Manifestasi Filsafat Nilai Dalam Pendidikan Islam
Sultani 1 *, Khojir 2
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda soel.thany73@gmail.com 1 , khojir@uinsi.ac.id 2
Korenspondensi*
.
Abstract:  Education  is  a  tool  for  helping  each  person  reach  their  full potential as a valuable, admirable person. Human characteristics result from values  that  allow  for  the  precedence  of  thoughts,  words,  and  deeds.  This study  aims  to  outline  the  value  philosophy  and  how  it  appears  in  Islamic education. A qualitative approach to library research was used for this study. Measure  the  truthfulness  of  messages  and  derive  conclusions  using  content analysis  techniques  used  in  data  processing  and  analysis.  According  to  the study's  findings,  value  is  etymologically  related  to  price  and  estimated numbers  of  significant  attributes  that  are  beneficial  to  many  individuals. However, values are criteria that exist in humans in the forms of good, just, and beautiful from a philosophical perspective. The Islamic notion of moral education  is  consistent  with  the  theory  of  value  in  the  philosophy  of  value, which  has  as  its  goal  the  revelation  of  good  and  true  character.  Islamic education,  on  the  other  hand,  aims  to  delve  into  the  nature  of  virtue  and truth. Philosophers believe that human beings are defined as beings of value or quality because of how they grasp and apply the essence of goodness and truth.
Keywords: Islamic Education, Manifestation, Value Philosophy.
Abstrak: Pendidikan  merupakan  sarana  untuk  mengembangkan  potensi setiap individu agar menjadi manusia yang berharga dan berkualitas. Kualitas manusia  berasal  dari  nilai-nilai  yang  memungkinkan  memiliki  keutamaan pikiran, perkataan dan tindakan yang berbeda. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  filsafat  nilai  dan  manifestasinya  dalam  pendidikan  Islam. Penelitian  ini  adalah  penelitian library  research dengan  pendekatan kualitatif.  Teknik  pengolahan  dan  penganalisaan  data  menggunakan  metode content  analysis untuk  mengukur  tingkat  akurasi  dan  proses  penarikan
Al-Riwayah : Jurnal kependidikan Volume 15, Nomor 1, April, 2023, Hal 16-29
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah Diterima  : 2023-01-01 Direvisi   : 2023-04-28
Disetujui : 2023-04-19
kesimpulan  terhadap  pesan.  Hasil  dari  peneltian  ini,  pertama,  secara etimologis,  nilai  berarti  harga,  perkiraan  angka  atau  sifat  penting  yang bermanfaat  bagi  manusia.  Namun  dari  sudut  pandang  filosofis,  nilai  adalah suatu  standar  yang  ada  pada  diri  manusia  dalam  bentuk  baik,  benar,  dan indah.  Kedua,  teori  nilai  dalam  filsafat  nilai  (aksiologis)  seiring  sejalan dengan  pendidikan  akhlak  dalam  konsep  pendidikan  Islam,  di  mana  filsafat nilai  bertujuan  untuk  mengungkapkan  hakikat  yang  baik  dan  yang  benar. Sementara pendidikan Islam bertujuan untuk mengkaji hakikat yang baik dan yang  benar.  Dalam  pandangan  filosof,  manusia  yang  bernilai  itu  dikenal dengan insan  kamil. Sedangkan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  di Indonesia  lebih  populer  dengan  manusia  Indonesia  seutuhnya.  Juga senantiasa menjaga hubungannya dengan sesama manusia dan lingkungannya, sehingga lebih berguna bagi orang lain
Kata kunci: Pendidikan Islam, Manifestasi, Filsafat Nilai.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sarana  untuk  mengembangkan  potensi  setiap orang  agar  menjadi  manusia  yang  berharga  dan  berkualitas.  Pendidikan dalam hal ini yang dimaksud adalah suatu usaha yang dilakukan secara sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran sedemikian rupa sehingga peserta didik secara aktif mengembangkan potensi spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  dan  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  masyarakat bangsa dan negaranya. 1
Ibnu  Miskawaih  menekankan  betapa  pentingnya  pendidikan  dalam membentuk  karakter  manusia.  Pendidikan  memungkinkan  manusia  untuk mengetahui  dan  memahami  sesuatu  yang  dapat  diterima  atau  tidak,  sesuatu yang  baik  dan  yang  buruk,  sehingga  pada  akhirnya  menjadi  manusia  yang beretika.  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  etika  adalah  keadaan  atau suasana  pikiran  di  mana  seseorang  bertindak  tanpa  berpikir  dan  refleksi. Sikap  dapat  dibagi  menjadi  sikap  yang  dikaitkan  dengan  karakter  dan  sikap yang berkaitan dengan kebiasaan melalui latihan. 2 Moralitas yang diturunkan
1 Muhammad  Isnaini  and  Khojir,  ‘Hakekat  Dan  Sistem  Nilai  Dalam  Konteks
Pendidikan’, Cross-Border , 4.2 (2021), 723–31
<http://www.journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/view/978>.
2 Nizar,  Barsihannor,  and  Muhammad  Amri,  ‘Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih’,
KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan ,  10.1  (2017),  49–59 <https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584>.
dari karakter menghasilkan moralitas yang terpuji. Nilai yang diperoleh dari praktik dan kebiasaan dapat menghasilkan moralitas yang lebih terpuji.
