## KADERISASI PADA MASA RASULULLAH

## Imam Taufik Alkhotob
imamtaufik@stidnatsir.ac.id
Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian:  Untuk  mengetahui  kaderisasi pada masa  Rasulullah. Metode  Penelitian:  Kualitatif.  Hasil  Penelitian: Kaderisasi  adalah proses  yang  sangat  penting  dalam  sebuah  gerakan  da’wah.  Karena itulah  Rasulullah  Saw.  sangat  memperhatikan  proses  kaderisasi  ini. Untuk mengkaji proses kaderisasi dalam da’wah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. itu lah kajian ini dilakukan. Ditemukan bahwa proses kaderisasi  Rasulullah  bersifat  menyeluruh  terhadap  semua  sahabat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa seluruh sahabat Rasulullah Saw berhasil  dikader  menjadi  para  penerus  gerakan  da’wah  Rasulullah Saw.  Yang  lebih  menakjubkan  lagi,  masing-masing  para  sahabat memiliki  kemampuan  sendiri-sendiri  dalam  berbagai  bidang.  Ada yang ahli politik, ahli ekonomi, ahli fiqih, ahli strategi perang dan lainnya.
Kata Kunci: Da’wah, Kader, Kaderisasi.

## PENDAHULUAN
Kaderisasi  atau  pengkaderan  memiliki  arti  sebuah  proses, cara,  atau  perbuatan  mendidik  atau  membentuk  seseorang  menjadi kader 1 .  Proses  kaderisasi  tidak  selalu  identik  dengan  lingkup organisasi  atau  suatu  kelembagaan  formal.  Pada  intinya,  proses kaderisasi  dapat  berjalan  manakala  terdapat    seseorang  yang mengkader,  materi  pengkaderan,  dan  objek  yang  dikader.  Ketika ketiga unsur dasar ini ada, maka proses pengkaderan dapat berjalan meskipun dalam bentuk yang  sederhana. Dalam perkembangannya, tentu  saja  setiap  orang  maupun  kelompok  memiliki  hak  untuk
1 Wikipedia, http://id.wikipedia.org/wiki/Kader
mengembangkan, menambah, dan  melakukan improvisasi terhadap bentuk, model atau sistem pengkaderan yang dijalankan.
Jika  kita  merujuk  kepada  sirah  nabawiyah  Rasulullah Muhammad  shallallâhu’alaihi  wasallam,  maka  beliaupun  juga melakukan proses pengkaderan sebagaimana dijelaskan di atas.
Dalam  proses  pengkaderan,  Rasulullah  adalah  orang  yang berperan  sebagai  pengkader.  Dialah  ujung  tombak  utama  proses pengkaderan  yang  terjadi  pada  masa  beliau.  Sementara  itu,  materi pengkaderan  yang  disampaikan  beliau  adalah  risalah  Islam  atau syari’at Islam yang bersumber dari wahyu  Allah  Tabaraka Wata’âlâ. 2 Adapun objek kaderisasi atau “kader” yang dibina adalah orang-orang yang berislam pada masa Nabi dan wafat dalam keadaan Islam pula. Merekalah  yang  disebut-sebut  oleh  para  ulama  dengan  istilah;  ash shahâbat (para sahabat Nabi). 3 Para sahabatlah kader-kader Rasulullah yang  membantu  dalam  menjalankan  misi  risalah  Islam  untuk disampaikan  kepada  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali.  Kita  dapat pula  menyebut  para  sahabat  sebagai  kader  da’wah  karena  pada prinsipnya, apa yang dilakukan oleh mereka  adalah  mendakwahkan ajaran Islam sesuai dengan apa yang dicontohkan oleh Baginda Rasul.

## HASIL DAN DISKUSI

## A. Bentuk Pengkaderan Rasulullah
Dimuka telah penulis singgung tentang bentuk pengkaderan Nabi secara umum dilakukan dengan bentuk yang alami dan terseleksi
22 Yang dimaksud wahyu disini meliputi al Qur’an dan As Sunnah. Hal itu  berdasarkan  prinsip  akidah  bahwasannya  apa  yang  datang  dari  Rasulullah baik  berupa  perkataan  dan  perbuatan  semuanya  berdasarkan  petunjuk  dari wahyu Allah sebagaimana tersebut dalam surah An Najm: 3-4.
3 Menurut penjelasan Imam Ibnu Katsir, definisi yang disebutkan oleh mayoritas para ulama’ baik khalaf maupun salaf adalah sebagai berikut;
وري مل نإو ،هل هتبحص لطت مل نإو ،يوارلا ملاسإ لاح يف ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىأر نم ائيش هنع
( “Orang yang melihat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dalam keadaan Islam, yang meriwayatkan sabda Nabi. Meskipun ia bertemu  Rasulullah tidak dalam tempo yang lama, atau Rasulullah belum pernah melihat ia sama sekali”) .Lihat, Abi al Fida’ Isma’il ibn Katsir, Al Ba’its Al Hatsits Fikhtishari ‘Ulumil Hadits , Maktabah As Syamilah, Jilid 1, hal. 24
secara alami pula. Nabi tidak melakukan pengkaderan secara formal dan menggunakan metode modern seperti yang ada pada zaman ini. Namun demikian, apa yang Rasulullah lakukan ternyata lebih mampu memberikan hasil yang luarbiasa kepada orang-orang yang dibina dan dikader oleh beliau.  Hal ini  membuktikan bahwa Rasulullah sangat serius  dalam  mengkader  para  sahabat.  Apalagi  beliau  sadar  bahwa menegakkan Islam berarti harus siap untuk berkorban kapanpun dan dimanapun.
Para  sahabat  sebagai  kader  langsung  yang  dibina  oleh Rasulullah telah menampakkan kegemilangannya dalam
membersamai  Rasul  untuk  menyebarkan  Islam.  Oleh  sebab  itulah Rasulullah menyebut  masa itu dengan  kharirun nas (manusiaterbaik) atau khairul qurun (zaman terbaik/keemasan), sebagaimana tersebut dalam hadits berikut ini;

## ِساَّنلا ُرْيَخ
ْمُهَنوُلَي َنيِذَّلا َّمُث ،ْمُهَنوُلَي َنيِذَّلا َّمُث ،ينرق
Artinya: “Sebaik-baik manusia adalah yang ada pada zamanku, kemudian setelah mereka, kemudian setelah mereka” (HR. Bukhari dan Muslim) 4
Tidak hanya itu, al Qur’an mensifati mereka dengan khairu ummah.
ِنَع  َن ۡوَهۡنَت َو  ِفو ُرۡعَمۡلٱِب  َنو ُرُمۡأَت  ِساَّنلِل  ۡتَج ِر ۡخُأ  ٍةَّمُأ  َرۡيَخ  ۡمُتنُك ُمُه ۡن ِ م  ۚمُهَّل ا ٗرۡيَخ  َناَكَل ِبََٰتِك ۡلٱ  ُل ۡهَأ  َنَماَء  ۡوَل َو  ِِۗ َّللّٱِب  َنوُنِم ۡؤُت َو  ِرَكنُمۡلٱ َنوُقِسََٰف ۡلٱ ُمُه ُرَث ۡكَأ َو  َنوُنِم ۡؤُمۡلٱ

## ١١٠
Artinya: “Kamu adalah umat  yang  terbaik yang  dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Ali Imran: 110)
Yang  dimaksud  khairu  ummah  pada  ayat  ini  pertamakali disematkan kepada para sahabat karena ayat ini turun terkait dengan
4 Muhammad bin Futuh al Humaidi, Al Jam’u Baina Sahîh Bukhâri wa Muslim , tahqiq. Dr. Ali Husain al Bawab, Beirut: Dâr al Nahr, 2002, Jilid 1, hal. 120
sifat-sifat  kehidupan  mereka  sebagaimana  penjelasan  Umar  bin Khattab radhiyallâhu’anhu;
ةصاخ يف "متنك":لاق نكلو ،انلك انكف ،"متنأ":لاقل الله ءاش ول لثم  عنص  نمو  ،ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  باحصأ  نم فورعملاب  نورمأي  ،سانلل  تجرخأ  ةمأ  ريخ  اوناك  ،مهعينص .ركنملا نع نوهنيو
(Jika  Allah  berkehendak  niscaya  Dia  telah  mengatakan  antum,  yang termasuk semua kita. Akan tetapi Allah ta'ala hendak mengkhususkan kata  kuntum  hanya  kepada  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW semata dan siapa yang melakukan seperti yang dilakukan oleh mereka saja,  yakni  menjadi  sebaik-baik  ummat  yang  dikeluarkan  bagi manusia.) 5
Oleh  sebab  itu,  salah  seorang  sahabat  mulia  Abdullah  bin Mas’ud memberikan kesaksian sebagai berikut;
َناك نم مكنم ِباحصأب  َّسأتيلف  ايسأتُم لوسر ِهيلع ُالله ىلص ِالله
مهنإف ,َملسو
اَهُّـلقأو ، املِع اهُـقمعأو ، ابولق  ِةملأا ِهذه  َّربأ اوناك ِهِ يبن ِةبحُصِل ُالله ُمُه َراتخا ، لااح اهُـنسحأو ،اَيدَه اهُموقأو ،اَفُّـلكت ،مُهَـلضف  مهل  اوفرعاف  ،ِهِنيد  ِةَماقإو  َملسو  ِهيلع  ُالله  ىلص ُملا ىدُهلا ىلع اوناك مهنإف ،مِه ِراثآ يف مهوُعِـبَّـتاو

## ميقتس
(Siapa saja yang mencari teladan, teladanilah para sahabat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam. Karena merekalah orang yang paling baik hatinya  diantara  umat  ini,  paling  mendalam  ilmu  agamanya,  umat yang  paling  sedikit  dalam  berlebihan-lebihan,  paling  lurus bimbingannya, paling baik keadaannya.  Allah telah memilih mereka untuk  mendampingi  Nabi  Shallallahu’alaihi  Wasallam  dan menegakkan agama-Nya. Kenalilah keutamaan mereka, dan ikutilah
5 Abu  Ja’far  At  Thabari, Jâmi’  al  Bayân  fî  Ta’wîl  al  Qur’ân ,  tahqiq. Ahmad Muhammad Syakir, Tt: Mu’assasah Al Risâlah, 2000, jilid 7, hal. 10
jalan mereka. Karena mereka semua berada pada shiratal mustaqim (jalan yang lurus). 6
Itulah  para  sahabat  Nabi,  sebagai  generasi  yang  dibimbing langsung dalam pengkaderan Rasulullah.

