## PENGENALAN NILAI-NILAI BUDAYA JEPANG PADA BUKU TEKS
みんなの  日本語  初級１ (Minna no nihongo Shkyuu 1)
Zaenab Munqidzah (Corresponding Author) Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Kanjuruhan Malang Jl. S. Supriyadi 48 Malang, Indonesia
Phone: (+62) 0821-1245 - 1487  E-mail:
Abstraks みんなの  日本語  初級１ (Minna  no  nihongo  Shkyuu  1)  salah satu  media  pembelajaran  bahasa  Jepang  yang  dipergunakan  oleh  masyakat pembelajar bahasa Jepang tingkat dasar pada hampir seluruh perguruan tinggi di Indonesia.  Buku  tersebut  menggambarkan  pola  kehidupan  masyarakat  Jepang yang  tercermin  dalam  materi  percakapan  pada  masin-masin  bab.  Ada  25  bab dalam  buku  tersebut  yang  mencerminkan  pola  komnikasi  sehari-hari  antara orang asing yang baru datang atau tinggal di Jepang. Ada beberapa tema dalam buku  tersebut  yang  diuraikan  dalam  beberapa  tema.  Tema  yang  paling  banyak adalah  tema “bertanya” .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  orang  Jepang  selalu menjaga  perasaan  orang  yang  diajak  berkomunikasi.    Hal  ini  sesuai  dengan nilai-nilai 気持 (  perasaan)  dan おもいより（ pertimbangan ） .  Selanjutnya nilai-nilai  budaya  Jepang  Jepang  yang  paling  sering  digambarkan  pada  buku teks みんなの  日本語  初級１ adalah  kontak  pribadi.  Untuk  pola  tindak tutur  yang paling sering  digambarkan pada buku みんなの  日本語  初級１
( Minna  no  Nihongo  Shokyuu  1 )  adalah  ilokusi  direktif.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  orang  Jepang  kalau  ingin  memohon  ataupun  memerintah pada  seseorang  dilakukan  secara    tersirat  atau  tidak  langsung.  Hal  ini  sejalan dengan konsep yang dimilik oleh orang Jepang yang disampaikan oleh Saronto (2005;  41)  bahwa,  dalam  berkomunikasi  orang  Jepang  sangat  berhati-hati dengan  tujuan  untuk  menghindari  konflik  dan  selalu  menjaga  perasaan  lawan tutur.
Kata kunci: Nilai-nilai Budaya
1. Pendahuluan
Bahasa adalah media komunikasi  yang diwujudkan  dalam  bentuk  ujaran  serta mempunyai  makna  dan  dipergunakan  oleh suatu  kelompok  masyarakat.  Bahasa  juga merupakan  penghubung  antar  anggota kelompok  masyarakat  dan  atar  kelompok masyarakat  baik  dalam  lingkup  kecil maupun  dalam  lingkup  yang  luas.  Hal  ini bisa  dihat  bahwa  setiap  manusia  dalam menjalani  kehidupan  selalu  berinteraksi dengan  manusia  yang  lain  ,  karena  hampir seluruh  manusia  membutuhkan  hubungan sosial  dengan  orang  lain  dan  kebutuhan  ini akan  terpenuhi  dengan  melakukan  suatu komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan yang  memiliki  fungsi  sebagai  jembatan untuk mempersatukan manusia.
Salah  satu  unsur  yang  mempengaruhi berlangsungnya  sebuah  kominikasi  adalah konteks sosial.
Karena
kominikasi merupakan  suatu  matriks  prilaku-prilaku sosial  yang  rumit  dan  saling  berinteraksi, serta  berlangsung  pada suatu  komunitas sosial  yang  kompleks . Komunitas  sosial merupakan  cermin  bagaimana  orang  hidup dan  melakukan  interaksi  dengan  orang  lain karena  dalam  komintas  sosial  terdapat berbagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kerpercayaan,  nilai,  konsep,  makna  hirarki, agama,  waktu,  peranan,  hubungan  ruang, konsep  alam  semesta,  obyek-obyek  materi dan  milik  yang  diperoleh  kelompok masyarakat  dari  generasi  ke  generasi melalui  usaha  individu  dan  kelompok.  Apa yang  ada  dalam  komunitas  sosial  tersebut dinamakan  budaya (Muljana dan Rachmat, 2006:  17-18).  Untuk  bisa  melakukan komunikasi dengan suatu kelompok masyarakat  seharusnya  juga  memahami budaya kelompok masyarakat tersebut.
