Juli 2021, Vol.4, No.1, hal.41-60 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2021 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Dimensi Pendidikan Islam dalam Perspektif QS Surat As Sajdah Ayat 7-9

## Ahmad Yusuf
Universitas Wahid Hasyim Semarang Email: yusuf_jpa@yahoo.com
Abstract
Allah created everything in a perfect form according to its duties and functions. Likewise, humans are the most perfect creatures among other creatures. That is why humans carry out their duties as caliphs on earth. In order to carry out their roles and functions properly, humans cannot be separated from education. Islamic education is plays a very important role in equipping humans. The  purpose  of  writing  this  article  is  to  explore  and  describe  the  contextualization  of  the  Al Qur'an Surat As Sajdah verses 7-9 in the Process of Islamic Education. The results of this study are: 1) Q.S. As Sajdah Verses 7-9 are the basis for refuting Darwin's theory which states that humans  come  from  apes.  2)  Islamic  education  in  QS  As  Sajdah  Verses  7-9  contains the main meaning, namely; confession of faith in Allah SWT, paying attention to the basic components of education, using a systematic-pragmatic method, 3). Education and learning will get optimal results if optimizing the potential of the human senses in the form of hearing, sight and reason (heart), 4) Al Qur'an surah As Sajdah verses 7-9 in Islamic education can be understood from various  points  of  view,  namely  physiological,  psychological,  and  theology  and  sociology  of education  as  well  as  an  open  attitude  and  receiving  information  from  various  sciences  can minimize the dichotomy of knowledge and give birth to educated people with multidisciplinary abilities
Keywords : Humans, Education, Q.S As Sajdah, Potential Sense
Abstrak
Allah  menciptakan  segala  sesuatu  dalam  bentuk  yang  sempurna  sesuai  dengan  tugas  dan fungsinya. Begitupun manusia menjadi makhluk paling sempurna di antara makhluk yang lain. Oleh  karena  itulah  manusia  mengemban  tugas  sebagai  khalifah  di  bumi.  Agar  dapat menjalankan peran dan fungsinya dengan baik, manusia tidak bisa terlepas dari pendidikan. Pendidikan Islam sangat berperan dalam membekali manusia. Tujuan penulisan artikel ini adalah  untuk  menggali  dan  mendeskripsikan  kontekstualisasi  Al  Qur’an  Surat  As  Sajdah ayat7-9 dalam Proses Pendidikan Agama Islam. Hasil dari penelitian ini yaitu: 1) Q.S. As Sajdah Ayat 7-9 ini sebagai dasar yang membantah teori Darwin yang menyebutkan manusia berasal dari kera, 2) Pendidikan Islam dalam QS As Sajdah Ayat 7-9 mengandung makna utama yaitu; pengakuan  keimanan  kepada  Allah  SWT,  memperhatikan  komponen-komponen  dasar pendidikan,  menggunakan  metode  yang  sistematis-pragmatis,  3).  Pendidikan  dan pembelajaran akan optimal memperoleh hasil jika mengoptimalkan potensi indera manusia berupa pendengaran, penglihatan dan akal (hati), 4) Al Qur’an surat As Sajdah ayat 7-9 dalam pendidikan  Islam  dapat  difahami  dari  berbagai  sudut  pandang  yaitu  dimensi  fisiologis, psikologis, teologis dan sosiologi pendidikan serta sikap terbuka dan menerima informasi dari berbagai ilmu dapat meminimalisir dikotomi ilmu dan melahirkan orang-orang yang terdidik dengan kemampuan multidisiplin
Kata Kunci : Manusia, Pendidikan, Q.S As Sajdah, Potensi Indera

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  Allah  dalam  bentuk  yang  paling  sempurna. Kesempurnaan  manusia  ini  dapat  dilihat  dari  segi  bentuk  fisik,  psikologis, sosial,  dan  semua  aspek  yang  melekat  padanya  sebagai  fitrah  yang dianugerahkan  Allah.  Oleh  karena  itulah  dari  sekian  banyak  makhluk  yang diciptakanNya  di  muka  bumi  ini  hanya  manusialah  yang  mengemban  tugas dan  tanggung  jawab  yang  akan  dihisab  pertanggungjawabannya  di  akhirat kelak. Manusia menjadi khalifah di bumi yang bertanggung jawab mengatur, mengelola dan menjaga kelestarian alam.
Peran  manusia  itu  menuntut  keniscayaan  adanya  kemampuan, keterampilan dan tentunya wawasan yang luas untuk melaksanakan tugas dan perannya dengan baik. Allah telah banyak memberikan motivasi yang sangat besar  kepada  manusia  untuk  selalu  mengembangkan  dirinya.  Potensi  atau fitrah  yang  dimiliki  manusia  tidak  dapat  berkembang  optimal  dengan sendirinya  tanpa  adanya  usaha  sadar  manusia  itu  sendiri  dalam mengembangkannya. Usaha dan proses yang dapat dilakukan adalah dengan pelatihan-pelatihan  yang  dalam  ari  luas  disebut  pendidikan.  Pendidikan menjadi sangat urgen berperan alam proses kedewasaan manusia secara fisik dan psikis.
Telah banyak ayat maupun hadist tentang pentingnya ilmu dan sekaligus yang menjadi dasar pentingnya pendidikan dan menuntut ilmu bagi manusia. Dengan pendidikan yang efektif diharapkan manusia akan terus berkembang dalam  hal  kemampuan  dan  kedewasaannya.  Tak  terlepas  dari  segala fenomena  dan  perubahan  yang  deras  ini,  dunia  pendidikan  Islam  juga  mau tidak mau harus mengalami pergeseran yang konsep dan paradigma sehingga mampu  mengantarkan  peserta  didiknya  turut  berperan  aktif  dalam membangun  bangsa,  memperoleh  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Pemahaman konsep, ajaran agama Islam yang komprehensif akan melahirkan paradigma yang utuh dalam pendidikan agama Islam. Sehingga bukan hanya pemahaman secara  parsial  saja.  Pemahaman  agama  yang  sempit  seringkali  memicu terjadinya perpecahan umat bahkan antar umat dalam bernegara, khususnya dalam lingkup negara majemuk keindonesiaan.
Tujuan  umum  pendidikan  Islam  adalah  terwujudnya  pribadi  muslim yang akalnya berkembang, bersedia menerima kebenaran ilmu pengetahuan, cakap  mengaplikasikan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Pendidikan  Islam memposisikan manusia sebagai ciptaan Allah. Dengan demikian menjadikan manusia sebagai objek sekaligus juga subyek pendidikan yang tidak terlepas nilai. Hidup dan kehidupan manusia selalu terikat nilai-nilai yang terkandung dalam hakikat penciptaannya. Konsekuensi logis dari yang diperoleh adalah ketika  manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya  sejalan  dengan  hakikat
tersebut  secara  sikap  dan  pengetahuannya,  maka  ia  akan  mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Namun sebaliknya, jika menyimpang bahkan mengingkarinya maka kerugian dan kehancuranlah yang akan didapat. 1
Seringkali  lembaga  pendidikan  Islam  terkecoh  dengan  teori-teori  luar yang memukau. Bahkan sampai melupakan grand concep t atau grand theory umat Islam itu sendiri yaitu Al Qur’an dan Hadits . Keadaan dan sikap seperti inilah yang mengacaukan paradigma pendidikan Islam. Al Qur’an dan Hadits menjadi dasar sekaligus sumber dalam pendidikan Islam, Pemahaman dengan variasi  sudut  pandang  atau  pendekatan,  akan  diperoleh  khazanah  keilmuan yang luas dalam pendidikan Islam. Apabila kerangka berfikir yang dibangun dalam Pendidikan Islam secara deduktif dan pragmatis insyaAllah Pendidikan Islam mampu memunculkan jati diri yang kuat dan tak tergoyahkan dengan teori- teori  yang  bertentangan  dengan  Al  Qur’an  dan  Hadits.  Dalam pembahasan makalah ini yang akan mencoba membahas tentang Pendidikan Islam dalam Al Qur’an Surat As Sajdah a yat 7-9

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan atau library research . Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), yaitu sebuah penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mengambil  literatur  yang  sesuai dengan  maksud  penulis  untuk  memperoleh  atau  mengambil  data  yang diperlukan. 2 Penelitian kepustakaan ( literatur ) adalah metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian sosial untuk menelusuri data historis. 3 Sedangkan  Mary  Jo  Lynch  mengemukakan:  “ bibliographical  research  as reordering  the  thougths  of  others”. Penelitian  kepustakaan  merupakan kegiatan  menyusun  kembali  pemikiran-pemikiran  orang  lain. 4 Tahap selanjutnya  adalah  mengkaji  dokumen-dokumen  yang  relevan  kemudian dianalisa dan disimpulkan sebagai jawaban dari rumusan masalah.

