Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 2921-2934 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Metafora dalam Mantra Kidung Montrawedha
Dhika Puspitasari 1 1 Universitas PGRI Madiun, Indonesia; dhikapuspitasari@unipma.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Metaphor; Mantra; Semantic Field This study entitled ‘Metaphor in Mantra Kidung Montrawedha ’.
This mantra is written by Sunan Kalijaga found in the book of Primbon Attasadhur  Adammakna .  This  research  explains  the types  of  metaphor  based  on  semantic  field.  This  study  uses qualitative  descriptive  method  which  is  done  based  on  real facts or phenomena. The process of collecting data uses library research  technique.  This  technique  explores  written  sources such  as  magazine,  newspaper,  or  literature  as  the  data.  The result  of  this  study  shows  that  the  mantra  of Kidung Montrawedha have  the  types  of  methaphor  are  energy, substance, living, and human.
Article history:
Received 2023-08-26 Revised  2023-11-21 Accepted 2023-12-31
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Dhika Puspitasari Universitas PGRI Madiun, Indonesia; dhikapuspitasari@unipma.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  salah  satu  unsur  yang  paling  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Melalui  Bahasa,  masyarakat  dapat  saling  berinteraksi  dan  bertukar  informasi  melalui  komunikasi. Namun,  pada  kenyataannya  dalam  amsyarakat  Bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  sarana komunikasi.  Lebih  daripada  itu,  bahasa  dapat  dipandang  sebagai  unsur  budaya  dari  masyarakat penuturnya. Seperti yang diungkapkan oleh (Koentjaraningrat 2015) bahwa bahasa merupakan salah satu unsur dari setiap kebudayaan yang ada di dunia. Sapir (Santi Maudiarti 2018) juga mengatakan bahwa bahasa merupakan petunjuk yang bersifat simbolis terhadap budaya yang berlaku. Dengan kata lain,  apabila  kita  ingin  mengetahui  kebudayaan  dari  suatu  masyarakat  lihatlah  pada  penggunaan bahasanya,  begitu  juga  sebaliknya.  Bahasa  tidak  hanya  dipahami  semata-mata  sebagai  alat  atau instrumen. Menggunakan bahasa juga berarti melakukan sebuah praktik budaya. Levi-Strauss (dalam Putra,  2006:25)  memiliki  suatu  pandangan  mengenai  hubungan  antara  bahasa  dengan  kebudayaan bahwa  bahasa  yang  digunakan  oleh  suatu  masyarakat  dianggap  sebagai  refleksi  dari  seluruh kebudayaan  masyarakat  yang  bersangkutan.  Berdasarkan  pandangan  Levi-Strauss  dapat  dikatakan bahwa bahasa Jawa, sebagai salah satu bahasa daerah dalam negara Indonesia, merupakan refleksi dari masyarakat  Jawa.  Banyak  sekali  pandangan-pandangan  hidup  masyarakat  Jawa  yang  terdapat  di dalam penggunaan bahasa dalam konteks budaya.
Salah satu pandangan hidup masyarakat Jawa dapat dilihat dari primbon. Primbon berisi berbagai ilmu pengetahuan dalam masyarakat Jawa. Artinya, primbon termasuk kitab yang menjadi timbunan berbagai  ngelmu  kejawen  (Endraswara  2006).  Isi  primbon  terdiri  dari,  pranata  mangsa,  panagan, katuranggan,  pengobatan,  wejangan,  aji-aji,  ramalan,  tatacara  slametan,  mantra  atau  doa,  dan  lain sebagainya  (Endraswara  2006).  Salah  satu  primbon  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Jawa  adalah
Primbon  Atassadhur  Adammakna . Primbon  Atassadhur  Adammakna merupakan  kumpulan  dari  tulisan- tulisan kuno yang nama pengarangnya sudah tidak diketahui. Tulisan-tulisan kuno tersebut berasal dari Kanjeng Pangeran Harya Cakraningrat, Raden Nabehi Kartohasmoro, dan Raden Soemodidjojo (Melamba  2012).  Berbeda  dengan  kitab  primbon  yang  berisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  dalam kepercayaan  masyarakat  Jawa,  kitab  primbon  Atassadur  Adammakna  hanya  berisi  ilmu-ilmu  gaib yang  berupa  doa  atau  mantra  yang  merupakan  ciptaan  salah  satu  wali  sanga  yaitu  Sunan  Kalijaga. Mantra atau doa yang terdapat dalam primbon tersebut juga merupakan hasil kebudayaan Jawa yang tidak  dapat  dilepaskan  dari  sistem  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakatnya.  Pada  awalnya, mantra berkembang dalam kepercayaan animisme. Hal tersebut dapat dilihat dari penggunaan kata tertentu  yang  tidak  hanya  memiliki  pengertian  sesuai  dengan  kata  tersebut,  tetapi  sekaligus mengantarkan pengertian dan keadaan yang lebih luas. Di dalam mantra sering terdapat kata yang selain mewakili pengertian tertentu, juga ada yang langsung mewakili bendanya atau hal keadaannya (Tamsin, 1975: 21). Dengan kata lain, terdapat metafora dalam bahasa mantra tersebut. Penggunaan metafora dalam mantra tidak terlepas dari kebudayaan Jawa yang penuh dengan simbolisme. Dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa  juga  banyak  menggunakan  metafora  seperti  alise  nanggal sepisan yang mempunyai makna alis yang cantik, sebagaimana cantiknya  bulan yang muncul pada setiap  tanggal  satu.  Mantra  yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sakral  pun  tidak  terlepas  dari penggunaan bahasa yang penuh dengan nilai estetik tersebut. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini akan mengkaji penggunaan metafora dalam mantra kidung montrawedha yang terdapat pada Primbon Atassadhur Adammakna . Metofara  dalam  mantra kidung  montrawedha akan  dianaliis  berdasarkan  elemen  penbentuknya yaitu tenor,  vehicle, dan ground . Tenor merupakan  elemen  yang  dibandingkan  atau  dilambangkan. Vehicle merupakan elemen yang melambangkan atau menjadi lambang, sedangkan ground merupakan persamaan  sifat  maupun  konsep  antara tenor dan vehicle (Huang  2013).  Haley  (1980:  139-154)  dan Lunsford (1980: 155) membedakan jenis metafora berdasarkan medan semantiknya menjadi sembilan kelompok  yaitu:  metafora  ke-ada-an  ( being ),  metafora  kosmos  ( cosmos ),  metafora  tenaga  ( energy ), metafora  substansi  ( substance ),  metafora  permukaan  bumi  ( terrestrial ),  metafora  benda  mati  ( object ), metafora kehidupan ( living ), metafora binatang ( animate ), dan metafora manusia ( human ).

