P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah DOI: https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.111
Vol. 5, No.2, September  2019 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## MEMBANGUN KEMAMPUAN MEMBACA AL-QUR’AN MAHASANTRI MELALUI PEMBELAJARAN AL-QUR’AN DI YPPP. AN-NURIYAH SURABAYA

## Alaika M Bagus Kurnia
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya E-Mail: alexbagus.1992@gmail.com

## Mochamad Abdul Ghofur
Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto Indonesia E-Mail: blueznile85@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2019 2 Agustus 2019 20 Agustus 2019

## THE CONSTRUCTION OF COMPETENCE IN RECITING AL-QURAN MAHASANTRI TRHOUGH AL-QURAN LEARNING IN YPP. AN-NURIYAH SURABAYA
Abstract
Surabaya,  is  a  concrete  location  to  be  the  object  of  discussion  about  how  the  Qur'anic scientific development in it. Because, the public activity is quite high, causing the Qur'an to only be discussed at the level of the clergy or santri. Another concrete proof, in the era of  the  90s,  was  the  Al-Qur'an  Education  Park  (TPQ)  which  had  been  mushrooming  in village  corners  for  a  long  time,  now  it  is  difficult  to  maintain  both  management  and resources.  So  that  at  this  time  in  the  2000s  TPQ  was  said  to  be  very  backward  because Islamic schools and others both at the elementary and secondary levels had offered tartil learning  programs  reading  Al-Qur'an.  In  fact,  there  are  also  schools  that  incorporate Qur'anic  learning  on  regular  curricula  or  subjects.Methodologically,  this  research  is qualitative  research  using  the  Participatory  Action  Research  approach.  This  approach  is intended to see, hear, and at the same time understand the social symptoms that exist in mahasantri and the surrounding community.From the author's observation directly, it can be seen that the ability of students in YPPP an-Nuriyah does vary. In general, they can be said to be in the medium level and above. With the similarity of sexes, that is, all students
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
in this pesantren are women, the Qur'anic learning for them is easier and more supportive for their reading.
Keywords: Reading, Al-Qur’an, santri.
Abstrak
Surabaya,  adalah  lokasi  konkrit  untuk  dijadikan  objek  diskusi  tentang  bagaimana perkembangan  ilmu  Al  Qur'an  di  dalamnya.  Karena,  aktivitas  publik  cukup  tinggi, menyebabkan  Alquran  hanya  didiskusikan  di  tingkat  pendeta  atau  santri.  Bukti  nyata lainnya, di era 90-an, adalah Taman Pendidikan Al-Qur'an (TPQ) yang telah menjamur di sudut-sudut  desa  untuk  waktu  yang  lama,  sekarang  sulit  untuk  mempertahankan manajemen  dan  sumber  daya.  Sehingga  saat  ini  di  TPQ  tahun  2000-an  dikatakan  sangat terbelakang  karena  sekolah-sekolah  Islam  dan  lainnya  baik  di  tingkat  dasar  maupun menengah  telah  menawarkan  program  pembelajaran  tartil  Al-Quran.  Bahkan,  ada  juga sekolah  yang  memasukkan  pembelajaran  Alquran  pada  kurikulum  reguler  atau  mata pelajaran.  Secara  metodologis,  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  Participatory  Action  Research.  Pendekatan  ini  dimaksudkan untuk  melihat,  mendengar,  dan  sekaligus  memahami  gejala  sosial  yang  ada  pada mahasantri  dan  masyarakat  sekitarnya.  Dari  pengamatan  penulis  secara  langsung,  dapat diketahui bahwa kemampuan siswa di YPPP an-Nuriyah bervariasi. Secara umum, mereka dapat  dikatakan  berada  pada  level  menengah  ke  atas.  Dengan  kemiripan  jenis  kelamin, yaitu, semua siswa di pesantren ini adalah perempuan, pembelajaran Alquran bagi mereka lebih mudah dan lebih mendukung untuk pembacaan mereka.
Kata kunci: membaca, Al-Qur’an, santri.

## Pendahuluan
Firman  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  melalui wasilahmalaikat  Jibril  as.  serta  diajarkan  secara mutawatir adalah bukti validitas Al-Qur’an sebagai kalam yang suci dan dapat dijadikan pedoman  sepanjang  hayat  bagi  manusia.  Fenomena  pada  saat  ini, transfer  informasi  Al- Qur’an  semakin  melemah  pada  kalangan  masyarakat.  Baik  berada  pada  kalangan menengah  ke  atas,  maupun  bawah.  Hal  ini  terbukti  jelas  apabila  kita  meneropong fenomena tersebut di wilayah perkotaan.
Surabaya,  adalah  lokasi  yang  kongkrit  menjadi  objek  pembahasan  mengenai bagaimana perkembangan keilmuan Al-Qur’an didalamnya. Sebab, kesibukan masyarakat yang  cukup  tinggi,  menyebabkan  Al-Qur’an  hanya  dibahas  pada  taraf  kaum  agamawan atau  santri 1 saja.  Bukti  kongkrit  lainnya,  pada  era  90-an,  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an (TPQ) yang sudah sejak dahulu menjamur di pojok-pojok kampung, saat ini maintenance baik  manajemen  maupun  sumber  dayanya  sulit  berkembang.  Sehingga  saat  ini  pada  era 2000-an TPQ dikatakan sangat terbelakang karena sekolah-sekolah Islam maupun lainnya baik  pada  jenjang  dasar  maupun  menengah  sudah  menawarkan  program  pembelajaran
1 Santri adalah orang yang mencari dan belajar ilmu agama di sebuah tempat seperti pesantren, surau dll.  Terkadang  santri  juga  berdomisili  ditempat  belajarnya  juga  (boarding)  untuk ngawula kepada  pengasuh atau pemilik pesantren.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
tarti>l al-Qur’a>n.Bahkan, ada juga sekolah yang memasukkan pembelajaran Al-Qur’an pada kurikulum regular atau mata pelajaran.
Fenomena  diatas,  menyebabkan  banyak  inovator  Islam  yang  mempromosikan  Al- Qur’an  lewat  beberapa  program  kreatifnya.  Misalkan, one  day  one  juz,  recording murottalQS. al-Rah}ma>n, serta penulis juga sempat menemui kantor-kantor metode belajar Al-Qur’an cepat dan tepat atau yang lainnya. Misalnya Metode belajar Al-Qur’an Tilawati (Nurul  falah),  Qiro’ati,  Ummi,  dan  yang  baru  adalah  Bil  Qolam.  Semua  yang  hadir tersebut  adalah  kemasan  pembelajaran  Al-Qur’an  yang  dibilang  modern  pada  kalangan masyarakat.
Selanjutnya,  pada  kalangan  mahasiswa  adalah  masa  transisi.  Dimana  ia  pada mulanya berada pada jenjang anak-anak hingga remaja menuju dewasa awal. Dari fase ini, tidak  jarang  melihat  kelompok  mahasiswa  lebih  mengedepankan  perkembangan keilmuannya  sesuai  dengan  studi  yang  diprogramkan  sejak  awal.  Contohnya, si  fulan memilih  program  studinya  di  teknik  industri,  program  studi  manajemen  pendidikan,  dsb. Fakta  tersebut,  tidak  bisa  dinafikan  bahwa  ia  hanya  belajar  dan  mengembangkan keilmuannya  pada  program  yang  ia  pilih  untuk  melangsungkan  proses  derajat akademiknya. Sehingga hanya segelintir mahasiswa yang mau belajar tentang Al-Qur’an. Seperti,  program  studi  ilmu  Al-Qur’an,  Tafsir  dan  Hadis,  bahkan  jika  ia  ikut  bergabung pada unit kegiatan mahasiswa yang bermuara pada Al-Qur’an 2 .
Secara  autentik,jika  diperhatikan  di  wilayah  perguruan  tinggi  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, disebelah utara kampus, timur kampus hingga sebelah selatan kampus 3 , penulis melihat  terdapat  beberapa  pesantren  yang  diperuntukkan  mahasiswa.  Sehingga  pada perkembangannya,  santri  yang  mengaji  didalamnya  sedang  ia  juga  melaksanakan perkuliahannya, sering masyarakat menyebut mahasantri.
Pada  programnya,  secara  umum  pesantren  tersebut  menawarkan  program  ngaji dengan  metode sorogan    dan  bandongan  sebagaimana  pondok  pesantren  salaf  lainnya  di beberapa  daerah  pedesaan.  Namun,  terdapat  beberapa  pesantren  yang  memberikan  target kepada  mahasantrinya  dengan  memberikan  kurikulum tarti>l  al-Qur’a>n  dan  atau  program tah}fi>z\ al-Qur’a>n.
Objek  pembahasan  disini,  penulis  lebih  memfokuskan  pada  satu  pesantren  yang didalamnya  terdapat  program  pembelajaran  Al-Qur’an  sebagai  pemantapannya. Bagaimana  penulis  juga  berperan  melakukan  pendampingan  dan  pembinaan  program tahsi>n  al-Qur’a>n  dan  pada  jenjang  lainnya  juga  dilaksanakan  program  tah}fi>z\  al-Qur’a>n, hingga pada program di hari yang berbeda, terdapat program pelatihan membaca al-Qur’a>n bi al-Ghina, yang ketiga bentuk pembelajaran Al-Qur’an tersebut berada pada YPPP. An- Nuriyah Surabaya.
2 Ali Miftakhu Rosyad, “Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
3 Terdapat beberapa pesantren yang menyediakan program mengaji dan diperuntukkan mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya untuk berdomisili didalamnya. Seperti di sebelah utara kampus terdapat YPPP. An-Nuriyah, dan  Ponpes  Baitul  Jannah.  Sedangkan  disebelah  timur  kampus  terdapat  Ponpes  Mahasiswa  An-Nur,  Ponpes Darul Arqom, Ponpes Masykuriyah, Ponpes Jauharoh Darussalam, Yayasan Mitra Arofah, Ponpes Mahasiswa Al-Jihad.  Dan  di  sebelah  selatan  kampus  terdapat  Ponpes  Luhur  Al-Husna,  Ponpes  Al-Jawi,  Ponpes  Nurul Falah.  Dan  banyak  pesantren  lainnya  yang  belum  terdata.  Hasil  Observasi  pada  hari  Selasa,  25  September 2018, 9.06 WIB di wilayah kelurahan Jemurwonosari, Wonocolo-Surabaya.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Alaika M. Bagus K. & M. Abdul Ghofur
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
Dari  latar  belakang  diatas,  penulis  tertarik  membahas  bagaimana  pendampingan dan atau pembinaan program pembelajaran Al-Qur’an di Yayasan Pondok Pesantren Putri An-Nuriyah  Surabaya.  Jadi  penelitian  ini  difokuskan  pada  permasalahan  bagaimanakah pelaksanaan  program  pembelajaran  Al-Qur’an  bagi  mahasantri  di  YPPP.  An-Nuriyah Surabaya, bagaimana kemampuan membaca Al-Qur’an mahasantri di sana dan faktor apa saja  yang  mendukung  dan  menghambat  pelaksanaan  program  pembelajaran  Al-Qur’an  di YPPP. An-Nuriyah Surabaya.

## Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membangun  kecakapan  mahasantri  melalui pembelajaran Al-Qur’an di YPPP An-Nuriyah. Karena pada dasarnya, semua santri dikenal khalayak  sebagai  orang  yang  cakap  dalam  ilmu  agama,  terutama  dalam  membaca  Al- Qur’an.
Penulis juga sebagai pengajar di YPPP An-Nuriyah merasa bertanggungjawab untuk membimbing  mahasantri  yang  belajar  di  sini  agar  dapat  memiliki  kecakapan  dalam membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai kaidah ilmu tajwid dan dapatmenguasai keterampilan lainnya dalam bidang membaca Al-Qur’an.

## Kerangka Konseptual
Dasar pembelajaran Al-Qur’an adalah  Allah Subhanahu wa Ta’ala  emnurunkan Al- Qur’an  yang  mulia  kepada  Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bagi  alam semesta.  Oleh  sebab  itu  di  dalam  kehidupan  beragam  harus  sesuai  dengan  ajaran  Al- Qur’an  karena  Al-Qur’an  merupakan  pedoman  dan  pegangan  hidup  umat  Islam.  Untuk mengetahui ilmu-ilmu yang terkandung dalam Al-Qur’an, maka terlebih dahulu kita harus mengetahui dasar dan pengajaran Al-Qur’an.
Tujuan  pembelajaran  Al-Qur’an  adalah  hasil  belajar  yang  diperoleh  siswa  setelah mengikuti pembelajaran Al-Qur’an. Di antara tujuan pengajaran Al-Qur’an adalah mampu membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar,  dan  melatih  anak-anak  dalam  membaca  Al- Qur’an agar terbiasa mengucapkan kalimat-kalimat Arab sehingga ada  kemudahan untuk menghafal Al-Qur’an.
Ibnu  Khaldun  sebagaimana  ditutur  kembali  oleh  As’ad  Humam  dkk,  menunjukkan pada pentingnya mengajar dan menghafalkan Al-Qur’an pada anak-anak dan menjelaskan bahwa  “pembelajaran  Al-Qur’an  itu  merupakan  pondasi  pengajaran  bagi  seluruh kurikulum  sebab  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu syi’ar  ad-di>nyang  menguatkan  akidah dan mengokohkan keimanan.” 4
Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  juga  memberikan  perhatian  yang  sangat besar  terhadap  pendidikan  Al-Qur’an  khususnya  untuk  kalangan  anak-anak.  “Hal  ini bertujuan  untuk  mengarahkan  mereka  untuk  berkeyakinan  bahwa  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala  itu  Tuhannya  dan  Al-Qur’an  sebagai  kalam-Nya  agar  ruh  Al-Qur’an  senantiasa tertanam  pada  jiwa  mereka” 5 .  Sehingga  cahaya  Al-Qur’an  terpancar  pada  pikiran, pandangan  indra  serta  dapat  menerima  akidah  Al-Qur’an  sejak  dini  yang  tumbuh  dan beranjak  dewasa  senantiasa  mencintai  Al-Qur’an,  membacanya,  menjalankan  segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya.
4 As’ad Human, “Dkk, 1991,” Pedoman Pengelolaan Pengembangan Dan Pembinaan Membaca Dan Menulis Al-Qur’an , n.d.
5 M Alawi Al-Maliki and Prinsip-prinsip Pendidikan Rasulullah, “Jakarta” (Gema Insani Press, 2002).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Alaika M. Bagus K. & M. Abdul Ghofur
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
Melalui  pembelajaran  Al-Qur’an  diharapkan  santri  atau  mahasantri  dapat meningkatkan  kemampuannya  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Ada  beberapa  indikator kemampuan membaca Al-Qur’an dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Kelancaran  membaca  Al-Qur’an.  Maksudnya  adalah  membaca  Al-Qur’an  dengan fasih.    bacaannya  tidak  tersangkut;  tidak  terputus;  tidak  tersendat;  fasih;  tidak tertunda-tunda.
2. Ketepatan  membaca  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kaidah  ilmu  tajwid.    Sedangkan  ilmu Tajwid adalah ilmu yang berfungsi untuk mengetahui hak dari masing-masing huruf dan  sesuatu  yang  patut  bagi  masing-masing  huruf  tersebut  berupa  sifat-sifat  huruf, bacaan panjang dan selain itu seperti tarqiq, tafhim dan sebagainya.
3. Kesesuaian  membaca  dengan makha>rijul  huru>f.  Makha>rijul  huru>f    adalah  membaca huruf-huruf  sesuai  dengan  tempat  keluarnya  huruf  seperti  tenggorokan,  ditengah lidah, antara dua bibir dan lain-lain.

## Metode Penelitian yang Digunakan
1. Secara metodologis, penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan Participatory  Action  Research  (penelitian  partisipasi).  Pendekatan  ini dimaksudkan untuk melihat, mendengar, sekaligus memahami gejala sosial yang ada di mahasantri dan masyarakat sekitar.
2. Dalam  teknik  PAR  ini,  cara  pandnagn  perencana  atau  pembuat  program  kegiatan memandang  ‘mahasantri’  atau  ‘kelompok  sasaran’  sebagai  ‘subjek’  bukan  objek kegiatan. Sedangkan mahasantri atau kelompok sasaran menempatkan posisi sebagai insider (orang atau pihak yang berada di dalam kelompok sasaran dan turut aktif di dalam  program  kegiatan),  bukan  sebagai outsider  (orang  atau  pihak  yang  berada  di luar  kelompok  sasaran).  Tujuan  akhir  atau  muara  dari  dilakukannya  kegiatan perencanaan,  penelitian  atau  pengembangan  dengan  menggunakan  metode  PAR adalah upaya-upaya pemberdayaan mahasantri sebagai kelompok sasaran. Ciri khas sosial-budaya atau sosial-ekonomi yang dimiliki oleh kelompok mahasantri tertentu, perlu  dikenali,  dipahami  serta  diakomodasikan  kebutuhan  atau  keinginanya, sehingga hasil perencanaan yang dilakukan dapat lebih adaptif dan akomodatif.
