Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## MEMAHAMI  HADIS  UKHUWWAH  DALAM  KONTEKS MEDIA SOSIAL  (UPAYA MEMBANGUN ETIKA SOLIDARITAS SOSIAL)

## Saifuddin
Lembaga Kajian Agama, Sosial, Budaya dan Filsafat (El Kasyf) saifuddin.zubaidi@yahoo.com

## Abstrak
Manusia dilahirkan sebagai makhluk sosial yang bersaudara satu dengan lainnya ( ukhuwa ). Berawal dari tingkat sosial terkecil (keluarga) dan berkembang dalam lingkungan yang lebih besar- dari sosial tingkat dasar sampai dengan tingkatan pemerintah, semua berhubungan dengan letak dasar keluarga. Solidaritas sosial yang ada belum mampu menunjukkan ikatan sosial dalam bentuk ikatan ideologi, agama atau hubungan manusia dengan sesama dalam lingkup bernegara. Dengan memahami hadis ukhuwa , studi ini diharapkan mampu memberikan pandangan sosial  yang  berhubungan  dengan ukhuwa dalam  dunia  virtual,  pada  sosial masyarakat  industri  yang  sangat  modern  yang  mana  arus  informasi  berubah sangat cepat dari berbagai penjuru dunia. Ukhuwa dibangun dengan tiga pilar utama, pertama, simpati, tanggung jawab moral dan solidaritas sosial. Pilar- pilar tersebut seakan sudah terlaksana dalam aspek kehidupan. Akan tetapi, pilar-pilat tersebut akan berbeda dengan kenyataan jika dalam lingkup virtual.

## Kata Kunci: persaudaraan, struktur sosial baru, teknologi informasi

## Abstract
The birth of the brotherhood (ukhuwa) was inspired by the human existences as social human being. The human was born from the most little social institution (family) and than to be grown in the biggest environment- from the basic society level  until  the  governmental  level,  all  of  which  rest  on  family  ties.  Solidarity

## Saifuddin
shown by society in a social sphere, shows that there are many social engagement that cannot be separated either in the name of ideology, religion, or a formal relationship between the members in a country.With understanding to hadith of ukhuwa, this study has found the sociological reality of interwoven ukhuwa in the virtual world, in an ultra modern industrial society which is changing very rapidly due to the current flood of information coming from all over the world.  The  ukhuwa  building  is  supported  by  three  important  pillars,  namely a sense of sympathy, moral commitment, and social solidarity. The pillars at a glance resemble to what happens in the real social world. However, the pillars are manifested in different forms in accordance with reality in virtual space.

## Keywords: Brotherhood, new social structure, information technology

## Pendahuluan
Dinamika pemaknaaan atas konsep ukhuwwah terjadi seiring dengan proses sejarah dan konstruksi sosial sejak zaman feodal hingga zaman kontemporer. Ukhuwwah (persaudaraan) lahir  dari  satu  sifat  dasar  manusia  sebagai  mahluk  sosial.  Persaudaraan  dibangun  dari tubuh  masyarakat  yang  terkecil  (keluarga),  dimana  curahan  kasih  sayang,  perlindungan, dan internalisasi nilai-nilai kemanusiaan dibangun bersama. Ikatan persaudaraan tersebut mengacu  pada  solidaritas  yang  dibangun  dari  level  terkecil,  yakni  keluarga  sehingga terbentuklah hubungan kekeluargaan antar sesama.
Sifat dasar manusia yang lain di luar solidaritas adalah konflik. Manusia selalu dalam lingkaran  konflik,  baik  berupa  konflik  yang  laten  maupun  yang  manifes.  Bahkan  dalam sudut  pandang  teori  konflik,  keluarga  sebagai  struktur  masyarakat  terkecil  di  dunia  ini, juga mengandung anatomi konflik sosial. Anatomi konflik yang konon sebagai sifat dasar manusia  tersebut  diantaranya  terbentuk  karena  adanya  distribusi  otoritas  manakala  dua orang  atau  lebih  bertemu  dalam  satu  ruang,  kemudian  selalu  ada  kepentingan  di  fihak yang menjadi superordinasi dan di fihak sub-ordinasi. Perbedaan kepentingan inilah yang nantinya membentuk strata sosial sebagai buah dari perjuangan kelas untuk meraih strata sosial tertentu (Ritzer, 2017). Konflik sosial yang selama ini terjadi, baik atas nama identitas agama, etnis, ataupun dalam rangka perebutan sumber daya, adalah contoh nyata bagaimana manusia adalah serigala bagi yang lain ( homo homini lupus).
Dari dua sifat dasar manusia tersebut, agama datang sebagai pembeda yang memberi batas tegas antara manusia dengan makhluk hidup lainnya. Dalam konteks inilah sejarah Islam menggambarkan bagaimana ukhuwwah menjadi unsur penting bagi kekuatan teologis sekaligus sebagai etika seorang Muslim dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Dalam sebuah hadisnya Rasulullah bersabda:
ٌ ِ ِس ِفَنِلُِ  ِبح ِي ا مِِ ِسَخ ِأِل� ِ  ِبح ِي ا ِّبحِْ َك د حِِْل�  مَِِي ا ِ�  َ َِمِّ ِيبِِّبلُ� ِمِِ ِساُ� ََِس رِِ ِدَِمِأ  ِلُِمِِ ِمَِ ِنِأِل� َََِِِْْ َبِِِل� َمِِ Dalam terjemahan bebas diartikan bahwa tidak akan sempurna iman seseorang hingga dia  menyayangi  (peduli)  kepada  sesamanya  seperti  ia  menyayangi  (peduli)  pada  dirinya sendiri. Dalam kitab syarh al-Arba‘i > n Al-Nawawi, Mus }} ta } fa > Al-Buga > menjelaskan bahwa hadis ini termasik dalam kategori hadis yang membahas tentang makna persaudaraan ( ukhuwwah).
Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....
Konon hadis ini juga yang mendasari terbentuknya negara madinah yang mempersatukan antara berbagai elemen masyarakat madinah, khususnya persaudaraan yang hakiki antara kaum Ans } a > r dan Muha > jiri > n (Al Bugha, 1998)
.Ketika  masyarakat  sudah  berubah,  saat  intensitas  interaksi  antar  berbagai  elemen masyarakat berjalan begitu cepat, bahkan ruang-ruang sosial mulai bergeser menjadi ruang virtual.  Bagaimana  hadist  ini  bisa  didiskripsikan?  Saat  orang  tidak  lagi  menggunakan kekuatan mulut untuk menghina dan mengutuk sesamanya, tetapi cukup dengan kekuatan kata dan gambar, bagaimana Hadis ini bisa berbicara?, dan bagiamana hadis persaudaraan ini diperbincangkan dalam konteks “keakraban yang dicitrakan” oleh para politisi misalnya, di depan media massa mereka berpelukan, tetapi di belakang layar mereka “saling pukul” ?
Maka menjadi penting untuk didiskusikan makna ukhuwwah dalam konteks kekinian yang tentunya sangat berbeda dengan konteks zaman Rasulullah saat membangun negara madinah sekitar empat belas sampai lima belas abad yang lalu. Dalam tulisan ini berturut- turut akan dibahas tentang makna ukhuwwah dalam budaya media kemudian eksplorasi hadis tentang ukhuwwah, dan upaya memberikan tawaran metodologis atas problematika topik yang dibahas dalam paper ini.