Salah satu Negara yang sangat menjunjung  nilai-nilai  budaya  dan  mampu mempertahankan nilai-nilai budaya tersebut pada  era  kemajuan  teknologi  maupun kehidupan masyarakat yang sangat kompleks  adalah  Jepang.  Hal  ini  tercermin dalam  pola  kehidupan  masyarakatnya  yang menggambarkan  keharmonisan  perpaduan modern  dan  tradisional.  Keharmonisan tersebut  bisa  dilihat  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan,  teknologi  dan  industri  tanpa mengabaikan  ataupun  meninggalkan    nilai- nilai  budaya  yang  mereka  miliki.  Saat  ini keunikan  budaya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Jepang  tetap  menjadi  bagian dari  kehidupan  mereka.  Jepang  memiliki budaya  kontek  yang  tinggi  dibandingkan dengan negara-negara lain khusunya negara-negara  barat,  hal  ini  disebabkan karena  Jepang  memiliki  dasar  nilai-nilai budaya  Jepang  yang  dikenal  dengan Wa (kebersamaan).
Untuk  dapat  berkomunikasi  dengan orang Jepang kita harus  memahami konsep kebersamaan  yang    menjadi landasan dari nilai-nilai budaya yang mereka miliki, salah satu  diantaranya  adalah  dengan  memahami gaya  bertutur  masyarakat  Jepang.  Mulyana dan  Djalaludin  (2006;  206)  menjelaskan bahwa masyarakat Jepang dalam berkomunikasi  lebih  sering  menggunakan pernyataan  tidak  langsung  dan  mempunyai makna ganda, hal ini mereka lakukan dalam berkomunikasi diantara mereka sendiri atau dengan orang asing. .
Untuk  mempelajari    Bahasa  Jepang seharusnya  juga  mempelajari  nilai-nilai budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Jepang,  karena  menguasai  bahasa  tanpa adanya  pemahaman  akan  budaya  yang mereka  miliki  belum  bisa    menjamin  kita akan bisa berkomunikasi dengan baik. Bagi
pembelajar  Bahasa  Jepang,  secara  umum Bahasa  Jepang  merupakan  bahasa  asing kedua  yang  diperoleh  melalui  suatu  proses belajar  di  lembaga  formal  maupun  non formal.  Henri  E  Gerret  dalam  Sayiful Sagala (2007:13) bahwa belajar merupakan suatu  proses  yang  berlangsung  dalam jangka waktu lama  melalui latihan maupun pengalaman yang membawa pada perubahan  diri    dan  perubahan  cara mereaksi terhadap suatu perangsang tertentu.  Sedangkan    Hilgard  dan  Marquis berpendapat  bahwa  belajar  merupakan suatu  proses  mencari  ilmu  yang  terjadi dalam  diri  seseorang  melalui  latihan, pembelajaran  dan  sebagainya  sehingga terjadi perubahan dalam diri.
Pada  dasarnya  mempelajari  suatu bahasa  mempunyai  suatu  tujuan  yakni pembelajar mampu memahami dan menguasai  bentuk-bentuk  kalimat    secara tertulis  maupun  secara  lisan  dan  mampu mengekspresikan dengan tepat isi komunikasi tersebut pada lawan bicara baik dalam  bentuk  lisan  dan  tertulis.oleh  karena itu  dalam  mempelajari  suatu  bahasa pembelajar diharapkan tidak cukup memiliki 4 ketrampilan berbahasa (membaca, mendengar, menulis dan berbicara) secara terintegritas tetapi sebaiknya juga diarahkan pada kemampuan memahami  budaya  dari  penutur  aslinya, termasuk  sistem  komunikasinya  (Djojok Soepardjo, 1994: 7).
Sejarah  perkembangan Pendidikan Bahasa  Jepang  di  Indonesia  diawali masuknya  tentara  Jepang  ke  Indonesia sekitar tahun 1942. Sejak saat itulah Bahasa Jepang  mulai  dikenal  di  Indonesia,  secara de  facto  dimulai  pada  tahun  1958  ditandai dengan  adanya  kursus  Bahasa  Jepang  di Lembaga  kebudayaan  Jepang  di  Indonesia.
Sebagai  cikal  bakal  berdirinya  jurusan Bahasa  Jepang  di  Universitas  Pajajaran Bandung dimulai dengan berdirinya Akademi  Bahasa  Asing  pada  tahun  1961 dan pada tahun 1963 resmi menjadi Jurusan Sastra  Jepang  di  Universitas  Pajajaran. Pada  Tahun  1964  IKIP  bandung  membuka jurusan Pendidikan Bahasa Jepang, selanjutnya  pada  tahun  1967  Universitas Indonesia membuka jurusan Bahasa Jepang.
Perkembangan  Bahasa  Jepang  di  Jawa Timur  juga  diawali  oleh  lembaga  kursus yang diselenggarakan oleh Konsulat Jepang di  Surabaya,  karena  semakin  tingginya minat  masyarakat  terhadap  Bahasa  Jepang maka  pada  tahun  1981  IKIP  Surabaya membuka jurusan pendidikan Bahasa Jepang.  Saat  ini  di  Jawa  Timur  semakin banyak  perguruan  tinggi  yang  membuka jurusan Bahasa Jepang baik  tingkat  Srata 1 (S1)  ataupun  Diploma  3  (D3).  Bahkan Bahasa  Jepang  saat  ini  sebagai  matakuliah yang wajib diikuti oleh sejumlah mahasiswa jurusan lain.
Media  pembelajaran  merupakan  salah satu  komponen  dalam  poses  pembelajaran yang  bermanfaat  untuk  memperlancar proses  interaksi  antara  pengajar  dan pembelajar  (Imam  Suyitno,  1997:  23). Menentukan  media  pembelajaran  yang dipergunakan dalam suatu proses pembelajaran  merupakan  hal  yang  penting dalam  merencanakan  pembelajaran  dan mengimplementasikannya  dalam    mengajar ( Iskandar Wasid dan Sunendar, 2007: 209). Salah  satu  media  pembelajaran  yang dipergunakan  dalam  proses  pembelajaran adalah  buku  teks.  Buku  teks  yang  satu dasawarsa  ini  telah  digunakan  oleh  hampir seluruh  pembelajar  Bahasa  Jepang  tingkat dasar,  meskipun  tidak  ada  kesepakatan
secara  tertulis  adalah Minna  no  Nihongo Shokyuu 1 dan 2.
Berdasarkan  survey  yang  dilakukan ada  beberapa  hal  yang  membuat  lembaga- lembaga  penyelenggara  pendidikan  bahasa Jepang  di  perguruan  tinggi  baik  sebagai program  studi  maupun  sebagai  matakuliah wajib  dan  pilihan  menggunakan み ん な の  日本語  初級１ (Minna  no  Nihongo 1) adalah  (1) Minna  no  Nihongo  1  dan  2 mudah  didapat,  (2)  harga  terjangkau,  (3) memiliki buku penunjang dalam pembelajaran, maksudnya buku teks Minna no  Nihongo  1  dan  2 dilengakapi  dengan buku panduan mengajar, panduan tatabahasa, 聴 解 ( choukai/listenin) , 読 解 ( dokkai/  reading), 作文 ( sakubun/wraiting ), 漢 字 （ kanji ） (4)  urutan  materinya  dari yang  mudah  ke  yang  sulit  dan  memuat empat  ketrampilan  berbahasa  (5)  materi minna  no  nihongo  memperkenalkan  nilai- nilai Budaya Jepang
Berdasarkan  dari  hasil  survei  tersebut yang  paling  menarik  adalah  dalam みんな の  日本語  初級１ (Minna  no  Nihongo 1) memperkenalkan  nilai-nilai  budaya Jepang, oleh karena itu dalam penelitian ini berfokus  pada  nilai-nilai  Budaya  Jepang yang  terdapat  pada  buku  tersebut  hal  ini dianggap penting karena tanpa kita memahami  nilai-nilai  budaya  dari  suatu bangsa  tidak  akan  mungkin  terjalin  suatu komunkasi  yang  kita  harapkan.  Nilai-Nilai Budaya  Jepang  yang  terdapat  pada  materi みんな  の  日本語  初級１ (Minna  no Nihongo  1) tersebut  merupakan  cerminan kehidupan  sosial  mereka  yang  meliputi  (1) tatacara  pergaulan  di  Jepang,  (2)  festifal festifal yang ada di Jepang, (3) perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi,  (4)  kesenian  Jepang  baik tradisional maupun modern.

## 2.1 Nilai-Nilai Budaya Jepang
Konsep Wa menurut  Budi  Saronto (2005;  41)  memiliki  makna  kebersamaan yang  berorientasi  pada  nilai-nilai  yang bersifat tidak dapat diukur yakni
seishin spirit/semangat), kimochi (emosi/perasaan), omoiyori (pertimbangan), chugisei (loyalitas). Wa yang  biasa  disebut  dengan  istilah nakama ishiki yang memiliki makna perasaan akrab atau  erat  yang  dimiliki  antara  anggota sesama  masyarakat  ataupun  antara  anggota masyarakat dengan pemimipin-
pemimpinnya.
Seishin (semangat)  nilai-nilai  ini  akan tampak pada saat kita melakukan komunikasi  dengan  orang  Jepang,  mereka selalu  memberikan  pujian  agar  orang  yang ada  didepannya  merasa  termotifasi  dengan apa  yang  dilakukannya.Misalnya  apabila ada  orang  asing  yang  bisa  berbicara  dalam Bahasa  Jepang  meskipun  kemampuannya masih terbatas mereka akan selalu mengatakan (nihongo  ga  jouzu  desu  ne) yang  artinya  dalam  Bahasa  Indonesia „kamu  pandai  sekali  dalam  berbahasa Jepang‟
気 持 ち kimochi (emosi)  dalam berkomunikasi  orang  Jepang  selalu  mejaga perasaan  orang  yang  ada  di  depannya,  hal ini  bisa  kita  lihat  pada  saat  melakukan komunikasi  orang  Jepang  tidak  pernah berkata tidak secara terbuka untuk melakukan penolakan
dalam menyampaikan  pendapat,  mereka  selalu mengedepankan kondisi dan tidak menyatakannya secara terbuka.
O moiyori (pertimbangan) orang Jepang dalam mengambil keputusan selalu
dilandasi dengan pertimbangan yang sangat matang,  mereka  lebih  mengutamakan pentingnya  membangun  hubungan  yang kuat  dengan  dilandasi  kepercayaan  dan kepentingan bersama. Dalam berkomunikasi  nilai-nilai  dari orang Jepang sangat mempertimbangkan perasaan orang  yang  dihadapannya  untuk  menjaga dan  membina  hubungan  baik  diantara keduanya.
C hugisei (loyalitas),  kita  tahu  bahwa orang  Jepang  mempunyai  loyalitas  yang sangat tinggi terhadap kelompoknya, mereka  selalu  memgang  komitmen  yang telah mereka sepakati bersama. Hal ini akan tampak  sekali  pada  saat  telah  terjadi kesepakatan,  tetapi  oleh  karena  sesuatu  hal mereka tidak dapat memenuhi janji mereka akan  minta  maaf  dengan  mebungkukan badan dalam-dalam untuk mengekspresikan penyesalannya.
Sebagai  contoh  penggunaan  kata ‟hai‟ yang secara harafiah memiliki makna “Ya” atau  menyetujui  apa  yang  dikatakan  lawan bicara, akan tetapi  kita tidak bisa langsung menyimpulkan bahwa lawan bicara menyetujui  apa  yang  kita  maksud  ataupun kita  inginkan  dari  lawan  bicara  kita. Penggunaan  kata „hai‟ memiliki  makna berdasarkan  konteksnya.  Diantaranya  kata „hai‟ bisa mengandung makna lawan bicara mengerti,  meyetujui,  memperhatikan,  atau menimbang bahkan hanya sekedar mendengarkan  apa  yang  kita  sampaikan, meskipun mereka kurang menyetujui.
Selain  konesep  yang  disampaiakan oleh Saronto tersebut ada beberapa hal yang harus  dipahami  oleh  pembelajara  bahasa Jepang  agar  bisa  berkomunikasi  dengan orang  Jepang.  Hal  tersebut  seperti  yang disampaikan  oleh  Mulyana  dan  Rahmat (2001:  208)  yaitu  (1)  pengendalian  kritik,
(2)  pemberian  pujian,  (3)  pengelolaan konflik, (4) pemberian hadiah, (5) pentingnya  kontak  pribadi,  (6)  orientasi pada  pemecahan  masalah,  dan  (7)  konsep nemawashi.

## 2.2 Batasan Pragmatik
Banyak  ahli  telah  membuat  batasan tntang  pragmatik.  Baberepa  pengertian yang    relevan  akan  disajikan  dalam  bagian ini  agar  didapatkan  gambaran  yang  jelas apa sebenarnya yang dimaksud pragmatic.
Salah  satu  topik  dari  kajian  linguistik yang  saat  ini  sering  dibicarakan  adalah pragmatik.  Sebelumnya  pragmatik  hanya sebagai keranjang yang dipergunakan untuk menyimpan data yang tidak dapat dijelaskan  dan  begitu  saja  dilupakan  tanpa ada  kajian  lebih  lanjut    (  Geoffrey  Leech, 1993:  1).  Prag  matik  masuk  pada  peta linguisti  sejak    Lacoff  dan  teman-temanya (1971)  berpendapat  bahwa  sintaksis  tidak dapat  dipisahkan  dari  studi  penggunaan bahasa.  Selanjutnya  Levinson  (  1983:  5) dalam  mengawali  penjelasannya  tentang pragmatic  membedakan  lingkup  kajian antara  sintaksis,  semantic  dan  pragmatik sebagai berikut
“Syntac  is  taken  to  be  the  study  of  to cimbinatorial  properties of words and their parts , and semantic to be the study of  meaning,   so pragmatics is the  study of language usage” sintaksis mengkaji kombinasi property kata-kata dan bagian-bagiannya, semantic mengkaji makna dan pragmatic mengkaji pemakaian bahasa. Levinson  (1983)  menjelaskan  ruang lingkup  kajian  pragmatic  adalah  sebagai berikut:    (a)  kalimat-kalimat  anomaly,  (b) struktur  linguistic  yang  mengacu  pada pengaruh-pengaruh  dan  gejala-gejala  non
linguistic,  (c)  hubungan  antara  bahasa  dan konteks  yang  ada  dalam  dalam  struktur bahasa,  (d)  aspek  makna  yang  tidak tercakup dalam teori semantic, (e) Hubungan  bahasa  dengan  konteksnya  yang menjadi  dasar  penentuan  pemahamannya, (f)  kemampuan  pemakai  bahasa  untuk mmenyesuaikan kalimat-kalimat yang digunakan dengan konteksnya,
(g)
(sebagian)  deiksis,  implikatur, tindak tutur dan aspek-aspek struktur wacana.
