## Asimilasi Kultural Arab-Melayu Palembang

## Apriana
Program Studi Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Palembang nisrina.dani@gmail.com

## Abstract
Palembang  is  a  very  plularis  population,  inhabited  by  various  ethnic  groups.  The  city  is crossed  by  the  Musi  river  channel  which  is  one  of  its  supporters.  The  diversity  of  the population has resulted in assimilation or assimilation between migrants and local residents. This  research  aims  to  analyze  the  cultural  assimilation  of  the  Arab-Malay  community  in Palembang  and  the  factors  that influence  the  cultural  assimilation  of the Palembang  Arab- Malay  community.  This  study  included  a  qualitative  descriptive  study,  data  collection  was done  by  interviews,  participant  observation,  documentation  and  literature  study.  After  the data  is  collected  then  analyzed  by  means  of  data  reduction,  data  display  and  drawing conclusions  (verification).  The  results  of  this  study  reveal  that  the  Palembang  Arab-Malay cutural  assimilation  process  can  be  seen  in  terms  of  the  use  of  Malay,  home  architecture, food, clothing, ritual / ceremonial. The factors that influence the cultural assimilation of the Arab-Malay  community  in  Palembang,  namely  supporting  factors  include:  economic, religious,  political,  ethnicity  and  cultural  factors.  The  inhibiting  factors  include:  historical- political, economic, ideological and socio-cultural factors.
Keywords : Cultural Assimilation, Arabic, Palembang Malay.

## Abstrak
Palembang  adalah  wilayah  yang  penduduknya  sangat  plularis,  didiami  oleh  berbagai  etnis suku  bangsa.Kota  yang  dilintasi  oleh  jalur  sungai  Musi  yang  menjadi  salah  satu pendukungnya.Keragamaan  penduduk  telah  menghasilkan  pembauran  atau  asimilasi  antara pendatang  dengan  penduduk  setempat.Dalam  penelitian  ini  bertujuan  untukmenganalisis asimilasi  kultural  masyarakat  Arab-Melayu  di  Palembang  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi terjadinya asimilasi kultural masyarakat Arab-Melayu  Palembang. Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif, pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi  partisipan,  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Setelah  dat  terkumpul  kemudian dianalisis dengan cara reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan (verifikasi). Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa proses asimilasi kutural Arab-Melayu Palembang dapat dilihat  dalam  hal  penggunaan  bahasa  Melayu,  arsitektur  rumah,  makanan,  pakaian, ritual/seremonial.  Faktor-faktor  yangmempengaruhi  terjadinya  asimilasi  kultural  masyarakat Arab-Melayu  di  Palembang,  yaitu  faktor  pendukung  meliputi:  faktor  ekonomi,  agama, politik,  etnisitas  dan  budaya.  Adapun  faktor  penghambat  meliputi:  faktor  historis-politis, ekonomi, ideology dan sosial-budaya.
Kata Kunci : Asimilasi Kultural, Arab, Melayu, Palembang.

