## GEREJA DAN TRANSFORMASI KRISTEN SUATU TINJAUAN KRITIS TERHADAP MISI GERAKAN TRANSFORMASI

## RIDWAN HENRY SIMAMORA

## PENDAHULUAN
Istilah transformasi beberapa tahun belakangan ini menjadi isu yang menarik  dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan  Negara  pada  umumnya serta relasinya dalam pemikiran kehidupan Kristen atau Gereja khususnya. Transformasi menjadi tema penting yang tidak hanya dipikirkan, tetapi juga diusahakan  dalam  pergerakannya  secara  serius  oleh  beberapa  kelompok tertentu.  Pada  Gereja-gereja  tertentu  di  Indonesia  istilah  “transformasi” demikian  marak  dibicarakan  dan  dikhotbahkan  pada  mimbar-mimbar Gereja, bahkan terkesan upaya tersebut mengkristal sebagai sebuah gerakan dalam  upaya  mengubah  masyarakat  dan  Negara,  serta  upaya  yang  serius untuk menjadikan transformasi sebuah tema nasional dalam berbangsa dan bernegara  umumnya  dan  dalam  konteks  Gereja  khususnya.  Satu  sisi, fenomena  tersebut  adalah  positif,  karena  gerakan  tersebut  sebagai  upaya memfasilitasi proses upaya persatuan berbagai denominasi Gereja-gereja di Indonesia,  seperti  yang  terjadi  pada  helatan  akbar National  Prayer Conference (NPC)  pada  tahun  2003,  walaupun  pada  saat  itu  NPC  tidak langsung  dapat  diterima  oleh  seluruh  Gereja-gereja  di  Indonesia,  serta World  Prayer  Assembly (WPA)  yang  telah  digelar  pada  bulan  Mei  2012 lalu secara serentak di seluruh Indonesia. Namun pada sisi lain, ada indikasi gerakan  ini  bercampurbaur  dengan  spirit  yang  beraroma  persaingan “perebutan  kekuasaan,”  suatu  upaya  menjadikan  orang  Kristen  sebagai mayoritas melalui penginjilan atau dengan bahasa yang lebih tepat sebagai usaha  mengkristenkan  Indonesia  serta  mencalonkan  tokoh  Kristen  sebagai pemimpin  negara.  Jika  asumsi  ini  tepat, maka  transformasi  telah  diartikan secara bias.
Istilah transformasi dalam  bahasa  Kristen  dan  dalam  konteks Indonesia  bukanlah  suatu  istilah  yang  asing  dan  acapkali  menjadi  bahan pembicaraan  sehari-hari  atau  bahkan  manjadi  tema-tema  pada  khotbah  di Gereja,  namun  dalam  pergerakannya  istilah transformasi menjadi  bahasa yang  bias  dalam  pengertian  dan  perilakunya.  Orang  Kristen  sebagai  wakil Allah  di  dunia,  memiliki  panggilan  dan  tanggungjawabnya  kepada  Allah
dan sesamanya.  Hal itu menempatkan Gereja dalam suatu konteks tertentu yang meminta suatu  kerangka theologis dan praksis. Pada konteks tersebut panggilan dan tanggungjawab Gereja adalah bermaksud untuk menumbuhkan  dan  memfasilitasi  kasih  Allah  kepada  manusia  dan sebaliknya serta kepada sesamanya manusia. Berkaitan dengan masalah yang telah dipaparkan di atas mendorong penulis untuk meneliti tentang Transformasi Kristen dalam bentuk tulisan, sebagai  upaya  memberi  kontribusi  pemikiran  kritis  dan  dorongan  praktis terhadap  respons  dan  perilaku  yang  kurang  tepat  dalam  memberi  arti terhadap istilah Transformasi. Tentu materi  yang akan dibahas tidak dapat disebut  sebagai  upaya  penjelasan  paling  sah  dan  lengkap  mengenai transformasi.  Namun  demikian,  tulisan  ini  paling  tidak  merupakan  suatu upaya  alternatif  meninjau  ulang    Gerakan  Transformasi  serta  menawarkan pendekatan  yang  utuh  dalam  memaknai  transformasi  Kristen.  Sangat mungkin bahwa penelitian tentang transformasi telah pernah dikemukakan sebelumnya secara lebih rinci. 1
Menyadari luasnya cakupan tentang permasalahan dan pembahasan mengenai  materi  Gereja  dan  Transformasi,  maka  penulis  membatasi pemaparan  hanya  pada  beberapa  bagian  isu-isu  yang  berkembang  secara umum  dan  perspektif  Perjanjian  Lama  (PL)  dan  Perjanjian  Baru  (PB). Berkaitan  dengan  hal  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  maka  penulis berusaha menyajikan materi ini sebagai upaya untuk menyajikan pemikiran transformasi Kristen yang alkitabiah serta menempatkan  transformasi pada maksud  keutuhan  peran  Gereja/orang  Kristen  di  dalam  dunia.  Tulisan  ini juga  bertujuan  dalam  kerangka  pengembangan  teologi  sistematika  penulis serta pengembangan khazanah pemikiran misi Kristen pada umumnya.

## ISU-ISU DAN PERKEMBANGAN GERAKAN TRANSFORMASI (TRANSFORMATION MOVEMENT)
Dalam  rangka  upaya  untuk  memahami  dan  mendalami  gerakan transformasi  yang  berkembang  di  Indonesia,  sejatinya  perlu  menelusuri awal kemunculan dan perkembangannya, sehingga menjadi sebuah gerakan yang  mempengaruhi  banyak  Gereja-gereja  di  dunia  umumnya  dan  di Indonesia khususnya. Pada bagian ini, penulis memaparkan hanya beberapa
1 Lih. beberapa ulasan mengenai transformasi  dari beberapa tokoh Gereja dalam karya  bersama  dengan  tema  Transformasi  Indonesia: Pemikiran  dan  Proses  Perubahan yang Dikaitkan dengan Kesatuan Tubuh Kristus (Jakarta: Metanoia, 2003).
hal yang menjadi perhatian utama dalam mencermati gerakan transformasi tersebut.

## Sejarah Gerakan Transformasi
Pada  tahun  1960-an  sejalan  dengan  kebangunan New  Age terjadi kebangunan  gerakan  Kharismatik.  Dasawarasa  1970-an  ditandai  dengan pertumbuhan  gerakan  itu  yang  menembus  ke  lima  benua  dan  memasuki aliran-aliran  Gereja,  ini  disusul  dasawarsa  1980-an  dimana  gerakan  ini mulai  mencari  bentuk  dan  terjadi  disorientasi  dimana  dari  dalamnya  lahir banyak  aliran-aliran  yang  menekankan  ajaran  tertentu  dan  bahkan  sering bersifat sensasional.  Salah satu gerakan yang berkembang dan menjadi isu penting  adalah  pujian  dan  penyembahan  yang  disusul  dengan Ajaran Kemakmuran (Jonggi  Cho)  yang  merupakan  evolusi  dari Words  of  Faith (Kenneth  Hagin)  yang  sarat  dengan  konsep  dan  menekankan  positive thinking,  visualisasi,  dan  kekuatan  kata-kata  doa  (doa  dimensi  ke-empat), dan  bangunnya  ajaran Signs  &  Wonders (John  Wimber).  Kemudian  pada tahun  1988  sebagai  kelanjutan  pergerakan  sebelumnya,  kemudian  muncul sensasi  tentang Akhir  Zaman yang  ramalannya  di  ulang-ulang  di  tahun 1992, 1994, 1998 dan 2000. Pada Dasawarsa 1990  gerakan tersebut  masih menekankan  ajaran  kemakmuran  dan  pertumbuhan  Gereja,  dan  kemudian diselingi  sensasi Toronto  Blessing (1994-1996).  Dari  tokoh-tokoh  yang umumnya mendukung gerakan kemakmuran, akhir zaman, tanda & mujizat, dan  Toronto  Blessing,  kemudian  diujung  milenium  ketiga,  lahir  gerakan Doa Transformasi yang melanda seluruh dunia. 2
Tokoh  utama  dibalik  gerakan  Doa  Transformasi  adalah  Peter Wagner  dan  George  Otis  Jr.  Wagner  adalah  orang  kedua  setelah  Donald McGravan  yang  mengembangkan School  of  World  Mission  di  Fuller Theological  Seminary dan  gerakan  pertumbuhan  Gereja,  serta  John Wimber,  pendiri  dari Association  of  Vineyard  Churches  and  Vineyard Ministries  International yang  dikenal  luas  dengan  ajaran Signs  & Wonders . 3 Wagner kemudian merintis gerakan Reformasi Kerasulan Baru 4
2 Ulasan  tentang  gerakan words  of  faith dan signs  and  wonders dapat  dilihat dalam Doa Transformasi Kota , www.yabina.org , diakses tgl 13 Januari 2011.
3 C.  Peter  Wagner  adalah  salah  seorang  pendiri the  World  Prayer  Center (Pusat Doa  Sedunia)  di  Colorado  Springs  dan  Koordinator  dari the  United  Prayer  Track  of  the A.D.  2000  and  Beyond  Movement (Jalur  Doa  Terpadu  dari  Gerakan  Tahun  2000  dan sesudahnya.  Gerakan  ini  di  Indonesia  dikenal  dengan  istilah  Jaringan  Doa  Nasional. Mentornya  adalah  Donald  A.  McGavran  Profesor  Pertumbuhan  Gereja  di Fuller
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
( New  Apostolic  Reformation )  melalui  simposium  nasional  tentang  Gereja pasca-denominasi  pada  tanggal  21-23  Mei  1996  dimana  ia  dan  beberapa tokoh lainnya mengklaim diri sebagai rasul-rasul khusus pada akhir zaman ini  untuk  penyatuan  umat  Kristen  di  luar  tembok  denominasi  …  Mereka juga  enyatakan  bahwa  telah  muncul  Gerakan  Apostolik  yang  akan merevolusi  Gereja  abad  ke-21.  Gereja  generasi  akhir  akan  mengalami Reformasi  Apostolik  yang  akan  sama  hebatnya  dengan  generasi  awal Gerakan  Apostolik. 5 Dari  kubu  kedua  tokoh  tersebut    lahirlah  konsep pengajaran  mengenai  peperangan  spiritual  ( spiritual  warfare ),  pemetaan spiritual  ( spiritual  mapping ),  dan  roh-roh  teritorial  (teritorial  spirits)  yang pada intinya menekankan peran pendoa syafaat ( intercessor ) yang memilik kuasa  dalam  mengubah  negara  bila  dilakukan  bersama  dengan  ajaran mengenai  peperangan  dan  pemetaan  spiritual.  Dalam  film  itu  diceritakan mengenai  empat  kota  (Cali,  Almolonga,  Kiambu,  dan  Hemet)  di  mana diklaim  bahwa metoda  baru  doa  itu  telah  berhasil mengubah  kota-kota  itu menjadi  kota  yang  diberkati  Tuhan. 6 Gerakan  Doa  Transformasi dipublikasikan  secara  besar-besaran  dengan  menghadirkan  kesaksian  yang sarat  dengan  klaim-klaim  subjektif  dan  spektakuler  tanpa  memperhatikan keseluruhan  peristiwa  yang  terjadi.  Di  samping  sarat  dengan  subjektifitas yang  tendensius,  ajaran  Doa  Transformasi  Kota  juga  mengusung  dan mempopulerkan  “kuasa  doa  dan  puasa  serta  pendoa  syafaat”  yang
Theological  Seminary dan  John  Wimber pendiri  dari Association  of  Vineyard  Churches and Vineyard Ministries International . 4 Towns  mengemukakan  bahwa  wagner  pernah  menyebut  gerakan  baru  ini ( Willow  Creek  Associates,  Calvary  Chapels,  Vineyard  Fellowships )  “Gereja-gereja pascadenoinasi,”  namun  istilah  ini  ditolak karena beberapa orang  menganggap  istilah  itu mengaitkan  mereka  dengan  kegagalan-kegagalan  mereka  di  masa  silam,  aatau  bahkan lebih  buruk,  istilah  itu  memberi  implikasi  ketidakefektifan  beberapa  denominsi  Injili, padahal  sebenarnya  mereka  iti  efektif.  Karena  itulh  wagner  mengubah  judul  buku  ini menjadi  “Reformasi  Rasuli  Baru”;  C.  Peter  Wagner  (ed.), Gereja-Gereja  Rasuli  yang Baru . Terj. (Jakarta: YPI 'Immanuel', 2001), 7-10;  Lih. jg karya C. Peter Wagner, Gempa Gereja. Terj. (Jakarta: Nafiri Gabriel, 1999), 5; Wagner meyebut perubahan terbesar dalam Gereja  sejak  Reformasi  Gereja  Protestan  sedang  berlangsugng  saat  ini.  Ia  menamakan fenomena  ini  sebagai  “Reformasi  Apostolik  Baru.”  Reformasi  Apostolik  Baru  adalah pekerjaan Tuhan yang luar biasa di abad ke dua puluh yang mengubah Kristen Protestan di seluruh  dunia  …  Sebenarnya,  dari  setiap  bagian  dunia  ini,  Gereja-gereja  apostolic  baru telah menciptakan segmen pertumbuhan kekristenan yang paling cepat.
5 Bill  Hamon, Apostolic  &  Prophetic  Reformation  1. Terj.  (Jakarta:  Metanoia, 2002),  13;  Melalui  symposium  tersebut  kelompok  ini  menyakini  bahwa  telah  muncul Gerakan Apostolik yang akan merevolusi Gereja abad 21. Nabi-nabi dan rasul-rasul Gereja generasi  awal  meletakkan  fondasi  Gereja.  Kini,  Reformasi  Apostolik  zaman  akhir  akan memberikan sentuhan akhir pada Gereja.
6 Doa Transformasi Kota , www.yabina.org ,  diakses tgl 13 Januari 2012.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
memberikan  hasil  yang  spektakuler.  Sebagai  sebuah    mobilisasi  massa, gerakan  transformasi  tersebut  berhasil  menarik  banyak  minat  para  hamba Tuhan dan anggota Gereja.

