Volume 27 Nomor 2 September 2022

## DENYUT KEHIDUPAN ORANG JAWA DAN HINDUISME

## LIFE RATE OF JAVANESE AND HINDUISM

## Suranto
Sekolah Tinggi Hindu Darma Klaten Jawa Tengah Email : Suranto6888@gmail.com

## ABSTRAK
Religi masyarakat jawa telah mengalami perkembangan modern. Peninggalan bangunan seperti menhir dan punden berundak pada zaman megalitikum mewujudkan bahwa kehidupan religi  masyarakat  jawa  yang  disebut  Animisme,  Dinamisme  itu  sudah  ada.  Datangnya Hinduisme menandai zaman sejarah masyarakat. Hinduisme menawarkan konsep-konsep religi dan wujud bangunan peribadatan berupa percandian. Masyarakat jawa dengan adanya konsep- konsep religi Hinduisme menjadikan religi asli mereka semakin berkembang. Sampai saat ini Agama  dan  Budaya  jawa  menghadapi tantangan  global,  tantangan  Materialisme  dan  bahkan dampak  perkembangan  media  sosial  sangat  mempengaruhi  kebudayaan  jawa.  Lebih  terikat pada adat dan tradisinya. Hal ini diakitbatkan adanya pembudidayaan Agama menjadi praktek kehidupan nyata sehingga keberadaan Agama Hindu tidak secara jelas dengan kitab Wedanya sebagai  dasar  pedomannya,  melainkan  budaya-budaya  yang  sudah  melekat  yang  dijadikan praktek. Dalam adat baik dalam ritual maupun penghayatan sastra-sastra ( Nyastra ) sehingga dijumpai Ketika acara keagamaan memakai Weda sebagai bahan bacaan di Pura maupun dalam pedoman ritualnya.
Kata kunci : Budaya, Animisme, Dinamisme, Hinduisme, Religious.

## ABSTRACT
Javanese  religion  has  undergone  modern  development.  Relics  of  buildings  such  as menhirs  and  punden  terraces  in  the  megalithic  era  manifest  that  the  religious  life  of  the Javanese people called Animism, dynamism already exists. The arrival of Hinduism marked an era in the history of society. Hinduism offers religious concepts and forms of worship buildings in the form of temples. Javanese society with the religious concepts of Hinduism make their original religion more developed. Until now, Javanese Religion and Culture is facing global challenges,  the  challenge  of  Materialism  and  even  the  impact  of  the  development  of  social media greatly affects Javanese culture. More tied to customs and traditions. This is due to the existence of religious cultivation into a real life practice so that the existence of Hinduism is not clearly based on the Vedas as the basis for guidance, but rather the inherent cultures that are used as practice. In custom, both in rituals and in the appreciation of literature (Nyastra), it is found when religious events use the Vedas as reading material in temples and in ritual guidelines.
Keywords: Culture, Animism, Dynamism, Hinduism, Religious.

