LITERASI ISSN: 2085-0344 e-ISSN: 2503-1864
Journal homepage: www.ejournal.almaata.ac.id/literasi Journal Email: literasi.almaata@gmail.com
Korelasi Pendidikan Islam Dalam Akulturasi Arsitektur Masjid Jami' Sulthan Ayyub
Sanggau Kalimantan Barat 1 2 3 4 Didi Darmadi , Bagus , Zaenuddin Hudi Prasojo , Bibi Suprianto
1 2 3
di2buyan96@yahoo.co.id,   bagusbagusjak@.gmail.com,  zaestain@yahoo.com,
4 bibisuprianto78@gmail.com
123 Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Kalimantan Barat, Indonesia 4 Center for Religious and Cross-Cultural Studies (CRCS), Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
Sebuah keniscayaan, ketika terbatasnya informasi dan karya ilmiah yang mengkaji tentang akulturasi  arsitektur  masjid  dipedalaman  Kalimantan  Barat.  Mengingat  pentingnya penggalian  khazanah  arsitektur  masjid,  maka  peneliti  tertarik  menulis  tentang  bagaimana perkembangan akulturasi dan nilai pendidikan Islam pada arsitektur Masjid Jami' Sulthan Ayyub  Kabupaten  Sanggau,  Kalimantan  Barat.  Metodologi  penelitian  artikel  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  penelitian  secara  deskriptif. Data penelitian berupa hasil dari wawancara, buku, artikel jurnal ilmiah, dan foto. Arsitektur Masjid Jami' Sulthan Ayyub mengandung perpaduan budaya, baik yang terdapat pada makna, sejarah, dan bentuknya. Fokus penelitian ini yaitu (1) Sejarah berdirinya Masjid Jami' Sulthan Ayyub  (2) Arsitektur  Masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  (3) Akulturasi  arsitektur  Masjid  Jami' Sulthan Ayyub dengan nilai pendidikan Islam.
KATA KUNCI : akulturasi; arsitektur; masjid jami' sulthan ayyub; pendidikan islam;

## ABSTRACT
A  necessity,  when  there  is  limited  information  and  scientiﬁc  works  that  examine  the acculturation  of  mosque  architecture  in  the  interior  of  West  Kalimantan.  Given  the importance of exploring the treasures of mosque architecture, the researcher is interested in writing about how the development of acculturation and the value of Islamic education in the architecture of the Jami' Sulthan Ayyub Mosque, Sanggau Regency, West Kalimantan. The research methodology of this article uses qualitative research, with a descriptive research approach.  Research  data  in  the  form  of  results  from  interviews,  books,  scientiﬁc  journal articles, and photographs. The architecture of the Sulthan Ayyub Jami' Mosque contains a blend of cultures, both in meaning, history, and form. The focus of this research are (1) History of the establishment of Jami' Sulthan Ayyub Mosque (2) Architecture of Jami' Sulthan Ayyub Mosque  (3)  Acculturation  of  Jami'  Sulthan  Ayyub  Mosque  architecture  with  Islamic education value.
KEYWORDS : acculturation; architecture; jami' sulthan ayyub mosque; islamic education;
Jauh  sebelum  agama  Islam  masuk,  di Indonesia  telah  berkembang  agama  Hindu, Budha  dan  agama-agama  animisme  dan aliran  kepercayaan  lainnya,  serta  tradisi sosial kemasyarakatan. Manusia yang hidup dalam  masyarakat  tersebut  sudah  jelas dipengaruhi oleh berbagai budaya dan tradisi yang  ada  dimasyarakat.  Dengan  masuknya agama Islam, Indonesia kembali mengalami proses akulturasi,yang kemudian melahirkan kebudayaan  baru  yaitu  kebudayaan  Islam Indonesia  atau  dikenal  juga  dengan  Islam Nusantara (Qomar, 2019).  Masuknya  Islam tersebut   tidak   berarti   kebudayaan   Hindu dan   Budha   hilang (Al-Amri & Haramain, 2017).
Akulturasi  adalah  sebuah  proses menyatukan atau menggabungkan dua unsur budaya yang saling mempengaruhi satu sama lain sehingga dari proses akulturasi tersebut menghasilkan  budaya  baru  tanpa  meng- hilangkan  budaya  yang  ada  sebelumnya (KBBI Daring). Prosesnya terus berkesinam- bungan  melalui  komunikasi  antara  pen- datang  dengan  lingkungan  sosio  budaya setempat. Budaya baru dari hasil akulturasi ini akan menambah kekayaan dan keberaga- man  budaya  dalam  satu  daerah.  Dalam sejarah  Islam  Indonesia,  para  penyebar agama Islam seperti Wali Songo tidak serta merta  mengadakan  perubahan  sosial keagamaan secara cepat, atau menggantikan nilai-nilai budaya lokal yang sudah berakar ratusan  tahun  dengan  nilai-nilai  budaya Islam  yang  baru  diperkenalkan  (Sunyoto, 20217).  Mereka  berusaha  memasukkan ajaran Islam antara lain dengan membangun masjid. Masjid vital dalam peradaban Islam, masjid  menjadi  sentral  ibadah,  pendidikan,
sosial,  ekonomi  dan  sebasgainya  dalam kehidupan umat Islam (Mappiase) .