## Hasil dan Pembahasan
I. Penafsiran Makna Al Qur’an Surat As Sajdah : 7-9
﴿ ٍنيِط  ْنِم  ِناَسْنِ ْلْا َقْلَخ َأَدَب َو ۖ ُهَقَلَخ ٍءْيَش َّلُك َنَسْحَأ يِذَّلا ٧ ﴾ ﴿ ٍنيِهَم ٍءاَم  ْنِم ٍةَل َلَُس  ْنِم ُهَلْسَن َلَعَج َّمُث ٨ ﴾ 1 Rahmat Hidayat, Ilmu Pendidikan Islam, Menuntun Arah Pendidikan Islam Indonesia (Medan: LPPPI, 2016), 4 – 5.
2 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Yasbit UGM, 1989), 9.
3 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, Dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2012), 58.
4 Lynn Silipigni Connaway and Ronald R.Powell, Basic Research Methods for Librarians , 5th ed. (California: Greenwood Publishing Group, 2010), 3.
َّمُث َنو ُرُكْشَت اَم  الَيِلَق ۚ َةَدِئْفَ ْلْا َو  َراَصْبَ ْلْا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو ۖ ِه ِحو ُر ْنِم ِهيِف َخَفَن َو ُها َّوَس ﴿ ٩ ﴾
”Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan Yang memulai penciptaan  manusia  dari  tanah.  Kemudian  Dia  menjadikan keturunannya  dari  saripati  air  yang  hina  (air  mani).  Kemudian  Dia menyempurnakan  dan  meniupkan  roh  (ciptaan)-Nya  ke  dalam (tubuh)nya  dan  Dia  menjadikan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.” ( Q .S. As Sajdah: 7-9).
Setelah  pada  ayat  sebelumnya  Allah  menjelaskan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  kemudian  pada  ayat  7-9  ini  Allah  menyebutkan  mulai menciptakan manusia.
Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat ini bahwa Allah telah menjelaskan bahwa  Dia  telah  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  ciptaan  yang  sebaik- baiknya dan serapi-rapinya. Ibnu Katsir mengutip ungkapan Malik  yang telah meriwayatkan dari Zaid ibnu Aslam terkait dengan makna  kalimat يِذَّلا
َنَسْحَأ َّلُك ٍءْيَش
ُهَقَلَخ yakni Dzat yang menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-baiknya, seolah-olah  Allah  menciptakan  dari taqdim dan ta’khir .  kemudian  setelah menyebutkan  penciptaan  langit  dan  bumi    Allah  menyebutkan  proses penciptaan manusia. 5
Sedangkan  menurut  Syekh  Muhammad  Sholih  Al  ‘Utsaimin  dalam tafsirnya  menjelaskan  bahwa  Allah  adalah  sang  Khaliq,  dan  semua  yang diciptakan  Allah  pasti  dalam  keadaan  yang  paling  baik  atau  sebaik-baik bentuk). 6 Dengan demikian semua makhluk ciptaan Allah dalam kondisi yang sempurna dan baik sesuai dengan peran dan fungsinya di muka bumi ini.
Ibnu  Utsaimin  menjelaskan  bahwa  makna al  af’idatu adalah al  Quluub ( hati ). Allah  telah  menyebutkan  jalan  memahami  dan  tempat  kepahaman manusia.  Jalan  atau  cara  manusia  untuk  memahami  sesuatu  adalah pendengaran dan penglihatan, sedangkan tempat kepahaman dan kesadaran itu  sendiri  adalah  hati.  Oleh  karena  itulah  pendengaran  dan  penglihatan merupakan dua saluran yang menuju hati.  Segala sesuatu yang didengar dan dilihat manusia akan sampai ke dalam hati sebagai tempat untuk menyadari dan memahami. 7
Surat As Sajdah ayat 7 -9 ini sekaligus menjadi bantahan terhadap teori Darwin  yang  menyebutkan  bahwa  manusia  berasal  dari  kera.  Teori  ini sangatlah bertentangan dengan ajaran  Islam. Oleh karena itulah umat Islam dalam hal research masih sangat rendah sehingga kebanyakan yang menguasai science adalah  non  muslim.  Salah  satu  fungsi  utama  pendidikan  Islam
5 Al Hafidz ‘Imaduddin Abi Al Fida’ Isma’il Ibnu Umar Ibnu Katsir Ad Dimasyqi, Tafsir Ibnu Katsir, Juz 6 (Beirut: Da>rul Kutub Ilmiyah, 1998), 321 – 22.
6 Muhammad Sholih Al ‘Utsaimin, Tafsir Al Qur’anul Karim Surat As Sajdah, Cet. I (Mesir: Da>r Ibnul Jauzi, 2015), 42.
7 ‘Utsaimin, 47.
harusnya  mengembalikan  motivasi  umat  dalam  hal  membaca  dan  menulis sebagaimana makna yang terkandung dalam QS. Al Alaq ayat 1-5 yang menjadi wahyu pertama yang diturunkan Allah kepada nabi Muhammad Saw.

## II. Konsep Pendidikan Islam menurut QS As Sajdah: 7-9
Makna pendidikan sangat luas sekali karena tidak hanya terbatas pada interaksi  seorang  guru  dan  murid  di  dalam  kelas  atau  sekolah  saja.  Proses pendidikan yang sebenarnya adalah ketika terjadi transformasi tatanan sosial dalam  masyarakat  yang  lebih  luas  memiliki  sikap  lebih  bertanggung  jawab, mandiri  dan  menjadi  masyarakat  yang  lebih  baik.  Pendidikan  bisa  saja berlangsung di mana saja dan kapan saja melalui semua bentuk interaksi sosial di masyarakat. 8
Menurut  John  Dewey  sebagaimana  dikutip  oleh  Hamdanah mengemukakan :”Education  is  all  one  with  growing,  it  has  no  end  beyond  it self.” 9 Pendidikan  adalah  segala  sesuatu  yang  bersamaan  dengan pertumbuhan;  pendidikan  itu  sendiri  tidak  memiliki  tujuan  akhir  di  balik dirinya.
