How to cite:
Emanuel  Teodorus  Bulu  (2023),  Teologi  Adven  Menurut  Alfonsus  De  Liguori:  Analisis  Kotbah  Minggu Adven  I  Sampai  Minggu  Adven  Iv,  Vol.  8,  No.  3,  Maret  2023, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/ syntax- literate.v8i3.11525
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541- 0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 3, Maret 2023

## TEOLOGI ADVEN MENURUT ALFONSUS DE LIGUORI: ANALISIS KOTBAH MINGGU ADVEN I SAMPAI MINGGU ADVEN IV

## Emanuel Teodorus Bulu
Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Indonesia Email: imanuelbulu@gmail.com

## Abstrak
Adven merupakan masa yang penuh kidmat dan sukacita bagi umat Kristiani. Masa ini menjadi masa persiapan untuk menyambut kedatangan Tuhan untuk yang pertama kalinya pada hari raya natal yakni hari kelahiran Yesus Sang Juru Selamat. Masa ini juga merupakan sebuah  masa persiapan menyambut  kedatangan Tuhan untuk  yang kedua kalinya pada penghakiman akhir zaman. Senada dengan itu, melalui kotbahnya pada minggu adven 1 sampai minggu adven IV, Alfonsus de Liguori merefleksikan bahwa masa  adven memiliki pengalaman spiritual  yang mendalam. Bagi  Alfonsus, masa adven menjadi masa yang tidak sekadar sebagai masa persiapan hari raya natal, melainkan juga menjadi masa persiapan untuk menyambut kedatangan Tuhan untuk kedua  kalinya  pada  penghakiman  akhir  zaman.  Secara  keseluruhan,  permenungan penghakiman akhir menjadi fokus utama Alfonsus dalam ke empat kotbahnya tentang adven. Permenungan tentang penghakiman akhir  tersebut  diperkaya dan dipertegas oleh  Alfonsus  dengan  beberapa  gagasan  tambahan  seperti  permenungan  tentang kesengsaraan,  permenungan  tentang  keselamatan,  dan  permenungan  tentang  cinta. Alfonsus menyebut penghakiman akhir itu sebagai hari Tuhan . Pada hari itu, Tuhan akan  datang  dan  menjadi  hakim  yang  kekal,  agung,  dan  penuh  kuasa  bagi  orang berdosa dan tidak berdosa. Oleh karena itu, bagi Alfonsus, umat beriman perlu untuk mempersiapkan  penghakiman  akhir  itu  agar  memperoleh  keselamatan  pada  saat Tuhan datang sebagai hakim. Keselamatan itu adalah pengharapan akhir seluruh umat beriman kristiani. Pengharapan itu menjadi kekuatan bagi manusia dalam penderitaan dan mampu menghayatinya dalam relasi cinta dengan Allah dan sesama.
Kata kunci : adven; penghakiman akhir; analisis; kotbah; alfonsus

## Abstract
Advent is a season that full of solemn and joy for the Christians. This season bocomes a  season  of  preparation  to  welcome  the  coming  of  the  Lord  for  the  first  time  on
Christmas Day, the birthday of Jesus the Savior. It is also a season of preparation for the coming of  the Lord  for  the second time at  the end time of  judgment.  Similarly, through his sermon on 1st Sunday of Adven to the 4th Sunday of Advent, Alphonsus de  Liguori  reflects  that  advent  season  has  a  profound  of  spiritual  experience.  For Alphonsus,  advent  is  a  season  not  just  as  a  preparation  for  Christmas,  but  also  a preparation for the coming of the Lord for a second time at the end time of judgment. Overall, the final judgment reflection became Alphonsus's primary focus in his four sermons on advent. The reflection of the final judgment is enriched and confirmed by Alphonsus with some additional notions, such as the reflection about suffering, the reflection about salvation, and the reflection about love. Alphonsus refers to the final judgment as the day of the lord. On that day, the Lord will come and be an eternal, glorious, and powerful judge for sinners and sinless. Therefore, for Alphonsus, the faithful  needs  to  prepare  the  final  judgment  to  obtain  the  salvation  when  the  Lord comes as a judge. That salvation is the ultimate hope of all Christian faithful. That hope strengthen the faithful in suffering and able to live in the relationship of love with God and others.

## Keywords:  advent; final judgement; analysis; sermon; Alphonsus

## Pendahuluan
Istilah  adven  berasal  dari  bahasa  Latin  ‘ Advenire’ atau ‘Adventus’ yang  berarti datang/kedatangan.  Bahasa  Yunaninya  adalah Parousia .  Bagi  agama  asli  Yunani,  kata Parousia  (adventus) mengandung  makna  yang  signifikan.  Kata  ini  dipakai  untuk menyambut  kedatangan  dewa-dewi  mereka  yang  mengunjungi  kuil-kuil mereka  dalam sebuah  perayaan  keagamaan.  Selain  itu,  kata  ini  juga  biasa  dipakai  dalam  tata  etika peraturan kekaisaran. Kata ini dipakai untuk menyambut kedatangan seorang calon raja baru yang akan dinobatkan menjadi raja dan kunjungan pertama dari raja yang baru itu ke dalam istana kerajaan. Misalkan Adventus  Augusti  (the coming of  Augustus) adalah istilah yang dipakai untuk menyambut kedatangan raja Augustus dan Adventus Divi untuk menyonsong hari penobatan raja Konstantinus (Martimort, 1985).
Dalam  tulisan  Kristen  abad  awal  dan  khususnya  dalam  Vulgata,  kata  ‘Adventus’ mulai  dipakai  untuk  menyambut kedatangan  Yesus  Kristus yang membawa penebusan bagi  manusia  melalui    sengsara,  wafat  dan  kebangkitanNya  (Martimort,  1985).  Kata adven mulai dipakai dalam Gereja Katolik Roma sekitar abad ke V-VII. (Martasudjita, 1999) Kata ini dipakai untuk menunjuk sebuah masa (masa adven) dalam tahun liturgy Gereja Katolik Roma. Namun, sebelum resmi dipakai Gereja Katolik Roma, kata adven sudah dipakai di Perancis dan Spanyol. (Martimort, 1985) Dalam bentuk awalnya, yang bermula dari Perancis pada akhir abab VI dan sepanjang abad V, masa Adven merupakan masa persiapan menyambut Hari Raya Epifani, hari yang mana para calon baptis dibaptis menjadi  warga  Gereja.  Masa  persiapan  ini  agak  mirip  dengan  Prapaskah  dengan penekanan pada doa dan puasa.
Senada dengan itu, pada tahun 380, Konsili  lokal  Saragossa, Spanyol,  menetapkan tiga  minggu  masa  puasa  sebelum  Epifani.  Berdasar  dari  peraturan  Prapaskah,  Konsili lokal Macon, Perancis, pada tahun 581 menetapkan bahwa mulai tanggal 11 November (pesta  St.  Martinus  dari  Tours) hingga  Natal,  umat  beriman  berpuasa  tiga  kali  dalam seminggu yakni pada hari Senin, Rabu dan Jumat. Praktek serupa pun akhirnya menyebar ke  Inggris.  Di  Roma,  masa  Adven  belum  ada.  Baru  pada  abad  VI,  Roma  mulai memaandang  masa  adven  sebagai  masa  persiapan  menyambut  natal  dengan  ikatan pantang puasa yang lebih ringan.
Lalu  dalam  perjalanan  waktu,  Gereja  secara  bertahap  mulai  lebih  membakukan perayaan Adven. Buku Doa Misa Gelasian, yang menurut tradisi diterbitkan oleh Paus St. Gelasius  I  (wafat  pada  tahun  496),  adalah  Paus  pertama  menetapkan  Liturgi  Adven selama lima Hari Minggu (Martimort, Dalmais, & Jounel, 1986). Di kemudian hari, Paus St.  Gregorius  I  (wafat  tahun  604)  memperkaya  liturgi  ini  dengan  menyusun  doa-doa, antifon,  bacaan-bacaan  dan  tanggapan.  Sekitar  abad  XI,  Gereja  menetapkan  Minggu Adven  Pertama  sebagai  awal  tahun  penanggalan  Gereja.  Dan  akhirnya,  Paus  St. Gregorius VII (wafat tahun 1095) mengurangi jumlah hari Minggu dalam Masa Adven menjadi empat minggu (Martimort et al., 1986).
Masa  adven  adalah  masa  penuh  kidmat  dan  sukacita  untuk  umat  kristiani  dalam mempersiapkan  natal.  Bolehlah  dikatakan  bahwa  masa  adven  adalah  masa  persiapan natal. Jhon Power membenarkan hal tersebut. Tetapi menurutnya, masa adven tidak hanya soal persiapan natal. Masa adven memiliki arti yang kaya akan pengalaman spiritual dan lebih dalam dari sekedar sebagai persiapan natal. Jhon Power mengatakan bahwa;
“From being merely a commemoration of the birth of Christ at Bethlehem it came to be a celebration of the  whole  mystery  of  Incarnation  and  Redemption,  embracing  Crib,  Cross  and  empty  Tomb.  The mysteries of Christ's earthly life began to be regarded as the initial triumph of Christ, the universal Ruler. Thus Christmas became a triumphal feast, recalling the triumph of the Cross, but chiefly looking to the final triumph of Christ, the Judge to come. The season of Advent shared in this new emphasis. It became a season of preparation, not merely for the coming of Christ at Bethlehem, but also for His second coming in the Parousia. In other words, it came to be a time of liturgical expectation a liturgy of Christian waiting for Christ. Seen thus, our Advent liturgy takes on a new meaning, and our Advent season can become a richer spiritual experience. Because Advent is meant to be a liturgy of waiting, an annual invitation to hope for the return of Christ .
