Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  79

## MENELISIK KERANCUAN ANTARA PENGAMALAN AJARAN AGAMA DAN BERBUDAYA SERTA IDEALITAS PENYELENGGARAAN DIKLAT MULTIKULTURAL

## Ngamilah
Balai Diklat Keagamaan Semarang Email: ngamilahbdk@gmail.com

## Abstrak
Agama dan budaya, keduanya memiliki kaitan yang sangat erat. Karena keeratannya itu , sehingga sulit untuk dibedakan antara pengamalan ajaran agama atau sekedar berbudaya. Akibatnya  terjadinya  kerancuan  antara  pengamalan  ajaran  agama  dan  berbudaya  dalam kehidupan bermasyarakat, beragama dan berbangsa tidak dapat dihindarkan. Bertitik tolak dari  realitas  ini  maka  kajian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  merumuskan  pengertian agama  dan  budaya  serta  perbedaan  antara  keduanya,  mendeskripsikan  kerancuan  yang terjadi  di  masyarakat  terkait  dengan  pelaksanaan  terhadap  ajaran  agama  dan  berbudaya, mendeskripsikan  bagaimana  memposisikan  agama  dan  budaya  dalam  kehidupan bermasyarakat,  beragama  dan  bernegara.  serta  mendiskripsikan  penyelenggaraan  Diklat Multikultural  yang  ideal.  Sebagai  penelitian  kualitatif,  maka  observasi,  wawancara  dan dukumentasi  menjadi  andalan  dalam  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini.  Pemikiran induktif,  abstraktif  ,logis  dan  sistematis  merupakan  ciri  khas  dalam  penganalisaan  data. Temuan pokok dalam penelitian ini adalah terjadinya kerancuan pemahaman terhadap agama dan  budaya  pada berbagai  aspek  kehidupan  terkait  dengan  perilaku, etika  berbusana dan aspek-aspek kehidupan lainnya yang asalnya budaya yang dimiliki oleh bangsa atau kelompok masyarakat tertentu.
Kata Kunci: kerancuan, ajaran agama, budaya

## Abstract
Religion and culture have a very close relationship with one another. Because of its closeness, it is difficult to distinguish between the practice of religious teachings or just being cultured. As  a  result,  the  confusion  between  the  practice  of  religious  teachings  and  culture  in community life, religion and nation cannot be avoided. Starting from this reality, this study was carried out with the aim of describing the understanding of religion and culture and the differences between the two implementation of religious and cultured teachings, describing how to position religion and culture in social, religious and state life. and describe the ideal implementation  of  Multicultural  Education  and  Training.  As  a  qualitative  research, observations, interviews and documentation are the mainstays in collecting data in this study. Inductive,  abstractive,  logical  and  systematic  thinking  is  a  characteristic  in  ingrediets analyzing. The main finding in this study is the confusion of understanding of religion and culture in various aspects of life related to behavior, dress ethics and other aspects of life originating from cultures belonging to a particular nation or community group.
Keywords: confusion, religious teachings, culture