Para wali tidak mau menerapkan secara langsung bentuk dan pola masjid yang ada di negeri  Islam  asal  mereka.  Misalnya,  tidak ada  bentuk  mesjid  yang  dibangun  dengan berkubah  dan  bermenara  tinggi  menjulang. Mereka  selalu  membangun  masjid  dengan memanfaatkan potensi setempat, antara lain pemanfaatan bangunan ibadah agama Hindu. Setelah  itu,  muncullah  langgam  arsitektur masjid  yang  secara  berangsur-angsur menunjukkan  perubahan  penting,  sesuai kondisi  politik  dan  tingkat  kemampuan teknologi masyarakat Islam di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan model  penelitian  kualitatif,  dengan  pende- katan  deskriptif  untuk  menjelaskan,  meng- ungkapkan  mendeskripsikan  akulturasi arsitektur  dan  nilai  budaya  yang  terdapat pada  Masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  sesuai dengan data yang penulis dapatkan dari hasil observasi, action  resarch dan  juga  wawan- cara.  Data-data  yang  terkumpul  kemudian dianalisis dan diuraikan secara naratif. Guna mendukung  hasil  data  lapangan,  peneliti melakukan kajian dan veriﬁkasi data dengan menggunakan referensi yang bersumber dari buku-buku oﬄine ,  artikel  jurnal  online, artikel website online .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Berdirinya Masjid Jami' Sulthan Ayyub
Berdasarkan  catatan  historis,  agama Islam  pertama  kali  datang  di  Kabupaten Sanggau  dibawa  oleh  seorang  Kiyai  yang
berdakwah dipedalaman Kalimantan utusan dari  tanah  Jawa,  terutama  Daerah  Banten yang  bernama  Kiyai  Patih  Gemintir  (1450- 1485)  muridnya  Maulana  Malik  Ibrahim (Wali Songo). Kiayi Patih Gemintir merupa- kan  gelar  kebesaran  Abang  Abdurrahman. Beliau  dikenal  sebagai  Sultan  Abang Abdurahman  karena  merupakan  pendiri Kesultanan  Mengkiang  sekaligus  sebagai Raja.  Kesultanan  Mengkiang  kemudian dipindahkan dan berubah menjadi Kesultan- an  Sanggau  pada  masa  Sultan Abang Awal (1485-1525)  (Ay,  2016).  Masjid  Jami' Sulthan  Ayyub  adalah  sebuah  bangunan masjid permanen dan tertua yang berfungsi sebagai pusat ibadah dan masa tarbiyah umat Islam  masa  itu.  Abang  Yusuf  Usman mengatakan  bahwa  Masjid  Jami'  Sulthan Ayyub Sanggau dibangun oleh Sultan Abang Ayub  pada  tahun  1825  M  di  Kabupaten Sanggau.  Sultan  Abang  Ayub  merupakan seorang  tokoh  agama  dari  Kabupaten Sanggau  yang  belajar  agama  di  Makkah selama  5  tahun  dan  kembali  ke  Sanggau untuk  mengembang  agama  Islam  di Kabupaten Sanggau.
Lokasi  awal  Masjid  Jami'  berada  di antara  Istana  Kuta  dengan  Rumah  Besar. Sekarang  posisi  bangunan  Masjid  tersebut dipindahkan  ke  tepian  Sungai  Kapuas  dan Muara  Sungai  Batang  Sekayam.  Bentuk struktur bangunan asli adalah bujur sangkar. Kemudian  perkembangan  berikutnya  diper- luas  pada  bagian  salah  satu  sisi  bangunan untuk meningkatkan daya tampung jamaah. Meskipun  demikian,  bangunan  asli  dan arsitektur artnya tetap dipertahankan. Desain Masjid  Jami'  telah  mengalami  beberapa perubahan,  untuk  saat  ini  bangunan  Masjid Jami' telah diperbaiki serta mengadopsi gaya
lama dengan situasi zaman modern ini. Gaya dan ciri khas lama berupa bangunan tua yang dibangun dengan seratus persen mengguna- kan bahan-bahan kayu belian dan kayu-kayu keras  lainnya.  Secara  sepintas  nampaknya bervariasi  klasik  dan  unik.  Akan  tetapi perbaikan  sekarang  ini  telah  menggunakan bahan-bahan  campuran  semen  serta  bahan- bahan konkret. Hanya saja empat tiang utama yang  menggunakan  kayu  belian  berukuran besar  sekitar  100  Inci  tetap  dipertahankan. Begitu  juga  corak  bangunan  dan  tiang menara yang tinggi tetap dipertahankan (Ay, 2016).  Kayu  belian  atau  kayu  ulin  adalah salah  satu  kayu  knstruksi  terpenting  di Indonesia,  eusideroxylon  zwegeri  yang dikenal  sebagai  kayu  ulin  di  Indonesia  dan Borneo  Ironwoond  dalam  bahasa  Inggris (Andromeddi dkk, 2021). Masjid Jami' saat ini mampu menam-pung sekitar 500 jamaah. Penduduk disekitar Masjid Jami' lebih suka mendirikan sholat berjamaah dan mendengar kupasan-kupasan ilmu Al-Qur'an, hadis, dan hukum-hukum Islam yang disampaikan oleh ulama dan cendekiawan muslim yang berada di  Sanggau.Pada  masa  Panembahan  Gusti Muhammad  Tahir  III  Kusuma  Negara, masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  pernah  direha- bilitasi dengn biaya bantuan masyarakat dan biaya dari masjid Kerajaan Sanggau.
Bahkan diceritakan pula telah dibentuk Panitia  Pembangunan  Masjid  dari  swadaya masyarakat pada tahun 1940 menjelang word war  2.  Sayangnya  upaya  tersebut  terhenti s e b a b   p e c a h n y a   p e r a n g   d u n i a   k e - 2 (Abdurrahahman, 2014).