Islam sangatlah apresiasif terhadap ilmu pengetahuan. Bentuk apresiasif Allah  terhadap  ilmu  pengetahuan  dapat  diperhatikan  melalui  firman  Nya dalam    al  Qur’an.  Telah  cukup  banyak  ayat yang  secara  terang-terangan memerintahkan  mencari  pengetahuan  ataupun  dalam  bentuk  sindiran- sindiran. Pendidikan dalam Agama Islam termasuk menjadi suatu ibadah  yang wajib dan utama. Kewajiban ini karena pendidikan adalah proses internalisasi nilai-nilai agama untuk menyiapkan generasi yang takwa  kepada Allah Swt. Al Qur’an dan hadits Nabi sebagai sumber hukum sekaligus sumber ilmu dalam Islam  terdapat  banyak  dalil  yang  mendorong  bahkan  mewajibkan  para pemeluknya untuk menuntut ilmu.
Pendidikan  Islam  mengandung  pengertian  suatu  proses  dan  upaya menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  sehingga  menjadi  media  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  dari  aspek-aspek  jasmaniah  dan rohaniahnya secara seimbang. Potensi yang ada dalam manusia berupa fisik, akal, jiwa dan hati seyogyanya dikembangkan  secara kontinu dan seimbang agar  manusia  mampu  merealisasikan  kesaksian  terhadap  kemahaesaan Tuhannya sebagai konsekuensi logis sebagai  hamba dalam mengemban dan memenuhi tugas/fungsi utamanya sebagai khalifah Allah di muka bumi. 10
8 Hamdan Ihsan and Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), 11.
9 Hamdanah, Bunga Rampai Ilmu Pendidikan Islam , ed. Zainap Hartati (Banjarmasin: Pustaka Buana, 2017), 2.
10 Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam (Membangun Kerangka Ontologi, Epistemologi, Dan Aksiologi Praktik Pendidikan Islam) (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2017), 19.
46 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
Dari  definisi  di  atas  tampak  jelas  konsepsi  pendidikan  Islam  yang menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  subjek  dan  objek  dalam  proses pendidikan secara utuh dan integral. Seluruh aspek dan dimensi yang dimiliki manusia  harus  senantiasa  dikembangkan  dilatih  dan  diarahkan  menjadi sebuah  pribadi  yang  utuh  dengan  istilah insan  kamil .  sebuah  pribadi  yang benar-benar  tahu  akan  hak  dan  kewajibannya  serta  peran  dan  fungsi  nya sebagai khalifah di muka bumi dan selalu berada di jalan Allah Swt.
Pendidikan Islam secara umum mengacu pada tiga terminologi yaitu al Tarbiyyah , al Ta’diib dan al Ta’liim atau al Riyaadat. Al ta’liim dapat diartikan sebagai pengajaran. 11 Tiga istilah tersebut memiliki makna dan maksud yang berbeda.  Di  antara  ketiga  istilah  tersebut  yang  paling  populer  dan  sering digunakan dalam istilah akademik pendidikan Islam adalah kata al  Tarbiyyah.
a. al  Tarbiyyah
Pendidikan  sesuai  makna  yang  terkandung  dalam  istilah al  tarbiyah adalah  memelihara,  menumbuhkan  dan  lain-lain.  Konsep  makna tarbiyah menjadi salah satu konsep yang digunakan untuk mendefinisikan pendidikan Islam. Kata tarbiyah adalah derivasi dari tiga kata kerja yang berbeda dalam bahasa Arab yaitu; 1) rabba - yarbuu yang memiliki arti tumbuh, bertambah dan berkembang, 2) rabbiya – yarbaa yang berarti tumbuh menjadi lebih besar, menjadi  lebih  dewasa,  3) rabba – yarubbuu yang  berarti  memperbaiki, mengatur,  mengurus  dan  mendidik,  menguasai  dan  memimpin,  menjaga, memelihara. 12 Menurut  definisi  sesuai  makna tarbiyah ini  kemudian pendidikan  dimaknai  sebagai  proses  untuk  mendidik anak  manusia  dengan tujuan  terwujudnya  perbaikan  kehidupan  manusia  sampai  pada  tingkatan yang  lebih  sempurna.  Dalam  istilah tarbiyyah ini  terdapat  implikasi memperhatikan  proses  mengurus,  mengatur  dan  memelihara  agar  potensi manusia bisa maksimal.
Dalam surat al Fatihah ayat 2: “segala puji bagi Allah Rabb semesta alam“ . Menurut  para  ahli  tafsir  ayat  ini  mengandung  penafsiran  bahwa  “Allah  itu maha pendidik semesta alam “tidak ada sesuatupun dari makhluk Allah jauh dari  didikan-Nya.  Allah  mendidik  makhluk-Nya  dengan  seluas  arti  kata tersebut. Sebagai pendidik, Allah menumbuhkan, menjaga, memberikan daya dan senjata kepada makhluk untuk kesempurnaan hidupnya masing-masing. Selain Allah sang khaliq, manusia di sisi lain juga dapat menjadi pendidik bagi manusia lainnya sebagaimana firman Allah dalam QS. Al Isra ’: 24
ْضِفْخا َو َحاَنَجاَمُهَل ِ لُّذلاا َنِم ِةَمْح َّرلا ْلُق َو ِ ب َّر ْيِنٰيَّب َراَمَكَاُهْمَح ْرا اارْيِغَص
“ Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya  dengan  penuh    kasih sayang  dan ucapkanlah,  “wahai Tuhanku!  sayangilah  keduanya
11 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 2.
12 “Tarbiyah,” Wikipedia.org, accessed November 1, 2020, https:
//id.wikipedia.org/wiki/Tarbiyah .
Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.1, Juli 2021.  41–60 | 47
sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada w aktu kecil” ( Q.S. Al Isra’ : 24).
Dari  makna tarbiyyah di  atas  dalam  konsep  pendidikan  Islam  dapat dimaknai bahwa ;
1) Proses pengembangan dan pembimbingan meliputi jasad, akal dan  jiwa haruslah  berkelanjutan  agar  peserta  didik  tumbuh  dewasa  dan  hidup mandiri.
2) Proses  pendidikan  dilakukan  dengan  penuh  kasih  sayang,  hati  yang lembut, perhatian dan menyenangkan
3) Menyempurnakan fitrah manusia sesuai syariat Allah SWT.
4) Proses pendidikan dilakukan secara bertahap
5) Menggunakan metode yang mudah diterima. 13
b. al Ta’diib
Kata Ta’diib adalah bentuk mashdar dari addaba-yu’addibu yang secara konsisten  memiliki  arti  mendidik.  Dari  kata  addaba  ini  kemudian  muncul derivasi  tiga  kata  yakni adib,  ta’diib dan mu’addib . Seseorang  yang mengajarkan  etika  dan  kepribadian  dapat  disebut mu’addib yang  berati pendidik.  Seorang  pendidik  sudah  sepatutnya  mengajarkan  etika,  sopan santun pengembangan diri dengan keilmuan sehingga menjadi pribadi insan kamil sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Muhammad Saw. oleh  karenanya  konsep ta’diib ini  tidak  sekedar  mengajarkan  pengetahuan untuk mengejar nilai akademis namun juga mengajarkan nilai. 14
Istilah al Ta’d iib sudah sejak awal dipergunakan dalam pendidikan Islam. Para  pejabat  khalifah  dan  kalangan    di  lingkup  istana  sudah  familiar  dan terbiasa menyebut para guru yang mengajar putera-puteri kerajaan dengan sebutan Mu’addib yang  berarti  orang  yang  mengajarkan  adab  atau  perilaku baik (budi pekerti). Kata Mu’addib itu sendiri bentuk fa’il atau subyek dari kata addaba yang  bermakna  budi  pekerti,  akhlaq  dan  meriwayatkan.  Hal  ini sebagaimana  dikemukakan  oleh  Shalaby.  Guru/pendidik  mendapat  sebutan mu’addib bagi putera-puteri para khalifah dan kalangan istana lainnya karena memang  tugas  utama  dari  guru  tersebut  adalah  memberikan  pengarahan, pembimbingan  dan  menanamkan  budi  pekerti  yang  luhur  dengan  metode periwayatan  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  para  pendahulu.  Sehingga  anak didik menjunjung tinggi moralitas sebagai calon pemimpin penerus. 15
13 “Tarbiyah.” 14 “Ta’dib  Konsep  Ideal  Pendidikan  Islam,”  hidayatullah.com,  2011,  https: //www.hidayatullah.com/artikel/tsaqafah/read/2011/06/17/2195/tadib-konsep-ideal- pendidikan-islam.html.
