299

## ISLAMISASI DI DEMAK ABAD XV  M: Kolaborasi Dinamis Ulama-Umara dalam Dakwah
Islam di Demak
Umma Farida STAIN Kudus mafarahman@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini memfokuskan pada peran yang dimainkan dari kekuatan kolaboratif  ulama-umara dalam Islamisasi di Demak abad XV M., dengan mengambil Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga sebagai tokoh sentralnya. Metode pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh ulama-umara  selama  proses  dakwah  yaitu  mengedepankan  hikmah kebijaksanaan,  mendekatkan  rakyat  dan  penguasa  secara  langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Pendirian masjid agung dan kesultanan Demak semakin memantapkan aktifitas dakwah Islam di Demak, mengingat dua tempat penting tersebut tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah dan pusat pemerintahan saja, melainkan juga tempat untuk mengatur strategi dan musyawarah dalam memutuskan berbagai persoalan masyarakat. Bahkan, kolaborasi ulama-umara juga berhasil  melakukan  revolusi  di  bidang  aqidah,  ibadah,  pendidikan, ekonomi, militer, pemerintahan, seni, hukum dan sosial kemasyarakatan.
Kata Kunci: Islamisasi, Kolaborasi, Ulama, Umara

## Pendahuluan A.
Banyak  kajian  yang  telah  membincang  tentang  proses Islamisasi  di  Jawa,  termasuk  Demak.  Peran  para  ulama  yang menyebarkan  Islam  di  Jawa  yang  terkenal  dengan  Walisongo
tidak  dapat  dinafikan.  Mereka  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim, Sunan Ampel (Raden Rahmat), Sunan Giri (Raden Paku), Sunan Gunung  Jati  (Syarif   Hidayatullah),  Sunan  Bonang  (Makdum Ibrahim),  Sunan  Drajat,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Kudus,  dan Sunan Muria.
Melalui  peran  para  ulama  tersebut,  Islam  berkembang pesat dan melembaga di dalam kehidupan masyarakat, sehingga banyak tradisi yang dinisbahkan sebagai hasil kreasi mereka yang hingga sekarang tetap terpelihara dengan baik di tengah-tengah masyarakat (Nur Syam, 2005: 70)
Pembahasan B. Potret  Ulama-Umara  dalam  Aktifitas  Dakwah  di

## 1. Demak
Tulisan ini tidak akan mengungkap seluruh ulama-umara yang  berperan  dalam  proses  Islamisasi  selama  abad  XV  M. Melainkan  hanya memfokuskan  pada dua tokoh  sentral dalam rangkaian  aktifitas  dakwah  tersebut,  yakni  Sunan  Kalijaga  dan Sultan Fattah.
Sunan Kalijaga a.
Sunan Kalijaga memiliki nama asli Raden Sahid/Raden Said/Syaikh  Malaya/Lokajaya.  Ia  putra  dari  Tumenggung Wilatikta yang merupakan adipati Tuban. Kakek Sunan Kalijaga adalah Arya Teja, seorang ulama yang behasil mengIslamkan Raja Tuban,  Arya  Dikara,  dan  menikahi  putri  Raja  Tuban  tersebut. Versi lain mengenai asal usul Sunan Kalijaga dituturkan bahwa Sunan  Kalijaga  merupakan  keturunan  Cina  bernama  Oei  Tik Too yang memiliki putra Wilatikta, adipati Tuban. Wilatikta ini kemudian memiliki anak yang bernama Oei Sam Ik, atau yang terkenal dengan nama Raden Sahid (Ridin Sofwan, 1999: 83).
Raden Sahid diperkirakan lahir sekitar tahun 1450 M. di Tuban Jawa Timur, dan menikah dengan Dewi Sarah binti Maulana Ishaq  (ayah  Sunan  Giri)  tatkala  usianya  menginjak  20  tahun, dan dikaruniai tiga anak, yaitu Raden Umar Said (Sunan Muria), Dewi Ruqayyah, dan Dewi Shofiyah (Rachmad Abdullah, 2015: 108). Raden Sahid mengalami tiga fase pemerintahan: Pertama,

## Islamisasi di Demak Abad XV M
masa  akhir  Majapahit  (runtuh  1478  M.),  zaman  kesultanan Demak  (1481-1546  M.),  dan  kesultanan  Pajang  (runtuh  1568 M.). Diperkirakan Sunan Kalijaga wafat tahun 1568 M. dengan dianugerahi usia yang panjang (Ridin Sofwan, 1999: 84).
Semasa  muda,  Raden  Sahid  pernah  menjadi  Brandal dengan  cara  mencegat  dan  merampas  harta  orang-orang  kaya untuk  kemudian  diberikan  kepada  orang-orang  miskin.  Sunan Kalijaga  atau  yang  saat  itu  dikenal  sebagai  Brandal  Lokajaya memiliki kepedulian besar terhadap kaum fakir miskin. Ia tidak tahan melihat penderitaan orang-orang tertindas serta sengsara hidupnya.  Tindakan  Raden  Sahid  ini  lama-kelamaan  diketahui oleh ayahnya hingga memancing kemarahan dari sang ayah dan kemudian mengusirnya keluar dari Kadipaten Tuban.
Pengembaraan  Raden  Sahid  pun  dimulai,  hingga  suatu saat  ia  bertemu  dengan  Sunan  Bonang,  juga  berguru  kepada Syaikh  Sutabris  di  Malaka,  dan  Sunan  Gunung  Jati  Cirebon. Dalam proses menuntut ilmu dengan Sunan Gunung Jati, Sunan Kalijaga menikahi putri Sunan Gunung Jati yang bernama Dewi Sarokah binti Sunan Gunung Jati dan dianugerahi lima anak, yaitu: (1) Kanjeng Ratu Pambayun (Istri Sultan Trenggono), (2) Nyai Ageng  panegak,  istri  Kyai  Ageng  Pakar,  (3)  Sunan  Hadi,  yang menjadi  Panembahan  Kali  yang  menggantikan  Sunan  Kalijaga sebagai kepala Perdikan Kadilangu, (4) Raden Abdurrahman, (5) Nyai Ageng Ngerang (Rachmad Abdullah, 2015: 110).
Ridin  Sofwan  menuturkan  bahwa  di  antara  ajaran yang  diperoleh  Sunan  Kalijaga  dari  Sunan  Bonang  adalah ilmu ‘sangkan  paraning  dumadi’ yang  menguraikan  tentang:  (a) darimana asal-usul kejadian alam semesta seisinya, termasuk di dalamnya  tentang  manusia.  (b)  ke  mana  perginya  nanti  dalam kelenyapannya sesudah adanya. (c) apa perlunya semua itu adanya sebelum lenyapnya nanti. (d) apa perlunya manusia itu hidup. (e) apa hidup itu sejatinya (Ridin Sofwan, 1999: 114).  Sementara menurut Muhammad Khafid bahwa ilmu yang dipelajari Raden Sahid di antaranya: Beladiri, membaca dan menulis huruf  Jawa maupun bahasa Arab, tafsir al-Qur’an, ilmu syariat dan hukum fiqh, ilmu seni seperti seni ukur dan seni batik serta ilmu politik.

## Umma Farida
Bahkan  disebutkan  bahwa  kemampuan  Raden  Sahid  untuk mencerna seluruh ilmu ini sangat luar biasa, dengan cepat dapat mengkhatamkan  dan  memahami  kandungan  isi  al-Qur’an,  dan banyak menghafal hadis (Muhammad Khafid, 2009: 99).
Adapun penamaan ‘Kalijaga’ yang berarti menjaga sungai, ditafsirkan bahwa ia pernah berkhalwat selama tujuh bulan atas perintah Sunan Bonang di sebuah sungai yang berada di tengah hutan yang sepi, seakan ia menjaga sungai tersebut, dan secara kebetulan  hutan  itu  bernama  Kalijaga,  yang  terletak  di  daerah Cirebon. Namun ada pula yang memaknai bahwa nama ‘Kalijaga’ merupakan  cermin  dari  kemampuan  Sunan  Kalijaga  dalam menjaga aliran atau kepercayaan yang hidup di dalam masyarakat. Ia  tidak  menunjukkan  sikap  antipati  terhadap  semua  aliran atau kepercayaan yang tidak sesuai dengan Islam, tetapi justru bersikap  bijak  dan  toleran  terhadap  aliran-aliran  kepercayaan tersebut. Sehingga, Sunan Kalijaga merupakan satu-satunya wali yang paham dan mendalami aliran kepercayaan yang ada dalam masyarakat (Ridin Sofwan, 1999: 91).
Setelah menguasai ilmu-ilmu yang diajarkan para gurunya, Sunan  Kalijaga  mulai  mencurahkan  segala  waktu,  tenaga,  dan ilmunya  untuk  berdakwah  dan  menyebarkan  agama  Islam  di Cirebon. Berkat kesungguhan dan keikhlasannya menyebarkan agama  Islam,  banyak  masyarakat  yang  tertarik  untuk  masuk agama Islam tanpa paksaan.
Nama Sunan Kalijaga pun menjadi sangat akrab di telinga masyarakat,  hingga  kemasyhurannya  sampai  ke  telinga  Sultan Fattah, Raja Kesultanan Bintoro Demak. Sultan Fattah berkenan memanggil Sunan Kalijaga dan mengangkatnya sebagai pujangga sekaligus penasehat kerajaan (Muhammad Khafid, 2009: 141).
Sunan  Kalijaga  wafat  di  desa  Kadilangu  Demak  dan dimakamkan di sana. Desa ini berjarak kurang lebih 1 km sebelah timur  Masjid  Agung  Demak,  dan  berdekatan  dengan  pusat kerajaan Islam Demak abad XV M.
Sultan Fattah b.
Sultan  Fattah  dilahirkan  pada  tahun  1448  M.  di Palembang,  dengan  nama  kecil  Raden  Hasan.  Sementara  versi

## Islamisasi di Demak Abad XV M
Cina menyebutkan bahwa nama kecil Sultan Fattah adalah Jin- Bun (Jimbun) yang berarti orang yang kuat (Rachmad Abdullah, 2015: 71). Ayahnya adalah seorang raja Majapahit yang bernama Kertabumi Prabu Brawijaya V, dan ada pula menyebutkan nama ayahnya Kertajaya. Jika dirunut, Sultan Fattah merupakan Putra yang  ke-13  dari  100  putra  Prabu  Brawijaya.  Sedangkan  ibunya adalah  seorang  putri  dari  Campa,  yang  bernama  Dwarawati. Sultan Fattah memiliki saudara seibu bernama Raden Husein atau yang kemudian dikenal dengan Adipati Terung. Ini dikarenakan ibunya kemudian menikah dengan Arya Damar yang merupakan ayah kandung dari Raden Husein.
Ketika  menginjak  remaja,  Sultan  Fattah  menuntut  ilmu kepada Sunan Ampel. Setelah berusia 18 tahun dan ilmunya dirasa sudah  cukup,  maka  Sunan  Ampel  kemudian  memerintahkan Sultan Fattah untuk berdakwah ke Glagahwangi.
Pada  tahun  1476  M.  Sultan  Fattah  mulai  menetap  di Glagahwangi Demak dan mendirikan sebuah masjid dan pusat kajian Islam di sana. Pesantren yang semakin hari semakin banyak santri yang berdatangan dari berbagai daerah hingga mencapai 2000an  santri.  Sultan  Fattah  dibantu  beberapa  guru  pilihan, seperti Kyai Palembang, Pangeran Mekah, dan Kyai Jebat.
Dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  masyarakat dan santri, maka Kyai Palembang diberi tugas mengembangkan Bandar laut di muara sungai Tuntang sehingga menjadi Bandar laut yang besar. Kyai Jebat diberi tugas memberi pelajaran ilmu bela diri kepada para santri dan masyarakat. Adapun Pangeran Mekah dikhususkan mendidik santri di bidang agama Islam mulai dari syariat, thariqah, hakikat dan ma’rifat (Muhammad Khafid, 2008: 42).
Keberhasilan  Sultan  Fattah  mengembangkan  Demak mengantarnya  menjadi  Adipati  Anom  Bintoro  Demak  pada 1477 M. dalam usia 29 tahun. Dituturkan bahwa awalnya Sultan Fattah  berkeberatan  didaulat  sebagai  Adipati  Demak,  namun berkat  nasehat  Sunan  Ampel  yang  menekankan  pentingnya kekuasaan politik Islam yang menyatukan ulama dan penguasa (ulama-umara) dalam rangka kesuksesan aktifitas dakwah Islam.

## Umma Farida
Akhirnya, Sultan Fattah mau menerima amanah tersebut.
Bersama  Walisongo,  Sultan  Fattah  mendirikan  Masjid Agung Demak. Dalam hal ini, Sunan Kalijaga ditunjuk sebagai arsitek  pembangunan  Masjid  (Muhammad  Khafid,  2008:  58). Selama  proses  Islamisasi  di  Demak,  masjid  menjadi  tempat strategis dalam rangka pengembangan komunitas Islam. Selain sebagai  tempat  ritual,  masjid  juga  menjadi  pusat  penyusanan strategi,  perencanaan  aksi  dalam  rangka  penyebaran  Islam  di tengah kehidupan masyarakat (Nur Syam, 2005: 73).
Setelah  mendengar  bahwa  kerajaan  Majapahit  diserang dan dikuasai oleh penguasa zhalim, Girindra Wardhana, hingga akhirnya ayah beserta seluruh keluarga Sultan Fattah yang berada di Majapahit terpaksa mengungsi di Gunung Lawu, menjadikan Sultan  Fattah  bersemangat  untuk  menyerang  balik  Majapahit untuk membantu menyelamatkan keluarganya. Namun, serangan Sultan Fattah ke Majapahit gagal dan mengalami kekalahan. Sultan Fattah pun kembali ke Bintoro dan mengumpulkan kekuatan lagi bersama Walisongo. Pada serangkan kedua inilah Sultan Fattah memperoleh kemenangan dan berhasil menancapkan kekuasaan di  Majapahit  pada  tahun  1481  M.,  sekaligus  mendirikan kerajaan  Demak.
Penobatan Sultan Fattah sebagai Raja Kesultanan Bintoro Demak dilaksanakan pada hari Senin Kliwon malam Selasa Legi bertepatan tanggal 11 malam 12 Rabi’ul Awwal 860 H atau 16 Mei 1482 M. Saat itu Sultan Fattah berusia 34 tahun, dan memperoleh gelar Sultan Fattah Syeikh Akbar Panembahan Jimbun Abdul rahman Sayyidin  Panatagama  Khalifatullah  di  Bintoro  Demak (Muhammad Khafid, 2008: 66-67) . Sultan Fattah wafat pada tahun 1518 M. di Demak Bintoro pada usia 70 tahun.
Demak c. Demak merupakan daerah yang banyak airnya sehingga membentuk rawa-rawa yang banyak ditumbuhi tanaman glagah. Banyaknya  air  yang  dimiliki  ini  menjadikan  wajar  jika  timbul silang pendapat mengenai asal mula penamaan Demak. Pendapat pertama  mengatakan  bahwa  Demak  berasal  dari  Bahasa  Jawa Kuno atau Kawi yang berarti pegangan atau pemberian. Kedua,
305

## Islamisasi di Demak Abad XV M
dari bahasa Sanskerta yang berarti Rawa, dan yang ketiga berasal dari Bahasa Arab, dzi ma’ yang berarti sumber air.
Demak  merupakan  wilayah  yang  dihadiahkan  oleh Kertabumi  Brawijaya  V  kepada  anaknya  yang  bernama  Sultan Fattah.  Sebagaimana  disebut  sebelumnya,  setelah  menerima wilayah  ini,  maka  Sultan  Fattah  pun  memanfaatkan  sebaik- baiknya dengan mendirikan pesantren. Hampir seluruh penduduk Demak  beragama  Islam.  Banyaknya  sungai  dan  pantai  yang berada di wilayah ini menjadikan Demak mampu berkembang karena didukung oleh para syah Bandar di Tuban, Gresik, dan Ampeldenta, juga para saudagar Islam, disamping potensi sumber daya alam yang berlimpah.
Pada  kurun  waktu  1476-1478,  Demak  menjadi  wilayah yang ramai dan pusat ilmu pengetahuan dan penyebaran agama Islam. Sejak dipegang Sultan Fattah sebagai penguasanya, Demak juga memiliki pelabuhan yang besar yang menjadi lalu lintas bagi para  nelayan  dan  perdagangan,  hingga  akhirnya  Kesultanan Demak menjadi Pusat Kerajaan Islam pertama di Jawa (Rachmad Abdullah, 2015: 80-81).

## Peran Ulama-Umara dalam Dakwah 2.
Peran para ulama/wali sangatlah besar terhadap jalannya pemerintahan di kesultanan Demak. Hal ini terlihat sejak pertama kali  proses  Islamisasi  di  Jawa  Tengah  dengan  memposisikan Sultan Fattah sebagai pemuka di Glagahwangi Bintoro Demak sekitar  tahun  1468  M,  hingga  pengangkatan  Sultan  Fattah sebagai Sultan Demak Pertama dan sultan-sultan penggantinya. Para ulama juga mengambil bagian dalam menentukan kebijakan pemerintahan  dan  ikut  bertanggung  jawab  atas  keamanan  dan kesejahteraan  negara.  Bahkan  disebutkan  pula  bahwa  para ulama  juga  ikut  berperang  sebagai  panglima,  pengatur  siasat, dan  penggerak  massa  (Ridin  Sofwan,  1999:  15).  Hal  ini  dapat dimengerti  mengingat  Sultan  Fattah  merupakan  murid  dari Sunan Ampel. Dalam berguru tersebut, Sultan Fattah seusia dan seangkatan  dengan  Sunan  Bonang,  Sunan  Giri,  Sunan  Kudus, dan Sunan Kalijaga.
Ridin  Sofwan  dkk.  menjelaskan  bahwa  metode

## Umma Farida
pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh ulama selama proses  dakwah  yaitu  mengedepankan  hikmah  kebijaksanaan, mendekatkan  rakyat  dan  penguasa  secara  langsung  dengan menunjukkan  kebaikan  ajaran  Islam,  memberikan  teladan akhlak  mulia  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  menyesuaikan dengan  kondisi  masyarakat  setempat.  Ini  mengesankan  bahwa proses Islamisasi yang dilakukan para ulama abad XV dulu jauh dari  paksaan.  Mereka  tertarik  kepada  Islam  karena  keluhuran pribadi yang ada pada para ulama yang menjadi teladan mereka dalam  segala  aspek  kehidupan.  Tidak  hanya  keluhuran  pribadi yang dimiliki para ulama saat itu, bahkan mereka juga memiliki kekuatan  di  luar  kewajaran  manusia  atau  yang  biasa  disebut karamah. Banyak tindakan luar biasa yang dilakukan para ulama/ wali saat itu, baik secara kolektif  maupun individual. Salah satu contohnya adalah proses pembuatan masjid Agung Demak yang dibuat  dalam  waktu  yang  relatif   singkat.  Masjid  ini  disamping menjadi  sarana  peribadatan,  juga  digunakan  sebagai  pusat kegiatan dakwah (Ridin Sofwan, 1999: 16).
Masjid  Agung  Demak  yang  terkenal  dengan  soko tatalnya  bukan  dibuat  tanpa  kesengajaan,  melainkan  sebagai lambang kerohanian, kerukunan, dan persatuan. Konon sewaktu mendirikan  masjid  agung  Demak,  masyarakat  sedang  ditimpa perpecahan antar golongan, bahkan dalam bekerja mendirikan masjid itu juga terjadi perselisihan-perselisihan hanya dikarenakan permasalahan  kecil.  Sunan  Kalijaga  memperoleh  ilham  untuk menyelesaikan  perpecahan  dan  perselisihan  tersebut.  Tatal (serpihan-serpihan  kayu  kecil)  yang  merupakan  simbol  dari permasalahan-permasalahan kecil itu disusun dan diikat menjadi satu  yang  digunakan  sebagai  tiang  penyangga  yang  kokoh bagi  tegaknya  masjid.  Ini  menunjukkan  bahwa  permasalahan- permasalahan kecil tersebut jika dihilangkan dan disatukan maka dapat menjadi kekuatan besar untuk menegakkan dakwah Islam. Demikian  pula  jumlah  soko  tatal  yang  empat  melambangkan pedoman hidup setiap umat Islam, yakni al-Qur’an, hadis, ijma’ dan qiyas.
Sunan Kalijaga memainkan peran penting dalam proses dakwah Islam, baik secara langsung, ataupun dalam pemerintahan

## Islamisasi di Demak Abad XV M
dan  kegiatan  seni  dan  budaya  pada  umumnya.  Ia  merupakan sunan yang paling toleran dari seluruh walisongo. Ia tidak mau menghilangkan  tradisi,  budaya,  dan  aliran  kepercayaan    yang melekat pada masyarakat saat itu. Menurutnya, rakyat justru akan menjauh jika diserang keyakinannya. Dakwah harus disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi.  Adat  tidak  dibinasakan,  melainkan diubah dan disesuaikan secara perlahan.
Sikap permisif  Sunan Kalijaga terhadap adat dan budaya lalu  mengisinya  dengan  nilai-nilai  Islami  dapat  dilihat  dari beberapa hal berikut:
Pertama,  gambar  bulus  yang  notabene  merupakan binatang yang hidup di dua alam: darat dan air, serta dihukumi haram  justru  diletakkan  di mihrab masjid  agung  Demak, yang  merupakan  tempat  suci  bagi  umat  Islam.  Ini  sejatinya menunjukkan  kebijaksanaan  berdakwah  ketika  itu  dimana pemeluk  agama  lama  diingatkan  bahwa  di  dalam  masjid  juga ada suatu lambang kesucian sebagaimana diyakini para pemeluk Hindu  dan  Budha  yang  memandang  bulus  sebagai  binatang suci. Hanya saja, kesucian dan keabadian dalam Islam diperoleh dengan  cara  melaksanakan  shalat  berbakti  kepada  Allah  Yang Maha Esa.
Ajakan untuk menunaikan shalat pun dikenalkan dengan menggunakan istilah yang akrab bagi pemeluk ajaran lama. Roh- roh  yang  mereka  sembah  sering  disebuh ‘hyang’ yang  berarti Tuhan. Para ulama saat itu juga menggunakan istilah ‘sembahyang’ hanya saja yang dimaksudkan adalah menyembah Allah, sebagai padanan dari kata shalat sehingga mudah dipahami oleh mereka (Zaini Muhtarom, 2002: 57).
Kedua, penciptaan seni pakaian, seni suara, seni ukir, seni gamelan, dan seni wayang. Bahkan dalam seni wayang ini, Sunan Kalijaga  menciptakan  suatu  kreasi  baru,  yaitu  dengan  adanya wayang kulit dengan segala perangkat gamelannya. Wayang kulit ini  merupakan  pengembangan  baru  dari  wayang  beber  yang memang  sudah  ada  sejak  zaman  Erlangga.  Di  antara  wayang ciptaan Sunan Kalijaga bersama Sunan Bonang dan Sunan Giri adalah  wayang  Punakawan  Pandawa  yang  terdiri  dari  Semar,

## Umma Farida
Petruk, Gareng, dan Bagong (Ridin Sofwan, 1999: 121-122). Wayang kulit yang diciptakan Sunan Kalijaga ini disinyalir sebagai media dakwah yang paling efektif  mengingat masyarakat Jawa saat itu memang sangat menggandrungi seni ini. Wayang terbukti  mampu  mendekatkan  dan  menarik  simpati  rakyat terhadap agama. Kemampuan Sunan Kalijaga dalam memainkan wayang  juga  begitu  memikat.  Cerita  wayang  lainnya  yang  juga diciptakan oleh Sunan Kalijaga adalah Serat Dewa Ruci, yang pada hakekatnya  mengibaratkan  usaha  ke  arah  tarekat,  hakikat,  dan ma’rifat. Salah satu lakon yang dimainkan adalah Bima atau Arya Sena yang mencari air suci perwitasari yang akan dipersembahkan kepada  Pandita  Durna  sebagai  syarat  agar  sang  Pandita  mau mengajarinya  tentang  ilmu Jatining  Jejer  ing  Pangeran atau  ilmu tentang hakikat kedudukan Tuhan (Ridin Sofwan, 1999:277).
Media pewayanganpun juga tidak lepas dari nilai-nilai Islam. Layar pewayangan merupakan simbol langit dan alam semesta. Debog melambangkan bumi. Belencong atau pelita menjadi symbol dari matahari. Sedangkan dalang merupakan manifestasi dari cara Tuhan mengatur makhluknya (Ridin Sofwan, 1999:  277).
Peran Sunan Kalijaga dalam politik pemerintahan sudah dimulai  sejak  awal  berdirinya  kesultanan  Demak  hingga  akhir kesultanan itu. Ini menunjukkan bahwa perannya bersama para wali  lainnya  sangat  penting  dalam  politik  dan  pemerintahan saat  itu.  Sedangkan  peran  dalam  dakwah  Islam  maka  fungsi para waliy  al-amr adalah  memberi  nasehat  tentang  pelaksanaan tata  pemerintahan  agar  tidak  terlepas  dari  nuansa  Islam.  Salah satunya dibuktikan dengan saran Sunan Kalijaga terkait dengan teknik pembangunan kota Kabupaten maupun Kotapraja yang selamanya tampak di dalamnya terdapat empat bangunan yaitu: (1)  istana  keratin  atau  kabupaten,  (2)  alun-alun,  (3)  pohon beringin, (4) masjid.
Tidak hanya itu, namun tata letak dari bangunan-bangunan di atas juga diatur oleh Sunan Kalijaga sedemikian detilnya. Letak kabupaten atau keraton selalu memangku alun-alun dengan adanya pohon beringin di alun-alun tersebut, membelakangi gunung atau menghadap laut, dan letak masjid selalu di sebelah baratnya. Tata
309

## Islamisasi di Demak Abad XV M
letak yang demikian didasarkan atas falsafah baldatun thayyibatun wa  rabbun  ghafur. Akan  tetapi,  peran  para  wali  yang  terdiri  dari delapan  orang waliy  al-amri dan  seorang  imam  itu  pada  masa kesultanan Pajang sudah tidak berfungsi lagi, karena pada masa kesultanan ini lembaga Walisongo telah dibubarkan dan diganti dengan lembaga baru yang terdiri dari seorang Sultan dan delapan orang nayaka atau pelayan (Ridin Sofwan, 1999:122- 123). Sikap toleran yang dimiliki masyarakat Demak, memiliki arti dan pengaruh besar terhadap perkembangan dakwah Islam. Mereka  bersedia  menerima  apa  yang  datang  dari  luar  dengan tidak membuang sama sekali apa yang sudah dimiliki. Sehingga dalam  waktu  tidak  terlalu  lama,  Sultan  Fattah  beserta  para Walisongo sebagai cermin kolaborasi ulama-umara memperoleh sukses  besar  dan  berhasil  mengIslamkan  masyarakat  Demak bahkan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  yang  saat  itu  masih memeluk  kepercayaan  lama  seperti  Hindu,  Budha,  Animisme, dan lain- lain.

## Model Dakwah Kolaboratif 3.
Model dakwah yang ditempuh oleh para ulama- umara  selama  proses  Islamisasi  di  Demak  adalah  dengan  cara menanamkan aqidah yang kuat di dalam hati seseorang dengan cara damai sehingga objek dakwah tidak begitu merasa adanya pengikisan  dan  penghilangan  kepercayaan  lama,  yang  salah satunya dilakukan melalui de-dewanisasi yang berupa cerita-cerita yang mendeskripsikan kelemahan dan kekurangan dewa sebagai sesembahan manusia. Misalnya, ketika masyarakat saat itu banyak yang ingin mendapat berkah atau minta perlindungan dari bencana dengan cara mengantarakan sesajen yang berupa kemenyan dan bunga di tempat tertentu sebagai jimat dan mengadakan upacara selamatan untuk meminta perlindungan kepada para dewa, maka para ulama pun menggantinya dengan upacara selamatan  yang di dalamnya berisi doa-doa yang dipanjatkan kepada Allah, bukan kepada para dewa. Pembakaran kemenyan selama selamatan pun ditiadakan (Zaini Muhtarom, 2002: 60-61).
Selain  itu,  model  dakwah  diarahkan  kepada  kepatuhan setiap orang terhadap hukum yang telah disyariatkan oleh Allah.

## Umma Farida
Salah satu upaya yang dilakukan oleh ulama-umara adalah dengan membentuk nilai tandingan bagi ajaran kepercayaan lama, seperti ajaran Yoga-Tantra yang berasaskan Ma-Lima . Bagi pengikut ajaran Yoga-Tantra ,  istilah Ma-Lima berkonotasi  sebagai  suatu  ajaran penyempurnaan  batin,  maka  para  ulama  justru  menetapkan bahwa apa yang disebut Ma-Lima adalah suatu konsep perbuatan yang tidak patut dilakukan oleh manusia yang berbudi. Konsep Ma-Lima versi para ulama adalah sebagai berikut: madat (memakan candu), main (berjudi), maling (mencuri), minum (minum-minuman keras), dan madon (berzina) (Ridin Sofwan, 1999: 248-250).
Selain itu, Sultan Fattah juga menerapkan strategi khusus melalui kekuasaan yang dimilikinya dalam rangka mensukseskan dakwah  Islam,  terutama  ketika  Sultan  Fattah  sudah  mampu mengalahkan  dan  merebut  Majapahit  dari  Girindra  Wardhana. Dalam  hal  ini,  Sultan  Fattah  membagi  wilayah  inti  kerajaan Majapahit sesuai hierarki pembagian wilayah negara bagian yang ada pada saat itu yang meliputi sembilan wilayah yaitu: Trowulan, Daha,  Blambangan,  Mataram,  Tumapel,  Kahuripan,  Lasem, Wengker, dan Pajang. Sultan Fattah mengirimkan para ulama ke sembilan wilayah dimaksud untuk menyebarkan dakwah Islam.
Model  dakwah  yang  diterapkan  Sultan  Fattah  diawali dengan pengenalan ajaran Islam secara persuasif  yang berorientasi pada penanaman aqidah Islam yang disesuaikan dengan situasi dan  kondisi  yang  ada.  Para  ulama-umara  mengedepankan metode al-hikmah, yakni  kebijaksanaan  yang  diselenggarakan secara spektakuler sebagaimana yang dilakukan Sunan Kalijaga dengan  pagelaran  wayang  dan  gamelan  sekatennya  dimana syarat  menontonnya  adalah  dengan  mengucapkan  dua  kalimat syahadat (syahadatain) .
Pendekatan  yang  sama  juga  dilakukan  Sunan  Kalijaga ketika  berdakwah.  Sunan  Kalijaga  melakukan  pendekatan terhadap  tokoh  yang  dianggap  memiliki  pengaruh  di  tempat tersebut  dan  berusaha  menghindari  konflik.  Sunan  kalijaga menyampaikan mau’izhah hasanah kepada para tokoh atau pemuka masyarakat yang diperlakukan secara professional dan dihubungi secara  istimewa. Mau’izhah  hasanah dilakukan  dengan  cara
311

## Islamisasi di Demak Abad XV M
memberikan keterangan dan pemahaman tentang Islam, diskusi dan sharing dari hati ke hati, penuh toleransi dan pengertian dari pihak para ulama terhadap pendirian dan kepercayaan dari para tokoh yang bersangkutan. Jika cara ini belum berhasil, maka para ulama  menempuh mujadalah. Namun,  ini  merupakan  langkah terakhir jika tokoh yang dituju tidak menunjukkan sikap simpatik terhadap Islam (Ridin Sofwan, 1999: 268-269).
Bahkan,  yang  menarik  di  sini  adalah  bahwa  kekuatan kolaboratif   ulama-umara  ini  dapat  mengambil  hati  masyarakat Demak  yang  sering  ditimpa  kekurangan  air  di  saat  musim kemarau,  yaitu  dengan  cara  memenuhi  kebutuhan  pokok masyarakat  terhadap  air,  baik  air  sebagai  kebutuhan  keluarga sehari-hari  maupun  sebagai  irigasi  pertanian.  Ridin  Sofwan menuturkan bahwa penguasaan air yang diterapkan sebagai salah satu strategi dakwah oleh Sultan Fattah bersama para walisongo ini  mengingatkan  kita  pada  perjuangan  Rasulullah  saw.  saat permulaan dakwah Islam. Tepatnya, ketika terjadi perang Badar dimana umat Islam mampu menguasai sumur-sumur di daerah Badar, yang dapat dikatakan sebagai pangkal kemenangan bagi umat  Islam.  Ini  dikarenakan  dengan  dikuasainya  sumur-sumur di  daerah  Badar,  maka  kaum  kafir  Makkah  telah  kehilangan kekuatan akibat hilangnya kebutuhan utama atas air yang tidak dapat dipenuhi (Ridin Sofwan, 1999: 259-262).
Kolaborasi ulama-umara ini juga mampu menciptakan alat kemakmuran yang dapat melipatgandakan produksi ekonomi serta mempermudah hidup dan menghemat waktu. Di sini Sunan Kalijaga menciptakan filsafat bajak dan cangkul ( luku lan pacul ), yang menunjukkan kepiawaiannya dalam penyempurnaan sarana dan  prasarana  pertanian,  bagi  masyarakat  Demak  sekaligus menjadi  sarana  dakwah  Islam.  Melalui  filsafat  ini  diharapkan dapat menarik perhatian dan ketaatan masyarakat untuk menuruti ajakan Sunan Kalijaga.
Ridin Sofwan menjelaskan filsafat bajak dan cangkul yang memiliki tujuh bagian sebagai berikut: Pertama, pegangan, artinya orang yang hendak menggapai cita-cita harus memiliki pedoman, bekal cukup, dan berpegang teguh atas bekal yang dimiliki. Kedua,

## Umma Farida
pancatan, artinya bertindak, yang memiliki maksud jika kita telah memiliki  pegangan  dan  cukup  bekal  maka  seharusnya  segera bertindak dan jangan sampai ditunda-tunda lagi. Ketiga, tanding, yang  memiliki  maksud  supaya  dalam  bertindak  harus  bersikap cermat  dan  teliti.  Keempat, singkal artinya metu  saka  ing  akal yang mengandung maksud bahwa setelah bersikap cermat maka akan memperoleh siasat, cara, dan langkah untuk memperoleh keberhasilan dan kesuksesan. Kelima, kejen atau kesawijen yakni kesatuan atau pemusatan, maksudnya jika telah memperoleh siasat, cara dan langkah maka perlu untuk menyatukan seluruh tenaga dan pikiran. Keenam, olang-aling artinya barang yang menutupi, maksudnya setelah mempersatukan seluruh tenaga dan pikiran untuk meraih cita, maka seakan cita dan harapan yang diinginkan sudah  terbayang  di  depan  kita  dan  tidak  ada  lagi  penghalang yang  menutupi.  Ketujuh, racuk, artinya ngarah  ing  pucuk ,  yakni menghendaki yang paling atas atau paling tinggi. Maksudnya jika kita  hendak  meraih  cita-cita  dengan  memperhatikan  petunjuk- petunjuk  tersebut  di  atas,  maka  meskipun  cita-cita  itu  sangat tinggi maka tetap akan dapat diraih juga (Ridin Sofwan, 1999: 276-279).
Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan  bahwa  peran  yang dilakukan para ulama-umara di Demak pada abadd XV M. dengan mendirikan Kesultanan Demak dan Masjid Agung Demak menjadi tonggak revolusi masyarakat Demak di berbagai  bidang:
Bidang aqidah. a.
Ulama-umara berhasil menyeru masyarakat Demak untuk beralih keyakinan dari keyakinan lama (Hindu-Budha-Animisme) kepada keyakinan baru secara damai dan sukarela.
Bidang ibadah.
b. Ulama-umara  berhasil  melakukan  de-dewanisasi,  serta menyemarakkan aktifitas ibadah Islami, baik yang terkait dengan Tuhan (mahdhah) , ataupun ibadah sosial (ghayr mahdhah). Mereka juga  mengajarkan  rukun  Islam  yang  lima,  bahkan syahadatain menjadi syarat yang diwajibkan jika seseorang hendak menikmati aktifitas kesenian yang disuguhkan oleh kolaborasi ulama-umara tersebut,  mengajarkan  bacaan-bacaan  shalat,  syarat  sah,  dan

## Islamisasi di Demak Abad XV M
rukun shalat. Demikian pula, dengan zakat, puasa, dan haji.
Perhatian  terhadap  aspek  ibadah  ini  juga  menjadikan Kesultanan  Demak  berkepentingan  untuk  mendirikan  masjid di  seluruh  wilayah  kekuasaanya,  tidak  hanya  di  Bintoro  saja, melainkan juga di Kudus, Ampel, Giri, Kadilangu, juga Cirebon dimana dalam pendirian masjidnya dibantu Sunan Kalijaga dan Raden  Sepat  dari  Demak  sebagai  pengawas  pembangunannya (Rachmad Abdullah, 2015: 118).
Bidang pemerintahan
c.
Untuk  menata  pemerintahannya,  Sultan  Fattah  selaku umara mengangkat para ulama sebagai penasehat dalam urusan pemerintahan dan agama. Sunan Kudus diangkat sebagai hakim (qadhi), Sunan  Giri  sebagai  pemberi  fatwa  ( mufti ),  dan  Sunan Kalijaga  sebagai  anggota  dewan  penasehat.  Tidak  hanya  itu, Sultan Fattah memberikan sarana dan kesempatan yang seluas- luasnya  kepada  para  ulama  dalam  menyebarkan  agama  Islam (Rachmad Abdullah, 2015: 115).
Kolaborasi  ulama-umara  menjadikan  Demak  Bintoro menjadi kesultanan yang makmur, memiliki puluhan ribu rumah tinggal,  dan  persawahan  yang  menghasilkan  beras  berlimpah. Hasilnya  mampu  memenuhi  kebutuhan  penduduknya  dan sebagian dikirim ke berbagai pulau, termasuk Malaka. Tome Pires sebagaimana  dikutip  Rachmad  Abdullah  menyebutkan  bahwa kerajaan Demak memiliki sekitar 40 kapal kargo yang melayani perniagaan di seluruh pulau Jawa hingga mencapai Palembang, Jambi, Bangka Belitung, dan Tangjungpura (Rachmad Abdullah, 2015: 116).
Pengaruh kekuasaan politik kesultanan Demak terhadap wilayah  lain  juga  sangatlah  besar,  dan  sering  ditunjuk  sebagai juru bicara dalam forum internasional. Kontribusinya tidak dapat dipandang  remeh  dalam  dakwah  Islam,  kemajuan  perniagaan, kesenian, pelayaran, pendidikan, dan pertanian.
Bidang Hukum d. Kekuatan ulama-umara juga melakukan revolusi di bidang hukum, dimana hukum yang diberlakukan di Kesultanan Demak adalah  hukum  Islam.  Sesuatu  yang  bertolak  belakang  dengan

## Umma Farida
fenomena yang terjadi ketika Majapahit masih belum dikuasai oleh Kesultanan  Demak,  maka  hukum  yang  berlaku  adalah  hukum Hindu. Bahkan, demi kepentingan untuk memberlakukan hukum Islam ini, bekas lembaga mahkamah agung di era Majapahit pun diambil alih, dan beberapa ulama diangkat menjadi hakim dalam mahkamah tersebut. Demikian pula Sultan Fattah menerbitkan dua  kitab  Undang-undang: Salokantoro dan Angger  Suryo  Alam yang berisi peraturan pemerintahan yang berdasar syariat Islam yang meliputi hukum pidana dan etika sosial yang menggantikan Kutoro  Manowo  Sharmo  Sashtro di  era  Majapahit  (Rachmad Abdullah, 2015: 119-120).
Bidang Militer
e.
Revolusi  militter  yang  diterapkan  Kesultanan  Demak dengan  membentuk  pasukan  untuk  jihad  fi  sabilillah.  Letak strategis kesultanan ini menjadikannya memiliki kekuatan militer darat dan laut yang besar dan tangguh yang telah dibentuk sejak Demak masih berstatus sebagai Kadipaten. Bahkan disebutkan dalam sejarah bahwa Sultan Fattah berhasil merebut Kadipaten Semarang  yang  memiliki  galangan  kapal  terbesar  dengan mengerahkan seribu orang prajurit pada tahun 1477 M.
Para ulama-umara terjun langsung dalam bidang militer dan  berbagai  peperangan.  Bahkan  beberapa  ulama  pernah masuk  ke  dalam  jajaran  komandan  tertinggi  militer (manggala yudha), seperti  Sunan  Ngudung,  Sunan  Kudus,  Pati  Unus,  dan Fatahillah.  Adapun  benteng  pertahanan  militer  kesultanan Demak  di  fokuskan  di  daerah  Betengan  (Rachmad  Abdullah, 2015: 139- 140).
Bidang Ekonomi
f.
Revolusi di bidang ekonomi dilakukan dengan mengubah aturan-aturan lama dengan hukum syariat Islam, seperti hukum jual beli, penitipan, pegada’ian, lelang, dan sebagainya.
Bidang Sosial-Kemasyarakatan
g.
Islam menekankan bahwa seluruh umat manusia adalah saudara,  sehingga  perlu  ditumbuhkan  sikap  kasih  terhadap sesama.  Seluruh  derajat  manusia  juga  tidak  berbeda,  tidak  ada manusia tertentu yang lebih unggul dari manusia lainnhya, hanya
315

## Islamisasi di Demak Abad XV M
ketaatan dan ketakwaan kepada Allah sajalah pembedanya. Bidang Pendidikan h.
Para  ulama-umara  memandang  pentingnya  pendidikan bagi  umat  manusia,  sehingga  mereka  mendirikan  pusat kajian  Islam  atau  pesantren  di  beberapa  wilayah  yang  menjadi kekuasaannya. Bahkan sejatinya, pesantren inilah yang menjadi perhatian pertama dari Sultan Fattah tatkala pertama kali masuk wilayah Demak. Fungsi pesantren ini disamping untuk menuntut ilmu agama Islam, juga untuk mengatur strategi dan musyawarah dalam memutuskan berbagai persoalan masyarakat dan menjadi pusat  kekuasaan  politik  Islam  (Rachmad  Abdullah,  2015: 151- 152).
Bidang Seni i.
Revolusi di bidang seni yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga sungguh  tak  terelakkan.  Kesenian  yang  semula  sudah  tumbuh subur di masyarakat Hindu-Budha tidak diserang dan dihilagkan begitu saja, melainkan dengan memasukkan unsur keIslaman di dalamnya, seperti seni wayang kulit, seni suara dengan tembang gundul-gundul  pacul yang  sangat  fenomenal  dan tembang  lir-ilir mengandung muatan dakwah yang sangat dalam.

## Simpulan
C.
Kesuksesan  dakwah  Islam  yang  dilakukan  para ulama-umara di Demak dan tanah Jawa ini tidak dapat dipandang sebelah mata. Setidaknya ada dua faktor yang mendukung capaian kesuksesan dari kekuatan kolaboratif  tersebut:
Pertama,  kesadaran  ulama-umara  yang  tinggi  terhadap masyarakat untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual, mampu beradaptasi dengan masyarakat dan memobilisasi potensi sosial.
Kedua, ulama-umara menduduki posisi sebagai bangsawan. Sultan Fattah yang merupakan raja penguasa kesultanan Demak hingga berhasil melakukan ekspansi ke beberapa wilayah lainnya, termasuk  wilayah  Majapahit.  Demikian  pula  Sunan  Kalijaga yang  merupakan  ulama  mumpuni  juga  berasal  dari  kalangan Bangsawan sejatinya Putra Adipati Tuban. Ini merupakan faktor

## Umma Farida
sosiologis  yang  menjadikan  kekuatan  kolaboratif   ulama-umara ini mudah diterima dakwahnya oleh masyarakat saat itu.
Disamping  dua  faktor  di  atas,  faktor  internal  agama Islam itu sendiri yang tidak membeda-bedakan antar masyarakat dan  tidak  mengenal  kasta  menjadi  daya  tarik  tersendiri  untuk menerima dakwah Islam ini secara sukarela. Wallahu A’lam.
317

## DAFTAR PUSTAKA
Nur Syam, Islam Pesisir, (Yogyakarta: LKiS, 2005). Ridin  Sofwan,  Wasit  dan  Mundiri, Islamisasi  di  Jawa:  Walisongo Penyebar Islam di Jawa Menurut Penuturan Babad, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
Rachmad  Abdullah, Walisongo  Gelora  dakwah  dan  Jihad  di  Tanah Jawa 1404-1482 M., (Sukoharjo: al-Wafi, 2015).
_______, Sultan Fattah Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa, (Sukoharjo, al-Wafi, 2015).
Muhammad Khafid, Sejarah Demak Sultan Fatah dan Sunan Kalijaga, (Demak: Syukur 2009).
________, Sejarah Demak Matahari Terbit di Glagahwangi, (Demak: Syukur, 2008).
Zaini Muhtarom, Islam di Jawa dalam Perspektif  Santri & Abangan, (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002).
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Halaman ini bukan sengaja dikosongkan