## I. PENDAHULUAN
Alam semesta yang teratur baik dalam tata  susunan kosmos maupun moralnya, siang berganti malam, berganti musim, peredaran matahari bulan dan bintang adanya aturan dalam masyarakat  atau  keluarga  dan  lain-lain.  Membuat  manusia  bertanya  siapakah  yang menyelenggarakan semua itu? Bagi orang jawa refleksi ini menghasilkan pengakuan bahwa ada suatukekuatan  yang  mengatur  semua  itu!  Manusia  benar  merasakan  tergantung  kekuatan tersebut,  secara  menyeluruh  baik  rokhani  maupun  jasmani  yang  meliputi  seluruh  lapisan masyarakat. Kekuatan itulah akhirnya menjadi jawaban yang dipertanyakan manusia tersebut.
Semua  itu  merupakan  kebenaran  yang  berakhir  bila  manusia  menanyakan  segala sesuatunya  ini.  Kebenaran  yang  empiris  “Tan  keno  kinoyo  ngapo  “  artinya  tidak  dapat dibayangkan  seperti  apapun  dengan  cara  yang  bagaimanapun  serba  dalam  waktu  yang bagaimanapun juga. Dalam kitab Sutasoma dinyatakan suatu kebenaran yang “….. Tan Hana Dharma  Mangrua”,  kebenaran  yang  mutlak  yang  hanya  satu  tak  pernah  mendua.  Inilah kasunyatan ( kenyataan ), kebenaran yang empiris, satu-satunya realitas yang tak pernah kita pungkiri.
Segala sujud yang ada di dunia maya ini merupakan pertanda ada yang mewujudkan. Orang hidup ini karena merasa ada yang memberikan kehidupann dimana yang memberi itu adalah Shang Hyang Widhi atau Tuhan Yang Maha Esa. Pengaruh perkembangan zaman dan pola hidup sangat komplek dan cepat mengalami perubahan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.  Dengan  perkembangan  berbagai  macam  bidang,  pola  berpikir  dan  berprilaku manusia juga mengalami perubahan. Tidak hanya di kehidupan bidang ekonomi, politik, sosial, budaya tetapi juga bidang agama juga mengalami perubahan. Dewasa ini banyak kasus-kasus kehidupan beragama yang menjadi perhatian yang sangat dalam. Salah satunya adalah kurang memahami ajaran agama yang sebenarnya, sehingga muncul tindakan atau sikap yang dapat menyinggung  kelompok  lain.  Untuk  mengurangi  kejadian  atau  gesekan-gesekan  antara pemeluk  agama,  pemerintah  bekerja  keras  melakukan  perbaikan  dan  peningkatan  pola pembinaan kehidupan beragama masyarakat (Santiawan, 2019)
Dalam  pengalaman  hidup  sehari-hari  ternyata  ada  keanekaragaman  dan  kebenaran. Menurut pengalaman empiric benda-benda dapat juga dipisahkan di bedakan akan tetapi semua itu bukan pernyataan yang paling luhur dan mutakhir yang akhirnya kita mencari kesatuan yang hakiki yang meliputi segalanya dimana setiap insan merupakan percikan serta kesatuan yang hakiki tersebut. Hal ini identic dengan perkataan dalam agama Hindu yaitu Brahman Atman Aykyam yang artinya sesungguhnya antara Brahman dan Atman adalah Bersatu atau Atman merupakan bagian dari Brahman ( Tuhan ).
Berbagai  permasalahan  dalam  kehidupan  keagamaan  dikalangan  umat  Hindu  perlu diatasi secara arif sesuai dengan dharma, agar umat Hindu dapat mengembangkan nilai-nilai moral dan kedamaian internal dalam rangka meningkatkan sradha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Salah satu yang dapat ditempuh dalam upaya penanaman nilai moral, etika dan spiritual umat khususnya pada generasi muda Hindu melalui pendidikan agama Hindu (Ni Made Erlina Sari, 2021). Dinamika kehidupan beragama Hindu di Indonesia sangat beragam dan  komplek.  Banyak  permasalahan  yang  ditemukan,  mulai  dari  permasalahan  mahal  dan rumitnya sarana upacara, konversi agama dan Pendidikan. Kasus mahalnya upacara keagamaan dituangkan pada Jurnal Penelitian Agama Hindu “Masyarakat Hindu-Bali terjebak oleh tradisi yang  cenderung  mengkonstruksi  kemegahan  prosesi  ritual  yang  menghabiskan  biaya  tinggi, tetapi mengabaikan kemampuan individu yang upacara tersebut (Santiawan, 2021)
Dari pernyataan diatas jelas bahwa ajaran Hindu sebenarnya mempunyai pengaruh yang sangat mendalam dalam hidup sehari-hari orang jawa. Hal ini tidak akan bisa dipungkiri oleh masyarakat jawa pada umumnya. Dan sudah wajar karena kita semua tak akan pernah dan tidak
akan  pernah  menutup  mata,  apabila  kita  lihat  dari  segi  sejarahnya  berapa  abad  pulau  jawa tersebut  mendapat  pengaruh  kebudayaan  Hindu  berikan  dari  segi  kebudayaan  berapa  candi, upacara  dan  juga  sikap  perilaku  masyarakat  jawa.  Dengan  kenyataan  itu  maka  jelas  sampai kapanpun masyarakat jawa tidak akan mungkin bisa meninggalkan upacara, kebudayaan yang telah berlaku semenjak nenek moyang kita dahulu.

