## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 2 Juli – Desember 2019
Konsep Jurnalisme Dakwah Dalam Mencegah Tindak Korupsi
Qudratullah Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Bone qudratullah@iain-bone.ac.id

## Abstrak:
Orientasi jurnalisme dakwah harus lebih mengedepankan perbaikan kualitas dunia pers dibandingkan dengan keuntungan  media  semata.  Jurnalisme  dakwah  menjadi  inovasi  terbaru  dunia  jurnalistik  yang  jauh  dari penyimpangan-penyimpangan  atas relasi  yang terjalin  dengan  para  pejabat. Tindakan  korupsi  menjadi salah satu  penyimpangan  yang  menjadi  perhatian  penuh  masyarakat  karena  dampak  yang  sangat  merugikan  bagi bangsa  dan  negara.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mengangkat  masalah  mengenai  konsep  jurnalis  dalam mencegah  tindak  korupsi.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini menggunakan  kajian  kepustakaan  dengan  mengkaji  literatur-literatur  yang  dikumpulkan  mengenai  ilmu jurnalistik dan tindak korupsi yang diintegrasikan dengan ilmu dakwah. Kemudian dianalsis dengan konklusi data terlebih dahulu, kemudian display data dan gambaran kesimpulan. Hasil yang ditemukan mengungkapkan bahwa  jurnalisme  dakwah  harus  dapat  berkontribusi  dalam  mencegah  tindak  korupsi  melalui  keterampilan kejurnalistikan yang diintegrasikan dengan konsep-konsep dakwah. Jurnalis dakwah yang dimaksud bukanlah berarti  jurnalis  yang  beragama  Islam  tetapi  jurnalis  yang  mengaplikasikan  nilai-nilai  dakwah  dalam  kegiatan jurnalistik  yang  dilakoni.  Jurnalisme  dakwah  akan  meliput  berbagai  peristiwa  kemudian  melaporkannya dengan  menyebarluaskan  kepada  masyarakat  melalui  media  massa  dengan  informasi  yang  mengandung ajakan,  seruan,  dan  panggilan  kepada  jalan  kebaikan.  Jurnalisme  dakwah  akan  selalu  berpegang  teguh  pada prinsip menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.
(The preaching journalism orientation should consider the better quality of journalism itself rather than the media benefit. Preaching journalism becomes the newest innovation in journalism which far from the official relations’  distortion.  Corruption  becomes  one  of  the  forms  of  distortion  which  take  the  society’s  biggest attention  because  its  impact  is  so  harmful  for  both  society  and  nation.  Therefore,  this  study  is  trying  to convey the journalist’ concept in preventing our nation from corruption. The kind of descriptive qualitative method is proposed in this study. This study is dealing with the literary study by analyzing literatures about journalism and acts of corruption integrated with preaching knowledge. Then it was first analyzed using data collection,  data  display  and  conclusion.  The  result  of  the  research  discovered  that  preaching  journalism should  give  some  contributions  on  preventing  corruption  through  journalistic  skill  being  integrated  with preaching  concepts.  Preaching  journalist  is  not  necessarily  a  Muslim  but  a  journalist  who  is  applying  the preaching values in their journalistic activities. The preaching journalism covers the news then they will report it by telling the society through mass media with information containing invitation, exclamation and calling to the good deed. The preaching journalism will always stick on their principle to persuade people to do good deed and preventing the bad.)
Kata Kunci: Preaching Journalism; Corruption; Press; Journalists.

## Pendahuluan
Tindak pidana  korupsi  kerap menjadi  objek  perhatian dan  keprihatinan  yang  banyak  terjadi  di berbagai  belahan  dunia.  Tindak  pidana  korupsi  bahkan  cenderung  mengundang  perhatian masyarakat  dibanding  dengan  beberapa  tindak  pidana  lain  yang  dilakukan  manusia.  Hal  tersebut bukan menjadi sesuatu yang luar biasa bagi masyarakat karena  tidak menjadi rahasia umum bahwa tindakan korupsi merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dengan  dampak  yang  sangat  negatif  karena  merugikan  negara.  Masyarakat  tentu  prihatin  dengan fenomena  korupsi  yang  dilakukan  oleh  banyak  pihak,  karena  tindakan  tersebut  menimbulkan keresahan di dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dampak negatif dari tindakan korupsi akan banyak memengaruhi berbagai aspek yang ada dalam kehidupan bernegara.
Maraknya  tindakan  korupsi  yang  banyak  diberitakan  di  media  massa  menjadi  perhatian  yang memilukan.  Beredarnya  berita-berita  korupsi  dan  operasi  tangkap  tangan  oleh  pihak  terkait  yang muncul  di  media  massa  seperti  media  elektronik,  online,  cetak,  maupun  media  sosial  semakin menjadikan  korupsi  sebagai  tindakan  wajib  dikontrol  oleh  semua  pihak.  Pada  dasarnya,  tindakan korupsi  banyak  dilakukan  oleh  para  pejabat  tinggi  yang  memiliki  peluang  untuk  memperkaya  diri dengan  cepat.  Mandat  dari  masyarakat  melalui  proses  pemilihan  kadang  disalahgunakan  untuk kepentingan  pribadi.  Padahal,  sejatinya  para  pejabat  tinggi  tersebut  menggunakan  jabatan  dan kedudukannya  untuk  mensejahterakan  rakyat  yang  telah  memberikan  kepercayaan  kepadanya. Tentunya  ini  menjadi  gambaran  yang  menyedihkan  bagi  masyarakat  yang  berharap  dapat  hidup secara adil dan makmur dan bersih dari segala penyimpangan yang dilakukan jajaran birokrat.
Berita mengenai korupsi dari kalangan pejabat kelas bawah hingga pada pejabat kelas elite dalam pemerintahan kerap bermunculan di media massa. Pemberitaan mengenai korupsi yang semakin hari semakin  banyak  juga  memperkuat  asumsi  masyarakat  terkait  mewabahnya  tindak  korupsi  di Indonesia.  Tindakan  yang  banyak  merugikan  negara  termasuk  rakyat  tersebut  dianggap  sebagai tindakan yang perlu untuk dicegah perkembangannya dengan berbagai upaya. Tentunya dengan kerja sama  yang  baik  dan  mendukung  lembaga  yang  berwenang  mengurusi  tindakan  korupsi  seperti Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK).
Korupsi  merupakan  masalah  serius  dan  perlu  pencegahan  sesegera  mungkin  karena  kegiatan menyimpang  semacam  itu  memberikan  kerugian  yang  sangat  besar  bagi  ketahanan  kemakmuran suatu  negara.  Berbagai  aspek  akan  banyak  dipengaruhi  oleh  tindakan  korupsi,  di  antaranya kesejahteraan rakyat, pendidikan dan politik, serta moralitas bangsa serta citra bangsa di mata bangsa lain.  Bukan  itu  saja,  tindakan  korupsi  akan  menjadi  budaya  yang  seringkali  dilakukan  para  pejabat yang akan  datang  jika  tidak  dicegah  dan diberantas  sedini  mungkin.  Korupsi  merupakan  ancaman terhadap cita-cita Bangsa Indonesia menuju masyarakat adil dan makmur.
Menurut  Indonesia  Coruption  Watch  (ICW),    data  kasus  tindak  korupsi  di  Indonesia  selama tahun  2017  sebanyak  576  kasus  dengan  tersangka  sebanyak  1.298  orang,  nilai  kerugian  negara mencapai  6,5  triliun  rupiah  serta  nilai  suap  sebesar  211  miliar  rupiah.  Data  tersebut  meningkat dibandingkan  data  pada  tahun  2016,  di  mana  selama  tahun  2016  ditemukan  482  kasus  korupsi dengan  tersangka  sebanyak  1.101  orang  serta  nilai  kerugian  negara  sebesar  1,4  triliun  rupiah. Perbandingan data korupsi di Indonesia pafa tahun 2016 dan 2017 sangat signifikan. 1 Data tersebut tidaklah menafikan jika masyarakat sampai saat ini menginginkan pencegahan tindak pidana korupsi yang lebih baik dari sebelumnya serta imbalan sanksi hukum terhadap pelaku korupsi di Indonesia.
Peningkatan tindak korupsi di Indonesi merupakan hal yang sangat penting untuk segera ditekan. Bukan hanya tugas KPK dan lembaga terkait lainnya., tetapi seluruh lapisan masyarakat wajib ikut
1 Indonesia Coruption Watch, Tren Penindakan Kasus Korupsi Tahun 2018
https://antikorupsi.org/sites/default/files/tren_korupsi_2017.pdf

