Vol. 7 – No. 1, year (2023), page 1708-1718
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |
Tawhid in Arabic Perspective: Semantic Studies
Mardhatillah Syahril 1 , Salamuddin 2
1,2 (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia)
* Corresponding Author. E-mail:
1 mardhatillahsyahril91@gmail.com , 2 salamuddinfitk@uinsu.ac.id Receive: 10/01/2023 Accepted: 10/02/2023 Published: 01/03/2023

## Abstract
This  research  was  conducted  to  examine  the  meaning  of  the  word  Tawhid  in  the  Arabic  language perspective  and  understand  in  depth  the  nature  of  the  word  Tawhid  in  various  semantic  linguistic perspectives  of  the  Arabic  language.  This  research  is  a  qualitative  research  with  the  method  used, namely the descriptive method of analysis. The method is used in analyzing the word Tawhid in various perspectives, especially in the Arabic perspective. The meaning of Tawhid contained in several Arabic dictionaries is ver y varied. Researchers use semantic analysis derived from several dictionaries, sharaf books, and the perspectives of experts who can be analyzed that the word "تتتتت" is isim masdar, and is called the word "تتتتت" because the true meaning of the word tawhi d is to discuss God. In Arabic, the word Allah is isim so it can be said, the  word tawhid is  given to Allah. Therefore, the science of tawhid is a science that includes a discussion of the dzat-dzat of Allah, the asthma of Allah and af'al Allah and also the science that believes in the existence of Allah.  The researchers concluded that the basic meaning of the word Tawhid is to worship God with the total belief that there is "There is no God but Allah".
Keywords: Arabic; Perspective; Semantic; Tawheed

## TAUHID DALAM PERSPEKTIF BAHASA ARAB (KAJIAN SEMANTIK)

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengkaji  makna  dari  kata  Tauhid  pada  perspektif  bahasa  arab  dan memahami  secara  mendalam  hakikat  dari  kata  Tauhid  tersebut  pada  berbagai  perspektif  linguistik semantik bahasa arab. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode yang digunakan yaitu  metode deskriptif  analisis.  Metode  tersebut  digunakan  pada  menganalisis  kata  Tauhid  dalam berbagai  perspektif,  terutama  dalam  perspektif  bahasa  arab.  Makna Tauhid  yang  terdapat  dari beberapa kamus bahasa arab sangat bervariatif. Peneliti menggunakan analisis semantik yang berasal dari  beberapa  kamus,  kitab  sharaf,  dan  perspektif  para  ahli  yang  dapat  dianalisa  bahwasanya  kata "ديحوت" merupakan isim masdar, dan disebut dengan kata "ديحوت"  dikarenakan makna sesungguhnya dari  kata  tauhid  yaitu  membahas  tentang  Allah.  Dalam  Bahasa  Arab,  kata  Allah  merupakan  isim sehingga dapat dikatakan, kata tauhid dinisbahkan kepada Allah. Oleh karena itu, ilmu tauhid adalah il mu yang mencakup pembahasan tentang dzat-dzat Allah, asma Allah dan af'al Allah dan juga ilmu yang meyakini keberadaan Allah.. Peneliti menyimpulkan bahwa makna dasar dari kata Tauhid adalah mengesakan Allah dengan keyakinan secara total bahwasanya “Tidak ada Tuhan selain Allah”. Kata Kunci : Bahasa Arab; Perspektif; Semantik; Tauhid.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang sempurna serta agama yang didalam ridha dan lindungan Allah. Keistimewaan Islam itu dapat  kita  rasakan pada  kehidupan  sehari- hari, yaitu ketika kita melaksanakan segala perintah  Islam  dengan  sempurna.  Islam mengakui dan percaya hanya kepada Allah atau bisa disebut dengan ber Tauhid, pada kalimatnya  yaitu  kalimat  syahadat  yang berbunyi ُ َ للّا َّ لاِإ َ ه َ ل ِإ َ لا ْ ن َ أ ُ د َ ه ْ ش َ أ yang berarti “aku bersumpah  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain Allah”.  Dalam  hubungan  ini,  keutuhan agama  seseorang  dapat  kita  amati  dari Aqidahnya.  Aqidah  yaitu  keyakinan  pada sesuatu  yang  meliputi  berbagai  hal  yang berkaitan dengan keimanan, yaitu beriman kepada  Allah,  para  malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya,  para  rasulNya,  dan  juga beriman  kepada  Takdir  atau  biasa  disebut dengan Qada dan Qadar. Dasar hukum yang digunakan  oleh  umat  islam  yaitu  berdasar pada  Alquran  dan  Sunnah,  dimana  secara keilmuan  akademis  dapat  diterima  pada kajian ilmu tauhid.
Pada saat menjalani kehidupan, umat manusia  tidak  jauh  dari  suatu  akidah sebagai  umat  beragama.  Di  dalam  agama islam  pula,  akidah  umatnya  berujuk  pada ketauhidan  yang  didefinisikan  dengan kalimat الله َّ لاِإ َ ه َ ل ِإ َ لَ yang berarti tiada tuhan selain  allah.  Disisi  lain,  makna  dari  kalimat tersebut  ialah  ungkapan/ekspresi  untuk mengesakan  Allah  yang  dapat  disebut dengan bertauhid, makna kalimat الله َّ لاِإ َ ه َ ل ِإ َ لَ mempercayai  dan  mengikrarkan  bahwa tidak  ada  Tuhan  yang  berhak  disembah selain Allah dan tidak ada Tuhan yang dapat menerima segala ibadah kecuali Allah, maka wajib  bagi  seorang  hamba  untuk  menaati dan  mengamalkan  segala  perintah  dan menjauhi larangan-Nya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim membenarkan bahwa, kalimat الله َّ لاِإ َ ه َ ل ِإ َ لَ yakni tunduk dan mengakui  akan  segala  hak-haknya  sebagai makhluk dan  membenarkan  akan  perintah dan  larangan  dari-Nya.  Uraian  para  ulama
pada  kalimat الله َّ لاِإ َ ه َ ل ِإ َ لَ menurut  Ibnu Taimiyah  bahwa  kata Al-Illah ,  ialah  yang berhak  disembah  dan  ditaati.  Kata Al-Illah berarti yang dicintainya, taat dan berpasrah kepada-Nya. Kalimat ini adalah kalam yang paling benar.  Kata Al-Illah juga  merupakan bentuk  seperti fi`al atau maf`ul dari  kata aliha-ilahatan ,  sama  seperti  kata abada- abadatan yang  berarti  menyembah  dan termasuk  sebagai  suatu  aqidah  yang  wajib kita  yakini.  Maka  dari  itu  kalimat  ini merupakan  suatu  aqidah  yang  wajib diyakini  oleh seluruh  makhluk.  Pada  kajian ilmu  tauhid,  letak  aqidah  mendapatkan perhatian  yang  khusus  sebab  mengetahui bahwasanya  apabila  amalan  tanpa  adanya Aqidah  merupakan  hal  yang  tiada  artinya atau  bisa  disebut  dengan  hal  yang  sia-sia serta  sedemikian  itu  pula  kebalikannya. Untuk  meluruskan pola pikir  umat  tentang suatu  Aqidah,  maka  dianjurkan  bagi  kita untuk  memahami  hal  yang  berkaitan dengan  ilmu  Tauhid  yaitu  meliputi pembahasan  tentang  Aqidah  didalamnya, dengan menetapkan sebagai salah cakupan serta membenarkan peran Aqidah di dalam kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian, analisis  tauhid  mempunyai  istilah  lain dengan  sebutan,  yakni  ilmu  ushuluddin, ilmu kalam, ilmu aqidah, serta Teologi Islam.
