1145
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi 1 , Sigit Wibowo 2 , Herawati 3
1. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, rifkahdewi44@gmail.com1,
2. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, sigitwibowo.fpk@gmail.com,
3. Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia, herawatikartadimadja@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  July 18, 2023 Revised :  August 5, 2023 Accepted :  August 16, 2023 Available online    :  September 10,  2023
How  to  Cite : Rifkah  Dewi,  Sigit  Wibowo,  and  Herawati.  2023.  “Konsep  Pendidikan  Adab  Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (3):1145-59. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.721 .
Abstract. Education is a fundamental aspect of life, because in education human beings are formed who are expected to be able to prosper the earth. Even so, in fact the education being held at this time has not been able to answer the problem of moral degradation of students which is often encountered either directly or from the media. The concept of adab education in the world of education is needed in  forming  a  generation  that will  be  able  to  lead  good  human  civilization.  In  this  article  the  author raises the theme of adab thinking according to Al-Attas. This study uses the methodology of literature and field analysis. The result of the research is that Educational Thought according to Syed M. Naquib Al  Attas  is  capable  of  forming  good  individuals  who  will  then  form  a  good  society  by  using  Ta'dib transmission. Civilization carried out by the Adab Insan Mulia School is an implementation of Al Attas's educational thinking where Ta'dib is the spirit in the process of learning activities, namely prioritizing the inculcation or internalization of adab in students rather than mere cognitive achievement.
Keywords : Adab; Education; Thoughts.
Abstrak. Pendidikan  adalah  aspek  fundamental  dalam  kehidupan,  karena  dalam  pendidikan  akan terbentuk manusia-manusia yang diharapkan mampu memakmurkan bumi. Meskipun demikian pada kenyataanya pendidikan yang diselenggarakan saat ini belum mampu menjawab persoalan degradasi moral para pelajar yang banyak ditemui baik secara langsung maupun dari media. Konsep pendidikan adab  dalam  dunia  pendidikan  sangat  dubutuhkan  dalam  membentuk  generasi  yang  kelak  mampu memimpin peradaban manusia yang baik. Pada artikel ini penulis mengangkat tema pemikiran adab

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
menurut  Al-Attas.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  analisis  pustaka  dan  lapangan.  Hasil penelitian  bahwa  Pemikiran  Pendidikan  menurut  Syed  M.Naquib  Al  Attas  adalah  yang  mampu membentuk  individu-individu  yang  baik  yang  kemudian  akan  membentuk  masyarakat  yang  baik dengan  menggunakan  transmisi  Ta’dib.  Pengadaban  yang  dilakukan  oleh  Sekolah  adab  insan  mulia merupakan  implementasi  dari  pemikiran  Pendidikan  Al  Attas  dimana  Ta’dib  merupakan  ruh  dalam proses  kegiatan  belajar  yaitu  mengutamakan  penanamanan  atau  internalisasi  adab  pada  murid ketimbang capaian kognif semata.
Kata Kunci: Adab; Pendidikan; Pemikiran.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  aspek  paling  utama  dalam  kehidupan  manusia, pendidikan terutama Pendidikan Islam dengan berbagai coraknya yang berorientasi memberikan  bekal  kepada  manusia  sebagai  peserta  didik  untuk  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, semestinya pendidikan Islam selalu diperbaharui  konsep  dan  aktualisasinya  dalam  rangka  merespon  perkembangan zaman yang selalu dinamis dan temporal, agar peserta didik dalam pendidikan Islam tidak  hanya  berorientasi  pada  kebahagiaan  hidup  setelah  mati  (eskatologis)  tetapi kebahagiaan  hidup  di  dunia  juga  bisa  diraih.  Dunia  Islam  tengah  menghadapi berbagai permasalahan seputar krisis pendidikan Islam serta problem lain yang sangat menuntut upaya pemecahan secara mendesak (Syed Sajjad Husein & Syed Ali Ashraf, 1986:98).  Bahkan  menurut  sinyalemen  Al-Faruqi  (Al  Faruqi,  1988:vii),  krisis  dalam aspek  pendidikan  inilah  yang  paling  buruk  dialami  oleh  dunia  Islam.  Al-Faruqi menyatakan dengan tegas bahwa agenda pemecahan problematika pendidikan Islam menjadi tugas rumah yang terberat bagi umat Islam pada abad ke  15 H ini. Sejalan dengan  hal  ini,  Khursid  Ahmad  menyatakan  bahwa  di  antara  persoalan-persoalan yang dihadapi dunia Islam masa kini,  persoalan pendidikan adalah tantangan yang paling  berat.  Masa  depan  Islam  akan  sangat  tergantung  pada  bagaimana  dunia  itu menghadapi  tantangan  ini  (Machnun  Hussein,  1983:ix).  Hal  inilah  yang  menuntut agar selalu dilakukan pembaharuan (modernisasi) dalam hal pendidikan dan segala hal yang terkait dengan kehidupan umat Islam.
Pada  persoalan  kurikulum  keilmuan  misalnya,  selama  ini  pendidikan  Islam masih  sering  hanya  dimaknai  secara  parsial  dan  tidak  integral,  sehingga  peran pendidikan  Islam  di  era  global  sering  hanya  difahami  sebagai  pemindahan pengetahuan  dan  nila-nilai  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  teks-teks  agama, sedangkan ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu alam dianggap pengetahuan yang umum. Padahal  Islam  tidak  pernah  mendikotomikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  umum. Semua ilmu dalam Islam dianggap penting asalkan berguna bagi kemaslahatan umat manusia.  Islam  pun  dikenal  dua  sistem  pendidikan  yang  berbeda  proses  dan tujuannya. Pertama, sistem pendidikan tradisional yang hanya sebatas mengajarkan pengetahuan  klasik  dan  kurang  perduli  terhadap  peradaban  teknologi  modern,  ini sering  diwarnai  corak  pemikiran  timur  tengah.  Kedua,  sistem  pendidikan  modern yang diimpor dari barat yang kurang memperdulikan keilmuan Islam klasik. Bentuk ekstrim dari bentuk kedua ini berupa Universitas Modern yang sepenuhnya sekuler dan  karena  itu,  pendekatannya  bersifat  non-agamis.  Para  alumninya  sering  tidak menyadari warisan ilmu klasik dari tradisi mereka sendiri (M. Shofan, 2004:109)

