## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## MENYENTUH MUSHAF TANPA WUDU DALAM PERSPEKTIF MAZHAB SYĀFI’Ī DAN HANBALI

## TOUCHING MUSHAF WITHOUT WUDU IN THE PERSPECTIVE OF
SHĀFI'Ī AND HANBALI SECT
Saifullah Bin Anshor Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saifullah@stiba.ac.id

## Sartini Lambajo
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: sartini@stiba.ac.id
Dewi Indriani Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: dewiindriani@stiba.ac.id

## Rizqa Izzati
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: rizqa.izzati21@gmail.com Keywords : ABSTRACT Hadas, mushaf, Qur'an, touching, wudu This study aimed to find out how the law of touching Mushaf of the Qur'an  for  people  who  are  in  hadas  according  to  the  Syāfi'ī  and Hanbali  schools.  The  type  of  study  was  descriptive  qualitative research  that  focuses  on  retrieving  data  sources  from  library research using a normative juridical approach. The results showed that the sects of Syāfi'ī and Hanbali both viewed the prohibition of touching Mushaf of the Qur'an without wudu for the person in hadas. As  for  the  law  of  touching  or  carrying  a  mushaf  wrapping  sheath (which  has  a  hanger)  or  a  box  in  which  there  is  a  Mushaf  of  the
Qur'an, the sects of Syāfi'ī and Hanbali differ. The Syāfi'ī sect thinks it is haram because it is made for mushaf and converted to it like a mushaf cover skin. The Hanbali sect argues that it is permissible not to  touch  the  mushaf  because  what  is  forbidden  is  touching,  while carrying does not mean touching. This difference arises because of differences in views on the basis of qiyas in the source of the law of its sect. Kata kunci : ABSTRAK Hadas, mushaf, Al-Qur’an, menyentuh, wudu, Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  hukum menyentuh  mushaf  bagi  orang  yang  berhadas  menurut  mazhab Syāfi’ī dan Hanbali. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif yang terfokus pada  pengambilan sumber data dari  buku- buku  perpustakaan  ( library  research )  dengan  menggunakan pendekatan  yuridis  normatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa mazhab  Syāfi’ī  dan  Hanbali  sama-sama  memandang  keharaman menyentuh  mushaf tanpa wudu  bagi  orang yang berhadas.  Adapun terkait  dengan  hukum  menyentuh  atau  membawa  sarung

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pembungkus mushaf (yang memiliki gantungan) atau kotak yang di dalamnya  terdapat  mushaf  Al-Qur’an, mazhab  Syāfi’ī dan  Hanbali berbeda  pendapat.  Mazhab  Syāfi’ī  berpendapat  haram  karena  ia dibuat untuk mushaf dan dinisbatkan kepadanya seperti kulit sampul mushaf. Adapun mazhab Hanbali berpendapat boleh dengan syarat tidak  menyentuh  mushaf  karena  yang  dilarang  adalah  menyentuh, sedangkan membawa tidak berarti menyentuh. Perbedaan ini muncul karena  adanya  perbedaan  pandangan  terhadap  dasar qiyas dalam sumber hukum mazhabnya.
Diterima: 13  Agustus  2021; Direvisi :  16  Agustus  2021; Disetujui :  16  Agustus  2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How  to  cite: Saifullah  Bin  Anshor,  Sartini  Lambajo,  Dewi  Indriani,  &  Rizqa  Izzati.  “Menyentuh Mushaf Tanpa Wudu dalam Perspektif Mazhab Syāfi’ī dan Hanbali”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 221-231. doi: 10.36701/bustanul.v2i2. 375.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  bacaan  utama  bagi  setiap  muslim  yang  mempunyai berbagai keistimewaan dan kelebihan dibandingkan dengan membaca bacaan yang lain. Di antara keutamaan Al-Qur’an bagi orang yang membaca dan mempelajarinya adalah menjadi syafa’at di hari kiamat, sebagaimana hadis dari Abu Umamah al-Bahili ra., dia berkata, “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda,
هِباَحْصَلأ اًعيِفَش ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ىِتَْيَ ُهَّنِإَف َنآْرُقْلا اوُءَرْ قا 1
Artinya:
‘Bacalah  oleh  kalian  Al-Qur’an  karena  ia  (Al-Qur’an)  akan  datang  pada  Hari Kiamat  kelak  sebagai  pemberi  syafa’at  bagi  orang-orang  yang  rajin membacanya’.” (H.R. Muslim, no. 804) Al-Qur’an  tentunya  berbeda  dengan  kitab  para  ulama  atau  bacaan  biasa.  Bagi seorang  muslim  yang  ber- mulāzamah dengan  Al-Qur’an  hendaknya  memperhatikan adab-adab terhadap Al-Qur’an karena Al-Qur’an merupakan ayat-ayat suci kalam Rabbul ‘Ālamīn . Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Waqi’ah/56 : 77-80,
( ٌيمِرَك ٌنآْرُقَل ُهَّنِإ 77 ٍنوُنْكَم  ٍباَتِك  ِفِ ) ( 78 ) ( َنوُرَّهَطُمْلا  َّلَِإ ُهُّسََيَ  َلَ 79 ( َينِمَلاَعْلا  ِ بَر ْنِم ٌليِزْنَ ت ) 80 )
Terjemahnya:
“Dan  (ini)  sesungguhnya  Al-Qur’an  yang  sangat  mulia,  dalam  kitab  yang terpelihara  ( Lauḥ  Maḥfūẓ ),  tidak  ada  yang  menyentuhnya  selain  hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan seluruh alam.” 2
Ayat di atas merupakan salah satu ayat yang sering digunakan oleh para ulama dalam  menerangkan  permasalahan  adab  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  yaitu  bersuci. Namun  demikian,  dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas bermazhab  Syāfi’ī  tampak  tidak  terlihat  penerapan  adab  tersebut  ketika  berinteraksi
1 Abu al-Hasan Muslim bin al-Ḥajjāj al-Qusyairī al-Naisābūrī, Shahīh Muslim, hadis no. 804 (Cet. I; Riyadh: Dār Ṭaybah, 2006 M/1427 H), h. 361.
