## RELIGIUSITAS GAY DI PERKUMPULAN KELUARGA BERENCANA INDONESIA KOTA SEMARANG DAN UPAYA DAKWAHNYA DENGAN BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM
Choirunnisa’, Komarudin
Relawan Kesejahteraan Sosial Kota Semarang / Dosen UIN Walisongo Semarang E-mail: konansasa63@gmail.com , komarudin@walisongo.ac.id

## Abstract
Gay is sexual orientation of man and man (man feel love man), generally cann’t be accepted by indonesian people. In the religion, Gay is sinning and evil. They are part of  people  who  have  religion,  obligation  to  carry  out,  to  implement  any  obey  his religion. But, the lack of synchronization between being a gay and being a religious make  conflict  in  their  self.  This  journal  is  trying  to  research  about  the  religiousity level of a gay which must be handle as a counselor.  Based on The results of research, that  first  religiousity  of  gay  in  PKBI  Kota  Semarang  is  varied.  There  are  five  of dimension  which  used  to  this  research,  trust  and  belief  dimesion  are  not  good classified, worship and practice of religion dimension are bad classified, appreciation or  experience  dimension  are  quite  good,  and  other  dimension  that  intellectual  and consequences  dimension  are  good  classified.  Second,  the  effort  of  proselytizing (dakwah) on islamic guidance and counseling are expected to become a new service in  PKBI  Kota  Semarang  which  change  aspects  of  gay  religousity.  So,  to  be  good religiousity,  gay  must  leave  this  sexual orientation  and  repentance to Allah.  In  this case, it is same vision of PKBI Kota Semarang that is minimize counting of patients HIV/AIDS which come from gay a community
****
Gay merupakan orientasi seksual terhadap sesama jenis, yang masih belum dapat diterima  oleh  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  dan  di  dalam  agama, gay merupakan  perbuatan  dosa  dan  tercela  sebagaimana  pemahaman  masyarakat umumnya. Gay juga  merupakan  sosok  yang  memiliki  agama,  dan  mempunyai dorongan  untuk  menjalankan,  melaksanakan,  dan  mentaati  ajaran  agama  yang dianutnya.  Namun,  ketidaksingkronan  antara  dirinya  sebagai  seorang gay dan sebagai  sosok  beragama  yang  menimbulkan  konflik  di  dalam  dirinya.  Jurnal  ini mencoba  meneliti  tentang  kondisi  religiusitas  seorang gay dan  bagaimana tindakan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  konselor  dalam  membimbing  serta memberikan layanan konseling terhadap mereka. Subjek gay yang menjadi obyek penelitian ini yaitu komunitas gay yang ada di PKBI Kota Semarang. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa pertama, religiusitas gay di PKBI Kota Semarang sangat  bervariatif.  Dari  lima  dimensi  religiusitas  yang  ada,  ditunjukan  bahwa dimensi keyakinan atau rasa percaya tergambar kurang baik, begitu juga dengan dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama  tergambar  tidak  baik,  adapun  dimensi penghayatan atau pengalaman tergambar cukup baik, begitu juga dimensi dimensi intelektual  atau  pengetahuan  serta  dimensi  konsekuensi  atau  etika  tergambar
baik. Kedua, hasil  penelitian  juga  menunjukan  bahwa  layanan  bimbingan  dan konseling Islam diperuntukkan untuk komunitas gay tersebut perlu diorientasikan kepada peningkatan aspek religiusitas gay, melalui religiusitas yang baik seorang gay dapat  meminimalisir  bahkan  meninggalkan  orientasi  seksual  dan  kembali kepada fitrah yang diridhai Allah SWT, dengan layanan bimbingan dan konseling Islam tersebut diasumsikan dapat meminimalisir pasien HIV/AIDS dari komunitas gay.

## Kata kunci: gay, religiusitas, bimbingan dan konseling Islam

## A. PENDAHULUAN
Agama  merupakan  aturan  atau  tata  cara  hidup  manusia  dalam hubungannya  dengan  Tuhan  dan  sesamanya  (Sudjantika,  dkk,  2014:  45). Manusia  membutuhkan  agama  untuk  dijadikan  sebagai  pegangan  hidup  baik di  dunia  maupun  di  akhirat,  melalui  agama  tersebut  kebutuhan  jasmani  dan rohani  manusia  dapat  terpenuhi  secara  seimbang.  Kebutuhan  jasmani  dapat terbimbing oleh nilai-nilai agama sehingga terpenuhi secara wajar, begitu juga kebuthan  rohaninya  dapat  terpenuhi  oleh  agama  serta  terpenuhi  secara seimbang.  Kebutuhan  manusia  tersebut  secara  umum  terbagi  kedalam  dua dimensi, yaitu kebutuhan yang terkait dengan kebutuhan vertikal (hubungan manusia dengan penciptanya) serta yang terkait dengan kebutuhan horizontal (hubungan manusia dengan sesama makhluk) (Syafaat, 2008: 15).
Kodrat  manusia  secara  psikologis  mengakui  dan  meyakini  adanya kekuatan  Yang  Maha  Tinggi,  yang  berada  di  luar  kekuatan  dirinya  maupun kekuatan alam. Kekuatan Yang Maha Tinggi itu di dalam agama disebut Tuhan, dan  masing-masing  agama  memberikan  nama  kepada  Tuhan  dengan  nama yang  berbeda-beda.  Kepercayaan  kepada  Tuhan  inilah  merupakan  inti  dari gejala  keagamaan,  tanpa  keyakinan  terhadap  Tuhan  maka  tidak  ada  yang namanya agama (Tafsir, 2010: 1).
Pada  umumnya  orang  mengaku  memiliki  agama,  tetapi  ia  belum  mau mengamalkan  ajaran  agamanya  dengan  baik,  karena  itu  terkadang  muncul bentk-bentuk  pengingkaran  terhadap  Tuhannya.  Al-Qur’an  mencontohkan pengingkaran tersebut antara lain dilakukan oleh kaum Luth yang melakukan perbuatan gay, seperti di dalam QS. QS.As-Syu’ara’ ayat 165-166.
“Mengapa  kamu  mendatangi  jenis  lelaki  di  antara  manusia.  dan  kamu tinggalkan  isteri-isteri  yang  dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu,  bahkan  kamu adalah orang-orang yang melampaui batas".
Fenomena  Nabi  Luth  memiliki  Istilah  yang  beranekaragam,  ada  yang menyebut  waria, gay ,  LSL,  banci,  bencong,  atau  wadam,  yaitu  orang  laki-laki yang  menyukai  sesama  laki-laki  (Tafsir,  2013:  1).  Beragam  gambaran kehidupan gay berdasarkan ayat di atas yaitu tergambar dari hasil penelitian
(Boellstorff,  2010  :  76)  bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  tidak  pernah merasakan  bahwa  Ia  menyukai  seorang  wanita,  dan  menurutnya  bahwa  Ia menyukai seorang laki-laki sejak lahir. Selain hasil  penelitian yang dilakukan oleh  Boellstorff, gay juga  tergambar  dari  hasil  pra  riset  peneliti  di  Kota Semarang  pada  23  September  2017  bahwa  ada  seorang  suami  yang  rela meninggalkan  istri  dan  anak-anaknya  demi  memilih  laki-laki gay yang dicintainya.
Gay merupakan salah satu penyimpangan perkembangan psikoseksual.
Gay di  Indonesia  akhir-akhir  ini  menjadi  masalah  dalam  kehidupan  seksual yang lebih terbuka dibandingkan beberapa waktu yang lalu (Sadorjoen, 2005: 42). Dapat disimpulkan bahwa gay adalah gejala dari dua orang laki-laki yang berjenis  kelamin  sama  secara  seksual  dan  tertarik  satu  dengan  lainnya,  dan keduanya terlibat dalam aktivitas seksual.
Semarang  merupakan  Kota  metropolitan  di  Jawa  Tengah  yang mempunyai berbagai macam karakteristik manusia, diantaranya yaitu gay . Hal ini  dapat  dibuktikan  dengan  bermunculan  komunitas-komunitas gay .  Seperti di  PKBI  (Perkempulan  Keluarga  Berencana  Indonesia)  Kota  Semarang  yang mendampingi para LGBT (Lesby Gay Biseksual dan Transegender). Berdirinya beragam komunitas ini diwarnai dengan latar belakang yang berbeda. Namun tujuan  utamanya  serupa,  yaitu  sebagai  wadah  bagi gay untuk mengorganisasikan  diri  sehingga  mampu  mengembangkan  potensi  yang dimiliki  dan  sebagai  tempat  untuk  mencegah  HIV/AIDS  dengan  cara  tes  VCT (Voluntary  Counseling  and  Testing) (Verawaty,  2011:  23) . Namun  demikian masyarakat  di  Kota  Semarang  masih  belum  menerima  keberadaan gay tersebut,  dibuktikan  dengan  masih  banyak gay yang  belum  berani  membuka jati  dirinya  ke  masyarakat,  mereka  masih  menutup-nutupi  orientasi  seksual mereka.
Berikut yaitu daftar dari komunitas resiko tinggi yang terkena penyakit HIV/AIDS  di  Kota  Semarang  selama  kurun  waktu  Juli  2017  sampai  dengan Maret  2018  (Puskesmas  sekota  Semarang,  2018).  AIDS  ( Acquired  Immanue Deficiency  Syndrome) penyebab  dari  penyakit  AIDS  yaitu  virus  yang  disebut HIV  ( Human  Immunodeficiency  Virus) yang  merusak  sistem  imun  dan membuat  tubuh  menjadi  rapuh  terhadap  infeksi-infeksi  yang  jarang  serta terhadap  kanker  yang  mengancam  nyawa.  AIDS  merupakan  penyakit mengerikan yang hingga kini belum tersedia vaksin untuk melawan virusnya dan belum ada penyembuhannya. Sejumlah pengobatan telah tersedia seperti antiretroviral  (ARV)  yang  berguna  untuk  memperlambat  perkembangannya (Verawaty, 2011: 255).