## Makna Ukhuwwah dalam Budaya Media
Realitas sosial sekarang ini sudah diwarnai dengan warna baru kehidupan manusia yang hidup dalam dua dunia, yakni dunia nyata dan dunia maya. Manusia hidup di dalam realitas sosial  yang dibangun di atas ruang budaya yang dibingkai oleh media. Sebuah zaman dimana media tidak hanya sekedar sebagai perantara ( wasi > lah) dalam berkomunikasi, akan tetapi lebih dari itu media juga ikut campur dalam membentuk nilai, menyediakan ruang, sekaligus bahan untuk membangun identitas diri. Setidaknya ini yang telah digambarkan oleh Doglas Kellner;
Budaya media telah hadir, dimana citra, suara, dan lensa, mampu menghasilkan rajutan kehidupan sehari-hari, mendominasi waktu luang, membentuk pandangan-pandangan politik, sikap sosial, dan memberikan bahan yang digunakan orang untuk membangun identitas pribadi.(Kellner, 2010)
Latar budaya inilah yang ikut berperan dalam membangun pemaknaan atas ukhuwwah (persaudaraan).
Dalam  istilah  sosiologis, ukhuwwah sering  diidentikan  dengan  makna  solidaritas sosial,  yang  dalam  kajian  sosiologisseringkali  dikaitkan  dengan  seorang  sosiolog  Prancis, Emile Durkheim (1858-1917)(Poloma, 1992). Dengan melihat bentuk solidaritas masyarakat, Durkheim  dapat  menyimpulkan  bagaimana  pola  hidup  dan  bentuk  interaksi  sosial  dari masyarakat yang sederhana (tradisional) hingga masyarakat perkotaan (modern)(Johnson, 1988).  Isu  penting  dalam  diskusi  solidaritas  sosial  menurut  Durkheim  ini  adalah  adanya pergeseran  atau  perubahan  mode  soslidaritas  sosial  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  proses industrialisasi di dunia Barat pada abad ke XVIII sampai abad XIX. Secara tidak langsung dapat dikatakan perubahan besar yang terjadi dalam sebuah proses sosial berpengaruh sangat signifikan terhadap solidaritas dan kohesivitas sosial.
Hadirnya  teknologi  informasi  di  tengah-tengah  masyarakat  menjadi  salah  satu penanda hadirnya revolusi sosial di dunia ini. Perubahan sosial telah terjadi bahkan sampai

