## Paradigma Qur’an
Retha Dianita 1*, Yelmi Novita Piqriani 2
Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno Bengkulu 1,2 rethadianita07@gmail.com 1 , yelminovita@gmail.com 2
Abstract:  For  Muslims,  making  the  Al-Qur'an  an  inspiration  and  paradigm in  realizing  or  designing  education  is  not  something  that  is  utopian  and excessive, in fact it is a necessity considering that the Al-Qur'an is the main source  and  also  a  reference  base  in  the  formulation  of  Islamic  law.  As  a paradigm, this will be realized in a framework that will become a benchmark for the extent to which the spirit and message of the Al-Qur'an are realized in pursuing Islamic education. The Qur'an as a guide for mankind has universal and  eternal  value.  The  universality  of  the  Qur'an  means  that  it  does  not recognize  territorial  boundaries  and  human  barriers.  Meanwhile,  its eternality  makes  it  able  to  go  hand  in  hand  with  the  spirit  of  the  times  that surrounds it. Therefore, with these two characteristics, the general principles enshrined  in  the  Koran  will  always  be  felt  to  be  beneficial  to  mankind,  as long as they are willing to carry out careful and comprehensive studies of the verses  spread  across  the  114  letters.  Efforts  to  understand  the  messages  of the Qur'an in  the distribution of  its  verses are the essence of  interpretation, so  that  from  art  it  can  be  understood  how  urgent  the  interpretation  of  the Qur'an is.
Keyword: Qur'an paradigm
Abstrak :  Bagi  umat  Muslim,  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  inspirasi sekaligus  paradigma  dalam  mewujudkan  atau  mendesain  pendidikan bukanlah  hal  yang  bersifat  utopis  dan  berlebihan  justru  merupakan  suatu keniscayaan  mengingat  Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  sekaligus menjadi  basis  referensi  dalam  perumusan  hukum  Islam.  Sebagai  sebuah paradigma,  maka  hal  tersebut  akan  terwujud  dalam  kerangka  yang  menjadi tolak ukur sejauh mana semangat  dan pesan Al-Qur’an direalisasikan dalam mengupayakan pendidikan Islam. Al-Qur’an sebagai petunjuk umat manusia memiliki nilai yang universal dan eternal.Keuniversalan al-Qur’an ini berarti tidak  mengenal  batas  teritorial  dan  sekat-sekat  kemanusiaan.  Sedang
Al-Riwayah : Jurnal kependidikan
Volume 15, Nomor 2, Oktober 2023, Hal 223-247
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah
Diterima : 2023-08-14 Direvisi  : 2023-09-15 Disetujui: 2023-10-09
eternalitasnya membuatnya mampu berjalan seiring dengan semangat zaman yang  melingkupinya.  Oleh  karena  itu,  dengan  kedua  sifat  tersebut  prinsip- prinsip  umum  yang  diemban  oleh  al-Qur’an  akan  selalu  dirasakan manfaatnya  oleh  umat  manusia,  asal  mereka  mau  melakukan  pengkajian- pengkajian  yang  seksama  dan  komprehensif  terhadap  ayat-ayatnya  yang tersebar dalam 114 surat itu. Upaya memahami pesan-pesan al-Qur’an dalam sebaran ayat-ayatnya itulah hakikat tafsir, sehingga dari seni dapat dimengerti betapa urgennya tafsir al-Qur’an itu.
. Keyword : Paradigma Qur’an

## PENDAHULUAN
Bagi  umat  Muslim,  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  inspirasi  sekaligus paradigma dalam mewujudkan atau mendesain pendidikan bukanlah hal yang bersifat utopis dan berlebihan justru merupakan suatu keniscayaan mengingat Al-Qur’an merupakan sumber utama sekaligus menjadi basis referensi dalam perumusan hukum Islam. Sebagai sebuah paradigma, maka hal tersebut akan terwujud dalam kerangka yang menjadi tolak ukur sejauh mana semangat dan pesan Al-Qur’an direalisasikan dalam mengupayakan pendidikan Islam. 1
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  umat  manusia  memiliki  nilai  yang universal  dan  eternal.  Keuniversalan  al-Qur’an  ini  berarti  tidak  mengenal batas  teritorial  dan  sekat-sekat  kemanusiaan.  Sedang  eternalitasnya membuatnya  mampu  berjalan  seiring  dengan  semangat  zaman  yang melingkupinya.  Oleh  karena  itu,  dengan  kedua  sifat  tersebut  prinsip-prinsip umum  yang  diemban  oleh  al-Qur’an  akan  selalu  dirasakan  manfaatnya  oleh umat  manusia,  asal  mereka  mau  melakukan  pengkajian-pengkajian  yang seksama  dan  komprehensif  terhadap  ayat-ayatnya  yang  tersebar  dalam  114 surat  itu.  Upaya  memahami  pesan-pesan  al-Qur’an  dalam  sebaran  ayat- ayatnya  itulah  hakikat  tafsir,  sehingga  dari  seni  dapat  dimengerti  betapa urgennya tafsir al-Qur’an itu.
Al-Qur’an  ibarat  mutiara  yang  dari  setiap  sisi  dan  sudutnya memancarkan  cahayanya,  sehingga  dari  sisi  mana  saja  menatapnya  ia  akan memberikan  sinarnya  yang  cemerlang.1  Al-Qur’an  menurut  Muhammad Arkoun,  seorang  pemikir  Muslim  kontemporer  dari  al-Jazair,  memberi kemungkinan-kemungkinan  arti  yang  tidak  terbatas.  Oleh  karenanya,  al-
1 Toshihiko  Izutsu, Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al-Quran, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), h. 9
Qur’an selalu terbuka untuk interpretasi baru, tidak pernah pasti dan tertutup dalam interpretasi tunggal.
Pemahaman manusia terhadap al-Qur’an akan sangat dipengaruhi oleh historisitasnya sebagai manusia. Kapan dan dimana ia hidup akan ikut ambil bagian  dalam  interpretasinya  terhadap  al-Qur’an.  Pendidikan  merupakan salah satu bagian penting dalam kehidupan. Posisinya sangat strategis dalam membentuk budaya dan peradaban umat manusia. Karena strategisnya posisi pendidikan  ini  dalam  kehidupan  manusia,  agaknya  mustahil  jika  al-Qur’an tidak  berbicara  tentang  bagaimana  menjadikan  manusia  berbudaya  dan berperadapan.
Datangnya  surat  al-’Alaq  di  awal  kali  itu  sudah  cukup  menjadi  bukti bahwa  al-Qur’an  sangat  menekankan  pentingnya  proses  pendidikan.  Di samping  itu  banyak  ayat-ayat  yang  berbicara  tetang  ilmu  pengetahuan, kemuliaan  ilmuan  dan  tata  cara  transfer  pengetahuan  kepada  orang  lain.  Itu semua  turut  menguatkan  asumsi  bahwa  al-Qur’an  sarat  dengan  peranperan kependidikan. Oleh karena itu perlu ada kajian khusus terhadap alQur’an dari sisi  kependidikan.  Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka  penulis  ingin membahas menganai Paradigma Qur’ani.

## PEMBAHASAN

## A. Konsep dan Karakteristik Paradigma Qurani untuk Menghadapi Kehidupan Modern
Secara  etimologis  kata  paradigma  dari  bahasa  Yunani  yang  asal katanya  adalah para dan digma.  Para mengandung  arti  “disamping”,  “di sebelah”,  dan  “keadaan  lingkungan”. Digma berarti  “sudut  pandang”, “teladan”,  “arketif”,  dan  “ideal”.  Dapat  dikatakan  bahwa  paradigma  adalah cara  pandang,  cara  berpikir,  cara  berpikir  tentang  suatu  realitas.  Adapun secara  terminologis paradigma adalah  cara  berpikir  berdasarkan  pandangan yang  menyeluruh  dan  konseptual  terhadap  suatu  realitas  atau  suatu permasalahan  dengan  menggunakan  teori-teori  ilmiah  yang  sudah  baku, eksperimen,  dan  metode  keilmuan  yang  bisa  dipercaya.  Dengan  demikian, paradigma  Qurani  adalah  cara  pandang  dan  cara  berpikir  tentang  suatu realitas atau suatu permasalahan berdasarkan Al-Quran.
Berikutnya,  Mengapa  Al-Quran  dijadikan  paradigma?  Semua  orang menyatakan bahwa ada suatu keyakinan dalam hati orang-orang beriman, Al- Quran mengandung gagasan yang sempurna mengenai kehidupan; Al-Quran mengandung  suatu  gagasan  murni  yang  bersifat  metahistoris.  Menurut Kuntowijoyo,  Al-Quran  sesungguhnya  menyediakan  kemungkinan  yang sangat  besar  untuk  dijadikan  cara  berpikir.  Pengembangan  eksperimen- eksperimen  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  paradigma  Al-Quran  jelas  akan memperkaya  khazanah  ilmu  pengetahuan  umat  manusia.  Kegiatan  itu mungkin  bahkan  tentu  saja  akan  menjadi  rambahan  baru  bagi  munculnya ilmu-ilmu pengetahuan alternatif.
Premis-premis  normative  Al-Quran  dapat  dirumuskan  menjadi  teori- teori  yang  empiris  dan  rasional.  Struktur  transendental  Al-Quran  adalah sebuah  ide  normative  filosofis  yang  dapat  dirumuskan  menjadi  paradigma teoretis.  Paradigma  Qurani  akan  memberikan  kerangka  bagi  pertumbuhan ilmu  pengetahuan  empiris  dan  ilmu  pengetahuan  rasional  yang  orisinal, dalam arti sesuai dengan kebutuhan pragmatis masyarakat Islam yaitu untuk mengaktualisasikan misinya sebagai khalifah di muka bumi. 2

## B. Paradigma al-Qur’an sebagai Cara Mengetahui Realitas
Paradigma  menurut  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra  adalah  seperangkat  konsep yang  secara  logis  berkaitan  antara  satu  sama  lainnya  dan  membentuk  suatu kerangka  pemikiran  (frame  of  thinking)  yang  digunakan  untuk  memahami, menafsirkan  dan  menjelaskan  realitas  atau  permasalahan  yang  dihadapi. Paradigma al-Qur’an bagi Kuntowijoyo adalah mode of knowing atau sebuah konstruksi pengetahuan yang berisi konsep-konsep yang saling berhubungan satu sama lainnya dan dimaksudkan agar seseorang muslim dapat memahami realitas  sebagaimana  al-Qur’an  memahaminya.  Dalam  paradigma  al-Qur’an, petunjuk  wahyu  al-Qur’an  menjadi  sumber  pengetahuan  yang  paling fundamental  melengkapi  doktrin  rasionalisme  yang  terbatas  pada  hal-hal yang  logis  menurut  penalaran  dan  doktrin  empirisme  yang  bertumpu  pada yang  real  melalui  pengamatan  indrawi.  Dengan  demikian,  wahyu  al-Qur’an menempati  peran  sebagai  salah  satu  pembentuk  konstruk  pemahaman mengenai realitas dan memberikan arahan kepada hati, pikiran dan tindakan seorang muslim.
Al-Qur’an  menurut  Kuntowijoyo  berisi  dua  bagian,  yakni  bagian konsepkonsep (ideal type) dan bagian kisah-kisah historis dan perumpamaan-
2 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam Al-Quran..., h. 11
perumpamaan atau amsal (arche type). Muatan konsep-konsep yang terdapat dalam al-Qur’an menurut Kuntowijoyo dapat diklasifikasi menjadi dua, yaitu konsep  yang  bersifat  abstrak  maupun  yang  bersifat  konkret.  Misalnya  saja konsep tentang Allah, tentang akhirat, tentang ma’ruf dan munkar merupakan konsep-konsep yang bersifat abstrak, sementara konsep yang bersifat konkret seperti  konsep  fuqara’  (orang-orang  fakir),  dhu’afa  (golongan  lemah), zalimun (para tiran), mufsidun (pelaku koruptor) adalah fenomena-fenomena konkret  yang  dapat  diobservasi.  Pada  bagian  konseptual  (ideal  type)  ini  , Kuntowijoyo  mengajak setiap muslim agar memiliki pemahaman mendalam dan komprehensif tentang nilai-nilai  al-Qur’an sebagai  weltanschauung atau pandangan dunia-nya. Sementara pada tataran kisah-kisah historis dan amsal merupakan  ajakan  tafakur  untuk  memperoleh  hikmah  (wisdom)  melalui perenungan  terhadap  peristiwa-peristiwa  historis  dan  metafora-metafora (amsal) yang dikisahkan di dalam al-Qur’an.
Berangkat dari riwayat Ibnu Mas’ud bahwa al-Qur’an adalah sumber segala ilmu  pengetahuan  baik  ilmu-ilmu  generasi  terdahulu  maupun  generasi mendatang,  maka  sudah  semestinya  khazanah  ilmu  pengetahuan  tersebut dapat  diekstrak  dari  alQur’an  melalui  perenungan-perenungan  mendalam yang kerap disebut dengan tadabur atau tafakur.
Tafakur  menurut  al-Jurjani  adalah  suatu  proses  mengarahkan  hati  dan  akal pikiran  untuk  mengetahui  hakikat  yang  sebenarnya  dari  segala  hal,  untuk mencapai tujuan yang diinginkan.20 Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah menjelaskan  bahwa  Allah  mengecam  para  pendurhaka  karena  keengganan mereka  untuk  berfikir  dan  menadaburkan  al-Qur’an.21  Di  dalam  al-Qur’an, terdapat tiga pembagian ayatayat Allah yang mesti ditafakuri, yakni (1) ayat- ayat  qauliyah,  yaitu  ayat-ayat  yang  tedapat  dalam  kitab  suci  termasuk  al- Qur’an,  (2)  ayat-ayat  afaqiyah,  yaitu  tandatanda  kebesaran  Allah  yang nampak  di  alam  raya,  dan  (3)  ayat-ayat  anfusiyah,  yaitu  tanda-tanda kebesaran Allah yang terdapat dalam diri manusia baik jiwa maupun raganya.

## C. Membentuk Manusia Berparadigma Qur’ani
Imam  al-Ghazali  (w.  505  H.)  berpandangan  bahwa  jumlah  total  ilmu pengetahuan dalam al-Qur’an adalah sebanyak 77.200 ilmu, sebab setiap kata (lafaz) dari al-Qur’an terhitung satu  ilmu pengetahuan dan jumlah itu masih bisa  berlipat  ganda  mengingat  setiap  ayat  dari  al-Qur’an  memiliki  empat tingkatan makna, yakni makna lahiriah, batin, hadd, dan muttala’. Dari ayat- ayat  afaqiyah  dan  anfusiyah  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an,  selanjutnya dapat dirumuskan ke dalam kerangkakerangka teori ilmu teoretis. Ilmu-ilmu
kealaman,  aritmetika,  geometri,  geometri,  astronomi,  kedokteran,  optika, musik  misalnya  merupakan  penjabaran  dari  tadabur  al-Qur’an  tentang  ayat- ayat  afaqiyah.  Sementara  ilmu  biologi  manusia,  antropologi  dan  psikologi adalah  di  antara  cabang  pengetahuan  yang  dihasilkan  dari  tadabur  ayat-ayat anfusiyah.  Demikian  juga,  produksi  pengetahuan  ilmu  ilmu-ilmu  syariat semisal ilmu tauhid, ilmu kalam, fikih, usul fikih, ilmu al-Qur’an dan tafsir, bahasa  dan  sastranya,  tasawuf  dan  disiplin  ilmu  lainnya  dapat  dilakukan melalui  tadabur  ayat-ayat  qauliyah  (al-Qur’an).  Dengan  demikian,  menjadi ahli al-Qur’an juga berarti manjadi  ilmuwan yang menguasai  sekian banyak ilmu pengetahuan.
Islam  berkepentingan  mendidik  generasi  umatnya  menjadi  manusia  literat dan  ilmuwan.  Asumsi  demikian  didukung  oleh  fakta  sebagai  berikut:  (1) kewajiban  menuntut  ilmu  pengetahuan  bagi  setiap  muslim,  (2)  kenyataan ayat  pertama  yang  diturunkan  adalah  perintah  untuk  membaca  (iqra’),  (3) terdapat  300  ayat  al-Qur’an  yang  berisi  tentang  aktivitas  penalaran,  tadabur dan tafakur, (4) aksioma bahwa mukjizat terbesar Baginda Nabi Saw. adalah al-Qur’an  yang  bersifat  rasional,  (5)  banyaknya  jumlah  hadis  baginda  Nabi Saw. yang menekankan pentingnya tafakur yang melampaui kualitas ibadah- ibadah  lainya,  (6)  terdapat  sekian  banyak  ilmuwan  terkenal  dan  penemu- penemu dunia muslim, misalnya Ibnu Sina, Ibnu Haitsam, Jabir bin Hayyan, al-Khawarazmi  dan  deretan  nama  lainnya  yang  memiliki  pengaruh  besar terhadap peradaban dunia
Alasan-alasan  di  atas,  merupakan  ajakan  bagi  setiap  muslim  untuk menjadikan al-Qur’an sebagai paradigma dalam memahami pelbagai realitas kehidupan,  baik  realitas  korporal  maupun  realitas  spiritual.  Paradigma qur’ani meniscayakan peran unsur petunjuk transendental berupa wahyu dan ilham sebagai sumber pengetahuan yang penting selain persepsi indrawi dan penalaran rasio. Petunjuk transendetal tersebut adalah unsur pembentuk yang membedakan  paradigma  sains  modern  yang  berdampak  negatif  pada kemanusiaan dan kealaman. 3 Dengan demikian, memandang realitas melalui paradigma qur’ani menaruh harapan besar untuk terwujudnya keseimbangan, keteraturan dan harmoni antara Tuhan, manusia dan alam.
