## WANITA DALAM POLIGAMI (STUDI PEMIKIRAN MUH { AMMAD SYAH { RU >>< R)

## Abdul Jalil
STAI Hasan Jufri Bawean Email: ajalil93@gmail.com
Abstract : What does Islam say about polygamy is still being debated that were kept warm  for  discussion.  This  debate  has  spawned  various  product  ideas  with arguments and interpretations. Muhammad Shah }} ru > r, a controversial figure,   tried to  give  an  understanding  and  interpretation  different  with  the  contemporary scholars on the issue of polygamy. According to Muhammad Shah }} ru > r, women who may be appropriate for polygamy, corresponding to content of Surah an-Nisa > ': 2-3, is  the  only  widow  with  orphans.  Therefore  the  spirit  and  purpose  of limusa > ‟adatil ara > mil  wal  aitam ,  helping  widows  and  orphans,  are  highly  relevant  to maqa > s } id  asy- syari > ‟ah.
Keywords : Women, Polygamy, Thought

## Pendahuluan
Pernikahan 1 dalam kehidupan manusia adalah sesuatu yang dianggap sakral. Pernikahan menjadi pertalian yang legal untuk mengikatkan hubungan antara dua insan  yang  berlainan  jenis  kelamin.  Muh } ammad  Syah } ru > r  mendefinisikan pernikahan adalah hal kesepakatan sosial antara seorang laki-laki dan perempuan, yang  tujuannya  adalah  hubungan  seksual,  musyawarah  (menjalin  hubungan kekeluargaan  melalui  perkawinan),  meneruskan  keturunan,  memohon  karunia anak, membentuk keluarga, dan menempuh kehidupan bersama. 2
Al-Qur‟a > n  telah  memberikan  satu  kata  kunci  yang  mengikat  praktik poligami  yang  sebelumnya  menjadi  tradisi  masyarakat  Arab  yang  patriarkal  dan barbar,  yaitu  keadilan.  Keadilan  merupakan  konsep  dasar  di  dalam  ajaran  Islam. Keadilan  menjadi  ruang  yang  mempertemukan  dan  sekaligus  mempersatukan antara eksitensi laki-laki dan perempuan, baik secara seksual, sosial maupun politik. Al-Qur‟a > n  tidak  pernah  berbicara  masalah  poligami  dalam  konteks  yang  khusus.
1 Istilah  tersebut  diserap  dari  kata  Arab an-Nika > h yang  berakar  dari  kata Nakaha,  Yankihu,  Nika > han yang  berarti  “mengawini”  dan  bisa  juga  berarti  “bersetubuh  atau  bersenggama”.  Lihat  Ahmad Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia ,  cet.  ke-14  (Surabaya  :  Pustaka  Progressif, 1997), . 1461 . Hanya saja, dewasa ini kerapkali dibedakan antara kawin dan nika > h, akan tetapi pada prinsipnya antara perkawinan dan pernikahan hanya berbeda pada bagaimana menarik akal kita saja. Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam; MKDU , cet. ke-1 (Jakarta : Rineka Cipta,  1992), 188.
2 Muh } ammad  Syah } ru > r, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer, alih  bahasa  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2010), 438.
Poligami  dibicarakan  justru  sebagai  derivasi  dari  tradisi  masyarakat  Arab  yang melakukan ketidakadilan terhadap anak yatim. 3
Perdebatan  pro  dan  kontra  mengenai  poligami  senantiasa  menyisakan  PR (Pekerjaan  Rumah)  yang  banyak  yang  harus  diselesaikan,  mengingat  “perbedaan” pandangan  tersebut  berpijak  dari  perbedaan  metode  dalam  memahami  masalah nas } -nas } yang ada. Pihak  yang mendukung legalitas poligami sebagai suatu anjuran dan  bahkan  kewajiban,  berangkat  dari  pemahaman  secara  tekstual  nas } al-Qur‟a > n dan hadi s \ Nabi mengisyaratkan nas } tersebut untuk diaplikasikan. Sementara pihak yang  kontra  berpendapat,  bahwa  memahami  nas } harus  mempertimbangkan berbagai aspek di belakang munculnya nas } -nas } tersebut dan mendialogkan nas } -nas } lainnya. 4
Muh } ammad Syah { ru > r, seorang tokoh intelektual muslim terkemuka sekaligus kontroversial, mencoba untuk menawarkan metode baru dalam menafsirkan ayat- ayat  al-Qur‟a > n.  Metode  baru  itu  berangkat  dari  asumsi,  bahwa  al-Qur‟a > n  adalah kitab  petunjuk  ( hudan )  sepanjang  masa  yang  antara  ayat  satu  dan  lainnya  saling menafsirkan  ( yufassiru  ba‟d { uhu  ba‟d { an ),  sehingga  perlu  pendekatan  baru  untuk menjadikan al-Qur‟a > n tetap hidup di tengah-tengah kehidupan muslim. 5
Salah  satu  pendekatan  yang  dipakai  Muh } ammad  Syah { ru > r  dalam menafsirkan  al-Qur‟a > n  adalah  teori  batas  ( nad { ariyah  h { udu > diyah ). 6 Syah { ru > r memasukkan pembahasan poligami ini dalam kategori posisi h { udu > d batas minimal dan  maksimal  yang  datang  bersamaan,  tetapi  tidak  menyatu  dalam  satu  titik  atau satu garis. 7
Para  mufassir  dan  para  ahli  fiqih,  seperti  biasanya,  telah  mengabaikan redaksi umum ayat dan mengabaikan keterkaitan erat yang ada di antara masalah poligami dengan para janda yang memiliki anak-anak yatim. 8
Menurut Muh } ammad Syah } ru > r, 9 Allah mengawali surat an-Nisa > ‟[4]:1 dengan seruan  kepada  manusia  agar  bertakwa  kepada  Tuhan,  menyambung  tali silaturrahim  dengan  berpangkal  pada  pandangan  universal,  sebagai  isyarat  bahwa
3 Islah Gusmian, Mengapa Nabi Berpoligami? , cet. ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2007), 17.
4 Nurun Najwa, “Reinterpretasi Terhadap Nash-Nash Poligami” Jurnal Esensia , vol. 9, no. 1, 2008,  1.
5 Anjar  Nugroho,  ”Penerapan  Teori  Batas  Muh } ammad  Syah } ru > r  dalam  Kasus  Poligami,” http//pemikiranislam.wordpress. com. diakses 1 April 2010.
6 Teori yang menyatakan bahwa Allah hanya memberi batasan-batasan saja dalam persoalan hukum dan manusia bebas menciptakan hukum sesuai dengan nalarnya dengan tanpa melanggar batas-batas yang  telah  ditentukan  oleh  Allah.  Lihat  Muhyar  Fanani, Fiqih  Madani:  Kontruksi  Hukum  Islam  di Dunia Modern , (Yogyakarta: LKiS, 2009), xxxi.
7 Muh } ammad  Syah } ru > r,  “ Prinsip  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  kontemporer ”,  alih  bahasa  Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2007),  42.
8 Muh } ammad Syah } ru > r, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer , 427.
9 Ibid. , 428.
penciptaan manusia berasal dari nafs yang sama ( nafs wa > h } idah ) 10 . Selanjutnya dalam surat  an-Nisa > ‟  [4]:  2,  Allah  beralih  pada  pembicaraan  tentang  anak-anak  yatim, dalam konteks ini Allah memerintahkan kepada manusia agar supaya memberikan harta benda anak-anak yatim dan tidak memakannya dan dalam suart an-Nisa > ‟ [4]:3. عابر و ثلاث و نىثم ءاسنلا نم مكل باط ام اوحكناف ىماتيلا فى اوطسقت لاا متفخ ناو اولوعت لاا نىدا كلذ مكنيما تكلم ام وا ةدحاوف اولدعت لاا متفخ ناف .
Allah  menindaklanjuti  pembahasan  tentang  anak-anak  yatim  dengan perintah kepada manusia untuk menikahi perempuan-perempuan yang disenangi: dua,  tiga,  empat,  yakni  dengan  menikahi  ibu-ibu  mereka  yang  menjanda  ( Allah berfirman:”…. maka  kawinlah  perempuan-perempuan  yang  kamu  senangi…” ).  Khitab (perintah) dalam ayat tersebut ditunjukkan kepada orang-orang yang telah menikah dengan  seseorang  yang  telah  menikah  dan  memeliki  anak;  karena  bukanlah termasuk poligami bagi lelaki bujangan yang mengawini janda yang memiliki anak- anak  yatim,  dengan  dasar  bahwa  ayat  tersebut  diawali  dengan  dua  dan  diakhiri empat  (dua,  tiga,  atau  empat). 11 Dengan  bahasa  lain  ayat  ini  memuat, pertama, targhib (dorongan) untuk mengawini janda beranak yatim. Kedua, peringatan keras bagi orang-orang lemah hati yang rawan memakan harta anak-anak yatim tersebut, jika  mereka  menikahi  ibunya  atau  mencampuradukkan  harta  mereka  dengan hartanya. Hal ini diindikasikan oleh ayat sebelumnya. 12
Dalam ayat:2 ini yang menjadi permasalahan di kalangan para mufassir dan ulama‟ klasik maupun kontemporer. Mereka berbeda pendapat dalam memahami ayat diatas tentang makna wanita yang boleh dipoligami, konteks dan maslahah apa yang diperbolehkan dalam ayat tersebut.
