## DAULAH UMAYYAH DI ANDALUSIA DAN PENGARUHYA TERHADAP KEBANGKITAN BANGSA EROPA

## Oleh:
Iqbal

## Abstract
This  paper  explains  about  Umayyah’s  empire  in  Andalusia  specially about  his  influ ence  to  western’s  civilization.  Before  they  became to super  power  countries,  actually  they  were  rearward  state.  When  Islam was c oming to Andalusia, Moslems built so much civilization. It’s like Cordova University had become to the Central of Science in Europe. So many  Students  were  studying  in  there  until  Umayyah’s  empire  had fallen. Islam was coming in Andalusia when Musa Ibn Nushair became an Islamic governor in North Africa. At the same time in Andalusia was chaos by Gothic Kingdom. So, people of Andalusia asked some help to Islamic empire in North Africa. Finally, Musa Ibn Nushair sent Thariq Ibn Ziyad to help Andalusia’s people. It’s beginning of Moslems were coming  to Andalusia.  After  Umayyah’s  empire  in  Damaskus  had Fallen,  Abdul  Rahman  al-Dakhil  rebu ilt  Umayyah’s  empire  in Andalusia.  So  much  Influence  after  this,  for  example in  philosophy field had Ibn Rusyd as famous philosopher. Ibn Rusyd thought was very influence  to  Andalusia’s  people  until  Andalusia’s  people  made renaissance  on  14 th . Although  Uma yyah’s  empire  had  lost,  but  spirit science  of  Umayyah’s  empire  still exist  in  Europe. This  paper explain on history side and doing on qualitative research by library research.
Keywords: Umayyah’s Empire, Andalusia, Influence, Evocation,

## Europe Nation

## A. Pendahuluan
Negara-negara barat masa kini merupakan negara yang menjadi pusatdari segala negara di dunia. Hal ini tidak dapat dibantah lagi mengingat negara-negara barat lebih maju dan berpengaruh dibanding yang lain. Hal ini disebabkan karena mereka memiliki modal  besar  dalam  membangun  perekonomian  dunia,  sehingga  mereka  memiliki  hak- hak  khusus  dalam  menentukan  kebijakan.  Apalagi  mereka  selalu  memiliki  teknologi yang  canggih  sehingga  negara  yang  lain  takut  terhadap  mereka.  Hal  ini  menimbulkan pemahaman bahwa mereka merupakan negara super power seperti Persia dan Romawi pada zamannya yang menjadi negeri terkuat ketika itu.
Mereka  dalam  mengembangkan negaranya  tentu  tidak  terlepas  dari  eksistensi keilmuan  yang  selalu  dikembangkan  olehnya.  Oleh  karena  itu,  ilmu  merupakan  kunci keberhasilan  sebuah  negara  dalam  mengembangkan  potensi  sumber  daya  manusia negeri  tersebut.  Demikian  Allah  menjelaskan  dalam  firman-Nya  QS.  Al-Zumar  (39) ayat 9 :
        
        
                                        
                                     
Terjemahannya :
Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (QS.al-Zumar (39) : 9) 1
Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa orang yang berilmu tentu berbeda dengan orang tidak berilmu. Demikian penyebab sebuah negara menjadi maju jika sumber daya manusianya  unggul.  Oleh  karena  itu  ilmu  menjadi  hal  yang  penting  dalam mengembangkan sebuah negara.
Sebuah  negara  dalam  perkembangannya,  tentu  tidak  langsung  menjadi  negara maju,  akan  tetapi  mereka  juga  berawal  dari  negara  berkembang  yang  pada  akhirnya menjadi negara maju. Sejarah membuktikan bahwa tenyata negara-negara barat dulunya merupakan negeri terkebelakang. Sebelum Islam datang, negara-negara yang berada di kawasan  Eropa  berada  dalam  masa-masa  kebodohan  dan  keterbelakangan  yang  luar biasa yang  disebut  dengan  masa  kegelapan (dark  age). 2 Ketika  itu  masyarakat  berada dalam kemiskinan sementara penguasa berada dalam kekayaan. Para penguasa bahkan tinggal  dalam  istana  yang  begitu  megah  sementara  rakyat  tidak  memiliki  tempat berteduh dan rumah yang layak. 3 Demikian situasi dan kondisi yang terjadi di kawasan Eropa sebelum Islam datang.
Bahkan lebih dari itu, kehidupan bangsa barat ketiku itu sangat kotor, jauh dari kebersihan.  Mereka  membiarkan  rambut  mereka  tumbuh  menjulur  di  wajah-wajah mereka tanpa  merapikannya  serta  hanya  mandi  sekali  atau  dua  kali  dalam  setahun. Sebagian  penduduk  kawasan  tersebut  berkomunikasi  hanya  dengan  isyarat  karena mereka tidak mempunyai bahasa lisan, apalagi bahasa yang tertulis. Mereka mempunyai keyakinan  yang  sebagiannya  sama  dengan  keyakinan  kaum  Hindu  dan  Majusi  seperti membakar  orang  yang  meninggal  saat  kematiaannya,  ikut  membakar  istri  bersamanya jika  sang  istri  masih  hidup  atau  membakar  budak  perempuan  bersamanya  atau membakar  siapapun  yang  mencintai  si  mayit. 4 Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa kehidupan Bangsa Barat Eropa masih tergolong primitif seperti kehidupan pra Islam di Mekah.
Berbeda  halnya  dengan  kaum  Muslimin di  zaman  itu  yang  sudah  memiliki negara. Pada masa penyebarluasan Islam ke Andalusia, kaum Muslimin telah dipimpin oleh  Daulah  Umayyah.  Penyebarluasan  tersebut  terjadi  pada  masa  Al-Walid  (86-96
1 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya, terj,  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah Alquran (Cet.I; Semarang: PT Karya Thoha Putra, 2002), h. 659.
2 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj. Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia (Cet.I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), h. 15.
3 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 15.
4 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 16.
H./705-715  M.)  di bawah  komando  Tariq Bin  Ziyad. 5 Islam  masuk  di  Andalusia  pada masa pertengahan kepemimpinannya.
Setelah  kedatangan  Islam  di  Andalusia,  Bangsa Barat  mulai  belajar  dari  kaum Muslimin,  sehingga  hal  tersebut  membawa  mereka  pada  era  kebangkitanya  meskipun Islam pada akhirnya terusir dari negeri Andalusia. Pada masa Islam di Andalusia ilmu pengetahuan  dan  teknologi  mengalami  masa  kemajuan.  Bahkan  Islam  di  Andalusia merupakan  peradaban  penting  yang  menyaingi  Baghdad  di  Timur.  Islam  ketika  itu menjadi  guru  bagi  Bangsa  Eropa  karena orang  Eropa  Kristen  banyak  belajar  di Universitas Islam di sana. 6 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Bangsa Eropa pada hakikatnya  berhutang  budi  terhadap  kaum  Muslimin,  karena  mereka  pada  awalnya belajar dari kaum Muslimin, sehingga mereka tercerahkan dan dapat bangkit dari masa kegelapan mereka.

## B. Proses Kedatangan Islam di Andalusia
Kedatangan Islam di Andalusia terjadi pada masa Khalifah Daulah Umayyah Al- Walid (86-96 H./705-715 M.). Ketika itu Islam telah tersebar sampai ke daratan Afrika. Di  Afrika  Musa  Bin  Nushair  tampil  sebagai  gubernur  di  Afrika  Utara.  Dia  bertekad untuk  menyebarluaskan  Islam  sampai  ke  wilayah  Eropa  dengan  menyeberangi selat yang memisahkan Benua Afrika dan Eropa 7 yang kemudian disebut selat Gibraltar. Dia pun mengutus Thariq Bin Ziyad sebagai panglima perang ke Andalusia.
