Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
207

## PERANAN BIMBINGAN KONSELING ISLAM DALAM MENINGKATKAN MORAL NARAPIDANA ANAK:
Studi pada BAPAS Kelas I Semarang
Safa’ah Safa’ah Safa’ah Safa’ah 1 , Yuli Nur Khasanah , Yuli Nur Khasanah , Yuli Nur Khasanah , Yuli Nur Khasanah 2 , Anila Umriana , Anila Umriana , Anila Umriana , Anila Umriana 3
1 MA Nurul Ulum Mranggen, 2 Ponpes Ngruki Surakarta,
3 Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: syafa20fafa@gmail.com; yuli_nurhasanah@rocketmail.com; anila.umriana@yahoo.com

## Abstrak
This paper describes the role of Islamic guidance and counseling to improve  the  morality  of  kid  prisoners  in  the  Probation  and  Parole Office ( BAPAS)  Class  I  Semarang.  Initially,  kid  prisoners  have  low morals. However, having conducted Islamic guidance and counseling, the moral increased to be better. It was proven that Islamic guidance and counseling could help the kid prisoners restoring their spiritual mental and optimism in changing their behavior for the better moral quality.  In  addition,  Islamic  guidance  and  counseling  has  an important role to improve the kid prisoners’ moral in the Probation and  Parole  Office ( BAPAS)  Class  I  Semarang.  Its  activities  are particularly focused on the consciousness reversion through the faith strength,  confidence,  acceptance,  and  patience.  Furthermore, patience and gentleness of the mentors make the kid prisoners have more spirit and confidence to participate in the process of Islamic guidance and counseling activities. _________________________________________________________
Tulisan ini mendiskripsikan tentang peranan bimbingan dan konseling Islam dalam meningkatkan moralitas narapidana anak di BAPAS Kelas I Semarang. Pada awalnya narapidana anak memiliki moral yang ren- dah, tetapi setelah dilakukan kegiatan BKI moral menjadi meningkat. Bimbingan Konseling Islam membantu narapidana anak mengembali- kan mental spiritual, dan sikap optimisme dalam merubah perilaku mereka menjadi lebih baik, sehingga tercipta moral yang berkualitas. Bimbingan  dan  konseling  Islam  memiliki  peran  penting  dalam meningkatkan moral narapidana anak di BAPAS Kelas I Semarang ter- utama merubah perilaku ke arah yang lebih baik dari sebelumnya. Kegiatan  bimbingan  konseling  Islam  lebih  dikhususkan  pada  peng- ambilan kesadaran melalui kekuatan iman, keyakinan, penerimaan, dan kesabaran. Kesabaran dan kelembutan pembimbing menjadikan
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017 208
narapidana anak semakin semangat dan percaya diri dalam meng- ikuti proses bimbingan dan konseling Islam.
Kata Kunci: bimbingan konseling Islam; narapidana anak; BAPAS Kelas I Semarang

## A. A.

## A. A.     Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan
Moralitas  menjadi  hal  penting  dalam  kehidupan.  Moralitas  merupakan kaidah  norma  yang  mengatur  perilaku  individu  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  dan  kelompok  sosial,  sehingga  bertujuan  untuk  mengukur  standar baik dan buruk yang ditentukan oleh individu dengan nilai-nilai sosial budaya di mana individu tinggal. 1 Moral berkembang sesuai dengan pengalaman individu yang  menyangkut  dua  dimensi  yaitu  dimensi  interpersonal  dan  dimensi  intra- personal. Dimensi intrapersonal meliputi pemikiran, persepsi, dan latar belakang kehidupan  setiap  individu,  sedangkan  lingkungan,  teman  sebaya,  dan  budaya merupakan  dimensi  interpersonal.  Kedua  dimensi  tersebut  berperan  aktif  pada setiap individu dan akan menentukan arah terhadap moral. 2 Moralitas seseorang tumbuh  melalui  proses  interaksi  dengan  pengalamannya,  moral  akan  baik  bila diajarkan  dengan  baik,  begitu  sebaliknya.  Problem  moral  dihadapi  semua generasi,  dari  anak,  generasi  muda,  dewasa,  hingga  generasi  tua.  Problem moralitas  anak,  saat  ini  sedang  menjadi  perhatian  banyak  pihak.  Hal  ini dikarenakan, anak merupakan generasi tunas bangsa, yang akan menghantarkan menjadi  Negara  berperadaban  tinggi,  menjadi  Negara  hebat  dan  kuat  karena moralitas anak-anak cenderung kuat dan baik.
Namun kenyataan yang terjadi, problem moralitas anak semakin mempri- hatinkan. Komisi Nasional (Komnas) Anak mencatat adanya peningkatan kasus kriminalitas  yang  dilakukan  oleh  anak.  Tahun  2013  terdapat  730  kasus  yang melibatkan  anak  sebagai  pelaku  kriminal  anak,  dan  sebanyak  16%  pelaku kriminalitas berusia di bawah 14 tahun. Angka tersebut meningkat pada tahun 2014 menjadi 1.851 kasus atau meningkat sebanyak 26%. 3 Hal tersebut karena
____________
1 Syamsul Bachri Thalib, Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif , (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h. 57.
2 Ahmad  B.  Barjie, Moralitas  Generasi  Muda  dan  Pendekatan  Agama  dalam  Upaya Pembinaannya , (Jakarta: Proyek Pembinaan Kemahasiswaan Departemen Agama, 1987), h. 58.
3 http://m.gresnews.com/berita/sosial/2014 kasus kriminalitas anak diakses 26 Desember 2015 pukul 21.00.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
209
kuatnya  pengaruh  lingkungan  dan  media  yang  banyak  memberikan  dampak negatif. Kondisi ini menunjukkan rendahnya moralitas anak.
Hasan  menjelaskan  bahwa  perkembangan  moral  yang  buruk  akan  ber- dampak  pada  kepribadian  seseorang  seperti;  berbohong,  mencuri,  tindakan kriminal  atau  merusak,  dan  lain  sebagainya. 4 Anak-anak  dengan  moral  buruk biasanya memiliki masalah dengan hukum, baik bersifat ringan, maupun berat. Anak  dengan  moralitas  buruk  dengan  kasus  hukum  ringan  mendapatkan perlakuan  dan  penanganan  yang  berbeda  dengan  anak  dengan  kasus  moral hukuman tinggi. Kasus pencurian, pemalakan, tawuran meupakan kasus relatif ringan. Sedangkan kasus pembunuhan, perampasan, dan perampokan, merupa- kan kasus hukum berat.
