https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam
Tradisi Batamat al- Qur’an Urang Banjar .
Riza Saputra UIN Antasari Banjarmasin email: rizasaputra@uin- antasari.ac.id Abstract: Batamat al-Qur'an is one of several important rituals in the life of Urang Banjar. The Banjarese people commonly perceive Batamat al-Qur'an as a meaningful celebration for their generation, it shows a successful aspect of mastering the holy book al-Qur'an. However, some  of  the  previous  local  values  or  pre-Islamic traditions  still  colorize  the  process  of Batamat al- Qur'an. The previous local value is considered to have positive  impacts  in Batamat al- Qur’an  tradition.  The findings  of  this  study,  which  used  a  qualitative- descriptive approach, show that the dialectic between the  Islamic  religion  and  local  culture  raises  a  new meaning and a new contribution form in the life of the Banjarese  people.  Although Batamat al-Qur'an  is  a ritual  that  emphasizes  the  personal  responsibility  of Muslims  to  their  God,  this  tradition  has  become  a ritual  that  concerns  with  social  aspect  wherein  the community, residents, and families involve together in Batamat al-Qur'an process.
Keywords: Batamat; Al- Qur’an; Urang Banjar; Dialektic: Islam

## PENDAHULUAN
Tradisi  merupakan  sebuah  warisan  historis  masyarakat  yang dianggap  memiliki  nilai  dan  manfaat  bagi  masyarakat  generasi selanjutnya. Akan tetapi, sebuah tradisi bisa saja kehilangan nilai dan maknanya sejalan dengan perkembangan zaman dan kebudayaan baru yang  mulai  meninggalkannya.  Selama  tradisi  tersebut  terus  menerus dipraktikkan maka ia akan bertahan dan menjadi cerminan keyakinan
2 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.1 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dan gagasan sebuah masyarakat yang memilikinya. 1 Sehingga segala hal yang bersumber dari masa lalu, memiliki nilai, dan masih berfungsi di  masa  sekarang  akan  tetap  menjadi  tradisi,  baik  bersifat  duniawi maupun keagamaan. Tradisi tidak hanya mempertahankan nilai-nilai yang lama, akan tetapi juga membentuk nilai yang baru, karena adanya perpaduan nilai.
Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam mengalami  proses  sejarah  Islamisasi  yang  cukup  panjang.  Islam meresap pada sendi-sendi kehidupan masyarakat Indonesia, termasuk kepada  tradisi  yang  telah  ada,  adat  istiadat,  dan  budaya  setempat. 2
Sehingga  jika  kita  amati  Islam  di  Indonesia  memiliki  keunikan tersendiri  yang  tidak  dimiliki  oleh  Islam  yang  ada  di  negara  lain. Keunikan  ini  tergambar  pada  praktik  kebudayaan  dan  tradisi  masa lampau yang masih dipertahankan sampai dengan sekarang.
Gagasan tentang keunikan umat Muslim di Indonesia ini dapat dilihat  dari  salah  satu  pernyataan  Abdurrahman  Wahid  pada  masa 1980-an  tentang  Pribumisasi-Islam.  Di  mana  Islam  yang  merupakan ajaran normatif yang berasal dari Tuhan kemudian meresap ke dalam kebudayaan Indonesia, sehingga memiliki karakteristik yang berbeda dari  kebudayaan  masyarakat  Muslim  di  negara  lainnya,  termasuk Timur  Tengah  yang  merupakan  pusat  penyebaran  Islam. 3 Dengan demikian kedatangan Islam di Indonesia tetap berupaya menghargai nilai-nilai  terdahulu  yang  dipandang  bermanfaat  dan  menyesuaikan fungsinya sesuai dengan kebutuhan lokal bangsa Indonesia.
Salah satu contoh bentuk kehadiran Islam tanpa menghilangkan nilai-nilai kebudayaan  lokal dapat  terlihat pada  tradisi, upacara, dan perayaan  keagamaan  masyarakat  Banjar.  Meskipun  sebenarnya  di
1 Alfisyah  Alfisyah,  “Onomastis  Sebuah  Studi  Folklor  Atas  B eberapa  Tempat  Di  Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan,” Padaringan (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) 1, No. 1 (26 April 2019): 36.
2 Noorthaibah  Noorthaibah,  “Refleksi  Budaya  Muslim  Pada  Adat  Perkawinan  Budaya
Banjar d i Kota Samarinda,” Fenomena 4, No. 1 (1 Juni 2012): 17,
Https://Doi.Org/10.21093/Fj.V4i1.214.
3 Warko Triyono, “Pribumisasi Islam (Studi Analisis Pemikiran Gus Dur)” (Masters, Uin Raden Fatah Palembang, 2015), 9, Http://Repository.Radenfatah.Ac.Id/6349/.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
wilayah lain Indonesia juga masih banyak yang mempertahankan nilai adat  istiadat,  tradisi,  dan  kebudayaan  yang  terdahulu  pernah  ada. Masyarakat  Banjar  yang  mayoritas  telah  memeluk  agama  Islam  ini memiliki keunikan tersendiri dalam menjalankan praktik keagamaan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Akulturasi antara nilai budaya lokal dan nilai keislaman terjadi dalam beberapa praktik masyarakat Banjar. Meskipun kedua nilai ini sering kali dipisahkan, namun dalam praktiknya perpaduan ini sepertinya telah menjadi satu kesatuan yang membuat ciri khas keislaman masyarakat itu sendiri. Tak sedikit dari tradisi  dan  kebudayaan  lokal  yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat  Banjar  yang  selanjutnya  dipadukan  dengan  nilai  yang terdapat dalam Islam, diantaranya adalah tradisi Batamat al- Qur’an.
Tradisi batamat al- Qur’an  pada  umumnya  dilaksanakan  untuk mengapresiasi setiap anak yang telah berhasil menyelesaikan bacaan al- Qur’an hingga akhir surah atau 30 Juz dari al -Qur ’an. 4 Akan tetapi, tradisi Batamat al- Qur’an  masyarakat  Banjar  tidak  hanya  dilakukan pada momen di mana anak-anak baru saja menyelesaikan bacaan al- Qur’an,  namun  dalam  tradisi  masyarakat  Banjar, batamat al- Qur’an juga  dilaksanankan  pada  perayaan  lainnya,  seperti Batamat acara resepsi, 5 ritual kematian (setelah tiga hari menjaga kubur orang yang baru  saja meninggal  dunia). 6 Tadarus  bulan  puasa,  Perayaan  Maulid Nabi, Batamat massal, dan Batamat al- Qur’an lainnya.
Tradisi batamat al- Qur’an  bagi  anak -anak  yang  baru  saja menyelesaikan bacaan al- Qur’an ini cukup unik, selain mendapatkan perlakuan khusus layaknya seorang raja dan tuan putri yang duduk di singgasana beralaskan sarung batik atau “ tapih bahalai .” Acara batamat ini juga dihiasi payung kembang tiga tingkat yang dibalut oleh bunga kenanga, melati, dan uang kertas yang digantungkan. Hidangan yang wajib  disediakan  biasanya  adalah lakatan (ketan)  dengan hinti gula habang  (kelapa  yang  diparut  dan  dibumbui  gula  merah),  telur  dan buah-buahan. Perlakuan khusus dalam perayaan Batamat al- Qur’an ini
4 “InfoPublik - Batamat  Quran  Tradisi  Islami  Orang  Banjar,”  diakses  5  Januari  2021, http://infopublik.id/kategori/features/354227/batamat-quran-tradisi-islami-orang-banjar.
5 Ngismatul  Choiriyah,  Ahmad  Alghifari  Fajeri,  dan  Nurul  Husna,  “Nilai -Nilai Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Banjar  Kota  Palangka Raya,” Jurnal Hadratul Madaniyah 4, no. 1 (7 Juli 2017): 53 – 57, https://doi.org/10.33084/jhm.v4i1.1562.
6 Kusuma  Kusuma,  “Motivasi  Masyarakat  Palangka  Raya  Dalam  Pelaksanaan  Tradi si Menunggu Kuburan Dalam Tinjauan Hukum Islam,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 11, no. 2 (2015): 174 – 90, https://doi.org/10.23971/jsam.v11i2.436.
tentu  saja  tidak  sama  dengan  mereka  yang  telah  dewasa  dan sebelumnya juga pernah Batamat Alqur’an.
Banyaknya ragam tradisi Batamat al- Qur’an yang dilakukan oleh urang Banjar menunjukkan adanya tujuan dan motivasi yang berbeda pula dalam setiap pelaksanaannya, meskipun sama-sama mengkhatamkan  al- Qur’an.  Hanya  saja  tradisi Batamat al- Qur’an  ini juga  mengalami  pasang  surut  sebagaimana  tradisi  lainnya  di Indonesia.  Di  tambah  lagi  perubahan  dan  perkembangan  zaman seperti  halnya  wabah  Covid-19  ini  membuat  perayaan  tidak  lagi semeriah perayaan masa terdahulu, khususnya pada perayaan Batamat al- Qur’an massal. Perubahan ini tentunya perlu disikapi dengan lebih memperhatikan  nilai-nilai  yang  bisa  dijaga  dari  tradisi Batamat al- Qur’an  tersebut,  sehingga  eksistensinya  dapat  terjaga  meskipun adanya  perubahan  zaman  dan  perkembangan  teknologi  di  masa sekarang.
Selain  itu  penelitian  ini  juga  berupaya  untuk  menjelaskan kembali ragam tradisi Batamat al- Qur’an y ang sampai dengan sekarang masih  dijaga  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  Banjar,  akulturasi yang terjadi antara Islam dan kebudayaan lokal, dan dialektika yang terjadi  antara  dua  hal  yang  saling  berkoeksistensi  Islam  dan  budaya terdahulu  dalam  tradisi Batamat al-Quran.  Maka  penelitian  ini  akan secara  lebih  spesifik  membahas  tentang dialektika Islam  dan  budaya lokal  dalam  tradisi Batamat al- Qur’an  Urang  Banjar  dengan  melihat perspektif urang Banjar terkait nilai-nilai Islam dan kepercayaan lokal yang  terkandung  dalam  tradisi batamat al- Qur’an,  dan  cara  urang Banjar menyatukan dan mempertahankan antara kedua nilai tersebut.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Dalam rangka memperoleh data yang diperlukan terkait Batamat al- Qur’an ,  maka  penelitian  ini  menggunakan  studi  lapangan  ( field research ),  yaitu  jenis  penelitian  yang  menggunakan  informasi  yang diperoleh  dari  sasaran  penelitian  (responden  dan  informan)  melalui instrumen  pengumpulan  data  berupa  observasi  partisipan  dan wawancara. 7 Dalam hal ini sejumlah keterangan dan data yang terkait tradisi  Batamat  diambil  langsung  dari  lokasi  penelitian.  Metode  ini digunakan  untuk  menemukan  data  yang  tidak  bisa  kita  temukan
7 Rahmadi, Pengantar Metodologi Penelitian (Banjarmasin: Antasari Press, 2011), hlm. 13
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dalam  studi  literatur.  Meskipun  sebelumnya  penulis  juga  telah mengumpulkan  literatur  terkait  tradisi  Batmat  melalui  penelitian kepustakaan ( library research ), studi kepustakaan ini menjadi landasan dan acuan penggalian data  untuk melengkapi hasil wawancara yang telah dilakukan.

