AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Hak Kepemilikan Kain Sisa Jahitan dalam Tinjauan Fikih Muamalah (Studi Kasus Malaabis Makassar)
Ownership Rights of Stitches in Review of Muamalah Fiqh (Case Study of Malaabis Makassar)
Rosmita a , Nuraeni Novira b , Yumita c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: rosmita@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: nuraeninovira@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: yumita@gmail.com
A R T I C L E  I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 22 September 2023 Revised: 2 November 2023 Accepted: 9 November 2023 Published: 17 November 2023 This research aims to find out and understand how the ownership rights of leftover  stitched  fabric  are  in  the  Muamalat  jurisprudence  review.  The problems  that  the  author  raises  in  this  research  are:  first,  what  is  the practice of owning stitched leftover fabric in Malaabis Makassar? Second, what is the background behind tailors using stitched leftover cloth? Third, what  are  the  ownership  rights  of  the  remaining  Makassar  Malaabis stitched fabric in the Muamalat jurisprudence review? The method used is a qualitative research method, using a type of field research carried out at Malaabis Makassar, with data collection through observation, interviews and  documentation.  The  research  approaches  used  are  theoretical, normative  juridical  and  phenomenological  approaches.  The  results  of research in the field show that Malaabis Makassar does not return leftover stitched fabric and does not offer leftover stitched fabric to customers. In muamalat  fiqh,  the  remaining  stitched  fabric  is  the  perfect  property  (al- milku  al-tam)  of  the  orderer.  The  phenomenon  of  tailors  not  returning leftover  sewing  fabric  occurs  because  tailors  feel  that  the  customer  no longer  needs  their  remaining  stitching  fabric,  the  customer  doesn't  care about the ownership rights of the remaining stitched fabric and the tailor does not disclose the remaining stitched fabric. A tailor who uses fabric left over from a customer can be said to be permissible, when it is clear that the customer is satisfied with it or by looking at the habits of the people who  no  longer  need  fabric  left  over  from  sewing.  This  research  has implications for society in general, both tailors who do not return leftover stitched  fabric  and  buyers  who  do  not  care  about  their  stitched  leftover fabric. Keywords: fabric, stitching, Malaabis Makassar, Muamalah Fiqh

## A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami bagaimana hak kepemilikan kain sisa jahitan dalam tinjauan fikih muamalat. Permasalahan yang penulis angkat dalam penelitian ini yaitu: pertama bagaimana praktik kepemilikan  kain  sisa  jahitan  di  Malaabis  Makassar?, kedua ,  apa  yang melatarbelakangi  pihak  penjahit  menggunakan  kain  sisa  jahitan? ketiga , bagaimana  hak  kepemilikan  kain  sisa  jahitan  Malaabis  Makassar  dalam tinjauan  fikih  muamalat?.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  kualitatif,  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field research )  yang  dilakukan  di  Malaabis  Makassar,  dengan  pengumpulan data melalui observasi, interview , dan dokumentasi. Pendekatan penelitian yang  digunakan  adalah  pendekatan  teoritik,  yuridis  normatif,  dan fenomenologi.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Hasil  penelitian  di  lapangan  menunjukkan,  Malaabis  Makassar  tidak mengembalikan kain sisa jahitan dan tidak menawarkan kain sisa jahitan kepada pemesan. Dalam fikih muamalat, sisa kain jahitan merupakan hak milik sempurna ( al-milku al-tam ) pemesan. Fenomena penjahit yang tidak mengembalikan kain sisa jahitan terjadi karena penjahit merasa pemesan tidak  lagi  membutuhkan  kain  sisa  jahitannya,  ketidakpedulian  pemesan terhadap  hak  milik  sisa  kain  jahitan  serta  penjahit  yang  tidak memberitahukan  sisa kain jahitan.  Penjahit  yang  menggunakan  kain  sisa pemesan  bisa  saja  dikatakan  mubah,  ketika  jelas  keridhaan  pemesan terhadapnya  atau  dengan  memandang  kebiasaan  masyarakat  yang  tidak lagi membutuhkan kain sisa jahitannya. Penelitian ini berimplikasi kepada maasyarakat secara umum baik penjahit yang tidak mengembalikan kain sisa jahitan dan pemesan yang tidak memperdulikan kain sisa jahitannya

## How to cite:
Rosmita, Nuraeni Novira, Yumita, “Hak Kepemilikan Kain Sisa Jahitan dalam Tinjauan Fikih Muamalah (Studi Kasus Malaabis Makassar)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam Vol. 3, No. 2 (2023): 150-169. doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang kāffah , yaitu menyeluruh dalam mengatur segala aspek kehidupan. Dengan ini, Islam diikrarkan kesempurnaannya oleh Allah Swt. dalam Q.S. al-Maidah/5: 3.
ۗاًنْ يِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل ُتْيِضَرَو ِْتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْاَو ْمُكَنْ يِد ْمُكَل ُتْلَمْكَا َمْوَ يْلَا Terjemahnya:
Pada  hari  ini  telah  Aku  sempurnakan  agamamu  untukmu,  telah  Aku  cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. 1
Dengan  pertolongan  Allah  Swt.  dan  aturan  syariat,  telah  Allah  sempurnakan agama Islam secara lahir dan batin. 2 Namun, dalam Islam setiap aspek-aspek yang ada haruslah seimbang, sebagaima firman Allah Swt. dalam Q.S. Al-Qasas/28: 77.
اَيْ نُّدلا َنِم َكَبْ يِصَن َسْنَ ت  َلَْو َةَرِخْٰلْا َراَّدلا ُٰٰللّا َكىٰتٰا ٓاَمْيِف ِغَتْ باَو

## …
Terjemahnya:
Dan, carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (pahala) negeri akhirat, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia... 3
Oleh  karena  itu,  Islam  datang  dengan  tujuan  mulia  dalam  rangka menyeimbangkan segala aspek demi kemaslahatan dunia dan akhirat. Secara garis besar Islam mengatur tentang dua hal, yaitu ibadah dan muamalah. 4 Hukum beribadah maupun muamalah diwajibkan bagi setiap individu yang telah mukallaf . Aplikasi hukum ibadah hanya  ditujukan  kepada  Allah  Swt.  dalam  bentuk  penghambaan  kepada-Nya.  Adapun aplikasi hukum muamalah, berupa interaksi, komunikasi atau pergaulan setiap manusia dalam masyarakat. Hubungan antara satu dan lainnya ini disebut dengan muamalah. 5
1 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Hafalan (Bandung:  Al-Cordoba,  2017),  h. 107.
2 ‘Abdul Raḥmān bin Nāṣir bin ʿAbdillāh al-Saʿdī, Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al- Mannān (Cet. I; t.t.p.: Mu’assasah al-Risālah, 2000), h. 219.
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Hafalan , h. 394.
4 Kasman Bakry, dkk., “Aktualisasi Kaidah Fikih al- Muslimūna ‘ala Syurūtihim dalam Transaksi Jual Beli”, Al- Khiyar: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2021): h. 46.
5 Rosmita, dkk., “Hukum Jual Beli Buah Langsat dengan Sistem Jizāf (Studi  Kasus  di  Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan)” , Al-Khiyar: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 2, no. 2 (2022): h.142.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Definisi muamalah dalam arti luas yang dijelaskan oleh Muhammad Yusuf Musa adalah  peraturan-peraturan  Allah  Swt.  yang  wajib  diikuti  dan  ditaati  demi  menjaga kepentingan  manusia  dalam  bermasyarakat. 6 Muamalah  berarti  menjelaskan  masalah- masalah yang luas yaitu hubungan manusia dengan manusia. Sehingga dalam muamalah, Islam  banyak  membuat  berbagai  macam  peraturan  agar  tidak  adanya  pertentangan- pertentangan kehendak.
Berbicara tentang keseimbangan artinya masuk pada ranah pembahasan keadilan. Keadilan  adalah  perilaku  adil  bagi  setiap  individu  dengan  memberikan  hak  setiap individu  sesuai  dengan yang harus diterimanya. 7 Artinya setiap manusia  yang menjadi bagian  masyarakat,  berhak  mendapatkan  haknya  seperti  anggota  masyarakat  lainnya. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam surah Al-Baqarah/2: 279.
