## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   2 (2021): 155-164 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  15 December  2021, Accepted:  21 December  2021, Publish: 30 December  2021

## Karakteristik  Mazmur  Pujian

## Darto Sachius
Sekolah Tinggi  Theologia  Abdiel  Ungaran Email:  pdtdartosachius@yahoo.com

## Abstract
The study is titled  characteristics Psalm of Praise. This study will seek and discover the characteristics  and  principles  of  psalm  praise  in  the  Book  of  Psalms.  To  discover  the characteristics of the Praise Psalm used qualitative rather than experimental research methods. This  qualitative  method  can  also  be  used  for  reflective  speculators. With four steps: analyzing the  passage  according  to  its  elements,  the  second  step  is  to  recognize  the  language  style  of poetry  and  stories  that  are  historical,  the  third  reveals  the  original meaning of Hebrew poetry, the fourth looks for the characteristics of the Hebrew satra of the author's motives and goals. So that preserved by this method can be formulated characteristics from the Psalm of Praise. There are three important things to remember in the Psalm of praise is, first the Psalm of praise begins with  an  invitation  to  worship  The  Lord,  The  second  psalm  of  praise  continues  by  giving  a description  of  the  reasons  why  God  is  worthy  of  praise.  Third  is  the  psalm  praise  usually includes  and sometimes ends with a further invitation to praise God therefore the  proper title is the  characteristics Psalm of Praise so that the awkwardness of distinguishing the interpretation of different types of psalm can be well cleared.
Keywords: Structure, literature, motive,  purpose, hallelujah.

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  karakteristik  Mazmur  Pujian.  Penelitian  ini  akan  mencari  dan menemukan  ciri-ciri  dan  prinsip-prinsip  Mazmur  Pujian  dalam  Kitab  Mazmur.  Untuk menemukan  ciri-ciri  Mazmur  Pujian  digunakan  metode  penelitian  kualitatif  bukan eksperimental.  Metode  kualitatif    ini  juga  dapat  digunakan  untuk  spekulatis  reflektif.  Dengan empat  langkah  yaitu  menganalisa  perikop  menurut  unsur-unsurnya,  langkah  kedua  mengenal gaya  bahasa  puisi  dan  cerita-cerita  yang  bersifat  historis,  ketiga  mengungkapkan  arti asli puisi Ibrani,  keempat  mencari  ciri-ciri  sastra  Ibrani  dari  motif  dan  tujuan  penulis.  Sehingga diiharapkan  dengan  metode  ini  dapat  dirumuskan  karaktristik  dari  Mazmur Pujian. ada tiga hal penting  yang  harus  diingat  dalam  Mazmur  pujian  adalah,  pertama  Mazmur  pujian  dimulai dengan  sebuah  ajakan  untuk  menyembah  Tuhan,  Kedua  Mazmur  pujian  dilanjutkan  dengan memberikan  uraian  alasan  mengapa Tuhan patut dipuji. Ketiga adalah Mazmur pujian biasanya mencakup dan kadang-kadang berakhir dengan ajakan lebih lanjut untuk memuji Tuhan  karena itu  judul  yang  tepat  adalah  karaktristik  Mazmur  Pujian  sehingga  kebingungan  membedakan penafsiran berbagai jenis mazmur dapat dijernihkan  dengan baik.
Kata kunci:  Struktur, sastra, motif,  tujuan,  haleluya.

## Pendahuluan
Kepentingan  Kitab  Mazmur  dapat  dilihat  dari  Organisasi  Pembentukan  Kitab Mazmur  yang  menurut  ahli  tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama  setuju  dengan  pernyataan bahwa  susunan  buku  Mazmur  menirukan  susunan  Kitab  Pentateukh.    Di  dalam  hal  ini Waltke  setuju  dengan  Leupold  bahwa  susunan  ke  dalam  lima  buku  tidak  meniru  dari Pentatuekh,    tetapi  hasil  dari  proses  secara  berangsur-angsur  dari  pertumbuhan  sebagai buku  telah  menjadi  yang  masih  komplit  secara  keseluruhan  dan  secara  kronologis. 1 Tetapi  penulis  berpendapat  dasar  yang  dibuat  oleh  Waltke  tidak  memadai,    karena terlalu  sedikit  argumentasinya.  Penulis  yakin  bahwa  susunan  Kitab  Mazmur  seperti yang  ada  sekarang  merupakan  hasil  dari  proses  yang  panjang  tetapi  susunan pembentukkannya  tetap  melihat  kepada  susunan  kitab  Musa.  Formasi  sejarah  dari  Kitab Mazmur  dijelaskan  menjadi  empat  bagian  yaitu  puisi  yang  bersifat  individu,  kumpulan- kumpulan  puisi  dibakukan  dalam  ibadah  Israel,  lalu  kumpulan-kumpulan  puisi dibakukan  menjadi  buku  yang  ada  dan  kumpulan  buku  kemudian  disusun  oleh pekerjaan  dari  editor  terakhir. 2
Alasan  ditulisnya  buku  ini  yaitu    Kitab  Mazmur  mencerminkan  kedalaman  arti mengenai:  pertama,  paparan  idealisme  keagamaan  yang  saleh  dan  persekutuan  dengan Allah.  Kedua,    ungkapan  penyesalan  karena  dosa.  Ketiga,    Kitab  Mazmur  merupakan pencarian  akan  kesempurnaan.    Keempat,    pengalaman    hidup  berjalan  dalam  kegelapan tanpa  ketakutan  karena  terang  iman.  Kitab  Mazmur  juga  menyatakan  tentang  bahasan dan  seruan  mengenai  ketaatan  kepada  Allah  sebagai  hal  yang  menarik.  Namun  demikian untuk  memahami  Kitab  Mazmur  sungguh  tidak  mudah  bagi  masyarakat  Yahudi  dan juga  bagi  orang  Kristen. 3
Pemahaman  Kitab  Mazmur  menjadi  sangat  mendesak,  sebab  kitab  ini  memiliki pesona  yang  dalam,  yang  sanggup  membuka  hati  dan  menerangi  pikiran.    juga memiliki  intensitas  dan  keintiman  yang  tidak  bakal  tertandingi  oleh  kitab  –  kitab  lain dalam  Alkitab. 4 Nampaknya  sang  pemazmur  sudah  dapat  mengantisipasi  semua kekaguman,  kerinduan  dan  kefrustasian  manusia,  sehingga  hal  itu  memungkinkan orang-orang  percaya  mau  mempergunakan  Mazmur  dalam  ibadah  sejak  beberapa  abad yang  lalu  hingga  sekarang.  Mazmur-mazmur  pujian  umumnya  cukup  sering  digunakan dalam  kehidupan  orang  percaya,  khususnya  dalam  ibadah.  Hal  penting  dalam penggunaan  Mazmur-mazmur  pujian  ini  adalah  penekanan  pada  aspek  penyembahan dan  pengagungan  yang  penuh  dengan  hormat  di  tengah-tengah  suasana  sukacita  dan sorak-sorai.  Mazmur-mazmur  pujian  dalam  Kitab  Mazmur  menolong  orang  percaya untuk  menyembah  dan  mengagungkan  Allah.  Pujian  dan  penyembahan  yang  dimotivasi oleh  kerinduan  untuk  menyembah  dan  mengagungkan  Allah  oleh  karena  karakter  dan karyaNya. 5
Mazmur  adalah  kitab  pujian  dan  kitab  doa  umat  Israel  Perjanjian  Lama  dan  umat Kristen  di  era  Perjanjian  Baru,  yang  ditulis  dalam  bentuk  puisi.  Mazmur  terdiri  dari  150 nomor  pujian  atau  doa  yang  menceritakan  kisah  kasih  Allah  terhadap  diri  pemazmur, yang  berasal  dari  perjalanan  hidupnya  pribadi,  secara  suku  atau  bangsa.  Adakalanya