BAPAS  Kelas  I  Semarang  merupakan  suatu  lembaga  Pemasyarakatan yang menangani anak yang bermasalah (selanjutnya disebut narapidana anak). BAPAS  Kelas  I  Semarang  menjadi  lembaga  yang  memiliki  konsen  untuk meningkatkan moral narapidana anak. 5 Kasus paling banyak ditangani BAPAS adalah  pencurian  dan  pengeroyokan,  pergaulan  bebas,  penyalahgunaan  nar- kotika, lakalantas, pembunuhan, dan perkelahian yang menyebabkan kematian. 6
Untuk  menangani  problem  moral  narapidana  anak  memerlukan  strategi  pe- nanganan khusus dan pendampingan intensif. Salah stunya dengan menerapkan bimbingan  konseling  Islam  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan narapidana  anak.  Sebagaimana  hakikat  tujuan  diselenggarakannya  bimbingan konseling Islam adalah adanya perubahan sikap dan perilaku. 7 Pelaksanaan bim- bingan  konseling  Islam  di  BAPAS  berorientasi  pada  perubahan  sikap  dan perilaku sebagai seorang anak yang berakhlak mulia. Mendasarkan hal tersebut penulis berupaya untuk mendeskripsikan dan menganalisis peranan bimbinngan konseling  Islam  dalam  menangani  kasus  moral  narapidana  anak,  menjadi bermoral baik.
____________
4 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami: Menyingkap tentang Rentang Kehidupan  Manusia  dari  Prakelahiran  hingga  Kematian ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2006), h. 263.
5 Wawancara dengan Ka. Sie.Bimbingan Narapidana Anak Bapas Kelas I Semarang, tanggal 16 Oktober 2016.
6 Ibid . 7 Anas Salahudin, Bimbingan dan Konseling , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 25.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
Tulisan ini menggunakan metode kualitatif, jenis field research . Sumber data primer  adalah  pembimbing  atau  konselor  Islam  (KI),  pembimbing  ke- masyarakatan  (PK),  dan  narapidana  anak  BAPAS  Kelas  I  Semarang.  Sumber data  sekunder  berasal  dari  buku-buku,  jurnal,  hasil  penelitian  sebelumnya, catatan  notulen  bapas  yang  berkaitan  dengan  moral  narapidana  anak  dan pengurus di BAPAS Kelas I Semarang. Teknik pengumpulan data mengguna- kan observasi, wawancara, dan dokumentasi. 8 Teknik analisis data mengguna- kan deskriptif kualitatif mengikuti model Milles dan Huberman. 9

## B. B. B. B.     Moral Anak

## Moral Anak Moral Anak Moral Anak
Moral  mengacu  konsep  tentang  baik  atau  buruk  yang  disepakati  dan menjadi  komitme  masyarakatan.  Ada  tatanan  moral  yang  sifatnya  individual, ada  pula  tatanan  moral  yang  sifatnya  sosial.  Moral  yang  sifatnya  individual merujuk  pada  komitmen  tentang  hal  baik  menurut  ukuran  pribadi,  misalnya kejujuran, kemurahan hati, loyalitas, keterbukaan, kebaikan merujuk pada nilai- nilai  yang  telah  disepakati  sebagai  suatu  kebaikan.  Moral  yang  sifatnya  sosial dalam  konteks  kehidupan  masyarakat,  baik  itu  dalam  konteks  budaya,  ber- negara, kepercayaan dan kehidupan beragama, ternyata belum tentu disepakati sebagai hal yang baik oleh komunitas lainnya. 10
Kata  moral  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu mores ,  yang  berarti  tata  cara dalam  kehidupan,  adat  istiadat  dan  kebiasaan. 11 Kata  moralitas  dari  bahasa Inggris adalah morality yang artinya sopan santun atau adat kesopanan. Menurut Thalib moral merupakan kaidah norma yang mengatur perilaku individu dalam hubungannya  dengan  masyarakat  dan  kelompok  sosial,  sehingga  bertujuan untuk mengukur standar baik dan buruk yang ditentukan oleh individu dengan nilai-nilai sosial budaya di mana individu tinggal. 12 Pelanggaran yang dilakukan pada  tatanan  nilai  kesopanan  dinamakan  dekadensi  moral  atau  tindakan
____________
8 Husaini  Usman  dan  Akbar  Purnomo  Setyadi, Metodologi  Penelitian  Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), h. 73.
9 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D , (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 335-337.
10 I Nyoman Surna, dkk, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Erlangga, 2014), h. 113.
11 Singgih Gunarsa, Konseling dan Psikoterapi, (Jakarta: Gunung Mulia, 1992), h. 38. 12 Syamsul Bachri Thalib, Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif ,(Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h. 57.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
211
amoral. 13 Moral merupakan kesadaran mental dan spiritual yang menimbulkan refleksi terhadap perbuatan, mencerminkan kesadaran, sehingga mampu mem- buat  perisai  atau  benteng  bagi  kehidupannya  menuju  pada  kualitas  diri  dalam moralnya. Dapat disimpulkan moral adalah penilaian terhadap kepribadian sese- orang yang dinilai dari beberapa aspek, yaitu moral yang baik dan yang buruk berkenaan dengan kesopanan atau akhlak.
Perkembangan moral menurut Hurlock mempunyai aspek kecerdasan dan aspek impulsif. 14 Aspek kecerdasan meliputi bagaimana seseornag harus mampu membedakan mana benar dan mana salah, mana baik, dan mana yang buruk dan memiliki penjelasan mengapa benar dan salah. Moral dalam aspek impulsif berkaitan dengan respond an sikap dalam mengembangkan keinginan dan me- lakukan hal yang benar, bertindak untuk kebaikan bersama, serta menghindari yang salah.

