## PENGEMBANGAN SPIRITUAL QUOTIENT BAGI ANAK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Nurhayati IAIN Manado

## Abstrak
Spiritual  quotient  ini  diartikan  sebagai  “kecerdasan  spiritual”.  Yang dimaksud kecerdasan adalah prihal pertumbuhan akal dan cara berfikir yang semakin  berkembang.  Sedangkan  spritual  berasal  dari  kata  spirit  yakni rangsangan yang kuat dari dalam diri. Secara teminologis, ia dapat diartikan sebagai rangsangan keagamaan, dorongan keagamaan, yang dalam perspektif Pendidikan  Islam  disebutkan  sebagai  kesadaran  fitrah  beruapa  nilai-nilai keagamaan  yang  terbawa  sejak  lahir.  Pengertian  ini  juga,  sejalan sebagaimana  yang  telah  disinggung  pada  bagian  pendahuluan  bahwa  potensi fitrah  tersebut,  memuat  aspek  spiritual  quotient  (kecerdasan  spiritual)  dalam diri manusia yang terbawa sejak lahirnya.
Kata Kunci: Spiritual Quotient, Pendidikan Anak, Pendidikan Islam

## Latar Belakang
Pendidikan  merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  ajaran  Islam, ia  merupakan  bagian  yang  terpadu  dari aspek-aspek ajaran Islam. Konsep pendidikan Islam pada hakekatnya berupaya menjadikan  manusia mencapai keseimbangan  keperibadiannya  secara menyeluruh,  dan  dilakukan  melalui tahapan-tahapan  tertentu  dan  dengan pelatihan-pelatihan ke arah aspek kejiwaan,  akal  pikiran,  perasaan,  dan panca  indra.  Dalam  konteks  ini,  maka sistem pendidikan Islam senantiasa berupaya mengembangkan dimensi- dimensi spiritual.
Dimensi-dimensi  spiritual  yang dikembangkan di dalam pendidikan Islam, sejalan dengan universalime ajaran Islam  yang  tidak  pernah  sirna  ditelan masa.  Ajaran  Islam  tersebut,  membumi secara  abadi  melalui  kegiatan  pendidikan
Islam.  Hal  ini  tersirat  dari  keberadaan manusia  di  bumi  ini  sejak  diciptakannya, di  mana  Allah  swt.  menurunkan  bantuan dan  bimbingan  yang  merupakan  pelita bagi  manusia.  Bimbingan  itu  adalah agama  (Islam)  yang  diturunkan  kepada umat  manusia  agar  mereka  mampu mengembangkan  fitrah  kemanusiaannya. Jadi  jelaslah  bahwa  pendidikan  Islam, mutlak  dibutuhkan  oleh  setiap  manusia, terutama  dalam  upaya  mengembang-kan potensi fitrahnya.
Abd. Rahman Getteng menjelaskan  bahwa,  potensi  fitrah  inilah yang membedakan manusia dengan makhluk  Allah  lainnya,  dan  fitrah  ini pulalah  yang  membuat  manusia  itu istimewa  yang  sekaligus  berarti  bahwa
manusia  adalah  makhluk  paedagogik. 1
Potensi  fitrah  tersebut,  memuat  aspek spiritual  quotient (kecerdasan  spiritual) dalam  diri  manusia  yang  terbawa  sejak lahirnya.  Hal  ini,  juga  didasarkan  pada kenyataan  bahwa  hati,  akal,  dan  pikiran manusia  yang  kesemuanya  merupakan substansi kejiwaan tidak dapat berkembang  sesuai  dengan  fitrah  tanpa memperoleh  pendidikan  dengan  baik, yakni  suatu  usaha  sadar  dan  teratur  serta sistematis  yang  diberikan  dengan  segaja kepada  anak  didik,  dalam  pertumbuhan dan  kematangan  dirinya  baik  jasmani maupun rohani.
Seorang  anak  yang  telah  matang jasmani  dan  rohaninya,  berarti  ia  telah mencapai  derajat  insan  kamil,  yakni manusia  paripurna  sebagaimana  yang dicita-citakan pendidikan Islam. Kaitannya  dengan  ini,  Zakiah  Daradjat menyatakan  bahwa  pola  insan  kamil adalah  manusia  utuh  rohani  dan  jasmani yang  dapat  hidup dan berkembang secara wajar  dan  normal  karena  takwanya kepada  Allah  swt.  Ini  berarti  bahwa pendidikan Islam menjadikan anak sebagai obyek peserta didik yang menekankang pentingnya pendidikan spiritual quotient , agar mampu mengamalkan ajaran Islam dalam berhubungan dengan Allah swt.