## PENDAHULUA N
ehidupan  manusia  di  dunia  ini tidak dapat lepas dari pengaruh budaya yang menjadi kebiasaan hidupnya  sehari-hari.  Budaya akan menghasilkan cara manusia berpakaian,  berbahasa  dan  berpikir sehingga pola hidup manusia di muka bumi ini akan berbeda-beda. Perbedaan budaya dipengaruhi  oleh  kemajuan  jaman  dan teknologi. Budaya manusia modem dengan teknologi  komunikasi  yang  canggih sekarang  tentulah  berbeda  dengan teknologi
komunikasi dengan menggunakan  burung  merpati  jaman dahulu.  Perbedaan  budaya  ini  merupakan hukum  sunnatullah  dan  sebagian  dari tanda-tanda  kekuasaan  Allah  (QS  al-rum [30]:  22)  Relasi  dan  integrasi  antar agama,  etnis,  gender,  ras,  dan  budaya yang  berbeda-beda  dalam  kehidupan berbangsa  di  negeri  Indonesia  ini  tidak dapat  dihindari.  Demikian  juga  seiring dengan  perjalanan  waktu  telah  sering terjadi  perlakuan  yang  tidak  proporsional terhadap cultural tertentu, seperti perlakuan  laki-laki  terhadap  perempuan dan lain-lain, bahkan gesekan atau konflik antar  multicultural  pun  tidak  dapat dihindari.
Pada sisi lain, karena sangat dekatnya antara  ajaran  agama  dan  budaya  orang sulit membedakan. Karena memang antara ajaran agama dan budaya merupakan dual hal yang saling berhubungan sangat erat. Keduanya  memiliki  kesamaan  dalam keberwujudannya yaitu sama-sama abstrak. Keduanya tidak bisa dilihat secara kasaf  mata,  akan  tetapi  dapat  dinikmati dengan menggunakan panca indra, bahkan memberikan dampak positif dalam
kehidupan  umat  manusia.  Oleh  karenya kehadiran keduanya sama-sama
dibutuhkan  manusia  untuk  menciptakan kehidupan  yang  lebih  baik.  Karena keduanya  memberi  batasan  dan  norma- norma  akan  sesuatu  yang  diyakini kebenarannya oleh mereka yang menganutnya.  Sehingga  antara  budaya dan  ajaran  agama  tertentu  sering  terjadi kerancuan. Sulit dibedakan seorang dalam posisi  tertentu  sedang  berbudaya  atau sedang melaksanakan ajaran agama. Pada kedua  hal  ini  akan  menimbulkan konsekuensi yang berbeda.
Hal  sebagaimana  di  atas  terjadi  di kalangan peserta Diklat Multikultural Balai Diklat Keagamaan Semarang tahun 2016. Mereka  terdiri  dari  berbagai  pemeluk agama,  adat  istiadat  yang  mereka  bawa dari  daerah  asalnya.  Sebelum  mereka menerima  materi  dan  wawasan  sekitar multikultural, mereka memiliki
pemahaman  yang  berbeda-beda  terkait hubungan  antara  agama  dan  budaya. Mereka  yang  berasal  dari  agama  Islam kebanyakan  memiliki  penilaian  bahwa budaya-budaya  yang  berasal  dari  Arab menganggapnya sebagai ajaran Islam yang harus  dilaksanakan  oleh  setiap  Muslim. Namun  ada  juga  di  antara  mereka  yang menganggapnya bukan merupakan bagian dari  ajaran  Islam  sehingga  tidak  ada kewajiban  melaksanakannya.  Sementara bagi  peserta  diklat  yang  non  muslim menganggap  hal  itu  merupakan  bagian dari  ajaran  Islam  dan  merupakan  bagian dari  identitas  muslim.  Pemahaman  yang berbeda-beda ini sudah barang tentu akan menimbulkan kerancuan di masyarakat dan akan  menjadi  persoalan  tersendiri  dalam
K
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  81
kehidupan  bermasyarakat,  beragama  dan berbangsa.
Berangkat  dari  persoalan-persoalan tersebut,  adalah  sangat  menarik  untuk diadakan  kajian  secara  mendalam  dari berbagai  perspektif,  untuk  selanjutnya perlu  adanya  penjelasan  pemisahan  dan pembagian  wilayah  antara  ajaran  agama dan  budaya  serta  memposisikan  masing- masing  dari  keduanya  secara  tepat  dan jelas.  Artikel  ini  akan  berusaha  untuk mengungkap  sekitar  kerancuan  tersebut dan  memberikan  pelurusan-pelurusan sesuai  dengan  kaidah-kaidah  keterkaitan antara agama dan multikultural.
Pengamalan  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-hari oleh para penganut agama,  sering  terjadi  kerancuan  antara pelaksanaan  terhadap  ajaran  agama  dan berbudaya.  Persoalam  tersebut  ternyata juga  terjadi  di  kalangan  peserta  diklat Multicultural yang juga merupakan bagian dari  masyarakat.  Kerancuan  tersebut disebabkan  oleh  keterkaitan  yang  begitu erat  antara  agama  dan  budaya,  sehingga antara  keduanya  sulit  dibedakan  apakah seseorang  sedang  melaksanakan  ajaran yang  dianutnya  atau  sekedar  mengikuti budaya tertentu.
Untuk  memberikan  arah  penelitian, maka  masalah  yang  akan  dicarikan jawabannya  dalam  penelitian  ini  adalah  ; (1)  Bagaimanakah  rumusan  pengertian agama  dan  budaya  serta  bagaimana membedakan  antara  agama  dan  budaya dan  bagaimana  relasi  antara  keduanya  ? (2) Bagaimanakah kerancuan yang terjadi di  masyarakat  dalam  pengamalan  ajaran agama  dan  berbudaya  dalam  perspektif peserta  Diklat  Multikultural  Angkatan  | tahun  2016  di  Balai  Diklat  Keagamaan Semarang? (3)
Bagaimanakah
memposisikan  agama  dan  budaya  dalam kehidupan  bermasyarakat,  bergama  dan bernegara?  (4)  Bagaimanakah  Idealitas penyelenggaraan Diklat Multikultural ?
Sebagai  tujuan  penulisan  ini  adalah untuk  mencari  jawaban  dari  pertanyaan- pertanyaan  sebagaimana  yang  telah dirumuskan  dalam  perumusan  masalah, yaitu;  (1)  mendeskripsikan  rumusan pengertian  agama  dan  budaya  serta perbedaan antara keduanya, (2)
mendeskripsikan kerancuan yang terjadi di masyarakat  terkait  dengan  pelaksanaan terhadap  ajaran  agama  dan  berbudaya, dan  (3)  mendeskripsikan  bagaimana memposisikan  agama  dan  budaya  dalam kehidupan  bermasyarakat,  beragama  dan bernegara. (4) mendiskripsikan penyelenggaraan Diklat Multikultural yang ideal. Menurut Koentjaraningrat (1987:180)  budaya  adalah  keseluruhan sistem, gagasan,  tindakan  dan hasil kerja manusia dalam rangka kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  manusia dengan  belajar.  Jadi  budaya  diperoleh melalui belajar. Tindakan-tindakan yang _ dipelajari antara lain cara makan, minum, berpakaian, berbicara, bertani, bertukang, berrelasi dalam masyarakat adalah budaya. Tapi kebudayaan tidak saja terdapat dalam soal  teknis  tapi  dalam  gagasan  yang terdapat  dalam  fikiran  yang  kemudian terwujud dalam seni, tatanan masyarakat, ethos  kerja  dan  pandangan  hidup. Yojachem Wach berkata tentang pengaruh agama  terhadap  budaya  manusia  yang immaterial  bahwa  mitologis  hubungan kolektif  tergantung  pada  pemikiran terhadap Tuhan.
Interaksi  sosial  dan  keagamaan berpola  kepada  bagaimana  mereka
memikirkan  Tuhan,  menghayati  dan membayangkan Tuhan (Wach, 1998:187). Lebih  tegas  dikatakan  Geertz  (1992:13), bahwa  wahyu  membentuk  suatu  struktur psikologis  dalam  benak  manusia  yang membentuk  pandangan  hidupnya,  yang menjadi  sarana  individu  atau  kelompok individu  yang  mengarahkan  tingkah  laku mereka.  Tetapi  juga  wahyu  bukan  saja_ menghasilkan  budaya  immaterial,  tetapi juga  dalam  bentuk  seni  suara,  ukiran, bangunan.  Dapatlah  disimpulkan  bahwa budaya  yang  digerakkan  agama  timbu! dari proses interaksi manusia dengan kitab yang  diyakini  sebagai  hasil  daya  kreatif pemeluk  suatu  agama  tapi  dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya, yaitu faktor geografis,  budaya  dan  beberapa  kondisi yang objektif.
Faktor kondisi yang objektif menyebabkan  terjadinya  budaya  agama yang berbeda-beda walaupun agama yang mengilhaminya adalah sama. Oleh karenanya, agama Kristen yang tumbuh di Sumatera  Utara  di  Tanah  Batak  dengan yang  di  Maluku  tidak  begitu  sama  sebab masing-masing  mempunyai  cara-cara pengungkapannya  yang  berbeda-beda. Ada juga nuansa yang membedakan Islam yang  tumbuh  dalam  masyarakat  dimana pengaruh  Hinduisme  adalah  kuat  dengan yang tidak. Demikian juga ada perbedaan antara  Hinduisme  di  Bali  dengan Hinduisme di India, Buddhisme di Thailand dengan yang ada di Indonesia. Jadi budaya juga  mempengaruhi  agama.  Budaya agama  tersebut  akan  terus  tumbuh  dan berkembang
sejalan dengan perkembangan  kesejarahan  dalam  kondisi objektif  dari  kehidupan  penganutnya (Andito,ed,1998:282).Tapi hal pokok bagi semua  agama  adalah  bahwa  agama
berfungsi  sebagai  alat  pengatur  dan sekaligus  membudayakannya  dalam  arti mengungkapkan  apa  yang  ia  percaya dalam  bentuk-bentuk  budaya  yaitu  dalam bentuk  etis,  seni  bangunan,  struktur masyarakat,  adat  istiadat  dan  lain-lain. Jadi  ada  pluraisme  budaya  berdasarkan kriteria  agama.  Hal  ini  terjadi  karena manusia sebagai homoreligiosus merupakan  insan  yang  berbudidaya  dan dapat berkreasi dalam kebebasan menciptakan  pelbagai  objek  realitas  dan tata  nilai  baru  berdasarkan  inspirasi agama.  Penelitian  tentang  agama  dan budaya  sudah  banyak  dilakukan,  di antaranya  dilakukan  oleh  Yudi  Ruyadi dengan  judul  Model  Pendidikan  Karakter berbasis Kearifan Budaya Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep  Cirebon  Provinsi  Jawa  Barat  untuk Pengembangan  Pendidikan  Karakter  di Sekolah).Penelitian ini menfokuskan pada pencarian  jawaban  sejauh  mana  budaya lokal memberikan dampak positif terhadap pendidikan karakter bagi siswa sekolah di kampung Benda Kerep Kabupaten Cirebon. Dalam  penelitian  ini  Yudi  menyimpulkan bahwa  Pertama,  masyarakat  Kampung Benda  Kerep  memiliki  pola  pendidikan yang  efektif  dalam  mewariskan  nilai budaya  dan  tradisi  kepada  generasi berikutnya.  Kedua,  pendidikan  karakter berbasis  kearifan  budaya  lokal  di  sekolah telah memberikan dampak positif terhadap: siswa, sekolah, dan masyarakat. Ketiga,  pendidikan  karakter  di  sekolah akan  efektif  apabila:  (a)  nilai  dasar karakter  berasal  dari  budaya  sekolah, keluarga,  dan  masyarakat,  (b)  program kurikuler  dan  ekstrakurikuler  terintegrasi untuk mendukung pendidikan karakter, (c) kepala sekolah dan guru berperan sebagai
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  83
teladan,  pengganti  orang  tua  di  sekolah, pengayom,  pengontrol  dan  pengendali terhadap  prilaku  budi  pekerti  siswa,  dan (d)  pelaksanaan  pendidikan  karakter berada  pada  situasi  lingkungan  budaya sekolah (Ruyadi, 2010: 40)
Tulisan  lain  tentang  agama  dan budaya  adalah  tulisan  Vita  Fiitria  dengan judul:  Interpretasi  Budaya Clifford  Geertz: Agama  sebagai  Sistem  Budaya,  yang dilatar-belakangi bahwa Pendekatan Geertz  terhadap  agama  dapat  dilihat  dari dua  sisi,  sisi  etnografi  dan  sisi  teoritis. Untuk  memahami  posisi  Geertz  di  antara teoritisi agama, perlu diperhatikan bahwa Geertz  di  didik  di  Universitas  Harvard, bukan  di  Paris  tempat  Durkheim,  atau Oxford tempat Pritchard. Maka ide Geertz tentang bu- daya dan agama berkembang dibawah dua pengaruh utama yaitu tradisi antropologi Amerika yang independen dan kuat,  serta  perspektif  tentang  ilmu  sosial yang ia pelajari dari dosennya di Harvard, Tafcott  Parsons.  Geertz  juga  banyak terilhami dari para tokoh perintis antropogi lapangan sebelumnya seperti Eliade, Franz Boas, Alfred Louis Kroeber, Robert Lowie, serta  Evan  Pritchard.  Vita  Fitria  yang tulisannya ini berkesimpulan bahwa Dalam pandangan  Geertz,  agama  merupakan sebuah sistem holistik yang terkaitdengan lingkaran  hermeneutis  yang  mencakup experience near concept yaitu makna yang dialami oleh penganutnya menuju experience distance concept yaitu. makna bagi orang luar dan sebaliknya. Faktor yang ada  dalam  diri  manusia  berupa  motivasi dan  ide  mendorong  seseorang  untuk melakukan  sesuatu  yang  luar  biasa  bagi dirinya. Sementara faktor eksternal berupa simbol-simbol  yang  merupakan  ekspresi dari  praktik-praktik  tindakan  individu
secara bersama, sehingga agama merupakan  simbol  bentuk  ekspresi  dari tindakan-tindakan individu secara
bersama. Terlepas dari berbagai kritik yang diarahkan  kepada  Geertz,  kesuksesannya membangun  “era  interpretati f ”  dalam bidang  antropologi  dan  menerapkan-nya dalam studi agama, telah menjadi rujukan para  pemikir  sesudahnya  baik  kalangan antropolog,  agamawan,  sosiolog  maupun disiplin  ilmu  lain.  Terobosan  ini  yang membuat  dia  dikenal  sebagai  tokoh antropologi modern (Fitria, 2012: 58).
Setelah  melacak  kajian-kajian  yang sudah  ada  yang  terkait  dengan  kajian sekitar  Agama  dan  Budaya,  penulis meyakini  bahwa  kajian  yang  penulis lakukan  ini  berbeda  dengan  kajian-kajian sebelumnya baik dari aspek fokus, materi, tujuan dan obyek kajian.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara-  cara yang ditempuh dengan tujuan mendalami objek  studi  (Kuntjaraningrat,  1997:  8). Dalam  penelitian  yang  penulis  lakukan lebih  menekankan  pada  jenis  penelitian yang bersifat “kualitatif’. Metode
Penelitian kualitatif dikembangkan melalui perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang berbasiskan pada  teori Interpretatif.
Dalam  penetitian  kualitatif  tidak diutamakan bahwa penelitian itu menghasilkan  sesuatu  yang  benar  atau salah,  tetapi  yang  penting  adalah  hasil penelitian  itu  logis  atau  tidak  logis. Sesuatu yang subyektif berarti tidak bebas nilai,  interpretasi  terhadap  data  dalam penelitian  kualitatif  bersifat  kontekstual, kontesks  budaya  penulis  maupun  subyek yang  diteliti  juga  dapat  mempengaruhi hasil  dari  penelitianitu.  Oleh  karena  itu
dalam  penelitian  kualitatif,  kerancuan antara  agama  dan  budaya  ini  merupakan sesuatu  yang  dianggap  unik,  relatif  dan tidak bisa digeneralisir seluruhnya.

