## PENGUATAN PENDIDIKAN ETIKA ISLAM UNTUK PEREMPUAN SEBAGAI PREVENSI MASIFIKASI KORUPSI

## Mirin Primudyastutie
Fakultas Hukum Universitas Islam Malang Email : mirinprimudyastutie@unisma.ac.id

## Siti Marwiyah
Universitas Dr Soetomo Surabaya Email : sitimarwiyah@gmail.com
Dwi Ari Kurniawati Universitas Islam Malang Email : dwi.ari@unisma.ac.id

## Abstrak
Korupsi  merupakan  salah  satu  ”penyakit”  serius  yang  menimpa  atau menguji ketahanan bangsa Indonesia. Di wilayah manapun dan di unit-unit kelembagaan  yang  berhubungan  dengan  tata  kelola  keuangan  negara,  baik dari  pusat  maupun  daerah,  korupsi  nyaris  selalu  mengikutinya.  Seolah dimana  ada  uang  negara,  disitulah  korupsi  muncul.  Akibat  kondisi  ini, semua  subyek  bangsa,  khususnya  yang  merasa  punya  kewajiban  moral untuk  berupaya  melakukan  penanggulangan  atau  pencegahan.  Perempuan merupakan  subyek  bangsa  terdidik  yang  ikut  punya  kewajiban  demikian, sehingga  logis  jika  ada  penguatan  pendidikan  etik  Islam  tentang  anti korupsi.
Kata Kunci: korupsi, perempuan, penguatan, pendidikan, etika

## Abstract
Corruption is one of the serious "diseases" that befall or test the resilience of  the  Indonesian  nation.  In  any  area  and  in  institutional  units  related  to state  financial  management,  both  from  the  central  and  regional  levels, corruption  almost  always  follows.  As  if  where  there  is  state  money,  that's where  corruption  appears.  As  a  result  of  this  condition,  all  subjects  of  the nation, especially those who feel they have a moral obligation to try to take action or prevent it. Women are the subject of an educated nation who also have such obligations, so it is logical if there is  a strengthening of  Islamic ethical education on anti-corruption.
Keywords: corruption, women, strengthening, education, ethics

## PENDAHULUAN
Korupsi yang sepertinya sudah menjadi budaya di negeri kita sudah tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata  lagi,  bahkan  keterlibatan  perempuan dalam  sejumlah  kasus  korupsi  juga  semakin  meningkat.  Menurut  catatan Komisi  Pemberantasan  Korupsi  (KPK),  sejak  tahun  2007  hingga  saat  ini tercatat sebanyak 29 perempuan tersangkut masalah korupsi, baik itu terlibat secara  langsung  ataupun  tidak  langsung,  ada  yang  sudah  ditahan  maupun yang  masih  dalam  proses  di  persidangan.  Johan  Budi  saat  jafi  Juru  bicara KPK  dalam  peluncuran  gerakan  memberantas  korupsi  dengan  tema  “Saya Perempuan  Antikorupsi”  di  Jakarta    ini  mengatakan  masuknya  perempuan dalam  lingkaran  tindak  pidana  korupsi  amat  rentan  sekali.  Hal  ini  yang mendorong  KPK  untuk  fokus  memberantas  korupsi  hingga  ke  lingkungan keluarga,  terutama  perempuan. 1 Perempuan  telah  melahirkan  pejuang  anti korupsi, di samping melahirkan para produsen korupsi. Ketika di negeri ini banyak  korupsi,  logislah  kalau  perempuan  dijadikan    sebagai  pihak  yang bertanggungjawab. 2
KPK  melihat  pemberantasan  korupsi  harus  menyentuh  hingga kelompok terkecil, seperti keluarga. Disini diperlukannya perempuan untuk menjadi tonggak negara dan keluarga untuk menanamkan nilai-nilai positif generasi selanjutnya terutama sikap antikorupsi. Selain itu, perempuan juga dinilai  memiliki  posisi  penentu  dalam  perusahaan  atau  profesi  di  bidang lainnya,  sebagai  makhluk  sosial  yang  bereksistensi,  kesadaran  antikorupsi juga sangat penting untuk menjadi landasan memberantas korupsi. Untuk itu sejak 3 tahun yang lalu KPK sudah concern dengan pemberantasan korupsi, termasuk peran perempuan yang begitu besar di dalamnya. 3
Seringkali  gerakan  korupsi  dimaknai  sebagai  hal  yang  heroik.  Ia muncul  di  media  dengan  tindakan  dan  penangkapan  terhadap  kasus-kasus besar.  Padahal  bila  ditelisik  mendalam,  akar  korupsi  juga  berawal  dari “keengganan” semua pihak saat benih-benih korupsi mulai bersemi, yaitu di ranah  kehidupan  nyata.  Keluarga  dan  ranah  kehidupan  sehari-hari  menjadi contoh nyata. 4
1 Hasan Ramadhan, Perempuan
dan Korupsi,
http://www.jurnalperempuan.org/perempuan-dan-korupsi.html, Akses 1 September 2021.