Senada  dengan  pendapat  Jhon  Power,  Katekismus  Gereja  katolik  pun  juga menjelaskan tentang makna adven sebagai berikut;
“Dalam perayaan liturgi Adven, Gereja menghidupkan lagi penantian akan Mesias; dengan demikian umat beriman mengambil bagian dalam persiapan yang lama menjelang kedatangan pertama Penebus dan  membaharui  di  dalamnya  kerinduan  akan  kedatangan-  Nya  yang  kedua.  Dengan  merayakan kelahiran sang perintis (Yohanes Pembabtis) dan kematianya, Gereja mempersatukan kehendaknya;“ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil”, (Yoh 3;30)” .
Berdasar katekismus Gereja katolik ini, sederhananya bahwa ada dua poin besar yakni pertama ,  masa  adven  merupakan  masa  persiapan  hari  raya  natal,  yaitu  memperingati kedatangan  Putera  Allah  di  antara  umat  manusia; kedua ,  masa  adven  juga  merupakan masa persiapan yang mengarahkan dengan penuh harapan kedatangan Tuhan yang kedua pada akhir zaman.
Berbicara  mengenai  masa  adven,  Alfonsus  Maria  de  Liguori  juga  memiliki pandangan yang serupa. Alfonsus juga berpandangan bahwa masa adven rupa-rupanya tidak  hanya  sekedar  moment  untuk  merenungkan  dan  mempersiapkan  masa  natal, melainkan  juga  moment  untuk  merenungkan  dan  memperbarui  pengharapan  akan kedatangan  Yesus  Kristus  di  akhir  zaman.  Masa  adven  juga  merupakan  masa  khusus untuk  merenungkan  penghakiman  akhir  yang  mana  Yesus  Kristus  datang  untuk  kedua kalinya.  Alfonsus  menyebut  kedatangan  Tuhan  untuk  kedua  kalinya  dengan  istilah ‘ General Judgment’ .  Pada kedatangan yang kedua itu, Yesus akan datang sebagai hakim dengan penuh kuasa dan kemuliaan. Alfonsus tidak berbicara secara explisit mengenai masa adven. Namun, melalui kotbahnya, khususnya kotbah pada minggu adven I sampai minggu adven IV yang diambil dari buku Alfonsus berjudul ‘Sermon for All Sunday in the Year’ (Rey-Mermet & Marchesi, 1989) . diterjemahkan dari bahasa Italia ke bahasa Inggris oleh Nicholas Callan, tahun 1882, penulis tertarik dan ingin mendalami pemikiran Alfonsus tentang adven dengan menganalisa ke empat kotbahnya tersebut. Oleh karena itu, penulis merumuskan hipotesis sebagai berikut; Menurut Alfonsus, dalam ke empat kotbahnya  pada  minggu  adven  I  sampai  minggu  adven  IV,  masa  adven  pertama-tama bukan sekedar persiapan akan kedatangan Bayi Yesus yang lahir, melainkan juga untuk kedatangan Yesus Kristus pada akhir zaman. Untuk membuktikan hipotesis ini, pertama- tama  penulis  akan  memberikan  ulasan  dan  analisis  tentang  ke  empat  kotbah  Alfonsus tersebut. Maka dalam bagian ini penulis akan mengangkat tema tentang “Teologi Adven Menurut Alfonsus de Liguori; Analisis Kotbah Minggu Adven I sampai dengan Minggu Adven IV”. Penulis melihat dan menimbang bahwa tema ini juga masih sangat relevan dengan konteks zaman sekarang. Ada pemahaman yang masih keliru tentang makna masa adven.  Dewasa  ini,  masa  adven  masih  dipahami  sebagai  masa  persiapan  natal  semata. Masa  adven  tidak  hanya  sekedar  persiapan  natal,  melainkan  juga  sebuah  masa  untuk merenungkan  dan  membarui  pengharapan  akan  kedatangan  Sang  Penyelamat  Yesus Kristus pada akhir zaman. Diharapkan dengan analisa ke empat kotbah Alfonsus tentang adven  ini  dapat  membawa  penghayatan  iman  yang  lebih  sempurna  dalam  menyambut Yesus  Kristus  pada  kedatanganNya  yang  pertama  kali  di  kandang  Betlehem  dan kedatanganNya pada akhir zaman.

## Metode Penelitian
Penulis  akan menggunakan metode penelitian  kepustakaan.  (Ramdhani,  Ramdhani, & Amin, 2014) Dengan pendekatan studi pustaka ini, penulis akan memberikan ulasan dan analisis serta terutama dapat membuktikan hipotesa penulis yakni menurut Alfonsus, dalam ke empat kotbahnya pada minggu adven I sampai minggu adven IV, masa adven pertama-tama  bukan  sekedar  persiapan  akan  kedatangan  Bayi  Yesus  yang  lahir, melainkan juga untuk kedatangan Yesus Kristus pada akhir zaman. Kotbah Alfonsus pada minggu adven I sampai dengan minggu adven VI akan dilihat sebagai sebuah kesatuan sekaligus  dilihat  secara  parsial.  Ke  empat  kotbah  Alfonsus  tersebut  lebih  bermuatan permenungan  injil  yang  dilihat  dari  segi  moral  bukan  dijelaskan  secara  eksegese  yang terperinci  dan  mendalam.  Ke  empat  kotbah  Alfonsus  berdasar  pada  kutipan  suci  yang
berbeda-beda juga sesuai dengan bacaan pada setiap minggu adven. Hal ini juga membuat inti  pemikiran  setiap  kotbah  berbeda,  tetapi  merujuk  pada  satu  kesatuan  tema.  Kotbah minggu  adven  pertama  berbicara  tentang  penghakiman  akhir  yang  berdasar  pada  injil Matius 24;30. Kotbah minggu adven kedua mengulas tentang kesengsaraan. Matius 9;2 menjadi  dasar  kutipan  kitab  suci  Alfonsus.  Lalu,  pada  kotbah  minggu  adven  ketiga, Alfonsus memberi permenungan tentang sarana keselamatan yang berdasar pada kutipan injil  Yoh  1;23.  Sedangkan  pada  minggu  adven  keempat,  permenungan  cinta  Tuhan kepada manusia dan kewajiban manusia bagaimana membalas cinta Tuhan menjadi poin refleksi akhir Alfonsus tentang adven. Permenungan ini berdasar pada kutipan injil Luk 3;6.

## Hasil dan Pembahasan
A. Rangkuman Kotbah Minggu Adven 1 Sampai Minggu Adven IV

## 1. Kotbah Minggu Adven 1
Dalam  kotbah  minggu  adven  I,  Alfonsus  mengajak  dan  mengantar  para pendengarnya untuk masuk dalam sebuah permenungan tentang hari Tuhan. Hari Tuhan  yang  dimaksud  adalah  hari  yang  mana  Tuhan  akan  datang  sebagai  hakim kekal  pada  penghakiman  akhir  dengan  penuh  kuasa  dan  kemuliaan.  Alfonsus memulai  permenungan  ini  dengan  mengatakan  bahwa  kehadiran  Tuhan  tidak dikenal  dan  dibenci  oleh  orang-orang  jahat  dan  berdosa.  Mereka  menganggap Tuhan seolah-olah tidak dapat berbuat apa-apa untuk membalas apa yang mereka lakukan  (Ayub  22;17).  Dengan  menguutip  Mzmr  9;17,  Alfonsus  ingin menunjukkan  bahwa  Tuhan  akan  datang  dan  dikenal  oleh  orang-orang  jahat  dan berdosa pada saat hari penghakiman tiba.
Ada tiga poin besar yang menjadi fokus Alfonsus dalam menjelaskan tentang penghakiman  akhir. Pertama, Alfonsus  mengawali  kotbahnya  dengan  memberi gambaran  atau  situasi  penghakiman  akhir  bagi  orang  berdosa  dan  tidak  berdosa yang mana Yesus sebagai hakim Kekal akan muncul di awan, penuh dengan kuasa dan  kemuliaan  (Mat  24;30). Kedua, Alfonsus  menjelaskan  bahwa  pada  saat penghakiman, Tuhan akan membuka ‘catatan buku hati nurani’ dan penghakiman akan  dimulai.  Tuhan  akan  membuka  semua  hal  tersembunyi  yang  ada  dalam kegelapan  dengan  terang  ilahinya  (1  Kor  4;5).  Sedangkan  poin  ketiga,  Alfonsus menjelaskan tentang ganjaran bagi orang-orang terpilih dan tidak terpilih.  Poin ini memberi penegasan bahwa di akhir penghakiman, Tuhan akan memilih orang-orang tidak  berdosa  dan  mengajak  mereka  bergabung  dengan  kemuliaan  kekalNya  di surga (Mat 25;34). Lalu pada akhir kotbahnya, Alfonsus menjelaskan bahwa Yesus akan mengampuni orang yang mau bertobat selama ia masih berada di dunia ini. Yesus  adalah  Bapa  yang  Maharahim.  Oleh  karena  itu,  Alfonsus  mengajak  para pendengarnya untuk bertobat dan senantiasa berdoa kepada Yesus dan Bunda Maria untuk karunia ketekunan hidup kudus.
2. Kotbah Minggu Adven II
Dalam kotbah minggu adven II, Alfonsus mengajak para pendengarnya untuk merenungkan  tentang  kesengsaraan.  Pada  pengantar  kotbah  ini,  Alfonsus mengatakan  bahwa  kesengsaraan  itu  merupakan  hadiah  dari  Tuhan.  Tuhan menginginkan  kemalangan  kita  namun  Ia  juga  menginginkan  kesejahteraan  kita. Oleh  karena  itu,  Alfonsus  mengajak  umat  untuk  berterimakasih  dan  tidak menghindar dari kesengsaraan. Ia juga meyakinkan bahwa harus bersukacita karena Allah akan memperlakukan manusia yang menderita seperti Yesus putraNya sendiri yang menderita.
