## Hermeneutika Hasan Hanafi dalam konteks penafsiran al- Qur’an
Asep Mulyaden, 1* Ahmad Hasan Ridwan, 2 Irma Riyani 3
1 Pesantren Al-Munawwar Kabupaten Tasikmalaya, Indonesia; asepmulyaden@gmail.com
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; ahmadhasanridwan@yahoo.co.id
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; riyani.ime@gmail.com * Correspondence
Received: 2021-11-16; Accepted: 2022-04-24; Published: 2022-04-27
Abstract: This study was conducted to try to understand Hasan Hanafi's hermeneutic thinking in the context of the interpretation of the Qur'an. Given that the Qur'an is a holy book that deserves  to be applied throughout all times and in various places. There are various methods that can be used to interpret the Qur'an. One of them is the hermeneutic approach. Not a few hermeneutic figures who offer various concepts, from orientalists to Muslim scholars themselves. However, the interpretation of  the  Qur'an  with  hermeneutics  that  is  relevant  to  the  slogan  above  is  an  interpretation  that  can provide  solutions  to  the  problems  of  the  people,  especially  Muslims.  Among  the  theories  that  are appropriate  and  in  line  with  these  interests  are  the  hermeneutics  offered  by  Hanafi,  namely  the emancipatory  critical  hermeneutics.  This  model  of  hermeneutics  is  a  science  that  determines  the relationship between consciousness (critical attitude)  and its object, namely  the holy book. It has a lasting  stage  called  the  historical  consciousness  phase,  the  eiditic  phase  of  consciousness,  and  the practical  phase  of  consciousness.  Hermeneutics  is  a  science  that  can  explain  God's  revelation  from letters to reality, from logical to practical, from words to the world, and from God's thoughts into real life.
Keywords: interpretation of the Qur'an; model of exegesis; critical theory; historical consciousness; text reality
Abstrak: Penelitian ini dilakukan untuk berusaha memahami pemikiran hermeneutika Hasan Hanafi dalam konteks penafsiran al- Qur’an. Mengingat bahwa al - Qur’an merupakan kitab suci yang layak diterapkan sepanjang masa dan berbagai tempat. Terdapat berbagai metode yang dapat digunakan untuk menafsirkan al-Qur ’an. Diantaranya adalah dengan pendekatan hermeneutika. Tidak sedikit tokoh hermeneutika yang menawarkan berbagai konsep, dari mulai orientalis hingga cendikiawan muslim sendiri. Namun penafsiran al- Qur’an dengan hermeneutika yang relevan dengan selogan di atas  adalah  penafsiran  yang  dapat  memberi  solusi  terhadap  permasalahan  umat  khususnya  umat Islam. Diantara teori yang layak dan selaras dengan kepentingan tersebut adalah hermeneutika yang ditawarkan  oleh  Hanafi,  yaitu  hermeneutika  kritis  emansipatoris.  Hermeneutika  model  ini merupakan ilmu yang menentukan hubungan antara kesadaran (sikap kritis) dengan objeknya yaitu kitab suci. Hal ini memiliki tahapn-tahan yang disebut dengan fase kesadaran historis, fase kesadaran eiditik, dan fase kesadaran praktis. Hermeneutika tersebut merupakan ilmu yang dapat menerangkan wahyu Tuhan dari huruf ke realitas, dari logis ke praktis, dari kata ke dunia, dan dari pikiran Tuhan menjadi kehidupan nyata.
Kata Kunci: tafsir al- Qur’an ; model penafsiran; teori kritis; kesadaran historis; realita teks

## 1. Pendahuluan
Pada  awalnya  hermeneutika  merupakan  suatu  ilmu  yang  digunakan  oleh  umak  Kristen (Prihananto, 2014) untuk menginterpretasi teks-teks yang sulit dalam Bibel sekaligus untuk mencari dan  menentukan  pemahaman  yang  benar  dari  berbagai  penafsiran  (Davis,  2021).  Hal  ini  dilakukan oleh para teolog pada awal abad ke-16 (Riyani & Huriani, 2017). Selanjutnya, hermeneutika digunakan
untuk memahami teks umum seperti yang kita kenal sekarang (Wafa & Supianudin, 2017b). Bahkan dunia Islam pun mengadopsi hermeneutika ke dalam wilayah tafsir dan menjadi perdebatan sampai saat  ini.  Sebenarnya  usaha  umat  Islam  dalam  mensintesiskan  ilmu-ilmu  Islam  dengan  ilmu  sekuler telah  terjadi  sejak  abad  ke-3  H.  (9  M.)  (M.  T.  Rahman,  2021)  tepatnya  pada  masa  pemerintahan Mu’tazilah berkuasa, (Prihananto, 2014) yaitu mengadopsi ilmu filsafat (Ridwan, 2016).
