## ETOS KERJA DALAM PERSPEKTIF ISLAM Saifullah

## Pendahuluan
Agama  Islam  adalah  agama  serba  lengkap,  yang  di  dalamnya  mengatur seluruh  aspek  kehidupan  manusia  baik  kehidupan  spiritual  maupun  kehidupan material  termasuk  di  dalamnya  mengatur  masalah  Etos  kerja.  Secara  implisit banyak  ayat  al  Qur’an  yang  menganjurkan  umatnya  untuk  bekerja  keras, diantaranya dalam Quran surat al Insirah: 7-8, yang artinya ”Apabila kamu telah selesai (dari satu urusan), maka kerjakan dengan sungguh-sungguh (urusa) yang lain” .  Juga  dijelaskan  dalam  hadis  Rosul  yang  artinya:  ” Berusahalah  untuk urusan duniamu seolah-olah engkau akan hidup selamanya”.
Al Qur’an dan Hadis tersebut menganjurkan kepada manusia, khususnya umat  Islam  agar  memacu  diri  untuk  bekerja  keras  dan  berusaha  semaksimal mungkin,  dalam  arti  seorang  muslim  harus  memiliki  etos  kerja  tinggi  sehingga dapat  meraih  sukses  dan  berhasil  dalam  menempuh  kehidupan  dunianya  di samping kehidupan akheratnya.
Namun  dalam  realitas  kehidupan,  masih  banyak  bangsa  Indonesia khususnya umat Islam yang bersikap malas, tidak disiplin, tidak mau kerja keras, dan  bekerja  seenaknya.  Hal  ini  didukung  kenyataan  berupa  kebiasaan  yang disebut  dengan  ”jam  karet”,  maksudnya  kalau  mengerjakan  sesuatu  sering  tidak tepat  waktu  atau  sering  terlambat  dan  sebagainya.  Ini  berarti  bahwa  bangsa Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  umat  Islam  masih  memiliki  etos  kerja rendah.
Ada  asumsi  yang  mengatakan  bahwa  bangsa  Indonesia  memiliki  etos kerja  rendah,  disebabkan  karena  banyak  umat  Islam  yang  menempuh  kehidupan tasawuf.  Hal  ini  dapat  dibenarkan  karena  di  dalam  tasawuf  ada  ajaran  yang melemahkan etos kerja seseorang.  Misalnya ajaran tasawuf tentang ‘ uzlah, zuhd, tawakkal , qana‘ah , faqr ,  dan  amalan  lainnya,  ditambah  lagi  dengan  kebiasaan membaca dhikr, wirid dan do‘a yang amat menyita waktu, sehingga mengurangi kesempatan untuk berkarya guna memenuhi kebutuhan material (duniawi).
Bagaimana  sebenarnya  ajaran  Islam  tentang  Etos  kerja  dan  bagaimana umatnya seharusnya bekerja? Melalui makalah ini, penulis mencoba memaparkan tentang  Etos  kerja  dalam  perspektif  Islam  dengan  pendekatan  teoritis  maupun praktis,  dengan  harapan  semoga    dapat  bermanfaat  bagi  umat  Islam  sekaligus dapat  memotivasi  diri  untuk  bekerja  keras.  Dan    dapat  menambah  khazanah keilmuan semakin mendalam.

## Definisi  Etos Kerja
Perbincangan  tentang  etos  kerja,  di  kalangan  ilmuwan,  cendikiawan, birokrat dan politisi bukanlah sesuatu yang baru. Hal itu bukan berarti para pakar telah memberikan satu definisi yang seragam tentang pengertian etos kerja.
Menurut.  Nurcholis  Majid  (1995),  etos  artinya  watak,  karakter,  sikap, kebiasaan dan kepercayaan yang bersifat khusus tentang seseorang induvidu atau sekelompok  manusia.  Sedangkan  Cliffoot  Greertz  (1997),  etos  adalah  sikap mendasar  manusia  terhadap  diri  dan  dunia  yang  dipancarkan  dalam  hidup,  dan etos  erat  kaitannya  dengan  aspek  moral    maupun  etika  yang    dihasilkan  oleh budaya.
Pandji  Anoraga  (1992),  kerja  adalah  bagian  yang  paling  esensial  dari kehidupan  manusia,  ia  akan  memberikan  status  dari  masyarakat  yang  ada  di lingkungannya, sehingga dapat memberikan makna dari kehidupan manusia yang bersangkutan.  Sedangkan  El-Qussy(1974),  seorang  pakar  Ilmu  Jiwa  kebangsaan Mesir,  mengatakan  bahwa  kerja  adalah  perbuatan  yang  berhubungan  dengan mental,  yang  mempunyai  ciri  kepentingan,  yaitu  untuk  mencapai  maksud  atau mewujudkan tujuan tertentu.
Dari  sejumlah  definisi  tersebut,  dapatlah    dipahami  bahwa  etos  kerja,
Pertama adalah sikap seseorang atau suatu bangsa yang sangat mendasar tentang kerja,    yang  merupakan  cerminan  dari  pandangan  hidup  yang  berorientasi  dari nilai-nilai  ketuhanan  ( ilahiyah ). Kedua ,  Etos  kerja  adalah  pancaran  dari  sikap hidup  manusia  yang  mendasar  terhadap  kerja  dan  kerja  yang  dimaksud  adalah kerja bermotif yang terikat dengan penghasilan atau upaya memperoleh hasil, baik yang bersifat material manupun non material ( spiritual ).

