## FAHAM ULAMA HADITS DAN SUFI TERHADAP KEYAKINAN TENTANG NUR MUHAMMAD

## Achmad, M. Muhtarom Ilyas

## Abstrak
Nur  Muhammad  adalah  suatu  ajaran  tentang  keyakinan  bahwa  Allah  SWT menciptakan Nabi Muhammad SWA dari NurNya [Allah SWT].  Sejak semula dari Nur  Allah  itu dicipta  Nur  Muhammad,  hal  ini  telah  menjadi  aqidah  para  penganut thariqat  atau  mereka  yang  bertasawuf  dalam  Islam.  Bila  Nabi  Muhammad  SWA diciptakan berasal dari NurNya, demikian halnya seluruh makhluk juga diciptakan dari Nur Muhammad. Dari NurNya, Allah SWT menciptakan Nur Muhammad dan dari  Nur  Muhammad,  Allah  SWT  menciptakan  seluruh  makhluq.  Keyakinan tentang  Nur  Muhammad  mempunyai  konsekwensi  terhadap  wujud  yang  satu, yaitu  wihdatul  wujud,  kesatuan  wujud  Khaliq  dan  makhluq,  kesatuan  wujud  Allah SWT dengan alam semesta. Sebagaimana Al Bushthami mengatakan,” Aku heran kepada  orang  yang  mengenal  Allah,  bagaimana  mungkin  dia  menyembahNya?” Juga  Al  Bushthami  mengatakan,”Mahasuci  aku,  mahasuci  aku,  alangkah agungnya  aku.”  Jadi  siapa  yang  telah  mengenal  Allah  swt.,  dia  merupakan emanasi  dari  Allah  swt.  sehingga  melekat  padanya  sifat-sifat  ketuhanan  yaitu rububiyah dan uluhiyah. Oleh karenanya mana mungkin Allah menyembah Allah?
Itulah  wihdatul  wujud  sebagai  salah  satu  konskwensi  dari  ajaran  tentang  Nur Muhammad.
Kata kunci : Nur Allah, Nur Muhammad, wihdatul wujud, emanasi
Bila  mencermati  sirah  Nabawiyah,  catatan  lengkap  perihidup  Rasulullah saw. tidak ada satu  katapun yang dapat dijadikan indikator sebagai embrio konsep Nur  Muhammad.  Demikian  halnya  pada  masa  khulafaur  rasyidin  secara  samarpun tidak  tertedeksi  ajaran  yang  semacam  itu,  setelah  timbul  ajaran  tasawuf  di  dalam Islam  disela-sela  itulah  sejarah  membuktikan  timbulnya  embrio  ajaran  tentang  Nur Muhammad,  yaitu  sekitar  abad  ke  III  Hijriyah.  Dari  sisi  lain  timbulnya  filsafat Islam,  diantaranya  ada  yang  membahas  tentang  teori  emanasi  atau  teori  pancaran, pengaruh  dari  berpikirnya  filosof  Yunani  kuno  itu  tidak  dapat  dihindari,  masuk  di dalam  pembicaraan  tasawuf  Islam,  sehingga  dapat  disebut  filsafat  yang  tidak  lagi Islami.  Tasawuf  sebagai  ilmu  berkembang  sedemikian  pesat  dengan  munculnya berbagai  thariqat  sebagai  jalan  menuju  kehidupan  sufi.  Dari  sinilah  timbul penyimpangan  dalam  ajaran  tasawuf,  sebagaimana    timbulnya  ajaran  hulul,  ittihad, dan wihdatul wujud.
Pencetus  kesesatan  dalam  tasawuf  yang  paling  terkenal  adalah  Al  Hallaj, tokoh yang mengajarkan tentang wihdatul wujud, kesatuan wujud antara khaliq dan makhluq.  Sedang  secara  teks  Al  Qur-an  dan  As  Sunnah,  khaliq  ya  khaliq  dan makhluq  ya  makhluq,  bukan  khlaliq  itu  makhluq  dan  atau  makhluq  itu  ya  khaliq, khaliq    itu  pencipta  dan  makhluq  apa  saja  yang  dicipta,  sehingga  khaliq  berbeda dengan makhluq, laisa  kamitslihi syai’un.   Penyelewengan Al Hallaj, ulama saat itu memutuskan  dihukum  mati  Al  Hallaj.  Ini  sama  dengan  Syeh    Siti  Jenar,  seorang wali  di  tanah  Jawa  yang  juga  mengajarkan  tentang  manunggaling  kawula  kalawan gusti, wihdatul wujud. Sama halnya dengan Al Hallaj, Syeh Siti Jenar juga dihukum mati oleh para wali di tanah Jawa ini.
