## PENDEKATAN SUFISTIK DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
A. Qomarudin Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang - Indonesia Email: masqomarudinyes@gmail.com

## Abstract
Education  has  the  main  goal  to  develop  the  all  potentials  of  human beings, including; intellectual, emotional and spiritual. The problems that arise from the education such as fights, killings, brawls between students, and  so  on,  certainly  cannot  be  separated  from  the  dry  taste  in  the knowledge that has been obtained. So it is important in this case to discuss the  spiritual  side  which  is  one  part  of  intelligence  possessed  by  humans through  the  Sufistic  approach  as  a  step  in  developing  Islamic  religious education learning. The sufistic approach in learning of Islamic education can be done through riyadlah (mental exercises) gradually with taking into the students condition. The process of riyadlah can be done by carrying out some material in Sufistic learning, which includes moral sufistic (tasawuf akhlaqi),  practice  sufistic  (tasawuf  amali),  and  philosophical  sufistic (tasawuf falsasi).

## Abstrak
Pendidikan  memiliki  tujuan  utama  untuk  mengembangkan  seluruh potensi  diri  manusia,  yang  di  antaranya;  intelektual,  emosional,  dan spiritual.  Pemasalahan  yang  muncul  dari  dunia  pendidikan  seperti perkelahian,  pembunuhan,  tawuran  antar  pelajar,  dan  lain  sebagainya, tentunya tidak terlepas dari keringnya cita rasa pada ilmu pengetahuan yang  telah  diperoleh.  Sehingga  penting  dalam  hal  ini  untuk  membahas sisi  spiritual  yang  menjadi  salah  satu  bagian  kecerdasan  yang  dimiliki oleh  manusia  melalui  pendekatan  sufistik  sebagai  langkah  dalam melakukan  pengembangan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam. Pendekatan sufistik dalam pembelajaran pendidikan agama Islam dapat dilakukan melalui riyadlah (latihan-latihan jiwa) secara bertahap dengan memperhatikan keadaan peserta didik. Proses riyadlah dapat dilakukan dengan  cara  melaksanakan  beberapa  materi  dalam  pembelajaran sufistik,  yang  mencakup  tasawuf  akhlaqi,  tasawuf  amali,  dan  tasawuf falsafi.
Kata kunci: Pendekatan Sufistik, Pembelajaran PAI

## A. Pendahuluan
Berdasarkan  pada  apa  yang  disebutkan  dalam  undang-undang  sistem pendidikan  nasional  tentang  pendidikan,  yang  mengatakan  bahwa Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan negara. 1 Maka tujuan pendidikan yang mendasar adalah mengembangkan potensi  diri  peserta  didik,  baik  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotorik. Dengan  bahasa  yang  lain,  pada  diri  manusia  terdapat  3  kecerdasan; intelektual,  emosional,  dan  spiritual  yang  harus  dikembangkan  melalui langkah pendidikan.
Harapan dari pendidikan adalah munculnya orang-orang yang berilmu pengetahuan  luas  dan  memiliki  kedalaman  spiritual.  Dalam  hal  ini munculnya seorang yang pinter (pandai) yang menggunakan akalnya dan seorang yang bener (benar) yang menggunakan hatinya memang menjadi harapan besar dari terselenggarakannya suatu pendidikan. Karena apabila hanya  menyandang  pandai,  maka  kepandaian  yang  dimiliki  akan  dapat dikendalikan  oleh  nafsunya.  Sedangkan  apabila  dia  hanya  menyandang benar, maka kebenarannya tersebut tidak dapat menembus dunia rasional yang cermat. Maka sangat diharapkan antara pandai dan benar ini dapat berjalan  berdampingan  untuk  menuju  insan  kamil  yang  dicita-citakan dalam pendidikan.
Beberapa  pemasalahan  yang  muncul  dari  dunia  pendidikan  seperti perkelahian,  pembunuhan,  tawuran  antar  pelajar,  dan  lain  sebagainya, tentunya  tidak  terlepas  dari  keringnya  cita  rasa  dari  ilmu  pengetahuan yang  telah  diperoleh.  Oleh  karena  itu,  menjadi  sangat  penting  dalam hal ini  untuk  mempelajari  sisi  spiritual  yang  merupakan  salah  satu kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  manusia  melalui  pendekatan  sufistik sebagai  langkah  dalam  melakukan  pengembangan  pembelajaran pendidikan agama Islam.

