## PONDOK PESANTREN SEBAGAI WADAH MODERASI ISLAM DI ERA GENERASI MILENIAL

## Neny Muthi’atul Awwaliyah
Mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam
Konsentrasi Studi al-Qur’an dan Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nenyulthia@gmail.com

## Abstract
From the pesantren's womb figures were born who helped declarator and motorized the progress of the  nation.  However,  in  the  recent  development  of  boarding  schools  such  as  losing  direction  and identity in navigating the era of modernization. There are several traditions in the pesantren that are missing, such as intensive recitation of the sorogan and bandongan systems, which are proven to have produced reliable pesantren alumni who in the past were important elements in the pesantren system and curriculum. It should, when there is an effort to revitalize and optimize some of the important elements  in  the  pesantren,  the  contribution  of  pesantren  to  the  Indonesian  nation  will  not  be questioned anymore. This study aims to track pesantren religious thoughts and movements in the era of globalization. As well as describing the Islamic spirit of the santri in the pesantren environment which continues to be sought as a fortress for Muslims, In line with the millennial era, the faces of Islamic boarding schools in Indonesia are no longer monopolized by traditional groups or radicals, but have been colored by new pesantren formed by other Islamic groups with different faces.
Keywords: Islamic Boarding School, Islamic Moderation, Contemporary Era.

## Abstrak
Dari  rahim  pesantren  lahir  tokoh-tokoh  yang  turut  menjadi  deklarator  dan  motor  kemajuan bangsa.  Namun,  dalam  perkembangan  mutakhirnya  pesantren  seperti  kehilangan  arah  dan  jati diri dalam mengarungi era modernisasi. Ada beberapa tradisi dalam pesantren yang hilang seperti pengajian  intensif  sistem  sorogan  dan  bandongan  adalah  justru  yang  terbukti  telah  menelorkan alumnus pesantren yang handal yang pada zaman dahulu merupakan elemen penting dalam sistem dan  kurikulum  pesantren.  Mestinya,  ketika  ada  upaya  revitalisasi  dan  optimalisasi  beberapa elemen penting dalam pesantren tersebut, sumbangsih pesantren bagi bangsa Indonesia tidak akan dipertanyakan  lagi.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  melacak  pemikiran  dan  gerakan  keagamaan pesantren di era globalisasi. Serta menggambarkan semangat Islam dari kalangan para santri di lingkungan  pesantren  yang  terus  diupayakan  sebagai  benteng  pertahanan  umat  Islam,  Sejalan dengan  Era  generasi  millenial,  wajah  pesantren  di  Indonesia  sudah  tidak  lagi  dimonopoli  oleh
kelompok  tradisional  atau  fundamental-radikal,  melainkan  sudah  diwarnai  oleh  pesantren- pesantren baru yang dibentuk oleh kelompok Islam lainnya dengan wajah yang berbeda pula.
Kata kunci: Pesantren, Moderasi Islam, Era kontemporer.

## A. Pendahuluan
Pesantren  di  Indonesia  selama  ini  dipandang  terlalu  menekankan  aspek- aspek tradisional dan konservatisme, yang mengesampingkan kemampuannya untuk mengembangkan  diri  dalam  kehidupan  modern.  Penggolongan  orang-orang  yang hidup  dalam  dunia  pesantren  selalu  digambarkan  sebagai  orang-orang  Islam  yang ‘kolot’.  Clifford  Geertz 1 berpendapat  bahwa  salah  satu  sifat  kekolotan  itu  adalah adanya  penerimaan  mereka  terhadap  elemen-elemen  sinkretis  yang  bertentangan dengan  Islam  itu  sendiri.  Namun  demikian,  ironisnya  bahwa  identifikasi  tentang Islam yang dipandang kolot ini berbanding lurus dengan apa yang disimpulkan oleh Geertz  tentang  ciri-ciri  ‘abangan’  yang  merupakan  campuran  dari  kehidupan keagamaan  yang  bersifat  animistis,  Hindu-Budhistis  dan  Islam.  Sebaliknya,  Alan Samson 2 yang menggambarkan wajah Islam ‘kolot’ di Indonesia, khususnya di Jawa sebelum  kemerdekaan,  adalah  sebagai  penganut  suatu  sistem  keagamaan  yang didasarkan pada campuran dari elemen-elemen animisme, Hindu-Budhisme dan juga Islam.  Hal  ini  justru  menunjukkan  kesimpangsiuran  antara  pendapat  Geertz  dan Samson mengenai sifat-sifat ‘Islam abangan’ dan ‘Islam kolot’.
Dalam tulisan lain, Geertz 3 membandingkan bagaimana Islam berkembang di Indonesia  (Jawa)  dan  di Timur  Tengah  (Maroko)  dengan  mengatakan  bahwa  Islam yang  masuk  ke  Indonesia  secara  sistematis  baru  terjadi  pada  abad  ke-14,  yaitu bertepatan  dengan  suatu  kebudayaan  besar  yang  telah  menciptakan  suatu  sistem politik, nilai-nilai estetika, dan juga kehidupan sosial keagamaan yang maju. Faktanya, kehidupan  sosial  yang  dikembangkan  oleh  Kerajaan  Hindu-Budha  di  Jawa  telah mampu menanamkan akar yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Bahkan, menurut Geertz, jika dibandingkan dengan kehidupan Islam itu sendiri yang
1 Geertz,  C, Religious  Belief  and  Economic  Behavior  in  a  Central  Javanese  Town:  Some  Preliminary Considerations, dalam Economic Developement and Cultural Change, Vol. IV, No. 2, Januari. (The Free Press of Glencoe: 1956),  hlm.7.
2 Samson Alan, Islam in Indonesia Politics , dalam Asian Survey, No. 8 Desember.  1968, hlm. 23
3 Geertz, C. Islam Observed , (New Haven London: Yale University Press, 1968), hlm.  38.
berlangsung  di  India,  Islam  di  Indonesia  sangat  lemah  dan  tidak  mengakar dikarenakan bersifat sementara, sinkretis, dan berwajah majemuk 4 .
Meski  demikian,  pandangan  Geertz  (1968 5 )  di  atas  hanya  membahas  Islam yang fokus di Jawa untuk digeneralisir sebagai Islam di Indonesia, dan hanya terbatas di  kraton-kraton  yang  pada  masa  kolonial  Belanda  terlepas  sama  sekali  dari sumbernya  tanpa  memiliki  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  oleh  Geertz  sendiri diakui sebagai syarat bagi pengembangan Islam di Indonesia. Dalam tulisannya yang kedua  ini Islam  Observed ,  pada  1968 6 ,  Geertz  justru  tidak  banyak  menyebut  bahkan menjelaskan  secara  lebih  mendalam  tentang  ‘Islam  santri’  dalam  lingkungan pesantren,  sebagaimana  ia  singgung  dalam  tulisan-tulisan  sebelumnya  The  Javanese Family, pada 1960 7 ; dan Modernization in a Moslem Society: The Indonesian Case, pada 1963. 8
Untuk memahami kondisi di lingkungan pesantren dan juga dalam kehidupan sosial  kemasyarakatan,  maka  perlu  terlebih  dahulu  diuraikan  di  sini  secara  singkat mengenai berbagai kondisi sosial, budaya, politik dan ekonomi dari lembaga-lembaga pengajian  dan  juga  pesantren  pada  periode  sebelumnya  di  masa  lalu  yang  memiliki korelasi  dengan  berbagai  kondisi  yang  berlangsung  saat  ini.  Adapun  kondisi  yang dimaksud  adalah  yang  berlangsung  sejak  Islam  pertama  kali  masuk  ke  Jawa,  yaitu pada  abad  ke-13.  Hal  ini  dipandang  perlu  dikarenakan  kategorisasi  atau pengelompokan  yang  terjadi  sampai  saat  ini  antara  Islam  tradisional  dan  Islam modern,  dan  dalam  batas-batas  tertentu,  dikarenakan  adanya  konflik  antara  ajaran Islam (yang dibawa oleh para pedagang dan pendakwah dari Timur Tengah) dengan ajaran  Kristen  (yang  dibawa  oleh  para  pedagang  dan  misionaris  dari  Belanda). Kondisi  ini  terus  berlangsung    pada  periode  Indonesia  modern  sekarang  ini,  yang
4 Geerz C, The Religion of Java , (The Free Press of Glencoe, 1960), hlm. 97.
5 Geertz C, Islam Observed . (New Haven London: Yale University Press, 1968) hlm. 19.
6 Geertz. C, Islam Observed ..., hlm 23.
7 Geertz C, The Javanese Family . (The Free Press of Glencoe: 1960), hlm. 38.
8 Geertz C, Modernization in a Moslem Society: The Indonesian Case , QUEST , Vol. 39, (Bombay: 1963), hlm. 29.
justru  sebagian  disebabkan  oleh  adanya  pola  ( pattern )  dalam ajaran  Islam  itu  sendiri yang dianut oleh mayoritas masyarakat Indonesia. 9
Pasca  terjadinya  peledakan  bom  di  WTC  dan  menara  pentagon  di  Amerika Serikat,  isu  seputar  radikalisme  dan  terorisme  kembali  menghiasi  pemberitaan  dan beberapa  media,  baik  cetak  maupun  elektronik.  Setelah  peristiwa  itu,  terjadi pengeboman  Hotel  JW.  Marriot,  pengeboman  di  Jl.  Legian  Bali  dan  peristiwa  lain yang  dilakukan  oleh  sekelompok  tertentu  dengan  mengusung  simbolsimbol  agama. Kelompok  radikal  ini  semakin  merajalela  dalam  melakukan  aktifitas  gerakannya, dengan  meruntuhkan  nilai-nilai  kemanusiaan  atas  nama  agama.  Sayangnya,  perilaku kekerasan atas  nama  agama  ini  secara  simplistik  dikaitkan  dengan  kelompok  agama tertentu dan institusi pendidikan tertentu, salah satunya adalah pesantren.

