RITUAL “KLIWONAN” BAGI MASYARAKAT BATANG
Oleh: Ken Widyatwati Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
The narrative has a meaning and structure. The structure of kinwonan myth is representation from  the  society,  who  to  support.  Structure  or  model  to  become  representation  from  the society to exist in stage unconscious, and only to be looking for with structuralism Levi-Straus Analysis. The aim of this research is  descriptions  of  kliwonan Ritual for Batang Society are component Identification, and the content of myth. This Ritual performs every Jumat Kliwon day in  Javanese Calendar.  Time is  14.00-18.00 am. The place is  Alun-alun Batang, Central Java.  The  content  of  Exorcism  Ritual  for  Dieng  Society  is  place,  time,  instrument,  ritual offering, prayer and myth. This myth is jumat kliwon and kliwonan Ritual.
Keyword :  Ritual, Kliwonan Ritual Procession.

## A.  PENDAHULUAN

## 1.  Latar Belakang
Keanekaragaman  kebudayaan  pada setiap suku bangsa di indonesia menunjukkan kekayaan kebudayaan Nusantara. Masing–masing daerah di Indonasia  memiliki  corak  kebudayaan  yang berbeda–beda. Untuk mengembangkan kebudayaan  daerah  yang  merupakan  akar dari kebudayaan nasional, Pemerintah memberikan landasan seperti yang tercantum dalam  UUD  1945  pasal  32  yang  berbunyi ”Pemerintah memajukan Kebudayaan Nasional Indonesia”.
Kebudayaan  daerah  adalah  akar  dari kebudayaan  nasional.  Oleh  karena  itu kebudayaan  daerah  harus  dilestarikan  dan dipertahankan.  Salah  satu  usaha  untuk mempertahankan  kebudayaan  daerah  adalah melalui  pelestarian  folklor.  Folklor  sebagai sumber  informasi  kebudayaan  daerah  tidak bisa  diabaikan  dalam  usaha  menggali  nilai- nilai  dan  keyakinan  yang  tumbuh  dalam suatu  masyarakat.  Danandjaja  (1997:2) mendefinisikan folklor sebagian kebudayaan suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan turun-temurun,  diantara  kolektif  macam  apa saja, secara tradisional dalam versi berbeda,baik  dalam  bentuk  lisan  maupun
contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat atau  alat  bantu  pengingat.Sementara  itu, John Harold Bruvant menggolongkan folklor dalam tiga kelompok yaitu: (1) folklor lisan, (2)  folklor  sebagian  lisan,(3)  folklor  bukan lisan.
Upacara Tradisional ”kliwonan” bagi Masyarakat Batang termasuk folklor sebagian lisan. Di dalamnya terdapat  bentuk folklor  lisan  yaitu  berupa  doa-doa  yang digunakan dalam prosesi upacara ”kliwonan” dan juga terdapat  bentuk folklor bukan lisan yang dapat dilihat pada isi komponen,peralatan,perlengkapan dan pelaku    upacara    adat  ”Kliwonani”.  Jika dilihat  dari  segi  kebudayaan  upacara  atau ritual  adat  merupakan  wujud  kegiatan  religi atau  kepercayaan.Dalam  masyarakat  Jawa ”Kliwonan”  merupakan  rangkaian  upacara adat yang sampai sekarang masih dilaksanakan.”Kliwonan”  adalah  upacara adat  pada  malam  jumat  kjliwon  untuk  tolak bala atau menolak bala yang diselenggarakan masyarakat batang.
Di  kalangan  masyarakat  Jawa  yang masih  kental  dengan  budaya  dan  mistik terdapat banyak upacara ritual, salah satunya diantaranya adalah upacara ritual
”Kliwonan”  dikatakan sebagai ritual karena dilakukan  secara  tetap  pada  waktu  tertentu, tidak  berubah  waktunya  dan  dilangsungkan secara turun-temurun.
Kata  Kliwon berarti:    nama  pasaran dalam
penanggalan
Jawa .
(Purwadarminta,1939:534).  Dalam  tradisi Jawa  kliwonan  dikenal  dengan  konsep lukat dengan arti dihapuskan, dibatalkan, dilepaskan,  dibersihkan,  disucikan    dari segala  marabahaya  sehingga  memperoleh keselamatan(Zoetmulder, 1982: 611-612).
Kliwonan adalah ritual sakral dengan tujuan  untuk  membebaskan,  membersihkan diri  dari  sesuatu  yang  dipandang    tidak  baik atau buruk serta jahat.
Penelitian  ini  akan  mengupas  secara singkat  tradisi  kliwonan  yang  hingga  kini masih  hidup  dalam  masyarakat    Jawa. Penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas tentang  tradisi  kliwonan  yang  merupakan salah satu bentuk dari budaya spiritual, yaitu budaya berserah diri, memohon, menyembah serta  membangun  upaya  untuk  meraih keselamatan  hidup  yang  telah  lama  menjadi ciri dalam kehidupan masyarakat Jawa.

