39
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## BUDAYA DALAM PENERJEMAHAN BAHASA
Hatmiati , Husin
STKIP PGRI Banjarmasin , STIQ Amuntai, Kalimantan Selatan Email: hatmiati_mpd@yahoo.com, husin@stiq-amuntai.ac.id
Abstrak Artikel  ini  secara  ringkas-konseptual  membahas  tentang  buku “Penerjemahan Arab - Indonesia Antara Bahasa dan Budaya” yang ditulis oleh H. Hasan, MA, Hum dan sekarang menjabat sebagai ketua program studi  Pendidikan  Bahasa  Arab  di  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Alquran  (STIQ) Amuntai. Peneliti  mencoba  membedah  isi  dari  buku  “Penerjemahan Arab-Indonesia (Antara Bahasa dan Budaya) dengan menggunakan jenis penelitian library research dan agar data yang diperoleh nantinya dapat dijadikan  sebagai  bahasan  yang  akurat,  maka  peneliti  dalam menganalisis  data  yang  dimaksud  dengan  menggunakan  metode pengolahan  data  dan  analisis  data  yang  bersifat  deskriptif  dengan  cara berfikir  deduktif  komparatif  juga  menggunakan content  analysis. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai alat  komunikasi,  tetapi  lebih  dari  itu  bahasa  juga  berfungsi  sebagai penyebar ilmu pengetahuan, seni, dan teknologi. Selain itu, dalam proses penerjemahan,  penguasaan  bahasa  sumber  saja  tidak  mencukupi, seorang penerjemah juga harus mengetahui latar belakang sosial budaya, tujuan,  dan  sasaran  pembaca  dari  teks  tulisan  tersebut.  Sejalan  dengan hal  tersebut,  dijelaskan  pula  bagaimana  fungsi  bahasa,  budaya, penerjemahan,  dan  hubungan  bahasa  dan  budaya  dalam  proses penerjemahan.
Kata Kunci : bahasa, budaya, dan penerjemahan

## PENDAHULUAN
Satu di antara anugerah terbesar yang diberikan Allah swt kepada manusia  adalah  kemampuan  berbahasa.  Bahasa  mampu  mewadahi segala  bentuk  ekspresi  manusia  dalam  bentuk  tulisan  dan  lisan. Sehingga,  sukar  dibayangkan  manusia  hidup  tanpa  bahasa.  Bahasa membuat  seseorang  mengenal  nilai-nilai  yang  mempengaruhi  dimensi sosial budayanya. Bahasa juga dapat menjadi cermin kehidupan manusia karena  melalui  bahasa  orang  bisa  dengan  mudah  menuangkan  idenya, pengalamannya,  perasaannya,  dan  emosinya.  Bahkan  lewat  bahasa seseorang  mampu  berkreativitas,  mengemukakan  segala  yang  ingin dia katakan tanpa harus menghindar dan tanpa harus kehilangan jiwa.
40
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Bahasa  menyediakan  lahan  basah  tempat  segala  kreativitas  bisa tergali  dan  muncul  mengecambah  hingga  tumbuh  subur  mengabarkan segala yang pantas terkabar dan tersampaikan. Oleh karena itu, ada satu ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  menunjukkan  identitas seseorang,  ada  juga  bahasa  menunjukkan  bangsa. Begitu  pentingnya peranan  bahasa  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maka  banyak penelitian  mengenai  bahasa  ini  dilakukan,  baik  dari  segi  sistem  bahasa maupun  keterkaitan  bahasa  dengan  bidang-bidang  ilmu  yang  lain, seperti  budaya,  psikologi,  maupun  filsafat.  Sependapat  dengan Kaimuddin,  Husin  juga  menjelaskan  bahwa  di  dalam  tumbuh kembangnya masyarakat terdapat unsur nilai-nilai budaya,bahasa, serta ragam  perilaku  sosial  yang  tidak  hanya  menjadi  tanggungjawab masyarakat melainkan juga tanggung jawab lembaga pendidikan dimana lembaga  pendidikan  merupakan  wadah  yang  terorganisir  dan  efektif untuk melanggengkan unsur-unsur tersebut. 1
Ada  banyak  teori  tentang  hubungan  antara  bahasa  dan  budaya. Diantaranya  mengatakan  bahwa  bahasa  itu  merupakan  bagian  dari budaya sehingga hubungannya bersifat subordinat tetapi ada juga yang mengatakan  bahwa  bahasa  dan  budaya  merupakan  dua  hal  yang berbeda namun mempunyai hubungan yang erat sehingga hubungannya bersifat  koordinatif.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  budaya dipengaruhi  oleh  bahasa  dan  ada  juga  yang  yang  menyatakan sebaliknya. 2 Sebab  itulah  Abdullah  Zainur  Rauf  dengan  mengutip pendapat  Enok  Maryani  menyatakan  bahwa  antara  bahasa  dan  budaya terdapat  keterkaitan  yang  sangat  erat.  Bahasa  adalah  salah  satu  alat (media)  yang  sangat  penting  dalam  mempelajari  warisan  kebudayaan. 3
Zamzani juga menegaskan bahwa diskusi tentang hubungan bahasa dan kebudayaan  perlu  mendapatkan  porsi  tersendiri  dalam  meletakkan posisi  bahasa  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  berbasis  keragaman budaya. 4
1 Husin,  “Perkembangan  dan  Perubahan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di Indonesia”, Addabana 1,  no.  2  (2018):  h.  77.  Lihat  juga Kaimuddin,  “Pengembangan Kurikulum Pendidikan Tinggi”, Jurnal Al- Ta’dib 8, no. 1 (2015): h. 15.
