## PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI GEREJA DALAM MENINGKATKAN KETAHANAN KELUARGA
Desi Sianipar Universitas Kristen Indonesia desi.sianipar@uki.ac.id

## Abstrak
Keluarga-keluarga  pada  saat  ini  menghadapi  banyak  tantangan  dan  ancaman dari  berbagai  hal  yang  membuat  ketahanan  keluarga  juga  terancam.  Banyak  keluarga mengalami  perpisahan,  kekacauan,  penyimpangan,  dan  kerusakan  sehingga  tidak  lagi mampu  berkontribusi  positif  bagi  masyarakat.  Keluarga-keluarga  membutuhkan penguatan, khususnya melalui pendidikan agama Kristen. Karena itu, tujuan dari tulisan ini  adalah  menganalisis  peran  pendidikan  agama  Kristen  dalam  meningkatkan ketahanan  keluarga.  Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Tulisan  ini merupakan  kajian  terhadap  berbagai  teori  ketahanan  keluarga  dan  pendidikan  agama Kristen.  Hasil  penelitian  adalah  pendidikan  agama  Kristen  berperan  dalam meningkatkan  ketahanan  keluarga  dengan  melakukan  penguatan  spiritualitas  keluarga melalui  pesan  dan  narasi  dalam  Alkitab;  melakukan  pengembangan  hubungan  antara keluarga  dengan  unit-unit  sosial  yang  lebih  luas;  mendampingi  para  orang  tua  supaya bertanggung  jawab  dalam  pendidikan  anak  mereka  sejak  usia  dini;  menyusun kurikulum dengan memasukkan materi-materi terkait ketahanan keluarga; menyediakan buku-buku  pengajaran  Kristen  yang  memuat  materi  ketahanan  keluarga;  dan menyediakan  para  pengajar  keluarga  yang  mampu  menjadi  teladan  dalam  ketahanan keluarganya.
Kata Kunci : Peran, Pendidikan Agama Kristen, Meningkatkan, Ketahanan Keluarga

## Abstract
Families today face many challenges and threats from various things that make family  resilience  also  threatened.  Many  families  experience  separation,  chaos, deviation,  and  damage  so  that  they  are  no  longer  able  to  contribute  positively  to society. Families need strengthening, especially through Christian religious education. Therefore,  the  purpose  of  this  paper  is  to  analyze  the  role  of  Christian  education  in improving  family  resilience.  The  research  method  used  is  qualitative  research  with library research approach. This paper is a study of various theories of family security and Christian education. The results of the study are Christian education plays a role in increasing family resilience by strengthening family spirituality through messages and narratives  in  the  Bible;  developing  relationships  between  families  and  broader  social units; assisting parents to take responsibility in their children's education from an early age;  compile  curriculum  by  including  materials  related  to  family  security;  provide Christian  teaching  books  containing  family  endurance  material;  and  provide  family teachers who are able to set an example in their family endurance.
Keywords: Role, Christian Education, Enhancing, Family Resilienc

## Pendahuluan
Ketahanan keluarga ( family strength atau family resilience )
merupakan konsep yang terus dikembangkan pada masa kini, khususnya di  Indonesia.  Keluarga  adalah  penentu bagi ketahanan individual dan masyarakat sebab sebagai unit terkecil dalam masyarakat,  keluarga  berperan  besar dalam membentuk setiap anggota keluarga  yang  kuat  sehingga  mereka kelak  mampu  menghadapi  tantangan sosial,  budaya,  politik,  moral,  dan  agama dan mampu berkontribusi bagi masyarakat  dan  bangsa.  Karena  itu ketahanan keluarga seharusnya
mendapatkan  perhatian  yang  besar,  baik dari  keluarga  itu  sendiri  maupun  dari lembaga-lembaga yang bertanggung jawab terhadap hal tersebut. Pada  tahun  2016  Badan  Pusat Statistik Kementerian Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (BPS KPPPA)  telah  menetapkan  definisi  dan indikator ketahanan keluarga di Indonesia.
Ketahanan keluarga merupakan  kemampuan  keluarga  dalam memenuhi  kebutuhannya;  kemampuan mengembangkan diri; kemampuan mengelola  sumber  daya  dan  masalah; kemampuan beradaptasi terhadap berbagai  kondisi  yang  dinamis;  dan kemampuan melindungi diri dari berbagai permasalahan  dan  ancaman  yang  datang dari  dalam  dan  luar  keluarga.  Ketahanan keluarga  dapat  diindikasikan  melalui pendekatan sistem yang meliputi komponen input (sumber  daya  fisik  dan nonfisik),  proses  manajemen  keluarga (permasalahan  keluarga  dan  mekanisme penanggulangan), dan
output
(terpenuhinya  kebutuhan  fisik  dan  psiko- sosial). Ketahanan keluarga dapat dikatakan baik bila keluarga memiliki:
- Ketahanan  fisik,  yaitu  terpenuhinya kebutuhan pangan, sandang,
perumahan, pendidikan dan kesehatan;
- Ketahanan  sosial,  yaitu  berorientasi pada  nilai  agama,  komunikasi  yang efektif,  dan  komitmen  keluarga  yang tinggi;
- ketahanan  psikologis  yang  meliputi kemampuan  penanggulangan  masalah nonfisik,  pengendalian  emosi  secara positif,  konsep  diri  positif,  dan kepedulian suami terhadap istri. 1
BPS  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (BPS KPPPA) juga telah merumuskan indikator ketahanan keluarga di Indonesia berdasarkan indikator ketahanan keluarga yang  mengacu  pada  5  (lima)  dimensi sebagaimana  tercantum  dalam  Peraturan Menteri  PPPA  Nomor  6  Tahun  2013 tentang Pelaksanaan Pembangunan Keluarga. Kelima dimensi tersebut dijabarkan  menjadi  15  (lima  belas) variabel  di  mana  masing-masing  variabel dipecah  lagi  menjadi  indikator-indikator. Rinciannya adalah sebagai berikut:
- Dimensi  1  adalah  landasan  legalitas dan  keutuhan  keluarga,  yang  terdiri dari  3  (tiga)  variabel:  landasan legalitas (2 indikator: legalitas perkawinan  dan  legalitas  kelahiran); keutuhan keluarga (1 indikator: keberadaan pasangan suami-istri yang tinggal  bersama  dalam  satu  rumah); kemitraan gender (4 indikator: kebersamaan dalam keluarga, kemitraan  suami-istri,  keterbukaan pengelolaan keuangan, dan pengambilan keputusan keluarga).
1 Badan Pusat Statistik (penyunting),
Pembangunan Ketahanan Keluarga 2016 (Jakarta: Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan Anak, 2016), 5-8.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
- Dimensi  2  adalah  ketahanan  fisik, yang  terdiri  dari  3  (tiga)  variabel: kecukupan  pangan  dan  gizi  (2 indikator:  kecukupan  pangan  dan kecukupan  gizi);  kesehatan  keluarga (1 indikator: keterbebasan dari penyakit  kronis  dan  disabilitas); ketersediaan  lokasi  tetap  untuk  tidur (1  indikator:  ketersediaan  lokasi  tetap untuk tidur).
- Dimensi 3 adalah ketahanan ekonomi, yang  terdiri  dari  4  (empat)  variabel: tempat  tinggal  keluarga  (1  indikator: kepemilikan rumah); pendapatan keluarga  (2  indikator:  pendapatan perkapita  keluarga  dan  kecukupan pendapatan  keluarga);  pembiayaan pendidikan anak (2 indikator: kemampuan  pembiayaan  pendidikan anak dan keberlangsungan pendidikan anak), dan jaminan keuangan keluarga (2  indikator:  tabungan  keluarga  dan jaminan kesehatan keluarga).
- Dimensi  4  adalah  ketahanan  sosial- psikologi,  yang  terdiri  dari  2  (dua) variabel:  keharmonisan  keluarga  (2 indikator: sikap anti kekerasan terhadap perempuan, dan perilaku anti kekerasan terhadap anak); dan kepatuhan terhadap hukum (1 indikator: penghormatan terhadap hukum).
- Dimensi  5  adalah  ketahanan  sosial budaya,  yang  terdiri  dari  3  (tiga) variabel: kepedulian sosial (1 indikator: penghormatan terhadap lansia),  keeratan  sosial  (1  indikator: partisipasi  dalam  kegiatan  sosial  di lingkungan),  dan  ketaatan  beragama (1 indikator: partisipasi dalam kegiatan keagamaan di lingkungan). 2
Semua  variabel  dan  indikator  di atas  adalah  kondisi  ideal  yang  hendak dicapai  dalam  mewujudkan  ketahanan
2 Badan Pusat Statistik (penyunting), Pembangunan Ketahanan Keluarga 2016, 14-22.
keluarga.  Untuk  sampai  pada  kondisi ideal ini, maka perlu sinergi dari berbagai pihak,  khususnya  dari  para  anggota keluarga.  Dengan  terpenuhinya  semua variabel  dan  indikator  di  atas,  maka keluarga akan mampu menghadapi tantangan  dari  dalam  dan  luar  keluarga. Karena itu, konsep ketahanan keluarga ini harus dikembangkan dalam rangka memperkuat  keluarga,  masyarakat,  dan negara.  Terutama  pada  masa  kini  ada banyak  keluarga  yang  rapuh,  tidak berdaya,  dan  tidak  mampu  mandiri sehingga  memerlukan  dukungan  dan penguatan  dari  berbagai  pihak,  terutama dari  pemerintah.  Karena  itu,  lembaga- lembaga pendidikan, termasuk pendidikan agama Kristen, mempunyai peran penting dalam  mengedukasi  keluarga  dengan pemahaman  tentang  ketahanan  keluarga sehingga  dengan  segala  daya  kreatif, mereka  dapat  mewujudkan  ketahanan keluarga  mereka  masing-masing.  Dengan demikian,  diharapkan  terjadi  peningkatan ketahanan keluarga di lingkungan masyarakat Kristen.

## Metode
Tulisan  ini  termasuk  penelitian kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  berfokus pada  hubungan-hubungan  sosial  di  mana teori dikembangkan dari hasil-hasil penelitian  empiris.  Pendekatan  yang digunakan adalah tinjauan literatur mengenai  topik  ketahanan  keluarga  dan penelitian-penelitian  terkait  yang  telah ada sebelumnya, baik dalam bentuk buku, artikel,  maupun  dokumen-dokumen  lain. 3 Dalam  hal  ini,  penulis  menyelidiki  peran pendidikan agama Kristen dalam meningkatkan  ketahanan  keluarga  dalam konteks  Indonesia  dengan  membaca  dan menganalisis  sejumlah  konsep,  teori,  dan
3 Uwe  Flick,  An  Introduction  to  Qualitative Research  (London:  SAGE  Publications,  Ltd., 2014), 11-12, 66-70.
gagasan yang telah dipublikasikan sebelumnya.

## Pembahasan

## A. Pendidikan Agama Kristen di
Gereja
Pendidikan  agama  Kristen  di Gereja (selanjutnya disingkat PAK
Gereja)  merupakan  pendidikan  agama Kristen  yang  dilaksanakan  gereja  melalui berbagai program pendidikan dan pengajaran yang bertujuan untuk mendewasakan  iman  seluruh  anggota jemaat  sehingga  mereka  dapat  berperan bagi  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan yang dikatakan Robert Zachariasz sebagaimana dikutip oleh Boehlke, bahwa PAK  dalam  konteks  gereja  mencakup segala  sesuatu  yang  menjadi  tugas pendidikan  gerejawi.  PAK  mencakup seluruh  kegiatan  gereja  dalam  mendidik anggota  dan  calon  anggotanya  untuk hidup dalam kehidupan Kristen baik yang diselenggarakan  di  dalam  gereja  maupun yang  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah dan dalam keluarga. PAK harus mencakup  pendidikan  semua  golongan umur  dan  berjalan  terus-menerus  dari awal hingga akhir hidup manusia. 4 Sesuai dengan  pernyataan  Zachariasz  tersebut, maka  salah  satu  panggilan  gereja  adalah melakukan  pendidikan  agama  kepada keluarga.
Pengertian  PAK  sangat  beragam sehingga  dalam  tulisan  ini  penulis memilih  pengertian  PAK  menurut  E.G. Homrighausen  dan  I.H.  Enklaar  di  mana PAK  diartikan  sebagai  upaya  pendidikan dan  pengajaran  yang  ditujukan  kepada setiap anggota jemaat  dengan tujuan agar mereka  sebagai  murid,  muda  dan  tua, memasuki  persekutuan  iman  yang  hidup dengan  Tuhan  sendiri,  sehingga  mereka
4 Robert  R.  Boehlke,  Sejarah  Perkembangan Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 812.
masuk  dalam  persekutuan  jemaat  yang mengakui dan mempermuliakan Tuhan di segala  waktu  dan  tempat. 5 Hal  ini  berarti semua  anggota  jemaat  harus  bertumbuh dalam iman. Thomas H. Groome menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan iman Kristen, yaitu iman sebagai pemberian  atau  anugerah  Tuhan  yang membuat  seseorang  memiliki  hubungan yang hidup dengan Tuhan di dalam Yesus Kristus.  Iman  Kristen  bersifat  kognitif, artinya  setiap  anggota  jemaat  harus terlibat  dalam  kegiatan  intelektual  dan rasional  dengan  mempelajari  tradisi  iman yang bersifat doktrinal. Iman Kristen juga bersifat  afektif,  artinya  setiap  anggota jemaat diajar untuk menunjukkan kesetiaan dan kasih mereka kepada Tuhan melalui  kegiatan-kegiatan  spiritual  yang memperlihatkan kebajikan kepada seluruh umat  manusia.  Iman  Kristen  yang  hidup harus  terlihat  melalui  keterlibatan  aktif untuk  memberitakan  kabar  baik  Kerajaan Allah  kepada  dunia  di  segala  lapangan kehidupan melalui gaya hidup pribadi dan komunal.  Iman  Kristen  yang  hidup merupakan  proses  perkembangan  yang berlangsung  sepanjang  kehidupan  yang mencakup  manusia  seutuhnya. 6 Dari penjelasan  Groome  mengenai  iman  dapat dipahami  bahwa  PAK  berfungsi  untuk mengembangkan spiritualitas Kristen pada  individu,  keluarga,  dan  masyarakat Kristen  berdasarkan  iman  kepada  Tuhan melalui  Yesus  Kristus.  Dalam  konteks ketahanan keluarga, PAK Gereja menolong  para  anggota  keluarga  untuk memiliki  kekuatan  iman  dan  spiritualitas yang  dibangun  secara  bersama-sama. Menurut  Froma  Walsh, spiritualitas
5 E.G. Homrighausen dan I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 26.
6 Thomas  H.  Groome,  Christian  Religious Education.  Pendidikan  Agama  Kristen:  Berbagi Cerita dan Visi Kita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 107-113.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
adalah  bagian  yang  sangat  kuat  dalam pengalaman  iman  keluarga,  yang  dapat menjadi sumber kekuatan ketika keluarga mengalami  tekanan.  Memiliki  agama tidaklah  sama  artinya  dengan  memiliki iman  dan  spiritualitas.  Agama  adalah suatu sistem kepercayaan yang terorganisir  dan  dilembagakan,  dengan tradisi-tradisi,  doktrin,  praktik-praktik, dan  para  pengikut.  Agama  menyediakan kitab-kitab suci dan ajaran-ajaran, berbagai standar dan nasihat-nasihat yang berguna untuk kebajikan personal, perilaku relasional, dan kehidupan keluarga. Melalui agama, umat mendapatkan bimbingan dari para pemimpin agama dan komunitas beragama  yang  memberikan  dukungan pada  saat  diperlukan.  Berbagai  ritual  dan upacara  agama  sangat  penting  karena berfungsi menghubungkan keluarga- keluarga  dengan  komunitas  yang  lebih besar, sejarah, dan kelangsungan hidupnya.  Sistem  kepercayaan  dalam agama memberikan penjelasan atas berbagai peristiwa besar, berbagai pengalaman  pribadi, dan  perjalanan menuju  kehidupan  di  akhirat.  Sementara itu,  yang  dimaksud  dengan  spiritualitas adalah  suatu  konstruksi  iman  yang menyeluruh,  luas,  dan  transenden  dalam berbagai hubungan dan kehidupan sehari- hari. Spiritualitas adalah inti dan jiwa dari agama,  bahkan  dapat  dialami  di  luar struktur  keagamaan  melalui  iman  pribadi yang aktif dan melalui nilai-nilai humanistik. Spiritualitas juga dapat dilihat  sebagai  dimensi  pengalaman manusia. Karena itu, spiritualitas memerlukan pengembangan teori, penelitian,  dan  praktik  yang  mencakup biopsikososial,
yaitu pengaruh spiritualitas  dan  interaksi  antar  anggota keluarga untuk menciptakan
kesejahteraan  personal  dan  relasional dalam  penderitaan,  penyembuhan,  dan ketahanan. Sama seperti  kebudayaan atau
etnisitas, spiritualitas melibatkan berbagai pengalaman  iman  yang  mengalir  dari semua  aspek  kehidupan,  dari  warisan multigenerasional  untuk  berbagi  sistem kepercayaan dan ekspresi dalam transaksi yang  sedang  berlangsung,  praktik-praktik spiritual, dan tanggapan terhadap kemalangan. Spiritualitas mencakup nilai- nilai etis, dan suatu pedoman moral, yang mengembangkan kesadaran untuk bertanggung  jawab  bagi  diri  sendiri  dan bagi  pihak  lain  dengan  kesadaran  akan kesalingtergantungan  satu  sama  lain. Dengan  begitu,  spiritualitas  melampaui diri  sendiri:  spiritualitas  mengembangkan perasaan  bermakna,  keutuhan,  harmoni, dan  hubungan  dengan  semua  orang  lain, dari  ikatan  yang  paling  kuat  untuk memperluas  kekerabatan  dan  jaringan masyarakat,  dan  untuk  kesatuan  dengan semua  kehidupan,  bumi,  dan  alam semesta. Pemeliharaan spiritualitas ditemukan  dalam  berbagai  cara,  baik melalui  agama  maupun  luar  agama. Dalam  konteks  keluarga,  spiritualitas dipahami  sebagai  relasi  yang  kuat  dan langsung dalam ikatan keluarga. 7
Sesuai  dengan  bahasan  di  atas, PAK  Gereja  memberikan  bimbingan mengenai  pentingnya  iman,  agama,  dan spiritualitas dalam membangun ketahanan keluarga.  Iman,  agama  dan  spiritualitas tidak  terpisahkan  dan  juga  tidak  dapat disamakan.  Mengajarkan  iman,  agama, dan  spiritualitas  dapat  memberi  makna pada  manusia  di  masa  ketidakpastian; dapat membuat orang memahami dunianya;  dapat  memberi  pedoman  bagi manusia bagaimana menjalani kehidupan, dapat  memotivasi  orang  untuk  berjuang dan menata kehidupannya; dapat memotivasi  orang  untuk  bertahan  dalam situasi  sulit;  dan  dapat  membuat  orang
7 Froma  Walsh,  The  Spiritual  Dimension  of Family  Life.  Dalam  Walsh,  F.  Normal  Family Processess  (4th  ed.).  New  York:  Guiford  Press, 2012, 347-372.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 73-92
memahami  tujuan  hidup  dan  harapan- harapannya.

## B. Ketahanan Keluarga
Kristin  Hadfield  dan  Michael Ungar menyatakan bahwa masalah ketahanan keluarga mendapatkan semakin banyak perhatian dalam berbagai penelitian  di  mana  sebelumnya  perhatian ditujukan pada masalah-masalah individual.  Fokus  penelitian  ini  sudah dimulai  sejak  tahun  1980-an  melalui penelitian  Froma  Walsh  yang  berfokus pada  pola  adaptasi  dalam  keluarga- keluarga, dan penelitian Hamilton McCubbin dan kelompoknya yang mempelajari  ketahanan  keluarga  militer dan  keluarga  ras  minoritas.  Penelitian mereka  menunjukkan  pentingnya  sistem keluarga  yang  berfungsi  dengan  baik untuk  mengatasi  lingkungan  yang  penuh tekanan. Ketahanan keluarga meningkatkan  ketahanan  individu  secara fisik, psikologis, dan sosial. 8
Sejak  meningkatnya  penelitian dan tulisan mengenai ketahanan keluarga, banyak  ditemukan  definisi  dan  konsep ketahanan  keluarga.  Dalam  bagian  ini, penulis  mengutip  beberapa  definisi  dari hasil-hasil  penelitian  terbaru.  Marty Mawarpury  dan  Mirza  mengemukakan bahwa ketahanan keluarga ( family resilience ) memiliki pengertian kemampuan  keluarga  dalam  hal  toleransi terhadap ketidakpastian yang berlangsung lama dan kemampuan beradaptasi; kemampuan untuk bertahan dan bertumbuh
ketika menghadapi kesengsaraan.  Proses  adaptasi  ini  bersifat positif  karena  disertai  kemampuan  untuk bangkit  dari  pengalaman  buruk  dan menyakitkan. Ketahanan keluarga
8 Kristin  Hadfield  dan  Michael  Ungar,  Family Resilience:  Emerging  Trends  in  Theory  and Practice.  Journal  of  Family  Social  Work  2018, Vol. 21, No. 2, 82-83.
dipahami sebagai situasi di mana keluarga yang  menghadapi  stres  tingkat  tinggi mampu  mempertahankan  fungsi  yang sehat  meskipun  ada  dampak  negatif muncul dari kesulitan yang terjadi. Istilah resiliensi  keluarga  muncul  berdasarkan teori  dan  penelitian  tentang  stres,  koping ( coping ),  dan  adaptasi  keluarga  di  mana muncul  asumsi  bahwa  anggota  keluarga berinteraksi  dan  mendukung  satu  sama lain;  adanya  stresor  menuntut  keluarga untuk mampu beradaptasi dan melakukan penyesuaian;  dan  aturan  tertentu  dan komunitas  akan  mendorong  koping  dan adaptasi  tersebut.  Kemudian  berkembang pemahaman  yang  membedakan  antara resiliensi individu dan resiliensi keluarga, yaitu bahwa resiliensi individu bersumber pada  perkembangan  kehidupan  manusia dan  berfokus  pada  cara  individu  menjadi resilien  (bertahan)  dalam  menghadapi kesulitan  atau  tantangan.  Sementara  itu, resiliensi keluarga bersumber pada kesatuan  kolektif  dari  sejumlah  individu yang  berinteraksi  dan  memiliki  kekuatan tersendiri. 9

## C. Permasalahan Ketahanan Keluarga Pada Masa Kini
Ada  banyak  sekali  permasalahan menyangkut  ketahanan  keluarga  dengan berbagai penyebab, antara lain: perubahan struktur,  fungsi  dan  peranan  keluarga karena  terjadinya  transformasi  sosial secara  global  dan  kurangnya  dukungan sosial terhadap keluarga-keluarga. Sebagai  contoh,  Soeradi  mengemukakan bahwa  pergeseran  struktur,  peran  dan fungsi keluarga disebabkan oleh perubahan cara hidup, perubahan hubungan  sosial  dan  perubahan  dalam lembaga-lembaga kemasyarakatan.
9 Marty  Mawarpury  dan  Mirza,  Resiliensi  Dalam Keluarga: Perspektif Psikologi. Jurnal Psikoislamedia  Volume  2,  Nomor  1,  April  2017, 97-98.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
Perubahan  sosial  tersebut  terjadi  sebagai akibat  perubahan  material  (geografi, teknologi), immaterial
(demografi, ideologi,  defusi,  dan  hubungan  sosial). Perubahan struktur keluarga terjadi dalam banyak  bentuk,  seperti:  keluarga  tunggal, keluarga  yang  dikepalai  wanita  muda, keluarga  yang  hidup  bersama,  keluarga kontrak,  keluarga  bayangan  dan  keluarga homoseks.  Terjadi  pula  perubahan  sosial budaya  yang  berdampak  negatif  pada peran dan fungsi keluarga, seperti: tempat bekerja yang jauh dari rumah, berpisahnya  suami  dengan  istri  dan berpisahnya orang tua dengan anak dalam waktu  yang  lama  setiap  harinya  yang mengakibatkan berkurangnya komunikasi dan  interaksi  antar  sesama  anggota keluarga,  yang  mempengaruhi  proses tumbuh kembangnya anak secara jasmaniah, intelegensi, emosi, dan kelambatan  psikis.  Suradi  juga  mengutip pendapat  Zastrow  yang  menyatakan bahwa  merosotnya  ketahanan  keluarga disebabkan  keluarga  gagal  menjalankan peran  dan  fungsi  dalam  memenuhi kebutuhan keluarga. Zastrow mengklasifikasikan permasalahan keluarga  ke  dalam  tiga  bagian,  yaitu ekonomi,  sosial,  dan  psikis.  Secara ekonomi,  dijumpai  pencari  nafkah  yang menganggur, kesulitan mengelola keuangan,  kemiskinan,  pencari  nafkah meninggal  dunia,  cacat,  pensiun,  sakit- sakitan,  sakit  kronis,  korban  kejahatan, dan  penahanan.  Secara  sosial,  terdapat kehamilan  yang tidak dikehendaki, suami atau  isteri  ditinggalkan,  perkawinan  yang hambar,  perceraian,  tindak  kekerasan terhadap isteri, anak-anak dan lanjut usia; perjudian,  alkohol  dan  penyalahgunaan obat-obatan; masalah penyimpangan perilaku  anggota  keluarga,  anak  kabur dari  rumah,  dan  ketidaksetiaan  suami istri.  Secara  psikis,  terdapat  masalah emosional anggota keluarga, pemerkosaan  dan  tertularnya  HIV/AIDS,
terjadinya  tindak  kekerasan,  eksploitasi anak,  perdagangan  anggota  keluarga, lingkungan yang tidak nyaman. 10
Catatan  Tahunan  Komnas  HAM tentang kekerasan terhadap perempuan di seluruh  Indonesia  pada  tahun  2019 mengalami peningkatan sebesar 6 % yang terdiri  dari  kekerasan  fisik  (43  %), kekerasan  seksual  (25  %),  kekerasan psikis  (19  %),  dan  masalah  ekonomi  (13 %).  Komnas  HAM  mencatat  bahwa  ada pelaku  usia  anak,  jika  dibagi  dengan penduduk  usia  yang  sama,  7  anak  per 1.000.000 usia anak kurang dari 18 tahun berpotensi  menjadi  pelaku  per  tahun. Dengan kata lain setiap  hari rata-rata dua anak  menjadi  pelaku  kekerasan.  Selain itu,  kasus  kekerasan  terhadap  anak perempuan  di  ranah  personal  didominasi oleh  kekerasan  seksual  yang  dilakukan oleh orang terdekat korban (ayah kandung, ayah angkat/ tiri, dan paman). 11 Hal  ini  menunjukkan  ketahanan  keluarga yang  begitu  rapuh,  yang  harus  disikapi dan ditangani secara serius.
Permasalahan  lain  yang  tidak terhindarkan  di  masa  ini  adalah  upaya peningkatan kesejahteraan melalui pencarian  kerja  yang  jauh  dari  tempat tinggal keluarga. Lalu Saefullah, Sri Rum
Giyarsih dan Diana Setiyawati menyatakan bahwa peluang untuk bekerja dengan  penghasilan  yang  baik  bertujuan untuk mendapatkan kesejahteraan. Hal ini berdampak  positif  untuk  meningkatkan
10 Soeradi,  Perubahan  Sosial  dan  Ketahanan Keluarga:  Meretas  Kebijakan  Berbasis  Kekuatan Lokal. Informasi Vol. 18, No. 02, Tahun 2013, 85- 87.
11 Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  terhadap Perempuan.  Kekerasan  Meningkat:  Kebijakan Penghapusan Kekerasan Seksual Untuk Membangun  Ruang  Aman  Bagi  Perempuan  dan Anak  Perempuan:  Catatan  Tahunan  tentang Kekerasan  Terhadap  Perempuan  Jakarta,  6  Maret 2020.  https://www.komnasperempuan.go.id/read- news-catatan-tahunan-kekerasan-terhadap- perempuan-2020: 1, 12, 90.
ekonomi  keluarga,  tetapi  hal  ini  juga berdampak  negatif  terhadap  keluarganya, yaitu  terjadinya  perubahan  pola  asuh  dan pola relasi dalam keluarga yang mengancam keharmonisan keluarga.
Ketahanan keluarga sebagai suatu kemampuan untuk bertahan dan beradaptasi  dalam  situasi  sulit,  serta mampu  bangkit  dan  kuat  dalam  situasi krisis, adalah tidak mudah. Keluarga yang demikian  membutuhkan  dukungan  sosial untuk mewujudkan ketahanan keluarganya,  yaitu  proses  komunikasi interaktif  dalam  jaringan  sosial  yang bermanfaat  bagi  kesejahteraan  psikologis individu,  yang  bisa  diperoleh  dalam bentuk dukungan emosional, penghargaan, instrumental, dan informasi. Dukungan  sosial  dapat  diperoleh  dari keluarga  besar,  teman  dan  lingkungan masyarakat.  Memang,  sistem  keyakinan agama  yang  kuat  dapat  memampukan keluarga untuk memaknai kesulitan sebagai  hal  yang  wajar  dan  positif.  Akan tetapi,  keluarga  juga  tetap  membutuhkan dukungan sosial dari lingkungannya. 12
Kemerosotan  ketahanan  keluarga juga  diakibatkan  oleh  makin  banyaknya orang  tua  yang  memberi  perhatian  pada berbagai  kegiatan  di  luar  rumah,  dan menyerahkan pendidikan dan pendampingan  anaknya  kepada  orang lain. Akibatnya, orang tua tidak memiliki waktu  yang  cukup  untuk  mendampingi anak-anaknya  pada  masa  pertumbuhan mereka.  Anak-anak  mengalami  kurang kasih  sayang  dan  komunikasi  dengan orang  tua.  Selanjutnya,  anak  bertumbuh dengan  perilaku  yang  tidak  sehat.  Jika sudah  demikian,  maka  anak  tidak memiliki  persiapan  yang  baik  untuk mencapai  masa  depannya.  Karena  itu,
12 Lalu  Saefullah,  Sri  Rum  Giyarsih,  Diana Setiyawati,  Pengaruh  Dukungan  Sosial  Terhadap Ketahanan  Keluarga  Tenaga  Kerja  Indonesia. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis Vol 2, No 2, Desember 2018, 120, 129-130.
orang  tua  perlu  menyadari  bahwa pertumbuhan  fisik,  jiwa,  dan  spiritual anak  sangat  tergantung  pada  pengasuhan yang  baik  dari  orang  tuanya.  Arini  Dwi Respati,  Metty  Muhariati,  dan  Uswatun Hasanah  mengemukakan  bahwa  ada  tiga hal  yang  harus  diperhatikan  oleh  orang tua dan anak, yaitu: pentingnya kebersamaan  dalam  keluarga;  keluarga harus  memiliki  pedoman  yang  dipatuhi oleh  setiap  anggota  keluarga  dalam memutuskan berbagai hal; dan pentingnya ada  kepercayaan,  rasa  saling  memiliki, dan keinginan untuk saling berbagi antara satu  dengan  yang  lain  di  antara  semua anggota keluarga; setiap anggota keluarga harus  memiliki  toleransi  dan  rasa  saling menghargai  antara  satu  dengan  anggota keluarga  yang  lain  sehingga  ketahanan keluarga bisa tercapai sesuai dengan yang diharapkan. 13
Pada saat tulisan ini dibuat, angka kemiskinan  juga  mengalami  peningkatan karena  terjadinya  wabah  Virus  Corona (Covid-19) di dunia, termasuk di Indonesia.  Munculnya  penyakit  ini  telah berdampak  luar  biasa  terhadap  semua bidang  kehidupan  manusia.  Berbagai kebijakan  dunia  dan  nasional  telah dikeluarkan  untuk  mencegah  penyebaran virus  yang  mematikan  ini,  mulai  dari kebijakan  untuk  menggunakan  masker, sering mencuci tangan dengan handsanitizer ,  tidak  berjabat  tangan, penutupan  tempat-tempat  bekerja  dan fasilitas umum, bekerja dari rumah ( work from  home ),  pembatasan  interaksi  sosial ( social  distancing/physical  distancing ), karantina  wilayah,  pembatasan  sosial berskala  besar  (PSBB),  dan  kebijakan lockdown yang  berlangsung  untuk  waktu yang  tidak  tentu.  Akibat  kebijakan  ini,
13 Arini  Dwi  Respati,  Metty  Muhariati,  dan Uswatun  Hasanah,  Hubungan  antara  Ketahanan Keluarga  dengan  Kenakalan  Remaja.  Jurnal Kesejahteraan  Keluarga  dan  Pendidikan  [JKKP] Vol.01 No.02 (2014), 102, 104-105.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
banyak  orang  kehilangan  akses  pada pekerjaan  mereka;  ada  banyak  karyawan yang  mengalami  pengurangan  gaji;  dan ada  pula  yang  mengalami  pengurangan pendapatan sebagai pekerja harian. Angka kemiskinan  meningkat  karena  banyak para  pencari  nafkah  yang  meninggal akibat  penyakit  Virus  Corona,  banyak orang  yang  dirawat  karena  terinfeksi Virus  Covid-19,  dan  banyak  orang kehilangan  pekerjaan  atau  penghasilan selama  berbulan-bulan.  Bahkan  pada  saat tulisan  ini  dibuat,  situasi  lockdown  dan PSBB  masih  berlangsung  di  berbagai negara,  termasuk  di  Indonesia.  Keadaan ini  tentu  saja  mengancam  ketahanan keluarga.
Penyakit COVID-19 adalah penyakit  menular  yang  disebabkan  oleh virus  corona.  Penyakit  ini  pertama  kali muncul di daerah Wuhan, Cina pada awal Desember 2019. Menurut sejumlah penulis,  yakni  Yuanyuan  Dong,  Xi  Mo, Yabin  Hu,  Xin  Qi,  Fang  Jiang,  Zhongyi Jiang,  Shilu  Tong  dalam  artikel  berjudul ” Epidemiological Characteristics of 2143 Pediatric Patients With 2019 Coronavirus
Disease  in  China ”,  penyakit  ini  awalnya
ditandai dengan sejumlah kasus pneumonia  yang  tidak  diketahui  asalnya muncul di Wuhan, provinsi Hubei, China. Sebagian besar pasien dilaporkan terpapar penyakit  ini  melalui  pasar  makanan  laut ( seafood )  di  Huanan  yang  menjual banyak  jenis  binatang  yang  masih  hidup. Penyakit  ini  menyebar  dengan  cepat  di wilayah-wilayah  lain  di  Cina,  dan  secara global  juga  menyebar  ke  negara-negara lain  di  6  benua,  termasuk  ke  Indonesia. Pada  tanggal  7  Januari  2020,  Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menamai penyakit  ini  sebagai  novel  virus  corona 2019  ( the  2019  novel  coronavirus/2019- nCoV ),  dan  selanjutnya  pada  11  Februari
2020,  WHO  menyebut  penyakit  ini coronavirus disease (COVID-19). 14
Kemiskinan menjadi ancaman besar  bagi  ketahanan  keluarga  karena dapat memicu berbagai tindakan kejahatan.  Orang  dapat  melakukan  apa saja  demi  memenuhi  kebutuhan  mereka yang  paling  dasar.  Karena  situasi  Covid sejak bulan Maret hingga Juni 2020, telah terjadi peningkatan jumlah kemiskinan di Indonesia.  Menteri  Sosial  Juliari  P Batubara  menyatakan  bahwa  terjadi kenaikan  sebanyak  4%  sehingga  saat  ini angka kemiskinan menjadi 13.22%. 15

## D. Peran Pendidik  dalam Gereja untuk  Meningkatkan  Ketahanan Keluarga
Ada  beberapa  hal  yang  dapat dilakukan  para  pendidik  agama  Kristen dalam gereja untuk meningkatkan ketahanan keluarga.
1. Melakukan  Penguatan  Spiritualitas Keluarga  Melalui  Pesan  dan  Narasi
dalam Alkitab
Bila ditinjau dari perspektif Alkitab,  ada  banyak  teks  dalam  Alkitab, baik  berupa  hukum,  nasihat,  dan  narasi yang  menekankan  pentingnya  ketahanan keluarga. Ketahanan keluarga yang dimaksud  di  sini  adalah  ketahanan keluarga secara kolektif, bukan ketahanan individual,  meskipun  ketahanan  individu
14 Yuanyuan  Dong,  Xi  Mo,  Yabin  Hu,  Xin  Qi, Fang Jiang, Zhongyi Jiang, Shilu Tong, Epidemiological  Characteristics  of  2143  Pediatric Patients With 2019 Coronavirus Disease in China. American Academy of Pediatrics. pediatrics.aappublications.org  ›  2020/03/16  › peds.2020-0702.full.pdf.  Diakses  tanggal  14 Maret 2020.
15 Achmad  Nasrudin  Yahya,  "Mensos  Juliari: Angka Kemiskinan Naik Jadi 13,22 Persen akibat Pandemi". https://nasional.kompas.com/read/2020/06/03/162
93741/mensos-juliari-angka-kemiskinan-naik- jadi-1322-persen-akibat-pandemi
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 73-92
juga  bisa  tercipta  sebagai  akibat  dari ketahanan keluarga, demikian pula sebaliknya.  Di  dalam  Alkitab,  pada awalnya pembangunan ketahanan keluarga  didasarkan  pada  Kitab  Taurat ( Torah )  atau  kelima  kitab  pertama  dalam Perjanjian  Lama  (Kejadian,  Keluaran, Imamat,  Bilangan,  dan  Ulangan). Torah artinya  pengajaran  atau  hukum,  yang menjadi  dasar  bagi  agama  Yahudi (Yudaisme)  dan  agama  Kristen.  Maksud dan  tujuan  Tuhan  pada  pembentukan keluarga  sudah  dimulai  sejak  Tuhan menciptakan manusia serupa dan segambar  dengan  Diri-Nya  ( imago  Dei , Kej.  1:26-27,  9:6).  Berbagai  nasihat tentang  ketahanan  keluarga  terdapat  juga dalam  begitu  banyak  ayat  dalam  Alkitab, misalnya:
- Manusia  harus  memiliki  kemampuan untuk  menerima  kegagalan  (Ams. 24:16a: “ Sebab tujuh kali orang benar jatuh, namun ia bangun kembali ”).
- Menerima  dirinya  sebagai  manusia yang  memiliki  emosi  (Luk.  19:41: “ Dan  ketika  Yesus  telah  dekat  dan melihat kota itu, Ia menangisinya ”).
- Memilih tanggapan  yang positif (Yer. 29:11:  “ Sebab  Aku  ini  mengetahui rancangan-rancangan  apa  yang  ada pada-Ku mengenai kamu, demikianlah  firman  TUHAN,  yaitu rancangan  damai  sejahtera  dan bukan  rancangan  kecelakaan,  untuk memberikan  kepadamu  hari  depan yang penuh harapan ”).
Keluarga dapat memiliki ketahanan  psikologis  bila  setiap  anggota keluarga  menyadari  bahwa  kegagalan adalah  bagian  dari  kehidupan  yang  harus dihadapi  dengan  pikiran,  sikap,  dan tindakan  yang  positif  karena  semua kegagalan  mengajar  dan  menolong  setiap anggota keluarga untuk mencapai keberhasilan. Kegagalan dapat memberikan  informasi  dan  pengetahuan yang  sangat  berharga  untuk  membuat
orang bangkit dan mencapai  keberhasilan di  masa  yang  akan  datang.  Di  dalam Perjanjian  Baru,  Petrus  adalah  salah  satu murid yang beberapa kali gagal membuktikan  keteguhan  imannya  kepada Tuhan  (Mat.  26:69-75),  tetapi  akhirnya dia  bangkit  dan  menjadi  murid  yang sangat  tangguh  dalam  pelayanan  dan imannya  sampai  akhir  hidupnya.  Dia berhasil menjadi murid Kristus yang setia (Yoh. 21:15-19).
Beberapa  narasi  dalam  Alkitab yang  dapat  dijadikan  contoh  mengenai ketahanan  keluarga  antara  lain:  keluarga Yakub, keluarga Naomi, keluarga Mordekhai, keluarga Yusuf-Maria, keluarga  Marta,  dan  keluarga  Zakeus. Tidak  semua  dapat  dijelaskan  di  sini. Pada narasi keluarga Yakub (Kej. 37-39), tampak  menonjol  kisah  Yusuf  yang memberikan pengaruh paling besar dalam perjalanan  keluarga  Yakub.  Dikisahkan bagaimana  Yakub  memiliki  dua  belas anak  laki-laki  di  mana  Yusuf  mengalami penganiayaan, bahkan upaya pembunuhan dari  saudara-saudaranya  hingga  kejadian tersebut  membawa  Yusuf  sampai  ke Mesir  dan  mengalami  kehidupan  sebagai budak, narapidana, dan  akhirnya berakhir menjadi seorang penguasa tertinggi setelah Firaun. Dalam masa penderitaannya,  bisa  saja  ada  potensi kemarahan,  kebencian,  dan  kepahitan dalam  diri  Yusuf  terhadap  saudara- saudaranya,  tetapi  Yusuf  memilih  untuk menyerahkan  dirinya  kepada  Tuhan  dan memiliki  hubungan  yang  dekat  dengan Tuhan. Yusuf mengalami penderitaan dan ketidakpastian  dalam  waktu  yang  cukup lama  sekitar  13  (tiga  belas)  tahun. Demikian  pula  ayahnya,  Yakub,  sangat menderita  karena  kehilangan  anak  yang dikasihinya. Dalam usianya yang semakin lanjut,  dia  merindukan  anaknya  dalam ketidakpastian, sampai akhirnya menghadapi bencana kelaparan.
Kemungkinan  besar,  anak-anaknya  yang
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
lain menyimpan rasa bersalah yang sangat besar  jika  mengingat  perbuatan  mereka terhadap Yusuf. Secara psikologis, hal itu menyebabkan kegelisahan yang berkepanjangan.  Pada  akhirnya,  Tuhan mempertemukan  mereka  di  Mesir  dalam keutuhan  sebagai  suatu  keluarga  melalui peristiwa  bencana  kelaparan.  Melalui refleksi  yang  dalam,  Yusuf  memahami rencana  Tuhan  dalam  penderitaannya yang  cukup  lama,  yang  diungkapkannya dalam  perkataan:  “ Memang  kamu  telah mereka-rekakan yang jahat terhadap aku, tetapi  Allah  telah  mereka-rekakannya untuk kebaikan, dengan maksud melakukan  seperti  yang  terjadi  sekarang ini, yakni memelihara hidup suatu bangsa yang  besar.  Jadi  janganlah  takut,  aku akan  menanggung  makanmu  dan  makan anak-anakmu  juga."  Demikianlah  ia menghiburkan  mereka  dan  menenangkan hati mereka dengan perkataannya .” (Kej. 50:20-21).  Meskipun  ada  saat  di  mana kepercayaan  diri  saudara-saudara  Yusuf terganggu  dengan  prasangka  negatif terhadap  Yusuf  bila  mengingat  perilaku buruk  mereka  di  masa  lampau  terhadap Yusuf, namun pada akhirnya mereka bisa melewatinya.  Hal  ini  terlihat  ketika Yakub  meninggal,  ada  kekhawatiran bahwa  Yusuf  akan  melakukan  balas dendam kepada saudara-saudaranya, tetapi Yusuf kembali meyakinkan mereka tentang  rencana  Tuhan  untuk  kebaikan dan  pemeliharaan  Tuhan  atas  mereka semua (Kej. 50:15-20). Ketahanan keluarga Yakub tampak dalam kemampuan  mereka  untuk  menghadapi penderitaan fisik, psikologis, dan spiritual karena  ketekunan  iman,  kemauan  mereka untuk saling meminta maaf dan mengampuni, saling menerima satu dengan  yang  lain  dalam  perdamaian,  dan saling  merendahkan  hati  satu  dengan yang  lain.  Dan  di  atas  semuanya  itu, kemampuan mereka untuk melihat rencana  dan  maksud  Tuhan  melalui
semua  peristiwa  yang  mereka  alami. Ketahanan yang Alkitabiah adalah penyerahan diri kepada Tuhan, kebergantungan  pada  hikmat  dan  kuasa Tuhan,  kasih  dan  rencana-Nya  pada manusia.
Pada narasi keluarga Elimelek dan Naomi  beserta  kedua  anak  laki-laki mereka  (Rut  1-4)  tampak  pengajaran tentang  ketahanan  keluarga.  Keluarga Naomi  telah  meninggalkan  Betlehem Yehuda  menuju  Moab  untuk  tujuan mempertahankan  kehidupan  di  tengah masa  bencana  kelaparan.  Meninggalkan negeri  sendiri  untuk  pergi  merantau  ke suatu negeri di mana penduduknya adalah para  penyembah  berhala  (Hak.  10:6) bukanlah hal yang menyenangkan, meskipun  negeri  itu  penuh  dengan makanan.  Setelah  beberapa  waktu  di Moab,  Elimelekh  meninggal.  Tentu  hal ini  adalah  hal  yang  berat  bagi  Naomi karena  dia  menjadi  seorang  janda  yang sendirian  bertanggung  jawab  terhadap kedua anaknya. Kemudian kedua anaknya menikah  dengan  dua  perempuan  Moab. Hal  ini  tentu  menimbulkan  konflik  batin bagi  Naomi  karena  Hukum  Taurat melarang pernikahan dengan para penyembah  berhala.  Tidak  lama  setelah itu, kedua anak laki-lakinya pun meninggal.  Dapat  dipastikan  bahwa Naomi sangat menderita karena kehilangan kedua anaknya karena akhirnya tidak ada lagi orang terdekatnya yang  menopang  dia.  Naomi  kemudian tinggal  bersama  kedua  menantunya.  Ini bukanlah  hal  yang  mudah  bagi  Naomi, karena di negeri Moab dia tinggal seorang diri  dengan  iman  yang  berbeda  dengan lingkungan  sosialnya  dan  dengan  kedua menantunya. Ini adalah  penderitaan psikologis dan spiritual bagi Naomi. Akan tetapi  kesetiaan  iman  dan  penyerahan kepada  Tuhan  membuat  Naomi  mampu bertahan dan berani mengambil keputusan untuk  kembali  ke  Betlehem  Yehuda  di
mana  dia  belum  tentu  disambut  oleh keluarga besarnya. Naomi tidak putus asa; dia  terus  beriman  dan  menggantungkan hidupnya  kepada  Tuhan  (Rut.  1:16-18, 4:13-17).  Pada  masa  paling  sulit  bagi Naomi,  menantunya,  Ruth  memberikan dukungan  emosional  yang  positif  dengan mau menerima Allah Israel yang disembah  Naomi  dan  memutuskan  untuk mengikuti  Naomi  pulang  ke  negerinya. Perjuangan keduanya sebagai sisa anggota  keluarga  yang  ada,  berakhir dengan kebahagiaan setelah masih melewati  masa  yang  sulit  di  Betlehem Yehuda.  Naomi  mendapatkan  kembali tanahnya  yang  hilang  dan  Ruth  menikah dengan  kerabat  Naomi,  yaitu  Boas,  yang kemudian  melahirkan  keturunan  mereka sampai  kepada  generasi  yang  melahirkan Yesus Kristus. Pengajaran tentang ketahanan  keluarga  sangat  jelas  sekali melalui  kisah  keluarga  Naomi  yang  telah melewati  banyak  penderitaan,  tantangan, dan  tekanan  dalam  tahun-tahun  panjang yang  tidak  dapat  mereka  ketahui  kapan berakhirnya, tetapi Naomi dan Ruth tanpa henti  berjuang  dengan  mengandalkan Tuhan.  Mereka  berjuang  dengan  disertai ketabahan,  kesabaran,  dan  ketekunan dalam  melewati  masa-masa  krisis  dan kritis,  disertai  dengan  iman  seorang  ibu, membawa mereka pada puncak kemuliaan  yang  dianugerahkan  Tuhan. Ruth  menjadi  nenek  moyang  Yesus Kristus, dan Naomi
berhasil mendampinginya  sampai  pada  keadaan yang terbaik sebagai keluarga.
Narasi tentang ketahanan keluarga juga  tampak  dalam  keluarga  Mordekhai (Kitab  Ester).  Di  dalam  kitab  ini dikisahkan tentang kehidupan Mordekhai, sepupu  Ester,  yang  telah  mengangkat Ester  (yang  sudah  yatim  piatu)  menjadi anaknya. Mereka tinggal di Persia sebagai tawanan dari Israel pada masa pemerintahan  raja  Persia,  Ahasyweros. Masa  kanak-kanak  tanpa  pengasuhan
orang  tua,  tentu  saja  adalah  masa  yang kurang  menyenangkan  bagi  Ester,  akan tetapi  Ester  bertumbuh  menjadi  gadis muda  yang  memiliki  mental  yang  baik. Ketika Mordekhai mengantarkan Ester ke pemilihan ratu bagi raja Ahasyweros juga bukanlah hal yang mudah dan menyenangkan bagi Mordekhai dan Ester karena  hal  itu  berarti  Ester  harus menyesuaikan  diri  dengan  cara  hidup yang  berbeda  dengan  cara  hidup  seorang Yahudi, khususnya menyangkut iman dan kehidupan keagamaan. Setelah dia dipilih menjadi  ratu  Persia,  Ester  tentu  berusaha untuk mempertahankan iman dan identitasnya di tengah kemewahan, makanan,  dan  pola  hidup  di  istana. Masalah terbesar yang dihadapinya bersama  Mordekhai  adalah  ketika  harus menghadapi fitnahan dari Haman, seorang  pejabat  istana  yang  benar-benar mengancam  kehidupannya,  keluarganya, dan  seluruh  umat  Yahudi  yang  ada  di Persia. Dia harus berjuang untuk menghadapi fitnahan dan ancaman kemusnahan  bagi  bangsanya.  Sebagai manusia, tentu ada ketakutan dan keraguan,  sebagaimana  tampak  dalam perkataan Mordekhai kepada Ester: “ Jangan  kira,  karena  engkau  di  dalam istana  raja,  hanya  engkau  yang  akan terluput dari antara semua orang Yahudi. Sebab  sekalipun  engkau  pada  saat  ini berdiam  diri  saja,  bagi  orang  Yahudi akan  timbul  juga  pertolongan  dan kelepasan  dari  pihak  lain,  dan  engkau dengan  kaum  keluargamu  akan  binasa. Siapa  tahu,  mungkin  justru  untuk  saat yang seperti ini engkau beroleh kedudukan  sebagai  ratu.” (Est.  4:13-14). Perkataan  Mordekhai  ini  tentu  sangat menggelisahkan Ester, karena dia mengetahui  bahwa  tidak  bisa  mudah menjumpai  Raja  Ahasyweros  bila  raja tidak berkenan. Resikonya adalah hukuman  mati.  Setelah  dia  bergumul untuk  itu,  Ester  menjawab  Mordekhai:
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
Pergilah,  kumpulkanlah  semua  orang Yahudi  yang  terdapat  di  Susan  dan berpuasalah untuk aku; janganlah makan dan  janganlah  minum  tiga  hari  lamanya, baik waktu malam, baik waktu siang. Aku serta dayang-dayangkupun
akan berpuasa  demikian,  dan  kemudian  aku akan masuk menghadap raja, sungguhpun  berlawanan dengan undang- undang; kalau terpaksa aku mati, biarlah aku mati " (Est. 4:16). Ini adalah saat-saat yang  paling  menekan  dalam  kehidupan Ester  dan  Mordekhai.  Akan  tetapi penyerahan  pada  Tuhan  melalui  doa  dan puasa,  telah  melepaskan  mereka  dari tekanan,  penderitaan,  bahkan  kebinasaan. Akhirnya  ada  jalan  keluar,  masalah  yang sangat  besar  itu  dapat  terselesaikan melalui  perkenan  raja  dan  hukuman  mati pun  ditimpakan  kepada  Haman,  pejabat istana  yang  jahat  itu.  Hal  ini  dipercayai orang  Kristen  sebagai  pertolongan  Tuhan kepada  keluarga  Mordekhai  dan  umat Yahudi. Berdasarkan narasi-narasi di atas, tampak  spiritualitas  yang  kuat  sangat menentukan  bertahannya  individu  dan keluarga, yang berdampak positif dan luas sampai menjangkau suatu bangsa, bahkan melampauinya.
2. Melakukan Pengembangan Hubungan antara  Keluarga  dengan  Unit  Sosial yang Lebih Luas
Para  pemimpin  masyarakat  yang bertanggung  jawab  terhadap  ketahanan keluarga,  termasuk  gereja  dan  keluarga sendiri, perlu mengadopsi gagasan Goode sebagaimana dikutip oleh Soeradi, bahwa perlu  adanya  pengembangan  hubungan antara  keluarga  dengan  unit-unit  sosial yang lebih luas, seperti: sistem ketetanggaan, institusi ekonomi, politik/pemerintahan,  institusi  hukum, agama dan lain-lain yang berfungsi untuk mendukung terciptanya ketahanan keluarga; pengembangan hubungan antara keluarga  dengan  subsistemnya,  yaitu
hubungan  antara  anggota  keluarga,  atau antara  keluarga  dengan  sistem  nilai  dan norma  yang  berlaku  dalam  keluarga tersebut melalui proses internalisasi nilai- nilai moral, yang berfungsi untuk menguatkan  keluarga  dalam  menghadapi goncangan; serta pengembangan hubungan  antara  keluarga  dengan  para anggota keluarga melalui peran orang tua sebagai  pendidik utama.  Pada prinsipnya, yang  terpenting  adalah  pengembangan interaksi  dan  relasi sosial  yang harmonis, baik  antar  anggota  keluarga;  antara anggota keluarga dengan sistem nilai  dan norma  dalam  keluarga;  maupun  antara anggota  keluarga  dengan  masyarakat  dan institusi  yang  ada  di  masyarakat. 16 Keluarga  tidak  boleh  berdiri  sendiri mengatasi berbagai masalah yang dihadapinya, tetapi membutuhkan penguatan  dari  pihak-pihak  lain.  Dalam konteks keluarga Kristen, gereja, sekolah, dan  lembaga  di  lingkungan  masyarakat terdekat, bahkan lembaga  yang lebih luas dapat  memberi  banyak  kontribusi  positif untuk  menguatkan  dan  meningkatkan ketahanan keluarga, misalnya memberikan  solusi  bila  menghadapi kebuntuan  dalam  mengatasi  berbagai masalah  yang  dihadapi,  misalnya  ide-ide atau  gerakan  nyata  yang  kreatif  dan inovatif untuk mengatasi masalah ekonomi,  masalah  pendidikan,  masalah kekerasan, masalah psikologis, dsb.
3. Mendampingi  Orang  tua  Mendidik Anak Sejak Usia Dini
Para orang tua seharusnya memiliki  konsep  yang  jelas  mengenai pendidikan anak usia dini, yaitu pendidikan  yang  dimulai  sejak  anak  lahir dari kandungan ibunya. Pendidikan
16 Soeradi,  Perubahan  Sosial  dan  Ketahanan Keluarga:  Meretas  Kebijakan  Berbasis  Kekuatan Lokal. Informasi Vol. 18, No. 02, Tahun 2013, 88- 89.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 73-92
tersebut  berguna  untuk  mempersiapkan tubuh, jiwa  dan  roh  anak  untuk bertumbuh  semakin  hari  semakin  kuat dan  tahan  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  di  masa  yang  akan  datang. Akan  tetapi  saat  ini  banyak  orang  tua yang  menyerahkan  pendidikan  anaknya kepada  sekolah  PAUD  dan  Sekolah Minggu di gereja. Keluarga yang menginginkan ketahanan  yang baik  harus memberikan  pendidikan  kepada  anak sedini mungkin secara terprogram, konsisten,  dan  berkesinambungan  di bawah  asuhan  orang  tua  (ayah  dan  ibu). Pendidikan  yang  diberikan  orang  tua bertujuan  untuk  mempersiapkan  anak- anak  mereka  agar  mereka  memiliki spiritualitas  dan  karakter  yang  baik. Anak-anak juga harus mengalami perkembangan iman/ spiritualitas. Menurut Marsulize van Niekerk dan Gert Breed, perkembangan iman adalah proses yang  disengaja  di  mana  orang  beriman dibimbing untuk mengalami pertumbuhan dalam  hubungan  mereka  dengan  Allah dan  dalam  perubahan  gaya  hidup  yang menyertainya.  Hal  ini  juga  mencakup perkembangan  identitas  dan  panggilan dalam  Kristus. Perkembangan  iman adalah berpartisipasi dalam karya anugerah  Allah  dalam  kehidupan  orang percaya  dan  ini  adalah  proses  seumur hidup. 17 Artinya,  untuk  sampai  pada generasi yang kuat dan memiliki ketahanan yang baik, harus dimulai sedini mungkin  supaya  proses  kehidupan  yang dijalaninya seumur hidup juga berlangsung  dengan  lancar.  Mendidik anak  pada  usia  dini  bukanlah  hal  yang mudah. Orangtua membutuhkan pengetahuan  dan  keterampilan  yang memadai.  Di  sinilah  peran  pendidikan
17 Marsulize van Niekerk dan Gert Breed, The role of  parents  in  the  development  of  faith  from  birth to  seven  years  of  age,  HTS  Teologiese  Studies/ Theological  Studies  74(2),  a4773.  https://doi.org/ 10.4102/hts.v74i2.4773, 2018.
agama Kristen dalam memberikan pendampingan  berupa  pelatihan  kepada orang  tua  sehingga  mereka  mampu mendidik  anak-anak  mereka  dengan  baik sejak  masih  usia  dini.  Pendidikan  yang baik akan berpengaruh terhadap kepercayaan  diri  anak,  yang  selanjutnya akan mempengaruhi perkembangan emosi, kepribadian, dan sosial. Perkembangan yang baik sangat berpengaruh pada ketahanan anak sebagai individu yang mandiri di masa yang akan datang.  Anak  harus  dilatih  sehingga  dia memiliki  kemampuan  berpikir  rasional, ilmiah,  logis,  kritis,  analitis,  konvergen, berpikir  intuitif,  imajinatif,  holistik  dan divergen  mulai  dari  tahapan  yang  paling sederhana.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori perkembangan kognitif Jean Piaget (1952)  bahwa  kognitif  anak  berkembang secara  bertahap  menurut  periode  usia, yaitu:  sensorik-motorik  (0-2  tahun)  dan pra-operational  (2-7  tahun)  di  mana  hal itu  dipengaruhi  dan  memengaruhi  aspek perkembangan  lainnya,  seperti  moral  dan penghayatan agama, aspek bahasa, sosial, emosional. 18 Khadijah  mengemukakan bahwa  perkembangan  kognitif  pada  anak usia  dini  sangat  vital  karena  sejak  lahir hingga  usia  2  tahun,  anak  mengalami perkembangan otak secara terus-menerus, karena pada saat dilahirkan perkembangan  otak  anak  belum  selesai. Melalui  pendidikan  anak  usia  dini, terbuka kesempatan besar untuk membentuk  pertumbuhan  anak  yang bertujuan  menentukan  kehidupannya  di masa  mendatang  melalui  pengaruh  orang tua  dan  lingkungannya. 19 Anak  usia  2-6 tahun  pada  umumnya  telah  bisa  berjalan dan berbicara  walaupun  dengan kata-kata
18 Umi  Latifa,  Aspek  Perkembangan  pada  Anak Sekolah  Dasar:  Masalah  dan  Perkembangannya. Academica:  Journal  of  Multidisiplinary  Studies Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2017:189.
19 Khadijah,  Pengembangan  Kognitif  Anak  Usia Dini (Medan: Perdana Publishing, 2016), 20-23.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
yang  terbatas.  Pada  masa  ini  anak  mulai memberikan  perhatian  kepada  aspek kehidupan  yang  lain.  Pada  saat  anak berusia dua tiga tahun otaknya melakukan sebuah lompatan kognitif yang luar biasa. Anak  tidak  lagi  begitu  saja  menerima mentah-mentah  semua  rangsangan  yang diperolehnya. Anak mulai berpikir tentang semua yang diperolehnya. Karena itu,  anak  juga  mulai  berpikir  jika  akan bereaksi terhadap rangsangan yang diperolehnya. 20 Pada usia 0-2 tahun, anak mengalami  dua  tahap  perkembangan emosi  dan  sosial,  yaitu  perkembangan kepercayaan diri (0-1 tahun) dan perkembangan pengendalian diri (2 tahun). Karena anak bergantung sepenuhnya pada kualitas pola asuh orang tua atau pengasuh lainnya, maka kegagalan dalam pengasuhan akan menghasilkan ketakutan dan ketidakpercayaan  pada  diri  sendiri,  orang di sekitarnya, dan pada dunia di mana dia berada. Anak juga tidak mampu mengendalikan  diri  dan  tidak  mampu mandiri. 21 Dengan memperhatikan perkembangan  ini,  maka  para  orang  tua harus fokus untuk
memberikan pembelajaran  kepada  anak-anak  mereka untuk meningkatkan keberanian, kepercayaan  diri,  pengendalian  diri,  dan kemandirian  anak  yang  sesuai  dengan tahapan perkembangan mereka. Pada usia 3-5  tahun,  banyak  hal  yang  harus diajarkan  pada  anak  supaya  mereka mengalami  perkembangan  dalam  hal keaktifan  dan  interaksi  sosial  melalui permainan yang bertujuan sehingga sedini mungkin  anak  memiliki  perasaan  mampu memimpin  orang  lain,  bukan  malah merasakan  perasaan  bersalah,  ragu-ragu,
20 Khadijah,  Pengembangan  Kognitif  Anak  Usia Dini, 23.
21 Susianty  Selaras  Ndari,  Amelia  Vinayastri,  dan Khusniyati  Masykuroh,  Metode  Perkembangan Sosial  Emosi  Anak  Usia  Dini  (Tasikmalaya:  Edu Publisher, 2018 cet. ke-1), 1-2, 13-15.
dan kurang inisiatif. 22 Tidak semua orang tua  memahami  perkembangan  psikologi anak  dan  perkembangan  spiritual  anak. Para  orang  tua  membutuhkan  bantuan teori dan  praktik  dari  para guru pendidikan  agama  Kristen.  Di  sinilah peran para  guru PAK dalam gereja,  yaitu para  pendeta,  penatua  atau  majelis,  dan para  pendidik  yang  ditugaskan  gereja, untuk  mendampingi  para  orang  tua sebagai mitra, dalam mendidik anak-anak mereka  yang  kelak  akan  bertumbuh dewasa  dan  memiliki  ketahanan  dalam menghadapi  berbagai  tantangan  dan ancaman yang  ada.  Dengan  bekal ketahanan  yang  baik,  mereka  kelak  akan mampu menjadi pemimpin di dunia kerja, keluarga, gereja, masyarakat dan bangsa.
4. Menyediakan Kurikulum dengan
Materi Ketahanan Keluarga
Pendidikan  yang  berkualitas  di mana saja selalu ditentukan terutama oleh kurikulumnya sebab kurikulum memperlihatkan apa yang dicapai melalui pendidikan tersebut. Karena itu, keberadaan  kurikulum  sangat  penting dalam  pendidikan,  termasuk  pendidikan dalam  gereja.  Akan  tetapi  belum  semua gereja  memahami  dan  menyadari  hal  ini. Terlihat  dari  banyaknya  gereja  yang masih kurang memberi perhatian terhadap kurikulum  gereja,  bahkan  banyak  gereja yang  tidak  memiliki  kurikulum.  Hal  ini disebabkan  pandangan  bahwa  kurikulum kurang penting; membosankan, dan hanya berkaitan  dengan  metode  mengajar  dan materi ajar. Akibatnya, pengajaran- pengajaran  dilakukan  dengan  seadanya, tanpa  perencanaan  yang  matang,  tidak sistematis,  dan  tidak  berkesinambungan. Ada  pula  kecenderungan  untuk  membuat
22 Ndari,  Metode  Perkembangan  Sosial  Emosi Anak  Usia  Dini,  2,  15-16.  Ndari,  Metode Perkembangan  Sosial  Emosi  Anak  Usia  Dini,  2, 15-16.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 73-92
kurikulum  yang  hanya  berpusat  pada mata pelajaran, tetapi kurang menghubungkannya kepada situasi kehidupan  yang  dialami  jemaat  saat  ini. Bila  hal  ini  tidak  disikapi  dengan  serius, maka keimanan jemaat kurang siap dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan  dan  kurang  mampu  berperan secara relevan dalam masyarakat.
Menurut  Mark  Eckel,  et  al.,  sejak awal kekristenan para orang tua dipandang  sebagai  orang-orang  yang bertanggung  jawab  untuk  pendidikan anak-anak  mereka.  Akan  tetapi  gereja harus  memperlengkapi,  mendukung,  dan bekerja sama dengan para orang tua untuk mengembangkan  berbagai  kemungkinan alternatif  untuk  pendidikan  anak-anak mereka. Para orang tua harus bertanggung jawab untuk berpartisipasi dalam menentukan kurikulum dan dalam berbagai  proses  pendidikan. 23 Karena  itu, gereja  harus  melibatkan  para  orang  tua dalam menentukan kurikulum karena para orang  tua  yang  paling  mengetahui kebutuhan keluarganya.
5. Menyediakan  Buku-Buku  Pengajaran Kristen tentang Ketahanan Keluarga
Tersedianya  buku-buku  cetak  dan buku-buku  elektronik  berkualitas  yang dapat  dibaca  oleh  keluarga-keluarga Kristen  masih  sangat  sedikit,  padahal sangat  dibutuhkan  untuk  menambah pengetahuan,  wawasan,  dan  inspirasi dalam  mengelola  ketahanan  keluarga. Seharusnya  hal  ini  mendapat  perhatian yang sungguh-sungguh dari para akademisi di lingkungan lembaga pendidikan  agama  Kristen  (perguruan tinggi  Kristen  dan  gereja).  Gereja-gereja seharusnya memperhatikan adanya perpustakaan  yang  bisa  diakses  oleh  para
23 Mark Eckel, et al., Perspectives on Your Child‟s Education (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2009), 6.
anggota  gereja  yang  ingin  menambah pengetahuan  atau  yang  mencari  solusi melalui  pembacaan  buku-buku  sesuai kebutuhan mereka.

## 6. Menyediakan  Guru  Teladan  dalam Ketahanan Keluarga
Menjadi  guru  adalah  tugas  yang mulia dan sekaligus berat karena padanya dibebankan  tanggung  jawab  moral  yang sangat berat, sesuai dengan arti kata guru. Menurut  M.  Dahlan  R  dan  Muhtarom yang  mengutip  tulisan  Poedjawijatna, istilah guru berasal dari bahasa Sansekerta  yang  berarti  berat,  besar, penting,  baik  sekali,  terhormat,  pengajar; dari  bahasa  Inggris, teacher :  pengajar, educator :  pendidik,  ahli  mendidik,  dan tutor : guru pribadi, guru yang mengajar di rumah,  memberi  pengajaran.  Dalam pandangan masyarakat Jawa, guru berasal dari  akronim gu dan ru ,  yang  artinya dapat digugu (dianut) dan ditiru (dijadikan  teladan). 24 Di  dalam  Alkitab, guru  berasal  dari  bahasa  Ibrani, rabi dan bahasa Yunani, didaskalos dan paideutes .
Rabbi artinya  tuan,  pengajar,  seorang yang  terhormat,  orang  yang  hebat,  orang yang  berintegritas. Didaskalos artinya pengajar,  tuan,  guru  yang  diakui  karena penguasaannya  atas  suatu  ilmu,  Kitab Suci,  pengajar  kitab  suci,  orang  yang kompeten  dalam  bidang  teologi,  orang yang  mengajarkan  hal-hal  tentang  Allah dan  kewajiban  manusia,  orang  yang berpengaruh  besar  karena  pengajarannya, orang yang menunjukkan jalan keselamatan,  orang  yang  mengajar  di tengah  jemaat  dengan  pimpinan  Roh Kudus. Paideutes artinya  pengajar,  orang yang  mendisiplinkan,  pelatih,  pendidik, orang  yang  memperbaiki,  orang  yang
24 M.  Dahlan  R  dan  Muhtarom,  Menjadi  Guru yang  Bening  Hati:  Strategi  Mengelola  Hati  di Abad Modern (Yogyakarta: Deepublish, 2018), 1,
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
menghukum  untuk  tujuan  perbaikan. 25
Jika melihat makna dari setiap kata, maka guru  memiliki  makna  yang  sangat penting,  kuat,  positif,  dan  berpengaruh bagi orang lain di sekitarnya. Akan tetapi dalam  kitab-kitab  Injil,  Yesus  tampak mengecam  para  rabi  karena  kegagalan mereka  dalam  memberikan  keteladanan. Mereka menyampaikan pengajaran, tetapi mereka  sendiri  tidak  melakukannya. Mereka  suka  meminta  penghormatan  di tempat-tempat  umum,  sehingga  Yesus mengatakan supaya jangan ada yang suka disebut  rabi  karena  hanya  ada  satu  Rabi, yaitu Tuhan (Mat. 23:3-9).
Di  masa  ini,  keteladanan  guru sangat diperlukan untuk menuntun keluarga-keluarga supaya termotivasi memperjuangkan ketahanan keluarga mereka. Keteladanan guru harus tercermin  dalam  perkataan,  perbuatan, sikap,  perilaku,  dan  spiritualitas  mereka yang dapat diikuti oleh keluarga-keluarga. Mark  A.  Maddix  mengemukakan  bahwa para  guru  harus  menuntun  keluarga- keluarga  kepada  Kristus  sebagai  pusat dari  pengajaran  dan  pendidikan.  Ketika Kristus  menjadi  pusat  dari  pengajaran, maka keluarga-keluarga dapat mengalami kelahiran  kembali  melalui  pekerjaan Tuhan di mana hal itu menjadi dasar yang memampukan keluarga untuk menyesuaikan  kepada  kehendak  Tuhan dan  bertumbuh  menjadi  orang  Kristen yang dewasa. Dengan demikian, pendidikan  agama  Kristen  yang  efektif tidak diukur hanya dari isinya, tetapi juga dari  sikap  para  murid  yang  menerima
25 Rhabbi.https://biblehub.com/str/greek/4461.htm; Didaskalos. https://biblehub.com/str/greek/1320.htm; Paideutes. https://biblehub.com/str/greek/3810.htmRhabbi. https://biblehub.com/str/greek/4461.htm; Didaskalos. https://biblehub.com/str/greek/1320.htm; Paideutes. https://biblehub.com/str/greek/3810.htm
Yesus Kristus sebagai juruselamat pribadi setiap anggota keluarga dan yang menerima  pertumbuhan  mereka  dalam hubungan  dengan  Tuhan.  Guru-guru harus  mentransmisikan  pesan  Kristen. Karena  sifat  dari  pesan  Kristen  adalah suci  dan  ilahi,  maka  para  guru  harus diseleksi  dengan  baik.  Para  guru  harus menjadi teladan iman yang memperlihatkan  kesaksian  Kristen  yang kuat.  Mereka  harus  memiliki  integritas dan  karakter  moral.  Mereka  harus mempraktikkan apa yang mereka ajarkan. 26

## Kesimpulan
Ketahanan atau resiliensi keluarga adalah kemampuan keluarga dalam memenuhi  fungsinya  secara  sehat;  dalam menghadapi  penderitaan,  tantangan,  dan kesulitan  dalam  waktu  tidak  pasti  dan panjang; dalam bertahan, beradaptasi, dan bertumbuh  ketika  menghadapi  tekanan yang  berat  di  mana  ketahanan  keluarga bersumber  pada  kesatuan  kolektif  dari sejumlah individu (anggota-anggota keluarga)  yang  berinteraksi  dan  memiliki kekuatan tersendiri.
Pada masa ini ada banyak permasalahan yang mengancam ketahanan keluarga, antara lain: perubahan  struktur,  fungsi  dan  peranan keluarga  karena  terjadinya  transformasi sosial  secara  global  (perubahan  cara hidup,  perubahan  hubungan  sosial  dan perubahan dalam lembaga-lembaga kemasyarakatan), dan kurangnya dukungan sosial terhadap keluarga-
26 Mark  A.  Maddix,  The  Rise  of  Evangelical Christian  Education  1951-2000  in  James  Rirely Estep.  Jr.  (Ed.),  The  Heritage  of  Christian Education  (USA:  College  Press  Publishing  Co., 2003),  15.9.  Mark  A.  Maddix,  The  Rise  of Evangelical  Christian  Education  1951-2000  in James  Rirely  Estep.  Jr.  (Ed.),  The  Heritage  of Christian Education (USA: College Press Publishing Co., 2003), 159.
Volume 4 Nomor 1 Maret 2020 hal. 73-92
keluarga.  Akibatnya,  banyak  fenomena yang menunjukkan kekacauan dan kerusakan  pada  keluarga-keluarga,  baik secara  fisik,  psikologis,  sosial,  ekonomi, budaya,  dan  spiritual.  Bila  ketahanan keluarga  tidak  disikapi  dengan  serius, akan  berdampak  pada  kekacauan  dan kerusakan masyarakat dan bangsa. Dalam hal ini, PAK sebagai program pendidikan keagamaan  yang  berlangsung  di  gereja harus ikut berperan aktif dalam meningkatkan ketahanan keluarga.
Ada  beberapa  upaya  yang  dapat dilakukan  oleh  PAK  Gereja,  yaitu: melakukan penguatan
spiritualitas keluarga  melalui  pesan  dan  narasi  dalam Alkitab; melakukan pengembangan hubungan  antara  keluarga  dengan  unit- unit  sosial  yang  lebih  luas;  mendampingi orang tua dalam mendidik anak sejak usia dini; menyusun kurikulum dengan memasukkan materi-materi terkait ketahanan  keluarga;  menyediakan  buku- buku  pengajaran  Kristen  yang  memuat materi ketahanan keluarga; dan menyediakan para pengajar keluarga yang mampu menjadi  teladan  dalam ketahanan keluarganya
. Referensi
Badan Pusat Statistik (penyunting), Pembangunan  Ketahanan  Keluarga 2016 . Jakarta: Kementerian
Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2016. Boehlke, Robert R., Sejarah Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek
Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Dahlan  R,  M.  dan  Muhtarom, Menjadi Guru  yang  Bening  Hati:  Strategi Mengelola  Hati  di  Abad  Modern . Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Dong,  Yuanyuan,  Xi  Mo,  Yabin  Hu,  Xin
Qi,  Fang  Jiang,  Zhongyi  Jiang,
Shilu Tong, Epidemiological
Characteristics  of  2143  Pediatric Patients  With  2019  Coronavirus Disease in China . American Academy of Pediatrics. pediatrics.aappublications.org › 2020/03/16 › peds.2020-
0702.full.pdf.  Diakses  tanggal  25
Maret 2020.
Eckel,  Mark,  et  al., Perspectives  on  Your Child’s
Education . Nashville, Tennessee:  B&H Publishing Group, 2009.
Flick, Uwe, An Introduction to
Qualitative Research . London:
SAGE Publications, Ltd.
Groome,  Thomas  H., Christian  Religious Education. Pendidikan Agama
Kristen:  Berbagi  Cerita  dan  Visi Kita. Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2010.
Hadfield,  Kristin  dan  Michael  Ungar,
Family Resilience: Emerging
Trends  in  Theory  and  Practice . Journal  of  Family  Social  Work 2018, Vol. 21, No. 2, 81–84.
Homrighausen,  E.G.  dan  I.H.  Enklaar,
Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Khadijah, Pengembangan  Kognitif  Anak Usia Dini. Medan: Perdana Publishing, 2016. Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap  Perempuan.  Kekerasan Meningkat: Kebijakan Penghapusan Kekerasan Seksual Untuk Membangun  Ruang  Aman  Bagi Perempuan  dan  Anak  Perempuan: Catatan Tahunan tentang Kekerasan  Terhadap  Perempuan Jakarta, 6 Maret 2020 . https://www.komnasperempuan.go.i
d/read-news-catatan-tahunan- kekerasan-terhadap-perempuan- 2020:  1-104.  Diakses  20  Maret 2020.
Peran PAK di Gereja dalam Meningkatkan....
Latifa,  Umi, Aspek  Perkembangan  pada Anak  Sekolah  Dasar:  Masalah  dan
Perkembangannya . Academica: Journal  of  Multidisiplinary  Studies Vol.  1  No.  2,  Juli-Desember  2017: 185-195. Maddix, Mark A., The Rise of Evangelical  Christian  Education 1951-2000  in  James  Rirely  Estep.
Jr.  (Ed.), The  Heritage  of  Christian Education. USA:  College  Press Publishing Co., 2003.
Mawarpury,  Marty  dan  Mirza, Resiliensi dalam Keluarga: Perspektif Psikologi. Jurnal  Psikoislamedia Volume 2, Nomor 1, April 2017. Ndari, Susianty Selaras, Amelia Vinayastri, dan Khusniyati Masykuroh, Metode  Perkembangan Sosial  Emosi  Anak  Usia  Dini . Tasikmalaya:  Edu  Publisher,  2018,
cet. ke-1. Respati, Arini Dwi, Metty Muhariati, dan Uswatun Hasanah, Hubungan antara Ketahanan Keluarga dengan Kenakalan Remaja . Jurnal Kesejahteraan Keluarga dan Pendidikan  [JKKP]  Vol.01  No.02 (2014): 101-108. Saefullah, Lalu, Sri Rum Giyarsih, Diana Setiyawati, Pengaruh  Dukungan Sosial Terhadap Ketahanan Keluarga  Tenaga  Kerja  Indonesia . Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis  Vol  2,  No  2,  Desember 2018, 119-132. Soeradi, Perubahan Sosial dan Ketahanan Keluarga: Meretas Kebijakan Berbasis Kekuatan Lokal .  Informasi  Vol.  18,  No.  02, Tahun 2013, 83-94.
Van Niekerk, M. & Breed, G., 2018, The role  of  parents  in  the  development of faith from birth to seven years of age. HTS Teologiese
Studies/Theological  Studies  74(2), a4773.
Walsh,  Froma,  The  Spiritual  Dimension of Family Life, dalam Froma Walsh (ed.), Normal  Family  Processess (4th  ed.  Pp.  347-372).  New  York:
Guiford Press, 2012.
Yahya,  Achmad  Nasrudin,  "Mensos Juliari:  Angka  Kemiskinan  Naik Jadi  13,22  Persen  akibat  Pandemi". https://nasional.kompas.com/read/2 020/06/03/16293741/mensos-juliari- angka-kemiskinan-naik-jadi-1322- persen-akibat-pandemi.  Diakses  20 Februari 2020.
Rhabbi .https://biblehub.com/str/greek/446 1.htm Didaskalos . https://biblehub.com/str/ greek/1320.htm
Paideutes .  https://biblehub.com/str/greek/ 3810.htm