## Tujuan dan Motivasi  Kerja
Yang  dimaksud  tujuan  kerja  adalah    target  yang  ingin  dicapai  oleh seseorang  dalam  bekerja.  Tujuan  dalam  kerja  sebenarnya  tidak  lepas  dari  latar belakang  yang  menjadi  motivasi  seseorang  dalam  bekerja.  Hal  penting  yang senantiasa  melatar  belakangi  seseorang  dalam  mencapai  tujuan  dalam  bekerja adalah  faktor  kebutuhan.  Pada  dasarnya  kebutuhan  manusia  terdiri  atas  dua macam  kebutuhan  pokok,  yaitu  kebutuhan  material  dan  kebutuhan  spiritual. Kebutuahan  spiritual    sangat  penting  peranannya  dalam  memotivasi  seseorang untuk  melakukan pekerjaan guna memenuhi kebutuhan material.
Dalam  kaitannya  dengan  tujuan  dan  motivasi  kerja,  Hadari  Nawawi (2001)  mengemukakan  bahwa,  ada  dua  macam  motivasi  yang  mendorong manusia ke arah tujuan kerjanya, yaitu: motivasi intristik dan motivasi ekstrintik . Motivasi intristik adalah  motivasi  yang  menyertai  seseorang  bekerja  dengan dedikasi  tinggi  karena  merasa  memperoleh  kesempatan  untuk  tujuan  dapat mengaktualisasikan  diri  dengan  maksimal,  sedangkan  motivasi ekstrintik adalah motivasi  yang menyertai seseorang bekerja dengan cukup dedikasi karena tujuan ingin memperoleh uang atau gaji tinggi.
Dari  paparan  tersebut  patutlah  disepakati  bahwa  bekerja  yang  benar mempunyai  tujuan  ganda  yaitu  ukhrawi  yaitu  ingin  mendapat  pahala  mencari keridlaan  Allah  Swt,  karena  bernilai  ibadah  dan  duniawi  dalam  arti  ingin mendapat  imbalan  materi    materi  berupa  uang  atau  gaji,  guna  mencukupi kebutuhan  hidup  keluarganya.  Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  tujuan  bersifat material  berarti  imbalan  upah,  gaji  yang  setimpal,  terkadang  disalah  artikan dengan  memperoleh  imbalan  sebanyak-banyaknya  yang  ujung-ujungnya  hanya dipakai  untuk  bersenang-senang  (hedonisme)  serta  pamer  pada  sesama  dalam kedudukan sosial,  yang pada akhirnya menghalalkan bergai cara, seperti menipu, korupsi dan lain-lain.
Tentang  motivasi  kerja,  Anwar  Prabu  Mangkunegara  (2007) memberikan  definisi    motivasi  kerja  dengan  mengutip  pendapat  Ernest J.McCormick  sebagai  berikut: Work  motivation  is  defined  as  conditions  which influence  the  arousal,  direction,  and  maintenance  of  behaviors  relevant  in  work
settings (Motivasi  kerja  adalah    kondisi  yang  berpengaruh  membangkitkan, mengarahkan,  dan  memelihara  perilaku  yang  berhubungan  dengan    lingkungan kerja).
David C. Mc Clelland berkomentar, ada tiga motivasi yang dimiliki oleh seseorang dalam bekerja, yaitu: Pertama , motivasi yang didasarkan atas ketakutan ( fear  motivation ).  Dia  melakukan  sesuatu  karena  takut  jika  sesuatu  yang  buruk akan  terjadi,  misalnya  orang  patuh  pada  bos  karena  takut  dipecat  dari pekerjaannya. Kedua ,  motivasi  karena  ingin  mencapai  sesuatu  ( achievement motivation ).  Seseorang  mau  melakukan  sesuatu  karena  ingin  mencapai  suatu prestasi tertentu. Ketiga adalah motivasi yang didorong oleh kekuatan dari dalam atau  kekuatan  batin  ( inner  motivation ),  yaitu  kekuatan  yang  mendasari  tujuan hidupnya. (Prabu Mangkunegara, 2007).
Dengan tidak  melebihkan dan melemahkan berbagai teori dan pendapat di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  motivasi  kerja  yang  mampu    membentuk seseorang beretos kerja tinggi adalah kebutuhan untuk berprestasi  yang didorong oleh  kekuatan  spiritual  sehingga  mampu  melaksanakan  kewajiban  pekerjaannya dengan amanah penuh tanggung jawab.
Di  samping  tujuan  dan  motivasi,  ada  juga  beberapa  unsur  yang  turut menentukan  tinggi  rendahnya  etos  kerja  seseorang,  sebagaimana  dikemukakan Hadari Nawawi bahwa, setidaknya ada lima  unsur-unsur etos kerja, yang apabila lima  unsur  tersebut  baik  maka  baiklah  etos  kerja  seseorang  dan  apabila    lima unsur  tersebut  jelak  maka  jeleklah  etos  kerja  seseorang.    Lima  unsur  etos  kerja tersebut adalah  motivasi kerja, tujuan kerja, pola kerja, semangat kerja dan tekat kerja.  Lima  unsur  inilah  yang  banyak  digunakan  oleh  para  peneliti  untuk mengukur tinggi rendah etos kerja seseorang.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Etos Kerja
Tinggi  rendahnya kualitas sumber daya manusia tidak lepas dari faktor- faktor yang mempengaruhinya, tidak terkecuali masalah etos kerja . Ada beberapa faktor  yang  dapat  mempengaruhi    tinggi  rendahnya  etos  kerja  seseorang,  namun
secara umum dapat  diklasifikasikan menjadi  2 (dua) macam  yaitu faktor internal dan faktor eksternal.