2 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 537.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan Al-Qur’an, khususnya para pelajar atau anggota komunitas tilawah yang sangat sering bermulazamah dengan Al-Qur’an.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana hukum menyentuh mushaf bagi  orang  yang  berhadas  menurut  mazhab  Syāfi’ī  dan  Hanbali.  Untuk  mendapatkan jawaban dari masalah tersebut, peneliti memilih jenis penelitian kualitatif deskriptif yang terfokus pada pengambilan sumber data dari buku-buku perpustakaan ( library research ). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan yuridis normatif.
Dari pengamatan peneliti, telah banyak penelitian terdahulu terkait dengan hukum atau adab dalam menyentuh mushaf Al-Qur’an, di antaranya;
1. Skripsi  yang  berjudul  “Pemahaman  Hadis  Tentang  Larangan  Membaca  dan Menyentuh  Mushaf  Al-Qur’an  Saat  Haid:  Studi  Kasus  Mahasiswi  Pesantren Takhassus IIQ Jakarta , yang ditulis oleh Tuti Atianti mahasiswi Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, tahun 2018. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa tingkat pengetahuan mahasiswi IIQ terkait hadis larangan membaca dan menyentuh mushaf Al-Qur’an tidak sejalan dengan pemahamannya, artinya mereka mengetahui terdapat hadis yang melarang perempuan haid membaca dan menyentuh mushaf Al-Qur’an akan tetapi pada tingkat pemahaman hadis mereka cenderung memilih pada pendapat yang  membolehkan.  Terlebih  di  Pesantren  Takhassus  IIQ  Jakarta  yang  sistem menghafal Al-Qur’annya adalah sistem kejar target hafalan, sehingga pada penelitian ini ditemukan bahwa sebagian mahasiswi tetap membaca dan menyentuh mushaf Al- Qur’an karna adanya keterpaksaan berupa peraturan yang diterapkan di IIQ, hal ini sejalan dengan adanya doktrin atau arahan dari pihak lembaga IIQ Jakarta. 3
2. Jurnal  yang  berjudul  “Interaksi  Perempuan  Haid  dengan  Al-Qur’an: Living Al- Qur’an  Dengan  Pendekatan  Fenomelogi  Agama,  yang  ditulis  oleh Fardan Mahmudatul  Imamah  dan  Binti  Isna  Aliyah ,  tahun  2019.  Pada  penelitian tersebut, data dibagi menjadi tiga bagian, yakni aspek ideational , aspek behavioral , dan  aspek material .  Aspek ideational menunjukkan  segala  yang  ideal  bagi  santri berdasarkan transfer pengetahuan dari ustaz maupun pengasuh serta kebiasaan yang sudah ada di pondok pesantren. Aspek behavioral menunjukan keragaman cara santri mengaji meskipun dalam kondisi haid, seperti membaca dengan suara keras, tetap menyetorkan hapalan, atau sebaliknya. Aspek material , Al-Qur’an yang digunakan adalah mushaf Al-Qur’an Pojok Menara Kudus terjemah Bahasa Indonesia. 4

## PEMBAHASAN

## Pengertian Al-Qur’an
Al-Qur’an  secara  bahasa  merupakan  kata  dasar  dari  kata  kerja  “أرق”  yang bermakna membaca )لات( atau bermakna  mengumpulkan )عمج(. Makna pertama dari Al- Qur’an yaitu membaca (لات) merupakan kata dasar dengan makna isim maf’ūl (objek) yaitu
3 Tuti Atianti, “Pemahaman hadis tentang larangan membaca dan menyentuh mushaf al- qur’an saat haid: Studi kasus mahasiswi Pesantren Takhassus IIQ Jakarta” , Skripsi ( Jakarta: Fak. Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, 2018), h. 111