## Latar Belakang
Palembang  yang  merupakan  ibu  kota  Kerajaan  Sriwijaya  tercatat  sebagai  tempat bertemunya beberapa peradaban besar dunia dalam perspektif sejarah berdirinya sebuah kota
dalam  pengertian  sosial  politik,  ekonomi  maupun  budaya.  Sriwijaya  pada  zamanya merupakan  pusat  perdagangan  dan  pelayaran  Internasional.Palembang  menjadi  bandar terpenting bagi perdagangan dan pelayaran Indonesia bagian barat yang menghubungkan dua kawasan penting Asia, yakni Cina, India, dan Arab.Bahkan, Palembang merupakan salah satu bandar  terpenting  bagi  terbentuknya  komunitas  yang  berciri  kosmopolitan,  yakni  pada periode kerajaan maritim Sriwijaya dan pada masa Kesultanan Islam Palembang Darussalam (Mestika Zed, 2003: 4).
Sejak abad ke VII M, menurut data sejarah menyebutkan bahwa kelompok etnis Arab sudah ada di Palembang.Dalam sumber Arab disebutkan bahwa kelompok etnis ini singgah di Palembang sebelum melanjutkan perjalanannya ke Cina.Artinya, Palembang merupakan kota transit bagi etnis Arab sebelum melanjutkan perjanannya ke wilayah Cina (Retno Purwanti, tt.: 4)
Kehadiran muslim Timur Tengah, kebanyakan Arab dan Persia di Nusantara termasuk Palembang  pada  masa-masa  awal  ini  pertama  kali  dikemukakan  oleh  agamawan  sekaligus pengembara  Cina  yang  bernama  I-Tsing,  ketika  ia  pada  51H/671M,  dengan  menumpang kapal  Arab  dan  Persia  dari  Kanton  berlabuh  di  pelabuhan  di  muara  sungai  Bhoga  (atau Sribhoga, atau Sribuza, sekarang Musi). Sribuza sebagaimana diketahui, telah  diidentifikasi banyak  sarjana  modern  adalah  Palembang,  ibukota  Kerajaan  Sriwijaya  (Retno  Purwanti, tt.:23).
Kerajaan  Sribuza  atau  Sriwijaya  (atau  sering  juga  diidentikkan  dengan  Zabai,  atau yang  disebut  sumber-sumber  Arab  sebagai Al-Mamlakat  al-Maharaja (“Kerajaan  Raja  di Raja”), atau dikenal Shih-li-fo dalam sumber-sumber Cina, mulai menanjak pada paruh kedua abad  ke-7  yang  kekuasaanya  malang  melintang  hampir  di  seluruh  Sumatera,  Semenanjung Malaya,  dan  Jawa  sampai  lima  abad  kemudian.  Dalam  kebanyakan  periode  ini,  kerajaan Sriwijaya memainkan peranan penting sebagai perantara dalam perdagangan Timur Jauh dan Timur  Tengah.  Sriwijaya  bahkan  mendominasi  perdagangan  Nusantara  dan  Palembang sebagai  ibukota  Kerajaan  Sriwijaya  menjadi entropet terpenting  di  kawasan  ini  (Azyumardi Azra,1994: 24).
Sriwijaya  yang  berpusat  di  Palembang,  walaupun  terkenal  sebagai  pusat  terkemuka keilmuan  Budha,  ia  merupakan  kerajaan yang  kosmopolitan.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan, ketika  I-Tsing  menuju  pelabuhan  Sriwijaya  ia  menumpang  kapal  Arab  dan  Persia.  Menurut Yuantchao,  dalam Tcheng-yȕan-sin-ting-che-kiao-mou-lou yang  ditulis  awal  abad  ke-9 sebagaimana dikutip oleh Azra (1994: 24)  mengemukakan bahwa pada 99H/717H sekitar 35
kapal  Persia  sampai  di  Palembang.  Seusai  kerusuhan  di  Kanton,  banyak  Muslim  Arab  dan Persia  yang  diusir  dari  Kanton,  kemudian  menuju  Palembang  untuk  menemukan  wilayah perlindungan yang aman.
Keberadaan  penduduk  pribumi  Muslim  dalam  kerajaan  Sriwijaya  menunjukkan bahwa proses islamisasi sebenarnya telah dimulai, meskipun masih terbatas di kalangan kecil masyarakat. Akan tetapi tampaknya selama lima abad setelah kedatangan awal tersebut Islam belum  berkembang  secara  signifikan  dan  massif  di  Palembang.  Hal  senada  dikatakan  oleh Marwati  Djoned  dan  Nugroho  Notosusanto  (2010:  44-45).  Mereka  mengatakan  bahwa kemungkinan para pedagang muslim Arab dan Persi (Iran) bahkan dari negeri-negeri lainnya di Timur Tengah, belum dapat dikatakan di daerah Palembang  yang dianggap sebagai pusat kerajaan Sriwijaya telah terjadi islamisasi secara besar-besaran mengingat kerajaan Sriwijaya yang bercorak Budhis pada waktu itu kekuasaan politiknya masih kuat pada saat itu.
Baru sejak kerajaan tersebut mengalami kelemahan bahkan runtuh pada sekitar abad ke-14 Mmulailah islamisasi sehingga pada akhir abad ke-15 Mmuncul komunitas muslim di Palembang.Sampai  abad  ke-16M  proses  islamisasi  di  Palembang  nampaknya  masih  belum menonjol, meskipun Pemerintahan Palembang telah berada di bawah kekuasaan Islam Jawa. Agaknya  proses  Islamisasi  mulai  berkembang  pada  akhir  abad  ke-17  M  setelah  Kesultanan Palembang berdiri secara independen.
Dari  segi  politis  bila  ditinjau  secara  historis,  kedudukan  orang  Arab  lebih  tinggi dibanding  dengan  kelompok-kelompok  pendatang  lainnya  di  Palembang.Terlebih  pasca keruntuhan kerajaan Sriwijaya pada sekitar abad ke-14 M berganti dengan masa Kesultanan Palembang(K.H.O.  Gadjahnata,  1986:  57).Orang  Arab  diperbolehkan  tinggal  diantara penduduk.Mereka  pada  umumnya  adalah  pedagang,  biasanya  mereka  tinggal  dekat  dengan pasar  dan  tinggal  berkelompok.Pedagang  Arab  diizinkan  tinggal  di  darat  bercampur  dengan penduduk. Pedagang-pedagang muslim ini selain berdagang juga sambil menyebarkan agama Islam  di  kalangan  masyarakat 1 dan  tidak  sedikit  di antara  orang-orang  Arab  itu  mempunyai peranan penting di dalam istana raja dan tidak kurang pula di antara mereka yang  menjabat jabatan penting dalam kerajaan, seperti jabatan syahbandar  yang pada umumnya terdiri dari orang Arab dan orang asing lainnya (J.C. van Leur, 1995: 186).
Di  lingkungan  keraton  Kesultanan  Palembang,  orang  Arab  juga  mendapat  perlakuan khusus  terutama  yang  baru  datang  dari  Hadramaut.Orang-orang  Arab  yang  berasal  dari Hadramaut datang ke Indonesia termasuk Palembang diperkirakan terjadi sejak pertengahan
abad  ke-13,  dan  kebanyakan  dari  mereka  semuanya  pria.  Kelompok  etnis  ini  pada  awalnya merupakan  pedagang  sekaligus  berdakwah  tetapi  seiring  dengan  perjalanan  waktu  lama kelamaan mereka menetap dan menikah dengan penduduk setempat (Raden Ahmad Nur Ali, tth,: 7).
Berbeda halnya dengan pendapat yang dikemukankan oleh Yahya bahwa Tarikh awal kedatangan  Syed  „Alawiyyah  ke  Kepulauan  Melayu  adalah  sekitar  abad  ke-16,  mereka datang melalui India.Tempat pertama yang mereka singgahi ialah Campa, setelah itu mereka berhijrah  ke  negeri  Cina  kemudian  ke  Sumatera  dan  seterusnya  ke  Semenanjung  Tanah Melayu, Borneo dan Filipina.Kemudian setelah itu datang pula rombongan pendakwah Syed „Alawiyyah pada sekitar abad ke-17 atau awal abad ke-18.Mengenai kedatangan mereka ke Kepulauan Melayu didukung oleh beberapa faktor, diantaranya, faktor ekonomi, agama dan politik (Yahya, 1998: 9).
Di  Palembang  perlakuan  istimewa  yang  diberikan  sultan  tersebut  erat  kaitannya dengan  kedudukan  khusus  orang  Arab,  yang  dianggap  lebih  mempuni  dalam  masalah agamadan  selain  itu  juga  menurut  van  den  Berg  adalah    karena  mereka  dianggap  sebagai keturunan dan pewaris Nabi (Jeroen Peeters M, 1997: 15). Menurut Mujib dalam Aryandini, bila diperhatikan secara seksama dari tinggalan-tingalan arkeologi yang berupa makam, baik itu makam para Sultan Palembang Darussalam maupun makam para bangsawan Kesultanan, selalu  didampingi  oleh  makam  ulama  yang  merupakan  guru  agama  Sultan  dan  kerabat- kerabat Kesultanan (Aryandini Novita, 2006: 37). Begitu pentingnya kedudukan orang Arab dalam  proses  islamisasi  dan  perdagangan  di  Palembang  berdampak  positif  terhadap keberadaan  orang-orang  Arab  di  Palembang  dan  memungkinkan  terjadinya  asimilasi  antara orang  Arab  dengan  penduduk  Melayu  Palembang  terjadi  tanpa mengalami  hambatan.Proses asimilasi yang berjalan begitu lama inipada akhirnya telah menghasilkan kebudayaan khas.
Asimilasi  merupakan  proses  sosial    yang  terjadi  pada  tingkat  lanjut,  yang  ditandai dengan adanya upaya-upaya untuk mengurangi perbedaan-perbedaan yang terdapat di antara perorangan  atau  kelompok-kelompok  manusia.  Usaha  mengurangi  perbedaan  ini  ditempuh untuk mempertinggi kesatuan tindak, sikap, dan proses-proses mental dengan memperhatikan kepentingan  dan  tujuan  bersama.Melalui  proses  ini  orang-orang  dankelompok-kelompok memperoleh  memori-memori,  sentimensentimen,dan  sikap-sikap  orang-orang  atau kelompok-kelompoklainnya,  dengan  berbagai  pengalaman  dan  sejarah,  tergabungdengan mereka dalam suatu kehidupan budaya yang sama (Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat,
2006: 159). Biasanya dalam proses peleburan ini terjadi pertukaran unsur-unsur kebudayaan, yang dapat terjadi bila suatu kelompok tertentu menyerap kebudayaan kelompok lainnya.
Terdapat  beberapa  tulisan  yang  mengkaji  tentang  asimilasi  yaitu  penelitian  yang dilakukan  oleh  Abdullah  Idi  (2006)yang  berjudul Asimilasi  Cina  dan  Melayu  di  Bangka, menjelaskanbahwa  asimilasi  orang  Cina  dan  Melayu  terjadi  dalam  beberapa  tingkatan asimilasi,  yaitu  kultural,  struktural,  perkawinan,  identifikasi  dan  asimilasi  prilaku  tanpa prasangka  dan  diskriminasi.  Faktor  pendukungnya  adalah  ekonomi  yang  relatif  berimbang secara  etnis;  struktur  etnis  Melayu  sebagai  etnis  mayoritas  dengan  kepercayaan  etnis  yang tinggi  dan  terbuka;  pemukiman  penduduk  yang  menyebar  secara  etnis;  sistem  pendidikan yang demokratis; agama Islam sebagai agama mayoritas; dan sistem politik yang demokratis. Selain  itu,  penelitian  ini  menemukan  tiga  faktor  kendala  asimilasi,  yaitu  perubahan lingkungan  ekonomi  yang  cenderung  kurang  berimbang  secara  etnis;  perubahan  pendidikan anak-anak  kedua  etnis;  dan  perubahan  kehidupan  beragama.  Temuan  penelitian  ini menunjukkan bahwa proses asimilasi tejadi secara natural dan relatif sempurna  ( natural and full-assimilation ).
Penelitian tentang orang Arab juga diteliti oleh Henny Yusalia (2015), Pola Adaptasi Masyarakat  Keturunan  Arab  di  Palembang  (Studi  Sosio-Historis  Masyarakat  Kampung  Al- Munawwar  Palembang) mengulas  tentang  adaptasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat keturunan  Arab  Palembang  khusus  membahas  kampung  Al-Munawwar  Palembang  ditinjau dari pendekatan sosio-historis. Adapun kesimpulan penelitian ini adalah bahwa pola adaptasi yang  dilakukan  melalui  enam  aspek. Pertama ,  pembangunan  rumah  limas  dan  rumah batu. Kedua, penggunaan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  pengantar. Ketiga ,  melalui pendekatan  keagamaan. Keempat ,  melalui  pendekatan  politik. Kelima ,  menikahi  perempuan lokal. Keenam , pembauran diri dengan mengikuti tradisi masyatakat setempat
Terdapat pula penelitian mengenai orang Arab di Palembang yang ditulis oleh Yunita Anggraini dan Nor Huda Ali (2006) dengan judul “Tradisi Pernikahan di Kampung Arab al- Munawwar  Kelurahan  13  Ulu,  Seberang  Ulu  II,  Palembang”.Hasil  penelitian  tersebut mengemukakan bahwa adanya beberapa tradisi khas Masyarakat Arab Palembang yang tetap dipertahankan.  Salah  satu  tradisi  itu  adalah  tradisi  pernikahan.  Dalam  tradisi  pernikahan masyarakat  Arab  di  Palembang,  ada  beberapa  tradisi  yang  tetap  dipertahankan  dari  nenek moyangnya di  Hadramaut, Yaman. Selain itu, tradisi pernikahan ini dikaitkan dengan tokoh yang “membuka” Kampung al-Munawwar. Karena itu, pernikahan ini dilangsungkan secara massal  setahun  sekali,  yaitu  pada  bulan  Rajab,  salah  satu  bulan  dalam  kalender  Hijriyah.
Prosesi  pernikahan  ini  berlangsung  hampir  tiga  hari  dengan  beberapa  tradisi  yang  telah disepakati bersama.
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  mendalam mengenai  asimilasi  kultural  Arab  Melayu  di  Palembang  ditinjau  dari  berbagai  aspek kehidupan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  asimilasi  kultural  masyarakat  Arab- Melayu  di  Palembang  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  asimilasi  kultural masyarakat Arab-Melayu Palembang.
Pada  penelitan  ini  lebih  memfokuskan  pada  orang  Arab  yang  telah  berasimilasi dengan  penduduk  pribumi  setempat  dalam  hal  ini  masyarakat  Melayu  Palembang.Adapun lokasi  penelitian  yaitu  Kecamatan  Seberang  Ulu  II,  yaitu  di  Kelurahan  7,  12,  13,  dan  14 Ulu.Posisi  perkampungan  Arab  di  12  Ulu,  13  Ulu  dan  14  Ulu  letaknya  saling  berdekatan. Ketiga  perkampungan  ini  terletak  di  tepi  sungai  Musi,  seperti  perkampungan  Arab  12  Ulu yang  dilewati  oleh  sungai  Lumpur,  perkampungan  Arab  13  Ulu  yang  dilewati  Sungai Ketemenggungan dan perkampungan Arab 14 Ulu yang dilewati oleh sungai Kapar.

## Kerangka Teori
Pada  bagian  ini  menjelaskan  landasan  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Kajian mengenai landasan teori ini perlu dikemukakan karena dijadikan dasar pijakan peneliti untuk  menganalisis  proses  asimilasi  orang  Arab  dan  Melayu  di  Palembang.  Bagian  ini juga mengemukakan sejumlah aspek kepustakaan tentang  sejarah kapan mulai terciptanya proses asimilasi Arab-Melayu di Palembang serta  relasi antarkelompok  ( intergroups’ relation )yang memiliki relevansi kuat dengan permasalahan penelitian.
Pada  umumnya,  asimilasi  dipnadang  sebagai  proses  sosial.Menurut  Robert  E.  Park, seorang ahli sosiologi, mengemukakan bahwa  hubungan antarkelompok secara teratur dapat terjadi  melalui  beberapa  tahapan  yang  disebutnya  ″lingkaran  hubungan  ras″.  Lingkaran  ini mempunyai  bentuk  kontak  ( contact ),  persaingan  atau  kompetisi  ( competition ),  akomodasi ( accommodation ),  dan  akhirnya  asimilasi  ( assimilation ).Tahapan-tahapan  ini  dikenal  juga dengan bentuk-bentuk interaksi sosial (J.R.  Feagin dan C.B.  Feagin, 1993: 27-28). Interaksi sosial  yang  positif  akan  menciptakan  terjadinya  suatu  kerjasama  ( co-operation ),  yang  pada akhirnya dapat mempermudah terjadinya asimilasi.
Koentjaraningrat  dalam  pada  itu  mengatakan  bahwa  asimilasi  itu  sendiri  terjadi  jika terpenuhinya  sejumlah  persyaratan. Pertama ,  adanya  kelompok-kelompok  manusia  yang berbeda  kebudayaannya. Kedua ,  individu-individu  sebagai  anggota  kelompok  itu  saling bergaul  secara  langsung  dan  intensif  dalamwaktu  yang  relatif  lama. Ketiga ,  kebudayaan-
kebudayaan  dari  kelompok  manusia  tersebut  masing-masing  berubah  dan  saling menyesuaikan diri (Koentjaraningrat,1990: 255-256).
Sementara itu,  Horowitz  dalam  Abdullah  Idi  mengungkapkan  bahwa  asimilasi  dapat dianggap  sebagai  suatu  perubahan  identitas  etnis  yang  terjadi  jika  dua  atau  lebih kelompok etnis  saling  berinteraksi.  Perubahan  identitas  ini  dapat  berupa  ″penyempitan″  atau ″pelebaran″  batasan  etnis.Proses  pelebaran  batasan-batasan  ( boundaries )  identitas  etnis  ini menandai  adanya  masing-masing  kelompok  etnis  mungkin  mengalami  perubahan,  yang dalam  konteks  ini  dikatakan  Horowitz  sebagai process  of  ethnic  fussion  and  fission (Idi, 2006:16).
Para  ahli  sosiologi  dan  antropologi  budaya  telah  mendeskripsikan  proses  dan  hasil pertemuan-pertemuan tentang etnis berdasarkan terma-terma tertentu, misalnya asimilasi dan akulturasi.  Subkomite  tentang  akulturasi  yang  ditunjuk  DewanPenelitian  Ilmu  Sosial  ( the Social  Science  Research  Council )yang  terdiridari  Robert  Redfield,  Ralph  Linton,  dan Melville  J.  Herskovitsmendefinisikan  akulturasi  sebagai  fenomena  yang  timbul ketikakelompok-kelompok  individu  yang  berbeda  budaya  berhubunganlangsung  dan sinambung,  perubahan  mana  terjadi  pada  budaya  aslisalah  satu  atau  kedua  kelompok. Mulyana  menilai  bahwa  definisitersebut  masih  umum,  dalam  arti  bahwa  isi  tidak  merinci derajatperubahan  kelompok-kelompok  tersebut,  baik  secara  personal,sosial  atau  pun struktural.Mulyana  menganggap  bahwa  definisi  akulturasi  itumerupakan  definisi  otoritatif yang telah menjadi inspirasi bagiilmuwan lainnya untuk memberikan definisi akulturasi yang serupa,yaitu  bahwa  akulturasi  adalah  suau  bentuk  perubahan  budaya  yangdiakibatkan  oleh kontak  kelompok-kelompok  budaya,  yangmenekankan  penerimaan  pola-pola  dan  budaya baru  dan  ciri-cirimasyarakat  pribumi  oleh  kelompok-kelompok  minoritas  (Deddy  Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, 2001: 159).
Di  sini  dapat  dicatat  bahwa  terma  yang  digunakan  untuk mendesain  satu  faktor  atau dimensi  dalam  pertemuan  orang-orang  adalah  prilaku  kultural  ( cultural  behavior ). Perubahan-perubahan  mungkin  terjadi  dalam  budaya  dari  satu  atau  dua  kelompok,  atau  di sana  mungkin  adanya  suatu  pengaruh  reproksikal  yang  mana  budaya-budaya  dari  kedua kelompok tadi dimodifikasi.
Suatu  definisi  yang  berpengaruh  dan  paling  awal  mengenai  asimilasi  dikemukkan oleh  Robert  Ezra  Park  dan  Ernest  W.  Burgess  (1921:  375)  dalam  bukunya  yang  berjudul Introduction to The Science of Sociology. Dalam buku tersebut dikemukakan bahwa:
″ Assimilation  is  a  process  of  interpretation  and  fusion  in  whichpersons  and  group acquire memories, sentiment, and attitude of other persons or group, and, by sharing
their  experience  and  history,  are  incorporated  with  them  in  a  common  culture life.Inso far as assimilation denotes this sharing of tradition, this intimateparticipation in common experiences, assimilation is central in the historical and cultural processes .″
Kutipan  diatas  mengisyaratkan  bahwa  asimilasi,  menurut  Parkdan  Burgess,  adalah suatu  prosesinterpretasi  dan  fusi.  Melalui  proses  ini  orang-orang  dankelompok-kelompok memperoleh  memori-memori,  sentimensentimen,dan  sikap-sikap  orang-orang  atau kelompok-kelompoklainnya,  dengan  berbagai  pengalaman  dan  sejarah,  tergabungdengan mereka dalam suatu kehidupan budaya yang sama.
Definisi dan pemaknaan asimilasi  mencerminkanadanya relasi antara dua kelompok, di mana satu kelompok sebagaikomunitas pribumi yang biasa dominan dan mayoritas dengan satukelompok  minoritas  yang  biasanya  merupakan  komunitas  atauindividu  pendatang  atau migran.  Dalam  kondisi  seperti  ini  biasanyakelompok  minoritas  secara  bertahap  akan kehilangan  identitasdirinya.  Dalam  proses  reduksi  identitas  di  saat  asimilasiberlangsung, menurut Jiobu dapat memunculkan dua kemungkinanakibat dari asimilasi, yaitu:
1) Kelompok minoritas kehilangan keunikannya danmenyerupai kelompok mayoritas. Dalam proses itukelompok mayoritas tidak berubah.
2) Kelompok minoritas dan kelompok mayoritas bereampur secarahomogen. Masing- masing kelompok kehilangan keunikannya, lalumuncul suatu produk unik lainnya, suatu  proses  yang  disebutBelanga  Pencampuran (Melting  Pot) (Robert  M.  Jiobu, 1998: 6).
Asimilasi adalah proses perubahan pola kebudayaan untukmenyesuaikan diri  dengan mayoritas  (Soerjono  Soekanto,  1983:38).  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  asimilasi  dapat didefinisikan  sebagai  suatu  proses  sosial  yang  ditandai  dengan  adanya  usaha-usaha mengurangi  perbedaan-perbedaan  yang  terdapat  antara  orang-perorangan  atau  kelompok- kelompok manusia dan juga meliputi usaha-usaha untuk mempertinggi kesatuan tindak, sikap dan proses-proses mental dengan memperhatikan kepentingan-kepentingan dan tujuan-tujuan bersama (Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, 1990: 625).Selanjuntya Garbarino (1983) juga mendefinsikan asimilasi sebagai berikut:
“Assimilation  is  absorbtion  of  a  group  into  the  ways  of  the  dominant  society and the group general loss of cultural distinctiveness as a result”
Definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa asimilasi adalah penyerapan kelompok ke dalam  cara  hidup  masyarakat  dominan  dan  kelompok  tersebut  hilangnya  secara  umum kekhasan dari budaya merena sebagai akibatnya. Hal ini berarti, tentu saja, tidak hanya item-
item  kultural,  seperti  pakaian,  pisau  dan  garpu,  makanan,  bahasa,  automobil,  yang  relatif mudah diteliti dan dihargai. Tetapi juga terdapat sejumlah item kultural lainnya, yakni nilai- nilai  ( values ),  memori-memori  ( memories ),  sentimen-sentimen  ( sentiments ),  ide-ide  ( ideas ), dan sikap-sikap ( attitudes ).
Beberapa  ilmuwan  membedakan  asimilasi  ke  dalambeberapa  dimensi.  Gordon misalnya, membedakan tujuh dimensiasimilasi, yakni:
1. Asimilasi  budaya  atau  perilaku (cultural  or  behavioral  assimilation); berhubungan dengan  perubahan  pola  kebudayaan  guna  menyesuaikan  diri  dengan  kelompok mayoritas
2. Asimilasi  struktural (structural  assimilation); berkaitan  dengan  masuknya  kelompok minoritas secara besar-besaran ke dalam klik, perkumpulan, dan pranata pada tingkat kelompok primer dari golongan mayoritas
3. Asimilasi  perkawinan (marital  assimilation); berkaitan  dengan  perkawinan  antar- golongan secara besar-basaran
4. Asimilasi identifikasi (identificational assimilation); berkaitan dengan kemajuan rasa kebangsaan secara eksklusif berdasarkan kelompok mayoritas
5. Asimilasi  penerimaan  sikap (attitude  receptional  assimilation); menyangkut  tidak adanya prasangka (prejudice) dari kelompok mayoritas
6. Asimilasi  penerimaan  perilaku (behavior  receptional  assimilation); ditandai  dengan tidak adanya diskriminasi dari kelompok mayoritas
7. Asimilasi  kewarganegaraan (civic  assimilation), berkaitan  dengan  tidak  adanya perbenturan  atau  konflik  nilai  dan  kekuasaan  dengan  kelompok  mayoritas  (Gordon, 1964: 84-110).
Dari ketujuh tingkatan yang dikemukakan Gordon diatas, dalam penelitian ini peneliti hanya  memfokuskan  pada  asimilasi  budaya  atau  perilaku  ( cultural  or  behavioral assimilation );  berhubungan  dengan  perubahan  pola  kebudayaan  guna  menyesuaikan  diri dengan kelompok mayoritas.
Teori  asimilasi  kultural  Gordon,  yang  dalam  banyak  hal  sering  disebut  akulturasi ( acculturation ) merupakan sub-proses dari asimilasi dan mengindikasikan adanya pergantian ciri-ciri  budaya  masyarakat  minoritas  dengan  ciri-ciri  budaya  masyarakat  asli.Namun, akulturasi  juga  menunjukkan  bahwa  anggota-anggota  kelompok  minoritas  boleh  jadi  tetap memiliki sebagian ciri asli mereka, serta membuang ciri-ciri lainnya.Kemudian mereka juga mungkin menerima sebagian ciri budaya mayoritas dan menolak ciri-ciri lainnya.
Asimilasi kultural menurut Gordon ditandai dengan adanya perubahan pada pola-pola budaya  kelompok  minoritas,  seperti  bahasa,  nilai,  pakaian,  dan  makanan.Asimilasi  kultural dipandang lengkap, jika telah terbentuk pola-pola budaya pada masyarakat penduduk asli.
Berdasarkan  penilaian  di  atas,  mengacu  pada  kajian  teoritis  maka  fokus  riset  ini adalah  mengenai  asimilasi  kultural  Arab  Melayu  di  Palembang  dengan  menggunakan  teori asimilasi Gordon kultural ( cultural or behavioral assimilation ).

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan melakukan suatu klasifikasi fenomena  sosial  yang  dipermasalahkan  dalam  menyusun  suatu  hasil  penelitian  deskriptif tentang  realitas  sosial  yang  kompleks.Termasuk  pada  bidang  ilmu  sosiologi  dengan menggunakan pendekatan ilmu sejarah. Sumber data primer dalam penelitian ini meliputi tiga hal,  yaitu:data  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  terlibat  ( observasi-partisipatoris ), wawancara  mendalam  ( in-depth  interview )  serta  mengkaji  pustaka-pustaka  yang  terkait dengan  penelitian.Dalam  penelitian  ini,  teknik  pengumpulan  datadiperoleh  melaluiteknik pengamatan terlibat  ( observasi-partisipatoris ).Selanjutnya  teknik  wawancara  mendalam ( in- depth interview ) serta melakukan kajian kepustakaan, yaitu dengan caramengumpulkan arsip- arsip  danreferensi-referensi  tertulis  lainnya.Setelah  data  terkumpul  kemudian  dianalisis dengan cara reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan (verifikasi).

## Hasil dan Diskusi
A. Asimilasi Kultural ( Cultural Assimilation )
Asimilasi  kultural  ( cultural  assimilation )  ditandai  dengan  adanya  perubahan  pada  pola-pola atau  ciri-ciri  budaya  kelompok  etnis  minoritas,  yang  bertalian  dengan  bahasa,  nilai-nilai, pakaian,  dan  makanan  yang  dipandang  lengkap  jika  memperoleh  pola-pola  budaya  pribumi (Gordon,  1964:  80).  Dalam  asimilasi  ini,  anggota  kelompok  minoritas  boleh  jadi  tetap memiliki sebagian ciri-ciri asli mereka dan membuang ciri-ciri lainnya.

## 1. Bahasa Melayu
Manusia  adalah  makhluk  sosial-budaya  yang  memperoleh  perilakunya  melalui belajar.Dari semua aspek belajar tersebut, komunikasi merupakan aspek terpenting dan paling mendasar.Melalui  komunikasi  manusia  dapat  berhubungan  dengan  lingkungan,  serta mendapatkan pengakuan terhadap keberadaannya di sebuah kelompok sosial.
Dalam  kesehariannya  Orang  Arab  di  Palembang  menggunakan  bahasa  Melayu (Palembang) dengan fasih dan benar. Baik ketika mereka berkomunikasi dengan lawan bicara yang  berasal  dari  kelompok  dari  luar  etnisnya  (orang  Melayu),  maupun  dengan  sesama mereka (orang Arab) tetap menggunakan bahasa Melayu.
Akan tetapi, dahulu pada masa awal-awal kedatangan mereka ke Nusantara menurut hasil wawancara dengan Pak Ahmad bin Gasim Syahabmengemukakan bahwa antara sesama orang  Arab  dalam  kesehariannya  mereka  menggunakan  bahasa  Arab  dan  ketika  lawan bicaranya  orang  Melayu  baru  menggunakan  Bahasa  Melayu.  Tetapi,  dalam  perkembangan selanjutnya  sudah  jarang  sekali  ditemukan  sesama  orang  Arab  ketika  berbicara  masih menggunakan  bahasa Arab. Hampir keseluruhan dari mereka sekarang dalam kesehariannya sudah  menggunakan  bahasa  Melayu  ketika  berbicara  sesama  orang  Arab.Dalam  situasi tertentu  orang    Arab  dan  Melayu  juga  menggunakan  bahasa  Indonesia,  terutama  ketika berbicara  dengan  lawan  bicara  orang  pribumi  lain  yang  baru  dikenal  atau  berbicara  dengan orang Melayu dalam situasi formal, misalnya di kantor-kantor pemerintah (Ahmad bin Gasim Syahab, pedagang, wawancara, 5 September 2018).
Data  primer  juga  menunjukkan  bahwa  orang  Arab  yang  berlatar  belakang  sosial ekonomimenengah ke atas dan berlatar belakang sosial ekonomi menengah ke bawah sama- sama  menggunakan  bahasa  Melayu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mayoritas  mereka beragama Islam dan di dalam Islam tidak ada sistem pengkastaan atau pengkelasan karena di mata Sang Pencipta semua manusia itu adalah sama. Yang menarik lagi di sini adalah mereka tidak  bisa  berbahasa  Arab  kecuali  yang  bersekolah  di  pondok  persantren  atau  mereka  yang menuntut ilmu ke Hardamaut.

## 2. Bangunan Rumah
Salah  satu  bentuk  yang  menggambarkan  bagaimana  manusia  beradaptasi  dengan lingkungannya  dapat  dilihat  dari  bentuk  rumah.Rumah  dapat  dikatakan  juga  sebagai  salah satu wujud dari kebudayaan karena merupakan hasil karya manusia.Sebagai bagian dari suatu sistem selain merupakan hasil karya manusia terdapat juga norma-norma yang mempengaruhi tingkah  laku  manusia  dalam  mendirikan  sebuah  rumah.Sebuah  rumah  juga  dapat menggambarkan adanya kontak budaya yang terjadi antara kelompok masyarakat yang saling berbeda sehingga menghasilkan corak tertentu dalam kebudayaan masyarakat setempat yang pada akhirnya menghasilkan kebudayaan baru yang khas.
Dalam  hal  ini  bentuk  bangunan  hunian  di  pemukiman  kelompok  etnis  Arab  di  kota Palembang menggambarkan cara masyarakat Arab beradaptasi. Secara umum hunian-hunian
etnis  Arab  merupakan  bangunan  rumah  dengan  gaya  arsitektur  yang  khas  pada  zamannya, yaitu  rumah  limas,  rumah  panggung,  indies,  dan  gabungan  antara  rumah  panggung  dan indies.  Bentuk  rumah  yang  ada  di  perkampungan  Arab  hampir  semuanya  berbentuk  rumah panggung.Pada  umumnya  dibangun  di  atas  tiang  sebagai  upaya  penyesuaian  dengan lingkungan  yang  berupa  dataran  rendah  yang  selalu  tergenang  oleh  pengaruh  pasang  surut Sungai Musi dan rawa-rawa (Jumhari dan Lim Imanuddin, 2005: 32).

## 3. Makanan
Suatu  elemen  kultural  lain  yang  mendukung  asimialsi  kultural  ini  adalah  makanan. Sebagaimana diungkapkan sebelumnya bahwa kedatangan orang Arab ke Palembang adalah untuk  berdagang  dan  berdakwah.Mereka  tidak  membawa  serta  tradisi  dan  kebudayaannya, oleh  sebab  itu  mereka  melakukan  adaptasi  kemudian  selanjutkan  dengan  perjalanan  waktu terciptanya asimilasi, yang mana orang Arab dalam segala aspek kehidupan sehari-hari sudah meniru  budaya  setempat  di  wilayah  Nusantara  tak  terkecuali  di  Palembang.  Dalam  hal makanan,  masyarakat  Arab  memakan  makanan  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat Palembang,  seperti pempek,  tekwan,  model,  kue  lapis,  bolu  kojo,  maksubah,  bolu  8  jam, burgo,  lakso,  celimpungan serta  tradisi  makan  nasi  minyak  ( kebuli )  pada  saat  acara-acara tertentu (Sholeh Syahab, tour guide, wawancara , 15 November 2018).

## 4. Pakaian
Elemen  kultural  berikutnya  dari  asimilasi  kultural  dalam  penelitian  ini  adalah pakaian.Mode  pakaian  di  sini  ialah  mode  pakaian  yang  lazim  dipakai  oleh  orang  Arab  di Palembang.Jenis pakaian itu memiliki warna dan bentuk yang dipengaruhi oleh selera orang Arab di Palembang.
Pakaian  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Arab  khususnya  kaum  pria  dalam kesehariannya  kebanyakan  menggunakan Baju  Koko dan Kain  Sarung .  Tetapi  lain  hal  nya ketika  perkerjaannya  di  perkantoran  mereka  mengenakan  pakaian  kantoran,  yaitu  pakai kemeja  dan  sepan,  sementara  jika  mata  pencariannya  sebagai  pedagang  baik  itu  pedagang karpet,  ambal  atau  permadani,  perdagang  buku,  pedagang  minyak  wangi  dan  lain-lain, kebanyakan  dari  mereka  tetap  mengenakan  baju  koko  dan  sebagai  bawahannya  memakai celana  panjangnya  sebatas  mata  kaki.  Yang  uniknya  adalah  tatkala  di  rumah  setelah menjalankan rutinitas kesehariannya dengan berbagai ragam pekerjaan, mereka orang-orang Arab  pada  saat  di  rumah  mengenakan  baju  koko  dan  kain  sarung(Muhammad  Munawwar, pedagang, wawancara , 25 September 2018).

## 5. Seremonial atau Ritual
Dalam  melangsungkan  adat  pernikahan  keturunan  Arab  di  Palembang,  kita  akan menemukan adanya perpaduan budaya campuran (asimilasi budaya sekaligus proses asimilasi yang sudah terjadi di dalamnya) dari masyarakat Arab dan Melayu Palembang.
Sebelum  lamaran,  keluarga  inti  calon  pengantin  pria  berkunjung  ke  rumah  calon pengantin wanita untuk berkenalan dan sekaligus mengutarakan maksud atau keinginan untuk melamar  calon  pengantin  wanita.  Keluarga  calon  pengantin  pria  ini  tidak  datang  dengan tangan kosong, mereka membawa tenong atausongket yang berbentuk bulat yang terbuat dari anyaman bamboo (Mariyyatul Gibtiyah Al-Madhij, dosen, wawancara , 17 Februari 2019).
Tahap selanjutnya disebut meminang/melamar atau dikenal dengan istilah nganterke maskawin ,  di  mana  keluarga  calon  pengantin  pria  dan  kerabat  datang  kerumah  calon penganting  wanita  dengan  tujuan  meminang.  Rombongan  ini  juga  membawa  barang-barang hantaran dan jika lamaran diterima maka barang-barang hantaran tersebut akan diserahkan.
Pada malam sebelum acara pernikahan dilangsungkan, digelar acara Beda'i (semacam midodareni)  di  rumah  calon  mempelai  wanita  atau  dikalangan  Arab  disebut malam  pacar . Sang calon pengantin menjalani prosesi untuk dipercantik seperti betangas (semacam ratus), diluluri  oleh  para  tetua  wanita  (ibu,  calon  ibu  mertua,  tante,  dan  neneknya),  tangan  dan kakinya dihias hena (pacar).
Dalam  ritual  pernikahan  keturunan  Arab  mengikuti  tradisi  atau  adat  masyarakat Melayu Pelembang tetapi dalam hal religiusnya masih tetap menggunakan cara tata Arab Asli yaitu adanya pemisahan antara laki-laki dan perempuan.
Keesokan  harinya  diadakan  acara  akad  nikah.Akad  nikah  dilaksanakan  di  rumah mempelai  laki-laki  atau  perempuan  sesuai  dengan  kesepakatan.  Pada  akad  nikah  hanya dihadiri oleh mempelai laki-laki dan kaum laki-laki saja sedangkan mempelai perempuan dan para wanita berada di tempat yang berbeda atau ditumpangkan di rumah yang tidak jauh dari tempat acara akan nikah berlangsung. Pada saat akad nikah diawali dengan membaca surah Yasin  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  atau Maulid  Ali  al-Habsyi sambil Magham (berdiri) membaca shalawat  dengan meghadirkan mempelai laki-laki setelah itu duduk baru dilanjutkan  dengan  acara  akad  nikah.  Pada  saat  ritual  akan  nikah  dilakukan  dengan menggunakan bahasa Arab semua, Ketib dari P3N yang berasal dari pemerintahan setempat hanya  bertugas  menyaksikan  dan  mencatat  saja  karena  sudah  ada  Ketib  yang  berasal  dari kalangan  orang  Arab.  Semua  ritual akad nikah  menggunakan  bahasa  Arab,  mulai  dari  akad
nikah, khutbah nikah dan lain-lain semuanya menggunakan bahasa Arab (Ahmad bin Gasim Syahab, pedagang, wawancara, 20 Desember 2018).
Selanjutnya  mempelai  laki-laki  diarak  menuju  tempat  mempelai  perempuan  dengan iringi  musik terbangan atau  marawis  dengan  lagu-lagu  berupa  sholawat  nabi.Kemudian dilakukan  prosesi cacap-cacapan yang  berangkai  dengan  acara suap-suapan yang  dilakukan oleh kerabat kedua mempelai yang perempuan saja yang dihadiri pula oleh para wanita/ibu- ibu.
Setelah cacap-cacapan ,  pasangan  baru  ini  duduk  di  kuade  (kursi  singgasana  adat Palembang) untuk menyambut tamu.Acara hari itu disebut Mungga .Tamu yang datang adalah wanita, karena wanita dan pria tidak boleh bercampur.Tamu pria sudah datang di acara ijab qabul.
Setelah  hari munggah ,  malamnya  ada  acara  gadisan  (malam  seribu  bintang),  yaitu acara  untuk  teman-teman  sang  pengantin.  Pengantin  pria  akan  didaulat  teman-temannya untuk  menari  Zapin  diiringi  musik  gambus  di  luar  rumah  pengantin  wanita.  Tarian  ini perpaduan  Arab-Melayu.  Tarian  Syara  dimainkan  oleh  kaum  laki-laki  saja  atau  perempuan saja  dengan  memutarkan  badannya    atau  lenggokkan  4  langkah  mengikuti  irama  gendang yang dimainkan dan juga ada Tari Japing Arab, yaitu perpaduan Arab-Melayu.
Sementara  itu,  pengantin  wanita  berada  di  dalam  rumah  bersama  teman-teman wanitanya.Umumnya  tamu  yang  datang  adalah  bujang  dan  gadis  atau  pasangan  yanga  baru menikah namun tetap berada di ruang yang terpisah antar jenis kelamin(Muhammad Noupal, dosen, wawancara , 26 Juli 2019).

## B. Faktor Pendukung dan Penghambat Asimilasi Budaya
Asimilasi  budaya  Arab-Melayu  Palembang  dapat  dikatakan  hampir  mendekati sempurna  karena  hampir  secara  keseluruhan  budaya  Melayu  Palembang  khususnya  yang tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam  diserap  oleh  orang  Arab  untuk  dijadikan  sebagai kebudayaan meraka dalam rangka berinteraksi sosial dalam kehidupan sehari-hari. Terdapat faktor-faktor pendukung asimilasi budaya Arab - Melayu di Palembang, diantaranya: ekonomi, agama,  politik,  perkawinan,  etnisitas  dan  budaya.  Sementara  itu,  faktor  faktor-faktor pendukung asimilasi budaya Arab-Melayu di Palembang, diantaranya: faktor historis-politis, faktor ekonomi, faktor ideologi, dan faktor sosial-budaya.

## Kesimpulan
Asimilasi  Arab-Melayu  Palembang  tidak  berlangsung  secara  total  tetapi  hanya bersifat  kultural,  yaitu  dalam  hal  penggunaan  bahasa  Melayu,  arsitektur  rumah,  makanan, pakaian,    ritual/seremonial,    serta  nilai-nilai (values) dan  sikap-sikap (attitudes) .  Adapun Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  asimilasi  kultural  masyarakat  Arab-Melayu  di Palembang,  yaitu  faktor  pendukung  meliputi:  faktor  ekonomi,  agama,  politik,  etnisitas  dan budaya.  Adapun  faktor  penghambatnya  meliputi:  faktor  historis-politis,  ekonomi,  ideology dan sosial-budaya.

## Daftar Pustaka

## Sumber Buku
Abdullah Idi. (2006). Asimilasi Cina Melayu di Bangka, Disertasi . Yogyakarta ; Universitas Gadjah Mada
Aryandini  Novita.  (2006). Pemukiman  Kelompok  Etnis  Arab:  Sejarah  Perkembangan Permukiman Kota Palembang Pasca Masa Sriwijaya . Palembang: Balai  Arkeologi
Azyumardi    Azra . (1994) .  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII  Melacak  Akar-akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia . Bandung : Mizan
Dedy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat.  (2006). Komunikasi  Antar  Budaya .  Bandung: Remaja Rosdakarya
Henny  Yusalia.  (2015). Pola  Adaptasi  Masyarakat  Keturunan  Arab  di  Palembang  (Studi Sosio  Historis  Masyarakat  Kampung  Al-Munawar  Palembang). Yogyakarta:  IDEA Press
J.C. van Leur. (1995). Indonesia Trade andSociety. Bandung: W.van Hoeve Ltd.
J.R. Feagin dan C.B. Feagin. (1993). Racial and Ethnic Relations .New Jersey: Prentice Hall, Englewood Cliffs
Jeroen  Peeters.  (1997). Kaum  Tuo-Kaum  Mudo:  Perubahan  Religius  di  Palembang 1821-  1942 . Jakarta: INIS
Jumhari dan Lim Immanudin. (2005). Arab Palembang dari Masa  Kesultanan  Sampai Masa Kolonial Belanda, Suatu Kajian Sejarah Sosial . Padang : Balai Kajian Sejarah dan Tradisional Padang
K.H.O.  Gadjahnata  dan  Sri  Edi  Swasono.  (1986). Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Sumatera Selatan . Jakarta: UI Press
Koentjaraningrat.  (1990). Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  Edisi  Baru.  Jakarta:  Rineka Cipta
Mestika Zed. (2003). Kepialangan Politik dan Revolusi, Palembang 1900-1950 .  Jakarta:

## LP3ES
Mahayudi  Haji  Yahya.  (1998). Islam  di  Alam  Melayu .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka
Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto.  (2010). Sejarah  Nasional Indonesia III . Jakarta: Balai Pustaka
Milton  M.  Gordon.  (1964). Assimilation in  American  Life:  The Role  of Race,  Religion,  and National Origins . London :Oxford University Press
Raden  Ahmad  Nur  Ali,  dkk. Permukiman  Al-Munawar  13  Ulu  Palembang ,    Laporan Penelitian.  Palembang:  Fakultas  Teknik  Program  Studi  Arsitektur  Universitas Sriwijaya
Retno  Purwanti, Komunitas  Arab  Palembang  dalam  Perspektif  Arkeo-Historis ,  (tt.  belum diterbitkan)
Robert  E.  Park  dan  Ernerst  w.  Burgess.  (1921). Introduction  to  the  Science  of  Sociology. Chicago: The University Chicago Press
Robert M. Jiobu. (1988). Ethnicity and Assimilation, (New York: State Univ ofNew York
Paul  B.  Horton  Chester  L.  Hunt.  (1990). Sosiologi ,  terj.  Aminuddin  Ram  edisi  IV. Jakarta: Erlangga
Yunita  Anggraini  dan  Nor  Huda  Ali.  (2006). Tradisi  Pernikahan  di  Kampung  Arab  al- Munawwar  Kelurahan  13  Ulu,  Seberang  Ulu  II,  Palembang, dalam Tammadun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam , Vol. 16,  No. 2

## Sumber Wawancara
Ahmad bin Gasim Syahab, pedagang, wawancara, 5 September 2018
Mariyyatul Gibtiyah Al-Madhij, dosen, wawancara , 17 Februari 2019.
Muhammad Munawwar, pedagang, wawancara , 25 September 20180.
Muhammad Noupal, dosen, wawancara , 26 Juli 2019
Sholeh Syahab, tour guide, wawancara , 15 November 2018.