## Perkembangan Gerakan Transformasi Dalam Konteks Indonesia
Pada  tahun  1980-an  Gerakan  Words  of  Faith  yang  dikenal  dengan prosperity  gospel dirintis  Kenneth  Hagin  melanda  banyak  Gereja, kemudian dikembangkan oleh Benny Hinn, kemudian disusul ajaran Signs &  Wonder  dipimpin  John  Wimbers  yang  menekankan  tanda  dan  mujizat, ketiga  arus  gerakan  yang  biasa  dipopulerkan  melalui  KKR  itu  memberi dasar  timbulnya  gerakan  yang  lebih  sensasional  lagi  pada  medio  1990-an yaitu  Toronto  Blessing.  Sekalipun  gerakan  terakhir  ini  dirintis  salah  satu Gereja  Vineyard  dari  lingkungan  Signs  &  Wonders,  John  Wimber  dan mayoritas  dari  600  Gereja  Vineyard  menolak  kehadiran  Toronto  Blessing yang  terkenal  dengan  label  tertawa,  mabuk  dan  berjatuhan  dalam  roh  itu sehingga Gereja Vineyard di Toronto yang dipimpin John Arnott kemudian dikeluarkan  dari  persekutuan  Vineyard.  Gelombang  Toronto  Blessing melanda  seluruh  dunia  termasuk  dipopulerkan  di  Indonesia  oleh  Gereja- gereja  yang  sudah  lebih  dahulu  terpengaruh Words  of  Faith  dan  Signs  & Wonders . 7 Dari  Gereja-gereja  yang  biasa  mempopulerkan Words  of  Faith, Signs  &  Wonders ,  dan  Toronto  Blessings,  kemudian  juga  dipopulerkan sensasi  Akhir  Zaman  dan  Pengangkatan  Jemaat  pada  tahun  1988,  1992 kemudian  1998,  dan  lebih-lebih  pada  tahun  terakhir  ini  dipopulerkan sensasi  Pembangunan  Bait  Allah  ke-III  dan  Lembu  Merah.  Dramatisasi sensasi Akhir Zaman memuncak pada tahun Y2K alias tahun 2000. Morris Cerullo sendiri mengatakan tak mau membuat rencana pada tahun 2000. 8
Di  Indonesia,  gerakan  tersebut  dapat  diamat-amati  pada  jaringan pelayanan  doa  di  kalangan  Gereja-gereja  (walaupun  tidak  mengikuti keseluruhan  arus  fenomena  yang  terjadi  pada  Gelombang  Toronto Blessing)  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  Jaringan  Doa  Nasional  (JDN), sebagai motor penggerak berkumpulnya Gereja-gereja dalam kegiatan doa, juga  ikut  dimotori  oleh  tokoh-tokoh  yang  biasa  mempopulerkan  gerakan- gerakan Words  of  Faith,  Signs  &  Wonders, Toronto Blessings ,  bahkan Akhir Zaman itu, pada awal milenium ke-III itu ikut menyebarkan gerakan Doa  Transformasi  sebagai  penerus  tangan  Gerakan  Transformasi  yang dirintis New  Prophet  &  Apostle antara  lain  oleh:  Peter  Wagner,  George
7 Herlianto, Doa Transformasi , www.sabda.org , diakses tgl 19 Januari 2012.
8 Ibid.
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
Ottis,  dan  Cindy  Jacobs.  Dalam  rangka  Jaringan  Doa  Nasional  sendiri menjadi National  Prayer  Comittee (NPC)  pada  tahun  2003  di  Indonesia salah satu pembicara  yaitu Hammond mengemukakan bahwa, “pada masa
1997, suatu masa kairos baru di Indonesia telah mulai dan sekarang sedang berjalan  dan  sedang  menuju  suatu  klimaks  dan  ledakan  besar  bagi  seluruh bangsa  Indonesia.” 9 Bila  gerakan-gerakan  sebelumnya  hanya  berurusan dengan  kebangunan  rohani,  gerakan  Doa  Transformasi  dipengaruhi semangat  transformation,  mempopulerkan  pembaharuan  masyarakat  dan negara-negara  melalui  penekanan  Doa  dengan  para  pendoa  syafaat ( intercessor )  menuju  pembaharuan  dan  kesatuan,  dan  dipercaya  bahwa dibawah kepemimpinan tokoh-tokoh New Apostolic di atas yang memuncak pada  tahun  2003,  dipersiapkan  trasformasi  masyarakat  yang  penuh kemuliaan  dan  kemakmuran.  Jargon  yang  diusung  oleh  Doa  Transformasi adalah, antara lain: doa berjalan ( prayer walk ), menara doa ( prayer tower ), konser & sekolah doa, pemetaan spiritual ( spiritual mapping ), roh teritorial ( teritorial spirit ), peperangan rohani ( spiritual warfare ), memberkati kota- kota, dan kemajuan dan kemakmuran negara. 10
Film-film  Transformations  yang  memberi  penekanan  kepada peperangan  rohani  dengan  pendoa  syafaatnya  disebarkan  secara  luar  biasa disertai dengan nubuatan-nubuatan yang menghipnotis mengenai kemajuan dan  kemakmuran  negara-negara  berkat  doa-doa  mereka.  Orang-orang Kristen  di  JDN  percaya  bahwa  doa  bersama  umat  Tuhan  akan mendatangkan  kuasa  besar  bagi  terjadinya  transformasi  di  Indonesia bahkan dalam KKR di Denpasar, Royandi Hutasoit  yang merupakan salah satu  tokohnya  mengemukakan  bahwa  pada  tahun  2005,  50%  penduduk Indonesia  akan  menjadi  Kristen.  Cindy  Jacobs  malah  menubuatkan Indonesia akan bertobat dan ikan-ikan dari perairan dunia akan mengalir ke perairan  Indonesia  dan  Indonesia  akan  diberkati  dengan  berkelimpahan. Ruyandi  Hutasoit  salah  satu  tokoh  gerakan  Doa  Trasformasi  tidak tanggung-tanggung  pada  tahun  2001  mendirikan  Partai  Damai  Sejahtera dan  berambisi  menjadi  Presiden  RI.  Gerakan  yang  mengandalkan penglihatan dan nubuatan, dan bahwa mujizat Allah bisa dihasilkan melalui doa  dan  peran  pendoa-syafaat  itu  meyakini  bahwa  Indonesia  juga  bisa
9 Jeff Hammond, “Transformasi-Kairos Bagi Indonesia,” Di dalam Transformasi Indonesia:  Pemikiran  dan  Proses  Perubahan  yang  dikaitkan  dengan  Kesatuan  Tubuh Kristus (Jakarta: Metanoia, 2003), 27 10 Lih.  ulasan  yang  lebih  luas  dalam  karya  C.  Peter  Wagner, Doa  Peperangan: Strategi untuk Bertempur Melawan Penguasa Kegelapan. Terj. (Jakarta: Metanoia, 1994), dan  karya  Jonathan  David, Jemaat  yang  Mengalami  Strategi-strategi  Apostolik. Terj. (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2001)
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
dibangun  menjadi  maju  dan  makmur  melalui  gerakan  ini.  Partai  baru  itu memanfaatkan  Jaringan  Doa  Nasional  yang  ada  sebagai  jaringan membangun partainya sehingga lolos verifikasi di 21 propinsi. 11 Sedangkan Njotorahardjo  meyakini  bahwa  gerakan  transformasi  suatu  bangsa  dapat terjadi  oleh  dua  kunci  utama  yaitu,  kesatuan  para  pemimpin  ( unity  among the  leaders )  dan  doa  kesatuan  ( united  prayer ). 12 Ia  tidak  mengemukakan sama sekali upaya yang harus dilakukan oleh para pemimpin Gereja dalam menyejahterakan masyarakat dan bangsa.