## PEMBAHASAN
Sejarah Tradisi Batamat al- Qur’an Urang Banjar
Kata  “ batamat ”  diambil  dari  kata  “tamat”  yang berarti  khatam atau selesai. 8 Sedangkan awalan “b a ” pada bahasa Banjar sama artinya dengan  awalan  “be/ber”  pada  bahasa  Indonesia  yang  menandakan suatu  aktivitas/pekerjaan. 9 Dalam  bahasa  banjar  huruf  “r”  seringkali dihilangkan  dalam  bentuk  aktivitas/  pekerjaan,  sehinggga  terdengar hanya “ba”  dalam  kata  “ Batamat .” Batamat al- Qur’an  sama  dengan istilah khataman al- qur’an, yaitu perayaan atas keberhasilan seseorang yang telah menyelesaikan 30 Juz al- Qur’an. Perayaan batamat al- Qur’an ini hanya membaca bagian terakhir dari keseluruhan al- Qur’an sebagai simbol telah menamatkan seluruh bagian al- Qur’an.
Batamat Al- Qur’an  dalam  tradisi  urang  Banjar  umumnya dilaksanakan  untuk  anak-anak  atau  kalangan  remaja  yang  baru pertama kali  selesai  membaca  tiga  puluh  juz  atau  seluruh  bagian  al- Qur’an. 10 Anak  yang  mendapatkan  perayaan batamat al- Qur’an biasanya telah berusia antara sembilan hingga dua belas tahun, karena mayoritas  urang  Banjar  mewajibkan  anak  mereka  untuk  belajar membaca Al- Qur’an saat usia mereka memasuki e nam sampai dengan tujuh tahun, sehingga pada usia tersebut anak yang belajar al- Qur’an umumnya telah menyelesaikan bacaan al- Qur’annya . Batamat al- Qur’an  pada  sekolah  TPA  (Taman  Pendidikan  al - Qur’an) biasanya berbentuk “wisuda,” istilah wisuda digunakan ur ang Banjar karena anak atau remaja yang telah menamatkan al- Qur’an di TK (Taman kanak-kanak) al- Qur’an diberikan pakaian wisuda lengkap dengan atributnya  seperti  toga, gulungan  ijazah,  dan  kalung  medali.
8 Abdul  Djebar  Hapip, Kamus  Banjar  Indonesia (Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977), 257.
9 Kompasiana.com, “Batamat, Tradisi Orang Banjar Tamat Belajar Mengaji,” Kompasiana, 7  Januari  2019,  https://www.kompasiana.com/maslani/5c33103e6ddcae225b1563a8/batamat- tradisi-orang-banjar-tamat-belajar-mengaji.
10 Kompasiana.com.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Tradisi Batamat ini  menandakan  bahwa anak  tersebut  sudah  mampu menyelesaikan membaca seluruh bagian dari al- Qur’an sesuai dengan kaidah bacaan al- Qur’an, seperti makhraj huruf dan hukum tajwid.
Selain biasanya dilaksanakan untuk anak dan remaja yang baru pertama  kali  menyelesaikan  seluruh  bagian  al- Qur’an, Batamat al- Qur’an juga sering dilakukan oleh urang Banjar setiap tahun di malam terakhir  bulan  Ramadhan,  umumnya  sehari  sebelum  hari  raya  Idul Fitri.  Urang  banjar  baik  dari  kalangan  anak-anak,  dewasa,  bahkan paruh  baya  turut  merayakan batamat al- Qur’an  di akhir  bulan Ramadhan  ini  setelah  mengadakan  tadarus  al- Qur’an  selama  satu bulan. Di samping itu , Batamat al- Qur’an juga kadang dilakukan oleh urang  Banjar  sehari  atau  malam  hari  sebelum  Bapangantinan  (pesta perkawinan).
Batamat al-Quran mengandung nilai-nilai yang menggabungkan antara  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai  Islam.  Tradisi  ini  telah  lama dipertahankan  oleh  urang  Banjar  yang  terkenal  sebagai  suku  asli Kalimantan  Selatan  yang  umumnya  telah  memeluk  agama  Islam. 11 Tidak  ada  bukti  yang  pasti  kapan  tradisi Batamat ini  pertama  kali muncul,  akan  tetapi  tradisi  ini  disinyalir  muncul  setelah berkembangnya  ajaran  Islam  sekitar  abad  ke-14  di  Kalimantan Selatan. 12 Tidak  dipungkiri,  tradisi  ini  memiliki  kemiripan  dengan tradisi  khataman  al- Qur’an  yang  terdapat  di  w ilayah  lain  Indonesia, seperti  Sumatera  dan  Sulawesi.  Menurut  Zuhri  agama  Islam  di Kalimantan Selatan dan tradisinya tidak lepas dari adanya pendatang asing dari dua wilayah tersebut. 13 Salah satu bukti bahwa budaya Islam urang  Banjar  pernah  bersentuhan  dengan  budaya  Sumatera  adalah ketika tokoh-tokoh ulamanya seperti Nuruddin al-Raniry dan Hamzah Fansuri  menjadi  guru  spritual  urang  Banjar  lewat  kitab al-Sirat  al- Mustaqim dan ajaran tasawuf Wahdatul al-Wujud . 14
Masyarakat  bangka  belitung  di  Sumatera  juga  menamai  tradisi Batamat al- Qur’an dengan istilah batamat , hanya saja pelaksanaan dan
11 Sahriansyah, Sejarah kesultanan dan budaya Banjar (Aswaja Pressindo, 2016), 139.
12 Hasan Hasan, “Islam dan Budaya Banjar di Kalimantan Selatan,” ITTIHAD 14, no. 25
(29 Desember 2016): 80, https://doi.org/10.18592/ittihad.v14i25.865.
13 Saifuddin; Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia / Saifuddin Zuhri (Al Ma’arif, 1979), 47.
14 Rahmadi  Rahmadi,  Abbas  M.  Husaini,  dan  Wahid  Abdul, Islam  Banjar  Dinamika  dan Tipologi  Pemikiran  Tauhid,  Fiqih  dan  Tasawuf ,  ed.  oleh  Rahmadi  Rahmadi  (Banjarmasin:  IAIN Antasari Press, 2012), 52.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
tata  cara  yang  agak  sedikit  berbeda,  seperti  halnya  terdapat  tradisi mandabiah  jawi (menyembelih  sapi),  sedangkan  tradisi mandoa (membaca do’a), dan arak -arakan hampir sama dengan tradisi Batamat Urang  Banjar. 15 Jika  ditelusuri  lebih  lanjut,  Kalimantan  Selatan memang  mempunyai  kemiripan  dengan  Sumatera  dari  segi  bahasa, adat-istiadat  dan  juga  tradisi  budayanya,  mengingat  mereka  masih satu  rumpun,  yaitu  Melayu.  Tradisi Batamat ini  juga  hampir  mirip dengan  tradisi  khataman  al- Qur’an  yang  diadakan  oleh  suku  Bugis, tetapi tidak seperti Batamat al- Qur’an urang Banjar, selain istilah yang digunakan  berbeda,  pelaksanaan  khataman  al- Qur’an  yang dilaksanakan oleh suku bugis di Sumatera juga berbeda.
Para  pedagang  yang  datang  ke  tanah  Banjar  sebagian  besar beragama  Islam,  sehingga  penyebaran  agama  Islam  diduga  kuat bersumber  dari  para  pedagang  yang  berkunjung  sambil  berdakwah. Bahkan  sebagian  dari  pendatang  tersebut  menetap  di  Banjar  dan menikah  dengan  penduduk  setempat  setelah  mengislamkannya terlebih dahulu. Salah satu nama yang masyhur dalam pengajaran dan penyebaran agama Islam di Kalimantan Selatan adalah Khatib Dayyan yang berasal dari Demak, hingga akhirnya kerajaan  Islam  berdiri di Kalimantan  Selatan  pada  24  September  1526  M. 16 Namun,  proses Islamisasi  ini  belum  diimbangi  dengan  upaya  pembinaan  keislaman yang mendalam. Pengembangan keilmuan Islam terhadap suku Banjar tampaknya  mulai  berkembang  pada  abad  ke-18,  yaitu  masa kedatangan Syekh Muhammad Arsyad (1710-1812 M) yang belajar ke Kota  Mekkah.  Syekh  Arsyad  dianggap  oleh  urang  Banjar  sebagai pembaharu yang banyak mengubah budaya dan tradisi urang Banjar sesuai dengan nilai-nilai keislaman. 17
Adanya  sekolah  al- Qur’an  sejak  1990 -an  seperti  TPA  dalam masyarakat  Banjar  menjadikan  tradisi Batamat al- Qur’an  terus dipertahankan  dan  sering  kali dirayakan  secara masal  oleh  beberapa
15 Wirdanengsih  Wirdanengsih,  “Makna  dan  Tradisi -Tradisi  Dalam  Rangkaian  Tradisi Khatam Quran Anak- Anak Di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat,” Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies 5, no. 1 (14 Oktober 2019): 9 – 24, https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5375.
16 Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia / Saifuddin Zuhri , 46.
17 Abd Gafur, “Islam di Kesultanan Banjar Pada Abad Ke 19 M dan Peran Muhammad Arsyad Al- Banjari,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 1, no. 1 (2 Juni 2009):
17 – 28, https://doi.org/10.24014/trs.v1i1.439.
8 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.1 (2021)
gabungan  TKA  dan  TPA  antar  kota  yang  di  Kalimantan  Selatan. 18 Budaya batamat Al- Qur’an juga telah tertuang dalam Peraturan Daerah Kabupaten Banjar Nomor: 4 Tahun 2004, tentang Khatam al- Qur’an. 19 Selain  di  sekolah  al- Qur’an,  urang  Banjar  yang  anaknya  belajar  al - Qur’an  di  rumah  juga  merayakan  tradisi Batamat al- Qur’an  namun secara perorangan. Tradisi Batamat ini kemudian secara turun-temurun dilaksanakan setiap kali ada anak yang telah menyelesaikan membaca seluruh  bagian dari  al- Qur’an.  Selain  itu,  meskipun  seseorang  sudah pernah  mengalami  perayaan  tradisi batamat al- Qur’an,  akan  tetapi, ketika  ia  ingin  merayakan  pesta  pernikahan, batamat al- Qur’an  juga biasanya  dilakukan.  Dengan  demikian  tradisi batamat al- Qur’an  juga menjadi salah satu sisipan dalam upacara perkawinan.
Persiapan Tradisi Batamat Al- Qur’an
Sebelum  melaksanakan  tradisi Batamat al- Qur’an,  urang  banjar mempersiapkan beberapa seperti kitab al-Q ur’an, lapik atau alas tempat duduk, payung kembang, nasi ketan dengan kelapa parut yang diberi gula  merah,  dan  air  putih  dalam  ceret  atau  botol. 20 Selain  persiapan peralatan  proses Batamat al- Qur’an  juga  mengundang  guru  mengaji atau  yang  mengajarkan  al-Qu r’an  kepada  anak,  warga  sekitar,  dan anak-anak  lain  yang  juga  ikut  belajar  al- Qur’an.  Beberapa  persiapan peralatan ini merupakan karakteristik yang umumnya harus dipenuhi dalam tradisi Batamat al- Qur’an urang Banjar.