## Qudratullah
serta  dalam  melakukan  pencegahan  korupsi  yang  semakin  hari  semakin  berdampak  buruk  bagi negara dan mental bangsa Indonesia. Tidak terkecuali para jurnalis yang belum mampu memberikan banyak  peran  dalam  pencegahan  korupsi  karena  dianggap  mampu  bersentuhan  langsung  dengan pejabat pemerintah dan juga masyarakat.
Jurnalis diharapkan mampu memberikan pendidikan terkait korupsi, pengawasan kepada jajaran pejabat  pemerintah  serta  suara  penyampaian  pendapat  masyarakat.  Dalam  perspektif  jurnalisme dakwah,  mencegah  hal-hal  yang  mengandung  banyak  mudarat  dibandingkan  manfaat  perlu  untuk dilakukan. Sebagaimana prinsip dan tujuan dari jurnalisme dakwah yakni mengajak, memanggil, dan menyeru kepada kebajikan serta mencegah dari kemungkaran.
Dalam  perkembangan  dunia  jurnalistik,  jurnalis  bukan  lagi  sekadar  menyampaikan  informasi kepada khalayak tetapi juga memiliki nilai pencegahan kemungkaran dan penyeruan terhadap jalan kebaikan  yang  diyakini  dalam  Islam.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  salah  satu  fungsi  pers  yang menaungi jurnalis adalah sebagai alat kontrol sosial. Maka dari itu, sudah sepatutnya jurnalis menajdi salah satu pihak yang ikut berperan penting dalam menjaga stabilitas negara, salah satunya dengan pencegahan tindak korupsi.
Jika  dikaitkan  kembali  dengan  dakwah,  jurnalis  tentu  dituntut  untuk  menyeru,  mengajak  dan memanggil  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  berada  pada  jalan  kebajikan,  yakni  jalan  yang diridhai  Allah  swt.  melalui  proses  pencarian,  pengumpulan,  pengolahan  dan  menyebarluasan informasi  menjadi  sebuah  berita  melalui  media  pers.  Melalui  proses  tersebut,  jurnalisme  dakwah tentunya akan sejalan dengan konsep dasar dakwah yakni menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari kemunkaran.
Jurnalis banyak memegang tanggungjawab dalam menjalankan proses dakwah melalui profesinya menyampaikan informasi yang akurat dan tepat kepada masyarakat. Tidak hanya para ustadz yang diberikan  kewenangan  untuk  menyampaikan  kebajikan,  tetapi  juga  segala  profesi  yang  memiliki kapasitas  akan  aktivitas  dakwah.  Dakwah  bukanlah  semata-mata  yang  dapat  dilakukan  oleh  parah ustadz dan ulama-ulama saja, tetapi juga dapat dilakukan oleh siapa saja sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
Hal  tersebut  dianggap  wajib  untuk  dilakukan  sebagaimana  QS.  Ali-Imran  ayat  104  yang  juga menjadi landasan jurnalis yang menjalankan tugas-tugas profesinya dengan konsep dakwah:
                                               
                                                                  
               "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung" 2
Pada kata  minkum pada ayat tersebut, ada ulama yang memahaminya dalam arti sebagian, oleh karena  itu,  penyampaian  pesan-pesan  dakwah  tidak  ditujukan  pada  semua  orang  tetapi  hanya sebagian  orang  saja.  Ulama  yang  memahami  kata  minkum  yang  bermakna  sebagian  beranggapan bahwa  ayat  ini  memiliki  dua  jenis  perintah.  Perintah  pertama  dimaksudkan  kepada  seluruh  umat Islam  untuk  membuat,  membentuk  dan  menyiapkan  satu  kelompok  khusus  yang  bertugas
2 2 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016), h. 63.
melaksanakan dakwah, sedangkan  perintah kedua yaitu ditujukan kepada kepada kelompok khusus itu untuk melaksanakan dakwah kepada yang ma’ruf serta mencegah kemungkaran. 3
Ada  pula  ulama  yang  menjadikan  kata  minkum  dalam  arti  penjelasan  sehingga  ayat  ini mengandung makna bagi semua orang untuk menyampaikan dakwah sesuai dengan kemampuan dan kelebihan yang dimiliki masing-masing. Karena jika dakwah yang akan dilakukan adalah dakwah yang sempurna, maka tidak ada yang dapat melakukannya karena memang pada dasarnya manusia tidak luput  dari  kesalahan.  Baik  itu  kesalahan  yang  disengaja  maupun  tidak  disengaja.    Sedangkan, masyarakat saat ini sangat membutuhkan informasi, bahkan telah menjadikan informasi sebagai salah satu kebutuhkan pokok. Informasi yang tersebarpun tidak semuanya dapat dikatakan dan dimaknai benar  dan  tepat.  Oleh  karena  itu,  memang  diperlukam  kelompok  khusus  untuk  menangani  dan menyelesaikan masalah-masalah informasi yang kerap membingungkan bagi masyatakat. 4 Mengajak pada kebajikan dan mencegah dari yang munkar sesuai ayat yang dibahas sebelumnya merupakan  tujuan  dari  keberadaan  jurnalisme  dakwah.  Segala  bentuk  informasi  yang  dikemas kemudian disebarluaskan melalui media massa harus selalu sesuai dengan nilai-nilai kebaikan dalam ajaran Islam dengan tujuan untuk memegang teguh kebenaran yang apa adanya dan mencegah segala bentuk kemunkaran yang tidak sesuai dengan Alquran dan hadis.
Dari  penjelasan  ayat  tersebut,  menjadi  sebuah  dasar  bahwa  melakukan  pencegahan  dan penyeruan  kepada  kebajikan  adalah  hal  yang  perlu  untuk  dilakukan  dalam  pemahaman  jurnalisme dakwah.  Terlepas dari kewajiban tersebut, terdapat kemudahan jurnalis dalam menggandeng prinsip dakwah dalam mengerjakan pekerjaannya. Namun tidak dipungkiri pula pasti akan ada kendala yang juga  dapat  menghambat  jalannya  peran  jurnalisme  dakwah  dalam  menjalankan  tugasnya  menyeru kebajikan  dan  mencegah  kemungkaran.  Oleh  karena  itu,  perlu  pembahasan  lebih  jauh  mengenai peran jurnalisme dakwah dalam pencegahan tindak korupsi.
Dakwah  harus  senantiasa  menjadi  modal  dasar  jurnalis  dalam  menjalankan  tugas-tugasnya  di lapangan.  Segala  bentuk  kemunkaran  tentunya  banyak  menggoda  para  jurnalis  dengan  imbalan pundi-pundi rupiah. Bisa saja jurnalis pun menjadi salah satu bagian dari keberhasilan para pejabat tinggi  dalam  melakukan  misinya  mengambil  uang  negara.  Hal  tersebut  perlu  dihindari  oleh  para jurnalis karena bisa saja terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Segudang godaan memang kerap dihadapi oleh para jurnalis dilapangan dengan tawaran pundi- pundi  rupiah.  Kekuatan  iman  dan  keteguhan  dalam  pencegahan  kemunkaran  harus  selalu ditingkatkan  oleh  para  jurnalis.  Sebagaimana  layaknya  seorang  dai,  jurnalis  harus  menyampaikan kabar-kabar yang  informatif  dan edukatif  demi  kemaslahatan  umat. Bukan  karena  sebuah  imbalan yang dapat merusak idealisme jurnalis itu sendiri.
Melalui  tulisan  ini,  konsep  jurnalisme  dakwah  dapat  menjadi  acuan  dalam  pencegahan  tindak korupsi bagi para jurnalis. Dengan maraknya tindak korupsi di negeri ini, menjadi tanggung jawab bersama  dalam  mencegah  dan  memberantas  hingga  pada  akar-akarnya.  Jurnalis  diharapkan  dapat menjalankan konsep dakwah dalam memcegah tindak korupsi melalui konsep dakwah yang sesuai dengan profesi jurnalis di era sekarang ini.