## Saifuddin
pada level yang paling asasi pada diri manusia, lebih-lebih pasca berkembangnya teknologi media. Teknologi yang semula hanya merupakan sarana untuk mengatasi persoalan hidup manusia dengan cara yang rasional, praktis, dan efisien, kemudian berubah menjadi kultur yang mengatur hidup manusia. Kehadiran teknologi mediapun seperti pisau bermata dua, di satu sisi teknologi media menjadi sarana untuk membangun kohesivitas sosial sebagai embrio dari ukhuwwah , namun di sisi yang lain teknologi media justru menciptakan eksklusi sosial (Goulet, 1977).
Sebagai sarana dalam membangun kohesivitas sosial (ukhuwwah), teknologi media terbukti sangat dominan  dalam mewujudkan jejaring sosial, bahkan struktur baru dalam masyarakat. Menarik untuk dicermati hasil survey mutakhir yang dilakukan oleh peneliti Josue  Ortega  dari  University  of  Essex,  Inggris,  dan  Philip  Hergovich  dari  University  of Vienna di Austria, seperti dilansir Technology Review, bahwa semenjak tahun 1990 hingga tahun 1994-an, pasangan menikah rata-rata awalnya dikenalkan oleh teman, relasi keluarga, ketemu di bar, atau tempat kerja, tetapi memasuki tahun 1995 hingga tahun 2000 an, lebih dari 33 % lebih pasangan suami istri sebelumnya bertemu di media online (Ortega, n.d.).
Lebih dari itu, teknologi media juga menghadirkan ruang-ruang baru dalam dunia maya  yang  sangat  memungkinkan  orang  untuk  bertemu  secara  virtual,  membicarakan berbagai hal mulai pekerjaan, hobi, bahkan gerakan sosial. Struktur sosial barupun kemudian terbentuk di dalam dunia virtual yang sangat memungkinkan melahirkan nilai-nilai baru dalam  masyarakat.  Oleh  Yasraf  Amir  Pilliang  kondisi  ini  lalu  disebut  sebagai  “simulasi sosial”(Pilliang,  2010).  Simulasi  sosial  adalah  bentuk  dari  permukaan  dari  dunia  sosial, sebuah relasi sosial yang artifisial yang tidak tercipta secara alamiah di sebuah teritorial yang nyata (misalnya di sebuah Desa), akan tetapi di dalam teritorial halusinasi yang dibatasi oleh bite-bite informasi.  Saat seseorang sedang melakukan chatting, sebetulnya mereka berada dalam ruang simulasi sosial, karena komunitas yang diciptakannya disatukan bukan oleh hukum alam (seperti hukum Newton), melainkan di dalam ruang sosial yang dikendalikan oleh hukum-hukum informasi.
Simulasi  social  pada  tingkat  tertentu  dapat  mengambil  alih  relasi  sosial  yang sesungguhnya, yaitu saat ruang dan waktu virtual di dalam pelbagai media, internet, televisi, mengambil alih ruang dan waktu social yang natural.Pada saat itulah terjadi apa yang disebut oleh Pilliang sebagai kematian dunia sosial ( the death of the social reality) . sebuah kondisi ketika persepsi, kesadaran, dan emosi setiap orang diserap oleh ruang dan waktu virtual, sehingga tidak tersisa lagi ruang dan waktu yang alamiah. Di dalam kondisi kematian sosial seperti ini orang lebih meratapi kematian seseorang di dalam kisah telenovela dibandingkan dengan mengikuti acara penguburan atas kematian tetangganya (Pilliang, 2010).
Nampak jelas dari gambaran di atas bahwa ada dunia baru, dengan sistem sosial yang juga baru, sementara itu nilai-nilai yang tercipta belum terbentuk secara sempurna. Akibatnya adalah pelanggaran nilai-nilai lama terjadi, dan nilai baru belum bisa mengatasi pelanggaran terhadap  nila-nilai  lama.  Dalam  pernyataan  yang  lebih  realistis  menurut  hemat  penulis, dapat dikatakan bahwa akhirnya teknologi media memunculkan dua hal penting. Pertama , teknologi hadir dengan membawa dua sisi mata pisau, di satu sisi dapat membentuk struktur sosial baru dengan berbagai sistem nilai dan praktek interaksi sosialnya, dan di sisi yang lain juga membawa “petaka sosial” yang bukan tidak mungkin justru menghancurkan realitas sosial yang sudah ada ( the death of social reality) (Pilliang, 2010).
Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....
Kedua, “malapetaka  sosial”  mestinya  tidak  terjadi  jika  teknologi  hadir  di  tengah masyarakat yang sudah mapan dalam budaya modern (rasional, kalkulatif), karena teknologi sendiri sebetulnya tidak bisa dilepaskan dari aspek rasionalitas sebagai anak kandung dari ilmu pengetahuan. Maka sangat wajar ketika teknologi hadir ditengah masyarakat yang belum matang dalam menyerap modernitas maka yang terjadi adalah keguncangan-keguncangan akibat benturan nilai tradisional dan modern. Pada saat seperti itulah teknologi sering menjadi kambing hitam dari ketidakteraturan sosial. Masyarakat seperti ini seringkali menjadikan teknologi media sebagai arena untuk menciptakan konflik baru dan jauh dari solidaritas dan kohesivitas sosial yang sebelumnya ada di dunia realitas. komputer dan perangkat multimedia modern terbukti mampu menciptakan “dunia baru” yang berisi ruang-ruang komunikasi yang artifisial. Sebuah dunia yang belum pernah dialami, tetapi telah hadir lengkap dengan konsekwensi, dan bahkan hadir dengan hukum alamnya sendiri. Inilah yang sering disebut denga realitas virtual ( virtual reality) .
Pertemanan yang dilakukan di dalam dunia maya adalah sebuah fenomena yang nyaris sempurna dihadirkan dengan menggunakan teknologi internet. Pertemanan ini di bangun di dalam dunia virtual yang hampir tidak bisa dibedakan antara dunia riil dengan dunia imaginasi. Di dalam interaksi seperti ini menurut hemat penulis, terdapat tiga bentuk relasi. Pertama , relasi yang dibangun dengan dasar imajinasi dan citra para pelaku komunikasi. Atau dengan kata lain jaringan komunikasi tersebut didasarkan oleh image yang dicitrakan oleh pelaku, yang pada tahap tertentu menjadi sebuah dunia yang melampaui dunia fisik atau post metafisik. Jaringan sosial yang dibentuk, meskipun kelihatan riil, akan tetapi sebetulnya hanya merupakan ciptaan realitas yang ditutupi oleh tanda-tanda realitas ( sign of the real) .
Bentuk  yang kedua, system  relasi  yang  dibangun  atas  dasar  kenyataan  atau  realitas yang sudah dan sedang dialami oleh para pelaku jejaring social di dunia maya. Apa yang dilakukan dalam relasi jenis ini sebetulnya hanyalah komunikasi biasa antar beberapa actor yang sudah saling mengenal sebelumnya dalam waktu yang lama di dunia riil, tetapi mereka menggunakan media online hanya sebagai alternative media komunikasi. Di dalam ruang virtual  seperti  ini  nyaris  tidak  ada  pencitraan,  karena  masing-masing  aktor  sudah  saling mengenal dan mengerti.
Jenis relasi yang ketiga, adalah relasi yang dibangun berdasarkan atas gabungan antara jenis yang pertama dengan jenis yang kedua. Relasi jenis ini biasanya dijalani oleh para pelaku jejaring social yang membangun relasi dengan kawan lama yang dulu pernah kenal baik, misalnya teman sekolah menengah, atau teman pada sebuah komunitas yang lama sudah ditinggalkan. Dalam rentang waktu yang cukup lama tersebut tentu saja banyak perubahan yang terjadi diantara mereka, dan itu sangat disadari oleh masing-masing actor yang sedang membangun relasi kembali. Keterbatasan ruang dan waktu tersebut kemudian dijembatani oleh imajinasi masing-masing actor yang sedang berkomunikasi sesuai dengan pencitraannya sendiri-sendiri. Di dalam relasi seperti inilah para actor yang sedang berkomunikasi dengan media online ini  berada  di  dalam  dua  dunia  yang  berbeda,  yakni  dunia  riil  dan    dunia virtual.
Tiga  jenis  relasi  yang  dibangun  melalui  media online tersebut  menjadi  persoalan penting dalam merumuskan struktur baru bangunan ukhuwwah yang terjadi di kalangan masyarakat. Hal ini karena dunia hiper-realitas yang diarungi oleh komunitas dunia maya tersebut  tentu  saja  tidak  bisa  lepas  dari  karakter  semu  yang  selalu  melekat  dalam  dunia

