## PrOsEs dOMEstifiKasi PErEMPUaN DALAM BUDAYA ArAB
(Analisis Framing Model Zhongdang Pan Dan Gerald M. Kosicki Dalam Film

## Wadjda)

## Gita Murniasih
DiahHandayani TaufikAlamin
Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam STAIN Kediri Email: gitamurniasih@gmail.com
Abstract:
Womendomestification  has  basically  occurred  from  centuries  ago.  The  view  that  women  are  weak  creatures becomes  one  of  the  justifications  of  domestication  behavior  towards  women.  Wadjda  film  is  one  of  the  films depicting the life of Saudi women living with patriarchal cultural pressures wrapped with the teachings of Islam as a means of domesticizing women to the outside world (public). Wadjda’s film is the work of the first Saudi female filmmaker, Haifaa Al Mansour who seeks to illustrate the life of Saudi women. This study uses a gender analysis by Dr. Mansour Fakih on the manifestations of gender inequality and framing analysis of Zongdang Pan and Gerald M. Kosicki models. The results of the study indicate the occurrence of Saudi women’s domestication process which refers to the action of marginalization, stereotype, sub-ordination, double burden and polygamy. The contribution of this study is to give understanding to the women so that their awareness grow to fight for their public rights in order to get better treatment and to eliminate the negative views that have been attached to women.
Keywords: Domestication, Movie, Culture of Saudi Arabia, Framing Analysis Pan and Kosicki
Abstrak:
Domestifikasi pada perempuan pada dasarnya telah terjadi dari berabad-abad yang lalu. Pandangan bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah menjadi salah satu pembenaran dari perilaku domestifikasi terhadap perempuan. Film Wadjda merupakan salah satu film yang menggambarkan kehidupan perempuan Arab Saudi yang hidup dengan tekanan budaya patriarkhi yang dibalut dengan Ajaran Agama Islam sebagai alat domestifikasi perempuan terhadap dunia luar rumah (publik). Film Wadjda merupakan karya sineas perempuan pertama Arab Saudi, Haifaa Al Mansour yang berusaha memberikan gambaran dari kehidupan perempuan Arab Saudi. Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis gender Dr. Mansour Fakih tentang manifestasi ketidakadilan gender dan analisis framing model Zongdang Pan dan Gerald M. Kosicki. Hasil penelitian menunjukkan terjadinya proses domestifikasi perempuan Arab Saudi yang merujuk pada tindakan marginalisasi, stereotype, sub-ordinasi, double burden dan poligami. Adapun kontribusi dari penelitian ini yakni memberikan pemahaman kepada perempuan agar tumbuhnya kesadaran mereka untuk memperjuangkan hak-hak publiknya agar mendapatkan perlakuan yang lebih baik dan menghilangkan pandangan negatif yang telah melekat pada perempuan.
Kata kunci: Domestifikasi, Film, Budaya Arab, Analisis Framing Model Pan & Kosicki.

## PEnDAHULUAn
Domestifikasi perempuan merupakan upaya untuk mendisiplinkan peran perempuan  dalam  ranah  keluarga,
dimana tugas perempuan adalah bertanggung jawab pada sektor domestik (rumah).  Posisi  perempuan  masih tersubordinasi hanya dalam ruang
domestik yang dipandang sebagai kodrat perempuan dan pada wilayah publik posisi perempuan masih termarjinalkan dan diragu kan kemampuannya. 1
Arab Saudi adalah negara yang memiliki landasan hukum Al-Qur’an dan Hadist serta menganut budaya patriarkhi. Dalam kehidupan masyarakatnya, perem- puan diatur berdasarkan hukum syariat Islam yang dibalut budaya patriarkhi. Peran-peran perempuan diantaranya bertanggung jawab mengurus rumah yang meliputi memasak, mencuci, mem- ber sihkan rumah, selain itu juga perem- puan mengemban peran reproduksi dan bertanggung jawab mengasuh dan mendidik anak. 2 Tanggung jawab tersebut dianggap sebagai  suatu  fitrah  karena  perempuan memiliki sifat penyayang dan lemah lembut. Perempuan tidak memiliki tugas mencari nafkah karena tugas mencari nafkah adalah tanggung jawab bagi laki- laki (suami) yang memiliki sifat kuat dan tangguh. Dengan tanggung jawab dan tugas tersebut maka perempuan memiliki waktu yang lebih banyak dihabiskan dalam  rumah  (ruang  domestik) dibandingkan dalam ruang publik. 3
1 http://rhino-210.tripod.com/domestifikasi_ perempuan.html diakses pada 1 September 2016.
2 h t t p : / / w w w . b b c . c o m / i n d o n e s i a / dunia/2013/11/131112_mesir_perempuan_indeks diakses pada 28 Juli 2016. Dalam penelitian lain kami mengutip dari halaman bbc.com bahwa, Arab Saudi adalah negara yang sangat membatasi partisipasi perempuan  di  bidang  politik,  diskriminasi  tempat kerja, kebebasan bergerak dan hak-hak properti.
3 Penelitian gender lain yang juga berkembang yakni munculnya konsep gender  mainstreaming , yang pertama digagas pada Konferensi Perempuan ke-3  yang  diselenggarakan  oleh  PBB,  pada  1985 di  Nairobi,  telah  mengembangkan  konsep gender mainstreaming (Pengarus  Utamaan  Gender)  yang bertujuan untuk mendukung partisipasi perempuan dalam pembangunan dan bagaimana memasukkan nilai-nilai perempuan dalam pembangunan itu. Riant