## Obyek Penelitian
Yang  menjadi  obyek  atau  sasaran penelitian  ini  adalah  peserta  Diklat
Multikultural Angkatan I yang diselenggarakan oleh Balal Diklat Keagamaan  Semarang  tahun  2016  yang jumlahnya  30  orang.  Dalam  penelitian kualitatif pertimbangan pengambilan sampel  bukan  berdasarkan  pada  aspek keterwakilan  populasi  didalam  sampel. Pertimbangannya  lebih  pada  kemampuan sampel  (informan)  untuk  memasok informasi  selengkap  mungkin  kepada peneliti.  (Patilima,  2010:  36).  Dalam peneltian  ini,  dari  30  peserta  diklat multikultural  tersebut  penulis  mengambil enam peserta dengan mempertimbangkan kapasitas mereka terkait masalah penelitian yang sedang penulis teliti.Penentuan informan dilakukan setelah penulis mengamati dan mempelajari dokumen peserta diklat yang penulis  peroleh  dari  panitia  diklat.  Dari enam  informan  inilah  penulis  melakukan kajian  secara  mendalam  dalam  rangka penggalian  data  dengan  teknik  yang penulis jelaskan.
Sumber  data  berdasarkan  sumbernya, dibagi menjadi dua yaitu:
a. Data primer adalah data yang diperoleh langsung  dari  informasi  atau  objek yang akan diteliti. Dalam penelitian ini yang menjadi informan adalah peserta Diklat  Multikultaral  Angkatan  1  yang diselenggarakan  oleh  Balai  Diklat Keagamaan Semarang tahun 2016
b. Data  sekunder  adalah  data  yang terlebih  dahulu  dikumpulkan  atau dilaporkan oleh seseorang atau instansi diluar diri penulis sendiri.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pegumpulan data adalah suatu prosedur  atau  cara  untuk  mengetahui sesuatu yang mempunyai langkah-langkah sistematis. (Husein, 1996: 48) Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilgunakan teknik-teknik sebagai berikut :

## Observasi
Observasi  sebagai  sebuah  teknik pengumpulan  data  secara  umum  dapat dibagi  kedalam  dua  jenis;  pengamatan murni adalah pengamatan yang dilakukan oleh  penulis dengan  tidak melibatkan diri secara  langsung  dalam  kegiatan  yang berlangsung.  Sedangkan  yang  kedua pengamatan terlibat yakni sebuah pengamatan sekaligus melibatkan dua hal pokok yaitu pengamatan dan wawancara.Kedua  macam  pengamatan tersebut  digunakan  dalam  penelitian  ini. Pengamatan  terlibat  dilakukan  untuk melihat  bagaimana  cara  informan  atau subyek  yang  diteliti  memilih  tindakan tertentu  dalam  setiap  kegiatan.  Dengan menggunakan metode pengamatan terlibat ini diharapkan lahirnya ungkapan- ungkapan, pandangan-pandangan, emosi, dan  harapan  serta  kehidupan  sehari-hari dapat  dipahami  dan  masuk  di  akal  bagi penulis  yang  disesuaikan  dengan  logika yang  berlaku  dalam  kebudayaan  peseta diklat yang diteliti.

## Wawancara
Metode wawancara dalam pelaksanaannya  akan  dilakukan  dengan tiga  tahapan  pertama;  merumuskan  dan
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  85
menyusun pedoman wawancara yang berisi garis-garis  besar  persoalan  yang  akan ditanyakan  kepada  informan.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  memberikan  arah pertanyaan  dalam  rangka  memperoleh data  yang  betul-betul  diperlukan  dalam penelitian.  Kedua;  menentukan  daftar personal  calon  informan  yang  memiliki kapasitas  yang  cukup  terkait  dengan persoalan  penelitian.  Ketiga,;  mengatur kesepakatan  daftar  waktu  pelaksanaan wawancara dengan informan.Dalam hal ini penulis  dan  informan  yang  merupakan peserta  diklat  memilih  waktu  di  sela-sela kegiatan  diklat.  Keempat;  pelaksanaan wawancara.(Kuntjaraningrat,  1990:130). Penggunaan  metode  wawancara  ini dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data primer  dengan  pertimbangan  bahwa metode wawancara merupakan cara untuk mengumpulkan  data secara langsung  dari subyek penelitian dan mempunyai hubungan  erat  dengan  obyek  penelitian. Sistem yang digunakan dalam wawancara ini  adalah  bebas  terpimpin.  Dimaksudkan bebas  karena  peneliti  tidak  terpancang dengan  daftar  pertanyaan  dan  dikatakan terpimpin  karena  peneliti  pegang  rambu rambu  yang  berupa  pedoman  wawancara yang sudah peneliti siapkan sebelumnya.

## Dokumentasi
Penggunaan  metode  dokumentasi  ini dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data- data  primer  yang  berupa  dokumen- dokumen  penting  yang  diperoleh  dari perpustakaan  dan  lembaga  yang  menjadi obyek penelitian.

