## PEMIKIRAN CENDEKIAWAN MUSLIM TERHADAP PEMIKIRAN ISLAM MODERN

## H. Hosnan 1

## Abstract
Manusia  dengan  akalnya  adalah  penentu  dalam  perkembangan kehidupan  setelah  adanya  patokan-patokan  Nash.  Tetapi  patokan ini terutama yang diberikan Al-Quran masih bersifat global, hal ini bertujuan untuk memberikan kekuasaan bagi manusia menyesuaikan  dengan  realitas  keadaan  dan  zaman  yang  terus berubah.
Keteladanan  ulama-ulama  terdahulu  seperti  imam  Abu  Hanifah, Ahmad bin Hambal, Malik bin Anas, Muhammad Al-Syafi’ie, Al- Makmun, Abu Yusuf Al-Kindi, Abu Nasr Muhammad Al-Farabi, Abu Ali Husein Ibnu Sina, Al-Ghazali dan lainnya, mencerminkan  pemikiran  yang  senantiasa  membumi  berdasarkan pemikiran  yang  berpijak  kepada  Al-Quran,  Al-Hadits,  dan konsensus  para sahabat pilihan yang kemudian  berkembang pesat sehingga melahirkan pemikiran yang  bercorak Bayani,  Irfani, dan pemikiran  Burhani,  yang  merupakan  kunci  keberhasilan  dan kecemerlangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  pada  zamannya. Sebagaimana pernah dicontohkan pada masa Golden Age of Science In Islam antara tahun 650 M sampai tahun 1300M. Tonggak dan kunci dari maraknya pemikiran dan peradaban Islam adalah  tradisi  kebebasan  berfikir  dan  independensi  ulama  dari ranah  politik.  Ulama  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  sosok  yang mampu  melakukan  analisis  dan  menangkap  makna-makna  yang tersirat,  baik dalam  ranah social maupun teks keagamaan. Dalam sejarah  peradaban  dan  pemikiran  Islam  telah  membuktikan lahirnya  peradaban  yang  sangat  Adiluhung  dan  membawa pencerahan  yang  dapat  dirasakan  masyarakat  di  seantero  dunia,
1 Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) al-Karimiyah Sumenep
44 | Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun 2014
buah  dari  itu  semua,  pemikiran  islam  telah  menjadi  gerbang pencerahan  bagi  Eropa  dan  Barat  serta  melahirkan  ulama-ulama, para  cendekiawan  modern  seperti,  Jamaluddin  Al-Afgani,  Moh. Abduh,  Rasyid  Ridho,  Abul  A’la  Al-Maududi,  Sayyid  Quthb, Hasyim  Asy’ari,  Ahmad  Dahlan,  Moh.  Iqbal,  Thaha  Husain  dan lainnya.

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  hingga  saat  ini  menjadi kunci  yang  paling  mendasar  dari  kemajuan  yang  diraih  umat  manusia, tentunya tidak datang begitu saja tanpa ada sebuah dinamika atau proses ilmiah.  Proses  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  lazim  dikenal dengan epistemologis.
Epistemologi secara kebahasaan berasal dari term Yunani (greek), episteme  yang  sepadan  dengan  term knowledge:  logos: dan account. Epistomologi atau theory of knowledge ini sering diuraikan sebagai is that branch  of  philosophy  which  concerned  with  nature  and  scope  of  knowledge,  it presupposition and basis and general reliability of claim to knowledge. 2
Bidang  epistemologis  ini  mnempati  posisi  yang  sangat  strategis, karena ia  membicarakan tentang  cara  untuk  mendapatkan  pengetahuan yang  benar.  Mengetahui  cara  yang  benar  dalam  mendapatkan  ilmu pengtahuan berkaitan erat dengan hasil yang ingin dicapai yaitu berupa ilmu  pengetahuan.  Pada  kelanjutannya  kepiawaian  dalam  menentukan epistemologis,  akan  sangat  berpengaruh  pada  warna  atau  jenis  ilmu pengetahuan yang dihasilkan.
