Jurnal Pendidikan Universitas Garut Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut p-ISSN: 1907-932X; e-ISSN: 2579-9274

## Memberdayakan Eksistensi Pesantren
Iman Saifullah; Hilda Ainissyifa Pendidikan Agama Islam, Universitas Garut, Garut
ﺚﺤﺒﻟﺍ ﺺﺨﻠﻣ
ﻤﻟﺍ ﺪﻬﻌ ﻟﺍ ﻮﻫ ﺴﺳﺆﻤ ﺕﺎ ﺔﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﻟﺍ ﻱﺬ ﻪﻳﺪﻟ ﻡﻮﻬﻔﻣ ﻏﺎﻴﺻ ﻪ ﺪﻳﺮﻓ ﻪﺋﺎﻛﺫ ﻭ ﻪﻋﻮﻧ ﻦﻣ ، ﻲﻔﺴﻠﻔﻟﺍ ﻭ ﻢﻴﻘﻟﺍ ﺭﺎﻁﺇ ﻊﻣ ﻭ ﻱﺮﻈﻨﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺩﺇﻭ ﻤﻟﺍ ﺔﻳﺪﻬﻌ ﺤﺗ ﻲﻓ ﻦﻴﺴ ﻲﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﻞﻴﺼﺤﺘﻟﺍ ﻟﺍ ﺔﻴﻤﻨﺗﻭ ﺔﻴﻛﻮﻠﺴ ﻴﻠﻘﻌﻟﺍ ﺔ ﻲﻐﺒﻨﻳﻭ . ﻲﻠﻋ ﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺔ ﻤﻟﺍ ﺔﻳﺪﻬﻌ ﺑ ﺍﺪﻨﺘﺴﻣ ﻊﻤﺘﺠﻤﻟﺎ ﺞﻬﻨﻤﻟﺍ) ﻊﻤﺘﺠﻤﻟﺍ ( .ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﺔﻴﻠﻜﻴﻬﻟﺍ ﺞﻬﻨﻟ ﻯﺩﺃ ﻤﻟﺍ ﺪﻬﻌ ﻤﺘﺠﻤﻟﺍ ﺰﻳﺰﻌﺘﻟ ﺎﻬﺘﻔﻴﻅﻭ ﻊ ﺩ ﺎﻣ ﺍﻡ ﺓﺭﺪﻗ ﻥﻮﻤﻠﺴﻤﻟﺍ ﺔﻘﺛﻭ ﺩﻮﺟﻭ ﻢﻋﺪﻟ ﺪﻬﻌﻤﻟﺍ ﻪﺴﻔﻧ . :ﺔﻴﺴﻴﺋﺭ ﺔﻤﻴﻠﻛ ﻢﻴﻘﻟﺍ ﻭ ﺔﻴﻔﺴﻠﻔﻟﺍ ﻭ ﻤﻟﺍ ﺪﻬﻌ

## 1. Pendahuluan
Jackson (2004) menggambarkan trend perubahan didalam tren pendidikan moral dan pendidikan agama sejak tahun 1950 tidak terlepas dari perdebatannya dengan pluralitas, dan kemodernan. Kehidupan sosial yang majemuk dengan beragam etnik, agama dan kultur yang beraneka ragam mendorong pendidikan agama harus mampu menjadi identitas dan tata nilai baik bagi individu maupun kultur masyarakat.
Berbicara pendidikan Islam di Indonesia tidak terlepas dari keberadaan pesantren sebagai pusat pendidikan Islam. Pesantren merupakan tempat yang representative untuk membina, mendidik, dan mengembangkan syi’ar-syia’ar agama Islam. Pesantren memberikan gambaran dan informasi pemikiran  tentang  implikasi  sistem  pendidikan  Islam,  serta  merumuskan  kembali  konsep pendidikan  Islam  yang  strategis  dan responsive .  Sistem  pesantren  memberikan  landasan  kuat dalam  mengembangkan  dan  memberdayakan  sistem  pendidikan  Islam  dengan  prinsip-prinsip ajaran  Islam  serta  nilai  dan  filosofis  didalamnya.  Implikasi  tersebut  mengindikasikan  upaya penguatan  eksistensi  melalui  pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  baik  kandungan,  proses maupun manajerial.