## Arsitektur Masjid Jami' Sulthan Ayyub
Masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  bergaya a r s i t e k t u r   I s l a m   t r a d i s i o n a l   k a r e n a
menerapkan  bentuk-bentuk  bujur  sangkar pada  bangunan  utamanya.  Kubahnya berbentuk  segi  empat  dan  kerucut  dengan bahan  dari  kayu  yang  terkesan  anggun, kokoh, dan sederhana. Kemudian masjid ini direnovasi  dan  diperluas  pada  bagian  salah satu sisi bangunan untuk meningkatkan daya tampung  jamaah.  Meskipun  sudah  direno- vasi  beberapa  kali,  saat  ini  Masjid  Jami' masih  mempertahankan  bangunan  asli  dan artnya.  Gaya  bangunan  kuno  Masjid  Jami' Sulthan  Ayyub  Sanggau  ini  masih  diper- tahankan  secara  utuh,  meskipun  bangunan- nya  diperluas  dari  dua  bagian  utama. Walaupun  saat  ini  penampilannya  sudah berbeda  dan  nampak  modern,  akan  tetapi masih mempertahankan elemen-elemen dan memajang  benda-benda  Islam  bersejarah seperti kubah, menara, tiang bendera, lampu gantung,  mimbar,  dan  beberapa  inskripsi lama atau asli lainnya.
Masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  berdiri kokoh  sekitar  15  meter  dari  bangunan
Kerajaan Sanggau, sekitar 10 meter dari bibir sungai Kapuas. Masjid ini merupakan masjid paling tua dan menjadi pusat dakwah Islam di wilayah  Sanggau,  yang  dibangun  di  atas
2 tanah  seluas  480  m   dengan  luas  bangunan
2 masjid (bangunan induk) 264 m . Disebelah timur  berbatasan  dengan  TPA/Q  sebelah baratnya  berbatasan  dengan  rumah  Idham Halid, sedangkan di sebelah utara berbatasan dengan  jalan  raya  dan  sungai,  sementara sebelah selatan berbatasan dengan rumah H. Namsyait.  Umumnya,  disekitar  masjid  tua terdapat  makam  pendiri  atau  orang  yang berjasa  dalam  syi'ar  agama  di  daerah tersebut.
Demikian  juga  dengan  Masjid  Jami' Sulthan  Ayyub  ini,  sekitar  300  m  sebelah kanannya ditemukan makam Panembahan H. A b a n g   S o e l a i m a n   P a k u n e g a r a   b i n Penembahan H. Abang Muhammad Angkan Pakunegara,  yang  memerintah  dari  tahun 1 8 7 6   s a m p a i   d e n g a n   t a h u n   1 9 0 8 (Abdurrahman, 2014).
Gambar Masjid Jami' Sulthan Ayyub, Dulu dan Sekarang (Ay, 2016).
Bentuk  atap  masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  merupakan  atap  tumpang  (limasan) dengan  kubah  berbentuk  kerucut.  Sekilas tampak  bahwa  pengaruh  Jawa  dan  Melayu
sangat kental pada bangunan masjid ini. Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  kubahnya  yang b e r b e n t u k   t u m p a n g   y a n g   b e r m a k n a terciptanya  suasana  yang  agung  sehingga
manusia merasa kecil dihadapan Khaliknya. Dan  warna-warna  Masjid  berwarna  kuning cerah, juga bentuk denah bangunan aslinya yang  berbentuk  bujur  sangkar.  Bentuk masjid Jamik yang berbentuk bujur sangkar mirip  dengan  masjid  Jami'atul  Khairi Mempawah  yang  massa  bangunan  pada dasarnya  berbentuk  kubus  bujur  sangkar pada denahnya (Andi, Uray, Irwin, 2022).
Atap  masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub bagian depan berbentuk segi tiga, pada atap tersebut  tertera  nama  masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  ini  yang  bertuliskan  huruf  Arab dengan  backgroundnya  berwarna  hijau  tua dan tulisannya berwarna kuning. Di atas atap
sirap  terdapat  sebuah  menara  yang  di bawahnya berbahan kayu, berukir terawang dan berwarna kuning, sedangkan di atas dan bawahnya diberi warna hijau.
Bagian atasnya terdapat pula penutup berbentuk segi enam, yang pada puncaknya ada sejenis mustaka berbentuk kerucut dan di ujungnya  tumpul.  Fungsi  dari  menara tersebut  adalah  untuk  mengumandangkan adzan. Menara itu sendiri dibuat pada masa Panembahan H. Sulaiman Paku Negara (27 Rajab  1291  H),  kemudian  disempurnakan kembali  pada  saat  masjid  dikelola  oleh  H. Zakaria (Abdurrahman, 2014).
Gambar Menara Masjid Jami' Sulthan Ayyub dan Teknologi Digital
Terdapat  sebuah  menara  berwarna kuning  dan  sedikit  hijau  disamping  Masjid Jami',  umumnya  menara  masjid  yang  biasa kita  lihat  adalah  berbentuk  tabung,  berbeda dengan  masjid  Jamik  Sulthan  Ayyub  yang memiliki menara berbentuk persegi panjang. Masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  sudah  meng- gunakan  teknologi  digital  yang    berada diteras masjid dan dalam masjid. Pada teras masjid  juga  terdapat  dua  tiang  kecil  masjid
berfungsi  sebagai  penopang  masjid  dan tempat untuk meletakkan kotak amal.
Pada  bagian  pintu  masuk  Masjid disebelah  kiri  tangga  terapat  tiang  bendera yang  masih  asli.  Tiang  bendera  tersebut sudah  ada  sejak  masjid  Jami'  pertama didirikan.  Terdapat  tujuh  anak  tangga  yang berwarna  orange  berbahan  kramik  saat memasuki masjid dan selusurnya terbuat dari stainless  steel  anti  karat.  Terdapat  juga
awning untuk menaungi ruangan utama agar cahaya  matahari  tidak  masuk  secara langsung.  Di  atas  pintu  masuk  dijumpai tulisan  doa  masuk  dan  keluar  dari  Masjid Jami'.
