## SANKSI HUKUM TERHADAP SANTET DALAM RANCANGAN UNDANG-
UNDANG KUHP (RUU KUHP) DAN HUKUM ISLAM

## Muliati M
Universitas Islam Negeri Alauddin makassar muliati17502@gmail.com

## Irfan
Universitas Islam Alauddin Makassar

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang    sanksi  hukum  terhadap  santet  dalam  rancangan  undang- undang  kuhp  dan  hukum  islam.  Masalah  kemudian  di  susun  ke  dalam  submasalah  atau pernyataan  penelitian,  yaitu:  1.  Apa  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  perilaku  santet  di masyarakat?  2.  Bagaimana  sanksi  hukum  santet  sebagai  tindak  pidana  dalam  konsep  RUU KUHP?  3.  Bagaimana  pandangan  hukum  islam  tentang  santet?.  tulisan  ini  menggunakan metode  penelitian  pendekatan  multidispliner,    yaitu  pendekatan  teologi-normatif,  dan sosiologis. Pendekatan ini tergolong penelitian pustaka ( library research) , data dikumpulkan dengan mengutip, menganalisis dengan menggunakan analisis isi ( content analysis ) terhadap literatur yang representatif dan mempunyai relevansi dengan maslah yang dibahas, kemudian mengulas, dan menyimpulkannya. Hasil penelitian ini penulis menemukan, masih banyak pro dan kontra mengenai usulan rancangan Undang-undang mengenai sanksi hukum dalam pasal 293  (dulu  Pasal  292  RUU  KUHP  tahun  2004)  yang  mengatur  penggunaan  Ilmu  hitam, terutama dalam hal pembuktiannya.
Katakunci: Santet; RUU (Rancangan Undang-undang); KUHP (Kitab Undang-undang hukum Pidana); Ilmu Hitam.

## Abstract
This paper discusses the legal sanctions against witchcraft in the draft of the Kuhp law and Islamic law. The problem is then organized into subproblems or research statements, namely: 1. What are the impacts caused by the behavior of witchcraft in the community? 2. How is the legal sanction of witchcraft as a criminal offense in the draft Criminal Code Bill? 3. What is the  view  of  Islamic  law  about  witchcraft?  This  paper  uses  a  multidisciplinary  research method, the theological-normative and sociological approaches. This approach is classified as  library  research,  data  collected  by  quoting,  analyzing  using  content  analysis  of representative  literature  and  having  relevance  to  the  issues  discussed,  then  reviewing,  and concluding.  The  results  of  this  study  the  authors  found,  there  are  still  many  pros  and  cons regarding  the  proposed  draft  law  on  legal  sanctions in  article  293  (formerly  Article  292  of the Criminal Code Bill 2004) which regulates the use of black magic, especially in terms of proof.
Keywords:  Witchcraft;  Draft  Bill  (Draft  Law),  Criminal  Code  (Criminal  Code  Book); Black Magic.

## A. Pendahuluan
Kepercayaan tentang makhluk halus dalam pandangan masyarakat bermacam-macam ada  yang  tidak  dapat  dilihat  sama  sekali,  ada  yang  menampakkan  dirinya  pada  orang-orang
tertentu  melalui  mantra,  dan  ada  juga  yang  merasuk  pada  sesuatu  sehingga  siapa pun  dapat melihatnya. 1
Masyarakat  merupakan  satu  kesatuan  hidup  di  mana  di  dalamnya  terdapat  lebih  dari satu individu yang saling berinteraksi dan saling mempengaruhi satu sama lain. Terlebih lagi masyarakat  yang  telah  lama  ada  tentu  memiliki  kebudayaan  di  dalamnya,  misalnya  antara masyarakat  satu  dengan  masyarakat  yang  lainya  pasti  memiliki  perbedaan  nilai  dan  norma yang berlaku.