Ketika Islam datang, Eropa terkhusus Andalusia dipimpin oleh Bangsa Visigoth yang telah  berkuasa  sejak  abad  ke-5  M.  Menjelang  kedatangan  Islam  di  sana,  kondisi Andalusia kacau balau. Hal itu terjadi akibat dari perebutan kekuasaan oleh Achila putra Raja  Wittiza  yang  berkuasa  sebelumnya  dengan  Roderic  yang  berhasil  merampas kerajaan dengan bantuan sejumlah bangsawan dan tokoh agama. 8 Perebutan kekuasaan tersebut tentu membuat perpecahan di Andalusia dan membuat stabilitas politik menjadi kacau. Selain aspek politik yang kacau balau, aspek sosial pun terbagi dalam beberapa strata sosial seperti golongan bangsawan (pangeran bangsa Goth), golongan rohaniawan (tokoh  agama),  golongan  kaum  rendahan  (petani  dan  budak),  Kaum  Yahudi. 9 Kondisi agama pun tidak kalah kacau. Ketika itu para tokoh gereja berkuasa secara sewenang- wenang.  Bahkan  mereka  mampu  mengeluarkan  undang-undang  yang  melarang  setiap orang  meragukan  kesucian  Gereja  Katolik,  sistem  keinjilan,  penafsiran  para  pendeta, lukisan-lukisan  gereja  ataupun  kurban-kurban  yang  disakralkan. 10 Hal  ini  membuat masyarakat tidak senang terhadap pemerintahan Goth yang pada akhirnya Julian sebagai penguasa  Goth  di  Septum  meminta  bantuan  kepada  kaum  Muslimin  di  Afrika  Utara
5 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii  al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah (Cet.I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014), h. 202.
6 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. XXIV; Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 87.
7 Ahmad  al-Usairy, Tarikh  al-Islamiy, terj.  Samson  Rahman, Sejarah  Islam  Sejak  Nabi  Adam hingga Abad XX (Cet.XI; Jakarta: Akbar Media, 2012), h. 201-202.
8 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii  al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 365.
9 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii  al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 365-366.
10 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 366-367.
agar mereka diselamatkan dari kekejaman Roderic. 11 Hal ini membuktikan bahwa Islam dalam  menyebarluaskan  ajarannya  tidak  dengan  inisiatif  sendiri,  namun  penduduk Andalusia yang menginginkan Islam datang ke negerinya.
Setelah melakukan beberapa persiapan dalam rangka memasuki wilayah Eropa, akhirnya  Thariq  Bin  Ziyad  berangkat  ke  Andalusia  dengan  pasukan  tujuh  ribu  tentara melalui Selat Gibraltar. Dia kemudian menduduki gunung yang mengabadikan namanya yakni Jabal  Thariq (gunung  Thariq). 12 Gunung  Thariq  merupakan  tempat  penting pertama yang harus di duduki, mengingat tempat itu adalah gerbang bagi Thariq untuk memasuki wilayah Andalusia. Di sana Dia melawan pasukan Cordoba, namun pasukan Cordoba  mengalami  kekalahan.  Dia  pun  menjadikan  tempat  itu  sebagai  pangkalan tentara kaum Muslimin. 13
Ketika  kaum  Muslimin  sedang  berjihad  melawan  Bangsa  Goth  ternyata  raja Roderic  tidak  berada  di  tempat. Raja  Roderic  hanya  mengamanahkan  pemerintahan untuk sementara waktu kepada Theudimer, salah satu kepala daerahnya. 14 Hal tersebut membuat  kekuatan  Bangsa  Goth  melemah  dan  sangat  menguntungkan  bagi  kaum Muslimin. Ketika itu Raja Roderic sibuk dengan para revolusioner orang-orang Bosque di  wilayah  utara.  Mendengar  kekalahan  Bangsa  Goth,  raja  Roderic  kembali  ke  istana dan  memimpin  tujuh  puluh  ribu  pasukan atau  seratus  ribu  pasukan 15 guna  melawan kaum  Muslimin.  Sementara  kaum  Muslimin  sendiri  menerima  bantuan  pasukan sebanyak lima ribu pasukan yang berarti bahwa pasukan kaum Muslimin berjumlah dua belas ribu pasukan. 16 yang mayoritas orang-orang Berber. Akhirnya pada tanggal 19 Juli 711  M./  92  H. pasukan  Thariq  bertempur  melawan  pasukan  Roderic  pada  Perang Syidzunah di  mulut  sungai  Barbate 17 ,  sebagian  referensi  mengatakan  Lembah Lakka. 18 Pertempuran  ini berakhir  dengan  kekalahan  Bangsa  Gothic.  Raja  Roderic sendiri tidak diketahui ke mana Dia menghilang karena mayatnya tidak ditemukan. Ada yang  mengatakan  Dia  tenggelam dan  ada  pula  yang  mengatakan  Dia  mati  terbunuh. 19 Setelah  raja  Roderic  kalah,  Thariq  Bin  Ziyad akhirnya  bergerak  menuju wilayah  utara Andalusia  menuju  Toledo,  ibu  kota  Gothic.  Di  Toledo,  Dia  berhasil  meraih
11 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ash ri  al-Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 368-369.
12 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 375-376.
13 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 376-377.
14 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 377.
15 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 378. Lihat Pula Raghib al-Sirjani, Daulah al- Andalusi, terj, Muhammad Ihsan dan Abdul Rasyad Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 54.
16 Abdussyafi  Muhammad Abdul  Lathif, Fii al- ‘Ashri  al -Umawiy, terj.Masturi  Ilham  dan  Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah, h. 378.  Lihat  pula Ibnu  Katsir, Mukhtashar  al- Bidayah  wa  al-Nihayah, terj.  Asmuni, Ringkasan  al-Bidayah  wa  al-Nihayah (Cet.V;  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2013), h. 417.
17 Philip K. Hitti, History of The Arabs, Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, History of The Arabs (Cet.II; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), h. 628.
18 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 55.
19 Philip K. Hitti, History of The Arabs, Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, History of The Arabs, h. 628. Lihat Pula Abdussyafi Muhammad abdul Lathif, Fii al- ‘Ashri al -Umawiy, terj.Masturi Ilham dan Malik Supar, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Bani Umayyah,h. 378-379.
kemenangan.  Begitu  pula  dengan  kota  Ecija  setelah itu.  Di  kota  tersebut  sisa-sisa pasukan  Goth  sepakat  berdamai  dengan  jalan  membayar  jizyah. 20 Selain  itu, penaklukan-penaklukan kota yang lain pun seperti Granada, Cordova, Alborea, Malaga dan  lain-lain berjalan  dengan  lancar  selama  3,5  tahun  (92-95  H./  711-714  M.). 21 yang bahkan  ditangani  sendiri  oleh  Musa  Bin  Nushair  bersama  Thariq. Dengan  demikian, Andalusia di daratan Eropa telah terintegrasi dalam kekuasan Islam.
Pada  masa  akhir  pemerintahan  Daulah  Umayyah  di  Damaskus terjadi  konflik. Hal  ini  terjadi  akibat  khalifah-khalifah  yang  berkuasa  sepeninggal  Hisyam  Bin  Abdul Malik sangat lemah dan bermoral buruk. Hal ini menimbulkan pemberontakan sekaligus menjadi  waktu  yang  tepat bagi  Bani  Abbas  untuk  mengambil  alih  pemerintahan. Khalifah  terakhir  Daulah  Umayyah  Marwan  Bin  Muhammad  melarikan  diri  ke  Mesir dan  ditangkap  serta  dibunuh. 22 Meskipun  demikian,  tidak  semua  keluarga  Umayyah terbunuh.  Di  antara  mereka  yang  tidak  terbunuh  adalah  Abdu  al-Rahman  Bin Muawiyah, cucu dari Hisyam Bin Abdul Malik. 23 Dia melarikan diri dan menyeberangi sungai Eufrat dan berhasil sampai di sana kecuali adiknya Hisyam yang kembali karena tidak sanggup lagi berenang. Setelah itu, pemerintahan Daulah Umayyah Di Andalusia di mulai. Daulah ini adalah daualah yang pertama kali memisahkan diri dari kekuasaan Bani Abbas di Baghdad sekaligus merupakan tandingan Daulah Abbasiyah.

## C. Pengaruh Daulah Umayyah Terhadap Kebangkitan Bangsa Eropa
Kemajuan Eropa yang hingga saat ini masih terus berkembang lebih maju pada hakikatnya  tidak  terlepas  dari  peranan  kaum  Muslimin  ketika  masih  berada  di Andalusia.  Setelah  Andalusia  terintegrasi  dalam  kekuasaan  Islam,  kaum  Muslimin banyak  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  di  kawasan  Eropa.  Orang-orang  Kristen Eropa  pada  masa  itu  banyak  belajar  dari  peradaban  Islam  baik  dalam  bidang  politik, sosial,  maupun  perekonomian.  Bahkan  orang-orang  Eropa  sendiri  telah  menjadi  saksi sejarah kegemilangan Islam di Andalusia meninggalkan peradaban kuno di masa klasik. Di antara pengaruh-pengaruh Islam di Eropa antara lain:

## a. Bidang Filsafat
Ibn Rusyd merupakan salah satu filosof Muslim dari Spanyol. Nama lengkapnya adalah Abu Walid Muhammad Bin Ahmad Bin Rusyd al-Qurthubi al-Andalusi (1120- 1198  M.).  Dia merupakan  penjelas  filsafat  Aristoteles  paling  senior,  sehingga  Dia dijuluki “Sang Pensyarah”. Orang -orang Barat memetik ajaran filsafat Ibn Rusyd secara sempurna  dan  membuka  pemikiran  filsafat  Eropa  pertengahan 24 Dia  melepaskan belenggu taklid menganjurkan kebebasan berpikir. Dia mengulas pemikiran Aristoteles dengan  cara memikat  minat  semua  orang  yang  berpikiran  bebas.  Demikian  besar
20 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 74.
21 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia, h. 83.
22 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 47-48.
23 Raghib  al-Sirjani, Daulah  al-Andalusi, terj,  Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia
24 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia(Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2011), h. 375.
pengaruhnya  di  Eropa  hingga  di  Eropa  muncul  gerakan  Averroisme  (Ibn  Rusyd-isme) yang menuntut kebebasan berpikir. Berawal dari gerakan Averroisme tersebut, kemudia lahir  reformasi  pada  abad  ke-16  M.  dan  rasionalisme  pada  abad  ke-17  M.  Buku-buku Ibn Rusyd dicetak di Vinesia dari tahun 1481 sampai 1500 M. Bahkan edisi lengkapnya terbit  pada  tahun  1553  dan1557  M.  Selain  itu,  karya-karyanya  juga  diterbitkan  pada abad  ke-16  M.  di  Napoli,  Bologna,  Lyonms  dan  Strasbourg  dan  awal  abad  ke-17  di Jenewa. 25 Demikian besar pengaruh yang ditimbulkan pemikir Islam di kawasan Eropa sehingga pada sejak abad ke-14 muncul gerakan kebangkitan kembali (renaissance). 26

## b. Bidang Akidah dan Undang-Undang
Pada  abad  ke-8  M.  muncul  sebuah  gerakan  di  Septimania.  Gerakan  ini mengkampanyekan penolakan tradisi pengakuan dosa-dosa di depan pastur dan bahwa pastur  tidak  berhak  sama  sekali  untuk  menerima  hal  tersebut. Mereka  mengajak manusia  agar  mendekatkan  diri  kepada  Allah  secara  langsung  agar  dosa-dosanya terampuni. 27 Hal ini sejalan dengan ajaran Islam yang mengajak manusia untuk berdoa langsung kepada Allah tanpa perantara apapun.
Selain  itu,  pada  abad  ke-8  dan  9 M.,  muncul  mazhab  Nasrani  yang  menolak pensakralan  gambar-gambar  dan  patung-patung.  Imperatur  Romawi  Louis  III  pada tahun  108  H./726  M.  mengeluarkan  keputusan  tentang  larangan  pensakralan  gambar- gambar  dan  patung-patung.  Kemudian  pada  tahun  112  H./730  M.  Dia  mengelurkan keputusan  lagi  yang  menyatakan  bahwa  pensakralan  terhadap  gambar-gambar  dan patung-patung adalah paganisme. 28 Dengan demikian dapat terlihat bahwa akidah Islam yang  bersih  termyata  berpengaruh  terhadap  akidah  non-muslim  dan  menyebabkan pelurusan paham-paham yang menyimpang dari kebenaran.
Adapun  pengaruh  Islam  di  bidang  hukum  dan  undang-undang  disebabkan hubungan kaum terpelajar barat dengan universitas-universitas Islam di Andalusia. Hal tersebut memiliki pengaruh yang besar dalam proses penerjemahan hukum-hukum fikih dan  undang-undang  Islam  ke  bahasa  mereka.  Ketika  Napoleon  di  Mesir,  kitab-kitab fikih  mazhab  Maliki  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Perancis.  Di  antara  kitab-kitab tersebut  adalah  kitab  Khalil  Bin  Ishaq  yang  menjadi  bahan  undang-undang  sipil Perancis.  Undang-undang  Perancis  memiliki  kemiripan  yang  besar  dengan  hukum- hukum  fikih  mazhab  Maliki. 29 Oleh  karena  itu,  bisa  dikatakan  bahwa  undang-undang yang diterapkan oleh Bangsa Barat terutama Perancis merupakan undang-undang yang sesuai dengan ajaran Islam.

## c. Bidang Seni, Bahasa dan Sastra
Sesungguhnya  sebelum  kedatangan  Islam,  Bangsa  Barat  terutama  penyair Spanyol  tidak  mengenal  sastra.  Sastra- sastra  barat  mulai  bermunculan  setelah kedatangan  Islam.  Bahkan  penulis  Spanyol  yang  bernama  Abaniz  mengatakan sesungguhnya  Bangsa  Eropa  tidak  mengenal  syair-syair  kepahlawanan,  tidak
25 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h.109.
26 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, h. 110.
27 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, h. 780.
28 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia,h. 780-781.
29 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, h. 781.
memperhatikan etika-etikanya dan semangat perjuangannya sebelum kedatangan orang Arab di Andalusia. 30 Ibn Hazm dengan kitabnya Thauq al-Hamamah berpengaruh besar terhadap  para  penyair  Andalusia  dan  Spanyol  Selatan  ketika kelompok  Muslim bercampur dengan kelompok Masihi. Ketika itu bahasa Arab merupakan bahasa umum dan  bahasa  kelompok elit. Dalam  banyak  istana kerajaan  Kristen  para  penyair  Kristen dan  para  penyair  Muslim  berkumpul.  Salah  satu  contohnya  adalah  apa  yang  terjadi  di istana Sancho yang mengumpulkan tiga belas penyair Arab, dua belas penyair Kristen, dan satu penyair Yahudi. 31
Adapun dalam bidang seni dapat dilihat melalui gaya-gaya arsitektur bangunan, hiasan, dan seni-seni lain yang berpindah ke negeri-negeri Eropa. Hal ini terlihat ketika seniman-seniman  Eropa memakai  gaya  Islam  dalam  memperindah  sebuah  karya  seni tanpa mengetahui makna di balik bentuk-bentuk seni Islam tersebut. 32 Kalimat-kalimat Arab tersebut meskipun hanya dikutip begitu saja, namun itu sudah dapat membuktikan bahwa pengaruh seni Islam juga sangat besar dalam tradisi masyarakat Eropa. Demikian nilai  keindahan  yang  telah  ditorehkan  umat  Islam  terhadap  orang-orang Kristen  Eropa sehingga telah mampu mempengaruhi paham-paham seniman Bangsa Eropa.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan terdahulu, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa:
Kedatangan Islam di Eropa berawal ketika Musa Ibn Nushair sebagai gubernur Afrika  Utara  bertekad  menyebarluaskan  Islam  di  kawasan  Eropa  yang  pada  akhirnya Dia  mengutus  Thariq  Bin  Ziyad  untuk berjihad  di  Andalusia.  Hal  ini  dilakukan  atas permintaan masyarakat Andalusia yang meraka terzhalimi oleh raja Roderic. Akhirnya pada  tanggal  19  Juli  711  M./  92  H.  Kedua  pasukan  tersebut  bertemu  di  mulut  sungai Barbate  atau  di  Lembah  Lakka  menurut  sebagian  sejarawan  yang  pada  kahirnya  raja Roderic mengalami kekalahan. Berawal dari peristiwa tersebut, penaklukan-penaklukan selanjutnya  dilakukan  ke  berbagai  wilayah  di  Andalusia  selama  3,5  tahun  sampai seluruh wilayah Andalusia jatuh ke tangan kaum Muslimin.
Setelah Islam memimpin di wilayah Andalusia, banyak hal yang dilakukan oleh kaum  Muslimin  seperti  pembangunan  fisik  yang  terdiri  dari  universitas-universitas Islam yang menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan Eropa yang bahkan menjadi tandingan Banghdad di wilayah Timur di masa itu. Pengembangan-pengembangan ilmu pengetahuan  tersebut  yang  kemudian  dipelajari  oleh  Bangsa  Barat  sehingga  mereka mencapai masa kebangkitannya pada abad ke-14 ditandai dengan peristiwa renaissance. Meskipun Islam telah musnah di Spanyol, tapi tidak dapat dibantah bahwa Islam pernah berkuasa di sana dan menjadi pusat peradaban pada masa itu.
30 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, h. 787.
31 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia,787.
32 Raghib  al-Sirjani , Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI DKI,Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, h. 797.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahnya, terj,  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah Alquran. Cet.I; Semarang: PT Karya Thoha Putra, 2002.
Gassing, Qadir. Pedoman Karya Tulis Ilmiah. Makassar: Alauddin Press, 2013.
K.  Hitti, Philip.History  of  The  Arabs, Terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet Riyadi, History of The Arabs. Cet.II; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Katsir,  Ibnu. Mukhtashar  al-Bidayah  wa  al-Nihayah, terj.  Asmuni, Ringkasan  al- Bidayah wa al-Nihayah. Cet.V; Jakarta: Pustaka Azzam, 2013.
Muhammad Abdul Lathif, Abdussyafi.Fii al- ‘Ashri al -Umawiy, Terj.Masturi Ilham dan Malik  Supar, Bangkit  dan Runtuhnya  Khilafah  Bani  Umayyah. Cet.I;  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014.
Al-Sirjani,  Raghib. Daulah  al-Andalusi, Terj. Muhammad  Ihsan  dan  Abdul  Rasyad Shiddiq, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia, Cet.I;  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2013.
. Madza  Qaddamal  Muslimuna  lil  ‘Alam  Ishamaatu  al -Muslimin  fi  al- Hadharah  al-Insaniyah, Terj.  IKAPI  DKI,Sumbangan  Peradaban  Islam  Pada Dunia. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011.
al-Usairy,  Ahmad. Tarikh  al-Islamiy, terj.  Samson  Rahman, Sejarah  Islam  Sejak  Nabi Adam hingga Abad XX (Cet.XI; Jakarta: Akbar Media, 2012),
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Cet. XXIV; Jakarta: Rajawali Pers, 2013.