Wihdatul  wujud  inilah  wujud  nyata  ajaran  yang  dilahirkan  oleh  ajaran  Nur Muhammad,  jadi  ada  relevansi  dan  korelasi  antara  wihdatul  wujud  yang  sesat  itu dengan ajaran Nur Muhammad.

## Landasan Dalil
Utamanya  dalil  sebagai  landasan  hukum  dalam  Islam  adalah  Al  Qur-an dan As Sunnah atau sering juga disebut Al Hadits, dan ini sudah menjadi ketentuan final,  sebagaimana  disabdakan  oleh  Rasulullah  saw.  ,”Aku  tinggalkan    kepadamu dua  perkara  yang  jika  kamu  berpegang  teguh  kepada  keduanya  maka  tidak  akan sesat selama-lamanya,  yaitu Al Qur-an dan As Sunnah.” Di dalam Al Qur-an tidak ada  ayat  yang  menunjukkan  tentang  konsep  Nur  Muhammad,  demikian  halnya  di dalam kitab-kitab tafsir terdahulu maupun yang modern juga tidak dijumpai bahasan tentang  Nur  Muhammad.  Sedang  di  dalam  Hadits  ada  riwayat  yang  menyebutkan, terjemahnya  berikut ini.
Rasulullah saw. bersabda,”Wahai Jabir! Sesungguhnya Allah menciptakan sebelum segala sesuatu cahaya Nabimu dari cahayaNya. Kemudian cahaya itu mulai berkeliling  dengan  kekuasaan    ke  mana  saja  yang  dikehendaki  Allah  Ta’ala.  Pada waktu  itu  belum  ada  Lauh,  pena,  surga,  neraka,  malaikat,  langit,  bumi,  matahari, bulan,  jin,  dan  manusia.  Setelah  itu,  ketika  Allah  hendak  menciptakan  makhluk ciptaanNya, Dia membagi cahaya itu menjadi empat bagian.  Lalu Dia menciptakan dari  bagian  pertama  pena,  bagian  ke      dua  Lauh,  dari  bagian  ke  tiga  Arsy
(singgasanaNya).  Kemudian  Dia  membagi  bagian  yang  ke  empat  menjadi  empat lalu menciptakan  dari bagian pertama para Malaikat pembawa Arsy, dari bagian ke dua Kursi, dan dari bagian ke tiga para Malaikat (selain pembawa Arsy). Sesudah itu Dia  membagi  bagian  yang  ke  empat  menjadi  empat.  Kemudian  Dia  menciptakan langit dari bagian pertama, bumi dari bagian ke dua, surga dan neraka dari bagian ke tiga.  Selanjutnya  Dia  membagi  bagian  ke  empat  menjadi  empat.  Kemudian  Dia menciptakan  dari  bagian  pertama  cahaya  mata  orang-orang  yang  beriman,  dari bagian ke dua cahaya dari hati-hati mereka, yaitu makrifatullah, dan dari bagian  ke tiga  cahaya  kesenangan  mereka,  yaitu  kalimah  tauhid  laa  ilaaha  illa  llaah Muhammadur  rasulullah.  Setelah  itu,  Dia  melihat  kepadanya  maka  cahaya  itupun mengalirkan  air  lalu  terteteslah    dari  cahaya  itu  124.000  tetesan  air.  Kemudian, Allah menciptakan dari setiap tetes ruh setiap Nabi/Rasul lalu ruh-ruh para Nabi itu bernafas, maka Allah menciptakan dari nafas-nafas mereka ruh-ruh para wali, orang- orang  yang  berbahagia,  para  syuhada’,  dan  orang-orang  yang  taat  dari  kalangan orang-orang yang beriman sampai hari kiamat. Maka Arsy dan kursi dari cahayaku, al  karubiyyun  dari  cahayaku,  para  rohaniwan  dari  cahayaku,  surga  dan  seisinya berupa kenikmatan dari cahayaku, matahari dan bintang-bintang dari cahayaku, akal, ilmu,  dan taufiq  (petunjuk) dari  cahayaku,  ruh para Nabi  dan Rasul  dari cahayaku, serta  orang-orang  yang  bahagia  dan  shalih  dari  hasil  cahayaku.  Sesudah  itu  Allah menciptakan Adam dari tanah dan dirakitlah pada cahaya itu, yaitu bagian ke empat. Kemudiaan  cahaya  itu  pindah  dari  Adam  ke  Syits  dan  terus  berpindah    dari  yang suci kepada yang baik  sehingga sampai ke  lubang sulbi Abdullah  dan darinya ke wajah  ibuku  Aminah.  Setelah  itu    Dia  mengeluarkan  aku    ke  dunia    lalu menjadikanku penghulu  para Rasul dan penutup  para Rasul dan penutup  para Nabi serta pemimpin orang-orang yang shalih. Begitulah Dia mengawali ciptaan Nabimu, wahai Jabir.”