## Saifuddin
simulasi social. Seperti yang dikatakan oleh Pilliang bahwa logika simulasi social adalah logika pemelintiran makna social ( twisting of social meaning) untuk kepentingan kelompok atau golongan tertentu. Maka ketika media massa menjadi bagian dari sebuah mesin simulasi, apa yang disuguhkan oleh media tersebut kepada masyarakat, tidak lebih dari sebuah rangkaian informasi yang telah terdistorsi dan palsu, yaitu sebuah citra yang melacurkan kebenaran demi kepentingan politis dari sebuah golongan tertentu.
Sekalipun komunitas virtual dalam berbagai tingakatan (individu, antar individu, dan komunitas),  dibangun  dalam  kerangka  yang  imajinatif  dan  nyaris  tanpa  batasan  norma, akan  tetapi  kebebasan  dan  ketidakterbatasan  tersebut  selalu  terpulang  pada  batas-batas nurani. Dalam hal inilah lalu otentisitas diri menjadi batas dari dunia yang tanpa batas (Lee, 1997). Masih ada sisa-sisa kesakralan dalam kerajaan citra yang penuh rekayasa dan citra banal, sehingga tidak selamanya orang harus mengikuti mainstream budaya yang sedang berlangsung. Di dalam proses membangun relasi social dalam dunia maya tersebut ternyata terdapat  pilar-pilar  persaudaraan  ( ukhuwwah) atau  solidaritas  social  yang  dirasakan  oleh pelaku jejaring social dalam ruang virtual, yang hadir sebagai pengejawentahan otentisitas diri yang bermuara pada nurani manusia. Pemahaman hadis tentang ukhuwwah menjadi sangat penting dalam membangun citra diri untuk dikomunikasikan kepada yang lain bagaimana seharusnya berinteraksi antar sesama baik dalam dunia nyata maupun di dunia maya.