Ada  juga  empat  pintu  masjid  yang tinggi.  Panjang  2,40  m  dan  lebar  2,00  m model pintu lipat ini tanpa hiasan Sirih/Pintu Susun Sirip, warna pintu hijau dan lis kuning. Masjid ini memiliki tiga pintu yang terletak didepan  sebagai  tempat  masuk  ke  bagian pria, yang kanan sebagai pintu masuk untuk perempuan  dan  terdapat  sebuah  bedug. Sementara  yang  terbentang  didepan  adalah pintu  keluar  darurat.  Terdapat  jendela  kaca transparan  di  kanan  dan  kiri  pintu  depan, yang  memfasilitasi  pencahayaan  eksternal. jumlah  jendela  Ada  10,  dua  diantaranya memiliki  cermin  bening  di  depannya  pintu masuk  sementara  delapan  lainnya  terbuat dari kayu Panjang 1,30 m dan lebar 1,30 m, warna hijau ornamen sirih ditumpuk dikanan
dan  kiri  bangunan  utama.  Dibagian  bawah jendela  dalam  terdapat  tulisan/tanda  wakaf yang  berbunyi:  menandai  dimulainya renovasi masjid.
Sekarang  ini,  masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  sudah  menggunakan  pendingin ruangan  berupa Air  Conditioner  (AC) sehingga  disetiap  pintu-pintu  masuk  dan jendela-jendela masjid diberi kaca transparan supaya penyegaran dalam ruangan merata di setiap  sudutnya,  dan  kaca  transparan  juga tidak  menghalangi  penerangan  dari  cahaya matahari.
Tempat  wudhu  dan  toiletnya  terletak disebelah  kanan  masjid.  Pada  bagian  salah satu  dinding  tempat  wudhu  terdapat  tulisan “Allahummagﬁrli zanbi wa wassi liﬁ dari wa barikli ﬁ rizki” artinya: Ya Allah ampunilah dosaku, lapangkanlah rumah tanggaku dan berkahilah  rizki  untukku .” Dan  ada  juga tulisan “nawaitu al-wudu'a li raf'i al-hadas al-asgar fardhan lillahi ta'ala.”
Gambar Arsitektur dan Rak Buku Didalam Masjid Jami'
Masjid  Jami'  Sulthan Ayyub  ini  tidak memiliki  aula  pertemuan,  berbeda  dengan Masjid IAIN  Pontianak yang memiliki aula pertemuan.  Masjid  Jami’  ini  memiliki ruangan  kantor  sekretariat  yang  berada disebelah  kanan  Masjid.  Terdapat  rak  buku didalam  masjidnya  guna  untuk  belajar  dan
memahami  ilmu-ilmu  Islam.  Lantai-lantai masjid  berwarna  coklat  berbahan  keramik dan  plafonnya  berwarna  putih  serta  meng- gunakan  penerangan  lampu  gantung.  Pada bagian  depan  dalam  masjid  Jami'  terdapat mihrab  tempat  Imam  memimpin  sholat, tempat  tersebut  berbentuk  persegi  empat.
Terdapat  sejadah,  jam, AC,  lampu  gantung, mimbar,  dan  tulisan  kaligraﬁ  Surah  an-Nur ayat 35:
ۗ ٰ ْ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ۗ ﱣ حﺎﺒﺼﻣ ﺎﮭﯿْﻓ ةﻮــــﻜﺸﻤﻛ هرﻮﻧ ﻞﺜﻣ ضرﻻاو ت
ِ ﻮﻤٰﺴﻟا رﻮﻧ ٌ ْ ِ ِ ٍ ِ ٖ ْ ٰ ﱠ ُ َ ْ ِ ُ ْ ِ َ َ َ ۗ ُ ْ ْ َ ﱠ َ ﱡ َ ُ َ َ َ َ ﻦﻣ ُﺪﻗﻮﱡﯾ يرُد ﺐﻛﻮﻛ ﺎــﮭﻧﺎﻛ ﺔﺟﺎــﺟﺰﻟا ﺔٍﺟﺎـﺟز ﻲﻓ حﺎـﺒﺼﻤﻟا ِ ّ ٌ ِ ُ ْ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ ﱞ ِ َ ْ ۙ ﱠ ۤ ُ َ ُ َ
َ ٰ ءﻲﻀﯾ ﺎـﮭﺘﯾْزَ ُدﺎـﻜﱠﯾ ﺔٍﱠﯿﺑﺮﻏ َ  ﻻو ﺔٍﱠﯿﻗﺮﺷ َ  ﻻ ﺔٍَﻧﻮﺘﯾْزَ ﺔٍﻛﺮﺒﻣ ةﺮﺠﺷ َ ُ ِ ٍ ْ ْ ﱡ ُ ِ ﱠ ْ َ َ َ ْ َ ِ ۤ
ٰ ۗ ۗ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ءﺎﺸ َ ﱠﯾ ﻦﻣ هرﻮﻨﻟ   ىﺪِﮭﯾ رۗﻮﻧ ﻰـــــــﻠﻋ رﻮﻧ رﺎَﻧ ُﮫﺴﺴﻤﺗ ﻢﻟ ﻮﻟو ْ ٖ ِ ُ ﱣ ٌ ٌ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ ٍ َ ْ َ ِ َ ْ ُ ﱠ َ َ ّ ﻢﯿْﻠﻋ ءٍﻲﺷ
َ  ﻞﻜﺑ  و س ۗ ﺎﻨﻠﻟ لﺎﺜﻣﻻا   بﺮﻀ ْ ﯾو ِ ُ ِ َ ُ ُ ﱣ ِ ْ ﱣ َ َ ِ ٌ ِ ِ ْ َ َ
Artinya: “Allah  (Pemberi)  cahaya (kepada)  langit  dan  bumi.  Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan  bintang  (yang  bercahaya) seperti  mutiara,  yang  dinyalakan  dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon  zaitun  yang  tumbuh  tidak  di  sebelah timur  (sesuatu)  dan  tidak  pula  di  sebelah barat(nya),  yang  minyaknya  (saja)  hampir- hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah  membimbing  kepada  cahaya-Nya siapa  yang  dia  kehendaki,  dan  Allah memperbuat  perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Hanya  saja  pada  kaligraﬁ  tersebut, kalimat  yang  ditulis  mulai  dari  kata  “kaca sampai zaitun”. Kemudian ada juga kaligraﬁ surah al-Furqan ayat 74:
ُ ﱠ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ﻦﯿﻋ ْ ا َةﺮﻗ ﺎــَﻨﺘﱣﯾرذو ﺎــَﻨﺟاوزا ﻦﻣ ﺎـَﻨﻟ ﺐ ْ ھَ ﺎـَﻨﱠﺑر نَﻮﻟﻮﻘﯾ ﻦَﯾْﺬِﻟاو ُ ِ ِ ﱠ ّ َ ْ ْ ٍ ِ ِ َ َ َ َ ْ ْ ﱠ ِ ﺎﻣﺎﻣا ﻦَﯿْﻘﺘﻤﻠﻟ ﺎَﻨﻠﻌﺟاو ِ ِ ْ ً ُ ﱠ َ َ
Artinya: “Dan  orang  orang  yang berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  anugrahkanlah kepada  kami  istri-istri  kami  dan  keturunan kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan jadikanlah  kami  imam  bagi  orang-orang
yang bertakwa.”