Era  modern  dan  zaman  yang  super  canggih  seperti  sekarang  ini  masih  banyak masyarakat yang mempercayai dan menggunakan yang namanya santet serta semakin marak tanyangan  media  massa,  baik  cetak  maupun  elektronik  yang  berhubungan  dengan  hal tersebut.  Hal  ini  disebabkan  karena  budaya  materialistik  telah  menjauhkan  sebagian  umat manusia  dari  nilai  dan  norma  agama.  Ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  santet di  tengah- tengah masyarakat masih diakui dan dibutuhkan.
Dekadensi  atau  kejatuhan  manusia  di  zaman  modern  terjadi  karena  manusia kehilangan  pengetahuan  langsung  mengenai  dirinya  itu,  dan  menjadi  bergantung  pada pengetahuan  eksternal. 2 Mereka  rela    melakukan  segalanya  demi  tercapainya  maksud  dan tujuan duniawi mereka. Inilah yang telah meresahkan umat dan dapat membawa masyarakat kepada  perbuatan  syirik  (menyekutukan  Allah),  dosa  yang  sangat  besar.  Oleh  karena  itu, Allah swt. berfirman dalam QS An-Nisa/4: 48. antara lain sebagai berikut:
                                                                                                                        
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa  syirik, dan dia  mengampuni segala dosa    yang  selain  dari  (syirik)  itu,    bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa mempersekutkan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. 3
Santet  merupakan  bagian  dari  sihir  yang  bersandar  kepada  kekuatan  sugesti  atau masalah klasik yang muncul bersamaan dengan adanya rasa tamak pada manusia disebabkan
1 M.  Quraish  Shihab, Yang  Halus  dan  Tak  Terlihat:  Setan  dalam  Al-Qur’an (Cet.II;  Jakarta:  Lentera Hati, 2010), h. 1.
2 Muhammad Sabri, Philosophia Perenis Jejak-Jejak Mistik Menuju Tuhan (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 67.
3 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  Al-Karim  dan  Terjemahnya (  Surabaya:  Halim  Publising  dan Distributing, 2013), h. 86.
oleh  perasaan cemburu,  iri,  dengki,  ingin  berkuasa  dan  membalas  dendam, 4 juga  digunakan orang untuk mencari jodoh, melihat nasib, bahkan banyak orang yang mempergunakan dukun dan  tukang  sihir  untuk  suatu  kejahatan  seperti  ilmu  santet  dan  memperdaya  seseorang  atau biasa disebut dengan istilah pelet.
Sebagaimana yang diketahui  bahwa tukang santet bekerja sama dengan setan dan jin tentunya  mereka  saling  mengikat  di  mana  dukun  mengikuti  apa  yang  dikatakan  ataupun diperintahkan oleh setan, maka barulah setan dan jin membantu tukang santet tersebut.
Sehingga  dengan  adanya  praktek  perdukunan  atau  santet  ini,  membuat  resah  pada masyarakat yang merasa percaya terhadap adanya santet yang setiap waktu dapat mengancam keselamatan masyarakat, terlebih lagi jika santet dapat juga berakibat pada hilangnya nyawa seseorang  dikarenakan  santet  dilakukan  dengan  jalan  sembunyi-sembunyi  dan  jarang  orang biasa  melihatnya.  Serta  santet  tidak  dapat  dicegah  dan  diberantas  melalui  hukum  karena kesulitan dalam hal pembuktiannya. Maka perlu dibentuk tindak pidana baru mengenai santet yang sifatnya mencegah agar perbuatan tersebut tidak terjadi.
Sehingga  dengan  adanya  praktek  perdukunan  atau  santet  ini,  membuat  resah  pada masyarakat yang merasa percaya terhadap adanya santet yang setiap waktu dapat mengancam keselamatan masyarakat, terlebih lagi jika santet dapat juga berakibat pada hilangnya nyawa seseorang  dikarenakan  santet  dilakukan  dengan  jalan  sembunyi-sembunyi  dan  jarang  orang biasa  melihatnya.  Serta  santet  tidak  dapat  dicegah  dan  diberantas  melalui  hukum  karena kesulitan dalam hal pembuktiannya. Maka perlu dibentuk tindak pidana baru mengenai santet yang sifatnya mencegah agar perbuatan tersebut tidak terjadi.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini bermaksud untuk mengetahui dampak yang ditimbulkan akibat perilaku santet  di  masyarakat,  untuk  mengetahui  sanksi  hukum  santet  sebagai  tindak  pidana  dalam konsep RUU KUHP, dan untuk mengetahui pandangan hukum islam tentang santet.