Didalam literature islam, kata Tauhid disebut  juga  dengan  Theologi  Islam  yang berarti  peng-Esaan.  Kata  Theologi  dapat didefenisikan  dengan  “ the  scince  wich treats  of  the  relation  between  God  and man ”  yaitu  ilmu  yang  mengkaji  tentang Tuhan  dan  hubungannya  dengan  manusia. Maka dapat diartikan bahwasanya Theologi atau Tauhid merupakan Ilmu yang mengkaji perihal Ketuhanan.
Maka  daripada  itu,  Theologi  Islam merupakan  ajaran  yang  berkaitan  dengan Tuhan  terutama  pada  ajaran  agama  islam yang  telah  disyi`arkan  oleh  Rasulullah Muhammad SAW yang berdasar kepada Al- Qur`an  dan  Hadits  yaitu  mengajak  akan
umat  manusia  untuk  meng-Esa-kan  Allah atau ber Tauhid kepada-Nya.
Tauhid adalah salah satu pembahasan penting  yang  sangat  berguna  bagi  ajaran agama  Islam,  dikarenakan  ilmu  tauhid merupakan  ilmu  yang  memiliki  fungsi terpenting  dalam  membangun  pribadi- pribadi  yang  tegar,  ilmu  tauhid  juga merupakan  akar  dari  Aqidah  Islamiyah. Akan  tetapi,  kembali  lagi  pada  realita kehidupan  zaman  sekarang.  Masih  banyak umat manusia yang bahkan tidak faham apa itu  Tauhid  baik  makna  secara  bahasa maupun  istilah.  Untuk  memahami  kata Tauhid secara mendalam, diperlukan suatu pendekatan  bahasa  atau  sastra  sehingga pemahaman  yang  akan  disimpulkan  tidak hanya  pemahaman  secara  umum  namun juga pemahaman secara khusus.
Salah satu pendekatan linguistik yang dapat  digunakan  dalam  menganalisis makna  tauhid  ialah  pendekatan  semantik. Kajian semantik ini sudah ada sejak dahulu seperti yang dikemukakan oleh para filosuf Yunani yaitu Aristoteles (384 – 322 S.M). Ia sudah  menggunakan  istilah  makna  untuk mendefinisikan  kata.  Menurut  beliau,  kata ialah  satuan  terkecil  yang  mengandung makna. Tokoh filosuf tersebut menyatakan bahwa  kata  itu  mepunyai  dua  macam makna,  yaitu:  makna  yang  terdapat  dari kata  itu  sendiri  secara  otonom dan makna yang  terdapat  sebagai  akibat  terjadinya proses gramatika. Salah seorang filolog asal Perancis yang  bernama Breal juga menggunakan  kata  semantik  pertama  kali pada tahun 1883. Kata semantik ini dikenal dengan  sebutan  yang  digunakan  pada bidang linguistik. Dengan demikian, semantik merupakan ilmu yang membahas tentang  bidang  linguistik,  dimana  ilmu semantik  ini  mengkaji  tentang  makna atau arti  yang  ditemukan  pada  satuan-satuan bahasa. Oleh sebab itu, ilmu semantik juga bisa  disebut  sebagai  ilmu  yang  membahas tentang makna khususnya makna bahasa.
Didalam bahasa Arab juga pembahasan  tentang  makna  ini  dikatakan dengan  istilah ilmu  dalâlah yaitu  bidang yang  membahas  dan  menganalisis  makna suatu  kata  ataupun  kalimat  dari  suatu bahasa  dan  dikenal  sebagai  bidang semantik,  kajian  mengenai  ilmu  semantik ini  sering  dikaitkan  dengan  sejarah muculnya perkamusan dalam bahasa Arab. Istilah ilmu dilalah atau kajian semantik ini berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu  sema (nomina)  yang  memilik  arti  yaitu  tanda ataupun  suatu  lambing  dan  juga  semaino (verba)  yang  berarti  menandai  atau melambangkan. Lalu secara etimologi, kata ma’na yang berasal dari kata `ana dari ilmu dilalah  atau  ilmu  semantik  yaitu  adalah “melahirkan”.  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa  makna  adalah  perkara  yang dilahirkan dari tuturan,  dan dapat disimpulkan  bahwa  pembahasan  tentang kajian semantik yaitu ilmu dalam memahami  makna  dalam  bahasa.  Didalam di dunia Arab juga, kajian semantik ini sudah banyak  dilakukan  oleh  para  ahli  bahasa Arab.  Adanya  kecendrungan  pada  kajian mengenai makna ni muncul seiring dengan adanya  kesadaran  para  ahli  bahasa  dalam memahami  ayat-ayat  Alquran  dan  juga menjaga kemurnian bahasa Arab. Pembahasan semantik ini dapat dilihat pada dua  aspek;  yaitu  pertama,  pada  aspek teoritis, pada aspek ini sudah terdeskripsikan adanya studi secara teoritis yaitu  terdapat  hubungan  semantis  antar mufrodat.  Kemudian  yang  kedua,  pada aspek  praktis,  pada  aspek  ini  terdeskripsi adanya  proses  penyusunan  kamus  yang memperkenalkan  sebuah  tren  baru  dalam kajian  bahasa.  Diantara  usaha  para  linguis Arab dalam  mengkaji  masalah  makna atau semantik  ini  sudah  dimulai  sejak  abad kedua  hijriah  dengan  disusunnya  sebuah kamus oleh al- Khalīl bin Ahmad al - Farahidī dan diberi nama kitâb al-'Ain.

## Defenisi semantik menurut para pakar
1. Menurut Chaer, beliau mengemukakan bahwa semantik merupakan ilmu yang membahas tentang makna atau tentang  arti,  semantik  juga  salah  satu dari  3  (tiga)  tataran  analisis  bahasa (fonologi,  gramatikal  dan  semantik). (Fitri  Amalia  dan  Astri  Widyaruli Anggraeni, 2017)
2. Menurut
Verhaar, beliau mengemukakan bahwa semantic
adalah  ilmu  yang  menelaah  tentang makna  ataupun  tentang  arti,  yaitu cabang linguistik yang mengkaji tentang  makna  atau  arti.  (Fitri  Amalia dan Astri Widyaruli Anggraeni, 2017)
3. Menurut Lyons, beliau mengemukakan bahwa  semantik  merupakan  ilmu tentang  makna.  (Fitri  Amalia  dan  Astri Widyaruli Anggraeni, 2017)
4. Menurut Padeta, beliau mengemukakan bahwa semantik adalah kajian linguistik yang membahas tentang  makna.  (Fitri  Amalia  dan  Astri Widyaruli Anggraeni, 2017)
5. Menurut Ferdinand de Saussure, beliau mengemukakan bahwa semantik adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda linguistik dengan  hal-hal  yang  ditandainya  atau salah  satu  cabang  linguistik  yang mengkaji tentang makna bahasa
6. Menurut  Thoshihiko  Izuts  secara terminologis,  beliau  mengemukakan bahwa kajian semantik yaitu pembahasan tentang suatu makna (the studi  of  meaning).  Maka  daripada  itu kata semantik dapat dikatakan sebagai studi  analisis  tentang  makna-makna lingustik. Karena kata semantik didefenisikan sebagai study of meaning, maka analisis yang dimaksud adalah identik dengan analisis makna
7. Menurut Henry Guntur Tarigan,
berpendapat  bahwa  ilmu  semantik yaitu ilmu yang menelaah akan  makna, lambang-lambang  atau  tanda-tanda,
dan  hubungan  makna  yang  satu  yang memiliki  pengaruh  pada  manusia  dan masyarakat.
8. Menurut Farid, Audh Haidar,
berpendapat  bahwa  Ilm  al-Dilâlah Dirâsah  Nazhariyyah  wa  Tathbiqiyyah yang  mengatakan  asal  kata  semantik itu adalah semantike, bentuk mu`annats  dari  semantikos,  yang berarti menunjukkan dan memaknai
9. Menurut  Muhammad  Abdul  Rauf, berpendapat  bahwa  ilmu  semantik adalah  ilmu  yang  membahas  tentang fungsi  makna  dari  kata,  kalimat,  serta hubungan  antara  makna  dan  konteks dari  kata  tersebut,  ilmu  semantik  juga mendeskripsikan  makna  yang  dapat dipahami oleh penutur bahasa. (Muhammad Abdul Rauf, 2018)
Berdasarkan penjelasan dari beberapa  pakar  diatas,  dimana  para  pakar memiliki  persamaan  pendapat  tentang pengertian  dari  ilmu  semantik.  Bahwa semantik  merupakan  bidang  ilmu  yang membahas  tentang  arti  dari  bahasa.  Kata semantik ini telah disetujui sebagai sebutan pada aspek ilmu bahasa yang mengkaji dan mempelajari tentang makna atau arti.
Tulisan  ini  secara  analisis  akan membahas bagaimana Bahasa Arab memaknai kata tauhid dari aspek gramatikal semantik.    Pada  umumnya,  orang-orang hanya  memaknai  kata  tauhid  secara umumnya saja tanpa meninjau lebih jauh ke arah aspek gramatikal semantik, sementara makna  tauhid  akan  lebih  difahami  dan dihayati  apabila  ditinjau  secara  utuh, mendalam,  dan  menyeluruh  dengan ketentuan yang ada dalam ilmu bahasa/sastra  bahasa  arab.  Sehingga  akan diperoleh  pemahaman  yang  komprehensif tentang  makna  tauhid  dalam  persperktif linguistik arab.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  Library  Research.  Metode penelitian  Library  Research  merupakan suatu riset kepustakaan. Jenis penelitian ini digunakan oleh penulis untuk memperoleh data yang bersifat teoritis sebagai landasan teori  ilmiah,  yaitu  dengan  memilih  dan mengkaji  pembahasan  yang  sesuai  dengan judul  yang  akan  diteliti.  Metode  Library Research  juga  merupakan  penelitian  yang dilakukan  oleh  peneliti  dengan  cara menelaah  dan  mengkaji  dari  berbagai macam  buku-buku,  bebarapa  kamus,  baik secara online maupun secara offline untuk sumber  data  yang  didapatkan,  serta literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan pembahasan  yang  akan  diteliti  sebagai bahan  data  yang  akan  dikaji  oleh  peneliti. Dengan  demikian,  metode  penelitian  ini merupakan  kegiatan  penelitian  yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data dengan  berbagai  macam  material  yang terdapat  di  perpustakaan  seperti  buku referensi, artikel, dan beberapa kamus serta berbagai  jurnal  yang  berkaitan  dengan masalah yang ingin dibahas oleh peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
1. Pengertian Tauhid
Secara  umum,  Tauhid  ialah  ilmu yang  mengkaji  tentang  Allah  yang  Maha Esa. Dikatakan Allah Yang Maha Esa karena, makna  dari  tauhid  itu  sendiri  adalah mengesakan, dengan dinamakan mengesakan  Allah  yaitu  pada  dzat-Nya, asma- Nya  dan  af’al -Nya.  Jadi,  ilmu  tauhid ialah  ilmu  yang  membahas  bahwa  Allah adalah Esa, Tunggal, dan Satu.  Makna atau arti dari kata tauhid ini berasal dari bahasa Arab,  yaitu  masdar  dari  kata ُ د ِّ ح َو ُ ي  – َ د َّ ح َو yang  berarti  mengesakan . Secara etimologi,  tauhid  bermakna  keesaan. Maksudnya ialah mempercayai bahwa Allah adalah  Esa;  Tunggal;  Satu.  Penjelasan  ini tentu sama dengan penjelasan tauhid yang
didalam  bahasa  Indonesia,  yakni  “keesaan Allah”;  seta  mentauhidkan  bermakna “mempercayai keesaan  Allah;  mengesakan Allah”.
Secara istilah, Tauhid ialah bermakna  mengesakan  Allah  dalam  hal menciptakan,  menguasai,  dan  mengatur serta memurnikan (mengikhlaskan)
penghambaan hanya kepada-Nya, meninggalkan penyembahan kepada selainNya  dan  menetapkan  asma`ul  husna dan sifat al- „ulya bagi -Nya dan mensucikan- Nya  dari  segala  kekurangan.  Kata  tauhid juga  berasal  dari  akar  kata  yaitu دحو dan دحا dimana keduanya ialah nama Allah yang menunjukkan  segala  keesaanNya.  (Hadis Purba  dan  Salamuddin,  2016:2).    Maka dengan  demikian,  bisa  disimpulkan  bahwa menurut  istilah, tauhid ialah  “meyakini akan ke-esa-an-Nya dalam perkara rububiyah yaitu (penciptaan, pemeliharaan, pemilikan), ,maupun perkara uluhiyyah yaitu (ikhlas beribadah kepadaNya)  dan  pada Al-Asmaa  wash- shifaat  yaitu  (nama-nama  dan  sifat)-Nya. Oleh karena itu, secara bahasa ilmu tauhid ialah ilmu yang mengkaji tentang Allah Yang Maha Esa.
Tauhid  juga  yaitu  suatu  ilmu  yang mengulas  tentang  wujud  Allah  yaitu  sifat- sifat  yang  wajib  ada  pada  Allah.  Makna Tauhid  juga  dapat  kita  simpullkan  bahwa Allah adalah Tuhan yang Maha Esa dan tidak ada yang dapat menyekutukan-Nya. Sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  bahwa  makna  Tauhid  yaitu menyembah  hanya  kepada Allah  dan  tidak diperbolehkan  untuk  menyembah  kepada selain  Allah,  baik  pada  syari`at  dan ketentuan yang telah Allah tetapkan, maka daripada  itu  hanya  Allah  lah  yang  wajib untuk  dipercaya  dan  seyogyanya  untuk disembah.
Defenisi  lain  yang  terkait  dengan ilmu Tauhid bahwasanya tauhid merupakan ilmu  yang  membahas  tentang  kebenaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah sebagai
prinsip  yang  berlandaskan  dengan  iman. Sebagaimana  tauhid  yakni  ilmu  yang membahas  tentang  sifat-sifat  Allah,  baik dalam  hal  keadaan  seluruh  makhluk  yaitu para  manusai  dan  juga  malaikat  yang pastinya  selalu  dinisbahkan  kepada  Allah. Ilmu Tauhid juga sebagai bentuk pengesaan terhadap  Allah  sebagaimana  kalimat syahadat  yang  selalu  dilafadzkan  didalam shalat  fardhu  dan  merupakan  rukun  islam yang pertama
2. Ilmu Tauhid jika ditinjau dari  beberapa buku  dan  menurut  bebarapa  ahli diantara lain
Sebagaimana  yang  tertulis  di  dalam  kitab Aqidatul  Muslimin  bahwasanya  Tauhid adalah "ثيدحلا نم ميدقلاا دارفإ ديحوتلا" / yang bermakna  mensucikan  (Allah)  yang  tidak memiliki  permulaan  dalam  menyerupai makhluk-makhluk-Nya. Sebagaimana menurut pengertian dari pakar tauhid yaitu Al  Imam  Al  Junayd,  beliau  mengatakan bahwa  Al  Qodim  adalah  Allah  tidak mempunyai  permulaan,  selain  itu  beliau juga mengatakan bahwa Al Muhdats adalah makhluk. Dengan demikian, dapat dikatakan didalam Surah Asy Syura ayat 11, bahwasanya Allah berfirman dari penggalan ayat-Nya yang berbunyi: ء ْ ي َ ش  ٖه ِل ْ ث ِم َ ك  َس ْ ي َ ل yang bermakna  bahwa Dia (Allah) tidak menyerupai  sesuatu  apapun  daripada makhluk-makhluk-Nya  dan  tiada  dari sesuatu  apapun  yang  dapat  menyerupai- Nya.
Dalam buku Theologi Islam, karangan  Hadis  Purba  dan  Salamuddin, sebagaimana yang dijelaskan bahwa pengertian  daripada  Ilmu  Tauhid  ialah sebagai  ilmu  yang  mengkaji  tentang keesaan Allah atau didalam literature islam lebih dikenal dengan sebutan ilmu Teologi. Pada perkembangan ilmu-ilmu keagamaan, kata  “Theo”  itu  dapat  diartikan  sebagai Tuhan,  sehingga  Theologi  dapat  diartikan sebagai  “ the  science  which  treats  of  the relation between God and man” yaitu (ilmu
yang  mengkaji  tentang  Tuhan  dan hubungannya  dengan  manusia).  Theologi juga  bisa  diartikan  sebagai  ilmu-ilmu tentang  ketuhanan.  Oleh  karena  itu, dinamakan dengan Theologi islam dikarenakan  suatu  ajaran  yang  mengkaji tentang  Tuhan  menurut  agama  islam  yang disyi`arkan  oleh  Rasulullah  Muhammad SAW yang berdasarkan pada Al-Qur`an dan Hadits, untuk mengajak umat manusia agar meng-Esa-kan  Allah.  Dengan  demikian, mengkaji  tentang pengertian  Teologi  Islam berarti  sama  dengan  mengkaji  tentang pengertian  Ilmu  Tauhid.  (Hadis  Purba  dan Salamuddin 2016).
Selain  itu,  dikatakan  pula  didalam buku  Tauhid  Kalam  (Aqidah  Islam), karangan Damansuri Basyir beliau memandang bahwa kata tauhid merupakan asal  kata  dari د ِح ْوَت   - ُد ِّح َوُي   –    َد َّح َو .  Yang bermakna  mengesakan.  Ilmu  ini  dikatakan dengan  Ilmu  Tauhid  dikarenakan  inti  dari pembahasannya mencakup kepada ke-Esa- an Allah. Jadi, Tauhid dapat dikatakan yaitu meyakini  akan  Allah  Yang  Maha  Esa,  yang tiada  memiliki  keturunan  dan  percaya bahwa  tiada  sekutu  bagi-Nya.  Tujuan daripada tauhid ini ialah bahwa meyakinkan akan ke-Esa-an Allah pada zat,  maupun sifat dan  perbuatan-Nya.  Oleh  sebab  itu,  kajian yang  berkaitan  dengan-Nya  dikatakan dengan  Ilmu  Tauhid.  Dengan  demikian pembahasan  paling  penting  didalam  Ilmu Tauhid ialah yang berkaitan dengan ke-Esa- an Allah. (Damansuri Basyir, 2014:5)
Terdapat  juga  pengertian  Tauhid yang  dijelaskan  pada  buku  pengantar tauhid,  karangan  A  Muzammil  Alfan Nasrullah  beliau  memandang  bahwa  ilmu tauhid  ialah  pembahasan  yang  mengkaji tentang  segala  ke  esaan  Allah  dan  juga meyakini  bahwa  tidak  ada  yang  dapat menyekutui-Nya. Ilmu Tauhid adalah meng esakan  Allah  tanpa  adanya  keraguan sedikitpun  dan  ini  merupakan  salah  satu materi  dari  risalah  Nabi  yang  disampaikan kepada  seluruh  umat  manusia.  Jadi,  dapat
dikatakan  bahwasanya  Ilmu  Tauhid  ialah pembahasan yang mengkaji tentang adanya Allah  dan  segala  yang  berkaitan  dengan keesaan-Nya  yang  bersumber  daripada dalil-dalil naqli ataupun dalil-dalil aqli yaitu (dalil  yang  dapat  mengiktikadkan  pada  ke esaan Allah), maka daripada itu, hendaknya manusia  mau  meng  esakan  Allah  tanpa adanya  keraguan  sedikitpun.  (A  Muzammil lfan Nasrullah, 2019).
3. Tentang defenisi Ilmu Tauhid, menurut dari beberapa pakar yaitu:
a. Ibrahim
Ibn Sa`dullah, mendefenisikan ilmu tauhid dengan:
Ilmu yang mengkaji tentang adanya Allah  agar  umat  manusia  dapat mengenal  Allah,  dan  mengimani- Nya, serta mengenal sifat yang wajib terdapat  pada-Nya,  dan  segala sesuatu  yang  berhubungan  atas rukun  iman  yang  ke  enam.  (A Muzammil Alfan Nasrullah, 2019).
b. Hasan  Hanafi,  mendefenisikan  ilmu tauhid dengan:
Ilmu pengetahuan yang memposisikan  bahwa  ilmu  tauhid ialah  akidah  pertama  atau  akidah pokok. (A Muzammil Alfan Nasrullah, 2019). c. Muhammad Yusuf Musa, mendefenisikan ilmu tauhid dengan: Ilmu  yang  membahas  perihal kepercayaan,  perihal  adanya  Allah, dan tidak ada yang dapat menduakan-Nya yaitu dari segi dzat, sifat,  maupun  perbuatan-Nya,  yang menugaskan  para  Rasul-Nya  agar dapat  memberikan  arahan  kepada hamba-Nya  pada  jalan  kebaikan serta dapat menghendaki pertanggungjawaban kepada hamba-hamba-Nya  diakhirat  kelak dan  memberikan  hukuman  atau ancaman kepada hamba-Nya dengan  apa  yang  telah  diperbuat
seorang  hamba  ketika  didunia.  (A Muzammil Alfan Nasrullah, 2019).
d. Syeikh Muhammad Abduh, mendefenisikan ilmu tauhid dengan: Ilmu  yang  mengkaji  perihal  adanya Allah,  perihal  sifat-sifat  yang  wajib terdapat  pada-Nya,  yang  mengkaji perihal  para  utusan-utusan-Nya, dengan mempercayai pada
kenabian  mereka,  dan  sifat-sifat yang boleh ada kepada mereka serta sesuatu yang terlarang yang dihubungkan  kepada  para  Rasul- Nya.  (Hadis  Purba  dan  Salamuddin, 2016).
e. M.T. Thahir Abdul Mu`in, mendefenisikan ilmu tauhid dengan: Ilmu yang mendalami dan mengkaji pada  perihal  yang  wajib,  mustahil dan jaiz bagi Allah dan pada seluruh utusan-Nya, serta mengkaji tentang dalil-dalil  yang  dapat  diterima  oleh pemikiran  manusia  sebagai  bukti terdapat dzat yang menciptakannya. (Hadis Purba dan Salamuddin, 2016) f. Husein  Ibn  Muhammad  Al-Jasr, mendefenisikan ilmu tauhid dengan: Ilmu yang mengkaji perihal keyakinan  ajaran  dari  agama  islam dengan  alasan  yang  dapat  diterima oleh akal pikiran. (A Muzammil Alfan Nasrullah, 2019).
g. Syeikh Nawawi Al Bantani, mendefenisikan ilmu tauhid dengan: Ilmu  yang  mengkaji  tentang  sifat- sifat  Tuhan  yang  harus  dipercaya yaitu sifat yang pasti ada pada Allah, sifat-sifat yang wajib, sifat-sifat yang mustahil,  dan  sifat-sifat  Allah  yang jaiz,  dan  beliau  membagi  sifat-sifat Allah yaitu sifat wajib, mustahil, dan jaiz. (Al Bantan An Nawawi, 2008)
h. Musa  Asy`ari,  mendefenisikan  ilmu tauhid dengan:
Ilmu  yang  menegeaskan  berbagai aspek  kehidupan  yakni  semua sumbernya  berasal  dari  Allah  dan
ilmu tauhid juga ilmu yang mengkaji tentang  keimanan  seorang  hamba kepada  Allah baik dari  segi  ucapan, hati maupun pikiran yang terdeskripsikan  ke  dalam  berbagai macam  segi  kehidupan  yakni  dari segi  politik,  ekonomi,  budaya, agama dan sosial. (Lesfi, 1999)
i. Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash- Shidieqy, mendefenisikan ilmu tauhid dengan:
Ilmu  yang  dapat  dijadikan  dasar pondasi  didalam  kehidupan  yang berkaitan dengan pokok-pokok ajaran islam sebagimana yang telah disampaikan oleh Rasulullah SAW. Dari  beberapa  penjelasan  diatas, dapat  disimpulkan  bahwasanya  Tauhid adalah  mempercayai  ke-Esaan  Allah  yang terdapat pada perkara
Rububiyah
(ketuhanan),  perkara  Uluhiyah  (ibadah), serta mengiktikadkan pada Nya nama-nama dan  sifat-sifat-Nya  dan  menjauhkan  dari segala kekurangan dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Selain itu, Tauhid juga merupakan ilmu  yang  mengkaji  tentang  adanya  Allah dan sifat-sifat-Nya serta ilmu yang mengkaji tentang  mustahil  dan  jaiz  bagi  Allah. Kemudian,  tauhid  juga  bermakna  beriman kepada Allah dan berkeyakinan bahwa Allah itu  bersifat  Esa  yang  artinya  Tuhan  yang satu. Tauhid juga sebuah kepercayaan yang mengajak manusia untuk menyembah Allah dan  melaksanakan  apa  yang diperintahkan serta menjauhi larangan-Nya yang berdasar pada  kitab-kitab  suci  seperti  Al-Qur`an. Tauhid juga ialah kalimat yang menandakan bahwa  seseorang  itu  merupakan  seorang muslim  yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri atau  pembeda  dari  agama  lain  dimana didalam  makna  Tauhid  bahwasanya  Allah menghendaki seorang hamba untuk berserah diri hanya kepada-Nya.
Dengan demikian, kajian ilmu tauhid ini ialah ilmu yang mengkaji perihal adanya Allah dan hal-hal yang dinisbahkan kepada-
Nya.  Dikarenakan,  pembahasan  yang terkandung  pada  ilmu  tauhid  ini  terdapat banyak  pelajaran  yang  bermakna  dan apabila  kita  sebagai  seorang  hamba  dapat mengkaji  lebih  dalam  apa  itu  Ilmu  tauhid maka seorang hamba akan mengetahui dan meyakini/mengiktikadkan  akan  adanya Allah  Yang  Mahasempurna,  Mahakuasa, yang mempunyai sifat-sifat keMaha sempurnaan lainnya. Selain itu, ilmu Tauhid tidak hanya sebatas dikenal bagi seseorang hamba,  bahkan  lebih  daripada  itu  ilmu tauhid  ini  juga  harus  dihayati  dengan  baik dan  benar.  Apabila  ilmu  tauhid  telah dimiliki,  dan  dimengerti  oleh  seorang hamba  maka  tingkat  kesadaran  seseorang akan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai hamba  Allah akan muncul dengan sendirinya.

## Pembahasan Analisis Semantik Tentang Kata Tauhid
Sebagaimana  pengertian  Tauhid  yang telah dijelaskan menurut para pakar diatas, jadi  sekarang  penulis  akan  menganalisis kata  Tauhid  dari  sisi  semantik  dengan merujuk  dari  beberapa  kamus,  diantara lain:
1. Menurut Kamus Al-Ma`ani Tauhid  diambil  dari  kata ُ د ِّ ح َو ُ ي   – َ د َّ ح َو b kata Tauhid yaitu mempersatukan atapun menyatukan. Hal tersebut bermakna Allah ialah Tuhan yang Esa dan tiada sesuatupun yang bisa menduakan-Nya serta menjadikan-Nya  Tuhan  yang  Esa  yang pantas  untuk  kita sembah dan  kita  Imani keberadaan-Nya.  Sebagaimana  menurut pakar  yang  berkesinambungan  dengan pengertian  Tauhid  dari  Kamus  Al- Ma’ani yaitu  Zainuddin,  menurut  beliau  Tauhid merupakan  asal  dari  kata  “wahid” )دحاو( (yang  artinya“satu”).  Didalam  ajaran agama  Islam,  tauhid  adalah  kepercayaan perihal  satu  atau  Esanya  Allah,  maka daripada  itu  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  ilmu  tauhid  yaitu  ilmu  yang
membahas  tentang  Allah  itu  esa  yang dikenal  dengan  sebutannya  yaitu  Ilmu Tauhid. (Ainuddin, 1992:1)
2. Menurut  Kamus  Mu`jamul  Lughah  Al-
Arabiyah Al Muashiroh Dalam kamus mu`jam Tauhid diartikan dari kata د ّحو yang bermakna هلإلا : لاق ,دحاو ه ّ نأب نمآورقأ : هناحبس ه للّا د ّ حو أيش  هب  ك ش ُ ي  ملو ه للّا  دحو" ه للّا  لاإ – نم  ه ّ نإ
"نيذح َو ُملا
Yang  berarti  dari  kata  Tauhid  itu mengikrarkan,  menetapkan,  dan  juga beriman, bahwa Allah SWT itu wahid yaitu tunggal.  Dan  dari  kata  tersebut  dapat diketahui bahwa kata tauhid itu mengesakan  Allah  SWT  dan  juga  tidak bersekutu  dengan  yang  lain.  Kamus Mu’jamul  Mu’asirah  mendefinisikan  kata د ّحو pada  sebuah  ketetapan/pengikraran, maka  melalui  kamus  ini  dapat  difahami bahwa  Tauhid  yang  merupakan  mashdar dari  kata د ّحو berarti  sebuah  ketetapan yang kita ikrarkan dengan yakin bahwasanya  Allah  ta’ala  adalah    tuhan yang  esa/satu  yang  harus  di  Imani keberadaannya serta kita pastikan secara sir /hati,  ucapan,  dan  perbuatan  yang menunjukkan  bahwa  Allah  itu  Esa  dan tiada  sesuatu  apapun  yang  dapat menyerupakan Allah serta tiada seorangpun  yang  dapat  menyekutukan Allah. (Ahmad Mukhtar Umar, 2008:891). Hal  ini  sependapat  dengan  penjelasan yang dikatakan oleh salah satu pakar yaitu, Abu  Al- A’la  Al -Maududi.  Menurut  beliau Tauhid yaitu suatu kalimat kesaksian dari seorang hamba, kalimat yang membedakan  antara  seorang  muslim dengan  orang  kafir,  ateis  dan  musyrik. Suatu  perbedaan  yang  terdapat  pada peresapan  dari  arti  kata  tauhid  dengan mengiktikadkan  kebenaranNya  dengan cara  mewujudkannya  pada  perbuatan agar tidak melanggar dari ketetapan Allah. (Abu al- A’la al -Maududi, 1975:68)
3. Menurut Kamus Al-Munnawwir
Dalam  kamus  Al  Munawwir  Tauhid diartikan dari kata َ د ُح َو َو yang berarti sendiri atau  bersendirian.  Hal  ini  bermakna bahwasanya  Allah  itu  memiliki  sifat qiyamuhu  binafsi  yakni  berdiri  sendiri. Dalam  penciptaannya,  Allah  tidak  terkait dengan sesuatu apapun dan tidak ada yang bisa  menyerupai-Nya  maka  daripada  itu, jelaslah bahwa Allah itu berkesinambungan pada  sifat  wajib-Nya  Qiyamuhu  Binafsihi (Berdiri  Sendiri).  Adapun  jika  ditinjau  dari kata د ّحو ia  memiliki  makna ه للّا َ د َح َو yang berarti  mengesakan  atau  mengimankan secara total dengan menyakini bahwa Tidak ada  Tuhan  kecuali  Allah,  serta hanya  Allah lah Tuhan yang layak untuk disembah, Tiada sekutu bagi- Nya”. (Achmad Warson
Munawwir dan Muhammad Fairuz, 2007:1542). Pengertian Tauhid yang dipaparkan  dalam  kamus  al  munawwir diatas  menguatkan  salah  satu  pendapat pakar  mengenai  Tauhid,  yaitu Syeikh Muhammad  Abduh.  Beliau  berpendapat bahwasanya  ilmu  tauhid  yaitu ilmu  yang mengkaji perihal adanya Allah, perihal sifat- sifat  yang  wajib  terdapat  pada-Nya,  yang mengkaji  perihal  para  utusan-utusan-Nya, dengan  mempercayai  pada  kenabian mereka,  dan  sifat-sifat  yang  boleh  ada kepada  mereka  serta    sesuatu  yang terlarang  yang  dihubungkan  kepada  para Rasul-Nya. (Yusran Asmuni:2)
4. Menurut Kamus Al Huda
Dalam  kamus  Al  Huda,  Tauhid diartikan dari kata ا ً دي ِح ْو َ ت  – َ د َّح َو yang berarti menyatukan.  Dari  konteks  maknanya,  kata tauhid memiliki makna ةَيِنا َ د ْح َو yang berarti tunggal  dengan  sendirinya,  yaitu  biasa disebut  dengan  ke-esaan  dari  dzat  yang berdiri dengan sendirinya. (Abu Khalid:494).  Sebagaimana  menurut  pakar yaitu  Fuad  Iframi  Al-Bustani,  beliau mengatakan  bahwa  tauhid  ialah  beriktikad kepada  Allah  yang bersifat  esa/satu.  (Fuad Iqrami Al-bustani, 1986:905)
5. Menurut Kamus Mu`jam Al-Wasith
Dalam  kamus  mu`jam  al-wasith  Tauhid diartikan  dari  kata د ّحو yang  bermakna menegaskan dia (makhluk) percaya sesungguhnya  Allah  itu  Esa/satu  dan menganggap hanyalah Allah itu wahid yang berarti tunggal/satu. Disisi lain ديحو ّ تلا yang bermakna beriman kepada Allah Yang Maha Esa dan  tidak ada  yang dapat  menduakan- Nya,  maka  dapat  dikatakan  Tauhid  ialah membahas  dzat  ilahi  dari  setiap  apa  yang dipahami  dan  diterima  oleh  akal.  Secara menyeluruh kamus ini mengartikan, bahwa Tauhid  adalah  Mengesakan  Allah,  dengan cara mengakui dan mengimani bahwa Allah itu esa dan tiada sesuatu apapun yang dapat menduakan-Nya. (Muhammad Ahmad Khalafallah, 2004:1016). Pengertian Tauhid yang  dipaparkan  dalam  kamus  Al- Mu’jam Al-Wasith  diatas  menguatkan  salah  satu pendapat pakar mengenai Tauhid, yaitu M.T Thahir Abdul Mu`in . Ilmu yang mendalami dan  mengkaji  pada  perihal  yang  wajib, mustahil  dan  jaiz  bagi  Allah  dan  pada seluruh utusan-Nya, serta mengkaji tentang dalil-dalil  yang  dapat  diterima  oleh pemikiran  manusia  sebagai  bukti  terdapat dzat  yang  menciptakannya..  (Hadis  Purba dan Salamuddin, 2016:2)
6. Menurut Kamus Al-Munjid Fii Al-Lughah Dalam kamus munjid Tauhid merupakan  bentuk  masdar  dari  akar  kata
ُ د ِّح َوُي – َ د َّ ح َو yang  bermakna  meyakini keesaanNya  Allah.  Kata  meyakini  disini berkesinambungan  dengan  Iman.  Iman sendiri  bermakna  dirasakan  dalam  hati, diikrarkan  dari  ucapan,  dan  dibuktikan dengan tindakan. Itulah makna Tauhid yang termaktub  dalam  Kamus  Munjid,  yaitu Menyakini  secara  total  bahwasanya  Allaah itu  Esa  dan  tidak  ada  dari  sesuatu  apapun yang  serupa  dengan-Nya  yang  dibuktikan melalui  bersihnya  hati  dari  prasangka bahwa  Allah  tidak  Esa,  melalui  tegasnya ucapan bahwa Allah itu Esa yang dibenarkan
oleh  hati,  dan  melalui  tindakan-tindakan yang  relevan  terhadap  keyakinan  bahwa Allah  itu  Esa. ( Dihyat  Haniful  Fahwad, 1956:891). Sebagaimana  menurut  pakar Muhammad  Taqi  yaitu  Tauhid  berarti mempercayai akan ke-Esaan Allah. Kepercayaan  ini  bermakna  beriktikad bahwa  Allah  ialah  esa  dalam  hal  wujud, yang  menciptakan,  yang  mengatur,  yang memerintah, yang berhak untuk disembah, dimintai pertolongan, dan untuk menyandarkan akan segala harapan hanyalah  kepada-Nya.  Jadi  pada  dasarnya, ilmu    tauhid  yaitu  ilmu  yang  mengajarkan seorang hamba untuk memasrahkan segala sesuatu  apapun  itu  hanya  kepada-Nya. (Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi,  2003:61- 64).
Dari  pengertian  beberapa  kamus diatas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan yaitu Tauhid ialah mengikrarkan, menetapkan  dan  mepercayai  bahwa  Allah itu  Satu/Tunggal  (Esa)  serta  mengimani secara  total  bahwa  “Tiada  Tuhan  Selain Allah”. Tauhid memiliki konteks pemaknaan yang didalamnya membahas segala hal yang dinisbahkan  kepada  Allah,  baik  sifat,  dzat, hingga  perbuatan.  Allah  adalah  dzat  yang dapat  berdiri  dengan  sendirinya  dan  tiada sesuatu  apapun  yang  dapat  menduakan- Nya,  oleh  sebab  itu,  hal  ini  sesuai  dengan yang  ada  pada  sifat  Allah  yaitu  sifat-Nya, Qiyamuhu  Binafsihi  (berdiri  sendiri).  Disisi lain, tauhid juga bermakna segala pembahasan  mengenai  Allah  yang  dapat dipahami dan diterima oleh akal dan wajib bagi  kita  untuk  mempercayai  Allah  ialah Tuhan yang  Esa dan tidak ada sekutu bagi- Nya.
Dapat  kita  diketahui,  bahwa  kata "ديحوت" adalah bentuk masdar dari fi`il (kata kerja)  yaitu  pada  kata د ّحوي  –  د ّحو yang berarti  mengesakan/  menjadikan  sesuatu sebagai  satu-satunya.  Kata د ّحوي   –   د ّحو adalah bentuk fi`il tsulasi mazid ruba`i. Fi`il tsulasi  mazid ruba`i  yakni  fi`il  yang  asli  fi`il madhinya  tiga  huruf  kemudian  bertambah
satu, guna fi`il tsulasi  ini  adalah mengta`didkan  yakni  mengta`dikan  fi`il yang lazim, seperti: دحو yaitu esa menjadi د ّحو yaitu  yang  berarti  meng-esakan.  Fi`il madhi ini bertambah satu fi`il yaitu kalimat yang  tengah  dikembarkan.  Contohnya دحو menjadi د ّحو .
Kata د ّحوي   –  د ّحو memiliki  faedah sebagai  ta`diyah/  menunjukkan  arti  dari sebuah  fi`il  dengan  merubah  fi`il  lazim menjadi  fi`il  muta`di  sehingga  maknanya merujuk  pada  maf`ul  daari  fi`il  yang  ada. Pada  konteksnya,  kata د ّحو memiliki  arti meng-esakan  Allah  karena  satu-satunya dzat  yang  pantas  di  esakan  adalah  Allah. Kata  Allah  disini  menempati  posisi  maf`ul yang  melengkapi pemaknaan  dari  fi`il د ّحو .Sedangkan  kata "ديحوت" merupakan  isim masdar,  dan  disebut "ديحوت" dikarenakan makna sesungguhnya dari kata tauhid yaitu membahas  tentang  Allah.  Dalam  Bahasa Arab,  kata  Allah  merupakan  isim  sehingga dapat  dikatakan,  kata  tauhid  dinisbahkan kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  ilmu  tauhid merupakan ilmu yang didalamnya mencakup  pembahasan  mengenai  dzat- dzat Allah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  penjelasan  diatas dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  kata "ديحوت" adalah bentuk masdar dari fi`il د ّحو د ّحوي   – yang  berarti  mengesakan/ menjadikan  sesuatu  sebagai  satu-satunya. Kata د ّحوي  –  د ّحو adalah bentuk fi`il tsulasi mazid ruba`I yang memiliki faedah sebagai ta`diyah/ menunjukkan arti dari sebuah fi`il dengan  mengubah  fi`il  lazim  menjadi  fi`il muta`di  sehingga  maknanya  merujuk  pada maf`ul dari fi`il yang ada. Pada konteksnya, kata د ّحو memiliki  arti  meng-esakan  Allah karena  satu-satunya  dzat  yang  pantas  di esakan  adalah  Allah.  Kata  Allah  disini menempati  posisi  maf`ul  yang  melengkapi pemaknaan  dari  fi`il د ّحو .Sedangkan  kata "ديحوت" merupakan  isim  masdar,  dan
disebut "ديحوت" dikarenakan  makna sesungguhnya  dari  kata  tauhid  yaitu membahas  tentang  Allah.  Dalam  Bahasa Arab,  kata  Allah  merupakan  isim  sehingga dapat  dikatakan,  kata  tauhid  dinisbahkan kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  ilmu  tauhid merupakan ilmu yang didalamnya mencakup  pembahasan  mengenai  dzat- dzat Allah, asma Allah maupun af`al-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Saidul  Amin.  (2019).  Eksistensi  Kajian
Tauhid. Eksistensi Kajian Tauhid Dalam
Keilmuan Ushuluddin, 22, 71 –
83. doi: https://doi.org/10.15548/tajdi d.v22i1.282
Putrawan,  B.  K.  (2022).  Allah  Tritunggal, Tauhid,  Dan  Firman  Allah. VIDYA WERTTA:  Media  Komunikasi  … , 5 ,  18 – 28. doi: https://doi.org/10.32795/vw.v5i2. 3357
Purba,  Hadis.  Salamuddin  (2016).  Buku Teologi Islam Ilmu Tauhid_2. 5. Medan: Perdana Publishing.
Fitri,  Amalia.  Astri  Widyaruli  Anggraeni (2017). Semantik dan Contoh Analisis Aqidatul  Muslimin.  (2016).  Tersedia  pada: https://www.darulfatwa.org.au/en/ter jemahan-aqidatul-muslimin-2/
(Diakses: 11 February 2023).
Basyir,  D.  (2014).  Tauhid  Kalami  (Aqidah Islam). 1 – 205.
A  Muzammil  Alfan  Nasrullah.  (2019).
Pengantar  Ilmu  Tauhid .  Duta  Media Publishing
Hasan  Bin Ahmad,  1989. “Kitabut  Tasrif.”: Penerbit Rabhan Bangil Muhammad  Ahmad  Khalafallah,  Abdul Halim Montaser dkk. 2004 . “Al -Mu`jam Al- Wasit.”
Achmad Warson Munawwir dan Muhammad  Fairuz,  2007. “Al -
Munawwir.” : Penerbit Pustaka
Progressif Dihyat Haniful Fahwad, 1956. “Al -Munjid Fii Al- Lughah.”  : Penerbit  Daarul  Masyriq
Beirut Lebanon Ahmad  Mukhtar  Umar,  2008. “ Mu`jamul Lughah  Al-Arabiyah  Al  Muashiroh .”  : Penerbit PT        Alamul  Kutub,  Kairo Mesir Abu  Khalid. “Kamus  Bahasa  Arab  Al - Huda.”. Surabaya: Fajar Mulya https://www.almaany.com/dicpdf.php?lan guage=indonesian. Diakses:  10  Januari 2023
Y.R Taher (2017). Konsep Tauhid Menurut
Syeikh Nawawi Al Bantani. doi: https://doi.org/10.15575/jaqfi.v2i 1.4251
Sunoto  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Tauhid Dalam  Surat  Al- Fatihah”,  Skripsi, Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam
Fakultas  Tarbiyah,  STAIN  Surakarta 2010
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shidieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tauhid/ Kalam,  (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2002), hal 1 Sachiko  Murata  dan  William  C.  Chitthik,
Trilogi  Islam  (Islam,  Iman  dan  Ikhsan), penerjemah:  Ali  hasybi,(Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 14
Musa  Asy‘arie,  Filsafat  Islam:  Sunah  Nabi dalam  Berpikir,  (Yogyakarta:  Lesfi,  1
999), hal. 170
Shalih  bin  Fauzan  al-Fauzan,  Kitab  Tauhid, (Jakarta: Ummul Quro, 2016), 43.
Jauziyah  (al),  Ibnu  Qoyyim.  1398  H.  al-
Qasha’id  an -Nuniyah.  Pakistan:  Idarah
Turjuman as-Sunnah.
Syeikh  Muhammad  Bin  Abdul  Wahhab,
2002. "Fathul  Majid  Syarah  Kitabut
Tauhid" : Penerbit Universitas
Muhammadiyah Surakarta
Manqur  Abd  Al-Jalil,  Ilm  Al-Dalalah: Ushuluhu  WaMabahitsuhuFi  AlTurats Al-Arabi,  (Dimasyq:  Mansyurat  Ittihad Al-Kitab Al-Arabi, 2001), 13.
Chaer,Abdul.  Linguistik  Umum,  Jakarta: Rineka Cipta, cet. 2, 2003 Abdul  Karīm  Mujâhid,  al -Dalâlah  al- Lughowiyah 'inda al-'Arab, t.t), h. 10-11
Ahmad Mukhtar, Umar, Ilmu Dilalah, Kairo: Alam Al-Kutub, 1998, hal 11
(  T.  Fatimah  Djajasudarma,  Semantik  1: Pengantar ke Arah Ilmu Makna,Bandung: Erasco, 1993, hal. 1) (Thoshihiko  Izutsu,  Konsep-Konsep Etika
Religius dalam Al- Qur’an, (Yogyakarta,  PT.  TiaraWacana,  1993), hlm. 43) (Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Semantik, Bandung: Angkasa, 1995) Muhammad Abdul Rauf. (2018). "Semantics of the Qur'an in the Light of Fakhr Al-Din Al-Razi's Exegesis."
International  Journal  of  Linguistics, Literature  and  Translation,  1(3),  178- 185
(Farid  Audh  Haidar,  Ilm  al-Dilâlah  Dirâsah Nazhariyyah  wa  Tathbiqiyyah,  Kairo: Maktabah  al-Nahdhah  al-Mishriyyah, 1999,  hal.  12.;Aminuddin,  Semantik; Pengantar  Studi  Tentang  Makna, Bandung: Sinar Baru, 1988, hal. 15.)