## Analysis of the Meaning of Life for Buskers in Jakarta
Salimatul Mubdiah 1 , Nabila Afifa Zahra 2 , Retno Palupi 3 , Dewan Ilyas Wibisono 4 , Herul Wahyudin 5
1 2 3 4 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah 5 Fakultas Psikologi dan Pendidikan, Universitas Al Azhar Indonesia
salimatul374@gmail.com nabilaafifazahra7@gmail.com enonawzla@gmail.com annajah2019@gmail.com herul.wahyudin@uai.ac.id
Artikel History Submit: 3 April 2024 Review: 1 3 Mei 2024
Revised: 29 Mei 2024
Accepted: 17 Juni 2024
Abstract: The study investigates the lives of street guards in Jakarta, which is a reflection  of  economic  inequality  and  social  dynamics  in  urban  environments. Using  qualitative  methodologies,  the  study  explores  life  fertilization  in  aspects such as life purpose, satisfaction, freedom, attitudes towards death, and suicidal thoughts, all of which are integrated into the broad social, cultural, and economic context. The results revealed that despite limited access to formal education and employment, street guards found ways to survive and give meaning to their lives, highlighting the need for a more empathic and inclusive approach to responding to their needs. These findings encourage the implementation of social policies and interventions that support and appreciate their contribution to city life. The study contributes to a better understanding of street guards in Jakarta and emphasizes the importance of creating urban environments that support their survival and development.
Keywords: Economic Uncertainty, Meaning of Life, Street Buskers.
How to cite: Mubdiah, et., al (2024). Analysis of the Meaning of Life for Buskers in Jakarta. Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 8 (1), 71-82. https://doi.org/10.30762/asketik.v8i1.2066
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Pengamen jalanan di Jakarta telah menjadi fenomena sosial yang mencerminkan dinamika kehidupan perkotaan yang cepat berkembang. Jumlah populasi Indonesia yang diperkirakan mencapai 278,8 juta jiwa pada tahun 2023, menurut Badan Pusat Statistik, tantangan  kehidupan  sehari-hari  menjadi  semakin  kompleks  di  tengah  ketidaksetaraan ekonomi dan pertumbuhan populasi yang pesat (BPS, 2023). Para pengamen ini, seringkali dipandang sebagai simbol ketidaksetaraan ekonomi dan perubahan sosial, memilih jalur ini sebagai sarana mencari nafkah di tengah keterbatasan akses terhadap pendidikan dan pelatihan pekerjaan formal.
Fenomena  pengamen  jalanan  bukan  hanya  merupakan  dampak  langsung  dari kondisi ekonomi, tetapi juga terkait erat dengan dinamika sosial dan budaya kota. Menurut Hayu (2011), komunitas pengamen muncul sebagai bagian dari kelompok marginal yang berkembang  di  pinggiran  kota,  seringkali  dianggap  sebagai  "penyakit  sosial"  oleh masyarakat  luas  karena  perilaku  dan  penampilan  mereka  yang  dianggap  mengganggu. Kristiana (2009) menambahkan bahwa pengamen, yang berarti individu yang beraktivitas menyanyi  atau  memainkan  musik  untuk  mencari  nafkah,  sering  terpinggirkan  dan kehilangan akses terhadap sumber daya dan hak-hak dasar.
Aktivitas pengamen jalanan di Jakarta, yang bervariasi dari penampilan sederhana hingga  bergaya,  tidak  hanya  mencerminkan  upaya  untuk  bertahan  hidup  tetapi  juga memperlihatkan bagaimana ketidaksetaraan ekonomi dan sosial mempengaruhi individu di  tingkat  paling  dasar.  Mereka,  yang  seringkali  diabaikan  oleh  masyarakat,  sebenarnya memiliki cerita dan latar belakang yang kompleks, menjadi bagian tak terpisahkan dari kain sosial perkotaan yang dinamis. Karena faktor ekonomi yang rendah, kebutuhan untuk membantu  keuangan  keluarga,  dan  tingkat  pendidikan  yang  rendah  yang  seringkali menyebabkan putus sekolah, banyak pengamen jalanan terpaksa memilih pekerjaan ini sebagai cara untuk mencari nafkah di jalanan karena kurangnya keterampilan (Yunan et al.,  2023).  Melalui  pengamatan  terhadap  kehidupan  pengamen  jalanan,  kita  dapat memahami  lebih  dalam  tentang  tantangan,  adaptasi,  dan  resistensi  dalam  menghadapi ketidakpastian ekonomi dan sosial di Jakarta.
