## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Selti Rohana, Ahmad Mutaqin, Masruchin Masruchin ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168 Afi Rizqiyah , Zia Choirul Labib Nur , Alda Nihayatul A’rifah , Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No.1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|130-152 DOI:   https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.624

## ETOS KERJA ISLAMI SEBAGAI KARAKTER MUSLIM PERSPEKTIF
HADIS RIWAYAT IBNU MAJAH NOMOR 4168
Afi Rizqiyah Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: afirizkiyah@gmail.com Zia Choirul Labib Nur Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: ziachoirul@gmail.com
Alda Nihayatul A’rifah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: aldanihayatularifah17@gmail.com Achmad Muhibin Zuhri Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: amizuhri@uinsby.ac.id
Abstrak : Etos  kerja  berperan  penting  sebagai  pendorong  produksivitas  dalam bekerja  dan  kualitas  kinerja  seseorang.  Rendahnya  etos  kerja  berdampak  pada rendahnya  kualitas  kinerja.  Terjadinya  penyelewengan  dalam  pekerjaan merupakan  dampak  rendahnya  etos  kerja.  Misalnya  kasus  korupsi  yang  hingga kini  memiliki  angka  pelaporan  yang  cukup  tinggi.  Etos  kerja  rendah  juga berdampak pada pola hidup. Misalnya masih maraknya pengemis dengan kondisi fisik  layak  bekerja.  Problem  ini  mendorong  dilakukannya  penelitian  yang bertujuan untuk menganalisis etos kerja Muslim perspektif HR. Ibnu Majah No. 4168.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan.  Sehingga sumber utama maupun sekunder penelitian berupa karya tulis yang berhubungan dengan  topik  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  prosedur  analisis  Miles  dan  Huberman  yang  mencakup  reduksi  data, display data, dan pengambilan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa etos kerja yang termuat dalam kandungan HR. Ibnu Majah No. 4168 terdiri dari tekad  kuat  atau  tekun  dalam  bekerja,  menghadapi  musibah  dengan  penuh kesabaran,  berpikir  kritis  terhadap  segala  hal  yang  terjadi  dalam  kehidupan, bekerja  secara  mandiri  (tidak  meminta-minta),  bersungguh-sungguh  dalam bekerja,  dan  mempercayai  takdir  Allah  Swt  dalam  setiap  langkah.  Secara  garis besar, prinsip utama yang menjadi bingkai etos kerja dalam perspektif hadith ini adalah iman dan takwa.
Kata kunci : Etos Kerja, Muslim, Hadis, Ibn Majah
Abstract :  Work  ethic  plays  an  important  role  as  a  driver  of  workplace productivity  and  the  quality  of  one's  performance.  Low  work  ethic  has  an impact on the low quality of performance. The occurrence of fraud at work is an  impact  of  low  work  ethic.  For  example,  corruption  cases  have  a  high reporting  rate.  Low  work  ethic  also  has  an  impact  on  lifestyle.  For  example, there  are  still  many  beggars  who  are  physically  fit  to  work.  These  problems encourage  research  that  aims  to  analyze  the  Muslim  work  ethic  in  the perspective  of  HR  Ibn  Majah  No.  4168.  The  type  of  research  used  is  library research.  So  that  the  main  and  secondary  sources  of  research  in  the  form  of written  works  related  to  the  research  topic.  This  research  uses  a  qualitative approach  with  Miles  and  Huberman's  analysis  procedures  which  include  data reduction,  data  display,  and  conclusion  making.  The  results  showed  that  the work  ethic  contained  in  the  content  of  HR  Ibn  Majah  No.  4168  consists  of strong  determination  or  perseverance  in  working,  facing  calamities  with patience,  thinking  critically  about  everything  that  happens  in  life,  working independently  (not  begging),  being  serious  in  working,  and  entrusting  the destiny  of  Allah  Swt  in  every  step.  Broadly  speaking,  the  main  principles  that frame the work ethic in this hadith perspective are faith and piety.
Keywords : Work Ethic, Muslim, Hadith, Ibn Majah
Pendahuluan
Etos  kerja  merupakan  sikap  yang  timbul  atas  kehendak  dan  kesadaran diri yang didasari oleh sistem orientasi nilai budaya terhadap kerja. 1 Etos kerja berperan  sebagai  kekuatan  pendorong  bagi  individu  ataupun  kelompok masyarakat  untuk  bersikap,  percaya,  bercita-cita,  berpendapat  dan  bertindak yang terwujud dalam berntuk kerja. Ahmad Zaini menyampaikan, dalam konteks Islam,  etos  kerja  bisa  membantu  seseorang  untuk  meningkatkan produktivitasnya. Etos kerja juga dipandang berhubungan dengan nilai-nilai yang dianut  orang  dengan  keberagamaan  yang  kuat. 2 Berdasarkan  ini,  estos  kerja menjadi salah satu aspek kunci dalam keberhasilan kerja setiap orang. Herman Philips Dolonseda dan Sjeddie R. Watung dalam penelitiannya pada  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Daerah  Kabupaten  Kepulauan Sangihe, menemukan bahwa etos kerja berpengaruh signifikan terhadap kinerja
1 Yuli  Yantika,  Toni  Herlambang,  and  Yusron  Rozzaid,  ‘Pengaruh  Lingkungan  Kerja,  Etos Kerja,  Dan  Disiplin  Kerja  Terhadap  Kinerja  Karyawan  (Studi  Kasus  Pada  Pemkab Bondowoso)’, Jurnal Manajemen Dan Bisnis Indonesia , 4.2 (2018), 177.
2 Ahmad Zaini, ‘Meneladani  Etos  Kerja Rasulullah Saw’, BISNIS : Jurnal Bisnis Dan  Manajemen Islam , 3.1 (2015), 119 <https://doi.org/10.21043/bisnis.v3i1.1476>.
Afi Rizqiyah, et.al.
pegawai. 3 Fryda  Elsintania  dan  Puti  Archianti  dalam  penelitiannya  di  empat perusahaan  swasta  yang  terdapat  di  kawasan  Jakarta  Timur,  menyimpulkan bahwa etos kerja Islam berpengaruh positif secara signifikan terhadap komitmen organisasi  para  karyawan  di  empat  perusahaan  tersebut. 4 Ningrat  dan  kawan- kawan dalam penelitiannya di SD Gugus VII Kecamatan Mengwi, menemukan bahwa  etos  kerja  berkontribusi  secara  signifikan  terhadap  kinerja  guru.  Ia  juga mengungkapkan, etos kerja mendorong seseorang untuk bekerja dengan penuh tanggung  jawab  dan  totalitas  tinggi.  Sehingga  guru  yang  memiliki  etos  kerja tinggi  akan  memiliki  kinerja  yang  bagus. 5 Berdasarkan  penelitian-penelitian tersebut, etos kerja berperan penting dalam kualitas kerja setiap orang.
Rendahnya  etos  kerja  berdampak  negatif  pada  kinerja  seseorang  di bidang  kerja  yang  digeluti.  Korupsi  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak fenomena dalam dunia kerja sebagai dampak rendahnya etos kerja. Dilansir dari databoks.katadata.co.id,  pada  periode  semester  I  2023,  KPK  menerima  2.707 laporan dugaan korupsi. 6 Angka ini lebih banyak dari separuh laporan kasus di tahun sebelumnya, sebanyak 4.623 laporan kasus. 7 Selain berdampak pada dunia kerja,  rendahnya  etos  kerja  juga  berdampak  pada  pola  kehidupan  masyarakat. Misalnya fenomena pengemis dengan kondisi fisik layak bekerja. Seperti dilansir dari  ugm.ac.id  terkait  fenomena  pengemis  online.  Tindakan  ‘mengemis’  online yang  dimaksud  adalah  siklus  pemberian gift pada content  creator yang  dinilai menarik  simpati  netizen.  Hal  ini  mengakibatkan  terus  berlangsungnya  siklus kemiskinan  karena  para  ‘pengemis  online’  mengulangi  tindakan  dalam  konten- kontennya  yang  bisa  menarik  simpati  netizen  demi  mendapat gift . 8 Rupanya
3 Herman  Philips  Dolonseda  and  Sjeddie  R  Watung,  ‘Dampak  Lingkungan  Kerja  Dan  Etos Kerja Terhadap Kinerja Pegawai’, PUBLIC POLICY (Jurnal Aplikasi Kebijakan Publik & Bisnis) , 1.2 (2020), 295 <https://doi.org/10.51135/publicpolicy.v1.i2.p288-297>.
4 Fryda  Elsintania  and  Puti  Archianti,  ‘Pengaruh  Kepemimpinan  Kenabian  Dan  Etos  Kerja Islami Terhadap  Komitmen  Organisasi’, Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris &  Non- Empiris , 2.1 (2016), 41–55.
5 S.P Nigrat, A.A.G Agung, and I.M Yudana, ‘Kontribusi Etos Kerja, Motivasi Kerja, Disiplin Kerja  Dan  Supervisi  Akademik  Terhadap  Kinerja  Guru  SD  Gugus  VII  Kecamatan  Mengwi’,
Jurnal Administrasi Pendidikan Indonesia , 11.1 (2020), 59 <https://www.neliti.com/id/publications/78494/konsep-sistem-informasi>. 6 Nabilah  Muhammad,  ‘KPK  Terima  2.707  Laporan  Dugaan  Korupsi  Pada  Semester  I  2023, Terbanyak Dari Ibu Kota’, 2023
<https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/08/15/kpk-terima-2707-laporan-dugaan- korupsi-pada-semester-i-2023-terbanyak-dari-ibu-kota>.
7 Muhammad  Hanafi  Aryan,  ‘Sepanjang  2022,  KPK  Terima  4.623  Laporan  Dugaan  Korupsi, DKI  Terbanyak’,  2022  <https://news.detik.com/berita/d-6483923/sepanjang-2022-kpk- terima-4-623-laporan-dugaan-korupsi-dki-terbanyak>.
8 Gusti  Grehenson,  ‘Hasil  Riset  Mahasiswa  UGM,  Fenomena  Pengemis  Online  Sebaiknya Ditertibkan Kominfo’, 2023 <https://ugm.ac.id/id/berita/hasil-riset-mahasiswa-ugm- fenomena-pengemis-online-sebaiknya-ditertibkan-kominfo/>.
133   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kemajuan  teknologi  memberi  ruang  untuk  tindakan  ‘mengemis’  jenis  baru. Demikianlah contoh problem yang terjadi karena etos kerja yang rendah.