Masyarakat  Semarang  termasuk  dalam  masyarakat  yang  memegang nila-nilai  keagamaan  yang  masih  sangat  kental,  maka  dari  itu  masyarakat Semarang  tidak  bisa  terlepas  dari  norma-norma  dan  nilai  keagamaan  yang mereka yakini. Menurut penelitian Boellstorff (2010: 69), Islam sendiri secara umum mengatakan bahwa perilaku maupun orientasi gay merupakan hal keji dan  terlaknat,  menjadikan  konflik  internal  pada  individu gay tersebut  yang memeluk agama Islam dalam keberagamaannya.
Keraguan dan konflik keberagamaan secara psikologis memang dialami oleh  beberapa gay ,  tetapi  disisi  lain  beberapa gay tersebut  juga  tidak  ingin atau  tidak  mau  meninggalkan  orientasi  seksual  mereka.  Mereka  juga  tidak pernah  ketinggalan  mengikuti  ritual  keagamaan  (shalat,  mengaji,  puasa, sedekah) karena mereka membutuhkan keberadaan agama dalam diri mereka, mereka  memahami  bahwa  agama  melarang,  tetapi  mereka  juga  tidak  bisa
Series1, Juli, 13
Series1, Agustus, 24 Series1, September, 21 Series1, Oktober, 30 Series1, November, 9 Series1, Desember, 10 Series1, Januari, 27 Series1, Februari, 11 Series1, Maret, 10
meninggalkan  orientasi  seksual  mereka.  Ketidaksingkronan  tersebut  mereka alami sehingga membuat mereka mengalami konflik psikologis antara pilihan menjadi gay dengan nilai-nilai keagamaan yang mereka anut. “Tuhanku Maha baik  yang  akan  memaafkan  kesalahan  hamba-Nya,  toh  juga  saya  berbuat kesalahan  hanya  satu,  masa  engga  dimaafin?” (Pra-riset  wawancara  dengan gay, 26 Agustus 2017 di PKBI Kota Semarang pukul 16.50 WIB).
Gay terkategori sebagai orang yang tersesat, mereka keluar dari norma agama  dan  hal  itu  yang  membuat  mereka  harus  disadarkan,  karena menyadarkan orang yang keluar dari norma agama yaitu bagian dari dakwah. Salah satunya yaitu dengan terapi, terapi gay termasuk relatif sulit oleh karena itu yang terpenting ialah upaya yang ditempuh dengan penggunaan kombinasi dari berbagai metode konseling akan banyak membantu mempercepat proses pemahaman,  proses  mengerti,  dan  proses  perubahan.  Dakwah  untuk komunitas gay seperti  ini  lebih  tepat  menggunakan  pendekatan  konseling, seperti dalam penelitian Saerozi (2015: 39) menunjukan bahwa lebih banyak metode  konseling  yang  digunakan,  maka  akan  lebih  banyak  perubahan  yang terjadi  dalam  diri  individu.  Konseling  adalah  suatu  pemberian  informasi  dan bimbingan  pada  masyarakat  untuk  mampu  menyelesaikan  masalah  secara mandiri sehingga tercapai kehidupan yang bermutu dan sejahtera.
Dari  beberapa  hasil  penelitian  dan  fenomena  tersebut,  peneliti  ingin mencoba  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  religiusitas gay serta  bagaimana upaya dakwahnya dengan bimbingan dan konseling Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Penelitian  kualitatif  yaitu  jenis  penelitian  yang  hasilnya  tidak  diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya (Corbin,dkk. 2003: 4). Penggunaan format deskriptif kualitatif ini karena ingin menggambarkan dan memaparkan fenomena dan realitas, keberagamaan gay muslim di PKBI Kota Semarang.
Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  komunitas gay PKBI  Kota  Semarang dan pendamping komunitas gay di PKBI Kota Semarang. Melihat keterbatasan
peneliti  serta  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  peneliti,  maka  subyek yang  digunakan  tidak  keseluruhan gay yang  ada  di  PKBI  Kota  Semarang, melainkan  peneliti  mengambil  lima  orang gay .  Pengambilan  subyek  ini menggunakan  kriteria  tertentu  yaitu  1)  laki-laki  yang  mempunyai kecenderungan gay , yaitu laki-laki yang memiliki orientasi serta ketertarikan seks kepada sesama jenis. 2) menganut agama Islam. 3) telah memasuki usia dewasa.  4)  berpenampilan  dan  bersikap  maskulin.  5)  mempunyai  pasangan sesama jenis.
Data peneliti diperoleh dari wawancara, observasi, serta dokumentasi. Lalu dianalisis dengan cara meringkas data yang diperoleh dari Informan dan PKBI Kota Semarang dan dibuat dalam bentuk narasi.

## C. Religiusitas Gay di PKBI Kota Semarang
Keberadaan  Tuhan  sangat  dekat  dengan  makhluk-Nya,  dan  sebutan yang pantas bagi manusia yang sangat dekat dengan Tuhannya ialah manusia yang  religiuis  (Tafsir,  2010:  2).  Setiap  manusia  yang  diciptakan  Tuhan memiliki  nilai  religiusitas  dalam  dirinya,  seperti  halnya  dengan gay di  PKBI Kota  Semarang,  mereka  masih  mengikuti  kegiatan  keagamaan  meskipun terkadang,  tidak  setiap  hari  mereka  kerjakan,  seperti gay muslim  yang  juga tetap  menjalankan  ibadah  shalat  ataupun  mengaji.  Berbicara  mengenai gay , tentu  banyak  aspek  yang  dapat  dilihat.  Salah  satu  aspek  yang  menarik  yaitu aspek religiusitas.
Menurut Hawari (1999: 73) religiusitas adalah penghayatan keagamaan dan kedalaman kepercayaan yang diekspresikan dengan melaksanakan ibadah sehari-hari,  berdo’a,  dan  membaca  kitab  suci.  Religiusitas  tidak  hanya membicarakan mengenai praktik ibadah saja, melainkan ada dimensi-dimensi lain  yang  menjadi  acuan  dalam  mengetahui  tingkat  religiusitas  seseorang, dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  dimensi  religiusitas  menurut  Glock  dan Stark, di dalamnya memuat lima dimensi, diantaranya yaitu dimensi keyakinan atau  rasa  percaya,  dimensi  praktek  agama  atau  peribadatan,  dimensi penghayatan  atau  pengalaman,  dimensi  intelektual  atau  pengetahuan,  dan dimensi konsekuensial atau etika.
Peneliti  mengambil  informan  lima  orang gay untuk  mengetahui religiusitas gay di PKBI Kota Semarang. Lima orang gay muslim tersebut yaitu lelaki  maskulin  yang  mempunyai  orientasi  serta  ketertarikan  seks  kepada sesama  jenis.  Peneliti  memberikan  kriteria  tersebut  karena  ingin  lebih membatasi gay yang diteliti, seperti seorang gay yang beragama Islam, peneliti memilih  hal  tersebut  karena  ingin  menggali  lebih  dalam  tentang  religiusitas gay muslim,  Serta  berpenampilan  dan  bersikap  maskulin,  maksudnya  bukan waria  atau  yang  berpenampilan  menyerupai  wanita.  Berikut  ini  ialah penjabaran religiusitas gay yang didapatkan peneliti dari hasil wawancara dan observasi:
a) Dimensi Keyakinan atau Rasa Percaya
Dimensi  keyakinan  yaitu  keberagamaan  yang  berhubungan dengan  keyakinan,  kepercayaan,  atau  doktrin  teologis  yang  harus dipercaya  (Ancok,  dkk.  2001:  77).  Apabila  di  dalam  Islam  disebut dengan  dimensi  akidah  yang  menunjuk  pada  seberapa  tingkat keyakinan  muslim  terhadap  kebenaran  ajaran-ajaran  agamanya, terutama  terhadap  ajaran  fundamental  dan  dogmatik.  Isi  dalam dimensinya  berupa  keimanan  menyangkut  keyakinan  tentang  Allah, para malaikat, Nabi, dan rasul, surga, dan neraka, serta qadha dan qadar
(Anshari, 1991: 50) .
Dari  hasil  penelitian,  dimensi  keyakinan  atau  rasa  percaya gay terhadap Tuhan, empat informan (S, B, I, dan R) memberikan jawaban bahwa  mereka  percaya  akan  adanya  Tuhan,  percaya  mengenai  harus mengerjakan  yang  diperintah  oleh-Nya,  dan  menjauhi  yang  dilarang oleh-Nya.  Sedangkan  konsep  ketuhanan  menurut  informan  T  yaitu agama itu dibuat oleh manusia, karena diturunkan dari orangtua dank arena tuntutan sosial.
Selanjutnya  berkaitan  dengan  ajaran-ajaran  yang  ada  di  dalam agama, informan S dan T menjawab percaya dengan ajaran yang ada di dalam  agama,  karena  beragama  sudah  dari  lahir. Sedangkan  menurut informan  R,  B,  dan  I  ketiganya  mempercayai  akan  ajaran  yang  ada  di
dalam  agamanya  namun  belum  sepenuhnya  mengamalkan  ajaran- ajaran yang telah mereka terima.