1 Lasor S, W, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1994).
2 Ringgren.  H, Einige Bemerk ungen ZumLXXIII Psalms (London: Biblikal  Research, 1962).
3 Leopold Sabourin, The Psalms (New  York:  Alba House, 1974).
4 Ibid.
5 Sin Sia  Kok, “Mengalami  Allah Melalui  Kitab Mazmur,” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016).
pemahaman  iman  sejalan  dengan  pengalaman  iman,  maka  timbullah  ucapan  syukur, pujian,  keyakinan  dan pengajaran  (hikmat). 6
Pengertian  kata  Mazmur  yang  dalam  bahasa  Ibrani  berasal  dari  kata “Mizmor”, yang  memiliki  arti  “Sebuah  nyanyian  yang  dinyanyikan  dengan  iringan  musik.” Mazmur  yang  dipergunakan  sebagai  salah  satu  nama  Kitab  di  Perjanjian  Lama,  dalam bahasa  Ibrani  disebut “Tehillim”. Kata  itu  berasal  dari  akar  kata “Halel” yang  dalam bahasa  Indonesia  sering  dipakai  untuk  pengertian  yang  berarti  „  puji-pujian  atau nyanyian  pujian.‟    Bentuk  tunggal  dari  kata  itu  adalah “Tehilla”; seperti  yang  terdapat dalam  judul  Mazmur  145;  dan  terdapat  lebih  dari  dua  puluh  tiga  kali  dalam  berbagai Mazmur  yang  lain.  Diantaranya  terdapat  dalam    Mazmur    9  :15,  22  :  26,  39  :1,  34  :  2  . 7 Kata “Tehillim” adalah  kata  dalam  bentuk  jamak  dan  bergender  maskulin,  seperti  dalam Mazmur  22:3  [Nyanyikanlah  bagi-Nya  nyanyian  baru;  petiklah  kecapi  baik-baik  dengan sorak-sorai  !],  yang  mungkin  merupakan  suatu  istilah  teknis,    untuk  arti  „kumpulan‟ tersebut.    Judul  itu  setidak-tidaknya  sudah  digunakan  pada  zaman  Filo  (40  M)  yang memakai  terjemahan  harafiah  istilah  Yunani  „ humnoi’ . 8
Nama  Kitab  Mazmur  dalam  LXX  ( Septuaginta ,  yaitu  Alkitab  Perjanjian  Lama yang  aslinya  berbahasa  Ibrani,  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam    bahasa  Yunani  ).    Di dalam  Septuaginta  kata  „Mazmur‟  diterjemahkan  menjadi  kata  „ Psalmoi .‟  Di  dalam Alkitab  bahasa  Yunani  kata  Psalmoi,  berasal  dari  kata  kerja “Psako” yang  berarti „memetik  atau  mendentingkan‟.  Kata  itu  mula-mula  dipergunakan  untuk  menunjuk  pada arti  „permainan  alat  musik  petik‟  atau  alat  musik  yang  sejenis  itu.  Kemudian  kata  itu, menunjukkan  perkembangannya  menjadi “Psalmos” atau  nyanyian “Psalterion” dengan  arti  kumpulan  nyanyian.    Di  dalam  Perjanjian  Baru  istilah  ini  pertama  kali dipergunakan    dalam  Lukas  20    42    ”Sebab  Daud  sendiri  berkata  dalam  kitab  Mazmur: Tuhan  telah  berfirman  kepada  Tuanku:  duduklah  di  sebelah  kanan-Ku”,    yang  kedua dipergunakan    dalam  Kisah  Para  Rasul  1:20;  kemudian    dipakai  sebagai  judul  dalam bahasa  Yunani  secara  utuh  kitab  Mazmur “Biblios  Psalmon” . 9 jadi  kata  Mazmur  dalam bahasan  ini  menunjuk  kepada  nama  kitab  dalam  Perjanjian  Lama  yang  banyak  ditulis oleh  raja Daud dan para pemazmur  lainnya.
