E-ISSN: 2746-3591
Email: admin@ceredindonesia.or.id

## 136

## Mengurai Makna Dakwah Bilhikmah Pada Safari Ramadhan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Mandailing Natal

## Datuk Imam Marzuki
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal Email: datukimam@stain-madina.ac.id
Abstact: Da'wah bilhikmah is a da'wah that is able to guide the community in treading the traces of the  glory  of  life  and  high  civilization,  so  that  humans  become  dignified  (akramal  akramin).  The preaching of the qur'an, can be done by all levels of society that have knowledge and ability, namely those called ulil ilmi and ulil albab who always scatter (reflect), tafakkur (deep thinking), polite in attitude (hilm),  fair  in  deciding  and  progressive  in  truth  (I'tibar).  Community  service  activities  in  the  form  of ramadan safari Muhammadiyah Regional Leader Mandailing Natal. Descriptive research is a research method aimed at describing existing phenomena, which are taking place at this time. It is hoped that through this service the community who are members of muhammadiyah branches and branches in Mandailing Natal can be enlightened after getting the information.
Keyword: bilhikmah, safari, muhammadiyah
Abstrak: Dakwah bilhikmah adalah dakwah yang mampu memandu masyarakat dalam menapak jejak kemuliaan  hidup  dan  peradaban  yang  tinggi,  sehingga  manusia  menjadi  bermartabat  (akramal akramin).  dakwah  bilhikmah  tersebut  dalam  al-Qur’an,  dapat  dilakukan  oleh  seluruh  lapisan masyarakat yang memiliki ilmu dan kemampuan, yaitu mereka yang disebut ulil ilmi dan ulil albab yang selalu bertadabbur (melakukan refleksi), tafakkur (berpikir mendalam), santun dalam sikap (hilm), adil dalam memutuskan dan progresif dalam kebenaran (I’tibar). Kegiatan pengabdian masyarakat dalam bentuk  safari  ramadhan  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Mandailing  Natal.  Dengan  pendekatan metode  penelitian  deskriptif  (descriptive  research)  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  ditujukan untuk menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, yang berlangsung pada saat ini. Diharapkan melalui  pengabdian  ini  masyarakat  yang  tergabung  dalam  ranting  dan  cabang  Muhammadiyah  di Mandailing Natal bisa tercerahkan setelah mendapatkan informasi tersebut.
.
Kata kunci : bilhikmah, safari, muhammadiyah

## PENDAHULUAN
Dakwah melahirkan manusia yang merubah situasi sosial menjadi lebih baik. Ini dapat dijelaskan dengan teori manusia besar ( big man theory ), ada tiga asumsi dari teori ini (Piotr, 2005).  Asumsi ini yang relevan dengan munculnya pendakwah yang  muncul  pada  situasi  yang  tepat.  Masyarakat  memperbincangkan  pendakwah sebagai individu luar biasa yang memiliki beberapa kelebihan.
Seiring  dengan  pertumbuhan  ilmu  dakwah  dan  tuntutan  masyarakat  di  era global yang membutuhkan pemahaman Islam secara rasional dan fungsional, maka kajian dakwah yang bersifat filusufis amat dperlukan. Dakwah perlu dielaborasi dari sisi  ontologi,  epistimologi  dan  aksiologinya.  Kewajiban  dakwah  telah  melekat  tidak terpisahkan  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing  sebagai  realisasi  perintah Rasulullah untuk menyampaikan Islam kepada semua orang walaupun hanya satu ayat.  Secara  khusus  adalah  muslim  yang  telah  mengambil  spesialisasi ( mutakhashish ) di bidang agama Islam, yaitu ulama dan sebagainya.
Mengacu  pada  konsep  itu,  jelas  berarti  pengembangan  masyarakat  Islam merupakan model empiris dan aksi sosial dalam bentuk pemberdayaan masyarakat yang  dititik-tekankan  kepada  model  pemecahan  masalah  umat  sebagai  upaya membangkitkan  potensi  dasar  umat  Islam,  baik  dalam  bidang  kehidupan  sosial, ekonomi  ataupun  lingkungan  sesuai  dengan  konsep  dan  ajaran  Islam.  Memang secara mendasar  dapat dikemukakan. Model  pengembangan masyarakat Islam ini menunjuk  kepada  model  pemberdayaan  tiga  potensi  dasar  manusia,  yaitu  potensi fisik, potensi akal dan potensi kalbu.