Kajian  hermeneutika  ini  memang  sangat  menarik  minat  para  cendikiawan  muslim  dalam mengaplikasikannya  kedalam  teks  al- Qur’an  dan  Hadits (Achmad  et  al.,  2019; Wafa  &  Supianudin, 2017a).  Mereka  menggunakan  ilmu  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  kegelisahan  dan  kehawatirannya atas kemunduran umat Islam, terutama dalam bidang ekonomi, politik, sosial, dan teknologi (Rasyidi, 2017).  Namun  hermeneutika  yang  ditawarkan  mereka  ternyata  tidak  fokus  pada  satu  suara  dan kesepakatan  bersama,  akan  tetapi  mereka  memiliki  perbedaan  yang  sangat  signifikan.  Ada  yang berpegang pada nilai objektifitas dan ada juga yang lebih memilih nilai subjektifitas (Arifin, 2017).
Diantara  cendikiawan  muslim  yang  lebih  memegang  nilai  subjektifitas  adalah  Hasan  Hanafi (Arifin,  2017).  Ia  merupakan  ulama  terkemuka  yang  berasal  dari  Kairo  Mesir  (Nugroho,  2016).  Ia merupakan  pemikir  kontemporer  Muslim  yang  malang  melintang  dalam  menggeluti  berbagai  isu metodologis dalam merumuskan hermeneutika al- Qur’an. Selai n itu ia juga merupakan ulama yang peduli  terhadap  problem  konkrit  umat  Islam,  seperti  buta  huruf,  kemiskinan,  keterbelakangan, penindasan  hingga  penjajahan  multidimensi.  Hal  ini  mendorongnya  untuk  merumusakan  sebuah metode  yang  dapat  digunkana  dalam  membaca  teks  yang  berpijak  pada  kenyataan  actual,  yaitu hermeneutika  empiris  al- Qur’an.  Metode  ini  merupakan  metode  yang  khas  darinya  yang  disebut hermeneutika kritis emansipatoris (Prasetya, 2013).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  dalam  pemikiran  Hasan  Hanafi  terkait hermeneutika  al- Qur’an  dengan  berbagai  metode  dan  problematikanya.  Oleh  sebab  itu,  pada penelitian  ini  penulis  akan  menggunakan  metode  deskriptif,  yaitu  sebuah  metode  yang  berusaha mendeskripsikan dan menginterpretasi sebuah keadaan atau kondisi, pendapat yang berkembang, dan proses yang sedang berlangsung (Sukmadinata, 2019).
Bedasarkan metode tersebut, penulis akan berusaha mengungkap pemikiran hermeneutika Hasan Hanafi, dari mulai teori, teknis, dan langkah metodis hermeneutika kritis emansipatoris Hasan Hanafi (Binayemotlagh, 2019). Dengan demikian, kajian ini tidak bersifat tematik (Braun & Clarke, 2021), tetapi bersifat  metodologis  atau  meta-teori  (Hoddy,  2019;  Post  et  al.,  2020;  Schroeder et  al.,  2018).  Dengan pembicaraan teoretis ini diharapkan dapat meluruskan jalan untuk memahami ide Hasan Hanafi yang ada  di  dalam  karya-karyanya  sesuai  dengan  maksud  dirinya  sendiri  (Gorichanaz,  2017),  sebelum dipahami secara berbeda oleh orang lain. Demikian karena itulah intinya dari seorang author, yaitu yang punya authority (otoritas) (Barthes, 2001).

## 3. Hasil Penelitian

## Memahami Hermeneutika
Kata hermeneutika diambil dari bahasa Inggris hermeneutics (Mulyono, 2013). Secara etimologi, kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani  hermeneun,  artinya  menafsirkan,  menterjemahkan  dan menginterpretasikan  (Nugroho,  2016).  Menurut  Breaten,  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad  Aji Nugroho, istilah hermeneutika merupakan suatu ilmu yang dapat menggambarkan dan mengartikan suatu kata atau keadaan yang terjadi di masa lalu agar dapat dipahami dan dapat bermakna secara konteks kekinian (Nugroho, 2016).
Hermeneutika  sebagai  sebuah  metodologi  penafsiran  terdiri  dari  tiga  model:  Pertama, hermeneutika  yang  dikembangkan  oleh  tokoh  klasik,  seperti  Friedrick  Schleiermacher,  Wilhelm Dilthey, dan Emilo Betti. Model pertama ini yang biasa dikenal dengan hermeneutika objektif. Menurut model  ini,  penafsiran  berarti  kegiatan  memahami  teks  sesuai  dengan  makna  yang  dimaksud pengarangnya, karena yang dimaksud dengan teks adalah ungkapan jiwa pengarang. Oleh sebab itu,
penafsir harus keluar dari tradisinya sendiri kemudian masuk pada tradisi penulis teks ketika ia masih hidup atau membayangkan seolah-olah dirinya hadir pada zaman penulis teks (Nugroho, 2016).