## Teknik Analisa Data
Data  yang  telah  diperoleh  melalui pengamatan,
wawancara
maupun dokumentasi akan dianalisis dengan teknik
kualitatif  dengan  kerangka  pikir  induktif, abstraktif,  logis  dan  sistematis.  Adapun cara atau prosedur kerja analisis data secra rinci dapat diuraikan sebagai berikut: c. Identifikasi  dan  katagorisasi  (dipilah berdasarkan kelompoknya) hasil observasi dan wawancara sebagaimana masing-masing rumusan masalah yang diteliti.  Pada  langkah  ini  sekaligus dilaksanakan  pengkodean  data  untuk masing-masing katagori. Koding dilakukan  dengan  sistematis  sebagai berikut;  e  Digit  pertama  digunakan untuk  menunjukkan  nomor  urut masalah sebagaimana urutan rumusan masalah.
✓ Digit kedua pada penghubung.
✓ Digit  ketiga  huruf  o  (observasi) atau  w  (wawancara)  untuk menunjukkan teknik yang
digunakan  untuk  mendapatkan data.
✓ Digit  keempat  digunakan  angka untuk  menunjukkan  nomor  urut data untuk masing-masing masalah penelitian.
Contoh ;
l- w | ; data rumusan masalah pertama, data nomor urut | hasil wawancara
2-04  ;  data  rumusan  masalah  kedua, data nomor urut 4 hasil observasi.
d. Interpretasikan dengan
model interpretasi  surface  structure  maupun deep  structure.  Interpretasi  surface structure  adalah  interpretasi  teks  ( termasuk  tuturan  dan  prilaku)  dan fakta. Dalam penelitian ini pemaknaan terlebih  dahulu  difokuskan  pada persoalan  yang  tertuang  dalam  teks
atau  terungkap  ketika  dilakukan wawancara atau realitas yang muncul.
Dari interpretasi ini, kemudian dikembangkan  dengan  interpretasi deep  structure  untuk  mengungkap makna-makna  yang  tersirat  dibalik penuturan informan, maupun aktifitas- aktifatas yang mereka lakukan.
e. Komparasi  integratif  antar  informasi pada  masing-masing  permasalahan dan  antar  sumber  informasi  yang diperoleh dari informan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  pre  test  terhadap para  peserta  Diklat  Multikultural  di  Balai Diklat  Keagamaan  Semarang  Angkata  | tahun  2016  dan  perbincangan  antara penulis  dengan  peserta  diklat  sebelum memulai  pembelajaran,  menunjukkan adanya  kerancuan  pemahaman  antara agama dan budaya. Salah seorang peserta diklat  berinisial  AKH  yang  bercelana cingkrang dan berjenggot panjang menyatakan: “saya
memanjangkan jenggot karena saya berniat mengamalkan ajaran  Islam.  Ketika  saya  melaksanakan ibadah  haji  di  Makkah,  tempat  lahirnya agama  Islam,  saya  melihat  orang-orang Arab semuanya memanjangkan jenggotnya, tidak ada yang mencukurnya, karena  hal  itu  memang  ajaran  Islam. Demikian juga saya berpakaian seperti ini - sambil  menunjuk  celana  cingkrangnya- juga  dalam  rangka  melaksanakan  ajaran Islam’’ ( Ngamilah: AKH; 5 Juni 2016). Saya menilpun MH peserta dari Kebumen untuk menanyakan  tentang  dia  memanjangkan jenggotnya,  dia  menjawabnya  sebagai
mengikuti  sunnah  nabi,  bahwa  nabi menjangkan jenggotnya. (Ngamilah, MH;7 Juni  2016).  Sementara  SR  peserta  diklat dari Kabupaten Demak mengatakan “orang Indonesia  banyak  yang  berpeci  karena mayoritas  penduduk  Indonesia  beragama Islam.  Orang  memakai  peci  merupakan indikator  kuatnya  keberagamaan  mereka (Islam)”  (Ngamilah ,  SR:  10  Juni  2016). Peserta  diklat  wanita  berinisial  FA  yang berasal  dari  Kabupaten  Banjar  Negara mengatakan  “Wanita  memakai  Jilbab adalah dalam rangka mengamalkan ajaran agamanya (Islam), karena Islam memerintahkan  kepada  wanita  untuk menutup  aurat  dan  seluruh  tubuh  wanita selain wajah dan telapak tangannya adalah aurat.  Dengan  nada  yang  sama  juga dinyatakan  MH  peserta  diklat  (wanita) berasal dari Kabupaten Sragen. Hanya saja, ia  menambahkan  kalau  ada  orang  non muslim  Indonesia  yang  memakai  peci dianggapnya  sebagai  budaya  orang Indonesia”  (Ngamilah ,  FA:  2  Mei  2016  ). Terkait  dengan  budaya  berjanjenan  dan dzibaan,  UB  salah  seorang  peserta  diklat yang berasal dari Kota Salatiga menyatakan“  pembacaan kitab  Barzanji karangan Syekh Ja’far al -Barzanji merupakan  bagian  dari  ibadah  kepada Allah Subhanahu Wata’ala dan di dalamnya terdapat  keutamaan  yang  dapat  diambil. Lebih  jauh  ia  mengatakan  bahwa  dengan membaca barzanji seseorang telah mengenang dan memuliakan Nabi
Muhammad  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam, sehingga  mereka  akan  memperoleh ketentraman,  kedamaian  dan  keberkahan yang melimpah, dan dapat menghilangkan kesialan dalam keluarga. (Ngamilah: UB: 5 Mei  2016).  la  juga  berkeyakinan  bahwa dengan  mengamalkan  manakib  secara
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  87
teratur merupakan salah satu kiat rohaniah untuk memperlancar rezeki. Lebih jauh_ ia mengatakan  apabila  ada  orang  tidak mampu  menunaikan  ibadah  haji  lantaran tidak ada biaya, amalkan Jawahirul Maani secara  teratur.  Insya  Allah,  rezeki  akan mengalir  dan  keinginan  melaksanakan ibadah  haji  tercapai.  Saya  sudah menunaikan  haji  lima  kali  karena  rajin membaca manakib, tandasnya" (Ngamilah, UB: 5 Mei 2016).

## 2. Pembahasan
Mengawali pembahasan
hasil penelitian  ini,  penulis  akan  menguraikan beberapa hal  yang akan  dijadikan  pijakan dalam  menganalisa  data  penelitian  yang penulis dapatkan di lapangan. Beberapa hal tersebut  adalah  tentang  apa  itu  agama, budaya dan apa keterkaitan antara Agama dan Budaya.
Apa itu Agama ?
Kata  agama  berasal  dari  bahasa Sansekerta  dari  kata  a  berarti  tidak  dan gama  berarti  kacau.  Kedua  kata  itu  jika dihubungkan  sehingga  menjadi  kata “agama” berarti sesuatu yang tidak kacau. Jadi  fungsi  agama  dalam  pengertian  ini memelihara  integritas  dari  seorang  atau sekelompok  orang  agar  hubungannya dengan  Tuhan,  sesamanya,  dan  alam sekitarnya tidak kacau. Dari pengertian ini jugalah yang terdapat dalam kata religion (bahasa  Inggris)  yang  berasal  dari  kata religio (bahasa Latin), yang berakar pada kata religare yang berarti mengikat. Dalam pengertian  religio  termuat  peraturan tentang  kebaktian  bagaimana  manusia mengutuhkan hubungannya dengan realitas tertinggi (vertikal) dalam
penyembahan  dan  hubungannya  secara_ horizontal  (Sumardi,  1985:71)  Kemudia
Islam  juga  mengadopsi  kata  agama, sebagai terjemahan dari kata Al-Din seperti yang dimaksudkan dalam QS Ali Imran [3]: 19 (Zainul Arifin Abbas, 1984 : 4). Agama Islam  disebut  Din  dan  Al-Din,  sebagai lembaga  Ilahi  untuk  memimpin  manusia untuk  mendapatkan  keselamatan  dunia dan akhirat. Secara fenomenologis, agama Islam  dapat  dipandang  sebagai  Corpus syari’at  yang  diwajibkan  oleh  Tuhan  yang harus  dipatuhinya, karena  melalui  syari’at ita  hubungan  manusia  dengan  Allah menjadi utuh. Cara pandang ini membuat agama  berkonotasi  kata  benda  sebab agama  dipandang  sebagai  himpunan doktrin.  Sijabat  merumuskan  pengertian agama  sebagai  suatu  keprihatinan  maha luhur dari manusia yang terungkap selaku jawabannya terhadap panggilan dari yang Maha Kuasa dan Maha Kekal. Keprihatinan yang  maha  luhur  itu  diungkapkan  dalam hidup  manusia,  pribadi  atau  kelompok terhadap  Tuhan,  terhadap  manusia  dan terhadap  alam  semesta  raya  serta  isinya” (Sumardi, 1985:75).
Apa itu Budaya?
Menurut Koentjaraningrat (1987:180)
Budaya  adalah  keseluruhan  sistem, gagasan, tindakan dan hasil kerja manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan  milik  manusia  dengan  belajar. Jadi  budaya  diperoleh  melalui  belajar. Tindakan-tindakan  yang  dipelajari  antara lain  cara  makan,  minum,  berpakaian, berbicara,  bertani,  bertukang,  berrelasi dalam  masyarakat  adalah  budaya.  Tapi kebudayaan tidak saja terdapat dalam soal teknis  tapi  dalam  gagasan  yang  terdapat dalam  fikiran  yang  kemudian  terwujud dalam  seni,  tatanan  masyarakat,  ethos kerja  dan  pandangan  hidup.  Yojachem
Wach  berkata  tentang  pengaruh  agama terhadap budaya manusia yang immaterial bahwa  mitologis  hubungan  kolektif tergantung  pada  pemikiran  terhadap Tuhan.  Interaksi  sosial  dan  keagamaan berpola  kepada  bagaimana  mereka memikirkan  Tuhan,  menghayati  dan membayangkan Tuhan (Wach, 1998:187). Dari sini dapat disimpulkan bahwa budaya yang digerakkan agama timbul dari proses interaksi  manusia  dengan  kitab  yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu  agama  tapi  dikondisikan  oleh konteks  hidup  pelakunya,  yaitu  faktor geografis,  budaya  dan  beberapa  kondisi yang objektif.