Ayat  tersebut  di  atas  sering  ditafsirkan  secara  parsial  oleh  para  mufassir bahkan  disalah  pahami,  sehingga  seakan-akan  seseorang  dibolehkan  begitu  saja melakukan  poligami,  tanpa  memperhatikan  bagaimana  konteks  ketika  turunnya ayat tersebut dan apa sesungguhnya ide moral di balik praktek poligami. 13
Menurut  Rahman,  secara  implisit  memberikan  isyarat  bahwa  al-Qur‟a > n secara  moral  melarang  poligami.  Dengan  kata  lain,  prinsipnya  dasar  dalam pernikahan  adalah  monogami.  Kalaupun  terpaksa  seseorang  harus  berpoligami,
10 Quraish Shihab memaknainya dalam arti Adam as., dan ada juga yang memahaminya dalam arti jenis  manusia  lelaki  dan  wanita.  Syekh  Muh } ammad  „Abduh,  al-Qasimi  dan  beberapa  ulama‟ kontemporer  memahami  demikian  sehingga  ayat  ini  sama  dengan  firman  Allah  dalam  QS.  al- H { ujurot [49]: 13. Lihat  M.  Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian  al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), II: 330.
11 Muh } ammad Syahru }{{> r, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer ..., 430.
12 Muhammad Salaman Ghanim, Kritik Ortodoksi: Tafsir Ayat Ibadah, Politik dan Feminisme, cet. ke-2 (Yogyakarta: LKiS Pelangi Askara, 2004), 90.
13 Riffat Hasan, “al-Qur‟an dan Feminisme,” dalam Jurnal Ulumul Qur‟a > n , vol. 2, 1990, 88.
maka semangat (baca: ideal moralnya) adalah semangat sosial. Sebabnya di dalam al- Qur‟a > n maupun keseharian Nabi, memelihara anak-anak yatim atau anak-anak yang terlantar selalu mendapat perhatian yang besar dan dianggap sangat penting. 14
Ayat  tersebut  merupakan  sindiran  terhadap  orang-orang  yang  tidak  mau memperhatikan nasib, hak-hak anak yatim dan orang miskin. Al-Qur‟a > n menyebut mereka  sebagai  pendusta  agama.  Izin  poligami  dalam  al-Qur‟a > n  sesunggunhya berkaitan  erat  dengan  masalah  penyantunan  anak  yatim.  Ayat  poligami  harus dipahami dalam konteks struktur sosial yang khusus, dimana masyarakat ketika itu belum  memungkinkan  meninggalkan  secara  keseluruhan  praktek  poligami. Masyarakat tersebut hanya didorong maju sejauh yang mereka mampu, dalam hal ini pendekatan hukum maupun moral sangat diperlukan. Secara hukum, dilakukan pembatasan  mengenai  jumlah  perempuan  yang  boleh  dipoligami,  namun  secara moral semangat poligami adalah semangat menyantuni anak yatim dan para janda, serta  berbuat  adil.  Maka  apabila  seorang  laki-laki  tidak  mampu  berbuat  adil,  al- Qur‟a > n memerintahkannya untuk menikahi satu perempuan. 15
Menurut Riffat Hasan, yang dimaksud “pernikahan” (fa > nkih { u > Ma > t } a > ba lakum min an-Nisa > ‟…) dalam ayat ini adalah menikahi ibu anak-anak yatim. Penafsiran ini tidak  bisa  diragukan  lagi,  karena  ayat  ini  turun  ketika  banyak  terjadi  perang  dan banyak laki-laki meninggal sehingga banyak janda dan anak-anak yatim. Oleh sebab itu,  sebenarnya  pesan  moral  al-Qur‟a > n  tentang  masalah  ini  adalah:  1)  agar  anak yatim ini dipelihara dan disantuni, 2) ayat ini berbicara tentang keadilan. Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  poligami  sebenarnya  hanya  dibolehkan  dalam  kondisi sulit  seperi  itu  (baca:  darurat). 16 Tujuan  yang  diidealkan  al-Qur‟a > n  adalah limusa > ‟adatil  ara > mil  wal  aitam ,  yaitu  untuk  membantu  para  janda  dan  anak-anak yatim.
Menurut  Muh } ammad  Syah } ru > r,  merupakan  sebuah  keharusan  bagi  para peneliti  yang  bijaksana  yang  bermaksud  membahas  masalah  poligami  dalam  al- Qur‟a > n  untuk  memperhatikan  ayat-ayat  di  atas  secara  cermat,  sekaligus  melihat hubungan  sebab  akibat  masalah  poligami  dengan  anak  yatim  sebagaimana  telah disebutkan  oleh  Allah,  dalam  bingkai  redaksi  ayat  dan  ayat-ayat  yang medahuluinya. 17
14 Abdul  Mustaqim,  “Konsep  Poligami  Menurut  Muh { ammad  Syah { ru > r,” Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur‟a > n dan H { adis \ , vol. 8, 2007, 50.
15 Ibid ., 50-51.
16 Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin, Studi  Al-Qur‟an  Kontemporer:  Wacana  Baru  Serbagai Motode Tafsir, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 87 17 Muh } ammad Syahru }{{> r, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, 428.
Biografi Muh } ammad Syah { ru > r
Tokoh  ini  yang  pernah  menggoncang  dunia  pemikiran  Arab  ini  sebagai sosok  figur  yang  fenomenal  dan  kontroversial  mempunyai  nama  lengkap Muh } ammad Syah { ru > r bin Daib. Ia lahir di Shalihiyyah Damaskus, Syiria, 18 pada 11 April 1938 M, 19 ketika negri itu dijajah oleh Prancis, meskipun sudah mendapatkan status  setengah  merdeka. 20 Syah { ru > r  adalah  anak  kelima  dari  seseorang  tukang  ce- lup. 21 Perkawinan dari seorang ayah bernama Deib Ibn Deib Syah { ru > l dan ibu ber- nama S } idd > iqah binti S } a > lih } Filyun. 22 Dalam kehidupan pribadi Muh } ammad Syah { ru > r dinilai telah berhasil membentuk sebuah keluarga yang bahagia, dari istri tercinta yang  bernama  Azizah,  ia  mempunyai  lima  anak  dan  dua  cucu,  tiga  anaknya  yang telah menikah adalah T { a > riq (beristri Rih } a > b), Lays (beristri Olga) dan Rima > (besuami Luis).  Sedangkan  dua  lainnya  adalah  Basil  dan  Masu > n.  Dua  cucunya  bernama Muh } ammad dan Kina > n. Kasih saying terhadap keluarga paling tidak diindikasikan dengan selalu melibatkan mereka dalam lembaran persembahan karya-karyanya. 23
Muh } ammad Syah { ru > r mengawali karirnya pada pendidikan Dasar ( Ibtida > ‟iyah ) dan I‟dad -nya dimulai dari Madrasa Damaskus.  Sementara pendidikan Menengah ( sanawiyyah ) diperoleh dari madrasah Abdurrah } ma > n al-Kawa > ki > bi > Damaskus, sebuah madrasah  yang  namanya  diambil  dari  nama  seorang  penulis  Arab  terkenal  yang hidup pada 1849-1903 dan gigih menyerukan perlawanan  atas  bangsa Turki yang
18 Kota ini akan menjadi kota yang bersejarah sepanjang hidupnya. Hal ini didasarkan pada bebera- pa alasan. Pertama, di kota ini ia dilahirkan dan menampaki Pendidikan Dasar dan Menengah. Sebe- lum melanjutkan S-1 sampai Doktornya di luar negeri. Kedua, di kota ini pula, setelah kembali ke Irlandia  tahun  1972,  memulai  kiprah  intelektualnya  sebagai  professor  teknik  di  Universitas  Da- maskus,  berkaryanya  al-Kita > b  wa  al-Qur‟a > n:  Qira > ‟ah  Mu‟a > shirah,  ia  masuk  jajaran  intelektual  kon- temporer. Ketiga, dengan kultur sosial- politik Syiria yang mendukung, ia bebas mengeluarkan dan mempublikasi pemikirannya, tampa harus mengalami “saksi politis” dan bahkan “saksi teologis”.
19 Muh } ammad  Syah { ru > r, al-Kita > b  wa  al-Qur‟a > n:  Qira > ‟ah  Mu‟a > s { irah ,  cet.  ke-1  (Bairut:  Da > r  al-ah } ali  al- T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 1990), 657. Sebagai penulis telah mencantumkan bulan kelahiran Muhammad  Syah { ru > l  dengan  Maret.  Lihat  tulisan  M.  Aunul  AS  dan  Hakim  T,  “Tasir  Ayat-ayat Gender  dal  al-Qur‟an:  Tinjau  terhadap  Pemikir  Syah { ru > r  dalam  Bacaan  Kontemporer,” dalam  M. Aunul As (ed.), Islam Garda Depan Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah , cet. ke-1 (Bandung: Mizan, 2001), 237. Lihat juga  Anjar Nugroho, ”Penerapan Teori Batas Muh } ammad Syah } ru > r dalam Kasus Poligami, http//pemikiranislam.wordpress.com, diakses 1 april 2010.