a) Faktor Internal
Yang  dimaksud  faktor  internal  adalah  faktor  yang  berasal  dari suasana batin atau semangat hidup ( inner life ). Faktor ini dapat menggerakan atau membangkitkan seseorang bahkan dapat menjadi mesin pendorong  yang amat  dasyat.  Dan  biasanya  faktor  ini  berasal  dari  ajaran  agama  yang diyakininya.
Dalam  realitasnya,  salah  satu  faktor  yang  mendorong  tergeraknya hati  melakukan  sesuatu  adalah  faktor  agama  (ideologi).  Jiwa  ibarat  gelas, semua doktrin baik doktrin teologi atau lainnya merupakan isi gelas tersebut. Isi gelas sangat tergantung dari warna apa yang masuk kedalam gelas tersebut. Demikian  juga  etos  kerja  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  sangat ditentukan  oleh  doktrin  yang  masuk  dalam  jiwanya.  Jika  isi  doktrin melemahkan etos kerja, maka prestasi kerja yang dicapainya akan rendah, jika isi  doktrin  mendorong  tumbuhnya  etos  kerja  maka  prestasi  kerja  yang dicapainya  akan tinggi.
Sedikitnya  ada  tiga  doktrin  keagamaan  atau  doktrin  teologi  yang mempengaruhi etos kerja  seseorang, di antaranya sebagai berikut:
1. Faham  Jabariyah  (fatalisme).  Faham  ini  berpendapat  bahwa  manusia bukanlah  pencipta  perbuatannya  sendiri,  dan  perbuatan  itu  sama  sekali tidak  dapat  diidentikkan  (dinisbahkan)  kepadanya.  Intinya  pendapat  ini menafikan    kemampuan,  kesanggupan  dan  daya  bagi  manusia  dan  semua perbuatan  manusia  adalah  keterpaksaan  belaka  yang  itu  semuanya merupakan ciptaan Tuhan semata.
2. Faham  Qadariyah  (free  will).  Faham  ini  berpendapat  bahwa  semua perbutan  manusia  adalah  atas  kehendaknnya  sendiri.  Manusia  bebas menentukan  perbuatannya  sendiri  tanpa  ada  campur  tangan  ( intervensi ) dari  kehendak  Allah.  Semua  urusan  saat  ini  (sekarang),  ditentukan  oleh Manusia sendiri, tidak ada ketentuan Allah.
3. Faham Sunni (ahli sunnah wal Jama’ah). Faham ini dikenal sebagai  aliran jalan  tengah  dari  dua  faham  sebelumnya  yang  saling  bertolak  belakang. Aliran  ini  mempunyai  pemahaman  bahwa  semua  perbuatan  manusia  ada kaitannya  dengan  ketentuan  Allah,  tetapi  Allah  memberikan  manusia potensi  untuk  melakukan  usaha  atau  ihtiar.  Dan  jika  usahanya  sungguh- sungguh maka manusia dapat merubah nasibnya sendiri dengan izin Allah swt. (Abu Zahrah , 1996)
Sementara  Max  Weber  dalam “The Protestant Ethic and The Spirit of  Capitalism ”,  berpendapat  bahwa  orang-orang  Protestan  (sekte  Calvinis) lebih sukses dalam kehidupan ekonominya, karena dari fakta sosiologis  yang ditemukan  di  Jerman.  Dalam  ajaran  Protestan  (sekte  Calvinis)    dinyatakan bahwa, bekerja keras bukan hanya sekedar upaya memenuhi keperluan hidup, tetapi  lebih  dari  itu,  merupakan  tugas  suci  agama  guna  memperoleh keselamatan hidup di akherat.
Robert N. Bellah, juga  mengadakan penelitian terhadap  masyarakat Jepang  dan  hasilnya  menunjukkan  bahwa,    kemajuan  yang  diraih  oleh masyarakat Jepang sangat berkaitan erat dengan ajaran agama yang di anutnya yaitu: Shinto, Budha dan Tao, terutama di era Tokugawa. Dari realitas tersebut dapatlah  disimpulkan  bahwa  ternyata  agama  dapat  memberikan  pengaruh yang  positif,  bukan  hanya  terhadap  aktivitas  ekonomi,  melainkan  juga berpengaruh  terhadap  semua  aspek  kehidupan,  seperti  perkembangan  sains, pendidikan, politik, hukum dan lainya.( Robert N. Bellah , 2000)
Dari  tesis  weber  dan  Bellah  tersebut  dapatlah  disimpulkan  bahwa faktor  internal  yang  yang  dapat  mempengaruhi  tinggi  rendahnya  etos  kerja seseorang adalah faktor ajaran agama atau keyakinan yang dianutnya.  Doktrin agama  apat    memberikan  pengaruh  positif  terhadap  etos  kerja  seseorang, manakala dapat memotivasi umatnya untuk meraih prestasi kerja yang tinggi, dan  sebaliknya  doktrin  agama  dapat  memberikan  pengaruh  negatif (melemahkan  etos  kerja),  manakala  tidak  mampu  mendorong  umatnya  untuk meningkatkan etos kerjanya.