Kedua, hermeneutika subjektif, hermeneutika model ini dikembangkan oleh tokoh-tokoh modern seperti Gadamer dan Derrida (F. Rahman, 1985). Menurut model ini, hermeneutika berarti memahami sesuatu  yang  ada  di  dalam  teks,  bukan  berusaha  menemukan  makna  objektif,  yaitu  dengan  cara memahami teks secara mandiri, bukan apa yang dimaksud oleh penulis. Menurut model kedua ini, teks dapat diinterpretasi oleh siapapun, karena ketika teks sudah dilepas dan dipublikasikan maka teks sudah menjadi milik siapapun, buakan lagi milik penulis. Oleh karena itu, memahami teks tidak harus sesuai  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  pengarang,  akan  tetapi  harus  berdasarkan  materi  yang  ada pada teks. Makanya, seorang penafsir harus menafsirkannya sesuai dengan apa yang ia liht, apa yang dimiliki, dan apa yang akan ia hasilkan (Nugroho, 2016). Berarti menurut hermeneutika ini, al-Qu r’an, harus ditafsirkan berdasarkan konteks saat ini dan tidak terpaku pada kontek mikronya atau  asbab nuzul masa lalu.
Ketiga, hermeneutika kritis emansipatoris (pembebasan). Hermeneutika model ini dikembangkan oleh  para  cendikiawan  muslim  kontemporer  khususnya  Hasan  Hanaafi  (Ikhwan,  2002).  Menurut Hasan  Hanafi,  dalam  kaitannya  dengan  al- Qur’an,  hermeneutika  merupakan  ilmu  tentang  proses wahyu, mulai transformasinya dari pemikiran Tuhan kepada realitas kehudupan manusia, dari huruf sampai  kenyataan,  dan  dari  ideologis  sampai  praktis  (Hanafi,  2009).  Hermeneutika  jenis  ketiga  ini menjadi fokus kajian Hasan Hanafi, sehingga model ini menjadi cirri khas hermeneutika yang digagas oleh Hasan Hanafi (Nugroho, 2016).

## Biografi Hasan Hanafi
Hasan Hanafi yang bernama asli Hasan Hanafi Hasanaeni, (Nugroho, 2016) ia lahir di Kairo Mesir 13  Pebruari  tahun  1935.  Asal  muasal  keluarganya  dari  Mesir  bagian  Selatan,  yaitu  Provinsi  Banu Suwaif, namun mereka berpindah ke Kairo. Kakenya asal Maroko (Maghrib) yang kemudian menetap di  Mesir  setelah  ia  menunaikan  ibadah  haji,  kemudian  ia  menikahi  wanita  Mesir,  yang  kemudian menjadi nenek dari Hasan Hanafi. Hasan Hanafi mulai menghafal al- Qur’an sekitar usia lima tahun. Sekolah  dasarnya  ia  tempuh  di  Madrasah  yang  bernama  Sulayman  Ghawis,  lalu  ia  menempuh pendidikan  keguruan  di  salah  satu  sekolah  yang  ada  di  sana  bernama  al- Mu’alimin,  dan  sekolah tingkat tsanawiyah (setingkat SLTA di Indonesia) di sekolah Khalil Agha yang selesai sekitar tahun 1952 (Arifin, 2017).
Kemudian  Hasan  Hanafi  melanjutkan  setudinya  di  Universitas  Kairo,  Fakultas  Sastra  Jurusan Filsafat  (Arifin,  2017)  dan  ia  mendapatkan  gelar  serjananya  pada  tahun  1956  (Nugroho,  2016). Selanjutnya  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  Prancis  selama  sepuluh  tahun  tepatnya  di  Sorbone University (Arifin, 2017). Di sana ia belajar banyak prihal yang menimpa umat Muslim. Ia juga belajar ilmu metodologi berpikir, pembaruan, dan juga ilmu sejarah pada pemikir Katolik bernama J. Gitton. Selain itu ia juga belajar kepada Paul Ricoeur tentang fenomenologi dan belajar analisis kesadaran diri pada Husserl. Untuk mengetahui permasalahan yang dihadapi umat Muslim, ia kemudian pergi ke Swedia,  Belanda,  Prancis,  Spanyol,  Portugal,  Jepang,  India,Saudi  Arabia,  Sudan,  bahkan  Indonesia (Prasetya, 2013).
