Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## PEMIKIRAN TGKH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MADJID TENTANG PENDIDIKAN PEREMPUAN DAN RELEVANSINYA DENGAN KONSEP PENDIDIKAN BERWAWASAN GENDER
Lalu Gede Muhammad Zainuddin Atsani¹ * , Ulyan Nasri²
1,2 Institut Agama Islam Hamzanwadi Nahdlatul Wathan  Lombok Timur, Indonesia *E-mail: zainuddin.atsani@iaihnwlotim.ac.id

## ABSTRAK
Kegelisahan akademis penelitian ini sehingga menarik untuk diteliti yaitu Pertama , berangkat dari refleksi  historis  tentang  Madrasah  NBDI  yang  didirikan  pada  tahun  1943.  Di  mana  pada  tahun 1942-1945  merupakan  tahun  berkuasanya  imperialisme  Jepang.  Di  masa  kolonialisme  Jepang, lembaga  pendidikan  Islam  mendapat  ancaman  ditutup. Kedua, faktor  budaya  patriarkhi  yang beranggapan  bahwa  perempuan  diasumsikan  berada  hanya  didomain  domestik an  sich sehingga tidak  dianggap  penting  berpendidikan. Ketiga, lembaga  pendidikan  Islam  formal  belum  ada. Penelitian ini adalah kajian historis. Teknik penggalian data menggunakan metode wawancara tidak struktur, observasi, dan dokumentasi. Pendekatannya menggunakan pendekatan sosio-historis. Hasil penelitian  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  paradigma  yaitu,  pandangan  teologis  dan  sosiologis. Pertama, pandangan  teologisnya,  berangkat  dari  salah  satu  hadis  yang  mewajibkan  laki-laki  dan perempuan untuk menuntut ilmu. Kedua, pandangan sosiologisnya sehingga Tuan Guru Kiai Haji Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  melakukan  emansipasi  dilatarbelakangi  dengan  kondisi perempuan yang terbelakang dari aspek pendidikan, karena faktor budaya patriarki.  Implementasi pemikiran Tuan  Guru Kiai  Haji Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid teraktualisasi melalui dua lembaga pendidikan Islam yaitu madarasah NWDI untuk kaum laki-laki dan madrasah NBDI untuk kaum  perempuan,  dua  lembaga  ini  merupakan  bukti historis  yang  memliliki  nilai  keadilan  gender dalam  pendidikan,  maka  apabila  direlevansikan  pemikiran  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid  dengan  konsep  pendidikan  berwawasan  gender  jelas  memiliki keterkaitan,  karena  istilah  gender  lahir  berdasarkan  faktor  ketidakadilan  bagi  salah  satu  jenis kelamin.  Keadilan  bagi  kedua  jenis  dalam  aspek  pendidikan  dapat  dilihat  dari  dua  lembaga pendidikan Islam yang didirikannya.
Kata kunci: pemikiran, TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid, pendidikan perempuan, gender

## ABSTRACT
The  academic  anxiety  of  this  research  is  interesting  to  examine.  First,  it  departs  from  a  historical reflection on the Madrasah NBDI which was founded in 1943. Where the years 1942-1945 were the years of Japanese imperialism. During the Japanese colonialism era, Islamic educational institutions were threatened with closure. Second, the patriarchal cultural factor which assumes that women are assumed to be only in the domestic an sich domain so that education is not considered important. Third,  there  is  no  formal  Islamic  education  institution.  This  research  is  a  historical  study.  The technique  of  extracting  data  uses  unstructured  interviews,  observation,  and  documentation.  The approach  uses  a  socio-historical  approach.  The  results  of  this  study  can  be  divided  into  two paradigms, namely, theological and sociological views. First, the theological view, departs from a hadith that obliges men and women to study. Second, the sociological viewpoint is that Tuan Guru
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid emancipates on the background of the condition of women  who  are  backward  from  the  educational  aspect,  due  to  patriarchal  cultural  factors.  The implementation  of  the  thought  of  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  is actualized through two Islamic education institutions, namely the NWDI madarasah for men and the NBDI  madrasah  for  women,  these  two  institutions  are  historical  evidence  that  has  the  value  of gender  justice  in  education,  so  if  it  is  relevant  to  your  thoughts  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin Abdul  Madjid's  teacher  with  the  concept  of  gender-oriented  education  clearly  has  a  relationship, because the term gender was born based on the injustice factor for one of the sexes. Justice for both types  in  the  aspect  of  education  can  be seen from  the  two  Islamic  educational institutions  that  he founded.