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas

## Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
Menurut Al-Attas percabangan sistem pendidikan tradisonal dan modern telah membuat lambang kejatuhan umat Islam. Jika hal itu tidak ditanggulangi maka akan mendatangkan dan menggagalkan perjuangan umat Islam dalam rangka menjalankan amanah  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Allah  telah  menjadikan  umat  manusia disamping  sebagai  hambanya  juga  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  sehingga peranannya  disamping  mengabdikan  diri  kepada  Allah  juga  harus  bisa  mewarnai dunia empiris. Dikotomi keilmuan dalam pendidikan Islam, antara ilmu agama dan ilmu umum telah menimbulkan persaingan diantara keduanya, yang saat ini dalam hal  peradaban dimenangkan  oleh Barat, sehingga pengaruh pendidikan Barat terus mengalir  deras  dan  ini  membuat  identitas  umat  Islam  mengalami  krisis  dan  tidak berdaya.
Menurut  Syed  Muhammad  Al-Naquib  al-Attas  (1981:169),  pemecahan problematika  pendidikan  Islam  seperti  tersebut  diatas  menjadi  tugas  umat  yang terberat di abad XV H/ XXI M sebab keadaan umat Islam jika ingin kembali bangkit memegang andil dalam sejarah sebagaimana di masa kejayaannya, amat ditentukan oleh  sejauh  mana  kemampuannya  dalam  mengatasi  problema  pendidikan  yang sedang dialaminya.
Dari  uraian  tersebut,  dapat  dirasakan  bahwa  selama  ini  ada  sesuatu  yang kurang  beres  dalam  dunia  pendidikan  Islam  dari  segi  konsep  (kurikulum,  proses, tujuan)  dan  aktualisasinya.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  Pembaruan  dalam Pendidikan  Islam  dalam  rekonseptualisasi,  reformulasi,  reformasi,  rekontruksi,  / penataan kembali di dalamnya (Ilmiyati, 1997:2). Hal ini amat perlu dilakukan, dan sebenarnya  ini  sudah  disadari  dan  diupayakan  oleh  para  pemikir  Muslim,  terbukti dengan  diadakannya  beberapa  kali  konferensi  mengenai  pendidikan  Islam  tingkat internasional. Konferensi internasional mengenai pendidikan Islam diselenggarakan sebanyak  enam  (6)  kali  di  beberapa  Negara  yang  berpenduduk  mayoritas  muslim. Yakni  Mekkah(1977),  Islamabad  (1980),  Dakka  (1981),  Jakarta  (1982),  Kairo  (1982), Amman  (1990),  (Daud,2003:339).  Dalam  konferensi  tersebut,  dibahas  berbagai persoalan mendasar tentang problem yang dialami pendidikan Islam. Juga mencari rumusan yang tepat untuk mengatasinya.
Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-attas  termasuk  salah  satu  pemikir  dan pembaharu pendidikan Islam dengan ide-ide segarnya Al-Attas tidak hanya sebagai intelektual yang concern  dengan pendidikan dan persoalan umum umat Islam tapi juga pakar dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Ia juga dianggap sebagai tokoh penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan yang mempengaruhi banyak tokoh lainnya. Meski  demikian,  ide-ide  Al-  Attas  tentang  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  dalam pendidikan Islam banyak memperoleh tantangan dari pemikir muslim dan  non  muslim.  Terlepas  dari  itu,  Al-Attas  telah  dikenal  sebagai  filosof pendidikan Islam yang sampai saat ini kesohor dikalangan umat Islam dunia dan juga sebagai  figure  pembaharu  (person of reform) pendidikan Islam. Respon positif dan negatif  dari  para  intelektual  yang  ditujukan  kepada  Al-Attas  menjadikan  kajian terhadap  pemikiran  Al-Attas  semakin  menarik.  Menariknya  pembaruan  pemikiran Syed Naquib Al Attas, sehingga penulis tertarik untuk meneliti pemikiran pembaruan Pendidikan Syed M. Naquib Al Attas untuk dikaji khususnya Pendidikan adab yang Al Attas  rumuskan  sebagai  referensi  umat  muslim  dalam  memperbaiki  implementasi Pendidikan Islam khususnya di Indonesia.

