## Jama’ah Tabligh dalam Perspektif Psikologis

## Siti Zulaiha
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup laiha_dimam@yahoo.com

## Abstract
Jama’ah  Tabligh  is  an  Islamic  missionary  movement  with  the  aim  of  returning  to  the teachings of Islam as true. The main objective of this movement is to raise the spiritual soul in self and life of every  Muslim to revive the deeds (tradition) which according to their perception has been exemplified by the Prophet and the scholars in the past. This article  tries  to  explore  the  activity  Jama’ah  Tabligh/Tablighis  of  the  psychological aspects  of  their  members  in  the  transformation  of  the  Islamic  values,  religious  person because  attitudes  also  influence  the  attitudes  and  behavior  of  people.  This  paper  also reveals  how  the  ritual  doctrines  taught  and  religious  activities  conducted  by  Jama’ah Tabligh/Tablighis  can  shape  the  attitudes  and  followers  behaviors,  to  discuss  the authors use a psychological perspective.
Keywords : Jama’ah Tabligh, Perspektif Psikologis

## Abstrak
Jama’ah Tabligh adalah gerakan dakwah Islam dengan tujuan kembali ke ajaran Islam yang kaffah. Tujuan utama dari gerakan ini adalah membangkitkan jiwa spiritual dalam diri dan kehidupan setiap muslim  dengan jalan menghidupkan kembali amalan-amalan
(tradisi)    yang  menurut  persepsi  mereka  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  dan  para ulama  pada  masa  lampau.  Tulisan  ini  mencoba  mengeksplorasi  aktifitas  Jama’ah Tabligh  dari  aspek-aspek  psikologis  para  anggotanya  dalam  transformasi  nilai-nilai keIslaman,  sebab  sikap  keberagamaan  seseorang  juga  mempengaruhi  sikap  dan perilaku  seseorang.  Paper  ini    juga  mengungkapkan  bagaimana  ritual  doktrin  yang diajarkan  dan  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Jama’ah  Tabligh  dapat membentuk  sikap  dan  perilaku  pengikutnya,  untuk  membahas  hal  tersebut  penulis menggunakan perspektif psikologis.
Kata Kunci: Jama’ah Tabligh, Perspektif Psikologis

## 102 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016

## PENDAHULUAN
Telah  difahami  bahwa  masyarakat  dan  agama  saling  pengaruh  dan mempengaruhi satu sama lain, hal ini dapat dilihat dari kenyataan bahwa setiap  kelompok  masyarakat  memiliki  karakteristik  keagamaan  yang berbeda,  meskipun  mereka  menganut  agama  yang  sama.  Fakta  yang menarik  untuk  dikaji  dalam  hal  ini  Jama’ah  Tabligh  salah  satunya  ialah bahwa  keanggotaannya  terdiri  dari  berbagai  lapisan  sosial  dan  bahkan berbagai mazhab dan organisasi.
Jama’ah  Tabligh  secara  ketat  berusaha  melaksanakan  ajaran  Islam secara  kaffah  dalam  kehidupan  mereka  dengan  jalan  menghidupkan kembali  amalan-amalan  (tradisi)    yang  menurut  persepsi  mereka  telah dicontohkan  oleh  Rasulullah  dan  para  ulama  pada  masa  lampau.  Ritual tetap menjadi suatu topik yang penting, dalam kajian keagamaan, baik hal ini dimengerti sebagai simbol aksi tertentu, suatu bentuk dari tingkah laku khusus,  atau  suatu  praktek  budaya  khusus  tertentu.  Ritual  semakin dianggap memiliki peranan dalam membentuk pribadi individu dan dunia sosial.
Tulisan  ini  bermaksud  memaparkan  bagaimana  ritual  keagamaan yang  dilakukan  oleh  jamaah  tabligh  dalam  kehidupan  beragama  dan kehidupan  sosial  serta  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  para  pengikut atau anggotanya, kemudian bagaimana kajian perspektif  psikologi terkait dengan kajian jamaah tabligh tersebut.