## Doktrin Gerakan Transformasi
Slogan yang diusung Gerakan Transformasi sarat dengan pemikiran bahwa dunia ini akan berakhir, sehingga perlu memobilisasi potensi Gereja untuk  mengkristenkan  atau  mengubahkan  seluruh  dunia  melalui  doa  dan peperangan  rohani.  Usaha  tersebut  meliputi  Negara-negara  dan  kota-kota serta  daerah-daerah,  sehingga  makin  menjamurnya  gerakan-gerakan  Doa yang dinamakan Menara Doa dan Doa Sekota.
Ajaran Signs  &  Wonder (Wimber)  yang  lebih  mengutamakan  dan bahkan  menempatkan  mujizat  dan  tanda-tanda  sebagai  dasar  dalam kekristenan,  dengan  menggunakan  nama  Yesus.  Mereka  meyakini  atas nama  iman  bahwa  keselamatan  dalam  penebusan  Kristus  belum  lengkap dan  harus  diisi  dengan  bukti  tanda  dan  mujizat,  demikian  juga  Otis menyebut  bahwa  peran  Tuhan  Yesus  di  kayu  salib  tidak  berarti  kecuali manusia melalui para rasul barunya mampu memetakan dunia spiritual dan memerangi  roh-roh  teritorial  dengan  kuasa  doa  syafaat  dan  puasa manusiawi.  Meyakini  bahwa  Iblis  menguasai  daerah-daerah  tertentu sehingga  perlu  mengadakan  peperangan  untuk  mengalahkan  penguasa- penguasa atau roh-roh teritorial. Dengan dilatarbelakangi pemahaman yang demikian maka muncullah konsep mengenai “doa peperangan.”
Konsep  mengenai  Doa  Berjalan  atau  Doa  Keliling  ( prayer-walk ) dengan  menara  doanya  untuk  menguduskan  suatu  kawasan,  maupun  doa memberkati  suku-suku  atau  kawasan  tertentu.  Jelas  menekankan  ajaran Word  Faith yang  menjadikan  doa  sebagai  suatu  kekuatan  spiritual  seperti mantra dan  bukan  sebagai  alat  dialog  dengan  Tuhan  dan  Tuhan-lah  yang mendengar  yang  akan  memberikan  jawaban-Nya. 13 Wagner  menggunakan
11 Herlianto, Doa Transformasi , www.sabda.org , diakses tgl 19 Januari 2012 12 Niko Njotorahardjo, “Kesatuan Tubuh Kristus Menuju Transformasi Bangsa,” Dalam Transformasi Indonesia (Jakarta: Metanoia, 2003), 3
13 Doa Transformasi Kota , www.yabina.org ,  diakses tgl 13 Januari 2012
narasi  tentang  Yesus  berada  di  padang  gurun  sebagai  dasar  dalam melakukan  doa  peperangan.  Ia  memaparkan,  bahwa  setelah  Yesus  penuh dengan  Roh  Kudus  pada  saat  pembaptisan,  Roh  Kudus  adalah  sumber kuasa  Yesus,  demikian  pula  para  pengikut-Nya.  Mengutip  dari  Yohanes 16:14,  Wagner  menjamin  bahwa  orang-orang  percaya  akan  melakukan perkara-perkara  yang  lebih  besar  daripada  yang  Yesus  sendiri  lakukan. Kemudian  ia  lebih  lanjut  memaparkan  peristiwa-peristiwa  di  mana  Yesus menyerang  Iblis  dan  sekaligus  pengajaran  Yesus  tentang  perlunya penyerangan,  yang  kemudian  diakhiri  dengan  contoh-contoh  alkitabiah tentang  penyerangan  rohani.  Semuanya  ini  dimaksudkan  untuk mengatakan: Yesus menyerang, demikian pula kita! 14

## Transformasi Merupakan Dimensi Pertumbuhan Kuantitas
Isu  Gereja  yang  lebih  menekankan  pertumbuhan  Gereja  atau dimensi  kualitatif  sebagai  doktrin  Gereja  begitu  mengemuka  dalam Gerakan  Transformasi,  dan  bahkan  bisa  jadi  merupakan  isu  sentral  bagi banyak  Gereja  di  Indonesia.  Di  Indonesia,  pengertian  peran  Gereja  yang identik  dengan  penginjilan  dan  pertumbuhan  Gereja  telah  ditanamkan dengan  begitu  kuat.  Penekanan  arti  yang  kuantitatif  Gereja  diprakarsai, diidentifikasi serta dipertajam oleh George W. Peters, dengan merumuskan pengertian peran Gereja dalam hal misi dengan membedakan antara mission dan missions . Ia mengemukakan sebagai berikut:
Misi dalam pengertian saya, merujuk pada penugasan Gereja Yesus Kristus yang bersifat biblikal sepenuhnya. Penugasan tersebut adalah dalam  suatu  pengertian  yang  bersifat  menyeluruh,  termasuk pelayanan-pelayanan  Gereja  yang  ke  atas,  ke  dalam  dan  ke  luar. Itulah  Gereja  yang  diutus  ke  dalam  dunia  ....  Misi  adalah  suatu istilah  yang  khusus.  Saya    maksudkan  adalah  pengutusan  pribadi- pribadi  yang  berwibawa  melampaui  batasan-batasan  Gereja  PB  dan pengaruh  Injil  yang  dibawanya  untuk  memberitakan  Injil  Yesus Kristus  di  wilayah-wilayah  yang  sangat  miskin  dan  papa,  untuk memenangkan  petobat-petobat  dari  iman  mereka  yang  lain,  tanpa iman,  dan  beriman  kepada  Yesus  Kristus,  dan  memberdayakan, melipatgandakan  Gereja-gereja  lokal  yang  akan  menghasilkan  buah kekristenan dalam masyarakat dan negara tersebut. 15
14 Wagner, Doa Peperangan …, 53-75
15 George  W.  Peter, A  Biblicak  Theology  of  Mission (Chicago:  Moody  Press, 1974), 11
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
Paradigma Peters tersebut diakui menjadi acuan bagi pengertian misi dalam hubungannya  dengan  penginjilan  dan  pertumbuhan  Gereja  seperti  yang dikemukakan oleh Yakob Toatmala. 16
Isu  pertumbuhan  Gereja,  lima  belas  tahun  terakhir  ini  berkembang pesat  di  Asia  serta  khususnya  Indonesia.  Hadirnya  Gerakan  Transformasi amat memengaruhi paradigma para pendeta dan para majelis Gereja-gereja, serta  para  aktivis  Gereja  di  Indonesia,  sehingga  memiliki  spirit  yang  kuat untuk mengembangkan Gereja secara kuantitas. Hal itu mendapat dukungan dari  propaganda  Gereja  yang  mengklaim  sebagai  Gereja  terbesar  di  dunia yang berada di Korea, ditambah dengan publikasi tulisan George W. Peter dan  Donal  McGavran. 17 Pemahaman  Gerakan  Transformasi  juga dipengaruhi oleh School of World Mission and Institute of Church Growth dengan  tokoh  utamanya  Donald  McGavran.  Pertumbuhan  Gereja  tidak hanya menjadi tujuan misi, tetapi lebih dari itu, usaha misi harus dijalankan dengan prinsip-prinsip pertumbuhan Gereja. 18 Seminar-seminar pertumbuhan  Gereja  yang  diprakarsai  dan  didanai  oleh  Gerakan Transformasi  menjadi  trend  di  banyak  kota  besar  di  Indonesia.  Maka lahirlah Gereja-gereja lokal yang memiliki ribuan anggota dengan ditandai gedung  Gereja  yang  besar,  mewah  dan  eksklusif.  Wagner  mengemukakan bahwa  selama  30  tahun  ia  menyandang  gelar  “professor  pertumbuhan Gereja,”  ia  menyadari  bahwa  Gereja  apostolik  baru  merupakan  kelompok Gereja yang pertumbuhnnya paling cepat di enam benua di dunia. 19
Pengaruh  para  tokoh  Gereja  tersebut  amat  kuat  mempengaruhi doktrin bagi gerakan misi, sehingga tendensi misi masa kini masih terlihat hanya  menekankan  pada  satu  sisi,  yakni  penginjilan  dan  pertumbuhan Gereja.  Misi  Gereja  kemudian  menjadi  semacam  kompetensi  penuh kecemburuan  antardenominasi  Gereja  yang  melancarkan foreign  mission dari Barat. Peran Gereja seperti ini akhirnya menjadi ecclesia gloriae yang melahirkan dan menumbuhkan Gereja-gereja introvert di Asia. 20 Berkaitan dengan  hal  itu,  David  Fisher  has  pointed  this  out  in  blunt  terms:
16 Yakob  Tomatala, Teologi  Misi:  Pengantar  Misiologi:  Suatu  Dogmatika Alkitabiah  Tentang  Misi,  Penginjilan  dan  Pertumbuhan  Gereja (Jakarta:  Institut  Filsafat Theologi dan Kepemimpinan Jaffray, 2003), 20
17 Publikasi buku oleh George W. Peter, A Biblical Theology of Mission , Chicago: Moody  Press,  1974;  Donald  A.  McGavran, Contemporary  Theologies  of  Mission (Grand Rapid, Michigan: Baker Book House, 1983).
18 J.  Verkuyl, Contemporary  Missiology:  An  Introduction (Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978), 184, 190
19 C. Peter Wagner, Gempa Gereja. Terj. (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2000), 7-8
20 C. S. Song, Christian Mission in Reconstruction: An Asia Analysis (New York: Orbis Book, 1977), 13
“Theological  reflection  or,  more  particularly,  integrative  theological thinking  about  the  church,  especially  the  local  church,  is  missing. Ecclesiology has been marginalized and detheologized.” 21
Dengan  demikian,  pergeseran  paradigma  dan  kultur  Gereja  dalam memahami  Gereja  dan  Transformasi  adalah  lebih  merupakan  perumusan bahwa  doktrin  persepsi  dikotomi.  Deskripsi  yang  salah  dalam  memahami dan  merumuskan  doktrin  Gereja  dan  Transformasi  akan  cenderung  dapat mengakibatkan perilaku yang tidak tepat pula. Kesalahannya bukan terletak pada  doktrin,  tetapi  pada  cara  pemahaman  dan  perumusan  doktrin  secara salah,  serta  terhadap  natur  dan  tujuan  doktrin.  Gerakan  transformasi  yang berkembang  di  Indonesia  dapat  diidentikkan  dengan  gerakan  Reformasi Apostolik Baru yang mengklaim sebagai perwujudan dari akhir masa karya Allah  di  dalam  dunia  yang  akan  memasuki  masa  akhir  zaman,  serta menekankan kuantitas.

## PERSPEKTIF BIBLIKA TENTANG TRANSFORMASI
PL  dan  PB,  tidak  hanya  berisi  narasi  sejarah  dan  aspek  moralitas belaka,  tetapi  juga  sarat  dengan  nilai-nilai  spiritual,  pembaruan  sosial, politik, dan ekonomi serta keagamaan. Berkaitan dengan hal itu, maka pada bagian  ini  penulis  membahas  beberapa  bagian  mengenai  dasar-dasar transformasi sebagai wacana dan pergerakan perubahan dalam Gereja yang diharapkan  dapat  menjadi  pijakan  dalam  meneliti  dan  mengembangkan tindakan-tindakan  yang  positif  serta  konstruktif  bagi  upaya  Gereja  dalam hal  transformasi.  Penelitian  beranjak  dari  sumber  Alkitab  mengenai transformasi  secara  terbatas.  Artinya  tidak  secara  keseluruhan  bagian Alkitab,  melainkan  beberapa  bagian  saja  yang  dikemukakan,  termasuk  di dalamnya fungsi mempertahankan dan mengoreksi pergerakan perubahan.

## Perjanjian Lama
Allah  adalah  pencetus  dan  pemrakarsa  serta  dinamisator transformasi  yang  sesungguhnya. Allah  adalah  awal  dan  yang  sudah memulai  ( originator )  transformasi  sesungguhnya  pada  waktu  ia
21 David  Fisher, The  21 st Century  Pastor (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan, 1996), 76
mengadakan penciptaan dan ketika manusia jatuh dalam dosa (Kej 1-3). Ia menciptakan  semuanya  menjadi  “sungguh  amat  baik”  (Kej  1-2).  Ia memiliki  otoritas  mutlak  sebagai  pencipta  dunia  dan  yang  mengadakan transformasi.  Otoritas  Allah  sebagai  pencipta  tidak  hanya  berbicara mengenai teori penciptaan tetapi juga mengungkapkan tindakan Allah yang agung  terhadap  alam  semesta  yang  kompleks  namun  tertata  dengan  rapi seperti  yang  diungkapkan  oleh  Karman,  yaitu:  “teologi  penciptaan  adalah kepercayaan  tentang  Allah  sebagai  Pencipta  alam  semesta  yang  kompleks namun  tertata  rapi,  termasuk  juga  sebagai  penjaga  kelangsungan  dunia ciptaan  sampai  sekarang,  menopang  segala  yang  ada  dengan  firman-Nya yang  penuh  kekuasaan  (Ibr  1:3).” 22 Berkaitan  dengan  hal  itu,  Smith memaparkan bahwa Allah terus-menerus terlibat didalam kelangsungan dan pergerakan  alam  semesta,  yang  di  dalamnya  termasuk  manusia.  Di  dalam kedaulatan  Allah  nyata  karya-Nya  yang  adalah  Tuhan  atas  segala  ciptaan, bukan  hanya  sebagian.  Kerajaan-Nya  meliputi  seluruh  kehidupan.  Allah menciptakan  dunia  sebagai  suatu  kesatuan;  dunia  jatuh  ke  dalam  dosa secara total, dan akhirnya dunia akan diperbarui secara menyeluruh. 23
Ketika  manusia  jatuh  dalam  dosa,  Allah  tidak  hanya  berdiam  diri tetapi Ia mencari dan berinisiatif untuk mengembalikan manusia pada relasi dan  tempat  yang  sepantasnya  di  hadapan  Allah,  agar  manusia  menjadi manusia  yang  sesungguhnya  sesuai  dengan  maksud  kehendak-Nya,  Allah dalam  kedaulatan  dan  kehendak-Nya  sendiri  berinisiatif  mencari  manusia, bukan  manusia  yang  mencari  Allah  (Kej  3).  Kejadian  pasal  tiga menyatakan  kebutuhan  manusia  akan  pertolongan,  tetapi  sekaligus menyatakan  tindakan  Allah  yang  agung  di  dalam  kehendak-Nya,  rencana- Nya  dan  kedaulatan-Nya  serta  kasih-Nya  dalam  melakukan  transformasi. Allah  memanggil  manusia  dan  berfirman  kepadanya:  ”Dimanakah engkau?”  Ini  merupakan  seruan  transformasi,  Allah  yang  memanggil manusia  dari  ketakutan  dan  ketersembunyiannya  untuk  kembali  memiliki hubungan  yang  benar  dan  harmonis  dengan  Allah  seperti  sebelumnya. Kidner  menjelaskan,  bahwa  hanya  suara  Allah  yang  menerobos ketersembunyian manusia, God’s first word to fallen man has all the marks of grace. It is a question, since to help him He must draw rather than drive him  out  of  hiding.  Only  a  voice  penetrates  his  concealment . 24 Kejatuhan
22 Yonky  Karman, Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004), 18-19
23 Gary  Scott  Smith , “Reformasi:  Luther,  Calvin, dan  Kaum  Anabaptis,” Dalam Membangun Wawasan Dunia Kristen. Vol 2. Terj. (Surabaya: Momentum, 2008), 260
24 Derek Kidner, “Genesis,” in Tyndale Old Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity Press, 1967), 70
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
manusia  dalam  dosa  menyatakan  betapa  dalamnya  kerusakan  yang  terjadi sehingga manusia membutuhkan pertolongan yang berasal dari luar dirinya sendiri.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Sire  memberi  komentar  bahwa  manusia membutuhkan  penataan  ulang  antara  manusia  dengan  Allah,  dengan mengatakan:  “Dan  demikian  juga  kita  sebagai  umat  manusia!  Alur pergerakan  dunia  terbuka  bagi  penataan  ulang  oleh  kedua  pihak  (Allah maupun manusia). Maka kita menemukannya ditata ulang secara drastis di dalam  kejatuhan.  Adam  dan  Hawa  membuat  suatu  pilihan  yang  memiliki signifikansi  yang  luar  biasa  besar. Tetapi  Allah  membuat  satu  pilihan  lain yang  di  dalam  menebus  umat  melalui  Kristus.” 25 Manusia  tidak  mampu menata ulang atau mereformasi dirinya sendiri, hanya oleh anugerah Allah yang  nyata  melalui  inisiatif  dan  tindakan  Allah,  transformasi  yang sesungguhnya  dapat  terjadi.  Urgensitas  transformasi  ditandai  dengan keadaan  manusia  yang  berada  dalam  ketakutan  dan  keterasingan  serta kebutuhan  manusia  untuk  penataan  ulang    (Kej  3:9-10).  Dalam  konteks tersebut  seruan  Allah  bukanlah  sekedar  seruan  belaka,  tetapi  merupakan domain  pergerakan  transformasi  dan  secara  signifikan  merupakan  seruan suara transformasi sejati, sarat dengan nilai-nilai pembaruan bagi manusia.
Amos  merupakan  figur  penggerak  dan  penyuara  transformasi  yang menolak  disebut  sebagai nabi ,  karena  memiliki  latarbelakang  seorang awam dari  tengah-tengah  rakyat  biasa,  “peternak  domba”  dan  “pemungut buah  ara  hutan”  (Am  1:1;  7:14).  Namun,  ia  diutus  Allah  untuk menyuarakan gerakan transformsi di Kerajaan Utara. Berkaitan dengan hal itu,  Andrew  Hill  memberi  komentar  bahwa:  “kemurtadan  rohani, keruntuhan  baik  bidang  moral  dan  sosial,  serta  kemerosotan  politik Kerajaan  Utara  menyebabkan  Allah  mengutus  Amos  dari  Yehuda  untuk menyeberangi  perbatasan  dan  bernubuat  di  Betel  di  kawasan  Israel.” 26 Inilah  yang  menjadi  latarbelakang  dan  sekaligus  sebagai  motivasi  Amos dalam  pergerakan  pembaruan.  Dengan  pemberitaannya  yang  jelas  dan tegas,  khususnya  dengan  penolakannya  terhadap  sistem  masyarakat  yang menindas  orang-orang  lemah/kecil  dengan  memakai  alasan-alasan  rohani. Pada  pasal  2,  3-6,  Amos  menyampaikan  kecaman  terhadap  umat  Allah yang  dikasihi-Nya,  mereka  justru  akan  mengalami  hukuman  yang  lebih berat.  “Oleh  karena  mereka  menjual  orang  benar  karena  uang  …  mereka menginjak-injak  kepala  orang  lemah  dan  membelokkan  jalan  orang sengsara  serta  mereka  merebahkan  diri…  di  atas  pakaian  gadaian  orang”
25 James  W.  Sire. The  Universe  Next  Door:  A  Basic  Worldview  Catalog. Terj. (Surabaya:  Momentum, 2005), 19
26 Andrew  E.  Hill  &  John  H.  Walton, Survei  Perjanjian  Lama. Terj.  (Malang: Gandum Mas, 1996), 613
(Am 2:6-8).   Berkaitan dengan hal itu, Andrew Hill mengemukkan bahwa berita  yang  disampaikan  Amos  meliputi  seruan  pertobatan  dan  perubahan perilaku. Ia memaparkan sebagai berikut:
Amos menyalahkan secara khusus perbuatan-perbuatan ketidakadilan sosial dan kemunafikan rohani. Beberapa tujuan pesan ini  meliputi  seruan  yang  ditujukan  pada  beberapa  orang  untuk bertobat  dari  dosa  pribadi,  dorongan  untuk  kembali    pada  norma- norma  perilaku  yang  sesuai  dengan  persyaratan-persyaratan perjanjian  Yahweh,  dan  penolakan  gagasan  yang  meluas  bahwa “hari Tuhan” hanya merupakan hari berkat secara nasional. 27
Gagasan  tersebut  menjadi  berita  yang  mendominasi  pemberitaan Amos  agar  bangsanya  kembali  kepada  nilai-nilai  dan  perilaku  yang  sesuai dengan kebenaran firman Allah.