## b.  Faktor Eksternal
Maksud  faktor  eksternal  adalah  pengaruh  yang  datangnya  dari  luar diri manusia, yakni faktor lingkungan, baik lingkungan rumah tangga maupun lingkungan kerja. Jelasnya masalah keluarga, anak, istri, teman, tetangga, dan masalah  lingkungan  kerja  yang  tidak  kondusif  dapat  memberikan  pengaruh baik atau buruh terhadap etos kerja seseorang.
Pandji  Anoraga  (1992),  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  faktor eksternal  yang  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap  tinggi  rendahnya  etos kerja seseorang, di antaranya:
1. Faktor  utama  yaitu  keamanan  kerja  ( Job  Security ).  Para  pekerja  yakin bahwa  mereka  akan  memiliki  etos  kerja  tinggi,  apabila  pekerjaannya merupakan  pekerjaan  yang  aman  dan  tetap,  artinya  tidak  mudah  diganti atau diberhentikan.
2. Faktor kedua kesempatan untuk mendapatkan kemajuan ( opportunities for advancement ). Manusia  hidup  ingin  mendapatkan penghargaan, perhatian terhadap  diri  dan  prestasinya.  Karena  itu  faktor  kenaikan  pangkat,  gaji, tingkat dan lainnya harus diperhatikan oleh atasan.
3. Faktor  ketiga  adalah  kondisi  kerja  yang  menyenangkan  (suasana kondusif).  Suasana  kerja  yang  harmonis,  tidak  tegang,  tidak  suram,  tidak gaduh merupakan syarat bagi meningkatnya etos kerja seseorang.
4. Faktor keempat adalah rekan kerja yang baik ( good workong companion ). Hubungan  sosial  atau  interaksi  sosial  antar  karyawan  merupakan  faktor yang cukup penting dalam menumbuhkan gairah kerja dan etos kerja.
5. Faktor  kelima  adalah  adanya  kompensasi,  gaji  atau  imbalan.  Faktor  ini walaupun pada umumnya tidak menempati urutan paling atas, tetapi hal ini termasuk dapat mempengaruhi ketenangan, dan semangat kerja.
Dalam kaitannya dengan faktor internal  dan  eksternal  tersebut,  Toto Tasmara  (1995)  berpendapat  bahwa  banyak  nilai-nilai  yang  terlahir  dari keyakinan,  sistem  pendidikan,  budaya,  dan  adat  istiadat  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam,  jika  tidak  segera  diluruskan  dapat  melemahkan  etos kerja.  Nilai-nilai  tersebut  di  antaranya  adalah:  1).  Khurafat  dan  tahayul  2).
Pandangan  hidup  dunia  yang  keliru  3).  Sikap  kerja  asal-asalan  atau  kerja seenaknya 4). Sikap fatalistis 5). Adanya persepsi yang salah tentang  kerja 6). Kepercayaan terhadap jimat atau maskot.
Harus  yakin  bahwa  semangat  juang  yang  mempengaruhi  etos  kerja muslim tidak datang dari benda-benda keramat, tetapi dari energi dorong yang kuat  dari  keyakinan  terhadap  Allah  Swt.  Kualitas  keyakinan  kepada  Allah ( tauhidullah )  inilah,  yang  menentukan  atau  mempengaruhi  etos  kerja seseorang,  jika keyakinannya tipis atau lemah maka etos kerjanya rendah dan sebaliknya apabila keyakinannya kuat maka etos kerjanya akan tinggi.

## Etos Kerja dalam Perspektif Islam
Agama  Islam  adalah  agama  serba  lengkap,  yang  di  dalamnya  mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik kehidupan spiritual  yang bersifat ukhrawi maupun  kehidupan  material  yang  bersifat  duniawi  termasuk  di  dalamnya mengatur masalah Etos kerja.
Secara implisit banyak ayat al Qur’an yang menganjurkan umatnya untuk bekerja keras, dalam arti umat Islam harus memiliki etos kerja tinggi, diantaranya dalam Quran surat al Insirah: 7-8, yang artinya ”Apabila kamu telah selesai (dari satu urusan), maka kerjakan dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain” . Ayat ini menganjurkan kepada manusia, khususnya umat Islam agar memacu diri untuk bekerja  keras  dan  berusaha  semaksimal  mungkin,  dalam  arti  seorang  muslim harus memiliki etos kerja tinggi sehingga dapat meraih sukses dan berhasil dalam menempuh kehidupan dunianya di samping kehidupan akheratnya.
a.  Keseimbangan antara Kerja dan Ibadah
Yusuf  Qardhawi  (1996:12)    menjelaskan,  bahwa  Agama  Islam memiliki beberapa karakteristik, salah satu di antaranya adalah wasatiyah atau dengan  istilah  lain tawazun, yaitu  sikap  hidup  pertengahan    atau  sikap seimbang antara kehidupan material dan spiritual. Ini artinya sebagai seorang Muslim  harus  dapat  menyeimbangkan  antara  dua  kutub  kehidupan  yaitu kehidupan  material  yang  bersifat  duniawi  dan  kehidupan  spiritual  yang bersifat ukhrawi.