4 Fardan Mahmudatul Imamah dan Binti Isna Aliyah, “Interaksi Perempuan Haid Dengan Alquran: Living Alquran Dengan Pendekatan Fenomelogi Agama.” NUANSA (Jurnal studi Islam dan kemasyarakan) 12. No 2 (Desember 2019) DOI: http://dx.doi.org/10.29300/nuansa.v12i2.2758

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
(ولتم(  ‘yang  dibaca’,  adapun  makna  kedua  dari  Al-Qur’an  yaitu  mengumpulkan   )عمج( merupakan  kata  dasar  dengan makna isim  fā’il (subjek)  yaitu  “ " عماج karena Al-Qur’an mengumpulkan  berita-berita  dan  hukum-hukum  dari  Allah. 5 Adapun  secara  istilah syari’at,  Al-Qur’an  merupakan kalāmullah yang  diturunkan  kepada  Rasulullah Muhammad saw., yang dimulai dengan surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat al-Nās. 6 Al-Qur’an  sudah  mulai  ditulis  pada  masa  Nabi  saw.  sebagaimana  yang  tertulis dalam mushaf-mushaf yang kita dapati saat ini, akan tetapi pada masa itu belum dihimpun dalam bentuk sebuah mushaf, melainkan ditulis pada pelepah kurma, kulit kulit binatang dan  semisalnya.  Beberapa  sahabat  ada  yang  menghafal  seluruhnya  dan  ada  pula  yang hanya menghafal sebagiannya.
Ketika Abu Bakar al-Ṣiddīq ra. menjadi khalifah dan banyak penghafal Al-Qur’an terbunuh,  ia  menimbang  jika  mereka  meninggal  dunia  semua,  niscaya  akan  terjadi perselisihan berkenaan dengan Al-Qur’an sesudah mereka. Oleh karenanya, Abu Bakar bermusyawarah dengan para sahabat untuk mengumpulkannya (Al-Qur’an) dalam sebuah mushaf dan mereka setuju dengannya. Abu Bakar ra. Kemudian menyuruh untuk menulis dalam sebuah mushaf dan menyimpannya di rumah Hafsah, Ummul Mukminin ra. Ketika Islam sudah tersebar pada masa pemerintahan Usman ra. ia takut terjadi perselisihan yang menyebabkan pengurangan pada sesuatu ayat dari Al-Qur’an atau terjadi penambahan di dalamnya. Usman ra. menyalin kumpulan Al-Qur’an yang ada pada Hafsah dan disetujui oleh para sahabat dalam mushaf-mushaf dan mengirimkannya ke berbagai negeri serta menyuruh melenyapkan tulisan yang bertentangan dengan itu.
Nabi saw. tidak menjadikannya dalam satu mushaf karena beliau khawatir dan bimbang akan terjadinya penambahan dan penghapusan sebagian tulisan.  Kebimbangan itu  terus  berlangsung  hingga  wafatnya  Nabi  saw.  Ketika  Abu  Bakar  dan  para  sahabat lainnya merasa aman dari kebimbangan itu dan menghendaki pengumpulannya maka para sahabat ra. pun melakukannya.
Para ulama berbeda pendapat berkenaan dengan jumlah mushaf yang dikirimkan Usman.  Imam  Abu  Amrin  al-Dāni  berkata  bahwa  sebagian  besar  ulama  mengatakan bahwa Usman menulis empat naskah. Ia mengirim satu naskah ke Baṣrah, satu ke Kufah dan satu ke Syam, sedangkan yang satu lagi disimpan. 7
Abu Hatim al-Sijistāni berkata, “Usman menulis tujuh mushaf. Dia mengirimkan satu mushaf ke Mekah, satu mushaf ke Syam, satu mushaf ke Yaman, satu mushaf ke Bahrain,  satu  mushaf  ke  Bashrah,  satu  mushaf  ke  Kufah  dan  satu  mushaf  disimpan bersamanya di Madinah. 8

## Adab-adab Membaca Al-Qur’an
Orang yang membaca Al-Qur’an sudah sepatutnya menunjukkan keikhlasan dan menjaga  adab  terhadap  Al-Qur’an,  menghadirkan  hatinya  karena  sedang  bermunajat
5 Muhammad  bin  Ṣāliḥ  al-‘Utsaimīn,  Uṣūlun  fi  al-Tafsīr,  (Cet.  7;  Riyadh:  Muassasah  al-Syeikh Muhammad bin Ṣāliḥ al-‘Utsaimīn al-Khairiyah, 1441 H), h. 10.