## Kisah  domestifikasi  perempuan  di
Arab Saudi seperti yang tergambarkan diatas bukan berarti mendapat tantangan dari para kalangan seperti para Keluarga Kerajaan  Arab  Saudi,  ulama  yang tergabung  dalam  Dewan  Senior  Ulama Kerajaan  Arab  Saudi,  Dewan  Shura (konsulatif)  bahkan  masyarakat  Arab Saudi  secara  mayoritas.  Hal  ini  karena institusi patriarkhi di Arab Saudi begitu kuatnya yang dituangkan dalam aturan- aturan hukum negara yang disahkan secara konstitusional dan diperkuat dengan norma-norma adat yang dipegang. 4 Diantara upaya yang dapat dilaku kan dalam menyampaikan dan mensosialisasi- kan peran-peran dan tanggung jawab perempuan dalam masyarakat yang meli- puti peran domestik perempuan yaitu melalui sebuah film. Film dipilih karena mampu menjadi sebuah komunikator atau sebagai perantara dalam komu- nikasi yang berhubungan secara langsung dengan penontonnya secara luas.  Film  juga  mampu  menyampaikan nilai dan pandangan tertentu yang ingin disampaikan kepada masyarakat dengan mengandalkan kekuatan visual gambar yang menarik untuk disimak. Kekuatan terbesar  film  dalam  mengkontruksi sebuah pemikiran atau sudut pandang yaitu dengan menvisualisasikan kenya-
Nugroho, Gender dan Strategi Pengarus-Utamaannya Di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm.56- 57. 4 Pada  24  Agustus  2006,  salah  seorang  anggota Dewan Penasihat Islam di Arab Saudi mengajukan proposal untuk izin mengemudi terbatas bagi perempuan,  tetapi  tetap  ditolak  oleh  kubu  ulama, dan pada 2014 Aktivis perempuan di Arab Saudi aktif menggunakan jejaring sosial untuk meraih hak-hak legal mereka khususnya hak mengemudi. http:// indonesian.irib.ir/editorial/fokus/item/86359- upaya-kaum-hawa-arab-saudi-raih-hak-haknya diakses pada 28 Juli 2016.
taan yang ada dalam kehidupan secara nyata dan menyentuh serta mengolah emosi  penonton,  sehingga  timbul kesadaran akan pesan dan nilai yang disampaikan.
Salah  satu  film  yang  mengangkat kisah perempuan dalam Islam yaitu film berjudul Wadjda 5 (2012) yang ditulis dan disutradari  oleh  Haifaa  Al-Mansour. 6
Film  ini  menceritakan  tentang  seorang anak  perempuan  bernama  Wadjda berumur 11 tahun yang tinggal di Kota Riyadh yang ingin memiliki sepeda dan menaikinya bersama teman-temannya. Namun, dalam masyarakat Arab, menaiki sepeda bagi perempuan adalah hal yang tidak pantas dan tidak diperbolehkan. Film  ini  berlatar  belakang  kehidupan masyarakat Arab yang kental dengan budaya patriarkhi dan hukum pemerintah yang berdasarkan syariat Islam. Film ini menggambarkan kehidupan perempuan Arab yang selama ini ditutupi oleh pemerintah Arab dan berbagai bentuk proses domestifikasiperempuan ditampilkan dalam frame-frame sebagai upaya pendisiplinan terhadap peran dan tanggung jawab perempuan.
5 Film  ini  merupakan  film  pertama  yang seluruh adegan shooting dilakukan di Saudi Arabia dan film Arab pertama yang ditulis dan disutradarai oleh perempuan. https://id.m.wikipedia.org/wiki/ wadjda, diakses pada 16 Juni 2016.
6 Haifaa Al-Mansour merupakan putri dari Abdel Rahman Al-Mansour, seorang penasehat hukum dan penyair  terkenal,  serta  ibunya  Bahia  Al-Suwaiyegh adalah seorang asisten pelayanan sosial. Keluarga Al- Mansour dikenal sebagai ‘kaum sekuler’, keluarganya membebaskan anak perempuan mereka untuk mengembangkan diri sesuai keinginan mereka dan mendorong mereka untuk menempuh pendidikan setinggi-tingginya,  berbeda  dengan  perlakuan  yang diterima oleh kebanyakan perempuan Arab Saudi. http://www.telegraph.co.uk/culture/film/ starsandstories/10183258/haifaa-al-mansour-i- wanted-to-have-a-voice.html diakses pada 28 Juli 2016.

## Pengkajian  film  ini  menggunakan
Analisis Framing, karena dengan framing penulis dapat melihat aspek-aspek yang lebih ditonjolkan dan ditekankan dalam film.  Dengan  analisis  framing,  penulis dapat mengetahui konstruksi pesan apa yang  dibangun  dalam  film.  Nilai-nilai apa saja yang ingin dibangun dalam benak penonton dan isu apa yang ingin dimunculkan dalam film. Dalam penelitian ini analisis framing yang dipakai yaitu konsep framing dari Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki. Pan dan Kosicki mendefinisikan framing adalah sebuah proses membuat suatu pesan  lebih  menonjol,  menempatkan informasi lebih daripada yang lain sehingga khalayak lebih tertuju pada pesan tersebut. Model ini berasumsi bahwa setiap berita mempunyai frame yang berfungsi sebagai pusat dari organisasi ide yang dihubungkan dengan elemen yang berbeda dalam teks berita (seperti kutipan sumber, latar informasi, pemakaian kata atau kalimat tertentu) ke dalam teks secara keseluruhan. 7

## METoDE PEnELiTiAn A.  Konsepsi Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan dan jenis penelitian analisis framing yakni mengamati bingkai teks-teks dan gambar-gambar dalam sebuah me- dia  (dalam  hal  ini  media  film)  untuk menge tahui hal-hal apa saja yang ditonjolkan dan ditekankan. Analisis framing memungkinkan kita memahami dan mengetahui pesan apa yang ingin disampaikan dan nilai-nilai serta ideologi
7 Eriyanto, Analisis  Framing:  Konstruksi,  Ideologi, dan Politik Media (Yogyakarta: LK i S Yogyakarta, 2002), hlm.290-293.
apa yang ingin dibangun dalam sebuah media. 8

## B.  Subjek Penelitian
Subjek  dari  penelitian  ini  adalah  film Wadjda,  sedangkan  itu  objek  penelitian ini  adalah  framing  domestifikasi  pada perempuan  dalam  film  Wadjda  dengan melihat adegan-adegan para tokoh- tokoh/aktor-aktor,  dialog    serta  setting film yang berkaitan dengan domestifikasi perempuan.

