## IDENTITAS ORANG MELAYU DI HULU SUNGAI SAMBAS

## Yusriadi
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak

## Abstrak
This writing is grounded from the willing to look at the form and constructed material of  Malay  identity  in  the  Sambas  river  headwaters.  It  is  derived  from  the  qualitative descriptive  research  formerly  done  by  the  writer.  Furthermore,  the  data  is  collected  in Sepandak area, one of  Malay villages in  Sambas river headwaters, that is  far from  the main area of Sambas cultural. This village, moreover, is chosen due to its position that lies  in  the  end  of  Sambas  river.  The  village’s  leaders,  social  leaders,  religion  leaders, and housewives are interviewed and observed to gain the information and their point of view  about  Malay  identity.  As  a  result,  this  research  concludes  that  the  Malay  in  the Sambas  river  headwaters  has  similar  identity  to  Sambas  people.  The  charactersitics  of Malay  people  there  are  also  same  as  other  communities  dwelling  around  them  that people  can  distinguish  the  differences  among  them.  The  materials  used  as  the differential  mark  are  languages  and  names,  houses  and  the  utensils,  the  marriage tradition,  the  official  dress,  and  the  traditional  arts.  To  wrap  up,  the  research  explains Islam as  one of the constructed identities among  Malay people in  Sepandak shown by the built mosque, house accessories, and the Islamic arts.
Kata Kunci: Identity, Malay, Sambas, Islamic Symbol

## Pendahuluan
Kerusuhan etnis tahun 1999 antara Madura dan Melayu Sambas memang sudah cukup lama berlalu. Namun, pertanyaan seputar konflik masih sering muncul. Mengapa waktu  itu  orang  Melayu  Sambas  dan  orang  Madura  bisa  saling  bunuh,  padahal  kedua komunitas  itu  dikenal  sebagai  komunitas  yang  fanatik  pada  hal-hal  yang  berbau keislaman.
Hari ini, setelah belasan tahun berlalu, orang Madura tidak diterima di Sambas, pertanyaan  menyusul:  mengapa  sampai  hari  ini  ‘orang  Sambas’  tidak  bisa  menerima kembali  kehadiran  orang  Madura  di  daerah  mereka?  Mengapa  setelah  sekian  lama konflik  terjadi,  kesalahan  tidak  bisa  dilupakan  dan  damai  diciptakan?    (Lihat  Achmad Ridwan, 2009).
Persoalan  di  atas  semakin  membuat  penasaran  karena  Sambas  bukanlah  daerah biasa. Sambas adalah daerah  yang dikenal sebagai daerah religius. Tentang hal ini sila lihat  Bakran  Suni  (2007);  atau  Erwin  (2008).  Berbicara  tentang  Sambas,  serta  merta dalam pikiran orang adalah sebuah komunitas besar yang beragama Islam 26 .
26 BPS (2001), berdasarkan Sensus Penduduk tahun 2000, jumlah orang Sambas mencapai 444929, yang tersebar di wilayah Sambas (termasuk Singkawang), Bengkayang, dan daerah-daerah lain seperti Kabupaten Pontianak Pontianak, Ketapang, dll.
Lepas  situasi  pasca  konflik  tersebut,  konflik  yang  terjadi  di  tahun  1990-an  dan identitas  agama  Islam  yang  dilekatkan  pada  Melayu  Sambas  dan  Sambas  itu menunjukkan  bahwa  identitas  agama  penting  bagi  orang  Melayu  Sambas.  Simbol agama  digunakan  untuk  penguatan  dan  kebanggaan  pada  kelompok  etnik  ini;  yang kemudian  menyebabkan  mereka  nampak  berbeda  dibandingkan  kelompok  yang  lain. Termasuk  pada  kelompok  yang  memiliki  identitas  agama  yang  sama:  sama-sama beragama Islam.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk  melihat  bagaimana  kedudukan  etnistas dan agama dalam masyarakat  Melayu Sambas, terutama Sambas pedalaman  yang jauh dari pusat. Bagaimana mereka memisahkannya sehingga ikatan agama dan ikatan etnik menjadi  dua  hal  yang  seperti  setara.  Atau,  bagaimana  mereka  mendudukkan  identitas agama dan identitas etnik dalam keseharian mereka.
Rumusanmasalahpenelitianini:  Bagaimanakah  identitas  orang  Melayu  di  hulu Sungai Sambas? Bahan apakah yang dipakai untuk merekonstruksikan identitas itu? Di mana  posisi  agama  Islam  dalam  konstruksi  identitas  orang  Melayu  di  sana? Bagaimanakah mereka mengekspresikan diri dan mengaitkannya dengan simbol-simbol Islam?
Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan identitas orang Melayu yang bermukim  di  hulu  Sungai  Sambas.  Untuk  mendapatkan  gambaran  itu  peneliti  melihat aspek-aspek yang dipilih sebagai identitas masyarakatMelayu, dilihat dari dua sisi: dari sisi pemilik identitas itu dan dari sisi orang luar yang melihat komunitas itu.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  dilaksanakan  di  wilayah Sepandak,  Sambas.  Sepandak  adalah  merupakan  kampung  Melayu  yang  terdapat  di perhuluan Sungai Sambas. Setelah desa ini, tidak ada desa lain dalam wilayah Sambas di  hulu  sungai  ini.  Desa  ini  berbatasan  dengan  wilayah  Sanggau  Ledo,  yaitu  wilayah Sambas  yang  kini  termasuk  dalam  wilayah  Kabupaten  Bengkayang,  dan  desa transmigrasi seperti Sungai Deden, Kebumen, Trans SP A-B.
Penduduk  Sepandak  saat  ini  diperkirakan  berjumlah  190  kepala  keluarga  dan 500-an  jiwa.  Semua  dikategorikan  Melayu,  sekalipun  jika  ditelusuri  ada  beberapa  di antaranya adalah orang Jawa, atau orang Dayak.
Desa  ini  dapat  dijangkau  menggunakan  motor  air  selama  8  jam  dari  ibukota Sambas. Motor air ini adalah jenis angkutan umum satu-satunya pada jalur ini. Sekarang motor air hanya sesekali saja dalam beberapa hari. Tidak ada kepastian keberangkatan.
Belakangan ini sudah ada jalur darat dari daerah Sempurna ke Bengkayang, atau melalui Sungai Mas ke SP C (Sungai Deden). Jaraknya sekitar 30 Kilometer. Letaknya yang  jauh  dari  pusat  kebudayaan  Melayu  Sambas,  diperkirakan  akan  membuat Sepandak memperlihatkan keunikan tersendiri.
Untuk mengumpulkan data penelitian dilakukan dengan wawancara. Wawancara dilakukan kepada 12 narasumber yang terdiri dari tokoh masyarakat, tokoh adat, tokoh agama, dan ibu rumah tangga, di kalangan orang Sepandak. Selain itu, tokoh-tokoh dari komunitas  lain  (selain  orang  Melayu),  yaitu  5  orang  Jawa  yang  tinggal  di  SP-A  yang kerap berinteraksi dengan orang Melayu juga diwawancarai.
Ada  wawancara  yang  dilakukan  berulang-ulang  terhadap  narasumber. Wawancara  kepada  kepala  kampung  dua  kali  dirumahnya.  Wawancara  terhadap  tokoh
agama  di  Sepandak  dilakukan  dua  kali,  sekali  di  masjid  dan  sekali  di  rumahnya. Wawancara  terhadap  informan  luar  Sepandak  juga  dilakukan  dua  kali  dirumahnya. Wawancara ini dimaksudkan menggali informasi mendalam, membandingkan data yang sudah diperoleh dengan informan sebelumnya, dan menambah informasi yang dianggap masih kurang jelas.
Untuk melengkapi data penelitian, observasi juga dilakukan di kampung sekitar Sepandak, misalnya di wilayah Sepantai, Sempurna, Sungai Mas, dan SP A. Observasi dilakukan untuk  melihat keadaan komunitas Melayu, khususnya bagaimana kehidupan sosial  mereka  dari  sisi  yang  lain.  Termasuk  juga  ekspresi  identitas  agama  yang diperlihatkan melalui simbol-simbol di rumah-rumah mereka.  Peneliti juga melakukan pengumpulan data dari foto  dan dokumen-dokumen  yang memuat  informasi  mengenai orang Sepantai dan komunitas lain di sekitarnya. Data yang sudah diperoleh kemudian dikelompokkan  berdasarkan  keperluan  penelitian,  baru  kemudian  ditafsirkan, dinarasikan  dan  ditarik  kesimpulannya.  Untuk  memastikan  keabsahan  data  yang diperoleh  dalam  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  tringgulasi  data  yaitu  dengan membandingkan  pernyataan  seorang  informan  dengan  informan  yang  lainnya,  atau dengan cara membandingkan pernyataan informan dengan kegiatan masyarakat sehari- hari.

## Konsep Identitas
Identitas penting bagi kehidupan manusia ketika mereka berada di ruang sosial. Dalam ruang tersebut, setiap orang harus dikenal  dengan ciri tersendiri sehingga dapat dibedakan  dari  orang  lain  secara  individual.  Orang  juga  harus  diidentifikasi  memiliki persama dalam konteks perbedaan itu. (Shamsul AB, 2001).
Istilah ini berasal dari bahasa Inggris ‘identity’. Dalam bahasa Latin ‘identidem’. (Crystal,  1997;  Shamsul  AB,  2001))  kemudian  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia menjadi  identitas  untuk  pengertian  yang  kurang  lebih  sama.  Secara  sederhana,  dalam bahasa Indonesia pengertian identitas sama dengan pengertian jati diri.
Dilihat  dari  sisi  kemunculannya,  identitas  muncul  dari  dalam  dan  dari  luar. Identitas yang muncul dari dalam adalah identitas yang dipilih sendiri oleh pemiliknya. Shamsul  menyebutnya  “everyday  defined”  atau  identitas  sehari-hari.  Masyarakat sendirilah  yang  memilih  identitas  itu.  (Shamsul  AB,  2001).  Setiap  orang  memiliki “stock of knowledge”  yaitu berupa himpunan set identitas  yang bisa digunakan kapan mereka memerlukan. (Yusriadi 2006) 27 .
Jika  ingin  dianggap  berbeda,  maka  ciri  yang  berbeda  diperlihatkan,  sebaliknya jika  ingin  dianggap  sama,  maka  ciri  yang  sama  dipergunakan.  Pilihan  ini,  biasanya bersifat  mana  suka,  pragmatis,  mana  yang  lebih  menguntungkan  atau  mendapatkan manfaat pada diri pengguna itulah yang dipakai.
27 Beberapa  peneliti  menggunakan  istilah “multiple  identity” atau  banyak  identitas.  Namun,  konsep  ini tidak  dipakai  di  sini  karena  ada  kesan  bahwa multiple  identity merujuk  pada  identitas  ganda  dan kemenduaan.  Pemilik  identitas  ganda  sering  dikonotasikan  sebagai  manusia  galau.  Yusriadi  (2006) menggunakan  istilah stock  of  knowledge untuk  menunjukkan  bahwa  ada  banyak  pilihan  identitas  dalam memori  setiap  orang  dan  penggunaan  itu  tergantung  kebutuhan  pragmatis,  yang  boleh  dianggap merupakan bagian dari strategi komunikasi seseorang.
Pada  sisi  lain,  identitas  muncul  karena  orang  luar  yang  memberikan  identitas kepada  seseorang  atau  sekelompok  orang  dengan  identitas  tertentu.  Ini  yang  disebut “authority  defined ”.  Ada  dua  kemungkinkan  terjadi  pada  situasi  ini.  Pertama, kemungkinan  orang  yang  diberikan  identitas  itu  menerima  karena  dianggap  sesuai dengan  diri  mereka;  dan  kedua,  orang  yang  diberikan  menolak  karena  menganggap identitas yang diberikan tidak sesuai.
Ada  beberapa  bahan  yang  digunakan  untuk  membangun  identitas.  Agama, pakaian,  makanan  (Abdurrahman,  Ed.  1999),  bahasa  (Trudgill,  1984,  Asmah  Haji Omar, 1988;  Yusriadi, 2006), budaya, arsitektur (Abdul  Rahman Embong, 1999), atau melalui sastra yang dikembangkan (Yusriadi, 2006).

## Kajian Tentang Sambas
Kajian  khusus  tentang  identitas  agama  orang  Sambas  di  hulu  sungai  Sambas, sepanjang  yang  diketahui,  belum  pernah  dilakukan.  Kajian-kajian  tentang  Melayu Sambas  selama  ini  lebih  dititikberatkan  pada  sejarah,  pendidikan  dan  budaya,  serta disajikan secara umum.
Purba,  J.,  dkk  (2009)  dalam  buku  berjudul Sejarah  Penyebaran  dan  Pengaruh Budaya  Melayu  di  Kalimantan  Barat dalam  salah  satu  bagian  menulis  tentang kesultanan  Sambas.  Tulisan  ini  menampilkan  sejarah  awal  Sambas,  sejak  nama  ini mulai ditulis hingga sultan-sultan yang berkuasa. Bahan yang dipakai dalam tulisan ini, antara lain bahan Muljana (2007) untuk sejarah awal, dan bahan dari Muhammad Gade Ismail (1985) dan Pabali Musa (2008) untuk menggambarkan sejarah sultan.
Tulisan Muhammad Gade Ismail (1985) yang dikutip adalah hasil penelitiannya untuk  tesis  tentang  politik  kesultanan  Sambas  di  Fakultas  Pascasarjana  Universitas Indonesia,  Jakarta.  Muhammad  Gade  melakukan  studi  terkait  sejarah  politik  dalam rentang  waktu  1808-1818.  Rentang  waktu  tersebut  menurutnya  adalah  masa  krusial kesultanan  Sambas,  karena  setelah  tahun  tersebut  kekuasaan  sultan  beralih  ke  tangan Belanda.
Pada  tahun  1808  adalah  masa  kedatangan  orang-orang  Cina  ke  daerah Monterado  untuk  menambang  emas  atas  usaha  Sultan  Umar  Akhamuddin,  dan  tahun 1818  adalah  masa  peralihan  kekuasaan  sultan  kepada  Belanda.  Pada  tahun  1818 ditandatangani kontrak atau perjanjian antara Sultan Sambas dengan Belanda.
Sedangkan  tulisan  Pabali  Musa  yang  disebutkan  dalam  Purba,  dkk  (2009), adalah Sejarah Kesultanan Sambas, Kalimantan Barat: Kajian Naskah Asal  Raja-raja dan  Salsilah  Raja  Sambas .  Naskah  Asal  Raja-raja  dan  Salsilah  Raja  Sambas  adalah naskah  lama  yang  diperolehnya  dari  koleksi  perpustakaan  nasional  merupakan  data penting mengenai siapa orang Sambas dan dinamika yang terjadi dalam kesultanan.
Naskah  ini  menyebutkan  nama-nama  sultan  dan  gambaran  singkat  tentang  apa yang  terjadi  pada  kesultanan  dan  sultan,  termasuk  pemindahan  pusat  kerajaan. Dinamika  politik  dalam  kesultanan  Sambas,  serta  implikasinya,  tergambar  cukup  jelas dalam tulisan ini.
Tulisan  tentang  Sambas  masa  lalu  dan  dinamika  yang  terjadi  di  tengah masyarakat  juga  bisa  dilihat  dalam  Arenawati  (1982).  Arenawati  yang  melakukan aliterasi  syair  perang  Cina  di  Monterado,  memaparkan  tentang  bagaimana  keadaan
sosial politik di pedalaman Sambas pada abad ke-18. Meskipun berbentuk syair, namun informasi  yang  dikandung  dalam  teks  sastra  ini  memberikan  gambaran  yang  semakin jelas  mengenai  situasi  peralihan  kekuasaan  Sultan  Sambas  atas  wilayah  pedalaman (wilayah  hulu  sungai),  dan  perkembangan  pengaruh  kongsi  Cina,  serta  situasi  hiruk pikuk  dalam  peperangan  antara  kesultanan  Sambas  yang  kemudian  mendapatkan bantuan Belanda, melawan kongsi Cina.
Munawar  (2001)  pernah  menulis  secara  khusus  tentang  Islam  di  Kabupaten Sambas.  Menurutnya,  Islam  di  Sambas  sudah  ada  sejak  tahun  1687  saat  Raden Sulaiman  berkuasa.  Hingga  kini  Islam  sangat  dominan.  Persentasinya  mencapai  81  % dari  seluruh  penduduk  Sambas.  Dominasi  itu  tentu  mempengaruhi  sektor  kehidupan sosial, budaya dan ekonomi di Sambas.
Pada  tulisan  ini  juga  disebutkan  bahwa  masyarakat  Islam  di  Sambas  masih menjunjung tinggi tradisi dan adat, terutama dalam kehidupan spiritual. Malah katanya, kehidupan  keagamaan  yang  dijalankan  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi  dan budaya  nenek  moyang.  Hal  ini  juga  yang  membuat  orang  Melayu  kadang  susah dibedakan  dengan  orang  Dayak.Informasi  yang  kurang  lebih  sama  tentang  masuknya Islam di Sambas ditulis oleh Bakran Suni (2007) dan Erwin (2008).
Sementara  itu,  terdapat  juga  tulisan  mengenai  sejarah  khusus  pada  bidang pendidikan  di  Sambas  dalam  Erwin  (2007).  Sedangkan  tentang  budaya  Sambas  dapat dilihat  dalam  tulisan  J.U.  Lontaan  (1975)  dan  Muin  Ikram  (2004).  Dalam  bukunya Sejarah – Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan – Barat , pada bagian Perkawinan Adat  Daerah  Sambas  (Melayu) ,  Lontaan  menampilkan  gambaran  tentang  adat perkawinan  dalam  masyarakat  Melayu  Sambas 28 .  Adat  yang  dideskripsikan  di  sini meliputi mencari jodoh, perantara, adat menyongsong perkawinan, mandi belulus, balik tikar dan tepung tawar. Meskipun terbatas informasi yang disajikan, tetapi, deskripsi ini membantu  memahami  bahwa  perkawinan  merupakan  salah  satu  bahan  identitas masyarakat Sambas, bahan yang membuat mereka berbeda dibandingkan Melayu yang lain.
Selain  itu,  bahan  ini  sebenarnya  memuat  beberapa  ciri  tersirat  tentang  identitas Melayu Sambas.  Lontaan menyebutkan ada jenis “kain  Sambas” 29 ,  yaitu  kain  tenunan yang  dibuat  oleh  dara-dara  Sambas  sebagai  persiapan  mereka  memasuki  fase  menjadi “siap kawin”. Seseorang anak yang sudah dapat membuat kain tenun Sambas ini berarti dia sudah siap dilepas untuk berumah tangga. (Lontaan, 1975: 554).
Tulisan A. Muin Ikram (2004) juga seiras dengan gambaran yang diberikan oleh Lontaan.  Bedanya,  A.  Muin  Ikram  memaparkan  dengan  lebih  detail  dan  istilah-istilah yang dipakai dalam bahasa Sambas disebutkannya. Misalnya, berkaitan dengan pinang meminang, Muin menyebutkan  adanya tradisi “Antar Cikram”, “Balik Tikar”, dll.
Masih  tentang  budaya  Sambas,  Muin  Ikram  (2008)  menulis  tentang  tradisi tepung  tawar  dalam  masyarakat  Sambas.  Menurutnya,  tepung  tawar  merupakan  tradisi turun  temurun  yang  diwarisi  orang  Melayu  yang  dilakukan  pada  acara  perkawinan, kehamilan, pindah rumah baru, dan keluarga yang meninggal.
28 Lontaan menyebutkan bahwa tulisan ini adalah berdasarkan bahan dari Abang Abdullah, Camat Sambas tahun 1970 (Lontaan, 1975: 559).
29 Sekarang ini kain tersebut dikenal sebagai “Songket Sambas”. Dahulu orang menyebutnya kain lunggi.
Sementara itu tentang apa yang terjadi di wilayah di Sanggau Ledo hulu Sungai Sambas, disinggung sepintas dalam tulisan  Aju dan  Zainuddin  Isman (2014). Menurut tulisan ini konflik yang terjadi di Sanggau Ledo antara orang Dayak dan Madura akibat senggolan  anak  muda  saat  mereka  berjoget  pada  acara  band  yang  berlanjut  pada penikaman.
Dari sisi  yang berbeda, tulisan Zainuddin Isman (2001) berjudul Orang Melayu di  Kalimantan  Barat,  Kajian  Perubahan  Budaya  pada  Komuniti  Pesisir  dan  Komuniti Pedalaman,  harus  dianggap  tulisan  yang  menarik  untuk  melihat  bagaimana  orang Melayu  Sambas.  Zainuddin  mengumpulkan  data  di  Kampung  Kartiasa,  salah  satu kampung  di  Kecamatan  Sambas,  tahun  2000.  Ada  4  aspek  yang  dideskripsikannya. Aspek  kepercayaan  dan  agama,  aspek  sistem  ekonomi,  aspek  organisasi  sosial  dan aspek kepemimpinan dan politik.
Dari  tulisan  ini  didapati  bahwa  identitas  Melayu  di  Kartiasa  kentara  dengan bahasa Melayu, terutama ciri bunyi /E/ pada posisi akhir yang sejajar dengan bunyi [a] pada bahasa standar, pakaian Melayu dan  adat  istiadat  Melayu. Dalam hal-hal  tertentu dijumpai  ada  pergeseran  antara  generasi  muda  atau  keadaan  sekarang  dengan  generasi tua  atau  keadaan  yang  lalu.  Misalnya  bentuk  rumah,  rumah-rumah  tradisional  Melayu sudah  ditinggalkan,  diganti  dengan  rumah-rumah  modern.  Pakaian  Melayu  teluk belanga hanya digunakan pada acara resmi sedangkan pada keseharian pakaian mereka seperti  pakaian  umum  masyarakat  kota.  Kepercayaan  pada  agama  Islam  bercampur dengan kepercayaan pada dukun, dll.
Dari  berbagai  tulisan  yang  sudah  disebutkan  di  atas  terlihat  bahwa  belum  ada tulisan  yang  menggambarkan  tentang  bagaimana  identitas  agama  dipakai  oleh  orang Melayu di  pedalaman Sambas, seperti  yang disasar pada tujuan penelitian ini. Namun, bahan-bahan  yang  ada  membantu  kita  memahami  tentang  sejarah  dan  identitas  orang Melayu  Sambas.  Tulisan-tulisan  yang  ada  sudah  cukup  menggambarkan  tentang wujudnya suatu komunitas  yang mengidentifikasikan diri dan diidentifikasi oleh orang luar sebagai “Melayu Sambas”.

## Sambas, Hulu Sambas dan Sepandak
Sungai  Sambas  dalam  tulisan  ini  merujuk  pada  sungai  yang  disebut  Sungai Sambas  Besar 30 .  Sungai  yang  membentang  dari  wilayah  laut  Cina  Selatan  melintasi Pemangkat, melalui kota Sambas, hingga bagian ujungnya melintasi wilayah kabupaten Bengkayang sekarang ini. Panjangnya mencapai 233 kilometer (bpspl, 2009).
Sungai ini merupakan salah satu sungai besar di Kalimantan Barat. Pada bagian muara  di  sekitar  kota  Sambas,  lebar  sungai  ini  mencapai  400  meter,  dan  pada  bagian hulu sungai mencapai 150 meter.
Sungai  ini  juga  tergolong  sungai  yang  dalam.  Pada  bagian  muara,  kedalaman sungai  ini mencapai  30 meter, sedangkan pada bagian perhuluan, khususnya di  sekitar Sepandak, kedalaman sungai mencapai 10 meter. Pasang surut air di bagian hulu sungai ditentukan oleh curah hujan. Pasang surut juga menentukan deras atau tidak arus sungai. Pada musim pasang arus sungai cukup deras dibandingkan pada musim surut. Air yang
30 Selain Sungai Sambas Besar, dikenal juga Sungai Sambas Kecil. Sungai Sambas Kecil adalah anak dari Sungai Sambas Besar. Persimpangan sungai ini berada di sekitar kota Sambas.
mengalir  dari  anak-anak  sungai  atau  sungai-sungai  kecil  di  bagian  hulu  ini  memenuhi aliran sungai Sambas.
Keadaan  sungai  yang  lebar  dan  dalam  seperti  ini  membuat  sungai  ini  dapat dilalui kapal lumayan besar. Di Sepandak misalnya terdapat sebuah dermaga milik PT. MIS. Di dermaga itu perusahaan sawit  ini memuat  crude palm oil  (CPO) atau minyak sawit yang diolah dari kebun mereka di wilayah Sempurna 31 .
Sungai ini sering disebut sebagai salah satu sungai yang penting dalam sejarah di Kalimantan  Barat.  Di  muara  sungai  ini  terdapat  kerajaan  Sambas,  kerajaan  yang menjadi  penguasa  besar  perdagangan  di  pantai  barat  Borneo.  (Irwin,  1982).  Catatan mengenai kondisi sosial politik abad ke-19 dan 20 pasti melibatkan Sungai Sambas.
Perkampungan  penduduk  terletak  di  bagian  dataran  rendah  di  sebelah  kiri  dan kanan  sungai  Sambas.  Pemukiman  di  bagian  hulu  sungai  ini  antara  lain:  Satai, Sepandak, Momong, Momong Dalam, Ngkanang, Danti, Sungai Ledo, dan Ulu Ginang. Tiga  perkampungan  terakhir  ini  ini  termasuk  dalam  wilayah  Kabupaten  Bengkayang sekarang ini 32 .
Sedangkan  perkampung  lain  seperti  Sidodadi,  Sungai  Deden,  Sungai  Mas, Sempurna,  terdapat  di  aliran  anak  sungai  Sambas  dan  letaknya  lebih  di  daratan. Penghubung utama kampung-kampung ini juga bukan sungai Sambas, tetapi, jalan darat yang  dibangun  oleh  perusahaan  sawit.  Karena  itu,  di  kalangan  masyarakat,  jalan  ini dikenal sebagai jalan perusahaan.

## Peta 1
Sambas
31 Sebenarnya  di  bagian  hilir  sungai,  yaitu  di  wilayah  Kumpai,  terdapat  juga  dermaga  yang  menjadi tempat  memuat  CPO.  Dermaga  ini  milik  perusahaan  sawit  yang  beroperasi  di  bagian  utara  Sungai Sambas.
32 Sebelumnya, wilayah Bengkayang juga termasuk dalam wilayah kabupaten Sambas. Pada tahun 1999, Kabupaten  Sambas  dimekarkan  menjadi  Sambas  dan  Bengkayang.  Pemisahan  wilayah  administrasi  ini membuat dua wilayah yang bertetangga ini menjadi jauh. Bahkan, ketika rencana penelitian ini disusun, sejumlah orang yang ditanya hanya tahu  bahwa Sepandak-lah kampung Melayu terakhir di hulu Sungai Sambas.  Baru  ketika  penelitian  lapangan  dilakukan,  peneliti  memperoleh  informasi  bahwa  masih  ada beberapa kampung Melayu di hulu sungai ini, dalam wilayah kabupaten Bengkayang.

## Sepandak
Jalan  perusahaan  ini  merupakan  jalan  darat  utama  yang  menghubungkan Sepandak  bagian  kanan  mudik  dengan  beberapa  kampung  di  sekitarnya  termasuk Sempurna, Sungai Mas, Alas Kubu, dan Sungai Deden dan Sidodadi yang berada dalam wilayah  pemukiman  transmigrasi.  Sedangkan  bagian  kiri  mudik,  yaitu  kampung Sepandak yang lama, terhubung dengan penyeberangan sampan.
Kontur permukaan bumi di kawasan hulu sungai ini tidak rata. Sebagian dataran rendah  berawa  dan  bukit-bukit  kecil.  Pada  dataran  rendah  di  kiri  kanan  sungai,  sering terendam air pasang. Hampir setiap tahun pada akhir tahun  tepatnyabulan  Desember, terjadi banjir. Jalan dan rumah penduduk terendam air. Rendaman air bisa terjadi selama hari,  dan  bahkan  beberapa  minggu.  Tercatat  pada  tahun  1982  banjir  terjadi  selama  3 minggu.
Sekitar  20-30  tahun  lalu,  banjir  besar  selalu  ditunggu  dan  disyukuri  warga. Banjir besar membawa berkah. Pada saat banjir, ikan terutama ikan tapah lebih mudah diperoleh.  Tetapi  belakangan  ini,  ketika  ikan  semakin  berkurang  karena  sungai  yang tercemar  (keruh)  oleh  kegiatan  mendong  feng,  dan  kayu  sudah  habis  ditebangi,  banjir besar berubah menjadi bencana. Tidak ada yang bisa diharapkan masyarakat dari banjir.
Tanah  kuning  berpasir,  sehingga  cocok  untuk  tanaman  karet,  sawit,  lada  dan aneka  tanaman  sayuran.  Tetapi  jenis  tanah  ini  agak  jauh  dari  perumahan,  di  luar kampung.  Beberapa  warga  menanam  karet  pada  lahan  ini.  Warga  yang  lain  menanam lada,  sawit  dan  gaharu.  Ekspansi  lahan  untuk  perkebunan  sawit  terjadi  besar-besaran terutama setelah warga setempat melihat perkebunan sawit mendatangkan kemakmuran bagi warga transmigrasi.
Sepandak  adalah  salah  satu  wilayah  perkampungan  di  hulu  Sungai  Sambas,  di wilayah  Desa  Sepantai,  Kecamatan  Sejangkung,  Kabupaten  Sambas.  Bagian  hilir kampung berbatasan dengan Dusun Satai, dan bagian hulu kampung berbatasan dengan Momong, wilayah Sanggau Ledo, Bengkayang. Sedangkan di bagian kiri kampung arah Utara,  berbatasan  dengan  wilayah  lahan  perkebunan  sawit  milik  perusahaan  PT  MIS dan  wilayah  Kabupaten  Bengkayang.  Bagian  kanan  kampung  atau  Selatan  kampung mengarah  ke  Sungai  Mas  dan  SP-A,  berbatasan  dengan  lahan  perkebunan  sawit  milik PT Wirata dan PT MIS.
Nama Sepandak diambil dari nama sungai  kecil  anak dari sungai  Sambas  yang mengarah ke selatan, berakhir pada bukit kecil. Sungai ini memiliki lebar lebih kurang 4 meter dan dalam 3 meter.
Tidak  diketahui  kapan  kampung  ini  berdiri.  Informan  mengatakan,  mereka hanya mendengar saja bahwa kampung ini sudah lama, sudah sejak beberapa generasi. Pada  mulanya,  kampung  ini  adalah  tempat  orang  Satai  berdiam  untuk  berladang  dan berkebun.  Lalu,  lama  kelamaan  berkembang  dan  semakin  banyak,  sehingga  seperti sekarang.  Hal  itulah  yang  menyebabkan  kebanyakan  keluarga  di  Sepandak  memiliki hubungan keluarga dengan orang yang tinggal di Satai.
Kampung  Sepandak  terbagi  dua  bagian:  kampung  lama  dan  kampung  baru. Bagian  kampung  lama,  maksudnya  kampung  yang  sudah  lama  ditempati,  terdapat  di bagian  kiri  sungai.  Rumah-rumah  penduduk  memanjang  di  sepanjang  sungai,  secara umum  menghadap  ke  arah  sungai.  Hanya  beberapa  rumah  yang  relatif  baru  dibangun
lebih  ke  daratan  sehingga  tidak  menghadap  ke  sungai,  dan  beberapa  lagi  di  bangun membelakangi sungai.
Kampung    baru  terdapat  di  sebelah  kanan  mudik  sungai  Sambas,  atau  di seberang  kampung  lama.  Di  sebut  kampung  baru  karena  rumah-rumah  penduduk  di bagian ini baru dibangun beberapa tahun lalu, sejak jalan perusahaan sawit membangun jalan penghubung Dermaga CPO – Sempurna.
Rumah penduduk di bagian ini masih jarang dan terpencar-pencar. Bagian padat penduduk hanya di bagian hulu kampung di sekitar Dermaga CPO.

## Grafis Kampung Sepandak
Secara keseluruhan penduduk di Kampung Sepandak cukup ramai dibandingkan kampung  Melayu  lain  di  sekitarnya.  Data  yang  dihimpun  dari  kepala  dusun menunjukkan  jumlah  penduduk  mencapai  190  KK  atau  500-an  jiwa.  Pemilih  yang terdaftar dari Sepandak pada tahun 2014 berjumlah 415.
Penduduk  di  sini  98  %  Melayu  dan  2  %  Cina 33 .  Jika  diperinci,  orang  Melayu yang  tinggal  di  sini  merupakan  campuran  dari  berbagai  daerah.  Misalnya  ada  yang datang dari Sambas, Sempadian, Sebawi, Subah, dll.
Penduduk  yang  berdiam  di  Sepandak  umumnya  98  %  beragama  Islam.  Islam yang diamalkan di sini adalah Islam sunni. Simbol agama Islam bisa dilihat dari masjid Almuhlisin. Masjid ini berdiri di tengah kampung Sepandak.
33 Ada satu kepala keluarga Cina, yaitu keluarga Ajung atau Bong Cong. Tidak diketahui dari mana asal dan sejarah keluarga ini bisa menetap di sini dan bisa “tetap” sebagai orang Cina yang berada di antara orang Melayu.
Penduduk  Kampung  Sepandak  walaupun  tinggal  pedalaman  Sambas  yang kesannya  terpencil,  memperlihatkan  interaksi  yang  tinggi  dengan  komunitas  lain. Keluar masuk warga luar ke kampung ini cukup tinggi.  Demikian juga  gerakan keluar masuk penduduk kampung ini ke luar tinggi.
Indikasi  ini  terlihat  dari  perkawinan  keluar  (eksogami)  warga.  Hampir  80 per  sen,  warga  menikah  dengan  orang  luar  kampung,  misalnya  dari  kota  Sambas, Satai, Sempadian, Semelagi, dll. Sebagian besar kemudian menetap di kampung ini dan  bergaul  dengan  masyarakat.  Mereka  kemudian  menjadi  “Melayu  Sepandak” seperti juga yang lain.
Di  antara  interaksi  yang  tinggi  pada  orang  Sepandak  adalah  interaksi mereka  dengan  orang  Jawa.  Interaksi  ini  setidaknya  dimulai  pada  tahun  1960-an. Saat  itu,  wilayah  Sepandak  termasuk  wilayah  pertahanan  negara  karena dikategorikan  sebagai  wilayah  sabuk  perbatasan.  Ketika  negara  menghadapi ancaman  dari  PGRS-Paraku  di  wilayah  utara,  Sarawak,  Malaysia,  sejumlah pasukan dari Komando Siliwangi ditempatkan di Sepandak.
Kedatangan transmigran dari Jawa yang ditempatkan di area sekitar batas Satai- Sepandak  dan  Subah  pada  tahun  1980-an  menyambung  interaksi  yang  sudah  terjadi sebelumnya.
Interaksi  antara  orang  Melayu  dengan  orang  Dayak  juga  harus  disebutkan  di sini.  Seperti  juga  dengan  orang  Jawa,  interaksi  ini  terjadi  pada  ruang-ruang  publik seperti di acara keramaian –seperti pertandingan sepak bola antar kampung, pertunjukan band,  dan  hubungan  pekerjaan.  Dalam  konteks  pekerjaan,  interaksi  ini  terjadi  dalam wilayah  kerja  perusahaan,  terutama  PT  MIS  yang  terdapat  dalam  wilayah  Sepandak. Kadang kala hubungan terjadi karena sesama buruh, kadang juga terjadi dalam konteks pekerja dan mandor pengawas.
Orang  Cina  harus  disebut  sebagai  komunitas  di  sekitar  orang  Melayu Sepandak yang cukup penting; khususnya di masa lalu. Di bagian selatan Sepandak terdapat sebuah sungai yang disebut Sungai Mas. Di kawasan sungai ini dahulu ada kegiatan  penambangan  emas  yang  dilakukan  oleh  orang  Cina.  Bahkan,  menurut cerita, di sekitar hutan di Sungai Mas terdapat kuburan orang Cina.
Sementara itu, interaksi orang Melayu di sini dengan orang Madura sekarang ini, sejak kerusuhan tahun 1997 sangat terbatas.  Hanya terjadi sesekali jika mereka keluar kampung di wilayah Singkawang dan Pontianak.

## Identifikasi Diri Orang Melayu di Sepandak
Orang  Melayu  di  Sepandak  mengatakan  bahwa  mereka  sama  seperti  orang Sambas dengan merujuk kepada asal usul mereka. Banyak orang Sepandak hari ini merupakan perantau yang berasal dari wilayah-wilayah di sekitar pusat inti Melayu Sambas; yaitu kota Sambas.
Selain  itu,  asal  usul  orang  Melayu  Sambas  di  Sepandak  juga  dipelihara melalui  bentuk  sapaan yang  digunakan  oleh masyarakat  Sepandak.  Bentuk  sapaan yang  digunakan  di  Sepandak  hari  ini  adalah  bentuk  warisan  dari  sapaan  yang pernah digunakan di tempat mereka sebelumnya. Bentuk sapaan itu adalah sebagai berikut:
Along , panggilan untuk anak tertua.
Angah, Ude, Ammok, Uteh, Itam, Uning, Cik , panggilan untuk anak pertengahan.
Usu 34 , panggilan untuk anak bungsu.
Bentuk sapaan ini berlaku untuk sesebuah keluarga dalam masyarakat Sepandak, sama  seperti  yang  biasa  dijumpai  dalam  masyarakat  Melayu  di  Sambas  (Yusriadi, 2014c),  digunakan  sebagai  penanda  level  seorang  anak  dalam  keluarga,  sekaligus sebagai bentuk berbahasa yang benar untuk adik-adik atau generasi di bawahnya. Along adalah  sapaan  untuk  anak  tertua,  dan  Usu  adalah  sapaan  untuk  anak  termuda.  Jika seseorang  berada  pada  level  keluarga  paman  (bibik)-ponakan,  maka    ponakan  akan merujuknya  sebagai  “Pak  Mude”,  dan  setiap  bentuk  Along  hingga  Usu  ditambahkan kata  “Pak”  atau  “Mak”.  Pada  level  keluarga  datok  (nenek)-cucu,  cucu  akan  merujuk sebagai  “Nek  Aki”  untuk  lelaki,  dan  “Nek  Wan”  untuk  perempuan.  Bentuk  ini menunjukkan bahwa mereka adalah turunan orang Sambas.

## Bahasa
Bahasa yang digunakan sehari-hari di Sepandak adalah bahasa Melayu Sambas. Hubungan  dan  kaitan  antara  bahasa  yang  dituturkan  di  dua  kawasan  ini  diakui  sangat dekat  dan  secara  umum  dianggap  sama.  Kosa  kata  yang  dipetik  di  Sepandak memperlihatkan persamaan itu. Berikut contohnya.

## Tabel Daftar Kata Bahasa Melayu di Sepandak
No Bahasa Indonesia Bahasa Melayu di Sepandak 1 Rambut Rambut 2 Kepala pala ɂ 3 Mata mat ɛ 4 Alis alis 5 Pipi Pipi 6 Kening Kanniŋ 7 Hidung Iduŋ 8 Bibir Bibir 9 Gigi Gigi
34 Tidak semua bentuk ini dipakai dalam sebuah keluarga, karena sekarang ini jumlah keluarga inti dalam masyarakat  di  Sepandak  sudah  sedikit.  Data  dari  Kepala  Dusun  menunjukkan  bahwa  rata-rata  jumlah anak dalam keluarga di sini 3 orang. Bandingkan sebelumnya, dalam sebuah keluarga ada 7-10 anak, dan setiap anak perlu “bahasa” tersendiri untuk memanggilnya.
10 Lidah Lidah 11 Dagu jagu ɂ 12 Leher tige ɂ 13 Pundak ba w u 14 Tangan Laŋan 15 Kuku kuku ɂ 16 Siku sik ɔɂ 17 Telunjuk tu ɲ uk 18 Dada dad ɛ 19 Susu susu 20 Perut parrut 21 Hati ati 22 Jantung jantuŋ 23 Betis battis 24 Kaki Kaki 25 Malas malas 26 Tua tu ɛ 27 Muda muda ɂ 28 Ibu uma ɂ 29 Bapak bapa ɂ 30 Kakek ne ɂ aki 31 Nenek ne ɂ wan
Kesamaan  yang  diperlihatkan  kosa  kata  di  atas  dengan  mudah  ditandai  karena bahasa  Melayu  Sambas  memperlihatkan  ciri  bunyi  /ɛ/.  Bunyi  vokal  depan  hampar  ini tidak  dipakai  dijumpai  dalam  varian  Melayu  lain  di  Kalimantan  Barat.  Selain  bunyi tersebut,  ciri  khas  bahasa  Melayu  Sambas  ditandai  penutur  dengan  bunyi  partikel penegas  {bɛh}  yang  sejajar  dengan  {bah}  dan  {-lah}  dalam  Melayu  lain,  termasuk bahasa Indonesia.

## Kehidupan Pinggir Sungai
Kehidupan  pinggir  sungai  juga  merupakan  ciri  orang  Melayu  Sepandak.  Inilah yang membuat mereka terlihat berbeda dibandingkan dengan orang Jawa dan Dayak.
Orang  Melayu  Sepandak  selama  ini  menjadikan  sungai  sebagai  bagian  dari rantai  kehidupan  sehari-hari.  Sejak  bangun  tidur  hingga  tidur  lagi  (mencuci  muka, gosok gigi, wudhu’, mandi, mencuci, mengambil air, buang air), sejak lahir hingga mati, kaitan mereka dengan sungai begitu kuat. Oleh karena itu di sungai pun mereka buatkan rumah  yang  bentuk  dan  ukurannya  kecil  agar  dapat  digunakan  untuk  keperluan  hidup sehari-hari itu.Rumah kecil di pinggir sungai disebut jamban.
Sungai  Sambas  yang  besar  ini  membuat  mereka  menciptakan  rumah berpanggung.  Rumah  dibangun  berpanggung  untuk  menghindari  dari  kemungkinan luapan  air  sungai  yang  selalu  terjadi  pada  musim  penghujan.  Selanjutnya,  pembuatan rumah  panggung  ini  memunculkan  budaya  menghitung  jumlah  tiang  (tongkat)  rumah, jumlah anak tangga, budaya memahat bagian bawah dan atas tongkat, dll.
Sungai  adalah  tempat  mereka  berjalan.  Sejak  zaman  perahu  kajang  hingga perahu  bermotor  seperti  sekarang,  sungai  ini  merupakan  jalan  utama  bebas  hambatan, yang  digunakan  mereka  menuju  kota  Sambas  dan  kampung-kampung  di  sekitarnya, termasuk  juga  ke  kebun-kebun  mereka.  Mereka  menggunakan  perahu  untuk  melintasi sungai,  sekaligus  membawa  barang-barang  hasil  kebun  mereka  dan  barang-barang keperluan hidup.
Sungai  juga  bagi  orang  Melayu  Sepandak  adalah  tempat  mereka  mencari sebagian  dari  makanan  untuk  kehidupan  sehari-hari.  Ikan-ikan  yang  ada  di  sungai  ini, seperti  jenis  kaloi,  tapah,  mereka  tangkap  untuk  lauk  mereka,  dan  beberapa  orang menangkap ikan untuk dijual sebagai tambahan pendapatan.
Alat  tangkap ikan  yang  digunakan orang Melayu Sepandak ada beberapa jenis. Pancing, pukat, dan ilar. Ilar alat tangkap  yang mereka buat sendiri dari bahan bambu. Bambu  dipotong  panjang  sekitar  3  meter,  kemudian  dibelah  dan  diraut  sesuai  ukuran yang dikehendaki (lebih kurang 1 cm lebarnya).. Untuk memerangkap ikan yang masuk ke dalam ilar, pada ilar dibuatkan pintu masuk yang di bagian tengah ilar.
Sungai juga merupakan medium pengantara dunia mereka dan dunia lain. Antara dua  dunia;  dunia  orang  yang  hidup  di  dunia  dan  dunia  ghaib  dapat  terhubung  melalui sungai.  Acara  buang-buang  yang  dilaksanakan  menjelang  perkawinan  dilakukan  di sungai ini. Barang-barang untuk upacara itu dihanyutkan dan ditenggelamkan di sungai agar sampai kepada makhluk di dunia lain.

## Burdah  dan Kesenian Islam
Burdah  merupakan  identitas  yang  penting  untuk  Melayu  di  Sepandak. Pembacaan    Burdah    dilakukan  dalam  banyak  acara,  termasuk  pada  acara  penting, seperti perkawinan.
Sebenarnya  asal    Burdah    adalah  bacaan  untuk  memenuhi  hajatan,  atau  niatan tertentu, seperti nazar dalam Islam. Seorang yang memiliki hajat, biasanya mengatakan, “Kalau saya sembuh dari sakit, saya akan bayar dengan  Burdah ”.
Lalu,  pada  saat  yang  berniat  itu  benar-benar  sembuh,  pembaca    Burdah dipanggil ke rumahnya. Para pembaca  Burdah  kebanyakan adalah tokoh-tokoh agama atau orang yang “mengerti” membaca Alquran.
Pembacaan    Burdah    melibatkan  kemampuan  membaca  bahasa  Arab  dan  juga penguasaan  lagu.  Walaupun  tidak  disebutkan  nama  lagu  yang  menjadi  pola  dalam pembacaan  teks    Burdah    itu,  tetapi,  mereka  sendiri  mengenal  ada  beberapa  lagu  atau gaya dalam membaca kitab itu. Setiap pasal dalam bab –ada 16 pasal, mulai dari bagian “Ammin  tazal”,  “Busyrolana”,  “Muqulatan”,  “Maulana”,  dan  seterusnya,  ada  lagunya masing-masing. Lagu ini diperoleh dari belajar dari orang-orang terdahulu, dan belajar juga dari orang-orang yang berasal dari daerah lain. Lagu-lagu ini, dinyanyikan dengan iringan gendang.
Teks    Burdah    itu  sendiri  terangkum  dalam  kitab  yang  dikenal  masyarakat dengan kitab “Majmu ‘atul Maulid, Syariful Anam, Barzanji”.
Burdah    yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  Sepandak menunjukkan bahwa mereka menganggap seni  Islam penting dalam kehidupan mereka sebagai orang Melayu. Mereka menganggap seni ini ada hubungan dengan kepercayaan pada  “hal  di  luar  mereka”,  dan  karena  itu  hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  dapat dilakukan sebagai solusi atas masalah mereka.
Dalam  sebuah  kegiatan  pengajian  yang  diselenggarakan  seorang  tokoh  agama setempat,  selain  membaca  Alquran  dan  belajar  fiqh,  keterampilan  membaca    Burdah diajarkan  kepada  anak-anak.  Hal  ini  merupakan  upaya  untuk  melanjutkan  tradisi  ini. Para  guru  berkepentingan  mewariskan  sesuatu  yang  diperoleh  dari  guru-guru  mereka dahulu.  Dahulu,  mereka  ini  juga  mendapatkan  kemampuan  mengaji  dan  membaca Burdah  dari guru-guru mereka. Karena itu mereka menginginkan hal yang sama terjadi pada  anak-anak  didik  mereka,  sehingga  suatu  saat  nanti  murid-murid  ini  bisa menggantikan  mereka.  Mereka  tidak  menginginkan  tradisi  ini  punah  karena  tidak  ada anak yang dapat mewariskan kemampuan membaca kitab itu.

## Budaya Pernikahan
Kegiatan pernikahan merupakan kegiatan ritual  yang terkait dengan  agama dan budaya. Pada bagian tertentu dari pernikahan dilaksanakan berdasarkan perintah agama dan  pemerintah.  Bagian  itu,  antara  lain  soal  syarat  dan  rukun  nikah,  serta  pencatatan nikah.
Tetapi  dalam  pernak  pernik  pernikahan  terdapat  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan  budaya  setempat.  Misalnya  cara  mengundang  warga  kampung  untuk  kegiatan pernikahan.  Masyarakat  mempunyai  nama  yang  khas  untuk  tahap  ini,  yang  disebut dengan  saro’an.  Undangan  disampaikan  secara  lisan.  Seperti  yang  hari  itu  terlihat, seorang  bapak  yang  akan  menikahkan  anaknya  mendatangi  rumah  warga  dan memberitahukan bahwa dia akan menikahkan anaknya.
Pada  saat  memberitahukan  warga  lain  dia  akan  menjelaskan  tahap-tahap kegiatan;  misalnya  mendirikan  tarup,  acara  makan  besar  dan  kecil,  menyambut kedatangan besan, dan seterusnya. Orang yang diberitahu tinggal mengingat agenda itu dan datang membantu pada saat diperlukan tenaganya.
Lebih  dari  sekadar  tenaga,  sebenarnya  bantuan  diberikan  dalam  bentuk  materi. Keluarga-keluarga  tertentu  menyerahkan  bahan  yang  diperlukan  untuk  acara pernikahan.  Misalnya,  minyak  goreng,  gula,  telur,  dan  ayam.  Bantuan  itu  diberikan sebenarnya  disesuaikan  dengan  bantuan  yang  sudah  diterima  sebelumnya  saat  mereka menyelenggarakan pernikahan 35 .
Pada  saat  para  undangan  lelaki  datang  ke  acara  akad,  pesta  atau  makan  besar, mereka  memakai  pakaian  khas  Melayu  Sambas,  yaitu  baju  dabbal.  Baju  dabbal maksudnya  adalah  jas.  Jas  merupakan  baju  bagian  luar,  kemeja,  dipadankan  dengan sarung dan kopiah. Kadang juga mereka mengenakan celana panjang yang dipadankan dengan kain pelikat; yaitu jenis sarung yang dililitkan di pinggang.
Pembuatan  tarup  merupakan  aspek  penting  dalam  pernikahan  yang  dikaitkan dengan  orang  Melayu  Sambas.  Istilah  “tarup”  merupakan  istilah  yang  khas  Melayu. Sedangkan  komunitas  lain  menggunakan  istilah  lain,  dan  pengaturan  yang  lain  juga. Misalnya, orang Jawa memiliki jenis tarup yang mereka sebut tenda.
Tempat  duduk  pada  tarup  biasanya  di  lantai  papan  dilapisi  tikar  plastik  atau permadani.  Jika  permadani  tidak  cukup  untuk  menutup  semua  lantai,  jenis  tikar  ini diprioritaskan untuk bagian kepala tarup. Bagian ini kelak disediakan untuk tokoh (elit) masyarakat; seperti kepala kampung, guru, imam, dan orang kaya. Mereka yang duduk di bagian ini biasanya mengenakan baju dabbal yang disebutkan di atas.
Untuk  meramaikan  acara  pernikahan,  mereka  mengundang  tamborin  atau tanjidor  dari  daerah  Sempurna  dan  di  daerah  hilir.  Daerah  Sempurna  adalah  kampung “campuran”  yang  terletak  di  arah  hulu  Sepandak.  Sedangkan  daerah  hilir  maksudnya adalah  daerah-daerah  di  sekitar  Sambas  yang  memang  tradisi  musik  itu  hidup  dan berkembang.
Kadang  kala  band  juga  diundang  untuk  memeriahkan  acara.  Justru  kehadiran band ini sangat ditunggu kalangan muda. Pada saat artis menyanyi mereka bisa berjoged atau “saweran” 36 . Kegiatan ini dikelola secara khusus. Ada orang yang menjaga tangga naik  pentas  dan  memastikan  apakah  orang  yang  naik  sudah  membayar  atau  belum. Sekali  naik,  rombongan  orang  yang  berjoget  harus  membayar  Rp100  ribu  untuk  satu lagi.  Biasanya,  jumlah  ini  dibagi  bersama  untuk  4  orang.  Yang  berjoget  juga  bisa memberikan uang untuk penyanyi perempuan jika dia suka.
Tradisi  saprahan  masih  dipakai  di  tengah  masyarakat.  Saprahan  adalah  tradisi makan  bersama  di  dalam  tarup.  Setiap  orang  makan  dalam  kelompok-kelompok  kecil menghadap  hidangan.  Tradisi  ini  menjadi  salah  satu  ciri  yang  dipakai  untuk mengidentifikasi  diri  sebagai  orang  Melayu  Sambas.  Di  Singkawang,  tradisi  ini dilakukan  secara  ramai-ramai  sebagai  kegiatan  budaya  kolektif  saat  acara  ulang  tahun
35 Pola  ini  sebenarnya  seperti  pola  arisan.  Warga  saling  memberikan  sumbangan  sesuai  dengan  jumlah yang mereka terima. Jika bantuan yang pernah mereka terima sudah dibalas, mereka akan menyumbang lagi sesuai dengan kemampuan sebagai “tabungan” untuk siklus acara selanjutnya.
36 Saweran  sebenarnya  adalah  salah  satu  tradisi  dalam  ronggeng  jawa.  Seorang  sinden  tampil  di  pentas dan  kemudian  orang  yang  mau  berjoged  diberikan  kesempatan  naik  ke  pentas.  Orang  yang  naik  pentas harus  lebih  dahulu  membayar.  Dalam  hal  band  yang  diundang  adalah  band  hiburan  khusus  pengantin, orang  yang  ingin  berjoget  bersama  penyanyi  tidak  perlu  membayar.  Tetapi  dalam  hal  band  yang didatangkan  oleh  “semacam  event  organizer”  untuk  meramaikan  pesta  pernikahan,  tentu  saja  atas persetujuan  penyelenggara  pesta,  setiap  orang  yang  berjoget    harus  membayar  dalam  jumlah  tertentu. Biasanya, satu kali berjoget orang membayar Rp100 ribu dibagi berempat.
pemerintahan  kota.  Tamu  yang  datang  dari  daerah  lain  untuk  menghadiri  peringatan ulang tahun itu disajikan hidangan dengan cara saprahan.

## Kue Tradisional
Sebagai  orang  Islam,  warga  Sepandak  menyambut  momentum  Idulfitri  dan Iduladha dengan istimewa. Salat Ied merupakan bagian penting dari peringatan itu. Cara pelaksanaannya di sini sama seperti di kebanyakan tempat.
Tetapi,  yang  berbeda  di  sini  adalah  rangkaian  dari  kegiatan  memeriahkan momen  itu.  Setelah  salat  Ied  hingga  beberapa  hari  setelah  itu,  ada  tradisi  kunjungan antar  keluarga,  warga  dan  kenalan.  Untuk  menyambut  tamu,  orang  Melayu  Sepandak membuat  hidangan  penyambut  tamu.  Ada  beberapa  kue  yang  khas  yang  dihidangkan untuk tamu yang berkunjung saat lebaran.
Seperti  yang  terlihat  pada  momen  Iduladha  2014  lalu,  keluarga-keluarga  di Sepandak  menyiapkan  kue  untuk  sajian  tamu  dan  keluarga  yang  datang.  Kue  yang selalu ada dalam tradisi mereka ini adalah kue lapis.  Kue lapis adalah sejenis kue dari bahan  tepung  beras,  susu,  telur,  kelapa,  gula  pasir  dan  bahan  tambahan  yang  akan menjadi  ciri  kue  lapis,  yang  dipanggang  dalam  cetakan  dimasak  selapis  demi  selapis, hingga  menjadi  beberapa  lapis.  Karena  proses  ini,  membuat  kue  lapis  merupakan pekerjaan susah, memerlukan ketelatenan dan kesabaran. Tanpa hal itu, kue lapis tidak akan dapat dibuat dengan baik.
Kue  ini  memiliki  beberapa  variasi  tergantung  campuran  bahannya.  Ada  lapis belacan,  lapis  pulut,  lapis  nanas,  lapis  kacang,  dan  lapisan  legit. B agi  orang  Sepandak jenis kue lapis ini merupakan pristise 37 . Percakapan saat lebaran salah satu tema adalah kue  lapis  ini.  Sebenarnya,  kue  lapis  ini  merupakan  jenis  kue  yang  relatif  baru  dalam masyarakat  Melayu  Sambas  di  hulu  sungai  ini.  Mereka  belajar  pada  keluarga  mereka, orang  Melayu  di  daerah  lain.  Pada  tahun  1960-an  pada  saat  lebaran  mereka  belum mengenal jenis kue ini sebagai hidangan. Kue yang dihidangkan pada waktu itu antara lain bahulu, yang dibuat dari tepung, telur dan gula. Lalu, tahun 1970-an mulai dikenal juga  hidangan  nasi  manis  saat  lebaran.  Nasi  manis  adalah  nasi  dari  beras  ketan  yang diberi gula merah dan santan 38 . Pada masa lalu, warga juga mengenal makanan bernama kucur,  derem-derem  dan  apam.  Derem-derem  adalah  kue  dari  bahan  gandum  diadon dengan  gula  kemudian  dimasak.  Sedangkan  apam  adalah  kue  dari  tepung  beras dicampur  gula  merah  dan  tapai  untuk  pengembang  kue,  yang  dimasak  dengan  cara dikukus.

## Masjid
Masjid merupakan salah satu  ciri penting sebuah perkampungan di Kalimantan Barat,  apakah  kampung  itu  disebut  sebagai  perkampungan  Melayu  atau  bukan (Yusriadi,  2013).  Begitu  juga  di  Sepandak.  Bagi  orang  Sepandak,  masjid  merupakan bangunan penting sebagai penunjuk identitas Melayu dan Islam mereka. Sebagai orang
37 Orang Jawa yang tinggal di kampung sekitar Sepandak sudah mengenal juga kue ini pada saat lebaran. Mereka belajar dari orang Melayu cara membuatnya. Jika tidak membuat sendiri, orang Jawa memesan pada orang Melayu di Satai atau Sepandak.
38 Di komunitas lain makan jenis ini dikenal dengan nama wajik atau wajid.
Muslim,  masjid  ini  menjadi  penanda  yang  membedakan  kampung  mereka  dengan kampung orang Dayak di sekitarnya.
Masjid  di  kampung  Sepandak  bernama  Masjid  Almuhlisin  dibangun  di  tepi sungai di bagian tengah kampung. Masjid di tepi sungai memudahkan orang mengambil wudhu’.
Ukuran masjidnya 15 X 17 meter. Bentuknya persegi empat dari bahan semen – semen  kawat,  lantai  papan  dilapisi  karpet.  Atap  masjid  dari  bahan  seng  dan  kubah berbentuk bawang kecil. Masjid bertiang rendah sekitar 40 cm dari tanah. Tiang rendah ini menyebabkan masjid sering terendam banjir 39 .
Pada bagian dalam masjid terdapat mimbar yang dibuat sendiri dari bahan kayu bubut  bercat  coklat.  Mimbar  ini  lebarnya  1  meter  dan  tinggi  sekitar  60  centimeter, dengan  pintu  masuk  ke  dalamnya  dari  samping.  Ruangan  masjid  bercat  biru  pada dinding semennya. Kecuali pada bagian mihrabnya bercat putih. Bagian dek dari triplek berwarna putih. Ada beberapa bagian dek dari papan dicat berwarna coklat agak kuning. Warna putih juga terlihat pada tiang kayu bagian dalam masjid. Alas masjid dari karpet warna  hijau.  Ketika  salat  jumlat  dibentangkan  sejadah  tunggal  –sejadah  biasa  yang berbagai  bentuk  dan  warna  di  bagian  depan.  Di  bagian  tengah  dan  belakang dibentangkan  sejadah  panjang  dari  kain  jenis  puring  berwarna  putih.  Pilihan-pilihan warna  ini  tidak  memperlihatkan  warna  khas  yang  mencolok.  Biasanya,  orang mengaitkan warna kuning sebagai warna khas Melayu.

## Isi Rumah
Bentuk  rumah  orang  Melayu  di  Sepandak  berbentuk  rumah  panggung.  Bentuk seperti ini tidak khas. Tetapi, isi rumah orang Melayu dapat dibedakan dari rumah orang bukan  Melayu.  Pertama,  rumah  orang  Melayu  di  Sepandak  dihiasi  kaligrafi.  Kaligrafi itu  ada  yang  berbentuk  tulisan  Muhammad  dan  Allah,  dan  ada  juga  yang  berupa potongan  ayat-ayat  Alquran.  Kaligrafi  ini  adalah  buatan  pasar  yang  mereka  beli  dari orang-orang di Sambas.
Kaligrafi  ini  mereka  pasang  di  ruang  tamu,  dipajang  bersama  gambar-gambar (foto)  pernikahan,  keluarga  yang  wisuda,  orang  tua,  dll.,  sehingga  mudah  dilihat. Tulisan indah ini menjadi penanda pertama untuk orang yang memasuki rumah tersebut, bahwa pemilik rumah adalah orang Melayu.
Kedua, rumah orang Melayu di Sepandak biasanya dihiasi bunga plastik. Bunga ini dirangkai sendiri oleh kaum ibu dan remaja putri 40 .  Di setiap rumah, di pojok-pojok ruang  tamu  dan  di  dinding  ruang  tamu  terpajang  bunga  ini.  Bunga-bunga  ini  adalah produk kerajinan tangan kaum ibu dan remaja putri, untuk mengisi waktu mereka yang senggang.  Menurut  nara  sumber  di  kalangan  orang  Jawa,  keterampilan  menganyam bunga  plastik  ini  dipelajari  oleh  orang  Jawa  yang  berinteraksi  dengan  orang  Melayu. Sehingga  di  beberapa  buah  rumah  orang  Jawa  di  SP-A  juga  ada  hiasan  bunga  plastik yang sama dengan bentuk yang dianyam oleh orang Melayu.
39 Kadang  kala  warga  tidak  bisa  salat  Jumat  karena  masjid  terendam  air.  Tahun  akhir  tahun  2013,  saat banjir besar terjadi, sebagian warga salat Jumat ke Sempurna.
40 Informasi  yang  diperoleh  menyebutkan  bahwa  dalam  masyarakat  Jawa  di  SP  A,  beberapa  rumah  juga memiliki  bunga  plastik.  Bunga  plastik  ini  dibuat  sendiri,  diperoleh  dari  pengalaman  mereka  bersama orang Melayu. (Wawancara Mr/27/9/2014).
Kepercayaan  kepada  dukun  ada.Dukun  dipanggil  saat  upacara  membuka  lahan untuk  perkebunan  sawit  perusahaan  PT  MIS 41 .  Ketika  itu,  Pak  Roji,  yang  memimpin upacara membuka “Adat Buka’ Utan”. Seekor kambing disembelih untuk kelengkapan acara tersebut. Dukun berperanan dalam upacara perkawinan dan upacara adat lainnya. Dukun yang mendampingi pengantin menjelang dan saat upacara diadakan. Dukun juga yang  melakukan  buang-buang  dan  memberi  makan  untuk  makhluk  halus  yang  ada  di sungai 42 .

## Identifikasi Orang Luar Terhadap Orang Melayu di Sepandak
Orang luar yang dimaksudkan di sini adalah orang yang bukan orang Melayu di Sepandak.  Pandangan  mereka  ditampilkan  di  sini  untuk  melengkapi  gambaran  tentang identitas yang ditampilkan orang Melayu di Sepandak.
Orang  di  luar  kampung  Sepandak  menganggap  bahwa  orang  Sepandak  adalah orang Melayu. Ada beberapa ciri yang menguatkan identifikasi ini.

## Pribumi dan Beragama Islam
Orang  Sepandak  adalah  termasuk  pribumi  yang  beragama  Islam.  Mereka dianggap  lahir  dan  tumbuh  berkembang  di  daerah  tersebut  turun  temurun  dalam beberapa generasi 43 .
Status  agama  ini  penting  karena  membedakan  mereka  dengan  orang  bukan Melayu di kampung sekitarnya; termasuk di Sempurna dan Sapak, serta Sanggau Ledo. Di kampung ini, orang pribumi yang beragama bukan Islam pastilah orang Dayak. Jadi, perbedaan antara Melayu dan Dayak sebenarnya terletak pada agama yang dianut.
Dalam  pandangan  orang  luar,  tingkat  keagamaan  orang  Melayu  di  Sepandak “biasa saja”. Biasa saja itu mengandung makna bahwa tingkat pengalaman agama orang Melayu  tidak  begitu  taat.  Interaksi  orang  luar  dengan  orang  Melayu  di  sini  membuat orang  luar  mengetahui  bahwa  sekalipun  ada  masjid  namun  kegiataan  berjamaah  tidak dilakukan secara rutin. Hanya sesekali saja ada jamaah pada waktu Maghrib, saat salat Jumat dan pada hari raya Idulfitri dan Iduladha.
Orang  luar  juga  melihat  bahwa  perempuan-perempuan  dewasa  di  Sepandak hanya  pada  waktu  tertentu  dan  untuk  urusan  tertentu  saja  mengenakan  penutup  aurat. Maksudnya, mereka tidak menutup aurat pada semua situasi saat keluar rumah.
41 Sebenarnya, jauh sebelum PT MIS membuka lahan untuk perkebunan kelapa sawit, tradisi izin kepada penunggu hutan saat membuka lahan sudah lama tidak dilakukan warga. Warga sudah terbiasa memulai menebas  secara  langsung  tanpa  upacara  adat.  Kepercayaan  mereka  kepada  penunggu  hutan  sudah  tidak seperti dahulu.
42 Barang yang disiapkan untuk acara buang-buang adalah: pisang 2 sisir, berteh, beras kuning. Barang- barang ini dilarungkan ke sungai oleh dukun sebelum upacara perkawinan. Maksud pelarungan ini adalah keluarga  pengantin  memberitahukan  kepada  makhluk  halus  yang  mereka  anggap  bagian  dari  nenek moyang  mereka  atau  saudara-saudara  mereka  bahwa  ada  acara  pernikahan,  sekaligus  mohon  agar keluarga ghaib itu tidak mengganggu acara. (Wawancara, KK, 27/9/2014).
43 Kesan  umum  menunjukkan  bahwa  orang  Melayu  di  Sepandak  lahir  dan  besar  di  kampung  itu  sejak beberapa  generasi.  Tentu  saja,  kesan  ini  berbeda  dibandingkan  fakta  yang  diperoleh  sebelumnya  yang menunjukkan bahwa cukup banyak penduduk di Sepandak hari ini ternyata lahir di tempat lain. Mereka menjadi penduduk Sepandak setelah menikah dan menetap di sana sejak beberapa tahun lalu.
Di kampung ini terdapat tokoh  agama dan  guru-guru  yang mengajarkan  agama yang  sering  menjadi  imam  dan  ditunjuk  untuk  membaca  doa.  Tetapi,  di  samping  ini terdapat  juga orang-orang  yang jarang melakukan salat 5 waktu.  Anak-anak muda ada yang tergolong alim, tetapi ada juga yang suka saweran, dll.

## Bahasa dan Nama
Orang  luar  dapat  mengenal  dengan  mudah  bahasa  yang  digunakan  orang Sepandak  sebagai  bahasa  Melayu  yang  sama  dengan  bahasa  Melayu  yang  digunakan orang di Sambas. Ciri bunyi [ɛ] dan kosa kata,  merupakan tanda yang mudah dikenal. Bahasa  yang  mereka  pakai  berbeda  jauh  dibandingkan  bahasa  yang  digunakan  oleh orang Jawa atau orang Dayak.
Dalam  soal  memilih  kosa  kata  untuk  nama  diri,  beberapa  nama  pilihan  orang Melayu  Sepandak  terlihat  khas  bunyinya,  dan  beberapa  lagi  urutan  bunyi  kata  lebih mirip dengan bunyi yang biasa diperlihatkan orang Jawa. Lihat daftar nama di bawah ini yang dipetik dari daftar penduduk Dusun Sepandak.
Tabel
Daftar Nama Orang Sepandak
NO NAMA 1 Darman 2 Alpian 3 Mariana 4 Norita 5 Jamari 6 Tianjar 7 Gusnadi 8 Haminah 9 Warsiah 10 Sujiman 11 Darmadi 12 Iswandi
13 Miskiran 44 14 Herdiansyah 15 Hemli
Sumber: Daftar KK di Dusun Sepandak
Nama seperti Haminah, Herdiansyah, dengan akhir bunyi /ah/ merupakan nama khas  yang  sering  dipakai  orang  Melayu  di  Kalimantan  Barat.  Komunitas  lain  yang menggunakan rumus bunyi seperti itu biasanya terjadi karena pengaruh orang Melayu.
Selain  nama  yang  terdapat  dalam  tabel  di  atas,  ada  lagi  beberapa  nama  yang tercatat dalam daftar nama penduduk Sepandak, yaitu: Muhammad Doang, Mat  Kalas, Ali, Hairun, Ahmat, dll., yang memang sudah dikenal umum sebagai  nama yang khas Melayu.
Sedangkan nama seperti Darmadi, Sujiman, adalah nama yang sering digunakan oleh orang Jawa. Selain nama  yang terdapat  dalam  daftar tersebut,  terdapat  juga nama lain. Misalnya, Manto, Sunarto, Joko, Susilo, dll.
Menurut  orang  Jawa,  jika  dibandingkan  dengan  orang  Dayak,  pilihan  nama orang  Melayu  agak  lebih  mudah  dikenali.  Sebab,  umumnya,  nama  orang  Dayak cenderung  memiliki  nama  baptis  yang  berbau  barat  (ada  “us”);  seperti  Markus, Silvanus, dll.
Selain itu, ada ciri khas panggilan “si” penjodoh bilangan untuk seseorang yang melekat pada nama orang Sepandak. Bahkan, kadang kala “si” itu menjadi nama  yang melekat pada diri seseorang. Lihat Tabel berikut ini:
Tabel

## Nama Panggilan Orang Sepandak
No Nama Panggilan Nama Asli 1 Pak Sibat Badri 2 Pak Sibul Buldani 3 Simul Mulazim
Tentu  saja  bagi  orang  bukan  Melayu  nama  orang  Melayu  di  Sepandak  mudah dikenal  dari  tambahan  kata  sapaan  seperti:  Along,  Cik,  Itam,  dll.  Jika  seseorang memanggil orang yang lebih tua darinya, maka kata sapaan itu ditambahkan pada nama orang  Melayu.  Inilah  yang  membuat  orang  Melayu,  khususnya  Melayu  Sepandak mudah dikenali.
44 Sebenarnya,  wujudnya  nama  Miskiran  dalam  daftar  nama  keluarga  di  Sepandak  agak  unik.  Nama  ini biasanya  digunakan  oleh  orang  Madura.  Namun,  waktu  yang  terbatas  membuat  peneliti  tidak  dapat menelusuri pemilik nama ini. Sehingga hubungan nama ini dengan Madura tidak dapat ditelusuri.

## Isi Rumah
Isi  rumah  orang  Melayu  juga  berbeda  dibandingkan  dengan  ciri  rumah  orang Dayak.  Di  mata  orang  luar  ciri  pembeda  itu  bisa  dilihat  pada  hiasan  pada  dinding rumah.  Dua-dua  komunitas,  Dayak  dan  Melayu,  memiliki  kecenderungan  yang  sama: sama-sama suka memasang hiasan atau lukisan di dinding.
Kadang  kala  yang  dipajang  adalah  gambar  artis.  Wajah  seperti  Desi  Ratnasari, Soneta  Group,  kadang  kala  bisa  dijumpai  di  dinding  rumah  penduduk.  Tetapi  yang berbeda  adalah  kebiasaan  memasang  kaligrafi  dalam  rumah  orang  Islam  dan pemasangan salib atau gambar Yesus dalam rumah orang Dayak.
Orang  Melayu  juga  memasang  hiasan  bunga  kertas  di  ruang  tamu  mereka. Bunga ini ditempelkan di dinding atau diletakkan di dalam vas (kadang juga tempayan) di pojong ruangan.

## Identitas Sepandak, Sambas dan Ciri Lokal
Membicarakan  identitas  orang  Sepandak,  memang  tidak  lepas  dari  dua  hal. Pertama, identitas Melayu Sambas; dan kedua, ciri lokal.
Ciri  mereka  sebagai  orang  Sambas  tergambar  dari  keturunan  mereka.  Mereka memang berasal dari turunan yang sama dengan orang Melayu Sambas. Dalam konteks lain orang menyebutnya sebagai hubungan darah.
Selain  itu,  bahasa  dan  bentuk  sapaan  yang  digunakan  juga  memperlihatkan hubungan yang jelas. Bahasa Sambas dengan ciri bunyi /ɛ/ pada akhir kata yang sejajar dengan  bunyi  [a],  [e],  yang  digunakan  orang  Melayu  lain  di  beberapa  tempat memudahkan  identifikasi  bahwa  bahasa  yang  digunakan  di  Sepandak  sama  dengan bahasa  yang  digunakan  di  Sambas.  Begitu  juga  dengan  geminasi  konsonan  seperti: /perut/  wujud  sebagai  /parrut/,  dan  beberapa  kata  lain  dalam  bahasa  Melayu  Sambas merupakan  contoh  yang  sangat  jelas.  Bentuk  ini  mudah  ditandai  karena  kesejajaran bunyi  dan  pola  geminasi  konsonan  yang  khas  tidak  diperlihatkan  oleh  bahasa  lain. Sebenarnya,  dalam  masyarakat  Sambas,  bentuk  bahasa  yang  digunakan  tidaklah semuanya  sama.  Ada  wilayah  pertuturan  yang  memperlihatkan  bunyi  yang  berbeda dibandingkan  bunyi  bahasa  Sambas  “standar”.  Di  beberapa  wilayah  Sambas  pelosok dikenal adanya kesejajaran bunyi /a/ dengan bunyi [ɔ], misalnya pada kata:
/manɛ/  /mɔnɛ/ “Mana”
/laki/ /lɔki/
“Lelaki”
Tetapi,  perbedaan  itu,  dan  semestinya  ada  perbedaan  lain,  bukan  dianggap perbedaan  besar  yang  membuat  mereka  terpisah.  Perbedaan  itu  dianggap  perbedaan kecil dan dianggap tidak berarti dalam konteks identitas bahasa Sambas.
Sebenarnya, hal yang sama bisa dilihat pada penggunaan bentuk sapaan keluarga Melayu  Sambas,  seperti  Along,  Angah,  Usu,  Itam  dan  Pak  Itam,  Nek  Wan,  Nek  Aki, Pak  Mude,  dan  lain-lain,  yang  sama  dengan  yang  dipergunakan  dalam  masyarakat Sambas.  Ketika  jumlah  anak  dalam  keluarga  Melayu  Sepandak  sekarang  ini  sedikit, maka bentuk-bentuk ini tidak dapat diakomodir semua. Selain itu, pengaruh pendidikan dan  cara  menghormati  lawan  bicara,  serta  semakin  jauhnya  hubungan  kekeluargaan,
telah  mempengaruhi  bentuk  sapaan.  Misalnya,  penggunaan  bentuk  sapaan  “si”  yang mulai terbatas, atau pilihan bentuk baru yaitu “pak” dan kemudian dipasangkan dengan nama  langsung  tanpa  rujukan  kepada  urutan  seseorang  dalam  keluarga  (along,  angah, usu, dll), semakin kerap digunakan.
Dalam  kajian  identitas,  hal  seperti  itu  memang  sering  dijumpai.  Itulah  yang diingatkan  oleh  para  peneliti  bahwa  identitas  itu  kadang  kala  bersifat  manasuka,  dan pilihan itu tergantung masyarakat pemilik identitas dan masyarakat yang memiliki kuasa untuk  memberikan  identitas.  Dalam  hal  ini,  orang  Sepandak  sebagai  pemilik  identitas telah  memilih  bahwa  identitas  yang  disebutkan  di  atas  sebagai  bagian  dari  identitas mereka.  Jadi,  bukan  soal  seberapa  kukuh,  jelas  dan  tegas  sebuah  ciri,  tetapi,  soalnya adalah terletak apakah ciri itu dipilih atau tidak dipilih sebagai identitas.
Walaupun  pilihan  identitas  itu  bersifat  manasuka  tetapi,  alasan  logis  atau penjelasan-penjelasan  lain  dapat  disajikan  untuk  memperkuat  ciri  ini.  Bagaimanapun uraian  sebelumnya  memperlihatkan  bahwa  wujudnya  beberapa    bentuk  budaya  di sekitar  penyelenggaraan  perkawinan,  seperti  saro’an,  saprahan,  mendirikan  tarup,  dan lain-lain,  yang  memang  khas  Melayu  Sambas,  yang  masih  dilaksanakan  oleh masyarakat di Sepandak.
Hiasan  ruang  tamu  dengan  bunga  plastik,  sajian  kue  lapis,  merupakan  ciri  lain yang  dapat  digunakan  untuk  mengindentifikasi  Melayu  di  Sepandak.  Ciri  ini memperlihatkan mereka masih sama dengan orang Melayu di Sambas.
Lalu, apakah dengan demikian orang Sepandak benar-benar sama dengan orang Melayu Sambas? Apakah ada ciri yang membuat mereka terlihat berbeda dibandingkan dengan Melayu Sambas? Tentu ada.
Lingkungan tentu membentuk budaya yang dapat menjadi ciri sebuah komunitas seperti  dipaparkan  Barth  (1985)  dan  Shamsul  AB  (2001).  Orang  Sepandak  tinggal  di pinggir  Sungai  Sambas  sejak  beberapa  generasi.  Interaksi  dengan  sungai  ini  membuat mereka menyesuaikan diri  dan pada akhirnya membentuk ciri. Salah satu di  antaranya adalah  wujudnya  alat  tangkap  ikan  yang  disebut  ilar.  Sejauh  ini,  ilar  dapat  dianggap sebagai bentuk yang khas dalam budaya tangkap ikan orang Melayu di Sepandak, tidak dijumpai pada masyarakat Sambas yang pernah diteliti (Lihat Yusriadi, 2015).
Burdah  harus  dimasukkan  dalam  ciri  Sepandak.  Meskipun  dalam  komunitas Melayu  lain  tradisi  ini  dikenal,  namun,  kedudukan  Burdah  dalam  masyarakat  ini berbeda. Burdah menjadi ciri yang penting dan diwariskan, berkembang fungsinya atau cakupannya  serta  pemaknaannya.  Dilihat  dari  sisi  budaya,  Burdah  mengambil  posisi seni Islam lain yang hidup di tengah masyarakat Melayu, sebagai hiburan dan sekaligus identitas masyarakat.
Ciri  lain  adalah  “saweran”.  Meskipun  budaya  ini  juga  dijumpai  dalam masyarakat  Jawa,  Madura  dan  Sunda,  namun,  budaya  ini  tidak  dikenal  dalam masyarakat Melayu Sambas secara umum. Tulisan-tulisan awal tidak menyebutkan soal budaya itu dalam masyarakat Sambas.
Semua  bentuk  yang  disebutkan  di  atas  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan,  yang  membentuk  identitas  orang  Melayu  di  Sepandak.  Melihat  ciri Sepandak  melalui  satu  atau  dua  bentuk  saja  kemungkinan  tidak  akan  menghasilkan gambaran yang menyeluruh tentang bagaimana komunitas itu ada.

## Ciri Islam dalam Identitas Melayu Sepandak
Islam merupakan warna dalam tradisi budaya Melayu di sini. Sudah disebutkan di  atas  bagaimana  masjid  menjadi  simbol  penting  bagi  orang  Melayu  untuk menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  muslim.  Sekalipun  kegiatan  keagamaan  tidak terlalu semarak di tengah masyarakat, dan meskipun mereka bukan tergolong komunitas yang  taat  (alim),  tetapi,  bangunan  itu  merupakan  tanda  penting  sebagai  rujukan  pada identitas mereka.
Ciri  lain  yang  dipilih  adalah  bentuk  hiasan  dalam  rumah,  dengan  kaligrafi. Penduduk membeli tulisan indah berhuruf Arab  ini di  pasar dan kemudian dipajang di ruang tamu mereka, sebuah tempat  yang penting dan strategis. Kaligrafi ini bukan saja dipajang  untuk  memenuhi  selera  seni  pemilik  rumah,  tetapi  juga  untuk  tujuan memperlihatkan  diri  sebagai  orang  Melayu-Islam.  Letaknya  yang  sejajar  dengan  foto pernikahan, foto wisuda keluarga, foto orang tua mereka, menunjukkan “nilai penting” kaligrafi  itu.    Dengan  demikian,  tamu-tamu  yang  datang  dapat  dengan  mudah  melihat bahwa  pemilik  rumah  adalah  orang  Melayu-Muslim,  sama  seperti  pesan  tersirat  dari pajangan foto wisuda anggota keluarga bahwa ada di antara anggota keluarga ini  yang berpendidikan.
Tradisi membaca Burdah dapat juga dianggap sebagai bentuk ekspresi identitas Melayu-Islam  di  Sepandak.  Burdah  yang  dibaca  adalah  teks  tulisan  Arab  yang  berisi puji-pujian untuk Rasul, sebuah bentuk kesenian Islam (syair). Apalagi kemudian sudah diungkapkan  bahwa  pengajaran  teks  ini  merupakan  bagian  dari  pengajaran  membaca Alquran  di  dalam  kelompok  pengajian  anak-anak  Melayu  Sepandak.  Guru  mengaji mewariskan  keterampilan  membaca  Burdah  “hanya”  untuk  anak-anak  yang  belajar mengaji Alquran padanya.
Cara  seperti  ini  membuat  anak-anak  dapat  untuk  mewarisi  kemampuan membaca  Burdah,  dan  ini  berarti  ciri  mereka  sebagai  orang  Melayu-Islam  tetap  ada. Kekerapan kegiatan membaca Burdah di tengah masyarakat Sepandak (dalam berbagai kegiatan), memberi ruang untuk hidup dan tumbuhnya tradisi ini.
Cara seperti ini merupakan salah satu pilihan dalam strategi pemertahanan atau pemeliharaan identitas (Shamsul AB, 2001). Contoh seperti ini sebenarnya sama dengan di  beberapa  komunitas,  termasuk  di    antaranya  komunitas  Bakumpai  yang mempertahankan rudat sebagai identitas budaya mereka sekarang. (Yusriadi, 2014).
Ciri  Islam  dalam  ciri  orang  Sepandak  memang  harus  diakui  tidak  khas,  atau bukan sama sekali berbeda dibandingkan  ciri komunitas Melayu lain. Dalam beberapa tulisan tentang orang Melayu (Yusriadi, 2014), ciri seperti ini juga terlihat. Orang-orang Melayu  lain  memiliki  masjid  dan  memajang  kaligrafi  di  rumah  mereka.  Begitu  juga dengan  kesenian  Islam,  jenis  Burdah  ini.  Masyarakat-masyarakat  lain  juga melaksanakan tradisi ini yang ditunjukkan dalam berbagai kegiatan sosial-keagamaan.
Penting juga disebutkan bahwa sekalipun ditemukan adanya penggunaan bahan Islam sebagai bahan konstruksi identitas mereka, namun, orang Sepandak secara umum bukanlah dikenal sebagai komunitas  yang taat.  Kehidupan beragama tidak rancak dan pengalaman  agama  relatif  biasa-biasa  saja,  bukan  kategori  rajin  dan  alim.  Salat  lima waktu  tidak  rutin,  kecenderungan  sebagian  orang  dalam  budaya  “saweran”,  minat bersekolah  agama  yang  kurang,  pilihan  memberikan  nama  “global”  pada  anak-anak
mereka merupakan situasi  yang menguatkan ciri orang Melayu Sepandak. Hal ini juga yang  kiranya  membantu  memahami  situasi  terkini  dalam  konteks  hubungan  mereka dengan orang Madura; yang rupanya kurang lebih sama fenomena keagamaannya (Mien Rifai, 2008).

## Penutup
Orang Sepandak adalah orang Melayu. Mereka memperlihatkan identitas mereka sebagai  orang  Melayu  Sambas.  Konstruksi  ini  dibangun  berdasarkan  asal  usul  mereka yang  sama  dengan  orang  Melayu  Sambas.  Orang-orang  Sepandak,  terutama  tokoh- tokoh  di  kampung  hulu  sungai  ini  adalah  perantau-perantau  dari  beberapa  daerah  di sekitar  pusat  kota  Sambas,  yang  menetap  di  sini  setelah  menikah.  Proses  perpindahan ini berlangsung terus menerus dan dalam waktu yang lama.
Selain  itu,  pengakuan  bahwa  orang  Melayu  di  Sepandak  adalah  bagian  dari Melayu Sambas dapat dibuktikan dari bahasa yang digunakan. Bahasa yang digunakan orang Melayu di sini adalah bahasa Sambas. Kosa kata yang dipetik dari penutur di sini memperlihatkan  kesamaan  dengan  bahasa  Melayu  yang  dituturkan  oleh  orang  Melayu Sambas.  Begitu  juga  dengan  ciri  bunyi  yaitu  bunyi  [ɛ]  pada  akhir  kata  yang  sejajar dengan  bunyi  [a],  memperlihatkan  kesamaan  dengan  ciri  yang  memang  dikenal  pada Melayu Sambas.
Bentuk  sapaan  kekerabatan  yang  digunakan  di  Sepandak  juga  memperlihatkan bentuk  yang  sama  dengan  yang  digunakan  di  Sambas.  Ada  bentuk  along,  angah,  usu, uteh,  cik,  serta  Itam  dan  Pak  Itam,  Pak  Mude,  Nek  Wan  dan  Nek  Aki,  dll.,  yang digunakan  di  sini  yang  sama  dengan  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Melayu  di Sambas.
Makanan  juga  bagian  dari  konstruksi  identitas  Melayu  di  sini.  Kue  lapis  yang dikenal sebagai makanan khas Sambas yang dihidangkan kepada tamu yang berkunjung pada saat lebaran juga dikenal di Sepandak. Nama dan jenis kue lapis ini di sini kurang lebih dengan nama dan jenis kue lapis yang dikenal selama ini.
Agama Islam merupakan bagian penting dari konstruksi identitas Melayu di sini. Agama  Islam  merupakan  tanda  bahwa  mereka  sebagai  Melayu.  Masjid,  kaligrafi, merupakan  simbol  yang  digunakan  sebagai  penanda.  Kesenian  Islam,  seperti  Burdah, menjadi  media  ekspresi  kemelayuan.  Sedangkan  nama  yang  kebanyakan  dianggap sebagai penanda etnisitas-agama, tidak dianggap sebagai penanda penting.
Walaupun  secara  garis  besarnya  mereka  memiliki  identitas  yang  sama  dengan orang Melayu Sambas, namun faktor lingkungan tetap memberikan kesan pada identitas orang  Melayu  Sepandak.  Orang  Melayu  di  Sepandak  memiliki  beberapa  bentuk kepercayaan  kepada  makhluk  halus.  Pada  saat  perkawinan,  makhluk  ini  harus dihormati,  diberitahu  dan  diberi  makan  oleh  mereka  agar  tidak  mengganggu.  Mereka juga memiliki budaya tan
Orang  Sepandak  juga  hidup  dengan  tradisi  ladang,  kebun  sawit,  dan  tangkap ikan  yang  berbeda  dari  kebanyakan  orang  Sambas.  Mereka  memiliki  cara  khas  dalam membuka  lahan  skala  besar,  alat  dan  cara  yang  berbeda  dalam  menangkap  ikan.  Ilar, sebagai  salah  satu  jenis  alat  tangkap  ikan  dibuat  berdasarkan  “pengalaman”  mereka dalam  menakluk  alam  untuk  kepentingan  hidup  mereka.  Nama  ilar  itu  sendiri,  bahan
bambu yang dipakai, bentuk persegi dan panjang merupakan produk budaya yang dapat dianggap merupakan “ciri” yang membuat mereka berbeda dibandingkan orang Melayu Sambas, dan sebaliknya menjadi penanda untuk melihat identitas orang Sepandak.

## Daftar Pustaka
Abdul Rrahman Embong. 1999. Identiti dan Pembentukan Identiti. Akademika 55: i-xii.
Aju  dan  Zainuddin  Isman.  2013. Kalimantan  Barat,  Lintasan  Sejarah  dan Pembangunan . Pontianak: LPS Air.
Alqadrie, SIA. 2010. Matahari Terbit dari Barat . Pontianak: PT. Borneo Tribune Press.
Arenawati. 1982. Syair Perang Cina di Monterado . Bangi: Penerbit UKM.
[Depag RI]. Alquran dan Terjemahan . Jakarta: Departemen Agama RI.
Asmah Haji Omar. 1988. Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bakran Suni. 2007. Sejarah Islam Masuk Sambas: Teori dan Analisis. Dalam Yusriadi (Ed). Sejarah Islam di Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Barth, F. 1988. Kelompok-kelompok Etnik dan Batasannya . Jakarta: UI-Press
Bloomfield, L. 1982. Bahasa . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
[BPS]. 2001. Penduduk Indonesia Berdasarkan Sensus Penduduk Tahun 2000 . Jakarta: BPS.
[bpspl]. 2009. Inventarisasi Ikan Langka di Kalimantan Barat (I). http://bpsplpontianak.kkp.go.id/?action=baca_berita&id=80.    Akses  8  Februari 2015.
Collins,  James  T.  1997.  Kalimantan  Sebagai  Titik  Tolak  Penelitian  Bahasa  Melayu  di Nusantara. Makalah Dialog Borneo Kalimantan IV, Untan Pontianak.
Crystal,  D.  1987. The  Cambridge  Encyclopedia  of  Language .  London:  Cambridge University Press.
Erwin  Mahrus.  2009.  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Sambas.  Dalam  Yusriadi  (Ed.) Sejarah Islam di Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Fauziah,  Ibrahim,  dkk.  2009.  Kerukunan  Kehidupan  Beragama  di  Kalimantan  Barat. Dalam Mursyid  Ali  (Ed) Pemetaan  Kerukunan Kehidupan  Beragama di  Berbagai Daerah di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Depag RI.
Hari Poerwanto. 2005. Orang Cina Khek dari Singkawang . Jakarta: Komunitas Bambu.
Harsojo. 1982. Pengantar Antropologi . Bandung: Bina Cipta.
Hermansyah. 2007. Ilmu Ghaib . Jakarta: Kepustakaan Gramedia.
Lontaan,  J.U.  1975. Sejarah  –  Hukum  Adat  dan  Adat  Istiadat  Kalimantan  –  Barat . Pontianak: Pemda Tingkat I KalBar.
Markamah.  2000.  Etnik  Cina,  Kajian  Linguistik  Kultural.  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah.
Mein Rifai. Orang Madura.
Muhammad  Gade  Ismail.  1985.  Politik  Perdagangan  Melayu  di  Kesultanan  Sambas Kalimantan  Barat:  Masa  Akhir  Kesultanan  (1808-1818).  Tesis  Fakultas Pascasarjana, Universitas Indonesia.
A.  Muin  Ikram.  2004.  Adat  Istiadat  Perkawinan  Melayu  Sambas.  Naskah.  Sambas: MABM Sambas.
A. Muin Ikram. 2008. Tepung Tawar: Upacara Adat Melayu Sambas. Dalam Dedy Ari Asfar,  Yusriadi  dan  Hermansyah  (Ed.). Budaya  Melayu  di  Kalimantan  Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Munawar.  2001.  Islam  di  Kabupaten  Sambas. JurnalKhatulistiwa Edisi  Khusus  Juni 2005.  Halaman 65-72.
Pabali Musa. 2003. Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat, Kajian Naskah Asal Raja-raja dan Salsilah Raja Sambas . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Purba,  J.,  dkk.  2009. Sejarah  dan  Perkembangan  Kebudayaan  Melayu  di  Kalimantan Barat. Jakarta: Dit Nilai Sejarah, Depdikbud RI.
[Rakyat  Kalbar].  2013.  43  Rumah  Warga  Terendam  Air.    http://www.rakyat- kalbar.com/sambas/181213/ Download, 15 Juli 2014.
Shamsul Amri Baharudin. 2001. Identiti dan Etnisiti: Tinjauan Teoritis. Dalam Yusriadi dan Haitami Salim. Proseding Koloqium Dayak Islam di Kalimantan Barat. Halaman 11-30. Pontianak: STAIN Pontianak – FUI – MABM.
Yusriadi.  2006.  Bahasa  dan  Identiti  di  Riam  Panjang,  Kalimantan  Barat,  Indonesia. Disertasi, ATMA, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Yusriadi (Ed).2007. Sejarah Islam di Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi. 2013. Identitas Orang Bakumpai. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi. 2014a. Identitas Budaya Orang Bakumpai di Kalimantan Tengah . Pontianak: STAIN Pontianak Press-BPNB Pontianak.
Yusriadi. 2014b. Alam dan Budaya Lokal. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi  dan  Haitami  Salim.  2000.  Dayak  Islam  di  Kalimantan  Barat.  Proseding Seminar Dayak Islam di Kalimantan Barat.
Zainuddin  Isman.  2001.  Orang  Melayu  di  Kalimantan  Barat,  kajian  perubahan  budaya pada  komuniti  pesisi  dan  komuniti  pedalaman.  Tesis  Sarjana,  Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.