Mengenai  definisi  arti  kata  „Hermeneutik‟  Pada  masa  yang  lampau,  kata hermeneutik    merupakan  topik  kuno,  namun  akhir-akhir  ini  kata  itu  telah  muncul  lagi sebagai  sesuatu  yang  baru;  menjadi  kata  yang  menarik  dalam  bidang  teologia. Hermeneutik  seakan-akan  telah  bangkit  kembali  dari  masa  lalu  dan  dianggap  penting. Secara  etimologis,  kata  hermeneutik  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneo,  yang memiliki  arti  “menafsirkan”.  Kata  ini  berasal  dari  kata  benda hermeneia,  yang secara harafiah  diartikan  sebagai  “penafsiran”  atau  interpretasi. 10
Emilio  Betti  menggambarkan  tentang  cara  kerja  hermeneutik,  sebagai  „tugasnya untuk    melakukan  penafsiran‟.    Seperti  halnya  „  menjernihkan  persoalan  pemahaman‟ dengan  cara  menyelidiki  setiap  rincian  dari  proses  penafsiran  itu.  Selain  itu  penafsir juga  harus  merumuskan  sebuah  metodologi  yang  akan  dipergunakan,  untuk  mengukur seberapa  jauh  kemungkinan  masuknya  pengaruh  subyektivitas  terhadap  interpretasi obyektif  yang  diharapkan. 11
6 Ibid.
7 Sabourin, The Psalms .
8 Todd Elefson, Dik tat Kuliah, Kitab-Kitab Puisi (Yogyakarta: STII, 1996).
9 Ibid.
10 Sabourin, The Psalms .
11 F. W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1995).
Hermeneutik  adalah  proses  penelaahan  Alkitab  secara  metodis.    Metode mencakup  susunan    yang  teratur.  Oleh  karena  itu,  hermeneutik  dapat  dipahami  sebagai suatu  prosedur  tertentu  yang  harus  diikuti,  dan  sebaiknya  prosedur  itu  dilakukan menurut  susunan  yang  teratur.    Jadi  Hermeneutik  adalah  metode  yang  dipakai  untuk menafsirkan    atau  merumuskan  sebuah  pemahaman  dan  menjernihkan  sebuah  persoalan dengan  cara menyelidiki  setiap  rincian  dan proses penafsiran  itu.
Kata  pujian  dalam  judul  ini  berarti  menjelaskan  ciri  atau  karakter  mazmur  yang memiliki  ragam  cukup  banyak  misalnya  mazmur  ratapan,  mazmur  penobatan,  mazmur iman,  mazmur  nubuatan  dan  mazmur  rajani.  Masing-masing  ragam  mazmur  itu memiliki  ciri-ciri  dan  karakter  tersendiri.  Dalam  tulisan  ini  penulis  memiliki  meneliti mazmur  pujian  secara  mendalam  untuk  mengidentifikasi  ciri-ciri  secara  umum  untuk semua  mazmur  pujian  dalam  Kitab  Mazmur. 12
Dalam  menemukan  prinsip-prinsip  Mazmur  Pujian  maka  pertama  yang  harus dilakukan  adalah  mendaftarkan  pasal-pasal  dalam  Kitab  Mazmur  yang  diduga  tergolong memiliki  karakteristik  dengan  meneliti  stuktur  pasal  tersebut.  Kedua  meneliti  tujuan penulisan  dari  pasal  tersebut  dengan  meneliti  batang  tubuh  dari  pasal  yang  akan  diteliti. Ketiga  hal  yang  akan  diteliti  adalah  motif-motif  dan  pola-pola  dari  kalimat-kalimat  atau kata  kerja  yang  dipakai  dalam  pasal  tersebut.  Kempat  hal  yang  akan  diteliti  adalah  gaya sastra yang  dipakai  oleh  penulis  dalam  tulisannya  di  pasal-pasal  tersebut.
Diharapkan  dari  hasil  penelitian  ini  akan  ditemukan  karakteristik  Mazmur  Pujian setelah  ditemukan  prinsip-prinsip  dari  hasil  penelitian  struktur  pasal,  tujuan  penulisan dan  motif-motif  yang  ada  dalam  pasal  tersebut  serta  gaya  bahasa  yang  dipakai  oleh penulis  maka  dari  sana  akan  ditemukan  persamaan-persamaan  dalam  pasal-pasal  Kitab Mazmur  sehingga  dengan  mudah  karakteristik  Mazmur  Pujian  diindenfitikasikan.
Kalau  prinsip-prinsip  dan  ciri-ciri  Mazmur  Pujian  dapat  ditemukan  maka karakteristik  Mazmur  Pujian  dapat  dirumuskan  sehingga  kesulitan  untuk  membedakan dengan  karaktristik  mazmur-mazmur  yang  lain  dapat  dihindarkan  dengan  baik  dan kebingungan  dalam  memahami  menafsirkan  Kitab  Mazmur  dapat  diselesaikan  dengan bijak.

## Metode
Dalam  menemukan  karakteristik  mengenai  penafsiran  Mazmur  Pujian  ini  maka metode  yang  akan  dipakai  untuk  penelitian  ini  adalah  kualitatif  bukan  eksperimental, metode  ini  digunakan  untuk  penelitian  yang  bersifat  sosial  dan  humaniora  serta  dapat juga  digunakan  dalam  penelitian  atau  study  teologi.  Metode  kualitatif    ini  juga  dapat digunakan  untuk  spekulatis  reflektif 13 .  Metode  ini  juga  dapat  digunakan  untuk penelitian  teologia  praktika  yaitu  refleksi  kritis  hubungan  antara  masyarakat  yang  ada sekarang  dan  korelasi  kisah  kristen  dan  sudut  pandang  yang  lain  untuk  menafsirkan prinsip-prinsip  dan  makna  yang  menghasilkan  pedoman  dan  kecakapan  sehari-hari  yang menghasilkan    pribadi  serta  masyarakat 14 .  Metode  penelitian  ini  menggunakan  studi perpustakaan  dari  berbagai  sumber  penulis  untuk  merumuskan  nilai  dan  makna sehingga    menemukan  kesimpulan  yang  tepat  dari  pokok  permasalahan  yang  sedang diteliti.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  studi  perpustakaan  dari  berbagai  sumber
12 Sin,  Sia Kok.  Mengalami  Allah Melalui  Kitab Mazmur. Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10  (2016).
