## Jenis dan Bentuk Metafora dalam Kisdap “Julak Ahim “ (Siti Jamzaroh)

## JENIS DAN BENTUK METAFORA  DALAM KISDAP “JULAK AHIM” KARYA JAMAL T. SURYANATA
The Types and Forms of Metaphors  in the Kisdap "Julak Ahim" by Jamal T. Suryanata

## Siti Jamzaroh
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan  A. Yani km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan  Selatan 70712, pos- email: siti.jamzaroh0107@gmail.com
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui 1) jenis metafora Kisdap ”Julak Ahim”, dan (2) fungsi metafora dalam yang terdapat dalam kisdap “Julak Ahim”. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik baca  dan  teknik  catat.  Selanjutnya  data  diklasifikasikan  berdasarkan  ciri-ciri  metaforis  yang diperlihatkan. Analisis data dilakukan dengan mengkontraskan data ungkapan yang digunakan dengan kiasannya.  Hasil yang ditemukan dalam penelitian ini adalah  1) Jenis metafora yang ditemukan  berdasarkan  1)  unsur  pembentuknya  dalam  kisdap  “Julak  Ahim”  adalah    a) metafora kehewanan ( animal metaphoric )  (2); b) metafora sinestesia ( synesthesia metaphoric ) (1); c) metafora  ke-manusia-an  ( antropomorfemik  metaphoric )  (2);  dan  d)  metafora  konkret–abstrak ( concrete-abstract metaphoric ) (2 ); 2) berdasarkan struktur pembentuknya, terdapat  a) metafora nominatif subjektif dan komplementatif dan b) metafora kalimatif.
Kata kunci: kisdap, sinestesi,  ciri-ciri metaforis
Abstract: This research is aimed to find out 1) to know the type of metaphor of Kisdap "Julak Ahim" (2) to describe the metaphoric function in that contained in  Kisdap  "Julak Ahim" The method used in this research  is  qualitative  descriptive.  Data  collection  is  done  by  reading  technique  and  record  technique. Furthermore, the data are classified based on the metaphorical characteristics shown. Data analysis is done by contrasting the expression data used with the metaphor. The results found are: 1) The type of metaphor found based on 1.1) its constituent elements in kisdap "Julak Ahim" is a) the animal metaphor (2); b) the synesthesia metaphor (1); c) anthropomorphic metaphor (2); and d) concrete-abstract metaphor (2); 1.2) based on its structure, there are a) subjective and complementary nominative metaphors and b) sentence metaphors.
Keywords: kisdap, synesthesia, metaphorical characteristics