2 Aunul Hakim, “ Bahasa dan Budaya “ Turats Vol 6, no. 1 (2014), h. 2.
3 Abdullah Zainur Rauf, “Dialektika Bahasa Dan Budaya,” Al-Qudwah , (2006), h.
22.
4 Zamzani, ”Eksistensi Bahasa  Indonesia  Dalam  Pendidikan  Berbasis Keragaman Budaya”, Dialektika 1, no. 2 (2014): h. 228.
41
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Setiap  bahasa  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dari  bahasa lainnya.  Kekhasan  bahasa  ini  dapat  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh budaya  darimana  bahasa  tersebut  berasal.  Perbedaan  bahasa  ini  akan menjadi persoalan serius ketika seseorang akan berkomunikasi dengan orang lain yang menggunakan bahasa berbeda. Dalam kondisi demikian, maka diperlukan seorang penerjemah untuk mengalihbahasakan tuturan maupun teks tertulis ke dalam bahasa sasaran. Oleh karena itu, seorang penerjemah  harus  memiliki  kemampuan  untuk  menguasai  bahasa sumber  dan  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa  sasaran.  Proses menerjemahkan sebuah bahasa ini  bukan hanya sekedar mengalihbahasakan  sebuah  bahasa  sumber  tetapi  juga  berperan  dalam penerjemahan sebuah budaya yang berasal dari bahasa sumber.

## METODOLOGI PENELITIAN
Untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  yaitu  dengan  cara  menelaah  referensi atau  literatur  yang  terkait  dengan  bahasa  dan  budaya,  baik  yang berbahasa asing maupun yang berbahasa Indonesia.
Karena  penelitian  ini  ingin  mengungkapkan  ide  dan  gagasan penulis  buku  Penerjemahan  Arab-Indonesia  (Antara  Bahasa  dan Budaya)  sekaligus  menganalisis  serta  memberikan  sedikit  kontribusi pemikiran/sudut  pandang  yang  bisa  melengkapi  ide  penulisnya,  maka bahan  primer  dari  penelitian  ini  adalah  buku  Penerjemahan  Arab- Indonesia  (Antara  Bahasa  dan  Budaya)  itu  sendiri.  Sedangkan  bahan sekunder  diambil  dari  hasil  penelitian/artikel/jurnal  lain  yang  bisa memberikan sudut pandang yang bebas dan objektif.
Agar  data  yang  diperoleh  nantinya  dapat  dijadikan  sebagai bahasan  yang  akurat,  maka  peneliti  dalam  menganalisis  data  yang dimaksud  dengan  menggunakan  metode  pengolahan  data  dan  analisis data  yang  bersifat  deskriptif  dengan  cara  berfikir  deduktif  komparatif juga menggunakan content analysis .
42
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## PEMBAHASAN Fungsi Bahasa dan Masyarakat Bahasa

## 1. Bahasa
Bahasa  secara  ringkas  dapat  diartikan  sebagai  sarana  untuk menjelaskan  atau  menyampaikan  suatu  maksud.  Secara  umum,  bahasa merupakan  sarana  untuk  berinteraksi  atau  berkomunikasi  untuk menyampaikan  pikiran,  gagasan,  konsep  atau  perasaan  kepada  lawan tutur.  Secara  sosiolinguistik,  bahasa  diartikan  sebagai  sebuah  sistem lambang,  berupa  bunyi,  bersifat arbitrer ,  produktif,  dinamis,  beragam dan  manusiawi.  Dengan  demikian,  setiap  individu  dalam  masyarakat dipastikan  memiliki  dan  menggunakan  alat  komunikasi  berupa  bahasa yang  memiliki  sistem  dan  pemahaman  yang  sama,  sehingga  bahasa tersebut dapat digunakan secara maksimal. Tidak ada masyarakat tanpa bahasa, dan tidak ada pula bahasa tanpa masyarakat.