Sejalan dengan itu, Mappanganro menjelaskan  bahwa  letak  idealnya  sistem pendidikan Islam karena
dalam penerapannya, menyelaraskan antara pertumbuhan  spiritual  keagamaan  dan
1 H.  Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan
Islam  dalam  Pembangunan (Ujung  Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1997), h. 14.
mental, jasmani dan rohani, pengembangan  individu  dan  masyarakat, serta  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 2
Untuk  tujuan  itu,  manusia  harus  dididik melalui  proses  pendidikan  Islam  dengan merujuk pada ajaran Islam itu sendiri. Pengertian Pendidikan Islam dan
Spiritual Quotient Pendidikan  mengandung  suatu pengertian yang sangat luas, dan menyangkut  seluruh  aspek  kepribadian manusia,  termasuk  kepribadian  spiritual di  dalamnya.  Hal  ini  lebih  jelas  lagi dipahami  bila  merujuk  pada  batasan pendidikan Islam yang lazimnya menggunakan  tiga  term,  yakni ta'dīb , ta'līm , dan tarbiyah .
Ta'dīb merupakan bentuk
mas dar dari  kata addaba ( بَّدَأ )  yang memberi  memberi  adab,  perangai,  atau kebiasan  baik. 3 Adab  dalam  kehidupan sehari-hari  sering  diartikan  sopan  santun yang mencermin-kan kepribadian seseorang.  Istilah ta'dīb ini  dalam  kaitan dengan  arti  pendidikan  Islam,  telah dikemukakan  oleh  Syed  Muhammad Naquib  al-Attās  yang  menurutnya  bahwa inti pendidikan adalah menanamkan adab pada  manusia. 4 Al-At t s  menjelaskan
2 Mappanganro,
Implementasi
Pendidikan  Islam  di  Sekolah (Cet.I;  Ujung Pandang: Yayasan Ahkam, 1996), h. 10.
3 Luwis  Ma'luf, Al-Munjid  Fi  al- Lughah (Cet. II; Bairut: Dar al-Masyriq, 1977), h.  5.  Warson  al-Munawir, Kamus  Al-Munawir; Arab  Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997), h. 13.
4 Wan  Moh.  Nor  Wan  Daud, The Educational  Philosophi  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  al-Attās, diterjemahkan
lebih  lanjut  bahwa  makna  adab  ialah pengetahuan  mencegah  manusia  dari kesalahan-kesalahan  penilaian.  Di  sini adab  berarti  pengenalan  dan  pengakuan tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan wujud  bersifat  teratur  secara  hirarkis sesuai  dengan  berbagai  tingkatan  dan derajat  tingkatan  mereka,  dan  tentang tempat  seseorang  yang  tepat  dalam hubungannya  dengan  hakikat  itu  serta dengan  kapasitas  dan  potensi  jasmani, intelektual, maupun rohani seseorang. 5
Bila  dianalisis  lebih  lanjut,  tentu term ta'dīb, ta'līm, dan tarbiyah memiliki perbedaan yang mendasar. Dalam hal ini, ta'līm berasal dari kata 'allama ( ََ مَّلَع ) yang berarti  mengajar.  Jadi ta'līm berarti pengajaran  dalam  kalimat  bahasa  Arab " يمممليللالَومميبترلا "  diartikan  "pendidikan  dan pengajaran".  Jadi  secara  etimologis, ta'līm mengandung  pengertian  sekedar memberi tahu, atau memberi pengetahuan,  tanpa  ada  penekanan  pada pembimbingan  moralitas  sebagaimana yang  terkandung  dalam  term addaba yang  telah  dijelaskan.  Atau  dengan  kata lain,  term ta'līm tidak  mengandung  arti pembinaan kepribadian.
Dapatlah  dipahami  bahwa ta'līm merupakan  usaha  untuk  menjadikan seseorang  mengenal  tanda-tanda  yang
oleh  Hamid  Fahmi,  dkk,  dengan  judul Filsafat dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed M.  Naquib al-Attas (Cet. I; Bandung: 1998), h. 61.
5 Uraian  lebih  lanjut,  lihat  Wan  Moh. Nor  Wan  Daud, op.  cit., h.  62-63.  Lihat  juga Muhammad  Naquib  al-Attās, Islam  Skularism diterjemahkan oleh Karsido Djoyoswarno dengan  judul Islam  Sekularisme (Jakarta: Pustaka Amani,  1991), h. 222.
membedakan  antara  satu  dengan  lainnya, dan mempunyai pengetahuan serta pemahaman  yang  benar  tentang  sesuatu. Jadi  term ta'līm mempunyai  konotasi khusus dan merujuk pada ilmu pengetahuan semata.
Selanjutnya  term tarbiyah, di samping  merujuk  pada  akar  kata rabā (bertambah dan bertumbuh), juga merujuk  pada  akar  kata rabiya (tumbuh dan  berkembang),  serta  merujuk  pada akar kata rabba (memperbaiki, mengusai, dan  memimpin). 6 Term tarbiyah juga, berasal dari kata rab (al-rab) yang berarti mengantarkan sesuatu kepada
kesempurnaan secara bertahap atau membuat sesuatu mencapai
kesempurnaannya  secara  bertahap  dan berangsur. 7
Dengan  melihat  uraian  di  atas, kelihatan  bahwa  asal  kata  dan  arti  term tarbiyah bermacam-macam.  Namun  para pakar  pendidikan  Islam  telah  bersepakat bahwa  arti tarbiyah adalah  "pendidikan" dan  kata  ini  mengandung  makna  yang sangat  luas.  Bisa  berarti  mengasuh,  me- melihara,  menumbuh  kembangkan  segala potensi  yang  dimiliki  manusia  ke  arah kesempurnannya,  dan  banyak  ayat  yang menunjuk  pada  arti-arti  yang  demikian
6 Jamāl  al-Dīn  Ibn  Manżūr, Lisān  al-
'Arab, jilid I (Mesir: Dār al-
384 dan 389.