## 1. 1. 1. 1.     Aspek Moral Aspek Moral Aspek Moral Aspek Moral
Terdapat tiga aspek dalam moral, yaitu afektif/ emosional, aspek kognitif, aspek perilaku. Aspek afektif/emosional moral ( moral affect ) merupakan berbagai jenis  perasaan  yang  menyertai  pelaksanaan  prinsip  etika.  Islam  mengajarkan pentingnya  rasa  malu  untuk  melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik  sebagai sesuatu yang penting. Dalam sebuah kitab hadis Syarah Riyadhush Shalihin , Abu Usamah Salim bin ‘Ied al-Hilali dinyatakan:
ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا  ر ﺮﻤﻋ  ا ﻦﻋ : ﺮ  ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا  ﺻ ﷲا لﻮﺳر نا
ءﺎﻴ ا   هﺎﺧا ﻆﻌ#ﻮﻫ و رﺎﺼﻧﻻا ﻦﻣ ﻞﺟر , ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا لﻮﺳر لﺎﻘﻓ : ﻪﻋد نﺎﻤﻳﻻا ﻦﻣءﺎﻴ ا ن ءﺎﻓ ) ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ .( 15
Dari  Ibnu  Umar,  bahwa  Rasulullah  pernah  berjalan  melewati  sese- orang dari kaum anshar, yang pada saat itu dia tengah memberi nasihat kepada saudaranya yang pemalu. Maka Rasulullah bersabda: “Biarkan
____________
13 Ahmad B. Barjie, Moralitas Generasi Muda dan Pendekatan Agama ...., h. 8. 14 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, (Jakarta: Penerbit Erlangga1989), h. 75.
15 Syaikh Salim bin 'Ied al-Hilali, Syarah Riyadhus Shalihin, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2015), h. 10.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
saja dia, karena sesungguhnya malu itu sebagian dari iman.” (Muttafaq ‘alaih) .
Kedua ,  aspek  kognitif  moral  ( moral  reasoning )  merupakan  pikiran  yang  di- tunjukkan  seseorang  ketika  memutuskan  berbagai  tindakan  yang  benar  atau salah. Islam mengajarkan bahwa Allah mengilhamkan ke dalam jiwa manusia dua jalan yaitu jalan kefasikan dan ketakwaan. Manusia mempunyai akal untuk memilih  jalan  mana  yang  akan  ditempuh  seperti  dalam  al-Qur’an  surah  al- Syams ayat 7-10:
﴿ ﺎﻫاﻮﺳ ﺎﻣو ﺲﻔ8و َ : َ َ َ َ ٍ ْ َ = ﴿ ﺎﻫاﻮﻘ>و ﺎﻫرﻮﺠﻓ ﺎﻬﻤﻬ@ﺄﻓ ﴾ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ََ ْ َ َ D ﺎﻫEز ﻦﻣ ﺢﻠﻓأ ﺪﻗ ﴾ َ : َ َ َ َ ْ َ ْ َ ﴿ K ﴿ ﺎﻫﺎﺳد ﻦﻣ بﺎﺧ ﺪﻗو ﴾ َ َ: َ َ َ ْ َ َ MN ﴾
Dan  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)-Nya,  maka  Allah  meng- ilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Se- sungguhnya  beruntunglah  orang  yang  menyucikan  jiwa  itu  dan merugilah orang yang mengotorinya (QS. al-Syams [91]: 7-10). 16
Ketiga,  aspek  perilaku  moral  ( moral  behavior )  merupakan  tindakan  yang konsisten  terhadap  tindakan  moral  seseorang  dalam  situasi  di  mana  mereka harus  melanggarnya.  Islam  menggambarkan  bahwa  memilih  melakukan  jalan yang  benar  seperti  menempuh jalan yang  mendaki  lagi  sukar  seperti  dalam  al- Qur’an surah al-Balad ayat 10-11:
﴿ ﻦﻳﺪﺠOا هﺎﻨPﺪﻫو ِ ْ َ َ َ ْ : َ ُ ْ َ MN ﴿ ﺔﺒﻘﻌﻟا ﻢﺤﺘVا ﻼﻓ ﴾ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ MM ﴾
“Dan kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan. Tetapi dia tidak menempuh jalan yang mendaki lagi sukar.” (QS. al-Balad [90]: 10-11) 17
2. 2. 2.
2.     Faktor Faktor
Faktor Faktor----faktor yang Mempengaruhi faktor yang Mempengaruhi faktor yang Mempengaruhi faktor yang Mempengaruhi    Moral Moral Moral Moral
Perkembangan moral  seseorang dipengaruhi dari  lingkungan tempat  ting- gal.  Masa  anak  akan  memperoleh  nilai-nilai  moral  dari  lingkungan  di  tempat mereka  tinggal,  anak  memperoleh  nilai-nilai  dan  perilaku  sesuai  dengan  nilai yang diperoleh dari lingkungan sekitar, baik orang tua, teman, maupun masya-
____________
16 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya, (Bandung:  al-Jumanatul  ‘Ali, 2004), h. 595.