kemudian terdapat juga kaligraﬁ surah al-Isra' pada ayat 24:
ﱡ ُ َ ْ َ ْ ّ ﺎـﻤﻛ ﺎـﻤﮭﻤﺣرا بر ﻞﻗو ﺔﻤﺣﺮﻟا ﻦَﻣ لﺬﻟا حﺎـَﻨﺟ ﺎﻤﮭﻟ ﺾﻔﺧاو ّ ِ ْ ِ ْ ِ ْ ْ ِ ﱠ ﱠ ُ َ ِ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ
ۗ ٰ اﺮﯿْﻐﺻ ﻲﻨﯿﱠﺑر ِ ِ ً َ َ ْ Artinya: “Dan  rendahkanlah  dirimu terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. ”
Adapun  letak  kaligraﬁ  surah  an-Nur ayat  35  berada  diatas  bagian  dalam  depan. Kemudian kaligraﬁ surah al-Furqan ayat 74 berada  diatas  sebelah  kiri  posisi  sholat. Selanjutnya  kaligraﬁ  surah  al-Isra'  ayat  24 berada  diatas  sebelah  kanan  ketika  orang sholat.
Selain itu terdapat juga inskripsi diatas belakang  tertera  kalimat  sahadat  yaitu: Asyhadu alla ilaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan  rasulullah. Bersaksi  tiada tuhan selain Allah SWT., dan bersaksi Nabi Muhammad SAW. adalah utusan Allah.
Masjid Jami' Sulthan Ayyub memiliki 4 tiang  utama  ditengahnya,  berbahan  kayu belian  yang  kuat  dan  berwarna  hijau. Diantara tiang-tiang tersebut terdapat lampu gantung yang indah. Mimbar berbentuk anak tangga yang digunakan mirip dengan bentuk mimbar  yang  ada  di  Masjid  Nabawi (Madinah).  Terdapat  5  buah  tangga  dilapisi dengan karpet merah, dihiasi dengan bendera hijau dan kuning, berwarna hijau dan kuning, berukirkan asmaul husna, berukirkan bunga berwarna  perak    dengan  daun-daunnya berwarna hijau. Diatasnya terdapat inskripsi
berbentuk  persegi  tiga  bertuliskan: “Allahu wahdahu  la  Syarikalah  Muhammadun rasulullah  sallallahu  'alaihi  wasallam fainnaka mansurun-mansurun.”
Artinya: Allah  Yang  Maha  Esa  tidak ada sekutu baginya Muhammad utusan Allah SWT. maka sesungguhnya engkau ditolong.
Menurut  catatan  sejarah,  tulisan kaligraﬁ tersebut ditulis oleh Raja Sulaiman, pada  taun  1306  Hijriyah  (Abdurrahman, 2014).
Terdapat  kaligraﬁ  lainnya  disetiap plafon masjid yang ditulis oleh bapak Kasfal Anwar S.Ag pada tahun 2010. Tulisan-tulisan tersebut antara lain: Allahummagﬁr li zunubi waftah li adwaba rahmatik. Yang a rtinya: “Ya A l l a h !   A m p u n i l a h   d o s a - d o s a k u   d a n bukakanlah pintu-pintu karunia dan rahmat- Mu.”
Ada  juga  tulisan  kaligraﬁ Allahumma salli  ala  Muhammad  Allahummaghﬁr  li waftah  li  abwaba  rahmatik. Artinya: “Ya Allah,  berikanlah  rahmat  atas  Nabi Muhammad  Saw.  Ya  Allah  ampunilah  aku dan bukakanlah pintu-pintu keutamaan-Mu.
Meskipun Masjid Jami' Sulthan Ayyub Kabupaten  Sanggau  ini  sudah  direnovasi,
m a s y a r a k a t   t e t a p   m e m p e r t a h a n k a n keasliannya  dan  nilai  budayanya.  Ada  3 ornamen atau benda yang terjaga keasliannya yaitu 4 tiang utama masjid Jamik dari kayu belian,  mihrab,  dan  inskripsi  kaligraﬁ. Masyarakat  sangat  berperan  penting  dalam mempertahankan  kebudayaan,  karena masyarakat  lahirlah  kebudayaan  dan  tidak ada  kebudayaan  tanpa  adanya  masyarakat yang mendukung (Eptianak dkk, 2021).