Menganalisis pemaknaan hidup pengamen di Jakarta bukan hanya memberikan wawasan terhadap realitas kehidupan mereka sehari-hari, tetapi juga menawarkan dasar untuk  merancang  kebijakan  yang  lebih  inklusif  dan  adil.  Pentingnya  penelitian  tentang pemaknaan hidup pengamen di ibu kota menekankan pada kebutuhan untuk memahami
lebih dalam mengenai tantangan, harapan, dan dinamika kehidupan mereka dalam konteks perkotaan  yang  dinamis.  Frankl  (2006)  menawarkan  perspektif  bahwa  makna  hidup merupakan  konsep  yang  objektif  namun  sangat  subjektif,  bergantung  pada  interaksi individu dengan pengalaman mereka. Menurutnya, makna hidup adalah aspek personal yang  berubah-ubah  dan  signifikan  bagi  individu,  menghubungkan  kehidupan  yang bermakna dengan pencapaian tujuan hidup.
Pandangan Frankl ini diperkuat oleh Bastaman (2007) menguraikan bahwa makna hidup terbentuk dari nilai-nilai penting, keinginan, dan tujuan yang dianggap benar oleh individu. Pencapaian dan pemenuhan makna hidup ini, menurut Bastaman, menghasilkan kebahagiaan.  Oleh  karena  itu,  kajian  terhadap  pemaknaan  hidup  pengamen  di  Jakarta menjadi kritis untuk menggali bagaimana mereka memaknai kehidupan mereka, yang pada gilirannya  akan  mempengaruhi  tujuan  hidup  mereka.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan berbagai aspek kehidupan pengamen, termasuk tujuan hidup, nilai-nilai yang  mereka  pegang,  sikap  mereka  terhadap  kematian,  persepsi  terhadap  kebebasan, pikiran tentang bunuh diri, dan keputusan hidup yang mereka buat. Dengan memahami aspek-aspek  ini,  kita  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang bagaimana  pengamen  di  Jakarta  menavigasi  kehidupan  mereka  dalam  konteks  sosial, ekonomi, dan budaya yang kompleks.
Makna hidup telah menjadi subjek penting dalam diskusi psikologis dan filosofis, mengingat pentingnya dalam menentukan kualitas kehidupan seseorang. Kebermaknaan hidup  didefinisikan  sebagai  kondisi  di  mana  individu  merasakan  kehidupannya  penuh dengan  makna,  yang  tidak  hanya  memberikan  kebahagiaan  dan  nilai  tinggi  tapi  juga mendorong  pencapaian  tujuan  mulia  (Bastaman,  2007;  Frankl,  2006;  Kuswara,  1992). Safaria  &  Dahlan  (2020)  menegaskan  bahwa  memiliki  kehidupan  yang  bermakna membantu  individu  merasakan  kebahagiaan  melalui  pencapaian  tujuan-tujuan  yang dianggap signifikan. Bastaman (2007) menambahkan bahwa makna hidup memberikan nilai istimewa bagi individu dan menjadi landasan penting untuk mencapai tujuan hidup tersebut.
Frankl  (2006)  mengemukakan  bahwa  makna  hidup  memiliki  dimensi  objektif karena memang benar-benar ada dan dialami, namun sangat subjektif karena terkait erat dengan  pengalaman  individu  dengan  dunianya.  Makna  hidup,  menurutnya, merupakan sesuatu yang personal dan bisa berubah seiring waktu atau perubahan situasi, menantang
individu  untuk  terus  mengevaluasi  dan  bertanggung  jawab  atas  makna  dalam  hidup mereka.  Penekanan  pada  sifat  subjektif  ini  menggarisbawahi  bahwa  pencarian  makna hidup  merupakan  perjalanan  pribadi  yang  berkesinambungan,  dimana  individu  harus selalu  bertanya  dan  mempertanggungjawabkan  apa  yang  memberikan  makna  dalam kehidupan mereka pada setiap waktu dan situasi.