2 Sudibyo, Perempuan, Birokrasi,dan Korupsi , Lautan Ilmu,Jakarta,  2010, hal. 33.
3 Hasan Ramadhan, Loc.Cit . 4 Maeda
Yoppi, Garakan Perempuan dan Korupsi,
http://www.asppuk.or.id/index.php/berita/134-gerakan-perempuan,  akses  2  September 2021.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk mendeskripsikan,  memahami,  dan  menginterpretasi  fenomena-fenomena, peristiwa,  aktivitas  sosial    yang  terjadi  di  tentang  beberapa  kasus  korupsi yang  melibatkan  perempuan  dan  bagaimana  keharusan  perempuan  dalam pencegahan masifikasi korupsi di Indonesia.
Jenis  penelitoian  ini  adalah    studi  kasus (case  study) yang  dipilih dalam  penelitian  ini,  karena  penelitian  dilakukan  terhadap  suatu  kesatuan system, budaya, atau kondisi yang terbaca dalam bentuk program, aktivitas, peristiwa-peristiwa atau sekelompok. 5

## PEMBAHASAN Membaca Akar Kriminogen
Pengedukasian masyarakat itu dengan menjadikan keluarga, terlebih yang mempunyai anak-anak remaja  sebagai target utamanya. Pola edukasi ini  akan  menjadi  kekuatan  preventif  untuk  mencegah  akselerasi  organisasi teroris,  pasalnya    darai  keluarga  sudah  tersedia  benteng  kuat  yang memproteksi  anak-anaknya.  Sedangkan  pola  eduksi  di  rumah,  khususnya [endidikan etika Islam ini terletak pada ibu (perempuan).
Keluarga  seperti  kata  Jalaluddin  Rachmat  merupakan  “madrasah” yang  menentukan    hitam  putihnya  kepribadian  anak  atau  sebagai  institusi yang menentukan tumbuh bekermbangnya kejahatan di  tengah masyarakat, termasuk korupsi. 6
Sering terjadi kasus dimana anak-anak mencuri harta atau uang ayah atau  ibunya.  Orang  tua  kemudian  membiarkannya  sebagai  kebiasaan  atau diingatkan  seperlunya.  Kasus  demikian  ini  setidaknya  dapat  dijadikan sampel  pembanding,  bahwa  kerapuhan  dan  krisisnya  konstruksi  keluarga merupakan  faktor  kriminogen  yang  menyebabkan  berbagai  jenis  penyakit menyerang  dan  tumbuh  berkembang,  baik  mulai  dari  “korupsi”  moral hingga  yang  merugikan  kepentingan  masyarakat  berbasis    atau  erani melakukan pelanggaran ideologi dan agama.
Akibat  dari  kondisi  itu,  banyak  hal  yang  bermakna  menjadi disfungsionalisasi.  Doktrin  kebenaran,  kejujuran,  dan  cinta  tanah  air  yang seharusnya melekat  dalam  diri  anak, bisa tereduksi  dan lambat  laun terusir ketika  ia  tidak  mendapatkan  sumber  pembelajaran  yang  benar  dan berlangsung kontinuitas
5 M. Djunaidi Ghony   & Fauzan
Al  Manshur. Metodologi
Penelitian Kualitatif. : ArrRuz  Media, Jogjakarta,  2014,  hal, 89 . 6 Miftahul  Huda, Beda  Ideologi  Teroris  dengan  Koruptor ,  Independesi  Pres, Jakarta,  3017, hal, 43.

## PENGUATAN PENDIDIKAN ETIKA ISLAM UNTUK PEREMPUAN SEBAGAI PREVENSI
MASIFIKASI KORUPSI (Mirin Primudyastutie, Siti Marwiyah, Dwi Ari Kurniawati)
Ada satu teladan yang bisa dijadikan bahan refleksi: ”Kartini berada dalam  proses  dari  kegelapan  menuju  cahaya  ( doorduisternis  Tot  Licht ) 7
Julukan  untuk  Kartini  itu  diraihnya  berkat  perjuagannya  dalam membebaskan  diri  dan  masyarakatnya  dari  belenggu  diskriminasi  dan cengkeraman  perbuatan  kotor  seperti  penyalahgunaan  kekuasaan.  Apakah julukan  itu masih bisa disandang Kartini sekarang?
Dapat  terbaca  dewasa  ini,  citra  diri  perempuan  terkoyak  akibat keterlibatan  sebagian  dari  kaum  hawa  ini    dalam  kasus  korupsi.  Pernah maraknya  isu  gratifikasi  seks  membuktikan,  bahwa  perempuan  telah menyumbangkan sejumlah kasus korupsi. Mereka  bukannya menjadi motor gerakan melawan korupsi, tetapi justru terlibat menjadi segmentasi sindikasi korupsi.
Mereka  itu  tidak  belajar  tentang  realitas  logis  soal  cara  mendapatkan dan membelanjakan uang. Begitu ada uang, prinsip pragmatis seperti ”siapa yang  tidak  mau  diberi  uang  sepuluh  juta  rupiah”  atau  ”senyampang  ada orang baik hati dan memberi uang banyak”, langsung dijadikan opsinya.