## Metode Penelitian
Penulis  dalam  mengumpulkan  data-data  kajian,  menentukan  terlebih  dahulu  sumber-sumber daya yang akan menjadi sumber primer. Hal tersebut merupakan perbedaan dan penelitian lapangan yang  terlebih  dahulu  harus  menentukan  lokasi  dan  objek  penelitian  sebagai  sumber  utama  dalam menemukan data. Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan yang dihadapkan langsung teks
3 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan, dan Keserasian Al-qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 209.
4 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan, dan Keserasian Al-qur’an, h. 210.

## Qudratullah
dan  data-data  literatur,  bukan  berupa  hasil  penemuan  dengan  menyebarkan  kuisioner  ataupun wawancara di lapangan. 5 Penelitian ini bersifat kepustakaan dengan mengkaji konsep jurnalis dalam perannya  mencegah  korupsi  yang  diintegrasikan  dengan  ilmu  dakwah.  Data-data  dari  berbagai referensi  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi,  yaitu  dengan  membaca,  mempelajari  dan mengkaji literature yang memiliki kaitan dengan penelitian yang dilakukan.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek/subyek  yang  alamiah,  di  mana  peneliti  adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif atau kualitatif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. 6
Teknik  analisis  data  juga  dilakukan  dengan  reduksi  data,  yaitu  merupakan  tahap  awal  dengan menyederhakan data-data yang ada dengan tujuan untuk menyederhanakan agar lebih terfokus dalam menganalisis.  Display  data,  yaitu  melihat  hasil  reduksi  data  agar  paham  terhadap  data  yang  akan dianalsis  pada  tahap  berikutnya.  Gambaran  kesimpulan,  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  data  yang telah dikaji sehingga menemukan pengembangan kajian baru.
Hasil dan Pembahasan
Jurnaslistik  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni  Journal  atau  Journe  yang  berarti  catatan  harian. 7 Jurnalisme  dakwah  awalnya  identik  dengan  Dakwah  Bil  Qalam  yaitu  penyampaian  pesan-pesan dakwah melalui tulisan. Dakwah melalui tulisan ini banyak disampaikan menggunakan media buku, surat kabar, tablouid, dan majalah.. Sebagaimana pengertian dari konvensional jurnalistik cenderung pada  media  cetak,  koran  atau  surat  kabar,  majalah,  tabloid  dan    buletin  yang  diterbitkan  secara berkala.
Dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  canggih,  jurnalisme  dakwah  tentunya  mengikuti perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Tidak  hanya  sekadar  media  cetak  saja  untuk menyampaikan  dakwah,  tetapi  pilihan  media  beragam  juga  dimanfaatkan  dalam  mendukung penyampaian  dakwah  yang  lebih  luas.  Di  antaranya  dengan  menggunakan media  elektronik  yang terdiri  dari  televisi  dan  radio,    dan  media  online  serta  media  sosial  yang  mampu  menjangkau masyarakat tanpa kenal waktu dan tempat. Berita-berita media massa dan yang juga kerap dibagikan melalui  media  sosial  jika  mengandung  unsur-unsur  kebaikan  sudah  pasti  merupakan  bagian  dari jurnalisme dakwah. Jadi, sudah tidak sulit lagi  untuk melakukan dakwah yang bagi para jurnalis  di zaman yang sarat akan kemajuan saat ini.
Jurnalisme dakwah menjalani proses  pencarian, pengumpulan, pengolahan dan  penyebarluasan informasi menjadi sebuah berita melalui media massa yang mengandung unsur-unsur kebaikan dan sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Jurnalisme  dakwah  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  proses penyebarluasan  informasi  dengan  kemampuan  dan  keahlian  dalam  dunia  jurnlistik  dan  dakwah. 8 Jurnalisme dakwah memang tidak dapat dilepaskan begitu saja dengan kaitan proses-proses dakwah yang  merujuk  pada  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu,  tentu  saja  pedoman  dalam  menjalankan  tugas sebagai jurnalis dengan konsep dakwah mengacu pada Alquran dan hadis.
5 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), h.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan RD, (Bandung: Alfabeta, 2014), h. 9.
7 Warner J. Severin dan James W. Tankard, Jr , Teori Komunikasi, Sejarah, Metode dan Terapan di Dalam Media Massa  (Cet. 5; Jakarta: Kencana, 2009), h. 83.
8 Asep Syamsul M Romli, Jurnalistik Dakwah: Visi dan Misi Dakwah Bil Qolam, (Bandung: Rosdakarya, 200 3), h. 32.
Dari  penjelasan  sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  jurnalisme  dakwah  merupakan paham  ilmu  jurnalistik  yang  merupakan  penerapan  ilmu  jurnalistik  yang  meliput  dan menyebarluaskan berita yang mengandung unsur-unsur kebaikan sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai Islam. Artinya,  ajaran  itu  merupakan ajakan  dan  seruan  untuk dilakukan  setelah  membaca  produk dari jurnalisme dakwah. Produk yang dimaksud adalah berita yang di-packing dengan konsep dakwah agar khalayak media mengikuti seruan tersebut. Tentunya hanya dengan kesatuan tujuan, yakni hidup yang diridhai Allah swt.
Crusade  Journalism  merupakan  ciri  khas  dari  jurnalisme  dakwah  karena  sifatnya  yang  memiliki tujuan  untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  tertentu.  Nilai-nilai  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai kebaikan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Jurnalisme  dakwah  menjalankan  tugasnya  dengan berpegang teguh pada prinsip menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar. Prinsip yang selalu dipegang tegus oleh jurnalisme dakwah tersebut telah dibahas sebelumnya dalam QS. Ali- Imran ayat 104 yang menjelaskan kewajiban dalam menjalankan misi ‘amar ma'ruf nahi munkar. Selain itu, jurnalisme dakwah juga dapat dikaitkan dengan jurnalisme profetik, yakni jurnalisme yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad sebagai tauladan dalam kehidupan. 9 Perjuangan  nilai-nilai  tertentu  oleh  jurnalis  yang  mengintegrasikan  konsep  dakwah  dalam profesinya  memegang  misi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Salah  satu  misi  yang  seharusnya dilakukan  oleh  jurnalis  adalah  dengan  pencegahan  tindak  korupsi.  Tindakan  korupsi  tidak dibenarkan dalam Islam karena memakan hak orang lain secara tidak halal. Jika dilakukan, tentu misi tersebut sejalan dengan tujuan dakwah untuk mencegah kemunkaran.
Selain itu, jurnalisme dakwah juga memiliki ciri khas lainnya, yaikni menyampaikan pesan-pesan dakwah dan yang diaplikasikan dalam bentuk berita jurnalistik. Bukan hanya sekadar menyampaikan berita  saja,  tetapi  isi  dari  berita  tersebut  harus  mengandung  nilai-nilai  persuasif  kepada  khalayak sehingga  khalayak  terpengaruh  untuk  mengaplikasikan  pesan  kebaikan  tersebut  melalui  perubahan pola  pikir  dan  perilaku  yang  baik.  Sudah  tentu,  jurnalisme  dakwah  ini  sangat  jauh  dari  produksi pemberitaan yang hanya mengedepankan kontroversi, pelecehan, cabul, pornografi dan hoaks. Justru jurnalisme dakwah harus memberikan pengaruh kepada khalayak untuk tidak melakukan perbuatan- perbuatan maksiat yang dapat merugikan diri sendiri dan orang lain. Keberadaan jurnalisme dakwah diharapkan daat menjadi solusi dari segala permasalahan yang dihadapi masyarakat luas. 10 Termasuk dengan  tindakan  korupsi  oleh  kalangan  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Jurnalisme  dakwah diharapkan  menjadi  pihak  yang  mampu  melawan  segala  bentuk  tindakan  korupsi  melalui  tulisan- tulisan  dari  kegiatan  jurnalistik  yang  dilakukannya.  Tentunya  tidak  hanya  itu  saja,  dalam  proses pencarian  berita,  sang  jurnalis  juga  dapat  melakukan  diskusi  persuasif  kepada  orang-orang  di sekitarnya agar menjauhi segala bentuk tindakan korupsi
Penyerbaran pesan-pesan dakwah kepada masyarakat tidak pernah lepas dari proses komunikasi. Dalam  dakwah,  komunikasi  menjadi  salah  satu  aspek  utama  yang  harus  diperhatikan  dalam penyampaian  pesan-pesan  dakwah. 11 Komunikasi  yang  dilakukan  jurnalisme  dakwah  komunikasi melalui berita-berita yang disampaikan melalui media massa. Media massa yang beragam melahirkan penyampaian berita-berita yang beragam pula. Jurnalis dakwah harus memiliki keterampilan khusus dalam mengolah kata-kata hingga kalimat menjadi sebuah berita yang sedia dibaca oleh masyarakat luas.  Bahasa  yang  digunakan  haruslah  bahasa  yang  komunikatif  dan  efektif  sehingga  pembaca mampu  menginterpretasikan  makna  berita  yang  ditawarkan  jurnalisme  dakwah.  Bahasa  jurnalistik
9 Asep Syamsul M Romli, Jurnalistik Dakwah: Visi dan Misi Dakwah Bil Qolam, h. 33.
10 Romel, Dasar-Dasar Jurnalistik Dakwah, (Jakarta: Romeltea Media, 2009), h. 47.
11 Atwar Bajari  S. Sahala Tua Saragih, Komunikasi Kontekstual; Teori  Praktik Komunikasi Kontemporer (Cet. I; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), h. 33-34.