20 http://www.Damaskus-online.com/history/brief.htm
21 Andreas  Christmann,  “Bentuk  Teks  (Wahyu)  Tetap,  Tetapi  Kandunagnnya  (Selalu)  Berubah: Tekstualitas dan Penafsirannya dalam al-Kitab wa al-Qur‟an,” dalam Muh } ammad Syah } ru > r, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, alih bahasa Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2010),19.
22 Muh } ammad Syah { ru > l, al-Isla > m wa al-Ima > n Manzu > ma > t al-Qiya > m , (Bairut: Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al- Nasyr  wa  al-Tauz > i,  1990),  Persembahan.  Lihat  juga    karya  dalam  edisi  Indonesi, Tirani  Islam: Geneologi  Masyarakat  dan  Negara ,  alih  bahasa  Badrus  Syamsul  Fata  dan  Syaifuddin  Zuhri  Qudsy,
(Yogyakarta: LKiS, 2000), Persembahan.
23 Ahmad  Zaki  Mubarak,  “ Pendekatan  Stukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir  al-Qur‟an  Kontemporer  ala M. Syah } ru > r, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2007).
korup. 24 Pendidikan Menengah ia selesaikan pada tahu1957, dalam usia 19 tahun. Setelah itu, pada bulan Maret tahun 1957 25 dengan beasiswa dari pemerintah Syiria ia  pergi  ke  Moskow  (Uni  Soviet)  untuk  mempelajari  Teknik  Sipil  ( al-handa > sah  al- Mada > niyyah )  ia  mulai  berkenalan  dan  terkesan  serta  tertantang  dengan  teori  dan praktek Marxis yang terkenal dengan konsep Dealaktika Matrealisme dan Matrealisme Historis . Pada masa ini pula Muh } ammad Syah { ru > r mulai berkenalan dan akrab den- gan tradisi Formalisme Rusia, yang mana akar tradisi diadopsi dari “Strukturalisme Linguistik” yang digagas oleh Ferdinand De Saussure. 26 Hingga pada tahun 1964 ia berhasil  menyelesaikan  Diploma  dalam  bidang  tersebut.  Kemudian  pada  tahun 1965 ia diangkat sebagai asisten dosen di Fakultas Tehnik Sipil di Universitas Da- maskus. 27
Untuk kedua kalinya Syah { ru > r memperoleh beasiswa, kali ini dari Universitas Damaskus,  untuk  melanjutkan  Program  Magister  dan  Doktor  di  Universitas  Na- sional  Irlandia,  dengan  spesialis  bidang  Mekanik  Pertahanan  dan  Pondasi.  Pada tahun  1967,  Syah { ru > r  berhak  melakukan  penelitian  pada Imperial  College ,  London.
Pada bulan Juni tahun itu, terjadi perang antara Inggris dengan Syria yang menga- kibatkan renggangnya hubungan antara kedua negara tersebut. Namun hal tersebut tidak  menjadi  hambatan  baginya  untuk  segera  menyelesaikan  studinya.  Terbukti pada tahun 1968 Syah { ru > r dikirim oleh pihak Universiats Damaskus ke Dublin, Ir- landia untuk studi Magister dalam spesial Mekanik Tanah ( Soil Mechanics ) dan Teh- nik Fondasi ( Foundation Engineering ) pada Universitas College atau National Universi- ty Of Ireland Dublin, Irlandia dan meraih gelar Master of Science pada tahun 1969 M serta  gelar Philosophy  Doctor (Ph.  D)  pada  tahun  1972  M,  hingga  hari  ini  Syah { ru > r masih  tercatat  sebagai  tenaga  edukatif  pada  fakultas  Teknik  Sipil  Universitas  Da- maskus  dalam  bidang  Mekanik  Tanah  dan  Geologi. 28 Selain  sebagai  dosen,  pada tahun  1982-1983  M,  Syah { ru > r  dikirim  kembali  oleh  pihak  Universitas  Damaskus untuk menjadi tenaga ahli pada al-Sa‟ud onsult Arab Saudi serta beberapa rekannya di Fakulats Teknik membuka Biro Konsulatn Teknik Da > r al-Isytisyara > t al-H { anda > siyyah di Damaskus.
24 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam , cet. ke- 1 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 142.
25 M.  Aunul  AS  dan  Hakim  T,  “Tasir  Ayat-ayat  Gender  dal  al-Qur‟an:  Tinjau  terhadap  Pemikir Syah { ru > r dalam Bacaan Kontemporer,” dalam M. Aunul As (ed.), Islam Garda Depan Mosaik Pemiki- ran Islam Timur Tengah , cet. ke-1 (Bandung: Mizan, 2001), 237.
26 Andreas  Christmann,  “Bentuk  Teks  (Wahyu)  Tetap,  Tetapi  Kandunagnnya  (Selalu)  Berubah: Tekstualitas dan Penafsirannya dalam al-Kitab wa al-Qur‟an”,18.
27 Lihat pada lembaran terahir dari Muhammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { hirah , cet. ke-1 (Bairut: Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > I, 1990).
28 Charles  Kurzman, Wacana  Islam  Liberal : Pemikiran  Islam  Kontemporer  Tentang  Isu-isu  Global, alih bahasa Bahrul Ulum (et. al), cet. ke-1 (Jakarta: Paramadina, 2001), 210.
Latar belakang intelektual sangat mempengaruhi pola piker dan pilihan me- todologi  dalam  memahami  teks  keagamaan,  antar  lain  dikasikan  dengan  berbagai analoq dan metafora yang mengambil inspirasi dari dunia sains, di samping itu juga gagasannya untuk mengintegrasikan berbagai teori matematis, seperti konsep limit, differensial,  integral  dan  parabola dalam  metode  analisisnya  terhadap  persoalan hukum Islam
Selain menekuni karya-karya linguis Barat, Muh } ammad Syah { ru > r selanjutnya menekuni  karya  linguis  Arab  seperti  al-Farra‟,  Ibn  Faris,  Abu  Ali  al-Farisi,  Ibnu Jinni dan Abdul Qadir al-Jurjani. Di samping itu ia juga mendalami karya  linguis Barat kontemporer seperti Toshihiko Izutsu dan Ferdinand De Saussure. 29
Karya-karya  Intelekual adalaha al-Kita > b  wa  al-Qur‟a > n:  Qira > ‟ah  Mu‟a > s { irah, 30 Dira > sah  al-Isla > miyyah  al-Mu‟a > s } irah  fi  ad-Daulah  wa  al-Mujtama > ‟, 31 Al-Islam  wa  al-Ima > n Manzu > ma > t al-Qiyam, 32 Nah } w Us } u > l Jadi > dah li al-Fiqh al-Isla > mi > : Fiqh al-mar‟ah, 33 Bebera- pa artikel Muh } ammad Syah { ru > r dapat dijumpai dalam website, artikel tersebut ada- lah: Applying the Concept of Limit to the Right of Muslim Women, 34 Divine Text and Plu- ralism In Muslim Societies, 35 Reading the Religious Text, 36 Islam in the 1995 Beijing Word
29 Ibid , 140.
30 Lihat lengkapnya dalam Muh } ammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah ,cet. ke-1 (Bairut: Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 1990). Dua bab awal buku ini telah diterje- mahkan dan telah diterbitkan ke dalam edisi Indonesia. Bab pertama diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin  dan  Burhanuddin, Prinsip  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  kontemporer ”,  (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2007). Bab kedua diterjemahkan oleh M. Firdaus, Dealektika Kosmos dan Munsuia, (Ban- dung: Nuansa Cendia, 2003).
31 Muh } ammad Syah { ru > r, Dira > sah al-Isla > miyyah al-Mu‟a > s } irah fi ad-Daulah wa al-Mujtama > ‟ (Bairut: : Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 1994). Buku ini telah diterjemahkan dan diterbitkan ke dalam edisi Indonesia oleh Badrus Syamsul Fata dan Syaifuddin Zuhri Qudsy, Tirani Islam: Geneologi Masyarakat dan Negara, (Yogyakarta: LKiS, 2003).
32 Muh } ammad Syah { ru > r, Al-Islam wa al-Ima > n Manzu > ma > t al-Qiyam, (Bairut:  Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 1996). Buku ini telah diterjemahkan dan diterbitkan ke dalam edisi Indonesia oleh M. Zaid Su‟di, Islam dan Iman Aturan-aturan Pokok, (Yogyakarta: Jendela, 2002).
33 Muh } ammad Syah { ru > r, Nah } w Us } u > l Jadi > dah li al-Fiqh al-Isla > mi > : Fiqh al-mar‟ah , (Bairut: Da > r al-ah } ali al- T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 2002), buku ini telah diterjemahkan dan telah diterbitkan ke dalam edisi Indonesia oleh Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin, Metodologi Fiqih Islam Kontemporer , cet. ke-4 (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2010).
34 Lihat  htt:/www.Islam21.org/pages/10-13.  htm,  diakses  20  April  2016.  dan  Tulisan  ini diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin, dengan judul “ Penerapan Konsep Batas Hukum  Tuhan  (H { udu > d)  pada  Hak-hak  Perempuan  Muslimah  ” dimuat  dalam  Muh } ammad  Syah { ru > l, Prinsip dan Dasar Hermeneutika…, 287-298.