Prinsip  itulah  yang  membuat  perempuan  rentan  terjerat  korupsi. Sebagai  perbandingan  analisis,  Ketika  aparat  penegak  hukum  menemukan sejumlah  rekening  istri    sebagai  “rekening  titipan”  harta  tidak  jelas  asal- usulnya  dari  suaminya  yang  tersangkut  dan  sedang  diusut  perkara korupsinya,  maka  logis  kalau  gugatan  publik    menyebut  bahwa  isteri  (ibu) juga  merupakan  segmentasi  dari  praktik  kriminalisasi  jabatan.  Isteri  dalam ”wilayah” abuse  of  power ini  akhirnya  tak  ubahnya  sebagai  pembentuk, ”pengembang”, dan bahkan penguat tradisi korupsi..
Memang,  kaum  hawa  di  seputar  keluarga,  merupakan  pilar  strategis dan  sinergis,  yang  menentukan  anatomi  ringkih  atau  kuatnya  keluarga, sehingga  saat  suami  diduga  terlibat  korupsi,  isteri  (perempuan)  atau anaknya  pun  ikut  terseret.  Tidak  jarang,  akibat  suami  yang  diberitakan secara  gencar  sebagai  pelaku  korupsi,  isterinya  tidak  berani  ke  pasar, sekolah,  atau  pusat-pusat  keramaian,  pasalnya  isteri  ini  takut  dijadikan sasaran  cemoohan  dan  kebencian  publik,  khususnya  dari  sesama  kaum hawa.
Tuduhan keterlibatan perempuan dalam rangkaian drama merajalelanya  korupsi  di  negeri  ini,  setidaknya  pernah  terungkap  dalam kasus-kasus  besar.  Misalnya  dalam  persidangan  Mantan  pegawai  Ditjen Pajak  beberapa  tahun  lalu,  Bahasyim  Assifie  diketahui  menyimpan  uang yang diduga hasil korupsi terkait kasus korupsi uang pajak dalam rekening istri dan anaknya.
7 Syamsuri, Membaca  Jejak-jejak  Perlawanan  Perempuan  terhadap  Ketidak- adilan , Visimedia, Jakarta, 2011, hal. 2.
Bahasyim  membukakan  rekening  lain  atas  nama  Sri  Purwanti  (istri), Winda  Arum  Hapsari  (anak),  dan  Riandini  Resanti  (anak)  di  beberapa cabang  Bank  BNI.  Jaksa  mencurigai  kalau  dengan  pekerjaannya  sebagai PNS,  dia  diperkirakan  hanya  mempunyai  penghasilan  sekitar  Rp  30  juta perbulan,  tetapi  ternyata  Bahasyim  mempunyai  rekening  tidak  kurang  dari Rp1,341 triliun. 8
Dedi  Rachim,  saat  dalam  kapasitas  sebagai  pejabat  KPK,  saat pertemuan  Serial  Meeting  Perempuan  Anti  Korupsi,  yang  difasilitasi  KPI, Kamis 11 Oktober 2012, di Galeri rumah Tamu 678, Kemang Selatan Raya No  125-A,  Jakarta.  Menurutnya,  prilaku  masyarakat  yang  menginginkan segala  sesuatu  serba  instan  dan  malas  menjalani  aturan  yang  berlaku,  turut memberi  ruang  bagi  terbukanya  praktik  korupsi  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Orangtua  ikut  berkontribusi  mendukung  nilai-nilai  dan  perilaku  tidak baik  bagi  anak-anaknya,  sebagai  contoh  dalam  pengurusan  KTP  atau  SIM untuk anak-anak mereka yang telah remaja, seringkali orangtua mengambil jalan pintas dengan menyogok pihak-pihak tertentu agar proses pengurusan cepat selesai. Hal-hal seperti ini tidak boleh terus menerus dilakukan, karena pada  akhirnya  merusak  nilai-nilai  dan  melanggengkan  praktek  korupsi dalam kehidupan sehari-hari. Pencegahan anti korupsi haruslah dimulai dari keluarga  dimana  Ibu  haruslah  memberikan  nilai-nilai  positif  anti  korupsi bagi anak-anak mreka dimulai dari rumah. 9
Menurut  Agus  Sunaryanto,  saat  menjabat  wakil  Ketua  Indonesia Corruption  Watch  (ICW),  keterlibatan  perempuan  dalam  lingkaran  korupsi disebabkan  oleh  sikap  yang  tidak  kritis  dari  perempuan  sehingga  ikut terjerumus dalam praktik korupsi. Namum tidak tertutup juga kemungkinan perempuan  menjadi  pelaku  sentral  dalam  tindak  korupsi,  sedangkan kelompok  perempuan  yang  masuk  ke  lingkaran  kekuasaan  sangat  rentan untuk  ikut  terjerumus.  Agus  juga  menambahkan,  keterlibatan  perempuan dalam kasus korupsi dari tahun ke tahun dipengaruhi oleh sistem kekuasan di  Indonesia  yang  masih  bercorak  patriarkat.  Beberapa  contoh  perempuan yang  terjerat  korupsi  diantaranya  Wa  Ode  Nurhayati,  yang  pada  saat tertangkap  tangan  oleh  KPK  ia  masih  menjadi  anggota  DPD-RI  dari  PAN. Kemudian  ada  anggota  DPR-RI  dari  Partai  Demokrat  Angelina  Sondakh, yang  menerima  hadiah  dan  janji  terkait  anggaran  di  Kementerian  Pemuda dan Olahraga dan Kementerian Pendidikan Nasional, dan masih banyak lagi perempuan  yang  mempunyai  jabatan  publik  terlibat  kasus  korupsi.  Praktik kekuasaan  kita  masih  sangat  patriarkat,  mereka  yang  banyak  terjerat  bisa juga perempuan yang menjadi korban patriarki tersebut. Artinya, perempuan
8 Maulana  Ishak, Koruptor  Regeneratif  (Catatan  Harian  untuk  Berita  Para Koruptor), Makalah,  Malang, 2013, hal. 2.