7 Al-Rāgib  al-
Mu'jam  al-
-Qur'ān (Bairut:  Dār  al- Fikr, t.th), h. 189.
ini. 8 Di  samping  itu,  ditemukan  hadis yang redaksinya sebagai berikut :
َْنَع َمَّنلاَ َلاَق ٍََّرَذَوُبَأ َُِّبِ  ََ َ ُلامََُمََلََفامَءََُمقََفامَاَلُلََ َيِنامَّبَرَاومُنوُك َِهِراَبِكََلْبَمقَِ ْلِيْلاَِراَغِصِبََساَّنلاَ َبَِّرُمََيِذَّلاَُّ ِنِاَّبَّرلا 9 َ
Artinya : Dari Abū Żar, Nabi saw  bersabda, jadilah  kamu  para  pendidik  yang penyantun,  faqih  dan  berilmu pengetauan.
Dikatakan juga, jadilah  predikat  rabbaniy  apabila seseorang telah mendidik manusia dengan  ilmu  pengetahuan,  dari sekecil-kecilnya sampai yang paling tinggi.
Berkenaan dengan itu, term tarbiyah adalah  padanan  dari  term rabbāniyyīn yang mengandung arti proses transformasi  ilmu  dan  sikap  pada  didik untuk  menjadi  penyantun,  memahami, dan  menghayati  sesuatu  untuk  sampai pada  derajat  tinggi  dan  kepribadian  yang mulia.  Itu  berarti  bahwa  pendidikan dengan term tarbiyah adalah bermula dari proses  pengenalan  ( introducing ),  hafalan ( memorazing ),  kemudian  ber-lanjut  terus menerus  sampai  pada  proses  pemahaman ( analizing ),  dan  kan  terbentuk  nantinya kepribadian  muslim  yang  mulia,  yaitu dengan  dengan  derajat  yang  tinggi ( taqwa ).
Dapat dirumuskan bahwa tarbiyah mempunyai  pengertian  yang  lebih  luas. Karena  itulah,  term tarbiyah selama  ini lebih banyak  digunakan  ketimbang ta'dīb dan ta'līm dalam  mengkonsepsikan  pen-
8 Lihat  misalnya  QS.  al-Fātihah  (1):  2; QS.  Ali  Imrān  (3):  79;  QS.  al-Isrā'  (17):  24; QS. al-Syuarā'  (26): 18;
9 Al-Bukhāri, op.  cit., CD.  Rom Hadis, kitab al-'Ilm, hadis 1.
didikan  Islam, al-tarbiyah  al-islāmiyah ( ويملاسلإاَويبترلا ).
Selanjutnya tentang konsep batasan  terminologis  pendidikan  Islam yang  komprehensif  banyak  dikemukakan para pakar, misalnya sebagai berikut :
1. Abd. Rahmān al-Nahlāwiy :
َيذملاَ عامالالإالَ م ينفاَ يمينللاَ مىَويملاسلإاَويبترلا َدرمممميلاَةاممميلَ َاممميلكَومممَيبايلَ لامممسلإاَمامممنلعاَعاَيد مممَ
وعاالجال 10 َ Artinya :
Pendidikan Islam ialah pengaturan pribadi  dan  masyarakat  yang karenanya  dapatlah  menunaikan (ajaran)  Islam  secara  utuh  dan menyeluruh, baik dalam kehidupan individu maupun masyarakat. 2. Mustāfa al-Ghulāyaini sebagai mana  dikutip  Djamaluddin  dan Abdullah Aly : Pendidikan Islam ialah
menanmkan akhlak mulia di dalam jiwa  anak  dalam  pertumbuhannya dan  menyiraminya  dengan  air petunjuk  dan  nasehat,  sehingga akhlak  itu  menjadi  salah  satu kemampuan (meresap dalam) jiwanya, kemudian buahnya berujud  keutamaan,  kebaikan,  dan
10 'Abd.  Rahmān  al-Nahlāwiy, Ushūl al-Tarbiyat  al-Islāmiyah  wa  Asālibuhā  fī  al- Bayt  wa  al-Madrasah  wa  al-Mujtamah (Cet.  I;
Bairūt: Dār al-Fikr, 1983), h. 21.
cinta bekerja untuk me-
manfaatkan tanah air. 11
3. Hasan Langgulung  :
Pendidikan  Islam  adalah  sebagai proses  penyiapan  generasi  muda untuk menjadi peranan, memindahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan dengan  fungsi  manusia  untuk beramal  di  dunia  dan  memetik hasilnya di akhirat. 12
4. Mappanganro :
Pendidikan  Islam  adalah  usaha yang dilakukan secara sadar dengan  membimbing,  mengasuh anak atau peserta  didik agar  dapat menyakini, memahami,
menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam. 13 Berkenaan dengan
definisi- definisi di atas, dipahami bahwa pendidikan  Islam  erat  kaitannya  dengan upaya  penanaman spiritual  quotient kepada obyek didik/peserta didik.