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  etnik  memiliki  cara  pandang yang  berbeda  dalam  memahami  kehi- dupan  dibandingkan  dengan etnik  yang lain.  Karena  pengalaman  yang  hidup yang  didapat  juga  berbeda.  Pengalaman hidup  yang  dikristalkan  dalam  bentuk
ungkapan–ungkapan  muncul  dalam percakapan  sehari-hari.  Salah  satunya masyarakat  yang  masih  memelihara tradisi  bertutur  dengan  menggunakan ungkapan  atau  peribahasa  adalah masyarakat Banjar.
Masyarakat  Banjar    seperti  halnya masyarakat  lainnya,  memiliki  budaya atau  kultur  yang  membedakannya dengan  masyarakat  lain  di  Indonesia. Perkembangan  sosial  yang  terjadi  di seluruh  negeri  tentu  saja  membawa dampak  sosial  bagi  masyarakat  Banjar pula,  sehingga  kekhawatiran  akan lenyapnya  warisan  budaya  menjadi dorongan yang kuat pagi para sastrawan untuk  berupaya    menanamkan    warisan kearifan  lokal  tersebut  dalam  bentuk fiksi.  Penulis  atau  sastrawan  mengiringi perubahan sosial kemasyarakatan tersebut dengan mengabadikannya dalam bentuk ungkapan dan  peribahasa pada  cerpen  atau kisdap ( kisah  handap ) Banjar.  Meskipun  ungkapan-ungkapan yang  berisi  nasihat-nasihat  tersebut sudah  mulai  dianggap  usang,  hal tersebut  tidaklah  dirasakan  oleh  ma- syarakat  pembaca,  karena  kemasan dalam bentuk fiksi baik cerpen dan novel memberikan hiburan tersendiri. Pembaca seakan-akan mengalaminya
dalam kehidupan nyata.
Kisdap atau cerita  pendek dalam bahasa  Banjar  merupakan  salah  satu karya  sastrawan  Banjar.  Selain kisdap , ada  kumpulan  puisi  atau  antologi  puisi, novel    dan  sebagainya,  baik  dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Banjar. Kisdap  Banjar  karya  Jamat  T.  Suryanata ini  diberi  judul  “Galuh”  yang  berisi cerita pendek, salah satunya adalah kisah „Si  Julak  Ahim”.  Di  dalamnya  terdapat petuah  atau  ungkapan-ungkapan  lama atau ungkapan bahari. Ungkapan- ungkapan  tersebut  dilukiskan  atau dikiaskan  dengan  bahasa  figuratif,  salah satunya adalah metafora.
Studi  kebahasaan  tentang  meta- fora  telah  dilakukan  sejak  zaman Aristoteles (384-322 SM) yang kemudian dilanjutkan  oleh  beberapa  ahli  bahasa
seperti    Quintillian  dalam  Levin,  (1977) seperti yang dikutip Wahab (1995:73) Ariestoteles  mendefinisikan  me- tafora sebagai ungkapan kebahasaan un- tuk menyatakan hal yang bersifat umum untuk  hal  yang  bersifat  umum,  dan bersifat  khusus  untuk  hal  yang  bersifat khusus,  atau  dengan  jalan  analogi ( Poetics, 1457  B,  dalam  Wahab  (1995). Selanjutnya  Quintillian  mengatakan bahwa  metafora  itu  adalah  ungkapan kebahasaan  untuk  mengatakan  sesuatu yang hidup untuk sesuatu yang lain juga hidup,  yang  hidup  untuk  sesuatu  yang mati,  sesuatu  yang  mati  untuk  sesuau yang  hidup,  dan  sesuatu  yang  mati untuk  sesuatu  yang  mati  (  hlm.  72)  Se- dangkan  Kridalaksana  (2008)  menya- takan bahwa metafora adalah pemakaian kata  atau  ungkapan  lain  untuk  obyek atau  konsep  lain  berda-sarkan  kias  atau persamaan: mis. Kaki gunung, kaki meja berdasarkan  kias  kaki  manusia  (hlm. 152).
Definisi  metafora  secara  teknis dikemukakan  oleh  Lakoff  dan  Johns (1980:  5)  dalam  Rahyono  (2012:  189). Mereka  menyatakan  bahwa  “ The  essence of  the  metaphor  is  understanding  and  expe- riencing  one  kind  of  thing  in  term  and another” Para  pecinta  memahami  dan memiliki    pengalaman  mendalam  terha- dap  segala  objek  yang  dihadapinya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Apa  yang dipahami  dan  diungkapkan  dengan menggunakan  kata-katanya  yang  lain berdasarkan  konsep  kebahasaan    yang dimilikinya.
Bahasa  figuratif  khususnya  meta- fora  banyak  dimanfaatkan  penlis  untuk mengiaskan atau melambangkan peristi- wa  sosial  dalam  bentuk  ungkapan  dan peribahasa.
Lakoff  (1987)  berpendapat  seperti yang  dikutip  oleh  Cruse  (2000:205-206)
Undas Vol 14 ,  No. 1, Juni 2018 :  hlm.  48--64
mengemukakan tiga  komponen  konseptual metafora, yakni tenor atau target,  vehicle ,
dan grounded . Dari metafora konseptual dikembangkan menjadi metafora kognitif.  Taylor  dalam  Prayuda  (2013) menjelaskan tenor atau target  domain (pembanding) adalah konsep objek yang dideskripsikan,  dibicarakan,  dikiaskan, dilambangkan, atau dibandingkan. Target  domain disebut  juga  resiptor. Vehicle atau source domain (pembanding) merupakan  konsep  yang  mendes- kripsikan atau mengkiaskan atau melambangkan  tenor  atau target  domain . Source  domain disebut  juga    donator. Dalam  arti ini, vehicle atau source domain adalah lam-bang atau kiasan itu sendiri. Ground ( sense atau  persamaan)  adalah relasi persamaan objektif  seperti bentuk, tempat  sifat,  atau  kombinasi    di antaranya,  persamaan  konsep,  fungsi, dan persamaan budaya (hlm. 375).
Penelitian  mengenai  ungkapan bahasa Banjar pernah dilakukan oleh Eka Suryatin  yang  berjudul Macam-Macam Flora  dan  Fauna  dalam  Ungkapan  Bahasa Banjar ( Undas ,  2013).  Penelitian  tersebut mengungkapkan  jenis-jenis  flora  dan fauna  yang  dipergunakan  sebagai lambang perbandingan. Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Siti
Jamzaroh,  Wahdani,  Siti  Alfa,  dan  Laila yang  berjudul Nilai-nilai  Kearifan  Lokal dalam  Ungkapan  Bahasa  Banjar (Salingka, 2017)  dan  Srinengsih    (2016)  yang berjudul Makna Idiomatik dalam Ungkapan bahasa  Banjar .  Namun,  kajian  tentang metafora belum dilakukan secara mendalam.
Penelitian metafora dipandang dari segi  ruang  persepsi  manusia  terhadap ruang  semantik,    khususnya  mengenai dalam  bahasa  Banjar  belum  pernah dilakukan  oleh  linguis.  Data  penelitian ini  adalah  ungkapan  yang  terdapat
dalam kisdap “Julak  Ahim”    dalam kumpulan cerpen Galuh: Sakindit  Kisdap Banjar karya  Jamal. T Suryanata.