Secara umum epistimologi dalam islam memiliki tiga kecenderungan  yang  kuat,  yaitu  bayani,  irfani,  dan  burhani.  Pertama, epistemology  bayani  adalah  epistemology  yang  beranggapan  bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah wahyu (teks) atau penalaran dari teks. Ilmu-ilmu  keislaman  seperti  hadis,  fikih,  ushul  fikih,  dan  lainnya, menggunakan epistemologis ini. Epistemologis bayani merupakan suatu cara  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dengan  berpijak  pada  teks,  baik
2 Sayyid  Al-Wakil, Wajah  Dunia  Islam  :  Peradaban  Islam  Sejak  Bani  Umayyah hingga Imperialisme Modern . (Jakarta , Al-Kautsar, 1997)
secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Secara  langsung  dalam  arti langsung  menganggap  teks  sebagai  pengetahuan  jadi,  dan  secara  tidak langsung yaitu denganmelakukan penalaran yang berpijak pada teks ini. Dengan kata lain sumber pengetahuan menurut epistemology ini adalah teks, atau penalaran yang berpijak pada teks.
Kedua, epistemilogy irfani adalah epistemology yang beranggapan bahwa  ilmu  pengatahuan  adalah  kehendak  (irodah).  Epistemology  ini memiliki  metode  yang  khas  dalam  mendapatkan  pengetahuan,  yaitu kasyf. Metode  ini  sangat  unique  karena  tidak  bisa  dirasionalkan  dan diperdebatkan.  Epistemology  ini  benar-benar  sulit  dipahami,  karena sifatnya yang tidak bisa diverifikasi dan didemonstransikan. Epistemology  ini  lebih  mengadalkan  pada  rasa  individual,  daripada pengambaran  dan  penjelasan,  bahkan  ia  menolak  penalaran.  Penganut epistemology  ini  adala  parasufi,  oleh  karenanya  teori-teori  yang dikomukasikan  menggunakan  metafora  dan  tamsil,  bukan  dengan mekanisme bahasa yang definite.
Ketiga, epistemologi burhani adalah epistemology yang berpandangan  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah  akal.  Akal menurut  epistemology  ini  mempunyai  kemampuan  untuk  menemukan berbagai  pengetahuan,  bahkan  dalam  bidang  agama  sekalipun  akal mampu  untuk  mengetahuinya,  seperti  masalah  baik  dan  buruk . Epistemolgi  burhani  ini  dalam  bidang  keagamaan  banyak  dipakai  oleh aliran berpaham rasional seperti Mu’tazilah. Ibnu Kholdun menyebutkan  epistemology  ini  dengan ulum  al-aqliyyah (knowledge  by intellect).  Tokoh  pendiri  epistemology  ini  adalah  aristoteles.  Karena epistemology  ini  lebih  berpijak  pada  tradisi  berpikir  yunani,  maka  ciri utamanya adalah penggunaan akal secara maksimal.
Ketiga, kecenderungan epistemologis islam di atas, secara teologis mendapatkan  justifikasi  dari  al-qur’an.  Dalam  al-qur’  an  banyak ditemukan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  pengetahuan  yang bersumber  pada  raionalitas.  Perintah  untuk  menggunakan  akal  dengan berbagai  macam  bentuk  kalimat  dan  ungkapan  merupakan  suatu indikasi  yang  jelas  untuk  hal  ini.  Akan  tetapi  meski  demikian  tidak
sedikit  pula  paparan  ayat-ayat  yang  mengungkap  tentang  pengetahuan yang bersumber pada intuisi (hati atau perasaan) terdalam.
Namun, jika dalam perkembangannya, kajian epistemologis dalam literature  Barat  dapat  membuka  prespektif  baru  dalam  kajian  ilmu pengetahuan yang multidimensional, kecenderungan epistemologi dalam pemikiran  Islam  beringsut  lebih  tajam  kewilayah  bayani  dan  irfani dengan  mengabaikan  penggunaan  rasio  (burhan)  secara  maksimal, sebagaiman pernah dipraktekkan pada masa golden age science in Islam antara  tahun  650  M  sampai  1300  M.  hal  inilah  kemudian  yang diperkirakan  menjadi  factor  utama  yang  mengakibatkan  keterpurukan umat Islam dalam Iptek.