Istilah spiritual quotient ini diartikan  sebagai  “kecerdasan  spiritual”. Yang  dimaksud  kecerdasan  adalah  prihal pertumbuhan  akal  dan  cara  berfikir  yang semakin berkembang. 14
Sedangkan
11 Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Cet.  I; Bandung: Pustaka Setia, 1998), h. 10-11
12 Hasan Langgulung, Beberapa
Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: al-Ma‟arif, 1980), h. 94.
13 Mappanganro, op. cit. , h. 10.
14 Departemen  Pendidikan  Nasional,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 2002), h. 209.
spritual  berasal  dari  kata  spirit  yakni rangsangan  yang  kuat  dari  dalam  diri. Secara  teminologis,  ia  dapat  diartikan sebagai rangsangan keagamaan, dorongan keagamaan, yang dalam perspektif Pendidikan  Islam  disebutkan  sebagai kesadaran fitrah beruapa nilai-nilai keagamaan  yang  terbawa  sejak  lahir. 15 Pengertian  ini  juga,  sejalan  sebagaimana yang  telah  disinggung  pada  bagian pendahuluan bahwa potensi fitrah tersebut, memuat aspek spiritual quotient (kecerdasan spiritual) dalam diri manusia yang terbawa sejak lahirnya.
Potensi  fitrah  memuat  aspek kesucian  jiwa  dalam  diri  manusia  yang terbawa  sejak  lahirnya.  Hal  ini,  juga didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  hati, akal, dan pikiran manusia yang kesemuanya merupakan substansi kejiwaan  tidak  dapat  berkembang  sesuai dengan fitrah tanpa memperoleh pendidikan  dengan  baik,  yakni  suatu usaha  sadar  dan  teratur  serta  sistematis yang  diberikan  dengan  segaja  kepada anak  didik,  dalam  pertumbuhan  dan kematangan dirinya baik jasmani maupun rohani.
Dapatlah dirumuskan bahwa pendidikan  Islam  merupakan  bimbingan yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam upaya  perwujudan  kepribadian  spritual yang  cerdas  bagi  peserta  didiknya. Dengan  begitu,  pendidikan  Islam  lebih banyak  ditujukan  pada  perbaikan  sikap mental  yang  akan  berwujud  dalam  amal perbuatan, baik dalam segi keperluan diri
15 Abd.  Rahman  al-Nahlawi, op.  cit., h.
17.  Lihat  juga  Zakiah  Darajat, Pendidikan Mental  Keagamaan (Jakarta:  Rineka,  1997),  h. 23.
sendiri maupun orang lain. Pada sisi lain, pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat teoritis  saja,  tetapi  juga  praktis.  Jadi pendidikan Islam, adalah sekaligus pendidikan  iman  dan  pendidikan  amal yang  dapat  mendekatkan  diri  pada  Allah swt.

## Urgensi Pendidikan Islam dalam Upaya Penanaman Spiritual Quotient Pada
Anak
Demikian  pentingnya  pendidikan Islam  dalam  upaya  penanaman spiritual quotient ,  maka  bukan  secara  kebetulan bila  ayat  yang  pertama  kali  diturunkan oleh  Allah  swt.  kepada  Nabi  Muhammad saw.  adalah  berkaitan  tentang  urgensi pendidikan, yakni iqra‟, perintah membaca  sebagaimana  firman  Allah  swt dalam QS. al-Alaq (96): 1-5 :
 َ 
َ  َ  َ  َ  َ َ َ  َ  َ  َ  َ  َََ  َ  َ  َ  َََ  َ  َ  َ  َََ  َ  َ  َ  َ  َ  َََ َ
Terjemahnnya : Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah  menciptakan  manusia  dari segumpal  darah.  Bacalah,  dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar
(manusia)  dengan  perantaraan kalam.  Dia  mengajarkan  kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 16
Firman Allah swt ini, mengandung pesan  tentang  dasar  pendidikan  yang memuat pesan-pesan pentingnya spiritual quotient .  Dalam  hal  ini,  Nabi  saw.  yang ummi melalui ayat tersebut, ia diperintahkan  untuk  belajar  membaca. Yang  dibaca  itu  objeknya  bermacam- macam,  ada ayat-ayat  yang  tertulis  ( ayah Alquraniyah ), dan ada pula pula ayat-ayat yang tidak tertulis ( ayah al-kawniyah ).
Hasil  yang  ditimbulkan  dengan usaha belajar membaca ayat-ayat qur‟aniyah, dapat  menghasilkan  ilmu agama  seperti  fikih,  tauhid,  akhlak  dan semacamnya.  Sedangkan  hasil  yang ditimbulkan dengan usaha membaca ayat- ayat kawniyah, dapat  menghasilkan  sains seperti  fisika,  biologi,  kimia,  astronomi dan  semacamnya.  Dapatlah  dirumuskan bahwa  ilmu  yang  bersumber  dari  ayat- ayat qur‟aniyah dan kawniyah ,  harus diperoleh melalui proses belajar membaca.
