Vol. 10 Nomor 4 Th. 2021, Hal 33-50 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 09 09, 2021; Revisi 11 12, 2021; Terbit Online 14 12, 2021
Nilai-nilai Pendidikan Dalam Kesenian Randai Pada Sanggar Al-Barokah Di Korong Rimbo Panjang, Padang Pariaman
Educational Values in Randai Art at the Al-Barokah Studio in Korong Rimbo Panjang, Padang Pariaman
Geubrina Suci Agustin 1 ; Desfiarni 2 ;
1 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
2 Prodi Pendidikan Tari, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) geubrinasuciagustin@gmail.com 1 , desfiarni@fbs.unp.ac.id 2 ,

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  nilai-nilai pendidikan  seni Randai di  Sanggar  Al-Barokah  Korong  Rimbo  Panjang  Nagari  Sungai Abang Kecamatan Lubuk Alung Kabupaten Padang Pariaman yang terkandung dalam tiga unsur kesenian dalam Randai yaitu aksara, gerak , dan musik. Randai yang dimainkan di objek  penelitian  sanggar  Al-Barokah  adalah Randai dengan  naskah  yang  berjudul  Siti Baheram  dari  Pariaman,  nilai-nilai  yang  terlihat  dalam Randai ini  adalah  nilai  sosial, etika,  dan  adat  istiadat.  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  ketertarikan  terhadap  suku Minangkabau  yang  kaya  akan  adat  dan  budaya  yang  mengatur  kehidupan  masyarakat secara  sangat  kompleks.  Salah  satu  unsur  kebudayaan  adalah  seni  dan  kesenian  yang sangat menarik di Minangkabau adalah Randai . Menurut para ahli Randai selain sebagai hiburan juga dapat berfungsi sebagai media pendidikan. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri  dengan  bantuan  alat  tulis  dan  kamera  handphone.  Teknik  pengumpulan  data adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa nilai-nilai sosial,  etika,  dan  adat  terkandung  dalam  naskah  Siti  Baheram,  gerakan  serta pada musik Randai .
Kata Kunci: Randai; Gerak; Naskah; Musik; Nilai Pendidikan
Nilai-nilai Pendidikan Dalam Kesenian Randai - Geubrina Suci Agustin

## Abstract
This  study  aims  to  identify  and  describe  the  values  of Randai art  education  in  the  Al- Barokah  Korong  Rimbo  Panjang  Studio,  Nagari  Sungai  Abang,  Lubuk  Alung  District, Padang  Pariaman  Regency  which  is  contained  in  the  three  elements  of  art  in Randai namely  script,  motion,  and  music.  The Randai played  in  the  research  object  of  the  Al- Barokah  studio  is Randai with  a script  entitled  Siti  Baheram  dari  Pariaman,  the  values seen in this Randai are social values, ethics, and customs. This research is motivated by an interest in the Minangkabau tribe which is rich in customs and culture that regulates people's lives in a very complex manner. One of the elements of culture is art and a very interesting art in Minangkabau is Randai . According to Randai experts, apart from being an  entertainment,  it  can  also  function  as  an  educational  medium.  This  research  is qualitative by using descriptive method. The instrument in this study was the researcher himself  with  the  help  of stationery  and  cellphone  cameras.  Data  collection  techniques are  observation,  interviews,  and  documentation.  The  results  of  the  study  reveal  that social values, ethics, and customs are contained in Siti Baheram's script, movements and in Randai music.
Keywords: Randai; Motion; Script; Music; Educational Values

## Pendahuluan
Minangkabau  merupakan  satu-satunya  suku  di  Sumatera  Barat  yang  kaya  akan  adat dan  budaya.  Adat  dan  budaya  itulah  yang  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat  di Minangkabau  dengan  sangat  kompleks  sesuai  dengan  faslsafah  adat  Minangkabau Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah yang  berarti  adat  Minangkabau  berdasarkan hukum Islam, hukum Islam berdasarkan Al-Quran. Menurut Sjafnir (Sjafnir, 2006);
Adat  dalam  arti  umum  adalah  norma  dan  budaya.  Norma  adalah  aturan- aturan  dan  budaya  adalah  kebiasaan.  Dalam  pengertian  hukum,  adat adalah pedoman atau patokan dalam bertingkah laku, bersikap, berbicara, bergaul, dan berpakaian.
Berbicara  tentang  kebudayaan  ada  tujuh  unsur  yang  menyusunya,  salah  satu  dari tujuh  unsur  tersebut  adalah  kesenian.  Desfiarni  (Desfiarni,  2004)  mengatakan  ,  “Kesenian sebagai  unsur  kebudayaan  terdiri  dari  berbagai  cabang  seni  salah  satunya  adalah  tari“. Kesenian  adalah  salah  satu  isi  dari  kebudayaan  manusia  secara  umum,  berkesenian merupakan  cerminan  dari  suatu  bentuk  peradaban  yang  tumbuh  dan  berkembang  sesuai dengan  keinginan  dan  cita-cita  yang  berpedoman  kepada  nilai-nilai  yang  berlaku”  Di Minangkabau  terdapat  berbagai  macam  kesenian,  salah  satu  kesenian  khas  dari Minangkabau,  yang  menampilkan  unsur-unsur  seni  yang  sangat  kompleks  di  dalamnya, sehingga  keberadaanya  disenangi  dan  pertunjukkanya  dinanti-nanti  terutama  bagi masyarakat Minangkabau adalah kesenian Randai (Putri, 2021; Basaga et al., 2021).
Korong  Rimbo  Panjang  merupakan  sebuah  desa  yang  ada  di  Nagari  Sungai  Abang Kecamatan  Lubuk  Alung  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Di  Korong  Rimbo  Panjang  terdapat
satu  unit  Sanggar  bernama  Al-Barokah.  Berdasarkan  wawancara  tanggal  16  Januari  2021 dengan narasumber Damril yang merupakan pembina Sanggar AL-Barokah, mengungkapkan bahwa  Sanggar  Al-Barokah  berdiri  sejak  tahun  2007  berawal  dari  keinginan  Damril  yang sekaligus sebagai guru mengaji di Mushalla Al-Barokah ingin memeriahkan acara khatam Al- Quran dan wisuda Iqra’ dengan penampilan kesenian. Dari situlah Damril memanggil pelatih tari  dan  mulailah  santri  dan  satriwati  di  mushalla  Al-Barokah  latihan  berbagai  macam kesenian seperti tari Galombang , tari piring, tari indang, Batambua , hingga kesenian Randai .
Kesenian Randai di Sanggar Al-Barokah ada beberapa bentuk penyajian, namun yang sering  dipertunjukkan  ada  2  macam.  1) Randai dengan  naskah  “Sabai  Nan  Aluih”,  pada Randai ini  menampilkan  bentuk  gerak  pada  legaran  yang  terdiri  dari  gerak  inti  bernama Runciang , Gantuang , Simpia , gerak tangan bukak kesamping dan dilanjutkan dengan gerak- gerak tapuak Galembong pada tiap legaranya. Alat musik yang digunakan sebagai pengiring pertunjukkan Randai ialah  talempong,  gandang  tassa,  gandang  tambua,  jimbe,  bansi,  dan saluang. Dendang yang  digunakan  diantaranya Dayang  Daini , Simarantang  Randah, Simarantang tinggi , Balai-balai, Pariaman, Si Rigo-Rigo, Anak Rang Cupak, dan penutup. 2) Randai dengan  naskah  “Siti  Baheram”  pada Randai ini  menampilkan  bentuk  gerak  inti bernama Runciang , Gantuang , Simpia ,  gerak  tangan  bukak  kesamping  dan  dilanjutkan dengan  gerak-gerak  kreasi  serta  diikuti  dengan tapuak  Galembong kreasi  pada  tiap legaranya. Alat musik yang digunakan sebagai pengiring pertunjukkan Randai ini sama yaitu talempong,  gandang  tassa,  gandang  tambua,  jimbe,  bansi,  dan  saluang. Dendang yang digunakan diantaranya Dayang Daini , Simarantang randah, Simarantang tinggi , Balai-balai, Pariaman, Ginyang,Uda den japuik juo, dan penutup. Indrayuda menjelaskan :
Randai  sebagai  sebuah  kesenian  yang  berbentuk  teater  rakyat  memiliki identitas  yang  berbeda  dengan  seni  teater  rakyat  lainya.  Identititas kesenian  Randai  terletak  pada  konprehensif  unifikasi  dari  cabang-cabang seni  pertunjukkan.  Menyaksikan  pertunjukan  Randai  berarti  penonton dapat menikmati seni pertunjukan dan seni sastra, yang terdiri dari akting, seni gerak,  dan  musik,  Gurindam,  dan  dialog  ,,,,  Randai  juga  bukan  saja menyampaikan  pesan  melalui  dialog  yang  disampaikan  aktor  atau  aktris yang  memerankan  tokoh  cerita,  akan  tetapi  Randai  juga  menyampaikan pesan  cerita  melalui  nyanyian  atau  Dendang  yang  disampaikan  oleh seorang  atau dua orang tukang Dendang (Indrayuda, 2013).
Indrayuda menjelaskan ada tiga unsur seni pada kesenian Randai , yaitu naskah, gerak, dan  musik.  Keberadaan Randai di  Sanggar  Al-Barokah  yang  eksis,  mendapat  pujian  dari masyarakat,  serta  banyaknya  permintaan  tampil  pada  berbagai  acara  di  Korong  Rimbo Panjang,  juga  yang  tidak  kalah  penting  dalam  upaya  mengungkapkan  fenomena  nilai-nilai sosial,  etika,  dan  adat  yang  terdapat  dalam  kesenian Randai pada  Sanggar  Al-Barokah, penulis  merasa  perlu  dan  tertarik  meneliti  nilai-nilai  pendidikan  pada  kesenian Randai dengan naskah “Siti Baheram” pada Sanggar Al-Barokah.
Naskah merupakan unsur seni yang terdapat dalam kesenian Randai . Naskah berisikan cerita dan dialog yang akan diperankan para tokoh. Menurut Arzul dalam jurnal “Nilai-nilai Pendidikan  Karakter  dalam Randai Bujang  Sampai”  (Arzul,  2015).  Cerita  (curito) Randai
diangkat dari  pada  cerita  rakyat  yang lebih  popular disebut  kaba.  Kaba  meskipun  mungkin sifat fiktifnya di dalam terkandung tiga muatan yakni; imaginasi, pengalaman, dan nilai-nilai.
Gerak  dalam Randai merupakan  unsur  yang  paling  penting,  keberadaanya menyelimuti  seluruh  pertunjukan Randai dari  pembukaan  sampai  penutup.  Dalam pasambahan  awal  pertunjukkan Randai menggunakan  gerak  sebagai  pembukanya,  gerak digunakan juga dalam legaran Galombang Randai, gerak juga digunakan saat pengantar dan penjemput  tokoh,  serta  pada  penutupan Randai. Rustiyanti  dalam  (Yusuf,  2020) mengatakan  ”Gerak  merupakan  salah  satu  unsur  utama  dalam  pertunjukan Randai ”. Menurut Hadijah (Hadijah, 2019) “Gerak-gerak Randai diyakini bersumber dari gerak-gerak pencak  silat  aliran  Minangkabau”,  sedangkan  menurut  Pradana  Putri  dan  Efni  Salam  (Putri dan  Salam,  2015)  ”Gerak  silat  dalam Randai adalah  gerak  silat  yang  sudah  diolah  dari beberapa bagian yang bisa dimafaatkan untuk gerak Randai ”.
Musik  merupakan  unsur  seni  dalam  Kesenian Randai yang  mengiringi  gerak  pemain Randai juga mengantarkan cerita pada tiap legaran Randai . Menurut Sriyanto;
Dendang  Kaba,  merupakan  nyanyian  sebuah  kaba  atau  cerita  lama Minangkabau,  misalnya  dendang  kaba  :  batipueh  sapulueh  koto,  dayang daini, aliok, talipek, si jobang dan sebagainya. Dendang tari, yakni dendang yang  digunakan  untuk  keperluan  musik  tari,  seperti  dendang  tari  :  Si tujueh,  Indang  Sarilamak,  Si  Bungsu  Bajalan  Malam,  Kumbang  Cari,  Si Marantang,  Si  Kandueng  iyo,  dan  sebagainya.  Dendang  shalawat  Talam, yakni dendang yang irama lagunya terpengaruh oleh irama Arab/ Padang Pasir. Dendang Indang, yaitu irama lagu yang digunakan dalam permainan Indang (Sriyanto, 2012) .
Randai tidak  hanya  sebagai  sarana  hiburan  tetapi  juga  sebagai  sarana  pendidikan karena di dalam pertunjukkan Randai terdapat fenomena nilai-nilai pendidikan, seperti yang dikatakan oleh Arzul;
Randai  bagi  masyarakat  Minangkabau  tidak  hanya  berfungsi  sebagai penglipur lara, tetapi juga dijadikan sebagai sarana pendidikan secara non formal, tempat bercermin bagi masyarakat mengenai nilai-nilai kehidupan yang  tertumpu  kepada  Alua  (jalan,  aturan),  Patuik  (kepatutan),  Raso (rasa), dan Pareso (Arzul, 2015) .
Nilai-nilai pendidikan terdiri dari berbagai macam aspek  yang bisa dilihat, “Nilai yang ada  pada  seseorang  dipengaruhi  oleh  adanya  adat  istiadat,  etika,  kepercayaan  dan  agama yang  dianutnya.  Semua  itu  memengaruhi  sikap,  pendapat,  dan  pandangan  individu  yang selanjutnya  tercermin  dalam  cara  bertindak  dan  bertingkah  laku  dalam  memberikan penilaian ”. Ngalim Purwanto dalam (Rusdiana, 2014) menyimpulkan bahwa:
Nilai  adalah  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  tingkah  laku  manusia mengenai  baik  atau  buruk  yang  diukur  oleh  agama,  tradisi,  etika,  moral dan kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat.
Dalam  tesis  berjudul  Novel  Ranah  3  Warna  Karya  Ahmad  Fuadi  Analisis  Psikologi
Sastra dan Nilai Pendidikan menjelaskan tentang nilai sosial bahwa “Nilai pendidikan sosial akan  menjadikan  manusia  sadar  akan  pentingnya  kehidupan  berkelompak  dalam  ikatan kekeluargaan, menjalin hubunganya dengan manusia”. Masnuatul Hawa (2012).
Berdasarkan beberapa teori tentang nilai-nilai di atas, dapat peneliti simpulkan bahwa nilai-nilai  pendidikan  dapat  kita  lihat  dari  nilai  sosial,  nilai  etika,  dan  nilai  adat.  Berikut penjelasan  dari  ketiga  nilai  tersebut  diantaranya  :  nilai  sosial  adalah  bagaimana  manusia bisa menempatkan diri, memahami perilaku apa yang patut dan tidak patut untuk dilakukan sebagai makhluk sosial. Sebagaimana juga menurut Saihu;
Nilai  pendidikan  sosial  sebagai  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  untuk hidup  harmonis,  disiplin,  demokrasi  dan  bertanggung  jawab.  Sebaliknya tanpa  nilai-  nilai  sosial  suatu  masyarakat  tidak  akan  dapat  kehidupan harmonis, disiplin, dan demokratis (Saihu, 2020) .
Di  Minangkabau  khususnya  dalam  dunia  seni  pertunjunkkan  etika  dapat  tercermin dari  sikap  menghormati  penghulu  atau  pemuka  adat  sebagai  orang  yang  berilmu  dan berjasa  dalam  mengajarkan anak  nagari tentang  kesenian.  Jika  dilihat  secara  genre,  cara laki-laki dan perempuan yang dikatakan beretika dalam Minangkabau dapat kita lihat pada tulisan  Fuji  Astuti  dalam  bukunya  berjudul  “Perempuan  Dalam  Seni  Pertunjukan Minangkabau Suatu Tinjauan Gendre”. Fuji Astuti mengatakan;
Dalam  sistem  sosio  kultural  Minangkabau  terdapat  dikotomi  yang  sangat jelas  dalam  memandang  laki-laki  dan  perempuan  yang  tercermin  dalam berbagai  aspek  kehidupan  .  .  .,  laki-laki  bertanggung  jawab  dalam meningkatkan  kesejahteraan  keluarga  kaum,  mengawasi  harta  pusaka, menyelesaikan  setiap  persoalan  keluarga,  membimbing  anak  saudara perempuan . . . Perempuan menurut yang diharap oleh adat Minangkabau adalah  perempuan  yang  memilki  budi  pekerti  yang  baik.  Untuk  itu perempuan  harus  menjauhi  perilaku yang  pantang  menurut  adat  yang disebut dengan sumbang 12 yaitu (1) Sumbang dudak , (2) sumbang tagak, (3)  sumbang  diam,  (4)  sumbang  berjalan,  (5)sumbang  perkataan,  (6) sumbang  penglihatan,  (7)  sumbang  pakaian,  (8) sumbang pergaulan, (9) sumbang  pekerjaan,  (10)  sumbang  tanyo,  (11)  sumbang  jawab,  (12) sumbang kurenah (Fuji Astuti, 2004).
Ada  empat  tingkatan  dalam  adat  Minangkabau:  (1) Adat  nan  sabana  adat ,  (2) Adat nan  diadatkan ,  (3) Adat  nan  taradat ,  dan  (4) Adat  istiadat . Adat  nan  sabana  adat adalah undang-undang atau hukum yang hakiki, diantaranya adalah yang terdapat dalam kitap suci Al-quran; Adat  nan  diadatkan adalah  adat  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang; Adat  nan taradat adalah adat yang dihasilkan melalui musyawarah atau sesuai dengan kata sepakat; dan Adat  istiadat adalah  adat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  dapat  mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan perkembangan jaman. (Desfiarni, 2004 :132). Kesenian Randai sangat  erat  kaitanya  dengan adat  nan  diadatkan sebagai  suatu  warisan nenek  moyang  dan adat  istiadat yang  dapat  berubah  dan  berkembang  sesuai  kebutuhan zaman dan dilaksanakan sesuai alua jo patuik .

## Nilai-nilai Pendidikan Dalam Kesenian Randai - Geubrina Suci Agustin
Sanggar  seni  merupakan  sarana  yang  digunakan  oleh  suatu  komunitas  atau sekumpulan  orang  untuk  berkegiatan  seni,  seperti  seni  tari,  seni  lukis,  seni  peran  dan  lain sebagainya.  Kegiatan  yang  ada  pada  Sanggar  seni  berupa  kegiatan  pembelajaran  tentang seni,  mulai  dari  proses  pembelajaran,  penciptaan,  produksi  hingga  pementasan.  Hartono (Hartono,  2000)  menyatakatan  bahwa  ”Sanggar  tari  merupakan  sarana  untuk  melakukan aktivitas kesenitarian bersama-sama oleh beberapa orang”. Adapun tujuan penelitian untuk mengetahui  dan  mendeskripsikan  “Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Kesenian  Randai  pada Sanggar Al-Barokah di Korong Rimbo Panjang, Padang Pariaman“.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif,  yaitu mengamati fenomena-fenomena yang berlaku pada kesenian Randai di sanggar Al-Barokah. Objek pada penelitian ini adalah kesenian Randai pada Sanggar Al-Barokah di Korong Rimbo Panjang  Nagari  Sungai  Abang  Kecamatan  Lubuk  Alung  Kabupaten  Padang  Pariaman. Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan  instrumen  pendukung seperi  alat  tulis,  dan  kamera  hp.  Jenis  data  yang  digunakan  antara  lain  data  primer,  yaitu data yang diperoleh dari informan utama Damril, pemain Randai, dan informan pendukung lainya. Jenis data lain yaitu data sekunder yang diperoleh dari media perantara seperti buku, dokumen-dokumen berupa vidio serta foto-foto.

## Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk dan Unsur-unsur Randai pada Sanggar Al-Barokah
Kesenian Randai di  Sanggar  Al-Barokah  merupakan  kesenian  yang  telah  lama diperkenalkan  dan  diajarkan  kepada  anggota  Sanggar.  Menurut  narasumber  Damril, Sanggar  Al-Barokah  berdiri  pada  tahun  2007  dengan  berbagai  macam  kesenian  yang dipelajari  saat  itu  seperti  tari Galombang ,  tari Piriang ,  tari Indang , Batambua ,  dan kesenian Randai .  Proses  latihan  kesenian-kesenian  tersebut  dipimpin  langsung  oleh Damril  sendiri  selaku  pembina  Sanggar  Al-Barokah  dan  dibantu  oleh  2  sampai  3  orang asisten  pelatih  dari  Sanggar  Carano  yang  beralamat  di  Desa  Koto  Buruak,  Kecamatan Lubuk  Alung.  Naskah Randai pertama  yang  dipelajari  adalah  naskah Randai  Lubuak Aluang ,  kemudian  naskah Sabai  Nan  Aluih , Rambun  Pamenan ,  dan  terakhir  naskah Randai Siti Baheram.
Sanggar  Al-Barokah  sendiri  memiliki  keanggotaan  kurang  lebih  lima  puluh  orang yang  berasal  dari  murid-murid  yang  mengaji  di  mushalla  Al-Barokah  dari  tahun  2007 hingga  sekarang.  Anggota  Sanggar  Al-Barokah  terdiri  dari  berbagai  macam  usia,  dari anak-anak usia Sekolah Dasar, usia tingkat SMP, SMA, hingga perguruan tinggi.
a. Naskah
Naskah merupakan sebuah cerita yang biasanya bersumber dari peristiwa yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau  atau  disebut  juga  dengan Kaba .
Naskah  berfungsi  sebagai  isi  dari  pertunjukkan Randai itu  sendiri  yang  akan dihantarkan  oleh  gerak  dalam Bagalombang oleh  pemain Randai .  Naskah  yang ditampilkan pada penelitian ini adalah naskah Randai berjudul “Siti Baheram”, tokoh- tokoh yang ada pada naskah ini antara lain Siti Baheram, Ajo Joki, Kambuik, Amak Joki, Sidi  Alam,  Sarinam,  dan  Mandeh  Sidi  Alam,  naskah  ini  berlangsung  pada  6  legaran, yang  masing-masing  legaran  punya  cerita  yang  berbeda. Siti  Baheram  adalah  kaba yang  berasal  dari  Pariaman bercerita  tentang  kisah  seorang perempuan  yang  malang bernama  Siti  Baheram,  Ia  memilki  suami  bernama  Sidi  Alam dengan  karakter  yang kasar  dan  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  keluarga.  Kesedihan  Baheram  kian bertambah  tatkala  Ia  memiliki  saudara  bernama  Si  Joki  yang telah  dianggap  seperti kakak kandung sendiri, namun Si Joki justru memilki karakter yang licik. Suatu ketika karena  ke  licikkan  Si  Joki  yang  ingin  merebut  kalung  emas  di  leher  Baheram, pertengkaran antara Si Joki dan Baheram pun tak dapat dihindarkan hingga membuat Baheram tewas di tangan Joki.
Gambar 1. Adegan Legaran 1
Gambar 2. Adegan Legaran 3
(Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)
(Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)

## b. Gerak
Gerak  dalam  bertunjukkan Randai merupakan  sebuah  formasi  dalam  bentuk lingkaran  atau  Bagalombang  yang  dibentuk  para  pemain Randai, berfungsi  sebagai pengantar  untuk  setiap  cerita  yang  akan  dimainkan  pada  setiap  legaranya.  Gerak pada  pertunjukkan Randai dengan  naskah  Siti  Baheram  ini  memilki  bentuk  gerak kreasi yang masih berpolakan tradisi . Gerak yang ditampilkan terbagi atas (a) gerak inti antara lain gerak bernama Runciang, Gantuang, Simpia, dan Bukak Sampiang , (b) gerak kreasi diberi nama gerak kreasi 1, gerak kreasi 2, dan seterusnya sesuai dengan jumlah gerak kreasi yang ada pada tiap-tiap legaranya.
Gambar 3. Gerak inti Runciang Gambar 4. Gerak inti Simpia (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021) (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021) Gambar 5. Gerak kreasi Gambar 6. Gerak kreasi (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021) (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)

## c. Musik
Musik merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam sebuah kesenian. Dalam Randai dengan  naskah  Siti  Baheram,  terdapat  musik  pengiring  yaitu  gabungan alat musik dan dendang yang mengiringi pertunjukkan Randai . Alat musik tersebut antara lain  talempong,  gandang  tambua,  gandang  tassa,  bansi  dan  saluang.  Sedangkan dendang  yang  mengiringinya  antara  lain  berjudul  Dayang  Daini  (Pembukaan), Simarantang (Legaran 1), Pariaman (Legaran 2), Ginyang (Legaran 3), Anak Rang Cupak (Legaran 4), Uda Den Japuik Juo (Legaran 5), Suayan (Legaran 6), Penutup. Fungsi alat musik  dalam Randai sebagai  pengiring  gerak  yang  dimainkan  oleh  pemain Randai dengan iringan musik gerak dapat menjadi lebih kompak dan seirama. Fungsi dendang yang  di  nyanyikan  oleh  tukang  dendang ialah  sebagai pengantar  cerita, berisikan  lirik lagu  yang  menjelaskan  tentang  cerita  pada  tiap  legaran.  Berikut  salah-satu  contoh Dendang  dalam Randai pada  Sanggar  Al-Barokah:; Dendang pada legaran 5 berjudul “Uda Den Japuik Juo”
Kabau siapo makan padi . . . (Kerbau siapa makan padi)
Kabaulah urang di subarang . .
(Kerbaunya orang si seberang)
Kato siapo indak ka jadi . . . (Kata siapa tidak akan jadi)
Lah batando jo rumah gadang . . . (Sudah bertanda dengan rumah besar)
Kok ka iyo . . . iyo lah (Jika iya, iya lah)
Kok ka indak . . . indak lah (Jika tidak, tidak lah) Namun Adiak ka den elo juo . . . (Namun, adik akan saya tarik juga)
Gambar 7. Alat musik pengiring Randai
(Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)
1. Nilai-nilai Pendidikan dalam Kesenian Randai pada Sanggar Al-Barokah
Nilai-Nilai  pendidikan  dalam  kesenian Randai pada  Sanggar  Al-Barokah  dapat  di lihat dari aspek:
a. Nilai sosial pada naskah Randai Siti Baheram terbagi menjadi dua bagian, pertama nilai sosial yang tergambar dari tokoh Siti Baheram perempuan yang berkepribadian santun, lemah-lembut  dan  suka  menolong.  Kedua  nilai  sosial yang  tidak  patut  dicontoh  dari tokoh Si Joki yang merupakan sosok laki-laki sombong dan kasar terutama pada Ibunya sendiri. Hal tersebut dapat kita lihat pada contoh dialog berikut :

## Nilai-nilai Pendidikan Dalam Kesenian Randai - Geubrina Suci Agustin
Legaran II    :
Joki : (Membentak)  Makkkk!!!  Kan  lah  den  sabuik  ka  amak...  !  masalah alaik  paragaik  untuak  baralek  tu  ,  kan  tangguang  jawab  den.  Kini amak  bantuak  indak  tau  sia  si  Joki...  dima-  dima  e  urang  tau  sia  si Joki  !!!  di  Padang  Panjang,  di  Bukiktinggi,  Payokumbuah.  Apolai  di Piaman  nan  kenek  ko..!!! (Bu  !!!  kan  sudah  saya  beri  tahu,  masalah perlengkapan pesta itu saya yang tanggung jawab. Ibu seperti belum mengenal  saya  saja,  dimana-mana  orang  tahu  saya  bu,  di  Padang Panjang, Bukitinggi, Payakumbuh, apa lagi di Pariaman yang kecil ini !!!) Mandeh : Iyo joki.. Iyoo..!!! kasadoe amak lah tau nak !! ang cangka bautang jo manggadai, ang gadaian sawah jo ladang . sampai- sampai Joki... kasado  alaik  paragaik  rumah  ko  abih ang  gadaaian  !!!  (  marah  & menangis)
(Iya  Joki.  .  Iya  !!!  semuanya  Ibu  tahu  nak  !!  kamu  yang  pintar  berhutang,  dan menggadai,  kamu  gadaikan  sawah  dengan  ladang,  sampai-sampian semua isi rumah ini habis kamu gadaikan) Legaran IV :
(Tiba- tiba masuk Joki dan Kambuik)
Joki : Assalamualaikum...
Angku & Baheram    : Waalaikumsalam
(joki menyalami angku palo dan siti baheram)
Joki : Jadi  takah  ko  mah  baheram,  dari  pagi  kami  alun  makan.  Kok  ka maminjam  ka  urang  kampuang.  Urang  kampuang  habih  banci  sado e.  Kok  ado  nasi  angek  disiko,  indak  na  ka nasi  angek,  nasi  dingin  e jadih  nyeh  Baheram. (Jadi  begini  Baheram,  dari  pagi  kami  belum makan.  Jika  meminta  pada  orang  kampung,  semua  sudah  terlanjur benci dengan kami. Bolehkah kami meminta nasi disini Baheram ?)
Baheram  : Ajo  Joki..  manga  nasi  dingin  nan  di  tanyoan  ,  nasi  angek lai  ado.
Itu  di  meja  dapue,  makan  lah  sakanyang- kanyang  e  .  kok  denai  jo mak utiah baru sajo salasai makan. Kan iyo nak mak utiah ???
(Kak  Joki.  .  .  silahkan  makan  sekenyang-kenyangnya,  nasi  yang  baru dimasak  ada  di  dapur,  kalau  Baheram  dan  Mak  Utiah  tadi  sudah selesai makan, iya kan Mak Utiah ?)
Dari  dialog  pada  legaran  II  dan  legaran  IV  di  atas  dapat  kita  lihat,  bahwa  cara  tokoh Joki  dalam  memperlakukan  Ibunya  (Amak)  dengan  kasar  dan  tidak  manusiawi hingga  perilaku  Joki  membuat  Ibunya  menangis.  Sedangkan  tokoh  Siti  Baheram
memperlihatkan  perilaku  yang  suka  menolong  dengan  menawarkan  tokoh  Joki  yang sedang kelaparan untuk makan dirumahnya. Dapat disimpulkan bahwa nilai sosial yang patut dicontoh adalah dari tokoh Siti Baheram, sedangkan nilai sosial pada tokoh Joki adalah nilai yang tidak patut untuk diterapkan dalam kehidupan karena Ia memilki nilai sosial yang buruk.
Nilai sosial pada gerak yang terdapat pada formasi Bagalombang dalam kesenian Randai umumnya  mencerminkan  kerjasama  yang  baik,  dan  kekompakkan  diantara pemain yang berada dibawah komando Gorai atau pemimpin Randai .
Gambar 8. Kekompakkan dalam legaran Randai (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)
Dari  gambar  di  atas  dapat  kita  lihat  bahwa  dalam  legaran Randai ada kekompakkan  yang  muncul  akibat  kerjasama  yang  baik,  sehingga  geraknya  begitu serentak dan teratur.
Nilai  sosial  pada  musik Randai tercermin  pada  lirik-lirik  lagu  dendang  yang mengandung kalimat komedi, karena hubungan sosial sering terjalin dengan baik akibat dua insan yang saling bersenda gurau dalam pergaulanya. Nilai sosial juga dapat di lihat pada  kalimat  dalam  dendang  yang  menggambarkan  hubungan  harmonis  antara kemenakan dengan mamak. Berikut contoh dendang pada legaran VI :
Nan suayan sungai balantiak . .
(Di Suayan ada sungai balantiak)
Mamak ei . . . nan jambatan silang . . . (Tuan ei, jembatanya silang)
Lai basilang . . . nan jambatan silang . . . (Ya bersilang,  jembatan yang bersilang)
Tapilah samo . . . mamak caliak . . . (Tapi sudah sama-sama kita lihat)
Mamak ei . . . barek ringan dipikua surang (Tuan ei, berat ringanya ditanggung sendiri)
Dari  dendang  di  atas  dapat  kita  lihat,  bahwa  lirik  tersebut  mengartikan seorang  kemenakan  yang  sedang  berkeluh  kesah  pada  Mamaknya  tentang kehidupan  yang  Ia jalani. Hal ini berarti dendang dalam Randai juga mengandung nilai- nilai sosial yang dapat dilihat dari lirik-lirik dendang yang dimainkan dalam mengiringi legaran.
Nilai etika pada naskah Randai Siti Baheram terbagi menjadi dua bagian, pertama nilai  etika  yang  dapat  dilihat  dari  tokoh  Siti  Baheram  karena  kesantunan  dalam berbicara,  dan  nilai  etika  yang  tidak  dapat  dicontoh  dari  Si  Joki  yang  selalu mengeraskan suara dan kasar dalam berbicara. Hal itu dapat dilihat pada dialog berikut:
Legaran III
Joki : Ndak  mati  e  lah  kau  !!  kok  mati  kau,  bia  den  campakan  ka lauik ( tertawa melihat mandeh ) (Mati  saja  kau  Ibu!!  Kalau  kau  mati,  saya  buang  ke  laut) Mandeh :  Anak diantah wabah ang joki... !!

## (Anak durhaka kamu Joki )
Ya Allah azablah anak durako ko Ya Allah .... sapadiah nan ko nan waden tangguang kan, (menangis tersedu-sedu)
Legaran IV
Angku  Palo  (Mamak)  : Apoo  ??  (  heran)  wakau  indak  tau  ???  apo  sidi  alam  tu indak  laki  kau  ???  kalau  wakau  indak  batangka  atau basalisiah paham. Indak kamungkin ka takah iko.!!! (Apa? kamu tidak tahu? Sidi Alam itu suami mu, kalau tidak ada pertengkaran tidak akan terjadi seperti ini) Siti Baheram : (Menangis)  Mak  utiah...  demi  allah  denai  basumpah. Samanjak debabaua jo Ajo Sidi, alun ado tajadi patangkaan, apo lai basalisiah  paham. Denai indak tau  antah dima latak salahnyo. (Paman  .  .  .  demi  Allah  saya  bersumpah,  semenjak  saya menikah  dengan  Ajo  Sidi,  belum  ada  terjadi  pertengkaran apa lagi berselisih paham, saya juga tidak tahu dimana letak salahnya)
Dari  dialog  pada  legaran  III  dan  legaran  IV  di  atas  dapat  kita  lihat,  bahwa  cara  tokoh Joki  berbicara  kepada  Ibunya  (Amak)  tidak  mencerminkan  etika  yang  baik.  Menurut Damril  (Wawacara,  Januari  2021)  mengatakan  “  seorang  yang  beretika  tentunya memilki  akhlak  yang  baik,  dan  tau  bagaimana  menempatkan  diri  terhadap  lawan bicaranya”.  Sedangkan  Tokoh  Siti  Baheram  memperlihatkan  etika  yang  baik  dari seorang perempuan, Ia menggunakan bahasa yang sopan dan santun ketika berbicara
dengan orang yan dituakan (Mamak).
b. Nilai  etika  pada  gerak Randai umumnya  tercermin  pada  kepatuhan  para  pemain kepada Gorai, dalam melakukan gerak para pemain tidak ada yang saling mendahului sebelum terdengar aba-aba dari Gorai atau pemimpin Randai , hal tersebut dapat kita lihat dari gambar berikut :
Gambar 8. Kekompakkan dalam legaran Randai (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)
Ketika  akan  berlanjut  dari  gerak  yang  satu  ke  gerak  selanjutnya  semua  pemain Randai harus mendengar aba-aba dari Gorai , aba-aba yang diucapkan biasanya seperti Heepta , setelah mendegar aba-aba tersebut para pemain Randai langsung melakukan gerakan  selanjutya.  Kepatuhan  atau  sikap  mendengarkan  pemimpin  yang  tergambar antara Gorai dan pemain Randai mencerminkan nilai etika yang baik.
Nilai  etika  pada  musik dapat  dilihat  pada  lirik  dendang,  lirik-lirik  tersebut mengandung  kalimat  penghormatan  kepada  orang  yang  dituakan  di  Minangkabau seperti Niniak Mamak juga menggunakan kalimat-kamlimat yang tetap sopan meskipun dendangnya bernuansa komedi. Dendang pada legaran III berjudul Ginyang :
Nyang nyang nyang ginyang bana. . .
(Yang, yang, yang, riang sekali)
Nyang nyang ginyang bana . . . (2x)
(Yang, yang, riang sekali)
Ginyang, ginyang, ginyang sabana ginyang. . . (Riang, riang, riang sangatlah riang)
Sosoh sabana sosoh . . . (Hajar terus hajar)
Apo karajo abuak . . (Apa kerjanya rambut)
Abuak Rajo di ateh . . . (Rambut ada di atas kepala)
Dima badan indak ka mabuak . . . (Dimana badan tidak lelah)
Nasi angek gulai padeh . . . (Nasi panas gulai pedas)
Duo kali karajo abuak . . . (Dua kali kerjanya rambut)
Abuak rajo di ateh . . . (Rambut terletak di atas kepala)
Dima badan ndak ka mabuak . . (Bagaimana badan tidak akan lelah)
Nasi angek gulai padeh . . . (Nasi panas gulai pedas)
Den suruah ka Bukiktinggi . . . (Saya suruh ke Bukittinggi)
Nyo pai ka Padang Panjang . . . (Dia pergi ke Padang Panjang)
Den suruah inyo balaki . . . (Saya suruh dia bersuami)
Nyo  katuju  marando  tagang . . . (Dia ingin menjanda saja)
Dari  kalimat-kalimat  dendang  Ginyang  di  atas  dapat  kita  lihat  penggunaan bahasa  yang  tetap sopan, santun dan mudah  dipahami  meskipun lagu  ini  bernuansa komedi.
c. Nilai  adat  pada  naskah Randai Siti  Baheram  ini  tergambar  pada  tokoh  si  Joki  yang berperilaku tidak sesuai dengan adat Minangkabau yaitu suka bermain judi. Nilai adat juga  tampak  pada  bagaiamana  Mamak  mengambil  peran  dalam  menjaga  dan menasehati kemenakanya, dalam hal ini adalah tokoh Mak Utiah yang menasehati Siti Baheram, nilai adat juga terlihat dari legaran VI yaitu penerapan hukuman dalam  adat
Minangkabau. Hal itu tampak pada dialog berikut:
Legaran IV
Kopral keluar dan bertemu lagi dengan mandeh si Joki ...
Kopral : Mak...  kini  ko  juo  amak  harus  pai  jo  ambo,,  untuak mancaliak kamatian anak amak nan buncik tu ...! Setelah sampai di tempat ....... Mandeh : Jokiiiiiiii  (  menangis  tersedu-sedu)  baa  kok  sampai  takah ko bana waang nak.??? Joki : Mak maafan denai mak... denai yo salah maakkk ..(menangis ) Komandan : Waktu  ang  abih  ....  nan  kini  waang  tarimo  akibaik  dari kalakuan ang surang....
Akhirnya si Joki di hukum Mati...!!!!
Dari dialog legaran VI di atas dapat dilihat bahwa tokoh Joki mendapat hukuman gantung  atas  perbuatan  yang  telah  Ia  lakukan,  dan  hukuman  gantung  tersebut merupakan hukuman yang diatur dalam adat Minangkabau. Navis dalam (Okto, 1984) menjelaskan:
Dalam  masyarakat  Minangkabau  yang  komunal,  pertama  kali  yang berhak memberi hukuman kepada seseorang adalah kaum atau sukunya. .  .,  setiap  orang  merupakan  saudara  dari  warga  sukunya,  maka  system peradilan dalam masyarakat Minangkabau tetap bersifat kekeluargaan. .
Sesuai  dengan  pendapat  Datuak  Toeah  dalam  (Okto,  1989)  yang  menyatakan tentang  bentuk  hukuman  tindak  kejahatan  yang  membunuh  atau  menghilangkan nyawa  seseorang  di  Minangkabau  adalah  berupa  hukuman  bunuh  juga  kepada  si pelaku kejahatan.
Nilai adat pada gerak terlihat pada gerakan inti yang memperlihatkan gerak Silek, dimana Silek merupakan  beladiri  yang  harus  dipelajari  oleh  pemuda  di  Minangkabu sebagai  bekali  dalam  kehidupan,  sesuai  dengan  ungkapan  di  Minangkabau  “ Musuah pantang  dicari,  basuo  pantang  diilakkan ”.  Gerak  Silek  dapat  kita  lihat  pada  gambar berikut :
Gambar 9. Gerak Silek dalam Randai (Dok. Geubrina Suci Agustin, 2021)
Nilai adat pada musik dapat kita lihat dari penggunaan bahasa Minangkabau yang tersusun  seperti  kaliamat-kalimat  pantun,  hal  ini  sesuai  dengan  kebiasaan  orang Minangkabau  yang  suka  berkomunikasi  menggunakan  pantun.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari dendang penutup berikut:
Ampun lai kami niniak mamak . . . (Maafkan kami penghulu adat dan orang tua-tua)
Sarato bapak jo panonton  . . .
(Serta bapak dan penonton)
Bundo kanduang nan bijak sano  . . . (Ibu-ibu yang bijaksana)
Randai saitu molah dulu . . . ( Randai sampai disitu dulu)
Untuang isuak diulang pulo . . (Semoga lain waktu bisa diulang)
Kok lai umua lai samo panjang sanak ei . . .
(Saudaraku jika umur kita sama panjang)
Jikok tuan ka rimbo isuak . . .
(Jika tuan ke Rimba esok)
Ka rimbo batanam lado . . . (Ke Rimba bertanam cabai)
Lado ditanam dihari sanjo . . .
(Cabai ditanam dihari senja)
Jikok tuan tacinto isuak . .
(Suatu hari nanti tuan tercinta)
Pasan kan kami ka Sanggar Al-Barokah . . (Sampaikan pesan ke Sanggar Al-Barokah)
Di Rimbo Panjang lai tampeknyo . . . (Di Rimbo Panjang lah tempatnya)
Talempong mairiang di balakang tuan ei
(Talempong mengiringi di belakang, tuan ei)

## Kesimpulan
Randai merupakan suatu kesenian yang fungsinya tidak hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai sarana pendidikan. Dalam pertunjukkan Randai terdapat unsur-unsur kesenian yaitu naskah, gerak, dan musik yang di dalamnya terdapat fenomena nilai-nilai pendidikan. Nilai pendidikan sangatlah berarti bagi masyarakat untuk membentuk pribadi yang beriman, memilki  kepercayaan  diri,  disiplin,  dan  tanggung  jawab,  serta  melestarikan  nilai-nilai  luhur yang dijunjung tinggi oleh masyarakat, bangsa, dan negara. Hal tersebutlah yang dapat kita lihat dalam kesenian Randai dengan naskah Siti Baheram pada Sanggar Al-Barokah.
Nilai sosial pada naskah dapat tercermin dari  karakter tokoh-tokoh (Siti Baheram, Joki, Kambuik,  Amak,  Sidi  Alam,  Sarinam,  dan  Mandeh),  nilai  sosial  pada  gerak  terdapat  pada formasi Bagalombang dalam  kesenian Randai umumnya  mencerminkan  kerjasama  yang baik,  dan  kekompakkan  diantara  pemain  yang  berada  dibawah  komando Gorai atau pemimpin Randai ,  nilai  sosial  pada  musik  tercermin  pada  lirik-lirik  lagu  dendang  yang mengandung kalimat komedi, karena hubungan sosial sering terjalin dengan baik akibat dua insan yang saling bersenda gurau dalam pergaulanya.
Nilai  etika  pada  naskah  dapat  dilihat  dari  sikap  para  tokoh  dalam  berinteraksi dengan  tokoh  yang  lain.  Nilai  etika  pada  gerak  umumnya  tercermin  pada  kepatuhan  para pemain pada Gorai, para pemain tidak ada yang saling mendahului sebelum terdengar aba- aba dari Gorai atau pemimpin Randai . Nilai etika pada musik dapat dilihat pada lirik dendang, lirik-lirik  tersebut  mengandung  kalimat  penghormatan  kepada  orang  yang  dituakan  di Minangkabau seperti Niniak Mamak.
Nilai  adat  pada  naskah  dapat  di  lihat  dari  peristiwa  yang  tergambar  pada  naskah seperti kebiasaan berjudi tokoh Joki yg sangat dilarang dalam adat Minangkabau. Nilai adat pada  gerak  terlihat  pada  gerakan  inti  yaitu  gerak Silek yang  merupakan  beladiri  khas Minangkabau. Nilai adat pada musik dapat kita lihat dari penggunaan bahasa Minangkabau yang tersusun seperti kaliamat-kalimat pantun . Dari nilai-nilai pendidikan yang telah di lihat tersebut,  hendaknya  dapat  menjadi  pembelajaran  yaitu  pengaturan  perilaku  tentang  hal baik dan buruk dalam kehidupan bagi para pemain Randai serta masyarakat secara umum.

## Nilai-nilai Pendidikan Dalam Kesenian Randai - Geubrina Suci Agustin

## Referensi
Arianto,  O.  (2010).  PELANGGARAN  HUKUM  ADAT  MINANGKABAU  DALAM  KABA  ANGKU KAPALO SITALANG. Jurnal Elektronik WACANA ETNIK , 1 (2), 111-128.
Astuti, F. (2004). Perempuan dalam seni pertunjukan minangkabau: Suatu tinjauan gender (pp. 1-211). Kalika.
Basaga, K., Nagari, D. I., Anau, K., & Lembang, K. (2021). PELESTARIAN TARI AMBEK-AMBEK OLEH SANGGAR TIMBULUN . 10 , 227–236.
Desfiarni,  D.  (2004). Tari  Luka  Gilo:  Sebagai  Rekaman  Budaya  Minangkabau  Praislam:  dari Magis ke Seni Pertunjukan Sekuler (pp. 1-169). Kalika.
Hawa, M. (2012). Novel Ranah 3 Warna karya Ahmad Fuadi Analisis Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan (Doctoral dissertation, UNS (Sebelas Maret University)).
HUM, A. M., & KUNIANG, E. K. N. (2015). Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Randai Bujang Sampai. Jurnal Peradaban Melayu , 10 , 108-122.
Indrayuda.  (2013). Randai Suatu Aktivitas Kesenian dan Media Pendidikan Tradisional . Padang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan.
Putri,  R.  G.,  &  Desfiarni,  D.  (2020).  PELESTARIAN  TARI  AMBEK-AMBEK  OLEH  SANGGAR TIMBULUN  KOTO  BASAGA  DI  NAGARI  KOTO  ANAU  KECAMATAN  LEMBANG  JAYA KABUPATEN SOLOK. SENDRATASIK UNP , 9 (2).
Yusuf,  H.,  &  Yuda,  I.  (2020).  Pembelajaran  Praktik  Teknik  Pengolahan  Gerak  Legaran Galombang Randai . Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan , 6 (4), 953-959.HUM, A. M., & KUNIANG,  E.  K.  N.  (2015).  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Randai Bujang Sampai. Jurnal Peradaban Melayu , 10 , 108-122.
Salam,  N.  E.,  &  Putri,  D.  P.  (2021). Makna  Simbolik  Randai  sebagai  Kesenian  Masyarakat Minangkabau  di  Kota  Payakumbuh  Provinsi  Sumatera  Barat (Doctoral  dissertation, Riau University).
Sriyanto.  (2012). Dimensi  Estetika  Pertunjukkan  Saluang  Dendang  di  Minangkabau  Dalam Bagurau . Padang Panjang
Qiqi Yulianti  dan  Rusdiana. (2014).  Pendidikan  Nilai  Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah. Bandung: CV Pustaka Setia.