6 Muhammad bin Ṣāliḥ al-‘Utsaimīn, Uṣūlun fi al-Tafsīr, h. 10.
7 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Tibyān fī Ādāb Ḥamalati Al-Qur’ān (Cet. I; Beirut: Maktabah al-Muayyid, 1991 M/1412 H), h. 186-189.
8 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Tibyān fī Ādāb Ḥamalati Al-Qur’ān , h. 189.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kepada Allah swt. dan membacanya seperti keadaan orang yang melihat Allah swt., jika dia  tidak    melihat-Nya,  sesungguhnya  Allah  swt.  melihatnya. 9 Di  antara  adab-adab membaca Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
1. Hendaknya membersihkan mulut dengan siwak atau lainnya sebelum membaca Al- Qur’an. 10
2. Diutamakan membaca Al-Qur’an dalam keadaan suci. 11
3. Disunahkan membaca Al-Qur’an di tempat yang bersih dan terpilih. Sejumlah ulama menganjurkan  membaca  Al-Qur’an  di  masjid  karena  ia  meliputi  kebersihan  dan kemuliaan tempat serta menghasilkan keutamaan lain yaitu i’tikaf . 12
4. Diutamakan membaca Al-Qur’an (di luar shalat) dengan menghadap kiblat. 13
5. Jika  hendak  mulai  membaca  Al-Qur’an,  memohon  perlindungan  dengan mengucapkan,
ِمي ِجَّرلا ِناَطْيَّشلا َنِم ِللهِبِ ُذوُعَأ
Artinya:
“Aku Berlindung kepada Allah dari syaitan yang terkutuk”.
Sebagian ulama salaf berkata ta’awwudz itu sepatutnya dibaca sebelum membaca Al- Qur’an. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Nahl/16 : 98, 14 ِمي ِجَّرلٱ ِنََٰطۡيَّشلٱ َنِم َِّللَّٱِب ۡذِعَتۡسٱَف َناَءۡرُقۡلٱ َتۡأَرَ ق اَذِإَف ٩٨
Terjemahnya:
“Maka  apabila  engkau  (Muhammad)  hendak  membaca  Al-Qur’an,  mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” 15
6. Hendaklah  orang  yang  membaca  Al-Qur’an  selalu  membaca  basmalah  pada  awal setiap surat selain surah Bara’ah. 16
7. Jika  mulai  membaca,  hendaklah  bersikap  khusyuk  dan  merenungkan  maknanya ketika membaca. 17
Allah swt. berfirman dalam Q.S. Shaad/38: 29,
كَََٰبَُم َكۡيَلِإ ُهََٰن ۡلَزنَأ ٌبََٰتِك ِبََٰب ۡلَۡلأٱ ْاوُلْوُأ َرَّكَذَتَ يِلَو ۦِهِتََٰياَء ْآوُرَّ بَّدَيِ ل ٢٩ 9 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 69.
10 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 69.
11 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 70.
12 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 74.
13 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 76.
14 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 77-78.
15 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 278.
16 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 80.
17 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 81.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Terjemahnya: “Kitab  (Al-Qur’an)  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh  berkah  agar  mereka menghayati  ayat-ayatnya  dan  agar  orang-orang  yang  berakal  sehat  mendapat pelajaran.” 18
8. Diutamakan  jika  melalui  ayat  yang  mengandung  rahmat  agar  memintanya  kepada Allah  swt.  dan  apabila  melalui  ayat  yang  mengandung  siksaan  agar  memohon perlindungan kepada Allah swt. dari kejahatan dan siksaan. 19
9. Hal yang perlu diperhatikan dan amat ditekankan adalah memuliakan Al-Qur’an dari hal-hal  yang  terkadang  diabaikan  oleh  sebagian  orang  yang  lalai  ketika  membaca bersama-sama, di antaranya menghindari tertawa, berbuat bising dan bercakap-cakap di  tengah  pembacaan,  kecuali  perkataan  yang  perlu  diucapkan. 20 Allah  swt. berfirman dalam Q.S. al-A’raf /7 : 204,
َو َنوَُحَۡرُ ت ۡمُكَّلَعَل ْاوُتِصنَأَو ۥُهَل ْاوُعِمَتۡسٱَف ُناَءۡرُق ۡلٱ َئِرُق اَذِإ ٢٠٤
Terjemahnysa:
“Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” 21
10. Membaca Al-Qur’an dari mushaf lebih utama daripada membacanya dengan hafalan karena memandang dalam mushaf adalah ibadah yang diperintahkan. 22
11. Sunah  memperindah  suara  pada  waktu  membaca  Al-Qur’an.  Para  ulama  salaf  dan khalaf  dari  kalangan  sahabat,  tabiin,  para  ulama  Anshar  (Baghdad,  Bashrah  dan Madinah)  serta  para  imam  kaum  muslimin  sependapat  dengan  sunahnya memperindah suara ketika membaca Al-Qur’an. 23
12. Apabila  membaca  surat,  kemudian  menguap,  hendaknya  menghentikan  bacaanya hingga sempurna keluarnya, kemudian kembali membaca. 24 Diriwayatkan dari Abu Said al-Khudri ra., ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda:
25 ُلُخْدَي َناَطْيَّشلا َّنِإَف ،ِهيِف ىَلَع ِهِدَيِب ْكِسْمُيْلَ ف ،ْمُكُدَحَأ َبَءاَثَ ت اَذِِ إ Artinya: “Jika  seseorang  dari  kamu  menguap,  hendaklah  dia  menutup  mulutnya  dengan tangannya, karena syaitan akan masuk.”