3. Menurut  Bickman,  Rifkin  dan  Shresta,  ada  beberapa  indikator  sebagai  suatu  basis untuk  menjelaskan  suatu  metodologi  yang  berkembang  untuk  mengukur  partisipasi masyarakat yang berfokus pada proses-proses daripada kegiatan. Indikator-indikator kualitatif  dari  partisipasi  tersebut  antara  lain  :  adanya  suatu  kapasitas  masyarakat yang  tumbuh  untuk  mengorganisasi  aksi,  adanya  keinginan  untuk  terlibat  dalam pembuatan  keputusan,  dan  adanya  peningkatan  kemampuan  dari  mereka  yang berpartisipasi dalam mengubah keputusan menjadi aksi 6 .
4. Penilitian  ini  dilakukan  di  YTTP  An-Nuriyah  Wonocolo  Surabaya.  Fokus  utama dalam penelitian ini adalah mahasantri yang berada di YTTP An-Nuriyah, yang mau tidak  mau,  langsung  atau  tidak  langsung  terkena  dampak  dari  peningkatan kecakapan melalui pembelajaran Al-Qur’an, dan juga para pengajarnya.
5. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  mahasantri  YTTP  An-Nuriyah  yang  dipilih secara  acak.  Sementara  informan  kunci  adalah  para  pengajarnya.  Dalam  hal  ini,
6 Jim Ife and Frank Tesoriero, “Community Development: Alternatif Pengembangan Masyarakat Di Era Globalisasi,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2008, 265.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
informan dipandang sebagai pelaku utama dan penentu keputusan dalam keseluruhan proses  penelitian  ataupun  proses  aksi.  Sementara  itu,  peran  peneliti  adalah membantu  terjadinya  perubahan  tersebut.  Adanya  kepercayaan  antara  peneliti  dan informan juga menjadi hal yang penting. Hal ini bertujuan agar dalam memberikan informasi, tidak ada rasa ketidakpercayaan informan terhadap peneliti. Oleh karena itu,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  pengamatan  terlibat ( participant  observation),  wawancara  yang  mendalam  (indepth  intreview)  baik dengan mahasantri dan beberapa pengajar lainnya, yang bertujuan untuk menentukan need assesment  dan membuat program yang menjadi kebutuhan mereka, serta studi dokumentasi.  Selain  itu,  peneliti  juga  membutuhkan  eksplorasi  terhadap  permasa- lahan yang diangkat.
Hasil Penelitan dan Pembahasan Program Pembelajaran Al-Qur’an Pembinaan Tahsin Al-Qur’an
Definisi  dari  pembinaan  sendiri  adalah  usaha  mendampingi  peserta  didik  dalam mencapai  tujuan  pembelajaran.  Adapun  pembinaan  sendiri  lebih  fokus  pada  prosesnya. Sebagaimana contoh, pendidik sedang membina peserta didiknya pada saat pembelajaran 7 . Sedangkan tahsin  adalah  cara  membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benardengan menggunakan  kaidah-kaidah  yang  terdapat  dalam  ilmu  tajwid,  disamping  memperbagus dan memperbaiki bacaan. Ali Muntaharmenjelaskan bahwa makna “ tahsin” adalah senada dengan makna tajwidyakni perbaikan, penyempurnaan 8 .
Artinya,  makna  tahsin  jauh  lebih  luas  dari  tajwid.  hal  ini  dikarenakan  di  dalam tahsin, di samping mempergunakan kaidah-kaidah yang terdapat dalam ilmu tajwid, juga berusaha  memperbagus  dan  memperindah  bacaan  dengan  suara  yang  merdu.  Dengan pembelajaran  tahsin  Al-Qur’an,  maka  di  dalamnya  sudah  secara  otomatis  terdapat pembelajaran  tajwid.  Pembinaan  tahsin  adalah  usaha  pendampingan  peserta  didik  dalam menyempurnakan kemampuannya dalam membaca al-Qur’an.
7 “Ali Miftakhu Rosyad IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION” 5, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2607388.
8 Ali Mutahar, “Kamus Arab-Indonesia, Cet,” Ke-1. Jakarta: PT. Mizan Publika , 2005.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Alaika M. Bagus K. & M. Abdul Ghofur
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......

## 1) Metode yang digunakan
Metode  yang  digunakan  dalam  pembinaan Tahsin  ini  adalah  menggunakan metode  pengajaran Bil  Qolam  karya  KH.  M.  Bashori  Alwi  Murtadlo  Singosari Malang.  Metode  pengajaran  ini  menggunakan  metode  Jibril  yang  dilakukan  dengan beberapa tahapan, di antaranya adalah :
a) Tah}qiq
Yaitu  pembelajaran  yang  diawali  dengan  guru  memberikan  contoh  bacaan yang sesuai dengan kaidah tajwid dan fashohah, santri mengikutinya, kemudian diadakan  pengulangan-pengulangan  minimal  tiga  kali  dan  sesuai  kondisi  santri dengan menggunakan khas tahqiq.
b) Talqin Waal-Ittiba’
Yaitu pembelajaran yang diawali dengan contoh bacaannya oleh guru, santri mengikutinya,  kemudian  diadakan  pengulangan-pengulangan  yang  waktu  dan cara  penerapannya  disesuaikan  dengan  kondisi  santri  dalam  ruangan,  jumlah tertentu, dan berbasis pada kemampuan santri dalam satu kelas.
c) Tarti>l
Yaitu  pembelajaran  dengan  membaca  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kaidah tajwid  dan  fashohah  yang  benar  dan  baik.  Dalam  metode  ini,  digunakan  lagu khas Bil Qolam atau lagu empat nada.