## Relasi antara Agama dan Budaya
Sebagian orang menilai bahwa antara agama dan budaya adalah merupakan dua hal  yang  berbeda  dan  tidak  bisa  saling dikaitkan. Budaya akan selalu. berkembang serta  berubah  mengikuti  perkembangan beberapa unsur yang baru yang masuk dan memberikan  warna  pada  budaya  itu sendiri.  Perubahan  yang  terjadi  beserta hasil  yang  didapatkan  dari  perubahan tersebut  sering  kali  dianggap  benar  oleh masyarakat,  Selama  perubahan  tersebut membawa dampak yang positif, masyarakat  tidak  akan  menolaknya. Dengan  demikian  budaya  selalu  terkait dengan garis horizontal, hubungan sesama umat  manusia  dan  hubungan  antara manusia dengan alam.
Sedang agama, sejak agama itu labir, biasanya  selalu  mengalami  konsistensi dalam unsur yang ada di dalamnya. Segala aturan  dan  ketentuan  dalam  agama, sifatnya selalu tetap dan tidak dipengaruhi oleh  perkembangan  zaman.  Agama mengajarkan  kepatuhan  kepada  setiap penganutnya  agar  selalu  taat  kepada
ajaran  dari  Tuhan  yang  disebutkan  dalam kitab  suci  maupun  dalam  sabda  Nabi  dan Rasulnya.
Dengan  demikian  agama  selalu terkait  dengan  garis  vertikal,  hubungan antara manusia dengan Tuhannya (http://www.bimbie.com/agama-dan- budaya.htm) Keterkaitan antara Ibadah dan Muamalah
Secara  garis  besar,  agama  Islam terdiri  dari  akidah,  ubudiyah  dan  akhlak. Akidah mencakup pokok-pokok keimanan, yang  intisarinya  adalah  mentauhidkan terhadap  Allah  Subhanahu  Wata’ala. Ubudiyah  merupakan  sistem  normatif ilahiyah  yang  mengatur  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhannya,  mengatur hubungan sesama
manusia_serta mengatur  hubungan  antara  manusia dengan alam semesta. Ubudiyah dibedakan menjadi dua, yaitu yang mengatur tatacara ibadah  mahdhah  dan  tatacara  mu’amalah yaitu hubungan antara manusia dan alam. Adapun  akhlak  merupakan  pengetahuan atau  ajaran  tentang  baik-buruk  berkaitan dengan  perangai,  karakter,  jiwa  dan perilaku  manusia  kepada  Tuhannya, sesama  manusia,  dan  alam.  Akidah, ibadah, muamalah, dan akhlak merupakan satu sistem yang antara satu dengan yang saling  terkait,  tidak  dapat  dipisah- pisahkan, melainkan saling berkorelatisi.
Yang  rentan  menimbulkan  masalah dalam  tiga  hal  tersebut  adalah  yang berkaitan  dengan  ibadah  mahdhah  dan muamalah.  Tentang  ibadah,  terdapat rambu-rambu  yang  berupa  kaidah  ushul- fikih yang menyatakan:
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  89

## ام لاإ اهنم عرشي لاف ,رظلحا ةدابعلا في لصلأ هلوسر و الله هعرش
“ Ibadah  itu  pada  dasarnya  dilarang kecuali yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya ” . ( al-Usaimin, 1416 H: 72 )
Allah SWT sudah menetapkan pokok- pokoknya,  sedangkan  Rasulullah  SAW menjelaskan  tata-caranya.  Dalam  ibadah dasarnya  adalah  mengikuti  perintah  dan contoh  dari  Nabi  saw.  Oleh  karenanya dalam  hal  ibadah  tidak  ada  ruang  untuk “kreativitas’dalam melaksanakannya. Perbedaan  masih  dimungkinkan  terjadi dalam  furu’nya  atau  hal -hal  yang  tidak pokok.  Hal  ini  terjadi  karena  terjadinya multi  tafsir  terhadap  dalil-dalil  naqlinya disamping  persoalan  yang  menyangkut kuat-lemahnya  sebuah  hadis.  Sepanjang berlandaskan dalil-dalil — naqli, perbedaan dapat ditolerir.
Terkait dengan ibadah mahdhah yang sering  menjadi  perdebatan  adalah  dalam pelaksanaannya.  Misalnya,  bacaan  doa qunut dalam shalat shubuh, shalat tarawih antara  delapan  rekaat  dan  dua  puluh rekaat, adzan satu kali atau dua kali dalan pelaksanaan  ibadah  jumat,  membaca basmalah  dan  shalawat  oleh  muadzin sebelum mengumandangkan adzan, melafalkan  niat  shalat  sebelum  takbiratul ihram dalam shalat, dan bersalam-salaman sesudah  shalat  berjamaah.  Satu  pihak berpendapat  hal  itu  tidak  diperbolehkan karena  tidak  ada  contoh  dari  Nabi  SAW. Pihak lain memperbolehkan karena hal itu dilakukan  di  luar  (sebelum  atau  sesudah) ibadah.  Persoalannya  adalah  karena amalan  itu  dilakukan  secara  rutin  dan berurutan  langsung  dengan  pelaksanaan ibadah,  maka  bisa  menimbulkan  kesan
atau  pemahaman  bahwa  amalan  itu bersifat wajib dan merupakan bagian dari syarat  atau  rukun  ibadah.  Pemahaman yang demikian yang harus diluruskan.
Jika yang terkait dengan ibadah dasar utamanya  adalah  mengikuti  perintah  dan contoh  dari  Nabi,  maka  yang  terkait dengan muamalah dasar utamanya adalah ketentuan  syariah  yang  didapatkan  dari pemahaman  terhadap  hakekat,  tujuan, alasan,  dan  masiahat  di  balik  ketentuan tersebut.  Dengan  kata  lain,  dalam  hal muamalah ketentuan syariah tidak seketat seperti dalam ibadah, dalam arti masih ada ruang untuk mempertimbangkan berbagai variabel  dan  ruang  untuk  kreativitas sebagaiman  dinyatakan  dalam  Qaidah ushul  fiq ih  ” al- hukmu  yaduru  ma’al  ‘illati wujudan  wa  ’adaman ”  (hukum  itu  bisa berubah  menjadi  ada  dan  tidak  ada berdasarkan alasan-alasannya).
Dalam  hal  ibadah  mengacu  pada kaidah  “semua  dilarang  kecuali  yang diperintahkan”,  sementara  dalam  hal muamalah,  termasuk  adat,  tradisi,  dan produk-produk  budaya,  mengacu  pada qaidah  “semua  boleh  kecuali  yang dilarang”  ( al- ashlu fil  ‘adati al -ibahah  illa ma warada tahrimuhu ).Hal ini dimaksudkan  agar  dalam  hal  muamalah menusi  dibiarkan  untuk  berkreasi  seluas- luasnya.  Kreativitas  atau  kepeloporan untuk  menciptaan  kebaikan-  kebaikan justru  didorong,  sebagaimana  sabda  Nabi SAW :
اَهُرْجَأ ُهَلَ ف ًةَنَسَح ًةَّنُس يمَلاْسيلإْا  يفي َّنَس ْنَم َصُقْ نَ ي ْنَأ يْيَْغ ْنيم ،ُهَدْعَ ب اَيبِ َليمَع ْنَم ُرْجَأَو ْنيم ءْيَش ْميهيرْوُجُأ . يمَلاْسيلإْا  يفي َّنَس  ْنَمو
اَيبِ َليمَع ْنَم ُرْزيوَو اَهُرْزيو يهْيَلَع َناَك ًةَئي يَس ًةَّنُس ءْيَش ْميهيراَزْوَأ ْنيم َصُقْ نَ ي ْنَأ يْيَْغ ْنيم يهيدْعَ ب ْنيم
“Siapa  yang  melakukan  satu  sunnah hasanah (sunnah yang baik) dalam Islam, maka  ia  mendapatkan  pahalanya  dan pahala  orang-  orang  yang  mengamalkan sunnah tersebut setelahnya tanpa mengurangi pahala-pahala
mereka sedikitpun. Dan siapa yang melakukan satu sunnah sayyiah (sunnah yang jelek) dalam Islam, maka ia mendapatkan dosanya dan dosa  orang-orang  yang  mengamalkan sunnah tersebut setelahnya tanpa mengurangi dosa- dosa mereka sedikitpun .” (HR. Muslim)

