## J-MAS
Jurnal Manajemen dan Sains, 8(1), 2023: 175-180 Program Magister Manajemen Universitas Batanghari ISSN 2541-6243 (Online), ISSN 2541-688X (Print), DOI 10.33087/jmas.v8i1.947

## Perspektif Ekonomi Islam Menurut Zainal Abidin Ahmad

## Reni Indriani Agustine
Magister Ekonomi Syariah, Fakultas Pascasarjana, UIN Salatiga *Correspondence email: reni.agustine80@gmail.com

## ABSTRAK
Zainal  Abidin  Ahmad  (ZAA)  merupakan  salah  satu  tokoh  cendekiawan  muslim  yang  dimiliki  oleh  Indonesia. Gagasan  tentang  ekonomi  Islam  menjadi  tonggak  sejarah  pengembangan  ekonomi  di  Indonesia  yang  kadang dilupakan  keberadaannya,  meskipun  banyak  karya  yang  beliau  tulis  yang  mana  sebagai  acuan  para  ekonom- ekonom sesudahnya. Hasil karya besarnya dibukukan dengan judul “Dasar-Dasar Ekonomi Islam”. Di dalam buku tersebut dijelaskan tentang ekonomi Islam menurut Al Qur’an dan Hadis. Bahwa suatu tindakan ekonomi haruslah mengacu kepada dua pedoman hidup manusia agar tercipta suatu kondisi ekonomi yang penuh kemanfaatan dan keberkahan baik di dunia maupun akhirat.
Kata kunci : ekonomi islam; pemikiran; zainal abidin ahmad.

## ABSTRACT
Zainal Abidin Ahmad (ZAA) is one of the prominent Muslim intellectuals owned by Indonesia. The idea of Islamic economics  is  a  milestone  in  the  history  of  economic  development  in  Indonesia  whose  existence  is  sometimes forgotten, even though many of the works he wrote were used as references for later economists. The results of his major work were recorded under the title "Fundamentals of Islamic Economics". The book describes Islamic economics according to the Qur'an and Hadith. That an economic action must refer to two guidelines for human life  in  order  to  create  an  economic  condition  that  is  full  of  benefits  and  blessings  both  in  this  world  and  the hereafter.
Keywords : Islamic economics; Thinking; Zainal Abidin Ahmad.