Payung  kambang  yang  dimaksud  dalam  tradisi Batamat urang Banjar adalah kerangka bambu yang berbentuk lingkaran dan tongkat di  tengahnya  seperti  payung.  Payung  kembang  umumnya  dibuat bersusun  dengan  jumlah  bilangan  ganjil.  Jumlah  tingkatan  payung kambang  yang  ganjil  ini  memiliki  makna  tertentu  bagi  umat  Islam Banjar yaitu Allah menyukai bilangan ganjil serta sifat dan nama-Nya
18 Sahriansyah, Sejarah kesultanan dan budaya Banjar , 139.
19 Peraturan Daerah Kabupaten Banjar Nomor 04 Tahun 2004 tentang Khatam Alquran bagi Peserta Didik pada Pendidikan Dasar dan Menengah di Kabupaten Banjar. Lihat, hayadin hayadin, “Kesesuaian Isi Peraturan Daerah Kabupaten Banjar No. 04 Tahun 2004 Tentang Baca Tulis  Al- Qur’an  Dengan  Kurikulum  Nasional  Pendidikan  Agama  Islam,” EDUKASI:  Jurnal
Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 11 (1 April 2013),
https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i1.424.
20 Alfani Daud, Islam dan masyarakat Banjar: deskripsi dan analisa kebudayaan Banjar , Cet. 1 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997), 149.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
juga  berjumlah  ganjil. 21 Selanjutnya,  kerangka  bambu  yang  dijadikan payung  kembang  kemudian  dihiasi  oleh  kertas  minyak  atau  kertas yang berwarna-warni yang menutupinya, umumnya berwarna merah dan putih. Pada kerangka ini kemudian digantungkan untaian bunga seperti  bunga  kenanga,  mawar,  cempaka,  bunga  kacapiring,  dan melati. Selain itu, terdapat pula uang kertas, cermin kecil dan berbagai hiasan lainnya. 22 Payung kembang ini kemudian dipegang oleh anak lain yang duduk di belakang anak yang ingin melaksanakan Batamat al- Qur’an, dan  terkadang  payung kembang  ini  diarak  bersama  anak, dan setelah ia duduk barulah diletakkan di belakang.
Persiapan lainnya adalah alas tempat duduk atau lapik , lapik ini biasanya  dibuat  menggunakan  tapih bahalai (batik  panjang),  kain sorban putih, atau sejadah yang dibentuk seperti segi ketupat. Lapik kain atau sejadah yang menjadi alas tempat duduk ini terkadang juga dijadikan  sebagai  hadiah  untuk  guru  mengaji  yang  akan  diserahkan setelah Batamat al- Qur’an selesai. Selain lapik juga terdapat nasi ketan yang  dibentuk  seperti  gunung,  sehingga  biasa  disebut  oleh  urang Banjar  sebagai  gagunungan,  yang  diberi  hiasan hinti (kelapa  parut yang diberi gula merah), telur itik atau ayam, dan telur puyuh. Apabila dikehendaki  di  bagian  atas  nasi ketan ditusukkan  bilah-bilah  bambu dengan aneka warna bendera-bendera atau kambang sarai . 23
Selain  persiapan  sajian  di  atas,  pakaian yang  digunakan dalam tradisi batamat al- Qur’an  urang  Banjar  juga  menjadi  bagian  penting. Pakaian yang digunakan oleh laki-laki dalam tradisi batamat al- Qur’an ini kebanyakan menggunakan baju ala orang Arab, seperti jubah/gamis putih  yang  dilengkapi  dengan  serban  dan patah  kangkung (gulungan atau bulang) yang digunakan di atas kepala. 24 Sedangkan busana untuk perempuan  adalah  baju  jubah  dengan  renda  tilai  dan  juga  bulang berwarna-warni yang  dipakai  di  atas  kepala,  kemudian  ditutup dengan kakamban atau kerudung. 25
21 Kamrani Buseri, “Budaya Spiritual Kesultanan Banjar: Historisitas Dan Relevansinya Di Masa  Kini,” Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 10,  no.  2  (15  November  2011):  13, https://doi.org/10.18592/al-banjari.v10i2.1043.
22 Tim Peneliti Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan,
Urang Banjar dan kebudayaannya (Pemerintah Propinsi Kalimantan Selatan, 2007), 81.
23 Tim Peneliti Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan,
81.
24 Sahriansyah, Sejarah kesultanan dan budaya Banjar , 140.
25 Tim Peneliti Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan, Urang Banjar dan kebudayaannya , 81.
Ragam Tradisi Batamat Al- Qur’an Urang Banjar
Tradisi Batamat al- Qur’an yang dilaksanakan oleh  urang Banjar memiliki berbagai macam variasi tergantung pada kondisi dan situasi pelaksanaan dari Batamat al- Qur’an tersebut. Berbagai macam variasi tersebut  diantaranya  adalah Batamat manyurangan, Batamat massal, Batamat manyaratus, Batamat pengantin, Batamat mulutan dan batamat tadarus al- Qur’an di bulan puasa. Meskipun tujuan dan maksud dari batamat al- Qur’an tersebut sama yaitu sebagai bentuk rasa syukur dan penghormatan  terhadap  kitab  al- Qur’an, hanya  saja,  dalam  proses pelaksanaannya  tradisi Batamat al- Qur’an  tersebut  memiliki  ciri  khas masing-masing.

## 1. Batamat al- Qur’an manyurangan
Manyurangan dalam Bahasa Banjar berarti sendirian, akan tetapi yang  dimaksud  dengan  sendirian  di  sini  adalah  seorang  anak  yang telah  selesai  mengkhatamkan  30  juz  al- Qur’an di  rumahnya  sendiri atau  di  rumah  guru  mengajinya.  Tidak  seperti  di  TPA  atau  TK  al- Qur’an yang biasanya melaksanakan Batamat al- Qur’an secara masal , tradisi Batamat manyurangan  ini  dilaksanakan  secara  sederhana  di rumah  anak  tersebut  atau  di  rumah  guru  tempat  anak  mengaji  atau belajar al- Qur’an.
Selama  proses Batamat al- Qur’an manyurangan  ini,  anak  yang telah menyelesaikan membaca seluruh bagian al- Qur’an di dampingi oleh  gurunya  dalam  membaca  al- Qur’an  selama proses Batamat al- Qur’an  dilaksanaka n,  selain  itu  keluarga  dari  anak juga  menyiapkan hidangan berupa ketan dengan hinti (kelapa parut dengan gula merah), pisang mahoni, dan kue cincin, dan kue tradisional lainnya. 26
Meskipun batamat al- Qur’an  ini  disebut  manyurangan  atau hanya  untuk  merayakan  satu  orang  anak,  namun  tradisi batamat al- Qur’an  ini  juga  dilaksanakan  secara  meriah,  tradisi  ini  dihadiri  oleh orang  dewasa  maupun  anak-anak,  dan  umumnya  dilaksanakan bersama-sama  dengan  keluarga  dan  tetangga  terdekat.  Anak  yang batamat duduk  di  atas  lapik  menghadap  kitab  suci  Al- Qur’an  yang diletakkan di atas meja lipat (rehal) atau bantal. Di depan anak yang batamat diletakkan  pula  sajian  nasi  ketan,  kue-kue  tradisional,  dan hidangan  lainnya. 27 Anak  yang batamat didampingi  oleh  guru
26 Wawancara dengan Ma Haji, guru mengaji, pada tanggal, 13 Maret 2020
27 Daud, Islam dan masyarakat Banjar , 250.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
mengajinya  yang  kemudian  memulakan  membaca tawasul kepada Nabi  Muhammad  dan  mengawali  dengan  mengajak  seluruh  tamu yang hadir untuk membaca surah al-Fatihah. Guru mengaji yang hadir dalam  tradisi  ini  bertugas  sebagai  pemandu  sambil  mendengarkan bacaan  al- Qur’an  yang  dibaca  oleh anak  dan  membetulkannya  jika terdapat kesalahan.
Setelah  anak yang batamat sudah  siap,  ia  kemudian  menunggu arahan dari guru mengaji untuk memulai bacaannya. Surah pertama yang dibaca oleh anak adalah surah ad-Dhuha yang kemudian diiringi oleh surah selanjutnya pada juz akhir dari al- Qur’an hingga surah an - Nas. Kemudian surah yang dibaca selanjutnya adalah surah al-Fatihah dan  ayat  1-5  surah  al-Baqarah.  Kemudian  setiap  kali  anak  membaca ayat terakhir dari setiap surah, seluruh tamu yang hadir akan secara serentak  ikut  membaca  ayat  terakhir  yang  dibaca  oleh  anak  yang batamat .    Setelah  pembacaan  surah-surah  di  atas  selesai,  upacara dilanjutkan dengan pembacaan secara bersama ayat 115 dari Q.S. Al- A n’am sebanyak tiga kali dan diakhiri dengan doa khatam al- Qur’an. Pada  saat  upacara batamat berakhir,  seluruh  peserta  kemudian memperebutkan  sajian  lainnya  yang  ada  di  hadapan  anak  yang batamat ,  seperti  telur  rebus,  kue,  dan  buah-buahan.  Sementara gunungan  nasi  ketan  dibawa  ke  dapur  atau  ruang  belakang  untuk dipotong-potong  guna  disajikan  dan  dibagikan  kepada  tamu undangan. Seusai tradisi, anak yang batamat kemudian menyerahkan hadiah kepada guru mengaji, yaitu berupa kain sorban putih, alat-alat makan  dan  minum,  uang,  tikar,  sejadah,  beras,  gula,  kelapa  dan sebagainya (hadiah ini terkadang berbeda-beda). Secara khusus guru mengaji juga diberikan nasi ketan dari gunungan sebagai berkat dan sebagai bentuk penghargaan.
2. Batamat al- Qur’an Massal
Batamat massal  ini  adalah  perayaan batamat Al- Qur’an  yang dilaksanakan secara bersama-sama dengan teman sekolah atau teman mengajinya. Perayaan batamat massal ini khusus digelar untuk mereka yang  telah  selesai  belajar  mengaji  atau  membaca  Al- Qur’an  dan berhasil  menamatkan  bacaannya  sebanyak  30  juz  Al- Qur’an  untuk yang  pertama  kalinya.  Tradisi batamat massal  ini  biasanya dilaksanakan sebanyak satu atau dua kali selama satu tahun, acaranya diselenggarakan  di  dalam  masjid  setempat.  Ruangan  masjid  tempat dilaksanakannya  acara batamat massal  ini  selalu  dihiasi  dengan
dinding  air  guci,  layaknya  sebuah  pelaminan.  Tak  lupa  juga dipasangkan spanduk khusus yang bertuliskan khataman al- Qur’an di depan panggungnya.
Adapun peserta yang mengikuti acara batamat massal ini terdiri dari  puluhan  bahkan  ratusan  anak-anak  usia  Sekolah  dasar  atau  MI (Madrasah  Ibtidaiyah)  yang  sudah  menamatkan  bacaan  30  juz  al- Qur’an. Tradisi batamat al- Qur’an massal ini selalu dilaksanakan secara meriah,  dan  dihadiri  oleh  orang  banyak,  baik  oleh  orang  dewasa maupun anak-anak. Salah satu hal yang menambah kemeriahan acara batamat massal  ini  ialah  masing-  masing  kelompok  berlomba-lomba membuat  payung  kembang  sebagus  mungkin  (masyarakat  sering menyebutnya dengan bababagusan payung batamat ) untuk dibawa pada acara batamat Al- Qur’an yang dilaksanakan secara massal ini. 28
Acara batamat massal pada masyarakat Banjar ini hampir mirip dengan khataman al- Qur’an yang dilaksanakan oleh beberapa TPA di berbagai  provinsi  di  Indonesia  yang  juga  melakukan  arak-arakan, hanya  saja  dalam  istilah  terkadang  berbeda-beda,  seperti  halnya Provinsi  Sulawesi  Selatan  yang menggunakan  istilah  “Katam  Kaji,” 29 kemudian  suku  bugis  di  Sumatera  yang  menggunakan  istilah “Mappanre  Temme,” 30 dan  suku  Mandar  di  Sulawesi  Barat menggunakan istilah “Sayyang Pattu’du.” 31 Tradisi batamat al- Qur’an masal  urang  Banjar  didahului  dengan  arak-arakan  mobil  dan terkadang dilaksanakan dengan berjalan kaki. Arak-arakan diikuti oleh anak-anak  yang  akan batamat Al- Qur’an,  sedangkan  orang  tua  dan kerabat  mereka  juga  mengikuti  di  belakang,  ada  yang  memegangi payung kembang, ada juga yang membawa talam dan balai-balai yang berisi  hidangan  khusus  untuk batamat Al- Qur’an.  Anak -anak  yang ingin batamat diarak  sambil  dipayungi  oleh  rombongan  lain  menuju tempat acara batamat . 32
28 Wawancara dengan Uji, Kepala Sekolah TPA Banjarmasin, pada tanggal, 20 Maret 2020
29 Gusna nda  Gusnanda,  “Katam  Kaji:  Resepsi  Al - Qur’an  Masyarakat  Pauh  Kamang Mudiak Kabupaten Agam,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 1, no. 1 (17 Juni 2019): 67 – 82, https://doi.org/10.15548/mashdar.v1i1.211.
30 Chaerul Mundzir, “Nilai Nilai Sosial dalam Tradisi Mappanre Temme’ di Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru,” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 1, no. 01 (10 Mei 2014): 69 – 80, https://doi.org/10.24252/rihlah.v1i01.669.
31 Musyarif Musyarif, Ahdar Ahdar, dan Multazam Multazam, “Acculturation of Islamic Culture And Sayyang Pattu’du At Desa Lero, District Suppa, Regency Pinrang,” Jurnal Diskursus Islam 8, no. 1 (1 Mei 2020): 49 – 57, https://doi.org/10.24252/jdi.v8i1.13589.
32 Wawancara dengan Niah, Guru TK al- Qur’an Banjarmasin, pada tanggal, 4 Maret 2020
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Mereka yang akan mengikuti acara batamat massal ini diarak dari halaman depan masjid tempat dilaksanakannya acara batamat sampai ke  depan  pintu  masjid.  Arak-arakan  ini  juga  diiringi  dengan  iringan permainan  rebana  ( batarbang ),  lengkap  dengan  syair-syair  selawat untuk  menyambut  kedatangan  anak-anak  yang  akan  melaksanakan batamat Al- Qur’an.  Anak -anak  usia  sekolah  dasar  ini  berbusana lengkap  khas  pakaian  orang  baru  datang  haji  (pakaian  khusus  saat batamat Al- Qur’an).  Kerabat  maupun  anak -anak  lain  yang  sudah menunggu di depan pintu masjid, akan memperebutkan bunga rampai berisi uang receh yang dilemparkan.
Setelah  tiba  di  dalam  ruangan  acara batamat ,  anak-anak  yang bersangkutan  langsung  duduk  di  atas  lapik  yang  telah  disiapkan, duduk  menghadap  kitab  suci  Al- Qur’an  masing -masing,  Al- Qur’an tersebut diletakkan di atas  rehal  atau  bantal.  Di  depan  mereka  juga diletakkan talam dan balai-bala berisi hidangan seperti gunungan nasi ketan, wajik, telur rebus dan hidangan pendukung lainnya dalam acara batamat Al- Qur’an  yang  sudah  disiapkan  orang  tua  mereka  masing - masing dari rumah. Payung kembang juga tidak ketinggalan langsung ditegakkan  di  belakang  mereka,  biasanya  dipegang  oleh  salah  satu temannya.
Layaknya sebuah seremoni, acara batamat massal ini dibuka dan dipandu  oleh  seorang  pembawa  acara.  Susunan  acaranya  dikemas secara ringkas dan padat, setelah pembacaan al- Qur’an oleh salah satu Qari/ah  dengan  cara  tilawah.  Acara  kemudian  di  buka  dengan membaca surah al-Fatihah yang dipimpin oleh pemimpin acara yang biasanya  guru  mengaji  atau  ulama  setempat.  Kemudian  anak-anak yang  duduk  pada  barisan  depan  memimpin  teman-temannya  yang duduk  di  belakang  untuk  bersama-sama  membaca  Al- Qur’an  secara bergantian dimulai dari surah ad-Dhuha (surah ke-93) sampai dengan surah an-Nas (surah ke-114).
Surah-surah  tersebut  dibaca  secara  bergantian  oleh  perwakilan dari masing-masing kelompok saja, sedangkan teman-temannya yang lain  duduk  di  belakang  temannya  yang  membaca  al- Qur’an  sambil menyimak dan mendengarkan surah-surah yang dibacakan, boleh juga mengikuti membacanya asalkan tidak terlalu keras. Para orang tua dan undangan  yang  hadir  juga  menyaksikan  dan  mendengarkan pembacaan  itu  dengan saksama.  Biasanya  pada  bagian  ayat  terakhir dari setiap surah akan dibaca secara bersama-sama oleh semua orang
yang  hadir,  kemudian  lagi  setiap  selesai  satu  surah  pada  ayat  yang terakhir tadi, semua orang yang hadir mengucapkan “ Laa ilaha ilallahu wallahu akbar ” kalimat bacaan tahlil dan takbir. Hal ini dilakukan setiap kali satu surah selesai dibacakan, sampai selesai surah an-Nas. Suara lirih  dan  merdu  segenap  hadirin  yang  hadir  menciptakan  suasana khusyuk bahkan sakral di tempat acara berlangsung.
Suatu kebiasaan yang menarik dalam budaya batamat massal Al- Qur’an ini adalah ketika p embacaan sampai pada permulaan surah al- Fil (surah ke- 105), pada bacaan “ Alam tarakaii fafa  ‘ala ...” , maka telur rebus,  telur  dadar,  bendera  uang  atau kambang  sarai yang  menghiasi gunungan  nasi  ketan  di  dalam  balai-balai  diambil  dan  diperebutkan oleh  hadirin  yang  hadir. Pemilihan  kata  yang  ada  pada  ayat  “ alam tarakai ..” ternyata memiliki kemiripan suku kata dalam bahasa Banjar. Kata  “tarakai”  dalam  bahasa  Banjar  berarti  “rusak”  atau  “hancur,” makna  ini kemudian  dihubungkan  dengan  sebab  turunnya  surah  al- Fil, yaitu ketika kaum muslimin menghadapi serangan tentara bergajah yang dipimpin oleh Raja Abrahah yang ingin menghancurkan Ka’bah, namun berkat pertolongan Allah. kemenangan berpihak kepada kaum muslimin,  dan  justru  bala  tentara  merekalah  yang  dihancurkan  oleh Allah dengan serangan burung Ababil. Demikian makna yang diambil dari  kebiasaan  memperebutkan  telur  rebus  dan  hiasan  lainnya  pada gunungan nasi ketan tersebut.
Pembacaan  Al- Qur’an  diteruskan  sampai  pada  surah  an -Nas yang terakhir, setelah surah an-Nas selesai dibacakan, anak-anak yang membaca Al- Qur’an tadi menutup Quran nya dan mengangkatnya ke atas  kepala  diiringi  dengan  membaca  surah  al- An’am ,  6:115  yang berbunyi: “ Wa  tammat  kalim ā tu  Robbika  shidqan wa  ‘adlā ,  l ā mubaddila likalim ā tihi,  wa  Huwa  sam ī’ul - ‘alī m ” sebanyak  tiga  kali  berturut-turut oleh semua orang yang hadir. Kemudian dilanjutkan kembali dengan membaca surah al-Fatihah dan bagian depan beberapa ayat dari surah al-Baqarah secara bersama-sama ( badarau ). Pembacaan bagian akhir al- Qur’an kemudian lanjut ke bagian depan ini dimaksudkan agar yang telah  tamat  al- Qur’an terus-menerus  membacanya  walaupun    telah menamatkannya.  Karena, batamat itu  bukan  berarti  berhenti  mengaji atau belajar al- Qur’an . 33
33 Wawancara dengan Uji, Kepala Sekolah TPA Banjarmasin, pada tanggal, 20 Maret 2020
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Setelah  al- Qur’an dibaca selesai  dan  ditutup  dengan mengucapkan  “ Shadaqallahul‘adziim , ” barulah  dilanjutkan  dengan pembacaan  doa  khatamul  Quran  yang  dipimpin  oleh  tokoh agama/ulama setempat. Setelah selesai doa, semua yang hadir biasanya akan  ramai  memperebutkan  payung  kembang  yang  digantungkan uang  kertas  dan  lainnya.  Dengan  berakhirnya  doa  yang  dibacakan, maka acara batamat massal ini kemudian ditutup oleh pembawa acara dengan  mengucapkan  kata  Hamdallah , “Alhamdulillah” dan  diikuti oleh semua orang yang hadir. Setelah itu tamu undangan yang hadir disuguhi makanan nasi ketan, wajik, telur dan hidangan lain yang telah disajikan.  Dan  bagian  terakhir  yang  tidak  ketinggalan  dari  acara batamat massal ini adalah sesi foto bersama.
Batamat massal ini maknanya sebagai tanda anak-anak ini sudah tamat  selesai dia  mengaji  Al- Qur’an  pertama kali  dia tamat   mengaji sejak  kecil  mulai  iqra  sampai  juz  30  Al- Qur’an,  makanya  biasanya anak-anak ini bersama-sama batamatan dia banyak sekawanan mengaji ikutan batamat massal di masjid biasanya berkumpul orang sekolahan, kalau  belum  tamat  mengaji  tidak  bisa  diikutkan batamat massal  ini, syaratnya harus tamat dahulu pokoknya mengaji.
3. Batamat al- Qur’an Pengantin
Batamat pengantin  adalah  acara  perayaan batamat Al- Qur’an yang  digelar  saat  seseorang  akan  menjadi  pengantin.  Hampir  sama dengan  tradisi batamat al- Qur’an  bagi  anak  yang  baru  pertama  kali menyelesaikan membaca seluruh bagian al- Qur’an, batamat al- Qur’an pangantin  juga  menyediakan  sajian  dan tata  cara  yang  sama.  Hanya saja  dalam  pelaksanaan  terkadang  diadakan  sebelum  pesta perkawinan.  Apabila  dilaksanakan  pada siang  hari,  maka batamat al- Qur’an  dilaksankan  di  pagi  hari  sebelum  mempelai  bersanding. Sedangkan batamat al- Qur’an yang dilaksanakan di malam hari, maka pelaksanaan batamat dilakukan  sehari  sebelum  hari  perkawinan. 34 Tradisi batamat al- Qur’an  ini  diadakan  sebagai  penyaksian  kepada masyarakat bahwa calon pengantin adalah seorang yang taat kepada ajaran  agamanya.  Tradisi batamat al- Qur’an pangantin  selain  sebagai pembuktian bahwa calon mempelai telah mampu membaca al- Qur’an, batamat  ini  juga  sebagai  bekal  bagi  pengantin  yang  suatu  saat  akan
34 Wawancara  dengan  Ibu  Rusmini,  Kepala  Sekolah  TK  al- Qur’an  Banjarmasin, pada tanggal, 7 Maret 2020
menjadi  orang  tua  dan  mengajarkan  membaca  al- Qur’an kepada anaknya.
Batamat pengantin yang dilaksankan sebelum  prosesi perayaan perkawinan  menunjukkan  pentingnya  al- Qur’an  dalam  sebuah pernikahan.  Urang  Banjar  beranggapan  meskipun  calon  pengantin sebelumnya  pernah batamat Al- Qur’an, akan  tetapi,  ketika  menjelang pesta perkawinan, ia harus tetap melaksanakannya, karena batamat al- Qur’an  ini  termasuk  prosesi  dalam  perayaan  perkawinan. Apalagi seseorang  yang  belum  pernah batamat al- Qur’an,  maka  dia  harus menyelenggarakan acara ini pada saat perayaan perkawinannya. Jadi, sebelum  acara  resepsi  dilaksanakan,  calon  pengantin    harus  terlebih dahulu mengadakan acara batamat al- Qur’an. Acara ini juga bi asanya diikuti oleh beberapa orang selain si calon pengantin, seperti saudara atau kerabat dekat yang turut bergantian membaca al- Qur’ an. Dalam tradisi batamat pengantin, calon pengantin juga memakai baju  khas  orang batamat lengkap  dengan  segala  atribut  dan  riasan wajahnya,  ia kemudian duduk di atas lapik yang sudah disediakan, menghadapi kitab suci al- Qur’an dan balai -balai yang berisi hidangan khusus untuk batamat al- Qur’an. Payung kembang juga ditegakkan di belakang  sang  mempelai  dan  dipegang  oleh  salah  seorang  kerabat. Prosesi  pelaksanaannya  dimulai  oleh  seorang  tokoh  agama  yang mengucapkan  bacaan  tertentu  kemudian  diiringi  dengan  pembacaan surah  al-Fatihah  oleh  semua  hadirin  sebagai  pembukaan  acara. Selanjutnya, guru mengajinya membacakan beberapa ayat dari surah al- Qur’an. Setelah itu, sang calon pengantin pun dipersilahkan untuk membaca  surah  ad-Dhuha  sampai  an-Nas.  Jika  ada  saudara  yang menemani sang mempelai batamat , maka surahnya akan dibaca secara bergantian, setiap satu surah jeda, lalu diiringi paduan suara tahlil dan takbir oleh semua hadirin.
Pada saat bacaan calon pengantin telah sampai pada surah al-Fil, biasanya  anak-anak  dan  orang  dewasa  mulai  ramai  memperebutkan telur  rebus,  telur  dadar,  bendera  uang  atau kambang  sarai yang menghiasi gunungan nasi ketan di dalam balai-balai. Selain itu salah satu anggota kerabat dari sang mempelai juga melemparkan kembang rampai kepada  hadirin yang  hadir  pada saat  pembacaan  surah  al-Fil ini, sehingga para hadirin sangat antusias menunggu momen ini untuk mendapatkan apa yang dilemparkan.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Setelah  surah  an-Nas  selesai  dibacakan,  maka  sang  calon pengantin yang batamat menutup Al- Qur’an nya lalu mengangkatnya ke atas kepala sambil membaca ayat 115 surah al- An’am sebanyak tiga kali  berturut-turut  bersama  dengan  tamu  undangan. Kemudian dilanjutkan  lagi  dengan  membaca  surah  al-Fatihah  sampai  kepada awal  surah  al-Baqarah  beberapa  ayat.  Setelah  pembacaan  Al- Qur’an selesai  dan  ditutup  dengan  mengucapkan “ Shadaqallahul‘adziim ”, barulah dilanjutkan dengan pembacaan doa khatamul Quran oleh guru mengajinya atau bisa juga oleh calon pengantin itu sendiri. Setelah doa dibacakan  acara  kemudian  diakhiri  dengan  makan  bersama masyarakat atau tamu undangan yang hadir.
4. Batamat al- Qur’an Manyaratus
Batamat orang manyaratus ini adalah perayaan batamat al- Qur’an yang  digelar  ketika  memperingati  100  hari  meninggalnya  seseorang dari  salah  satu  anggota  keluarga.  Perayaan batamat  manyaratus ini diadakan untuk mendoakan sekaligus mengirmkan hadiah pahala dari Al- Qur’an yang dibaca untuk anggota keluarga yang telah meninggal.
Orang  yang batamat dalam  perayaan batamat  manyaratus ini  adalah anggota keluarga dari yang meninggal, baik itu anak, cucu, saudara, ataupun  kerabat  dekat  lainnya,  yang  terdiri  dari  satu  orang  anggota keluarga atau lebih. Biasanya anggota keluarga yang akan batamat pada perayaan  ini  sudah  membaca  dan  menamatkan  al- Qur’an  dalam jangka  waktu  selama  100  hari  itu.  Sehingga,  tepat  pada  peringatan kematian  yang  ke-100  hari  dilaksanakanlah  perayaan batamat manyaratus ini.
Acara batamat manyatarus ini biasanya diadakan di rumah orang yang  telah  meninggal  atau  dirumah  anggota  keluarga  yang  lain. Perayaan batamat manyaratus ini juga meriah dan banyak dihadiri oleh masyarakat  sekitar  maupun  keluarga  dari  jauh. 35 Adapun  proses pelaksanaanya  langsung  dimulai  dengan  pembacaan  surah-  surah yang  biasa  dibacakan  pada  saat  orang batamat ,  yakni  dari  surah  ad- Dhuha sampai dengan an-Nas, kalau orang yang batamat lebih dari satu maka  membacanya  secara  bergantian.  Orang  yang batamat dalam perayaan ini duduk melingkar dikelilingi oleh para tokoh agama yang hadir.  Uniknya  adalah  setiap  satu  surah  selesai  dibacakan  biasanya
35 Wawancara dengan Ransyah, Guru TK al- Qur’an Banjarmasin, pada tanggal, 7 Maret
2020
para tokoh agama akan membacakan kembali surah yang baru selesai dibacakan  tadi  secara  bersama-sama  ( badarau ),  sepintas  seperti mengajarkan ulang bacaannya kepada orang yang batamat .
Setiap selesai satu surah pada ayat yang terakhir, selalu diiringi paduan suara tahlil dan takbir oleh semua hadirin. Hal ini dilakukan setiap kali satu surah selesai dibacakan, sampai selesai surah an-Nas. Setelah  surah  an-Nas  selesai  dibacakan,  maka  orang  yang batamat menutup  Al- Qur’an  n ya  lalu  mengangkatnya  ke  atas  kepala  sambil membaca  surah al- An’am ayat 115 sebanyak tiga kali  bersama orang yang  hadir.  Kemudian  dilanjutkan  lagi  dengan  membaca  surah  al- Fatihah  sampai  kepada  awal  surah  al-Baqarah  beberapa  ayat  secara bersama-sama.  Setelah  pembacaan  Al- Qur’an  selesai  dan  ditutup dengan mengucapkan  “ Shadaqallahul‘adziim ”,  barulah  dilanjutkan dengan  pembacaan  doa  khatamul  Quran  oleh  salah  seorang  tokoh agama.
Setelah  pembacaan  doa  khatamul  Quran  selesai,  acara dilanjutkan  dengan  pembacaan  maulid  habsyi  oleh  grup  habsyi setempat,  setelah  pembacaan  syair  maulid  selesai,  acara  kemudian diteruskan dengan membaca tahlil yang dipimpin oleh seorang ulama atau tokoh agama. Setelah pembacaan tahlil selesai, barulah dibacakan doa  selesai  tahlil,  doa  arwah,  doa  haul  serta  doa  selamat  yang  juga dibacakan  oleh  tokoh  agama.  Kemudian  acara  ini  diakhiri  dengan makan  besar  bersama  masyarakat    atau  tamu  undangan  yang  hadir, biasanya  disuguhkan  hidangan  khas  Banjar,  seperti  nasi  sop/soto Banjar, masak habang, nasi kuning, ayam panggang, ataupun masakan lainnya,  tergantung  selera  dan  kemampuan  tuan  rumah. Batamat manyaratus ini  maknanya  itu  untuk  mandoakan  dan  mengirimkan hadiah pahala dari Al- Qur’an yang dibaca sampai tamat dikhatamkan, lalu diniatkan pahalanya dihadiahkan untuk orang atau keluarga yang meninggal setelah seratus hari tadi).
5. Batamat al- Qur’an Mulutan
Batamat  mulutan atau  disebut  juga Batamat maulidan adalah perayaan batamat Al- Qur’an  yang  dilaksanakan  pada  bulan  Rabiul Awal  (bulan  kelahiran  Nabi  Muhammad),  setiap  satu  tahun  sekali. Biasanya  acara  ini  dilaksanakan  bersamaan  dengan  peringatan  acara Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Perayaan batamat  mulutan ini dilaksanakan  untuk  menambah  kemeriahan  dan  kecintaan  kepada Nabi Muhammad saw.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Perayaan batamat mulutan ini biasanya dilaksanakan di ruangan TPA  atau  di  rumah  pimpinan  TPA  tersebut.  Adapun  peserta  yang mengikuti acara batamat mulutan ini biasanya sekitar 10-20 orang saja dari  santri  laki-laki  maupun  santri  perempuan  di  TPA  yang bersangkutan.  Perayaan batamat mulutan  ini  biasanya  juga  diadakan secara meriah, dan banyak dihadiri oleh masyarakat setempat karena acara  ini  bertepatan  dengan  peringatan  kelahiran  Nabi  Muhammad saw. Tokoh agama/ulama, tokoh masyarakat dan pejabat daerah juga turut diudang dalam acara ini.
Perayaan batamat maulidan ini biasanya dilaksanakan pada pagi hari  sampai  siang  hari.  Proses  pelaksanaannya  dimulai  dengan pembacaan  syair  maulid  habsyi  terlebih  dahulu  oleh  grup  habsyi setempat,  setelah  pembacaan  syair  maulid  selesai,  kemudian  salah seorang dari grup habsyi tersebut membacakan  doa  Maulid,  setelah selesai   barulah   acara batamat Al- Qur’an dimulai. Para santri yang batamat Al- Qur’an  dipersilahkan  untuk  membaca  surah  ad -Dhuha sampai surah an-Nas secara bersama-sama ( badarau ).
Biasanya, setiap selesai satu surah pada ayat yang terakhir, selalu diiringi  paduan  suara  tahlil  dan  takbir  oleh  semua  hadirin.  Hal  ini dilakukan  setiap    kali  satu  surah  selesai  dibacakan,  sampai  selesai surah  an-Nas.  Setelah  surah  an-Nas  selesai  dibacakan,  maka  mereka yang batamat tadi menutup Al- Qur’an nya lalu mengangkatnya ke atas kepala  sambil  membaca  surah  al- An’am  ayat  115 sebanyak  tiga  kali. Kemudian  dilanjutkan  lagi  dengan  membaca  surah  al-Fatihah  pada bagian  depan  Al- Qur’an  sampai  kepada awal  surah  al-Baqarah beberapa  ayat  secara  bersama-sama.  Setelah  pembacaan  Al- Qur’an selesai  dan  ditutup  barulah  dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa khatamul Quran oleh seorang guru mengaji atau pimpinan TPA.
