PERAN TASAWUF DALAM PENDIDIKAN KARAKTER:

## “MEMBANGUN PENDIDIKAN MELALUI KERANGKA TASAWUF”

## Siti Maryam Munjiat
Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: sitimaryammunjiat@gmail.com

## Abstrak
Manusia modern  yang mengabaikan kebutuhannya yang paling mendasar yang  bersifat  spiritual    tidak  bisa  menemukan  ketentraman  batiniyah,  yang berarti  tidak  adanya  keseimbangan  dalam  diri.  Keadaan  ini  akan  semakin  akut, terlebih lagi apabila tekanannya pada kebutuhan materi kian meningkat sehingga keseimbangan akan semakin rusak. Menyadari bahwa modernisasi ternyata tidak mampu  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  bersifat  spiritual,  maka  tidak  heran kalau  sekarang  manusia  beramai-ramai  untuk  kembali  kepada  agama  yang memang berfungsi, antara lain, untuk memberikan makna kepada kehidupan.
Untuk  mendeskripsikan  materi  di  atas,  peneliti  mengkaji  dengan menggunakan  kajian  pustaka,  yaitu  sebuah  kajian  yang  menitikberatkan  melalui referensi  yang  relevan,  seperti:  buku,  paper,  skripsi,  dll.  Penelitian  ini mempunyai tujuan, yaitu memberikan pemahaman tentang adanya mempraktekkan  ajaran  spiritual  Islam  secara  aktif,  tasawuf  mungkin  sekali mempengaruhi  Barat  dengan  cara  menyajikan  Islam  dalam  bentuk  yang  lebih menarik, sehingga orang dapat menemukan praktek-praktek tasawuf yang benar, dan memperkenalkan ajaran tasawuf sebagai alat bantu untuk mengingatkan dan membangunkan jiwa-jiwa yang tidur.

## Abstract
Modern  humans  who  ignore  their  most  basic  needs  that  are  spiritual  in nature cannot find inner tranquility, which means there is no inner balance. This situation  will  be  increasingly  acute,  especially  if  the  pressure  on  material  needs
increases so that the balance will be more damaged. Realizing that modernization was not able to meet human spiritual needs, it is not surprising that humans are now  abuzz  to  return  to  religion  which  indeed  functions,  among  other  things,  to give meaning to life.
To describe the material above, the researcher reviews it using a literature review,  which  is  a  study  that  focuses  on  relevant  references,  such  as:  books, papers, theses, etc. With this study, researchers have a goal, namely to provide an understanding  of  the  active  practice  of  spiritual  teachings  of  Islam,  Sufism  may well  influence  the  West  by  presenting  Islam  in  a  more  attractive  form,  so  that people  can  find  true  Sufism  practices,  and  introduce  Sufism  as  a  tool  to  remind and awaken sleeping souls.
Kata Kunci : Tasawuf, Pendidikan, dan Karakter

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat    modern  yang  telah  kehilangan  visi  keilahian,  telah  tumpul penglihatan intellectus -nya  dalam  melihat  realitas  hidup  dan  kehidupan. Intellectus  adalah    kapasitas  mata  hati  ( bashirah ),  satu-satunya  elemen  esensi manusia  yang  sanggup  menatap  bayang-bayang  Tuhan  yang  diisyaratkan  oleh alam semesta. Akibat dari intellectus yang  disfungsional, maka sesungguhnya apa pun yang diraih manusia modern yang berada di pinggir   tidak lebih dari sekedar pengetahuan  yang    terpecah-pecah    ( fragmented  knowledge ),  tidak  utuh,  dan bukanlah  pengetahuan  yang  akan  mendatangkan  kearifan  untuk  melihat  hakikat alam semesta sebagai kesatuan yang tunggal, cermin keesaan dan kemahakuasaan Tuhan.
Manusia  untuk  dapat  mencapai  level  yang  eksistensi,  tentu  harus mengadakan  pendakian  spiritual  dan  melatih  ketajaman  intellectus.  Pengetahuan fragmentaris  tidak  dapat  digunakan  untuk  melihat  realitas  yang  utuh  kecuali padanya memiliki visi intellectus tentang yang utuh tadi. Bahwa dalam setiap hal pengetahuan  yang  utuh  tentang  alam  tidak  dapat  diraih  melainkan  harus  melalui pengetahuan  dari  pusat  ( centre ),  karena  pengetahuan  ini  sekaligus  mengandung
pengetahuan  tentang  yang  ada  di  pinggir  dan  juga  ruji-ruji  yang menghubungkannya.  Manusia dapat mengetahui dirinya secara sempurna, hanya bila ia mendapat bantuan ilmu Tuhan, karena keberadaan yang relatif hanya akan berarti bila diikatkannya apa Yang Absolut, Tuhan.
Penyebab    kejatuhannya    manusia  Barat  modern,  apabila  dilacak  ke belakang, akan ditemukan pada aliran filsafat dualisme Cartesian, yang mendapat tempat  di  Barat.  Sejak  rasionalisme  yang  tersistematisasikan  ini  berkembang, manusia hanya dilihat dari sudut fisiologis-lahiriah. Dualisme Cartesian membagi relitas  menjadi  dua:  realitas  material  dan  realitas  mental,  atau  realitas  fisik  dan realitas  akal  (rasio),  sementara  dimensi  spiritualnya  tercampakkan.  Padahal, konsepsi metafisika  pada mulanya merupakan "ilmu pengetahuan suci" ( scientia sacra )  atau  "pengetahuan  keilahian"  ( Divine  Knowledge ),  bukan    filsafat  yang profane  ( profane philosophy ) seperti yang berkembang di Barat sekarang ini.
Metafisika  Barat  sekarang  yang  seharusnya  berintikan    kecintaan  kepada kebijakan  ( the love of wisdom) beralih kepada  kebencian kepada kebijakan  ( the hate of wisdom ). Konsep metafisika  Barat berasal dari philosophia menjadi data empiris,  sehingga  hanya  mampu  melahirkan  konsepsi  rohaniah  yang  palsu (pseudo-spiritual).  Dalam  paham  rasionalisme  Descartes,  dikatakan  bahwa kebenaran  sesuatu  boleh  diyakini  kalau  sesuai  dengan  kriteria  yang  dirumuskan oleh  rasio.  Dalil  Cogito  Ergo  Sum  (saya  berpikir  maka  saya  ada),  dapat  dinilai sebagai metode kaca mata kuda yang terlalu mengagungkan rasio dan cenderung menafikan keberadaan manusia lebih utuh sebagai totalitas yang bereksistensi. 1