Yesaya  dikenal  sebagai  penasihat  raja  yang  aktif  melakukan gerakan pambaruan bagi bangsanya dengan menyuarakan perubahan.  Pada pasal  1-5,  Yesaya  menyampaikan  dan  menegaskan  kesalahan  bangsanya serta  menyatakan  kebutuhan  akan  pembaruan  dengan  mengatakan “Belajarlah  berbuat  baik;  usahakanlah  keadilan,  kendalikan  orang  kejam; belalah hak anak-anak yatim, perjuangkan perkara janda-janda (Yes 1:17). Di  tengah-tengah  bangsa  dan  pemimpin  yang  memutar  balikkan  hukum, korupsi, menindas orang-orang yang lemah secara sosial dan ekonomi (Yes 1:21-23).  Yesaya  tampil  dalam  gelora  dan  semangat  yang  tak  digentarkan oleh  ancaman  dari  berbagai  pihak.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Christoph Barth  memberi  ulasan  tajam  mengenai  gaya  bahasa  Yesaya  dalam menyuarakan  transformasi,  bahwa:  “Yesaya  terkenal  dari  gaya  bahasanya yang lancar, indah dan berbobot. Dia pandai menarik perhatian orang, lalu dengan  tiba-tiba  melabrak  dengan  hebatnya,  meskipun  sebaliknya  pula pandai  menghardik  dan  mengancam,  lalu  dengan  tidak  disangka-sangka membayangkan  pengharapan  baru.” 28 Yesaya  menyampaikan  suara transformasi dengan gaya bahasa menarik, ia menyuarakan pertobatan bagi bangsanya  untuk  kembali  pada  tatanan  Hukum  Allah.  Inilah  tugas  dari seorang  yang  diutus  oleh  Allah,  menyampaikan  kedaulatan  Allah  yang dapat  mendatangkan  pembaruan  dan  kelepasan.  Andrew  Hill  memberi konklusi  dengan  jelas  pada  arah  berita  pembaruan  Yesaya,  dengan mengemukakan  bahwa:  “Tujuan  seorang  nabi  adalah  menyampaikan perkataan  yang  diberikan  Allah  kepadanya  untuk  disampaikan.  Sebagian
27 Ibid ., 613-614 28 C.  Barth, Theologia  Perjanjian  Lama. Terj.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1989), 56
besar  ucapan-ucapan  ilahi  dibagian  pertama  kitab  Yesaya  (1-39)  berisi tuduhan  dan  hukuman.  Pasal  40-66  lebih  banyak  berhubungan  dengan pengampunan  dan  kelepasan  dari  Allah  serta  pemulihan  kembali  Israel. 29 Signifikansi berita transformasi Yesaya dapat diamat-amati dalam beberapa hal  yang  terjadi,  yaitu: Pertama ,  Yesaya  mencela  dan  mengancam  umat
Tuhan  yang  sudah  memperoleh  segala  jenis  berkat  tetapi  mereka membalasnya  dengan  keangkuhan  dan  pemberontakan. Kedua ,  Yesaya memberitakan penolakan dan penghukuman tidak dalam arah membinasakan, melainkan hukuman Allah dimaksudkan untuk memperbaiki  dan  memurnikan  (Yes  1:25).  Berkaitan  dengan  hal  itu,
Chisholm  memberi  komentar  bahwa, “Divine  judgment  would  not  bring Israel’s  history  to  a  screeching,  permanent  halt.  As  noted,  judgment  was merely  a  necessary  step  toward  the  realization  of  God’s  ideal  for  the nation.  Even  through  the  smoke  of  judgment,  one  could  discern  a  ray hope.” 30 Allah bertindak dengan tegas adalah justru karena kasih-Nya yang tetap  hangat  (bnd.  'tanaman  kegemaran-Nya,'  Yes  5:7)  dan  senantiasa memberi pengharapan. Ketiga , Dalam perannya menyuarakan transformasi, Yesaya  harus  menggumuli  sesuatu  yang  lebih  dahsyat;  nubuat  dan nasihatnya  bukan  hanya  diabaikan,  melainkan  justru  “membuat  hati bangsanya lebih keras” (Yes 5, 8, 22). Satu-satunya harapan adalah melalui
penghukuman  dan  penderitaan,  Namun  demikian,  Tuhan  sendiri  yang menyembuhkan umat-Nya. Keempat , pemberitaan Yesaya, dengan tekanan kepada  panggilan  umat  orang-orang  percaya  untuk  pembangunan masyarakat  yang  adil  dan  perdamaian,  serta  undangannya  agar  umat-Nya tetap percaya di tengah-tengah kemelut bangsa. 31
Ezra  dan  Nehemia  dapat  dilihat  sebagai  dua  nabi  yang  memiliki latar  belakang  pelayanan  dengan  isu-isu  yang  sama  dalam  pergerakan mereka  sebagai  transformator.  Dalam  arah  yang  sama  Merrill mengemukakan  bahwa,  secara  historis  dan  religius  Ezra  dan  Nehemia memiliki latar belakang yang sama dalam pelayanan. Ia memberi komentar, “ Moreover,  as  one  reads  both  parts  at  one  sitting  he comes  to  appreciate their common historical and religious setting, their concern with the same issues,  and  their  reflection  of  identifical  point  of  view. ” 32 Ezra  maupun
29 Hill &  Walton, Survei Perjanjian Lama …, 528 30 Robert B. Chisholm, Jr,  “A Theology Of Isaiah,”   in A  Biblical  Theology  of The Old Testament (Chicago: Moody Press, 1991).
31 Bd.  Barth, Theologia  Perjanjian …,  58-59;  Barth  mengulas  keempat signifikansi tersebut dengan lebih luas.
32 Eugene H. Merrill, “A Theology of Ezra-Nehemiah and Esther,” in A Biblical Theology of The Old Testament (Chicago: Moody Press, 1991), 189
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
Nehemia  mendapati  bahwa  umat  Allah  mengotori  diri  mereka  sendiri dengan mengawini bangsa-bangsa kafir yang pada akhirnya membahayakan kelangsungan  Israel  sebagai  kesatua  etnik  dan  kesatuan  rohani.  Ezra menghadapi  tantangan  dalam  upaya  pembangunan  Bait  Suci,  serta perbaikan tembok Yerusalem pada zaman Nehemia. Dalam pembuangan di Persia,  Nehemia  mendengar  tentang  terbongkarnya  tembok-tembok
Yerusalem dan tentang keadaan yang menyedihkan bangsanya. “Bangunlah aku  pada  malam  hari  bersama-sama  beberapa  orang  saja  yang  menyertai aku.  Aku  tidak  memberitahukan  kepada  siapapun  rencana  yang  akan kulakukan untuk Yerusalem, yang diberikan Allahku dalam hatiku…” (Neh 2:12).  “Mari,  kita  bangun  kembali  tembok  Yerusalem”.  Ia  menyuarakan pembaharuan  semangat  dan  motivasi  kebersamaan  ditengah-tengah bangsanya yang mengalami kelesuan dan ketidakberdayaan (Neh 2:17-18). Berkaitan  dengan  hal  itu,  Merrill  memberi  komentar  bahwa  tindakan Nehemia  dan  Ezra  tidak  hanya  bersifat  struktur  pisik  melainkan  simbol keberlangsungan  dari  masa  lalu  dan  keyakinan  akan  masa  depan.  Ia mengemukakan sebagai berikut:
The final expression of community restoration was the rebuilding of the physical structures of the city and nation. This was necessery not only  for  practical  reasons  of  housing and  community  resources  but also  as  a  symbol  fo  continuity  with  the  past  and  confidence  in  the future.  Immediately  on  their  return,  then,  the  people  under
Zerubbabel  and  Jhosua  commenced  their  building  projects,  in particular  the  Temple  of  the  Lord ( Ezr 3:8-13). Slowly  the  work progressed  under  these  leaders  and  others,  including  Ezra  and Nehemiah,  until  it  was  finished  and  stood  as  a  monument  to  the faithfullness of Yahweh to His people. 15
Pada  pasal  9-10  di  bawah  pimpinan  Ezra,  ia  melakukan  gerakan transformasi  rohani  dan  sosial.  Ezra  prihatin  dengan  kondisi  bangsanya, karena  ”bangsa  yang  kudus”  telah  tercemar  (9:2).  Reaksi  Ezra  sungguh mengejutkan:  perasaan  sedih  dan  berduka,  berpuasa  dan  mencabut rambutnya.  Kemudian  ia  berdoa  dengan  segenap  hati  mengaku  dosa  (9:3- 16).  Inilah  teladan  sikap  seorang  transformator  yang  sejati.  Pembaruan rohani  tersebut  dideskripsikan  dengan  tindakan  penyingkiran  isteri-isteri kafir yang telah dinikahi oleh bangsa Israel, pernikahan yang bertentangan dengan  kehendak  Allah.  Respon  yanag  dideskripsikan  adalah  rakyat bertobat  dan  mohon  pengampunan  serta  merekonstruksi  komitmen  baru kepada  Allah.  Pada  Nehemia  pasal  8-10  menjelaskan  secara  dramatis
15 Merrill, “A Theology of Ezra-Nehemiah and Esther,” 195
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
transformasi  yang  dilakukan  oleh  Ezra  dengan  mengembalikan  bangsanya kepada  Kitab  Suci.  Ketaatan  kepada  Kitab  Suci  merupakan  tema  penting dalam gerakan transformasi kitab Ezra maupun Nehemia. Berkaitan dengan hal itu Howard  Jr memberi komentar, bahwa ”banyak perkara dalam kitab Ezra  dan  Nehemia  memberikan  kesan  adanya  satu  perhatian  besar  untuk melakukan  segala  sesuatu  sesuai  dengan  Taurat  Musa.  Ketaatan  yang sungguh-sungguh kepada Taurat kini merupakan manifestasi yang kelihatan dari kesetiaan bangsa ini.” 16 Peristiwa dramatis tersebut dijelaskan dengan kesungguhan  rakyat  yang  terharu  sampai  menangis,  serta  diikuti  adanya pembaruan komitmen ulang dari bangsa Israel. Inilah gerakan transformasi yang  menghasilkan  pembaruan  yang  mengembalikan  komitmen  bangsa Israel. Dengan menarik Howard Jr memberi komentar mengenai reformasi yang di sajikan kitab Ezra dan Nehemia. Ia mengemukakan bahwa: ” Kitab- kitab  ini  dikemas  begitu  ketat  dengan  pesan  spiritual  yang  siap  digali. Kedua  kitab  ini  menyampaikan  kekayaan  rohani  pada  masa-masa  selama umat Allah diliputi hal-hal yang tidak menyenangkan.” 17 Pada keseluruhan struktur  narasi  yang  telas  dijelaskan  di  atas  dapat  dikemukakan  bahwa  di dalam PL, baik Allah dan para nabi dan orang yang diutus Allah melayani bangsa dan negaranya sarat dengan nilai-nilai pergerakan transformasi.

## Perjanjian Baru
Tuhan  Yesus  dapat  disebutkan  sebagai  pemberita  dan  sekaligus menjadi  inti  berita  transformasi  yang  memberi  dan  sekaligus  merupakan teladan  seorang  transformator  yang  sesungguhnya.  Hal  tersebut  dapat diamat-amati  dari  narasi  yang  dikemukakn  oleh  keempat  Injil.  Yesus Kristus  yang datang ke dunia merupakan berita perubahan yang jauh lebih radikal  dari  perubahan-perubahan  itu  sendiri.  Signifikansi  perubahan sejarah  abad  manusia  diperlihatkan  dengan  kehadiran  para  malaikat  yang memperlihatkan  wujudnya  kepada  manusia  untuk  menyampai  berita sukacita  besar  sebagai  suara transformasi  (Mat  1-2;  Luk  1-2).  Berita  yang dicatat  oleh  penulis  Matius  menyatakan  inti  berita  transformasi sesungguhnya  yang  memberi  perubahan  pada  sejarah  besar  manusia,  “Ia akan  melahirkan  anak  laki-laki  dan  engkau  akan  menamakan  Dia  Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (Mat 1:21). Dia tidak hanya menjadi inti berita transformasi, melainkan sekaligus
16 David  M.  Howard  Jr, Kitab-Kitab  Sejarah  dalam  Perjanjian  Lama. Terj. (Malang, Gandum Mas, 2002), 380
17 Ibid ., 340
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
pada  diri-Nya  melekat  berita  itu  sendiri, dan  menjadi  pelaku transformasi. Hal  ini  lebih  dari  cukup  untuk  sebuah  konsepsi,  konfesi  dan  rekonstruksi transformatoris.  Bagi  orang-orang  pengecut,  munafik  dan  penguasa  korup, serta  yang  tidak  berkenan  bagi  Allah,  berita  tersebut  pada  satu  sisi  adalah api  yang  menimbulkan  kegentaran  dan  ketakutan  tetapi  pada  sisi  lain, sekaligus menjadi api yang menyulut amarah yang besar  (Mat 2:1-18).
Kitab  Injil  memberikan  suatu  paradigma  yang  jelas,  bahwa  cara hidup,  cara  berpikir  dan  tindakan-tindakan  Yesus  adalah  bingkai  seorang transformator.    Ia  membersihkan  Bait  Allah  dari  konspirasi  busuk  para penguasa Bait Allah yang mencari keuntungan ekonomi dan monopoli atas nama  agama  (Mat  21:12-13;  Mrk  11:15-19;  Luk  19:45-48;  Yoh  2:13-16). Suara pembaruan Yesus mengancam status quo yang berkembang dan yang dipertahankan  oleh  kebanyakan  orang  pada  masa  itu,    secara  khusus  para imam.  Ia menggoncang kehidupan yang tenang dan nyaman dari golongan Saduki,  Romawi,  dan  Farisi.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  Kraybill menghubungkan  tindakan  Yesus  tersebut  sebagai  seorang  revolusioner tanpa kekerasan, dengan mengemukakan sebagai berikut.
Yesus  memang  seorang  revolusioner,  ketika  Ia  menyerang  akar permasalahannya– kejahatan yang sering mengikat niat dan pranata- pranata  manusia.  Ia  menyerukan  pertobatan.  Ia  mengimbau  untuk mengasihi.  Ia  mengumumkan  bahwa  hanya  Allah  yang  harus disembah...  Tetapi  revolusi  sungsang-Nya  menggantikan  kekuatan dengan penderitaan dan kekerasan dengan kasih yang kuat.” 18
Yesus menggoncang pranata-pranata sosial dan struktur kemasyarakatan pada masa itu. Ia melayani dan ada bersama-sama dengan orang-orang yang diberi stigma oleh masyarakat umum sebagai orang yang sangat  berdosa  dan  perlu  dijatuhi  hukuman  (pemungut  cukai,  perempuan Samaria, perempuan yang berzinah). Namun dengan kasih dan kehangatan- Nya,  Ia  bergaul  dan  berani  menerima  prasangka-prasangka  bahkan kebencian dari kelompok/golongan masyarakat tertentu atas sikapnya itu.
Apa  yang  dilihat  Yesus  adalah  lingkaran  kekerasan  yang  menimpa para petani Galilea. Para petani yang lain tidak hanya miskin, tetapi mereka juga dieksploitasi dan ditindas tidak hanya oleh orang-orang Romawi tetapi juga  oleh  Herodes  dan  para  tuan  tanah  yang  kaya  raya.  Mereka menanggung  beban  pajak  yang  berat  sehingga  mereka  terus-menerus terbelit  utang.  Sementara  keadaan  mereka  semakin  buruk,  apa  yang berkembang  adalah  lingkaran  kekerasan.  Pada  konteks  pergulatan  sosial
18 Donald  B.  Kraybill, Kerajaan  yang  Sungsang. Terj.  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2005), 45
politik pada masa-Nya, Yesus merupakan individu yang unik dengan peran yang  Ia  mainkan  dalam  sejarah  politik.  Yesus  sadar  penuh  ( Him  self understanding )  akan  hal  itu.  Yesus  tidak  memandang  orang  di  depannya hanya  sebagai  seorang  pengemis,  atau  hanya  sekedar  sebagai  prajurit Romawi, atau hanya sebagai orang Farisi, atau juga hanya sebagai seorang pemuda kaya. Yesus mengasihi mereka tanpa memandang label-label yang melekat  pada  mereka,  tanpa  memandang  penampilan  dan  kesalahan mereka.  Dalam  kerangka  reformasi-Nya,  mereka adalah  orang-orang  yang menjadi  sasaran  kasih  dan  pertolongan  Allah.  Bahkan  para  musuh-Nya mengenali bahwa Yesus sepenuhnya tidak memihak dan bahwa Yesus tidak peduli  pada  derajat atau  status  seseorang  (Mrk  12:14). 19 Berkaitan  dengan hal  itu,  maka  dapat  disebutkan  bahwa  ide  mengenai  transformasi  telah dimulai dari Allah sendiri; Allah adalah pencetus ide dan sekaligus pelaku transformasi  yang  sesungguhnya,  Allah  adalah  Allah  yang  menyuarakan transformasi,  dan  Allah  adalah  Allah  yang  sungguh-sungguh  melakukan trnasformasi  bagi  umat-Nya,  dan  Allah  adalah  Allah  yang  menjadi  inti berita transformasi sekaligus memfasilitasi penaataan ulang relasi manusia dengan  Allah,  serta  memanusiakan  manusia  pada  maksud  Allah.  Hal  itu nampak  ketika  Allah  mencari  manusia  yang  berdosa  dan  memanggil mereka  dari  ketersembunyiannya  dan  memfasilitasi  manusia  untuk menemukan  tempatnya  di  hadapan  Allah  (Kej  3:1-21),  serta  yang menyatakan kehadiran dan karya penebusan oleh dan di dalam Kristus.  Ide mengenai  perubahan-perubahan  ada  di  dalam  rencana,  kedaulatan  dan otoritas  Allah.  Hanya  di  dalam  dan  melalui  pengertian  akan  kedaulatan, otoritas,  kehendak  dan  rencana  serta  kasih  Allah  sendiri,  manusia menemukan transformasi yang sesungguhnya.
Dengan  demikian  transformasi  yang  sesungguhnya  tidak  dimulai pada    inisiatif  manusia  maupun  lembaga-lembaga  yang  diciptakan  oleh manusia  itu  sendiri,  melainkan  dimulai  dan  dinyatakan  serta  digerakkan oleh  Allah  Tritunggal.  Allah  yang  telah  memulai  dan  yang  akan  terus- menerus  melakukan  transformasi  dan  transformasi  tersebut  juga  menyebar melalui  orang-orang  yang  dipanggil,  digerakkan  dan  dipakai-Nya,  dan  hal itu  selalu  berada  pada  otoritas-Nya.  Jika  paradigma  di  atas  kita  gunakan sebagai  suatu  pendekatan  transformasi  maka  dapat  dikemukakan  bahwa transformasi  yang  mengemuka  secara  khusus  adalah  transformasi  yang lebih  mengacu  pada  konteks  Gereja.  Sebagai  orang-orang  percaya  yang telah  mengalami  transformasi  tersebut,  Allah  melalui  Gereja  atau  orang
19 Albert Nolan, Jesus Today. Terj. (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 103-110
percaya  memiliki  peran  sebagai  alat-Nya  untuk  memberitakan  dan mewujudnyatakan pengalaman transformasi kepada sesamanya.

## KEUTUHAN KONSTRUKSI GEREJA DAN TRANFORMASI
Sejatinya tidak ada dikotomi dalam hal pemahaman Gereja dengan praksis  kehidupan  umat  Kristen.  Panggilan  Gereja  dalam  merumuskan doktrin  dengan  implementasi  bukanlah  dua  ranah  yang  berbeda,  sebab Gereja  atau  orang  Kristen  dengan  panggilan  perannya  sebagai transformator  beranjak  pada  keyakinan    terhadap  firman  Tuhan  sebagai acuan  berpikir  dan  berperilaku.  Pada  bagian  ini  penulis  mengadakan evaluasi serta memberi usulan yang sekiranya dapat menjadi pertimbangan dalam mengembangkan paradigma Gereja dan Transformasi, yaitu:

## Evaluasi Terhadap Doktrin Gerakan Transformasi
Secara teologis adalah sesuatu yang  lemah dan tidak memiliki dasar biblika  yang  kuat  (bukan  berarti  tidak  menggunakan  Alkitab)  untuk memberi  dukungan  kepada  Gerakan  Transformasi  yang    membagi-bagi geografi  dunia  menjadi  teritori  yang  dihuni  kuasa  kegelapan  dan  yang dihuni  oleh  Roh  Tuhan, apalagi  kalau  hal  itu  bisa  dipetakan  oleh manusia secara  visual  (bandingkan  dengan  perumpamaan  Gandum  &  Lalang  yang dikemukan  oleh  Tuhan  Yesus).  Karena  pada  dasarnya  dunia  adalah  dunia milik  Allah.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  kita  menolak  adanya  kuasa  dan pengaruh  roh-roh  jahat  di  dunia,  melainkan  menolak  pembagian  wilayah atau dunia seperti yang dikemukakan oleh Gerakan Transformasi.
Nabi  Yunus  yang  tidak  mendoakan  kota  Niniwe,  namun  Niniwe diberkati  karena  pertobatan  penduduknya  sendiri  oleh  karena  mendengar firman Tuhan. Tidak ada indikasi bahwa ia mengadakan gerakan peperangn rohani  dan  gerakan  doa  seperti  yang  dimaksud  oleh  gerakan  transformasi. Sydney Page, telah melakukan penelitian yang ekstensif tentang Iblis dalam Alkitab,  namun  ia  tidak  menyinggung  apa  pun  mengenai  penyerangan Yesus  terhadap  Iblis  di  padang  gurun.  Sebaliknya  ia  menekankan  bahwa kedatangan  Yesus  merupakan  inisiatif  Roh  Kudus,  atas  kehendak  Allah. Dengan  demikian  pencobaan  dari  Setan  dalam  peristiwa  di  padang  gurun termasuk  dalam  rencana  Allah  dan  implikasinya  adalah  Setan  berada  di
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
bawah  kendali  Allah. 20 Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa  kita  berperang bukan  dengan  darah  dan  daging  melainkan  dengan  kekuatan-kekuatan  di udara (Ef 6:10-12). Jika teks tersebut diindikasikan sebagai perintah untuk mengadakan  peperangan  rohani  seperti  yang  dimaksud  oleh  gerakan transformasi,  maka  hal  itu  adalah  sesuatu  yang  bertentangan  dengan maksud dan tujuan penulis itu sendiri. Teks tersebut tidak mengindikasikan bahwa  Paulus  meminta  para  pembacanya  untuk  melakukan  pemetaan spiritual  melainkan  agar  bersenjatakan  seluruh  perlengkapan  senjata  Allah (Ef 6:13-20) melawan kuasa-kuasa sijahat. Ada fakta  yang menarik ketika Rasul Paulus mengunjungi kuil di Athena, ia sama sekali tak menceritakan mengenai  berdoa  dengan  cara    mengelilingi  kuil  tersebut  (prayer-walking) atau  melakukan  pemetaan  spiritual  dan  mengumpulkan  pendoa  syafaat, melainkan ia menginjili mereka dimana mereka berada (Kis 17:16-34).
Ajaran Signs  &  Wonder (Wimber)  yang  menyebut  bahwa keselamatan  dalam  penebusan  Kristus  belum  lengkap  dan  harus  diisi dengan bukti tanda dan mujizat, demikian juga Otis menyebut bahwa peran
Tuhan Yesus di kayu salib tidak berarti kecuali manusia melalui para rasul barunya  mampu  memetakan  dunia  spiritual  dan  memerangi  roh-roh teritorial dengan kuasa doa syafaat dan puasa manusiawi. Konsep mengenai doa  berjalan  ( prayer-walk  on  sight  with  insight )  dengan  menara  doanya untuk menguduskan suatu kawasan seperti yang dilakukan di hari Kenaikan Yesus  di  Jakarta  beberapa  waktu  lalu,  dan  Gerakan  Doa  Nasional  pada bulan  Mei  2012  lalu,  maupun  doa  memberkati  suku-suku  atau  kawasan tertentu,  jelas  menekankan  ajaran Words  of  Faith yang  menjadikan  doa lebih semacam “mantra” daripada keseriusan dalam memberitakan Injil dan menyuarakan  dan  mengupayakan  pembaruan  sosial,  serta  bukan  sebagai alat  dialog  dengan  Tuhan  dan  Tuhan  yang  mendengar  yang  akan memberikan jawaban-Nya.

## Rekonstruksi Doktrin Transformasi
Kita  harus  menghargai  usaha-usaha  untuk  membangkitkan kerinduan  yang  mendalam  agar  terjadinya  transformasi  bagi  masyarakat dengan melakukan berbagai cara yang telah dipaparkan sebelumnya, namun perlu  di  tegaskan  bahwa  transformasi  tidak  terjadi  karena  orang  Kristen hanya  sekedar  menekankan  sikap  pragmatis  yang  dikemas  dalam  bentuk- bentuk gerakan doa dan “kumpul-kumpul rohani.” Berkaitan dengan hal itu
20 Sydney  Page, Power  Of  Evil:  A  Biblical  Study  of  Satan  and  Demons (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1995), 91
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
Piper  memaparkan  bahwa:  “Jika  Injil  Kristus  yang  mulia  yang  berpusat pada Allah tidak mempenetrasi suatu kelompok masyarakat dan melahirkan Gereja-gereja yang menyembah, memelihara iman, dan mengabarkan Injil, maka  tidak  ada  sedikit  pun  harapan  bagi  transformasi.” 21 Yang  perlu ditransformasi  adalah  dimulai  dari  Gereja  atau  umat  Kristen  (Rm  12:1-2), dan  bukannya  transformasi  Indonesia  dengan  kekuatan  doa  semata  (bukan menolak  pentingnya  doa  dalam  kehidupan  Kristen,  doa  bukanlah  bahasa klise yang artifisial), serta upaya memobilisasi massa untuk show force dan pengaruh  kekuatan  kekristenan,  melainkan  kebersamaan  di  doa  sekaligus mewujudkan dalam tindakan kebersamaan mensejahterakan masyarakat.
Doktrin  seharusnya  mengarahkan  dan  memotivasi  Gereja  dalam upaya  menciptakan  harmonisasi  dalam  kehidupan  praktis  umat.  Doktrin harus  langsung  berhubungan  dengan  kehidupan  prakatis,  penderitaan manusia,  pertanyaan  arti  hidup,  ikut  tersinggung  terhadap  penindasan, menggali  dan  menemukan  kemungkinan-kemungkinan,  serta  mencari jawaban  dan  jalan  keluar  dari  persoalan-persoalan  hidup  umat  Allah khususnya  dan  masyarakat  umumnya.  Artinya  antara  memahami  Gereja sebagai  karya  Allah  dengan  perannya  sebagai  agen  transformasi  adalah suatu  keharmonisan  hidup,  tidak  ada  pertentangan  pada  keduanya. Berkaitan  dengan  hal  itu,  Vanhoozer  mengemukakan  bahwa,  doktrin membantu Gereja memahami  di mana Gereja telah dilemparkan dan peran apa  yang  harus  dimainkan  di  sana…  Doktrin  yang  kuat–ajaran  yang berkuasa–vital  bagi  kehidupan  Gereja,  teologi  itu  bagi  kehidupan  dunia. 22
Pada  satu  sisi,  doktrin  yang  menguatkan  peran  Gereja  harus  dirumuskan dan  berakar  pada  kebenaran  penyataan  Allah  di  dalam  Alkitab.  Namun pada  sisi  lain,  doktrin  harus  langsung  berhubungan  dengan  kehidupan prkatis,  penderitaan  manusia,  pertanyaan  arti  hidup,  ikut  tersinggung terhadap penindasan, menggali dan menemukan kemungkinan- kemungkinan, serta mencari jawaban dan solusi persoalan-persoalan hidup umat Allah khususnya dan masyarakat umumnya. Perlu dipahami bersama bahwa  doktrin  Gereja  bukanlah  firman  Tuhan  yang  tidak  dapat  diubah, melainkan  dalam  perannya  di  dunia  Gereja  perlu  mempertimbangkan doktrin  selaras  dan  mampu  memotivasi  kehidupan  orang  Kristen  untuk menyatakan kasih Allah.
21 John  Piper, Gairah  Allah  Bagi  Kemuliaan-Nya. Terj.  (Surabaya:  Momentum, 2008), 109
22 Kevin  J.  Vanhoozer, Drama  Doktrin:  Suatu  pendekatan  Kanonik-Linguistik pada theologi Kristen. Terj. (Surabaya: Momentum, 2011), 4
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110

## Keutuhan Transformasi Kristen
Transformasi  Kristen  hendaknya  dirumuskan  dalam  upaya membangun  doktrin  di  dalam  Kristus  dengan  melibatkan  perubahan  cara hidup,  bukan  hanya  sebuah  sistem  kepercayaan  atau  mobilisasi  massa
Kristen dan bahkan bukanlah merupakan slogan-slogan yang membangkitkan  fanatisme  belaka.  Hal  ini  berarti  bahwa  doktrin transformasi merupakan motivasi penting dalam upaya menerangkan segala sesuatu yang berkaitan dengan peran Gereja menjadi berkat di dalam dunia, bagi orang-orang percaya dan yang tidak percaya seperti yang dikemukakan oleh Roeroe sdebagai berikut:
Jadi pokok-pokok pikiran tentang tugas dan panggilan Gereja/jemaat itu  kita  ringkaskan  demikian:  untuk  “menjadi  berkat  bagi  segala kaum” mulai dari hal: mengolah, memelihara dan membina bumi ini agar  menjadi  tempat  kehidupan  yang  layak  bagi  manusia  dan  bagi semua  (bnd.  Kej  2,  15),  menguatkan  yang  lemah  lesu  dan menguatkan  lutut  yang  goyah,  memberikan  pengharapan  bagi  yang takut,  menyembuhkan  yang  sakit  hingga  membangkitkan  yang mati. 23
Berkaitan  dengan  hal  itu,  Karman  mengemukakan  bahwa  ada kesinambungan  antara  Israel  sebagai  umat  Allah  dengan  Gereja  bahwa, “kesinambungan  itu  terlihat  sedikitnya  dari  kesamaan  peran  keduanya  di dalam dunia sebagai terang dunia dan saksi Allah yang hidup. Umat Israel menjadi  terang  bagi  bangsa-bangsa  lain  (Yes  42:6)  dan  umat  Kristen  juga berperan  sebagai  terang  dunia  (Mat  5:14-16)  mengikuti  jejak  Yesus  yang adalah Terang Dunia (Yoh 8:2; bd 9:5).” 24 Dimensi dogma di dalam Gereja dengan  eksistensi  kehidupan  di  dunia  bukanlah  merupakan  dua  hal  yang berjalan terpisah satu sama lain, melainkan suatu keutuhan. Kedua wilayah tersebut  terkait  amat  erat  satu  dengan  lainnya.  Berkaitan  dengan  hal  itu, Roeroe  mengemukakan  bahwa  bahwa  di  dalam  PL  peran  orang  percaya, khususnya  Tua-Tua  Israel  mencakup  aspek rohani ,  maupun  untuk  yang sering dianggap soal-soal duniawi . 25
23 W.A.  Roeroe, Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Gereja  Untuk  Perumusan  Tata Gereja [ Ekklesiologi Baru ], (Tomohon: GMIM, 2005), 11-12
24 Yongky  Karman, Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004), 120
25 W.A. Roeroe, Peranan Para Tua-Tua dalam Naskah-Naskah Perjanjian Lama , (Tomohon:  UKIT-Press  dan  LETAK,  2008),  18-19.  Para  Tua-tua  melaksanakan tanggungjawab  dan  peranannya  merangkumi  bidang  memimpin  kehidupan  bersama sebagai  persekutuan  dan  menjaga  agar  hubungan-hubungan  perorangan  lestari; menanggulangi permasalahan-permasalahan keluarga besar, marga, suku serta pemukiman
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
Dalam  PB,  penulis  Injil  Matius  mengemukakan  hal  yang  sama (walaupun dengan bahasa yang berbeda) ketika mencatat pernyataan Yesus yang  mengecam  para  ahli-ahli  Turat  dan  orang-orang  Farisi,  “Celakalah kamu,  hai  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  hai  kamu  orang-orang munafik, sebab kamu menelan rumah janda-janda sedang kamu mengelabui mata  orang  dengan  doa  yang  panjang-panjang.  Sebab  itu  kamu  pasti  akan menerima  hukuman  yang  lebih  berat  (Mat  23:14).  Artinya,  pernyataan Yesus  tidak  memisahkan  antara  kepercayaan  seseorang  dengan  kehidupan dalam  masyarakat.  Yesus  menghendaki  adanya  kesatuan  antara  aspek ibadah  kepada  Allah  dengan  sikap  konkret  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tidak  ada  pemisahan  antara  dogma  sebagai  formalitas  di  dalam  Gereja dengan  tindakan  konkret  sebagai  peran  Gereja  di  dalam  dunia. Transformasi memberi tempat untuk mengklarifikasi tersendiri isi dari iman Kristen untuk memampukan Gereja dalam komunitas Kristen menjelaskan tentang  apa  yang  dipercayai  di  dalam  kesaksian  bagi  dunia  (terkait  di dalamnya mengenai hidup dalam kebenaran dan memperjuangkan keadilan dan  usaha  memperbaiki  kerusakan  sosial).  Hal  itu  juga  berarti  bahwa transformasi  menyelidiki  isi  dari  teologi  Kristen  untuk  tujuan  kehidupan praktis  agar  tepat  dan  efektif  dikomunikasikan  dalam  tiap-tiap  keadaan sosial, bahasa, dan latarbelakang kultur. Hal inilah yang menjadi perhatian dari  Gereja  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Karl  Barth  bahwa, “dogmatics as such does not ask what the apostles and prophets said but what we must say  on  the  basis  of  the  apostles  and  prophets. ” 26 Doktrin,  jauh  dari  teori yang  abstrak,  sebenarnya  merupakan  bahan  kehidupan  nyata.  Kehidupan nyata  terletak  di  jalan  Yesus  Kristus,  dan  tujuan  doktrin  adalah membimbing kita tepat di jalan ini. 27 Gereja sebagai saksi Kerajaan Allah, harus  mendemonstrasikan  totalitas  Kerajaan  tersebut.  Totalitas  Kerajaan Allah  merupakan  mandat  Yesus  kepada  Gereja-Nya.  Mandat  itu  adalah mandat  penginjilan  dan  sekaligus  juga  mandat  pelayanan  sosial.  Gereja hidup  dalam  dua  dimensi:  “di  dalam  Kristus”  dan  “di  dalam  dunia”  (Yoh 15:1-6;  17:13-18).  Gereja  perlu  menekankan  ibadah  dan  pembangunan masyarakat,  pekabaran  Injil  dan  kepedulian  sosial.  Gereja  perlu
dan perkotaan, sebagai penegak hukum dan membela keadilan dalam keputusan-keputusan pengadilan  dan  kehakiman,  mereka  bertanggungjawab  atas  ketertiban,  keamanan  dan pertahanan-keamanan-kemiliteran,  atas  pembebasan  dari  penindasan,  atas  masalah kecukupan makanan dan minuman, masalah ibadah-persembahan dan doa syafaat, masalah politik kedalam dan keluar persekutuan umat.
26 Karl  Barth, Church  Dogmatics. Trans.  G.  W.  Bromiley,  second  edition. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1975), 16
27 Vanhoozer, Drama Doktrin …,  2
menyatakan kasih dan keadilan Tuhan, dimulai dari konteks Gereja sendiri serta  perbuatannya  bagi  masyarakat  tanpa  maksud-maksud  tersembunyi. Pelayanan  Gereja  dalam  masyarakat  adalah  salah  satu  cara  untuk menyatakan  kasih  Tuhan  di  dalam  ketulusan  dan  kejujuran.  Berkaitan dengan  hal  itu,  Schaeffer  mengemukakan  bahwa, The  point  is  that  it  is possible to be a Christian without showing the mark; but if we expect non- Christian to know that we are Christians, we must show the mark . 28
Keutuhan  transformasi  seharusnya  muncul  bukan  dari  teori-teori spekulatif  tetapi  dari  praktik-praktik  inti  berita  firman  Tuhan  serta pengalaman  kehidupan  sehari-hari  yang  membentuk  kehidupan  dan identitas  Gereja  dan  orang-orang  Kristen  secara  terus-menerus,  sehingga berupaya sedemikian rupa memengaruhi jemaat dan masyarakat umumnya.