Islam telah mengajarkan etos kerja yang baik pada manusia, seperti yang telah disinggung sebelumnya. Sudah ada beberapa penelitian yang menganalisis etos  kerja  dalam  perspektif  Islam.  Mhd.  Thoib  Nasution  dalam  penelitiannya yang  berjudul  “Etos  Kerja  dalam  Perspektif  Islam”  menyimpulkan,  etos  kerja yang terkandung dalam hadith di antaranya niat ikhlas, berilmu dan berkeahlian, bekerja  yang  baik  dan  halal,  bekerja  keras  dan  ulet,  amanah,  bekerja  secara efisien  dan  konsisten. 9 Dhita  Juliena  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Etos Kerja  dalam  Perspektif  al-Qur’an”  menyimpulkan,  di  antara  etos  kerja  yang diajarkan  al-Qur’an  adalah  penyeimbangan  antara  urusan  dunia  dan  urusan akhirat. Dengan etos kerja ini, seseorang akan memperoleh hasil di dunia dan di akhirat. 10 Khairullah dan kawan-kawan dalam penelitiannya yang berjudul “Etos Kerja Perspektif Al-Qur’an dan Hadis” menyimpulkan, etos kerja dalam Islam harus memenuhi empat syarat, yakni mencari Kekayaan dunia dengan cara halal, tidak  meminta-minta,  untuk  mencukupi  kebutuhan  Keluarga,  dan  belas  kasih kepada tetangga. Ukuran derajat seseorang dalam Islam adalah kerja atau ‘amal . Amal  seseorang  harus  memuhi  unsur  benar  dalam  niat  dan  benar  dalam pelaksanaan. 11
Dari  tinjauan  terhadap  penelitian-penelitian  sebelumnya,  belum  ada penelitian yang menganalisis konsep etos kerja dalam kacamata hadith tertentu. Dengan  melihat  berbagai  problem  yang  masih  berlangsung  dan  berkaitan dengan  etos  kerja,  dilakukanlah  penelitian  ini  dengan  harapan  ditemukan perspektif  baru  mengenai  etos  kerja.  Penelitian  ini  merupakan  penilitian kepustakaan  atau library  research ,  yakni  penelitian  yang  memuat  teori-teori  yang relevan  dengan  masalah-masalah  penelitian. 12 Ersis  Warmansyah  Abbas menyebutkan,  penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan berdasarkan karya tulis. 13
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  yakni  penelitian  yang bertujuan  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi  pemikiran  seseorang  baik  individu  maupun
9 Mhd.  Thoib  Nasution,  ‘Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Islam’, IHTIYADH ,  1.1  (2017),  99 <https://doi.org/10.32678/ijei.v4i2.16>.
10 Dhita  Juliena,  ‘Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Studi  Analisis)’  (Universitas  Islam Negeri Walisongo, 2015), 67.
11 Khairullah and others, ‘Etos Kerja Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis’, Jurnal Multidisiplin Madani (MUDIMA) , 2.3 (2022), 1107 <https://journal.yp3a.org/index.php/mudima/index>.
12 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi Dan Praktiknya (Jakarta: Bumi Aksara, 2013),
33.
13 Ersis  Warmansyah  Abbas, Meneliti,  Menulis  Artikel  Dan  Menerbitkan  Buku (Pekalongan:  PT Nasya Expanding Management, 2023), 159.
Afi Rizqiyah, et.al.
kelompok. 14 Penelitian  ini  meneliti  perspektif  HR.  Ibnu  Majah  No.  4168 mengenai  etos  kerja  Muslim,  sehingga  termasuk  pada  kategori  pemikiran. Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  kitab sharah hadith  yang  memuat penjelasan  hadits  utama  yang  menjadi  objek  penelitian.  Data  primer  didukung dengan  data  sekunder  berupa  buku-buku  dan  artikel  yang  melengkapi pembahasan  penelitian.  Analisisa  data  mengikuti  prosedur  yang  ditawarkan Miles dan Huberman sebagaimana dikutip oleh Helaluddin dan Hengki Wijaya. Tahapan  analisis  data  mencakup  reduksi  data, display data,  dan  kesimpulan. Reduksi  data  yakni  memilah  data  yang  terkumpul  menjadi  kategori  data  yang berarti dan tidak berarti dalam penelitian. Dilanjutkan dengan display data yakni menyajikan  data  secara  sistematis.  Terakhir,  pengambilan  kesimpulan berdasarkan hasil temuan untuk menjawab pertanyaan penelitian. 15
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  etos  kerja  dalam  perspektif  HR. Ibnu  Majah  No.  4168.  Terdapat  tiga  pembahasan  utama  yang  akan  diulas. Pertama, mengenal etos kerja. Kedua, studi ringkas takhrij HR. Ibnu Majah No. 4168. Ketiga, etos kerja Muslim perspektif HR. Ibnu Majah No. 4168. Penulisan artikel  ini  diharapkan  memberi  motivasi  pada  semua  orang,  khususnya  umat Islam  untuk  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  hingga  mampu  meningkatkan produktivitas dan kemandirian dalam bekerja.

## Mengenal Etos Kerja
Etos kerja terdiri dari dua kata, yakni etos dan kerja. Alfiyah dan kawan- kawan menyebutkan bahwa etos bisa dimaknai sebagai cara berpikir, sedangkan kerja adalah kegiatan melakukan sesuatu. 16 Kata Etos berasal dari bahasa Yunani yang  bermakna  sesuatu  yang  diyakini,  cara  bertindak,  cara  berperilaku,  dan persepsi nilai. 17 Sohari mengutip dari Nurcholis Madjid mengartikan etos sebagai karakter, sikap, kebiasaan, serta kepercayaan dan seterusnya yang bersifat khusus tentang  seorang  individu  atau  sekelompok  orang.  Etos  juga  diambil  dari  kata etika yang merujuk pada makna akhlak atau kualitas seseorang dan sekelompok orang. 18
14 Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach) (Sleman: Deepublish, 2018), 10.
15 Helaluddin  and  Hengki  Wijaya, Analisis  Data  Kualitatif:  Sebuah  Tinjauan  Teori  &  Praktik (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2019), 123-124.
16 Avif  Alfiyah,  Wilujeng  Luthfiyah,  and  Nidaul  Ishlaha,  ‘Konsep  Balance  Dalam  Ayat  Etos Kerja  (Analisis  QS.  Al-Syarh:  7,  QS.  Al-Qa ṣ ā ṣ 77  Dan  QS.  Al-Jumu’ah:  10  Perspektif  Tafsir Maqā ṣ idi)’, QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir , 6.1 (2022), 111.
17 Eka Damayanti and others, ‘Al-Qur’ān Message About Ethos of Work in The Pandemic Time Covid-19’, Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  Dan  Tafsir ,  6.1  (2021),  62 <https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v6i1.2420>.
18 Sohari, ‘Etos Kerja Dalam Perspektif Islam’, Islaminocomic: Jurnal Ekonomi Islam , 4.2 (2013), 3.
Mashur  Malaka  menyampaikan,  arti  kerja  secara  umum  adalah  seluruh pengerahan  potensi  manusia.  Sedangkan  pengertian  kerja  secara  khusus  adalah setiap potensi yang dikerahkan manusia untuk memenuhi tuntutan hidup berupa pangan,  sandang,  dan  papan. 19 Yazid  menjelaskan  bahwa  makna  ‘kerja’  dalam Islam  tidak  hanya  merujuk  pada  kegiatan  mencari  rezeki  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari.  Kerja  mencakup  segala  amalan  atau  perbuatan  yang memiliki unsur kebaikan dan manfaat bagi diri sendiri dan orang sekitar. Orang yang  bekerja  adalah  mereka  yang  menyumbangkan  jiwa  dan  tenaganya  untuk kebaikan  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat,  dan  negara  tanpa  menyusahkan orang lain. 20 Etos  kerja  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  berarti semangat  kerja  yang  menjadi  ciri  khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  suatu kelompok. 21 Indrasari  dan  Kartini  mengartikan  etos  kerja  sebagai  sikap, pandangan,  atau  cara  seseorang  memandang  suatu  hal  secara  positif  dan bermakna sehingga terwujudlah perilaku kerja yang maksimal. 22 Sejalan dengan definisi tersebut, Saleh dan Utomo menjelaskan etos kerja sebagai kebiasaan baik meliputi  sikap  disiplin,  tanggung  jawab,  jujur,  tekun,  dan  sabar  yang  harus dilakukan  di  tempat  kerja. 23 Hadiansyah  dan  Yanwar  mengutip  dari  Sinamo mendefinisikan etos kerja sebagai seperangkat perilaku kerja positif dan bermutu tinggi  yang  berakar  pada  kesadaran  yang  jernih  dan  keyakinan  kuat  pada paradigma kerja yang holistik. 24
Choirul  Huda  mengungkapkan  bahwa  secara  umum  etos  kerja  adalah semangat kerja yang didasari nilai-nilai yang diyakini, baik bersumber dari agama, adat  istiadat,  kebudayaan,  dan  peraturan  perundang-undangan  tertentu  yang berlaku  dalam  suatu  negara. 25 Tri  Setyo  mengatakan  bahwa  etos  kerja  bisa dipahami sebagai karakter dan kebiasaan berkaitan dengan kerja yang terpancar dari sikap hidup manusia yang mendasar. 26 Dari beberapa definisi etos kerja yang
19 Mashur Malaka, ‘Etos Kerja Dalam Islam’, Al-Munzir , 6.1 (2013), 59.
20 Aba Yazid, Etos Kerja Penganut Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah (Pekalongan: Penerbit NEM,
2022), 8-9.
21 Desmon  Ginting, Etos  Kerja:  Panduan  Menjadi  Karyawan  Cerdas (Sidoarjo:  Elex  Media Komputindo, 2016), 6.
22 Meithiana  Indrasari and  Ida  Ayu Nuh  Kartini, Karakteristik Sumber Daya  Manusia  Era Digital (Perspektif Kepemimpinan, Motivasi Dan Etos Kerja) (Sidoarjo: Zifatama Jawara, 2021), 159-160. 23 Abdul  Rachman  Saleh  and  Hardi  Utomo,  ‘Pengaruh  Disiplin  Kerja,  Motivasi  Kerja,  Etos Kerja Dan Lingkungan Kerja Terhadap Produktivitas Kerja Karyawan Bagian Produksi Di PT. Inko Java Semarang’, Among Makarti , 11.21 (2018), 33.
24 Andri  Hadiansyah  and  Rini  Purnamasari  Yanwar,  ‘Pengaruh  Etos  Kerja  Terhadap  Kinerja Karyawan PT. AE’, Jurnal AL-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA , 3.2 (2015), 152.
25 Choirul Huda, ‘Etos Kerja Pengusaha Muslim (Studi Kasus Pada Pengusaha Muslim Alumni UIN Walisongo Semarang)’, Economica , VII.2 (2016), 81.
26 Tri Setyo, ‘Etos Kerja Tinggi Cermin Kepribadian Muslim Unggul’, Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 3.2 (2016), 139 <https://doi.org/10.21580/wa.v3i2.1149>.
Afi Rizqiyah, et.al.
diungkapkan para ahli, bisa disimpulkan bahwa etos kerja merupakan sikap dan cara  pandang  positif  yang  menjadi  kebiasaan  atau  karakter  seseeorang  dalam bekerja  sehingga  mendorong  terwujudnya  semangat  dan  perilaku  kerja  yang maksimal.
Gafur  menyebutkan  tiga  fungsi  etos  kerja,  yaitu  mendorong  timbulnya perbuatan,  menumbuhkan  gairah  dalam  bekerja,  dan  menggerakkan  kinerja. 27 Eka Yuliana mengungkapkan hal yang sama, etos kerja setidaknya memiliki tiga fungsi  yakni  mendorong  timbulnya  perbuatan  positif,  menimbulkan  gairah dalam  beraktivitas,  dan  memotivasi  untuk  menyelesaikan  pekerjaan  dengan baik. 28 Aquino  dan  kawan-kawan  dalam  penelitiannya  terhadap  peran kepemimpinan  spiritual  dan  etos  kerja  dalam  peningkatan  produktivitas, menemukan  bahwa  etos  kerja  karyawan  BSM  mendorong  mereka  untuk bertahan  dalam  kerja  dalam  jangka  waktu  lama  serta  memiliki  kontribusi  dan kualitas  kerja  yang  baik. 29 Maghfiroh  dan  Adiba  dalam  penelitiannya  juga menemukan adanya pengaruh signifikan etos kerja Islami terhadap kesejahteraan UMKM  di  kawasan  Gerbang  Kerto  Susilo. 30 Pangestika  dalam  temuannya mengungkap  bahwa  etos  kerja  berpengaruh  positif  terhadap  kinerja  karyawan. Dengan  etos  kerja,  karyawan  menganggap  bekerja  sebagai  sesuatu  yang  luhur, pekerjaan  dilakukan  sebagai  pengabdian  kepada  masyarakat,  serta  tekun  dalam bekerja. 31 Berdasarkan  beberapa  temuan  penelitian  tersebut,  bisa  disimpulkan bahwa etos kerja berfungsi memberi dorongan atau motivasi terhadap seseorang untuk  melakukan  pekerjaan  secara  maksimal  dan  tidak  terbebani  dalam melakukannya.
Studi Ringkas Takhrij HR. Ibnu Majah No. 4168 َرْعَْلْا  ِنَع ،َن َلَْجَع ِنْبا  ِنَع ،َةَنْ يَ يحع حنْب حناَيْفحس  َنََأَبْ نَأ : َلاَق ،ِحاَّبَّصلا حنْب حدَّمَحمُ  اَنَ ثَّدَح ،َََرْ َْرحُ  َِِأ  ْنَع ،ِجِ َأَو ٌرْ يَخ ُّيِوَقْلا حنِمْؤحمْلا" : َلاَق ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا ِهِب حغحلْ بَ ْ ٍّ لحك  ِفَِو ،ِفيِعَّضلا ِنِمْؤحمْلا َنِم َِّللَّا  َلَِإ ُّبَح
27 Abdul  Gafur, Kepemimpinan  Sekolah:  Strategi  Meningkatkan  Etos  Kerja  Guru  Pendidikan  Agama Islam (Nizamia Learning Center: Sidoarjo, 2020), 105-106.
28 Eka  Yuliana  Rahman, Peran  Guru  Dalam  Dunia  Pendidikan (Solok:  PT  Mafy  Media  Literasi Indonesia, 2023), 17.
29 Dirgantara Eka Aquino, Multifiah, and Asfi Manzilati, ‘The Role of Spiritual Leadership and Work Ethic in Increasing Productivity’, Journal of Indonesian Applied Economics , 8.1 (2020), 5–6.
30 Fika Maghfiroh and Elfira Maya Adiba, ‘Peran ZIS Produktif, Etos Kerja Islami, Dan Lama
Usaha Terhadap Kesejahteraan UMKM’, FINANCE , 09.02 (2023), 231.
31 Elviera Rosa Pangestika, ‘Enhancing Employees Performance Through A Work Ethic With Islamic  Spiritual  Leadership  Based,  Human  Relation,  Organizational  Support,  Workplace Spirituality,  And  Organizational  Commitment’, InternationalJurnalofIslamic  Business  Ethics(IJIBE) , 3.2 (2018), 512.
137   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ِإَو .َلَعَ ف َءاَش اَمَو َِّللَّا حرَدَق : ْلحقَ ف ٌرْمَأ َكَبَلَغ ْنِإَف ،ْزِجْعَ ت  َلََو ،َكحعَفْ نَ ْ اَم ىَلَع ْصِرْحا ،ٌرْ يَخ َّنِإَف ؛َّوَّللاَو  َكَّيَّ
ِناَطْيَّشلا َلَمَع ححَتْفَ ت َّوَّللا "
Hadith  yang  di takhrij oleh  Ibnu  Majah  ini  diriwayatkan  5 rāwi hingga sanad -nya  sampai  pada  Rasulullah  Saw.  Berikut  ini  status thiqah 5 rāwi bersangkutan dengan meninjau komentar para ulama:
1. Muhammad ibn al-Ṣabāh
Nama lengkap Muhammad ibn al-Ṣabāh ibn Sufyān ibn Abi Sufyān al-Jarjarā ʾ i. Ia termasuk Tā ʾ bi ʾ al-Atbā ʾ kalangan tua, wafat di Jarjaraya pada tahun  240  H.  Abu  Zur’ah  dan  Muhammad  ibn  Abdillah al-Ḥaḍramy berkomentar  bahwa  Muhammad  ibn  al- Ṣ abāh  adalah  perawi  yang thiqah .
Abu Ḥātim mengomentarinya sebagai rāwi yang ṣ āli ḥ al-hadith . 32
2. Sufyān ibn ‘Uyainah
Nama lengkap Sufyān ibn ‘Uyainah ibn Abi ‘Imrān. Ia adalah seorang Tābi ʾ al-Tābi’i > n kalangan  pertengahan.  Sufyān  wafat  pada  tahun  198  H  di kota Makkah. Ali ibn al-Madi > ny berkomentar,  Sufyān ibn ‘Uyainah adalah atqan di  antara  sahabat-sahabat  al-Zuhry. Aḥmad ibn  Abdullah  al-‘Ijly mengatakan,  merupakan kufiy  thiqah , thabtun  fi > al-hadith .  Sebagian  ulama hadith berkomentar, adalah athbat al-nās fi > hadith al-Zuhriy . 33
3. Ibn ʿ Ajlān Nama  lengkap  Muhammad  ibn  ‘Ajlān  al-Qurashiy.  Sama  seperti Sufyan  ibn  ‘Uyainah,  Muhammad  ibn ʿ Ajlān  merupakan Tābi ʾ al-Tābi’i > n kalangan  pertengahan.  Muhammad  ibn ʿ Ajlān  wafat  pada  tahun  148  H  di kota  Madinah. Ṣāliḥ ibn  Muhammad  ibn Ḥanbal dan  saudaranya, Abbdullah  berkomentar  bahwa  Ibn  ‘Ajlān  adalah rāwi yang thiqah . Isḥāq dan Abbās al-Dūriy juga berkomentar demikian. Masih ada beberapa ulama yang mengakui bahwa Ibn ʿ Ajlān adalah perawi yang thiqah . 34 4. Al-A’raj Nama  lengkap  al-A’raj  yaitu  Abdurra ḥ man  ibn  Hurmuz  al-A’raj.  Ia termasuk Tābi’i > n kalangan  pertengahan  yang  wafat  pada  tahun  117  H. Muhammad  ibn  Sa’d,  Muhammad  ibn Aḥmad ibn  Muhammad  ibn  Abu
32 Jamal al-Din ibn Abi al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 25 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 384-387.
33 Jamal al-Din ibn Abi al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 11 (Beirut:
Dar al-Fikr, 1994), 177-189.
34 Jamal al-Din ibn Abi al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 26 (Beirut:
Dar al-Fikr, 1994), 101-106.
Afi Rizqiyah, et.al.
Bakr  al-Muqaddamy,  Ahmad  ibn  Abdillah  al-‘Ijly,  dan  Abu  Zur’ah berkomentar bahwa adalah rāwi thiqah . 35
5. Abu Hurairah
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  nama  Abu  Hurairah  dan ayahnya.  Ada  yang  mengatakan  Abdurra ḥ man  ibn Ṣakhr ,  Abdurra ḥ man ibn  Ghanam,  Abdullah  ibn ʿ Āid,  Abdullah  ibn ʿ Āmir,  dan  masih  banyak lagi. Kebangsaan Abu Hurairah adalah al-Dausy al-Yamany. Abu Hurairah merupakan  seorang  sahabat  yang  meriwayatkan  hadith  langsung  dari Rasulullah Saw. 36 Terkait  persambungan sanad ,  ditinjau  dari  metode  periwayatan  hadith, HR. Ibnu Majah No. 4168 ini memiliki sanad yang ittiṣāl (sambung). Mulai dari mukharrij hadith (Ibnu Majah) dan rāwi sebelumnya sebelumnya (Muhammad ibn al-Ṣabāh )  menggunakan  redaksi اَنَأَبْنَأ dan اَنَثَّدَح .  Seperti  yang  dipaparkan Damanhuri, redaksi tersebut digunakan dalam metode al-simā’ min lafẓi al-shaikh yang  termasuk  metode  periwayatan  yang  dihukumi ittiṣāl .  Sedangkan  redaksi yang digunakan rāwi-rāwi sebelumnya adalah ِ نَع . Periwayatan dengan redaksi ِ نَع , bisa  dihukumi ittiṣāl jika  terbukti  bahwa  masing-masing rāwi memiliki hubungan  guru  dan  murid. 37 Sufyān  ibn  ‘Uyainah  tercatat  sebagai  salah  satu murid Ibn ʿ Ajlān. 38 Ibn ʿ Ajlān tercatat sebagai salah satu murid Al-A’raj. 39 Al- A’raj tercatat sebagai salah satu murid Abu Hurairah. 40 Sehingga sanad hadith ini ittiṣāl . Berdasarkan temuan derajat rāwi dan persambungan sanad hadith, maka hadith ini bisa dikatakan ṣ ahi > h al-isnād . Untuk memudahkan dalam memahami sanad hadith, dibuat pohon rāwi beserta derajatnya sebagai berikut:
35 Jamal al-Din ibn Abi al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 17 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 467-471.
36 Jamal al-Din ibn Abi al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 34 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 366.
37 Damanhuri, Metode  Simultan  Dalam  Penelitian  Hadis (Sidoarjo:  Dwiputra  Pustaka  Jaya,  2020),
104-116.
38 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal, 11 , 182.
39 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal, 26 , 103.
40 Al-Mizzi, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal, 17 , 469.
Gambar 1. Sanad HR. Ibnu Majah No. 4168
Selanjutnya  mengenai  kualitas matan hadith,  seperti  yang  disampaikan Damanhuri, ada dua hal yang perlu ditinjau yaitu menguji shādh dan mu’allal atau tidaknya  hadith.  Makna shādh menurut  Ibnu  Hajar  adalah  kontradiksi  hadith dengan hadith lain yang diriwayatkan oleh rāwi yang tingkat ke thiqahan nya lebih tinggi. Sedangkan makna mu’allal menurut Ibnu Ṣalāh adalah sebab-sebab samar dan tersembunyi yang mencederai hadith. Mu’allal menurut Al-Adābi > mencakup kontradiksi  dengan  akal,  indera,  sejarah,  dan  tidak  seperti  perkataan  kenabian. HR.  Ibnu  Majah  No.  4168  tidak  memiliki  kriteria  yang  termasuk  pada  dua kategori  tersebut,  sehingga  bisa  dinilai  bahwa matan hadith  ini ṣaḥ i > ḥ .  Dengan ṣaḥ i > ḥ al-isnād dan ṣaḥ i > ḥ al-matan , secara parsial HR. Ibnu Majah No. 4168 bisa disimpulkan sebagai hadith yang ṣaḥ i > ḥ . 41
Periwayatan lain dengan matan yang sama di antaranya HR. Muslim No. 2664,  HR.  Ibnu  Majah  No.  79,  HR.  Ahmad  No.  8791,  dan  HR.  Ahmad  No. 8829.  Hanya  terdapat  perbedaan  kecil  dalam matan hadith,  namun  memiliki makna sama. Misalnya dalam riwayat Muslim dan periwayatan Ibnu Majah yang lain terdapat lafaẓ
َِو ِ َّللّا بِ ْن عَتْسا sebelum lafaz ِْز  جْعَتِ َلَ َو }. Dua periwayatan tersebut menggunakan lafaẓ َِكَباَصَأِ ْن إ , sedangkan yang dipakai dalam hadith ini lafaẓ ِ ْن إ َِكَبَلَغ . 42 Dalam  dua  hadith  riwayat  Ahmad,  perbedaan  terletak  pada  tambahan
41 Damanhuri, 125-134.
42 Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj  Al-Qusyairy, Shahih  Muslim , 8 (Kairo:  Mathba’ah  Isa Albabi Al-Halbi, 1955), 56.
Afi Rizqiyah, et.al.
lafaẓ ِ لَضْفَأِ ْوَأ setelah lafaẓ ِ رْيَخ . Lalu penggunaan lafaẓ َِعَنَص sebagai ganti lafaẓ َِلَعَف . 43
Etos Kerja Muslim Perspektif HR. Ibnu Majah No. 4168 َْلْا  ِنَع ،َن َلَْجَع ِنْبا  ِنَع ،َةَنْ يَ يحع حنْب حناَيْفحس  َنََأَبْ نَأ : َلاَق ،ِحاَّبَّصلا حنْب حدَّمَحمُ  اَنَ ثَّدَح ،َََرْ َْرحُ  َِِأ  ْنَع ،ِجَِرْع
" :  َلاَق ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا ِهِب حغحلْ بَ ْ يِوَقْلا ُنِمْؤُمْلا ِفَِو ،ِفيِعَّضلا ِنِمْؤحمْلا َنِم َِّللَّا  َلَِإ ُّبَحَأَو ٌرْ يَخ
ِإَف ،ْزِجْعَ ت  َلََو ،َكحعَفْ نَ ْ اَم ىَلَع ْصِرْحا ، ٌرْ يَخ ٍّ لحك ؛َّوَّللاَو َكَّيَِّإَو .َلَعَ ف َءاَش اَمَو َِّللَّا حرَدَق : ْلحقَ ف ٌرْمَأ َكَبَلَغ ْن
ِناَطْيَّشلا َلَمَع ححَتْفَ ت َّوَّللا َّنِإَف " Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn al-Shabah, telah memberitakan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah dari Ibnu ‘Ajlan dari Al A’raj dari Abu Hurairah dan sampai kepada Nabi Saw, beliau bersabda, “Seorang mukmin yang kuat itu lebih baik dari lebih dicintai  oleh  Allah  daripada  seorang  mukmin  yang  lemah,  dan  dalam  masing-masing keduanya itu terdapat kebaikan. Bersungguh-sungguhlah terhadap sesuatu yang bermanfaat bagimu dan jangan lemah semangat. Jika suatu perkara mengalahkanmu maka katakanlah, ‘Ketentuan Allah telah ditetapkan, dan suatu yang telah Dia kehendaki maka akan terjadi. Dan  jauhilah  olehmu  dari  ucapan  ‘Seandainya’,  karena  sesungguhnya  ungkapan ‘Seandainya’ membuka peluang masuknya setan.”
Abu  ‘Ulfah  menjelaskan  makna al-mu’min  al-qawiy dalam  kitab Shurūh Sunan  ibn  Mājah yaitu  orang  mukmin  yang  kuat  dalam  melakukan  perbuatan- perbuatan baik dan jerih payah dalam ketaatan, sabar atas segala musibah yang menimpa,  waspada  terhadap  hal-hal  yang  menstimulus mindset dan mempertimbangkan  sisi  positif  dengan  meninjau  faktor-faktor  penyebabnya, serta  memikirkan  konsekuensinya. 44 Al-Nawawi  dalam Sharah  Shahih  Muslim menjelaskan  makna al-qawiy sebagai  tekad  dan  keberanian  untuk  melaksanakan urusan akhirat. Sehingga orang yang bersifat demikian, lebih banyak menghadapi musuh di medan jihad, yang paling cepat mencari dan mendatangi jihad, paling teguh  dalam amr  ma’rūf  nahy  munkar ,  dan  sabar  menghadapi  segala  kesulitan dalam melaksanakannya. Mukmin yang kuat juga mampu menanggung kesulitan demi  Allah  Swt,  mencintai  shalat,  puasa,  dzikir,  dan  berbagai  ibadah  lainnya, yang paling giat mencari dan menjaga ibadah, serta berbagai sikap serupa. 45 Al- Sindi memaknai al-mu’min al-qawiy dengan sikap sabar terhadap kesulitan dalam
43 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal Asad Al-Syaibani, Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , 14 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001), 395.
44 Abu ’Ulfah Shabri, Syruh Sunan Ibn Majah (’Uman: Bail al-Afkar wa al-Dauliyah, 2007), 92.
45 Abu Syaraf Al-Nawawi, Shahih Muslim Bi Syarhi Al-Nawawi , 16 (Kairo: Muassasah Qurtubah, 1991), 329.
141   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
menjalankan  ketaatan.  Ini  merupakan  penafsiran  yang  paling  singkat,  namun memuat maksud yang disampaikan dua penafsiran sebelumnya. 46
Dari  penjelasan  ulama-ulama  mengenai  makna al-mu’min  al-qawiy , terdapat  tiga  unsur  sikap  yang  terkandung  di  dalamnya. Pertama ,  bertekad  dan mampu  melaksanakan  ketaatan  dengan  berbagai  kesulitannya. Kedua , menghadapi  musibah  dengan  penuh  kesabaran. Ketiga ,  berpikir  kritis  terhadap segala  hal  yang  terjadi  dalam  kehidupan.  Jika  lebih  dikerucutkan  lagi,  maka al- qawiy memuat  unsur  kepribadian  tekun,  sabar,  serta  berpikir  kritis  yang kesemuanya dinaungi tujuan ketaqwaan dan ibadah.
Kepribadian tekun, sabar, dan berpikir kritis merupakan bagian dari etos kerja  Islami.  Sebagaimana  tiga  etos  kerja  Islami  yang  disampaikan  Tri  Setyo, meliputi niat ikhlas karena Allah Swt, kerja keras, dan bercita-cita tinggi. Pertama , bekerja harus dilandasi ikhlas karena Allah Swt. Hal ini akan mendorong orang yang  bekerja  menyadari  bahwa Allah  Swt  selalu  memantau,  Allah  Swt  menjadi tujuan, mensyukuri segala yang diperoleh dari kerja, menggunakan rezeki di jalan yang  benar,  dan  menyadari  adanya  pertanggungjawaban  kepada  Allah  Swt  atas apa  yang  diperoleh.  Kesadaran-kesadaran  ini  akan  membimbing  para  pekerja untuk tidak bertindak curang. Ikhlas dalam bekerja sesuai dengan muatan hadith yang mengajarkan taqwa dan ibadah. Kedua , bekerja keras yakni bekerja dengan sungguh-sungguh, sepenuh hati, jujur, dan dengan cara yang halal. Bekerja keras memuat unsur kepribadian tekun, sabar, dan berpikir kritis. Tekun dicerminkan dengan  kesungguhan  dalam  bekerja,  sabar  dicerminkan  dengan  menjalani pekerjaan yang halal walaupun perlu kerja keras, dan berpikir kritis dicerminkan dengan selalu menyeleksi pekerjaan dan memilih yang proses dan hasilnya halal. Ketiga ,  bercita-cita  tinggi artinya  berusaha  meng- upgrade pekerjaan yang  dijalani. Untuk  mewujudkan  cita-cita  tinggi  diperlukan  ketekunan  dalam  bekerja, kesabaran  dalam  menjalani  pekerjaan  dari  yang  rendah,  dan  pemikiran  kritis dalam mempelajari berbagai ilmu seputar pekerjaan. 47
Sedikit berbeda dengan pemaparan Tri Setyo mengenai etos kerja Islami, Didi  Sunardi  menjabarkan  etos  kerja  Islami  berdasarkan  aspek  akidah,  ibadah, muamalah,  dan  akhlak. Pertama ,  aspek  akidah  dicerminkan  dengan  berkerja dibarengi menjunjung tinggi nilai kejujuran, konsisten, bertanggung jawab, dan ikhlas. Kedua ,  aspek  ibadah  diwujudkan  dengan  bekerja  sebaik  mungkin,  rajin, menjaga kualitas kerja, dan menaati aturan. Ketiga , aspek muamalah dicerminkan dengan  bekerja  secara  profesional,  memiliki  manajemen  yang  baik, memanfaatkan  setiap  peluang,  memperhitungkan  masa  depan,  tidak menangguhkan  pekerjaan,  mampu  bekerja  dalam  tim,  menghargai  waktu,  dan
46 Abi  al-Hasan  Nur  al-Din  Muhammad  ibn  Abdi  al-Hadi  Al-Sindi, Hasyiyah  Musnad  Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , 6 (Daulah Qatar: Idarah al-Syuun al-Islamiyah, 2008), 119.
47 Tri Setyo, ‘Etos Kerja Tinggi Cermin Kepribadian Muslim Unggul’, Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 3.2 (2016), 143–144 <https://doi.org/10.21580/wa.v3i2.1149>.
Afi Rizqiyah, et.al.
bekerja  sebagai  aktualisasi  iman  dan  takwa. Keempat ,  aspek  akhlak  dicerminkan dengan  menghargai  waktu,  tidak  berbuat  dhalim,  rendah  hati,  dan  menaati hukum. 48 Memiliki kepribadian yang tekun, sabar, dan pemikir kritis diperlukan untuk mewujudkan aspek-aspek etos kerja Islami yang telah dijelaskan. Dengan demikian  terdapat  relevansi  antara  konsep  etos  kerja  Islami  menurut  Didi Sunardi dengan tiga kepribadian dalam hadith yang sedang dibahas.
Rahmad Annam menguraikan etos kerja Islam menjadi 9 sikap yakni: 1) melakukan  pekerjaan  dengan  baik;  2)  takwa  dalam  melakukan  pekerjaan;  3) bersikap  baik,  jujur  dan  amanah,  kesesuaian  upah,  tidak  menipu,  merampas, mengabaikan  sesuatu,  dan  semena-mena;  4)  adanya  keterikatan  individu terhadap  diri  dan  kerja  yang  menjadi  tanggung  jawabnya;  5)  berusaha  dengan cara  halal  dalam  seluruh  jenis  pekerjaan;  6)  tidak  memaksa  (memforsir) seseorang,  alat-alat  produksi,  atau  binatang  dalam  bekerja;  7)  Islam  tidak mengenal pekerjaan yang mendurhakai Allah; 8) kuat dan dapat dipercaya (jujur) dalam  bekerja;  9)  bekerja  secara  profesional  (ahli). 49 Etos  kerja  yang  dijelaskan Rahmad  Annam  ini  berkaitan  dengan  kepribadian  tekun,  sabar  dan  pemikir kritis.  Misalnya  tekun  dan  sabar  diperlukan  dalam  melaksanakan  pekerjaan sebaik mungkin serta memilih pekerjaan yang tidak bertentangan dengan syariat walaupun income -nya  lebih  kecil.  Berpikir  kritis  diperlukan  untuk  selektif  dalam mengambil pekerjaan serta memikirkan kapasitas pekerja dan peralatan kerja. Fauziah  Nurdin  menyebutkan  kualitas  etos  kerja  Islam  yang  meliputi bertanggung jawab, berorientasi ke masa depan, ikhlas, jujur, menghargai waktu, al-itqān (mantap dan sungguh-sungguh), al-iḥsān (melakukan yang terbaik atau lebih  baik),  dan al-mujāhadah (kerja  keras  dan  optimal). 50 Rupanya  etos  kerja Islam  dalam  pemaparan  Fauziah  Nurdin  hampir  sama  dengan  apa  yang disampaikan  Tri  Setyo  dan  Didi  Sunardi.  Etos  Kerja  dalam  perspektif  ini  juga relevan  dengan  kepribadian  yang  diajarkan  dalam  hadith  dengan  alasan  sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.
Cihwanul  Kirom  mengungkapkan  bahwa  etos  kerja  yang  kuat memerlukan  kesadasaran  individu  terhadap  kaitan  suatu  pekerjaan  dengan pandangan  hidupnnya  yang  menuntun  pada  makna  atau  tujuan  hidup.  Artinya seseorang  akan  sulit  melakukan  pekerjaan  dengan  tekun  jika  pekerjaan  yang dilakukan  tidak  bermakna  baginya  atau  tidak  berhubungan  dengan  tujuan
48 Didi  Sunardi,  ‘Etos  Kerja  Islami’, JISI  UMJ:  Jurnal  Integrasi  Sistem  Industri ,  1.1  (2014),  84–93 <https://www.industri.ums.ac.id/>.
49 Rahmad Annam, ‘Etos Kerja Dan Produktifitas Kerja Dalam Upaya Menjawab Permasalahan Ekonomi Islam (Perilaku Mendapatkan Uang/Harta)’, Al-Masharif , 3.2 (2015), 41.
50 Fauziah  Nurdin,  ‘Pandangan  Al-Qur’an  dan  Hadist  Terhadap  Etos  Kerja’, Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah , 17.1 (2020), 137–150.
143   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hidupnya  baik  secara  langsung  atau  tidak  langsung. 51 Hal  ini  relevan  dengan sharah hadith  yang  menekankan  aspek  taqwa  dan  ibadah  sebagai  landasan  etos kerja.  Dalam  al-Qur’an  surat  an-Nur  Allah  Saw  menggambarkan  betapa  sia- sianya amal perbuatan orang kafir sebagaiman berikut:
ْدَِيَ َْلَ هَء ۤاَج اَذِا ْٰٓ تَّح ًۗ ءۤاَم حنٰاْمَّظلا حهحبَسَّْيَّ ٍّةَعْ يِقِب  ٍٍّۢباَرَسَك ْمححلُاَمْعَا آْْوحرَفَك َنِْْذَّلاَو
هَدْنِع َٰ للَّا َدَجَوَّو ا   ْيَش حه ِباَسِْلْا حعِْْرَس حٰ للَّاَو ًۗ هَباَسِح حهىٰ فَوَ ف (   ۙ 93 ِ ُّل ٍّرَْبَ ِْفِ  ٍّتٰمحلحظَك ْوَا ) ٌجِْوَم هِقْوَ ف ْنِ م ٌجِْوَم حهىٰشْغَّ ْ ٍّ ي ا  ِلَعَْيَ َّْلَ ْنَمَو ًۗاَهىٰرَ ْ ْدَكَْ َْلَ هَدَْ َجَِرْخَا ْٓاَذِا  ًٍّۗضْعَ ب َقْوَ ف اَهحضْعَ ب  ٌٍۢتٰمحلحظ  ًٌۗباَحَس هِقْوَ ف ْنِ م ا رْوح ن هَل حٰ للَّ ٍّرْوُّ ن ْنِم هَل اَمَف ࣖ ( 04 )
Dan orang-orang yang kafir, amal perbuatan mereka seperti fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi apabila (air) itu didatangi  tidak  ada  apa  pun.  Dan  didapatinya  (ketetapan)  Allah baginya. Lalu Allah  memberikan  kepadanya  perhitungan  (amal-amal)  dengan  sempurna  dan Allah  sangat  cepat  perhitungan-Nya  (39).  Atau  (keadaan  orang-orang  kafir) seperti  gelap  gulita  di  lautan  yang  dalam,  yang  diliputi  oleh  gelombang  demi gelombang, di atasnya ada (lagi) awan gelap. Itulah gelap gulita yang berlapis-lapis. Apabila  dia  mengeluarkan  tangannya  hampir  tidak  dapat  melihatnya.  Barang siapa  tidak  diberi  cahaya  (petunjuk)  oleh  Allah,  maka  dia  tidak  mempunyai cahaya sedikit pun (40). 52
Dalam  tafsir  Kemenag  dijelaskan  bahwa  orang-orang  kafir  tak  akan memetik manfaat dari segala perbuatannya di dunia karena tidak didasari iman kepada  Allah  Swt.  Misalnya  jika  orang-orang  kafir  mendirikan  panti  asuhan, rumah  sakit,  dan  kegiatan  sosial  lainnya  dari  hasil  jerih  payah  mereka  ketika bekerja, hal itu sama sekali tidak membuahkan pahala bagi mereka di sisi Allah Swt. Karena syarat utama diterimanya amal perbuatan adalah iman kepada Allah Swt. 53 Ini  menunjukkan  bahwa  segala  kerja  keras  seseorang  dalam  suatu pekerjaan  tidak  berfaedah  baginya  untuk  kehidupan  di  akhirat  kecuali  didasari keimanan dan ketaqwaan.
Niat menjadi aspek utama etos kerja Islami. Niat menentukan nilai dari suatu perbuatan. Sebagaimana sabda nabi Muhammad Saw:
اَهح بيِصحْ اَيْ نحد  َلَِإ حهحتَرْجُِ ْتَناَك ْنَمَف ،ىَوَ ن اَم ٍّئِرْما ِ لحكِل اََّنَِّإَو ،ِتاَّيِ نلِبِ حلاَمْعَْلْا اََّنَِّإ
ٍََّأَرْما  َلَِإ ْوَأ ، ِهْيَلِإ َرَجاَُ اَم  َلَِإ حهحتَرْجِهَف اَهححِكْنَ ْ
51 Cihwanul  Kirom,  ‘Etos  Kerja  Dalam  Islam’, Tawazun:  Journal  of  Sharia  Economic  Law ,  1.1 (2018), 70–71.
52 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan (Jakarta: Purtaka al-Mubin, 2013), 355.
53 Departemen Agama RI, ‘AL-QUR’AN DAN TAFSIRNYA (Edisi Yang Disempurnakan)’, in
6 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), p. 614.