## 2. KERANGKA TEORI

## 2.1 Jenis Metafora
Metafora  dapat  diklasifikasikan berdasarkan  (1)  unsur  pembentuknya, dan (2) struktur sintaksisnya.
Ullman  (1962)  dalam  Subroto (2017)    membedakan  jenis  metafora  atas empat  kategori,  yakni  (1)  meta-fora antropomorfik
( anthropomorphic metaphoric ),  (2)  metafora  kehewanan ( animal  metaphoric ),  (3)  metafora  dari konkret  ke  abstrak  ( from  concrete  to abstract ), (4) metafora sinestesia ( sinestesia  meta-phoric ).  Penjelasannya adalah  sebagai berikut (hlm. 131-132)
2.1.1 Metafora  antromorfomik ( anthro- pomorphic metaphor ic),
Penciptaan  metafora  itu  bertolak dari tubuh manusia atau dari nilai/makna dan nafsu-nafsu /kesenangan yang dimiliki oleh manusia.  Dari  situ  kemudian  dialihkan /ditransfer  untuk  benda-benda  tak bernyawa  sehingga  benda-benda  atau objek yang sebenarnya takhidup atau tak bernyawa  itu  dipersepsi  atau  dipahami sebagai hidup atau bernyawa.
2.1.2 Metafora  kehewanan ( animal  meta- phoric )
Jenis  ini  menggunakan  bina-tang atau bagian tubuh binatang atau sesuatu yang  berkaitan  dengan  binatang  untuk pencitraan  sesuatu  yang  lain.  Pada umumnya  didasarkan  pada  kemiripan bentuk  yang  cukup  jelas  sehingga kurang menghasilkan karya eks- presivitas yang kuat.
2.1.3 Metafora dari konkret ke abastrak ( from concrete to abstract )
Jenis ini dapat dinyatakan sebagai kebalikan dari hal-hal yang abstrak atau samar-samar  diperlakukan  sebagai  se- suatu  yang  bernyawa  sehingga  dapat berbuat secara konkret  atau bernyawa. 2.1.4 Metafora sinestesia ( sinestesia meta- phoric ).
Jenis  ini  pada  dasarnya  suatu pemindahan  atau  pengalihan  dari pengalaman  yang  satu  ke  pengalaman yang lain,  atau dari tanggapan yang satu ke  tanggapan  yang  lain.  Misalnya pengalihan  dari  sesuatu  yang  bersifat suara  ke  sesuatu  lain  ke  wilayah penglihatan,    atau  dari  wilayah  yang berkaitan  dengan  perabaan  ke  sesuatu yang  bersifat  suara.  Contoh  suara  ada- lah sesuatu yang didengar diperla-kukan sebagai  sesuatu  yang  dilihat,  misalnya senyumnya  yang  manis , pahit  geirnya kehidupan,  matanya  sejuk  menatapku, dan lain-lain
2.2 Bentuk Metafora Wahab  (1995)  mengklasifikasikan metafora berdasarkan
strukturnya
menjadi    (1)  metafora  nominatif,  (2) metafora  predikatif,  dan  (3)  metafora kalimatif.  Metafora  nominatif,  lambang kiasnya  hanya  terdapat  pada  subjek kalimat.  Karena  posisi  nomina  kalimat berbeda,  metafora  nominatif  terbagi menjadi metafora nominatif subjektif dan metafora  nominatif  objektif.  Keduanya lazim  disebut  metafora  nominatif subjektif dan metafora nominatif komplementatif. (hlm. 72) Contoh: 1. [Angin] sama sekali tidak singgah.  (Slamet  Sukirmanto, 1983: “Tunggu” dalam Horizon/XXI/225)  (Wahab,1995: )
Dalam  sanjak  tersebut,  Wahab menjelaskan  bahwa  [angin]  dipakai
sebagai  subjek  untuk  meng-kiaskan manusia  pembawa  berita.  Sementara komponen lain lama tidak singgah sebagai predikat tidak dikiaskan.
2. Aku  minta  dibikinkan jembatan cahaya . (Ismet Nasir, dalam Linus Suryadi  AG  (ed),  1987.Tonggak, 4:59) dalam Wahab (1995 )
Selanjutnya, kelompok kata jembatan cinta berfungsi  sebagai  komplemen kalimat  “Aku minta dibikinkan…” Jem- batan cahaya adalah kata-kata kias yang maknanya  sebenarnya  ialah  „jalan  yang terang‟. Jembatan  cahaya merupakan contoh  metafora  nominatif  komple- mentatif
3. Suara  aneh terbaring di  sini .(T.Mulia  Lubis,  dalam Tongga k, 4:15)
Masih dalam sanjak yang sama, kata terbaring yang  merupakan  predikat subjek  kalimat  “Suara  aneh…”,  meru- pakan  predikat,  dan  yang  cocok  adalah mamalia (hlm. 72--73)