Kata iqra‟ atau perintah membaca dalam  ayat  di  atas,  terulang  dua  kali yakni  pada  ayat  1  dan  3  karena  menurut penulis bahwa, perintah pertama penekanannya  adalah  pengenalan  kepada Allah sebagai Tuhan Pencipta atas segala sesuatunya,  termasuk  alam  dan  manusia. Sedangkan  pada  perintah  yang  kedua menekankan  bahwa  sumber  segala  ilmu pengetahuan  adalah  Tuhan  Yang  Maha Tahu  segalanya,  sehingga  implikasinya
16 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan  Kitab Suci Alquran, 1992), h. 1079.
adalah  sesuatu  ilmu  dipandang  benar apabila  dengan  ilmu  itu  ia  sudah  sampai mengenal Tuhan ( ma‟rifatullah ).
Untuk  mengenal  Tuhan  dengan segala  ciptaan-Nya,  apa  yang  terbentang di seluruh jagat dan alam raya ini sebagai ayat-ayat  Allah  swt.  juga  perlu  dibaca oleh  manusia  guna ma‟rifatullah .  Maka dari  itu  Tuhan  memberikan  kepada manusia  alat-alat  potensial  yang  dapat mencerdaskan  manusia  sebagaimana  di dalam QS. al-Nahl (16): 78 :
 َ  َ  َ
 َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َ  َََ َ Terjemahnya :
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak  mengetahui  sesuatupun,
dan Dia memberi kamu pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur. 17 Klausa “ ََلَ ََنوُاَلْيَمي َ اًئْيَش ” dalam ayat
di  atas  mengandung  makna  bahwa  setiap anak di saat dilahirkannya, tidak mengetahui  sesuatu  tentang  sedikit  pun,
17 Departemen  Agama  RI, Alquran dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Alquran, 1992), h. 413
dan untuk mengetahui yang tidak diketahuinya  itu,  maka  Allah  swt. memberikan alat potensial untuk mencerdasrkan  dirinya  berupa al-sam‟u (pendengaran), al-abshāra (penglihatan), dan al-afidah (hati untuk memahami). Kata al-sam‟u dan al-abshār dalam  arti  indera  manusia,  ditemukan dalam  Alquran  secara  bergandengan sebanyak  tiga  belas  kali. 18 Kata al-sam‟u selalu  digunakan  dalam  bentuk  tunggal, dan  selalu  mendahului  kata al-abshar . Pernyataan  ini  sekaligus  menegaskan bahwa al-sam‟u sebagai  salah  satu  alat indera  manusia  memiliki  posisi  penting bagi manusia itu sendiri dalam memperoleh  ilmu  pengetahuan  melalui pendidikan.  Setelah  kedua  kata  tadi, disebutkan  lagi al-af‟idah yang  juga merupakan  bentuk  jamak.  Ini  berarti bahwa  banyak  pengetahuan  yang  dapat diraih setiap orang, namun sebelumnya ia harus  menggunakan  pendengarannya  dan penglihatannya  terlebih  dahulu  secara baik.
Allah swt. memberi pendengaran, penglihatan  dan  hati  kepada  manusia, agar  dipergunakan  untuk  merenung, memikirkan,  dan  mem-perhatikan  apa- apa  yang  ada  disekitarnya.  Kesemuanya ini,  merupakan  motivasi  bagi  segenap umat  manusia  untuk  mencari  ilmu pengetahuan  melalui  jalur  pendidikan, dan  sekaligus  merupakan  kewajiban  bagi setiap  muslim,  sejak  kecilnya  sampai berusia  lanjut.  Hal  ini,  didasarkan  atas ungkapan  yang  oleh  sementara  pakar pendidikan  dianggap  sebagai  hadis  Nabi
18 Lihat  Muhammad  Fu‟ad  „Abd.  al- Bāqi, op. cit., h. 456-457
saw.,  yaitu َِدْحَللْاَ َعِاَ ِدْءَلمحْاَ َنِمَ َ ْلِيلْاَ ُبُلْطُأ 19
(Tuntutlah  ilmu  dari  buaian  hingga  liang lahat). Lebih dari itu, ditemukan pernyataan Nabi saw. yang mensejajarkan orang  yang  menuntut  ilmu  dengan  orang yang  berjihad  di  jalan  Allah.  Redaksi hadis tersebut, adalah :
َِوَّللاَ ُلوُسَرَ َلاَقَ َلاَقَ ٍكِلاَمَِنْبَ ِسَنَأَ ْنَع  َ َِبَلَطَ ِفََِجَرَخَْنَم َ ِليِبَسَ ِفََِناَكَِ ْلِيْلا ََع ِاْرَمََ َّتََّلَِوَّللا 20 َ )يذمترلاَهالر( َ
Artinya : Dari  Anas  bin  Mālik  berkata  : Rasulullah  saw.  bersabda  :  Barang siapa  yang  keluar  untuk  mencari ilmu,  maka  yang  bersangkutan berada  di  jalan  Allah  sampai  ia kembali  dari  kegiatan  menuntut ilmu. (HR. Turmūziy)
Di samping
nas-nas yang
berkenaan  dengan  urgensi  pendidikan dalam  hal  upaya  penanaman spiritua quotient sebagaimana yang telah disebutkan,  masih  banyak  ditemukan firman  Allah  swt.,  maupun  hadis  Nabi saw.  yang  secara  implisit  sangat  sejalan dengan  nas-nas  tersebut.  Itu  berarti bahwa  pendidikan  Islam  bagi  setiap  anak
19 Hadis di atas, memang penullis tidak menemukaannya  dalam al-Kutub  al-Tis‟ah, tetapi  telah  menjadi  mayshur  di  kalangan mayarakat  dan  sering  dikemukakan  para  pakar pendidikan  sebagai  dalil  tentang  urgensi pendidikan Islam.