## Antara Sunnah dan Bid’ah
As-Sunnah  adalah  segala  sesuatu yang  bersumber  dari  Nabi  baik  dalam bentuk  ucapan  ( qauliyah ,  perbuatan ( fi'liyah )  atau  sikap  ( taqririyah ).  Yang dimaksudkan  adalah  sebagai tasyri’ (pensyariatan)  yang  harus  diikuti  dan diteladani oleh ummat Islam. Pensyariatan merupakan  penetapan  sesuatu  sebagai bagian dari syariat agama. Tersirat dalam pemahaman  ini  bahwa  tidak  semua ucapan,  perbuatan,  dan  penetapan  dari Nabi  disebut  as-Sunnah.  Yang  menjadi persoalan  adalah  bagaimana  memastikan bahwa ucapan, perbuatan, dan ssikap Nabi itu  dimaksudkan  atau  tidak  dimaksudkan sebagai pensyariatan.
Definisi  yang  lain  menyebutkan bahwa  lingkup  dari  As-Sunnah  adalah menyangkut persoalan- persoalan keagamaan, yaitu menyangkut akidah dan ibadah, di luar itu tidak termasuk sunnah. Ucapan dan perbuatan Nabi Saw berkaitan dengan  rincian  Rukun  Iman  dan  Rukun
Islam adalah As-Sunnah yang harus diikuti. Tapi  ucapan  dan  perbuatan  Nabi  SAW  di luar itu tidak termasuk dalam As-Sunnah. Rumusan  ini  memaknai  agama  secara sempit, karena hanya menyangkut akidah dan ibadah  saja. Sementara agama Jslam mencakup berbagai aspek kehidupan. Tapi pendapat  sebaliknya  yang  memasukkan semua  hal  dari  Nabi  SAW  (termasuk  cara berjalan, cara makan, bentuk pakaian, dan sejenisnya)  ke  dalam  pengertian  As- Sunnah juga berlebihan.
Adapun  Bid’ah  secara harfiah  berarti “ciptaan  baru”.  Bid’ah  masuk  ke  dalam terminologi agama berdasarkan hadis Nabi SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud dari  Iryadh  ibn  Sariyah.  Dia  berkata, “Rasulullah  SAW  pada  suatu  ketika memberikan  nasihat  yang  sangat  bijak, membuat  hati  kami  bergetar  dan mencucurkan air mata. Seorang dari kami berk ata, “nasehat itu seakan -akan merupakan  nasehat  perpisahan  ya  Rasul, maka  berikanlah  kepada  kami  nasehat lagi”. Nabi SAW bersabda: “Aku wasiatkan kepada kalian agar bertakwa kepada Allah, mau mendengarkan dan menaati (nasehat yang  baik)  meskipun  dari  seorang  budak habasyi.  Barangsiapa  mengalami  hidup sesudahku,  akan  menyaksikan  banyak perselisihan,  maka  hendaklah  kalian berpegang  teguh  kepada  sunnahku  dan sunnah  Khulafa’ur  Rasyidin,  pegangilah erat-erat,  gigitlah  dengan  gigi  geraham kalian. Hindarkan diri kalian dari perkara- perkara baru, karena setiap yang baru itu bid’ah,  setiap  bid’ah  itu  sesat.  Hadis  lain riwayat  An- Nasa’i  dari  Jabir  ibn  Abdullah dengan  redaksi  yang  sama  tapi  dengan tambahan “dan setiap kesesatan itu masuk neraka”. Kemudian hadis  yang  be rsumber dari  ’Aisyah  diriwayatkan  oleh  Imam
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  91
Muslim menjelaskan batasan frasa ‘ perkara- perkara baru’, Nabi SAW bersabda:  “Barang  siapa  melakukan amalan yang tidak ada perintah dari kami maka  amalan  itu  ditolak”.  Dari  hadis  ini dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan “perkara baru” adalah dibidang agama.
Dengan  demikian,  secara  harfiah bid’ah adalah “ciptaan baru dalam urusan agama”. Pengertian “urusan agama” yang paling  dekat  dengan  pikiran  adalah masalah  akidah  dan  ibadah.  Jadi  bid’ah adalah  hal  berkaitan  dengan  akidah  yang tidak diajarkan dan amal ibadah yang tidak disyariatkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya. Adapun  bila  ada  anjurannya,  baik berbentuk  wajib  atau  sunnah  dengan didukung dalil- dalil syar’i terhadap anjuran tersebut, maka hal itu bagian dari agama meskipun  terdapat  perselisihan  diantara alim  ulama  dalam  sebagian  masalah. Definisi  lain  mengatakan  “bid‘ah  adalah suatu  cara  yang  diada-adakan  dalam agama,  yang  bentuknya  menyerupai syari‘at, tujuannya  adalah  untuk berlebih - lebihan  dalam  beribadah  kepada  Allah SWT”.
Dari  hadis-hadis  tersebut  dapat disimpulkan bahwa sesuatu. disebut bid’ah apabila  memenuhi  tiga  unsur:  (1) Kebaruan  atau  pembaruan.  Ini  mencakup semua kreasi atau ciptaan baru yang belum ada  sebelumnya,  bisa  baik  atau  buruk, terpuji  atau  tercela,  dan  bisa  mencakup semua  hal  baik  urusan  agama  maupun urusan  dunia.  Oleh  karena  itu  ada  unsur kedua  yakni  (2)  Sesuatu  yang  baru  itu dinisbatkan kepada atau dianggap sebagai bagian  dari  syariat  agama.  Batasan  ini berdasarkan  hadis  dari  ’Aisyah  yang menyebut “fi amrina” (dalam urusan kami, maksudnya  urusan  agama).  Dengan
demikian,  kreasi  baru  dalam  bidang kebudayaan  dalam  arti  luas  tidak  disebut bid’ah. Unsur berikutnya, (3) Sesuatu yang baru itu tidak punya landasan atau rujukan dari  syariah  yang  sahih.  Sebagai  contoh, soal  qunut  subuh,  soal  shalat  tarawih berjamaah  dan  jumlah  rekaatnya  8  atau 20, tidak termasuk katagori bid’ah, karena masing-masing  ada  landasan syari’ahnya, meskipun terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam beberapa segi dari permasalahan tersebut.
Kerancuan  antara  Ajaran  agama  dan

## Budaya
Berdasarkan  hasil pre  test terhadap para  peserta  Diklat  Multikulltural  di  Balai Diklat  Keagamaan  Semarang  Angkata  | tahun  2016  dan  wawancara  serta pengamatan  penulis  terhadap  peserta diklat,  menunjukkan  adanya  kerancuan pemahaman antara agama dan budaya.
Banyak di antara mereka memberikan penilaian  terhadap  orang  yang  bersikap atau  melakukan  sesuatu,  bahwa  orang tersebut  sedang  manjalankan  ajaran agamanya  padahal  ia  mencontoh  orang yang berbudaya. Sehingga ia memberikan penilaian  kepada  orang  yang  tidak melakukannya ia dianggap tidak melaksanakan  ajaran  agama.  Beberapa kasus  kiranya  dapat  kita  ajukan  sebagai contoh  yang  mereka  komentari.  Budaya pemakaian jubah yang merupakan budaya orang  Arab  yang  sebagian  orang menganggapnya  hal  itu  sebagai  ajaran Islam,  karena  Nabi  selalu  mengenakan pakaian  itu.  Pada  hal  orang  kafir  juga berpakaian jubah karena  memang budaya berpakaian  orang  Arab  seperti  itu.  Yang termasuk  ajaran  agama  adalah  menutup aurat,  sedang  model  pakaian  yang digunakan  untuk  menutup  aurat,  agama
tidak  menentukan,  melainkan  memberi kebebasan  umatnya  untuk  berkreasi.  Jadi menutup  aurat  dengan  model  pakaian apapun  tetap  dihitung  sudah  termasuk melaksanakan  ajaran  agama  dalam  hal menutup  aurat,  tidak  harus  dengan pakaian  jubah.  Bagi  kaum  wanita  oleh ajaran agama (Islam ) diperintahkan untuk menutup  aurat.  Aurat  wanita  adalah selurah badannya kecuali muka dan kedua telapak tangannya.(Yahya bin Syarif, 1427 H: 122).
Menutup  kepala  bagi  wanita  adalah bagian  dari  menutup  aurat  yang diperintahkan  oleh  ajaran  agama.  Namun agama  (Islam)  tidak  menentukan  model yang  bagaimana  yang  digunakan  untuk menutup  aurat  wanita  bagian  kepala. Tentang model agama memberi kebebasan untuk berkreasi, bisa berupa jilbab dan juga bisa dengan model yang lain.
Terkait  soal  pakaian  jilbab  dan kerudung  ini,  bagi  kalangan  Islam  yang berpandangan  bahwa  pakaian  adalah  soal tradisi  budaya  semata,  maka  jilbab  akan dipersepsikan  sebagai bagian  dari budaya orang  Arab  atau  budaya  orang  Timur Tengah.  Artinya,  tidak  ada  keharusan untuk  mengenakan  jilbab  dan  kerudung tersebut.  Sebab,  budaya  lokal  Indonesia mempunyai  tatacara  berpakaian  sendiri yang  dianggap  cocok,  yang  berbeda  atau belum  tentu  sama  dari  daerah  lain. Tegasnya bagi mereka, jilbab dan kerudung tidak lebih dari produk budaya yang tahir di Arab. Sebaliknya, untuk umat Islam yang meyakini bahwa masalah pakaian merupakan salah satu cabangsyariat Islam, otomatis akan menganggap menggunakan jilbab  dan  kerudung  adalah  salah  satu kewajiban  agama  sekaligus  identitas keislaman seseorang muslimah.
Di  Indonesia  pemakaian  peci  bagi kaum  laki-laki  dalam  anggapan  banyak orang  merupakan  simbul  orang  muslim. Sehingga  kalau  ada  orang  memakai  peci maka  sebagai  pertanda  bahwa  orang tersebut adalah muslim. Sementara banyak didapati orang yang memakai peci namun ia  bukan  seorang  muslim.  Dan  sebaliknya banyak  orang  beragama  Islam  meskipun mereka  tidak  memakai  peci.  Peci  adalah budaya  orang  Indonesia,  bukan  simbul muslim.
Demikian pula budaya memanjangkan jenggot  yang  nabi  biasa  melakukannya. Karena ini merupakan budaya Arab, maka orang Arab ya banyak yang melakukannya, meskipun  bukan  pengikut  Rasulullah. Orang  non  Arab  ada  yang  menganggap memanjangkan  jenggot  sebagai  sebuah ajaran,  sehingga  mereka  memberikan penilaian  bahwa  orang  yang  tidak memanjangkan  jenggot  dianggap  tidak melakukan  sunnah  Nabi.  Substansi  ajaran yang  dapat  diambi!  adalah  aspek kepantasan.  Bagi  yang  memiliki  jenggot yang lebat, dipanjangkan akan menambah kepantasan,  ketampanan  dan  kegagahan. Akan  tetapi  bagi  yang  jenggotnya  tidak lebat,  hanya  beberapa  helai  saja  yang tumbuh,  barangkali  kalau  diperpanjang justru  akan  kelihatan  aneh,  maka  kalau sekiranya  dipanjangkan  tidak  memenuhi unsur kepantasan, maka membersihkannya justru lebih baik.
Terkait  pembacaan  kitab  al-Barzanji dan  Manakiq  di  Indonesia  sebenarnya merupakan  bagian  dari  seni  budaya  yang berkembang  di  kalangan  pesantren  dan masyarakat.Kitab  al-  Barzanji  yang  ditulis Syekh Abu Ja’far bin Hasan bin Abdul Karim al-Barzanji  merupakan  kitab  yang  berisi seajarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  93
muali  dari  fahir  sampai  meninggal. Sementara kitab Manaqib yang juga ditulis oleh  Syaikh  Ja’far  bin  Hasan  bin  Abdul Karim  Al-Barzanji  merupakan  kitab  yang berisi  biografi  seorang  waliyullah  Syekh Abdul Qodir al- Jiilani. Membaca kitab yang berisi biografi Nabi Muhammad dan Syekh Abdul  Qadir  al-Jiilani  sebenarnya  ya membaca  buku  biasa  sebagaimana membaca  buku-buku  lainnya  yang  berisi tentang  sejarah  tentang  sejarah  Nabi. Hanya  saja  kedua  kitab  ini  ditulis  dalam bahasa sastera dan cara membacanya juga dilagukan.  Perihal  membaca  dengan  lagu dan  suara  yang  merdu  merupakan  seni budaya. Namun
masyarakat mengsakralkannya  sehingga  hal  ini dianggap  merupakan  ibadah  dan  bagian dari  ajaran  agama,  sehingga  dalam konteks ini sulit dipisahkan antara budaya dan pengamalan ajaran agama.

## Mengposisikan Ajaran Agama dan Budaya
Agama  merupakan  sebuah  tatanan dan  ajaran  yang  bersifat  vertikal  yang menjabarkan  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhannya.  Sedangkan  budaya lebih  dominan  pada  tatran  horizontal, hubungan  antara  sesama  manusia  dan hubungan  antara  manusia  dengan  alam. Dari  aspek  penciptaannyapun  antara agama dan budaya menempati posisi yang berbeda.  Agama  merupakan  sebuah pemahaman  yang  bersumber  dari  Tuhan dan  diciptakan  untuk  dipatuhi  manusia. Posisi  manusia  dalam  agama  adalah sebagai  pelaksana  atas  segala  ketentuan yang  sudah  ada.  Semua  aturan  dan ketentuan  yang  ada  dalam  agama  sudah ditentukan  oleh  Tuhan,  manusia  tidak memiliki  kekuatan  untuk  melakukan perubahan,  terutama  yang  menyangkut
pokok  pokok  ajaran  suatu  agama  seperti doktrin keimanan dan ibadah mahdlah .
Sementara budaya lahir dan tercipta karena peran manusia. Budaya lahir karena adanya  manusia  yang  berpikir,  berkreasi, berkarsa  dengan  menggunakan  akalnya.
Budaya diciptakan manusia guna memperbaiki,  membantu.  manusia  serta sebagai upaya peningkatan kualitas hidup manusia  dan  lingkungannya.  Budaya merupakan  akumulasi dari  proses berpikir manusia yang ditujukan untuk menciptakan pemahaman serta berinteraksi dengan lingkungannya. Idealisme Penyelenggaraan Diklat Multikultural Kedepan,  sistem  pendidikan  agama dan keagamaan perlu melakukan perubahan yang mendasar dengan
mengembangkan  paradigma  keragaman yang  demokratis,  berkeadilan  dan  tidak diskriminatif.  Hal  ini  merupakan  langkah strategis  untuk  membangun  kembali masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  yang lebih  bermartabat  dan  berkeadaban. Pendidikan agama dan keagamaan sebagai bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional sudah  semestinya  dapat  memberikan kontribusi  dalam  menanamkan  nilai-nilai keragaman, saling memahami dan menerima  perbedaan  sesama  warga  yang berbeda  etnik,  sosial,  budaya  dan  agama yang  bersumber  dari  ajaran  agama. Pendidikan  agama  diharapkan  dapat memberikan  tawaran  alternatif  bagi berkembangnya  etika  sosial  yang  lebih humanistik  dan  multikultural  bersumber dari ajaran agama.
Pendidikan  multicultural  masih  sulit dilaksanakan bahkan masih perlu dirumuskan aspek-aspeknya. Pertama, apa yang  disebut  multikulturalisme  itu,  apa
saja  materinya  keragaman  agama,  atau keragaman  budaya,  apakah  bersifat kognitif, atau bersifat pendekatan pembelajaran,  berapa  porsinya,  dan sebagainya.  Kedua,  bagaimana  metode guru agama dalam mengajarkannya, guru yang bagaimana yang mampu mengajarkannya, diklat apa yang diperlukan oleh para guru agama itu, dan sebagainya.  Ketiga,  sarana  apa  saja  yang dapat mendukung
wawasan multikulturalisme itu, buku sumber belajar yang bagaimana, alat belajar mengajar apa dan  bagaimana  yang  diperlukan  dan sebagainya.  Keempat,  lingkungan  sosial yang bagaimana yang diperlukan itu.
Indonesia  merupakan  bangsa  yang memiliki keragaman dan kebinekaan dalam banyak aspek. Keragaman dan kebinekaan dalam satu sisi merupakan kekayaan yang tidak  ternilai.  Namun  pada  satu  sisi keragaman  dan  kebinekaan  merupakan sumber potensi timbulnya konflik yang bisa mengancam  keutuhan  bangsa,  Oleh karenanya  keragaman  dan  kebinekaan harus  ada  pengelolaan  yang  baik.  Salah satu  bentuknya  adalah  memberikan  bekal tetntang  wawasan  multikultural  kepada berbagai  elemen  bangsa.  Dalam  hal  ini Guru dan Dosen patut untuk dipertimbangkan untuk diberi pembekalan wawasan  multikultural  dalam  bentuk kediklatan,  dengan  harapan  agar  mereka nantinya menjadi agen perubahan menuju harmonisasi  bangsa.  Karena  Identitas kolektif  keagamaan  siswa,  berpengaruh secara  tidak  langsung  pada  sikap multikulturalisme lewat persepsi multikulturalisme  siswa.  Temuan  ini menegaskan  pentingnya  menanamkan persepsi  teologis  yang  tepat  untuk mengembangkan  sikap  dan  identitas
kolektif  positif.  Demikian  pula  halnya dalam pembentukan sikap multikulturalisme,  persepsi  teologis  dan multikulutralisme  sangat  penting  dalan rangka mengembangkan sikap
multikulturalisme  dalam  diri  siswa.
Persepsi teologis yang mendalam tapi tidak tepat  diasumsikan  dapat  menyebabkan sikap  teologis  kurang  sehat  yang  akan berimplikasi kurang baik terhadap pembentukan identitas kolektif keagamaan dan pembentukan persepsi multikulturalisme siswa. Justru  materi  wawasan  multikultural harus  diberikan  pada  semua  program kediklatan  yang  diselenggarakan  oleh Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama maupun yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga lain.