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas

## Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
Rumusan  Masalah  pada  penelitian  ini  adalah  :  (1)  Bagaimana  konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam  Menurut Syed M. Naquib  Al  Attas?  (2)  Bagaimana  Sekolah  Adab  Insan  Mulia  mengimplementasikan konsep adab pemikiran Syed M. Naquib Al Attas?

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian studi pustaka ( library  research )  dan  Lapangan (field research) .  Data-data  yang  terhimpun  berasal dari buku-buku, jurnal, skripsi, tesis,  data lapangan yang didapatkan secara primer dan lain-lain. Data yang terkumpul dianalisa, untuk mendapatkan kesimpulan yang sesuai  dengan  tujuan  penulisan  yaitu  untuk  mengetahui  Pendidikan  Adab  dalam pembaruan  pemikiran pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib  Al Attas  dengan menggunakan content analysis (analisis isi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Konsep Pendidikan Islam
Konsep  bisa  diartikan  sebagai  pokok  pertama  yang  mendasari  keseluruhan pemikiran,  konsep  biasanya  hanya  ada  dalam  alam  pikiran,  atau  kadang-kadang tertulis  secara  singkat.  Jika  ditinjau  dari  segi  filsafat,  konsep  adalah  suatu  bentuk konkretisasi  dunia  luar  ke  alam  pikiran,  sehingga  dengan  demikian  manusia  dapat mengenal  hakekat  sebagai  gejala  dan  proses,  untuk  dapat  melakukan  generalisasi segi-segi dan sifat-sifat konsep yang hakiki.
Konsep  dapat  juga  berarti  ide  umum;  pengertian;  pemikiran;  rancangan; rencana dasar (Ahmad Maulana, 2003:239).
Pendidikan Islam menurut Al-Attas adalah pengenalan dan pengalaman yang secara berangsur- angsur ditanamkan dalam diri manusia, tentang tempat-tempat yang tepat dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan  sedemikian  rupa  sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian.
Sedangkan  Konsep  Pendidikan  Islam  yaitu  suatu  ide  atau  gagasan  untuk menciptakan  manusia  yang  baik  dan  bertaqwa  yang  menyembah  Allah  dalam  arti yang sebenarnya, yang membangun struktur pribadinya sesuai dengan syariat Islam serta  melaksanakan  segenap  aktifitas  kesehariannya  sebagai  wujud  ketundukannya pada  Tuhan  dengan cara  menanamkan  nilai-nilai fundamental  Islam  kepada  setiap muslim  terlepas  dari  disiplin  ilmu  apapun  yang  akan  dikaji  (Fatih  Syuhud  dalam Sidogiri.com).

## B. Biografi singkat Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas
Prof. DR. Syed Muhammad Al-Naquib al-Attas, dilahirkan di Bogor. Jawa Barat, 5 September 1931, yang merupakan adik kandung dari Prof. DR. Syed Hussein Al-Attas, seorang ilmuan dan pakar sosiologi pada Universitas Malaya, Kuala Lupmur, Malaysia. Ayahnya  bernama  Syed  Ali  bin  Abdullah  Al-Attas  yang  berasal  dari  Saudi  Arabia dengan  silsilah  dari  keturunan  ulama  dan  ahli  tasawuf  yang  sangat  terkenal  dari kelompok  sayyid,  sedangkan  ibunya  bernama  Syarifah  Raguan  Al-Idrus  dari keturunan  kaum  ningrat,  berdarah  biru  dari  kerajaan  Sunda Sukapurah Jawa  Barat dengan semangat religius yang sangat kental dan mendalam sekali.

## Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
Sejarah pendidikannya dimulai sejak ia masih berumur 5 (lima) tahun, yakni ketika ia berada di Johor baru, saat ia tinggal bersama pamannya (saudara ayahnya) yang bernama Encik Ahmad. Kemudian saat pendudukan Jepang ia kembali ke Jawa Barat  untuk  belajar  agama  dan  bahasa  Arab  di  Madrasah  Al-Urwatul  Wutsqa  di Sukabumi, Jawa Barat selama 4 (empat) tahun (1942-1945). Setelah itu pada tahun 1946 ia kembali lagi ke Johor Baru dan tinggal bersama paman (saudara ayahnya) yang lain lagi  yang  bernama  Engku  Abdul  Aziz.  Pada  tahun  1946  ia  belajar  di  Bukit  Zahrah School, kemudian di English College Johor Baru (1946-1949 M).
Setamat  dari  situ  ia  masuk  dinas  tentara  sebagai  perwira  kadet  dalam  askar Melayu Inggris. Karena merasa bukan bidangnya maka ia keluar dari dinas militer itu untuk  selanjutnya  kuliah  lagi  ke  Universitas  Malaya  (1957-1959  M)  pada  fakultas Kajian Ilmu-ilmu Sosial ( Social Sciences Studies ), lalu ia melanjutkan lagi studinya ke Mc.Gill University, Montreal, Kanada sampai mendapatkan gelar Master of Art (M.A). Kemudian  pada  tahun  itu  juga,  ia  kembali  berangkat  melanjutkan  kuliahnya  pada School  of  Oriental dan African  Studies  University  of  Londo n,  sampai  akhirnya  ia mendapatkan  gelar  Philosophy  Doctor  (Ph.D.)  Dengan  predikat  Cumlaude  dalam bidang Filsafat Islam dan Kesusasteraan Melayu Islam pada tahun 1965.