Sejalan  dengan  pandangan  di  atas,  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa pendidikan  ditujukan  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi  seseorang, terutama  peningkatan  fisik,  keilmuan  dan  karakter.  Selanjutnya,  pendidikan harus  dilihat  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  karakter  agar  mereka dapat hidup bersama di mata orang banyak dengan menyelesaikan pekerjaan dan  keterampilan  sesuai  dengan  kemampuan,  minat,  bakat  dan kecenderungan, serta potensi mereka. 3
Penelitian  ini  berfokus  pada  filsafat  nilai  dan  manifestasinya  dalam pendidikan  Islam.  Filsafat  nilai  mempertimbangkan  nilai  baik  dari  sudut pandang  hakikat,  akal,  maupun  hakikat  materi.  Sifat  nilai  mengandung  di dalamnya nilai-nilai abstrak, umum, dan universal. 4
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan penelitian  ini  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Wahyu  Hidayat  dan  Ulfa Kesuma,  begitu  pula  dengan  Alimatus  Sa'adah  dan  M.  Farhan  Hariadi  yang mengkaji  “Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Miskawaih.” 5 Keduanya mempunyai  kecenderungan  yang  sama  pada  penggunaan  metode  penelitian library  research dan  penekanan  kajian  dalam  pemikiran  ketokohan  berbasis karya-karya tokoh yang diteliti, tetapi terlihat adanya disparitas pada subyek penelitian,  meskipun  sama-sama  melacak  relevansi  Pemikiran  Pendidikan Ibnu Miskawaih dengan era modern.
Selain itu penelitian yang dilakukan oleh Ida Rochmawati 6 dan Nizar dkk 7 yang  memiliki  kesamaan  dalam  penentuan  fokus  kajian  analisis pemikiran  terkait  dengan  Pendidikan  Karakter  Ibnu  Miskawaih  pada penggunaan metode kepustakaan dan analisis isi, namun memiliki perbedaan
3 Iskandar  Yusuf  and  K  Khojir,  ‘Pendidikan  Menurut  Filsafat  Ibnu  Sina  (980  M-
1037 M)’, Cross-Border , 4.2 (2021), 764–79
<http://www.journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/view/981>  [accessed  21 October 2022].
4 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
5 A  Sa’adah  And  F  Hariadi,  M,  ‘Pendidikan  Dan  Relevansinya  Di  Era  Indsutri  4  . Penelitian Keislaman, 16.1 (2020), 16–30.
6 Ida  Rochmawat,  ‘Pendidikan  Karakter  Dalam  Kajian  Filsafat  Nilai’, Jurnal Pendidikan Islam , 3.1 (2019), 1–12 <Https://Doi.Org/10.37286/Ojs.V3i1.40>.
7 Nizar,  Barsihannor,  And  Muhammad  Amri,  ‘Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih’, KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan ,  10.1  (2017),  49–59 <https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584>.
dalam  objek  penelitian.  Demikian  pula  halnya  Benny  Prasetyo  dengan membandingkan pemikiran Ibnu Miskawaih dengan Imam al-Ghazali terkait dengan Pendidikan Akhlak. 8
Penelitian  selanjutnya  yang  sangat  mirip  dengan  kajian  ini  adalah studi  yang  dilakukan  oleh  Syarifuddin  tentang  Filsafat  Akhlak  Perspektif Ibnu  Miskawaih. 9 Hal  ini  menunjukkan  adanya  kesamaan  arah  penelitian menuju  tujuan  pendidikan,  yang  berawal  dari  pencarian  esensi  melalui metode  perpustakaan  dan  analisis  isi,  namun  dalam  pendekatan  lain, Syarifuddin  lebih  kepada  pendekatan  ontologis,  sedangkan  penelitian  ini mengambil pendekatan aksiologis.
Dengan  demikian,  penelitian  ini  merupakan  yang  pertama  dalam literatur  yang  mengidentifikasi  implikasi  landasan  pendekatan  penelitian murni  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  melalui  kajian  aksiologi berdasarkan  hakikat  filsafat  nilai  dan  manifestasinya  dalam  pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan 10 dengan pendekatan kualitatif, 11 yakni suatu penelitian yang dilakukan dengan teknis pengumpulan  datanya  melalui  karya  tulis  ilmiah,  berupa  jurnal,  buku-buku dan literatur lainnya sebagai sumber referensi atau rujukan.
Sedangkan teknik pengolahan dan analisis data menggunakan metode analisis  isi  ( content  analysis )  untuk  mengukur  tingkat  ketepatan  /  akurasi pesan  dan  menarik  kesimpulan.  Adapun  langkah-langkah  yang  diterapkan adalah deskriptif 12 analisis isi kritis , 13 dan korelatif . 14
8 Benny  Prasetiya,  ‘Dialektika  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pandangan  Ibnu Miskawaih  Dan  Al-Gazali’, Intiqad:  Jurnal  Agama  Dan  Pendidikan  Islam ,  10.2  (2018), 249–67 <https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381>.
9 Syarifuddin  and  others,  ‘Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
10 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung, 2008).
11 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2007).
12 Emzir, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  &  Kualitatif (Jakarta:  PT. RajaGrapindo Persada, 2008).
13 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung , Metode  Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D) , 2015.
14 Yatim  Riyanto, Metodologi  Penelitian  Pendidikan (Surabaya:  Penerbit  SIC, 2001).

## PEMBAHASAN
Filsafat  merupakan  induk  dari  segala  ilmu  pengetahuan  telah membangun fondasi kerangka berpikir dengan meletakkan tiga dasar utama, yakni  ontology,  epistemology  dan  aksiology.  Istilah  aksiologi  adalah  istilah modern  dari  teori  nilai. 15 The  Liang  Gie  dalam  Asmoro  Achmadi mendefinisikan aksiologi  sebagai  cabang filsafat  yang mempelajari berbagai cara  tentang  sesuatu  yang  dapat  baik  atau  buruk,  hubungan  antara  nilai  dan orang  yang  menilainya,  dan  fakta  keberadaan  objektif.  Menurut  Gie, aksiologi sangat berkaitan dengan empat hal utama, yakni: 1) sifat dasar nilai; 2) ragam-ragam nilai; 3) ukuran nilai; dan 4) kedudukan metafisis dan nilai. 16
Dengan  demikian,  filsafat  nilai  atau  aksiologi  adalah  cabang  filsafat  yang bertugas menyelediki hakikat suatu nilai yang berlaku secara universal.
Dalam menelaah hakikat
nilai-nilai, penting untuk mempertimbangkan bagaimana mereka berhubungan dengan hal-hal tertentu dari  nilai,  seperti  etika  dalam  kaitannya  dengan  kebaikan  atau  kesopanan, epistemologi  dalam  kaitannya  dengan  kebenaran,  dan  estetika  dalam kaitannya  dengan  keindahan,  serta  filsafat  nilai  (aksiologi)  yang  terkait dengan kebenaran etika dalam hubungannya dengan tingkah laku manusia. 17
Nilai dari sisi etimologis diartikan sebagai harga, taksiran angka, atau sifat-sifat  yang  penting  dan  berguna  bagi  manusia. 18 Adapun  secara terminologis,  sebagaimana  yang  didefenisikan  oleh  Amsal  Bakhtiar  bahwa nilai  merupakan  sesuatu  (baik  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  etika maupun  esetika)  yang  dimiliki  seseorang  untuk    melakukan    berbagai pertimbangan   tentang   apa  yang dinilai, dan pada diri setiap orang memiliki apa  yang  disebut  nilai,  sehingga  setiap  orang  memiliki  kemampuan  untuk memberikan  dan  melakukan  penilaian  baik,  benar  dan  indah  terhadap sesuatu. 19
15 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
16 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
17 Khojir,  ‘Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Kajian  Ontologi,
Epistemologi Dan Aksiologi)’, Dinamika Ilmu , 11.1 (2011), 1–13
<https://doi.org/10.21093/DI.V11I1.51>
18 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1991).
19 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: PT. RajaGrapindo Persada, 2013).
Suriasumantri  berpendapat  bahwa  aksiologi  adalah  teori  nilai  yang berkaitan  dengan  kegunaan  dari  pengetahuan  yang  di  peroleh.  Sumantri membagi aksiologi kepada tiga bagian, yakni: (1) Moral Conduct (Tindakan Moral),  bidang  ini  melahirkan  disiplin   ilmu  khusus  yaitu  “ilmu  etika”  atau nilai  etika.  (2) Esthetic  Expression (Ekspresi  Keindahan),  bidang  ini melahirkan konsep teori keindahan atau nilai estetika. (3) Sosio Political Live (Kehidupan Sosial Politik), bidang ini  melahirkan konsep Sosio Politik atau nilai-nilai  sosial  dan  politik. 20 Sesuatu  yang  memiliki  nilai  adalah  sesuatu yang  menarik,  dicari,  dinikmati,  disukai,  dan  diinginkan.  Dengan  kata  lain, nilai adalah sesuatu yang baik dan menguntungkan. 21
Dari  persfektif  filosofis,  nilai  tidak  dapat  dipisahkan  dari  moralitas. Moralitas  adalah  “perilaku  yang  sesuai  dengan  norma  (nilai)  masyarakat, yang datang dari hati dan bukan dari paksaan eksternal, yang juga berjalan seiring dengan rasa tanggung jawab atas perilaku / tindakan”. 22
Manifestasi  filsafat  nilai  tampak  dalam  aktifitas  kehidupan  sehari- hari, seperti kata adil dan tidak adil, jujur dan tidak jujur. Fokusnya adalah pada masalah etika, dan objek material dalam etika adalah perilaku manusia yang dilakukan secara sadar. Tujuan formalnya adalah pemahaman tentang benar  dan  salah,  bermoral  atau  tidak  bermoral  dari  tindakan  atau  perilaku manusia. 23
Mengacu pada pengertian yang dikemukakan di atas, dapat dipahami bahwa  nilai  merupakan  suatu  standar  yang  dimiliki  dan  diinginkan  oleh setiap orang dalam bentuk baik, benar, dan yang indah. Dalam konteks ini, penulis  lebih  fokus  pada  satu  area  perdebatan  etis,  yakni  nilai-nilai kebaikan.
Filsafat nilai (teori nilai atau aksiologi) ini merupakan kajian bidang filsafat yang terakhir sekaligus merupakan bidang yang relatif baru muncul dalam  dunia  filsafat,  sehingga  belum  banyak  yang  menggelutinya.  Namun embrio  filsafat  nilai  sebenarnya  menurut  sejarahnya  telah  ada  sejak  masa
20 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996).
21 K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama).
22 Muhammad  Isnaini  and  Khojir,  ‘Hakekat  Dan  Sistem  Nilai  Dalam  Konteks Pendidikan’,
Cross-Border , 4.2 (2021), 723–31
<http://www.journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/view/978>.
23 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu (Bandung: Rosdakarya, 2006).
Yunani  Kuno,  yakni  zaman  Sokrates  dan  Plato. 24 Para  filosof  menyadari bahwa  perjalanan  hidup  manusia  dipengaruhi  oleh  hal-hal  dan  kekuatan- kekuatan dari luar dirinya yang dapat dinikmati secara indrawi.
Kehadiran  Ibnu  Miskawaih  (Wafat  tahun  1030  M)  merupakan pelopor  lahirnya  filsafat  nilai  dengan  teori  Etika  (Akhlak)-nya,  sehingga Ibnu  Miskawaih  dikenal  sebagai  bapak  etika  Islam.  Konsep  dasar  etika Islam telah dirumuskannya di dalam kitabnya Tahdzib al-Akhlaq wa Tathir al-A’raq (pendidikan  budi  dan  pembersihan  akhlaq)  yang  didasarkan  dari hasil  pengembaraannya  dalam  khazanah  literasi  dari  filsafat  Yunani, peradaban Persia, ajaran Syariat Islam, dan pengalaman pribadinya.
Menurut  Achmadi,  filsafat  nilai  ini  mulai  dikenal  pada  akhir  abad XIX sampai awal abad XX, yakni bermula dengan adanya perdebatan antara Alexius  Meinong  dengan  Christian  Ehrenfels  terkait  dengan  persoalan apakah sumber nilai itu berasal dari perasaan atau keinginan. 25
Filsafat  pada  hakikatnya  adalah  ilmu  yang  mempelajari  dan merenungkan segala sesuatu secara mendalam dan serius serta radikal untuk sampai  pada  hakekat  segala  sesuatu.  Aksiologi  merupakan  cabang  filsafat dalam  pendidikan  menawarkan  kajian  berbasis  pendidikan  nilai  yang berkaitan  dengan  nilai  pendidikan  atau  perbedaan  nilai  atau  moral  di berbagai  kalangan  masyarakat.  Aksiologi  sebagai  filsafat  menjadi  acuan yang  berkontribusi  terkait  perbedaan  tersebut.  Nilai-nilai  tersebut  dapat berupa  etika  dan  estetika  ilmu  pengetahuan.  Dengan  melalui  proses-proses tertentu sehingga dihasilkan suatu  ilmu  pengetahuan yang memiliki tujuan, maka itulah ilmu pengetahuan yang bernilai. 26
Nilai  pendidikan  Islam  merupakan  atribut  atau  ciri  khas    pendidikan Islam yang termasuk dalam sistem pendidikan Islam. Dengan perkataan lain, nilai pendidikan Islam terletak pada komitmen yang dibuat dalam pendidikan Islam, dan selalu terdiri dari cara pandang, aturan dan norma yang berkaitan dengan  iman,  ibadah  syariah  dan  moralitas.  Produk  nilai-nilai  agama  yang dipadukan  dengan  aksiologi  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  akhlak.
24 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
25 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
26 Aksiologi  atau  Nilai  dari  Pendidikan  Islam  |  kumparan.com .  (n.d.).  Retrieved October  31,  2022,  from  https://kumparan.com/kafacila/aksiologi-atau-nilai-dari-pendidikan- islam-1v55T88V2DO/2
Pendidikan  akhlak  untuk  semua  jenjang  pendidikan  merupakan  proses  nilai yang  diajarkan  kepada  seluruh  peserta  didik  sedemikian  rupa  agar  akhlak seluruh  peserta  didik    sebagai  generasi  penerus  bangsa  menjadi  lebih  baik. Dan  hal  ini  sejalan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  menekankan pada  pembentukan Akhlakul  Karimah ,  sesuai  dengan  tujuan  diutusnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjadi “Sang Maha Pendidik” dan sumber teladan sempurna. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa nilai-nilai pendidikan  Islam  merupakan  ciri  yang  melekat  pada  prinsip  dan  pandangan Islam.
Aksiologi  pendidikan  Islam  mempunyai  sumber  dan  sistem  nilai. Sumber  nilai  pendidikan  dalam  Islam  adalah  tingginya  rasa  ingin  tahu,  dan juga  nilai-nilai  dari Asmaul  Husna yang  dikaitkan  dengan  manusia.  Nilai tersebut yang mengakar dan tercipta karena kedua nilai kemanusiaan tersebut merupakan konsensus manusia. Namun, setiap daerah memiliki perbedaannya  sendiri,  tunduk  pada  kesepakatan  yang  disepakati  bersama, yang dapat berubah. Diantaranya, dapat dikaji dari sistem nilai pendidikan itu sendiri. Pertama ,  nilai  inti  berada  dalam  ranah  nilai  sentral,  sumber pendidikan  dan  pengambilan  keputusan  lainnya. Kedua ,  nilai-nilai  sekuler adalah nilai-nilai sebagai interpretasi dari nilai-nilai inti yang berupa norma- norma  yang  berkaitan  dengan  Tuhan  sebagai  pencipta,  norma-norma  yang berkaitan dengan manusia dan kemanusiaan, serta norma yang terkait dengan lingkungan dan alam sekitar. Ketiga nilai fungsional, yaitu nilai-nilai hakiki, muncul dari perbuatan sehari-hari yang merupakan pengembangan dari nilai- nilai duniawi. Sistem nilai tersebut sebagai tatanan yang benar sebelum nilai didefinisikan dan diubah menjadi produk masyarakat.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  konsep  tujuan  pendidikan  Ibnu Miskawaih.  Menurutnya,  pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  mewujudkan pribadi  susila  dan  budi  pekerti  mulia.  Tujuan  pendidikan  akan  tercapai  jika pendidik terlebih dahulu mengetahui watak manusia, sehingga dengan begitu seorang pendidik dapat menyusun strategi bagaimana cara mengatur manusia dari watak yang berbeda-beda. Adapun persoalan yang menjadi fokus kajian Ibnu  Miskawaih  tentang  akhlak  adalah al-Khair (kebaikan), as- Sa’adah (kebahagiaan)  dan al-Fadhilah (keutamaan). 27 Menurut  Ibnu Miskawaih, kebaikan itu adalah keadaan dimana seseorang telah sampai pada
27 Syarifuddin  and  others,  ‘Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
batas  akhir  kesempurnaan  wujud,  dan  kebahagiaan    tertinggi  adalah kebijaksanaan  yang  menghimpun  dua  aspek; pertama adalah  aspek  teoritis yang bersumber untuk  selalu berfikir pada hakikat  wujud, dan kedua adalah aspek praktis  yang berupa keutamaan jiwa yang melahirkan perbuatan baik. Dalam  menempuh  perjalanannya  meraih  kebahagiaan  tertinggi  tersebut, manusia  hendaklah  selalu  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  syariat,  sebagai kompas atau petunjuk dalam menempuh perjalanan hidup mereka.
Nilai-nilai  pendidikan  sebagaimana  yang  dimaksudkan  Miskawaih tersebut,  telah  diisyaratkannya  dalam  awal  kalimat  kitab Tahzib  al-Akhlak , yakni  terwujudnya  pribadi  yang  berakhlak,  berwatak  dan  berperilaku  luhur, atau berbudi pekerti yang baik. Untuk mencapai nilai-nilai tersebut, tentunya harus  melalui  pendidikan  dan  untuk  melaksanakan  pendidikan  perlu  adanya pengetahuan untuk memahami watak manusia atau budi pekerti manusia. 28
Dengan  demikian, akhlakul  karimah menurut  konsepsi  Ibnu Miskawaih  adalah  sikap  atau  keadaan  mental  yang  timbul  dari  dalam  diri seseorang  yang  dengannya  dengannya  mendorong  untuk  bertindak  tanpa berpikir  atau  musyawarah  terlebih  dahulu.  Oleh  karena  itu,  Ibn  Miskawaih menolak sebagian dari gagasan Yunani bahwa moralitas berasal dari diri dan alam  dan  oleh  karenanya  tidak  dapat  diubah.  Baginya  akhlak  selalu  dapat diubah  melalui  kebiasaan,  latihan  dan  bimbingan  yang  baik.  Lagi  pula, sebagian  besar  anak-anak  dari  pendidikan  tertentu  dalam  masyarakat  jelas berbeda dan menganut nilai-nilai moral yang mulia.
Ibnu  Miskawaih  menganggap  bahwa  setiap  orang  terkadang mengalami  pergeseran  moral  yang  membutuhkan  ajaran  tradisional  tentang sopan  santun,  aturan-aturan  syariat,  dan  nasihat.  Miskawaih  juga memusatkan perhatiannya pada proses pendidikan akhlak anak. Menurutnya, jiwa  anak-anak  seperti  penghubung  antara  jiwa  hewani  dan  jiwa  manusiawi yang  berakal.  Oleh  karena  itu  anak-anak  harus  dididik  dengan  akhlak  yang mulia. Dalam  pandangan  Ibnu Miskawaih,  semua manusia memiliki potensi untuk  menjadi  baik  secara  inheren  dan  tidak  dapat  diubah  menjadi  jahat. Demikian  pula,  seseorang  yang  memiliki  potensi  kejahatan  bawaan  sama sekali tidak condong ke arah kebaikan. Karena seseorang yang tidak berasal dari  kedua  golongan  ini  bisa  jadi  baik  atau  buruk.  ,  tergantung  pada  pola asuh, pendidikan dan sosialisasi. Nilai utama yang harus diperhatikan adalah aspek jasmani dan rohani. Hal ini juga memberikan preferensi kepada anak-
28 Syarifuddin  and  others,  ‘Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
anak  dengan  kualitas  lain  seperti  kejujuran,  kesetiaan,  kemurahan  hati, konsesi,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  rasa  tunduk,  menghormati orang tua, dan sikap positif lainnya juga diperlakukan. 29
Tujuan pendidikan akhlak adalah untuk terwujudnya sikap batin yang dapat  mendorong  seseorang  berbuat  baik  atau  berbudi  pekerti  sehingga memperoleh  kebahagiaan  dari  Allah subhanahu wata’ala ,  baik  kebahagiaan dunia  terlebih  kebahagiaan  akhirat  kelak.  Kebahagiaan  yang  paling  tinggi adalah  kebaikan  yang  bersifat  ilahi,  yakni  seluruh  perbuatannya  sudah menjadi perbuatan ilahi dan keluar dari diri sejati yang merupakan akal yang bersifat  ilahi,  dan  esensi realnya berarti esensi-Nya juga.  Jika manusia  telah mencapai  tingkatan  ini,  maka  jiwa hayawani nya  akan  hilang  dan  akan digantikan  oleh  jiwa ‘aqliyah nya.  Untuk  itu,  manusia  harus  berusaha mencapai  kebaikan  terakhir  ini.  Namun  karena  kebaikan  bukanlah  sesuatu yang  bersifat  alami  dalam  diri  manusia,  maka  haruslah  diusahakan.  Oleh karenanya  menjadi  suatu  kewajiban  untuk  mengajarkan  dasar-dasar pengetahuan dan pergaulan. Pengetahuan yang paling penting bagi anak-anak adalah  pengetahuan  syariat,  sebab  itulah  kewajiban  guna  menerima kebijaksanaan dalam mencari keutamaan dan kebahagiaan. 30
Hal itulah yang menjadi orientasi tujuan dari pada pendidikan akhlak Ibnu  Miskawaih,  yang  bertujuan  menciptakan  anak  didik  yang  berakhlak mulia  dan  berilmu  tinggi,  sehingga  mereka  memiliki  bekal  yang  memadai untuk  mampu  meraih  bahagia  sempurna  dunia  –  akhirat.  Selain  itu, pendidikan  akhlak  juga  diarahkan  untuk  membentuk  anak  didik  yang berkepribadian Islami dan berjiwa religius, agar arah pendidikan akhlak kita sesuai dengan konsep tujuan pendidikan Islam tersebut.
Kunci  utama  dalam  rangka  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  tersebut adalah  dengan  melalui  pendidikan  pada  semua  jenjang  pendidikan  bekerja bersama-sama  secara  integratif,  baik  pendidikan  formal,  informal,  maupun nonformal.  Jadi  tidak  hanya  mengandalkan  pendidikan  formal  semata  untuk mencapai pengembangan nilai-nilai akhlak tersebut. Selanjutnya, pendidikan harus  menyeimbangkan  antara  aspek  kognitif  (pemikiran,  pemahaman), afektif (perilaku, perasaan) dan psikomotor (pisik, keterampilan). Pendidikan memegang  peranan  penting  dalam  mensosialisasikan  nilai-nilai  moral  pada
29 Syarifuddin  and  others,  ‘Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
30 Syarifuddin  and  others,  ‘Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
diri  siswa,  sehingga  diperlukan  sistem  pendidikan  yang  berkualitas  dan modern.
Selain  itu,  Muhammad  ‘Athiyah  al-Abrasyi  memandang  bahwa pendidikan  Islam  harus  memampukan  manusia  agar  dapat  hidup  dalam kebahagiaan  yang  sempurna,  cinta  tanah  air,  kuat  secara  fisik,  memiliki akhlak (budi pekerti) yang sempurna, memiliki pikiran yang teratur, terampil dalam  bekerja,  sopan  perkataannya,  baik  bahasa  lisan  maupun  tulisan. 31
Sementara  Sayyed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  seorang  ulama  Islam terkemuka dalam mewarnai khazanah pemikiran pendidikan Islam pada abad milenial  saat  ini  telah  merumuskan  tujuan  pendidikan  yang  tampak  berbeda dengan beberapa pandangan pakar tersebut di atas. Adapun tujuan pendidikan menurut Naquib al-Attas adalah:
1. Menumbuhkan  naluri  generasi  muda,  motivasi  dan  keinginan,  serta memperkuat  dan  mendorong  keyakinan,  nilai,  memelihara,  mengatur  dan mengarahkan emosi secara baik, serta menanamkan sopan santun;
2. Menumbuhkan  keimanan  yang  kuat,  semangat  keagamaan  dan  moralitas, cinta diri, dan takwa kepada Allah SWT; dan
3. Bersihkan  hati  dari  hasad,  iri,  dengki,  kekejaman,  kezaliman,  egoisme, penipuan, pengkhianatan, ketidakpercayaan, perpecahan dan perselisihan. 32
Dengan begitu tampak jelas korelasi nilai-nilai filsafat akhlak dengan tujuan  pendidikan  nasional  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat  pula  terlihat  dalam Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  Pasal  1  ayat  3  yang berbunyi :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab”. 33
31 Rizki  Ramadhani  and  others,  ‘Pendidikan  Islam  (Sebuah  Tinjauan  Aksiologis)’, Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan , 2.2 (2022), 258–62 <http://ejournal.stit- alquraniyah.ac.id/index.php/jpia/article/view/79> [accessed 21 October 2022].
32 Khojir,  ‘Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Kajian  Ontologi,
Epistemologi Dan Aksiologi)’, Dinamika Ilmu , 11.1 (2011), 1–13
<https://doi.org/10.21093/DI.V11I1.51>
33 Undang-Undang RI, ‘Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Dengan  Rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Presiden Republik Indonesia’, Zitteliana , 18.1 (2003), 2.
Menurut  pandangan  dikalangan  filosof  muslim  bahwa  konsep manusia  bernilai  disebut Insan  Kamil (manusia  sempurna).  Al-Farabi menjelaskan  bahwa  dalam  mencapai  puncak  kesempurnaan,  manusia memiliki  lima  fase,  yakni  fase  pertumbuhan,  penginderaan,  bernafsu, berkhayal,  dan  berpikir.  Fase  berpikir  ini  adalah  tingkat  yang  paling  tinggi, karena ia mengatur atau mengendalikan fase-fase yang lainnya. 34 Muhammad Iqbal  berpendapat  bahwa  manusia  bernilai  ( insan  kamil )  adalah  Sang Mukmin,  yakni  orang  beriman  yang  bermoral  dengan  kemampuan  spiritual dan  keagamaan.  Untuk  menumbuhkan  kekuatan  dalam  dirinya,  dia  selalu menyerap dan menghayati akhlak Ilahi. 35
Konsisten  dengan  pandangan  ini,  konsep  manusia  sempurna  Ibn Miskawaih  kembali  ke  konsepnya  tentang  "manusia  ideal".  Pembahasan tentang “manusia ideal” yang dimaksud Ibnu Miskawaih dalam hal ini adalah manusia yang telah mencapai puncak kesempurnaan. Dalam posisi ini, orang memiliki  pengetahuan  dan  kebijaksanaan  yang  luas.  Hal  ini  dimungkinkan karena  orang  yang  ideal  dapat  melihat  sesuatu  dalam  sifat  universalnya, bukan  hanya  dalam  detailnya.  Ibnu  Miskawaih  menjelaskan  bahwa  ketika keuniversalan sesuatu diketahui, maka detailnya juga dapat diketahui, karena detailnya  tidak  dapat  secara  hakiki  muncul  dari  universalitasnya.  Tetapi ketika manusia telah mencapai tahap itu, ia menjadi sebuah dunia dan layak disebut  mikrokosmos.  Merujuk  pada  pembahasan  kebahagiaan,  Ibnu Miskawaih  merumuskan tujuan pendidikan  akhlak untuk  mewujudkan sikap batin  yang  mampu  secara  spontan  mendorong  segala  perbuatan  baik  yang layak kesempurnaannya, serta mencapai kebahagiaan yang hakiki dan utuh. 36
Pendidikan  Islam  yang  berorientasi  pada  penanaman  nilai-nilai akhlakul  karimah terhadap  peserta  didik  sesuai  dengan  tujuan  diutusnya Rasulullah Shallallahu  ’Alaihi  Wasallam ,  untuk  menyempurnakan  akhlak yang  mulia.  Dengan  demikian,  terdapat  relevansi  yang  signifikan  antara tujuan  filsafat  nilai  (akhlak)  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  dan  tujuan pendidikan  nasional  di  Indonesia  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.
34 Osman  Bakar  diterjemahkan  oleh  Purwono, Hierarki  Ilmu (Bandung:  Mizan, 1997).
35 Asmoro  Achmadi, Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit  Membangun Karakter (Depok: PT. RajaGrapindo Persada, 2020).
36 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Cet.  I  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2000).
Filsafat akhlak bertujuan untuk mengungkapkan hakikat yang baik dan yang benar. Demikian pula tujuan pendidikan Islam untuk mengkaji hakikat yang baik dan yang benar.
Namun  disadari  bahwa  perlu  adanya  penataan  kembali  pendidikan Islam  yang  harus  mampu  mengantarkan  anak  didik  menemukan keseimbangan  antara  tujuan  hidup  dunianya  dan  tujuan  akhiratnya.  Dengan demikian,  penanaman  nilai-nilai akhlakul  karimah pada  anak  didik  harus diseimbangkan  antara  akhlak  yang  berdimensi rasional (moralitas  rasional) dengan  akhlak  yang  berdimensi religius murni  (moralitas  agama),  agar terwujudkan  kecerdasan  yang  menghasilkan  sikap  keagamaan  yang  mapan ( insan kamil ).

## PENUTUP
Dari  segi  etimologis,  nilai  diartikan  sebagai  harga,  perkiraan  angka atau sifat penting yang bermanfaat bagi manusia. Namun dari sudut pandang filosofis,  nilai  tidak  dapat  dipisahkan  dari  moralitas,  yakni  suatu  perilaku yang sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat yang timbul dari hati berdasarkan  kesadaran  sendiri  yang  berjalan  seiring  dengan  rasa  tanggung jawab  atas  perilaku  manusia.  Dengan  demikian,  nilai  adalah  suatu  standar yang ada pada diri manusia dalam bentuk baik, benar, dan indah.
Filsafat nilai seiring sejalan dengan pendidikan akhlak dalam konsep pendidikan  Islam.  Filsafat  akhlak  bertujuan  untuk  mengungkapkan  hakikat yang  baik  dan  yang  benar.  Sementara  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk mengkaji  hakikat  yang  baik  dan  yang  benar.  Pemahaman  dan  pengamalan akan  hakikat  kebaikan  dan  kebenaran  itulah  yang  melahirkan  manusia bernilai atau manusia berkualitas.
Dalam  pandangan  filosof,  manusia  bernilai  itu  dikenal  dengan insan kamil. Setiap  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai  kehidupan. Karakteristik  manusia  berasal  dari  nilai-nilai  yang  menyebabkan  seseorang memiliki prioritas yang berbeda pola pikir, pola sikap, maupun bertutur kata. Manusia  memiliki  banyak  potensi  yang  memungkinkan  untuk  dapat dikembangkan  melalui  pendidikan  yaitu  potensi  pikir,  potensi  energi  fisik dan  potensi  keterampilan,  sehingga  pembangunan  karakter  manusia  yang baik harus disesuaikan dengan potensi yang dimiliki setiap individu, sehingga lebih membawa manfaat bagi sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi,  Asmoro.  (2020b). Filsafat  Nilai  Dan  Aplikasinya  Berbasis  Spirit Membangun Karakter . PT. RajaGrapindo Persada.
Ahmad Tafsir. (2006). Filsafat Ilmu . Rosdakarya.
Aksiologi atau Nilai dari Pendidikan Islam | kumparan.com . (n.d.). Retrieved
October 31, 2022, from https://kumparan.com/kafacila/aksiologi-atau- nilai-dari-pendidikan-islam-1v55T88V2DO/2
Ali, Zainuddin. (2007). Pendidikan Agama Islam . PT. Bumi Aksara.
Bakhtiar, Amsal. (2013). Filsafat Ilmu . PT. RajaGrapindo Persada.
Bertens, K. (n.d.). Etika . Gramedia Pustaka Utama.
Emzir. (2008). METODOLOGI PENELITIAN PENDIDIKAN KUANTITATIF
& KUALITATIF . PT. RajaGrapindo Persada.
Isnaini,  M.,  &  Khojir.  (2021).  Hakekat  dan  sistem  nilai  dalam  konteks pendidikan. Cross-Border , 4 (2), 723–731. http://www.journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-
Border/article/view/978
Khojir.  (2011).  Membangun  Paradigma  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Kajian Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi). Dinamika  Ilmu , 11 (1),  1–13. https://doi.org/10.21093/DI.V11I1.51
Lestari, C. R. (n.d.). Esensi Filsafat Ilmu . Academia Edu. Retrieved October 26, 2022, from https://www.academia.edu/16438206/Esensi_Filsafat_Ilmu
Moleong,  Lexy  J.    (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Mulia,  H.  R.  (2019).  Pendidikan  Karakter:  Analisis  Pemikiran  Ibnu Miskawaih. Tarbawi :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 15 (1),  39–51. https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.341
Nata, Abuddin. (2000). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Cet. I). PT RajaGrafindo Persada.
Nata, Abuddin. (2008). Metodologi Studi Islam . PT. RajaGrapindo Persada.
Nizar,  N.,  Barsihannor,  B.,  &  Amri,  M.  (2017).  Pemikiran  Etika  Ibnu Miskawaih. Kuriositas:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan ,
10 (1), 49–59. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584
Osman Bakar diterjemahkan oleh Purwono. (1997). Hierarki Ilmu . Mizan.
Poerwadarminta,  W.J.S.    (1991). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Balai Pustaka.
Prasetiya,  B.  (2018).  Dialektika  Pendidikan  Akhlak  dalam  Pandangan  Ibnu Miskawaih  dan  Al-Gazali. Intiqad:  Jurnal  Agama  Dan  Pendidikan Islam , 10 (2), 249–267. https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381
Ramadhani, R., Akbar, R., Tinggi, S., Tarbiyah, I., Manna, A.-Q., & Selatan, B.  (2022).  Pendidikan  Islam  (Sebuah  Tinjauan  Aksiologis). Jurnal
Pendidikan  Islam  Al-Affan , 2 (2),  258–262.  http://ejournal.stit- alquraniyah.ac.id/index.php/jpia/article/view/79
Rasjidi,  M.,  dan  Harifuddin  Cawidu.  (1988). Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu Filsafat . Bulan Bintang.
RI.  U.-U.  (2003).  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Dengan  Rahmat  Tuhan Yang Maha Esa Presiden Republik Indonesia. Zitteliana , 18 (1), 2.
Riyanto, Yatim. (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan . Penerbit SIC.
Rochmawat.  Ida.  (2019).  PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  KAJIAN FILSAFAT  NILAI. Jurnal  Pendidikan  Islam , 3 (1),  1–12. https://doi.org/10.37286/ojs.v3i1.40
Sa’adah, A., & Hariadi, M, F. (2020). Pendidikan Dan Relevansinya Di Era Indsutri  4  .  0  Pendahuluan  Pendidikan  adalah  bagian  penting  dari kehidupan manusia . 1 Maka dalam siklus kehidupan , manusia tidak bisa  terlepas  dari  yang  namanya  pendidikan  .  Pendidikan  memiliki peran penting karena pen. Penelitian Keislaman , 16 (1), 16–30.
Sugiyono.  (2015).  Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung.  In Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) .
Sukmadinata, Nana Syaodih. (2008). Metode Penelitian Pendidikan .
Suriasumantri,  Jujun  S.  (1996). Filsafat  Ilmu  sebuah  Pengantar  Populer . Pustaka Sinar Harapan.
Syarifuddin.  Dosen,  E.,  Fai,  T.,  Prodi,  U.,  &  Al-Syakhshiyah,  A.  (2019). Filsafat  Akhlak  Persfektif  Ibnu  Miskawaih. Jurnal  Taushiah  FAI UISU , 9 (2), 49–58.
Yusuf,  I., &  Khojir, K. (2021). Pendidikan Menurut Filsafat  Ibnu Sina (980
M-1037 M). Cross-Border , 4 (2), 764–779.
http://www.journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross- Border/article/view/981