## Korelasi Arsitektur  Majid  Jami'  Sulthan Ayyub Dengan Pendidikan Islam
Arsitektur Masjid Jami' Sulthan Ayyub memiliki  hubungan  yang  sangat  signiﬁkan dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam. Sepintas  lalu  kita  dapat  melihat  kentalnya ornamen-ornamen masjid yang kaya dengan hiasan kaligraﬁ arab yang indah. Belum lagi jika kita melihat dan memahami lebih dalam ternyata  arti  dari  kaligraﬁ  yang  terpajang diornamen  masjid  memiliki  makna  yang mendalam, yang tentu secara tidak langsung mengandung  didikan  kepada  umat  Islam yang berkunjung ke masjid tersebut.
Secara  etimologis  (bahasa),  kata masjid لا ـ ( ُﺪﺟﺎـــــــــــــــﺴﻣ ج) ُﺪﺠﺴﻣ al-masjidu (j. ْ ِ َ ِ َ َ
masaajidu) yang berarti tempat yang dipakai
Gambar Ruangan dan Mimbar Masjid Jami' 2023
untuk bersujud. Kemudian maknanya meluas menjadi  bangunan  khusus  yang  dijadikan orang-orang  untuk  tempat  berkumpul menunaikan  shalat  berjama'ah  (bersama). Hal  tersebut  juga  diperkuat  dengan p e r n y a t a a n   S u m a l y o   ( 2 0 0 6 )   d a l a m artikelnya  yang  mengungkapkan  bahwa pada  hakekatnya,  masjid  adalah  tempat untuk  melakukan  segala  aktivitas berkaitan dengan  kepatuhan  kepada  Allah  SWT. semata.  Oleh  karena  itu,  masjid  dapat diartikan  lebih  jauh,  bukan  hanya  sekedar tempat  bersujud,  pensucian,  tempat  shalat dan  bertayamum,  namun  juga  sebagai tempat melaksanakan segala aktivitas kaum muslim berkaitan dengan kepatuhan kepada Tuhan (Ramadhana, 2018).
Masjid  merupakan  tempat  beribadah- nya umat muslim. Masjid tidak bisa dipisah- kan  dari  agama  Islam.  Pada  masa  Nabi Muhammad SAW. di Madinah, fungsi masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah sholat  akan  tetapi  juga  berfungsi  sebagai tempat  bermusyawarah,  menyelesaikan masalah-masalah,  mempersatukan  umat muslim  dan  sebagai  pusat  pemerintahan (Badri, 2018). Ini sebagaimana ﬁrman Allah SWT. dalam surah an-Nur ayat 36:
ۙ ْ َ ُ ْ َ َ َ ٗ ٗ َ ٍ ﺎــــﮭﯿْﻓ ﮫﻟ ﺢّﺒﺴﯾ ﮫﻤﺳا ﺎــــﮭﯿْﻓ ﺮﻛﺬﯾو ﻊﻓﺮﺗ نا   نَذِا تﻮﯿﺑ ﻲﻓ ِ ُ ُ ْ ِ ُ ْ ُ ُ ُ ِ ﱣ َ ُ ْ َ َ ِ َ َ َ ْ ٰ ْ ْ ُ ۙ لﺎﺻﻻاو وُﺪﻐﻟﺎﺑ ِ َ ّ ِ
َ ِ Artinya: “Bertasbih  kepada  Allah  di masjid-masjid  yang  telah  diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya,  pada  waktu  pagi  dan  waktu petang.”
Tafsir  Al-Misbah  karya  Muhammad Quraish  Shihab,  beliau  menyatakan  bahwa “Sesungguhnya  ada  kelompok  orang  yang
bertasbih  kepada  Allah,  menyembah-Nya dimasjid-masjid  yang  telah  diperintahkan Allah  untuk  dibangun,  diagungkan  dan disemarakkan dengan menyebut nama Allah. Mereka selalu berada disitu pagi dan petang (Shihab, 2012).”
Dari  tafsir  tersebut,  umumnya  masjid digunakan  untuk  beribadah  kepada  Allah SWT.  dan  dibangun  sebagus-bagusnya, diagungkan,  dan  disemarakkan  dengan menyebut  nama  Allah  pagi  dan  petang. Terkait arti masjid ini, pakar tafsir Al-Qur'an Muhammad  Quraish  Shihab  menguraikan, kata masjid terulang sebanyak 28 (dua puluh delapan) kali di dalam Al-Qur'an. Dari segi bahasa,  kata  masjid  terambil  dari  akar  kata sajada-sujud,  yang  berarti  patuh,  taat,  serta tunduk  dengan  penuh  hormat  dan  ta'dzim (Dalam buku, 2000).
Disisi  lain,  menurut  Ali  Iskandar menjelaskan  setidaknya  ada  13  fungsi daripada  masjid  yang  salah  satunya  masjid berfungsi  sebagai  majlis  ta'lim  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  kecerdasan d a n   p e n g e m b a n g a n   w a w a s a n   i l m u pengetahuan  kaum  muslimin  (Iskandar, 2019).
Sama  halnya  dengan  masjid  Jami' Sulthan  Ayyub  Sanggau,  masjid  ini  juga berfungsi  sebagai  tempat  ibadah,  dakwah, pendidikan  melalui  majlis  taklim,  dan  lain sebagainya.  Muhammad  Guntur  Amirudin (22  tahun)  seorang  remaja  masjid  dan pemuda  anggota  Komunitas  Melayu Sanggau mengatakan “Masjid Jami' Sulthan Ayyub digunakan untuk sholat, peninggalan sejarah,  dan  untuk  MTQ.”  Masjid  Jami' Sulthan Ayyub merupakan masjid bersejarah, karena merupakan masjid tertua di Sanggau. Arsitekturnya  merupakan  akulturasi  antara
budaya  melayu  dengan  Hindu-Jawa.  Nilai- nilai keislaman juga sangat terasa dari masjid ini  walaupun  bergaya  Hindu-Jawa,  masya- rakat  tetap  menampilkan  nilai-nilai  Islam pada masjid Jami' Sulthan Ayyub.