## Refleksi Hadis Ukhuwwah dalam Membangun Solidariats Sosial
Dengan  melihat  kenyataan  sosial  seperti  yang  telah  penulis  paparkan  sebelumnya, maka hadis yang berbunyi :
ِس ِفَنِلُِ  ِبحِي ا مِِ ِسَخِأِل� ِ  ِبحِي ا ِّبحِْ َك د حِِْل�  مَِِي ا ِ� Nampaknya menjadi relevan dalam mendiskripsikan bagaimana seharusnya manusia berinterakasi dan membangun dunia sosial secara harmonis di dalam dunia yang tanpa batas ini. Setidaknya ada beberapa catatan penting tentang hadis di atas: yang pertama , ada batasan teologis yakni nilai keimanan seseorang menjadi taruhan dalam etika pergaulan. Sebagai unsur dari agama, teologi (keimanan) menjadi pembatas yang jelas antara manusia dengan makhluk yang lain, karena sekalipun seseorang tidak memeluk agama formal, mereka bisa dipastikan masih percaya adanya z\at yang maha kuasa, dengan begitu hidup manusia dapat terkontrol dan tertata.
Dalam  kitab Al-Wa > fi  fi > Syarh } al-Arbai > n  al-Nawa > wi, Mus } t } afa > Al-Buga > mengatakan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh imam Bukha > ri > dan Muslim dalam konteks keimanan, yang  pada  intinya  adalah  seseorang  tidak  akan  mendapatkan  keimanan  yang  sempurna jika tidak dapat memperlakukan saudaranya seperti ia memperlakukan dirinya sendiri(Al- Buga > , 1998). Mencermati uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa selain membahas tentang keimanan, hadis tersebut juga membahas tentang praktik  iman, yang dalam hal ini adalah etika  persaudaraan  ( ukhuwwah). Di  dalam  hadis-hadis  imam  al-Nasa > ’i > ,  hadis  ini  juga digolongkan dalam kategori pembahasan tentang tanda-tanda (parameter) iman.
Al-H { a > fiz } Ibn  Rajab  al-H { anbali > rah } imahullah  mengatakan  :  “Riwayat  Imam  Ahmad rahimahullah di atas menjelaskan hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukh > ri > dan Muslim, dan bahwa yang dimaksud dengan tidak beriman ialah tidak mencapai hakikat dan puncak iman
Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....
karena iman seringkali dianggap tidak ada karena ketiadaan rukun-rukun dan kewajiban- kewajibannya, seperti sabda Rasulullah S { allallahu ‘alaihi wa sallam.
ِس هِو مِه ِِرَشِا ِمَخ ِْ ِرََِخَُ�   بِرَشِا ِ� ِو ، ِمَِِي ِ ِس هِو  قِرَفِا ِمَخ ِْ  قِِمِبفُ�  قِرَفِا ِ� ِو ، ِمَِِي ِ ِس هِو بِأَِْا ِمَخ ِْ بِأ�ِبُْ� بِأَِْا ِ� .ِمَِِي ِ “Pezina  tidak  berzina  ketika  ia  berzina  sedang  ia  dalam  keadaan  mukmin;  pencuri tidak mencuri ketika ia mencuri sedang ia dalam keadaan mukmin; dan orang tidak minum minuman keras ketika ia meminumnya sedang ia dalam keadaan beriman” (Al- Buga > ,  1998)
Juga seperti sabda Rasulullah:
. سِقِئ�ِسِِ  ه ِمِج  مَِِأمِا ِ�  َمِِ  مَِِي ا ِ�
“Tidak beriman orang yang tetangganya tidak merasa aman dari gangguan-gangguannya” (Al-Buga > , 1998)
Imam  al-Nawawi > rahimahullah  berkata,“Para  ulama  mengatakan  bahwa  maknanya ialah tidak beriman dengan iman yang sempurna, karena pokok iman itu ada pada orang yang tidak memiliki sifat ini”. Dari beberapa penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa iman mempunyai dimensi praktis sebagai konsekwensi atas keyakinan akan adanya kebaikan dan keteraturan.
Catatan yang kedua, ada nilai persaudaraan ( ukhuwwah), atau juga solidaritas yang kuat yang secara eksplisit maupun implisit terkandung dalam hadis di atas. Memperlakukan saudaranya seperti memperlakukan kebaikan pada diri sendiri merupakan bukti kohesivitas yang sangat kuat, karena sikap menjadikan orang lain menjadi bagian dari dirinya adalah nilai  kemanusian  yang  sangat  asasi,  menjadikan  diri  dan  orang  lain  mempunyai  posisi yang sama dimata Tuhan. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa agama, khususnya Islam, menawarkan nilai dan etika kemanusiaan yang sangat mendasar, sehingga dalam konteks ini istilah ukhuwwah isla > miyah mengandung makna solidaritas antar sesama manusia yang dibangun di atas nilai-nilai islami yang luhur, karena menisbatkan persaudaraan dengan kata Islam bermakna nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam.
Selama ini, masyarakat seringkali memaknai ukhuwwah Islam > iyah sebagai persaudaraan terhadap sesama orang Islam. Makna persaudaraan antara sesama orang Islam itu bukan ukhuwwah Isla > miyah , tetapi ukhuwwah bain al-muslimi > n/ al-khwan al-Muslimu > n (Moslem Brotherhood). Jika dikaji dari segi nahwu, ukhuwwah Isla > miyah adalah dua kata yang berjenis mawshuf atau kata yang disifati ( ukhuwwah ) dan shifat atau kata yang mensifati ( Isla > miyah ). Sehingga, ukhuwwah Isla > miyah seharusnya dimaknai sebagai persaudaraan yang berdasarkan dengan  nilai-nilai  Islam.  Sedangkan  persaudaraan  antar  sesama  umat  Islam  dinamakan dengan ukhuwwah di > niyyah (Hamidah, 2015) Dari  pemaknaan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa ukhuwwah diniyyah (persaudaraan  terhadap  sesama  orang  Islam), ukhuwwah wat } aniyyah  (persaudaraan berdasarkan  rasa  kebangsaan),  dan ukhuwwah basyariyyah  (persaudaraan  berdasarkan sesama makhluk Tuhan) memiliki peluang yang sama untuk menjadi Ukhuwwah Isla > miyah . Ukhuwwah Isla > miyah tidak sekedar persaudaraan dengan sesama orang Islam saja. Tetapi juga persaudaraan dengan setiap manusia meskipun berbeda keyakinan dan agama, asalkan

## Saifuddin
dilandasi dengan nilai-nilai keislaman, seperti saling mengingatkan, saling menghormati, dan saling menghargai.
Menurut Imam Nawawi dalam syarahnya terhadap S { ah } i > h } Muslim , bahwa Imam Jali > l Abu > Muh } ammad Abdullah ibn Abi > Zaid pernah menjelaskan bahwa pilar etika kebaikan terhadap sesama manusia itu terdapat dalam empat hadis, yang pertama, Rasulullah bersabda: barang siapa yang percaya pada hari kiyamat maka berkatalah yang baik atau kalau tidak bisa, maka diamlah!”. Kedua, hadis Rasulullah yang bermakna “ kualitas keislaman seseorang dapat  dilihat  dari  seberapa  kuat  dia  tidak  melakukan  sesuatu  dengan  seenaknya  sendiri”. Ketiga, hadis Rasulullah tentang “ nasehat singkat dari Rasulullah untuk ummatnya adalah “ jangan marah”. Dan yang keempat hadis Rasulullah yang sekarang penulis diskusikan, bahwa keimanan  seseorang  dapat  diukur  dari  seberapa  baik  dirinya  memperlakukan  orang  lain seperti ia memeperlakukan dirinya dengan baik (Al Buga > , 1998)
Catatan ketiga, hadirnya teks hadist dengan pemaknaan kontekstual tentang iman ini setidaknya  memberikan  ruang  baru  dalam  pengembangan  teologi  praktis.  Persaudaraan ( ukhuwwah) adalah  pengalaman  historis  manusia  yang  didalamnya  terkandung  makna teologis. Mengamalkan iman dengan demikian seharusnya dibangun melalui pemahaman historis  kehidupan  manusia,  sehingga  terbangun  etika  yang  melindungi  hak-hak  dasar manusia. Budaya media adalah dunia baru yang menawarkan kebebasan manusia sampai pada taraf yang tidak terkendalikan. Pada saat itulah batas-batas etika dipertaruhkan. Banyak orang terbunuh karakternya karena masuk dalam dunia yang tanpa batas tersebut.
Pemaknaan ukhuwwah dalam  konteks  kekinian  dengan  demikian  dapat  dikatakan sebagai upaya merekonstruksi teologi, yang dalam kajian Islam kontemporer lahir dalam lingkup tiga alasan. Pertama , kebutuhan akan adanya sebuah ideologi yang jelas di tengah- tengah  pertarungan  global  antara  berbagai  Ideologi. Kedua ,  pentingnya  teologi  baru  ini bukan semata pada sisi teoritisnya, melainkan terletak kepada kepentingan praktis untuk secara nyata mewujudkan ideologi sebagai gerakan dalam sejarah, salah satu kepentingan praksis ideologi Islam (dalam teologi) adalah memecahkan masalah praktis hidup manusia, seperti kemiskinan dan keterbelakangan di negara-negara Muslim. Dan ketiga , kepentingan teologi yang bersifat praksis, yaitu secara nyata diwujudkan dalam realitas melalui realisasi tauhid dalam dunia Islam.
Menurut Hassan Hanafi, rekonstruksi teologi merupakan salah satu cara yang harus di tempuh jika mengharapkan teologi dapat memberikan sumbangan nyata bagi kehidupan dan peradaban manusia. Oleh karena itu perlu menjadikan teologi sebagai wacana tentang kemanusiaan, baik secara eksistensia, kognitif, maupun kesejahteraan (Syarifuddin, 2012)
Hasil analisis yang dilakukan oleh penulis terhadap solidaritas sosial di dunia maya pada  Masyarakat,  menunjukkan  empat  hal  yang  menegaskan  solidaritas  sosial  sebagai salah satu pilar bangunan ukhuwwah . Pertama, adanya adaptasi yang dilakukan oleh actor komuniakasi melalui media online. Adaptasi dilakukan selain untuk mendekatkan dengan actor lain, juga bisa digunakan sebagai strategi bertahan ketika resiko-resiko relasi muncul di kemudian hari.
Salah satu bentuk adaptasi yang dilakukan oleh pengguna situs jejaring social di kalangan masyarakat adalah mengenal secara baik karakter teknologi informasi yang mereka gunakan sebagai media komunikasi. Hal ini dilakukan melalui proses pemahaman penggunaan media
Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....
teknologi  informasi,  pengenalan  beberpa  karakter  teknologi  informasi  yang  secara  garis besar hanyalah sebuah media dalam memudahkan manusia dalam berkomunikasi dengan sesama. Maka ketika mereka mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari mereka sadar bahwa komunitas yang dibangun di dalam ruang virtual adalah komunitas yang imajinatif dan penuh pencitraan. Jadi adaptasi adalah satu tahap penting dalam menjalin solidaritas di dunia maya.
Kedua, terdapat  tujuan  yang  ingin  dicapai  ( goal  attainment) dalam  membangun solidaritas atau membentuk komunitas. Dengan menentukan tujuan yang jelas maka akan muncul tindakan-tindakan yang definitive . Salah satu tujuan penting para pengguna media online di tengah masyarakat adalah ingin menjalin silaturrahim dengan sesama pengguna media virtual ini. Hal yang demikian itu merujuk pada ungkapan salah satu informan yang berhasil penulis wawancarai “ selain untuk megikuti perkembangan teknologi, yang paling penting  bagi  saya  adalah  bisa  menjalin silaturrahim dengan  orang  lain  baik  teman  baru maupun teman lama”. Ungkapan ini menunjukkan ada tujuan religious yang ditunjukkan oleh informan, dimana mereka sadar bahwa teknologi media adalah bagian dari sarana untuk mewujudkan kebaikan-kebaikan dalam beragama ( religious benefits). Ketiga, adanya integrasi atau menyatunya berbagai unsur dalam kolektifitas. Bagunan solidaritas social tentu memiliki berbagai unsur berbeda yang saling berhubungan antara satu  dengan  yang  lain.  Solidaritas  social  terbentuk  secara  solid  karena  adanya  integrasi beberapa  unsur  tersebut.  Di  dalam  berinteraksi  melalui  media online, unsur  yang  paling dominan adalah karakter masing-masing actor yang berbeda-beda. Untuk mengintegrasikan karakter-karakter tersebut adalah dengan cara saling memahami dan saling mengerti sesama pengguna  situs  jejaring  social,  teruatama  mereka  yang  tergabung  dalam  satu  komunitas. Perbedaan karakter tersebut sangat mungkin disebabkan oleh perbedan budaya, perbedaan tingkat intelektualitas, dan mungkin juga perbedaan jarak sosial. Hal ini wajar karena ruang virtual  menyediakan  tempat  yang  menyatukan  jarak  fisik  maupun  jarak  sosial.  Di  dunia nyata mereka dibatasi oleh ruang fisik maupun budaya, tetapi diruang virtual mereka tidak terbatasi oleh ruang apapun selain identitas diri.
Keempat, adanya  mekanisme  control (latency) .  Di  dalam  ruang  sosial  yang  nyata, sebuah sistem harus melengkapi, memelihara dan memperbaiki, baik motivasi individual maupun pola-pola kultural yang menopang motivasi. Latensi ini bisa juga disebut sebagai fungsi kontrol dalam masyarakat. Manifestasi dari latensi ini adalah norma sosial, norma hukum,  dan  aturan-aturan  yang  mengarahkan  sistem  pada  kondisi  seimbang.  Hal  yang terjadi di ruang virtual secara teoritik tentu saja sangat berbeda dengan apa yang terjadi di ruang nyata, sekalipun demikian perbedaan tersebut hanya ada pada dimensi bentuknya saja. Pada tataran substansi sebutlnya ada kesamaan system control dari sebuah komunitas. Menurut salah satu informan yang berhasil penulis wawancarai, ada sanksi moral tertentu yang menjadi alat control di komunitas saya, yaitu tidak merendahkan antara antara satu dengan yang lainya, dan tidak mengungkapkan kata-kata yang tidak sopan menurut norma umum. Sanksi yang diberikan untuk mengontrol keutuhan komunitas adalah dengan cara mengucilkannya dan tidak mendapat perhatian khusus dari angota komunitas. Hukuman social ini mungkin dirasa sangat berat bagi pelanggar norma, karena salah satu tujuan utama dari berjejaring social adalah ingin mencurahkan hasrat sosiologis di dalam ruang virtual,