## a. Materi Pengkaderan
Jika  kita  ingin  menggali  bagaimana  pengkaderan  yang Rasulullah lakukan, maka kita dapat melihatnya secara umum melalui gerakan da’wah Nabi yang dilakukan sejak fase Makkah dan Madinah. Dari  sisi  materi  pengkaderan,  maka  kita  dapat  melihat  bahwa  fase Makkah  merupakan  fase  dimana  Rasulullah  lebih  banyak menekankan aspek akidah dan penanaman pondasi keimanan secara kuat.  Ayat-ayat  yang  turun  pada  fase  ini  juga  berkaitan  denga  hal tersebut 7 .  Pondasi  keimanan  menjadi  penting  karena  ia  merupakan pandangan  hidup  sekaligus  landasan  berpijak  bagi  setiap  aktifitas hidup. Sementara itu, setiap amal yang tidak dibangun di atas prinsip iman, maka ia tidak akan memiliki faedah dan hanya menjadi kesia- siaan belaka.
Setelah  masa  hijrah  ke  Madinah  berlangsung,  maka  materi- materi syari’at Islam bertambah dan berkembang kepada aspek-aspek ibadah,  mu’amalah,  pemerintahan,  ekonomi,  adab  dan  akhlaq, kesehatan, dan lain-lain. Intinya, secara bertahap ajaran Islam mulia dijelaskan secara lengkap hingga tiba kesempurnaan ajaran Islam pada saat haji wada’ berlangsung. 8 Namun perlu diperhatikan bahwa pada
6 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farah  al Qurthubi, Al Jâmi’ li Ahkâm al Qur’ân , Jilid 1, hal. 60 7 Dalam istilah ilmu al Qur’an, ayat-ayat Makkiyah adalah ayat-ayat yang turun  sebelum  hijrah  meskipun  itu  di Madinah. Sementara  Madaniyah  adalah ayat-ayat  yang  turun  setelah  hijrah  Nabi  meskipun  ayat  itu  turun  di  Makkah. Imam Az Zarkasyi mendefinisikan seperti ini;
ةكمب ناك نإو ةرجهلا دعب لزن ام يندملاو ةنيدملاب ناك نإو ةرجهلا لبق لزن ام يكملا نأ روهشملا وهو
Lihat, Muhammad bin Abdullah bin Bahadur Al Zarkasyi, Al Burhân fî ‘Ulûm al Qur’ân, tahqiq, Muhammad Abu Fahl Ibrahim, Beirut: Dâr al Ma’rifah, 1957, Jilid 1, hal. 188
8 Peristiwa  Haji  Wada’  yang  paling  agung  adalah  ketika  Allah menurunkan surah Al Ma’idah ayat ke 3. Ayat itu menjadi bukti bahwa risalah rasulullah  telah  betul-betul  sempurna.  Lihat,  Aburrahman  bin  Nashir  bin  As Sa’di, Taisîr  al  Karîm  al  Rahmân  fî  Tafsîr  Kalâm  al  Mannân ,  tahqiq. Abdurrahman bin Ma’al,Tt: Mu’assasah Al Risâlah, 2000, hal. 219
fase  ini,  Rasulullah  sama  sekali  tidak  meninggalkan  materi-materi akidah  atau  keimanan.  Bahkan  materi  ini  menjadi  semakin  matang dan diperhatikan sebagaimana materi-materi lainnya. Hal itu terlihat dari banyak hadits-hadits Nabi berbicara lebih rinci tentang hal-hal yang  dilarang  dalam  akidah  seperti;  membangun  masjid  di  atas kuburan,  peristiwa  dzatu  anwat  pada  perang  Hunain,  larangan tathayyur, larangan mendatangi dukun, tukang sihir atau ahli peramal, peristiwa  penghancuran  berhala  dzul  khulasah  setelah  penaklukkan Makkah, dan lain-lain. Menurut hemat penulis hal ini menunjukkan keutamaan akidah jika dibandingkan dengan ilmu-ilmu lainnya. Oleh karena itu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan urutan pertama kepada ilmu akidah dalam klasifikasi ilmu. Beliau mengatakan;
“Ilmu itu ada lima; 1. Ilmu yang merupakan kehidupan bagi agama yaitu ilmu tauhid.  2. Ilmu yang  merupakan santapan agama,  yaitu  ilmu  tentang  mempelajari  makna-makna  al- Qur’an dan hadits, 3. Ilmu yang merupakan obat agama, yaitu ilmu  fatwa.  Apabila  suatu  musibah  (malapetaka)  datang kepada seorang hamba, ia membutuhkan orang yang mampu menyembuhkannya dari musibah itu, sebagaimana dikatakan oleh  Ibn  Mas’ud.  4.  Ilmu  yang  merupakan  penyakit  agama, yaitu  ilmu  kalam  dan  bid’ah.  Dan  5.  Ilmu  yang  merupakan kebinasaan bagi agama, yaitu ilmu sihir dan yang sepertinya.” 9
Hal senada dinyatakan pula oleh Al Imam Ibn Rajab Hanbali dalam kitabnya  Fadhlu  ‘Ilmi  Salaf  ‘ala  Khalaf  bahwa  pokok  ilmu  adalah pengetahuan  terhadap  Allah  subhânahu  wa  ta’alâ,  yang mendatangkan rasa takut dan cinta kepada-Nya, serta selalu mendekat dan  rindu  kepada-Nya.  Selanjutnya  adalalah  pengetahuan  tentang hukum-hukum Allah Ta’ala dan segala apa yang dicintai dan diridhai AllahTa’ala  dari  hamba-Nya  berupa  perkataan,  perbuatan,  keadaan mapupun  keyakinan.  Siapa  saja  yang  terwujud  dua  ilmu  ini  pada dirinya, maka ilmunya adalah ilmu yang bermanfaat.” 10

## b. Thariqah pengkaderan
9 Taqiy  al-Din  Ahmad  ibn  ‘Abd  al-Halim  Ibn  Taimiyah, Majmû’ Fatâwa , Tp: Dâr al-Wafâ’, 2005, Jilid 10, hlm. 145-146 10 Ibn Rajab al-Hanbali, Fadh al-‘Ilmi Salaf ‘ala Khalaf , ta’liq Syaikh
Ali Hasan Al Halabi, Arabia: Dâr al-Ammar Urdun, 1985, hlm. 52
Menurut hemat penulis Cara Nabi dalam mengkader para sahabat dapat dikelompokkan sebagai berikut;
a) Langsung memberikan contoh
Cara  ini  disebutjuga  dengan  qudwah  (keteladanan).  Cara  ini  sangat efektif untuk memudahkan bagi kader mengikuti apa-apa yang sudah disampaikan.  Sebagai  contoh,  Rasulullah  mengajarkan  tentang bacaan-bacaan shalat dan tatacaranya melalui banyak hadits. Dalam lima  kali  sehari  rasulullah  bertindak  langsung  menjadi  imam  shalat bagi  para  sahabat  sehingga  teori-teori  shalat  menjadi  mudah  untuk dimengerti  baik  shalat-shalat  wajib  maupun  sunnah.  Untuk  itulah Rasulullah mengatakan;

## ي ِلَصُأ يِن ْوُمُتْيَأ َر اَمَك اوُّلَص
Artinya:  “Shalatlah  sebagaimana  kalian  melihat  aku  shalat.”  (HR. Bukhari) 11
Hal  demikian  terjadi  pula  pada  ibadah-ibadah  lainnya  seperti  haji. Rasulullah bersabda;
ْمُكَكِساَنَم يِ نَع اوُذُخ
Artinya: “Ambillah dariku tuntunan manasik haji kalian.” (HR. Muslim 12 )
Syaikh  Muhammad  Abu  Al  Fattah  Al  Bayanuni  dalam  Al  Madkhal menyebutkan bahwa cara ini dalam proses da’wah dapat berdampak yang  menurut  penulis  juga  memiliki  dampak  sama  dalam pengkaderan dengan beberapa fa’edah 13 ;
11 Abi  al  Faraj  Abdurrahman  Ibn  Syihabuddin  al  Bagdadhi, Fath  al Bâri , tahqiq: Abu Mu’az Thariq, Saudi Arabia: Dâr Ibn Jauzi, 1422,  Jilid 4, hal. 115. Hadits no: 677
12 Diriwayatkan  oleh  Thabrani,  An  Nasa’I  dan  Al  Hakim.  Lihat, Jalauddin Al Suyuthi, Jâmi’ al Ahadîts, Maktabah As Syamilah, Jilid 23, hal.
170
13 Muhammad  Abu  Al  Fatah  Al  Bayanuni, Al  Madkhal  ila  ‘Ilm  Ad Da’wah , Beirut: Mu’assasah Al Risâlah, 1995, hal. 273
1. Mudah berpindahkan kebaikan dari yang ditiru kepada yang menirunya
2. Bebas mengambil dan terjamin kesahihannya terutama dalam hal-hal yang memerlukan kedetailan.
3. Dalamnya pengaruh bagi jiwa manusia dengan contoh yang langsung dari pada dalam bentuk teori.
Ketiga  hal  dalam  proses  pengkaderan  juga  berlaku.  Keteladanan secara  signifikan  mampu  membangkitkan  untuk  meniru  dan mencontoh apa yang diteladankan.
b) Memberikan materi secara bertahap
Dalam proses pengekaderan, materi-materi keislaman tidak langsung beliau  sampaikan  secara  menyeluruh  dalam  satu  waktu.  Ini  yang disebut  pula  dengan  tahapan  penerapan  syari’at.  Sebagai  contoh, perintah Allah untuk berjihad dengan peperangan (qital) baru beliau laksanakan secara  konkrit dan jelas ka’idah-ka’idahnya  ketika beliau berada  di  Madinah  meskipun  istilah  jihad  sudah  disampaikan  pada saat periode Makkah seperti pada ayat berikut;
َنيِذَّلٱ َو َّنِإ َو ۚاَنَلُبُس  ۡمُهَّنَيِد ۡهَنَل اَنيِف ْاوُدَه ََٰج ََّللّٱ َعَمَل َنيِنِس ۡحُم ۡلٱ
Artinya:  “Dan orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan) Kami, benar-  benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al Ankabut: 69)
Sebagaimana penjelasan para ulama’ tafsir, Ayat ini turun di Makkah meskipun memerintahkan untuk berjihad. 14
c) Memberikan pengarahan secara mendalam
Nabi dalam banyak sabdanya kepada para sahabat terkadang tampil  dengan  suara  meninggi,  seolah-olah  hendak  marah,  atau bahkan hingga meneteskan air mata. Dalam segi-segi ini, Nabi selain merasakan langsung pengaruh wahyu yang turun  kepadanya, beliau ingin  pula  para  sahabat  merasakan  apa  yang  belaiu  rasakan.  Salah
14 Abu Muhammad bin Al Husain bin Mas’ud Al Baghawi, Ma’âlim al Tanzîl fî Tafsîr al Qur’ân , tahqiq, Abd Al Razzaq al Mahdi, Beirut: Dâr Ihya’ Al Turats al Arabi, 2009, Jilid 3, hal. 549
satunya adalah ketika menjelaskan perkara penting untuk memegang teguh sunnah Rasulullah.
ِ َّاللَّ ُلوُس َر اَنِب ىَّلَص  ُضاَب ْرِعْلا  َلاَقَف - ملسو هيلع الله ىلص - َتاَذ ُنوُيُعْلا  اَهْنِم  ْتَف َرَذ   ةَغيِلَب   ةَظِع ْوَم  اَنَظَع َوَف  اَنْيَلَع  َلَبْقَأ  َّمُث  ٍم ْوَي ِ َّاللَّ  َلوُس َر اَي  ٌلِئاَق  َلاَقَف  ُبوُلُقْلا اَهْنِم  ْتَل ِج َو َو ُةَظ ِع ْوَم  ِهِذَه  َّنَأَك
َلاَقَف اَنْيَلِإ ُدَهْعَت اَذاَمَف ٍعِ د َوُم
« ِةَعاَّطلا َو ِعْمَّسلا َو ِ َّاللَّ ى َوْقَتِب ْمُكي ِصوُأ ا  ريِثَك ا فَلاِتْخا ى َرَيَسَف ىِدْعَب ْمُكْنِم  ْشِعَي  ْنَم ُهَّنِإَف اًّيِشَبَح ا دْبَع  ْنِإ َو ِةَّنُس َو  ىِتَّنُسِب  ْمُكْيَلَعَف
اَهِب  اوُكَّسَمَت  َنيِدِشا َّرلا  َنيِ يِدْهَمْلا  ِءاَفَلُخْلا ٍةَثَد ْحُم َّلُك  َّنِإَف  ِروُمُلأا  ِتاَثَدْحُم َو  ْمُكاَّيِإ َو  ِذ ِجا َوَّنلاِب اَهْيَلَع اوُّضَع َو ٌةَلَلاَض ٍةَعْدِب َّلُك َو ٌةَعْدِب
Artinya: “Maka berkata sahabat Irbad bin Sariyah radhiyallâhu’anhu bahwa suatu hati Rasulullah shalat  bersama kami. Seusai shalat beliau menghadap kepada  kami  dan  memberikan  nasihat  dengan  nasihat  yang  begitu  dalam sehingga  menyebabkan  mata-mata  (para  sahabat)  meneteskan  air  mata,  dan membuat  hati  bergetar.  Maka  Ibrad  berkara  kepada  Rasulullah;  Ya Rasulullah, Nasihat ini seperti sebuah nasihat perpisahan, maka apa yang akan engkau  wasiatkan  kepada  kami  wahai  Rasulullah.  Rasulullah  kemudian bersabda:    Aku  wasiatkan  kalian  agar  bertaqwa  kepada  Allah.  Lalu mendengar  dan  taat  kepada  pemimpin,  walaupun  ia  dari  kalangan  budak Habasyah. Sungguh orang yang hidup sepeninggalku akan melihat perselisihan yang banyak. Maka jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru dalam agama kerena  hal  itu  adalah  kesesatan.  Maka  barang  siapa  yang  melihat  hal  itu diantara  kalian,  maka  wajib  bagi  kalian  untuk  mengikuti  sunnnahku  dan sunnah  khulafa  ar  raasyidin  yang  mereka  telah  diberi  petunjuk.  Berpegang teguhlah dan gigitlah ia dengan gigi geraham. Serta jauhilah perkara yang diada- adakan,  karena  ia  adalah  bid’ah  dan  setiap  bid’ah  itu  sesat”  (HR.  At Tirmidzi dan Abu Dawud disahihkan oleh Al Bani 15 )
d) Mendelegasikan untuk tugas-tugas khusus
Dalam  berda’wah  Rasulullah  tidak  menangani  sendiri penduduk-penduduk  negeri  yang  letaknya  jauh  dari  kota  Madinah. Rasulullah mengkader para sahabat untuk terjun langsung ke medan
15 Muhammad  Nashiruddin    Al  Al  Bani, Al  Silsilah  Al  Sahîhah , Riyadh: Maktabah Al Ma’arif, tt, Jilid 6, hal. 238 dengan nomor hadits. 2735.
da’wah setelah mendapatkan bekal ilmu dari Rasulullah. Salah satunya sebagaimana pengutusan sahabat Mu’az bin Jabal radhiyallâhu’anhu ke daerah Yaman. Dimana Nabi bersabda;