4 Asep  Saifullah, Makalah  Tentang  Santet ,  (Indramayu:  Pamungkas  Community,  2011). http://pamungkascommunity.blogspot.com/20/11/02/makalah-tentang-santet.html?=1 (14 Februari 2019).
Sumber  data  dari  penelitian  ini  terbagi  menjadi  2  yaitu:  data  primer,  Sumber  data primer adalah data-data yang terkait langsung dengan obyek penelitian. 5 Adapun sumber data primer yang digunakan meliputi al-Qur’an, hadis, dan ijma’. Adapun data sekunder, Sumber data sekunder adalah data-data pendukung. 6 Adapun data sekunder yang digunakan meliputi artikel, jurnal, majalah, serta buku-buku yang membahas tentang santet.

## II. Pembahasan
Santet merupakan bagian daripada sihir yang bersandar pada kekuatan sugesti dengan membuat tabir-tabir, kalung, patung-patung kecil dari lilin dengan menaruh paku atau jarum di  dalamnya.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  santet  merupakan nomina/kata benda dari sihir. Menyantet : menyihir. 7
Ilmu  santet  telah  mulai  dipraktikkan  lama  jauh  sebelm  peradaban  manusia  dimulai dan sejak dunia berkembang, sebagaimana telah dikisahkan dalam cerita-cerita rakyat Yunani dan  bangsa-bangsa  sebelumnya,  misalnya  zaman  Mesir  Kuno,  india  kuno,  Tiongkok  Kuno dan sebagainya begitu pula pada zaman para nabi dan rasul.
Fenomena  santet  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih  diyakini  keberadaannya.  Bukan hanya  di  masyarakat  yang  primitive.  Akan  tetapi,  di  masyarakat  modern  pun  sering  kali ditemukan  fenomena  yang  serupa.  Kepercayaan  terhadap  ilmu  santet  dan  ilmu  sihir khususnya  perdukunan  pada  umumnya  hidup  dengan  subur  di  desa.  Namun,  hal  ini  tidak berarti  bahwa  masyarakat  kota  tidak  mempercayai  hal  seperti  itu.  Berdasarkan  keterangan yang di berikan oleh beberapa responden dalam penelitiannya bahwa kebanyakan berpropesi sebagai  dukun  di  daerah  pedalaman  Nusantara  dengan  berbagai  suku  bangsa,  banyak  dari mereka yang meminta bantuan jasa pelayanan adalah pejabat dan orang kota. 8
5 Sofya A. P. Kau, Metode Penelitian Hukum IslamPenuntun Praktis untuk Penulisan Skripsi dan Tesis h. 155.
6 Sofya A. P. Kau, Metode Penelitian Hukum IslamPenuntun Praktis untuk Penulisan Skripsi dan Tesis , h. 155.
7 Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan , Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Cet. I; Semarang:  CV. Widya Karya, 2005), h. 452.
8 Tb. Ronny Rahman Nitibaskara, Teori, Konsep dan Kasus Tenung di Indonesia , (Jakarta: Peradaban, 2011). H. 11-12.
Kepercayaan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  terdahulu  tentang  kekuatan supranatural  tentu  berlatar  belakang  dari  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  dahulu  terdapat banyak  kerajaan  berdiri  dan  mereka  semua  dikenal  dengan  sebutan  orang-orang  sakti. Kepercayaan  tersebut ternyata  sampai  sekarang  masih  ada  dalam masyarakat  kita  walaupun sekarang  hanya  orang-orang  tertentu  yang  tahu  dan  percaya  tentang  ilmu  supranatural.  Ini terjadi karena memang pola berfikir bagi sebagian orang yang masih kuno dan lebih percaya dengan  hal  ghaib  dibandingkan  dengan  hal  yang  lebih  masuk  akal.  Ilmu  supranatural  juga banyak dikenal dengan sebuatan ilmu ghaib dan masih ada dalam masyarakat. 9
Untuk menghadirkan makhluk halus seperti jin, tukang santet menggunakan berbagai metode yang semuanya dapat dikategorikan mengandung syirik dan kekufuran. Banyak orang yang  tidak  dapat  membedakan  antara  pengobatan  yang  tidak  melanggar  aqidah  dan pengobatan  yang  mengandung  kemusyrikan,  karena  tukang  santet  biasa  menggunakan mantra-mantra yang mencampurbaurkan dengan ayat-ayat al-Qura’an. Berbagai metode atau cara tukang santet dalam menghadirkan jin diantaranya sebagai berikut:
1. Memakai atau membungkus Mushaf (al-Qur’an) pada kedua telapak kakinya, kemudian dibawanya masuk wc.
2. Menulis beberapa ayat al-Qur’an dengan kotoran atau darah haid.
3. Menulis beberapa ayat al-Qur’an di bawah telapak kakinya.
4. Menulis surah Al-Fatihah secara terbalik.
5. Shalat tanpa berwudhu terlebih dahulu.
6. Selamanya dalam keadaan junub (tidak suci dari hadas besar).
7. Menyembelih hewan tanpa menyebut nama Allah untuk dipersembahkan kepada  setan, dengan cara meletakkannya di suatu tempat yang telah ditetapkan setan.
8. Berbicara dengan bintang dan sujud kepadanya, bukan kepada Allah.
9. Menulis mantera-mantera yang mengandung makna kufur.
9 Briyan  Eko  Fitriyanto,  “Respon  Masyarakat  terhadap  Fenomena  Santet  (Studi  di  Kampung Nambahdadi Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten Lampung Tengah)”, Skripsi (Lampung:  Fak. Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung, 2017), h. 3.
Misalnya  saja  beberapa  daerah  di  Jawa  seperti  Jawa  Timur  terutama  Banyuwangi maupun  Banten  sering  disebut-sebut  sebagai  daerah  yang  masih  kental  isu  santetnya. Meskipun demikian, fenomena santet tidak hanya dikenal di daerah Jawa saja melainkan di seluruh  suku  di  Indonesia.  Hanya  saja  penyebutannya  yang  berbeda.  Di  Jawa  Barat  disebut dengan  teluh  ganggaong  atau  sogra.  Di  Bali  dikenal  dengan  nama  desti,  leak,  atau  teluh terang  jana.  Di  Maluku  dan  Papua  dengan  nama  suangi.  Di  Sumatera  Utara  disebut  dengan begu  ganjang.  Di  Sumatera  Barat  dikenal  dengan  nama  puntianak.  Di  Kalimantan  dikenal dengan perang maya. 10
Dalam  kehidupan  sehari-hari  terdapat  dua  perilaku  pada  diri  manusia  yaitu  perilaku yang  refleksif  dan  perilaku  nonrefleksif.  Perilaku  refleksif  pada  dasarnya  tidak  dapat dikendalikan,  hal  tersebut  karena  perilaku  refleksif  merupakan  perilaku  yang  alami,  bukan perilaku yang dibentuk. Sedangkan perilaku nonrefleksif merupakan perilaku yang dibentuk dan  dapat  dikendalikan.  Sehingga  manusia  menyangka  bahwa  orang  gila  itu  disebabkan karena badannya yang kemasukan setan.
Adapun  dalam  ajaran  agama  Islam  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  santet  diajarkan oleh setan kepada manusia dalam rangka mencapai tujuan-tujuannya.  Ini diinformasikannya sambil  menguraikan  keadaan  mereka  yang  meninggalkan  tuntunan  kitab  suci. 11 Al-Qur’an yang berisi aturan dan mengandung kebenaran mutlak, diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, supaya menjadi petunjuk dan pedoman, agar manusia dapat menjalani kehidupan dunia dan akhirat dengan selamat.
Beberapa  perbuatan  yang  berkaitan  dengan  syirik  umumnya  sulit  dijelaskan perbedaannya antara keyakinan, adat atau kebiasaan. Perbuatan syirik dapat berkaitan dengan keyakinan  agama  atau  kegiatan  sosial  budaya  bahkan  tergantung  pada  niat  saat melakukannya.  Untuk  memahami  hal  ini  dapat  dilihat  pada  perintah  dan  perlakuan  tukang sihir  dalam  membantu  pasiennya.  Terdapat  beberapa  persyaratan  yang  sering  dilakukan
10 Jurnal Ilmu Dakwa Alhadharah, Santet dan Antropologi Agama , Vol. 11, 2012, h. 130.
11 M.Quraish  Shihab, Yang  Halus  dan  Tak  Terlihat: Setan  dalam  Al-Qur’an (Cet.  II;  Jakarta:  Lentera Hati, 2010), h. 135.
dalam  pengobatan,    penangkal  penyakit  atau  tanda  terimakasi  atas  kesembuhan  atau keberhasilan suatu usaha dan lain-lainnya, seperti yang disebutkan berikut:
a. Menyembelih binatang karena syarat
b. Memakai benda yang diyakini sebagai penangkal bahaya termasuk syirik
c. Tiwalah, Ruqyah dan Tamimah tergolong syirik
d. Persembahan sesajian kepada yang dipandang memberi berkah
e. Bernazar bukan karena Allah termasuk syirik
f. Meminta perlindungan kepada selain Allah
g. Istighatsah atau berdoa kepada selain Allah
Memperhatikan  makna  santet  serta  segala  hal  yang  berkaitan  dengannya  terutama jimat-jimat, jampi,  dan  buhul-buhul,  ternyata  dapat  berpengaruh  pada  jiwa  (hati)   dan  raga. Sihir itu dapat menyakiti, memisahkan dan bahkan penyebab pembunuhan. Sehubung dengan hal  tersebut  terdapat  banyak  dalil  baik  dari  al-Quran  maupun  sunnah  yang  menjelaskan tentang  kedudukan  pelaku  sihir  (baik  sebaga  pemberi  jasa  maupun  sebagai  penerima  jasa). Adapun  mempelajari  sihir  hukumnya  adalah  haram.  Demikian  menurut  kesepakatan  para imam  mazhab.  Akan  tetapi,  mereka  berbeda  pendapat  tentang  orang  yang  belajar  sihir  dan mengajarkannya.
Demikian  pula  Bila  kita  berbicara  mengenai  sanksi  hukum,  maka  perhatian  kita memasuki ranah hukum positif. Hukum dan sanksi dapat diibaratkan dua sisi uang yang satu saling  melengkapi.  Hukum  tanpa  sanksi  sangat  sulit  melakukan  penegakan  hukum,  bahkan dapat dikatakan bahwa norma sosial tanpa sanksi hanyalah moral, bukan hukum,  sebaliknya sanksi tanpa hukum dalam arti kaidah akan terjadi kesewenang-wenangan penguasa. Sanksi selalu  terkait  dengan  norma  hukum  atau  kaidah  hukum  dengan  norma-norma  lainnya, misalnya norma kesusilaan, norma agama atau kepercayaan, norma sopan santun. 12
Masyarakat Indonesia masih sangat percaya hal-hal magis yang dinilai mendatangkan keuntungan  baginya.  Perilaku  tersebut  tampak  dari  upaya  masyarakat  untuk  mendatangi paranormal  untuk  sekadar  meramal  nasib,  meminta  perlindungan  dari  hal  buruk,
12 Zainuddin Ali, Filsafat Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 2008), h. 43.
mendatangkan  rezeki,  memikat  lawan  jenis,  mendapatkan  jabatan  hingga  menyakiti  orang lain.  Orang  yang  mendatangi  paranormal  ini  bukanlah  orang  yang  tidak  berpendidikan. Peminatnya adalah kalangan pebisnis, pejabat hingga wakil rakyat.
Sistem hukum yang formal dan rasional hanya berusaha menjaring perbuatan lahiriah yang  secara  empiris  dapat  diidentifikasikan  dan  dibuktikan  hubungan  kausalitasnya.  Oleh karena itu, perbuatan yang bersifat mistis sulit diterima dalam sistem hukum yang formal dan rasional. Namun demikian, tidak berarti semua perbuatan yang berhubungan dengan masalah gaib  tidak  dapat  diatur  dalam  sistem  perundang-undangan  yang  formal  dan  rasional. Sepanjang  perbuatan  tersebut  (yang  berhubungan  dengan  masalah  gaib)  dapat diidentifikasikan,  dapat  saja  perbuatan  itu  diatur  dalam  hukum  formal  (perundang- undangan). 13
Dalam ketentuan hukum pidana di Indonesia, kriminalisasi perbuatan mistis ini telah diatur  dalam  Pasal  545,  546,  dan  547  KUHP,  dan  juga  adanya  Rancangan  Kitab  Undang- undang  Hukum  Pidana  (RUU  KUHP)  yang  tengah  didebatkan  oleh  Dewan  Perwakilan Rakyat (DPR) ternyata mengandung unsur santet. Rancangan Undang-undang yang diajukan pemerintah tersebut, yaitu pasal 293 (dulu Pasal 292 RUU KUHP tahun 2004) yang mengatur penggunaan Ilmu hitam yang berbunyi sebagai berikut:
1. Setiap  orang  yang  menyatakan  dirinya  mempunyai  kekuatan  gaib,  memberitahukan harapan, menawarkan, atau memberikan bantuan jasa kepada orang lain bahwa karena perbuatannya  dapat  menimbulkan  penyakit,  kematian,  penderitaan  mental  dan  fisik seseorang,  dipidana  dengan  pidana  penjara  paling  lama  5  (lima)  tahun  atau  pidana denda paling banyak kategori IV.
2. Jika  pembuat  tindak  pidana  sebagaimana  dimaksudkan  pada  ayat  (1)  melakukan perbuatan  tersebut  untuk  mencari  keuntungan  atau  menjadikan  sebagai  mata pencaharian atau kebiasaan, pidananya dapat ditambah dengan 1/3 (satu per tiga). 14
13 Barda  Nawawi  Arief, Kebijakan  Hukum  Pidana:  Perkembangan  Penyusunan  Konsep  KUHP  Baru , (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008), h. 293.
14 Sabrina  Asril,  “Mengintip  Pasal  Santet  dalam  Rancangan  UU  KUHP”, Kompas.  Com , 21Maret2013.https://nasional.kompas.com/read/2013/03/21/0838450.Mengintip.Pasal.Santet.dalam.Rancangan. UU.KUHP (02 Juli 2019).
Pasal  ini  diyakini  sangat  lemah  untuk  ditegakkan  karena  akan  sangat  sulit membuktikan  suatu  benda  sebagai  jimat  atau  benda  sakti  lainnya.  Benda-benda  magis tersebut  mungkin  juga  tidak  dapat  dilihat  dengan  kasat  mata.  Selain  itu,  ketika  memasuki ruang  pengadilan,  jarang  sekali  ada  pemeriksaan  terhadap  saksi  atau  pengunjung.  KUHP merupakan  produk  dari  alam  pikiran  Kolonial  Belanda  dimana  pada  pemikiran  orang  Barat tidak  menyatakan  santet  sebagai  tindak  pidana.  Dalam  perkembangan  pembaruan  hukum pidana, kriminalisasi terhadap santet ini menjadi agenda tarik ulur dalam rancangan KUHP. 15
Penerapan Pasal 293 tentang penyantetan dalam RUU KHUP menimbulkan berbagai tanggapan Pro dan Kontra. Ada sebagian yang menganggap bahwa kriminalisasi santet hanya dapat  menimbulkan  fitnah,  hal  ini  dikarenakan  belum  ada  bukti  yang  nyata  untuk  bisa memperkuat  dan  membuktikan  sebuah  kasus  santet,  namun  bukan  hal  itu  yang  dimaksud apabila dilihat dari segi delik formilnya. Oleh sebab kesulitan pembuktian itulah maka Pasal 293  (dulu  Pasal  292  RUU  tahun  2004)  menggunakan  rumusan  tindak  pidana  secara  formil, yang  bukan  mempidana  perbuatan  santetnya  melainkan  mempidana  perbuatan-perbuatan tertentu  yang  sesungguhnya  merupakan  perbuatan-perbuatan  sebelum  perbuatan  itu  benar- benar dilakukan.

## III. Penutup
Pengaruh santet dalam kehidupan masyarakat, tidak dapat diragukan lagi bahwa santet yang  menguasai  akal  dan  pikiran,  jiwa  dan  hati,  serta  tingkah  laku  masyarakat  pada  masa lampau.  Namun,  telah  berkurang  pengaruhnya  kepada  masyarkat  di  masa  sekarang.  Hanya saja  pengaruhnya  ini  masih  tetap  tersembunyi  dan  mengakar  kuat  dalam  otak  bahwa  sadar pada  bangsa-bangsa  modern.  Sehingga  dibuatlah  RUU  KUHP  dalam  pasal  293  yang mengatur  penggunaan  ilmu  hitam  bagi  orang  yang  menyakiti  sampai  membuat  orang meninggal dan dengan kekuatannya itu yang digunakan untuk mencari nafkah maka dihukum penjara  paling  lama  5  tahun  dan  denda  paling  banyak  kategori  IV.  Hukum  Islam  sangat melarang dan mengharamkan terhadap orang yang mendatangi bahkan sampai mempercayai ucapan  tukang  santet,  terlebih  lagi  orang  yang  memiliki  ilmu  santet  yang  memberikan
15 Ni Luh Gede Yogi Arthani, “Praktek Paranormal Dalam Kajian Hukum Pidanah di Indonesia”, Jurnal Advokasi , vol. 5 no. 1 (Maret 2015), h. 34-35.
bantuan  kepada  orang  yang  meminta  bantuannya.  Karena  itu  termasuk  perbuatan syirik  dan sangat dibenci oleh Allah swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Zainuddin, Filsafat Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2008
Arief Barda Nawawi, Kebijakan Hukum Pidana: Perkembangan Penyusunan Konsep KUHP Baru . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008
Arthani  Ni  Luh  Gede  Yogi,  “Praktek  Paranormal  Dalam  Kajian  Hukum  Pidanah  di Indonesia”, Jurnal Advokasi , vol. 5 no. 1 (Maret 2015).
Asril  Sabrina,  “Mengintip  Pasal  Santet  dalam  Rancangan  UU  KUHP”, Kompas.  Com , 21Maret2013.https://nasional.kompas.com/read/2013/03/21/0838450.Mengintip.Pasal .Santet.dalam.Rancangan.UU.KUHP (02 Juli 2019).
Fitriyanto  Briyan  Eko,  “Respon  Masyarakat  terhadap  Fenomena  Santet  (Studi  di Kampung Nambahdadi  Kecamatan  Terbanggi  Besar  Kabupaten  Lampung  Tengah)”, Skripsi Lampung: Fak. Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung, 2017.
Jurnal Ilmu Dakwa Alhadharah, Santet dan Antropologi Agama , Vol. 11, 2012.
Kau Sofya A. P, Metode Penelitian Hukum Islam Penuntun Praktis untuk Penulisan Skripsi dan Tesis . Cet; I, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013.
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Al-Karim dan  Terjemahnya . Surabaya:  Halim Publising dan Distributing, 2013
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Cet.  I; Semarang: CV. Widya Karya, 2005
Nitibaskara  Tb.  Ronny  Rahman, Teori,  Konsep  dan  Kasus  Tenung  di  Indonesia .  Jakarta: Peradaban, 2011
Sabri Muhammad, Philosophia Perenis Jejak-Jejak Mistik Menuju Tuhan . Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014
Saifullah,  Asep, Makalah  Tentang  Santet .  Indramayu:  Pamungkas  Community,  2011). http://pamungkascommunity.blogspot.com/20/11/02/makalah-tentang-santet.html?=1 (14 Februari 2019).
Shihab  M  Quraish, Yang  Halus  dan  Tak  Terlihat:  Setan  dalam  Al-Qur’an .  Cet.  II;  Jakarta: Lentera Hati, 2010