Ada  dua  poin  penting  yang  ingin  ditekankan  Alfonsus  dalam  kotbah  ini. Pertama ,  keuntungan  dari  kesengsaraan.  Pada  awal  poin  pertama  ini,  Alfonsus menjelaskan  enam  keuntungan  yang  diperoleh  dari  kesengsaraan  antara  lain; (1). Kesengsaraan membuka mata yang tertutup akibat kemakmuran. (2). Kesengsaraan mengambil  semua  hal-hal  duniawi  yang  memengaruhi  hati. (3). Kesengsaraan membebaskan manusia dari kemuliaan yang sia-sia, godaan kebanggaan, keinginan akan kemakmuran, memperoleh kekayaan yang  besar, penghormatan  yang besar, dan kesenangan yang bersifat sementara. Kesengsaraan akan membuat kita rendah hati  dan  puas  dalam  keadaan  yang  mana  Tuhan  telah  menempatkan  kita. (4). Kesengsaraan  menebus  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan  jauh  lebih  baik dibandingkan  dengan  tebusan  dosa  secara  sukarela. (5). Meyakinkan  manusia bahwa  hanya  Tuhan  yang  mampu  dan  mau  meringankan  beban  kesengsaraan. Melalui  kesengsaraan,  manusia  kembali  mengingat  Tuhan  dan  memohon  belas kasihan kepadaNya. (6). Kesengsaraan memungkinkan kita memperoleh kebaikan yang  besar  di  hadapan  Tuhan  dengan  memberi  manusia  kesempatan  untuk menjalankan  kebajikan  kerendahan  hati,  kesabaran,  dan  penyerahan  diri  kepada kehendak yang Ilahi.
Sedangkan  pada  poin  kedua,  Alfonsus  menunjukkan  cara  bagaimana  harus menanggung kesengsaraan. Doa menjadi penekanan utama Alfonsus dalam poin ini. Berpaling  dan  berdoa  kepada  Tuhan  merupakan  cara  menanggung  kesengsaraan yang membuat manusia tidak dapat berbuat apa-apa. Jika kesengsaraan itu belum berlalu, Alfonsus menegaskan bahwa teruslah bertekun dalam doa dan percaya total kepada  Yesus  sampai  Ia  mengasihani  dan  menghibur  kesengsaraan  yang  diderita (bdk Mat 11; 24).
3. Kotbah Minggu Adven III
Dalam kotbah minggu adven III, Alfonsus mengajak para pendengarnya untuk merenungkan  tentang  sarana  keselamatan.  Sarana  keselamtan  perlu  supaya  bisa selamat masuk surga pada penghakiman akhir. Bagi Alfonsus, sarana keselamatan itu  adalah  jalan  lurus  yang  mengarah  pada  kebahagiaan  abadi.  Jalan  itu  adalah mematuhi perintah ilahi. Agar bisa berjalan di jalan Tuhan itu, Alfonsus mengajak para pendengarnya untuk jangan mengandalkan diri sendiri. Pada poin ini, Alfonsus menjelaskan  bahwa  untuk  menjamin  kehidupan  kekal,  manusia  harus mengandalkan  kekuatan  Tuhan.  manusia  harus  takut  dan  gemetar  dengan kekuatannya  sendiri.  Alfonsus  menegaskan  bahwa  orang  yang  mengandalkan
Tuhan akan mendapat anugerah ilahi Tuhan. Mengandalkan kekuatan diri sendiri akan  membawa  pada  kesengsaraaan  dan  tidak  menjamin  keselamatan  jiwa  pada penghakiman  akhir  tiba.  Alfonsus  juga  menjelaskan  soal  percaya  kepada  Tuhan. Tekanan  poin  ini  adalah  kepercayaan  yang  tinggi  kepada  Tuhan  akan  membawa pada  keselamatan  kekal.  Orang  berdosa  pun  akan  diselamatkan  dan  mendapat kehidupan  kekal,  ketika  ia  berbalik  percaya  kepada  Tuhan.  Tuhan  akan  menaruh belas kasihan kepada mereka yang datang dan menaruh percaya kepadaNya (Mzm 31;10).

## 4. Kotbah Minggu Adven IV
Dalam  minggu  adven  IV,  Alfonsus  membawa  para  pendengarnya  pada permenungan tentang cinta Tuhan kepada manusia dan kewajiban manusia untuk membalas Cinta Tuhan itu. Dua poin tersebut menjadi poin utama yang dibagikan Alfonsus dalam kotbah minggu adven IV. Poin pertama memberi penekanan soal Cinta  Tuhan  yang  sangat  nyata  bagi  manusia.  Cinta  itu  nyata  dalam  diri  Yesus Kristus yang hidup, sengsara, wafat, dan bangkit untuk keselamatan seluruh umat manusia. mengutip kata-kata Agustinus, Alfonsus memberi penegasan awal poin ini bahwa Yesus datang ke dunia supaya manusia sungguh tahu betapa Tuhan sangat mengasihi manusia.
Alfonsus menekankan bahwa Yesus memberi diri sepenuhnya kepada manusia. Bisa saja Yesus Kristus menyelamatkan manusia tanpa harus menderita dan mati di kayu  salib.  Satu  tetes  darahnya  saja  sudah  cukup  untuk  menebus  dosa  manusia. Bahkan  doanya  yang  ilahi  kepada  BapaNya  sudah  bisa  menyelamatkan  seluruh dunia.  Tuhan  ingin  membebaskan  manusia  bukan  dari  sebagian  darahnya,  tetapi keseluruhannya.  Poin  kedua  berbicara  soal  kewajiban  manusia  untuk  mencintai Tuhan. Pada poin ini, Alfonsus mengatakan bahwa Tuhan tidak menginginkan dan menuntut  apapun  dari  kita,  selain  mencintai  Dia  yang  telah  lebih  dulu  mencintai manusia. Mencintai Tuhan adalah balasan cinta manusia atas cinta Tuhan itu. Oleh Karen itu, Alfonsus menegaskan bahwa mencintai Tuhan adalah sebuah kewajiban manusia.  Pada  bagian  ini  juga,  Alfonsus  mengajak  para  pendengarnya  untuk membalas  cinta  Tuhan  itu  melalui  meditasi,  menerima  sakramen-sakramen,  serta berdoa kepada Yesus dan Bunda Maria.
B. Hasil Analisis Kotbah Alfonsus
1. Makna Adven
Makna adven tidak dijelaskan secara explisit dalam ke empat kotbah Alfonsus pada  minggu  adven  I  sampai  dengan  minggu  adven  IV.  Alfonsus  tidak menyinggung sedikit pun tentang makna adven apalagi menggunakan kata adven dalam  ke  empat  kotbahnya.  Selain  itu,  lingkaran  adven  yang  merupakan  sebuah hiasan mengarungi masa adven menuju perayaan natal (Borgias & Ena, 2008) juga tidak diulas Alfonsus dalam ke empat kotbahnya.
Menurut  penulis,  penekanan  Alfonsus  tentang  makna  adven  dalam  ke  empat kotbahnya adalah permenungan tentang penghakiman akhir. Dalam kotbah minggu adven I – IV, kata penghakiman itu muncul sebanyak 31 kali. Kata ini muncul secara
berbeda  dalam  tiap  kotbah,  sebanyak  25  kali  dalam  kotbah  minggu  adven  I, sebanyak  3  kali  dalam  kotbah  minggu  adven  II,  sebanyak  2  kali  dalam  kotbah minggu adven III dan cuman sekali dalam kotbah minggu adven IV.
Nampak  jelas  bahwa  dari  uraian  tersebut,  kata  penghakiman  menjadi  topik utama dalam kotbah Alfonsus. Intensitas kata penghakiman yang beruntun muncul secara  menurun  dalam  setiap  kotbah  seakan-akan  menjelaskan  bahwa  puncak penjelasan Alfonsus tentang penghakiman akhir ada pada kotbah minggu adven I. Bolehlah dikatakan bahwa hal tersebut menjadi semacam subyek utama penjelasan tentang adven. Sedangkan kotbah-kotbah selanjutnya menjadi semacam penjelasan atau gagasan tambahan yang memperkaya dan menegaskan subyek utama Alfonsus tersebut.  Dalam  kotbah  minggu  adven  I,  Alfonsus  membawa  para  pendengarnya masuk dalam permenungan tentang penghakiman akhir. Ia menyebut penghakiman akhir itu sebagai hari Tuhan ( the day of the Lord) . Dalam gambaran tentang hari Tuhan itu, Alfonsus menjelaskan bahwa Tuhan yang adalah hakim utama dan kekal yang  akan  datang  menghakimi  orang  tidak  berdosa  dan  orang  berdosa.  Surga menjadi tempat akhir orang tidak berdosa dan neraka menjadi tempat akhir orang terkutuk  dan  berdosa.  Setelah  itu,  dalam  kotbah  minggu  adven  II,  kesengsaraan menjadi poin selanjutnya yang ingin dibagikan Alfonsus. Melalui poin ini, Alfonsus membawa  para  pendengarnya  untuk  merenungkan  kesengsaraan  di  dunia  ini sebagai  anugerah  Allah.  Orang  yang  menderita  selama  hidup  di  dunia  ini  akan memperoleh surga jika ia mampu bertahan, berserah diri, dan percaya total kepada Tuhan.  Begitupun  sebaliknya,  orang  yang  selama  di  dunia  ini,  hidup  dalam  dosa akan  memperoleh  ganjarannya  pada  penghakiman  akhir  tiba  yakni  mereka  akan mendapat  kesengsaraan  kekal  di  neraka.    Lalu,  dalam  kotbah  minggu  adven  III, Alfonsus seakan-akan memberi penegasan lagi tentang penghakiman akhir dengan menjelaskan tentang keselamatan. Pada penghakiman akhir tiba, orang hanya akan dapat selamat jika ia berada di jalan Tuhan yakni mematuhi perintah-perintah Tuhan selama ia hidup dunia ini.