## 2.  Landasan Teori
Folklor  secara  etimologis  terdiri  dari dua  kata  dasar  yaitu Folk dan lore. Folklor merupakan  pengindonesiaan  kata  dalam bahasa  Inggris Folklor .  Menurut  Alan Dundes    dalam  Danandjaya  1997  :  1) folk merupakan istilah kolektif  yaitu sekelompok orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik sosial  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  sosial lainnya. Namun,  yang penting adalah bahwa kolektif  itu  memiliki  suatu  trsdisi  yaiyu kebudayaan  yang  merupakan  warisan  dari generasi  sebelumnya,  atau  sedikitnya  dua generasi  yang  diakui  sebagai  pemilik bersama.
Sedangkan lore adalah  tradisi folk yaitu sebagaimana kebudayaan yang diwariskan  turun-temurun  secara  lisan  atau melalui  suatu  contoh  yang  disertai  dengan gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (Danandjaja 1997: 1-2) dengan kata lain lore
adalah  suatu  tradisi  kebudayaan  kesenian yang  diwariskan  secara  turun-temurun  dari tiap  generasi.  Karena  itu  pandangan  hidup suatu  masyarakat  tercermin  dalam  berbagai unsur kebudayaan seperti filsafat, kepercayaan,  kesenian,  kesusasatraan,  mode pakaian dan adat istiadat populer (Danandjaja,  1998  :  8).  Dari  uraian  di  atas maka  Folklor  dapat  didefinisikan  sebagai suatu kebudayaan kolektif, yang tersebar dan diwariskan  secara  turun-temurun,  diantara kolektif  macam  apa  saja  secara  tradisional dalam  versi  yang  berbeda-beda,  baik  dalam bentuk  yang  lisan  maupun  disertai  contoh dengan  gerak  isyarat  dan  alat  bantu mengingat (Danandjaja, 1997: 2).
Folklor  sebagai  salah  satu  karya sastra  yang  menjadi  suatu  identitas  budaya daerah  mempunyai  ciri-ciri  atau  tanda-tanda pengenal yang bersifat iniversal.
Danandjaja (1997: 21)
menggolongkan  jenis    Folklor  dalam  tiga kelompok berdasarkan tipenya yaitu:
1. Folklor  lisan  ( verbal  Folklore )  adalah Folklor  yang  berbentuk  murni  lisan, benar-benar  dihasilkan  secara  lisan  dan dituturkan  dari  mulut  ke  mulut,  yang termasuk  dalam  kategori  ini  antara  lain (a)  bahasa  rakyat  ( folk  speech )  seperti logat,  julukan,  pangkat  tradisional,  dan titel kebangsawanan, (b) ungkapan tradisional  seperti  peribahasa,  pepatah, pemeo, (c) pertanyaan tradisional, misalnya  teka-teki,  (d)  puisi  rakyat seperti  pantun,  gurindam  dan  syair,  (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dongeng  dan  (f)  nyanyian  rakyat  ( folk song ).
2. Folklor  sebagian  lisan  ( party  verball Folklore ) adalah Folklor yang bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan  dan bukan lisan. Bentuk-bentuk Folklor yang termasuk dalam kelompok ini antara lain: (a)  kecakapan  tradisional,  (b)  permainan rakyat,  (c)  adat  istiadat,  (d)  upacara  (e) teater rakyat, (f) tari rakyat dan (g) pesta rakyat.
3. Folklor  bukan  lisan  ( non  verbal  foklore ) adalah  folklor  yang  bentuknya  memang bukan lisan. Genre ini dibedakan menjadi
dua  sub  kelompok,  yaitu  kelompok folklor bukan lisan material dan immaterial.  Bentuk  folklor  bukan  lisan yang  material  antara  lain  (a)  arsitektur rakyat misalnya rumah adat, (b) kerajinan tangan rakyat misalnya pakaian adat  dan  asesori  tubuh  khas  daerah  (c) makanan  dan  minuman  tradisional,  dan (d)  obat-obatan  tradisional  sedangkan yang  immaterial  adalah  (a)  gerak  isyarat tradisional  ( gesture ),  (b)  bunyi-bunyian isyarat seperti kentongan untuk komunikasi dan (c) musik rakyat.
Folklor  sebagai  suatu  kebudayaan tradisional  dan  milik  suatu  masyarakat tertentu    berfungsi  sebagai:  (1)  sistem proyeksi  yaitu  sebagai  alat  pencerminan angan-angan  kolektif,  (2)  alat  pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (3) alat pendidikan anak dan (4) alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma- norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  oleh anggota kolektifnya (Danandjaja, 1997 : 19).
Selain  fungsi  pokok  di  atas  masih terdapat  fungsi-fungsi  lain  yang  penting untuk  dipahami  yaitu:  (1)  sebagai  penebal emosi keagamaan, (2 ) sistem khayalan suatu kolektif yang berasal dari halusinasi seseorang yang sedang mengalami gangguan jiwa  dalam  bentuk  makhluk-makhluk  gaib, (3)  untuk  pendidikan  anak  atau  remaja  yang bersumber  dari  kepercayaan  masyarakat,  (4) sebagian  penjelasan  yang  dapat  diterima akan  suatu  folk  terhadap  gejala  alam  yang sangat  sukar  dimengerti  sehingga  sangat menakutkan agar dapat diupayakan penanggulangannya dan (5) untuk menghibur  orang  yang  mengalami  musibah (Danandjaja, 1997: 170).
Masyarakat  Jawa    selain  percaya pada  Tuhan,  mereka  juga  percaya  pada  roh- roh  leluhur  dan  kekuatan  magis  yang terdapat  pada  alam  sekitar  maupun  benda- benda pusaka yang dimiliki. Kekuatan magis yang  terkandung  pada  alam  sekitar  dan benda-benda  pusaka  tersebut  diyakini  dapat memberikan  keseimbangan  dan  keselamatan hidup.  Untuk  menjaga  kekuatan  magis  dan daya  supranatural    dari  alam  sekitar  dan
benda-benda  pusaka  tersebut  maka  mereka melaksanakan upacara ritual.
Upacara  ini  bersifat  religius  magis yang  dalam  pelaksanaannya  mempunyai syarat  ketat  dan  harus  dipenuhi  oleh masyarakat yang mempunyai hajat dan ritual dari upacara tersebut.
Menurut Koentjaraningrat (1984) upacara yang dianggap  keramat  memiliki  empat  wujud pokok  yaitu  (1)  wujud  yang  bersifat  fisik yang  tampak  dalam  wujud  sesaji,  pakaian, pelaku  upacara  dan  perlengkapan  lain  yang menyertai  prosesi  upacara,  (2)  perilaku pemeran upacara (3) wujud konkrit, maksudnya  dalam  setiap  upacara  adat terdapat perilaku terhadap benda atau materi yang  mengandung  harapan,  ide  atau  makna pesan tertentu yang disampaikan masyarakat. Sedangkan  wujud  yang  ke  (4)  adalah  nilai budaya  yaitu  gagasan-gagasan  atau  ide-ide yang tertanam dalam jiwa manusia sejak dini dalam  proses  sosialisasi  dan  menjadi landasan bagi kelangsungan hidup.
Sistem upacara keagamaan mengandung  empat  komponen  pokok  atau utama  yang  harus  ada  dalam  rangkaian upacara  yaitu  (1)  tempat  pelaksanaan upacara,  (2)  saat  atau  waktu  pelaksanaan upacara  (3)  benda-benda  pusaka  dan perlengkapan alat-alat upacara dan (4) orang- orang yang bertindak sebagai yang melaksanakan  upacara  (Koentjaraningrat, 1985).  Selain  tempa  komponen  utama tersebut  di  atas  dalam  upacara  adat  terdapat juga  kombinasi  dari  berbagai  macam  unsur seperti  berdoa,  bersujud,  bersaji,  berkorban, makan bersama, menari, menyanyi, berprosesi, berseni, berpuasa, bertapa bersemedi, (Koentjaraningat 1985 : 240).
Berdasarkan  dari  uraian  di  atas unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  Prosesi uacara  tradisional  ”Kliwonan”    adalah  (1) bersesaji,  (2)  berdoa,  (3)siraman,  (4)  makan bersama.
Bersesaji atau Sajen adalah memberikan sajian berupa makanan, minuman  dan  perlengkapannya  pada  benda- benda  pusaka  atau  tempat-tempat  yang dianggap keramat untuk mendapatkan keselamatan dan kekuatan magis dari benda-