Nilai  moderat  inilah  yang  mengantarkan  dan  mengisyartkan  umat Islam  menempatkan  diri  sebagai  umat  pertengahan, kelompok  moderat dibanding  dengan  umat-umat  lain  yang  cenderung  berlebih-lebihan  di  antara salah satu aspek yang berlawanan. Misalnya ada umat yang cenderung kepada spiritual  belaka  sehingga  mengabaikan  aspek  fisik  material,  yang  cenderung hidup  bertapa  mengasingkan  diri  dari  halayak  ramai,  pantang  kawin,  dan berpuasa  sepanjang  waktu.  Tetapi  sebaliknya  terdapat  pula  golongan  yang berwawasan  keduniaan  belaka  dan  menganggap  akhirat  tidak  penting,  ini penganut faham materialisme dan sekulerisme, mereka tidak mau tahu tentang Tuhan dan agama serta tidak percaya adanya hari pembalasan di hari kiamat. (Hamzah Ya’qub, 1992; 62)
’Aqidah, syari‘ah Islam menolak keduanya dan mengambil jalan lurus, yaitu jalan moderat sesuai dengan satusnya sebagai ummah wasatiyah (ummat pertengahan),  sebagaimana  difirmankan  Allah  dalam  al-Qur’an  surat  Al- Baqarah:  143,  yang  artinya: Dan  demikianlah  kami  telah  menjadikan  kamu (umat  Islam),  sebagai  umat  pertengahan,  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia.
Ayat  ini  memberikan  penjelasan  bahwa  umat  Islam  bukanlah  ummat yang ekstrim dan radikal, yang condong pada salah satu aspek kehidupan saja, akan  tetapi  umat  Islam    adalah  ummat  yang  berupaya  berpegang  teguh pada prinsip  keseimbangan  hidup,  keselarasan  hidup  dan  prinsip  inilah  yang mewarnai etos kerjanya, sehinga kerja-kerja ekonomi dan ibadahpun  menjadi selaras  dan  seimbang,  dalam  arti  masing-masing  dikerjakan  sesuai  dengan jadwal waktunya.
Islam memiliki banyak kelebihan, yang dengannya dapat membedakan dengan  agama  lainnya.  Di  antara  kelebihan  Islam  adalah  adanya  asas keseimbangan,  wawasan  keselarasan    dan  keserasian  antara  duniawi  dan ukhrawi, antara material dan spiritual, antara lahir dan batin, antara kerja guna memenuhi kebutuhan keluarga dengan ibadah
Dalam ayat lain, Allah  berfirman : Artinya : Dan carilah karunia yang Allah  berikan  kepadmu  di  negeri  akherat  ,  tetapi  jangnlah  kamu  lupakah
bagianmua di dunia.(Qs. Al Qashash:77). Melalui  ayat  tersebut  Allah hendak  memberikan  informasi  tentang  pentingnya  keharmonisan  atau keseimbangan  antara  kerja-kerja  ukhrawi  tanpa  melupakan  kerja-kerja ekonomi guna memenuhi kebutuhan hidup duniawi.
Tentang  pentingnya  keseimbangan  antara  dua  aspek  kehidupan manusia (material dan spiritual) telah disinggung oleh Rasulullah Muhammad Saw  melalui  sabdanya: Berusahalah  untuk  urusan  duniamu  seolah-olah engkau  akan  hidup  selamanya,  dan  berusahalah  untuk  urusan  akhiratmu seolah-olah engkau akan mati besok pagi. (Al Hadis: Ibnu Asakir)
Hadis  tersebut  menganjurkan  kepada  manusia,  khususnya  umat  Islam tentang pentingnya dua tempat kehidupan, yaitu, Pertama , tentang pentingnya kehidupan  dunia.  Jika  manusia  ingin  meraih  sukses  dan  berhasil  dalam menempuh  kehidupan  dunianya,  maka  manusia  harus  memacu  dirinya  untuk bekerja  keras  dan  berusaha  semaksimal  mungkin,  dalam  arti  seorang  muslim harus  memiliki  etos  kerja  tinggi. Kedua, tentang  pentingnya  kehidupan akherat.  Jika  manusia  ingin  meraih  sukses  dan  berhasil  dalam  kehidupan akheratnya, maka manusia harus meningkatkan spiritualitasnya, mendekatkan diri kepada Allah Swt, sehingga akhirnya diperoleh ketenangan jiwa.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  bersifat  duniawi,  seorang muslim  dituntut  berikhtiar  semaksimal  mungkin,  baik  secara  lahir  maupun batin.  Ikhtiar  lahir  dilakukan  dengan  berusaha  seoptimal  mungkin  sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki,  dalam  arti  harus  memiliki  etos  kerja  atau semangat  kerja  tinggi,  dan  ikhtiar  batin  dilakukan  dengan  banyak  berdhikir dan  berdo’a  memohon  pertolongan  hanya  kepada  Allah  Swt.  Bekerja  keras yang  dibarengi  dengan  berdzikir    dan  berdo’a  inilah  yang  menjadi  ciri  khas etos kerja seorang muslim, jika hal ini terrealisasi dalam kehidupannya, maka dapat  menghasilkan    rizki  yang  halal  dan  diridlai  Allah,  yang  pada  akhirnya akan  mendapatkan keberkahan dan keuntungan dunia akherat.