Ada cerita yang menerangkan Nur Muhammad yang berasal dari Nur Allah, yang dari Nur Muhammad itulah diciptakan seluruh makhluk atau Nur Muhammad itu  berpindah  ke  Nabi  Adam,  ke  Nabi    Sis,  Nabi  Musa,  Qinan,  Muhlaid,  Baried, Nabi  Idris,  Matu,  Salih,  Malkan,  Nabi  Nuh,    Fanhasyi  (Arba’syi),  Syalang,  Abar, Falang,  Raghu,  Syarah,  Takhur,  Azar,  dari  Azar  pindah  ke  Nabi  Ibrahim,  Nabi
Ismail dan Nabi Ishhak. Nabi Ishak berputera dua yaitu Isa dan Ya’kub. Anak cucu Nabi  Ya’kub  disebut  Bani  Israil  yang  sebagian  besar  menjadi  Nabi,  seperti  Nabi Yusuf,  Nabi  Syueb,  Nabi  Musa,  Nabi  Harun,  Nabi  Yusya,  Nabi  Sulaiman,  Nabi Uzer, Nabi Zakaria, Nabi Yahya, dan Nabi Isa.  Diterangkan lebih lanjut setelah Nur Muhammad ke Nabi  Ibrahim, sebagaimana di atas telah disebut berpindah ke Nabi Ismail,  Khaidar,  Hamid,  Jamal,  Hambyah,  Adnan,  Maad,  Nadar,  Mudar,  Ilyas, Mudrikah,  Kananah,  Nadir,  Malik,  Ghalib,  Lusyi,  Kaab,  Murrah,,  Kilab,  Kusay, Abdul  Manaf,  dan  akhirnya  ke  Bani  Hasyim  yaitu  Abdul  Muthalib,  dari  Abdul Muthalib  pindah  ke  Abdullah.  Abdullah  menikah  dengan  Aminah,  ketika  Aminah hamil, Nur Muhammad pindah dari Abdullah ke isterinya, Aminah. Maulana Syekh Hisham Muhammad  dan Syekh Dr.G.F.Haddad mengatakan tentang  landasan  atau  dalil  Nur  Muhammad,  yaitu  surah  Al  Maidah  ayat  15,  surah An Nur ayat 35, surah Al Ahzab ayat 45-46, yang terjemahnya sebagai  berikut : Sungguh telah datang kepadamu cahaya (Nabi Muhmmad) dari Allah , dan kitab (al Qur-an) yang menjelaskan.
Allah (pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahayaNya seperti  sebuah  lubang  yang  tidak  tembus  yang  di  dalamnya  ada  pelita  besar.  Pelita itu  di  dalam  tabung  kaca  (dan)  tabung  kaca  itu  bagaikan  bintang  yang  berkilauan, yang dinyalakan dari pohon  yang diberkahi,  yaitu pohon zaitun  yang tumbuh  tidak di  timur  dan  tidak  pula  di  barat  yang  minyaknya  saja  hampir-hampir  menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya  (berlapis-lapis), Allah memberi petunjuk  kepada  cahayaNya  bagi  orang  yang  Dia  kehendaki,  dan  Allah  membuat perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.  Wahai  Nabi!  Sesungguhnya  Kami  mengutusmu  untuk  menjadi  saksi, pembawa  kabar  gembira  dan  pemberi  peringatan.  Dan  untuk  menjadi  penyeru kepada agama Allah dengan izinNya dan sebagai cahaya yang menerangi.

## Analisa Dalil
Sebagaimana  di  depan  telah  disebut  bahwa  Al  Qur-an  dan  Hadits  sebagai landasan  ajaran  Islam,  lantas  bagaimana  tiga  ayat  Al  Qur-an  di  atas  yang  telah dijadikan  hujjah,  dalil  yang  kokoh  tentang  ajaran  Nur  Muhammad.    Jika  di  dalam
surah  Al  Maidah  ayat  15,  ada  lafal  nur    yang  dimaksudkan  Nabi  Muhammad, apakah  serta  merta  itu  sebagai  hujjah  tentang  Nur  Muhammad  ?  Apakah Muhammad  saw.  sebagai  nur  atau  cahaya  karena  membawa  ajaran  yang  terang bukan gelap yaitu Islam itu sama dengan Nur Muhammad sebagai suatu konsep asal muasal segala yang  maujud ? Karena tafsir-tafsir dari  ayat tersebut tidak dijumpai satupun  ayat  dari  situlah  Nabi  menjelaskan  atau  ulama  salaf  menerangkan  sebagai hujjah  ajaran  Nur  Muhammad.  Kecuali  ayat  itu  karena  nur  yang  dimaksudkan adalah  Nabi  Muhammad  saw.  lantas  dikaitkan  sebagai  tafsirnya  adalah  Nur Muhammad.