17 Ibid . , h. 594.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
213
rakat. Peran orang tua dalam pembentukan moral anak sangat penting. Peran itu diunjukkan  dalam  bentuk  pendampingan,  pembentukan  dan  pembimbingan. 18
Faktor yang mempengaruhi perkembangan moral adalah lingkungan sosial, per- kembangan kognitif, empati, dan konflik kognitif. Variabel-variabel yang mem- pengaruhi perkembangan moral, termasuk perbedaan latar budaya, pengasuhan, keadaan sosial ekonomi, dan latar pendidikan orang tua, media. 19
Menurut  hasan  terdapat  tiga  tahapan  perkembangan  moral  yaitu  pra- konvensional,  moralitas  konvensional,  dan  pasca  konvensional.  Tingkat  pra- konvensional ( preconventional stages ), rentang usia 6-12 tahun tahap ini terdiri dari dua  tahap  yaitu  hukuman  dan  kepatuhan  ( punishment  and  obedience )  dan  per- tukaran  instrumental.  Tahap  hukuman  dan  kepatuhan  berisi  penilaian  tentang baik  dan  buruk  tergantung  pada  konsekuensi  fisik.  Anak  mematuhi  tokoh otoritas untuk menghindari hukuman, dan tidak menganggap sesuatu merupa- kan kesalahan jika tidak diketahui dan tidak dihukum. Semakin berat kesalahan yang  dilakukan,  semakin  berat  hukuman  yang  diberikan.  Belum  terdapat pengenalan terhadap titik sudut orang lain yang mungkin berbeda dari yang lain. Tahap pertukaran instrumental ( Instrumental Exchange ). Pertukaran instrumental memungkinkan  seseorang  mematuhi  aturan  untuk  mendapatkan  penghargaan atau  memenuhi  tujuan  pribadi.  Telah  terdapat  kemampuan  untuk  melihat sesuatu dari perspektif lain, tetapi masih dilandasi keinginan untuk mendapatkan keuntungan. 20
Tingkat moralitas konvensional ( conventional morality ), terjadi pada rentang usia  12-18  tahun.  Pada  tahap  ini  seseorang  melakukan  penalaran  berdasarkan pandangan dan pengharapan kelompok sosial mereka. Aturan dan norma sosial dipatuhi  untuk  mendapatkan  persetujuan  orang  lain  atau  untuk  memelihara aturan  sosial.  Penghargaan  dan  penolakan  sosial  mengganti  penghargaan  atau hukuman  yang  konkret  sebagai  motivator  perilaku  etik.  Perspektif  orang  lain telah dihargai dan dipertimbangkan dengan hati-hati. Ada dua tahap moralitas konvensional yaitu konformitas interpersonal ( interpersonal conformity ) dan mem-
____________
18 Anis  Fitriyah,  dkk,  “Pengaruh  Bimbingan  Konseling  Islam  terhadap  Peningkatan Moral Anak Jalanan di Sanggar Alang-Alang”, Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 3 (1), 2013, h. 102.
19 Syamsul Bachri Thalib, Psikologi Pendidikan, h. 41. 20 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami ... , h. 273.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
214
pertahankan  aturan  sosial  ( social  order  maintaining) .  Konformitas  interpersonal merupakan  tahap  perilaku  moral  merupakan  sesuatu  yang  menyenangkan, membantu atau disetujui orang lain. Perilaku dinilai dari niat pelakunya. Konsep seperti  kesetiaan,  kepercayaan  dan  rasa  terima  kasih  mulai  dikenal.  Mereka mulai mengisi peran sosial diharapkan masyarakatnya. Sesuatu dikatakan benar jika memenuhi harapan masyarakat dan dikatakan buruk jika melanggar aturan sosial.  Hukuman  dilakukan  untuk  menghalangi  terjadinya  perbuatan  buruk. Pada  tahap  hukum  dan  aturan  ( law  and  order ),  seseorang  dapat  melihat  sistem sosial secara keseluruhan. Aturan dalam masyarakat merupakan dasar baik atau buruk,  melaksanakan  kewajiban  dan  memperhatikan  penghargaan  terhadap otoritas adalah hal yang penting. Alasan mematuhi peraturan bukan merupakan ketakutan terhadap hukuman atau kebutuhan individu, melainkan kepercayaan bahwa hukum dan aturan harus dipatuhi untuk mempertahankan tatanan fungsi sosial. 21
Tingkat  pascakonvensional,  terjadi  pada  rentang  usia  18  tahun  ke  atas merupakan  tahap  perkembangan  moral  yang  aturan-aturan  dan  ungkapan- ungkapan  moral  dirumuskan  secara  jelas  berdasarkan  nilai-nilai  dan  prinsip moral yang memiliki keabsahan dan dapat diterapkan. Tingkatan ini terlepas dari otoritas  kelompok  atau  orang  yang  berpegangan  pada  prinsip  tersebut,  dan terlepas pula dari identifikasi diri dengan kelompok tersebut. Terdapat dua tahap, pasca  konvensional  yaitu  orientasi  kontrak  sosial  legalitas  dan  prinsip  etika universal.  Tahap  orientasi  kontrak  sosial  legalitas  orang  memilih  prinsip  moral untuk  hidup,  dan  tahap  prinsip  etika  universal  berarti  orang  bertingkah  laku dengan cara menghormati harga diri semua orang.

## C. C. C. C.     Moral
Moral Moral Moral Narapidana Anak Narapidana Anak Narapidana Anak Narapidana Anak di di di di BAPAS BAPAS BAPAS BAPAS Kelas 1 Semarang Kelas 1 Semarang Kelas 1 Semarang Kelas 1 Semarang
Berdasarkan  data  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang  sampai  bulan  Mei  2016 terdapat 216 narapidana anak, diantaranya yaitu: pencurian sebanyak 150 kasus, pengeroyokan 25 kasus, pencabulan 18 kasus, narkoba 11 (sebelas) kasus, peng- gelapan  7  (tujuh)  kasus,  pornografi  3  (tiga)  kasus,  dan  pembunuhan  3  (tiga) kasus. Pencurian merupakan kasus terbanyak. Kasus pencurian dilakukan oleh anak  di  bawah  umur  18  tahun. 22 Dari  150  kasus  pencurian,  BAPAS  Kelas  I
____________
21 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami ... , h. 274.
22 Wawancara dengan Putri, tanggal 21 Mei 2016.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
Semarang  menanngani  kasus  sebanyak  10  (sepuluh)  anak.  Moral  dari  10  (se- puluh) anak tersebut secara umum masuk dalam kategori sedang. BAPAS me- lakukan  langkah  untuk  memudahkan  pembinaan  moral  dengan  memberi peringkat  atau  rangking.  Narapidana  anak  yang  sudah  menunjukan  sikap  dan tindakan positif akan ditempatkan pada ringking pertama, sedangkan anak yang masih belum menunjukkan sikap dan tindakan positif ditempatkan pada ringking 10 (sepuluh).
Moral  yang  dimiliki  oleh  narapidana  anak  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang berbeda-beda,  ada  yang  sudah  mengalami  peningkatan  moral  yang  lebih  baik ada juga yang masih di bawah kualitas atau belum ada peningkatan yang signifi- kan. Moral narapidana anak BAPAS Kelas I Semarang dapat dilihat dalam tiga aspek yaitu afektif, kognitif, dan perilaku. Moral pada aspek afektif berupa tidak takut melakukan pencurian, suka berbohong, tidak takut melakukan pencurian, suka memukul temannya, mudah melukai orang lain, minum-minuman keras, membantah  orang tua, hanya peduli dengan diri  sendiri,  dan  berbohong  sama orang tua, berbicara kasar pada orang tua, meninggalkan ibadah shalat dan ngaji. Moral aspek kognitif berupa pemahaman bahwa mencuri itu hal biasa dan tidak takut dosa, suka mencuri dan menyakiti teman, tidak/belum memiliki cita-cita yang jelas, dan mudah terbujuk oleh teman untuk melakukan hal negatif seperti menipu. Moral aspek perilaku ditunjukkan dalam bentuk masih mencuri, tidak peduli dengan perasaan orang lain dan tidak tahu shalat, proses belajar shalat dan mengaji, tidak/belum memiliki cita-cita yang jelas, sering nongkrong malam.
Penurunan  moral  narapidana  anak  BAPAS  Kelas  I  Semarang  terjadi karena  beberapa  faktor  diantaranya  kurangnya  pengawasan  dan  kasih  sayang orang tua, pergaulan dengan teman sebaya yang diluar batas, kondisi ekonomi keluarga yang minim, pola asuh orang tua yang salah, lingkungan masyarakat yang tidak baik. Rata-rata alasan anak melakukan tindakan kriminalitas karena keadaan  terpaksa  untuk  bertahan  hidup,  untuk  mendapatkan  perhatian  dari orang  dewasa,  dan  tidak  tau  kalau  perbuatan  yang  dilakukannya  itu  adalah tindakan  melanggar  hukum.  Untuk  itu  anak-anak  yang  berhadapan  dengan hukum perlu bimbingan dan konseling Islam guna membimbing mereka untuk kembali ke jalan yang benar dan sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia. 23
____________
23 Wawancara dengan Catur, tanggal 20 Mei 2016.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
216

## D. D.
D. D.     Bimbingan Konseling Islam dalam Bimbingan Konseling Islam dalam Bimbingan Konseling Islam dalam Bimbingan Konseling Islam dalam Meningkatkan Moral Meningkatkan Moral Meningkatkan Moral Meningkatkan Moral
Narapidana Anak Narapidana Anak

## Narapidana Anak Narapidana Anak
Bimbingan Konseling oleh BAPS Kelas 1 Kota Semarang dilakukan secara intensif, mulai dari bimbingan personal, kelompok, bimbingan mental, bimbing- an spiritual, dan reintegrasi sosial. Bimbingan personal dilakukan saat narapidana anak  belum  memahami  dan  menyadari  akibat  dari  tindakan  yang  dilakukan. Bimbingan  konseling  kelompok  dilakukan  dengan role  play .  Bimbingan  mental dilakukan  untuk  menumbuhkan  sikap  mental  positif  bagi  narapidana  anak. Bimbingan spiritual diarahkan pada bimbingan keagamaan untuk melaksanakan ibadah  dan  mengingat  Tuhannya.  Reintegrasi  sosial  dilakukan  kepada  nara- pidana anak saat akan kembali ke lingkungan masyarakat.
Pelaksanaan bimbingan konseling Islam tidak bisa terlepas dari materi yang diberikan  pada  narapidana  anak.  Materi  yang  diberikan  BAPAS  Kelas  I Semarang disesuaikan dengan tujuannya dan sesuai kebutuhan narapidana anak. Secara  umum,  materi  yang  diberikan  dalam  proses  kegiatan  bimbingan  dan konseling  Islam  mencakup  tiga  aspek,  yaitu; fiqh ,  al-Qur’an  dan  sosial  agama Islam. 24 Aspek Fiqh , difokuskan pada fiqh ibadah, khususnya kompetensi thaha- rah, shalat, puasa. Aspek al-Qur’an, difokuskan pada kompetensi membaca al- Qur’an bagaimana narapidana melakukan darus al-Qur’an setiap hari di rumah meskipun hanya satu halaman. Aspek sosial keagamaan, maksudnya yaitu nara- pidana  diajari  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan  sosial  yang  dikaitkan  dengan agama,  misalnya;  membaca  do’a-do’a,  berdzikir,  dan  tolong  menolong  dalam kebaikan.
Pembimbing  atau  konselor  tidak  dapat  menyampaikan  materinya  tanpa adanya metode. Metode yang digunakan dalam proses bimbingan dan konseling Islam di BAPAS Kelas I Semarang, yaitu dengan menggunakan metode teknik SEFT ( Spiritual  Emotional  Frendoom  Technique ) . Dalam  menangani  anak  yang terlibat  kasus  kriminalitas  pencurian  perlu  penanganan  teknik  khusus,  yaitu menggunakan  metode  SEFT . 25 SEFT  adalah  teknik  penyembuhan  yang memadukan keampuhan energi psikologi dengan kekuatan do’a dan spiritualitas.
____________
24 Wawancara Ustadz Anas, tanggal 22 Agustus 2016.
25 Data observasi pendahuluan tanggal 22 Mei 2016.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
Energi  psikologi  adalah  ilmu  yang  menerapkan  berbagai  prinsip  dan  teknik berdasarkan  konsep  sistem  energi  tubuh  untuk  memperbaiki  kondisi  pikiran, emosi dan perilaku seseorang. Metode terapi ini menggunakan metode tapping di titik titik kunci yang jumlahnya ada 18 titik tapping. Seft (spiritual emotional freedom  technique)  ini  dikembangkan  oleh  Ahmad  Faiz  Zainuddin,  lulusan psikologi  Unair,  dari  terapi  asalnya,  EFT  ( emotional  freedom  technique) yang  di- sederhanakan menjadi SEFT. Metode SEFT memiliki prinsip dalam menangani moral  narapidana  anak,  anak  tidak  diposisikan  sebagai  orang  yang  selalu dipersalahkan,  tetapi  menempatkannya  sebagai  seseorang  yang  perlu  dibantu. Terdapat tiga wilayah SEST yaitu sentuh kebutuhannya, sentuh emosinya, dan sentuh spiritualnya.