## B. LANDASAN TEORI

## 1. TASAWUF
Pengertian tasawuf secara etimologi
a. Ada  yang  mengatakan  tasawuf  berasal  dari  kata  Shuffah,  yang  berarti serambi  tempat  istirahat.  Serambi  itu  menunjuk  ke  salah  satu  tempat  di emperan  masjid  Nabawi.  Tempat  tersebut  seringkali  digunakan  untuk
1 Ibrahim, Muhammad Zaki , Tasawuf Hitam Putih (Solo: Tiga Serangkai, 2004),  Cet. I. 3
istirahat orang-orang yang belum memiliki tempat tinggal. Orang tersebut mendapat  panggilan  sebagai  ahli  Shuffah  karena  serambi  masjid  nabawi sebagai tempat tinggal mereka.
b. Tawasuf  berasal  dari  kata  Shaf  yang  memiliki  arti  barisan.  Istilah  ini diberikan  kepada  meraka  yang  senantiasa  mendapatkan  barisan  pertama ketika  sholat.  Mereka  para  sufi  memiliki  iman  yang  kuat,  jiwa  dan  hati suci.
c. Tasawuf berasal dari kata shafa yang artinya bersih atau jernih. Selain itu juga kata shufanah  yang berarti sebiuah jenis kayu  yang dapat tumbuh di padang pasir yang gersang.
d. Tasawuf berasal dari kata Shuf yang berarti bulu domba. Hal ini merujuk pada pakaian para sufi yang sering dipakai yang berasal dari bulu domba yang  kasar.  Pakaian  tersebut  melambangkan  bahwa  mereka  menjunjung kerendahan hati dan terhindar dari sikap sombong. 2

## PengertianTasawuf Menurut Terminologi
Untuk  pengertian  tasawuf  secara  terminologi  dari  para  pelaku  atau  tokoh sufi  ada  beberapa  penjelasan  mengenai  tasawuf.  Beberapa  diantaranya  sebagai berikut:
a. Tasawuf Menurut Imam Junaid
2 Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Tasawuf (Jakarta:  Amzah,  2012),  4.  Senada  dengan pengertian tersebut tentang asawuf adalah dalam Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 9. Peneliti juga mengutip dari https://ibnudin.net/tasawuf-dalam-islam/
4 Pengertian Tasawuf dalam Islam Menurut Tokoh Sufi Termasyhur (diakses pada 03 Oktober 2018, pukul 11.00)
Menurut Imam Junaid, seorang tokoh tasawuf yang berasal dari Baghdad. Tasawuf  memiliki  arti  sebagai  sikap  mengambil  sifat  mulia  dan  meninggalkan setiap sifat rendah. 3
b. Tasawuf Menurut Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili
Syekh  Abul  Hasan  Asy-Syadzili  merupakan  seorang  syekh  yang  berasal dari  Afrika  Utara  dan  terkenal  dengan  tarekat  Syadzili.  Beliau  Sebagai  seorang pelaku  tasawuf  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  proses  praktek  dan  latihan  diri. Dengan melalui cinta  yang mendalam untuk beribadah dan menempatkan diri ke jalan Tuhan.
c. Tasawuf menurut Sahal Al-Tustury
Sahal  Al  Tustury  menjelaskan  tasawuf  sebagai  terputusnya  hubungan dengan  manusia.  Hal  ini  tentu  bertujuan  untuk  terus  menerus  berhubungan  dan membangun kecintaan yang mendalam kepada Allah.
d. Syeikh Ahmad Zorruq
Sedangkan  menurut  Syeikh  Ahmaz  Zorruq,  pelaku  tasawuf  yang  berasal dari  Maroko.  Beliau  menjelaskan  Tasawuf  merupakan  ilmu  yang  dapat memperbaiki  hati  dan  memfungsikan  hati  semata-mata  untuk  Allah.  Hal  itu dilakukan  dengan  cara  menggunakan  pengetahuan  yang  ada  tentang  jalan  islam. Pengetahuan  yang  dimaksud  disini  adalah  pengetahuan  fiqh.  Selain  itu, pengetahuan  yang  memiliki  kaitan  untuk  mempebaiki  amalan  dan  menjaganya sesuai  dengan  batasan  syariah  islam.  Semua  itu  bertujuan  untuk  menampilkan kebijaksaan menjadi sesuatu yang nyata.
3 Dalam  penejelasan  yang  lain,  Imam  Junaid  al-Bagdadi  menjelaskan  bahwa  tasawuf adalah bersatunya  hati  seseorang dengan  yang Maha Benar  (Allah), dan hal ini tidak bisa dicapai kecuali dengan menghilangkan keinginan-keinginan hawa nafsu demi untuk menguatkan jiwa dan berada  bersama  dengan  yang  Maha  Benar  (Allah).”hawa  nafsu  menurutnya  adalah  sesuatu  yang rendah bahkan hina.