## 3. METODE PENELITIAN
Kridalaksana  (2008)  menyata-kan bahwa metode adalah 1) sara mendekati, mengamati,  menganalisis,  dan  menje- laskan  suatu  fenomen;  2)  sikap sekelompok  sarjana  terhadap  bahasa atau  linguistik,  mis.  metode  preskreptif, komparatif,  dsb.;  3)  pelbagai  teknik untuk  menetapkan  dan  mengukur  ciri bahasa, mis. penelitian lapangan, eksperimen  dalam  laboratorium,  dsb.; dan  4)  prinsip-prinsip  dan  praktek- praktek  pengajaran  bahasa,  mis.  metode langsung,  metode  gramatika  terjema- han, dsb. (hlm. 153). Metode yang digu- nakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif.  Metode  ini  diguna- kan berdasarkan data berupa fakta yang ditemukan  dalam  cerpen  “Julak  Ahim”
Undas Vol 14 ,  No. 1, Juni 2018 :  hlm.  48--64
pada  K isdap  Banjar, Jamal,  T.  Suryanata. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik baca dan teknik catat. Selanjutnya data diklasifikasikan berdasarkan ciri-ciri metaforis  yang  diperlihatkan.  Analisis data  dilakukan  dengan  mengkontraskan data  ungkapan  yang  digunakan  dengan kiasannya.

## 4 ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Dalam  bahasa  Banjar,  ditemu-kan ungkapan-ungkapan    yang  mengan- dung    metafora  dalam  pembicaraan santai  di  warung  kopi.  Peng-gunaan ungkapan-ungkapan  yang  mengandung metafora  membuat  perbincangan  yang terjadi  dalam  sebuah  warung  kopi menjadi  semakin  hangat.  Berikut  ini pembahasan  ungkapan-ungkapan  terse- but.

## 4.1  Jenis Metafora
Jenis Metafora  Berdasarkan Unsur Pembentuknya 4.1.1  Metafora  kehewanan (a nimal  meta- phoric )
Konteks 1:
Gaguduhan  pagunan  liwar  panas  , jangan  pang  balalu  diungap  haja. [Nang  kaya  limbah  disasahi    hada- ngan]haa  lagi  Ilat  andika  ya  .  asal ladar kapanasan . (hal 5)
„Pisang  goreng  memang  terlalu panas, janganlah terus ditelan aja. Seperti habis dikejar banteng. lagi lihat  lidah  anda,  asal      kepa- nasan‟(hal 5)
Dalam ungkapan  “N ang kaya limbah disasahi    hadangan  „ dikejar  banteng/ kerbau  liar‟  merupakan  kias-an  dari kondisi  yang  disebutkan  pada  kalimat “ Gaguduhan  pagunan  liwar  panas  ,  jangan
pang  balalu  diungap  haja”. Gerakan „mengeluarkan napas dari mulut kepanasan‟  itulah  dikiaskan  dengan ungkapan nang  kaya  disasahi  hadangan.
Ungkapan tersebut meman-faatkan hewan sebagai lambang kiasnya. Konteks 2 “Hi  ih,  tahi  giling  tuh  siapa  nang mangambinginya?  Damintu  kalu?” ujar  Julak  Ahim  mamagat  pandiran Amang Kbat . (hlm. 9)
„Hi ih,  tahi giling siapa yang jadi kambingnya?.  Begitu  kan?  Kata Julak  Ahim  memotong  omongan Amang Kbat. (hlm. 9)
Dalam  pernyataan    “Hi  ih, tahi giling  tuh  siapa  nang  mangambinginya ? Damintu kalu?” ujar Julak Ahim mamagat pandiran  Amang Kbat .  (hal  9)  terdapat ungkapan tahi  giling  „ tahi  berbentuk seperti  digiling‟,  dan siapa  yang mangambingi „siapa yang bersikap seperti seekor  kambing‟. Tahi  giling merupakan penggambaran  kias  bentuk  ‟kotoran seolah-olah  sengaja  dibentuk  layaknya membuat roti‟, dan siapa nang mangambingi merupakan  perbandingan kias yang bermakna „perbuatan manusia yang  hanya  pantas  dilakukan  seekor kambing‟.

## Konteks 3
Kada  lawas  tadangaran  bunyi barucau di wawarung . Pandir maniti kahulu ka hili kada kasintakan hinak (hlm.  9)
„Tidak  lama  terdengar  bunyi berkicau  di  warung.Perkataan menyahuti  ke  sana  ke mari  tidak ada ujung pangkalnya‟ (hlm. 9) .
Maksud  ungkapan  tersebut  me- lambangkan  situasi  pembicaraan  yang
ribut sekali di warung, berbicara ke sana ke sini tak ada ujung pangkalnya.
Dalam  kutipan  tersebut,  digam- barkan  situasi  percakapan  yang  seperti bunyi    barucau  di  wawarung yang  diper- bandingkan  dengan  p andir  maniti  kahulu ka  hili  kada  kasintakan  hinak „percakapan atau  omongan ke sana kemari tidak ada ujung pangkalnya‟.
4.1.2 Metafora Sinestesia ( sinestesia meta- phoric )
Pengkiasan  lambang  di  dalam bahasa figuratif metafora juga dilakukan dengan  memanfaatkan  pertukaran  nilai rasa  pada  pancaindra.  Kiasan seperti  ini biasa terjadi pada kehidupan sehari-hari pada masyarakat Banjar Konteks 4
Nangapang  mun    aku  lagi  gagah bahari,  cah  asa  kada  kawa  tu  pang aku  maariti  liur  amun  sudah  [taja- nak bibinian bungas] (hlm.5)
„Mengapa  saat  masih  gagah  dulu, serasa tidak bisa, menahan air liur kalau  sudah  terpandang    gadis cantik‟.(hlm. 5) Perbandingan dalam kutipan ungkapan  tersebut  adalah  pertukaran pergeseran indra penglihat dengan indra pencium.  Indra  penglihat  ditandai dengan    frase sudah  tajanak  bibinian  bu- ngas  „ sudah  terpandang    gadis  cantik‟, bibinan  bungas „perempuan  cantik  diiba- ratkan dengan mencium makanan  yang sangat  lezat  sehingga  membuat  air  liur keluar tidak tertahankan lagi‟.
4.1.3  Metafora  Konkret  ke  Abstrak ( from concrete to abstract )
Dalam menggambarkan situasi tertentu,  masyarakat  Banjar  juga  meng-
gunakan  konsep  abstrak,  seperti  yang terangkum dalam kutipan berikut.