## C. Pemikiran Pendidikan Adab Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas
Dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam dikenal tiga rangkaian istilah yang sering digunakan untuk menunjuk pendidikan Islam yaitu tarbiyah, ta’lim dan ta’dib yang keseluruhannya dipakai secara bersamaan. Menurut al -Attas istilah “tarbiyah” dalam bahasa arab, atau “education” dalam bahasa Inggris yang berasal dari bahasa  Latin  “educare”  tidaklah  tepat  jika  diperuntukkan  bagi  istilah  pendidikan. Tarbiyah  dalam  bahasa  arab  berasal  dari  kata  rabba  yang  berkaitan  dengan  proses pertumbuhan,  pemberian  makan  serta  pengasuhan  (untuk  menjadikan  dewasa). Sehingga istilah ini tidak terbatas hanya pada manusia, namun juga meliputi tanaman dan hewan yang perlu pemeliharaan untuk menjadi dewasa dan meningkat. Secara universal, Al- Qur’an juga menggunakan istillah ini untu k merujuk fungsi ini, karena Rabb  yang  Melestarikan  Alam  Semesta  serta  Pemiliknya  (rabb).  Dari  penjelasan tersebut, al- Attas menyimpulkan bahwa makna tarbiyah yang dimaksudkan sebagai pemeliharaan, pemberian makan, dan hal-hal yang hanya terbatas pada pertumbuhan fisik,  sedangkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  fungsi  akal  (aql)  yang  merupakan bagian yang sangat penting bagi manusia tidak termasuk di dalamnya. Inilah salah satu sebab yang mendasari al-Attas yang menyatakan bahwa kata tarbiyah tidak tepat digunakan  untuk  menunjukkan  pendidikan  dalam  arti  Islam,  karena  pendidikan dalam  Islam  hanya  diperuntukkan  bagi  manusia  semata.  Sedangkan  istilah  ta’lim walaupun  maknanya  lebih  luas  daripada  tarbiyah,  yaitu  informasi,  nasehat, bimbingan,  ajaran  serta  latihan,  menurutnya  juga  tidak  tepat  untuk  memaknai pendidikan,  yang  dirasa  maknanya  masih  sempit  daripada pendidikan.  Tampaknya hal  tersebut  didukung  oleh  pendapat  Rasyid  Ridha  yang  memaknai  ta’lim  sebagai proses  transmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  jiwa  individu  tanpa  ada  batasan  serta ketentuan tertentu. Pendapat al-Attas ini didasarkan dengan merujuk pada surat al- Baqarah  ayat  2  yang  berbunyi  “ wa  yu’allimukumul  kitaaba  wal  hikmata ”,  yang menjelaskan  tentang  aktivitas  Rasulullah  mengajarkan  Al- Qur’an  kepada  kaum
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
muslim.  Sehingga  ta’lim  terlalu  sempit  apabila  digunakan  untuk  istilah pendidikan karena terbatas hanya pengajaran semata.
Kemudian al-Attas menawarkan istilah yang menurutnya lebih tepat mengacu pada makna pendidikan yakni ta ‟ dib. Ia melihat bahwa adab merupakan salah satu misi  yang  dibawa  Rasulullah  SAW  sebagaimana  sabda  beliau  “Tuhanku  telah mendidikku, dan dengan demikian telah menjadikan pendidikanku yang terbaik”. Al - Attas juga berpendapat bahwa dalam ta’dib terdapat konsep -konsep pendidikan dan proses kependidikan dalam Islam, yaitu konsep- konsep makna (ma’na), ilmu (ilm), keadilan (‘adl), kebijaksanaan (hikmah), tindakan (‘amal), kebenaran atau ketetapan yang benar (haqq), nalar (nuthq), jiwa (nafs), hati (qalb), pikiran dan intelek (‘aql). Dari  seluruh  konsep-konsep  tersebut  saling  berkaitan  dalam  pola  yang  bermakna, yang memproyeksikan konsep pendidikan  khas Islam. Al-Attas menyimpulkan dari berbagai  konsep-konsep  tersebut  memusatkan  makna-maknanya  hanya  pada  satu konsep kunci utama yang terkand ung dalam istilah adab atau ta’dib, yang didalamnya sudah  mencakup  ‘ilm  dan  ‘amal  sekaligus.  Dengan  alasan  inilah  orang -orang  bijak, para  cerdik  cendekia  serta  para  sarjana  muslim  terdahulu  mengombinasikan  ‘ilm, ‘amal  dan ta’dib menjadi kombinasi harmonis sebagai pendidikan. Penekanan yang diinginkan  oleh  al- Attas  untuk  mengganti  tarbiyah  menjadi  ta’dib  tersebut merupakan  salah  satu  upayanya  untuk  merekonstruksi  kembali  arah  serta  tujuan pendidikan  yang  dikehendaki  al-Attas.  Senada  dengan  pendapat  Azyumardi  Azra yang  menyatakan  bahwa  proses  pengajaran  dalam  pendidikan  saat  ini  hanyalah mengisi kognitif saja, sedangkan aspek dalam pembentukan kepribadian dan watak tidak  diperhatikan.  Oleh  sebab  itu,  ia  menawarkan  solusi  berupa  arah  rekonstrusi pendidikan Islam, salah satunya dengan merumuskan kembali makna pendidikan dan menyatakan kesetujuannya terhadap konsep ta ‟ dib yang diajukan oleh al-Attas.