Pesantren salah satu lembaga Islam yang mempunyai formulasi konsep, saat ini menjadi salah satu alternative konsep pendidikan Islam yang banyak di kembangkan di Indonesia untuk terus meneguhkan  eksistensinya  melalui  proses  pendidikan  yang  unik  dan  cerdas,  dengan  langkah- langkah  membangun  kerangka  nilai  dan  filosofis  pondok  serta  teoritis  pendidikan,  dan membangun  manajemen  pondok  pesantren  dalam  meningkatkan  prestasi  akademik  dan pengembangan mental attitude .
Melihat fenomena yang terjadi pada saat sekarang ini banyak kalangan yang mulai melihat sistem pendidikan Pesantren sebagai salah satu solusi untuk terwujudnya produk pendidikan yang tidak saja  cerdik,  pandai,  lihai,  tetapi  juga  berhati  mulia  dan  berakhlaqul  karimah,  bahkan  tujuan
pendidikan akan nilai-nilai Islam menjadi suatu keharusan bagi lembaga pendidikan lebih khusus lembaga  pesantren  yang  mengajarkan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  sebagai  pedoman  hidup manusia. hal ini tergambar dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 129:
“ Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Qur'an) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. Al-Baqarah: 129)
Kekuatan dari pendidikan pesantren jika diberdayakan secara maksimal, dalam pengertian bahwa mendidik tidak saja sebuah kegiatan transfer of knowledge tetapi lebih dari itu harus transfer of value ,  pendidikan  dimaknai  sebagai  proses  membentuk attitude dan  sikap  sosial  dengan  baik (Sindhunata, 2001). Pada saat itulah pendidikan sebagai sebuah sistem dan sebagai sub-budaya benar-benar akan memiliki kekuatan sebagai perubah ( agent of change ).
Mendidik dengan mengembangkan aspek kognisi ( transfer of head ) saja hanya akan melahirkan generasi yang pandai tapi lemah moralnya. Atau mengembangkan aspek afeksinya ( transfer of heart ) saja akan melahirkan manusia saleh tetapi lemah intelektualitasnya.
Prinsip  keseimbangan  ( at-Tawazun )  adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan (Sindhunata, 2001), karena manusia memiliki aspek head , hand, dan heart yang merupakan satu komponen  utuh  dan  saling  terkait.  Dalam  hal  ini  empat  pilar  pendidikan  sebagaimana  yang direkomendasikan  oleh  UNESCO  sangatlah  relevan  yaitu learning to know, learning to do, learning to be dan learning to live together .
Perlu dicermati bahwa Kompleks dan rumit permasalahan pendidikan agama dalam kehidupan yang  beragam  menuntut  dikembangkannya  strategi  dan  model-model  pendidikan  yang  lebih sesuai dengan tantangan yang dihadapi. Persoalan-persoalan unik yang muncul dan tumbuh dalam sebuah masyarakat yang plural menuntut adanya gagasan dan praktik pendidikan yang relevan dalam  memenuhinya.  Pendidikan  tidak  mungkin  dipisahkan  relasi  atau  keterkaitan  dengan dimensi politik, ekonomi, budaya, agama dan lain-lain (Jackson, 2004).
Memang  jika  dilihat  kompleksitas  permasalahan  yang  dihadapi  bangsa  ini,  tidak  adil  rasanya kalau hanya melihat pendidikan sebagai satu-satunya penyebab krisis tersebut. Namun tidak salah memang jika ada orang yang berpandangan seperti itu, mengingat peran sentral dari pendidikan sendiri  dan  kekuatan-kekuatan  yang  dimilikinya  untuk  membangun  sebuah  perubahan. Setidaknya,  jika  ada  upaya  bersama  untuk  memaksimalkan  potensi  dengan  memberdayakan ( empowering ) pendidikan khususnya pendidikan Islam –pesantren-, optimisme untuk keluar dari krisis  sepertinya  bukan  sekedar  angan-angan  belaka  meskipun  pemberdayaan  ( empowerment ) pendidikan tidaklah semudah yang diucapkan karena krisis yang melanda dunia pendidikan kita juga sangat parah.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  membahas  perkuatan  eksistensi  pesantren.    Model analisisnya menggunakan sumber utama berupa pemikiran penulis dan dikaitkan dengan referensi yang relefan dengan topik pembahasan.  Metoda penyajian menggunakan kerangka analisis kajian
pustaka sebagaimana yang direkomendasikan oleh Ramdhani & Ramdhani (2014) dan Ramdhani, et al., (2014).