benda  pusaka  atau  roh-roh  leluhur  yang terdapat  di  tempat-tempat  yang  dianggap keramat.
Berdoa
adalah memohon keselamatan,  kebahagiaan,  rahmat  dari Tuhan dan roh para leluhur  yang terdapat  di sekitar lingkungan dan tempat tinggal.
Siraman  adalah  memandikan  peserta upacara  dengan  air  k embang  staman  (bunga tiga  warna) oleh  tetua  adat  diiringi  dengan doa  agar  memperoleh  keselamatan  dunia akhirat.Hal  ini  dilakukan  agar  kekuatan magis  yang  terkandung  dalam  upacara siraman dan sesaji  tersebut dapat memancar dan  memberikan  pengaruh  baik  serta keselamatan  pada  masyarakat    yang  ikut dalam ritual tersebut
Makan  bersama  adalah  salah  satu wujud  dari  penyatuan  kekuatan  magis  dari roh  para  leluhur  dengan  pelaku  upacara  dan masyarakat sekitar lokasi upacara.
Di  balik  pelaksanaan  Prosesi  Ritual Mitoni  tersebut  apabila  dikaji  lebih  dalam, mengandung banyak makna simbolis. Makna tersebut  dapat  diungkap  dari  berbagai perlengkapan  upacara  (uba  rampe),  sampai dengan doa-doa, sesaji-sesaji yang dipergunakan dalam upacara tersebut. Bahkan  perilaku  yang  ditujukan  oleh  pelaku upacara itupun mempunyai makna simbolis.
Menurut  Levi  Strauss  (1974:  254), mitos  adalah  sesuatu  yang  sama  dengan cerita,  dapat  berupa  cerita  rakyat,  legenda maupun dongeng. Definisi ini dikuatkan oleh Petit  (1975:  80)  yang  mengatakan  bahwa mitos  adalah  cerita  atau  dongeng  yang dikisahkan dengan bahasa, atau sebuah cerita sastra.  Mitos  dapat  pula  berupa  anekdot, dongeng maupun cerita rakyat. Bahkan mitos dapat  pula dianggap sakral  atau suci dimana ditandai dengan adanya ritual yang menyertai penceritaan mitos atau ritual yang dilegitimasi  oleh  mitos  tersebut.  Sedangkan Van  Peursen  (1978)  mengatakan  bahwa mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman  dan  arah  tertentu  bagi  kelompok pendukungnya.  Cerita  ini  tidak  hanya dituturkan  tetapi  juga  dapat  diungkapkan lewat  tarian  ataupun  pementasan  wayang. Mitos  tidak  hanya  terbatas  pada  semacam
reportasi  mengenai  peristiwa  yang  dulu terjadi,  berupa  kisah  dewa-dewa  dan  dunia ajaib,  tetapi  memberikan  kepada  kelakuan manusia, merupakan pedoman bagi kebijaksanaan manusia.
Menurut  Renne  Wellek  dan  Austin Warren  (1989:  88)  mitos  adalah  naratif cerita,  yang  dikontraskan  dengan  wacana dialektis,  eksposisi.  Dalam  artian  yang  lebih luas  mitos  berarti  cerita-cerita  anonim mengenai  asal  mula  alam  semesta  dan  nasib serta  tujuan  hidup,  biasanya  hal-hal  itu berupa  kisah-kisah  atau  dongeng  yang biasanya  diberikan  oleh  suatu  masyarakat kepada anak-anak yang sifatnya mendidik.
Keberadaan suatu mitos tidak terlepas  dari  fungsinya  terhadap  masyarakat pendukungnya  Fungsi  mitos  dalam  Van Peursen  (1978:  38-41)  adalah  (l)  untuk menyadarkan  manusia    bahwa  ada  kekuatan ajaib  yang  ada  dalam  dongeng  maupun upacara mistis, (2) memberikan pengetahuan tentang dunia misalnya tentang ”kosmogondi and theogoni”, (3) memberikan jaminan pada masa kini arti peristiwa semula, yang seolah- olah  dapat  ditampilkan  kembali,  baik  dalam bentuk  cerita,  maupun  gerakan  (tarian) dalam suatu konteks tertentu.
Menurut  Levi  Strauss  (1974:  229) mitos  dianggap  sebagai  perjanjian  dalam masyarakat, karena mitos dapat memberikan informasi tentang pemikiran masyarakat  dan kondisinya  pada  waktu  itu,  yang  dapat mewakili  potret  masyarakat  pada  saat  itu. Selain  itu  menurut  Levi  Strauss  (1963:  229) bahwa:
The  purpose  of  myth  is  to  provide  a logical  model  capable  of  overcoming,a contradiction an impossible a chievemen as it happen, the contradiction is real . Sehingga  fungsi  mitos  menurut  Levi Strauss  (163:  229)  adalah  memberikan pemecahan yang logis untuk mengatasi suatu hal yang tidak mungkin terjadi menjadi suatu hal  yang  nyata.  Hal  ini  berarti  bahwa  mitos bukan  hanya  sekedar  cerita  tetapi  seringkali juga  merupakan  suatu  ungkapan  simbolis dari konflik-konflik batiniah yang ada dalam suatu  masyarakat,  serta  menjadi  suatu  saran untuk  mengelakkan,  memindahkan  dan
mengatasi  kontradiksi-kontradiksi  yang  tak terpecahkan,  sehingga  kontradiksi  tersebut dapat  dijelaskan  dan  dapat  menjadi  masuk akal.
Fungsi  mitos  yang  lain  menurut  Van Peursen  (1985:  3840)  adalah  menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib. Mitos itu tidak memberikan bahan informasi tentang  kekuatan-kekuatan  tersebut,  tetapi membantu manusia agar dia dapat menghayati  daya-daya  itu  sebagai  kekuatan yang  mempengaruhi  dalam  dan  kehidupan sukunya.  Fungsi  ini  bertalian  erat  dengan fungsi  yang  lain  yaitu  mitos  memberikan jaminan bagi masa kini. Contoh: pada musim semi,  ketika  ladang-ladang  mulai  digarap masyarakat  mengadakan  tari-tarian  dan persembahan  pada  leluhur  dengan  tujuan untuk mendapatkan hasil yang berlimpah.
Masyarakat  Jawa  sampai  saat  ini masih mempercayai
bahwa untuk
memperoleh keselamatan kita harus bersahabat  dengan  makhluk  halus,  mencari kekuatan  dari  benda-benda  pusaka  dan peninggalan para leluhur.
Kepercayaan  yang  masih  mengakar kuat pada masyarakat pendukung kebudayaan ini tidak bisa dihapuskan begitu saja. Mereka percaya bahwa dalam kehidupan  ini  ada  kehidupan  yang  tampak dan  ada  kehidupan  yang  tidak  tampak. Kehidupan  yang  tampak  dan  tidak  tampak ini dikuasai oleh roh baik dan roh jahat, dan masing-masing sangat mempengarui kehidupan  manusia.  Kekuatan  yang  baik akan mendatangkan kebaikan dan keselamatan,  dan  kekuatan  jahat  akan mendatangkan malapetaka dan bencana bagi masyarakat.
Untuk meraih keselamatan dan kebahagiaan  tersebut  masyartakat  Jawa banyak  menyelenggarakan  upacara  adat. Salah satunya adalah  Mitoni yang dilakukan pada  ibu  hamil  anak  yang  pertama  pada bulan  ke  tujuh  kehamilan.  Upacara  adat  ini dilakukan  hanya  pada  kehamilan  yang pertama, hal ini dilakukan untuk memperoleh kekuatan,perlindungan dan keselamatan  bagi  ibu  dan  jabang  bayi  yang dikandung. Masyarakat Jawa percaya dengan
upacara Mitoni ini akan menolak marabahaya  yang  mengancam  kehidupan ibu  yang  sedang  mengandung  dan  jabang bayi dalam kandungan.
Masyarakat Jawa mempercayai upacara mitoni yang mereka laksanakan pada kehamilan anak pertama pada  bulan ketujuh kehamilan  dapat  mengusir  gangguan  dan mendatangkan segala keselamatan sebaliknya  apabila  mereka  tidak  melakukan upacara mitoni  tersebut akan mendatangkan bencana bagi  ibu dan si jabang bayi.
Sebenarnya  semua  ini  adalah  mitos yang berkembang dan sampai saat  ini masih dipercayai  oleh  masyarakat  Jawa  .  Mitos  ini masih  melekat  erat  dalam  alam  pikiran mereka yang masih mempercayai kekeramatan  alam  sekitar  tempat  tinggal, benda-benda  pusaka  dan  roh-roh  nenek moyang.

## 3. Metode Penelitian
Suatu  penelitian  merupakan  proses dimana antara satu  tahap dengan tahap  yang lain  saling  terkait  sehingga  merupakan susunan  yang  sistematik.  Setiap  tahapan penelitian merupakan bagian yang menentukan  proses  selanjutnya.Oleh  sebab itu  sebelum  penelitian  dilakukan,  terlebih dahulu harus dibuat langkah-langkah penelitiannya.
Langkah-langkah penelitian ini dibuat  dengan  maksud  untuk  memudahkan dan  memberikan  arahan  jalannya  penelitian, sehingga  dapat  berguna  sebagai  tuntunan bagi peneliti dalam menyusun dan melaksanakan  penelitian  secara  terencana dan  sistematis.  Uraian  berikut  menjelaskan langkah-langkah penelitian yang akan dilakukan.

## 4.  Pengumpulan Data
Data adalah informasi atau keterangan  mengenai  segala  sesuatu  yang berkaitan dengan tujuan penelitian. Data-data dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil wawancara,  observasi,  dokumentasi  foto pada  saat  penelitian.  Data-data  ini  diperoleh dari:  (a)  Buku-  buku,  majalah,  koran  yang memuat informasi tentang Upacara
Kliwonan,  (b)  hasil  wawancara  dengan responden (sesepuh, Peserta Prosesi Upacara Kliwonan    dan  tokoh  masyarakat  di  tempat pelaksanaan  upacara  kliwonan    mengenai perlengkapan,  alat-alat  saji,  cara  memasak sesaji,  cara  penyajian  sesaji.  makna,  mitos, dan  prosesi  Upacara  kliwonan,  (c)  foto  dan dokumentasi  tentang  perlengkapan,  sesaji, pelaku, ritual, dan prosesi Upacara kliwonan..
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  menggunakan  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder.