18 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 455.
19 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 90.
20 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 91. 21 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 176.
22 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 98.
23 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 109.
24 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, al-Tibyān  fī  Ādāb  Ḥamalati  Al- Qur’ān , h. 118.
25 Abu al-Hasan Muslim bin al-Ḥajjāj al-Qusyairī al-Naisābūrī, Shahīh Muslim, Jilid 4, hadis no. 57, h. 2293.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Hukum Menyentuh Mushaf Tanpa Wudu Menurut Mazhab Syāfi’ī
Abu  Isḥāq  al-Syirāzī  berkata  dalam  kitabnya, al-Muhażab  fī  Fiqhi  al-Imām  al- Syāfi’ī, bahwa  orang  yang  berhadas  diharamkan  baginya  menyentuh  mushaf. 26 Beliau berdalil dengan firman Allah Q.S. al-Wāqi’ah/56: 79,
َنوُرَّهَطُم ۡلٱ  َّلَِإ  ٓۥُهُّسََيَ  َّلَ ٧٩
Terjemahnya:
“Tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.” 27
Sisi pendalilan dari ayat ini yaitu Allah swt. mengabarkan bahwa  Al-Qur’an al- Karīm tidak disentuh kecuali oleh orang-orang yang suci sebagai bentuk pemulian dan pengagungan  terhadapnya.  Ayat  tersebut  datang  dalam  konteks  pembatasan  ( al-ḥaṣr ), dimana hanya dibolehkan bagi al-muṭahharūn , yaitu yang suci dari hadas dan najis dari kalangan  anak  Adam.  Ayat  tersebut  meski  dalam  bentuk  kabar,  akan  tetapi  ia  juga membawa makna pelarangan sebagaimana firman Allah di Q.S. al-Baqarah/2 : 233,
﴿ َّرٓااضُت  الَ ااهِدال اوِب ُُۢةادِل َٰاو ﴾
Terjemahnya:
“Janganlah seorang ibu menderita karena anaknya.” 28
Selain  dalil  dari  Al-Qur’an,  Imam  al-Syirāzī  juga  berdalil  dengan  hadis  yang diriwatkan oleh Ḥakīm bin Ḥizām ra. bahwa Rasulullah saw. Bersabda,
ٌرِهاَط َتْنَأَو  َّلَِإ َنآْرُقْلا َّسََتَ  َلَ
29
Artinya:
“Janganlah engkau menyentuh Al-Qur’an kecuali dalam keadaan suci.”
Imam  Nawawi  dalam  kitabnya, al-Majmū’  Syarh  al-Muhażżab ,    menjelaskan secara  detail  terkait  larangan  menyentuh  mushaf  dalam  keadaan  berhadas  dalam pandangan mazhab Syāfi’ī sebagai berikut:
1. Para  ulama  Syāfi’iyyah  berpendapat  bahwa  orang  yang  berhadas  haram  hukumnya menyentuh  mushaf,  baik  itu  tulisannya,  spasi  antara  tulisan,  pinggirannya,  atau sampulnya sekalipun. 30
2. Terdapat dua pendapat terkait hukum menyentuh sarung pembungkus (yang memiliki gantungan), atau kotak yang di dalamnya terdapat mushaf  Al-Qur’an, dan pendapat yang paling benar di antara keduanya adalah haram hukumnya; karena ia dibuat untuk mushaf dan dinisbatkan kepadanya seperti kulit mushaf. 31
3. Hukum  membolak-balikkan  lembaran  mushaf  menggunakan  tongkat,  lidi  atau semacamnya,  terdapat  dua  pendapat  yang  masyhur  di  kitab  para  ulama  Khurasan terkait masalah tersebut. Pendapat yang paling tepat di antara keduanya adalah boleh;
26 Abu Isḥāq Ibrahim bin ‘Ali bin Yusuf al-Syirāzī, al-Muhażab fī Fiqhi al-Imām al-Syāfi’ī , Jilid 1 (Cet. I; Damaskus: Dār al-Qalam, 1992 M/ 1412 H), h. 103.