## 2. Pesantren sebagai alternative cerdas
Dalam  perjalanannya  yang  panjang,  pesantren  sebagai  sistem  pendidikan  yang  memiliki  akar historis dalam tradisi dan budaya bangsa ini disebut sebagai sistem pendidikan yang indigenous. Pesantren  telah  berkiprah  secara  nyata  pada  masa  yang  dilaluinya;  baik  sebagai  lembaga pendidikan dan Pengajaran Islam, benteng pertahanan Islam, lembaga perjuangan dan dakwah, maupun  sebagai  lembaga  pemberdayaan  dan  pengabdian  masyarakat.  Kiprah  semacam  ini tentunya  harus  tetap  dipertahankan  dan  bahkan  ditingkatkan.  Tetapi  persoalannya  adalah bagaimana  hal  itu  dilakukan  ketika  berhadapan  dengan  tantangan  yang  semakin  rumit  dan perubahan yang berlangsung begitu cepat dari arus modernisasi.
Secara umum pesantren atau pondok didefinisikan sebagai “lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama, kyai sebagai sentral figurnya dan masjid sebagai titik pusat yang menjiwainya” (Zarkasyi, 1994). Sebagai lembaga yang mengintegrasikan seluruh pusat pendidikan, pendidikan pesantren bersifat total, mencakup seluruh bidang kecakapan anak didik; baik spiritual ( spiritual quotient ),  intelektual  ( intellectual quotient ),  maupun  moral-emosional  ( emotional quotient ). Untuk  itu,  lingkungan  pesantren  secara  keseluruhannya  harus  dirancang  sebagai  lingkungan untuk kepentingan pendidikan. Sehingga segala yang didengar, dilihat, dirasakan, dikerjakan, dan dialami para anak didik (santri), bahkan juga seluruh penghuni pesantren adalah dimaksudkan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Dengan  cara  ini  pesantren  telah  mewujudkan  sebuah masyarakat belajar yang kini dikenal dengan istilah learning society.
Lembaga-lembaga pendidikan yang memiliki basis dan akar kuat pada masyarakat ( grass root ) baik  secara  institusi,  pendanaan  dan  fasilitas,  pemberian  wewenang  dalam  pengelolaan  secara penuh memberikan ruang gerak yang luas dalam mengoptimalkan potensi yang ada mulai dari pihak guru (asatidz) dan masyarakatnya. Namun tidak demikian  halnya dengan  lembaga yang tidak  memiliki  kesiapan  dan  tidak  mengakar  pada  masyarakat  karena  ketergantungan  pada pemerintah, lemahnya manajemen lembaga, terbatasnya dana dan sumber daya hal tersebut justru menjadi boomerang dan alamat kehancuran lembaganya.  Pesantren memiliki modal yang kuat untuk  membentuk  karakter  para  santrinya  melalui  pendidikan  karakter.    Pendidikan  karakter merupakan  pengembangan  kemampuan  pada pembelajar untuk  berperilaku baik yang ditandai dengan perbaikan berbagai kemampuan yang akan menjadikan manusia sebagai makhluk yang berketuhanan (tunduk patuh pada konsep ketuhanan), dan mengemban amanah sebagai pemimpin di dunia (Ramdhani, 2014; Ramdhani & Muhammadiyah, 2015)
Dalam hal ini memang partisipasi dari masyarakat merupakan tuntutan yang mutlak. Wujud dari partisipasi  tersebut  dapat  dimaknai  oleh  lembaga  pendidikan  dengan  menyerap  aspirasi  yang muncul  dari  masyarakat,  karena  keaktifan  dan  peran  serta  masyarakat  merupakan  kunci kesuksesan dalam peningkatan mutu dan kualitas pendidikan. Pengelolaan partisipasi masyarakat mendorong hubungan yang baik dalam memperkuat eksistensi pesantren di tengah masyarakat. Tidak  saja  dalam  bentuk  materi  tetapi  lebih  dari  itu  sumbangan  tenaga  dan  fikiran  sangatlah diperlukan.  Desentralisasi  dalam  dunia  pendidikan  juga  mengindikasikan  penyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat ( Community-Based Curriculum ), sebuah model pendidikan yang sebagian besar keputusan-keputusannya dibuat oleh masyarakat (Jalal & Supriadi, 2001). Sebuah model pengelolaan yang mengutamakan dorongan ( support ) baik dari dalam pesantren maupun
Vol. 11; No. 02; 2017; 124-131
anggota masyarakat, keterlibatan ( involvement ), kemitraan ( partnership ) dan kepemilikan penuh ( full ownership ).