## Qudratullah
adalah bahasa yangs sering digunakan oleh media massa baik cetak, elektronik maupun online dalam menyebarluaskan berita. 12 Bahasa jurnalistik ini memiliki ciri singkat, padat dan jelas. Problematika  jurnalis  saat  ini  memang  banyak  terlihat.  Salah  satunya  berita-berita  yang  tidak berimbang, prosedur kerja yang tidak sesuai undang-undang dengan menerima suap atau ‘amplop’ dari  para  pejabat  atau  pihak  tertentu  yang  ingin  diuntungkan  melalui  pemberitaan  jurnalis,  dan beberapa  kegiatan  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  kejurnalistikan  yang  diakui  di Indonesia. Dalam konsep Jurnalis dakwah, jurnalis dituntut dituntut lebih aktif dalam menyampaikan kebenaran  Ilahi  yang  mampu  secara  ikhlas  menyampaikan  kebenaran  yang  sebenarnya.  Bukan merupakan  informasi  yang  dikonstruksi  kembali  kemudian  disebarluaskan  kepada  masyarakat melalui  media  pers.  Apalagi  kemunculan  media  online  semakin  memberikan  keluasaan  sebagian masyarakat  dengan  mudah  membuat  situs  berita  yang  diklaim  sebagai  media  tanpa  organisasi  dan kantor yang jelas.
Karena  seyogyanya  dakwah  Islam  menyerbarkan  pesan-pesan  Allah,  maka  jurnalisme  dakwah laksana  “penyambung  lidah”  para  penyebar  ajaran  Islam  terdahulu.  Oleh  karena  itu,  jurnalisme dakwah  dituntut  memiliki  sifat-sifat  kenabian.  Shidiq  artinya  benar,  yakni  menyampaikan  berita- berita  yang  memiliki  kadar  kebenaran  mutlak.  Segala  bentuk  opini  sendiri  tidak  boleh  tuangkan dalam  tulisan-tulisan  para  jurnalisme  dakwah  karena  dapat  memberikan  keresahan  kepada masyarakat yang membacanya. Hal tersebut akan menjadi proses dari perjalanan panjang penyebaran berita  hoaks  yang  berantai  dan  berdampak  menimbulkan  konflik  di  tengah-tengah  masyarakat. Kebenaran memang harus ditegakkan oleh para jurnalisme dakwah karena sejatinya dakwah hanya menyampaikan  kebenaran  untuk  mengajak  pada  kebajikan.  Kebenaran  yang  dimaksudkan  tentu merujuk pada ajaran Islam dalam Alquran dan hadis.
Amanah artinya terpercaya, dapat dipercaya. Jurnalisme dakwah harus menjadi pihak yang betul- betul  menjalankan  tugasnya  sesuai  kode  etik  jurnalistik  dan  norma-norma  keislaman.  Jurnalisme dakwah  tidak  boleh  melakukan  pemalsuan  data-data  untuk  pemberitaan,  sehingga  membuat masyarakat  ragu  akan  sumber  informasi  yang  diterima.  Selanjutnya  tabligh  yaitu  menyampaikan. Menyampaikan  kebenaran  sesungguhnya  dan  tidak  menyembunyikannya.  Jurnalisme  dakwah  tidak boleh menyembunyikan segala bentuk informasi yang merupakan fakta yang didapatnya di lapangan. Seperti  halnya  berita  tindakan  korupsi  oleh  seseorang.  Jurnalisme  dakwah  harus  menyampaikan dengan  sebenar-benarnya  kepada  masyarakat  luas.  Hanya  saja  yang  perlu  diperhatikan  adalah jurnalisme dakwah harus menyadari bahwa perannya bukan menginterferensi melalui tulisan tetapi menyampaikan dengan faktual.
Fathonah  yaitu  cerdas  dan  memiliki  wawasan  yang  luas.  Jurnalisme  dakwah  memiliki  tuntutan untuk  dapat  mengerti  situasi  dan  kondisi  di  sekitarnya.  Sehingga  dengan  begitu,  ia  mampu menganalisis dan mendalami situasi yang sedang dihadapinya. Terutama harus dapat memahami apa yang diinginkan khalayak sehingga pesan yag disampaikan bukan semata-mata atas dasar kepuasan jurnalisme dakwah menyampaikan berita tetapi juga atas dasar kepuasan khalayak menerima berita yang dibutuhkannya. 13
Jurnalisme  dakwah  diharapkan  menjadi  penetralisir  keberadaan  penyimpangan-penyimpangan yang kerap dilakukan oleh para jurnalis di era perkembangan teknologi. Jurnalisme dakwah haruslah terhindar  dari  perilaku  buruk  para  jurnalis  yang  kerap  menerbitkan  berita-berita  yang  belum  jelas kebenaraannya, mengandung pesan-pesan kebencian dan berita yang yang berimbang.
12 Onong Ucjana Effendy, Dinamika Komunikasi (Cet. IV; Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2000), h. 82
13 Romel, Dasar-Dasar Jurnalistik Dakwah, h. 91.