15 Ahmad Shalaby, Sejarah Pendidikan Islam Terj. Muchtar Yahya Dan M. Sanusi Latief (Singapura: Pustaka nasional Singapura, 1976), 32.
48 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
Sementara itu menurut Al Attas, konsep istilah ta’d iib dianggap paling tepat untuk memberikan konsep tentang pendidikan Islam, yaitu meresapkan dan menanamkan adab kepada manusia. Dalam istilah ta’di ib ini dianggap juga sekaligus sudah mencakup unsur-unsur kegiatan meningkatkan pengetahuan (ilmu), mengajar ( t a’lim ), dan mengasuh ( tarbiyyah ). Lebih lanjut lagi bagi Al Attas  adab  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  memberikan makna pendidikan Islam. Adab adalah perilaku disiplin tubuh, jiwa dan ruh, yaitu  kedisiplinan  yang  secara  tegas  mengenal,  mengakui  kedudukan  yang tepat  dalam    hubungannya  dengan  kemampuan  dan  potensi  jasmaniah, intelektual serta ruhaniah . 16
Secara umum pemahaman konsep pendidikan Islam berdasarkan pada definisi ta’dib yaitu  segala  bentuk  usaha  yang  dilakukan  manusia  untuk menciptakan  situasi  dan  kondisi  yang  nyaman  agar  anak  didik  memiliki motivasi  untuk  terus  berkembang  dan  memperbaiki  moral  atau  akhlaknya. Dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  menjadikan  generasi- generasi yang adib .
c. al Ta’liim
Makna al Ta’liim cenderung  diartikan  sebagai  bentuk  proses mentransferkan atau menyalurkan berbagai ilmu pengetahuan dari individu satu ke individu lainnya yang tidak dibatasi oleh aturan atau kategorisasi ilmu tertentu.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Rasyid  Ridha. 17 Jika  merujuk pengertian  ini  maka  pendidikan  mencakup  pengajaran  semua  ilmu pengetahuan termasuk di dalamnya ilmu-ilmu yang dikategorikan ilmu yang menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam  salah  satunya  yaitu  ilmu  sihir.
Seseorang yang mengajar disebut dengan mu’allim . Dengan demikian istilah ta’li im adalah istilah yang masih umum untuk menyebut kegiatan pengajaran. Sehingga  kurang  mampu  mencakup  makna  pendidikan  Islam  secara komprehensif.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dikenal  dengan  istilah  PENDIDIKAN ISLAM (Pendidikan Agama Islam) yang memiliki karakteristik khusus sesuai kultur yang ada di Indonesia. Oleh karena itu  Pendidikan Islamdi Indonesia khususnya perlu diperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a. Pendidikan  Islam  sebagai  usaha  sadar  untuk  membimbing,  mengajar, mendidik dan melatih secara terencana, terprogram dan sadar atas tujuan yang hendak dicaPendidikan Islam,
b. Adanya  peserta  didik  sebagai  subyek  pembelajar  yang  dipersiapkan dalam mencaPendidikan Islam tujuan pendidikan,
16 Muhammad Nuquib al Attas, Konsep Pendidikan Islam, Terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1994), 52 – 60.
17 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al Qur’an, Tafsir Al Manar, Juz. VII (Beirut: Dar al Fikr, n.d.), 26.
c. Seorang  guru/pendidik  dalam  bidang  Pendidikan  Islam  yang berkompeten  dalam  mendesain  pembelajaran  dan  selalu  berorientasi pada  peningkatan  keyakinan,  pemahaman,  penghayatan,  serta pengamalan  ajaran  agama  Islam  untuk  membentuk  kesalehan  pribadi maupun sosial. 18
Berdasarkan  beberapa  definisi  dan  konsep  tentang  Pendidikan  Islam tersebut  memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa  Pendidikan  Islam merupakan  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  untuk  memberikan  bekal hidup  bagi manusia  menjadi  hamba  yang  taat  beribadah  dan  taqwa  kepada Allah  Swt  sehingga  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  kelak. Dalam  kerangka  itulah  seharusnya  pendidikan  Islam  berfungsi.  Sejak  dari jenjang pendidikan usia dini Pendidikan Islam dengan pendidikan tinggi. Berkenaan  dengan  fungsi  Pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah  sebagai tahapan sosialisasi individu yang mengandung arti bahwa pendidikan agama akan  mengantarkan  anak  didik menjadi  lebih  dewasa.  Proses  pendewasaan inilah setiap orang mutlak butuh adanya bimbingan ataupun tuntunan yang selalu  mengarahkan  aktivitasnya  dalam  masyarakat  luas  sebagai pengembangan kepribadiannya. Dalam ajaran Islam setiap anak harus selalu dibimbing  dan  diarahkan  pertumbuhan  jasmaniah  maupun  rohaniahnya, dengan  cara  mengarahkan,  mendidik,  mengajarkan  serta  mengawasi  sesuai dengan aturan Islam. 19
Agar esensi dan tujuan pendidikan agama dapat diterapkan dengan baik, maka  perlu  diketahui  beberapa  fungsi  agama  itu  sendiri  bagi  kehidupan manusia.  Dalam  hal  ini  Zakiah  Daradjat  sebagaimana  dikutip  Akmal  Hawi menyebutkan beberapa fungsi agama yaitu: 20 :
a. Sebagai pembimbing hidup
Ajaran  Agama  yang  telah  ditanamkan  sejak  kecil  kepada  anak-anak secara tidak langsung akan menjadi bagian dari unsur-unsur yang membentuk kepribadian mereka. Karena sejak dini sudah mengenal dan membiasakan diri dengan  perilaku  ajaran  agamanya  menjadikan  anak  semakin  terampil bertindak  dalam  berbagai  hal.  Mereka  cenderung  mampu  mengendalikan dirinya dari bermacam dorongan dan keinginan yang timbul. Ini dikarenakan keyakinan yang kuat terhadap agamanya sudah menyatu dalam kepribadian utuh  sehingga  tercermin  dalam  segala  perilakunya.  Dengan  kata  lain keyakinan tersebut menjadi kontrol otomatis dari dalam diri anak.
b. Sebagai penolong dalam kesukaran
18 Akmal  Hawi, Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014), 19 – 20. 19 Hawi, 21. 20 Hawi, 21 – 24.
50 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
Orang yang benar-benar taat menjalankan ajaran agamanya akan selalu tegar dalam menghadapi berbagai keadaan yang tidak mengenakkan. Mereka akan  tetap  tenang  dan  pantang  putus  asa  meskipun  sering  tertimpa kekecewaan  dan  terjebak  dalam  situasi  yang  menyusahkan.  Dengan  selalu mengingat Tuhan dan kebesaranNya maka dapat menerima dengan sabar dan menanggapinya  sebagai  ujian  hidup  dari  Tuhan  untuk  kualitas  hidup  yang lebih baik dan derajat yang lebih tinggi di sisi Tuhan.
c. Sebagai penenteram Batin
Masa  muda  bisa  dikatakan  sebagai  masa  pencarian  jati  diri  yang sebenarnya. Pada fase ini anak muda sering mengalami gejolak jiwa yang kuat dan kegelisahan sehingga terjebak dalam perilaku yang menyimpang. Konflik lingkungan dan batin sering terjadi dan sulit dihindari. Bagi mereka yang tidak pernah  mengenyam  pendidikan  agama  lebih  cepat  mengalami  frustasi  dan justru malah kehilangan jati dirinya. Di sinilah kehadiran agama sangat terasa.
