## Agama dan Kebahagiaan : A Literatur Review
Sulthon Nur Risky 1) , Ratna Puspitasari 1) , Rahma Rosaliana Saraswati 1)
1 Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Negeri Jakarta
Email : rtnapuspita@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  relationship  between  happiness  and  religion.  This research  uses  descriptive  qualitative  research  method,  with  data  collection  techniques  of literature review. The data taken from literature that focuses on the concept of true happiness. From this research obtained; the concept of ultimate happiness, not only the mere happiness of the world but also the happiness of the afterlife. In addition, to achieve the ultimate concept of happiness, it needs to be based on religion. The religion is a blend of faith, islam, and ihsan. Therefore, to achieve ultimate happiness we must follow the ways that God has set.
Keywords: happiness, religion, tauhidullah.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan  antara  kebahagiaan  dan  agama. Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  dengan  teknik pengumpulan data kajian pustaka. Data yang diambil berupa literature yang berfokus kepada konsep  kebahagiaan  yang  hakiki. Dari  penelitian  ini  didapatkan; konsep  kebahagiaan  yang hakiki, bukan hanya kebahagiaan duniawi semata tetapi juga kebahagiaan akhirat. Selain itu, untuk mencapai konsep kebahagiaan yang hakiki, maka perlu berlandaskan kepada agama. Agama  yang  dimaksud  adalah  perpaduan  iman,  islam,  dan  ihsan.  Oleh  karena  itu,  untuk meraih kebahagiaan yang hakiki maka kita harus mengikuti cara – cara yang telah ditetapkan Allah.
Kata Kunci:  kebahagiaan, agama, tauhidullah.

## 1. PENDAHULUAN
Pada awal Februari 2016, Pemerintah  Negara  Uni  Emirat  Arab (UEA) mengeluarkan kebijakan
pembentukan  2  kementerian  baru,  yaitu
Kementerian  Kebahagiaan (Minister  of
State  for  Happiness) dan  Kementerian
Toleransi (Minister of State for
Tolerance). Kementerian  ini  diklaim merupakan  satu-satunya  di  dunia  yang secara khusus mengurusi masalah kebahagiaan yang bertujuan untuk mengarahkan  kebijakan  negara  guna terciptanya  kehidupan  sosial  yang  lebih baik dan memuaskan masyarakat.
Kebahagiaan merupakan suatu pendekatan terbaru dalam mengukur tingkat
keberhasilan pembangunan ekonomi suatu bangsa, melewati ukuran-ukuran kuantitatif  yang  selama  ini  masih  terus digunakan  seperti  pendapatan,  inflasi, kemiskinan dan lain sebagainya.
(Wibowo, 2016)
Sayangnya, tingginya tingkat
pendapatan  perkapita  suatu  negara  tidak selalu sejalan dengan pemerataan pendapatannya. Contohnya, Jakarta sebagai ibukota negara Indonesia memiliki indeks  kebahagiaan  hidup  hanya  71,33 poin.  Angka  tersebut  kalah  jauh  dari provinsi Maluku Utara yakni sebesar 75,68 poin (BPS Pusat, 2017).
Ketidakpuasan atas pengukuran tingkat kebahagiaan inilah yang memunculkan konsep Indeks
Pembangunan Manusia (IPM) yang digagas  oleh  pemenang  Nobel  Ekonomi, Amartya Sen yang kemudian diadopsi oleh
United  Nations  Development  Program (UNDP) di tahun 1990 dengan diterbitkannya Human Development Report  ( HDR).    Pembangunan  manusia maksudkan suatu proses untuk memperbanyak pilihan-pilihan yang dimiliki  oleh  manusia,  yang  terpenting adalah  untuk  berumur  panjang  dan  sehat, untuk  berilmu  pengetahuan,  dan  untuk mempunyai  akses  terhadap  sumber  daya yang  dibutuhkan  agar  dapat  hidup  secara layak. (Wibowo, 2016).
Dalam  psikologi  berkembang  dua pengertian dalam memahami kebahagiaan atau  kesejahteraan  psikologis.  Pengertian pertama bersumber dari pendapat Bradburn  (Awaningrum,  2007)    yang mendefinisikan psychological  well  being menjadi happiness (kebahagiaan)  yang merupakan  tujuan  tertinggi  yang  ingin dicapai  oleh  manusia.  Lebih  lanjut dijelaskan  bahwa  kebahagiaan  berarti adanya  keseimbangan  afek  (perasaan) positif dan afek negatif. Pengertian kedua berasal  dari  pembuatan  alat  ukur Life Satisfaction  Index untuk  membedakan kesuksesan  individu  lanjut  usia  yang mengalami  kesuksesan  hidup  dan  yang tidak  oleh  Neugarten,  Havighrust  dan Tobin. Pada pengukuran ini kesejahteraan psikologis  diartikan  sebagai  kepuasaan hidup ( life satisfaction ). Kedua pengertian kesejahteraan psikologis seperti dikemukakan  di  atas  secara  umum dinamakan  dengan subjective  well  being
(biasa disingkat SWB) yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan kesejahteraan subyektif. (Mayasari, 2014).

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  pada  jurnal  ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif adalah metode penelitian
yang berlandaskan pada filsafat
postpositivisme, digunakan untuk meneliti
pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya  adalah  eksperimen)  dimana peneliti  adalah  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara triangulasi  (gabungan),  analisis  data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  mendekatkan makna  dari  pada generalisasi (Sugiyono, 2016).  Sedangkan  teknik  pengumpulan data  pada  metode  ini,    menggunakan teknik kajian pustaka. Kajian pustaka yang digunakan  merupakan  literatur  yang berfokus  pada  konsep  kebahagiaan  yang hakiki.
Penelitian ini akan menguraikan beberapa hal berikut:
1. Kebutuhan manusia akan kebahagiaan
2. Faktor – faktor kebahagiaan
3. Hubungan agama dan kebahagiaan
4. Tauhidullah sebagai penjamin kebahagiaan yang hakiki
5. Dialektika kesengsaraan dan kebahagiaan .

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kebutuhan manusia akan
kebahagiaan.
Manusia  terintegerasi  dari  unsur  jiwa dan raga. Kedua unsur tersebut membutuhkan  makanan  dan  asupan. Melalui jiwa, manusia dapat menggerakan perilakunya pada hal baik dan buruk. Agar jiwa senantiasa bergerak dan membimbing pada perilaku yang baik.
Sejak  zaman  dahulu  hingga  sekarang atau  bahkan  sampai  nanti  setiap  orang selalu berkata “saya ingin hidup bahagia”. Tapi  mereka  sendiri  tidak  tahu  tentang sesuatu  yang  dikatakannya,  sesuatu  yang menjadi  tujuan  dalam  hidupnya  dan sesuatu  yang  sebenarnya  ada  dalam mereka  sendiri.  Bahagia  memang  relatif, hingga  wajarlah  jika  para  ahli  selalu berbeda  mendefinisikan  dan  memberi batasan  tentang  bahagia.  Ada  yang mengatakan  bahwa  bahagia  itu  identik dengan  kesenangan  dan  kepuasan.  Ada yang  berpendapat  tidak  sama.  Menurut hemat,  kita  bahagia  tidak  selalu  identik dengan kepuasan dan kesenangan. Karena
kepuasan  dilakukan  atau  dialami  oleh seseorang  tidak  berangkat  dari  kata  hati yang  tulus  akan  tetapi  berdasarkan  nafsu. Atau  dengan  kata  lain  sebelum  mereka merasakan  kepuasan,  mereka  didahului dengan perbuatan yang disukai oleh nafsu saja sebagai pelampiasan rasa cemas.
Kebahagiaan  adalah  sesuatu  emosi positif  yang  berarti  dan  terkait  dengan motivasi  untuk  melakukan  banyak  hal (Rahardjo, 2007). Berdasarkan pernyataan tersebut,  maka  jelaslah  semua  manusia mendambakan kebahagiaan dalam kehidupan. Kalau bisa kebahagiaan dirasakan  baik  di  waktu  siang  maupun malam,  dalam  rumah  maupun  di  kantor, sebagai motivasi atau semangat seseorang dalam melakukan sesuatu.
2. Faktor – faktor kebahagiaan
Helliwell, Layard,
& Sachs merumuskan sumber penyebab kebahagiaan,  berdasarkan  hasil  penelitian selama  puluhan  tahun,  yaitu  sumber bawaan  dan  lingkungan  yang  keduanya menentukan  kondisi  utama  kehidupan seseorang untuk mencapai kebahagiaan/kesengsaraan.  Faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi
kebahagiaan
diantaranya adalah pendapatan,  pekerjaan,  komunitas,  nilai kehidupan  serta  agama.  Adapun  faktor internal yang dominan berpengaruh adalah kesehatan mental, kesehatan fisik, pengalaman  keluarga,  pendidikan  serta gender dan usia. (Wibowo, 2016)
Dari berbagai hasil penelitian di dunia, kebahagiaan punya hubungan yang positif dengan tingkat pendapatan; tingkat kebahagiaan  orang  kaya  lebih  tinggi  dari kebahagiaan orang miskin. Namun demikian,  pada  titik  tingkat  pendapatan tertentu, kebahagiaan akan sangat dipengaruhi oleh hal-hal selain materi dan uang.  Keamanan,  kenyamanan,  situasi keluarga  dan  tempat  kerja  merupakan faktor-faktor yang lebih dominan mempengaruhi  kebahagiaan  seseorang. Artinya, pada saat masyarakat pada tingkat pendapatan  yang  rendah  ( low  income
society ), maka pendapatan menjadi faktor yang  sangat  dominan  mempengaruhi kebahagiaan.  Hal  ini  berbeda  pada masyarakat yang berpendapatan menengah dan  tinggi  ( middle  and  high  income society ),  maka  faktor-faktor  non-materi akan  lebih  mempengaruhi  kebahagiaan mereka. (Wibowo, 2016)

## 3. Hubungan  antara  agama  dan kebahagiaan
Seiring  dengan  kemajuan  sains  dan teknologi  di  Barat,  nilai-nilai  agama berangsur- angsur mengalami peminggiran dan  bahkan  ditinggalkan.  Bagi  sebagian ilmuwan,  agama  adalah  penghalang, sehingga  jika  ingin  maju,  maka  agama harus tidak boleh mengurus masalah yang berkaitan  dengan  dunia,  seperti  sains  dan politik. Karenanya muncul nada pesimistik terhadap  agama,  misalnya  Karl  Marx dengan  pernyataan  bahwa “agama  adalah candu bagi masyarakat.“ Kemudian diikuti oleh  pengikut-pengikutnya  yang  menarik konsekuensinya bahwa materialisme adalah  satu-satunya  yang  mendasari  alam dan kehidupan, dan agama tidak diperlukan  lagi,  bahkan  agama  hanya dipandang  sebagai  soal  yang  hanya melemahkan  manusia  saja,  dengan  janji- janji kosong, untuk menghibur orang yang tidak berdaya. Oleh karena itu, agama dan pengaruhnya yang seperti itulah yang perlu diperangi.  Lebih  lanjut,  August  Comte mengatakan  bahwa  agama  hanya  cocok pada  masyarakat  yang  masih  primitif  dan terbelakang.  Dalam  era  positivisme, semuanya  dapat  diukur  dan  diterangkan oleh rasio. Bahkan para saintis berpendapat  bahwa  pencarian  untuk menemukan  “kebenaran”  akan  membawa kecenderungan-kecenderungan utama untuk menyembah sains ketimbang agama. Kecenderungan  ini  mencapai  klimaksnya pada  filsafat  sekuler “Tuhan  sudah  Mati” yang  digemborkan  pada  awal  abad  20. Nampaknya, munculnya beberapa pemikiran yang mengarah pada kepesimisan terhadap peran agama dalam kehidupan  manusia  karena  diilhami  oleh
kenyataan bahwa kemajuan yang
dihasilkan  sains  dan  teknologi  ternyata banyak membantu dan meringankan beban dan tekanan dalam mencari penyelesaian- penyelesaian  seputar  keanekaragaman kebutuhan manusia yang semakin kompleks,  dari  persoalan  yang  primer sampai dengan sekunder. (Bakhtiar)
Setelah  mengalami  dan  menikmati berbagai  kemudahan  lewat  sains  dan teknologi,  akhirnya  suatu  saat  tiba  juga perasaan kerinduan manusia terhadap yang transedental. Kemunculan kesadaran untuk mencari yang transendental berawal dari  adanya  krisis  spritual  dan  krisis pengenalan diri setelah
lama berkecimpung  dengan  berbagai  fasilitas yang serba menjamin kehidupan manusia. Terlebih  lagi  berbagai  ancaman  mulai dirasakan  manusia  yang  menjalar  pada bidang-bidang  lain,  seperti  adanya  krisis lingkungan,  kesehatan,  sosial,  dan  lain sebagainya.  Dalam  kondisi  demikian, akhirnya  manusia  ingin  kembali  kepada kekuatan  spiritual  yang  masih  dipercaya dapat  menjamin  kehidupannya  menjadi lebih bermakna. (Bakhtiar)
Konsep  spiritual  tidak  dapat  lepas  dari konsep agama atau religiusitas.
Religiusitas  merupakan  suatu  bentuk hubungan  manusia  dengan  penciptanya melalui ajaran agama yang sudah terinternalisasi  dalam  diri  seseorang  dan tercermin  dalam  sikap  dan  perilakunya sehari-hari.
Menurut Glock (Rahmat, 2003; Mayasari,  2014)  bahwa  ada  lima  aspek atau dimensi religiusitas yaitu:
1.  Dimensi  ideologi  atau  keyakinan, yaitu  dimensi  dari  keberagamaan  yang berkaitan dengan apa yang harus dipercayai,  misalnya  kepercayaan  adanya Tuhan,  malaikat,  surga  dan  sebagainya. Kepercayaan  atau  doktrin  agama  adalah dimensi yang paling mendasar.
2.  Dimensi  peribadatan,  yaitu  dimensi keberagaman  yang  berkaitan  dengan sejumlah perilaku, dimana perilaku tersebut  sudah  ditetapakan  oleh  agama, seperti  tata  cara  ibadah,  pembaptisan,
pengakuan  dosa,  berpuasa,  shalat  atau menjalankan ritual-ritual khusus pada hari- hari suci.
3. Dimensi penghayatan, yaitu dimensi yang berkaitan dengan perasaan keagamaan  yang  dialami  oleh  penganut agama atau seberapa jauh seseorang dapat menghayati  pengalaman  dalam  ritual agama  yang  dilakukannya,  misalnya kekhusyukan ketika melakukan shalat.
4. Dimensi pengetahuan, yaitu berkaitan dengan pemahaman dan pengetahuan  seseorang  terhadap  ajaran- ajaran agama yang dianutnya.
5. Dimensi pengamalan, yaitu berkaitan dengan  akibat  dari  ajaran  –  ajaran  agama yang dianutnya yang diaplikasikan melalui sikap  dan  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari.
Religiusitas Islam menunjukkan bahwa keberagamaan  seseorang  tidak  terlepas dengan  spiritualitas  yaitu  pengalaman kedekatan terhadap sang Khalik.
Religiusitas Islam menawarkan kesejahteraan  atau  kebahagiaan  yang mengarah kepada kehidupan yang bermakna  bukan  sekedar  lebih  banyak mengalami  perasaan  positif  daripada perasaan negative dan mengalami kepuasaan hidup yang subyektif.
Religiusitas Islam mengarahkan kebahagiaan  kepada  kehidupan  yang membawa seseorang
kepada pengoptimalan  potensi  diri,  kemandirian, memiliki  hubungan  yang  baik  dengan orang  lain  serta  mampu  menghadapi kejadian-kejadian yang terjadi pada dirinya.  Religiusitas  Islam  menunjukkan bahwa  Islam  mengisi  individu  dengan harapan akan masa depan dan menciptakan makna  dalam  hidup.  Individu  yang memiliki  tingkat  religiusitas  yang  tinggi memunculkan  harapan  yang  lebih  besar pada  hidupnya,  maka  individu  tersebut dapat  meningkatkan  optimisme  terhadap masa depan hidupnya. (Mayasari, 2014)
4. Tauhidullah  sebagai  penjamin kebahagiaan yang hakiki
Kunci  religiusitas  berada  pada  fitrah manusia.  Fitrah  itu  sesuatu  yang  melekat dalam  diri  manusia  dan  telah  menjadi karakter  (tabiat)  manusia.  Kata  “fitrah” secara kebahasaan memang asal maknanya adalah  suci.  Yang  dimaksud  suci  adalah suci  dari  dosa  dan  suci  secara  genetis. Adapun dalam teologis Islam, seperti telah dijelaskan,  bahwa  setiap  manusia  lahir dalam  keadaan  kesucian  yakni  suci  dari dosa  dan  telah  beragama  yaitu  Islam. Tugas  manusia  adalah  berupaya  agar kesucian dan keimanan terus terjaga dalam hatinya  hingga  kembali  kepada  Allah. (Paristiyanti, dkk., 2016)
Kelima  pancaindera,  memiliki  tugas dan  fungsi  masing  –  masing  yang  tidak sama tetapi saling mendukung. Mata untuk melihat, telinga untuk mendengar, hidung untuk membau, lidah untuk merasakan dan kulit untuk perabaan. Semua itu merupakan  fungsi  –  fungsi  yang  sesuai dengan fitrah Allah. Seandainya
pancaindera  itu  difungsikan  dengan  tidak sesuai  dengan  fitrah  masing  –  masing, tentu hal ini akan menimbulkan ketidakenakan,  ketidaknyamanan  yang ujungnya ketidaksenangan dan
ketidakbahagiaan.  Demikian  juga,  jika manusia  hidup  tidak  sesuai  dengan fitrahnya,  maka  manusia  tidak  akan mendapatkan  kesenangan,  ketentraman, kenyamanan,  dan  keamanan,  ujungnya tidak  ada  kebahagiaan.  Jadi,  hidup beragama  adalah  fitrah,  dan  karena  itu, manusia merasakan nikmat nyaman, aman, dan  tenang.  Sedangkan  apabila  hidup tanpa  agama,  manusia  akan  mengalami ketidaktenangan,  ketidaknyamanan,  dan ketidaktentraman  yang  pada  ujungnya  ia hidup  dalam  ketidakbahagiaan.  Oleh karena itu, bahagia adalah menjalani hidup sesuai  dengan  fitrah  yang  telah  diberikan Allah kepada manusia. (Paristiyanti, dkk.,
2016)
Agama  yang  dimaksud  disini  adalah agama  Islam.  Dalam  islam,  pusat  segala kebahagiaan adalah saat seseorang
bertemu dengan Sang Khaliq. Tentu bukan dengan  makna  bahwa  kita  harus  mati terlebih  dahulu.  Memang,  ujung  dari perjalanan kehidupan akan seperti itu. Tapi bukankah  kebahagiaan  itu  kita  dambakan juga  di  dunia?  Lalu  bagaimana  caranya? Berapa banyak jalan yang harus ditempuh dan  dibutuhkan  untuk  menuju  kepada Allah?
Inti ajaran dari agama Islam itu sendiri yaitu  tauhidullah  atau  mengesakan  Allah. Tauhidullah  yang  berarti  mengesakan Allah, menempatkan manusia pada tempat yang  bermartabat,  tidak  menghambakan diri  kepada  makhluk  yang  lebih  rendah derajatnya  daripada  manusia.  Manusia adalah  makhluk  yang  paling  mulia  dan paling sempurna dibanding dengan makhluk  –  makhluk  Allah  yang  lain. (Paristiyanti, dkk., 2016)
Konsep  tauhidullah  dapat  diartikan sebgaai  tema  sentral  dalam  iman  dan akidah.  Konsep  tauhid  mengantarkan seseorang  pada  keimanan  konsisten  pada satu  kalimat  tahlil,  yaitu  tidak  ada  tuhan selain Allah. Dengan menjalankan tauhidullah, maka manusia akan mencapai islam  dan  ihsan.  Jika  ihsan  telah  tercapai maka  kehidupan  tanpa  adanya  konflik akan terwujud.
Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai kebahagiaan yang hakiki mustahil apabila tanpa adanya landasan agama tauhidullah. Sebab kebahagiaan yang hakiki dari Allah, kita tidak mungkin mendapatkannya tanpa seizin Allah. Maka, untuk  meraih kebahagiaan  yang  hakiki  maka  kita  harus mengikuti  cara  –  cara  yang  telah ditetapkan  Allah.  Bukan  cara  yang  sesat atau  mengandung  unsur  syirik  yang dimurkai oleh Allah.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh  M. Nisfiannor, Rostiana, dan Triana Puspasari, terdapat hubungan yang signifikan antara frekuensi subjek mengikuti  pengkajian  al-Qur’an  dengan komitmen  beragama  dan subjective  well- being subjek  yang  bersangkutan,  dengan arah  korelasi  positif.  Selain  itu,  adanya hubungan yang signifikan antara frekuensi
subjek melihat atau mendengarkan siraman rohani dengan komitmen beragama dan subjective well-being subjek yang  bersangkutan,  dengan  arah  korelasi positif.    Serta,  adanya  hubungan  yang signifikan antara frekuensi subjek membaca  buku-buku  agama  dengan komitmen  beragama  dan subjective  well- being subjek  yang  bersangkutan,  dengan arah korelasi positif.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  guna mendapatkan  kebahagiaan  hidup  yag hakiki  maka  setiap  muslim  harus  bisa menciptakan manfaat atau maslahah , yaitu segala  bentuk  keadaan,  baik  material maupun  non  material,  yang  mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai makhluk  yang  paling  mulia. Maslahah dasar  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap manusia meliputi agama ( din ), jiwa ( nafs ), akal/intelektual  ( ‘aql ),  keluarga  dan keturunan ( nasl ) dan harta ( maal ). Kelima hal inilah yang dikenal sebagai tujuan dari ditetapkanya  syariat  Islam  atau maqasid asy-Syari’ah . (Wibowo, 2016) Jiwa  yang  tenang  (nafsu  mutmainnah) akan  diperoleh  oleh  setiap  muslim manakala  ia  mengorientasikan  jiwa  dan raganya  pada  konsep  tauhidullah.  Ia menyadari bahwa Allah dzat sebagai rabb (pencipta)  maka  ia  tidak  akan  ada kesombongan di dalam hatinya. (Asmaya,
2015)
5. Dialetika kesengsaraan dan kebahagiaan
Masalah  kebahagiaan  ( sa‘ādah )  dan kesengsaraan ( syaqāwah ) adalah  masalah kemanusiaan  yang  paling  hakiki.  Sebab tujuan  hidup  manusia  tak  lain  ialah memperoleh kebahagiaan dan menghindari kesengsaraan. Semua ajaran, baik  yang  bersifat  keagamaan  maupun yang  bersifat  keduniaan  semata  (seperti marxisme, misalnya) menjanjikan kebahagiaan  bagi  para  pengikutnya  dan mengancam  para  penentangnya  dengan kesengsaraan. (Madjid)
Nurcholis  Madjid  menyatakan  bahwa, dalam  sebuah  firman  disebutkan  tentang terbaginya  manusia  ke  dalam  dua kelompok: yang sengsara ( syaqī penyandang syaqāwah , yakni
kesengsaraan)  dan  yang  bahagia  ( sa‘īd , penyandang sa‘ādah , yakni kebahagiaan). Al-Qur’an  melukikskan  keadaan  itu demikian :
“ Jika  hari  (kiamat)  itu  telah  tiba, maka tiada seorang pun akan berbicara,  kecuali  dengan  izin-Nya. Mereka manusia akan terbagi menjadi dua; yang sengsara dan yang bahagia. Adapun  mereka  yang  sengsara,  maka akan  tinggal  dalam  neraka,  di  sana mereka  akan  berkeluh-kesah  semata. Kekal abadi di dalamnya, selama langit dan  bumi  masih  ada,  kecuali  jika Tuhanmu  menghendaki  hal  berbeda. Sebab  Tuhanmu  pasti  melaksanakan apa  saja  yang  menjadi  kehendak-Nya. Adapun  mereka  yang  bahagia,  maka akan berada dalam surga, kekal abadi di  dalamnya,  selama  langit  dan  bumi masih  ada,  kecuali  jika  Tuhanmu menghendaki  hal  berbeda,  sebagai anugerah  yang  tiada  batasnya, ”  (Q.S. 11:105-108).
Islam  mengajarkan  kebahagiaan  dan kesengsaran  jasmani  dan  ruhani  atau duniawi  dan  ukhrawi,  namun  tetap membedakan  keduanya.  Dalam  Islam, seseorang dianjurkan mengejar kebahagiaan di akhirat, namun diingatkan agar  jangan  melupakan  nasibnya  dalam hidup  di  dunia  ini  (lihat  Q.S.  28:77).  Itu berarti  memperoleh  kebahagiaan  akhirat belum  tentu  dan  tidak  dengan  sendirinya memperoleh kebahagiaan di dunia. Sebaliknya, orang yang mengalami kebahagiaan  duniawi  belum  tentu  akan mendapatkan  kebahagiaan  di  akhirat. Maka  manusia  didorong  mengejar  kedua bentuk  kebahagiaan  itu,  serta  berusaha menghindar  dari  penderitaan  azab  lahir dan batin (Q 2:200). (Madjid)
Walaupun begitu, banyak pula dijanjikan kehidupan yang bahagia sekaligus di dunia ini dan di akhirat kelak untuk  merekayang  beriman  dan  berbuat baik.  Kehidupan  yang  bahagia  di  dunia menjadi  semacam  pendahuluan  bagi kehidupan  yang  lebih  bahagia  di  akhirat. (Madjid)
“ Barangsiapa  berbuat  baik,  dari kalangan pria maupun wanita, dan dia itu  beriman,  maka  pastilah  akan  kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang baik (di dunia), dan pastilah akan Kami ganjarkan  kepada  mereka  pahala mereka  (di  akhirat)  sesuai  dengan sebaik-baik  apa  yang  telah  mereka kerjakan, ” (Q.S. 16:97).
Nurcholis  Madjid  juga  menyebutkan, demikian  pula  masalah  kesengsaraan. Orang  yang ingkar kepada kebenaran dan berbuat jahat diancam baginya kesengsaraan  dalam  hidup  di  dunia  ini sebelum  kesengsaraan  yang  lebih  besar kelak di akhirat,
“ Adapun  orang-orang  yang  jahat, maka  tempat  mereka  adalah  neraka. Setiap kali mereka hendak ke luar dari sana, mereka dikembalikan ke dalamnya,  sambil  dikatakan  kepada mereka:  ‘Sekarang  rasakanlah  azab neraka ini yang dahulu kamu dustakan.’ Dan pastilah Kami (Tuhan) buat  mereka  merasakan  azab  yang lebih ringan (di dunia) ini, agar kiranya mereka mau kembali, ” (Q.S. 32:20-21).
