e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)

## KEPERCAYAAN RAKYAT DI SEKITAR LINGKARAN HIDUP MANUSIA SEBAGAI MEDIA KONTROL SOSIAL PADA MASYARAKAT BAYUNGGEDE, KINTAMANI, BANGLI, BALI (Potensinya sebagai Sumber Belajar Sosiologi di SMA)
Ni Wayan Windiasih 1 , Luh Putu Sendratari 2 , I Gusti Made Arya Suta Wirawan 3
Program Studi Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: {windiasih175gmail.com, lpsendratari@yahoo.co.id, arthasuta@gmail.com}

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  (1)  Latar  belakang  masyarakat Bayunggede  menggunakan  kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran  hidup  manusia sebagai  media  kontrol  sosial.  (2) Jenis-jenis  kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran hidup  manusia  yang  terdapat  di  Desa  Bayunggede.  (3)  Cara  pemanfaatan kepercayaan rakyat sebagai sumber belajar Sosiologi di SMA. Rancangan penelitian ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  tahap-tahap  meliputi;  (1) Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Desa  Bayunggede,  Kintamani,  Bangli,  Bali.  (2)  Teknik penentuan  informan  menggunakan Purposive  Sampling yaitu  pengambilan  dengan tujuan  tertentu  yakni  dengan  mempertimbangkan  bahwa  informan  atau  subjek penelitian dianggap memiliki kemampuan dan dapat memahami permasalahan yang dikaji  dalam  penelitian  ini.  (3)  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi, wawancara  dan  studi  dokumen.  (4) Teknik  penjamin  keabsahan  data  menggunakan triangulasi  data  dan  triangulasi  metode.  (5)  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  analisis  interaktif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa,  (1)  Latar belakang masyarakat Bayunggede menggunakan kepercayaan rakyat sebagai media kontrol  sosial  dilandasi  dua  faktor  yaitu  faktor  ideologi  dan  sosiologi.  (2)  Pada masyarakat  Bayunggede  terdapat  20  kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran  hidup manusia  yang  berbentuk  ungkapan  kepercayaan  rakyat  dan  tradisi.  Ungkapan kepercayaan  rakyat  terdiri  dari  13  ungkapan  dan  7  tradisi.  (3)  Kepercayaan  rakyat yang terdapat di Desa Bayunggede di manfaatkan sebagai sumber belajar Sosiologi sesuai dengan kurikulum 2013 dengan kompetensi dasar yaitu memiliki pengetahuan bagaimana melakukan strategi pemberdayaan komunitas dengan cara mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di era globalisasi saat ini.
Kata  kunci: Kepercayaan  rakyat,  masyarakat  Bayunggede,  sumber  belajar Sosiologi.

## Abstract
This study aims to determine (1) the background of the Bayunggede community using people's trust around the circle of human life as a medium of social control. (2) Types of people's beliefs around the circle of human life found in the village of Bayunggede. (3) How to use people's beliefs as a source of learning Sociology in high school. The design  of  this  study  uses  descriptive  qualitative  research  with  stages  including;  (1) The  location  of  the  study  was  conducted  in  the  village  of  Bayunggede,  Kintamani, Bangli, Bali. (2) The technique of determining informants using Purposive Sampling is taking  with  a  specific  purpose  that  is  by  considering  that  the  informant  or  research subject is considered to have the ability and can understand the problems examined
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
in this study. (3) Data collection techniques through observation, in-depth interviews, and document studies. (4) Data validity assurance techniques use  data triangulation and  method  triangulation.  (5)  Data  analysis  using  interactive  analysis.  The  results showed that, (1) The background of the Bayunggede  community uses people's trust as  a  medium  of  social  control  based  on  two  factors  which  include  ideological  and sociological  factors.  (2)  In the  Bayunggede  community  there  are  20  people's  beliefs around  the  circle  of  human  life  in  the  form  of  expressions  of  popular  belief  and tradition. The expression of popular belief consists of 13 expressions and 7 traditions. (3)  The  people's  trust  in  the  Bayunggede  Village  is  utilized  as  a source  of  sociology learning  in  accordance  with  the  2013  curriculum  with  basic  competencies,  namely having  knowledge  of  how  to  carry  out  community  empowerment  strategies  by prioritizing the values of local wisdom amidst the effects of globalization.
Keywords : People's belief, Bayunggede community, sociology learning resources

## PENDAHULUAN
Mayarakat  merupakan  organisasi yang  membentuk  suatu  konsesus  atau kesepakan yang dibangun demi terciptanya  keteraturan  sosial  (Hamzah, 2015:  124).  Keadaan  keteraturan  sosial merupakan  sebuah  dambaan  bagi  setiap hanya  bisa  tercapai  ketika  masyarakat bisa  berperilaku  sesuai  dengan  nilai  dan norma  yang  sudah  disepakati  bersama. Supaya  masyarakat  dapat  berperilaku sesuai dengan nilai dan norma yang telah yang  telah  disepakati  maka  diperlukan upaya  untuk  mensosialisasikan  nilai  dan norma  tersebut  kepada  masyarakatnya. Alat  atau  media  yang  digunakan  untuk mengatur tingkah laku masyarakat tersebut diperlukan alat kontrol sosial.
Alat  yang  dijadikan  kontrol  sosial adalah awig-awig dan peraturan perundang-undangan. Pada kenyataannya awig-awig dan  peraturan  perundang- undangan  tidak  berfungsi  secara  optimal. Hal  ini  terbukti  dengan  meningkatnya kasus  pelanggaran  norma  dan  nilai  yang terajdi  di  Bali.  Berdasarkan  data  Badan Statistika Nasional (2017) dari tahun 2000 sampai 2016 jumlah rata-rata pelanggaran norma  dan  nilai  yang  tergolong  pidana berada dalam angka 5989 kasus. Sesungguhnya dalam kontrol sosial masyarakat, terdapat pula alat-alat kontrol sosial lain yang bisa dioptimalkan sebagai sarana  atau  alat  kontrol  sosial  yang optimal;  yaitu  kepercayaan  rakyat  di sekitar lingkaran hidup manusia.