Afi Rizqiyah, et.al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   144
“Sesungguhnya  amal  itu  tergantung  niatnya,  setiap  orang  mendapat  apa  yang diniatkannya. Maka, barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang inging diraih atau  wanita  yang  ingin  dinikahi,  maka  hijrahnya  pada  apa  yang  ia  hijrah padanya.” 54
Fauziah Nurdin mengungkapkan bahwa ciri utama etos kerja Islam harus memenuhi  empat  syarat,  yakni  mencari  kekayaan  duniawi  dengan  cara  halal, tidak  meminta-minta,  bertujuan  mencukupi  kebutuhan  keluarga,  dan  berbelas kasih  pada  tetangga.  Fauziah  menyebut  “tidak  meminta-minta”  sebagai  salah satu syarat etos kerja Islam. Tidak meminta-minta merupakan sikap orang yang bertekad  memenuhi  kebutuhan  secara  mandiri. 55 Hal  ini  relevan  dengan penggalan hadith:
ُّيِوَقْلا حنِمْؤحمْلا
ِفيِعَّضلا ِنِمْؤحمْلا َنِم َِّللَّا  َلَِإ ُّبَحَأَو ٌرْ يَخ … Allah menyukai seorang mukmin yang kuat daripada orang mukmin yang lemah. Telah dibahas bahwa makna al-mu’min al-qawiy adalah mukmin yang kuat dalam  melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  dan  jerih  payah  dalam  ketaatan. 56 Maka  sebaliknya,  yang  dimaksud al-mu’min al-ḍa i > f adalah  orang  mukmin  yang tidak  mampu  melakukan  perbuatan  baik  dan  enggan  berjerih  payah  dalam ketaatan.  Meminta-minta  merupakan  sikap  enggan  bersusah  payah.  Sikap  ini tidak  dianjurkan  dalam  Islam,  bahkan  haram  hukumnya  jika  dijadikan  sebagai kebiasaan dan bertujuan memanfaatkan harta orang lain demi memperkaya diri sendiri.  Sedangkan  kondisi  fisik  orang  yang  bersangkutan  normal  dan  masih mampu bekerja. Al-Utsaim menyebutkan bahwa yang membuat seseorang betah mengemis adalah karena mereka bisa mendapatkan penghasilan lebih dari yang dibutuhkan tanpa bersusah-payah. 57
Kebiasaan meminta-minta bisa disebabkan karena cinta terhadap harta. Kecintaan  terhadap  harta  kerap  kali  mendorong  seseorang  meminta-minta walaupun  tidak  dalam  keadaan  terpaksa  tanpa  terbebani  rasa  malu. 58 Dahlia menyebutkan, al-Qur’an mengarahkan kecenderungan manusia mencintai harta pada  hal-hal  yang  mendatangkan  kemaslahatan.  Al-Qur’an  memberi  petunjuk dan  mengingatkan  agar  kecintaan  terhadap  harta  ini  tidak  sampai  melampau batas  hingga  meremahkan  kepentingan  agama. 59 Mengemis  karena  ingin mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya dengan cara mudah merupakan sikap
54 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, ‘Shahih Al-Bukhari’, 1 (Mesir: Sulthaniyah, 1904), 6. 55 Nurdin.
56 Shabri.
57 Shalih bin Abdullah Al-Utsaim, Pengemis Antara  Kebutuhan Dan Penipuan , Terj. Abdul Rosyad Siddiq (Jakarta: Darul Falah, 2003).
58 Siti Musfiqoh, ‘Antara Kaya Dan Hina Dalam Perspektif Filsafat Ekonomi Islam: Posisi Harta Dalam Pembelajaran Hidup (Perspektif Pendidikan Islam)’, Didaktika Religia , 4.2 (2016), 197.
59 Dahlia Haliah Ma’u, ‘Harta Dalam Perspektif Al-Qur’an’, Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies , 3.1 (2013), 99–100.
145   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
yang  jauh  dari  tuntunan  agama  Islam.  Harta  seharusnya  didapat  melalui  kerja. Allah Swt berfirman dalam QS. al-Furqān ayat 47:
َّ نلاَّو ا ساَبِل َلْيَّلا حمحكَل َلَعَج ْيِذَّلا َوحَُو ا رْوحشحن َراَهَّ نلا َلَعَجَّو  تًاَبحس َمْو Dan  Dialah  yang  menjadikan  malam  untukmu  (sebagai)  pakaian,  dan  tidur  untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangkit berusaha. 60
Ibnu  Katsir  menafsirkan  lafa ẓ ا ًر ْو ش ن sebagai  upaya  pemenuhan kebutuhan  hidup  dengan  bekerja.  Allah  Swt  menciptakan  siang  hari  sebagai waktu bagi manusia untuk bekerja dan berupaya memenuhi kebutuhan mereka. 61
Sada menyebut kerja sebagai bagian dari kebutuhan ḍarūriyyāt atau kebutuhan pokok.  Islam  tidak  mengajarkan  para  pemeluknya  untuk  bermalas-malasan dalam bekerja dengan alasan terlalu sibuk beribadah. 62 Artinya tidak ada alasan bagi seseorang memilih jalan mudah namun tercela seperti meminta-minta untuk memenuhi kebutuhannya.
Muhammad  Rafi  dan  kawan-kawan  menyebutkan,  kalangan  yang diperbolehkan meminta-minta hanyalah orang fakir yang sangat sengsara, orang yang terlilit hutang, dan orang yang berkewajiban membayar diyat . Muhammad Rafi mengutip HR. Ahmad No. 17509 mengenai keharaman meminta-minta: 63
،  َقاَحْسِإ  َِِأ  ْنَع ، حليِئاَرْسِإ  اَنَ ثَّدَح : َلَاَق ، ٍّْيَْكحب  َِِأ حنْب  َيََْيََّو  ، َمَدآ حنْب  َيََْيَّ  اَنَ ثَّدَح ْنَع َف ٍّرْقَ ف ِْيَْغ ْنِم  َلَأَس  ْنَم" :َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  حلوحسَر  َلاَق :َلاَق ، َََداَنحج ِنْب ِ يِشْبحح اََّنََّأَك َرْمَْلا حلحكَْيَ . "
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Adam dan Yahya bin Abu Bukair ia berkata, telah menceritakan kepada kami Isra`il dari Abu Ishaq dari Hubsyi bin Junadah ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, “Barang siapa meminta-minta bukan  karena  kefakiran  (yang  menimpanya),  maka  seolah-olah  ia  makan  bara api.” 64
Larangan  meminta-minta  juga  disinggung  dalam  penjelasan  Rahmad Annam  mengenai  salah  satu  prinsip  dasar  etos  kerja  Islam.  Seseorang  harus bekerja  agar  tidak  menjadi  beban  hidup  orang  lain  ( ta’affufan  ‘an  al-mas’alah ).
60 Kementerian Agama RI, 364.
61 Ibn Katsir, ‘Tafsir Al-Qur’an Al-Azim’, 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), 103. 62 Heru  Juabdin  Sada,  ‘Kebutuhan  Dasar  Manusia  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam’, Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8.II (2017), 223.
63 Muhammad  Rafi,  Saipul  Hamzah,  and  Ahmad  Ahnaf  Raif,  ‘Makna  Sail  Dalam  Al-Qur’an: Tujuan  Implisit  Pengentasan  Pengemis  Dalam  Ayat-Ayat  Sail  Dan  Aktualisasinya’, Jurnal  Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadith , 18.1 (2017), 17–32.
64 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hilal ibn Asad Al-Syaibani, لبنحِنبِدمحأِماملإاِدنسم ,
29 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001), 52.
Afi Rizqiyah, et.al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   146
Rasulullah  pernah  menegur  seorang  sahabat  yang  muda  dan  kuat  tetapi pekerjaannya  mengemis. 65 Sebagaimana  keterangan  HR.  Bukhari  No.  1471 dalam kitab Fatḥ al-Bāri : حهْنَع حَّللَّا َيِضَر ِماَّوَعْلا ِنْب ِْيَْ بُّزلا ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ٌماَشُِ اَنَ ثَّدَح  ٌبْيَُحو اَنَ ثَّدَح ىَسوحم اَنَ ثَّدَح ِ ِبَِّنلا ْنَع َْلْا ِةَمْزحِبَ َ ِتِْأَيَ ف حهَلْ بَح ْمحكحدَحَأ َذحخَْيَ ْنََلْ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص
َّفحكَيَ ف اَهَعيِبَيَ ف ِهِرْهَظ ىَلَع  ِبَط
حهوحعَ نَم ْوَأ حهْوَطْعَأ َساَّنلا َلَأْسَْ ْنَأ ْنِم حهَل ٌرْ يَخ حهَهْجَو اَِبِ حَّللَّا
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa,  telah  menceritakan  kepada  kami Wuhaib, telah menceritakan kepada kami Hisyam dari bapaknya dari Az Zubair bin  Al  ‘Awam  radhiallahu'anhu  dari  Nabi  Saw  bersabda,  “Demi  Dzat  yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh salah seorang dari kalian yang mengambil talinya,  lalu  mencari  seikat  kayu  bakar  dan  dibawa  dengan  punggungnya, kemudian dia menjualnya, maka Allah pun menjaganya dari (perbuatan meminta- minta),  hal  tersebut  lebih  baik  baginya  daripada  ia  meminta-minta  kepada manusia, baik mereka itu memberinya ataupun menolaknya”. 66
Kembali  pada  penjelasan  HR.  Ibn  Majah  No.  4168,  nabi  Muhammad Saw  mendorong  umatnya  untuk  bersikap  sungguh-sungguh  dalam  hal  yang bermanfaat.