Kemudian  warna  cat  yang  digunakan pada  masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  dominan menggunakan warna kuning dan warna hijau. Warna-warna  ini  sangat  menggambarkan kebudayaan  masyarakat  Melayu  Sanggau. Warna  kuning  yang  bermakna  atau  melam- bangkan nilai monarki dan kebesaran, yang berlatar  pada  sistem  pemerintahan  masya- rakat  Melayu  yang  dikepalai  oleh  raja-raja Melayu, dimana warna kuning adalah warna keluarga  raja.  Selain  itu  warna  kuning  juga melambangkan  kemakmuran  dan  kejayaan. Sedangkan  warna  hijau  mempresentasikan kehidupan alam, kedekatan agama Islam, dan keindahan  alam  yang  masih  terjaga  (Jihad, 2022).  Warna  hijau  juga  termasuk  warna yang disukai Rasulullah.
Masjid  Jami'  Sulthan  Ayyub  meng- gunakan  ukiran-ukiran  Islami.  Hal  ini  di buktikan  dengan  adanya  tulisan  kaligraﬁ  di setiap sisi plafon masjid. Nilai-nilai Islamnya sangat  terasa  karena  makna  atau  ayat-ayat yang  digunakan  berupa  doa-doa  dan  ayat- ayat  Al-Qur'an.  Sebagai  contoh,  penulis sudah  menuliskan  tulisan  kaligraﬁ  tersebut pada halaman 8-10.
Ornament-ornamen  merupakan  seni hias. Seni hias adalah unsur yang tidak dapat dipisahkan  dalam  seni  bangunan.  Hiasan pada  seni  bangun  dapat  dikelompokkan menjadi hiasan aktif dan hiasan pasif. Hiasan structural adalah hiasan yang memiliki nilai estetis (keindaha) dan memiliki fungsi ﬁsik sebagai  bagian  struktur  dari  unsur  tertentu pada suatu bangunan (Supatmo, 2018).
Di  masjid  ini  terdapat  rak-rak  buku, yang bisa digunakan oleh masyarakat untuk belajar  buku-buku  Islam  dan  juga  tentunya belajar  mengaji.  Kebutuhan  jamaah  akan ilmu  pengetahuan  bisa  dipenuhi  dengan adanya  bahan  bacaan  yang  isinya  pengeta- huan  umum  dan  keagamaan  (Rosﬁantika, 2015). Pada samping masjid tepatnya sebelah kanan  masjid,  terdapat  tempat  untuk berwudhu  dan  bersuci.  Tempat  tersebut merupakan  tempat  yang  penting  karena bersuci  merupakan  syarat  sahnya  sholat. Sebagai  pusat  kegiatan  umat  muslim terutama  untuk  sholat,  maka  masjid  terkait dengan  permasalahan  syarat  sahnya  sholat yaitu berwudhu dan suci dari najis sehingga diperlukan  jaminan  sahnya  wudhu  para jamaah  serta  kesucian  masjid  (Budiono  & Anggane, 2017). Keberadaan tempat wudhu dan  toilet  yang  dekat  tentunya  dapat memudahkan jamaah dalam bersuci.

## KESIMPULAN
Akulturasi  merupakan  penyatuan  2 budaya  sehingga  menghasilkan  1  budaya baru  tanpa  menghilangkan  budaya  aslinya. Masjid  Jamik  Sulthan  Ayyub  merupakan salah satu contoh dari akulturasi budaya yang ada  di  Kabupaten  Sanggau,  Kalimantan Barat.  Masjid  merupakan  hal  yang  tidak dapat dipisahkan dalam agama Islam, karena fungsi masjid pada umumnya adalah sebagai tempat  untuk  beribadah.  Arsitektur  Masjid Jamik  Sulthan  Ayyub  Sanggau  bergaya tradisional mengingat masjid ini merupakan peninggalan  sejarah  Kesultanan  Sanggau. Budaya  Melayu  serta  Jawa-Hindu  terdapat dalam bangunan masjid ini. Dapat dilihat dari warna,  bentuk,  ornament-ornamennya  yang berasal  atau  identik  dengan  Melayu  dan
Jawa-Hindu.  Masjid  Jamik  Sulthan  Ayyub berfungsi  sebagai  tempat  untuk  masyarakat melaksanakan  ibadah  sholat.  Tidak  hanya ibadah  sholat,  masjid  ini  juga  berfungsi sebagai  tempat  untuk  belajar  agama  Islam, peninggalan  sejarah,  dan  MTQ.  Masjid Jamik Sulthan Ayyub juga sudah dinobatkan sebagai cagar budaya di Kabupaten Sanggau. Sehingga  tidak  heran  pendatang-pendatang maupun masyarakat setempat mengabadikan foto dengan masjid tersebut.
Arsitektur  Masjid  Jamik  Sulthan Ayyub Kabupaten Sanggau menggambarkan berbagai budaya di dalamnya seperti bentuk masjid, warna masjid, dan ornament masjid yang  menunjukkan  kebudayaan  setempat dan kemiripan dengan kebudayaan yang ada di Jawa. Masjid ini memberikan pengetahuan kepada  kita  bagaimana  sejarah  mem- pengaruh  perkembangan  zaman.  Meskipun sekarang  ini  arsitektur  bergaya  modern banyak dijumpai termasuk masjid  yang terus mengalami perubahan bentuk dan gaya yang mengikuti  zaman,  masjid  Jamik  Sulthan Ayyub  tetap  mempertahankan  khasnya sebagai  masjid  tertua  di  Sanggau  dan arsitektur  dasar  tradisionalnya  yang  tetap dipertahankan.  Masyarakat  sangat  berperan penting  dalam  mempertahankan  kebudaya- an,  karena  masyarakat  lahirlah  kebudayaan dan  tidak  ada  kebudayaan  tanpa  adanya masyarakat yang mendukung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  M.K.  “ARSITEKTUR MASJID  JAMI’  SULTHAN  AYYUB SANGGAU.” Vol. 12. No. 1. JURNAL LEKTUR  KEAGAMAAN.  (2014): 235-256
A l - A m r i ,   L i m y a h ,   A n d   M u h a m m a d
Haramain.  "Akulturasi  Islam  Dalam Budaya  Lokal."  Vol.  10,  No  2. JURNAL  KURIOSITAS:  Media Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan. (2017): 191-204
Andi,  Uray  F.  &  Irwin.  “TIPOLOGI BENTUK  ARSITEKTUR  MASJID- M A S J I D   T R A D I S I O N A L   D I PESISIR  UTARA  KALIMANTAN BARAT”.  Vol.  9,  No.  1.  JURNAL LANGKAU BETANG. (2022): 85-99 Ay,   A . I .   S E J A R A H   K E S U LTA N A N MELAYU SANGGAU. Cet. I. Jakarta: Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia,
2016.
B e r l i a n a ,   M . S .   “ P E R K E M B A N G A N ARSITEKTUR  MASJID:  SUATU TRANSFORMASI  BENTUK  DAN RUANG.”  Vol.  9.  No.  2.  JURNAL T E R A K R E D I TA S I   N A S I O N A L HISTORIA. (2008): 1-18
Budiono & Anggraeni, Lea K. “Desain Toilet Dan  Tempat  Wudhu  Masjid”.  Vol.  2, No. 1. JURNAL DESAIN INTERIOR. (2017): 1-12
Eptiana,  Rilmi.  Dkk.  “Pola  Perilaku  Sosial Masyarakat  Dalam  Mempertahankan Budaya Lokal (Studi Kasus Pembuatan Rumah  Di  Desa  Minanga  Kecamatan Bambang  Kabupaten  Mamasa)”.  Vol. 1, No. 1. JURNAL EDULEC. (2021): 20-27.
Iskandar,  Ali.  2019.  Ikhtiar  Memakmurkan Rumah Allah. Sukabumi: CV Jejak. Jihad, A.N., Purnomo, A.D. “AKULTURASI BUDAYA  PADA  ARSITEKTUR M A S J I D   K A S I M U D D I N   D I B U L U N G A N ,   K A L I M A N TA N UTARA.”  Vol.  4.  No.  1.  JURNAL PATRA. (2022): 15-21

## Laksono, Andromedi Dwi. Dkk. “POTENSI
S E R B U K   K AY U   U L I N   D A N S E R B U K   B A M B U   S E B A G A I A P L I K A S I   PA S A R   PA RT I K E L R A M A H   L I N G K U N G A N   –   A REVIEW.”  Vol.  12,  No.  2.  JURNAL REKAYASA MESIN. (2021): 267-274 Mappiasse,  Bahri.  2016.  Menelusuri  Peran Dan Fungsi Masjid. Jakarta: UI Press. Ramadhana, Dwindi, And Atyanto Dharoko.
"Ruang  Sakral  Dan  Profan  Dalam Arsitektur Masjid Agung Demak, Jawa Tengah."  Inersia:  Jurnal  Teknik  Sipil Dan Arsitektur 14.1 (2018): 13-25 R o s ﬁ a n t i k a ,   E .   &   Yu s u p ,   P a w i t   M .
“ B E L A J A R   B E R S A M A  PA R A JAMAAH  DI  PERPUSTAKAAN
MASJID”.  Vol.  3,  No.  2.  JURNAL K A J I A N   I N F O R M A S I   & PERPUSTAKAAN. (2015): 195-205 S a d o n o ,   S .   &   P u r n o m o ,   A . D .
“AKULTURASI  BUDAYA  ISLAM D A N   T I O N G H O A   D A L A M A R S I T E K T U R   M A S J I D   A L I M T I J A Z   C I K A P U N D U N G BANDUNG.” Vol. 9. No. 2. JURNAL SENI RUPA. (2020): 438-443 Salim, Moh, Et Al. “SEJARAH KERAJAAN SAMBAS  KALIMANTAN  BARAT.”

## (2010)
Supatmo.  “IKONOGRAFI  ORNAMEN L AWA N G   B L E D H E G   M A S J I D AGUNG  DEMAK”.  Vol.  12,  No.  2. JURNAL IMAJINASI. (2018): 29-40 Yatim,  Badri.  SEJARAH  PERADABAN I S L A M .   C e t .   2 9 .   D e p o k :   P T RAJAGRAFINDO PERSADA, 2018. Shihab, M. Quraish. 2012, Tafsir Al-Misbah.
Jakarta: Lentera Hati.
Mujamil  Qomar.  Islam  Nusantara:  Sebuah A l t e r n a t i f   M o d e l   P e m i k i r a n , Pemahaman,  Dan  Pengamalan  Islam. https://ejournal.uin-malang.ac.id/ index.php/infopub/article/view/3345. El  Harakah Vol.17  No.2  Tahun  2015: 198-217.
Https://News.Detik.Com/Foto-News/D- 3579971/Ini-Masjid-Jami-Sultan- Ayub-Yang-Jadi-Cagar-Budaya-Di- Sanggau
Https://Youtu.Be/Gij6mps0yds
Tiga  Warna  Melayu  -  Wikipedia  Bahasa
Melayu, Ensiklopedia Bebas
Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Akult urasi.
Https://Islam.Nu.Or.Id/Shalat/Memaksimal k a n - F u n g s i - M a s j i d - D a l a m - Kehidupan-Sehari-Hari-Cmnmg