## Pengertian Tasawuf Secara Umum
Setelah  di  atas  telah  dijelaskan  mengenai  arti  kata  tasawuf,  baik  secara etimologi dan terminologi. Selanjutnya dapat diambil kesimpulan bahwa  tasawuf merupakan bentuk  latihan dengan kesungguhan untuk  dapat  membersihkan jiwa. Semua  dilakukan  untuk  bertaqarub  atau  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan segala sesuatu dikehidupan ditujukan hanya untuk Allah.
Oleh  sebab  itu,  tasawuf  sangat  berkaitan  erat  dengan  perbaikan  akhlak, membangun  spiritualitas.  Kemudian  sikap  zuhud  dalam  hidup  dan  menjauhi perkara dunia melenakan.
Semua itu dapat menjadi sarana manusia untuk mencapai kehidupan yang baik.  Praktik  tasawuf  sendiri  dapat  dilakukan  oleh  siapapun  yang  menginginkan perbaikan akhlak, sikap yang terpuji dan kesucian jiwa.
Tasawuf sebagai bagian dari kajian agama islam tentunya ajarannya tidak boleh  bertentangan  dengan  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Nabi.  Selain  itu,  bentuk kecintaan  kita  kepada  nabi  yaitu  dengan  menjalankan  apa-apa  yang  diajarkan tanpa menyeleweng sedikit pun. 4

## 2. PENDIDIKAN
Pendidikan  adalah  usaha  manusia  untuk  membina  kepribadiannya  sesuai dengan nilai-nilai sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Dalam  perkembangannya,  istilah  pendidikan  atau  istilah paedagogie berarti bimbingan  atau  pertolongan  yang  diberikan  dengan  sengaja  oleh  orang  dewasa. Pendidikan  juga  diartikan  sebagai  usaha  yang  dijalankah  oleh  seseorang  atau kelompok  orang  lain  agar  menjadi  dewasa  atau  mencapai  tingkat  hidup  atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental. 5

## 3. KARAKTER
4 https://ibnudin.net/tasawuf-dalam-islam / 4 Pengertian Tasawuf dalam Islam Menurut Tokoh Sufi Termasyhur (diakses pada03 Oktober 2018, pukul 11.00)
5 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005), 1.
Karakter  merupakan  unsur  pokok  dalam  diri  manusia  yang  dengannya membentuk  karakter  psikologi  seseorang  dan  membuatnya  berperilaku  sesuai dengan dirinya dan nilai yang cocok dengan dirinya dalam kondisi yang berbeda- beda.Berbagai  definisi  istila  atau  term  dari  karakter  itu  sendiri  para  tokoh  dan ulama  telah  menjelaskannya,  diantaranya  adalah  sebagai  berikut:  Kata  karakter berasal dari bahasa Yunani yang berarti "to mark" (menandai) dan memfokuskan, bagaimana  mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau  tingkah laku.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang  berperilaku  tidak  jujur,  kejam,  atau  rakus dikatakan  sebagai  orang  yang  berkarakter  jelek,  sementara  seoarang  yang berperilaku jujur, suka menolong dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi  istilah  karakter  erat  kaitanya  dengan  personality  (kepribadian)  seseorang. Seseorang  bisa  disebut  orang  yang  berkarakter a  person  of  character apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral. 6
Pengertian karakter menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah bawaan, hati, jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat,  temperamen, watak.  Adapun  yang  dimaksud  berkarakteradalah  berkepribadian,  beperilaku, bersifat,  bertabiat,  dan  berwatak.  Sebagian  menyebutkan  karakter  sebagai penilaian  subjektif  terhadap  kualitas  moral  dan  mental,  sementara  yang  lainya menyebutkan  karakter  sebagai  penilaian  subjektif  terhadap  kualitas  mental  saja, sehingga  upaya  mengubah  atau  membentuk  karakter  hanya  berkaitan  dengan stimulasi  terhadap  intelektual  seseorang.  Coon  mendefinisikan  karakter  sebagai suatu  penilain  subjektif  terhadap  kepribadiaan  seseorang  yang  berkaitan  dengan atribut  kepribadiaan  yang  dapat  atau  tidak  dapat  di  terima  oleh  masyarakat. Karakter  berarti  tabiat  atau  kepribadian.  Karakter  merupakan  keseluruhan disposisi  kodrati  dan  disposisi  yang  telah  di  kuasai  secara  stabil  yang mendefinisikan  seseorang  individu  dalam  keseluruhan  tata  perilaku  psikisnya yang  menjadikannya  tipikal  dalam  cara  berpikir  dan  bertindak.  Dalam  tulisan bertajuk  Urgensi  Pendidikan  Karakter,  Prof.  Suyanto,  Ph.D.  menjelaskan  bahwa "karakter adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu
6 Zubaedi, "Desain Pendidikan Karakter" (Jakarta : Kencana Prenada Media Group,2012), Cet.2. 12.
untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan  Negara".  Dalam  istilah  psikologi,  yang  disebut  karakter  adalah  watak perangai  sifat  dasar  yang  khas  satu  sifat  atau  kualitas  yang  tetap  terus  menerus dan  kekal  yang  dapat  dijadikan  ciri  untuk  mengidentifikasi  seorang  pribadi. 7 Sedangkan didalam terminologi islam, karakter disamakan dengan khuluq (bentuk tunggal  dari  akhlaq)  akhlak  yaitu  kondisi  batiniyah  dalam  dan  lahiriah  (luar) manusia. Kata akhlak berasal dari kata khalaqa yang berarti perangai, tabiat, adat istiadat. Menurut pendekatan etimologi kata akhlaq berasal dari basaha arab yang bentuk  mufradnya  adalah khuluqun yang  menurut  logat  diartikan  budi  pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kalimat ini mengandung segi-segi persesuaian dengan  perkataan khalqun yang  berarti  kejadian,  serta  erat  hubungannya  dengan khaaliq yang  artinya  pencipta,  dan makhluq yang  artinya  yang  diciptakan. 8
Menurut  ar-Raghib  kosa  kata al-khuluq atau al-khalq mengandung  pengertian yang sama mengandung pengertian yang sama ,seperti halnya kosa kata asy-syurb dan  asy-syarab.  Hanya  saja  kata al-khalq dikhususkan  untuk  kondisi  dan  sosok yang dapat dilihat sedangkan al khuluq dikhususka untuk sifat dan karakter yang tidak dapat dilihat oleh mata. 9 Menurut Muhammad bin Ali asy-Syarif al-Jurjani, Akhlak  adalah  istilah  bagi  sesuatu  sifat  yang  tertanam  kuat  dalam  diri  yang darinya  keluar  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah,  ringan,  tanpa  perlu  berfikir dan merenung. Akhlak dalah sifat manusia dalam bergaul dengan sesamanya ada yang terpuji, ada yang tercela. 10
Alghazali  menerangkan  bahwa  khuluq  adalah  suatu  kondisi  dalam  jiwa yang  suci  dan  dari  kondisi  itu  tumbuh  suatu  aktifitas  yang  mudah  dan  gampang tanpa  memerlukan  pemikirann  dan  pertimbangan  terlebih  dahulu.  Dengan demikian  khuluk  mencakup  kondisi  lahir  dan  batin  manusia,  baik  teraktualisasi atau  tidak  semuanya  masuk  dalam  kategori  karakter.  Berdasarkan  uraian  di  atas maka khuluq memiliki makna ekuivalen dengan karaktrer.
7 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter…………… . 8.
8 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter …………..65.
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Kalam Mulia Group,2012), Cet.9, 510.
10 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia (Jakarta : Gema Insani Pres, 2004), Cet.1. 32.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  tulusan  ini  adalah  deskriptif  analisis,  yaitu penguraian  secara  teratur  seluruh  konsep  yang  ada  keterkaitannya  dengan pembahasan.  Kemudian  data  yang  telah  terkumpul    disusun  sebagaimana mestinya kemudian dilakukan analisis. 11
Dalam jenisnya, tulisan ini  termasuk dalam penelitian kepustakaan  (library reseach)  yaitu  untuk  mengumpulkan  data  data  teoritis  sebagai  penyajian  ilmiah yang dialkukan dengan memilih literatur yang berkaitan dengan tema tulisan ini. Adalah untuk menentukan literatur-literatur  yang ada korelasinya dengn masalah peran  tasawuf  dalam  pembentukan  pendidikan  karakter  yang  tentunya  penulis membaca dan mempelajari beberapa pustaka, bacaan, majalah, jurnal, dan bahan informasi tertulis lainnya yang mempunyai keterkaitan dengan tema tulisan ini.
Dalam pemerolehan kejelasan tulisan ini, penulis menggunakan pendekatan filosofis yaitu pendekatan yang berusaha meneliti berbagai problem yang muncul menurut dasar yang sedalam-dalamnya dan menurut intinya. 12