## PEMBAHASAN
A. Kegiatan  Jama’ah  Tabligh  dan  Pengaruh  bagi  Pengikutnya
(anggotanya)
Jama’ah  Tabligh  ("Kelompok  Penyampai")  (Bahasa  Arab:
ةةعامج   ةةيلبتلا  ,  juga  disebut  Tabliq)  adalah  gerakan  dakwah  Islam dengan  tujuan  kembali  ke  ajaran  Islam  yang  kaffah.  Aktivitas mereka  tidak  hanya  terbatas  pada  satu  golongan  Islam  saja.  Tujuan utama  dari  gerakan  ini  adalah  membangkitkan  jiwa  spiritual  dalam
diri  dan  kehidupan  setiap  muslim.  Jama’ah  Tabligh  merupakan salah satu pergerakan non-politik terbesar di seluruh dunia. 1
Sesuai  dengan  ajaran  yang  dikembangkan  oleh  pendirinya, Syaikh  Muhammad  Ilyas,  aspek-aspek  yang  sangat  ditekankan dalam  doktrin  ajarannya  adalah  meliputi  :  (1)pentingnya  dzikir, (2)  menegakkan  shalat,  (3)  kesungguhan  membaca  Al-Qur’an,  (4) keharusan  bertabligh,  dan  (5)  meniru  sifat-sifat  para  Nabi  di samping  meniru  Rasul. 2 Namun  yang  menjadi  ciri  khas  gerakan  JT yaitu  Keluar  di  jalan  Allah  ( khuruj  fi  sabilillah )  yang  berarti tabligh.  Dalam  tulisan  ini  akan  banyak  mengungkapkan  hal tersebut.
Kegiatan  yang  dilakukan  terbagi  kepada  2  macam  : Intiqoli dan Maqomi .  Adapun  rincian  kegiatan  intiqoli  yang  berkaitan dengan  kegiatan Khuruj yaitu  dengan  tahap  awal khuruj dilakukan 3  hari  setiap  bulan,  40  hari  setiap  tahun  dan  4  bulan  dalam  seumur hidup,  kemudian  tahap  lanjutan  4  bulan  setiap  tahunnya.  Selain  itu ada  kurikulum  kegiatan  Jama’ah  Tabligh  yang  dibagi  kepada  5 bagian yaitu : 3
1. Jaulah  yang  meliputi  2  hal  yaitu  mendatangi  tetangga setiap  minggu  1x  secara  bergiliran,  kedua  silaturrahmi  ke Masjid kampung sebelah.
2. Musyawarah  tersistem  setiap  habis  shalat  Subuh  dan dilakukan  setiap  hari  satu  kali  bersama-sama  jamaah masjid, dengan agenda evaluasi dalam perencanaan kegiatan  selanjutnya  setiap  hari, problem  solving ,  dan tugas-tugas  dari  markas  ( Halaqah yang  di  yogyakarta terdapat 48 halaqah ).
3. Taklim  di  Masjid  setiap  habis  Isya’  berjamaah  (target  30 menit)  dibaca  Hadits  dan  Al-qur’an  tentang  fadilah
1 Dikutip dari www.wikipedia.com , diakses pada tanggal 13 Mei 2009.
2 M.Sirozi, Arah  Baru  Studi  Islam  di  Indonesia  :  Teori  dan  Metodologi ( Yogyakarta : Arr-Ruz Media, 2008), hlm. 350.
3 Hasil  wawancara  dengan  Sumber  Utama  :  Suyatno  ( anggota  Jama’ah Tabligh  Yogyakarta) sesuai  dengan  kegiatan  yang  telah  dialami  secara  pribadi pada tanggal 10 Mei 2009.
104 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
beramal  (motivasi  untuk  beramal),  fadilah  zikir,  dan fadilah  membaca  Al-qur’an.  Kemudian  taklim  di  Rumah dengan  keluarga  yaitu  muzakarah  6  sifat  sahabat,  hakikat tentang  Iman,  fadilah  amal  dan  lain  sebagainya  seperti kegiatan  di  Masjid,  adapun  targetnya  satu  setengah  jam setiap hari.
4. Silaturrahim
ke tetangga-tetangga dijadwal secara bergilir,  target  dua  setengah  jam  setiap  hari,  dan  kegiatan ini  membicarakan  tentang  pentingnya  agama  menurut versi Jama’ah Tabligh (Fundamentalis/ berpikir teologis).
5. Khuruj 4 :  3  hari  setiap  bulan  yaitu  keluar  masturot (bersama isteri).
Kemudian  pengaruh  ruhaniyah  kegiatan khuruj  fi  sabili- Allah bagi  pesertanya,  di  sini  disebutkan  hasil  penelitian  dalam bentuk  wawancara  oleh  Ali  Murtopo  dengan  beberapa  orang pelaku khuruj di  berbagai  tempat  dan  waktu,  yaitu  sebagai  berikut : 5
Menurut Ubaidillah Alhafizd (34 tahun), ia merasakan program khuruj adalah sebagai pekerjaan utama yang menyenangkan,  bila  kita  menyadari  bahwa  kita  umat  Rasulullah SAW.  Pernyataan  Ubaidillah tersebut didukung oleh seorang peserta  yang  bernama  Abdul  Razak  (nama  yang  sudah  dirubah menjadi  nama  Islami),  30  tahun.  Ia  menuturkan,  bahwa  dahulu sebelum mengikuti kegiatan khuruj , hampir tidak pernah melakukan  shalat,  hari-harinya  habis  ia  gunakan  di  tempat-tempat maksiat,  kalau  malam  berada  di  kafe-kafe,  kalau  siang  di  meja  judi dan minum-minuman keras serta menggunakan obat-obat
4 Khuruj fi  sabili-Allah  secara  harfiah  adalah  keluar  di  jalan  Allah,  kata khuruj mengandung  unsur  jihad,  dakwah  dan  pendidikan  .  maksudnya  adalah sengaja  berangkat  meninggalkan  rumah,  anak,  isteri,  bapak,  ibu,  saudara, tetangga,  pekerjaan.  Dikutip  dari Conciencia  Jurnal  Pendidikan  Islam  Volume VI No. 1 Juni 2006 , hlm. 55 5 Ali Murtopo, Conciencia Jurnal Pendidikan Islam Volume VI No. 1 Juni 2006 (Palembang : PPs IAIN Raden Fatah Palembang, 2006), hlm. 59-64.
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 105
terlarang.  Setelah  mengikuti  kegiatan khuruj selama  tiga  hari dengan  sungguh-sungguh  dia  merasakan  suatu  perubahan  yang sangat  luar  biasa  sehingga  dia  telah  faham  dan  menjalankan  shalat dengan  tertib  (tempat,  cara  dan  waktu)  dan  telah  tertanam kebencian  terhadap  kemaksiatan  yang  ia  lakukan  selama  ini.  Yang lebih  dahsyat  lagi  ia  merasakan    seperti  telah  belajar  di  pondok pesantren  selama  tiga  tahun.  Selain  kedua  orang  ini  masih  banyak lagi  kisah-kisah  lain  dari  para  dosen  baik  luar  Negeri  maupun dalam  Negeri  yang  belajar  di  Inggris,  mereka  menyatakan  bahwa sebelum  kegiatan khuruj Masjid  di  Inggris  sepi  jamaahnya,  namun setelah  dihantarkan  rombongan-rombongan khuruj jamaah  masjid menjadi  sangat  ramai  hingga  sekarang.  Ia    menghidupkan  taklim dan  musyawarah  harian  di  rumah.  Laki-laki  sholat  di  masjid, sedang  yang  wanita  memakai  jilbab  rapat.  Bahkan  kini  kakaknya juga  ikut  aktif  bersama  dia.  Lalu  kenapa  harus khuruj ?  Untuk melatih  mental  dan  banyak  lagi  yang  sulit  diceritakan.  Serta pengalaman  pribadi  yang  membuat  jiwa  kita  terbina,  itu  menurut pendapatnya.
Selanjutnya  pengalaman  Trie  Utami  Mantan  vokalis  Band Krakatau,  Jakarta.  Ia  mengikuti  program  untuk    wanita  ada pembinaan  tersendiri  yang  disebut  program  masturat.  Program  itu diadakan,  supaya  para  isteri  itu  mengerti  kenapa  suami-suami  itu harus khuruj .  Mereka  juga  dikenalkan  dengan  kegiatan itu, walaupun  sebetulnya  wanita  lebih  baik  di  rumah.  Untuk  pergi masturat, wanita hendaknya didampingi oleh suaminya atau
muhrim.  Jadi  mereka  tidak  keluar  sendiri.  Setelah  ia  mengikuti kegiatan-kegiatan  Jama’ah  Tabligh  ia  merasakan  ada  hasil  yang bisa  ia  nikmati.  Dari  hari  ke  hari  semakin  intens  beribadah  mulai dari  yang  wajib  hingga  yang  sunnah,  seperti  shalat  dhuha,  shalat malam  dan  shalat-shalat  sunnah  lainnya.  Ini  berbeda  dengan sebelum  bergabung  dengan  Jama’ah  Tabligh.  Juga  banyak  hal yang  sudah  ia  tinggalkan  dari  dunia  selebritis  yang  pernah  ia tekuni  sebelumnya.  Dengan    gamblang  ia  mengatakan    ia    banyak belajar,  dan  ia  menemukan  itu  sebagai  bentuk  yang  luar  biasa.