Pemaknaan yang benar nur yang dimaksudkan adalah Nabi Muhammad saw. dan  kitab  yang  dimaksudkan  Al  Qur-an.  Penempatan  kata  nur  di  dalam  ayat  itu sejalan dengan peran beliau mengungkap apa yang disembunyikan Al Kitab, sedang yang gelap hanya terungkap oleh cahaya, demikian dijelaskan oleh Quraish Shihab. Lebih lanjut dia mengatakan, Nabi Muhammad saw. adalah cahaya, atau wujudnya adalah  cahaya,  atau  yang  diciptakan  pertama  kali  adalah  Nur(cahaya)  Nabi Muhammad saw., maka itu hanya sangkaan orang-orang sufi. Dalam ayat yang lain surah Al Ahzab ayat 46, siraajan muniiraa, pelita yang terang benderang itu adalah Nabi  Muhammad  saw.  Oleh  orang-orang  sufi  siraajan  muniiraa  itu    juga  cahaya Muhammad, ini tentunya mengada-ada saja.
Sedangkan  surah  An  Nur  ayat  35,  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ayat sebelumnya, yaitu ayat 34, Allah swt. menurunkan ayat-ayatNya menjelaskan segala tuntunan berbagai kebutuhan hidup manusia dalam dunia dan akhiratnya. Ayat-ayat itu  berfungsi,  Allah  swt.  pemberi  cahaya  kepada  langit  dan  bumi,  cahaya  yang bersifat  material  dapat  di  inderawi  maupun    cahaya  immaterial  berupa  cahaya kebenaran, keimanan, pengetahuan dan lain-lain.
Quraish  Shihab  menyatakan,  nur  artinya  sesuatu  yang  menjelaskan  atau menghilangkan  kegelapan,  sesuatu  yang  sifatnya  gelap  atau  tidak  jelas  dan  adanya dapat  diketahui  dengan  adanya  cahaya.  Secara  majazi  pancaindera  dinamai  dengan nur,  akal    dapat  menangkap  dan  menganalisa  hal-hal  yang  abstrakpun  juga  disebut nur, ilmu yang menjelaskan juga disebut nur. Sehingga dengan demikian  Allah swt.
tidak mungkin  dinamai  Nur.  Islam menolak penamaan  yang demikian karena tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya, laisa kamitslihi syai’un, Asy Syura 11.
Jadi  mengkaitkan  kata  nur  dalam  Al  Qur-an  sebagaimana  ayat-ayat  di  atas dengan Nur Muhammad sebagai  sangkaan belaka  yang tidak berdasar ilmu. Hadits yang  diriwayatkan  Abdurrazaq  bin  Hammam  Ash  Shan’ani  tidak  menyebutkan sanadnya  sampai  Jabir  bin  Abdullah  da  kitab  yang  di  dalamnya  tertulis  hadits tersebut adalah kitab fiktif, suatu kitab yang tidak ada realitanya. Dan bila Imam As Suyuthi mengatakan hadits tersebut ghairu tsabit, hal itu dibantah oleh seorang ahli sufi  Abdullah  bin  ash  Shidiq  al  Ghumari,  ”Penilaian  As  Suyuthi  atas  hadits  ini (ghairu tsabit) adalah sikap menggampangkan yang jelek, bahkan hadits ini tampak jelas kepalsuannya, jelas kemungkarannya,  dan padanya terdapat nafas sufisme.” Lebih  lanjut  dia  mengatakan,”Allah  Maha  Mengetahui  bahwa  (hadits)  ini semuanya  tidak  jelas  asal-usulnya,  Jabir  radliyallahu  ‘anhu  berlepas  diri  dari periwayatan  hadits  ini,  demikian  pula  Abdurrazaq,  ia  idak  pernah  mendengarnya. Orang  pertama  yang  memahurkan  hadits  ii  adalah  Ibnu  Arabi  al  Hatim  i.  Maka sayapun  (ghumari)  tidak  mengetahui  dari  siapa  dia  menerimanya  meskipun  ia seorang yang dapat dipercaya, oleh sebab itu pasti ada seoarang tasawuf zahid yang memaalsukannya.”  Al  Ghumari  mencontohkan  hadits  lain  sdemisal  Raasul bersabda,”Aku  dulu  adalah  cahaya  dihadapan  Rabbku  sebelum  Dia  menciptakan Adam  selama  14.000  tahun.  Dan  seandainya  bukan  karena  engkau  (Muhammad), Aku tidak akan menciptakan alam semesta ini,”
Hadits  ini  juga  tidak  ada  asal-usulnya  dan  kitab-kitab  maulid  Nabi  banyak dijumpai hadits  palsu  semacam  ini. Dan sebagaimana disebut  di  atas tentang cerita penciptaan yang berasal dari Nur Muhammad dari sejak Nabi Adam as. sampai Nabi Muhammad  saw.terlihat  nama-nama  orang  yang  direkam  secara  sembarangan. Apakah berita nama-nama yang tercantum dalam urutan atau nasab itu mempunyai kwalitas  falid  atau  shahih?  Atau  pembuat  cerita  asal  menyebut  saja  suatu  nama lantas  ditulis?  Lafal  Nur  Muhammad  itu  tentu  dalam  kapasitas  suci,  mengapa darinya muncul atau terjadi sesuatu yang bertentangan dengan kesucian?

## Kesimpulan
Dari    pembahasan  tentang  Nur  Muhammad  dari  sisi  kwalitas  dalil  baik  Al Qur-an dan Hadits menunjukkan bahwa :
Hujjah  mereka  yang  diambil  dari  Al  Qur-an  pemahamannya  tentang  Nur Muhammad sebagai  awal  setiap kejadian dan seterusnya terlihat  terlalu dipaksakan padahal  tidak  ada  satupun  lafal  nur  dalam  Al  Qur-an  yang  relevan  bila  dikaitkan dengan  konsep  Nur  Muhammad  kecuali  bila  dihubungkan  dengan  diutusnya Muhammad saw.
Hadits  yang  menjadi  dalil  Nur  Muhammad  menurut  ahli  hadits  dan  sedikit ahli  tasawuf  yang  memandangnya  dari  sudut  tataran  hadits  kwalitasnya  maudlu artinya  palsu  sebagaimana  disepakati  ahli  ilmu  bahwa    hadits  maudlu  tidak  dapat dijadikan  dasar  amaliah  ibadah  apalagi  sebagai  landasan  aqidah.  Upaya  menyusun hadits maudlu apalagi untuk dijadikan dalil dalam hal aqidah resikonya sangat besar sebagaimana  ditegaskan  oleh  Rasulullah  saw,  siapa  yang  berdusta  atas  nama Rasulullah  Muhammad  saw.dalam  urusan  agama  ini  dia  berhak  duduk  di  dalam neraka.
Sebagian besar penganut thariqat tasawuf walau tidak menjadikan Ibnu Arabi dan  Al  Hallaj  sebagai  tokoh  wihdatul  wujud  menjadi  panutan  dalam  berthariqat adalah  memahami  ajaran  Nur  Muhammad  sebagai  aqidah  yang  benar.  Fahamnya Ibnu  Arabi  yaitu  wihdatul  wujud  mempengaruhi  hampir  semua  penganut  thariqat tasawuf  di  seluruh  dunia,  seiring  hal  itu  mereka  hobi  membuat  hadits  dan  cerita palsu disekitar ajaran Nur Muhammad. Padahal menyandarkan ucapan kepada Nabi Muhammad saw. secara dusta konskwensinya neraka.
Pengakuan benar terhadap konsep Nur Muhammad melahirkan  ajaran tentang wihdatul  wujud,  ajaran  ini  lahir  dari  sebagian  kelompok  sufi  yang  semula  dibidani oleh  Ibnu  Arabi  bahwa  semua  yang  ada  hakekatnya  adalah  Allah,  ini  termasuk dalam tasawuf sesat.

## Daftar Pustaka
Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (1989), Al  Qur-an  dan  Terjemahnya , Mahkota, Surabaya
M.Quraish Shihab (2006), Tafsir Al Mishbah , Lentera Hati, Cet.VI, Jakarta
Mubarak  bin  Mahfudh  Bamualim  (2007), Fadhilah  Shalawat  Kepada  Nabi  SAW . menurut Al Qur-an dan As Sunnah, Pustaka Imam Syafi’i, Jakarta
Nur  Fauzan  Ahmad  (2010), Paham  Nur  Muhammad  dalam  Hikayat  Nur Muhammad , Keterkaitannya dengan Teks Umdatul Anshab, Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang