## Sabbhata Yatra

## PERAN TRADISI NGEJOT DALAM MENINGKATKAN KERUKUNAN ANTAR-UMAT BERAGAMA DI DESA MAREJE TIMUR KABUPATEN LOMBOK BARAT: PERSPEKTIF UMAT BUDDHA
Hemawati
Prodi Pendidikan Keagamaan Buddha, Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Kertarajasa hemawati41@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  tradisi  yang  masih  dijalankan  oleh  masyarakat  Desa  Mareje  Timur,  Dusun Tendaun  adalah  tradisi  Ngejot.  Tradisi  Ngejot  merupakan  tradisi  yang  ditandai  sebagai  wujud kedekat dan eratnya persaudaraan antar-umat beragama khususnya umat Buddha dan umat Islam. Tradisi ini dilaksanakan pada hari-hari besar keagamaan seperti Waisak dan Pattidana masal bagi umat Buddha serta  Idul  Fitri bagi  umat  Islam. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui peran tradisi  Ngejot  dalam  meningkatkan  kerukunan  antar-umat  beragama  dalam  perspektif  umat Buddha.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi,  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi, wawancara dan partisipasi langsung. Analisis data penelitian ini menggunakan konsep dari Miles dan Huberman melalui tiga tahap, yaitu kondensasi data, reduksi data dan kesimpulan. Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  Ngejot  merupakan  tradisi  yang  bertujuan untuk  menciptakan  kerukunan  antar-umat  beragama  dan  berperan  sebagai  perekat  solidaritas sosial. Tradisi Ngejot terbukti memiliki peran yang strategis dalam menjaga keharmonisan antar- umat beragama dengan demikian kerukunan masyarakat di Dusun Tendaun semakin meningkat. Di  samping  itu,  dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak  kegiatan  lain  yang  menjadi  upaya pendukung  untuk  menciptakan  kerukunan  umat  beragama  seperti  begawe,  gotong  royong  dan baksos. Selain itu, dari hasil penelitian juga ditemukan fakta-fakta lain bahwa tradisi Ngejot ini selaras dengan ajaran Buddha, yaitu berdana dan cinta kasih.
Kata Kunci : Tradisi Ngejot, kerukunan, perspektif umat Buddha

## Abstract
One of existing traditions that is still carried out today by people of East Mareje Village, Tendaun Hamlet is Ngejot tradition. The Ngejot tradition is one of the traditions that is marked as  a  form  of  closeness  of  inter-religious  brotherhood,  especially  Buddhists  and  Muslims.  This tradition  is  usually  carried  out  during  religious  holidays  such  as  Vesak  and  Pattidana  for Buddhists and Eid for Muslims. This study aimed to determine the role of the Ngejot tradition in increasing  inter-religious  harmony  from  a  Buddhist  perspective.  This  study  used  ethnographic methods. Data collection was done through observation, interviews and direct participation. Data analysis  in  this  study  used  Miles  and  Huberman’s  concept  through  three  stages,  namely  data

## Sabbhata Yatra
condensation, data reduction and conclusion or verification. The results of this studyshowed that the Ngejot tradition was a tradition that aimed to create inter-religious harmony and the Ngejot tradition played role as an adhesive for social solidarity. the Ngejot tradition had proven to have a strategic role in  maintaining  inter-religious harmony, thereby increasing community harmony in  Tendaun  Hamlet.  In  addition,  in  daily  life  there  were  many  other  activities  that  were supporting  efforts  to  create  religious  harmony  such  as  begawe,  mutual  cooperation  and  social services.  In  addition,  the  results  of  the  research  also  found  other  facts  that  the  Ngejot  tradition was in line with Buddhist teachings, namely giving and loving kindness.
Keywords : Ngejot Tradition, Harmony, Buddhist Perspective

## PENDAHULUAN
Salah satu  tradisi yang  menjadi  media ekspresi  yang dipertahankan sampai saat  ini dan  masih  dijalankan  oleh  masyarakat  di Desa  Mareje  Timur,  Dusun  Tendaun  yaitu tradisi  Ngejot . Tradisi  Ngejot merupakan tradisi memberi atau mengantarkan makanan.  Pemberian  ini  merupakan  wujud kedekatan dan eratnya persaudaraan seseorang  khususnya  antara  umat  Buddha dan umat Islam setiap hari raya.
Namun,  peran  tradisi  Ngejot  dalam memelihara kerukunan antar-umat beragama masyarakat  di  Desa  Mareje  Timur  menurun setelah  terjadinya  konflik  antar-agama  pada tahun  2018.  Konflik    itu  terjadi  dengan adanya penyerangan salah satu rumah tokoh agama  di  Dusun  Tendaun,  Desa  Mareje Timur  dengan  menggunakan  batu  kerikil pada  malam  hari.  Penyerangan  ini  dipicu oleh  ketidaksenangan  pihak  non-Buddhis pada  pihak  Buddhis  yang  melakukan kegiatan  keagamaan  dengan  menggunakan pengeras  suara.  Beberapa  masyarakat  non- Buddhis merasa terganggu sehingga menyebabkan ketidaknyamanan dalam relasi sosial.  Apabila  dilihat  lebih  mendalam penyebab  terjadinya  konflik  itu  tidak sekadar  pengeras  suara,  tetapi  adanya penyebab  lain  juga  seperti  pernikahan  beda agama  yang  terjadi  pada  tahun  2018. Peristiwa  ini  memicu  timbulnya  kekerasan dan  menyangkut  seluruh  masyarakat  di dalamnya  baik  umat  Buddha  maupun  umat
Muslim sehingga
menyebabkan
ketidakharmonisan antara masyarakat Buddhis dengan non-Buddhis.
Kerukunan antar umat beragama dapat dicapai  dengan  adanya  toleransi  yang tinggi tanpa  membedakan  antara  agama  satu  dan lainnya.  Upaya  masyarakat  di  Desa  Mareje Timur  untuk  menciptakan  kerukunan  salah satunya  yaitu  dengan  Ngejot  atau  memberi makanan.  Hal  ini  tentu  sangat  baik  apabila dilakukan secara terus-menerus untuk mempererat ikatan persaudaraan antara umat beragama.
Pada  dasarnya  antara  agama  dan budaya  memanglah  dua  hal  yang  berbeda, tetapi perbedaan tersebut tentu tidak menjadi hal  yang  berbenturan  karena  agama  dan budaya  bisa  berjalan  berdampingan  dan sama-sama  memperoleh  kedamaian  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Durkheim dalam The Devinision of Labour mengatakan hubungan sosial antara individu dan  kelompok  tercipta  karena  di  dalamnya terdapat kesadaran kolektif, hubungan simbol  dan  ritual  yang  padat,  dan  lembaga hukum dan represif yang mencoba menanggulangi sentimen awam dan menghukum  deviasi  yang  tidak  sesuai dengan nilai-nilai kelompok (Turner, 2006:87-88). Tentunya suatu hubungan baik akan  tercipta  apabila  antara  satu  individu dan  individu  lainnya  bekerja  sama  untuk saling  menghargai  dan  menjaga  hubungan tersebut dengan baik. Selain itu, tradisi juga
merupakan salah satu cara untuk meningkatkan kerukunan di dalam masyarakat  yang  majemuk,  terciptanya persaudaraan antar-masyarakat dan toleransi yang tinggi.
Kerukunan beragama dapat dilihat dari beberapa  indikator  seperti  yang  disebutkan dalam  indeks  kerukunan  beragama,  yaitu toleransi, ikatan kekeluargaan, saling menghormati  dan  menghargai  antar-umat beragama,  gotong  royong,  serta  interaksi sosial  (Ahmad  dkk,  2019:7-9).  Memahami arti  penting  kerukunan  hidup  antar-umat beragama, persatuan dan kesatuan merupakan  ajaran  agama.  Dalam  menjalani kehidupan bermasyarakat, tentunya kebebasan  beragama  merupakan  salah  satu bentuk  kebebasan  yang  harus  dimiliki  dan diwujudkan dalam kehidupan setiap individu.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  desain penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan  metode  etnografi.  Penelitian deskriptif  kualitatif  adalah  salah  satu  jenis penelitian  yang  memberikan  gambaran  atau uraian  atas  suatu  keadaan  sejelas  mungkin tanpa  ada  perlakuan  terhadap  objek  yang diteliti  (Yana,  2020:35).  Lokasi  penelitian ini,  yaitu  di  Dusun  Tendaun,  Desa  Mareje Timur,  Kecamatan  Lembar,  Kabupaten Lombok  Barat,  NTB.  Langkah  awal  yang dilakukan  oleh  peneliti  dalam  penelitian  ini yaitu  melakukan  observasi  dan  pengamatan terhadap masyarakat yang diteliti. Kemudian dilanjutkan  dengan  observasi  partisispan  di mana  peneliti  terlibat  langsung  dalam kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Penelitian  ini  dibatasi  pada  masyarakat  di Dusun  Tendaun,  Desa  Mareje  Timur. Adapun  informan  yang  akan  diwawancarai, yaitu  tokoh  agama  Buddha,  tokoh  agama Islam  dan  tokoh  masyarakat  Desa  Mareje Timur secara semi-struktur namun mendalam. Dalam menganalisis data digunakan  tiga  tahap  yaitu  kondensasi  data,
reduksi  data  dan  kesimpulan  atau  verikasi. Dalam  hal  ini,  semua  data  dari  hasil observasi,  wawancara  dan  dokumentasi dikumpulkan menjadi  satu  kemudian dipilih data-data yang penting dan terakhir disimpulkan secara keseluruhan.
HASIL PENELITIAN

## DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Terdapat  dua  hasil  dalam  penelitian ini, yaitu proses pelaksanaan tradisi ngejot dan sejarah tradisi Ngejot di Desa Mareje Timur.

## Proses Pelaksanaan Tradisi Ngejot
Umat Buddha dan umat Islam biasanya melaksanakan tradisi Ngenjot pada hari  raya  masing-masing.  Umat  Buddha biasanya melaksanakan tradisi Ngejot sehari sebelum  hari  Raya  Waisak  dan  umat  Islam melaksanakan  tradisi  Ngejot  ini  sehari sebelum  merayakan  hari  Raya  Idul  Fitri. Bentuk  dari  kegiatan  ini  adalah  saling memberi atau mengantarkan makanan, yakni masing-masing  pemeluk  agama  baik  umat Buddha  dan  umat  Islam  akan  membagikan makanan yang tentu saja yang sesuai dengan tuntutan  keyakinannya.  Proses  pelaksanaan tradisi  Ngejot  di  Desa  Mareje  Timur biasanya  dilakukan  pada  hari  raya  besar agama  dan  upacara-upacara  lainnya,  seperti yang  diutarakan  oleh  salah  satu  informan dalam wawancara yaitu:
“Proses  pelaksanaan  tradisi  Ngejot  ini biasanya  dilaksanakan  pada  saat  satu hari  sebelum  hari  raya  besar  umat Buddha  seperti  Waisak  dan  Pattidana, begitu juga sebaliknya dari saudara kita yang  umat  Islam  melaksanakan  tradisi Ngejot  ini  pada  saat  satu  hari  sebelum hari  saya  besar  mereka  yaitu  Idul  Fitri dan Maulid.”
Selain  itu,  dalam  proses  pelaksanaan tradisi ini pun umat Buddha dan umat Islam sangat antusias karena sudah menjadi sebuah kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  mereka.
Karena  tradisi  Ngejot  ini  juga  dapat memberikan  dampak  positif,  yakni  dapat menciptakan kerukunan antar-umat beragama.  Oleh  karena  itu,  tradisi  Ngejot akan  mempererat  tali  persaudaraan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Hal  tersebut disampaikan  langsung  oleh  tokoh  agama Buddha  kepada  peneliti  saat  melakukan wawancara. Beliau mengatakan bahwa:
“Menurut pandangan saya tradisi Ngejot bisa  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mempererat tali silaturahmi dan kalyanamitta  dengan  tetangga.  Tradisi ngejot  juga  bisa  sebagai  sarana  berbagi kepada  sesama,  karena  bentuknya praktek  adalah  membagikan  makanan kepada  tetangga  yang  berkeyakinan lain, selain itu  Nilai-nilai  Buddhis yang bisa  diambil  dari  tradisi  Ngejot  adalah nilai  berbagi  dan  nilai  persahabatan (kalyanamitta).”