َلْ  ْۚمُكِلاَوْمَا ُسْوُءُر ْمُكَلَ ف ْمُتْ بُ ت ْنِاَو ۚهِلْوُسَرَو ِٰٰللّا َنِٰم ٍبْرَِبِ اْوُ نَذْأَف اْوُلَعْفَ ت َّْلَّ ْنِاَف َنْوُمَلْظُت  َلَْو َنْوُمِلْظَت Terjemahnya:
Jika kamu tidak melaksanakannya, ketahuilah akan terjadi perang (dahsyat) dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi, jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan). 8 Dikutip  dari  kitab  tafsir  Ibnu  Kaṡir,  Ibnu  Juraij  menceritakan,  Ibnu  Abbas mengatakan  bahwasanya  ayat  ini  menjelaskan  jika  kalian  tidak  mengerjakan (meninggalkan  riba),  maka  ketahuilah  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangi kalian. Maksudnya ialah, yakinilah bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangi kalian. Sedangkan  menurut  Ali  bin  Abi  Thalhah,  dari  Ibnu  Abbas,  mengenai  ayat  ini,  yang dimaksdud  adalah  barangsiapa  yang  masih  tetap  melakukan  praktek  riba  dan  tidak melepaskan  diri  darinya,  maka  wajib  atas  imam  kaum  muslimin  untuk  memintanya bertaubat,  jika  ia  mau  melepaskan  diri  darinya,  maka  keselamatan  baginya,  dan  jika menolak, maka 1a harus dipenggal lehernya. 9
Ayat ini menjelaskan bahwa kita harus berbuat adil dalam bermuamalah. Karena tanpa  keadilan,  manusia  akan  menzhalimi  golongan  lainnya.  Dengan  demikian, implementasi keadilan dalam bermuamalah yaitu dengan tidak mengeksploitasi individu lainnya,  yang  mengakibatkan  kezhaliman  dan  penindasan  atau  merusak  kemaslahatan masyarakat. 10
Dengan demikian, Musthafa Ahmad Zarqa dalam kitab Gufrān ‘Ajib berpendapat bahwa hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan dan hubungan sesama manusia dalam  urusan  kebendaan,  hak-hak  kebendaan  serta  penyelesaian  perselisihan  di  antara mereka disebut sebagai fikih muamalat. 11
Setiap  individu  memiliki  kebutuhannya  masing-masing.  Dalam  memenuhi kebutuhannya,  penting  untuk  mereka  mengambil  keputusan  yang  dapat  mengarahkan pada  kebutuhan  manusia.  Dengan  ini,  setiap  manusia  tidak  menyalahgunakan  atau
6 ‘Abdullāh bin abdi al-Muhsin, al-Iqtiṣādu  al-Islāmī (Cet.  1;  Muassasah  Jāmi’ah  al-Malak  su’ūd Riyadh, 1450 H), h. 18.
7 Ahmad Amīn, Al-Akhlāq (Kairo: Hindawi, 2012), h. 106.
8 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Hafalan , h. 47.
9 Abī  Fida'  Isma’il  Ibn  Umar  Ibn  Kaṡir  al-Damasyqi, Tafsīr  al-Qur’an  al-‘Azhīm ,  Juz  1  (Cet.  2; Riyadh: Dār Thayyibah lī Nasyar wa Tauzī’, 1999), h. 720.
10 Abdul  Aziz, Etika  Bisnis  Prespektif  Islam  Implementasi  Etika  Islami  untuk  Dunia  Usaha (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 251.
11 Muhammad Maksum, dkk., Dasar-Dasar Fikih Muamalah (Cet. I; Banten: Universitas Terbuka, 2019), h. 4.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
merampas  hak  yang  seharusnya  dimiliki  orang  lain.  Sehingga  timbullah  hak  dan komitmen di antara setiap orang. 12
Allah Swt. berfirman dalam Q.S. Al- Maidah/5: 120 tentang kepemilikan ريِدَق ٍءْىَش ِٰلُك ٰىَلَع َوُهَو ۚ َّنِهيِف اَمَو ِضْرَْلْٱَو  ِتَٰوَٰمَّسلٱ ُكْلُم َِِّللّ Terjemahnya:
Kepunyaan  Allah-lah  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  dalamnya; dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. 13
Dalam tafsir Ibnu Kaṡir, ayat ini menjelaskan bahwa Allah Swt. adalah pencipta segala sesuatu, yang memiliki dan mengatur semua yang ada di langit dan bumi, yang berkuasa atas mereka, dan semuanya berada di bawah perintah dan kehendak Allah Swt. Jadi tidak ada yang dapat menyayangi-Nya, tidak ada penolong, tidak dilahirkan, tidak pula melahirkan, tidak beristri, tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya, dan tidak ada pula cinta selain Dia. 14
Hak  kepemilikan  Allah  yang  bersifat  mutlak,  mengakibatkan  penguasaan individual atau kelompok terhadap objek ekonomi adalah kepemilikan yang relatif. 15 Para Ulama  bersepakat  bahwa  kepemilikan  adalah  hak  seseorang  atas  suatu  benda.  Pada dasarnya Allah Swt. telah menyerahkan kepada hamba-Nya harta untuk mengelola dan mendistribusikannya sendiri oleh sebab itu, manusia pada dasarnya telah diberikan hak untuk memiliki dan menguasai harta tersebut. 16
Hak milik memberikan dampak yang luar biasa terhadap kehidupan manusia, baik kepada hal-hal kecil maupun besar. Misalnya dalam kaitannya dengan pakaian. Pakaian adalah  kebutuhan  pokok  yang  digunakan  untuk  menutupi  tubuh  atau  aurat  manusia. Dalam maqāṣid al-syarī'ah , dijelaskan tiga tingkatan kebutuhan yaitu kebutuhan primer, kebutuhan  sekunder  dan  kebutuhan  tersier.  Kebutuhan  primer  atau  pokok  adalah kebutuhan  yang  harus  dipenuhi,  yaitu  pangan,  sandang  dan  papan.  Ketika  salah  satu kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi,  maka  ini  akan  mengganggu  keberlangsungan  hidup manusia. 17
Di zaman ini, pakaian tidak hanya dijadikan sebagai kebutuhan primer, tetapi juga lebih condong kepada gaya. Bahkan pakaian hari ini dapat mengukur status sosial, gaya hidup  maupun  karakter  seseorang.  Pakaian  kini  berkembang  seiring  dengan perkembangan zaman. Pada zaman dahulu, manusia masih menggunakan dedaunan dan kulit hewan untuk menutup aurat mereka, hingga hari ini banyak macam pakaian yang terbuat dari berbagai jenis kain.
Pada  masa  yang  serba  instan  ini,  manusia  cenderung  memilih  untuk  membeli pakaian  jadi  dengan  alasan  lebih  cepat  atau  lebih  simpel.  Namun,  untuk  memenuhi kepuasan pada fashion dan kenyamanannya, tidak sedikit  juga manusia memilih  untuk membuat  baju  sendiri  dari  penjahit.  Dengan  ini  manusia  membutuhkan  penjahit  untuk memenuhi kepuasan dan keinginan setiap manusia dalam berpakaian.
12 Hendi Suhendi , Fiqh Muamalah , h. 3.
13 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Hafalan , h. 127.
14 Abī Fida' Isma’il Ibn Umar Ibn Kaṡir al-Damasyqi, Tafsīr al-Qur’an al-‘Azhīm ,  Juz  3  (Cet.  2; Riyadh: Dār Thayyibah lī Nasyar wa Tauzī’, 1999), h. 236.
15 Zulaekah, “Norma Hak Milik dalam al-Qur’an”, Iqtishadia 1, no. 2 (2014): h. 177.
16 Musthafa  Ahmad  al-Zarqa’, Al-Madkhal  ilā  Nazriyah  al-Iltizā  al-‘Āmah  fī  Fiqh  al-  Islāmi , (Damaskus: Dār al-Qalam, 1420 H/1999M), h. 18..
17 Zaid Ibn Muhammad al-Rummāni, Maqāṣid al-Syarī'ah al-Islāmiyah (Riyadh: Dār al-Ghayṡ, 1415 H/1994 M), h. 43.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Malaabis Makassar adalah bisnis konvesksi yang bergerak dibidang fashion atau pakaian  muslimah.  Malaabis  Makassar  mulai  dirintis  dengan  menerima  jahitan  dari konsumen dan hingga hari ini Malaabis Makassar berusaha menjadi butik yang berdiri dengan  brand  sendiri.  Untuk  saat  ini  Malaabis  Makassar  memproduksi  barang  berseri, yaitu  memproduksi  barang  bdengan  stok  terbatas  untuk  dihabiskan  terlebih  dahulu kemudian meluncurkan produk baru setelahnya. 18
Berdasarkan  observasi  awal  yang  penulis  lakukan  pada  tanggal  10  Juni  2023, meski kini Malaabis  Makassar sudah berdiri  dengan brand sendiri, Malaabis  Makassar masih menerima pesanan jahit, baik dengan ketentuan bahan dan jahit Malaabis Makassar maupun bahan sendiri.
Tentang transaksi atau akad yang dilakukan penjahit dan pemesan akan muncul pertanyaan yang berkaitan dengan aspek kehalalan dan hak kepemilikan sisa kain jahitan. Kebiasaan  masyarakat  umum  yang  meremehkan  hak  kepemilikan  kain  sisa  jahitan menyebabkan kebanyakan penjahit meminta kain tambahan ketika kurang, namun tidak mengembalikan  kain  sisa  jahitan  ketika  lebih  dan  juga  tidak  ada  kesepakatan  dengan pemesan  sebelumnya  untuk  mengalihkan  hak  kepemilikan  sisa  kain  tersebut.  Hal  ini sangat banyak terjadi di masyarakat .
Dari uraian di atas penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan  judul “Hak Kepemilikan Kain Sisa Jahitan  dalam Tinjauan Fikih Muamalat  (Studi Kasus Malaabis Makassar).  Permasalahan  pokok  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1) Bagaimana praktik kepemilikan kain sisa jahitan di Malaabis Makassar? (2). Bagaimana praktik  kepemilikan  kain  sisa  jahitan  di  Malaabis  Makassar  dalam  tinjauan  fikih muamalat? Untuk menjawab permasalahan penelitian tersebut, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk: (1) Untuk mengetahui praktik hak kepemilikan kain sisa jahitan di Malaabis Makassar. (2) Untuk mengetahui dan memahami tentang hak kepemilikan kain sisa jahitan dalam tinjauan fikih muamalat.