Berikutnya,  berkaitan  dengan  indikator  pertanyaan  keyakinan terhadap  surga  dan  neraka  diungkapkan  oleh  informan  S,  B,  I,  dan  R bahwa surga dan neraka itu ada karena tercantum di dalam Al-Qur’an dan  termasuk  dalam  rukun  iman.  Berbeda  dengan  keempat  informan lainnya, informan T menyatakan bahwa,
“Antara  ga  percaya  dan  percaya  sih,    karena  seperti  tadi  kan  agama dibuat  oleh  manusia,  diturunkan  atau  diwariskan  oleh  manusia,  kalau saya  denger-denger  dan  dari  lagu  chrisye  mah  percaya  aja,  kan  ada liriknya, tapi gimana ya, karena aku belum mengalaminya maka dari itu yang  membuat  aku  kurang  percaya”  (Wawancara  dengan  T,  Pada tanggal 23 April 2018, Pukul 14.00).
Dimensi keyakinan gay atas percaya bahwa perbuatan baik akan dibalas  dengan  perbuatan  baik,  dan  sebaliknya  perbuatan  buruk  akan dibalas  dengan  perbuatan  buruk,  kelima  informan  tersebut  serempak menjawab percaya.
Dari keterangan di atas dapat dimengerti bahwa empat informan (S,  B,  I,  dan  R)  mempunyai  keyakinan  dan  percaya  kepada  Tuhan dengan  baik,  mereka  sudah  cukup  mengerti  mengenai  konsep ketuhanan  dan  ajaran-ajaran  dalam  agamanya,  dan  informan  T  masih tidak baik/tidak maksimal dalam keyakinan terhadap Tuhan.
b) Dimensi Peribadatan atau Praktik Agama
Dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama  merupakan  perilaku peribadatan,  pemujaan,  penta’atan,  dzikir,  do’a,  dan  hal-hal  lain  yang dilakukan  untuk  menunjukan  komitmennya  terhadap  agama  yang dianutnya  (Ancok,  dkk.  2001:  77).  Dimensi  praktik  agama  dapat disejajarkan  dengan  dimensi  syariah  yaitu  menunjuk  pada  seberapa tingkat  kepatuhan  muslim  dalam  mengerjakan  ritual-ritual  agamanya. Dimensi  peribadatan  menyangkut  pelaksanaan  shalat,  membaca  Al- Qur’an, puasa, haji, zakat, do’a, dan ibadah qurban (Anshari, 1991: 50).
Dimensi praktik agama yaitu salah  satunya dalam mengerjakan shalat dan mengaji keempat informan (S, B, T, dan R) menjawab bahwa
mereka  menjalankan  shalat  dan  mengaji  hanya  ketika  mereka  dalam keadaan  ingin  dan  stres  saja,  berbeda  dengan  keempat  informan tersebut,  informan  I  mengaku  bahwa  mengusahakan  untuk  tidak bolong,  karena  shalat  lima  waktu  itu  lebih  berasa  ada  energinya,  dan menurutnya lebih baik shalat dengan ikhlas bukan karena paksaan, dan informan I sering membaca Al-Qur’an kapan saja dengan menggunakan Al-Qur’an digital, dan selalu membaca Al-Qur’an setelah shalat magrib.
Dimensi  praktik  agama  juga  terlihat  pada  seberapa  seringkah gay memanjatkan do’a kepada Tuhan, keempat informan (S, B, T, dan R) menjawab  bahwa  mereka  akan  berdo’a  ketika  mereka  dalam  keadaan stres, down, dan disitu Tuhan ingin mereka dekat dengan-Nya. Berbeda dengan  keempat  informan  tersebut,  informan  I  menyatakan  bahwa  ia akan berdo’a setiap waktu.
Selanjutnya berkaitan dengan membagikan sebagian harta untuk orang  yang  membutuhkan  informan  T  dan  B  akan  membagikan sebagian  harta  mereka  ketika  mereka  memiliki  rezeki  yang  lebih, sedangkan  informan  S  akan  membagikan  sebagian  hartanya  ketika  ia memiliki  nadzar  dan  memiliki  rezeki  lebih.  Berbeda  dengan  ketiga informan  tersebut  informan  I  dan  R  cenderung  akan  membagikan rezeki dalam keadaan sebagai berikut:
I: “Ga sering, biasanya dalam bentuk energi, ataupun materi, ataupun ke orang yang membutuhkan, selagi aku bisa dan aku jalani dengan ikhlas, pasti  aku  lakuin,  karena  kan  kalau  ibadah  engga  ikhlas  ya  buat apa..”(Wawancara dengan I, Pada tanggal 23 April 2018, Pukul 16.00). R: “Kalau membagikan harta engga, karena ekonomi aku juga ga terlalu lebih, tetapi kalau pas bisa ya setelah shalat jumat sedekah di masjid atau pengemis”  (Wawancara  dengan  R,  Pada  tanggal  30  April  2018,  Pukul 15.00).
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  empat informan  (S,  B,  T,  dan  R)  masih  tidak  baik/tidak  maksimal  dalam menjalakan  praktik  keagamaan  terlihat  dari  shalat  dan  mengaji  yang masih  bolong-bolong,  dan  berdo’a  kepada  Tuhan  ketika  mereka membutuhkan  saja,  dan  mempunyai  alasan  tertentu  dalam
membagikan  rezeki  yang  dimiliki,  dan  respon  informan  I  yang  lebih baik dari empat informan lainnya terlihat dari praktik agama.
c) Dimensi Penghayatan atau Pengalaman
Dimensi  penghayatan  atau  pengalaman  yaitu  dimensi  yang berisikan rasa kebutuhan seseorang dan pengalaman-pengalaman yang unik  dan  spektakuler  yang  merupakan  keajaiban  yang  datang  dari Tuhan.  Aspek ini  berkaitan  dengan  pengalaman  keagamaan,  perasaan, persepsi,  dan  sensasi  yang  dialami  seseorang  dan  didefiniskan  oleh suatu  kelompok  keagamaan  (masyarakat)  yang  melihat  komunikasi walaupun  kecil  dalam  esensi  ketuhanan,  seperti  kekhusyukan  dalam ibadah, ketenangan batin dalam berdo’a (Ancok, dkk. 2001: 77).
Berdasarkan  dengan  dimensi  penghayatan  dan  pengalaman tentang  kapan  dan  perasaan  mengenai  kedekatan  dengan  Tuhan,  dua informan  S  dan  R  menjawab  bahwa  mereka  merasa  dekat  dengan Tuhan  ketika  sedang  ada  masalah,  dan  ketika  berdo’a  atau  curhat dengan  Tuhan.  Sedangkan  informan  B  dan  I  merasa  dekat  dengan Tuhan  setiap  hari,  baik  dalam  keadaan  sedih  ataupun  senang. Sedangkan  T  merasa  dekat  dengan  Tuhan  dalam  keadaan  sebagai berikut:
“Pas  ramadhan,  karena  di  bulan  ramadhan  itu  aku  menjalankan  puasa dan shalat kadang mengaji, dan mungkin juga ketika saya dapat rezeki saya  merasa  dekat  dengan  Tuhan.  Namanya  kehidupan  kan  roda berputar ya.. kadang di atas kadang ada di bawah, kalau ini aku masih di atas,  aku  berharap  sih  akan  selalu  seperti  itu..”  (Wawancara  dengan  T, Pada tanggal 23 April 2018, Pukul 14.00).
Selanjutnya yaitu perasaan setelah melaksanakan ibadah, empat informan (S, T, I, dan R) menjawab bahwa mereka merasa lega setelah melaksanakan  ibadah  kepada  Tuhan  (baik  itu  seperti  shalat,  berdo’a, atau bersedekah), berbeda dengan informan B yang mengaku biasa saja setelah menjalankan ibadah kepada Tuhan.
Dimensi  penghayatan  dan  pengalaman  juga  penulis  tanyakan tentang  perasaan  setelah  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  agama kepada  informan  (meninggalkan  shalat,  tidak  berpuasa  pada  bulan
ramadhan),  informan  S  dan  R  merasa  menyesal  setelah  melakukan perbuatan  yang  dilarang  agama,  sedangkan  informan  B  dan  I  merasa bersalah  setelah  melaksanakan  perbuatan  yang  dilarang  agama, sedangkan informan T merasa biasa saja setelah melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama.
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa  tiga  informan (S, I, dan R) memiliki penghayatan atau pengalaman yang baik terhadap kedekatan  kepada  Tuhan  dan  perasaan  setelah  melakukan  ibadah ataupun  hal  yang  dilarang  oleh  agama,  sedangkan  informan  B  dan  T memiliki penghayatan dan pengalaman yang tidak baik/tidak maksimal karena  mereka  merasa  biasa  saja  ketika  melakukan  perbuatan  yang dilarang dan melaksanakan ibadah.
d) Dimensi Intelektual atau Pengetahuan
Dimensi  intelektual  atau  pengetahuan  yaitu  pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, tradisi-tradisi, dan ajaran dalam  kitab  suci.  Pada  keberislaman  dimensi  ini  menyangkut  tentang isi  Al-Qur’an,  hukum-hukum  Islam,  dan  aturan-aturan  Islam  (Ancok, dkk.  2001:  79).  Perihal  dimensi  intelektual  atau  pengetahuan  peneliti menanyakan  mengenai  mereka  mengetahui  atau  tidak  tentang pemahaman  agama  yang  secara  umum  melarang  pilihan  menjadi gay , dan setujukah mereka terhadap pandangan agama tersebut.
