## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA KARYA SOEMANTRI
Agus Sulton

## Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang
agus_sul@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  hendak  melihat  propaganda  politik  yang  dilakukan  tokoh  Soedjanmo,  Sastro,  dan Soedarmo dalam novel Rasa Merdika karya Soemantri. Propaganda politik yang disampaikan tokoh tersebut seputar kapitalisme, kemiskinan, dan kebijakan pemerintah yang merugikan rakyat. Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yakni mendeskripsikan fakta, keadaan, dan fenomena yang terkait dengan dunia realitas di mana peristiwa tersebut diciptakan diciptakan. Hasil penelitian ini menemukan, bahwa media karya sastra masa sebelum kemerdekaan sebagai alat yang efektif untuk memberikan penyadaran kepada pembaca supaya rakyat memahami tentang kondisi sosial, ekonomi, dan politik yang terjadi di Hindia Belanda.
Kata kunci : rasa merdika; propaganda politik; tokoh utama; Hindia Belanda

## ABSTRACT
This research wants to see the political propaganda carried out by Soedjanmo, Sastro and Soedarmo figures in the novel Rasa Merdika by Soemantri. The political propaganda conveyed by the figure was about capitalism, poverty, and government policies that harm the people. This research method uses  descriptive  qualitative  method,  which  describes  the  facts,  circumstances,  and  phenomena associated with the world of reality in which the event was created. The results of this study found that the media of literary works before independence as an effective tool to provide awareness to readers so that people understand about the social, economic, and political conditions that occur in the Dutch East Indies.
Keywords: rasa merdika ; political propaganda; main characters; the Dutch East Indies

## PENDAHULUAN
Rakyat  Hindia  Belanda  pada  masa kolonialisasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah Belanda  merupakan  sebuah  bangsa  yang mempunyai  sitem  feodal  di  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Kehidupan  feodal  ini  terlihat jelas  dalam  keseharian  masyarakat  di  Jawa dengan perbedaan kelas sosial dan tradisi yang digunakan.  Rakyat  pribumi  di  Jawa  terbagi dalam dua kelas sosial, yaitu kelas priyayi dan kelas kromo (Sulton, 2015; Yuliati, 2000). Dari kedua  golongan  ini  terdapat  perbedaan  yang nyata,  ibarat  antara  kelas  kapitalis  dan  kelas buruh.
Pihak  penjajah  kemudian  memanfaatkan perbedaan kelas sosial ini dengan cara semakin memperkuat  kerjanya  untuk  kepentingan
pribadi.  Pemerintah  kolonial  semakin  banyak membantu  kalangan  kelas  priyayi  yang bermental  penakut  dan  penjilat  sebagai perpanjangan tangan mereka. Sedangkan rakyat Hindia Belanda yang berasal dari kelas kromo semakin  tersiksa  dan  sengsara  baik  secara tenaga maupun ekonomi dengan cara memberikan  upah  kerja  yang  murah,  dan penyewaan  paksa  lahan-lahan  yang  menjadi garapannya (Sulton, 2020).
Dalam situasi dan kondisi seperti itu, rakyat pribumi  terpelajar  dan  orang  Belanda  sosialis yang mengetahui kondisi rakyat yang semakin sengsara menggugah kesadaran untuk memberontak  atau  melawan  pihak  pemerintah kolonial  Hindia  Belanda  dan  para  pemodal. Bentuk  perlawanan tersebut  dilakukan  dengan

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 5, No. 1, Januari 2021, 81-95 Doi: 10.22225/kulturistik.5.1.1602

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
cara pemogokan menuntut kesejahteraan buruh dan melakukan propaganda kepada masyarakat luas.  Kaum  kolonialis  Belanda  maupun  kaum aristokrat pribumi menjadi sasaran sindiran dan ejekan  dalam  pidato  dan  tulisan  sebagian  dari produk-produk awal  ‘pelainan’  kolonial (Tickell,  2008).  Sindiran  dilaksanakan  baik dalam  bentuk vergadering ,  serikat-serikat buruh,  penyebaran  media  surat  kabar,  karya sastra, dan dan seni pertunjukan.
Pada  tahun  1920-an  peran  karya  sastra memperoleh posisi sebagai media yang ampuh untuk mendidik kaum buruh rendahan pada saat itu.  Menurut  Sapardi  Djoko  Damono,  bahwa novel-novel  pendek  yang  ditulis  di  awal perkembangan  sastra  modern  kita  umumnya dinyatakan  berdasarkan  pada  peristiwa  yang pernah  terjadi,  terutama  sekali  yang  pernah menghiasi  halaman-halaman  surat  kabar  dan menjadi masalah besar di pengadilan (Damono, 1999). Para pengarang kita zaman itu umumnya merasa  perlu  menegaskan  bahwa  fiksi  yang mereka  susun  itu  berdasarkan  fakta,  bahwa cerita  mereka  itu  landasannya  adalah  berita. Novel Rasa  Merdika karya  Soemantri  terbit tahun  1924  adalah  sebagian  kecil  sampel rangsangan kepada kaum kromo untuk Rakyat Hindia  waktu  itu.  Di  dalamnya  memuat  teks propaganda, perlawanan, sekaligus pemberontakan berupa perdebatan antar tokoh- tokohnya  berupa  ideologi  internasionalisme proletariat  dan  ide-ide  politik.  Ini  diharapkan oleh pengarang,  yaitu Soemantri  ingin membentuk  kesadaran  permaneh  pada  kondisi yang dialaminya (Soemantri, 1924). Mengamati kejadian-kejadian sosial dan politik,  menilai  singnifikansi  dan  pengaruh kehidupan  mereka  terhadap  kemajuan  bangsa, terutama  menyakinkan  mengusir  kekuasaan Belanda.  Di  samping  itu,  untuk  pemahaman kepada  kaum  buruh  mengenai  hubungan- hubungan produksi kapitalisme.
Cermin pemberontakan berupa propaganda yang  terdapat  dalam  novel Rasa  Merdika dilakukan  dengan  lisan,  ceramah,  dan  dialog. Target propagandis (tokoh central) dari semua golongan,  terutama  rakyat  miskin  ( kromo ) karena  masyarakat kromo mempunyai  banyak harapan akan hadirnya sebuah kehidupan yang ideal  dalam  hidupnya.  Saat  mendengarkan ceramah atau dialog ideologi yang ditawarkan oleh sang propagandis, audien (tokoh
pembantu)  tanpa  harus  berfikir  mendalam, meraka  dengan  senang  hati  menerimanya. Apalagi  bila  menyangkut  pengangkatan  dan pembahasan isu yang terkait dengan kehidupan rakyat  menengah  ke  bawah,  masyarakat  atau komunikan  akan  mudah  dirayu  dan  terlena dengan  semua  pengetahuan  yang  sudah disampaikan.
Permasalahan  yang  paling sering  diangkat sebagai  tema  propaganda  adalah  persoalan kemiskinan  rakyat  pribumi  dan  ketidakadilan pemerintah yang dilandasi oleh faktor ekonomi. Begitu  pula  masalah  kelas  sosial  dan penghisapan  yang  dilakukan  oleh  pemilik modal yang selalu bertindak sewenang-wenang terhadap rakyat jelata karena mereka mendapatkan  perlindungan  secara  buruk  oleh sistem pemerintah, padahal pihak atasan seperti kepala desa dan carik dipilih oleh rakyat dengan harapan  ada  perlindungan  akan  kondisinya tetapi,  malah  sebaliknya.  Para  oknum  ini memaksa lahan-lahan rakyat untuk menyerahkan  sawah  garapan  untuk  ditanami tebu.

## METODE
Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yakni mendeskripsikan fakta, keadaan, dan fenomena yang  terkait  dengan  dunia  realitas.    Hal  ini menitikberatkan  hubungan  antar  fenomena sejarah  pada  masa  karya  itu  diciptakan. Propaganda  dalam  fiksi  yang  dilakukan Soedjanmo, Sastro, dan Soedarmo sebagai alat pembacaan  strategi  perlawanan  dan  dan pemberontakan  rakyat  Hindia  Belanda.  Sastra dari  kaum  pergerakan  secara  tidak  langsung sebagai  alat  propaganda  kepada  pembaca umum dengan harapan penyadaran permanen. Tahap  kerja  analisis  deskriptif  kualitatif untuk  melihat  novel Rasa  Merdika dari berbagai  aspek  materi  pendukung  yang menyangkut  sejarah  Hindia  Belanda  dan propaganda  politik.  Santosa  Sastropoetro, menjelaskan  bahwa  propaganda  merupakan proses penyampaian pesan secara persuasif dari komunikator kepada komunikan dengan tujuan khusus,  yaitu  perubahan  pada  diri  komunikan sesuai dengan kehendak komunikator . Dengan demikian, propaganda sebagai bentuk penyebaran  pesan  yang  diharapkan  dapat mengubah  sikap,  pandangan,  pendapat  dan