Kesimpulannya, makna hidup merupakan aspek krusial yang memberi individu nilai istimewa dan landasan untuk mencapai tujuan hidup. Pemahaman ini menghadirkan arti dalam kehidupan dan memungkinkan kebahagiaan melalui pencapaian tujuan yang berarti.  Meskipun  Frankl  menekankan  sifat  objektif  makna  hidup,  penjelajahan  makna hidup  tetaplah  subjektif  dan  terikat  pada  pengalaman  personal  individu  dengan  dunia. Dengan demikian, penemuan makna hidup menjadi sebuah perjalanan pribadi yang terus menerus,  dimana  setiap  individu  dihadapkan  pada  tantangan  untuk  memahami  dan mempertanggungjawabkan makna hidup mereka.
Pemaknaan hidup, sebuah konsep yang telah lama menjadi pusat perhatian dalam studi  psikologi  dan  filsafat,  dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek  menurut  Frankl  (2006) Aspek-aspek tersebut meliputi tujuan hidup, yang dianggap sebagai arah dan nilai istimewa dalam kehidupan seseorang; kepuasan hidup, yaitu evaluasi seseorang terhadap tingkat kepuasan  dalam  aktivitasnya;  kebebasan,  yang  merupakan  kemampuan  individu  untuk mengelola  hidupnya  sendiri  dengan  tanggung  jawab;  sikap  terhadap  kematian,  yang merujuk  pada  persiapan  dan  penerimaan  akhir  kehidupan;  pikiran  tentang  bunuh  diri, yang  menunjukkan  bagaimana  seseorang  memandang  ide  bunuh  diri  dan  cenderung menghindarinya  jika  mereka  menemukan  makna  dalam  hidup;  dan  kepantasan  hidup, yaitu penilaian seseorang terhadap kepatutan pengalaman hidupnya. Kesemua aspek ini memberikan  dasar  untuk  kebahagiaan,  kesejahteraan  psikologis,  dan  kontribusi  positif terhadap lingkungan sekitar.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemaknaan  hidup  seseorang  di  Indonesia, seperti  pendidikan  dan  budaya,  dipahami  sebagai  usaha  sadar  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  mencapai  kekuatan  spiritual,  kemandirian,  dan  keterampilan yang  diperlukan  untuk  diri  sendiri  dan  masyarakat,  dengan  Ki  Hajar  Dewantara menekankan bahwa pendidikan adalah kebutuhan esensial untuk mencapai kebahagiaan tertinggi sebagai individu dan anggota masyarakat (Fadlun, 2017).
Pengalaman pribadi, sebagai peristiwa atau situasi yang dialami, juga berkontribusi penting terhadap pemaknaan hidup. Pengalaman tersebut, baik sebagai memori episodik
maupun sebagai sumber pembelajaran, mempengaruhi bagaimana individu memandang dan menilai hidup mereka. Agama dan spiritualitas, dengan definisi yang beragam dan kompleks, berperan dalam membentuk pemahaman seseorang tentang dirinya dan tujuan hidup yang lebih dalam, menawarkan keterikatan pada dimensi rohaniah atau kejiwaan.
Hubungan  sosial,  yang  melibatkan  interaksi  antar  manusia,  mempengaruhi bagaimana individu berperan dan berfungsi dalam masyarakat, memperkuat atau kadang- kadang menantang pemaknaan hidup mereka. Terakhir, situasi ekonomi, yang berkaitan dengan  bagaimana  individu  dan  kelompok  memanfaatkan  sumber  daya  terbatas  untuk memenuhi  kebutuhan,  juga  mempengaruhi  bagaimana  seseorang  mempersepsikan  dan mengevaluasi kehidupannya.