35 http://www.moslem.org/shaaroor.htm. Versi Inggrisnya dimuat dalam Jurnal Muslim Politic Report tanggal 14 Agustus 1997,  sedangkan versi Indonesia telah diterjemahkan secara bebas oleh M. Zaki Husein dengan judul Teks Ketuhanan dan Pluralism pada Masyarakat Muslim yang dimuat dalam mail- ing-list Partai Keadilan tanggal 2 Juni 2000 . 36 Lihat htt:/www.Islam21.org/pages/charter/htm. Artikel ini dimuat sebagai Apendiks dan diterje- mahkan secara bebas oleh Syaifuddin Zuhri Qudsy dengan judul “ Pendekatan Baru dalam Membaca Teks Keagamaan ” dalam Sahiron Syamsuddin dkk, Hermeneutika al-Qur‟an Mazhab Jogja…, 269.
Conference on Women, 37 Ta‟li > q al-Kutub wa al-Maqa > lat wa al-Rudu > d allati Sudirat Haula “al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah. 38
Wanita dalam Poligami menurut Muh } ammad Syah { ru > r Syah { ru > r  dalam  memahami  ayat  (an-Nisa > ‟  [4]:  3)  poligami  ini,  mengaitkan dengan ayat yang sebelumnya, yaitu surat an-Nisa > ‟ [4]: 2 tentang memelihara anak yatim 39 dan  membantu  para  janda  yang  suaminya  gugur  dalam  peperangan.  Oleh karenya, menurut Syah { ru > r masalah poligami Allah meletakkan pada awal-awal surat an-Nisa > ‟, yakni ayat ke 3 dari surat an-Nisa > ‟. Akan tetapi menurut Syah { ru > r para mu- fassir dan ahli fiqih telah mengabaikan redaksi umum ayat tersebut dan mengabai- kan  keterkaitan  erat  antara  poligami  dengan  para  janda  yang  memiliki  anak-anak yatim. 40
Syah { ru > r  berpendapat,  bahwa  ayat  poligami  ayat  an-Nisa > ‟  [4]:  3  berisi  batas minimal  dan  batas  maksimal  yang  hadir  secara  bersamaan.  Menurutnya,  ayat  ini merupakan ayat h } udu > diyyah.
Menurut Syah { ru > r, 41 masalah poligami yang didasarkan pada teori h } udu > d da- pat dipahami dari ayat.
ابوح ناك ونا مكلاوما لىا ملذاوما اولكأتلاو بيطلاب ثيبلخا اولدبتتلاو ملذاوما ىمتيلا اوتاو ايربك
37 Dimuat dalam buku Wacana Islam Liberal…, yang diedit oleh Charles Kurxman, 210.
38 Tulisan  ini  diterjemahkan  Burhanuddin,  “Mereka  Mengkritik  Syah { ru > l  Menjawab,”  dalam Muh } ammad Syah { ru > l, Prinsip dan Dasar Hermeneutika…, 290-306. 39 مللحا غلبي لمو هوبأ نع تام نم وى متيلا , anak yatim adalah anak yang telah ditinggal mati ayahnya dan dia belum  mimpi  basah.  Lihat,  Muh } ammad  Rawwas  Qal‟ahjani, Ensklopedi  Fiqih  Umar  bin  Khattab.ra, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), . 657. Muhammad Syah { ru > r mengartikan anaka yatim adalah ةيح ومأ تلازامو ،هابا دقف يذلا غلبلا نس نود رصاقلا وى ليزنتلا فيو بيرعلا ناسللا في متيلا , artinya adalah kata al-Yatim dalam bahasa Arab dan at-Tanzil al-H { aki > m berarati seorang anak yang belum mencapai umur balig yang telah kehilangan ayahnya dan sementara ibunya masih hidup. Pengertian seperti ini ada dalam firman Allah an-Nisa > ‟ (4): 6. حاكنلا اوغلب تىح ىمتيلا اولتبو . Sedang al - Yatim yang berarti seorang anak yang telah kehilangan ayahnya, disebutkan secara tegas dalam al-Kahf (18): 82, al-an‟a > m (6): 152. Karena ayahnya  ketika  masih  hidup  secara  hukum  adalah  seorang  wali  bagi  urusan  anaknya.  Muh } ammad Syah { ru > r, Nah } w Us } u > l Jadi > dah…, 302. 40 Ibid., 301. 41 Muhammad  Syah { ru > r, “ Applying the  Concept  of  Limit  to  the  Right  of  Muslim  Women,” Tulisan  ini diterjemahkan  oleh  Sahiron  Syamsuddin dan Burhanuddin,  “  Penerapan  Konsep  Batas  Hukum Tuhan  (H { udu > d)  pada  Hak-hak  Perempuan  Muslimah  ,”  dalam  Muh } ammad  Syah { ru > l, Prinsip  dan Dasar Hermeneutika…, 294. 42 An-Nisa > ‟ [4]: 2 .
عابر و ثلاث و نىثم ءاسنلا نم مكل باط ام اوحكناف ىماتيلا فى اوطسقت لاا متفخ ناو اولوعت لاا نىدا كلذ مكنيما تكلم ام وا ةدحاوف اولدعت لاا متفخ ناف Menurutnya,  ayat  ini  merupakan  ayat h } udu > diyyah. Ia  hadir  untuk  mengga- bungkan  batas  maksimal  dan  batas  minimal  dalam  sebuah  kuantitas  dan  kualitas sekaligus.  Dari  segi  kuantitas,  jumlah  batas  minimalnya  adalah  menikahi  seorang perempuan,  sedengkan  batas  maksimalnya  adalah  menikahi  empat  perempuan. 44 Pemahaman inilah yang  dipegang  oleh kaum muslimin selama ini.  padahal aspek kualitatif  dari  ayat  ini    juga  sangat  penting  untuk  mewujudkan  pemahaman  yang sempurna. 45
Pertanyaan yang tidak pernah ditanyakan adalah perempuan seperti apakah yang dimaksud oleh ayat ini (yang diperbolehkan untuk dipoligami)? Apakah ayat ini menyebutkan terma “perempuan” mencakup semua kategori perempuan tampa pengecualian?
Secara tekstual, generalisasi pemahaman terhadap ayat ini tidak dapat dibe- narkan. Petikan ayat “ wa in khiftum an la > tuqsit } u > fi al-yata > ma > “ tidak dapat dipisah- kan  dari  petikan  ayat  selanjutnya, “  fankih } u > ma > t } a > ba  lakum  minan  nisa > ‟ 46 ma s \ na > wa s \ ula s \ a  wa  ruba > ‟… “.  Dalam  konteks  ini,  Tuhan  menyebutkan  pembolehan  poligami dimulai  dari  isteri  kedua,  ketiga  dan  keempat  dan  tidak  menyebutkan  isteri  yang pertama.  Sehingga  secara  kualitatif  isteri  pertama  tidak  termasuk  kategori  perem- puan  yang  dipoligami.  Fakta  yang  dapat  difahami  dari  teks  adalah  bahwa  perem- puan yang dimaksud adalah ibu Janda yang memiliki anak yatim dengan anaknya yang yatim. 47 Jadi maksudnya adalah bukannya menikahi anak yatim tersebut yang masih kecil, akan tetapi menikahi ibunya yang janda yang memiliki anak yatim. Se- baliknya  selamanya  tidak  akan  boleh  bila  seorang  laki-laki  menikahi  janda  yang memiliki  anak,  namun  hanya  mengambil  ibunya  tampa  menyertakan  anaknya  ka- rena hal ini telah melanggar dari h } udu > d Allah. Hukum Islam selamanya tidak akan membolehkan demikian. 48
Menurut  Syah { ru > r,  ibunya  pastilah  seorang  janda  yang  relatif  masih  muda. Syah { ru > r  memahami  bahwa  pembolehan  menikahi  perempuan  kedua,  ketiga,  dan
43 An-Nisa > ‟ [4]: 3 . 44 Muhammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah…, 598.
45 Muhammad Syah { ru > r, Applying the Concept of Limit to the Right of Muslim Women …, 295.
46 kata أسنلا adalah  bentuk  jamak  dari  kata هأرملا berarti  perempuan  yang  sudah  dewasa.  berbeda dengan ىثنلأا yang  berarti  jenis  kelamin  perempuan  secara  umum  dari  yang  masih  bayi  hingga berusia lanjut. Kata أسنلا berari perempuan yang dengan kata لاجرلا berarti laki-laki. Kata ini selain berarti  perempuan  juga  berarti  isteri  (az-zaujah).  Lihat,  Abu > al-Fad } l  Jama > l  ad-Di > n  Muh } ammad  ibn Mukrim Abu > Mansur, Lisan „Arab, ( Beirut: Da > r Beirut, 1968), XV: 321.
47 Muhammad Syah { ru > r, Applying the Concept of Limit to the Right of Muslim Women …, 294-295.
48 Muhammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah…, 600.
keempat adalah dengan syarat bahwa wanita tersebut memiliki anak-anak yang ma- sih kecil. Inilah pesan keseluruham dari pembolehan ini. 49
Menurut  Syah { ru > r,  sesungguhnya  Allah  tidak  hanya  sekedar  memperboleh- kan poligami, akan tetapi Allah sangat menganjurkannya, namun dengan dua syarat harus dipenuhi. Jika syarat tersebut tidak terpenuhi maka perintah poligami men- jadi gugur. Syarat-syaratnya adalah: pertama, isteri kedua, ketiga dan keemapat ha- rus janda yang memiliki anak yatim. Seperti yang sudah diterangkan diatas. kedua, harus terdapat rasa khawatir tidak dapat berbuat adil kepada anak-anak yatim. 50
Lebih jauh lagi Syah { ru > r berpendapat, bahwa kata tuqsit } u > yang dipakai pada permulaan surat an-Nisa > ‟ ayat 3 dengan kata tadilu > pada akhir ayat yang sama me- miliki  konsekuensi  makna  yang  berbeda.  Namun  para  mufassir  kebanyakan  me- maknai tuqsit } u > maupun ta‟dilu > dengan makna dan pemahan yang sama artinya adil. 51 Menurut  Syah { ru > r,  dalan  lafaz } wa  in  khiftum  alla > tuqsit } u > , tuqsit } u > disini  adil hanya dalam satu ujung saja. Karena Allah berbicara masalah keadailan untuk anak- anak yatim ”jika kamu tidak bisa berbuat adil terhadap anak-anak yatim (adil terha- dap satu ujung saja atau bukan pihak lain, yakni pihak anak-anak yatim)”. Sedang- kan ketika Allah berfirman tentang kehawatiran kita tidak bisa berbuat adil terha- dap  anak  kita  sendiri,  satu  pihak,  dan  anak  yatim  bawaan  isteri,  pihak  yang  lain, Allah menggunakan kata „ adala , …wa in khiftum alla > ta‟dilu fawa > h } idatan 52 …
Tujuan diperbolehkannya poligami selama ini sudah melenceng dari tujuan awal diperbolehkannya poligami oleh Allah dan praktek yang dilakukan oleh Rasu- lullah. Beralasan isteri ketiadaan keturunan (mandul) dapat menjastifikasi seorang laki-laki untuk kawin lagi seakan-akan kemandulan adalah bencana yang datang da- ri  pihak  perempuan  dan  tidak  menimpa  laki-laki,  isteri  tidak  dapat  menjalankan kewajibannya  sebagai  isteri  yaitu  isteri  tidak  bisa  melayani  seksnya  dan  lain  seba-
49 Ibid., . 295. 50 Muh } ammad Syah { ru > r, Nah } w Us } u > l Jadi > dah…, . 303.
51 Menurut  syah { ru > r  ada  perbedaan  antara  kata طسق ( qasat } a  )  dan لدع ( „dala ).  dalam  bahasa  Arab qasat } a mempunyai dua makna yang kontradiktif, yaitu al-„adl ma‟a al-musa > ‟adah ( adil disertai dengan tujuan menolong), dan al-z } ulm wa al-ju > r ( dhalim dan aniaya ). Begitu juga dengan „dala, memiliki dua makna yang kontraduktif, yaitu istiwa > ‟ ( sama , lurus) dan i‟wijaj ( bengkok ). Di sisi lain, antara al- qasat } dan al- „ adl ada perbedaan. Kata al-qasat bisa dari satu sisi, sedangkan dan al- „ adl bisa dari dua sisi. Muhammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah…, 597-598.
52 Menurut hemat  penulis, ada  dua versi dalam penafsiran  Syah { ru > r terhadap lafaz } fawa > h } idah. Versi pertama, Syah { ru > r menafsirkan kata fawa > h } idah sebagai isteri yang pertama dengan konteks ketika se- seorang tidak mampu secara ekonomi untuk menghidupi isteri yang pertama dan anak-anaknya sen- diri  sehingga  ia  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  anak-anak  yatim  manakala  menikahi  ibu- ibunya  yang  janda  karena  meningkatnya  tanggungan  hidup. versi  kedua, Syah { ru > r  menafsirkan  kata fawa > h } idah sebagai isteri kedua. Alasannya yang dipakai adalah an-Nisa > ‟ (4): 3, berbicara tentang poli- gami  dank khit } a > b (perntah)  bagi  orang  yang  hendak  menikahi  perempuan  janda  dimulai  dengan lafad } mas \ na > ,  maka  fawa > h } idah berarti  isteri  kedua  tetapi  isteri  pertama.  lebih  jelasnya  lihat. Muh } ammad Syah { ru > r, Nah } w Us } u > l Jadi > dah…, . 301-305 dan ibid., 599.
gainya,  beralasan  dari  pada  laki-laki  main  keluyuran  di  tempat-tempat  pelacuran, dengan WIL lebih baik kawin dengan wanita sah dan berpoligami, lantas bagaima- na  dengan  suami  yang  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  suami?  bu- kannya dalam masalah ini laki-laki dan perempuan sama. Masih banyak lagi penda- pat  dan  alasan  mereka,  akan  tetapi  menurut  syah } rur > ,  tidak  menjumpai  landasan bagi pendapat-pendapat mereka dalam al-Qur‟a > n.
Sesungguhnya menurut Syah { ru > r, perintah poligami menjadi solusi bagi ber- bagai problem yang amat besar, yang menuntut perjuangan kemasyarakatan (untuk menanganinya), antara lain:
1. Adanya seorang laki-laki di sisi seorang janda akan mampu menjaga dan meme- liharanya dari keterprosokan dari perbuatan keji.
2. Penyediaan tempat perlindungan yang aman bagi anak-anak yatim di mana me- reka dapat berkembang dan
3. Keberadaan sang ibu di sisi anak-anak mereka yang yatim senantiasa tetap bisa mendidik dan menjaga mereka. 53
Dengan  demikian,  jelaslah  bagi  kita  bahwa  Syah { ru > r  ingin  mengembalikan aspek  kemanusiaan  dalam  kasus  poligami,  yakni  terpeliharanya  anak  yatim.  Akan tetapi,  oleh  karenanya  ayat  ini    bersifat h } udu > diyyah maka  Syah { ru > r  berpendapat bahwa  seorang  hakim  boleh  membangun  berbagai  kemungkinan  dalam menetapkan  hukum  seputar  poligami,  tentunya  dengan  memperhatikan kecendrungan  sosial  objektifnya.  Misalnya,  ketika  jumlah  laki-laki  banyak berkurang akibat menjadi korban perang, maka seorang penetap hukum mungkin membolehkan  atau  mengizinkan  seorang  suami  menikahi  dua  sampai  empat perempuan  janda  yang  tidak  memiliki  anak.  Akan  tetapi,  selamanya  tidak  akan boleh  bila  seorang  laki-laki  menikahi  janda  yang  memiliki  anak,  namun  hanya mengambil  ibunya  tampa  menyertakan  anaknya  karena  hal  ini  telah  keluar  dari h } udu > d Allah. 54
Analisis  Pemikiran  Muh } ammad  Syah { ru > r  Ditinjau  dari  Perspektif Maqa > s } id  asy- Syari > ah dan Korelasinya dengan Tujuan-tujuan Poligami Hampir semua ketentuan hukum Islam yang disyari‟atkan oleh Allah untuk mengatur  tatanan  kehidupan  manusia  memiliki  alasan-alasan  logis  (nilai  hukum) dan  hikmah  yang  hendak  dipakai.  Allah  tidak  menurunkan  ketentuan-ketentuan tersebut  secara  sia-sia  dan  tanpa  tujuan.  Secara  umum  tujuan  fundamental  dari syari‟ah  Islam  adalah  terealisasinya  kemaslahatan  kemanusiaan  universal  untuk
53 Ibid., 304.
54 Muhammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah…, 600.
kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 55 Sebab  kemaslahatan  manusia  pada  dasarnya adalah  tujuan  di  dalam  dirinya.  Di  dalam  hal  ini,  kemaslahatan  dimaksudkan sebagai  sesuatu  “menjelaskan”  terhadap  maksud  nas } .  Berdasarkan  hal  ini, ketentuan  yang  mengedepankan  tujuan  hukum,  berupa  kemaslahatan  manusia, dipandang  lebih  kuat  dari  pada  ketentuan  yang  tidak  mengedepankan  tujuan hukum. 56
Perubahan-perubahan sosial yang dihadapai masyarakat di era moderen ini telah  menimbulkan  sejumlah  masalah  yang  begitu  komplek,    terlebih  lagi  bila dikaitkan dengan hukum Islam. Untuk menjawab persoalan-persoalan hukum yang belum  terpecahkan,  tentunya  harus  dilakukan  ijtihad  untuk  mencari  solusi  atas permasalahan  tersebut.  Namun  demikian,  ijtihad 57 merupakan  sebuah  pekerjaan yang  tidak  mudah.  Karena  wilayah  ijtihad  merupakan  pekerjaan  untuk mengerahkan segala kemampuan dalam mengerjakan atau menyelesaikan persoalan berat.  Sehingga  menurut  KH  Ibrahim  Hosen,  tidak  mungkin  ijtihad  dapat dilakukan oleh sembarang orang. 58
Salah  satu  metodelogi  yang  cukup  penting  untuk  dipertimbangkan  adalah konsep maqa > s } id  asy-syari > ‟ah, 59 yakni  tentang  tujuan  ditetapkannya  hukum  dalam Islam. Karena begitu pentingnya maqa > s } id asy-syari > ‟ah tersebut, para ahli teori hukum Islam menjadikan maqa > s } id asy-syari > ‟ah sebagai salah satu kriteria (di samping kriteria yang lain) bagi mujtahid yang melakukan ijtihad. Adapun inti dari konsep maqa > s } id asy-syari > ‟ah adalah  untuk  mewujudkan  kebaikan  sekaligus  menghindarkan
55 Sobhi  Mahmasani, Filsafat  at-Tasyri‟  al-Islami, alih  bahasa,  Ahmad  Sujono,  (Bandung:  al-Ma‟arif, 1981), 159.
56 Ahmad  Ali,  “Reformulasi  al-Maslahah:  Relevansi  dan  Implementasinya  dalam  Pengembangan Pemikiran Hukum Islam Kontemporer,” tesis tidak diterbitkan S2 Pascasarjana UIN Syarif Hidaya- tullah Jakarta (2008), 12.
