J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.1, No.4, Juni 2022
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Persepsi dan Konsepsi Masyarakat Osing terhadap Jamu Macan Kerah sebagai Upaya Menjaga Kesehatan

## Siti Muslichah
Fakultas Farmasi Universitas Jember E-mail: muslichahsiti@unej.ac.id

## Article History:
Received: 27 Juni 2022 Revised: 30 Juni 2022 Accepted: 30 Juni 2022 Abstract:  Persepsi  dan  konsepsi  masyarakat  suatu etnis  terhadap  suatu  ramuan  tradisional  akan mendorong  masyarakat  untuk  mempertahankan keberadaan  jamu  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendapatkan  gambaran  bagaimana  persepsi, pengetahuan,  dan  keyakinan  masyarakat  Osing terhadap  jamu  Macan  Kerah.  Penelitian  ini menggunakan  teknik  deskriptf  kualitatif  dengan menggabungkan wawancara terstruktur dan in depth interwie.  Responden  dipilih  menggunakan  teknik purposive  sampling.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  persepsi  masyarakat  cukup  positif  mengenai jamu macan kerah. Responden mempercayai khasiat jamu  untuk  menjaga  kesehatan.  Klaim  khasiat  jamu yang  di  sebutkan  adalah  untuk  meningkatkan kesuburan,  perawatan  pasca  persalinan,  perawatan pranikah, mengatasi penyakit kulit, dan menghilangkan sial. Untuk menjaga keberadaan jamu macan  kerah  ini  perlu  dilakukan  penyadaran terhadap  generasi  muda  agar  turut  menjaga  salah satu pengetahuan lokal masyarakat Osing agar tidak menghilang  seiring  dengan  perginya  para  generasi tua  di  masyarakat  tersebut.Untuk  itu  tradisi  yang masih  dipegang  oleh  para  sesepuh  ini  harus  tetap diwariskan kepada anggota keluarga masing-masing terutama generasi mudanya.

## Keywords: Masyarakat
Osing, Jamu Macan Kerah, Persepsi, Konsepsi

## PENDAHULUAN
Kelompok  etnik  Osing  adalah  kelompok  etnik  yang  pertama  kali  menghuni  wilayah  yang terletak di ujung timur Pulau Jawa, sehingga sering dikatakan sebagai penduduk asli ( indigenous people) wilayah  yang  kini  disebut  Banyuwangi  tersebut  (Darusuprapto,  1984:11). Komunitas Osing  terbentuk  melalui  proses  sosial-politik  yang  cukup  panjang.  Secara  historis,  Banyuwangi merupakan pusat kekuasaan politik kerajaan Blambangan yang pada masa silam merupakan bagian dari  kerajaan  Majapahit.  Runtuhnya  Majapahit  di  akhir  abad  ke-15  memberi  kesempatan  bagi Blambangan untuk melepaskan diri dari kekuasaan manapun. Tetapi kerajaan-kerajaan Islam yang muncul kemudian seperti Demak, Pasuruan, Mataram, dan juga Bali menempatkan Blambangan sebagai daerah yang harus dikuasai. Mataram bekerja sama dengan VOC, berusaha menaklukkan Blambangan.  Belanda  berhasil  memenangkan  peperangan  itu,  kemudian  memboyong  sejumlah tenaga  kerja  untuk  diperkerjakan  di  perkebunan  milik  Belanda.  Kehadiran  tenaga    kerja  ini
kemudian disusul oleh gelombang migrasi dari Jawa Kulon untuk berbagai pekerjaan, khususnya di bidang perkebunan dan pertanian. Migrasi serupa berdatangan pula dari Madura, Bali, Bugis, dan Mandar, sehingga sejak awal abad ke-19 Banyuwangi tidak lagi dihuni oleh komunitas Osing saja, namun bercampur dengan berbagai pendatang (Hasnan dkk., 2014)