## نبا نع
ينثعب لاق هنع الله يضر اذاعم نأ امهنع الله يضر سابع لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر ” لهأ نم اموق يتأت كنإ نإف ,الله لوسر ينأ و الله لاإ هلإ لا نأ ةداهش ىلإ مهعداف ,باتكلا يف تاولص سمخ مهيلع ضرتفا الله نأ مهملعأف كلذل اوعاطأ مه عاطأ مه نإف ,ةليل و موي لك مهيلع ضرتفا الله نأ مهملعأف كلذل او كلذل اوعاطأ مه نإف ,مهئارقف يف درتف مهئاينغأ نم ذخؤت ةقدص و اهنيب سيل  هنإف مولظملا ةوعد قتاو ,مهلاومأ مئارك و كايإف
باجح الله نيب
Artinya: Dari sahabat Ibnu Abbas radhiyallâhu’anhuma, bahwasannya Mu’az radhiyallâhu’anhu  berkata;  Rasulullah  mengutus  aku  dan  beliau  berkata; Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum dari kalangan Ahli Kitab; maka hendaklah hal pertama yang engkau dakwahi/ajak mereka kepadanya (adalah) agar bersyahadat bahwa tiada ilah yang berhak disembah melainkan Allah  dan  aku  adalah  utusan  Allah,  apabila  mereka  mentaati  maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah telah memfardukan kepada mereka shalat  lima  waktu  dalam  sehari  semalam,  apabila  mereka  menaati  maka sampaikan  kepada  merka  bahwa  Allah  telah  mewajibkan  kepada  mereka untuk  bersedekah  yang  diambil  dari  orang-orang  kaya  mereka  dan diperuntukkan  kepada  orang-orang  faqir  diantara  mereka.  Jika  mereka menaatinya  maka  jauhilah  olehmu harta-harta  mereka  dan takutlah  engkau dengan  do’anya  orang-orang  terzhalimi  karena  tidak  ada  hijab  antara  dia dengan Allah (do’anya mustajab).” (HR. Muslim) 16
Rasulullah  melakukan  bentuk  pendelegasian  lainnya  dalam beberapa  hal  seperti;  menjadi  informan  (mata-mata)  ketika  sebuah peperangan akan berlangsung,  memberikan bendera  kepemimpinan dalam  perang,  memberikan  mandat  kepemimpinan  sementara pemerintahan  pusat  ketika  beliau  berangkat  untuk  berperang  atau pergi kesuatu tempat, mengutus para sahabat untuk bernegosiasi atau
16 Imam  Muslim, Sahîh  Muslim ,  tarqim;  Abdul  Baqi,  Maktabah  Al Syâmilah, Jilid 1, hal. 50
menyampaikan  ajakan  Islam  kepada  negara-negara  serta  kabilah musyrikin. Semua itu beliau lakukan dalam rangka tathbiq (penerapan) secara  langsung  teori-teori  dan  syari’at  Islam,  serta  memberikan amanah kepada para sahabat hingga mereka benar-benar merasakan besarnya tanggungjawab yang diemban.

## e) Mengevaluasi sebuah amalan atau pekerjaan
Selain mengajak para sahabat untuk mengevaluasi diri sendiri melalui proses muhasabah, Rasulullah juga mengevaluasi amalan-amalan para sahabat.  Jika  di  dapati  ada  amalan  para  sahabat  yang  kurang  tepat sebagaimana  yang  Rasulullah  ajarkan,  maka  beliau  menegur  dan memberikan  nasihat.  Seperti  sebuah  riwayat  yang  diceritakan  oleh sahabat  Al  Barra’  bin  Azib  radhiyallâhu’anu  yang  mendapat  teguran Rasulullah perihal do’a (dzikir) yang salah dalam menghafalnya. Suatu ketika  Barra’  diperintahkan  oleh  Nabi  jika  sebelum  tidur  untuk berwudhu, berbaring ke sisi kanan kemudian berdo’a:
ى ِرْهَظ ُتْأَجْلَأ َو َكْيَلِإ ى ِر ْمَأ ُتْض َّوَف َو َكْيَلِإ ىِهْج َو ُتْمَلْسَأ ى ِنِإ َّمُهَّللا َكِباَتِكِب ُتْنَمآ َكْيَلِإ َّلاِإ َكْنِم اَجْنَم َلا َو َأَجْلَم َلا َكْيَلِإ  ةَبْه َر َو  ةَبْغ َر َكْيَلِإ َأ ىِذَّلا
ْنِإَف  َكِمَلاَك  ِر ِخآ  ْنِم  َّنُهْلَعْجا َو  َتْلَس ْرَأ ىِذَّلا  َك ِيِبَنِب َو  َتْل َزْن ِة َرْطِفْلا ىَلَع  َتْنَأ َو  َّتُم  َكِتَلْيَل  ْنِم  َّتُم
Artinya: “Ya Allah sesungguhnya Aku telah tundukkan wajahku kepadaMu, dan aku serahkan urusanku kepadaMu, dan aku tundukkan punggungku di hadapan-Mu  dengan  penuh  harapan dan rasa  takut  kepadaMu.  Tidak  ada tempat berlindung dan tempat menyelamatkan diri dariMu melainkan kepada- Mu,  aku  beriman  kepada  kitab  yang  Engkau  telah  turunkan  dan  beriman kepada Nabi yang Engkau telah utus”, dan jadikanlah kalimah itu sebagai akhir perkataanmu, jika engkau mati pada malam hari itu, kau mati dalam keadaan fitrah.” (HR. Muslim) 17
Hanya  saja,  dalam  hafalan  di  depan  Nabi  Al  Barra’ radhiyallâhu’anhu  ia  mengucapkan  dengan  lafadz  ; ُتْنَمآ يِذَّلا  َكِلوُس َرِب َتْلَس ْرَأ .  Mengetahui  hal  tersebut,  Rasulullah  menegur  Al  Barra’ radhiyallâhu’anhu dan memperbaiki hafalannya dengan mengatakan;
17 Ibid , Jilid 4, hal. 2081. Hadits no: 6710
َتْلَس ْرَأ يِذَّلا َكِ يِبَنِب  ُتْنَمآ ْلُق . Perbedaannya terletak pada kata “Rasul” yang seharusnya “nabiy”.
Contoh  lainnya  adalah  manakala  Rasulullah  mengutus Usamah  bin  Zaid  radhiyallâhu’anhu  dan  para  sahabat  lainnya  untuk memerangi kaum musyrikin di daerah Huraqah.  Ketika itu pasukan kaum  muslimin  berhasil  mengalahkan  orang-orang  kafir  dan membuat  mereka  bercerai  berari.  Ketika  melihat  seseorang  dari mereka  berupaya  melarikan  diri,  Usamah  mengejar  dengan  salah seorang  sahabat  Anshar  lainnya.  Ketika  sudah  dekat,  orang  kafir tersebut tiba-tiba mengucapkan syahadat namun  Usamah tetap saja membunuh  orang  tersebut  dengan  tombaknya.  Seusai  pulang  dari peperangan, berita ini sampai kepada Rasulullah dan beliau menegur Usamah  karena  telah  melanggar  etika  dalam  peperangan  dengan sabda beliau: ‘Wahai Usamah, apakah engkau membunuhnya setelah dia mengucapkan Lâ ilâha illallâh ?’. Aku menjawab: ‘Dia (melakukan itu)  untuk  melindungi  diri  (bukan  dari  hatinya).’  Maka  Rasulullah terus menerus  mengulangi  ucapannya  sehingga  Usamah  merasakan sangat bersalah 18 .
f) Melihat situasi dan kondisi objek
Dalam  mengkader  para  sahabat,  Rasulullah  selalu memperhatikan tentang aspek psikologis, latar belakang, juga situasi serta  kondisi yang terjadi pada  saat itu.  Seperti kasus Abu  Dzar Al Ghifari  radhiyallâhu’anhu  yang  meminta  amanah  kepemimpinan kepada Rasulullah. Rasulullah melarangnya karena mengetahui aspek mental dan kejiwaan yang dimiliki oleh sahabat ini dan bersabda;