## 106 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
Misalnya,  kalau  dulu  dalam  bergaul  lebih  permisif,  sekarang  lebih hati-hati,  menjaga  kesopanan,  dan  tidak  sampai  melanggar  rambu- rambu larangan agama. 6
Selain  sumber  sekunder  di  atas,  menurut  pengakuan  sumber primer  dalam  makalah  ini  yaitu  pengakuan    Suyatno  yang merupakan salah satu anggota Jama’ah Tabligh wilayah Yogyakarta, menurutnya memang terjadi perubahan perilaku
beragama  pada  setiap  para  anggota  Jama’ah  Tabligh  termasuk pada  dirinya  sendiri.  Namun  ia  menambahkan  bahwa  anggota Jama’ah  Tabligh  yang  mengalami  perubahan  perilaku  agama  dan secara  psikologi  juga  berubah  (jiwa  keagamaannya)  itu  selama mereka  masih  aktif  dalam  kegiatan-kegiatan  Jama’ah  Tabligh, karena  banyak  yang  setelah  tidak  aktif  lagi  dalam  kegiatan- kegiatan Jama’ah Tabligh berubah kembali perilaku keagamaannya. 7 Menurut  saudara Suyatno juga  bahwa selain
masyarakat  awam  yang  mengikuti  kegiatan  Jama’ah  Tabligh, banyak  juga  dari  kalangan  Dosen-dosen  dari  berbagai  Kampus, kemudian  dari  kalangan  selebriti  yang  ia  kenal  ialah  Sakti  mantan personil  Sheila  On 7 yang  telah  mengalami  perubahan  yang signifikan  dalam  beragama  setelah  mengikuti  kegiatan-kegiatan Jama’ah  Tabligh  dan  aktif.  Dalam  wikipedia  juga  dinyatakan bahwa,  di    Indonesia,  Tabligh  juga  telah  menyentuh  hati  Sakti, personil  band  Sheila  On  7.  Pada  tahun  2006,  dia  telah  keluar selama empat bulan ke Markas International Tabligh di Nizamudin,  New  Delhi,  India.  Dia  telah  berhenti  bermusik,  dan memilih  menjalankan  amalan  amalan Maqami dan  amalan Intiqali dengan intensif. 8
6 Wisnu  Jatmiko  &  Trie  Utami    dalam  http: www.  media.isnet.org.  com/ Hidayatullah. Com , diakses pada tanggal 13 Mei 2009 7 Hasil  wawancara  dengan  Suyatno  ( anggota  Jama’ah  Tabligh  wilayah Yogyakarta ). Pada tanggal 28 Mei 2009.
8 Dikutip dari www. wikipedia.com , diakses pada tanggal 13 Mei 2009.
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 107

## B. Kajian Psikologi terhadap Perubahan  Perilaku para Anggota JT dengan Mengikuti  Kegiatannya.
Dalam kajian  ini  akan  penulis awali  dengan  identifikasi  kebutuhan manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  terhadap  keberadaan  agama  sebagai kebutuhan  manusia  dalam  menjalankan  kehidupan  yang  diharapkan, selanjutnya  terbentuknya  sikap  dan  perilaku  keaagamaan,    untuk  lebih jelasnya sebagai berikut:

## 1. Kebutuhan Terhadap Agama
Kebutuhan  terhadap  agama  juga  pernah  ditelusuri  melalui  kajian ilmiah  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  antara  lain  oleh  Howard  Clinebell seperti  dikutip  oleh  Dadang  Hawari.  Howard  menginventarisasi  9  buah kebutuhan dasar manusia yaitu : 9
a. Kebutuhan  akan  kepercayaan  dasar  ( basic  trust )  yang senantiasa  secara  teratur  terus-menerus  diulang  guna membangkitkan kesadaran bahwa hidup ini adalah ibadah.
b. Kebutuhan  akan  makna  hidup,  tujuan  hidup  dalam membangun  hubungan  yang  selaras,  serasi  dan  seimbang dengan  Tuhannya  (vertikal)  dan  dengan  sesama  manusia (horizontal) serta alam sekitarnya
c. Kebutuhan  akan  komitmen  kepribadian  dan  hubungannya dalam  hidup  keseharian.  Pengalaman  agama  hendaknya integratif    antara  ritual  dan  pengalaman  dalam  kehidupan sehari-hari
d. Kebutuhan  akan  pengisian  keimanan  dengan  selalu  secara teratur mengadakan hubungan dengan Tuhan. Ini dimaksudkan agar kekuatan iman tidak melemah
e. Kebutuhan  akan  bebas  dari  rasa  bersalah  dan  berdosa.  Rasa bersalah  merupakan  beban  mental  bagi  seseorang  dan  tidak baik bagi kesehatan jiwa. Dengan melaksanakan ibadah secara sungguh-sungguh  maka  seseorang  akan  terbebas  dari  rasa bersalah dan berdosa.
9 Ramayulis, Psikologi Agama ( Jakarta : Kalam Mulia, 2007), hlm. 47- 48
108 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
f. Kebutuhan  akan  penerimaan  diri  dan  harga  diri,  di  sinilah pentingnya  agama  agar  derajat  dan  martabat  manusia  tetap pada fitrahnya.
g. Kebutuhan akan rasa aman, terjamin dan keselamatan terhadap harapan masa depan. Dengan adanya kebutuhan ini melahirkan adanya  kepercayaan  terhadap  hari  akhirat.  Dengan  adanya kepercayan ini orang berusaha mencapai keselamatan hidup di akhirat
h. Kebutuhan  akan  terpeliharanya  interaksi  dengan  alam  dan sesama  manusia.  Dengan  kata  lain  manusia  harus  menjalin hubungan  dengan  makhluk  Tuhan  yang  lain,  baik  sesama manusia maupun lingkungan sekitar.
i. Kebutuhan  akan  kehidupan  bermasyarakat  yang  syarat  dengan nilai-nilai  religiusitas.  Merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar bagi  kehidupan  komunitas  keagamaan.  Dengan  melakukan berbagai kegiatan peribadatan bersama (berjamaah) merupakan  media  selain  mempererat  kasih  sayang  dan meningkatkan keimanan.

## 2. Kebutuhan akan Agama Islam
Di  dalam  ajaran  agama  Islam  bahwa  adanya  kebutuhan  terhadap agama  disebabkan  manusia  selaku  makhluk  Tuhan  dibekali  dengan berbagai  potensi  ( fitrah )  yang  dibawa  sejak  lahir. Fitrah berarti kecenderungan terhadap agama Islam. 10
Kemudian  dengan  adanya  dua  kebutuhan  tersebut  akan membentuk  sikap  keagamaan.  Sikap  keagamaan  merupakan  suatu keadaan yang ada dalam diri seseorang yang mendorong sisi orang untuk bertingkah  laku  yag  berkaitan  dengan  agama.  Sikap  keberagamaan terbentuk  karena  adanya  konsistensi  antara  kepercayaan  terhadap  agama sebagai  komponen  kognitif  perasaan  terhadap  agama  sebagai  komponen efektif  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  komponen  kognatif.  Di
10 Ibid ., hlm. 51
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 109
dalam  sikap  keagamaan  antara  komponen  kognitif,  efektif  dan  kognatif saling berintegrasi sesamanya secara kompleks.
Para  ahli  psikologi  agama  khususnya  mengatakan  bahwa  sikap keagamaan merupakan perolehan dan bukan bawaan. Ia terbentuk melalui pengalaman  langsung  yang  terjadi  dalam  hubungannya  dengan  unsur- unsur  lingkungan  materi  dan  sosial,  misalnya  rumah  tenteram,  orang tertentu, teman orang tua, jamaah dan sebagainya. Inilah yang terkait erat dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Jama’ah  Tabligh  dalam  setiap kegiatannya  yang  bertujuan  mengenalkan  agama  yang  dapat  menjadi aspek  pendorong  agar  hidup  beragama  lebih  tenang  dan  membentuk pribadi  Muslim  yang  sesuai  dengan  tuntunan  dari  Nabi  Muhammad SAW.
Sikap  timbul  karena  ada  stimulus.  Terbetuknya  suatu  sikap  itu banyak  dipengaruhi  perangsang  oleh  lingkungan  sosial  dan  kebudayaan misalnya:  keluarga,  norma,  golongan  agama,  dan  adat  istiadat.  Sikap tumbuh  dan  berkembang  dalam  basis  sosial  yang  tertentu,  misalnya  : ekonomi,  politik,  agama  dan  sebagainya.  Di  dalam  perkembangannya sikap banyak dipengaruhi oleh lingkungan, norma-norma atau group . Hal ini  akan  mengakibatkan  perbedaaan  sikap  antara  individu  yang  satu dengan  yang  lain  karena  perbedaan  pengaruh  atau  lingkungan  yang diterima. 11
Sebagaimana  menurut  Siti  Partini  dalam  buku  Ramayulis  bahwa pembentukan dan perubahan sikap dipengaruhi oleh dua faktor yaitu :
a. Faktor internal, berupa kemampuan menyeleksi dan mengolah atau menganalisis pengaruh yang datang dari luar, termasuk di sini minat dan perhatian;
b. Faktor  eksternal,  berupa  faktor  dari  luar  diri  individu  yaitu pengaruh lingkungan yang diterima. 12
Dengan  demikian  walaupun  sikap  keagamaan  bukan  merupakan bawaan  akan  tetapi  dalam  pembentukan  dan  perubahannya  ditentukan
11 Abu Ahmadi, Psikologi Sosial (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1999), hlm. 170- 171
12 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta : Kalam Mulia, 2004 ), hlm. 96
110 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
oleh  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  individu.  Dalam  hal  ini  jika dikaitkan  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Jama’ah  Tabligh  yaitu pertaubatan  setiap  individu  dengan  senantiasa  melaksanakan  kegiatan intiqoli dan maqami .  Adanya  hubungan  yang  erat  antara  sikap  ( attitude ) dan  tingkah  laku  ( behavior )  didukung  oleh  pengertian  sikap  yang merupakan kecenderungan  untuk  bertindak. 13 Oleh karena  berikut  uraian hubungan antara sikap dan tingkah laku beragama.