Keywords : Thought, TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid, women's education, gender

## I. PENDAHULUAN
Nasib  perempuan  sepanjang  sejarahnya  berdialektika  dengan  kehidupan  selalu termarginalisasi dalam ranah sosial dan pendidikan. Sejarah kelam perempuan ini terjadi di  masa  RA.  Kartini  dan  di  masa  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid. Semestinya, posisinya sebagai manusia ciptaan Tuhan harus  diperlakukan sama sebagaimana  kaum  laki-laki.  Tapi,  dengan  lantaran  jenis  kelamin  yang  berbeda  dengan karakateristik  yang  dikonstruksi  lemah,  dan  rendah  sehingga  menjadi  alasan  kenapa perempuan dalam banyak kasus termarginalisasi dan mendapatkan perlakuan yang tidak wajar serta terbelakang dalam dunia pendidikan. Padahal, sebagai manusia ciptaan Tuhan harus  memperoleh  pendidikan  berkeadilan  dan  harus  mendapat  strata  sosial  yang  sama dengan  laki-laki.  Sejarah  kelam  perempuan  sangat  tertinggal  di  ranah  sosial  karena rendahnya  pendidikan  yang  diperoleh  (Saraswati,  2003:5-6).  Dengan  tingkat pendidikan  yang  rendah,  dapat  dipastikan  bahwa  sosialisasi peran perempuan dan laki- laki melestarikan stereotipe yang ada selama ini (Astuti, 2002:116).
Mengacu pada konteks pembahasan pada penelitian ini, penulis tertarik menyoroti sebuah  perjuangan  yang  dilakukan  tokoh  lokal  (Pulau  Lombok)  bernama  Tuan  Guru Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid,  (Nasri,  2017:285)  yang  telah memperjuangkan konsep egaliter dalam pendidikan pada masa kolonialisme. Pendidikan bagi perempuan yang didirikannya merupakan hal yang sangat berani mengingat konteks historis  kehidupan saat  itu,  masyarakat  masih menganggap bahwa mendidik  perempuan berarti  mengajarkan  mereka  untuk  berlaku  amoral,  dengan  mendidik  mereka (perempuan) berarti melakukan tindakan di luar agama (Nasri, 2015:1-5).
Gambaran  mengenai  kedudukan  dan  peran  perempuan  Lombok  masa  lalu, hipotesis  penulis,  tidak  jauh  berbeda  dengan  masyarakat  lain  yang  juga  masih  kental budaya patriarkhis (Maizer, 2002:177). Sebagaimana dengan sistem patriarkhis yang ada di  Jawa  pada  konteks  yang  sama,  yang  membuat  tokoh  perempuan  Indonesia  yaitu “Kartini”  resah  dengan  sistem  tersebut,  kemudian  diabadikan  dalam  bentuk  surat, disampaikan  kepada  Nona  Stella  Zeehandelaar  pada  tanggal  25  Mei  1899  sebagai
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
berikut:
“Kami,  gadis-gadis  masih  terantai  kepada  adat  istiadat  lama,  hanya  sedikitlah memperoleh bahagia dari kemajuan pengajaran itu.  Kami anak perempuan pergi ke sekolah, ke luar rumah tiap-tiap hari, demikian itu saja sudah dikatakan amat melanggar adat” (Pane, 2004:32).
Merujuk pada surat R.A Kartini di atas menginformasikan dan memberikan afirmasi bahwa kondisi perempuan secara umum dalam aspek pendidikan masih tabu dan mendapat klaim  negatif  dari  masyarakat,  divonis  melanggar  adat  apabila  perempuan  keluar  dan sekolah. Perempuan dalam kasus terpuruk yang dipahami salah dalam masyarakat tersebut menjadikan  ia  berjuang  untuk  membela  perempuan  dalam  hal  memperoleh  pendidikan, sehingga tokoh ini dikenal dengan ibu pendidikan di Indonesia yang selalu dikenang setiap tahun.
Berangkat  dari  Realitas  yang  sudah  dipaparkan  di  atas  yang  menggugah  penulis untuk  meneliti  pemikiran  tokoh  pemerhati  pendidikan  yang  tidak  hanya  perhatian  kepada salah satu jenis kelamain semata, tapi juga perjuangannya menjunjung tinggi hak-hak dasar sebagai  manusia  yang  harus  memperoleh  pendidikan  yang  layak,  berkeadilan  dan bermartabat  sebagai manusia ciptaan Tuhan yang harus memiliki  pedoaman hidup untuk menjalankan tugasnya sebagai khalifah fil ardh. Tokoh yang dimaksud adalah Tuan  Guru Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  yang  dikenal  oleh  masyarakat  luas sebagai figur kharismatik dan dikenal sebagai pembaruan pendidikan Islam di mana kondisi sosial-kultural tempat ia dilahirkan dan hidup dapat dikategorisasikan  masih jauh dari nilai- nilai  agama  konvensional  yang  juga  sama  persis  dengan  kondisi  yang  diraskan  oleh  RA. Kartini.
Berangkat  dari  problematika  sosio-kultural  dan  historis  di  atas,  sangat  penting untuk  diangkat  sebuah  topik  kajian  dalam  penelitian  ini  yang  diberi  judul “ Pemikiran Tuan Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  tentang Pendidikan Islam Perempuan dan Relevansinya dengan Konsep Pendidikan Berwawasan Gender.”
Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu: (1) Bagaimanakah  Konsep Pemikiran  Pendidikan  Perempuan  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid?  (2)  Bagaimana  relevansi  konsep  pemikiran  pendidikan  perempuan  Tuan  Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  dengan konsep Pendidikan berwawasan Gender?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  substansi  dan  eksistensi  dalam Pendidikan  Islam  perempuan  meliputi:  (a)  Mengetahui  pemikiran  pendidikan  Islam perempuan  menurut  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid .  (b) untuk  mengetahui  relevansi  pemikirannya  dengan  konsep  pendidikan  berwawasan gender.
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## II. METODE
Metode berisi uraian teknik pengumpulan serta analisis data, tidak berupa kutipan-kutipan tapi        deskripsi metode dalam aktivitas penelitian.

## III. HASIL
1. Pemikiran  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid tentang Pendidikan Perempuan
Pemikiran  tokoh  sangat  tergantung  sekali  dengan  faktor  sosio-kultural  dan historis  di  mana  seorang  tokoh  berdialektika  dengan  kehidupan.  Keadaan  sosiologis masyarakat  Lombok  pada  waktu  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid  pulang  dari  Makkah,  masih  berprilaku  dengan  pola  kelakuan  yang  menerobos batas-batas keagamaan konvensional yang sudah terlihat mapan ketika ia berada di Timur Tengah  dengan  kondisi  ketika  ia  berada  dan  berbaur  dengan  tradisi  di  mana  ia  tinggal. Sehingga  dalam  interaksinya  dengan  masyarakat  setempat  melihat  tradisi  dan  geografi sosial-kultural  masih  jauh  dari  nilai-nilai  spiritual  Islam.  Efek  negatifnya  nilai-nilai agama masyarakat ketika itu masih terlihat kabur atau dekadensi moral, etika, dan akhlak yang  dirasakan  oleh  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid    tentang  kedudukan perempuan  masih  dalam  ruang  atau  otoritas  hegemoni  laki-laki.  perempuan  dalam pandangan sosial-kultural masyarakat  Lombok hanyalah pelengkap dan hanya berada di ruang domestik sehingga mereka tidak pantas untuk berpendidikan.
Analisis kulturalnya, berdasarkan informasi  yang peneliti dapatkan dari salah satu muridnya yang mengatakan bahwa perempuan pada masa itu dianggap melanggar norma- norma  yang  menjadi  kesepakatan  sosial  yang  sudah  lama  dipraktikkan,  sederhananya melanggar  adat  apabila  perempuan  sekolah  dan  juga  perempuan  dilarang  keluar  pada masa itu (Hasri, 2014). Sepulang dari Mekkah, sebagaimana dalam Masnun menjelaskan bahwa  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid,  mengahdapi  dua  medan perjuangan. Pertama, perjuangan  melawan  musuh  yang  nyata,  yakni  pemerintah kolonial. Kedua, perjuangan  melawan  kebodohan  dan  keterbelakangan  umat  NTB. Sebab, fenomena keberagaman masyarkat hingga awal abad ke-20, masyarakat Lombok masih  terbelakang  di  mana  tradisi  keagamaan  diselimuti  oleh  kepercayaan  animism (Masnun, 2007:5)
Mengacu pada realita masyarakat  yang masih jauh dari nilai-nilai agamis tersebut di  atas  menggugah  semangatnya,  karena  menurutnya  ketika  prilaku  masyarakat  dilihat dari konteks ke teks tidak sejalan, dan local wisdom masyarakat  masih  kental pengaruh doktrin  Hindu-Budha,  maka  sebagai  figur  yang  memiliki  intelektualitas-religius  yang mapan  menggiringnya  untuk  melakukan  tindakan  pembaruan  dengan  mendekonstruksi mainstream  sosial-kultural  masyarakat  Lombok  secara  gradual  dengan  cara  yang menurutnya  efektif  melalui  lembaga  pendidikan  dengan  sistem  klasikal  sebagaimana
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
yang lazim diterapkan di Timur Tengah (Roqib, 2003).