Setelah  bekerja  keras,  berdzikir  dan  berdo‘a,  maka  berhasil  tidaknya diserahkan  keputusan  akhirnya  kepada  Allah  Swt.  Di  sinilah  posisi  tawakkal atau  berserah  diri  dan  ridla  dalam  menerima  keputusan  Allah.  Apabila
keputusan  Allah  sesuai  dengan  usaha  keras  dan  permohonan,  berarti kesuksesan yang diraih (kaya), maka diharuskan untuk mensyukurinya, namun apabila ternyata keputusan Allah tidak sesuai dengan yang diharapkan, dalam arti  gagal (miskin), maka harus bersabar dan tabah mengahadapinya.
Konsep ajaran Islam tersebut apabila dijadikan pegangan hidup setiap muslim, maka akan mendapatkan ketenangan hidup dalam menghadapi segala situasi  dan  kondisi  apapun.  Sukses  tidak  sombong  dan  gagalpun  tidak  akan berputus  harapan,  apalagi  putus  asa.  Sikap  Syukur  apabila  sukses  dan  sabar apabila  gagal,  akan  menjadikan  kita  punya  sikap qana‘ah ,  yang  pada gilirannya  akan  membawa  ketenangan  dan  ketentraman  dalam  hidup.  Dan inilah hakekat kebahagiaan hidup yang sebenarnya.

## b. Pentingnya Spiritualitas dalam Kerja
Banyak  faktor  yang  turut  menentukan  dalam    suatu  pekerjaan.  Di antaranya  adalah  faktor  spiritualitas  ( mental,  jiwa ),  sehebat  apapun  peralatan canggih    yang  digunakan  di  jaman  modern  ini,  jika  pekerja-pekerja  tidak memiliki  mentalitas  dan  semangat  kerja  tinggi  maka  tujuan  pekerjaan  tidak akan dapat tercapai.
Pembangunan jiwa (spiritual) harus didahulukan daripada pembangunan badan (fisik), dalam arti  pembangunan fisik material tidak akan terlaksana  dan  terwujud  jika  para  pelaku  pembangunan  tidak  memiliki kematangan  spiritual.  Karenanya  spiritualitas  dalam  karja  menjadi  hal  yang sangat urgen.
Hamzah  Ya’qub  (1992)  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa      sikap kematangan spiritual yang perlu diperhatikan dalam menghadapi pekerjaan di antaranya:
1).  Niat  ihlas.  Niat  merupakan  kemantapan  tujuan  luhur  untuk  apa  pekerjaan itu  dilakukan.  Hal  ini  sesuai  dengan  falsafah  hidup  muslim  yang  bekerja dengan  tujuan  mengharapkan ridha Allah  Swt.  Islam  memberikan petunjuk  pada  umatnya,  agar  dalam  setiap  aktivitas  dunia  yang dilaksanakannya  tidak  boleh  keluar    dari  tujuan taqarrub dan  ibadah.
Walaupun  pekerjaan  itu  formalnya  duniawi,  tetapi  hakekatnya  bernilai ibadah  jika  disertai  niat  yang ihlas karena    Allah  Swt.  Dengan  demikian ihlas merupakan energi  batin  yang akan membentengi  diri seseorang dari segala  bentuk  perbuatan  kotor  dalam  bekerja,    seperti  korupsi,  mencuri, berbohong,  menipu,  dan  lainnya,  karena  itu  termasuk  jalan  haram  yang amat dibenci oleh Allah Swt.(Toto Tasmara:2004).
2). Kemauan Keras (‘ azam ). Untuk mengembangkan usaha apapun bentuknya,  agar  dapat  maju  dan  sukses  maka  diperlukan  kemauan  keras, tekat membaja. Hal ini merupakan bahan bakar yang dapat menggerakkan seseorang berbuat dan bertindak. Karya besar dimulai dari kemauan keras, tanpa  kemauan  keras  sangat  kecil  kemungkinan  untuk  maju  dan  sukses. Tidak  ada  keberhasilan  kecuali  dengan  usaha  yang  sungguh-sungguh walaupun  terkadang  menyakitkan. Jadi  kemauan  keras  ( ‘azam )  harus selalu menghiasi sikap hidup para pekerja atau usahawan muslim. Apabila sudah  ber‘ azam maka  kebulatan  tekat  tentang    berhasil  dan  tidaknya diserahkan  sepenuhnya  kepada  Allah,  inilah  arti tawakkal yang sebenarnya.
3). Ketekunan ( istiqamah ). Istiqamah adalah daya tahan mental dan kesetiaan melakukan  sesuatu  yang  telah  direncanakan  sampai  ke  batas  akhir  suatu pekerjaan. Istiqamah juga  berarti  tidak  mudah  berbelok  arah  betapapun kuatnya godaan untuk mengubah pendiriannya, ia tetap pada niat semula. Walaupun  dihadapkan  dengan  segala  rintangan,  ia  masih  tetap  berdiri ( konsisten ), ia tetap menapaki jalan yang lurus, tetap tangguh menghadapi badai,  tetap  berjalan  sampai  batas,  tetap  berlayar  sampai  ke  pulau, walaupun sejuta halangan menghadang. Ini bukan idialisme , tetapi sebuah karakter yang melekat pada jiwa seorang muslim yang memiliki semangat tauhid yang tangguh. (Toto Tasmara: 2004).