## C.  Teknik Analisis Data
Pada penelitian ini, metode analisis data yang digunakan adalah analisis Framing Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki. Pan dan Kosicki membagi perangkat framing menjadi empat struktur besar yaitu: Sintaksis, Skrip, Tematik, dan Retoris . Struktur  Sintaksis berhubungan dengan bagaimana  penulis  atau  pembuat  film/ pesan menyusun peristiwa berupa pernyataan, opini, kutipan, pengamatan atas peristiwa ke dalam bentuk susunan kisah berita. Dengan demikian, struktur sintaksis dapat diamati dari skema cerita film. Struktur Skrip merupakan bagaimana strategi bercerita atau bertutur yang dipakai penulis atau pembuat film dalam mengemas  konflik. Struktur  Tematik berhubungan dengan cara penulis atau  pembuat  film  mengungkapkan pandangannya  atas  ide  cerita  film  ke dalam proposisi, kalimat, atau hubungan antar kalimat yang membentuk teks secara keseluruhan. Struktur  Retoris berhubungan dengan cara penulis atau pembuat  film  menekankan  arti  yang dapat dilihat dari pemilihan pemakaian kata, idiom, grafik, dan gambar.
8 Alex  Sobur, Analisis  Teks  Media:  Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis  Framing (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2001),hlm.11.
Kerangka pendekatan framing Pan dan Kosicki tersebut dapat digambar dalam bentuk skema sebagai berikut:
Tabel 1. Kerangka Framing Pan dan Kosicki 9

## STRUKTUR
PERANGKAT FRAMING UNIT YANG DIA - MATI
SINTAKSIS (Cara  Penulis  Me - nyusun Cerita) 1.  Skema Cerita – Skematik Judul,  Latar  In - formasi,  Pelaku dan Dialog
SKRIP (Cara Penulis Men - gisahkan Cerita)
2.  K e l e n g k a - pan  Cerita (unsur-un - sur skenario film)
Konstruksi dra- matik, narasi dan scene.
TEMATIK
(Cara Penulis Men - ulis Cerita)
3. Detail 4. Koherensi 5. Bentuk Kali- mat 6.  Kata ganti
Tema,  Proposisi, Kalimat,  Hubun - gan Antar Kali- mat
RETORIS (Cara
Penulis
Menekankan  Ceri - ta) 1
7. Leksikon 8. Metafor 9.  Grafis Kata, idiom, gam - bar/foto, citra.

## KEraNGKa tEOritiK

## A.  Domestifikasi  Perempuan  dan Media Massa
Perempuan,  dengan  berdasarkan  pada kepercayaan yang ada dalam masyarakat, dianggap sebagai orang yang lemah dan perlu dilindungi oleh laki-laki yang dianggap sebagai kaum kuat. Perempuan lebih dianggap sebagai korban yang bergantung  kepada  laki-laki,  daripada dianggap sebagai pribadi mandiri yang dapat mempertahankan dirinya sendiri. Dari sistem kepercayaan tersebut timbul suatu persepsi bahwa perempuan tidaklah mampu mengemban tugas-tugas besar seperti  menjadi  pemimpin,  mengambil keputusan  penting,  mencari  nafkah dan menjadi pelindung serta dianggap tidak mampu berpartisipasi dalam pembangunan negara dan memasuki sektor publik yang luas. Sehingga secara tidak  langsung,  maka  tugas  perempuan
9 Sobur, Analisis Teks Media ., 175-176.
sebagai kaum lemah adalah bertanggung jawab  dalam  sektor  domestik  (sumur, dapur,  kasur).  Hal  inilah  yang  melatar belakangi  terjadinya  domestifikasi terhadap perempuan. Media massa merupakan salah satu alat untuk menyampaikan pesan. Pesan yang disampaikan pun dapat bervariasi berdasarkan pada kebutuhan dan tujuan tertentu dan mampu menjangkau audiens secara universal. Banyak pakar percaya bahwa teks-teks dalam media tidak berdiri  di  alam  hampa,  teks-teks  dalam media merupakan sebuah cara dalam memandang realitas. Teks-teks tersebut membantu  mendefinisikan  realitas  dan memberi model yang sesuai pada sikap dan tingkah laku masyarakat. Pada tataran  ini,  karena  peran  strategisnya tersebut,  media  selalu  memiliki  muatan ideologis dan tidak bebas nilai. Teks-teks media dapat juga dilihat sebagai kunci di mana norma-norma sosial dasar diartikulasikan. Media memberikan gambaran mengenai interaksi sosial dan institusi sosial yang dapat memainkan peranan penting dalam membentuk definisi  sosial.  Media  menetapkan mengenai apa “yang normal” dan apa “yang  menyimpang”,  dan  secara  tidak langsung media memberikan standarisasi terhadap sebuah realitas sosial. 10
Salah satu media massa yang populer dan masih banyak peminatnya adalah Film.  Saat  ini  pembuatan  film  sudah menjadi sebuah industri populer di seluruh  dunia,  dimana  film-film  layar lebar selalu dinantikan kehadirannya di bioskop-bioskop.Beberapa industri juga menggunakan film untuk menyampaikan dan merepresentasikan simbol dan
10 Robby  Milana, Media  dan  Ideologi ,  https:// counteranalysis.wordpress.com/2010/04/15/media- dan-ideologi/, diakses pada 22 Juni 2016.
budaya  mereka.  Pembuatan  film  juga merupakan  bentuk  ekspresi,  pemikiran, ide,  konsep,  perasaan  dan  suasana  hati seorang manusia yang divisualisasikan dalam film. Sebagaimana  media  massa  lainnya, teks-teks  dalam  sebuah  film  memiliki maksud-maksud tertentu, dan tentu saja memiliki ideologi yang ingin disampaikan oleh  pembuat  film.  Wadjda  merupakan salah  satu  film  yang  mengusung  tema perempuan,  dimana  latar  belakang yang dipilih merupakan masyarakat Arab Saudi yang memang kental dengan budaya patriarkhi.
Dalam  Film  Wadjda  terdapat proses dialektis yang menggambarkan bagaimana perempuan harus bersikap dan  berperilaku  baik  dalam  rumah, sekolah ataupun lingkungan pergaulan. Penggambaran yang sangat detail bagaimana perempuan harus berpakaian dan bertutur kata menunjukkan realitas masyarakat Arab Saudi yang memegang erat budaya patriarkhi yang bersyariat Islam. Pada salah satu studi yang dilakukan oleh  Dr.  Mansour  Fakih  dalam Analisis Gender & Transformasi Sosial (2013, 12), ada banyak manifestasi ketidakadilan gender yang  merupakan  bentuk  domestifikasi perempuan yang dapat dilihat dari berbagai sudut, yakni sebagai berikut: a.  Terjadinya marginalisasi (pemiskinan ekonomi) terhadap kaum perempuan, dimana perempuan harus bertanggung jawab dalam sektor domestik sehingga beban mencari nafkah dilakukan oleh laki-laki. Dan  banyak  kebijakan  pemerintah, tafsir  agama,  keyakinan  tradisi  atau kebiasaan yang berkaitan dengan lapangan pekerjaan lebih ditujukan untuk laki-laki, sehingga perempuan
tidak memiliki banyak kesempatan dalam bekerja dan berkarir. b.  Sub-ordinasi pada salah satu jenis kelamin,  yang  umumnya  terjadi pada  kaum  perempuan,  dimana kaum perempuan dianggap tidak lebih penting dibandingkan kaum laki-laki.  Hal  ini  dapat  terjadi  salah satunya karena adanya anggapan bahwa perempuan lemah baik secara fisik ataupun rasio serta perempuan memiliki sifat emosional dan irasional sehingga perempuan tidak mampu menjadi pemimpin.
c.  Stereotype (pelabelan  negatif) terhadap jenis kelamin tertentu dalam hal ini yakni pelabelan negatif terhadap perempuan dan stereotype ini kemudian mengakibatkan terjadinya diskriminasi. Bentuk stereotype terhadap perempuan diantaranya perempuan dianggap lemah, cengeng, tidak mandiri, pasif, lebih mengutamakan perasaan dan lain-lain. d. Violence (kekerasan)  terhadap  jenis kelamin  tertentu,  umumnya  terjadi pada perempuan sebagai akibat dari perbedaan gender. Bentuk kekerasan dapat berupa serangan fisik ataupun penurunan mental psikologi perempuan. e.  Double  burden (peran  ganda),  di mana peran gender perempuan adalah  mengelola  rumah  tangga, sehingga banyak perempuan kemudian harus memikul sendiri beban kerja domestik. Beban kerja tersebut akan menjadi dua kali lipat jika perempuan juga bekerja di luar rumah. 11
11 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),hlm. 12-23.

