## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA KELOMPOK MINORITAS
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI

## KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI
SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686 PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## BUDAYA SPIRITUAL ALIRAN KEJAWEN “PRASETYO MANUNGGAL KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI

## SPIRITUAL CULTURE OF KEJAWEN “PRASETYO MANUNGGAL KARSO” AS A PLURALISM FORM OF RELIGIOUS COMMUNITYIN BOYOLALI

## ALAN SIGIT FIBRIANTO
Abstract Prasetyo Manunggal Karso is one of many beliefs of Kejawen in Java. Prasetyo Manunggal  Karso is  a  community  that  teaches  ‘ kejawen ’  and  is  located  in Sub-District Banyudono, Boyolali Regency. Like other Kejawen beliefs, Prasetyo Manunggal Karso has some grips itself in teaching as a means to get closer to the God, the creator of the entire universe. This paper explains the intricacies of  the  teaching  of Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso belief,  concerning its background and history, the scriptures, the principal teaching, the way of worship, the instruments used in rituals, and the ways of spreading its belief. To analyze the findings, we usedthe theory of habitus and cultural reproduction of Pierre Bourdieu. This paper aimed to examine the cultural practices of Kejawen Prasetyo Manunggal Karso beliefs, using qualitative descriptive method, with key  informant  Mr.  Toto  Soeharto  as  the  founder  of Kejawen community  of Prasetyo Manunggal Karso in Boyolali. The result showed that the presence of Kejawen–Prasetyo Manunggal Karso was a form of Indonesian cultural wealth, a portrait of religious diversity, and a special pattern of Javanese spiritual culture as a part of the Indonesian identity. In addition, Prasetyo Manunggal Karso had the meaning of unity, faithfulness, and worshipto the only One (God), and the purification of soul and body including pure heart, mind, and behavior.“Pure” means being clean, and being clean is a part of God’s obedience. Keywords :  Cultural, Spiritual, Beliefs, Kejawen, Prasetyo Manunggal Karso , Pluralism

## Abstrak
Prasetyo Manunggal Karso merupakan salah satu dari sekian banyak aliran kepercayaan kejawen di Pulau Jawa. Prasetyo Manunggal Karso merupakan sebuah aliran kepercayaan yang mengajarkan ilmu kejawen dan terletak di Kecamatan  Banyudono,  Kabupaten  Boyolali.  Layaknya  aliran  kepercayaan kejawen  pada  umumnya,  Prasetyo  Manunggal  Karso  memiliki  beberapa pakem  tersendiri  dalam  ajarannya  sebagai  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada Yang Maha Kuasa, pencipta seluruh alam semesta. Tulisan ini berupaya untuk memaparkan seluk beluk ajaran aliran kepercayaan kejawen Prasetyo Manunggal Karso, mencakup latar belakang dan sejarahnya, kitab suci yang digunakan,  pokok-pokok  ajarannya,  cara  peribadatan,  alat  perlengkapan yang  digunakan  dalam  ritual,  tokoh  pendiri,  dan  cara  penyebaran  ajaran. Analisis  hasil  menggunakan  teori  habitus  dan  reproduksi  budaya  Pierre Bourdieu. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji praktik budaya aliran kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso,  dengan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan informan kunci Bapak Toto Soeharto selaku pendiri sanggar paguyuban aliran kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  di  Boyolali.  Hasil  menunjukkan  bahwa hadirnya aliran kejawen Prasetyo Manunggal Karso adalah sebagai sebuah wujud  kekayaan  budaya  Indonesia,  sebuah  potret  keberagaman  dalam keberagamaan, serta merupakan corak khas budaya spiritual masyarakat Jawa sebagai bagian dari jati diri bangsa Indonesia. Selain itu, Prasetyo Manunggal Karso memiliki makna menyatu, setia, dan hanya menyembah kepada satu Tuhan yang maha pencipta, serta belajar untuk membersihkan jiwa dan raga yaitu,  suci  hati,  suci  pikiran,  dan  suci  tingkah  laku.  Suci  berarti  bersih,  dan bersih sendiri merupakan bagian dari bentuk taat kepada Tuhan. Kata Kunci :  Budaya,  Spiritual,  Aliran  Kepercayaan,  Kejawen,  Prasetyo Manunggal Karso, Pluralisme

## Alan Sigit Fibrianto
Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang Jl. Muntilan, Sumbersari, Lowokwaru, Kota Malang Email: alan.sigit.fis@um.ac.id Naskah Diterima: Tanggal 20 Oktober 2018; Revisi 11 April 2019; Disetujui 17 Juni 2019.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat yang  multikultural.  Masyarakatnya  yang majemuk dan pluralistik, sering kali merujuk kepada  keragaman  bahasa,  agama,  lapisan sosial  dan  kasta,  ras,  serta  kebudayaan suku  bangsa.  Indonesia  terdiri  dari  17.504 gugusan  pulau  dengan  1.128  suku bangsa  dan  546  bahasa,  serta  6  agama atau  keyakinan  dan  banyak  sekali  aliran kepercayaan yang tersebar di pelosok negeri ini. Sikap toleransi dan Bhinneka Tunggal Ika membuat  masyarakat  Indonesia  masih  bisa bertahan sampai detik ini, yang mempunyai makna  pluralitas  dalam  kesatuan.  Ada banyak sekali aliran kepercayaan tersebar di seluruh  Indonesia  dan  beragam  bentuknya. Di  Pulau  Jawa  sendiri  terdapat  sebuah aliran  kepercayaan  yaitu  Aliran  kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso  yang  berada  di Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah, Indonesia. Aliran  tersebut  mewakili  wujud  pluralisme masyarakat di Indonesia.
Dalam paper ini, penulis bertujuan untuk memaparkan  mengenai  salah  satu  aliran kepercayaan,  yaitu  Aliran  Kejawen  Prasetyo Manunggal Karso yang akan penulis kaitkan dengan  konteks  pluralisme.  Selain  itu, penulis juga menganalisisnya menggunakan perspektif  teori  Pierre  Bourdieu.  Ada sebuah rumus yang terkenal dari pemikiran Pierre  Bourdieu,  yaitu  (Habitus  x  Modal)  + Ranah  =  Praktik.  Rumus  tersebut  semata- mata  Bourdieu  gunakan  untuk  menjawab mengenai  teori  besarnya,  yaitu  Struktural Konstruktif.
Habitus  sendiri  adalah  suatu  sistem disposisi  yang  berlangsung  lama  dan berubah-ubah ( durable, transposible, disposition )  yang  berfungsi  sebagai  basis generatif bagi praktik-praktik yang terstruktur dan  terpadu  secara  objektif  (Harker et  al ., 2009:  13).  Habitus  terletak  dalam  fakta
bahwa  suatu  kecenderungan  membawa pola pembawaan tertentu yang secara tidak sadar  menjadi  sebuah  kebiasaan.  Habitus mendasari  terjadinya  kehendak  merespons, merasa, berpikir, bertindak, dan bersosialisasi dengan  individu  lain,  lingkungan  di  luar diri  maupun  berbagai  perlengkapan  yang menyertai diri. Seperti yang dikatakan George Ritzer,  “ Habitus  are  the  mental  or  cognitive structures through which people deal with the social  world ”.  Skema  yang  digunakan  aktor ibarat  insting  yang  mendarah  daging  dan melekat erat dalam cara individu berinteraksi, menilai,  serta  mempersepsikan  sesuatu.  Ia bisa  berupa  kebiasaan  Presiden  berbicara pelan dan sistematis atau kebiasaan berhenti ketika  lampu  lalu  lintas  menyala  merah (Fashri, 2014: 98).
Habitus  adalah  pembatinan  nilai- nilai  sosial-budaya  yang  beragam  dan rasa  permainan  ( feel  for  the  game )  yang melahirkan berbagai macam bentuk gerakan yang  disesuaikan  dengan  permainan  yang sedang dilakukan (Lubis, 2014: 112). Habitus bisa dikatakan konstruksi psikologis (mental) individu secara sosial, nilai-nilai mental yang dibentuk  oleh  lingkungan  sosial-budaya. Habitus  merupakan  logika  selera  yang mengikuti  logika  kebiasaan  dalam  interaksi sosial.  Sistem  disposisi  yang  membentuk habitus  mereproduksi  (bersifat  generatif) sebagaimana  yang  dilakukan  bahasa (Chomsky, 1972).
Habitus  bersifat  tahan  lama  dan  bisa berpindah. Ia berfungsi di level setengah sadar sebagai  pembangkit  prinsip  dan  pengatur praktik  dan  representasi.  Akan  tetapi,  ia juga dapat beradaptasi dari waktu ke waktu sebagai respons terhadap perubahan kondisi eksternal untuk lebih memungkinkan si aktor mencapai  tujuan.  Titik  ini  merupakan  titik pentingnya,  habitus  berada  dalam  keadaan evolusi  yang  terus-menerus.  Ia  tahan  lama

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
tetapi  sama  sekali  tidak  statis.  Oleh  karena itu,  perubahan-perubahan  dalam  habitus cenderung  berlangsung  secara  bertahap dan  hanya  terjadi  ketika  kondisi  struktural memaksa si aktor untuk beradaptasi dengan keadaan  baru  (Edkins  dan  Williams,  2013: 140).
Dengan  demikian,  habitus  bervariasi tergantung  pada  hakikat  posisi  seseorang di  dunia  tersebut,  tidak  semua  orang mempunyai habitus yang sama. Akan tetapi, para  pemangku  posisi  yang  sama  di  dalam dunia sosial cenderung mempunyai habitus yang serupa (Ritzer, 2012: 904). Untuk lebih memperjelas pemahaman Bourdieu tentang habitus,  ada  dua  hal  yang  ditekankan.
Pertama , habitus menjiwai tindakan kolektif aktor-aktor  sosial  maupun  individual, aktor-aktor  yang  memiliki  posisi  yang sama  dalam  satu  bidang,  dan  cenderung mengembangkan  disposisi  yang  serupa dan  dengan  demikian  melakukan  praktik- praktik  yang  serupa  pula. Kedua ,  habitus berperan  dalam  mempertahankan  hierarki dan  menganggap  sesuatu  sebagai  hal yang  alami,  absah  dan  tidak  terhindarkan. Habitus  berperan  menentukan  apa  yang terbayangkan dan yang tidak terbayangkan bagi  agen  sosial.  Habitus  berperan  dalam menentukan  apa  yang  mungkin  dan  apa yang  tidak  mungkin  dalam  kehidupan sosial sehari-hari. Dari pandangan ini dapat dikatakan bahwa habitus adalah mekanisme sentral  untuk  memproduksi  suatu  struktur, sosial,  budaya  maupun  ekonomi  dalam masyarakat (Lubis, 2014: 116).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif.  Penelitian dengan  metode  deskriptif  kualitatif  adalah penelitian yang bertujuan untuk menjelaskan berbagai  kondisi,  berbagai  situasi,  serta
mendeskripsikan  berbagai  realita  sosial yang  ada  dalam  masyarakat,  lalu  kemudian mengangkat ke permukaan tentang karakter ataupun  gambaran  tentang  kondisi  dan sesuatu tertentu (Bungin, 2015: 36). Penelitian ini  dilakukan  di  Desa  Banyudono,  Rt.  002/ Rw. 016, Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali.  Objek  penelitian,  yaitu  paguyuban ajaran  aliran  kepercayaan  kejawen  Prasetyo Manunggal Karso. Data dikumpulkan melalui wawancara  secara  mendalam  terhadap informan kunci, yaitu Bapak Totok Soeharto selaku  pendiri  ajaran  aliran  kepercayaan kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  di Kabupaten Boyolali.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Latar Belakang dan Sejarah Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa merupakan salah satu kekayaan budaya bangsa  yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan nasional. Kepercayaan terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  dibina  dalam  rangka pembangunan kebudayaan Nasional. Seperti yang kita ketahui bersama bahwa Negara kita ini adalah Negara multikultural dengan sikap masyarakatnya yang pluralistik, menjunjung tinggi  sikap  toleransi  antar  budaya  dan antarumat  beragama,  menjunjung  tinggi nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial  yang berlaku  di  dalam  masyarakat,  serta  saling menghormati  dan  saling  menghargai perbedaan.
Aliran kejawen Prasetyo Manunggal Karso berdiri  di  daerah  Kabupaten  Boyolali  sejak tahun 1997, melanjutkan aliran sebelumnya yang  diajarkan  turun-temurun  dari  mulai pendiri,  penggagas,  dan  pencetus  ajaran ini  yang  awalnya  berpusat  pada  Keraton
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
oleh Eyang Anggoro. Bapak Totok Soeharto mengungkapkan,  setelah  meninggalnya Eyang  Anggoro  pada  tahun  1970-an  yang juga  sebelumnya  telah  mengajarkan  aliran ini di Keratonan, lalu dilanjutkan oleh kakak seperguruan  sekaligus  kakak  kandung  dari Totok  Soeharto.  Setelah  kakak  beliau  juga meninggal,  Totok  Soeharto  mewarisi  ajaran
Aliran Kepercayaan Kejawen–Prasetyo
Manunggal  Karso  ini  dan  dilestarikan keberadaannya hingga saat ini.
Setelah  kakak  kandungnya  meninggal, Totok Soeharto pindah ke Jakarta. Di Jakarta, Totok  Soeharto  yang  akrab  dipanggil  Pak Harto  ini  mendirikan  sebuah  sanggar. Sanggar  tersebut  didirikan  bukan  sebagai padepokan, bukan sebagai paguyuban, akan tetapi  sebagai  tempat  peribadatan  atau seperti  diungkapkan  Pak  Harto,  sebagai tempat sujudan (wujud ibadah dari aliran ini).
Setelah  menetap  di  Jakarta,  Pak Harto  kembali  ke  kediamannya  di  Boyolali dan  mendirikan  Aliran  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  di  kediamannya  sendiri, yaitu  di  Desa  Banyudono  Rt.  002/Rw. 016,  Kecamatan  Banyudono,  Kabupaten Boyolali.  Sebelum  bertempat  di  kediaman Pak  Harto  di  daerah  Banyudono,  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso ini bertempat di Grogolan. Pak Harto mengungkapkan, bahwa di daerah Grogolan banyak  pengikutnya,  banyak  yang  datang untuk  belajar  dan  memperdalam  ilmu  atau ajaran  dari  Aliran  Kepercayaan  Kejawen Prasetyo Manunggal Karso.
Sekarang  tempat  bernaungnya  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  ini  hanya  ada  satu  yang  masih  tetap bertahan  dan  lestari  yaitu  di  kediaman  Pak Harto,  di  Kecamatan  Banyudono.  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso di Desa Banyudono berdirisejak tahun 1997  sampai  sekarang.  Sampai  sekarang,
anggotanya  sejumlah  30  orang  dan perkumpulannya dalam bentuk serawungan atau berupa sarasehan.
Tujuan  didirikannya  Aliran  Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini, yaitu mengajarkan  manusia  untuk  selalu  dekat kepada  Tuhan,  harus  selalu  menyembah hanya  pada  satu-satunya  yang  disembah, yaitu  Gusti  Allah  Sang  Maha  Pencipta,  dan yang  memberi  manusia  hidup  dan  mati. Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal Karso ini mengajarkan kita untuk selalu  jujur  dan  sabar  dalam  hal  apapun. Pak  Harto  sendiri  adalah  penganut  agama Kristen.  Namun,  beliau  menjelaskan  bahwa agama  apapun  tujuannya  adalah  satu  yaitu menyembah  Tuhan  Sang  Pencipta,  Gusti Allah  pemberi  hidup  dan  mati,  dan  yang menciptakan dunia dan akhirat.
Makna yang terkandung di dalam Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  dilihat  dari  namanya  yaitu  menjadi satu,  bersumpah  bahwa  tujuannya  hanya “manunggal” dhumateng Gusti  Allah  atau hanya menyembah satu, yaitu Sang Pencipta. “Karsa”  berarti  hanya  ada  satu  zat  yang harus  manusia  sembah,  yaitu  Gusti  Allah, menyembah  hubungannya  dengan  yang gaib.
Pak  Harto  mengungkapkan,  bahwa ajaran  yang  terkandung  di  dalam  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  ini  merupakan  ajaran  aliran  kejawen asli.  Pak  Harto  juga  mengungkapkan,  ilmu yang  diajarkan  dalam  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini adalah ilmu putih atau ilmu yang suci.
Jadi,  setiap  manusia  yang  ingin mempelajari  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini haruslah bersih hatinya, bersih pikirannya dan tindakan  atau  tingkah  lakunya,  maka  baru

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
bisa  diterima  dan  mendalami  ajaran  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso ini.

## Kitab Suci yang Digunakan dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  ini  tidak  memiliki  kitab tersendiri  yang  diimani.  Jadi,  pengikutnya belajar  sendiri  dengan  cara  aura  dari masing-masing  pribadi  individu  dibuka, lalu setelah dibuka individu ini harus belajar sendiri  tentang  ajaran  yang  diajarkan. Masing-masing  individu  di  dalam  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso ini memiliki latar belakang agama yang berbeda-beda.  Karena  di  dalam  aliran  ini semua agama bisa masuk dan mempelajari ajaran ini.
Masing-masing  agama  memiliki  kitab sucinya  sendiri  yang  diimani.  Jadi,  dalam ajaran ini justru mengharuskan anggotanya untuk rajin beribadah dan mengimani kitab suci sesuai dengan kepercayaan pengikutnya.
Dalam ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini tidak ada kitab suci  atau  panduan  khusus  berupa  tertulis yang  khusus  dan  diimani,  namun  sesuai dengan kepercayaan masing-masing agama dan kitabnya yang diimani. Hanya saja dalam ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal  Karso  terdapat  kelebihan  yaitu cara mendekatkan diri kepada Sang Pencipta dan mencari hidup yang hakiki.

## Pokok–Pokok Ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  menekankan  pada  sikap jujur,  harus  selalu  sabar,  dan  harus  suci,
mulai dari suci hati, suci pikiran dan tindakan atau  tingkah  laku.  Selain  itu,  aliran  ini  juga mengajarkan  bagi  para  pemula,  bahwa terdapat  beberapa  persyaratan  yang  harus dilakukan untuk menjadi anggota.
Pertama ,  orang  tersebut  harus  sujud terlebih  dahulu  dan  terus  sujud  sampai ada  aba-aba  dari  Pak  Harto  selaku  tetua dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso. Setelah siap untuk tahap berikutnya,  maka  bila  mau  orang  tersebut akan dibuka auranya. Dalam aliran kejawen ini,  untuk  memasuki  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  dan menjadi  anggota,  harus  memenuhi  syarat dengan  membawa  buah-buahan  sejumlah enam belas jenis buah yang sudah ditentukan.
Buah-buahan ini akan dijadikan persembahan  untuk  “sedulur  sejati”.  Pak Harto mengungkapkan bahwa sedulur sejati adalah sosok yang selalu ada dan menemani manusia mulai dari lahir sampai meninggal. Biasanya,  apabila  nanti  dirasa  buah- buahannya kurang, maka pasti sang “sedulur sejati”  di  dalam  diri  kita  akan  minta  lagi, dan  yang  memakan  buah-buahan  tersebut adalah diri kita sendiri, karena “sedulur sejati” adanya di dalam diri pribadi masing-masing individu kita sebagai manusia.
Untuk para anggota diwajibkan bersumpah  bahwa  tujuannya  menyembah dalam  setiap  ibadah  adalah  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  hanya  kepada  Gusti  Allah, pemberi  hidup  dan  juga  mati.  Kemudian untuk  anggota  yang  belum  bisa serawung , maka Pak Harto biasanya akan mendapatkan feeling bahwa  orang  itu  harus  menjalani puasa. Feeling di  sini  merupakan  sebuah perasaan  dari  dalam  diri  Pak  Harto  yang berujung  pada  sugesti  sebagai  sebuah kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  para pengikutnya.  Puasa  yang  harus  dijalani tersebut  adalah  “ poso  sedino  sewengi ”  atau
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
berpuasa satu hari satu malam.
Puasa  tersebut  dimaksudkan  dan bertujuan  agar  orang  tersebut  bisa  belajar lewat  hal  yang  gaib.  Selain  berpuasa  juga ada  ibadah  yang  dilakukan,  yaitu  ibadah sujud.  Ibadah  sujud  ini  dimaksudkan  untuk mendekatkan diri kepada hal yang gaib dan fokus  mendekatkan  diri  kepada  Gusti  Allah Sang Pencipta alam semesta.
Dalam  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini, bila  ada  anggota  yang  sedang  memikirkan yang  tidak  baik  dan  hal-hal  yang  negatif, maka  orang  tersebut  akan  mendapatkan feeling bahwa  dari  dalam  dirinya  ada  yang membisiki untuk tidak boleh melakukan hal tersebut jika dianggap buruk dan merugikan.
Selain  itu,  di  dalam  ajaran  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  ini  juga  mengenal  bahwa  “ wong  urip iku duwe sedulur papat ”, yang artinya bahwa manusia  hidup  di  dunia  ini  memiliki  empat sahabat. Empat sahabat tersebut yaitu:
1.  Sedulur Sejati (“ sing nuntun ” atau yang menuntun  manusia  untuk  berada  di jalan yang benar, yang menyatu di dalam tubuh kita dari lahir sampai mati).
2.  Sukma Sejati (“ royale awake dhewe ” atau kebaikan  yang  berasal  dari  dalam  diri pribadi kita sebagai manusia).
3.  Guru  Sejati  (yang  selalu  membimbing manusia dalam hidupnya/Utusan Tuhan).
4.  Sukma  Kawekas  Manunggal  Jati  (Tuhan Sejati = Allah Ta’ala).
Pernah ada pengalaman dari kehidupan Pak  Harto,  yaitu  beliau  pernah  berprofesi sebagai juragan tembakau dan pernah jatuh atau  bangkrut,  akan  tetapi  beliau  selalu percaya  bahwa  segala  sesuatu  datangnya dari  Tuhan  dan  akan  kembali  lagi  kepada- Nya. Maka, dari percaya tersebut Pak Harto akhirnya dituntun dan diberi petunjuk berkat
sujudan yang dilakukannya.
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  tidak  mengenal  guru ataupun  ketua  yang  dianggap  lebih  tinggi dan  mengajari  atau  yang  lebih  tahu.  Akan tetapi,  aliran  ini  menganggap  bahwa  Gusti Allah sebagai satu-satunya guru besar atau guru  terpusat,  karena  memang  yang  patut ditinggikan adalah Dia.
Jadi,  setiap  manusia  tidak  memiliki derajat  yang  lebih  tinggi  dihadapan  Tuhan Yang  Maha  Esa,  semuanya  sama,  setara, selevel,  dan  sederajat.  Jadi,  dalam  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  ini  gurunya  adalah  Gusti  Allah (“ Manunggal Kawulaning Gusti ”).
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  ini  menerima  penganut agama  apapun  untuk  bisa  masuk,  bisa bergabung  dan  bisa  mempelajari  serta mendalami  bahkan  menganut  ajaran  aliran ini.  Pak  Harto  juga  mengungkapkan  bahwa ilmu dari ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini bukanlah ilmu hitam, melainkan ilmu putih.
Ilmu  yang  mengajarkan  kejujuran, kesabaran,  dan  suci  lahir  dan  batin  untuk mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta yaitu  Dia  yang  menciptakan  dunia  dan seisinya  serta  yang  memberikan  manusia dan  semua  makhluk  hidup  kehidupan  dan kematian,  yaitu  Gusti  Allah.  Jadi  semua agama, yaitu mulai dari agama Islam, agama Kristen, agama Katolik, agama Hindu, agama Buddha,  agama  Konghucu,  semua  agama bisa  masuk  dan  menjadi  anggota  serta diperbolehkan  untuk  mempelajari  ajaran  di dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini.
Pak Harto juga mengungkapkan bahwa ilmu yang diajarkan dalam aliran ini bukanlah aliran sesat dan tidak mengandung musyrik.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
Karena, Pak Harto juga mengungkapkan, bila siapapun  yang  tidak  percaya  ataupun  yang ingin membuktikan tentang ajarannya maka bisa  langsung  mendatangi  ke  kediaman beliau  yaitu  yang  bertempatkan  di  Desa Banyudono,  Rt.  002/Rw.  016,  Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali.
Beliau  juga  mengungkapkan  bahwa banyak  dari  anggotanya  yang  seorang  haji, bahkan  ada  pula  pendeta  agama  Hindu, dan  lain  sebagainya.  Pengikutnya  berlatar belakangyang  beragam  dan  beliau  juga mengungkapkan  bahwa  memang  di  sini adalah  sifatnya  terbuka.  Jadi  ajaran  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso diperuntukkan untuk semua golongan  dan  semua  agama  apapun  bisa mempelajarinya,  dengan  catatan  memiliki niat yang kuat dan percaya.
Dalam  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini juga terdapat  ajaran  mengenai  tahap  awal  yang disebut tahap Pra Raga Sukma dalam artian orang tersebut masih dalam tahap ajar dan belum  menguasai  dan  pada  tahap  raga sukma  maka  roh  kita  bisa  keluar  dan  bila ingin  maka  kita  juga  bisa  melihat  diri  kita sendiri dari roh kita yang keluar.
Dalam hal ini, ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  juga mengenal  ada  beberapa  tahapan  untuk mempelajari  ajaran  ini.  Tahapan  tersebut berisi  tentang  ajaran-ajaran  yang  meniru dari  ajaran  para  Nabi.  Lalu,  untuk  tahapan- tahapan  yang  berikutnya,  Pak  Harto  tidak bisa  menjelaskannya  bila  pada  siang  hari, dan beliau menyanggupi untuk bercerita dan mengemukakan beberapa tahapan tersebut jika  malam  hari,  khususnya  pada  malam Selasa Kliwon dan juga malam Jum’at Kliwon.
Beliau  mengemukakan  bahwa  kalau siang  hari  waktunya  kurang  pas  dan  siang
hari  adalah  juga  waktu  untuk  orang-orang bekerja, sementara kalau malam hari adalah waktunya  hening,  waktu  orang-orang berhenti  bekerja  dan  bersifat  sunyi.  Waktu malam adalah waktu yang tepat dan cocok untuk mengungkapkan serta mempraktikkan beberapa  tahapan  tersebut.  Pak  Harto mengungkapkan  bahwa  tahapan-tahapan tersebut erat hubungannya dengan hal gaib, jadi membutuhkan situasi yang hening dan harus fokus.
Dalam  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini terdapat tiga kali sujudan pada malam hari, yang bertujuan menyembah Gusti Allah Sang Maha Pencipta. Sujudan tiga kali tersebut di antaranya, yaitu “sembah Allah”, “sembah ibu pertiwi”  dan  “sembah  sedulur  sejati”.  Tiga sujudan  tersebut  bertujuan  untuk  “ nyuwun pangapuro ”  yang  artinya,  bahwa  manusia itu  harus  meminta  maaf  kepada  semuanya, yaitu  minta  maaf  kepada  Sang  Pencipta, meminta  maaf  kepada  asal  kita  “ asale  seko kahyangan ”,  meminta  maaf  kepada  sosok yang berada di dalam diri pribadi kita sebagai individu, sosok yang selalu menuntun kita ke jalan  yang  benar,  sedulur  sejati  yang  selalu mendampingi kita.
Aliran ini menekankan pada “ roso ” atau rasa, artinya berpegang pada kata hati dan berpegang pada pendirian. “ Rosone pripun? ” bagaimana  kata  hati  yang  akan  menuntun kehidupan  kita.  Kata  hati  diartikan  sebagai penuntun manusia kepada hal-hal kebaikan dan menjauhkan diri dari hal-hal yang buruk atau “ sing ala ”.
Inti  dari  kata  hati,  yaitu  sesuai  dengan ajaran agama yang kita anut dan yang sesuai dengan  ajaran  Aliran  Kepercayaan  Kejawen Prasetyo Manunggal Karso, bahwa manusia itu  harus  menjalankan  segala  perintah-Nya dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  “ Urip iku  mung  sakdermo  nglakoni ”,  yang  artinya
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
hidup  itu  hanya  sebatas  melakukan  saja, ada kodrat dan ada kinodrat . Kodrat berarti kehidupan manusia yang masih diusahakan, serta kinodrat yang  berarti  bahwa  manusia itu sudah pasti akan mati.
Dalam  ajaran  aliran  ini  tidak  terdapat ritual-ritual  tertentu,  akan  tetapi  berupa bentuk peribadatan, seperti halnya sujudan, puasa  satu  hari  satu  malam,  persembahan kepada  sedulur  sejati  dan  belajar  sesuai dengan ajaran para wali juga para nabi serta mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta, yaitu Gusti Allah.
Dalam  ajaran  aliran  ini,  Pak  Harto mengemukakan, terdapat “ilmu kasunyatan ”, yang berarti semua dapat dibuktikan secara nyata  dengan  persyaratan  jujur,  sabar,  dan bersih  hati.  Serta  dalam  ajaran  aliran  ini para anggotanya juga ditekankan untuk “ ojo dumeh ”, yang artinya tidak boleh sombong, selalu  diam  walau  sudah  tinggi  dan  selalu rendah hati apabila sudah menguasai.

## Cara Peribadatan dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Dalam  ajaran  Aliran  Kepercayaan  Kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso  ini  bagi  para anggota  baru  diwajibkan  untuk  melakukan sujud,  dan  setelah  itu  oleh  Pak  Harto  akan dibukakan  auranya  apabila  orang  tersebut benar-benar  sudah  siap.  Lalu,  bagi  para anggota  baru  yang  belum  bisa serawung , maka akan ada feeling yang mengharuskan orang  tersebut  melakukan  puasa  satu  hari satu malam.
Selain itu, terdapat cara beribadah yang dilakukan,  yaitu  dengan  sujudan  tiga  kali. Sujudan  sama  halnya  dalam  ajaran  Agama Islam,  yaitu  beribadah  salat.  Dalam  ajaran aliran  ini  menyebutnya  sebagai  sujudan, ibadah  yang  dilakukan  pada  malam  hari.
Sujudan dilakukan tiga kali pada malam hari, yaitu pada pukul 22.00 WIB, pada pukul 00.00 WIB, dan pada pukul 03.00 WIB. Sujudan ini juga ada tahapannya. Untuk tahap awal, yaitu bagi  para  pemula,  maka  dilakukan  dengan menghadap  “ ngulon ”  atau  menghadap  ke Barat atau ke arah Kiblat untuk menyembah Tuhan dan selalu berdoa dan meminta serta mendekatkan diri kepada-Nya.
Selanjutnya, apabila orang tersebut telah semakin  maju  ilmu  yang  didapatkannya, maka  sujudannya  berganti  arah  menjadi menyerong  atau  menghadap  Barat  Laut, yang  bermakna  mendekatkan  diri  dengan meniru  ajaran  para  wali,  “tindak-tanduk, muna-munine  sing  apik ”  yang  artinya tingkah  laku,  perbuatan,  dan  perkataan yang  baik.  Lalu,  jika  orang  tersebut  telah mampu menguasai ilmunya atau telah tinggi ilmu  yang  diperolehnya,  maka  sujudannya dilakukan dengan menghadap ke arah “ lor ” atau  ke  arah  Utara,  “ mujur  ngalor,  ora  oleh nyenyuwun,  amarga  sembahan  langsung nyang  Gusti  Allah,  Manunggal  Gusti ”  yang artinya,  menghadap  ke  Utara  tidak  boleh meminta  karena  menyembah  langsung kepada Tuhan.
Biasanya  untuk  acara serawungan atau pun sarasehan dilakukan dengan berkumpul setiap malam Selasa Kliwon dan juga malam Jum’at  Kliwon.  Pada  malam  Selasa  Kliwon dan  juga  malam  Jum’at  Kliwon,  biasanya para  penganut  ajaran  aliran  ini  melakukan perkumpulan  di  kediaman  Pak  Harto  untuk melakukan  sujudan  berjama’ah,  bersama- sama mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Salat yang dilakukan sama seperti salat dalam  ajaran  Agama  Islam,  bacaan  dan gerakannya pun juga sama, hanya saja yang berbeda adalah waktu pelaksanaannya saja, yang  menjadikan  ibadah  dari  ajaran  Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
Karso unik. Pak Harto juga berpesan kepada seluruh  anggota  yang  mengikuti  alirannya tersebut, bahwasanya masing-masing harus tetap  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan ajaran agamanya, selalu menjalani perintah- Nya  dan  selalu  menjauhi  larangan-Nya sesuai dengan ajaran yang diajarkan dalam agamanya  masing-masing  serta  sesuai dengan  tuntunan  kitab  sucinya  masing- masing.

## Alat Perlengkapan yang Digunakan dalam Ritual di Ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Pak  Harto  mengungkapkan  bahwa  tidak ada  ritual-ritual  yang  diharuskan  bagi  para anggotanya  sebagai  pokok  ajaran  aliran, akan  tetapi  wujudnya  adalah  bentuk- bentuk  persyaratan  dan  bukan  dianggap sebagai  ritual.  Misalnya  saja,  persyaratan yang  harus  dilakukan  oleh  anggota  baru, yaitu  melakukan  sesembahan  terhadap sedulur  sejati  yang  ada  dalam  diri  manusia yang  selalu  mengikuti  manusia  dari  mulai dilahirkan sampai manusia tersebut akhirnya meninggal.
Ritual yang dimaksud adalah membawa enam  belas  jenis  buah-buahan  yang  telah ditentukan  lalu  dimakan  sendiri  yang nantinya  dipersembahkan  untuk  sedulur sejati. Jadi, perlengkapan sesembahan di sini berupa  buah-buahan  sejumlah  enam  belas buah  dengan  jenis  yang  telah  ditentukan. Lalu, untuk sedulur sejati diperkenankan pula untuk membawa kembang liman, agar lancar dalam  “ maringi  dhawuh ”  atau  memberikan perintah,  istilah  lain  seperti  motor  yang memerlukan  oli  sebagai  pelumas  agar lancar  dalam  kinerja  mesinnya.  Jadi  wujud perlengkapan untuk sesembahannya berupa kembang liman.
Menurut  Pak  Harto  untuk  peribadatan tidak  ada  perlengkapan  khusus  untuk peribadatan maupun yang lainnya di dalam ajaran aliran ini.

## Tokoh Pendiri Ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Orang  yang  sangat  berpengaruh  sekaligus sebagai  tokoh  penggagas  atau  pencetus ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal  Karso  ini  berasal  dari  Keraton, yaitu Eyang Anggoro. Beliau meninggal pada tahun 1970-an dan ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini diwariskan  secara  turun-temurun  kepada generasi berikutnya dan akhirnya dilestarikan oleh  kakak  seperguruan  sekaligus  kakak kandung dari Bapak Totok Soeharto.
Kakak  seperguruan  sekaligus  kakak kandungnya tersebut telah meninggal dunia, lalu Bapak Totok Soeharto kini sebagai tokoh yang tetap menjaga, melestarikan dan tetap mengajarkan  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini. Totok  Soeharto  juga  sempat  mendirikan sanggar  di  Jakarta,  dan  sekarang  tempat perkumpulannya telah menetap di kediaman Bapak  Totok  Soeharto,  yaitu  di  Desa Banyudono,  Rt.  002/Rw.  016,  Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali.

## Cara Penyebaran Ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso
Penyebaran  ajaran  Aliran  Kepercayaan Kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  ini, diungkapkan Pak Harto hanyalah dari mulut ke  mulut.  Untuk  penyebarannya  dilarang mengajak orang untuk mengikuti ajaran Aliran Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  ini,  melainkan  atas  panggilan  hati
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
dari orang yang ingin bergabung dan ingin mempelajari tentang ajaran aliran ini.
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso  ini  juga  tidak  memiliki struktur  kepengurusan,  serta  tidak  pula terlembagakan.  Untuk  keanggotaannya sendiri  hanya  ada  30  orang,  dan  yang sering datang hanya orang itu-itu saja, dan terkadang yang datang 10 orang, terkadang yang datang 15 orang.
Selain  itu,  banyak  sekali  warga  yang datang ke rumah Bapak Totok Soeharto untuk meminta bantuan dan pertolongan. Seperti halnya, ketika hendak Ujian Nasional, banyak yang  datang  ke  rumah  Pak  Harto  untuk meminta  bantuan  untuk  anak-anak  mereka yang  ingin  sekali  lulus  ujian  dengan  nilai yang  baik.  Pak  Harto  pun  turut  membantu mereka  yang  datang  ke  rumah.  Namun, Pak  Harto  mengungkapkan  bahwa  dirinya hanyalah  sebagai  perantara  saja  dan  hanya sebatas  membantu  mendoakan,  selebihnya tergantung dari individu yang bersangkutan, yaitu  kalau  sudah  dibantu  dan  didoakan jangan lupa untuk belajar dan selalu berdoa serta  berusaha,  dan  tidak  boleh  “ njagakne ” atau mengandalkan, akan tetapi tetap belajar, berdoa dan berusaha serta meminta kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Jadi,  cara  penyebaran  aliran  ini  tidak boleh mengajak orang lain untuk mengikuti ajaran Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso, melainkan atas panggilan hati  dari  orang  yang  ingin  mengikuti  atau bergabung.

## Analisis dari Perspektif Teori Pierre Bourdieu
Pada  bagian  ini,  penulis  mencoba mengkaitkan objek kajian aliran kejawen ini dengan beberapa teori dari Pierre Bourdieu, antara  lain  teori  habitus,  dan  reproduksi
budaya.  Dalam  teori  habitus,  Bourdieu merumuskan konsep habitus sebagai analisis sosiologis dan filsafat atas perilaku manusia. Dalam arti ini, habitus adalah nilai-nilai sosial yang  dihayati  oleh  manusia,  dan  tercipta melalui  proses  sosialisasi  nilai-nilai  yang berlangsung  lama.  Sehingga  mengendap menjadi cara berpikir dan pola perilaku yang menetap  di  dalam  diri  manusia  tersebut. Habitus  sendiri  terbentuk  dari  lingkungan atau  Bourdieu  biasa  menyebutnya  ‘arena’, yaitu  sebuah  tempat  perebutan  modal, baik  modal  sosial,  modal  ekonomi, modal  budaya,  maupun  modal  simbolik. Prasetyo  Manunggal  Karso  menjadi  wadah terbentuknya  habitus  baru  bagi  penganut aliran ini. Karena sebelumnya setiap individu telah memeluk kepercayaan yang dianutnya sejak lahir ataupun agama yang telah dipeluk dari dulu. Habitus menjadi bagian terpenting dalam  kehidupan  individu  menjalankan kepercayaan  atau  agamanya  masing- masing, karena secara tidak langsung setiap kebiasaan  ataupun  ritual  yang  dijalani  oleh individu  tersebut  telah  diwariskan  secara turun-temurun  oleh  keluarganya.  Keluarga merupakan  sosialisasi  pertama  dalam mengenalkan  dan  mengajarkan  agama bagi  seseorang,  dan  agama  pula  yang akan  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan seseorang  tersebut.  Setiap  agama  memiliki ritual-ritual keagamaan sebagai sebuah cara dalam  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan- nya.  Tata  cara  tersebutlah  yang  akhirnya menciptakan  sebuah  kebiasaan.  Kebiasaan yang  dilakukan  secara  berulang-ulang semasa  hidupnya  akan  mendarah  daging dan  bahkan  cenderung  dinamis  dalam praktiknya, karena selain menjalankan ritual inti  dari  agama,  seseorang  masih  harus menjalankan  seperangkat  amalan  yang lainnya sebagai jalan dan dipercaya mampu untuk  mendekatkan  dirinya  kepada  sang maha  pencipta.  Kebiasaan  yang  dilakukan

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
secara  berulang-ulang  sebagai  bagian  dari seseorang  menjalankan  ritual  keagamaan itulah  yang  disebut  sebagai  ‘habitus’.  Dari keluargalah,  seseorang  telah  memiliki modal  budaya,  di  mana  sejak  lahir  hingga masa  pertumbuhannya  seorang  individu telah  ditanamkan  pengetahuan  mengenai agama, maka dalam hal ini seseorang telah memiliki modal intelektual mengenai paham kepercayaan  sebagai  bagian  dari  modal budayanya. Kemudian, sebagian orang akan memasuki masa-masa ingin menemukan jati diri dan lebih mendalami esensi dari agama. Seseorang mulai mengenal dunia sosialnya, di  mana  dunia  sosial  akan  memberikan banyak pilihan bagi individu, termasuk untuk memilih jalan lebih mendekatkan diri kepada sang  maha  pencipta.  Kehadiran  aliran kepercayaan  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  di  Boyolali  menjadi  sebuah  wadah atau  arena  yang  menawarkan  tata  cara yang  berbeda  yang  dianggap  mampu untuk mendekatkan diri kepada sang maha pencipta.  Maka  dengan  begitu,  bagi  setiap individu  yang  masuk  dalam  ajaran  ini  akan mendapatkan  kebiasaan  yang  baru  karena beberapa  ritual  yang  diajarkan  berbeda seperti  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian sebelumnya,  dan  cenderung  berbeda dengan tata cara beribadah seseorang yang telah  diimani  sebelumnya.  Maka  dalam  hal ini  akan  terciptanya  sebuah  habitus  baru bagi para penganut yang mempelajari aliran kepercayaan  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso.  Di  mana  di  dalamnya,  seseorang akan  menerima  pengetahuan  baru  berupa kebiasaan  dan  ritual-ritual  yang  ada  pada aliran  Prasetyo  Manunggal  Karso,  sehingga tercipta modal intelektual yang baru sebagai bagian  dari  modal  budaya  yang  berbeda. Dalam  aliran  Prasetyo  Manunggal  Karso tidak  ada  unsur  paksaan  bagi  seseorang yang  ingin  belajar  di  dalamnya,  maka setiap  anggota  yang  mempelajari  aliran
tersebut telah secara yakin dan matang, atau istilah  yang  sering  digunakan  yaitu  bahwa seseorang  telah  ‘ madhep-mantep ’  untuk belajar kepercayaan di Prasetyo Manunggal Karso.  Habitus  seseorang  di  dalam  aliran kepercayaan  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  adalah  meliputi  semua  kebiasaan yang  dilakukan  para  anggotanya  dalam menjalankan setiap ritual-ritual serta segala bentuk tindakan yang dilakukan di dalamnya dan  cenderung  dilakukan  secara  berulang- ulang sebagai suatu kebiasaan.
Habitus  seseorang  begitu  kuat,  sampai memengaruhi  tubuh  fisiknya.  Habitus  yang sudah begitu kuat tertanam serta mengendap menjadi perilaku fisik disebutnya hexis. Hexis merupakan  pembawaan  dari  individu  yang bersifat  pribadi  yang  terinternalisasi  secara tidak  sadar  dan  sudah  menjadi  bagian  dari perilakunya  seumur  hidup.  Hexis  tidak terbentuk  dengan  sendirinya,  namun  bisa merupakan  pengaruh  dari  lingkungan  di mana  individu  tersebut  tinggal,  baik  dari bawaan  lahir,  pengaruh  keluarga,  maupun masyarakat. Hexis dapat dicontohkan seperti pembawaan  diri  seseorang  yang  ramah tamah atau lemah lembut terhadap siapapun, hal tersebut dapat dilihat dari perilaku yang tercermin  dari  individu.  Perilaku  tersebut tertanam  kuat  dalam  diri  individu  yang kemudian  menjadi  sebuah  habitus.  Hexis yang  sifatnya  personal  (khusus)  menyatu dengan  yang  sosial  (sistematis).  Aliran kepercayaan  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso  merupakan  bagian  dari  faktor lingkungan  dari  seorang  individu  yang kemudian  membentuk  sebuah  kebiasaan sebagai  sebuah  habitus,  di  mana  terjalin relasi  antara  modal  intelektual  personal (pemahaman  agama  sebelumnya  dengan segenap  ritual  keagamaan  dari  agama yang  dipeluk)  dengan  modal  intelektual sosial  (yang  secara  sistematis  terintegrasi antara  pemahaman  agama  sebelumnya
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
dengan  pemahaman  yang  baru  dengan segenap  ritual  aliran  kepercayaan  kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso,  karena  aliran ini  bersifat soft dan  menyesuaikan  dengan latar belakang agama apapun yang menyatu dan  menciptakan  sebuah  habitus  dari  para penganut  aliran  kepercayaan  kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso.  Secara  ringkas, disampaikan oleh Mutahir (2011: 65) bahwa habitus  menunjukkan  pada  suatu  sistem disposisi  yang  tahan  lama  dan  juga  dapat berubah-ubah melalui apa yang kita rasa, kita yakini,  menyangkut  nilai,  serta  kita  lakukan di  dalam  dunia  sosial.  Dalam  kaitannya dengan aliran kejawen ini, yaitu di dalamnya terdapat sebuah habitus atau perilaku yang dilakukan sesuai dengan ajaran di dalamnya. Ajarannya  membentuk  pola  pikir  dan  pola perilaku  manusia  yang  mempelajari  dan mengamalkan  ajaran  tersebut.  Ajaran  yang tertanam  kuat  kemudian  menjadikan  para pelakunya  tekun  dan  patuh  akan  ajaran yang diberikan yang telah terinternalisasi di dalam diri individu. Sikap patuh merupakan hasil  dari  internalisasi,  dan  tindakan  dalam peribadatan  merupakan  wujud  dari  habitus atau  perilaku  yang  dijalankan  dalam  aliran kejawen tersebut.
Berikutnya, yaitu menyangkut reproduksi budaya. Pengertian dari reproduksi kebudayaan, yaitu proses penegasan identitas kebudayaan yang dilakukan oleh pendatang, yang di dalam hal ini menegaskan kebudayaan asalnya.  Para  penganut  aliran  kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso  telah  memiliki paham  agama  asalnya  yang  menunjukkan latar  belakang  agamanya  masing-masing. Sedangkan,  proses  reproduksi  budaya merupakan  proses  aktif  yang  menegaskan keberadaannya  dalam  kehidupan  sosial sehingga  mengharuskan  adanya  adaptasi bagi kelompok yang memiliki latar belakang kebudayaan  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini, adanya  penyesuaian  antara  agama  asal
dengan  ajaran  dari  aliran  kepercayaan kejawen Prasetyo Manunggal Karso. Dengan kata  lain,  reproduksi  budaya  merupakan penegasan  budaya  asli  ke  tempat  tinggal yang  baru.  Jika  dikaitkan  dengan  konteks aliran  kejawen,  maka  sangat  jelas  terlihat bahwa  adanya  bentuk  pengadaptasian antar  agama  yang  tergabung  di  dalam ajaran  aliran  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso.  Karena  di  dalam  keanggotaan  aliran kejawen  Prasetyo  Manunggal  Karso  terdiri bukan hanya dari satu latar belakang agama yang sama, namun terdiri dari berbagai latar belakang agama yang berbeda-beda. Dalam ajaran aliran ini, para pelaku bertujuan lebih mendekatkan diri kepada Yang Maha Kuasa atau  Sang  Pencipta  melalui  ritual-ritual tertentu  yang  diterapkan  dalam  kelompok aliran  kepercayaan  kejawen  Prasetyo Manunggal  Karso.  Karena  keanggotaannya terdiri dari berbeda-beda agama, maka perlu adanya adaptasi sebagai sebuah wujud dari proses reproduksi budaya, dari yang semula budaya dalam agama asal, beralih dan/atau disesuaikan  dengan  ajaran  dalam  aliran kepercayaan  kejawen  Prasetyo  Manunggal Karso.
Selain  itu,  hal  ini  juga  terkait  dengan teori  kekuasaan  menurut  Pierre  Bourdieu yang  menyatakan  bahwa,  kekuasaan  untuk membentuk fakta yang diterima sebagai suatu kebenaran dengan cara menyatakannya. Hal ini jelas berhubungan dengan pelaku aliran kejawen yang memiliki paham tertentu yang dianut dari ajaran kejawen yang dijalaninya. Hal  itu  dilakukan,  karena  menurut  pelaku ajaran  tersebut  adalah  benar  menurutnya, dan  merupakan  wujud  eksistensi  dirinya agar  bisa  lebih  mendekatkan  diri  kepada yang  maha  kuasa  atau  sang  pencipta. Pak  Soeharto,  yang  merupakan  penerus aliran  kejawen  ini,  memiliki  kuasa  dan memiliki  status  yang  lebih  tinggi  di  dalam paguyubannya, karena beliau yang mewarisi

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
ajaran  tersebut  dari  pendahulunya,  dan yang  berwenang  untuk  mewariskan  ajaran tersebut  kepada  penerusnya  ataupun kepada  masyarakat  luas  yang  ingin  belajar dan  mengikuti  aliran  kepercayaan  kejawen tersebut. Beliau menyatakan bahwa ajaran  ini  berasal  dari  ajaran  keraton,  dan diwariskan dari keluarganya untuk kemudian diberikan  kewenangan  atas  dirinya  untuk meneruskan  ajaran  tersebut.  Maka  dari  itu, aliran  kejawen  ini  ada  dan  tersebar  luas di  masyarakat,  khususnya  aliran  kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso  yang  berada  di Kabupaten Boyolali.
Berikutnya, untuk memahami makna dari kejawen, terdapat suatu falsafah yang selalu menjadi  pedoman  dalam  ajaran  kuno  yaitu falsafah  Ajisaka.  Ada  kepercayaan  bahwa dari  Ajisaka  ini  lahir  aksara  Jawa.  Falsafah Ajisaka sarat dengan liku-liku mistik kejawen. Ajisaka,  berasal  dari  kata Aji artinya  raja, yang  dihormati,  dipuja,  dan  disembah  dan Saka , yang artinya tiang atau cabang. Ajisaka berarti tiang penyangga yang memperkokoh diri  manusia  yaitu  religiusitas.  Religiusitas Jawa tidak lain adalah mistik kejawen. Mistik kejawen adalah saka guru (tiang penyangga utama)  kehidupan  kejawen.  Karena  itu, jika  kejawen  tanpa  mistik  maka  pudar  pula kejawen  tersebut.  Kejawen  dan  mistik telah  menyatu,  menjadi  sebuah  ekspresi religi  mistik  kejawen  (Endraswara,  2006:  3). Komunitas  kejawen  yang  amat  kompleks, telah melahirkan  berbagai  sekte  dan  tradisi kehidupan  di  Jawa.  Bahkan,  di  dalamnya terdapat paguyuban-paguyuban yang selalu membahas  alam  hidupnya.  Paguyuban- paguyuban yang mengajarkan aliran kejawen tersebut telah bersifat mistis dan didasarkan konsep  rukun.  Karena  kejawen  sendiri  lekat dengan hal-hal mistik, maka citra mistis juga secara  tidak  langsung  melekat  pada  setiap paguyuban  yang  mewadahinya.  Modal dasar dari komunitas ini hanyalah tekad dan
persamaan niat untuk nguri-uri tradisi leluhur. Masing-masing  paguyuban  memiliki  “jalan hidup”  yang  khas  kejawen.  Masing-masing wilayah  kejawen  juga  memiliki  “pedoman” khusus  yang  khas  Jawa.  Masing-masing wilayah  memiliki  kosmogoni  dan  mitos tersendiri.  Hampir  setiap  wilayah  kejawen selalu  memiliki  mitos-mitos  yang  diyakini. Mitos-mitos  tersebut  ada  yang  dijadikan kiblat  hidup,  ditaati,  dipuja,  dan  diberikan tempat  istimewa  dalam  hidupnya.  Daerah- daerah kejawen biasanya masih menjalankan mistik,  meskipun  kadarnya  berbeda-beda. Masing-masing  wilayah  memiliki  keunikan tersendiri  dalam  menjalankan  mistik (Endraswara,  2006:  5).  Mitologi  Jawa  akan mengantarkan  tindakan  batin  masyarakat kejawen.  Melalui  tindakan  batin  tersebut mereka akan menguasai ngelmu kasidan jati . Artinya, ilmu yang menjadi tuntutan hidup- mati  yang  sempurna.  Tradisi  kehidupan kejawen biasanya landasan hidupnya bersifat teosofis.  Teosofi  adalah  sebuah  ajaran yang  mengakui  hal-hal  yang  berhubungan dengan  Tuhan,  didasari  atas  pendalaman batin.  Kebijaksanaan  hidup  selalu  dilandasi oleh  kekuatan  batin  yang  ingin  menyatu kepada Tuhan. Manusia merasa rindu kepada Tuhan  terus-menerus,  ingin  mendekat  dan menyatu  melalui  kontak  batin.  Batin  itu sendiri memiliki pengertian“dari dalam”. Dari dalam  diri  manusia  Jawa  selalu  berhembus aspek ora  ilok (dilarang,  tidak  pantas)  dan kuwalat (terkena  akibat  jelek)  sebagai kontrol  tindakan  secara  mistik.  Maksudnya, dalam  menjalankan  aktivitas  hidup,  banyak hal-hal  yang ora  ilok dengan  maksud  agar lebih  berhati-hati  dan  santun.  Adapun kuwalat  adalah  tindakan  preventif  yang dipengaruhi oleh rasa “takut” agar manusia tidak  melakukan  hal-hal  jelek  (Endraswara, 2006: 7).
Menurut  Suseno,  interaksi  sosial masyarakat  Jawa  berpegang  pada  prinsip
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
keselarasan  sosial  dengan  membina kerukunan  dan  saling  menghormati. Dalam  memelihara  keselarasan  sosial  ini, masyarakat  Jawa  harus  bersikap sepi  ing pamrih (menjauhkan diri dari sikap egoisme).
Sebab,  setiap  egoisme  dapat  mengancam keselarasan  sosial.  Sikap sepi  ing  pamrih dapat  dilatih  dengan  melakukan samadi serta  mengurangi  makan  dan  tidur.  Sikap pamrih  itu  tampak  dalam  tiga  nafsu,  yaitu nafsu  menang  sendiri,  nafsu  benar  sendiri, dan  nafsu  butuh  sendiri  (Imam,  2005:  59). Kalau Magnis meneliti orang Jawa dari segi etikanya,  berbeda  halnya  dengan  Niels Mulder, yang meneliti kepribadian orang Jawa dari segi pandangan hidup, moral, dan pola berpikir. Pertama , orang Jawa berpandangan bahwa  segala  sesuatu  itu  pada  hakikatnya adalah  satu,  yaitu  satu  kesatuan  hidup. Karenanya kehidupan manusia selalu terpaut dalam  kesatuan  kosmos  alam  raya  yang bersifat religius. Kedua , eksistensi kehidupan di  dalam  kosmos  alam  raya  itu  merupakan suatu  yang  teratur  dan  tersusun  secara hierarkis. Tugas manusia secara moral adalah menjaga  keselarasan  dengan  tata  tertib yang  bersifat  universal  itu. Ketiga ,  bahwa pendekatan  manusia  terhadap  kenyataan hidup itu tidak lain daripada sikap menerima dan sujud terhadap Sang Hyang Maha Kuasa yang  meliputi  segala  sesuatu.  Keyakinan tersebut  terwujud  dalam  kebatinan  atau mistik  Jawa.  Teorinya  sederhana  bahwa manusia  hendaklah  menyerahkan  diri kepada  Sang Hyang Maha  Kuasa  sambil membersihkan  diri  dari  dorongan  nafsu- nafsu, mengheningkan diri, sehingga ia dapat diisi oleh kehadiran wahyu Ilahi dalam lubuk hati atau batinnya, maka ketika itu Tuhan dan hamba dapat manunggal. Keempat , sumber pengetahuan  terhadap  kenyataan  gaib  itu terdapat di dalam rasa yang bersemayam di dalam batin. Kelima , sikap hidup orang Jawa sangat  dipengaruhi  oleh  pengalaman  dan
konsep-konsep keagamaannya (Imam, 2005: 60).
Mengapa  di  Indonesia  khususnya di  Jawa  banyak  timbul  aliran  kebatinan? Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  kiranya perlu  mempelajari  dahulu  sebab  timbulnya ilmu  tasawuf.  Menurut  Media  Zainul  Bahri (2013), gagasan mengenai pluralisme agama telah muncul di Indonesia sejak zaman pra- kemerdekaan Indonesia pada rentang tahun 1901-1933  yang  pada  masa  itu  terdapat Masyarakat  Teosofi  Indonesia  (MTI)  yang anggotanya  didominasi  oleh  kaum  priyayi nusantara (Jawa dan Sumatera), orang-orang Belanda,  dan  Eropa  non-Belanda.Menurut Bahri,  gagasan  yang  bergairah  pada  saat itu  yaitu  mengenai  pandangan  dan  sikap keberagamaan  yang  inklusif-pluralis  yang terkait  erat  dengan  ajaran  perenialisme, humanisme  religious,  kejawenisme,  Islam Jawa, dan pandangan sufistik sufi-sufi Islam yang  mereka  anggap  banyak  mengidealisir gagasan  mengenai  pluralisme  agama. Teori  tentang  timbulnya  ilmu  tasawuf, menurut  Nicholson,  ada  bermacam-macam pengaruh. Dari sekian banyak pengaruh itu harus  diperhitungkan  juga  kondisi  politik, sosial, dan intelektual. Secara ringkas dapat dikatakan  bahwa  timbulnya  ilmu  tasawuf tidak  disebabkan  oleh  pengaruh  yang sederhana,  melainkan  oleh  keadaan  yang kacau di bidang sosial politik dan kerohanian (Nicholson,  1908:  11).  Hadiwijono  (1977: 7)  mengatakan  bahwa  jika  orang  hendak mencari  sebab  timbulnya  banyak  aliran kebatinan  di  Indonesia,  maka  harus  dicari ke  jurusan  atau  alasan  ini.  Subagyo  (1973: 125)  berpendapat  bahwa  zaman  modern membawa serta macam-macam perubahan. Kebatinan menuju integrasi kembali kepada nilai-nilai asli yang terdesak oleh modernisasi. Seluruh kebatinan bergerak di bawah tanda protes dan kritik terhadap zaman sekarang. Protes  dan  kritik  itu  dilontarkan  dari  sudut

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
tertentu,  yaitu  kerinduan  akan  zaman lampau dan akan nilai-nilai lama yang hilang. Dalam  perjalanan  sejarah  Islam  terjadi pergeseran  ke  arah  formalitas  serba-lahir yang menimbulkan reaksi serba batin. Reaksi batin melawan kemerosotan itu merupakan usaha  untuk  mengatasi  keduniawian  dan kebejatan  moral.  Reaksi  yang  dimaksudkan di  sini  disebut  tasawuf  atau  sufisme.  Soal tasawuf yang pasti bersangkut paut dengan lahirnya  kebatinan  di  Indonesia.  Sejalan dengan  teori  Nicholson  juga  teori  yang dikemukakan Soemardjan (1970: 50), bahwa apabila  terjadi  kegoncangan-kegoncangan yang  luas  dan  lama  di  dalam  kehidupan masyarakat, ilmu kebatinan dirasakan sekali keperluannya. Karena itu, timbulnya banyak aliran kebatinan itu justru ketika masyarakat Indonesia  mengalami  kegoncangan  karena tekanan jiwa yang meluas dalam waktu yang panjang pada masa penjajahan.
Timbulnya  banyak  aliran  kebatinan merupakan perwujudan kebangkitan kultural  “orang  Jawa  abangan”.  Sebutan “orang  Jawa  abangan”  timbul  di  kalangan pemeluk  agama  Islam  di  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur,  terutama  di  daerah-daerah yang kuat menerima pengaruh kebudayaan spiritual  Hindu-Buddha  di  zaman  lampau. Demikianlah  secara  horizontal  di  dalam susunan  masyarakat  Jawa,  ada  golongan santri  dan  ada  golongan  abangan.  Di berbagai  daerah  di  Jawa,  baik  perkotaan maupun pedesaan santri menjadi mayoritas, seperti di daerah-daerah pesisir Utara Jawa Timur.  Sedangkan  di  lain  daerah  orang- orang  abangan  yang  dominan,  seperti di  daerah-daerah  Yogyakarta,  Surakarta, Madiun,  dan  lain-lain.  Santri  adalah  orang yang  menganut  ajaran  dan  syariat  Islam secara  taat.  Sebaliknya,  abangan  adalah orang  yang  percaya  kepada  ajaran  agama Islam, tetapi tidak secara patuh menjalankan rukun agama Islam (Imam, 2005: 79).
Mistik  Jawa  adalah  sufisme  ala  Islam- Jawa.  Penyebutan  “Islam-Jawa”  dalam  hal ini dimaksudkan pula sebagai “Agama Jawa”, demikian pula sebaliknya. Hal ini disebabkan karena memang dalam Islam-Jawalah, agama Jawa kemudian menemukan bentuknya yang final, baik secara formalistik ajaran ritualnya, maupun  secara  spiritual,  yang  melahirkan mistik Jawa, sebagai bagian dari universalitas spiritualitas  Islam.  Dengan  demikian,  maka Islam-Jawa  sebagai  sebuah  “Agama”,  tidak terlepas  dari  universalisme  agama  Islam, yang  tentu  sama  absahnya  dengan  Islam Mesir, Iran, Arab Saudi, dan sebagainya, yang masing-masing memiliki corak khas lokalnya. Dalam  Islam,  secara  teologis,  antara  mistik dan sufi boleh saja berbeda. Namun, dalam aplikasi  rohani  Islam  keduanya  sulit  untuk dipisahkan, walaupun tentu saja tidak sama persis.  Sementara  bagi  kalangan  Muslim Jawa,  mistik  dan  sufisme  sudah  merupakan hal yang saling berpaut berkelindan sebagai kesatuan  olah  rohani  bagi  Muslim-Jawa. Apa  yang  kemudian  dinamakan  sebagai sufisme Jawa, merupakan perpaduan mistik Jawa,  yang  sejak  awal  kelahiran  bangsa  ini, sudah inhern dalam sistem kepercayaannya. Islam datang membawa nuansa rohani, yang secara  substansial  sudah  menjadi  esensi ajaran kejawen. Sehingga wajar jika kemudian Islam  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh masyarakat Indonesia (Sholikhin, 2008: 166- 167).

## PENUTUP
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa  adalah  merupakan  bagian  dari  budaya bangsa.  Terdapat  banyak  sekali  bentuk- bentuk  religi  dan  aliran  kepercayaan  yang tersebar  luas  perkembangannya  di  setiap pelosok  masyarakat  di  seluruh  Indonesia. Inilah yang menjadikan ciri khas bangsa kita sebagai  bangsa  yang  berbudaya.  Dengan
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)
memiliki asas Bhinneka Tunggal Ika , berbeda- beda  tetapi  tetap  satu  jua.  Masyarakat Indonesia  sangat  identik  dengan  sebutan masyarakat  yang  majemuk  dengan  paham multikulturalisme  serta  menjunjung  tinggi sikap pluralistik.
Aliran  Kepercayaan  Kejawen  Prasetyo Manunggal Karso merupakan satu dari sekian banyak aliran kepercayaan yang tersebar luas di  Indonesia.  Aliran  Kepercayaan  Kejawen Prasetyo  Manunggal  Karso  merupakan perwakilan  dari  kepercayaan  yang  diyakini kelompok masyarakat tertentu di Kecamatan Banyudono,  Kabupaten  Boyolali.  Karena dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini bukan hanya terdiri dari satu agama saja, maka hal ini menunjukkan wujud  dari  sikap  pluralisme  masyarakat Indonesia.  Dalam  satu  Aliran  Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso terdapat beberapa  agama,  yaitu  agama  Islam, Kristen,  Katolik,  Hindu,  dan  Buddha.  Hal ini  mempertegas  bahwasanya  masyarakat Indonesia  khususnya  yang  tergabung  di dalam Aliran Kepercayaan Kejawen Prasetyo Manunggal Karso ini memiliki sikap toleransi yang  sangat  tinggi,  saling  menghargai  dan saling  menghormati  satu  sama  lain,  inilah yang  disebut  dengan  paham  atau  sikap pluralisme  bangsa  Indonesia.  Banyak  sekali bentuk  religi  dan  aliran-aliran  kepercayaan yang  berkembang  dan  tersebar  luas.  Aliran kepercayaan tersebut berbeda-beda dari satu tempat  ke  tempat  lainnya,  karena  berbeda daerah,  maka  berbeda  kebudayaan  dan mungkin  berbeda  pula  aliran  kepercayaan
yang  dianut  oleh  masyarakat  setempat  di suatu  masyarakat  tertentu.  Ada  banyak sekali  yang  melatarbelakangi  terbentuknya berbagai macam aliran di berbagai pelosok di Indonesia.
Ada  berbagai  macam  alasan  mengapa terbentuknya  aliran-aliran  tersebut,  karena memang mungkin karena faktor kebutuhan rohani ataupun kebutuhan spiritual kelompok  masyarakat  tertentu.  Selain  itu terdapat pula kitab-kitab suci yang diyakini masing-masing aliran tersebut yang tersebar luas  di  Indonesia.  Terdapat  pula  pokok- pokok  ajaran  yang  berbeda  antara  aliran kepercayaan yang satu dengan yang lainnya. Cara peribadatannya juga berbeda-beda. Alat perlengkapan  yang  digunakan  untuk  ritual, serta ritual-ritual adatnya juga pasti beragam yang  mencerminkan  budaya  setempat. Terdapat  pula  berbagai  tokoh  masyarakat yang berpengaruh dan beberapa diantaranya sebagai  pendiri  maupun  pewaris  berbagai aliran yang berkembang dan terbentuk serta tersebar luas di khalayak umum dan bahkan dikonsumsi  masyarakat  yang  bersangkutan sebagai  pemuas  kebutuhan  spiritual  dan juga  kebutuhan  rohani.  Terdapat  pula  cara penyebaran serta sasaran penyebaran ajaran dari masing-masing aliran yang berkembang luas di masyarakat. Itulah budaya bangsa kita sebagai  Bangsa  Indonesia  yang  berbudaya dengan  banyak  bentuk-bentuk  religi  dan aliran-aliran  kepercayaan  di  dalamnya. Semoga  bangsa  ini  menjadi  bangsa  yang tetap terjaga jati dirinya. Amin.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahri, Media Zainul. (2013). "Gagasan Pluralisme Agama Pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)", dalam Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013.
Bungin, Burhan.(2015). Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta: Kencana.
Chomsky, Noam. (1972). Language and Mind . New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572
Edkins, Jenny, dan Williams, N. V. (2013). Teori-Teori Kritis – Menantang Pandangan Utama Studi Politik Internasional . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endraswara,  Suwardi.  (2006). Mistik  Kejawen  –  Sinkretisme,  Simbolisme  dan  Sufisme  dalam  Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Fashri, Fauzi. (2014). Pierre Bourdieu: Menyingkap Kuasa Simbol . Yogyakarta: Jalasutra.
Hadiwijono, Harun. (1977). Kebatinan dan Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Harker,  Richard;  Cheelen  Mahar;  dan  Chris  Wilkes.  (2009). (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  =  Praktik, “Pengantar Paling Komprehensif kepada Pemikiran Pierre Bourdieu ”. Yogyakarta: Jalasutra.
Imam, S. Suwarno. (2005). Konsep Tuhan, Manusia, Mistik dalam Berbagai Kebatinan Jawa . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Lubis, Akhyar Yusuf. (2014). Postmodernisme – Teori dan Metode . Jakarta: Rajawali Pers.
Mutahir, Arizal. (2011). Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, Sebuah Gerakan untuk Melawan Dominasi . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Nicholson, R. A. (1908). ‘ Sufi’s ’, dalam Encyclopaedia of Religion and Etheis Vol. 12 ed. By James Hastings and John A. Selbie, Edinburgh.
Ritzer, George. (2012). Teori Sosiologi – Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sholikhin, Muhammad. (2008). Manunggaling Kawula-Gusti, Filsafat Kemanunggalan Syekh Siti Jenar. Jakarta: Penerbit Narasi.
Soemardjan, Selo. (1970). "Ilmu Gaib, Kebatinan, dan Agama dalam Kehidupan Masyarakat", dalam Simposium  IAIN  Syarif  Hidayatullah. Mengamankan  Sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa .  Jakarta: Penerbit C.V. Tanjung Pengharanan/ C.V. Denhuar.
Subagyo,  Rahmat.  (1973).  "Kepercayaan  Kebatinan  Kerohanian  Kejiwaan  dan  Agama". Majalah Spektrum , Nomor 3.
Budaya Spiritual Aliran Kejawen “Prasetyo Manunggal Karso” ...     (Alan Sigit Fibrianto)

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 555 - 572