## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 385-418
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.385-418.2021

## AL-QAWA’ID AL-SITTAH  DALAM RASM AL-MUSHAF
(Six Rules of Rasm and the Uniqueness in Qur'an)
Ibnu Rawandhy N. Hula 1 Amrah Kasim 2
1. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo, Indonesia 2.Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Indonesia
Email: ibnurawandi@iaingorontalo.ac.id , Amrahkasim@uin-alauddin.ac.id
Received: 2021-12-16   Revised: 2021-12-16 Accepted: 2021-12-22
Abstract
This study examines the six rules and their uniqueness in the writing of the Qur'an, which consists of the following rules: 1) al-Haz|f, 2) al-Ziya>dah, 3) al-Ibda>l, 4) al- Hamaza>t, 5) al-Was|l wa al-Fas|l, dan 6) Fi>hi Qira>’ata>ni wa Kutiba ‘ala Ih>da>huma>. The  method  used  is  library  research,  through  descriptive  analysis  techniques,  by identifying, classifying, tabulating, analyzing  and  describing.  The results  showed that 1) al-Qawa>’id al-Sittah has six basic principles in the science of writing and copying letters, words and their diacritical marks in manuscripts. These six rules have various passages in some of their orthography; namely: a) alif, ya>’, wa>w, la>m, nu>n, on al-haz|f, b) alif, ya>’ and wa>w on al-ziya>dah, c) alif  derive from  ya >’, alif derive from  wa>w and alif whose origin is unknown on rules  al-ibda>l, d) according to the rule of al-was|l wa fas|l, each of them has 17 agreed words, they are disputed and even excluded, e) in the hamazat> rule, the location of a letter affects the form of writing, such as hamzah at the beginning, in the middle, at the end of the word f) Rasm is also influenced by qira>'a>t and can choose one of them in writing it. 2) The  differences  in  writing  are  dominated  by  reasons,  references  and  writing patterns  which  generally  refer  to  the  madhzab  with  their  respective  references, namely: 1) Al-Da>ni> with the book al-muqni 'and 2) Abu> Da>wu>d with the book al- tabyi>n, or schools other than the two. 3) In the aspect of exception (mustas|naya>t) and  its  uniqueness,  it  can  be  seen  in  the  aspect  of    al-Iqtisar,  whose  writing patterns are diverse and cannot be equated.
Keywords : al-Qawa>’id al-Sittah, Six Rules of Rasm, al-Mus}h{af, Hadzf, Ziyadah, Ibdal, Wasl, Fasl, Hamzah, Qira’at
Abstrak:
Penelitian ini mengkaji tentang enam kaidah dan keunikannya dalam penulisan al- Qur’an,  yang  terdiri  dari  kaidah:  1)  al-H{az|f,  2)  al-Ziya>dah,  3)  al-Ibda>l,  4)  al- Hamaza>t, 5) al-Was|l wa al-Fas|l, dan 6) Fi>hi Qira>’ata>ni wa Kutiba ‘ala Ih>da>huma. Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan,  melalui  teknik  analisis deskriptif,  dengan  cara  mengidentifikasi,  mengklasifikasi,  mentabulasi, menganalisis  dan  mendeskripsikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa;  1)  al- Qawa>’id al-Sittah merupakan enam kaidah asasi dalam ilmu menulis dan menyalin huruf,  kata  dan  tanda  diakritiknya  dalam  mushaf.  Enam  kaidah  ini  memiliki bagian-bagian    yang  beragam  pada beberapa ortografinya; a) alif,  ya>’, wa>w,  la>m,

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Fenomena perbedaan tulisan mushaf Alquran dengan tulisan bahasa Arab bukan al-Quran menjadi faktor utama lahirnya ilmu rasm. Karya paling awal yang sampai ke kita tentang fenomena perbedaan rasam mushaf-mushaf adalah bab ikhtila>f mas}a>h}if ahl al-ams}a>r dalam kitab  Fad|a>’il al-Qur’an karya  al-Qasim bin  Sallam  (w.  224 H). 1 Dari perbedaan  tersebut  muncul  pula  istilah al-Qawa’id  al-Sittah  yang  menjadi  ranah bahasan ilmu rasm al-Mushaf 2 yang  termasuk perkara yang rumit dilihat dari aspek tulisannya.  Untuk  memudahkan  pemahaman  terhadap  kerumitan  tulisan    mushaf, banyak  para  ulama  al-Qur’an  yang  berupaya  merumuskan  kaidah-kaidah  tersebut sebagai  pedoman  umum  dan  memudahkan  dalam  penulisan  huruf  dan  kata  dalam  al- Quran, meski dipastikan kaidah rasm tersebut tidak hanya meliputi enam kaidah. 3
Al-Qawa’id al-Sittah yang penulis maksudkan pada hakekatnya mengacu pada literatur-literatur  para  ulama rasm,  seperti;  Fath}  al-Mana>n  al-Marwi>  bi  Maurid  al- Z|am’a>n, karya ‘Abd al-Wahid bin Ahmad bin ‘A>syir al-Andalusi al-Magribi>, 4 Al-Itqa>n fi ‘Ulu>m al-Qur’a>n karya Jala>luddi>n al-Suyut}i>, 5 al-Ittih}a>f  karya Al-Dimyati, 6 Manahil 1 Abu  Ubayd,  "al-Qasim  bin  Sallam  (1415  AH),  Fadail  al-Quran", Ed.  Marwan Atiyyah,(Damascus: Dar Ibn Kathir) ( ت.د ).
2 Istilah rasm  al-Mushaf,  Secara  etimologi  rasm  berasal  dari  kata  (
مسر – م ُسﺮﻳ - ام ْسر )  jamaknya ( موسُر )  yang  berarti  ( ﺮثﻷا ),  “bekas”  gambar  atau  coretan  atau  bentuk  tulisan.  Kata rasm  bersinonim dengan  kata  ( ط ا )  “jejak” ( ةباتكلا )  “tulisan”  ( ﺮطسلا )  “garis”  ( رو ﱡزلا )  “goresan”  ( شقنلا ) “ukiran”,  ( مقّﺮلا ) “catatan”.
3 Muhammad  Aqib  Mayabi  al-Junki  al-Syinqiti, Nazam  Rasyf  al-Lama  ‘ala  Kasyf  al-‘Ama (Omman: Dar al-Iylaf al-Dauliyah, 2012), h.7.
4 Abd al-Wahid Ibnu Asyir, "Fath al-Manan al-Marwi bi Maurid al-Zham’an", 2016, ص ٧
5 Imam Jaluddin al-Suyuthi, Al-Itqan Fi Ulumil Qur’an, .ﺞﻣ ٥ (DIVA PRESS, 2006), 147.
6 Ahmad bin Muhammad Al-Bana, "Ittih}a>f Fud}ala>’ Al-Basyar bi al-Qira>’ah al-’Arba’ah al-’Asyar" (Beirut: Ala al-Kutub, 1117).
nu>n,  pada  kaidah  al-haz|f,  b)  alif,  ya>’  dan  wa>w  pada  kaidah  al-ziya>dah,  c)  alif asalnya ya>’, alif asalnya wa>w dan alif yang tidak diketahui asalnya pada kaidah al- ibda>l, d) pada kaidah al-was|l wa fas|l masing-masing ada 17 kata yang disepakati, diperselisihkan  bahkan  dikecualikan,  e)  pada  kaidah  hamaza>t  letak  sebuah  huruf mempengaruhi bentuk tulisan, seperti hamzah di awal, di tengah, di akhir kata, dan f)  Rasm  juga  dipengaruhi  oleh  qira>‘a>t  dan  bisa  memilih  salah  satu  dalam menuliskannya.  2)  Perbedaan  penulisan  didominasi  oleh  alasan,  acuan  dan  pola penulisan  yang  umumnya  merujuk    kepada  madhzab  dengan  referensi  masing- masing, yakni; 1) Al-Da>ni> dengan kitab al-muqni’ dan 2) Abu> Da>wu>d dengan kitab al-tabyi>n,  atau  madzhab  selain  dari  keduanya.  3)  Pada  aspek  pengecualian (mustas|naya>t)  dan  keunikannya,  dapat  dilihat  pada  adanya  aspek  al-Iqtisar,  yang pola penulisannya beragam dan tidak bisa disamakan.
Kata  Kunci  :  al-Qawa>’id  al-Sittah,  Rasm,  al-Mus}h{af,  Kaidah  Hadzf,  Ziyadah, Ibdal, Wasl, Fasl, Hamzah, Qira’at.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
al-‘Irfa>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’an  karya  al-Zarqani, 7 Sa>mir  al-T|a>libi>n  karya  al-D|abba’, termasuk al-Muqni’  fi  Masahif  ahl  al-Amshar  karya  Abu  ‘Amar  Sa’id  al-Da>ni>  (444 H/1052 M), karya-karya tersebut dipandang sebagai peletak kaidah dasar dan  puncak disiplin ilmu rasm al-Mushaf.
Disamping  karya-karya  di  atas,  upaya  merumuskan  kerumitan  kaidah Rasm sebenar-nya sudah dimulai ada sejak masa sebelum ad-Da>ni>, tepatnya pada era Abu-al- ‘Abbas  Ahmad  bin  ‘Ammar  al-Mahdawi>  (w.  440  H/1048  M)  dalam  kitabnya  ( ءا راصﻣﻷا  ﻒﺣاصﻣ ) ,  yang  dalam  pengantarnya  bahkan  memformulasikan  ada  delapan kaidah rasm al-mushaf, yakni 1) kaidah ha>’ dan ta>’, 2) Kaidah al-maqt}u’ dan al-maus}u>l,
3)  Kaidah z|awatul  al-ya>’  dan  al-wa>w,  4)  Kaidah  hamzah,  5)  Kaidah  al-h}az|f  dan  al- ziya>dah,  6)  Kaidah  bertemunya  dua  hamzah,  7)  Kaidah  alif  al-was}l,  dan  8)  Kaidah penulisan huruf-huruf yang diperselisihkan oleh penduduk Hijaz, Iraq dan Syam. 8 . Dari delapan  kaidah rasm  mushaf  tersebut  di  atas,  hemat  penulis  ada  beberapa  bagian sebenarnya  merupakan  bagian  dari  salah  satu  kaidah  tertentu, seperti  kaidah hamzah dan  kaidah  bertemunya  dua hamzah,  serta  kaidah  al-haz|f    dan  al-ziya>dah  yang  pada implementasinya terpisah dan berbeda.
Selain al-Mahdawi, Ibnu al-Was|i>q al-Andalu>si> dalam kitabnya ( جاتحﻳ اﳌ عﻣا ا ﻒ ﳌا مسر ﻦﻣ هيلإ ) , menyederhanakan kaidah rasm al-Mushaf hanya ke dalam lima kaidah, yakni: 1) Kaidah al-h}az|f, 2) Kaidah al-ziya>dah, 3) Kaidah al-ibda>l, 4) Kaidah al-was|l wa al-Fas|l dan 5) Kaidah penulisan hamzah. Ibnu al-Was|i>q tidak memasukkan kaidah qira’a>t sebagai bagian dari ilmu rasm, padahal menurut hemat penulis, kaidah ini  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ilmu rasm,  karena  berkaitan  dengan  konsep ( بوتكﳌا  غ   قوطنﳌا  و   قوطنﳌا  غ  بوتكﳌا )  artinya  ada  huruf  yang  ditulis  tapi  tidak dibaca dan adapula yang dibaca tetapi tidak ditulis, disamping itu persoalan qira>‘a>t dan keragamannya  merupakan  cikal  bakal  lahirnya rasm,  yang  wujudnya  kini  banyak melahirkan  bentuk  penulisan  mushaf  yang  sesuai  dengan  imam qira>‘a>t  dan riwayatnya, 910 seperti  mushaf  dengan qira>’ah  h}afs}  an  A>s}im  berbeda  dengan  mushaf dengan qira’ah Qa>lu>n ‘an Na>fi’, dll.
7 Muhammad Abd al-Azim Az-Zarqani, "Manahil al-Irfan fi Ulum Al-Quran, Juz I", Beirut: Dar ihya al-Kutub (1995): 379.
8 Abu  al-‘Abbas  Ahmad  bin  ‘Ammar  Al-Mahdawi, Hija’  Masahif  Ahl  al-Amshar  (Uni  Emira Arab, 2007).
9 Ahsin  Sakho  Muhammad, Membumikan  Ulumul  Qur’an,  ed.  Qamaruddin  SF,  1 ط .  (Jakarta Selatan, 2019).
10 Istilah Qira>’ah  pada  hakekatnya  mengacu  pada  suatu  jenis  bacaan  yang  dinisbatkan  kepada salah  satu  imam  Qira’ah  (Nafi',  Ibnu  Katsir,  Abu  Amr,  Ibnu  Amir,  Ashim,  Hamzah,  dan  Al-Kisa>’i), sedangkan Riwayah digunakan untuk menerangkan sesuatu yang disandarkan kepara perawi atau orang yang mengutip qira’at secara langsung dari guru imam Qira’atnya . Setiap satu imam Qiraah memiliki 2 periwayat  yang  menjadi  muridnya,  seperti  perawi  Imam  Nafi  adalah:  Qalun  dan  Warsy,  Perawi  Imam