## PENDAHULUAN
Perkembangan pemikiran ekonomi Islam mengalami kemunduran pada pertengahan abad ke- 16  hingga  abad  ke-19,  factor  penyebabnya  dikarenakan  banyak  kerajaan  Islam  yang  dikuasai  oleh penjajah dari Belanda dan Inggris yang menggunakan cara barat dalam berekonomi.. Memasuki abad ke-19  Islam  mulai  memasuki  periode  kebangkitan,  dengan  tujuan  untuk  menerapkan  Islam  sebagai pokok landasan dalam segala sendi kehidupan. Di Indonesia dampak dari penjajahan terhadap orang- orang muslim sangat besar pengaruhnya dalam bidang politik, ekonomi, budaya dan agama. Pada masa kolonial  dari  tahun  1600  sampai  tahun  1800,  VOC  menerapkan  system  monopsony  yaitu  system monopoli  dalam  membeli  barang-barang  komoditas  seperti  rempah-rempah  dengan  harga  yang ditentukan sendiri oleh pihak VOC. Akhirnya terjadi perlawanan yang mengakibatkan perang besar.
Di masa kontemporer atau masa saat ini banyak muncul tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam (Umar, 2022). Dalam perkembangan pemikiran ekonomi Islam di awal kemerdekaan Indonesia, muncul seorang pemikir/ cendekiawan Muslim asal Minangkabau bernama Zainal Abidin Ahmad (ZAA) yang memaparkan tentang ekonomi Islam sebagai suatu cara pandang ekonomi yang tidak ada hubungannya dengan  kapitalisme  dan  sosialisme  yang  saat  itu merebak  di  belahan eropa.  Pada  tahun  1950  Zainal Abidin Ahmad menulis buku dengan judul Dasar-Dasar Ekonomi Islam dan pada tahun 1955 menulis karya lagi dengan judul Sistem Ekonomi Kemakmuran Bersama Bersamaisme. Kedua buku tersebut membahas  tentang  Ekonomi  Islam  secara  lengkap,  teliti  dan  menyeluruh.  Namun,  tidak  banyak intelektual atau ekonom maupun ilmuwan yang membahas tentang Zainal Abidin Ahmad. Pemikiran Zainal  Abidin  Ahmad  tentang  sistem  ekonomi  kesejahteraan  bersama  harus  terbenam  dan  terkubur dalam pusaran sejarah pembangunan dan pemikiran, sehingga para pemikir ekonomi Islam Indonesia pasca reformasi tidak pernah mengkajinya (Pangestu, 2021).
Menurut  Kuntowijoyo,  tradisi  intelektual  Indonesia  ini  sering  terputus,  tokoh-tokoh  yang datang  belakangan  sering  tidak  berhubungan  dengan  pemikiran  atau  gagasan  yang  dirumuskan  oleh
tokoh-tokoh sebelumnya, tradisi terputus ini memunculkan banyak gagasan penting namun tidak ada dalam  pembahasan  selanjutnya.  Kelemahan  ini  dapat  ditunjukkan  dengan  minimnya  penelitian  dan kajian tentang pemikiran sistem ekonomi yang dikembangkan oleh Zainal Abidin Ahmad. Di tengah kelalaian membahas pemikiran Zainal Abidin Ahmad, kita patut mengapresiasi para intelektual yang menyebut  nama  Zainal  Abidin  Ahmad  sebagai  tokoh  ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Upaya  memakai namanya  setidaknya  meninggalkan  jejak  cerita,  mendorong  pembaca  untuk  mempelajari  pemikiran Zainal Abidin Ahmad lebih dekat (Kuntowijo, 1998).

## METODE
Penulisan ini menggunakan metode library riset atau riset kepustakaan sebagai metode untuk mengumpulkan  data.Tinjauan  literature  ini  memberikan  kebenaran  ilmiah  sifat  teoretis.  Dijelaskan dalam tinjauan pustaka berbagai ulasan teori dan hasil penelitian sebelumnya berkaitan dengan topik yang akan dipelajari atau dibahas (Abdul Aziz Nugraha Pratama & Cahyono, 2021).