## D. PEMBAHASAN

## 1. PENDIDIKAN NILAI AJARAN TASAWUF
Masyarakat    modern  yang  telah  kehilangan  visi  keilahian,  telah  tumpul penglihatan  intellectus-nya  dalam  melihat  realitas  hidup  dan  kehidupan. Intellectus  adalah    kapasitas  mata  hati  ( bashirah ),  satu-satunya  elemen  esensi manusia  yang  sanggup  menatap  bayang-bayang  Tuhan  yang  diisyaratkan  oleh alam semesta. Akibat dari intellectus yang  disfungsional, maka sesungguhnya apa pun yang diraih manusia modern yang berada di pinggir   tidak lebih dari sekedar pengetahuan  yang    terpecah-pecah    ( fragmented  knowledge ),  tidak  utuh,  dan bukanlah  pengetahuan  yang  akan  mendatangkan  kearifan  untuk  melihat  hakikat alam semesta sebagai kesatuan yang tunggal, cermin keesaan dan kemahakuasaan Tuhan.
11 Anton Baker, Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1996), 10.
12 Sugiono, Metode Penelitian Pendidiakan (Bandung: Alfabeta, 2008), 193.
Manusia  untuk  dapat  mencapai  level  yang  eksistensi,  tentu  harus mengadakan  pendakian  spiritual  dan  melatih  ketajaman  intellectus.  Pengetahuan fragmentaris  tidak  dapat  digunakan  untuk  melihat  realitas  yang  utuh  kecuali padanya memiliki visi intellectus tentang yang utuh tadi. Bahwa dalam setiap hal pengetahuan  yang  utuh  tentang  alam  tidak  dapat  diraih  melainkan  harus  melalui pengetahuan  dari  pusat  ( centre ),  karena  pengetahuan  ini  sekaligus  mengandung pengetahuan  tentang  yang  ada  di  pinggir  dan  juga  ruji-ruji  yang menghubungkannya.  Manusia dapat mengetahui dirinya secara sempurna, hanya bila ia mendapat bantuan ilmu Tuhan, karena keberadaan yang relatif hanya akan berarti bila diikatkannya apa Yang Absolut, Tuhan.
Penyebab    kejatuhannya    manusia  Barat  modern,  apabila  dilacak  ke belakang, akan ditemukan pada aliran filsafat dualisme Cartesian, yang mendapat tempat  di  Barat.  Sejak  rasionalisme  yang  tersistematisasikan  ini  berkembang, manusia hanya dilihat dari sudut fisiologis-lahiriah. Dualisme Cartesian membagi relitas  menjadi  dua:  realitas  material  dan  realitas  mental,  atau  realitas  fisik  dan realitas  akal  (rasio),  sementara  dimensi  spiritualnya  tercampakkan.  Padahal, konsepsi metafisika  pada mulanya merupakan "ilmu pengetahuan suci" ( scientia sacra )  atau  "pengetahuan  keilahian"  ( Divine  Knowledge ),  bukan    filsafat  yang profane  ( profane philosophy ) seperti yang berkembang di Barat sekarang ini.
Metafisika  Barat  sekarang  yang  seharusnya  berintikan    kecintaan  kepada kebijakan  ( the love of wisdom) beralih kepada  kebencian kepada kebijakan  ( the hate of wisdom ). Konsep metafisika  Barat berasal dari philosophia menjadi data empiris,  sehingga  hanya  mampu  melahirkan  konsepsi  rohaniah  yang  palsu (pseudo-spiritual).  Dalam  paham  rasionalisme  Descartes,  dikatakan  bahwa kebenaran  sesuatu  boleh  diyakini  kalau  sesuai  dengan  kriteria  yang  dirumuskan oleh  rasio.  Dalil  Cogito  ergo  sum  (saya  berpikir  maka  saya  ada),  dapat  dinilai sebagai metode kaca mata kuda yang terlalu mengagungkan rasio dan cenderung menafikan keberadaan manusia lebih utuh sebagai totalitas yang bereksistensi. 13
13 Ibrahim, Muhammad Zaki , Tasawuf Hitam Putih (Solo: Tiga Serangkai, 2004),  Cet. I. 3

## 2. PENDIDIKAN KARAKTER  SUFI
Islam,  sebagai  agama samawi paling  akhir  diturunkan,    merupakan  agama yang  menghendaki  kebersihan  lahiriah  sekaligus  batiniah.  Hal  ini  tampak misalnya  melalui  keterkaitan  erat  antara  niat  (aspek esoterik )  dengan  beragam praktek  peribadatan  seperti  wudhu,  shalat  dan  ritual  lainnya  (aspek eksoterik ). Tasawuf  merupakan  salah  satu  bidang  kajian  studi  Islam  yang  memusatkan perhatiannya  pada  upaya  pembersihan  aspek  batiniah  manusia  yang  dapat menghidupkan  kegairahan  akhlak  yang  mulia.  Jadi  sebagai  ilmu  sejak  awal tasawuf  memang  tidak  bisa  dilepaskan  dari tazkiyah  al-Nafs (penjernihan  jiwa).
Upaya inilah  yang kemudian diteorisasikan dalam  tahapan-tahapan pengendalian diri  dan  disiplin-disiplin  tertentu  dari  satu  tahap  ke  tahap  berikutnya  sehingga sampai pada suatu tingkatan ( maqam ) spiritualitas yang diistilahkan oleh kalangan sufi sebagai syuhud (persaksian), wujd (perjumpaan), atau fana’ (peniadaan diri). Dengan  hati  yang  jernih,  menurut  perspektif  sufistik,  seseorang  dipercaya  akan dapat  mengikhlaskan  amal  peribadatannya  dan  memelihara  perilaku  hidupnya karena  mampu  merasakan  kedekatan  dengan  Allah  yang  senantiasa  mengawasi setiap  langkah  perbuatannya.  Tasawuf  merujuk  pada  dua  hal  pokok  yaitu, penyucian jiwa ( tazkiyy al-nafs ) dan  pendekatan diri ( muraqabah ) kepada Allah.
Faktor  yang  paling  penting  dalam  membangun  dan  membuat  identitas muslim  masa  kini  adalah  system  pendidikan  Islam  tradisional,  sepeti  yang diteladankan  kaum  sufi. 14 Indonesia  mencatat  betapa  besar  pengaruh  tasawuf  ke dalam  dunia  pendidikan  sebelum  masa  kemerdekaan.  Pengaruh  tasawuf  sudah sejak  lama  memasuki  lembaga-lembaga  pendidikan  seperti  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah,  Jami’at  Khair,  Madrasah  al-Khaerat,  Nahdhatul  Ulama  dan Pesantren. 15 Kini  saatnya  Lembaga  Pendidikan  Islam  mensosialisasikan  dan menginternasikan    dimensi  batiniah  Islam  kepada  peserta  didik  ( murid,  tholib ) sebagai alternatif. Islam perlu disosialisasikan pada mereka, setidak-tidaknya ada tiga  tujuan  utama. Pertama, turut  serta  berbagi  peran  dalam  menyelamatkan
14 Esposito, John L., Agama dan Perubahan Sosial Politik, terj., Aksara Persadara Press, 1985 cet. I,.15.
15 Shihab, Alwi, Islam Sufistik (Bandung: Mizan,  2001), 214-224.
kemanusiaan  dari  kondisi  kebingungan  sebagai  akibat  dari  hilangnya  nila-nilai spiritual. Kedua, memperkenalkan  literatur  atau  pemahaman  tentang  aspek esoteris Islam,  terhadap  masyarakat  Barat  modern. Ketiga, untuk  memberikan penegasan  kembali  bahwa  sesungguhnya  aspek  esoteris  Islam,  yakni  tasawuf, adalah  jantung  ajaran  Islam,  sehingga  bila  wilayah  ini  kering  dan  tidak  lagi berdenyut, maka keringlah aspek-aspek lain ajaran Islam.
Ada  tiga  tataran  Islam  yang  dapat  mempengaruhi  umat  manusia. Pertama, ada  kemungkinan  mempraktekkan  ajaran  spiritual  Islam  secara  aktif.  Pada  tahap ini  orang  harus  membatasi  kesenangan  terhadap  dunia  materi  dan  kemudian mengarahkan  hidupnya  untuk  bermeditasi,  berdo'a,  mensucikan  batin,  mengkaji hati  nurani,  dan  melakukan  praktek-praktek  ibadah  lain  ( mujahadah  dan riyadhoh). 16 . Mujahadah adalah memerangi atau mencegah kecenderungan hawa nafsu dari masalah-masalah duniawi. Mujahadah yang lazim berlaku di kalangan orang ‘awam adalah  berupa  perbuatan-perbuatan  lahiriah  yang  sesuai  dengan ketentuan syari’at. Sementara di kalangan khawash Mujahadah dimaknai sebagai usaha keras menuscikan batin dari segala akhlak tercela. 17 Mujahadah yang berat dan  lama  yang  dipusatkan  untuk  mematikan  segala  keinginannya  selain  kepada Allah,  dan  menghancurkan  segala  kejelekannya  dan  menjalankan  bermacam riyadhoh yang diatur dan ditentukan oleh para sufi sendiri. 18
Kedua, tasawuf  mungkin  sekali  mempengaruhi  Barat  dengan  cara menyajikan  Islam  dalam  bentuk  yang  lebih  menarik,  sehingga  orang  dapat menemukan  praktek-praktek  tasawuf  yang  benar.  Maka,  umat  Islam    harus mampu  menyajikan  dan  mendakwahkan  Islam  kepada  umat  manusia    dengan lebih  menarik,  yakni  keseimbangan  antara  aktivitas  duniawi  dengan  ukhrawi.
16 Pengalaman  ini    merupakan  suatu  kepatuhan  secara  ketat  kepada  peraturan-peraturan syariat  Islam  dan  mengamalkannya  dengan  sebaik-baiknya,  baik  yang  bersifat  ritual maupun  sosial,  yaitu  dengan  menjalankan  praktek-praktek  dan  mengerjakan  amalan yang  bersifat  sunah,  baik  sebelum  maupun  sesudah  sholat  wajib,  dan  mempratekkan riyadah. Para kyai di pesantren menganggap dirinya sebagai ahli tarikat. (Lihat: Tim Penyusun Pustaka-Azet, Leksikon Islam , Jakarta: Pustazet Perkasa, 1988), 707.
17 https://rajasambel90.wordpress.com/2010/06/06/pendidikan-tasawuf-tugas-baru-pendidikan- islam/diakses pada 07 oktober 2018, pukul 09.00
18 Abdul Hakim Hasan, al-Tasawwuf fî al-Syi’r  al-‘Arabî, h. 20
Cara seperti ini telah dipraktekkan secara sukses dalam penyiaran Islam di India, Indonesia,  dan  Afrika  Barat. Ketiga, dengan  memperkenalkan  ajaran  tasawuf sebagai  alat  bantu  untuk  mengingatkan  membangunkan  jiwa-jiwa  yang  tidur. Karena  tasawuf  merupakan  tradisi  yang  hidup  dan  kaya  dengan  doktrin-doktrin metafisis,  kosmologis,  dan  psikologis  serta  psiko-terapi  religius,  maka  berarti tasawuf  atau  sufisme  akan  dapat  menghidupkan  kembali  berbagai  aspek kehidupan rohani umat manusia  yang selama ini tercampakkan dan terlupakan.

## 3. URGENSI PENDIDIKAN NILAI TASAWUF
Sejak  awal budaya manusia, pendidikan pada hakikatnya merupakan proses sosialisasi  dan enkulturasi yang  menyebarkan  nilai-nilai  dan  pengetahuan- pengetahuan  yang  terakumulasi  di  masyarakat.  Dengan  berkembangnya masyarakat,  berkembang  pula  proses  sosialisasi  dan enkulturasi nya  dalam bentuknya  yang  diserap  secara  optimal.    Dewasa  ini  pendidikan  terlihat  lebih mengupayakan peningkatan potensi intelegensia manusia.IQ telah menjadi sebuah "patok  absolut"  dalam  melihat  tingkat  progresivitas  kedirian  manusia.Manusia dituntut  mengasah  ketajaman  intelektualnya  demi  kemampuan  mengoperasikan mekanisme  alam  yang  menurut  Jurgen  Habermas,  menghunjamnya hegemoni rasio instrumentalis. Produk dari instrumentalisasi intelek ini adalah terbangunnya manusia-manusia  mekanis  yang  kering  dari  nuansa  kebasahan  ruang  diri,  atau dalam istilah Herbert Marcuse, one dimensional men .
Multikulturalisme berkembang  sebagai  sekolah  yang  menaruh  pentingnya keragaman  sumber-sumber  serta  kantung-kantung  budaya  yang  menjadi  oasis penghayatan  hidup  dan  acuan  makna  penganutnya,  justru  dalam  penghayatan jagat-jagat  nilai  kelompoknya.Tuntutan  multikulturalisme  ini  mekar  bersama memadatnya  kesadaran  terhadap  keterbatasan  tradisi-tradisi  besar  yang  setelah krisis  monopoli  tafsir  kebenaran  tunggal  ternyata  ambruk  dalam  rasionalisme demokrasi, serta krisis-krisis dehumanisme dan kukuhnya teknologis-instrumental yang membuat hidup menjadi sempit satu dimensi.
Maka  pendidikan  pun  perlu  diarahkan  untuk  melakukan  perombakan substansial menuju penyadaran hakiki dengan bertumpu pemaknaan hidup secara
lebih human .  Perubahan  ini  sepatutnya  dibidikkan  pada    wilayah esoteris yang merupakan kesadaran hakiki yang berwatak multidimensional. Kesadaran esoteris senantiasa  meneguhkan  nilai-nilai  keillahiyahan  yang  menjadi  sumber  segala bentuk  kesadaran.  Padahal,  kesadaran  akan  hadirnya  kekuatan  illahiah  bisa menghadirkan  kesadaran  praksis  yang  amat  signifikan  bagi  pengembangan kepribadian baik privat maupun sosial.
Di  atas  kondisi multikulturalisme ,  ada    pemikiran  yang  berlandasan pendalaman wisdom tentang  pemikiran yang substansial, universal, dan integral melalui jalur yang emansipatoris, moralis, dan spiritual. Sebuah pengayaan proses pendidikan  yang  berlambar  nilai-nilai    tasawuf  dengan  tujuan  praksis  sosial. Tasawuf  bukan  penyikapan  pasif  atau  apatis  terhadap  kenyataan  sosial.  Tasawuf berperan  besar  dalam  mewujudkan  sebuah    revolusi  spiritual    di  masyarakat. Bukankah  aspek  moral-spiritual  ini  sebagai ethical  basic bagi  formulasi    dunia pendidikan?  Kaum  sufi  adalah elite di  masyarakatnya  dan  sering  memimpin gerakan penyadaran akan adanya penindasan dan penyimpangan sosial.  Tasawuf merupakan  metodologi  pembimbingan  manusia  menuju  keharmonisan  dan keseimbangan total. Interaksi kaum sufi dalam semua kondisi adalah  harmoni dan kesatuan dengan totalitas alam, sehingga perilakunya tampak sebagai manifestasi cinta dan kepuasan dalam segala hal.
Bertasawuf  berarti  pendidikan  bagi  kecerdasan  emosi  dan  spiritual  (ESQ) yang  sebenarnya  adalah  belajar  untuk  tetap  mengikuti  tuntutan  agama,  saat berhadapan  dengan  musibah,  keberuntungan,  perlawanan  orang  lain,  tantangan hidup, kekayaan, kemiskinan, pengendalian diri, dan pengembangan potensi diri. Bukankah  lahirnya  sufi-sufi  besar  seperti  Rabi'ah  Adawiah,  Al-Ghazali,  Sari  al- Saqothi  atau  Asad  al-Muhasabi  telah  memberi  teladan,  pendidikan  yang  baik, yakni berproses menuju perbaikan dan pengembangan diri dan pribadi.
Disadari,  pendidikan  yang  dikembangkan  masih  terlalu  menekankan  arti penting  akademik,  kecerdasan  otak,  dan  jarang  sekali  pendidikan  tentang kecerdasan emosi dan spiritual yang mengajarkan integritas, kejujuran, komitmen, visi, kreativitas, ketahanan mental, keadilan, kebijaksanaan, prinsip kepercayaan, penguasaan  diri  atau  sinergi.  Akibatnya,  berkecambahnya  krisis  dan  degradasi
dalam  ranah  moral,  sumber  daya  manusia  dan  penyempitan  cakrawala  berpikir yang  berakibat  munculnya  militansi  sempit  atau  penolakan  terhadap  pluralitas. Dalam  tasawuf,  antara  IQ  ( dzaka  al-Dzihn ),  EQ  ( tashfiat  al-Qolb )  dan  SQ ( tazkiyah  al-nafs )dikembangkan  secara  harmonis,  sehingga  menghasilkan  daya guna luar biasa baik horizontal maupun vertikal.
Sufi besar, Ibnu 'Arabi,  melihat manusia perlu memekarkan apa yang disebut sebagai    daya-daya khoyyal yakni  suatu  potensi  daya  dan  kekuatan  substansial yang  mengejawantah  secara  hakiki,  tetapi  faktawi  dan  bergerak  menuju pengungkapan diri dalam dunia indrawi yang merupakan bentuk abadi dan azali. Demikianlah,  manusia  perlu  dikembalikan  pada    pusat  eksistensi    atau  pusat spiritual  dan dijauhkan dari  hidup di pinggir lingkar eksistensi.
Di  tengah  kondisi multikulturalisme ,  yang  patut  dipertahankan  dan dikembangkan  adalah  penguatan  pendidikan  yang  berbasis  spiritualitas  yang justru  akan  meneguhkan  otentisitas  kemanusiaan  yang  senantiasa  dicitrai  oleh ketuhanan.    Doktrin  sufistik  bisa  dijadikan  dasar  etik  pengembangan  kehidupan lebih  humanis  dengan  tetap  memelihara  produktivitas  di  tengah  gaya  hidup modern yang memproduksi ketidakadilan dan ketimpangan sosial. Fungsionalisasi ajaran  sufi  itu  lebih  urgen  ketika  berbargai  wilayah  negeri  ini  dilanda  bencana alam  akibat  salah  urus.    Konflik  menajam  dalam  pertarungan  politik  setiap pergantian pimpinan partai dan pemilihan kepala daerah  yang mulai berlangsung di  seluruh  kawasan  Tanah  Air,  membuat  kemiskinan  dan  penderitaan  rakyat semakin  mengenaskan.Fakir-miskin  dan  korban  bencana  alam  itu  makin  tak terurus saat elite partai dan bahkan keagamaan terperangkap perebutan kekuasaan materiil.  Doktrin  sufi  mengajarkan  bagaimana  cara  pembebasan  manusia  dari perangkap    hasrat  kuasa  dan  kaya  yang  mejadikan  pelaku  ekonomi,  politik  dan tokoh agama  kehilangan rasa kemanusiaannya.
Tuduhan  ajaran  sufi  menjadi  penyebab  utama  lemahnya  etos  sosial, ekonomi  dan  politik  sehingga  mayoritas  pemeluk  Islam  tergolong  miskin  dan berpendidikan rendah adalah akibat kesalahpahaman memaknai ajaran-ajaran sufi, yang  jelas-jelas  bersumber  kepada  Kitabullah  dan  al-Sunnah.  Ajaran  sufi  bisa menjadi  basis  etik  dinamika  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik  kebangsaan
yang humanis dan berkeadilan dalam dunia  global, jika dimaknai sebagai praksis kemanusiaan.  Akar  etik  sufi  ialah  kesediaan  manusia  menempatkan  dinamika kebendaan  dan  duniawi  (sosial,  ekonomi,  politik)  sebagai  wahana  pencapaian tahapan kehidupan ( maqam ) lebih tinggi dan bermutu. Bagi kaum sufi, kehidupan sosial,  ekonomi  dan  politik  bukanlah  tujuan  final,  tapi  tangga  bagi  kehidupan yang  lebih  luhur.  Inilah  maksud  ajaran suluk sebagai  jalan  mencapai ma’rifat; Ma’rifat adalah  karunia  tertinggi  tentang  hakikat  kehidupan  dinamis  alam  dan manusia. Karunia ma’rifat yang futuristik itu menciptakan manusia-manusia yang piawai    melihat  hukum  kausal  sejarah  dan  berbagai  kemungkinan  kejadian  di masa depan.
Realisasi  doktrin  sufistik  bukanlah  dengan  menjauhi,  menolak  dan  atau menghindari  pergulatan  bendawi,  melainkan  melampaui  dan  menerobos  batas- batas  dinamika  bendawi  yang materialistik .  Perilaku  dan  pola  hidup  sufistik merupakan teknik pembebasan manusia dari perangkap materiil ketika melakukan tindakan  sosial,  ekonomi  dan  politik,  juga  dalam  kegiatan  ritual  keagamaan ( zuhud ).    Itulah  basis  etik  setiap  laku  sufi  yang  seharusnya  meresap  kedalam setiap  tindakan  manusia  di  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan  politik  serta berbagai  kegiatan  ilmiah.  Inti  ajaran  sufiyang  demikian  itu  mudah  kita  kenali  di semua  ajaran  agama-agama samawi .  Berkat  fondasi    etika  sufistik  seseorang bersedia  membantu  meringankan  penderitaan  orang  lain;  walaupun  diri  sendiri menghadapi  kesulitan  dan  penderitaan.  Prestasi  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan politik penganut sufi, selalu terarah bagi capaian kualitas spiritual, bukan semata bagi  status  sosial,  penumpukan  harta  dan  atau powerfull (kekuatan,  popularitas, kharisma) pribadi.
Konsep faqr, misalnya,    bukanlah  pola  hidup  miskin  tanpa  harta  dan kekuatan.  Tapi,  bermakna  kepemilikan  atas  harta  dan  kekuasaanatas  seseorang, sehingga  dia  dapat  dengan    mudah  memberikan  harta  dan  kuasanya  bagi kesejahteraan  publik. Sufistisasi ekonomi  inilah  yang  belakangan  berkembang menjadi  faktor  penentu  dinamika  sosial  dan  politik. Sufistisasi berarti  peletakkan tiap usaha dan prestasi sosial, ekonomi, dan politik pada akar nilai kemanusiaan,
bukan sebagai berhala-berhala ketika harta dan kuasa dianggap lebih berharga dari praksis pemihakan kepentingan humanitas universal .
Kerakusan  kapilatistik    dan  politik  yang  cenderung corrupt adalah  lahir akibat  perilaku  ekonomi  dan  politik  yang  berororientasi  hanya  bagi  peraihan kekayaan. 19 Gagasan  Imam  al-Ghazali  seringkali  dijadikan  referensi  penolakan pelibatan  diri  dalam  dinamika  sejarah,  ekonomi  dan  politik  dalam  doktrin zuhd dan faqr .  Ajaran zuhud dan faqr, bagi  al-Ghazali,  berarti  peletakkan  kegiatan ekonomi dan politik bagi pengabdian kepada Allah. Bukan menolak atau lari dari kehidupan empiris. Inilah transendensi dan radikalisasi dalam pemikiran filsafat. Proses  demikian  akan  menumbuhkan  kesadaran  tentang  diri,  realitas  alam  raya, dan Allah.
Jadi Sufistikasi ialah  praksis  sufi  dalam  kehidupan  empirik  sehingga kebekuan  sosial,  eknomi,  politik,  dan  keberagamaan  dicerahi  kemanusiaan  dan diresapi logika sejarah kritis dan dinamis. Bukan lari dari kecenderungan ekonomi dan  politik  yang  culas  dan  korup,  tapi  kerja  keras  menahan  diri  mengatasi perangkap  finalitas ekonomi dan politik. Tidak jarang kegiatan ritual  keagamaan terperangkap finalitas serupa ketika ditujukan hanya untuk meraih pahala sebesar mungkin tanpa keterkaitan fungsional pemecahan problem kehidupan riil.Prestasi sosial,  ekonomi,  politik,  dan  kesalehan  religius  lebih  bermakna  saat  seseorang memasuki  wilayah  tanpa  batas  penuh  kenikmatan  hidup  dan  melampaui  dimensi bendawi.  Sufistisasi  produktif  penting  dalam  keberagamaan  non-produktif  yang bersifat  fatalis  yang  lebih  menekankan  pencarian  kekayaan  moral-spiritual menolak  kekayaan  dan  kuasa  bendawi.  Pemahaman  ajaran  zuhud  seperti  itulah salah  satu  penyebab    ketertinggalan  masyarakat  muslim  yang  miskin  dan terkebelakang.