## 3. Tingkah Laku Keagamaan
Tingkah  laku  keagamaan  adalah  segala  aktivitas  manusia  dalam kehidupan  di  dasarkan  atas  nilai-nilai  agama  yang  diyakininya.  Tingkah laku  keagamaan  tersebut  merupakan  perwujudan  dari  rasa  dan  jiwa keagamaan  berdasarkan  kesadaran  dan  pengalaman  beragama  pada  diri sendiri. 14
Sikap  keagamaan  merupakan  interaksi  secara  kompleks  antara pengetahuan  agama,  perasaan  agama  dan  tindak  keagamaan  dalam  diri seseorang.  Dengan  sikap  itulah  akhirnya  lahir  tingkah  laku  keagamaan sesuai  dengan  kadar  ketaatan  seseorang  terhadap  agama  yang diyakininya.
Kaitannya  dengan    Jama’ah  Tabligh  yaitu  terlihat  jika  seseorang yang baru mengikuti kegiatan Jama’ah Tabligh dan aktif dalam kegiatan- kegiatan khuruj serta  dalam  tingkah  laku  sehari-hari  ingin  selalu menampakkan jati dirinya (bisa dikatakan sebagai Muslim yang taat) jika dilihat oleh orang lain, perilaku ini bisa terlihat ketika mereka melakukan ibadah  di  Masjid-Masjid  dan  juga  cara  berpakaian  serta  bergaul  dengan orang lain.