4).  Kesabaran.  Kesabaran  adalah  sikap  hidup  seorang  muslim  yang  sangat berharga. Sikap ini sangat dibutuhkan dalam berjuang dan bekerja, dan ini termasuk akhlakul  karimah yang  seharusnya  diperjuangkan  dalam  hidup.
Berbagai  hambatan  dan  tantangan  akan  dapat  ditanggulangi  selama
kesabaran masih  melekat dan bersemi dalam jiwa manusia.   Ahli  hikmah mengatakan  bahwa  kesabaran  itu  pahit  laksana  jadam,  tetapi  buahnya manis  bagaikan  madu.  Kenyataan  hidup  mengatakan  bahwa  orang-orang yang sukses dan berhasil mencapai kemajuan dalam hidup karena mereka memiliki  kesabaran  dalam  mengatasi  berbagai  ujian  dan  cobaan  dalam kehidupan.(Hamzah Ya’qub: 1992).
Keempat  sikap  hidup  yang  menunjukkan  kematangan  spiritual seseorang tersebut, seharusnya dijadikan motor penggerak kehidupan seorang muslim dalam menghadapi pekerjaan, sehingga akan memperoleh hasil secara maksimal  dalam  arti  sukses  dalam  kehidupan  duniawi  maupun  ukhrawinya. Hal  inilah  yang  seharusnya  diimplementasikan  dalam  kehidupan  seorang Muslim.
Islam  bukanlah  agama  langit,  melainkan  sekaligus  agama  yang  dapat membumi  ( workable ).  Penghargaan  Islam  terhadap  budaya  kerja  bukan sekedar  pajangan  alegoris,  penghias  retorika,  pemanis  bahan  pidato,  indah dalam  pernyataan,  tetapi  kosong  dalam  kenyataan.  Bekerja  yang  didasarkan pada  prinsip-prinsip  iman,  bukan  saja  menunjukkan  seorang  muslim, melainkan  sekaligus  meninggikan  martabat  dirinya  sebagai  hamba  Allah ( ‘abdullah ). Maksudnya, hanya di tangan hamba Allah yang beriman, apapun yang  dilakukan  tidak  mungkin  cacat  atau  rusak,  sehingga  pantaslah  jika mereka  diberi  amanah,  karena  mereka  sudah  membuktikan  dirinya  sebagai orang yang dapat dipercaya ( al-amin, credible ). Ini artinya, hanya orang Islam yang tangguh imannya,  yang dapat menjadi   pekerja keras dan beretos kerja tinggi.
Iman  bukanlah  sekedar  percaya,  iman  bukanlah  pernyataan  yang tersembunyi  tanpa  bukti,  melainkan  merupakan  pelita  jiwa  yang  menerangi seluruh  pori-pori  syaraf  batin  yang  mendorong  seseorang  untuk  berbuat menggapai  prestasi  kerja  dalam  mengemban  misi  kehidupannya.  Iman  akan bermakna  bila  berwujud  dalam  gerak  kerja  keras,  ada  dorongan  untuk membuahkan  sesuatu  yang  bermanfaat.(  Toto  Tasmara:2004).  Dengan  kata lain  dapat  dipahami  bahwa  tidaklah  beriman  atau  tidaklah  sempurna  iman
seseorang yang hanya menyakini dalam hati dan mengucap dalam kata, tetapi hampa  dalam  perbuatan.  Pandai  membuat  pernyataan,  tetapi  bodoh mewujudkannya dalam kenyataan.
Berdasarkan sejumlah riwayat, kehidupan Rasulullah, para sahabat dan banyak  dari  kalangan  ulama  salaf,  ternyata  mereka  layak  dijadikan  suri tauladan,  tidak  hanya  di  bidang  ibadah,  melainkan  di  bidang  aktivitas duniawipun  mereka  menunjukkan  memiliki  etos  kerja  tinggi.  Dalam kehidupan  Rasulullah  sendiri,  jika  dicermati  beliau  selalu  berusaha memanfaatkan  waktu  untuk  melakukan  kerja  dan  perbuatan  mulia,  baik berupa  ibadah  mahdah,  menuanaikan  kewajiban  untuk  dirinya  sendiri  dan keluarga,  berbuat  baik  kepada  sesama,  mengatur  dan  melaksanakan  jihad, dakwah  dan  lainya.  Jadi  Rasulullah  sendiri  adalah    seorang  figur  yang memiliki etos kerja amat tinggi.
Para  sahabat  terdahulu  ( khulafaur  Rasyidin )  juga  banyak  yang mempunyai  sikap  kerja  yang  mencerminkan  etos  kerja  tinggi  dan  sangat mengagumkan,  seperti  Abu  Bakar,  sebelum  menjadi  khalifah  beliau  adalah pedagang yang setiap hari pergi ke pasar melakukan jual-beli. Bahkan sampai beberapa  waktu  setelah  diangkat  menjadi  khalifah  pekerjaan  itu  masih dijalani.  Khalifah  berikutnya,  Umar  bin  al-Khattab,  selain  termashur  amat sederhana dan jujur, sejarah mencatatnya sebagai pemimpin yang suka bekerja keras  dan  penuh  tanggung  jawab.  Demikian  juga  Usman  ibn  Affan,  ia merupakan  sosok  hartawan  murah  hati,  pengusaha  besar  yang  sukses    dan  ia mempunyai  sifat  teliti,  tekun, rajin dan pekerja  keras. Dan  khalifah   terakhir, Ali bin Abi Talib, ia dikenal sebagai pemimin yang jauh dari sifat malas, dan merupakan khalifah yang  sangat giat dalam mengurusi kepentingan ummat. Ia amat  menghargai  waktu  dan  senatiasa  mengabadikan  waktunya  untuk melakukan  amal kebajikan.( Asifuddin,  ). Jadi  hasil kerja keras, berupa harta benda  yang  diperoleh  para  sahabat  selama  bekerja  bukan  untuk  membangun rumah  mewah  atau  berfoya-foya,  melainkan  untuk  menolong  umatnya  yang membutuhkan dan membantu tegaknya syiar dan perjuangan Islam.