Dalam tahapan ini dilaksanakan dan diprakarsai oleh KH. M. Bashori Alwi, karena  pada  mengilhami  daripada  metode  malaikat  Jibril  as  menyampaikan  Al- Qur’an  yang  sedang  turun  pada  saat  itu  secara  berulang-ulang.Disini  penulis teringat  statement  dari  Bahauddin  Nursalim  atau  Gus  Baha’  yang  mudah sapaannya.  Ia  sempat  menungkapkan  cerita  tentang  Nabi  Yusuf  as.  Bahwasanya ciri-ciri  nabi  itu  adalah  Maksum.  Yaitu  dijaga  daripada  dosa.  Namun  terkadang Allah  Swt  mensetting  hal  tersebut  agar  Nabi  juga  pernah  ditunjukkan  unsur manusiawinya 9 .Hal  ini  sama  saja  pada  saat  nabi  pada  prosesnya  menerima  wahyu. Pada  saat  itu,  nabi  mencoba  bersamaan  ikut  berucap  pada  saat  malaikat  Jibril membacakan ayat. Hal ini, Allah langsung menegurnya dengan menegurnya dengan menurunkan  ayat ﻪِﺒَﻠَﻌْﺠَﺘِﻟ  َﻚَﻧﺎَﺴِﻟ  ِﻪِﺑ  ْكﱢﺮَُﲢ  َﻻ
10 ِ◌ yang  pada  intinya  teguran  tersebut menunjukkan  unsur  manusiawi  Muhammad  agar  jangan  ragu  terhadap  ayat  yang telah  diturunkan  dan  tergesa-gesa  untuk  menghafalkannya.  Karena  Allah  ingin  ia mendalami, mengilhami dan meneguhkan substansi daripada ayat yang diturunkan. Walaupun  dalam  penafsiran  lain  yang  pernah  dituturkan  oleh  Syaikh  Yusri  al- Misri 11 menyatakan,  teguran  Allah  Swt  terhadap  nabi  Muhammad  tersebut  adalah sebuah uswah atau pembelajaran untuk ummatnya. Karena pada kaidahnya sendiri, sebelum  Allah  menurunkan  Al-Qur’an  kepada  nabi  Muhammad,  pada lauh}  al- Mah}fuz~|  Nabi  sudah  dihafalkan  sendiri  oleh  Allah  Swt  pada  penciptaannya. Melainkan  teguran  tersebut  memiliki  makna  atau  pesan,  bahwasanya  belajar  Al- Qur’an  haruslah  diulang-ulang  dan  harus  berprinsip  pada  karakter  sabar.  Yaitu ditempuh dalam jangka waktu yang lama.
9 Bahauddin Nursalim, Cuplikan Ceramah Gus di Instagram, upload tanggal 8 Agustus 2019, pkl. 17.00 WIB
10 QS. Al-Qiyamah 16
11 Seorang guru besar Perguruan Tinggi Al-Azhar Mesir yang pada saat itu menuturkan dalam halaqah umum di Aula FDK Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......

## 2) Pelaksanaan
Pelaksanaan  pembinaan Tahsin  yang  di  YPPP. An-Nuriyah  ini  secara  langsung dibimbing  oleh  penulis  setiap  hari  Ahad  dan  Jum’at  setelah  kegiatan  sholat  isya’ berjama’ah.
Pembinaan Qiro>’ah bial-Tag}anni
Qiro’ah  adalah  masdar  (verbal  noun)  dari  lafadzqara’a.  Yang  berarti  bacaan. Adapun dalam istilah keilmuan ada beberapa definisi yaitu sebagai berikut:
1) Qiro’ah  adalah  salah  satu  cara  membaca  al-Qur’an  yang  dipilih  oleh  salah  seorang imam  ahli qiro’ah  yang  berbeda  dengan  cara  orang  lain  dalam  mengucapkan  Al- Qur’an, sekalipun riwayat ( sanad) dan tariqah (jalan)-nya sama.
2) Qiro’ah  menurut  Ibnu  Aljazari  adalah  ilmu  tentang  cara  menyampaikan (mengucapkan) kalimat-kalimat Al-Qur’an dan perbedaan-perbedaan yang dinisbatkan  kepada  orang  yang  menukilnya  atau  pendapat  salah  seorang  imam  dari para imam yang berbeda dengan yang lainnya, dalam hal pengucapan Al-Qur’an serta sepakatnya riwayat-riwayat mengenainya.
3) Qiro’ah adalah salah satu cara membaca Al-Qur’an yang selaras dengan kaidah bahasa arab,  sanadnya  muttawatir  dan  sesuai  dengan  salah  satu  dari  beberapa  mushaf Usmani 12 .
Yang  dimaksud  dengan qiro’ah  bit  taghanni  di  sini  adalah  sebagaimana  yang dimaksud  dalam  sabda  Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  yang  artinya: “ Bukan  lah  dari  golongan  kami,  orang  yang  tidak  taghanni  (membaguskan  suara)  dalam membaca  al-Qur’an.” 13 (HR.  Bukhari).  Maksudnya taghanni  di  sini  adalah  bukan menyanyikan  tetapi  memperindah  suara  saat  membaca  al-Qur’an.  Dan  termasuk  bagian dari  memperindah  bacaan  Al-Qur’an  juga  adalah  membacanya  dengan  jahr  (suara  yang jelas) dan membacanya sesuai kaidah tajwid serta mahroj-nya.