Setelah  menetap  di  Mesir,  ia  kemudian  mempersiapkan  sebuah  proyek  pradaban  bernama al- Turas  wa  al-Tajdid (Tradisi  dan  Moderenisasi).  Akan  tetapi  proyek  tersebut  tidak  berjalan  mulus, dikarnakan  Hanafi  mulai  intens  dalam  berbagai  kegiatan  di  dunia  akademik.  Ia  baru  dapat melanjutkan  proyeknya  dengan  menuliskan  pengantar  teoritis  pada  tahun  1980.  Karir  akademik Hanafi dimulai dengan dingkat sebagai Lektor pada tahun 1967, kemudian Lektor Kepala pada tahun 1973, menjadi Profesor Filsafat tahun 1980 dan menjabat sebagai Ketua Jurusan Filsafat di Univwrsitas Kairo.  Ia  juga  sangat  aktif  mengisi  kuliah  di  berbagai  negara,  seperti  Prancis,  Belgia,  Amerika,  dan Maroko. Bahkan ia juga pernah diangkat sebagai guru besar tamu di Universitas Tokyo dan Persatuan Emirat Arab. Bahkan ia pernah diangkat menjadi penasehat program di Universitas PBB di Jepang. Selain  aktif  di  dunia  akademik,  ia  pun  aktif  di  berbagai  organisasi  ilmiah  dan  kemasyarakatan. Misalnya  pada  Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Mesir  ia  menjabat  sebagai  skretaris  umum,  anggota
ikatan  penulis  Asia-Afrika,  anggota  Gerakan  Solidaritas  Asia  Afrika,  dan  menjadi  wakil  presiden Persatuan  Masyarakat  Filsafat  Arab.  Pada  tahun  1981  ia  memprakarsai  penerbitan  jurnal  ilmiah sekaligus menjadi pimpinan redaksinya. Pada jurnal terdapat pemikirannya yang sangat terkenal dan mendapat reaksi dari pemerintah yang berkuasa pada saat itu (Anwar Sadat) dan menjebloskannya ke dalam penjara (Arifin, 2017).
Pemaparan  di  atas,  membuktikan  bahwa  Hanafi  merupakan  seorang  pembaharu  yang  peduli terhadap kondisi umat Islam dan warisan intelektualnya, sebagai seorang aktivis, dan sebagai sosok yang realistis (Arifin, 2017).

## Karya Hasan Hanafi
Sebagaia  seorang  reformis,  Hanafi  memiliki  banyak  karya  tulis  (Prasetya,  2013)  yang  dibagi menjadi tiga periode. Periode pertama yaitu tahun 19 60-an, yang mana karya tulisnya merupakan tesis dan desertasi yang berupaya mengintegrasikan warisan masa lalu dengan kenyataan sekarang. Hal ini dapat dilihat dari Muqadimah fi ‘Ilmi al -Istigrab yang dapat disimpulkan menjadi lima bagian, yaitu: (1) Metode interpretasi. Bagian ini merupakan pembaharuan ilmu Ushul Fiqh . (2) Fenomonologi, bagian ini  merupakan  ilmu  untuk  memahami  realitas  agama.  (3)  Penyederhanaan Ushul  Fiqh ,  agar  dapat sesuai dengan realitas. (4) Agama harus berdasarkan realitas kontemporer. (5) Cara memahami teks hasil masa lalu (Nugroho, 2016).
Periode kedua adalah Qadaya Mu’ashirah fi Fikrina al - Mu’ashir yang ditulis sekitar tahun 1976. Buku ini  membicarakn  seorang  pemikir  dalam  menganalisa  realitas  dan  mencari  solusi  bagi  rakyat  yang sedang  mengalami  kesulitan.  Kemudian  pada  tahaun  1977  ia  menulis  buku  yang  berjudul Qadaya Mu’ashirah  fi  Fikrina  al -Garbi .  Buku  ini  membicarakan  tentang  pemikiran  orang  Barat,  seperti  Kant, Spinoza,  Hegel,  Max  Weber  dan  Herbet  Marcuse.  Buku  ini  bertujuan  memperkenalkan  bagaimana metode  yang  digunakan  oleh  para  tokoh  tersebut  dalam  memahami  persoalan  masyarakat  dan bagaimana mereformasinya.
Peride ketiga yaitu buku yang ditulis mulai tahun 1982 hingga 2000 yang terdiri dari enam buku, yaitu:  (1) Ad-Din  wa  al-Tsaurah  fi  Mishri (1989).  (2) Dirasat  Islamiyah (1982).  (3) Al-Turas  wa  al-Tajdid (1983). (4) Min al- ‘Aqidah Ila al -Tsaurah (1988). (5) Muqadamah fi Ilmi al-Istigrab (1992). (6) Islam in The Modern World (2000) (Nugroho, 2016).

## Hermeneutika Hasan Hanafi dalam Konteks Tafsir
Hanafi  lebih  dikenal  sebagai  seorang  filusuf  ketimbang  sebagai  hermeneut,  namun  karyanya, terutama  trilogy  desertasinya,  mengindikasikan  bahwa  ia  termasuk  tokoh  yang  mumpuni  dalam bidang hermeneutika (Prasetya, 2013). Pemikiran hermeneutikanya pertamakali dikemukakan lewat karyanya Religius Dialog and Revolution . Ia melihat bahwa hermeneutika sebagai Aksiomatika, artinya hermeneutika merupakan ilmu yang bersipat universal, formal, dan obyektif dalam memahami teks Islam. Hermeneutika al- Qur’an yang dibangun Hanafi ini didasari dengan dua agenda, yaitu per soalan metodis  dan  persoalan  filosofis.  Secara  metodis,  ia  membangun  beberapa  terobosan  baru  dalam menafsirkan  al- Qur’an.  Sedangkan  secara  filosofis,  ia  hanyalah  sebagai  komentator,  kritikus,  dan dekonstruktor terhadap teori lama (Nugroho, 2016).