## B. Pengertian, Sumber, dan Tujuan Ajaran Sufistik
Banyak  pendapat  yang  mendefinisikan  kata sufi ,  ada  yang mengatakan  kata  tersebut  berasal  dari  kata shafa yang  berarti  bersih, sehingga kata shufi memiliki makna orang  yang hatinya tulus dan bersih dihadapan  Tuhannya.  Ada  pendapat  lain  yang  mengatakan  berasal  dari kata shuffah yang  berarti  serambi  masjid  Nabawi  di  Madinah  yang ditempati  oleh  para  sahabat  Nabi  yang  miskin  dari  golongan  Muhajirin,
1 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2010), Cet II. Hlm. 2.
dan mereka itu disebut dengan ahlu as-suffah. Selain itu juga ada pendapat yang mengatakan berasal dari kata suf yang berarti kain yang dibuat dari bulu (wool) dan kaum sufi lebih memilih wool yang kasar sebagai simbol kesederhanaan.  Ada  juga  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kata shufi berasal  dari  bahasa  Yunani shopos yang  berarti  hikmah. 2 Dari  beberapa pendapat yang ada, pendapat yang mengatakan kata sufi diambil dari kata suf yang  berarti  wool  adalah  pendapat  yang  lebih  diterima.  Karena dengan berpakaian sederhana itu, mereka merasa terhindar dari sifat ria’ dan lebih menunjukkan kezuhudan.
Dari  banyaknya  definisi  tasawuf  secara  terminologis  sesuai dengan  subjektifitas  masing-masing  sufi,  maka  Ibrahim  Basyuni mengklasifikasikan tasawuf menjadi 3 macam yang menunjukkan elemen- elemen, 3 yakni:
1. Al-bidayah sebagai  pengalaman  ahli  sufi  tahap  pemula,  yang mengandung  arti  bahwa  seseorang  secara  fitrahnya  sadar  dan mengakui bahwa semua yang ada ini tidak dapat menguasai dirinya sendiri karena dibalik yang ada terdapat realitas mutlak, dan elemen ini dapat disebut sebagai tahap kesadaran tasawuf.
2. Al-mujahadah sebagai pengamalan praktis ahli sufi yang merupakan tahap perjuangan keras, karena jarak antar manusia dengan realitas mutlak  yang  mengatasi  semua  yang  ada  bukan  jarak  fisik  yang berupa  rintangan  dan  hambatan,  maka  dari  itu  diperlukan kesungguhan  dan  perjuangan  yang  keras  untuk  mencapai  dan menempuh jarak tersebut dengan cara menciptakan kondisi tertentu untuk dapat mendekatkan diri dengan realitas mutlak.
3. Al-  Madzaqat sebagai  pengalaman  dari  segi  perasaan,  jadi  ketika seseorang  telah  lulus  melewati  hambatan  dan  rintangan  untuk mendekatkan  diri  dengan  realitas  mutlak,  maka  ia  akan  dapat berkomunikasi  dan  berada  sedekat  mungkin  dihadirat-Nya  serta akan merasakan kelezatan spiritual yang didambakan.
Karena  tasawuf  sudah  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu,  maka Harun  nasution  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  ilmu  yang  mempelajari cara  dan  jalan  bagaimana  orang  Islam  dapat  sedekat  mungkin  dengan Allah  agar  dapat  memperoleh  hubungan  langsung  dengan-Nya,  artinya bagaimana  diri  seseorang  dapat  betul-betul  berada  di  kehadirat-Nya. 4 Dengan  demikian,  intisari  dari  sufisme  adalah  kesadaran  akan  adanya komunikasi dan dialog antara ruh manusia dengan realitas mutlak (Allah) yang dapat diperoleh dengan melalui beberapa usaha tertentu.
2 Supiana  dan  M.  Karman, Materi  Pendidikan  Agama  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2009), Cet. IV, hlm. 218.
3 Supiana dan M. Karman, Ibid.
4 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 56.
Dalam  agama  Islam  yang  menjadikan  al-Quran  dan  al-Hadits sebagai  sumber  ajarannya,  maka  berkaitan  dengan  dasar  ajaran  tasawuf dapat  diambil  beberapa  ayat  al-Quran  yang  menjelaskan  tentang  hal tersebut, di antaranya adalah:
1. Surat al-Baqarah ayat 186
                         
                                                                      
                                      
“dan apabila hamba -hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah),  bahwasanya  aku  adalah  dekat.  aku  mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  selalu  berada  dalam kebenaran” 5

## 2. Surat al-Baqarah ayat 115
                               
                                                          dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat,  Maka  kemanapun  kamu menghadap di situlah wajah Allah[83]. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha mengetahui. 6
[83]  Disitulah  wajah  Allah  maksudnya;  kekuasaan  Allah  meliputi seluruh  alam;  sebab  itu  di  mana  saja  manusia  berada,  Allah mengetahui perbuatannya, karena ia selalu berhadapan dengan Allah.
3. Sebuah  hadits  qudsi  yang  artinya “pada  mulanya  Aku  adalah  harta yang  tersembunyi,  kemudian  Aku  ingin  kenal,  maka  aku  ciptakan mkahluq dan mereka pun kenal pada-Ku melalui diri- Ku” 7
4. Sebuah hadits Nabi yang berbunyi: ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق - ملسو هيلع للها ىلص - « ِهَّللا ِروُنِب ُرُظْنَ ي ُهَّنِإَف ِنِمْؤُمْلا َةَساَرِف اوُقَّ تا » 8
“Rasulullah  saw.  bersabda:  takutlah  kamu  sekalian  terhadap  firasat orang  mukmin,  karena  sesungguhnya  dia  memandang  dengan  nur (cahaya) Allah.

## 5. Sebuah ungkapan salafus shaleh
5 Al-Quran in word. Ver. 1.3.
6 Al-Quran in word. Ver. 1.3.
7 Supiana dan M. Karman, hlm 224.
8 Sunan at-Tirmidzi (Maktabah Syamilah), juz. 11, hlm. 401.
... هبرل هسفن فرع نم لاق هبر فرع دقف هسفن فرع نم هلوق نع لهس لئسو لاق هبر فرع هسفنل 9
dia  berkata  dan  Sahl  ditanya  tentang  ucapannya  “barang  siapa  yang mengenal  dirinya  maka  dia  mengenal  Tuhannya”  dia  menjawab “barang  siapa  yang  memahami  dirinya  bagi  Tuhannya  maka  dia memahami Tuhannya bagi dirinya”.
Terkait  dengan  tujuan  dari  tasawuf  adalah  sebagai  bentuk pengabdian  seseorang  terhadap  Tuhannya  dalam  melaksanakan  salah satu  tugasnya  yaitu  sebagai  seorang  ‘Abd  (hamba),  disamping  ia  juga sebagai  seorang  khalifah  (pemimpin).  Karena  seperti  yang  disampaikan oleh Muhammad Abdul Haq Ansari  bahwa tidak ada tingkatan yang lebih tinggi  dibanding  tingkatan  kehambaan  (‘ abdiyyat )  dan  tidak  ada kebenaran  yang  lebih  tinggi  diluar  Syariah. 10 Dengan  demikian,  untuk mencapai  tujuan  tasawuf  seseorang  harus  melaksanakan  berbagai kegiatan  ( al-mujahadah dan ar-riyadhoh ),  dan  tidak  dibenarkan  apabila seseorang mengatakan tasawuf dengan memisahkan amaliyah kerohanian dengan syari’at agama Islam. 11