## Kode Etik Jurnalistik dan Hubungannya dengan Dakwah
Kemerdekaan  berpendapat,  berekspresi  dan  pers  adalah  hak  asasi  manusia  yang  dilindungi Pancasaila,  Undang-Undang  Dasar  1945,  dan  Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia  PBB. Kemerdakaan pers adalah sarana masyarakat untuk memperoleh informasi dan berkomunikasi, guna memenuhi kebutuhan hakiki dan meningkatkan kualitas kehidupan manusia. 14
Dalam  mewujudkan  kemerdekaan  pers  itu,  wartawan  Indonesia  juga  menyadari  adanya kepentingan  bangsa,  tanggungjawab  sosial,  keberagaman  masyarakat,  dan  norma-norma  agama. Untuk menjamin kemerdekaan pers  dan memenuhi hak public  untuk memperoleh informasi  yang benar  sesuai  dengan  Kode  Etik  Jurnalistik: 15 1)  Wartawan  Indonesia  bersikap  independen, menghasilkan  berita  yang  akurat,  berimbang,  dan  tidak  beritikad  buruk,  2)  Wartawan  Indonesia menempuh cara-cara yang profesional dalam melaksanakan tugas jurnalistik, 3) Wartawan Indonesia selalu  menguji  informasi,  memberitakan  secara  berimbang,  tidak  mencampurkan  fakta  dan  opini yang  menghakimi,  serta  menerapkan  asas  praduga  tak  bersalah,  4)  Wartawan  Indonesia  tidak membuat  berita  bohong,  fitnah,  sadis,  dan  cabul,  5)  Wartawan  Indonesia  tidak  menyebutkan  dan menyiarkan  identitas  korban  kejahatan  susila  dan  tidak  menyebutkan  identitas  anak  yang  menjadi pelaku kejahatan, 6) Wartawan Indonesia tidak menyalahgunakan profesi dan tidak menerima suap, 7)  Wartawan  Indonesia  memiliki  hak  tolak  untuk  melindungi  narasumber  yang  tidak  bersedia diketahui  identitas  maupun  keberadaannya,  menghargai  ketentuan  embargo,  informasi  latar belakang,  dan  off  the  record  sesuai  dengan  kesepakatan,  8)  Wartawan  Indonesia  tidak  menulis  atau menyiarkan berita berdasarkan prasangka atau diskriminasi terhadap seseorang atas dasar perbedaan suku,  ras,  warna  kulit,  agama,  jenis  kelamin,  dan  bahasa  serta  tidak  merendahkan  martabat  orang lemah,  miskin,  sakit,  cacat  jiwa  atau  cacat  jasmani,  9)  Wartawan  Indonesia  menghormati  hak narasumber  tentang  kehidupan  pribadinya,  kecuali  untuk  kepentingan  public,  10)  Wartawan Indonesia  segera  mencabut,  meralat,  dan  memperbaiki  berita  yang  keliru  dan  tidak  akurat  disertai dengan  permintaan  maaf  kepada  pembaca,  pendengar,  dan  atau  pemirsa,  dan  11)  Wartawan Indonesia melayani hak jawab dan hak koreksi secara proporsional.
Dalam konteks profesi wartawan, maka sebuah tanggungjawab harus didasarkan atas: Kejujuran, mengabdi untuk kepentingan public, menyampaikan kepada masyarakat apa yang mereka harapkan, serta  menghindari  sesuatu  yang  tidak  perlu,  melakukan  tugas  kewartawanan  tanpa  mengurangi kepercayaan  masyarakat  terhadap  profesi  jurnalistik,  rasa  sensitif  terhadap  tiap-tiap  individu  yang akan  menjadi  sumber  berita  maupun  yang  akan  kena  sasaran  berita,  melakasanakan  fungsi  sosial control, hak untuk memberitakan, menolak, menjawab untuk menjaga keselamatan sumber berita. 16 Dalam  ranah  praktis,  jurnalis  juga  dituntut  memiliki  kemampuan  teknis  dan  etis  sebagaimana dituntunkan  dalam  Al-qur’an.  Hal  ini  menurut  Romli  tercermin  dalam  berbagai  bentuk  ahlakul karimah, antara lain:
Menyampaikan informasi dengan benar, juga tidak merekayasa atau memanipulasi fakta (QS. Al- Hajj: 30):
                                                                                                      
                                    
       
 
                               
14 Persatuan Wartawan Indonesia Sulawesi Selatan, Kode Etik Jurnalistik, (Makassar: PWI Sulsel, 2006), h. 1.
15 Persatuan Wartawan Indonesia Sulawesi Selatan, Kode Etik Jurnalistik, h. 2-4.
16 Hafied Cangara, Komunikasi Politik: Konsep Teori dan Strategi, (Cet. 4; Jakarta: Rajawali Pers, 2014), h. 85-86.

## Qudratullah
“Demikianlah (perintah Allah). dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah. Maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. dan Telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, Maka  jauhilah  olehmu  berhala-berhala  yang  najis  itu  dan  jauhilah  perkataan-perkataan dusta” 17
Bijaksana  penuh  nasihat  yang  baik,  serta  argumentasi  yang  jelas  dan  baik  pula.  Karakter,  pola pikir, kadar pemahaman objek pembaca harus dipahami sehingga berita yang disusun akan mudah dibaca dan dicerna (QS. An-Nahl: 125):
                                                                                                                          
                                                     
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” 18
Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
Meneliti  fakta  atau  cek-ricek.  Untuk  mencapai  ketepatan  data  dan  fakta  sebagai  bahan  baku berita  yang  akan  ditulis,  jurnalis  muslim  hendaknya  mengecek  dan  meneliti  kebenaran  fakta  di lapangan dengan informasi awal yang ia peroleh agar tidak terjadi ghibah dan fitnah.(QS.Al-Hujurat: 6)
                                                                                                                                     
         
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu” 19
Tidak  mengolok-olok,  mencaci-maki,  atau  melakukan  tindakan  penghinaan  sehingga menumbuhkan kebencian (QS. Al-Hujarat: 11);
17 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016), h. 335.
18 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, h. 281.
19 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016),
                                                                                                                      
                                                                                                                    
                                            
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kelompok  mengolok-olok kaum yang lain,  boleh  jadi  yang  ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan  pula sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi  yang  direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran  yang  mengandung  ejekan.  seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang buruk  sesudah  iman  dan  barangsiapa  yang  tidak  bertobat,  Maka  mereka  Itulah  orang- orang yang zalim.” 20
Jangan mencela dirimu sendiri maksudnya ialah mencela antara sesama mukmin karena orang- orang  mukmin  seperti  satu  tubuh.  Panggilan  yang  buruk  ialah  gelar  yang  tidak  disukai  oleh  orang yang  digelari,  seperti  panggilan  kepada  orang  yang  sudah  beriman,  dengan  panggilan  seperti:  Hai fasik, Hai kafir dan sebagainya.
Menghindari prasangka atau su’udzon. Dalam pengertian hukum, jurnalis hendaknya memegang teguh “asas prduga tak bersalah” seperti yang tertulis pada QS Al-hujurat: 12
                                                                                                              
                                                                                                             
      
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  prasangka  (kecurigaan),  Karena sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu  yang  suka memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” 21
Kemudian, dari Abu Khurairah ra berkata:
“Rasulullah saw bersabda, jauhilah oleh kalian segala dugaan karena dugaan itu adalah perkataan yang  paling  dusta.  Dan  janganlah  kalian  saling  mencari-cari  cela  antara  kalian,  dan  janganlah kalian saling menyaingi, dan janganlah kalian saling dengki, dan janganlah kalian saling membenci dan  jadilah  hamba-hamba  Allah  swt  yang  bersudara.  Dan  janganlah  seseorang  dari  kalian melamar  wanita  yang  telah  dilamar  oleh  saudaranya  sehingga  ia  menikahinya  atau meninggalkannya” 22
20 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016)
21 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016)
22 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016)

## Qudratullah
Jurnalis  Islami  sebaiknya  tidak  menerima  suap  dalam  menjalankan  pekerjaannya,  (QS  Al- baqarah:188)
                                                                                                                       
                             
“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu Mengetahui” 23
Selain poin-poin di atas, beberapa pedoman akhlak Qur’ani yang wajib diperhatikan bagi seorang muslim  yang  berprofesi  sebagai  wartawan  atau  praktisi  media  adalah  sebagai  berikut:  Dalam menyampaikan  informasi,  waratawan  muslim  hendaknya  melandasi  dengan  iktikad  atau  niat  yang tinggi untuk senantiasa melakukan pengecekan kepada pihak-pihak yang bersangkutan sehingga tidak akan  merugikan  siapapun.  Ketika  menyampaikan  karyanya,  wartawan  muslim  hendaknya menggunakan bahasa yang  baik dan benar  dalam gaya  bahasa yang santun  dan bijaksana.  Dengan demikian  apa  yang  disampaikannya  akan  dapat  dimengerti,  dirasakan,  dan  menjadi  hikmat  bagi khalayak.
Dalam melaksanakan tugas jurnalistik, hendaknya wartawan yang Islami melaksanakannya secara profesional dalam ikatan kerja yang produktif, sehingga karyanya akan memiliki hasil yang optimal dan  adil  untuk  semua  pihak  sehingga  ia  akan  dipandang  sebagai  aset  utama  perusahaan  media. Dalam  melaksanakan  tugas-tugasnya,  jurnalis  Islami  hendaknya  menghindarkan  sejauh  mungkin prasangka  maupun  pemikiran  negatif  sebelum  menemukan  kenyataan  objektif  berdasarkan pertimbangan  yang  adil  dan  berimbang  dan  diputuskan  oleh  pihak  yang  berwenang.  dalam kehidupan  sehari-hari,  jurnalis  Islami  hendaknya  senantiasa  dilandasi  etika  Islam  dan  gemar melakukan  aktivitas  sosial  yang  bermanfaat  bagi  umat.  Sudah  seharusnya  selalu  memperkaya wawasan keislamannya untuk meningkatkan amal ibadah sehari-hari. Dalam melaksanakan tugasnya, jurnalis Islami hendaknya menjunjung tinggi asas kejujuran, kedisplinan dan selalu menghindarkan diri dari hal-hal yang akan merusak profesionalisme dan nama baik perusahaannya.
Komitmen  yang  tinggi  seyogyanya  diberikan  pada  profesionalisme  dan  bukan  ikatan primordialisme  sempit.  Dalam  melaksanakan  tugasnya,  juranalis  Islami  hendaknya  senantiasa mempererat  persaudaraan  sesama  profesi  berdasarkan  prinsip  ukhuwah  Islamiyah  tanpa  harus meninggalkan asas kompetisi sehat yang menjadi tututan perusahaan media massa modern. Dalam melaksanakan tugasnya, jurnalis Islami hendaknya menyadari betul bahwa akibat dari karyanya akan memiliki pengaruh yang luas terhadap khalayak. Karena itu, hendaknya semua kegiatan jurnalistiknya ditujukan  untuk  tujuan-tujuan  yang  konstruktif  dalam  rangka  pendidikan  dan  penerangan  umat. Dalam  melaksanakan  tugasnya,  jurnalis  Islami  hendaknya  menyadari  dengan  penuh  kesadaran memahami  banwa  profesinya  merupakan  amanat  Allah,  umat  dan  perusahaan  media.  Karena  itu jurnalis Islami hendaknya selalau siap mempertanggungjawabkan pekerjaannya kepada Allah, umat dan  perusahaannya.  Dalam  melaksanakan  tugasnya,  jurnalis  Islami  hendaknya  selalu  berkata  atau menulis  dengan  prinsip-prinsip  berbahasa  yang  diajarkan  Al-Quran,  yaitu  qaulan  ma’rufan  (pantas),
23 Kementerian Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2016)
qaulan kariman (mulia), qaulan masyura (mudah dicerna), qaulan balighan (efektif/mengena), dan qaulan layyinan (lemah lembut). 24
Dalam  pekerjaan  sebagai  jurnalis,  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  syarat  ideal  yang  baik.  Hal tersebut menjadi tolok ukur bagi wartawan dalam menjalankan tugas-tugasnya sesuai dengan kode etik yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam   buku  The Profesional Journalist yang ditulis oleh  John Hohenberg dalam Alex Sobur, menerangkan beberapa syarat ideal sebagai wartawan yang baik. Di antaranya tidak pernah berhenti mencari kebenaran kerena kebenaran merupakan bagian terpenting untuk  sebarluaskan  kepada  masyarakat.  Jika  salah  dalam  menyampaikan  kebenaran,  maka  akan menimbulkan  dampak  yang  negatif,  misalnya  konflik.  Sama  halnya  dengan  tindaka  korupsi  yang dilakukan  seseorang,  siapa  pun  dia  dan  bagaimanapun  seseorang  tersebut,  tetap  harus  diberitakan sesuai  dengan  fakta  yang  ditemukan  oleh  jurnalis.    Kemudian  mengikuti  perkembangan  zaman sehingga  tidak  diperbudak  oleh  kemajuan.  Kehidupan  yang  dinamis  ‘memaksa’  jurnalis  dalam mengenal dunia yang semakin berkembang pesat. Apalagi seorang jurnalis memang dituntuu untuk mengerti segala hal karena pemberitaan tidak hanya merujuk pada satu aspek saja, tetapi keseluruhan aspek  kehidupan  di  dunia  ini.    Melaksanakan  tugas  dengan  baik  dan  memiliki  dampak  bagi  umat manusia.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  tujuan  dakwah  pula,  yakni  memiliki  dampak  terhadap masyarakat.  Dampak  yang  dimaksud  tentunya  merupakan  dampak  yang  baik  dan  positif  bagi masyarakat.  Sehingga  peran  jurnalis  juga  teraplikasikan  dengan  baik,  yakni  menginformasikan, mengedukasi,  menghibur  dan  sebagai  kontrol  sosial.  )  terakhir  yakni  memelihara  kebebasan  yang tetap teguh. Bebas bukan berarti bebas melakukan apa saja sesuai dengan keinginan jurnalis. Bebas yang  dimaksud  adalah  kebebasan  jurnalis  dalam  mengungkapkan  fakta-fakta  yang  perlu disebarluaskan tetapi harus sesuai dengan kode etik yang berlaku. 25