Pendidikan  dengan  berbasis  masyarakat  ini  dirancang,  diatur,  dilaksanakan,  dinilai  dan dikembangkan  baik  oleh  intern  pesantren  maupun  masyarakat.  Arahnya  pada  usaha  untuk menjawab  tantangan  dan  peluang  yang  ada  dengan  berorientasi  pada  masa  depan  dan  dengan memanfaatkan teknologi yang ada. Dengan istilah lain sebuah pendidikan yang lahir dari rakyat, dikelola oleh rakyat dan hasilnya dinikmati oleh rakyat.
Ada tiga elemen dalam model pendidikan berbasis masyarakat ( Community-Based Education ), yaitu Pertama , mementingkan warga belajar, artinya program apa yang dimaui, seberapa jauh kemampuannya, kekuatan-kekuatan apa saja yang mampu mendorong motivas belajar menjadi acuan kebijakan. Kedua , program dimulai dari perspektif yang kritis. Pendekatan kritis digunakan untuk melihat dan mengkritisi realitas kemampuan dan potensi yang dimiliki oleh masyarakat.
Ketiga ,  manajemen  pengelolaan  diatur  oleh  masyarakat  dan  didasarkan  pada  kepentingan masyarakat. Lebih jauh mengenai kurikulum, pendidikan berbasis masyarakat menganut sistem kurikulum  terintegrasi,  yaitu  relevansi  materi  dengan  realitas  sosial  dan  aktualitasnya  dengan kebutuhan  dan  tantangan  kehidupan  sehari-hari.  Mengedepankan  prinsip  fleksibilitas  terutama dalam hal waktu. Keterampilan yang ingin dihasilkan lebih bersifat fungsional karenanya tidak mengutamakan  ijazah.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  androgogi. Berbeda dengan yang di atas, kurikulum berbasis sekolah ( School-Based Education ) jauh lebih ketat, kaku dan rigid. Semuanya telah disusun dan dirancang dengan mempertimbangkan waktu, tempat,  SDM  dan  fasilitas  yang  ada.  Konsep  yang  digunakan  bersifat  umum,  menggunakan terminology pedagogy dan mengutamakan ijazah (Jalal & Supriadi, 2001).
Jika  dicermati  pondok  pesantren  nampaknya  merupakan  salah  satu  perwujudan  dari  model pendidikan  tersebut  di  atas.  Mengingat  bahwa  pesantren  lahir  dan  tumbuh  di  tengah-tengah masyarakat  ( grass root )  sehingga  benar-benar  memiliki  akar  yang  kuat  dalam  masyarakat. Manajemen  pengelolaan  dalam  pesantren  dilaksanakan  oleh  masyarakat  pula.  Kurikulum pendidikan dalam pesantren pun juga didasarkan pada kebutuhan dan tuntutan yang berkembang di tengah-tengah masyarakat sehingga pesantren tidak kehilangan peran dan relevansinya dengan masyarakat sekitarnya. Pesantren di samping sebagai tempat untuk tafaqquh fiddin, diharapkan juga dapat menjadi Centre of Excellent.