Dengan mendalami ajaran agama dan mengamalkannya mampu memberikan ketenangan  jiwa  mereka.  Sehingga  agama  berfungsi  sebagai  kontrol  moral sekaligus menenteramkan jiwa dan batin.
Menuntut ilmu bukanlah semata-mata untuk mencari kemewahan dunia saja. namun juga untuk meraih keselamatan dunia akhirat. Oleh karenanya Al Imam  Al  Ghazali  yang  bergelar Hujjatul Islam  berpandangan  dan memperingatkan  kepada  semua  para  pencari  ilmu:  ‘  Wahai  saudaraku seandainya engkau mencari ilmu untuk berlomba-lomba, bermegah-megahan dan  supaya  terkemuka  di  antara  kawanmu  ataupun  untuk  menghimpun kekayaan  dunia  maka  hakikatnya  engkau  telah  berusaha  menghancurkan agamamu sendiri dan berjalan pada jalan yang sesat. Namun apabila niatmu adalah untuk mencari keridhaan dan untuk mendapatkan petunjuk ( hidayah ) Allah, maka para malaikat akan melebarkan sayapnya sehingga mengembang di  atasmu  saat  engkau  berjalan  dan  semua  ikan  yang  ada  di  lautan memohonkan ampunan bagimu.” 21 Pendapat Al Ghazali tersebut berdasarkan hadits nabi Muhammad Saw yang diriwayatkan oleh abu Manshur ad Dilami: “ man izdaa da ‘ilman wa lam yazdad hudan lam yazdad min Allahi illa bu’dan “ yang artinya barang siapa yang bertambah ilmunya namun tidak bertambah hidayahnya, maka ia hanya bertambah jauh dari Allah. 22
Memperhatikan  pandangan  imam  al  Ghazali  tersebut  dapat  dipahami seyogyanya Pendidikan Islam mampu menjadi media transformasi petunjuk ( hidayah ) Allah kepada peserta didik sehingga menjadi generasi yang semakin dekat dengan sang Khaliq . Semakin dekat dengan Allah menjadikan manusia
21 Abu Hamid Mumammad Al Ghazali, Bida>yatul Hida>yah (Beirut: Dar Sader, 1998), 16 – 17.
22 Ghazali, 18.
semakin  terkontrol  perbuatan  dan  mendapatkan  keselamatan  dunia  dan akhirat.  Adapun  mengenai  keterampilan  penyampaian  materi  dalam pengajaran  atau  menyampaikan  materi  hendaknya  seorang  guru memperhatikan tingkat kemampuan peserta didiknya, menyampaikan dengan menggunakan  bahasa  yang  jelas,  ringan,  dan  mudah  dipahami  serta menyampaikan  hal-hal  yang  menjadi  kebutuhan  bagi  para    peserta  didik. 23 Perbedaan karakteristik dan kemampuan peserta didik menjadi faktor utama dalam  menentukan  metode,  teknik  maupun  materi  dalam  pembelajaran. Tanpa  memperhatikan  dan  memahami  perbedaan  karakteristik  tersebut dikhawatirkan apa yang dilaksanakan hanya menjadi sia-sia.

## III. Kontekstualisasi QS. As Sajdah: 7-9 dalam Pendidikan Islam pada era Globalisasi
Konsep  pendidikan  berdasarkan  Surat  As  Sajdah  ayat  7-9  yang  telah penulis paparkan, setidaknya terdapat beberapa prinsip penting yang harus diperhatikan  dalam  pendidikan  Agama  Islam.  Dalam  ayat  7  menekankan bahwa materi dan tujuan utama dalam Pendidikan Islam adalah penanaman keimanan bahwa Allah adalah sang khaliq yang maha sempurna dan semua makhlukNya diciptakan dalam bentuk yang sempurna pula.
Dalam  pandangan  Nuquib  Al  Attas  dalam Moh.  Roqib,  mengemukakan bahwa tujuan pendidikan Islam yang penting adalah membentuk insan kamil (manusia sempurna). 24 Makna ini tentu masih butuh penjelasan operasional sehingga mampu secara pragmatis dilaksanakan dalam proses pendidikan.
Sementara itu menurut Sanaky dalam Rahmat Hidayat menyebut tujuan pendidikan Islam dengan istilah visi dan misi pendidikan Islam. Menurutnya visi dan misi pendidikan Islam sangat ideal yaitu ‘ rahmatan lil ‘a alamin ”. Selain itu konsep dasar filosofis pendidikan Islam sangat mendalam dan menyangkut persoalan hidup yang multidimensi. Pendidikan Islam tidak dapat terpisahkan dari tugas kekhalifahan manusia di muka bumi ini, yaitu menyiapkan pribadi- pribadi kader khalifah yang mampu membangun dan memelihara kehidupan yang makmur, demokratis, adil, taat, harmonis, dinamis dan lestari. 25
Pendidikan  membutuhkan  konsistensi  proses  tahapan,  metode,  yang sistematis pragmatis serta selalu berevolusi sampai Islam mendapatkan hasil yang paling maksimal sesuai target yang ditentukan. Melahirkan manusia yang berpredikat sebagai insan kamil . Dalam surat As Sajdah ayat 7-9 setidaknya
23 Abu Hamid Mumammad Al Ghazali, Ihya’ Ulumiddin, Jilid I. Ter Moh Zuhri (Semarang:
Asy Syifa, 2003), 179.
24 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis, 2009), 27.
25 Hidayat, Ilmu Pendidikan Islam, Menuntun Arah Pendidikan Islam Indonesia , 40.
52 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
terdapat  beberapa  dimensi  yang  penting  diperhatikan  dalam  dunia pendidikan Islam. Yaitu;
1. Dimensi Fisiologis
Dilihat  dari  segi  fisiologis  secara  umum,  manusia  tidak  ada  bedanya hewan. Satu hal mendasar yang membedakan  manusia dengan hewan  serta makhluk  lainnya  adalah  aspek  ruhaniahnya.  Manusia  memiliki  akal  yang dengannya  dia  bisa  berfikir,  berimajinasi,  memiliki  tujuan,  visi  dan  misi. Dengan  akal  budinya  tersebut,  manusia  melahirkan  kebudayaan  dan peradaban.  Oleh  karena  manusia  dikatakan  sebagai  makhluk homosapiens ( makhluk  yang  memiliki  tujuan ),  homofaber (makhluk  yang  pandai menggunakan  alat).  Selain  itu  pula  manusia  disebut  sebagai homo  religious (makhluk yang percaya adanya Tuhan dan takdirNya). 26
Dalam  Islam  manusia  dipandang  dari  dua  segi  yaitu  jasmaniah  dan ruhaniah.  Jasmani  dan  ruhani  adalah  unsur  esensi  hakikat  manusia.  Salah satunya adalah akal. Islam menganggap sangat pentingnya aspek akal ini  salah satu menjadi hakikat manusia. Dengan akal , manusia dapat berfikir, memiliki keinginan  dan  kemampuan.  Salah  satu  kelebihan  manusia  yang  diberikan Allah adalah memiliki indera dan akal. 27
Secara fisiologis, manusia diberikan alat pendengaran berfungsi untuk merespon atau mendengarkan suara-suara di sekitarnya. Selain pendengaran, juga diberikan alat penglihatan yang berfungsi untuk melihat dan mengamati lingkungan  sekitarnya.  Akal  dan  hati  nurani  untuk  berfikir  dan mempertimbangkan  yang  baik  dan  buruk, maslahat dan mafsadat untuk perkembangan kebudayaan dan peradaban manusia.