## َلا ،يِسْفَنِل  ُّب ِحُأ اَم  َكَل  ُّب ِحُأ يٍِّنِإ َو ،اًفْيِعَض  َكا َرَأ يٍِّنِإ ، ٍّ رَذ اَبَأ اَي مْيِتَي َلاَم  َنْيَّل َوَت َلا َو ِنيَنْثا  َّن َرَّمَأَت
Artinya: “Wahai Abu Dzar, aku memandangmu seorang yang lemah dan aku menyukai  untukmu  apa  yang  kusukai  untuk  diriku.  Janganlah  sekali-kali
18 HR.  Al-Bukhari  dalam  kitab: Al-Maghâzi ,  bab:  Rasulullah – shallallaahu ‘alaihi wa sallam- mengutus Usamah bin Yazid ke Kharaqat Bani Juhainah,  (no.  4269),  dan  dalam  kitab: ad-Diyaat ,  bab:  Firman  Allah – subhaanahu wa ta’ala- , “ Wa man ahyaahaa . ” (no. 6872), Muslim dalam kitab: al-Iman, bab:  Haram Membunuh Orang  Kafir setelah Mengucapkan ‘ Laa ilaa ha illallahu .’ dan Ahmad
engkau  memimpin  dua  orang1  dan  jangan  sekali-kali  engkau  menguasai pengurusan harta anak yatim.” (HR. Muslim 19 )
Demikian  halnya  ketika  Rasulullah  menugaskan  sahabat Usamah bin Zaid radhiyallâhu’anhu yang berusia masing sangat muda dalam  sebuah  pertempuran  melawan  romawi  di  Syam.  Meskipun masih muda, beliau melihat bakat besar yang dimilikinya. Meskipun sejumlah  sahabat  kurang  setuju  dengan  kepemimpinan  Zaid, keputusan  untuk  memberangkatkan  pasukan  yang  dipimpin  oleh Usamah tidak beliau rubah. Bahkan apa yang beliau pilih merupakan pilihan terbaik sehingga Usamah meraik kemenangan gilang gemilang diusianya yang belum genap 20 tahun. 20
Cara-cara  Rasulullah  dalam  mengkader  para  sahabat  di  atas menurut penulis belum sepenuhnya dapat diungkapkan.  Jika diteliti lebih  lanjut,  akan  dapat  ditarik  kesimpulan-kesimpulan  lian  yang mungkin  lebih  banyak  dan  dapat  menambah  perbendaharaan. Beberapa hal yang belum penulis sebutkan di sini diantaranya;
1. Rasulullah melakukan reward (penghargaan) ketika seseorang sahabat  berhasil  dalam  tugasnya  atau  menunjukkan komitmen yang tinggi dalam merealisasikan ajaran Islam, dan tidak  lupa  pula  beliau  memberikan    punishment  (hukuman) ketika  terjadi  pelanggaran  terhadap  ketetapan  yang seharusnya  dijalankan  oleh  para  sahabat  semisal;  jihad  dan lain-lain.
2. Rasulullah  memberikan  perhatian  yang  dalam  dengan memberikan  sokongan  berupa  do’a-do’a  mustajab  yang beliau panjatkan dalam berbagai kondisi dan situasi dimana kader-kadernya berada.
3. Dalam proses pengkaderan, terkadang beliau menampakkan keburukan  seseorang  agar  para  sahabat  tidak  menirunya, namun  suatu  waktu  beliau  menutupi  keburukan  seseorang (munafik)  agar  kemaslahatan  di  tengah-tengah  kaum muslimin tetap terjaga.
19 Imam Muslim, Sahîh Muslim , Jilid 4, hal. 1457. Hadits No. 1826 20 Abdurrahman  Ra’fat  Basya, Shuwaru  min  Hayâti  ash  ashahâbah, hal.  222-229. Penuls merujuk kepada kitab-kitab berikut; Jâmi’ al Ushûl , Jilid 10, hal. 27, Al Ishâbah , Jilid 1, hal. 57, Taqrîb Al Tahdzîb , Jilid 1, hal. 53, Târîkh al Islâm li Adz Zhahabi , Jilid 2, hal. 270-272, dll