Melalui penjajakan aspek-aspek dan faktor-faktor ini, kita dapat memahami bahwa pemaknaan hidup merupakan hasil interaksi kompleks antara pilihan individu, evaluasi mereka  atas  kehidupan,  kebebasan  untuk  membuat  keputusan,  persiapan  terhadap kematian,  penolakan  terhadap  ide  bunuh  diri,  dan  penilaian  terhadap  kepatutan pengalaman hidup mereka. Ini semua terjalin dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, dan spiritual  yang  lebih  luas,  yang  bersama-sama  membentuk  cara  seseorang  memaknai kehidupannya.
Pada sisi lain, dinamika kehidupan pinggiran perkotaan yang terus berkembang, munculnya  komunitas  pengamen  dianggap  sebagai  fenomena  sosial  yang  relatif  baru. Menurut Hayu (2011) komunitas pengamen muncul setelah kelompok marginal lainnya seperti  gelandangan,  pemulung,  dan  pekerja  seks  kelas  rendah,  seringkali  dilihat  oleh masyarakat  sebagai  "penyakit  sosial"  yang  mengancam  tatanan  kehidupan  bersama. Pengamen, yang sering kali dicap sebagai anak nakal dan dianggap tidak mengerti sopan santun, dipersepsikan  sebagai elemen yang bersikap brutal dan mengganggu ketertiban umum. Kristiana (2009) menjelaskan bahwa istilah "pengamen" sendiri berasal dari kata "amen" atau "mengamen," yang merujuk pada aktivitas menyanyi atau bermain musik di tempat umum sebagai cara mencari nafkah. Mereka ini bisa berupa penari, penyanyi, atau pemain musik yang kerap berpindah-pindah dan memiliki tempat tinggal yang tidak tetap.
Keberadaan pengamen di ruang publik seperti lampu merah, terminal, bus, pasar, dan tempat keramaian lainnya di kota Surakarta menjadi saksi atas penyebaran fenomena ini.  Dari  anak-anak  hingga  orang  dewasa,  dengan  berbagai  jenis  alat  musik  dari  yang sederhana hingga yang lengkap, mereka menampilkan variasi penampilan yang beragam.
Namun,  fenomena  yang  lebih  mengkhawatirkan  adalah  adanya  anak-anak  balita  yang terpaksa  atau  bahkan  dipaksa  untuk  mengamen,  seringkali  di  bawah  kendali  jaringan tertentu yang mengharuskan mereka membayar setoran kepada pemasok.
Definisi dari Dinas Sosial mengenai PMKS (Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial) termasuk pengamen jalanan dalam kategorinya, menghabiskan waktunya mencari uang sambil berkeliaran di jalan atau tempat umum lainnya. Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) pada tahun 2023 menegaskan bahwa pengamen merupakan komunitas baru  dalam  kehidupan  perkotaan,  yang  sering  disamakan  dengan  status  sosial  rendah lainnya dan dianggap sebagai "virus sosial."
Fenomena  pengamen  tidak  hanya  mencakup  aspek  pekerjaan  yang  dilakukan dengan  cara  menyanyi  atau  bermain  musik  di  tempat  umum,  tetapi  juga  menyoroti masalah sosial yang lebih dalam, termasuk eksploitasi anak-anak dan persepsi masyarakat terhadap  mereka.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  kompleksitas  kehidupan pengamen  jalanan  di  Jakarta,  dengan  fokus  pada  variasi  penampilan  dan  lokasi  yang menjadi ciri khas keberadaan mereka di ruang publik. Meski di balik itu terdapat kasus- kasus yang menimbulkan keprihatinan, seperti penggunaan anak-anak balita yang dipaksa mengamen,  penelitian  ini  akan  mendalami  aspek-aspek  sosial  ekonomi,  termasuk bagaimana masyarakat memandang pengamen dan dampaknya terhadap anak-anak yang terlibat.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  menekankan  pentingnya  perhatian  dan penanganan  yang  lebih  serius  dari  semua  pihak  terkait  untuk  menciptakan  solusi  yang berkelanjutan  dan  humanis  bagi  para  pengamen  dan  khususnya  bagi  anak-anak  yang terlibat.