Berangkat  dari  Hellenisme  Yunani  yang  spekulatif-kontemplatif, para  sarjana  muslim  pada  masa  kejayaannya  leluasa  menyerap, kemudian  memodifikasi  menjadi  tradisi  Filasafat  sains  yang  berangkat dari  postulat-postulat  al Qur’an  dengan  mengetengahkan  tradisi berfikir empirical-ekssperimental. Usaha tersebut dilakukan dengan mendayagunakan perangkat-perrangkat intelektual sebagai jalan mencari jawab tentang hakekat realitas, baik yang nyata( fisis ) maupun yang gaib (metafisis).  Dari  revolusi  filsafat  di  tangan  kaum  muslimin  itu,  lahirlah konsep ilmu atau sains yang tegak di atas postulat-postulat Qur’an.
Metode  eksperimen  dikembangkan  oleh  sarjana-sarjana  Muslim pada  abad  kemasan  Islam,  ketika  ilmu  dan  pengetahuan  lainnya mencapai  kulminasi  antara  abad  IX  dan  XIII  M.  Semangat  mencari kebenaran  yang  dimulai  oleh  pemikiran-pemikiran  Yunani  dan  hampir padam dengan jatuhnya kekaisaran Romawi dihidupkan kembali dalam kebudayaan  Islam.  “  Jika  orang  Yunani  adalah  bapak  metode  ilmiah”, simpul  H.G.  Wells,  “  maka  orang  Muslim  adalah  bapak  angkatnya.” Dalam  perjalanan  sejaran  lewat  orang  Muslimlah,  dan  bukan  lewat kebudayaan  Latin,  dunia  modern  sekarang  ini  mendapatkan  kekuatan dan cahayanya.
Hanya  saja,  setelah  memasuki  abad  XIII  M,  pergumulan pemikiran  kaum  muslim  sedikit  mulai  meninggalkan  tradisi  pelacakan dalam  filsafat,  khususnya  Fisafat  Sains,  dan  lebih  mengembangkan
kesadaran  mistis  dan  asketisme,  lari  dari  dunia  materi  atau  kesadaran kosmis  menuju  pada  dunia  sufisme.  Pentakwilan  secara  rasional terhadap  nash-nash  Qur’an  menjadi  haram.  Pintu  ijtihad  ditutup  rapat- rapat.  Kegiatan  berfilsafat  mulai  dihujat,  dan  para  filosof  mulai  dicap kafir.  Islam  kemudian  direduksi  sebatas  persoalan-persoalan  ritual semata, atau sekedar ajaran-ajaran moral yang melangit. Pada fase inilah umat  Islam  menuju  pintu  gerbang  awal  kemunduran  redupnya mercusuar peradabannya.
Pada  prinsipnya,  Islam  telah  memiliki  epistemology  yang komprehensif  sebagai  kunci  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan. Hanya  hanya  dari  tiga  kecenderungan  epistemologis  ada  ( bayani,  irfani atau  kasyf  dan  burhani), dalam  perkembangannya  lebih  didominasi  oleh corak berpikir bayani yang sangat tekstual dan corak berfikir Irfani (kasyf) yang  sangat  sufistik.  Kedua  kecenderungan  ini  kurang  begitu memperhatikan pada penggunaan rasio (burhani) secara optimal.
Dalam epistemology bayani sebenarnya ada pengguna rasio (akal), tapi  relatif  sedikit  dan  sangat  tergantung  pada  teks  yang  ada. Penggunaan  yang  terlalu  dominan  atas  epistemology  ini,  telah menimbulkan stagnasi dalam kehidupan beragama, karena ketidakmampuannya  merespon  perkembanagan  zaman.  Hal  ini dikarenakan  epistemology  bayani  selalu  menempatkan  akal  menjadi sumber  sekunder,  sehingga  peran  akal  menjadi  terpasung  di  bawah bayang-bayang  teks,  dan  tidak  menempatkannya  secara  sejajar,  saling mengisi dan melengkapi dengan teks.
Metode  kasyf  dalam  kritik  epistemology,  bukanlah  sauatu  pola yang berada di atas akal, seperti yang diklaim irfaniyyun . Bahkan ia tidak lebih dari sekedar pemikiran yang paling rendah dan bentuk pemahaman yang  terkendali. Irfaniyyun masuk  ke  alam  mistis  yang  telah  ada  dalam pemikiran  agama-agama  Persi  kuno,  yang  dikembangklan  pemikir- pemikir Hermeticism. Apa yang mereka alami “ mungkin benar “ atau “ barangkali “kebenaran karena kebetulan “, akan tetapi tidak akan dapat menyelesaikan masalah.
Pendekatannya  yang  supra-rasional,  menafikan  kritik  atas  nalar, serta  pijakannya  pada  logika  paradoksal  yang  segalanya bisa  diciptakan tanpa  harus  berkaitan  dengan  sebab-sebab  yang  mendahuluinya, mengakibatkan epistemologi kehilangan dimensi kritis dan terjebak pada nuansa magis yang berandil besar pada kemunduran pola pikir manusia.
Dalam menyikapi kemunduran pada iptek yang dialami oleh muat Islam  dewasa  ini,  maka  seyogyanya  umat  Islam  lebih  mengedepankan manifestasi  dari  epistemologi  irfani.  Penggunaan  akal  yang  maksimal bukan berarti pengabaian terhadap teks (nash) . Teks tetap dipakai sebagai pedoman universal dalam kehidupan manusia. 3
Manusia  dan  akalnya  adalah  penentu  dalam  perkembangan kehidupan  setelah  adanya  patokan-patokan  nash.  Tetapi  patokan  ini, terutama  yang  diberikan  al-Qur’an  masih  bersifat  global.  Hal  ini bertujuan  agar  memberikan  kekuasaan  bagi  manusia  menyesuaikan dengan realitas keadaan dan zaman yang terus berubah.
Epistemology Burhani berusaha  memaksimalkan  akal  dan menempatkannya  sejajar  dengan  teks  suci  dalam  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Dalam  epistemologi burhani ini,  pendekatan  empiris sebagai  kunci  utama  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan, sebagaimana banyak dipraktekkan oleh para ilomuan Barat.
Perpaduan antara pemikiran yang brilian yang dipadu dengan hati yang  jernih,  akan  menjadikan  Iptek  yang  dimunculkan  kelak  terarah tanpa  menimbulkan  dehumanisasi  yang  menyebabkan  manusia teralienasi  (terasing)  dari  lingkungannya.  Kegersangan  yang  dirasakan oleh  manusia  modern  saat  ini,  karena  Iptek  yang  mereka  munculkan hanya  berdasarkan  atas  rasionalitas  belaka,  dan  menafikan  hati  atau perasaan yang mereka miliki. Mereka menuhankan Iptek atas segalanya, sedang potensi rasa (jiwa) mereka abaikan, sehingga mereka merasa ada sesuatu yang hilang dalam diri mereka.
3 Harun Nasution, Pembaruan Dalam Agama Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan.
(Jakarta, Bukan Bintang, 1975).
Keseimbangan antara pikiran ( fikr) dan (dzikr) ini menjadi penting karena  secanggih  apapun  manusia  tidak  dapat  menciptakan  sesuatu. Keduanya  adalah  pilar  peradaban  yang  tahan  bantingan  sejarah. Keduanya  adalah  perwujudan  iman  seorang  muslim.  Umat  yang berpegang  kepada  kedua  pilar  ini  diasebut  al-qur’an ulul  albab .  Mereka, disamping mampu menintegrasikan kekuatan fikr dan dzikr , juga mampu pula  mengembangkan  kearifan  yang  menurut  al  Qur’an  dinilai  sebagai Khairan  katsiran.  Perpaduan  antara  pikiran  dan  rasa  ini  merupakan prasyarat  mutlak  dalam  membangun  peradaban  Islam  dan  dunia  yang cemerlang.  Dalam  ungkapan  iqbal  bahwa fikr dan dzikr atau ‘aqal dan ‘isyq harus  diintegrasikan  secara  mantap  bila  mau  membangun pemikiran modern yang segar. Sesuatu yang tentunya sangat diidamkan oleh  umat  manusia,  dan  disinilah  semestinya  peran  yang  harus dimainkan  umat  Islam  untuk  memerikan  kontribusinya  bagi  peradaban umat manusia secara keseluruhan.

## Corak Pemikiran Cendikiawan Muslim
Proses  pembentukan  pemikiran  biasanya  diawali  dengan peristiwa-peristiwa,  misalnya  ada  persentuhan  pendapatan,  agama, kebudayaan  atau  peradaban  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Persentuhan tersebut terkadang menimbulkan bentrokan atau akulturasi bahkan  tidak  jarang  terjadi  asimulasi.  Proses  perkembangan  pemikiran muslim,  terdapat  dalam  tiga  fase  dan  erat  kaitannya  dengan  sejarah Islam.
Pertama , akibat adanya pergolakan politik pada masa kekhalifahan Ali, menimbulkan perang Shiffin (antara Ali dan Muawiyah) dan perang Jamal (antara Ali dan Aisyah). Adanya kasus perang ini menjadi factor utama munculnya golongn Khawarij. Pergolakan politik itu diruncingkan  oleh  adanyapendapat  Khawarij,  bahwa  orang-orang  yang terlibat dalam perang Shiffin dan Jamal adalah berdosa besar dan kafir. Menetapkan Ali sebagai kafir sangat ditentang oleh sekelompok muslim yang selanjutnya disebut Syi’ah, sehinggga terjadilah pertentangan hebat antara sesama muslim. Dalam setiap kemelut yang tidak menyenangkan
itu,  muncul  sekelompok  muslim  yang  berusaha  menjauhkan  diri  dan tidak ingin melibatkan diri dengan selisih pendapat tersebut, bahkan ada pula sekelompok muslim yang tidak ingin menyalahkan orang lain atau kelompok  lainnya.  Namun  dalam  pada  itu  sempat  pula  mereka mengeluarkan  faktanya  bahwa  segala  hukum  perbuatan  mereka  yang belum  jelas  nashnya,  ditangguhkan  hukumnya  sampai  akhirat  kelak. Mereka tiu kelompok Murji’ah.
Kedua , akibat ekspansi Islam ke Barat sampai Spanyol dan Prancis, ke Selatan sampai ke Sudan, Ethiopia dan seterusnya, ke Timur sampai India  dan  seterusnya.  Dan  ke  Utara  sampai  ke  Rusia.  Ekspansi  yang dilakaukan  oleh  Islam,  ternyata  tidak  hanya  berdampak  pada penyebaran  ajaran  saja,  tetapi  juga  semakin  memperkaya  khazanah kebudayaan  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  akulturasi  buday  Arab-Islam dengan budaya-budaya local daerah yang ditaklukan.
Salah satu budaya tau tradisi yang pada akhirnya banyak terserap dan teradopsi oleh Islam adalah tradisi Yunani dan Hellenistiknya yang bersifat  spekulatif.  Perembesan  budaya  ini  disamping  karena  interaksi kaum muslimin dengan orang-orang yang mempelajari tradisi spekulatif Yunani,  juga  karena  terjemahan  secara  besar-besaran  khazanah intelektual Yunani ke dalam bahasa Arab pada masa Abbasiyyah.
Ketiga, akibat  adanya  perubahan  masyarakat  dari  masyarakat Tradisional  menjadi  masyarakat  modern,  dari  pandangan  cakrawala berpikir  yang  regional  menjadi  yang  lebih  luas  lagi.  Kehidupan  pribadi makin lama makin kompleks, menimbulkan masalah-masalah baru yang memerlukan pemecahan.
Ketiga  factor  di  atas  memberikan  pengaruh  kuat  bagi pertumbuhan dan perkembangan pemikiran Islam, di samping tentu saja banyaknya  sugesti  berupa  ayat-ayat  yang  menganjurkan  tentang pengembangan  kemampuan  berpikir.  Ada  banyak  ayat  dalam  al  qur’an yang  baik  secara  langsung  maupun  tidak  mendesak  manusia  untuk berpikir, merenung atau menalar.
Ada  yang  terungkap  melalui  idiom yatafakkarun yang  berarti mereka berpikir sebanyak 12 ayat, tafakkarun yang berarti kalian berpikir
sebanyak 4 ayat, ya’qiiun berarti mereka menggunakan akal sebanyak 22 ayat, ta’qilu yang  berarti  kami  menggunakan  akal  sebanyak  satu  ayat, ya’qilu yang  berarti  dia  menggunakan  akal  sejumlah  1  ayat, yanzhurun yang  berarti  mereka  menalar  sebanyak  27  ayat, tanzhurun yang  berarti kalian bernalar sebanyak 3 ayat dan lain sebagainya. 4
Selain  perintah  untuk  menggunakan  akal  untuk  berpikir, merenung, dan sejenisnya, al qur’an juga menggunakan akal ‘ ilm dalam berbagai  bentuk  dan  artinya  sebanyak  854  kali.  Antara  lain  sebagai proses  perencapaian  pengetahuan  dan  objek  pengetahuan.  Di  dalam  al qur’an  juga  terdapat  lebih  dari  750  ayat  yang  menunjukkan  kepada fenomena alam, dan manusia diminta untuk dapat memikirkannya agar dapat mengenal Tuhan lewat tanda-tanda kekuasaan-Nya.
Lebih lanjut, Ibnu Khaldun mencatat bahwa kunci dari maraknya peradaban  Islam  adalah  tradisi  kebebasan  berpikir  dan  independensi ulama  dari  ranah  politik.  Ulama,  menurutnya,  adalah  sosok  yang mampu melakukan analisis dan menangkap makna-makna yang tersirat, baik  dalam  ranah  social  maupun  teks  keagamaan.  Konsentrasi  para ulama  dalam  ranah  pengetahuan  keagamaan,  dalam  sejarah  peradaban Islam,  telah  membuktikan  lahirnya  peradaban  yang  sangat  adiluhung serta  membawa  pada  pencerahan  yang  dapat  dirasakan  masyarakat  di seantero  dunia.  Buah  dari  itu  semua,  pemikiran  Islam  telah  menjadi gerbang pencerahan bagi Eropa dan Barat.
Karena  itu,  perlu  kita  menghidupkan  kembali  tradisi  intelektual yang  bebas,  dialogis,  inovatif,  kreatif.  Ibnu  Rushd  dalam Fashl  al-Maqal bi  wa  bayn  al-Hikmah  wa  al-Syari’ah  min  al-Ittishal (1982),  mempunyai pesan  menarik,  bahwa  hikmah,  penalaran,  dan  filsafat  adalah  sahabat agama  (syariat),  dan  saudara  sesusuan.  Agama  dan  kebebasan  berpikir merupakan dua mata uang logam yang tidak bias dipisahkan. Bahkan al- Qur’an dalam puluhan ayatnya menyebutkan pentingnya berpikir.
4 Hisham Thalbah, Ensilopedia Mukjizat Al-Qur’an Dan Hadist . Penerjemah Syarif Hade Masyah, Cetakan Ke-V,  2013.
52 | Kariman , Volume 02, No. 02, Tahun 2014
Periode  kontemporer ditandai  dengan  kemunduran  peradaban islam  dan  perkembangan  pesat  peradaban  Barat.  Hal  ini  dipengaruhi oleh  berbagai  factor  baik  internal  maupun  eksternal.  Faktor  internal antara  lain,  mulai  muncul  disintegrasi  dalam  tubuh  kaum  muslimin. Klimaksnya  adalah  keruntuhan  Baghdad  dan  Islam  di  Spanyol.  Yang kedua  mulai  timbul  kemalasan  berpikir  di  kalangan  kaum  muslimin. Sedangkan factor eksternal antara lain berkembangnya ilmu pengetahuan  dengan  pesat  di  kawasan  Eropa  Barat  sehingga  muncul abad  Renaissance  (Kelahiran  kembali),  penemuan-penemuan  penting dalam  ilmu  dan  teknologi  serta  persaingan  perdagangan.  Yang  kedua adanya  ekspansi  kekuasaan  (kolonialisme)  dari  Negara-negara  Barat  ke Negara-negara  Islam,  sehingga  pada  akhir  abad  ke-19,  hampir  semua Negara muslim telah menjadi jajahan Barat.
Pada  garis besarnya  corak  pemikiran  cendekiawan  muslim  dalam pertumbuhannya muncul dalam 3 pola, yaitu : a. Pola  pemikiran  yang  bersifat  skolastik,  yang  terikat  pada  dogma- dogma  dan  berpikir  dalam  rangka  mencari  pembenaran  terhadap dogma-dogma agama. Mereka terikat pada wahyu atau ayat-ayat Al- Quran dan hadits-hadits Nabi Muhammad SAW. Menurut pola pikir ini,  kebenaran  yang  sesungguhnya  hanya  diperoleh  manusia  dengan perantaraan  wahyu,  sedangkan  akal  hanya  berfungsi  sebagai  alat penerima  saja.  Akal  harus  tunduk  kepada  wahyu.  Pemikiran demikian,  mulanya  berasal  dari  mereka  yang  sangat  mengutamakan sunnah Nabi Muhammad SAW (dikenal sebagai Ahl Al Sunnah ), yang banyak  menggunakan  dalil-dalil  naqli  dalam  berpikir  dan  berijtihad. Kemudian  dalam  ilmu  kalam  dikembangkan  oleh  Abdul  Hasan Al - Asy’ari ,  yang  nantinya  berkembang  menjadi  aliran Asy’ariyah dalam pemikiran Islam.
b. Pola pemikiran yang bersifat rasional, yang lebih mengutamakan akal pikiran. Pola piker ini menganggap bahwa akal pikiran, sebagaimana juga  halnya  dengan  wahyu,  adalah  merupakan  sumber  kebenaran. Akal  bisa  mencapai  kebenaran  walaupun  tanpa  wahyu.  Mereka menggunakan  akal  pikiran  untuk  mencari  kebenaran  dan  kemudian
wahyu  berfungsi  sebagai  penunjang  kebenaran  yang  diperoleh  akal. Mereka  berpandangan  bahwa  kebenaran  akal  dengan  kebenaran wahyu  tidak  mungkin  bertentangan.  Kalau  pada  lahirnya  kebenaran wahyu  bertentangan  dengan  kebenaran  akal,  wahyu  tersebut  harus dita’wilkan  secara  rasional.  Pola  pemikiran  ini,  adalah  yang dikembangkan  oleh  aliran  mewujudkan  diri  dalam  pemikiran- pemikiran  kefilsafatan  dalam  Islam.  Dari  pola  pikir  ini,  berkembang pola piker empiris rasional yang menumbuhkan berbagai cabang ilmu pengetahuan di dunia Islam.
c. Pola pemikiran yang bersifat batiniyah dan intuitif, yang berasal dari mereka  yang  mempunyai  pola  kehidupan  sufitis.  Kebenaran  yang sesungguhnya  dan  yang  tertinggi  adalah  kebenaran  yang  diperoleh melalui  pengalaman-pengalaman batin  dalam kehidupan  yang  mistis dan  dengan  jalan  berkontemplasi.  Menurut  ola  pikir  ini,  seseorang yang akan mencari kebenaran harus melalui tangga-tangga, yaitu dari tangga  terbawah  yang  disebut  syari’at,  kemudian  tarikat,  hakikat, untuk  sampai  ke  tangga  yang  tertinggi  yang  disebut  ma’rifat.  Pada tingkatan  ma’rifat  seseorang  memperoleh  pengetahuan  yang sebenarnya.  Pola  ini,  dalam  dunia  Islam,  pada  mulanya dikembangkan oleh  golongan  ahli  sufi.  Kemudian setelah Al-Gazali, diterima oleh umat Islam secara umum. 5

## Pemikiran  Cendekiawan  Muslim  terhadap  Pemikiran  Islam Modern
Dalam  permulaan  abad  pertengahan  tidak  ada  suatu  bangsapun yang besar sumbanganya bagi proses kemajuan kecuali bangsa arab yang saat  itu  sudah  asik  mempelajari  falsafah  Aristoteles  sementara  Karel Agung  (Caisar  Prancis  saat  itu)  beserta  pembesar-pembesarnya  masih asik belajar  menuliskan namanya  sendiri. Para  mahasisnwa  di  Cordova (Spanyol  islam)  sebuah  kota  yang  memiliki  tujuh  belas  buah perpustakaan dan satu diantaranya memiliki lebih dari seratus ribu buah buku,  gemar  sekali mandidipemandian yang  indah.  Sementara  itu  pada
5 Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam. (PT. Bumi Aksara, 2008)
saat  yang  sama  mahasiswa-mahasiswa  di  Universitas  Oxvortd  (Inggris) msih  menganggap  pekerjaan  mandi  itu  sebagai  kebiasaan  yang berbahaya. 6
Bahkan  sarjana  sejarah  berkebangsaan  Inggris  Philip  K.  Hitti dalam  tulisannya  menunjukkan  fakta  tentang  kemajuan  ummat  Islam pada  abad  pertengahan  dengan  menyatakan  yang  tercipta  oleh  bangsa Arab  bukan  hanya  suatu  kerajan  melainkan  juga  suatu  kebudayaan. Mereka adalah ahli waris dari kebudayaan lama yan berkembang ditepi sungai Tigris dan Eufrat serta dilembah sungai nil dan pesisir timur laut tengah.  Kemudian  sifat-sifat  utama  dari  kebudayaan  Yunani  Romawi juga  dipelajari  dan  dikembangkan,  oleh  karena  itu  merekalah  yang memberikan banyak pengaruh bebudayaan ini kebenua Eropa pada abad pertengahan sehingga Eropa terbanggun dari tidurnya.

## Kesimpulan
1. Pemikiran  dan  peradaban  Islam  dapat  membuka  persepektif  baru dalam  kajian  ilmu  pengetahuan  yang  multidimensional  dan  lebih tajam, dapat masuk ke wilayah Bayani dan Irfani dengan penggunaan rasio  (Burhani)  secara  maksimal,  sebagaimana  pernah  dicontohkan pada  masa Golden Age  of  Science  in Islam antara  tahun  650  M  sampai tahun 1300 M.
2. Proses  pembentukan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  akan  muncul dan  biasanya  diawali  dengan  peristiwa  pergolakan  internal  maupun
eksternal dengan adanya persentuhan pendapat, agama, kebudayaandan  politik  yang  dialami  umat  islam  sehingga  muncul pemikir-pemikir Islam yang Brilian dibidangnya masing-masing.
3. Varian  pemikiran  Islam  diantaranya  bidang  ilmu  kalam  (Teologi), bidang  fikih,  bidang  filsafat,  bidang  tasawuf,  bidang  politik pemerintahan,  kedokteran  dan  astronomi  sungguh  sangat  cemerlang dan mengungguli bangsa Eropa pada zamannya.
6 HM Arifin, Ilmu Pendidikan Islam. (PT. Bumi Aksara, 2006)
4. Pemikiran-pemikiran  cendekiawan  muslim  sangat  berpengaruh  dan bahkan  menjadi  pijakan  awal    terhadap  berkembangnya  pemikiran- pemikiran  modern  dalam  Islam,  yang  dapat  dilihat  dari  karya-karya emas mereka yang masih ada dan digunakan hingga saat ini.
5. Generasi  penerus  Islam  sewajarnya  mengikuti  jejak-jejak  para generasi terdahulu yang menunjukkan pengabdiannya yang luar biasa dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, Science dan  teknologi  serta penelitian  untuk  kemaslahatan  ummat,  yang  didukung  dan  sesuai dengan pola Pemikiran Bayani (Al-Quran dan Hadits).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Wakil,  Sayyid.  1997. Wajah  Dunia Islam  : Peradaban  Islam  Sejak  Bani Umayyah hingga Imperialisme Modern . Jakarta : Al-Kautsar. Nasution, Harun. 1975. Pembaruan Dalam Agama Islam Sejarah Pemikiran Dan Gerakan. Jakarta: Bukan Bintang. Nasution, Harun 1978. Teologi Islam Aliran Sejarah Analisa Perbandingan .
Ciputat : Komplek IAIN.
Thalbah,  Hisham.  2013. Ensilopedia  Mukjizat  Al-Qur’an  Dan  Hadist .
Penerjemah Syarif Hade Masyah, Cetakan Ke-V.
Arifin, HM. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. PT. Bumi Aksara. Ali  Izetbegovic,  Alija.  1992. Metafora  Dan  Alusi  :  Bahasa  Politik  Dalam
Islam , Jurnal Ulumul Qur’an, Edisi Tahun 1992.
John J Donohne & John L. Islam Dan Pembaharuan : Ensiklopedi Masalah-
Masalah .  Esposito  diterjemahkan  Machmun  Hussin  Kata
Pengantar  M.  Amin  Rais  E  g  Cet  5  Jkt  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Muhammad  Khalid,  Khalid.  1995. Kehidupan  Para  Khalifah .  Jakarta  : Pustaka Armani.
Nurchalis  Madjid  1998. Islam  Kemodernan .  Cetakan  XI  Mizan,
Bandung.
Nurchalis  Madjid  2000. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban ,  Yayasan  Wakaf Paramadina Cetakan IV.
Munawir, Sjadzali. 1993. Islam dan Tata Negara . Jakarta : UI Press. Badri, Yatim. 2000. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta : Rajawali Pers. Zuhairini, dkk. 2008. Sejarah Pendidikan Islam. PT. Bumi Aksara.