Setelah pembacaan doa khatamul Quran selesai, kemudian acara dibuka secara resmi oleh seorang pembawa acara yang membaca surah al-Fatihah. Setelah itu pembacaan tilawah dan sari tilawah oleh santri TPA yang batamat tadi, setelah selesai dilanjutkan dengan sambutan- sambutan  dari  tokoh-tokoh  penting  yang  hadir.  Kemudian  barulah memasuki  acara  puncak  yaitu  ceramah  agama  seputar  Maulid  Nabi Muhammad  saw  yang  disampaikan  oleh  salah  seorang  penceramah agama.
Setelah  ceramah  agama  selesai,  dilanjutkan  dengan  pembacaan doa  penutup  oleh  sang  penceramah.  Kemudian  para  santri  yang
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
batamat tadi  di  panggil  satu  persatu  untuk  menerima  sertifikat  dan hadiah  dari  TPA  berupa  sebuah  kitab  suci  al- Qur’an  sebagai  tanda penghargaan kepada mereka. Setelah acara penyerahan tersebut, para santri  yang batamat menyanyikan  lagu  doa  senandung  Al- Qur’an dengan bahasa Arab dan Indonesia diiringi instrumen musik dengan posisi berdiri seperti paduan suara, sebagai hiburan penutup. Sebelum ditutup,  biasanya  ada  sesi  foto  bersama,  setelah  itu  barulah  acara ditutup  secara  resmi  oleh  pembawa  acara  dengan  mengucapakan “Hamdallah, Alhamdulillah” yang diikuti oleh semua orang yang hadir. Lalu, acara batamat maulidan ini diakhiri dengan acara makan besar bersama para  hadirin. 36
batamat maulidan  bertujuan  untuk  menghormati  Nabi Muhammad  yang  telah    membawa  kitab  Al- Qur’an  itu  kepada umatnya  Islam,  jadi  saat  kita  memperingati  Maulid  kelahiran  Nabi sekalian  juga  anak-anak  menamatkan  Al- Qur’an  dibulan  yang  mulia sebagai tanda kita memuliakan kitab Al- Qur’an yang dibawa oleh Nabi Muhammad, dan juga sepertinya falsafahnya, hari batamat itu simbol sebagai hari pengujian, lulus atau tidak, teruji bagus atau tidak anak- anak yang sudah sering/lama belajar di TPA itu).
6. Batamat Tadarusan bulan puasa
Batamat ini  adalah  perayaan batamat a l- Qur’an yang dilaksanakan  pada  akhir  bulan  Ramadan,  sehari  sebelum  hari  raya Idul  Fitri. Di  Desa  Guntung  Papuyu,  perayaan batamat bulan  puasa ini  biasanya  dilaksanakan  pada  malam  terakhir  bulan  Ramadan. Perayaan batamat bulan puasa ini rutin dilakukan setiap tahun sekali, khususnya  pada bulan  Ramadan.  Acaranya  dilaksanakan  di  langgar atau Mesjid pada waktu yang bersamaan, yaitu setelah selesai  shalat tarawih.  Perayaan batamat bulan  puasa  ini  hanya  diikuti  oleh  kaum laki-laki saja,  anak-anak  hingga dewasa yang  biasanya  ikut  mengaji rutin  setiap  malam  setelah  selesai  shalat  tarawih  pada  bulan Ramadan.
Perayaan batamat bulan puasa ini biasanya hanya dilaksanakan secara  sederhana  saja,  tidak  terlalu  meriah  seperti  perayaan batamat yang  lain.  Mereka  yang batamat pun  tidak  memakai  baju  dan atribut khusus batamat al- Qur’an, mereka hanya memakai baju gamis atau baju
36 Wawancara dengan Uji, Kepala Sekolah TPA Banjarmasin, pada tanggal, 20 Maret
2020
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
koko biasa dengan sarung atau celana dan peci biasa. Alat dan bahan yang  ada  pada  perayaan batamat bulan  puasa  ini  hanyalah  rehal sebagai  tempat  al- Qur’an,  talam  untuk  tempat  teko  dan  gelas  serta hidangan wajib batamat al- Qur’an (nasi ketan, wajik, dan telur rebus) yang hanya diletakkan di wadah biasa, tidak pakai balai-balai. Selain dari  itu,  alat  dan  bahan batamat lainnya  tidak  ada  digunakan  dalam perayaan  ini.  Proses  pelaksanaanya  pun  juga  sangat  singkat  dan sederhana.  Acara  dimulai  setelah  selesai  shalat  tarawih  dan  hanya dihadiri  oleh  laki-laki  saja  tidak  ada  perempuan.  Mereka  yang mengikuti acara batamat ini duduk melingkar menghadapi al- Qur’an . Pada bagian tengah mereka diletakkan hidangan wajib dan talam yang berisi teko dan gelas air minum yang sudah disediakan.
Tidak  ada  pembukaan  secara resmi,  acara batamat ini  langsung dimulai  oleh  salah  satu  di  antara  mereka  yang  membaca  surah  ad- Dhuha  kemudian  dilanjutkan  lagi  secara  bergantian  oleh  yang  lain sampai  surah  an-Nas.  Biasanya,  setiap  selesai  satu  surah  pada  ayat yang terakhir, semua orang yang hadir mengucapkan “ Laa ilaha ilallahu wallahu  akbar ”. 37 Hal  ini  dilakukan  setiap  kali  satu  surah  selesai dibacakan, sampai selesai surah an-Nas. Setelah surah an-Nas selesai dibacakan,  maka  mereka  yang batamat tadi  menutup  Al- Qur’annya sambil membaca surah al- An’am ayat 115 sebanyak tiga kali berturut- turut bersama-sama dengan tamu undangan yang hadir.
Kemudian  diteruskan  lagi  dengan  membaca  surah  al-Fatihah (surah ke-1) pada bagian depan Al- Qur’an sampai kepada awal surah al-Baqarah (surah ke-2) beberapa ayat. Setelah pembacaan Al- Qur’an selesai  dan  ditutup  dengan  mengucapkan  “ Shadaqallahul‘adziim ”, barulah dilanjutkan dengan pembacaan doa khatamul Quran dan doa selamat yang dipimpin salah satu dari  mereka  yang batamat tadi  atau oleh tokoh agama/ulama setempat yang hadir. Setelah pembacaan doa selesai,  maka  semua  orang  yang  hadir  bersama-  sama  menikmati hidangan yang tersedia.
Batamat bulan  puasa  dapat  dimaknai  sebagai  tanda memperingati  diturunkannya  kitab  Al- Qur’an,  bulan  puasa  kan  Al - Qur’an itu diturunakan Allah swt. ke dunia ini, makanya sangat baik kalau kita banyak membaca Al- Qur’an bulan puasa itu, harus bisa la h pokoknya menamatkan Al- Qur’an satu bulan selama bulan puasa itu,
37 Wawancara dengan Amat, pengurus Mesjid Banjarmasin, pada tanggal, 12 Maret 2020
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
rugi kita kalau tidak bisa menamatkan Al- Qur’an setiap bulan puasa itu,  makanya  di  kampung  kita  ini  setiap  tahun  bila  bulan  puasa masing-masing  setiap  buah  langgar  mengaji  setiap  malam  setelah tarawih, jadi biasanya kita selalu batamatan setiap bulan puasa).
Jadi,  semua  jenis  perayaan batamat Al- Qur’an  yang dilaksanakan oleh urang Banjar masing-masing memiliki filosofi dan makna  tersendiri  bagi  masyarakat.  Dan  meskipun  proses pelaksanaan budaya batamat Al- Qur’an ini berbeda -beda pada setiap perayaannya,  namun  semuanya  merujuk  pada  hal  yang  sama  dan kegiatan utama yaitu membaca al- Qur’an .
Dialektika Islam dan Budaya Lokal dalam Tradisi Batamat al-

## Qur’an Urang Banjar
Tradisi batamat al- Qur’an menjadi salah satu di antara beberapa ritual yang penting dalam kehidupan urang Banjar. Masyarakat Banjar pada umumnya memandang bahwa tradisi Batamat merupakan sebuah tradisi  dan  ritual  suci  yang  keberadaannya  menjadi  sebuah  tanda keberhasilan  seseorang  dalam  mempelajari  kitab  suci  al- Qur’an. Bahkan  mayoritas  akademisi  yang  mempelajari  budaya  Banjar sependapat  bahwa  tradisi batamat al- Qur’an  merupakan  jantung keagamaan  dan  peran  urang  Banjar  dalam  melestarikan  al- Qur’an. Perspektif ini sangat vokal dan dominan dalam pola pikir urang Banjar, karena kemampuan dan keahlian membaca al- Qur’an merupakan hal yang  sangat  penting  dalam  filosofi  kehidupan  umat  Islam  Banjar. Sedangkan kemampuan ini akan diperoleh jika urang Banjar mampu mempertahankan tradisi tersebut dalam kehidupannya. Urang banjar senantiasa  menuntut  generasinya  untuk  belajar  dan  mengajarkan  al- Qur’an, sehingga konsep “sebaik -baik dari kalian adalah yang belajar dan mengajarkan al- Qur’an" menjadi tolak ukur utama dalam tradisi kehidupan  urang  Banjar  yang  kebanyakan  telah  memeluk  agama Islam.
Tradisi batamat al- Qur’an  urang  Banjar  juga  menekankan  pada dua  arah,  yaitu  hubungan  secara  transendental  (ketuhanan)  dan horizontal  (kemanusiaan).  Untuk  membentuk  dua  pola  hubungan intensif ini, tradisi batamat al- Qur’an urang Banjar me nyajikan sebuah ritual yang memuat nilai horizontal dan sarat nilai transendental, yaitu
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
hubungan seorang hamba kepada Tuhannya yang telah menurunkan wahyu  berupa  al- Qur’an  sebagai  pedoman  hidup,  dan  kedua hubungan  dengan  sesama  urang  Banjar.  Atas  dasar  pandangan  ini, batamat al- Qur’an  menjadi  tradisi  umat  Islam  Banjar  yang  sangat fundamental,  karena  telah  mampu  membangun  antara  dua  relasi tersebut.
Penelitian  ini  menemukan  secara  substansial  bahwa  tindakan ritual batamat al- Qur’an  mirip  dengan  rasa  syukur  atas  sebuah keberhasilan  yang  dapat  dijumpai  hampir  di  seluruh  praktik  ritual yang ada di masyarakat Banjar. Bahkan dari hasil penelitian ini, dapat diketahui  bahwa  istilah batamat merupakan  hasil  metamorfosis  dari istilah  yang  lebih  popular  yaitu  khataman  al- Qur’an. Batamat adalah terma  baru  yang  berpijak  dari  kebahasaan  urang  Banjar  yang  secara makna  memiliki  kesamaan  dengan  istilah  khataman  al- Qur’an  pada teks-teks keagamaan Islam. Dengan demikian istilah batamat itu sendiri merupakan  perubahan  istilah  antropo-teologis-filologis  yang  telah melalui masa yang cukup panjang. Oleh karena itu, pergeseran istilah dari khataman hingga batamat , bukanlah pergeseran yang sederhana, apalagi  di  dalamnya  terdapat  pergeseran-pergeseran  nilai  dan tindakan humanis lainnya.
Istilah batamat menekankan nilai-nilai teologis-humanistik pada pelakunya daripada khataman. Meskipun khataman al- Qur’an secara bahasa  dinilai  oleh  urang  Banjar  memiliki  arti  dan  maksud  yang hampir serupa dengan batamat al- Qur’an yaitu menyelesaikan bacaan seluruh bagian dari al- Qur’an. Akan tetapi , dalam mengkhatamkan al- Qur’an  tidak  mencakup  di  dalamnya ,  seperti  menghidangkan  sajian kepada  orang  lain,  menyiapkan  peralatan  seperti  payung  kembang, lapik, nasi ketan, dan mengundang tamu undangan sebagaimana yang dilakukan  oleh  urang  Banjar.  Praktik  mengkhatamkan  al- Qur’an adalah  tindakan  yang  lebih  berorientasi  pada  kebutuhan  personal seseorang  dengan  Tuhannya.  Sementara  di  dalam batamat al- Qur’an , urang  Banjar  juga  menekankan  hubungan  dengan  manusia  selain menekankan  hubungan  dengan  Tuhan.  Urang  Banjar  melaksanakan batamat dengan  beberapa  tata  cara  pelaksanaan  seperti  mengundang tamu baik kerabat, warga sekitar, dan pemuka agama, sehingga dapat dimengerti  bahwa batamat al- Qur’an  ini  tidak  hanya  untuk  personal, akan tetapi juga melibatkan komunal atau publik.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Tradisi  “ batamat ”  tentunya  tidak  lepas  dari  budaya  dan  tradisi yang  berkembang  sebelumnya.  Pengaruh  eksternal  dalam  tradisi batamat al- Qur’an tidak terpisahkan d ari adanya proses Islamisasi yang berkoeksistensi  dengan  berbagai  tradisi  yang  telah  mengakar  di masyarakat Banjar sebelumnya. Sebagai contoh, miniatur masjid yang diarak pada saat batamat al- Qur’an masal dikenal dengan istilah “ balai, ” padahal  istilah balai adalah  sebutan  bagi  nama  tempat  untuk berkumpul  dalam  upacara  agama  Hindu,  akan  tetapi,  setelah  Islam berkembang di Kalimantan Selatan, balai-balai tersebut diganti dengan bangunan  masjid.  sehingga,  di  sebagian  wilayah  masih  ada  urang Banjar yang menyebut surau atau mushalla kecil dengan sebutan balai, begitu  juga  penggunaan payung  kambang yang  sebenarnya  adalah tradisi  para  raja-raja  Banjar  terdahulu  yang  sebelumnya  menganut agama Hindu. 38
Meskipun di dalam tradisi batamat al- Qur’an urang Banjar masih terdapat  pernak-pernik kebudayaan  masyarakat Banjar  yang  berakar dari tradisi sebelumnya, namun karena adanya kesepakatan bersama oleh  muslim  Banjar  dan  interpretasi  teks-teks  Islam  yang  sejalan dengan  pemahaman  agama  Islam.  Maka  tradisi batamat al- Qur’an dapat diterima oleh masyarakat banjar yang umumnya telah memeluk agama Islam. Tradisi batamat al- Qur’an ini menggambarkan konstruksi paradoksal  teoretis.  Pertama,  tradisi batamat digambarkan  sebagai bagian  ritual  masyarakat  Banjar  yang  berakar  dari  kebudayaan sebelum  kedatangan  Islam,  sedangkan  aspek  kedua, batamat lebih dipandang  sebagai  hasil  penafsiran  dari  teks-teks  Islam  itu  sendiri. Maka  tradisi  ini  lebih  dipahami  sebagai  tindakan  keagamaan  yang terinspirasi oleh akulturasi antara budaya masyarakat Banjar dengan kedatangan agama Islam.
Batamat al- Qur’an  dalam  masyarakat  Banjar  juga  menekankan ranah-ranah  emosional,  dimana  benda-benda  fisik,  yang  telah  kita sebutkan di atas seperti payung kembang, nasi ketan, gula merah, telur rebus,  buah-buahan,  dan  sajian  lainnya  juga  memiliki  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Suatu  proses  keyakinan  teologis  yang bercampur antara Islam dan pandangan lokal urang banjar, sehingga keyakinan  ini  memberikan  makna  tersendiri  bagi  realitas  kehidupan
38 Miftahul Hameed, “‘Batamat’ Al - Qur’an Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan (Studi Living Qur’an),” diakses 21 April 2020, https://www.academia.edu/8070266.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
masyarakat Banjar. Pada akhirnya benda-benda semacam ini diyakini memiliki sebuah keutamaan yang dapat memberikan berkah, namun dengan  kedatangan  agama  Islam  keberkahan  tersebut  disandarkan kepada Tuhan dengan menambahkan do’a yang disandarkan kepada Allah SWT. Dalam tradisi batamat ini pulalah secara perlahan benda- benda  tersebut  menjadi tak  terpisahkan dan  sakral dalam  ritual  atau tradisi tersebut.  Dengan  kata  lain,  sajian atau  benda yang  berpotensi memberikan  sumber  keberkahan  dan  sumber  kemudahan  dalam menuntut ilmu agama seperti sajian di atas, maka pada benda-benda itu  pula  menimbulkan  keyakinan  khusus  yang  hanya  ada  pada perspektif urang Banjar.
Namun  demikian,  keadaan  ini  bagi  para  pendakwah  Islam bukanlah  sebagai  sebuah  permasalahan  serius  dalam  agama,  sebab urang Banjar yang telah memeluk agama Islam pada hakikatnya telah memiliki konsep ketuhanan yang selaras dengan perspektif kosmologi Islam  itu  sendiri,  yaitu  selama  perbuatan  tersebut  tidak  memuat kesyirikan atau menyekutukan Tuhan, maka nilai-nilai yang telah ada dalam  budaya  sebelumnya  masih  bisa  dipertahankan  dengan menerapkan nilai Islam di dalamnya. Oleh karena itu, dialektika antara Islam dan budaya lokal yang berbeda secara entitas ini, para penyebar Islam  tidak  bertujuan  untuk  melakukan  perubahan  revolusioner terhadap  konstruksi  budaya  dan  keagamaan  masyarakat  banjar, terlebih menghilangkan nilai-nilai budaya yang telah ada sebelumnya.
Para  mubalig Islam  di  tanah  banjar  bersikap  sangat kolaboratif dan akomodatif dalam berdakwah, yaitu membiarkan atau menerima berlakunya  adat  atau  sebuah  tradisi  yang  telah  membudaya  dan berkembang sebelumnya lalu melanjutkan dan menyempurnakannya, dalam artian memberikan semangat nilai-nilai Islam dengan perlahan dan  bertahap.  Model  dialektika  ini  dapat  dikatakan  sebagai  teologis kompromistik.
Teologis
kompromistik dilakukan untuk mengkonstruksi ulang keyakinan yang awalnya tidak disepakati oleh
Islam  menuju  teologi  atau  keyakinan  yang  disepakati  oleh  agama Islam.  Dialektika  teologis  kompromistik  dalam  tradisi batamat al- Qur’an  merupakan  sebuah  formulasi  yang  tidak  ber tujuan  merubah paradigma  ritual  keagamaan  sebelumnya,  melainkan  memberikan makna dan pemahaman nilai baru dengan menawarkan istilah identik lainnya  yang  berupaya  menyatukan  makna  teologi  secara  universal. Dengan makna lain, teologis kompromistis adalah teologi yang telah
melalui  fase  kompromi  yang  cukup  panjang  dan  mampu  bersinergi dengan teologi rasional formalistis, yaitu teologi yang didasarkan pada ajaran formal yang ada pada agama-agama besar seperti Islam, dengan mengombinasikannya  dengan  term  lokal  ( batamat dan  al- Qur’an) sebagai  media  menyampaikan  nilai  budaya  lokal  dan  nilai  Islam. Secara nyata, proses pergeseran teologis ini dapat ditinjau pada sumber historis praktik ritual batamat al- Qur’an yang terjadi pada masyarakat Banjar.  Dimana  mengkhatamkan  al- Qur’an  tersebut  secara  perlahan mengalami  perpindahan  dasar  teologis  filologis  kepada  teologis humanis  dalam  tradisi batamat al- Qur’an yang  melibatkan  orang banyak.
Khataman  al- Qur’an  bera sal  dari  bahasa  dari  istilah  Arab khatama,  yakhtimu,  khatman yang  berarti  menutup,  mengakhiri,  dan menyelesaikan, sedangkan batamat memiliki makna yang serupa, yaitu, mengakhiri dan menyelesaikan. Mempertahankan istilah batamat dan menyelaraskannya  dengan  khataman  bukanlah  tanpa  tujuan  atau maksud tertentu, proses penyematan istilah ini merupakan salah satu strategi para pendakwah Islam yang kolaboratif dan aposentris guna mempertahankan nilai-nilai budaya yang telah ada sebelumnya. Sejak kedatangan  agama  Islam  di  Kalimantan  Selatan,  Islam  berupaya mengapresiasi kegiatan yang telah ada tersebut dan
merekonstruksinya  guna  menciptakan  dampak  dan  nilai  yang bermanfaat dalam ritual tersebut bagi kehidupan sosial. Oleh karena itu,  sajian  dan  hidangan  yang  terdapat  dalam  tradisi batamat juga mengalami pergeseran nilai sebagai bentuk sedekah dan saling berbagi kepada  sesama  dalam  agama  Islam.  Tradisi batamat al- Qur’an  telah memberikan efek atau dampak secara langsung bagi kesadaran sosial masyarakat Banjar, dari yang bersifat personal individualistik menjadi praktik sosial komunalistik.
Jika  sebelum  masuk  Islam  sajian  dalam  beberapa  ritual masyarakat  Banjar  cenderung  tidak  dibagikan  kepada  masyarakat, maka setelah  terjadinya  kolaborasi dengan nilai Islam, hidangan dan sajian yang disuguhkan oleh masyarakat Banjar dalam tradisi ini akan dibagikan  kepada  orang  lain.  Proses  ini  merupakan  awal  di  mana semua  sajian  yang  diberikan  oleh  tuan  rumah  kepada  orang  yang diundang  disebut  oleh  urang  Banjar  sebagai  barakat  (berkat).  Istilah berkat berasal dari bahasa Arab, baraka, yabruku, barkatan , yang berarti tumbuh,  tambah,  bahagia.  Istilah  ini  telah  digunakan  oleh  pemuka
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Islam  untuk  menggantikan  istilah  sesajen  atau  sajian.  Pemberian barakat  selepas  acara batamat al- Qur’an  tujuannya  sangat  mulia. Karena,  secara  humanis,  seorang  yang  menjamu  tamu  undangan dinilai  telah  menghargai  orang  lain  dan  memiliki  kepekaan  sosial. Untuk  makanan  atau  uang  yang  diberikan  kepada  orang  lain  dalam tradisi batamat al- Qur’an  akan  me njadi  nilai  tambah  dan  membawa berkah, sebab pembagian makanan dalam tradisi batamat memberikan manfaat  kepada  mereka  yang  memerlukan  dan  memunculkan kebahagiaan bagi orang lain. Dengan demikian, Batamat al- Qur’an bagi urang Islam-Banjar adalah  upacara  keagamaan Islam  dan  lokal  yang menggambarkan adanya kesatuan sosiologis dan teologis.