## B.  Analisis Framing
Gagasan  mengenai  Framing,  pertama disampaikan oleh Beterson pada tahun 1955. Pada saat itu, frame dimaknai sebagai struktur konseptual atau perangkat keper cayaan yang mengorganisir pandangan  politik,  kebijakan,  dan wacana, serta penyedia ketegori-kategori standar untuk mengapresiasi realitas. Saat  ini,  dalam  perspektif  komunikasi, analisis framing merupakan alat untuk membedah cara-cara atau ideologi media saat mengkonstruksi fakta. 12 Framing merupakan sebuah cara bagaimana sebuah pesan/ide dikonstruksi  dalam  fikiran  khalayak dengan menampilkan suatu realitas secara  menonjol,  khas,  berulang, memiliki alokasi lebih besar dan menarik. Framing juga merupakan sebuah struktur konseptual atau perangkat kepercayaan yang  mengorganisir  pandangan  politik, kebijakan,  dan  wacana,  serta  yang menyediakan kategori-kategori standar untuk mengapresiasi realitas. Kajian framing pada awalnya digunakan untuk menganalisis teks media.  Namun,  akhir-akhir  ini  konsep framing telah digunakan secara luas dalam literatur ilmu komunikasi untuk menggambarkan proses penseleksian dan penyorotan aspek-aspek khusus sebuah realitas oleh media.
Dalam  ranah  studi  komunikasi, analisis framing mewakili tradisi yang mengedepankan pendekatan atau perspektif multidisipliner untuk menganalisis fenomena atau aktivitas komunikasi.  Dalam  praktiknya,  analisis framing juga membuka peluang bagi implementasi  konsep-konsep  sosiologis, politik, dan kultural untuk menganalisis fenomena  komunikasi,  sehingga  suatu
12 Sobur, Analisis Teks Media ., hlm.162.
fenomena dapat diapresiasi dan dianalisis berdasarkan  konteks  sosiologis,  politis, atau kultural yang melingkupinya. Konsep utama dari framing adalah melihat hal-hal yang ditekankan dan tonjolkan dalam sebuah fenomena komunikasi baik berupa pemilihan kata-kata atau ilustrasi/gambar. Sehingga framing tidak hanya terbatas untuk menganalisis sebuah teks berita akan tetapi framing dapat menyentuh fenomena komunikasi yang lebih kompleks dan baru. Menganalisis sebuah film adalah salah satu bentuk baru dari analisis framing. Film  yang  lebih  kompleks  meliputi kumpulan sudut ilustrasi/gambar yang bergerak disertai audio narasi yang tersusun rapi memungkinkan framing dalam membongkar makna-makna tertentu  dalam  film.  Beberapa  peneliti meyakini bahwa dalam pemilihan narasi serta sudut-sudut pengambilan gambar dalam sebuah film mengandung makna- makna yang ingin disampaikan oleh pembuat film.
Framing  dapat  menjadi  sebuah alat untuk membongkar bagaimana sebuah pandangan baru yang kritis dapat dikonstruksi dalam sebuah media dengan  rapi  dan  menarik.  Film  yang memiliki dua sisi yakni sebagai alat hiburan dan sebagai alat konstruksi pesan menjadi salah satu alat yang cocok untuk mengkonstruksi nilai-nilai kritis tanpa menyinggung pihak-pihak tertentu  karena  film  merupakan  karya fiksi, namun penggambaran di dalamnya mewakili realitas yang ada dalam masyarakat.
Framing dengan melihat sudut-sudut yang khas dan menonjol dari film dapat mengetahui ideologi apa yang ingin disampaikan  oleh  film.  Framing  tidak membatasi  kajiannya,  bahkan  framing
dapat menembus kritik teologis yang bersifat  sensitif.  Untuk  kajian  gender Islam  pun,  konsepsi  framing  dapat digunakan. Dengan melihat teks-teks keagamaan yang menonjol dan khas dapat dilihat ideologi apa yang ingin di bangun oleh sebuah film. Konsepsi framing bukan hanya sekedar menafsirkan sebuah teks-teks dan gambar, akan tetapi lebih jauh melihat realitas yang terjadi pada masyarakat dan isu-isu yang terjadi pada masyarakat. Sehingga konsepsi framing memiliki dasar yang kuat untuk melihat sebuah makna kritis karena memiliki dasar realitas yang nyata.
Pan  dan  Kosicki  mendefinisikan framing sebagai proses membuat suatu pesan  lebih  menonjol,  menempatkan informasi lebih dari yang lain sehingga khalayak lebih tertuju pada pesan tersebut. Ada dua konsepsi framing yang saling berkaitan menurut Pan dan Kosicki, yaitu: 1. Konsepsi Psikologi
Dalam  konsepsi  ini,  framing  lebih menekankan pada bagaimana seseorang memproses sebuah informasi dalam dirinya. Melalui struktur  dan  proses  kognitif, seseorang mengolah sejumlah informasi dan menyeleksi elemen- elemen tertentu dari suatu peristiwa dan menjadikannya lebih penting sehingga dapat mempengaruhi pertimbangan dalam membuat keputusan tentang sebuah realitas.
Film  Wadjda  mampu  menyajikan gambaran realitas masyarakat secara nyata yakni kehidupan perempuan Arab Saudi sehingga khalayak mendapatkan informasi baru yang akan diproses secara kognitif dan mampu mempengaruhi pertimbangan dalam melihat sebuah

## realitas. Khalayak bukan saja hanya
menikmati  sebuah  karya  film akan tetapi dapat memahami dan melakukan proses dialektik dengan pengetahuan sebelumnya dengan pengetahuan baru yang didapat melalui film.
2. Konsepsi Sosiologis
Framing  dalam  konsep  ini  lebih melihat pada bagaimana konstruksi sosial  atas  realitas.  Frame  dipahami sebagai proses bagaimana sese orang mengklasifikasikan, mengorganisasi- kan,  dan  menafsirkan  pengalaman sosialnya untuk mengerti dirinya dan realitas di luar dirinya. Frame di sini berfungsi membuat suatu realitas menjadi  teridentifikasi,  dipahami, dan dapat dimengerti karena sudah dilabeli dengan label tertentu. 13
Konstruksi realitas yang tergambar dalam  Film  Wadjda  membuat khalayak dapat membandingkan realitas kehidupan perempuan yang ada dalam kehidupannya dengan realitas  yang  dibangun  dalam  Film Wadjda.  Sehingga  dengan  label- label patriarkhi yang sangat melekat dalam kehidupan perempuan Arab Saudi,  khalayak  lebih  mengerti  dan memahami realitas dirinya dan realitas di luar dirinya atau yang terdapat dalam film.
Pan dan Kosicki membagi perangkat fra ming menjadi empat struktur besar yaitu:
1.  Struktur Sintaksis Struktur sintaksis merupakan bagai- mana cara penulis cerita menyusun cerita. Bagian yang diamati adalah judul,  latar  informasi,  pelaku  dan dialog yang ada dalam film Wadjda.
2.  Struktur Skrip
13 Sobur, Analisis Teks Media .,  291-292
Struktur skrip merupakan bagaimana strategi penulis cerita dalam men- ceritakan peristiwa. Perangkat fra- ming nya yaitu unsur-unsur ske nario film.  Unit  penelitiannya  meliputi konstruksi  dramatik,  narasi,  dan scene dari film Wadjda.

## 3.  Struktur Tematik
Struktur tematik berhubungan de- ngan cara penulis cerita meng- ungkap kan pandangannya atas peris tiwa. Perangkat framing dari struk tur  ini  yaitu  detail,  koherensi, bentuk  kalimat  dan  kata  ganti.  Unit yang  diteliti  adalah  tema,  proposisi, kalimat, dan hubu ngan antar kalimat yang terdapat pada film Wadjda. 4.  Struktur retoris Struktur retoris berhubungan de- ngan bagaimana penulis cerita mene- kankan arti tertentu ke dalam cerita. Perangkat framing dari struktur ini adalah leksikol (pemilihan dan pema- kaian  kata-kata  tertentu),  metafor, dan  grafis.  Unit  yang  diteliti  yaitu kata,  idiom,  gambar/foto  dan  citra yang tergambar dalam film Wadjda. 14

## PEMBAHASAn
Dalam Film Wadjda ditemukan beberapa data yang menunjukkan adanya proses domestifikasi  terhadap  perempuan. Data tersebut diidentifikasi berdasarkan indikator ketidakadilan gender yang diungkapkan  oleh  Mansour  Fakih  dan indikator lain yang penulis temukan. Indikator tersebut kemudian menjadi frame  isu  proses  domestifikasi  yang ditonjolkan dalam Film Wadjda.

## A.  isu Marginalisasi
Marginalisasi merupakan upaya pemiskinan ekonomi terhadap kelompok
14 Eriyanto, Analisis., 295-306.
tertentu yang dalam penelitian ini yakni kaum perempuan. Bentuk marginalisasi perempuan tidak hanya terjadi pada lingkup  keluarga  saja,  akan  tetapi lebih luas lagi yakni meliputi kebijakan pemerintah,  keyakinan,  tafsir  agama, keyakinan tradisi dan kebiasaan atau bahkan asumsi ilmu pengetahuan yang pada akhirnya mempersempit kesempatan perempuan untuk bekerja dan berkarir. Berikut analisis framing model Pan dan Kosicki tentang adanya isu
marginalisasi  pada  Film  Wadjda  serta penjelasannya pada Tabel 1.

## B.  isu Sub-ordinasi
Pandangan sub-ordinasi adalah adanya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting karena adanya anggapan bahwa perempuan adalah makhluk irrasional dan emosional sehingga perempuan tidak dapat menjadi pemimpin. Pandangan tersebut berimplikasi pada keyakinan bahwa perempuan lebih pantas mengerjakan

## Tabel 1. Analisis Framing Isu Marginalisasi
Citra Perempuan Elemen Strategi Penulisan a. Laki-laki sebagai pemimpin keluarga (scene pelengkap) Scene 12 pada durasi waktu
(00:06:35)
Sintaksis Penulis  cerita  menempatkan  Ayah  Wadjda  sebagai  suami sekaligus ayah yang bekerja keras untuk menafkahi keluarganya.  Ibu  Wadjda  sebagai  pengurus  utama  keluarga yang bertugas mengurus pekerjaan rumah dan mendidik anak. Wadjda sebagai anak perempuan yang memiliki sifat kurang feminim yang dididik dan dibentuk agar menjadi perempuan yang baik. Guru Hussa sebagai pengajar ditempatkan  sebagai penegak hukum budaya dan ajaran Islam.

## b. Citra  Pilar  (perempuan
pengatur rumah tangga)
Scene 35 pada durasi waktu (00:20:55) Skrip Penekanan pada latar budaya patriarkhi yang berdasarkan syariat  Islam  dimana  laki-laki  (suami)  dianggap  sebagai pemimpin keluarga sehingga berkewajiban mencari nafkah dengan bekerja dan perempuan sebagai pengurus rumah tangga yang bertugas mengerjakan pekerjaan rumah. Serta adanya penekanan pada perilaku perempuan yang harus berdasarkan norma dan hukum Islam.
c. Citra  Pilar  (perempuan pengatur rumah tangga)
Scene 85 pada durasi waktu (01:00:00) Tematik 1) Adegan  Ayah  Wadjda  pulang  bekerja  dengan  masih menggunakan baju kerja.
2) Dialog Wadjda yang menyatakan Ayah Wadjda tidak pulang selama seminggu.
3) Beberapa adegan Ibu Wadjda sedang memasak di dapur yang dibantu oleh Wadjda.
4) Adegan larangan bagi Wadjda membawa kaset musik, gelang tali dan larangan memakai sepatu yang tidak feminim.
d. Citra  perempuan  penjaga kehormatan
Scene 41 pada durasi waktu (00:26:39 – 00:27:00)
Retoris
Pemberian klaim ajaran Agama Islam sebagai dasar hukum dan penguat budaya patriarkhi bahwa laki-laki adalah pemimpin dan  perempuan  adalah  pengurus  keluarga,  serta  pengatur perilaku perempuan.

## tugas rumah tangga. Selain itu, anggapan
tersebut membuat adanya perbedaan perilaku dan penempatan aturan serta norma yang diterapkan pada perempuan dengan laki-laki. Berikut analisis framing model Pan dan Kosicki tentang adanya isu sub-ordinasi  pada  Film  Wadjda  serta penjelasannya pada Tabel  2. Analisis Framing Isu Sub-Ordinasi

## C.  isu Stereotype
Stereotype merupakan pelabelan negatif terhadap jenis kelompok tertentu yang dalam penelitian ini yakni kaum perempuan. Bentuk stereotype terhadap perempuan diantaranya perempuan dianggap lemah, cengeng, tidak mandiri, pasif, lebih mengutamakan perasaan dari pada logika dan lain sebagainya. Selain itu,  masih  banyak  penandaan  lain  yang
Tabel 2. Analisis Framing Isu Sub-Ordinasi
Citra Perempuan Elemen Strategi Penulisan a. Citra perempuan penjaga kehormatan diri Scene 97 pada durasi waktu
(01.22.35-01.23.50)
Sintaksis
Penulis cerita menempatkan Wadjda sebagai anak perempuan yang berkeinginan keras mendapat perlakuan yang sama dengan laki-laki dan pantang menyerah. Ibu Wadjda sebagai Ibu yang berkewajiban mendidik  Wadjda  menjadi  perempuan  yang  baik.  Ayah  Wadjda sebagai anak yang harus meneruskan garis keturunan keluarganya. Dan Ibu Guru Hussa sebagai guru yang harus mendidik muridnya agar menjadi perempuan yang terhormat.

## b. Citra  Pilar  (perempuan pengatur rumah tangga)

## Scene 25 pada durasi waktu
(00:13:40 – 00:14:15)
Skrip Penekanan pada pandangan bahwa perempuan yang baik dan terhormat adalah perempuan yang bersikap feminim. Serta pandangan bahwa anak laki-laki lebih utama karena laki-laki adalah pemimpin dan penerus garis keluarga.

## c. Citra  Pilar  (perempuan pengatur rumah tangga)
Scene 43 pada durasi waktu
(00:28:57 – 00:29:21)
Tematik 1) Dialog  Ibu  Guru  Hussa  yang  menyatakan  bahwa  perempuan terhormat tidak mengendarai sepeda.
2) Ketidak  setujuan  Ibu  Wadjda  saat  Wadjda  menyampaikan keinginananya memiliki sepeda.
3) Gambar pohon keluarga Ayah Wadjda yang didalamnya hanya ada anak laki-laki.
d. Citra
perempuan pemberi keturunan laki- laki
Scene 86 pada durasi waktu
(01:03:59 – 01:05:15)
Retoris Pemberian klaim ajaran Agama Islam sebagai dasar hukum dan penguat aturan norma-norma adat bagi perempuan.
berhubungan dengan tubuh perempuan, dimana tubuh perempuan dianggap sebagai pemicu timbulnya sebuah dosa bagi laki-laki dan penyebab bagi tindak
kejahatan yang menimpa perempuan tersebut.
Berikut analisis framing model Pan dan Kosicki tentang adanya isu stereotype
pada  Film  Wadjda  serta  penjelasannya pada tabel 3:
Berdasarkan pada stereotype ter ha- dap perempuan memungkinkan mun-
culnya perlakuan lain salah satunya adanya tindakan poligami yang dilakukan Ayah Wadjda terhadap  Ibu Wadjda dapat dilihat pada tabel 4.

## Tabel 3. Analisis Framing Isu Stereotype
Citra Perempuan Elemen Strategi Penulisan a. Citra pigura (perempuan harus cantik)
Scene 3 pada durasi waktu
(00:03:53)
b. Citra pigura
Scene 4 pada durasi waktu (00:04:11)
Sintaksis Penulis cerita menempatkan perempuan sebagai seseorang yang harus selalu menjaga penampilan dan perilakunya. Menjaga tubuhnya agar tetap cantik dan menutupinya dari dunia luar. Perempuan memiliki aturan-aturan dan norma-norma hukum ketat yang mengikat  pada  segala  aktifitas  terutama  dalam  dunia luar rumah.
c. Citra pigura
Scene 10 pada durasi waktu (00:06:19)
d. Citra pigura Scene 40 pada durasi waktu (00:25:51)
Skrip Penekanan pada ajaran agama Islam bahwa perempuan adalah aurat sehingga harus ditutupi dari dunia luar karena dapat menimbulkan dosa. Serta adanya pandangan bahwa kodrat perempuan harus cantik untuk dipersembahkan pada suaminya.
e. Citra pigura
Scene 36 pada durasi waktu (00:22:52 –
00:23:00)
f. Citra perempuan penjaga kehormatan diri
Scene 32 pada durasi waktu (00:18:05 – 00:18:15)
Tematik 1) Adegan Ibu Wadjda menyisir rambut dan memberikan aksesoris pada rambutnya.
2) Adegan Wadjda bercermin dan menata rambutnya.
3) Ungkapan  Ayah  Wadjda  atas  kekagumannya  pada kecantikan istrinya (Ibu Wadjda).
4) Perintah  Ibu  Guru  Hussa  agar  Wadjda  menggunakan baju Abaya yang menutup seluruh tubuhnya dan wajahnya saat keluar rumah.
5) Larangan  Ibu  Guru  Hussa  pada  murid-murid perempuan yang mengeraskan suaranya karena dikhawatirkan akan terdengar oleh laki-laki yang bukan mahramnya.
g. Citra perempuan penjaga kehormatan diri
Scene 35 dan 36 pada durasi waktu (22.04- 22.30)
h. Citra perempuan penjaga kehormatan diri
Scene 19 pada durasi waktu
(09.40-09.50)
Retoris Pemberian klaim ajaran Agama Islam sebagai dasar hukum dan pedoman perilaku bagi perempuan.

## D.  isu Double Burden (Peran Ganda)
Double burden merupakan peran ganda dimana perempuan memiliki dua beban kerja sekaligus yakni pekerjaan rumah tangga yang telah melekat pada perem- puan sebagai kodratnya dan pekerjaan luar rumah sebagai karirnya. Saat pe rem- puan memiliki pekerjaan di luar rumah, maka perempuan masih tetap harus
mengerjakan pekerjaan rumah tang ga karena memang pekerjaan rumah tang- ga adalah tanggung jawab utamanya. Sehingga perempuan memiliki dua beban sekaligus yang harus ditanggungnya. Berikut analisis framing model Pan dan Kosicki tentang adanya isu double burden  pada  Film  Wadjda  serta  penje- lasan nya sebagaimana pada tabel 5.
Tabel 5. Analisis Framing Isu Double Burden (Peran Ganda)
Citra Perempuan
Elemen
Strategi Penulisan a. Citra perempuan pekerja
Scene 9 pada durasi waktu (00:05:28)
Sintaksis
Penulis  cerita  menempatkan  Ibu  Wadjda  sebagai  pengurus utama keluarga sekaligus seorang guru yang bekerja di luar rumah. Skrip Penekanan pada tugas utama seorang istri adalah mengatur pekerjaan rumah tangga, yang apabila dia bekerja di luar rumah maka pekerjaan rumah tangga harus tetap dikerjakan dan lebih diutamakan.
b. Citra perempuan pekerja
Scene 25 pada durasi waktu (00:13:20)
Tematik
1) Adegan Ibu Wadjda berangkat bekerja.
2) Adegan Ibu Wadjda pulang bekerja lalu membuatkan makan siang untuk Wadjda.
Retoris Pemberian klaim ajaran Agama Islam sebagai dasar hukum bahwa tugas utama perempuan adalah mengurus rumah tangga. Tabel 4. Analisis Framing Isu Poligami
Citra Perempuan Elemen Strategi Penulisan a. Citra perempuan pemberi keturunan laki-laki
Scene 44 pada durasi waktu  (00:29:53  – 00:30:30)
Sintaksis Penuli cerita menempatkan posisi Ibu Wadjda sebagai seorang istri yang harus rela dipoligami karena tidak mampu memberikan keturunan laki- laki  dan  Ayah  Wadjda  sebagai  suami  yang  berkewajiban  meneruskan silsilah keluarganya.
Skrip Penekanan bahwa istri harus mampu memberikan keturunan laki-laki agar suami dapat meneruskan silsilah keluarganya dan apabila istri tidak mampu memberikan keturunan laki-laki maka harus merelakan dirinya untuk dipoligami. Tematik 1) Adegan  pertengkaran  Ibu  Wadjda  dan  Ayah  Wadjda  karena  Ayah Wadjda harus menikah lagi untuk mendapatkan anak laki-laki. Retoris Pemberian klaim budaya dan norma masyarakat Arab Saudi yang berlandaskan ajaran Agama Islam sebagai dasar hukum bahwa yang pantas  dan  dapat  meneruskan  silsilah  keluarga  adalah  laki-laki.  Hal tersebut kemudian menjadi salah satu alasan di perbolehkannya praktek poligami.