## C. Isi Pokok Ajaran Tasawuf (Sufistik)
Dalam  hal  ini  ada  tiga  pokok  ajaran  tasawuf  yang  dapat dikembangkan dalam dunia pendidikan, antara lain adalah:
1. Tasawuf Akhlaqi
Dalam  pandangan  kaum sufi,  manusia  cenderung mengikuti  hawa nafsunya,  daripada  manusia  mengendalikan  hawa  nafsunya. Keinginan  untuk  menguasai  dunia  atau  berusaha  agar  berkuasa  di dunia  sangatlah  besar.  Cara  hidup  seperti  ini  menurut  Al-Ghazali, akan  membawa  manusia  kejurang  kehancuran  moral.  Dalam  hal  ini rehabilitas kondisi mental yang tidak baik adalah bila terapinya hanya didasar  pada  aspek  lahiriyah  saja.  Itu  sebabnya  pada  tahap  awal kehidupan  tasawuf  diharuskan  melakukan  amalan-amalan  atau latihan-latihan  rohani  yang  cukup,  tujuanya  tidak  lain  adalah  untuk membersihkan  jiwa  dari  nafsu  yang  tidak  baik  untuk  menuju kehadirat Illahi. 12
9 Hilyah al- Auliya’ (Maktabah Syamilah), juz. 10, hlm. 208
10 Muhammad  Abdul  Haq  Ansari, Antara Sufisme Dan Syari’ah (Jakarta:  CV.  Rajawali,  1990), hal. 207.
11 Amin  Syukur  dan  Masharudin, Intelektualisme  Tasawuf (Semarang:  LEMBKOTA bekerjasama dengan Jakarta: Pustaka Pelajar, 2002), cet. I, hlm. 15.
12 Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 67.
Adapun bentuk dari  usaha atau latihan-latihan jiwa (riyadloh) yang dilakukan  ahli  tasawuf  dalam  menuju  kehadirat  Illahi  dilakukan  dengan melalui tiga level (tingkatan) yakni: takhalli, tahalli, dan Tajalli.
a. Takhalli, berarti membersihkan diri dari sifat- sifat tercela, dari maksiat  lahir  dan  maksiat  batin.  Di  antara  sifat-  sifat  tercela yang mengotori jiwa (hati) manusia adalah hasad (dengki), hiqd (rasa  mendongkol), su’u  al -zann (buruk  sangka), takkabur (sombong), ‘ujub (membanggakan  diri), riya’ (pamer), bukhl (kikir),  dan ghadab (pemarah).  Takhalli  juga  berarti mengosongkan  diri  dari  sikap  ketergantungan  terhadap kelezatan hidup duniawi. Hal ini akan dapat dicapai dengan jalan menjauhkan diri dari kemaksiatan dalam segala bentuknya dan berusaha melenyapkan dorongan hawa nafsu jahat. 13
b. Tahalli, yakni mensucikan diri dengan sifat-sifat terpuji, dengan ta’at  lahir  dan  taat  batin.  Tahalli  berarti  menghiasi  diri  dengan jalan membiasakan diri dengan sifat dan sikap serta perbuatan yang  baik.  Berusaha  agar  dalam  setiap  gerak  perilaku  selalu berjalan  di  atas  ketentuan-Nya.  Yang  dimaksud  dengan ketaaatan lahir (luar)  dalam  hal  ini  adalah  kewajiban  yang bersifat  formal  seperti  salat,  puasa,  zakat,  haji  dan  sebagainya. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  ketaatan batin (dalam) adalah  seperti  iman,  sabar,  tawadlu’,  wara’,  ikhlas  dan  lain sebagainya. 14
c. Tajalli, berarti terungkapnya nur ghaib (cahaya gaib) untuk hati.
Tajalli  ialah  lenyap  atau  hilangnya  hijab  dari  sifat-sifat kebasyariahan  (kemanusiaan).  Usaha  ini  dimaksudkan  untuk pemantapan dan pendalaman materi yang telah dilalui pada fase tahalli,  maka  rangkaian  pendidikan  mental  itu  disempurnakan pada fase tajalli. 15
Sedangkan  langkah  untuk  melestarikan  dan  memperdalam  rasa ketuhanan,  ada  beberapa  cara  yang  diajarkan  kaum  sufi,  antara  lain adalah:
a. Munajat, artinya  melaporkan  diri  kehadirat  Allah  atas  segala aktifitas yang dilakukan.
b. Muraqabah  dan  Muhasabah,  muraqabah adalah  senantiasa memandang  dengan  hati  kepada  Allah  dan  selalu memperhatikan  apa  yang  diciptakan-Nya  dan  tentang  hukum- hukum-Nya.  Sedangkan muhasabah adalah  selalu  memikirkan dan  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuat  dan  yang  akan
13 Asmaran, hlm. 68.
14 Asmaran, hlm. 71.
15 Asmaran, hlm. 73.
diperbuat; dan ini muncul dari iman terhadap hari perhitungan (hari kiamat).
c. Memperbanyak wirid dan dzikir.
d. Mengingat mati.
e. Tafakkur, adalah  berfikir,  memikirkan,  merenungkan  atau meditasi atas ayat-ayat al-Quran dan fenomena alam. 16
2. Tasawuf Amali
Pada  dasarnya  tasawuf  amali  adalah  kelanjutan  dari  tasawuf akhlaki, karena seseorang tidak dapat hidup disisi-Nya dengan hanya mengandalkan  amalan  yang  dikerjakan  sebelum  ia  membersihkan dirinya. Jiwa yang bersih merupakan syarat utama untuk bisa kembali kepada  Tuhan,  karena  Dia  adalah  Maha  Bersih  dan  Maha  Suci  dan hanya menginginkan atau menerima orang-orang yang bersih. Dengan demikian,  manusia  diharapkan  mampu  mengisi  hatinya  (setelah dibersihkan  dari  sifat-sifat  tercela)  dengan  cara  memahami  dan mengamalkan  sifat-sifat  terpuji  melalui  aspek  lahir  dan  batin,  yang mana  kedua  aspek  tersebut  dalam  agama  dibagi  menjadi  4  (empat) bagian, yaitu:
a. Syari’at, adalah  undang-undang  atau  garis-garis  yang  telah ditentukan yang termasuk di dalamnya hukum-hukum halal dan haram,  yang  diperintah  dan  yang  dilarang,  yang  sunnah, makruh,  mubah,  dan  lain  sebagaonya.  Dengan  kata  lain  ini merupakan peraturan.
b. Thoriqot, adalah  tata  cara  dalam  melaksanakan syari’at yang telah  digariskan  dalam  agama    dan  dilakukan  hanya  karena penghambaan diri kepada Allah. Dengan kata lain ini merupakan pelaksanaan.
c. Hakekat, adalah aspek lain  dari syari’ah yang  bersifat  lahiriyah, yaitu  aspek  bathiniyah.  Dapat  juga  diartikan  sebagai  rahasia yang  paling  dalam  dalam  dari  segala  amal  atau  inti syari’ah. Dengan kata lain ini merupakan keadaan yang sebenarnya atau kebenaran sejati.
d. Ma’rifat, adalah  pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui  hati (qalb). Dengan  kata  lain  ini  merupakan  pengenalan  Tuhan  dari dekat. 17
Sedangkan  untuk  berada  dekat  pada  Allah,  seorang  sufi  harus menempuh  jalan  panjang  yang  berisi station-station yang  disebut dengan maqamat. Beberapa  urutan maqamat yang  disebutkan  oleh Harun  Nasution  adalah; taubat,  zuhud,  sabar,  tawakal,  dan  rida’. Di atas maqamat ini  ada  lagi; mahabbah,  ma’rifat,  fana’  baqa’, serta
16 Asmaran, hlm. 76-90.
17 Asmaran, hlm. 95-104.

## ittihad.
18 Selain  istilah maqamat, ada  juga  istilah ahwal yang merupakan kondisi mental. Dalam hal ini ada beberapa tingkah yang sudah mashur, yaitu; khauf, raja’, syauq, uns, dan yaqin. 19

## 3. Tasawuf Falsafi
Adalah  tasawuf  yang  ajaran-ajarannya  memadukan  antara  visi mistis  dengan  visi  rasional.  Hal  ini  berbeda  dengan  tasawuf  akhlaki dan amali, yang masih berada pada ruang lingkup tasawuf suni seperti tasawufnya  al-Ghazali,  tasawuf  ini  menggunakan  terminologi  falsafi dalam  pengungkapan  ajarannya.  Ciri  umum  tasawuf  falsafi  adalah kesamaran-kesamaran  ajarannya  yang  diakibatkan  banyaknya ungkapan  dan  peristilahan  khusus    yang  hanya  bisa  dipahami  oleh mereka  yang  memahami  ajaran  tasawuf  jenis  ini.  Kemudian  tasawuf ini  tidak  dapat  dipandang  sebagai  filsafat,  karena  ajaran  dan metodenya  didasarkan  pada  rasa (dzauq). Beberapa  paham  tipe  ini antara  lain  adalah; fana ’ dan baqa’,  ittihad,  hulul,  wahdah  al -wujud, dan isyraq. 20