Kondisi  yang  demikian  itu  nampaknya  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  mengapa  pesantren sampai  sekarang  masih  eksis  dan  justru  semakin  menunjukkan  jati  dirinya  yang  kokoh  dan tangguh. Memang beberapa perubahan dan modernisasi telah dilakukan namun itu adalah sebuah kewajaran  sebagai  tuntutan  dari  perkembangan  dan  kemajuan  zaman  (Azra,  1999).  Sejauh perubahan  tersebut  tidak  menyangkut  pada  nilai  dasar  dan  filosofi  dari  lembaga  yang bersangkutan.
Terdapat  sebuah  kekuatan  yang  sangat  penting  yang  ada  di  sebuah  pesantren  untuk  menjaga eksistensinya  dan  mampu  menjaga  akar  tradisi,  tetap  istiqomah  dan  konsisten  melakukan perannya. Yang menjadi pertanyaan, apakah yang membuat pesantren tetap bertahan, istiqomah ataupun  konsisten  melakukan  perannya?  apabila  direnungi,  yang  menjiwai  aspek-aspek kehidupan  pesantren  adalah  nilai-nilai  dan  falsafah  yang  menjadi  cermin  jiwa  kehidupan didalamnya, menentukan falsafah hidup santri, bahkan  mampu  menjadi ruh yang  memberikan kekuatan dalam mengelola dan mengatur kehidupan pondok serta memanaje pendidikan pondok dengan  tetap  tidak  “anti  modernisasi”.  Untuk  membangun  karakteristik  demikian,  pesantren memiliki kekuatan bertahan, karena memiliki karakteristik budaya organisasi yang kuat.  Budaya
organisasi diyakini akan memberikan faktor keunggulan bertahan dan unggul dalam menghadapi persaingan (Ramdhani, et. al., 2017).
Perjalanan pesantren dalam membentuk generasi yang kamil tidaklah instan , tetapi mengalami proses panjang. Proses penerapan nilai dan falsafah bagi santri yang belajar di pesantren menjadi identitas  yang  melatarbelakangi  terciptanya  dinamisasi,  sinergitas  dan  efektifitas  kehidupan santri.  Tanpa  itu  pesantren  akan  kehilangan  identitas  dirinya,  ibarat  manusia  tanpa  roh  ibarat perbuatan tanpa niat dan bobot ikhlas.

## 3. Pesantren dalam Menyikapi Perubahan Zaman
Dalam  melihat  dan  mensikapi  situasi  dan  permasalahan  tersebut,  khususnya  dalam  upaya melakukan  perubahan  pada  dunia  pendidikan  kita  sebagai  langkah  kongkrit  menuju pemberdayaan  pendidikan  dan  menuju  arah  perubahan  secara  menyeluruh,  setidaknya  dapat digunakan dua pendekatan yaitu: pendekatan struktural dan pendekatan kultural (Jalal & Supriadi, 2001).
Pendidikan sebagai sebuah sistem memiliki keterkaitan struktural dengan seluruh komponen yang ada dalam masyarakat dan negara. Upaya membangun kembali pendidikan kita pada hakekatnya adalah sebuah proses sinergis antar kekuatan-kekuatan yang ada dalam masyarakat. Pendekatan struktural  ini  lebih  mengupayakan  pembenahan  dalam  konteks  keterkaitan  ( interrelation ) pendidikan  sebagai  sebuah  sistem  kelembagaan  dengan  sistem  pemerintahan  negara.  Karena bagaimanapun,  sebuah  negara  dibangun  atas  dasar  kepentingan  sedangkan  pendidikan dilaksanakan atas dasar kesadaran ( conscientization ).
Kebijakan  negara,  sekecil  apapun  akan  berdampak  pada  kelangsungan  dan  arah  dari pembangunan (Ramdhani & Santosa, 2012), termasuk di dalamnya dunia pendidikan itu sendiri. Pada  masa  Orde  Baru,  pendidikan  dijadikan  sebagai  alat  politik  dan  alat  negara  dengan  dalih stabilitas  nasional  dalam  rangka  menjaga  kesatuan  dan  keutuhan  negara.  Dampaknya  pada penyeragaman (kurikulum, kebijakan, dll) mulai dari tingkat pusat sampai daerah. Sehingga tidak ada ruang sedikitpun bagi daerah untuk berinisiatif terlebih berbeda dengan pusat. Dalam hal ini slogan Bhinneka Tunggal Ika ditinggalkan dan dikhianati sendiri. Yang ada adalah diversity in unity dan  bukan unity ini diversity .  Pemerintah  menutup  mata  terhadap  fenomena  pluralitas bangsa, imbasnya pada corak dan model dari pendidikan, yaitu sebuah model pendidikan yang dalam  istilah  Freire  disebut  sebagai pedagogy of oppressed .  Bentuk  dari  pendidikan  ini  pada akhirnya  hanya  akan  menciptakan  budaya  diam  ( silent culture )  (Sudiarja,  2001).  Diam  dalam ketidakberdayaan atas situasi dan kondisi yang ada meskipun ada dorongan dan keinginan untuk berbuat.
Adapun  pendekatan  kultural  (budaya)  melihat  pendidikan  sebagai  subjek  sekaligus  objek  dari perubahan.  Karena  itu  pendidikan  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  secara  nyata  pada perubahan sikap dan perilaku mental, moral dan intelektual. Perubahan perilaku pada individu sebagai anggota masyarakat akhirnya akan bermuara pada terciptanya sebuah masyarakat yang saling menghargai dan menghormati hak-hak sesamanya, yaitu sebuah masyarakat madani ( civil society ) yang demokratis, masyarakat yang mengedapankan nilai, sebuah masyarakat etis (Jalal & Supriadi, 2001), yang dalam istilah Koentowidjodjo yang tidak terjebak pada simbol-simbol materi lahiriah belaka.
Pendekatan  budaya  melihat  individu  dalam  komponen  pendidikan  sebagai  sebuah  diri  yang menyatu  dalam  komunitasnya  yang  utuh  dan  integral.  Masing-masing  memiliki  peran  untuk menghasilkan suatu nilai dan nilai tersebut pada akhirnya menghasilkan perubahan pada sikap dan perilaku anak didik. Jadi penekanannya pada aspek individu sebagai sebuah pribadi dan tidak secara kolektif.
Dengan  dua  pendekatan  di  atas,  pesantren  memiliki  kekuatan  yang  besar  untuk  mencerahkan dalam  membangun  pendidikan  yang  lebih  kondusif  dan  harmonis  adalah  sebuah  transformasi dialektis. Pendidikan dengan peranannya memberikan kontribusi pada pembentukan karakter dan pembangunan masyarakat dalam rangka membangun bangsa dan negara yang bermartabat.

## 4. Mencermati Peluang dan Tantangan Pesantren
Eksistensi  pesantren  kini  dan  ke  depan  hanya  dapat  dipahami  dan  dijelaskan  manakala didudukkan  sebagai  bagian  internal  yang  tidak  terpisahkan  dari  pasang-surut  kehidupan  dan potret  kaum  muslimin di  negeri  ini.  Sistem  pendidikan  pondok  pesantren  diakui  telah menyumbangkan  khazanah  keilmuan  khususnya  keislaman  yang  tidak  sedikit  bagi  bangsa Indonesia  dan  bagi  umat  Islam  secara  umum.  Banyak  lulusan  pondok  pesantren  yang  telah menjadi tokoh-tokoh bangsa, baik dalam skala nasional maupun internasional.
Adalah  sangat  tepat,  kalau  UU  Sisdiknas  telah  mengakui  secara  hukum  lembaga  pondok pesantren ini sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional. Ini harus dimaknai sebagai good will dari pemerintah dalam memperhatikan aspek pendidikan masyarakat sampai ke tingkat paling kecil.
Keinginan baik pemerintah tersebut juga selayaknya direspons secara positif dan pro-aktif oleh pesantren dalam bentuk komitmen sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional. Peran aktif dari  pemerintah  dan  lembaga  terkait  dalam  mengembangkan  sistem  pendidikan  pesantren diharapkan akan mengangkat citra lembaga ini di kalangan umat Islam dengan mengembangkan lebih banyak pemikiran-pemikiran keislaman maupun pemberdayaan masyarakat yang berguna bagi masa depan bangsa dan negara Indonesia.