Kelima  informan  mengakui  bahwa  mereka  telah  mengetahui bahwa menjadi gay dilarang dalam agama, tetapi terkait dengan alasan mereka mempertahankan orientasi gay tersebut, berbeda-beda, seperti informan S yang mengatakan bahwa dia mengakui kalau hal itu salah, namun  menurutnya  menjadi gay itu  tidak  akan  bertahan  lama, dikarenakan  Allah  menciptakan  manusia  berpasang-pasangan  yaitu lelaki  dan  wanita,  bukan  laki-laki  dan  laki-laki,  sedangkan  informan  B menjawab  bahwa  menjadi gay ialah  perbuatan  yang  salah,  dan  agar kesalahan  itu  tidak  terlalu  dalam,  maka  ia  harus  mendekatkan  diri kepada  Allah,  dan  untuk  dosa  atau  tidaknya  itu  ialah  urusan  Tuhan dengan hamba-Nya, dan menurutnya banyak yang lebih salah dari gay ,
contohnya  pemakai  narkoba,  dan  ia  juga  telah  memberikan  batasan pada dirinya yaitu tidak melakukan hubungan anal seks.
Selanjutnya, informan T menjawab, bahwa ia mengetahui bahwa menjadi gay ialah  perbuatan  yang  salah,  tetapi  karena  sudah  menjadi takdir  dari  Tuhan,  maka  ia  akan  menerimanya  dan  menjalani  yang sudah  ditakdirkan,  sedangkan  informan  I  menjawab,  bahwa  menjadi gay ialah  hal  yang  salah,  tetapi  ia  harus  menerimanya  dan  membatas diri  agar  tidak  keluar  dari  batasan,  seperti gay yang  juga  pemakai narkoba, selanjutnya informan R yang menjawab, bahwa dia mengakui, menjadi gay hal  yang  salah,  namun  ini  telah  menjadi  jalan  yang diberikan Tuhan, dan harus bersyukur atas jalan ini.
Dari  jawaban  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  informan  telah mengetahui  bahwa  menjadi gay dilarang  oleh  agama,  tetapi  mereka beranggapan  bahwa  mereka  harus  menyukuri  takdir  yang  tertuliskan untuk  mereka  dan  menjalaninya  saja  selama  masih  dalam  batas  yang sewajarnya  yaitu  yang  tidak  terpengaruh  dengan  narkoba,  dan  tidak melakukan anal seks.
e) Dimensi Konsekuensi atau Etika
Dimensi konsekuensi atau etika yaitu dimensi untuk mengetahui pengaruh  ajaran  agama  terhadap  perilaku  sehari-hari  yang  terkait dengan ekspresi kesadaran moral seseorang atau hubungannya dengan orang  lain  atau  sosial  (Ancok,  dkk.  2001:  80).  Dimensi  ini  selaras dengan  dimensi  akhlak  yang  menunjuk  pada  seberapa  tingkatan muslim berperilaku yang dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya, yaitu bagaimana  individu  berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan manusia  lain,  dimensi  ini  meliputi,  suka  menolong,  bekerjasama, menegakan keadilan, dan kebenaran (Anshari, 1991: 53).
Berdasarkan  dengan  dimensi  konsekuensi  atau  etika,  kelima informan  (S,  B,  T,  I,  dan  R)  memiliki  hubungan  baik  dengan  sesama manusia,  dan  terkadang  saling  tolong  menolong  ketika  saling membutuhkan. Selanjutnya yaitu tentang pengaruh memilih pekerjaan dengan  agama,  empat  informan  (S,  B,  T,  dan  R)  mengaku  bahwa
pekerjaan  ialah  suratan  yang  telah  ditentukan,  dan  tidak  ada pertimbangan  khusus  antara  pekerjaan  dan  agama,  sedangkan informan I menjawab bahwa
“Kalau aku si, selagi itu halal aku ga masalah, lagian juga pekerjaan aku ini pekerjaan yang bermanfaat bagi banyak orang..”(Wawancara dengan I, Pada tanggal 23 April 2018, Pukul 16.00).
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa  kelima informan mempunyai dimensi konsekuensi dan etika yang baik terbukti dari gay yang  masih  tetap  membantu  masyarakat,  walaupun masyarakat mempunyai stigma yang kurang baik terhadap gay .
Sebagai  seorang  yang  beragama  seharusnya  manusia  juga  percaya bahwa  Tuhan  melihat  manusia  secara  menyeluruh,  hanya  karena  manusia melakukan  perbuatan  yang  dianggap  dosa,  bukan  berarti  Tuhan  juga  tidak melihat  kebaikan  yang  manusia  perbuat,  karena  Tuhanlah  yang  berhak menentukan  suatu  perbuatan,  berdosa  atau  tidak,  bukan  sesama  manusia. Untuk gay sebaiknya  memulai  memikirkan  hal-hal  positif yang  ada  pada  diri masing-masing,  karena  memang  pada  dasarnya  manusia  sudah  rentan terhadap  dosa,  ada  baiknya  manusia  menekankan  diri  pada  hal  positif  agar perbuatan manusia positif juga dan Tuhan pun akan melihat hal tersebut.
Gay pada  dasarnya  ialah  manusia  biasa  yang  mempunyai  rasa kemanusiaan,  dan  mempunyai  kehidupan  spiritual.  Selain  itu gay ialah seseorang yang sama manganut agama atau kepercayaan, pada umumnya, gay sadar  dan  tahu  bahwa  agama  melarang  perilaku  tersebut,  tetapi gay tidak mempunyai kekuatan untuk keluar dari permasalahan tersebut, sebagian dari mereka ialah orang yang ta’at beribadah bahkan ada yang berlatar pendidikan agama, hanya saja orientasi seksual mereka yang berbeda.
Religiusitas  bagi gay ialah  sebuah  kedekatan  seseorang  dengan Tuhannya.  Pengalaman  tersebut  dibuktikan  dengan  mereka  menjalankan perintah Tuhan yakni, shalat, mengaji, puasa, zakat, menolong orang, dan haji. Tidak  semua gay itu  jahat,  tidak  semua gay juga  penuh  maksiat,  bahwa seorang gay juga  memiliki  agama  yang  digunakan  sebagai  pedoman  hidup mereka, meskipun gay mengetahui bahwa yang diambil salah, tetapi disisi lain
semua itu tidak menutup kemungkinan untuk gay tetap menjalankan perintah Tuhannya.  Hal  semacam  inilah  yang  harus  masyarakat  tahu,  tidak  hanya memandang gay dari satu atau dua sisi saja, melainkan pandanglah kehidupan mereka  dari  berbagai  sisi  yang  berbeda,  semua  hal  yang gay lakukan  belum tentu  orang  normal  lakukan,  semua  hal  yang  mereka  fikirkan  belum  tentu orang  normal  fikirkan.  Itulah  letak  keikhlasan  dari  seorang gay ,  itulah  letak keunikan dari seorang gay .
Dapat ditarik kesimpulan bahwa religiusitas gay di PKBI Kota Semarang bervariatif,  hal  tersebut  terlihat  dengan  hasil  penelitian  peneliti,  yang menggunakan dimensi keberagamaan Glock dan Stark untuk menggambarkan religiusitas gay di  PKBI  Kota  Semarang,  penelitian  tersebut  menunujukan bahwa  ada  beragam  religiusitas gay ,  dari  lima  dimensi  yang  digunakan; dimensi  keyakinan  atau  rasa  percaya  tergambar  kurang  baik,  hal  tersebut terlihat dari empat informan yang  yakin  dengan Tuhan, dan satu tidak yakin terhadap  Tuhan;  dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama  tergambar  tidak baik,  dikarenakan  praktik  agama  yang  jarang  dilakukan  dan  hanya  saat membutuhkannya  saja  akan  dilaksanakan;  dimensi  penghayatan  atau pengalaman  tergambar  cukup  baik,  hal  tersebut  telihat  dari  tiga  orang  yang merasa dekat dengan Tuhan dan dua orang lainnya yang mengaku biasa saja; serta  dua  dimensi  lain,  yaitu  dimensi  intelektual  atau  pengetahuan  dan dimensi  konsekuensi  atau  etika  tergambar  baik,  hal  tersebut  terlihat  dari bahwa  mereka  mengetahui  memiliki  orientasi  sebagai gay dilarang  dalam agama,  namun  memiliki  orientasi gay harus  disyukuri,  selama  masih  dalam batas sewajarnya yaitu menjadi gay tanpa narkoba dan anal seks, serta mereka masih tetap membantu masyarakat yang membutuhkan walaupun masyarakat mempunyai stigma yang kurang baik terhadap orientasi mereka.

## D. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
1. Analisis Religiusitas Gay di PKBI Kota Semarang
Religiusitas  ialah  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  individu  yang mendorongnya untuk bertingkah laku sesuai kadar ketaatannya terhadap agama. Religiusitas sebagai segala perwujudan dari pengakuan seseorang
terhadap  suatu  agama,  tetapi  religiusitas  bukanlah  semata-mata  karena seseorang  mengaku  beragama,  melainkan  bagaimana  agama  yang dipeluknya tersebut mempengaruhi seluruh hidup dan
kehidupannya.Islam  memandang  religiusitas  yaitu  fitrah  (sesuatu  yang melekat  pada  diri  manusia  dan  dibawa  sejak  kelahirannya)  (Rakhmat, 2002: 225).
Religiusitas merupakan aspek yang telah dihayati individu di dalam hati,  getaran  hati  nurani  pribadi  dan  sikap  personal,  yang  serupa diungkapkan  oleh  Glock  dan  Stark  mengenai  religiusitas  yaitu  sikap keberagamaan  yang  berarti  adanya  unsur  internaslisasi  agama  ke  dalam diri  seseorang.  Religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan manusia,  aktivitas  beragama  bukan  terjadi  ketika  seseorang  melakukan praktik  agama,  tetapi  juga  ketika  melaksanakan  aktivitas  lain  yang didorong  oleh  kekuatan  yang  ada  pada  diri  manusia  itu  sendiri  (Ancok, dkk. 2001: 77).
Religiusitas  yang  dirumuskan  oleh  Glock  dan  Strak  (dalam  Ancok, dkk.  2001:  77),  mempunyai  lima  dimensi  yaitu:  dimensi  keyakinan  atau rasa  percaya,  dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama,  dimensi penghayatan atau pengalaman, dimensi intelektual atau pengetahuan, dan dimensi  konsekuensi  atau  etika.  Religiusitas gay dapat  digambarkan seperti:
a) Dimensi Keyakinan atau Rasa Percaya
Indikator dimensi keyakinan atau rasa percaya pada penelitian ini merujuk pada konsep ketuhanan, ajaran-ajaran agama, keyakinan tentang  surga  dan  neraka,  serta  perbuatan baik  akan  dibalas  dengan perbuatan  baik  dan  sebaliknya. Gay di  PKBI  Kota  Semarang mempunyai  tingkat  keimanan  dan  rasa  percaya  cukup  baik.  Hal tersebut  dapat  dibuktikan  dari  hasil  penelitian  bahwa  diantara  lima informan,  empat  diantaranya  mempunyai  keyakinan  tentang ketuhanan  dengan  sangat  baik,  dan  satu  dari  informan  yang  masih ragu  akan  keyakinan  terhadap  Tuhan,  dari  jawaban  tersebut menunjukan  bahwa  rata-rata gay telah  memiliki  keyakinan  dengan
cukup  baik,  dikarenakan  informan  memang  terlahir  sebagai  seorang muslim, dan pernah mempelajari agama ketika masih kecil.
Selaras  dengan  hal  tersebut,  seperti  terkutip  dalam  Rakhmat (2004:  59)  sebenarnya  manusia  dari  kecil  sudah  mempunyai  fitrah untuk memeluk agama Islam, dan memang seharusnya untuk menjaga fitrah  tersebut  harus  diberikan  pelajaran-pelajaran  yang  berkenaan dengan  keagamaan,  tetapi  ada  faktor-faktor  yang  mempengaruhi kondisi  keberagamaannya  juga,  faktor  yang  mempengaruhi religiusitas ada dua yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal didasarkan pada pengaruh dari dalam individu, dimana pada dasarnya dalam diri manusia terdapat potensi untuk beragama. Asumsi tersebut didasarkan  karena  manusia  merupakan  makhluk  homo-religius, potensi  tersebut  terdapat  dalam  aspek  kejiwaan  manusia  seperti naluri, akal, perasaan, maupun kehendak. Sedangkan faktor eksternal timbul  dari  luar  diri  individu  yang  bisa  didapat  melalui  komunitas, proses  belajar  dan  interaksi  dengan  lingkungan  sekitar.  Selain  itu faktor  situasional  juga  sangat  mempengaruhi  pembentukan  perilaku keberagamaan manusia, seperti faktor ekologi, faktor teknologi, faktor sarana perilaku, dan faktor sosial seperti organisasi.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa keyakinan  dan  rasa  percaya gay dipengaruhi  karena  sudah  fitrahnya seorang terlahir untuk memeluk agama, dan rasa yakin tersebut yang mendorongnya  untuk  tetap  yakin  kepada  Tuhan,  walaupun  fitrah tersebut  harus  tetap  dijaga,  agar  tidak  terpengaruh  oleh  faktor eksternal ataupun internal.
b) Dimensi Praktik Agama atau Peribadatan
Indikator  dimensi  praktik  agama  atau  peribadatan  pada penelitian ini merujuk pada mengerjakan shalat dan mengaji, keadaan yang  mendorong  untuk  berdo’a,  dan  memberikan  sebagian  harta untuk  orang  yang  membutuhkan.  Dimensi  praktik  agama  atau peribadatan gay di  PKBI  Kota  Semarang  tergolong  tidak  baik/tidak maksimal.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  hasil  penelitian  bahwa
kelima  informan  masih  jarang  melaksanakan  shalat  lima  waktu, walaupun  terkadang  satu diantara  mereka  mengusahakan  agar  tidak meninggalkan,  tetapi  kenyataannya  hal  tersebut  masih  sering ditinggalkan.  Alasan  mereka  meninggalkan  shalat  yaitu  karena  sibuk bekerja,  dan  tidak  sempat,  akhirnya  mereka  melaksanakan  shalat hanya ketika mereka mengingatnya saja.
Begitu juga dengan membaca Al-Qur’an, mereka bisa membaca Al-Qur’an  hanya  saja  sudah  tidak  pernah  membacanya  lagi.  Begitu pula  ketika  memanjatkan  do’a,  keempat  informan  lebih  suka  berdo’a ketika stres dan down saja, dan satu yang lainnya akan berdo’a setiap saat  dan  dimana  saja.  Berkaitan  dengan  pembagian  sebagian  harta kepada  yang  membutuhkan  tiga  informan  akan  memberikan  rezeki ketika mempunyai harta lebih, satu informan akan memberikan kapan saja  ketika  ada  yang  membutuhkan,  dan  satu  informan  jarang membagikan karena ekonomi yang minim.
Dilihat  dari  dimensi  praktik  agama  atau  peribadatan,  jika dihubungkan  dengan  dimensi  keyakinan  atau  rasa  percaya,  maka keduanya  jelas  tidak  cocok.  Pada  umumnya  keyakinan  yang  tinggi maka  akan  disertai  dengan  praktik  yang  tinggi  pula,  tetapi  pada kenyataannya,  keyakinan  yang  tinggi  justru  disertai  dengan  praktik yang  tidak  maksimal.  Selaras  dengan  hal  tersebut  seperti  yang diungkapkan  oleh  Sulthon  (2003:  142)  bahwa  terdapat  formulasi antara  iman  dan  ilmu  amal,  dengan  memperhatikan  hal  itu  maka dapat dikemukakan bahwa iman berujung dengan amal, artinya, iman yang berpangkal pada Tuhan harus diaktualisasikan dalam kehidupan nyata.  Keyakinan  yang  ada  pada  manusia  tidak  akan  sempurna  jika tidak  diaktualisasikan  pada  kehidupan  sehari-hari.  Jika  manusia belum  dapat  mengaktualisasikan  imannya  dalam  kehidupan  sehari- hari  maka  sesungguhnya  mereka  hanyalah  seorang  yang  beriman namun tidak Islam.
Dari  pernyataan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa dimensi  praktik  agama  dan  peribadatan  tidak  beriringan  dengan
tingginya  keyakinan  yang  dimiliki  oleh gay terhadap  Tuhan,  hal  itu disebabkan  karena  awalnya  mereka  sering  lupa,  dan  kebiasaan  lupa tersebut  sampai  menjadi  sebuah  kemalasan.  Mereka  mengerti  dan mempercayai  Tuhan,  tetapi  mereka  tidak  benar-benar  mengerjakan apa yang mereka percayai, mereka hanya menganggap bahwa Tuhan Maha baik pasti akan memaafkan kesalahan yang dibuat oleh hamba- Nya. Entah itu kesalahan mengenai praktik agama, ataupun kesalahan mengenai pemahaman mereka mengenai orientasi seksual mereka.
c) Dimensi Penghayatan atau Pengalaman
Indikator  dimensi  penghayatan  dan  pengalaman  pada penelitian  ini  merujuk  pada  sejauh  mana  seseorang  dekat  dengan Tuhan,  perasaan  setelah beribadah,  dan  perasaan  setelah melakukan perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama.  Dimensi  penghayatan  atau pengalaman gay di  PKBI  Kota  Semarang  tergolong  kurang  baik.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  hasil  penelitian  bahwa  dua  informan merasa dekat dengan Tuhan ketika sedang ada masalah, dua informan merasa  dekat  dengan  Tuhan  setiap  hari,  dan  satu  informan  lainnya merasa dekat dengan Tuhan hanya pada bulan ramadhan, hal tersebut terbukti bahwa mereka masih membutuhkan Tuhan.
Begitu pula dengan perasaan setelah beribadah kepada Tuhan empat  informan  merasa  lega  setelah  beribadah  kepada  Tuhan,  dan satu  informan  merasa  biasa  saja  setelah  melakukan  ibadah  kepada Tuhan.  Selanjutnya  yaitu  tentang  perasaan  setelah  melakukan perbuatan  yang  dilarang  agama,  empat  informan  menjawab  bahwa merasa  menyesal  dan  bersalah  ketika  melakukan  perbuatan  yang dilarang  agama,  dan  satu  informan  merasa  biasa  saja  setelah melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama.
Selaras dengan hal tersebut seperti menurut Tafsir (2010: 74) agama  sebagai  suatu  jalan  hidup  bagi  manusia  yang  menuntut manusia  agar  hidupnya  aman,  tentram,  dan  tidak  kacau.  Agama menjadi pegangan ketika manusia mengalami penderitaan untuk tidak berputus asa dan bersyukur ketika mendapatkan kenikmatan. Agama
berfungsi  untuk  memelihara  integritas  manusia  dalam  membina hubungan dengan Tuhan dan hubungan dengan sesama manusia dan dengan alam yang mengitarinya.
Pendapat  di  atas  juga  senada  dengan  yang  diungkapkan Badaria  (2004:  40)  bahwa  sesungguhnya  manusia  membutuhkan adanya  ketenangan  dan  ketentraman  dalam  pikiran  maupun perasaannya.  Ketenangan  tersebut  dapat  dirasakan  ketika  seseorang merasakan  dekat  dengan  Tuhan.  Ketenangan  dalam  pikiran  akan menjauhkan  diri  seseorang  dari  perasaan  stres.  Terlebih  lagi  bagi seseorang  yang  mengalami  permasalahan  yang  berat,  komunikasi dengan sang pencipta sangat dibutuhkan. Karena dengan komunikasi inilah para penderita biasanya akan merasa puas dan merasa masalah yang dihadapi telah selesai. Komunikasi dengan Tuhan salah satunya dengan  cara  shalat  dan  berdo’a,  dari  sinilah  terdapat  hubungan diantara  keduanya.  Dari  sinilah  seharusnya  ada  hubungan  diantara keduanya  yaitu  dimensi  penghayatan  atau  pengalaman  dengan dimensi praktik agama atau peribadatan.
Dari  jawaban  di  atas  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa dimensi  penghayatan  atau  pengalaman gay masih  sebatas  ketika membutuhkan  Tuhan  saja,  seharusnya  dengan  seseorang  merasakan dekat  dengan  Tuhannya  diiringi  dengan  praktik  agama,  yang digunakan  sebagai  media  berkomunikasi  antara  hamba  dengan Tuhannya.
d) Dimensi Intelektual atau Pengetahuan
Indikator  pengetahuan  atau  intelektual  pada  penelitian  ini merujuk pada pemahaman agama yang melarang pilihan menjadi gay . Dimensi  intelektual  atau  pengetahuan  di  PKBI  Kota  Semarang tergolong baik. Hal ini terbukti dengan dua informan yang menjawab bahwa menjadi gay ialah takdir dari Tuhan, dan tiga informan lainnya menjawab  bahwa  yang    dilakukan  dengan  menjadi gay ialah  salah, tetapi  informan  tetap  menjalankan  perannya  sebagai  seorang  yang mempunyai  orientasi gay ,  dan  tetap  menjalankan  perintah-Nya,
karena  menurut  mereka,  mereka  sama  dengan  manusia  pada umumnya hanya orientasi seksualnya saja yang berbeda.
Selaras  dengan  hal  tersebut  seperti  yang  dikatakan  Tafsir (2010:  91)  sikap  menyadari  bahwa  harus  menerima  hal  tersebut sebagai  takdir  Tuhan,  maka  seharusnya  diiringi  dengan  sikap melaksanakan  perintah-Nya.  Oleh  sebab  itu  mereka  tetap berkesadaran  untuk  mengamalkan  agamanya,  apa  amalannya diterima  Tuhan  atau  tidak,  itu  diluar  kuasanya.  Manusia  hanya menjalankan perintah-Nya.
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Agama merupakan pegangan hidup bagi manusia, apapun profesi yang dilakoninya. Begitu juga dengan profesi yang dijalani oleh gay , sebagai seorang gay ketaatan  terhadap  agamanya  merupakan  suatu kewajiban, karena bagi mereka seorang gay juga manusia yang selalu membutuhkan  kasih  sayang  dan  perlindungan  dari  Tuhan  yang menciptakannya.  Konsep  ketuhanan  menurut  mereka  ialah  sesuatu yang  harus  dipercayai  dan  diyakini.  Meskipun  mereka  merupakan seorang gay ,  mereka  tetap  memiliki  agama  yang  menjadi  keyakinan dalam hidupnya walaupun melenceng dari aturan agama.
e) Dimensi Konsekuensi atau Etika
Indikator  dimensi  konsekuensi  atau  etika  pada  penelitian  ini merujuk  pada  saling  tolong  menolong  dengan  masyarakat.  Dimensi konsekuensi  atau  etika  di  PKBI  Kota  Semarang  tergolong  baik.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  kelima  informan  yang  tetap  mau memberikan  bantuan  apabila  dibutuhkan.  Walaupun  masyarakat mempunyai  stigma  yang  kurang  bagus  terhadap  diri  mereka,  tetapi mereka tetap bisa mengesampingkannya.
Selaras  dengan  hal  tersebut  seperti  yang  diakatakan  Nugroho (2009:  41)  hidup  yang  penuh  dengan  kepedulian  akan  membawa kepada  hidup  yang  bermakna,  dan  membuat  manusia  lebih  dapat menikmati hidup. Menolong sesama tanpa memandang mereka siapa
akan lebih membuat hati lebih tentram dan menciptakan lingkungan yang penuh cinta dan aman.
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  dimensi konsekuensi  atau  etika  tergolong  baik,  dikarenakan  tetap  menolong atau memberikan bantuan, tanpa melihat siapa yang ditolongnya.
Menurut  Thoules  (2000:  34)  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  religiusitas  seseorang,  yaitu  pengaruh  pendidikan,  baik pendidikan  dari  orang  tua,  tradisi  sosial,  ataupun  lingkungan  sosial; berbagai  pengalaman  yang  membentuk  sikap  kegamaan;  serta  faktor intelektual.  Selaras  dengan  yang  dikatakan  Thoules,  hal  tersebut tergambar  dari  pengalaman  informan  R  yang  melaksanakan  bakti  sosial dan  pemilik  yayasan  tersebut  ialah  seorang  tuna  netra,  dan  pengumpul sampah  bekas  untuk  menghidupi  orang-orang  yang  terbuang  dan dikumpulkan  di  rumahnya,  semenjak  itu  ia  merasa  harus  bersyukur kepada  Tuhan  dengan  apa  yang  dimiliki  sekarang.  Faktor  yang mempengaruhi  religiusitas  juga  tergambar  dari  informan  T  yang mengumpamakan  manusia  dengan  babi  dan  kambing,  dari  hal  tersebut terlihat,  rendahnya  pendidikan  seseorang  juga  mempengaruhi  tingkat religiusitasnya.
Untuk mengetahui religiusitas seseorang dapat dilihat dari ekspresi keagamaannya  yaitu  kemampuan  seseorang  untuk  mengenali  atau memahami  nilai  agama  yang  terletak  pada  nilai-nilai  luhurnya  serta menjadikan nilai-nilai dalam bersikap dan bertingkah laku merupakan ciri kematangan beragamanya.Kematangan beragama terlihat dari kemampuan seseorang untuk memahami, menghayati, serta mengaplikasikan nilai-nilai luhur agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari.  Seseorang  menganut  suatu  agama  karena  menurut keyakinannya  agama  tersebut  yang  baik,  karena  itu Ia  berusaha  menjadi penganut  yang  baik.  Keyakinan  itu  ditampilkannya  dalam  setiap  tingkah laku  keagamaan  yang  mencerminkan  ketaatan  terhadap  agamanya (Rakhmat, 2002: 221).
Agama  merupakan  pegangan  hidup  bagi  manusia,  apapun  profesi yang  dilakoninya.Begitu  juga  dengan  profesi  yang  dijalani  oleh gay , sebagai  seorang gay ketaatan  terhadap  agamanya  merupakan  suatu kewajiban,  karena  bagi  mereka  seorang gay juga  manusia  yang  selalu membutuhkan  kasih  sayang  dan  perlindungan  dari  Tuhan  yang menciptakannya.Konsep  ketuhanan  menurut  mereka  ialah  sesuatu  yang harus  dipercayai  dan  diyakini.Meskipun  mereka  seorang gay ,  mereka tetap memiliki agama yang menjadi keyakinan dalam hidupnya walaupun melenceng dari aturan agama.
Dapat ditarik kesimpulan bahwa religiusitas atau keberagamaan gay di  PKBI  Kota  Semarang  bervariatif,  sama  dengan  religiuistas  orang  yang dengan  orientasi  heteroseksual.  Mereka  mengerti  dan  mempercayai Tuhannya,  tetapi  mereka  tidak  benar-benar  mengerjakan  apa  yang mereka  percayai,  mereka  hanya  menganggap  bahwa  Tuhan  Maha  baik pasti akan memaafkan  kesalahan yang  dibuat  oleh hamba-Nya. Entah itu kesalahan  mengenai  praktik  agama,  ataupun  kesalahan  mengenai pemahaman  mereka  mengenai  orientasi  seksual  mereka.selaras  dengan hal tersebut saat penulis mengobservasi juga terlihat bahwa dari mereka menjalankan praktik agama, tetapi hanya sebagian saja.
2. Upaya Dakwah  dengan Bimbingan dan Konseling Islam  Bagi Gay di PKBI Kota Semarang
Agama dapat dijadikan terapi dalam menanggulangi gay . Alasannya karena orang yang beragama ia hidup mempunyai pegangan dan pedoman dalam  memecahkan  persoalan-persoalan  kehidupan  demikian  juga masalah  seks  baik  yang  menyangkut  keduniaan  maupun  akhirat,  dengan menanamkan  agama  maka  orang  tersebut  dapat  menerima  kenyataan pahit yang pasti akan dialami oleh setiap orang, dengan agama ia menjadi sadar  betapa  agama  melarang  keras  perbuatan gay .  Sebaliknya  tanpa menanamkan agama maka ketika seseorang ditimpa kelainan seks, seperti gay maka ia akan berkeluh kesah dan putus asa.
Seperti  yang  ditulis  oleh  Hawari  (1999:  73)  mengenai  upaya penanganan gay salah  satunya  yaitu  dengan  terapi  psikoreligius
dimaksudkan  untuk  memperkuat  iman gay dan  bukan  untuk  mengubah kepercayaan gay ,  yang  dapat  berupa  berdo’a,  memanjatkan  puji-pujian terhadap  Tuhan,  ceramah  keagamaan,  serta  kajian  kitab  suci,  dengan terapi  psikoreligi  gejala  patologis  dengan  pola  sentral  keagamaan  dapat diluruskan,  dengan  demikian  keimanan  penderita  dapat  dipulihkan kembali  dijalan  yang  benar,  praktek  ajaran  agama  yang  membuat  orang sembuh  dari gay .  Spiritual  Islam  dan  kesehatan  jiwa  sama-sama berhubungan erat dengan soal kejiwaan, akhlak dan kebahagiaan manusia. Islam  dapat  membantu  memberikan  upaya  bagi gay dan mencegahnya  dari  gangguan  kelainan  seks  serta  membina  kondisi kesehatan  mental.Dengan  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam orang  dapat  memperoleh  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  jiwa  atau mentalnya.  Sehingga,  dikatakan  bahwa  ajaran  Islam  berhubungan  erat dengan soal-soal penyakit seks seperti gay (Muarrif: 2008, 72-75). Dengan demikian  sebagai  manusia  diharapkan  dapat  saling  memberi  bimbingan sesuai  dengan  kapasitasnya  sekaligus  memberikan  konseling  agar  sadar dan  tawakal  dalam  menghadapi  perjalanan  kehidupan  yang sesungguhnya.Bimbingan  yang  dimaksud  dalam  konteks  dakwah  ialah bimbingan  yang  menggunakan  pendekatan  Islami.  Dengan  ini  maka pelaksanaan  konseling  akan  mengarahkan  klien  kearah  kebenaran  dan juga  dapat  membimbing  dengan  mengarahkan  hati,  akal,  dan  nafsu manusia untuk menuju kepribadian yang berakhlak karimah, sebagaimana sesuai dengan nilai-nilai agama Islam.
Oleh sebab itu pada dasarnya bimbingan konseling Islam merupakan suatu  upaya  untuk  membantu  individu  dalam  mewujudkan  dirinya sebagai  manusia  seutuhnya  agar  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan  di  akhirat  (Faqih,  2001:  35).Seperti  metode  dan  teknik  konseling menurut  Saerozi  (2015:  36-38)  diantaranya  ialah  metode  langsung Metode  langsung  adalah  metode  dimana  pembimbing  melakukan komunikasi langsung (bertatap muka) dengan orang yang dibimbingnya.Bisa  melalui  metode  individual  secara  langsung,  jadi seorang  konselor  dalam  hal  ini  melakukan  komunikasi  langsung  secara
individual  dengan gay .  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mempergunakan teknik:  Teknik  percakapan  pribadi,  yakni  pembimbing  melakukan  dialog langsung tatap muka dengan gay ; Teknik kunjungan kerumah (home visit) yakni  konselor  mengadakan  dialog  dengan  informan  tetapi  dilaksanakan dirumah  informan  sekaligus  untuk  mengamati  keadaan  rumah  informan dan lingkungannya; Teknik kunjungan dan observasi kerja, yakni konselor melakukan  dialog  individu  sekaligus  mengamati  kerja  informan  dan lingkungannya.
Metode  kelompok  secara  langsung  yaitu  konselor  melakukan komunikasi  langsung  dengan  informan  dalam  kelompok.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  mempergunakan  teknik:  Teknik  diskusi  kelompok, yakni konselor melaksanakan bimbingan dengan cara mengadakan diskusi bersama kelompok informan yang mempunyai masalah yang sama; Teknik karya wisata, yakni bimbingan kelompok yang dilakukan secara langsung dengan  mempergunakan  ajang  karya  wisata  sebagai  forumnya;  Teknik sosiodrama,  yakni  konseling  yang  dilakukan  dengan  cara  bermain  peran untuk  memecahkan  atau  mencegah  timbulnya  masalah;  Teknik  group teaching,  yakni  pemberian  konseling  dengan  memberikan  materi konseling tertentu kepada kelompok yang telah disiapkan.
Metode  tidak  langsung  adalah  metode  konseling  yang  dilakukan melalui media komunikasi massa. Hal ini dapat dilakukan dengan; Metode individual  tidak  langsung,  jadi  pada  hal  ini  seorang  konselor  melakukan bimbingan secara tidak langsung pada gay , metode ini dilakukan dengan teknik;  melalui  surat-menyurat,  ataupun  melalui  telepon.  Metode Kelompok  tidak  langsung,  dalam  hal  ini  konselor  melakukan  bimbingan tidak langsung dalam kelompok, diantaranya metode kelompok dilakukan dengan  teknik;  Melalui  papan  bimbingan;  Melalui  surat  kabar  atau majalah,  melalui  brosur,  melalui  radio  (media  audio),  serta  melalui televisi.
Pada  hal  ini  konselor  dapat  menggunakan  bimbingan  langsung  dan tidak langsung yang mana dapat lebih mudah digunakan dalam mengatasi masalah yang dialami informan. Permasalahan atau problem yang dialami
informan  pun  sangat  kompleks  diantaranya  yaitu  konflik  dalam  diri setelah  mengetahui  bahwa  dirinya gay ,  dan  cara  mengatakannya  pada keluarga  dekat,  lalu  respon  yang  dilakukan  keluarga  dan  masyarakat setelah  mengetahui  orientasi  seksual  tersebut,  problem  dalam  lapangan pekerjaan,  larangan  dalam  agama  mengenai  orientasi  seksual  informan, serta  penyakit  mematikann  akibat  perilaku  seksual  yang  dilakukan  oleh gay .
Proses  konseling  merupakan  suatu  proses  yang  bersifat  sistematis, dilakukan  oleh  seorang  konselor  dan  klien  untuk  memecahkan  masalah klien.  Ada  beberapa  tahapan  yang  harus  dilalui  agar  proses  konseling dapat  berjalan  dengan  sukses.  Namun,  sebelum  seorang  konselor memasuki  beberapa  tahapan,  sebaliknya  konselor  memperoleh  data mengenai  diri  klien  melalui  wawancara  pendahuluan (intake interview) . Intake  interview adalah  memperoleh  data  pribadi  atau  hasil pemeriksaan  klien.Setelah  itu,  konselor  dapat  memulai  langkah selanjutnya.  Secara  umum  proses  konseling  individual  terbagi  atas  tiga tahapan yaitu sebagai berikut:
a) Tahapan Awal
Pada tahapan awal terjadi sejak gay bertemu dengan konselor hingga berjalan  proses  konseling  dan  menemukan  inti  masalah gay ,  pada tahap awal ini disebut dengan istilah “ introduction and environmental support ”.  Adapun  yang  dilakukan  oleh  konselor  dalam  proses konseling tahap awal ini adalah sebagai berikut:
(1) Membangun  hubungan  konseling  yang  melibatkan gay . Diantaranya  adalah meyakinkan gay mengenai  asas  kerahasiaan,
agar gay tidak  merasa  takut  apabila  yang  diceritakan  tersebut akan  tersebar  luaskan.  Sekaligus  juga  meyakinkan gay untuk sukarela bercerita tanpa ada yang ditutupi.
(2) Memperjelas  dan  mendefinisikan  masalah.  Jika  hubungan konseling  sudah  terjalin  dengan  baik  dan gay telah  melibatkan diri, maka konselor harus dapat membantu memperjelas masalah
gay , karena sering kali gay tidak mudah menjelaskan masalahnya hanya saja mengetahui gejala-gejala masalah yang dialaminya.
(3) Membuat  penaksiran  atau  pilihan  keadaan.  Konselor  berusaha menjajagi  atau  menaksir  kemungkinan  masalah  dan  membuat beberapa  rancangan  yang  mungkin  dilakukan  yaitu  dengan menggali  dan  membangkitkan  potensi gay dan  menentukan bebagai  alternatif yang  sesuai  dengan  masalah yang  dialami gay , hal  ini  bertujuan  untuk  mengantisipasi  masalah  yang  dihadapi gay .
(4) Menegosiasi  kontrak.  Pada  sesi  ini,  konselor  dan gay membicarakan  hal-hal  teknik  yang  berkaitan  dengan  proses konseling,  yakni:  (1)  Kontrak  waktu  yaitu  berapa  lama  proses konseling  yang  diinginkan  oleh gay dan  konselor  tidak  merasa keberatan. (2) Kontrak tugas yaitu berbagi tugas antara konselor dan gay .  (3)  Kontrak  kerjasama  yaitu  terbinanya  peran  serta tanggung jawab bersama antara konselor dan gay dalam seluruh rangkaian kegiatan konseling.
b) Tahap Pertengahan (Tahap Inti)
Setelah  tahap  awal  terlaksana  dengan  baik,  tahapan  dalam  proses konseling selanjutnya adalah memasuki tahapan inti atau tahap kerja. Pada tahapan ini, ada beberapa hal yang harus dilakuan, diantaranya:
(1) Menjelajahi  dan  mengeksplorasi  masalah  dan  kepedulian gay . Penjelajahan  masalah  dimaksudkan  agar gay mempunyai pemahaman  dan  alternatif  pemecahan  baru  terhadap  masalah yang  sedang  dialaminya.  Sedangkan  mengeksplorasi  yakni konselor  mencari  tahu  lebih  jauh  tentang  sebab  masalah  yang dihadapi  oleh gay .  Pada  saat  tertentu  konselor  mengadakan penilaian  kembali  dengan  melibatkan gay .  Jika gay bersemangat, berarti gay sudah  begitu  terlibat  dan  terbuka  dalam  proses konseling.
(2) Menjaga  agar  hubungan  konseling tetap  terpelihara,  hal  ini  akan terpelihara  jika:  (1) Gay merasa  senang  terlibat  dalam
pembicaraan  atau  wawancara  konseling,  serta  menampakkan kebutuhan untuk mengembangkan diri dan memecahkan masalah yang dihadapinya. (2) Konselor berupaya kreatif mengembangkan teknik-teknik  konseling  yang  bervariasi  dan  memelihara keramahan, empati, kejujuran, serta keihlasan dalam memberikan bantuan  konseling.  (3)  Proses  konseling berjalan  sesuai  kontrak, agar  konseling  berjalan  sesuai  dengan  kontrak,  baik  konselor maupun  konseli  menepati  kesepakatan  yang  telah  dibuat  pada saat  kontrak.  Oleh  karena  itu  pada  saat  kontrak  dibuat,  harus dinegosiasikan  dengan  baik  agar  proses  konseling  berjalan dengan lancar.
c) Tahap Akhir Konseling
Setelah  tahapan  inti  terlaksana  dengan  baik,  maka  tahapan selanjutnya adalah tahap akhir ini, dan ditandai dengan:
(1) Menurunnya kecemasan gay , hal ini dapat diketahui dengan cara konselor mengeluarkan pernyataan mengenai keadaan hati gay .
(2) Adanya  perubahan  perilaku gay ditandai  dengan  cara  perpikir atau pemikiran gay kearah yang lebih positif, sehat dan dinamik.
(3) Adanya rencana masa depan gay yang positif.
(4) Terjadinya perubahan sikap positif, yaitu mulai dapat mengoreksi diri  dan  meniadakan  sikap  yang  suka  menyalahkan  dunia  luar, seperti orang tua, teman, keadaan tidak menguntungkan.
Keadaaan  tersebut  dapat  terjadi  apabila  proses  konseling  berjalan dengan  baik,  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  pada  tahap  akhir diantaranya:  (1)  Konselor  bersama gay membuat  kesimpulan  mengenai hasil  proses  konseling.  (2)  Menyusun  rencana  tindakan  yang  akan dilakukan  berdasarkan  kesepakatan  yang  telah  terbangun  dari  proses konseling  sebelumnya.  (3)  Mengevaluasi  jalannya  proses  dan  hasil konseling  (penilaian  segera).  (4)  Membuat  perjanjian  untuk  pertemuan berikutnya (Lubis, 2011: 28).
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  berdasarkan  tahapan-tahapan konseling tersebut, bisa diterapkan untuk konseling kepada gay , karena di
PKBI  Kota  Semarang  sudah  ada  seperti  layanan  konseling,  tetapi tujuannya  ialah  untuk  meminimalisir  jumlah  pasien  HIV/AIDS  bukan untuk  meluruskan  bahwa gay itu  tidak  benar,  dan  diharapkan  bisa membuat gay kembali ke jalan yang telah diridhai Allah SWT bahwa setiap makhluk  hidup  diciptakan  oleh  Allah  berpasang-pasangan,  dan  tulang rusuk yaitu wanita bukan seorang laki-laki. Mengingat semakin banyaknya gay yang  memulai  mempublikasikan  mengenai  statusnya,  dan  dari perkumpulan gay tersebut memulai meminta hak untuk diakui di negara, termasuk  Negara  Indonesia,  maka  diharapkan  para  konselor  lebih perhatian  dengan  fenomena  yang  sekarang  terjadi,  agar  lebih  bisa terminimalisir  terhadap  jumlah gay ,  dan gay bisa  kembali  ke  jalan  yang benar.

## E. KESIMPULAN
Pembicaraan  mengenai gay dianggap  sudah  tidak  tabu  lagi  di masyarakat  pada  umumnya,  pada  dasarnya gay dilahirkan  dengan  keadaan fisik yang sempurna, sebagai lelaki. Tetapi mereka merasa ada  yang berbeda dalam  diri  mereka  dikarenakan  orientasi  seksual  mereka  yang  menyukai sesama  jenis.  Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  religiusitas gay di  PKBI Kota Semarang dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Religiusitas gay di  PKBI  Kota  Semarang  bervariatif,  hal  tersebut  dapat dilihat  pada  hasil  penelitian  peneliti,  yang  menggunakan  dimensi keberagamaan  Glock  dan  Stark  untuk  menggambarkan  religiusitas gay di PKBI Kota Semarang. Dari lima dimensi yang digunakan, dimensi keyakinan atau rasa percaya tergambar kurang baik, dimensi peribadatan atau praktik agama  tergambar  tidak  baik,  dimensi  penghayatan  atau  pengalaman tergambar cukup baik, serta dua dimensi lain, yaitu dimensi intelektual atau pengetahuan  dan  dimensi  konsekuensi  atau  etika  tergambar  baik. Gay mempunyai  keyakinan  yang  kurang  baik  dalam  meyakini  adanya  Tuhan, namun  hal  tersebut  tidak  diringi  dengan  praktik  ibadah,  karena  pada umumnya  keyakinan  yang  tinggi  maka  akan  disertai  dengan  praktik  yang
tinggi pula, tetapi pada kenyataannya keyakinan yang tinggi justru disertai dengan praktik yang tidak baik/tidak maksimal. Dimensi penghayatan atau pengalaman gay masih  sebatas  ketika  membutuhkan  Tuhan  saja, seharusnya  dengan  seseorang  merasakan  dekat  dengan  Tuhannya  diiringi dengan  praktik  agama,  yang  digunakan  sebagai  media  berkomunikasi antara  hamba  dengan  Tuhannya.  Pengetahuan gay sudah  baik  terkait memilih  untuk  menjadi gay ,  namun  hal  tersebut  tidak  membuat  mereka meninggalkan  orientasi  tersebut,  dan  meninggalkan  agama,  dikarenakan Agama  merupakan  pegangan  hidup  bagi  manusia,  apapun  orientasinya, sebagai  seorang gay ketaatan  terhadap  agamanya  merupakan  suatu kewajiban,  karena  bagi  mereka  seorang gay juga  manusia  yang  selalu membutuhkan  kasih  sayang  dan  perlindungan  dari  Tuhan  yang menciptakannya.  Dimensi  konsekuensi  atau  etika  tergolong  baik, dikarenakan  tetap  menolong  atau  memberikan  bantuan,  tanpa  melihat siapa  yang  ditolongnya,  walaupun  masyarakat  mempunyai  stigma  yang kurang  bagus  terhadap  diri  mereka,  tetapi  mereka  tetap  bisa mengesampingkannya.
2. Setelah  diketahui  religiusitas gay ,  PKBI  Kota  Semarang  harusnya mempunyai  pelayanan  baru  yang  berkaitan  untuk  menyentuh  aspek religiusitas gay .  Dengan  menyikapi  kebutuhan  religisuitas gay ,  sehingga diharapkan  religiusitas gay dapat  meningkat  dan  dengan  itu gay menjadi tau apa yang dilarang agar gay mempunyai keinginan untuk meninggalkan orientasi seksual tersebut, sehingga ketika religiusitas seseorang tergolong bagus maka gay akan meninggalkan orientasi seksual tersebut dan kembali ke  jalan  yang  benar  dan  diridhai  Allah,  sehingga  dengan gay yang meninggalkan  orientasi  seksual  dapat  membantu  menurunnya  jumlah pasien HIV/AIDS yang juga selaras dengan hal yang diharapkan PKBI Kota Semarang. Pelayanan tersebut ialah bimbingan dan konseling Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok,  D.  Suroso,  F.N, Psikologi  Islam  Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Anshari, H, Dasar-Dasar Ilmu Jiwa Agama, Surabaya: Usaha Nasional, 1991.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Jakarta, 1996.
Badaria,  H.  Yuliana,  D.A,  “Religiusitas  dan  Penerimaan  Diri  Pada  Penderita Diabetes Melitus. ” Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi. Vol. 9, no. 17 (2004).
Boellstorff, T, “Antara Agama dan Hasrat: Muslim yang Gay di Indonesia.” Jurnal Gandrung. Vol. 1, no. 1 (2010)
Corbin,  Juliet,  dan  Anslem  Srauss, Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif  Tata Langkah  dan  Teknik-Teknik  Teoritis  Data, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003.
Faqih, A.R, Bimbingan dan Konseling dalam Islam ,Yogyakarta: UII Press, 2001.
Hadi, S, Metodologi Research, Yogyakarta: Andi, 2004.
Hadi, S, Metodologi Research : Jilid II ,Yogyakarta: Andi Offset, 1993.
Hawari, D, Al-Qur’an, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1999.
Lubis, N.L, Memahami Dasar-Dasar Konseling Dalam Teori dan Praktek, Jakarta: Kencana Media Prenada Group, 2011.
Moeleong, L.J, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosda, 1994.
Nugroho,  G.  Nurjannah,  I, Who  Is  God?, Yogyakarta:  Pustaka  Grhatama (Anggota IKAPI), 2009.
Purhantara,  W, Metodologi  Kualitatif  Untuk  Bisnis, Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2010.
Pusekesmas  Sekota  Semarang,  Data  Kasus  Reaktif  HIV  Komunitas  Resiko Tinggi Kota Semarang, 2018.
Rakhmat, J, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Sadorjoen,  S.S, Bunga  Rampai  Kasus  Gangguan  Psikoseksual, Bandung:  Refika Aditama, 2005.
Saerozi, Pengantar  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Islam, Semarang:  CV.  Karya Abadi Jaya, 2015.
Saifudin, Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Sudjantika.  T,  Heri,  S, Pengantar  Studi  Islam  (Dimensi  Integritas  Ilmu Kehumanioraan), Bandung: CV. Bangaskoro Mulia Barokah, 2014.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D, Bandung: CV. Alfabeta, 2009.
Sulthon, Desain Ilmu Dakwah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Surakhmat.  W, Pengantar  Penelitian-Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode  Teknik , Bandung: Tarsito, 1990.
Syafaat,  A, Penanaman  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Mencegah  Kenakalan Remaja, Jakarta: PT. Rajawali Grafindo Persada, 2008.
Tafsir, Perilaku  Keagamaan  Kaum  Waria:  Studi  Kasus  di  Perwaris Kenconowungu  Semarang:  Laporan  Penelitian  Individu, Semarang:  Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2010.
Tafsir, Pendampingan Kaum Waria Pada Komunitas Persatuan Waria Semarang (Perwaris): Laporan Karya Pengabdi Dosen, Semarang: LP2M, 2013.
Thouless,  R.H, Pengantar  Psikologi  Agama, Jakarta:  Raja  Grafindo  Bersama,
2000.
Verawaty,  S.N.,  Rahhayu, Merawat  dan  Menjaga  Kesahatan  Seksual  Pria, Bandung: Rafindo Everybody’s Books, 2011.
Puspensos.kemensos.go.id// diakses pada 2 November 2017 pukul 00.41 WIB.