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  dalam  kategori  ini dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  teks  bahasa  secara  alamiah  yakni  berdasarkan  korpus  lalu dianalisis dan menghasilkan sebuah kesimpulan atau pola. Tehnik pengumpulan data penelitian yang digunakan  adalah  tehnik  pustaka  yaitu  digunakannya  sumber-sumber  tertulis  untuk  memperoleh data. Tujuan linguistik deskriptif adalah mendeskripsikan fakta- fakta penggunaan bahasa apa adanya secara sinkronik karena penelitian ini dilakukan pada waktu tertentu dan bukan secara historis dari waktu  ke  waktu  (Walidin,  Saifullah,  and  Tabrani  2015).  Istilah  deskriptif  juga  menyarankan  bahwa penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena yang memang  secara  empiris  hidup  pada  penutur-penuturnya  sehingga  dihasilkan  perian  bahasa  yang seperti potret atau berupa paparan apa adanya (Sudaryana and Agusiady 2022).
Dalam  analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  metode  yaitu  metode  analisis  yang  alat penentunya  ada  di  dalam  dan  merupakan  bagian  dari  bahasa  yang  diteliti.  Analisis  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara-cara  sebagai  berikut:  kata-kata  yang  mengandung  metafora dikelompokkan  berdasarkan  jenisnya;  kata-kata  metafora  yang  sudah  dikelompokkan  berdasarkan jenisnya kemudian dianalisis unsur tenor, vehicle, dan ground . Penyajian hasil analisis data dilakukan secara deskriptif yaitu perumusan atau pengungkapan hasil analisis data dengan menggunakan kata- kata atau dengan kalimat-kalimat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis metafora yang dilakukan meliputi analisis teks dan konteks. Hal ini disebabkan metafora tidak hanya dapat dilihat dari segi teksnya saja, tetapi juga dari konteksnya. Konteks dalam metafora menjadi hal yang sangat penting sebab makna yang terdapat dalam metafora dapat dilihat dari konteks kebahasaannya. Dengan kata lain, makna dalam metafora dibatasi oleh konteks.

## Metafora Tenaga ( Energy )
Metafora  tenaga  memiliki  predikasi  ada,  menempati  ruang,  serta  memiliki  perilaku  gerak  dan tenaga.
(1) Siti Aminah bayu ning angga ‘Siti Aminah angin badanku’

## Kekuatan adalah angin
Penggunaan  metafora  pada  data  (1)  ditunjukkan  kata Siti  Aminah dan bayu ‘angin’.  Kata Siti Aminah merupakan metafora dari kecantikan dan kata bayu ‘angin’ merupakan metafora dari kekuatan. Dalam  hal  ini,  akan  dibahas  mengenai  metafora  kata bayu ‘angin’.  Berdasarkan  konteks,  kata bayu ‘angin’ merupakan metafora dari kekuatan. Elemen pembentuk metafora yaitu angin badanku sebagai vehicle dan kekuatan sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan sifat dan konsep. Kata angin selalu identik dengan kekuatan, karena  angin dapat menghasilkan tenaga yang  berguna sebagai  kekuatan.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata bayuning yang  bermakna  ‘angin’  merupakan metafora tenaga ( energy ).
Menurut  (Mustofa  et  al.  2019),  kata bayuning  angga berkaitan  dengan  kekuatan  jasmani  atau kekuatan  badan.  Kekuatan  jasmani  yang  dihadirkan  sebagai  daya  si  pembaca  mantra.  Kalimat Siti Aminah bayuning angga ‘Siti Aminah angin badanku’ dalam mantra KM menunjukkan bahwa pembaca mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  jasmani  atau  kekuatan  badan  yang  cantik, sebagaimana kecantikan yang dimiliki oleh Siti Aminah.
Metafora Substansi ( Substance ) Metafora substansi ( substance ) memiliki predikasi dapat memberi kelembaban, bau, tekanan, dan sebagainya.
(2) Abubakar getih
‘Abu Bakar darah’
Pelindung kedua adalah darah
Penggunaan  metafora  pada  data  (2)  ditunjukkan  oleh  kata getih yang  bermakna  ‘darah’. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha , kata getih merupakan metafora dari pelindung kedua. Elemen pembentuk metafora adalah darah vehicle dan pelindung kedua sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep tingkatan. Darah merupakan cairan yang berada di bawah kulit manusia, sehingga darah berada satu tingkat di bawah kulit yaitu tingkatan kedua. Konsep tersebut  sama  dengan  konsep  pelindung  kedua  yaitu  merupakan  alat  atau  orang  kedua  yang digunakan untuk melindungi sesuatu. Berdasarkan medan semantik, kata getih merupakan metafora substance karena memiliki predikasi bergerak dan dapat memberikan tekanan. Kalimat Abubakar getih ‘Abu Bakar darah’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya dilindungi oleh sahabat Nabi Muhammad yang kedua yaitu Abu Bakar As-Siddiq. Abu Bakar As-Siddiq merupakan sahabat terdekat Nabi Muhammad, setelah Ali Bin Abi  Thallib.  Abu  Bakar  As-Siddiq  merupakan  khalifah  pertama  dari al-Khulafa  ar-Rasyidin (empat khalifah  besar).  Dalam  mantra kidung  montrawedha terdapat  penyebutan  empat  sahabat  Nabi Muhammad SAW yaitu:
Bagindha Ngali kulit wang, Abubakar getih, daging Ngumar singgih, balung Bagindha Ngusman (Noeradya, 2009: 99)
‘Baginda Ali kulitku, Abubakar darah, daging Umar yang mulia, tulang Baginda Usman’
Penyebutan  keempat  khalifah  tersebut  bukan  berdasarkan  pada  urutan  masa  kepemimpinan, tetapi berdasarkan pada kedekatan psikologis dengan Nabi Muhammad SAW.
Metafora Kehidupan ( Living )
Metafora  kehidupan  ( living )  memiliki  predikasi  dapat  tumbuh  dan  berhubungan  dengan kehidupan organik.
(3) Edris rambutku
‘Nabi Idris rambutku’
Pelindung adalah rambutku
Penggunaan  metafora  pada  data  (3)  ditunjukkan  oleh  seluruh  komponen  dalam  frasa  tersebut yaitu kata Edris dan rambutku . Kata Edris ‘Nabi Idris’ merupakan metafora dari kesabaran dan rambutku merupakan metafora dari pelindung. Dalam hal ini akan dibahas mengenai metafora kata rambutku. Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha ,  kata rambutku merupakan  metafora  dari pelindung. Elemen pembentuk metafora adalah kata rambutku sebagai vehicle dan pelindung sebagai tenor . Ground antara pebanding dan pembanding adalah adanya persamaan sifat bahwa rambut dan pelindung  merupakan  benda  yang  dipakai  untuk  melindungi.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata rambut merupakan metafora kehidupan ( living ) karena memiliki prediasi dapat tumbuh. Kalimat Edris  rambutku ‘Nabi  Idris  rambutku’  dalam  mantra kidung  montrawedha mempunyai makna bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya supaya memiliki pelindung diri berupa sifat sabar sebagaimana dimiliki oleh Nabi Idris. Kesabaran diri seseorang dapat digunakan sebagai pelindung atau peneduh dari berbagai terpaan godaan dan bencana dalam kehidupan.
(4) Baginda Ngali kulit wang