## B. Pesantren
Kata pesantren berasal dari kata santri yang diberi awalan ‘pe’ dan akhiran ‘an’ yang  dikarenakan  pengucapan  kata  itu  kemudian  berubah  menjadi  terbaca  ‘en’ (pesantren),  yaitu  sebutan  untuk  bangunan  fisik  atau  asrama  di  mana  para  santri bertempat.  Pesantren,  kerap  diartikan  sebagai  asrama  tempat  santri  atau  tempat murid murid belajar mengaji dan sebagainya. 10 Dalam komunitas pesantren ada santri, ada kiai, ada tradisi pengajian serta tradisi lainnya, ada pula bangunan yang dijadikan para santri untuk melaksanakan semua kegiatan selama 24 jam.  Saat tidur pun para santri menghabiskan waktunya di asrama pesantren. Tempat itu dalam bahasa Jawa dikatakan  pondok  atau  pemondokan.  Adapun  kata  santri  sendiri  berasal  dari  kata cantrik, yang berarti murid dari seorang resi yang juga biasanya menetap dalam satu tempat  yang  dinamakan  dengan  padepokan.  Pesantren  mempunyai  persamaan dengan  padepokan  dalam  beberapa  hal,  yakni  adanya  murid  (cantrik  dan  santri), adanya  guru  (kiai  dan  resi),  adanya  bangunan  (pesantren  dan  padepokan),  dan terakhir adanya kegiatan belajar mengajar. 11
9 Dhofier, Z. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai , (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 87-88.
10 Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005 hlm. 866
11 .  Anwar,  Ali .  PembaruanPendidikan  Pesantren  Lirboyo  Kediri ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2011), hlm. 52.
Meski  bisa  dikatakan  pesantren  ada  unsur  keidentikan  dengan  padepokan, tetapi  tidak  lantas  benar  kalau  dikatakan  pesantren  adalah  hasil  adopsi  dari padepokan.  Sistem  dan  metodologi  pembelajaran  dalam  pesantren  lebih  banyak kemiripan  corak  dengan  ‘ Asshabu  Shuffah ’  di  Madinah.  Kalau  diumpamakan  hadis, justru  terhadap  golongan  inilah  pesantren  bersanad.  Selain  identik,  kalau  mau mengurutkan sejarah pesantren, maka akan ditemukan adanya persambungan sanad antara  pesantren  dengan Asshab  al-Suffah .  Golongan  yang  masyhur  dengan  nama asshab al-suffah itu adalah sekelompok sahabat Nabi yang tidak punya tempat tinggal dan  menggunakan  serambi  masjid  sebagai  tempat  tinggalnya.  Abu  Hurairah  adalah maskot  kelompok  ashab  al-suffah  dan  paling  banyak  meriwayatkan  hadis  Nabi. Mereka menyandarkan hidup dari pemberian sahabat dan Nabi sendiri. Sekumpulan sahabat  pecinta  ilmu  itu  menghabiskan  waktu  dengan  mengikuti  setiap  gerak-gerik Nabi, baik dari sikap maupun perkataan ( Qawlan wa Fi‘Lan ). Dari kalangan mereka, kerap muncul para sahabat yang menjadi sumber rujukan dalam hadis Nabi. 12
Pondok  pesantren  muncul  pertama  kali  di  Indonesia  pada  abad  ke-16  M, yakni terdapat di Ampel Denta dalam asuhan Sunan Ampel. Pada waktu itu, beliau mengkader  santri-santrinya  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  ke  seluruh  pelosok tanah air, bahkan ada yang ditugaskan hingga ke negara-negara tetangga. Dari murid- murid  Sunan  Ampel  inilah,  kemudian  menjamur  pesantren-pesantren  di  seluruh penjuru  tanah  air.  Puncaknya  adalah  pada  awal  pertengahan  abad  ke-19  serta  awal abad  ke-20,  yaitu  pada  masa  Syekh  Kholil  Bangkalan.  Dari  tangan  dingin  beliaulah muncul  kiai-kiai  besar  Nusantara  yang  kemudian  dapat  menetaskan  kiai-kiai  besar lainnya. Puncaknya, pada waktu itu hampir di setiap kota kecamatan hingga di setiap desa  berdiri  satu  pesantren  atau  bahkan  lebih.  Dalam  perjalanannya,  muncul pengklasifikasian  pesantren  di  Indonesia  berdasarkan  sistem  atau  jenis  lembaga pendidikan yang diadakannya. 13
12 Sutrisno,  Budiono Hadi,  Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa,  ( Yogyakarta: GRAHA Pustaka, 2009), hlm. 37.
13 Sutrisno, Budiono Hadi , Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa…, 2009, hlm. 16.

## C. Pesantren Modern
Menurut  Barnawi,  pesantren  modern  telah  mengalami  transformasi  yang sangat  signifikan.  Pesantren  ini  telah  dikelola  dengan  manajemen  dan  administrasi yang  sangat  rapi  dan  sistem  pengajarannya  dilaksanakan  dengan  porsi  yang  sama antara pendidikan agama dan pendidikan umum, dan penguasaan bahasa Inggris dan bahasa  Arab.  Sejak  pertengahan  tahun  1970-an  pesantren  telah  berkembang  dan memiliki  pendidikan  formal  yang  merupakan  bagian  dari  pesantren  tersebut  mulai pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah  bahkan  sampai  pendidikan  tinggi,  dan pesantren  telah  menerapkan  prinsip-prinsip  manajemen. 14 Dengan  semakin  biasnya ‚batas-batas‛  antara  pesantren  salafiyah  dan  modern  ini,  maka,  sebagaimana  yang disampaikan M. Sulthon Masyhud dan M. Khusnurridlo, yang dapat terlihat berbeda antara  pesantren  modern  dan  pesantren  salafiyah  adalah  hanya  pada  hal-hal  yang terdapat  pada  aspek  manajemen,  organisasi,  dan  administrasi  pengelolan  keuangan yang lebih transparan. 15
Dunia  modern  tampaknya  turut  mengubah  relasi  antara  kiai  pesantren modern dengan santri, dari relasi paternalistik menjadi relasi yang semakin fungsional. Seorang  kiai  kini  tak  lagi  mengurusi  semua  hal  tentang  pesantren.  Pengelolaan pesantren  modern  diserahkan  sepenuhnya  kepada  para  pengurus.  Terkadang pengurus tersebut adalah anak sang kiai sendiri, atau kadang dari kalangan santri yang sudah lama mondok di pesantren dan mempunyai pengetahuan yang mumpuni serta jiwa kepemimpinan. Selain itu, pesantren modern juga banyak yang sekaligus menjadi sebuah yayasan untuk berjaga-jaga agar pesantren tidak lenyap bersama meninggalnya kiai, bila para ahli waris pesantren tidak mau atau tidak mampu melanjutkan fungsi ayah mereka. Dilihat dari kurikulum dan tradisinya, pesantren modern dapat dengan mudah  dibedakan  dengan  pesantren  tradisional.  Pesantren  modern  dalam perkembangannya  memasukkan  mata  pelajaran  umum  ke  dalam  kurikulum pesantren. Tidak jarang, bahkan penambahan itu sampai menghilangkan karakteristik sebelumnya, atau menghegemoni tradisi serta mata pelajaran klasik.
14 Imam  Barnawi, Tradisionalisme  Dalam  Pendidikan  Islam ,  (Surabaya:  Al  Ikhlas,  1993),  hlm. 108.
15 M.  Sulthon  Masyhud  dan  M.  Khusnurridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren ,  (Jakarta:  Diva Pustaka, cet. 1, 2003), hlm. 14-15.