Tetapi,  pada  kenyataannya  tidak  semua  bahasa  yang  digunakan antara  penutur  dan  mitra  tutur  menimbulkan  pemahaman  yang  sama. Hal  ini  dapat  terjadi  karena  penutur  tidak  mengungkapkan  apa  yang ingin  disampaikan  dengan  sesuai  dengan  bahasa  yang  ingin dikatakannya  sehingga  mengaburkan  makna  yang  ingin  diungkapkan. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Ibrahim  yang  menyatakan  bahwa apabila penutur bahasa selalu mengatakan apa yang mereka maksudkan, maka  tidak  akan  terdapat  banyak  masalah  dalam  teori  tindak  tutur maupun  dalam  analisis  wacana.  Tetapi  tentu  saja  penutur  tidak  selalu menyatakan maksud seperti apa yang mereka katakan. 5
Hal tersebut di atas dapat dibaca pada contoh berikut. Dua orang ibu Banjar berjalan bersama, sepulang yasinan /arisan. Seorang ibu yang kebetulan  letak  rumahnya  lebih  dekat  dan  tiba  lebih  dahulu,  berkata “ singgahkah ? ”.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  ibu kedua  menjawab,  “ Inggih , kaina haja ”. Apa yang hendak diperlihatkan di sini adalah “ singgahkah ? ” sebenarnya  tidak  menyilakan singgah seperti  yang  diperlihatkan  oleh sistem  gramatikanya,  tetapi  sesuai  dengan  pengguna  bahasa  tersebut, kalimat itu hanya berarti basa-basi pergaulan saja. Jika suatu kelompok orang  atau  suatu  masyarakat  mempunyai  verbal repertoire yang  relatif sama  serta  mereka  mempunyai  penilaian  yang  sama  terhadap  norma-
5 Abdul Syukur Ibrahim, Kajian Tindak Tutur (Surabaya: Usaha Nasional, 1993), h. 105.
43
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
norma  pemakaian  bahasa  yang  digunakan  di  dalam  masyarakat  itu, maka kelompok orang tersebut adalah sebuah masyarakat bahasa/tutur ( Speech  Commnunity). Chaer  &  Agustina  berpendapat verbal  repertoire adalah  semua  bahasa  beserta  ragam-ragamnya  yang  dimiliki  atau dikuasai seorang penutur. 6
Fishman  mengemukakan  bahwa  masyarakat  tutur  adalah  suatu masyarakat  yang  anggota-anggotanya  mengenal  minimal  satu  variasi bahasa beserta norma-norma yang sesuai dengan penggunaannya. Kata masyarakat bersifat relatif, dapat menyangkut masyarakat luas maupun sekelompok  kecil  orang.  Misalnya:  masyarakat  Kalimantan  Selatan, masyarakat  pendidikan. 7 Sejalan  dengan  hal  tersebut  Ibrahim mendefinisikan tindak tutur memiliki fungsi psikologis dan sosial di luar wacana  yang  sedang  terjadi. 8 Tindak  tutur  yang  dilakukan  seseorang selalu memiliki makna sesuai dengan keinginan si penutur. Akan tetapi, makna tersebut kadang-kadang bertentangan dengan apa yang dipahami oleh  mitra  tutur.  Hal  ini  dapat  terjadi  dalam  setiap  aspek  kehidupan. Implikasi  dari  pemahaman  yang  berbeda  akan  membuat  pokok persoalan  yang  disampaikan  tidak  akan  dapat  memenuhi  harapan penutur  dan  mitra  tutur.  Artinya,  makna  yang  tersurat  pada  sebuah tuturan, tidak selalu sama dengan makna yang tersirat.
Pada  dasarnya,  masyarakat  bahasa  itu  terbentuk  karena  adanya saling  pengertian  ( mutual  intelligibility) ,  terutama  karena  adanya kebersamaan  dalam  kode-kode  linguistik,  selain  memilik  persamaan nilai  terhadap  norma-norma  pemakaian  bahasa  yang  ada  dalam masyarakat  tersebut.  Alwasilah  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  itu terbentuk  karena  adanya  saling  pengertian,  terutama  karena  adanya kebersamaan  dalam  kode-kode  linguistik  yaitu  sistem  bunyi,  sintaksis dan  semantik.  Dengan  begitu  maka  sebenarnya  dalam  pengertian masyarakat sudah terkandung makna interaksi melalui komunikasi yaitu bahasa. 9 Variasi  bahasa  yang  muncul  saat  ini  kebanyakan  disebabkan oleh  adanya  kegiatan  interaksi  sosial  masyarakat  atau  kelompok  yang sangat  beragam  dan  dikarenakan  oleh  para  penuturnya  yang  tidak
6 Abdul  Chaer  dan  Leoni  Agustina, Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), h. 35.
7 Joshua  A.  Fishman, The  Sosiology  of  Language (Massachussets:  Newbury House Publisher, 1976), h. 28.
8 Abdul Syukur Ibrahim, Kajian Tindak Tutur …, h. 109.
9 Adeng Chaedar Alwasilah, Sosiologi Bahasa (Bandung: Angkasa, 1986), h. 43
44
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
homogen.  Pulau  Jawa  dengan  segala  pesonanya  yang  ada  menarik banyak  suku  atau  bahwa  bangsa  lain  untuk  tinggal  dan  menetap, mencari  pekerjaan  dan  bermasyarakat  dengan  lingkungan  sekitar. Dalam mengkaji variasi bahasa terdapat dua pandangan yang dapat kita jadikan  sebagai  tumpuan.  Pandangan  pertama  memandang  bahwa variasi  bahasa  merupakan  akibat  dari  banyaknya  keberagaman  dan fungsi  bahasa.  Kedua,  variasi  bahasa  dipandang  telah  muncul  dengan sendirinya  memenuhi  fungsinya  sebagai  interaksi  dalam  bahasa masyarakat  yang  beraneka  ragam.  Pendapat  ini  selayaknya  dapat diterima atau tidak.
Dalam teks tertulis, seorang pembaca akan memahami apa yang disampaikan  oleh penulis  apabila  bahasa  yang  digunakan  sama  dengan bahasa  yang  digunakan  oleh  pembaca.  Oleh  karena  itu,  apabila  sebuah teks tertulis tidak dipahami oleh pembaca karena berbeda bahasa yang digunakan,  maka  diperlukan  penerjemah  yang  memahami  bahasa sumber dan  memahami bahasa sasaran. Penerjemah berada dalam dua sisi, yaitu dari sisi bahasa dan dari sisi budaya sebuah masyarakat agar dia mampu menghasilkan sebuah karya terjemah yang mudah dipahami oleh pembaca. Hal ini sejalan dengan pendapat Larson yang menjelaskan bahwa  terjemahan  yang  baik  memiliki  tiga  kriteria,  yakni  ketepatan, kejelasan,  dan  kewajaran.  Ketepatan  adalah  karya  terjemahan  harus menyampaikan pesan sesuai dengan yang dimaksud oleh penulis dalam bahasa  sumber,  kejelasan  adalah  karya  terjemahan  mudah  dipahami oleh  pemabaca  sasaran,  dan  kewajaran  berhubungan  dengan  gaya  dan bentuk  gramatikal  yang  harus  wajar,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa sasaran. 10

## 2. Budaya
Budaya ada seiring dengan adanya peradaban manusia. Hatmiati berpendapat      bahwa  budaya  merupakan  hasil  cipta  manusia  yang  ada seiring dengan manusia itu sendiri. 11 Budaya mengkonstruksikan setiap keadaan  yang  mencerminkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  diyakini  oleh
10 Mildred  L.  Larsaon, Penerjemahan  Berdasarkan  Makna:  Pedoman  Untuk Pemadanan  Antarbahasa (diterjemahkan  oleh  Kencanawati  Taniran  dari Meaning Based  Translation,  A  Guide  to  Crosslanguage  Equivalence )  (Jakarta:  Penerbit  ARCAN, 1989), h. 53.
11 Hatmiati, Pemali  dalam  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Banjar (disertasi  tidak diterbitkan: 2016), h. 50.
45
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
masyarakat.  Liliweri  berpendapat  bahwa  setiap  masyarakat  memiliki kebudayaan yang terbentuk oleh sistem kepercayaan, sistem religi yang sebagian  besar  dikenal  sebagai  agama. 12 Douglas  juga  menjelaskan bahwa  budaya  merupakan  semangat  moral  dan  intelektual  suatu organisasi  dalam  bentuk  tertentu. 13 Budaya  adalah  sistem  sosial  yang dinamis  interaktif  dan  berkembang.  Pada  setiap  titik  waktu  budaya suatu masyarakat terlibat dalam produksi bersama makna. Spradley dan McCurdy mendefinisikan budaya sebagai pengetahuan masyarakat yang diperoleh digunakan untuk menafsirkan pengalaman dan menghasilkan perilaku. 14 Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  bagaimana  orang menggunakan  budaya  mereka  untuk  menafsirkan  pengalaman  dan melakukan hal-hal tertentu dalam kehidupan mereka sehari-hari. Jenks berpendapat  bahwa  kebudayaan  dipahami  sebagai  seluruh  cara  hidup yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat. 15
Honigmann  dalam  Koentjaraningrat  mengemukakan  tiga  gejala kebudayaan,  yaitu  (1) ideas ,  (2) activities ,  dan  (3) artifacts .  Tiga  gejala kebudayaan tersebut sebagai berikut.
1. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai, norma, peraturan, dan sebagainya.
2. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 16
Setiap  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  memiliki  nilai-nilai yang  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan.  Koentjaraningrat, berpendapat bahwa walaupun nilai budaya berfungsi sebagai pedoman hidup  manusia  dalam  masyarakat,  tetapi  sebagai  konsep,  suatu  nilai budaya itu bersifat sangat umum, mempunyai ruang lingkup yang sangat luas,  dan  biasanya  sulit  diterangkan  secara  rasional  dan  nyata.  Namun,
12 Alo  Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan (Bandung:  Nusa  Media,  2014),  h. 108.
13 Mary  Douglas, Traditional  Culture —Let’s  Hear  No  More  About  It dalam Culture  and  Public  Action  Edited  by Vijayendra  Rao and Michael  Walton .  ( Stanford, California: Stanford University Press, 2004), h. 104.
14 James  Spradley,  David  W.  McCurdy, Conformity  and  Conflict  Reading  in Cultural Anthropology (United States of Amerika: Pearson Education, Inc., 2012), h. 9.
15 Chris Jenks, Culture Studi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h.
11.
16 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2009), h. 150.
46
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
justru  karena  sifatnya  yang  umum,  luas,  dan  tidak  konkret  itu,  maka nilai-nilai  budaya  dalam  suatu  kebudayaan  berada  dalam  daerah emosional  dari  alam  jiwa  para  individu  yang  menjadi  warga  dan kebudayaan bersangkutan. Selain itu, para individu tersebut sejak kecil telah  diresapi  dengan  nilai  budaya  yang  hidup  dalam  masyarakatnya sehingga  konsep-konsep  itu  sejak  lama  telah  berakar  dalam  alam  jiwa mereka. 17
Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa  ada  tujuh  unsur  dalam kebudayaan yang dite-mukan di dunia, yaitu:
1. Bahasa
2. Sistem pengetahuan
3. Organisasi sosial
4. Sistem peralatan hidup dan teknologi
5. Sistem mata pencarian hidup
6. Sistem religi
7. Kesenian. 18
Dalam  bentuk  yang  lebih  rinci  Liliweri  yang  menyatakan  bahwa nilai-nilai  budaya  itu  dibentuk  dari  beberapa  sumber,  antara  lain  (1) adaptasi dengan lingkungan, (2) faktor-faktor sejarah, (3) evolusi sosial dan ekonomi, (4) kontak dengan kelompok budaya lain, (5) pesan-pesan dalam keluarga kepada anak-anak, (6) cerita rakyat tentang kebudayaan, (7) tekanan masyarakat melalui pemberian hukuman dan  ganjaran, (8) pendidikan  agama,  (9)  pendidikan  formal,  dan  (10)  kelompok  inti. 19
Bertolak dari  pendapat  para  ahli  tersebut  maka  setiap  karya  tulis  akan membawa  budaya  di  dalamnya  yang  hanya  dipahami  oleh  orang  yang mengerti  budaya  bahasa  sumber  yang  melatarbelakangi  karya  tulis tersebut.
3. Penerjemahan
Penerjemahan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai  proses,  cara,  perbuatan  menerjemahkan;  pengalihbahasaan. 20
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Nida  dan  Taber  juga  menjelaskan penerjemahan  merupakan  pengungkapan  kembali  pesan  dalam  bahasa sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran  dengan  menggunakan  padanan  yang
17 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi …, 153.
18 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi …, h. 165.
19 Alo Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan …, h. 116.
20 Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), h. 1183.
47
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
terdekat  dan  wajar,  pertama  dalam  hal  makna  dan  kedua  dalam  hal gaya. 21 Penerjemahan  juga  diartikan  oleh  Newmark  sebagai  pengalihan makna dari satu bahasa ke bahasa lain sebagaimana yang dimaksud oleh penulis teks. 22
Bertolak dari  pengertian  di  atas,  penerjemahan  dapat  dijelaskan sebagai  suatu  cara  pengalihbahasaan  untuk  mengungkapkan  makna, pesan,  atau  amanat  yang  terkandung  dalam  bahasa  sumber  ke  dalam bahasa  sasaran  dengan  padanan  kata  yang  memiliki  makna  serupa sesuai  dengan  maksud  penulisnya  agar  dapat  dipahami  oleh  pembaca. Ketepatan  dalam  menerjemahkan  sebuah  bahasa  sumber  ke  dalam bahasa sasaran membuat pembaca dengan mudah memahami apa yang ingin disampaikan oleh penulis.
Penerjemahan  bahasa  sumber  yang  baik  bergantung  pada kemampuan komunikasi seorang penerjemah dalam memahami maksud dari  penulis.  Kemampuan  penerjemah  ini  tidak  hanya  ditunjang  oleh penguasaan  terhadap  bahasa  sumber,  akan  tetapi  juga  harus  memiliki kemampuan  dalam  memahami  budaya  dari  bahasa  sumber  dan menjelaskan  ke  dalam  bahasa  sasaran.  Machali  berpendapat  bahwa dalam  proses  komunikasi  penerjemah  melakukan  komunikasi  baru melalui hasil komunikasi yang sudah ada, yaitu dalam bentuk teks 23 Oleh karena  itu,  penerjemah  bertugas  untuk  memahami  pesan  yang  ingin disampaikan oleh penulis dan menyampaikan pesan itu kembali kepada pembaca dalam bahasa sasaran.
Hasan dalam bukunya menegaskan bahwa proses penerjemahan dari satu bahasa ke bahasa lain bukanlah perkara yang mudah, terlebih lagi  untuk  penerjemah  pemula.  Penerjemah  tidak  hanya  dituntut memiliki  perbendaharaan  kosakata  yang  banyak,  akan  tetapi  juga dituntut  memiliki  pengetahuan  tentang  budaya  dari  bahasa  yang  akan diterjemahkan.  Seorang  penerjemah  yang  hanya  mempunyai perbendaharaan  kosakata  tanpa  diiringi  dengan  pemahaman  tentang budaya dari bahasa yang diterjemahkan (khususnya budaya Arab) pada akhirnya hanya akan membingungkan pembaca. 24
21 Eugene  A.  Nida  dan  Charles  R.  Taber, The  Theory  Practice  of  Translation (Leiden: E.J. Brill, 1994), h. 12.
22 Peter Newmark, A Textbook of Translation (New York: Prentice Hall, 1988), h.
5.
23 Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah (Jakarta: Grasindo, 2000), h. 6.
24 Hasan, Penerjemahan Arab-Indonesia (Banjarbaru: Atap Buku, 2017), h. 84.
48
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Hasan  memberikan  gambaran  tentang  penerjemahan  Arab- Indonesia  yang  berlandaskan  kebudayaan  dalam  bahasa  Arab  di antaranya:

## درولما بذعلا ريثك

## ماحزلا
Secara  harfiyah  kata  tersebut  diterjemahkan  dengan  makna sumur air tawar itu dikerumuni banyak orang. Secara bahasa, terjemahan tersebut  tidaklah  salah,  akan  tetapi  menyimpang  dari  maksud sebenarnya  yang  diinginkan  bahasa  sumber.  Masyarakat  Arab menggambarkan air tawar sebagai anugerah dan kenikmatan yang luar biasa  karena  kawasan  Arab  sangat  sedikit  curah  hujan  yang  turun dibandingkan  dengan  Indonesia.  Secara  naluriah,  manusia  cenderung berkumpul  dan  berkerumun  pada  tempat  dimana  anugerah  itu  turun. Dalam  peribahasa  Indonesia,  anugerah  tersebut  digambarkan  sebagai sesuatu  yang  manis  (gula)  dan  biasanya  dikerubuti  oleh  semut.  Maka terjemahan  yang  sesuai  untuk  peribahasa  di  atas  adalah ada gula ada semut. Dari sinilah perlu ada pemahaman akan budaya dan adat istiadat dari bahasa yang akan diterjemahkan sebagai modal awal bagi seorang penerjemah  disamping  penguasaan  kosakata  dari  bahasa  yang  akan diterjemahkan. 25

## Hubungan  Bahasa  dan  Budaya  dalam  Proses  Penerjemahan  Arab- Indonesia
Bahasa  memiliki  aturan-aturan  sosial  yang  harus  diperhatikan ketika  melakukan  komunikasi  dengan  orang  lain.  Ketika  suatu  bahasa digunakan secara sembarangan maka akan memberikan implikasi yang berbeda  terhadap  lawan  tutur.  Sebagai  contoh,  seorang  anak  dari Amuntai  yang  kuliah  di  Banjarmasin,  akan  mengirim  surat  dengan bahasa Banjar yang halus kepada orang tuanya. Dia akan menggunakan ulun (daripada  aku,  unda,  saya), sampiyan (daripada  andika),  dan  dia tidak  akan  menggunakan  bahasa  Indonesia  kecuali  orang  tuanya memang menggunakan bahasa sehari-hari bahasa Indonesia.
25 Hasan, Penerjemahan …, h. 85 -86.
49
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Holmes  mengemukakan  bahwa  faktor  sosial  yang  berpengaruh terhadap  wujud  pemakaian  bahasa  adalah  usia  penutur. 26 Penelitian dialek  sosial  telah  memberikan  banyak  informasi  tentang  pola  ucapan dan  tata  bahasa  yang  digunakan  oleh  kelompok  umur  yang  berbeda- beda.  Konsep  mengenai  kompetensi  komunikatif  pertama  kali diperkenalkan  oleh  Hymes  di  pertengahan  tahun  1960.  Hymes  tertarik pada  tingkat  kompetensi  yang  diperlukan  penutur  agar  mereka mendapat  keanggotaan  dari  komunitas  ujaran  tertentu.  Dia  meneliti mengenai  faktor-faktor  apa  saja,  terutama  faktor  sosio-budaya  yang diperlukan  selain  kompetensi  gramatikal  oleh  penutur  yang  terlibat  di dalam  interaksi  bermakna.  Hymes  menunjukkan  bagaimana  variasi bahasa  berkorelasi  dengan  norma-norma  sosial  dan  budaya  dari interaksi publik tertentu, dari peristiwa ujaran ( speech event ).
Sebuah sebuah tindak komunikasi, penerjemahan yang baik tidak akan  terjadi  tanpa  penguasaan  bahasa  sumber  oleh  penerjemah.  Akan tetapi,  penguasaan  bahasa  sumber  tersebut  harus  pula  ditunjang  oleh pemahaman terhadap budaya tempat bahasa sumber itu berasal. Hal ini terjadi  karena  ketika  seorang  penerjemah  mengalihbahasakan  sebuah teks  tertulis  dari  bahasa  sumber  kepada  bahasa  sasaran,  maka penerjemah  juga  harus  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  unsur eksternal  yang  berpengaruh  terhadap  teks  bahasa  sumber  yang diterjemahkan.
Proses pemahaman budaya yang melatarbelakangi sebuah bahasa sumber ini terjadi karena setiap teks tertulis selalu dipengaruhi oleh dua sisi,  internal  dan  eksternal.  Unsur  internal  berhubungan  dengan  unsur linguistik, sedangkan unsur eksternal berhubungan pengaruh nilai-nilai budaya,  sosial  politik,  dan  ekonomi  pada  bahasa  sumber,  selain  itu biografi penulis sangat berperan penting dalam tulisan yang dihasilkan. Pengaruh  unsur  eksternal  dalam teks  tertulis  ini  terjadi  karena  sebuah tulisan tidak bisa dimaknai hanya melalui faktor linguistik semata, tetapi juga berdasarkan faktor-faktor pembentuk lainnya.
Dalam  buku  “Penerjemahan  Arab -Indonesia  Antara  Bahasa  dan Budaya”  yang  ditulis  oleh H.  Hasan,  MA,  Hum  secara  rinci  menjelaskan bagaimana  bahasa  dan  budaya  saling  berkelindan  dan  mempengaruhi satu  dengan  lainnya.  Selain  itu,  juga  dijabarkan  bahwa  dalam  proses
26 Janet  Holmes, An  Introduction  to  sociolinguistics.  Second  edition. (London: Longman, 2001), h. 186.
50
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
menerjemahkan sebuah teks dari bahasa sumber ke bahasa sasaran juga menuntut  kemampuan  dari  seorang  penerjemah  untuk  memahami kondisi  sosial  budaya  dari  suatu  masyarakat  pemakai  bahasa  sumber tersebut. Pemahaman seorang penerjemah terhadap kebudayaan bahasa sumber  ini  berperan  penting  ketika  penerjemah  menemukan  kata, istilah,  ungkapan  atau  metafora  bahasa  yang  khas  dan  hanya  terdapat dalam  bahasa  sumber.  Penerjemahan  tidak  hanya  dilakukan  kata  per kata secara harfiah, tetapi seorang penerjemah yang baik harus memiliki kemampuan untuk mengalihbahasakan bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran sesuai dengan kaidah dan makna yang terkandung dalam bahasa sasaran.  Selain  itu,  dalam  menerjemahkan  sebuah  teks,  terkadang penerjemah  harus  pula  mengetahui  apa  yang  melatarbelakangi  teks tersebut ada.
Menerjemahkan  sebuah  teks  tertulis  berbahasa  Arab  ke  dalam Bahasa  Indonesia  tentu  harus  memahami  bahasa  Arab  secara  lisan maupun  tertulis,  selain  itu  juga  harus  memahami  bahasa  Indonesia secara  baik  dan  benar.  Pemahaman  kedua  bahasa  ini  penting  untuk menghasilkan sebuah karya terjemah yang mudah dibaca dan pesan dari penulis buku itu sampai kepada pembaca dengan benar. Misalnya, untuk menerjemahkan  sebuah  teks  yang  berisi  tentang  keagamaan,  maka seorang  penerjemah  harus  menguasai  konsep  teologis  tentang  agama tersebut.  Hoed  mengatakan  bahwa  untuk  menerjemahkan  teks  yang bersifat keagamaan, penerjemah wajib menguasai konsep teologisnya. 27
Menurut  dia,  penguasaan  konsep  teologis  akan  memudahkan penerjemah  dalam  memahami  pesan  pada  teks  sumber  dan mengalihbahasakan ke dalam ke teks sasaran.
Pada  proses  penerjemahan  sebuah  buku,  seorang  penerjemah harus  membaca  teks  yang  akan  dia  terjemahkan  berulang-ulang  agar penerjemah  paham  apa  yang  dimaksudkan  oleh  penulis.  Penerjemah harus  memiliki  rujukan  berupa  kamus  bahasa  sumber  dan  bahasa sasaran,  kamus  istilah,  dan  ensiklopedi  untuk  menemukan  makna leksikal  sebanyak-banyaknya.  Selain  makna  leksikal,  makna  sekunder, makna figuratif, dan fungsi retoris kata, frasa, klausa, atau kalimat harus pula  dicatat  dengan  teliti.  Seorang  penerjemah  yang  baik  harus memahami  secara  utuh  dan  menyeluruh  teks  tulisan  sekaligus
27 Benny H. Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 2006), 34.
51
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
memahami  pula  sasaran  atau  pembaca  dari  teks  tersebut  untuk memperlancar proses penerjemahan yang dilakukan.
Sebagai  sebuah  karya  ilmiah  yang  membahas  tentang penerjemahan  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  buku  ini  lebih banyak  membahas  tentang  bahasa,  budaya,  dan  penerjemahan  secara umum.  Untuk  penerjemahan  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia  hanya masuk pada beberapa contoh yang yang dibuat penulis, misalnya tentang konteks  metapora  atau  ungkapan  yang  ada  dalam  bahasa  Arab  dan menjelaskan  bagaimana  metafora  itu  disesuaikan  dengan  konteks bahasa  Indonesia.  Sebaiknya  ada  bab  khusus  yang  membahas  tentang penerjemahan  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia  secara  metode, prosedur,  dan  teknik  penerjemahan  yang  tepat  dan  sesuai  dengan bahasa sumber dan bahasa sasaran. Akan tetapi secara keseluruhan akan kita  temukan  khazanah  keilmuan  yang  sangat  luar  biasa  dari  buku tersebut, sehingga bisa menjadi rujukan ilmiah bagi siapa saja yang ingin mengkaji tema tentang bahasa dan budaya.

## Penutup
Bahasa berperan sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat.  Tanpa  bahasa,  masyarakat  tak  mungkin  bisa berinteraksi, dan sebaliknya tanpa masyarakat, bahasa tak akan pernah ada. Bahasa tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi, tetapi lebih dari itu bahasa juga berfungsi sebagai penyebar ilmu pengetahuan, seni, dan  teknologi.  Bahasa  memiliki  aturan-aturan  yang  harus  disepakati antarpemakai  bahasa,  dan  apabila  aturan  itu  sengaja  dilanggar  maka sering terjadi kesalahan komunikasi, penafsiran terhadap isi percakapan, bahkan kesalahpahaman.
Dalam proses penerjemahan, penguasaan bahasa sumber saja tidak mencukupi,  seorang  penerjemah  juga  harus  mengetahui  latar  belakang sosial  budaya,  tujuan,  dan  sasaran  pembaca  dari  teks  tulisan  tersebut. Kemampuan  ini  harus  dimiliki  oleh  seorang  penerjemah  karena menerjemahkan sebuah teks juga menerjemahkan sebuah budaya suatu masyarakat  pengguna  bahasa  sumber  kepada  masyarakat  pengguna bahasa  sasaran.  Selain  itu,  penguasaan  unsur  internal  dan  eksternal terhadap  teks  sumber  akan  memudahkan  seorang  penerjemah  untuk mengalihbahasakan ke dalam teks sasaran.
52
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A. Chaedar, Sosiologi Bahasa . Bandung: Angkasa, 1986.
Chaer,  A  dan  Leoni  A, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta:  Rineka Cipta, 2004.
Douglas,  M, Traditional  Culture —Let’s  Hear  No  More  About  It dalam Culture  and  Public  Action  Edited  by Vijayendra  Rao and Michael Walton . Stanford, California: Stanford University Press, 2004.
Fishman, Joshua A, The Sosiology of Language . Massachussetts: Newbury House, 1976.
Hakim, Aunul, “ Bahasa dan Budaya “ Turats Vol 6, no. 1 (2014).
Hasan,  Hasan. Penerjemahan  Arab-Indonesia  Antara  Bahasa  dan  Budaya.
Banjarbaru: Atap Buku, 2017.
Hatmiati, Pemali dalam Tradisi Lisan Masyarakat Banjar (disertasi  tidak diterbitkan). Malang: PPS Universitas Negeri Malang, 2016.
Hoed.  Benny  H, Penerjemahan  dan  Kebudayaan. Jakarta:  Pustaka  Jaya,
2006.
Holmes, Janet, An Introduction to sociolinguistics. Second edition. London:
Longman, 2001.
Husin,  “Perkembangan  dan  Perubahan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  di Indonesia”, Addabana 1, no. 2 (2018).
Ibrahim,  Abdul  Syukur, Kajian Tindak Tutur .  Surabaya:  Usaha  Nasional,
1993.
Jenks, C, Culture Studi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Kaimuddin,  “Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Tinggi”,  Jurnal  Al - Ta’dib Vol. 8, no. 1 (2015).
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta:  Rineka  Cipta,
2009.
Larson,  Mildred  L, Penerjemahan  Berdasarkan  Makna:  Pedoman  untuk Pemadanan  Antarbahasa (diterjemahkan  oleh  Kencanawati Taniran  dari Meaning  Based  Translation,  A  Guide  to Crosslanguage Equivalence ). Jakarta: Penerbit ARCAN, 1989.
Liliweri, Alo, Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung: Nusa Media, 2014.
Machali, R, Pedoman bagi Penerjemah . Jakarta: Grasindo, 2000.
53
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Newmark, P, A Textbook of Translation. New York: Prentice Hall, 1988.
Nida, Eugene, A dan Charles R. Taber, The Theory Practice of Translation. Leiden: E.J. Brill Publisher, 1994.
Rauf,  Abdullah  Zainur,  “Dialektika  Bahasa  Dan  Budaya,” Al-Qudwah , (2006).
Spradley,  J.P  and  McCurdy,  D.W, Conformity  and  Conflict  Reading  in Cultural  Anthropology .  United  States  of  Amerika:  Pearson Education, Inc., 2012.
Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Zamzani, ”Eksistensi  Bahasa  Indonesia  Dalam  Pendidikan  Berbasis Keragaman Budaya”, Dialektika 1, no. 2 (2014).
54
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 2 Oktober 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar