AL-SUNNAH  DAN TAFSIR ALQURAN (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)

## MUSTOPA
Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon diya.afkar@gmail.com

## Abstrak
Para sahabat ketika Rasulullah Saw. masih hidup, apabila mereka menemukan  persoalan  terkait  dengan  Alquran  mereka  bertanya langsung  kepada  Rasulullah  Saw.,  kemudian  Rasulullah  Saw. menjelaskannya  untuk  mereka.  Posisi  Rasulullah  dalam  hal  ini sebagai  penjelas  Alquran  dan  posisi  ini  merupakan  posisi  dan fungsi al-Sunnah dalam  tafsir  Alquran.  Ada  beberapa  pendapat para ulama terkait penafsiran Rasulullah Saw. terhadap Alquran. Pertama ,  Rasulullah  Saw.  menjelaskan  kandungan  Alquran kepada  sahabat-sahabatnya.  Sebagaimana  Ibnu  Taymiyah mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw.  wajib  untuk  mengajarkan kandungan  Alquran  kepada  para  sahabatnya. Kedua ,  Rasulullah Saw.  hanya  sedikit  dalam  menjelaskan  kepada  sahabat- sahabatnya.  Sebagaimana  riwayat  'Aisyah  bahwa  Rasulullah Saw. tidak menafsirkan satu ayat pun dari Alquran kecuali sangat terbatas  yaitu  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  malaikat Jibril.
Kata Kunci: al-Sunnah , Alquran dan Tafsir.

## Abstract
The companions when the Messenger of Allah. still alive, if they find  a  problem  related  to  the  Qur'an  they  ask  directly  to  the Messenger  of  Allah,  then  the  Prophet.  explain  it  to  them.  The position  of  the  Prophet  in  this  case  as  an  explanation  of  the Qur'an and this position is the position and function of al-Sunnah in the interpretation of the Qur'an. There are several opinions of the scholars  regarding the interpretation of the  Prophet. against the Koran. First, the Messenger of Allah. explain the content of the  Koran  to  his  friends.  As  Ibn  Taymiyah  said  that  the Messenger of Allah. obligatory to teach the content of the Koran
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
to his friends. Secondly, the Messenger of Allah. just a little in explaining  to  his  friends.  As  is  the  story  of  'A'ishah,  the Messenger of Allah. do not interpret even one verse of the Koran except  very  limited  in  accordance  with  what  is  taught  by  the angel Gabriel.
Keywords: Al-Sunnah, Alquran and Interpretation.
PENDAHULUAN
Alquran,  sebagaimana  disepakati  oleh  sebagian  ulama  merupakan buku  yang  sangat  kontroversial.  Bahasanya  sangat  antik  dan  mendua, metaforik,  figuratif,  bahkan  alegoris.  Kalimat  dan  kata-katanya  saling berulang  (repetisi)  bahkan  “bertentangan”.  Lebih  jauh,  dalam  setiap  kitab suci,  termasuk  Alquran  tentunya,  terdapat  kata-kata  atau  ungkapan- ungkapan yang memiliki makna ganda, bahkan triple . Konsekuensi logis dari hal  ini  adalah  munculnya  penafsiran-penafsiran  yang  ingin  menyesuaikan semangat  ( ru>h} )  kitab  suci  itu  selaras  dengan  perkembangan  zaman  untuk membuktikan  bahwa  ia  mampu  menjawab  tantangan-tantangan kontemporer, baik secara spiritual ataupun material. 1
Alquran  memang  mempunyai  "daya  dentum"  yang  luar  biasa. Sebagai  sebuah  teks  ia  sangat debatable ,  bahkan  multi  interpretatif  dan tafsir.  Padanya  melekat  sifat  sentrifugal  dan  sentripetal  yang  dengannya manusia seringkali merujuk dan meninggalkan. Para pembacanya selalu saja ingin  mengutip  dan  menafsirkan.  Karena  itu  lahirlah  bermilyar  komentar, bertrilyun buku, ribuan hujatan, dan jutaan sanjungan. Tetapi pada saat yang sama,  di  sudut  ujung  yang  lain,  selalu  saja  ada  keinginan  untuk  kembali berpayung mendekam di bawah naungan ayat-ayat verbalnya. 2
Sejarah  membuktikan  bahwa  umat  Islam  adalah:  satu  Alquran banyak  penafsiran,  satu  Alquran  banyak  mazhab,  dan  satu  Alquran  banyak sekte.  Seringkali  di  antara  mereka  saling  menyalahkan  bahkan mengkafirkan.  Dimana  justifikasi  dalilnya  dari  Alquran  yang  sama.  Yaitu Alquran  yang  bersumber  dan  berasal  dari  Allah  Swt.  melalui  Muhammad saw.

## PEMBAHASAN AL-SUNNAH
Pengertian Al-Sunnah
1 M.  Yudhie  Haryono.  (Ed). Al-Quran  Kritis  Studi  Tematik  dan  Metode  Baru (Jakarta: Penerbit Nalar Bekerjasama dengan PT. IntiMedia, 2002), 9.
2 M. Yudhie Haryono. (Ed). Al-Quran Kritis Studi Tematik dan Metode Baru , 9.
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
Ada  istilah-istilah  yang  sering  digunakan  dalam  pembahasan al- Sunnah yaitu: al-Sunnah itu  sendiri, al-hadi>th,  khabar, dan athar . Al- Sunnah ,  menurut  pengertian  etimologis,  berarti  tradisi  yang  biasa dilakukan, atas jalan yang dilalui ( al-t}ari>qah al-maslu>kah ), baik yang terpuji maupun yang tercela. Hal ini bisa dipahami dari hadisNabi Saw.:
" Barangsiapa  mengadakan/mempelopori  suatu  al-Sunnah    (tradisi atau  jalan  yang  dilalui)  yang  baik,  maka  baginya  pahala  atas perbuatan  itu  dan  pahala  orang  yang  mengerjakannya  hingga  hari kiamat. Dan barangsiapa mempelopori suatu al-Sunnah  yang buruk, maka  baginya  dosa  atas  perbuatannya  itu  dan  menanggung  dosa orang  yang  mengerjakan  (mengikuti)nya  hingga  hari  kiamat ".  (H.R. Muttafaq ‘Alayh )
Al-Sunnah juga berarti lawan dari bid’ah . Barangsiapa mengerjakan amalan  agama  tanpa  didasari  oleh  tradisi  atau  tata  cara  agama,  maka  ia mengada-ada (membuat bid’ah ). Dan juga bisa berarti jalan hidup ( al-si>rah ). Oleh karena itu, al-Sunnah Nabi berarti jalan hidupnya Nabi, dan al-Sunnah Allah adalah jalan/hukum Allah yang telah ditetapkan-Nya (Baca Q.S. Fa>t}ir: 43, dan al-Fath}: 23).
ﱠﻻِإ  َنوُﺮُﻈْﻨَـﻳ ْﻞَﻬَـﻓ ِﻪِﻠْﻫَِ  ﱠﻻِإ  ُﺊِّﻴﱠﺴﻟا  ُﺮْﻜَﻤْﻟا  ُﻖﻴَِﳛ  َﻻَو  ِﺊِّﻴﱠﺴﻟا  َﺮْﻜَﻣَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ اًرﺎَﺒْﻜِﺘْﺳا َﺔﱠﻨُﺳ
ِﺪْﺒَـﺗ ِﱠ.ا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ َﺪَِﲡ ْﻦَﻠَـﻓ َﲔِﻟﱠوَْﻷا ًﻼﻳِﻮَْﲢ ِﱠ.ا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ َﺪَِﲡ ْﻦَﻟَو  ًﻼﻳ “Karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan Karena rencana (mereka)  yang  jahat.  rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan  menimpa selain  orang  yang  merencanakannya  sendiri.  tiadalah  yang  mereka nanti-nantikan  melainkan  (berlakunya)  sunnah  (Allah  yang  Telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi sunnah Allah, dan sekali-kali tidak  (pula)  akan  menemui  penyimpangan  bagi  sunnah  Allah  itu”.
(Q.S. al-Fa>t}ir: 43)
ًﻼﻳِﺪْﺒَـﺗ ِﱠ.ا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ َﺪَِﲡ ْﻦَﻟَو ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ ْﺪَﻗ  ِﱵﱠﻟا ِﱠ.ا َﺔﱠﻨُﺳ “Sebagai  suatu  sunnatullah  yang  Telah  berlaku  sejak  dahulu,  kamu sekali-kali  tiada  akan  menemukan  peubahan  bagi  sunnatullah  itu ”. (Q.S. al-Fath}: 23)

## MUSTOPA
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Al-Hadi>th berarti al-Jadi>d (baru), lawan dari al-Qadi>m (dahulu). Atau berarti al-Qari>b (dekat) dan al-Khabar (berita). Pengertian al-H{adi>th dalam arti al-Khabar ini dapat dipahami dari firman Allah dalam Q.S. al-T}u>r: 34.
ِﻪِﻠْﺜِﻣ  ٍﺚﻳِﺪَِﲝ اﻮُﺗْﺄَﻴْﻠَـﻓ
ﲔِﻗِدﺎَﺻ اﻮُﻧﺎَﻛ ْنِإ
" Maka  hendaklah  mereka  mendatangkan  kalimat  yang  semisal Alquran itu jika mereka orang-orang yang benar " . (Q.S. al-T{u>r: 34)
Mengenai pengertian terminologis al-Sunnah dan al-H{adi>th ini, ada ulama  yang  membedakan  keduanya  dan  ada  pula  yang  mengidentikkan/ menyamakannya. Ulama yang membedakan pengertian keduanya antara lain Ibn  Taymiyah,  Ima>m  Kama>l  Ibn  Huma>m,  dan  Taufi>q.  Menurut  Ibn Taymiyah, al-H{adi>th merupakan  ucapan,  perbuatan  maupun taqri>r Nabi Saw. sebatas setelah ia diangkat menjadi Rasul, sedangkan al-Sunnah lebih dari  itu,  yakni  sebelum  dan  sesudah  diangkat  menjadi  Rasul.  Ima>m  Kama>l Ibn Huma>m berpendapat bahwa al-Sunnah dapat berkaitan dengan ucapan maupun  perbuatan  Nabi  Saw.,  sedangkan al-H{adi>th hanya  terbatas  pada perkataannya  saja.  Dan  Taufi>q  membatasi al-Sunnah dengan  tradisi  Nabi yang  biasa  dilakukan  dan  diikuti  oleh  sahabat,  sedangkan al-H{adi>th merupakan  perkataan  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  satu  atau  dua  orang sahabat,  lalu  mereka  saja  yang  yang  melakukan  dan  mengetahuinya, sehingga  tidak  menjadi  pegangan  umum.  Adapun  jumhur  ulama menyamakan  arti al-Sunnah dengan al-H{adi>th ,  hanya  saja  ulama  hadis banyak memakai istilah al-H{adi>th , sedangkan ulama us}u>l memakai istilah al- Sunnah . Al-khaba>r berarti al-Naba>‘ (pemberitaan),  sehingga  arti al-khaba>r adalah  berita  yang  disampaikan  dari  seseorang  kepada  orang  yang  lain. Dengan  demikian al-khaba>r lebih  luas  dari al-Sunnah ,  karena  tidak  hanya bersumber  dari  Nabi  Saw.  tetapi  juga  dari  sahabat  dan tabi’i>n . Al-T{iby menyamakan  arti al-Khabar dengan al-H{adi>th ,  karena  itu  ada  istilah  hadis marfu>’ , mawqu>f dan hadis maqt}u>’ .
Sedangkan al-Athar berarti  bekas  atau  sisa  sesuatu.  Para fuqaha>‘ memakai istilah athar khusus diperuntukkan bagi perkataan shahabat, tabi’i>n dan  ulama  salaf.  Tetapi  jumhur  ulama  menyamakan athar dengan al- H{adi>th/al-Sunnah .  Al-Nawawi>  menyatakan  bahwa  ulama  fiqih  menyebut perkataan  sahabat  (hadis mawqu>f )  dengan athar ,  dan  menamai  hadis  Nabi dengan khabar .  Tetapi  kebanyakan  ulama  hadis  menamai  hadis  Nabi  dan perkataan sahabat dengan athar juga, namun sebagian ulama lain memakai athar untuk  perkataan tabi’i>n saja.  Sedangkan  Al-Zarkashi>  memakai athar untuk  hadis mawqu>f ,  dan  dia  membolehkan  penggunaan athar untuk  hadis
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
marfu>’ . Al-T{ah}a>wi> menggunakan athar untuk segala yang datang dari Nabi dan  sahabat.  Dan  Al-T{aba>ri>  mengkhususkan athar untuk  yang  datang  dari Nabi.
Perlunya  seseorang  mengetahui  dan  mempelajari  berbagai  pendapat ulama dalam penggunaan istilah-istilah itu adalah agar nantinya orang yang mempelajari atau membaca kitab-kitab dapat memilah-milahkan mana yang hadis  Nabi  dan  mana  pula  yang  datang  dari  sahabat.  Misalnya  ketika membaca  kitab Tahdhi>b  al-Athar karya  al-T{abari>,  maka  yang  dimaksud athar di situ adalah hadis Nabi, karena dia mengidentikkan antara al-H{adi>th dan al-Athar .  Berbeda  dengan  kitab Ma’a>ni>  al-Athar karya  al-T{ah}a>wi>,  di mana  istilah athar mungkin  hadis  Nabi  dan  mungkin  pula  perkataan sahabat, karena dia menamai apa yang datang dari Nabi dan sahabat sebagai athar . Dalam kajian ini penulis cenderung untuk menyamakan kedua istilah ( al-Sunnah dan al-H{adi>th )  dalam  penggunaannya,  sebagaimana  pendapat jumhur ulama, karena pendapat ini banyak digunakan oleh para ulama hadis akhir-akhir  ini,  di  samping  agar  tidak  bertele-tele  dan  terjebak  pada perbedaan-perbedaan  yang  cenderung  membingungkan  bagi  orang  yang masih dalam taraf pemula dalam mempelajari Islam, terutama al-H{adi>th/al- Sunnah .