## E. PENUTUP
Metode ma’rifat yang  futuristik  itu  menciptakan  manusia-manusia  yang  piawai melihat  hukum  kausal  sejarah  dan  berbagai  kemungkinan  kejadian  di  masa  depan,
19 al-Najar, Amir, Psikoterapi Sufistik dalam Kehidupan Modern terj. (Jakarta: Hikmah,  2004), 66-67.
sehingga  mampu  memberikan  orang  yang  meggeluti  dunia  pendidikan  menjadi  lebih aterarah dan optimal.
Model pendidikan tasawuf menekankan peran ihsan dalam perbuatan yang kemudian memunculkan akhlak  yang baik.  Ajaran tasawuf  yang  memasuki  ruang esoterik  melahirkan  akhlak  sebagai  alat  kontrol  psikis  dan  sosial  bagi  insan pendidikan. Tanpa model pendidikan ini, dalam dunia pendidikan akan akan dihuni oleh materialism  tidak memahami makna penting dari  nilai  kehidupan itu sendiri. Dalam kaitan ini maka nilai-nilai spiritual dan akhlak mulia hendaknya ditanamkan dalam pendidikan terlebih dalam suasana kekeringan spiritualitas dewasa ini.
Di sinilah tasawuf berperan dengan olah ruhaninya menjadi penawar yang bisa  menstabilkan  kondisi  krisis  jiwa  pendidikan  modern  yang  individualistik- matrialistik-sekularistik. Ajaran kedamaian, cinta serta kasih sayang dalam dunia tasawuf  adalah  segmen  yang  cukup  menarik  untuk  disingkap,  sekaligus  sebagai upaya membangun tatanan kehidupan yang harmonis