Bagi Hanafi, hermeneutika bukan hanya sekedar teori interpretasi teks, akan tetapi merupakan ilmu yang dapat menerangkan wahyu Tuhan dari huruf ke ralitas, dari logis ke praktis, dari kata ke dunia,  dan  dari  pemikiran  Tuhan  sampai  menjadi  kehidupan  yang  nyata.  Ini  semua  harus  dilalui dengan tahapan kesadaran atau tahapan kritik (Hasan, 2001). Yaitu seorang mufasir harus memiliki kesadaran  historis,  agar  ia  dapat  memaastikan  keaslian  teks,  karena  pemahaman  tidak  akan  bisa dihasilkan apabila teks yang dipahami bukan merupakan teks asli. Kemudian tahap selanjutnya mufsir harus  memiliki  kesadaran  eidetik,  yaitu  teks  yang  sudah  dipahami  harus  dijelaskan  maknanya  dan dijadikan sebagai makna yang rasional (M. T. Rahman, 2016). Caranya dengan menempuh tiga tahapan analisis,  yaitu: Pertama ,  menganalisa  isi  teks,  seperti  dengan  pendektatan  kebahasaan. Kedua , menganalisa realitas historis, yaitu untuk mendapatkan sosio historis yang menyertai lahirnya sebuah teks. Ketiga , analisis generalisasi, yaitu menemukan makna universal dari teks dan konteksnya pada
masa Nabi. Kemudian  makna  yang  dihasilakan  tersebut  diterapkan  dan  dimanifestasikan  pada realita  kekinian,  yaitu,  makna  teks  harus  diterapkan  pada  kehidupan  sehari-haari.  Dalam  tahapan terakhir ini merupakan cara mengaplikasikan hasil penafsiran pada kehidupan sehari-hari yang dapat menjadi motivasi pada kemajuan hidup manusia.
Adapun karakteristik hermeneutika Hanafi dapat dilihat dari slogan “ biarkan realitas berbicara atas namanya  sendiri ”.  Oleh  sebab  itu,  ia  berusaha  membangun  dan  mengembangkan metode  realitas, dimana  realitas  sendiri  menjadi  peertimbangan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Maka  hasil  dari penafsirannya bersifat temporal yang belum tentu cocok diterapkan pada realitas yang lain. Menurut Hanafi, sebenarnya makna objektif dalam al- Qur’an , sebagaimana dikehendaki oleh aliran objektifitas, tidak bisa ditemukan, mengingat bahwa penafsiran al- Qur’an tidak lepas dari kepentingan ambisius. Pemikiran ini yang membedakan antara Hanafi dengan tokoh kontemporer lainnya, yang berpendapat adanya  makna  objektif  pada  ayat.  Menurut  Hanafi,  realitas  kontemporer  tidak  mungkin  dapat dikaitkan  dengan  realitas  yang  menyertai  turunnya  al- Qur’an.  Mengingat  realitas  yang  menyertai turunnya al- Qur’an dengan realitas kontemporer memiliki jarak yang sangat jauh. Me nurutnya, yang sangat mungkin dilakukan adalah menghubungkan subtansi dari realitas pada zaman Nabi dengan kondisi dan kebutuhan umat Islam.
Menurut  Hanafi,  pemikiran  objektifitas  yang  dipengaruhi  paham  positifistik,  tidak  dapat menyentuh seluruh lapisan masyarakat Islam, ia hanya berputar pada tataran elit saja. Oleh sebab itu, hermeneutika  model  objektifitas  harus  ditinggalkan  dan  digantikan  dengan  hermeneutikan  yang bersifat sosial, praktis dan eksistensial, yang dapat menjawab dan memberi solusi terhadap kebutuhan umat Islam (Arifin, 2017).

## Teori dan Teknis Hermeneutika Kritis Emansipatoris
Hanafi  berpendapat,  bahwa  hermeneutika  bukan  sekedar  membicarakan  teknis  penafsira, seprti  yang  dilakukan  hermeneutika  metodis,  dan  juga  bukan  hanya  hakikat  pristiwa  penafsiran, seperti  pada  hermeneutika  filosofis,  melainkan  harus  memperhatikan  kepentingan  praaktis  dan historis  teks.  Karena  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh,  kita  harus  membuktikan  terlebih dahulu  keaslian  teks  itu  sendiri,  yaitu  dengan  cara  melakukan  kritik  sejarah.  Kemudian  setelah  itu, baru  hermeneutika  dapat  diterapkan.  Dalam  keadaan  ini  hermeneutika  berfungsi  sebagai  ilmu kebahasaan dan ilmu sejarah yang menjadi latar belakang lahirnya teks. Kemudian setelah diketahui maknanya,  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  proses  menyadari  teks  dengan  kehidupan  yang terjadi.  Karena  sesungguhnya  tujuan  dari  teks  wahyu  adalah  untuk  kehidupan  manusia  (Nugroho, 2016).