## KESiMPULAn
Berdasarkan hasil Analisis Framing Model Pan dan Kosicki yang telah dilakukan peneliti pada Film Wadjda terkait proses domestifikasi  perempuan  pada  budaya Arab dapat disimpulkan sebagai berikut: Melalui tahap pengamatan pada unit  gambar,  dialog/narasi,  dan latar  informasi  Film  Wadjda,  penulis menemukan 5 (lima) pengambaran citra perempuan dalam Film Wadjda yakni: 1.  Citra Pigura yakni perempuan harus senantiasa menjaga penampilan dan kecantikannya.
2.  Citra  Pilar  yakni  perempuan sebagai pengurus utama keluarga yang  mengemban  tugas  memasak, mengatur rumah, dan mendidik anak.
3.  Citra Perempuan Penjaga Kehormatan Diri.
4.  Citra Perempuan Pekerja.
5.  Citra Perempuan Pemberi Keturunan
Laki-laki.
Peneliti kemudian melakukan analisa terhadap citra-citra perempuan di atas menggunakan kerangka Analisis Framing Model Pan dan Kosicki yakni dengan menentukan  elemen  sintaksis,  skrip, tematik,  dan  retoris,  dan  ditemukan beberapa  isu  domestifikasi  perempuan sebagai berikut: 1.  Isu Marginalisasi Terdapat penggambaran upaya pe- mis  kinan perempuan dalam mene- rap kan aturan dan norma masya ra kat Arab, seperti keyakinan bahwa tugas mencari nafkah adalah tugas seorang laki-laki (suami) dan tugas perempuan (istri) adalah mengurus rumah, maka secara tidak langsung perempuan tidak memiliki kesempatan untuk berkarir dan mencari harta dan hanya mendapat harta berdasarkan apa yang dinafkahkan suami pada nya. Serta
adanya upaya meng halangi kreatifitas anak perempuan dalam mengem- bangkan keterampilan berda sarkan anggapan bahwa perempuan tidaklah perlu melakukan hal tersebut, karena pada akhirnya perempuan hanya bertugas mengurus keluarga. 2.  Isu Sub-Ordinasi Adanya aturan dan norma yang membatasi ruang gerak perempuan menjadi salah satu indikator penempatan perempuan pada posisi yang tidak lebih penting dibandingkan laki-laki.  Seperti,  larangan  bagi perempuan mengendarai sepeda yang dikaitkan dengan kewajiban menjaga  kehormatan  perempuan, serta upaya menjadikan perempuan sebagai pengatur utama keluarga sehingga perempuan tidak mampu berkarir dan mencari nafkah sendiri. Penempatan perempuan sebagai pihak yang dianggap tidak lebih penting juga terlihat dari adanya pohon silsilah keluarga yang hanya dapat diisi oleh anak laki-laki. Perempuan hanya dianggap sebagai pemberi keturunan akan tetapi tidak memiliki otoritas dalam keluarga. 3.  Isu Stereotype Adanya pelabelan negatif terhadap perempuan yakni diantaranya: keharusan perempuan dalam menjaga kecantikannya seolah membenarkan pandangan bahwa perempuan tampil cantik digunakan untuk menarik perhatian dan menggoda lawan jenis, sehingga perempuan harus selalu menutupi wajahnya saat keluar dari rumah.  Selain  itu,  perempuan  juga dianggap sebagai pemicu timbulnya dosa bagi laki-laki jika perempuan menunjukkan wajahnya dan memper-

## dengarkan suaranya pada laki-laki yang bukan mahromnya.

## 4.  Isu Double Burden (Peran Ganda)
Peran perempuan sebagai pengurus utama keluarga adalah sebuah kewajiban yang tidak dapat dihindari. Sehingga ketika perempuan memiliki pekerjaan di luar rumah, maka kewa- jibannya sebagai pengurus keluarga tidaklah menjadi hilang. Akan tetapi, perempuan menjadi memiliki dua beban kerja sekaligus. Beban sebagai pengurus rumah adalah beban yang berat dan menghabiskan hampir seluruh  waktu  perempuan.  Namun, hal tersebut dianggap sebagai peker jaan yang tidak produktif dan dipandang sebelah mata. Dan perempuan tidak dapat bekerja di luar rumah dengan waktu yang banyak karena perempuan harus mengerjakan pekerjaan rumah sebagai kewajibannya.
5.  Isu Poligami Dalam  Film  Wadjda  menunjukkan adanya praktik poligami yang dila- kukan  Ayah  Wadjda.  Poligami  yang dilakukan bukan kerena semata keinginan  dari  Ayah  Wadjda  akan tetapi dilatar belakangi oleh ketidak- mampuan  Ibu  Wadjda  memberikan anak laki-laki.  Anak laki-laki sangat penting bagi masyarakat Arab karena sebagai penerus silsilah keluarga mereka dan perempuan tidak dapat masuk menjadi penerus silsilah keluarga. Anak perempuan dianggap tidak pantas masuk pada silsilah keluarga,  sehingga  Ayah  Wadjda harus menikah dengan wanita lain agar mendapatkan keturunan laki- laki.

## daftar PUstaKa
Danesi,  Marcel. Pengantar  Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra, 2010.
Dzuhayatin, Siti Ruhaini et. al. Rekonstruksi Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender dalam  Islam .  Yogyakarta:  PSW  IAIN Sunan  Kalijaga,  McGill-ICIHEP  dan Pustaka Pelajar, 2002.
Eriyanto. Analisis  Framing:  Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002. Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  & Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Nugroho,  Riant. Gender  dan  Strategi Pengarus-Utamaannya  Di  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Nurudin. Pengantar  Komunikasi  Massa . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007. Sobur,  Alex. Analisis  Teks  Media:  Suatu Pengantar  untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2001.
Sugihastuti,  dan  Itsna  Hadi  Saptiawan. Gender  dan  Inferioritas  Perempuan:
Praktik
Kritis Sastra
Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Umar, Nasaruddin. Argumentasi Kesetaraan Gender dan Perspektif al Qur’an. Jakarta: Paramadina, 2001.

## M.  Royyani,  “Gender  dan  Pandangan Islam Terhadap Perempuan”, https://
eprints.walisongo.ac.id > Royyani_
Tesis_Bab2.pdf, diakses pada 21 Juni 2016.
h t t p : / / r h i n o - 2 1 0 . t r i p o d . c o m / domestifikasi_perempuan.html diakses pada 1 September 2016.
http://indonesian.irib.ir/editorial/ fokus/item/86359-upaya-kaum- hawa-arab-saudi-raih-hak-haknya diakses pada 28 Juli 2016.
http://www.bbc.com/indonesia/ dunia/2013/11/131112_mesir_ perempuan_indeks diakses pada 28
Juli 2016.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/wadjda, diakses pada 16 Juni 2016 http://www.telegraph.co.uk/culture/ film/starsandstories/10183258/ haifaa-al-mansour-i-wanted-to-have- a-voice.html diakses pada 28 Juli 2016.