Sedangkan  pada  kotbah  terakhirnya  pada  minggu  adven  IV,  Alfonsus menegaskan poin-poin  di  atas dengan menambahkan permenungan tentang cinta. Bagi  Alfonsus,  cinta  menjadi  semacam  dasar  utama  Allah  mencintai  dan menyelamatkan  manusia.  Cinta  Allah  itu  nyata  dalam  dan  melalui  cinta  Yesus PutraNya sendiri yang diutus datang ke dunia untuk menebus dosa-dosa manusia melalui  sengsara,  wafat,  dan  kebangkitanNya.  Yesus  telah  menunjukkan  bahwa jalan menuju keselamatan itu berat dan tidak mudah. Jalan menuju keselamatan itu harus  dilalui  Yesus  dengan  penderitaaan  sampai  kematiaanNya  di  kayu  salib. Dengan  ini,  Alfonsus  mau  menegaskan  poin  permenungan  kesengsaraaan  dan keselamatan. Lalu pada bagian selanjutnya, Alfonsus memberi penegasan tentang penghakiman  akhir  bahwa  Tuhan  akan  datang  untuk  kedua  kalinya  pada penghakiman akhir tiba untuk mengadili dan menjadi Tuhan atas orang hidup dan mati. Oleh karena itu, Alfonsus mengajak para pendengarnya agar membalas cinta Tuhan dengan mencintainya kembali yang harus menjadi sebuah kewajiban. Bagi
Alfonsus, Allah telah lebih dulu berinisiatif mencintai manusia, maka adalah sebuah kewajiban juga bagi manusia untuk mencintaiNya kembali. Allah tidak menuntut apapun dari manusia selain mencintainya kembali. Singkatnya, bolehlah dikatakan bahwa Cinta dibalas cinta.
2. Adven Adalah Permenungan Tentang Penghakiman Akhir
Permenungan  penghakiman  akhir  menjadi  fokus  utama  Alfonsus  dalam  ke empat  kotbahnya  tentang  adven.  Gambaran  yang  dipakai  Alfonsus  untuk mnejelaskan  penghakiman  hampir  sama  dengan  gambaran  tradisional  pada umumnya yakni bahwa penghakiman adalah ruang pengadilan (Hentz, 2005). Yesus datang dan duduk di kursi kehormatan. Yesus dibantu oleh para orang kudus, Bunda Maria, dan seluruh penghuni  surga. Mereka yang diadili berdiri  di  depan  dengan takut  dan  gemetar.  Bagi  Alfonsus,  mereka  yang  dimaksud  di  sini  adalah  orang berdosa dan tidak berdosa. Setelah itu, catatan perilaku mereka dibacakan. Alfonsus menyebutnya  sebaagi  pembacaaan  catatan  buku  hati  nurani.  Lalu  pada  akhirnya, penghakiman diputuskan. Bagi Alfonsus hanya ada dua putusan hakim yakni surga atau  neraka.  Artinya  bahwa  surga  menjadi  putusan  hakim  umtuk  mereka  yang disebut Alfonsus sebagai orang terpilih atau orang tidak berdosa dan neraka untuk mereka yang bukan merupakan orang terpilih atau orang berdosa.
Orang  tidak  berdosa  dan  berdosa,  orang  terpilih  dan  tidak  terpilih,  surga  dan neraka merupakan beberapa kata kunci yang dipakai Afonsus. Kata-kata itulah yang juga muncul dominan beriringan dengan kata penghakiman. Nampaknya Alfonsus mau  memberi  gambaran  sederhana  bahwa  pada  penghakiman  akhir  itu,  orang berdosa  akan  masuk  neraka  dan  orang  tidak  berdosa  akan  masuk  surga.  Yesus sebagai hakim kekal akan datang dengan kuasa dan kemuliaan untuk menghakimi orang tidak berdosa dan orang berdosa. Pada putusan penghakiman itu, Yesus akan memilih  orang  tidak  berdosa  sebagai  orang  pilihannya  yang  akan  masuk  dan bergabung bersamaNya dalam kemuliaan surgawi  (termasuk mereka yang berada dalam  api  penyucian)  (Margaret,  2021)  dan  akan  mengutuk  serta  memasukkan orang berdosa yang bukan merupakan orang pilihannya ke dalam api neraka sebagai tempat yang terkutuk. Menurut Otto Hentz, gambaran dramatis tersebut memesona dan membangkitkan tanggapan serius  (Hentz, 2005). Oleh karena itu, pada poin- poin selanjutnya Alfonsus seakan-akan ingin membawa para pendengarnya untuk menanggapi  fokus  utama  yang  telah  dijelaskan  dalam  kotbah  minggu  adven  I tentang penghakiman akhir.
3. Permenungan tentang Kesengsaraan
Kesengsaraan  menjadi  poin  berikutnya  yang  ingin  dijelaskan  Alfonsus.  Pada umumnya,  poin  ini  dijelaskan  Alfonsus  dalam  kotbah  minggu  adven  II.  Bagi Alfonsus, kesengsaraan merupakan anugerah Tuhan untuk manusia. Dasar gagasan teologis  Alfonsus  ini  adalah  kehidupan  dan  penderitaaan  Yesus  Kristus  sendiri. Sebagaimana Allah telah memerlakukan AnakNya Yesus Kristus, yang hidupnya di atas  bumi  ini  penuh  dengan  kesengsaraan,  Allah  juga  akan  melakukan  hal  yang sama bagi mereka yang seperti Yesus taat dan berserah diri dalam penderitaan pada
kehendak  ilahi.  Oleh  karena  sebuah  anugerah  Tuhan,  manusia  tidak  boleh menghindar  dari  kesengsaraan  itu,  tetapi  manusia  harusnya  bersukacita  dan berterimakasih.  Lebih  tegas  lagi,  Alfonsus  mengatakan  bahwa  jika  mau  selamat, manusia  harus  tunduk  pada  kesengsaraan.  Hal  ini  berarti  bahwa  melalui kesengsaraan, manusia akan dapat masuk dalam kerajaan Allah (bdk. Kis 14;21). Oleh  karena  itu,  bentuk  terimakasih  yang  dinginkan  Alfonsus  adalah  sikap  siap menanggung  dan  mengambil  keuntungan  dari  kesengsaraan  itu.  Salah  satu keuntungan  terbesarnya  bagi  mereka  yang  siap  menanggung  kesengsaraan  itu adalah  jaminan  hidup  kekal  di  surga  pada  putusan  penghakiman  akhir  tiba. Sedangkan  bagi  mereka  yang  tidak  menanggungnya,  akan  mendapat  jaminan kesengsaraan abadi di neraka.
Secara lebih mendalam, Alfonsus menekankan bahwa jaminan hidup kekal di surga  hanya  akan  menjadi  milik  orang-orang  yang  mampu  menanggung kesengsaraan  yang  dialami  selama  hidup  di  dunia.  Sederhananya,  penderitaan  di dunia berpahala besar di surga. Lalu pertanyaannya, bagaimana harus menanggung kesengsaraan itu, apalagi jika penderitaan datang bertubi-tubi?
Rupa-rupanya,  Alfonsus  telah  mengantisipasi  pertanyaan-pertanyaan  tersebut yang bisa saja menjadi pertanyaan para pendengarnya waktu itu. Menurut Alfonsus, cara  paling  ampuh  untuk  bisa  menanggung  penderitaan  di  dunia  adalah  berdoa. Melalui doa, manusia akan dihantar pada sikap taat dan berserah diri total kepada Allah.  Orang  yang  menanggung  kesengsaraan  itu  dengan  taat  dan  berserah  diri kepada kehendak Ilahi akan dapat pasti menanggung penderitaan itu dan mengambil keuntungan  dari  itu.  Alfonsus  meyakinkan  pendengarnya  bahwa  jika  penderitaan itu  datang  tanpa  henti,  saat  itu  pulalah  Allah  menginginkan  manusia  agar  datang berpaling,  berdoa  dan  berdoa  tanpa  henti  kepadaNya.  Tuhan  tidak  akan  pernah mencobai manusia melebihi kemampuannya. Tuhan akan menganugerahkan sikap sabar  untuk  menanggung  penderitaan  itu.  Dengan  bersabar  dalam  segala penderitaan  di  dunia,  sebagian  besar  dan  mungkin  bagian  mahkota  yang dipersiapkan di surga telah selesai. Artinya surga akan menjadi tempat kebahagiaan kekal.  Untuk  menegaskan  hal  itu,  Alfonsus  mengutip  pernyataan  Krisostomus bahwa  Salib  Kristus  adalah  kunci  surga.  Rupa-rupanya  melalui  kutipan  ini, kesengsaraan  yang  dialami  dunia  ini  mau  dilihat  Alfonsus  sebagai  salib  Kristus yang  juga  harus  ditanggung  oleh  manusia  sebagai  kunci  untuk  masuk  dalam kemuliaan kekal bersamaNya di surga.
Sedangkan bagi mereka yang tidak mau menanggung ‘Salib Kristus’ itu, yang juga hidupnya di dunia penuh dengan dosa dan kesenangan duniawi belaka, akan mendapat kesengsaraan abadi di nereka. Alfonsus menggambarkan dengan sangat menakutkan bahwa mereka akan dikumpulkan sebagai domba untuk pengorbanan, dan dipersiapkan untuk hari pembantaian. Pada hari pembantaian tiba, mereka akan dikumpulkan,  dikorbankan  sebagai  korban  kemurkaan  dan  dimasukkan  dalam kematian yang kekal di neraka.  Mengenai hal ini, Du Hamel berkomentar bahwa hari pembantaian itu adalah hari kemurkaan Allah bagi mereka. Rupa-rupanya, hari
kemurkaan Allah yang dimaksud di sini ialah hari Tuhan yang mana ia akan datang sebagai hakim kekal bagi mereka yang diadili pada hari penghakiman itu. Artinya bahwa hari pembantaian itu adalah penghakiman akhir.
4. Adven adalah Permenungan tentang Keselamatan
Dalam kotbah minggu adven III, Alfonsus menjelaskan permenungan tentang keselamatan.  Isi  singkat  permenungan  ini  adalah  Alfonsus  ingin  menjelaskan kepada  para  pendengarnya  bahwa  keselamatan  menjadi  kerinduan  semua  orang. Semua  orang  ingin  selamat  dan  menimkati  kemuliaan  firdaus.  Namun  untuk mendapatkan  firdaus,  harus  perlulah  berjalan  lurus  yang  mengarah  pada kebahagiaan  abadi.  Jalan  lurus  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mematuhi  perintah Allah. Agar bisa berjalan di jalan Tuhan itu, Alfonsus mengajak para pendengarnya untuk percaya dan mengandalkan Tuhan serta mampu melawan godaan.
Melihat dan menimbang isi singkat tersebut, nampaknya bahwa permenungan keselamatan ini masih berhubungan dengan poin sebelumnya. Poin permenungan ini  seakan-akan  mau  menegaskan  permenungan  tentang  penghakiman  akhir  dan permenungan tentang kesengsaraan. Melalui poin ini, rupa-rupanya alfonsus ingin menjelaskan bahwa agar selamat dan menikmati kebahagiaan abadi di surga pada penghakiman akhir, manusia harus perlu berjalan di jalan Tuhan yakni mematuhi perintah-perintahnya.  Selain  itu,  dengan  permenungan  tentang  keselamatan,  poin tentang  kesengsaraan  juga  diberi  penegasan  ulang  bahwa  percaya,  berserah  diri kepada Allah, serta siap menanggung dan kuat dalam pendertiaan menjadi sarana keselamatan menuju kebahagiaan abadi di surga.
Bagi Alfonsus, poin percaya, mengandalkan Tuhan, serta kuat dalam melawan godaan adalah semacam harga mati yang tak bisa ditawar-menawar untuk sebuah keselamatan. Ketiga poin ini berkaitan erat satu sama lain. Sederhananya, percaya berarti mengandalkan Tuhan. Untuk mampu bertahan dalam godaan, manusia harus percaya dengan mengandalkan Tuhan.
Secara  lebih  mendalam.  Alfonsus  menguraikan  ketiga  poin  tersebut.  Melalui poin jangan mengandalkan diri sendiri atau dengan kata lain mengandalkan Tuhan, Alfonsus  ingin  menjelaskan  kepada  para  pendengarnya  bahwa  mengandalkan kekuatan Tuhan berarti jaminan untuk kehidupan kekal. Manusia harus takut dan gemetar dengan kekuatannya sendiri. Takut pada kekuatan sendiri berarti manusia mengandalkan Tuhan yang akan membuatnya terhindar dari dosa, bahaya besar, dan selalu  mengarahkannya  kepada  Tuhan.  Sedangkan  orang  yang  tidak  takut  dan mengandalkan diri sendiri akan jauh dari Tuhan dan mudah jatuh dalam dosa. Untuk lebih  menguatkan  poin  ini,  Alfonsus  mengambil  contoh  kisah  santo  Petrus  yang menyangkal Tuhan. Bagi Alfonsus, santo Petrus mengalami efek menyedihkan dari mengandalkan kekuatan diri sendiri. Yesus Kristus berkata kepadanya: “Di malam ini,  sebelum  ayam  berkokok,  engkau  akan  menyangkal  Aku  tiga  kali”  (Matius 26;31). Dengan percaya pada kemauaannya sendiri, Rasul Petrus menjawab. “Ya, walaupun  saya  harus  mati  bersamaMu,  saya  sekali-kali  tidak  akan  menyangkal Engkau”  (ayat  35).  Namun  pada  kenyataannya,  pada  malam  Yesus  Kritus  telah
diambil, Petrus dicela dan celaan itu membuat ia takut, menyesal, lalu menangis: ia tiga kali menolak Gurunya dan bersumpah bahwa dia tidak pernah mengenalNya.
Oleh karenn itu, Alfonsus meyakinkan para pendengarnya bahwa orang yang mengandalkan  Tuhan  akan  mendapat  anugerah  ilahi  dari  Tuhan.  Anugerah  ilahi Tuhan  yang  dimaksudkan  adalah  keselamatan  itu  sendiri.  Sedangkan  orang  yang mengandalkan  kekuatan  diri  sendiri  akan  membawa  dirinya  sendiri  pada kesengsaraaan dan tidak menjamin keselamatan jiwanya pada penghakiman akhir tiba.
Untuk  lebih  menegaskan  poin  pertama  tersebut,  poin  selanjutnya  Alfonsus menjelaskan soal  percaya kepada Tuhan. Pada poin  ini, Alfonsus lebih menuntut lagi  agar  level  percaya  kepada  Tuhan  ditingkatkan  mencapai  batas  yang  tak tehingga. Artinya bahwa manusia sunggguh-sungguh hanya mengandalkan Tuhan dalam hidupnya. Dengan itu, Alfonsus mau menekankan bahwa kepercayaan yang tinggi kepada Tuhan akan membawa pada keselamatan kekal. Orang berdosa pun yang  berbalik  dan  percaya  sungguh-sungguh  kepada  rahmat  Tuhan,  akan  juga diselamatkan dan mendapat kehidupan kekal. Tuhan akan menaruh belas kasihan kepada mereka yang datang dan menaruh percaya kepadaNya (Mzm 31;10). Santo Petrus  yang  telah  berdosa  dengan  menyangkal  TuhanNya  sendiri,  menyesali perbuatan dan kelemahannya serta berbalik kepada Tuhan. Akhirnya, ia mendapat tugas  yang  sangat  penting  setelah  ia  meninggal  yakni  memegang  kunci  kerajaan surga.
Sedangkan  pada  poin  terakhir,  Alfonsus  berbicara  soal  bagaimana  menahan godaan. Poin ini merupakan poin yang memberi penegasan soal poin mengandalkan Tuhan dan percaya kepada Tuhan. Selain itu, poin ini juga mash berkaitan dengan poin permenungan kesengsaraan. Rupa-rupanya, pada poin ini, Alfonsus ingin juga meningkatkan  level  sikap  menanggung  kesengsaraan  dari  awalnya  yang  hanya sebagai  sikap  percaya  semata  menjadi  jalan  keselamatan  menuju  kebahagiaan kekal. Maka dari itu, pada poin ini, Alfonsus tidak memakai kata cara menanggung kesengsaraan, tetapi kata menahan godaan. Kalau dilihat secara sepintas, dua kata ini  memiliki  makna  yang  sama,  tetapi  sebenarnya  berbeda.  Menanggung kesengsaraan berarti sikap siap berpasrah pada kesengsaraan. Sedangkan menahan kesengsaraan  berarti  melawan  kesengsaraan  itu.  Makna  melawan  kesengsaraan seakan berarti negative. Namun yang dimaksud Alfonsus tentang melawan godaan adalah manusia harus memiliki sikap yang keras terhadap diri sendiri. Sikap yang keras terhadap diri sendiri diperlukan untuk tekun berdoa kepada Tuhan. Artinya bahwa dalam godaan yang hebat dan berbahaya, yang membuat manusia bisa sangat menderita, manusia harus sungguh bersikap keras terhadap diri sendiri untuk tekun berdoa agar tidak berpaling dari Tuhan.  Sikap keras terhadap diri sendiri diperlukan karena  jalan  menuju  surga  itu  tidak  mudah.  Bagi  Alfonsus,  jalan  menuju keselamatan bagaikan gerbang dan selat yang sempit dan hanya sedikit yang mampu melewati  jalan  itu  (bdk  Matius  25;14).  Jarang  ada  yang  melewati  jalan  itu  jika melalui  jalan  kesenangan.  Artinya  bahwa  untuk  melewati  jalan  itu  harus  butuh
perjuangan dengan melewati jalan godaan. Nah,  untuk  melewati jalan godaan itu butuh kerja keras yakni sikap keras terhadap diri sendiri dengan tekun berdoa. Siapa yang tidak ingin melewati jalan itu tanpa ingin melewati jalan godaan, ia tidak akan mampu melewati jalan keselamatan, apalagi mencapai keselamatan itu sendiri.
5. Adven adalah Permenungan tentang Cinta
Dalam  kotbah  minggu  adven  IV,  Alfonsus  berbicara  permenungan  tentang cinta. Pada permenungan ini, kata cinta menjadi fokus utama Alfonsus. Kata cinta muncul sebanyak 68 kali. Ada dua pokok permenungan tentang cinta yakni cinta Allah  kepada  manusia  dan  cinta  manusia  kepada  Allah.  Rupa-rupanya, permenungan tentang cinta ini merupakan penegasan akhir Alfonsus terkait dengan permenungan tentang keselamatan, kesengsaraan dan penghakiman akhir. Melalui permenungan ini, Alfonsus ingin memberi tekanan tentang poin keselamatan bahwa keselamatan  Allah  telah  datang  dalam  dan  melalui  diri  Yesus  Kristus.  Dasar teologis  keselamatan  Allah  bagi  manusia  menurut  Alfonsus  adalah  Cinta  Allah sendiri sendiri yang berinisiatif mencintai mansuia (de Liguori, 1927). Cinta Allah kepada  mansia  itu  sungguh  besar  dan  total.  Allah  telah  menunjukkan  cintaNya kepada manusia dengan rela mengutus PutraNya sendiri yang harus menderita dan wafat di salib demi keselamatan semua orang.
Bagi  Alfonsus,  motivasi  besar  Allah  mencintai  manusia  adalah  Allah  ingin memenangkan  cinta  manusia.  Artinya  bahwa  dengan  inisiatif  Allah  mencitai manusia,  Allah  sebenarnya  ingin  mendapat  balasan  cinta  manusia.  Mengutip Krisostomus, Alfonsus mengatakan bahwa “jika anda ingin dicintai maka cintailah (de  Liguori,  1927).  Hal  ini  berarti  bahwa  tidak  ada  yang  lebih  afektif  untuk menjamin  bagi  diri  sendiri  suatu  afeksi  dari  yang  lain  dari  pada  mencintai  dan membuat  dia  sadar  bahwa  dia  dicintai.  Oleh  karena  itu,  melalui  kotbah  minggu adven  IV  dalam  permenungan  tentang  cinta  itu,  Alfonsus  menegaskan  dan mengajak  para  pendengarnya  untuk  membalas  cinta  Allah  itu.  Bagi  Alfonsus, balasan cinta manusia kepada Allah adalah sebuah kewajiban yang tak bisa ditawar- menawar  sebagaimana  Allah  sendiri  tidak  tawar-menawar  mencintai  manusia melalui dan dalam diri PutraNya sendiri Yesus Kristus yang rela menderita dan mati di  kayu  salib  untuk  keselamatan  semua  orang.  Allah  tidak  menginginkan  dan menuntut  apapun  dari  manusia  selain  membalas  cintaNya  dengan  mencintainya kembali. Rupa-rupanya, hal inilah yang disebut Alfonsus sebagai relasi cinta timbal balik (Maders, 1998).
Keselamatan  yang  dibawa  Yesus  Kristus  adalah  keselamatan  yang  harus ditempuh  dengan  jalan  kesengsaraan.  Yesus  harus  menderita  dan  wafat  di  salib untuk  membuka  pintu  keselamatan  bagi  mansuia.  Menurut  Alfonsus,  Yesus  bisa saja menyelamatkan manusia tanpa harus sengsara dan mati di kayu salib. Satu tetes darahNya  saja  akan  cukup  untuk  keselamatan  semua  orang.  Bahkan  melalui keilahianNya,  Yesus  cukup  berdoa  kepada  BapaNya,  maka  semua  orang  akan mendapat penebusan. Namun untuk menunjukkan betapa Tuhan sangat mencintai manusia,  Ia  tidak  ingin  hanya  mencurahkan  sebagian  dari  darahnya,  melainkan
keseluruhannya  lewat  penderitaan  dan  kematianNya.  Hal  ini  berarti  mau menegaskan  poin  tentang  permenungan  kesengsaraan  bahwa  untuk  mencapai keselamatan  itu  tidak  mudah.  Keselamatan  harus  ditempuh  dengan  jalan kesegsaraan  sebagaimana  Yesus  Kristus  sendiri  telah  menunjukkan  itu  dengan kesebaran  dan  penyerahan  diriNya  kepada  BapaNya  dalam  penderitaan  dan kematiannya  di  salib.  Nah  bagi  Alfonsus,  wujud  balasan  cinta  manusia  terhadap cinta Allah yang nyata dalam cinta Yesus itu adalah ikut serta menangggung setiap penderitaan sebagai penderitaan salib Kristus itu sendiri.
Selain  itu,  dengan  permenungan  cinta  ini,  Alfonsus  juga  ingin  menjelaskan kepada  para  pendengarnya  bahwa  Yesus  akan  datang  untuk  kedua  kalinya  pada penghakiman  akhir  tiba.  Setelah  kematiaan  dan  kebangkitanNya,  Yesus  akan menjadi Tuhan bagi orang mati dan hidup (bdk Rom 14;9). Yesus akan duduk di kursi singgasana pengadilan untuk memberi penghakiman bagi orang berdosa dan tidak  berdosa,  bagi  orang  yang  mencintai  dan  tidak  mencintai  Dia.  Alfonsus menekankan bahwa selama hidup di dunia ini, cinta kepada Yesus harus menjadi prioritas. Cinta kepada Yesus berarti hidup bersama cinta Yesus di dunia ini. Hidup bersama  cinta  Yesus  berarti  harus  hidup  dalam  penderitaanNya.  Jika  kita  sudah hidup dalam cinta Yesus di dunia, Alfonsus memastikan kepada para pendengarnya bahwa  saat-saat  terakhir  hidup  di  dunia  akan  menjadi  sebuah  penghiburan  besar. Artinya,  orang  akan  sangat  senang  menantikan  dan  menutup  hari  akhir  di  dunia dalam  pelukan  Yesus  dan  menerima  kematian  dengan  sorak-sorai,  sebagai kegenapan untuk kasih Tuhan. Dengan kata lain berarti bahwa jika manusia sudah hidup  dalam  Yesus,  ia  pula  akan  mati  dan  bangkit  bersamaNya  serta  hidup bersamaNya dalam kemuliaan kekal di surga.

## 6. Anjuran Alfonsus dalam Menghayati Masa Adven
Anjuran  untuk  menghayati  masa  adven  tidak  dijelaskan  Alfonsus  secara explisit.  Melalui  ke  empat  kotbahnya,  menurut  penulis,  rupa-rupanya  ada penekanan tertentu yang diinginkan Alfonsus sebagai tindakan kongkrit bagi para pendengarnya.
7. Berdoa
Dalam  ke  empat  kotbahnya,  intensitas  kata  berdoa  muncul  sebanyak  20  kali; sebanyak  2  kali  dalam  kotbah  minggu  adven  I,  sebanyak  11  kali  dalam  kotbah minggu adven II, sebanyak 3 kali dalam kotbah minggu adven III, dan sebanyak 4 kali dalam kotbah minggu adven IV. Selain itu, di setiap akhir kotbahnya, ia selalu mengajak  dan  menganjurkan  agar  para  pendengarnya  berdoa  kepada  Yesus  dan Bunda  Maria  memohon  karunia  ketekunan  hidup  kudus.  Secara  keseluruhan, intensitas  kemunculan  kata  berdoa  selalu  beriringan  dengan  beberapa  kata  kunci yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain  yakni  kata  kesengsaraan,  jalan keselamatan, hidup kudus, dan hidup kekal. Hubungan kata doa dengan beberapa kata  kunci  tersebut  akan  diulas  lebih  dalam  pada  bagian  selanjutnya.  Namun, menurut penulis gambaran sederhananya ialah bahwa bagi Alfonsus, doa menjadi sebuah  kebutuhan  mutlak  manusia  untuk  memohonkan  bantuan  rahmat  ilahi  dari
Allah  agar  bisa  hidup  kudus  dengan  sikap  siap  percaya  dan  berserah  diri  kepada Allah  untuk  menanggung  penderitaan  dan  melawan  cobaan-cobaan  supaya memperoleh jalan keselamatan menuju hidup yang kekal (Liguori, 2011).
Tekanan Alfonsus tentang doa (Keller, 2020) ada dalam kotbahnya pada minggu adven II yang berbicara tentang permenungan kesengsaraan. Pada kotbah ini, kata doa dipakai Alfonsus sebanyak 11 kali. Dalam kotbah ini, doa menjadi penekanan Alfonsus dalam hal menanggung penderitaan dan melawaan cobaan. Bagi Alfonsus, berdoa itu maha daya – segala sesuatu dapat di peroleh dari Allah. Artinya bahwa orang yang berdoa kepada Allah akan memperoleh dari apa yang diinginkannya. Untuk  menegaskan  hal  ini,  Alfonsus  mengutip  injil  Lukas  11;  9  yang  berbunyi; “Mintalah  maka  akan  diberikan  kepadamu;  carilah  maka  kamu  akan mendapatkanya”.  Namun  selanjutnya  bagi  Alfonsus,  agar  permintaan  itu didengarkan  dan  dikabulkan  oleh  Allah,  perluhlah  sikap  percaya  yang  menyertai doa tersebut. Dengan mengutip Mrk 11; 24 , Alfonsus mau menekankan bahwa doa yang  diinginkan  kepada  Bapa  harus  disertai  dengan  sikap  percaya  dan  berpasrah diri  kepada  bantuan  rahmat  ilahi  Allah.  Melalui  doa,  orang  yang  menderita  akan dianugerahi karunia kesabaran dalam menanggung penderitaan yang diderita.
Namun  bagaimana  jika  doa  itu  tidak  dikabulkan,  sedangkan  penderitaan  itu datang bertubi-tubi? Bagi Alfonsus, karena penderitaan dan cobaan-cobaan untuk jatuh ke dalam dosa tak akan henti-hentinya terjadi, maka manusia harus tak putus- putusnya berdoa. Mengutip santo Thomas, Alfonsus mengatakan bahwa doa yang tak putus-putusnya itu merupakan jalan menuju ke surga. Yesus Kristus sendiri pun mengajak  untuk  harus  selalu  berdoa  dengan  tidak  jemu-jemu  (Luk  18;1).  Rupa- rupanya inilah yang disebut  Alfonsus  sebagai  ketekunan yang tak terbatas dalam berdoa  ((ed),  2018).  Dengan  ketekunan  itu,  Allah  akan  mendengarkan  dan mengabulkan doa-doa yang disampaikan kepadaNya. “Mintalah maka kamu akan mendapatkanya” (Yoh 16;24).
Dalam kotbah minggu adven III, Alfonsus mengatakan bahwa doa merupakan jalan  keselamatan  bagi  manusia  untuk  memperoleh  kehidupan  kekal.  Ia menegaskan  bahwa  doa  itu  mutlak  diperlukan  manusia  untuk  memohon  bantuan rahmat Allah agar mampu bertahan melawan cobaan-cobaan. Hal ini berarti bahwa jika manusia ingin selamat dan tidak jatuh dalam dosa melalui cobaan-cobaan yang tak terputus, maka ia mutlak berdoa mohon rahmat kekuatan Allah untuk tidak jatuh dan  mampu  bertahan  dalam  cobaan-cobaan  itu.  “Berdoalah  supaya  kamu  jangan jatuh ke dalam pencobaan” (Luk 22;40).
Menurut  Alfonsus,  manusia  tidak  akan  dapat  menyelamatkan  jiwanya  sendiri tanpa bantuan rahmat ilahi dan Allah tidak akan memberikan rahmat ilahi itu kecuali jika  manusia  berdoa  kepadaNya.  Oleh  karena  itu,  bagi  Alfonsus,  orang  yang berdosa pun akan diselamatkan jika ia berdoa. Mengutip pernyataan santo Thomas, Alfonsus  mengatakan  bahwa  kekuatan  doa-doa  manusia  untuk  mendapatkan pertolongan  dari  Allah  bukan  karena  jasa-jasa  manusia  tetapi  karena  belas  kasih Allah melalui diri PutraNya Yesus Kristus. Yesus Kristus mengatakan bahwa; “Aku
berkata  kepadamu,  sesungguhnya  segala  sesuatu  yang  kamu  minta  kepada  Bapa, akan  diberikanNya  kepadamu  dalam  namaKu  (Yoh  16;23).  Rupa-rupanya,  pada titik penjelasan Alfonsus tentang doa ini menjadi salah satu sarana baginya untuk memperkenalkan  dan  menegaskan  soal  doa  terlebih  khususnya  tentang  doa permohonan  yang  pada  zamannya  dianggap  tidak  penting  oleh  banyak  guru  dan pengkotbah  (Lowery,  1984).  Mereka  menilai  bahwa  permohonan  tidak  cukup murni,  tidak  sesuai  dengan  taraf  orang  kudus.  Alfonsus  sendiri  menolak  dan menantang pandangan tersebut. Ia menegaskan bahwa kita mendengarkan apa yang diajarkan Yesus (bdk. Luk 11;9).
Selain itu, doa diperlukan juga untuk memohon karunia hidup kudus. Poin ini disinggung Alfonsus hampir seluruhnya di setiap akhir kotbahnya. Rupa-rupanya, poin  ini  hanya  menegaskan  ulang  dan  bisa  menjadi  kesimpulan  Alfonsus.  Bagi Alfonsus, hidup kudus berarti hidup bersama Allah. Hanya orang kudus yang bisa hidup  dan tinggal  bersama dengan  Allah di  surga. Menurut pandangan Alfonsus, orang kudus menjadi kudus karena mereka berdoa! “Semua rahmat kekudusan yang menjadikan  mereka  orang  kudus  merupakan  buah  dari  pengabulan  doa-doa mereka.”  (Lowery,  1984)  Oleh  karena  itu,  dalam  ke  empat  kotbahnya,  Alfonsus juga menyinggung beberapa kali agar para pendengarnya mohon bantuan doa orang kudus  yang  telah  bersatu  denganNya.  Tak  luput  juga,  ia  mengajak  pada pendengarnya  untuk  memohon  doa  dari  Bunda  Maria  sebagai  pengantara  rahmat keselamatan Allah.
8. Meditasi
Berbeda  dengan  kata  doa  yang  dipakai  Alfonsus  dalam  ke  empat  kotbahnya, kata meditasi (Tanuwidjaja, 2021) dipakai  Alfonsus  hanya dalam kotbah  minggu adven IV sebanyak 8 kali dan sekali dalam kotbah minggu adven III. Namun, hal yang sedikit serupa adalah bahwa kata meditasi ini muncul atau dipakai Alfonsus pada  setiap  akhir  kotbahnya  dalam  kotbah  minggu  adven  III  dan  kotbah  minggu adven IV. Kemunculan kata meditasi pada akhir kotbah dan juga dalam kotbah dua minggu  terakhir  masa  adven  seakan-akan  merupakan  anjuran  konkrit  Alfonsus dalam menghayati masa adven dan mempersiapkan masa penghakiman akhir yang mana Yesus  akan datang untuk  ke dua kalinya.  Bolehlah dikatakan bahwa inilah yang disebut sebagai implikasi konkret atau ajakan dari kotbah seorang pengkotbah yang biasanya diutarakan pada bagian akhir atau penutup kotbah (Sudibya, 1995).
Dalam  kotbah  minggu  adven  III,  Alfonsus  mengatakan  bahwa  meditasi merupakan salah satu sarana keselamatan yang harus juga diadopsi oleh manusia. Orang  yang  tidak  mengabdopsi  cara  ini  akan  hidup  terus  bermusuhan  dengan Tuhan, setidaknya hidup dalam keadaan tidak tenang, dan akhirnya akan membawa mereka  kehilangan  Tuhan.  Rupa-rupanya  pengertian  meditasi  sebagai  sarana keselamatan mau menegaskan bahwa meditasi itu penting dan perlu dilakukan oleh manusia. Pada bagian ini, Alfonsus memang tidak menjelaskan secara detail tentang meditasi.  Baru  dalam  kotbah  minggu  adven  IV,  Alfonsus  menjelaskan  dan menambahkan apa dan bagaimana bermeditasi.
Dalam  kotbah  minggu  adven  IV,  Alfonsus  semakin  lebih  dalam  menjelaskan tentang  perlunya  bermeditasi.  Dalam  hubungannya  dengan  poin  permenungan tentang  cinta,  Alfonsus  mengatakan  bahwa  meditasi  merupakan  cara  untuk merenungkan dan membalas cinta Yesus. Ia membandingkan meditasi dengan api. Dengan  mengutip  pernyataan  Daud  (Mzm  29:7-8),  seakan-akan  Alfonsus  mau mengatakan  bahwa  meditasi  itu  seperti  padang  gurun  yang  penuh  dengan kesunyian,  keheningan  yang  mana  suara  Tuhan  akan  bergetar  seperti  api  yang menyala. Oleh karena itu, ia mengatakan bahwa dalam meditasi, api akan menyala. Baginya, Meditasi merupakan tungku yang diberkati yang mana api suci cinta Ilahi akan dinyalakan. Artinya bahwa melalui meditasi jiwa manusia juga akan meradang dengan  kasih  Yesus  Kristus.  Rupa-rupanya  tentang  hal  ini,  ia  juga  pernah mengatakan  dalam  tulisan  lainnya  yakni  bahwa  meditasi  itu  memengaruhi  jiwa seperti api terhadap besi. Jika besi dingin, sangatlah sukar dan tidak dapat ditempa. Namun,  dengan  dibakar  terlebih  dahulu,  besi  akan  menjadi  lunak  dan  sangatlah mudah untuk ditempa oleh tukang besi. Demikian juga dengan hati manusia yang sering keras dan kaku. Berkat pengaruh rahmat yang diterima dalam meditasi, hati manusia akan menjadi lunak dan mudah serta dapat dibentuk oleh Tuhan (Lowery, 1984).
Dengan  demikian,  Alfonsus  mengatakan  bahwa  ia  perlu  dan  sangat merekomendasikan agar para pendengarnya bermeditasi setiap hari. Ia menegaskan bahwa orang seharusnya mengkhususkan lima belas menit sehari untuk meditasi. Selanjutnya,  dalam  kotbahnya  tersebut,  ia  mengatakan  bahwa;  “Let  each  at  least procure a crucifix, let him keep it in his room, and from time to time give a glance at it, saying: “Ah! my Jesus, thou hast died for me, and I do not love thee” Melalui perkataan  itu,  rupa-rupanya,  Alfonsus  mau  menekankan  bahwa  salib  yang merupakan lambang penderitaan dan kemenangan Yesus Kristus harus direnungkan dengan cinta. Bagi Alfonsus, meditasi atau permenungan yang penuh dengan cinta akan membawa manusia pada sebuah penghiburan yang hebat yang akan diterima dari  penderitaan  dan  kematian  Yesus  Kristus  pada  saat  terakhir  hidup  di  dunia. Alfonsus  mengutip  pernyataan  santa  Teresa;  “Bila  seseorang  bertekun  dalam meditasi,  biarpun  setan  berulang  kali  mau  membelokkan  arah  jalannya,  saya pastikan bahwa Tuhan kita akhirnya akan menuntutnya masuk ke dalam pelabuhan keselamatan”. ((ed), 2018) Baginya, hati manusia akan lebih siap untuk menerima Allah dalam ketenangan, kedalaman, doa yang reflektif daripada dengan cara lain (Lowery, 1984).
9. Ekaristi
Kata Ekaristi memang tidak dipakai Alfonsus dalam ke empat kotbahnya pada minggu adven I sampai dengan minggu adven IV. Namun ada satu kata yang dipakai Alfonsus yang merujuk pada sakramen Ekaristi tersebut yakni kata sakramen suci pada altar dalam kotbah minggu adven IV dan dalam kotbah minggu adven III. Ini berarti  bahwa  Alfonsus  hanya  menyinggung  soal  ekaristi  dalam  kotbah  minggu adven III dan IV. Sedangkan, pada minggu adven I dan minggu adven II, Alfonsus
tidak sedikit pun menyinggung soal sakramen ekaristi (Mangundap, 2022). Namun, bagi Alfonsus, sakramen ekaristi menjadi poin penting sebagai sarana keselamatan. Hal ini disampaikannya dalam kotbahnya pada minggu adven III. Ia menekankan bahwa  semakin  seringnya  seseorang  mengikuti  perayaan  ekaristi  maka  ia  akan menerima keselamatan itu. Sedangkan dalam kotbah minggu adven IV, Alfonsus mengatakan bahwa sakramen altar suci (ekaristi) merupakan karunia dan cinta Allah yang sungguh luar biasa bagi manusia.
Pada bagian ini, Alfonsus sendiri memang tidak mengajarkan bagaimana cara yang terbaik untuk mengikuti perayaan ekaristi. Namun, rupa-rupanya dalam tulisan lainnya,  Alfonsus  mengajarkan  bahwa  cara  terbaik  untuk  mengikuti  perayaan ekaristi adalah dengan menjadikan tujuan dasar perayaan ekaristi sebagai tujuan kita pula  (Lowery,  1984).  Tujuan  dasar  perayaan  Ekaristi  yang  dimaksud  Alfonsus adalah bahwa perayaan ekaristi merupakan puncak ibadat dan sumber kehidupan di dalam Gereja (Lowery, 1984). Hal ini disampaikannya sebagaimana juga tercantum dalam KHK (kitab hokum kanonik) Kanon. 897 yang berbunyi; “Sakramen yang terluhur  ,,,,,  yang  mana  Kristus  Tuhan  sendiri  dihadirkan,  dikurbankan,  dan disantap, dan dengan mana Gereja selalu hidup berkembang. Oleh karena itu, bagi Alfonsus,  ada  empat  hal  yang  harus  menjadi  perhatian  utama  dalam  mengikuti perayaan ekaristi yakni pertama, untuk menghormati dan meluhurkan Allah: kedua, untuk  bersyukur kepadaNya atas semua rahmat  dan kebaikkanNya;  ketiga, untuk membersihkan dosa kita dan dosa orang lain; kempat, untuk memohonkan rahmat yang kita butuhkan (Lowery, 1984).
Dalam  akhir  kotbahnya  pada  minggu  adven  IV,  Alfonsus  mengajak  para pendengarnya untuk berdevosi kepada Cinta Yesus itu yang telah memberikan diri sepenuhnya kepada manusia hingga akhir hayatnya. Bagi Alfonsus devosi ini sangat perlu untuk  mendekatkan diri dan bersatu  dengan Kristus supaya hidup  dan mati bersamaNya. Rupa-rupanya, devosi yang dimaksud Alfonsus  sendiri di sini  ialah ajarannya mengenai  “kunjungan kepada sakramen mahakudus”. Inilah juga yang menjadi ajaran khas Alfonsus tentang perayaan ekaristi (Lowery, 1984). Di dalam bukunya  yang  terkenal, Kunjungan  kepada  sakramen  mahakudus ,  Alfonsus menuliskan banyak doa untuk berdevosi dengan penuh perasaan yang mendalam. Keyakinan  yang  mendasar  dapat  ditemukan  dalam  kalimat  ini,  “Marilah  kita, kemudian, mendekatkan diri kepada Yesus dengan penuh keyakinan dan perasaan; marilah  kita  menyatukan  diri  denganNya,  dan  marilah  kita  memohonkan  rahmat dariNYa” (Lowery, 1984).

## Kesimpulan
Masa  Adven  merupakan  sebuah  masa  persiapan  khusus  dan  penuh  sukacita  untuk menyambut  kedatangan  Tuhan  untuk  yang  pertama  kalinya  pada  hari  raya  natal  yakni hari kelahiran Yesus Sang Juru Selamat. Namun, selain menyambut kedatangan Yesus Kristus  untuk  pertama  kalinya,  masa  ini  juga  merupakan  sebuah  masa  persiapan menyambut kedatangan Tuhan untuk yang kedua kalinya pada penghakiman akhir zaman.
Pemaknaan  yang  kedua  ini  mendapat  tempat  yang  istimewa  dalam  pandangan Alfonsus de Liguori. Melalui kotbahnya pada minggu adven 1 sampai minggu adven IV, Alfonsus  de  Liguori  merefleksikan  bahwa  masa  adven  memiliki  pengalaman  spiritual yang mendalam. Bagi Alfonsus, masa adven menjadi masa yang tidak sekedar sebagai masa persiapan hari raya natal, melainkan juga menjadi masa persiapan untuk menyambut kedatangan Tuhan untuk  kedua kalinya pada penghakiman akhir  zaman.  Permenungan penghakiman  akhir  menjadi  fokus  utama  Alfonsus  dalam  ke  empat  kotbahnya  tentang adven. Permenungan tentang penghakiman akhir tersebut diperkaya dan dipertegas oleh Alfonsus dengan beberapa gagasan tambahan yakni permenungan tentang kesengsaraan, permenungan  tentang  keselamatan,  dan  permenungan  tentang  cinta.  Semuanya  itu memiliki hubungan yang saling terkait satu sama lain. Menurut Alfonsus, balasan cinta manusia  kepada  Allah  harus  konkrit  dalam  penghayatan  iman  umat  beriman  kristiani terlebih khususnya dalam masa adven. Alfonsus sangat menganjurkan untuk menghayati masa  adven  dengan  berdoa,  meditasi,  dan  mengikuti  perayaan  ekaristi.  Baginya,  tiga anjuran  ini  perlu  untuk  hidup  dekat  dan  bersatu  dengan  Allah  dalam  kehidupan  setiap hari.

## BIBLIOGRAFI
(ed), Mikhael Heren. (2018). enampakkan Kasih Kristus dalam Hidup; Tuntunan Praktis Iman  Kristiani  Alfonsus  de  Liguori (p.  79).  p.  79.  Lintang  Pustaka  Utama, Yogyakarta. Google Scholar
Borgias,  Fransiskus,  &  Ena,  Alfred  B.  (2008). Menimba  kekayaan  liturgi .  Yayasan Pustaka Nusatama. Google Scholar
de  Liguori,  Alphonsus.  (1927).  The  Incarnation,  Birth  and  Infacy  of  Jesus  Christ,  The Mistery  of  Faith. Diterjemahkan  Oleh  Eugene  Grimm.  Brooklyn:  Redemptorist Fathers .
Hentz, Otto. (2005). Pengharapan Kristen. Yogyakarta: Kanisius . Google Scholar
Keller, Timothy. (2020). Prayer (Doa); Mengalami Kekaguman dan Keintiman Bersama Allah (pp. 61–79). pp. 61–79. Literatur Perkantas Jatim, Surabaya. Google Scholar
Liguori, Alphonsus. (2011). Talking with God Four Treatises on the Interior Life from St. Alphonsus Liguori; The Way to Converse with God, A Short Treatise on Prayer, Mental Prayer, The Presence of God . Scriptoria Books, USA, 2011. Google Scholar
Lowery, Daniel L. (1984). Growth Through Virtue, Mont by Mont with Saint Alphonsus Liguori (p. 98). p. 98. Missouri; Liguori Publication. Google Scholar
Maders,  H.  (1998). Love  in  The  Spirituality  of  Saint  Alphonsus,  in:  Reading  in Redemptorist Spirituality (p. 25). p. 25. Google Scholar
Mangundap,  Jelvi  Monica.  (2022). Sacrosanctum  Concilium  Penghayatan  Misteri Ekaristi Bagi Umat Beriman . CV. AZKA PUSTAKA. Google Scholar
Margaret, Carmia. (2021). Sumbangsih Pemikiran Poskolonial Bagi Gagasan Misi Injili. TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) , 10 (2), 139–160. Google Scholar
Martasudjita, Emanuel. (1999). Pengantar Liturgi: Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi. Yogyakarta: Kanisius . Google Scholar
Martimort, Aimé Georges. (1985). The Church at Prayer: Principles of the liturgy (Vol. 1). Liturgical Press. Google Scholar
Martimort, Aimé Georges, Dalmais, Irénée H., & Jounel, Pierre. (1986). The Church at Prayer IV: The Liturgy and Time . Translated by Matthew J. O’Connell. Collegeville: Liturgical Press. Google Scholar
Ramdhani,  Abdullah,  Ramdhani,  Muhammad  Ali,  &  Amin,  Abdusy  Syakur.  (2014). Writing a Literature Review Research Paper: A step-by-step approach. International Journal of Basic and Applied Science , 3 (1), 47–56. Google Scholar
Rey-Mermet, Théodule, & Marchesi, Jehanne Marie. (1989). Alphonsus Liguori: tireless worker for the most abandoned . New City Press. Google Scholar
Sudibya, FX. Warsito Djoko. (1995). Pelayanan Lewat Kotbah (p. 18). p. 18. Kanisius, Yogyakarta. Google Scholar
Tanuwidjaja, Hendrick. (2021). Mindful is Mind-Less: Seni Beristirahat dalam Badai (p. 86). p. 86. Elex Media Komputindo, Jakarta. Google Scholar
Copyright Holder:
Emanuel Teodorus Bulu (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: