataupun  orang  yang  menghilang.  Menurut  wawancara  yang dilakukan kepada bapak H. Ismail tanggal, 30 juni 2014, Musik Kalero merupakan sebuah musik yang  lahir  dan  berkembang di  Desa  Mbawa  pada  abad  ke  19  yang  diawali  dengan proses penyebaran agama Islam di Pulau Sumbawa yang pada saat itu para pedagang dari luar  daerah  maupun  luar  negeri  sedang  ramai  berdatangan  ke  pulau  Sumbawa  untuk melakukan  suatu  transaksi  perdagangan  dengan  masyarakat  setempat (Ilmiawan, 2014:195).
Wawancara dengan Bapak Sukardin,S.Hi Tanggal, 04-Juli-2014, Lebih lanjut adanya proses  Kalero  inilah  iringan  musik  tradisional  ini  dijadikan  sebagai  media  penghubung antara  dua  dimensi  dari  alam  yang  berbeda  untuk  dapat  dipahami  kemudian  diambil hikmahnya  dan  digunakan  untuk  kepentingan  serta  kemaslahatan  bersama  pada  saat  itu
hingga  seterusnya,  dimana  pada  setiap  proses  Kalero  mereka  senantiasa  berusaha merekam syair-syair yang berisikan petuah, pepatah, petitih, bahkan berisi dakwah budaya oleh para leluhur mereka (Ilmiawan, 2015:199)
Selain  itu  wawancara  yang  dilakukan  kepada  pemuda  desa  donggo  yang  bernama Wahyudi, mengatakan bahwa terdapat kebudayaan yang tercipta dari legenda La Hila ini. kebudayaan  itu  merupakan  "nangi  nduhu".  Nangi  nduhu  merupakan  kebiasaan  yang dilakukan oleh masyarakat donggo sampai sekarang. Dimana kebiasaan ini terbetuk akibat kesedihan  yang  mendalam  yang  dialamai  oleh  ibu  La  Hila  yaitu  Wai  Kimpi  akibat kehilangan  La  Hila.  Nangi  nduhu  ini  dilakukan  dengan  harap  orang  yang  hilang  dapat kembali  lagi  dengan  selamat.  Namun  nangi  nduhu  ini  juga  memiliki  makna  penghibur kepada keluarga korban yang ditinggalkan.
Namun sekarang kebudayaan dari legenda La Hila ini mulai memudar dan hampir sulit di temui di kehidupan masyarakat desa Kala dan diseluruh desa di Kecematan Dongga. Ini dikarenakan kedatangan agama islam di desa-desa yang berada  di kecematan donggo sehingga  membuat  kebudayaan  La  Hila  banyak  dihilangkan  karena  tidak  selaras  dengan ajaran  agama  islam.  Yang dimana  masyarakat  di  kecematan  Dongga merupakan  pemeluk kepercayaan ma kakamba ma kaimbi (animism dinamisme) sehingga banyak kebudayaan yang  sangat  kental  dengan  kepercayaan ma  kakamba  ma  kakimbi mulai  pudar  seiring berjalanya waktu.
Dulu banyak barang-barang peninggalan La Hila selain dari batu telapak kaki La Hila dan  telaga  La  Hila,  peninggalan  La  Hila  tersebut  berupa  baju  dan  alat  tenun  yang  selalu menemani  La  Hila  ketika  mengasingkan  diri  dari  rebutan  para  pangeran  yang  ingin memilikinya. Tetapi barang-barang peninggalan La Hila ini tak ada yang merawat ataupun yang menjaganya, sehingga barang-barang tersebut mulai rusak dimakan oleh waktu dan sekarang  sudah  taka  da  lagi.  Sedangkan  untuk  batu  bekas  telapak  kaki  La  Hila  menurut pengakuan  dari  pemuda  desa  Kala  dan  kakek  Husai  bahwa  batu  La  Hila  sekarang  sudah tidak  kelihatan  bekas  dari  telapak  Kaki  La  Hila,  itu  dikarenakan  para  pendatang  yang serakah  dan  terus  mengambil  batu  La  Hila  tanpa  memikirkan  keinginan  untuk melestarikan peninggalan dari legenda La Hila ini.

## KESIMPULAN
Kehadiran  karya  satra  dalam  lingkup  mayarakat  atau  pembaca  tidak  hanya dipahami  sebagai  sastra  tanpa  dampak  social  dan  kebudayaan  yang  nyata  terhadap
kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  sastra  tersebut.  Kehadiran  karya  sastra  khususnya sastra  lisan  seperti  legenda  dalam  kehidupan  masyarakat  menunjukan  sesuatu  yang berbeda  dari  apa  yang  diperkirakan  oleh  orang-orang.  Melalui  sebuah  legenda  yang terbentuk  dari  kehidupan  masyarakat  ini  memciptkan  sebuah  konsepsi  cara  berfikir, bertindak dan berperilaku terhadap kehidupan social dan kebudayaan masyarakat. Adanya legenda La Hila pada kehudupan pembaca atau masyarakat desa Kala, Kecematan donggo Kabupaten  Bima  ini  menyebabkan  munculnya  suatu  dampak  yang  berupa  perilaku masyarakat  terhadap  benda-benda  peninggala  ataupun  tempat-tempat  yang  diyakini sebagai peninggala dari La Hila. Dampak yang terbentuk pada kehidupan social masyarakat yaitu  adanya  pola  pikir  tentang  kepercayaan  terhadap  benda-benda  peninggalah  dari  La Hila  ini.  masyarakat  yang  mempercarainya  itu  biasanya  mengambil  batu  kerikir  yang terdapat pada batu bekas telapak kaki La Hila tidak hanya itu mereka biasanya mengambil air  yang  terdapat  di  telaga  La  Hila  dengan  tujuan  apa  yang  mereka  hajatkan  bisa mendapatkan  kelancaran  dan  agar  mereka  mendapatkan  karomah  dari  tempat-tempat yang dianggap sakral oleh masyarakat. Kegiatan itu tidak hanya dilakukan oleh masyarakat desa  kala  tetpi  kebanyakan  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  sekitar.  tidak  hanya  itu terdapat  nilai  dari  legenda  La  Hila  ini  yang  terus  dipegang  oleh  masyarakat  desa.  Nilai legenda  La  Hila  ini  diharapkan  oleh  masyarakat  desa  kala  khususnya  orang  tua    kepada para anak perempuanya agar dapat menjaga kehormatan diri dan keluarganya.Sedangkan nilai  kebudayaan  yang  terbentuk  dari  legenda  La  Hila  ini  ini  yaitu  tarian,  syair  yang terdapat  pada  nyanyian-nyanyian  dari  desa-desa  yang  terdapat  pada  Kecematan  donggo. tidak hanya itu terdapat kebiasaan nangi nduhu yang dilakukan untuk penghormatan dan sebagai pengibur kepada orang yang telah ditinggalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andalas, E. F. (2017). Dampak dan Fungsi Sosial Mitos Mbah Bajing bagi Kehidupan
Spiritual Masyarakat Dusun Kecopokan, Kabupaten Malang, Jawa Timur. Puitika , 13 (1), 20-31.
Aristama, M. F., Andalas, E. F., & Sugiarti, S. (2020). Dampak dan Fungsi Mite Semar Bagi Kehidupan  Masyarakat  Lereng  Gunung  Arjuna. Poetika:  Jurnal  Ilmu  Sastra , 8 (1), 1-12.
Herimanto, dan winarno. 2014. Ilmu Sosila & Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara Ilmiawan, I. (2015). Sejarah Musik Kalero Sebagai Aktifitas Kultural Sosial Masyarakat Desa
Mbawa Kecematan Donggo Kabupaten Bima Tahun 2014. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 1 (2).
Kristiyono, J., & Ida, R. (2019). Digital Etnometodologi: Studi Media dan Budaya pada Masyarakat  Informasi  di  Era  Digital. ETTISAL:  Journal  of  Communication , 4 (2),
109-120.
Pudentia, M. P. S. S. (Ed.). (2015). Metodologi kajian tradisi lisan (edisi revisi) . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Rokhmawan, T., & Firmansyah, M. B. (2018). Budaya Lisan sebagai “Pembawa Nilai Normatif” Masyarakat Santri: Analisis Konten Didaktik dan Penyusunan Cergam Legenda Para Ulama.
Rosnilawati. (2016). Studi Komparatif Struktur Cerita Legenda La Hila (Bima) dan Legenda Putri Mandalika (Lombok) . Universitas Mataram.
Suweta, I. M. (2018). PENDIDIKAN KARAKTER PADA SASTRA LISAN BALI. Maha Widya Bhuwana: Jurnal Pendidikan, Agama dan Budaya , 1 (1).
Sugiyono. (2016). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung:ALFABETA
Trisnawati, T. (2020). Pendekatan Sosiologi Sastra dalam Kajian Novel Azab dan Sengsara Karya  Merari. Caraka:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  serta Bahasa Daerah , 9 (2), 59-71.