## 1. Data Primer
Sumber  data  primer  adalah  sumber data  yang  diperoleh  secara  langsung  pada saat  penelitian.  Data  ini  diperoleh  dari  hasil wawancara terhadap sesepuh, peserta Prosesi Upacara  kliwonan    dan  tokoh  masyarakat  di Batang Jawa Tengah.

## 2. Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber data yang diperoleh dari buku-buku, makalah,  majalah  dan  koran  yang  berkaitan dengan pelaksanaan Prosesi Upacara kliwonan sumber data sekunder ini digunakan untuk perbandingan dan memperkaya data penelitian.
Dalam  rangka  pengumpulan  data yang  diperlukan  dalam  penelitian  maka terlebih  dahulu  perlu  dilakukan  identifikasi cara  pengumpulannya.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan metode  wawancara.  Wawancara  dilakukan dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  data secara langsung dari informan.
Teknik  wawancara  yang  digunakan adalah  wawancara  tidak  terstruktur  artinya wawancara  yang  bersifat  bebas,  santai  dan memberikan kebebasan seluas- luasnya pada informan  untuk  mengeluarkan  pandangan, perasaan, pikiran, keyakinan,dan kepercayaannya  tanpa  diatur  peneliti.  Selain wawancara peneliti juga mengumpulkan data dari  buku-buku,  majalah,koran  artikel  atau jurnal  yang  berkaitan  dan  memberikan informasi tentang   Upacara kliwonan.

## 5.  Pengolahan Data
Setelah  data  terkumpul  ada  beberapa tahap yang dilakukan untuk memproses data, yaitu :
1 Editing,  memeriksa  kelengkapan  dan kelayakan  data  untuk  mendapatkan  data yang  akurat,  apabila  belum  lengkap dapat dilakukan pengumpulan data ulang langsung ke narasumber yang bersangkutan.
2 Coding,  memberikan  kode-kode  pada hasil wawancara, observasi untuk mengklasifikasikan jawaban dan informasi  yang  berhubungan  dengan rumusan  masalah  untuk  memperrnudah tahap berikutnya.
3 Simpulan,  mengarnbil  kesimpulan  dari data-data  yang  sudah  dikumpulkan, dianalisis    untuk  mendapatkan  makna dari pokok kajian.

## 6.  Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah  teknik  analisis  data  langsung,  artinya analisis data dilakukan sejak awal pengumpulan data dan terus berlanjut sampai akhir  penelitian.  Teknik  analisis  datanya adalah sebagai berikut:
Setelah  data  terkumpul  ada  beberapa tahap yang dilakukan untuk memproses data, yaitu :
a.  Editing,  memeriksa  kelengkapan  dan kelayakan  data  untuk  mendapatkan  data yang  akurat,          apabila  belum  lengkap dapat dilakukan pengumpulan data ulang langsung ke narasumber yang bersangkutan.
b.  Coding,  memberikan  kode-kode  pada hasil wawancara, observasi untuk mengklasifikasikan            jawaban dan informasi  yang  berhubungan  dengan rumusan  masalah  untuk  memperrnudah tahap berikutnya.
c.   Simpulan,  mengambil  kesimpulan  dari data-data  yang  sudah  dikumpulkan, dianalisis  untuk      mendapatkan makna dari pokok kajian.

## 4. Analisis
I.  Prosesi Pelaksanaan Upacara Kliwonani a. Tahap Persiapan
Dalam prosesi upacara ini masyarakat Batang  yang akan melaksanakan upacara  kliwonan  membentuk    panitia khusus  yang    berasal  dari    masyarakat Batang  .  Kepanitiaan  yang  sudah  dibentuk ini  kemudian  bertugas  sesuai  dengan bagiannya masing-masing.
Prosesi  upacara    ini  melibatkan masyarakat  Batang  yang  mempunyai  anak balita  dan  sakit-sakitan,  tetua  adat  dan masyarakat sekitar.
Sehari  sebelum  ritual  berlangsung masyarakat  memasak  sesaji  sesuai  dengan bagiannya  masing-masing  dan  mengatur perlengkapan ritual. Panitia sudah mempersiapkan  semua  perlengkapan  dan peralatan yang akan digunakan dalam prosesi Ritual.  Perlengkapan  itu  antara  lain,    sesaji, tumpeng,baju, air  bunga dan sebagainya.

## b. Pelaksanaan Ritual
Upacara kliwonan dilaksanakan pada setiap  malam  Jumat  Kliwon.  Tempat  alun- alun kota Batang.
Anak  yang  akan  diruwat  tidak diwajibkan  memakai  pakaian  khusus  .  a. Rangkaian  prosesi    upacara  kliwonam adalah sebagai berikut:
1. Orang  tua  dan  anak  yang  akan  diruwat memasuki tempat upacara dilaksanakan.
2. Pemimpin ritual berdoa mohon perlindungan Allah SWtT.
3. Pemimpin  upacara  kliwonani    berdoa sebelum  melakukan  upacara  guling (mengguling-glingkan anak yang diruwat ditanah) supaya anak menjadi sehat..
4. Membuang baju kotor yang dipakai anak yang  di  ruwat.  Acara  ini  melambangkan membuang  segala  penyakit  anak  yang diruwat.
5. Memandikan  anak  di  sumur  yang  ada dimesjid agung dengan tujuan
membersihkan  diri  supaya  terhindar  dari penyakit.
6. Sawuran  yaitu  membuang  uang  receh sebagai tanda syukur.
7. Berdoa.
8. Makan bersama.

## c. Penutupan
Setelah  semua  prosesi    selesai  sesaji di  bagikan  kepada  semua  tamu  yang  datang dengan  maksud    apabila    makanan  tersebut dimakan bersama  akan  memberikan berkah keselamatan,  panjang  umur  dan  banyak rejeki.

## B.  POKOK-POKOK PROSESI UPACARA KLIWONAN
Dalam pelaksanaan upacara kliwonan ini  ada  beberapa  pokok  masalah  yang  perlu diuraikan  lebih  mendalam.  Pokok-pokok masalah tersebut adalah:

## a. Nama Upacara
Upacara kliwonan merupakan upacara ruwatan bagi anak balita yang sakit- sakitan di Batang Jawa Tengah.
Upacara  mitoni    ini  diawali  dengan guling,  membuang  baju  kotor,memamdikan ,sawuran,berdoa,makan  bersama.  dengan tujuan membersihkan  dan menjauhkan  anak dari  mara  bahaya  yang  mengancam,  segala malapetaka, bencana dan kejahatan. Sehingga anak akan memperoleh keselamatan kesehatan  dan kebahagiaan.
b. Waktu Ritual Tempat Ritual
Menurut Koentjaraningrat (1992: 254)  waktu  upacara  atau  ritual  biasanya dirasakan sebagai saat-saat yang penting dan gawat,  penuh  dengan  daya  gaib.  Daya  gaib yang  berbahaya  itu  harus  ditolak  dan  dijaga lewat pelaksanaan upacara atau ritual.
Upacara  kliwonani    dilaksanakan setiap  malam  Jumat  Kliwon.  Tempat upacara  kliwonan  alun-alun  kota  Batang Jawa Tengah.

## c. Peserta Ritual
Peserta  upacara  kliwonan  terdiri dari:  orang  tua,  anak  yang  akan  diruwat,, tetua  adat,  kyai,    sanak  saudara,  masyarakat sekitar.

## d. Tujuan Ritual
Pusponingrat  (1996:5)  mengatakan bahwa  tujuan  dari    membuat  Sesaji  adalah untuk memperoleh daya magis dan aura dari
sesaji  serta  daya  keramat  dari  sesaji  yang dibuat. Semua upacara ritual bertujuan untuk mencapai    keselamatan,  kebahagiaan  dan ketentraman  bagi  masyarakat  pelaku  ritual tersebut (Koentjaraningrat,1985).
Inti dari pelaksanaan Prosesi  upacara kliwonan ini adalah untuk membuang segala bencana, kejahatan dan malapetaka sehingga anak memperoleh keselamatan dan kebahagiaan,  sekaligus  untuk  memohon keselamatan  dan  kesejahteraan  bagi  warga masyarakat  .Dengan melakukan upacara  ini orangtua dan anak akan merasa tenang, ayem tentrem . Sebaliknya apabila tidak melaksanakan  upacara  kliwonan  maka  akan timbul rasa takut akan adanya musibah, rasa takut  akan  diganggu  roh  halus  yang jahat.Upacara  kliwonan  juga    berhubungan dengan  pemujaan  dan  penghormatan  kepada Allah  SWT  dan  para  leluhur  ini  merupakan permohonan untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.

## C.    BENTUK DAN ISI DOA YANG DIGUNAKAN DALAM UPACARA KLIWONAN
Berdoa  adalah  suatu  unsur  yang selalu  ada  dalam  setiap  upacara  keagamaan yang ada didunia. Doa pada mulanya adalah ucapan keinginan dari manusia yang diminta kepada  para  leluhurnya,  dan  juga  ucapan hormat  kepada  para  leluhur,  baru  kemudian memohon  kepada  Tuhan  lewat  doa.  Doa kepada Tuhan biasanya disampaikan
dibawah  pimpinan  seorang  pemuka  agama (Frans-Magnis,1996). Dalam upacara
kliwonan doa yang
dilantunkan menggunakan bahasa Jawa dan Bahasa Arab (sesuai dengan doa dalam agama Islam) yang dilantunkan  bersama  dibawah  pimpinan seorang pemuka agama.
Pembacaan  doa  ini  bertujuan  untuk memohon  kepada  Tuhan,  sang  penguasa alam dan isinya untuk memberikan keselamatan dan dijauhkan dari marabahaya. Dalam konsep Jawa berdoa juga mempunyai arti  untuk  memohon  perlindungan  kepada penguasa  alam  raya  sehingga  umat  manusia dapat memperoleh kebahagiaan dan keselamatan (Frans-Magnis :1996).
Isi doa yang dilantunkan dalamupacara  mitoni  berisi  permohonan kepada  Allah  untuk  mengampuni  dosa, menjauhkan  diri  dari  segala  kemungkaran, memberikan  rahmat  serta  hidayahnya  dan rejeki  yang  banyak.  Sehingga  tujuan  utama anak  yang  diruwat  dan  masyarakat  yang menyelenggarakan upacara kliwonan , selain untuk  mengucap  syukur  atas  segala  Karunia Allah  juga  memohon  perlindungan  dari Allah,  menjauhkan  dari  segala  mara  bahaya dan  mendapatkan  rejeki  yang  melimpah, sehingga dapat membawa kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan kepada orangtua  dan  anak  yang  diruwatserta seluruh warga  masyarakat.

## D.  KOMPONEN UPACARA KLIWONAN
a.  Peralatan  yang  Digunakan  Dalam
Prosesi  Upacara  Kliwonan
Peralatan  yang  dipergunakan  dalam prosesi  Upacara kliwonan  terdiri dari:
1. Dupa,  dalam    upacara  tradisonal    dupa tidak  boleh  ketinggalan,  dupa  digunakan untuk berdoa.
2. Uang  receh  yang  akan  digunakan  untuk sawuran.
3. Baju  baru  yang  akan  dipakaikan    pada anak yang diruwat setelah mandi.
4. Jajanan.
5. Besek
6. Tumpeng
b.   Sesaji yang digunakan dalam upacara Kliwonan
Sesaji  yang  digunakan  dalam  prosesi upacara kliwonan  adalah sebagai berikut:
1. Kembang  Setaman  adalah  berbagai macam  bunga  yang  terdiri  dari  bunga kanthil,  mawar  putih,  mawar  merah  dan melati.
2. Nasi  Tumpeng    adalah  nasi  yang dibentuk  seperti  kerucut,  dengan  lauk pauk  urap,  ikan  asin,  tempe,  tahu,  telor rebus.  Nasi  tumpeng  melambangkan bahwa segala permohonan selalu ditujukan kepada Allah SWT.
3. Bubur merah putih
Bubur  ini  terbuat  dari  beras,  warna merah dari gula Jawa, bubur merah putih melambangkan asal-usul manusia. Warna merah  melambangkan  air  kehidupan  ibu sedang  warna  putih  melambangkan  air kehidupan bapak.
4. Jajan Pasar Bermacam-macam jajanan yang dibeli di pasar  misal jenang,  jadah,  wajik , ketan, buah-buahan.

## E. PROSESI UPACARA KLIWONAN
Upacara  Kliwonan  adalah  upacara yang  diselenggarakan  pada  malam  jumat kliwon. Penyelenggaraan upacara ini biasanya pada sore hari.
Setelah semua undangan hadir, pemimpin  upacara    memberikan  waktu kepada  bapak modin untuk  memimpin  doa, yang isinya mohon keselamatan bagi  pesera ruwatan. Setelah pembacaan doa dilanjutkan dengan upacara guling yaitu menghgulingkan  anak  di  tanah  dengan tujuan  membuang  segala  penyakit  yang diderita anak..
Setelah  ritual  guling  dilanjutkan dengan  memandikan  anak  dengan  air  sumur mesjid  agung  batang  dengan  tujuan  untuk membersihkan  diri  dari  segala  penyakit  dan kesengsaraan.
Setelah memandikan dilanjutkan dengan  ritual  membuang  baju  kotor  sebagai lambang  membuang  penyakit  yang  diderita anak,  kemudian  dilanjutkan  dengan  sawuran yang  bertujuan  untuk  mengucapkan  syukur kepada Allah.
Setelah semua ritual dilakukan dilanjutkan  dengan  berdoa  dan  makan bersama.    Makan  bersama  melambangkan rasa  persatuan  dan  kebersamaan  dalam bermasyarakat.

## F.   MITOS YANG TERDAPAT DALAM UPACARA KLIWONAN
a.    Mitos Upacara Kliwonan
Masyarakat    Jawa  sampai  saat  ini dikenal  sebagai  warga  masyarakat  yang sangat    percaya  dan  menjunjung  tinggi budaya  spiritual.  Mereka  percaya  bahwa
bencana,  sakit,  kejahatan  dan  malapetaka yang  mengancam  kehidupan  adalah  akibat dari  ketidakadanya  keseimbangan  antara kehidupan  alam  nyata  dan  kehidupan  alam gaib. Ketidakseimbangan ini akan menimbulkan bencana sehingga perlu diadakan  upacara  ritual,  salah  satu  tradisi yang masih berlanjut hingga saat  ini  adalah upacara  kliwonan  yaitu  upacara  yang dilakukan  pada  pada  malam  jumat  kliwon untuk  meruwat  anak  balita  yang  sakit- sakitan.  Upacara  kliwonan    mengandung makna luwar  saka  ing  panenung yang artinya  lepas  dari  petaka  dan luwar  saka paukumane  dewa yang  berarti  terbebebas dari hukuman para dewa  (Sudaryanto, 2001: 906).  Jadi  tradisi  kliwonan  dilakukan  untuk memperoleh  keselamatan,  kesehatan  dan kebahagiaan hidup, melalui upacara kliwonan    masyarakat    merasa  terlindungi oleh kekuatan spiritual yang dapat menyelamatkan  dari    segala  bencana  dan marabahaya.
Tradisi  kliwonan    adalah    sebuah komunikasi yang dapat memberikan keselamatan pada orang-orang yang mengikuti  ritual  tersebut.  Para  pelaku upacara  kliwonan    melakukan  komunikasi dengan  menggunakan  berbagai  sarana  yang harus  dipatuhi.  Sarana  tersebut  berupa  doa, sesaji,  mantera  yang  digunakan  untuk berkomunikasi dengan alam gaib.
Masyarakat    Jawa    sampai  saat  ini masih mempercayai bahwa untuk memperoleh keselamatan kita harus bersahabat  dengan  mahkluk  halus,  alam sekitar dan mencari kekuatan dari peninggalan para leluhur.
Kepercayaan  yang  masih  mengakar  kuat pada  masyarakat  pendukung  kebudayaan kliwonan    ini  tidak  dapat  dihapuskan  begitu saja.  Mereka  masih  percaya  bahwa  dalam kehidupan  ini  ada  kehidupan  yang  tampak dan kehidupan yang tidak tampak. Kehidapan yang tampak dan tidak tampak ini dikuasai oleh roh-roh baik dan roh-roh jahat, dan  masing-masing  sangat  berpengharuh dalam kehidupan masyarakat. Kekuatan yang baik  akan  mendatangkan  kebaikan  dan
kekuatan  yang  jahat  akan  mendatangkan malapetaka dan bencana dalam masyarakat.

## b.   Mitos Kliwonan
Masyarakat
Jawa percaya mempunyai  anak    merupakan  anugerah  dari yang maha kuasa, sehingga orang tua   akan memperlakukan anak dengan istimewa . Jika ada  orangtua  yang  mempunyai  anak  balita dan  sakit-sakitan  mereka  akan  melakuan segala upaya supaya anaknya dapat sembuh.
Masyarakat  batang  percaya  anak balita  yang  sakit-sakitan  karena  yang menunggu  beringin dialun-alun  batang marah tidak diberi sesaji  pada malam jumat kliwon.  Jika  kliwonan  tidak  dilaksanakan pohon beringin akan marah dan menyebarkan penyakit bagi anak-anak balita di  batang.  Anak  tersebut  akan  sembuh  jika ritual  kliwonan  dilaksanakan  dan  dilakukan upacara ruwatan.

## G.  KESIMPULAN
Berdasarkan uraian diatas maka dapat ditarik  kesimpulan  ,  yang  meliputi:  (1). Prosesi    upacara  kliwonan  dilaksanakan pada malam jumat kliwon dilaksanakan pada soree  hari.  Prosesi  upacara  kliwonan    ini dilakukan  untuk  memperoleh  berkah  dan perlindungan    dari  Allah  yang  akan memberikan  keselamatan  dan  rejeki,  (2) Bentuk  doa  yang  digunakan  dalam  prosesi upacara  kliwonan  adalah    doa-doa  yang diambil  dari  Al’Quran  dalam  bahasa  Arab dan  Doa-doa  yang  menggunakan  bahasa Jawa,  (3)  Komponen  dan  makna  komponen dalam  upacara  kliwonan  adalah  untuk memohon keselamatan pada Allah SWT agar melimpahkan  rejeki  dan  keselamatan  pada calon ibu, si jabang bayi dan peserta upacara pada  khususnya  dan  seluruh  masyarakat pada  umumnya,  (4)  Sebuah  dongeng  atau mitos  tenyata  bukan  hanya  sebuah  cerita tetapi  mengandung  makna  dan  struktur terpola  dan  menjadi  innate  dari  masyarakat pendukungnya  dari  setiap  tindakan  dan perilaku  sebagaimana  mereka  memaknai mitos  tersebut.  Struktur  atau  model  yang dijadikan  innate  tersebut  berada  dalam tataran nir sadar dari masyarakat
pendukungnya  dan  hanya  dapat  ditemukan dengan analisis strukturalisme Levis Strauss.
Dari analisis ini maka dapat ditemukan innate dari masyarakat Jawa.Masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat yang  luwes  dan  modern.  Walaupun  adat istiadat,  tata  krama,  pangkat  memberikan tekanan  ke  arah  kelakuan  yang  konfirm, namun  orang  Jawa  mengakui  bahwa  setiap individu  mempunyai  tempat  dan  panggilan individunya  dan  dalam  prakteknya  mereka bersedia  mengakui  bahwa  kemungkinan hidup dan alternatif-alternatif untuk bertindak  yang  dipilih  manusia  itu  sangat luas  dan    beragam.  Secara  prinsipil  orang Jawa  bersedia  untuk  menerima  strata jangkauan  hidup  alternatif  yang  sangat  luas asal  saja  alernatif-altematif  tersebut  tidak memutlakkan diri melainkan dapat menyesuaikan  diri  terhadap  perilaku  dan keselarasan hidup dalam bermasyarakat.
Orang  Jawa  sangat  bangga  dengan kemampuannya untuk dapat menerima unsur budaya baru tanpa harus meninggalkan unsur budaya  yang  telah  ada  sebelumnya.  Bahkan orang  Jawa  mampu  untuk  menggabungkan dua  unsur  budaya  yang  berbeda  dan memunculkan  unsur  budaya  yang  baru  dan dapat diterima dalam kehidupan bermasyarakat.  Contoh:  Muncul  agama Islam  kejawen.  Masyarakat  Jawa percaya bahwa  hidup  itu  akan  baik  dan  selamat apabila  ada  keselarasan  antara  kehidupan manusia  dan  alam  sekitar  tempat  manusia hidup dan bersosialisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  H.  (1976). The  Mirror  and  the Lamp .  London:  Oxford  University Press
Culler,  Jonathan.  (1977). Literary  Theory :
New York
Frans  Magnis,Suseno.  (1984). Etika  Jawa . Jakarta: Gramedia
Geerts,  Cliffort.  (1972). The  Interpretation of Cultures . New York: Basic Books.
------------------.  (1983). Abangan,  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa . Jakarta. Pustaka Jaya.
Hardjowirogo, Marbangun. (1983). Manusia Jawa . Jakarta: Yayasan Idayu.
Jong,  De.  (1976). Salah  Satu  Sikap  Hidup Orang  Jawa .  Yogyakarta:  Yayasan Kanisius.
---------------. (1989). Stilistik . Kuala
Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka
Kementrian Pendidikan Malaysia.
Koentjaraningrat.  (1980). Sejarah  Teori Antropologi . Jakarta: UI Press.
--------------------.  (1990). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
--------------------
(1994). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan ,
Jakarta:  Gramedia.
Kunne-Ibsch  Elrud  dan  D.W.  Fokkema. (1998). Theory  of  Literature  in  The
Twentieth
Century . Jakarta:
Gramedia.
Levi-Strauss,  C.  (1964). The  Raw  and  the
Cook . New York: Harper and Raw.
-------------------. (1974). Structural Anthropology .  New  York:  Basic Books.
-------------------.  (1997). Empu  Antropologi Struktural . Yogyakarta: LKiS.
Peursen, C.A Van. (1976). Strategi Kebudayaan .  Yogyakarta:  Yayasan Kanisius
Poerwadarminto,W.J.S.  (1939). Baoesastra Djawa . Batavia: J.B.Wolter S.
Spraddley,
James. (1997). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Santo,  de  John.  (1997). Mitos  Dukun  dan Sihir Claude Levi-Strauss , Yogyakarta: Kanisius. Saussure,  Ferdinand  de.  (1996).  Pengantar
Linguistik Umum . Yogyakata: Gama Press.
Vaan,  Baal  J.  (1987). Sejarah  dan
Pertumbuhan  Teori  Antropologi
Budaya . Jakarta: Gramedia
Van Peursen, C.A. (1978). Strategi
Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.