57 Jihad menurut bahasa berasal dari kata jahada yang mengikuti wazan ifti‟al yang menunjukkan arti mubalagoh (berlebihan) dalam  perbuatan. Yusuf Qardawi, Ijtihad dalam Syari‟ah Islam Beberapa Pandangan Analisis Tentang Ijtihad Kontemporer, alih bahasa Ahmad Syatori, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), . 1. Menurut ulama‟ Hanafiyah jihad adalah mengerahkan segala kemampuan untuk memca- pai tujuan. Lihat dalam Jaih Mubarak, Fiqih Siyasah, (Bandung: IKAPI, 2005), 16.
58 Ibrahim  Husein,  “Taqlid  dan  Ijtihad  :  Beberapa  Pengertian  Dasar,”  dalam  Budhi  Munawar rahman, (ed.), Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, t.t.), 320.
59 Maslahah  berasal  dari  kata  jadian ،ص ح ،ل .  dari  kata  ini  terbentuk  kata s } alah } a,  s } aluh } a,  s } ala > h } an, s } alu > h } an, dan s } ala > h } iyatan .  Kata  kerja s } aluh } a, menurut  al-Fayu > mi,  mempunyai  arti  yang  berlawanan dengan “ fasada” (rusak atau binasa). Kata “ mas } lah } ah ” adalah bentuk mufrad (tunggal), jama‟ (plural)- nya adalah mas } a > lih, yang berarti baik atau benar. Lihat dalam, Ah } mad ibn Muh } ammad ibn „Ali al- Muqri > al-Fayu > mi, al-Misbah al-Munir, (Mesir: Mustafa > al-Ba > b, t.t.), I: 386. Dalam al-Qur‟an, perkataan “ mas } lah } ah ” dan perkataan lain yang seakar kata dengannya, seperti s } alah } a, s } a > lih } , s } ulu > h } , as } lah } a, yus } lih } u dan sebagainya terdapat sebanyak 177 tempat. perkataan-perkataan itu ada yang berdiri sendiri, ada yang merupakan sifat, ada yang merupakan nama dari seorang Nabi. Lebih jelasnya lihat, Fu‟a > d „Abd al-Ba > qi > , al-Mu‟jam al-Mufahras li alfa > d } al-Qur‟a > n al-Kari > m, (Mesir: Da > r al-Sya‟b, t.t.), 410-412.
keburukan  atau  menarik  manfaat  dan  menolak  madarat.  Istilah  yang  sepadan dengan  inti  dari maqa > s } id  asy-syari > ‟ah tersebut  adalah mas } lah } ah ,  karena  penetapan hukum dalam Islam harus bermuara kepada mas } lah } ah. 60
Menurut Kamal Mukhtar, 61 ada beberapa alasan penting para ulama meng- gunakan dalil mas } lah } ah sebagai salah satu dalil syara‟ dalam mengistimbatkan hu- kum syara‟. Pertama, kemaslahatan manusia itu terus tumbuh, berkembang dan ka- dang-kadang  berubah,  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  keperluan dan  tugas  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  dan  sesuai  pula  dengan  masa, suasana, tempat dan lingkungan. Seandainya kemaslahatan itu tidak diungkapkan dan  tidak  ditetapkan  hukumnya,  tentulah  akan  terjadi  kekosongan  hukum  yang berhubungan dengan kemaslahatn itu, padahal tujuan risalah Allah yang dibawah oleh Nabi Muh } ammad saw. adalah sebagai petunjuk bagi manusia untuk mencapai kemaslahatan  dan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  nanti. Kedua ,  jika diperhatikan, cara istimbat hukum syara‟ setelah Nabi Muh } ammad meninggal du- nia, yaitu cara yang pernah dilakukan oleh sahabat, ta > bi‟in, dan ta > bi‟ at-ta > bi‟in, serta generasi yang datang kemudian, ternyata  mereka secara tidak langsung telah meng- gunakan  dalil  mas } lahah  sebagai  dasar  istimbat  hukum  syara‟  dalam  menghadapi peristiwa, kejadian dan memecahkan persoalan yang terjadi pada masa mereka. Ke- tiga, di  samping  itu  banyak  ayat-ayat  al-Qur‟a > n  yang  mendorong  kaum  muslimin agar selalu berbuat maslahah bagi dirinya, masyarakat dan alam yang menjadi ling- kungan kehidupan mereka. 62
Menurut Abu > Zahrah, 63 adanya mas } lahah sesuai dengan maqa > s } id asy-syari > ‟ah (tujuan-tujuan syari‟ah), artinya dengan mengambil kemaslahatan berarti sama den- gan merealisasikan maqa > s } id asy-syari > ‟ah . Sebaliknya mengesampingkan mas } lah } ah be- rarti  mengesampingkan maqa > s } id  asy-syari > ‟ah .  Sedangkan  mengesampingkan maqa > s } id asy-syari > ‟ah adalah batal. Oleh karena itu, adalah wajib menggunakan dalil mas } lah } ah atas dasar bahwa ia adalah sumber hukum pokok yang berdiri sendiri, suber hukum ini tidak keluar dari us { u > l . Bahkan menurutnya, terjadi sinkronisasi antara mas } lah } ah dan maqa > s } id asy-syari > ‟ah . Seandainya mas } lah } ah tidak diambil pada setiap kasus yang jelas mengandung mas } lah } ah selama berada dalam konteks mas } lah } ah syar‟iyyah, ma- ka orang-orang mukallaf akan mengalami kesulitan dan kesempitan.
60 Amir  Mu‟alim  dan  Yusdani, Konfigurasi  Pemikiran  Hukum  Islam ,  cet.  ke-2  (Jogjakarta:  UII  Press, 2001), 50.
61 Kamal  Muhtar,  “Mas } lah } ah  Sebagai  Dalil  Penetapan  Hukum  Islam,”  dalam  M.  Amin  Abdullah, dkk., Rekontruksi Metodologi Ilmu-ilmu Keislaman, (Yogyakarta: Suka-Prees, 2003), 213-215.
62 Al-H { ujura > t (49): 9-10.
63 Muh } ammad Abu > Zahrah, Us } u > l al-Fiqh, terj. Saefullah Ma‟shum dan Slamet Basyir, cet. ke-9 (Jakar- ta: Pustaka Firdaus, 2005), 430-431.
Mas } lah } ah  merupakan  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  dipertimbangkan dalam  penetapan  suatu  hukum.  Karena  secara  esensial,  hukum  tersebut  juga diberlakukan  untuk  kemaslahatan  manusia.  Sehingga  menjadi  sangat  janggal apabila  hukum  yang  diberlakukan  bagi  manusia,  namun  malah  memberikan kesulitan  dan  kesempitan  bahkan  mad } orot  bagi  kelangsungan  hidup  manusia sebagai mukallaf.
Syari > ‟ah  yang  memiliki  karekteristik takamul  ( sempurna  bulat  dan  tuntas), wasat } iyah (imbang,  harmonis), h } arakah (dinamis  bergerak  dan  berkembang  sesuai dengan  perkembangan  zaman), 64 muba > rakah (diberkati),  ma‟shu > mah  (terjaga  dari kesia-sian  dan  perubahan), „arabiyyah (terungkap  dalam  bahasa  „Arab),  bersifat umumiyyah (umum,  yakni  disampingkan  kepada  orang  awam  untuk  memberikan pengetahuan), kulliyah amah (universal bagi semua orang mukallaf), samh } ah (lapang, toleran), dan sahlah (mudah dilaksanakan, tidak memberatkan), 65 Menjadi integral dengan  tujuan  syari > ‟ah  (maqa > s } id  asy-syari > ‟ah)  yang  intinya  keadilan,  rahmat, kebijaksanaan dan kemaslahatan.
Dengan  demikian,  keberadaan  hukum  itu  sesungguhnya  untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Tidak  terkecuali  dalam  hukum  pernikahan  atau hukum  keluarga.  Dalam  mas } lah } ah  poligami  pun maqa > s } id  asy-syari > ‟ah dan kemaslahatan harus diutamakan.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya,  pembahasan poligami dalam an-Nisa > ‟  [4]: 3 tersebut merupakan sindiran terhadap  orang-orang yang  tidak  mau  memperhatikan  nasib,  hak-hak  anak  yatim  dan  orang  miskin.  Al- Qur‟a > n  menyebut mereka  sebagai  pendusta  agama.  Izin  poligami  dalam  al-Qur‟a > n sesungguhnya  berkaitan  erat  dengan  masalah  penyantunan  anak  yatim.  Ayat poligami  harus  dipahami  dalam  konteks  struktur  sosial  yang  khusus,  dimana masyarakat  ketika  itu  belum  memungkinkan  meninggalkan  secara  keseluruhan praktek  poligami.  Masyarakat  tersebut  hanya  didorong  maju  sejauh  yang  mereka mampu.  Dalam  hal  ini  pendekatan  hukum  maupun  moral  sangat  diperlukan. Secara  hukum,  dilakukan  pembatasan  mengenai  jumlah  perempuan  yang  boleh dipoligami,  namun  secara  moral  semangat  poligami  adalah  semangat  menyantuni anak yatim dan para janda, serta berbuat adil. Maka apabila seorang laki-laki tidak mampu  berbuat  adil,  al-Qur‟a > n  memerintahkannya  untuk  menikahi  satu  orang perempuan saja. 66
64 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Filsafa  Hukum  Islam ,  (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2001), 91.
65 Al-Ima > m  Abi > Isha > q  Ibra > him  Ibn  Mu > sa > al-Lakhami  al-Ghamathi  al-Ma > liki  asy-Syatibi, al- Muwafa > faqa > t Fi > Us } u > l asy-Syari‟ah, (Bairut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003), II: 44-104.
66 Abdul  Mustaqim,  “Konsep  Poligami  Menurut  Muh { ammad  Syah { ru > r,” Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur‟a > n dan H { adis \ , vol. 8, 2007,  50-51.
Terlepas dari itu semua, kiranya dalam sebuah pernikahan, yaitu berpoliga- mi  perlu  dipertimbangkan  aspek maqas { i > d  asy-syari > ‟ah sebagai  tujuan  kemaslahatan dan  tentu  saja  harus  pula  memperhatikan  korelasinya  dengan  tujuan  poligami  se- benarnya.
Kaitannya dengan maqa > s { id asy-syari > ‟ah bahwa keberadaannya bermuara pada kemaslahatan.  Dalam  hal  ini  Imam  asy-Syatibi  membagi  kemaslahatan  dalam  tiga tingkatan. 67 Pertama, kemaslahatan  yang  bersifat  primer (ad } -d { aru > riyat  ), yaitu kemaslahatan  yang  mesti  menjadi  acuan  utama  bagi  implementasi  syari‟ah.  Sebab jika tidak, maka akan terjadi ketimpangan dan ketidakadilan yang mengakibatkan ambruknya  tatanan  sosial.  Dalam  tingkatan  ini  terdapat  lima  kategori  yakni melindungi agama ( hifz { ad-di > n), melindungi jiwa (hifz { an-nafs), melindungi akal (hifz { al-„aql ), melindungi keturunan ( hifz { al-nasb ), melindungi harta ( hifz al-ma > l ). Kedua, kemaslahatan bersifat sekunder (al-h } a > jjiyah), yaitu kemaslahatan yang tidak menyebabkan ambruknya tatanan sosial dan hukum, melainkan sebagai upaya untuk  meringankan  bagi  pelaksanaan  sebuah  hukum. Ketiga ,  kemaslahatan  yang besifat  sumplementer (at-tah } si > niyah), yaitu  kemaslahatan  yang  memberikan perhatian pada masalah etika dan estetika.
Melihat pada bab sebelumnya, sesungguhnya perintah dan tujuan poligami adalah  solusi  bagi  berbagai  problem  yang  amat  besar,  yang  menuntut  perjuangan kemasyarakatan (untuk menangani) janda dan anaknya yang yatim. Pertama, adanya seorang  laki-laki  di  sisi  seorang  janda  akan  mampu  menjaga  dan  memeliharanya dari perbuatan keji. Kedua, dapat penyediaan tempat perlindungan yang aman bagi anak-anak yatim di mana mereka dapat berkembang. Ketiga, keberadaan sang ibu di sisi anak-anak mereka yang yatim senantiasa tetap bisa mendidik (maksudnya me- nyekolahkan agar menjadi pandai dan bisa menjaga hartanya, jika nanti sudah de- wasa seperti maksud dalam an-Nisa > ‟ [4]: 6), dapat menjaga dan melindungi agar ti- dak  menjadi  gelandangan  dan  terhindar  dari  kenakalan  remaja. 68 Keempat ,  agar ibunya yang kehilangan suaminya sebagai pendamping hidup bisa terobati dan bisa menjadi penopang hidup, agar tidak menimbulkan krisis sosial dan ekonomi yang cukup besar dan berat bagi para janda dan anak yatim, seperti yang dilakukan oleh Rasulullah terhadap para isteri-isterinya yang ingin dikawininya. 69
67 Abu > Ishaq asy-Syatibi, al-Muwa > faqa > t fi >> Us } u > l asy-Syari > ‟ah, (Kairo: Al-Haiatul al-Mishriyyah al-„Amah Lil  Kitab,  2006),  II:6-9.  Lihat  juga,  Muh } ammad  Abu > Zahrah, Us } u > l  al-Fiqh…, .  548-557.  Lihat  juga,
Nasroen Harun, Usul Fiqih , cet. ke-3 (Jakarta: Logos wacana Ilmu, 2001), 115-116.
68 Muh } ammad Syah { ru > r, Nah } w Us { u > l Jadidah li al-Fiqh al-Isla > mi: Fiqh al-Mar‟ah, (Damaskus: Da > r al-Ah } ali al-T } iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi, 2000), 304.
69 Nurun Najwa, “Reintrepretasi Terhadap Nash-nash Poligami , ” Jurnal Esensia , no. 1, vol.  9, 2008,
6.
Ditinjau dari lima prinsip syari > ‟ah universal, dari 5 (lima) tujuan poligami di atas,  terdapat hifz { ad-di > n bisa dilindungi, yaitu adanya seorang laki-laki di sisi seo- rang janda akan mampu menjaga dan memeliharanya dari keterprosokan dan per- buatan keji, tidak jarang kita temui para janda yang di tinggal oleh suaminya baik yang dicerai, ditinggal pergi begitu tampa jejak, meninggal karena bencana, perang dan lain sebagainya. Mengalami goncangan hidup baik masalah ekonomi tidak bisa memenuhi hajat hidupnya  tidak mampu menghadapi derasnya modernitas sehing- ga tejerumus pada lembah kemaksiatan. Hifz { an-nafs bisa dilindungi, yaitu  penye- diaan tempat perlindungan yang aman bagi anak-anak yatim dan ibu, sehingga ti- dak terlantar terhindar dari mara bahaya yang akan terjadi pada diri keduanya, ke- beradaan  ayah  dan  sang  ibu  di  sisi  anak-anak  mereka  yang  yatim  senantiasa  tetap bisa mendidik, agar tidak dan terhindar  menjadi gelandangan dan dari kenakalan remaja. Hifz al-ma > l bisa dilindungi, yaitu  bisa menjaga dan melindungi hartanya, jika nanti sudah dewasa bisa diberikan seperti maksud dalam an-Nisa > ‟ [4]: 6).  tidak hanya memuat lima prinsip syari‟ah universal tetapi memuat al-„adalah (keadilan) al- huquq  al-ijtima‟iyyah  wa  al-iqtis } adiyyah (hak-hak  sosial  dan  perekonomian),  maksud- nya  agar  isteri  yang  dtinggal  mati  oleh  suaminya  terjaga  dari  hasutan  masyarakat yang biasanya dianggap sebelah mata, seperti yang dialkukan pada masa ja > hiliyyah dulu.
Adanya  hak  sosial  dan  penopang  perekonomian,  nantinya  janda  yang kehilangan suaminya  tersebut  bisa terobati dan bisa menjadi penopang hidupnya. agar tidak menimbulkan krisis sosial dan ekonomi yang cukup besar dan berat bagi para janda dan anak yatim.
Berdasarkan maqa > s } id asy-syari > ‟ah di atas, pemikiran Muh } ammad Syah } ru > r ten- tang  wanita  yang  boleh  dipoligami  dan  tujuan  diperbolehkannya  poligami  sangat relevan  dan  integral  dengan  tujuan  syari > ‟ah  (maqa > s } id  asy-syari > ‟ah)  yang  intinya keadilan, rahmat, kebijaksanaan dan kemaslahatan. Sehingga Islam sebagai agama rah { matan lil „alamin dan al-isla > m s { a > lih } li kulli zama > n wa maka > n bisa terwujud.
Islam eksistensinya adalah untuk menjamin kemaslahatn manusia. Oleh ka- rena itu hukum Islam menghormati manusia sebagai kesatuan jiwa dan raga serta memelihara kemuliaan manusia dan kemanusiaan secara menyeluruh. 70
Dalam ilmu Us } u > l al-Fiqh dikenal istilah gayah (tujuan/sasaran), yakni perkara- perkara yang mengandung mas } lah } ah atau mafsadat dan wasa > ‟il (instrument/perantara), yakni jalan perantaran yang membawa kepada maqa > s { id . Di mana hukumnya mengikuti hukum dari perbuatan yang menjadi maqa > s { id. 71 Gayah
70 Abdul Ghofur Anshori dan Yulkarnain Harahab, Hukum Islam dan Perkembangan di Indonesia , (Yo- gyakarta: Kreasi Total Media, 2008), 37.
71 Muh } ammad Abu > Zahrah, Us } u > l al-Fiqh…, 439.
merupakan tujuan akhir dari sebuah perintah, sedangkan wasa > ‟il adalah merupakan alat,  instrument  untuk  mencapai  tujuan.  Menjamamin  kelangsungan  hidup  dan masa  depan  anak  yatim  adalah  ruh/  spirit  yang  terkandung  dibalik  kebolehan poligami, sedangkan mengawini ibu dari anak yatim (poligami) adalah instrument untuk mewujudkan cita-cita tersebut. Di dalam qaidah fiqh dinyatakan;
دصاقلدا مكح لئاسوللو ولئاسوب رما ئشلاب رملاا
Nilai  abadi  dan  universal  dari  surat  an-Nisa > ‟:3  tetang  poligami  adalah menyantuni  anak  yatim  dari  seorang  ibu  yang  janda  dengan  misi  sosial.  Dengan demikian poligami ditoleransikan kalau dimaksudkan untuk menolong anak yatim. Adapun  persoalan  instrument  menjadi  sangat  relative  dan  bersifat  kondisional. Artinya  untuk  menolong  dan  menjamin  kelangsungan  anak  yatim  tidak  harus dengan  mengawini  ibunya,  alangkah  mulianya  menolong  siapapun  juga  tidak didasarkan  pada  pamrih  tertentu  untuk  lebih  mulia  lagi  kalau  menolong    anak yatim tidak dengan cara harus mengawini ibunya. 73

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian di atas, penulis dapat menyimpulkan hal-hal yang subtanstif mengenai uraian-uraian yang telah dikemukakan di atas bahwa:
1. Menurut Syah } ru > r  lafad { … minan nisa > ‟… dalam surat an-Nisa > ‟: 3, tidak mencakup pengertian perempuan secara keseluruhan, nisa > ‟ disitu menurut syah } ru > r  hanya janda  yang  mempunyai  anak  yatim,  karena  menurutnya  dengan  menikahi janda  tersebut  lebih  banyak  manfaatnya  dari  pada  tidak  menikahinya    dan menikahi  janda  tersebut  tidak  hanya  melaksanakan  perintah  Tuhan  ,  tetapi merupakan ibadah, karena telah menolong janda dan anak yatim.
Tidak  itu  saja  pendapat  syah } ru > r  yang  membedakan  dengan  pendapat  ulama‟ lain,  syah } ru > r  mensyaratkan  janda  sebagai  syarat  seseorang  ingin  berpoligami kalau tidak maka poligaminya batal.
2. Pendapat Syah } ru > r  tentang wanita yang boleh dipoligami, yaitu menikahi janda yang  memilki  anak  yatim,  bila  ditinjau  dari  perspektif maqa > s } hid  asy-Syari > ‟ah menjadi  sangat  relevan  dan  integral  dengan  tujuan  syari‟ah  (maqa > s } id  asy- syari > ‟ah)  diantaranya  dapat  memelihara  agama ( hifz } al-di > n ),  memelihara jiwa/kehidupan ( hifz { al-nafs ) dan memelihara  harta ( hifz } al-ma > l ).  Adapun ditinjau  dari  segi  tujuan  poligami. Pertama, adanya  seorang  laki-laki  di  sisi seorang janda akan mampu menjaga dan memeliharanya dari perbuatan keji.
72 Muhlis Usman, Kaidah-kaidah Usuliyah dan Fiqhiyyah: Pedoman Dasar dalam Istimbat Hukum Islam,
(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), 21.
73 Ridwan, Membongkar  Fiqh  Negara:  Wacana  Keadilan  Gender  dalam  Hukum  Keluarga  Islam ,  (Pusat Studi Gender (PSG) dan Unggun Religi, 2005),  177-178.
Kedua, dapat penyediaan tempat perlindungan yang aman bagi anak-anak yatim di mana mereka dapat berkembang. Ketiga, keberadaan sang  ibu di sisi anak- anak mereka yang yatim senantiasa tetap bisa mendidik (maksudnya menyeko- lahkan agar menjadi pandai dan bisa menjaga hartanya dan dirinya), dan dapat menjaga  dan  melindungi  agar  tidak  menjadi  gelandangan  dan  terhindar  dari kenakalan  remaja. Keempat ,    agar  ibunya  yang  kehilangan  suaminya  sebagai pendamping hidup bisa terobati dan bisa menjadi penopang hidup, agar tidak menimbulkan krisis sosial dan ekonomi yang cukup besar dan berat bagi para janda dan anak yatim

## Daftar Pustaka
Abdul  Mustaqim,  “Konsep  poligami  Menurut  Muh { ammad  Syah { ru > r,”  ( Jurnal  Studi Ilmu al-Qur‟a > n dan H { adi s \ , vol. 8, 2007) ______, Tafsir Feminis versus Tafir Patriarkhi:Telaah Kritis Penafsiran Dekontruktif Rif- fat Hasan, (Yogyakarta: Sabda Persada Yogyakarta, 2003)
Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin, Studi  Al-Qur‟an  Kontemporer:  Wacana Baru Serbagai Motode Tafsir, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002. Abdul Wahab Khallaf, Ilm Us { hu > l al-fiqh, cet. ke-8, (Jakarta: Maktabah al-Dakwah al- Islamiyah, 1990) Abu  Ishaq  asy-Syatibi, al-Muwa > faqa > t  fi > us } u > l  asy-Syari > ‟ah, (Kairo:  Al-Haiatul  al- Mishriyyah al-“Amah Lil Kitab, 2006, dan Bairut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003)
Abu > Ja‟far Muh { ammad Ibn Jari > r, Ja > mi‟ al-Baya > n fi Ta‟wil al-Qur‟a > n, (Bairut: Da > r al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1999) Ahmad  Zaki  Mubarak, Pendekatan  Stukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir  al-Qur‟an Kontemporer ala M. Syah } ru > l , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2007) Ahmad Zaki Mubarak, Pendekatan Stukturalisme Linguistik dalam Tafsir al-Qur‟an Kon- temporer ala M. Syah } ru > r , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2007) Amina Wadud Muhsin, Wanita di Dalam al-Qur‟an, terj. Yaziar Radianti, (Bandung:
Pustaka, 1994)
______, Qur‟an Menurut Perempuan, terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi, 2001) Anjar  Nugroho,”Penerapan  Teori  Batas  Muh } ammad  Syah } ru > r  dalam  Kasus Poligami,” http//pemikiranislam.wordpress.com, diakses 1 april 2010. Asgar  Ali  Engrineer, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici Farkha Assegaf, (Yogyakarta: LSPP & CUSO, 1994)
Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global, alih  bahasa  Bahrul  Ulum  (et.  al),  cet.  ke-1,  (Jakarta:  paramadina,
2001)
Fahruddin  Faiz,  “Perkelahian  Pemaknaan  Seputar  Jargon  Kembali  Kepada  Al- Qur‟a > n-H { adis \ : Sebuah Pembacaan Hermeneutika,” ( Jurnal Esensia , vol. 5, no. 1, 2004)
Muh } ammad Abu > Zahrah, Us } u > l al-Fiqh, terj. Saefullah Ma‟shum dan Slamet Basyir, cet. ke-9, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005)
Muh } ammad bin ahmad bin Abi > Bakr bin Farh Abu > „Abd Allah al-Qurtubi, Tafsir al- Qurtubi, (Kairo: Dar al-Syu‟b, tt.) Muhammad Salaman Ghanim, Kritik Ortodoksi: Tafsir Ayat Ibadah, Politik dan Femi- nisme, cet. ke-2, (Yogyakarta: LKiS Pelangi Askara, 2004)
Muh } ammad Syah { ru > r, al-Kita > b wa al-Qur‟a > n: Qira > ‟ah Mu‟a > s { irah , cet. ke-1, (Bairut: Da > r al-ah } ali al-T { iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauz > i, 1990) ______, Metodologi  Fiqih Islam  Kontemporer, alih  bahasa  Sahiron  Syamsuddin,  (Yo- gyakarta: Elsaq Prees, 2010)
______, Prinsip  Dasar  Hermeneutika  Hukum  Islam  kontemporer, alih  bahasa  Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Elsaq Prees, 2007)
______, Nah } w  Us { u > l  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Isla > mi:  Fiqh  al-Mar‟ah ,  (Damaskus:  Da > r  al- Ah } ali al-T } iba > ‟ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi, t.t.) Muhlis Usman, Kaidah-kaidah Usu > liyah dan Fiqhiyyah: Pedoman Dasar dalam Istimbat Hukum Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996) Nasruddin  Baidan, Tafsir  bi  Al-Ra‟yi:  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  Dalam  Al- Qur‟an Mencermati Konsep Kesejajaran Wanita Dalam Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)
Nurun Najwa, “Reinterpretasi Terhadap Nash-Nash Poligami,” ( Jurnal Esensia , vol. 9, no. 1, 2008)
Ridwan, Membongkar  Fiqh  Negara:  Wacana  Keadilan  Gender  dalam  Hukum  Keluarga Islam , (Pusat Studi Gender (PSG) dan Unggun Religi, 2005) Sahiron  Syamsuddin,  dkk., Hermeneutika  al-Qur‟an  Mazhab  Jogja, (Yogyakarta: Islamika dan Forstudia, 2003)
Sayid Sa > biq, Fiqih as-Sunnah, cet. ke-2, (Beiru > t: Da > r al-Kitab al-‟Arabi > , 1973)