## II. PEMBAHASAN
Seperti  telah  kita  ketahui  Bersama  bahwa  manusia  lahir  di  dunia  ini  untuk melangsungkan kehidupannya. Manusia membutuhkan materi untuk memenuhi keinginan yang ada  pada  dirinya.  Hal  ini  membuat  manusia  yang  bersangkutan  akan  selalu  mengalami  rasa senang,  kecewa,  sedih  dan  gembira.  Dari  lain  pihak  bilamana  ada  kesempatan  dari  iman manusia dengan segala macam cara yang mungkin asal keinginannya terpenuhi maka manusia tersebut menghalalkan segala cara yang mungkin asal mengetahui bahwa diri manusia merasa puas, sedih, kecewa dan gembira adalah dari segi rohani atau bukan jasmani semata yang selalu ada dalam hati manusia ( misteri ) segi batin manusia itulah roh sukma jiwa, inti sejati manusia. ( Driyarkara. Tt:28 ).
Apabila  kita  menitik  tentang  konsep  hidup  orang  Jawa  maka  segala  konsep  tersebut tidak akan bisa lepas denga napa yang ada dalam ajaran agama hindu. Hal ini disebabkan oleh pengaruh ajaran agama Hindu tersebut telah dijadikan budaya dasar dari perilaku orang jawa, sehingga  segala  sesuatumempunyai  hubungan  erat  bahkan  kadang  tak  bis  akita  pisahkan antaraajaran  Hindu  dan  berbagai  konsep  hidup  orang  jawa.  Sebagai  missal  dalam  hidup  ini masyarakat  jawa  pada  umunya  tak  mungkin  meninggalkan  adat  upacara  walaupun  hanya menyelenggarakan  sendiri,  pada  suatu  peristiwa  penting  demi  keselamatan  peristiwa  yang dilakukan  itu.  Dengan  melihat  upacara  kenduri  yang  dilakukan  oleh  umat  jawa  tersebut sebenarnya  tidak  ada  bedanya  dengan  pelaksanaan  Yadnya  dalam  agama  hindu.  Disini  akan penulis  telusuri  tentang  berbagai  konsep  hidup  orang  jawa  yang  ada  hubungannya  dengan kepercayaan Hindu. Namun, kita batasi pada kenyataan yang ada pada masa sekarang ini.
Dalam menyebut nama Tuhan orang jawa memberikan dengan berbagai nama sesuai dengan  kekuatan  dan  kesaktiannya  yang  diberikan  kepada  alam  semesta  seisinya,  dan pemberian nama ini adalah untuk memuja kebesaran-Nya. Sampai pada yang paling ( Maha ) karena  Yang  Maha  tersebut  hanya  pada “  Dia  “.  Sedangkan  makhluk  yang  ada  di  dunia  ini hanya  ada  nilai  lebih  saja.  Adapun  nama-nama  Tuhan  dalam  konsep  jawa  yaitu  :  Ingkang Murbeng Dumadi, yang maha menguasai semua yang terjadi, Yang Maha Wikan ( Maha Bijak ), Pangeran Gusti kang Akaryo jagad ( Hyang menjadikan bawane ), Hyang Wenang, Hyang Kawekas, Widhi ( Witing dumadi ), Gusti Allah, sangkan paraning dumadi/asal dan kembalinya segala yang ada dan masih banyak lagi nama-nama beliau. Nama banyak disini bukan berarti memuja  adanya  banyak  Tuhan,  itu  semua  diberikan  untuk meyakinkan  umat  dalam  memuja beliau.
Dalam Weda kita jumpai ratusan nama-nama dewa dengan kekuasaan dan fungsinya yang berbeda-beda, karena beliau dikenal dengan “ Sahasra” yaitu seribu nama. ( Cundamani, 1987:6 )
Dengan melihat konsep diatas jelas dalam system Ketuhanan baik dalam konsep jawa maupun konsep Hindu tidak akan bis akita pisahkan dengan begitu saja karea pada prinsipnya konsep tersebut adalah satu. Selanjutnya dalam konsep Ketuhanan ini juga telah dalam doktrin lain yaitu dalam bait Tri Sandya yang ke II yang berbunyi sebagai berikut :
Om Narayanad Ewedam Sarwam, Yad
Bhutam Yaseo Bhawyam Niskalo nirjam Nirwikalpo, Niraksatah

## Sudho Dewo Eko
Narayano Nadwityo Asti Kaccit.
Artinya :
Om Shang Hyang Widhi Atau Tuhan Yang Maha Esa Yang Diberi Gelar, Narayana Segala Makhluk Yang Berasal Dari Hyang Widhi.Dikau Bersifat Gaib, Tak Berwujud, Tak Terbatas Oleh Waktu, Menguasai Segala Kebingungan, TAK Termusnahkandikau Maha Cemerlang,
Maha Suci, Maha Esa, Tidak Ada Duanya ( Cundamani, 1987: 15 ) Dengan pernyataan diatas jelas bahwa Tuhan itu hanya satu taka da Tuhan yang mendua namun dalam konsep orang jawa maupun dalam agama hindu menyebut dengan banyak nama.
Dalam  praktek  sehari-hari  orang  jawa  tersebut  tidak  pernah  memungkiri  bahwa  bila antara jiwa dan raga semasih Bersatu dan bekerja sama secara harmonis maka orang itu hidup dan  merupakan  suatu  hal  yang  berasal  dari  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Hal  ini  juga  tidak menyimpang  dengan  kepercayaan  dalam  Agama  Hindu  yaitu  Crada  kedus  percaya  adanya Atman.  Dimana  Atman  merupakan  percikan  kecil  yang  berasal  dari  Hyang  Widhi  sebagai Paramattma  karena  percikan  dari  Tuhan  maka  juga  mempunyai  sifat  yang  dimiliki  oleh Brahman ( Tuhan ).
Jiwa itu adalah rasa perasaan yang halus dari jantung manusia yang lazim disebut juga sanubari, ia adalah bagaikan utusan Tuhan yang mengatur dan menguasai jasad hidup seluruh badan dan disitulah letak singgasana Yang Maha Suci ( Yayasan Mangadeg, 1975:37 )
Konsep tentang jiwa yang ada dalam bait-bait surat weda utomo yang sampai sekarang tetap menjadi keyakinan bagi masyarakat jawa pada umumnya… sehingga dengan jiwa tersebut dikatakan mati. Jiwa inipun dalam berbagai konsep jawa misalnya Hyang Sukmo, Hyang Atmo dan lain-lain.
Dengan pernyataan tersebut diatas bila ada orang yang meninggal sebenarnya yang mati bukanlah atmannya melainkan raga, karena Atman itu tidak akan pernah mati dan dimatikan oleh siapapun. Tentang sifat atmo yang sama dengan sifat brahman dalam ajaran agama hindu sering kita jumpai pernyataan “ Brahman Atman Aikyam “Brahman dan Atman adalah satu dan atman merupakan bagian kecil dari brahman.
Dalam hal ini menurut konsep hidup orang jawa percaya sekali dengan adanya slogan Ngunduh wohing pakarti, hal mana ngunduh wohing pakarti tersebut dapat penulis terjemahkan memetic  hasil  perbuatan  yang  dilakukan.  Dengan  adanya  slogan  ini  bagi  orang  jawa  dalam bertingkah laku sehari-hari selalu mendasarkan diri pada sepi ing pamrih, rame ing gawe dan memayu  hayuning  bawono  dalam  arti  tidak  punya  pamrih  dalam  kerja  (  hasil  )  dan  lebih mementingkan dengan kesejahteraan masyarakat ( bawono ). Karena rasa kehormatan orang bukan terletak pada materi maupun jabatan yang mereka duduki, melainkan terletak pada 3 hal yang dalam konsep jawa dinyatakan “ Ajining diri dumunung ono ing ati, lati dan pakarti”.
Dengan  uraian  sekilas  tentang  ngunduh woing  pakarti  tersebut  itu  semua  merupakan ajaran hindu yaitu tentang crada karmaphala, sebagai hukum sebab akibat suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia sedangkan ajining diri dumunung ono ing ati, lati pakarti itulah yang merupakan ajaran tri kaya parisudha yaitu tiga perbuatan yang harus disucikan dengan meliputi :
• Manacika parisudha : pikiran (hati ) yang harus disucikan
• Wacika parisudha
: bicara yang terkontrol
• Kayika parisudha
: perbuatan yang harus disucikan
Apabila  ketiga  parisudha  itu  dilaksanakan  dan  dihayati  dalam  hidup  ini  maka  orang tersebut  akan  selalu  mengalami  kebahagiaan  hidup,  dan  tak  akan  terombang-ambing  oleh
hidup.  Seseorang  yang  berbudi  luhur  senantiasa  akan”amemangun  karyanatyasing  sasomo” selalu hormat-menghormati sesame hidup.
“Laksanakanlah semua itu sebagai kewajiban tanpa mengharapkan keuntungan, sebab kerja tanpa keuntungan pribadi akan membawa orang menuju kebahagiaan yang tertinggi.” ( Bhagawadgitha, III.19).