## D. Peran Teori Sufistik dalam Pendidikan
Tujuan dari penciptaan manusia oleh Allah swt. adalah sebagai ‘abd (hamba)  dan  sekaligus khalifah (pemimpin)  di  muka  bumi,  yang  di dalamnya  terdapat  berbagai  persoalan  hidup  yang  harus  dihadapi.  Akan tetapi berbagai permasalah kehidupan akan dapat dengan mudah diatasi apabila  ada  kedekatan  seseorang  dengan-Nya.  Dalam  hal  ini, pengembangan  kepribadian  dapat  dilakukan  dalam  proses  pencapaian qalbun salim, karena Allah swt. hanya dapat dekat dengan hati yang jernih. Dalam proses pencapaian qalbun salim inilah, diperlukan pendidikan yang responsif  terhadap  pengembangan  hati  nurani. 21 Maka  pendekatan sufistiklah  yang  mampu  memerankan  sebagai  pendidikan  yang memperhatikan terhadap aspek ruhani.
Untuk  dapat  mengembangkan  dasar-dasar  pendekatan  sufistik dalam  pendidikan  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengejowantahkannya dalam  pembelajaran  berbagai  aspek  materi  yang  ada  dalam  pendidikan dengan  tanpa  melupakan  psikologi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik. Karena pada hakikatnya semua ilmu pengetahuan itu mengandung nilai- nilai pengabdian kepada Allah swt. sebagai dzat yang menguasai seluruh keilmuan.
18 Asmaran, hlm. 109.
19 Asmaran, hlm. 140-149.
20 Asmaran, hlm. 153-177.
21 Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maliki, Pendidikan Islam dari Paradigma Klasik  hingga Kontemporer (Malang: UIN-Malang Press: Malang, 2009), hlm. 26.
Dalam  buku  “Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Klasik  hingga Kontemporer”  yang  mengambil  dari  buku  “psikologi  sufi”  menyebutkan bahwa  perspektif  para  sufi  mengatakan  hakikat  realitas  adalah  spiritual karena  segala  sesuatu  berasal  dari  sang  pencipta.  Dalam  hal  ini,  ada hubungan  paralel  yang  dapat  dijelaskan  lebih  spesifik  antara  realitas makrokosmos  dan  mikrokosmos,  yaitu;  dalam  dunia  makrokosmos terdapat  tingkatan-tingkatan  realitas  (alam  materi,  alam nasut, alam malakut, alam jabarut, dan  alam lahut ).  Sedangkan  dalam  dunia mikrokosmos (diir manusia) juga terdapat lapisan-lapisan (lapisan fisikal, nafs, qalb, ruh, kesadaran batin, dan kesadaran batin terdalam). Beberapa lapisan  tersebut  harus  dilalui  oleh  jiwa  manusia  untuk  mencapai kesempurnaan (kedekatan dengan Allah swt.).
Sedangkan  dalam  ilmu  pengetahuan  modern  memandang  hakikat realitas  adalah  material.  Teori  modern  mengatakan  bahwa  dunia  yang dapat  dikaji  adalah  dunia  yang  secara  valid  hanyalah  realitas  objektif (alam materi/ lapis fisikal atau yang memiliki sifat kebendaan). Dalam hal ini,  dapat  dikatakan  dengan  sudut  pandang  yang  sangat  dangkal,  karena pada  hakikatnya  bahwa  realitas  itu  memiliki  multi  aspek,  baik  aspek indrawi  maupun  supra  indrawi. 22 Dengan  demikian,  perlu  adanya keseimbangan  antara  aspek  material  yang  sangat  rasional  dengan  aspek spiritual  yang  irasional,  dengan  tujuan  akhir  maju  dalam  ilmu pengetahuan  modern  dengan  tetap  membawa  tanggung  jawab  sebagai hamba Allah swt.