Pelaksanaanpembinaan Qiro’ah bit taghanni di YPPP. An-Nuriyahini setiap hari Senin dan  dibimbing  oleh  ustadzah  Syarifah.  Dan  kegiatan  ini  diikuti  oleh  semua  mahasantri yang berada di pondok pesantren.
12 Naqiyah Mukhtar, “Ulumul Qur’an,” Purwekerto: Buku Litera , 2013.
13 Muhamad bin Ismail Al-Bukhori, “Shahih Al-Bukhori,” Beirut: Darul Kutub , 1997.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......

## Pembinaan Tahfi>z Al-Qur’a>n
Tahfi>zberasal  dari  kata  hafiza-yahfazu  berarti  menghafal,  menjaga.  Jadi  Tahfi>z  al- Qur’a>n bermakna menghafalkan al-Qur’an. Orang yang menghafal al-Qur’an berarti ia ikut juga  menjaga  keaslian  dari  al-Qur’an.  Menghafal  al-Qur’an  merupakan  suatu  perbuatan yang  mulia  dan terpuji. Menurut  Ahsin  dalam  menjelaskan  tentang  faedah  menghafal  al- Qur’an,  salah  satunya  adalah  orang  yang  hafal  al-Qur’an  akan  mempunyai  ketajaman ingatan  dan  kebersihan  intuisi.  Kemudian  menjelaskan  tentang  bahtera  ilmu  al-Qur’an, disebutkan  bahwa  nilai-nilai  al-Qur ‟ an  yang  terkandung  di  dalamnya  akan  menjadi motivator  terhadap  kreativitas  pengembangan  ilmu  yang  dikuasainya 14 .Maka  dari  itu,  di YPPP  an-Nuriyah  diberikan  pembelajaran Tahfi>z  al-Qur’anagar  para  mahasantri  didik untuk memilikikecakapan dalam bidang menghafal al-Qur’an, sehingga mereka turut serta menjaga keaslian al-Qur’an.
1) Metode yang Digunakan
Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran Tahfi>z  al-Qur’an  di  antaranya adalah :
a) Musyafahah, metode ini mensyaratkan adanya tatap muka langsung (face to face) antara santri dan ustadz/ustadzah.Maksudnya adalah memperagakan hafalan ayat al-Qur’an secara langsung di depan guru. Proses ini lebih dititikberatkan pada hal- hal yang terkait dengan  ilmu tajwid, seperti makharijul huruf.  Dan semua santri satu persatu harus menghafalkan al-Qur’an di depan ustaz/ustazah.
b) Talaqqi. Metode ini dilaksanakan bila santri akan memperdengarkan hafalannya secara langsung kepada ustaz/ustazah. Metode menekankan pada kefasihan bacaan.
c) Sima’an(sema’an), yaitu Saling memperdengarkan hafalan (bil-g}aib) atau bacaan ( bin-naz}ar)  secara  berpasangan  (satu  menghafal  atau  membaca,  satu  menyimak) dengan cara bergantian dalam kelompok juz. Kegiatan sema’an merupakan salah satu metode untuk tetap memelihara hafalan supaya tetap terjaga.
d) Takri>r(deresan)  yaitu  para  santri  mengulang-ulang  hafalan  atau  mensima’kan hafalan  yang  sudah  pernah  dihafalkan  kepada  ustadz/ustadzah  supaya  hafalan yang pernah dihafal senantiasa terpelihara dan melancarkan hafalan yang pernah dihafal.  Pada  metode  ini  lebih  dikhususkan  untuk  tingkat  juz ‘amma  dan  tingkat bil-g}aib.
2) Pelaksanaan Kegiatanpembelajaran Tahfi>z  al-Qur’an  dilaksanakan  setiap  hari  Jum’at  dan dibimbing oleh Ustaz|ah Atik Zubaidah al-Hafidzoh. Sementara itu, mahasantri yang berpartisipasi aktif dalam pembelajaran ini adalah mereka yang memiliki minat untuk menghafalkan al-Qur’an.
14 Ahsin Al-Hafidz Wijaya, “Bimbingan Praktis Menghafal Al-Quran,” Jakarta: Bumi Aksara , 2005.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......

## Kemampuan Mahasantri Membaca Al-Qur’an
Menurut  Poerwadarminta  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  "mampu"  berarti  kuasa, sanggup  melakukan  sesuatu,  sedangkan  "kemampuan"  berarti  kesanggupan,  untuk melakukan  sesuatu 15 .Membaca  adalah  sebagaimana  dikemukakan  Hadgon  dalam  Tarigan adalah suatu proses yang dilakukan serta diperguna-kan oleh pembaca untuk memperoleh pesan yang hendak disampaikan oleh penulis melalui media kata-kata atau bahasa tulis 16 . Sedangkanal-Qur’an  menurut  Quraish  Shihab  yang  secara  harfiah  berarti  "bacaan yang sempurna’ 17 . Merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat, karena tiada satu  bacaanpun  sejak  manusia  mengenal  tulis  dapat  menandingi  al-Qur’an  al-Karim, bacaan  yang  sempurna  lagi  mulia.  Sehubungan  dengan  al-Qur’an  keterkaitannya  dengan Nabi Muhammad yang menerimanya, maka jelas menggunakan bahasa Arab, seperti yang disetir  oleh  Muhammad  Fazlur  Rahman  bahwa:  "Bahasa  Arab  sendiri,  yang  merupakan bahasa  Alqur’an  benar-benar  merupakan  bahasa  yang  sangat  kaya,  suatu  kenyataan  yang secara bulat disepakati penyelidik Arab, baik orang-orang Islam maupun non Islam. 18
Kemampuan  membaca  al-Quran  adalah  merupakan  hal  yang  penting  dalam  proses pembelajaran  anak,  karena  hal  ini  adalah  kemampuan  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh anak 19 .  Kemampuan  membaca  al-Quran  hendaknya  dimiliki  anak  sejak  kecil.  Bahkan pengajaran  al-Qur’an  sebaiknya  terus  diberikan  kepada  anak  meskipun  sudah  berada  di bangku  kuliah.Kegiatan  pembelajaran  membaca  Al-Qur’an  harus  memperhatikan  kaidah syar’i.  Kemampuan  membaca  Al-Qur’an  adalah  kecakapan  membaca  Al-Qur’an  dengan bagus  dan  benar  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  ilmu tajwid. 20
Dari  pengamatan  penulis  secara  langsung,  bisa  diketahui  bahwa  kemampuan mahasantri di YPPP an-Nuriyah memangbervariasi. Secara umum, mereka bisa dikatakan dalam  tingkatan  medium  ke  atas.  Dengan  adanya  kesamaan  jenis  kelamin,  yaitu  semua mahsantri di pesantren ini adalah perempuan, pembelajaran al-Qur’an untuk mereka lebih mudah dan lebih mendukung untuk diseragamkan bacaannya.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Berkaitan  dengan  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  pelaksanaan pembelajaran  Al-Qur’an  ini  sebagaimana  yang  penulis  observasi  secara  langsung  terlibat di  dalamnya  adalah  bahwa    segala    bentuk    kegiatan    yang    dilakukan    oleh    pondok pesantren  termasuk pengembangan kurikulum tersebut tidak lepas dari faktor-faktor yang mempengaruhinya baik itu faktor yang mendukung maupun faktor yang menghambatnya.
Ketika  faktor  yang  menghambat  pengembangan  kurikulum  tersebuttelah  diketahui oleh  pondok  pesantren  sekalipun  kecil  sifat  dan  bentuknya,  maka  tidak  boleh  diangap ringan  dan  remeh,  faktor-faktor  tersebut  segera  dicarikan  solusi  terbaik  dan  logis  untuk mengatasinya, jika tidak maka kegiatan yang dilakukan tidak dapat berjalan dengan baik bahkan bisa dikatakan sebagai awal kegagalan dan tidak mendapatkan keuntungan.
15 W J S Poerwadarminta, “Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991, Cet” (XII, n.d.).
16 Tarigan Guntur Henry, “Membaca Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa,” Bandung: Angkasa , 2008.
17 M Quraish Shihab, “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT,” Mizan Pustaka , 2007.
18 Muhammad Fazl-ur-Rahman Ansari, Konsepsi Masyarakat Islam Modern (Risalah, Bandung, 1983).
19 Abdul Rauf and Abdul Aziz, “Anda Pun Bisa Menjadi Hafidz Al-Quran,” Markas Quran, Jakarta , 2012.
20 Ahmad Annuri, “Panduan Tahsin Dan Tilawah Al-Quran & Pembahasan Ilmu Tajwid,” Bogor: Prim Publishing , 2007.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
Di  antara  faktorpenghambatnya  yang  bisa  penulis  amati  dari  kegiatan-kegiatan pembelajaran tersebut adalah sebagai berikut:
a. Jumlah mahasantri dalam kelasmelebihi kapasitas ideal Ukuran  jumlah  siswa  yang  ideal  pembelajaran  di  dalam  kelas  adalah  15-20 anak.  Sementara  kelas  pembinaan Tahsin  ,  jumlah  mahasantri  sebanyak  lebih  dari 25. Sehingga pembelajaran Al-Qur’an yang dilaksanakan belum mencapai hasil yang maksimal. Jadi bisa dianggap baik dan ideal apabila dijadikan dua kelas dan hal itu jika memungkinkan.
b. Waktu belajar yang terbatas
Pertemuan  dalam  seminggu  yang  hanya  sekali  ini  juga  menjadi  salah  satu penghambat  terhadap  peningkatan  kemampuan  mahasantri  dalam  membaca  Al- Qur’an. Karena dalam membaca Al-Qur’an, semakin jarang seseorang membacanya meskipun  setelah  mampu  membacanya  dengan  lancar,  maka  ia  akan  mengalami ketidaklancaran  dalam  bacaannya.  Apalagi  hanya  2  atau  1  kali  pertemuan  dalam seminggu.
c. Jurnal guru dan daftar absensi mahasantri tidak tersedia Untuk  menunjang  keberhasilan  pembelajaran  Al-Qur’an,  seharusnya diperhatikan  pula  ketertiban  administrasinya,  seperti  jurnal  guru  dan  absensi  siswa dalam  hal  ini  adalah  mahasantri  YPPP  An-Nuriyah  yang  mengikuti  pembinaan  Al- Qur’an.  Jika  memang  tidak  tertibkan  administrasi  pembelajarannya,  maka  dapat memberikan  pengaruh  yang  kurang  baik  bagi  keberlangsungan  pembelajaran  Al- Qur’an.
d. Target atau pencapaian pembelajaran dari pesantren belum dirumuskan Salah  satu  penghambat  keberhasilan  pembelajaran  Al-Qur’an  di  sini  adalah belum  adanya  perumusan  target  pencapaian  belajar  dari  pengurus  pesantren.  Jadi, langkah-langkah  pembelajaran  yang  diambil  oleh  ustaz  atau  ustazah  masih  atas kehendak  dan  keinginannya  sendiri.  Sedangkan  kita  tahu  bahwa  kurikulum memegang peranan yang sangat penting demi keberhasilan pembelajaran, dalam hal ini  adalah  pembelajaran  Al-Qur’an.  Karena  dengan  pengembangan  kurikulum  yang baik,  target  dan  pencapaian  pembelajaran  yang  diinginkan  jelas  dan  sudah  melalui perencanaan  yang  baik,  maka  akan  dapat  memudahkan  seorang  guru  atau  ustaz melakukan pembelajaran dengan baik. Apabila pembelajaran berlangsung tanpa tahu dengan  jelas  target  pencapaian  belajar,  maka  pengajar  juga  akan  mengalami kebingungan dan pembelajaran dilakukan sesuai kehendak mereka.
Adapun  faktor  pendukung  yang  bisa  penulis  amati  dari  kegiatan-kegiatan pembelajaran tersebut adalah sebagai berikut:
a. Suasana pembelajaran yang baik di pesantren
Suasana  di  pesantren  memang  sangat  mendukung  adanya  pembelajaran  ilmu agama.  Di  antaranya  adalah  pembelajaran  Al-Qur’an.  Seorang  mahasantri  harus memiliki kecakapan membaca Al-Qur’an. Suasana belajar di pondok pesantren baik sekali untuk belajar. Sehingga hal ini mendukung adanya pembiasaan membaca Al- Qur’an.
b. Jenis kelamin mahasantri yang homogen Mahasantri  yang  homogen  jenis  kelaminnya  yaitu    perempuan  dapat memudahkan  untuk  disamakan  dan  diseragamkan  bacaannya  baik  secara  mandiri maupun bersama. Hal ini dapat mendukung keberhasilan pelaksanaan pembinaan al- Qur’an di YPPP An-Nuriyah.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......

## Simpulan
Dari  beberapa  uraian  tentangmembangun  kecakapan  mahasantri  melalui pembelajaran  al-  Qur’an  di  YPPP  An-NuriyahSurabayadapatpenulis  simpulkan  sebagai berikut:
1. Pelaksanaan Pembelajaran Al-Qur’an di YPPP An-Nuriyah
Ada  tiga  pembelajaran  Al-Qur’an  di  YPPP  An-Nuriyah,  yaitu  pembinaan Tahsin, Pembinaan Qiro’ah bit Taghanni, Pembinaan Tahfi>z Al-Qur’a>n. Pembinaan
2. Kemampuan Mahasantri dalam Membaca Al-Qur’an Dari pengamatan penulis secara langsung, bisa diketahui bahwa kemampuan mahasantri  di  YPPP  an-Nuriyah  memang  bervariasi.  Secara  umum,  mereka  bisa dikatakan dalam tingkatan medium ke atas.
3. Faktor yang menghambat dan yang mendukung Di antara faktor penghambat pelaksanaan pembelajaran Al-Qur’an di YPPP
An-Nuriyah adalah jumlah mahasantri dalam kelas melebihi kapasitas ideal, waktu belajar  yang  terbatas,  jurnal  guru  dan  daftar  absensi  mahasantri  tidak  tersedia, target atau pencapaian pembelajaran dari pesantren belum dirumuskan.
Sedangkan  faktor  pendukung  pelaksanaan  pembelajaran  ini  adalah  suasana pembelajaran yang baik  di pesantren, dan jenis kelamin mahasantri yang homogen untuk kemudahan penseragaman bacaan.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhori, Muhamad bin Ismail. “Shahih Al-Bukhori.” Beirut: Darul Kutub , 1997. Al-Maliki,  M  Alawi,  and  Prinsip-prinsip  Pendidikan  Rasulullah.  “Jakarta.”  Gema Insani Press, 2002.
Annuri,  Ahmad.  “Panduan  Tahsin  Dan  Tilawah  Al-Quran  &  Pembahasan  Ilmu Tajwid.” Bogor: Prim Publishing , 2007. Ansari,  Muhammad  Fazl-ur-Rahman. Konsepsi  Masyarakat  Islam  Modern .  Risalah, Bandung, 1983.
Henry,  Tarigan  Guntur.  “Membaca  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa.” Bandung: Angkasa , 2008.
Human,  As’ad.  “Dkk,  1991.” Pedoman  Pengelolaan  Pengembangan  Dan  Pembinaan Membaca Dan Menulis Al-Qur’an , n.d.
Ife, Jim, and Frank Tesoriero. “Community Development: Alternatif Pengembangan Masyarakat Di Era Globalisasi.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2008, 265. Mukhtar, Naqiyah. “Ulumul Qur’an.” Purwekerto: Buku Litera , 2013.
Mutahar, Ali. “Kamus Arab-Indonesia, Cet.” Ke-1. Jakarta: PT. Mizan Publika , 2005. Ali  Miftakhu  Rosyad  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM THE

## IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION  EDUCATION”  5,  no.  1  (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2607388.
Poerwadarminta,  W  J  S.  “Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka,
1991, Cet.” XII, n.d.
Rauf,  Abdul,  and  Abdul  Aziz.  “Anda  Pun  Bisa  Menjadi  Hafidz  Al-Quran.” Markas Quran, Jakarta , 2012.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Membangun Kemampuan Membaca Alquran......
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882. Shihab, M Quraish. “Wawasan Al-Qur’an, Bandung: PT.” Mizan Pustaka , 2007.
Wijaya,  Ahsin  Al-Hafidz.  “Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al-Quran.” Jakarta:  Bumi Aksara , 2005.