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan oleh  Romo  Darma  di  atas,  tentunya  tradisi ini  sangat  berhubungan  sekali  dengan ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Buddha. Tradisi  Ngejot  ini  juga  sangat berpengaruh terhadap kerukunan  antar-umat beragama,  yaitu  dapat  mempererat  tali silaturahmi dan kekeluargaan antar-pemeluk agama  serta  menciptakan  keharmonisan antara  umat  Buddha  dan  umat  Islam khususnya  di  Desa  Mareje  Timur.  Tradisi Ngejot ini merupakan salah satu tradisi yang sangat  penting,  sehigga  harus  dijaga  serta dilestarikan demi memperkokoh rasa kekeluargaan  dan  persahabatan  yang  telah terjalin.  Seperti  yang  disampaikan  langsung oleh  Kepala  Dusun  Tendaun,  Desa  Mareje Timur:
“Menurut  saya,  tradisi  ini  sangat penting  sekali  untuk  tetap  dilestarikan, karena kita juga dapat melihat bagaimana  antusias  masyarakat  dalam melaksanakan  tradisi  ini  demi  menjaga
tali  silaturahmi  antar-umat  Buddha  dan umat Islam di Desa Mareje Timur.”
Dari  apa  yang  disampaikan  oleh Bapak  Kepala  Dusun  di  atas,  masyarakat sangat  penting  untuk  menjaga  tradisi  ini dengan  baik,  terutama  bagi  generasi  muda yang  tentunya  akan  menjadi  penerus  dalam pelaksanaan  tradisi  Ngejot  ini.  Selain  itu, sebagai generasi juga harus lebih memahami makna  yang  terkandung  dalam  tradisi tersebut. Hal ini juga lebih lanjut disampaikan  oleh  salah  satu  tokoh  agama Buddha  dalam  wawancara  yaitu  Makna tradisi  Ngejot  bagi  saya  yaitu  sebagai  tanda terima  kasih  dan  untuk  mempererat  tali silaturahmi  dan  ikatan  kekeluargaan  antara umat  Buddha  dan  umat  Islam  (Kentran,  19 april 2022).
Tentunya dari makna yang disampaikan  tersebut,  tradisi  Ngejot  ini memiliki manfaat dalam menjalani kehidupan sehari-hari seperti tali silaturahmi dan  ikatan  kekeluargaan  terjaga  antara  dua umat  beragama  yang  berbeda.  Oleh  karena itu,  tradisi  ini  sangat  penting  untuk  terus dijaga  dan  dikembangkan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Selain  itu,  dalam  tradisi Ngejot ini masyarakat di Desa Mareje Timur memiliki  peranan  yang  penting  karena melalui pelaksanaan tradisi Ngejot ini dapat menciptakan kerukunan antar-umat beragama.  Seperti  yang  disampaikan  oleh tokoh  agama  Buddha  dalam  wawancara berikut:
“Dalam tradisi ini, tentu umat Buddha berperan  penting  dalam  tradisi  Ngejot karena  tradisi  ini  dapat  menjaga  kerukunan umat  beragama  dan  mengerti  akan  adanya keberagaman  di  Desa  Mareje  Timur. Dengan  adanya  tradisi  Ngejot,  maka  umat Buddha  memiliki  peran  penting  agar masyarakat  Mareje  timur  yang  memiliki keberagaman dan dapat menciptakan kerukunan  antar-umat  beragama.  Karena tradisi  ngejot  adalah  tradisi  yang  tidak
mengedepankan  ego  dan  menjadi  sebuah alat untuk terciptanya kerukunan.”
Kemudian  hal  ini  juga  disampaikan oleh tokoh agama Islam kepada peneliti saat wawancara yaitu sebagai berikut:
“Umat  Islam  dalam  tradisi  Ngejot  ini memiliki  peran  yang  sangat  penting  sekali karena  melalui  tradisi  ini  tentunya  umat Islam  dapat  menjaga  silaturahmi,  memiliki rasa  peduli  baik  antar-umat  Islam  maupun antar-umat beragama lainnya.”
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan oleh  kedua  tokoh  agama  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  dalam  pelaksanaan  tradisi ini  umat  Buddha  dan  umat  Islam  sangat berperan  penting  dalam  menjaga  kerukunan antar-umat  beragama  khususnya  di  Desa Mareje  Timur.  Selain  itu,  masyarakat  di Desa  Mareje  Timur  juga  selalu  berusaha untuk  tetap  menjaga  toleransi  antar-umat beragama agar tetap terciptanya keharmonisan. Hal ini diungkapkan langsung  oleh  penyuluh  agama  Buddha  di Dusun Tendaun bahwa:
“Salah  satu  upaya  yang  dilakukan masyarakat Mareje Timur dalam menjalin hubungan yang harmonis yaitu melalui  tradisi  Ngejot,  di  mana  dalam pelaksanaannya  muncul  komunikasi yang mampu memberikan sebuah pemikiran-pemikiran yang terbuka tentang  keberagaman  yang  ada.  Selain itu  juga  saling  membantu,  tidak membeda-bedakan  antara  satu  dengan yang  lain,  saling  menghargai  satu  sama lain  dan  biasanya  kalau  ada  acara begawe (acara besar) saling undang.”
Seperti  yang  diketahui  bahwa  kerukunan tidak akan berjalan tanpa adanya komunikasi antara satu dengan yang lain. Pada dasarnya komunikasi  ini  sangat  penting,  mengingat dalam  kehidupan  ini  seseorang  tidak  bisa hidup  sendiri  namun  hidup  berdampingan dengan  orang  lain.  Selain  komunikasi,
menghargai  sebuah  perbedaan  juga  sangat penting,  apabila  hanya  memikirkan  diri sendiri  dan  tidak  memikirkan  bagaimana orang  lain  tentunya  sebuah  kesalahpahaman yang akan mengakibatkan percekcokan akan muncul di dalamnya .
Sejarah  Tradisi  Ngejot  Di  Desa  Mareje Timur
Kusumo (2021) mengungkapkan tradisi Ngejot  dipercaya  sudah  hadir  sejak ratusan  silam,  ketika  itu  wilayah  Desa Angantiga,  daerah  tempat  Ngejot  berasal, dikuasai  oleh  kerajaan  Hindu.  Beberapa waktu  kemudian,  masyarakat  pendatang beragama  Islam  dari  Bugis  datang  dan tinggal  di  daerah  tersebut.  Pertama  kali Islam  datang  ke  Bali  dalam  rangka mengiring  raja  bukan  untuk  menyebarkan agama.  Namun,  pada  saat  itu  mereka disambut  baik  oleh  para  pemimpin  di Kerajaan  Bali,  yaitu  dengan  diberi  tempat tinggal,  tanah  pertanian,  dan  juga  tempat untuk  mendirikan  masjid.  Tidak  ada  raja  di Bali  yang  menekan  umat  Islam  agar mengganti  keyakinannya  menjadi  penganut Hindu.  Adanya  peran  raja-raja  di  Bali tersebut  semakin  mengokohkan  eksistensi kehadiran  Islam  di  Bali  dan  sekaligus menjadikan  masyarakat  Hindu  di  Bali terbuka  serta  bersahabat  terhadap  Muslim. Hubungan  dekat  ini  di  Bali  disebut  sebagai ‘ Nyama  selam ’  yang  artinya  “saudara Islam”.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara  dengan  sejumlah  informan  di lapangan,  baik  informan  kunci  maupun informan  pendukung,  mereka  mengatakan sebenarnya  tradisi  Ngejot  ini  merupakan budaya  yang  sudah  lama  dan  bahkan  sudah dimulai  sejak  nenek  moyang  terdahulu  di mana  para  penganut  dua  umat  beragama yang lahir dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor  perkawinan  antara  umat  Buddha  dan umat Islam dan hubungan kekerabatan antar- umat  beragama.  Hal  ini  lebih  lanjut
diungkapkan  langsung  dalam  wawancara oleh tokoh agama Buddha, bahwa:
“Tradisi  Ngejot  sudah  ada  turun temurun  dari  leluhur,  awal  adanya tradisi  ini  karena  adanya  perkawinan antara  umat  Buddha  dan  umat  Islam  di Desa  Mareje  Timur,  sehingga  timbul rasa kekeluargaan. Oleh karena itu, pada saat  keluarganya  yang  umat  Islam melaksanakan  hari  raya  besar  maka sebagai  rasa  kepedulian,  rasa  bahagia yang  di  alaminya  maka  akan  berbagi kebahagiaan  dengan  memberi  atau mengantarkan makanan kepada saudaranya  yang  umat  Buddha,  dan begitu  juga  sebaliknya  dengan  umat Buddha.  Secara  singkat  kurang  lebih seperti  itu  karena  tradisi  ini  bermula dari  hubungan  keluarga,  kemudian dilanjutkan  dengan  ke  para  tetangga atau  sahabat  yang  tentunya  sudah memiliki rasa persaudaraan.”
Menurut  Romo  Darma  Yusuf, tradisi  Ngejot  ini  sudah  ada  dan  merupakan salah  satu  tradisi  turun  temurun  dari  nenek moyang terdahulu. Jadi, dapat dilihat bahwa dari  zaman  ke  zaman  tradisi  ini  menjadi semakin berkembang, karena umat beragama  sudah  semakin  mengenal  adanya keberagaman  yang  ada  di  Indonesia,  serta mulai  memahami  bahwa  dalam  tradisi  ini terdapat  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  cara  untuk  menciptakan kerukunan  antar-umat  beragama.  Oleh karena  itu,  tradisi  Ngejot  tetap  dilestarikan sampai  saat  ini,  seperti  yang  dikatakan  oleh salah satu informan wawancara yaitu:
“Apabila  ditinjau  dari  faktor  sosial budaya, masyarakat Desa Mareje Timur pada  umumnya  sudah  mengenal  dan memiliki  keberagaman  budaya  dan agama.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kehidupan sehari-hari pada
masyarakatnya yang pluralisme di mana umat  Buddha  dan  umat  Islam  hidup saling  berdampingan.  Keberagaman  ini tentu  bukan  menjadi  sebuah  masalah
melainkan  sebuah  keunikan  tersendiri, karena  dari  sinilah  munculnya  istilah tradisi Ngejot (berbagi makanan). Sebenarnya  tradisi  Ngejot  ini  telah muncul  dari  nenek  moyang  terdahulu yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi hingga saat ini masih dilakukan oleh masyarakat Mareje Timur. Kemudian adanya hubungan
kekerabantan  antara  umat  Buddha  dan umat Islam sehingga antara kedua umat beragama  ini  secara  emosional  sangat dekat. Oleh karena itu tradisi Ngejot ini tetap dilestarikan sampai saat ini.”
Dari pendapat tersebut, dapat diketahui  bahwa  tradisi  Ngejot  ini  memang sudah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang  dan tradisi  Ngejot  ini  juga  masih  berlangsung sampai sekarang dan terus dilaksanakan oleh masyarakat di sana karena hal ini merupakan cara  untuk  meningkatkan  rasa  kekeluargaan di  dalam  satu  lingkup  masyarakat  yang majemuk.  Masyarakat  di  Desa  Mareje Timur,  khusunya  di  Dusun  Tendaun mengetahui bahwa tradisi ini sangat penting untuk  dilakukan  dalam  mempererat  tali persaudaraan yang sebelumnya terjalin, serta tidak  akan  berubah  karena  memang  antara umat  Buddha  dan  umat  Islam  merupakan satu keturunan atau satu darah.
Tujuan  dilaksanakan  tradisi  Ngejot  di  Desa Mareje  Timur  adalah  sebagai  simbol persaudaraan  dan  keakraban  antar-umat beragama.  Diharapkan  agar  antara  kedua umat  beragama  tersebut  dapat  hidup  serasi, harmonis  dan  untuk  saling  menjaga  serta menghormati  keyakinan  para  pemeluk agama  dalam  menjalankan  ibadah  masing- masing, sesuai dengan keyakinannya.

## Pembahasan
Perspektif  Umat  Buddha  Tentang  Tradisi Ngejot
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan beberapa  informan,  pandangan  mereka mengenai  tradisi  Ngejot  ini  sangat  baik,
karena  tradisi  Ngejot  ini  selaras  dengan ajaran  Buddha  di  mana  terdapat  nilai-nilai seperti  berdana  dan  cinta  kasih  dan persahabatan. Di samping itu dalam pelaksanaan tradisi Ngejot ini juga memiliki manfaat-manfaat  yang  positif  seperti  dalam meningkatkan  kerukunan,  dan  mempererat hubungan  persahabatan  atau kalyanamitta. Seperti  yang  disampaikan  oleh  Romo (Darma  Yusuf,  2022)  bahwa  tradisi  Ngejot ini  bisa  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mempererat tali silaturahmi dan kalyanamitta dengan  tetangga,  selain  itu juga,  tradisi  ngejot  ini  bisa    sebagai  sarana berbagi  kepada  sesama,  karena  bentuknya praktik  yaitu  membagikan  makanan  kepada tetangga yang yang berkeyakinan lain.
Oleh karena itu, tradisi Ngejot ini tetap dilaksanakan  dengan  baik  karena  tradisi ngejot  ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Buddha. Di samping itu, dalam melaksanakan  tradisi  ini  seseorang  dapat menyisihkan sebagian dari apa yang dimiliki untuk  membantu  orang  lain,  yaitu  dengan memberi  atau  berdana  sehingga  hubungan persaudaraan dapat terjalin dengan baik.
Hal  ini  juga  disampaikan  langsung oleh  salah  satu  informan  yang  merupakan penyuluh  agama  Buddha,  yaitu  (Kenah, 2022)  bahwa  tradisi  Ngejot  ini  harus dipertahankan  karena  dapat  memberikan hal-hal  yang  positif  terutama  bagi  pemeluk agama  Buddha  dan  agama  Islam  di  Desa Mareje  Timur.  Dalam  hal  ini,  dengan melaksanakan tradisi Ngejot dapat menyatukan  perbedaan  dan  merupakan  titik tertinggi  dari  sebuah  pelaksanaan  tradisi. Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat tradisi Ngejot ini perlu dilestarikan    untuk  kemajuan  bersama  dan untuk  tetap  membangun  rasakepedulian antar-sesama umat beragama.
Dalam ajaran Buddha, praktik berdana memiliki  tempat  dan  pengertian  yang  di mana  berdana  sebagai  pondasi  dan  benih perkembangan  spiritual  bagi  seseorang. Berdana merupakan salah satu langkah awal
yang  penting  di  dalam  praktik  Buddhis. Apabila  seseorang  mempraktikkan  berdana dalam  kehidupan  sehari-hari  maka  akan memperoleh  karma  baik.  Kemudian  apabila dibarengi dengan moralitas, dan kebijaksanaan  maka  pada  akhirnya  berdana ini  akan  menghasilkan  pembebasan  dari saṁsara atau  lingkaran  tumimbal  lahir (Wena & Lanny, 2003).
Apabila seseorang mengetahui manfaat-manfaat  moral  dari  berdana,  maka orang  tersebut  akan  rajin  menggunakan kesempatan yang ada untuk memberi kepada orang  lain  atau  mempraktikkan  kebajikan melalui  berdana.  Dalam Itivuttaka ,  26 Buddha mengatakan: “Wahai para Bhikkhu, seandainya  para  makhluk  tahu  seperti  yang aku tahu, buah dari perbuatan memberi serta berbagi,  mereka  tidak  akan  makan  sebelum memberi;  mereka  tidak  akan  membiarkan noda  kekikiran  menguasai  mereka  dan mengakar di dalam pikiran. Bahkan seandainya  itu  adalah  makanan  terakhir, suapan terakhir, mereka tidak akan menikmatinya
tanpa membaginya seandainya  ada  orang  yang  dapat  diajak berbagi”.
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan oleh  Buddha  di  atas,  tentunya  dalam melakukan  perbuatan  baik  dengan  berdana ini  harus  disertai  dengan  hati  yang  ikhlas, karena  hal  itu  akan  mendatangkan  manfaat yang  besar  baik  bagi  si  pemberi  maupun bagi  yang  memberi.  Namun  sebaliknya apabila  seseorang  memberi  dengan  pikiran yang tidak baik maka tidak akan mendapatkan manfaat  apapun dari apa yang diberikan  kepada  orang  lain.  Oleh  karena itu, memberi atau berdana ini sangat penting untuk  dilakukan  mengingat  berdana  ini adalah salah satu perbuatan yang manfaatnya  sangat  besar.  Seperti  yang terdapat  di  dalam Dānānisaṁsa  Sutta Anguttara Nikaya , V; 35, Buddha menjelaskan  ada  lima  manfaat  memberi yaitu:
1) Pertama, seseorang disukai dan
disenangi oleh orang banyak.
2) Orang-orang baik mendatanginya.
3) Ia memperoleh reputasi baik.
4) Ia tidak kurang dalam tugas-tugas umat awam, dan
5) Dengan  hancurnya  jasmani  setelah kematian,  ia  terlahir  kembali  di  alam tujuan yang baik, di alam surga.
Ini adalah lima manfaat memberi yang diajarkan  oleh  Buddha  kepada  mereka  yang memberi. Siapapun bisa mendapatkan manfaat  tersebut  apabila  dalam  kehidupan sehari-hari  menjadi  orang  yang  suka memberi  atau  dermawan.  Memberi  atau berdana  sangat  penting  untuk  dilakukan dalam  membantu  orang  lain  apabila  sedang mengalami  kesusahan.  Tentu  sebagai  umat Buddha  sudah  banyak  sekali  mendengarkan ajaran-ajaran Buddha yang sangat luar biasa dari  khotbah-khotbah  yang  disampaikan oleh  Beliau,  sehingga  hal  yang  perlu dilakukan  adalah  mempraktikkannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam menjalani kehidupan bermasyarakat ini juga sangat penting untuk mengembangkan  cinta  kasih  baik  melalui perbuatan,  ucapan  maupun  tindakan.  Cinta kasih ini adalah salah satu penangkal amarah di  dalam  diri  seseorang  untuk  mencapai sebuah kebahagiaan. Apabila dalam kehidupan  sehari-hari  seseorang  dipenuhi dengan rasa kebencian, iri hati kepada orang lain  tentunya  akan  membuat  hidupnya menjadi tidak rukun dengan orang lain. Oleh karena itu, cinta kasih ini perlu dikembangkan  dalam  kehidupan  sehari-hari agar bisa membuat kehidupan menjadi lebih damai.
Seperti  halnya  Buddha  memberikan perumpamaan  tentang  cinta  kasih  dalam petikan  paritta Karaṇīyametta  Sutta, yaitu: “sebagaimana  seorang  ibu  mempertaruhkan jiwa melindungi putra tunggalnya; demikianlah  terhadap  semua  makhluk, kembangkan  pikiran  cinta  kasih  tanpa batas”.  Sebagai  makhluk  sosial  tentunya
setiap  tindakan  yang  akan  dilakukan  harus sesuai  dengan  cinta  kasih,  tanpa  memiliki pikiran  yang  negatif  untuk  menolong  atau membantu  orang  lain,  tidak  mencari-cari kesalahan orang lain, akan tetapi sama-sama memperbaiki apa yang seharusnya diperbaiki  agar  kehidupan  yang  dijalani penuh dengan kedamaian.

## Peran  Tradisi  Ngejot  Terhadap  Kerukunan Antar-Umat Beragama
Tradisi  Ngejot  pada  dasarnya  tidak hanya  sekadar  mengantarkan  makanan kepada antar-umat beragama, namun dibalik itu  tradisi  ini  juga  dapat  menciptakan kerukunan  antar-umat  beragama.  Dalam kehidupan masyarakat, tradisi Ngejot merupakan sebuah cermin yang menggambarkan sikap kerukunan dan toleransi  antar-umat beragama khususnya di Desa  Mareje  Timur.  Tradisi  Ngejot  ini memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap kerukunan  antar-umat  beragama  di  Desa Mareje  Timur,  Dusun  Tendaun.  Tradisi Ngejot  merupakan  salah  satu  cara  untuk meningkatkan kerukunan antar-umat beragama di Desa Mareje Timur. Dalam hal ini, tradisi Ngejot juga memiliki peran yang sangat strategis dalam menjaga dan merawat keharmonisan umat Buddha dan umat Islam di Dusun Tendaun, Desa Mareje Timur.
Dalam  tradisi  Ngejot  ini  tentunya semua  masyarakat  memiliki  peran  penting dalam menjaga kerukunan antar-umat beragama,  baik  itu  umat  Buddha  maupun umat  Islam.  Dalam  menjaga  kerukunan beragama,  tokoh  agama  juga  memiliki peranan yang sangat penting, karena sebagai tokoh  agama  harus  memiliki  rasa  toleransi yang tinggi serta selalu memberikan arahan- arahan  yang  baik  kepada  umatnya  untuk selalu  menjalin  hubungan  baik  dengan masyarakat setempat, yaitu tidak memandang  apapun  agama  mereka  baik masyarakat yang beragama Buddha maupun Islam.
Selain  itu,  apabila  di  dalam kehidupan  masyarakat  ada  permasalahan terutama  mengenai  agama,  maka  bisa diselesiakan  dengan  musyawarah  agar  tidak terjadi percekcokan yang dapat menimbulkan ketidakharmonisan antar-umat beragama. Oleh karena itu, tradisi Ngejot ini sangat  penting  untuk  terus  dilakukan  dan dilestarikan  karena  dapat  dilihat  dari bagaimana  pengaruh  dari  tradisi  tersebut,  di mana  dapat  memperkuat  tali  silaturahmi antara  umat  Buddha  dan  umat  Islam, meningkatkan kerukunan antar-umat beragama  dan  memperkokoh  solidaritas khususnya  di  Desa  Mareje  Timur,  Dusun Tendaun.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  dengan konsep  solidaritas  organik  Durkheim  dalam (Evantri,  2013:8)  yang  mengatakan  bahwa solidaritas  seperti  itu  didasarkan  pada kesadaran  kolektif  bersama  ( collective consciousness/conscience ),  yang  menunjuk pada  totalitas  kepercayaan-kepercayaan  dan senimen-senimen bersama yang rata-rata ada pada  warga  masyarakat  yang  sama.  Ikatan utamanya adalah kepercayaan bersama, cita- cita dan komitmen moral.
Berkenaan dengan solidaritas, Buddha  juga  membahas  pentingnya  rasa solidaritas  agar  terjalin  kesatuan  dan persahabatan  yang  baik.  Salah  satunya dalam Sārānīyadhamma  Sutta , Aṅguttara Nikāya, VI: 185-189,  diterangkan  ada  enam hal  yang  membuat  saling  dikenang,  saling dicintai,  saling  dihormati,  menunjang  untuk saling  ditolong,  untuk  ketiada-cekcokan, kerukunan  dan  kesatuan.  Keenam  hal  itu adalah  memiliki  perbuatan,  ucapan,  dan pikiran  yang  disertai  dengan  cinta  kasih, berbagi  kebutuhan  hidup  yang  diperoleh dengan cara yang pantas, memiliki kesamaan  dalam  pelaksanaan  sila  dan memiliki  kesamaan  dalam  pemegangan pandangan benar.
Selain itu
juga, dalam Mahāparinibbāṇa  Sutta,  Dīgha  Nikāya VII:16,  Buddha  menjelaskan  ada  tujuh
syarat-syarat  untuk  menuju  kesejahteraan suatu  bangsa,  antara  lain:  1)  sering mengadakan musyawarah, 2) dalam
musyawarah selalu
menganjurkan perdamaian,  3)  tidak  membuat  peraturan baru  dengan  merubah  peraturan  lama  dan tidak  menghapus  peraturan  lama  serta meneruskan peraturan-peraturan lama sesuai dengan  ajaran  kebenaran,  4)  menunjukkan rasa  hormat  dan  bakti  kepada  orang  yang lebih  tua,  5)  melarang  keras  adanya penculikan-penculikan terhadap wanita- wanita  dari  keluarga,  6)  menghormati tempat-tempat  suci,  dan  7)  menghormati orang-orang yang patut dianggap suci.
Apabila seseorang mampu mempraktikkan syarat-syarat  tersebut  dalam sebuah  kelompok  masyarakat,  organisasi maupun  di  dalam  bangsa  itu  sendiri  maka akan menimbulkan keharmonisan, kesejahteraan  antara  satu  dengan  lainnya. Selain  itu  juga,  apabila  hal  tersebut senantiasa  dijalankan  maka kebhinnekaan akan  terjaga,  serta  tidak  ada  konflik  yang dapat  menimbulkan  perpecahan.  Apabila perpecahan  ini  terjadi  maka  persatuan  dan kesatuan akan hancur sehingga mengakibatkan
pertentangan dan
pertengkaran  seperti  yang  terdapat  di  dalam syair Dhammapada berikut:  “Mereka  tidak tahu  bahwa  dalam  pertikaian  mereka  akan hancur  dan  musnah,  tetapi  mereka  yang melihat  dan  menyadari  hal  ini  damai  dan tenang” ( Yamaka Vagga :6) Perpecahan dan hancurnya persatuan  antar-umat  beragama  terjadi karena  adanya  kebencian  dan  kedengkian yang muncul di  antara  mereka. Oleh karena itu, kita sebagai umat Buddha yang tentunya sudah mengetahui ajaran Buddha harus bisa membalas  kebencian  dengan  cinta  kasih, sehingga  kebencian  tersebut  bisa  diakhiri. “Di  dunia  ini  kebencian  tidak  akan  pernah berakhir  apabila  dibalas  dengan  kebencian, tetapi  kebencian  akan  berakhir  apabila dibalas dengan cinta kasih ini adalah hukum
kekal abadi” ( Dhammapada, Yamaka Vagga :5).
Oleh  karena  itu,  solidaritas ini meliputi  rasa persahabatan, kesetiakawanan, saling menghormati satu sama lain, persatuan,  dan  tidak  saling  membeda- bedakan.  Apabila  seseorang  menanamkan hal-hal  ini  di  dalam  dirinya  tentu  dalam kehidupan  sehari-hari  akan  rukun  dengan orang lain, baik keluarga maupun masyarakat luas.

## Upaya Meningkatkan Kerukunan Beragama
Kerukunan antar-umat beragama merupakan  suatu  keadaan  yang  melibatkan seluruh  umat  beragama  diantara  umat-umat yang  berbeda  dalam  agama,  seperti  di  Desa Mareje Timur, yaitu umat Buddha dan umat Islam.  Kerukunan  ini  akan  tetap  berjalan apabila  kedua  umat  beragama  memiliki kesadaran  untuk  membangun,  membina serta menjaga keharmonisan dan ketentraman  bersama.  Masyarakat  di  Desa Mareje  Timur  selalu  mengupayakan  hal-hal yang  dapat  menciptakan  suatu  kerukunan dalam  beragama.  Dalam  hal  ini,  ada beberapa  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan oleh masyarakat dalam menciptakan kerukuan, yaitu:
1. Tradisi Ngejot Tradisi Ngejot merupakan tradisi berbagi makanan kepada sanak saudara, sahabat  yang  biasanya  sering  dilakukan pada  saat  hari  besar  umat  beragama, namun dalam hal ini tradisi Ngejot juga bisa dilakukan pada saat hari-hari biasa. Tentu  tradisi  ini  memiliki  tujuan  yang baik,  yaitu  untuk  mempererat  tali silaturahmi  antar-umat  beragama  dan meningkatkan  kerukunan  yang  sudah terjalin  sampai  saat  ini  antara  umat Buddha  dan  umat  Islam  di  Dusun Tendaun.
2. Begawe Begawe  merupakan  acara  besar  atau pesta yang biasanya diadakan pada saat pernikahan,  acara  syukuran,  acara
potong  rambut.  Dalam  hal  tersebut tentunya masyarakat akan saling membantu  tanpa  diminta  untuk  datang mereka akan berkumpul untuk membantu dalam mempersiapkan acara- acara  yang  akan  dilaksanakan  baik  itu umat  Buddha  maupun  umat  Islam. Mereka  akan  saling  bahu-membahu untuk  melancarkan  acara  tersebut  dari mulai  persiapan  sampai  selesai.  Pada saat  acara  begawe  antara  umat  Buddha dan  umat  Islam  akan  berkumpul menjadi  satu  dari  awal  acara  sampai selesai,  seperti  yang  terdapat  dalam gambar berikut:
3. Bakti sosial (baksos)
Bakti sosial, yaitu kegiatan ini biasanya dilaksanakan  oleh  umat  Buddha  di Vihara Tendaun Girisena. Dalam kegiatan  tersebut  tidak  hanya  untuk umat  Buddha  saja,  namun  umat  Islam juga  di  undang  untuk  melakukan pengobatan  gratis  atau  bahkan  donor darah untuk orang-orang yang membutuhkan.  Tentunya  hal  itu  juga tidak lepas dari kerja sama dengan para tokoh-tokoh  yang  ada  di  Desa  Mareje Timur.
4. Gotong royong, Gotong  royong,  yaitu  kegiatan  saling tolong  menolong  untuk  mencapai  suatu hasil  yang  diinginkan,  seperti  menjaga kebersihan lingkungan, kemudian saling membantu  dalam  pembangunan  tempat ibadah.  Dalam  hal  ini,  biasanya  saling mengundang  antara  umat  Buddha  dan umat  Islam,  baik  itu  pada  saat pembangunan  Wihara  maupun  Masjid, jadi  mereka  bekerja  sama  untuk menyelesaikan  pembangunan  tersebut, selain itu gotong royong dalam pengecoran jalan dan lain sebagainya.
Dari kegiatan-kegiatan di atas, masyarakat  juga  menjadi  semakin  rukun, dan  tidak  saling  membedakan  satu  sama lain. Dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan tersebut tidak ada unsur keterpaksaan namun
masyarakat  Desa  Mareje  Timur  sudah terbiasa  dengan  hal  itu.  Bahkan  pada  salah satu kegiatan seperti di sawah, tanpa berpikir panjang  untuk  saling  membantu  dan  tidak menginginkan upah sama sekali karena bagi mereka  saling  tolong  menolong  adalah  hal yang luar biasa dalam menjaga silaturahmi.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  telah  dilakukan  terhadap masalah yang ada dalam peran tradisi Ngejot dalam  meningkatkan  kerukunan  antar-umat beragama di  Desa Mareje Timur Kabupaten Lombok  Barat:  Perspektif  umat  Buddha maka  dapat  disimpulkan  bahwa  walaupun tradisi  Ngejot  ini  sudah  ada  sejak  lama  dan sempat  mengalami  penurunan,  namun  pada saat  ini  tradisi  Ngejot  sudah  mulai meningkat  kembali.  Hal  ini  terjadi  karena antara  umat  Buddha  dan  umat  Islam mengingat kembali nilai-nilai yang tercantum dalam tradisi Ngejot tersebut.
Tradisi  Ngejot  merupakan  tradisi saling memberi makanan yang dilaksanakan di  Desa  Mareje  Timur.  Pemberian  ini merupakan  wujud  kedekatan  dan  eratnya persaudaraan  masyarakat  khususnya  umat Buddha dan umat Islam. Tradisi ini biasanya dilaksanakan pada hari raya besar keagamaan  masing-masing.  Seperti  umat Buddha  pada  satu  hari  sebelum  Waisak  dan umat  Islam  satu  hari  sebelum  Idul  Fitri. Tradisi  Ngejot  ini  juga  bisa  dilaksanakan pada  hari-hari  biasa  seperti  roah  (dalam rangka syukuran).
Tradisi  Ngejot  ini  memiliki  peran penting  dalam  meningkatkan  kerukunan antar-umat beragama di Desa Mareje Timur, khususnya  di  Dusun  Tendaun  di  mana dengan  dilaksanakan  tradisi  ini  dapat mempererat tali silaturahmi dan tali persaudaraan  antara  umat  Buddha  dan  umat
Islam,
menjaga toleransi, tidak mengembangkan  sifat  negatif  dan  selalu berusaha  untuk  saling  membantu  dalam melakukan  kegiatan-kegiatan,  baik  kegiatan
internal  maupun  eksternal.Oleh  karena  itu, tradisi  Ngejot  ini  merupakan  salah  satu upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Desa  Mareje  Timur  dalam  meningkatkan kerukunan antar-umat beragama. Di samping  itu,  dalam  menjaga  keharmonisan antar-umat  beragama,  baik  yang  umat Buddha  maupun  umat  Islam  dengan  sama- sama  mengembangkan  toleransi  dalam menerima keberagaman yang ada khususnya di  masyarakat.  selain  itu  juga  banyak  sekali upaya-upaya yang dilakukan oleh masyarakat  di  Desa  Mareje  Timur,  seperti begawe, gotong royong dan lain-lain.
Tradisi Ngejot juga tidak bertentangan dengan  ajaran  Buddha  karena  tradisi merupakan  salah  satu  tradisi  yang  memiliki keselarasan  dengan  ajaran  Buddha  di  mana seseorang  diajarkan  untuk  selalu  berbagi apapun  yang  dimiliki,  baik  itu  makanan ataupun  yang  lain  serta  banyak  maupun sedikit tidak menjadi ukuran dalam memberi kepada  orang  lain.    Tradisi  Ngejot  ini  juga memiliki  nilai-nilai  luhur  dalam  agama Buddha, yaitu mengembangkan sifat dermawan atau berdana, mengurangi keserakahan  di  dalam  diri  dan  menjalin persahabatan ( Kalyanamitta).

## REFERENSI
Dhammadhīro.
2005. Paritta Suci, Edisi:pembaruan II. Jakarta: Yayasan Saṅgha Theravāda Indonesia.
Turner,  S.  Bryan.  2006. Agama  dan  Teori Sosial,  Cetakan  II. Yogyakarta:
IRCiSoD
Widya,
Surya. 2005. Kitab Suci Dhammapada . Jakarta: Yayasan
Dhammadipa Arama.
Evantri,  Imran.  2013.  “Studi  Solidaritas
Sosial (Kasus Lembaga SAR UNHAS)”.  Skripsi: Fakultas  Ilmu
Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Hasanuddin Makasar. Yana. 2020. Kontribusi PAUD Dhammasekha  di  Dusun  Tendaun Dalam Membina Kerukunan Masyarakat.  Skripsi: Program  Studi Pendidikan Keagamaan Buddha
(STAB) Kertarajasa.

## Terjemahan
Sutta  Pitaka,  Khuddaka  Nikāya.  2003. Penerjemah  Wena  Cintiawati  & Lanny  Anggawati.  Klaten:  Vihāra Bodhivaṁsa.
Sutta  Pitaka,  Khuddaka  Nikāya  (Itivittaka).
1998.  Penerjemah  Wena  Cintiawati
& Lanny Anggawati. Klaten: Vihāra Bodhivaṁsa.
Sutta  Pitaka,  Anguttara  Nikāya  III.  2015 . Penerjemah  Bodhi  &  Ñyanaponika. Jakarta Barat: Dhamma Citta Press.
Sutta  Pitaka,  Anguttara  Nikāya  I.  2003 . Penerjemah  Bodhi  &  Ñyanaponika.
Klaten: Vihāra  Bodhiwamsa  &
Wisma Dhammaguṇa.

## Sutta Pitaka, Dīgha Nikāya. 2009.
Penerjemah Walshe Maurice. England: Dhammacitta Press.

## Internet
Ahmad,  dkk.  2019.  Bentuk  Hidup  Akur Beda  Agama  Antara  Islam  dan Buddha  di  Desa  Mareje  Timur Kecamatan Lembar Kabupaten Lombok Barat. Pendiikan- Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan. 7(2),  36-47.  Diperoleh  28  Februari 2022 ., dari http://journal.ummat.ac.id/index.php/ CIVICUS/article/view/1112.
Kusumo Rizky. 2021. Ngejot, Tradisi Berbagi Makanan Bukti Toleransi Beragama di Bali.
https://www.goodnewsfromindonesi a.id.2021/05/14/ngejot-tradisi- berbagi-makanan-bukti-toleransi- beragama-di-bali . Diakses pada: 25 Mei 2022, pukul 21:05 PM.