## Konteks 5
Kada sing bunyian. nangkaya malai- kat  lalu.  Marasa  kalu  sidin  limbah kada  dilawani  lagi  ulih  Acil  Amah . (hlm. 5)
„Tidak  ada  bersuara.  Seperti  ma- laikat  lewat. Dia merasa sudah ti- dak dibalas lagi oleh Acil Amah.‟ (hlm. 5)
Metafora  yang  digambarkan  oleh frase  k adang  sing  bunyian dan nangkaya malaikat  lalu mengiaskan  situasi  yang sangat  sunyi  seperti  halnya    situasi  di kala  malaikat  sebagai  utusan  Sang Pencipta  melewati  di  antara  makhluk ciptaan  Allah  dalam  hal  ini  hewan tertentu  saja  yang  bisa  merasakan  keha- dirannya.  Dalam  banyak  kisah  keaga- maan  khususnya  agama  Islam,  sering digambarkan  kondisi-kondisi  tersebut. Sunyi  (konkret)  diibaratkan  dengan  ma- laikat (abstrak).

## Konteks 6
Bunyi  urang  babisik  ha  lagi.  Musti pang  takutan  jua  kalu    pina  kada- ngaran  [talinga  rinjing]  si  Ahim Jaya tuh (hlm.6 )
„Bunyi  orang  berbisik  ha  lagi. Mestinya takut juga kalau sampai terdengar  telinga wajan   si  Ahim Jaya tuh (hlm. 6)‟
Pada  kutipan  tersebut,  terdapat ungkapan bunyi  orang  babisik yang  di- perbandingkan  dengan talinga  rinjing „telinga  panci/wajan‟  ,  telinga  manusia yang  dikiaskan  sebagai  telinga  atau  pe- gangan  pada  panji  atau  wajan  (alat dapur).
4.1.4  Metafora  Manusia ( antromorphomic metaphoric)
Metafora  manusia  sering  kali dibandingkan  benda-benda  tak  bernya- wa seperti halnya tumbuhan, benda alam dan lain-lain.

## Konteks 7
Anak  si  Amah  ni  bujur  kakanakan, tapi  inya  sakulah.  Nang  kaya  [lum buk  pangrawit]  halus  haja  ba- dannya, tagal liwar padasnya . (hlm. 9)
„Anak  si  Utuh  nih  benar  sih  ma sih  anak-anak,  tetapi  dia  ber- sekolah. Seperti cabe rawit,  kecil sja  bentuknya,  tetapi  luar  biasa pedasnya‟ (hlm. 9).
Tumbuhan digunakan untuk menyindir  tetapi  tidak  menyakiti  orang yang  dituju,  bahkan  terlihat  sekedar bercanda  tetapi  menyerupai  keadaan yang  sebenarnya.    Diharapkan  orang yang  dikiaskan  tidak  tersinggung.    Da- lam  kutipan  tersebut,  terdapat  ung- kapan nang kaya  lumbuk pangrawit, halus haja badannya, tapi liwar padasnya. Bahasa kiasan ini mudah sekali dipahami karena lumbuk  pangrawit adalah  buah  tanaman yang  bisa  ditemukan  di  halaman  dan dibutuhkan  setiap  masak-an.  Jadi  sifat pedas,  bentuk  kecil  dimanfaatkan mewakili sosok anak  manusia.