Dari  fisik,  infrastruktur,  dan  sistem  pendidikan,  pesantren  modern  dapat dengan mudah dibedakan dari pesantren salafi atau pesantren tradisional. Bangunan- bangunan pesantren modern lebih bersih dan terawat, adanya dapur-dapur siap saji, adanya pakaian seragam, auditorium megah, lapangan olahraga, ruang pengembangan bakat  dan  keterampilan,  hingga  laboratorium  bahasa.  Jikalau  dalam  pengajian bandongan  para  santri  dalam  mengaji  tidak  ada  kewajiban  hadir,  dalam  pesantren modern sudah mulai menata struktur pembelajarannya melalu sistem absensi. Sistem dan  pembekalan  yang  dirancang  juga  sudah  sedemikian  rupa,  guna  mempersiapkan santri menghadapi arus modernitas. 16
Nilai  yang  ditanamkan  pada  lembaga  modern  ini,  tak  lagi  hanya  sebatas pembentukan  karakter  santri,  namun  sudah  lebih  melampaui  itu.  Santri  tak  hanya melulu bergelut dengan kitab kuning, tapi juga telah dilengkapi kurikulumnya dengan mata  pelajaran  seperti  di  sekolah  umum.  Di  lembaga  modern  ini,  selain  dibekali materi agama dan mata pelajaran umum, para santri juga digali potensinya. Para santri kemudian  diklasifikasikan  sesuai  dengan  minat  dan  bakat,  yang  selanjutnya  disebut dengan kelas fakultatif. Alumni pesantren modern biasanya mampu berdikari, meski dalam kemampuan menguasai ilmu nahwu, sharaf, dan fikih kurang begitu mumpuni. Pesantren besar yang berhaluan modern dan masih eksis hingga sekarang itu seperti Pesantren  Modern  Gontor  yang  sekarang  cabangnya  banyak  tersebar  di  beberapa daerah di Indonesia.
Agar  lebih  spesifik  untuk  mengidentifikasi  pesantren  modern,  penulis mencoba  menyampaikan  unsur  yang  menjadi  ciri  khas  pondok  pesantren  modern adalah  sebagai  berikut:  1).  Penekanan  pada  bahasa  Arab  percakapan,  2).  Memakai buku-buku  literatur  bahasa  Arab  kontemporer  (bukan  klasik/kitab  kuning),  3). Memiliki sekolah formal di bawah kurikulum Diknas dan/atau Kemenag, 4). Tidak lagi memakai sistem pengajian tradisional seperti sorogan, wetonan dan bandongan. 17
16 Clifford Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa , (Jakarta: Pustaka, 1981) hlm. 242.
17 Jamal Ma’mur Asmani, Dialektika Pesantren dengan Tuntutan Zaman , (Jakarta: Qirtas, 2003), hlm. 26-271.

## D. Radikalisme Pesantren
Pesantren  yang  bersikap  konservatif    (fundamentalisme,  intelektualisme) dalam menghadapi globalisasi  pada  umumnya  bermuara  pada  fundamentalisme dan radikalisme. 18 Globalisasi dipandang sebagai upaya menundukkan semua negara untuk  mengikuti  super  power  yakni  Amerika.  Sehingga,  globalisasi  disebut  juga dengan  Amerikanisasi,  atau  ekspansi  universal  gagasan  dan  nilai-nilai  Amerika. Karenanya,  globalisasi  dapat  menjadi  ancaman  kaburnya  nilai-nilai  Islam.  Sejatinya, wajah radikalisme pesantren tidak pernah nyata dalam dinamika pesantren sejak abad ke-15  yang  dipelopori  Walisongo  dan  dilanjutkan  oleh  generasi  selanjutnya  melalui ulama-ulama  ternama,  seperti  Syekh  Mutamakkin,  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  Syekh Mahfud al-Tarmasi, KH. Hasyim Asyari, KH. Wahab Hasbullah, dan masih banyak lagi.  Namun,  sejak  zaman  reformasi  ini  wajah  radikalisme  pesantren  muncul  ke permukaan  secara  nyata.  Pertama,  Pondok  Pesantren  al-Islam,  Lamongan  terlibat dalam aksi pengeboman Bali yang dilakukan para alumni santrinya, seperti Muchlas dan  Amrozi.  Kedua,  Pondok  Pesantren  al-Mukmin,  Ngruki,  Sukoharjo  yang dicerminkan  ustadz  Abu  Bakar  Ba’asyir  sebagai  tokoh  utama,  yang  diduga  ikut terlibat dalam beberapa aksi kekerasan di tanah air.
Berdasar penelitian Endang Turmudi dan Riza Sihbudi 19 , wajah radikal kedua pondok pesantren tersebut sebenarnya lebih banyak dilakukan dalam bentuk wacana dan  gerakan.  Dalam  bentuk  wacana,  dilakukan  dengan  memberikan  materi pengajaran  yang  berhaluan  radikal;  seperti  penerapan  syariat  Islam  secara  kaffah dalam  kehidupan  individu,  masyarakat,  dan  negara.  Mereka  berkeyakinan  bahwa penerapan  syariat  Islam  akan  menyelesaikan  persoalan  bangsa,  masyarakat,  dan individu.  Namun  mereka  sejatinya  tidak  membenarkan  cara-cara  kekerasan  dalam menerapkan syariat Islam tersebut. Proses penerapan syariat Islam dalam pesantren ini adalah melalui jalur pendidikan. Karena, pendidikan dipandang sebagai instrumen dalam sosialisasi penerapan nilai-nilai syariat Islam kepada santri pada khususnya dan masyarakat pada umumnya.
18 Muin, Abd . Pendidikan Pesantren dan Potensi Radikalisme ,(Jakarta: Prasasti, 2007), hlm. 20.
19 Turmudi,  Endang  &  Sihbudi,  Riza  (ed .).  Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,(  Jakarta:  LIPI Press, 2005), hlm. 135-137.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  setidaknya  ada  dua  hal  yang menyebabkan  proses  radikalisasi  di  pesantren.  Pertama,  jaringan  intelektual  yang dilakukan  pesantren  modern    berasal  dari  kawasan  Timur  Tengah  yang  berwatak keras,  militan  dan  radikal,  terutama  ajaran  Wahabi  yang  dibawa  secara  literal  ke wilayah  Nusantara.  Purifikasi  adalah  produk  nyata  dari  jaringan  intelektual Wahabisme  dalam  bentuk  pemberantasan  takhayul,  bid’ah,  dan  khurafat.  Dalam proses selanjutnya, jaringanin telektual ini meluas, tidak saja berpatokan pada mazhab Wahabisme,  tetapi    juga  mengambil  ideologi  radikal  sejumlah  intelektual;  seperti Hasan al-Bana, Al-Maududi, Sayyid Qutb, Hasan Turabi, dan lain-lain. Itu sebabnya, psikologi  radikalisme  yang  bergolak  di  Timur  Tengah  benar-benar  dipraktikkan  di tanah air sebagai perjuangan luhur  agama.
Kedua, pengajaran agama yang ekslusif dan dogmatik telah melahirkan sikap permusuhan  dengan  kelompok  di  luarnya.  Istilah  Zionis-Kafir  seakan  menjelma menjadi  kesadaran  keagamaan  untuk  melawannya  dalam  bentuk  apapun.  Ditambah lagi dengan ideologi jihad yang dipahami sebagai perang melawan kaum Zionis-Kafir, telah  menambah  deretan  sikap  radikal.  Sehingga  aksi  kekerasan  apapun  yang dilakukan  umat  untuk  menghancurkan  Zionis-Kafir,  yang    mereka    sebut    sebagai musuh-musuh    Islam,  adalah  perjuangan  agama  yang  paling  luhur  (syahid).  Pada dasarnya,  pengajaran  seperti  ini  tidak  murni  sebagai  kesadaran  otentik  masyarakat Islam  Nusantara,  melainkan  pengaruh  dari  jaringan  intelektual  dan  ideologis  yang dibawa dari Timur Tengah. 20
Fenomena  fundamentalisme  dan  radikalisme  ini,  jika  dicermati,  memang bukan  semata-mata  disebabkan  oleh  pola  pendidikan  pesantren  saja  atau  kian sadarnya  masyarakat  dan  meningkatnya  pemahaman  keagamaan  mereka  melainkan juga  dirangsang  oleh  realitas  yang  mengelilingi  kehidupan  mereka  dimana  negara dianggap telah gagal mewujudkan kesejahteraan dan keadilan dengan sistem sekuler yang  dianutnya.  Fakta  seperti  inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong mencari  alternatif  lain    dalam    membangun    prinsip    dan    ideologi    pembangunan
20 Zada, Khamami. Islam Radikal: Pergulatan Ormas-ormas Radikal di Indonesia , (Jakarta: Teraju, 2007), hlm. 92-95.
yang  diharapkan  lebih  menjamin  terwujudnya  kehidupan  yang  sejahtera  dan berkeadilan

## E. Pesantren dan Paradigma Liberal
Pesantren yang ada di beberapa wilayah teritorial Indonesia secara doktrinal mengambil empat gugus pemikiran keagamaan sebagai mainstream pengajaran, yaitu aqidah, fikih, tasawuf, dan kalam. Keempat gugusan ini sampai sekarang masih begitu mempengaruhi alur pikir umat Islam, juga dipelajari dan dijadikan menu sehari-hari para  santri  baik  dengan  metode  sorogan  dan  bandongan/weton 21 .  Fikih  memiliki wilayah  garapan  yang  bernuansa  dhahir  (eksoterik)  dan  lebih  bersentuhan  langsung dengan  masalah  keummatan,  tasawuf  lebih  bernuansa  esoterik,  yang  menekankan pada pergulatan kemiskinan batin, dan kalam serta filsafat berorientasi pada problem wahyu dan perkaraperkara yang mengedepankan rasionalitas berpikir.
Dari  keempat  disiplin  itu,  fikihlah  yang  paling  dominan,  dalam  arti membentuk  perilaku  muslim  dalam  meretas  interaksi  sosial  sesamanya,  meskipun aqidah, tasawuf, dan kalam juga tidak bisa diabaikan begitu saja (Al-Jabiry, 1999:164). Ketiganya  turut  pula  memberikan  nuansa  tersendiri  dalam  pergulatan  fenomena keagamaan  di  tanah  air.  Ketika  problem  sosial-politik  semakin  memanas  dan  tidak lagi memberikan ketentraman, maka menggeluti tasawuf merupakan alternatif ritual karena dianggap mampu memberikan kedalaman spiritualitas serta berhasil mengatasi kedangkalan batin.
Namun, akhir-akhir ini terdapat fenomena lain yang menggejala dalam dunia pesantren.  Terdapat  dua  hal  yang  bisa  dijadikan  potret  cara  berpikir  santri  yang mengembangkan keperbedaan pandangan. Pertama, secara metodologis, santri mulai sering melakukan persentuhan dengan alur pemikiran dalam kitab-kitab fikih melalui pengembangan  cara  penyusunan  pemikiran  hukum  itu  sendiri  ( Istinbath  Al-Ahkam Min Al-Adillat ). Ushul fiqh menjadi salah satu kerangka dasar pengambilan metode hukum  dalam  mencermati  problem  keagamaan  kontemporer.  Selain  itu  kerangka normatif  ini  tertuangkan  dalam  sebuah legal  maxims ( Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyyah )  yang
21 Dirjosanjoto Pradjarta ,  Memelihara Ummat. Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa, (Yogyakarta:
LkiS, 1999), hlm.  149.
sangat  menentukan  hasil  akhir  dari  proses  ketetapan  hukum  yang  diambil.  Kedua, fenomena  lain  yang  menguat  adalah  perhatian  serius  pesantren  untuk  menggeluti kajiankajian perbandingan mazhab dalam fikih. Tentunya, hal ini sangat berpengaruh terhadap  pandangan  untuk  menghargai  keperbedaan  pemikiran  dalam  Islam. Penerimaan  santri  untuk  mengkaji  kitab Bidayah  al-Mujtahid karya Ibnu  Rusyd dinilai sebagai langkah maju dari pergeseran pemikiran fikih kaum santri. Sikap inklusif yang dikedepankan  telah  meruntuhkan  pandangan  usang  tentang  pesantren  sebagai kumpulan  komunitas  yang  konservatif,  primordial,  eksklusif,  dan  anti-perubahan. 22 Pada masa-masa selanjutnya, pergeseran nuansa di pesantren terjadi. Seiring dengan menyeruaknya  arus  globalisasi  dan  modernisasi,  pesantren  mau  tidak  mau  turut melakukan adaptasi. 23
Jika  dulu  pesantren  tidak  membolehkan  para  santri  untuk  membaca  koran, menonton  televisi,  tau  mempelajari  literature  umum,  maka  sekrang  hal-hal  seperti bukan  lagi  merupakan  ketabuhan.  Banyak  pesantren  yang  kemudian  memasukkan beberapa disiplin ilmu baru, bahkan banyak pula yang mendirikan sekolah umum di dalam lingkungan pesantren itu sendiri. Persetruan-persetruan dengan dunia luar ini ternyata sangat berpengaruh terhadap pola pikir kaum santri terhadap doktrin agama yang  selama  ini  dipelajari.  Akhirnya,  tuntutan-tuntutan  baru  untuk  merespon tantangan    modernitas  haruslah  sesegera  mungkin  di  lakukan.  Melalui  metode istinbath  hukum  yang  di  kuasai,  pesantren    mulai  mengutak-atik  persoaan kontemporer  tanpa  kehilangan  spirit  keislamannya,  atau  dengan  bahasa  lain  tetap mengedepankan kaidah Al-Muhafazhah ala Al Qadim Al-Shalih wa Al-Akhdzu bil Jadid Al-Ashlah (memelihara tradisi lama yang masih bernilai baik dan merajut pembaruan yang lebih baik). Bukan hanya dalam bidang hukum Islam, dalam bidang mu’amalah pun, liberalisasi pemikiran juga dilakukan.
Salah satu contoh yang menguat adalah beralihnya fenomena hubungan antar ummat  beragama.  Jika  dulu  islamisasi  sangat  kontras  kaitannya  dengan  kristenisasi
22 Bisri Effendy, Transformasi Ummat di Tengah Ajaran Agama  Baku, Prisma ,  (Jakarta: LP3ES, No.3, Thn. XX. 1991), hlm. 6.
23 F. De Haan, Priangan ,(Bataviasch Genootschap van Kunsten en Wetenschapen,Vol. III-IV 1995), hlm. 367.
sehingga  menimbulkan  kecurigaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  maka  konflik epistemologis di wilayah itu mulai dikikis. Tercetuslah dasar-dasar saling pengertian antar ummat beragama melalui pemahaman dan penafsiran baru terhadap tiga bentuk ukhuwwah,  yaitu Ukhuwwah  Islamiyyah (persaudaraan  islami), Ukhuwwah  Wathaniyyah
(persaudaraan  sebangsa), dan Ukhuwwah  Basyariyyah (persaudaraan  sesama  manusia). Dari beberapa contoh pergeseran (pembaruan pemikiran) di pesantren ini setidaknya menjadi  tolok  ukur  bahwa  komunitas  santri  bisa  sangat  adaptif  terhadap perkembangan-perkembangan baru yang datang dari luar pesantren. 24
Liberalisme  pesantren  bukan  hanya  dimaknai  sebagai  keberanian  untuk mengaduk-aduk  teks-teks  kegamaan  dengan  perangkat  metodologi  yang  memadai, melainkan  juga  melakukan  strategi-strategi  pembacaan  terhadap  teks  agama  itu sendiri agar kontinuitas untuk melakukan produksi makna baru yang relevan dengan kondisi kekinian. 25 Apalagi ditambah dengan masuknya gagasan liberal yang dibawa dari  Barat.  Ideologi  demokrasi,  civil  society,  pluralisme,  dan  bahkan  gugatan  kritis terhadap  Kitab  Suci  (al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi  SAW.)  telah  merambah  ke  wilayah pesantren,  yang  selama  ini  dianggap  mewarisi  tradisi  keilmuan  yang  standar,  tidak kritis, dan terkesan jumud .
Liberalisme dalam lingkungan pesantren memang membawa sisi positif tetapi ada pula sisi negatif. Ia telah mengantarkan pemikiran keislaman yang bersifat toleran, terbuka,  dan  berkemajuan  dalam  menghadapi  persoalanpersoalan  global  seperti demokrasi,  pluralisme,  kesetaraan  jender  dan  modernisasi.  Tapi  yang  harus  diamati adalah  bahwa  Islam  liberal  telah  kehilangan  semangat  pelacakan  otentifikasi  Islam, yang sesungguhnya telah tersedia dalam khazanah Islam klasik
Rumadi 26 mengungkapkan bahwa pesantren sebagai komunitas keilmuan ikut berinteraksi dengan paradigm liberal. Ada dua hal yang dapat dijadikan ukuran untuk melihat masuknya gagasan liberal di komunitas pesantren. Pertama, dilihat dari sudut pemikiran tokoh-tokoh atau pemimpin pesantren. Hal ini dapat dilihat dari beberapa
24 A. Abaza,. Islamic education perceptions and exchanges: Indonesian students in Cairo, (Paris: Cahier d’Archipel, 1994), hlm. 23.
25 Majalah Kiblat NO. 9/XXXIII, 85, hlm. 56.
26 Rumadi, Menebar Wacana, Menyodok Tradisi: Geliat Mencari Makna Liberalisme , dalam Jurnal (Tashwirul Afkar, Edisi No. 9.  2000), hlm.  21-35.
nama  tokoh/pemimpin  pesantren  yang  sudah  bersentuhan  dengan  gagasan  liberal, misalnya  (alm)  K.H  abdurrahman  wahid,  K.H.  Said  Agil  Siradj,  KH.  Masdar  Farid Mas’udi.  Tak  ketinggal  pula,  KH.Hussein  Muhammad,  sebagai  satu-satunya ulama/kiai pesantren yang menekunkan hubungan islam dengan gender.
Kedua,  dilihat  dari  lembaga  pesantren  melalui  santrisantrinya  yang  ikut meramaikan pergulatan diskursif Islam liberal. Sebut saja, Pondok Pesantren Ma’had Ali  Situbondo  yang  berdiri  4  Agustus  1991  yang  menurut  Marzuki  Wahid 27 telah melakukan  diskusi-diskusi  wacana  keagamaan  kontemporer  yang  tidak  lagi menampilkan  wajah  Islam  yang  tertutup  dan  konservatif,  yang  ditunjukkan  dari beberapa  indikator:  1)  Berdirinya  Fokus  Kajian  Ushul  Fikh  pada  tahun  1998. Kelompok kajian ini di samping mengkaji pemikiran ushul fiqh klasik, juga dilengkapi dengan pemikiran fikh dan ushul fikh yang lebih kontemporer, termasuk pemikiran Mahmoed Muhammad Thaha, Abdullahi Ahmed an-Na’im, Hasan Turabi, Jamal al- Banna, dll. 2) Pusat Studi Agama dan Filsafat, yang secara serius menyelenggarakan diskusi-diskusi filsafat, baik filsafat Islam maupun filsafat Barat. Pusat Studi ini akrab dengan  pemikiran  para  tokoh  non-Muslim  yang  dikenal  berhaluan  kiri,  seperti pemikiran  Mao,  Karl  Marx,  Max  Weber,  dll.  3)  Buletin  mingguan  ‘Tanwirul  Afkar’ membahas  masalah  kontemporer  dengan  analisis  sosial  dan  analisis  fiqhiyyah.  Kini telah  menjadi  sebuah  buku  yang  berjudul  ‘Fikh  rakyat:  Pertautan  Fikh’  dengan kekuasaan yang diterbitkan LKiS Yogyakarta.
Narasumber atau dosen tamunya pun lebih sering menggunakan pemikir yang berani  melakukan  pemikiran  kritis,  seperti  KH.  Abdurrahman  Wahid,  KH  sahal Mahfudh, KH Ali Yafie, Prof Dr. Quraish Shihab, Prof. Dr. Nurcholish Madjid. KH Masdar F. Mas’udi, KH. Said Agil Siradj, KH. A. Muhith Muzadi.  Dari sinilah terjadi kontak gagasan yang beraneka ragam di antara santri dan para ustadnya yang lintas pemikiran dan mazhab. Pergulatan intelektual yang terjadi di Ma’had Ali Situbondo ini bisa dikelompokkan sebagai salah satu prototype dari pesantren liberal, meski dalam batas-batas tertentu tidak bisa dianggap sebagai pesantren liberal. Tetapi paling tidak
27 Wahid, Marzuki. Dkk, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004), hlm. 45- 47.
Ma’had  Ali  Situbondo  dianggap  telah  menerima  pemikiran  liberal  yang  dibawa  dari luar.

## F. Respon Pesantren Terhadap Globalisasi
Globalisasi  merupakan  suatu  era  global  dimana  dunia  terasa  seperti  sebuah kampung kecil. Interaksi antar negara, peradaban   dan   budaya   semakin   mudah dilakukan.     Proses  salingmempengaruhiantar  satu budaya  dengan  budaya yang  lain semakin  intens  dan  dengan  proses  yang  cepat,  baik  budaya  itu  bersifat  positif  atau pun  negatif  sehingga  pada  akhirnya  globalisasi  menjadi  alat  untuk  saling mempengaruhi antar peradaban, budaya, ideologi bahkan agama.
Proses  saling  mempengaruhi  tersebut  menjadikan  suatu  peradaban,  budaya dan  agama  terkontaminasi  dengan  unsur-  unsur  yang  lain.Hal  ini  menimbulkan kegoncangan  bagi  ideologi  dan  budaya  lain  yang  tidak  sesuai  karakteristik  sosial kulturalnya, termasuk juga dialami oleh lembaga pendidikan Islam seperti pesantren. Secara  umum,  paradigma  yang  berkembang  di  kalangan  umat  Islam  dalam menghadapi  globalisasi  adalah:  Pertama,  paradigma  konservatif.  Paradigma  ini cenderung memposisikan Pesantren sebagai lembaga peragama yang memiliki doktrin dan ikatan-ikatan tradisi lama yang belum mau bersentuhan dengan wacana keilmuan selain  Islam.  unsur-unsur  sosial  selain  Islam  dalam  hal  ini  dianggap  sebagai  bagian yang senantiasa berlawanan bahkan mengancam.
Paradigma seperti ini didasarkan pada perspektif holistik, yang memposisikan hubungan antara agama Islam dan persoalan kemasyarakatan sebagai sesuatu yang tak terpisahkan. Menurut mereka, Islam bukanlah semata-mata agama dalam pengertian Barat,  yakni  hanya  menyangkut  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan,  melainkan Islam  adalah  agama  yang  sempurna  dan  lengkap  yang  mengatur    segala    aspek kehidupan  manusia,  sehingga  doktrin dan ikatan-ikatan tradisi lama yang ada tidak dapat  bersentuhan  dengan  wacana  keilmuan  selain  Islam,  termasuk  menganggap bahwa globalisasi adalah unsur yang sangat mengancam bagi keberlangsungan nilai- nilai Islam. Kedua,  paradigma  liberal.  Pesantren  yang  mengusung paradigma  ini mengasumsikan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  dapat  berperan  sebagai  agen perubahan  sosial. unsur- unsur sosial selain Islam dalam hal ini menjadi komponen
yang diterima bahkan menjadi acuan penting di dalam merumuskan berbagai  solusi terhadap  persoalan  kekinian  yang  dihadapi umat.
Dalam  dimensi  teologi  paradigma  ini  mengedepankan  aspek  rasionalisme. Teologi  bukan  semata  menjadi  objek  kajian  bagaimana  meyakinkan  umat  secara doktriner, melainkan sebagai pembimbing tindakan praksis sosial. Selain itu, teologi juga  harus  lepas  dari  paradigma  kekuasaan  negara,  bahkan  harus  menjadi  bagian transformasi sosial yang terus menyuarakan kepentingan mayoritas umat. Paradigma ini  berpendirian  bahwa  walaupun  Islam  memiliki  doktrin  dan  ikatanikatan  tradisi lama  tapi  harus  dilakukan  banyak  dekonstruksi  terhadap  pemahaman  doktrin tersebut. 28
Berkebalikan  dengan  teologi  kaum  konservatif  yang  gigih  membela  Tuhan, dimensi  teologi  yang  mereka  ajukan  justru  menginginkan  konsistensi  menjelmakan nilai  tauhid  sebagai  ajaran  yang  membebaskan  umat  dari  penindasan  kultural  dan struktural.  Mereka  lebih  menekankan  pembelaan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan, sehingga  terkadang  melampaui  garis-garis  ‘larangan’  demi  mewujudkan  teologis humanisnya.  Dalam  dimensi  syariat  paradigma    ini    mengambil  hukum-hukum melalui    pemahaman    yang    cenderung  terlalu  kontekstual,  sehingga  terkadang mengabaikan  tekstualitas  dan  latar  belakang  munculnya  doktrin-doktrin  agama. Mereka juga mengajukan berbagai wacana tentang perlunya tafsir ulang terhadap al- Qur’an dan hadis.
Ketiga,  paradigma  moderat.  Pesantren  yang  mengusung  paradigma  ini mencoba  mengkompromikan  dua  paradigma  di  atas,  yang  cenderung  mencoba mengintegrasikan  pandangan-pandangan    yang    antagonistik    dalam    melihat hubungan    Islam  dan  persoalan  kemasyarakatan,  sekaligus  ingin  melunakkan Paradigma  Konservatif  yang  seringkali  melakukan  generalisasi  bahwa  Islam  selalu mempunyai  kaitan  atau  hubungan  yang  tak  terpisahkan    dengan    masalah-masalah kemasyarakatan.    Serta  berusaha  mengakomodasi  dilakukannya  pembaruan  wacana
28 Kurniawan, H., Rhamadon, M.A., Sari, A. Peran Alumni Al-Azhar Mesir dalam Mewujudkan Kehidupan Beragama yang Damai dengan Mengembangkan Ajaran Moderasi Islam di Indonesia. Jurnal Middle East and Islamic Studies (MEIS). Vol. 3. No. 6. Desember , 2014, hlm. 67-68.
sesuai  dengan  diinginkan  kalangan  liberal  dengan  tetap  memperhatikan  nilai-nilai luhur dan keislaman.
Sesuai  dengan  konsep  Islam  sebagai  agama  wasathan  (moderat),  maka dalam  melihat  hubungan  Islam  dan  negara,  paradigma  moderat  menolak  pendapat bahwa  Islam  adalah  agama  yang  serba  lengkap  dan  bahwa  dalam  Islam  terdapat sistem  ketatanegaraan.  Tetapi  kelompok  ini  juga  menolak  anggapan  bahwa  agama adalah  dalam  pengertian  barat  yang  hanya  mengatur  hubungan  manusia  dengan Tuhan.  Paradigma  ini  juga  berpendirian  bahwa  dalam  Islam  tidak  terdapat  sistem ketatanegaraan tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara.
Pesantren  yang  berpegang      pada      paradigma      ini      tidak  hanya  ingin menonjolkan  isu  seputar  konsep  ‘Negara  Islam’  dan  ‘Pemberlakuan  syariat’,  tetapi yang  paling  penting  bagaimana  substansi  dari  nilai  dan  ajaran  agama  itu  sendiri. Agama adalah sejumlah ajaran moral dan etika sosial, selain itu agama juga berfungsi sebagai  alat  kontrol  negara.  Paradigma  moderat  berpandangan,  keterlibatan  agama secara  praktis  ke  dalam  negara  jangan  sampai  memandulkan  nilai  luhur  yang terkandung dalam agama karena agama akan menjadi ajang politisasi dan kontestasi. Di  sisi  lain,  paradigma  ismam  moderat  mengkampanyekan  dimensi  yang  sifatnya lentur,  santun,  dan  beradab.    Hal  ini  penting  guna  meminimalisir  pandangan keagamaan  yang  selalu  berwajah  sangar  dan  keras  yang  digunakan  secara  sistematis oleh beberapa kalangan muslim.

## G. Peran Para Santri dalam Pengembangan Moderasi Islam
Menurut  pengertian  yang  umum  dipakai  di  lingkungan  pesantren,  santri merupakan elemen penting, yang menurut tradisinya dapat  dikelompokkan menjadi santri  ‘mukim’  dan  santri  ‘kalong’.  Kelompok  santri  yang  pertama,  yaitu  santri mukim, adalah para pelajar yang berasal dari daerah-daerah terjauh yang menetap di lingkungan pesantren. Kalangan santri yang paling lama tinggal di pesantren biasanya dikenal  sebagai  ‘ustadz’.  Mereka  ini  merupakan  satu  kelompok  tersendiri  yang memegang  tanggung  jawab  mengurusi  kepentingan  pesantren  sehari-hari,  memikul tanggungjawab mengajar santri-santri muda tentang kitab-kitab dasar dan menengah. Dalam  sebuah  pesantren  besar  akan  terdapat  anak-anak  para  kiyai  dari  pesantren
tersebut  dengan  sebutan  ‘gus’  yang  juga  belajar  di  sana.  Mereka  ini  biasanya  akan menerima  perhatian  istimewa  dari  para  kiyai.  Adapun  kelompok  santri  yang  kedua, yaitu  kelompok  santri  kalong,  adalah  para  pelajar  yang  berasal  dari  desa-desa  di sekitar pesantren, yang biasanya tidak menetap di dalam lingkungan pesantren. Para santri ini datang dan pergi dari rumah-rumah mereka ke pesantren untuk mengikuti pelajarannya.
Perbedaan antara pesantren besar dan kecil dapat dilihat dari komposisi santri kalong di dalamnya. Semakin besar sebuah pesantren, maka akan semakin besar pula jumlah  santri  mukim-nya.  Dengan  kata  lain,  pesantren  kecil  akan  memiliki  lebih banyak  santri  kalong,  dari  pada  santri  mukim-nya.  Pada  masa  lalu,  kepergian seseorang  untuk  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh  dan  masyhur  merupakan suatu  keistimewaan  bagi  seorang  santri  yang  penuh  dengan  cita-cita.  Mereka diharapkan  memiliki  keberanian  yang  cukup,  penuh  ambisi,  serta  harus  mampu menekan  perasaan  rindu  kepada  keluarga  dan  teman-teman  sekampung  mereka, dengan  harapan  jika  setelah  selesai  menimba  ilmu  di  pesantren  mereka  mampu mengajarkan  ajaran  Islam  dari  kitab-kitab  yang  mereka  pelajari,  serta  mampu memimpin  dalam  setiap  kegiatan  keagamaan  dalam  masyarakat,  di  mana  mereka berasal.
Mereka  juga  diharapkan  mampu  memberikan  nasihat  serta  solusi  mengenai persoalan-persoalan kehidupan masyarakat, baik secara individual maupun keompok yang  berkaitan  dengan  permasalahan  keagamaan.  Maka,  tidak  mengherankan  jika biasanya hanya seorang calon santri yang penuh kesungguhan, serta pengharapan atas keberhasilan lah yang akan diberi kesempatan untuk belajar di pesantren yang lebih jauh.
Islam  mengajarkan  bahwa  perjalanan  dalam  mencari  ilmu  adalah  suatu kewajiban  bagi  para  pemeluk  ajarannya.  Meski  pendidikan  sangat  ditekankan  dalam Islam, dimana prinsip dasarnya adalah tidak mengharapkan imbalan atau keuntungan yang  bersifat  material,  namun  pada  kenyataannya  pendidikan  bagi  seseorang  itu sangatlah mahal. Oleh karena biaya untuk belajar di pesantren besar pada waktu dulu (dan  juga  berlaku  pada  saat  sekarang)  dipandang  sangat  mahal  bagi  kalangan
menengah kebawah, baik dari ongkos perjalanan, biaya hidup, serta kitab-kitab yang harus  mereka  pelajari,  maka  biasanya  biaya  tersebut  tidak  hanya  ditanggung  oleh keluarga santri yang bersangkutan, tetapi juga dibantu oleh oleh keluarga dekat, atau tetangga,  atau  keluarga  kaya  yang  akan  memanfaatkan  santri  yang  bersangkutan  di kemudian  hari,  bahkan  terkadang  masyarakat  sekampung  yang  peduli,  sehingga  si santri  tersebut  akan  dengan  sungguh-sungguh  menempa  diri  dalam  studinya, dikarenakan harapan keluarga dan masyarakat yang begitu besar terhadapnya.
Di  pesantren  yang  lebih  kecil,  pada  dasarnya  para  penyelenggara  di  sana menyediakan  pendidikan  yang  bebas  (tidak  memungut  biaya),  dikarenakan  lembaga pesantren  itu  sendiri  sekaligus  juga  para  santrinya  tidak  memerlukan  ongkos  yang banyak.  Sebagian  para  santri  dapat  tinggal  bersama  penduduk  desa  setempat  tanpa harus  membayar  biaya  kebutuhan  sehari-hari.  Para  santri  di  sana  biasanya  berperan sebagai  pelajar,  pendidik,  pendakwah,  sekaligus  juga  pengabdi  masyarakat  dalam bidang  pertanian,  peternakan,  dan  industri  kecil  dengan  cara  turut  membantu mengerjakan sawah, kebun, ladang dan pabrik rumahan milik penduduk sekitar.
Singkatnya,  para  santri  yang  yang  menerima  pendidikan  pesantren,  baik  di pesantren kecil maupun besar, adalah orang-orang yang pada kenyataan sebenarnya berasal dari keluarga atau kalangan masyarakat yang berkecukupan. Realitas ini dapat menerangkan sebagian dari alasan mengapa banyak dari para kyai—yang dipengaruhi oleh budaya santri di pedesaan—justru mampu berhaji berkali-kali, bahkan mampu mengirimkan anak-anak mereka untuk belajar ke luar negeri di Timur Tengah, justru dikarenakan  kebanyakan  dari  mereka  merupakan  keluarga  petani  atau  pebisnis  di pedesaan yang mampu dan berkecukupan. Meski demikian, belum dapat disimpulkan bahwa  pengelompokkan  kaum  ‘santri’  dan  kaum  ‘abangan’  di  kalangan  pedesaan menggambarkan pula pengelompokan antara mereka yang berstatus sosial yang tinggi dengan  yang  berstatus  sosial  yang  rendah.  Sebab,  fakta  waktu  itu  menunjukkan bahwa  hanya  sebagian  keluarga  yang  mampu  saja yang  dapat  mengikuti  pendidikan pesantren,  dan  banyak  pula  keluarga  petani  miskin,  yang  lebih  intensif  mengikuti
budaya  santri—yang  berasal  dari  budaya  perkotaan—dari  teman-teman  sedesa mereka yang kaya. 29
Dari sekelumit kehidupan para santri sekaligus peran mereka sebagai pelajar, pendidik,  pendakwah,  sekaligus  pengabdi  masyarakat  di  waktu  dulu,  pada  saat sekarang ini justru kalangan Islam menghadapi paling tidak dua tantangan besar, yaitu kecenderungan  sebagian  kalangan  santri  yang  bersikap  ekstrim  dan  ketat  dalam memahami hukum-hukum agama dan mencoba memaksakan cara pemikiran Timur Tengah di kalangan masyarakat, serta kecenderungan lain yang juga bersifat ekstrim dengan bersikap longgar dalam beragama dan tunduk pada perilaku serta pemikiran lain yang berasal dari budaya dan peradaban Barat.
Kedua  sikap  ini  tidak  menguntungkan  umat  Islam  dan  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  itu  sendiri  untuk  saat  ini.  Kecenderungan  pertama  telah memberikan  citra  negatif  kepada  para  santri  dan  lembaga  pesantren  secara  luas sebagai komunitas masyarakat yang dianggap konservatif, eksklusif, dan ekstrim, yang mengajarakan  kekerasan  dalam  dakwahnya.  Sementara,  kecenderungan  kedua mengakibatkan para santri kehilangan jati diri mereka karena melebur dan larut dalam budaya dan peradaban lain yang lebih longgar, liberal, bahkan tidak terarah. Artinya, kelompok  yang  pertama  terlalu  ketat  bahkan  cenderung  menutup  diri  dalam  sikap keberagaman, dan kelompok yang kedua terlalu longgar dan sangat terbuka, sehingga mengaburkan esensi ajaran agama Islam itu sendiri.
Ajaran Al-Wasathiyah (moderat)  yang  dikembangkan  lebih  jauh  oleh  para santri di Indonesia, sebagaimana tercermin dalam ajaran Islam antara lain dalam hal akidah (keyakinan), ibadah (pelaksanaan hukum dan ritual keagamaan), dakwah (syiar agama),  dan  akhlak  (etika).  Adapun  konsep Al-Ghuluw (  melampai  batas)  dalam beragama  yang  selalu  diperingatkan  oleh  kiyai  kepada  para  santrinya  adalah  upaya untuk  menjauhi  fanatisme  yang  berlebihan  terhadap  salah  satu  pandangan, kecenderungan  yang  justru  mempersulit  pelaksanaan  ajaran  Islam,  berprasangka buruk kepada penganut agama lain, atau bahkan pengkafiran terhadap sesama muslim
29 Z.  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai ,  (Jakarta:  LP3ES,  1982), hlm. 74-76.
yang berbeda pemikiran dengannya. Sementara, sikap-sikap moderat para santri yang dapat  dikembangkan  di  masyarakat  adalah  beberapa  metode  pemahaman  dan pengamalan  teks-teks  keagamaan  yang  ditandai  dengan  beberapa  ciri  seperti pemahaman terhadap realitas ( fiqh al-waqi’ ), pemahaman terhadap fiqh prioritas ( fiqh al-auwlawiyyat ),  pemahaman  terhadap  konsep  sunatullah  dalam  penciptaan  mahluk, pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan  secara  komprehensif,  pemberian kemudahan  kepada  orang  lain  dalam  beragama,  mengedepankan  dialog,  bersikap toleran, serta sikap keterbukaan dengan dunia luar.
Temuan lapangan dari penelitian yang dilakukan pada tahun 2011 di wilayah Jabodetabek,  Nusa  Tenggara  Barat,  Kalimantan  Timur  dan  Sumatra  Utara mengindikasikan adanya paham-paham  yang  berseberangan  dengan  penganut  Islam moderat  yang  berkembang  di  daerah  tersebut.  Kasus  yang  berkembang  di  berbagai daerah yang diamati sangat beragam, mulai dari Salafisme, Ahmadiyah, Wahabisme, serta  adat-istiadat  (tradisi)  yang  sudah  mengakar  lama  di  daerah-daerah  tersebut (Kurniawan, dkk. 2014). Beberapa temuan tersebut, yaitu antara lain:
Pertama,  adanya  heterogenitas  kelompok  sosial  para  pelajar  dari  Timur Tengah di beberapa wilayah tersebut, yang berbaur dengan masyarakat lokal, dimana tradisi dan adat-istiadat mereka bertentangan dengan konsep moderasi Islam, mulai dari kalangan intelektual, tokoh agama dan tokoh masyarakat, politikus, serta pebisnis di  perkotaan,  sampai  pada  kelompok  kalangan  religius  di  pedesaan,  terutama  yang berlangsung  di  wilayah-wilayah  yang  diamati  di  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tanggerang dan Bekasi (JABODETABEK).
Kedua,  adanya  kompleksitas  dinamika  persoalan  umat  Islam  di  wilayah- wilayah  yang  tidak  memungkinkan  para  santri  bergerak  sendirian  dalam  mengatasi berbagai  persoalan  perbedaan  pemahaman  keagamaan  yang  kerap  muncul  di lingkungan  tempat  mereka  berdakwah,  yang  pada  ujungnya  dapat  berpotensi terhadap  konflik,  terutama  yang  berlangsung  di  sebagian  wilayah  Jawa  dan Kalimantan Timur.
Ketiga, adanya bayangan umum masyarakat di wilayah masing-masing tentang alumni  Timur  Tengah  yang  bergaris  kanan  (fundamentalisme  dan  radikalisme),
bergaris  kiri  (liberalism  dan  pluralisme),  dan  yang  memilih  moderat  terutama  yang berlangsung di wilayah Sumatra Utara.
Terkait  tantangan  penyebaran  ajaran  moderasi  Islam  dalam  ruang  lingkup penelitian  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia  tersebut  di  atas,  secara  lebih  spesifik, sebagaimana  yang  berlangsung  di  Nusa  Tenggara  Barat,  tantangan  tersebut  justru datang dari sesama pelaku di lingkungan pesantren itu sendiri, terutama dari kalangan kiyai dan santri mereka yang memiliki latarbelakang pendidikan Timur Tengah, tetapi berasal dari kawasan atau negara yang berbeda seperti Jordania, Mesir, Tunisia, dan Maroko  yang  cenderung  moderat  dengan  para  kiyai  sekaligus  santri  mereka  yang berasal dari Arab Saudi, Yaman dan Sudan dengan paham yang terkesan lebih keras dan  kerap  mengklaim  praktik  adat-istiadat  dan  budaya  lokal  sebagai  bid’ah  dan menyimpang.  Selain  itu,  tantangan  lain  juga  datang  dari  para  kiyai  dan  santri  yang dinilai  lebih  liberal  dalam  masalah-masalah  keagamaan.  Kedua  tantangan  ini merupakan  tantangan  berat  yang  dihadapi  dalam  pengembangan  ajaran  moderasi Islam  dalam  meluruskan  anggapan-anggapan  masyarakat  terkait  adanya  kedua  kubu yang radikal dan liberal.
Di  tempat  lain,  tantangan  dari  para  kiyai  sekaligus  santri  mereka  yang beraliran  Wahabisme  dan  Salafisme  dipandang  tidak  terlalu  mengkhawatirkan  di Kalimantan  Timur.  Hal  tersebut  dikarenakan  para  santri  berusaha  masuk  ke  semua kalangan, bahkan ada beberapa dari mereka yang berusaha membaur dan bergabung dengan lembaga-lembaga Islam yang terkesan eksklusif seperti LDII untuk kemudian memahamkan  moderasi  Islam  kepada  mereka  dari  dalam.  Hal  ini  terbukti  efektif dalam  menyadarkan  pemahaman  Islam  konservatif  yang  menutup  diri  di  kalangan para pengikut LDII di Samarinda yang dapat berkoordinasi dengan MUI Kalimantan Timur.
Di  tempat  lain  yang  lebih  terpencil,  yang  masih  menjadi  lokasi  penelitian, tepatnya  di  Desa  Loa  Duri  Ilir  dan  Bakungan,  Kecamatan  Loa  Janan,  Kabupaten Kutai  Kartanegara,  penyebaran  pemahaman  moderasi  Islam  diimplementasikan kedalam  program  kegiatan  dakwah  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  provinsi Kalimantan Timur dengan melibatkan para santri dari berbagai pesantren. Hal paling
mendasar yang dilakukan oleh para santri di sana adalah menyadarkan para penduduk pedalaman  Loa  Duri  Ilir  dan  Bakungan  dari  kebudayaan  animisme  dan  dinamisme untuk  kembali  pada  dasar-dasar  dan  prinsip-prinsip  tentang  agama  monotheisme (tauhid).
Temuan lain dari penelitian lapangan ini menunjukkan bahwa sebagian besar kaum  terpelajar  di  kalangan  santri  yang  ada  di  berbagai  lokasi,  terutama  di  Nusa Tenggara Barat, memiliki peran-peran yang lebih kulturalis, sinergis, aktif, partisipatif dan berkesinambungan dengan masyarakat sekitar. Hal tersebut tidak lepas dari peran para  santri  tersebut  yang  justru  telah  lama  menjalankan  jargon  ‘tridarma  perguruan tinggi’  yaitu  terus  aktif  dalam  bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian,  serta pengabdian  masyarakat.  Sebagian  dari  mereka  bahkan  meraih  kesempatan  untuk dapat  memposisikan  diri  dalam  kekuasaan  sebagai  kepala  daerah  setempat,  dimana Gubernur  mereka  berasal  dari  kalangan  santri.  Hal  ini  diperkuat  oleh  fakta  di lapangan  yang  menunjukkan  adanya  harmoni  yang  berkesinambungan,  yang diindikasikan  oleh  kerjasama  antara  peran  ulama  (cendekiawan)  dan  ‘umara’ (pemerintah)  dalam  sebuah  pendekatan  yang  bersifat  kultural.  Para  ulama  di  sana memiliki  dua  peran  penting,  yaitu  sebagai  kiyai  dalam  masyarakat  yang  masih memegang  teguh  adat-istiadat  lokal,  serta  sebagai  penguasa  dalam  struktur pemerintahan.  Berbagai  kegiatan  konkret  yang  dilakukan  oleh  para  santri  di  sana salah  satunya  dimaksudkan  untuk  memperkuat  soliditas  kebersamaan  di  antara kelompok  mereka,  terutama  yang  sama-sama  berjuang  dalam  mensosialisasikan  visi dan misi ajaran moderasi Islam.
Dalam  interaksi  dengan  masyarakat  luas,  terutama  dalam  pergaulan  mereka sehari-hari,  para  santri  di  beberapa  wilayah  pengamatan  dituntut  oleh  lembaga pesantren  yang  mengirim  mereka  ke  daerah-daerah  untuk  tidak  mudah mendiskriminasi orang lain, terlebih mengkafirkannya tanpa sebab yang jelas. Dalam keyakinan mereka, hal tersebut dilarang dikarenakan akan menimbulkan kekacauan di kalangan masyarakat dan berimplikasi terhadap hukum yang menjadi lebih rumit dan berbuntut  panjang.  Sebagai  konsekwensinya,  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  orang  yang  dikafirkan  akan  diangap  kafir  pula  hal-hal  lainnya,  seperti pemisahan  hubungan  sedarah  dengan  sanak-familinya,  pemisahan  hubungan  suami
dan  istri,  penghilangan  hak  waris,  penelantaran  jika  yang  bersangkutan  meninggal dunia  (tidak  dimandikan,  tidak  dikafani,  tidak  dishalatkan,  dan  tidak  dikuburkan  di pemakaman orang-orang muslim). Padahal, dalam ajaran Islam, seseorang yang telah mengucapkan  dua  kalimat  syahadat,  meskipun  ia  berada  dalam  keadaan  terpaksa, maka  ia  adalah  seorang  muslim  yang  harus  dilindungi,  bahkan  Nabi  pun mengharamkan darah para kafir dzimmy di Medinah yang telah membayar dzimmah untuk dilindungi.
Selain melarang untuk dengan mudah mengkafirkan orang lain dan menyeru untuk  bekerja  dan  beraktivitas  di  muka  bumi,  para  santri  ini  juga  mangajak  warga setempat  untuk  mempersiapkan  diri  dan  berbekal  menuju  kehidupan  akhirat,  yaitu dengan memperkuat keimanan, menjalankan ibadah, serta menjalin hubungan dengan Tuhan  mereka.  Dalam  pengakuan  mereka  yang  sebagian  diwawancarai,  kehidupan dunia  bukanlah  penjara  tempat  manusia  disiksa,  tetapi  sebuah  nikmat  yang  harus disyukuri  sebagai  ladang  untuk  mencapai  kehidupan  kekal  di  akhirat.  Bagi  mereka, dunia  kerja  (yang  dianggap  sebagai  fasilitas)  tidak  boleh  mengabaikan  amalan  yang mereka  persiapkan  untuk  akhirat.  Meski  demikian,  catatan  hasil  pengamatan menunjukkan bahwa para santri yang diamati juga memiliki peran-peran yang tidak didasarkan semata-mata kepada persoalan immaterial, tetapi mereka juga memikirkan persoalan masa depan yang bersifat material.
Dari  beberapa  kenyataan  yang  ditemukan  di  lapangan  membuktikan  bahwa ajaran  moderasi  Islam  dalam  pendidikan  pesantren  mampu  menghadirkan identitasnya  sebagai  poros  tengah  yang  terpusat  dalam  gerakan  Islam  moderat  di antara  dua  kubu  yang  berbeda  haluan,  yaitu  gerakan  Islam  kontemporer  yang cenderung liberal dan gerakan Islam konservatif yang lebih radikal. Beberapa agenda utama  dari  pengembangan  ajaran  ini  adalah:  (1)  memperbaiki  citra  Islam—sebagai rahmat bagi semesta alam—yang dipandang negatif di masyarakat internasional; (2) membangun  keseimbangan  (harmoni)  dan  membumikan  kerukunan  (toleransi)  di antara kelompok-kelompok yang berbeda, baik di luar Islam maupun di dalam Islam itu  sendiri;  (3)  memastikan  bahwa  paham  moderasi  tidak  melampaui  garis-garis primer ( tsawabit ) yang terdapat dalam ajaran Islam; serta (4) menebarkan perdamaian di  muka  bumi  dengan  membangun  dialog  intra-religious  dan  inter-faith.  Alasan
beberapa agenda utama tersebut adalah bahwa perbedaan paham keagamaan adalah entitas yang patut dilindungi dan dihormati sesuai prinsip ‘menerima yang lain’ ( qabul al-akhar ).

## H. Kesimpulan
Sejalan  dengan  globalisasi,  wajah  pesantren  di  Indonesia  sudah  tidak  lagi dimonopoli  oleh  kelompok  Islam  tradisional  atau  fundamental-radikal,  melainkan sudah  diwarnai  oleh  pesantrenpesantren  baru  yang  dibentuk  oleh  kelompok  Islam lainnya dengan wajah pesantren yang berbeda pula. Dari visi, tujuan, pola pendidikan, serta  literatur  yang  digunakan,  tampak  bahwa  pesantren  yang  berwajah  radikal berkiblat  kepada  model  Islam  Timur  Tengah.  Sementara  pesantren  lama  yang mendirikan  lembaga  baru  di  lingkungan  pesantren,  seperti  kasus  Ma’had  Ali Situbondo menampilkan wajah pesantren yang akomodatif terhadap perubahan dan gagasan-gagasan baru.
Kiprah  para  kaum  terpelajar  dari  kalangan  santri,  baik  yang  berada  di pedesaan maupun di perkotaan, sedikit banyak telah membawa dampak positif dalam model  pendidikan  serta  pengembangan  ajaran  moderasi  Islam  di  berbagai  kalangan serta  kelas-kelas  masyarakat.  Masyarakat  yang  melihat  langsung  peran  nyata  para santri  ini  dapat  turut  merasakan  manfaat  dalam  bidang  keilmuan,  pendidikan, konsultasi, serta penyelesaian berbagai masalah sosial yang membawa masyarakat ke arah lebih baik dari sebelumnya.
Sebagian  masyarakat  yang  didatangi  oleh  para  santri  tersebut  turut mengeluhkan  dampak  dari  minimnya  jumlah  para  santri  yang  mau  turun  ke daerah terpencil,  dimana  kesempatan  serta  agenda  pekerjaan  yang  harus  digarap  masih terbuka  luas  bagi  para  santri  untuk  mengabdi  di  masyarakat.  Masyarakat  juga mengharapkan  agar  penyebaran  tenaga-tenaga  pendidik  keagamaan  yang  lebih moderat  tidak  hanya  berkisar  di  perkotaan,  tetapi  juga  dapat  tersebar  merata  ke daerah-daerah pelosok. Pada kenyataannya, para santri sekarang ini sedikit sekali yang berminat dan terpanggil untuk mengabdi ke pelosok-pelosok terpencil, tetapi justru banyak  yang  melanjutkan  studi  dan  bekerja  di  perkotaan,  sehingga  penyebarannya banyak terpusat di perkotaan.
Dengan  demikian,  radikalisme  dan  liberalisme  sebuah  pesantren  sangat tergantung para pemimpin pesantren tersebut (pemilik, kyai, atau santri senior). Jika arus  pemikiran  para  pemimpinnya  berkarakter  radikal,  maka  pesantren  dan  isinya memiliki  kecenderungan  berpandanagan  radikal,  sedangkan  jika  para  pemimpinnya berkarakter moderat, maka sebuah pesantren beserta santrinya berkarakter moderat, bahkan bisa menjadi liberal dalam situasi dan waktu tertentu.

## Daftar Pustaka
De  Haan,  F.  1912, Bataviasch  Genootschap  van  Kunsten  en  Wetenschapen ,  Priangan,  Vol. III-IV.
Dhofier,  Z.  1982, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai,    Jakarta:
LP3ES.
Dirjosanjoto,  Pradjarta.  1999, Memelihara  Ummat.  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa , Yogyakarta: LKiS.
Effendy,  Bisri.  1991, Transformasi  Ummat  di  Tengah  Ajaran  Agama  Baku, Prisma, Jakarta: LP3ES, No.3, Thn. XX.
Geertz,  Clifford.  1981, Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta:
Pustaka
_______    1956, Religious  Belief  and  Economic  Behavior  in  a  Central  Javanese  Town:  Some Preliminary Considerations , dalam Economic Developement and Cultural Change , Vol. IV, No. 2, Januari.
_______ 1960, The Religion of Java , The Free Press of Glencoe.
_______ 1960, The Javanese Family , The Free Press of Glencoe.
_______ 1963, Modernization in a Moslem Society: The Indonesian Case , QUEST, Vol. 39 Bombay.
_______ 1968, Islam Observed. New Haven London: Yale University Press.
Majalah Kiblat NO. 9/XXXIII, 85: hlm. 56.
Muin, Abd. 2007, Pendidikan Pesantren dan Potensi Radikalisme , Jakarta: Prasasti.
Rumadi.  2000, Menebar  Wacana,  Menyodok  Tradisi:  Geliat  Mencari  Makna  Liberalisme , dalam Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No.9
Sutrisno,  Budiono  Hadi.  2009, Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa . Yogyakarta: GRAHA Pustaka.
Turmudi,  Endang  &  Sihbudi,  Riza  (ed.).  2005, Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia ,
Jakarta: LIPI Press.
Wahid, Marzuki. dkk (ed.). 1999, Pesantren Masa Depan , Bandung: Pustaka Hidayah.
Yusuf,  Choirul  &  Suwito  NS.  2009, Model  Pengembangan  Ekonomi  Pesantren ,
Purwokerto: STAIN Press.
Zada,  Khamami.  2002, Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-ormas  Radikal  di  Indonesia , Jakarta: Teraju.