Sementara  itu  ,  Parker  (1986:  11) berpendapat    bahwa  pragmatik  adalah kajian tentang bagaimana bahasa digunakan dalam suatu komunikasi. Sedangkan tatabahasa  mengkaji  struktur  tatabahasa secara  internal.  Hal  ini  dijelaskan  pada kutipan di bawah ini
“Pragmatic  is  distinct  from  grammar, w i c h   i s   t h e   s t u d y   o f   i n t e r n a l structure  of  language.  Pragmatic  is the  study  of  hor  language  is  used  to communicate.
Pragmatik  berbeda  dengan  tatabahasa yang merupakan kajian truktur  bahasa secara  internal,  sedangkan  pragmatik mengkaji penggunaan bahasa dalam komunikasi.”
Dari  batasan  yang  dikemukakan  oleh parker tersebut  dapat  diartikan bahwa studi tatabahasa  dianggap  sebagai  studi  yang bebas konteks. Sebaliknya studi pemakaian dalam  komunikasi  yang  sebenarnya  harus dikaitkan dengan konteks yang melatarbelakangi  dan  mewadahinya.  Studi yang  yang  demikian  dapat  disebut  sebagai studi yang terikat konteks (context dependent) (Bambang  Kiswanti  Purwo, 1990: 16).
Batasan pragmatik yang dikemukakan oleh Jacob L.Mey hampir memiliki
pengertian yang sama dengan yang disampaikan oleh para tokoh sebelumnya. Dengan definisi sebagai berikut:
“ Pragmatics is the study of the conditionof human language uses as these  are deternibed by the contextof society
Pragmatik merupakan kajian tentang kondisi-kondisi pemakaian bahasa manusia yang ditentukan oleh konteks masyarakat.”
Dari  batasan-batasan  tersebut  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  pragmatik  pada dasarnya  sangat  ditentukan  oleh  konteks yang  mewadahi  dan  melatarbelakangi bahasa   i t u.  Kont eks   y a n g  di m aks u d mencakup  dua  macam  hal,  yakni  konteks yang  bersifat  sosial    dan  konteks  yang bersifat  sisietal.  Konteks  social  ( social context )  merupakan  konteks  yang  timbul sebagai  akibat  dari  munculnya  interaksi antar  anggota  masyarakat  dalam  suatu masyarakat  social  dan  budaya  tertentu. Yang  dimaksud  dengan  konteks  societal adalah  konteks  yang  factor  penentunya a d a l a h   k e d u d u k a n ( r a n k ) ,   a n g g o t a masyarakat  dalam  masyarakat  social  dan b u d a y a   t e r t e n t u .
Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  dasar  dari  munculnya  konteks sosietal  adalah  adanya  kekuasaan  ( power), sedangkan  dasar  dari  munculnya  konteks sosial  adalah  danya  solidaritas (solidarity) (Kunyana  Rahardi,  2000:  48).  Pragmatik mengkaji maksud penutur dalam menuturkan  sebuah  satuan  lingual  tertentu pada sebuah bahasa.

## 2.3 Tindak Tutur
Tindak tutur merupakan analisis pragmatic  yang  bersifat  sentral  di  dalam
pragmatic  dan  juga  merupakan  dasar analisis  topic-topik  lain  di  bidang  ini. Seperti, pra anggapan, perikutan ( entailment ), implikatur percakapan, prinsip kerja sama dan prinsip kesantunan.