Kegunaan teoretis dari hasil penelitian ini antara lain: (1) Sebagai bahan informasi ilmiah bagi para peneliti yang ingin mengetahui hak kepemilikan kain sisa jahitan dalam tinjauan fikih muamalat; (2)Untuk memperkaya khasanah kajian ilmu Islam dalam upaya perkembangan keilmuan di bidang muamalah dan khususnya hak kepemilikan kain sisa jahitan; dan  (3) Untuk memberikan jawaban terhadap pokok permasalahan yang diteliti. Adapun  kegunaan  praktis  dari  hasil  penelitian  ini  antara  lain;  (1)  Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  menjadi  masukan  positif  bagi  para  pembaca  pada  umumnya  dan khususnya  peneliti  dalam  rangka  memberikan  konstribusi  positif  di  masa  yang  akan datang;  dan  (2)  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  nantinya  akan  menjadi  rujukan  dalam melakukan penelitian-penelitian yang serupa di tempat lain.
Berdasarkan  penelusuran  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  atas  berbagai  karya tulis baik berupa buku-buku ilmiah, skripsi, jurnal, ataupun yang lainnya, telah ditemukan beberapa karya-karya yang membahas persoalan hokum sisa kain jahitan:
1. Penelitian  Fikri  Almunawwar  Sirait  dengan  judul  “ Hukum  Kepemilikan  Sisa  Kain Jahitan Menurut Wahbah al-Zuhaili (Studi Kasus di Desa Pematang Sei Baru Kec. Tanjungbalai  Kab. Asahan)” di  Universitas  Islam  Negeri  Sumatra  Utara  Fakultas Syariah  dan  Hukum  pada  tahun  2018. 19 Berdasarkan  hasil  penelitian  Fikri  hak kepemilikan  sisa  kain  jahitan  di  desa  Pematang  Sei  Baru,  merupakan  hak  milik
18 Israwati, Owner Malaabis Makassar, Wawancara (11 Juni 2023)
19 Fikri Al Munawwar Sirait, “Hukum Kepemilikan Kain Sisa Jahitan Menurut Wahbah al-Zuhaili (Studi Kasus di Desa Pematang Sei Baru Kec. Tanjungbalai Kab. Asahan)”, Skripsi (Sumatera Utara: Fak. Syariah dan Hukum UIN Sumatera Utara, 2018).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
pemesan. Fikri mengutip perkataan Wahbah al-Zuhaili bahwa hak kepemilikan ini adalah  hak  kepemilikan  yang  terlarang.  Perbedaannya  dengan  skripsi  ini  adalah penulis membahas tentang hak kepemilikan sisa kain jahitan di RJA Makassar dan Malābis Makassar  dalam  tinjauan  fikih  muamalat  secara  umum,  bukan  hanya bersandar pada pendapat satu ulama saja.
2. Penelitian  Ayuni  Permatasari  yang  berjudul  “ Tinjauan  Fiqh  Muamalah  Terhadap Kepemilikan  Oli  Bekas  pada  Jasa  Servis  Motor  di  Kelurahan  Muara  Rupit Kecamatan  Rupit  Kabupaten  Musi  Rawas  Utara ”  di  Universitas  Islam  Negeri Fatmawati  Sukarno  Bengkulu,  Fakultas  Syariah  pada  tahun  2022. 20 Dalam  hasil penelitiannya, Ayuni mengungkap bahwa hak kepemilikan pihak bengkel terhadap oli bekas adalah boleh, berdasarkan kebiasaan atau ‘ urf warga setempat. Sedangkan dalam  penelitian  ini,  penulis  membahas  tentang  hak  kepemilikan  kain  sisa  jahitan dalam tinjauan fikih muamalat. Penulis akan mengungkap bagaiman praktik sisa kain jahitan  tersebut  hingga  dapat  menentukan  kedudukan  hak  kepemilikan  kain  sisa jahitan di RJA Makassar dan Malābis Makassar dalam tinjauan fikih muamalat.
3. Penelitian Puji Ayu Lestari dengan judul “ Tinjauan Hukum Islam tentang Akad Jual Beli  Kain  Sisa  Jahitan  (Studi  di  Delia  Busana  Bandar  Lampung) ” di  Universutas Islam  Negeri Raden  Intan Lampung  pada tahun  2018. 21 Dalam penelitiannya, Puji mengungkap bahwa hukum jual beli kain sisa jahitan adalah. Berbeda dengan skripsi ini, penulis  hanya akan membahas tentang hak kepemilikan kain  sisa jaitan dalam tinjauan fikih muamalat dan di RJA Makassar dan Malābis Makassar.
4. Penelitian Ahmad Faishal Nur pada tahun 2021 dengan judul “ Hak Kepemilikan atas Kain Pengguna Jasa Konveksi yang Sudah Tidak Digunakan dalam Prespektif KUH Perdata dan Hukum Islam Kasus pada Jasa Konveksi (Studi di Kecamatan Cipocok Jaya Serang ” di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 22 Skripsi Ahmad  Faishal  Nur  ini  membahas  tentang  hak  kepemilikan  dalam  tinjauan  KUH Perdata sedangkan dalam skripsi ini penulis fokus membahas praktik kain sisa jahitan di Malaabis Makassar.
5. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  IAIN  Langsa  Fakultas  Syariah  pada  tahun  2022 dengan judul “Ekonomi Kreatif Dalam Islam: Tinjauan Maqashid Syariah Terhadap Pemanfaatan Kain Sisa Jahitan di Kota Langsa ” yang ditulis oleh M. Yahya, Aning Cipta Rahayu dan Muzahir. 23 Hasil penelitiannya bahwa pemanfaatan kain sisa tidak dapat dilihat dari satu aspek saja, maka hukum dapat berubah berdasarkan maslahat yang ada. Sedangkan dalam penelitian ini penulis akan membahas tentang status hak milik kain sisa jahitan dalam tinjauan fikih muamalat.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research yaitu penelitian dengan objek kajian data yang berupa teks-teks pustaka yang berkaitan dengan arisan  kurban  dalam  perspektif  hukum  Islam.  Bersifat  deskriptif  komparatif,  yaitu
20 Ayuni Permatasari, “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Kepemilikan Oli Bekas pada Jasa Servis Motor  Di  Kelurahan  Muara  Rupit  Kecamatan  Rupit  Kabupaten  Musi  Rawas  Utara”,  Bengkulu:  Fak. Syariah UIN Fatmawati Sukarno, 2022).
21 Puji Ayu Lestari, “Tinjauan Hukum Islam tentang Akad Jual Beli Kain Sisa Jahitan (Studi di Delia Busana Bandar Lampung)”, Skripsi (Lampung: Fak. Syariah UIN Raden Intan Lampung, 2018).
22 Ahmad  Faishal  Nur,  “Hak  Kepemilikan  atas  Kain  Pengguna  Jasa  Konveksi yang  Sudah  Tidak Digunakan  dalam  Prespektif  KUH  Perdata  dan  Hukum  Islam  Kasus  pada  Jasa  Konveksi  (Studi  di Kecamatan Cipocok Jaya Serang”, Skripsi (Malang: Fak. Syariah UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021).
23 M.  Yahya,  dkk.,  “Ekonomi  Kreatif  Dalam  Islam:  Tinjauan  Maqashid  Syariah  Terhadap Pemanfaatan Kain Sisa Jahitan di Kota Langsa”, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 2 (2022).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
menguraikan  data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  yang  kemudian  dianalisa untuk memperoleh kesimpulan tentang tinjauan fikih muamalah tentang hak kepemilikan kain sisa jahitan  Metode deskriptif dapat diartikan sebagai proses pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan subjek atau objek dalam penelitian dapat berupa  orang,  lembaga,  masyarakat  dan  yang  lainnya  yang  pada  saat  sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau apa adanya. Dapat dikatakan bahwa penelitian deskriptif merupakan penelitian yang berusaha mendiskriptifkan suatu gejala, peristiwa yang terjadi pada saat sekarang atau masalah aktual.
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut: 1. Pendekatan  Historis,  pendekatan  ini  dapat  digunakan  memahami  agama  yang terdapat dalam tatanan empirik atau bentuk formal yang menggejala di masyarakat. 24
Pendekatan ini diperlukan untuk menelusuri konteks-konteks yang melatar belakangi turunnya ayat-ayat atau  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan  hokum sisa kain jahitan
2. Yuridis  Normatif,  Pendekatan  ini  perlu  digunakan  untuk  menelusuri  sesuatu  atau hukum  dari  metode-metode  tersebut  yaitu  dengan  melacak  atau  mencari pembenarannya melalui dalil-dalil Al-Qur’an  dan hadits nabi saw., serta pendapat para ulama 25
3. Pendekatan  Filosofis,  hal  ini  dianggap  penting,  karena  dalam  meneliti  dan menganalisa pembahasan dalam literatul-literatul yang  akan  diteliti,  akan  didapati nilai-nilai moral yang sangat mendalam dan mendasar. 26
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Data  primer  diperoleh  melalui  wawancara  langsung  dengan owner dan  beberapa pelanggan Malaabis Makassar.
2. Data sekunder diperoleh melalui penelusuran pada informasi tertulis dari literatur- literatur terkait dengan akad atau transaksi yang terjadi hingga pada praktik kain sisa jahitan yang pernah terjadi di penjahit lain.
Dalam pengumpulan data peneliti menggunakan metode campuran antara analisis isi ( content analysis ), observasi dan wawancara pada pihak-pihak terkait. Pihak tersebut adalah owner dan  beberapa  pelanggan  Malaabis  Makassar.  Metode  campuran  ini digunakan untuk menggali informasi terkait dengan praktik kain sisa jahitan di Malaabis Makassar.  Dengan  demikian,  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  akan dikumpulkan melalui 3 cara, yaitu observasi, wawancara ( interview ), dan dokumentasi Adapun  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Tahap  observasi  (Pengamatan)  merupakan  pengamatan  dengan  pancaindra  dan pencatatan yang dilakukan terhadap objek penelitian. 27 Tahapan ini dilakukan untuk memperoleh gambaran tentang apa yang tercakup dalam fokus permasalahan yang akan diteliti. Dalam hal ini penulis akan mengamati secara langsung kondisi lokasi penelitian yaitu rumah produksi Malaabis Makassar khususnya pada kain sisa jahitan yang ada.
2. Tahap  wawancara  yaitu  pengumpulan  data  dengan  tatap  muka  dan  tanya  jawab langsung antara peneliti dan narasumber. 28 Dalam penelitian ini penulis melakukan
24 Hasan Basri, Mode Penelitian Kitab Fikih (Cet.1; Bogor: Kencana, 2003), h. 324-325
25 Hasan Bassri, Mode Penelitian Kitab Fikih , h. 324-325
26 Hasan Bassri, Mode Penelitian Kitab Fikih , h. 324-325
27 Feny Rita Fiantika, dkk., Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 13.
28 Khaerul Akbar, dkk ., Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiyah (KTI) STIBA Makassar , h. 33.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
wawancara  terbuka  dengan  tidak  merahasiakan  setiap  narasumber  yang  ada  dan penulis menetapkan sendiri masalah yang akan menjadi bahan pertanyaan sehingga pertanyaan  dapat  berkembang  sendiri  sesuai  jawaban  narasumber.  Penulis mewawancarai 5 orang informan yang terdiri dari 1 orang dari pihak penjahit yaitu owner sendiri dan 4 orang pelanggan Malaabis Makassar.
3. Studi  dokumentasi  yaitu  tahap  pengumpulan  data  secara  visual,  verbal  maupun tulisan. Dokumen dapat dijadikan sebagai catatan aktivitas, baik berbentuk tulisan, gambar  atau  karya  -karya  monumental  dari  seseorang. 29 Pada  tahapan  ini  penulis mendokumentasikan  berbagai  hal  dalam  penelitian  untuk  mendapatkan  data  yang kredibel. Seperti keadaan atau kondisi saat wawancara maupun kondisi tempat jahit kedua objek penelitian.
4. Tahap  Triangulasi  yaitu  tahapan  pengumpulan  data  kembali  dengan  metode  yang berbeda  untuk  menguji  keabsahan  data  yang  telah  diperoleh  dari  lapangan  yaitu jawaban  para  informan  terkait  hukum  sisa  kain  jahitan  di  Malabis  Makassar Kemudian menganalisa dan menyimpulkan data yang diperoleh terhadap hukum sisa kain jahitan ditinjau dari fikih muamalah. 30

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Malaabis Makassar pertama kali dirintis pada tahun 2014 di Toddopuli Makassar oleh Ibu Israwati A.Md., S.T. Ibu dari 3 anak ini kelahiran tahun 1990 yang resign dari salah satu Madrasah Ibtidaiyah yaitu sekolah al-Bashirah dengan pekerjaannya sebagai seorang guru. Dengan kreatifitas dan keterampilanya beliau mulai menjahit pakaian anak- anaknya  untuk  mengisi  waktu  luang  di  rumah.  Bermodalkan  Rp.1.000.000,00  untuk memperbaiki mesin jahit orang tuanya dan membeli mesin obras. Kemudian muncullah kesadaran untuk tetap mendapatkan penghasilan meski di rumah.
Tidak  dapat  kursus,  beliau  membeli  buku-buku  tentang  menjahit  untuk  belajar otodidak  cara  membuat  pola-pola  pakaian  dan  meningkatkan  keterampilannya.  Sambil mengasah keterampilan dan menambah pengalaman, ibu Israwati A.Md., S.T. menerima jahitan  pakaian,  permak  serta  bekerja  sebagai  penjahit  RJA  Makassar  beberapa  saat, beliau  sempat  menjahit  11  gamis  yang  diberi  upah  Rp.45.000,00/gamis  pada  saat  itu. Beliau  mengaku  mengambil  banyak  pelajaran  dan  pengalaman  selama  bekerja  sebagai penjahit RJA Makassar yang merupakan salah satu bisnis konveksi muslimah terbesar di Makassar.
Pada  tahun  2016  beliau  dan  keluarga  pindah  ke  perumahan  Gubernuran, Manggala Makassar. Melihat fenomena pakaian muslimah di media sosial yang semakin berkembang,  akhirnya  beliau  tertarik  dan  memutuskan  untuk  membuat brand sendiri “Malaabis  Makassar”.  Dari  hasil  jahitnya  itu  beliau  mengumpulkan  modal RP.10.000.000,00  untuk  membeli  mesin  yang  lebih  besar  dan  bahan  baku  untuk produknya sendiri. Sejak perintisan brand Malaabis Makassar, Ibu Israwati A.Md., S.T. memilih  memproduksi  barang  dengan  sistem  berseri  ( series ).  Artinya,  Malaabis Makassar akan memproduksi suatu barang dalam stok terbatas. Malaabis Makassar akan menentukan stok yang akan diproduksi dengan mempertimbangkan sasaran pembeli dan waktu  eksistensi  model  yang  sesuai.  Contohnya,  Malaabis  Makassar  meluncurkan pakaian seri A sebanyak 20 lembar dengan aktif mempromosikan produk tersebut selama
29 Feny Rita Fiantika, dkk., Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 13.
30 Feny Rita Fiantika, dkk., Metodologi Penelitian Kualitatif , h. 14.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
3 bulan. Setelah tiba waktu tenggat itu, atau produk dinyatakan terjual habis,  Malaabis Makassar akan meluncurkan produk dengan seri yang baru. Strategi ini dipilih agar pihak Malaabis  Makassar dapat  mengumpulkan data kelemahan dan kelebihan setiap produk yang dihasilkan setiap seri, sehingga di masa depan dapat memperkirakan minat setiap sasaran  pembelinya.  Selain  itu,  strategi  ini  dianggap  mudah  dan  ringan  bagi  pebisnis dalam bidang ini, khususnya para pemula.
Malaabis Makassar kemudian mulai mempromosikan produknya di media sosial hingga mulai dikenal dan banyak pemesan yang membawa kainnya sendiri terutama di bulan Ramadan. Meski belum memiliki manajemen yang terstruktur ibu Israwati A.Md., S.T. berharap Malaabis Makassar dapat semakin dikenal dan terus berkembang. Beliau juga mengemukakan untuk terus belajar dalam pengaturan bisnis ini. 31
Malabis  Makassar  melayani  pembeli  pakaian  dengan  dua    cara  yaitu  memakai kain milik sendiri maupun kain pemilik pemesan untuk dijahitkan sesuai pesanan model dan ukuran, dalam proses pelayanan ini Malabis Makassar tidak mengembalikan sisa kain jahitan  dari  pemesan  sehingga  perlu  penjelasan  secara  dalam  terhadap  status  sisa  kain jahitan  ditinjau  dari  hukum  fikih  muamalah.  Implikasi  kepada  setiap  penjahit  secara umum, khususnya Malābis Makassar. Membuat akad yang jelas tentang kain sisa jahitan dan menawarkan kain sisa jahitan kepada pemesan akan menghasilkan hak kepemilikan yang jelas.
Malaabis  Makassar  saat  ini  masih  bertitik  di  satu  tempat  yaitu  Perumahan Gubernuran  Blok  B4,  no.13,  Manggala,  Kota  Makassar  sebagai  rumah  produksi. Penjualan hasil produksi dipromisikan di sosial media tanpa ada target atau perencanaan pemasaran khusus. Dengan ini diharapkan Malaabis Makassar dapat terus berkembang hingga membuka toko pemasaran satu demi satu. 32
1. Visi dan Misi Malaabis Makassar
Ibu Israwati A.Md., S.T. menjelaskan bahwa belum pernah terpikirkan visi dan misi Malaabis Makassar dalam tingkatan yang lebih serius. Namun secara tidak langsung owner Malaabis  Makassar  ini  menyebutkan  tujuan,  cita-cita,  harapan  dan  upaya untuk Malaabis Makassar ke depannya. Ibu Israwati A.Md., S.T. menjelaskan :
“Malaabis Makassar diharapkan dapat menjadi perusahaan yang berkontribusi dalam  mengembangkan  perekonomian  umat  Islam,  membuka  lapangan pekerjaan bagi Muslimah, menanamkan nilai-nilai syariat dalam bermuamalah, dan berdakwah dengan hasil produksi yaitu pakaian yang sesuai dengan syariat Islam. Dengan ini kami bertekad untuk terus mengembangkan usaha ini, meski bergerak lambat, tapi dengan kesabaran insyaa Allah kami akan terus berusaha mencari  dan  mempelajari  hal-hal  yang  harus  kami  perbaiki  untuk  dapat mencapai tujuan didirikannya Malaabis Makassar” 33 .
2. Struktur Organisasi atau Manajemen Malaabis Makassar
Malaabis Makassar belum memiliki struktur organisasi. Karena keterbatasan dana, Malaabis  Makassar  belum  dapat  mempekerjakan  karyawan,  sehingga  Ibu  Israwati A.Md., S.T. yang mengerjakan seluruh teknisi pekerjaan, mulai dari owner, tenaga penjahit,  promosi  dan  lain-lain,  seluruhnya  masih  dikerjakan  sendirian.  Sehingga sampai saat ini Malaabis Malassar belum memiliki struktur organisasi. Ibu Israwati
31 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
32 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
33 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
A.Md.,  S.T.  mengaku  bahwa  inilah  salah  satu  penyebab  perkembangan  Malaabis Makassar tergolong lambat. 34
3. Logo Malaabis Makassar
Logo  Malaabis  Makassar  dibuat  bersamaan  dengan  pemilihan  Namanya,  setelah menentukan  nama  brand,  Ibu  Israwati  A.Md.,  S.T.    membuat  logo  yang  sesuai dengan nama dan tema bisnisnya, kemudian mencetak price tag berisikan logo dan harga, serta label bertuliskan “Malaabis Makassar”. Berikut gambar logo dan label Malaabis Makassar.

## Gambar 1. Logo dan Label Malaabis Makassar

## Praktik Kepemilikan Kain Sisa Jahitan di Malaabis Makassar
Malaabis Makassar  menerima  dua  model  pemesanan  yaitu  pemesanan  pakaian dengan  ketetapan  bahan  baku  dari  Malaabis Makassar  dan  pemesanan  pakaian  dengan bahan baku yang pemesan siapkan sendiri. Malaabis  Makassar dapat  menerima semua pesanan  selama  model  dan  waktu  tenggat  yang  diberikan  sesuai,  sehingga  Malaabis Makassar  biasanya  tidak  menerima  pesanan  ketika  merasa  berat  dengan  keinginan pemesan. Penelitian ini berfokus pada pemesanan pakaian dengan ketetapan bahan baku dari  pemesan  sendiri.  Pemesan  meminta  Malaabis  Makassar untuk  dijahitkan  sesuai dengan jumlah, model, ukuran dan batas waktu yang ditetapkan pemesan tanpa adanya akad tentang kain sisa jahitannya nanti.
Umumnya  masalah  kain  sisa  jahitan  luput  dari  perhatian  masyarakat,  padahal Ketika pemesan memesan pakaian dengan bahan bakunya sendiri, tidak ada perjanjian apapun selain waktu penyelesaian, model, dan ukuran yang diinginkan pemesan. Penjahit maupun pemesan menganggap remeh perihal kelebihan dan kekurangan kain yang akan dijahit. Hampir semua penjahit ketika bahan baku yang akan dijahit kurang, penjahit akan meminta tambahan bahan kepada pemesan, namun tidak menyinggung atau menawarkan kain sisa jahitan apabila berlebih.
Peneliti memperoleh data secara langsung dengan melakukan wawancara kepada ibu  Israwati  A.Md.,  S.T.  selaku owner Malaabis Makassar.  Berdasarkan  data  yang diperoleh, Malaabis Makassar mengaku tidak mengembalikan kain sisa jahitan pemesan kecuali diminta oleh pemesan, berdasarkan pernyataan ibu Israwati A.Md.,S.T.:
34 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
“Tentang kain sisa jahitan saya tidak mengembalikannya, karena pemesan tidak meminta Kembali kain sisa jahitannya apa lagi sisa kainnya itu hanya sedikit. Jika saya kembalikan paling pemesan juga akan membuangnya karena akan menjadi sampah. Kecuali kain sisanya banyak, sekitar satu meter atau lebih mungkin saya tawarkan  kain  sisa  jahitannya,  tapi  kebanyakan  hanya  potongan-potongan  kecil saja. Kebanyakan penjahit juga tidak mengembalikan kain sisa jahitan pemesan” 35
Ibu  Israwati  A.Md.,S.T.  menambahkan  bahwa  sampai  saat  ini  belum  pernah mengembalikan  kain  sisa  jahitan  pemesan.  Peneliti  menyimpulkan  bahwa  Malaabis Makassar  asalnya  akan  menawarkan  kain  sisa  jahitan  ketika  banyak.  Sampai  saat  ini belum  pernah  menawarkan  dan  mengembalikan  kain  sisa  jahitan  karena  belum  pernah menemukan  kain  sisa  jahitan  yang  tergolong  banyak.  Dengan  beranggapan  bahwa pemesan tidak lagi membutuhkan kain sisa jahitannya, memandang kain sisa jahitan akan menjadi sampah dan melihat kebanyakan penjahit yang tidak mengembalikan kain sisa jahitan, Malaabis  Makassar merasa kain  sisa jahitan itu lebih baik  tidak dikembalikan. Inilah yang melatarbelakangi Malaabis Makassar tidak mengembalikan kain sisa jahitan pemesan.
Dari  pernyataan  pihak  Malaabis  Makassar  dapat  diketahui  bahwa  tidak  terjadi akad  antara  pemesan  dan  Malaabis Makassar  tentang  kain  sisa  jahitan  yang  Malaabis Makassar daur ulang itu. Dengan ini peneliti juga mewawancarai 3 orang pemesan yang sering atau pernah menggunakan jasa jahit Malaabis Makassar yang akan diuraikan dalam beberapa poin permasalahan:
a. Penawaran kain sisa jahitan oleh Malaabis Makassar kepada pemesan
Tentang penawaran kain sisa jahitan ibu Israwati A.Md., S.T. menjelaskan bahwa beliau tidak pernah menawarkan kain sisa jahitan kepada pemesan, jadi memang biasanya langsung  saja  diambil,  karena  dikhawatirkan  nanti  hanya  menjadi  sampah  saja. Berdasarkan hasil wawancara dengan ibu Siti Mahmudah S.Pd.I., yang merupakan salah satu pemesan yang pernah menggunakan jasa Malaabis Makassar tentang kain sisa jahitan yang tidak dikembalikan itu, beliau menyatakan:
“Pihak  penjahit  tidak  pernah  menawarkan  atau  memberitahukan  kepada  saya tentang kain sisa jahitan. Jadi, Ketika sudah tiba waktu pengambilan pakaian, saya hanya  mengambil  pakaian  dan  membayar  upah  tanpa  diberitahukan  atau dikembalikan kain sisa jahitannya.” 36
Wawancara yang dilakukan dengan ibu Graha, beliau mengatakan;
“Seingat  saya  penjahit  tidak  pernah  menawarkan  kain  sisa  jahitan,  dan kebanyakan  penjahit  tidak  menawarkan  dan  mengembalikan  kain  sisa  jahitan pemesan”.
Wawancara yang dilakukan dengan Ummu Fai, beliau menjelaskan:
“Ketika saya mengambil pakaian pesanan saya, penjahit tidak pernah menawarkan kain sisa jahitan kepada saya. Jika penjahit juga menawarkannya, mungkin saya akan menolak kain sisa jahitan itu.” 37
Wawancara yang dilakukan dengan Nur Hikmah, beliau menjelaskan:
35 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
36 Siti Mahmudah (31 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023
37 Ummu Fai (34 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
“Saya pernah mendengan ada beberapa penjahit yang mengembalikan kain sisa jahitan,  namun  Malaabis  Makassar  sepertinya  tidak  menawarkan  dan mengembalikan kain sisa jahitan kepada saya.” 38
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  Malaabis Makassar  tidak  pernah  menawarkan  kain  sisa  jahitan  pemesan.  Meski  mengaku  akan mengembalikan ketika banyak namun Malaabis Makassar belum menemukan sehingga belum pernah meawarkan dan mengembalikan kain sisa jahitan pemesan.
b. Kegunaan  kain  sisa  jahitan  yang  diambil  Malaabis  Makassar  dan  alasan  pemesan membawa pulang kain sisa jahitan
Mengenai  kegunaan  kain  sisa  jahitan  yang  diambil  Malaabis  Makassar,  Ibu Israwati A.Md., S.T.  mengatakan:
“Kain sisa jahitan mungkin akan jadi sampah Ketika saya mengembalikannya. Untuk  menghasilkan  barang  yang  lebih  bermanfaat  lagi,  kain  sisa  jahitan  itu sebaiknya  saya  simpan  karena  pemesan  tidak  dapat  mendaur  ulang  kain  sisa jahitan  itu.  Dengan  kain  sisa  jahitan  saya  mampu  membuat  barang  yang  lebih bermanfaat seperti baju anak-anak, cadar, scrunchie dan lain-lain.” 39
Untuk  mengurangi  tumpukan  kain  sisa  jahitan  dan  menjaga  kebersihan  tempat menjahit, Malaabis Makassar berinisiatif untuk mendaur ulang kain sisa jahitan tersebut untuk  dijadiakn  produk-produk  baru  yang  lebih  bermanfat.  Ibu  Mahmudah  S.Pd.I mengatakan:
“Menurut  saya  kain  sisa  jahitan  itu  masih  dapat  saya  gunakan  jika  penjahit mengembalikannya, saya dapat menggunakan kain sisa jahitan sebagai tambalan pada pakaian yang robek, atau menjadikannya kain lap anti panas di dapur.” 40
Berbeda dengan pengakuan Ibu Graha:
“Kain  sisa  jahitan  mungkin  saja  masih  banyak  manfaatnya,  tapi  saya  pribadi merasa kain sisa jahitan itu akan menjadi sampah bila dikembalikan karena saya tidak dapat mendaur ulang menjadi barang yang bermanfaat.” 41
Ummu Fai mengatakan:
“Kain sisa jahitan itu banyak kegunaannya, tapi saya sendiri tidak bisa menambah daya  gunanya  jika  saya  ambil,  sehingga  saya  merasa  kain  sisa  jahitan  itu  lebih bermanfaat bila ditinggal di penjahit.” 42
Nur Hikmah mengatakan:
“Kain sisa jahitan memiliki banyak manfaat ketika banyak, namun jika sedikit dan tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mendaur  ulang,  saya  rasa  tidak membutuhkannya lagi.” 43
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat peneliti simpulkan bahwa daya guna kain sisa jahitan lebih besar jika ditingalkan untuk penjahit begitupun dengan pengakuan 3  dari  4  orang  pemesan,  sehinnga  mereka  merasa  bahwa  penjahit  lebih  membutuhkan kain sisa jahitan tersebut. Namun satu orang pemesan menyadari nilai guna kain sisa itu sendiri dan merasa dapat bermanfaat baginya.
38 Nur Hikmah (27 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023.
39 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
40 Siti Mahmudah (31 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023.
41 Graha (35 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
42 Ummu Fai (34 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
43 Nur Hikmah (27 Tahun), guru, Wawancara, 13 Juni 2023.
c. Akad  pengalihan  hak  kepemilikan  kain  sisa  jahitan  pemesan  kepada  Malaabis Makassar
Ibu Israwati dari pihak Malaabis Makassar mengatakan bahwa belau tidak pernah memberitahu  pemesan  tentang  kain  sisa  jahitannya  karena  mereka  tidak  memintanya, sehingga beliau menganggap mereka tidak lagi menginginkan kain sisa jahitannya. Bagi mereka kain sisa jahitan itu tidak dapat digunakan lagi, dan tidak ada manfaatnya.” 44
Dari pernyataan di atas dapat diketahui, jika pemesan meminta atau menanyakan kain sisa jahitannya, maka Malaabis Makassar tidak ada masalah dengan itu,  Malaabis Makassar  akan  mengembalikannya  jika  memang  pemesan  meminta.  Ibu  Mahmudah S.Pd.I. sebagai pelanngan mengatakan:
“Tidak ada pembicaraan sebelumnya tentang kain sisa dengan penjahit, penjahit tidak pernah meminta izin untuk mengambil kain sisa jahitan. Namun saya pernah minta  kain  sisanya,  katanya  ada  tapi  sampai  sekarang  belum  dikembalikan, mungkin penjahit lupa karena sibuk.” 45
Ibu Garaha mengatakan:
“Penjahit tidak pernah meminta izin untuk mengambil kain sisa jahitan itu, saya juga  tidak  pernah  minta,  karena  saya  memang  tidak  berharap  dengan  kain  sisa jahitan saya.” 46
Ummu Fai mengatakan:
“Ketika saya mengambil pakaian saya tidak pernah membicarakan tentang kain sisa jahitan, penjahit tidak minta izin, dan saya tidak meminta karena merasa tidak butuh.” 47
Nur Hikmah mengatakan :
“Tidak ada yang membicarakan kain sisa jahitan sebelumnya, baik saat membuat pesanan ataupun ketika mengambil pesanan. Saya tidak meminta karena merasa kain sisa jahitannya hanya sedikit.” 48
Berdasarkan  pernyataan  pihak  Malaabis  Makassar  dan  pemesan  diatas,  dapat disimpulkan bahwa jawaban pihak Malaabis Makassar dan pemesan itu sama, yaitu tidak ada akad yang terucap oleh penjahit untuk meminta kain sisa jahitan pemesan. 3 dari 4 orang  pemesan  tidak  meminta  atau  menanyakan  kain  sisa  jahitannya,  dan  satu  orang diantaranya  pernah  meminta  kain  sisa  jahitannya  karena  merasa  masih  bermanfaat baginya.
d. Kerelaan pemesan ketika kain sisa jahitan miliknya diambil oleh Malaabis Makassar Untuk memberikan hasil penelitian yang lebih rinci, peneliti memberikan ilustrasi berdasarkan penjelasan penjahit mengenai pemanfaatan kain sisa jahitan pemesan, agar dapat menilai ukuran sisa kain yang dapat ditolerir oleh pemesan. Berikut ilustrasi banyak kain sisa jahitan yang akan dikembalikan ataupun tidak oleh Malaabis Makassar:
44 Israwati (33 tahun), Pendiri Malaabis Makassar, Wawancara , 11 Juni 2023.
45 Siti Mahmudah (31 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023.
46 Graha (35 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
47 Ummu Fai (34 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
48 Nur Hikmah (27 Tahun), guru, Wawancara, 13 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Gambar 2. Ilustrasi Sisa Kain Jahitan Kurang dari 1 Meter
Gambar 3. Ilustrasi Sisa Kain Jahitan yang Tidak Dikembalikan
Berdasarkan  ilustrasi  di  atas,  peneliti  mewawancarai  4  pelanggan  Malaabis Makassar mengenai kerelaan terhadap kain sisa jahitan. Ibu Mahmudah S.Pd.I., selaku pelanggan menyatakan:
“Jika kain sisa jahitan seperti gambar 2, maka semua orang pasti menginginkan kain sisanya kembali. Untuk gambar 3 saya rasa masih dapat memanfaatkannya. Jika ditanya tentang kerelaan, saya jawab rela-rela saja dengan kain sisa saya yang dulu tapi untuk kedepannya sebaiknya penjahit memberitahukan kepada pemesan tentang kain  sisanya  apakah mau dibawa pulang  atau ditinggalkan, karena kain sisa seperti itu meskipun potongannya kecil kecil, jika banyak saya masih ingin memanfaatkannya.” 49
Ibu Graha mengatakan:
“Jika  kain  sisa  saya  seperti  gambar  3,  saya  rela  karena  sudah  jelas  saya  tidak meminta  kembali  sisa  kainya,  kain  sisa  tersebut  masih  bisa  didaur  ulang  oleh penjahit, tapi saya tidak. Jadi saya tidak akan memintanyua dari penjahit.” 50
Ummu Fai mengatakan:
49 Siti Mahmudah (31 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023.
50 Graha (35 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
“Gambar 3 kain sisa jahitannya sepertinya tidak banyak, jadi saya rela saja.” 51 Nur Hikmah mengatakan :
“Gambar  2  sepertinya  masih  dapat  dibuat  satu  pakaian  anak-anak,  penjahit memang  seharusnya  memberitahukan  kepada  pemesan,  untuk  gambar  7  sisa kainnya mungkin masih bisa saya manfaatkan. Kalua ditanya kerelaan, saya rela kalua misalnya juga ditawarkan saya akan terima” 52
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  keempat pemesan  rela  dengan  penjahit  terhadap  kain  sisa  jahitannya,  namun  saran  dari  salah seorang pemesan agar penjahit sekiranya memberitahukan kepada pemesan tentang kain sisa jahitannya.
e. Pengetahuan  pemesan  terhadap  kepemilikan  kain  sisa  jahitan  yang  masih  menjadi milik pemesan
Ibu Mahmudah S.Pd.I. mengatakan bahwa beliau tahu bahwa kain sisa jahitan itu masihmiliknya,  tapi  kalau  memang  kain  sisanya  itu  tidak  dibutuhkan,  pemesan  juga mungkin tidak cari-cari lagi kain sisanya.” 53 Ibu Graha mengatakan:
“Saya tau itu kain  sisa  masih punya saya, tapi  karena tidak butuh  lagi  ya saya tinggalkan saja dipenjahit.” 54
Ummu Fai mengatakan:
“Saya tahu kain sisa jahitan itu punya saya, tapi memang saya tidak tanyakan ke penjahit karena saya tidak butuh lagi.” 55
Nur Hikmah mengatakan: “Saya tahu kain sisa masih milik saya.” 56
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  4  orang pemesan sadar bahwa mereka memiliki hak penuh terhadap kain sisa jahitan mereka.

## Hak  Kepemilikan  Kain  Sisa  Jahitan  di  Malaabis  Makassar  dalam  Tinjauan  Fikih Muamalah
Penggunaan  jasa  penjahit  yang  menjahitkan  pakaian  pemesan  dengan  kainnya sendiri termasuk dalam akad ijārah pada fikih muamalat. Pemesan menyerahkan kainnya untuk  dijahit,  kemudian  penjahit  menjahitkan  kainnya  sesuai  dengan  ketentuan  yang diinginkan pemesan. Kemudian pemesan memberikan upah atas jasa penjahit yang telah menjahitkan pakaiannya. Dengan demikian dapat diketahui bahwa  tidak ada perpindahan hak milik kain sisa jahitan ke penjahit, meskipun perpindahan itu hanya kain sisa jahitan. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. Al-Qashash/28: 26.
ُْيِمَْلْا ُّيِوَقْلا َتْرَجْأَتْسا ِنَم َْيَْخ َّنِاۖ ُهْرِجْأَتْسا  ِتَبَٰٓيٰ اَمُهىٰدْحِا ْتَلاَق Terjemahnya:
Dan  salah  seorang  dari  kedua  (perempuan)  itu  berkata,  “Wahai  ayahku! Jadikanlah dia sebagai pekerja (pada kita), sesungguhnya orang yang paling baik
51 Ummu Fai (34 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
52 Nur Hikmah (27 Tahun), Guru, Wawancara, 13 Juni 2023.
53 Siti Mahmudah (31 tahun), Guru, Wawancara , 12 Juni 2023.
54 Graha (35 tahun), IRT, Wawancara , 12 Juni 2023.
55 Ummu Fai (34 tahun), IRT, Wawancara, 12 Juni 2023.
56 Nur Hikmah (27 Tahun), Guru, Wawancara, 13 Juni 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
yang engkau ambil sebagai pekerja (pada kita) ialah orang yang kuat dan dapat dipercaya. 57
Dalam ayat tersebut dapat dipahami bahwa kewenangan dalam akad ijārah adalah kemanfaatan dari jasa atau tenaga orang yang disewa saja, tidak menjadi hak milik atas orang  tersebut  (seperti  kepemilikan  budak).  Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya,  kain sisa jahitan adalah hak pemesan yang membawa sendiri kain jahitnya dan termasuk dalam kategori  hak  kepemilikan  sempurna.  Sehingga  penjahit  hanya  dapat  mengambil  dan memanfaatkan kain sisa jahit tersebut ketika diizinkan oleh pemesan.
Dapat  dilihat  dari  praktiknya,  pemesan  datang  ke  penjahit  untuk  dijahitkan kainnya, setelah proses penjahitannya selesai penjahit seharusnya menyerahkan kembali kain sisa jahitan milik pemesan, karena sejak awal akad yang terjadi adalah sewa jasa, bukan akad yang menyebabkan perpindahan hak kepemilikan sempurna. Dengan ini hak kepemilikan atas kain sisa jahitan tetap pada pemesan. Namun kenyataannya yang terjadi di masyarakat berbeda dengan teori fikih muamalat. Berdasarkan hasil wawancara yang telah  dilakukan,  mayoritas  pemesan  sadar  bahwa  kain  sisa  jahitan  itu  adalah  miliknya namun beberapa dari mereka tidak mempertanyakannya lagi karena merasa tidak butuh lagi dengan kain sisa jahitan itu.
Adapun dari sisi penjahit, Malaabis Makassar sebenarnya juga mengetahui bahwa kain sisa jahitan itu milik pemesan sepenuhnya dan hak penjahit hanyalah upah atas jasa jahitnya.  Namun  Malaabis  Makassar  tidak  mengembalikan  kain  sisa  jahitan  dengan beralasan sudah menjadi kebiasaan sejak lama di masyarakat dimana pemesan tidak lagi membutuhkan kain sisa jahitannya dan sangat jarang pemesan yang menanyakan tentang kain sisa jahitannya.
Larangan mengambil hak orang lain sudah jelas disebutkan dalam firman Allah Swt. Q.S. Al-Nisa/4: 29 ْنَع ًةَراَِتِ َنْوُكَت ْنَا َّٓلِْا ِلِطاَبْلِبِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَا آْوُلُكَْتَ  َلْ اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَٰٓيٰ ۗ ْمُكَسُفْ نَا آْوُلُ تْقَ ت  َلَْو ۗ ْمُكْنِٰم ٍضاَرَ ت
اًمْيِحَر ْمُكِب َناَك َٰٰللّا َّنِا
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku  atas  dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu. 58
Menurut  Ibnu  Kaṡir  dalam  tasirnya,  Allah  Swt.  melarang  orang  yang  beriman untuk saling memakan harta sesama dengan bathil , yaitu dengan cara yang tidak syar’i seperti riba, judi, merampas dan penipuan kecuali adanya dasar tarhadi yaitu keridhaan atau keikhlasan antara kedua belah pihak. 59
Menurut  peneliti,  apa  yang  dilakukan  penjahit  yang  tidak  mengembalikan  kain sisa  jahitan  pemesan  tidak  sepenuhnya  salah.  Karena  secara  umum  atau  beberapa  dari mereka  mengakui  bahwa  kain  sisa  jahitan  itu  milik  pemesan.  Namun,  karena  menurut beberapa pemesan, kain sisa tersebut tidak dapat lagi bermanfaat bagi kehidupan sehari- harinya, baik pemesan maupun penjahit tidak lagi mempersoalkan kain sisa jahitan ini.
57 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’anul  Karīm  dan  Terjemahnya (Bandung:  Al- Cordoba, 2017), h. 388.
58 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’anul Karīm dan Terjemahnya , h.451.
59 Abī Fida' Isma’il Ibn Umar Ibn Kaṡir al-Damasyqi, Tafsīr al- Qur’an al-‘Azhīm , h. 268.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Dalam  kasus  ini,  yang  menjadi  permasalahan  adalah  tidak  adanya  akad permintaan  izin  penjahit  kepada  pemesan  untuk  mengambil  kain  sisa  jahitan  sehingga menimbulkan  pertanyaan  terhadap  kepemilikan  kain  sisa  jahitan  ini.  Akad  adalah keterikatan  kedua  belah  pihak  di  atas  ketentuan  syariat  yang  menimbulkan  implikasi hukum  tertentu. Berdasarkan penjelasan sebelummya, syarat  sahnya suatu akad adalah adanya ijab dan qabul namun dalam kasus ini tidak ada ijab dan qabul tentang kain sisa jahitan antara pemesan dengan penjahit. Akad ini bertujuan untuk memberikan kejelasan rida tidaknya pemesan kepada penjahit terhadap kain sisa jahitannya sehingga muncullah implikasi hukum dari akad tersebut.
Akan tetapi, dalam transaksi muamalat ada ketentutan rukun dan syarat yang harus berpengaruh dengan sah atau tidaknya suatu transaksi salah satunya yaitu barang dapat diketahui..  Akad  memberikan  pengaruh  yang  sangat  penting  karena  harus  memilih kejelasan agar tidak timbulnya kesamaran atau keraguaan antara penjahit dan pemesan. Jika dilihat dari rukun-rukun akad menurut Fuqaha Jumhur adalah: Aqidain yaitu pihak yang  berakad, Ma’qud ‘ alaih adalah  objek  akad  atau  benda-benda  yang  diakadkan, Maudhu’ al-‘aqd adalah tujuan atau maksud mengadakan akad dan Shigat al-‘aqd adalah ijab qabul . 60
Hal ini disimpulkan peneliti, bagi penjahit dan pemesan dalam segi akad aqidain adalah pihak penjahit dan pemesan yang harus melakukan akad terlebih dahulu sebagai syarat sah terjadinya akad kedua belah pihak. Selanjutnya dari segi ma’qud ‘alaih adalah kain  sisa jahitan sebagai objek dalam penelitian  ini yang mana objek yang di  akadkan harus  jelas  bentuknya.  Sebagaimana  proses  yang  ada  yang  dilakukan  oleh  Malaabis Makassar dan pemesan. Disaat ada pemesan yang datang untuk menjahit, kain sisa jahitan tidak  dipertanyakan  lagi  oleh  pemesan  sehingga  penjahit  mengambil  bahkan menggunakan kain sisa jahitan tersebut tanpa adanya akad kesepatan antara penjahit dan pemesan sebagai pemilik kain sisa jahitan tersebut. Selanjutnya dari segi maudhu’ al-‘aqd sebagaimana  yang  dimaksud  adalah  untuk  mengetahui  rida  atau  tidaknya  pemesan terhadap  kain  sisa    jahitan  yang  ditinggalkan  dalam  melakukan ijab qabul agar  ada kejelasan untuk apa kain sisa jahitan milik pemesan tersebut. Shigat al-‘aqd sebagaimana terjadinya ijab qabul antara penjahit dan pemesan.
Hukum asal suatu kegiatan muamalat adalah boleh, berdasarkan kaidah fikih,
ِنْيَدِقاَعَ تُمْلا اَضِر ِدوُقُعْلا  ِفِ ِلْصَْلْا
Artinya:
Dasar dari akad adalah keridhaan kedua belah pihak. 61
Kaidah ini menyatakan bahwa maksud atau inti dari sebuah akad adalah kerelaan kedua belah pihak. Apabila sudah terjadi kerelaan pada kedua belah pihak, maka akad bisa saja tidak diperlukan lagi. Dalam praktik kepemilikan kain sisa jahitan di Malaabis Makassar,  kedua  belah  pihak  telah  saling  merelakan.  Pemesan  yang  merasa  tidak keberatan dengan penjahit yang tidak mengembalikan kain sisa jahitan dan pemesan yang merasa kain sisa jahitannya tidak bermanfaat lagi, sedangkan penjahit sudah mengetahui bahwa  pihak  pemesan  telah  merelakan  kain  sisa  jahitannya.  Sehingga  penjahit  dapat memiliki kain sisa jahitan pemesan.
60 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuhu Juz 4, (Cet II; Damaskus: Dār al-Fikr, 1405 H/1985 M), h. 92.
61 Al-Suyuthi, Al-Asybah wa al-Nadhair , juz 1 (Bairut: Daar al-Kutb al-Ilmiah, 1990), h. 7.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Seperti  yang  juga  dijelaskan  dalam  dasar  kaidah  fikih,  terdapat  kaidah  yang menerangkan mengenai adat kebiasaan yang dilakukan di suatu daerah dapat dijadikan hukum, yaitu:
ةَمَّكَُمُ ُةَداَعْلَا
Artinya:
Adat (kebiasaan) dapat dijadikan landasan hukum. 62
Adat  atau  kebiasaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dapat  dijadikan  landasan dalam  menentukan  status  hukum  Islam.  Kaidah  ini  merupakan  kaidah  dasar  yang memiliki turunan, Adapun kaidah yang sesuai dengan kasus ini adalah kaidah turunan: ُفوُرْعَمْلا
اًطْرَش ِطوُرْشَمْلاَك اًفْرُع
Artinya:
sesuatu  yang  sudah  menjadi  maklum  bersama  kedudukan  hukumnya  seperti disyaratkan 63
Adat dan kebiasaan dalam bermuamalah mempunyai daya ikat seperti suatu syarat yang dibuat. Dalam kasus ini, adat yang terjadi terhadap kain sisa jahitan di masyarakat adalah dari pihak pemesan merelakan kain sisa jahitan tersebut diambil dan dimanfaatkan oleh penjahit. Sedangkan menurut penjahit ketika pemesan tidak meminta untuk dibawa pulang kain sisa jahitan miliknya, maka secara tidak langsung konsumen sudah merelakan kain sisa jahitan di ambil pihak penjahit.
Ditinjau dari segi diterima dan tidaknya ‘ urf , terbagi menjadi dua yaitu sebagai berikut:
1. ‘ Urf  shahih adalah ‘urf yang  baik  dan  dapat  diterima  karena  tidak  bertentangan dengan syariat.
2. ‘Urf fasid adalah ‘ urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan syariat.
Menurut hemat peneliti, berdasarkan ilustrasi mengenai kerelaan kain sisa jahitan yang  dipaparkan  sebelumnya  termasuk  dalam  ‘ urf  shahih karena  sebagian  besar masyarakat  memang  telah  menunjukan  kerelaannya  terhadap  kain  sisa  jahitan  dengan tidak meminta kain sisanya tersebut. Yang termasuk ‘ urf  fasid ketika  kain  sisa  jahitan dimana masyarakat setuju masih membutuhkan tetapi penjahit menggunakan tanpa izin pemesan atau tidak memberitahukan kain sisa jahitannya.
Namun,  sebagai  bentuk  kehati-hatian  sebaiknya  bagi  penjahit  dan  pemesan memperjelas akad tentang kain sisa jahitan ini, agar adanya kejelasan hak kepemilikan kain sisa jahitan dan menghindari kebiasaan buruk mengambil tanpa izin kain sisa jahitan, menyepelekan dan ketidakpedulian terhadap kain sisa jahitan.

## KESIMPULAN
Malaabis Makassar tidak mengembalikan kain sisa jahitan pemesan dan tidak pula menawarkan  Kembali  kepada  pemesan.  Malaabis  Makassar  memenfaatkan  kain  sisa jahitan  pemesan  tanpa  ada  persetujuan  atau  akad  yang  mengikat  sebelumnya  untuk pengalihan hak kepemilikan pemesan kepada Malaabis Makassar. Hak kepemilikan kain sisa  jahitan  di  Malaabis  Makassar  dalam  tinjauan  fikih  muamalah  adalah  sepenuhnya
62 Abdul  Karim  Zaidan, Al-Wajiz  fi  Syarhi  al-Qawa'id  al-Fiqhiyyah  fi  al-Syari'ah  al-Islamiyyah, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1965 M), h. 270.
63 Muhammad Sidqi bin Ahmad bin Muhammad al-Burnuwi, Al-wajiz fi Iydhah Qawa’id al-Fiqh al-Kuliyah (Cet: V; Beirut: Al-Risalah, 1422 H/2002 M), h. 302.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
milik pemesan. Kain sisa jahitan merupakan kepemilikan sempurna pemesan, Malaabis Makassar  tidak  mengembalikan  kain  sisa  jahitan  pemesan,  padahal  merupakan kepemilikan sempurna baginya, hal ini terjadi karena ketidakpedulian pemesan dengnan penjahit  tentang  hak  kepemilikan  suatu  benda,  kain  sisa  jahitan  sekalipun.  Meski dikatakan  mubah,  sebagai  bentuk  kehati-hatian  sebaiknya  penjahit  dan  pemesan memperjelas akad pada kain sisa jahitan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim Al-Burnuwi, Muhammad Sidqi bin Ahmad bin Muhammad. Al-wajiz fi Iydhah Qawa’id al-Fiqh al-Kuliyah . Cet: V; Beirut: Al-Risalah, 1422 H/2002 M. Al-Damasyqi,  Abī Fida' Isma’il Ibn Umar Ibn Kaṡir. Tafsīr al-Qur’an al-‘Azhīm . Cet. 2; Riyadh: Dār Thayyibah lī Nasyar wa Tauzī’, 1999.
Al-Rummāni, Zaid Ibn Muhammad. Maqāṣid al-Syarī'ah al-Islāmiyah. Riyadh: Dār al- Ghayṡ, 1415 H/1994 M.
Al-Saʿdī,  ‘Abdul Raḥmān bin Nāṣir bin ʿAbdillāh. Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān . Cet. I; t.t.p.: Mu’assasah al-Risālah, 2000.
Al-Suyuthi. Al-Asybah wa al-Nadhair . Bairut: Daar al-Kutb al-Ilmiah, 1990. Amīn, Ahmad. Al-Akhlāq . Kairo: Hindawi, 2012. Aziz, Abdul. Etika Bisnis Prespektif Islam Implementasi Etika Islami untuk Dunia Usaha.
Bandung: Alfabeta, 2013.
Bakry, Kasman, dkk.. “Aktualisasi Kaidah Fikih al- Muslimūna ‘ala Syurūtihim dalam Transaksi Jual Beli”. Al- Khiyar: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2021): h. 46.
Basri, Hasan. Mode Penelitian Kitab Fikih. Cet.1; Bogor: Kencana, 2003.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Hafalan .  Bandung:  Al-Cordoba, 2017.
Lestari,  Puji  Ayu.  “Tinjauan  Hukum  Islam  tentang  Akad  Jual  Beli  Kain  Sisa  Jahitan (Studi di Delia Busana Bandar Lampung)”. Skripsi . Lampung: Fak. Syariah UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Maksum, Muhammad, dkk.. Dasar-Dasar Fikih Muamalah . Cet. I; Banten: Universitas Terbuka, 2019.
Nur, Ahmad Faishal. “Hak Kepemilikan atas Kain Pengguna Jasa Konveksi yang Sudah Tidak Digunakan dalam Prespektif KUH Perdata dan Hukum Islam Kasus pada Jasa Konveksi (Studi di Kecamatan Cipocok Jaya Serang”. Skripsi . Malang: Fak.
Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021.
Permatasari, Ayuni. “Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Kepemilikan Oli Bekas pada Jasa Servis Motor di Kelurahan Muara Rupit Kecamatan Rupit Kabupaten Musi Rawas Utara”. Skripsi . Bengkulu: Fak. Syariah UIN Fatmawati Sukarno, 2022. Rosmita,  dkk..  “Hukum  Jual  Beli  Buah  Langsat  dengan  Sistem Jizāf (Studi  Kasus  di Posigadan Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan)” . Al-Khiyar: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 2, no. 2 (2022): h.142.
Sirait, Fikri Al Munawwar. “Hukum Kepemilikan Kain Sisa Jahitan Menurut Wahbah al- Zuhaili  (Studi  Kasus  di  Desa  Pematang  Sei  Baru  Kec.  Tanjungbalai  Kab. Asahan)”. Skripsi . Sumatera Utara: Fak. Syariah dan Hukum UIN Sumatera Utara,
2018.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 150-169 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1077
Yahya, M. dkk.. “Ekonomi Kreatif Dalam Islam: Tinjauan Maqashid Syariah Terhadap Pemanfaatan Kain Sisa Jahitan di Kota Langsa”. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 2 (2022).
Zaidan,  Abdul  Karim. Al-Wajiz  fi  Syarhi  al-Qawa'id  al-Fiqhiyyah  fi  al-Syari'ah  al- Islamiyyah. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1965 M. Zulaekah. “Norma Hak Milik dalam al-Qur’an”. Iqtishadia 1, no. 2 (2014): h. 177