## 4. Motif Teogenetis acuan kelompok Jama’ah Tabligh
Salah  satu  motif  sosial  dalam  kajian  psikologi  sosial  yaitu  motif teogenetis,  hal  ini  penulis  hubungkan  dengan  kegiatan  Jamaah  Tabligh karena  kegiatan-kegiatan  dari  Jama’ah  Tabligh  yang  menggambarkan adanya  motif teogenetis di  dalam  semua  kegiatannya.  Motif  ini  berasal
13 Abu Ahmadi, Psikologi ...,  hlm. 173 14 Ramayulis, Psikologi..., hlm. 100
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 111
dari  interaksi  antara  manusia  dengan  Tuhan  seperti  yang  nyata  dalam ibadahnya  dan  dalam  kehidupannya  sehari-hari  di  mana  ia  berusaha merealisasi  norma-norma  agama  tertentu.  Dalam  pada  itu  manusia memerlukan  interaksi  dengan  Tuhannya  untuk  dapat  menyadari  akan tugasnya  sebagai  manusia  yang  berketuhanan  di  dalam  masyarakat  yang serba  ragam  itu.  Contoh  motif teogenetis ini:  keinginan  untuk  mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa, keinginan untuk merealisasi norma-norma agamanya menurut petunjuk Kitab-kitab Suci, dan lain-lain. 15
Inilah  yang  menjadi  acuan  Jama’ah  Tabligh  yaitu  gerakan nonpolitis  yang dengan seruan kembali  kepada Al-Qur’an-Hadits dengan kajian-kajian yang mereka lakukan baik di Masjid-masjid, di Rumah dan kegiatan  silaturrahmi  kepada  tetangga  dan  semua  umat  Muslim  yang selalu  mereka  lakukan.  Kemudian  untuk  kegiatan  sehari-hari  mereka merealisasikan  norma-norma  agama  sesuai  dengan  tuntunan  Nabi  SAW dan  para  sahabatnya.  Sehingga  bisa  disebut  bahwa  kelompok  Jama’ah Tabligh  masih  menggunakan  metode  teologis  dalam  memahami  ajaran agama  Islam. 16 Pendekatan  teologis  normatif  dalam  memahami  agama secara  harfiah  dapat  diartikan  sebagai  upaya  memahami  agama  dengan menggunakan  kerangka  ilmu  ketuhanan  yang  bertolak  dari  suatu  suatu keyakinan  bahwa  wujud  empiris  dari  keagamaan  dianggap  sebagai  yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya. 17 Berkenaan dengan pendekatan  teologi  tersebut,  Amin  Abdullah  mengatakan  bahwa pendekatan  teologi  semata-mata  tidak  dapat  memecahkan  masalah esensial pluralitas agama saat  sekarang ini. Terlebih-lebih lagi  kenyataan demikian  harus  ditambahkan  bahwa  doktrin  teologi,  pada  dasarnya memang  tidak  pernah  berdiri  sendiri,  terlepas  dari  jaringan  institusi  atau kelembagaan  sosial  kemasyarakatan  yang  mendukung  keberadaannya. Dari  situ,  kemudian  muncul  terobosan  baru  untuk  melihat  pemikiran teologi  yang  termanifestasikan  dalam  budaya  tertentu  secara  lebih obyektif  lewat  pengamatan  empirik  faktual,  serta  paranata-pranata  sosial
15 Abu Ahmadi, Psikologi Sosial ..., hlm. 200. 16 Dilihat  dari  kegiatan-kegiatan  yang  Jama’ah  Tabligh  lakukan,  serta  hasil wawancara dengan sumber utama yaitu Suyatno (anggota Jama’ah Tabligh).
17 M. Yatimin Abdullah, Studi Islam ..., hlm. 65.
112 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
kemasyarakatan  yang  mendukung  keberadaannya. 18 Dan  sebagaimana dalam  rangka  menyusun  psikografi  agama  harus  diuraikan  beberapa dimensi  dan  salah  satunya  yaitu  dimensi  ritualistis,  yaitu  keberagamaan yang  berkaitan  dengan  sejumlah  perilaku.  Dan  yang  dimaksud  dengan perilaku  di  sini  bukanlah  perilaku  umum  yang  dipengaruhi  keimanan seseorang,  melainkan  mengacu  kepada  perilaku-perilaku  khusus  yang ditetapkan  oleh  agama,  seperti  tata  cara  ibadah,  berpuasa,  atau menjalankan  ritus-ritus  khusus  pada  hari-hari  suci.  Shalat  dengan menghadap  Kiblat  beserta  ruku’  dan  sujud  adalah  dimensi  ritualistik Islam.  Ritus-ritus  ini  berkembang  bersamaan  dengan  perkembangan agama  itu.  Semakin  terorganisasi  sebuah  agama,  semakin  banyak  aturan yang  dikenakan  kepada  pengikutnya.  Aturan  ini  berkisar  dari  tata  cara beribadah hingga jenis pakaian. 19
5. Hubungan antara Teori Behaviorisme dengan Perubahan Tingkah laku    Keagamaan  Anggota Jama’ah Tabligh .
Teori behaviorisme memandang perilaku manusia itu lahir karena adanya  stimulan  (rangsangan  dari  luar  dirinya).  Perilaku  keagamaan menurut  pandangan  behaviorisme  erat  kaitannya  dengan  prinsip reinforcement ( reward  and  punishment ).  Manusia  berperilaku  agama karena  di  dorong  oleh  rangsangan  hukuman  dan  hadiah.  Menghindarkan hukuman (siksaan) dan mengharapkan hadiah (pahala). 20
Jika  pada  suatu  hari  misalnya  seseorang  masuk  ke  Masjid  dan merasakan  kedamaian,  maka  ia  akan  berkali-kali  datang  lagi  ke  situ. Kedamaian  menjadi  peneguh.  Yang  mendorong  ia  untuk  melakukan shalat bukanlah karena petunjuk yang datang dari langit, seperti kata para ustadz,  bukan  pula  karena    tekanan  bawah  sadar,  seperti  teori psikoanalisis.  Akan  tetapi  ia  melakukannya,  karena  dahulu  ketika  ia pertaman  kali  melakukannya,  ia  merasa  lega  dan  terbebas  dari  tekanan.
18 Amin  Abdullah, Studi  Agama (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,  2004), hlm. 31. 19 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Agama  :  Sebuah  Pengantar (Bandung  :  PT Mizan Pustaka, 2004), hlm. 45 20 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 154-155
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 113
Lebih  jauh  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Skinner  dalam  buku  Jalaluddin Rakhmat  bahwa  tindakan  agama  diulangi  lagi  karena  diperteguh  itu disebut sebagai “ tensionreducing behavior ”. 21
Dari  uraian  di  atas  berkaitan  dengan  teori behaviorisme ,  jika meninjau  dari  kegiatan  Jama’ah  Tabligh  yaitu  kegiatan khuruj yang dilakukan  oleh  para  anggota/jamaahnya  sebagaimana  yang  dijelaskan pada  kegiatan-kegiatan  Jama’ah  Tabligh.  Dalam  kegiatan khuruj banyak pernyataan  para  anggotanya  bagaimana  pengalaman-pengalaman  mereka ketika  melakukan  kegiatan khuruj dengan  rombongan/kelompok  mereka di Masjid-Masjid baik dalam Negeri maupun luar Negeri, dan juga khuruj silaturrahmi  ke  orang-orang  sekitar  lingkungan  mereka.  Mereka merasakan  perubahan  dan  kedamaian  serta  ketentraman  dalam  diri mereka dan merasakan efek dari mengikuti kegiatan-kegiatan tersebut.
Dengan  mengamati  secara  seksama  apa  yang  dikemukakan  pada kegiatan khuruj dan  pengakuan-pengakuan  anggotanya  pada  uraian sebelumnya,  dapat  dilihat  bahwa  kegiatan khuruj mengandung  dua  sisi efek  positif  kepada  diri  sendiri  (internal)  dan  efek  kepada  umat (eksternal).  Pada  dimensi  eksternal,  melaksanakan khuruj berarti berupaya  mengetuk  nurani  umat  Islam  agar  hatinya  tergerak  untuk mengamalkan  agama  dengan  cara  sunnah  dalam  kehidupan  sehari-hari dan  tergerak  pula  hatinya  untuk  mengajak  saudara-saudaranya  seagama untuk  menjadikan  Islam  sebagai  acuan dalam bertindak. Sedangkan efek internalnya bahwa khuruj merupakan momentum mengasah pikir agama, membersihkan jiwa dari berbagai bentuk maksiat batin, melatih diri untuk meninggalkan pekerjaan yang bertentangan dengan nilai-nilai dan norma- norma Islam. 22
Dari  berbagai  kisah  yang  dijabarkan  pada  pembahasan sebelumnya  dapat  dianalisis  bahwa  seseorang  yang  mengikuti  kegiatan khuruj dengan  niat  yang  ikhlas  dan  penuh  kesungguhan  pasti  dan  pasti mendapatkan  hidayah  dan  mengalami  perubahan  pengetahuan  atau pemahaman  yang  signifikan  tentang  agama,  kemampuan  atau
21 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama ..., hlm. 167.
22 Ali Murtopo, Conciencia Jurnal ..., hlm. 64.
114 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
keterampilan  dalam  beribadah  serta  sikap  dan  tingkah  laku  yang  lebih dikenal dengan akhlak.