Bimbingan konseling Islam yang dilakukan BAPAS secara umum memiliki peran  penting  dalam  meningkatkan  moralitas  narapidanan  anak  di  kelas  1 Semarang.  Peranan  ini  ditunjukkan  dengan  orientasi  perubahan  sikap  para narapidana  anak.  Pada  aspek  materi  yang  didesain  sesuai  kebutuhan  anak, berperan  secara  simultan  untuk  memberikan  pemahaman  dna  kesadaran melakukan perbuatan atau perilaku. Bimbingan konseling islam yang dilakukan memberikan  hasil  penanganan  yang  cukup  baik,  dilihat  dari  hasil  perubahan sikap  yang  positif  pada  narapidana  anak.  Meskipun  dalam  pelaksanaan  ter- hambat oleh anggaran dari pemerintah pusat, BAPAS Kelas I Semarang dalam memenuhi  hak  narapidana  anak  mendapatkan  bimbingan  konseling  Islam melibatkan stakeholders .  BAPAS  mengajak  lembaga-lembaga  yang  mau  mem- bantu  memberikan  bimbingan  konseling  Islam  untuk  narapidana  anak.  Dan perlu adanya kesamaan persepsi diantara penegak hukum dan komitmen yang kuat  dari  para  pimpinan  dalam  memberikan  bimbingan  konseling  Islam  bagi narapidana  anak.  Karena  sebenarnya  anak  yang  bertindak  kriminalitas  bukan dari kemauan hati mereka, akan tetapi mereka melakukan tindakan kriminalitas tidak  sengaja  dan  karena  keterpaksaan.  Dalam  hal  ini  sangat  diperlukan  pem- berian bimbingan bagi anak-anak tindakan kriminalitas.
Peran seorang pembimbing menjadi kunci keberhasilan peningkatan moral anak,  pebimbing  tidak  hanya  sebagai  orang  yang  memiliki  afliasi  untuk  mem- bantu  memberikan  arahan  dan  nasihat  kepada  anak,  namun  pembimbing berperan  sebagai  motivator,  penasihat,  pemberi  suri  tauladan  yang  baik.  Pem- bimbing  juga  memberikan  kerangka  acuan  dna  pemikiran  kepada  narapidana
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
anak  untuk  menjadi  generasi  yang  membanggakan  dan  menguntungkan  bagi negara.  Berkaitan  dengan  peran  metode,  tentunya  dengan  penggunaan  SEST, menjadikan  anak  merasa  nyaman,  lebih  meresapi  dan  selanjutnya  memiliki internalisasi nilai-nilai keislaman dalam setiap kehidupannya. Langkah yang di- tempuh BAPAS tentu memberikan pemahaman kepada masyarakat dan negara bahwa  narapidana  anak  membutuhkan  dukungan  dan  bimbingan  sehingga mereka  memiliki  kemampuan  dan  keberanian  memunculkan  moralitas  baik dalam kehidupannya.
E. E. E. E.     Analisis Bimbingan Konseling Islam Analisis Bimbingan Konseling Islam Analisis Bimbingan Konseling Islam Analisis Bimbingan Konseling Islam dalam Meningkatkan dalam Meningkatkan dalam Meningkatkan dalam Meningkatkan
Moralitas Narapidana Anak Moralitas Narapidana Anak

## Moralitas Narapidana Anak Moralitas Narapidana Anak
Menurut  adz-Dzaky  bimbingan  konseling  Islam  adalah  suatu  aktivitas memberikan  bimbingan,  pelajaran,  dan  pedoman  kepada  individu  agar  dapat mengembangkan  potensi  akal  pikirannya,  kepribadiannya,  keimanannya,  dan keyakinannya  sehingga  dapat  menanggulangi  problematika  hidup  dengan  baik dan  benar  secara  mandiri  yang  berpandangan  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah. 26 Peranan  bimbingan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  moral narapidana  anak  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang  dilakukan  untuk  memberikan pemahaman  diri  akan  potensi  yang  diberikan  kepada  diri  narapidana  anak  di BAPAS  Kelas  I  Semarang  dan  sebagai  bantuan  yang  ditujukan  untuk  pe- mecahan masalah yang menyangkut diri pribadi, individu maupun kelompok.
Peranan bimbingan konseling Islam di Bapas Kelas I Semarang guna untuk membantu  proses  penyembuhan  dan  pemulihan  serta  menuntun  kearah  yang lebih baik dan lebih dekat dengan Allah. Bimbingan dan konseling Islam kepada narapidana anak pelaku kriminalitas ditangani langsung oleh pembimbing Islam atau  konselor  Islam.  Pembimbing  memberikan  bimbingan  dengan  mengguna- kan berbagai pendekatan dan penanaman  akidah, akhlak, serta  ibadah  kepada narapidana  anak  melalui  nasihat-nasihat  atau  kata-kata  yang  menyentuh  hati mereka.  Bimbingan  dan  konseling  Islam  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang  me- rupakan  suatu  upaya  dalam  membantu  merubah  perilaku  menyimpang  nara- pidana anak untuk menjadi pribadi yang bermoral, serta membantu memberikan
____________
26 Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  dan  Konseling  Islam ,  (Yogyakarta:  Fajar Pustaka, 2001), h. 137.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
pemulihan mental narapidana anak pelaku kriminalitas agar lebih tenang, ikhlas, sabar, dan tabah dalam menghadapi ujian yang dialaminya.
Isi  materi  bimbingan  dan  konseling  Islam  dan  cara-cara  yang  digunakan menurut  ajaran  Islam  dapat  membantu  para  narapidana  dalam  menghadapi masalah yang berkaitan dengan kehidupannya. Terutama berhubungan dengan krisis  kejiwaan,  seperti  pencarian  konsep  diri  yang  berhubungan  dengan kepribadian, dan lainnya. Bimbingan dan konseling Islam sebagai suatu bantuan dari ahli sangat dibutuhkan bagi para narapidana yang bermasalah, agar mereka dapat berkesempatan membenahi diri mereka sendiri yang sedang dalam masa pubertas  atau  masa  pencarian  jati  diri.  Jika  dibiarkan  tidak  terarah  dan  tanpa bimbingan  dikhawatirkan  akan  menyebabkan  berbagai  bentuk  masalah  ke- nakalan remaja. Dengan bimbingan ajaran Islam berupa keimanan, keibadahan dan akhlak Islami, diharapkan narapidana akan mendapat pencerahan sehingga dapat menemukan  konsep diri yang sejatinya akan mereka bawa  terus kepada masa dewasanya kelak. Bimbingan dan konseling Islam yaitu bimbingan yang dilakukan melalui cara-cara yang berkaitan dengan dakwah Islam seperti ta’lim atau menuntut ilmu (pengkajian) yang di sebut dengan al - Irsyad , nashihah (nasihat yang  baik),  atau isytisyfa (pengobatan)  penyakit-penyakit  kejiwaan  seperti kesombongan,  keluh  kesah,  tidak  bersyukur  dan  lain  sebagainya,  dengan bimbingan dari segi ilmu untuk kemudahan hidup dan dzikir untuk ketenangan jiwa serta metode bisa membantu narapidana memperbaharui atau menambah keimanan serta ketaqwaan kepada Allah sehingga hidup dapat dijalani dengan baik. 27
Peranan  bimbingan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  moral  nara- pidana  anak  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang  dilakukan  untuk  memberikan  pe- mahaman diri akan potensi yang diberikan kepada diri narapidana anak dan me- numbuhkan  kembali  sikap  optimisme  narapidana  anak  BAPAS  Kelas  I Semarang  untuk  tidak  mengulangi  perilaku  buruk  yang  telah  mereka  lakukan. Lebih  dari  itu  melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam  ini  juga  membuat  para narapidana  anak  bisa  merasakan  kepercayaan  kepada  dirinya  dalam  ber- masyarakat.  Peranan  bimbingan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  moral
____________
27 Ainur  Rahim  Faqih, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam, (Yogyakarta:  UUI  Press, 2001), h. 39.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
narapidana anak di BAPAS Kelas I Semarang ini diutamakan untuk merubah perilaku  narapidana  anak  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya. Bimbingan konseling Islam lebih dikhususkan kepada pengembalian kesadaran narapidana  melalui  kekuatan  iman  yang  tertanam  dalam  jiwanya.  Maka,  pen- dampingan mutlak dibutuhkan, karena dalam diri narapidana menemui berbagai macam  kesulitan  berinteraksi  dalam  kaitannya  menjalankan  proses  kehidupan bermasyarakat.  Selain  itu  para  narapidana  anak  terkadang  masih  mengalami kebimbangan  dalam  hati  mereka  dan  mudah  terbujuk  oleh  teman  yang berperilaku negatif. Untuk itu diperlukan sebuah pendampingan yang membuat mereka  bisa  mengembalikan  rasa  percaya  diri  mereka  khususnya  dalam menjalani  kehidupan  menuju  moral  yang  baik.  Dengan  bimbingan  ini,  para narapidana  anak  akan  lebih  mudah  dalam  mengontrol  dirinya  serta  mampu memotivasi dirinya sendiri agar menjadi pribadi yang lebih mantap dan mandiri. Bimbingan  konseling  Islam  ini  juga  berperan  untuk  memberikan  pengarahan bagi  para  narapidana  untuk  memahami  serta  mengembangkan  potensi  yang mereka miliki seutuhnya. 28
Menurut Adz-Dzaky 29 bimbingan dan konseling Islam adalah suatu aktivi- tas  memberikan  bimbingan,  pelajaran,  dan  pedoman  kepada  individu  yang meminta bimbingan (narapidana) dalam hal bagaimana sehingga seorang nara- pidana  dapat  mengembangkan  potensi  akal  pikirannya,  kepribadiannya,  ke- imanannya,  dan  keyakinannya  sehingga  dapat  menanggulangi  problematika hidup dengan baik dan benar secara mandiri yang berpandangan pada al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Melihat  pentingnya  bimbingan  dan  konseling  Islam,  maka  penting  di- terapkan untuk orang yang bermasalah maupun yang tidak, karena pada dasar- nya dengan adanya bimbingan dan konseling Islam orang akan selalu mengingat Allah, membantu sedikit demi sedikit beban hati, dengan berbagai pengarahan yang diberikan sehingga hidupnya akan lebih tenang dan terarah.
Menurut  Yusuf  dan  Juntika  menjelaskan  bahwa  dalam  jangka  pendek tujuan adanya bimbingan dan konseling Islam supaya individu dapat memahami
____________
28 Wawancara dengan Ustadz Anas tanggal 22 Juni 2016
29 Hamdani Bakran adz-Dzaky, Psikoterapi dan Konseling Islam , h. 137.
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
221
dan  menaati  tuntuan  dalam  al-Qur’an. 30 Diharapkan  individu  dapat  memiliki keimanan yang kuat, dan secara pelan-pelan mampu meningkatkan kualitas ke- patuhan  dan  ketakwaannya  kepada  Allah.  Untuk  jangka  panjang  yang  ingin dicapai  adalah  agar  individu  yang  dibimbing  secara  bertahap  bisa  berkembang menjadi  pribadi  kaffah.  BAPAS  kelas  1  Semarang  telah  melaksanakan  proses bimbingan  yang  diarahkan  untuk  melakukan  perubahan  pada  narapidana. Kegiatan bimbingan konseling Islam direncanakan dengan menetapkan hal-hal berikut  data  narapidana,  pembimbing,  tujuan  bimbingan,  program  kerja bimbingan, dan ketentuan-ketentuan dalam melaksanakan kegiatan bimbingan.
Bimbingan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  moral  narapidana  anak berbeda  dengan  BAPAS  lain.  Perbedaan  tersebut  terletak  pada  pelaksanaan bimbingan  yang  dilakukan.  Proses  bimbingan  terhadap  narapidana  anak  dan pendekatan  yang  digunakan  diupayakan  agar  tidak  menyinggung  narapidana. Untuk itu BAPAS Kelas 1 Semarang menetapkan tiga prinsip bimbingan, yaitu pendekatan  secara  persuasif,  pemberian  motivasi,  dan  perhatian  secara  khusus yang  berkelanjutan.  Tiga  prinsip  tersebut  dilakukan  secara  simultan  dalam melaksanakan  bimbingan.  Pertama,  pendekatan  secara  persuasif  dimaksudkan sebagai upaya bimbingan dengan cara membujuk secara halus dan penuh kasih sayang. Pendekatan ini sangat diperlukan agar tujuan bimbingan dapat diterima oleh para narapidana agar tidak mudah tersinggung. Rayuan dan bujukan secara halus,  penuh  kasih  sayang  oleh  pembimbing  diharapkan  bisa  mempengaruhi para  narapidana  untuk  mengikuti  kegiatan  ataupun  saran  dari  BAPASKelas  1 Semarang.  Kedua,  pemberian  motivasi  merupakan  upaya  bimbingan  dengan cara  memberikan  dorongan  agar  narapidana  anak  bersemangat  melakukan kegiatan-kegiatan ataupun saran yang diberikan oleh BAPASKelas 1 Semarang. Pemberian motivasi ini dilakukan pembimbing dalam berbagai kesempatan, baik secara  formal  maupun  informal.  Pemberian  informasi  secara  formal  biasanya dilakukan  dalam  kegiatan  bimbingan  kepribadian  dengan  metode  ceramah. Sedangkan  motivasi  secara  informal  dilakukan  pembimbing  dalam  bentuk ngobrol  santai.  Hal  ini  sangat  baik  karena  bisa  membina  keakraban  dan kedekatan antara pembimbing dengan narapidana yang dibimbing.
____________
30 Yusuf Syamsul dan Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 25.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
Ketiga ,  perhatian  secara  khusus  dan  berkelanjutan  yang  dimaksud  adalah bimbingan  dilakukan  dengan  memberikan  pengawasan  berdasarkan  perilaku narapidana  sebelum masuk  BAPASkelas  1 Semarang. Narapidana anak harus mendapatkan perhatian secara khusus dari pembimbing. Perhatian tersebut tidak hanya  dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu,  tetapi  dilakukan  secara  ber- kelanjutan dan terus menerus.Materi yang diberikan kepada narapidana dalam rangka membimbing mereka agar lebih baik dari sebelumnya di fokuskan pada tiga aspek, yaitu aspek ibadah, aspek al-Qur’an dan aspek sosial keagamaan. Tiga aspek ini merupakan aspek dasar yang harus dimiliki oleh setiap manusia sebagai makhluk Tuhan dan sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk Tuhan manusia memiliki  kewajiban  beribadah  dan  berdakwah.  Sedangkan  sebagai  makhluk sosial manusia harus mampu menjadi sumber kedamaian dan ketenangan bagi manusia yang lain.
F. F. F. F.     Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan
Kondisi  moral  narapidana  anak  di  BAPAS  Kelas  I  Semarang  dikatakan buruk jika dilihat dari aspek afektif, kognitif dan perilaku seperti tidak takut dosa, belum  bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  mudah terpengaruh  oleh  pergaulan  yang  menyimpang.  Sementara  itu,  jika  moral narapidana  anak  dikatakan  meningkat  dilihat  dari  aspek  afektif,kognitif  dan perilaku moral seperti sudah berhenti mencuri karena takut dosa, bisa mencari jalan  keluar  dari  permasalahannya  sendiri,  bisa  meninggalkan  pergaulan  yang tidak  baik.  Peranan  bimbingan  dan  konseling  Islam  di  BAPAS  Kelas  I Semarang,  secara  perlahan  dapat  membantu  narapidana  anak  mengembalikan mental spiritual, dan sikap optimisme dalam merubah perilaku mereka menjadi lebih  baik,  sehingga  tercipta  moral  yang  berkualitas.  Peranan  bimbingan  dan konseling Islam dalam meningkatkan moral narapidana anak di BAPAS Kelas I Semarang ini diutamakan untuk merubah perilaku narapidana anak menuju ke arah yang lebih baik dari sebelumnya. Bimbingan dan konseling Islam lebih di khususkan  kepada  pengambilan  kesadaran  narapidana  melalui  kekuatan  iman yang tertanam dalam hatinya . []
Peranan Bimbingan Konseling Islam ….               Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana
223
Daftar Pustaka

## Daftar Pustaka Daftar Pustaka Daftar Pustaka
Barjie,  Ahmad  B., Moralitas  Generasi  Muda  dan  Pendekatan  Agama  dalam  Upaya Pembinaannya ,  Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Kemahasiswaan  Departemen Agama, 1987.
Data observasi pendahuluan tanggal 22 Mei 2016.
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Bandung:  al-Jumanatul ‘Ali, 2004.
adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran, Psikoterapi dan  Konseling Islam ,  Yogyakarta:  Fajar Pustaka, 2001.
Faqih,  Ainur  Rahim, Bimbingan  dan  Konseling  Dalam  Islam, Yogyakarta:  UUI Press, 2001.
Fitriyah, Anis, dkk, “Pengaruh Bimbingan Konseling Islam terhadap Peningkatan
Moral  Anak  Jalanan  di  Sanggar  Alang-Alang”, Jurnal  Bimbingan  dan Konseling Islam , 3 (1), 2013, h. 102.
Gunarsa, Singgih, Konseling dan Psikoterapi, Jakarta: Gunung Mulia, 1992.
Hasan,  Aliah  B.  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami:  Menyingkap  tentang Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga Kematian , Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2006.
al-Hilali, Syaikh Salim bin 'Ied, Syarah Riyadhus Shalihin, Jakarta: Pustaka Imam
Syafi’i, 2015.
http://m.gresnews.com/berita/sosial/2014  kasus  kriminalitas  anak  diakses  26
Desember 2015 pukul 21.00.
Hurlock, Elizabeth B., Perkembangan Anak, Jakarta: Penerbit Erlangga1989.
Salahudin, Anas, Bimbingan dan Konseling , Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2010.
Surna, I Nyoman, dkk, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Erlangga, 2014.
Syamsul,  Yusuf  dan  Juntika  Nurihsan, Landasan  Bimbingan  dan  Konseling, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana Safa’ah, Yuli Nur Khasanah, Anila Umriana               Peranan Bimbingan Konseling Islam ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
224
Thalib,  Syamsul  Bachri, Psikologi  Pendidikan  Berbasis  Analisis  Empiris  Aplikatif ,, Jakarta: Prenada Media Group, 2010.
Usman, Husaini dan Akbar Purnomo Setyadi, Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Wawancara dengan Catur, tanggal 20 Mei 2016.
Wawancara  dengan  Ka.  Sie.Bimbingan  Narapidana  Anak  Bapas  Kelas  I Semarang, tanggal 16 Oktober 2016.
Wawancara dengan Putri, tanggal 21 Mei 2016.
Wawancara dengan Ustadz Anas tanggal 22 Juni 2016.
Wawancara Ustadz Anas, tanggal 22 Agustus 2016.