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
tingkah  laku  dari  komunikan  sesuai  dengan pola yang ditetapkan oleh komunikan.
Dalam  novel Rasa  Merdika lebih  bersifat persuasif  propaganda.  Persuasif  propaganda jenis  ini  menggunakan  metode  penyampaian pesan-pesan  yang  menimbulkan  rasa  tertarik sehingga  target  propaganda  senang  dan  rela melakukan  sesuatu  (Shoelhi,  2012:  43). Ketertarikan  itu  bisa berupa  sikap  keleluasaan berfikir  dan  sikap  saling  membantu  yang ditimbulkan dari ide propaganda yang disampaikan  oleh  propagandis,  seperti  sikap Tuan  Chef  yang  menyamaratakan  status  di tempat  kerja  dan  memberikan  kesejahteraan buruh dengan cukup.
Metode  persuasif    dikatakan  sebagai pendekatan  yang  membaginya  dalam  dua bagian, yakni perancangan komunikasi persuasif dan penahapan komunikasi persuasif .  Perancangan  komunikasi  persuasif  adalah sebuah perancangan yang dilakukan berdasarkan komponen-komponen komunikasi, yang  meliputi  komunikator,  pesan,  media, komunikan. Sedangkan penahapan komunikasi persuasif  ditunjukkan  sikap  sang  propagandis, seperti keramahan, kesederhanaan, ketenangan, ketulusan,  kesungguhan,  dan  kepercayaan  diri karena  komunikasi  tidak  sebatas  gaya  bicara yang menarik dengan kata-kata yang merangsang.  Penampilan  yang  menyenagkan, simpatik, dan menyakinkan ketika menghadapi mitra dialog sangat dianjurkan.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  pemberontakan,  kritik,  dan propaganda  tidak  pernah  lepas  dari  soal kemiskinan  dan  kesengsaraan  masyarakat Hindia  Belanda,  seperti  yang  terjadi  dalam kegelisahan Soedjanmo, tokoh utama.
Propaganda  di  tengah-tengan  cerita  yang dilakukan  Sastro  dan  Soedarmo  dianggap sebagai  solusi  atas  pertanyaan  atau  bayangan yang menghantui Soedjanmo selama ini.

## Propaganda Soedjanmo
Soedjanmo (Sujanmo) adalah tokoh utama dalam novel Rasa Mardika . Pemuda berusia 18 tahun  yang  baru  lulus  dari  sekolah.  Kata Soejanmo terdiri dari akar kata su yang artinya “baik”  dan janmo berarti  “manusia”.  Sosok Sodjanmo  sebagai  orang  yang  baik  budi, berbadan  tegap  serta  sehat,  perkataannya
sopan-santun, tetapi berhati keras. Bey Soemo menilai Soedjanmo sebagai anak yang berkulit hitam manis yang berseri-seri.
Propaganda  Soedjanmo  hanyalah  berupa jawaban  atas  alasan  minta  diberhentikan bekerja.  Soedjanmo  sempat  khawatir  kalau Vlammenhart  bakal  marah  kepadanya  karena mengungkapkan  alasan-alasan  untuk  berhenti bekerja. Tapi  alasan  Soedjanmo  inilah membikin pengetahuan baru bagi Vlammenhart,  membukakan  wawasan  yang lebih kontekstual dan bersifat meyakinkan. Propaganda  Soedjanmo  ini  masuk  dalam tiga  unsur  penting  pada  komunikasi  persuasif ditinjau  dari  komponen  pesan,  yaitu  pesan harus menarik perhatian, menyentuh perasaan, dan  mampu  memberikan  keyakinan.  Bahan- bahan  yang  menarik  perhatian  bisa  berupa gerakan  yang  berkaitan  dengan  sesuatu  yang sudah  dikenal  (hal-hal  konkret)  atau    sesuatu yang  berhubungan  erat  dengan  kepentingan masyarakat.  Pada  akhirnya  dapat  menyentuh perasaan melalui penggunaan daya tarik motif yang  sangat  relevan.  Aspek  ini  untuk meyakinkan komunikan agar argumentasi sang propagandis tidak terbantahkan.
Sifat  propaganda  lebih  sederhana,  cukup perdebatan
antara Soedjanmo dan
Vlammenhart,  tetapi  diakhir  dialog  keduanya,
Soedjanmo mampu menarik simpati Vlammenhart untuk meyakinkan.
“Ja.....ja.....bilang  sadja  teroes terang!  Barang  kali  engkau  tidak seneng kalau saja minta dihormati lain orang boekan?” menegor kata toean Vlammenhart. “Benar, toean.” “Nau,  sih....boekankah  soedah seharoesnja dalem doenia ini siapa jang  rendah  menghormati  jang tinggi?”
“Itoepoen  boleh  dikata  demikian, bagi  ini  waktoe;  tapi  menoeroet pemandengan  saja  hal  itoe  tidak seharoesnja, karena segala manoesia  itoe  sesoenggoehnja sama sadja” (Soemantri, 1924:27).
Vlammenhart  menegur  atau  menduga- duga.  Barangkali  ketidaksukaan  Soedjanmo menjadi  magang  akibat  kebencian  melihat Vlammenhart  dihormati,  disembah-sembah

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
dengan  orang  lain.  Soedjanmo  membenarkan dugaan  Vlammenhart,  bahwa  dia  tidak  suka melihat  adat  sembah  jongkok  pada  atasan karena  pada  dasarnya  manusia  itu  sama  saja. Namun  Vlammenhart  membantah,  seharusnya manusia  di  dunia  ini  orang  yang  derajatnya rendah harus menghormati kepada orang yang derajatnya lebih tinggi.
Soedjanmo  berusaha  meyakinkan  dan membantah pemikiran Vlammenhart. Soedjanmo kembali menanyakan balik kepada Vlammenhart  tentang  sebabnya  orang  bisa menjadi  miskin  dan  rendah.  Vlammenhart punya alasan kalau sebab-sebab dari kemiskinan  adalah  sudah  takdir  dari  Tuhan. Soedjanmo kembali menyangkal Vlammenhart kalau  dalam  hal  ini,  soal  kemiskinan  Tuhan tidak  akan  ikut  campur.  Sesungguhnya  hasil semua pekerjaan di dunia ini mengalir kepada orang-orang  yang  mempunyai  modal.  Buruh sebagai  kulinya  dianggap  rendah  derajatnya, sehingga orang yang mempunyai modal timbul nafsu pengharapan untuk minta dihormati.
Hal  ini,  belum  membuat  Vlammenhart yakin  karena  dalam  pikirannya  di  dunia terdapat  dua  golongan,  yaitu  golongan  kaya (orang yang mempunyai modal) dan golongan miskin (buruh bagi para pemodal). Soedjanmo menjelaskan  kepada  Vlammenhart,  bahwa adanya  kekayaan  dan  kemiskinan  akibat  dari tidak  samanya  pembagian  hasil.  Seumpama pembagian  di  dunia  ini  bisa  dibuat  sama  rata, tentu  tidak  ada  kemiskinan  dan  nafsu  minta dihormati itu akan hilang.
“.....kemiskinan dan kekajaan itoe terbitnja dari tidak samanja pembagian  hasil.  Kalau  sadja pembagian  hasil  di  doenia  bisa dibikin sama rata tentoe tidak ada kemiskinan,  dan  dengen  begitoe nafsoe  kehormatan  jang  loear biasa itoe djadi hilang”
(Soemantri, 1924: 28)
Vlammenhart semakin penasaran terhadap pengetahuan  Soedjanmo  yang  sangat  luas. Propaganda  Soedjanmo  dibuktikan  dengan beberapa  contoh  dan  kawasan  realitas  latar tempat sebab sumber-sumber kemiskinan, agar Vlammenhart pikirannya terbuka dan merubah sikap  keseharian  di  kantornya.  Soedjanmo memberikan  contoh  di  Solo  dan  Yogyakarta
sebagai kawasan yang feodalistik perpanjangan tangan pemerintah Belanda.
Pandangan  seperti  itu,  telah  menjadi pembicaraan  dan  kritik  keras  oleh  tokoh  yang anti  feodal  kolonialis  Belanda,  salah  satunya adalah Tjipto Mangoenkoesoemo. Dalam surat kabar Panggoegah ,  16  Juni  1919,  Tjipto menulis bahwa  Amangkurat II beserta keturunannya adalah budak feodal kolonialisme  Belanda.  Tjipto  melanjutkan kampanye  anti  raja  melalui  rapat-rapat Insulinde , Volksraad ,  dan  tentu  saja  via Penggoegah hingga edisi Oktober 1919.
“Tak  bisa  disangkal  lagi,  doea keradjaan memangsa pendoedoeknja, bahwa mereka tak bisa bertahan hidoep tanpa menghisap rakjat sampai kesoemsoemnja, tanpa melonggarken  pajak  jang  begitoe mentjekik...saja  merasa  bahwa segala  kemewahan  itoe  biajanja haroes dibajar dari kantong orang kromo...pada achirnya orang kromo itulah jang haroes ‘menghidoepi’ radja.”
Dua kerajaan yang dimaksud Tjipto adalah Yogyakarta dan Solo. Dari tulisan itulan Tjipto banyak  ditentang  oleh  kalangan  yang  pro dengan  abdi  dalem.  Iswara  N  Raditya, menambahkan  aksi  Tjipto  tersebut  memantik murka kubu pro-kerajaan, yang dilakonkan para priyayi Boedi Oetomo (BO) serta kalangan abdi dalem  lainnya,  termasuk  Samanhoedi,  pendiri Sarikat  Islam,  juga  Martodharsono  melalui surat kabar Darma Kendha dan Djawi Hiswara (Tanah Air Bahasa Jejak Pers Indonesia, 2007: 42). Bersepakatlah bumi feodalisme Jawa untuk membentuk  Komite  Anti-Tjipto.  Tapi  Tjipto semakin  “menggila”,  mengritisi  raja  dengan berbagai  cara.  Bahkan,  di  masa  sebelumnya, pada  1909,  Tjipto  dengan  sengaja  naik kendaraan di depan Kraton Sunan di Surakarta untuk menunjukkan ketidaksukaannya terhadap kalangan aristokrat kerajaan.
Gambaran  sejarah  yang  ada  pada  saat  itu tercerminkan dalam karya sastra. Sastra sebagai dokumen sosial budaya yang terjadi. Sehingga paparan  yang  dicontohkan  Soedjanmo  itulah, pada akhirnya membuat Vlammenhart meyakini  dan  membukakan  pengetahuannya,

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
bahwa sebab dari kemiskinan adalah pembagian hasil yang tidak merata. Begitu juga Hormat  sembah-sembah  datangnya  dari  status kepangkatan manusia. Orang yang lebih rendah akan menyembah yang atas, dan yang atas itu akan menyembah pula kepada orang yang lebih atas lagi, begitu seterusnya.
Vlammenhart yang pada permulaan berwajah  menakutkan,  berwatak  keras,  dan suka  memaki-maki  pegawainya  kini  nampak berbeda  di  hadapan  Soedjanmo.  Propaganda yang dilontarkan Soedjanmo dianggap berhasil. Komunikan  menerima  atau  tunduk,  yakni menerima  posisi  baru  setidak-tidaknya  pada taraf verbal. Keberhasilan Soedjanmo ini dinilai karena kemampuan mempengaruhi Vlammenhart  menggunakan  topik  peristiwa sejarah,  pengalaman  pribadi,  dan  disertai dengan kejadian-kejadian aktual yang mendukung.
Setelah mendapatkan izin
dari Vlammenhart untuk berhenti bekerja, Soedjanmo  memulai  dengan  pengembaraan  di hari Minggu. Selama di perjalanan naik kereta api, Soedjanmo berkenalan dengan Kromotjiloko,  dia  adalah  korban  feodalisme dan  kerakusan  kapitalis  dalam  merebut  lahan garapannya. Dari Kromotjiloko pula Soedjanmo  membentuk  propaganda,  namun pesan  propaganda  yang  diutarakan  bersifat dialong, memberikan keyakinan, pengetahuan, dan  pengharapan  perubahan.  Ternyata  cara Soedjanmo mampu menarik simpati
Kromotjiloko. Pada awalnya Soedjanmo merasa tersinggung,  dianggapnya  tidak  pantas  kalau dipanggil Kromotjiloko dengan sebutan “den”. Kromotjiloko  berpikiran  kalau  umumnya  di desa  tempat  Kromotjiloko  tinggal,  anak seorang pegawai onderdistrict harus dipanggil raden  bagus,  kalau  tidak  maka  akan  kena marah.  Soedjanmo  meyakinkan  Kromotjiloko, menjelaskan  bahwa  dasar  kata  dari  “den” berasal  dari  “raden”,  bahasa  Jawa  ”rah”  dan “hadi”  artinya  darah  yang  baik.  Maksudnya darah yang baik itu sudah tentu biak budi dan wataknya seseorang. Tapi orang-orang sekarang  menganggap  “raden”  sebagai  nama kebesaran,  sehingga  makna  yang  sebenarnya dari perkataan itu sudah hilang.
“Nah! Bapak haroes tahoe djoega bahwa  Raden  itoelah  asalnja  dari
bahasa  Djawa  Rah-hadi,  ertinja darah  jang  baik.  Maksoednja darah  baik  itoe  soedah  tentoe djoega  berarti  orang-orang  jang baik  boedi  dan  wataknja.  Tetapi orang-orang  sekarang,  seboetan jang demikian itoe olehnja dianggep sebagai kebesaran, hingga maksoednja perkataan itoe jang  sesoenggoehnja  laloe  djadi linjab” (Soemantri, 1924: 36).
Kromotjiloko semakin tercengang, menambahkan semakin penasaran maksud dari
Soedjanmo. Kepenasaran ini membuat Kromotjiloko  bertanya  tentang  anggapan  di dunia  ada  dua  darah  baik  dan  darah  buruk. Soedjanmo kembali megatakan, bahwa di dunia ada  orang-orang  yang  mengaku  dirinya bangsawan  dan  raja-raja.  Mereka  itu  dulunya orang biasa-biasa saja, berhubung dia dianggap orang  yang  mampu  menjadi  pemimpin  oleh rakyatnya,  maka  sebagai  tanda  terima  kasih masyarakat  menganggap  dirinya  lebih  tinggi dari yang lain, lalu dipakailah sebutan “raden”. Lama  kelamaan  sebutan  itu  dianggap  benar untuk  memanggil  orang  sekarang  yang kepangkatannya  lebih  tinggi.  Orang  dahulu memang  sudah  pantas  dipanggil  dengan sebutan raden karena sudah bisa memakainya, menjadi  penolong  rakyat  dan  rajin  membela kehidupan  rakyat,  sehingga  mereka  pantas disebut sebagai darah yang baik.
Kromotjiloko  terlihat  antusias  menyimak propaganda Soedjanmo, membenarkan perkataannya sebab apa yang dilihat Kromotjiloko  di  penduduk  desa  Lapangmanis benar  kenyataannya.  Selain  itu,  bisa  dilihat pada  saat  berkunjung  ke  rumah  bangsawan melihat  seorang  bangsawan  yang  diiringi memakai  cara  kebesaran  padahal  tidak pernah melindungi  dan  memberikan  pertolongan kepada  penduduk  malah  setiap  hari  hanya bersenang-senang  di  rumah  dengan  para dayangnya.  Hal  yang  demikian  Soedjanmo mengatakan  tidak  sepatutnya  mereka-mereka itu dipanggil dengan sebutan raden, raden mas, ario, dan sebagainya.
Sampai  di  sini,  propaganda  politik Soedjanmo  dirasa  lebih  efisien  dan  berhasil untuk mempengaruhi komunikan, baik Vlammenhart maupun Kromotjiloko keduanya

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
sama-sama  takluk.  Keberhasilan  propaganda Soedjanmo dinilai sebagai akibat dari penggambaran konsep realitas yang dimunculkan, contoh kasus-kasus dan fenomena  dijadikan  teknik  yang  ampun  untuk mempengaruhi lawan bicaranya. Usaha demikian,  bisa  disebut  pembentengan  dari argumentasi  komunikan  melalui  perdebatan- perdebatan selama proses menawarkan gagasan.
Idealisme  yang  menjadi  dasar  propaganda Soedjanmo tidak jauh dari persoalan adat-adat kuno yang masih dipertahankan di masyarakat dan  sebab-sebab  dari  timbulnya  kemiskinan. Pada kasus Vlammenhart, Soedjanmo mengkritik  soal  adat  sembah  jongkok  yang menurutnya  dasar  dari  manusia  itu  sama  saja. Selain  adat  sembah,  perkara  kemiskinan menjadi  bahan  propaganda  Soedjanmo,  dalam hal  ini  Soedjanmo  melihat  sebab-sebab  dari kemiskinan  adalah  masalah  pembagian  hasil yang  tidak  merata  seandainya  sistem  ini diterapkan  maka  tidak  ada  kemiskinan,  dan nafsu  rasa  ingin  dihormati  itu  akan  hilang. Selain  itu,  propaganda  Soedjanmo  kepada Kromotjiloko  juga  tidak  jauh  membicarakan persoalan  adat.  Pemanggilan  nama  “den” menjadi bahan propaganda, karena dasar “den” atau “raden” bermakna darah yang baik. Nama ini  diperuntukkan  untuk  kalangan  raja-raja yang benar-benar berhati baik, suka menolong, dan melindungi masyarakatnya.

## Propaganda Sastro
Sastro  sebagai  tokoh  yang  mengenalkan ideologi-ideologi  internasionalisme  kepada Soedjanmo. Pergerakannya sangat dekat dengan  tokoh  propagandis,  seperti  Soedarmo dari  kota  S.  Tapi  tokoh  Sastro  tidak  nampak digambarkan  sebagai  orang  yang  berwatak keras.  Dari  dialog  antar  tokoh  terlihat  kalau Sastro  orang  yang  berpendidikan  dan  mudah bergaul dengan siapapun, peramah, dan pandai menjalin komunikasi.
Perkenalan  Sastro  dengan  Soedjanmo bermula  di  firma  Tuan  Chef.  Sastro  sebagai asisten  Tuan  Chef  melakukan  tes  menghitung rekening-rekening courant dan  giro  dari Javabank untuk menguji kemampuan Soedjanmo  sebelum  diterima  dalam  kantor dagang.  Setelah  dikerjakan  sesuai  waktu  yang ditentukan, Tuan Chef mengambil semua kertas
dan  buku-buku  yang  dikerjakan  Soedjanmo. Dengan  teliti,  Tuan  Chef  melihat-lihat  hasil pekerjaan  Soedjanmo,  tidak  begitu  lama  Tuan Chef  memberikan  selamat  kepada  Soedjanmo untuk  diterima  bekerja  di  kantor,  ditempatkan dalam afdeling boekhouding. Karena Soedjanmo sebagai pegawai baru di kantor itu, maka  Tuan  Chef  menggaji  pertama  dengan  f 125,-/bulan. Uang sebesar itu dirasa Soedjanmo sangat besar, sehingga dengan bangga Soedjanmo kegirangan. Mukanya yang tadinya terlihat  asam,  sekarang  berbalik  menjadi berseri-seri.
Tuan  Chef  memanggil  Sastro,  bermaksud agar keluarga Sastro bersedia untuk Soedjanmo sementara waktu tinggal di rumahnya. Dengan tidak keberatan, Sastro menerima usulan Tuan Chef.  Ketika  kantor  sudah  tutup,  Sastro  dan Soedjanmo pulang jalan kaki. Sepanjang jalan mereka  berdua  bercakap-cakap  untuk  saling mengenalkan  secara  pribadi.  Memang  rumah sewa  Sastro  tidak  jauh  dari  kantor  tempat  dia bekerja,  di  sebuah  kampung  yang  sederhana. Rumah itu tidak besar, hanya terdiri dari empat kamar,  dan  di  halaman rumah  ada  bermacam- macam bungan wamar ditanam di pot.
Dari rumah Sastro itu, Soedjanmo akhirnya kenal dengan istrinya, Nji Endang.
Keterbukaan  Nji  Endang  ini  terlontar  melalui perkataanya bahwa banyak persaudaraan maka makin  lebar  pula  pemandangan.  Ketiganya berbicara  rupa-rupa  perkara,  sesekali  saling tertawa.  Pendangan  berfikir  mereka  kelihatan cocok, Nji Endang juga punya pendapat kalau adat-adat  yang  diceritakan  Soedjanmo  sudah tidak  patut  digunakan.  Watak-watak  yang seperti  itu  dulunya  dijalankan  oleh  kaum feodal.
Pada  waktu  sore  hari,  Sastro  Nji  Endang, dan Soedjanmo berduduk santai menikmati teh hangat. Mereka membicarakan tentang agenda vergadering yang akan berlangsung besuk pagi. Tema yang yang akan dibicarakan dalam acara itu  mengenai  faham  internasionalisme.  Ketiga orang  tersebut  berencana  akan  mengikuti vergadering .  Momen  inilah  yang  ditunggu- tunggu  Soedjanmo  karena  mereka  tidak mengerti  apa  maksud  dari  internasionalisme. Sastro  sebagai  jurnalis  di  surat  kabar  gerakan buruh  sering  mendengar  istilah  yang  terkait ideologi  internasionalisme,  sehingga  di  waktu sore  itu  terjadi  semacam  propaganda  Sastro

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
atau  memberi  keyakinan  kepada  Soedjanmo dan Nji Endang.
Nji Endang semakin rasa ingin tahu, begitu juga  Soedjanmo.  Dari  sini,  kembali  Sastro menjelaskan  panjang  lebar  yang  dimaksudkan perkataan sebelumnya.
“Ja.....tetapi  kanda  loepa.  Dari pada  bangsa-bangsa  jang  kenda katakan  itoe  tadi  dari  golongan jang  mana?”  menjamboeng  Nji Endang  pada  lakinja  seolah-olah ia memperingatken. “Soedah tentoe dari pada bangsa- bangsa  jang  sama  jelasnja.  Sebab dari  pada  beberapa  golongan bangsa  jang  ada  doea  matjem kelas, jaitoe kelas jang memerintah dan kelas jang terperintah”  (Soemantri,  1924: 64).
Persatuan  faham  internasionalisme  untuk menghilangkan kelas kapitalis dan kelas buruh. Dengan bersatunya negara-negara maka peperangan  dalam  dunia  tidak  akan  terjadi. Peperangan  dianggap  Sastro  hanyalah  untuk menambah  kejayaan  dari  pada  orang-orang yang  mempunyai  pejabat  tinggi,  dan  kelas rendah  ibarat  sebagai  alat  untuk  melakukan peperangan.
Peperangan  di  dunia,  Sastro  berbendapat sebatas  masalah  makan  sebab  tidak  ada  orang yang  bisa  senang  hidupnya  dan  tidak  ada tempat yang aman melainkan serba kecukupan dalam  hidupnya.  Sudah  banyak  kejadian- kejadian  di  dunia  ini  yang begitu  ribet  hingga banyak menumpahkan darah manusia. Soedjanmo dan Nji Endang, menyimak dengan serius  kalimat  demi  kalimat  yang  diucapkan Sastro,  sesekali  Nji  Endang  menanggapi  dan balik bertanya apa yang menjadi kesulitan dari keterangan Sastro.
Sastro  balik  menyinggung  buku  sejarah, sekedar  meyakinkan  pada  Nji  Endang  dan Soedjanmo,  yang  menjadi  target  propaganda. Sastro  mengatakan,  dalam  buku  “Riwajat Pergaoelan  Manoesia”  sudah  diterangkan bahwa  dahulu  kejadian  macam sekarang  tidak ada  (penindasan).  Namun  setelah  penghasilan dipegang oleh segelintir para pemodal kesengsaraan dan kemiskinan semakin merajalela.  Sastro  mengkritisi  kalau  yang
menjadi persoalan rumitnya kehidupan sekarang ini adalah “hak diri”, seumpama hak yang semacam itu dilenyapkan, diubah menjadi hak  persamaan  maka  otomatis  kesenjangan akan  hilang  dengan  sendirinya.  Hak  diri  ini akan  menyebabkan  perkara  yang  lebih  luas, seperti  halnya  pertumpahan  darah  rakyat  ke muka bumi.
Nji  Endang  mulai  memprotes  pemaparan Sastro,  dianggapnya  yang  dilontarkan  adalah perkara besar bukan lagi masalah sekeliling di dalam kehidupannya. Kembali Sastro memberikan  contoh  petani  yang  mencangkul sawahnya,  satu  atau  dua  bauw  lantaran  itulah yang  bisa  dikerjakan  oleh  petani,  ini  yang dimaksud hak sendiri.
Tetapi  seorang  kaoem  tani  bisa bekerdja sendiri oentoek menjangkoel sawahnja jang hanja satoe doea bahoe saja. Lantaran ia bisa  bekerdja  begitoe  maka  ia anggep bahwa itoe haknja sendiri (Soemantri, 1924: 67).
Selama  Sastro  berkata  begitu,  Soedjanmo hanya senantiasa duduk diam sambil pikirannya memahami betul-betul. Nji Endang tidak terima dengan  apa  yang  dikatakan  Sastro,  yang  ada dalam pemahaman Nji Endang selama ini kalau hak  diri  hanya  dikerjakan  selalu  sendiri, bagaimana halnya seandainya itu sebuah pabrik apa  selalu  cukup  dikerjakan  dengan  satu  atau dua  orang  saja.  Sastro  berbalik  memberikan pengertian  Nji  Endang,  kalau  barang  yang dihasilkan  oleh  pabrik  adalah  kumpulan  dari buah tangan kaum buruh, selanjutnya keuntungannya  buah  tangan  itu  dibagi  sama rata  bukan  hanya  dinikmati  oleh  segelintir orang.
“Tetapi  hasilnja  atau  lebih gampang saja bilang sadja oentoengnja  dari  boeah  tangan sekalian  orang  jang  bekerdja  itoe boekannja oentoek mereka maar.....digaroek oleh toean paberik” (Soemantri, 1924:67)
Nji  Endang  dengan  sedikit  tertawa mengelak  apa  yang  dilontarkan  Soedjanmo, dianggapnya  memang  sudah  tentu  haknya pemodal karena dia yang membangun alat-alat pendukung produksi.