Melihat  kondisi  terpuruk  karena  berada  pada  penjajahan  kolonialisme Belanda, Tuan Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul  Madjid sebagai sosok yang  memilki  kecerdasan  tinggi,  menggugah  semangatnya  untuk  mendirikan lembaga  pendidikan,  karena  Lombok  pada  saat  itu  masih  terbelakang  dari  aspek pendidikan,  akhirnya  momentum  ini  terjadi  ketika  Belanda  menduduki  Indonesia, lahirlah  sebuah  organisasi  Islam  di  Lombok  yang  bergerak  dibidang,  pendidikan, dakwah, dan sosial. Organisasi ini diberinama dengan organisasi Nahdlatul Watahn (NW). lahirnya organisasi ini diabadikan dalam karyanya “Wasiat Renungan Masa” sebagai berikut:
Nahdlatul Watahn modal utama Bagi NTB dan Sasak semua Karena lahirnya di Zaman Belanda Sebagai madrasah sumber utama
Perlu dijaga bersama-sama Selaku andil utama kita Tegakkan iman tegakkan taqwa Di Negara merdeka berpancasila (Madjid, 2002)
Wasiat  di  atas  menginformasikan  bahwa  berdirinya  organisasi  Islam  yang  berawal dari  pesantren  al-Mujahidin,  dalam  perkembangan  selanjutnya  melahirkan  dua    madrasah besar,  madrasah  Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah  (NWDI),  dan  madrasah  Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah (NBDI). Penamaan dan tujuan lahirnya kedua madrasah yang lahir dari pesantern al-Mujahidin ini tidak terlepas dari kondisi Lombok. Di mana dalam konteks penjajahan Belanda.
Mencermati  akar  historis  kondisi  sosial-kultural  Lombok  sebagaimana  yang  di jelaskan  di  atas,  lahir  sebuah  pertanyaan  inti  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  konsep  pemikiran  pendidikan  Islam    perempuan  perspektif  Tuan  Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid? Jawaban dari pertanyaan tersebut telah ditemukan  tulisan  tangan  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid yang  masih  tersimpan  kemudian  peneliti  ketik  ulang.  Tulisan  tangan  tersebut  dapat  di baca di bawah ini: (Dokumen NW, 2014)
Kepoetoesan  tentang  pendirian  Madrasah  Nahdlatul  Banat  Diniyah  Islamiyah (NBDI).
Mengingat: Beberapa Hadits jang di antaranya:
1. Hadis yang pertama tentang kewajiban menuntut ilmu: َ ط َ ل َ ب َ َ لا َ ع َ ل َ مَ َ ف َ ر َ ي َ ض َ ة َ َ ع َ ل َ كَى َ ل َ َ م َ س َ ل َ مَ َ و َ َ م َ س َ ل َ م َ ة َ َ
Jang artinya: “Dari   Anas   bin   Malik   berkata,   Nabi   Muhammad   saw. bersabda: Menoentoet ilmoe itoe adalah wajib bagi kaoem moeslimin dan
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
moeslimat (kaum wanita). [H.R. Ibnu Majah].
2. Hadis yang kedua tentang kedudukan perempuan:
َ إَ د لا ب لاَ دا م عَ ءا س نل ا َ ذ َ إ  وَ د  لا ب لاَ ت ح ل صَ  ت ح ل صَا َ ذ َ  ت د س فَا َت د س ف َ د  لا ب لا
Jang  artinya: Kaoem  wanita  meroepakan  tiang  negeri,  apabila  kaoem wanita itoe baik, negeri itoe mendjadi baik, dan apabila kaoem wanita itoe tidak baik, maka negeri itu roesak.
Menimbang:
1. bahwa berdasarkan Hadits-hadits terseboet di atas, maka kaoem wanita perloe  diberikan  pengadjaran  dan  pendidikan  agama  agar  tidak ketinggalan  dari  kaoem  lelaki,  sebab  kaoem  hawa  adalah  teman sedjawat  kaoem  lelaki  berdjoeang  membela  agama,  menjalankan kebenaran,  memberantas  kebatilan,  kegelapan  dan  kezoliman, memajukan  masyarakat  negeri  dalam  menoedju  kebahagian  doenuia aehirat.
2. Oleh  karena  kaoem  lelaki  soedah  mempoenjai  Madrasah  tempat moentoet  ilmoe,  ja’  itoe  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  Diniyah
Islamiyah  (NWDI),  maka  kaoem  hawa  perloe  diboeatkan  madrasah agar  mereka  dapat  beladjar  ilmoe  agama  dan  ilmu-ilmu  lain  seperti kaoem lelaki, dan madrasah oentoek kaoem hawa ini kita namakan dia Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah (NBDI).
Memoetuskan; Menetapkan:
1. Membentoek dan mendirikan madrasah chusoes tempat kaoem wanita menoentoet  ilmoe  agama  dan  ilmoe-ilmoe  lain,  ja’  itoe  Madrasah Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah (NBDI).
2. Ditetapkan di pantjor pada tanggal 15 Rabi’oel achir 1362 H (21 April 1943 M ).
َ دا ش  رلاَ ل ي ب سَى ل إَ ي داـ ـه لا  وَ ق فا  و م لاَ الله  و
Pendiri
(K. H. M. Zainoeddin Abdoel Madjid)
Pemikiran  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid    tentang  pendidikan perempuan  dilatarbelakangi  dengan  posisi  manusia  dalam  aspek  hak  dan  kewajiban mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  berkeadilan  dan  toleran  merupakan  aspek  yang paling  fundamental  dalam  Islam,  dan  merupakan  kewajiban  bagi  semua  manusia  untuk berproses  menuntutnya.  Dengan  kalimat  yang  menyatakan “menuntut  ilmu  itu  adalah wajib bagi kaum muslimin dan muslimat” dikategorisasikan sebagai pandangan teologis. Karena  Islam  menempatkan  posisi  dan  kedudukan  yang  sama  antara  laki-laki  dan perempuan.  Pendidikan  Islam  bertugas  untuk  menghantarkan,  memberikan  pemahaman tentang  nilai  persamaan,  kemerdekaan,  dan  kesempatan,  dengan  tujuan  agar  dapat
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
direalisasikan  dalam  kehidupan  umat  manusia tanpa  diskriminasi,  marginalisasi, subordinasi, stereotype (Nasri, 2015).
Kontras  dengan  pendapat  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  sebagaimana  dalam Roqib  yang  memaparkan  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  misi  Rasul  SAW.  untuk mengembalikan nilai kemanusiaan, sehingga: “… manusia dapat memperoleh persamaan. Tidak  ada  perbedaan  antara  individu  yang  satu  dengan  yang  lain,  baik  disebabkan  oleh jenis kelamin (laki-laki dan perempuan, pen.) warna kulit, latar belakang kelompok, ras dan kekeluargaan (Roqib, 2003: 31).

## 2. Relevansi  Pemikiran  Tuan Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul  Madjid dengan Konsep Pendidikan Berwawasan Gender
Apabila  dilihat  dalam  konsep  dasar  persamaan  pendidikan  merupakan  setiap individu  memiliki  hak  dasar  mendapatkan  pendidikan  sehingga  bisa  disebut  pendidikan kerakyatan. Ciri-ciri  dari pendidikan kerakyatan  adalah perlakuan dan kesempatan  yang sama  dalam  pendidikan  pada  setiap  jenis  kelamin  dan  tingkat  ekonomi,  sosial,  politik, agama, dan lokasi geografis publik. Dalam kerangka ini, pendidikan diperuntukkan untuk semua  ( education  for  all ),  minimal  sampai  tingkat  pendidikan  dasar  dan  maksimal sampai perguruan tinggi. Sebab, manusia  memiliki hak yang sama dalam mendapatkan pendidikan  yang  layak.  Apabila  ada  sebagian  anggota  masyarakat,  sebodoh  apa  pun, yang  tersinggkir  dari  kebijakan  kependidikan  berarti  kebijakan  tersebut  telah meninggalkan sisi kemanusiaan yang setiap saat harus diperjuangkan.
Berdasarkan  pada  hal  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  TGKH.  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid    merupakan  tokoh  yang  bisa  di  golongkan  sebagai  bapak pemerhati  pendidikan  kerakayatan  (demokratis),  sebagaimana  empat  dasar  utama pendidikan  dalam  Islam  yang  memprioritaskan  aspek  persamaan  (kemanusiaan), demokrasi,  kebebasan,  dan  keadilan.  Dasar  utama  tersebut  dilaksanakan  untuk mengembalikan  nilai-nilai  humanis  (kemanusiaan).  Nilai  humanis  tidak  akan  terwujud apabila  tidak  ada  kebebasan  dalam  berpikir,  bertindak,  dan  menentukan  pilhan-pilhan. Akan  tetapi,  demokrasi  juga  tidak  akan  jalan  apabila  tidak  ada  keadilan  yang menopangnya.
Pernyataan  yang  mendasar  dari  pemikiran  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid    tentang  pendidikan  Islam  bagi  perempuan  menjadi  semakin  penting.  Sebab, permasalahan  yang  paling  mendasar  dan  urgen  yang  tidak  dapat  dilupakan,  diabaikan dalam  membangun  generasi  suatu  bangsa  adalah  pada  aspek  pendidikan.  Bagi  suatu Negara,  dan  Lombok  pada  kondisi  terpuruk  dalam  bidang  pendidikan  sebagaimana kondisi  perempuan  yang  ditulis  dalam  tulisan  tangan  di  atas,  di  mana  madrasah  khusus untuk  mendidik  kaum  perempuan  belum  berdiri,  dan  kondisi  pendidikan  saat  itu  masih sangat  sulit  ditemukan,  karena  pendidikan  yang  berbau  Islam  selalu  dicurigai  oleh kolonial.
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid    sebagai  individu  yang dikategorisasikan  sebagai  tokoh  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan  yang  luas  baik  itu dalam  dataran  teoritis  dan  praktis,  melihat  kondisi  masyarakat  yang  masih  terbelakang dalam  aspek  pendidikan,  menggugah  semangat  intelektualitasnya  untuk  membebaskan keterpurukan perempuan (emansipasi perempuan) melalui kegiatan pendidikan yang pada waktu itu sebelum mendirikan madrasah khusus perempuan, ia memilih untuk langsung terjun  ke  masyarakat  untuk  berdakwah,  dengan  meberikan  pemahaman  tentang pentingnya  ilmu  pengetahuan  guna  menjalankan  perintah  sebagai khalifah  fil  ardhi. Kegiatan  ini  masih  eksis  dilakukan  oleh  murid-muridnya  sebagai  warisan  dari  gurunya (TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid ).
Peran  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid    untuk  memprioritas pendidikan  melalui  kegiatan  dakwah  dan  lembaga  pendidikan  merupakan  sarana  yang efektif dalam rangka memperbaiki moral masyarakat, di sinilah posisi ilmu pengetahuan yang  harus  dimiliki  semua  manusia  dan  prosesnya  pun  harus  diperoleh  secara  bebas tanpa  adanya  diskriminasi  atau  alasan  negatif  yang  hanya  berpihak  kepada  satu  jenis kelamin saja (laki-laki) kemudian yang lain (perempuan) termarginalisasikan. Dalam hal ini,  urgen untuk diketahui bahwa dalam Islam ada tiga elemen penting kaitannya dengan tugas  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  manusia,  menurut  al-Gazali  tiga  elemen  itu  adalah ibadah, kesyahidan, dan ilmu pengetahuan (Al-Ghazali, 2005:49).
Selanjutnya  menurut  al-Ghazali,  elemen  yang  harus  diprioritaskan  dan  harus diposisikan yang utama untuk dilaksanakan, serta dicari adalah ilmu pengetahuan. Alasan teologisnya  adalah  ibadah  tanpa  ilmu  pengetahuan  akan  rentan  dan  pasti  terjerumus  ke dalam  prilaku  negatif  semacam  kesalehan  mekanik  dan  jenis  ibadah  yang  formalitas. Sebuah Hadis Nabi Muhammad SAW. menyebutkan  bahwa orang terdidik yang alim itu lebih tinggi  dan utama daripada orang  yang suka ibadah (sunat) sebagaimana kelebihan dan keutamaanku (Nabi  Muhammad SAW) dibandingkan dengan orang biasa dari umat (Al-Ghazali, 2005:49).
Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  berhak  dikategorikan sebagai  tokoh  gender  karena  pemikirannya  sangat  relevan  dengan  kosnep  pendidikan berwawasan  gender  dan  sudah  teraplikasi  pada  kedua  madarasah  yang  didirikannya (NWDI  dan  NBDI).  Terkhusus  bagi  perempuan  yang  sudah  berpendidikan  memiliki peran  yang  sama  dalam  hal  mengembangkan  agama.  Dalam  Wasiat  Renungan  Masa Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  berpendapat  tentang  peran perempuan:
Kaum Wanita tetap wanita Sekalipun S. H. dan Doktoranda Wajib berjuang dengan pelita Membela agama, nusa dan bangsa (Madjid, 2002).
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Dari  wasiat  di  atas  dapat  di  analisis  bahwa  wanita  pada  dasarnya  secara  kodrat tentu  berbeda  dengan  laki-laki,  tapi  dalam  hal  peran,  jelas  menurutnya  tidak  ada perbedaan,  perempuan  yang  memiliki  intelektualitas  tinggi  di  gambarkan  dalam  Wasiat di atas “ sekalipun mendapat  gelar  Serjana Hukum, dan Doktoranda”, mengindikasikan bahwa  dalam  hal  peran  untuk  membela  agama  yakni  ikut  serta  dalam  mendidik masyarakat untuk membela agama, nusa dan bangsa.
Dari  urain  di  atas  tentang  pentingya  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam,  sehingga diposisikan  paling  utama  sebelum  ibadah,  karena  ilmu  pengetahuan  adalah  makanan rohani dalam jiwa. Tanpa ilmu pengetahuan, rohani akan kelaparan bahkan mati di atas makanan  alaminya.  Hanya  manusia  yang  siap  membimbing  dan  mengarahkan  orang- orang  awam  yang  akan  berselendang  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  hikmah.  Ilmu pengetahuan maupun ibadah adalah dasar keseluruhan mekanisme sistem alam. Namun, memahaminya,  pertama-tama  seorang  harus  belajar  terlebih  dahulu  baru  kemudian  dia beribadah.
TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid    berisi  keras  dalam  rangka memberikan  pendidikan  kepada  masyarakat,  sehingga  dalam  sebuah  riwayat,  konon  ia diberhentikan  menjadi  imam  Masjid  dan  khatib  gara-gara  diketahui  oleh  masyarakat mendirikan  madrasah,  dalam  perdebatan  hebat  itu  direkam  dalam  banyak  tulisan  yang inti dari ungkapan itu,  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  diberikan tawaran yang mengatakan “kalau mau tetap menjadi imam dan khatib dipersilahkan untuk tidak mendirikan  madrasah,  tapi  kalau  berisi  keras  memilih  mendirikan  madrasah,  maka dengan penuh hormat akan diberhentikan menjadi imam masjid dan khatib”. Tapi alasan cerdas  yang  menarik  dalam  perdebatan  itu  yang  harus  diambil  teladan  yaitu  jawaban yang  singkat  dan  penuh  makna  serta  berdimensi  humanis-intelektual  bagi  kesejahteraan manusia selamanya yakni TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  dengan lantang memproklamasikan  kepada  semua  orang  yang  hadir  dalam  majlis  itu  dengan  ungkapan yang  berlandaskan  ketauhidan  dan  sunnah.  Ungkapannya  “saya  memilih  untuk  terus mendirikan madrasah, karena dalam Islam, perintah untuk berlajar dan mengajar adalah hukumnya  wajib  (fardhu  ‘ain)  sedangkan  menjadi  imam  masjid  dan  khatib  hukumnya fardhu kifayah dengan alasan masih ada yang bisa dan bukan saya saja orang yang bisa”.

## IV. PEMBAHASAN
Pendidikan  Islam  berwawasan  gender  sebagai  analisis-reflektif  yang  harus kembali  dijelaskan  ulang  adalah  mengenai  beberapa  unsur-unsur  nilai  keadilan  gender dalam  Islam,  sehingga  dapat ditemukan  sebuah  kerelevansian antara pemikiran TGKH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  tentang  pendidikan  Islam  bagi  Perempuan  dengan konsep pendidikan  berwawasan gender.
Menurut    Fakih  dalam  bukunya analisis  gender    dan  tranformasi  sosial , memberikan    afirmasi  bahwa,  keadilan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
menyelesaikan segala bentuk persoalan diskriminasi mengenai hubungan antara laki-laki maupun perempuan, baik di sektor publik maupun domestik (Fakih, 2001:24). Keadilan yang  diinginkan  kaum    feminis  adalah    sebuah  kebebasan  yang  tidak  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  khususnya  dalam  mengenyam pendidikan.
Fakih  dengan pendekatan  sosiologisnya,  selalu  memberikan kritik  dan konstruksi pemahaman  terhadap  segala  bentuk  ketidakadilan  gender  baik  secara  teks  maupun konteksutal,  yang  sering  dipahami  keliru  oleh  sebagian  orang.  Dalam  hal  ini,  Fakih memberikan pemahaman  yang  proporsional untuk  memahami  kedudukan perempuan di mata  dunia,  hubungannya  dalam    pendidikan    Islam  adalah  bagaimana  semangat  kerja keras dan pemikiran  Fakih tentang  keadilan gender  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan analisa  atau  solusi  untuk  masa  depan.
Demikian  halnya,  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  yang  termasuk figur  yang  telah  memperjuangkan  konsep  keadilan  gender  bagi  masyarakat  Lombok dalam  aspek  pendidikan,  melalui  dua  madrasah  yang  didirikannya  ditengah  kondisi sosial-kultural  masyarakat  masih  kental  budaya  patriarkhi  yang  mengklaim  negatif kepada  perempuan  dan  juga  pendirian  madrasah  tersebut  mendapat  kecaman  dari pemerintah kolonial, akhirnya kedua madrasah (NWDI dan NBDI) berhasil berdiri dan berhasil keluar dari dua  ancaman sekaligus  yaitu ancaman dari masyarakat  yang tidak setuju dengan pendirian madrasah dan juga ancaman dari pemerintah kolonialisme.
TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid memberikan penjelasan tentang peran aktualisasi  permpuan  dalam  pendidikan.  Perlu  diketahui  bahwa  organisasi  Nahdlatul Wathan  telah  mengadakan  dua  jenis  pendidikan,  yaitu  pendidikan  untuk  laki-laki,  yang diberi  nama  Madrasah  Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamiyah  (NWDI)  yang  didirikan pada tahun 1937. Sedangkan pendidikan bagi perempuan di beri nama dengan Madrasah Nahdhatul  Banat  Diniyah  Islmiyah  (NBDI)  berdiri  pada  tahun  1943,  dan  pada perkembangan  selanjutnya  ia  mendirikan  madrasah  Mu’alimin  untuk  laki-laki  yang  di beri nama MTs NW Mualimin (setingkat SLTP), MA Mu’alimin (setingkat SLTA), dan untuk  perempuan  di  beri  nama  MTs  Mu’alimat,  dan  MA  Mu’alimat.  Dalam perkembangan  selanjutnya  ia  mendirikan  lembaga  pendidikan  salafi  ala  Timur  Tengah dengan  metode  halaqah,  lembaga  ini  setingkat  dengan  perguruan  tinggi  tapi  dengan kurikulum agama murni dengan mengkaji khusus kitab kuning yang di beri nama dengan Ma’had Darul Qur’an wal Hadis al-Majidiyah al-Syafi’iyah Nahdlatul Wathan lil Banin untuk laki-laki, dan lil Banat untuk perempuan (Noor, 2004:350-351).
Analisis  reflektif  dalam  konteks  keadilan,  kesetaraan  ( equity ),  dan  kebebasan ( freedom )  dapat  dikategorisasikan  bahwa  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid memberikan  posisi  yang  seimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  aspek  proses pendidikan.    Maka  dapat  dikatakan  bahwa  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid apabila  ditarik  relevansinya  dengan  teori  feminisme  (Wolf,  1997),    sebagai  sebuah
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
gerakan dan gender sebagai sebuah konsep atau istilah tentang kesetaraan ( equity ), maka bisa  simpulkan  bahwa  secara  sosiologis    walaupun  pada  esensinya  ia  belum  mengenal istilah  gender  dan  feminis  karena  istilah  itu  merupakan  isu  baru  dan  jauh  setelah  ia wafat  isu  itu  ramai  diperbincangkan  di  InodonesiaHasilnya  harus  meringkas  temuan (ilmiah) daripada memberikan data dengan sangat rinci. Hasil dapat disajikan dengan table atau grafik, untuk memperjelas hasil secara verbal . Harap soroti perbedaan antara hasil atau temuan Anda dan publikasi sebelumnya oleh peneliti lain.

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan pada hasil  penelitian  pada  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini,  dapat ditarik  kesimpulan,  yaitu:  Pertama;  pandangan  teologisnya,  berangkat  dari  salah  satu hadis  yang  mewajibkan  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menuntut  ilmu.  Kedua; Pandangan sosiologisnya sehingga Tuan Guru Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid  melakukan  emansipasi  dilatarbelakangi  dengan  kondisi  perempuan  yang terbelakang  dari  aspek  pendidikan,  karena  faktor  budaya  patriarki.    Implementasi pemikiran  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  teraktualisasi melalui dua lembaga pendidikan Islam yaitu madarasah NWDI untuk kaum laki-laki dan madrasah NBDI untuk kaum perempuan, dua lembaga ini merupakan bukti historis yang memliliki  nilai  keadilan  gender  dalam  pendidikan,  maka  apabila  direlevansikan pemikiran  Tuan  Guru  Kiai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid dengan konsep pendidikan  berwawasan  gender  jelas  memiliki  keterkaitan,  karena  istilah  gender  lahir berdasarkan faktor ketidakadilan bagi salah satu jenis kelamin. Keadilan bagi kedua jenis dalam  aspek  pendidikan  dapat  dilihat  dari  dua  lembaga  pendidikan  Islam  yang didirikannya..

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, M. Athiyah. 1987. Dasar-dasar Pokok Pokok Pendidikan Islam, terj. Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Ghazali.  (2005). Ghazali’s  Philosophy  of  Education ,  terj.  Sape’I, Filsafat  Pendidikan al-Ghazali , Bandung: CV. Pustaka Setia. Amstrong,  Karen.  (1991). Muhammad,  A  Biography  of  the  Prophet ,  terj.  Sirikit  Syah, Muhammad Sang Nabi: Sebuah Biografi Kritis, Surabaya: Risalah Gusti. Anton Bakker, Anton. (1984). Metode-Metode Filsafat, Jakarta: RajaGrafindo Persada. Faisal,  Sanafiah.  1982. Metodologi  Penelitian  Pendidikan ,  Surabaya:  Usaha Nasional.
Fromm,  Erich.  (2002). Cinta,    Seksualitas,    Matriarki,    Gender, terj.    Pipit    Maizer, Yogyakarta: Jalasutra.
Haris,  Abd.,  dan  Aha  Putra,  Kivah.  (2021). Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Amzah, 2012
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan                                                           Vol. 9, No 1, April 2021 http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Kartini.  (2004). Habis  Gelap  Terbitlah  Terang, terj.  Arminj  Pane,  Jakarta:  Balai Pustaka.
Masnun.    (2007). Tuan Guru  Kiai  Haji  Muhammad  TGKH.  Muhammad  Zainuddin  Abdul Madjid    Abdul:  Gagasan  dan  Gerakan  Pembaharuan  Islam  di  Nusa  Tenggara Barat, Jakarta: Pustaka Al-Miqdad. Naim, Ngainun. (2009). Pengantar Studi Islam , Yogyakarta: Teras.
Nasri,  Ulyan.  2017. Mengenal  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  dalam  Konteks  Nahdlatul Wathan, Lombok: CV. Haramain Lombok. ______.  (2015). Akar  Historis  Pendidikan  Perempuan:  Refleksi  Pemikiran  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, Yogyakarta: Deepublish. Nata, Abudin. (1998). Metodologi Studi Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada. Nu’man,  Abdul  Hayyi  dan  Mugni.  (2005), Mengenal  Nahdlatul  Wathan ,  Lombok: Pengurus Besar Nahdlatul Wathan.
Roqib, Moh. (2003). Pendidikan Perempuan , Yogyakarta: Gama Media. Surahmat,  Winarno.  (1994). Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar:  Metode  dan  Teknik, Bandung: Tarsito.
Wolf, N. (1997). Gegar Gender , Yogyakarta: Pustaka Semesta Press.