Nanich  menyatakan  terdapat  tiga  kompleks  pemberdayaan  dalam  konteks pengembangan  masyarakat  Islam,  yaitu  pemberdayaan  dalam  tatanan  rohaniyah, intelektual, danekonomi. Pengembangan masyarakat Islam secara konseptual dapat diartikan sebagai sistem tindakan nyata yang ditawarkan alternatif model pemecahan masalah  ummah  dalam  bidang  sosial  ekonomi  dan  lingkungan  dalam  perspektif Islam.  Dan  secara  teknik  istilah  pengembangan  dapat  disamakan  atau  setidaknya diserupakan dengan istilah pemberdayaan,bahkan dua istilah ini dalam batas batas tertentu bersifat interchangeable atau dapat dipertukarkan.
Berarti pengembangan perilaku individu dankolektip dengan titik tekan pada pemecahan  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Sasaran  individual  muslim dengan orientasi pada sumber dayamanusia. Dan sasaran komunal adalah kelompok atau  komunitas  muslim  dengan  orientasi  pada  pengembangan  sistem  masyarakat. Maka  dakwah  bilhikmah  adalah, pertama dakwah  yang  mampu  memandu
masyarakat  dalam  menapak  jejak  kemuliaan  hidup  dan  peradaban  yang  tinggi, sehingga  manusia  menjadi  bermartabat  ( akramal  akramin ). Kedua, dakwah  yang mampu memotivasi  dan memfasilitasi masyarakat  untukhidup teratur  dan jauh  dari polusi  yang  merusak  nuraninya. Ketiga, dakwah  yang  menghasilkan  produk kebudayaan  yang  tinggi  yang  dihasilkan  dari  perenungan  yang  mendalam  dan pengetahuan yangtinggi.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif,  yaitu suatu metode penelitian yang ditujukan untuk menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, yang berlangsung pada saat ini atau saat yang lampau. Menurut Furchan, penelitian  deskriptif  mempunyai  karakteristik  (Sukma,  2008).    Penelitian  deskriptif cenderung  menggambarkan  suatu  fenomena  apa  adanya  dengan  cara  menelaah secara  teratur-ketat,  mengutamakan  obyektivitas,  dan  dilakukan  secara  cermat. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi pada saat sekarang. (Sujana dan Ibrahim, 1989:65). Penelitian  deskriptif  memusatkan  perhatian  kepada  pemecahan  masalah-masalah aktual sebagaimana adanya pada saat penelitian dilaksanakan.

## HASIL
Kekuatan  dakwah  adalah  salah  satu  hal  yang  bisa  dijadikan  alat  untuk menjaga dan mempertahankan peradaban Islam dimuka bumi ini. Di dalam dakwah ada  unsur  terpenting  yang  menjadi  pokok  utama  keberhasilan  dakwah  itu  sendiri. Dengan  percepatan  perubahan  maka  metode  dakwah  juga  harus  disesuaikan. Kaitannya dengan maksud di atas adalah dakwah difahami hanya dibebankan bagi para  dai.  Padahal  dalam  Alquran  Surat  Annahl  125    kata hikmah memiliki  ragam makna.  Diantaranya,  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir hikmah adalah  pemahaman  dalam agama  (Abdurrahman,2009).  Sedangkan,  menurut  Quraish  Shihab hikmah adalah diperolehnya  pengetahuan  yang  didukung  oleh  pengalaman  yang  benar,  dan pengalaman yang itu dilandasi oleh ilmu (Shihab,2007).
Ibnu  Rajab  memberikan  makna  ḥikmah  yang  mencakup  semua  makna.  Ia mengatakan: 'Yang dimaksud dengan ḥikmah adalah segala yang menghalangi dari kebodohan  dan  mencegah  dari  yang  kejelekan  (Mutaman,2001).  Pada  era  ini, dakwah tidak lagi dibatasi oleh teritorial atau tempat dan waktu; di mana saja, di ruang sempit atau luas dan kapan saja. Hanya saja, karena globalisasi memiliki budaya atau
tradisi sendiri, maka dakwah pun harus dibuat dan dilakukan dengan cara baru. Salah satunya  adalah  dakwah  di  dalam  dan  melalui cyberspace. Mengorganisasikan elemen-elemen  sains  dan  teknologi  sehingga  ia  tampak  menarik  dan  mampu menggerakkan  setiap  orang  untuk  mampir  dan  masuk  ke  dalamnya  dan  mampu membuat  orang  yang  mampir  tersebut  tergerak  hatinya  untuk  mengamalkan  misi dakwah.Yaitu  tersadar  untuk  melakukan al-khair , ma’ruf dan  menjauhi al-munkar dalam  berbagai  dimenasinya.  Dakwah  seperti  ini,  terangkum  dalam  ungkapan hikmah .
Keterkaitan dengan itu agama Islam memberikan penghargaan yang sangat tinggi  terhadap  akal  dengan  banyaknya  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menganjurkan manusia  supaya  banyak  berpikir,  menggunakan  akalnya  untuk  mengupas  rahasia alam, mencari kebenaran dan mempelajari ciptaan-Nya. Di dalam al-Qur’an terdapat 49 kali perkataan yang berakar dari kata ‘aql (akal) dan semuanya dalam bentuk kata kerja aktif. Kesemuanya mengandung anjuran dan dorongan agar manusia banyak berpikir  dan  menggunakan  akalnya.  Dengan  kata  lain,  Allah  melalui  firman-firman- Nya di dalam al-Qur’an mendorong bahkan memerintahkan manusia agar berfilsafat.
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  kata  filsafat  di  dalam Al-Munjid  fi  al- Lugah wa al-A’lam mempunyai sinonim Hikmah . Sebelumnya kata ini dipakai pertama sekali sebagai padanan filsafat oleh al-Kindi yang biasa menuliskan padanan Arab untuk  istilah-istilah  dalam  filsafat  Yunani  (Hanafi.1996).  Beberapa  penulis kontemporer  pun  telah  memaknai Hikmah sebagai  filsafat.  Namun  penulis  ingin mundur sedikit untuk meninjau kembali makna Hikmah secara umum, khususnya kata Hikmah di dalam al-Qur’an menurut ahli tafsir.Lebih jauh beliau mengatakan bahwa Hikmah juga berarti mengetahui yang paling utama dari segala sesuatu,  baik yang berkaitan dengan ide, maupun perbuatan. Memilih perbuatan yang terbaik dan sesuai adalah perwujudan dari hikmah. Memilih yang terbaik dari dua hal pun disebut dengan Hikmah , pelakunya disebut dengan Hākim . Demikian pula menurut pandangan Imām al-Gazālī, Hikmah berarti pengetahuan tentang sesuatu yang paling utama (Shihab,
2007).

## Berdakwah Dengan Kekuatan Pengetahuan
Islam  adalah  agama  Allah  yang  diperintahkan-Nya  untuk  mengajarkan tentang  pokok  pokok  serta  peraturan-peraturannya  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. Allah  Swt  menugaskannya  untuk  menyampaikan  agama  tersebut  kepada  seluruh manusia  dengan  mengajak  mereka  untuk  memeluknya.  Salah  satu  ciri  yang membedakan  Islam  dengan  yanglainnya  adalah  penekanannya  terhadap  ilmu (sains).Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terutama  pada  zaman  modern  ini,
mengalamibanyak  perubahan  dan  sangat  cepat,  sedang  agama  bergerak  dengan lamban sekali. Al-Qur’an dan Al-Sunnah mengajak kaum muslimin untuk mencari dan mendapatkan  ilmu  dan  kearifan,  serta  menempatkan  orang-orang  yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi.
Apabila kita memperhatikan ayat Al-Qur’an mengenai perintah menuntut ilmu akan ditemukan bahwa perintah itu bersifat umum. Tidak terkecuali pada ilmu-ilmu yang disebut ilmu agama, yang ditekankan dalam Al-Qur’an adalah apakah ilmu itu bermanfaat  atau  tidak.  Adapun  kriteria  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang ditujukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  sang  Khalik  sebagai  bentuk pengabdiankepada-Nya.  Pertemuan  kaum  muslimin  dengan  dunia  modern, melahirkanberbagai aliran pemikiran, seperti aliran salaf dengan semboyan “Kembali kepadaal-Qur’an  dan  Sunnah”,  dan  aliran  Tajdid  dengan  semboyan  “maju  ke depanbersama al-Qur’an”.
Ada  beberapa  cara  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  diterangkan dalam Al-Qur’an: pertama, Lewat eksperimen dan pengamatan indrawi (QS. 29:20). Kedua , lewat akal yaitu dengan jalan ta’aqqul, tafaqquh dan tazakkur (merenungkan, memikirkan, memahami dan mengambil pelajaran), (QS. 2:164). Ketiga, lewat wahyu atau ilham , Allah Swt dapat memberikan kepada manusia yang  Dia kehendaki tanpa proses  berfikir  ataupun  pengamatan  empiris,  tetapi  diberikan  secara  langsung penjelasan ini ada dalam QS. 2:251.  Dengan adanya kekuasaan ilmu yang begitu besar inilah mengharuskan seorang ilmuan mempunyai landasan moral yang kuat. Tanpa  landasan moral  seorang  ilmuan  hanya  akan membuat  ilmu  menjadi  momok yang menakutkan dan menghancurkan.