Danandjaja  (1991: 169) menyatakan bahwa kepercayaan rakyat tersebut memiliki  beberapa  fungsi  yaitu  penebal
emosi keagamaan, sebagai sistem proyeksi  khayalan,  sebagai  alat  untuk menghibur orang yang mengalami kesusahan, dan kepercayaan rakyat memiliki fungsi untuk memaksa, mendidik, dan mengawasi tingkah laku manusia agar sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  norma  yang berlaku dimasyarakat. Kepercayaan rakyat berperan penting dalam kehidupan masyarakat  Bali  dan  dijadikan  pedoman dalam bertingkah laku. Seperti kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran hidup  manusia  pada  masyarakat  Desa Bayunggede, Kintamani, Bangli, Bali.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawncara yang telah dilakukan, ditemukan bahwa materi pelajaran mengenai  kepercayaan  rakyat  khususnya kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingakaran hidup manusia belum tercangkup kedalam  pembelajaran  Sosiologi  di  SMA. Padahal, kepercayaan rakyat dapat dijadikan  sebagai  kontrol  sosial  yang tercangkup dalam pembelajaran Sosiologi SMA  kelas  XII  semester  genap  dengan kompetensi dasar yaitu memiliki pengetahuan bagaimana melakukan strategi pemberdayaan  komunitas dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi.
Kajian  teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menyangkut  tentang:  (1) tinjauan tentang kepercayaan rakyat sebagai kontrol sosial, pengertian kepercayaan  rakyat,  ciri-ciri  kepercayaan rakyat, fungsi keercayaan rakyat, pengertian  kontrol  sosial,  pemaknaan kepercayaan  rakyat  sebagai  alat  kontrol sosial. (2)  Jenis-jenis kepercayaan rakyat.
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
(3) Cara pemanfaatan kepercayaan rakyat sebagai media konrol sosial untuk sumber belajar  Sosiologi  yang  berkaitan  dengan pengertian  sumber  belajar,  fungsi  sumber belajar,  manfaat  sumber  belajar,  jenis- jenis sumber belajar, kemudian kepercayaan rakyat sebagai sumber belajar  Sosiologi  akan  tercermin  dalam bentuk  sebuah  rancangan  pelaksanaan pembelajaran (RPP).

## METODE
Pengumpulan data dalam penelitian ini  menggunakan  rancangan  penelitian deskriptif kualitatif. Langkah-langkah
penelitian ini meliputi: (1) Teknik penentuan  lokasi  yang  akan  di  teliti  di Desa Bayunggede, Kintamani, Bnagli, Bali merupakan salah satu desa Bali Aga yang masih  menggunakan  kepercayaan  rakyat sebagai  media  kontrol  sosial,  (2)  Teknik penentuan  informan,  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik purposive  sampling yaitu  penentuan  informan  kunci  kepada orang-orang  yang  memang  mengetahui dan  mengerti  tentang masalah  yang  akan diteliti.  Kemudian  dikembangkan  lagi dengan teknik “snaw boll” yaitu penentuan informan  dengan  bantuan  informan  kunci dan  kemudian  informan  kunci  tersebut menunjuk lagi orang-orang yang dianggap mengetahui  permasalahan  terkait  dengan penelitian.  (3)  Teknik  pengumpulan  data, adapun  metode  yang  digunakan  antara lain  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumen. (4) Teknik penjamin keabsahan data  dimaksud  agar  dalam  pengumpulan data  peneliti  menggunakan  multi  sumber data.  Teknik  penjamin  keabsahan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini meliputi teknik triangulasi sumber data dan triangulasi  motede.  (5)  Teknik  analisis data  menggunakan  model  Hubberman (dalam  Ibrahim,  2015:  114),  yang  terdiri dari kegiatan reduksi data (data reduction) ,  penyajian  data (data  display) , dan penarikan serta pengujian kesimpulan (drawing and verifying conclousion).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepercayaan  rakyat  merupakan sebuah  kepercayaan  yang  mengandung pengalaman-pengalaman,  kelakuan,  dan
ungkapan atau sajak yang masih berkembang dan dipercaya dampak sosialnya  bagi  kehidupan  bermasyarakat. Selain itu, kepercayaan rakyat merupakan ungkapan  yang  bersifat  takhayul,  tetapi sering dijumpai ‘betul-betul terjadi’. Kejadian  itu  seperti  nyata  karena  orang terlalu  mempercayainya,  atau  karena faktor kebetulan (koinsidental).
Masyarakat Bayunggede masih mempercayai  hal-hal  yang  bernuansa religius  hal  ini  nampak  dari  ritual-ritual yang  dilakukan  yang  berkaitan  dengan kepercayaan yang dimiliki oleh masyarakat serta ungkapan-ungkapan pantang larang yang masih di laksanakan. Latar  belakang  masyarakat  Bayunggede menggunakan kepercayaan rakyat dilandasi  oleh  dua  faktor,  yaitu  faktor ideologi dan sosiologi.
Faktor ideologi merupakan gagasan- gagasan,  ide-ide  yang  dimiliki  oleh  suatu masyarakat  yang  digunakan  sebagai pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan. Danandjaja (1991:168) menyatakan bahwa hal yang melatarbelakangi kepercayaan rakyat masih bertahan hingga  saat  ini  disebabkan  karena  umat manusia  memiliki  kepercayaan  kepada hal-hal  yang  bersifat  gaib.  Ideologi  lain yang melatarbelakangki pertama masyarakat Bayunggede memiliki keyakinan  akan  adanya  roh  leluhur  atau nenek  moyang  yang  telah  memberikan tata cara kehidupan dalam bermasyarakat. Penggunaan  kepercayaan  rakyat  seperti ritual penguburan plasenta, ritual ngusaba lampauan , dan ungkapan-ungkapan kepercayaan  rakyat  sebagai  wujud  rasa penghormatan  terhadap  leluhur  terdahulu yang telah memberikan tata cara berkehidupan. Masih digunakannya kepercayaan  rakyat  tersebut  juga  sebagai salah  satu  bentuk  untuk  melestarikan. Kedua masyarakat  Bayunggede  memiliki keyakinan  akan  adanya  kekuatan  gaib, luar biasa atau supranatural yang berpengaruh  terhadap  kehidupan  individu dan  masyarakat,  bahkan  terhadap  segala gejala  alam.  Kepercayaan  rakyat  yang berbentuk ritual dan ungkapan
kepercayaan rakyat tersebut masih dilaksanakan karena masyarakat
Bayunggede  meyakini  adanya  kekuatan
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
gaib  diluar  rasio  manusia  dan  adanya kepercayaan  rakyat  yang  dapat  berfungsi menjelaskan gejala alam yang terjadi yang seblumnya  tidak  bisa  dijelaskan  oleh  akal manusia.
Faktor  sosiologi  melihat  bahwa masyarakat  terdiri  dari  berbagai  struktur sosial,  dimana  antara  struktur  yang  satu dengan  yang  lain  saling  melengkapi  satu sama  lain  untuk  mencapai  keseimbangan atau  keharmonisan dalam  bermasyarakat. Begitu halnya dengan kepercayaan rakyat yang  terdapat  di  Desa  Bayunggede, perspektif sosiologis, masyarakat Bayunggede  menggunakan  kepercayaan rakyat memiliki tujuan agar terjadi keseimbangan  antara  struktur  yang  satu dengan  struktur  yang  lain.  Perspektif sosiologis ini dapat tercermin dari beberapa alasan masyarakat Bayunggede menggunakan
kepercayaan rakyat tersebut, pertama ,  sebagai  bentuk  untuk menakut-nakuti masyarakat Desa Bayunggede, agar senantiasa
menjalankan  kaidah  yang telah disepakati bersama. Kepercayaan rakyat yang terdapat  pada  masyarakat  Bayunggede dibuat  untuk  menakut-nakuti  masyarakat agar  bertingkah  laku  sesuai  dengan kaidah yang telah disepakati.
Kedua ,  sebagai  bentuk  pengingat oleh  masyarakat  Bayunggede  terhadap hal-hal  yang  penting  untuk  dilakukan. Dengan adanya kepercayaan rakyat tersebut,  masyarakat  diingatkan  untuk memiliki  rasa  tanggungjawab  terhadap tugas  dan  kewajiban  yang  dimiliki  dalam bermasyarakat. Ketiga , kepercayaan rakyat  yang  terdapat  pada  masyarakat Bayunggede  mengandung  nilai-nilai  yang dapat dijadikan pedoman dalam bermasyarakat.  Hal  ini  terdapat  pada ungkapan  kepercayaan  yang  mengatakan sing  dadi  ngenteb  tiing  di  ingkel  wukune, nyanan  enggal  mati  punyan  tiinge (tidak boleh menebang pohon bambu pada saat ingkel  wuku,  berakibat  pohon  bambu cepat  mati)  dalam  ungkapan  tersebut terdapat nilai-nilai yang dijadikan pedoman dalam menjaga kelestarian lingkungan.
Latar  belakang  secara  sosiologis dalam penggunaan kepercayaan rakyat di Desa  Bayunggede  juga  dapat  dilihat  dari mekanisme  kontrol  sosial  yang  terdapat
dalam  kepercayaan  tersebut.  Misalnya ungkapan  pantang  larang  disosialisasikan didalam lembaga keluarga oleh orang tua. Orang  Tua  memiliki  peran  yang  penting dalam  mensosialisasikan  agar  perilaku anggota  keluarganya  sesuai  dengan  nilai dan  norma  yang  berlaku.  Begitu  pula tradisi-tradisi yang terdapat di
Bayunggede, mekanisme
kontrol sosialnya  dilakukan  oleh Jero  Kebayan sebagai  salah  satu  agen  kontrol  sosial yang  memiliki  peran  dan  tugas  untuk mensosialisasikan tradisi-tradisi yang terdapat  di  Desa  Bayunggede,  sosialisasi tersebut akan dilakukan di balai desa pada saat  pertemuan adat. Selain  itu  tujuan mekanisme kontrol sosial dengan kepercayaan  rakyat  ini  bertujuan  untuk menjaga  keharmonisasian  sebagai  salah satu  desa  yang  menggunakan  sistem ulu apad. Kepercayaan rakyat  yang  terdapat di  Desa  Bayunggede  tergolong  ke  dalam kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran hidup  manusia.  Kepercayaan  rakyat  di sekitar lingkaran hidup manusia merupakan  kepercayaan  yang  terdapat  di sekitar  lingkaran  hidup  manusia  dari  lahir hingga  kematian.  Kepercayaan  rakyat  di sekitar  lingkaran  hidup  manusia  yang terdapat di Desa Bayunggede terdiri dari 6 bagian  yang  meliputi  kepercayaan  rakyat berdasarkan lahir dan masa bayi, kepercayaan berdasarkan  tubuh manusia, kepercayaan  rakyat  berdasarkan  rumah dan pekerjaan rumah tangga, kepercayaan  rakyat  berdasarkan  mata pencaharian, kepercayaan rakyat berdasarkan  cinta,  pacaran,  dan  menikah dan  kepercayaan  rakyat  berdasarkan kematian dan adat pemakaman.
Kepercayaan rakyat di sekitar lingakaran hidup manusia yang terdapat di Bayunggede  berbentuk  13  ungkapan kepercayaan  rakyat  dan  7  dalam  bentuk tradisi.  Kepercayaan  rakyat  berdasarkan lahir dan masa bayi merupakan kepercayaan yang diyakini oleh masyarakat  Bayunggede  yang  terdapat dalam masa lahirnya bayi, masa perkembangan  bayi.  Kepercayaan  rakyat berdasarkan  lahir  dan  masa  bayi  terdiri  6 ungkapan  kepercayaan  rakyat  dan  1 tradisi. Pertama ,  jika  istrinya  sedang hamil,  suaminya  tidak  boleh  mencukur
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
rambut,  apabila  dilanggar  akan  tertimpa musibah. (Yen  kurenane  beling,  ane muani  sing  dadi  ngetep  bok  nyanan  bise kene  sengkale) .  Ungkapan  kepercayaan rakyat  ini  termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan yaitu ungkapan pantang larang. Ungkapan kepercayaan  ini  memliiki  dua  struktur bagian  yaitu  struktur  “sebab”  yang berbunyi  mencukur  rambut  saat  istrinya hamil  dan  struktur  “akibat”  yang  berbunyi tertimpa musibah. Ungkapan kepercayaan ini  memiliki  dua  makna.  Makna  denotasi yaitu perilaku atau tindakan yang dilakukan  suami  pada  saat  istrinya  hamil akan berdampak secara psikologi terhadap  bayi  yang  terdapat  dalam kandungan. Sedangkan
makna konotasinya yaitu  agar para suami memiliki  rasa  tanggung  jawab  dengan menjalan  tugas  sebagai  seorang  suami yang baik yaitu saat istrinya sedang hamil tidak  berperilaku  senonoh  dan  tidak berperilaku  yang  dapat  menyinggung perasaan  istri  supaya  terjadi  keadaan yang  harmonis  didalam  keluarga.  Aspek kontrol sosial yang terdapat dalam ungkapan  kepercayaan  ini  yaitu  terdapat dalam nilai bertanggung jawab serta sikap menghormati.  Dimana  dengan  adanya kepercayaan  ini,  suami  harus  mengontrol perilakunya untuk tidak menyakiti maupun menyinggung  perasaan  istrinya  yang sedang hamil yang nantinya akan berdampak pada anak yang dikandung.
Kedua ,  jika  tali  pusar  sang  bayi belum  lepas,  sang  ibu  tidak  boleh mengambil peralatan dapur, supaya anaknya tidak nakal . (Yen pungsed rarene konden  keles,  memene  sing dadi  nyemak perabotan  di  paon,  nyanan  pianakne  bise kual) .  Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan  ini  memiiki  dua  struktur bagian  yaitu  sturktur  “sebab”  yang berbunyi  sebelum    tali  pusar  sang  bayi lepas  tidak  boleh  mengambil  peralatan dapur dan  struktur  “akibat”  yang  berbunyi supaya  anaknya  tidak  nakal.  Ungkapan kepercayaan  ini  memiliki  dua  makna. Makna denotasi yaitu masyarakat Bayunggede  sangat  meyakini  bahwa segala kegiatan yang berhubungan dengan kematian dan kelahiran
dilaksanakan di dapur (paon) . Kepercayaan tersebut membawa konsekuensi  bagi  perempuan  yang  telah melahirkan dianggap kotor dan tidak boleh menyentuh  peralatan  dapur  yang  akan digunakan untuk tempat upacara. Sedangkan  makna  konotasinya  yaitu masyarakat  Bayunggede  untuk  disiplin dan  bertanggung  jawab  akan  tugasnya yang  diemban.  Aspek  kontrol  sosial  yang terdapat dalam ungkapan kepercayaan ini yaitu  terdapat  dalam  nilai  disiplin  dan bertanggung jawab. Dimana dengan adanya  kepercayaan  ini,  sebagai  seorang ibu  harus  mengontrol  perilakunya  dalam merawat bayinya.
Ketiga ,  Kepercayaan  masyarakat mengenai ari-ari tidak  boleh  dikubur  di halaman  rumah  melainkan  di  kuburan plasenta (setra  ari-ari) ,  jika  ditanam  di halaman  rumah  akan  mengakibatkan keadaan  halaman  rumah  menjadi  kotor. (Kepercayaan masyarakat sing dadi nanem  ari-ari  di  pekarangan  umahe,  ari- arine  kal  gantung  ring  setra  ari-ari  yen tanem jumah nyanan bise leteh) . Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk  ke  dalam  tradisi    yaitu  tradisi penguburan  plasenta.  Tradisi  penguburan plasenta  ini  memiiki  dua  struktur  bagian yaitu  sturktur  “tanda”  yang  berbunyi kepercayaan  masyarakat  tidak  boleh menguburkan  plasenta  di  halaman  rumah tetapi di letakan di kuburan plasenta (setra ari-ari) dan struktur “akibat” yang berbunyi jika dikubur di halaman rumah mengakibatkan  keadaan  rumah  menjadi kotor  atau leteh .  Ungkapan  kepercayaan ini  memiliki  dua  makna.  Makna  denotasi yaitu  dalam  ritual  penguburan ari-ari ini diharapkan  bayi  yang  baru  lahir  dapat terhindar dari hal-hal yang bersifat negatif. Sedangkan  makna  konotasinya  yaitu mengajarkan pada masyarakat Bayunggede  untuk  menghormati  para leluhurnya,  tradisi  penguburan ari-ari juga memiliki makna yaitu untuk
mengembangkan  rasa  peduli  masyarakat Bayunggede terhadap kelestarian lingkungan,  mengajarkan  rasa  tanggung jawab  kepada  para  orang  tua  atau keluarga  untuk  melaksanakan  upacara keagamaan yang berkaitan dengan tradisi penguburan ari-ari serta  rasa  tanggung
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
jawab  juga  terlihat  dari  rentetan  rentetan upacara  yang  dilaksanakan  oleh  keluarga sebelum proses penguburan ari-ari . Aspek kontrol  sosial  yang  terdapat  dalam  tradisi penguburan  plasenta  ini  yaitu  dalam  nilai tanggung  jawab,  peduli  lingkungan  dan religius.
Masyarakat Bayunggede dikontrol perilakunya dimana kepercayaan rakyat  ini mengontrol  perilaku masyarakat Bayunggede untuk peduli terhadap lingkungannya  dengan  tidak  menebang pohon  secara  sebarangan,  masyarakat Bayunggede  dikontrol  perilakunya  untuk bertanggung jawab hal itu terlihat sebelum ritual penguburan ari-ari tersebut, masyarakat harus menyiapkan sarana dan prasarananya.  Selain  dua  hal  tersebut  di atas,  masyarakat  Bayunggede  dikontrol perilakunya  untuk  bersikap  religius  yaitu dengan masih menerapkan ritual penguburan ari-ari dengan cara digantung pada setra ari-ari . Keempat, Saat  membawa  plasenta ke  kuburan  yang  membawa  plasenta tersebut  tidak  boleh  tolah-toleh  harus berjalan  lurus,  apabila  hal  tersebut dilanggar  kelak anaknya besar  akan  tidak tetap  pendirian  atau  goyah. (Ritatkala ngabe  ari-arine  ke  setra  sing  dadi  tolah- toleh  harus  mejalan  beneng,  yen  to  sing tuutine  yen  panak  dikelihe  pejalanne  sing tegteg) .  Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur  “sebab”  yang  berbunyi  saat membawa  plasenta  ke  kuburan  tidak boleh tolah- toleh dan strukur “akibat” yang berbunyi  kelak  anaknya  tidak  akan  tetap pendirian.  Ungkapan  kepercayaan  ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu saat  membawa  plasenta  harus  berjalan lurus  tidak  boleh  tolah-toleh  supaya  kelak anaknya memiliki pendirian yang tetap dan tidak goyah. Sedangkan makna konotasinya  yaitu  mengajarkan  kepada orang tua untuk bertanggung jawab dalam melaksanakan  tugas  sebagai  orang  tua yaitu  dalam  melaksanakan  tugas  harus berhati-hati dan fokus supaya menghasilkan  hasil  yang  baik.  Aspek kontrol sosial yang terdapat dalam ungkapan  ini  yaitu  terlihat  dalam  nilai tanggung  jawab.  Perilaku  masyarakat
Bayunggede  dikontrol  untuk  bertanggung jawab dalam melaksanakan tugas.
Kelima ,  tidak  boleh  memandikan bayi  saat  sandhyakala  atau  senja  hari, apabila dilanggar anaknya akan di ganggu oleh makhluk halus. (Sing dadi mandusang  rare  yen  sandi  kaon  nyanan rarene    bise  gugule  ken  anak  ane  sing ngenah) .  Ungkapan  kepercayaan  rakyat ini  termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang berbunyi tidak boleh memandikan  bayi  pada  saat  sandhyakala atau  senja  hari  dan  strukur  “akibat”  yang berbunyi  apabila  dilanggar  akan  diganggu oleh makhluk halus. Ungkapan kepercayaan  ini  memiliki  dua  makna. Makna denotasi yaitu tidak boleh memandikan  bayi  saat  senja  hari  supaya bayinya  tidak  diikuti  makhluk  halus. Sedangkan makna konotasinya yaitu para ibu  diajarkan  untuk  bertanggung  jawab sebagai  seorang  ibu.  Tanggung  jawab dalam  hal  ini    yaitu  untuk  menyelesaikan tugasnya tepat waktu. Aspek kontrol sosial yang terdapat dalam ungkapan kepercayaan  ini  yaitu  akan  terlihat  dalam nilai  disiplin  dan  bertanggung  jawab  yang terkandung  dalam  ungkapan  ini.  Perilaku masyarakat  Bayunggede  dikontrol  untuk disiplin  dan  bertanggung  jawab  dalam merawat bayi.
Keenam ,  jika  berpergian  membawa bayi tidak boleh pada saat siang hari tepat jam  12,  apabila  dilanggar  akan  tetimpa musibah. (Sing  dadi  me  was-wasan ngajak rare tengai tepet nyanan bise kene sengkala) .  Ungkapan  kepercayaan  rakyat ini  termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur  “sebab”  yang  berbunyi  jika berpergian  membawa  bayi  tidak  boleh pada  saat  siang  hari  tepat  jam  12  dan struktur  “akibat”  yang  berbunyi  kelak anaknya  tidak  akan  tetap  pendirian. Ungkapan  kepercayaan  ini  memiliki  dua makna.  Makna  denotasi  yaitu  tidak  boleh membawa bayi berpergian saat siang hari tepat  jam  12,  apabila  dilanggar  akan tertimpa  musibah.  Sedangkan  makna konotasi yang terkandung yaitu agar orang tua mengontrol perilakunya dalam
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
merawat bayi dengan disiplin dan tanggung jawab. Aspek kontrol sosial yang terdapat  dalam  ungkapan  ini  yaitu  terlihat dalam  nilai  disiplin  dan  tanggung  jawab.
Masyarakat Bayunggede
dikontrol perilakunya untuk disiplin
dan bertanggung jawab dalam merawat anak.
Ketujuh , tidak boleh menidurkan bayi pada  saat  senja  hari,  nanti  bayinya diganggu  oleh  makhluk  halus. (Sing  dadi nyareang rare sandhyakala nyanan gugule ken  ajak  anak  ane  sing  ngenah) . Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang berbunyi tidak boleh menidurkan bayi pada saat senja hari dan struktur  “akibat”  yang  berbunyi  nanti bayinya  diganggu  oleh  makhluk  halus. Ungkapan  kepercayaan  ini  memiliki  dua makna.  Makna  denotasi  yaitu  tidak  boleh menidurkan  bayi  pada  saat  senja  hari nanti  bisa  diikuti  oleh  makhluk  halus. Sedangkan makna konotasi yang terkandung  di  dalam  ungkapan  ini  yaitu masyarakat Bayunggede dikontrol perilakunya  untuk  bertanggung  jawab dalam  merawat  anaknya.  Aspek  kontrol sosial  yang  terkandung  dalam  ungkapan ini  yaitu  terlihat  pada  orang  tua  yang merawat bayinya dengan  baik dan menaati keyakinan untuk tidak menidurkan bayinya saat senja hari. Perilaku masyarakat  Bayunggede  di  kontrol  untuk bertanggung  jawab  dalam  merawat  bayi. Selain kepercayaan rakyat diatas, kepercayaan rakyat yang berkaitan dengan  lingkaran  hidup  manusia  di Bayunggede  terdapat  kepercayaan  yang berkaitan dengan upacara kepus pungsed, telu  bulanin,  ngotonin, dan mesangih .
Kepercayaan  tersebut  masih  digunakan karena  memiliki  nilai  kontrol  sosial  untuk menciptakan  keharmonisan  di  dalam bermasyarakat.
Kepercayaan  rakyat  berdasarkan tubuh manusia pada masyarakat Bayunggede merupakan kepercayaan yang dimilki oleh masyarakat Bayunggede berkaitan dengan perawatan tubuh. Kepercayaan  rakyat  tersebut  terdiri  dari  3 ungkapan  kepercayaan  rakyat. Pertama , Tidak  boleh  duduk  di  bantal,  apabila
dilanggar  pantatnya  akan  bisulan (Sing dadi  negakin  galeng,  nyanan  bisul) . termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktu r “sebab” yang berbunyi tidak boleh duduk  di  bantal  dan  strukur  “akibat”  yang berbunyi apabila dilanggar  pantatnya bisa bisul.  Ungkapan  kepercayaan  ini  memiliki dua  makna.  Makna  denotasi  yaitu  tidak diperbolehkan  duduk  di  bantal  nanti pantatnya bisa bisulan. Sedangkan makna konotasi yang terkandung dalam ungkapan  ini  yaitu  orang  tua  mendidik anaknya  untuk  berperilaku  sopan  dan santun. Selain itu mendidik anaknya untuk menempatkan  benda sesuai  dengan fungsinya.  Aspek  kontrol  sosial  yang terdapat  dalam  ungkapan  ini  yaitu  nilai sopan  santun  dalam  bertingkah  laku. Masyarakat Bayunggede dikontrol perilakunya  untuk  menjaga  kesopanan dalam bertingkah laku.
Kedua ,  tidak  boleh  duduk  dilesung, apabila  dilanggar  pantatnya  akan  bisul (Sing  dadi  negakin  lesung,  nyanan  bisul) . Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang berbunyi tidak boleh duduk  di lesung dan  strukur  “akibat”  yang berbunyi  nanti  pantatnya  akan  bisul. Ungkapan  kepercayaan  ini  memiliki  dua makna.  Makna  denotasi  yaitu  tidak  boleh duduk  di  lesung  apabila  dilanggar  nanti pantatnya bisa bisulan. Sedangkan makna konotasi yaitu orang tua mendidik anaknya untuk  berperilaku  sopan  dan  santun. Selain itu mendidik anaknya untuk menempatkan  benda sesuai  dengan fungsinya.  Aspek  kontrol  sosial  yang terdapat  dalam  ungkapan  ini  yaitu  nilai sopan  santun  dalam  bertingkah  laku. Masyarakat Bayunggede dikontrol perilakunya  untuk  menjaga  kesopanan dalam bertingkah laku. Selain itu ungkapan  pantang  larang  ini  mendidik masyarakat  khususnya  anak-anak  untuk menempatkan  benda sesuai  dengan fungsinya.
Ketiga ,  tidak  boleh  makan  sambil berjalan,  nanti  diikuti  oleh  makhluk  halus. (Sing  dadi  medaar  ambilang  mejalan,
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
nyanan  tugtuge  ajak  anak  sing  ngenah) .
Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur  “sebab”  yang  berbunyi  tidak  tidak boleh  makan  sambil  berjalan  dan  strukur “akibat”  yang  berbunyi  nanti  diikuti  oleh makhluk halus. Ungkapan kepercayaan ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu tidak  boleh  makan  sambil  berjalan  nanti bisa diikuti oleh makhluk halus. Sedangkan  makna  konotasi  yaitu  orang tua  mendidik  anaknya  untuk  berperilaku sopan  dan  santun.  Aspek  kontrol  sosial yang  terdapat  dalam  ungkapan  ini  yaitu terdapat  dalam  nilai  sopan  dan  santun. Kontrol  sosial  tercapai  apabila  perilaku masyarakat  Bayunggede  dapat  dikontrol untuk  berperilaku  dengan  sopan  saat makan.
Kepercayaan  rakyat  berdasarkan pekerjaan  rumah  tangga  yang  terdapat  di Desa Bayunggede merupakan kepercayaan yang dimiliki
oleh masyarakat Bayunggede dalam hal aktifitas  dan  pekerjaan  yang  dilakukan didalam  rumah  tangga.  Kepercayaan rakyat  berdasarkan  pekerjaan  rumah tangga yang terdapat di Desa Bayunggede  terdiri  dari  1  ungkapan kepercayaan  rakyat. Pertama ,  tidak  boleh nyapu  pada  saat  malam  hari,  apabila dilanggar umur orang tuanya akan pendek. (Sing  dadi  nyampat  peteng nyanan tuuh reramene bawak) . Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk ke dalam tradisi  lisan  yaitu  ungkapan  pantang larang. Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua  struktur  yaitu  struktur  “sebab”  yang berbunyi  tidak  boleh  nyapu  di  malam  hari dan struktur “akibat” yang berbunyi apabila dilanggar umur orang tuanya akan pendek. Ungkapan kepercayaan ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu tidak boleh nyapu di malam hari mengakibatkan umur orang tuanya menjadi pendek. Sedangkan makna konotasi  yaitu  mengajarkan  masyarakat untuk  menghormati  orang  lain.  Waktunya malam untuk beristirahat jika ada masyarakat  yang  melakukan  aktifitas menyapu  akan  menganggu  orang  yang sedang beristirahat dengan suara
sapunya.  Aspek  kontrol  sosial  yang terdapat dalam ungkapan kepercayaan ini yaitu  nilai  saling  menghormati  dan  sopan santun.  Kontrol  sosial  akan  terlihat  pada masyarakat berperilaku saling menghormati  dengan  tidak  menyapu dimalam  hari  agar  tidak  mengganggu keluarga yang sedang beristirahat.
Kepercayaan  rakyat  berdasarkan mata  pencaharian  dan  hubungan  sosial yang  terdapat  di  Desa  Bayunggede merupakan  kepercayan  yang  diyakini  dan digunakan oleh masyarakat dalam melakukan  pekerjaan  dan  cara  menjalin hubungan sosial yang baik di masyarakat. Kepercayaan  rakyat  berdasarkan  mata pencaharian  dan  hubungan  sosial  yang terdapat di Desa Bayunggede terdiri dari 3 ungkapan  kepercayaan  rakyat. Pertama , tidak  boleh  menebang  bambu  pada  saat ingkel  wuku ,  apabila  dilanggar  pohon bambu  akan  cepat  mati. (Sing  dadi ngenteb  tiing  pas  di  ingkel  wukune, nyanan punyanne enggal mati) . Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk ke dalam tradisi  lisan  yaitu  ungkapan  pantang larang. Ungkapan kepercayaan ini memiliki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang  berbunyi  tidak  boleh  menebang bambu pada saat ingkel wuku dan struktur “akibat”  yang  berbunyi  apabila  dilanggar pohon bambu akan cepat mati. Ungkapan kepercayaan  rakyat  ini  memiliki  dua makna.  Makna  denotasi  yaitu  tidak  boleh menebang pohon bambu pada saat ingkel wuku apabila  dilanggar  pohon  bambu akan  cepat  mati.  Sedangkan  makna konotasi  yaitu  mengajarkan  masyarakat Bayunggede  untuk  menjaga  kelestarian pohon  bambu  yang  terdapat  di  desa Bayunggede. Menjaga kelestarian lingkungan  tersebut  dengan  cara  tidak menebang  pohon  secara  sembarangan. Aspek  kontrol  sosial  yang  terdapat  dalam ungkapan ini yaitu terlihat pada nilai peduli lingkungan  untuk  menjaga  kelestarian lingkungan. Masyarakat Bayunggede dikontrol perilakunya  untuk peduli dengan lingkungannya.
Kedua , tidak boleh memanggil teman  dengan  kalimat  kuik  pada  malam hari,  apabila  dilanggar  akan  terkena musibah. (Sing  dadi  ngaukin  timpal  “kuik” pas  petengne,  nyanan  kene  sengkale) .
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
Ungkapan kepercayaan rakyat ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang berbunyi tidak boleh memanggil  teman  dengan  kalimat  kuik pada malam hari dan strukur “akibat” yang berbunyi  apabila  dilanggar  akan  tertimpa musibah. Ungkapan kepercayaan ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu tidak  boleh  memanggil  teman  dengan kalimat kuik pada malam hari dan apabila dilanggar akan tertimpa musibah. Sedangkan makna konotasi yaitu mengajarkan  masyarakat  untuk  saling menghormati orang lain. Waktunya malam adalah untuk istirahat. Jika ada masyarakat  yang  memanggil  dengan kalimat kuik, kuik dimalam hari akan dapat mengganggu  orang  lain  yang  sedang beristirahat.  Aspek  kontrol  sosial  yang terdapat dalam ungkapan ini yaitu terdapat dalam nilai saling menghormati dan norma kesopanan. Adanya
ungkapan kepercayaan  ini  masyarakat  Bayunggede di kontrol perilakunya untuk saling menghormati dan berperilaku yang sopan.
Ketiga, tidak boleh duduk memberikan  pantat  kepada  orang  yang lebih  tua,  apabila  dilanggar  akan  tetimpa musibah.  (Sing  dadi  negak  ngemaang  jit anak  ane  tuanan  ken  irage,  nyanan  bise tulah).  Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan  yaitu ungkapan  pantang  larang.  Ungkapan kepercayaan ini memiiki dua struktur yaitu struktur “sebab” yang berbunyi tidak boleh duduk  memberikan  pantat  kepada  orang yang  lebih  tu a  dan  strukur  “akibat”  yang berbunyi  apabila  dilanggar  akan  tertimpa musibah. Ungkapan kepercayaan ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu tidak  boleh  duduk  memberikan  pantat kepada  orang  yang  lebih  tua  apabila dilanggar akan tertimpa musibah. Sedangkan makna konotasi yaitu mengajarkan masyarakat untuk
menghormati orang yang lebih tua. Aspek kontrol sosial yang terdapat dalam ungkapan  ini  yaitu  terdapat  pada  nilai kesopanan. Adanya
ungkapan kepercayaan rakyat ini masyarakat Bayunggede  dikontrol  perilakunya  untuk
sopan dan dapat menghormati orang yang lebih tua.
Kepercayaan  rakyat  berdasarkan menikah yang terdapat di Desa Bayunggede merupakan kepercayan yang dimiliki  oleh  masyarakat  Bayunggede berkaitan dengan pantangan atau larangan-larangan  yang  diyakini  oleh masyakat  Bayunggede  dalam  urusan asmara yang nantinya akan berlanjut pada jenjang pernikahan. Kepercayaan tersebut berbentuk satu tradisi. Masyarakat Bayunggede
memiliki kepercayaan
melaksanakan tradisi melampauan , apabila  terdapat  pemuda  desa  tidak mengikutinya  akan  tertimpa  musibah (Masyarakat  Bayunggede  ngelaksaaang ngusaba  melampauan  yen  ade  pemuda desa  sing  milu  nyanan  kene  sengkale) . Kepercayaan  rakyat  tersebut  tergolong dalam  sebuah  tradisi  yang  memiliki  dua struktur bagian yaitu struktur “tanda” yang berbunyi kepercayaan melaksanakan tradisi melampauan bagi  pemuda  desa dan struktur “akibat” yang berbunyi apabila tidak mengikuti akan tertimpa musibah.
Tradisi tersebut memiliki dua makna.  Makna  denotasi  yaitu  masyarakat Bayunggede mempercayai akan hal pemuda  desa  sebelum  menuju  masa perkawinan,  pemuda  desa  diwajibkan untuk  melakukan  tradisi  melampauan. Apabila  pemuda  desa  tersebut  tidak melakukan tradisi tersebut, pemuda tersebut akan tertimpa musibah.
Sedangkan makna konotasi yaitu mengajarkan pemuda desa untuk memiliki rasa  tanggung  jawab  dalam  mengemban tugas yang diberikan. Aspek kontrol sosial yang  terdapat  dalam  tradisi  melampauan yaitu  terlihat  pada  nilai  tanggung  jawab. Adanya  tradisi melampauan ini  pemuda Desa  Bayunggede  dikontrol  perilakunya untuk  bertanggung  jawab  terhadap  tugas- tugas  yang  diemban.  Selain  itu  mendidik pemuda  desa  sebelum  memasuki  masa perkawinan.
Kepercayaan  rakyat  berdasarkan kematian dan adat pemakaman merupakan  kepercayaan  yang  meliputi kelakuan  dan  ungkapan  yang  terdiri  dari pantangan-pantangan yang dapat mengontrol tingkah laku masyarakat Bayunggede  berkaitan  dengan  kematian
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
dan adat  kematian. Kepercayaan  tersebut berbentuk  satu  tradisi,  jika  terdapat masyarakat  Bayunggede  yang  meninggal dengan  tidak  wajar  atau  dengan  bunuh diri,  jenazahnya  tidak  diupacarai  seperti jenazah  yang  meninggal  dengan  wajar. (Yen  ade  nak di  Bayunggede  ane  ngalain ulah pati patuh care ngantung ibe, nyanan langsung kutange ke semene sing meupakara).
Ungkapan kepercayaan rakyat ini tergolong dalam tradisi.
Ungkapan  kepercayaan  ini  memiliki  dua struktur bagian yaitu struktur “tanda” yang
berbunyi jika terdapat masyarakat Bayunggede yang meninggal dengan tidak wajar atau bunuh diri dan struktur “akibat” yang  berbunyi  tidak  diupacarai.  Tradisi  ini memiliki dua makna. Makna denotasi yaitu jika  terdapat  masyarakat  Bayunggede yang  meninggal  dengan  tidak  wajar  atau bunuh  diri,  tidak  diupacarai.  Sedangkan makna konotasi yaitu masyarakat Bayunggede  diajarkan  untuk  berperilaku sesuai  dengan  kaidah  atau  norma-norma yang  telah  berlaku  pada  masyarakat tersebut. Sesuai dengan norma adat yang berlaku  di  Bayunggede  apabila  terdapat masyarakat  yang  melakukan  tindakan bunuh diri jenazahnya tidak akan diupacarai seperti jenazah yang meninggal  dengan  wajar  atau  normal. Aspek  kontrol  sosial  yang  terdapat  dalam ungkapan ini yaitu mengajarkan masyarakat Bayunggede untuk bertingkah laku  sesuai  dengan  kaidah  dan  norma- norma yang berlaku di Desa Bayunggede.
Kepercayaan rakyat yang terdapat di Desa  Bayunggede  dapat  dimanfaatkan sebagai  sumber  belajar  Sosiologi  SMA. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  analisi silabus Sosiologi kelas XII kurikulum 2013 yaitu  degan  kompetensi  dasar  3.4  yang berbunyi Memiliki pengetahuan bagaimana melakukan strategi
pemberdayaan komunitas dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi.
Berdasarkan  KI  3  yaitu  memahami, menerapkan, menganalisis, dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif berdasarkan  rasa  ingintahunya  tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan  humaniora  dengan  wawasan
kemanusiaan,  kebangsaan,  kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada  bidang  kajian  yang  spesifik  sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
Berdasarkan  analisis  KI  dan  KD kepercayaan  rakyat  yang  terdapat  di sekitar  lingkungan  peserta  didik  dapat dimanfaatkan untuk menunjang pembelajaran Sosiologi
di Era modernisasi.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan peneliti mengenai  Kepercayaan Rakyat  Di  Sekitar  Lingkaran  Hidup Manusia  Sebagai  Kontrol  Sosial  Pada Masyarakat Bayunggede,
Kintamani, Bangli,  Bali  (Potensinya  Sebagai  Sumber Belajar Sosiologi Di SMA) dapat disimpulkan  bahwa  kepercayaan  rakyat yang  terdapat  di  Desa  Bayunggede merupakan suatu  kepercayaan yang mengandung pengalaman-pengalaman, kelakuan,  dan  ungkapan  atau  sajak  yang masih berkembang dan dipercaya dampak sosialnya  bagi  kehidupan  bermasyarakat. Kepercayaan  rakyat  yang  terdapat  pada masyarakat  Bayunggede  juga  merupakan alat  yang  digunakan  untuk  mengontrol perilaku  masyarakar  agar  sesuai  dengan kaidah (awig-awig) yang  berlaku  di  Desa Bayunggede.    Terdapat  dua  faktor  yang melandasi
masyarakat
Bayungede
menggunakan kepercayaan rakyat sebagai  media  kontrol  sosial  yaitu  faktor ideologi dan faktor sosiologi.
Jenis  kepercayaan  rakyat  yang terdapat  pada  masyarakat  Bayunggede tergolong  ke  dalam  jenis  kepercayaan rakyat di  sekitar  lingkaran hidup manusia. Kepercayaan  rakyat  di  sekitar  lingkaran hidup  manusia  merupakan  kepercayaan rakyat  yang  berkembang  pada  lingkaran hidup  manusia.  Kepercayaan  rakyat  di sekitar  lingkaran  hidup  manusia  yang terdapat  di  Desa  Bayunggede  terdiri  dari 6  bagian.  Keenam  bagian  tersebut  yaitu kepercayaan rakyat berdasarkan lahir dan masa bayi, kepercayaan rakyat berdasarkan  tubuh manusia,  kepercayaan rakyat  berdasarkan  pekerjaan  rumah
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
tangga,  kepercayaan  rakyat  berdasarkan mata  pencaharian,  kepercayaan  rakyat berdasarkan  menikah,  dan  kepercayaan rakyat  berdasarkan  kematian  dan  adat kematian.  Kepercayaan  rakyat  disekitar llingkaran  hidup  manusia  tersebut  terdiri dari 13 ungkapan kepercayaan rakyat dan 7  dalam  bentuk  tradisi.  Penjabaran ungkapan  kepercayaan  rakyat  dan  tradisi tersebut  di  atas  terdiri  dari  ungkapan, bentuk, struktur, makna, dan aspek kontrol sosial.
Kepercayaan  rakyat  yang  terdapat di  Desa  Bayunggede  dapat  dimanfaatkan sebagai sumber belajar Sosiologi. Makna- makna  yang  terdapat  dalam  kepercayaan rakyat dapat dimanfatkan sebagai sumber belajar Sosiologi kelas XII kurikulum 2013. Kepercayaan rakyat dapat dikaitkan dengan  kompetensi  dasar    berbunyi memiliki pengetahuan
bagaimana melakukan strategi pemberdayaan komunitas  dengan  mengedepankan  nilai- nilai-nilai  kearifan  lokal  di  tengah-tengah pengaruh  globalisasi.  Makna-makna  yang terkandung  dalam  kepercayaan  rakyat dapat digunakan sebagai strategi memperdayakan
masyarakat yang
terdapat  di  Desa  Bayunggede.  Cara pemanfaatan  kepercayaan  rakyat  dapat tercermin dalam sebuah rancangan pelaksanaan  pembelajaran  (RPP)  yang berkaitan  dengan  materi  pemberdayaan komunitas menggunakan kearifan lokal. Dari  hasil  penelitian  yang  di lakukan  mengenai  kepercayaan  rakyat pada masyarakat Bayunggede, Kintamani, Bangli, Bali, maka penulis dapat memberikan  saran-saran  yaitu  pertama ditujukan  terhadap  peneliti  itu  sendiri. Mengingat terbatasnya waktu dan wawasan dari peneliti sehingga masih ada beberapa  hal  yang  sangat    substansial dalam  kepercayaan  rakyat  yang  terdapat di  Desa  Bayunggede  untuk  dikaji  oleh pihak  lain  yang  menekuni  kepercayaan rakyat.
Saran  Kedua  ditujukan  kepada guru  mata  pelajaran  Sosiologi,  begitu pentingnya  kepercayaan  rakyat  yang terdapat di lingkungan masyarakat diharapkan guru Sosiologi memanfaaatkan
lingkungan sebagai
sumber  belajar  Sosiologi  salah  satunya kepercayaan rakyat.
Saran  ketiga  ditunjukan  kepada masyarakat  Bayunggede.  Melihat  adanya kebermaknaan dari kepercayaan- kepercayaan rakyat yang terdapat di Desa Bayunggede yang dapat mengontrol perilaku masyarakat tersebut, di harapkan agar  masyarakat  dapat  secara  terus menerus melestarikan kepercayaan rakyat yang terdapat di Desa Bayunggede.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih ini ditujukan kepada 1.  Dr.  I  Made  Pageh,  M.Hum  selaku
Ketua Jurusan Sejarah, Sosiologi  dan  Perpustakaan yang telah memberikan
bimbingan,  motivasi  dan  saran kepada penulis sehingga artikel ini dapat diselesaikan. 2.  Dr.  I Ketut Margi. M.Si selaku Ketua
Program Studi Pendidikan Sosiologi yang telah memberikan bimbingan,
motivasi  dan  saran  kepada penulis  sehingga  artikel  ini dapat diselesaikan.
2.  Dr.  Luh  Putu  Sendratari,  M.  Hum sebagai  Pembimbing  I  yang telah banyak meluangkan waktunya kepada penulis dalam memberikan pengetahuan, motivasi dan membimbing penulis dalam penyusunan  artikel  sehingga artikel ini dapat diselesaikan.
3.  I Gusti Arya Suta Wirawan, S.Hum, M.Si  sebagai  Pembimbing  II yang telah banyak meluangkan waktunya kepada penulis dalam memberikan
pengetahuan, motivasi dan
membimbing penulis dalam penyusunan  artikel  sehingga artikel ini dapat diselesaikan.
4.  Prof.  Dr.  Nengah  Bawa  Atmadja, M.A  selaku  penguji  yang  telah memberikan bimbingan, motivasi  dan  saran  kepada penulis  sehingga  artikel  ini dapat diselesaikan.
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Statistika Nasional (2017) Danandjaja, J. 1991. Folklor Indonesia:Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain .Jakarta: Pustaka
Utama Grafiti.
Hamzah,  M.  (2015). Peran  kontrol  sosial dalam pengendalian
perilaku mahasiswa  kos  sekitar  kampus universitas mulawarman samarinda .  Sosiatri  -  Sosiologi,  3 (2). Hlm 124-137. Diakses pada 30 November 2017
dari: http://ejournal.sos.fisip- unmul.ac.id/site/wp- content/uploads/2015/05/eJournal_ Sosiatri_M.Hamzah%20(05-04-15- 04-24-42).pdf.
Ibrahim. 2015. Metode Penelitian Kualitatif (panduan penelitian beserta contoh dan  proposal  kualitatif) .  Indonesia: Pontianak. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.  2016.    Silabus  Mata Pelajaran Sekolah Menengah
Atas/Madasrah  Aliyah  (SMA/MA): Jakarta.