## PENUTUP
1. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dan  membahasan  di atas dapat disimpulkan sebagai berikut :
a. Agama adalah sebagai suatu
keprihatinan maha luhur dari manusia yang  terungkap  selaku  jawabannya terhadap  panggilan  dari  yang  Maha Kuasa  dan  Maha  Kekal.  Keprihatinan yang  maha  luhur  itu  diungkapkan dalam  hidup  manusia,  pribadi  atau kelompok  terhadap  Tuhan,  terhadap manusia  dan  terhadap  alam  semesta raya serta i sinya”
b. Antara  agama  dan  budaya  sekalipun memiliki  kedekatan  hubungan  yang erat, namun sebenarnya dapat dibedakan,  dipisah  dan  didudukkan dalam  posisinya  masing  masing. Agama  sejak  kelahiranya,  selalu
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  95
mengalami  konsistensi  dalam  unsur yang  ada  di  dalamnya.  Segala  aturan dan ketentuan dalam agama, sifatnya selalu tetap dan tidak dipengaruhi oleh perkembangan zaman. Agama mengajarkan kepatuhan kepada setiap penganutnya  agar  selau  taat  kepada ajaran  dari  Tuhan  yang  disebutkan dalam kitab suci maupun dalam sabda Nabi  dan  _  Rasulnya.  Sedang  budaya akan selalu berkembang serta berubah mengikuti  perkembangan  beberapa unsur  yang  baru  yang  masuk  dan memberikan  warna  pada  budaya  itu sendiri. Perubahan yang terjadi beserta hasil  yang  didpatkan  dari  perubahan tersebut  sering  kali  dianggap  benar oleh masyarakat.
c. Agama  dapat  diposisikan  sebagai tatanan  dan  ajaran  yang  bersifat vertikal  yang  menjabarkan  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya. Sedangkan budaya lebih dominan pada tatran  horizontal,  hubungan  antara sesama manusia dan hubungan antara manusia dengan alam.
d. Kerancuan pemahaman terhadap agama  dan  budaya  terjadi  pada berbagai aspekkehidupan terkait dengan perilaku, etikan berbusana dan aspek-aspek  kehidupan  lainnya  yang asalnya  merupakan  budaya  yang dimiliki  oleh  bangsa  atau  kelompok masyarakat fertentu

## 2. Rekomendasi
Berangkat  dari  temuan-temuan penelitian  sebagaimana  yang  telah dipaparkan di atas, maka direkomendasikan hal-hal sebagai berikut:
a. Untuk  menghindari  kekaburan  antara ajaran-ajaran agama dan budaya, perlu adanya  penguatan  dan  penekanan antara batas-batas pelaksanaan ajaran
agama dan berbudaya.
b. Dalam pelaksanaan diklat multikultural, hendaknya ada penguatan wawasan pembedaan antara pelaksanaan ajaran agama dan
berbudaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi Azra. 1995. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII . Bandung. Mizan, cetakan 3
Al Utsaimin, Muhammad Bin Shalih, 1416 H, Al Shahwah Al Islamiyah, Dhawabit Wa Taujihaat , Riyadh: Daar Al Qaasim Li An Nasyr, Cet.III
Emile Durkheim. 1992. Sejarah Agama (terj. The Elementary Forms of the Religious Life) Yogyakarta: IRCiSoD
Hafidz Shaleh. 2003. Metode dakwah Al-Quran (terj. Nahju al-Quran fi Ad-Dakwah)
Bogor: Al Azhar Press
………………..  2003.  Falsafah  Kebangkitan  Dari  Ide  Hingga  Metode.  (terj.  An - Nahdhah). Bogor: Idea Pustaka Utama
http://www.eramuslim.com/suara-kita/pemuda-mahasiswa/suchail-suyuti- mahasiswa-pascasarjanan-ui-budaya-indonesia-dan-syariat- islam.htm#.V4INT270vIV
Koetjaraningrat. 1985. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta. Gramedia
Muhammad Husain Abdullah. 1994. Mafahim Islamiyah. Beirut: Darul Bayariq
……………….. 1990. Dirasat fi al -Fkri al-Islamiy. Beirut: Darl Bayariq
Muhammad Muhammad Ismail. 1993. Bunga Rampai Pemikiran Islam (terj. Al-Fikru Al- Islamy). Jakarta: Gema Insani Press.
Parsudi  Suparlan.  2003. Hubungan  Antar  Suku  bangsa.  Jakarta .  Yayasan  Ilmu Kepolisian
………………… Pendekatan Budaya terhadap Agama , Ditjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, R.I. Tugu, Bogor, 1994
Patilima, Hamid. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Malang: UMM Press
Syaikh Sami Ash Shuqair, 2013, Syarah Manzhumah Ushul Fiqh wa Qawa’iduh, Cet. 3
Syaikh Muhammad bin Husain Al Jizani, 2013, Dirasah wat Tahqiq Qaidah Al Ashl fil Ibadah Al Man’u,
Syamsuddin Ramadhan al-Nawi. 2007. Hukum Islam Seputar Busana dan Penampilan Wanita.  Yogyakarta:  Ar  Raudhoh  Pustaka.  Lihat  juga  Taqiyuddin  an-Nabhany. 1990. An-Nidham al-Ijtimaiy fi al-Islam. Beirut.: Darul Ummah Cet.3
Taqiyuddin  An-Nabhany.  2001.  Nidhamu  Al-Islam.  Ttp.  Hizbut  Tahrir.  Edisi  6  (edisi muktamadah)
Yudi  Ruyadi,  MODEL  PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS  KEARIFAN  BUDAYA LOKAL(Penelitian  terhadap  Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep  Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah) dalam ; Proceedings of The International Conference on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia, 8-10 November 2010
Yahya  bin  Syarf  An  Nawawi, 1427  H, Al  Majmu’  Sya rh  Al  Muhaddzab  lisy  Syairozi , terbitan Dar ‘Alamil Kutub, cetakan kedua.
Vita Fitria, Interpretasi Clifoort geetz tentang Budaya : Agama sebagai System Budaya, dalam : SOSIOLOGI REFLEKTIF , Volume 7, Nomor 1, Oktober 2012