## ‘Baginda Ali kulitku’
Pelindung utama adalah kulit
Penggunaan metafora pada data (4) ditunjukkan oleh penggunaan kata kulit wang yang bermakna ‘kulitku’. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha , kata kulit merupakan metafora dari pelindung  utama.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata kulit merupakan  metafora  kehidupan  ( living ) karena memilikipredikasi dapat tumbuh. Elemen pembentuk metafora adalah kata kulit sebagai vehicle dan  pelindung  utama  adalah tenor . Ground antara  pebanding  dan  pembanding  adalah  persamaan konsep bahwa pelindung utama merupakan alat utama yang digunakan untuk melindungi sesuatu. Konsep  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  kulit  yang  merupakan  lapisan  pelindung  terluar  dari tubuh  manusia.  Kalimat Bagindha  Ngali  kulit  wang ‘Baginda  Ali  kulitku’  dalam  mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya dilindungi oleh sahabat Nabi Muhammad SAW yaitu Baginda Ali. Baginda Ali atau dalam agama Islam disebut sebagai Ali Bin Abi Thalib merupakan khalifah keempat atau terakhir dari al-Khulafa ar-Rasyidin (empat khalifah besar).
(5) Daging Ngumar singgih
‘Daging Umar yang hebat’
Pelindung ketiga adalah daging
Penggunaan  metafora  pada  data  (5)  ditunjukkan  oleh  kata daging .  Berdasarkan  konteks  dalam mantra  KM,  kata daging merupakan  metafora  dari  pelindung  ketiga.  Berdasarkan  medan  semantik, kata daging merupakan metafora kehidupan ( living ) karena memiliki predikasi dapat tumbuh.
Elemen pembentuk metafora  adalah daging  sebagai vehicle dan  pelindung ketiga sebagai tenor . Ground antara pebanding dan pembanding adalah persamaan konsep tingkatan. Daging merupakan bagian tubuh manusia yang berada di bawah kulit dan darah, sehingga daging berada dua tingkat di bawah kulit yaitu tingkatan ketiga. Konsep tersebut sama dengan konsep pelindung ketiga yaitu alat atau orang ketiga yang digunakan untuk melindungi sesuatu. Kalimat daging Ngumar singgih dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya dilindungi oleh sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Umar  Bin  Khattab.  Umar  Bin  Khattab  merupakan  sahabat terdekat Nabi Muhammad, setelah Ali Bin Abi Thallib dan Abu Bakar As-Siddiq. Umar Bin Khattab merupakan khalifah kedua dari al-Khulafa ar-Rasyidin (empat khalifah besar).
(6) Balung Bagindha Ngusman

## ‘Tulang Baginda Usman’
Pelindung keempat adalah tulang
Penggunaan  metafora  pada  data  (6)  ditunjukkan  oleh  kata balung yang  bermakna  ‘tulang’. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha , kata balung ‘tulang’ merupakan metafora dari pelindung keempat. Berdasarkan medan semantik, kata tulang merupakan metafora kehidupan ( living ) karena memiliki predikasi dapat tumbuh. Elemen pembentuk metafora adalah tulang sebagai vehicle dan  pelindung  keempat  sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah  persamaan  konsep tingkatan. Tulang merupakan bagian tubuh manusia yang berada di bawah kulit, darah, dan daging, sehingga  tulang  berada  tiga  tingkat  di  bawah  kulit  yaitu  tingkatan  keempat.  Konsep  tersebut  sama dengan konsep pelindung keempat yaitu alat atau orang keempat yang digunakan untuk melindungi sesuatu. Kalimat balung Bagindha Ngusman ‘Tulang Baginda Usman’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya dilindungi oleh sahabat Nabi Muhammad yaitu Usman Bin Affan. Usman Bin Affan merupakan sahabat terdekat Nabi Muhammad, setelah Ali Bin Abi Thallib, Abu Bakar As-Siddiq, dan Umar Bin Khattab. Usman Bin Affan merupakan khalifah ketiga dari al-Khulafa ar-Rasyidin (empat khalifah besar).
(7) Sumsum ingsun Fatimah linuwih
‘Sumsumku Fatimah yang mulia’
Keimanan adalah sumsum
Penggunaan  metafora  pada  data  (7)  ditunjukkan  oleh  seluruh  komponen  kalimat  yaitu  kata Fatimah dan sumsum . Kata Fatimah merupakan metafora dari anak kesayangan Nabi Muhammad dan sumsum merupakan  metafora  dari  keimanan.  Dalam  hal  ini  akan  membahas  metafora  dari  kata sumsum .Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata  sumsum merupakan metafora dari keimanan. Elemen pembentuk metafora yaitu sumsum sebagai vehicle dan keimanan  sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor dalam  metafora  tersebut  adalah  persamaan konsep. Sumsum merupakan bagian inti dari tubuh manusia. Sumsum terletak di dalam tulang dan merupakan tempat memproduksi sel darah. Sumsum letaknya ada di bagian inti atau bagian terdalam dari tubuh manusia. Begitu juga dengan keimanan, keimanan merupakan kepercayaan atau keyakinan manusia terhadap Tuhan. Keimanan setiap manusia terletak di dalam diri manusia itu sendiri. Dalam kepercayaan masyarakat Jawa, keimanan kepada Tuhan diibaratkan harus menjadi sumsum dan darah manusia  (Asfar  et  al.  2020).  Berdasarkan  hal  tersebut,  keimanan  dan  sumsum  seseorang  terletak  di dalam diri dan menyatu dengan tubuh manusia. Berdasarkan medan semantik, kata sumsum termasuk ke  dalam  metafora  kehidupan  ( living ).  Kalimat sumsumku  Fatimah  linuwih ‘Sumsumku  Fatimah  yag mulia’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra berharap keimanan yang  dimilikinya,  membuat  dirinya  dekat  dengan  Nabi  Muhammad  dan  menjadi  anak  kesayangan layaknya Fatimah Az-Zahra.
(8) Ayub ing ususku mangke ‘Nabi Ayub kini dalam ususku’

## Panjang adalah usus
Penggunaan metafora pada data (8) ditunjukkan oleh seluruh komponen kalimat yaitu kata Ayub ‘Nabi  Ayub’  dan kata usus .  Kata Ayub merupakan  metafora  dari  kesabaran  dan usus merupakan metafora dari panjang. Dalam hal ini, akan membahas metafora dari kata usus. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata usus merupakan metafora dari sifat panjang. Elemen pembentuk metafora yaitu kata usus sebagai vehicle dan panjang sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor yaitu  persamaan  konsep.  Panjang  berkaitan  dengan  konsep  sesuatu  yang  memiliki ukuran atau jarak yang jauh, begitu juga dengan usus. Usus merupakan alat pencernaan makanan di perut yang bentuknya seperti pembuluh dan panjang melingkar. Usus dalam budaya Jawa dikaitkan dengan konsep kesabaran. Hal ini terlihat dalam ungkapan bahasa Jawa ‘ dowo ususe ’ yang bermakna memiliki  kesabaran  yang  panjang.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata usus merupakan  metafora kehidupan ( living ). Kalimat Ayub ing ususe mangke ‘Nabi Ayub kini dalam ususku’ dalam mantra KM menunjukkan  bahwa pembaca  mantra mensugesti dirinya untuk memiliki kesabaran yang panjang, sebagaimana kesabaran yang dimiliki oleh Nabi Ayub.
(9) Nabi Nuh ing jajantung (KM, bait 5)
‘Nabi Nuh di jantung’
Kekuatan hidup adalah jantung (Kt)
Penggunaan metafora pada data (9) ditunjukkan oleh seluruh komponen kalimat yaitu kata Nabi Nuh dan jajantung ‘jantung’.  Kata Nabi  Nuh merupakan  metafora  dari  pantang  menyerah  dan  kata jajantung merupakan metafora dari kekuatan hidup. Dalam hal ini akan membahas metafora dari kata jajantung ‘jantung’.  Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata jantung merupakan metafora dari konsep kekuatan hidup. Elemen pembentuk metafora yaitu jantung sebagai vehicle dan kekuatan hidup sebagai tenor . Ground antara pebanding dan pembanding adalah persamaan konsep. Jantung merupakan bagian tubuh yang menjadi pusat peredaran darah. Jantung selalu  dikaitkan  dengan  kehidupan.  Manusia  yang  hidup  pasti  jantungnya  berdetak,  begitu  juga sebaliknya.  Jantung  merupakan  kekuatan  hidup  manusia,  karena  dengan  adanya  jantung  manusia dapat  hidup  dan  menjalankan  aktivitasnya.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata  jantung  merupakan metafora kehidupan ( living ). Kalimat Nabi Nuh ing jajantung ‘Nabi Nuh di jantung’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan hidup melalui sikap yang pantang menyerah. Manusia yang memiliki sikap pantang menyerah, maka dia akan lebih kuat untuk menghadapi segala problematika kehidupan.

## Metafora Manusia ( Human )
Metafora  manusia  ( human )  memiliki  predikasi  makhluk  hidup  yang  dapat  berpikir  dan mempunyai akal.
(10) Atiku Adam
‘Hatiku Nabi Adam’
Panutan hidup adalah Nabi Adam
Penggunaan metafora pada data (10) ditunjukkan oleh kata Adam yang bermakna ‘Nabi Adam’. Berdaarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Adam merupakan metafora  dari  penutan  hidup.  Berdasarkan  medan  semantik, Adam merupakan  metafora  manusia ( human ) yaitu metafora yang berhubungan dengan makhluk yang dapat berpikir dan mempunyai akal. Elemen pembentuk metafora adalah kata Nabi Adam sebagai vehicle dan panutan hidup sebagai tenor . Nabi  Adam  merupakan  salah  satu  nabi  dalam  agama  Islam.  Ia  diciptakan  dari  tanah,  kemudian kepadanya ditiupkan roh oleh Allah SWT. Nabi Adam AS merupakan manusia pertama  sekaligus nabi dan rasul pertama, sehingga dia menjadi panutan hidup bagi umat Islam. Ground antara vehicle dan tenor yaitu adanya persamaan mengenai sesuatu konsep yang baik. Nabi Adam memiliki sifat yang
baik sehingga menjadi panutan hidup umat Islam. Begitu juga, sesuatu yang dijadikan panutan hidup bagi seseorang sudah pasti memiliki sifat yang baik. Kalimat atiku Adam ‘hatiku Nabi Adam’ dalam mantra kidung montrawedha memiliki makna bahwa pembaca mantra menginginkan hatinya menjadi panutan hidup yang baik, sebagaimana Nabi Adam menjadi panutan hidup bagi umat Islam. Dalam masyarakat  Jawa,  hati  dianggap  sebagai  tempat  nurani,  tempat  kebenaran,  dan  tempat  niat  untuk melakukan sesuatu (Chodjim 2009).
(11) Utekku Bagindha Esis
‘Otakku Baginda Sis’
Cerdas adalah Baginda Sis
Penggunaan metafora pada data (11) ditunjukkan oleh kata Bagindha Esis yang bermakna ‘Baginda Sis’.  Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Bagindha  Esis merupakan metafora drai cerdas. Berdasarkan medan semantik, kata Bagindha Esis merupaka metafora manusia ( human ). Elemen pembentuk metafora adalah Baginda Sis sebagai vehicle dan cerdas sebagai tenor .  Baginda  Sis  atau  biasa  disebut  Nabi  Sis  merupakan  seorang  nabi  yang  dikenal  dalam  Islam Kejawen, tetapi  tidak  banyak  dikenal  dalam  dunia  Islam  pada  umumnya.  Nabi  Sis  diyakini  sebagai anak Nabi Adam AS, yaitu anak ke enam. Nabi Sis disebut juga sebagai Nabi Sita yang berasal dari kata sis atau sit yang bermakna enam. Dalam masyarakat Jawa, Nabi Sis dikenal memiliki daya cipta dan  kecerdasan  yang  kuat  sehingga  disebut  sebagai  bapak  orang-orang  bijaksana  (Chodjim  2009). Ground antara vehicle dan tenor yaitu adanya persamaan konsep.  Cerdas memiliki konsep ketajaman berpikir, begitu juga dengan Baginda Sis yang memiliki ketajaman berpikir atau cerdas. Kalimat utekku Bagindha Esis ‘Otakku Baginda Sis’ dalam mantra kidung montrawedha memiliki makna bahwa pembaca mantra  mensugesti  dirinya  memiliki  otak  yang  cerdas,  sebagaimana  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh Baginda Sis atau Nabi Sis.
(12) Pangucapku Nabi Musa
‘Perkataanku Nabi Musa’
Kebenaran adalah Nabi Musa
Penggunaan  metafora  pada  data  (12)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Musa .  Berdasarkan  konteks dalam KM dan agama Islam, kata Nabi Musa merupakan metafora dari kebenaran. Berdasarkan medan semantik, kata Nabi Musa merupakan metafora manusia ( human ). Elemen pembentuk metafora adalah Nabi Musa sebagai vehicle dan kebenaran atau kejujuran sebagai tenor . Nabi Musa merupakan salah satu nabi dalam agama Islam yang diceritakan pernah bercakap-cakap langsung dengan Allah SWT di Bukit  Tursina.  Nabi  Musa  ditugaskan  untuk  menyampaikan  dakwah  kepada  umat  Islam.  Dakwah- dakwah Nabi Musa selalu membawa kebaikan bagi umat Islam sehingga ucapannya dianggap sebagai ucapan kebenaran atau kejujuran (Sumarni and Suhartini 2021). Ground antara vehicle dan tenor adalah adanya persamaan konsep mengenai sesuatu yang tidak pernah salah. Kebenaran merupakan suatu hal yang jujur atau sesuai dengan keadaan yang sesungguhnya, begitu juga perkataan Nabi Musa yang selalu jujur dan tidak pernah salah.  Kalimat pangucapku Nabi Musa ‘Perkataanku Nabi Musa’ dalam mantra  KM  memiliki  makna  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  memiliki  perkataan  yang jujur atau benar, sebagaimana kejujuran atau kebenaran dari setiap ucapan Nabi Musa.
(13) Pan napasku Nabi Ngisa linuwih
‘Karena nafasku Nabi Isa yang mulia’
Kekuatan hidup adalah Nabi Isa
Penggunaan metafora pada data (13) ditunjukkan oleh kata Nabi Ngisa yang bermakna ‘Nabi Isa’. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Nabi Ngisa merupakan metafora  dari  kekuatan  hidup.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Nabi  Isa merupakan  metafora manusia  ( human ).  Elemen  pembentuk  metafora  adalah  Nabi  Isa  sebagai vehicle dan  kekuatan  hidup
sebagai tenor . Nabi Isa merupakan salah seorang nabi yang dilahirkan tanpa seorang ayah. Nabi Isa merupakan putra Mariam binti Imran. Dalam mantra kidung montrawedha penulisan Nabi Isa dikaitkan dengan nafas. Nafas merupakan sumber kehidupan atau kekuatan hidup bagi semua makhluk yang bernyawa. Nabi Isa memiliki mukjizat dapat menghidupkan kembali orang yang sudah mati dengan menggunakan  nafasnya  (Dasuki  2009). Ground antara vehicle dan tenor adalah  kesamaan  mengenai konsep nafas. Nafas merupakan kekuatan untuk hidup atau sumber kehidupan, dan Nabi Isa memiliki nafas yang digunakan untuk menghidupkan atau memberi kekuatan untuk hidup orang yang sudah mati. Kalimat pan napasku Nabi Ngisa linuwih ‘karena nafasku Nabi Isa yang mulia’ dalam mantra kidung montrawedha memiliki makna  bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya memiliki nafas yang kuat sebagaimana nafas Nabi Isa yang dapat menghidupkan orang yang sudah mati.
(14) Nabi Yakub pamiarsaningwang
‘Nabi Yakub penglihatanku’
Penglihatan batin adalah Nabi Yakub
Penggunaan  metafora  pada  data  (14)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Yakub .  Berdasarkan  konteks dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Nabi  Yakub merupakan  metafora  dari penglihatan  batin.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Nabi  Yakub merupakan  metafora  manusia ( human ). Elemen pembentuk metafora adalah Nabi Yakub sebagai vehicle dan penglihatan batin sebagai tenor . Nabi Yakub merupakan salah satu nabi yang terdapat dalam agama Islam. Nabi Yakub  memiliki dua belas putra yang salah satunya adalah Nabi Yusuf. Nabi Yusuf merupakan putra kesayangan dari Nabi Yakub. Hal ini menimbulkan kecemburuan diantara putra-putra yang lain, sehingga pada suatu saat  timbul  niat  jahat  kepada  Nabi  Yusuf.  Nabi  Yusuf  diajak  bermain-main  oleh  saudaranya,  dan kesempatan ini digunakan untuk membinasakan Nabi Yusuf. Nabi Yusuf ditenggelamkan ke dalam sebuah telaga. Baju milik Nabi Yusuf dirobek dan dilumuri darah kambing oleh saudara-saudaranya. Baju  tersebut  diperlihatkan  ke  Nabi  Yakub  dan  mereka  menceritakan  bahwa  Nabi  Yusuf  telah meninggal kerena dimakan serigala. Nabi Yakub tidak percaya dengan apa yang dikatakan oleh anak- anaknya. Hal ini berdasarkan penglihatan batinnya yang melihat bahwa Nabi Yusuf masih hidup. Nabi Yusuf  memang  masih  hidup karena dia ditolong oleh  beberapa kafilah yang lewat di sekitar telaga (Dasuki  2009). Ground antara vehicle dan tenor adalah  persamaan  konsep.  Seseorang  yang  memiliki penglihatan batin memiliki konsep bahwa orang tersebut dapat melihat sesuatu yang tidak kasat mata. Dia  lebih  percaya  kepada  batin  atau  hatinya.  Begitu  juga  dengan  Nabi  Yakub  yang  memiliki penglihatan  batin  yang  kuat,  sehingga  dia  tidak  mudah  percaya  dengan  kata-kata  putranya  yang mengatakan bahwa Nabi Yusuf telah meninggal. Kalimat Nabi Yakup pamiarsaningwang ‘Nabi Yakub penglihatanku’  dalam  mantra  KM menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk memiliki penglihatan batin yang kuat sebagaimana penglihatan batin Nabi Yakub.
(15) Dawud suaraku
‘Nabi Daud suaraku’

## Merdu adalah Nabi Daud
Penggunaan metafora pada data (15) ditunjukkan oleh kata Dawud ya ng bermakna ‘Nabi Daud’. Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Dawud ‘Nabi  Daud’ merupakan  metafora  dari  merdu.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Dawud merupakan  metafora manusia ( human ). Elemen pembentuk metafora adalah Nabi Daud sebagai vehicle dan merdu sebagai tenor .  Nabi  Daud  merupakan  salah  satu  nabi  yang  terdapat  dalam  agama  Islam  yang  sangat  tekun beribadah, jujur, dan bijaksana. Nabi Daud memiliki mukjizat yaitu suara yang merdu. Pada saat Nabi Daud  sedang  melagukan  kitab  Zabur,  gunung-gunung  pun  ikut  bertasbih.  Suara  Nabi  Daud  yang merdu juga dapat menyembuhkan orang sakit (Dasuki 2009). Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep. Merdu merupakan suatu konsep mengenai suara yang  baik dan enak didengar, begitu juga dengan suara Nabi Daud yang mewakili konsep suara yang baik. Kalimat Dawud suaraku ‘Nabi  Daud  suaraku’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra
mensugesti  dirinya  memiliki  suara  yang  merdu  sebagaimana  suara  Nabi  Daud.  Suara  yang  merdu tersebut memiliki kekuatan untuk menyembuhkan orang sakit.
(16) Nabi Ibrahim nyawaku
‘Nabi Ibrahim nyawaku’
Nyawa rangkap adalah Nabi Ibrahim
Penggunaan  metafora  pada  data  (16)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Ibrahim .  Berdasarkan  konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Nabi Ibrahim merupakan metafora dari nyawa rangkap. Berdasarkan medan semantik, kata Nabi Ibrahim merupakan metafora manusia ( human ) yaitu metafora  yang  berhubungan  dengan  makhluk  yang  dapat  berpikir  dan  mempunyai  akal.  Elemen pembentuk  metafora  adalah Nabi  Ibrahim sebagai vehicle dan  nyawa  rangkap  sebagai tenor .  Nabi Ibrahim merupakan nabi yang hidup pada pemerintahan Raja Namrud. Pada masa itu semua rakyat Babylonia  menyembah  berhala.  Nabi  Ibrahim  merusak  semua  berhala  yang  terdapat  di  Babylonia sebagai upaya untuk menyadarkan penduduk bahwa yang mereka lakukan adalah suatu kesalahan. Upaya  tersebut  tidak  berhasil,  bahkan  Nabi  Ibrahim  ditangkap  dan  diadili oleh  Raja  Namrud.  Raja Namrud memutuskan Nabi Ibrahim harus dibakar hidup-hidup sebagai hukumannya. Mukjizat dari Allah  pun  turun.  Nabi  Ibrahim  selamat  dari  api  yang  membakarnya.  Hal  tersebut  menimbulkan keyakinan  bahwa  Nabi  Ibrahim  memiliki  nyawa  yang  rangkap  (Dasuki  2009). Ground antara vehicle dan tenor adalah  adanya  persamaan  konsep  mengenai  kekebalan  atau  tidak  mudah  mati.  Nyawa merupakan  jiwa  atau  roh  yang  terdapat  dalam  tubuh  manusia.  Nabi  Ibrahim  sebagai  manusia  juga memiliki nyawa, tetapi karena mukjizat dari Allah, Nabi Ibrahim mempunyai nyawa yang rangkap, sehingga kebal dari kematian. Kalimat Nabi Ibrahim nyawaku ‘Nabi Ibrahim nyawaku’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya memiliki nyawa yang rangkap  sehingga  tidak  akan  mati  meskipun  telah  dicelakai  oleh  orang  lain,  sebagaimana  Nabi Ibrahim.
(17) Nabi Sleman kasekten mami
‘Nabi Sulaiman kesaktianku’
Kekuasaan adalah Nabi Sulaiman
Penggunaan  metafora  pada  data  (17)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Sleman yang  bermakna  ‘Nabi Sulaiman’. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Nabi Sleman merupakan  metafora  dari  kekuasaan.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Nabi  Sleman merupakan metafora  manusia  ( human ).  Elemen  pembentuk  metafora  adalah  Nabi  Sulaiman  sebagai vehicle dan kekuasaan sebagai tenor . Nabi Sulaiman merupakan salah satu nabi dalam agama Islam. Nabi Sulaiman memiliki  keistimewaan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  yaitu  berupa  kekuasaan  untuk  dapat memerintah  manusia,  binatang,  angin,  dan  jin.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  oleh  Nabi  Sulaiman karena dia memiliki kemampuan untuk mengerti bahasa binatang dan jin (Dasuki 2009). Ground antara vehicle dan tenor yaitu  adanya  persamaan  konsep.  Kekuasaan  merupakan  konsep  mengenai  kuasa untuk memerintah atau mengurus sesuatu, begitu juga dengan Nabi Sulaiman yang memiliki kesaktian untuk  memerintah  manusia,  binatang,  dan  jin.  Kalimat Nabi  Sleman  kasekten  mami ‘Nabi  Sulaiman kesaktianku’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti dirinya memiliki kesaktian berupa kekuasaan untuk memerintah manusia, binatang, angin, dan jin.
(18) Nabi Yusuf rupeng wang
‘Nabi Yusuf wajahku’
Tampan adalah Nabi Yusuf
Penggunaan  metafora  pada  data  (18)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Yusuf .  Berdasarkan  konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Nabi Yusuf merupakan metafora dari tampan. Berdasarkan medan semantik, kata Nabi Yusuf merupakan metafora manusia ( human ) yaitu metafora
yang  berhubungan dengan makhluk yang dapat  berpikir dan mempunyai akal. Elemen pembentuk metafora adalah Nabi Yusuf sebagai vehicle dan tampan sebagai tenor . Nabi Yusuf merupakan salah satu nabi dalam agama Islam yang mempunyai keistimewaan yaitu berwajah tampan. Dalam Al-quran dikisahkan ketampanan Nabi Yusuf dapat membuat wanita yang melihatnya menjadi (Dasuki 2009). Ground antara vehicle dan tenor adalah  persamaan  konsep.  Wajah  yang  tampan  berkaitan  dengan konsep keindahan, begitu juga dengan wajah Nabi Yusuf yang elok. Kalimat Nabi Yusuf rupeng wang ‘Nabi  Yusuf  wajahku’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra mensugesti dirinya memiliki wajah yang tampan sebagaimana wajah Nabi Yusuf.
(19) Edris rambutku
‘Nabi Idris rambutku’
Sabar adalah Nabi Idris
Penggunaan metafora pada data (19) ditunjukkan oleh seluruh komponen dalam frasa tersebut yaitu kata Edris dan rambutku . Kata Edris ‘Nabi Idris’ merupakan metafora dari kesabaran dan rambutku merupakan metafora dari pelindung. Dalam hal ini akan dibahas mengenai metafora kata Edris ‘Nabi Idris’ .
Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Edris yang bermakna ‘Nabi Idris’ merupakan metafora dari sabar. Elemen pembentuk metafora adalah kata Nabi Idris sebagai vehicle dan sabar sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah adanya persamaan konsep.  Seseorang  yang  sabar  memiliki  konsep  bahwa  orang  tersebut  mempunyai  sifat  yang  tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah, tidak lekas putus asa) dan tabah. Begitu juga, dengan Nabi Idris  yang  mewakili  konsep  seseorang  yang  tahan  menghadapi  cobaan.  Nabi  Idris  merupakan  nabi yang sabar, taat beribadah, pandai menulis, mengetahui ilmu bintang, dan menunggang kuda (Dasuki, 1994: 327). Berdasarkan medan semantik, kata Edris merupakan metafora manusia ( human ). Kalimat Edris  rambutku ‘Nabi  Idris  rambutku’  dalam  mantr a kidung  montrawedha mempunyai makna bahwa pembaca mantra mensugesti dirinya supaya memiliki pelindung diri berupa sifat sabar sebagaimana dimiliki oleh Nabi Idris. Kesabaran diri seseorang dapat digunakan sebagai pelindung atau peneduh dari berbagai terpaan godaan dan bencana dalam kehidupan.
(20) Sumsum ingsun Fatimah linuwih
‘Sumsumku Fatimah yang mulia’

## Anak kesayangan Nabi Muhammad adalah Fatimah
Penggunaan  metafora  pada  data  (20)  ditunjukkan  oleh  seluruh  komponen  kalimat  yaitu  kata Fatimah dan sumsum . Kata Fatimah merupakan metafora dari anak kesayangan Nabi Muhammad dan sumsum merupakan  metafora  dari  keimanan.  Dalam  hal  ini  akan  dibahas  mengenai  metafora  kata Fatimah .  Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata  Fatimah merupakan  metafora  dari  anak  kesayangan  Nabi  Muhammad.  Elemen  pembentuk  metafora  yaitu Fatimah sebagai vehicle dan anak kesayangan Nabi Muhammad sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah  persamaan  konsep.  Fatimah  Az-Zahra  merupakan  putri  Nabi  Muhammad  SAW.  Dia merupakan istri Ali Bin Abi Thalib. Fatimah sangat terkenal di dunia Islam. Dia merupakan wanita yang agung, sabar, bersahaja, dan seorang ahli hukum. Fatimah merupakan  putri kesayangan Nabi Muhammad,  karena  dia  merupakan  putri  yang  paling  dekat  dan  hidup  paling  lama  bersama  nabi Muhammad (Dasuki 2009). Jadi, Fatimah identik dengan konsep anak kesayangan Nabi Muhammad. Berdasarkan medan semantik, kata Fatimah termasuk ke dalam metafora manusia ( human ). Kalimat sumsumku  Fatimah  linuwih ‘Sumsumku  Fatimah  yang  mulia’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra berharap keimanan yang dimilikinya, membuat dirinya dekat dengan Nabi Muhammad dan menjadi anak kesayangan layaknya Fatimah Az-Zahra.
(21) Siti Aminah bayu ning angga
‘Siti Aminah angin badanku’

## Kecantikan adalah Siti Aminah
Penggunaan  metafora  pada  data  (21)  ditunjukkan  kata Siti  Aminah dan bayu ‘angin’.  Kata Siti Aminah merupakan metafora dari kecantikan dan kata bayu ‘angin’ merupakan metafora dari kekuatan. Dalam hal ini, akan dibahas mengenai metafora kata Siti Aminah . Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Siti Aminah merupakan metafora dari kecantikan. Elemen pembentuk  metafora  yaitu  Siti  Aminah  sebagai vehicle dan  kecantikan  sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep. Siti Aminah merupakan ibu dari Nabi Muhammad SAW. Siti Aminah merupakan keturunan Kuraisy yang terhormat. Ia putri kepala Bani Zuhrah yang tinggi martabatnya. Siti Aminah terkenal dengan kecantikan wajahnya  (Dasuki 2009). Dalam agama Islam, konsep kecantikan disimbolkan dengan Siti Aminah dan Maryam. Kalimat Siti Aminah bayuning angga ‘Siti Aminah angin badanku’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan bahwa pembaca mantra mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  jasmani  yang  cantik,  sebagaimana  kecantikan  yang dimiliki oleh Siti Fatimah.
(22) Ayub ing ususku mangke
‘Nabi Ayub kini dalam ususku’

## Kesabaran adalah Nabi Ayub
Penggunaan metafora pada data (22) ditunjukkan oleh seluruh komponen kalimat yaitu kata Ayub ‘Nabi  Ayub’  dan  kata usus .  Kata Ayub merupakan  metafora  dari  kesabaran  dan usus merupakan metafora  dari  panjang.  Dalam  hal  ini,  akan  membahas  metafora  dari  kata Ayub ‘Nabi  Ayub’ . Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan agama Islam, kata Nabi Ayub merupakan metafora dari kesabaran. Elemen pembentuk metafora yaitu Nabi Ayub sebagai vehicle dan kesabaran sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor yaitu adanya persamaan konsep. Seseorang yang sabar memiliki konsep bahwa orang tersebut mempunyai sifat yang tahan menghadapi cobaan (tidak lekas marah,  tidak  lekas  putus  asa)  dan  tabah.  Begitu  juga,  dengan  Nabi  Ayub  yang  mewakili  konsep seseorang yang tahan menghadapi cobaan. Kesabaran merupakan sifat yang dimiliki oleh Nabi Ayub. Dalam  agama  Islam,  Nabi  Ayub  merupakan  teladan  bagi  umat  Islam  dalam  hal  kesabaran  dan keteguhan  iman.  Nabi  Ayub  telah  diuji  oleh  Allah  dengan  berbagai  cobaan  seperti  kekayaannya dimusnahkan,  kehilangan  anak-anaknya,  dan  ditinggal  pergi  oleh  istrinya.  Cobaan-cobaan  tersebut tidak membuat Nabi Ayub putus asa. Dia tetap sabar dan percaya kepada Allah SWT (Dasuki, 1994: 332).  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Ayub yang  bermakna  ‘Nabi  Ayub’  merupakan  metafora manusia  ( human ).  Kalimat Ayub  ing  ususe  mangke dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  kesabaran  yang  panjang,  sebagaimana kesabaran yang dimiliki oleh Nabi Ayub.
(23) Nabi Nuh ing jajantung (KM, bait 5)
‘Nabi Nuh di jantung’

## Pantang menyerah adalah Nabi Nuh (Kt)
Penggunaan metafora pada data (23) ditunjukkan oleh seluruh komponen kalimat yaitu kata Nabi Nuh dan jajantung ‘jantung’.  Kata Nabi  Nuh merupakan  metafora  dari  pantang  menyerah  dan  kata jajantung merupakan metafora dari kekuatan hidup. Dalam hal ini, akan membahas metafora kata Nabi Nuh. Berdasarkan  konteks  dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata  Nabi  Nuh merupakan  metafora  dari  sikap  pantang  menyerah.  Elemen  pembentuk  metafora  adalah  Nabi  Nuh sebagai vehicle dan  pantang  menyerah  sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor yaitu  adanya persamaan konsep. Pantang menyerah merupakan konsep tentang sikap yang tidak mudah putus asa. Konsep tidak mudah putus asa dalam agama Islam diidentikkan dengan Nabi Nuh. Nabi Nuh terkenal sebagai  nabi  yang  memiliki  kecakapan  berbicara,  kebijaksanaan,  kesebaran,  dan  sikap  pantang menyerah dalam menjalankan misinya untuk menyebarkan agama Islam. Nabi Nuh diangkat menjadi nabi pada usia 480 tahun dan menjalankan misinya selama lima abad sampai dia meninggal pada usia
950 tahun (Dasuki, 1994: 327). Berdasarkan medan semantiknya, kata Nabi Nuh merupakan metafora manusia  ( human ).  Kalimat Nabi  Nuh  ing  jajantung ‘Nabi  Nuh  di  jantung’  dalam  mantra kidung montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan hidup melalui sikap yang pantang menyerah. Manusia yang memiliki sikap pantang merah, maka dia akan lebih kuat untuk menghadapi segala problematika kehidupan.
(24) Nabi Yunus ing otot mami
‘Nabi Yunus di ototku’
Kekuatan adalah Nabi Yunus
Penggunaan  metafora  pada  data  (24)  ditunjukkan  oleh  kata Nabi  Yunus .  Berdasarkan  konteks dalam  mantra kidung  montrawedha dan  agama  Islam,  kata Nabi  Yunus merupakan  metafora  dari kekuatan.  Berdasarkan  medan  semantik,  kata Nabi  Yunus termasuk  ke  dalam  metafora  manusia ( human ).  Elemen  pembentuk  metafora  yaitu  Nabi  Yunus  sebagai vehicle dan  kekuatan  sebagai pebanding tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep. Kekuatan berkaitan dengan konsep tenaga, begitu juga dengan Nabi Yunus. Nabi Yunus merupakan nabi yang terkenal dengan kekuatan fisiknya. Dia masih tetap hidup, meskipun berada di dalam tubuh seekor ikan besar (Dasuki, 1994: 326). Kalimat Nabi Yunus ing otot mami ‘Nabi Yunus di ototku’ dalam mantra kidung montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  diri  untuk  memiliki  otot  yang  kuat,  sehingga mampu untuk menahan kekuatan-kekuatan negatif dalam hidup.
(25) Netraku ya Mohammad

## ‘Mataku Nabi Muhammad’

## Waspada adalah Nabi Muhammad
Penggunaan  metafora  pada  data  (25)  ditunjukkan  oleh  kata Mohammad yang  bermakna  ‘Nabi Muhammad’.  Berdasarkan  konteks  dalam  mantra  KM  dan  agama  Islam,  kata Mohammad ‘Nabi Muhammad’  merupakan  metafora  dari  waspada.  Berdasarkan  m edan  semantik,  kata Mohammad termasuk ke dalam metafora manusia ( human ). Elemen pembentuk metafora yaitu Nabi Muhammad sebagai vehicle dan waspada sebagai tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep. Waspada merupakan konsep tentang sifat yang hati-hati, begitu pula dengan Nabi Muhammad. Nabi Muhammad  merupakan  nabi  terakhir  dalam  agama  Islam.  Nabi  Muhammad  memiliki  sifat  yang sempurna, bahkan dalam agama Islam terdapat ungkapan bahwa sifat Nabi Muhammad adalah Al- Quran.  Dia  digambarkan  sebagai  nabi  yang  waspada.  Waspada  terhadap  apa  yang  terjadi  di kehidupan sekarang atau yang akan datang, sehingga terhindar dari hal-hal yang buruk (Dasuki, 1994: 339).  Kalimat mataku  ya  Mohammad ‘mataku  Nabi  Muhammad’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  mata  (penglihatan)  yang waspada,  sebagaimana  Nabi  Muhammad.  Mata  yang  waspada  mampu  menyadari  keadaan disekelilingnya,  sehingga  akan  waspada  terhadap  kemungkinan-kemungkinan  negatif  yang  akan menimpa dirinya (Chodjim, 2009: 73).
(26) Pamuluku Rasul
‘Air mukaku Rasul’

## Bercahaya adalah Rasul
Penggunaan  metafora  pada  data  (26)  ditunjukkan  oleh  kata rasul .  Berdasarkan  teks, rasul diibaratkan sebagai manusia karena terlihat dari adanya kata pamuluku ‘air mukaku’. Kata pamulu ‘air muka’ merupakan predikasi yang dimiliki oleh manusia. Berdasarkan konteks dalam mantra kidung montrawedha dan  agama  Islam,  kata rasul merupakan  metafora  dari  cahaya.  Elemen  pembentuk metafora yaitu rasul sebagai pembanding vehicle dan bercahaya sebagai pebanding tenor . Ground antara vehicle dan tenor adalah persamaan konsep. Cahaya berkaitan dengan konsep sinar, begitu juga dengan rasul. Rasul merupakan orang yang diutus oleh Allah untuk menyampaikan wahyu kepada umatnya. Rasul memiliki sifat-sifat yang mulia serta sangat patuh dan yakin terhadap Allah. Dalam agama Islam, rasul  digambarkan  mempunyai  wajah  yang  bersinar  karena  ketaqwaannya  terhadap  Allah  SWT
(Dasuki, 1994: 156). Berdasarkan medan semantik, kata rasul merupakan metafora manusia ( human ). Kalimat pamulu  rasul ‘air  mukaku  rasul’  dalam  mantra kidung  montrawedha menunjukkan  bahwa pembaca  mantra  mensugesti  dirinya  untuk  memiliki  air  muka  yang  bercahaya,  sehingga  membuat orang lain yang melihatnya menjadi kagum.

## 4. KESIMPULAN
Mantra kidung  montrawedha dalam  dalam  primbon Atassadhur  Adammakna merupakan  hasil kebudayaan  Islam Kejawen yang  terdiri  dari  berbagai  unsur  pembentuk  dan  memiliki  fungsi  bagi masyarakat Jawa. Fungsi mantra KM dalam masyarakat Jawa dipercaya sebagai penolak bala. Bahasa yang  digunakan  dalam  mantra  KM  memiliki  keunikan  tersendiri  yaitu  adanya  penggunaan  gaya bahasa  metafora.  Berdasarkan  medan  semantik,  jenis  metafora  yang  terdapat  dalam  mantra kidung montrawedha adalah energy, substance, living, dan human .
Penggunaan  unsur-unsur  metafora  dalam  mantra kidung  montrawedha bertujuan  untuk mendatangkan daya atau kekuatan gaib bagi pembaca mantra. Hal tersebut dapat dilihat oleh adanya penggunaan nama-nama nabi dan tokoh dalam agama Islam. Nama-nama nabi dan tokoh agama Islam dipercaya  oleh  pembaca  mantra  dapat  mendatangkan  kekuatan  gaib  yang  melindungi  pembaca mantra dari bahaya. Keinginan pembaca mantra dapat terkabul jika disertai dengan menjalankan laku secara benar.

## REFERENSI
Asfar,  A.M.Irfan  Taufan,  A.M.Iqbal  Akbar  Asfar,  Andi  Hasryningsih  Asfar,  and  Ady  Kurnia.  2020. “Landasan Pendidikan: Hakikat dan Tujuan Pendidikan (Foundation of Education: Essence and Educational Objectives).” Researchgate 2. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.22158.10566. Chodjim, Ahmad. 2009. Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga . Jakarta: Serambi. Dasuki, Hafizh. 2009. Ensiklopedi Islam . Jakarta: Intermasa. Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Mada Press. Huang, Hsin chou. 2013. “E -Reading and e- Discussion: EFL Learners’ Perceptions of an e -Book Reading
Program.” Computer Assisted Language Learning 26 (3): 258 – 81. https://doi.org/10.1080/09588221.2012.656313.
Koentjaraningrat.  2015. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Kompas  Gramedia  Pustaka Utama.
Melamba,  Basrin.  2012.  “Sejarah  dan  Ragam  Hias  Pakaian  Adat  Tolaki  Di  Sulawesi  Tenggara.”
MOZAIK: Jurnal Ilmu Humaniora 12 (2): 193 – 209. Mustofa, Mokhama d Iklil, Muhammad Chodzirin, Lina Sayekti, and Roman Fauzan. 2019. “Formulasi Model  Perkuliahan  Daring  Sebagai  Upaya  Menekan  Disparitas  Kualitas  Perguruan  Tinggi.” Walisongo Journal of Information Technology 1 (2): 151. https://doi.org/10.21580/wjit.2019.1.2.4067.
Santi Maudiarti. 2018. “Penerapan E - Learning di Perguruan Tinggi.” PERSPEKTIF Ilmu Pendidikan 32 (1): 53 – 68.
Sudaryana,  Bambang,  and  M.  Agusiady.  2022. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif .  Yogyakarta: Deepublish.
Sumarni,  and  Suhartini.  2021.  “Manaj emen  Kurikulum  Tahfidz  di  Pondok  Pesantren  Ad  Dakwah Lebak Banten.” Jurnal Pendidikan Islam Al Affan 2 (2): 136 – 41.
Walidin, W, Saifullah, and Tabrani. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif & Grounded Theory . Bandung: FTK Ar-Raniry Press.