Sistem kemasyarakatan dan kekerabatan orang Osing didasarkan pada hubungan satu ke- buyut -an, yaitu hubungan kekerabatan yang berasal dari satu buyut (nenek moyang) tertentu. Setiap warga masyarakat Osing tahu dari buyut mana mereka berasal. Misalnya warga desa Kemiren yang menganggap Buyut Cili sebagai cikal bakal mereka yang dihormati (Zulyani, 2015) Etnis ini merupakan warga mayoritas di Kabupaten Banyuwangi. Masyarakat Osing dikenal sebagai salah satu masyarakat dengan latar belakang budaya yang unik, khususnya dalam system pengobatan  yang  hingga  saat  ini  masih  bertahan. Budaya  Using  yang  berakar  pada  nilai  dasar agraris  tradisional  dengan slametan sebagai  proyeksi  dari  nilai  rukun  (yang  sekaligus  bentuk ekspresi  dari  harmonisasi  hubungan  dunia  mikrokosmos dan makrokosmos)  tersebut  juga mencerminkan  karakteristik  budaya  Jawa  pada  umumnya  (Saputara,  2007).  Sebagai  penganut budaya agraris tentu saja masyarakat Using tidak bisa dipisahkan dengan produksi hasil pertanian dan jamu-jamu tradisonal untuk menunjang kesehatan dan kesejahteraan sosial ekonominya.
Jamu  merupakan  warisan  leluhur  yang  perlu  dilestarikan,  karena  jamu  merupakan  cikal bakal dari ilmu farmasi modern (Riswan dan Roemantyo, 2002). Sebagian generasi muda dewasa ini  mulai  lupa  tentang  kekayaan  dari  budaya  yang  telah  turun  temurun  ini,  padahal  dibaliknya tersimpan manfaat yang sangat besar bagi kesehatan maupun untuk meningkatkan sosial ekonomi masyarakat (Ritonga, 2011).
Macan  kerah adalah  jamu  tradisional  yang  bahan-bahannya  terbuat  dari  bahan  herbal. Walaupun namanya memang Jamu Macan Kerah , tetapi bukan berarti jamu ini dibuat dari bahan hewan  macan.  Jamu  ini  seratus  persen  terbuat  dari  tumbuh-tumbuhan  dan  sudah  dari  dahulu digunakan oleh para kaum wanita. Sebagai salah satu warisan budaya bangsa dan selama bertahun- tahun dikonsumsi untuk mengatasi berbagai masalah kesehatan, semua pihak patut berusaha untuk menjaga keberadaan jamu ini. Dengan alasan tersebut penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana persepsi masyarakat Osing terhadap jamu macan kerah serta bagaimana pengetahuan dan  pemahaman  serta  keyakinan  mereka  terhadap  jamu  ini.  Adapun  permasalahan  yang dirumuskan dalam penelitian ini adalah a). faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi keputusan masyarakat Osing dalam mengkonsumsi jamu Macan Kerah ? b).  Bagaimana persepsi masyarakat terhadap  jamu  tradisional  ini?  c)  Bagaimana  pengetahuan  responden  mengenai  kandungan  dan khasiat jamu Macan Kerah?

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Untuk memperoleh data berkaitan  dengan  persepsi,  sikap,  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  keputusan  masyarakat mengkonsumsi jamu tradisional macan kerah adalah pendekatan kualitatif yaitu suatu pendekatan penelitian  yang  bercirikan  pendekatan interpretative ,  naturalistik/alamiah  (tidak  didesain  atau dipersiapkan  sejumlah  perlakuan  sebelumnya),  adanya  pemaknaan  terhadap  data,  bahannya empiris  dan  mendekripsikan  kejadian-kejadian  rutin  dan  problematik.  Menurut  Effendi  (2009), pendekatan  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang berupa data tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Teknik  yang  digunakan  untuk  memasuki  lokasi  penelitian  adalah  formal  dan  nonformal. Teknik formal digunakan untuk memperoleh data di instansi terkait, khususnya untuk memperoleh
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
data  berkaitan  dengan  perkembangan  jamu  tradisional  di  lokasi  penelitian.    Adapaun  teknik nonformal digunakan untuk menjaga keaslian data yang didapat dari para informan maupun dari pengamatan secara langsung di lapangan berkaitan dengan data-data kualitatif yang akan digali.
Wawancara  dilakukan  untuk    mendapatkan  informasi  tentang  persepsi,  eksistensi  dan dampak jamu tradisional macan kerah terhadap kesehatan masyarakat  Osing dan sekitarnya sesuai dengan  rumusan  masalah  penelitian.  Kegiatan  wawancara  tersebut  dilakukan  dengan  dua  cara yaitu: (1) wawancara terarah (terstruktur), yakni wawancara yang dilakukan dengan menggunakan daftar  pertanyaan  yang  sudah  dipersiapkan,  sedangkan  (2)  wawancara  tidak  terarah  (tidak terstruktur)  adalah  wawancara  yang  bersifat  bebas  dan  santai.  Digunakannya  wawancara  tidak terarah  dan in  depth  interview bertujuan  agar  informan  memberikan  keterangan  seluas-luasnya; yang tidak dapat terungkap dengan metode wawancara terarah.
Ada dua teknik yang akan digunakan untuk menguji keabsahan data yaitu: (1) Trianggulasi , yakni  dengan  cara  membandingkan  dua  data  dari  informan  yang  berbeda,  kemudian  diambil kesimpulan,  apakah  kedua  data  tersebut  berbeda  atau  saling  menguatkan  satu  sama  lain;  (2) Verifikasi yaitu  dengan  cara  mengadakan  pengecekan  langsung  ke  lapangan,  apakah  data  yang sudah didapat sesuai dengan data yang ada dilapangan.
Gambar 1. Alur kegiatan Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  yang  telah  berhasil  digali  dan  dikumpulkan,  diklasifikasi  dan  selanjutnya  diadakan interpretasi dalam wujud analisis deskriptif-kualitatif. Dengan model analisis semacam ini, dapat dipaparkan dan dianalisis secara rinci dan mendalam data-data yang diperoleh sesuai permasalahan penelitian    terkait  permasalahan  dan  potensi  jamu  macan  kerah  di  daerah  Banyuwangi  dan sekitarnya   agar  dapat  dicarikan  solusi  yang  terbaik  bagi masyarakat  dalam  menuju  pencapaian derajad  kesehatan  yang  diharapkan.  Di  bawah  ini  adalah  hasil  wawancara  dengan  responden masyarakat asing di desa Kemiren dan desa Glagah Kabupaten Banyuwangi.
Observasi dan wawancara Validasi dan analisis data Intrepretasi, pembahasan, rekomendasi Studi Pustaka tentang budaya Osing
a. Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Keputusan  Masyarakat  dalam  Mengkonsumsi  Jamu Macan Kerah.
Sebelum minum jamu, seseorang tentu memiliki pertimbangan-pertimbangan sehingga dia memutuskan  jamu  apa  yang  cocok  untuk  mempertahankan  atau  meningkatkan  derajat kesehatan  dan  mungkin  juga  untuk  penyembuhan  suatu  penyakit  yang  sedang  diderita. Sebagaimana salah satu responden di dusun Kampung Baru yang menyatakan khasiat jamu macan kerah adalah macan kerah untuk mengatasi penyakit di kulit seperti cangkrangen, gabaken,  gudikan/mimiren,  dan  juga  bisa  memberantas  kutu  rambut.  Apalagi  sekarang musim  pancaroba,  musimnya  anak  kecil  sakit  gabaken.  Tanda-tandanya  biasanya  mata merah,  sakit  perut,  lalu  keluar  gatal-gatal  di  seluruh  tubuh  dan  berwarna  bentol-bentol merah. Itu obatnya ya ayam masih muda ( peteteng dadap ) digebros dengan bunga macan kerah.    Lalu  dimakan  oleh  si  anak.  Selain  penyakit  gabaken,  penyakit  lain  cara pengobatannya cukup dibuat mandi saja. Dari wawancara tersebut mengindikasikan bahwa masyarakat memutuskan untuk menum jamu macan kerah karena mengetahui khasiat dan kegunaannya yakn mengatasi penyakit di kulit seperti cangkrangen, gabaken, gudikan, dan juga  bisa  memberantas  kutu  rambut.  Sementara  responden  lain menyatakan  bahwa  jamu macan  kerah wajib  diminum  oleh  wanita  habis  melahirkan,  untuk  wanita  yang  sedang program hamil artinya digunakan untuk terapi kesuburan, selain khasiat tersebut jamu ini juga  bisa  untuk  menjaga  kesehatan  sesuai  kebutuhan  masyarakat.  Tabel  1  memberikan informasi tentang alasan masyarakat yang masih mau menggunakan jamu ini.
Tabel 1. Alasan penggunaan jamu macan kerah No Alasan Jumlah responden Persentase (%) 1 Jamu  macan  kerah  bisa  mengobati  penyakit kulit seperti cangkrangen, gabaken, gudikan, dan juga bisa memberantas kutu rambut 10 33,33% 2 Jamu  macan  kerah  bisa  meningkatkan kesuburan 28 93,33% 3 Jamu  macan  kerah  bisa  meningkatkan  ASI dan kebugaran bagi wanita pasca melahirkan 24 80,00% 4 Tradisi  keluarga  yang  minum  jamu  Macan kerah untuk menjaga kesehatan 15 50,00% 5 Digunakan sebagai perawatan pranikah 18 60,00% 6 Berusaha  menjaga  kelestarian  jamu  warisan nenek moyang 8 26,67%
Dalam wawancara responden boleh menjawab lebih dari satu pertanyaan sebagai alasan tetap menggunakan jamu macan kerah. Biasanya para responden membeli bahan dari penjual jamu dalam bentuk basah kemudian menumbuk bahan-bahan tersebut lalu di peras dan disaring untuk kemudian diminum setelah ditambah jeruk nipis dan sedikit gula aren atau madu untuk menghilangkan rasa pahit. Dari alasan yang dikemukakan oleh pengguna jamu ini sekaligus dari peramu jamu ternyata jamu macan kerah memiliki banyak khasiat. Sebagian  khasiat  yang  disampaikan  oleh responden  adalah  sebagaimana  yang  tercantum dalam  Tabel  1  di  atas  yaitu  untuk  mengobati  sakit  kulit  seperti  cangkrangen,  gabagen,
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
gudikan,  untuk  perawatan  pasca  persalinan,  ramuan  perawatan  pranikah,  dan  untuk kesuburan.
b. Persepsi dan sikap masyarakat dalam menggunakan jamu macan kerah . Masyarakat  Osing  di  pedesaan  terutama  para  peramu  jamu,  penjual  bunga  dan beberapa pengguna masih sangat familiar dengan jamu ini, dan sampai saat ini pengguna masih terus mencari jamu ini. Salah satu peramu jamu macan kerah yang sudah 30 tahun menjual jamu ini menyatakan kenapa pelanggannya selalu mencari jamu racikannya karena jamu  tersebut  memberikan efek  yang  diharapkan  tanpa  penggunanya mengalami  adanya efek samping. Ibu penjual jamu ini mendapatkan pelanggan terbanyak adalah dari pasutri yang sedang punya program untuk hamil. Namun sayangnya jamu ini sudah tidak terlalu dikenal lagi oleh generasi muda. Mereka sebenarnya harus tahu khasiat  jamu ini terutama harus menyadari bahwa kekayaan pengetahuan nenek moyang harus dijaga supaya tidak musnah. Jika tidak, maka suatu saat jika para tetua atau sesepuh di keluarga sudah tidak ada lagi maka pengetahuan mengenai ramuan ini  akan menghilang.

## Tabel 2. Pengetahuan responden tentang jamu macan kerah
No Pertanyaan mengenai informasi ramuan Persentase
1 Apakah  responden  mengetahui  kegunaan  jamu  macan kerah? a. Tahu b. Tidak tahu sebagian 93,33% 6,67% 2 Apakah responden mengetahui komposisi bahan tanaman untuk jamu macan kerah?
a. Tahu
b. Tidak tahu
c. Tahu sebagian 73,33%
20%
6,67% 3. Apakah responden meyakini khasiat jamu macan kerah?
a. Percaya
b. Meragukan c. Tidak percaya 86,67%
13,33%
0% 4 Apakah jamu macan kerah memiliki efek samping?
a. Tidak memiliki
b. Memiliki efek samping
c. Tidak tahu 80%
6,67%
13,33%
5 Apa ada upaya untuk melestarikan jamu ini?
a. Ada, dengan cara tetap konsumsi dan
menginformasikan ke anggota keluarga mengenai khasiatnya
b. Ada, dengan menjaga keberadaan tanaman bahan baku jamu ini
c. Kurang berperan dalam pelestarian jamu ini 83,33% 13,33% 3,34% 6
Darimana responden mendapatkan jamu macan kerah?
a. Penjual di pasar b. Penjual keliling 46,67% 16,67%
c. Penjual jamu di kios jamu d. Membuat  sendiri  dengan  membeli  bahan  di penjual bunga 13,33% 23,33%
Persepsi kuat yang terbentuk di kalangan masyarakat akan berkaitan dengan konsep yang diyakini  sehingga    akan  mendorong  perilaku  masyarakat  untuk  mempertahankan  tradisi  minum jamu  suatu  ramuan.  Pada  Tabel  2  dapat  dilihat  beberapa  informasi  mengenangi  pengetahuan, keyakinan, serta informasi mengenai peran responden dalam melestarikan keberadaan jamu macan kerah ini. Sebagian masyarakat Osing mengetahui khasiat dan komposisi ramuan karena penelitian ini dilakukan pada masyarakat yang berada di wilayah dimana tanaman obat masih banyak di tanam dan  kebiasaan  minum  jamu  ini  menjadi  kebiasaan  keluarga.  Kebiasaan  minum  jamu  dalam keluarga yang diwariskan secara turun temurun dan menjaga keberadaan tanaman di sekitar rumah akan  menjadi  salah  satu  cara  konservasi  keberadaan  jamu  maupun  tanaman  obat  secara  alami. Masyarakat di wilayah ini masih dengan mudah menjumpai para penjual jamu yang menyediakan jamu macan kerah saat mereka membutuhkan.
Beberapa peramu jamu menyatakan khasiat tambahan mengenai jamu macan kerah ini bahwa pada tradisi masyarakat Osing jamu macan kerah juga digunakan oleh orang yang habis kecelakaan dan merasa dirinya penuh kesialan  maka harus mandi dengan jamu macan kerah ini. Ketika akan mandi, harus diniati untuk tolak bala, membaca Al-Fatehah tiga kali dan sholawat tiga kali.  Saat  mandi  harus  diniatkan  untuk  membersihkan  hati,  tidak  hanya  raganya  saja  yang dibersihkan. Penggunaan jamu macan kerah untuk penyakit kulit, jamu tersebut direbus termasuk dengan  semua  bunganya  hingga  mendidih,  jika  air  sudah  hangat  tidak  panas  lagi  baru  dapat digunakan  untuk  mandi.  Jika  untuk  tolak  bala  dan  menghindarkan  kesialan,  jamu  macan  kerah cukup  direndam  dengan  air  hangat    tidak  perlu  direbus  dan  didiamkan  selama  sejam.  Hal  itu berfungsi supaya jamu meresap. Selanjutnya jamu dicampur oleh air biasa dan digunakan untuk mandi.  Jamu  macan  kerah  masih  eksis  selama  ini,  informan  mengaku  bahwasannya  memiliki pelanggan tetap tiap harinya.
Studi awal di lapangan menunjukkan bahwa para pengantin baru, yang berasal dari suku jawa umumnya dan Osing khususnya masih sangat dekat dengan tradisi minum jamu.  Para suami biasanya menyarankan sang istri untuk rajin minum jamu macan kerah biar cepat dikaruniai buah hati,  begitu  informasinya.  Selama  ini  secara  medis  jamu  macan  kerah  ini  belum  diketahui kandungannya dan manfaatnya yang didasarkan pada hasil penelitian.
Mengenai  komposisi  dari  jamu  macan  kerah  ada  perbedaan  antara  beberapa  informan namun yang terbanyak adalah terdiri dari bunga kenanga, bunga kantil, bunga mawar, daun pandan, jeruk nipis, kayu masoyi,  kayu granti, kapulogo, kunyit, kencur, dan jahe. Jika dilihat kandungan fitokimia tanaman-tanaman ini  memang cukup banyak khasiatnya apalagi jika digunakan secara poliherbal  yang  akan  menimbulkan  efek  sinergis  senyawa-senyawa  metabolit  sekunder  di dalamnya. Bunga-bunga secara umum mengandung antosianin yang merupakan zat yang berfungsi sebagai antioksidan (Muttalib dkk., 2014; Benvenuti dkk., 2016 ).
Jika dikaitkan antara komposisi dan aktivitasnya secara ilmiah, pemanfaatan jamu macan kerah  untuk  penyakit  kulit  bisa  diterima  karena  adanya  bahan  yang  berkhasiat  untuk menghilangkan gatal-gatal baik karena alergi atau kuman. Kunyit bisa digunakan sebagai antialergi maupun  antiinflamasi  (Frank  dkk.,  2017),  antijamur,  antibakteri,  antioksidan  (Araujo  &  Leon, 2001)  menjadi  dasar  ilmiah  untuk  penggunaan  sebagai  terapi  untuk  gatal-gatal  dan  jamu  pasca persalinan. Begitu juga dengan temulawak yang mempunyai efek yang sama karena kandungan kurkumin.  Temulawak  juga  baik  untuk  kulit  dan  penyembuhan  pasca  persalinan  karena  efek
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
antioksidan dan antiinflamasi (Rahmat dkk., 2021). Laos terbukti mempunyai aktivitas anti eczem, antibakteri,  antijamur,  antioksidan,  antivirus,  imunomodulator,  dan  antioksidan  (Eram  dkk.., 2019).  Jahe  merupakan  salah  satu  empon-empon  yang  memiliki  banayak  aktivitas  farmakologi seperti antiinflamasi, anti emetik, tonikum, antioksidan, antihiperglikemik, dan antihiperlipidemik (Rehman dkk., 2011).
Meskipun aktivitas poliherbal ramuan ini belum pernah dilakukan penelitian ilmiah namun aktivitas masing-masing tanaman yang digunakan dalam sudah banyak membuktikan klaim khasiat jamu  ini.  Hal  ini  juga  menjadi  dasar  mengapa  secara  empiris  masyarakat  Osing  banyak membuktikan  bahwa  mereka  yang  sulit  punya  anak,  dengan  rutin  mengkonsumsi  jamu  macan kerah akhirnya bisa hamil, kemungkinan karena bahan-bahannya memiliki aktivitas antioksidan. Demikian juga aktivitasnya untuk menyembuhkan penyakit kulit. Selain itu bunga-bunga dengan kandungan minyak atsirinya yang harum memberikan aroma wangi sehingga tepat digunakan oleh calon pengantin seperti yang selama ini dilakukan oleh tradisi masyarakat Osing.

## KESIMPULAN
Persepsi  dan  konsepsi  masyarakat  Osing  mengenai  jamu Macan  Kerah cukup  positif sehingga menjadi alasan yang kuat keberadaan jamu ini tetap terjaga sampai saat ini. Sikap positif masyarakat dalam menjaga keberadaan bahan tanaman agar tetap tersedia di sekitar mereka juga menambah  nilai  konservasi  ramuan  yang  memiliki  banyak  khasiat  tersebut.  Secara  umum masyarakat Osing menggunakan jamu ini untuk meningkatkan kesuburan, melakukan perawatan pasca  persalinan,  mengobati  masalah  kulit,  perawatan  pranikah,  dan  membuang  sial.  Sebagai tradisi  yang  sudah  digunakan  secara  turun  temurun  diharapkan  generasi muda menyadari  untuk ikut  menjaga  pengetahuan  lokal  yang  sangat  berharga  ini.  Secara  ilmiah  bahan-bahan  yang digunakan dalam ramuan sudah terbukti memiliki khasiat yang sangat beragam terutama sebagai antioksidan, antiinflamasi, analgesik, antipiretik, dan menyembuhkan luka.

## PENGAKUAN/ACKNOWLEDGEMENTS
Penulis menyampaikan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu penelitian ini  terutama  masyarakata  di  daerah  Kemiren  dan  Glagah  kabupaten  Banyuwangi  juga  kepada Profesor  Dr.  Ahmad  Hariyono,  guru  besar  bidang  Humaniora  Universitas  Jember  yang  telah membantu penulis dalam membantu dalam keilmuan terkait antropologi kesehatan dan humaniora, serta pemahaman tentang budaya Osing.

## REFERENSI
Araujo  CC.,  &  Leon  LL.  (2001).  Biological  activities  of  Curcuma  longa  L. Mem  Inst  Oswaldo Cruz. 96(5):723-8 .
Benvenuti  S,  Bortoloti  E.,  &  Manggini R.  (2016).  Antioxidant  power,  anthocyanin  content and organoleptic performance of edible flowers. Scientia Horticulturae. 199:170-177.
Darusuprapto,    1984.  Babad  Blambangan  Pembahasan:  Suntingan  Naskah  Terjemahan. Yogyakarta UGM.
Eram S., Mujahid M., Bagga P., & Ansari V. (2019). A Review On Phytopharmacological Activity Of Alpinia Galanga . International Journal Of Pharmacy And Pharmaceutical Sciences. Vol 11 (3) : 6-11.
Frank A., Abu Lafi S., Adawi A., Schwed JS., Stark H., &Rayan A. (2017).From medicinal plant
extracts  to  defined  chemical  compounds targeting  the  histamine  H 4 receptor:  Curcuma longa in the treatment of inflammation. Inflamm Res . 66(10):923-929.
Hasnan,  S.,  Basri,  H.,  &  Jusuf,  A..(2014).  Enam  Mata  tentang  Banyuwangi.  Pustaka  Larasan, Denpasar.
Hidayah,  Z.  (2015).  Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di  Indonesia.  Edisi  II.  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia. Jakarta.
Muttalib,  S.A.B.,  Abdullah  N.,  &  Mansoor  N.  (2014).  Antocyanin  content  in  relation  to  the antioxidant activity and colour properties of Garcinia mangostana peel, Syzigium cumini and Clitoria ternatea extracts. International Food Research Journal . 21(6):2369-2375. Rahmat  E.,  Lee  J.,  &  Kang  Y.  (2021). Javanese  Turmeric  ( Curcuma  xanthorrhiza Roxb.): Ethnobotany, Phytochemistry, Biotechnology, and Pharmacological Activities. Evid Based Complement Alternat Med . 11:  9960813.
Rehman, R., M. Akram, N. Akhtar, Q. Jabeen, T. Saeed, S.M.A. Shah, K. Ahmed, G. Shaheen dan H.M.  Asif.  (2011).  Zingiber  officinale  Roscoe  (pharmacological  activity).  Journal  of Medicinal Plants Research. 5: 344-348 . Ritonga NI.( 2011). Etnobotani tumbuhan obat oleh masyarakat suku Osing di Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. (CG)”. Laporan Penelitian, Jember: Universitas Jember.
Riswan dan Roemantyo, (2002). Jamu as Traditional Medicine in Java, Indonesia. South Pacific Study . 23 (1) p. 1-10.
Saputra, H.S.P. (2007). Memuja Mantra; Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using Banyuwangi. LKIS Pelangi Aksara.