ْزِجْعَ ت  َلََو ،َكحعَفْ نَ ْ اَم ىَلَع ْصِرْحا
… Muatan  hadith  di  atas  mencakup  perintah  dan  larangan.  Al-Nawawi menguraikan perintah tersebut sebagai perintah untuk bersungguh-sungguh dan suka  melaksanakan  kataatan  pada  Allah  Swt,  serta  mencari  pertolongan  dari Allah  Swt.  Sebaliknya,  malas  melakukannya  itu  dilarang. 67 Ketaatan  lagi-lagi disinggung seperti dalam pemaknaan al-mu’min al-qawiy . Taat pada Allah disebut sebagai  hal  yang  bermanfaat.  Kenyataannya  ketaatan  memang  membawa manfaat bagi pelakunya. Sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. al-Ahzab ayat 71:
ا مْيِظَع ا زْوَ ف َزاَف ْدَقَ ف هَلْوحسَرَو َٰ للَّا ِعِطُّْ ْنَمَو
“Dan  barangsiapa  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  sungguh,  dia  menang  dengan kemenangan yang agung” 68
Meninjau  dari ẓāhir hadith,  terdapat  dua  unsur  yang  bisa  dijadikan prinsip  etos  kerja,  yaitu  sungguh-sungguh  dan  berorientasi  pada  hal  yang bermanfaat.  Ini  sesuai  dengan  pemaparan  Mia  Fitria  Elkarimah  mengenai prinsip  dasar  etos  kerja  dalam  al-Qur’an  dan  hadith.  Mia  Fitria  menyebutkan
65 Annam, 39.
66 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarhi Shahih Al-Bukhari , 4 (Riyadh: Dar Thayyibah, 2005), 316.
67 Al-Nawawi, 330.
68 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan (Jakarta: Purtaka al-Mubin, 2013), 427.
bahwa  pekerjaan  harus  berorientasi  pada  mutu  atau  hasil  yang  baik.  Sehingga hasil dari suatu pekerjaan tentunya berupa hal yang bermanfaat. Pekerjaan juga harus  dilakukan  dengan  semangat  dan  etos  kerja  tinggi.  Hal  ini  sesuai  dengan perintah  untuk  bersungguh-sungguh  yang  dijelaskan  dalam  hadith. 69 Juliandi menyebutkan  sungguh-sungguh  sebagai  salah  satu  nilai  prestasi  kerja  dalam pandangan  Islam.  Bersungguh-sungguh  sebagai  padanan  kata  jihād  merupakan salah  satu  sikap  yang  mencari keriḍaan Allah  Swt.  Orang  yang  bersungguh- sungguh setiap kali melakkukan suatu pekerjaan, sama saja sedang mencari riḍa Allah Swt. 70
Dalam hadith juga dijelaskan untuk mewaspadai sikap berandai atau al- lawwu . Lafaẓ َِّوَّللا َو dalam Shurūḥ Sunan  ibn  Mājah  dijelaskan ,  seorang  mukmin hendaknya menghindar dari berandai bahwa sesuatu yang telah terjadi mungkin akan berbeda jika tindakan yang telah dilakukan berbeda. Misalnya berkata “jika aku melakukan ini, maka akan terjadi hal ini” atau “jika aku tidak melakukan ini, maka  hal  ini  tidak  akan  terjadi”. 71 Allah  Swt  telah  berfirman  dalam  QS. al- Ḥadid ayat 22-23:
َّنِاًۗ اََُاَرْ بَّ ن ْنَا ِلْبَ ق ْن ِم  ٍّبٰتِك ِْفِ  َّلَِا ْمحكِسحفْ نَا ِْْٓفِ  َلََو ِضْرَْلَا  ِفِ ٍّةَبْ يِصُّم ْنِم َباَصَا ْٓاَم ِٰ للَّا ىَلَع َكِلٰذ ٌرْ يِسَْ ( 22 ) ا ... ْمحكىٰتٰا ْٓاَِبِ اْوححَرْفَ ت  َلََو ْمحكَتاَف اَم ىٰلَع اْوَسَْتَ  َلَْيَكِ ل ةْلْ
“Setiap  bencana  yang  menimpa  di  bumi  dan  yang  menimpa  dirimu  sendiri, semuanya  telah  tertulis  dalam  Kitab  (Lauh  Mahfuzh)  sebelum  Kami mewujudkannya. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah. Agar kamu tidak bersedih hati terhadap apa yang luput dari kamu, dan jangan pula terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu...” 72
Muslim  sejati  meyakini  bahwa  segala  hal  yang  terjadi  telah  ditakdirkan oleh  Allah  Swt.  Maka  ketika  terjadi  hal  yang  tidak sesuai  harapan  dalam  dunia kerja,  hendaklah  diterima  dengan  lapang  dada  dan  berupaya  lebih  baik  lagi. Seperti  yang  Arnesih  singgung  dalam  penelitiannya  mengenai  konsep  takdir dalam perspektif teologi. Dikutip dari pendapat Ash’ariyah, manusia tidak kuasa menciptakan  sesuatu,  namun  memiliki  kuasa  untuk  melakukan  perbuatan. Artinya  manusia  berhak  berupaya,  namun  hasilnya  tetap  Allah  Swt  yang menentukan. 73
69 Mia  Fitriah  Elkarimah,  ‘Etos  Kerja  Islami  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan  Sosial’, Jurnal Nuha , 3.1 (2016), 100–101
<ejournal.staimadiun.ac.id/index.php/annuha/article/download/.../65>.
70 Azuar Juliandi, ‘Paramater Prestasi Kerja Dalam Perspektif Islam’, Jurnal Manajemen Dan Bisnis , 14.01 (2014), 41.
71 Shabri, 1534.
72 Kementerian Agama RI, 540.
73 Arnesih, ‘Konsep Takdir Dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik)’, Diya Al-Afkar , 4.1 (2016),
124.
Afi Rizqiyah, et.al.
Setelah  menganalisis  kandungan  HR.  Ibnu  Majah  No.  4168,  terdapat beberapa  sikap  yang  perlu  ditanamkan  sebagai  karakter  Muslim  dalam  bekerja. Sikap-sikap tersebutlah yang mencerminkan etos kerja Islami. Pertama , bertekad kuat  atau  tekun  dalam  bekerja. Kedua ,  menghadapi  musibah  dengan  penuh kesabaran. Ketiga ,  berpikir  kritis  terhadap  segala  hal  yang  terjadi  dalam kehidupan. Keempat ,  Bekerja  secara  mandiri  (tidak  meminta-minta). Kelima , bersungguh-sungguh  dalam  bekerja. Keenam ,  mempercayai  takdir  Allah  Swt dalam setiap langkah.
Prinsip  utama  dalam etos  kerja  Islami adalah  iman  dan  takwa.  Seorang Muslim  harus  menjadikan  iman  dan  takwa  sebagai  penggerak  utama  dalam menjalankan setiap pekerjaan. Iman dan takwa juga menjadi filter dalam memilih jenis pekerjaan. Dalam lingkup yang lebih luas, etos kerja Islami menjadi prinsip untuk  setiap  tindakan  yang  diambil  dalam  kehidupan  hingga  mendarah  daging dalam diri setiap Muslim.
Kesimpulan
Etos  kerja  adalah  sikap  dan  cara  pandang  positif  yang  melekat  sebagai kebiasaan dalam bekerja sehingga mendorong semangat dan perilaku kerja yang maksimal.  Etos  kerja  berfungsi  memotivasi  seseorang  untuk  melakukan pekerjaan secara maksimal. Etos kerja yang termuat dalam kandungan HR. Ibnu Majah  No.  4168  terdiri  dari  beberapa  sikap. Pertama ,  bertekad  kuat  atau  tekun dalam  bekerja. Kedua ,  menghadapi  musibah  dengan  penuh  kesabaran. Ketiga , berpikir kritis terhadap segala hal yang terjadi dalam kehidupan. Keempat , bekerja secara  mandiri  (tidak  meminta-minta). Kelima ,  bersungguh-sungguh  dalam bekerja. Keenam , mempercayai takdir Allah Swt dalam setiap langkah. Secara garis besar, prinsip utama yang menjadi bingkai etos kerja dalam perspektif hadith ini adalah  iman  dan  takwa.  Dengan  demikian,  seorang  Muslim  sepatutnya menjadikan  iman  dan  takwa  sebagai  karakter  yang  menjadi  penggerak  dalam menjalankan  setiap  pekerjaan.  Iman  dan  takwa  secara  otomatis  menjadi  filter dalam  memilih  pekerjaan  dan  menjadi  prinsip  dalam  pengambilan  segala tindakan.
Saran  bagi  peneliti  berikutnya  yang  akan  meneliti  topik  serupa  untuk mengaitkan etos kerja Islami dalam perspektif hadith ataupun al-Qur’an dengan realita umat Islam saat ini. Akan lebih baik pula jika dikomparasikan dengan etos kerja  non  Muslim,  karena  nantinya  pasti  akan  ditemukan  alasan  kenapa  ajaran Islam itu sempurna dan berlaku hingga akhir zaman.
Kesimpulan Abbas,  Ersis  Warmansyah, Meneliti,  Menulis  Artikel  Dan  Menerbitkan  Buku (Pekalongan: PT Nasya Expanding Management, 2023) Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach) (Sleman:

## Deepublish, 2018)
Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar, Fath Al-Bari Bi Syarhi Shahih Al-Bukhari , 4 (Riyadh: Dar Thayyibah, 2005)
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail,  ‘Shahih  Al-Bukhari’,  in 1 (Mesir: Sulthaniyah, 1904), p. 6 Al-Mizzi,  Jamal  al-Din  ibn  Abi  al-Hajjaj  Yusuf, Tahdib  Al-Kamal  Fi  Asma’  Al- Rijal , 25 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) ———, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 11 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) ———, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 26 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) ———, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 17 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) ———, Tahdib Al-Kamal Fi Asma’ Al-Rijal , 34 (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) Al-Nawawi,  Abu  Syaraf, Shahih  Muslim  Bi  Syarhi  Al-Nawawi , 16 (Kairo:
Muassasah Qurtubah, 1991) Al-Qusyairy,  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj, Shahih  Muslim , 8 (Kairo: Mathba’ah Isa Albabi Al-Halbi, 1955)
Al-Sindi,  Abi  al-Hasan  Nur  al-Din  Muhammad  ibn  Abdi  al-Hadi, Hasyiyah Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , 6 (Daulah Qatar: Idarah al-Syuun al- Islamiyah, 2008)
Al-Syaibani, Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal Asad, Musnad Al- Imam Ahmad Ibn Hanbal , 14 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001) Al-Syaibani,  Abu  Abdillah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal  ibn  Asad, ‘Musnad  Al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal’,  in 29 (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 2001), p. 52 Al-Utsaim, Shalih bin Abdullah, Pengemis Antara Kebutuhan Dan Penipuan (Jakarta: Darul Falah, 2003) Alfiyah, Avif, Wilujeng Luthfiyah, and Nidaul Ishlaha, ‘Konsep Balance Dalam Ayat Etos Kerja (Analisis QS. Al-Syarh: 7, QS. Al-Qa ṣ ā ṣ 77 Dan QS. Al- Jumu’ah:  10  Perspektif  Tafsir  Maqā ṣ idi)’, QOF:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an Dan Tafsir , 6.1 (2022), 111 Annam, Rahmad, ‘Etos Kerja Dan Produktifitas Kerja Dalam Upaya Menjawab Permasalahan Ekonomi Islam (Perilaku Mendapatkan Uang/Harta)’, Al- Masharif , 3.2 (2015), 39
Aquino,  Dirgantara  Eka,  Multifiah,  and  Asfi  Manzilati,  ‘The  Role  of  Spiritual Leadership  and  Work  Ethic  in  Increasing  Productivity’, Journal  of Indonesian Applied Economics , 8.1 (2020), 5–6
Arnesih,  ‘Konsep  Takdir  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Tematik)’, Diya  Al- Afkar , 4.1 (2016), 124 Aryan,  Muhammad  Hanafi,  ‘Sepanjang  2022,  KPK  Terima  4.623  Laporan Dugaan Korupsi, DKI Terbanyak’, 2022
<https://news.detik.com/berita/d-6483923/sepanjang-2022-kpk- terima-4-623-laporan-dugaan-korupsi-dki-terbanyak>
Afi Rizqiyah, et.al.
Damanhuri, Metode Simultan Dalam Penelitian Hadis (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2020) Damayanti,  Eka,  Firdaus,  Abdul  Ghany,  and  Ekawati  Hamzah,  ‘Al-Qur’ān Message About Ethos of Work in The Pandemic Time Covid-19’, Jurnal At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  Dan  Tafsir ,  6.1  (2021),  62 <https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v6i1.2420> Departemen  Agama  RI,  ‘AL-QUR’AN  DAN  TAFSIRNYA  (Edisi  Yang Disempurnakan)’, in 6 (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), p. 614 Dolonseda, Herman Philips, and Sjeddie R Watung, ‘Dampak Lingkungan Kerja Dan  Etos  Kerja  Terhadap  Kinerja  Pegawai’, PUBLIC  POLICY  (Jurnal Aplikasi Kebijakan Publik & Bisnis) , 1.2 (2020), 295 <https://doi.org/10.51135/publicpolicy.v1.i2.p288-297> Elkarimah,  Mia  Fitriah,  ‘Etos  Kerja  Islami  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan Sosial’, Jurnal Nuha , 3.1 (2016), 100–101 <ejournal.staimadiun.ac.id/index.php/annuha/article/download/.../65 >
Elsintania, Fryda, and Puti Archianti, ‘Pengaruh Kepemimpinan Kenabian Dan Etos  Kerja  Islami  Terhadap  Komitmen  Organisasi’, Jurnal  Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris , 2.1 (2016), 41–55
Gafur,  Abdul, Kepemimpinan  Sekolah:  Strategi  Meningkatkan  Etos  Kerja  Guru Pendidikan Agama Islam (Nizamia Learning Center: Sidoarjo, 2020) Ginting,  Desmon, Etos  Kerja:  Panduan  Menjadi  Karyawan  Cerdas (Sidoarjo:  Elex
Media Komputindo, 2016) Grehenson, Gusti, ‘Hasil  Riset Mahasiswa UGM, Fenomena Pengemis Online Sebaiknya Ditertibkan Kominfo’, 2023 <https://ugm.ac.id/id/berita/hasil-riset-mahasiswa-ugm-fenomena- pengemis-online-sebaiknya-ditertibkan-kominfo/>
Hadiansyah,  Andri,  and  Rini  Purnamasari  Yanwar,  ‘Pengaruh  Etos  Kerja Terhadap Kinerja Karyawan PT. AE’, Jurnal AL-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA , 3.2 (2015), 152 Helaluddin, and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori & Praktik (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2019) Huda,  Choirul,  ‘Etos  Kerja  Pengusaha  Muslim  (Studi  Kasus  Pada  Pengusaha Muslim Alumni UIN Walisongo Semarang)’, Economica , VII.2 (2016), 81 Ibn Katsir, ‘Tafsir Al-Qur’an Al-Azim’, in 6 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), p. 103
Indrasari,  Meithiana,  and  Ida  Ayu  Nuh  Kartini, Karakteristik  Sumber  Daya Manusia  Era  Digital  (Perspektif  Kepemimpinan,  Motivasi  Dan  Etos  Kerja) (Sidoarjo: Zifatama Jawara, 2021)
Juliandi,  Azuar,  ‘Paramater  Prestasi  Kerja  Dalam  Perspektif  Islam’, Jurnal Manajemen Dan Bisnis , 14.01 (2014), 41
Juliena,  Dhita,  ‘Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Studi  Analisis)’ (Universitas Islam Negeri Walisongo, 2015) Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Terjemahan (Jakarta:  Purtaka  al-Mubin, 2013)
Khairullah,  Aziz  Taufiqurrahim,  Eko  Nur  Rohman,  Dhiah  Rahmawati,  and Abdul  Mufid,  ‘Etos  Kerja  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Hadis’, Jurnal Multidisiplin Madani (MUDIMA) , 2.3 (2022), 1107 <https://journal.yp3a.org/index.php/mudima/index>
Kirom, Cihwanul, ‘Etos Kerja Dalam Islam’, Tawazun: Journal of Sharia Economic Law , 1.1 (2018), 70–71
Ma’u,  Dahlia  Haliah,  ‘Harta  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an’, Jurnal  Khatulistiwa  – Journal Of Islamic Studies , 3.1 (2013), 99–100 Maghfiroh,  Fika,  and  Elfira  Maya  Adiba,  ‘Peran  ZIS  Produktif,  Etos  Kerja Islami, Dan Lama Usaha Terhadap Kesejahteraan UMKM’, FINANCE , 09.02 (2023), 231
Malaka, Mashur, ‘Etos Kerja Dalam Islam’, Al-Munzir , 6.1 (2013), 59
Muhammad,  Nabilah,  ‘KPK  Terima  2.707  Laporan  Dugaan  Korupsi  Pada
Semester I 2023, Terbanyak Dari Ibu Kota’, 2023 <https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/08/15/kpk-terima-
2707-laporan-dugaan-korupsi-pada-semester-i-2023-terbanyak-dari-ibu- kota>
Musfiqoh,  Siti,  ‘Antara  Kaya  Dan  Hina  Dalam  Perspektif  Filsafat  Ekonomi Islam:  Posisi  Harta  Dalam  Pembelajaran  Hidup  (Perspektif  Pendidikan Islam)’, Didaktika Religia , 4.2 (2016), 197 Nasution, Mhd. Thoib, ‘Etos Kerja Dalam Perspektif Islam’, IHTIYADH , 1.1
(2017), 99 <https://doi.org/10.32678/ijei.v4i2.16>
Nigrat,  S.P,  A.A.G  Agung,  and  I.M  Yudana,  ‘Kontribusi  Etos  Kerja,  Motivasi Kerja, Disiplin Kerja Dan Supervisi Akademik Terhadap Kinerja Guru SD  Gugus  VII  Kecamatan  Mengwi’, Jurnal  Administrasi  Pendidikan Indonesia , 11.1 (2020), 59 <https://www.neliti.com/id/publications/78494/konsep-sistem- informasi>
Nurdin,  Fauziah,  ‘Pandangan  Al-Qur’an  Dan  Hadist  Terhadap  Etos  Kerja’,
Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 17.1 (2020), 137–50 Pangestika,  Elviera  Rosa,  ‘Enhancing  Employees  Performance  Through  A Work Ethic With Islamic Spiritual Leadership Based, Human Relation, Organizational  Support,  Workplace  Spirituality,  And  Organizational Commitment’, InternationalJurnalofIslamic Business Ethics(IJIBE) , 3.2 (2018), 512 Rafi, Muhammad, Saipul Hamzah, and Ahmad Ahnaf Raif, ‘Makna Sail Dalam Al-Qur’an: Tujuan Implisit Pengentasan Pengemis Dalam Ayat-Ayat Sail
Afi Rizqiyah, et.al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   152
Dan  Aktualisasinya’, Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis ,  18.1 (2017), 17–32 Rahman,  Eka  Yuliana, Peran  Guru  Dalam  Dunia  Pendidikan (Solok:  PT  Mafy Media Literasi Indonesia, 2023) Sada,  Heru  Juabdin,  ‘Kebutuhan  Dasar  Manusia  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8.II (2017), 223 Saleh,  Abdul  Rachman, and  Hardi  Utomo,  ‘Pengaruh  Disiplin  Kerja,  Motivasi Kerja, Etos Kerja Dan Lingkungan Kerja Terhadap Produktivitas Kerja Karyawan Bagian Produksi Di PT. Inko Java Semarang’, Among Makarti ,
11.21 (2018), 33
Setyo,  Tri,  ‘Etos  Kerja  Tinggi  Cermin  Kepribadian  Muslim  Unggul’, Wahana Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial ,  3.2  (2016),  143–44 <https://doi.org/10.21580/wa.v3i2.1149> Shabri, Abu ’Ulfah, Syruh Sunan Ibn Majah (’Uman: Bail al-Afkar wa al-Dauliyah, 2007) Sohari, ‘Etos Kerja Dalam Perspektif Islam’, Islaminocomic: Jurnal Ekonomi Islam ,
4.2 (2013), 3
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi Dan Praktiknya (Jakarta: Bumi Aksara, 2013) Sunardi,  Didi,  ‘Etos  Kerja  Islami’, JISI  UMJ:  Jurnal  Integrasi  Sistem  Industri ,  1.1 (2014), 84–93 <https://www.industri.ums.ac.id/> Yantika,  Yuli,  Toni  Herlambang,  and  Yusron  Rozzaid,  ‘Pengaruh  Lingkungan Kerja,  Etos  Kerja,  Dan  Disiplin  Kerja  Terhadap  Kinerja  Karyawan (Studi  Kasus  Pada  Pemkab  Bondowoso)’, Jurnal  Manajemen  Dan  Bisnis Indonesia , 4.2 (2018), 177
Yazid,  Aba, Etos  Kerja  Penganut  Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah (Pekalongan: Penerbit NEM, 2022) Zaini,  Ahmad,  ‘Meneladani  Etos  Kerja  Rasulullah  Saw’, BISNIS :  Jurnal  Bisnis Dan Manajemen Islam , 3.1 (2015), 119 <https://doi.org/10.21043/bisnis.v3i1.1476>