20 Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  al- Turmuzi, Sunan  al-Turmūzi, dalam CD.  Rom Hadī£  al-Syarīf  al-Kutub  al  Tis‟ah,  Kitab  al- „Ilm hadis nomor 2571.
dalam upaya peningkatan dan pengembagan  kecerdasan  spiritualnya merupakan kewajiban.
Pendidikan  Islam  di  samping sebagai  kewajiban,  mutlak  dibutuhkan oleh setiap anak muslim untuk kepentingan eksistensinya. Jadi pendidikan Islam dengan upaya
penanaman spiritual  quotient tidak  dapat dipandang  sebelah  mata, terutama  di  saat memasuki  era  globalisasi  yang  penuh tantangan.  Bahkan  kalau  dilihat  dalam sudut  agama,  pendidikan  Islam  yang menekankan  aspek spiritual  quotient tersebut  memiliki  format  pemeliharaan, pemanfaatan,  dan  pengembangan  fitrah kemanusian  dalam  mengantisipasi  krisis spiritual  di  era  globalisasi,  karena  inti pendidikan  yang  diajarkan  Islam  adalah untuk  pemenuhan  jati  diri  manusia  atau esensi  kemanusiaan  di  hadapan  Allah swt.

## Implementasi Pendidikan Islam dalam Penanaman Spiritual Quotient pada Anak
Para  pakar  pendidikan  Islam merumuskan  bahwa  pendidikan  yang tertuju  pada  pencapaian  perkembangan spiritual quotient dalam perubahan individu dan secara utuh, yang berlangsung  dalam  hidup,  terbangun  dari tiga  komponen,  yaitu;  landasan-landasan pendidikan;  isi  pendidikan,  dan  cara-cara pendidikan.
Landasan-landasan pendidikan atau foundations  of  education, yakni landasan  pemikiran  bahwa  pendidikan spiritual  quotient bagi  setiap  anak  itu penting,  karena  anak-anak  tidak  semua mendapatkan  pendidikan  baik  di  rumah maupun  di  sekolah  atau  tidak  bersekolah sama  sekali.  Selanjutnya,  isi  pendidikan
atau contents  of  education berkenaan dengan  persediaan  kultural  yang  berupa pengetahuan seorang anak serta perkembangan kecerdasannya dari keusangan pengetahuan. Ini berarti bahwa materi-materi  yang  berkenaan  denga spiritualisme  dalam  proses  pembelajaran pada  pendidikan,  harus  didesain  secara efektif.  Kemudian  mengenai  cara-cara pendidikan  atau means  of  education adalah berkenaan dengan cara-cara komunikasi  verbal  dan  nonverbal,  alat- alat  bantu  belajar  mengajar  baru,  dan sebagainya. Komunikasi verbal dan nonverbal terletak pada kemampuan  anak dari segi head, heart dan hand . Sedangkan alat-alat pendidikan sepenuhnya  diserahkan  pada  masyarakat dengan  keadaaan  yang  bervariasi,  dari keadaan  yang  sederhana  sampai  keadaan yang dapat memenuhi persyaratan. 21 Dengan merujuk pada komponen-komponen pendidikan spiritual quotient itu maka dalam pendidikan Islam dikenal beberapa konsep implementasi dalam upaya penanaman nilai-nilai kecerdasan
spiritual  pada  anak  yang  terutama  sekali dibebankan  pada  keluarga  (pendidikan informal), dan sekolah (pendidikan formal).
Pada sisi lain, pendidikan spiritual  quotient juga  turut  mem-beri pengaruh  terhadap  proses  pertumbuhan dan  perkembangan  anak  dalam  segala hal,  dan  termasuk  di  dalamnya  memberi
21 Tery  Page, et.  all,  International Dictionary  of  Education (Camridge:  The  MIT Press,  1980),  h.  206.  Lihat  juga  H.  Fuad  Ihsan, Dasar-dasar  Kependidikan (Cet.  I;  Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 44
pengaruh  terhadap  motivasi  belajar  anak sampai  akhir  hayatnya.  Terkait  dengan ini,  Wlodkowski  dan  Jaynes  menyatakan bahwa  “para  orang  tua  hendaknya  tampil sebagai  faktor  pemberi  pengaruh  utama bagi  motivasi  belajar  anak”. 22 Sejalan dengan kepentingan perkembangan spiritual  quotient bagi  anak-anak,  maka orang tua mereka menyekolahkannya dan karena  itu  pendidikan  di  sekolah  adalah termasuk  rangkaian  pendidikan spiritual quotient . Dalam perspektif Islam,
implementasi  pengembangan spiritual quotient adalah  berdasarkan  fase-fase perkembangan  anak  itu  sendiri.  Artinya, proses  pendidikan  untuk  mencerdaskan kecerdasan  spiritual  anak  disesuaikan dengan  pola  dan  tempo,  serta  irama perkembangan yang dialami oleh seseorang sampai akhir hayatnya, yakni ; 1. Masa al-Janin (usia dalam kandungan)
Masa al-Janin ,  tingkat  anak yang  berada  dalam  kandungan  dan adanya  kehidupan  setelah  adanya roh  dari  Allah  swt. 23 Pada  usia  4 bulan, pendidikan dapat diterapkan dengan  istilah  “pranatal”  atau  juga dapat  dilakukan  sebelum  ada  itu menjadi janin yang disebut dengan pendidikan  “prakonsepsi”.  Karena itu,  ibu  sebagai  orang  tua  yang
22 Raymond  Wlodkowski  J  dan  Judith H.  Jaynes, Eager  to  Learn, diterjemahkan  oleh M.  Chairul  Annam  dengan  judul, Motivasi Belajar (Jakarta: Cerdas Pustaka, 2004), h. 21
23 Lihat  Zainuddin et.  al.,  Seluk  Beluk Pendidikan  dari  al-Ghazali (Cet.  I;  Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 69.
mengandung anak, hendaklah mempersiapkan  kondisinya  fisik maupun  psikisnya,  sebab  sangat menentukan dan ber-pengaruh terhadap  proses  kelahiran  anak nanti.  Selain  komsumsi  makanan dan ketenangan emosional ibu juga perlu dijaga (ketenangannya). 2. Masa bayi (usia 0-2 tahun)
Pada  tahap  ini,  orang  belum memiliki  kesadaran  dan  daya intelektual, ia hanya mampu menerima rangsangan yang bersifat  biologis  dan  psikologis melalui  air  susu  ibunya.  Karena demikian  halnya,  maka  dalam  fase ini belum dapat diterapkan interaksi  edukatif  secara  langsung ( direct ),  karena  itu  proses  edukasi dapat  dilakukan  menurut  Islam adalah  memberi  adzan  di  telinga kanan  dan  iqomah  di  telinga  kiri ketika  baru  lahir,  memberi  nama yang  baik  ketika  diaqiqah.  Jadi, fase hari-hari pertama dan minggu- minggu  pertama  dari  kelahirannya, sudah  mesti  diperkenalkan  kalimat tauhid,  selanjutnya  memberi  nama yang bernuangsa islami.
3. Masa kanak-kanak(usia 2-12 tahun) Pada  fase  ini,  seseorang mulai  memiliki  potensi-potensi biologis,  paedagogis.  Oleh  karena itu,  mulailah  diperlukan  adanya pembinaan,  pelatihan,  bimbingan, pengajaran  dan  pendidikan  yang disesuaikan  dengan  bakat  dan minat  atau  fitrahnya.  Dalam  hal ini,  ketika  berumur  enam  tahun hendaklah  dipisahkan  dari  tempat tidurnya dan memerintahkan untuk shalat  ketika  berumur  tujuh  tahun. Proses  pembinaan  dan  pelatihan
lebih  efektif  lagi  bila  dalam  usia tujuh  tahun  disekolahkan  pada Sekolah Dasar. Hal tersebut karena pada fase ini, seseorang mulai aktif dan mampu mem-fungsikan potensi-potensi  indranya  walaupun masih pada taraf pemula. 4. Masa puber (usia 12-20 tahun)
Pada  tahap  ini,  seseorang mengalami perubahan biologis yang  drastis,  postur  tubuh  hampir menyamai orang dewasa walaupun taraf  kematangan  jiwanya  belum mengimbanginya.  Pada  tahap  ini, seseorang mengalami masa transisi,  masa  yang  menuntut seseorang  untuk  hidup  dalam kebimbangan, antara norma masyarakat  yang  telah  melembaga agaknya tidak cocok dengan pergaulan  hidupnya  sehari-hari, sehingga  ia  ingin  melepaskan  diri dari  belenggu  norma  dan  susila masyarakat  untuk  mencari  jati dirinya,  ia  ingin  hidup  sebagai orang dewasa, diakui, dan dihargai,  tetapi  aktivitas  yang dilakukan  masih  penuh  kekanak- kanakan,  sehingga  acapkali  orang tua masih mengikat dan membatasi kehidupannya  agar  nantinya  dapat mewarisi dan mengembangkan hasil  yang  diperoleh  orang  tuanya. Proses  edukasi  fase  puber  ini, hendaknya  dididik  mental  dan jasmaninya misalnya mendidik dalam bidang olahraga 24 dan
24 Demikian  maksud  sabda  Nabi  saw. “لا   ووو وكلا  وووصاو حلاموووب مكولاواوووملع”  Hadis  tersebut dikutip  dari  Ahmad  al-Hasyimiy, Mukhtār
memberikan  suatu  model,  mode dan  modus  yang  Islami,  sehingga ia  mampu  hidup  “remaja”  di tengah-tengah  masyarakat  tanpa meninggalkan nilai-nilai normatisisme Islam.
Menurut  ajaran  Islam  menuntut ilmu  itu  wajib, 25 karena  disamping  ilmu itu  berkembang  secara  pesat  dan  takkan habis-habis dikaji maka pendidikan dengan  fokus  pengembangan  spiritual anak  dalam  hal  ini  adalah  sebenarnya merupakan kewajiban bagi setiap muslim. Dalam  sisi  lain,  karena  Islam  juga memang  mendambakan  umatnya  betul- betul tidak berhenti belajar dan memulainya sedini mungkin.
Kesimpulan Penanaman spiritual  quotient bagi setiap anak sangat penting , dan karena itu bukan  secara  kebetulan  bila  ayat  yang pertama  kali  diturunkan  oleh  Allah  swt adalah  tentang  urgensi iqra‟, perintah membaca.  Untuk  tujuan  itu,  maka  Allah swt  juga  memberikan  alat-latar  potensial untuk mendukung kecerdasan anak, yakni diberikannya al-sam‟u (alat pendengaran), al-abshāra (alat penglihatan),  dan al-afidah (hati  sebagai alat untuk memahami).
Implementasi  pendidikan  Islam yang tertuju
pada pencapaian perkembangan spiritual
quotient memiliki konsep tersendiri sejalan dengan  usia  kematangan  pertumbuhana anak, yakni mulai sejak dalam
Ahādits  al-Nabawiy (Mesir:  Makatbah  al- Tijariyyah,  t.th.), h. 200.
25 Dalam  hadis  dikatakan  “لا ملعوولا بلط ةملسصكلاملسصلالبلاىلعلاةضياف”
kandungan, kemudian setelah lahir diazankan, di beri nama yang baik, dalam umur  tujuh  tahun  diajarkan  shalat,  dan diberikan  sangksi  bila  meninggalkan shalat,  demikian  seterusnya  sehingga nilai-nilai  kecerdasan  dan  keagamaan pada anak tertanam dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-karim
Arifin H. Muzayyyin, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Al-As fahāniy,  Al-Rāgib. Mu'jam  al-Mufradāt  Alfāz   al-Qur'ān. Bairut:  Dār  al- Fikr, t.th.
Al-Attās,  Muhammad  Naquib. Islam  Skularism diterjemahkan  oleh  Karsido Djoyoswarno  dengan  judul Islam  Sekularisme. Jakarta:  Pustaka  Amani, 1991
Darajat, Zakiah. Pendidikan Mental Keagamaan. Jakarta: Rineka, 1997.
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Alquran, 1992.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka, 2002.
Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Cet.  I; Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Getteng,  H.  Abd.  Rahman. Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan. Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1997.
Al-Hasyimiy,  Ahmad. Mukhtār  Ahādits  al-Nabawiy. Mesir:  Makatbah  al- Tijariyyah, t.th.
Ibn Manżūr, Jamāl al-Dīn. Lisān al-'Arab, jilid I. Mesir: Dār al-Mis riyah, t.th.
Ihsan, H. Fuad. Dasar-dasar Kependidikan. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Langgulung,  Hasan. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Bandung: al- Ma‟arif, 1980.
Ma'luf, Luwis. Al-Munjid Fi al-Lughah. Cet. II; Bairut: Dar al-Masyriq, 1977
Mappanganro, Implementasi  Pendidikan  Islam  di  Sekolah. Cet.I;  Ujung  Pandang: Yayasan Ahkam, 1996.
Al-Nah lāwiy, 'Abd. Rah mān. Us l al-Tarbiyat al-Islāmiyah wa Asālibuhā  fī al-Bayt wa al-Madrasah wa al-Mujtamah. Cet. I; Bairūt: Dār al-Fikr, 1983.
Page,  Tery., et.  all,  International  Dictionary  of  Education. Camridge:  The  MIT Press, 1980.
Al-Sijistāniy,  Abū  Dāwud  Sulaiman  ibn  al-Asy‟as. Sunan  Abū  Dāwud, juz  IV. Beirut: Dār al-Fikr, 1968.
Al-Turmuzi,  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa. Sunan  al-Turmūzi, dalam CD.  Rom Hadī£ al-Syarīf al-Kutub al Tis‟ah.
Wlodkowski  J,  Raymond  dan  Judith  H.  Jaynes, Eager  to  Learn, diterjemahkan oleh  M.  Chairul  Annam  dengan  judul, Motivasi  Belajar. Jakarta:  Cerdas Pustaka, 2004.
Zainuddin et.  al.,  Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  al-Ghazali. Cet.  I;  Jakarta:  Bumi Aksara, 1991.