Adapun  perumusan  paradigma  qur’ani  dapat  ditempuh  melalui tahapantahapan  berikut  ini:  (1)  Tahap  pembacaan.  Pada  tahapan  ini,  al- Qur’an dibaca dengan tartil, diperindah bacaannya melalui tahsin dan dibaca berulang-ulang  untuk  dihafalkan  atau  tahfiz,  (2)  tahap  pemahaman.  Pada
3 Abu  Qasim  al-Qusyairi,  Lata’if  al-Isyarat:  Tafsir  Sufi  al-kamil  li  al-Qur’an  al- Karim, Vol. 3 (Cairo: al-Hay’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2000), h. 339
tahapan  ini  al-Qur’an  dipelajari  kandungan  makna-maknanya,  baik  pada tingkatan  makna  lahiriah,  batin,  hadd  maupun  makna  muttala’-nya, melakukan  tafakur,  tadabur  dan  perenungan  mendalam  terhadap  ayat-ayat Allah, baik  ayat-ayat  qauliyah (al-qur’an), afaqiyah (makrokosmos) maupun anfusiyah  (mikrokosmos),  serta  mengadakan  riset  terhadap  konsep-konsep (ideal-type) untuk  dirumuskan menjadi  kerangka-kerangka ilmu  teoretis  dan menadaburkan  kisah-kisah  sejarah  dan  amsal  (arche-type)  untuk  dijadikan kerangka  pemahaman  terhadap  realitas  kehidupan  kontemporer.  (3)  tahap pengamalan. Pada tahapan ini, nilai-nilai al-Qur’an diimplementasikan dalam wujud  kesadaran,  paradigma,  tindakan,  bahkan  menjadi  pribadi  Qur’ani sebagaimana  pribadi  Baginda  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  rahmat  bagi keseluruhan semesta alam.

## D. Pentingnya Paradigma Qurani bagi Kehidupan Modern
Al-Quran  bagi  umat  Islam  adalah  sumber  primer  dalam  segala  segi kehidupan.  Al-Quran  adalah  sumber  ajaran  teologi,  hukum,  mistisisme, pemikiran, pembaharuan, pendidikan, akhlak dan aspek aspek lainnya. Tolok ukur  benar  /  salah,  baik  /  buruk,  dan  indah  /  jelek  adalah  Al-Quran.  Jika mencari sumber lain dalam menentukan benar / salah, baik / buruk, dan indah / jelek, maka seseorang diangap tidak konsisten dalam berislam, suatu sikap hipokrit yang dalam pandangan Al-Quran termasuk sikap tidak terpuji.
Untuk  apa  Al-Quran  diturunkan?  Apa  tujuan  Al-Quran  diturunkan? Yusuf  al-Qardhawi  menjelaskan  bahwa  tujuan  diturunkan  Al-Quran  paling tidak ada tujuh macam, yaitu: 1) meluruskan akidah manusia, 2) meneguhkan kemuliaan  manusia  dan  hak-hak  asasi  manusia,  3)  mengarahkan  manusia untuk  beribadah  secara  baik  dan  benar  kepada  Allah,  4)  mengajak  manusia untuk  menyucikan  rohani,  5)  membangun  rumah  tangga  yang  sakinah  dan menempatkan  posisi  terhormat  bagi  perempuan,  6)  membangun  umat menjadi  saksi  atas  kemanusiaan,  dan  ke  7)  mengajak  manusia  agar  saling menolong.  Sebagian  dari  tujuan  di  atas  dijelaskan  dalam  uraian  sebagai berikut : 4

## 1. Meluruskan Akidah Manusia
Secara rinci menjaga akidah itu mencakup aspek-aspek sebagai berikut.
a. Menegakkan Pokok-Pokok Tauhid
4 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam Al-Quran ..., h. 13
Menegakkan  tiang-tiang  tauhid  sebagai  landasan  beragama  sangat penting  eksistensinya  sebab  bersikap  sebaliknya  yaitu  syirik merupakan  sikap  yang  sangat  tercela,  bahkan  hukum  Islam memandang syirik sebagai suatu tindak pidana ( jarīmah ) yang sangat terlarang.  Mengapa  syirik  termasuk  dosa  besar?  Sebab  dalam  syirik ada  kezaliman  terhadap  kebenaran,  dan  penyimpangan  terhadap kebenaran hakiki, serta ada pelecehan terhadap martabat kemanusiaan yang  mengagungkan  dunia  atau  tunduk  kepada  sesama  makhluk. Itulah  sebabnya  Allah  berfirman, “Sesungguhnya Allah  tidak  akan mengampuni sikap syirik dan Allah akan mengampuni dosa selain itu bagi siapa saja yang Allah kehendaki.” (QS An-Nisa`/4: 48).
“Sesungguhnya  sikap  syirik  adalah  kezaliman  yang  sangat  besar.”
(QS  Luqman/31:  13 ).  “Jauhilah  perbuatan  keji  yaitu  menyembah berhala,  dan  jauhi  pula  berkata  palsu,  dengan  penuh  penyerahan kepada  Allah  dan  tidak  bersikap  syirik  kepada-Nya.  Barang  siapa melakukan  syirik  kepada  Allah,  maka  seakan-akan  ia  terjun  dari langit lalu disambar burung, atau diombang-ambing angin ke tempat yang tidak menentu.” (QS Al-Hajj/22: 30-31).
Al-Quran  mengajak  manusia  beribadah  hanya  kepada  Allah sementara syirik  cenderung kepada kebatilan dan khurafat.  Al-Quran menginformasikan  kepada  kita  bahwa  Nabi  Muhammad  bahkan semua  para  nabi  mengajak  kaumnya  untuk  beribadah  hanya  kepada Allah. Allah berfirman, “Beribadahlah kepada Allah, tidak ada bagi kamu satu Tuhan pun selain Allah.” (QS Al-A’araf/7: 59, 65, 73, 85)
(QS Hud/11:50, 61, 84).
b. Mensahihkan Akidah tentang Kenabian dan Kerasulan Meluruskan  akidah  atau  dapat  dikatakan  membenarkan  akidah  itu mencakup aspek-aspek sebagai berikut:
1) Menjelaskan  keperluan  manusia  terhadap  kenabian  dan  kerasulan. Allah berfirman,
Tidaklah  Kami  turunkan  al-kitab  kepadamu  kecuali  agar  kamu menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang  mereka  ikhtilafkan. (QS  An- Nahl/16: 64).
Keadaan  manusia  adalah  umat  yang  satu  lalu. Allah  mengutus  para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pembawa peringatan, dan Allah  menurunkan  bersama  mereka  Al-Kitab  dengan  hak  agar  ia menghukumi  apa-apa  yang  mereka  ikhtilafkan. (QS  Al-Baqarah/2: 213).
2) Menjelaskan  tugas-tugas  para  rasul  khususnya  dalam  hal  kabar gembira dan pemberi peringatan.
Para rasul sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. (QS  An-Nisa`/4:  165).  Para  rasul  bukanlah  Tuhan,  bukan  pula  anak- anak  Tuhan,  mereka  hanyalah  manusia  biasa  yang  dipilih  Tuhan untuk  menerima  wahyu. Katakanlah  Muhammad,  sesungguhnya  aku (Muhammad)  adalah  manusia  biasa  seperti  kamu  hanya  aku  diberi wahyu, sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan yang satu. (QS Al- Kahfi/18: 110).
3) Menghilangkan  keraguan  dari  persepsi  masyarakat  silam  tentang penampilan para rasul.
Tidaklah  kamu  itu  melainkan  manusia  biasa  seperti  kami. (QS Ibrahim/14: 10).
Seandainya  Allah  berkehendak,  tentu  Allah  menurunkan  malaikat (sebagai utusan). (QS Al Mu‟minun/23: 24).
Al-Quran menolak persepsi mereka tentang para rasul dengan firman- Nya  sebagai  berikut. Berkatalah  kepada  mereka  rasul-rasul  mereka; Tidaklah kami semua kecuali manusia biasa tetapi Allah memberikan anugerah  kepada  siapa  saja  yang  Allah  kehendaki  dari  hamba- hamba-Nya. (QS Ibrahim/14: 11).
Katakanlah  kalau  di  muka  bumi  ini  ada  malaikat-malaikat  yang berjalan  dengan  tenang  (seperti  manusia),  tentu  Kami  akan menurunkan  dari  langit  untuk  mereka  malaikat  sebagai  rasul. (QS Al-Isra`/17: 95).
4) Menjelaskan  akibat  bagi  orang-orang  yang  membenarkan  para  rasul dan akibat bagi orang-orang yang mendustakan para rasul.
Di  dalam  Al-Quran  ada  kisah  yang  panjang  yang  merupakan  bagian dari  kisah-kisah  para  rasul  bersama  umat  mereka  yang  ujungnya kecelakaan  bagi  orang-orang  yang  mendustakan  para  rasul  dan keselamatan bagi orang-orang yang beriman kepada para rasul.
Dan  (telah  Kami  binasakan)  Kaum  Nabi  Nuh  tatkala mereka mendustakan para rasul, maka Kami tenggelamkan mereka dan Kami jadikan  mereka  sebagai ayat  bagi  manusia  yang  lain.  Dan  Kami sediakan  bagi orang-orang  yang  berlaku  zalim  siksa  yang menyakitkan. (QS Al-Furqan/25: 37).
Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman. Demikianlah adalah hak bagi Kami menyelamatkan orang- orang beriman. (QS Yunus/10:103).
c. Meneguhkan  Keimanan  terhadap  Akhirat  dan  Keyakinan  Akan Adanya Balasan yang Akan Diterima di Akhirat 5
Informasi  yang  diangkat  dalam  Al-Quran  baik  dalam  ayat madaniyyah maupun makkiyyah bahwa  iman  terhadap  akhirat  dan segala  sesuatu  yang  ada  di  akhirat  berupa  hisab,  surga,  dan  neraka adalah  bagian  dari  tujuan  diturunkannya  Al-Quran.  Al-Quran  telah menetapkan  beberapa  gaya  dalam  upaya  meneguhkan  akidah  ini  dan mensahihkan akidah ini. 6
1) Menegakkan  argumen-argumen  akan  terjadinya  “pembangkitan” dengan  menjelaskan  kekuasaan  Allah  mengembalikan  makhluk sebagaimana  semula. Dialah yang  memulai  penciptaan  kemudian  Ia mengembalikannya  sebagaimana  semula  dan  Ia  mudah untuk melakukannya. (QS Ar-Rum/30: 27).
2) Mengingatkan manusia akan penciptaan benda-benda yang amat besar sangatlah mudah bagi Allah, apalagi menghidupkan kembali manusia yang  sudah  mati,  tentunya  sesuatu  yang  amat  mudah  bagi  Allah. Tidakkah mereka  berpikir  sesungguhnya  Allah,  Dialah  yang menciptakan  langit  dan  bumi,  dan  tidaklah  sulit  bagi-Nya menghidupkan  yang  sudah  mati,  ingatlah  sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. (QS Al-Ahqaf/46: 33).
3) Menjelaskan  hikmah  adanya  pembalasan  di  akhirat  sehingga  jelas ketidaksamaan  orang  yang  berbuat  baik  dan  yang  berbuat  buruk, termasuk balasan bagi orang baik dan orang jahat. Dengan demikian, tampaklah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan kesia- siaan. Apakah  kamu  menyangka  bahwa  Kami  menciptakan kamu hanya  main-main,  dan  kamu  tidak  akan dikembalikan  kepada  Kami.
(QS Al-Mu‟minun/23: 115).
Apakah  manusia  menduga  akan  ditinggalkan  begitu  saja  secara  sia- sia. (QS Al-Qiyamah/75: 36).
5 Ali  Mudlofir,  Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani  Dalam  Reformulasi Pendidikan Islam, Al-Tahrir Vol.11, No. 2 (November 2011), h. 263
6 Ali  Mudlofir,  Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani  Dalam  Reformulasi Pendidikan Islam, Al-Tahrir..., h. 265
Dan  tidaklah  Kami  ciptakan  langit,  bumi,  dan  segala  isinya  sia-sia: itu  adalah  sangkaan  orang-orang  kafir:  neraka  wael  adalah keberakhiran orang-orang kafir. (QS Shad/38: 27).
Tidak  mungkinlah  Kami  menjadikan  orang-orang  beriman  dan beramal  saleh  seperti  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan  atau Kami  menjadikan  orang-orang  bertakwaseperti  orang-orang  yang berbuat kerusakan. (QS Shad/38: 28).
4) Menjelaskan  balasan  yang  ditunggu  oleh  orang-orang  mukmin  yang baik  yaitu  pahala  dan  keridaan,  dan  balasan  yang  disediakan  bagi orang-orang kafir yaitu siksa dan kerugian. Itulah sebabnya Al-Quran sering  menceritakan  kiamat  dan  segala  kedahsyatannya.  Al-Quran juga  menginformasikan  catatan  amal  yang  memuat  segala  kegiatan manusia  baik  yang  bernilai  maupun  yang  tidak  bernilai  (jelek), timbangan, hisab, surga dengan segala kenikmatannya, neraka dengan segala penderitaannya dan kesinambungan kehidupan manusia secara jasmani dan rohani di akhirat.
5) Menggugurkan  mitologi  yang  dimunculkan musyrikīn bahwa  Tuhan-
Tuhan mereka dapat memberi syafaat pada hari Kiamat kelak, begitu juga dugaan ahli kitab bahwa orang-orang suci mereka dapat memberi syafaat. Inilah yang dibatalkan oleh Islam bahwa sesungguhnya tidak ada  syafaat  tanpa  izin  Allah,  tidak  ada  syafaat  kecuali  bagi  orang beriman,  dan  manusia  tidak  akan  mendapatkan  kecuali  amalnya sendiri,  dan  tidak  akan  pernah  menanggung  dosa  orang  lain. Orang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain; Dan tidak ada bagi manusia  kecuali  apa  yang  telah  ia kerjakan. (QS  An-Najm/53:  38- 39 ).
Tidak  bermanfaat  bagi  mereka  (kuffār)  syafaat  orangorang  yang memberi syafaat. (QS Al-Muddatstsir/74: 48).
Siapakah  yang  dapat  memberi  syafaat  di  sisi-Nya  kecuali  atas  izin- Nya. (QS Al-Baqarah/2: 255).
Mereka tidak akan memberi syafaat kecuali kepada orang yang Allah ridai.” (QS Al-Anbiya`/21: 28).
“Mereka akan mendapatkan apa-apa yang telah mereka kerjakan dan Tuhanmu  tidak  akan  berbuat  zalim  kepada  siapa  pun. (QS Al- Kahfi/18: 41).
2. Meneguhkan Kemuliaan Manusia dan Hak-Hak Manusia
a. Meneguhkan Kemuliaan Manusia
Al-Quran  menguatkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  mulia. Allah  menciptakan  Adam  dengan  kedua  tangan-Nya sendiri.  Ia meniupkan  roh-Nya  kepada  Adam,  dan  Allah  menjadikan  Adam sebagai  khalifah  dan  keturunan  Adam  berperan  sebagai  pengganti Adam dalam kekhilafahan.
Allah  berfirman,  “Dan  Kami  telah  memuliakan  keturunan  Adam dan Kami bawa mereka (untuk menguasai) daratan dan lautan, dan Kami rezekikan kepada mereka yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka atas kebanyakan sebagian yang telah Kami ciptakan.” (QS Al-Isra`/17: 30).
“Tidakkah  kamu  berpikir  sesungguhnya  Allah  telah  menaklukkan untuk  kamu  segala  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  dan  Allah menyempurnakan  untuk  kamu  nikmat  lahir  dan  batin.”  (QS
Luqman/31: 20).
“Dan  Allah  telah  menaklukan  buat  kamu  segala  apa  yang  ada  di langit dan di bumi, semuanya dari Allah.” (QS Al-Jatsiah/45: 12).
Ayat-ayat  lain  dapat  Anda  baca  misalnya:  QS  Al-Baqarah/2:  30, QS  Al-A‟raf/:  31,  QS  Fussilat/41:  38,  QS  Al-Ahzab/33:  67,  QS- Taubah/9: 31, QS Ali Imran/3: 64, QS Ali-Imran/3: 79.
b. Menetapkan Hak-Hak Manusia
Dalam  upaya  menguatkan  kemuliaan  manusia,  pada  empat  belas abad  silam,  Al-Quran  telah  menetapkan  hak-hak  asasi  manusia sebagaimana  yang  menjadi  “nyanyian”  kelompok  yang menamakan diri pejuang hak asasi manusia sekarang ini.
Allah  menciptakan  manusia  bebas  berekspresi  untuk  berpikir  dan berpendapat.  Allah  berfirman, “Katakanlah,  „Perhatikanlah  apa yang  ada  di  langit  dan apa  yang  ada  di  bumi.‟” (QS  Yunus/10: 101).
“Katakanlah  sesungguhnya  kami  hanyalah  member  nasihat dengan  satu  perkara;  hendaklah  kamu  beramal  karena  Allah, berduaan  atau  sendiri-sendiri,  lalu  berpikirlah.” (QS  Saba/34: 46).
Hak-hak  lainnya  adalah  hak  hidup:  QS  Al-An‟am/6:  151,  QS  Al- Isra`/17:  33,  QS  Al-Ma`idah/5:  31.  Hak  untuk  bekerja  dan menjelajahi  dunia:  QS  Al-Mulk/67:  15,  QS  Al-Jumu‟ah/62:  9-10, QS  Al-Baqarah/2:  198.  Hak  untuk  menikmati  hasil  usaha  sendiri dengan  halal:  QS  An-Nisa`/4:  32,  QS  An-Nisa`/4:  29.  Hak memiliki  tempat  tinggal  yang  layak:  QS  An-Nur/24:  27-28.  Hak
untuk  terjaga  darahnya,  hartanya,  dan  hak  miliknya:  QS  An- Nisa`/4:  29.  Hak  untuk  terjaga  harga  dirinya  dan  kemuliaannya: QS  Al-Hujurat/49:  11.  Hak  mempertahankan  diri:  QS  Al- Baqarah/2:  194.  Hak  mendapatkan  keadilan:  QS  An-Nisa`/4:  58, QS  Al-Ma`idah/4:  8,  QS  An-Nisa`/:  105-107.  Hak  terpenuhi keperluan  hidup  jika  ia  memang  lemah  atau  fakir:  QS  Al- Ma‟arij/70:  24,  25,  QS  At-Taubah/9:  102.  Hak  untuk  setuju  atau menolak  kepada ulil  amri (pemerintah):  QS  An-Nisa`/4:  59.  Hak menolak kemungkaran: QS Hud/11: 112, QS Al-Ma`idah/5 78-79, QS  Al-Mumtahanah/60:  12,  QS  Al-Anfal/8:  25,  QS  Asy- Syu‟ara`/26/26: 151-152, dan seterusnya. 7
c. Meneguhkan  Hak-Hak  Duafa  (Orang-Orang  Lemah  secara
Ekonomi).
Al-Quran  menetapkan  hak-hak  manusia  secara  umum  dan  Al- Quran secara khusus  mengangkat  hak-hak orang  lemah agar tidak teraniaya  (terzalimi)  oleh  orang-orang  kuat  atau  tidak  diabaikan oleh para penegak hukum. Sangat banyak ayat-ayat Al-Quran yang membahas masalah ini baik ayat-ayat makkiyyah maupun ayat-ayat madaniyyah .  Anda  bisa  membuka  dan  menelaah  ayat-ayat  Al- Quran, antara lain sebagai berikut ini.
QS  Adh-Dhuha/93:  9,  QS  Al-Muddatstsir/74:  42-44,  QS  Al- Ma‟un/107: 1-3, QS Al-Haqqah/69: 32-34, QS Al-Fajr/89: 17-18, QS  Al-Isra`/17:  34,  QS  An-Nisa`/4:  10,  QS  At-Taubah/9:  60,  QS Al-Anfal/8; 41, QS Al-Hasyr/59: 7, QS At-Taubah/9: 103, QS Al- Baqarah/2:  177,  QS  Al-Isra`/17:  26,  QS  Al-Baqarah/2:  215,  QS
An-Nisa`/4: 36, QS An-Nisa`/4: 74-76.

## E. Menggali  Sumber  Historis,  Filosofis,  Psikologis,  Sosiologis,  dan Pedagogis tentang Paradigma Qurani untuk Kehidupan Modern
Untuk  menggali  sumber  historis,  filosofis,  psikologis,  sosiologis,  dan paedagogis  tentang  paradigma  Qurani  yang  membawa  kemajuan  dan kemodernan  pada  zaman  silam,  Anda  dapat  mempelajari  cara-cara  untuk mencapai kemajuan pada zaman keemasan Islam dan mempelajari peran Al-
7 Aam  Abdussalam,  Paradigma  Tauhid:  Kajian  Paradigma  Alternatif  Dalam Pengembangan Ilmu Dan Pembelajaran, Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim Vol. 9 No.
2 – (2011), h. 115
Quran dalam mewujudkan kemajuan itu. Dalam sejarah peradaban Islam ada suatu  masa  yang  disebut  masa  keemasan  Islam.  Disebut  masa  keemasan Islam  karena  umat  Islam  berada  dalam  puncak  kemajuan  dalam  berbagai aspek  kehidupannya:  ideologi,  politik,  sosial  budaya,  ekonomi,  ilmu pengetahuan dan teknologi,  pertahanan dan keamanan. Karena kemajuan itu pula,  maka  dunia  Islam  menjadi  pusat  peradaban,  dan  dunia  Islam  menjadi super-power dalam ekonomi dan politik. 8
Ekspansi  dakwah  Islam  semakin  meluas  dan  diterima  oleh  belahan seluruh  dunia  ketika  Islam  datang.  Kekuasaan  politik  semakin  luas  yang implikasinya kemakmuran ekonomi juga semakin terbuka tambah subur dan tentu  lebih  merata.  Kalau  Anda  kaji  secara  mendalam  faktor-faktor  yang menyebabkan umat Islam bisa maju pada saat itu dan dalam waktu yang amat lama (lebih dari lima abad.), maka jawabannya tentu saja karena umat Islam menjadikan Al-Quran sebagai  paradigma  kehidupan. Al-Quran pada saat itu bukan hanya dijadikan sebagai sumber ajaran tetapi juga menjadi paradigma dalam  pengembangan  Iptek,  pengembangan  budaya,  bahkan  Al-Quran dihadirkan  untuk  mengatasi  dan  menghadapi  berbagai  problem  kehidupan umat Islam saat itu. Pada zaman keemasan Islam, Al-Quran dijadikan sebagai paradigma  dalam  segala  aspek  kehidupan  dan  Rasulullah  saw.  menjadi role model ( uswatun  ḫasanah) dalam  mengimplementasikan  Al-Quran  dalam kehidupan sehari hari.
Rasulullah dalam sabdanya, “Sebaik-baik generasi adalah generasiku lalu  generasi  berikutnya  dan  generasi  berikutnya” (HR  Muslim).  Sikap komitmen  para  sahabat  dan  generasi  berikutnya  menjadikan Rasulullah sebagai  uswah  dalam  segala  segi  kehidupan  dan sesungguhnya  perilaku mereka sesuai dengan tuntunan Al-Quran itu sendiri. Allah berfirman , “Apa- apa  yang  Rasulullah  datangkan  untuk  kamu,  maka  ambillah  dan  apa-apa yang Rasulullah melarangnnya,maka tinggalkanlah” (QS Al-Hasyr/59: 7).
Toshihiko Izutsu, mencoba meneliti konsep-konsep etika religius dalam Al-Quran.  Hasil  penelitiannya  menetapkan  ada  lima  nilai  etik  yang  perlu dikembangkan manusia  yaitu:  1) murah hati, 2)  keberanian, 3) kesetiaan, 4) kejujuran,  dan  5)  kesabaran.  Berikutnya  Izutsu  menuangkan  konsep kemunafikan  religius  serta  membahas  konsep  baik  dan  buruk  secara mendalam.  Bahasannya  meliputi  konsep salih , birr,  fasad , ma‟ruf  dan munkar,  khair  dan  syarr, ḫusn dan qubḫ, fakhisyah atau fawakhisy,  thayyib
8 Aam  Abdussalam,  Paradigma  Tauhid:  Kajian  Paradigma  Alternatif  Dalam Pengembangan Ilmu Dan Pembelajaran, Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim..., h. 118
dan  khabis,  haram dan halal termasuk  konsep  dosa.  Selain  masyarakat muslim  menjadikan  Al-Quran  sebagai  paradigma  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  faktor  penyebab  kemajuan  pada  zaman  keemasan  Islam  adalah sikap umat Islam yang mencintai dan mementingkan penguasaan Iptek. Tidak mungkin kemajuan dicapai tanpa menguasai Iptek. 9
Sejarah membuktikan para khalifah baik dari Dinasti Umayyah maupun Dinasti  Abbasiyah,  semisal  Khalifah  Al-Mansur,  Al-Ma‟mun  (813-833), Harun Ar-Rasyid, mendorong masyarakat untuk menguasai dan mengembangkan Iptek. Al-Mansur telah memerintahkan penerjemahan buku- buku  ilmiah  dari  bahasa  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab.  Demikian  juga, Harun  Ar-Rasyid  melakukan  hal  yang  sama  dengan  khalifah  yang sebelumnya. Harun memerintahkan Yuhana (Yahya Ibn Masawaih (w. 857), seorang  dokter  istana,  untuk  menerjemahkan  buku-buku  kuno  mengenai kedokteran.  Pada  masa  itu  juga  diterjemahkan  karya-karya  dalam  bidang astronomi,  seperti Sidhanta ,  sebuah  risalah  India  yang  diterjemahkan  oleh Muhammad Ibn Ibrahim Al-Fazari (w. 806).
Pada abad berikutnya sekitar pertengahan abad ke-10 muncul dua orang penerjemah  yang  sangat  penting  dan  produktif  yaitu  Yahya  Ibn  „Adi  (974) dan Abu Ali Isa Ibnu Ishaq Ibn Zera (w. 1008). Yahya banyak memperbaiki terjemahan  dan  menulis  komentar  mengenai  karya-karya  Aristoteles  seperti Categories , Sophist , Poetics , metaphiysics , dan karya Plato seperti Timaesus dan Laws .  Yahya  juga  dikenal  sebagai  ahli  logika  dan  menerjemahkan The Prolegomena  of Ammocius dan  sebuah  kata  pengantar  untuk Isagoge -nya Pophyrius (Amsal  Bakhtiar,  2004).  Sikap  penguasa  yang  mendukung kemajuan  Iptek  selain  diwujudkan  dengan  membangun  pusat-pusat pendidikan  tinggi  dan  riset  semisal Bait  al-Hikmah di  Bagdad,  juga  para khalifah  selalu  mengapresiasi  setiap  ilmuwan  yang  dapat  menuliskan  karya ilmiahnya, baik terjemahan ataupun karangan sendiri. 10
Setiap ilmuwan yang berhasil menerjemahkan suatu karya yang berasal dari bahasa asing, maka khalifah menghargai karya itu ditimbang dan diganti dengan emas sesuai dengan berat buku yang ia hasilkan. Ini merupakan suatu apresiasi  akademis  yang  sangat  prestisius  dan  membanggakan.  Akibatnya
9 Syarif  Hidayatullah,  Epistemologi  Pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal, Jurnal Filsafat Vol. 24, No. 1, (Februari 2014), h. 100
10 Syarif  Hidayatullah,  Epistemologi  Pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal, Jurnal Filsafat..., h. 103
tentu  saja  semangat  keilmuan  tumbuh  di  tengah  kehidupan  masyarakat  dan masyarakat  menjadi  belajar.  Penghargaan  terhadap  seseorang  pada  saat  itu dilihat dari sisi keimanan dan keilmuannya. Banyak masyarakat memuliakan para ilmuwan dan ulama. Oleh karena itu, ulama dengan ilmu dan akhlaknya menjadi panutan dalam keseharian.
Fatwa para ulama bukan hanya ditaati oleh masyarakat tetapi juga oleh para  raja.  Fatwa  sifatnya  mengikat  karena  dianggap  produk  hukum  yang menjadi  hukum  positif  dan  juga  dihormati  dan  dijunjung  tinggi  oleh  semua lapisan masyarakat. Perkembangan Iptek sangat pesat dengan lahirnya pusat- pusat  keilmuan  dan  penelitian  di  berbagai  kota-kota  besar  di  negara  Islam. Mekah,  Medinah,  Bagdad,  Kairo,  Damaskus,  Samarkand  menjadi  tempat- tempat  favorit  untuk  belajar  para  mahasiswa  dari  berbagai  penjuru  dunia. Semarak keilmuan tumbuh di tengah masyarakat, ilmu pun berkembang dan maju sehingga ilmu menjadi hiasan bagi diri setiap orang.

## F. Membangun  Argumen  tentang  Paradigma  Qurani  sebagai  Satu- satunya Model untuk Menghadapi Kehidupan Modern
Sakib  Arselan  dalam  bukunya “Limādza  ta`akhkharal  muslimūna  wa taqaddama  gairuhum ”  artinya,  “mengapa umat  Islam  mundur  sedangkan non-Islam  maju?‟.  Penulis  buku  itu menyimpulkan  bahwa  umat  Islam mundur karena mereka meninggalkan ajarannya, sedangkan non-Islam  maju justru  karena mereka  meningglkan  ajarannya.  Sejalan  dengan  pemikiran Arselan tersebut,  para  pembaharu  sepakat  bahwa  untuk  kemajuan  Islam, umat  Islam  harus  berkomitmen  terhadap  ajarannya,  mustahil  mereka  dapat maju kalau mereka meninggalkan ajarannya. Adapun ajaran dimaksud adalah ajaran  murni al-Islām sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Al-Quran  dan sunah bukan ajaran-ajaran yang bersumber dari budaya selain Al-Quran dan sunah.
Tidak  sedikit  orang  berpandangan  bahwa  untuk  maju  justru  mereka harus  meninggalkan  ajaran  agama  mereka  sehingga  mereka  harus mengembangkan  budaya  sekuler  dalam  segala  segi  kehidupan.  Sementara bagi  umat  Islam,  untuk  maju  tidak  perlu  mengambil  sekulerisasi,  malah sebaliknya,  harus  berkomitmen  terhadap  ajarannya.  Mengapa  umat  Islam untuk  dapat  maju  tidak  perlu  mengambil  jalan  sekulerisasi?  Jawabannya tentu saja, pertama, karena ajaran Islam yang sumbernya Al-Quran dan hadis bersifat syumul artinya  mencakup  segala  aspek  kehidupan.  Kedua,  ajaran Islam  bersifat  rasional,  artinya  sejalan  dengan  nalar  manusia  sehingga  tidak bertentangan dengan Iptek. Ketiga, ajaran Islam berkarakter tadarruj artinya
bertahap dalam wurūd dan implementasinya. Keempat, ajaran  Islam bersifat taqlilat-takaalif artinya  tidak  banyak  beban  karena  beragama  itu  memang mudah,  dalam  arti  untuk  melaksanakannya  berada  dalam  batas-batas kemanusiaan  bukan  malah  sebaliknya,  tidak  ada  yang  di  luar  kemampuan manusia  untuk  melaksanakannya.  Allah  sendiri  menyatakan  dalam  banyak ayat  bahwa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  adalah  kemudahan  bagi  umat manusia  bukan  kesulitan,  menjunjung  tinggi  kesamaan  (egaliter),  keadilan, rahmat  dan  berkah  bagi  semua.  Kelima,  ajaran  yang  diangkat  Al-Quran berkarakter i‟jāz artinya  bahwa  redaksi  Al-Quran  dalam  mengungkap pelbagai persoalan, informasi, kisah dan pelajaran selalu dengan gaya bahasa yang singkat, padat, indah, tetapi kaya makna, jelas dan menarik. 11
Agama yang mempunyai prinsip  seperti itulah agama masa depan dan agama  yang  dapat  membawa  kemajuan.  Perlu  juga  ditambahkan  adanya faktor persesuaian antara akal dan wahyu. Kebenaran wahyu adalah absolut. Argumen akal tentang kebenaran wahyu tidak memberikan pengaruh sedikit pun  terhadap  kebenaran  itu.  Demikian  sebaliknya,  argumen  akal  yang menyatakan ketidakbenaran wahyu tidak lantas membuat wahyu itu menjadi tidak benar. Akan tetapi, apabila akal melakukan penalaran yang valid maka ia  akan  sesuai  dengan  kebenaran  wahyu.  Kesahihan  proses  transmisi  data autoritatif,  menurut  Juhaya  S  Praja,  melahirkan  ilmu  tafsir  dan  ilmu  hadis yang  kemudian  berkembang  menjadi  landasan  ilmu-ilmu  lainnya  termasuk filsafat Islam.
Kemajuan yang dicapai dengan keberhasilan pengembangan Iptek tentu akan membawa perubahan yang sangat dahsyat. Revolusi kebudayaan terjadi karena Iptek telah mengantarkan manusia kepada kemajuan yang luar biasa. Kemajuan melahirkan kehidupan modern dan kemodernan menjadi ciri khas masyarakat  maju  dewasa  ini.  Bagi  umat  Islam  kemodernan  tetap  harus dikembangkan  di  atas  paradigm  Al-Quran.  Kita  maju  bersama  Al-Quran, tidak ada kemajuan tanpa Al-Quran.  Al-Quran bukan hanya sebagai  sumber inspirasi,  tetapi  ia  adalah  landasan,  pedoman  paradigma  dan guide dalam mengarahkan  kemodernan  agar  dapat  menyejahterakan  manusia  dunia  dan akhirat.  Apa arti  kemodernan kalau tidak membawa kesejahteraan? Apa arti kemajuan Iptek kalau manusia tidak makrifat kepada Allah?
11 Syarif  Hidayatullah,  Epistemologi  Pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal, Jurnal Filsafat..., h 109
Imam  Junaid  al-Bagdadi  menyatakan,  “Meskipun  orang  tahu  segala sesuatu tetapi jika dia tidak mengenal Allah sebagai Tuhannya, maka identik dengan  tidak  tahu  sama  sekali”.  Junaid  ingin  menyatakan  bahwa  landasan Iptek  adalah ma‟rifatullāh ,  dan  Al-Quran  adalah  paradigma  untuk pengembangan  Iptek.  Penguasaan  Iptek  yang  dilandasi ma‟rifatullāh akan membawa  kemajuan  lahir  batin,  sejahtera  dunia  akhirat,  dan  rahmat  bagi semua  alam.  Iptek  dan  kehidupan  yang  tidak  dipandu  wahyu  belum  tentu membawa  kesejahteraan,  ketenteraman,  dan  kebahagiaan,  sedangkan  Iptek dan  kehidupan  yang  dipandu  wahyu  tentu  akan  mewujudkan  kesejahteraan yang  seimbang;  sejahtera  lahir  batin,  dunia  akhirat,  jasmani  rohani.  Itulah paradigma Qurani dalam konsep dan kenyataan kehidupan.

## G. Paradigma Pemikiran yang Mendominasi  Masyarakat Dunia  Saat Ini
Menurut M. Abid al-Jabiri, secara historis hanya ada 3 peradaban atau bangsa  yang  memiliki  tradisi  berpikir  logic  yang  cukup  kuat,  yaitu  Yunani (hellenism),  Arab  dan  Barat  Modern.  Sementara  bangsa-bangsa  lainnya, seperti  Persia,  India,  Tiongkok  dan  sebagainya  dianggap/dikenal  sebagai peradaban  yang  mengembangkan  tradisi  mystic  (al-Jabiri,  1991).  Kejayaan dan keruntuhan masing-masing peradaban telah terjadi silih berganti. Ketika yang satu mengalami kepunahan, segera akan diwarisi dan diambil alih oleh bangsa lain dengan peradaban yang baru lagi. Setiap peradaban yang berjaya era  itu  tentu  juga  membawa  paradigmanya  yang  sekaligus  mendominasi bangsa-bangsa lainnya.
Sebagai  agama,  Islam  masih  hidup  dan  bertahan,  tetapi  peradaban dengan seluruh sistemnya telah surut dan tersingkir dari berbagai arah selama beberapa  abad.  Struktur  sosial  dunia  Islam,  termasuk  institusi-  institusi politik, ekonomi dan budaya menghadapi tekanan sangat kuat, karena dirusak atau  ditransformasikan  oleh  dominasi  peradaban  Barat  modern.  Dengan dominasi  sistem  global  peradaban  Barat  tersebut  dan  laju  modernisasi,  lalu timbullah berbagai persoalan yang dihadapi umat Islam.
Abad  modern,  dengan  segala  prediketnya:  abad  ilmu,  abad  teknologi, abad komputerisasi, abad informasi, dengan paradigma pemikiran Barat yang mendasarinya sama sekali bukanlah rahmat. Bagi masyarakat  Barat,  ia telah menghasilkan sejumlah besar problem, yang pemecahan terhadapnya terbukti tumpul.  Bagi  dunia  Muslim,  revolusi  informasi  menghadirkan  tantangan-
tantangan khusus yang harus diatasi demi kelangsungan hidup fisik maupun budaya umat. Tidak jarang tantangan-tantangan itu merupakan dilema utama: haruskah  negeri-negeri  Muslim  menganut  suatu  teknologi  yang  kompulsif dan  totaliter,  dengan  resiko  timbulnya  tipe  kebergantungan  baru  yang  lebih subversif  serta  menghancurkan;  atau  haruskah  mereka  melestarikan  sumber daya  mereka  yang  langka  dan  bernilai  dan  mengabaikan  perkembangan- perkembangan teknologi informasi, dengan resiko menyerahkan kendali atas nasib  mereka  sendiri  kepada  tangan-  tangan  Baratntu  juga  membawa paradigmanya yang sekaligus mendominasi bangsa-bangsa lainnya.

## H. Membangun Komitmen Kesadaran Islami 12
Pemikiran  dan  kesadaran  adalah  dua  hal  yang  saling  berhubungan satu  sama  lain  secara  inter-dependensi.  Pemikiran  di  sini  bukan  hanya  yang bersifat  tertulis,  tetapi  lebih  dari  itu  merupakan  sesuatu  yang  tak  tertulis namun  dapat  terbaca,  bukan  hanya  hasil-hasil  (product)  pemikiran,  tetapi juga  metode-metode  berpikir.  Penelaahan  “pemikiran”  yang  akhirnya menghasilkan kesimpulan-kesimpulan epistemologis telah dilakukan melalui teori-teori  ilmu-ilmu  mutakhir.  Oleh  karenanya,  ia  bersifat  konseptual. Sementara  “kesadaran”  adalah  bersifat  aktual,  karena  adanya  kesadaranlah maka kita akan dapat mengaktualisasi paradigma pemikiran kita, menentukan langkah-langkah strategis untuk sikap-sikap dan tindakan yang harus diambil.
Dengan  demikian,  pertama-tama  yang  harus  kita  lakukan  adalah membangun  komitmen  pada  kesadaran  pemikiran  Islam.  Kesadaran pemikiran islami, menurut Muhammad Arkoun, adalah suatu tinjauan historis dan  kritis  atas  jalur  perkembangan  kesadaran  itu  dengan  bertolak  dari tuntutan-tuntutan dan pengungkapannya yang paling akhir. Yang dibutuhkan untuk  suatu  perkembangan  kesadaran  pemikiran  islami  sehingga  menjadi kesadaran  modern  yang  sebenarnya,  bukanlah  “destruksi”  wacana  islami kontemporer  yakni  penolakan  wacana  itu  karena  dianggap  sebagai  wacana yang  bodoh,  salah  dan  terbelakang  melainkan  “dekonstruksi”  sekaligus “rekonstruksi”.  Tinjauan  kritis  dan  historis  terhadap  kesadaran  islami  ini akhirnya  harus  memungkinkan  penciptaan  suatu  kesadaran  modern  dari perspektif  teoretis  yakni  sesuai  dengan  kesadaran  ilmiah  mutakhir  dan  dari
12 Abdul  Waris  Marsyam,  Al -Mutsla:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dan Kemasyarakatan Vol 3 No. 2,(Desember 2021), h.
perspektif praktis yakni sesuai dengan kebutuhan praktis masyarakat Muslim kontemporer.
Kita  harus  bisa  memahami  manfaat  dan  mudarat  modernisasi  dengan segala  kemajuannya,  serta  secara  sadar  memanfaatkannya  untuk  mencapai tujuan-tujuan “kita”, dan bukan tujuan-tujuan “mereka” (orang-orang Barat). Secara ideal kita harus mengembangkan kecakapan khas dalam menciptakan dan  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kendatipun  demikian, segala  jenis  teknologi  hadir  dengan  perangkap  ideologis  dan  kultural  dari peradaban  yang  melahirkannya,  ia  pun  bisa  diubah  dan  dimodifikasikan sedemikian rupa sehingga dapat dimanfaatkan. Manakala kita terpaksa harus memanfaatkan  teknologi  yang  ada,  maka  ia  harus  dimodifikasi  agar  sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan dan keperluan- keperluan kita.
Namun  demikian,  kita  harus  mengembangkan  dan  menerapkan  suatu strategi  yang  menyeluruh,  matang  dan  jelas,  untuk  menghadapi  tantangan- tantangan  abad  informasi.  Strategi  demikian  tentu  harus  mencakup pemahaman  tentang  sifat  informasi  maupun  visi  mengenai  masyarakat  yang hendak kita ciptakan.

## I. Mendeskripsikan  Esensi  dan  Urgensi  Paradigma  Qurani dalam Menghadapi Kehidupan Modern
Ciri utama kehidupan modern adalah adanya pembangunan yang berhasil  dan  membawa  kemajuan,  kemakmuran,  dan  pemerataan. Pembangunan  yang  berkesinambungan  yang  berimplikasi  terhadap perubahan pola hidup masyarakat ke arah kemajuan, dan kesejahteraan itu  merupakan  bagian  dari  indicator  kehidupan  modern.  Lebih  rinci, Nurcholis  Madjid,  menyatakan  bahwa  tolok  ukur  pembangunan  yang berhasil adalah sebagai berikut.
1. Tingkat produksi dan pendapatan lebih tinggi.
2. Kemajuan  dalam  pemerintahan  sendiri  yang  demokratis,  mantap,  dan skaligus  tanggap  terhadap  kebutuhan-kebutuhan  dan  kehendak- kehendak rakyat.
3. Pertumbuhan  hubungan  sosial  yang  demokratis,  termasuk  kebebasan yang  luas,  kesempatan-kesempatan  untuk  pengembangan  diri,  dan penghormatan kepada kepribadian individu.
4. Tidak  mudah  terkena  komunisme  dan  totaliarianisme  lainnya,  karena alasan-alasan tersebut.
Dalam konsep Islam, kemajuan dan kemodernan yang integral adalah  sesuatu  yang  harus  diraih  dan  merupakan  perjuangan  yang  tak boleh  berhenti.  Berhenti  dalam  proses  pencapaiannya  berarti  berhenti dalam  perjuangan,  suatu  sikap  yang  dilarang  dalam  Islam.  Namun, karena  umat  Islam  memiliki  sumber  norma  dan  etik  yang  sempurna yaitu  kitab  suci  Al-Quran,  maka  Al-Quran  harus  dijadikan  paradigm dalam melihat dan mengembangkan segala persoalan.
Paradigma Qurani dalam pengembangan Iptek, misalnya, jelas akan  memungkinkan  munculnya  ilmu-ilmu  alternatif  yang  khas  yang tentu  saja  tidak  sekularistik.  Paradigma  Qurani  dalam  pengembangan budaya,  juga  akan  melahirkan  budaya  masyarakat  yang  Islami  yang tidak  sekuler  dalam  proses,  hasil,  dan  aktualisasinya.  Pengembangan ekonomi  yang  berlandaskan  paradigma  Qurani  jelas  akan  melahirkan konsep  dan  kegiatan  ekonomi  yang  bebas  bunga  dan  spekulasi  yang merugikan.  Prinsip  ekonomi  Islam  adalah  tidak  boleh  rugi  dan  tidak boleh  merugikan  orang  lain (lā  dharāra  wa  lā  dhirāra). Riba  dan gharar jelas  merupkan  sesuatu  yang  dapat  merugikan  pihak-pihak tertentu.
Paradigma  Qurani  dalam  menyoroti  segala  persoalan  harus tetap  menjadi  komitmen  umat  Islam  agar  umat  tidak  kehilangan  jati dirinya  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas.  Kehidupan  modern yang  pada  hakikatnya  merupakan  implementasi  kemajuan  Iptek  (ilmu pengetahuan  dan  teknologi)  akan  memberi  manfaat  dan  terus berkembang  untuk  membawa  kemajuan  yang  harus  dipandu  dan diarahkan  oleh  wahyu  (Al-Quran)  agar  umat  tidak  terjebak  dalam kehidupan  sekularis.  Hal  ini  jelas  bukan  tujuan  kemajuan  Islam  itu sendiri.
Sekularisasi  hanya  akan  mengikis  keimanan  yang  ada  di  hati umat dan akan melahirkan generasi yang ambivalen (bersikap mendua) dalam kehidupan. Di satu sisi ia sebagai seorang muslim, di sisi lain ia meminggirkan  ajaran  Islam  dari  dirinya  dan  kehidupannya  sehingga Islam  lepas  dari  aktivitas  hidupnya,  yaitu  suatu  sikap  hipokrit  yang harus  dijauhkan  dari  kepribadian  umat  Islam.  Umat  Islam  akan  maju kalau  Al-Quran  menjadi  tuntunan  dan  Rasulullah  sebagai  panutan. Umat Islam akan tertinggal, dan masuk pada situasi stagnasi kalau Al- Quran  dijauhkan  dari  kehidupan  dirinya.  Paradigma  Qurani  adalah
proses  menghadapi  realitas  sekaligus  tujuan  yang  harus  digapai  dalam perjalanan hidup umat Islam.
Sejarah  membuktikan  kemunduran  umat  Islam  pada  abad kedelapan  belas,  yang  biasa  disebut  abad  stagnasi  keilmuan,  adalah karena  beberapa  faktor.  Pertama,  justru  karena  umat  Islam meninggalkan  peran  Al-Quran  sebagai  paradigma  dalam  menghadap segala persoalan. Kedua, hilangnya semangat  ijtihad di  kalangan umat Islam.  Ketiga,  kesalahan  lainnya,  menurut  Muhammad  Iqbal,  karena umat  Islam  menerima  paham  Yunani  mengenai  realitas  yang  pada pokonya  bersifat  statis,  sedangkan  jiwa  Islam  bersifat  dinamis  dan berkembang. Keempat, para ilmuwan keliru memahami pemikiran Al- Ghazali,  yang  dianggapnya  al-Ghazali  mengharamkan  filsafat  dalam bukunya “Taḫāfutul Falāsifah ”, padahal Al-Ghazali menawarkan sikap kritis,  analitis  dan  skeptis  terhadap  filsafat,  agar  dikembangkan  lebih jauh dalam upaya menggunakan paradigma Qurani dalam pengembangan falsafah. Faktor kelima, karena sikap para khalifah yang berkuasa  pada  zaman  itu  tidak  mendukung  pengembangan  keilmuan karena  takut  kehilangan  pengaruh  yang  berakibat  terhadap  hilangnya kekuasaan  mereka.  Dengan  meminjam  istilah  Bung  Karno,  para khalifah  mengambil  abu  peradaban  Islam  bukan  apinya  dan  bukan rohnya.  Sebaliknya,  Barat  mengambil  apinya  dan  meninggalkan abunya.  Karena  sikap  demikian,  kehidupan  politik  umat  Islam  pun, pada abad itu menjadi lemah, pecah, dan semrawut di tengah hegemoni kekhilafahan Islam yang mulai memudar dalam menghadapi peradaban Barat yang mulai menggeliat dan perlahan maju dengan percaya diri.
Perkembangan  berikutnya,  dunia  Islam  masuk  dalam perangkap kolonialisme Barat dan bangsa Barat menjadi penjajah yang menguasai  segala  aspek  di  dunia  Islam.  Dewasa  ini  dunia  Islam  telah masuk  ke  fase  modern.  Langkah-langkah  untuk  lebih  maju  agar  tidak tertinggal  oleh  peradaban  Barat,kiranya  pemikiran  Ismail  Razi  al- Faruqi  perlu  dikaji.  Menurut  Al-Faruqi,  sebagaimana  ditulis  Juhaya  S Praja,  kunci  sukses  dunia  Islam  tentu  saja  adalah  kembali  kepada  Al- Quran. Al-Faruqi menjabarkannya dengan langkah sebagai berikut.
1. Memadukan sistem pendidikan Islam. Dikotomi pendidikan umum dan pendidikan agama harus dihilangkan.
2. Meningkatkan  visi  Islam  dengan  cara  mengukuhkan  identitas  Islam melalui  dua  tahapan;  Tahap  pertama  yaitu  mewajibkan  bidang  studi
sejarah  peradaban  Islam;  Tahap  keduayaitu  Islamisasi  ilmu pengetahuan.
3. Untuk  mengatasi  persoalan  metodologi  ditempuh  langkah-langkah berupa penegasan prinsip-prinsip pengetahuan Islam sebagai berikut.
a. The un ity of Allah
b. The unity of creation
c. The unity of truth and knowledge
d. The unity if life
e. The unity of humanity
Berikutnya, al-Faruqi menyebutkan bahwa langkah-langkah kerja yang harus ditempuh adalah sebagai berikut.
1. Menguasai disiplin ilmu modern
2. Menguasai warisan khazanah Islam
3. Membangun  relevansi  yang  Islami  bagi  setiap  bidang  kajian  atau wilayah penelitian pengetahuan modern.
4. Mencari  jalan  dan  upaya  untuk  menciptakan  sintesis  kreatif  antara warisan Islam dan pengetahuan modern.
5. Mengarahkan pemikiran Islam pada arah yang tepat yaitu sunatullah.

## PENUTUP
Dari  berbagai  penjelasan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  Al- Qur’an  merupakan  mukjizat  terbesar  Baginda  Nabi  Muhammad  Saw.  yang bersifat  ruhiyah  dan  rasional.  Ia  memiliki  daya  sentripetal  dan  sentrifugal yang menggerakkan setiap muslim untuk menginternalisasi dan mengeksternalisasi  nilainilai  al-Qur’an  serta  menjadikannya  sebagai paradigma  dalam  memahami  realitas  kehidupan  yang  disebut  dengan paradigma al-Qur’an. Perumusan paradigma alQur’an menjadi sangat relevan seiring dengan meningkatnya kerusakan ekologi dan moralitas manusia yang disebabkan  oleh  paradigma  sains  modern  dengan  menafikan  metafisika  dan petunjuk  transendental  berupa  wahyu  Tuhan.  Tafakur  ayat-ayat  Allah  baik ayat-ayat  qauliyah  (al-Qur’an),  afaqiyah  (alam  raya)  dan  anfusiyah  (diri manusia) adalah salah satu bentuk perumusan paradigma al-Qur’an (Qur’anic theory  building)  untuk  digunakan  dalam  memahami  realitas  dan mengantarkan seseorang pada realitas tertinggi, yakni Sang Maha Benar (al-
Haqq). Dalam aplikasinya, perumusan paradigma al-Qur’an tdapat dilakukan melalui tiga tahapan, yakni tahapan pembacaan, pemahaman dan pengamalan
Paradigma Qurani adalah cara Pandang dan cara berpikir tentang suatu realitas atau suatu permasalahan berdasarkan Al-Quran.
“Dia menurunkan Al Kitab (Al Qur’an) kepadamu dengan sebenarnya; membenarkan  kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya  dan menurunkan Taurat dan Injil”
Tujuan diturunkan Al-Quran paling tidak ada tujuh macam, yaitu:
• Meluruskan akidah manusia,
• Meneguhkan kemuliaan manusia dan hak-hak asasi manusia,
• Mengarahkan  manusia  untuk  beribadah  secara  baik  dan  benar kepada Allah,
• Mengajak manusia untuk menyucikan rohani,
• Membangun rumah tangga yang sakinah dan menempatkan posisi terhormat bagi perempuan,
• Membangun umat menjadi saksi atas kemanusiaan, dan
• Mengajak manusia agar saling menolong.
Adanya  kesadaran  bagi  seluruh  umat  muslim  adalah  yang  terpenting untuk  menjaga  dan  mewujudkan  paradigma  qur’ani  ini.  Karena,  tanpa kesadaran dari umat muslim  ini, paradigma tak  akan terwujud  dan mungkin bisa  saja  terjadi  kekacauan  bagi  seluruh  muslim  karena  memang  hanya  al- qur’an pedoman bagi seluruh umat islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam,  Aam.  2011.  Paradigma  Tauhid:  Kajian  Paradigma  Alternatif Dalam  Pengembangan  Ilmu  Dan  Pembelajaran, Jurnal  Pendidikan
Agama Islam -Ta’lim Vol. 9 No. 2
Al-Qusyairi,  Abu  Qasim.  2000.  Lata’if  al-Isyarat:  Tafsir  Sufi  al-kamil  li  al- Qur’an al-Karim, Vol. 3. Cairo: al-Hay’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab.
Hidayatullah, Syarif. Februari 2014. Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal, Jurnal Filsafat Vol. 24, No. 1
Izutsu,  Toshihiko.  2003. Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al-Quran.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Madjid, Nurcholis. 2008. Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Bandung:
PT Mizan Pustaka.
Marsyam,  Abdul  Waris.  Desember  2021.  Al -Mutsla:  Jurnal  Ilmu-Ilmu
Keislaman dan Kemasyarakatan Vol 3 No. 2
Mudlofir,  Ali.  November  2011.  Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani Dalam Reformulasi Pendidikan Islam, Al-Tahrir Vol.11, No. 2