## Kontrol Sosial Jurnalisme Dakwah dalam Pencegahan Korupsi
Korupsi  menjadi  tindakan  yang  sangat  merajalela  dan  mengkhawatirkan  bagi  perkembangan pemerintahan  dan  generasi  bangsa  ke  depannya.  Korupsi  bukan  lagi  menjadi  hal  yang  biasa  dan dibiarkan terjadi bergitu saja. Banyak kerugian yang terjadi akibat tindakan korupsi para elite pejabat di  Indonesia.  Indonesia  menjadi  salah  satu  negara  dengan  tindakan  korupsi  oleh  para  elite pejabatnya. Secara bahasa, merupakan asal kata dari corruption yang berasal dari kata dasar corrumpere yang  merupakan  bahasa  Latin,  artinya  adalah  busuk,  rusak,  menggoyahkan,  memutar  balik, menyogok. 26 Dalam Blak’s Law Dictionary USA, korupsi artikan sebagai:
“An act done with intent to give some advantage inconsistent with official duty on the rights of others. The act of an official or fiduciary person who unlawfully and wrongfully uses his station or character to procure some benefit for himself or for another person, contrary to duty and rights of others”
Suatu perbuatan yang dilakukan dengan maksud untuk memberikan suatu keuntungan yang tidak sesuai  dengan  kewajiban  resmi  dan  hak-hak  dari  pihak-pihak  lain.  Perbuatan  dari  seorang  pejabat atau kepercayaan yang melanggar hukum dan secara salah menggunakan jabatannya atau karakternya untuk  mendapatkan  suatu  keuntungan  untuk  dirinya  sendiri  atau  untuk  orang  lain  berlawanan dengan kewajibannya dan hak-hak dari pihak lain. 27
Secara umum, korupsi dapat diartikan sebagai kejahatan yang dilakukan dengan perencanaan dan perhitungan  terlebih  dahulu  oleh  seseorang  atau  segolongan  orang  yang  merupakan  orang-orang
24 Romli, Majalah Al-Islamiyah, (Yogyakarta: Nomor 31 Tahun XIV, 2007), h. 19.
25 Alex Sobur, Etika Pers: Profesionalisme dengan Nurani (Bandung: Humaniora Utama Press, 2001), h. 121.
26 Muhammad Shoim, Pengaruh Pelayanan Publik Terhadap Tingkat Korupsi pada Lembaga Peradilan di Kota Semarang, Laporan Penelitian; Pusat Penelitian IAIN Walisongo Semarang, 2009, h. 14.
27 Blak’s Law Dictionary USA

## Qudratullah
terpelajar  dan  berpendidikan.  Korupsi  juga  kerap  kali  dilakukan  oleh  para  pejabat  dan  memiliki peluang  untuk  menyalahgunakan  jabatannya  untuk  kebutuhan  pribadi.  Korupsi  menjadi  perilaku yang  sangat  menyimpang  oleh  ‘pelayan  masyarakat’  untuk  mendapatkan  keuntungan  finansial  dan status  sosial  pada  sebuah  kelembagaan.  Perkembangan  tindak  korupsi  terus  melaju,  di  Indonesia sendiri jumlah tidak korupsi terus meningkat setiap tahunnya.