Penegasan-penegasan  ini  tidak  perlu dipertentangkan dengan penegasan- penegasan  terdahulu  di  atas  bahwa  ada perbedaan antara kebahagiaan duniawi dan kebahagiaan  ukhrawi,  dan  bahwa  tidak selamanya  mengejar  salah  satu  akan dengan  sendirinya  menghasilkan  yang lain.  Tapi  memang  ada,  dan  banyak, perilaku  lahir  dan  batin  manusia  yang membawa akibat pada adanya pengalaman kebahagiaan  atau  kesengsaraan  duniawi
dan  ukhrawi.  Beberapa  nilai  akhlak  luhur seperti  jujur,  dapat  dipercaya,  cinta  kerja keras,  tulus,  berkesungguhan  dalam mencapai  hasil  kerja  sebaik-baiknya ( itqān ), tepat janji, tabah, hemat, dan lain- lain adalah pekerti-pekerti yang dipujikan Allah sebagai ciri-ciri kaum beriman. Ciri tersebut  akan  membawa  mereka  pada kebahagiaan duniawi dan ukhrawi sekaligus,  dengan  kebahagiaan  di  akhirat yang jauh lebih besar. (Madjid)
.

## 6. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan hasil dari  kajian  pustaka  menunjukkan  konsep kebahagiaan yang hakiki, adalah perpaduan  antara  iman,  islam,  dan  ihsan. Selain  itu,  untuk  mencapai  konsep kebahagiaan  yang  hakiki,  maka  perlu berlandaskan kepada agama. Agama yang dimaksud adalah agama tauhidullah. Oleh karena itu, untuk meraih kebahagiaan yang hakiki  maka  kita  harus  mengikuti  cara  – cara  yang  telah  ditetapkan  Allah.  Bukan cara  yang  sesat  atau  mengandung  unsur syirik yang dimurkai oleh Allah.
Berdasarkan  penelitian  di  atas,  maka peneliti memberikan saran kepada pemerintah Indonesia agar dibuat kementrian kebahagiaan sebagaimana yang ada di Uni Emirat Arab. Serta, untuk para pembaca agar tetap kokoh dan teguh di  atas  agama  tauhidullah  agar  tercapai kebahagiaan yang hakiki. Selain itu, untuk peneliti  selanjutnya,  diharapkan  dapat mengkaji konsep kebahagiaan berlandaskan agama dengan menganalisis tafsir – tafsir ayat Al – Qur’an .

## 7. REFERENSI
Alquran al-Karim.
Asmaya,  E.  (2015).  Pembentukan  Jiwa Manusia  malalui  Pesan  Tauhidullah.
Jurnal komunika,. 9(1) , 72-80.
Bakhtiar,  A.  (2013).  Agama  dalam Pandangan Futurolog. Kanz
Philosophia, 3(1) .
M.  Nisfiannor,  R.  T.  (2004).  Hubungan Antara  Komitmen  Beragama  dan Subjective  Well-Being  Pada  Remaja Akhir. Jurnal Psikologi, 2(1) , 74 - 93.
Madjid,  N.  (1995).  Konsep  -  Konsep
Kebahagiaan dan Kesengsaraan. Jakarta  : Yayasan Paramadina.
Mayasari,  R.  (2014).  Religiusitas  Islam dan  Kebahagiaan  (Sebuah  Telaah dengan  Perspektif  Psikologi  ). Al  - Munzir 7(2) , 81 - 100.
Paristiyanti, D. (2016). Pendidikan Agama Islam  untuk  perguruan  tinggi.  Dalam S.  A.  Paristiyanti  N., Pendidikan Agama  Islam (hal.  1-29).  Jakarta: Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan Kemahasiswaan  Kementrian  Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi.
Paristiyanti,  dkk.  (2016).  Pendidikan Agama  Islam  untuk  perguruan  tinggi.
Dalam S. A. Paristiyanti N., Pendidikan  Agama  Islam (hal.  1-29). Jakarta: Direktorat Jenderal
Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan Kementrian  Riset  Teknologi  dan Pendidikan Tinggi.
Rahardjo, W. (2007). Kebahagiaan sebagai Suatu  Proses  Pembelajaran. Jurnal
Penelitian Psikologi , 127 -137.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D.
Bandung: Alfabeta, cv.
Wibowo,  M.  G.  (2016).  Kebijakan
Pembangunan Nasional : dari Pertumbuhan (Growth) Menuju
Kebahagiaan (Happiness) Vol. 50, No.
1. Asy-Syir’ah  :  Jurnal  Ilmu  Syari’ah dan Hukum , 223 - 239.