27 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 537.
28 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 37.
29 Abu  al-Qāsim  Sulaiman  bin  Ahmad  al-Thabrānī,  al-Mu’jam  al-Kabīr,  Jilid  3,  hadis  no.  3135 (Cet. 2; Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, t.th.), h. 205.
30 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 79.
31 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 80.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
karena  ia  tidak  dikategorikan  menyentuh  mushaf  secara  langsung  ataupun membawanya. 32
4. Adapun apabila ia melipat lengan bajunya dan diletakkan di atas telapak tangannya, kemudian ia gunakan untuk membolak-balikkan lembaran mushaf, maka hukumnya adalah haram, sebagaimana pendapat jumhur ulama Syafi'iyyah. Mereka membedakan antara penggunaan tongkat kayu dengan lengan baju karena lengan baju itu melekat pada orang tersebut dan dihukumi sebagai bagian dari dirinya, sebagaimana ia juga dilarang  sujud  di  atasnya  karena  yang  sebenarnya  digunakan  untuk  membolak- balikkan adalah tangan bukan lengan baju. 33
5. Terdapat  dua  pendapat  terkait  membawa  mushaf  bersamaan  dengan  benda  lainnya, dan  pendapat  yang  lebih  tepat  adalah  tidak  diharamkan;  karena  ia  tidak  meniatkan membawa mushaf secara khusus. 34
6. Anak    kecil  yang  belum mumayyiz atau  belum  bisa  membedakan  baik  dan  buruk, walinya tidak  boleh memberikan  kepadanya  mushaf  agar  ia  tidak  merendahkannya. Adapun yang sudah mumayyiz atau dapat membedakan antara baik dan buruk, maka para  wali  dan  guru  tidak  harus  membebankan  kepada  mereka  bersuci  setiap  ingin membawa mushaf atau menyentuhnya; karena itu sulit bagi mereka. 35
7. Apabila  seseorang  yang  berhadas  lalu  ia  bertayamum  karena  tidak  mendapati  air dengan  tayamum  yang  benar,  maka  boleh  baginya  menyentuh  mushaf,  dan  juga termasuk  yang  hadasnya  belum  hilang  seperti  orang  yang  berwudu  dalam  keadaan berhadas  yang  berkelanjutan  seperti  keluarnya  darah istiḥāḍah ,  maka  boleh  pula baginya  menyentuh  dan  membawa  mushaf.  Adapun  terkait  orang  yang  tidak menemukan air atau tanah untuk bersuci, maka ia boleh langsung salat dalam keadaan tersebut  karena  darurat,  dan  tidak  boleh  baginya  menyentuh  mushaf  serta membawanya karena tidak adanya kondisi darurat untuk melakukannya. 36
8. Jika  seorang  yang  berhadas  khawatir  terhadap  suatu  mushaf  yang  akan  basah tenggelam,  terbakar,  terkena  najis,  atau  dipegang  oleh  orang  kafir,  dan  tidak memungkinkan  baginya  bersuci  maka  boleh  ia  mengambil  mushaf  tersebut  meski dalam keaadan berhadas karena kondisi darurat. 37
Demikian beberapa pandangan mazhab Syāfi’ī yang dijelaskan oleh Imam Nawawi al-Syāfi’ī terkait hukum menyentuh mushaf tanpa wudu atau seorang yang berhadas.
32 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 80.
33 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 80.
34 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 80.
35 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab. h. 81- 82.
36 Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmū’ Syarh al-Muhażab, h. 84.