## KESIMPULAN
Fenomena Gerakan  Transformasi  yang  berkembang  di  Indonesia, satu  sisi  harus  diberi  apresiasi.  Upaya  yang  dilakukan  dalam  beberapa kegiatan  akbar  sebagai  wujud  ingin  mempersatukan  lembaga-lembaga Gereja  dan  gerejawi  dalam  kegiatan  persekutuan  dan  doa  bersama,  serta berkolaborasi  antara  tokoh-tokoh  nasional  dengan  internasional  telah memberi  pengaruh  yang  cukup  signifikan,  dan  bahkan  bisa  disebutkan sebagai  suatu  kegiatan  yang  fenomenal  di  Indonesia.  Namun  demikian, harus  juga  dicermati  kemana  arah  transformasi  yang  diinginkan.  Apakah sebatas  hanya  untuk  memperlihatkan  bahwa  lembaga-lembaga  Gereja  dan Gerejawi dapat berkumpul bersama-sama, wujud dari kesatuan, atau untuk memperlihatkan bahwa Tuhan berkarya  meningkatkan jumlah orang-orang Kristen?  Jika  bisa  disebutkan  dengan  bahasa iman .  Atau  hanya  sebatas suatu  kegiatan  Kristen rohani yang  didukung  oleh  sebagian  dari  tokoh- tokoh Kristen internasional atau dengan bahasa “kumpul-kumpul bareng”? Atau  bisa  jadi  kegiatan  tersebut  justru  tidak rohani (berbagai  perspektif dapat berkembang untuk terminologi istilah rohani , bahkan
penyimpangannya).  Kemanakah  arah  yang  mau  dibawa  oleh  tokoh-tokoh Kristen  untuk  transformasi  di  Indonesia?  Jika  tanpa  merumuskan  secara sistematis  dan  pengakuan  bersama  akan  apa  yang  dilakukan  di  dalam Gereja serta di luar Gereja.
28 Francis A. Schaeffer, The complete works of Francis A. Schaeffer A Christian Worldview , Volume Four: A Christian View of the Church (Westchester: Crossway Books, 1982), 184
PL  dan  PB  mendorong  manusia  untuk  memperbaiki  dunia.  Allah, hakim-hakim, para nabi, raja-raja, dan Yesus melakukan upaya  yang terus menerus dalam memberitakan suara transformasi; keadilan dan kebenaran, menaati  hukum,  mengkritisi  ketidakadilan  dan  ketidakbenaran,  membela hak-hak  orang  yang  miskin,  lemah,  yang  ditindas,  serta  mengupayakan kesejahteraan  bangsa.  Keberadaan  dunia  ini  pada  dasarnya  tidak  jahat, melainkan baik karena diciptakan Tuhan. Tentu ciptaan yang baik itu telah dinodai  oleh  dosa.  Manusia  telah  memanipulasi  dan  merampas  kebaikan dan  kasih  yang  benar.  Namun  ciptaan  itu  masih  berharga  dan  perlu diperbaiki  di  dalam  penebusan  Kristus.  Gereja  atau  orang  Kristen  tidak berhak menolak keberadaan dunia yang merupakan ciptaan Allah di dalam Kristus  (Kol  1:15-16),  melainkan  ikut  serta  memberi  solusi  terhadap persoalan-persoalan yang dihadapi oleh dunia. Dunia adalah dunia Allah di mana Gereja hidup dan tinggal menjadi berkat.
Gerakan Transformasi yang  menekankan mobilisasi doa massa bisa jadi hanya mengarah kepada pencapaian kesatuan Gereja-gereja, dan upaya damai sejahtera ( feel good theology ) yang akan dialami secara transformatif di Indonesia. Hal itu bisa saja menjadi gerakan yang lebih mirip ambisi doa dan  perilaku  “nabi-nabi”  yang  dikritik  oleh  beberapa  nabi  dan  Tuhan Yesus.  Jika  Gereja  tidak  menyuarakan  kebenaran  dengan  mengingatkan pemerintah,  para  politikus,  para  tokoh  agama,  para  pengusaha  secara khusus  pemimpin  dan  pengusaha  Kristen  yang  sarat  dengan  prilaku  KKN dan  mengabaikan  hukum  serta  tidak  adanya  upaya  yang  sistematis  dari pihak  Gereja  untuk  memperbaiki  keadaan  sosial,  maka  doa-doa  orang Kristen  bisa  jadi  hanya  sebatas  artifisial  belaka.  Artinya  doa-doa  yang diungkapkan  dan  “kumpul-kumpul  bareng”  tidak  menjadi  edukasi  bagi orang-orang  Kristen,  dapat  dilepaskan  dari  prilaku  hidup  benar,  serta terlepas  dari  takut  akan  Tuhan  dan  mengabaikan  hukum    yang  merupakan prasyarat  kesejahteraan  bangsa  dan  Negara.  Jika  di  dalam  Gereja  dan Yayasan  Kristen  serta  partai  politik  sendiri  menyimpan  kebusukan  dan mempertontonkan  perilaku  ketidakadilan  dan  ketamakan  akan  kekuasaan dan  harta  serta  tidak  memperdulikan  kesejahteraan  orang  lain,  maka transformasi seperti apa yang dapat kita harapkan?
Pada satu sisi gerakan transformasi yang telah dikemukakan di atas harus  dihargai  dalam  upaya  untuk  kesatuan  Gereja-gereja  Tuhan  di Indonesia, serta upaya mengembangkan spirit kerjasama antar orang-orang Kristen  dalam  persekutuan.  Namun  pada  sisi  lain,  gerakan  tersebut menyisakan  persoalan-persoalan  yang  tidak  kalah merisaukan,  sebab  spirit transformasi  yang  ditawarkan  adalah  dalam  rangka  mobilisasi  masa  untuk menghacurkan  kuasa  kegelapan  bukannya  upaya  sistematis  dalam
Missio Ecclesiae, 2(1), April 2013, 85-110
menyuarakan  pertobatan  dan  memberlakukan  keadilan  serta  upaya menanggulangi  kemiskinan  yang  merupakan  salah  satu  isu  utama  di Indonesia,  demi  kesejahteraan  masyarakat  Indonesia.  Gereja  dan  umat Tuhan  membutuhkan  keseriusan  dalam  upaya  transformasi  di  dalam Kristus,  merumuskan  dan  mengajar-ajarkan  dogma  dalam  ibadah  dan keharmonisannya  dengan  kehidupan  praktis  sebagai  tanggungjawab  dan ketaatan  kepada  Allah  dan  sesama.  Hal  itu  berarti  Gereja  akan  bergumul dengan  isu-isu  yang  berkembang  dan  kompleks  pada  eranya  dan  mungkin sekali  sebagai  suatu  persiapan  kedepan  dalam  kerangka  mempersiapkan yang  pada  umumnya  disebut  tanggungjawab  pelayan  menjadi  berkat  bagi bangsa-bangsa.