Situasi  sosiologis  umat  Islam  Indonesia  saat  ini  menemukan new attachmen kepada  Islam merupakan  modal  yang  sangat  berharga  bagi  pesantren.  Fenomena  kemunculan  “pesantren urban”, “sekolah Islam unggulan”, dan sebagainya merefleksikan, bahwa pendidikan pesantren atau  yang  bermodel  pesantren  tetap  mendapat  tempat  yang  semakin  kuat.  Saat  ini  pesantren sendiri  dituntut  memberdayakan  dirinya  harus  benar-benar  mampu  menjadi  “pendidikan alternatif” dalam menghadapi arus perubahan zaman.
Pesantren harus mampu menciptakan ahli agama (ulama) yang nantinya akan menjadi mundzirul qoum bagi umat Islam di Indonesia, disamping menghasilkan lulusan yang kompetitif dan aktif dalam modernisasi dan globalisasi, juga membangun kepercayaan masyarakat terhadap pesantren itu sendiri dengan selalu mengupayakan mutu dan kualitas.
Melihat  peluang  yang  ada,  pesantren  tidak  surut  dari  tantangan  yang  ada.  Percaturan  global dengan pesatnya teknologi merupakan tantangan tersendiri di mana informasi dengan dinamika didalamnya  dapat  langsung  diakses  dimanapun.  Tanpa  adanya  kemampuan  adaptasi  dan  filter yang baik akan mengakibatkan ruh pesantren terkikis bahkan hilang. Pesantren yang seyogyanya bersinergi dengan masyarakat dihadapkan pada budaya hedonis dan konsumeris masyarakat yang
mewabah  dikhawatirkan  akan  merasuki mindset pengelola  pesantren  sehingga  berakibat komersialisasi pesantren.
Tantangan pendidikan Islam di zaman sekarang selain menghadapi pertarungan ideologi-ideologi besar  dunia  sebagaimana  tersebut  di  atas,  juga  menghadapi  berbagai  kecenderungan  yang  tak ubahnya seperti badai besar (turbulance) atau tsunami. Menurut Daniel Bell, di era globalisasi saat  ini  keadaan  dunia  ditandai  oleh  lima  kecenderungan: Pertama ,  kecenderungan  integrasi ekonomi  yang  menyebabkan  terjadinya  persaingan  bebas  dalam  dunia  pendidikan. Kedua , kecenderungan  fragmentasi  politik  yang  menyebabkan  terjadinya  peningkatan  tuntutan  dan harapan  dari  masyarakat.  Mereka  semakin  membutuhkan  perlakuan  yang  adil,  demokratis, egaliter, transparan, akuntabel, cepat, tepat dan profesional. Ketiga , kecenderungan penggunaan teknologi tinggi (high technologie) khususnya teknologi komunikasi dan informasi (TKI) seperti computer  dan  internet. Keempat ,  kecenderungan  interdependensi  (kesaling-tergantungan), dimana  siasat  dan  strategi  yang  dilakukan  negara-negara  maju  untuk  membuat  negara-negara berkembang  bergantung  kepadanya  demikian  terjadi  secara  intensif.  Berbagai  kebijakan hegemoni  politik  seperti  yang  dilakukan  Amerika  Serikat  misalnya,  tidak  terlepas  dari  upaya menciptakan  ketergantungan  negara  sekutunya.  Ketergantungan  ini  juga  terjadi  di  dunia pendidikan. Kelima , kecenderungan munculnya penjajahan baru dalam bidang kebudayaan ( new colonization in culture ) yang mengakibatkan terjadinya pola pikir ( mindset ) masyarakat pengguna pendidikan,  yaitu  dari  yang  semula  mereka  belajar  dalam  rangka  meningkatkan  kemampuan intelektual, moral, fisik dan psikisnya, berubah menjadi belajar untuk mendapatkan pekerjaan dan penghasilan yang besar (Nata, 2014).

## 5. Kesimpulan
Krisis yang terjadi tidak saja dalam ekonomi, politik dan sosial budaya, tetapi juga melanda dunia pendidikan kita. Etika dan moral serta nilai-nilai hidup berbangsa dan bernegara telah luntur dan bahkan hilang. Sehingga tidak salah jika pendidikan sebagai tiang  penyangga  nilai-nilai luhur tersebut menjadi penyebab awal terjadinya krisis tersebut.