## B. Hasil Pengkaderan Rasulullah
Dengan  berbagai  bentuk  pengkaderan  yang  dilakukan  oleh Rasulullah di atas, maka tampillah kader-kader beliau yang namanya mampu membuat harum sejarah. Berikut ini penulis mencoba untuk menguraikan kepribadian para sahabat setelah bersentuhan langsung dengan pengkaderan yang dilakukan oleh beliau.
a) Memiliki  ketahanan  dan  kesabaran  dalam  berbagai macam penyiksaan oleh orang-orang kafir.
Para  sahabat  adalah  manusia  mulia  yang  mendapatkan tempaan iman dari apa yang disampaikan oleh Rasulullah. Keimanan itu  begitu  kuat  menghunjam  dalam  jiwanya  sehingga  tidak  goyah dalam  berbagai  siksaan  orang-orang  kafir.  Syaikh  Safiyurrahman dalam  kitab  Ar  Rahîq  al  Makhtûm  mengisahkan  sebagian  bentuk penyiksaan  kepada  para  sahabat  yang  dilakukan  oleh  orang-orang kafir Quraisy pada periode dakwah makkiyah diantaranya; 21
1. Utsman bin Affan radhiyallâhu’anhu pernah digulung ke dalam tikar  pelepah  kurma  oleh  pamannya  sendiri  kemudian  ia dipanggang di atas asap api. 22
2. Suhaib  bin  Sinan  ar  Rumy  radhiyallâhu’anhu  pernah  disiksa dengan  dipukul  dan  berbagaimacam  penyiksaan  hingga kehilangan ingatan dan tidak menyadari apa yang ia ucapkan sendiri.
3. Bilal  bin  Rabah  radhiyallâhu’anhu  pernah  diikat  lehernya dengan  tali  kemudian  diserahkan  kepada  anak-anak  orang kafir  untuk  diseret-seret  dan  dibawa  berkeliling  sepanjang perbukitan di Makkah sehingga lehernya membekas goresan tali.  Ia  hampir  tak  pernah  putus  mendapatkan  siksaan  dari tuannya  Umayyah  dengan  cara  diikat  dan  dipukuli  dengan tongkat, disiksa dibawah terik sinar matahari, kelaparan dan kehausan, dan puncaknya ia dilembar ketanah panas berbatu kerikil dan ditimpa dengan batu besar yang terbakar oleh terik sinar  matahari  hingga  terasa  sangat  panas  dan
21 Safiyurraman al Mubarak Furi, Ar Rahiq al Makhtum ,  Beirut: Dâr Ibzm.  2002, hal. 85 22 Ibid . Penulis merujuk kepada kitab Rahmah lil ‘Alamîn , Jilid 1, hal.
57
menyusahkannya  untuk  bernafas.  Bilal  menolak  untuk menyembah  Latta  dan  Uzza  dan  selalu  mangatakan;  Ahad, Ahad (Allah Maha Esa). 23
4. Yasir  radhiyallâhu’anhu  disiksa  hingga  meninggal  dunia, demikian  pula  bersama  istrinya  Sumayyah  yang  ditusuk kemaluannya dengan tombak oleh Abu Jahal la’natullâh. 24
5. Aflah radhiyallâhu’anhu seorang budak dari Bani ‘Abdi ad Dar juga  pernah  dijerembabkan  ke  tanah  yang  sangat  panas dengan  terik  matahari,  kemudian  punggungnya  ditindih dengan batu besar hingga tak dapat bergerak. Ia juga pernah diikat  kakinya  dengan  tali,  dan  diseret  ke  tanah  yang  panas dengan terik matahari, kemudian mencekiknya hingga orang- orang  kafir  mengiranya  telah  mati  lalu  Abu  Bakar memerdekakan  dirinya  setelah  melihat  kondisi  itu dihadapannya. 25
6. Khabbab  bin  al  Aratt  radhiyallâhu’anhu  disiksa  dengan berbagai macam siksaan yang berat. Hingga pada suatu ketika, Khabbab  dijambak  dengan  keras,  lehernya  ditaik  dengan sangat  keras  kemudian  dilembarkan  ke  dalam  api  yang membara. Api itupun lama-kelamaan padam oleh lemak yang menetes dari punggung Khabbab. 26
7. Adapula sahabat Nabi yang dibungkus dengan kulit onta dan sapi  kemudian  dilemparkan  ke  atas  tanah  yang  panas  oleh terik matahari. Sebagianlagi dipakaikan kepadanya baju besi lantas dilemparkan kepada batu besar yang memanas. 27
Masih  banyak  lagi  siksaan  lainnya  yang  dihadapi  oleh  para  sahabat namun mereka tetap tegar dalam memperjuangkan Islam.
23 Ibid , Penulis  merujuk  kepada  kitab  Ibnu  Hisyam,  Jilid  I,  hal.  317, 318.
24 Ibid , Penulis  merujuk  kepada  kitab  Ibnu  Hisyam,  Jilid  I,  hal.  319,
320
25 Ibid , hal. 86. Penulis merujuk kepada kitab Rahmah lil ‘Alamîn , Jilid I, hal. 57, Min I’Jâz at Tanzîl, hal. 53
26 Ibid , hal. 86. Penulis merujuk kepada kitab  Nafs al Mashdar, Jilid I, hal. 57, Talqîh fahuwa Ahlul Atsar, hal. 60
27 Ibid , hal. 87. Penulis merujuk kepada kitab Rahmah lil ‘Alamîn , Jilid
I, hal. 58
b) Mampu  bertahan  meski  dalam  kondisi  serba kekuarangan dan penderitaan.
Embargo  adalah  suatu  tindakan  penyengsaraan  yang  secara masalah dapat menimbulkan kerugian sangat besar diberbagai aspek kehidupan.  Dalam  kehidupan  bernegara,  embargo  yang  paling menyakitkan adalah dalam bidang ekonomi dan keamanan. Kondisi ini pulalah yang pernah dihadapi oleh para sahabat. Orang-orang kafir Makkah  berkumpuk  di  kediaman  Bani  Kinanah  yang  terletak  di Mashib  dan  bersumpah  untuk  tidak  menikahi,  berjual-beli,  tidak bergaul (bermu’amalah), memasuki rumah maupun berbicara, kepada mereka dari Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib sebagai kabilah yang melindungi da’wah Nabi. Perjanjian musyrikin itu dituliskan di sahifah  dan  digantungkan  di  rongga  Ka’bah. 28 Hasilnya,  seluruh kabilah Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthallib baik yang kafir atau yang  sudah  beriman  (kecuali  Abu  Jahal)  mendapatkan  perlakuan sebagaimana  di  atas.  Mereka  diisolasi  di  bukit  milik  Abu  Thalib selama kurang lebih tiga tahun lamanya.
Tentu  saja,  hal  ini  menimbulkan  kesempitan  hidup  dan kelaparan  secara  berjamaah.  Orang-orang  kafir  di  luar  Bani  Hasim dan  bani  Abdul  Muthalib  menjual  harga  makanan  dengan  sangat tinggi  sehingga  tidak  mungkin  untuk  dapat  dibeli,  semua  bahan makanan diawasi dan hanya sangat sedikit yang dapat lolos dengan cara  diam-diam.  Penyiksaan  dalam  bentuk  ini  tidak  juga  membuat para sahabat gentar dan berpaling dari agamanya. Bukan hanya pada waktu  ini  saja  para  sahabat  merasakan  kesempitan  dan  kekurangan ekonomi.
Ketika di Madinah, komunitas ashab as suffah juga mengalami hal  yang  sama.  Mengenai  keberadaan  komunitas  ini,  beragama pandangan  ulama  tentang  jumlah  penduduknya.  Dalam  kitab  tafsir Bahr al-‘Ulûm Imam Abu al-Laits al-Samarkandi menyebutkan angka 400 penghuni ashab al-suffah. Sementara itu, Imam  al-Tsa’labi dalam tafsirnya menyebutkan mereka berjumlah 700 an orang. 29 Demikian halnya dengan pendapat Qatadah sebagaimana dikutip oleh Imam al-
28 Menurut  Ibnu  Qayyim  orang  yang  menulis  perjanjian  ini  adalah Baghid  bin  Amir  bin  Hasyim  dan  Rasulullah  mendoakan  kebinasaan  atasnya sehingga tangannya lumpuh. Lihat, Ibnu Qayyim Al Jauziyah, Zâd al Ma’âd fî Hadyi Khair al ‘Ibâd , Beirut: Mu’assasah Ar Risâlah, 1994, Jilid 3, hal. 30
29 Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim  Ats Tsa’labi, Al  Kasyfu  wa  al Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an , Beirut: Daar Ihya’ at Turats al Arabi, 2002,  Jilid 6, hlm. 166
Bagawi  dalam  tafsirnya  juga  menyebut  angka  yang  sama. 30 Namun menurut penulis, pendapat yang agakanya lebih mendekatai ketepatan adalah  pendapat  yang  ditahqiq  oleh  Dr.  Akram  Dhiya’  al-Umari dalam  kitabnya  As  Sîrah  An  nabawiyah  As  Shahîhah.  Dalam  kitab tersebut Al Umari menjelaskan bahwa jumlah penghuni ashab as suffah tidak  menentu.  Jumlah  mereka  akan  bertambah  seiring  dengan jumlah  delegasi  yang  datang  secara  rombongan  ke  Madinah  atau berkurang ketika banyak yang datang. Secara rata-rata jumlah mereka adalah 70 hingga 100 orang. 31
Komunitas para sahabat penuntut ilmu ini memilki jasa besar dalam  pengorbanan  jihad  dan  da’wah  Islam.  Namun  demikian, mereka  adalah  sekelompok  masâkin  menjaga  kehormatan  mereka dengan  menahan  diri  dari  sifat  meminta-minta  sebagaimana kebanyakan  orang.  Kehidupan  mereka  yang  jauh  dari  harta  dan kenikmatan  dunia  tidak  menyurutkan  aktifitas pembelaan  terhadap Islam, baik melalui agenda keilmuan maupun yang memeras keringat di  medan  juang.  Para  sejarawan  Islam  menggambarkan  mereka sebagai  kaum  yang  bahkan  tidak  memiliki  cukup  perlengkapan berpakaian. Mereka tidak memiliki pakaian yang melindungi di saat- saat  dingin  atau  panas  tiba.  Tidak  memiliki  mantel  (baju  tebal), bahkan pakaiannya hanya sanggup menutupi betis atau bahkan hanya mampu  menutupi  lututnya. 32 Di  Masjid  Nabi,  mereka  tinggal  di
30 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud bin Muhammad bin al-Fara’ al-Baghawi, Ma’âlim at Tanzîl fî Tafsîr al-Qur’an , Beirut: Dâr Ihya at  Turats al-Arabi, 1999, Jilid 3, hlm. 188 31 Dr. Akram Dhiya  Al  Umari  menjelaskan bahwa para sahabat  yang ada  dalam  masjid  Nabawi  ( ashab  al-suffah )  ini  terdiri  dari  berbagai  macam golongan (suku). Mereka yang pertama kali tinggal adalah kaum muslimin yang hijrah dari Makkah ke Madinah ( muhajirin ). Kaum  muhajirin terus berduyun- duyun datang terutama setalah perang khandak dimana banyak diantara mereka yang  menetap  di  Madinah.  Karena  yang  pertama  kali  tinggal  adalah  kaum muhajirin  maka  tempat  tersebut  pernah  terkenal  dengan  sebutan Shuffah  Al Muhajirin . Selain mereka adalah delegasi-delegasi yang akan masuk Islam atau juga bahkan ada dari penduduk Madinah yang dengan tulus ingin menjalankan kehidupan zuhud di masjid Nabawi seperti Ka’ab bin Malik ra, Handhalah bin Abu Amir ra,Haritsah bin Nu’man ra dan lain-lain. Adapun sebagai pemimpin ashab al-suffah ini adalah sahabat senior Abu Hurairah ra. (Lihat, Akram Dhiya’ Al  Umari, Sirah  Nabawiyyah  as  Shahîhah ,  Madinah  al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikam, 1993, Jilid 1, hlm. 257-259)
32 Abu Na’im Ahmad bin Abdillah bin Amad bin Ishaq bin Musa bin Mihran al-Ashbahani, Hilyah al Auliyâ’ wa Thabaqat al Ashfiyâ’ , Beirut: Dâr al-Kitab al-Arabi, 1974, Jilid 1, hlm. 377.
tempat terbuka sehingga debu-debu menempel di tubuh bercampur dengan keringat. 33 Makanan mereka sangat sederhana, dimana kurma adalah santapan mereka sehari-hari meski terkadang harus menahan panasnya perut akibat hanya memamah kurma. Beberapa kali terjadi diantara  mereka  (bahkan  pemimpin  mereka  sendiri  yakni  Abu Hurairah ra 34 ) pingsan akibat menahan lapar yang luar biasa. Namun demikian  sekali  lagi  mereka  adalah  manusia  bermental  taqwa  dan istiqomah sehingga cobaan demi cobaan dilalui demi tegaknya da’wah Islam.
Di  dalam  al-Qur’an  Allah  menggambarkan  kondisi  mereka dengan gambaran yang sangat mullia sebagaimana yang disebutkan dalam Surat Al Baqarah ayat 273. Allah berfirman;
ِءٓا َرَقُفۡلِل َنيِذَّلٱ ِليِبَس  يِف  ْاو ُر ِص ۡحُأ َِّللّٱ يِف  اٗب ۡرَض  َنوُعيِطَت ۡسَي  َلَ ِض ۡرَ ۡلۡٱ ُمُهُبَس ۡحَي ُلِهاَج ۡلٱ َنِم  َءٓاَيِن ۡغَأ ِفُّفَعَّتلٱ َلَ  ۡمُه ََٰميِسِب  مُهُف ِرۡعَت ۡسَي َنوُل َساَّنلٱ َّنِإَف  ٖرۡيَخ  ۡنِم ْاوُقِفنُت اَم َو ِۗاٗفاَحۡلِإ ََّللّٱ ِهِب ۦ ٌميِلَع ٢٧٣
Artinya;  (Berinfaqlah)  kepada  orang-orang  fakir  yang  terikat  (oleh  jihad)  di jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha)  di  bumi; orang yang tidak tahu menyangka mereka orang Kaya karena memelihara diri dari minta-minta. kamu kenal  mereka  dengan  melihat  sifat-sifatnya,  mereka  tidak  meminta  kepada orang secara mendesak. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di  jalan  Allah),  Maka  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengatahui.  (QS.  Al Baqarah: 273)
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibnu  Abbas  radhiyallâhu’anhu bahwa kata al fuqarâ’ dalam ayat ini merujuk kepada komunitas ashab al-suffah;  ( ِةَّفُّصلا  ُبا َحْصَأ  ْمُه  ُءا َرَقُفْلا ) 35 .  Dengan  demikian  ayat  ini menjelaskan  kondisi  mereka  yang  faqir  namun  disangka  sebagai komunitas  kaya  oleh  orang-orang  yang  jahil  karena  komunitas  ini memelihara  diri  mereka  dari  sifat  meminta-minta  layaknya kebanyakan  manusia  faqir  lainnya.  Hal  tersebut  tentunya  sebagai
33 Ibid ., hlm. 341 34 Abu Hurairah pernah terjatuh diantara mimbar dan kamar Aisyah ra akibat menahan rasa lapar yang sangat.
35 Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  al-Mundzir  al-Naisaburi, Kitâb  Tafsîr  al-Qur’an ,  tahqiq.  Sa’ad  bin  Muhammad  as  Sa’d,  Madinah  Al Munawarah: Dâr al-Nasyr, 2002, hlm. 42.
bentuk menjaga kehormatan diri dan kehormatan risalah yang mereka emban.  Rasul  dan  para  sahabatnyalah  yang  justru  lebih  mengenal mereka  berdasarkan  sifat-sifat  kefakiran  mereka  ( ِرْقَفْلا  ُةَم َلاَع ) 36 . Dimana  kondisi  mereka  bahkan  menjadi  perhatian  Rasul  sehingga memerintahkan kepada para sahabat untuk turut serta memback-up komunitas ini. 37
Rasulullah  sendiri  mengambil  garda  terdepan  dalam memberikan  perhatian  kepada  ashab  al-suffah  ini.  Beliau  bahkan lebih memperhatikan kondisi mereka jika dibangingkan dengan sanak keluarga  beliau  mengingat  pentingnya  komunitas  ini.  Selain memberikan  pertolongan  kepada  yang  sakit,  memberikan keseluruhan  sedekah  tanpa  terkecuali,  memberikan  hadiah  dengan bersama  turut  menikmati,  mengundang  mereka  dalam  jamuan makanan  jika  dirumah  beliau  terdapat  makanaan,  memberikan persediaan  terakhir  keluarga  kepada  mereka,  juga  membersamai mereka dalam berdzikir, beribadah, menuntut ilmu dan memberikan nasehat  serta  wejangan  kepada  mereka  untuk  tetap  berada  di  jalan Allah.  Perhatian  beliau  kepada  mereka  begitu  mendalam  sampai- sampai jika keluarga beliau ada yang mendapatkan kenikmatan, beliau senantiasa  mengingat  penderitaan  yang  dialami  ashab  al-suffah.  Hal tersebut  sebagaimana  ditunjukkan  Rasulullah  ketika  Fathimah  ra memeinta  pelayan  kepada  beliau  karena  beban  rumah  tangga  yang cukup melelahkan. Justru beliau marah dan mengatakan;
ِعوُجْلا َنِم ْمُهُنوُطُب ى َّوَلَت ِةَّفُّصلا َلْهَأ ُعَدَأ َو ْمُكيِطْعُأ  َلا Aku  tidak  akan  meluluskan  permintaan  kalian,  lalu  membiarkan  para penghuni Suffah itu sama melipatkan perut karena menahan rasa lapar. (HR. Ahmad dari sahabat Ali bin Abi Thalib ra) 38
36 Ahmad bin ‘Ali Abu Bakar al-Râzi al-Jashsash al-Hanafi, Ahkâm al- Qur’ân , Beirut: Haya’ al-Turats al-Arabi, 1405,  Jilid 2, hlm. 180.
37 Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah bin Isa bin Muhammad al- Mari, Tafsîr al-Qur’an al-‘Aziz li Ibn Abi Zaamanin, Mesir: Maktabah al-Faruq al-Haditsah, 2002, Jilid 1, hlm. 262.
38 Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin Hanbal , tahqiq. Syu’aib al-Arnut, Arabia: Mu’assasah al-Risâlah, 2001, Jilid 2, hlm. 34.
c) Para  sahabat  tampil  sebagai  manusia  yang  siap berkorban  jiwa  dan  raga  dan  perindu  syahid  di  jalan Allah
Para sahabat adalah manusia-manusia yang siap untuk berkorban jiwa  dan  raga  untuk  kehidupan  abadi  yang  kekal  abadi.  Semangat mereka  dalam  berjihad  tidak  dapat  diuraikan  dengan  kata-kata. Keberanian mereka dalam medan tempur ibarat harimau yang haus akan darah segar mangsanya. Merekalah para perindu surga melalui syahid  di  jalan-Nya.  Untuk  menuliskan  kisah-kisah  heroik  dalam medan Jihad para sahabat, tentunya akan membutuhkan berjilid-jilid buku  yang  sangat  tebal.  Namun  demikian,  penulis  akan  sebutkan secuil  fenomena  yang  menjadi  bukti  pengorbanan  mereka  untuk menjemput syahid.
- Sebagian Kisah dalam perang Mu’tah
Pada perang Mu’tah, kita dapat melihat keberanian luar biasa para  sahabat.    Peperangan  dengan  bangsa  Romawi  ini  benar-benar begitu heroik. Pada peperangan ini Rasulullah mengangkat Zaid bin Haritsah radhiyallâhu’anhu sebagai panglima seraya berpesan;  Apabila Zaid gugur, maka Ja’far (yang mengambil alih). Jika Ja’far gugur, maka Ibnu Rawahah  (yang  mengambil  alih). 39 Mereka  berangkat  dengan  3000 pejuang  yang  seluruhnya  rindu  akan  syahid.  Betapa  tidak,  mereka tetap tidak gentar  meskipun para informan  mendapatkan informasi bahwa  Kaisar  Heraklius  telah  sampai  dengan  100.000  prajurit ditambah lagi 100.000 prajurit dari kabilah-kabilah bangsa Arab yang tunduk dengannya. Dalam kondisi seperti itu, salah seorang sahabat mengusulkan  untuk  meminta  bantuan  mujahidin  tambahan  kepada Rasulullah. Namun sahabat Abdullah ibn Rawahah menolak sambil membangkitkan semangat pasukannya dan berkata;
“Wahai  kaum,  demi  Allah  sesungguhnya  perkara  yang  kalian tidak  sukai  ini  adalah  perkara  yang  kamu  keluar  mencarinya, yaitu syahadah (gugur di medan perang di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala). Kita itu tidak berjuang karena jumlah pasukan atau kekuatan. Kita berjuang untuk agama ini yang Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memuliakan kita dengannya. Bergeraklah. Hanya
39 Muhammad Sa’id Ramadhan  Al Buthi, Fiqh Sîrah Al Nabawiyah , Beirut: Dâr Fikr Al Mu’ashir, 1991, hal.  258. Penulis merujuk kepada riwayat sahih Bukhari dan Ahmad serta Ibnu Sa’ad.
ada  salah  satu  dari  dua  kebaikan:  kemenangan  atau  gugur (syahid) di medan perang.” 40
Mendengar seruan itu, para sahabat yang lain semakin mantap bergerak dan membenarkan perkataan tersebut. Pada peperangan ini, Zaid  bin  Haritsah  radhiyallâhu’anhu  selaku  panglima  gugur  dan memanggil  Ja’far  untuk  melanjutkan  kepemimpinan.  Ja’far radhiyallâhu’anhu maju dengan gagah berani hingga suatu saat pasukan romawi menebas tangan kanannya. Bendera kembali dipegang tangan kirinya,  namun  dengan  cepat  tangan  kirinya  juga  tersambar  oleh pedang  romawi.  Belum  juga  menyerah,  Ja’far  kemudian  memeluk bendera putih pemberian Rasul itu dengan badannya hingga tertebas pula  badannya  menjadi  dua  bagian  hingga  beliaupun  syahid. Kepemimpinan perang yang terus berkecamuk dengan jumlah tidak seimbang itu dipegang oleh Abdullah bin Rawahah radhiyallâhu’anhu hingga  beliaupun  syahid 41 .  Dalam  peperangan  selanjutnya  sahabat Khalid bin Walid radhiyallâhu’anhu di daulat oleh para sahabat untuk melanjutkan  jihad  dengan  penuh  pengorbanan  sehingga  membuat kekalahan di pihak musuh secara bertahap. Dalam perang Mu’tah ini, kaum muslimin gugur sebagai syuhada sangat banyak. Mereka telah berperang tanpa rasa takut meski pasukan  musuh sedemikian besar menggempur kaum muslimin.
- Sepenggal kisah perang uhud
Peristiwa  perang  Uhud  banyak  mengisahkan  pahlawan-pahlawan perang yang berani mati dan cinta syahid. Di dalamnya adalah salah seorang  sahabat  Nabi  yang  bernama  Handzalah  bin  Abu  Amir radhiyallâhu’anhu. Dialah pemuda yang ketika pasukan Uhud bergerak ke  medan  tempur,  ia  sedang  baru  saja  menikah.  Maka berbulanmadulah kedua pasangan syurga itu sebagai layaknya suami istri.  Belum  sempat  pemuda  itu  mandi  junub,  ia  mendengar  kaum
40 Ibid , hal. 259 41 Ketika  perang  berkecamuk,  rasulullah  mendapatkan  wahyu  dari Allah  tentang  kondisi  peperangan.  Setelah  mengetahui  syahidnya  ketiga panglima beliau, Rasulullah menceritakan kepada para sahabat lainnya sambil meneteskan  air  mata.  (HR.  Bukhari  No:  4262).  Dalam  sahih  bukhari  terdapat hadits-hadits yang mengisahkan perang mu’tah ini dalam bab Ghazwati Mu’tah min Ardhi Syam. Lihat . Muhammad ibn Isma’il Ibn Ibrahim Ibn al Mughirah al Bukhari, Al Jâmi’ al Musnad al Shahîh al Mukhtashar min Umûr Rasulillâh , tahqiq: Muhammad Zuhair ibn Nashir al Nashir, Tt: Dâr Thauq An Najâh, 2001, Jilid 5, hal. 143
muslimin sedang bergerak ke medan laga. Lantas ia tinggalkan istrinya seketika  dan  berangkat  menyongsong  jihad  di  bukit  Uhud.  Pada pertempuran yang amat sengit itu, Handzalah syahid sebagai syuhada setelah  tubuhnya  roboh  ditangan  kafir  Syaddad  bin  Al  Aswad. Rasulullah  kagum  melihat  semangat  Handzalah  dan  mengatakan kepada para sahabat; “Sesungguhnya sahabat kalian, Handzalah, pasti akan dimandikan malaikat.” 42
Pada  perang  ini  pula,  ketika  kaum  muslimin  terjepit  dan pasukan  musuh semakin dekat  kepada Rasulullah, Rasulullah lantas memanggil para sahabatnya yang sedang sibuk melayani duel orang- orang  kafir;  “Siapa  orang  yang  siap  berkorbannyawa  untuk  kami.!” Maka sahabat Ziyad bin  As Sakan radhiyallâhu’anhu datang bersama lima sahabat Anshar yang lian guna melindungi Rasulullah. Pada saat itu, para pecinta syahid itupun gugur satu demi satu dan yang terakhir Ziyad  bin  As  Sakan  dalam  kondisi  terluka  sangat  parah.  Setelah Rasulullah  berhasil  dilindungi  oleh  para  sahabat  yang  lain,  beliau kemudian  menuju  kepada  Ziyad  yang  masih  tak  berdaya  dan menunggu kematiannya. Rasulullah merebahkan tubuh Ziyad di atas pangkuannya.  Di  atas paha Rasulullah itulah Ziyad  radhiyallâhu’anhu kemudian menghembuskan nafas terakhir sebagai syahid. 43
- Sepenggal kisah sahabat Al Barra’ bin Malik radhiyallâhu’anhu
Dr. Abdurrahman Raf’at Basya  mengisahkan  kepahlawanan dan  keberanian  sahabat  Al  Barra’  dalam  bukunya  yang  berjudul Shuwaru  min  Hayâtish  Shahâbah.  Dilah  pemuda  berperawakan  kurus namun  bernyali  baja  dan  kuat.  Medan  jihad  yang  pernah  dilaluinya bersama  Rasulullah  telah  membuat  namanya  gemilang.  Dia  pernah membunuh 100 orang sendirian dalam duel satu lawan satu di medan laga  sebelum  perang  berkecamuk.  Jika  ditambah  dengan  jumlah  di dalam  peperangan,  tentu  akan  sangat  sulit  menebak  jumlah  orang- orang kafir yang mati di tangannya. Salah satu peristiwa menarik yang pernah dilaluinya adalah ketika ia bergabung dalam pasukan Khalid bin  Walid  radhiyallâhu’anhu  ketika  mendapat  perintah  Khalifah  Abu Bakar  radhiyallâhu’anhu  untuk  meredam  pemberontakan  Nabi  palsu Musailamah dan para murtaddin (orang-orang murtad) yang berjumlah 40.000 orang pendukung dari berbagai kabilah. Abu Bakar mengutus Khalid  setelah  batalyon  pertama  yang  dikirim  Abu  Bakar  berhasil
42 Ibnu  Ishaq, As  Sîrah  An  Nabawiyah ,  tahqiq,  Ibn  Hisyam,  terj. Jakarta: Pustaka Akbarmedia, 2012, hal. 496
43 Ibid , hal. 496
dikalahkan  oleh  Musailamah.  Ketika  perang  berkecamuk  dengan sangat  sengit  dan  pasukan  Muasilamah  tanpak  unggul  maka  Barra’ berkata  kepada  kaumnya;  “Wahai  orang-orang  Anshar,  jangan  ada salah  seorang  dari  kalian  yang  berpikir  untuk  pulang  ke  Madinah, tidak  ada  Madinah  bagi  kalian  setelah  hari  ini.  Yang  ada  hanyalah Allah semata dan mati syahid.” Ketika Musailamah terdesak, pasukan Musailamah  masuk  ke  benteng  yang  tinggi  dan  berlindung  di dalamnya. Benteng yang kokoh dan tinggi tidak dapat ditembus oleh pasukan  Khalid.  Maka  tampillah  Al  Barra’  meminta  untuk dilemparkan ke dalam benteng  sendirian.  Di dalam benteng ribuan tentara  Musailamah  telah  menanti.  Dengan  berani  dan  beringas  Al Barra’  berhasil  menumbangkan  sepuluh  orang  kafir  di  depan  pintu benteng  lalu  membuka  pintunya.  Pada  saat  itu,  80  luka  tusuk  dan sayatan menjadi hiasan tubuhnya. Dengan terbukanya pintu benteng, maka  matilah  Musailamah  dan  sejumlah  besar  pengikutnya. Kerinduannya  untuk  syahid  dijawab  oleh  Allah  dalam  perang penaklukkan Tustar di negeri Persia. 44
- Anak-anak yang ikut berjihad
Anak-anak  yang  telah  masuk  Islam  pada  masa  Nabi  turut menjadi  pelindung  dalam  Jihad.  Semangat  Jihad  yang  dikobarkan Nabi telah pula merasuk kedalam jiwa-jiwa mereka yang bersih. Salah satu  kisah  dari  sekian  kisah  yang  ada,  penulis  akan  sebutkan  dua sahabat Nabi; Umair bin Abi Waqqas dan saudaranya Sa’ad bin Abi Waqqas radhiyallâhu’anhuma. Pada saat perang Badar Kubra bermula, mereka berdua secara diam-diam turut serta dalam pasukan. Mereka begitu ingin bertemu syahid. Mereka bersembunyi dari pengelihatan rasul karena takut kalau-kalau tidak mendapatkan izin. Maka tak kala Rasulullah  mendapati  mereka,  Rasulullah  tidak  memberikan  izin karena  mereka  masih  anak-anak.  Umair  menangis  tersedu-sedu meminta belas kasih Rasulullah untuk turut berkorban dalam jihad. Rasulullahpun tesentuh dan pada akhirnya memberikan izin. Betapa cerahnya kedua wajah pemuda mulia ini mendengar izin Rasulullah. Sa’adpun menyematkan pengikat pedangnya di pundak Umair karena dia masuh kecil. Maka tibalah saat yang dijanjikan Allah, Umair syahid dalam medan tempur. Ia anak berjuwa besar meski untuk mengangkat sebilah pedangpun ia belum terlalu kuat 45 .
44 Abdurrahman  Ra’fat  Basya, Shuwaru  min  Hayâti  ash  ashahâbah, Beirut: Dâr An Nafâ’is, 1992, hal. 40-46
45 Ibid , hal. 289
Pada tulisan yang terbatas ini, tentu saja penulis tidak dapat menyebutkan secara menyeluruh heroisme jihad di jalan Allah yang pernah terjadi pada masa sahabat. Cukuplah sejarah di atas menjadi catatan  untuk  kita  semua  bahwa  pengkaderan  Nabi  mampu menumbuhkan semangat Jihad luar biasa.
d) Para  sahabat  adalam  tampil  sebagai  manusia  yang sangat jauh dari cinta dunia.
Para sahabat Nabi memiliki hati yang terikat dengan akhirat dan tidak memiliki kecintaan terhadap duniawi. Segala sesuatu yang mereka upayakan dalam konteks kehidupan duniawi dilakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah semata-mata. Kekayaan yang mereka  miliki  bukanlah  kekayaan  yang  mereka  habiskan  untuk melayani  selera  hati  dan  keperluan  diri  pribadi  dan  keluarga. Kekayaan itu  mereka pergunakan untuk  kemajuan Islam dan kaum muslimin.  Sebagai  contoh  adalag  sahabat  Abu  Bakar  As  Shiddiq radhiyallâhu’anhu. Dialah Khalifah pengganti Rasulullah setelah beliau wafat. Dialah manusia yang pernah dido’akan oleh Rasulullah dengan do’a;  (Ya  Allah,  sertakanlah  Abu  Bakar  bersamaku  dengan  derajat  yang sama  pada  hari  kiamat) 46 .  Pemimpin  umat  Islam  yang  ahli  zuhud  ini ketika  meninggal  dunia  tidak  meninggalkan  uang  meski  satu  dinar atau  satu  dirhampun. 47 Padahal  beliau  adalah  Khalifah  bagi  negara Islam  ketika  itu.  Seluruhnya  beliau  berikan  ke  baitul  mall  untuk kepentingan kaum muslimin. Ketika Rasulullah masih hidup beliaulah penyumbang dana terbesar sehingga mampu untuk tidak menyisakan sedikitpun untuk keluarganya demi Islam.
Sahabat  mulia  lainnya  seperti  Umar  bin  Khattab radhiyallâhu’anhu.  Beliau  adalah  manusia tegas namun sangat banyak melalui  hari-harinya  dengan  menangis  dihadapan  Allah. 48 Dialah
46 Abdurrahman bin Ali bin Muhammad bin al Faraj Ibnul Jauzi, Sifat As Safwah , Beirut: Dâr al Ma’arif, 1979, Jilid I, hal. 240. Teks do’anya sebagai berikut:
ةمايقلا موي يتجرد يف يعم ركب ابأ لعجا مهللا
47 Kanzul Ummal , Jilid 3, hal. 132
48 Dalam riwayat  Abdullah bin Isa radhiyallâhu’anhu ia mengatakan bahwa  pada  wajah  Umar  bin  Khattab  terdapat  dua  garis  hitam  (dibawah keduamatanya),  karena  sering  menangis.  (Lihat,  Muhammad  Ahmad  Isa, Al ‘Asyratu  al  Mubasyirûn  bi  al  Jannah ,  terj.  Fajar  Kurnianto,  Jakarta:  Pustaka Imam As Syafi’i, 2011, hal. 108. Penulis menukil kitab Shifat as Shafwah , jilid 1, hal. 115
manusia  yang  Rasulullah  melihat  langsung  Istana  dan  pelayan bidadarinya  di  surga. 49 Harta  yang  banyak  dimilikinya  tidak  lantas membuatnya  hidup  serba  berkecukupan.  Bahkan  ketika  ia  ditunjuk sebagai  khalifah  sepeninggal  sahabat  Abu  Bakar,  ia  hidup  sebagai manusia  yang  zuhud  terhadap  kehidupan  dunia  namun  mencintai ibadah  dan  jihad  di  jalan-Nya.  Sebagai  contoh  Al  Hasan radhiyallâhu’anhu  pernah  berkata  bahawa  ketika  Umar  diangkat menjadi  Khalifah,  beliau  pernah  berkhutbah  di  hadapan  kaum muslimin  dengan  sarung  yang  ia  kenakan  dalam  kondisi  ditambal dengan  12  tambalan.  Annas  radhiyallâhu’anhu  juga  meriwayatkan bahwa keuda pundak pakaian Umar terdapat tiga tambalan. 50 Bahkan pada  suatu  ketika,  putrinya  Hafsah  radhiyallâhu’anha  pernah mengusulkan  kepada  Umar  untuk  meningkatkan  sedikit  kualias makanan  dan  pakaian  yang  selama  ini  digunakan.  Namun  Umar radhiyallâhu’anhu  justru  mengatakan;  “Aku  tidak  akan  pernah menerima saranmu. Tidak ingatkan kamu akan kesulitan hidup yang dijalani Rasulullah, begitu pula Abu Bakar ?”. Umar radhiyallâhu’anhu terus-terus mengatakan hal itu sehingga membuat Hafsah menangis dan bersedih. Umar radhiyallâhu’anhu lantas berkata  kepada putrinya itu; “Demi Allah, aku benar-benar akan mengikuti cara hidup mereka yang  berat.  Semoga  saja,  aku  mendapat  keridhaan  Allah  dan meneladani mereka.” 51
49 Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al Bukhari sebagai berikut:
ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِض َر ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ِنْب  ِرِباَج  ْنَع
اَنَأ اَذِإَف َةَّنَجْلا  ُتْل َخَد يِنُتْيَأَر َمَّلَس َو ِهْيَلَع
ِب ا  رْصَق ُتْيَأ َر َو ٌل َلاِب اَذَه َلاَقَف اَذَه ْنَم ُتْلُقَف  ةَفَشَخ ُتْعِمَس َو َةَحْلَط يِبَأ ِةَأ َرْما ِءاَصْيَمُّرلاِب
ُتْلُقَف ٌةَي ِراَج ِهِئاَنِف ْد َرَأَف َرَمُعِل َلاَقَف اَذَه  ْنَمِل َكْيَلَعَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي يِ مُأ َو يِبَأِب ُرَمُع َلاَقَف  َكَتَرْيَغ ُت ْرَكَذَف ِهْيَلِإ  َرُظْنَأَف ُهَلُخْدَأ  ْنَأ ُت ُراَغَأ
Dari  Jabir  bin  Abdillah  radhiyallâhu’anhuma  berkata;  berkata  Nabi shallallâhhu’alaihi  wasallam;  “Sewaktu  tidur  aku  bermimpi  seakan-akan berada  di  syurga.  Kemudian  aku  melihat  seorang  wanita  sedang  berwudhu disebelah  istana,  maka  aku  bertanya;  Milik  siapa  istana  ini  ?  ia  menjawab; milik Umar. Maka aku teringat kecemburuan Umar, dan segera aku menjauhi istana itu.” Sambil menangis Umar berkata; Demi Allah, mana mungkin aku cemburu  padamu  wahai  Rasulullah.” (HR.  Bukhari,  No:  3679)  Lihat, Muhammad ibn Isma’il  Ibn Ibrahim  Ibn al Mughirah al Bukhari, Al Jâmi’ al Musnad al Shahîh al Mukhtashar min Umûr Rasulillâh , Jilid 5, hal. 10
50 Ibid , hal. 107 51 Ibid , hal. 108. Penulis mengutip dari kitab Shifat as Shafwah, Jilid 1,
hal. 115
Demikianhalnya  dengan  sahabat-sahabat  Nabi  yang  lain, mereka  sangat  menjauhi  kesenangan  duniawi,  mereka  lebih  senang berjihad,  beribadah,  berda’wah  dan  menyegerakan  amal-amal kebajikan.  Mereka  tidak  lalai  dengan  keadaan  dunia  yang  berada  di dalam  genggaman  tangannya,  bahkan  mereka  rela  melepasnya meskipun berjumlah amat sangat banyak. Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin ‘Auf, Talhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam,  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan,  Abu  Dzar  Al  Ghifari, radhiyallâhu’anhum ajma’în dan lain-lain adalah manusia-manusia negeri akhirat  yang  berhasil  ditempa  langsung  oleh  Baginda  Rasul  dalam mensikapi duniawi ini.
e) Para  sahabat  adalah  kader  dalam  menguasai  ilmu syari’ah
Dalam  proses  kaderiasai  Rasulullah  ilmu  merupakan  hal terpenting. Ilmu yang dimaksud di sini adalah ilmu syari’ah atau ilmu yang  berasal  dari  wahyu  Ilahi.  Aktifitas  Rasulullah  dalam penyampaian  ilmu  sudah  dimulai  sejak  da’wah  beliau  di  Makkah melalui rumah Darul Arqam. Di tempat inilah beliau menyampaikan syari’at  Islam  secara  sembunyi-sembunyi  dan  bertahap  untuk kemudian di amalkan oleh para sahabat. Dalam prosesnya Rasulullah adalah garda terdepan dalam meberikan qudwah hasanah dari setiap apa yang beliau sampaikan.
Di  madinah,  komunitas  pegiat  ilmu  secara  khusus  beliau sediakan  bagi  mereka  yang  mewakafkan  diri  untuk  bertakhassus (spesialisasi)  dalam  kelompok  sahabat  Ashab  As  Suffah  dimana perhatian  beliu  terhadap  komunitas  ini  sangat  tinggi.  Melalui madrasah inilah Rasulullah memiliki kader-kader penghafal al Qur’an, penghafal  hadits,  sekaligus  kader-kader  yang  memiliki  kemampuan dalam  tulis  menulis.  Dr.  Akram  Al-Umari  menyebutkan,  bahwa aktifitas keseharian ashab al-suffah ini tertumpu pada kegiatan thalab al- ‘ilmi  (menuntut  ilmu),  beribadah  dan  bertaqarrub  kepada  Allah dengan senantiasa beri’tikaf di  masjid, serta berjihad di jalan  Allah. Aktifitas keilmuan  yang  menonjol  itu  menghantarkan  penghuninya sebagai  para  ahli  ilmu  di  kalangan  para  sahabat  dan  disegani.  Abu Hurairah  ra  misalnya,  dimana  beliau  menghafal  dan  meriwayatkan 5374  hadits-hadits yang  dicatat  dan  didengar  langsung  dari  Nabi 52 . Abdullah bin Mas’ud ra juga terkenal pakar dalam bidang tafsir  al-
52 Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin, Musthalah  al-Hadits ,  Mesir: Maktabah al-‘Ulum, 1994, hlm. 34.
Qur’an, Hudzaifah IbnYaman ra selaku pakar hadits-hadits fitan dan penyimpan data-data munafiqin, Ubadah bin As Shamit ra juga pakar dalam al-Qur’an dan tulis menulis sehingga busur yang dimiliknya ia hadiahkan kepada sahabat lain karena kesibukannya di bidang itu. 53 Mereka yang dibina di dalam  majelis Rasulullah ini selain menimba ilmu  secara  intens  juga  melihat  secara  langsung  bagaiamana  Nabi menyelesaikan problematika keummatan. Keberadaan mereka selain memberi  sokongan  terhadap  gerakan  da’wah  secara  keilmuan,  juga memberikan  kekuatan  besar  dalam  futuhat  dakwah  Islam.  Bahkan sebahagian mereka termasuk gugur di medan tempur. Seperti dalam perang  Badar,    gugur  sejumlah  syuhada’  dari  ashab  al-suffah  seperti; Shafwan bin Baidha, Khuraim bin Fatik Al Asadi, Khabbib bin Yasaf , Salim bin Umair  dan Haritsah bin Nu’man radhiyallâhu’anhum. Ada pula  yang  gugur  sebagai  syuhada  Uhud  seperti  Handzalah radhiyallâhu’anhu  dengan julukan al Ghasil (jenazah yang dimandikan oleh  Malaikat) 54 ,  ada  yang  gugur  dalam  perang  Hudaibiyah  seperti Jarhud bin Khuwailid dan Abu Sarihah al-Ghifari radhiyallâhu’anhuma, dan sejumlah peperangan lainnya seperti perang Tabuk, Khiabar dan Yamamah.
Selain mereka kader-kader Nabi dalam ilmu juga dimiliki oleh sahabat lainnya seperti Abu Bakar As Shiddiq, Anas bin Malik, Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, Umar bin Khattab Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib,  Aisyah,  Hafsah,  Ummu  Salamah,  dan  lain-lain radhiyallâhu’anhum.  Selain  sebagai  rujukan  para  tabi’in,  mereka  juga menjadi rujukan pula bagai sahabat-sahabat lainnya.

## f) Para sahabat adalah generasi pemilik Akhlak mulia
Hasil  dari  proses  pengkaderan  lainnya  di  masa  Rasulullah adalah merubah masyarakat Arab yang sebelumnya jahiliyah dan jauh dari  akhlak  yang  mulia  menjadi  manusia-manusia  agung  tanpa
53 Akram Dhiya’  Al  Umari, Sîrah Nabawiyyah al  -Shahîhah , Jilid 1, hlm. 264. Al Umari merujuk data tersebut dalam Sunan Abu Dawud jilid 3, hlm. 234 dan Sunan Ibnu Majjah jilid 2, hlm. 730
54 Ahmad  Ahmad  Ghalus, As Sîrah an Nabwiyah wa al-Da’wah fî al- ‘Ahdi al-Madani , Saudi Arabia: Mu’assasah al-Risâlah, 2004, hlm. 342. Lihat pula, Abdul Malik bin Hisyam bin Ayub Al Humairi, As Sîrah al-Nabawiyah li Ibn Hisyam , tahqiq. Mustafa As Siqa’, Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ Musthafa al-Baabi al-Halabi, 1955, Jilid 2, hlm. 207.
tanding. Salah satu akhlak mulia pada masa Nabi adalah itsar (yaitu; mendahulukan sesama muslim meski dirinya sendiri memerlukan).
Salah satu contoh itsar di masa sahabat adalah ketika Nabi dan para sahabat muhajirin Makkah hijrah ke Madinah, penduduk muslim Madinah (kaum  Anshar) menerima  kedatangan beliau dan saudara- saudar  mereka seiman dengan penuh penghormatan, lemah lembut dan  kasih  sayang.  Mereka  memebrikan  apa  yang  mereka  miliki, menjamu, membantu merintis hidup di kota yang baru dan lain-lain. Mereka  bahkan  siap  memberikan  dan  menolong  kaum  muhajirin meskipun  sesungguhnya  mereka  sendiri  (kaum  Anshar) membutuhkannya.  Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  rahimahullâh  beliau menyebutkan  sebuah  riwayat  Al  Bukhari  yang  menyebabkan  Allah menurukan ayat tentang itsarnya  kaum Anshar tersebut. 55 Imam Al- Bukhari  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Shallallâhu ‘alaihi  wa  sallam mendapatkan tamu, namun  keluarganya tidak  mempunyai  makanan sedikit  pun.  Kemudian  salah  seorang  dari  kaum  Anshar  menemui beliau,  lantas  pergi  membawa  tamu  tersebut  ke  rumahnya.  Di rumahnya,  sahabat  dari  kaum  Anshar  tersebut  menyuguhkan hidangan  ke  hadapan  tamunya,  dan  menyuruh  istrinya  mematikan lampu.  la  menggerak-gerakkan  tangannya  seperti  orang  makan, padahal  ia  tidak  memakan  makanan  sedikit  pun,  hingga  tamunya memakan  habis hidangannya.  la  berbuat  itsar  kepada  tamunya  atas dirinya  sendiri,  dan  keluarganya.  Keesokan  harinya,  Rasulullah bersabda kepada sahabat dari kaum Anshar tersebut, "Sungguh Allah takjub  dengan  penghormatanmu  terhadap  tamumu  tadi  malam.  " Kemudian turunlah ayat;
ِه ِسۡفَن َّحُش  َقوُي نَم َو ۚ ةَصاَصَخ  ۡمِهِب َناَك  ۡوَل َو  ۡمِهِسُفنَأ َٰٓىَلَع َنوُرِث ۡؤُي َو ۦ ُمُه  َكِئ ٓ ََٰل ْوُأَف َنوُحِل ۡفُمۡلٱ ٩
"Dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin) atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan barangsiapa dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung. "(QS. Al-Hasyr: 9).
55 Abu Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir, Tafsîr al Qur’ân al Adzhîm , tahqiq; Sami bin Muhammad Salamah, Tp: Dâr at Thîb li An Nasr wa at Tauzî’, 1999, Jilid 8, hal. 71
Hasil-hasil  pengkaderan  lainnya  tentu  masih  sangat  banyak yang belum penulis jelaskan di sini. Namun demikian beberapa hal diantaraya dapat penulis tambahkan secara garis besar berikut;
1. Para sahabat adalah generasi yang sangat bersemangat dalam beribadah  kepada  Allah.  Mereka  berada  dihadapan  Allah dengan penuh kehinaan hingga melalui malam-malam mereka dengan shalat malam yang panjang.
2. Para sahabat juga generasi yang menjaga betul syari’at yang dibawa  oleh  Rasulullah.  Mereka  memahami  dan mengamalkannya dengan benar. Tidak ada satupun diantara mereka yang berani merubah-rubah ajaran Islam yang mulia ini.
3. Dalam  berda’wah  mereka  adalah  orang-orang  yang  tidak pernah  mengenal  lelah.  Mereka  diutus  sampai  ke  pelosok- pelosok  negeri  untuk  membina  ummat.  Hal  itu  terlus berlanjut  seajan  dengan  futuhat  Islam  setelah  wafatnya Rasulullah.
4. Mereka  adalah  generasi  yang  memiliki  kecerdasan  dalam memimpin  ummat,  menjalankan  roda  pemerintahan  dan menegakkan  ditengah-tengah  masyarakat.  Tidak  berbuat zhalim, korupsi, kolusi dan nepotisme kekeluargaan.