Batamat al- Qur’an juga merupakan sebuah media yang menjadi lahan  perjumpaan  berbagai  aspek  kehidupan  sosial.  Ritual batamat merupakan  hasil  dari  proses  dialektika  yang  cukup  panjang  antara Islam  dan  kepercayaan  urang  Banjar,  memersonifikasikan  sebuah gambaran  ritual  yang  benar-benar  memiliki  efek  atau  pengaruh holistis, baik pada tataran teologis maupun humanis. Inilah sebabnya, dialektika  Islam  dan  budaya  lokal  Banjar  berlangsung  secara regenerasi,  sejak  masuknya  Islam  ke  tanah  Banjar  hingga  saat  ini. Tentunya, hubungan antara keduanya juga telah mengonstruksi tradisi baru, di mana gambaran tradisi lama yang terhubung dengan tradisi baru  tetap  mampu  bertahan  dan  menunjukkan  eksistensinya  sendiri hingga  kini.  Oleh  karena  itu,  hubungan  keduanya  memiliki  bentuk tersendiri yang cukup unik dan khas.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Sebuah  realitas  bahwa  setiap  kelompok  masyarakat  memiliki tradisi dan kebudayaan tersendiri yang menjadikan mereka memiliki karakteristik yang unik, khas, dan berbeda dari kelompok masyarakat lainnya.    Tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat merupakan kesepakatan umum yang selanjutnya membudaya seperti halnya Batamat al- Qur’an. Batamat al- Qur’an menyisakan peninggalan budaya  terdahulu  yang  terwujud  dalam  bentuk  upacara.  Tradisi  ini memiliki  fungsi  dan  makna  tersendiri  bagi  urang  Banjar  dimana akulturasi  Islam  dengan  kebudayaan  dari  kepercayaan  terdahulu masih  kental.  Islam  menjadi  wujud  nilai  baru  dan  pembaharu  pada
nilai  sebelumnya,  Namun  hal  ini  tidak  berarti  apa-apa  karena  Islam mampu melebur dengan segala kebudayaan yang telah ada.
Keragaman yang terdapat dalam pelaksanaan tradisi Batamat al- Qur’an  menunjukkan adanya  fungsi  dan  peran  dari  tradisi  ini,  tidak hanya  diperuntukkan  bagi  anak-anak  atau  remaja  yang  sudah mengkhatamkan  al- Quran,  akan  tetapi  menjadi  sebuah  syi’ar  akan pentingnya  belajar  dan  mempelajari  al- Qur’an  bagi  urang  Banjar, termasuk bagi calon pengantin yang bakal berperan sebagai orang tua bagi  anak-anaknya  kelak  dan  sebuah  penghargaan  kepada  Nabi Muhammad yang telah menerima wahyu al- Qur’an. Batamat al- Qur’an juga  menjadi  tradisi  penting  bagi  masyarakat  Banjar  karena  dalam ritual ini tidak hanya menghadirkan rasa syukur seseorang terhadap Tuhannya, akan tetapi mempresentasikan nilai sosial yang selanjutnya dapat mempererat tali silaturahmi antar urang Banjar.
Akulturasi  Islam  terhadap  budaya  lokal  urang  Banjar  dalam tradisi batamat al- Qur’an memiliki kontribusi yang holistik, baik secara teologis kompromistik maupun secara teologis humanistik. Kontribusi teologis  kompromistik  merupakan  konsep  ketuhanan  yang  dapat diterima oleh akal sehat secara kompromistis dalam Islam. Sedangkan, kontribusi tradisi ini pada aspek teologis humanistis dapat dilihat dari batamat  al- Qur’an  yang  sebenarn ya  bersifat  personal  individualistik, namun dapat diaplikasikan pada sebuah perayaan yang sifatnya sosial komunalistik.  Dari  pola  dialektika  Islam  dan  budaya  urang  Banjar tersebut  secara  otomatis  telah  mengubah  pemahaman  lama  ke  arah pemahaman baru, yaitu ritual Batamat yang berlandaskan pada sistem nilai  Islam  Urang  Banjar.  Dengan  demikian  makna  tradisi mengkhatamkan  al- Qur’an berubah  makna  yang  sangat  mendalam, yaitu  dari  tradisi  yang  hanya  melibatkan  relasi  vertikal,  tapi  juga memasuki  wilayah  horizontal.  Dari  adanya  kesadaran  berketuhanan menuju kesadaran berkemanusiaan.
Dialektika  antara  Islam  dan  budaya  lokal  Tradisi  Batamat  al- Qur’an  menjadi  tonggak  utama  dalam  prinsip  ibadah  umat  Islam Banjar yang menekankan pada konsep “ Hablun min Allah dan Hablun Min  an-Nas .”  Hal  ini  dapat  terlihat  pada  sebuah  konsekuensi  dan harapan  yang  diinginkan  oleh  seorang  yang  Batamat,  dan keikutsertaan masyarakat, baik dari kalangan warga sekitar dan sanak keluarga semuanya terlibat untuk saling berkontribusi dalam kegiatan Batamat al- Qur’an.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## DAFTAR PUSTAKA
Alfisyah,  Alfisyah.  “Onomastis  Sebuah  Studi  Folklor  Atas  Beberapa Tempat Di Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan.” Padaringan (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) 1, no. 1 (26 April 2019):
36 – 43.
Buseri,  Kamrani.  “Budaya  Spiritual  Kesultanan  Banjar:  Hi storisitas Dan Relevansinya Di Masa Kini.” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Keislaman 10, no. 2 (15 November 2011).
https://doi.org/10.18592/al-banjari.v10i2.1043.
Choiriyah,  Ngismatul,  Ahmad  Alghifari  Fajeri,  dan  Nurul  Husna.
“Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Perkawinan Masyarakat  Banjar  Kota  Palangka  Raya.” Jurnal  Hadratul Madaniyah 4, no. 1 (7 Juli 2017): 53 – 57.
https://doi.org/10.33084/jhm.v4i1.1562.
Daud,  Alfani. Islam  dan  masyarakat  Banjar:  deskripsi  dan  analisa kebudayaan Banjar . Cet. 1. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997.
Gafur, Abd. “Islam di Kesultanan Banjar Pada Abad Ke 19 M dan Peran Muhammad  Arsyad  Al- Banjari.” Toleransi:  Media  Ilmiah Komunikasi  Umat  Beragama 1,  no.  1  (2  Juni  2009):  17 – 28. https://doi.org/10.24014/trs.v1i1.439.
G usnanda,  Gusnanda.  “Katam  Kaji:  Resepsi  Al - Qur’an  Masyarakat
Pauh Kamang Mudiak Kabupaten Agam.” Mashdar: Jurnal Studi
Al- Qur’an  Dan  Hadis 1,  no.  1  (17  Juni  2019):  67 – 82. https://doi.org/10.15548/mashdar.v1i1.211.
Hameed,  Miftahul.  “‘ Batamat ’  Al - Qur’an  Mas yarakat  Banjar Kalimantan  Selatan  (Studi  Living  Qur’an).”  Diakses  21  April
2020. https://www.academia.edu/8070266.
Hapip,  Abdul  Djebar. Kamus  Banjar  Indonesia .  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977. Hasan,  Hasa n.  “Islam  dan  Budaya  Banjar  di  Kalimantan  Selatan.” Ittihad 14, no. 25 (29 Desember 2016). https://doi.org/10.18592/ittihad.v14i25.865.
hayadin, hayadin. “Kesesuaian Isi Peraturan Daerah Kabupaten Banjar No.  04  Tahun  2004  Tentang  Baca  Tulis  Al- Qur’an  Denga n
Kurikulum Nasional Pendidikan Agama Islam.” Edukasi: Jurnal
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan 11  (1  April  2013). https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i1.424.
“InfoPublik - Batamat Quran  Tradisi Islami  Orang Banjar.”  Diakses  5 Januari 2021. http://infopublik.id/kategori/features/354227/ batamat -quran-
tradisi-islami-orang-banjar.
Kompasiana.com.  “ Batamat ,  Tradisi  Orang  Banjar  Tamat  Belajar Mengaji.” Kompasiana, 7 Januari 2019. https://www.kompasiana.com/maslani/5c33103e6ddcae225b15 63a8/ batamat -tradisi-orang-banjar-tamat-belajar-mengaji.

## Kusuma,  Kusuma.  “Motivasi  Masyarakat  Palangka  Raya  Dalam
Pelaksanaan  Tradisi  Menunggu  Kuburan  Dalam  Tinjauan Hukum  Islam.” Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat 11,  no.  2
(2015): 174 – 90. https://doi.org/10.23971/jsam.v11i2.436.
Mundzir, Chaerul. “Nilai Nilai Sosial dalam Tradisi Mappanre Temme’
di  Kecamatan  Tanete  Rilau,  Kabupaten  Barru.” Rihlah:  Jurnal Sejarah  dan  Kebudayaan 1,  no.  01  (10  Mei  2014):  69 – 80.
https://doi.org/10.24252/rihlah.v1i01.669.
Musyarif,  Musyarif,  Ahdar  Ahdar,  dan  Multazam  Multazam.
“Acculturation  of  Islamic  Culture  And  Sayyang  Pattu’du  At Desa Lero, District Suppa, Regency Pinrang.” Jurnal Diskursus Islam 8, no. 1 (1 Mei 2020): 49 – 57. https://doi.org/10.24252/jdi.v8i1.13589.
Noorthaibah,  Noorthaibah.  “Refleksi  Budaya  Muslim  Pada  Adat
Perkawinan  Budaya  Banjar  Di  Kota  Samarinda.” Fenomena 4, no. 1 (1 Juni 2012). https://doi.org/10.21093/fj.v4i1.214.
Rahmadi, Rahmadi, Abbas M. Husaini, dan Wahid Abdul. Islam Banjar Dinamika  dan  Tipologi  Pemikiran  Tauhid,  Fiqih  dan  Tasawuf . Disunting oleh Rahmadi Rahmadi. Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2012.
Sahriansyah. Sejarah  kesultanan  dan  budaya  Banjar .  Aswaja  Pressindo, 2016.
Tim  Peneliti  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Daerah  Provinsi Kalimantan  Selatan. Urang  Banjar  dan  kebudayaannya . Pemerintah Propinsi Kalimantan Selatan, 2007.
Triyono,  Warko.  “Pribumisasi  Islam (Studi  Analisis  Pemikiran  Gus Dur).”  Masters, Uin  Raden  Fatah  Palembang,  2015.
http://repository.radenfatah.ac.id/6349/.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Wirdanengsih,  Wirdanengsih.  “Makna  dan  Tradisi -Tradisi  Dalam Rangkaian Tradisi Khatam Quran Anak-Anak Di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat.” Gender Equality: International Journal of Child  and  Gender  Studies 5,  no.  1  (14  Oktober  2019):  9 – 24. https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5375.
Zuhri,  Saifuddin; Sejarah  Kebangkitan  Islam  dan  Perkembangannya  di Indonesia / Saifuddin Zuhri . Al Ma’arif, 1979 .
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar