## PEMAHAMAN RADIKALISME AGAMA DI KALANGAN MAHASISWA STAI ALHIKMAH JAKARTA
Ekawati 1 , Ahmad Irfan Mufid 2 , Gustin 3
1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ekawati@uinjkt.ac.id
2 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta irfan.mufid@uinjkt.ac.id
3 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung gustin@iainsasbabel.ac.id
Received: 09-12-2021/Accepted: 22-06-2022 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v7i1.2126

## ABSTRACT
Islamic religious radicalism among students is a matter because they are a potential group that  will  enter  various  lines  of  life,  whether  as  public  officials,  economists,  entrepreneurs, educators, and so on. Furthermore, related to this, a research was conducted with the aim of research,  namely  to  find  out  and  analyze  the  understanding  of  STAI  ALHIKMAH  Jakarta students about Islamic religious radicalism. This study uses descriptive qualitative research methods. Qualitative research data collection techniques were carried out through interviews, document studies, and observations using structured instruments. Qualitative research data were analyzed using the Miles and Huberman model, namely data display, data reduction, and data  tabulation.  Based  on  that,  it  can  be  obtained  the  key  related  to  Islamic  religious radicalism among STAI Alhikmah Jakarta students, namely the understanding of radicalism can  be  seen  from  the  pattern  of  social  interaction  which  is  closely  related  to  religious procedures.  Radicalism  is  something  that  has  a  very  negative  impact  because  it  is characterized by a hard and rigid attitude. Attitude is an excessive attitude in responding to understanding in religion without attitudes in social relations. In addition, from some of these understandings  it  can  also  be  obtained  that  students  certainly  have  various  perceptions  or understandings but still determine that radicalism has a very bad impact on the whole world, nation, and society. So that there is a need for negative literacy for students so that they do not fall into the circle of radicalism that brings the image of Islam.
Keywords: Radicalism, Religion, Students.

## ABSTRAK
Radikalisme agama Islam di kalangan mahasiswa  adalah  hal  yang  menarik  sebab  mereka merupakan  kelompok  potensial yang akan masuk ke berbagai lini kehidupan, baik sebagai pejabat publik, ekonom, pengusaha, pendidik, dan sebagainya. Selanjutnya, berkaitan dengan hal tersebut maka dilakukanlah penelitian dengan tujuan penelitian yaitu untuk mengetahui dan  menganalisa  pemahaman  mahasiswa  STAI  ALHIKMAH  Jakarta  tentang  radikalisme agama  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  penelitian  kualitatif  dilakukan  melalui  wawancara,  studi dokumen, dan observasi menggunakan  instrumen  terstruktur.  Data  penelitian  kualitatif  dianalisis dengan model Miles dan Huberman, yakni display data, reduksi data, dan tabulasi data. Berdasarkan pembahasan  maka  dapat  disimpulkan  terkait  pemahaman  radikalisme  agama  Islam  di kalangan  mahasiswa  STAI  Alhikmah  Jakarta  yaitu  pemahaman  akan  radikalisme  dapat dilihat dari pola interaksi sosial dimana sangat berhubungan erat dengan tata cara dalam beragama.  Radikalisme  adalah  sesuatu  yang  sangat  berdampak  negatif  sebab  ditandai dengan adanya sikap yang keras dan kaku. Sikap radikalisme merupakan suatu sikap yang berlebihan  dalam  menanggapi  pemahaman  dalam  beragama  tanpa  mengedepankan  sikap keharmonisan dalam hubungan sosial kemasyarakatan. Selain itu, dari beberapa pemahaman tersebut  dapat  disimpulkan  juga  bahwa  mahasiswa  tentunya  memiliki  persepsi  atau
pemahaman yang beragam namun tetap sepakat bahwa sikap radikalisme sangat berdampak buruk bagi seluruh unsur baik itu Negara, bangsa dan masyakarat. Sehingga perlu adanya literasi  beragama  bagi  kalangan  mahasiswa  sehingga  diharapkan  tidak  terjerumus  dalam lingkaran radikalisme yang membawa citra negatif bagi agama Islam.
Kata Kunci: Radikalisme, Agama, Mahasiswa.

## E-ISSN: 2655-3716

## 1. Pendahuluan
Upaya  pemerintah  untuk  mengatur  tata  cara  berkehidupan  dalam  beragama  tentunya dengan berbagai cara diantaranya dengan cara diterbitkannya peraturan-peraturan. Namun, hal ini tidak menjadi solusi yang nyata akan hilangnya pemahaman radikalisme dengan metasanamakan agama  (Khaliluddin,  2012).  Di  Indonesia  saat  ini  mengenai  tata  cara  berkehidupan  beragama mengalami perubahan yang signifikan terkait kasus atau permasalahan radikalisme yang mana hal ini di latar belakangi agama. Dalam “(Ali, 2009) beberapa ahli mengemukakan beberapa indikasi suatu organisasi bisa disebut gerakan radikal. Menurut As’ad Ali, indikasi gerakan radikal adalah menghakimi  orang  yang  tidak  sepaham,  mengatasnamakan  tuhan,  gerakan  mengubah  negara bangsa  menjadi  negara  agama,  mengganti  ideology  Pancasila  dengan  islam  versi  mereka, mengganti nkri dengan khilafah,  klaim  memahami  kitab  kitab  suci karenanya  berhak  mewakili allah menghukum siapa pun, agama diubah menjadi ideology yang dijadikan senjata politik untuk menyerang kelompok politik lain yang berbeda. Gerakan radikal juga memiliki beberapa model gerakan  namun  tetap  memiliki  substansi  yang  sama.  Ada  tiga  genelogi  radikalisme  yaitu  (1) memperjuangkan berdirinya negara islam indonesia (nii), (2) anti nkri, dan (3) menggunakan cara- cara  kekerasan.  Radikalisme  di  indonesia  dalam  rangka  memperjuangkan  aspirasinya  telah membentuk  jaringan/organisasi  dalam  bentuk  kelompok  teroris,  ormas  radikal,  dan  kelompok politik, n.d.;  (Wahab,  2014)”. Hal  ini  tentunya  berdampak  pada  ketidak harmonisan hubungan sosial antar sesama serta lunturnya kepercayaan sosial antara kelompok.
Dapat  dilihat  setelah  runtuhnya  kepemimpinan  orde  baru,  muncul  beberapa  aksi-aksi terorisme  di  Indonesia,  diantaranya  kasus  bom  Bali  pertama  dan  disusul  bom  Bali  kedua, terjadinya bom di kedutaan Australia, kasus terror di Hotel JW Marriot, Hotel Ritz Carlton, dan banyak  lagi  terror-teror  lainnya  (Ma’rifah,  2012). Hal  ini  tentunya  menjadi  citra  yang  negatif dengan adanya aksi  radikalisme maupun terorisme dengan mengatasnamakan Islam. Kemudian tuduhan yang menjadi momok setelah hal tersebut terjadi adalah pada eksistensi lembaga-lembaga pendidikan  Islam  khususnya  di  Indonesia,  dalam  hal  ini  contohnya  Pondok  Pesantren  dimana dituduh  sebagai  bagian  dari  markas  atau  pusat  pemahaman  gerakan  radikalis  (republika newsroom.  “perlu  deradikalisasi  pemahaman  islam  di  ponpes.”  jumat,  6  februari 2009.http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/09/02/06/2987-perlu- deradikalisasi-pemahaman-islam-di-ponpes., 2013).
Kajian-kajian terkait radikalis dan teroris ini diindikasikan telah masuk pada peserta didik pondok pesantren yang mana hal ini tentunya menjadi citra negatif tanpa generalisasi yang baik jika  diperkuat  oleh  data  seluruh  Pondok  Pesantren  seluruh  Indonesia  (Widya  Yunita,  2013). Senada dengan hasil penelitian ini adalah “kalangan kaum muda yang ada di Banyumas memiliki kerentanan yang tinggi terpapar dan terpengaruh paham-paham radikalisme yang dipengaruhi oleh sikap keberagamaan,  kondisi  psikologis,  dan  kondisi  sosial  politik.  Paham-paham  radikal menyusup  melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  mahasiswa  dengan  memberikan  bantuan dana kegiatan.
Mencermati hal ini, penelitian tentang radikalisme agama Islam di kalangan mahasiswa adalah  hal  yang  menarik  sebab  mereka  merupakan  kelompok  potensial yang akan masuk ke berbagai  lini  kehidupan,  baik  sebagai  pejabat  publik,  ekonom,  pengusaha,  pendidik,  dan sebagainya. Yang jadi pertanyaan kemudian adalah bagaimana dengan pemahaman radikalisme agama  Islam  di  kalangan  mahasiswa  yang  berlatar  belakang  agama  pada  STAI  ALHIKMAH Jakarta? Apakah mereka juga memiliki pemahaman yang serupa? Mengingat arus radikalisme dan fundamentalisme agama Islam kini menggejala di hampir semua tatanan masyarakat.
Temuan  hasil  penelitian  dimaksudkan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  telah ditetapkan. Data hasil penelitian pada penelitian ini  didapatkan  melalui observasi, dokumentasi dan  wawancara  mendalam  yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada  kurun  waktu  November  sampai Februari  2021.  Dimana  seluruh  informan  yang  peneliti wawancara  adalah  mahasiswa  STAI
ALHIKMAH  Jakarta  semester  5  dan  7  tahun  akademik  2021/2021.  Penelitian  ini  dilakukan melalui pendekatan deskriptif. Peneliti harus memaparkan, menjelaskan dan menggambarkan data yang  telah  diperoleh  di  lapangan  melalui  wawancara  mendalam  yang  dilakukan  dengan  para informan. Pada setiap penelitian kualitatif menggunakan 2 (dua) jenis informan yaitu informan kunci  dan  informan  pendukung.  Informan  merupakan  orang  yang  dimanfaatkan  untuk memberikan informasi tentang situasi dan kondisi latar belakang penelitian. Orang tersebut harus mempunyai  banyak  pengalaman  atau  pengetahuan  tentang  latar  belakang  penelitian.  Penulis memilih informan (biasa) yang memiliki kriteria tersendiri yaitu individu yang mengetahui dan memahami  tentang  makna  radikalisme  agama  Islam  yaitu  mahasiswa  yang  sudah  memasuki perkuliahan  di  tahun  ketiga  dan  keempat  npada  semester  lima  dan  tujuh.  Informan  kunci merupakan mereka yang tidak hanya bisa memberi keterangan tentang sesuatu kepada peneliti, tetapi juga bisa memberi saran tentang sumber bukti yang mendukung serta menciptakan sesuatu terhadap sumber yang bersangkutan. Syarat informan kunci adalah orang yang terlibat langsung dan menguasai untuk menjawab makna radikalisme agama Islam di kalangan mahasiswa  STAI ALHIKMAH Jakarta. Ada sepuluh orang informan kunci, yakni mahasiswa yang kuliah di tahun ketiga  dan  keempat  pada  semester  lima  dan  tujuh  tahun  akademik  2021/2021.  Informan pendukung  yaitu  seseorang  yang  terlibat  secara  langsung  dalam  interaksi  sosial  yang  diteliti. Dalam  penelitian  ini  informan  pendukung  yang  akan  diminta  penjelasan  adalah  keluarga  dari informan kunci.
Terorisme  sebagaimana  yang  didefiniskan  oleh Majma‟  al-Buhûts al-Islâmiyyah  al- Azhar (lembaga  Riset  Islam  al-Azhar)  yaitu  “menebarkan      rasa  takut  kepada  masyarakat, menghancurkan hak-hak milik  dan  jati diri mereka, merusak properti, kehormatan, kebebasan dan  kemuliaan  manusia  untuk  tujuan  melakukan  kedzaliman  dan  kerusakan  di  muka  bumi (Rekomendasi hasil lembaga riset al-azhar mengenai fenomena terorisme di cairo (sya’ban 1422 h)., definisi yang lain dari, n.d.)”.
Ada  enam  faktor  yang  dapat  menyulut  dan  memunculkan  aksi  terorisme-  radikalisme. Mengingat Rasulullah SAW. sangat mewanti-wanti umat Islam untuk tidak terjebak pada tindakan ekstremisme  ( at-tatharuf  al-diniy ),  berlebihan  ( ghuluw ),  berpaham  sempit  ( dhayyiq ),  kaku ( tanathu’/rigid ), dan keras ( tasyaddud ).