## Metodologi
Penelitian ini menggali pemahaman mendalam mengenai fenomena pemaknaan hidup pengamen di Jakarta, studi ini mengadopsi pendekatan deskriptif kualitatif dengan model studi kasus. Sesuai dengan definisi  Moleong (2007) penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena tertentu — seperti perilaku, persepsi, motivasi, dan tindakan subjek penelitian dalam konteks alamiahnya, menggunakan bahasa dan kata-kata untuk menggambarkan  fenomena  tersebut  secara  holistik.  Pendekatan  ini  memungkinkan penelitian dilakukan dalam lingkungan yang alami, mengandalkan metode alamiah untuk mengumpulkan data. Sebagaimana dijelaskan oleh  Hendryadi (2017) tujuan utama dari
penelitian  kualitatif  adalah  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang fenomena sosial dalam kondisi alamiahnya.
Creswell (2013) mendeskripsikan studi kasus sebagai strategi yang efektif untuk menyelidiki fenomena secara mendetail, memungkinkan peneliti untuk mengumpulkan informasi  lengkap  melalui  berbagai  metode  pengumpulan  data.  Hal  ini  selaras  dengan pandangan  Yona  (2014)  dan  Robbani  (2022)  yang  menekankan  pentingnya  penelitian studi  kasus  untuk  mendapatkan  gambaran  komprehensif  tentang  subjek  atau  situasi tertentu, baik secara keseluruhan maupun dalam aspek-aspek tertentu.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi wawancara, dokumentasi, dan observasi. Wawancara dipilih sebagai teknik utama karena, menurut  Sugiyono  (2010)  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  mendapatkan  pemahaman yang  lebih  mendalam  mengenai  masalah  penelitian  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan responden. Dokumentasi, sebagaimana dijelaskan oleh Sugiyono (2010) digunakan untuk mengumpulkan data dan informasi dalam berbagai format, termasuk buku, dokumen, dan gambar, yang mendukung pelaksanaan penelitian. Observasi, yang memiliki karakteristik unik dibandingkan dengan teknik lain, memungkinkan pengumpulan data langsung dari fenomena yang sedang diteliti.
Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari  empat  responden  yang  dianalisis  berdasarkan karakteristik mereka di area sekitar Tanah Merdeka, Jakarta Timur, dengan wawancara yang  dilaksanakan  saat  pengamen  sedang  istirahat.  Sampel  penelitian,  sebagaimana ditentukan oleh Arikunto (2021) adalah empat orang dengan karakteristik khusus: berusia antara  16  hingga  25  tahun,  tidak  bergantung  finansial  pada  keluarga,  pekerjaan  utama sebagai pengamen, dan sering berada di sekitar terminal Kampung Rambutan. Melalui pendekatan  ini,  penelitian  bertujuan  untuk  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas mengenai aspek-aspek pemaknaan hidup pengamen, termasuk tujuan hidup, keputusan hidup, kebebasan, sikap terhadap kematian, pikiran tentang bunuh diri, dan kepantasan hidup,  yang  semuanya  merupakan  elemen  penting  dalam  memahami  kompleksitas kehidupan pengamen di Jakarta.

## Hasil dan Pembahasan

## Kompleksitas Pemaknaan Hidup dalam Konteks Urban
Penelitian  tentang  pengamen  jalanan  di  Jakarta  yang  dilaksanakan  pada  28 November 2023 mengungkap kompleksitas pemaknaan hidup dalam konteks urban yang cepat  berubah.  Melalui  wawancara  mendalam,  penelitian  ini  berhasil  mengeksplorasi aspek-aspek  tujuan  hidup,  sikap  terhadap  kematian,  kebebasan,  kepuasan  hidup, pemikiran  bunuh  diri,  dan  kepantasan  hidup,  menghasilkan  temuan  yang  menawarkan perspektif  baru  tentang  kehidupan  pengamen  sebagai  cerminan  dari  dinamika  sosial ekonomi kota besar.

## Tekanan Ekonomi dan Keputusan Menjadi Pengamen
Berdasarkan temuan ini, terlihat jelas bahwa keputusan menjadi pengamen bagi banyak  responden  bukanlah  tujuan  hidup  utama,  melainkan  respons  terhadap  tekanan ekonomi.  Mereka  melihat  mengamen  sebagai  sarana  pragmatis  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari,  terutama  untuk  keluarga,  istri,  dan  anak-anak.  Kesulitan  dalam mencari  pekerjaan  formal,  yang  diperparah  oleh  keterbatasan  akses  ke  jaringan  atau koneksi profesional, mendorong mereka untuk memilih jalur ini sebagai solusi sementara. Ini mencerminkan kondisi ekonomi yang menantang dan ketidakpastian pekerjaan yang menjadi kenyataan bagi banyak warga urban di Jakarta.
Teori dari De León (2015) mengenai adaptasi individu marginal dalam kondisi ekonomi yang tidak menentu mendukung temuan ini, menunjukkan ketahanan yang luar biasa  dalam  menghadapi  keterbatasan  sumber  daya  dan  peluang  (dinsos.jakarta.go). Penelitian oleh Banerjee & Duflo (2019) juga menemukan bahwa individu di ekonomi informal  seringkali  memilih  pekerjaan  pragmatis  untuk  bertahan  hidup,  meskipun pekerjaan tersebut tidak selalu sejalan dengan aspirasi jangka panjang mereka.

## Sikap terhadap Kematian
Mengenai  sikap  terhadap  kematian,  hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa pengamen  memiliki  berbagai  pandangan  dan  tingkat  kesiapan  yang  berbeda.  Sebagian besar responden menganggap kematian bukan sebagai prioritas utama dalam pemikiran mereka,  lebih  fokus  pada  pencapaian  kesuksesan  dan  kebahagiaan  keluarga  terlebih
dahulu. Pengalaman kehilangan anggota keluarga dan kesadaran spiritual berkontribusi pada  pembentukan  sikap  mereka  terhadap  kematian,  menunjukkan  bahwa  pemaknaan hidup dan kematian erat kaitannya dengan konteks sosial dan pribadi mereka.
Perspektif ini sejalan dengan teori Frankl (2006) tentang pencarian makna dalam situasi sulit, yang menekankan bahwa individu dapat menemukan makna dan tujuan hidup meskipun  menghadapi  tantangan  besar.  Penelitian  oleh  Neimeyer  et  al.,  (2014)  juga menunjukkan bahwa sikap terhadap kematian dipengaruhi oleh pengalaman hidup dan konteks  sosial,  di  mana  individu  dengan  pengalaman  spiritual  yang  kuat  cenderung memiliki pandangan yang lebih positif terhadap kematian.

## Kebebasan dan Adaptasi Ekonomi
Pada aspek kebebasan, pengamen menavigasi ketidakpastian ekonomi dan risiko sosial dengan strategi yang bertanggung jawab dan adaptif. Mereka berusaha mengelola kebebasan  sehari-hari  dengan  cara  yang  bijaksana,  menghadapi  tantangan  ekonomi dengan  penghematan  dan  menghindari  konflik  untuk  memastikan  kelangsungan penghasilan.  Strategi  adaptif  ini  mencerminkan  ketahanan  dan  kreativitas  dalam menghadapi tekanan kehidupan jalanan.
Temuan  ini  sesuai  dengan  pandangan  Ellison  et  al.,  (2016)  yang  menekankan pentingnya  jaringan  sosial  dan  dukungan  kelompok  dalam  membantu  individu menghadapi situasi marginal. Penelitian oleh  Alkire et al., (2015) tentang kapabilitas juga menekankan bahwa kebebasan individu untuk membuat pilihan yang bermakna adalah kunci untuk kesejahteraan, bahkan dalam konteks ekonomi yang sulit . Kepuasan Hidup dan Solidaritas
Sosial Keempat, kepuasan hidup bagi pengamen ditemukan berasal dari berbagai sumber, termasuk kemampuan untuk mendukung keluarga dan menjalin hubungan sosial yang kuat dengan sesama pengamen. Meskipun menghadapi tantangan ekonomi, mereka menemukan  kepuasan  dalam  kemampuan  untuk  mandiri  dan  membantu  orang  lain, sebuah refleksi dari nilai-nilai komunal dan solidaritas yang kuat di antara mereka.
Hal ini menunjukkan bahwa meskipun dalam kondisi sulit, nilai-nilai sosial dapat memberikan  kepuasan  dan  kebahagiaan,  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Putnam  (2000) yang menekankan pentingnya komunitas yang inklusif dan mendukung dalam mengatasi
ketimpangan  sosial.  Penelitian  oleh  Helliwell  et  al.,  (2017)  juga  menunjukkan  bahwa hubungan sosial yang kuat dapat meningkatkan kepuasan hidup dan kesejahteraan mental.

## Pemikiran Bunuh Diri dan Dukungan Sosial
Aspek  pemikiran  bunuh  diri  menyoroti  pentingnya  dukungan  keluarga  dan lingkungan dalam mencegah pemikiran negatif. Dukungan sosial dan spiritual yang kuat dari  keluarga  dan  komunitas  berfungsi  sebagai  jaring  pengaman  yang  melindungi pengamen  dari  pemikiran  bunuh  diri,  menekankan  pentingnya  hubungan  sosial  dalam kesejahteraan mental.
Hal ini sejalan dengan penelitian yang menunjukkan bahwa dukungan sosial dapat memainkan  peran  krusial  dalam  memberikan  kekuatan  psikologis  dan  emosional, membantu  individu  mengatasi  tekanan  kehidupan  (Ellison  et  al.,  2016).  Kepantasan Hidup dan Adaptasi Terakhir, dalam aspek kepantasan hidup, pengamen menunjukkan beragam  pandangan  tentang  kondisi  hidup  mereka.  Meskipun  ada  yang  merasakan ketidakcocokan,  terutama  terkait  dengan  pendapatan,  rasa  syukur  dan  penerimaan terhadap takdir yang diberikan menjadi tema umum. Ini menggambarkan adaptasi dan ketangguhan  dalam  menghadapi  tantangan  hidup,  mempertahankan  sikap  positif meskipun dalam keadaan sulit.
Temuan  ini  mendukung  teori  Frankl  (2006)  Frankl  (2006)  tentang  pencarian makna yang menekankan bahwa bahkan dalam kondisi sulit, individu dapat menemukan makna dan tujuan hidup. Penelitian oleh Ryff & Singer (2008) juga menunjukkan bahwa kesejahteraan  psikologis  dapat  dicapai  melalui  penerimaan  diri  dan  adaptasi  terhadap tantangan hidup

## Kesimpulan
Penelitian ini mengungkap kompleksitas pemaknaan hidup pengamen jalanan di Jakarta  dalam  konteks  urban  yang  cepat  berubah,  dengan  menyoroti  berbagai  aspek kehidupan mereka. Keputusan menjadi pengamen didorong oleh tekanan ekonomi, dan strategi  bertahan  hidup  mereka  mencerminkan  ketahanan  serta  kreativitas  dalam menghadapi  keterbatasan  sumber  daya  dan  peluang.  Sikap  terhadap  kematian  dan kebebasan menunjukkan bagaimana pengalaman hidup dan konteks sosial membentuk
pandangan  mereka.  Kepuasan  hidup  dan  solidaritas  sosial  di  antara  pengamen menunjukkan pentingnya dukungan sosial dalam kesejahteraan mental.
Penelitian ini menekankan perlunya perhatian dan penanganan serius dari semua pihak  terkait  untuk  menciptakan  solusi  yang  berkelanjutan  dan  humanis  bagi  para pengamen,  khususnya  bagi  anak-anak  yang  terlibat.  Dengan  memahami  pengalaman hidup pengamen dari perspektif mereka, kita dapat mengembangkan strategi yang lebih efektif dan berkelanjutan untuk mendukung kelompok marginal dalam masyarakat urban. Ini mencakup pendekatan yang lebih empatik dan inklusif dalam kebijakan dan intervensi sosial, guna memastikan bahwa mereka tidak hanya dipandang sebagai subjek ekonomi atau sosial, tetapi sebagai individu yang memiliki cerita unik dalam perjuangan mencari kebahagiaan, makna, dan kepuasan hidup.