Dalam  perjalanan  sejarah  ulama-ulama  terdahulu,  seperti  Imam Ghazali, Imam Suyuti, Imam Bukhari, Imam Muslim, al-Kindi, Ibn Rusdi, Ibn Khaldun, Fahrurrazi, Ibn Taimiyah, Ibn Qayyum dan sejumlah ulama- lainnya adalah  ulama-ulama  Islam  yang  berhasil  mengukir  sejarah  dunia  dengan berbagai  prestasi  yang  luar  biasa,  dan  itu  semuanya  dapat  diraihnya  bukan dengan sikap malas atau santai, melainkan dicapainya dengan semangat kerja atau etos kerja yang sangat tinggi. 1 Jadi tujuan mereka bekerja hanyalah untuk memperoleh ridla Allah dan demi kejayaan umat Islam. Mereka bekerja dalam rangka beribadah pada Allah Swt. Karena itu hasil yang diperoleh benar-benar berkah  dan  bermanfaat  baik  bagi  dirinya  maupun  umat  Islam  secara keseluruhan.
Kesemuanya itu menjadi bukti bahwa etos kerja tinggi pada hakikatnya sudah  menyatu  dalam  kehidupan  tokoh-tokoh  panutan  umat  Islam,  semenjak Nabi  Muhammad  Saw,  sahabat  khulafaur  rasyidin,  ulama-ulama  klasik, ulama-ulama modern dan seterusnya diwarisi oleh sejumlah masyarakat Islam di berbagai negeri, termasuk di Indonesia.
Jikalau  kemudian  ada  umat  Islam  yang  beretos  kerja  rendah,  hal  itu pasti bukan disebabkan oleh ajaran Islam yang salah, melainkan karena faktor pemahaman  manusia  terhadap  ajaran  Islam    yang  keliru  atau  sangat dimungkinkan adanya faktor lain di luar ajaran Islam seperti  karena orientasi dalam bekerja mereka berubah,  yakni  tidak lagi  sesuai  dengan konsep  Islam, maka  yang  terjadi  adalah  kehancuran.  Hal  ini  terbukti  dalam  sejarah,  yakni ketika  umat  Islam  silau  oleh  dunia  dan  lupa  akan  akhirat,  tujuannya  bukan untuk  mengharap  ridla  Allah  melainkan  untuk  mendapatkan  harta  sebanyak- banyaknya,  menumpuk-numpuk  kekayaan  dan  bersenang-senang,  maka akhirnya    umat  Islam  jatuh  ke  lembah  kemunduran  dan  menjadi  umat  yang termarjinalkan  oleh  situasi  dan  kondisi  jaman,  yang  pada  akhirnya  tidak memiliki sesuatu yang berarti dan patut dibanggakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  El-Qussy,  (1974), Pokok-pokok  Kesehatan  Mental ,  ter.  Zakiah Darajat, Jakarta Bulan Bintang.
Arif  Budiman,  (1984), Ilmu  Sosial  di  Indonesia,  Perlunya  Pendekatan Struktural, Jakarta: PLP2M.
Anwar  Prabu  Mangkunegara,  (2007), Mangemen  Sumber  Daya  Manusia Perusahan, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Bukhari  Zaini,  (1991), Managemen  Sumber  Daya  Manusia ,  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Gliffort    Greertz,  (1974), The  Interpretation  of  Culture ,  New  York:  Basic Book.
Harun  Nasution,  (1996), Islam  Rasional,  Gagasan  dan  Pemikiran, Bandung: Mizan.
Hadari  Nawawi,  (2001), Managemen  Sumber  Daya  Manusia  untuk  Bisnis yang Kompetitif , Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Imam  Muhammad  Abu  Zahrah,  (1996), Aliran  Politik  dan  Aqidah  dalam Islam, Jakarta: Logos Publishing House.
Musa Asy’arie, (1997), Islam, Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat , Yogyakarta: Lesfi.
Max  Weber,  (2000), Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme ,  ter.  Yusup Priosudiarjo, Surabaya: Pustaka Promethea.
Nurcholis  Madjid,  (1995), Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina.
Pandji Anoraga, (1992), Psikologi Kerja , Jakarta: Rineka Cipta.
Robert  N.  Bellah,  (2000), Beyond  Beleif,  Esai-esai  tentang  Agama  di  Dunia Modern, Jakarta: Paramadina.
Taufik  Abdullah,  (1982), Agama,  Etos  Kerja  dan  Perkembangan  Ekonomi,
Jakarta: LP3ES.
Toto Tasmara, (1995), Etos Kerja Pribadi Muslim, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
----------------, Membudayakan Etos Kerja Islami , Jakarta: Gema Insani.
Yusuf Qordhawi, (1996), Karakteristik Islam , Surabaya: Risalah Gusti.