## ISLAMUNA

## TAFSIR BURHANI AYAT EKONOMI:
Rekonstruksi Penafsiran terhadap Sumber Ekonomi Islam
Zainal Abidin
IAIN Madura Email: zainal.madura@gmail.com
Abstract: The  reconstruction  of  thought  in  Islamic  economics  will  provide  significant space  to  absorb  all  existing  entities,  both  from  Islam  and  conventional  economics.  The reconstruction  method  that  can  be  offered  is  a burhani interpretation  of  Muhammad  Abid al-Jabiri’s  concept  of  thought.  So  far,  the  interpretation  of  al-Qur’an  is  still  dominated  by the concept of bayani which still places texts as something sacred, thus losing a harmonious relationship  with  the  context.  The  emphasis  of  research  on  the burhani method  is  a reconstruction  of  the bayani method  which  only  emphasizes  on istibanthiyah .  The convergence  between  the  two  methods,  between bayani and burhani will  give  to  a  living interpretation of al-Qur’an. So, the Qur'an is not only a reading that adorns Islam but is also a  way  of  life  or  known  as hudan according  to  the  function  of  the  descent  of  the  Qur'an, including in economic context
Keywords: Al-Qur’an, Islamic Economics, conventional economics, burhani
Abstrak: Rekontruksi  pemikiran  dalam  ekonomi  islam  akan  memberikan  ruang  yang signifikan  untuk  menyerap  semua  entitas  yang  ada,  baik  dari  Islam  maupun  ekonomi konvensional.. Metode rekonstruksi yang bisa ditawarkan adalah tafsir burhani dari konsep pemikiran  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  Selama  ini  ranah  penafsiran  ini  masih  didominasi konsep  bayani  yang  masih  menempatkan  teks-teks  sebagai  sesuatu  yang  sakral  sehingga kehilangan  hubungan  yang  harmonis  dengan  konteksnya.  Penekanan  adanya  research dalam metode burhani merupakan sebuah rekontruksi terhadap metode bayani yang hanya menekankan  pada  istibanthiyah    semata.  Konvergensi  antara  kedua  metode  tersebut  yaitu antara  bayani  dan  burhani  akan  melahirkan  sebuah  penafsiran  yang  hidup  sehingga  Al- Qur’an bukan hanya bacaan yang menghiasi Islam tetapi sekaligus way of life atau dikenal sebagai  hudan  sesuai  dengan  fungsi  diturunkannya  Al-Qur’an  termasuk  dalam  konteks ekonomi.
Kata Kunci: Al-Qur’an, ekonomi Islam, ekonomi konvensional, burhani

## Pendahuluan
Ekonomi  Islam  terus  menjadi  menu menarik dalam dekade ini. Hingar bingarnya telah  terdengar  begitu  syahdu  sehingga meramaikan kontestasi wacana keIslaman di negara yang mayoritas muslim ini. Sebenarnya apapun yang mengikutkan Islam akan  menjadi  wacana  menarik  terlepas  dari issu atau Islamnya yang menarik.
Usia  yang  begitu  masih  muda  dalam perkembangan  ekonomi  Islam  maka  perlu dicari  bentuk  yang  mendekati  idealnya sehingga akan menciptakan sebuah bangunan  yang  kokoh.  Berbicara  fondasi
ekonomi  Islam  maka  ada  dua  entitas  yaitu ekonomi  dan  Islam.  Fondasi  ekonomi  harus dipahami  dari  sumbernya  yang  nota  bene adalah  ilmu  ekonomi  yang  mayoritas dikuasai oleh konsep konvensional. Ekonomi konvensional bukan sesuatu yang tabu, jelek namun  perlu  diselaraskan  dengan  konsep yang  diyakini.  Entitas  kedua  adalah  Islam. Fondasi Islam hanya ada dua yaitu al-Qur’an dan sunnah.
Berbicara  Islam  dalam  semua  konteks maka  harus  didasari  al-Qur’an.  Untuk memahami  al-Qur’an  secara  benar  maka diperlukan  sebuah  metode  yang  benar  yaitu metode  tafsir.  Berdasarkan  pada  penafsiran
itu maka substansi atau spirit Al-Qur’an bisa ditangkap dan dipahami.
Keanekaan mufassir dan hasil karyanya akan menjadi bahan baku terhadap orang  yang  berniat  membahas  keIslaman termasuk  ekonomi  Islam.  Namun  dalam tataran  realitanya  referensi  ekonomi  Islam yang ada belum menunjukkan dan mengikutkan pendapat-pendapat mufassir.
Pengambilan  pendapat  dari  sumber  ke sumber  langsung  seperti  mengutip  ayat  Al- Qur’an  mengandung  sebuah  kelemahan apalagi  terkait  dengan  issu  yang  sensitif. Demikian  juga by  pass kepada  kitab-kitab fiqh  maka  mengandung  kelemahan  apalagi terkait dengan issu kontemporer. Maka jalan tengahnya  adalah  menoleh  kepada  hasil mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat
qauliah Allah SWT.
Metode ini masih mengandung
kelemahan disamping kelebihannya.
Penafsiran  itu  sebagiman  sebuah  pendapat tentu  mempunyai  nilai  kebenaran  dan mengandung  kekeliruan  walaupun  dalam ranah  ijtihad  keliru  saja  tetap  memperoleh pahala. Oleh karena itu perlu dikomparasikan  dengan  pendapat-pendapat lain.
Semua  khazanah  penafsiran  masih dalam  ranah bayani ,  belum burhani oleh karena  itu  tulisan  singkat  ini  berusaha menemukan sebuah landasan ekonomi Islam yang  kompeherensif  melalui  penafsiran terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  sering dijadikan  referensi  ekonomi  Islam  dengan menghadirkan  sebuah  metode  yang  cukup representatif  sebagai  langkah  yang  elegan untuk menghasilkan sebuah fondasi ekonomi yang  benar-benar  sesuai  dengan  nilai-nilai dan nafas Islam.
Tafsir Muqaranah 1
Mayoritas  ahli  tafsir  sepakat  dalam mendefinisikan  tafsir  muqaronah  yaitu:
1 Metode  ini  dipilih  karena  menurut  penulis  metode tersebut  merupakan  sebuah  metode  yang  relatif lengkap dimana memungkinkan adanya pengungkapan  dialog  dan  keanekaan  dalam  variasi tafsir.
Pertama ,  membandingkan  teks  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  memiliki  persamaan  atau kemiripan redaksi yang beragam  dalam satu kasus  yang  sama  atau  diduga  sama. Kedua , membandingkan  ayat  al-Qur’an  dengan hadith  yang  pada  lahirnya  antara  keduanya terlihat
bertentangan. Ketiga , membandingkan  pendapat  para  ulama  tafsir dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an. 2 Objek  utama  dalam  metode  ini  adalah analisis  terhadap  berbagai  pendapat  yag dikemukakan  oleh  sejumlah  mufassir  di dalam menafsirkan suatu ayat lalu memperbandingkan  berbagai  pendapat  yang dikemukakan. 3
Dari  definisi  yang  pertama  maka  yang menjadi  sasaran  pembahasan  ayat  dengan ayat  sehingga  langkah-langkahnya  adalah sebagai berikut:
1. Mengidentifikasi  dan  menghimpun ayat-ayat yang beredaksi mirip sehingga  diketahui  mana  yang  sama atau tidak.
2. Membandingkan  ayat-ayat  yang sama  tersebut  dalam  satu  kasus  yang sama  atau  dua  kasus  yang  berbeda dalam satukausu yang sama .
3. Menganalisis perbedaan yang terkandung  di  dalam  berbagai  redaksi yang  mirip  baik  perbedaan  tersebut mengenai konotasi ayat maupun redaksinya seperti di dalam menggunakan kata dan penempatannya dalam satu ayat.
4. Membandingkan  pendapat  ulama tafsir  tentang  ayat  yang  dijadikan objek.
Adapun  metode  yang  kedua  maka langkah-langkahnya adalah:
2 Nashruddin  Baidan, Metode  Penafsiran  Al-Qur’an (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002),  60. Bandingkan dengan M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur’an Dengan Metodode Maudl'u’i; Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Al-Qur’an, (Jakarta:  PTIA,  1986),  38.  Lihat  juga  M. Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Metode  Ilmu  Tafsir, (Yogyakarta: TERAS, 2005), 46. Bandingkan dengan Abd  Hay  Al-Farmawi, Muqaddimah  fi  Al  Tafsir  Al Maudlu’i (Kairo:  Al  Hadharah  Al  Arabiyah,  1977), 45-46.
3 Ibid. 62.
1. Menghimpun ayat-ayat yang
lahirnya  bertentangan  dengan  hadith baik  ayat-ayat  tersebut  mempunyai kemiripan  dengan  redaksi  ayat  lain atau tidak.
2. Menganalisis dan membandingkan  pertentangan  yang di  jumpai  dalam  ayat  dengan  hadith tersebut. 3. Membandingkan pendapat mufassir dalam menafsirkan ayat dan hadith.
Sedangkan metode yang ketiga maka langkah-langkahnya adalah:
1. Menghimpun sejumlah ayat yang dijadikan  objek  studi  tanpa menoleh redaksinya, apakah mempunyai kemiripan atau tidak.
2. Melacak berbagai pendapat ulama  tafsir  dalam  menafsirkan ayat-ayat tersebut.
3. Membandingkan pendapat-
pendapat mereka untuk mendapatkan informasi selengkap  mungkin  berkenaan dengan identitas dan pola
berpikir dari masing-masing mufassir.
Dari  metode-metode  diatas  dapat ditangkap  bahwa  dalam  metode muqaronah seorang  mufassir  membandingkan  berbagai ragam  penafsiran  Al-Qur’an  yang  pernah dilakukan  ulama-ulama  tafsir  sehingga  akan membuka  cakrawalayang  luas  di  dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an. 4
4 Ibid.  64-67.  Untuk  memperkaya  khazanah  maka perlu juga dipahami metode tafsir maudlu’i yang bisa dirumuskan  langkah-langkahnya  sebagai  berikut:  1. Menetapkan maslah/judul pembahasan. 2.
Menghimpun
/menetapkan ayat-ayat yang berhubngan  dengan  masalah  tersebut  3.  Menyusun urut-urutan  ayat  tadi  sesuai  dengan  nuzulnya.  4. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam maisng- masing  suratnya.  5.  Melengkapi  pembahasan  dengan hadith  6.  Menyusun  sebuah  topik  pembahasan  7. Mempelajari  tentang  ayat-ayat  tersebut  secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama atau mengkompromikan  baik  yang khass dengan  yang
Dari  metode  Muqaranah  ini  maka dapat  diuraikan  fungsinya  adalah  sebagai berikut :
1. Menguatkan slah satunya.
2. Menyatakan perbedaan lafadh.
3. mengkompromikan.
Sedangkan  dari  metode  ini  bisa dilacak dua hal yaitu:
1.  Penelusuran  sebuah  tafsir  apakah asli atau tidak.
2. Bisa mendeteksi kekeliruan sebuah penafsiran karena sudah dihadirkaan beberapa penafsiran yang lain. 5

## Tafsir Bayani
Dalam  trilogi  akal  Muhammad  Abid al-Jabiri memulai kritiknya dengan mengkaji pertumbuhan  akal  orsinal  ‘ulama’Arab  yang disebutnya  sebagai  akal  retoris  ( al-‘aql  al- bayan ). Akal ini yang direpresentasikan oleh bahasa  Arab,  usul  fikih,  dan  ilmu  kalam adalah  produk  kejeniusan  orang  Arab  yang sayangnya  tidak  bisa  berkembang  lagi, karena  sudah  mencapai  titik  klimaks kematangannya, era kodifikasi. 6
Al-Jabiri  melangkah  pada  masuknya dua akal (model pemikiran)  yang lain dalam dunia  pemikiran  Arab,  yaitu  akal  Gnostis ( al-‘Irfani )  dan  akal  Demonstratif  ( al- Burhani ).  Al-Jabiri  menyebut  yang  pertama sebagai al-‘Aql al-Mustaqil ( resigning reason-akal  yang  menikam  dirinya ).  Karena akal ini justru dipergunakan untuk memberikan  pembuktian  rasional  terhadap impotensitas  akal.  Akal  gnostis  merupakan hasil
pengadopsian ajaran-ajaran Hermenetisme  dan  neo-Platonisme.  Dalam sejarah  filsafat  Islam,  akal  ini  mencapai puncak  kematangannya  di  tangan  Ibnu  Sina
‘am .  8.  Menyusun  kesimpulan  yang  menggambarkan bagaimana jawaban Al-Qur’an terhadap masalah yang dibahas.    Rachmat  Syafe’i, Pengantar  Ilmu  Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 296-7.
5 Rachmat  Syafe’i, Pengantar  Ilmu  Tafsir (Bandung; Pustaka Setia, 2006), 289.
6 Muhammad Abid al-Jabiri, Takwin al-‘Aql al-‘Arabi (Casablanca:  al-Markaz  al-Thaqafi  al’Arabi,  1991), 76.
dan  meraih  mahkota  kejayaannya  di  tangan al-Ghazali.  Sedangkann  akal  “infiltran  yang kedua  adalah  Akal  Demonstratif,  yang bersumber dari teks-teks  filfasat Aristoteles. Akal  ini  mulai  dipopulerkan  oleh  al- Makmun, tetapi baru bisa berkembang secara normal di Semenanjung Andalusia, khususnya di tangan filosof besar Arab, Abu al-Walid Ibn al-Rushd. 7
Dalam  ranah  ini  penulis  hanya menyinggung  akal  yang  bayani  dan  burhani saja sebagai sebuah metode menafsirkan Al- Qur’an  sehingga  di  istilahkan  tafsir  bayani dan  tafsir  burhani,  yaitu  tafsir  yang berdasarkan  metode  berpikir  bayani  dan burhani, lebih khusus lagi ‘ala jabid al jabiri (kalau  istilah  ini  digaris  bawahi  atau  digaris tengahi).
a. Model Pemikiran Bayani
Model  pemikiran  (akal) bayani sudah lama  dipergunakan  oleh  para fuqaha' , mutakallimun dan usuliyun .  Akal bayani adalah  bertujuan  untuk  memahami  atau menganalisis  teks  guna  menemukan  atau mendapatkan  makna  yang  dikandung  dalam (atau dihendaki) lafaz, dengan kata lain akal ini dipergunakan untuk mengeluarkan makna zahir dari lafaz dan 'ibarah yang zahir pula; dan istinbat hukum-hukum  dari al-nusus  al- diniyah dan al-Qur'an khususnya. 8
Dalam pendekatan bayani , oleh karena dominasi  teks  sedemikian  kuat,  maka  peran akal  hanya  sebatas  sebagai  alat  pembenaran atau  justifikasi  atas  teks yang  dipahami  atau diinterpretasi. Dalam aplikasinya, pendekatan bayani akan  memperkaya  lilmu fikih  dan  usul  fikih,  lebih-lebih qawa’id  al- lughah nya. Maslah timbul pada nalar bayani adalah ketika harus berhadapan dengan teks- teks yang berbeda, milik komunitas, bangsa, atau masyarakat lainnya. Karena otoritas ada
7 M.  Aunul  Abied  Shah  ( ed. ), Islam  Garda  Depan: Mosak  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah (Bandung: Mizan Media Utama, 2001), 312.
8 Muhammad  ‘Abid  al-Jabiri, Bunyat  al-‘Aql  al- ‘Arabi;  Dirasah  Tahliliyah  Naqdiyah  Li  Nazmi  al- Ma’rifah  fi  al-Thaqafah  al-‘Arabi (Beirut:  al-Markaz al-Thaqafi al-Arabi, 1993), 62.
pada teks, dan rasio hanya berfungsi sebagai pengawal teks, sementara sebuah teks belum tentu  diterima  oleh  golongan  lain,    maka ketika berhadapan, nalar bayani menghasilkan  sikap  mental  yang  dogmatis, defensif dan apologetic .
b. Model Pemikiran Burhani
Burhan adalah  pengetahuan  yang diperoleh dari indera, percobaan dan hukum- hukum  logika.  Van  Peursen  mengatakan bahwa  akal  budi  tidak  dapat  menyerap sesuatu,  dan  panca  indera  tidak  dapat memikirkan  sesuatu.  Namun,  bila  keduanya bergabung  timbullah  pengetahuan,  sebab menyerap  sesuatu  tanpa  dibarengi  akal  budi sama dengan kebutaan, dan pikiran tanpa isi sama  dengan  kehampaan. Burhani atau pendekatan  rasional  argumentatif  adalah pendekatan  yang  mendasarkan  diri  pada kekuatan  rasio  melalui  instrumen  logika (induksi,  deduksi,  abduksi,  simbolik,  proses, dll.)  dan  metode  diskursif  ( batiniyyah ). Pendekatan  ini  menjadikan  realitas  maupun teks  dan  hubungan  antara  keduanya  sebagai sumber kajian. 9
Oleh  karena  itu,  untuk  memahami realitas  kehidupan  sosial-keagamaan  dan sosial-keIslaman,  menjadi  lebih  memadai apabila dipergunakan pendekatan- pendekatan
sosiologi ( sosiulujiyyah ), antropologi  ( antrufulujiyyah ),  kebudayaan ( thaqafiyyah ) dan sejarah ( tarikhiyyah ). 10 Pendekatan  sosiologis  ini  digunakan dalam  pemikiran  hukum  Islam  untuk memahami  realitas  sosial-keagamaan  dari sudut  pandang  interaksi  antara  anggota masyarakat.  Dengan  metode  ini,  konteks sosial  suatu  prilaku  keberagaan  dapat didekati  secara  lebih  tepat,  dan  dengan metode  ini  pula  kita  bisa  melakukan  reka cipta masyarakat utama. Pendekatan antropologi  bermanfaat  untuk  mendekati maslah-masalah  kemanusiaan  dalam  rangka melakukan  reka  cipta  budaya  Islam.  Tentu saja  untuk  melakukan  reka  cipta  budaya
9 Ibid.
10 M. Aunul, Islam Garda Depan , 312.
Islam juga dibutuhkan pendekatan kebudayaan ( thaqafiyyah ) yang erat kaitannya dengan dimensi pemikiran, ajaran- ajarn,  dan  konsep-konsep,  nilai-nilai  dan pandangan  dunia  Islam  yang  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat  muslim. Agar  upaya  reka  cipta  masyarakat  muslim dapat  mendekati  ideal  masyarakat,  strategi ini pula menghendaki kesinambungan historis. Untuk itu, dibutuhkan juga pendekatan  sejarah  ( tarikhiyyah ).  Hal  ini agar  konteks  sejarah  masa  lalu,  masa  kini dan tentunya sejarah masa yang akan datang berada  dalam  satu  kaitan  yang  kuat  dan kesatuan yang utuh (kontinuitas dan perubahan). Ini bermanfaat agar pembahuruan pemikiran Islam tidak
kehilangan jejak historis. Ada
kesinambungan  historis  antara  bangunan pemikiran  lama  yang  baik  dengan  lahirnya pemikiran  keIslaman  baru  yang  lebih memadai dan up to date . 11
Kendala  yang  sering  dihadapi  dalam penerapan pendekatan ini adalah sering tidak sinkronnya teks dan realitas. Produk ijtihadnya akan berbeda jika dalam pengarusutamaan teks atau konteks. Masyarakat lebih banyak memenangkan teks daripada  konteks,  meskipun  yang  lebih cenderung  kepada  kontekspun  juga  tidak sedikit.
Tafsir  muqaronah  sebagai  contoh merupakan tafsir bayani yang memungkinkan  terjadi  dialog  antar  teks, namun  dalam  tafsir burhani semua  ornamen akan  berdialog  untuk  menghasilkan  sebuah penafsiran  yang  holistik  dan  berkualitas. Pentingnya research dalam  menghasilkan sebuah simpulan merupakan prasyarat utama sehingga  sebagai  sebuah  keniscayaan  akan adanya  dialog  antara  ayat qauliah dengan ayat kauniah termasuk  konsep  ekonomi konvensional  yang  lebih  dahulu  dan  mapan sebagai  sebuah  disiplin  ilmu.  Nuansa  diaolg ini  akan  menjadi  titik  uji  kepada  ayat-ayat
11 Ibid.
Al-Qur’an  di  dalam  merespon time  and space peredaran zamannya.
Namun  hal  itu  tidaklah  mudah  karena terlalu  banyak  kendala  yang  ada  baik  yang bersifat insider seperti  kapasitas  diri, keberanian, latar belakang dan lain sebagainya maupun outsider seperti khazanah penafsiran yang telah ada.
Untaian  penafsiran  yang  bernafaskan gabungan  bayani  dan  burhani  ini  akan menjadi  akselarasi  di  dalam  pencarian landasan  ekonomi  Islam.  Sebagai  sebuah ijtihad tentunya hanya ada dua kemungkinan apakah  berpahal  satu  atau  berpahala  dua. Satu  hal  yang  penting  bagaimana  fondasi penafsiran terhadap Al-Qur’an akan menyediakan  dan  menjadi  rujukan  pertama dan  utama  dalam  pengembangan  konsep ekonomi  Islam  sebagai  sayap  dari  Islam yang rahmatal lil ‘alamin.

## Kesimpulan
Sebagai  akhir  dari  tulisan  ini  kiranya dapat disimpulkan bahwa tafsir  bayani yang biasa dikenal oleh kita yang menjadi rujukan dalam  ekonomi  Islam  dalam  bentuk  yang holistik  seperti  metode  maqaronah  harus diimbangi  dengan  metode burhani yang memungkinkan  akan  melahirkan  sebuah penafsiran  yang  mempunyai  nuansa  yang baru.  Langkah  konvergensi  antara  yang bayani dan burhani antara  ayat-ayat  baik yang bersifat qauliyah dan kauniah (fenomena sosial) termasuk konsep ekonomi konvensional  yang  secara de  facto telah menjadi mind set warga dunia sehingga akan menjawab  tantangan  kebekuan  penafsiran terhadap  dasar-dasar  ekonomi  Islam  serta memberikan  warna  yang  variatif  di  masa depan  sebagai  sebuah  usaha  yang  terus menerus dan sungguh-sungguh untuk menangkap  pesan-pesan  moral  ayat-ayat qauliah dari Allah.

## Daftar Pustaka
Al-Farmawi,  Abd  Hay. Muqaddimah  fi  Al Tafsir Al Maudlu’i. Kairo: Al Hadharah Al Arabiyah, 1977. Al-Jabiri, Muhammad ‘Abid. Bunyat al-‘Aql al-‘Arabi; Dirasah Tahliliyah Naqdiyah  Li  Nazmi  al-Ma’rifah  fi  al-
Thaqafah  al-‘Arabi. Beirut:  al-Markaz al-Thaqafi al-Arabi, 1993. Al-Jabiri,  Muhammad  Abid. Takwin  al-‘Aql al-‘Arabi. Casablanca:  al-Markaz  al- Thaqafi al’Arabi, 1991. Baidan,  Nashruddin. Metode  Penafsiran  Al- Qur’an. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002.
Shah, M. Aunul Abied. Islam Garda Depan: Mosak Pemikiran Islam Timur Tengah. Bandung: Mizan Media Utama, 2001. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Qur’an Dengan Metodode Maudl'u’i; Beberapa  Aspek  Ilmiah  Tentang  Al-
Qur’an. Jakarta: PTIA, 1986. Suryadilaga,  M.  Alfatih,  dkk. Metode  Ilmu Tafsir. Yogyakarta: TERAS, 2005. Syafe’i,  Rachmat. Pengantar  Ilmu  Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2006.