2. Dimensi Psikologis
Dalam pandangan psikologis, fungsi pendengaran, penglihatan dan akal merupakan  tiga  serangkai  yang  saling  berhubungan.  Sistem  persepsi ( perceptual system ) atau konseptualisasi informasi oleh manusia akan menjadi lebih baik ketika ketika tiga alat tersebut difungsikan dengan baik pula. Hasil studi tentang auditory , visualisation dan brain , menunjukkan hasil yang sangat signifikan  dalam  perkembangan  evolusi  dunia  pendidikan  dan  pengajaran. Khususnya  dalam  dunia  psikologi  kognitif  ( cognitive  psychology ). Sebagaimana  Peter  Naish  mengemukakan;  “ the  auditory  system  is  able  to process  sounds  in  such  a  way  that,  although  several  may  be  present simultaneously,  it  is  possible  to  focus  upon  the  message  of  interest”. 28 Sistem pendengaran  manusia  mampu  memproses  suara-suara  sedemikian  rupa
26 A.  Heris  Hermawan, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Dirjend  Pendidikan  Islam Kemenag RI, 2012), 48 – 49. 27 Hermawan, 52. 28 Peter Naish, “Attention,” in Cognitive Psychology , ed. Nick Braisby and Angus Gellatly (New York: Oxford University Press, 2005), 44 – 45.
meskipun datang bersamaan. Hal ini sangat dimungkinkan karena fokus pada pesan atau informasi yang menarik.
Sementara  itu  mengenai  penglihatan,  para  psikolog  juga  menyatakan bahwa  sistem  penglihatan  atau  visi  mampu  lebih  memfokuskan  beberapa obyek  untuk  didengarkan,  meskipun  kita  tidak  melihat  secara  bersamaan segala sesuatu yang mengelilingi kita, kita pasti dapat melihat lebih dari satu hal pada satu waktu.
Masih mengutip pernyataan Peter Naish, menyebutkan:
...it needed process which would permit a listener to attend to a specific set of  sounds  without  being  confused  by  overlap  of  other,  irrelevant  noise.  The implication  of  that  line  of  argument  was that  vision  had  no  need  of  any  such system.  However,  although  we  do  not  see  simultaneously  everything  that surrounds us, we can certainly see more than one thing at a time. 29
Selanjutnya  mengenai  otak/atau  akal  yang  dalam  bahasa  arab  disebut dengan  istilah al  af’idah, dipandang  sebagai  pusat  pengolahan  informasi. Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  akal  menjadi  CPU  ( Central Processing Unit) layaknya yang terdapat dalam komputer. Akan tetapi tentu saja, sistem kerja computer merupakan hasil rekayasa imitasi manusia untuk meniru sistem persepsi ciptaan Allah yang sangat sempurna..
Dalam  pembelajaran  sangat  dibutuhkan  adanya  atensi/perhatian terhadap  materi,  sehingga  informasi  dapat  ditangkap  dengan  optimal. Menurut para psikolog, pembentukan persepsi manusia butuh perhatian atau atensi, hal itu sangat dipengaruhi oleh pendengaran dan penglihatan. 30
Dalam pembelajaran peserta didik menerima informasi melalui telinga dan  mata  yang  kemudian  mengalami  proses  kognitif  (akal)  sehingga menghasilkan  sebuah  konstruksi  pemahaman.  Sebagaimana  teori pembelajaran dan kognisi Richard E. Mayer berikut:
According to the information processing view, the human mind works by forming  representations  and  appliying  cognitive  processes  to  them.  This definition has two elemnts; a. The content of cognition is mental representations, and  b.  The  activity  of  cognition  involves  cognitive  process.  In  learning,  the learner  takes  incoming  information  received  through  the  eyes  or  ears  and applies a series of cognitive processes to the  incoming information, resulting in the construction of a series of mental representations. 31
Dari pernyataan tersebut dapat difahami bahwa pikiran manusia bekerja dengan  membentuk  representasi  dan  menerapkan  proses  kognitif padanya.
29 Naish, 45. 30 Naish, 54.
31 Richard  E.  Mayer,  “Memory  and  Information  Process,” in Handbook  of  Psychology Volume 7 Educational Psychology , ed. Irving B. Weiner (New Jersey: John Wiley & Sons, 2003), 47.
54 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
Proses  tersebut  tidak  dapat  terpisah  dari  alat  pendengar  ataupun  alat penglihatan manusia. Dengan adanya keduanyalah informasi dapat sampai ke kognitif manusia. Sebagai contohnya ketika kita membaca sebuah buku, maka secara  tidak  langsung  kita  membentuk  serangkaian  representasi  mental dengan melibatkan akal pikiran dalam memilih, menganalisa ide-ide sehingga menjadi  suatu  konstruksi  pemahaman  yang  menyatukan  pengetahuan  lain yang  sudah  kita  peroleh. 32 Dengan  demikian  peran  media  audio-visual menjadi hal yang sangat mendukung efektifitas pembelajaran.
Berkaitan  dengan  surat As  Sajdah ayat  7 – 9,  dengan  tegas mengimplikasikan bahwa dalam proses pembentukan pengetahuan ataupun pemahaman  manusia,  Allah  menganugerahkan  indera  berupa  pendengaran, penglihatan dan akal. Dalam ayat lain juga disebutkan bahwa ketika dilahirkan dari  rahim  ibu,  seorang  manusia  tidak  memiliki  pengetahuan  sama  sekali, namun Allah menganugerahi pendengaran, penglihatan dan akal/hati nurani. Hal ini terdapat dalam QS Al Isra’ ayat 78  berikut;
ُالل َو ْمُكَج َرْخَأ ْن ِ م ِن ْوُطُب ْمُكِتاَهَّمُا َن ْوُمَلْعَت َلَ اائْيَش َلَعَج َو ُمُكَل َعْمَّسلا َْلْا َو َراَصْبَ ْلَا َو َةَدِئْف ْمُكَّلَعَل َن ْو ُرُكْشَت
“Dan  Allah  mengeluarkanmu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani, agar kamu bersyukur.”( Q .S. An Nah{l : 78)
Dari  ayat  tersebut  kiranya  dapat  difahami  bahwa  pengetahuan,  ilmu serta  pemahaman  manusia  bukanlah  anugerah  bawaan.  Akan  tetapi merupakan  sebuah  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  itu  sendiri  untuk memperoleh  pengetahuan,  ilmu  serta  pemahaman  dengan  memaksimalkan alat yang menjadi anugerah Allah berupa penglihatan, pendengaran dan akal
3. Dimensi Teologis
Sebagaimana  hakikat  manusia  bahwa  manusia  juga  dapat  dikatakan sebagai homo  religious, 33 yaitu  makhluk  yang  mengakui  adanya  Tuhan  dan percaya  adanya  takdir.  .Berangkat  dari  konsep  ini  maka  suatu  keniscayaan bahwa manusia harus berterima kasih atau bersyukur kepada Tuhannya yang telah  menganugerahkan  indera  dan  akal  yang  dengannya  manusia  dapat berkembang ke arah yang lebih baik melalui proses pendidikan. Karena hanya dengan pendidikan manusia mampu menggali potensi yang ada pada dirinya. Menurut Suparlan sebagaimana dikutip Heris Hermawan, bahwa dengan pendidikan  dan  pembelajaran  secara  kontinu,  manusia  memperoleh  ilmu pengetahuan  yang  sarat  dengan  nilai  kebenaran,  baik  universal,  abstrak, teoretis,  ataupun  praktis.  Nilai-nilai  tersebut  yang  nantinya  mendorong terbentuknya  sikap  ( attitude ),  kebudayaan  dan  peradaban  baik  material
32 Mayer, 47.
33 Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam , 49.
maupun  spiritual.  Dengan  demikian  akan  terwujud  hubungan  baik  secara seimbang antara horizontal maupun vertikal. 34
Surat  As  Sajdah  ayat  7-9  memberikan  pelajaran  bahwa  Allah menciptakan  segala  sesuatu  dengan  sempurna  sesuai  peran  dan  fungsinya. Allah pertama kali menciptakan manusia dari tanah (nabi Adam), kemudian semua  keturunannya  tercipta  dari  air  mani  yang  hina  kemudian  menjadi segumpal darah terus berevolusi sampai menjadi janin dan ditiupkan ruh dan terlahir ke dunia. Hal ini sangat memberikan pelajaran betapa maha kuasanya Allah  sang  pencipta.  Dengan  memperhatikan  ayat  ini,  manusia  seharusnya dapat  berfikir  dan  lebih  merendahkan  diri  di  hadapan  Nya.  Manusia  tidak sepantasnya  sombong  karena  hakikatnya  di  berasal  dari  setetes  air  hina. Selanjutnya  Allah  memberikan  pendengaran  dan  penglihatan  untuk  dapat mengakui dan memahami tanda – tanda kebesaran dan kekuasaan Allah, serta dengan  akal(hati  nurani),  manusia  dapat  berfikir  dan  beriman  kepadaNya .dengan berbagai anugerah tersebut manusia diwajibkan selalu bersyukur. 35

## 4. Dimensi Sosial
Manusia  adalah makhluk  sosial  yang  berarti  tidak  dapat  hidup sendiri tanpa  bantuan  orang  lain.  Dalam  menjalani  aspek  kemanusiaan  di  dunia, manusia  memiliki  ketergantungan  pada  orang  lain  atau  sosial.  Hal  ini  juga menjadi  salah  satu  etika  dalam  agama  islam  yaitu  saling  tolong  menolong dalam kebaikan dan ketakwaan kepada Allah.
Selaras  dengan  fungsinya  sebagai  makhluk  sosial  ini,  Ibnu  Khaldun dalam kitab Muqaddimah sebagaimana dikutip Heris Hermawan menyatakan: Manusia adalah makhluk sosial, pernyataan ini mengandung arti bahwa seorang manusia tidak bisa hidup sendirian dan eksistensinya tidaklah terlaksana  kecuali  dengan  kehidupan  bersama.  Dia  tidak  akan  mampu menyempurnakan  eksistensi  dan  mengatur  kehidupannya  dengan sempurna  secara  sendirian.  Benar-benar  sudah  menjadi  wataknya apabila manusia butuh bantuan dalam memenuhi kebutuhannya. 36
Dengan  memahami  manusia  sebagai  makhluk  sosial  ini  tentu  dalam pendidikan dan pembelajaran dalam Islam perlu metode yang selaras. Seperti misalnya  metode  diskusi,  tanya  jawab, role  playing dan  seterusnya  dapat meningkatkan  perhatian  dan  pemahaman  peserta  didik  terhadap  materi pelajaran.
34 Hermawan, 49. 35 Soni Samsu Rizal, “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Yang Terkandung Dalam Al Qur’an Surat  As Sajdah  Ayat  9  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Pranatal  (Studi  Analisis  Tafsir  Al Misbah Karya Muhammad Quraish Shihab),” Jurnal Tarbiyah Al Aulad 1, no. 2 (2016): 32.
36 Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam , 52.
56 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
Terlebih  lagi  pada  era  modern  dan  globalisasi  menuntut  adanya terobosan  media  dalam  pembelajaran.  Hal  ini  dikarenakan  era  digitalisasi yang  berimbas  pada  semua  lini  tatanan  kehidupan  sosial,  ekonomi,  budaya dan  lain  sebagainya.  Peran  media  digital  atau  teknologi  sudah  sepatutnya terintegrasi dalam proses pendidikan dan pembelajaran.
Mengenai pentingnya membangun konektifitas sosial dengan teknologi dikemukakan oleh Neil Selwyn sebagai berikut:
Technology-enhanced  connectivity  merits  close  consideration  from sociologists hoping to make sense of the apparently fast-changing nature of education in the (late-) modern age. In particular, it argues that careful thought need to be Pendidikan Islamd to the network connectivities that digital technologies such as the internet  now afford-ie the interconnection of people, objects,  organizations and information, regardless of space or time. 37
Surat As Sajdah ayat 7-9 dapat dipandang dari segi sosiologis pendidikan bahwa manusia harus menyadari kelemahannya yang asal usulnya dari tanah dan air mani yang secara wujud adalah hina. Dalam kehinaan tersebut manusia membutuhkan  orang  lain  dan  tidak  bisa  hidup  sendiri.  Sedangkan  dengan indera penglihat, pendengar dan akal (hati nurani), manusia mampu mengenal alam sekitar, komunitas masyarakat dan memahami tata nilai yang berlaku. Terkait  dengan  dimensi  sosial  ini  pula,  pendidikan  dan  pembelajaran menjadi wahana interaksi sosial untuk menghantarkan kedewasaan manusia. Pendidikan dapat terlaksana dengan baik ketika komponen-komponen dapat bersinergi dengan baik pula.
Sebagaimana  dalam  ilmu  pendidikan  Islam  bahwa  pendidikan  dapat berlangsung  dengan  baik  karena  didukung  adanya  komponen-komponen pendidikan atau unsur-unsur dasar pendidikan. Komponen-komponen dasar pendidikan tersebut adalah pendidik/guru, peserta didik, kurikulum, metode, media,  dan  evaluasi.  Masing-masing  komponen  tersebut  saling  terkait  dan mendukung  dan  tidak  dapat  terpisahkan  dari  proses  pendidikan. 38 Dalam pendidikan  sangat  perlu  menjelaskan  proses  terjadinya  sesuatu  fenomena secara detil dan sistematis.
Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna  dengan dibekali akal  yang  mampu  digunakan  untuk  berfikir.  Oleh  karena  itulah  manusia menjadi  subyek  pembelajar  dalam  pendidikan.  Sehingga  menjadi  khalifah yang taat dan berpotensi dalam menjalankan tugas kekhalifahannya.
37 Neil  Selwyn,  “The  ‘New’  Connectivities  of  Digital  Education,”  in The  Routledge International Handbook of The Sociology of Education , ed. Michael W. Apple et al. (New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2010), 90.
38 Hidayat, Ilmu Pendidikan Islam, Menuntun Arah Pendidikan Islam Indonesia , 44 – 130.
Pendidikan  Islam  di  era  sekarang  hendaknya  lebih  komprehensif  atau luas cakupan wacana yang ditransferkan kepada para peserta didik. tantangan pendidikan Islam sangat berat dan akan tertinggal jika hanya mengedepankan dikotomi  ilmu,  yang  cenderung  fanatis  dan  preventif  terhadap  kemajuan perkembangan  teknologi  yang  secara  umum  berasal  dari  luar  Islam. Paradigma  seperti  ini  harus  diubah  dengan  berbagai  usaha  untuk mengintegrasikan  keilmuan  yang  memang  pada  hakikatnya  adalah  satu sumber yaitu Allah Swt. Dengan sikap yang menutup diri dari teknologi atau digitalisasi informasi, justru akan melahirkan konflik sikap terhadap peserta didik.  mereka  secara  diam-diam  menjadi  user  bahkan  bisa  jadi  korban  dari penyalahgunaan  teknologi.  Tantangan  degradasi  moral  dan  karakter  inilah yang akan terus menghantui dunia pendidikan.
Para  filosof  pendidikan  di  era  globalisasi  memberikan  gambaran pendidikan sebagai berikut;
We are not able to provide a complete discussion of the debates with in the field, but argue instead that most representasions of what it means to be educated  include  the  development  of  intellectual  and  moral  capacities. Educated  people  know  how  to  think  ethically,  practice  good  self  care, reflect before they act, and critically think about the messages they receive in the modern world. Mst importantly, educated people want to act justly . 39
Orang yang berpendidikan bukanlah hanya sekedar memiliki intelektual yang  tinggi,  namun  juga  kapasitas  moral  yang  baik.  Dengan  kemajuan teknologi  yang  canggih,  semua  serba  cepat  dan  mudah  diakses  dapat berpengaruh terhadap mentalitas dan karakter peserta didik. oleh karenanya pendidikan Islam di era globalisasi mileneal ini harus mampu mengakomodir kemajuan  teknologi  dalam  proses  pendidikan  dan  membekali  peserta  didik dengan  kemampuan  mempergunakannya  dengan  bijak  dan  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## Simpulan
Al  Qur’an  Surat  As  Sa jdah  Ayat  7-9  ini  menjadi  dalil/dasar  yang membantah  teori  Darwin  yang  menyebutkan  manusia  berasal  dari  kera. Dalam ayat ini disebutkan secara detil dan runtut tentang terciptanya manusia pertama dan keturunannya di dunia ini yang menunjukkan kekuasaan Allah. Pendidikan  Islam  dalam  QS  As  Sajdah  Ayat  7-9  mengandung  makna  utama
39 Harry  Brighouse  a nd  Paula  McAvoy,  “Privilege,  Well -Being,  and  Participation  in Higher Education,” in Philosophy of Education in The Era of Globalization , ed. Yvonne Raley and Gerhard Preyer (New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2010), 171.
58 | Ahmad Yusuf/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2021.  41–60
yaitu;  pengakuan  keimanan  kepada  Allah  SWT,  memperhatikan  komponen- komponen  dasar  pendidikan,  menggunakan  metode  yang  sistematis pragmatis,  menyiapkan  peserta  didik  menjadi  pribadi insa>n  ka>mil . Pendidikan  dan  pembelajaran  akan  optimal  memperoleh  hasil  jika mengoptimalkan  potensi  indera  manusia  berupa  pendengaran,  penglihatan dan akal (hati). Al Qur’an surat As Sajdah ayat 7-9 dalam pendidikan Islam dapat  difahami  dari  berbagai  sudut  pandang  yaitu  dimensi  fisiologis, psikologis,  teologis  dan  sosiologi  pendidikan.  Pendidikan  Islam  di  era globalisasi harus mampu mengintegrasikan berbagai informasi dan teknologi, sehingga  melahirkan  generasi  manusia  yang  berkompeten  dan  berakhlak. Sikap  terbuka  dan  menerima  informasi  dari  berbagai  ilmu  dapat meminimalisir  dikotomi  ilmu  dan  melahirkan  orang-orang  yang  terdidik dengan kemampuan multidisiplin.

## Daftar Pustaka
‘Utsaimin, Muhammad Sholih Al. Tafsir Al Qur’anul Karim Surat As Sajdah, Cet. I . Mesir: Da>r Ibnul Jauzi, 2015.
Attas,  Muhammad  Nuquib  al. Konsep  Pendidikan  Islam,  Terj.  Haidar  Bagir . Bandung: Mizan, 1994.
Brighouse, Harry, and Paula McAvoy. “Privilege, Well -Being, and Participation in  Higher  Education.”  In Philosophy  of  Education  in  The  Era  of Globalization ,  edited  by  Yvonne  Raley  and  Gerhard  Preyer.  New  York:
Routledge Taylor & Francis Group, 2010.
Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, Dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana, 2012. Connaway,  Lynn  Silipigni,  and  Ronald  R.Powell. Basic  Research  Methods  for Librarians . 5th ed. California: Greenwood Publishing Group, 2010. Dimasyqi, Al Hafidz ‘Imaduddin Abi Al Fida’ Isma’il Ibnu Umar Ibnu Katsir Ad. Tafsir Ibnu Katsir, Juz 6 . Beirut: Da>rul Kutub Ilmiyah, 1998.
Ghazali, Abu Hamid Mumammad Al. Bida>yatul Hida>yah . Beirut: Dar Sader, 1998.
——— . Ihya’ Ulumiddin, Jilid I. Ter Moh Zuhri . Semarang: Asy Syifa, 2003.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Yasbit UGM, 1989.
Hamdanah. Bunga  RamPendidikan  Islam  Ilmu  Pendidikan  Islam .  Edited  by Zainap Hartati. Banjarmasin: Pustaka Buana, 2017.
Hawi, Akmal. Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Hermawan,  A.  Heris. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Dirjend  Pendidikan Islam Kemenag RI, 2012.
Hidayat,  Rahmat. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Menuntun  Arah  Pendidikan  Islam Indonesia . Medan: LPPPI, 2016. Ihsan,  Hamdan,  and  Fuad  Ihsan. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:  CV Pustaka Setia, 1998.
Mayer,  Richard  E.  “Memory  and  Information  Process.”  In Handbook  of
Psychology Volume 7 Educational Psychology , edited by Irving B. Weiner. New Jersey: John Wiley & Sons, 2003.
Naish, Peter. “Attention.” In Cognitive Psychology , edited by Nick Braisby and Angus Gellatly. New York: Oxford University Press, 2005.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2002. Rasyidin. Falsafah  Pendidikan  Islam  (Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistemologi,  Dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan  Islam) .  Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2017.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir Al Qur’an, Tafsir Al Manar, Juz. VII . Beirut: Dar al Fikr, n.d.
Rizal,  Soni  Samsu. “Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Yang Terkandung  Dalam  Al Qur’an Surat As Sajdah Ayat 9 Relevansinya Dengan Pendidikan Pranatal (Studi  Analisi s  Tafsir  Al  Misbah  Karya  Muhammad  Quraish  Shihab).” Jurnal Tarbiyah Al Aulad 1, no. 2 (2016).
Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat . Yogyakarta: Lkis, 2009. Selwyn, Neil. “The ‘New’ Connectivities of Digital Education.” In The Routledge International Handbook of The Sociology of Education , edited by Michael W. Apple, Stephen J. Ball, Gandin, and Luis Armando. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2010.
Shalaby, Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam Terj. Muchtar Yahya Dan M. Sanusi Latief . Singapura: Pustaka nasional Singapura, 1976. hidayatullah.com.  “Ta’dib  Konsep  Ideal  Pendidikan  Islam,”  2011.  https:
//www.hidayatullah.com/artikel/tsaqafah/read/2011/06/17/2195/ta dib-konsep-ideal-pendidikan-islam.html.
Wikipedia.org.  “Tarbiyah.”  Accessed  November  1,  2020.  https: //id.wikipedia.org/wiki/Tarbiyah .