## Konteks 8
Pandingar nang kaya mintuha camat ha  lagi .  Waninya  pang  ikam  ni. [ Upung  mamadahi  mayang  ngaran- nya .] ,  tuh  Laduan.  Pamali,  tahulah wan lawan nang tuha tu. Kalu pina katulahan.(hlm. 9) .
„Pendengaran  seperti  mertua camat  lagi.  Beraninya  lah  kamu nih. Upung mengatakan  mayang sebutannya,  tuh  Laduan.  Tabu, lah  melawan  yang  lebih  tua  tu, kalau kualat‟.
Pada  kutipan  tersebut,  terdapat ungkapan upung  mamadahi  mayang. Upung dan mayang merupakan  benda yang  terkait  dengan  tumbuhan. Upung „tunas‟  dan mayang „bunga,  kembang‟. Jadi  yang  ingin  disampaikan  adalah lambang  kias  perbedaan  kondisi  yang tidak  pantas  untuk  dilakukan  karena menyangkut etika.

## 4.2 Jenis Metafora Berdasarkan Struktur Pembentuknya
Berdasarkan sintaktiknya  menja-di metafora  nominatif,  metafora  predi-katif , dan metafora kalimatif

## 4.2.1 Metafora Nominatif
Metafora  nominatif    menunjuk-kan posisi  nomina  yang  menduduki  fungsi sebagai  subjektif,  objektif,    atau komplementatif.
Konteks 9 Nah,    ikamam,    inya  maka  mun tapandiri buyung mati!” (hlm.9)
„Nah,  kamu  pula,  dia  kalau terucap buyung mati, Amang Ibat menggerutu sendiri „(hlm. 9)
Dalam  kutipan  tersebut,    terdapat ungkapan ,  inya  maka  mun  tapandiri  bu- yung  mati!”. Bila  dianalisis,  struktur ungkapan  tersebut  adalah  sebagai  beri- kut.
Inya maka mun tapandiri buyung mati!”.

## S                     P                Pel
„Dia kalau terkatakan buyung mati‟.
Dari  struktur  tersebut,  ungkapan buyung  mati „buyung  mati‟  menduduki posisi  pelengkap,  metafora  ini  disebut dengan  struktur  metafora  nominatif komplementatif.

## 4.2.2  Metafora  Kalimatif  (Kalimat Metaforis)
Wahab  (1995)  menyatakan  bahwa metafora kalimat adalah seluruh lambang  kias  yang  dipakai  dalam metafora  jenis  ini  tidak  terbatas  pada nomina  (baik  yang  berlaku  pada  subjek maupun yang berlaku sebagai komplemen)  dan  predikat  saja,  me- lainkan seluruh komponen pada kalimat metaforis tersebut (hlm. 13). Konteks 11 Bulu  landau  haja  baluman  hirang, sudah  bapiragah pintarlah. Waninya umpat  manyahuti  pamandiran  nang tuha.  Banganga  dahulu  hanyar  ba- ucap . (hlm. 7)
„Bulu  betis  saja  belum  hitam,  su- dah berperilaku pintarlah. Berani- nya  ikut  menyahuti  pembicaraan orang  dewasa.  Menganga    dahu- lu, baru berucap‟ . (hlm.7)
Kutipan  tersebut  merupakan  tu- turan  metaforis  yang  terdiri  atas  bebe- rapa kalimat, antara lain:

## Metafora kalimatif
1. Bulu landau hajabaluman hirang, S                             P1 sudah  bapiragah pintarlah.
P2
„Bulu  betis  saja  belum  hitam, sudah berlagak pintar‟

## Metafora predikatif
2. Banganga dahuluhanyar baucap . S                              P Ket /FV –Fadv,        V/ F
„Membuka  mulut  dahulu,  baru mengucap.‟ Ket /FV –Fadv,    V/ F
Metafora  kalimatif  yang  tampak pada  kedua  ungkapan  tersebut  adalah sebagai  berikut.  Pada  frase Banganga dahulu    subjek  merupakan  verba  bukan nomina.

## Konteks 12
Pandinaran  nang  kaya  mintuha camat  ha  lagi . Waninya  pang  ikam ni. Upung  mamadahi  mayang ngaran-nya , tuh  Laduan.  pamali  , tahulah  wan  lawan  nang  tuha tu.Kalu pina katulahan .(hlm. 9) .
Perkataannya    seperti  mertua camat  lagi.  Beraninya  kamu  ini, Upung    mengaku  mayang istilahnya,  tuh  Ladun,  tabu, tahukah    dengan  melawan  yang tua, kalau nanti kuwalat‟ (hlm. 9).
Pada  kutipan  di  atas,  terdapat ungkapan upung  mamadahakan  mayang „ Upung  mengatakan/mengaku  mayang‟ yang  memiliki  konstruksi  metafora  kali- matif sebagai berikut.
Upung mamadahakan mayan g

## S                 P                O
Metafora  yang  terdapat  dalam ungkapan  tersebut  adalah  metafora kalimatif.  Metafora  tersebut  baru  bisa dipahami secara keseluruhan dan bukan sepotong-sepotong.
Undas Vol 14 ,  No. 1, Juni 2018 :  hlm.  48--64

## 5. PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan  hasil    analisis d an pembahasan,  diperoleh  simpulan  seba- gai  berikut.  Dilihat  dari  jenisnya,  meta- fora  diklasifikasikan  menjadi    1)  meta- fora  kehewanan  (2);  2)  metafora  sines- tesia  (1);  3)  metafora  konkret  ke  abstrak (2 ) 4) metafora manusia (2). Dilihat dari sintaktiknya  metafora  dapat  dibedakan menjadi  1) metafora nominatif (subjektif dan  komplementatif)  dan  metafora kalimatif 5.2 Saran Penelitian mengenai metafora memberikan manfaat yang besar bagaimana memahami fenomena kebahasaan   di sekitar kita.  Oleh karena itu,  masukan  saran  dari  pembaca  akan membantu  penulis  demi  pengembangan kajian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Haley,  Michael,  C.  (1980).  “Concrete abstraction: The linguistic universe  of  metafor ” dalam
Marcin K.  Ching dan Michael hale. 1980. Linguistic Perspective on Literature. London: Routledge & Kegan Paul. Jamzaroh,  Siti.,  Wahdani,  Siti  Alfa, Laila. (2017) ”Nilai-nilai kearifan  dalam  p aribasa  urang Banjar .  ” Salingka ,  hal,  Padang: Balai Bahasa Sumatera Barat.
Lakoff,  G  &  Johnson,  M.,  (2003). Metaphors  we  live  by  (2nd) , Chicago:  The  University  of Chicago Press.
Karsana,  Deni.  (2017).  ”Metafora dalam  bahasa  Kaili:  Cerminan rara  pandang  etnik  Kaili.” (makalah). Prosiding Kolita  15 . Jakarta:  Universitas  Atmajaya. ISSN: 2549-810X.
Kridalaksana, Harimurti. (2008). Kamus linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Prayuda,  (2013).  ”Metafora  sebagai nasihat  dalam  horoskop  Jawa: Studi Linguistik”
Antropolinguistik. Proceeding International  Seminar  Lamas Maintainance  and  Shift  III. Semarang:  Master Program in Linguistik Diponegoro Univer- sity in Collaboration with Balai Bahasa    Jawa    Tengah.  ISNN: 2088-6799
Rahyono,  F.X  (2012). Studi  makna . Jakarta: Penaku.
Srinengsih, (2016) . “ Makna idiomatik dalam ungkapan bahasa
Banjar.” Undas. Banjarmasin: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Subroto,  Edi.  H.D.  (2011). Pengantar studi  semantik  dan  pragmatik . Surakarta: Cakrawala Media.
Suryanata,T    Jamal,  (2005).  “Julak ahim”. Galuh,  sakindit  kisdap Banjar .  Ban-jarmasin:  Grafika Wangi Suryatin, Eka. (2013).” Macam-macam flora  dan  fauna  dalam  ung- kapan  bahasa  Banjar” Undas.
Banjarmasin:  Balai  Bahasa Kalimantan Selatan.
Wahab,  Abdul    (1995) .  Isu  linguistik  : pengajaran  bahasa  dan  sastra . Surabaya : Airlangga University Press. Suwandi,  Sarwiji.  (2008). Serba linguistik  :  Mengupas  pelbagai praktik  berbahasa .    Surakarta: LPP  dan  UPT  Penerbitan  dan Pencetakan  UNS  (UNS  Press) Universitas Sebelas Maret.