9 Maeda Yopp, Loc. Cit .
disini  harus  lebih  kritis  dan  berhati-hati  agar  tidak  terjerumus  atau  masuk dalam lingkaran korupsi. 10
Dalam  kasus  itu  mengindikasikan  kalau  sang  isteri  gagal  memainkan peran  maksimalnya  sebagai  pejuang  kebenaran,  kejujuran,  dan  keadulan dalam konstruksi keluarganya. Perempuan belum menunjukkan kemampuannya  sebagai  pemimpin  yang    bisa  mengarsiteki  keluarganya untuk menjadi keluarga yang “sehat” secara moral-spiritual. Suami tergiring atau  termotivasi  untuk  melakukan  dan  memperluas  korupsi.  Suami  bahkan menjadi  kian  liar  dan  liberal  dalam  melakukan  korupsi  akibat  secara  terus menerus  distimulasi  untuk  mencari  harta  apa  saja  secara  permisif  oleh isterinya.
Hal  itu  tidak  lepas  dari  orientasi  materialistik  yang  ditahbiskan,  yang penahbisannya  ini  membuka  ruang  semakin  lebar  bagi  merajalelanya korupsi.    Filosof  kenamaan  Aristoteles  mengingatkan  ”semakin  tinggi penghargaan  manusia  terhadap  kekayaan,  maka  semakin  rendahlah penghargaan  manusia  terhadap  kesusilaan,  kebenaran,  dan  keadilan.” 11
Kehancuran  bagi  mereka  yang  menuhankan  uang,  itu  benar  adanya  dan begitu banyak bukti nyatanya. Tak jarang seseorang menjual kesucian demi uang, dan tak sedikit orang yang menjual agamanya demi uang. 12
Korupsi  bukan  sekadar  perbuatan  melawan  hukum,  melainkan  juga kejahatan  kemanusiaan  yang  memiliki  dampak  buruk  yang  serius  terhadap keberlangsungan  umat  manusia.  Korupsi  bahkan  bisa  menjadi  salah  satu faktor penyebab kegagalan negara. Noah Chomsky 13 (2006;38) menyatakan bahwa karakteristik negara yang gagal (failed state) antara lain: negara tidak punya  kemampuan  melindungi  warga  negara  dari  berbagai  bentuk kekerasan,  tidak  terjaminnya  hak-hak  warga  negara,  lemahnya  institusi demokrasi, sikap agresif yang sewenang-wenang dari pemerintah, lemahnya penegakan hukum, serta maraknya penyalahgunaan kekuasaan. 14
10 Hasan Ramadhan. Loc. Cit . 11 Abdul Wahid, Kearifan  Bernegara , Surabaya, Mahrsindo, 2010, hal. 65.
12 Linda Siti Komah, Uang Bukan Tuhan. Tapi Kehancuran bagi Mereka yang Menuhankan Uang http://www.kompasiana.com/dolphin_nda/uang-bukan-tuhan-tapi-kehancuran- bagi-mereka-yang-menuhankan-uang_551087f2a33311cf39ba83cb,  akses  2  September 2021.
13 Noam. Chomsky (2006), Failed State, The Abuse of Power and The Assault on Democracy.  Diunduh  dari  http://libgen.info/view.php?id=306037.  Diakses  6  Desember 2019/
14 Dewi Sekar Kencono dan Bhakti Wisnu Wardhana Perempuan Dan Korupsi Pada Ranah Publik (Ditinjau dari Gaya Kepemimpinan, Politik, Agama, Psikologi dan Budaya Ketimuran), dalam http://ejournal?Undip , akses 16 Desember 2021.
Selain itu, di antara tabiat dasar manusia adalah suka pada harta benda (materi).  Tidak  pernah  bosan-bosannya  materi  dicari  dan  diburu  hingga kadang  kelewat  batas  dan  menerjang  rambu-rambu  larangan  yang seharusnya  dihindari.  Tujuan  hidup  manusia  pun  kadang  secara  perlahan- lahan  berubah  haluan,  yakni  menjadi  pemburu  materi  tanpa  tahu  harus diapakan materi yang telah didapatnya itu. 15
Salah  satu  bentuk  harta  benda  (materi)  yang  diburu  itu  adalah  uang. Demi  mendapatkannya,  manusia  dengan  sukarela  memeras  keringat  dan banting tulang. Pergi pagi pulang malam. Kadang, makan dan tidur, apalagi ibadah pun tak sempat. Demi uang, segala upaya dilakukan, dari mulai yang halal,  syubhat,  hingga  yang  haram.  Dan,  tidak  sedikit  manusia  yang terjerumus ke dalam  cara-cara yang syubhat  dan haram  demi mendapatkan uang. 16
Uang  memang  telah  menjadi  kebutuhan  primer  sehari-hari  manusia. Denyut  hidup  manusia  nyaris  selalu  beriringan  dengan  keberadaan  uang. Bagaikan air, uang mengalir dari pagi, siang, sore, malam, hingga pagi lagi. Tanpa  uang,  manusia  akan  kesulitan  menghadapi  hidup.  Apalagi,  ketika manusia  yang  tak  beruang  itu  juga  menanggung  beban  hidup  manusia  lain (keluarga). Beban kian berat manakala kebutuhan sehari-hari naik harganya, yang sudah tentu, itu memerlukan uang yang juga bertambah. 17
Dalam ranah pragmatisme itu, tidak jarang  yang dijadikan tolok ukur keberhasilan  suami,  adalah  jenis  suami  yang  sukses  dalam  karir,  yang karirnya  ini  mampu  mendatangkian  uang  (kekayaan)  sebanyak-banyaknya. Ketika  suami  pulang  kerja  atau  mengadakan  kunjungan  kerja  misalnya, yang  ditanyakan  bukannya  bagaimana  kualitas  kerjanya  dalam  relasinya dengan kepentingan publik atau kemaslahatan strategis lainnya, tetapi lebih sering atau akrab pada keuntungan, oleh-oleh, atau berapa besar  uang yang bisa “diamankan” dan diberikan untuk keluarga.
Perempuan dalam ranah itu merupakan sosok yang mengidap penyakit rakus  harta  dan  penahbisan  status  sosial,  yang  kedua  penyakit  ini  berjalan beriringan. Suami bisa menjadi mesin kepentingan perempuan yang merasa jatuh gengsi sosialnya untuk melakukan pekerjaan yang terbilang ilegal dan misi yang tidak mungkin ( mission imposible ).
Kepentingan  publik  yang  menjadi  “proyek  istimewa”  karier  dan profesi  suami,  tidak  ditanyakan  ”sejarahnya”  oleh  sang  isteri.  Isteri  hanya mengalkulasi  apa  dan  berapa  besar  yang  bisa  didapat  setiap  suami
15 Fajar Kurnianto,
Menuhankan
Uang,
https://serambiwacana.wordpress.com/2012/07/31/menuhankan-uang/,  akses  2  September 2021.
16 Ibid. 17 Ibid.

## PENGUATAN PENDIDIKAN ETIKA ISLAM UNTUK PEREMPUAN SEBAGAI PREVENSI
MASIFIKASI KORUPSI (Mirin Primudyastutie, Siti Marwiyah, Dwi Ari Kurniawati)
menjalankan aktifitas yang menyita waktu di kantor atau di luar rumah, atau setidaknya  isteri  tidak  merespon  secara  positip  jenjang  karir  dan  jabatan suami yang  terbilang  tidak “strategis”.
Ironisnya,  saat  suami  hanya  menunjukkan  prestasi-prestasi  moral  dan intelektual  ketika  mengemban  (mengelola)  jabatan  publik,  dukungan  dari istri  bersifat  setengah  hati  dan  bahkan  memperlakukannya  sebagai  “kepala keluarga yang gagal”. Kegagalan ini ditembakkan pada suaminya yang tidak berhasil  mengangkat  gerbong  kapitalisme  profesi  atau  komoditi  profetis eksklusifnya dalam keluarga.
Akibat perlakuan dari isteri seperti itu, suami memilih memerangkapkan  dirinya  dalam  lingkaran  kriminalisasi  profesi  atau jabatannya.  Mereka  tergiring  memasuki  dunia  kompetisi  di  kantor  atau komunitas  kerjanya  dengan  menggunakan  paradigma  permisifisme  yang diajukan  Machiaveli,  bahwa  demi  dan  melalui  kekuasaan,  apa  saja  ”halal” diraih,  Sedangkan  untuk  meraihnya,  segala  cara  apapun  dibenarkan  dan dijadikan sebagai pilihan ( het doel heiling de middelen ). 18
Bukti  “keberhasilan”  pola  permisifikasi  kekuasaan  dapat  terbaca dalam  kasus  korupsi  atau  penggerogotan    pajak,  yang  nilainya  fantastis, yakni hingga Rp 240 triliun atau 4 persen per tahun. Kasus ini, sebagaimana yang  terjadi  dalam  kasus  Gayus  (yang  mulai  dilupakan  publik)  misalnya, mengindikasikan  terdapat  kesalahan  isteri,  pasalnya  sang  isteri  dijadikan sebagai  “sarang”  pengalihan    pengaliran  kekayaan  illegal.  Beberapa  miliar rupiah  yang  dikirimkan  Gayus  kepada  isterinya  ini  mengisyaratkan  kalau perempuan rentan jadi segmentasi kriminalisasi.
Sikap yang terbaca dalam kasus itu layak direfleksi sebagai kegagalan “Kartini”  (perempuan)  dalam  konstruksi  gerakan  politik  melawan  korupsi. perempuan  tidak menggunakan statusnya sebagai “khalifah” utama dalam mengerim  kecenderungan  suami  dalam  melakukan  penyimpangan  amanat. Bahkan,  perempuan  layak  dipersalahkan  telah  menjadi  sosok  yang menstimulir  hasrat  suami  untuk  berani  korupsi,  dan  bukan  suami  yang militan  dalam  berjihad  melawan    mental  buruk  seperti  korupsi  atau  segala bentuk penyalahgunaan amanat.
Suami  yang  gagal  menempatkan  dirinya  sebagai  subyek  “cerdas” (mampu  menerjemahkan  kepentingan  obyektif  dan  berlaku  tegas)    dalam keluarga  atau  kehilangan  keberdayaan  di  samping  isterinya  merupakan profil suami yang tak ubahnya mesin yang mengikuti alur kepentingan dan “syawat”  yang  ditentukan  oleh  isterinya.  Suami  demikian  menjadi  suami yang bukan hanya gagal membentuk dirinya sebagai pemimpin yang militan dalam  menghadapi  tantangan  yang  bermaksud  menjerumuskan  diri  dan
18 Bambang Satriya, Hukum Indonesia Masih di Simpang Jalan , Nirmana  Media, Jakarta, 2013, hal. 89.
keluarga,  serta  menghancurkan  bangsanya,  tetapi  juga  jadi  suami  yang berstatus sebagai akar penyebaran dan pelanggengan penyakit penyimpangan kekuasaan.
Dalam  suatu  logika,  perempuan  bisa  membuat  negeri  semakin terhegemoni  oleh  korupsi  akibat  kegagalan  isteri  dalam  mengawal  atau mengaudit  kekayaan  suaminya,  seperti  mempertanyakan  “sejarah”  besaran tabungan atau deposito, serta surat-surat berharga yang dimiliki suaminya.
Perempuan  itu  tiang  negara.  Kalau  tiang  negara  rapuh,  tentulah negerinya juga tidak kuat. Kalau perempuannya rapuh, berarti akan banyak kondisi  buruk  dialami  dan  menimpa  negara..  Kalau  perempuan  melangkah lebih  jauh  dalam  bentuk  ”merapuhkan”  mental  suami,  maka  ini  namanya sosok  Kartini  modern  yang  ”pintar”  menghancurkan  citra  keluarga  dan kejayaan negara.
Sebaliknya,  mental  suami  akan  bisa  dicegah  dari  kecenderungan terjerumus  dalam  kultur  kleptokrasi  kekuasaan  atau  penyalahgunaan kekuasaan  ( abuse  of  power ),  kalau  perempuan  berani  berkata  ”tidak”  atau tidak  mengamini    saat  suaminya  membawa  harta  ilegal  atau  tidak  jelas masuk dalam keluarganya.

## Perspektif Pendidikan Etika Islam
Penyakit  bangsa  seperti  korupso  dapat  diperangi  atau  minimal dicegah  terjjadinya  dengan  Pendidikan  etika  Islam.  Pendidikan  ini  tidak semata yang gencar disampaikan oleh keluarga atau orang tua kepada anak- anaknya,  tetapi  yang  fundamental  adalah  keteladanan  kepada  mereka. Semakin  baik  keteladanan  yang  ditunjukan  orang  tua,  maka  akan  semakin baikkan terbentuknya kepribadian mereka.
Nabi Muhammad SAW bersabda, bahwa wanita adalah tiang negara, jika  baik  Wanita  suatu  Negara  maka  baiklah  Negaranya.  Bilamana  rusak mereka  maka  akan  hancur  pulalah  Negaranya.  Hal  ini  menunjukkan  posisi strategisnya  perempuan.  Perempuan  menjadi  penentu  ;emah  tidaknya konstruksi negara.
Ada  suatu  logika  yang  tidak  terv=bantahkan,  bahwa  lemah  atau kuatnya suatu negara, perempuan menjadi akar penyebabnya. Ketika negara mengalami  banyak  masalah  di  sudut  penyimpangan  atau  penyalahunaan kekuasaan,  maka  perempuan  akan  menjadi  obyek  yang  dipersalahkan. Ketika  lelaki  atau  suami  terjebak  dalam  penggunaan  aggaran  atau  uang secara salah, maka perempuan dituntut pertanggungjawabannya.
Uang  memang  salah  satu  sumber  kebahagiaan,  tapi  bukan  hanya uang  sumber  kebahagiaan  dalam  hidup  ini.  Sesekali  kehancuran  itu  akan datang,  ketika  mereka  yang  terbiasa  hidup  dengan  mudahnya  karena  uang, lalu  terjatuh  dalam  lubang  yang  sebenarnya  dangkal,  tapi  karena  mereka
terbiasa  dengan  kemudahan  itu,  maka  lubang  dangkal  tersebut  menjadi sangat dalam. 19
Marilah melakukan refleksi terhadap kehidupan penuh kesederhanaan, mereka yang terbiasa melakukan semuanya sendiri, bahkan masih  sempat  memikirkan  untuk  membantu  sesama  walau  sebenarnya merekapun  dalam  keadaan  pas-pasan.  Disini  kita  bisa  merasakan  suatu  hal yang  tidak  bisa  dibeli,  tidak  berbentuk  tersebut  secara  nyata,  yaitu  kasih sayang,  ketulusan  dan  keikhlasan  atas  sesama.  Bahkan  disini  kita  bisa menemukan sahabat sejati, sejatinya seorang sahabat, yaitu ketika kita salah mereka  mengingatkan,  mereka  yang  mengajak  kita  dalam  kebaikan  dan mengajak  kita  berlomba-lomba  dalam  hal  yang  positif.  Bersyukurlah  bagi kita  yang  tidak  menuhankan  uang,  melainkan  mampu  mengaturnya  untuk hal-hal  positif.  Sesekali  jika  ada  masalah,  sungguh  disana  bisa  ditemukan pelajaran, dan dari sana akan terbentuknya pribadi yang tegar, penyabar dan penuh  keikhlasan.  Demikian  inilah  yang  tidak  dimiliki  mereka  yang menuhankan  uang. 20 Menuhankan  uang  menjadi  salah  satu  penyakit  yang sedang  “menggoda”  sebagian  perempuan  Indonesia.  Keterjebakan perempuan  dalam  perkara  penyalahgunaan  kekuasaan  menjadi  buktinya. 21 Kalau  sejak  dini,  setiap  elemen  keluarga  dibudayakan  hidup  sederhana, bukan memuja uang atau kemewahan, maka kecenderungan menyalahgunakan amanat apapun bisa dicegah,
Meskipun tidak secara langsung mengkritisi keluarga, tapi ada pesan moral  yang  dipertimbangkan.  Menurut  Shihab  terdapat  tiga  langkah  yang dilakukan  untuk  menuju  inkluvisme  agama, Pertama ;  setiap  kelompok agama  harus  memiliki  kemauan,  kesadaran,  serta  mau  mendengarkan  satu sama  lain  tanpa  harus  mengorbankan  prinsip-prinsip  ajaran  agama  yang dianutnya. Kedua ,  setiap  penganut  agama  harus  mampu  melepaskan perasaan  benci  historis  mereka  dan  bersama-sama  melibatkan  serta menganjurkan nilai-nilai dasar yang dilandaskan pada ajaran agama masing- masing Ketiga ,  para  tokoh  dan  pemuka  agama  harus  menentukan  arah, strategi dan langkahlangkah agar para pengikutnya bisa menerapkan secara penuh  kesadaran  dalam  mengerjakan  ajaran  berdasarkan  keimanannya seraya  menumbuhkan  sikap  toleransi  beragama  yang  merupakan  tujuan utama sebagai tujuan yang didukung dan dimajukan oleh Negara. 22 Dari sisi ketiga,  Shihab    menekankan  agar  para  tokoh  agma,  termasuj  perempuan
19 Linda Siti Komah, Loc. Cit.Bandung,
20 Ibid.
21 Umi Farida, Perempuan dan Korupsi , Makalah untuk Kelompo Perempuan Anti Korupsi, Malang, 2012, hal. 2.
22 Alwi Shihab, Islam Inklusif : Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, Mizan, 1997, hal. 35-36.
yang  memang  menjadi  tokoh  utama  dalam  keluarga  untuk  berupaya membangun ketaatan beragama.
Kedudukan  perempuan  dalam  Islam  memang  istinewa.  Logis  soal kedudukan  perempuan  yang  disabdakan  Nabi  di  atas,  karena  negara dimanapun  di  dunia  ini  mengandalkan  proses  regenerasi  dan  proses pembelajarannya yang berelasi dengan peran perempuan. Terjadinya proses alih  generasi,  atau  kepemimpinan,  ditentukan  oleh  peran  reproduksi  dan edukasi  perempuan.  Perempuan  yang  giat  melibatkan  diri  dalam  proses pembelajaran  anti  korupsi,  berarti  ia  memang  mampu  menunjukkan  sosok dirinya anti korupsi, dimanapun dan dalam kondisi apapun. Haruslah  diakui  siapapun,  bahwa  seorang  perempuan  akhirnya menjadi  pemimpin  sejati.  Apa  yang  diperankannya,  melibatkan  semua komponen  bangsa.  Ketika  seorang  suami  atau  anak-anak  berkiprah  dalam pekerjaam,  profesi,  atau  aktifitasnya,  yang  kemudian  hal  ini  berurusan dengan  penyalahgunaan  kekuasaan  ( abuse  of  power ),  maka  perempuan mestilah diikutkan dalam ranah pertanggungjawabannya, karena perempuan adalah salah satu pimpinan dalam keluarga. Baiknya buruknya bangsa atau negara ikut ditentukan oleh baik buruknya keluarga.
Ketika  keluarga  seseorang  itu  baik  atau  bertatakelola  sesuai  dengan  norma agama,  maka  masyarakat  dan  negara  pun  ikut  menerima  pengaruh positipnya.  Adapu  diantara  pengaruh  positipnya  ini  adalah  dapat diprevensinya  kecenderungan  berlaku  buruk  atau    tidak  etik  seperti menyalahgunakan apa yang bukan menjadi haknya (korupsi).

## KESIMPULAN
Sudah  terbaca  dan  bisa  dirasakan  oleh  bangsa  Indonesia,  bahwa korupsi  telah  membuat  bangsa  Indonesia  mengalami  ketidakberdayaa  di berbagai  sektor  strategis.  Ketidakberdayaan  ini  menunjukkan,  bahwa korupsi  telah  berhasil  menjadi  penyakit  yang  serius  di  tengah  masyarakat. Koruptor ini bisa muncul dai mana-mana, termasuk keluarga.
Salah  satu  faktor  penyebab  yang  dikaitkan  dengan  korupsi  adalah  soal kepemimpinan. Kalau mentalitas pemimpin ini tidak dibenahi, maka korupsi akan  tetap  terus  terjadi  dan  marak.  Salah  satu  pemimpin  yang bertanggungjawab  terhadap  korupsi  adalah  perempuan.  Perempuan  bukan hanya pemimpin di sektor domestik, tetapi juga pemimpin di sektor publik. Dalam  ranah  inilah,  perempuan,  khususnya  ibu  mempunyai  kewahiban memberikan  modal  pendidikan  etika  bagi  anak-anaknya.  Kalau  dari  kecil mereka  terbiasakan  demikian,  maka  kalau  besar  akan  bisa  memprevensi dirinya dari melakukan korupsi.

## DAFTAR PUSTAKA Buku  dan Makalah
Abdul Wahid, Kearifan  Bernegara , Surabaya, Mahrsindo, 2010.
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif : Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam Beragama, Mizan,  1997
Bambang  Satriya, Hukum  Indonesia  Masih  di  Simpang  Jalan ,  Nirmana
Media, Jakarta, 2013. M. Djunaidi Ghony  & Fauzan Al Manshur. Metodologi
Penelitian Kualitatif. : ArrRuz  Media, Jogjakarta,  2014
Miftahul Huda, Beda Ideologi Teroris dengan Koruptor , Independesi  Pres,
Jakarta,  3017,
Syamsuri, Membaca Jejak-jejak Perlawanan Perempuan terhadap Ketidak- adilan , Visimedia, Jakarta, 2011
Sudibyo, Perempuan, Birokrasi,dan Korupsi , Lautan Ilmu,Jakarta,  2010.

## Makalah
Maulana  Ishak, Koruptor  Regeneratif  (Catatan  Harian  untuk  Berita  Para Koruptor), IKA FH-Malang, 2013 Umi Farida, Perempuan dan Korupsi , Makalah untuk Kelompo Perempuan Anti Korupsi, PSHK-Malang, 2012

## Internet/Ejournal
Dewi Sekar Kencono dan Bhakti Wisnu Wardhana Perempuan Dan Korupsi Pada  Ranah  Publik  (Ditinjau  dari  Gaya  Kepemimpinan,  Politik,
Agama, Psikologi dan Budaya Ketimuran), dalam http://ejournal?Undip , akses 16 Desember 2021. Fajar Kurnianto, Menuhankan Uang, https://serambiwacana.wordpress.com/2012/07/31/menuhankan- uang/, akses 2 September 2021. Hasan Ramadhan, Perempuan dan Korupsi, http://www.jurnalperempuan.org/perempuan-dan-korupsi.html,
Akses 1 September 2021.
Linda Siti Komah, Uang Bukan Tuhan. Tapi Kehancuran bagi Mereka yang Menuhankan  Uang,  http://www.kompasiana.com/dolphin_nda/uang- bukan-tuhan-tapi-kehancuran-bagi-mereka-yang-menuhankan- uang_551087f2a33311cf39ba83cb, akses 2 September 2021.
Maeda Yoppi, Garakan Perempuan dan Korupsi,
http://www.asppuk.or.id/index.php/berita/134-gerakan-perempuan, akses 2 September 2021.
Noam Chomsky (2006), Failed State, The Abuse of Power and The Assault on Democracy. Diunduh dari http://libgen.info/view.php?id=306037. Diakses 6 Desember 2019.