## 1. Konsep Tujuan Pendidikan Islam
Al-Attas beranggapan bahwa tujuan dari pendidikan Islam ialah menanamkan kebaji kan  dalam  “diri  manusia”  sebagai  manusia  serta  sebagai  individu.  Tujuan akhirnya  adalah  untuk  menghasilkan  manusia  yang  baik  dari  aspek  kehidupan material  sekaligus  spiritualnya,  yang  menitikberatkan  pada  pembentukan  aspek pribadi  individu  serta  mengharapkan  pembentukan  masyarakat  ideal.  Masyarakat yang  baik  atau  ideal  ini  sesungguhnya  terbentuk  dari  kepribadian  masing-masing individu yang baik, karena pada hakikatnya masyarakat merupakan  kumpulan dari individu-individu.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Attas  menghendaki  pendidikan  Islam untuk  mampu  mencetak  manusia  yang  baik  secara  universal  (insan  kamil),  yang orientasinya  pada  dua  dimensi  sekaligus  yaitu,  sebagai  hamba  Allah  dan  sebagai khalifah di bumi. Dengan harapan yang tinggi yakni menginginkan pendidikan dapat mencetak  manusia  paripurna  (insan  kamil)  yang  bercirikan  universalitas  dalam wawasan  serta  ilmu  pengetahuan  yang  bercermin  kepada  ketauladanan  Nabi Muhammad SAW. Untuk mencapai tujuan tersebut, menurutnya  pendidikan Islam harus mengacu kepada aspek afektif (moral-transendental), sekaligus aspek kognitif (sensual logis) serta psikomotorik (sensual empirik).
1151

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati

## 2. Sistem Pendidikan Islam
Sesuai  dengan  tujuan  dan  konsep  pendidikan  Islam  yang  dideskripsikan  al- Attas, maka sistem pendidikan Islam haruslah mengandung unsur adab (etika) serta ilmu pengetahuan, sebab inti dari pendidikan ialah membentuk watak serta akhlak mulia  yang  mempu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  diri sendiri  sekaligus  seluruh  umat.  Sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya  ialah dengan mengintegrasikan ilmu, yakni Islam menghadirkan serta mengajarkan dalam proses pendidikan tidak hanya ilmu-ilmu agama, akan tetapi juga ilmu- ilmu rasional, intelek  dan  filosofis.  Langkah  integrasi  ini  dengan  cara  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  terlebih  dahulu  dilandasi  dengan  pertimbangan  nilai-nilai  serta  ajaran agama.  Sebab  pendidikan  Islam  masih  mengalami  keterjajahan  oleh  konsepsi pendidikan Barat. Adanya dikotomi ilmu, sehingga tidak adanya integrasi ilmu yang seharusnya diwujudkan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang berwawasan dan bernuansa Islami.
3. Kurikulum
Kurikulum  pendidikan  Islam  dalam  pandangan  al-Attas  berangkat  dari pandangannya  bahwa  manusia  bersifat  dualistik.  Pertama,  untuk  memenuhi kebutuhan yang b erdimensi permanen dan spiritual (fardhu ‘ain), dan yang kedua, yang dapat memenuhi kebutuhan material- emosional (fardhu kifayah). Pemahaman serta  pelaksanaan  yang  tepat  terhadap  kategori  ilmu  pengetahuan  fardhu  ‘ain (kewajiban  bagi  diri  sendiri)  dan  fardhu  kifayah  (kewajiban  bagi  masyarakat)  yang akan  memastikan  terwujudnya  kesejahteraan  individu  dan  sosial.  Walaupun  ilmu pengetahuan kedua (fardhu kifayah) berkaitan langsung dengan masyarakat, namun peranan  ilmu  pertama  (fardhu  ‘ain)  mempunyai  pengaruh  si gnifikan  secara  tidak langsung. Dimensi pertama dijadikan nilai- nilai dasar bagi pengembangan dimensi selanjutnya,  yang  mencakup  aspek  keilmuan,  life  skill  dan  berbagai  aspek  lainnya. Sedangkan apabila aspek keilmuan dikembangkan dengan berlandaskan pada aspek keilmuan  pertama,  maka  dapat  menjadi  media  untuk  memahami  dan  menghayati Tuhan dalam bentuk sikap empirik ketaatan kepada segala peraturan Allah SWT. Berikut ruang lingkup Ilmu fardhu ‘ain yang meliputi:
1. Ilmu al-Qur ‟ an yang terdiri dari tafsir dan ta ‟ wil 2. Al-Sunnah yang terdiri dari perjalanan hidup, risalah dan sejarah Nabi, hadits dan perawinya
3. Asy- syari’ah  terdiri  dari  undang -undang  dan  hukum,  prinsip-prinsip  serta pengamalan Islam (Islam, Iman dan Ihsan)
4. At-Tauhid (teologi) yang terdiri dari perbincangan tentang Tuhan, sifat-sifat-Nya, esensi-Nya, nama-nama-Nya dan perbuatan-Nya
5. At-Tasawuf  yang  terdiri  dari  psikolog,  kosmologi,  ontologi,  unsur-unsur  dalam filsafat Islam
6. Linguistik atau ilmu bahasa yang terdiri dari bahasa Arab, tata bahasa, leksikografi dan kesustrasaan.
Untuk  kategori  ilmu  yang  kedua  yakni  fardhu  kifayah  ruang  lingkupnya berkaitan dengan ilmu rasional, intelektual dan falsafah yang seluruhnya terangkum dalam ilmu kemanusiaan, ilmu tabi’i, ilmu terapan dan teknologi. Ilmu -ilmu rasional, intelektual  dan filosofis  pada  bagian  ilmu  fardu  kifayah  menurut  Syed  Muhammad Naquib al-Attas pada tiap-tiap cabang ilmu harus diresapi dengan unsur-unsur dan

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
konsep-konsep  kunci  Islam,  setelah  unsur-unsur  dan  konsep-  konsep  kunci  asing dibersihkan dari semua cabangnya. Proses pembuangan dari unsur-unsur dan konsep- konsep kunci asing inilah yang kemudian disebut dengan “islamisasi”. Al - Attas tidak membatasi ruang lingkup ilmu fardhu kifayah, sebab pada prinsipnya pengetahuan itu  sendiri  ialah  sifat  Tuhan.  Berikut  Ilmu  Fardhu  Kifayah  :  Ilmu-ilmu  rasional, intelektual dan filosofis, yaitu:
1. Ilmu-ilmu kemanusiaan
2. Ilmu-ilmu alam
3. Ilmu-ilmu terapan
4. Ilmu-ilmu teknologi
5. Perbandingan Agama dengan sudut pandang Islam
6. Kebudayaan dan peradaban barat
7. Ilmu-ilmu linguistik :Bahasa-bahasa Islam, Tata bahasa, Leksikografi, dan Literatur
8. Sejarah Islam : Pemikiran dan Kebudayaan dan Peradaban Islam, perkembangan Ilmu-ilmu sejarah Islam, Filsafat dan sains Islam, dan Islam sebagai sejarah Dunia Kemudian  menurut  al-Attas  struktur  ilmu  pengetahuan  dan  kurikulum haruslah  mampu  menggambarkan  manusia  sekaligus  hakekatnya.  Dengan  adanya pembedaan  keilmuan  ini  bukan  untuk  mendikotomi  ilmu,  namun  menjadikannya kesatuan  yang  dinamis  untuk  membebaskan  manusia  dan  menumbuhkan  potensi manusia. Kebebasan dalam akademik yang dimaksud bukan kebebasan tanpa batas, akan  tetapi  kebebasan  akademik  dimaknai  sebagai  dasar  pencapaian  dan penyebarluasan adab setinggi-tingginya sesuai kemampuan.
Materi  pendidikan  adab  menurut  Al  Attas,  sistem  Ilmu  Pengetahuan  juga memegang peranan penting. Dari penempatan Ilmu yang benar dan tepat ini menjadi pengembangan aspek-aspek kognitif dan sensitif bagi peserta didik.
Jadi,  pendidikan  adab  memiliki  pengetahuan  tentang  tempat-tempat  yang tepat dari hal-hal dan hak-hak mereka. Ketika penilaian dibuat yang selaras dengan pengetahuan  ini,  inilah  yang  disebut  hikmah,  ketika  tindakan  berdasarkan pengetahuan ini bertindak dengan keadilan
4. Metode
Dikutip dari Muhammad Ardiansyah dkk, menurut Wan Mohd Nor Wan Daud metode yang dipraktikkan oleh al-Attas tidaklah banyak ditemukan dalam karyanya. Tentu dalam hal ini al- Attas berbeda dari kebanyakan pakar pendidikan modern yang identik membahas metode pendidikan dalam karya mereka. Hal tersebut dikarenakan al- Attas memandang bahwa konten pendidikan sangat penting dan menjadi prioritas tertinggi daripada metode. Namun, bukan berarti al-Attas menganggap metode dalam pendidikan  itu  tidak  penting.  Berdasarkan  tujuan  pendidikan  yang  diterangkan olehnya  yaitu  penamanan  pendidikan  kesopanan,  kesopanan  yang  dimaksud  ialah sebagai  metode  yang  tepat  untuk  mencapai  pengetahuan  dan  kemudian menerapkannya. Dalam studinya yang lebih mendalam, Wan Mohd Nor Wan Daud merangkum beberapa metode pengajaran yang digunakan oleh al-Attas yaitu, metode Tauhid,  metode  diskusi,  pencitraan,  bercerita,  penugasan,  metode  nasehat,  hadiah dan hukuman, serta metode peran model.
Akan  tetapi  disisi  lain,  telah  diketahui  bahwa pendidikan  serta  epistemologi Islam  yang  dijelaskan  secara  tajam  dan  dipraktekkan  oleh  al-Attas  ialah  metode tauhid  dalam  ilmu  pendidikan.  Metode  tauhid  ini  bertujuan  untuk  menyelesaikan

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
problem  dikotomi  yang  salah,  contohnya  antara  aspek  obyektif  dan  subyektif  ilmu pengetahuan. Menurut al- Attas yang  dikutip oleh Halimatus Sa’d iyah, menjelaskan bahwa  yang  obyektif  dan  subyektif  tidaklah  dapat  dipisahkan,  karena  merupakan aspek  dari  realitas  yang  sama  sehingga  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling melengkapi. Tujuan dari pendidikan yang integral akan terwujud apabila metode ini diterapkan,  sebab  metode  ini  menciptakan  keseimbangan  dalam  pemahaman  serta penghayatan  subjek  didik  sehingga  mampu  mengamalkan  ilmunya  dengan  baik  di masyarakat  dengan  landasan  nilai-nilai  agama.  Namun  apabila  dalam  pelaksanaan pendidikan  yang  integral  tidak  terpenuhi,  maka  tujuan  yang  dicita-citakan sebagaimana yang dikemukakan  al- Attas juga tidak akan tercapai. Sehingga dalam pendidikan harus terpenuhi keselarasan, kesatuan, atau unitifikasi antara aspek lahir dan  batin  sekaligus,  misalnya  antara  aspek  kognitif  dengan  aspek  afektif,  aspek emosional-spiritual  dan  juga  aspek  psikomotorik  untuk  mendukung  terjadinya aktivitas.
5. Evaluasi
Evaluasi  dilakukan  oleh  guru  melalui  observasi  yang  meliputi  kognitif  dan afektif pada adab agama , ilmu, guru, mahasiswa, dan alam sekeliling. Evaluasi tidak menekankan semata-mata pada nilai namun juga adab terhadap guru dan teman

## D. Implementasi Pemikiran pendidikan Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas pada Sekolah Adab Insan Mulia
1. Profile Sekolah Adab Insan Mulia
Didirikan  oleh  Dr.  Wido  Supraha,  M.Si.  Dimulai  2019  dengan  membuat program  Sekolah  Adab  Untuk  Guru,  Orang  Tua,  dan  Murid,  kemudian mengembangkan  Sekolah  Islamisasi  Sains  dan  Sekolah  Studi  Islam  Wasathiyah. Sekolah adab insan mulia (SAIM) Depok sebagau pusat telah memiliki dua cabang, yaitu SAIM Lampung dan SAIM Bekasi.
2. Implementasi Pendidikan Adab menurut Syed M. Naquib Al Attas di SAIM
Menurut Dr.Wido Supraha,M.Si yang merupakan pendiri Sekolah Adab Insan Mulia,  dalam  pelaksanaan  Pendidikan  Adab  di  SAIM  mengacu  pada  Pemikiran Pendidikan adab Syed M.Naquib Al Attas, berikut implementasinya di lapangan :
Target Kurikulum:
1154

## Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
Kurikulum Yang Tertuang Pada Mata Pelajaran :

## Evaluasi
1155

## RPP
1156
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati

## Materi Adab dan Islamisasi Ilmu
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati

## E. Analisis implementasi Pemikiran Pendidikan Syed Naquib Al Attas di SAIM
Berdasarkan  penelitian  lapangan  yang  dilakukan,  Penulis  mendapatkan  data bahwa  istilah  Pendidikan  yang digunakan  di  SAIM  menggunakan  istilah  Ta’dib, dimana  Al- Attas  menawarkan  istilah  ta’dib  merupakan  istilah  yang  tepat  untuk digunakan dalam Pendidikan kerana mencakup semua aspek dalam konsep-konsep pendidikan  dan  proses  kependidikan  dalam  Islam,  yaitu  konsep-konsep  makna (ma’na),  ilmu  (ilm),  keadilan  (‘adl),  kebijaksanaan  (hikmah),  tindakan  (‘amal), kebenaran atau ketetapan yang benar (haqq), nalar (nuthq), jiwa (nafs), hati (qalb), pikiran dan intelek (‘aql). Dari seluruh konsep -konsep tersebut saling berkaitan dalam pola yang bermakna, yang memproyeksikan konsep pendidikan khas Islam. Al-Attas menyimpulkan dari berbagai konsep-konsep tersebut memusatkan makna-maknanya hanya pada satu konsep kunci utama yang terkandung dalam istilah adab atau ta’dib, yang didalamnya  sudah  mencakup  ‘ilm  dan  ‘amal  sekaligus.  Dan  Istilah  guru  pun dengan menggunakan istilah Muaddib menyesuikan dengan istilah Pendidikan yang diterapkan.
Penggunaan  istilah  Pengadaban  dalam  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM) dengan menyesuaikan pula acuan pemikiran Pendidikannya pada Syed M. Naquib Al Attas, dimana dalam proses KBM yang diprioritaskan adalah proses penanaman adab pada  murid  atau  internalisasi  adab  pada  setiap  Murid,  akan  segera  dilakukan perbaikan pada Murid yang menunjukkan tidak beradab.
Kurikulum yang diterapkan di SAIM sudah mengikuti sesuai urutan Kurikulum Fardhu  ‘ain  dan  Fardhu  kifayah  sebagaimana  pemikiran  Pendidikan  Al  Attas , keduanya terintegrasi di dalam mata pelajaran yang terjadwal pada murid. Dalam SOP SAIM  penanaman  atau  internalisasi  adab  adalah  hal  yang  utama  untuk  mengawal Pendidikan pada Murid ketimbang hanya sebatas transfer ilmu. Meskipun demikian di lapangan penulis masih menemukan Murid yang belum baik adab nya dan sekolah cenderung  mengejar  materi  pelajaran.  Dan  juga  materi  di  SAIM  menurut  penulis menjadi  lebih  berat  karena  menggunakan  acuan  tematik  dan  dilakukan  Islamisasi, penulis  menemukan  ada  materi-materi  umum  yang  sebenarnya  bisa  dihilangkan

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
untuk  meringankan  target  kognitif  Murid.  Disebabkan  mata  pelajaran  di  SAIM  ini tematik  dengan  ditambah  supplemen  yang  berisi  islamisasi  materi  pelajaran  dan ditambah mata pelajaran kekhasan SAIM. Menurut penulis, sebaiknya untuk materi tematik tidak semuanya diadopsi melainkan beberapa saja yang memang mendukung proses  pengadaban  menurut  Syed  M.Naquib  Al  Attas  sehingga  bisa  optimal  pada capaian  kekhasan  sekolah  yaitu  membentuk  adab  murid  dan  juga  memperhatikan capaian il mu fardhu ‘ain dan fardhu kifayahnya, dimana jika Fardhu ‘ain nya belum tercapai maka sebaiknya yang fardhu kifayah bisa dikurangi.
Untuk evaluasi secara format sudah baik dan mengikuti pemikiran Al Attas, proporsi  evaluasi  40%  ada  di  adab  ditambah  bersifat  harian,  namun  berdasarakan lapangan  penulis  menemukan  pelaksanaanya  belum  sesuai  capaian,  Murid  secara harian  masih  cenderung  dibebani  materi  tematik  yang  sudah  dilakukan  islamisasi ilmu,  hafalan  Al- Qur’an  dan  jika  ada  anak  yang  adab  nya  kurang  baik  tid ak  cepat dievaluasi oleh Muaddib.

## KESIMPULAN
Pemikiran Pendidikan menurut Syed M.Naquib Al Attas adalah yang mampu membentuk  individu-individu  yang  baik  yang  kemudian  akan  membentuk masyarakat  yang  baik  dengan  menggunakan  transmisi  Ta’dib.  Peng adaban  yang dilakukan  oleh  Sekolah  adab  insan  mulia  merupakan  implementasi  dari  pemikiran Pendidikan  Al  Attas  dimana  Ta’dib  merupakan  ruh  dalam  proses  kegiatan  belajar yaitu  mengutamakan  penanamanan  atau  internalisasi  adab  pada  murid  ketimbang capaian kognif semata.
Dalam implementasi pemikiran Syed M.Naquib Al Attas di Sekolah Adab Insan Mulia diperlukan evaluasi yang konsisten dari semua pihak terutama pihak sekolah dan  Orang  tua  sebagai  partner  Pendidikan  agar  tercapai  target  pengadapan  yang diharapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Attas, S.M.N. (1992). “The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education . diterjemahkan oleh Haidar Bagir. Konsep Pendidikan dalam  Islam:  Kerangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam,  Cet.  IV. Bandung: MIZAN
Daud,  W.M.N.W.  (2003). Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al- Attas . Penerjemah: Hamid Fahmy, dkk. Bandung: MIZAN Rahmah, A.A. (2021). Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed Muhammad Naquib Al Attas . Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. UIN Raden Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/19106/1/SKRIPSI%201-2.pdf
Utami, AB. 2018. Kurikulum Pendidikan Adab (Komparasi konsep Abu Abdurrahman As Sulami dalam kitab Jawawi Adab As Shifiyya dengan Syed Muhammad Naquib Al Attas . Tesis. MPAI UIKA. Ghani,  A.  (2017). Pemikiran  Pendidikan  Naquib  Al  Attas  dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer . Jurnal Lentera. Volume 3 No.1 hal 196.
https://media.neliti.com/media/publications/177271-ID-pemikiran- pendidikan-naquib-al- attas-dal.pdf
1159

## Konsep Pendidikan Adab Dalam Pembaruan Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Syed M. Naquib Al Attas
Rifkah Dewi, Sigit Wibowo, Herawati
Ulfa,M.  (2010). Konsep  Pendidikan  Islam  menurut  SMN  Al  Attas .  Skripsi.  FAI  UMS. http://eprints.ums.ac.id/8860/1/G000060030.pdf Kusnasi, Aris. PPT Pemikiran Pendidikan Syed M.Naquib Al Attas https://sekolahadab.id