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
Sastro  kembali  melancarkan  propaganda untuk meyakinkan Nji Endang yang dirasa tetap belum mengerti.
“Dinda  haroes  bahwa  kaoem boeroeh  itoe  selamanja  memang sama  rata.  Dari  itoe  soeka  atau tidak kaoem boeroeh mesti setoedjoe dengan datengnja djaman persamaan, lantaran sebagian  tadi  saja  kataken,  maka hatsil  (produstie)  dari  pekerjaan boeroeh  jang  dikerdjaken  dari sehari  kesehari  itoe  goenanja oentoek  hidoep  bersama.  Goela jang  diperboeat  oleh  boeroeh dalem paberik tidak bisa dihabisken oleh
boeroehnja sendiri,  atau  oleh  toean  paberik sendiri,  tetapi  dirasaken  segenap manoesia.  Tetapi......oentoengnja dari  kehasilan  itoelah  jang  tidak dirasaken oleh segenap manoesia, hanjalah  oentoek  toean  paberik” (Soemantri, 1924:68).
Sastro menekankan kalau buruh selamanya harus  sama  rata.  Pada  saat  datangnya  zaman suka  atau  tidak  suka  kaum  buruh  harus menerima  persamaan,  dan  dari  hasil  yang dikerjakan  setiap  hari  itu  fungsinya  untuk kebutuhan bersama. Seperti halnya pabrik gula, keuntungannya  tidak  dirasakan  oleh  kaum buruh  atau  kaum  pemodal  sendiri  tetapi sepatutnya  dirasakan  oleh  segenap  manusia. Dari  sini  Nji  Endang  mulai  memahami  apa yang dimaksud Sastro.
Untuk sekedar mempertegas, Sastro manambahkan  bahwa  di  pabrik  terbagi  dalam beberapa  golongan  untuk  mengerjakan  satu jenis  barang,  ada  yang  membikin  sekrup,  ada yang  membuat  tali,  dan  ada  yang  membuat paku. Dari golongan itu terbagi lagi berdasarkan  tingkat  kepandainnya  dalam melakukan  pekerjaan.  Hal  senada  juga  terjadi dalam pergaulan kehidupan sehari-hari, misalnya ada orang yang menyelidiki binatang- binatang  untuk  mengetahui  waktu  datangnya hujan,  tukang  menghukum,  tukang  membuat wat, tukang menghitung, dan sebagainya.
Soedjanmo dan Nji Endang sedikit terbuka dasar  dari  pengertian internasionalisme.  Tidak menyangkut  contoh  besarnya  saja  yang
dijelaskan  Sastro  tetapi  hal-hal  sekelilingnya dijadikan  dasar  contoh  untuk  meyakinnya keduanya. Stretegi pengambilan contoh dengan ide  dasar  pengetahuan  tersebut  sebagai  suatu kesatuan  yang  utuh  dan  korelasi.  Oleh  sebab itu,  teknik  penataan  pesan  seperti  ini  William Albig  menyebutnya  dengan  istilah icing technique atau  teknik  tataan.  Teknik  sebagai seni menata pesan dengan imbauan emosional sedemikian  rupa  sehingga  menarik  perhatian komunikan  hingga  terdorong  untuk  mencerna pesan.  Pesan  yang  disusun  sedemikian  rupa, enak didengar sehingga komunikan termotivasi untuk menerima pesan sebagaimana disarankan.

## Propaganda Soedarmo
Soedarmo  (Sudarmo)  dapat  didefinisikan asal kata su yang bermakna “baik” dan darmo berarti  “perbuatan”.  Soedarmo  adalah  tokoh propagandis dari kota S. Ideologinya berhaluan humanisme,  kemakmuran  dan  kerukunan manusia  sebagai  tujuan  propaganda  yang hendak disampaikan. Sosok Soedarmo muncul dalam novel Rasa Merdika sebagai tokoh utama propagandis,  penyampai  ideologi.  Pada  pagi hari, Soedarmo memberikan ceramah di kota P. Peserta  yang  ingin  mendengarkan  ceramah Soedjanmo sangat banyak. Waktu itu Soedarmo duduk di samping meja Bestuur.
Peserta vergadering yang  datang  sangat banyak, bahkan sampai berjubel tidak mendapatkan tempat duduk. Para peserta yang datang  bukan  saja  dari  kelas  ekonomi  rendah tapi  ada  juga  dari  kaum  ekonomi  menengah, Soepini adalah salah satu contohnya. Meskipun Soepini  dari  keluarga  kaya  dan  berpendidikan M.U.L.O  namun    dia  suka  mendengarkan voordracht (ceramah)  yang  berguna  dan  baik untuk umum, dengan maksud untuk menambah pengetahuannya. Mereka menyatu atas visi dan misi  yang  sama  untuk  kepentingan  umum  di bawah sinar gas pompa sore itu. Sastro berperan sebagai lid  komite yang  akan  membuka persidangan.
Sebelum ceramah Soedarmo dibuka voorzitter meberikan aba-aba bahwa acara akan dimulai,  kemudian  memberikan  tata  cara berlangsungnya vergadering .  Soedarmo  mulai berdiri  dengan  roman  muka  yang  sedikit tersenyum. Memberikan tanda bahwa Soedarmo adalah sosok yang tegas. Soedarmo

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
menyampaikan
ceramah bertajuk internasionalisme yang saat ini (konteks novel) masih  menjadi  pembicaraan  orang  banyak lantaran  belum  mengerti  maksudnya.  Orang- orang sudah  mulai  diam,  satu  sama  lain kalau berbicara saling berbisik.
Soedarmo  memulai  perkataan  tentang pentingnya voordracht tentang internasionalisme  supaya  anggapan-anggapan masyarakat tidak salah persepsi sebab tulisan di surat kabar ada yang menerangkan bahwa kaum internasionalis  akan  menjual  bangsanya  ke tangan lain bangsa. Memang benar di bumi ini terbagi menjadi beberapa golongan bangsa, dan terbagi  pula  menjadi  bermacam-macam  tanah kecil ( vaderland ) bagi masyarakat. Tetapi alat- alat  menghasilkan  rakyat  tersebut  sudah tergenggam oleh pihak pemodal. Pedagang dari kapitalis  mulai  membuka  (memaksa)  tanah penduduk  untuk  menjadi  pasar  jajahannya, akibatnya vaderland menjadi musnah.
Kemadjoean  kapitalisme  sendiri dalem  tiap-tiap  tanah  soedah mendorong  pada  segolongan  dari bangsa  di  tempat  itoe  ke  liang kemiskinan.  Adapoen  sebabnja jaitoe dari adanja hak diri, ertinja keoentoengan dari hatsil pekerdjaan kaoem boeroeh
diakoei  oleh  si  kaoem  modal (Soemantri, 1924:77).
Penghisapan  dari  kaum  kapital  dijalankan terus-menerus,  sehingga  orang  yang  dulunya bisa  hidup  tentram  di  desa  manjadi  terusir dalam negerinya sendiri, mereka itu dikatakan sebagai  orang-orang  yang  “merdeka”  lari  ke kota  untuk  menjual  tenaganya.  “Merdeka” berarti  tidak  mempunyai  lahan  garapan  lagi, hanya  bisa  disuruh-suruh  oleh  majikannya. Orang-orang  desa  yang  dulunya  masih  bisa menggarap  sawah  satu  atau  dua  bauw  dengan datangnya kapitalis membuat penduduk desa di bawah  perintah  pabrik.  Kalau  kondisi  rakyat sudah  jadi  begini,  pekerjaan  seberat  apapun dengan gaji yang murah akan dilakukan karena untuk menyambung hidup keluarganya.
Pemikiran  propaganda  yang  dilontarkan Soedarmo di atas tentang keberadaan kapitalisme, yaitu datangnya pabrik gula sudah banyak  dibahas  para  tokoh  pergerakan  dalam surat kabar waktu
itu. Tjipto
Mangoenkoesoemo  menulis  dengan  beraninya menentang  keberadaan  P.G  bahwa  “kita  aken tinggal tetep melawan politie-politie yang aken menghadliri kita poenja hulshoudelijke vergadering ,  sebab.....dia  tidak  perloe  ada  di sitoe”.  Persoalan  agraria  ini  mempengaruhi iklim pergerakan Sarekat Islam Semarang dan sekitarnya dalam tahun 1917-an dan menjadikan  organisasi  itu  lebih  revolusioner (Gie,  1999:  10).  Kenyataan-kenyataan  sosial yang  mereka  lihat,  dengar  dan  alami, menggugah perasaan para tokoh organisasi itu. Ketidakpuasan  umum,  ketidakpercayaan  pada niat baik pemerintah dan sebagainya, akhirnya membuah  Sarekat  Islam  Semarang  lebih revolusioner.
Soedarmo  sebagai  tokoh  fiksi  melakukan propaganda kepada masa, karesteristik vergadering ,  perlawanan,  dan  kesejahteraan buruh  menjadi  harapan  mereka,  rakyat  Hindia Belanda.  Nampak  bahwa  pemahaman  relitas terekam dalam fiksi. Soedarmo dalam propaganda  juga  mengatakan,  bahwa  orang- orang  yang  lahan  garapannya  sudah  dirampas dianggapnya sudah tidak mempunyai tanah air, karena tanah air yang dicintainya tidak mempu memberikan  makan  dan  kesejahteraan  bagi anak dan isterinya.
Sastro  memberikan  contoh  bekas  tanah milik  orang-orang  desa  yang  mencintai  tanah airnya.  Tanah  di  pinggiran  perkampungan banyak  ditanami  pohon  bambu  sebagai  pagar desa agar keberhasilan dan kehidupan di dalam rakyat tidak mampu dirampas atau dirusak oleh orang  dari  desa  lain.  Meskipun  dipagari, kekuatan kapitalisme tetap mampu menerobos pagar-pagar  itu,  dan  dengan  diam-diam  orang desa itu akan terusir satu persatu untuk mencari kehidupan  di  kota-kota.  Dengan  demikian, majunya  kapitalis  ditandai  dengan  ramainya kota-kota dipenuhi oleh kaum proletar.
Karena  paengaroeh  imperialisme, orang-orang  jang  tergolong  pada kasta  proletar  terpaksa  lari  dari negara ke lain-lain benoea oentoek mentjari makan sebab di negerinja mereka soedah tidak berpentjarian poela. Makin lama mereka tinggal dalem  tempatnja  jang  baroe  itoe, makin  loepalah  ia  pada  toempah darahnja jang pertama-tama.
Djanangken ketjintaan pada tanah

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
toempah darahnja, sedangken bahasanja  sendiri  poen  ia  soedah tidak mengenal (Soemantri, 1924:50). Kutipan propaganda
Soedarmo mengatakan,  kalau  akibat  pengaruh  dari imperialisme  tersebut  kaum  proletar  sama merantau  ke  lain  tumpah  darahnya  berakibat melupakan pada kampung halamannya, bahkan bahasanya  sendiri  sudah  lupa.  Kaum  kapitalis tidak mencintai tanah tumpah darahnya, hanya mencintai  pada  tanah  yang  bisa  memberikan keuntungan padanya. Begitu sebaliknya, kaum buruh tidak mengerti tanah tumpah darah yang sesungguhnya, hanya mengerti tempat di mana mereka bisa mencari kehidupan.
Kasta  boeroeh  ini  hanja  bisa menaik deradjatnja bila dia soedah sadar  dan  soeka  bersatoe  dengen segenep  bangsa-bangsa  dalem doenia  jang  bersamaan  nasibnja. Kita  haroes  melinjapken  pikiran- pikiran  koeno,  jang  meninggi- ninggiken “vaderland” dan
kebangsaan,  hingga  bisa  djadi “gila  bangsa”  jang  achirnja moedah dipermainken oleh dipertoean,  digiring  ke  medan
peperangan  diadoe  sama  lain manoesia jang sekelas dengen dia,
padahal  dia  tidak  mengerti  apa maksoednja itoe (Soemantri, 1924:80-81).
Sastro  juga  memberikan  solusi  untuk mengangkat  derajat  kaum  buruh  dengan  cara sadar untuk bersatu dengan bangsa-bangsa lain. Menghilangkan pikiran kuno, yang mengunggul-ngunggulkan wilayah atau bangsanya sendiri karena akibat dari nasionalisme  ini  akan  dipermainkan  oleh  para pejabat  dan  pemodal  untuk  digiring  ke  dalam peperangan  sesama  kelas  buruh.  Dunia  harus diselamatkan,  dan  untuk  mencapai  pada  taraf seperti  itu  bangsa-bangsa  harus  dipersatukan, yaitu menjadi “bangsa dunia”. Oleh karena itu, yang harus jadi tanah tumpah darahnya, yakni dunia yang dibagi ini. Kasta buruh dari berbagai bangsa-bangsa  bersama  menuntut  perbaikan nasibnya  “sama  rata”.  Dari  sinilah,  harapan
kasta  buruh  untuk  mendapatkan  keselamatan dunia baru dapat dicapai.
Selama mendengarkan ceramah Soedarmo di atas, masa tidak ada yang bergerak mondar- mandir  atau  berbicara  sendiri  sehingga  suara Soedarmo  bisa  ditangkap  di  ruangan  itu  oleh masa  yang  sangat  banyak.  Usai  pemaparan ceramah, masa riuh bertepuk tangan menandakan  kalau  masa  sangat  antusias  dan menyetujui ideologi internasionalisme.
Beberapa dari korrespondent (wartawan) surat kabar  mencatat  apa  yang  menjadi voordract Soedarmo, akan menyiarkan untuk pemberitaan agar  rakyat  (pembaca)  memahami  pengertian internasionalisme.
Voorzitter mengetuk palu, pertanda paparan propaganda selesai dan dibuka dengan perdebatan atau pertanyaan. Abdulgani sebagai orang  pertama  yang  bertanya  sekaligus mendebat,  disusul  oleh  Sariman.  Mohamad Abdulgani dalam novel Rasa Merdika berperan sebagai  orang  yang  mendebat  Soedarmo.  Dia perpendidikan  santri  dari  pondok  pesantren. Gagasan  Soedarmo  yang  tidak  disetujui Abdulgani adalah:
a. Abdulgani  tidak  setuju  kalau  akibat kemiskinan adalah karena kapitalisme;
b. Abdulgani  berpendapat  kalau  semua yang  terjadi  di  dunia  ini  adalah  takdir Tuhan. Kaya dan miskin sebagai akibat dari  usaha  manusia.  Orang  miskin dinilai  karena  kehidupan  yang  boros, sedangkan orang kaya karena pandainya mengumpulkan uang;
c. Bangsa-bangsa  dijadikan  satu  itu adalah  mimpi.  Karena  agama  kalau dijadikan satu akan campur aduk yang tidak sesuai dengan ajaran Nabi. Setiap negara  mempunyai  riwayat  dan  watak serta bahasa sendiri-sendiri;
d. Bangsa-bangsa  di  dunia  ini  kalau  ada peperangan  itu  memang  sudah  benar, cerminan  lelaki  sesungguhnya  dan itulah orang yang setia pada raja-raja;
e. Kalau  bangsa-bangsa  di  dunia  ini menjadi  satu  dengan  orang-orang buruh  maka  akan  terjadi  keributan selama-lamanya karena umumnya orang buruh itu bodoh.
Sampai  di  situ  Abdulgani  akhirnya memberikan saran kepada Soedarmo,

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
umumnya  kepada  peserta vergadering yang datang.
Kemenangannja satoe bagian jang begini tentoe  membawa  sengsara  pada  lain bagian poela. Oleh karena itoe seharoesnjalah antara doea golongan itoe tadi berdaja oepaja sadja mentjari tempat oentoek  mempersatoeken  keperloeannja masing-masing, tapi djangan dilenjapken salah satoenja (Soemantri, 1924:84)
Abdulgani  berlatar  belakang  sebagai  kyai, maka perdebatan yang disampaikan berdasarkan pandangan dasar-dasar dari agama. Secara garis besarnya antara golongan kapitalis tidak  dapat  dilenyapkan  dari  muka  bumi. Antara kapitalis dan buruh seharusnya berjalan sesuai kepentingan masing-masing.
Setelah Abdulgani menyampaikan pesan di atas mimbar, giliran Sariman naik ke mimbar. Sariman  memakai  baju  kebaya  yang  sudah lusuh dengan sarung yang tinggi beserta celana pendek  yang  kombor.  Dia  berbicara  dalam bahasa  Jawa  dengan  dialek  yang  lucu ( vergadering menjadi  “blegadering”),  putus- putus  dan  gugup  sehingga  setiap  perkataan Sariman membuat orang jadi tertawa. “Saja ini orang dari desa dan tidak pandai  omong;  tetapi  karena  saja poenja  hati  amat  senang,  dan setoedjo  mendenger  pembitjaraan toean  itoe  tadi,  saja  djadi  soeka toeroet  bitjara.  Pendeknja  karena saja  tidak  bisa  omong  pandjang, saja.........saja..........moepakat....... .....sama itoe omongan, soedahlah, sebab  saja  sendiri  soedah  sering lihat  kenjataan  dari  hal  perginja orang-orang dari saja poenja desa; malah-malah  banjak  jang  masoek kontract  Deli.  Pendeknja  saja moepakat dengen blegadering ini” (Soemantri, 1924:85).
Perkataan Sariman di atas sekedar apresiasi terhadap apa yang dijelaskan Soedarmo. Kalau diamati,  sosok  Sariman  sebagai  orang  yang bodoh dan miskin dinilai dari pembicaraan dan penampilan.  Pada  saat  turun  dari  mimbar, tingkahnya sangat lucu. Pencerita menggambarkan  sebagai  orang  dari  penduduk desa  seperti  yang  dilukiskan  Soedarmo  dan
minimnya pengetahuan. Dari tanggapan Sariman,  setidaknya  dia  faham  atas  realitas yang  sedang  terjadi  di  desanya  tentang kepergian  para  penduduk  bahkan  ada  yang menjadi kontract Deli.
Dalam propaganda Sastro dijelaskan kalau penduduk  desa  banyak  yang  meninggalkan tanah  tumpah  darahnya  untuk  menjadi  kuli contract .  Pada  Masa  pemerintahan  Hindia Belanda  rakyat  dari  pulau  Jawa  yang  ribuan jumlahnya  itu  pergi  ke  Deli,  Sumatera  Timur untuk  menjadi  kuli.  Para  buruh  yang  menjadi kuli  kontrak  pabrik  tembakau  di  Deli mengalami  penyiksaan  oleh  mandor  ataupun tuan  besar  perkebunan  menyebabkan  mereka kehilangan  harkat  dan  kebebasan.  Kehidupan para  kuli contract di  Deli  ditentukan berdasarkan  kentongan  bangun  pagi,  istirahat siang,  tidur  malam,  dan  sebagainya  (Aulia, 20006:  73).  Setiap  kuli  yang  melakukan kesalahan akan mendapatkan cambuk, tendangan,  dan  pukulan.  Seorang  kuli  wanita kalau  tidak  mau  diajak  seks  oleh  tuan  asisten perkebunan  akan  dijemur  dalam  keadaan telanjang  selama  berhari-hari  dari  matahari terbit sampai terbenam. Para opas-opas pribumi mencambuki pinggulnya dengan tali sanggurdi. Belum  puas  melakukan  itu,  tuan  opas menggosok  kemaluannya  dengan  lada  yang ditumbuk  halus.  Perempuan  tambah  meraung, teriak kesakitan.
Sariman  yang  dianggap  orang  yang  tidak berpendidikan  tinggi,  mampu  mengkritsi kondisi  sosial  yang  terjadi  di  lingkungannya. Kuli  kontrak  di  Deli,  Sariman  melihatnya sebagai  suatu  keterpaksaan,  ada  kemungkin Sariman  mengetahui  berdasarkan  cerita  yang berkembang  atau  hasil  membaca  dari  surat kabar.
Selesai Abdulgani dan Sariman berbicara di mimbar, Soedarmo kembali naik mimbar untuk menjelaskan  atas  sanggahan  Abdulgani  dan pernyataan  Sariman.  Sangggahan  Abdulgani ditanggapi  Soedarmo  dibagi  menjadi  lima bagian:
a. Dikatakan  kemiskinan  bukan  dari kapitalisme .  Soedarmo  menilai  hal  ini dianggapnya  sebagai  suatu  pikiran yang  sesat.  Kalau  kemiskinan  karena takdir  Tuhan,  Soedarmo  menyebut Tuhan itu tidak adil. Manusia dilahirkan  untuk  mengatur  pergaulan

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
hidupnya  agar  aman  dan  tentram. Kapitalisme  menetapkan  adanya  hak diri,  dan  karena  hak  diri  inilah berakibat  tidak  adilnya  pembagian hasil.  Orang  yang  kaya  akan  semakin kaya  dan  orang  yang  miskin  akan bertambah sengsara.
“Pendek,  kalau  kita  memikir
pergaoelan hidoep tetapi sekonjong-konjong laloe
memikirken  “Toehan”  maka terang  sekali  jang  pikiran  itoe tidak  teratoer.  Dan  lagi  apabila orang  memegangi  “kodrat”, boeat  apa  orang  ichtiar?”
(Soemantri, 1924:86)
Kodrat Tuhan dinilai Soedjanmo tidak bersangkutan dengan pergaulan hidup, kalau  ada  orang  yang  menganggap Tuhan  itu  ikut  campur  disebutnya sebagai suatu yang sangat keliru karena manusia perlu adanya ikhtiar (usaha).
b. Orang  menjadi  miskin  lantaran  hidup boros  sedangkan  yang  kaya  karena kepandaian dalam mengumpulkan uang . Soedarmo
mengganggap
pendapat tersebut adalah sesat.
Kemiskinan  bukan  lantaran  hidup boros,  tetapi  adanya  pembagian  hasil yang tidak seimbang. Pemikiran
Abdulgani  terlalu  sempit,  Soedarmo menyarankan  untuk  belajar  bertahun lamanya  agar  bisa  memahami  tentang ragam kehidupan sebab-sebab kemiskinan dan kerakusan kapitalis. “Kalau kemiskinan
berhamboeran ini lantaran boros, apakah  berdjoeta-djoeta  kaoem miskin  itoe,  boros  semoea? Boeat  menerangken  ini  sampai djelas,  kata  Soedramo  toean Abdulgani haroes beladjar berboelan-boelan malah bertahoen-tahoen lamanja. Kalau  pemandengannja  hanja disempitken sadja, soedah tentoelah  orang  djadi  tersesat sampai  begitoe  djaoeh.  Bagian jang  sedikit  oentoek  segenap kasta  proletar,  sedeng  bagian jang banjak oentoek kasta modal
jang sedikit djoemlahnja” (Soemantri, 1924:86).
c. Kalau  orang  perang  dikata  Sah .
Soedarmo  memandang  peperangan, tergantung kepentingan tiap-tiap golongan.  Peperangan  dahulu  dengan peperangan  sekarang  sudah  berbeda. Dahulu orang berperang untuk keperluan  setiap  orang  di  dalam golongannya.
“Dalem peperangan sekarang  si proletar  jang  digiring  kelapang pemotongan  manoesia  itoe  ta tahoe apa sebab dan boeatnja ia bertaroeh njawa. Semoea keuntungan di garoek oleh kasta modal,  tetapi  diteboes  dengen djawa  ploletar”  (Soemantri, 1924:86).
Dari  kondisi  peperangan  sekarang, Soedarmo  menyarankan  agar  kaum proletar  negeri  yang  satu  dengan proletar  negeri  yang  lain  bersatu. Bersatuanya  rakyat  proletar  untuk senjata melawan kapitalis supaya tidak dipermainkan  sebagai  alat  untuk berperang  meluaskan  wilayah  jajahan. Dengan demikian kaum kapitalis tidak bisa memperdaya kaum proletar untuk keuntungannya.
d. Kaum  buruh  tidak  bisa  memerintah negeri . Soedarmo menanggapi pernyataan  ini  dianggap  penghinaan bagi kaum buruh.
Soedarmo memberikan  contoh  laju  perdagangan dan  membangun  rumah-rumah  yang besar atau gedung-gedung pemerintahan,  semua  itu  dilakukan oleh buruh. Majikan tinggal memerintah sambil menunggu datangnya laba.
“Siapakah  jang  menggalang roemah besar-besar dan gedong- gedong  jang  indah-nindah  itoe? Soedah tentoe boeroeh! Si modal tinggal mengisep tjeroetoe sadja.
Siapakah jang mendjadi soldadoe? Soedah tentoe boeroeh!  Padahal  militerisme boekan  ketjil  ertinja  dalem

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
doenia  kemodalan.  Djadi  dalem ini  perkara  ertinja  boeroehlah jang menjalanken praktijk oentoek mengatoer negeri. Padahal pengetahoean- pengetahoean jang bisa membikin kemadjoean manoesia  itoe  tidak  haroes didjoealnja sebagai barang dagangan, tetapi haroes diberiken pertjoema bagi kesedjahteraan negeri. Lagi poela  semoea  peladjaran  itoe sekarang  terisi  dengen  ratjoen kemodalan jang bisa menjempitken angaen-angen
boeroeh  (Soemantri,  1924:86- 87).
Para  serdadu  adalah  kalangan  buruh yang  sumbangsihnya  sangat  besar dalam dunia pemodalan. Hal ini buruh yang menjalankan  praktik untuk mengatur  negeri.  Sebab  para  buruh tidak  bisa  berpendidikan  tinggi  akibat dari  para  pemodal  memberikan  tarif pendidikan yang tidak murah, sehingga tidak heran kalau buruh menjadi bodoh. Pendidikan  dianggap  Soedarmo  tidak sepatutnya  untuk  dijadikan  seperti barang  komoditi  tapi  harus  diberikan gratis  untuk  kemajuan  negeri.  Selain itu,  kurikulum  pendidikan  dinilai Soedarmo sudah berisi racun kemodalan sebagai upaya untuk menyempitkan pemikiran buruh.
e. Dua  golongan  kasta  musti  ada . Soedarmo kembali menegaskan sanggahan  Abdulgani,  bahwa  sebab dari  keributan  dalam  pergaulan  hidup lantara  adanya  dua  kelas.  Masing- masing  kelas  berkehendak  untuk memperoleh  penghasilan  untuk  lebih banyak. Dua kasta ini selamanya akan mengalami  pertentangan  kalau  tidak dilenyapkan dari muka bumi. Pertentangan  ini  bisa  berakhir  kalau dua  kasta  ini  berubah  menjadi  satu kasta, yaitu “kasta manusia”. “Masing-masing  kasta  minta lebih banjak dapet bagian oentoek  keperloeannja.  Inilah
jang menimboelken
pertentangan  kasta  jang  kita seboet:  “Klas  sentrijd”.  Djadi selama  2  kasta  ini  masih  ada, selama  itoe  djoega  pergaoelan hidoep  ta’  bisatenterem.  Dan lantaran  ini  tidak  heran  bahwa partai-partai  dalem  pergaoelan hidoep  laloe  timboel  sebagai djamoer. Oleh karena itoe  maka pertengkaran  dalem  doenia  ta’
ada habisnja, sebeloemnja semoea kasta-kasta jang berlaian keperloeannja  itoe  dilenjapken dan laloe hanja ada satoe matjam kasta sadja, jaitoe kasta manoesia” (Soemantri, 1924:88- 89).
Setelah  menjawab  sanggahan  Abdulgani, Soedarmo turun dari mimbar. Masa teriak dan bertepuk  tangan  sangat  meriah.  Abdulgani hanya  diam  tidak  mampu  balik  menanggapi ulang  atas  pernyataan  Soedarmo.  Pernyataan Sariman tidak ditanggapi dalam oleh Soedarmo,  bisa  jadi  pernyataan  Sariman dianggapnya  sebagai  bentuk  apresiasi  dan mempertegas propaganda Soedarmo. Tepat jam 11 malam vergadering ditutup voorzitter.
Sariman  sebagai  simbol  kaum kromo , vergadering dinilai sebagai hal yang aneh dan terkagum-kagum. Buat kaum kromo , pengalaman  di vergadering-vergadering itu sama  sekali  baru,  luar  biasa,  menggairahkan, dan  aneh  (Shiraishi,  2005:  89-90).  Takashi menggambarkan  pada  saat vergadering SI berlangsung,  banyak  dari  seorang  petani  di desa,  mendengarkan  kasak-kusuk  tentang ceramah  propaganda,  lalu  berjalan  kaki bersama teman-teman dan sanak saudaranya ke tempat vergadering .  Di  sana  ia  melihat  dan mendengar  hal-hal  yang  belum  pernah diketahui  ataupun  disangkanya.  Ia  mengalami dunia baru di mana tata hierarki Jawa Belanda ditiadakan. Para pejabat Belanda dan Bumiputera  sambil  mengatakan  pada  hadirin bahwa semua orang Bumiputera bersaudara dan sama-sama manusia seperti orang Belanda.
Propaganda  yang  diutarakan  Soedarmo intinya mengenalkan ideologi internasionalisme  kepada  masa vergadering . Soedarmo  mampu  membangkitkat  minat  dan

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
perhatian pada masa. Keberhasilan propaganda Soedarmo ini bertujuan memberikan pendidikan  politik  agar  mereka  tidak  lagi dibodohi oleh para penguasa (pemerintah) dan pemodal  pabrik  tebu.  Hal  demikian,  membuat rakyat menjadi pintar dan dapat bersikap kritis terhadap kesewenag-wenangan dan eksploitasi lahan garapan penduduk.
Dengan  begitu,  perbedaan  kelas  di  dalam masyarakat  dan  penghisapan  oleh  pihak kapitalis  bisa  lenyap  dari  muka  bumi,  sesuai pengharapan ideologi internasionalisme.
Persatuan yang teguh sesama kaum buruh yang tertindas, dapat diciptakan untuk kekuatan yang mampu  memaksa  kapitalis  tunduk  pada tuntutan-tuntutan rakyat. Pada akhirnya, kesejahteraan rakyat akan bisa tercapai, semua menjadi sama dan sederajat.
Dalam surat kabar Soeara Ra’jat , Soe Hok Gie  (1999:  25),  mengutip  konsep-konsep “kaum  marxis”  ini  jelas  terbayang  tendensi- tendensi  nihilis.  Mereka  sadar  bahwa  untuk melawan penindasan, kalau perlu menjalankan gerakan-gerakan  bawah  tanah  dan  secara samar-samar  menganjurkan  teror.  Rakyat  dan buruh  hanya  dapat  dipersatukan  manakala mereka  sadar  akan  keperluannya.  Penyadaran inilah, ideologi internasionalisme yang dikenalkan  kepada  rakyat  dalam  novel Rasa Merdika dianggap sebagai tahap awal menyadarkan untuk mampu dimengerti.
Ideologi  yang  disampaikan  Soedarmo hanyalah  sebatas  gambaran  dasar  untuk mempengaruhi  masa.  Beberapa  pemikiran sederhana  yang  berada  di  lingkungan  sekitar dijadikan kristalisasi, agar maksud pemahaman ideologi internasionalisme mampu diserap oleh masyarakat  dengan mudah.  Masyarakat  dalam tataran vergadering novel Rasa Merdika adalah dari berbagai lapisan sosial dan latar belakang pendidikan yang berbeda.
Ideologi  internasionalisme,  dapat  disebut sosialisme internasional atau internasionalisme proletariat masuk ke Hindia Belanda bersamaan dengan  komunisme  yang  dibawa  Sneevliet karena internasionalisme yang berhaluan dasar dari  filsafat  marxis  menggunakan  revolusi komunis sebagai penggerak menuju komunisme internasional. Konsep dasar ideologi  internasionalisme  berangkat  dari pertentangan  kelas,  antara  kelas  kapitalis  dan kelas  buruh  yang  sejarah  awalnya,  kapitalis
sudah  menjadi  sistem  yang  merugikan  kelas pekerja.  Sehingga  ideologi  internasionalisme muncul  sebagai  perlawan  revolusioner  kaum buruh untuk menuntut hak-haknya, maka kaum buruh  dalam  melakukan  perjuangannya  di negara-negara  seluruh  dunia  harus  bersatu menentang  kapitalisme.  Seperti  yang  sudah dipaparkan  Soedarmo  dalam Rasa  Merdika , penentangan  kelas  kapitalis  bertujuan  untuk menuju pada “kasta manoesia”.
Dalam  novel Rasa  Merdika ,  pencerita menjadikan  tokoh  Abdulgani  sebagai  tokoh yang berhaluan nasionalisme. Soedarmo mengatakan,  Abdulgani  mempunyai  pikiran yang  sempit,  perlu  lagi  banyak  belajar  agar mengerti  sebab-sebab  timbulnya  kemiskinan. Pendek kata, ideologi internasionalisme secara fundamental bertentangan dengan nasionalisme,  karena  nasionalisme  masih melihat  bangsa  terdiri  atas berbagai  golongan, belum bisa mengakui sama rata. Nasionalisme memandang  semua  negara-negara  terbagi  atas kelas  sosial  yang  berbeda-beda,  tujuan  yang berbeda, dan dasar negara yang tidak sama.

## SIMPULAN
Tokoh  rekaan  yang  dibangun  Soemantri melalui  novel Rasa  Merdika merupakan peristiwa  masanya  yang  direkam  memlalui bahasa fiksi sederhana yang bermuatan idelogi politik  internasionalisme.  Media  karya  sastra pada  masa  sebelum  kemerdekaan  merupakan alat yang efektif untuk mempengarui pembaca Hindia  Belanda  karena  media cerita  waktu itu sangat  disukai  oleh  kalangan  masyarakat sebagai  sesuatu  yang  menghibur.  Soemantri orang  yang  berlatar  belakang  organisasi komunis  Hindia  Belanda  (cabang  Semarang) sengaja  memanfaatkan  narasi  sastra  untuk memperbaiki  nasib  golongan  manusia  yang termiskin, supaya mereka mendapat satu nasib yang  sesuai  dengan  derajat  manusia,  yaitu dengan memerangi sebab-sebab yang menimbulkan kemiskinan di Hindia Belanda.

## DAFTAR PUSTAKA
Aulia,  A.  W.  (20006). Berjuta-Juta  dari  Deli Satoe  Hikajat  Koeli  Contract .  Gramedia Pustaka Utama.
Damono,  S.  D.  (1999). Politik  Ideologi  dan Sastra Hibrida . Pustaka Firdaus.

## PROPAGANDA POLITIK TOKOH UTAMA DALAM NOVEL RASA MERDIKA …
Gie,  S.  H.  (1999). Di  Bawah  Lentera  Merah . Yayasan Bentang Budaya. Shiraishi,  T.  (2005). Zaman  Bergerak:
Radikalisme  Rakyat  di  Jawa  1912-1926 . Pustaka Utama Grafiti.
Shoelhi,  M.  (2012). Propaganda  Dalam
Komunikasi Internasional . Simbiosa Retakama Media.
Soemantri.  (1924). Rasa  Merdika:  Hikayat
Soedjanmo . Druk-kerij VSTV.
Sulton, A. (2015). Sastra Bacaan Liar Harapan Menuju  Kemerdekaan. Jurnal  Bahasa  &
Sastra , 15 (2).
Sulton, A. (2020). Mas Marco Kartodikromo’s
Resistance in 1914-1926: Between Indonesia’s  Independence  Hope  and Persdelict Threat. International Journal of Scientific & Technology Research , 9 (1). Tanah Air Bahasa Jejak Pers Indonesia. (2007).
Tim (Iswara N Raditya) . I:BOEKOE.
Tickell, P. (2008). Cinta Di Masa Kolonialisme: Ras dan Percintaan Dalam Sebuah  Novel  Indonesia  Awal .  Yayasan
Obor Indonesia.
Yuliati,  D.  (2000). Semaoen:  Pers  Bumiputra dan Radikalisasi Sarekat Islam Semarang . Bendera.