## Gambar 1
Grafik Penanganan Tindak Pidana Korupsi oleh KPK Tahun 2015-2018
Berdasarkan  grafik  tersebut,  untuk  tahun  2018    rekapitulasi  tindak  pidana  korupsi  per  31 Desember 2018, KPK melakukan penanganan tindak pidana korupsi dengan rincian:  penyelidikan 164  perkara,  penyidikan  199  perkara,  penuntutan  151  perkara,  inkracht  106  perkara,  dan  eksekusi 113 perkara. 28 Meningkatnya jumlah tindak korupsi menjadi pertanda semakin tingginya keberanian para pejabat dalam melakukan  penyimpangan dalam tugasnya. Oleh  karena itu bukan hanya  tugas Komisi Pemberantasan Korupsi yang bertugas mencegah dan memberantas perilaku tercela tersebut. Setiap  lapisan  masyarakat  juga  wajib  berperan  aktif  dalam  mencegah  dan  memberantas  tindak korupsi di mana pun dan kapan pun itu.
Salah satu  profesi  yang  memiliki  andil  besar dalam  penegahan  korupsi  adalah  jurnalis.  Jurnalis sedianya memiliki paham Jurnalisme dakwah yang dianggap memiliki peluang pencegahan terjadinya korupsi  karena  perannya  dalam  menyampaikan  informasi  kepada  masyarakat.  Jurnalis  dakwah dipercaya tidak sekadar mencari dan menyampaikan informasi tetapi juga memberikan pencerahan kepada  para  pejabat  melalui  tulisan-tulisan  yang  memiliki  pesan  motivasi  dan  mencerahkan. Jurnalisme  dakwah  tidaklah  semata-mata  hanya  dapat  diaplikasikan  oleh  para  jurnalis  muslim  saja, tetapi  juga  nonmuslim.  Jurnalisme  dakwah  bukan  berarti  jurnalis  yang  beragama  islam  tetapi jurnalisme  dakwah  yang  dimaksud  adalah  jurnalis  yang  mengaplikasikan  konsep-konsep  dakwah dalam tugasnya sebagai jurnalis, di antaranya menyampaikan kebenaran, dapat dipercaya, cerdas dan berwawasan  luas.  Tulisan-tulisan  jurnalisme  dakwah  bukanlah  tulisan-tulisan  yang  berisi  provokasi dan tidak berorientasi uang.
Beberapa langkah jurnalisme dakwah dalam mencegah terjadinya korupsi adalah: Mengingatkan untuk selalu bersikap Qana’ah, (rela dan menerima pemberian Allah swt.) adalah sikap yang sangat dibutuhkan  oleh  setiap  insan.  Sikap  qona'ah  ini  seharusnya  dimiliki  oleh  orang  yang  kaya  maupun orang miskin. Tidak iri  melihat apa yang ada  di tangan orang lain,  tidak tamak terhadap apa  yang dimiliki manusia, serta tidak rakus mencari harta benda dengan menghalalkan semua cara. Sehingga dengan semua  itu  akan melahirkan  rasa  puas dengan  apa  yang sekedar  dibutuhkan.  Sikap  qona'ah inilah  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  ketika  awal-awal  Islam  disebarkan  di  Mekah  dan
28 Ahmad Anas, Paradigma Dakwah Kontemporer, (Jakarta: Toha Putra, 2006), h. 127.
Madinah. Dengan kemampuan kejurnalistikan yang dimiliki, melalui konsep jurnalisme dakwah, para jurnalis juga dapat menyampaikan pesan-pesan atau informasi mengenai kerelaan dalam menerima pemberiaan  Allah  swt.  sehingga  hasutan  iblis  untuk  melakukan  tindak  pidana  korupsi  oleh  para pejabat  dapat  dinetralisir  dengan  pesan-pesan  kerohanian  sebagai  fondasi  dalam  bertindak  dan menjalankan tugas.
Seorang  jurnalis  memiliki  kewajiban  menyampaikan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat. Seiring  perkembangan  zaman,  tantangan  untuk  para  jurnalis  semakin  menantang.  Jurnalis  bahkan bisa saja menjadi bagian dari tindak korupsi oleh para pejabat. Seperti diketahui, jurnalis salah satu pihak  yang  memiliki  kedekatan  dengan  para  pejabat.  Ketempilan  jurnalistik  yang  diintegrasikan dengan  konsep-konsep  dakwah  tidak  akan  hanya  sekadar  penyampaian  informasi  saja  tetapi  juga berisi  pencerahan  yang  edukatif.  Dalam  mencegah  tindak  korupsi,  jurnalis  dakwah  selalu  merujuk pada  perilaku-perilaku  yang  patut  dicontoh,  mencegah  kebathilan,  menggembirakan  dan  tidak menyulitkan.
Orientasi  jurnalisme  dakwah  harus  lebih  mengedepankan  perbaikan  kualitas  dunia  pers dibandingkan dengan keuntungan media semata. Jurnalisme dakwah menjadi inovasi terbaru dunia jurnalistik yang jauh dari penyimpangan-penyimpangan atas relasi yang terjalin dengan para pejabat.
Beberapa  yang  terabaikan  dalam  kegiatan  jurnalistik  adalah  berita  pesanan,  berita  yang  tidak berimbang,  berita  yang  lebih  banyak  kontroversi  dibanding  nilai  informatifnya  dan  sebagainya. Dimensi pokok jurnalisme dakwah yang terabaikan tersebut adalah pengembangan jurnalistik yang mengacuh  pada  konsep-konsep  dakwah  yang  cenderung  mengacu  pada  pencerahan  dan penyampaian  pesan-pesan  kebenaran  dan  menggembirakan.  Keterbelakangan,  ketertinggalan  dan keterpinggiran jurnalisme dakwah dalam pengaplikasiannya pada perusahaan-perusahaan media tidak dapat  dipungkiri.  Namun,  dengan  konsep  ideal  pengembangan  jurnalisme  dakwah  maka perkembangan jurnalisme dakwah ke depan tidak dapat dipandang sebelah mata. Itulah mengapa jika jurnalisme  dakwah  ini  dijalankan  oleh  para  jurnalis  saat  ini,  maka  tindakan-tindakan  menyimpang seperti korupsi tidak menutup kemungkinan dapat dicegah oleh campur tangan jurnalis dakwah yang jujur, amanah dan dapat dipercaya.
Jurnalisme  dakwah  juga  dituntut  lebih  peka  terhadap  tanda-tanda  penyimpangan  yang  ada  di sekitarnya.  Dengan  begitu,  setiap  tanda-tanda  penyimpangan  yang  diidentifikasi  dapat  terlebih dahulu  dicegah  sebelum  terjadi.  Pencegahan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  strategi  jurnalisme dakwah melalui pendekatan-pendekatan dakwah yang tepat sasaran memberikan stimulan sehingga usaha yang dilakukan jurnalisme dakwah cepat dan tepat sasaran.

## Penutup
Saat ini jurnalis tidak hanya bertanggungjawab hanya sekadar menyampaikan informasi semata. Dengan hadirnya konsep jurnalisme dakwah, para jurnalis memiliki andil dalam pencegahan tindakan korupsi  oleh  pejabat.  Melalui  misi  tulisan  pencerahan,  informasi  kebenaran,  motivasi  dan  kabar menggembirakan.  Melalui  konsep  jurnalisme  dakwah,  jurnalis  harus  menjalankan  tugas-tugas kejurnalistikannya  secara  amanah,  penuh  kebenaran,  jujur  dan  dapat  dipercaya.  Tantangan  jurnalis saat ini memang sangat berat. Di samping peluangnya sebagai bagian dari tindakan korupsi bersama pejabat,  juga  berita-berita  kontroversi  yang  hanya  sekadar  berorientasi  uang  saja.  Oleh  karena  itu, jurnalisme dakwah diharapkan dapat mewujudkan lahirnya jurnalis-jurnalis yang menjalankan tugas secara islami. Artinya, bukan semata-mata hanya dilakukan oleh orang yang beragama Islam, tetapi maksudnya adalah menjalankan konsep-konsep jurnalisme dakwah walaupun tidak beragama Islam.

## Qudratullah

## DAFTAR PUSTAKA
Anas, Ahmad. Paradigma Dakwah Kontemporer. Jakarta: Toha Putra. 2006..
Bajari, Atwar  S. Sahala Tua Saragih. Komunikasi Kontekstual; Teori  Praktik Komunikasi Kontemporer. Cet. I; Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2011.

## Blak’s Law Dictionary USA
BPKP,  Strategi  Pemberantasan  Korupsi  Nasional.  Cet.  I;  Jakarta:  Pusat  Pendidikan  dan  pengawasan BPKP. 1999. Indonesia Coruption Watch, Tren Penindakan Kasus Korupsi Tahun 2018 https://antikorupsi.org/sites/default/files/tren_korupsi_2017.pdf
Kementerian Agama RI. Al-qur’an dan Terjemahnya. Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. 2016. Onong Ucjana Effendy. Dinamika Komunikasi. Cet. IV. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000. Romel. Dasar-Dasar Jurnalistik Dakwah. Jakarta: Romeltea Media. 2009.
Romli, Asep Syamsul M. Jurnalistik Dakwah: Visi dan Misi Dakwah Bil Qolam. Bandung: Rosdakarya.
2003.
Severin Warner J. dan James W. Tankard, Jr. Teori Komunikasi, Sejarah, Metode dan Terapan di Dalam Media Massa. Cet. 5; Jakarta: Kencana. 2009.
Shihab, Quraish,. Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan, dan Keserasian Al-qur’an. Jakarta: Lentera Hati. 2002. Shoim, Muhammad. Pengaruh Pelayanan Publik Terhadap Tingkat Korupsi pada Lembaga Peradilan di Kota Semarang. Laporan Penelitian; Pusat Penelitian IAIN Walisongo Semarang. 2009. Sobur, Alex. Etika Pers: Profesionalisme dengan Nurani. Bandung: Humaniora Utama Press. 2001. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan RD. Bandung: Alfabeta.
2014.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2004.