## Daftar Pustaka
al-Najar,  Amir, Psikoterapi  Sufistik  dalam  Kehidupan  Modern terj.  (Jakarta:
Hikmah,  2004).
Baker, Anton, Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1996).
Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012).
Esposito, John L., Agama dan Perubahan Sosial Politik, terj., Aksara Persadara Press, 1985 cet. I.
Hakim Hasan, Abdul, al-Tasawwuf fî al-Syi’r  al-‘Arabî,
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005). https://ibnudin.net/tasawuf-dalam-islam/4  Pengertian  Tasawuf  dalam  Islam Menurut  Tokoh  Sufi  Termasyhur (diakses  pada  03  Oktober  2018,  pukul 11.00)
https://rajasambel90.wordpress.com/2010/06/06/pendidikan-tasawuf-tugas-baru- pendidikan-islam/diakses pada 07 oktober 2018, pukul 09.00
Ibrahim, Muhammad  Zaki  , Tasawuf  Hitam  Putih (Solo:  Tiga  Serangkai,  2004), Cet. I.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim, Akhlak  Mulia (Jakarta:  Gema  Insani  Pres,  2004), Cet.1.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia Group,2012), Cet.9.
Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2012).
Shihab, Alwi, Islam Sufistik (Bandung: Mizan,  2001).
Sugiono, Metode Penelitian Pendidiakan (Bandung: Alfabeta, 2008).
Tim  Penyusun  Pustaka-Azet, Leksikon  Islam ,  Jakarta:  Pustazet  Perkasa,  1988), 707.
Zubaedi, "Desain  Pendidikan  Karakter" (Jakarta  :  Kencana  Prenada  Media Group, 2012).