## HASIL

## Biogafi Zainal Abidin Ahmad
Zainal Abidin  Ahmad (ZAA) merupakan seorang tokoh ekonomi Islam kelahiran Sulit Air, Kabupaten Solok, Sumatera Barat. Beliau dilahirkan pada tanggal 11 April 1911 (Abdul Qoyum, 2021). Orang tuanya mengirim beliau di usia 6 tahun untuk mengaji ke surau Tabing dibawah asuhan Angku Datuk  setelah  itu  berpindah  mengaji  kepada  Haji  Muhammad    Shaleh  di  surau  Nunang.  Semasa pendidikannya  di  surau  tersebut  beliau  mendapatkan  karakter  yang  kuat  dalam  kataatan  beragama dengan  semangat  anti  kolonial.  Pendidikan  beliau  dilanjutkan  dengan  bersekolah  di  sekolah  desa (Volkschool), setelah  satu  tahun  kemudian  pindah  ke  Gouvernements  Inlandshce  School.  Beliau menempuh pendidikan selama 5 tahun di Gubernemen, ada kegalauan dalam hatinya karena orang tua menginginkan dirinya melanjutkan sekolah di Normaal School Padang Panjang dan beliau berkeinginan ke  pesantren  dengan  alasan  bahwa  sekolah  di  Padang  Panjang  merupakan  sekolah  buatan  Belanda, padahal  hati  kecilnya  sangat  menentang  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  Belanda.  Namun keinginan  dari  orangtuanya  tetap  dilaksanakan,  beliau  mencoba  mengikuti  tes  di  sekolah  Padang Panjang tetapi tidak diterima karena memang hal itu sengaja dilakukan. Maka pada akhirnya orangtua mengalah dan mengijinkan ZAA sekolah di pesantren. Selanjutnya pada tahun 1928 pada usia 17 tahun beliau sudah menamatkan pendidikan di Tawalib dan Diniyah. Pada tahun 1931 di usia 20 tahun ZAA menikah dengan Rohana Djamil, setelah menikah beliau mengajar ngaji di Madrasah Thawalib. Tepat di tanggal 26 April 1983 Zainal Abidin Ahmad menghembuskan nafasnya di usia 72 tahun.
Zainal Abidin juga dikenal sebagai seorang pendidik, ia berhasil mendirikan berbagai lembaga pendidikan  tempat  para  kader  belajar  dan  mempersiapkan  diri  menghadapi  pertempuran  yang  akan datang. Tentu saja semua lembaga yang didirikan berlandaskan Islam, meyakini bahwa agama adalah wahyu  Tuhan  yang  harus  diikuti  dan  dijunjung  tinggi.  Setiap  Jum'at  di  masjid  atau  ceramah  yang disampaikan, selalu berisi kata-kata mutiara dan kutipan ayat Al quran dan hadits Nabi dengan bahasa yang  berisi.  Buku-buku  hasil  karangannya  membahas  berbagai  macam  persoalan,  mengenai ketatanegaraan islam, pendidikan, perekonomian, dan masyarakat islam dan juga ada beberapa biografi tokoh pergerakan islam seperti ibnu sina, imam ghazali dan ibnu rusyd (Soebagijo I.N, 1985).

## Karir politik dan Hasil Karya Zainal Abidin Ahmad
Zainal  Abidin  Ahmad  merupakan  seorang  cendekiawan  Muslim  dan  ahli  politik  dari  partai Masyumi.  Beliau  mempelajari  politik  dengan  kemampuan  sendiri  (otodidak)  sehingga  mampu menguasai  Bahasa  Belanda,  Bahasa  Arab  serta  Bahasa  Inggris.  Zainal  Abidin  Ahmad  sedari  muda sangat gemar menulis buku-buku yang berkaitan dengan ekonomi maupun politik Islam. Ada sekitar 30 judul buku yang telah beliau tulis, dengan prestasi tersebut menjadikannya sebagai tokoh Islam yang terbanyak karyanya pada zamannya (Zulkarnain, 2017). Selama masa hidupnya Zainal Abidin Ahmad sudah menorehkan  berbagai  prestasi  berupa  karir  politik  dan  karya  tulis  yang  akan  selalu  dikenang. Nama  Zainal  Abidin  Ahmad  turut  dinobatkan  sebagai  salah  satu  pengarang  Islam  dari  survey  yang dilakukan oleh Himpunan Pengarang Islam (HPI). Beliau juga sebagai penyumbang pemikiran awal dalam pengembangan teori ilmu ekonomi Islam. Berikut ini table tentang karir politik dan hasil karya Zainal Abidin Ahmad sebelum kemerdekaan dan sesudah kemerdekaan

## Pemikiran Ekonomi Islam Zainal Abidin Ahmad Arti Ekonomi Islam
Ekonomi Islam adalah kumpulan prinsip-prinsip ekonomi umum yang diambil dari Al-Quran dan Sunnah Nabi dan tatanan ekonomi yang didasarkan pada prinsip-prinsip tersebut. Dari kedua asas tersebut, tetap secara konseptual dan asas, namun dalam prakteknya hal-hal tertentu dan situasi serta kondisi  dapat  diterapkan  secara  fleksibel,  sebagian  dapat  berubah.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah ekonomi yang dipraktikkan dalam praktik sehari-hari (pelaksanaan ekonomi) untuk mengatur produksi, distribusi,  dan  penggunaan  barang  dan  jasa  yang  diproduksi  menurut  hukum  dan  peraturan  Islam. hukumnya adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah (Ahmad Izzan Syahril Tanjung, 2006).
Sistem  ekonomi  Islam  muncul  sebagai  sistem  yang  mampu  memberi  manfaat  bagi  seluruh masyarakat.  Karena  Islam  tidak  memandang  masalah  ekonomi  dari  perspektif  kapitalis  yang memberikan kebebasan dan hak milik kepada individu dan mendorong usaha individu. Dan bukan dari sudut pandang kaum sosialis yang ingin menghapuskan semua hak individu dan menjadikan mereka budak  ekonomi  yang  dikendalikan  negara.  Tapi  Islam  membenarkan  keegoisan  tanpa  membuat masyarakat  tidak  stabil.Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  akumulasi  kekayaan  oleh  sekelompok  orang dihindari dan aliran kekayaan secara otomatis ditransfer ke anggota masyarakat yang kurang beruntung (Afzalur  Rahman,  Afzalur RaAfzalur  Rahman,  1995).  Menurut  Zainal  Abidin  Ahmad  kata ekonomi berasal dari istilah Yunani yaitu oicos berarti rumah dan nomos artinya aturan(Z. abidin Ahmad, 1979). Dengan  demikian  arti  kata  ekonomi  yaitu  aturan  yang  digunakan  untuk  menyelenggarakan  dalam pemenuhan kebutuhan hidup, baik itu dalam lingkup rumah tangga rakyat (volkshuishouding), maupun rumah tangga Negara (staatshuishouding). Dalam Bahasa Arab dinamakan Mu’amalah Maddiyah yaitu suatu aturan tentang hubungan manusia dalam mengatur kebutuhan hidupnya. Dinamakan pula dengan istilah iqtishad yang berarti mengatur hidup manusia secara hemat (Gozali, 2001).
Zainal  Abidin  Ahmad  mendefinisikan  pula  ekonomi  yaitu  sebagai  suatu  kegiatan  manusia dalam  rangka  untuk  memenuhi  kebutuhan,  menghasilkan  serta  membagikan  kebutuhan  dengan sesamanya. Makna ini mendapat pengaruh dari tokoh filsuf cendekiawan muslim seperti Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd. Definisi lain Ekonomi Islam menurut ZAA adalah ekonomi yang bersumber dari moral Islam (Islamic  moral  economy) yang  merujuk  pada  Al  Qur’an  dan  Sunnah.  Dalam  teorinya menyebutkan bahwa ekonomi terikat dengan nilai (value bound) bukan yang netral terhadap suatu nilai ( value  neutral ),  karena  manusia  tidak  lepas  dari  mu’amalah  dalam  pemenuhan  kebutuhannya (Zulkarnain,  2017).  Beliau  menjelaskan  bahwa  ada  hubungan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara ekonomi dan social, maka moral harus berjalan beriringan untuk mencapai tatanan social ekonomi yang baik dan teratur. Oleh karena itu, ekonomi juga harus meliputi aspek material (mu’amalah maddiyah) dan  moral (mu’amalah adabiyah). Ekonomi  Islam  harus kembali  ke  moral  Islami  dalam melakukan kegiatan-kegiatan ekonomi sehingga terwujud kesejahteraan social kepada kemakmuran masyarakat. Pembahasan dalam ekonomi terbagi menjadi: (1) ekonomi sebagai pencarian kebutuhan hidup manusia, dinamakan  ekonomi  leven,  economical  life,  wirschaft;  (2)  ekonomi  sebagai  rencana  suatu pemerintahan,  dinamakan  economise  politiek,  political  economy  atau  wirschaft  politiek;  dan  (3) ekonomi sebagai teori atau pengetahuan, dinamakan ecconomise wetenschappelijk, economical science atau wirschaft wissenschaft

## Keadilan ekonomi menurut Zainal abidin Ahmad
Pendapat Zainal Abidin Ahmad tentang keadilan ekonomi berkaitan dengan QS. al-Maidah ayat 8 yang berbunyi: ” Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorongmu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Zainal Abidin Ahmad melihat ekonomi yang berkeadilan didasarkan pada: (a)  asas  kekeluargaan  menuntut  kesetiaan  persaudaraan;  (b)  semangat  hubb  (cinta)  dan  ihsân (kebaikan), dimana setiap orang mencintai saudaranya seperti dirinya sendiri; (c) berjiwa "infâq" dan "birr" berarti pengorbanan dan amal untuk fakir miskin dan yang membutuhkan; (d) mempunyai sifat îtsâr,  artinya  rela  menderita  dengan  mengutamakan  kepentingan  orang  lain  dan  masyarakat  pada umumnya; dan (e) berpegang pada sistem ta'âwun dan syrkah, yaitu kehidupan bersama dan gotong royong dalam mencari dan berbagi, sehingga tidak ada kesempatan untuk berlaku serakah dan tamak.
Oleh  karena  itu,  ekonomi  Islam  memasukkan  prinsip-prinsip  prioritas  dan  kebahagiaan  serta kemakmuran bersama, menjembatani kesenjangan antara si kaya dan si miskin (Z. A. Ahmad, 1974).

## Keruntuhan Ekonomi
Menurut Zainal Abidin Ahmad sebab-sebab keruntuhan ekonomi merujuk dari Al Qur’an surat Al-Taubah ayat 34 yang artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak dari orang- orang  alim  dan  rahib-rahib  mereka  benar-benar  memakan  harta  orang  dengan  jalan  yang  batil,  dan (mereka) menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak  dan  tidak  menginfakkannya  di  jalan  Allah,  maka  berikanlah  kabar  gembira  kepada  mereka, (bahwa mereka akan mendapat) azab yang pedih ( Al-Qur’an , 1999). Allah SWT melalui ayat tersebut memberi teguran kepada siapa saja bahwa musibah dapat menimpa pada sistem perekonomian yang sudah dibangun berdasar dari sejarah ekonomi dunia, bencana perekonomian tersebut berasal dari dua arah,  yaitu:  (1)  dari  kaum  pemuka  agama,  kaum  paderi  pendeta  yang  merampas  hak  milik  manusia dengan cara yang salah, dengan berkedok nama agama dan Tuhan yang bersifat universalisme. Kasus ini  terjadi  di  tengah-tengah  benua  eropa,  di  mana  paus  dan  pendeta-pendetanya  memberlakukan peraturan yang sangat kejam kepada harta benda rakyat jelata sehingga melahirkan zaman universal- Feodalisme; dan (2) dari kaum kapitalis yang sangat berkuasa atas hak milik, dengan meniadakan rasa Ketuhanan dan Kemanusiaan. Terjadi beberapa abad kemudian saat terjadi revolusi perancis, dimana kaum borjuis yang bersifat egoistis dan monopolistis, telah melahirkan individualistis kapitalisme yang sangat  menyengsarakan  manusia.  Sehingga  menimbulkan  efek  dari  kapitalisme  itu  sendiri  seperti penumpukan kekayaan, pengangguran, krisis ekonomi dengan efek kemelaratan yang parah.

## Tauhid Sebagai Pokok Dasar Ekonomi Menurut Islam
Topik  utama  dalam  pemikiran  ekonomi  Zainal  Abidin  Ahmad  menjadikan  Tauhid  atau Ketuhanan sebagai dasar dalam ekonomi untuk memperkuat moral dan social serta memberi pedoman suci dalam pembentukan ekonomi baru di dunia. Segala aktivitas ekonomi harus mengutamakan Allah Swt dengan keimanan yang dilakukan dengan Syari’at dan kemuliaan akhlak. Segala tindakan ekonomi yang  dilakukan  tidak  semata-mata  untuk  pemenuhan  kebutuhan  duniawi  saja,  namun  lebih  kepada tujuan kebahagiaan di akhirat. Ada 4 faktor produksi dalam ekonomi, yaitu : tenaga alam meliputi tanah, cahaya, air dan udara, tenaga manusia meliputi Pikiran dan jasmani, tenaga modal meliputi uang dan barang, dan tenaga organisasi meliputi Kecakapan mengatur (Z. abidin Ahmad, 1979).
Zainal  Abidin  Ahmad  menerangkan  masing-masing  factor  produksi  tersebut  harus berlandaskan  pada  keTauhitan  atau  keimanan  kepada  Allah  SWT.  Faktor  produksi  tenaga  alam, manusia tidak dapat mengusahakan sendiri semua factor tersebut dan menjadi syarat bagi produksi yang menjadi  sendi  utama  bagi ekonomi.  Dengan  kepandaian  manusia  yang  dapat  mengubah factor  alam menjadi modal dalam ekonomi berupa barang atau uang. Factor organisasi sebagai suatu factor produksi juga  tidak  kalah  pentingnya,  seperti  perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib  “  kebenaran  dengan  tidak  ada organisasi, dikalahkan oleh kesalahan yang diatur rapi dengan organisasi”. Kemudian factor manusia menurut ibnu khaldun memandang manusia sebagai perusahaan yang halus di dalam rencana ekonomi. Dimana  di  dalam  perjuangan  ekonomi  modern  saat  ini,  bukan  keringat  manusi  yang  utama,  namun kepandaian dan ilmu pengetahuan lebih penting dalam pembangunan ekonomi.

## Tiang-Tiang Ekonomi Islam
Zainal  Abidin  Ahmad  menjelaskan  tentang  ekonomi  yang  jalankan  berpusat  pada  dua  hal menurut bentuk dan caranya, yaitu: (1) Kasab yang artinya berusaha, bekerja, memperoleh barang; dan (2)  Infaq  yang  artinya  menggunakan,  memakai,  memanfaatkan  dan  mengurangi  nilainya  dengan menggunakan  barang  tersebut  untuk  berbagai  keperluan.  Sebagai  seorang  mukmin  yang  baik diupayakan  tidak  hanya  mengusahakan  harta (kasab) dengan  jalan  yang  baik  dan  halal,  namun mempergunakan harta tersebut (infaq) untuk hal-hal yang diridhai Allah pula.
Zainal  Abidin  Ahmad  menyimpulkan  bahwa  tiang-tiang  pokok  ekonomi  dalam  Islam  ada  5 macam,  yaitu:  Kewajiban  bekerja  (werkplicht,  wujubul  amal),  Membasmi  pengangguran  (muqtul bathalah),  Mengakui  hak  kepemilikan  (privaatbezit,  iqrarul  milkiyah  syakhshiyah),    Kesejahteraan agama dan social (ja’lul maali fil mashalihid diniyah wal ijtimaiyyah) dan Iman kepada Tuhan (al malu min ni’amalillah).
1. Kewajiban bekerja : werkplicht : wujubul amal. Menjelaskan bahwa agama Islam adalah salah satu agama  yang  memerintahkan  umatnya  untuk  bekerja  dan  melarang  umatnya  hidup  parasite  atau menggantungkan nasibnya kepada orang lain. Seperti tertulis dalam hadis nabi Muhammad Saw “berusahalah untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup selama-lamanya, dan beramalah untuk akhiratmu seolah-olah kamu akan mati besok pagi”. ZAA menjelaskan pokok-pokok yang terkait kewajiban bekerja, yaitu:
a. Bahayanya hidup tidak bekerja sesuai dengan hadist Nabi SAW bahwa “pemalas/tidak bekerja mengasarkan hati”.
b. Mencegah hidup meminta-minta
c. Miskin bukan dalam artian menganggur atau meminta-minta
d. Harus selalu berpikiran optimis bukan pesimis
2. Membasmi pengangguran : muqtul bathalah. Dalam bukunya berjudul Dasar-Dasar Ekonomi Islam, ZAA menyebutkan 3 hal dalam memberantas pengangguran, hal tersebut senada yang diutarakan oleh Ibnu Sina, antara lain:
a. Bekerja dengan kemampuan dan ketrampilan yang maksimal, rajin, sempurna, dan teliti.
b. Pemerintah memberi kesempatan bekerja kepada masyarakat seluas-luasnya untuk memastikan tidak  ada  pengangguran  dengan  menyiapkan  undang-undang  yang  melarang  kemalasan  dan pengangguran
c. Pemerintah  bertanggung  jawab  secara  social  untuk  memberi  pelayanan  kepada  warga  yang belum  mandiri  seperti  cacat  atau  sakit,  dengan  cara  memberi  pelatihan  keterampilan  serta menempatkan mereka di yayasan yang dikelola oleh pemerintah.
d. Mengakui hak kepemilikan: privaatbezit : iqrarul milkiyah syakhshiyah Menurut ZAA hak kepemilikan perseorangan adalah berdasarkan pada tenaga yang dikeluarkan berupa pekerjaan dimana hasil dari pekerjaan tersebut dapat berupa upah maupun menerima dalam bentuk Zakat, infak, Sedekah atau warisan
3. Patuh di bawah kesejahteraan social: ja’lul maali fil mashalihid diniyah wal ijtimaiyyah. Sesuai dengan  prinsip  ini,  terkandung  dalam  firman  Allah  SWT  dalam  surat  Taubah  ayat  103,  yang berbunyi  “Ambillah  dari  harta  mereka  akan  sedekah  untuk  mensucikan  dan  membersihkan mereka”. Ada beberapa prinsip terkait dengan maksud dari surat ini.
a. Masyarakat berhak atas produksi yang penting, yang termasuk di dalam bagian kasab/produksi
b. Masyarakat berhak mengelola pemakaian hasil tenaga manusia (infaq)
c. Negara atau pemerintah berkuasa untuk mengatur segala kepentingan masyarakat
d. Negara  berkuasa  atas  ekonomi  yang  ditetapkan  oleh  Perwakilan  Rakyat,  sehingga  Kepala Negara dapat dituntut jika melakukan penyimpangan terhadap dasar-dasar ekonomi yang telah ditetapkan.
4. Beriman  kepada  Tuhan  :  al  malu  min  ni’amalillah.  Mengimankan  Tuhan  dalam  ekonomi, maksudnya  yaitu  ekonomi  yang  diwujudkan  harus  senantiasa  berdasar  pada  keyakinan  dan kepatuhan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Untuk melaksanakan prinsip ini maka harus memenuhi pokok-pokok berikut:
a. Segala urusan ekonomi janganlah melalaikan dari kewajiban kepada Tuhan. Terkandung dalam surat Jumu’ah ayat 9, 10, 11dan surat Munafiqien ayat 9
b. Mengusahakan ekonomi haruslah menimbulkan cinta kepada Tuhan. Terkandung dalam surat Baqarah 165 dan surat Taubah ayat 24
c. Menafkahkan harta untuk meninggikan syi’ar agama. Terkandung dalam surat Munafiqin ayat 10 dan 11

## Tujuan-Tujuan Ekonomi Islam
Selanjutnya Zainal Abidin Ahmad menguraikan tujuan dari ekonomi Islam sebagaimana yang terkandung dalam surat al-Qasas ayat 77 yang berbunyi “dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu,  tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi”.  Merujuk  dari  surat  tersebut,  maka  tujuan  dari  ekonomi  Islam menurut ZAA sebagai berikut:
1. Mencapai kebahagiaan di akhirat dengan mengusahakan segala pemberian dari Allah SWT selama di dunia
2. Jangan melupakan kenikmatan dunia dengan mencari rejeki
3. Senantiasa berbuat baik kepada masyarakat seperti Allah berbuat baik pula kepadamu
4. Jangan membuat kerusakan di muka bumi
Allah  sangat  melarang  umatnya  untuk  melakukan  segala  tindakan  yang  dampaknya  tidak  baik untuk kelestarian alam, karena bumi yang ditempati ini merupakan warisan keturunan yang akan datang, sehingga perlu dijaga dan dirawat agar mendatangkan hasil yang penuh keberkahan pula.

## SIMPULAN
Kesimpulan yang dapat ditarik dari pemaparan diatas adalah bahwa pada masa penjajahan oleh bangsa asing, bangsa Indonesia justru memunculkan tokoh cendekiawan muslim di berbagai bidang. Salah  satunya  yaitu  cendekiawan  muslim  ekonomi  bernama  Zainal  Abidin  Ahmad.  Zainal  Abidin Ahmad  (ZAA)  merupakan  cendekiawan  muslim  yang  buah  pikirannya  menjadi  salah  satu  tonggak sejarah pengembangan  ekonomi  dengan  kajian teori  ekonomi  Islam.  Salah  satu hasil  karyanya  yang fenomenal berjudul Dasar-Dasar Ekonomi Islam dimana membahas tentang ekonomi dilihat dari sudut pandang Al Qur’an dan Hadis. Mengutamakan Allah SWT di segala aktivitas ekonomi dengan mengacu pada  Al  Qur’an  dan  Hadis,  diharapkan  ekonomi  yang  dibangun  akan  berjalan  sesuai  dengan  yang kaidah  dan  syariat  Islam,  sehingga  memunculkan  kondisi  ekonomi  suatu  Negara  yang  tumbuh berkembang dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Nugraha Pratama, & Cahyono, E. 2021. Metodologi penelitian bisnis dengan pendekatan kuantitatif . LaksBang PRESSindo.
Abdul Qoyum. 2021. Sejarah Pemikiran Ekonomi islam . Departeman Ekonomi dan Keuangan Syariah- Bank Indonesia.
Afzalur  Rahman,  Afzalur  RaAfzalur  Rahman,  H.  1995. Doktrin  Ekonomi  Islam .  PT.  Dana  Bhakti Wakaf.
Ahmad Izzan Syahril Tanjung. 2006. Refrensi Ekonomi Syariah Ayat-Ayat Al-Quran Yang Berdimensi Islam . PT Remaja Rosdakarya.
Ahmad, Z. A. 1974. Negara Adil Makmur Menurut IBNU SIENA . Bulan Bintang. Ahmad, Z. abidin. 1979. Dasar-Dasar Ekonomi Islam . Bulan Bintang. Al-Qur’an . 1999. Yayasan Penyelenggara penterjemah / penafsiran al-Quran, Departemen Agama RI. Gozali, M. J. 2001. Tinjauan Umum Tentang Ekonomi. Alqalam , 18 (88–89), 79. Kuntowijo. 1998. Paradigma Islam : Intreprestasi Untuk Aksi . mizan.
Pangestu, R. 2021. Politik ekonomi islam menurut zainal abidin ahmad dan relevansinya di Indonesia. Soebagijo I.N. (1985). Riwayat Hidup dan Perjuangan H. Zainal Abidin Ahmad . Pustaka Antara. Umar,  A.  U.  A.  Al.  2022.  Analisis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Menurut  Syed  Nawab  Haider  Naqvi.
Jurnal Ilmiah Multidisiplin , 1 (3), 226–231. Zulkarnain, F. 2017. Pemikiran Politik Islam Zainal Abidin Ahmad. Tsaqafah , 13 (1), 113.