Upaya  keluar  dari  krisis  baik  di  dunia  pendidikan  dan  yang  lainnya  dapat  diatasi  dengan membenahi  dan  memberdayakan  eksistensi  pendidikan  yang  ada.  Pemberdayaan  pendidikan Islam dalam hal ini pesantren, dapat dilakukan dengan melakukan kebijakan bottom up dan top down .  Perhatian  pemerintah  sangat  diperlukan  (subsidi  dana,  tenaga  dan  fikiran)  disamping penguatan pendidikan berbasis masyarakat ( Community-Based Education ). Basis yang kuat dan kokoh dari masyarakat dan pola pengelolaan pendidikan yang baik pada sisi yang lain dengan memberdayakan potensi dalam dan luar adalah kunci kesuksesan pesantren dengan tetap berjiwa nilai dan falsafah pesantren.
Pola pesantren yang sinergis dan integral dengan manajemen dan pengelolaan yang komprehensif akan  menjadikan sebuah lembaga pesantren memiliki mutu dan ciri keunggulan yang berbeda dari lembaga-lembaga pendidikan yang lain.
Eksistensi pesantren,  hubungan langsungnya  bukan  dengan masa atau era tertentu,  melainkan situasi  dan  kondisi  rill  kaum  muslimin.  Dalam  perspektif  demikian  ini,  pesantren  dapat menjalankan fungsinya untuk memajukan kaum muslimin di tengah dinamika kehidupan bangsa, manakala kaum muslimin memiliki kemampuan otoritatif untuk mendukung eksistensi pesantren itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Azra, A. (1999). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos.
Jackson, R. (2004). Rethinking Religious Education and Plurality . New York:  Routledge Falmer. Jalal,  F.,  &  Supriadi,  D. (2001). Reformasi Pendidikan Dalam Konteks Otonomi Daerah. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Nata, A.  (2014). Tantangan dan Peluang Pendidikan Islam di Era Globalisasi . Retrieved from http://mi-daarunnadwah.blogspot.co.id/2014/05/tantangan-dan-peluang-pendidikan- islam.html
Ramdhani, A., Ramdhani, M. A., & Ainisyifa, H. (2017). Conceptual Framework of Corporate Culture  Influenced  on  Employees  Commitment  to  Organization. International Business Management , 11(3), 826-803.
Ramdhani, A., Ramdhani, M. A., & Amin, A. S. (2014). Writing a Literature Review Research Paper: A step-by-step approach. International Journal of Basic and Applied Science , 3(1), 47-56.
Ramdhani,  M.  A.  (2014).  Lingkungan  Pendidikan  dalam  Implementasi  Pendidikan  Karakter. Jurnal Pendidikan Universitas Garut , 8(1), 27-36.
Ramdhani, M. A., & Muhammadiyah, H. (2015). The Criteria of Learning Media Selection for Character Education in Higher Education. International Conference of Islamic Education in Southeast Asia . Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Ramdhani, M. A., & Ramdhani, A. (2014). Verification of Research Logical Framework Based on Literature Review. International Journal of Basic and Applied Science , 3(2), 11-19. Ramdhani, M. A., & Santosa, E. (2012). Key Succes Factors for Organic Farming Development.
International Journal of Basic and Applied Science , 1(1), 7-13. Sindhunata. (2001). Pendidikan Kegelisahan Sepanjang Zaman. Yogyakarta: Kanisus. Sudiarja, A. (2001).  Pendidikan Radikal Tapi Dialogal. Basis 50(2).
Suharto,  T.  (2012). Pendidikan Berbasis Masyarakat: Relasi Negara dan Masyarakat dalam Pendidika. Yogyakarta: LKiS.
Zarkasyi, I. (1994). Pekan Perkenalan . Bagian II, Gontor: Darussalam Press.
Zubaedi. (2009). Pendidikan Berbasis Masyarakat: Upaya Menawarkan Solusi terhadap Berbagai Problem Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.