## Saifuddin
maka ketika mereka terkucilkan, akan musnah harapan untuk membangun ukhuwwah yang menjadi tujuannya.
Memaknai Hadis ukhuwwah dalam konteks  masyarakat yang sudah terjejali dengan teknologi  media  seyogyanya  memang  harus  memperhatikan  pilar-pilar ukhuwwah yang sudah dibangun oleh Rasulullah dalam membangun kota Madinah yang demokratis dan egaliter. Pilar-pilar tersebut adalah pertama, Simpati; Simpati merupakan sebuah keinginan untuk  mengidentifikasi  orang  lain  untuk  disesuaikan  dengan  kepentingan  pribadinya, sehingga ketika relasi sosial itu dibangun tidak ada kendala berarti dan pertemanan dan persaudaraan bisa lebih nyaman. Lawan dari simpati adalah anti pati, yakni sikap penolakan terhadap orang lain ketika relasi social mulai dibangun. Di dalam dunia riil simpati kemudian mengejawentah menjadi sebuah komunitas atau juga menjadi sebuah lembaga. Dalam dunia virtual  simpati  ditunjukkan  dengan  penerimaan  seseorang  pengguna  situs  jejaring  social untuk bisa menjadikan pengguna lain sebagai teman (di add dalam friendlist- nya). Selain itu juga seseorang bisa mengajukan dirinya sebagai bagian dari teman yang lain.
Dalam hubungan persahabatan sejati selalu didasarkan atas hubungan simpati yang berarti suatu keinginan untuk selalu mengidentifikasi kepentingan.Ungkapan “kita” dalam sebuah relasi berarti menyatakan adanya saling mengidentifikasi diri masing-masing actor dalam  sebuah  difusi  kepribadian.  Dengan  lain  perkataan  semakin  individualis  seseorang maka ia semakin sulit untuk mengidentifikasi dirinya dengan orang lain. Maka ungkapan- ungkapan selamat, saling mendoakan dalam sebuah status di jejaring social facebook misalnya, adalah sebuah bentuk simpati yang mendasari sebuah bangunan ukhuwwah diantara sesama umat manusia.
Pilar yang kedua, komitmen moral. Di dalam sebuah relasi social komitmen adalah satu hal penting yang selalu ada sebagai pengikat hubungan social. Komitmen adalah sebuah nilai yang menjadi kesepakatan tentang sebuah ikatan moral antar anggota relasi social yang dianggap  bisa  memberikan  kenyamanan  dalam  berelasi  social.  Pada  kehidupan  social  di dunia nyata komitmen dapat dijumpai dalam bentuk ikatan-ikatan yang melembaga, baik formal  maupun  nonformal.Sebagai  contoh  sebuah  ikatan  alumni  sebuah  sekolah,  maka di dalam ikatan sosial tersebut terdapat nilai-nilai kolektif yang dipegang bersama sebagai pemersatu dan penguat ikatan.Komitmen moral inilah yang dijadikan acuan untuk selalu menjaga keutuhan ikatan atau keutuhan kolektifitas.
Komitmen moral juga dapat ditemui di dalam kolektifitas yang dibangun melalui media online atau di dalam ruang virtual, meskipun ikatan tersebut tidak sekuat yang ada di dunia nyata.Kelanggengan  ikatan di ruang virtual tidak sama dengan kelanggengan ikatan di dunia nyata, karena moral yang terbangun dalam ruang virtual adalah moral yang terdekonstruksi oleh  hasrat  individu.  Seperti  diketahui  bahwa  moral  sebagai  sebuah  diskursus  tidak  bisa dipisahkan  dari  perbincangan  tentang  relasi  social  yang  melatarbelakanginya.  Diskursus ( discourse) menurut  Foucault  dapat  didefinisikan  sebagai  relasi-relasi  pengetahuan, praktik social, kekuasaa yang melandasi serta subjektivitas yang terbentuk oleh relasi-relasi tersebut(Foucault,  2002).  Berdasarkan  definisi  tersebut  maka  diskursus  moralitas  tidak dapat dipisahkan dari relasi-relasi social yang membentuk moral tersebut, khususnya relasi kekuasaan.
Sekarang ini wacana moralitas sudah mencapai tahap penolakan terhadap batas-batas baik buruk, benar salah, moral amoral, baik yang berdasarkan agama atau social politik. Satu
Memahami Hadis Ukhuwwah dalam Konteks Media Sosial....
tahap yang oleh Jean Baudrillard disebut sebagai post moralitas ini digambarkan sebagai zaman dimana logika kebutuhan masyarakat ( logic of need) beralih ke logika hasrat (logic of desire) , dalam arti masyarakat  tidak lagi dikendalikan oleh kendali-kendali aturan, tabu, moral, keagamaan, kan tetapi cenderung dikendalikan oleh mesin hasrat itu sendiri. Sementara itu hasrat sendiri mempunyai kecenderungan untuk melaju ke arah amoral dan immoral, yaitu sebuah kecenderungan yang dipengaruhi oleh penolakan terhadap segala bentuk penilaian moral, dan lebih menghambakan dirinya pada tujuan pengumbaran gejolak hasrat.
Sekalipun  demikian  komitmen  moral  masih  dianggap  penting  dalam  sebuah  relasi social  di  ruang  virtual  meskipun  dengan  komitmen  moral  dalam  bentuknya  yang  lebih baru, karena di dalam ruang virtual, moral adalah sesuatu yang sudah dijungkirbalikkan dan didekonstruksi oleh mesin hasrat yang cenderung berjalan ke arah amoral dan immoral. Komitmen  moral  yang  menjadi  pilar  dari  relasi  social  di  ruang  virtual,  yang  dilakukan oleh individu dalam masyarakat pada konteks ini, lebih mengarah kepada ikatan moralitas keberagamaan dalam bentuk baru yakni makna ukhuwwah baru, yang tidak hanya dibatasi oleh  persaudaraan  dalam  satu  agama,  satu  Negara,  ataupun  satu  ras,  tetapi  sebuah  relasi persaudaraan yang tidak dibatasi oleh ikatan-ikatan primordial manapun.
Pilar yang ketiga, solidaritas sosial. Solidaritas sosial adalah salah satu unsur penting di dalam kehidupan manusia, bahkan menjadi sebuah kebutuhan dasar manusia sebagai khalifah di bumi. Hal ini karena manusia sebagai makhluk social tidak bisa dilepaskan dari interaksi antar sesama manusia. Sebagai makhluk yang lemah secara fisik, manusia dibekali akal fikiran dan hasrat yang secara simultan bekerja sebagai alat pemenuhan kebutuhan fisik sekaligus berfungsi sebagai penyusun strategi bertahan dari berbagai macam ancaman makhluk lain. Secara psikologis manusia juga diberikan naluri ( instink) untuk mengembangkan diri, dan itu tidak bisa dilakukan selain dengan menjalin hubungan dengan orang lain.
Meskipun  secara  evolutif  kesadaran  kolektif  masyarakat  moderen  semakin  rendah, akan tetapi tingkat ketergantungan mereka terhadap orang lain semakin bertambah, karena mereka  tidak  mungkin  memenuhi  kebutuhannya  secara  mandiri.  Mereka  hanya  mampu mengerjakan pekerjaan yang sesuai dengan profesinya. Untuk mengatasi kebutuhan akan ikatan- ikatan sosial, masyarakat modern biasanya membentuk asosiasi-asosiasi yang terdiri dari rekan-rekan seprofesi, misalnya asosiasi pekerja, asosiasi pengusaha, persatuan guru, dan lain sebagainya.
Masyarakat di ruang social virtual sekalipun diikat oleh batas yang imajiner, seperti yang telah dipaparkan di atas, tetap saja mempunyai tempat khusus di dalam kehidupan masyarakat masa kini.Ruang virtualpun mempunyai sisi sosiologis seperti yang terjadi pada ruang nyata, meskipun terdapat beberapa perbedaan.

## Simpulan
Hadirnya teks hadis di tengah masyarakat kontemporer yang syarat dengan struktur sosial yang baru, tentunya tidak hanya sekedar sebagai penghias suasana keagamaan, namun harus dijadikan sebagai sumber inspirasi akan hadirnya etika yang bisa menjawab problematika ummat. Salah satu problem etika yang terjadi  di dalam masyarakat kontemporer adalah terbentuknya solidaritas baru dalam ruang maya. Persoalan nilai lalu menjadi sangat pelik manakala struktur masyarakat baru tersebut belum menerapkan norma yang baku.

## Saifuddin
Rambu-  rambu  yang  ditawarkan  hadis  ukhuwwah  setidaknya  memberikan  solusi problematika ukhuwwah yang dalam artian sosiologis dekat dengan konsep solidaritas sosial tersebut. Rambu- rambu itu dapat termanifestasikan dengan memahami teks hadis secara kontekstual,  dimana  pilar  iman  menjadi  pondasinya,  dan  praktik  interaksi  sosial  sebagai bangunan yang harus dibingkai dengan kerangka etika pergaulan.
Bingkai pergaulan yang dipaparkan di atas meliputi tiga pilar, yakni simpati, komitmen moral, dan solidaritas sosial. Ketiga pilar tersebut berjalan secara dinamis, namun masih dalam kerangka struktur sosial yang adaptif, bertujuan, integratif, dan terkontrol oleh sistem sosial. Sehingga dengan demikian, meskipun kita hidup di dunia citra yang sangat banal, tetapi  kritik  sosial  sebagai  kontrol  nilai  tetap  menjadi  faktor  utama  dalam  membangun solidaritas sosial. Hal-hal yang bersifat anarkhis, rasis, bahkan yang intimidatif, akan tertolak oleh sistem yang dibangun di atas pondasi iman dan keakraban (kohesivitas).

## Referensi
Al -Buga > , M. (1998). Al-Wafi > fi > Syarh } al-Arba‘i > n Al-Nawawi > . Bairut: Da > r Ibn Kasir.
Foucault, M. (2002). Power/ Knowledge . Yogyakarta: Bentang Budaya.
Goulet, D. (1977). The uncertain promise: value conflicts in technology transfer .
Hamidah. (2015). Al-Ukhuwwah al-Ijtima’iyah wa al-Insaniyah: Kajian terhadap Pluralisme Agama dan Kerjasama Kemanusiaan. Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia , Intizar , Vol. 21 , No. 2 , 2015 .
Johnson, D. P. (1988). Teori Sosiologi Klasik dan Modern I . Jakarta: Gramedia.
Kellner, D. (2010). Budaya Media, Cultural Studies, Identitas, dan Politik: antara Modern dan Postmodern . Yogyakarta: Jalasutra.
Lee, R. D. (1997). Overcoming Tradition and Modernity The Search for is amic Authenticity . USA: Westview Press.
Ortega, J. (n.d.).
Pilliang,  Y.  A.  (2010). Post  Realitas,  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post  Metafisika . Yogyakarta: Jalasutra.
Poloma, M. M. (1992). Sosiologi kontemporer . Bandung: Rajawali Press.
Ritzer, G. (2017). Modern sociological theory. Sage.
Syarifuddin. (2012). Konsep Teologi Hasan Hanafi. Jurnal Substantia,Vol. 14 , No. 2 , Oktober 2012 .