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memberikan  pengertian  istilah al-Sunnah/al-H{adi>th ,  sebab  mereka  memandangnya  dan  membicarakannya dari segi yang berbeda-beda pula. Menurut pendapat ulama hadis, bahwa al- Sunnah/al-H{adi>th adalah  "segala  sesuatu  yang  dinukilkan  dari  Nabi  Saw. baik  berupa  perkataan,  perbuatan, taqri>r -nya  ataupun  selain  dari  itu. Termasuk dalam selain dari itu (selain perkataan, perbuatan, dan taqri>r -nya) adalah  sifat-sifat,  keadaan  dan himmah (keinginan/cita-cita)  Nabi  Saw., misalnya, sifatnya yang digambarkan dan dituliskan oleh para sahabat, ahli sejarah  baik  mengenai  sifat  jasmani  maupun  moralnya;  keadaannya, misalnya  silsilah  (nasab),  nama-nama  dan  tahun  kelahirannya  yang ditetapkan oleh para ahli sejarah; dan himmah -nya misalnya keinginan untuk berpuasa tanggal 9 Muharam, tetapi ia belum sempat melakukannya. 3
Sedangkan  menurut  ulama us}u>l  fiqih ,  yang  dimaksud  dengan al- Sunnah/al-H{adi>th adalah  segala  sesuatu  yang  datang  dari  Nabi  Saw.  selain Alquran,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan  maupun taqri>r -nya,  yang  ada sangkut  pautnya  dengan  hukum.  Perbedaan  pengertian  tersebut  disebabkan karena ulama hadis memandang Nabi Saw. sebagai manusia yang sempurna, yang  dapat  dijadikan  suri  tauladan  bagi  umat  Islam,  sebagaimana  firman Allah dalam Q.S. al-Ah}za>b: 21;
3 Tadjab  et.al., Dimensi-Dimensi  Studi  Islam (Surabaya:  Karya  Aditama,  1994), 131

## MUSTOPA
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
َﱠ.ا َﺮَﻛَذَو َﺮِﺧَْﻵا َمْﻮَـﻴْﻟاَو َﱠ.ا ﻮُﺟْﺮَـﻳ َنﺎَﻛ ْﻦَﻤِﻟ ٌﺔَﻨَﺴَﺣ ٌةَﻮْﺳُأ ِﱠ.ا  ِلﻮُﺳَر  ِﰲ ْﻢُﻜَﻟ َنﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ اًﲑِﺜَﻛ “Sesungguhnya telah ada pada (diri) rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (Q.S. al- Ah}za>b: 21).
Oleh  karena  itu  mereka  membicarakan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  Nabi  Saw.,  baik  yang  ada  hubungannya  dengan ketetapan  hukum  syariat  maupun  tidak,  dan  baik  ketika  ia  sudah  menjadi Rasul ataupun sebelumnya. Berbeda halnya dengan ulama us}u>l fiqih , mereka memandang  Nabi  Saw.  sebagai musharri’ (pembuat  undang-undang)  di samping  Allah.  Sebagaimana  firman-Nya  dalam  Q.S.  al-Hashr:  7,  yang maksudnya:  “ Apa  yang  diperintahkan  oleh  rasul  maka  ambillah  atau kerjakanlah,  dan  apa  yang  dilarang  oleh  rasul  maka  jauhilah ".  Sehingga sesuatu yang datang dari rasul, yang tidak berkaitan dengan hukum, bukan termasuk dalam kategori al-Sunnah /al-H{adi>th , dan tekanannya pada setelah beliau diangkat menjadi rasul,
ْﺮُﻘْﻟا يِﺬِﻟَو  ِلﻮُﺳﱠﺮﻠِﻟَو ِﻪﱠﻠِﻠَﻓ ىَﺮُﻘْﻟا  ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ِﻪِﻟﻮُﺳَر ﻰَﻠَﻋ ُﱠ.ا َءﺎَﻓَأ ﺎَﻣ ِﻦْﺑاَو ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉ ُﻪْﻨَﻋ ْﻢُﻛﺎَﻬَـﻧ ﺎَﻣَو ُﻩوُﺬُﺨَﻓ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ُﻢُﻛَXَآ ﺎَﻣَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ِءﺎَﻴِﻨْﻏَْﻷا َْﲔَـﺑ ًﺔَﻟوُد َنﻮُﻜَﻳ  َﻻ ْﻲَﻛ ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا
اﻮُﻬَـﺘْـﻧﺎَﻓ
ِبﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﱠ.ا ﱠنِإ َﱠ.ا اﻮُﻘﱠـﺗاَو
" Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan  Allah kepada rasul- Nya  (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  Maka adalah  untuk  Allah,  untuk  rasul,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya harta  itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di  antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang  dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah kepada Allah. Sesungguh-nya Allah amat keras hukumannya " . (Q.S. al-H{ashr: 7)
Terlepas dari perbedaan pendapat tersebut, yang patut digarisbawahi adalah  pemakaian  kalimat  apa  yang  datang  (dinukilkan)  dari  Rasulullah Saw.  dalam  definisi-definisi  tersebut.  Kalimat  itu  mempunyai  konsekuensi bahwa semua al-Sunnah /al-H{adi>th adalah sah}i>h} , karena datangnya dari Nabi Saw.  Padahal  kenyataannya  tidaklah  demikian,  yakni  ada  pula  hadis  yang
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
hasan , d}a’i>f dan  bahkan  ada  pula  yang mawd}u>’ ,  yang  semuanya  itu  dapat dikatakan sebagai h}adi>th/al-Sunnah . 4
Definisi al-H{adi>th/al-Sunnah yang  lebih  relevan  untuk  dijadikan pegangan  ialah  segala  sesuatu  yang  dinisbatkan  atau  disandarkan  kepada Nabi Muhammad Saw. baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqri>r -nya (atau  selain  dari  itu).  Dengan  definisi  ini  berarti  bahwa  tidak  semua h}adi>th/al-Sunnah yang ada itu dinilai sah}i>h} , tetapi ada pula yang termasuk d}a’i>f dan maud}u>’ . Adanya hadis/ al-Sunnah yang d}a’i>f dan mawd}u>’ itu bukan berarti karena kelemahan Nabi Saw., tetapi karena kesalahan dan kelemahan para  perawi  dalam  menyandarkan  dan  menisbatkan  kepadanya.  Karena itulah  timbul  usaha  kritik  sanad  dan  matan  hadis.  Dengan  adanya  kritik tersebut  akan  ditemukan  mana h}adi>th/al-Sunnah yang maqbu>l (dapat diamalkan dan diterima sebagai h}ujjah ) dan mana pula yang mardu>d (ditolak atau tidak bisa diamalkan dan dijadikan h}ujjah ). 5
Fungsi Al-Sunnah  terhadap Alquran Hadis-hadis  Nabi  dalam  kaitannya  dengan  Alquran  menurut Muhaimin  dkk, 6 mempunyai  fungsi  sebagai  berikut:  1)  Menetapkan  dan memperkuat  hukum-hukum  yang  telah  ditentukan  oleh  Alquran.  2) Memberikan  perincian  dan  penafsiran  ayat-ayat  Alquran  yang  masih mujmal /Global  ( baya>n  al-Mujmal ),  memberikan  batasan  terhadap  hal-hal yang masih belum terbatas di dalam Alquran ( taqyi>d al-Mutlaq ) memberikan kekhususan  ( takhs}i>s} )  ayat-ayat  Alquran  yang  bersifat  umum  ( takhs}i>s}  al- 'A<m ),  dan  memberikan  penjelasan  terhadap  hal-hal  yang  masih  rumit  di dalam  Alquran  ( tawdi>h}  al-Mushkil ).  3)  Menetapkan  hukum  atau  aturan- aturan yang tidak didapati dalam Alquran.
Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif berikut ini penulis sajikan penjelasannya:
a. Menetapkan  dan  memperkuat  hukum-hukum  yang  telah ditentukan oleh Alquran. Maka dalam hal ini kedua-duanya sama- sama menjadi sumber hukum, misalnya dalam Alquran disebutkan mengharamkan bersaksi palsu:
4 Tadjab et.al., Dimensi-Dimensi Studi Islam , 131.
5 Tadjab et.al., Dimensi-Dimensi Studi Islam , 132.
6 Muhaimin  et.al., Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam (Jakarta:  Prenada  Media, 2006), 134-139.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ ُمﺎَﻌْـﻧَْﻷا ُﻢُﻜَﻟ  ْﺖﱠﻠِﺣُأَو ِﻪِّﺑَر َﺪْﻨِﻋ ُﻪَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ  َﻮُﻬَـﻓ ِﱠ.ا  ِتﺎَﻣُﺮُﺣ ْﻢِّﻈَﻌُـﻳ ْﻦَﻣَو  َﻚِﻟَذ ِروﱡﺰﻟا َلْﻮَـﻗ اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟاَو ِنَcْوَْﻷا َﻦِﻣ َﺲْﺟِّﺮﻟا اﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺎَﻓ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ﻰَﻠْـﺘُـﻳ
" Demikianlah  (perintah  Allah).  dan  barangsiapa  mengagungkan apa-apa yang terhormat  di sisi Allah, maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. dan Telah dihalalkan bagi kamu semua binatang  ternak,  terkecuali  yang  diterangkan  kepadamu keharamannya,  maka  jauhilah  olehmu  berhala-berhala  yang  najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta " . (Q.S. Al-Hajj: 30)
Ayat tersebut kemudian dikuatkan oleh sabda Nabi Saw. dengan hadisnya:  " Perhatikan,  aku  akan  memberitahukan  kepadamu sekalian tentang dosa yang paling besar, sahut kami:" baiklah, hai Rasulullah, beliau meneruskan sabdanya: (1) menyekutukan Allah; (2)  durhaka  kepada  kedua  orang  tua.  Saat  itu  Rasulullah  sedang bersandar,  tiba-tiba  duduk  seraya  bersabda  lagi:  "awas  berkata palsu" . (HR. al-Bukha>ri> dan Muslim ).
Sedangkan hadis-hadis tentang perintah mengerjakan salat, puasa, zakat,  haji, amar  ma’ruf  nahi  munkar serta  hadis-hadis  yang melarang  minum  khamar,  berjudi,  menyembelih  qurban  dengan menyebut  nama  selain  Allah  dan  lain  sebagainya  adalah  juga termasuk contoh-contoh dari fungsi pertama ini.
b. Memberikan  perincian  dan  penafsiran  ayat-ayat  Alquran  yang masih mujmal /global  ( baya>n  al-Mujmal ),  memberikan  batasan terhadap  hal-hal  yang  masih  belum  terbatas  di  dalam  Alquran ( taqyi>d  al-Mut}laq )  memberikan  kekhususan  ( takhs}is} )  ayat-ayat Alquran  yang  bersifat  umum  ( takhs}i>s}  al-'A<m ),  dan  memberikan penjelasan  terhadap  hal-hal  yang  masih  rumit  di  dalam  Alquran ( tashri>h} al-Mushkil ).

## Contoh Baya>n al-Mujmal
Di  dalam  Alquran  hanya  disebutkan  secara  global  tentang perintah  salat  dan  zakat,  sebagaimana  firman  Allah:  “ Dan dirikanlah  salat  dan  tunaikan  zakat.... ". 7 Tetapi  di  dalamnya belum dijelaskan kaifiyat (cara-cara) menjalankan salat, jumlah rakaat  dalam  salat,  nisab-nisab  zakat  dan  sebagainya,  secara terperinci,  dalam  hal  ini  hanya  dijumpai  dalam  hadis-hadis
7 Q.S. Al-Baqarah: 43
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
Nabi Saw., misalnya sabda Nabi Saw.: “ Salatlah kamu sekalian sebagaimana  kamu  melihat  aku  menjalankan  salat ”.  Hadis  ini menunjukkan  bahwa  Nabi  Saw.  memberikan  contoh-contoh secara praktis tentang cara-cara menjalankan ibadah salat.
Contoh taqyi>d al-mut}laq
Di  dalam  Alquran  disebutkan  tentang  ketentuan  anak  dapat memusakai  harta  orang  tuanya  dan  keluarganya  sebagaimana dalam Q.S. al-Nisa>‘: 11; “ Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. yaitu: bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan; dan jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  beberapa  saudara,  maka  ibunya  mendapat seperenam.  (pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutangnya.  (tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat (banyak)  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah  ketetapan  dari Allah” . 8
Pada  ayat  tersebut  tidak  dijelaskan  batasan  (syarat-syarat) untuk  saling  pusaka-memusakai  antara  mereka.  Kemudian hadis  mengemukakan  batasan  (syarat),  tidak  berlainan  agama dan  tidak  adanya  tindakan  pembunuhan.  Sebagaimana  sabda Nabi Saw.: “ Si muslim tidak boleh mewarisi harta orang kafir dan orang kafir pun tidak boleh mewarisi harta muslim ”. 9 Dan juga  pada  hadis  “ Si  pembunuh  tidak  boleh  mewarisi  harta orang yang di-bunuh sedikitpun ”. 10
Contoh takhs}i>s} al-‘A<m
8 Q.S. al-Nisa>‘: 11.
9 H.R. Jama>’ah. 10 H.R. Al-Nasa>‘i>.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Nash Alquran mengharamkan bangkai dan darah secara umum, sebagaimana tercantum dalam QS. al-Ma>‘idah: 3: “ Diharamkan bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah. ” 11
Kemudian hadis memberikan penentuan khusus (pengecualian) bagi  macam-macam  bangkai  dan  darah  sebagaimana  dalam Hadis Nabi: “ Dihalalkan bagi kita dua rnacam bangkai dan dua macam  darah.  Adapun  dua  macam  bangkai  itu  ialah  bangkai ikan  air  dan  bangkai  belalang,  sedang  dua  macam  darah  itu ialah hati dan limpa ”. 12
Contoh lainnya adalah tentang siapa yang berkewajiban untuk melakukan  salat  jum’at.  Di  dalam  Alquran  masih  disebutkan secara  umum,  yakni  setiap  orang  yang  beriman.  Sebagaimana firman  Allah:  " Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari jum'at (salat jum'at), maka  bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan tinggalkanlah jual-beli... ". 13
Kemudian  hadis  Nabi  memberikan  penentuan  sebagai  berikut; “ Kewajiban  salat  Jum'at  itu  berlaku  pada  semua  orang  Islam, kecuali  hamba  sahaya,  wanita,  anak-anak,  dan  orang  sakit. " 14
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang  wajib  melakukan salat  jum'at  ialah  orang-orang  muslim  laki-laki.  Sedangkan hamba  sahaya,  wanita,  anak-anak,  dan  orang  yang  sakit  tidak wajib melakukan salat jum'at.
c. Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Alquran.  Hal  ini  berarti  bahwa  ketetapan  hadis  itu  merupakan ketetapan  yang  bersifat  tambahan  hal-hal  yang  tidak  disinggung oleh  Alquran  dan  hukum-hukum  atau  aturan-aturan  itu  hanya berasaskan al-H{adi>th semata-mata. Misalnya larangan berpoligami dengan  bibinya,  sebagaimana  sabda  Nabi  Saw.:  “ Tidak  boleh dikawini  bersama  (berpoligami)  antara  seorang  wanita  dengan
11 Q.S . Al-Maidah: 3.
12 H.R. Ibn Ma>jah dan Ah}mad.
13 Q.S. al-Jumu’ah: 9.
14 H.R. Abu> Da>wud.
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
'ammah  (saudari  bapaknya)  dan  seorang  wanita  dengan  khalah (saudari ibunya). " 15
Di  dalam  Q.S.  al-Nisa>‘:  23  disebutkan:  “ Diharamkan  atas  kamu (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang  perempuan;  saudara- saudaramu  yang  perempuan,  Saudara-saudara  bapakmu  yang perempuan;  Saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu yang  menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu  dari  isteri  yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. ” 16
Dalam  ayat  terebut,  Tuhan  seolah-olah  memperbolehkan  orang berpoligami  antara  seorang  wanita  dengan  bibinya,  karena  itu, hadis  tersebut  di  atas  menetapkan  hukum  yang  tidak  dijumpai dalam Alquran.
d. Ketetapan  Hadis  itu  bisa  mengubah  hukum  dalam  Alquran. Misalnya  hadis  Nabi  Saw.  Artinya:  “ Tidak  ada  hak  memperoleh wasiat  bagi  ahli  waris ”.  Hadis  ini  mengubah  ketetapan  hukum dalam  QS  al-Baqarah  (2):  180;  " Diwajibkan  atas  kamu,  ketika salah  seorang  daripada  kamu  akan  meninggal  dunia,  apabila  ia meninggalkan  harta  yang  banyak,  supaya  membuat  wasiat  untuk orang tuanya dan kerabatnya dengan sebaik-baiknya ."

## TAFSIR
Pengertian Tafsir Tafsir secara bahasa mengikuti wazan “ taf’i>l ” berasal dari akar kata al-Fasr yang  berarti  menjelaskan,  menyingkap  dan  menampakkan  atau menerangkan makna yang abstrak. Kata kerjanya mengikuti wazan " d}araba - yad}ribu "  dan  " nas}ara-yans}uru ".  Dikatakan:  " fasara ( al-shay‘ ) yafsiru "dan " yafsuru,  fasran ",  dan  " fassarahu ",  artinya  " abanahu "  (menjelaskannya).
15 H.R. Bukha>ri> dan Muslim.
16 Q.S. al-Nisa>‘: 23.

## MUSTOPA
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Kata al-Tafsi>r dan al-Fasr mempunyai  arti  menjelaskan  dan  menyingkap yang tertutup. 17
Dalam kamus Lisa>n al-'Arab dikatakan bahwa kata " al-Fasr " berarti menyingkap  sesuatu  yang  tertutup,  sedang  kata  " al-Tafsi>r "  berarti menyingkapkan maksud sesuatu lafaz yang mushki>l , pelik. 18
Adapun  tafsir,  menurut  bahasa  diambil  dari  kata fassara-yufassiru yang  berarti  menjelaskan,  atau  dari  kata fasrun yang  berarti  membuka, membedah  sesuatu  yang  rumit.  Secara  linguistik,  tafsir  dapat  diartikan usaha  membedah  problema  yang  rumit  untuk  bisa  dimengerti  orang  lain. Pengertian tafsir dapat ditelusuri dalam pemakaian kata tafsir dalam Kitab Suci  Alquran  QS.  al-Furqa>n:  33;  “ Dan  mereka  tidak  membawa  kepadamu dengan  perumpamaan  selain  Kami  membawakanmu  kebenaran  dan penjelasan yang terbaik. " 19
Sedangkan tafsir secara terminologi bermakna keterangan mengenai makna  yang  dimaksudkan  Alquran  baik  dalam  kerangka  pemikirannya masing-masing  atau  berpatokan  pada  riwayat  dan  pengetahuan  seseorang. Ilmu  tafsir  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  cara mengungkapkan  lafaz-lafadz  Alquran,  dalil-dalil  yang  dikemukakannya, hukum-hukumnya  baik  yang  bersifat  spesifik  maupun  sistematik  serta makna-maknanya  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  yang  mudah dimengerti. 20
Tafsir,  berarti  penjelasan  dan  uraian  tentang  maksud  Allah  Swt. dalam  Alquran.  Karena  itu,  tidaklah  diperbolehkan  dalam  hal  ini menyandarkan  pada  dugaan-dugaan  ( z}anni )  atau  pada  preferensi  seseorang ( istih}sa>ri> ),  ataupun  pada  sesuatu  yang  validitasnya  tidak  ditetapkan  oleh Shari>'ah .  Hal  ini  disebabkan  mengikuti  berbagai  dugaan  dan  menisbatkan sesuatu  pada  Allah  tanpa  mengacu  pada  ajaran-Nya  adalah  dilarang.  Allah Swt. berfirman:  “ Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezki yang diturunkan  Allah  kepadamu,  lalu  kamu  jadikan  sebagiannya  haram  dan (sebagiannya)  halal".  Katakanlah:  "Apakah  Allah  telah  memberikan  izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap Allah ? ". 21 Kemudian  dalam  surat  al-Isra>‘  dikatakan  ” Dan  janganlah  kamu  mengikuti apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta
17 Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran, terj. Mudzakir. AS. dari judul asli “ Maba>hith fi> ’Ulu>m al-Qur‘a>n ” (Bogor : Litera AntarNusa, 1996), 455.
18 Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Quran, 455.
19 Q.S. al-Furqa>n: 33.
20 HM.  Shalahuddin  Hamid, Study  Ulumul  Quran (Jakarta:  PT.  Inti  Media Nusantara, 2002), 322.
21 Q.S. Yu>nus: 59.
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
pertanggungan  jawabnya . 22 Dalam  surat  yang  lain  ditegaskan:  “ Tidaklah orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang  ganjil, melainkan kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. ” 23 Maksudnya, "paling baik penjelasan dan perinciannya." Di antara  kedua  bentuk  kata  itu, al-Fasr dan al-Tafsi>r ,  kata al-Tafsi>r yang paling  banyak  dipergunakan.  Sebagian  ulama  berpendapat,  kata  " tafsi>r " ( fasara ) adalah kata kerja yang terbalik, berasal dari kata " safara " yang juga berarti menyingkapkan ( al-kashf ).
Adapun pengertian tafsir menurut istilah, dapat dibaca dari beberapa pendapat yang dikutip oleh Manna>’ Khali>l Qat}t}a>n berikut ini: 24
a. Menurut  al-Raghi>b,  kata  " al-Fasr "  dan  " al-safr "  adalah  dua  kata yang berdekatan makna dan lafaznya. Tetapi yang pertama untuk (menunjukkan  arti)  menampakkan  (menzahirkan)  makna  yang ma‘qu>l (abstrak), sedang yang kedua untuk menampakkan benda kepada  penglihatan  mata.  Misal,  “perempuan  itu  menampakkan mukanya” dan “Waktu subuh telah terang”.
b. Abu  H{ayya>n  mengatakan  bahwa  tafsir  adalah  ilmu  yang membahas tentang cara pengucapan lafaz-lafaz Alquran, tentang petunjuk-petunjuknya,  hukum-hukumnya  baik  ketika  berdiri sendiri  maupun  ketika  tersusun  dan  makna-makna  yang dimungkinkan  baginya  ketika  tersusun  serta  hal-hal  lain  yang melengkapinya.
c. Al-Zarkashi  menyebutkan  bahwa  tafsir  adalah  ilmu  untuk memahami kita>bulla>h yang diturunkan kepada Muhammad Saw., menjelaskan  makna-maknanya  serta  mengeluarkan  hukum  dan hikmahnya." 25
Urgensitas Tafsir Alquran  pada  dasarnya  mudah  dimengerti  dan  mudah  dipahami sebagaimana  diisyaratkan  Allah  dalam  firmanNya:  “ Maka  Sesungguhnya telah  kami  mudahkan  Alquran  itu  dengan  bahasamu,  agar  kamu  dapat memberi  kabar  gembira  dengan  Alquran  itu  kepada  orang-orang  yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang. ” 26
22 Q.S. al-Isra>: 36.
23 Maksudnya: setiap kali mereka datang kepada Muhammad Saw. membawa suatu hal yang aneh berupa usul dan kecaman, Allah Saw. menolaknya dengan suatu yang benar dan nyata.
24 Manna>’ Khali>l al-Qatta>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran, 436–437.
25 Manna>’ Khal>i>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran, 453-456.
26 Q.S. Maryam: 97. Senada dengan ayat ini Q.S. al-Qamar: 17 dan Q.S. al-Dukha>n:
58.
Namun,  perkembangan  bahasa  dan  dialek,  perubahan  zaman  dan perluasan  Islam  ke  seluruh  dunia  melahirkan  tuntutan-tuntutan  dan kebutuhan terhadap pemahaman Alquran yang tepat dan benar.
Kebutuhan  terhadap  tafsir  dimulai  sejak  zaman  Nabi  terutama  para sahabat  yang  tidak  mendengar  secara  langsung  dari  Nabi  tentang  maksud ayat ataupun sebab diturunkannya ayat tersebut. Kebutuhan terhadap tafsir ini semakin besar tatkala Nabi telah wafat. Para sahabat kemudian banyak ditanya  dan  mengajari  tafsir  Alquran  sesuai  dengan  pengajaran  dari  Nabi Muhammad. Di antara  mereka adalah Ibn  ’Abba>s, ’Abdulla>h bin Muba>rak, ’Abdulla>h bin ’Umar dan sebagainya. 27
Kebutuhan  terhadap  tafsir  pada  masa  sekarang  sangat  beragam  dan membutuhkan  kemampuan  penafsir-penafsir  ulung  untuk  menjelaskan keistimewaan  dan  keajaiban  Alquran  dengan  bahasa  kontemporer,  dari berbagai bidang keilmuan dan berbagai bahasa. Spirit dari gerakan itu adalah upaya tadabbur terhadap  ayat-ayat  Alquran.  Allah  berfirman:  “ Kitab  yang telah  kami  turunkan  kepadamu  penuh  berkah  agar  mereka  bertadabbur (mempelajari)  ayat-ayatnya  dan  mereka  mengingat  bagi  orang-orang  yang berfikir ". (Q.S. S{a>d: 29), “ Apakah mereka tidak mau merenungkan Alquran ataukah  karena  hati  mereka  telah  terkunci  rapat-rapat ”.  (Q.S.  Muh}ammad: 24).  Tadabbur  adalah  kewajiban  bagi  seorang  muslim  agar  dapat  memetik nasihat-nasihat  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Maka  untuk  mencapainya diperlukan  gerakan  penafsiran  Alquran  dengan  berbagai  bahasa  dan  bidang keilmuan sehingga nyatalah yang benar adalah kebenaran yang nyata.
Kemunculan  tafsir  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan  mulai dikembangkan setelah abad kedua hijriyah dimana mulai era kodifikasi ilmu hadis.  Sehingga  berkembang  pula  ilmu  tafsir  yang  masih  tcrbatas  pada penafsiran  Alquran  dengan  Alquran,  penafsiran  Alquran  dengan  Hadis  dan penafsiran Alquran dengan pendapat sahabat. 28

## Syarat Mufassir
Tafsir Alquran sangat membantu dalam memahami Alquran, karena tafsir  Alquran  sangat  penting  dan  sangat  dibutuhkan.  Untuk  mendapatkan penafsiran  yang  benar  maka  tidak  setiap  orang  boleh  menafsirkan  Alquran semau  akal  dan  pikirannya  sndiri.  Karena  itu,  untuk  para mufassir dibuat syarat-syarat  tertentu  agar  tafsirnya  benar-benar  baik  dan  benar.  Syarat- syarat bagi mufassir menurut pendapat HM. Shalahuddin Hamid adalah:
27 HM. Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Quran, 321. 28 HM. Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Quran, 321.
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
a. Kebenaran  aqidah:  persoalan  aqidah  harus  diutamakan  karena aqidah  yang  berlainan,  tidak  jelas  dan  penuh  keraguan  akan berpengaruh pada tafsirnya dan akan berakibat menyesatkan bagi dirinya maupun orang yang memahaminya.
b. Menjauhkan  diri  dari  hawa  nafsu,  karena  yang  sedang  ia terjemahkan  adalah  wahyu  Allah,  menginterpretasikan  Allah  dan kekuasaan-Nya,  dasarnya  ialah  Q.S.  al-A’ra>f:  33;  “ Katakanlah: "Tuhanku  Hanya  mengharamkan  perbuatan  yang  keji,  baik  yang nampak  ataupun  yang  tersembunyi,  dan  perbuatan  dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  yang  Allah  tidak menurunkan  hujjah  untuk  itu  dan  (mengharamkan)  mengada- adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui. " 29 Hal yang sama  juga  dikatakan  dalam  Q.S.  al-Zumar:  60;  “ Dan  pada  hari kiamat  kamu  akan  melihat  orang-orang  yang  berbuat  dusta terhadap Allah, mukanya menjadi hitam. bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri? . 30
c. Mengawalinya dengan penafsiran Alquran dengan Alquran.
d. Memperjelas atau menambahkannya dengan al-Sunnah Nabi.
e. Bila  tidak  menemukannya  maka  ia  mencari  dari  pernyataan sahabat.
f. Bila tidak ada maka dari pernyataan tabi’in.
g. Mengetahui bahasa Arab.
h. Mengetahui  dasar-dasar  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan dengan  Alquran,  seperti:  Ilmu  qira’at,  ilmu  tauhid,  ilmu  ushul, ushul tafsir, asbabun nuzul, nasikh dan mansukh , munasabah dan lain-lain.
i. Pemahaman yang dalam. 31

## Keutamaan Tafsir
Tafsir  adalah  ilmu  agama  paling  agung  dan  paling  tinggi kedudukannya. la merupakan ilmu yang paling mulia obyek pembahasan dan tujuannya serta dibutuhkan. Obyek pembahasannya adalah kala>mulla>h yang merupakan sumber segala hikmah dan "tambang" segala keutamaan. Tujuan utamanya  untuk  dapat  berpegang  pada  tali  yang  kokoh  dan  mencapai kebahagiaan  hakiki.  Dan  kebutuhan  terhadapnya  sangat  mendesak  karena segala  kesempurnaan  agamawi  dan  duniawi  haruslah  sejalan  dengan  syara'
29 Q.S. al-A’ra>f: 33
30 Q.S. al-Zumar: 60.
31 HM. Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Quran, 323-324.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sedang  kesejalanan  ini  sangat  bergantung  pada  pengetahuan  tentang  Kitab Allah. 32

## Metode Tafsir dan Macam-Macamnya
Metode Tafsir Metode  tafsir  adalah  suatu  cara  untuk  memahami  makna  isi kandungan  Alquran  secara  mendalam  dari  berbagai  aspek,  sehingga  bisa memahami Alquran dengan benar. 33 Dalam konteks inilah Abdulla>h Darra>z seperti  yang  dikutip  oleh  Quraish  Shihab,  mengatakan  bahwa  pabila seseorang  membaca  Alquran,  maknanya  akan  jelas  di  hadapannya.  Tetapi bila  ia  membacanya  sekali  lagi,  akan  ia  temukan  pula  makna-makna  lain yang  berbeda  dengan  makna  sebelumnya.  Demikian  seterusnya  sampai  ia menemukan  kalimat-kalimat  atau  kata  yang  mempnnyai  arti  bermacam- macam,  semuanya  benar  atau  mungkin  benar.  Ayat-ayat  Alquran  bagaikan intan  setiap  sudutnya memancarkan  cahaya  yang  berbeda-beda  dengan  apa yang  terpencar  dari  sudut  lainnya.  Dan  tidak  mustahil,  jika  anda mempersilahkan  orang  lain  memandangnya,  maka  ia  akan  melihat  lebih banyak ketimbang yang anda lihat. 34
Banyak kemungkinan interpretasi terhadap ayat-ayat Alquran sesuai dengan  sudut  pandang mufassir .  Hal  ini  terjadi  karena  Alquran  sebagai wahyu  Allah  dan  sumber  utama  syariat  Islam  bersifat  terbuka  untuk ditafsirkan  dari  sudut  pandang  manapun.  Selama  penafsiran  tersebut  tidak bertentangan  dengan  kaedah-kaedah  penafsiran  atau  menggunakan  metode tafsir yang sudah disepakati dan ditetapkan oleh para ahli tafsir.
Macam-Macam Tafsir Dari beberapa penafsiran Alquran yang berkembang di kalangan ahli tafsir,  para  ulama  menyimpulkan  bahwa  ada  empat  macam  metode  yang digunakan oleh para mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat suci Alquran.
Pertama ,  metode tah}li>li>, ialah  tafsir  yang  menyoroti  ayat-ayat Alquran  dengan  memaparkan  segala  makna  dan  aspek  yang  terkandung  di dalamnya  sesuai  urutan  bacaan  yang  terdapat  dalam  mushaf Uthmani> . Muh}ammad Baqir al-S}adr menyebut tafsir metode tah}li>li> dengan tafsir tajzi'i> yang  secara  harfiah  berarti  tafsir  yang  menguraikan  berdasarkan  bagian- bagian atau disebut tafsir parsial. 35
32 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran, 461.
33 HM. Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Quran, 324.
34 HM. Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Quran, 324. 35 Metode  tafsir tah}li>li> ini  adalah  tafsir  paling  tua  dibanding  metode  tafsir  yang lainnya.  Tafsir  ini  berasal  sejak  masa  para  sahabat  Nabi,  sejak  zaman  klasik  dan  zaman pertengahan. Pada mulanya tafsir tah}li>li> terdiri atas bebcrapa bagian ayat saja, kadangkala
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)
Kedua ,  metode ijma>li> ,  ialah  metode  penafsiran  terhadap  ayat-ayat Alquran dengan cara singkat, padat dan global. Dengan metode ini mufassir menjelaskan  makna  ayat-ayat  Alquran  secara  global,  sistematikanya mengikuti  urutan  surah-surah  Alquran,  sehingga  makna  maknanya  dapat saling  berhubungan.  Dalam  menyajikan  makna-makna  kalimat  atau  ayat, mufassir mengambil  ungkapan  yang  diambil  dari  Alquran  sendiri,  dengan menambahkan kata atau kalimat penghubung sehingga memberi kemudahan kepada  pembaca  untuk  memahaminya.  Kitab  tafsir  yang  disusun  dengan metode ijma>li> ini  antara  lain; Tafsi>r  al-Qur‘a>n  al-Kari>m karya  Muh}ammad Fari>d  Wajdi,  seorang mufassir kontemporer  asal  Mesir. Al-Wasi>t }  karya Team  Majma’  al-Buh}u>th  al-Isla>miyah. Tafsi>r  al-Jala>layn karya  Jala>luddi>n Suyu>t}i> dan Jala>luddi>n al-Mah}alli>.
Ketiga ,  metode muqarran ,  yaitu  suatu  metode  tafsir  dengan menggunakan  perbandingan  antara  satu  dengan  lainnya.  Misalnya,  seperti filsafat, hukum dan sebagai nya.
Keempat ,  metode mawd}u>’i> ,  suatu  metode  tafsir  dengan menggunakan  pilihan  topik-topik  Alquran.  Metode  tematik  yang  memilih persoalan-persoalan sosial politik, sosial ekonomi dan sebagainya. Awalnya untuk  kepentingan  penelitian  tetapi  kemudian  berkembang  menjadi  jenis tafsir  kontemporer.  Maka  Ibn  Qayyim  menulis al-T{ibya>n  fi>  Aqsa>m  al- Qur‘a>n ,  Abu  Ubaidah  menulis Maja>z  al-Qur‘a>n ,  al-Ragh>ib  al-Isfaha>ni> mengarang  kitab Mufrada>t  al-Qur‘a>n ,  Abu>  Hasan  Al-Wah}idi>  mengarang Asba>b  al-Nuzu>l ,  Abu>  Jafar  al-Nuh}a>s  mengarang al-Nasi>kh  waal-Mansu>kh . Rashi>d  Rid}a>,  dengan  al-Wahy  al-Muh}ammadi>  dan  Quraisy  Syihab dengan Wawasan Alquran .
POSISI AL-SUNNAH DALAM TAFSIR ALQURAN Para  sahabat  ketika  Rasulullah  Saw.  masih  hidup,  apabila  mereka menemukan  persoalan  terkait  dengan  Alquran  mereka  bertanya  langsung kepada  Rasulullah  Saw,  kemudian  Rasulullah  Saw  menjelaskannya  untuk mereka. Posisi Rasulullah dalam hal ini sebagai penjelas Alquran dan posisi ini merupakan posisi dan fungsi al-Sunnah dalam tafsir Alquran.
Ada  beberapa  pendapat  para  ulama  terkait  penafsiran  Rasulullah Saw.  terhadap  Alquran. Pertama ,  Rasulullah  Saw.  menjelaskan  kandungan Alquran  kepada  para  sahabatnya.  Sebagaimana  Ibn  Taymiyah  mengatakan bahwa  Rasulullah  Saw.  wajib  untuk  mengajarkan  kandungan  Alquran
mencakup penjelasan mengenai kosa katanya. Dalam perkembangan selanjutanya para ahli tafsir merasakan kebutuhan untuk menafsirkan seluruh isi al-Quran. Pada akhir abad ketiga dan  awal  abad  keempat  hijriyah  atau  abad  10  M.  ahli-ahli  tafsir  seperti  Ibnu  Majah,  Al- T{abari>  mulai  mengkaji  keseluruhan  isi  Alquran  membuat  model-model  paling  maju  dari tafsir dengan metode ini.

## MUSTOPA
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
kepada  para  sahabatnya. Kedua ,  Rasulullah  Saw.  hanya  sedikit  dalam menjelaskan  kepada  sahabat-sahabatnya.  Sebagaimana  riwayat  'Aisyah bahwa Rasulullah Saw. tidak menafsirkan satu ayat pun dari Alquran kecuali sangat terbatas yaitu sesuai dengan apa yang diajarkan oleh malaikat Jibril. 36
Kemudian  setelah  Rasulullah  Saw.  wafat,  begitu  banyak bermunculan  nuansa  dalam  menafsirkan  Alquran.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Islah Gusmian yang dikutip oleh Umayah 37 di antaranya; Pertama ,  nuansa  kebahasaan,  ketika  teks  Alquran  diwahyukan  dan dibaca oleh Nabi Saw., sesungguhnya telah tertransformasi dari sebuah teks ilahi  ( nas}s}  illa>hi> )  menjadi  sebuah  konsep  ( mafhu>m )  atas  teks  manusiawi ( nas}s} insa>ni> ). Alasannya, karena secara langsung berubah dari wahyu ( tanzi>l ) menjadi  interprelasi  ( ta‘wi>l ).  Dengan  demikian,  makna-makna  yang dikonsepsikan  harus  dilihat  dari  konteks  bahasa  dimana  bahasa  tersebut dipakai, yaitu Arab. Dalam hal ini, analisis bahasa menjadi penting.
Kedua, nuansa  sosial  kemasyarakatan,  yang  dimaksud  adalah  tafsir yang  menitikberatkan  penjelasan  ayat  Alquran  dari  beberapa  segi  di antaranya: 1) segi ketelitian redaksinya, 2) menyusun kandungan ayat-ayat tersebut dalam satu redaksi dengan tujuan utama memaparkan tujuan-tujuan Alquran,  aksentuasi  yang  menonjol  pada  tujuan  utama  yang  diuraikan Alquran, dan 3) penafsiran ayat dikaitkan dengan sunnatulla>h yang berlaku dalam masyarakat.
Ketiga ,  nuansa  teologis,  dalam  hal  ini  konsep  teologi  yang  secara harfiah berarti studi tentang Tuhan, dimaksudkan sebagai nuansa atau corak yang  menempatkan  sistem  keyakinan  ketuhanan  di  dalam  Islam  sebagai variabel  tema  penting  dalam  bangunan  tafsir.  Hal  ini  merupakan  suatu disiplin  kajian  yang  mcmbicarakan  tentang  persoalan  hubungan  manusia dengan Tuhannya.
Keempat ,  nuansa  sufistik,  yaitu  tafsir  yang  berusaha  menjelaskan makna  ayat-ayat  Alquran  dari  sudut  esoterik  atau  berdasarkan  isyarat- isyarat tersirat yang tampak oleh seorang sufi dan suluknya. 38
Kelima , nuansa psikologis, yaitu suatu nuansa tafsir yang analisisnya menekankan  pada  dimensi  psikologi  manusia.  Karena  masalah  psikologi manusia juga tidak luput dari pembahasan Alquran.
36 Umayah, “Tafsir Al-Quran dengan Al-Quran”  dalam Jurnal Diya Al-Afkar , Vol. 3. No. 1. Juni 2015, 146.
37 Umayah,“Tafsir Al-Quran dengan Al-Quran”, 146-147.
38 Tafsir  yang  menggunakan  corak  ini  ada  dua  macam;  1)  yang  didasarkan  pada tasawuf naz}ari> (teoritis) yang cenderung menafsirkan Alquran berdasarkan teori atau faham tasawuf  yang  umumnya  bertentangan  dengan  makna  lahir  ayat  dan  menyimpang  dari pengertian bahasa, 2) didasarkan pada tasawuf amali> (praktis) yailu menakwilkan ayat-ayat al-Qur'an berdasarkan isyarat-isyarat tersirat yang tampak oleh sufi dalam suluknya .
Al-Sunnah dan Tafsir al-Quran (Tinjauan tentang Fungsi dan Posisi al-Sunnah dalam Tafsir Alquran)

## SIMPULAN
Al-Sunnah ternyata memiliki fungsi dan posisi yang sangat penting dalam tafsir Alquran. Dengan demikian tidak bisa dipungkiri urgensitas dan signifikansi Al-sunnah dalam fungsi dan posisioning tafsir Alquran.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamid,  HM.  Shalahuddin. Study  Ulumul  Quran .  Jakarta:  PT.  Inti  Media Nusantara, 2002. Haryono,  M.  Yudhie. Alquran  Kritis  Studi  Tematik  dan  Metode  Baru . Jakarta: Penerbit Nalar Bekerjasama dengan PT. IntiMedia, 2002. Muhaimin. Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam .  Jakarta:  Prenada  Media,
2006
Al-Qat}t}a>n,  Manna>’  Khali>l. Studi  Ilmu-Ilmu  Quran .  Bogor:  Litera AntarNusa, 1996.
Tadjab. Dimensi-Dimensi Studi Uslam . Surabaya: Karya Aditama, 1994. Umayah.  “Tafsir  Alquran  dengan  Alquran”  dalam Jurnal  Diya  Al-Afkar, Vol. 3. No. 01. Juni (2015).