13 Andreas Subagyo, Pengantar Riset Kualitatif Dan Kuantitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004).
14 Poling  James  N  dan  Donald  J.  Miller, Fondations  for  a  Pastoral  Theology  of  Ministry (Nashvile: Abingdon Press, 1985).
penulis  untuk  merumuskan  nilai  dan  makna  sehingga  menemukan  kesimpulan  yang tepat  dari  pokok  permasalahan  yang  sedang  diteliti.  Kitab  Mazmur  dan  banyak  kitab lain  dalam  Perjanjian  Lama  ditulis  dalam  bentuk  puisi.  Hal  ini  menimbulkan  sebuah pertanyaan  bagi  umat.  Mengapa  begitu  banyak  puisi  dalam  Perjanjian  Lama?    Mengapa tidak  ditulis  dalam  bentuk  tulisan  yang  lebih  langsung  saja  yaitu  dalam  bentuk  prosa? Bukanlah  puisi  lebih  sukar  dimengerti  dengan  seksama.    Semua  pertanyaan  di  atas  akan dijawab  dengan  perikop  di bawah  ini. 15
Langkah  pertama  ialah  menganalisa  perikop  menurut  unsur-unsurnya.  Tidak masalah  apakah  hal  ini  dilakukan  dengan  penyusun  skematik  atau  tidak,  namun mengenal  bagian  itu  sangat  penting.  Namun  analisa  tidak  berarti  suatu  teks  dapat dimengerti  sepenuhnya  secara  topikal  pasal  keseluruhan  pemberitaannya  harus diperhatikan  dengan  seksama.
Langkah  kedua  adalah  mengenal  gaya  bahasa  puisi,  harus  dikenali  betul  prosa dari  pada  puisi,  harus  dimengerti  ungkapan-ungkapan  dan  kiasan-kiasan  serta  cerita- cerita  bersifat  historis.  Sebab  Alkitab  harus  dipelajari  dengan  memakai  norma  sastra yang  umumnya  diterima.  Banyak  gaya  bahasa  digunakan  dalam  Alkitab,  terutama dalam  perikop-perikop  yang  puitis  karena  itu  harus  menafsirkan  sebagaimana  dimaksud oleh  penulisnya. 16
Langkah  ketiga  adalah  berusaha  keindahan  pengungkapan  dapat  dijelaskan dengan  baik.    Walaupun  tidak  semua  orang  adalah  penyair  atau  bahkan  pengagum  puisi, namun  keindahan  ungkapan  yang  menyampaikan  arti  aslinya  sangat  penting.    Bahkan arti  asli  sangatlah  penting.
Langkah  keempat  adalah  pendekatan  syair  Ibrani  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut  misalnya:    Syair  Ibrani  adalah  sastra  yang  bisa  menyampaikan  ide    lebih  banyak dalam  kalimat  yang  singkat  dari  pada  sastra  yang  lain.    Syair  itu  tidak  menyampaikan makna  saja,  tetapi  pengalaman,  dengan  pernyataan  yang  penuh  perasaan  dan  semangat. Syair  Ibrani  menuntut  pengorbanan  yang  lebih  tinggi  dari  pembacanya  dari  pada  sastra yang  lain  (I Taw. 21:24). 17
Diharapkan dengan kempat langkah-langkah diatas dapat  ditemukan karakteristik  Mazmur  Pujian  melalui  penelitian  struktur  kalimat,  melalui  penelitian  satra dan  puisi  dan  tujuan  penulisan  dan  motif-motif  serta  pola-pola  sastra  secara  sintesa  dan analisa  dalam  pasal-pasal  yang  diduga  adalah  Mazmur  pujian.

## Hasil dan Pembahasan
Definisi  Mazmur  Pujian  adalah  Mazmur-mazmur  yang  bercirikan  penyembah memuji  Tuhan;  karena  sifatnya  yang  dinyatakan  dalam  sejarah,  bukan  dinyatakan karena  perbuatan-Nya  bagi  penyembah  sendiri.  Allah  layak  dipuji  dengan  penuh sukacita  karena  ciptaan,  keluaran,  penebusan,  Taurat  dan lain-lainnya. 18
Daftar  Mazmur  Pujian  yang  akan  diteliti  secara  stuktur,  motif,  tujuan,  dan  sastra adalah  Mazmur  pasal 3, 5, 9, 11, 19, 29, 33, 66, 105, 114,117,135, 145-150. Pasal-pasal ini  akan  diteliti  ciri-ciri  yang  memiliki  persamaan  dalam  pendahuluan,  batang  tubuh
15 F. W. Bush, Pengantar Perjanjian  Lama  (Jakarta  : BPK  Gunung Mulia,  1994).
16 Elefson, Dik tat Kuliah, Kitab-Kitab Puisi .
17 F. W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1995).
18 Poling  James  N  dan  Donald  J.  Miller, Fondations  for  a  Pastoral  Theology  o f  Ministry (Nashvile  : Abingdon Press, 1985).
atau  motif  dan  tujuan  mengapa  mazmur  ini  ditulis  dan  penutup  atau  kesimpulan  yang ditulis  oleh  para penulis  kitab  Mamur  sehingga  disebut  Mazmur  Pujian.
Ciri  utama  himne  atau  nyanyian  pujian  bergema  dengan  semangat,  saat  orang yang  beribadah  merasakan  sedang  berhadapan  dengan  Allah,  secara  muka  dengan muka.  Pujian  itu  sering  terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu:  pertama,  panggilan  untuk  beribadah; yaitu  seorang  pemimpin  mendorong  jemaatnya  untuk  memuji  Tuhan.  Kedua  merupakan gambaran  tentang  karya  Allah  atau  sifat-sifat  Allah  yang  biasanya  merupakan  isi  puji- pujian  dan  memberikan  motivasi  untuk  memuji.  Ketiga  adalah  kesimpulan,  yang menghimbau  puji-pujian  atau ketaatan  yang  baru, Halleluya. 19
Nyanyian  pujian  atau  himne  atau  Mazmur  pujian  ditampilkan  di  luar  Mazmur oleh  dua  lirik  Kuno  :  Misalnya  nyanyian  Musa  (Keluaran  15:1-21)  dan  nyanyian  Debora (Hakim  5).  Serta  himne-himne  yang  lebih  baru  termasuk  nyanyian  Hana  (I  samuel 2:10),  Hizkia  (Yesaya  38:10-20),  dan  tiga  orang  muda  di  dalam  (Daniel  3:52-90), Nyanyian  Maria  ketika  Tuhan  memiliki  menjadi  ibuda  Tuhan  untuk  menjadi  alat menyelamatkan  dunia  melalui  kelahiran  Yesus  Tuhan  demikian  juga  Imam  Zakaria  di dalam  Perjanjian  Baru    memuji  Tuhan  dengan  Mazmur  Pujian    terjadi  dikala  Allah menampakkan  diriNya  melalui  MalaikatNya  dan  Istrinya  Elisabet  yang  dijuluki  si mandul  dapat  melahirkan  seorang  anak  dimasa  tuanya.  Dan  anak  itu  akan  menjadi pembuka  jalan  bagi  sang  mesias.
Semua  hal  itu  merefleksikan  bentuk  doa  yang  populer  digunakan  dalam masyarakat  Yahudi  ketika  lawatan  dan  kelepasan  Tuhan  terjadi  dalam  sejarah  hidup pelantunnya  sehingga  Mazmur  pujian  dipraktekkan  sebagai  pengakuan-pengakuan  yang kemudian  masuk  kepada  kategori  ucapan  syukur  bukan  hanya  semata-mata  bersifat deskriptif,  bentuk  yang  sangat  umum  di dalam  himnolo gi  Timur  Tengah  Kuno. 20
Sebagian  besar  nyanyian  pujian,  seolah-olah,  disusun  untuk  tujuan  liturgi perayaan-perayaan  besar  Israel.  Nyanyian  itu  dinyanyikan  dengan  iringan  musik,  seperti yang  sering  disebut  dalam  (Mazmur  33:1-3)  “(1)  Bersorak-sorailah,  hai  orang-orang benar,  dalam  TUHAN!  Sebab  memuji-muji  itu  layak  bagi  orang-orang  jujur.(2) Bersyukurlah  kepada  TUHAN  dengan  kecapi,  bermazmurlah  bagi-Nya  dengan  gambus sepuluh  tali!(3)  Nyanyikanlah  bagi-Nya  nyanyian  baru;  petiklah  kecapi  baik-baik dengan  sorak-sorai!”.  Demikian  juga  dalam  Mazmur  (149:  3),  “(3)  Biarlah  mereka memuji-muji  nama-Nya  dengan  tari-tarian,  biarlah  mereka  bermazmur  kepada-Nya dengan  rebana  dan  kecapi!”  Nyanyian-nyanyian  ini  digunakan  untuk  puji-pujian  juga merefleksikan  dalam  aklamasi  yang  kadang-kadang  ditandai  dengan  seruan  untuk  kasih karunia  dan  rahmatnya  untuk  selama-lamanya  dan  terus  berlangsung.  Pujian  ini  untuk pertama  dalam  (ITaw  16;34)  “(34)  Bersyukurlah  kepada  TUHAN,  sebab  Ia  baik! Bahwasanya  untuk  selama-lamanya”  kasih  setia-Nya.dan  kedua  didalam  (II  Taw  5:12- 14)  “(12)  Demikian  pula  para  penyanyi  orang  Lewi  semuanya  hadir,  yakni  Asaf, Heman,  Yedutun,  beserta  anak-anak  dan  saudara-saudaranya.  Mereka  berdiri  di  sebelah timur  mezbah,  berpakaian  lenan  halus  dan  dengan  ceracap,  gambus  dan  kecapinya, bersama-sama  seratus  dua  puluh  imam  peniup  nafiri.  (13)  Lalu  para  peniup  nafiri  dan para  penyanyi  itu  serentak  memperdengarkan  paduan  suaranya  untuk  menyanyikan puji-pujian  dan  syukur  kepada  TUHAN.  Mereka  menyaringkan  suara  dengan  nafiri, ceracap  dan  alat-alat  musik  sambil  memuji  TUHAN  dengan  ucapan:  "Sebab  Ia  baik! Bahwasanya  untuk  selama-lamanya  kasih  setia-Nya."  Pada  ketika  itu  rumah  itu,  yakni rumah  TUHAN,  dipenuhi  awan,  (14)  sehingga  imam-imam  itu  tidak  tahan  berdiri  untuk
19 W. S. Lasor, Pengantar Perjanjian Lama, (Jakarta  : BPK  Gunung Mulia,  1994).
20 Sabourin, The Psalms .
menyelenggarakan  kebaktian  oleh  karena  awan  itu,  sebab  kemuliaan  TUHAN memenuhi  rumah  Allah  yang  dipakai  untuk  memindahkan  tabut  Allah.  Biasanya nyanyian  ini  ditutup  dengan  kata amin  atau  halleluya.
Contoh  populer  Mazmur  pujian  adalah  Mazmur  150  yang  merupakan  jenis Mazmur madah ,  kekhasannya  ialah  bahwa  motif  pujian  tidak  berdiri  sendiri  tetapi terkandung  dalam  seruan  pujian  (Mzm  150:2).  Mazmur  150  ialah  seruan  untuk  memuji Tuhan,  dimana  terdapat  sepuluh  kali  seruan  langsung  (Mzm  150:1-5),  dan  satu  kali menggunakan  seruan  tidak  langsung  (Mzm  150:6)  dengan  menggunakan  akar  kata bahasa  Ibrani halal .  Ayat  satu  dan  enam  membentuk  semacam  inklusio  melalui  kata Allah  dan TUHAN  serta dibuka  dan  ditutup  dengan  seruan  haleluyah. 21
Struktur  sastra  himne  umum  yang  bersesuaian  dengan  pola-pola  sebagai  berikut: Bagian  pertama  adalah  pendahuluan.  Inti  himne  bisa  berisikan  seruan  dalam  ibadah seperti  “Haleluya”  atau    “Pujilah  Tuhan”.  Pendahuluan  itu  menggungkapkan  maksud pemazmur  sendiri  (Maz  145:1),  atau  satu  undangan  yang  ditujukan  kepada  pemusik  dan penyanyi  di  dalam  (Mazmur  33:  2),    kepada  para  hamba    (135:  2)    dan  anak-anak  Allah (29:1),    kepada  yang  jujur    (33:1),    semua  mahluk  yang  hidup    (Maz.  148),    kepada semua  bangsa      (117:1).    Dapat  juga  berisi  mengenai  pernyataan  biasa  (19:2),  tetapi selalu  dikhususkan  kepada  yang  memuji.    Pendahuluan  tidak  selalu  secara  jelas  berbeda dengan  pengungkapan  mengenai  motif-motif. 22 Contoh  Mazmur  pujian  yang  mengalami perubahan  dari  Mazmur  ratapan  yaitu  Mazmur  5  ayat  13  yang  berakhir  dengan  teks bersuasana  pujian.  Suasana  pujian  tersebut  menyingkapkan  bahwa  Allah  mendengar keluhan  pemazmur.  Kesadaran  pemazmur  „Allah  mendengar  seruan‟  mengubah  suasana teks  dari  ratapan  (ay.  2-3)  menjadi  suasana  pujian  (ay.  4-8).  Pengenalan  pemazmur terhadap  Allah  mengubah  ratapannya  menjadi  pujian.  Pujian  mendominasi  hidup pemazmur  dalam  menjalani  hidup  di  tengah-tengah  pergumulan  rohani. 23
Pada  Mazmur  146  -  150  merupakan  suatu  doksologi  tersendiri  dan  dapat  dilihat sebagai  suatu  doksologi  akbar  pada  jilid  V  (107-150)  yang  berbentuk  madah  atau nyanyian  pujian  kepada  Tuhan.  Seruan haleluya (pujilah  TUHAN,  hai  kamu  sekalian) dijumpai  pada  mazmur-mazmur  sampai  10  kali  dan  seruan  ini  mencapai  puncaknya pada  Mazmur  150.  Doksologi-doksologi  yang  terdapat  pada  akhir  setiap  jilid  dan banyaknya  seruan  “terpujilah  TUHAN”  dan  yang  sejajar  memperdengarkan  hal  itu.
Kitab  Mazmur  pantas  disebut  kitab  Puji-pujian  atau tehillim . 24
Bagian  utama  atau  pengembangan  isi  diperkenalkan  dengan  kata  hubung  atau sambung      “Ki”    atau    “Untuk”    atau    “Karena”.      Motif-motif  pujian  itu memberitahukan  tindakan-tindakan  besar  Tuhan  misalnya:  penebusan,.  penciptaan, kemahakuasaan, pembuatan undang-undang atau menunjukkan kepada atribut- atributNya  seperti  kuasa  atau  keperkasaan,    kebijaksaan,    kesetiaan,    kemurahan  dan lain-lain.    Dalam  himne-himne    khusus,  biasanya  Allah  dijelaskan  sebagai  apa  yang  Ia telah  lakukan  dan  juga    siapakah  sebenarnya  Allah  didalam  hakekat  dan keberadaanNya.      Motif-motif  itu  biasanya  diungkapkan  secara  tidak  tetap  seperti  dalam (Maz.  8:1-3).(1)  Untuk  pemimpin  biduan.  Menurut  lagu:  Gitit.  Mazmur  Daud.  Ya TUHAN,  Tuhan  kami,  betapa  mulianya  nama-Mu  di  seluruh  bumi!  Keagungan-Mu
21 Jusuf  Haries  Kelelufna,  “Musik  Dan  Tarian  Kontemporer  Dalam  Ritual  Ibadah  Gerejawi,” Jurnal KENOSIS 4, no. 1 (2018).
22 Sabourin, The Psalms .
23 Barus,  Armand,  “Allah  Mendengar  Seruan  dan  Tempat  Berlindung:  Penelitian  Puitis  Mazmur  5,” Jurnal Amanat Agung 15, no. 2 (2019).
24 Berthold Anton P., “Terjadinya Kitab Mazmur,” Studia Philosopica et Theologica 11, no. 2 (2011).
yang  mengatasi  langit  dinyanyikan.  (2)  Dari  mulut  bayi-bayi  dan  anak-anak  yang menyusu  telah  Kau  letakkan  dasar  kekuatan  karena  lawan-Mu,  untuk  membungkamkan musuh  dan  pendendam.(3)  Jika  aku  melihat  langit-Mu,  buatan  jari-Mu,  bulan  dan bintang-bintang  yang  Kau  tempatkan:    Kalimat-kalimat  partisipial    (Maz:.114:9-10).  (9) Ya  Allah,  aku  hendak  menyanyikan  nyanyian  baru  bagi-Mu,  dengan  gambus  sepuluh tali  aku  hendak  bermazmur  bagi-Mu,  (10)  Engkau  yang  memberikan  kemenangan kepada raja-raja,  dan yang  membebaskan  Daud,  hamba-Mu! 25
Demikianlah,    dengan  penggunaan  partisip,    ciptaan  nampak  sebagai  satu tindakan  yang  berlanjut  di  saat  sekarang.    Motif  kegembiraan  seperti  di  dalam    (Maz, 11:2,  145:7,  149:2-5).    Masing-masing  Mazmur  diatas  adalah  karakteristik  dari  mazmur pujian  atau  himne  Israel,  yang  dalam  bentuknya  murni  juga  tidak  berbeda motifnya.
Sebagai  kesimpulan,    penutup  dari  Mazmur  pujian  adalah  ringkasan  dari pendahuluan.    Gambaran  yang  sering  terjadi  di  antara  bagian-bagian  yang  paling  sering adalah:    yang  bersifat  sebagian  seperti  di  dalam    (Maz.145:21),  “(21)  Mulutku mengucapkan  puji-pujian  kepada  TUHAN  dan  biarlah  segala  makhluk  memuji  nama- Nya  yang  kudus  untuk  seterusnya  dan  selamanya”.    atau    penutup  yang  bersifat  total seperti  di  dalam    (Maz.  8:10).  “Ya  TUHAN,  Tuhan  kami,  betapa  mulianya  nama-Mu  di seluruh  bumi!”    Ada  juga  penutup  yang  bersifat  rekapitulasi  dari  motif-motif  itu    (Maz. 105:42-45),  “(42)  sebab  Ia  ingat  akan  firman-Nya  yang  kudus,  akan  Abraham,  hamba- Nya.(43)  Dituntun-Nya  umat-Nya  keluar  dengan  kegirangan  dan  orang-orang  pilihan- Nya  dengan  sorak-sorai.(44)  Diberikan-Nya  kepada  mereka  negeri-negeri  bangsa- bangsa,  sehingga  mereka  memiliki  hasil  jerih  payah  suku-suku  bangsa,(45)  agar  supaya mereka  tetap  mengikuti  ketetapan-Nya,  dan  memegang  segala  pengajaran-Nya. Haleluya!”  Atau  ada  juga  yang  bersifat  formula-formula  berkat  seperti    (Maz.  29:11, 66:20,  135:21),    Maz  29:11  “(11)  TUHAN  kiranya  memberikan  kekuatan  kepada  umat- Nya,  TUHAN  kiranya  memberkati  umat-Nya  dengan  sejahtera!”(11)  TUHAN  kiranya memberikan  kekuatan  kepada  umat-Nya,  TUHAN  kiranya  memberkati  umat-Nya dengan  sejahtera!(11)  TUHAN  kiranya  memberikan  kekuatan  kepada  umat-Nya, TUHAN  kiranya  memberkati  umat-Nya  dengan  sejahtera!  Maz  66:  12  “(12)  (60-14) Dengan  Allah  akan  kita  lakukan  perbuatan-perbuatan  gagah  perkasa,  sebab  Ia  sendiri akan  menginjak-injak  para  lawan  kita.”  Ada  juga  yang  berupa  permohonan  atau harapan-harapan      (Maz,  19:14,  104:35).  Maz    19:  14  “Mudah-mudahan  Engkau berkenan  akan  ucapan  mulutku  dan  renungan  hatiku,  ya  TUHAN,  gunung  batuku  dan penebusku.”    Ada  juga  penutup  kadang  sebuah  kesimpulan  sebagai  suatu  kepercayaan kepada  Tuhan  di  dalam    (Maz.  3:8).    “Dari  TUHAN  datang  pertolongan.  Berkat-Mu  atas umat-Mu!  Sela  “.  Makna  Tuhan  adalah  pertolonganku  dalam  Mazmur  pasal  3  ini  ialah Daud  berdoa  dan  berseru  kepada  Tuhan  untuk  meminta  pertolongan.  Setelah  semua keluh  kesah  dan  masalahnya  ia  beritahukan  kepada  TUHAN,  Daud  menjadi  tidak  takut lagi.  Daud  berani  mengambil  tindakan  iman,  dia  tidur!  Daud  tidak  kuatir,  Daud  percaya bahwa  ia  tidak  hanya  bisa  tidur,  tapi  ia  juga  pasti  akan  bangun  keesokan  harinya (berartia  dia  masih  hidup).  Orang  seperti  Daud  sudah  sangat  jarang,  dan  harus diteladani. 26 Penutup  tidak  selalu  berbeda  dari  bagian  utama,  biasanya  yang  paling populer  adalah  kata  halleluya  terdapat  dalam    (Maz.  113:9,    148:14). 27 Pada  Mazmur 145  ayat  21  sejajar  dengan  ayat  1-2,  dimana  pemazmur  mengatakan  :  “Mulutku
25 Sabourin, The Psalms .
26 Tua,Eko  Mulya.  “Respon  Daud  Dalam  Menghadapi  Pergumulan: Studi Terhadap Kitab Mazmur 3 : 1- 9,” Jurnal Teologi Injil dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017).
27 Ibid.
mengucapkan  puji-pujian  kepada  TUHAN  dan  biarlah  segala  makhluk  memuji namaNya  yang  kudus  untuk  seterusnya  dan  selamanya.”  Bagian  penutup  ini  juga membubuhkan  frase  ( leolam  waed )  atau  „seterusnya  dan  selamanya.‟  Inklusio  dalam Mazmur  145  terdiri  dari  pembuka  dan  penutup  yang  gagasannya  adalah  „memuji TUHAN  seterusnya  dan selamanya‟. 28

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  penelitian  dari  pasal-pasal  yang  diduga  Mazmur  Pujian  adalah sebabai  berikut:  Prinsip  utama  dari  Mazmur  Pujian  terjadi  karena  pemazmur  memuji Tuhan  sebab  Tuhan  sudah  menebus  Israel  dari  musuh-musuhNya.  Inti  dari  Mazmur Pujian  adalah  Pemazmur  memulai  dengan  sebuah  panggilan  untuk  menyembah  dan memuji  Tuhan  Allah  diawal  setiap  pasalnya.  Panggilan  ini  biasanya  ditujukan  kepada penyembah-penyembah  yang  lain,  tetapi  kadang-kadang  Mazmur  Pujian  merupakan sebuah  panggilan  kepada  pemazmur  sendiri  untuk  menyembah  Tuhan.  Sebuah pembukaan  yang  biasa  dipakai  dalam  sebuah  pujian  adalah  perintah  “pujilah  Tuhan” yang  dalam  bahasa  Ibrani  memakai  kata Halleluya.
Prinsip-prinsip  besar  berikutnya  terletak  pada  batang  tubuh  dari  pasal-pasal Mazmur  Pujian  adalah  alasan  memuji  Tuhan  yang  dapat  diamati  melalui  motif-motif dan  pola-pola  yang  merupakan  bagian  terpenting  dari  Mazmur  Pujian  ini.  Sehingga ditemukan  alasan  utama    mengapa  pemazmur  memuji  Tuhan  sebab  Tuhan  dipuji  bukan karena  sesuatu  yang  abstrak,  tetapi  karena  Tuhan  sudah  berbuat  sesuatu  di  dalam kehidupan  pribadi  atau  kehidupan  bersama  umatNya.  Alasan  memuji  Tuhan  merupakan bagian  terpenting  dari Mazmur  pujian  ini.
Mazmur  Pujian  itu  sering  terdiri  dari  tiga  unsur  yang  memiliki  struktur  Struktur sastra  baku  himne  umum  yang  bersesuaian  dengan  pola-pola  sebagai  berikut  :  Bagian pertama  adalah  pendahuluan.  Inti  himne  bisa  berisikan  seruan  dalam  ibadah  seperti “Haleluya”  atau  Pujilah  Tuhan  ,yang  Struktur  sastra  himne  umum  yang  bersesuaian dengan  pola-pola  sebagai  berikut  :  Bagian  pertama  adalah  pendahuluan.  Inti  himne  bisa berisikan  seruan  dalam  ibadah  seperti  “Haleluya”  atau  Pujilah  Tuhan  yang  berisi panggilan  untuk  beribadah;  yaitu  seorang  pemimpin  mengajak  jemaat  Israel  untuk memuji  Tuhan.  Kedua  merupakan  gambaran  yang  melukiskan  tentang  karya  Allah  atau sifat-sifat  Allah  yang  biasanya  merupakan  isi  puji-pujian  dan  memberikan  motivasi utama  untuk  memuji  Tuhan  Allah  Israel.  Ketiga  adalah    penutup,  yang  mengimbau  umat untuk    mengajak  menaikan  puji-pujian  atau  ketaatan  yang  baru  dalam  hidup  berjalan bersama  Tuhan,  biasanya  dikunci  dengan  kata Halleluya.
Motif  kegembiraan  adalah  ciri  utama    di  dalam    Mazmur  Pujian  yang  masing- masing  mempunyai  karakteristik  dari  Mazmur  Pujian  atau  himne  Israel,  yang  dalam bentuknya  yang  murni.    Motif-motif  pujian  itu  memberitahukan  tindakan-tindakan  besar Tuhan  misalnya:  penebusan,.  penciptaan,    kemahakuasaan,  pembuatan  undang-undang atau menunjukkan kepada  atribut-atributNya  seperti  kuasa  atau  keperkasaan, kebijaksaan,   kesetiaan,   kemurahan  dan lain-lain.
Sebagian  besar  nyanyian  pujian  dalam  Mazmur  Pujian  bertujuan  utama  sebagai berikut:  Mazmur  Pujian  disusun  untuk  tujuan  liturgi  perayaan-perayaan  besar  Israel. Nyanyian  itu  dinyanyikan  dengan  iringan  musik,  seperti  dengan  ceracap,  gambus  dan kecapi,  bersama-sama  ratusan  imam  dan    peniup  nafiri  yang  sering  diungkapkan  dengan
28 Paulus Dimas Prabowo, “Perangkat Retorika Dalam Mazmur,” Jurnal Teologi dan Pendidik an Kristen (2020).
emosi  yang  bergelora  dalam  ungkapan  “bersorak-sorailah,    bersyukurlah,  nyanyikanlah” dengan  hati  bersyukur  dan  penuh  sukacita  dan  hingar  bingar  musik  dan  paduan  suara dengan  sikap  hati  yang  berhadapan  langsung  dengan  wajah  Tuhan  sehingga mengundang  kehadiran  Tuhan  hadir  dengan  umatNya.
Prinsip  berikutnya  adalah  bagian  penutup  dari  Mazmur  Pujian  ialah  solusi  atau jalan  keluar  yang  sedang  digumulkan  oleh  pemazmur  atau  alasan  mengapa  Dia  memuji Tuhan  serta  jawaban  Tuhan  yang  kadang  tidak  seperti  yang  diharapkan  oleh  pemazmur tetapi  jalan  keluar  Tuhan  adalah  yang  terbaik  bagi  pemazmur  sebab  itu  pemazmur kembali  mengajak  pembacanya  untuk  memuji  Tuhan  lebih  lanjut.  Penutup  dari  Mazmur pujian  adalah  ringkasan  dari  pendahuluan.  Gambaran  yang  sering  terjadi  di  antara bagian-bagian  yang  paling  sering  adalah:    yang  bersifat  rekapitulasi  dari  permohonan- permohonan,  atau  harapan-harapan  dan  motif-motif  dari  pemazmur,  Kadang-kadang sebuah  penutup  sebagai  suatu  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  diperbaharui,  atau formula-formula  berkat,  biasanya  yang  paling  populer  adalah  kata  halleluya  sebagai penutup  Mazmur  Pujian.
Jadi  tiga  hal  penting  yang  harus  diingat  dalam  Mazmur  pujian  adalah,  pertama Mazmur  pujian  dimulai  dengan  sebuah  ajakan  untuk  menyembah  Tuhan  Allah,  Kedua Mazmur  pujian  dilanjutkan  dengan  memberikan  uraian  alasan  mengapa  Tuhan  patut dipuji.  Ketiga  adalah  Mazmur  pujian  biasanya  mencakup  dan  kadang-kadang  berakhir dengan  ajakan  lebih  lanjut  untuk  memuji  Tuhan.

## Rujukan
B Barus,  Armand.  “Allah  Mendengar  Seruan  Dan Tempat  Berlindung:  Penelitian  Puitis Mazmur  5.” Jurnal Amanat Agung 15, no. 2 (2019). Bush,  F. W. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1995. Elefson,  Todd. Diktat Kuliah, Kitab-Kitab Puisi . Yogyakarta:  STII, 1996.
H, Ringgren. Einige Bemerkungen ZumLXXIII Psalms . London:  Biblikal  Research, 1962.
III, Tremper  Longman. Bagaimana Menganalisa  Kitab Mazmur . Malang:  Seminari Alkitab  Asia  Tenggara,  1992.
Kelelufna,  Jusuf  Haries.  “Musik  Dan Tarian  Kontemporer  Dalam  Ritual  Ibadah Gerejawi.” Jurnal KENOSIS 4, no. 1 (2018).
N, Polling  James,  and Donald  J. Miller. Fondations for a Pastoral Theology of Ministry . Nashvile:  Abingdon  Press, 1985.
P., Berthold  Anton.  “Terjadinya  Kitab  Mazmur.” Studia Philosopica  et Theologica 11, no. 2 (2011).
Prabowo, Paulus  Dimas.  “Perangkat  Retorika  Dalam  Mazmur.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen (2020).
S, W, Lasor. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  1994.
Sabourin,  Leopold. The Psalms . New York:  Alba  House,  1974.
Sia Kok, Sin.  “Mengalami  Allah  Melalui  Kitab Mazmur.” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016).
Subagyo,  Andreas. Pengantar Riset Kualitatif Dan Kuantitatif . Bandung:  Kalam  Hidup, 2004.
Tua,  Eko Mulya.  “Respon  Daud Dalam  Menghadapi  Pergumulan:  Studi  Terhadap  Kitab Mazmur  3:1-9.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017):  79.