Konsep  tindak  tutur  pertama  kali diperkenalkan oleh Jhon L. Austin. Tuturan yang  kalimatnya  bermodus  deklaratif  oleh Austin  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu konstatif  dan  performatif.  Tindak  tutur konstatif adalah tindak tutur yang menyatakan  sesuatu  yang  kebenarannya dapat diuji dengan menggunakan pengetahuan  tentang  dunia.  Sedangkan tindak  tutur  performatif  adalah  tindak  tutur yang  pengutaraannya  digunakan  untuk melakukan  sesuatu,  pemakai  bahasa  tidak dapat  mengatakan  bahwa  tuturan  itu  salah atau  benar,  tetapi  tepat  atau  tidak  (Wijana, 1996:23-24).  Berkenaan  dengan  tuturan performatif,  Austin  membedakan  tiga  jenis tindakan, yaitu:
1) Tindak  tutur  lokusi, yaitu  tindak mengucapkan  sesuatu  dengan  kata  dan kalimat sesuai  dengan  makna  di  dalam  kamus  dan menurut kaidah sintaksisnya. Tindak lokusi merupakan  tindakan  yang  paling  mudah diindentifikasi, karena dalam pengidentifikasian  tindak  lokusi  tidak memperhitungkan konteks tuturannya. 2)  Tindak  tutur  ilokusi,  yaitu  tindak  tutur yang mengandung maksud; berkaitan dengan  siapa  bertutur  kepada  siapa,  kapan, dan di mana tindak tutur itu dilakukan, dan sebagainya.  Tindak  ilokusi  sangat  sulit diidentifikasi  karena  terlebih  dahulu  harus mempertimbangkan  siapa  penutur  dan lawan tuturnya.
3) Tindak tutur perlokusi, yaitu tindak tutur yang  pengujarannya  dimaksudkan  untuk mempengaruhi  mitra  tutur.  Sebuah  tuturan
yang  diutarakan  seseorang  sering  kali mempunyai  daya  pengaruh  ( perlocutionary force )  atau  efek  bagi  yang  mendengarnya. Efek  yang  timbul  ini  bisa  sengaja  maupun tidak  sengaja.  Tindak  perlokusi  juga  sulit dideteksi,  karena  harus  melibatkan  konteks tuturnya.  Dapat  ditegaskan  bahwa  setiap tuturnya dari seorang penutur memungkinkan  sekali  mengandung  lokusi saja,  atau  perlokusi  saja.  Namun  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  satu  tuturan mengandung kedua atau ketiganya sekaligus.
Konsep  tindak  tutur  Austin  kemudian dikembangkan oleh salah seorang muridnya yaitu  John  R.  Searle  (dalam  Leech, 1993:164-166)  yang  kemudian  membagi tindak tutur ilokusi menjadi lima kategori:  Representatif/asertif,  yaitu  tuturan  yang menjelaskan apa dan bagaimana sesuatu itu adanya,  artinya  tindak  tutur  ini  mengikat penuturnya  akan  kebenaran  atas  apa  yang diujarkan
(seperti menyatakan, mengusulkan, melaporkan)
 Direktif/impositif,  yaitu  tindak  tutur yang  dimaksudkan  penuturnya  agar  si- pendengar melakukan tindakan yang disebutkan  di  dalam  tuturan  itu.  Ilokusi  ini bisa  memerintah  mitra  tutur  melakukan sesuatu  tindakan  baik  verbal  maupun nonverbal  (seperti  memohon,  menuntut, memesan, menasihati)
 Ekspresif/evaluatif,  yaitu  tindak  tutur yang dimaksudkan penuturnya agar ujarannya diartikan sebagai evaluasi menyangkut  perasaan  dan  sikap  psikologis terhadap  mitra  tutur  tentang  hal  yang disebutkan  dalam  tuturan  itu  (seperti mengucapkan  selamat,  memberi  maaf, mengecam)
 Komisif, yaitu tindak tutur yang mendorong mitra tutur untuk melaksanakan
sesuatu.  Ilokusi  ini  tidak  mengacu  pada kepentingan penutur
tetapi pada kepentingan mitra tuturnya (seperti menjanjikan, menawarkan dan sebagainya).  Deklaratif/establisif/isbati,  yaitu  tindak tutur  yang  berfungsi  untuk  memantapkan atau  membenarkan  suatu  tindak  tutur  yang lain. Tindak tutur ini dimaksudkan penuturnya  untuk  menciptakan  hal,  status, keadaan  yang  baru  (seperti  memutuskan, melarang, mengijinkan).

## 2.4 Konteks Situasi Tutur
Konteks  situasi  tutur  yaitu  aneka macam kemungkinan latar belakang pengetahuan ( background knowledge ) yang muncul  dan  dimiliki  bersama  baik  oleh  si penutur  maupun  mitra  tutur,  serta  aspek- aspek non-kebahasaan lainnya yang menyertai,  mewadahi  dan melatarbelakangi terjadinya  sebuah  pertuturan  (Rahardi, 2003:18).
Geoffrey  N.  Leech  (dalam  Wijana, 1996) aspek non-kebahasaan secara singkat dapat dijelaskan sebagai berikut:
 Penutur dan lawan tutur, yang mencakup jenis  kelamin,  umur,  daerah  asal,  latar belakang  keluarga,  kondisi  objektif  (fisik, mental,  kemampuan  berbahasa,  dan  lain- lain)  dan  latar  belakang  sosial-budaya lainnya.