## Daftar Pustaka
Alkire,  S.,  Roche,  J.  M.,  Ballon,  P.,  Foster,  J.,  Santos,  M.  E.,  &  Seth,  S.  (2015). Multidimensional  poverty  measurement  and  analysis.  Oxford  University  Press, USA.
Arikunto, S. (2021). Dasar-dasar evaluasi pendidikan edisi 3. Bumi Aksara.
Banerjee, A. V, & Duflo, E. (2019). Good economics for hard times. PublicAffairs.
Bastaman,  H.  D.  (2007).  Logoterapi:  Psikologi  untuk  menemukan  makna  hidup  dan meraih hidup bermakna, Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Creswell,  J.  (2013).  Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  MIxed. Research design.
De León, J. (2015). The land of open graves: Living and dying on the migrant trail (Vol. 36). Univ of California Press.
Ellison, M. L., Schutt, R. K., Glickman, M. E., Schultz, M. R., Chinman, M., Jensen, K., Mitchell-Miland, C., Smelson, D., & Eisen, S. (2016). Patterns and predictors of engagement  in  peer  support  among  homeless  veterans  with  mental  health conditions  and  substance  use  histories.  Psychiatric  Rehabilitation  Journal,  39(3),
266.
Fadlun,  M.  (2017).  Pola  Integrasi  Pendididikan  Agama  Islam  Dan  Sains  Dalam Pembelajaran Di Sd Alam Baturraden Kabupaten Banyumas. IAIN Purwokerto.
Frankl, V. (2006). Man’s Search for Meaning. Beacon Press.
Hayu, D. P. (2011). Studi Korelasi Antara Persepsi Terhadap Lingkungan Sosial Dengan Motivasi Menjadi Pengamen. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Helliwell, J. F., Layard, R., & Sachs, J. D. (2017). World happiness report 2017.
Hendryadi,  H.  (2017).  Validitas  isi:  tahap  awal  pengembangan  kuesioner.  Jurnal  Riset Manajemen Dan Bisnis, 2(2), 259334.
Kristiana,  D.  (2009).  Interaksi  Sosial  Pada  Pengamen  Disekitar  Terminal  Tirtonadi Surakarta. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Kuswara, E. (1992). Logoterapi Psikoterapi Viktor Frankl. Kanisius.
Moleong, L. J. (2007). Metodologi penelitian kualitatif edisi revisi.
Neimeyer, R. A., Klass, D., & Dennis, M. R. (2014). A social constructionist account of grief: Loss and the narration of meaning. Death Studies, 38(8), 485 – 498.
Putnam, R. D. (2000). Bowling alone: The collapse and revival of American community. Simon and schuster.
Robbani, H. (2022). Permodelan Koding Pada Penelitian Kualitatif-Studi Kasus. Nucleus. https://doi.org/10.37010/nuc.v3i1.758
Ryff, C. D., & Singer, B. H. (2008). Know thyself and become what you are: A eudaimonic approach to psychological well-being. Journal of Happiness Studies, 9(1), 13 – 39. https://doi.org/10.1007/s10902-006-9019-0
Safaria,  T.,  &  Dahlan.  (2020).  Perbedaan  Tingkat  Kebermaknaan  Hidup  Antara Kelompok Pengguna Napza dengan Kelompok Non-Pengguna Napza. Humanitas, 5(1), 67 – 79.
Statistik, B. P. (2020). Statistik Indonesia 2020. Jakarta: Badan Pusat Statistik. Sugiyono, P. D. (2010). Metode penelitian pendidikan. Pendekatan Kuantitatif. Yona,  S.  (2014).  Penyusunan  Studi  Kasus.  Jurnal  Keperawatan  Indonesia. https://doi.org/10.7454/jki.v10i2.177
Yunan, Z. Y., Labieboen, C. D., Nurhanisa, D., NurFaizah, E., & Nurhaliza, S. (2023).
PERMASALAHAN PENGAMEN DI IBU KOTA JAKARTA DALAM ASPEK PENDIDIKAN, EKONOMI, DAN KETERAMPILAN. KHIDMAT SOSIAL: Journal of Social Work and Social Services, 4(1), 16 – 25.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).