## Resensi Buku

## BEYOND PLURALISM

## Open Integrity as a Suitable Approach to Muslim-Christian Dialogue
Judul Buku  : Beyond Pluralism—Open Integrity as a
Suitable Approach to Muslim-Christian Dialogue Bahasa  : Inggris Penulis :  Gerardette Philips, RSCJ, Ph.D. Editor :  Elga Sarapung ISBN :  978-979-8726-43-9 Terbit :  2013 Ukuran :  15,5 x 23 cm Tebal :  xx + 288 halaman Penerbit :  Interﬁ dei
Peresensi  :  Haleluya Timbo Hutabarat *
Bagi akademisi dan praktisi lintas-agama, studi ini bukan sebuah studi yang sama sekali baru. Tiga sikap dalam interaksi dan dialog lintas-agama, yaitu: eksklusif, inklusif, dan pluralis, memang masih jauh dari sempurna. Oleh sebab itu, diskusi tentang pendekatan lain “setelah pluralisme” adalah kemungkinan-kemungkinan yang banyak dipergumulkan. Walau bukan hal baru, usulan penulis telah memberi salah satu solusi tambahan yang sederhana tetapi mengena untuk menutupi kendala yang selama ini terjadi. Usulan utama penulis, yang terwakili oleh kata integrity , adalah agar seseorang tidak malu atau merelatifkan iman dan tradisi sendiri saat berdialog. Usulan kedua dan tidak kalah penting, yang terwakilkan oleh kata open , adalah usulan agar jujur pada ketertutupan mental yang sering kali tidak diakui yang sering menjadi kendala yang sulit disingkirkan. Melihat dasar teorinya,
* Universitas Kristen Duta Wacana. Email: timbo@staff.ukdw.ac.id
© HALELUYA TIMBO HUTABARAT   |   DOI: 10.21460/gema.2018.31.368
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
buku ini adalah sebagai revitalisasi teori Global Ethics dari Hans Küng dan teori Philosophia Perennis dari Seyyed Hossein Nasr. Gerardette Philips sangat terkesan dengan cara hidup dan pandangan kedua tokoh ini. Sintesa pemikiran kedua tokoh inilah yang menghasilkan teori Open Integrity yang diusulkannya penulis. Buku ini ditulis secara sistematis, rinci, sekaligus mendalam.
Bab pertama , “Pendahuluan”, merupakan demonstarasi kerangka konseptual yang sangat baik. Pendahuluan yang ringkas, jelas, bernas, dan sistematis ini sangat menolong pembaca untuk memahami alur pikir penulis sekaligus isi dari tiap bab buku ini. Studi ini berlatar keprihatinan atas interaksi Muslim-Kristen dan kekurangan dari model-model dialog yang selama ini ada.
Pada bab kedua , penulis memaparkan secara lebih rinci proﬁ l tokoh Hans Küng dan Seyyed Hossein Nasr. Proﬁ le kedua tokoh ini dikonstruksi dengan indikator yang sama dan konsisten: biograﬁ   (h.  13-15,  22-23),  tokoh  yang  memengaruhi  (h.  15-16,  24-25),  karya  Küng  dan  Nasr (h. 17-18, 25-27), dan terakhir situasi kehidupan saat Küng dan Nasr hidup (h. 19-22, 27-30). Dengan indikator yang paralel, proses melihat kedua tokoh menjadi lebih proporsional. Dari cara penulis mengkonstruksi tokoh, terlihat keterampilannya memilih dan memilah data sekaligus pengenalannya yang komprehensif atas kedua tokoh.
Bab ketiga , adalah pemetaan atas dialog Kristen-Muslim. Penulis menggambarkan relasi yang telah terjadi antara orang Kristen—gereja—dengan Islam. Sebagai seorang Katolik, penulis memberi ruang khusus untuk pandangan dan upaya yang telah gereja Katolik kerjakan sehubungan dengan dialog Kristen-Islam. Penulis lalu mengupas secara mendalam sikap eksklusif, inklusif, dan pluralis yang selama ini dianut oleh beberapa pihak dan berikut tokoh-tokohnya. Penulis akhirnya mengulas kekurangan-kekurangan dari ketiga pendekatan ini. Dengan melihat kritiknya terhadap kelompok sikap yang ada, bisa dipahami kegelisahan penulis dan mengapa digunakan judul Beyond Pluralisme .
Bagi orang yang masih relatif baru dalam minat studi ini, atau mungkin bagi mahasiswa tingkat awal, pemetaan sikap yang lengkap dengan tokoh-tokoh kuat yang mengusungnya, akan sangat bermanfaat sebagai bahan acuan yang representatif untuk memulai studi atau bahkan bersikap praktis dalam dialog lintas-agama dalam kehidupan sehari-hari.
Penulis memisahkan secara khusus dan berfokus pemikiran tokoh Küng dan Nasr pada bab keempat dan kelima .  Perlu  diingat  bahwa  pada  bab  kedua  yang  dibicarakan  hanya  biograﬁ   dan konteks hidup Küng dan Nasr saja. Sedangkan pada bab ketiga, ketika berbicara tentang dialog lintas-agama, pandangan kedua tokoh sengaja tidak dihadirkan. Dengan metode seperti ini, pembaca diberi kesempatan melihat pandangan tokoh secara tersendiri dan mendalam. Mahasiswa atau peneliti yang berencana akan menggunakan metode biograﬁ  dalam studinya, metode Philips sangat
recommended menjadi acuan. Dalam kedua bab ini, pemikiran Küng dan Nasr dikelompokkan dan disajikan dengan enam topik yang sama sehingga mudah dilihat secara paralel.
Bab keenam merupakan puncak ide dari buku ini. Pada bab ini Philips menunjukkan detail proses perkawinan antara Etika Global dari Hans Küng dan Philosophia Perennis dari Nasr bisa melahirkan teori Open Integrity . Tiga nilai pokok sekaligus kelebihan dari open integrity :
1. Sebuah keterbukaan pada klaim kebenaran (h.  229-231). Artinya,  bukan  hanya  memberi hormat pada klaim kebenaran milik sendiri tetapi juga memberi ruang dan hormat pada klaim kebenaran milik kawan dialog. Seperti diyakini Küng dan Nasr, upaya dialog bukan untuk mengubah keyakinan seseorang tetapi menyediakan ruang pada keyakinan orang lain (h. 231).
2. Sebuah respons pada relativisme (h.  234-235).  Philips  meyakini  bahwa  setiap  tradisi keagamaan adalah respon pada kenyataan yang tak terekspresikan, “the ineffable real” . Philips ragu apakah ada kriteria tertentu yang dapat digunakan untuk menghakimi agama lain. Bagi penulis “klaim kebenaran” tidak lebih dari sebuah interpretasi.
3. Mempertahankan keunikan masing-masing agama (h.  235-236).  Setiap  agama  memiliki inti keyakinan yang harus dipertahankan secara tradisional untuk mencapai identitas dan integritasnya. Keterkaitan yang kuat dengan tradisi keagamaan kita sendiri, akan menjadi dasar yang kuat untuk berdialog dengan yang lain. Penulis mengapresiasi Küng dan Nasr yang bangga dengan agama yang dianut mereka masing-masing. Pengetahuan akan agama kedua tokoh dan kejujuran mereka akan identitas masing-masing justru menjadi sumber wewenang untuk memperlihatkan jalan menuju dialog dari agama masing-masing (h. 235-236).
Syarat jika open integrity diterapkan dalam kehidupan sehari-hari ialah: Pertama , harus dengan parameter etis yang baru yang oleh penulis disebut sebagai solidaritas planetari yang lebih luas. Kedua , kita dipanggil pada perubahan dialog yang baru, yang ciri-cirinya sebagai berikut (h. 238-246):
a.  Dialog terbuka: yang memberi ruang pada proses mengajar-belajar yang transformatif.
b.  Memiliki garis batas: proses belajar diri dan dialog dengan sesama tidak boleh berlangsung tanpa batas sebab justru akan menyebabkan kekacauan.
c.  Keramahtamahan: etika saling menerima di mana derita demi perwujudan kebenaran dapat dipikul hingga terwujud komunitas yang saling setia ( community of troth ).
d.  Diam dan berbicara. Jika berbicara adalah alat penting dalam dialog dan membangun kembali realita, maka diam dalam rangka terbuka pada kebenaran yang kita cari.
e.  Doa: sebagai disiplin spiritual yang mendasar.
f.  Tatap muka. Mengutip ucapan Levinas, penulis percaya bahwa menghadirkan raut wajah sudah merupakan sebuah diskusi itu sendiri.
g.  Di Indonesia: sebab Indonesia adalah negara yang harmoni dalam kepelbagaian menyatu.
Pada bab ketujuh (h. 251-260), penulis memperlihatkan keterbukaannya pada pertanyaan- pertanyaan yang sangat logis yang akan muncul dalam benak penulis. Sedangkan pada bab kedelapan, Philips memperlihatkan keterbukaannya pada kesimpulan-kesimpulan yang lebih baru yang mucul di kemudian hari. Seperti akunya, “A journey both within and beyond, a journey is continuous!”