Hermeneutika emansipatoris yang merupaka ilmu untuk mengetahui hubungan antara kesadaran dan objeknya, dalam hal ini adalah kitab suci, memiliki tiga tahapan kesadaran sebagai berikut: kritik historis, kritik eidetik, dan kritik praktis.

## Kritik Historis
Kesadaran  historis  berfungsi  utnuk  memastikan  keaslian  teks  yang  disampaikan  oleh  Nabi. Artinya kritik hostoris berada dalam dimensi horizontal yang bersifat historis, tidak berkaitan dengan dimensi vertikal yang sifatnya metafisik. Oleh sebab itu, kritik historis harus didasarkan pada aturan objektivitasnya sendiri dan bebas dari intervensi teologis, filosofis, mistis, atau fenomenologis (Hanafi, 2009).  Ini  lah  yang  membedakan  dan  bentuk  ketidak  setujuannya  Hanafi  terhadap  hermeneutika filosofis dan fenomonologis.
Menurut Hanafi, sebagaimana dikutip oleh Muhamad Aji Nugroho, bahwa prinsip-prinsip kritik sejarah terdiri dari tiga poin: (1) Teks ditulis secara in verbatim , artinya teks harus ditulis sesuai dengan kata-kata yang pertama diucapkan ( lafaz -nya tidak berubah); (2) Teks diterima secara utuh, tanpa ada yang kurang dan tanpa ada yang lebih; (3) Nabi atau malaikat hanya sebagai penyampai pesan Tuhan secara in verbatim kepada manusia. Artinya, hermeneutika ini tidak menyentuh wahyu ketika belum diturunkan kepada Nabi. Namun teks yang bersifat in verbatim adalah teks yang tidak melewati masa pengalihan lisan. Sebaliknya teks tidak in verbatim jika sudah ada yang hilang atau berubah dari teks,
meski perubahannya hanya sekedar lafaz -nya saja. Ini yang dinamakan teks asli dan sempurna, dan sesungguhnya tidak ada teks suci yang asli kecuali teks al- Qur’an (Nugroho, 2016).

## Kritik Eidetis
Proses selanjutnya yang harus dilakukan oleh penafsir adalah menginterpretasi teks, yang secara teknis disebut eidetik, namun Hasan Hanafi belum menentukan pengertian dari eidetik tersebut. Kritik eidetik ini berfungsi untuk menginterpretasi teks setelah validitasnya dikukuhkan oleh kritis historis. Dan  dalam  konteks  ini  ilmu  Ushul  Fiqh  merupakan  ilmu  yang  pas  dan  komprehensip  dalam mengambil hukum dari dasar-dasarnya.
Dalam  proses  ini  Hanafi  mensyaratkan  dua  hal,  yaitu: Pertama, seoran  penafsir  tidak  boleh berpegang pada salah satu dogma yang ada. Ia harus melepaskan diri dari dogma tersebut, kecuali hanya untuk alat ukur dalam analisa kebahasaan. Kedua , setiap fase dalam teks harus dipahami secara keseluruhan  yang  berdiri  sendiri,  mengingat  teks  suci  diturunkan  secara  bertahap  dan  mengalami perkembangan. Hanafi menjelaskan, bahwa dalam tahapan ini ada beberapa tahapan analisis, yaitu tahapan  analisi  bahasa,  tahapan  analisis  sejarah,  dan  tahapan  generalisasi.  Dalam  tahapan  analisi bahasa, penafsir harus menggunakan analisis linguistik dan sintaksis sebagai alat untuk memahami teks suci. Adapun dalam tahapan analis sejarah, penafsir harus memerhatikan sosio historis teks, yaitu keadaan  sejarah  yang  menyertai  lahirnya  teks.  Sedangkan  pada  tahap  generalisasi,  penafsir  harus menemukan  suatu  makna  dari  teks  pada  saat  ia  diturunkan  dan  sejarah  yang  melingkupinya  agar mendapatkan pemahaman baru dalam menyikapi permasalahan yang terjadi di masyarakat. Namun pada konteks ini realitas tidak dapat ditentukan oleh asbab nuzul justru asbab nuzul lah yang ditentukan oleh realitas (Nugroho, 2016).

## Kritik Praktis
Tahapan ini merupakan tahapan terakhir dari hermeneutika emansipatoris. Pada tahapan ini yang terpenting  adalah  bagaimana  hasil  penafsiran  dapat  diaplikasikan  pada  kehidupan  manusia (Gorichanaz,  2019;  Zu,  2021)  dan  memberi  motivasi  untuk  kemajuan  dan  kesempurnaan  hidup manusia.  Tanpa  adanya  tahap  ketiga,  betapa  pun  hebatnya  hasil  interpretasi  maka  tidak  ada maknanya.  Sebab  ini  merupakan  tujuan  terakhir  dari  diturunkannya  teks  suci.  Dan  hermeneutika emansipatoris ini adalah sebuah cara untuk memahami al- Qur’an dengan maksud praktis yang sesuai dengan kehidupan masyarakat (Nugroho, 2016).

## Langkah Metodis Hermeneutika Kritis Emansipatoris Hanafi
Dalam mengaplikasikan hermeneutika terdapat metodologi dasar yang disebut segitiga triadik yang  menggambarkan  tiga  variable  pemahaman  manusia,  yaitu  terdiri  dari  pengarang,  teks  dan pembaca. Namun  menurut  Hanafi,  para  penafsir  hendaknya  memulai  penafsiranberan  dari  realitas menuju  praktis.  Menurutnya,  hermeneutika  kritis  ini  dapat  memberikan  perubahan  dan mentransformasikan  penafsiran  dari  sekedar  mendukung  dogma  agama  menuju  pada  gerakan perubahan dan dari tradsisi kepada moderenisasi. Inilah metode yang disebut dengan regresif-progresif , artinya sebuah metode penafsiran dengan melakukan gerakan ganda, yaitu dari teks menuju ralitas dan dari realitas menuju teks.
Dalam mengaplikasikan metode ini, Hanafi memberikan berbagai rumusan, yaitu: (1) Mufassir harus memiliki komitmen politik sosial, yaitu harus memiliki jiwa revolusioner, reformis, dan aktor sosial;  (2)  Penafsiran  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  mencari  solusi  atas  berbagai  persoalan  umat yang dihadapi; (3) Menghimpun berbagai ayat yang terkait dengan satu tema, kemudian dibaca dan dipahami secara mendalam, agar mendapatkan orientasi umum ayat yang kemudian menjadi nyata; (4) Mengklasifikasikan berbagai bentuk linguistik; (5) Mengkontruksikan makna sesuai dengan makna yang  dicari;  (6)  Menganalisa  berbagai  isu  factual  yang  terjadi  di  masyarakat,  seperti  penindasan, kemiskinan,  HAM,  dan  isu-isu  kemanusiaan  lainnya;  (7)  Membandingkan  antara  teks  dan  realitas
dengan  menggunakan  ilmu  sosial  dan  statistik;  (8)  Deskripsikan  model-model  aksi,  artinya transformasikan teks ke tindakan, teori ke praktek dan pemahaman ke perbuatan (Nugroho, 2016).
Sebagai contoh dari penafsiran Hanafi adalah konsep al-Mal . Menurutnya, al-Mal bukan hanya sekedar  uang,  melainkan  kepemilikan  atau  kekayaan  secara  umum.  Kata al-Mal disebutkan  86  kali dalam  al- Qur’an  dengan  kalimat  yang  berbeda,  seperti  yang  terdapat  dalam  QS.  al -fajr  (89):  20,  al- Humazah (104): 2, al-Balad (90): 6, Maryam (19):71, at-Taubah (9): 69, al-Kahfi (18): 34, Saba (34): 35, QS, al- An’am (6): 34, an- Nisa’ (4): 10 dan 161, QS. at-Taubah (9): 34, QS. al-Baqarah (2): 177, dan QS. Hud (11): 29. Ia membagi makna yang terkandung dalam  ayat tersebut menjadi tiga bagian makna: Pertama , bermakna kekayaan, kepemilikan, dan warisan berlaku untuk Tuhan bukan untuk manusia. Kedua ,  kekayaan  sebagai  titipan  dari  Tuhan. Ketiga ,  kekayaan  sebagai  alat  yang  sederhana  uantuk kesempurnaan manusia (Nugroho, 2016). Hanafi mengidentifikasi kandungan makna tersebut dengan memulainya pada kedudukan i’rab dari kata al-Mal . Kemudian mengklasifikasikan ayat berdasarkan kedudukan i’rab dan  makna  positif  atau  negative,  kemudian  ia  menganalisa  maknanya  sampai membuat kesimpulan menjadi tiga bagian harta yang disebutkan di atas.

## 4. Kesimpulan
Dari  beberapa  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Hanafi  yang  merupakan  seorang filosof sekaligus ahli hermeneutika dari Kairo Mesir menawarkan hermeneutika kritis emansipatoris. Hermeneutika model ini merupakan suatu ilmu yang menentukan hubungan antara kesadaran dan objeknya yaitu kitab suci. Hal ini memiliki tahapn-tahan yang disebut dengan fase kesadaran historis (untuk  menentukan  keaslian  teks),  fase  kesadaran  editik  (untuk  menjelaskan  makna  teks  dan menjadikannya  rasional)  dan  fase  kesadaran  praktis  (menggunakan  makna  tersebut  sebagai  dasar teoritis bagi tindakan manusia). Bagi Hanafi, hermeneutika bukan hanya sekedar teori interpretasi teks, akan tetapi merupakan ilmu yang dapat menerangkan wahyu Tuhan dari huruf ke ralitas, dari logis ke  praktis,  dari  kata  ke  dunia,  dan  dari  pikiran  Tuhan  menjadi  kehidupan  nyata,  yang  mana pemahaman terhadap teks harus melalui beberapa tahapan kesadaran atau kritik.

## Referensi
Achmad, A., Layyinah, R., & Rahman, F. (2019). Generasi Insan Maju Berbasis Dalam Perspektif Tafsir Penyucian Jiwa Al- Mizan Thabataba’i. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 2 (2), 113 – 128. Arifin, M. P. (2017). Hermeneutika Fenomenologis Hasan Hanafi. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat , 13 (1), 1 – 26. Barthes, R. (2001). The death of the author. Contributions in Philosophy , 83 , 3 – 8. Binayemotlagh,  S.  (2019).  Book  Review:  Casting  Light  on  the  Obscure  Philosopher. Critical  Studies  in  Texts  & Programs of Human Sciences , 19 (1), 1 – 15.
Braun, V., & Clarke, V. (2021). One size fits all? What counts as quality practice in (reflexive) thematic analysis? Qualitative Research in Psychology , 18 (3), 328 – 352. Davis, E. F. (2021). Teaching the bible confessionally in the church. Vision: A Journal for Church and Theology , 22 (2). Gorichanaz,  T.  (2017).  Auto-hermeneutics:  A  phenomenological  approach  to  information  experience. Library  & Information Science Research , 39 (1), 1 – 7.
Gorichanaz,  T.  (2019).  Information  experience  in  personally  meaningful  activities. Journal  of  the  Association  for Information Science and Technology , 70 (12), 1302 – 1310. Hanafi, H. (2009). Hermeneutika Al-Quran?(terjemahan) . Yudian Wahyudi, Yogyakarta: Pesantren Nawesia Press. Hasan, H. (2001). Hermeneutika Al Quran . Pesantren nawasea Press.
Hoddy,  E.  T.  (2019).  Critical  realism  in  empirical  research:  employing  techniques  from  grounded  theory methodology. International Journal of Social Research Methodology , 22 (1), 111 – 124. Ikhwan,  N.  (2002).  Al- Quran  Sebagai  Teks  Hermeneutika  Abu  Zaid”  dalam  Abd  Mustaqim. Studi  Al-Quran Kontemporer .
Mulyono, E. (2013). Hermeneutika Linguistik-Dialektis Hans-George Gadamer dalam Edi Mulyono, dkk. Belajar Hermeneutika Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies . Nugroho, M. A. (2016). Hermeneutika al- Qur’an Hasan Hanafi; Merefleksikan Teks pada Realitas Sosial dalam Konteks Kekinian. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (2), 187 – 208. Post, C., Sarala, R., Gatrell, C., & Prescott, J. E. (2020). Advancing theory with review articles. Journal of Management
Studies , 57 (2), 351 – 376. Prasetya, M. A. (2013). Model Penafsiran Hassan Hanafi. Jurnal Penelitian , 7 (2). Prihananto, P. (2014). Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik Analisi Pesan Dakwah. Jurnal Komunikasi Islam , 4 (1). Rahman, F. (1985). Islam dan Modernitas, terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka .
Rahman, M. T. (2016). Rasionalitas Sebagai Basis Tafsir Tekstual (Kajian atas Pemikiran Muhammad Asad). Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 63 – 70. Rahman, M. T. (2021). Sosiologi Islam . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Rasyidi,  A.  H.  (2017).  Kajian  Islamologi  Tentang  Tradisi  Pembaharuan  dan  Modernitas;  Telaah  Buku  Dirasat Islamiyah Hassan Hanafi. Jurnal Islam Nusantara , 1 (2). Ridwan, A. H. (2016). Implikasi Hermeneutika dalam Reinterpretasi Teks-teks Hukum Islam. AL- ’ADALAH , 13 (1),
93 – 116. Riyani, I., & Huriani, Y. (2017). Reinterpretasi Asbāb Al - Nuzūl bagi Penafsiran Alquran. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (1), 113 – 130.
Schroeder, N. L., Nesbit, J. C., Anguiano, C. J., & Adesope, O. O. (2018). Studying and constructing concept maps:
A meta-analysis. Educational Psychology Review , 30 (2), 431 – 455. Sukmadinata, N. S. (2019). Landasan psikologi proses pendidikan . Wafa, W., & Supianudin, A. (2017a). Masuknya Hermeneutika dalam Lingkup Ilmu Tafsir. Jurnal Al-Tsaqafa , 14 (1),
206 – 212.
Wafa, W., & Supianudin, A. (2017b). Masuknya Hermeneutika dalam Lingkup Ilmu Tafsir (Review atas Artikel Sofyan AP Kau). Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 14 (1), 201 – 206. Zu, Z. (2021). The right contextual information determining the success of communication on translation. Applied Translation , 15 (1), 39 – 43.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).