37 Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, Rauḍah  al-Ṭālibīn  wa  ‘Umdah  al- Muftiyyin, Jilid 1 (Cet. III; Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1991 M/1412 H), h. 81.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Hukum Menyentuh Mushaf Tanpa Wudu Menurut Mazhab Hanbali
Ibnu Qudāmah al-Maqdisī al-Hanbalī berkata dalam kitabnya, al-Muqni’ fī Fiqhi al-Imām  Ahmad  bin  Hanbal  al-Syaibānī ,  bahwa  barangsiapa  yang  berhadas  maka diharamkan baginya salat, tawaf, dan menyentuh mushaf. 38
Pendapat tersebut berdalilkan firman Allah dalam Q.S. al-Wāqi’ah/56: 79, َنوُرَّهَطُم ۡلٱ  َّلَِإ  ٓۥُهُّسََيَ  َّلَ ٧٩
Terjemahnya:
“Tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.” 39
Maksudnya yakni tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an, dimana ayat ini datang dengan konteks berita namun mengandung makna pelarangan. 40
Manṣūr  bin  Yunus  al-Buhūtī  al-Ḥanbalī  menjelaskan  bahwa  diharamkan  bagi orang  yang  berhadas  menyentuh  mushaf  atau  sebagiannya,  termasuk  kulit  sampulnya, atau  pinggirannya,  dengan  mengunakan  tangan  atau  bagian  tubuh  lainnya  tanpa pembatas.  Tidak  terlarang  untuk  membawanya  mengunakan  sesuatu  yang menggantungnya atau di dalam sebuah kantong, atau di dalam lengan baju, dengan tetap tidak menyentuhnya. Tidak terlarang membolak-balikkan lembaran mushaf mengunakan lengan baju atau tongkat, begitupula tidak terlarang bagi anak kecil. 41
Beliau  menjelaskan  lebih  lanjut  beberapa  masalah  terkait  hukum  menyentuh mushaf bagi orang yang berhadas menurut pandangan mazhab Hanbali melalui karyanya yang lain yaitu kitab Daqāiqu Ūlī al-Nuha lisyarḥi al-Muntahā sebagai berikut:
1. Larangan  menyentuh  mushaf  bagi  orang  yang  berhadas  juga  mencakup  kulit sampulnya,  dan  catatan-catatan  pinggirnya,  serta  bagian  kertas  yang  tidak  ada tulisannya; karena semua itu menyatu dalam sebuah mushaf dan dijual bersamaan. 42
2. Larangan  menyentuh  mushaf  ini  berlaku  baik  menggunakan  tangan  atau  bagian tubuh  yang lain  seperti  dada;  karena  segala  sesuatu  yang  bertemu  (terkena)  benda lainnya dikatakan bahwa ia telah menyentuhnya. 43
3. Menyentuh  mushaf  bagi  orang  yang  berhadas  diharamkan  jika  tidak  ada  lapisan penghalang, adapun jika menggunakan penghalang maka tidak diharamkan; karena jika  menggunakannya  maka  yang  disentuh  adalah  penghalangnya  bukan  mushaf secara langsung.
4. Tidak diharamkan bagi orang yang berhadas membawa mushaf dengan sesuatu yang menggantungnya,  atau  di  dalam  kantong,  dan  di  lengan  baju,  dengan  syarat  tidak
38 Ibnu Qudāmah al-Maqdisī, al-Muqni’ fī Fiqhi al-Imām Ahmad bin Hanbal al-Syaibānī (Cet. I; Jeddah: Maktabah al-Sawādī, 2000 M/1421 H), h. 31.
39 Kementrian Agama R.I., Qur’an Hafalan dan Terjemahannya , h. 537.
40 Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Muflih, al-Mubdi’ fī Syarh al-Muqni’ , Jilid 1 (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997 M/1418 H), h. 147.
41 Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī al-Ḥanbalī, A l-Rauḍ al-Murbi’ Syarḥ Zād al-Mustaqni’ , h. 39.
42 Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī al-Ḥanbalī, Daqāiqu Ūlī al-Nuha lisyarḥi al-Muntahā , Jilid 1, h.
77.
43 Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī al-Ḥanbalī, Daqāiqu Ūlī al-Nuha lisyarḥi al-Muntahā , Jilid 1, h. 77.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menyentuhnya, seperti membawanya di atas kendaraan; karena yang dilarang adalah menyentuh, sedangkan membawa tidak berarti menyentuh. 44
5. Tidak  diharamkan  bagi  seorang  yang  berhadas  menyentuh  mushaf  menggunakan lengan  bajunya,  atau  dengan  tongkat  seperti  lidi  dan  sebagainya;  dengan  alasan seperti yang telah dijelaskan sebelumnya (poin ke-3). 45
‘Alī  bin  Sulaiman  al-Mardāwī  al-Ḥanbalī  mengatakan  bahwa  orang  yang berhadas  dibolehkan  secara  mutlak  dalam  mazhab  Hanbali  menyentuh  mushaf  setelah bersuci dengan cara bertayamum karena tidak mendapati air. 46

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  di  atas,  penelitian  menyimpulkan bahwa mazhab Syāfi’ī dan Hanbali sepakat bahwa menyentuh mushaf bagi orang yang berhadas  mencakup  tulisan  ayat,  spasi  antarayat,  kulit  sampul,  dan  catatan-catatan pinggirnya,  serta  bagian  kertas  yang  tidak  ada  tulisannya,  adalah  dilarang,  baik  itu menggunakan  tangan  atau  bagian  tubuh  yang  lain  seperti  dada;  karena  segala  sesuatu yang bertemu (terkena) benda lainnya disebut menyentuh, kecuali pada kondisi darurat, seperti  jika  seorang  yang  berhadas  khawatir  terhadap  suatu  mushaf  yang  akan  basah tenggelam, terbakar, terkena najis, atau dipegang oleh orang kafir, dan tidak memungkin baginya bersuci. Mazhab Syāfi’ī dan Hanbali berbeda pendapat terkait hukum menyentuh atau membawa sarung pembungkus mushaf (yang memiliki gantungan), atau kotak yang di dalamnya terdapat mushaf Al-Qur’an. Mazhab Syāfi’ī berpendapat haram hukumnya; karena ia dibuat untuk mushaf dan dinisbatkan kepadanya seperti kulit sampul mushaf. Adapun mazhab Hanbali berpendapat boleh hukumnya dengan syarat tidak menyentuh mushaf;  karena  yang  dilarang  adalah  menyentuh,  sedangkan  membawa  tidak  berarti menyentuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Isḥāq Ibrahim bin ‘Ali bin Yusuf al-Syirāzī, al-Muhażab fī Fiqhi al-Imām al-Syāfi’ī . Jilid. 1. Cet. I; Damaskus: Dār al-Qalam, 103.
Al-‘Utsaimīn, Muhammad bin Ṣāliḥ. Uṣūlun fi al-Tafsīr . Cet. 7; Riyadh: Muassasah al- Syeikh Muhammad bin Ṣāliḥ al-‘Utsaimīn al-Khairiyah, 1441 H.
Al-Ḥanbalī, ‘Alī bin Sulaiman al-Mardāwī. Al-Inṣāf fī Ma’rifah al-Rājiḥ min al-Khilāf , Jilid 1. Cet. II; Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th.
Al-Ḥanbalī, Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī. Al-Rauḍ al-Murbi’ Syarḥ Zād  al-   Mustaqni’ . t. Cet.; Riyadh: Dār al-Muayyid, t.th.
Al-Maqdisī, Ibnu Qudāmah. Al-Muqni’ fī Fiqhi al-Imām Ahmad bin Hanbal al-Syaibānī . Cet. I; Jeddah: Maktabah al-Sawādī, 2000.
44 Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī al-Ḥanbalī, Daqāiqu Ūlī al-Nuha lisyarḥi al-Muntahā , Jilid 1, h. 77.
45 Manṣūr bin Yunus al-Buhūṭī al-Ḥanbalī, Daqāiqu Ūlī al-Nuha lisyarḥi al-Muntahā , Jilid 1, h. 77.
46 ‘Alī  bin  Sulaiman  al-Mardāwī  al-Ḥanbalī, al-Inṣāf  fī  Ma’rifah  al-Rājiḥ  min  al-Khilāf ,  Jilid  1 (Cet. II; Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th), h. 226.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 221-231 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Naisābūrī,  Abu  al-Hasan  Muslim  bin  al-Ḥajjāj  al-Qusyairī. Shahīh  Muslim .  Cet.  I; Riyadh: Dār Ṭaybah, 2006.
Al-Nawawi, Abu Zakariya Muhyi al-Dīn Yahya bin Syaraf. Al-Tibyān fī Ādāb Ḥamalati Alqurān . Cet. I; Beirut: Maktabah al-Muayyid, 1991.
Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Muhyi  al-Dīn  Yahya  bin  Syaraf. Rauḍah  al-Ṭālibīn  wa ‘Umdah al-Muftiyyin, Jilid 1. Cet. III; Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1991.
Al-Sabīl, Umar bin Muhammad. Hukmu al-Ṭahārah li Massi Al-Qur’an al-Karīm . Cet. I; Riyadh: Dār al-Faḍīlah, 2003.
Al-Thabrānī, Abu al-Qāsim Sulaiman bin Ahmad, al-Mu’jam al-Kabīr. Jilid. 3. hadis no. 3135. Cet. 2; Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, 205.
Fardan Mahmudatul Imamah dan Binti Isna Aliyah, “Interaksi Perempuan Haid Dengan Al-Qur’an: Living Al-Qur’an Dengan Pendekatan Fenomelogi Agama.” NUANSA (Jurnal studi Islam dan kemasyarakan) 12. No 2 (Desember 2019) DOI: http://dx.doi.org/10.29300/nuansa.v12i2.2758
Kementrian Agama R.I. Qur’an Hafalan dan Terjemahannya . Cet. I; Jakarta: almahira, 2015.
Muflih, Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin. Al-Mubdi’ fī Syarh al-Muqni’ , Jilid 1. Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.
Tuti Atianti, “Pemahaman hadis tentang larangan membaca dan menyentuh mushaf Al- Qur’an saat haid: Studi kasus mahasiswi Pesantren Takhassus IIQ Jakarta” ,
Skripsi ( Jakarta: Fak. Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, 2018.