## 6.  Faktor-faktor  Penyebab  Adanya  Perubahan  dalam  Kelakuan

## Religious
Perubahan  dalam  kelakuan religious seseorang  sangat  mungkin terjadi, baik  dalam  segi  kualitas  yaitu perubahan  nilai  kelakuan  religious apakah  meningkat  atau  menurun,  bermutu  atau  tidak  bermutu.  Segi kuantitas,  yaitu  perubahan  banyak  sedikitnya  atau  sebagian  dan menyeluruh.
Perubahan-perubahan  tersebut  akan  terjadi  apabila  terdapat perubahan  dalam  diri  seseorang,  karena  apa  yang  dilakukan  seseorang merupakan gejala yang direfleksikan oleh kekuatan dari dalam, seperti : a. Kondisi iman,  iman itu  bisa berubah, kadang-kadang bertambah dan berkurang. Di saat  iman bertambah, maka dapat  terlihat dalam gejala kelakuan  religiousnya  juga  bertambah  dan  sebaliknya  apabila  Iman seseorang berkurang, maka tampak gejala kelakuan religiousnya juga berkurang  baik  secara  kualitas  maupun  secara  kuantitas.  Demikian juga  dalam  Jama’ah  Tabligh  jika  seseorang  yang  aktif  mengikuti kegiatannya  maka  akan  kelihatan  imannya  bertambah  baik  kualitas maupun  kuantitas,  sebaliknya  ketika  mereka  sudah  tidak  aktif  ada yang berkurang keimannya diamati dari tingkah laku keagamaannya. 23
b. Kultur  masyarakat  (lingkungan),  tatanan  masyarakat,  adat  istiadat, pola  hidup,  norma  yang  dianut,  baik  yang  ada  dalam  rumah  tangga maupun dalam masyarakat. 24
Faktor  lain  yang  berkaitan  dengan  aktifitas  individu  dalam kelompok  keagamaan  adalah  keterikatannya  dengan  lembaga  tersebut secara  fisis  dan  psikis.  Keterikatan  seseorang  dengan  kelompok  atau lembaga  keagamaan  dapat  dibagi  atas  dua  macam. Pertama, ikatan
23 Hasil wawancara dengan Saudara Suyatno ( anggota  Jama’ah Tabligh aktif ), pada tanggal 28 Mei 2009.
24 M. Hafi Anshari, Dasar-dasar Ilmu Jiwa Agama (Surabaya : Usaha Nasional, 1991), hlm 59-61.
Siti Zulaiha : Jamaah Tablgh dalam Perspektif Psikologis | 115
terhadap  kelompok  merupakan  keterikatan  secara  fisik  dan  berlangsung sementara waktu. Kedua, kelompok yang tidak membutuhkan keterikatan fisik tapi tetap terikat secara psikis. Namun keduanya memiliki pengaruh yang sama, yakni mampu mensugesti dan membuat anggotanya menganut suatu  kepercayaan  dan  dan  berprilaku  sesuai  dengan  visi,  misi,  ciri  khas dan tuntutan kelompok. Namun hasil akhirnya tidaklah sama, dengan kata lain, dari sisi anggota proses ini menghasilkan salah satu dari dua kategori berikut ini:
a. Anggota  memulai  suatu  kehidupan  yang  baru  dengan  orientasi hidup yang baru, efek ini akan membentuk suatu kebiasan baru.
b. Anggota  hanya  melakukan  ritual  karena  sentuhan  emosi,  efek  ini tidak akan bertahan lama atau dengan kata lain akan memudar. 25
Lebih lanjut, Para pakar psikologi sepakat bahwa penyebab utama terjadinya  kegoncangan  dan  kegelisahan  adalah  perasaan  terasing  dan terpencil. 26 Kemudian  ditambahkan  juga  bahwa  dalam  teori  krisis psikologis  atau  alienasi  psikososial  yang  diakibatkan  oleh  modernisasi. Kebanyakan  aktivis  fundamentalis,  menurut  penelitian  Hoffman,  berasal dari  desa  dan  dari  keluarga  yang  taat  beragama. 27 Mereka  pergi  ke  kota untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  tinggi  atau  bekerja.  Dalam kehidupan  kota  yang  individualistis  dan  kompetitif  serta  identitas  sosial warganya  yang  heterogen,  orang-orang  ini  kemudian  mengalami  krisis psikologis  berupa  keterasingan  dengan  lingkungan  di  sekitarnya,  sepi  di tengah  keramaian  karena  terlepasnya  ikatan-ikatan  komunal  serta terkikisnya  identitas  diri.  Maka  gerakan  fundamentalis  sebagai  sebuah
25 Yusuf Yudi Prayudi,  dalam www. litagama.org/Jurnal/edisi4/ , diakses  pada tanggal 13 Mei 2009.
26 Yusuf Qardhawi, Merasakan Kehadiran Tuhan ( Yogyakarta : Mitra Pustaka, 2001), hlm. 115
27 Namun jika dalam Jama’ah Tabligh tidak hanya orang-orang desa,  sebagian banyak  dari  kalangan  dosen-dosen  dan  kaum  intelektual,  tetapi    memang  pada kenyataannya bagian terbesar  anggota Jama’ah Tabligh  merupakan orang-orang  awam atau orang-orang pinggiran yang memiliki pendidikan rendah serta pemahaman terhadap agama  yang  sangat  kurang  ,  keterangan  ini  dinyatakan  oleh  Saudara  Suyatno  selaku anggota  aktif  Jama’ah  Tabligh  wilayah  Yogyakarta.  Hasil  wawancara  dengan  Suyatno
( anggota Jama’ah Tabligh aktif ), pada tanggal 28 Mei 2009.
116 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
gerakan membangun kebersamaan ( community building ) dapat memberikan obat penawar bagi krisis psikologis tersebut. 28
Setelah  melalui  penyelidikan  dan  pengalaman  yang  panjang, mereka  sampai  kepada  suatu  kesimpulan  bahwa  obat  yang  paling  sesuai untuk menyembuhkan penyakit merasa terasing adalah berlindung kepada agama,  memperteguh  kepercayaan  kepada  Tuhan,  sehingga  penderita  itu merasa  dekat  dengan-Nya.  Iman  yang  kuat  dipandang  sebagai  obat  yang paling  tepat  bagi  penyakit  yang  berbahaya  ini,  penyakit  jiwa  yang disebabkan perasaan terasing.
Diantara hal-hal yang mendatangkan ketenangan jiwa bagi orang- orang  mukmin  ialah  karena  mereka  selalu  beraudiensi  dengan  Allah  di sepanjang  waktu,  dengan  mengerjakan  shalat  dan  doa.  Shalat  dan  doa merupakan media penghubung  antara orang mukmin  dengan Allah, yang memberika  kekuatan  jiwa,  menumbuhkan  kemauan  yang  kuat, ketenangan dan harapan. 29
Berkenaan  dengan  penjelasan  di  atas,  nampak  bahwa  ada hubungan  positif  antara  agama  dengan  kesehatan  mental  atau  kesehatan jiwa.  Sebagaimana  menurut  metaanalisis  oleh  Bergin  pada  hasil-hasil penelitian tentang agama dan kesehatan mental. Ia menyimpulkan bahwa “ jika religiusitas dikorelasikan dengan ukuran kesehatan mental, dari 30 efek  yang  ditemukan,  hanya  7  orang  atau  23  %  menunjukkan  hubungan negatif antara agama dan kesehatan mental,  seperti dinyatakan oleh  Ellis dan  yang  lain-lain.  Sebanyak  47  %  menunjukkan  hubungan  positif,  dan 30%  hubungan  zero.  Jadi  77%  dari  hasil  penelitian  bertentangan  dengan efek negatif agama”. 30

## SIMPULAN
Jama’ah  Tabligh  lahir  bukan  atas  latar  belakang  politis  dan menjauhi hal-hal  yang berhubungan dengan politik dan bahkan melarang anggotanya  untuk  tidak  terlibat  dalam  politik.  Selain  dakwah  melalui
28 Mujiburrahman, Mengindonesiakan  Islam  Representasi  dan  Ideologi (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 21.
29 Ibid ., hlm. 118
30 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama ..., hlm.197.
komunikasi  kepada  masyarakat  mereka  juga  berdakwah  melalui pelestarian  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari dimana mereka berada .
Perilaku  interpersonal  anggota  Jama’ah  Tabligh  memberikan penguatan  ( reinforcement )  dan  dorongan  dalam  mewujudkan  interaksi kelompok  dalam  keberagamaan.Realisasi  ajaran-ajaran  Islam  yang dilakukan  bukan  sekedar  ritual  mekanis  melainkan  lebih  dari  itu merupakan upaya pelestarian dan perbaikan individu dan masyarakat.
Dari sisi transformasi nilai-nilai dan ajaran Islam, Jama’ah Tabligh mengaplikasikan behavioral learning ini sebagai berikut:
1. Pengalaman-pengalaman baru  yang dibentuk  adalah pengalaman- pengalaman  yang melahirkan ketenangan jiwa dalam pengamalan ajaran-ajaran  Islam,  yang  selanjutnya  menghasilkan  internalisasi nilai-nilai dan ajaran-ajaran Islam dalam diri setiap Muslim.
2. Asosiasi  baru  yang  dibentuk  adalah  asosiasi  yang  positif  dan membahagiakan  antara  kognisi,  afeksi,  emosi,  dan  psikomotor seorang Muslim dengan agama Islam.
3. Kecenderungan  baru  yang  akan  dibentuk  adalah  kecenderungan untuk  selalu  menggapai  ridha  Ilahi  dengan  melakukan  amalan- amalah  shalih  dimanapun  berada,  baik  di  rumah,  lingkungan tempat  tinggal,  lingkungan  kerja,  masjid,  lingkungan  belajar,  dan sebagainya .
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  dalam bentuk  aktifitas  keagamaan  yang  dibudayakan  Jama’ah  Tabligh merupakan  salah  satu  bentuk  terapi  kesehatan  jiwa  dari  perspektif Psikologi  Agama.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  telah  didakwahi  dan kemudian  mendakwahi,  diobati  dan  kemudian  mengobati,  diishlahkan kepribadiannya dalam pelukan iman dan kemudian mengishlahkan orang lain.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  meleburkan  ego  individunya  dan membentuknya  menjadi  suatu  impresi  keanggotaan  kolektif.  Sehingga dakwah  yang  dilakukan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  aktifitas  individu melainkan  aktifitas  kelompok.  Kebanggaan  individu  lebur  menjadi kebanggaan  kelompok  yang  selanjutnya  akan  membentuk  kebanggaan
118 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 02, 2016
keislaman.  Dari  sisi  ini  dan  dari  sisi  bahwa  aktifitas-aktifitas  Jama’ah Tabligh  menyebar  di  masyarakat,  maka  dapat  dikatakan  mereka  adalah “dokter” kesehatan jiwa masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ahmadi, Psikologi Sosial , Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1999. Murtopo, Ali, Conciencia Jurnal Pendidikan Islam Volume VI No. 1 Juni
2006 ,  Palembang : PPs IAIN Raden Fatah Palembang, 2006
Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama : Sebuah Pengantar , Bandung : PT Mizan Pustaka, 2004.
M.Sirozi, Arah  Baru  Studi  Islam  di  Indonesia  :  Teori  dan  Metodologi , Yogyakarta : Arr-Ruz Media, 2008.
Mujiburrahman, Mengindonesiakan  Islam  Representasi  dan  Ideologi , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008
M.  Hafi  Anshari, Dasar-dasar  Ilmu  Jiwa  Agama ,  Surabaya  :  Usaha Nasional, 1991.
Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta : Kalam Mulia, 2004.
, Psikologi Agama , Jakarta : Kalam Mulia, 2007.
Yusuf Qardhawi, Merasakan Kehadiran Tuhan ,  Yogyakarta : Mitra Pustaka, 2001.
Wisnu  Jatmiko  &  Trie  Utami    http: www.  media.isnet.org.  com/
Hidayatullah. Com , diakses pada tanggal 13 Mei 2009
Prayudi dalam www. wordpress. com ,diakses pada tanggal 13 Mei 2009. www.wikipedia.com , diakses pada tanggal 13 Mei 2009