Dalam konsep hidup masyarakat orang jawa menyadari bahwa hidup di dunia yang fan aini hanya “mampir ngombe”yang artinya sekedar mampir dalam perjalanan jauh untuk minum. Maksudnya  adalah  bahwa  kita  diciptakan  tuhan  untuk  hidup  di  dunia  ini  hanya  satu  proses mdalam perjalanan untuk mencapai kesempurnaan hidup atau dalam mencapai manunggaling kawulo Gusti. Untuk menuju bersatunya dengan Yang Maha Kuasa, dan sebelumnya hidup ini mencapai  kesempurnaan  maka  dia  akan  selalu  mengalami  “Tumimbal  Lahir  “  lahir  yang berulang kali. Maka dengan permasalahan hidup yang rumit maka manusia di dunia ini selalu berusaha untuk berbuat yang baik agar bisa mencapai kesempurnaan hidup. Konsep mampir ngombe ini dalam suatu perjalanan hidup akan selalu berulang-ulang apabila manusia tersebut belum mencapai “ kasunyatan”tertinggi karena manusia selalu haus akan ikatan keduniawian. Sebab  kelahiran  menjadi  manusia  sekarang  ini  adalah  kesempatan melaksanakan kerja  yang baik ataupun yang buruk ataupun kerja buruk sekarang ini, di akhirat sesungguhnya dikecap hasilnya setelah menikmati hasil perbuatannya itu maka menjelma ia kembal iyang keadaannya tergantung  kepada  bekas-bekas  perbuatan  yang  masih  melekat  padanya.”  (  Bhagawadgitha IV.10).
Dari  uraian  diatas  jelas  bahwa  konsep  ini  mempunyai  pengaruh  dalam  konsep Hinduisme yaitu hukum punar bhawa ( reinkarnasi ), lahir yang berulang-ulang kali atau juga disebut samsara. Dalam hal ini manusia akan dapat lepas dari reinkarnasi apabila orang tersebut telah mencapai moksa atau kesempurnaan hidup. Umat hindu menganggap bahwa lahir kedunia sebenarnya karena adanya karma wasana yang kita bawa dari kehidupan masa lampau, sehingga lahir  ke  dunia  sebenarnya  untuk  memperbaiki  kharma  sehingga  kita  akan  mungkin  lagi terpengaruh samsara ( reinkarnasi ).
Maka  dari  itu  dalam  pencapaian  hal  tersebut  apabila  manusia  itu  sendirian  bukanlah apa-apa,  lemah  dan  tak  berdaya.  Oleh  karena  itu  ia  harus  menyerahkan  diri  pada  kekuatan- kekuatan yang lebih tinggi dan kekuasaan yang lebih diatas menyesuaikan dengan lingkungan bukanlah  melawan  sehingga  akan  membentuk  suatu  tatanan  yang  harmonis,  tentram  dan Bahagia dalam kehidupan bermasyarakat yang akhirnya semboyan hidup “ memayu hayuning bawono “ akan dapat dicapai. Orang jawa mempunyai pandangan bahwa manusia hidup ini mempunyai tujuan akhir yaitu manusia menyerahkan diri selaku kawulo terhadap Tuhan, selaku gusti, dan akhirnya tercapailah yang menjadi idaman orang jawa yaitu manunggaling kawulo gusti. ( Niels Mulder, 1983:114)
Dari  uraian  tentang  konsep  diatas  yaitu  manunggaling  kawulo  gusti  itu  merupakan penjabaran  dari  gradha,  dalam  agama  hindu  yaitu  konsep  moksa  bersatunya  atman  dengan brahman sebagai sumber hidup dan dalam pencapaian moksa tersebut tidak akan bisa dicapai dengan  diam  tanpa  beraktivitas  yang  dilandasi  ajaran  dharma  (  kebenaran).  Dan  bila  orang selalu berlaksana “ dharma “ maka jagadeta yaitu keharmonisan, ketentraman. Keserasian dan kebahagiaan dunia ini akan terwujud.
Sebagai  aliran  sungai  menuju  lautan  dan  disana  kehilangan  nama  dan  bentuk, demikianlah orang bijaksana melepaskan nama dan bentuk pergi kepada purusa ( Bersatu atman dan brahman mya ) yang berada diluar segalanya.” ( munadaka Upanisad.III.2.8).
Dari beberapa konsep jawa yang kami uraikan diatas yang juga dikaitkan dengan cradha Nampak jelas kelihatan mempunyai keterkaitan yang tidak akan bis akita pisahkan karena hal
itu sebenarnya merupakan konsep hindu namun telah dijabarkan dan diakulturasikan dengan kebudayaan jawa. Semua ini tidak soal karena pada prinsipnya dari ajaran agama hindu yang dianut manusia ini sangatlah luwes dan fleksibel. Adapun yang mendasari hal tersebut adalah ajaran  desa,  kala,  patra,  sehingga  hindu  jawa,  hindu  bali,  hindu  keharingan  dan  sebagainya selalu dan sudah mempunyai kebudayaan yang berbeda namun pada pokoknya adalah sama.

## III. PENUTUP
Dari  urutan  tentang  Denyut  Kehidupan  Orang  Jawa  dan  Hinduisme  yang  penulis uraikan hanya dari hal yang sangat kecil saja. Untuk itu penulis dapat menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut :
1. Konsep  yang  ada  diyakini  oleh  masyarakat  jawa  merupakan  penjabaran  dari  ajaran agama hindu.
2. Konsep  hidup  orang  jawa  sebenarnya  mempunyai  dasar  nilai  yang  sangat  luhur  dan perlu dilestarikan.
3. Dari Sebagian kecil konsep orang jawa yang penulis ungkap tidak hanya dalam bentuk konse namun perlu adanya penghayatan dan pengalaman.
4.

## Daftar Pustaka
Driyarkan, 1977. Sebuah bunga rampai dari sudut-sudut filsafat, penerbit Yayasan kanesius,

## Yogyakarta
Cundamani, 1878. Bagaimana umat hindu menghayat ida shang hyang widhi wasa ( tuhan yang maha esa ), Yayasan wisma karms, Jakarta.
Ni Made Erlina Sari, I. N. S. (2021). Implementasi Ajaran Tri Hita Karana Di Masa Pandemi Covid-19 Di Daerah Istimewa Yogyakarta. Jawa Dwipa , 2 (2), 97–108. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/jd.v2i2.40
Santiawan, I. N. (2019). Pengaruh Utsawa Dharma Gita Pada Peserta Di Daerah Istimewa Yogyakarta Tahun 2017. Widya Aksara , 22 (2), 1–14. https://ejournal.sthd- jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/25
Santiawan, I. N. (2021). Implementasi Catur Asrama dalam Mencapai Tujuan Hidup (Catur Purusa Artha). Jurnal Widya Aksara , Vol. 26 (2), 294–302. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/widyaaksara.v26i2
Yayasan mangadeg Surakarta, 1975. Serat widha tama.
Niels mulder, 1983. Kebatinan dan hidup sehari-hari orang jawa kelangsungan dan perubahan kulturil, PT Gramedia, Jakarta.
Bagawadgitha g. pudja. MA, SH, 1984. Copy right reserved, maya sari, Jakarta.