Pertama, faktor pemikiran dimana menganggap agama sebagai penghambat kemunduran umat Islam itu sendiri. Selain itu, refleksi dari pola pikir bahwa  realita saat ini sudah tidak bisa ditoleransi lagi dikarenakan pandangan mereka tidak searah. Sedang pemikiran yang kedua adalah mereflesikan penentangannya terhadap realitas yang dianggapnya sudah tidak dapat ditolerir lagi dan bertentangan dengan ajaran Islam itu sendiri sehingga menggunakan cara-cara destruktif dan merugikan seluruh unsur bangsa.
Kedua,  faktor  ekonomi  dimana  masalah  kesenjangan  sosial  khususnya  masalah kemiskinan  dan  lain  sebagainya  dijadikan  dasar  untuk  berbuat  teror  terhadap  sesama.  Hal  ini tentunya  adalah  pemahaman  yang  keliru  sehingga  sebaiknya  ada  dialog  yang  lebih  sistematis sehingga masalah ekonomi ini dapat diselesaikan secara holistik.
Ketiga,  faktor  politik  dimana  kekuatan  politik  yang  sehat  akan  berdampak  baik  bagi seluruh masyarakat. Dengan asas keadilan dan kepemimpinan yang kuat maka akan mengurangi skeptis pada semua bidang dalam suatu Negara. Skeptis terhadap pemerintah ini akan melahirkan gerakan-gerakan terorisme salah satunya sehingga tentunya merugikan semua unsur masyarakat.
Keempat, faktor sosial dimana sikap intoleran antar masyarakat yang tidak selaras akan mengakibatkan  perpecahan.  Masyakat  harus  dapat  hidup berdampingan  dan  saling  menghargai sehingga terciptalah ketentraman bersama.
Kelima, faktor psikologis dimana setiap individu jangan mudah terprovokasi oleh isu-isu yang  belum  tentu  kebenarannya.  Setiap  inividu  harus  memiliki  perasaan  yang  sama  dalam  hal untuk  mencapai  ketetraman  baik  itu  bagi  individu  itu  sendiri  maupun  masyarakat  sosial  secara
umum.
Keenam, faktor pendidikan dimana proses pendidikan yang tidak tepat akan menjadikan masalah baru atau persepsi yang salah terhadap sesuatu hal. Sehingga jangan ada retorika dalam pendidikan misalnya kurikulum yang tidak selaras antara ilmu pengetahuan dan agama. Hal ini tentunya  jika  tidak  secara  serius  ditangani  maka  akan  berdampak  buruk  bagi  generasi  penerus bangsa kedepannya.
Secara umum bahwa tidak sedikit orang atau sekelompok orang yang terlibat dalam tindakan teror memiliki pemahaman pendidikan pengetahuan yang mumpuni, baik itu yang berlatar belakang ahli ilmu  pemgetahuan  alam,  dokter,  dan  lain  sebagainya.  Namun,  pendidikan  yang  baik  tersebut  tidak ditopang  oleh  pendidikan  keagamaan  yang  baik  sehingga  hal  tersebut  berdampak  buruk  pada  pola pikiran orang-orang tersebut (Hwang, 2011).

## 2. Indikator Radikalisasi Agama
Dasar kekuatan yang sangat penting bagi masyarakay yaitu adanya kepercayaan Agama. Penempatan  Agama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  haruslah  proporsional.  Agama  haruslah disepakati  secara  bersama  bersifat  pluralism  secara  universal  dan  global  (Kimball  &  Nurhadi, 2003) .
Bagi Gus Dur, “pluralisme adalah kesadaran yang mengakui  keragaman  kaum  Muslim dan  keragaman  manusia;  ada  yang  Muslim dan  non-Muslim.  Prinsip  inilah  yang  seharusnya ditanamkan  di  benak  generasi  bangsa  demi  menyongsong  perdamaian  hidup  berdampingan antarpemeluk agama. Dengan  berpedoman  pada  prinsip  itu,  Gus  Dur  menolak  hukuman  mati dalam kasus  apostasy  (murtad).  Gus  Dur  Juga  mendorong  pembaruan  fiqih  Islam  agar  sesuai dengan perubahan zaman, konteks keindonesiaan, dan HAM” (Masduqi, 2011) .
Menurut  Azyumardi  Azra,  beberapa  prinsip  yang  mengindikasikasikan  suatu  gerakan radikalis-fundamentalis adalah adanya prinsip oppositionalism (saling berlawanan). Dalam kaca mata  fundamentalis,  mereka  berdiri  di  posisi  yang  saling  berseberangan  secara  diametral dengan  paham  yang  mereka  sebut  sebagai  “ideologi  manusia”,  misalnya:  sekularisme, demokrasi, dan sebagainya. Dalam aspek pemahaman terhadap teks-teks suci keagamaan, mereka lebih  memilih  pola  tektualis-skriptural,  dan  “mengharamkan”  pendekatan  hermeneutika  dalam penafsiran  teks  keagamaan.  Menolak  paham  pluralisme  dan  relativisme.  Terakhir, menebarkan resistensi terhadap perkembangan historis dan sosiologis (Azra & Al-Jauhari, 1996).
Dalam pandangan Bahtiar Effendi, faktor yang melekat dalam paham radikalisme agama. Pertama, merupakan respon terhadap kondisi kehidupan sosial- politik yang sedang berlangsung. Kedua,  merupakan  gerakan  yang  mempunyai  misi  tidak  hanya  merubah  tatanan  kehidupan, melainkan  juga  berusaha  merubah  dengan  tatanan  yang  sama  sekali  lain.  Ketiga,  menjunjung tinggi kebenaran eksklusif yang mereka yakini dalam agama dan keyakinan mereka (Effendi & Prasetyo, 1998).
Menanggapi  permasalahan  tindakan kekerasan  atas  nama  agama,  Gus Dur berpendapat bahwa umat Islam harus mengadakan penafsiran baru (reintrepetasi) terhadap ajaran-ajaran agama yang  telah  diselewengkan oleh kelompok  radikal  guna menjustifikasi  kekerasan.  Reinterpretasi diperlukan  untuk  mengoreksi  kesalahan-kesalahan  yang  diperbuat  sebelumnya.  Gus  Dur senantiasa  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  “agama  kedamaian”,  bukan  “agama  kekerasan” (Masduqi, 2011) .
Dalam  analisis  Mona  Abaza,  paling  tidak  ada  tiga  hal  yang mengindikasikan  gerakan radikalisme  agama.  Pertama,  adanya  klaim  purifikasi  atau  pemurnian  agama.  Dalam  hal  ini, gerakan radikalisme agama menekankan dimensi ritual dan reorganisasi serta pemisahan terhadap ruang publik dan penampilan luar, seperti atribut yang boleh digunakan oleh wanita dan laki-laki. Dengan  demikian,  mereka  lebih  menekankan  aspek  fenomena  agama  dan mengabaikan  esensi agama.  Kedua,  paham  purifikasi  agama  sering  kali  mencerminkan  pola  keberagamaan  disertai
dengan sikap sering mencela terhadap tradisi  umum  dan  bentuk-bentuk  Islam  yang  mereka anggap  sinkretik.  Ketiga, kaum fundamentalis menganut hukuman, aspek-aspek batasan dalam agama, dan mengadopsi  wacana  baru  yang  melampaui  kontrol  pribadi  lebih  daripada  solusi secara structural (Abaza, 2007) .
Menurut Yusuf al-Qardhawi setidaknya ada enam kreteria  pemahaman yang radikal, di antaranya sebagai berikut (Al Hammad, 2018):
a. Klaim  kebenaran  dan  berupaya  menyesatkan  suatu  kelompok  yang  tidak  selaras  dengan pemahamannya.
b. Adanya  pemahaman  bahwa  perbuatan  ibadah  sunah  seolah-olah  menjadi  wajib  hukumnya sedangkan perbuatan makruh seolah-olah diharamkan.
c. Umumnya kelompok radikalisme itu selalu berlebih-lebihan dalam beragama sehingga tidak proporsional.
d. Interaksi  sosial  kelompok-kelompok  radikalisme  ini  cenderung  keras  dan  kurang  dialogis antar sesama.
e. Kelompok radikalisme ini mudah berpikir sterotif kepada orang lain yang tidak searah dengan kelompok mereka.
f. Identik  dengan  mudahnya  kelompok  yang  radikal  ini  mengkafirkan  orang  lain  yang  beda pemahamannya dengan mereka.
3. Pemahaman Mahasiswa STAI ALHIKMAH Jakarta Mengenai Radikalisme Agama Islam
Untuk  memahami  mengenai  radikalisme  agama  Islam  pada  kalangan  mahasiswa  dapat dilihat  pada  pola  berkehidupan  sosialnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  pemahaman  agama  selalu berhubungan  erat  dengan  adanya  interaksi  sosial  mereka  (Usman  et  al.,  2014) . Radikal  pada awalnya  tidak  sebagai  konotasi  yang  tidak  baik  sebab  diartikan  sebagai  makna  dari  perubahan yakni perubahan kearah yang lebih besar (Yunanto, 2018) .
Radikalisme  suatu  perilaku  serta  sikap  yang  kaku  dan  terindikasi  kearah  kekerasan bahkan  tindakan  yang  melewati  batas  kewajaran  dalam  segala  bidang.  Contohnya  perbuatan kekerasan dengan melakukan bom bunuh diri di tempat-tempat ibadah dan lain sebagainya. Selain itu, merasa bahwa keyakinan beragama mereka paling tinggi dibandingkan keyaknan beragama kelompok  lainnya.  Hal  ini  merupakan  suatu  perbuatan  yang  sangat  destruktif  dalam menyelesaikan masalah baik secara pemikiran akal maupun perbuatan langsung dari pihak-pihak tertentu.
Sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Rindha  Widyaningsih,  dkk,  mengungkapkan bahwa kelompok pemuda yang terdapat di Banyumas terindikasi rentan yang tinggi akan paparan dari  pengaruh  pemikiran-pemikiran  radikal  dimana  hal  ini  dipengaruhi  oleh  sikap  dalam keberagaman, situasi psikologis kelompok pemuda tersebut, serta situasi sosial politik di wilayah tersebut.  Radikalisme  ini  masuk  melalui  ekstrakurikuler-ekstrakurikuler  keagamaan  dari mahasiswa  dengan  cara  dukungan  dana  kegiatan  keagamaan  kemahasiswaan  sehingga  hal  ini mempengaruhi simpatik kelompok muda-mudi tersebut (Widyaningsih et al., 2017).
Orang atau sekelompok orang yang radikal ini sangat berlebih-lebihan dalam menyikapi sesuatu hal. Padahal suatu pemikiran yang tepat dapat dilahirkan dari sikap yang baik, bijaksana dan  dilandasi  rasa  komunal  atau  kebersamaan  untuk  kebaikan  bersama.  Kelompok  radikal memiliki  ciri  karakter  yang khusus dan berbeda  dengan  kelompok  masyarakat  pada  umumnya. Radikalisme  agama  merupakan  pembelaan  pada  suatu  agama  dalam  hal  ini  khususnya  Islam. Kelompok  radikalisme  menganggap  bahwa  agama  Allah  swt  harus  dibela  sebab  saat  ini kebanyakan  orang  atau  sekelompok  orang  banyak  menyimpang  dari  norma-norma  agama. Kelompok radikalisme berpikiran tegas dan keras serta menganggap apabila ada dari kelompok mereka  yang  meninggal  pada  saat  membela  agama  Islam  maka  mereka  dianggap  meninggal syahid.
Kelompok  yang  radikal  sangat  terlihat  secara  kasat  mata  sebab  berperilaku  kaku  dan keras.  Padahal  orang-orang  yang  radikal  memiliki  kompetensi  intelektual  seperti  halnya  orang lain, namun minim akan sosialisasi serta berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Namun, ada juga orang yang radikal tetapi hanya sebagai  kamuflase (topeng) bahwa mereka ini sebenarnya adalah  kelompok  radikalisme  yang  terorganisir  secara  rapi  dan  tidak  menutup  kemungkinan bahwa kelompok seperti ini akan melakukan tindakan yang merusak atau destruktif pada kondisi- kondisi  tertentu.  Adanya  interaksi  atau  hubungan  sosial  dengan  agama  lainnya  yang  berbeda merupakan bentuk keharmonisan antar sesama masyarakat dalam bernegara dan berbangsa. Antar sesama harus saling menghargai walaupun berbeda keyakinan khususnya dalam beragama.

## 4. Simpulan
Berdasarkan pembahasan maka dapat disimpulkan terkait pemahaman radikalisme agama Islam di kalangan mahasiswa STAI Alhikmah Jakarta yaitu pemahaman akan radikalisme dapat dilihat dari pola interaksi sosial dimana sangat berhubungan erat dengan tata cara dalam beragama. Radikalisme adalah sesuatu yang sangat berdampak negatif sebab ditandai dengan adanya sikap yang  keras  dan  kaku.  Sikap  radikalisme  merupakan  suatu  sikap  yang  berlebihan  dalam menanggapi  pemahaman  dalam  beragama  tanpa  mengedepankan  sikap  keharmonisan  dalam hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Selain  itu,  dari  beberapa  pemahaman  tersebut  dapat disimpulkan juga bahwa mahasiswa tentunya memiliki persepsi atau pemahaman yang beragam namun tetap sepakat bahwa sikap radikalisme sangat berdampak buruk bagi seluruh unsur baik itu  Negara,  bangsa  dan  masyakarat.  Sehingga  perlu  adanya  literasi  beragama  bagi  kalangan mahasiswa  sehingga  diharapkan  tidak  terjerumus  dalam  lingkaran  radikalisme  yang  membawa citra negatif bagi agama Islam.

## References
Abaza, M. (2007). Terorisme dan Kerjasama Internasiona”, Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional. 3(7).
Al  Hammad,  A.  M.  (2018).  Radikalisme  di  kalangan  mahasiswa  Surabaya:  Studi  kasus  kreteria radikalisme menurut Yusuf al-Qardhawi.
Ali, A. S. (2009). Negara Pancasila Jalan Kemaslahatan Berbangsa. Jakarta: LP3ES.
Azra,  A.,  &  Al-Jauhari,  A.  (1996).  Pergolakan  politik  Islam:  Dari  fundamentalisme,  modernisme hingga post-modernisme. Paramadina.
Effendi, B., & Prasetyo, H. (1998). Radikalisme Agama. Jakarta: PPIM-IAIN.
Hwang, J. C. (2011). UMAT BERGERAK-Mobilisasi Damai Kaum Islamis di Indonesia, Malaysia dan Turki, Freedom Institute, 2011: UMAT BERGERAK-Mobilisasi Damai Kaum Islamis di Indonesia, Malaysia dan Turki (Vol. 1). Buku Digital.
Khaliluddin, T. (2012). Laporan Tahunan Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan Di Jawa Tengah Tahun 2012, Hasil Penelitian Kebebasan Beragama Di Jawa Tengah.
Kimball, C. & Nurhadi. (2003). Kala Agama Jadi Bencana. Mizan Media Utama.
Ma’rifah,  I.  (2012). Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam:  Sebuah  upaya  membangun  kesadaran multikultural untuk mereduksi terorisme dan radikalisme Islam.
Masduqi, I. (2011). Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama. Mizan.
Rekomendasi hasil lembaga riset al-Azhar mengenai fenomena terorisme di Cairo (Sya’ban 1422 H)., definisi yang lain dari. (n.d.).
Republika Newsroom. “Perlu Deradikalisasi Pemahaman Islam di Ponpes.” Jumat, 6 Februari    2009.
Http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/09/02/06/2987-perlu- deradikalisasi-pemahaman-islam-di-ponpes. (2013, April 26).
Usman,  S.,  Qodir,  Z.,  &  Hasse,  J.  (2014).  Radikalisme  agama  di  Indonesia.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Wahab, A. J. (2014). Manajemen Konflik Keagamaan (Analisa Latar Belakang Konflik. Elex Media Komputindo.
Widya  Yunita,  N.  (2013,  April  26).  “Sidik  Jari  Santri,  Kalla  Soroti  Sikap  Sensitif  Tanpa Alasan.”
detikNews. Rabu, 7 Desember 2005.
http://news.detik.com/index.php/detik.read/tahun/2005/bulan/2/tgl/07/time/132014/idnews/493 843/idkanal/10.
Widyaningsih, R., Sumiyem, S., & Kuntarto, K. (2017). Kerentanan Radikalisme Agama di Kalangan Anak Muda. Prosiding, 7(1).
Yunanto, S. (2018). Islam moderat versus Islam radikal: Dinamika politik Islam kontemporer. Media Pressindo.