## E. Paradigma Pendidikan Sufistik dalam Pendidikan Islam
Pada  hakikatnya,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membina  umat manusia  agar  dapat  menjadi  manusia  yang  sempurna  (insan  kamil).  Hal ini  dimaksudkan  agar  manusia  dapat  terhindar  dari  bebagai  macam belenggu  kehidupan  manusia,  dan  mencapai  kebahagiaan  dalam kehidupan  akhirat.  Akan  tetapi  tujuan  ideal  tersebut  masih  jauh  dari harapan,  dengan  disebabkan  adanya  beberapa  hal  yang  salah  satu diantaranya  adalah  pendidikan  Islam  yang  masih  mengedepankan  pola hidup  yang  lebih  dekat  hubungannya  dengan  Tuhan  dan mengesampingkan adanya sisi kehidupan dunia, sehingga seseorang akan menjadi  makhluk  yang  gagap  dengan  teknologi. 23 Gambaran  seseorang dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  terlahir  orang-orang  yang  dapat merasakan  dengan  hatinya,  akan  tetapi  dia  tidak  cermat  dalam memanfaatkan  rasionya.  Maka  dalam  hal  ini  sangatlah  diperlukan  suatu langkah pendidikan yang memperhatikan potensi rasa dan rasio.
22 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, hlm. 26 .
23 Dakir  dan  Sardimi, Pendidikan Islam dan ESQ (Komparasi-Integrasi Upaya Menuju Stadium Insan Kamil (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011), hlm. 233-234.
Selain  itu,  di  lain  sisi  yang  berhubungan  dengan  zaman  modern juga  terdapat  ilmu  pengetahuan  yang  kering  dari  cita  rasa,  yang  dapat dilihat dari banyak terjadinya dekadensi kehidupan, emosi, dan moral. Hal ini  menjadikan  lenyapnya  kekayaan  ruhaniyah  yang  dapat  digunakan sebagai  alat  untuk  memperkokoh  derajat  mulia  manusia  di  bumi  ini. 24 Maka  dalam  dunia  pendidikan  dan  khususnya  pendidikan  Islam  sangat diperlukan sebuah pemikiran ke arah integrasi antara ilmu pengetahuan dengan  agama,  yang  dimaksudkan  sebagai  langkah  menjadikan  peserta didik seorang yang pandai dan penuh tanggung jawab terhadap Allah swt.
Dalam hal ini, muncul pandangan untuk dilakukannya rekonstruksi paradigma pendidikan ke arah sufistik-alternatif, yaitu sebagai berikut:
1. Landasan  Filosofi,  kehidupan  manusia  pada  hakikatnya  adalah menuju  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.,  dan  Dia  hanya dapat didekati dengan pribadi yang berhati jernih. Hati yang ternih dapat dicapai melalui riyadlah, yang pada akhirnya seseorang dapat mencapai kesempurnaan sebagai manusia.
2. Proses  Pendidikan,  berdasar  pada  landasan  filosofis  di  atas,  proses pendidikan diharapkan mampu membuka pintu kesadaran manusia untuk  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.,  dan  dalam proses  pendidikan  tidak  hanya  memperdulikan  terhadap pengembangan  pada  dimensi  fisik,  tetapi  juga  memperhatikan dimensi non fisik. Sehingga ada keseimbangan antara rasa dan rasio, serta ada pemahaman konsep-konsep maqamat secara tepat. 25

## F. Simpulan
Ada  beberapa  hal  yang  menjadi  kesimpulan  penulis  dari  beberapa penjelasan di atas, di antaranya adalah:
1. Pendekatan  sufistik  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam dapat  dilakukan  melalui riyadlah (latihan-latihan  jiwa)  secara bertahap  dengan  memperhatikan  keadaan  peserta  didik,  ini dilakukan  sebagai  langkah  menuju  kesempurnaan  (kedekatan dengan Allah swt.).
2. Proses riyadlah dapat  dilakukan  dengan  cara  melaksanakan beberapa  materi  dalam  pembelajaran  sufistik,  yang  mencakup tasawuf akhlaqi, tasawuf amali, dan tasawuf falsafi.
24 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, hlm. 28.
25 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, hlm. 28-29.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Quran in word. Ver. 1.3.
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002).
Dakir dan Sardimi, Pendidikan Islam dan ESQ (Komparasi-Integrasi Upaya Menuju Stadium Insan Kamil (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011).
Hilyah al- Auliya’ (Maktabah Syamilah), juz. 10, hlm. 208
Muhammad Abdul Haq Ansari, Antara Sufisme Dan Syari’ah (Jakarta: CV. Rajawali, 1990).
Nasution, Harun., Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang,
1973).
Sunan at-Tirmidz i (Maktabah Syamilah), juz. 11, hlm. 401.
Supiana dan M. Karman, Materi Pendidikan Agama Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009).
Syukur, Amin. dan Masharudin, Intelektualisme Tasawuf (Semarang: LEMBKOTA bekerjasama dengan Jakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, Pendidikan Islam dari Paradigma Klasik hingga Kontemporer (Malang: UIN-Malang Press: Malang, 2009).
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (Bandung: Citra Umbara, 2010).