 Konteks  tuturan  yang  dapat  diartikan sebagai background knowledge yang diasumsikan sama-sama dimiliki dan dipahami  bersama  oleh  penutur  dan  mitra tutur,  serta  yang  mendukung  interpretasi mitra tutur atas apa yang dimaksudkan oleh si  penutur  dalam  keseluruhan  proses berkomunikasi.  Konteks  tuturan  di  sini mencakup  praanggapan  ( presupposition ), implikatur,  inferensi  (penarikan  simpulan
oleh  mitra  tutur)  serta  informasi  lama  dan baru (Rani, 2004:167).
 Tujuan  tutur,  dikarenakan  satu  maksud atau tujuan tutur dapat diungkapkan dengan beberapa  bentuk  tuturan  yang  berbeda  dan sebaliknya, satu bentuk tuturan dimungkinkan  memiliki  beberapa  tujuan yang berbeda.
 Tuturan sebagai bentuk tindakan. Artinya,  bahwa  tindak  tutur  itu  merupakan tindakan juga. Sama halnya seperti memukul  atau  berjalan.  Hanya  saja,  pada tindakan memukul tanganlah yang berperan, sedangkan pada tindakan bertutur, alat ucaplah yang berperan.
 Tuturan  sebagai  bentuk  tindak  verbal. Tuturan  itu  merupakan  suatu  tindakan. Tindakan  manusia  dibedakan  menjadi  dua, yaitu  tindakan  verbal  dan  nonverbal. Sementara  itu,  berbicara  atau  bertutur adalah  tindakan  verbal.  Karena  tercipta melalui  tindakan  verbal, tuturan  itu merupakan  produk  tindak  verbal.  Tindak verbal  adalah  tindak  mengekspresi  kata- kata atau bahasa.
Di  dalam  praktek,  mungkin  saja komponen situasi tutur bertambah. Komponen  lain  yang  dapat  menjadi  unsur situasi  tutur  antara  lain  waktu  dan  tempat pada  saat  tuturan  diproduksi.  Tuturan  yang sama dapat memiliki maksud yang berbeda akibat perbedaan waktu dan tempat sebagai latar tuturan.
Selain  konteks  situasi  tutur  yang disebutkan Leech di atas, terdapat beberapa komponen situasi tutur yang dapat mempengaruhi interpretasi pendengar. Komponen-komponen tersebut oleh Hymes (dalam  Chaer  dan  Agustina,  2004:48-49) diakronimkan menjadi SPEAKING, yaitu: S ( Setting and scene ), setting berkenaan dengan waktu dan tempat tuturan
berlangsung, sedangkan scene mengacu pada situasi tempat dan waktu atau situasi psikologis embicaraan.
P  ( Participant )  adalah  pihak-pihak  yang terlibat dalam pertuturan. Dalam percakapan disebut penutur dan mitra tutur. E  ( Ends )  merupakan  maksud  dan  tujuan pertuturan.
A ( Act sequences ) merujuk pada bentuk dan isi ujaran.
K  ( Key )  mengacu  pada  nada,  cara,  dan semangat ketika pesan disampaikan. Hal ini termasuk gerak tubuh dan isyarat.
I ( Instrumentalities ) merujuk pada saluran atau medium penyampaian pesan.
Instrumentalities juga mengacu pada kode/ ragam  bahasa  yang  digunakan  (Rani, 2004:193-194).
N  ( Norm  of  interaction  and  interpretation ) mengacu  pada  norma  atau  aturan  dalam berkomunikasi, dan norma penafsiran terhadap ujaran dari lawan bicara. G  ( Genre )  mengacu  pada  jenis  ga ya penyampaian, seperti narasi, puisi, doa, dan sebagainya.  Rani  (2004:195)  memakai istilah  “peristiwa  tutur”  untuk  menyebut kom pon e n N or m  of   i nt er a c t i o n  and interpretation dan Genre .  Unsur-unsur konteks    situasi  tutur  yang  telah  diuraikan di  atas  tidak  harus  hadir  bersama-sama d a l a m s a t u peristiwa tutur. Sehingga ada kemungkinan ada komponen yang tidak hadir  atau  tidak berpengaruh pada interpretasi tuturan.
A. Nilai-Nilai Budaya Jepang Yang Ada Pada Percakapan Buku Teks みんなの 日本語  初 級１ ( Minna no Nihongo
Shokyuu 1 ）
Buku み ん な の 日 本 語   初 級 １ （ Minna  no  Nihongo  Shokyuu  1 ） merupakan  buku  untuk  pembelajar  bahasa Jepang  tingkat  dasar  yang  dipergunakan oleh  hampir  seluruh  perguruan  tinggi  di Indonesia. Isi  dari  buku  ini  merupakan gambaran  pola  kehidupan  orang  Jepang dalam  keseharian  dengan  memberikan contoh-contoh  percakapan  pada  situasi tertentu.
Pada  buku  ini  terdiri  dari  25  bab  yang terbagi  dengan  beberapa  tema  yang diuraikan pada tabel di bawah ini.
Tabel 1 Tema buku みんなの日本語  初級１
（ Minna no Nihongo Shokyuu 1 ） Tema Anak Tema Bab Perkenalan Memperkenalkan diri sendiri 1 dan 2 Memperkenalkan orang lain 1 Bertanya Supermarket 3 Stasiun 5 Departement Store 10 Kantor Post 11 Festifal 12 Keluarga 15 Bank 16 Hobi 18 Liburan 20 Sepak bola 21 Broker 22 Pindah Rumah 24 Ajakan Hanami (melihat bunga sakura) 6 Bertamu Saat datang 7 Saat Pulang 8 Menelpon Kantor penerangan 4 Gedung 4
Kesenian Konser Musik 9 Perpustakaan 23 Makan Makan siang dengan teman 13 Bepergian Naik Taksi 14 Sakit Ke Dokter 17 Pesta Makan Malam 19 Perpisahan 25
Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  pada buku  teks み ん な の 日 本 語   初 級 １ menurut  Rahmat  dan  Mulyana  diuraikan pada tabel di bawah ini,
Tabel 2 Nilai-Nilai Budaya Jepang Pada Minna No
Nihongo 1 (` みんなの日本語１ )
No  Nilai-nilai Budaya Buku teks みん な の 日 本 語 初級１ 1 Pengendalian kritik 19 2 pemberian pujian 7 3 Pengelolahan konflik 9, 13, 21 4 Pemberian hadiah 2 5 Kontak pribadi 1, 2, 6, 7, 8,  10,  11, 12, 14, 15, 17, 18, 23, 25 6 Orientasi pada pemecahan masalah 20, 24 7 Nemawashi 22 B. Jenis-Jenis Tindak Tutur Yang Ada Pada Percakapan Buku Teks みんなの
日本語  初級１（ Minna no Nihongo Shokyuu 1 ）
J
enis-jenis tindak tutur yan tergambar dalam percakapan pada buku teks みんなの日本
語  初級１（ Minna no Nihongo Shokyuu
1 ） diuraikan pada tabel di bawah ini.

## Tabel 2
Jenis-Jenis Tindak Tutur Pada Percakapan Buku Teks みんなの日本語  初級１
（ Minna no Nihongo Shokyuu 1 ） Ba b L o k u si
Per lok usi
Ilokusi
A se rt if D ir ek tif Ek spr esi f Ko mis if D ek lar ati f 1 1 1 3 - 3 - - 2 4 4 2 3 3 2 - 3 3 1 3 5 1 1 - 4 6 3 3 3 1 - - 5 3 - 4 3 4 - - 6 5 4 2 4 3 1 - 7 2 3 1 4 3 1 1 8 4 5 2 4 4 1 - 9 3 5 5 5 3 1 - 10 - - 2 5 3 - - 11 6 1 5 8 2 - - 12 5 1 4 2 3 1 - 13 6 3 4 4 - 2 - 14 5 - 2 6 1 - 1 15 4 2 5 3 2 - - 16 5 1 1 7 1 - - 17 4 1 2 6 2 - - 18 3 1 3 4 1 - 1 19 2 2 6 4 - - 1
20 1 2 4 5 3 3 - 21 3 3 5 1 2 1 - 22 - 2 6 5 - 1 - 23 2 1 4 7 1 - - 24 2 2 2 5 3 2 - 25 1 1 3 5 5 2 - Ju ml ah 8 0 49 8 3 1 0 8 54 19 4

## DAFTAR PUSTAKA
Cummings, Louise. 2007. Pragmatik: Sebuah Prespektif Multidisipliner . Yogjakarta: Pustaka Pelajar
Leech, Goeffery.1993 . Prinsip-Prinsip Pragmatik . Terjemahan oleh M.D.D Oka.
Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia
Muljana, Deddy. 2005. Komunikatif Efektif: Suatu pendekatan Lintas Budaya .
Bandung: Remaja Rosdakarya
Muljana, Jalaludin Rahmat. 2006 . Komunikasi Lintas Budaya . Bandung: Rosdakarya.
Sagala, Syaiful. 2007. Strategi Pembelajaran Bahasa . Bandung: Rosdakarya
Saronto Budi. 2005 . Menejemen Jepang . Jakarta: PT Gramedia Indonesia
Soepardjo, Djodjok. 1994. Komunikasi Interpersonal . Jakarta: PT Gramedia Indonesia
Yosida, Tanaka . Minna no Nihongo Takisuto 1. Toukyou: The Japan Fondation