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Rujukan al-qawaid al-sittah yang menjadi dasar kaidah penulis al-Quran, salah satunya dianalisis dari pendapat Jala>luddi>n al-S}uyu>t}i> dalam al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’an, yang menformat kaidah rasm al-Mushaf kepada enam kaidah pokok, (Al-Qawa>’id al- Sittah  al-Asa>siyah).  Enam  kaidah  tersebut  lebih  jelasnya  diringkas  oleh  Muhammad Habibullah al-Syinqi>t}i>, 11 dan Muhammad al-‘Aqib 12 dalam sebuah bait syair:
ْل َقَتــــــــــــــــــــــ ْسا  ِدــــــــــــــــــــــِعاَو َق  ِّتــــــــــــــــــــــ ِس  ــــــــــــــــــــــِ ُمــــــــــــــــــــــ ْسﱠﺮلَا ْل َدـــــــــــــــــــــــــــــــــــــَ َو  ٌزـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ْم َ َو ٌة َداـــــــــــــــــــــــــــــــــــــَ ِز ٌف ْذـــــــــــــــــــــــــــــــــــــَﺣ
ْلــــــــــــــــــــــــــــــ ْص َفْلاِب  ْو َ أ  ِلــــــــــــــــــــــــــــــ ْصَول ْاِب ىــــــــــــــــــــــــــــــَ َأ اــــــــــــــــــــــــــــــَﻣَو ْلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ْص َ ْ ﻸِل  ْو َ أ  ّ ِطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ َ ْ ِل اـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ًقِفاَو ُﻣ
ْﺮ َ َـــــــــــــــــــــــــــــ ْشا  ِدـــــــــــــــــــــــــــــ َق اـــــــــــــــــــــــــــــﱠمِﻣ  ِنَْتَءاَﺮـــــــــــــــــــــــــــــِق  ْوُذَو ١٣ ْﺮــــــــــــــــــــ َصَتْقا  ْدــــــــــــــــــــَق ا َم ُ ا َدــــــــــــــــــــ ْﺣِإ  ــــــــــــــــــــ َ َع ِهــــــــــــــــــــْيِف
١٤
Keenam  kata  tersebut bermuara pada makna tulisan yang dibentuk  dari garis- garis  tertentu,  baik  dalam  bentuk  inskripsi  maupun  catatan  konvensional,  yang dengannya  kita dapat  mengetahui  sesuatu yang ditandai dengan adanya jejak tulisan. Sedangkan  ibnu  ‘A>syir  sebagaimana  dikutip  oleh  al-S|auini>  mendefenisikan  sebagai berikut: ايقلا  مسﺮلا  لوصﻷ  ةينامثعلا  ﻒﺣاصﳌا  تافلاخﻣ  هب  فﺮع   ملع “ Salah  satu cabang  ilmu  untuk mengetahui  perbedaan-perbedaan  penulisa  mushaf  usmani  dengan kaidah dasar rasm qiya>si”. 15
Di  Indonesia,  kajian  terkait al-Qawaid  al-Sittah,  masih  jarang  ditemukan, kalaupun  ada  peneliti  lebih  condong  mengkaji  1  kaidah  saja  (seperti  kaidah al- Hadzf, 1617 dan dhabt) 18 ,  atau  analisis  perbandingan  antara  mushaf  lokal 19 dan  mushaf
Ashim adalah Hafsh dan Syu'bah, disamping itu ada pula istilah Thariqah, yakni istilah yang digunakan untuk menerangkan transmisi yang dinisbatkan kepada Ulama yang menukil dari para perawi, seperti di Indonesia  banyak  menggunakan  Qiraah  Imam  ‘Ashim  dengan  Riwayat  Hafsh  Jalur  Sya>t}ibiyyah  ( ةﻳاور ةيبطاشلا قﺮط ﻦﻣ مصاع ﻦع صفﺣ ).
11 Muhammad Habibullah Al-Syinqiti, Iyqaz al-A’lam li Wujub Ittiba’ Rasm al-Mushaf al-Imam (Suriyah: Maktabah al-Ma’rifah, 1972).
12 Muhammad Aqib Mayabi al-Junki al-Syinqiti, Nazam Rasyf al-Lama ‘ala Kasyf al-‘Ama.
13 Terdapat  perbedaan  teks  syair  antara  kedua  ulama  di  atas,  al-Syinqiti>  pada  bait  ketiga menggunakan redaksi ( ْﺮ َش  ِدَق )
14 Qaidah rasm ‘us}ma>ni> ada 6 pokok utama: haz}f, ziya>dah, hamzah, badal, was}l wa fas}l, penulisan satu kata dengan qira’ah yang paling populer, dengan tujuan untuk meringkasnya.
15 ’Umar  bin  ’Abdulla>h  bin  ’Ali  Al-S|uani>, Al-Tibya>n fi> Syarh  Maurid  al-Z}am’a>n, ed.  Umm  al- Qurr’ University (Saudi ’Arabiyah, ت.د ).
16 Adrika Fithrotul Aini, "Kaidah Rasm Ḥ adhf Alîf Dalam Mushaf Standar Indonesia Dan Mushaf Kuno Koleksi Pondok Pesantren Tebuireng", Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 8, ددع ١ ) ٢٠٢٠ :( ٨٦ . 17 Misnawati, "Kaidah Al Hazf dalam Rasm Utsm ā n ī ", Jurnal Ilmiah al Mu’ashirah 18, ددع ٢ ) ٢٠٢١ :( ٨٣ –
٩٦ .
18 Ummu  Zahra  Rifkah Irkhamna,  "Perbandingan  Dhabt  Mushaf Standar  Indonesia  dan  Mushaf al-Quddus bi Rasm al-Usmani", Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952., 2020.
19 Muhamad Fadlly, Nor Hafizi, و D Ph, "Perbandingan Mushaf Rasm Uthmani Dan Mushaf Rasm Imla’i; Menurut Perfektif Kaedah Rasm serta IMplikasi Penggunaannya", Makalah 1, ددع ١ ) ٢٠٠٤ :( ١ – ٣١ .

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
antar negara, 20 sehingga hasil-hasil riset tersebut kurang komprehensip untuk dijadikan rujukan  dalam  pembelajaran  ilmu  rasm.  Disamping  itu  buku-buku  ilmu  rasm kebanyakan berbahasa Arab, dan perlu ahli dan upaya keras untuk menerjemahkannya, sehingga wajar jika buku-buku ilmu rasm dalam versi Indonesia masih sangat terbatas, ringkas dan minim dicetak.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library reseach), dengan jenis penelitian  kualitatif  deskritif.  Untuk  mendeskripsikan  data  tentang al-Qawaid  al- Sittah,  penulis  melakukan  enam  tahapan,  yakni;  membaca,  mengidentifikasi, mengklasifikasi, mentabulasi, menganalisis dan mendeskripsikan keunikan tulisannya. Sumber data primer pada penelitian ini adalah mushaf Madinah digital versi komputer yang  ditulis  dengan  rasm  usmani  ( ي وسا ا  ﺮش لل  ة وبنلا  ةنﻳدﳌا  ﻒ ﻣ ),  yang dikeluarkan  oleh King  Fahd  Glorious  Quran  Printing  Complex  (KFGQPC). 21 Sedangkan sumber sekunder adalah sejumlah literatur yang memiliki relevansi dengan objek penelitian.
Pentingnya  penelitian  ini  didasari  oleh  fakta  empirik  bahwa  ilmu  rasm meskipun  memiliki  kesamaan  dengan  penulisan  konvensional  ( imla’)  namun  ketika kaidah tersebut dicocokkan dengan bentuk-bentuk rasm dalam mushaf, baik pada aspek ortografinya maupun tanda diakritiknya, ternyata memiliki banyak perbedaan sekaligus keunikan  yang  penting  untuk  diungkap.  Di  samping  itu  untuk  mendapatkan  alasan akademik  terkait  dengan  ragam  bentuk  tulisan  dalam  satu  mushaf  juga  menjadi menarik dikaji,  karena setiap  mushaf  mempunyai  kecenderungan mengikuti madzhab dan  pola  tulisan  yang  torehkan  oleh  dua  ulama  besar  Abu  Dawud  dan  al-Dani  yang juga  sering  berbeda  dalam  hal al-Qawaid  al-Sittah  fi  Rasm  al-Mashahif.  Dengan demikian  maka  tujuan  kajian  ini  terfokus  kepada  upaya  mengungkap  beberapa keunikan rasm mushaf yang ada pada enam kaidah tersebut.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Sekilas tentang Rasm al-Mushaf
Rasm  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  pengetahuan  menulis  mus}h}af ‘us|ma>ni>  dan  teknik  penulisannya, beserta  qaidah-qaidah  yang  mengaturnya, yang itu berbeda dengan teknik penulisan standar/ qiya>si> dan imla>’i>.
20 Hajar Nur Rohmah, "Kajian  Rasm al-Qur’an (Perbandingan antara Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Maroko)", 2020.
21 Mujamma’ Malik Al-Fahd, "Mushaf al Madinah aL-Nabawiyyah Lin Nasyri al Hasubi", King Fahd  Glorious  Quran  Printing  Complex  (KFGQPC),  last  modified  2020,  http://fath- multimedia.blogspot.com/2012/11/mushaf-quran-madinah-versi-komputer.html.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
و  مسﺮلا ملعلا يذلا ﺚحبﻳ ةفﺮعﻣ طﺧ ﻒﺣاصﳌا ةينامثعلا ةقﺮطو ا باتك دعاوقلاو ةعبتﳌا ا ف افﻼﺧ مسﺮلل ايقلا ي ﻼﻣﻹا
Ibrahim  bin  Ahmad  al-Ma>rigni 22 mendefenisikan  bahwa Rasm    adalah menggambarkan kata dengan huruf hijaiyah, dengan menentukan  kapan memulai dan berhentinya sebuah tulisan. و ا  ءادتبﻹا ﺮﻳدقتب ا ا  فوﺮحب ةمل لا ﺮ وصت و و : مسﺮلا ا لع فوقولا . Selanjutnya term mushaf ( ﻒ َ ْ ُﻣ ) terbentuk dari kata ( ة َفْي ِ َ ); bentuk jamak-nya ( ا َ َ ﻒِﺋ ), dan  bentuk mufrad-nya ( ﻒ ُ ُ ) . Menurut  Ibn  Duraid dalam Jumhu>rah  al-Lugah, bahwa  kata  s{ah{i>fah adalah  kulit  yang  berwarna  keputihan atau lembaran/lempengan tipis, sebagai tempat menulis tulisan. 23 Adapun menurut al- Jauhari> dalam al-S}ih}ah fi> al-Lugah, menyebutkan bahwa ; ( ة َفْي ِ َ ) bermakna al-Kita<b.
Oleh  karena  itu  makna mushaf  dapat  diartikan  kumpulan  tulisan  yang  berasal  dari lembaran-lembaran tulisan dan dijadikan menjadi satu kitab atau kumpulan lembaran- lembaran  yang  tertulis  di  antara  dua  sampul ( ن ب  ة وتكﳌا  ِﻒ ُ ﱡ لل ًاعﻣاج  لعُج  يأ ن تﱠف ﱠدلا ). 24 Pengertian  tersebut menunjukkan bahwa  kata mushaf  berkembang menjadi nama untuk sesuatu yang tertulis, yang di dalamnya terdapat kalam Allah yang bentuk fisiknya diapit oleh dua sampul ( ن ﱠتف ﱠدلا ن ب  اع  ﷲ مﻼك هيف بوتكملل  ٌمسا ). 25 2. Al-Qawaid al-Sittah dan Keunikan Penulisannya
1) Kaidah al-H}az|f
Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa pengertian al-H}az|f  ( فذ ا ) secara etimologi terangkai dari huruf h}a – z|al –fa, yang oleh ibnu Manz|u>r dimaknai dengan ( عطقلا ) artinya  ’memotong’  seperti ( هِفﺮ َط  ﻦﻣ  هَعَطَق ) berarti  ’memotong  dari pinggir/ujung’ juga berarti ( يﻣﺮلا ) berarti ’melempar’, ( بناج ﻦع يﻣﺮلا ) berarti melempar dari samping , 26 sedangkan al-Taha>nawi> memaknai kata al-H}az|f  dengan term ( طاقسﻹا ) yang berarti ’mengeliminasi atau menjatuhkan. 27 Secara istilah al-H}az|f adalah ( طاقسإ ليلدل  هل   وأ  مﻼكلا  ﻦﻣ  ءزج
) artinya  mengeliminir  bagian  dari  pembicaraan  atau
22 Ibrahim bin Ahmad Al-Marigni, "Dalil al-Hayran ‘ala Maurid al-Z}am’an fi Fannay al-Rasm wa al-Dabt", 2005.
23 Ibnu Duraid, Hamzah al-Lughah (Kairo: al-Kutub al-Turatsiyah, 2001), 291.
24 Majdiddin Muhammad bin Ya’qub al-Fairruz Abadi, "al-Qamus al-Muhit" (Al-Qahirah: Dar al- Hadis, 2008), 86.
25 Al-Ra>gib  al-As}faha>ni>  di  dalam mufrada>t, mendefeniskan  bahwa  mus}h}af adalah  apa  yang terhimpun dari lembaran-lembaran yang tertulis, dan tulisannya adalah ayat al-Qur’an atau firman Allah yang dimulai surat al-Fatihah hingga surah al-Na>s, yang dikumpulkan pada masa Khalifah Abu Bakar, disalin dan  dikodifikasi  oleh  para  sahabat  di  masa  Khalifah  Utsman  bin  Affan  yang  kemudian  secara masyhur dikenal mus}h}af  ‘us|ma>ni>. 25 .(Al-Asfahani 2009: 722)
26 Jamaluddin  Muhammad  Mukarram  Ibnu  Manzhur.  "Lisan  al-Arab."  Libanon:  Dar  Al-Fikar (2009). Al-Anshari, Lisan al-Arab, Dar Al-Fikr (Beirut, 2009), 810.
27 Muh}ammad  ‘Ali>  Al-Taha>nawi, Mausu>’ah  Kasysya>f  Istila>h}a>t  al-Funu>n  wa  al-‘Ulu>m,  1 ط . (Beirut: Maktabah Lubna>n Na>syiru>n, 1996), 631.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
semuanya  karena  adanya  alasanya  tertentu.  Oleh  karena  itu  istilah al-H}az|f  secara sederhana  memiliki  arti " membuang,  menghapus,  menjatuhkan,  dan  mengeliminir " , Secara  praktis  kaidah al-Haz|f adalah membuang salah satu huruf dalam sebuah kata, seperti menghilangkan huruf hamzah, ta>’, la>m, mi>m, nu>n, alif dan ya>’. 28 Lebih jelasnya lagi  pendapat  al-D|abba>’  bahwa  kaidah h}az|f    dalam  rasm  ‘us|ma>ni>  adalah  membuang atau  menghilangkan  lima    huruf  ( alif,  wawu,  ya  lam  dan  nun)  dalam  penulisan  kata pada ayat-ayat tertentu sesuai bentuk kata. Dalam praktek penulisan mushaf, istilah al- h}az|f  sering  dikontradiktifkan  dengan  kata  is|ba>t,  yang  berarti “menetapkan”.  Adapun kategorisasi kaidah al-hadzf  terjadi pada enam huruf berikut;
a. Haz|f Alif
Salah satu kaidah rasm yang mendominasi penulisan dan penyalinan al- Quran  adalah  kaidah  pembuangan  huruf  Alif.  Ulama  rasm  memberikan beberapa  macam  alasan/penjelasan  ( ta’li>l)  atas  perbedaan  ini,  baik  dari  aspek ta’lil lughawi/nahwi, dan ta’lil i’jazi (terdapat hikmah/kemukjizatan rahasia di baliknya).  Jika  klaster  perbedaan  penulisan  tersebut,  ada  yang muttafaq  fih (tulisannya  seperti  itu  pada  semua  mushaf)  ada  pula  yang mukhtalaf  fih (terdapat  perbedaan  antara  mushaf  di  suatu  daerah  dan  daerah  lain),  adapun bentuk  penulisan  kata  dapat  dicontohkan  pada  tabel  berikut  ini,  dengan membandingkannya dengan jenis rasm us|ma>ni> dan qiya>si>.
Tabel 1 : Perbedaan Rasm dan Keunikan Tulisannya Bentuk Kata Rasm ‘Us|ma>ni> Rasm Qiya>si>
Jama’ Muz}akkar Sa>lim َٰ ا ِ ْ ا Jama’ Muannas| Sa>lim ُ ْ ِ ٰ ت D|ami>r Rafa’ ِز ْد ٌٰ
دز
Tas|niyah َر
ُٰ ن ر ‘Ajamiyah
ِ ْ نٰ
نا Jama’ Muz}akkar Sa>lim (tikra>r) ِ ٰ ِ
د
28 Abdul al-Lathif Muhammad Al-Khatib, Ushul al-Imla;, III. (Dimasyq: Dar Sa’d al-Din, 2554),
127, http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf.
قا دع ة ا فذ فلﻷا ءايلا واولا نونلا مﻼلا

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
Bentuk Kata Rasm ‘Us|ma>ni> Rasm Qiya>si> Jama’ Muz}akkar Sa>lim ( ل ّ ) اّ Jama’ Muz}akkar Sa>lim ( ص )
ٰ Fi’il ُ َ ِّٰ ن Jama’ Taksir
ۡ ِ ِ ٰ َ ۡ َ ر أ Isim Masdar ۖٞةَ ٰ َ ِ ةو Isim Fa’il ﲐ او
Hazf alif merupakan huruf yang banyak dibahas dan ditemukan kerumitan dan keragamannya  dalam  penulis  al-Quran,  bahkan  jika  dilihat  dari  segi  bentuk  kata, sebenarnya  memiliki banyak sekali bentuk. Disamping itu kaidah h}az|f alif wa is|ba>tiha>, banyak memiliki pengecualian, sehingga polanya tidak baku dan tidak semua berlaku sama, terkadang harus sesuai  dengan madzhab ulama rasm dan rujukannya. Madzhab dimaksud  terkait  dengan  pendapat  ulama rasm yang lebih  didominasi  oleh  dua  jalur, yakni  1)  Madzhab  al-Dani 29 dan  Madzhab  Abu  Dawud. 3031 Oleh  karena  itu  tidak mengherankan  bila  ditemukan  dalam  penulis  mushaf  ada  perbedaan  di  antara keduanya, yang secara umum al-Da>ni> lebih banyak  melakukan is|ba>t sedangakan Abu Dawud  lebih cenderung  kepada al-H}az|f. Hal  ini dapat  dilihat pada salah  satu contoh ayat berikut pada penulis kata ۖٞةَ ٰ َ ِ ٌ ِ َ   ٌباَ َ  ْ ُ َ َو ۖ ٌةَ ٰ َ ِ ْ ِ ِ ٰ َ ْ َ َ َ َو ۖ ْ ِ ِ ْ َ   َٰ َ َو ْ ِ ِ ُ ُ  َٰ َ  ُ ٱ َ َ َ
ٌ ِ َ   ٌباَ َ  ْ ُ َ َو ۖ ٌةَو َ ِ ْ ِ ِر َ ْ َ َ َ َو ۖ ْ ِ ِ ْ َ  َٰ َ َو ْ ِ ِ ُ ُ  َٰ َ  ُ ٱ َ َ َ
Pada  kata  yang  bergaris  bawah  di  atas,  terjadi  perbedaan  antara  penerapkan kaidah al-H}az|f dan is|ba>t alif. Dalam penelusuran penulis pada beberapa mushaf, kata ۖٞةَ ٰ َ ِ ditulis  tanpa  alif  ( h}az|f)  mengacu  pada  pendapat  Abu>  Da>wu>d,  sedangkan
29 Nama  lengkapnya  adalah  Usman  Sa’id  bin  Usman  bin  Said  bin  Umar  al-Imam  al-Hafiz  Abu ‘Amr.  Pada  masanya  ia  dikenal  dengan  nama  ibnu  S}airafi>,  namun  pada  masa  al-Z}ahabi>  (w.  748  H)  ia lebih  dikenal  dengan  sebutan  Abu>  ‘Amr  al-Da>ni>.  Al-Da>ni>  merupakan  tokoh  produktif,  banyak  karya lintas disiplin ilmunya yang tercatat dari yang tercetak hingga yang tinggal riwayat. Di antara karyanya yang terkenal dalam disiplin ilmu rasm al-Qur’a>n adalah ( راصﻣﻷا ل أ ﻒﺣاصﻣ ةفﺮعﻣ    ُعِن ْقُﳌا ).
30 Abu  Dawud Sulaiman  bin  Al-Najjah, Ushul  al-Dhabt  wa Kaifiyatuhu ’ala Jihhah al-Ikhtishar, ed. Mu’ammar Syirsyal (Al-Mamlakah al-Arabiyah al-Sa’udiyah: Mujamma’ al-Malik al-Fahd lithiba’ah al-Mushaf al-Syarif, 2010), 150–151, http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf.
31 Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Najjah Abu al-Qasim al-Umawi>, dan nama panggilannya adalah Abu> Da>wu>d.  ia lahir di Daniyah/Alicante (Spanyol) 413 H/1022 M dan wafat hari rabu setelah shalat Zuhur, dan dibumikan hari kamis tepatnya di pekuburan Ba>b al-Baitalah di kota Valencia-Spanyol pada tahun 496 H/1103 M.   Adapun  karya-karya Abu> Da>wu>d sebanyak 20 kitab, yang oleh muridnya disebut  dengan tawal>if (sintesis),  dan  yang  paling  masyhur  dirujuk  dalam  ilmu  rasm  adalah  kitab Mukhtasar al-Tabyin li Hija’ al-Tanzil.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
penulisan  dengan is|ba>t  alif,  mengacu  pada  pendapat  al-Da>ni>  yang  bentuknya  sama dengan  penulisan  konvensional.  Adapun  perbedaan alasan  Abu>  Da>wu>d  adalah  karena kata tersebut dikategorikan kararat atau berulang disebutkan dalam al-Qur’an sehingga harus  dibuang  alifnya,  sedangkan  alasan  al-Da>ni>  karena  kata  tersebut  dikategorikan dalam  timbangan  bentuk  kata ( لاَعِف ) penulisannya  tetap/ itsbat  dengan  alif,  yang menurutnya ada jika sebuah kata masuk pada 6 timbangan ( ُلاﱠعَف ُلاَعَف ُلاَعِف ُلعا َف نﻼْع َف نَﻼْعُف ) maka kata itu is|ba>t alif.
Dalam  aspek  argumentasi,  terkadang  al-Da>ni>  tidak  memberi  kaidah  khusus pada  soal  pembuangan  alif  dengan  ungkapan:  (yang  kami  riwayatkan  bahwa  alif dibuang  dari  penulisan  kata-kata  berikut  ini:),  tapi  di  tempat  lain  al-Da>ni>  mencoba memberi kaidah khusus, seperti ini (penulis-penulis mushaf sepakat membuang tulisan alif sesudah ya’ nida’, dan sesudah ha>’ tanbih), contoh: ( سانلا ا أﻳ ) dan ( بﺮﻳ ) padahal semuanya  dibaca  dengan  alif  ( سانلا ا أ اﻳ )  dan  ( بر اﻳ ).  Begitu  juga  ( اذ )  dan  ( ن ت ) sebagai contoh, yang dibaca ( اذا ) dan ( ن تا ).
Contoh  keunikan  lain  pada  penulisan  kata;
) ﻦحبس )  ,( هنحبس ( ,  dan  ( ﻚنحبس ) semua ditulis dengan tanpa alif, sedangkan lafadz pada Qs. Al-Isra’: 93 ( ير ناحبس لق ) terdapat  perbedaan, ada  yang  menulis  dengan  alif  dan  ada  yang tanpa  alif,  meski  al- Da>ni>  mencoba  memberi  kesaksiannya  bahwa  dia  pernah  melihat  mushaf-mushaf  di daerah  Irak  menulisnya  dengan  alif.  Begitu  juga  kata  ( باتك/بتك )  ditulis  tanpa alif kecuali di Qs. Al-Ra’d: 38, al-Hijr: 4, al-Kahfi: 27, dan al-Naml:1 ditulis dengan alif. Dengan  demikian  kita  bisa  melihat  bahwa  pada  mushaf  yang  sama  terkadang  terjadi pengecualian  pada  kata-kata  tertentu  ( mustatsnayat),  seperti  kata  ( تومس )  yang  di seluruh al-Qur’an ditulis seperti itu tanpa alif kecuali di Qs. Fushilat: 12 ditulis dengan alif ( تاومس ).
Dalam kitab Al-Muqni‘ f ī Ma’rifati Mars ū m Ma ṣāḥ if Ahl al-Am ṣā r  karya Ab ū ‘Amr ‘U ṡ m ā n bin Sa ʻī d ad-D ā n ī , bab Ż ikru m ā rusima f ī al-ma ṣāḥ if bi al- al-ha ż fi wa al-i ṡ b ā ti,  dijelaskan  bahwa  ada  tiga  alasan  pembuangan  huruf alif dalam  mushaf  Al- Qur’an rasm usmani, yaitu isyarah, ikhti ṣā r, dan iqti ṣā r. 32
“Pertama, isya>rah, adalah manakala di dalam suatu kalimat, alif dibuang karena dalam  rangka  mengakomodasi qira’ah    kedua  dan  ketiga.  Artinya  bahwa  pada  kata tersebut  terdapat  isyarah/petunjuk  bahwa  kata  tersebut  memiliki  lebih  dari  satu bacaan.  ( تاءاﺮقلا  صعبل  اقفاوﻣ  نو ﻳ  اﻣ  و ف ),  contohnya  kata  ( َن ْد َعا َو  ْذِ َو ا
) yang  oleh
Abu’Amar  al-Basri  membaca  langsung  tanpa  memanjangkan  alif,  sedangkan  imam yang lainnya tetap dengan memanjangkan alif. Demikian pula kata ٱﱡ
ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱠ setelah  huruf mim tidak  ada alif.  Tulisannya  tanpa  alif,  namun  bisa  dibaca dua
32 Abu> ‘Amr ‘Us|ma>n bin Sa’i>d Al-Da>ni>, al-Muqni’ fi> Ma’rifah Marsu>m Mas|a>h}if Ahl al-Ams}a>r, ed. Muhammad S}adiq Al-Qamh}a>wi> (Al-Qa>hirah: Maktabah al-Kulliya>t al-Azhariyah, 1978), 20.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
versi  (dengan ma panjang dan  pendek),  hal  ini  bertujuan  untuk  mengakomodir  dua bacaan.
Kedua, ikhti ṣ a>r,  artinya  ringkas  atau  taqlil  (menyedikitkan)  hal  ini  biasanya disebabkan kata tersebut banyak terulang dalam al-Quran, atau karena bentuk katanya seperti kata ( علا ن مل ) berbentuk jama’ muz|akkar sa>lim, kata ( تارذ ) berbentuk jama’ mu’annas| sa>lim.
Katiga, Iqtis}a>r, artinya penulisan disebabkan oleh adanya kekhususan pada kata itu  yang  memungkinkan  adanya  kedalaman  makna  dan  tujuan i’jazi,  yang  dimaknai bahwa;  “janji  Allah  tidaklah  sama  dengan janji manusia” 33 seperti  pada  ( داعيﳌا )  pada surah al-Anfa>l (8): 42, yang berbeda dengan ayat lain, seperti pada surah Ali Imran (3) 9.
ٱﱡ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱠ ٱﱡٱ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﱠ b. Haz|f Ya>’
Di  samping terjadi  pembuangan  huruf alif pada beberapa ayat di atas, al-h}az|f juga terjadi pada huruf lain sebagaimana pada tabel berikut ini.
Tabel 2 : Kaidah H}az|f Ya>’ ءايلا فذح نيءاي ةدئازلا ةدرفﳌا ةيلصﻷا َ ِّ ِراَ َ ا ِ ِْ ِ ْ َ ِنْ ُ َ ِل َ َ ُ ا ِت ْ َ ْ ُْ ِّ َ ُ ِن ٍنْ ُ َ ْر َ
ِعا ا ِ ْ ُ ِ ْ ُ ِنْ ُ ْ ُ ِنْ ُ اَو ِل َ ِ ْ ُ ِ َو ِنْ َ ْ اَو
ِنْ ُ َ ْ َ ِ َ ْ ُ ا ِ ْ ُ ْ ُ ِ ِب َ ِ
ِنْ ُ ْ ِ أ ِد َ ا ِد َ ُ ِء َ ُد ٍنْ ُ َ َ ِداَو ِ ْ َ ِن َ ُد ِب َ َ ِق َ ا ِد ُ ْ َ ْ َأ ِنْ ُ ِنْوُ ُ ْ َ ِد َ ّ ا ِراَ َ ا 33 Muhammad Syamlu>l, I’ja>z al-Rasm wa I’ja>z al-Tila>wah (Al-Qa>hirah: Da>r al-Sala>m, 2006), 84.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Tabel di atas menunjukkan bahwa terjadi pembuangan  huruf ya>’, terjadi pada tiga bentuk, yakni 1) Ya>’ As}liyah, 34 2) Ya>’ Munfaridah al-Za>idah, 35 dan 3) Ya<’ Kara>rat
(ganda)  yakni  pembuangan ya>’  disebabkan oleh  kara>rat  atau  berurutannya  ya>’ dalam satu kata, sehingga menunjukkan ganda, maka dalam hal ini disepakati salah satu huruf ya<’  harus  dibuang,  tentu  dengan  melihat  posisi  hurufnya,  yakni  ya>’  ganda  berada  di tengah kata, ya>’ ganda di tengah kata yang salah satunya adalah tempat  hamzah dan ya>’ ganda di akhir kata yang keduanya berbaris sukun sebagaimana contoh di atas.
Dalam kaidah rasm ‘us|ma>ni>, bahwa jika ada struktur kalimat yang terdiri dari isim muna>da> yang mud}a>f kepada ya>’ mutakkalim, maka huruf ya>’ juga harus dibuang, karena  cukup  terwakili  dengan  adanya  harakat kasrah  yang  ada  sebelumnya,  contoh dalam surah al-Zumar (39): 16, ( ِنْو ُقﱠتا َف  ِداَبِعٰ ),  namun yang unik adalah ada beberapa tempat pembuangan huruf ya>’ tidak terjadi karena sesudahnya ada isim maus}u>l, seperti pada surah al-‘Zumar (39): 53 ( اْو ُفَﺮ ْس َ أ  َﻦْﻳ ِذ ﱠلا  َيِداَبِعٰ ْلُق ).
c. H|az}f wa>w Tabel 3 : Kaidah H}az|f Wa>w
واولا فذح
ن واو عم ا واو ةدرفم ةَدُءْ َ ْ َا َنْ ُ ِ ّ ُ
ُعْ َ َو
ا َ ْ َ ِ
ْنُو َ ْ َا ُ ْ َ نْوُ َ ْ َ دُواَد ْا ُ ِ َ َو
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  pembuangan  huruf wa>w  terjadi  pada  tiga bentuk,  yakni mufrad,  jama’  dan  mukarrarah  (ganda).  Dalam  kaidah  rasm  ‘us|ma>ni>, huruf wa>w dibuang pada bentuk mufrad terdapat pada lima tempat, yakni surah al-Isra’ (17):11,  surah  al-Qamar  (54):6,  surah  al’Alaq  (96):  18,  surah  al-Syu>ra>  (42):  24,  dan surah al-Tah}ri>m (66): 4.
Salah  satu  keunikan  pada  pembuangan  huruf wa>w  adalah  jika  waw  tersebut merupakan  tempat/landasannya  huruf hamzah,  seperti  kata  ( َنْ ُ ِ ّ ُ ),  namun  jika bukan tempat/landasannya huruf hamzah, maka yang dibuang adalah waw yang kedua, seperti  kata  ( دُواَد ).  Kenikan  lain  adalah  bila  terdapat waw  ganda  (mukarrarah),  dan
34 Ya>’  as}liyah  adalah ya>’ yang  merupakan bagian  dari  akar  kata,  dan  kebanyakan terdapat  pada akhir kata ( la>m fi’il). Pada kondisi kata seperti itu, jumhur ahli rasm menyepakati bahwa huruf ya>’ harus dibuang dalam penulisan ayat.
35 Ya>  mufradah  za>idah  adalah  ya>’  yang  menunjukkan  mutakkalim  (orang  pertama)  dan  wujud penulisannya harus mudhmar (tersembunyi) dan ya seperti ini terdapat pada 64 kata.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
waw  sebelumnya  berbaris  d}ummah, maka  waw kedua  harus  dibuang,  sepertikata  ( نْوُ َ ْ َ ), namun jika sebelumnya berbaris fathah, maka waw tetap ditulis, contoh dalam surah al-Anfa>l (8): 7 ٤ ٱﱡٱ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲽ ﱠ a. H|az}f La>m Tabel 4 : Kaidah H}az|f La>m مّﻼلا فذح ِ ْ َ َا َ ا ْ ا اَو او اَو يِ
ِناَ اَو ِ اَو َ ْ ِ اَو
Membuang  huruf la>m  disebabkan  oleh  adanya  dua  la>m  pada  satu  kata,  dan dalam penulisan al-Qur’an diganti dengan tanda tasydi>d. Hal ini banyak terdapat pada isim maus}u>l, baik dalam bentuk  mufrad, mus}anna> maupun jama’, juga berlaku untuk beberapa  kata  yang  aslinya  terdapat la>m,  seperti  kata  ( ٌلْيَل ),  namun  yang  unik  dalam pembuangan huruf la>m adalah ada beberapa kata yang memiliki dua lam, namun masih tetap  ditulis,  sehingga  nampak  dua la>m,  seperti  kata  ( لا م ٰل )  dan  kata  ( ﻒيطّللا ), ini terdapat pada surah al-‘Imran (3): 26 dan surah al-An’a>m (6): 103
ٱ ٱﱡ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﲒ ﱠ ٱﱡٱ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ b. H}az|f Nu>n
Membuang  huruf nu>n    dalam  rasm  ‘us|ma>ni>  terjadi  pada  sebuah  kata  yang  di dalamnya  terdapat  dua nun.  Dalam al-Qur’an  kita  jumpai pembuangan  nun  ini pada surah Yusuf (10):110,
﴿ َ ِّ ُ َ ُۖءٓ َ   َ ﴾ dan surah al-Anbiya’ (21): 88. ﴿ َ ِ ٰ َ َ َو ُۨ ِ َ ِ ِ ۡ ُ ۡ ٱ ﴾ 2) Kaidah al-Ziya>dah
Al-Ziya>dah,  ( ةدازلا ) 36 secara  etimologi  terangkai  dari  huruf za>y  –  ya>‘  –  da>l,
37 menurut  Ibnu  Fa>ris  dalam mu’jam  maqa<yi>s  al-lugah  dilihat  dari  asal katanya za>y, ya>’ dan da>l artinya “tambahan/kelebihan”. Mereka berkata: ( ُدْ ِزَﻳ ُ ْ َشلا َداَز 36 Istilah al-ziya>dah dan al-lagw merupakan  ungkapan  orang-orang  Bas}rah,  sedangkan al- s}ilah dan al-hasyw merupakan istilah orang-orang Kufa>.
37 Badaruddi>n Muhammad bin ’Abdullah Al-Zarkasyi>, Al-Burha>n fi> ’Ulum al-Qur’an, 1 ط . (Beirut: Da>r al-Fikr, 1998).

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
ٌدِﺋاَز  َوُ َف ). 38 Secara terminologi,  adalah  penambahan  huruf atau  lafaz  yang  mempunyai tujuan dan faedah tertentu yang tidak didapatkan ketika lafaz tersebut dibuang, karena tidak mungkin adanya penambahan huruf tersebut tidak memiliki faidah makna, inilah yang dikenal dalam istilah bahasa dengan (
ةداز ع لدت  بﳌا ز عﳌا ةدا
) artinya bahwa kaidah al-ziya>dah  adalah  penambahan  huruf  atau  lafaz  yang  menunjukkan  adanya makna tertentu pada kata itu. Namun yang perlu dicatat disini adalah adanya konsep al-ziya>dah  dalam  al-Qur’an  bukan  berarti  tulisan  huruf  dan  kata  dalam  al-Qur’an sengaja telah ditambah dari yang aslinya. Pada bagian ini kaidah ziya>dah huruf terbagi menjadi 3 jenis, ziya>dah alif, ziya>dah ya> dan ziya>dah waw, sebagaimana pada diagram berikut:
a. Ziya>dah Alif
Pada bagian ini ada 4 masalah pokok yang harus diperhatikan, yakni:
1) Ziya>dah alif sesudah waw jama’ atau yang menyerupainya, contoh ( اوُل ِدْعا ), namun  yang  unik  adalah  ada  enam  tempat  dalam mus}h}af  dengan  rasm ‘us|ma>ni> tidak menambahkan alif, ( و ُءاَب – و ُءا َج – و ُء ﱠوَبَت – ْوَع َس – ْو ُءاَف - ْوَتَع
),
keunikan lain adalah adanya pengecualian untuk kata ( ْوَتَع ) pada surah al- A’raf  ayat  166  ( ا ﱠمَل َف ا ْوَتَع )  dan  surah al-Zariyat  (51);  44  ( ْم ِ ِّ َر  ِﺮ ْﻣ َ أ  ْﻦَعاْوَتَعف ) tetap ditambahkan huruf alif.
2) Ziya>dah alif sesudah waw jama’ mufrad, contoh: ( ا َوُع ْدَن  ْﻦَل - اْوُلْتَتا َﻣ - اْو ُ ْش َ أ ّ ِ َب ) 3) Ziya>dah  alif  yang  tidak  terletak  sesudah  waw  jama’  atau  waw  mufrad, contoh: ( ٍماَع ة َﺋاِﻣ ) seperti terdapat pada surah al-Baqarah (2): 259, yang unik adalah kata yang berkemiripan dengan kata ( ةَﺋا ِﻣ ) ditulis tanpa membubuhi alif,  seperi  kata  ( ةَئِف ) pada  surah  al-Baqarah  (2):  249  Keunikan  penulisan lainnya pada kata-kata berikut:
Keunikan Ziyadah Alif
( هﱠن َحَب ْذا َ ﻷ ) al-Naml (27): 21.
ٱﱡ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﱠ 38 Abu>  al-H}usain Ah}mad  bin Fa>ris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqa>yis  al-Lugah, III (Beirut: Da>r al- Fikri).
قا دع ة لا ةداز فلﻷا ءايلا واولا

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## Keunikan Ziyadah Alif
( ئاشل ) al-Kahfi (18): ٢٣ . ٱﱡ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﱠ ( ﻦْبا ) al-Taubah (9): 30 ٱﱡ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﱠ ( ا ْو ُسَ ْﻳاَت َﻻَو ) 39 Yusuf (12): 87. ٱﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱠ ( ا ًؤُلْؤُل )
al-Hajj (22): 23, Fatir (35): 33, dan surah al-
Dahr (76): 19 ٱﱡٱ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﱠ ٱ
Dari  beberapa  bagian  dan  contoh  di  atas,  banyak  pula  kata-kata  dalam  al- Qur’an  yang  hurufnya  diperselihkan  oleh  para  ulama rasm,  ada  yang  tetap  (is}ba>t) menambahkan alif ada pula yang tidak.
b. Ziya>dah Ya>’
Pembahasan ziya<dah ya>’ ini memiliki beberapa  bagian, yakni:
1) Sebelum ya>’ ziya>dah, hamzah berharakat kasrah dan tidak didahului alif.
Contoh pada kata : ( ىإَبَن  ْﻦ ِﻣ - ِهِﺋ َﻼَﻣَو - ْﻳِإ َفأ ﻦ ).
Kata ( ىإَبَن ), jika didahului oleh huruf ( ْﻦ ِﻣ ) maka terjadi penambahan huruf ya>, namun hal ini hanya dikhususkan pada surah al-An’a>m (6): 34, sedangkan kata yang  sama  pada  surah  al-Qas}a>s  (28):  3,  meskipun  didahului  oleh  huruf    ( ْﻦِﻣ ) tidak terdapat ziya>dah ya>’. ٱﱡٱ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﱠ ٱﱡ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲝ ﱠ Kata ( ﻦْﻳِإ َفأ ) terdapat pada dua surah, yakni surah ali ‘Imra>n (3): 144 ( َتا َﻣ  ْﻦْﻳِإ َفَأ ) dan surah al-Anbiya>’ (21): 34 ( ﱠتِﻣ  ْﻦْﻳِإ َفَأ ). Pada dua surah ini terjadi ziyadah ya>’ dan nu>n secara bersamaan sebagai ganti dari harakat kasrataini, (in = im) yang dibaca langsung.
ٱ ٱﱡ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ 1 ﱳ ﱠ ٱ ٱﱡ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﱠ
Sedangkan  untuk  kata  ( ِهِﺋ َﻼَﻣَو ) diberlakukan ziya>dah  ya>’    jika  bentuk  katanya mud}a>f majru>r ala d|ami>r. Perbedaan ini terdapat pada surah Yunus (10) ayat 75 dan ayat 83.
39 Ditambahkan alif di antara huruf mud}a>ra’ah ta>’ dan ya>’,

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
ٱﱡ ﱹ ﱺ ﱻ ٱٱٱٱٱٱٱﱠ ٱﱡ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﱠ 2) Sebelum ya>’ ziya>dah, hamzah berharakat kasrah dan didahului alif.
Para  ulama rasm  secara  mayoritas  bersepakat,  menambahkan  ya>’  pada  lima kata,  yakni:  ( ي ِءا َق ْلِت – ي ِءاَتْﻳِإ – ي ِءاَرَو – ي ِءاَن َ أ - ي ِءا َقِل
).  Penambahan  huruf ya>’ pada  kelima  kata  tersebut  harus  berkedudukan  sebagai majru>r  atau  adanya huruf jar ( ﻦﻣ ) sebelumnya kata itu. Contoh dalam surah Yunus (10):15,
ٱﱡٱ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱠ .
Adapun untuk kata ( ي ِءاَتْﻳِإ ) harus didahului oleh kata ( ي ِذ ), lain halnya dengan kata ( ي ِءاَرَو ) kata ini ditambah huruf ya>’  hanya pada surah al-Syu>ra> (42): 51, sedangkan pada ayat lain tidak terjadi ziya>dah ya>’.
ٱ ٱﱡ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﱠ Untuk  kata  ( ي ِءاَن َ أ ) sama  statusnya  dengan  kata  ( ي ِءا َق ْلِت )  harus  didahului  oleh huruf jar ( ْﻦِﻣ ), sedangkan untuk kata ( ي ِءا َقِل ) dikhususkan hanya pada surah al- Ru>m (30) ayat 8 dan ayat 16, hal ini penurut pendapat imam al-Ga>zi> bin Qays.
ٱﱡٱ ﱮ ﱯ ﱰ ﱠ ٱ ٱﱡ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱠ
3) Ya>’ ziya>dah, khusus pada dua kata tertentu.
Untuk hal ini,  jumhur ahli rasm bersepakat menambahkan huruf ya>’ pada dua kata, yakni kata ( ْم ُكْيِّﻳ َ أِب ) dan kata  ( ٍدْيﻳ َ أِب ). Yang pertama khusus pada surah  al- Qalam (68): 6,
ٱﱡ
ﲓ ﲔ ٱﱠ
, selain itu seperti kata ( ﱡﻳ َ أ ْم ُك ) tidak ada ziya>dah ya>’. Adapun untuk kata ( ٍدْيﻳ َ أِب ) juga hanya berlaku pada satu surah, yakni pada al-Z|a>riya>t(51) : 47,
ٱﱡ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﱠ selain itu meskipun ada kata
( ْ َ ) tidak ada ziya>dah ya>’, seperti pada surah ‘Abasa (8): 15, ٱ ٱﱡ ﱺ ﱻ ﱼ ﱠ
c. Ziya>dah Waw
Para ulama perawi rasm ‘us|ma>ni> bersepakat ada empat kata terjadi penambahan huruf waw  yakni  kata  ( ِ ْو ُ أ – ا ْوُل ْو ُ أ – ُتٰل ْو ُ أ - ِءَﻻْو ُ أ ).  Keempat  kata  ini  pada  kaidah  di semua  ayat  al-Qur’an  wajib  ditambahkan waw,  meskipun  huruf  tambahan  waw  pada kata  itu  tidak  dibaca  panjang  ( قوطنﻣ  غ  بوتكﻣ ).  Begitu  pula  bila  kata  tersebut disambung dengan khita>b mufrad ( َﻚِئِل ْو ُ أ ) maupun jama’ ( ْم ُكِئِل ْو ُ أ ) tetap harus dibubuhi waw dalam penulisan.
Selain  empat  kata  di  atas,  sebenarnya  ada  juga  kata  yang  ditambahkan waw namun oleh ulama rasm  diperselisihkan, yakni pada kata ( ْم ُكْ ِرْو ُ أ َس ) terdapat pada surah al-A’ra>f (7): 145 dan al-Anbiya>’ (21): 37.
ٱﱡ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱠ ﱡ ٱ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱠ

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
3) Kaidah al-Ibda>l ( لادبﻹا ) Al-Ibda>l )
لادبﻹا ( secara  bahasa  berarti  mengganti,  juga  dimakanai  dengan membuang  suatu  huruf  dan  menempatkan  huruf  lain  di  tempatnya. Ibda>l  itu berkemiripan  dengan i’la>l. Hanya  saja dalam  i’la>l yang menjadi  sasaran adalah  huruf illat,  artinya  huruf  illat  yang  satu  mengganti  tempatnya  huruf  illat  yang  lain, sedangkan dalam Ibda>l yang menjadi objeknya adalah huruf illat maupun huruf shahi>h. Artinya  bahwa  konsep  kaidah al-Ibda>l  menempatkan  huruf  shahi>h  di  tempat  huruf shahi>h yang lain.
Tabel 5 : Kaidah Ibda>l
Di  antara  penggantian  huruf  yang  dirumuskan  dalam  kaidah  adalah  bahwa semua alif pada lafal ةاي ا – ةا زلا - اﺮلا dan ةﻼصلا yang tidak di- mudaf-kan, diganti dengan waw, begitu juga lafal ةانﻣ – ةا شﻣ – ةادغلا dan ةاجنلا ( menjadi – ةوي ا – ةو شﻣ – ﻣ ةون – ةودغلا – ةولصلا – اوﺮلا – ةو زلا dan ةوجنلا ).
1) Alif yang berasal dari Ya>’
Maksud  dari alif  yang  berasal  dari  ya  adalah  alif  maqs}u>rah  yang  terletak
sebagai lam fi’il, seperti ( َ َط ) dan bukan  pada ain fi’il, seperti ( عاب ). Pada  aspek ini, sebuah kata  ditulis  alif  maqsurah,  jiga  asal  dari  sebuah  kata  tersebut  adalah,  ya,  dan untuk  mengetahui  apakah  kata  itu  asalnya  alif  atau  ya,  dilakukan  dengan  cara  men- tasniyah-kan  kata  tersebut  jika  dalam  bentuk  isim,  seperti  (
ف - ِناَيَت َف ),  dan menambahkan dhamir mukhatab jika berbentuk fi’il, contoh (
َ َط - ُتْيَغَط ). Demikian pula  kata-kata  yang  terdapat  di  dalamnya ya mutakkalim  yang  sebelumnya  dibubuhi
مسا ُ ىد ع َف لعف س سا َر َﻣ ى ىطْعا ءاي اﻳ اﻳ ل و اﻳ نزولاب ة شﳌا ءاي = ىرا َس ُ أ =  ْﺮ َﻣ = ى َد ْﺣا مسا لعف ٰنﻣ ةو ٰجنلا و ٰدغلاب و ْش ْم َك َﻳ ٰت َ = ةينامثلا ظافلﻷا ضلا ىوقلا س ى ز ٰﺮلا او ٰي ا و ٰلصلا و ٰزلا ةو ر ا ر ا ﺣ إ ع ب ﱣأ ى ﻣ ٰدل ى ٰﺣد ا ٰحط ا ا دعاوق لادبﻹ فﺮع ﻻ ﻒلﻷا ا لصأ ﻒلﻷا ى ْﺮ ُق =  ْن ُ أ ا لصأ ﻒلﻷا

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
harf  nida>’  ( اﻳ ),  maka  penulisannya  harus  menggunakan alif  maqsu>rah    dan  bukan  ya
atau alif, seperti yang terdapat pada surah Yusuf (12); 84,
﴿ َ ُ ُ   ٰ َ َ  ٰ َ َ َ َ   َل َ َو ﴾ ,
surah al-Zumar (39): 56
﴿ ِ ٱ  ِ َ   ِ   ُ َ   َ  ٰ َ َ  َٰ َ ۡ َ َٰ ﴾ , surah al-Furqan (25) :
28 ﴿ ِ َ ۡ َ  ٰ َ َ ۡ َ َٰ ﴾ . Demikian pula kata-kata yang sesuai dengan pola timbangan kata,
yang  terdiri  dari  lima wazan,  yakni:  ( اَع َف – َاَع ُف – َ ْع َف – َ ْعِف - َ ْعُف
)  maka penulisannya  dengan alif  maqsurah.  Demikian  adapula  pada  kata-kata  yang menunjukan  nama  ( وﻣ - ع - حﻳ
)  ditulis  dengan alif  maqsurah,  meskipun wujudnya bukanlah nama-nama yang bermakna muannas}.
Yang  unik  pada  kaidah ibdal  ini  adalah  meskipun  pola  ibda>l  dalam  aspek penulisan alif maqs}u>rah telah diatur, namun ada beberapa kata yang aslinya  ya harus ditulis  dengan alif,  hal ini  untuk menghindari  terjadinya  penulisan  ya ganda.  Seperti alif terletak sesudah ya, pada kata (
ايندلا – ايﺣأ – ا ؤﺮلا – اﻳاو ا - مكايحﻣ
), alif terletak sebelum ya, pada kata ( َيا َد ُ ) yang terdapat pada surah al-Baqarah (2): 38 ﴾ َ َ ٱ  ِ َ َ َياَ ُ ﴿ dan kata ( َياَوْث َﻣ ) dalam surah Yusuf (12): 23
﴿ َۖياَ ۡ َ   َ َ ۡ َ أ ٓ ِّ َر ۥُ ِإ ﴾ , serta alif yang terletak di antara dua ya dan dibubuhi syakal fathah qa>imah, 40 . kata ( ىاَﻳ ْء ُر ) pada surah Yusuf (12): ٤٣ , ﴿ َ ٰ َ ۡءُر  ِ   ِ ُ ۡ َأ ﴾ dan kata ( يايحﻣ ) surah al-An’am (6):
162
﴿ َي َ ۡ َ َو  ِ ُ ُ َو  ِ َ َ  نِإ  ۡ ُ ﴾ .
Pada  pembahan ibda>l    antara  dua  tokoh  Abu>  Da>wu>d  dan  Abu>  ‘Amr  al-Da>ni>, sering  terjadi ittiqfa>q  pada  penulisan,  dan  juga  ikhtila>f,  oleh  karena  itu  jika memperhatikan  al-Qur’an  yang  ditulis  dengan rasm ‘us|ma>ni> akan terlihat perbedaan- perbedaan tersebut. Pada kata tertentu terkadang Abu Daud menetapkan ibda>l dengan alif,  namun  al-Da<ni  tidak,  (begitu  pula  sebaliknya).  Seperti  kata  ( َيا َد ُ )  Abu>  Da>wu>d membuang alif ( ي ٰد ُ ), sedangkan al-Da>ni> tidak.
2) Alif yang berasal dari Waw
Dalam  kaidah ibda>l,  ditetapkan  bahwa  setiap  isim  atau  fi’il  yang  terdiri  dari tiga huruf yang alifnya berasal dari waw, maka penulisannya harus ditulis, karena kata tersebut tidak boleh dibaca dengan cara ima>lah, 41 . Seperti kata ( افصلا – افش – انس – ﻼﺧ – اعد – افع – ﻼع – اند - ن ) dan semacamnya. Oleh karena itu jika  ada sebuah kata ditulis dengan alif  maqsurah (ya> tanpa titik), maka menurut rasm ‘us|ma>ni> dapat dibaca dengan cara imalah, meski demikian ada beberapa kata yang dikecualikan. Keunikan pada kaidah ibda<l ini adalah ada delapan (8) tempat yang semuanya ditulis dengan ya’>, sebagaimana pada tabel berikut:
40 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, Al-Quran, Pedoman Penstahihan Mushaf, 2015.
41 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, Fonetik dan Fonologi al-Quran., 1 ط . (Jakarta: Amzah, 2012).

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
Tabel 6 : Ibda>l Alif Asalnya Ya>’
ا لصأ فلﻷا لادبإ ءاي
Kata Redaksi Ayat Surah/Ayat ا َو ٰ َ ٱ Al-D|uha> (93) : 1 اَذِإ ِ ۡ ٱَو ٰ َ َ Al-D|uha> (93) : 2 ز َ ٰ َ َز ا ٗ َ َ ٍ َ َ أ  ۡ ِّ   ُ ِ Al-Nu>r (24) : 21 ى ا ُ ِ َ  ۥُ َ َ
ٰىَ ُ ۡ ٱ Al-Najm (53) : 5 د
َ ِ ٰ َ  َ ۡ َ   َض َ ۡ ٱَو َٓ ٰ َ َد Al-Nazia>t (79) : 30 اَذِإ ِ َ َ ۡ ٱَو َ ٰ َ َ Al-Syams (91) : 2 َ َو  ِض َ ۡ ٱَو َ ٰ َ َ
Al-Syams (91) : 6
Adapun kata-kata dimana alif diganti dengan waw, terdapat pada delapan kata, baik  kata  tersebut  berdiri  sendiri,  berbentuk  marifah  atau  nakirah  serta mudhaf, sebagaimana dapat dilihat pada contoh tabel berikut:
Tabel 7 : Ibda>l Alif Asalnya Wa>w

## واو ا لصأ فلﻷا لادبإ
Kata Redaksi Ayat Surah/Ayat Bentuk ةونﻣ َو َةٰ َ َ ٱ َ َ ِ ٱ ىَ ۡ ُ ۡ Al-Najm (53) : 20
Ma’rifah
ةوجن ر ٱ َ ِإ ٓ ِ َ ُ ْ َ َو ِةٰ َ ٱ َ ِإ ْ
ُ ُ ْدَأ ِٓ   َ  ِمْ َ َٰ َو Al-Mu’min (4) : 41 Ma’rifah ةودغ ُ َر َن ُ ۡ َ   َ ِ ٱ ِدُ ۡ َ َ َو ِةٰوَ َ ۡ ِ ِّ ِ َ ۡ ٱَو Al-An’am (6) : 52
Ma’rifah اور َن ُ ُ ۡ َ  َ ِ ٱ ْاٰ َ ِّ ٱ Al-Baqarah (2) 274 Ma’rifah ةوي ا َ َو ُةٰ َ َ ۡ ٱ ِروُ ُ ۡ ٱ ُ ٰ َ َ   ِإ ٓ َ ۡ ٱ
Ali Imran (3) : 185 Ma’rifah
ةولصلا نِإ َةٰ َ ٱ ٗ ُ ۡ   ٗ ٰ َ ِ  َ ِ ِ ۡ ُ ۡ ٱ  َ َ   ۡ َ َ Al-Baqarah (2) : Ma’rifah ةو زلا
ْا ُ ِ َ أَو ْا ُ اَءَو َةٰ َ ٱ
َةٰ َ ٱ Al-Baqarah (2) : 77 Ma’rifah ةويﺣ ٍ ٰ َ َ  ٰ َ َ   ِس ٱ  َصَ ْ َأ ْ ُ َ ِ َ َ َو Al-Baqarah (2) : 96 Nakirah ةو ز ً ْ ُر  َبَ ْ َأَو ًةٰ َ َز ُ ْ ِّ  اً ْ َ   َ ُ َر  َ ُ َ ِ ْ ُ  ن َ أ ٓ َ ْدَر َ َ Al-Khafi (18) : 81 Nakirah ةو شﻣ ۦِهِر ُ   ُ َ َ ٖ ٰ َ ۡ ِ َ ٌۖح َ ۡ ِ   َ ِ Al-Nur (24) : 35 Nakirah
ةولص
ِ ۡ َ   ِّ
ِةٰ َ َ ِ ۡ َ ۡ ٱ
Al-Nur (24) : 58 Mudha>f ةولص ِءٓ َ ِ ْ ٱ ِةٰ َ َ ِ ْ َ  ۢ ِ َو
Al-Nur (24) : 58 Mudha>f

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Dalam kaidah ibda>l untuk kata ( ةﻼصلا ) dan ( ةاي ا ), alif  tidak diganti dengan waw, namun tetap dengan alif. Hal ini diberlakukan bila kata tersebut berbentuk mud}a>f kepada  } dha>mir  (pengganti  orang),  namun  untuk  kata  ( ةﻼصلا )  ada  empat  tempat dikecualikan, meskipun berbentuk mud}a>f namun alif tetap diganti dengan waw. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 8 : Pengecualian, Alif tidak diganti dengan Wa>w

## واو ا لصأ فلﻷا لادبإ
Kata Redaksi Ayat Surah/Ayat Bentuk ةايﺣ ِ َ َ ِ ُ ْ َ   ِ َ ْ َ ٰ َ   ُل ُ َ Al-Fajr (89): 24 Mud}a>f  ( ا ) ةايﺣ َ ِ ُ ْ َ ِ  ُ ْ َ َ َو  َ ْ ٱ َ ُ َ َ ِإ  َ ِ  ْنِإ آ ُ َ َو Al-An’am (6): 29 Mud}a>f  ( ا ) ةايﺣ َ ْ ٱ ُ ُ ِ َ َ ِ Al- Ahqaf (46): 20 Mud}a>f  ( ا ) ةﻼص ِّبَر ِ ِ   ِ َ َ َو َى َ ْ َ َو  ِ ُ ُ َو ِ َ َ نِإ  ْ ُ
َ ِ َ ٰ َ ْ ٱ Al-An’am (6): 162
Mud}a>f  ( ا ) ةﻼص َ ِ َ َ ِ ْ َ ْ َ َ َو Al-Isra’ (17): 110
Mud}a>f  ( ا ) ةﻼص ُ َ ِ ْ َ َو ۥُ َ َ َ َ ِ َ  ْ َ   ُ
Al-Nur (24): 4
Mud}a>f  ( ا ) ةولص ٌ ِ َ  ٌ ِ َ  ُ ٱَو ۗ ْ ُ   ٌ َ َ َ َ ٰ َ َ نِإ Al-Taubah (9): 103 Mud}a>f ( و ) ةولص ِتَٰ َ َ َو ِ ٱ َ ِ   ٍ ٰ َ ُ ُ   ُ ِ ُ   َ  ُ ِ َ َو ۚ ِل ُ ٱ Al-Taubah (9): 99 Mud}a>f ( و ) ةولص ُ ُ ْ َ   َ  َكُ ْ  ن َ أ َكُ ُ ْ َ َ ُ ٰ َ َ َ أ ُ ْ َ ُ ٰ َ  ا ُ َ
َٓ ُؤٓ َ اَء
Hud (11): 87 Mud}a>f ( و )
ةولص
َن ُ ِ َ ُ ْ ِ ِ ٰ َ َ َ ٰ َ َ  ْ ُ  َ ِ ٱ Al-Mu’minun (23): 9 Mud}a>f ( و )
3) Alif  yang tidak diketahui asalnya
Maksud alif yang tidak  diketahui  asalnya adalah  alif yang terdapat  pada kata yang  bukan fi’il,  melainkan  kata  yang  menunjukan  isim  dan  harf.  Alif  pada  kata tersebut dalam penulisan al-Qur’an dengan rasm ‘us|ma>ni> ditulis dengan ya tanpa titik ( alif  maqs}u>rah).  Untuk  bentuk  ini  berjumlah  tujuh  kata,  sebagaimana  pada  tabel berikut:

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## Tabel 9 : Alif yang tidak diketahui asalnya
فلﻷا لادبإ فرع  ﻻ ا لصأ
Kata
Redaksi Ayat
Surah/Ayat
ى أ
ۖ اَ ٰ َ   ِ َ ٰ َ ُ َ ْ َ ٰ َ   َل َ
Ali Imran (3): 37 ﻣ
ۗ ِ ٱ ُ ْ َ ٰ َ َ Al-Baqarah (2): 214
ىدل 42 َ ِ ِ ٰ َ  ِ ِ َ َ ْ ٱ ىَ َ ُب ُ ُ ْ ٱ ِذِإ Al-Mu’min (40): 1 ٨ ﺣ ُل ُ ٱ  َل ُ َ ٰ َ Al-Baqarah (2): 214
إ
ْ ِ ِ ِ ٰ َ َ ٰ َ ِإ اْ َ َ  اَذ Al-Baqarah (2): 14 ع ۖ ْ ِ ِّ ر  ِّ  ىً ُ ٰ َ َ َ ِ َ وُأ Al-Baqarah (2): 5
ب 43 ۥُ ُ َٔـٓ ِ َ  ۦِ ِ   ْ َ ٰ َ َ أَو ً َ ِّ َ   َ َ َ   َ َٰ َ
Al-Baqarah (2): 81 4) Kaidah Al-Hamaza>t
Kaidah hamzah  dalam  rasm  ‘us|ma>ni>  merupakan  kaidah  terbanyak pembahasannya, karena hamzah  secara ortografi 44 tidak hanya berdiri sendiri, namun juga  sering  melekat  pada  huruf alif,  ya>’  dan  wa>w.  Secara  etimologi  kata  hamzah berarti tekanan atau dorongan, disebut demikian karena pada saat kita menyebut atau melafadzkan hamzah pasti memerlukan tekanan suara.
Hamzah  menurut  kamus  al-S}iha>h  berarti  “mengerdip/main  mata  dan menekan” ( طغضلا و زمغلا ) jika disebut ( ناطيشلا تازم ) berarti bisikan syaitan yang memainkan  dan  menekan  hati  manusia. 45 Ibnu  Jinni>  mengemukkan  bahwa hamzah terkadang  bercampur  dalam  penulisan alif,  oleh  karena  itu  persoalan  hamzah merupakan  kaidah  yang  cukup  rumit  dalam  penulisan,  karena  disamping  posisi penulisannya sering berpapasan, juga hamzah termasuk huruf ma’a>ni>. Oleh karena itu untuk  membedakannya  Khalil  Ahmad  al-Farahidy  menepatkan hamzah  pada  awal huruf  dengan  menggunakan ortografi  ( ء ) atau  disebut  dengan  kepala  ( سأر ن علا ). 46
untuk  membedakan  antara  suara a  pada  'ain  dan  suara  a  pada  hamzah.  Dari  segi
42 Untuk  kata ( ىدل ) terjadi  ikhtilaf,  tidak  menuliskan  dengan huruf ya, tetapi dengan alif, seperti yang terdapat pada surah Yusuf (12): ٢٥ , ( ۚ  ِباَب ْلٱ ا َدَل اَ َدِّي َس اَيَفْلَأَو )
43 Empat kata yang berasal dari huruf ( ﺣ – إ – ع - ب )
44 Ibnu Rawandhy N. Hula, "GENEALOGI ORTOGRAFI ARAB (Sebuah tinjauan Historis: Asal- usul, Rumpun Bahasa dan Rekaman Inskripsi)", ’Ajamy 1 (2020): 78.
45 Hamma>d al-Jauhari>, Ta>jj al-Luhah wa S}ih}a>h} al-‘Arabiyah (Beirut: Da>r al-H}adis|, 2009), 1209.
46 Ibnu Jinni, Al-Luma’ fi al-’Arabiyah, 1984.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
penulisannya  ia  divisualisasikan  dalam  bentuk alif  mahmuzah  ( أ )  atau  alif  yang  di atanya terdapat hamzah.  Menurut al-Azhari>, hamzah tidak dapat berdiri sendiri dalam penulisan  dan  tidak  memiliki  bentuk  atau  wujud  tersendiri,  sifatnya  seperti  bunglon yang bisa melekat di beberapa huruf. 47
Dari  aspek  bunyi  dan  pengucapan, hamzah  termasuk  salah  satu  huruf  yang berat  diucapkan.  Itulah  sebabnya  tidak  dijumpai  penggunaan hamzah    pada  rumpun- rumpun  bahasa  Arab  kecuali  pada  bahasa  Arab  Utara.  Bahkan  bahasa  Arab  bagian utara tidak memiliki kesepakatan dalam masalah hamzah. Di antara mereka ada yang meringankan pengucapannya secara mutlak, yakni penduduk Hijaz, yang biasa dikenal dengan  ( ﻒيفختلا ل أ ).  Adapula  yang  mengucapkan  secara  jelas  ( tahqi>q),  yaitu  para ahli qira>‘at Kufah, yang dikenal dengan ( قيقحتلا ل أ ). Sementara itu ada yang cukup moderat,  yakni  adakalanya  mereka  meringankan  pengucapannya dan adapula kalanya ia  membacanya  secara  jelas,  aliran  ini  dipelopori  oleh  kabilah  Tami>m. 48 Maka  tidak mengherankan  untuk  beberapa Qira>‘at,  seperti  bacaan  Qalu>n  banyak  yang  tidak membaca hamzah. Sedangkan hamzah dilihat dari aspek makhraj-nya dapat dilihat dari pendapat Khali<l Ah}mad al-Fara>hidy berikut:
امن ب ، تا ﺮ ا لبقﻳ فﺮﺣ  ةزم لاو ، فو ا ﻦﻣ جﺮخت ﻒلﻷاو ، يقلﺣ فﺮﺣ ةزم لاف ﻒلﻷا عقت ﻻ امن ب ، ا ﺮﺧآ  و ا طسو  و ةمل لا لوأ   عقت ةزم لاو ,لاحب ا لبقت ﻻ ﻒلﻷا ا ﺮﺧآ وأ ةمل لا طسو ﻻإ
Hamzah adalah huruf tenggorokan, sedangkan alif adalah huruf yang keluar dari rongga  mulut, Hamzah  adalah  huruf  yang  menerima  harakat  (tanda  baca), sedangkan alif terkadang tidak menerima harakat, Hamzah terletak pada awal, tengah dan akhir kata, sedangkan alif hanya terletakan pada tengah dan akhir kata. 49
Para  ulama  berselisih  pandangan  tentang  huruf Hamzah,  apakah  Hamzah sebagai huruf atau sebagai tanda baca. Menurut Jumhur ulama rasm, ia sebagai huruf, sedangkan  Imam Mubarrid  menyebutnya  hanya  sebagai  tanda  baca.  Terlepas  dari itu sebenarnya bentuk Hamzah, merupakan kepala huruf ‘ain kecil, yang oleh Ibnu Khali>l disebut ( ىﺮغصلا ن علا سأر ), atau tanda yang diambil dari potongan huruf ain.
47 Muhammad  bin  al-Hasan  Al-Zabidi, Thabaqat al-Nawiyin wa  al-Lughawiyin (Mesir:  Dar al- Ma’arif, 1973), 125.
48 Muhammad Al-Antaki, Al-Muhit fi Aswat al-‘Arabiyah wa Nahwiha wa Sharfiha_ (Beirut: :
Da>r al-Syuraq al-’ArabyBeirut: Da>r al-Syuraq al-’Arabi>, 1971), 84.
49 Al-Khalil bin Ahmad Al-Farahidi, Kitab al-’Ain (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah, 2003), 54.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
Abdul  Fattah  al-Qa}d}i>,  menyebutkan  dalam  kitabnya al-Wa>fi>  fi<  Syarh  al- Sya<tibiyah sebagai berikut: 50
ا روص بتكت ةرات ةزم لا نأ
ﻼف فذحت ةراتو ,اواو ا روص بتكت ةراتو ,ﻒﺣاصﳌا   ءاﻳ ,ا  روصت اﻣ ا ثك ةزم لا نأ عﻣ ﻒلﻷا ﺮكذﻳ ملو ةثﻼثلا ماسقﻷا هذ  ﺮكذ امن و......ةروص ا ل بتكت أﺮق" وحن افلأ لدبت اﻣإ ا أ ذإ ي امثعلا مسﺮلا   جﺮخﻳ ﻻ افلأ اروصت  لا ةزم لا ﻒيفخت نﻷ
– اﻣ و "ءاش إ لأس" وحن ن ب ن ب ل س  نأ –
ع اقفاوﻣ ا فيفختب نو ﻳ ن لا ا اتل   ع و "نذأت ي امثعلا مسﺮلا
Dari  pandangan  al-Qa>d}i>  di  atas  menunjukkan  bahwa  huruf hamzah  dalam kaidah dan teknik penulis pada mus}h}af-mus}h}af ‘us|ma>ni> sebagai berikut:
1) Terkadang tertulis menempati bentuk alif, seperti kata ( لو َ أ )
2) Terkadang tertulis menempati bentuk waw, seperti kata ( نونﻣ ْؤﻳ ) 3) Terkadang tertulis menempati bentuk ya, seperti kata ( هِئلﻣ )
4) Terkadang tidak tertulis berdiri sendiri dengan bentuk ain kecil ( ء )
Adapun kaidah penulisan hamzah dapat dilihat pada diagram berikut ini:
Kaidah Hamzah termasuk materi yang cukup ribet dan memiliki bagian-bagian tertentu,  yang  setiap  bagiannya  memiliki  bentuk  dan  kaidah  penulisannya.  Para  ahli rasm  ‘us|ma>ni>    telah  merumuskan  kurang  lebih  delapan  (8)  kaidah  tentang  Hamzah, sebagai berikut:
Tabel 10 : Kaidah Hamaza>t Kaidah Hamzah Kategori Hamzah Contoh Keterangan 1) Penulisan Hamzah  di  awal ت ْمَعْ َ أ - كاﱠﻳِإ - لِزْن ُ أ
Hamzah melekat pada alif (fathah/kasrah/d}ummah)
50 Abdul Fattah Abu Guddah, "Al-Tarqim wa Alamatuhu fi al-Lughah al-Arabiyah" (Mesir: Al- Matba’ah al-Amiriyah, 2012), 92.
تازم لا لصولا ةزم ةمل لا فﺮط ةمل لا طسو ةمل لا لوأ لا ةزم عطق

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Kaidah Hamzah Kategori Hamzah Contoh Keterangan kata 2) Penulisan Hamzah  hidup yang  terletak  setelah  huruf tidak bersyakal. َﻚَن ْوُلَئ ْسَ - ًائْ َش - ْتَ ْي ِس - ا َم ِ ِاَء ْو َس - ة َدِئْف ً أ - ًﻻْوُئ ْس َﻣ - ءﺮﳌا - ٌء Ditulis di atas nabrah/ dan munfarid
3) Penulisan Hamzah  hidup  di tengah  kata  yang  terletak setelah alif مك َءاج – ةكِئلﳌا - مكُؤاعد
Hamzah mengganti posisi alif, dan disesuaikan dengan syakalnya, karena asalnya terdapat 2 alif. 4) Penulisan Hamzah  di  akhir kata, yang beri’rab rafa’ dan sebelumnya alif ُءادعﻷا - ُءا فسلا - ُءاش
Hamzah ditulis secara mandiri, tanpa dibubuhi waw, (Untuk kata-kata lain ada 13 yang menggunakan waw  dan bubuhi alif di akhirnya). 51
5) Penulisan Hamzah  mati  di tengah  dan  di  akhir  kata yang  terletak  sesudah  huruf bersyakal نول ْ أَﻳ - بْﺋ ِّذلا - نونﻣْؤُﻳ
Hamzah  ditulis  sesuai  jenis harakat  sebelumnya,  (Di  atas alif  jika fathah,  di  atas  nabar jika kasrah,  dan  di  atas  waw jika d|ammah. 52
6) Penulisan Hamzah  hidup  di akhir  kata  yang  terletak sesudah huruf bersyakal َ أ َدَب - ِئ ِداَب - ا ًؤُلْؤُل - ٍإ َ ْ َﻣ - ٍئِﺮْﻣِإ - ُ َ ﻸ َمــْلَا - ُئِراَب ْلَا - اٌؤُﺮ ْﻣا - ِؤ ُلْؤﱡللَا Hamzah ditulis sesuai syakal huruf sebelumnya, namun untuk beberapa tempat ada pengecualian. 53 7)  Penulisan Hamzah  hidup di  tengah  kata  yang  terletak sesudah huruf bersyakal ا ْوُن َ أ َمْطِا - ٌةَئِف - ُدِّ َؤُﻳ - ِس َ ِﻳ - ْم ُكُﺋِراَب – ْتَلِئ ُس - ْم ُكُؤَر ْذَﻳ - َﻚُﺋِﺮ ْقُن َس - Pada aspek ini terdapat tiga kaidah: 1) Hamzah ditulis sesuai huruf yang sejenis dengan harakatnya, 2) Hamzah ditulis sesuai harakat huruf sebelumnya, 3) Hamzah
51 Banyak ditemukan di dalam mushaf rasm usmany, seperti kata-kata berikut: ( ْاُؤ َٰٓ فَع ﱡضلٱ ) pada surah al-Mu’min (40): 47, ( ْاُؤ َٰٓعَف ُش ) pada surah al-Rum (30):  13, ( ْۗ اُؤ َٰٓمَلُعۡلٱ ) pada surah al-Fat}ir (35): 28. ( ْا ُؤ َٰٓ لَبۡلٱ ) pada surah al-S|affa>t ( ٣٧ ): 106, ( ْاُؤ َٰٓ َﺮ ُش ) pada surah al-Syura (42): 21, dan masih banyak lagi contoh kasus hamzah di akhir beri’rab marfu’. Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm, h. 134-137.
52 Dalam  beberapa  tempat  terdapat  pengecualian,  seperti hamzah  mati  setelah  huruf  bersyakal d}ammah, ditulis munfarid, tidak berada di atas waw, contoh ( َكاَﻳ ْء ُر ) dalam surah Yusuf (12): 5. ( ۡص ُص ۡقَت  َﻻ َﻚِتَو ۡﺧِإ  ٰٓ َ َع  َكاَﻳۡءُر ), juga pada kata ( ۡمُت َٰٔرٰﱠدٱَف ) dalam surah al-Baqarah (2): 79, hamzah tidak ditulis di atas alif.
53 Pengecualinya  adalah  ditulis  di  atas  huruf waw  dan  sesudahnya  ditambah  dengan  alif. Contohnya kata ( ْا ُؤ َدۡبَﻳ ), pada surah Yunus (10): 34, kata ( ْاُؤ ﱠشَ ُﻳ ) pada surah al-Zukhruf (43):18, dan masih banyak contoh lainnya dalam mushaf dengan pola rasm usma>ny.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Kaidah Hamzah Kategori Hamzah Contoh Keterangan ْم ُك ِسْو ُء ُﺮِب boleh ditulis dengan dua cara di atas 8) Membuang tulisan Hamzah disebabkan  berkumpulnya dua bentuk rasm yang sama ُد ُ ْ َ أ َء - َن ْو ُء ِزْ َ ْس ُﻣ - اَﻳ ْء ُر
Alif ketemu alif, waw ketemu waw, dan ya ketemu ya, maka Hamzah sebagai penggantinya. 54
Dalam kasus penulisan hamzah ini, hamzah disebut sebagai huruf yang " tanpa bentuk " ( ةروصلا فذﺣ /ةروصلا نودب ) yang berbeda dengan huruf alif, ba jim dst, oleh karena itu hamzah disebut sebagai huruf yang diambil dari bentuk ain, disamping itu keberadaan hamzah selalu beradaptasi dan bermain peran dengan kondisi huruf sejenis, dan  sebelumnya,  atau  juga  harus  berdiri  sendiri  dan  menggantikan  posisi  huruf  yang ganda.  Dalam  kitab-kitab  rujukan rasm  ‘us|ma>ni>,  para  ulama  membuat  tiga  istilah terkait dengan kaidah hamzah, yakni: 1) ( ا سفن ةكﺮﺣ س ج ﻦ ِﻣ ) artinya hamzah ditulis sesuai  dengan  huruf  yang  sejenis  dengan  harakatnya,  2)    ( ا لبق  اﻣ  ةكﺮﺣ  س ج  ﻦ ِﻣ ), artinya hamzah  ditulis  sesuai  dengan  jenis  huruf  sebelumnya,  dan  3)    ( ا لبق اﻣو ﻦ ِﻣ ا سفن ةكﺮﺣ س ج ).
Dari semua  bagian dan contoh-contoh di atas, masih banyak lagi kaidah yang merinci  tentang hamzah  ini,  terutama  pada  aspek-aspek  adanya  ittifa>q  dan  ikhtila>f ulama rasm pada  penulisan  tertentu,  jika  menelusuri  kitab-kitab rujukan  utama  yang dipelopori oleh dua syaikhan rasm ‘us|ma>ni>, (Abu> ‘Amr al-Da>ni> dan Abu> Da>wu>d) kita akan menemukan perbedaan keduanya,  terkadang pada satu kata al-Da>ni> menetapkan ( is|ba>t)  huruf,  terkadang  pula  membuang/meniadakan  (h}az|f),  begitu  pula  dengan  Abu>
Da>wu>d. 55
5) Kaidah Al-Washal dan Fashal
Pengertian Fas}l ( لصفلا ) secara etimologi berarti memotong ( عطقلا ) memisah ( لاصفنﻹا ),  bentuk jama’-nya  adalah  ( لوصفلا ). 56 Yahya  Mir  Alam  mendefenisikan bahwa fas}l  adalah  penulisan  kata  dengan  memisahkan  antara  kata  sebelum  atau
54 Awalnya  ketiga  kata  tersebut  bentuknya  ( ُد ُ ْ َ أأ - َنْو ُؤِزْ َ ْسُﻣ - اَيْﺋِر )  karena  untuk  menghindari bertemunya dua huruf yang sama, maka hamzah hadir sebagai penggantinya.
55 Untuk lebih jelasnya dapat dibaca pada sumber utama kaidah rasm ‘us|ma>ni> ini, seperti: Kitab Maurid  al-Z|am’a>n  oleh  al-Kharra>z,  kitab  al-I’la>n  bi  takmi>l  Maurid  al-Z|am’a>n  oleh  ibn  ‘A>syu>r,  kitab Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ma’rifah Rasm al-Mush}af karya Ali Ismail Sayyid Handa>wi>, kitab Lat}a>if al-Baya>n fi> Rasm al-Qur’an syarh Maurid al-Zam’a>n oleh Ahmad Abu> Zaytahha>r, dan kitab al-Muqni’ fi Ma’rifah Marsu>m Mas}a>h}if ahl al-Ams}a>r, karya Abu> ‘Amr al-Da>ni>.
56 Hamma>d al-Jauhari>, Ta>jj al-Luhah wa S}ih}a>h} al-‘Arabiyah, 781.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
409
sesudahnya  yang  merupakan  asal  dalam  teknik penulisan  Arab.  ( ةلوصفﻣ ةمل لا ةباتك ةباتكلا   لصﻷا و و ا لبق امعو ا دع  امع ). 57 Pengertian lain adalah menulis kata secara terpisah  dan  berdiri  sendiri/bebas  baik  sebelumnya  maupun  sesudahnya  ( ةمل لا ةباتك ّمعو ا دع  ا ّمع ةلقتسﻣ وأ ةدﺮفنﻣ
ا لبق ا
). 58
Adapun  kaidah fas|l    adalah  segala  sesuatu  yang  sesuai  dengan  mulai  dan berhentinya  penulisan  sebuah  kata  terpisah  dengan  kata  lainnya,  tanpa menggabungkannya. Hal ini merupakan asal dari teknik penulisan huruf dan kata-kata dalam  bahasa  Arab,  dimana  ada  huruf  dan  kata  yang  ditulis  terpisah  adapula  yang ditulisan secara bersambung karena asli dari huruf dan kata memang aslinya seperti itu. Itulah makna fasl dengan maksud memotong ( عطقلا ) kata perkata.
Was>l  secara  etimologi  adalah  sampai  ( ﻎلب )  menyambung ( لاصتا )  dan menggabungkan ( عمج ). 59 Sedangkan secara istilah adalah, menjadi ( كأف ن تمل  لعج ةدﺣاولا  ةمل لا  ةل مب ).  Artinya  menjadikan  dua  kata  atau  lebih  pada  satu bentuk/tempat.  Seperti  kata  ( ا َ ْو ُم ُك ُﻣِز ْلُنَأ ).  Istilah was}l  juga  banyak  digunakan  dalam pembahasan  ilmu bala>gah  dalam  hal  ini  dimaknai  dengan  menghubungkan  sebagai kalimat dengan yang lainnya, sedangkan fas}l adalah kebalikannya, yakni memisahkan, meninggalkan  atau  tidak  menghubungkannya,  ( ضع   ع  لم ا  ضع   ﻒطع  لصولا لصفلاو
هكﺮت

## )
Dalam kaidah rasm us|ma>ni> terdapat 17 kata 60 yang perlu diperhatikan teknik penulisannya dalam kaidah al-Fas}l dan al-Was}l, hal ini dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 11 : Kaidah al-Wasl wa al- Fasl
لصولا دعاوق لصفلا دعاوق ْﻦﱠل َ أ ْﻳ َ أ ا َمَن ْﻦ َﻣ  ْم َ أ َﻻ  ْن َ أ ﱠن َ أَ ْ َو
ا َم َسْ ِب َنْ ِﺣ  َت َﻻ ا َﻣ  ْﻦ ِﻣ
ا َم ْ َﻣ َﻼْي َك ِلا َم َف ا َﻣ  ﱠنِإ ا َمﱠن َ أَ ﱠمَع ا َﻣ  ُﺚْي َﺣ ْﻦ َﻣ  ْﻦَع ا ﱠم ِﻣ ا ﱠمِعِ ْم ُ   َم ْوَﻳ ا َﻣ  ْﻦ َع
57 Yahya> Mi>r ’Alam, Qawa’id al-Imla’ (Kuwait: AL-Wa’yu al-Islami>, 2012), 20.
58 Ghanim  Qadduriy  Al-Hamd, Al-Muyassar  fi  Ilmu  Rasm  al-Mushaf  wa  Dhabtihi  (Saudi Arabiyah: Markaz al-Dirasat wa al-Ulum Al-Quraniyah, 2016).
59 Hamma>d al-Jauhari>, Ta>jj al-Luhah wa S}ih}a>h} al-‘Arabiyah, 1250.
60 Mazmur Sya’roni, Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf al-Qur’an dengan Rasm Usmani, 1 ط . (Jakarta: Departemen Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, 1998), 62.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
ْم ُ ْوُنَزَو ا ﱠﻣ َ أ م ُ أ  ُﻦْبا ا َﻣ  ْنِإ
ْم ُ ْوُلاَ
َمْيِف
ا َﻣ  ﱡلُ ْن َ أ ْمَل
ﱠم ُؤَنْ َﻳ ْﻦ ﱠم ِﻣ ا َﻣ  ِ ْمَل  ْنِإ ا َمﱠ ُر ا َﻣ  ﱠن َ أ
Dari  17  kata  pada  tabel  di  atas,  baik  pada  kaidah al-fasl  dan  al-wasl, menunjukkan  bahwa  penulisan  huruf  dan  kata  dalam  al-Qur’an  tidak  semudah  yang dibayangkan,  karena  dalam  kaidah  ini  kata  yang  dibaca  atau  diucapkan,  akan melahirkan minimal dua farian tulisan, entah disambung ataupun dipisah. Oleh karena itu para ulama yang mengguluti ilmu rasm memberikan keterangan bahwa kaidah ini ada  yang  disepakati  ( ittifa>q)  adapula  yang  diperselihsihkan  (ikhtila>f)  sehingga memunculkan  beberapa  pengecualian. 61 Pengecualian  tersebut  dapat  dilihat  pada beberapa contoh berikut:
Pengecualian Ayat Penulisan  ( َﻻ  ْن َ أ ),  Ada  10  tempat disepakati  penulisannya  dipisah  (a l-fas|l), satu  tempat  diperselisihkan,  (surah  al-
Abiya‘21: 87), namun terdapat satu surah yang  dikecualikan sehingga  penulisannya harus  disambung  ( al-was|l),  yakni  pada surah al-Najm (53): 38 ﱡٱ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ٱٱٱﱠ ٱ Penulisan  ( ا َﻣ  ْﻦ ِﻣ ),  ada  3  tempat  yang disepakati ditulis secara terpisah, namun salah satunya ditulis bersambung, yakni pada surah al-Baqarah (2): 3.
ٱﱡ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱠ Penulisan  ( ّنِإ ا َﻣ ),  ada  2  tempat  yang disepakati  ditulis  secara  terpisah,  namun ada pula yang ditulis bersambung, seperti pada surah al-Zariyat (51): 5.
ٱﱡ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﱠ Penulisan  ( ا َﻣ  ْﻦَع ),  kata  yang  ditulis terpisah  ini,  hanya  terdapat  pada  satu tempat  saja,  selainnya  ditulis  secara
ٱﱡ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ
61 Hasan Ramadi Ganim Nasr, " ايقلا ط او ي أﺮقلا مسﺮلا   لصفلاو لصولا ", Majallah Kulliyah al-Lughah al- Arabiyah 34, ددع ٢ (2021).

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
411
Pengecualian Ayat bersambung,  satu surah tersebut terdapat pada surah al-‘A’raf (7): 16 ٦ . ﱲ ﱳ ﱴ ﱠ ٱ Penulisan ( ْنِإ ا َﻣ ), kata ini ditulis terpisah,
dan  hanya  terdapat  pada  satu  tempat,
yakni  pada  surah  al-Ra’d  (13):  40,  selain itu seluruhnya ditulis bersambung, seperti pada surah Yunus (10): 46.
ٱﱡ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱾ ﱠ Penulisan  ( ْنِإ ْمَل ),  kata  ini  juga  ditulis secara  terpisah,  namun  ada  satu  surah yang  ditulis  secara  bersambung,  yakni pada surah Hud (11) : 14
ﱡٱ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱦ ﱠ ٱ
ٱٱ
Dalam kaidah rasm qiya>si>   teori tentang wasl dibagi kepada dua bagian yakni,
1) Penulisan yang tidak sesuai dengan ibtida>‘/mulainya tulisan huruf/kata, 2) Penulisan yang  tidak  sesuai  dengan  tempat waqaf/berhentinya tulisan huruf/kata. Seperti  pada diagram berikut.
6) Kaidah Qira>’atani (Kata yang Mempunyai Dua Macam Qira>’a>t dan menuliskan salah satunya).
Keutuhan al-Qur’an sebagai wahyu pada hakekatnya terdiri dari dua komponen, yakni  yang  dibaca  dan  yang  tertulis,  untuk  yang  dibaca  maka  ranah  keilmuannya adalah ilmu qira>’a>t, 62 sedangkan untuk yang tertulis ranahnya pada ilmu rasm. Kedua
62 Qira>’ah adalah ragam bacaan al-Qur’an yang berbeda-beda, diriwayatkan secara mutawatir dari Rasulullah,  sekarang  sudah  terhimpun  dalam  kitab-kitab qira>’ah  al-Sab’  (qira>’ah  tujuh)  dan  qira>’ah ‘asyirah (qira>’ah sepuluh) yan disepakati kesahihannya.
دعاوق لصولا 1. Alif lam ta’rif ( ءامسلا ) 2. Huruf Munfarid ( دلاﺧ أ )
3. Murakkab Majziy ( ضﺣ توﻣﺮ ) 4. Dirangkai dengan kata mi’ah ( رأ ُع ةﺋام ) 5. Zharaf ( ٍذئﻣوﻳ - ٍذئ يﺣ ) 1. Dhami>r yang bersambung dengan isim, fi’il dan harf ( ت ن –
كاطعأ - مكيلإ ) 2. Ka>f al-Khita>b ( ﻚلذ - ﻚلت )
3. Ta>’ Ta’nis} ( ْتﺮفغتسا - ْتعقو ) 4. Nu>n Taukid Khafi>fah/S|aqi>lah ( ْسَ ْس َ ﻷ َبْع ﱠصلا  ﱠﻦَل ِ – َ ْ َ ا  ْﻦَلَعْفﻷ )
هب ﻒقولا  ﻳ ﻻ اﻣ
هب ءادتبﻹا  ﻳ ﻻ اﻣ

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ilmu  sangat  berkaitan,  sebagaimana  dalam  pembahasan  ilmu qira>‘a>t  bahwa  syarat diterimanya suatu qira>‘a>t salah satunya harus sesuai dengan rasm ’us|ma>ni>. Jika suatu qira>’a>t  bersanad  s|ahi>h,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  namun  menyalahi rasm ’us|ma>ni> maka qira>’a>t itu disebut qira>‘a>t sya>z|zah. 63 Selain itu, hubungan rasm dan qira>’a>t bisa dilihat dari segi pola penyusunannya. Munculnya  rasm mengikuti qira>’a>t. Dan  bukan  sebaliknya,  sebagaimana  pandangan,  Mingana,  goldziher  dkk. 64 Sebab kemunculan rasm ’us|ma>ni> ada baru pada periode khalifah Usman. Sedangkan sebelum al-Qur’a>n  diturunkan  umat  Islam  pada  masa  nabi  telah  membaca  dengan  berbagai macam qira>’a>t.  Keadaan  rasm  us|ma>ni>  awalnya  juga  tanpa  titik  dan  syakal  yang memungkinkan untuk dibaca dengan berbagai qira>’a>t, sehingga dapat mengakomodasi perbedaan  bacaan  yang  ada.  Sekaitan  dengan    itu  Muhammad  Ali  Al-Sabu>ni> mendefenisikan qira>’a>t, 65 sebagai berikut:
ِءاﱠﺮ ُقل ْا  ِةﱠمِﺋﻷْا  َﻦِﻣ  ٌماَﻣِإ  ِهِب  ُبَ ْذَﻳ  ِنآﺮُقلْا  ِ  ِقْطﱡنلا  ِبَ اَذَﻣ  ْﻦِﻣ  ٌبَ ْذَﻣ : ةءاﺮقلا
ِ  ُهُ ْ َغ  ُﻒِلاَخُﻳ اًبَ ْذَﻣ ﷲ  ص  ِﷲ  ِل ُو ُسَر َ ِإ ا َ ِدْيِنا َسَأِب ٌةَتِباَث َ ِ َو  ِمِْﺮَكلْا  ِنآْﺮُقلْاِب  ِقْطﱡنلا

## ملسو هيلع
Qira>’ah  :  Adalah  suatu  mazhab  tertentu  dalam  cara  pengucapan  al-Qur’a>n, dianut oleh salah seorang imam qira’at  yang  berbeda dengan  mazhab lainnya, berdasarkan sanad-sanad-nya yang bersambung sampai kepada Rasulullah saw.
Dalam  ilmu qira>’a>t  ada  empat  istilah  yang  saling  berhubungan,  yakni  1) Qira>’a>t, adalah Istilah penisbatan bacaan al-Qur’an kepada salah seorang imam qira>’a>t, seperti qira>’a>t  Na>fi’,  2)  Riwa>yah,  adalah  istilah  penisbatan  kepada  salah  seorang perawi qira>a>t dari imamnya, seperti riwayat Qa>lun dari Na>fi’, 3) T}ari>qah, adalah istilah penisbatan kepada salah seorang perawi qira>a>t lainnya, seperti t}ariq Na<syit} dari Qa>lun, dan  4) al-Wajh,  adalah  istilah  penisbatan  kepada  seorang  pembaca  al-Qur’an berdasarkan pilihannya terhadap versi qira>’a>t tertentu. 66 . Pada pembahasan ini, penulis tidak banyak mengurai tentang teori-teori qira>‘a>t pada umumnya, namun lebih spesifik pada adanya penulisan kata yang mempunyai dua bacaan, dan ditulis salah satunya.
63 Anatomi  al-Quran.  "  Hasanuddin, Perbedaan  Qiraat  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Istinbath Hukum (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 167.
64 M.M. Al-A’zami, Sejarah Teks al-Quran dari Wahyu Sampai Kompilasi, terjemahan Suharimi Solihin,  et.al,  The  History  the  Qur’anic  Text  From  Revelation  to  Compilation,  h.  129.,  ed.  Sohirin Solihin (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 129.
65 Muhammad  ’Ali>  Al-S}abu>ni>, Al-TIbya>n  fi>  ’Ulu>m  al-Qur’an  (Karachi  Pakistan:  Maktabah  al- Busyra>, 2011), 220.
66 Abd al-Hadi Al-Fadhl, "Al-Qira’at al-Qur’aniyah", 1 ط . (Beirut: Dar al-Majma’ al-’Ilmi, 1979), 84.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Adapun kaidah yang mengatur tentang hal itu, adalah sebagai berikut:
1) Menulis salah satu bacaan, dengan cara membuang alif Contoh, kata ( ِﻚِلا َﻣ ) pada surah al-Fatihah, ﴿ ِ ِّ ٱ ِمۡ َ   ِ ِ ٰ َ ﴾ pada ayat ini, Imam  ‘A>s}im  dan  al-Kisa>iy>  membaca  dengan  alif,  sedangkan  yang  lainnya membaca tanpa alif, dengan alasan bahwa bacaan itu (tanpa alif) disamakan pada surah al-Jum’ah ﴿ ِسو ُ ۡ ٱ  ِ ِ َ ۡ ٱ ﴾ dan surah al-Nas.
2) Membuang alif, pada bentuk fi’il mud}a>ri’, pada kata ( َن ْو ُع ِدا َخُﻳ ) dalam surah al-Baqarah (2): 9 ditulis berbeda, َٰ ُ
َن ُ َ ۡ َ   َ َو ْا ُ َ اَء  َ ِ ٱَو َ ٱ  َن ُ ِ ۡ ُ َ ُ َ أ ٓ ِإ ﴾ ﴿
Kata َنوُع َد ۡخَﻳ oleh imam Na<fi’, Ibn Kas|i>r, dan Abu> ‘Amr dibaca dengan alif, sedangkan Ahli Syam dan Kufah (‘A>s}im, al-Kisa>iy, Hamzah dan ibnu Amir)
membaca tanpa alif.
3) Membuang alif,  pada  bentuk  fi’il  ma>d}i,  pada  kata  ( اَن ْدَع َو ) pada  surah  al- Baqarah (2): 51 ٗ َ ۡ َ   َ ِ َ ۡر
َ أ ﴾
َ ُ   َ ۡ َ ٰ َ  ۡذ ﴿ ditulis tanpa alif. Abu ‘Amr membaca dengan alif  juga sama pada surah al-A’raf (7): 142 dan Taha (20):
80.  Dengan  alasan  bawah  Perjanjian  pada  ayat  itu  adalah  perjanjian  dari manusia saja, sedangkan Allah sendiri memiliki janji dan ancaman. Adapun yang  lainnya  membaca  tanpa alif,  karena  maksud  ayat  di  atas  adalah ( ةدعاوﳌا ) “perjanjian” dari Allah dan dari Musa.
4) Qira>’ah pada isim,  (Antara  huruf,  s|a>d,  si>n  dan  zay)  seperti  pada  ( طاﺮص ) pada  surah  al-Fatihah,  Ibnu  Kas|i>r  membacanya  dengan sin,  ( طاﺮس ) sedangkan hamzah  membaca  dengan  zai  ( طارِز ) karena  itu  merupakan dialeg/ lahjah  Qais,  sedangkan  lainnya,  mayoritas  membaca  dengan  s}a>d,
( َطَٰ ِ )
5) Qira>’ah pada fi’il, antara yang mentasydidikan dan yang tidak, seperti pada kata  ( نوبذكﻳ اونا  امب ) surah  al-Baqarah  (2):  10.  (‘A>s}im, Hamzah  dan  al- Kisa>iy)  membaca  dengan  kasrah  ( َن ْوُب ِذ ْكَﻳ ),  sedangkan  yang  lainnya membaca  dengan tasydid  ( َن ْوُب ِّذ َكُﻳ ) dari  kata  ( ب ﱠذك – ب ِّذكﻳ - ابﻳذكَت )
alasannya  karena  maksud  kata  itu,  adalah  mereka  telah  mendustakan, menuduh dan menyangkal kebenaran Nabi dan al-Quran. 67
6) Penulisan  kata  ( ا َ ُز ِشْ ُن )  pada  Surah  al-Baqarah  (2):  259.  Imam  Hafsh  dan qira’ah  Imam  Nafi’  dengan  riwayat  Warsy,  dibaca  dengan  huruf zay, sementara   dalam qira>’ah  Na>fi’  yang  diriwayatkan  oleh  Warsy  dibaca dengan ra,  ( ا َ ُﺮ ِشْ ُن ).  Perbedaan  pemberian  titik  diakritis  ini  sama  sekali
67 Muhammad ibnu Al-Zanjalah, Hujjah al-Qira’ah (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1997), 144.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
tidak mempengaruhi arti keseluruhan ayat, karena kedua kata itu memiliki makna sama, yakni ” membangkitkan”.
Ada pula kata yang berbeda dan mempunyai dua qira>’ah atau lebih yang tidak dimungkinkan  untuk  ditulis  dalam  satu  bentuk  tulisan  di  masing-masing mus}h}af ‘us|ma>ni>. Misalnya ( َ َوَو )  dalam  Q.S. al-Baqarah (2)  : 132  yang mempunyai qira>’ah lain  ( َ ْو َ أَو ),  menurut  al-Tunisi  tertulis  pada  selain mus}h}af  madani>  dan  sya>mmi dengan  bentuk  ( َ َوَو ),  sedang mus}h}af  madani>    dan  sya>mi  tertulis  ( َ ْو َ أَو ).  Contoh lain,  penulisan  ( اْ ُ ِر َ َو ) dalam Q.S.  Ali  Imran  (3)  :  133,  menurut  al-Ma>rigni>  untuk mus}h}af madani> dan sya>mmi ditulis tanpa waw yakni ( اْ ُ ِر َ ). 68 Contoh lain, penulisan ( ُ ْ ِ َ
ْا  ِ َ ْا َ ُ  َ ا نِ َ )  dalam  Q.S.  al-Hadid  (57)  :  24,  menurut  al-Tunisi  pada mus}h}af madani> dan sya>mmi tertulis dengan tanpa yakni  ( ُ ْ ِ َ ْا  ِ َ ْا َ ا نَِ ). Contoh  lain,  penulisan  kalimah  ( َ ْ ِ   ارَ َْ )  di  dalam  Q.S.  al-Kahfi  (18)  :  36, menurutnya tertulis di mus}h}af madani> dan sya>mmi dengan ( َ ُ ْ ِ  اً ْ َ ). Contoh lain,
penulisan kalimah ( ) dalam Q.S. al-Syu’ara (26) : 217, pada mus}h}af madani> dan sya>mmi tertulis ( َو ). 69

## C. Kesimpulan
Al-Qawaid  al-Sittah  merupakan  enam  kaidah  dasar  (asa>siyah),  yang  menjadi patron dalam penulis dan penyalinan al-Quran, enam kaidah tersebut terdiri dari: 1 ) al- h}az|f,  2)  al-ziya>dah,  3)  al-ibda>l,  4)  al-hamaza>t,  5)  al-was}l  wa  al-fas}l,  dan  6)  fi>hi qira>’ata>ni  wa  kutiba  ‘ala  ih>da>huma>,  setiap    kaidah  memiliki  banyak  bagian,  dan  di setiap  bagian  memiliki  keunikannya  ( fari>d),    keragaman  (tanawwu),  pengecualian
( mustas|naya>t)  dan  perbedaaan  (ikhtilaf),    namun  tidak sedikit  cara  penulisannya  ada yang telah disepakati ( ittifa>q).
Keragaman  penulisan  ( tanawwu’)  dapat  dilihat  dari  sub  pembahasan ortografinya yang terdiri dari : 1) Alif, ya, waw, lam, nun, pada kaidah al-h}az|f, 2) Alif, ya>’ dan wa>w pada kaidah al-ziya>dah 3) Alif yang berasal dari ya>’, alif yang berasal dari wa>w dan  alif yang tidak  diketahui  asalnya pada kaidah  al-Ibdal, 4) Untuk kaidah  al- was}l wa fas}l masing-masing meliputi 17 kata yang menjadi bahasan dalam ilmu rasm mushaf.  Pada  kaidah  itu  ada  sejumlah  kata  yang  disepakati(ittifa>q),  diperselisihkan ( ikhtila>f)  dan  dikecualikan  (mus|tasnayat),  5)  Pada  kaidah  hamaza>t  juga  harus memperhatikan  letaknya  baik  pada  awal  kata  ( awal  al-kalimah),  yang  terdiri  dari hamzah al-was|l dan qat}a’, hamzah di tengah kata (was}at|), serta akhir kata(at|ra>f), dan 6)  kaidah  yang  terkait  dengan  dua qira>’at  wa  kutiba  ‘ala  Ihdahuma,  juga  memiliki
68 Al-Marigni, "Dalil al-Hayran ‘ala Maurid al-Z}am’an fi Fannay al-Rasm wa al-Dabt", 456.
69 (Al-Marigni> 1947: 467)

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
banyak  farian  penulisan,  sehingga  antara  al-Mushaf  yang  satu  dan  yang  lainnya nampak  ada  perbedaan  yang  cukup  siginifikan  tergantung  imam qira’at  yang  mana yang diikuti serta dengan riwayat apa disalin dan dibaca.
Perbedaan penulisan ( ikhtilaf al-Rasm) didominasi oleh alasan acuan dan pola penulisan yang umumnya merujuk  kepada madhzab dengan referensi masing-masing, yakni 1) Madzhab al-Da>ni> dengan al-Muqni’-nya dan 2) Madzhab Abu> Da>wu>d dengan al-Tabyi>n-nya,  atau madzhab selain dari keduanya, oleh karena itu pada sebagian besar mushaf  timur  tengah  sering  memberikan ta’rif  hadza  al-mushaf  pada  lembaran depannya, dengan menulis:
ْﺮَت  َع َﻣ  ٍحا َج َن ﻦْب  ُناَمْيَل ُس  َدُواَد  ْوُبَأَو ,يِاﱠدلا وٍﺮْمَع  ْوُبَأ :  ِناَخْي ﱠشلا  ُهَلَقَن اَﻣ  َﻚِلذ َ ِ ْوُر  ْدَقَو يِاﱠثلا  ِحْي ِج
ا َم ِ ِ ْ َغ  ٍلْوَقِب ُذَﺧْؤُﻳ ْدَقَو ,اًبِلاَغ  ِفَﻼِتْﺧِﻹا َدْنِع
.
“Pola penulisan rasm pada Mus}h}af ini adalah sesuai dengan  riwayat  Syaikhan, yaitu Abu> Amr al-Da>ni> dan Abu> Da>wu<d Sulaima>n bin Naja>h, dengan men- tarji>h pandangan Abu>  Da>wu>d  bila  terjadi  perbedaan  (dengan  al-Da>>>ni>)  pada  umumnya, dan  terkadang dirujuk dari ulama selain keduanya.
Pada aspek pengecualian ( mustas|naya>t) dan keunikannya (fari>d), dapat dilihat dari  adanya  alasan al-Iqtisar  al-Rasm,  sehingga  pola  penulisannya  tidak  bisa disamaratakan  teknis  penulisannya,    sehingga  tidak  bisa  dipungkiti  bahwa rasm  al- Mushaf, merupakan salah satu unsur adanya i’jaz al-Qur’an yang tersembunyi dibalik tulisannya, seperti yang telah dikaji kasus-kasusnya oleh beberapa ulama, seperti Ibnu Mu’a>dz  al-Juhni>  dalam Al-Badi>’  fi  Ma’rifah  ma>  Rusima  fi  Mus|h}af  ‘Us|ma>n, Muhammad T}a>hir bin ‘Abd al-Qa>dir al-Kurdi>, dalam Ta>rikh al-Qur’an Gara>’ib Rasmihi wa H}ikamihi, Muh}ammad Syamlu>l dengan bukunya  I’ja>z al-Rasm wa I’ja>z al-Tila>wah, Ziya>d  al-Saldawi>: ‘Aja’ib  al-Qur’an  al-Karim,  Dali>l  ‘ala  Sidq  al-Tanzil,  yang  pada intinya  mengantarkan  kepada  kita  bahwa rasm  al-Mushaf  bukanlah  tulisan biasa/konvensional,  melainkan  tulisan  yang  penuh  rahasia  dan  hikmah  yang  diyakini selalu terjaga originalitasnya ( lah}a>fidz|u>n).

## DAFTAR PUSTAKA
’Alam, Yahya> Mi>r. Qawa’id al-Imla’. Kuwait: AL-Wa’yu al-Islami>, 2012.
Abadi,  Majdiddin  Muhammad  bin  Ya’qub  al-Fairruz.  "al-Qamus  al-Muhit".  Al- Qahirah: Dar al-Hadis, 2008.
Aini,  Adrika  Fithrotul.  "Kaidah  Rasm Ḥ adhf  Alîf  Dalam  Mushaf  Standar  Indonesia Dan  Mushaf  Kuno  Koleksi  Pondok  Pesantren  Tebuireng". Diya  Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 8, no. 1 (2020): 86.
Al-A’zami,  M.M. Sejarah  Teks  al-Quran  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi,  terjemahan

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Suharimi  Solihin,  et.al,  The  History  the  Qur’anic  Text  From  Revelation  to Compilation, h. 129. ريرحت Sohirin Solihin. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Al-Anshari,  Jamaluddin  Muhammad  Mukarram  Ibnu  Manzhur.  "Lisan  al-Arab." Libanon: Dar Al-Fikar (2009). Lisan al-Arab. Dar Al-Fikr. Beirut, 2009.
Al-Antaki,  Muhammad. Al-Muhit  fi  Aswat  al-‘Arabiyah  wa  Nahwiha  wa  Sharfiha_.
Beirut: : Da>r al-Syuraq al-’ArabyBeirut: Da>r al-Syuraq al-’Arabi>, 1971.
Al-Asfaha>ni>, Ra>gib. "Al-Mufradaat fi Gharib al-Quran", 2009.
Al-Bana, Ahmad bin Muhammad. "Ittih}a>f Fud}ala>’ Al-Basyar bi al-Qira>’ah al-’Arba’ah al-’Asyar". Beirut: Ala al-Kutub, 1117.
Al-Da>ni>, Abu> ‘Amr ‘Us|ma>n bin Sa’i>d. al-Muqni’ fi> Ma’rifah Marsu>m Mas|a>h}if Ahl al- Ams}a>r. ريرحت Muhammad  S}adiq  Al-Qamh}a>wi>.  Al-Qa>hirah:  Maktabah  al- Kulliya>t al-Azhariyah, 1978.
Al-Fadhl, Abd al-Hadi. "Al-Qira’at al-Qur’aniyah". 84. 1 ط . Beirut: Dar al-Majma’ al- ’Ilmi, 1979.
Al-Fahd,  Mujamma’  Malik.  "Mushaf  al  Madinah  aL-Nabawiyyah  Lin  Nasyri  al Hasubi". King  Fahd  Glorious  Quran  Printing  Complex  (KFGQPC).  Last modified  2020.  http://fath-multimedia.blogspot.com/2012/11/mushaf-quran- madinah-versi-komputer.html.
Al-Farahidi,  Al-Khalil  bin  Ahmad. Kitab  al-’Ain.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-’Ilmiyah, 2003.
Al-Hamd, Ghanim Qadduriy. Al-Muyassar fi Ilmu Rasm al-Mushaf wa Dhabtihi. Saudi Arabiyah: Markaz al-Dirasat wa al-Ulum Al-Quraniyah, 2016.
Al-Khatib, Abdul al-Lathif Muhammad. Ushul al-Imla; III. Dimasyq: Dar Sa’d al-Din, 2554. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf.
Al-Mahdawi,  Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Ammar. Hija’ Masahif Ahl al-Amshar. Uni Emira Arab, 2007.
Al-Marigni>, Ibra>hi>m bin Ah}mad. Tanbi>h al-Kala>m ila> Syarh al-I’la>m bi Takmi>l Mawri>d al-Z}am’a>n. Kairo: Da>r al-Qur’a>n, 1947.
Al-Marigni, Ibrahim bin Ahmad. "Dalil al-Hayran ‘ala Maurid al-Z}am’an fi Fannay al- Rasm wa al-Dabt", 2005.
Al-Najjah,  Abu Dawud  Sulaiman bin. Ushul al-Dhabt wa Kaifiyatuhu  ’ala Jihhah al- Ikhtishar. ريرحت Mu’ammar  Syirsyal.  Al-Mamlakah  al-Arabiyah  al-Sa’udiyah: Mujamma’  al-Malik  al-Fahd  lithiba’ah  al-Mushaf  al-Syarif,  2010. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf.
Al-Quran, Lajnah Pentashihan Mushaf. Al-Quran, Pedoman Penstahihan Mushaf, 2015.
Al-S}abu>ni>,  Muhammad  ’Ali>. Al-TIbya>n  fi>  ’Ulu>m  al-Qur’an.  Karachi  Pakistan: Maktabah al-Busyra>, 2011.
Al-S|uani>, ’Umar  bin  ’Abdulla>h bin ’Ali. Al-Tibya>n fi> Syarh Maurid al-Z}am’a>n. ريرحت
Umm al-Qurr’ University. Saudi ’Arabiyah, ت.د .
al-Suyuthi, Imam Jaluddin. Al-Itqan Fi Ulumil Qur’an. .ﺞﻣ ٥ . DIVA PRESS, 2006.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Al-Syinqiti, Muhammad Habibullah. Iyqaz al-A’lam li Wujub Ittiba’ Rasm al-Mushaf al-Imam. Suriyah: Maktabah al-Ma’rifah, 1972.
Al-Taha>nawi, Muh}ammad ‘Ali>. Mausu>’ah Kasysya>f Istila>h}a>t al-Funu>n wa al-‘Ulu>m. 1
ط . Beirut: Maktabah Lubna>n Na>syiru>n, 1996.
Al-Zabidi,  Muhammad bin  al-Hasan. Thabaqat al-Nawiyin  wa al-Lughawiyin. Mesir: Dar al-Ma’arif, 1973.
Al-Zanjalah, Muhammad ibnu. Hujjah al-Qira’ah. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1997.
Al-Zarkasyi>, Badaruddi>n Muhammad bin ’Abdullah. Al-Burha>n fi> ’Ulum al-Qur’an. 1 ط . Beirut: Da>r al-Fikr, 1998.
Asyir, Abd al-Wahid Ibnu. "Fath al-Manan al-Marwi bi Maurid al-Zham’an", 2016.
Az-Zarqani,  Muhammad  Abd  al-Azim.  "Manahil  al-Irfan  fi  Ulum  Al-Quran,  Juz  I". Beirut: Dar ihya al-Kutub (1995).
Duraid, Ibnu. Hamzah al-Lughah. Kairo: al-Kutub al-Turatsiyah, 2001.
Fadlly,  Muhamad,  Nor  Hafizi, و D  Ph.  "Perbandingan  Mushaf  Rasm  Uthmani  Dan Mushaf  Rasm  Imla’i;  Menurut  Perfektif  Kaedah  Rasm  serta  IMplikasi Penggunaannya". Makalah 1, no. 1 (2004): 1–31.
Guddah,  Abdul  Fattah  Abu.  "Al-Tarqim  wa  Alamatuhu  fi  al-Lughah  al-Arabiyah".
Mesir: Al-Matba’ah al-Amiriyah, 2012.
Hamma>d al-Jauhari>. Ta>jj al-Luhah wa S}ih}a>h} al-‘Arabiyah. Beirut: Da>r al-H}adis|, 2009.
Hasanuddin,  Anatomi  al-Quran.  ". Perbedaan  Qiraat  dan  Pengaruhnya  Terhadap Istinbath Hukum. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Hula,  Ibnu  Rawandhy  N.  "GENEALOGI  ORTOGRAFI  ARAB  (Sebuah  tinjauan Historis: Asal-usul, Rumpun Bahasa dan Rekaman Inskripsi)". ’Ajamy 1 (2020): 78.
Irkhamna, Ummu  Zahra  Rifkah. "Perbandingan Dhabt  Mushaf Standar  Indonesia dan Mushaf  al-Quddus  bi  Rasm  al-Usmani". Angewandte  Chemie  International Edition, 6(11), 951–952., 2020.
Jinni, Ibnu. Al-Luma’ fi al-’Arabiyah, 1984.
Misnawati.  "Kaidah  Al Hazf dalam  Rasm  Utsm ā n ī ". Jurnal Ilmiah  al Mu’ashirah 18, no. 2 (2021): 83–96.
Muhammad,  Ahsin  Sakho. Membumikan  Ulumul  Qur’an. ريرحت Qamaruddin  SF.  1 ط . Jakarta Selatan, 2019.
Muhammad  Aqib  Mayabi  al-Junki  al-Syinqiti. Nazam  Rasyf  al-Lama  ‘ala  Kasyf  al- ‘Ama. Omman: Dar al-Iylaf al-Dauliyah, 2012.
Nasr,  Hasan  Ramadi  Ganim.  " يسايقلا  طخلاو  ينأرقلا  مسرلا  ىف  لصفلاو  لصولا ". Majallah Kulliyah al-Lughah al-Arabiyah 34, no. 2 (2021).
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. Fonetik dan Fonologi al-Quran. 1 ط . Jakarta: Amzah, 2012.
Rohmah,  Hajar  Nur.  "Kajian  Rasm  al-Qur’an  (Perbandingan  antara  Mushaf  Standar

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
Indonesia dan Mushaf Maroko)", 2020.
Sya’roni, Mazmur. "No Title". يف Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf al-Qur’an  dengan  Rasm  Usmani,  166.  1 ط .  Jakarta:  Departemen  Agama  RI, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, 1998.
Syamlu>l,  Muhammad. I’ja>z  al-Rasm  wa  I’ja>z  al-Tila>wah.  Al-Qa>hirah:  Da>r  al-Sala>m,
2006.
Ubayd,  Abu.  "al-Qasim  bin  Sallam  (1415  AH),  Fadail  al-Quran". Ed.  Marwan Atiyyah,(Damascus: Dar Ibn Kathir) ( ت.د ).
Zakariya, Abu> al-H}usain Ah}mad bin Fa>ris bin. Mu’jam Maqa>yis al-Lugah. III. Beirut: Da>r al-Fikri, ت.د .