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  seluruh  dimensi  kehidupan  yang orisinalitas  dan  otensitasnya  selalu  terjaga,  sedangkan  dakwah  yang  dilancarkan adalah Islam itu sendiri, karena itu sifat dakwah haruslah islamiyah. Sasaran dakwah para Rasul adalah terbentuknya pribadi-pribadi yang merdeka secara berkeyakinan dengan  sistem  yang  pada  gilirannya  pribadi-pribadi  itu  membentuk  komunitas  dan masyarakat  yang  merdeka.  Agar  tidak  ada  penindasan  manusia  sesama  manusia. Tidak menjadi soal apakah didalamnya termasuk apa yang disebut politik atau pun bukan,  karena  tiap  tindakan  kita  sebagai  manusia  haruslah  berdasarkan  ajaran agama.  Hanya  dengan  pedoman  yang  sama  ini  dakwah  akan  dapat  merupakan sambungan yang berharga untuk masa depan Islam yang cerah di bahagian mana pun di dunia ini.
Ketika memulai dakwah,  Rasulullah tidak memiliki alat  yang cukup. Bahkan materi dakwahnya masih sangat terbatas, karena wahyu saat itu baru turun beberapa
ayat.  Justru  dalam  kondisi  seperti  itu  beliau  sangat  bersemangat  untuk menyebarkannya.  Beliau  tak  kecut  manakala  mendapati  penganutnya  sebagian besar kaum lemah. Dalam pandangan dakwah, kaum lemah ini memiliki potensi yang luar biasa. Betapa gigihnya dakwah Rasulullah, dapat dibaca dalam sejarah. Ketika dakwah  masih  harus  dilakukan  dengan  sembunyi-sembunyi,  beliau  tak  pernah meluangkan  waktu  sedikitpun  tanpa  kegiatan  dakwah.  Beliau  undang  sanak- saudaranya makan-makan  di  rumah,  kemudian sedikit  disampaikan  tentang  ajaran yang dibawanya.

## Amanah Dakwah Di Muhammadiyah
Pada  tanggal  18  November  1912  Miladiyah  bertepatan  dengan  8  Dzulhijah 1330 Hijriyah di Yogyakarta akhirnya didirikanlah sebuah organisasi yang bernama Muhammadiyah.  Organisasi  baru  ini  diajukan  pengesahannya  pada  tanggal  20 Desember  1912  dengan  mengirim  Statuten  Muhammadiyah  (Anggaran  Dasar Muhammadiyah  yang  pertama,  tahun  1912),  yang  kemudian  baru  disahkan  oleh Gubernur Jenderal Belanda pada 22 Agustus 1914. Dalam Statuten Muhammadiyah yang  pertama  itu,  tanggal  resmi  yang  diajukan  ialah  tanggal  Miladiyah  yaitu  18 November  1912,  tidak  mencantumkan  tanggal  Hijriyah.  Namanya  Muhammadiyah dan tempatnya di Yogyakarta. Sedangkan maksudnya ialah:
a.  Menyebarkan  pengajaran  agama  Kangjeng  Nabi  Muhammad Shallalahu ‘Alaihi Wassalam kepada penduduk Bumiputra di dalam residensi Yogyakarta.
b.  Memajukan hal agama kepada anggota-anggotanya.
Terdapat  hal  menarik,  bahwa  kata memajukan  (sejak tahun  1914  ditambah dengan  kata  menggembirakan)  dalam  pasal  maksud  dan  tujuan  Muhammadiyah merupakan  kata-kunci  yang  selalu  dicantumkan  dalam  Statuten  Muhammadiyah pada periode Kyai Dahlan hingga tahun 1946 (yakni: Statuten Muhammadiyah tahun 1912, Tahun 1914, Tahun 1921, Tahun 1931, dan Tahun 1941). Sebutlah Statuten tahun 1914 maksud Persyarikatan ini yaitu:
a.  Memajukan  dan  menggembirakan  pengajaran  dan  pelajaran  Agama  di Hindia Nederland.
b.  Memajukan  dan  menggembirakan  kehidupan  (cara  hidup)  sepanjang kemauan agama Islam kepada lid-lidnya
Perubahan  secara  tajam,  yakni  hilangnya  kata  ”memajukan  dan menggembirakan”  sejak  Anggaran  Dasar  Muhammadiyah  (AD)  tahun  1946,  pasca Proklamasi Kemerdekaan Indonesia tahun 1945, di era Ki Bagus Hadikusuma. Dalam Anggaran Dasar Muhammadiyah Tahun 1946 (tidak lagi menggunakan kata Statuten Muhammadiyah),  dalam  pasal  2  tentang  maksud  dan  tujuan  disebutkan  sebagai
berikut: Maksud Persyarikatan ini akan menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam,  sehingga  dapat  mewujudkan  masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya. Redaksi  ”menegakkan  dan  menjunjung  tinggi”  inilah  yang  terus  berlaku  hingga Anggaran Dasar tahun 2005 yang berlaku saat ini. Gagasan pembaruan Kyai Dahlan yang  memiliki  aspek  “pemurnian”  (purifikasi) selain  dalam memurnikan aqidah  dari syirik, bid’ah, khurafat, tahayul, juga dalam praktik pelaksanaan ibadah (Hadikusumo. 1976).
Adapun  langkah  pembaruan  yang  bersifat  reformasi  ialah  dalam  merintis pendidikan  modern  yang  memadukan  pelajaran  agama  dan  umum.  Menurut Kuntowijoyo,  gagasan  pendidikan  yang  dipelopori  Kyai  Dahlan,  merupakan pembaruan karena mampu mengintegrasikan aspek iman dan kemajuan, sehingga dihasilkan  sosok  generasi  muslim  terpelajar  yang  mampu  hidup  di  zaman  modern tanpa terpecah kepribadiannya. Lembaga pendidikan Islam modern bahkan menjadi ciri utama kelahiran dan perkembangan Muhammadiyah, yang membedakannya dari lembaga pondok pesantren kala itu.
Pendidikan Islam “modern” itulah yang di belakang hari diadopsi dan menjadi lembaga  pendidikan  umat  Islam  secara  umum.  Langkah  ini  pada  masa  lalu merupakan  gerak  pembaruan  yang  sukses,  yang  mampu  melahirkan  generasi terpelajar Muslim, yang jika diukur dengan keberhasilan umat Islam saat ini tentu saja akan  lain,  karena  konteksnya  berbeda.  Pembaruan  Islam  yang  cukup  orisinal  dari Kyai  Dahlan  dapat  dirujuk  pada  pemahaman  dan  pengamalan  Surat  Al-Ma’un. Gagasan dan pelajaran tentang Surat Al-Maun, merupakan contoh lain yang paling monumental dari pembaruan yang berorientasi pada amal sosial-kesejahteraan, yang kemudian melahirkan lembaga Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKU).
Kelahiran Muhammadiyah dengan gagasan-gagasan cerdas dan pembaruan dari  pendirinya,  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan,  didorong  oleh  dan  atas  pergumulannya dalam menghadapi kenyataan hidup umat Islam dan masyarakat Indonesia kala itu, yang juga menjadi tantangan untuk dihadapi dan dipecahkan. Adapun faktor-faktor yang menjadi pendorong lahirnya Muhammadiyah ialah antara lain:
1.  Umat  Islam  tidak  memegang  teguh  tuntunan  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi, sehingga  menyebabkan  merajalelanya  syirik,  bid’ah,  dan  khurafat,  yang mengakibatkan umat Islam tidak merupakan golongan yang terhormat dalam masyarakat,  demikian  pula  agama  Islam  tidak  memancarkan  sinar kemurniannya lagi.
2.  Ketiadaan  persatuan  dan  kesatuan  di  antara  umat  Islam,  akibat  dari  tidak tegaknya ukhuwah Islamiyah serta ketiadaan suatu organisasi yang kuat;
3.  Kegagalan  dari  sebagian  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  dalam memprodusir kader-kader Islam, karena tidak lagi dapat memenuhi tuntutan zaman.
Adapun  beberapa  dokumentasi  terkait  dakwah  dakwah  yang  telah  dilakukan pada pengabdian ini dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 1. Jamaah Ikhwan Sedang Mendengarkan Ceramah
Gambar 2.  Jamaah Akhwat Sedang Antusias Mendengarkan Ceramah

## KESIMPULAN
Gerakan dakwah di Muhammadiyah tidak boleh melalaikan setiap aspirasi dari masyarakat, bahkan harus selalu aspiratif terhadap cara pembangunan masyarakat muslim,  sebagaimana  yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW.  Maka  adalah merupakan kewajiban bagi setiap muslim dalam melaksanakan dakwah dan terutama dalam  rangka  bekerja  sama  dengan  pihak manapun  untuk  mensukseskan  dakwah dan senantiasa berpedoman kepada ajaran agamanya.
Langkah  monumental  ini  dalam  wacana  Islam  kontemporer disebut dengan dakwah  bilhikmah,  karena  Islam  tidak  sekadar  menjadi  seperangkat  ajaran  ritual-
ibadah dan hablu min Allah (hubungan dengan Allah) semata, tetapi justru peduli dan terlibat dalam memecahkan masalah-masalah konkret yang dihadapi manusia. Inilah ”teologi amal” yang tipikal khas dari Kyai Dahlan dan awal kehadiran Muhammadiyah, sebagai bentuk dari gagasan dan amal pembaruan lainnya di negeri ini.
Artinya ketika umat Islam sedang dalam kelemahan dan kemunduran akibat tidak  mengerti  kepada  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya,  maka  Muhammadiyah mengungkap dan mengetengahkan ajaran Islam yang murni itu serta menganjurkan kepada umat Islam pada umumnya untuk mempelajarinya, dan kepada para ulama untuk mengajarkannya, dalam suasana yang maju dan menggembirakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Abu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Pustaka Iman Asy-Syafi‟i, 2009.
Adi Sasono et. al. Solusi Islam atas problematika umat , Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Aḥmad al-Sāwī al-Mālikī, Khasiyah al-Allāmah ‘alā Tafsīr al-Jalalain, Juz III Bairut : Dār Ihyā’ al-Turāṡ  al-‘Arabī,  t.th.Ali  bin  Hasan  Al-Athas, Nasihat  Luqman  Hakim  untuk Generasi Muda , Yogyakarta: Titian Ilahi Press 1993, cet.1.
Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Anton  Bakker  dan  A.  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta:  Kanisius, 1992.
Deliar Noer, Islam & Politik , Jakarta: Yayasan Risalah, 2003.
Hadi Mutamam, Hikmah dalam al-Qur’an, Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2001.
Hadis yang membahas tentang ilmu dapat dilihat dalam beberapa kitab hadis. Cet. I;Jakarta: Rabbani Press, 1993.
Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya , Cet V, Jilid I, Jakarta: UI Pers, 1985. Hasan Al Banna, Majmu’ah Rasail, al Mu’assasah al Islamiyah , Beirut: Tp, 1984.
Lois Ma’luf, Al-Munjid fī al-Lugah wa al-A’lam Beirut: Dar el-Machreq, 1986.
Luqman adalah cucu saudara Nabi Ibrahim as., dan hidup 1000 tahun hingga zaman Nabi Dawud as, Lihat Abū al-Fidā’ al-Hāfiẓ ibn Kaṡṡīr al-Dimasq, Tafsīr al-Qur’ān al-Aẓīm, Juz III Kairo: a- Maktabat al-Qīmah, 1993.
M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup bersama Al-Qur‟an , Bandung: Mizan, 2007.
M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata, Jakarta: Lentera Hati, 2007. Mālik bin Anas, Muwaṭṭa Mālik, Jilid 2 Kairo: Dār al-Riyān, 1988.
Muhajir, Filsafat  Ilmu  Posivitisme,  Post  Posivitisme  dan  Post  Modernisme ,  Edisi  II,  Cet.  I;
Jakarta: PT. Raja Gravindo Persada, 2001.
Nasr, Sciense and Civilization in Islam , diterjemahkan oleh J. Mahyuddin dengan judul Sains dan peradaban dalam Islam, cet. I; Bandung; Pustaka, 1989.
Piötr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial . terj. Alimandan, Jakarta: Prenada, 2005.
Pudjawijatna, Pembimbing ke Arah Filsafat, Jakarta: 1973
Rakhmat, Islam Alternatif, Ceramah-ceramah di Kmapus , Cet.XII; Bandung: Mizan, 2004. Thohir Luth, M. Natsir: Dakwah dan Pemikirannya , Cet I, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Zain  al-Dīn  Abī  al-Faraj  ibn  Rajāb  al-Hambalī,  Fatḥ  al-Bāri’  bi  Syarḥ  al-Bukhāri,  Jilid  1 Madinah : Maktabat al-Ghuraba.