## FANATISME BERAGAMA YES, EKSTRIMISME BERAGAMA NO
Upaya Meneguhkan Harmoni Beragama Dalam Perspektif Kristen
Ratu Vina Rohmatika Institut Agama Islam An-Nur Lampung ratuvina23@gmail.com
Kiki Muhamad Hakiki Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung kiki.hakiki@radenintan.ac.id

## Abstract
The  articlefocuses  on  how  the  Christian  presents a teaching  doctrine  of  difference. Based  on  the  research  results,  although  Christian  doctrine  contains  the  exclusive doctrines, it isfound in its scripturesthe inclusive (humanist) doctrines. Christianity teaches that fanatics to human values as substantial religious values.This situation strengthens that every religion, including Islam, Buddhism, Hinduism, has inclusive teaching  of  difference.  Being  religious  fanaticism  is  important,  but  behaving extremists is not necessarily, especially those who are different. There are many ways that  can  be  done  to  cultivate  the  attitude  form  of  religious  harmony  such  as disseminating  pluralism,  organizing  interfaith  dialogue,  and  studying  religious studies.

## Abstrak
Fokus  penelitian  ini  adalah  memotret  bagaimana  doktrin  agama  Kristen menyajikan sebuah ajaran yang santun terhadap perbedaan. Dari hasil penelitian ditemukan  bahwa  dalam  doktrin  Kristen  tidak  dapat  dipungkiri  banyak menyajikan doktrin-doktrin yang keras dan ekslusif, tetapi juga di dalam kitab sucinya  banyak ditemukan ajaran-ajaran yang humanis. Realitas seperti ini juga ditemukan  dalam  setiap  agama,  termasuk  Islam,  Budha,  Hindu,  dan  agama lainnya.  Agama  Kristen  mengajarkan  bahwa  fanatik  pada  nilai-nilai kemanusiaan  dan  persaudaraan  adalah  contoh  nilai-nilai  substansial  agama.
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2940
Bersikap fanatisme beragama itu memang penting tapi tidak harus bersikap dan berprilaku  ekstrimis  apalagi  memusuhi  terhadap  mereka  yang  berbeda.  Ada banyak  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk  menumbuhkan  sikap  harmoni beragama,  diantaranya;  mematrikan  sikap  pluralism,  dialog  antar  agama, menumbuhkan minat studi agama-agama
Keywords : Religious Fanatism, Religious Extremism, Religious Harmony, Christian

## A. Pendahuluan
Konflik atas nama agama selalu  menjadi ―pemberitaan‖ yang tak  pernah  berakhir.  Setiap  kali  terjadi  konflik  yang  melanda  bumi tercinta ini selalu saja nama agama di bawa-bawa, seolah-olah menjadi ―menu‖  alasan  yang  tak  terlupakan.  Lalu  pertanyaannya,  betulkah agama menjadi biang keladi konflik semua itu?. Jawabannya bisa ―Ya‖ atau ―Tidak‖.
Bagi  yang  menjawab  ―Ya‖,  ada  juga  benarnya.  Karena memang  dalam  doktrin  agama-agama—baik  dalam  agama  Islam, Hindu,  Budha,  bahkan  Kristen  sekalipun—  kecenderungan  anjuran untuk  berprilaku  memusuhi  agama  lain  kerapkali  muncul—bahkan terkadang di legalisasi dengan argumentasi dalil-dalil agama—disetiap kali konflik itu terjadi.
Mereka  sepertinya  tidak  bosan  atau  barangkali  hobi  untuk saling  bermusuhan  bahkan  menumpahkan  darah  satu  sama  lainnya. Setiap  hari,  setiap  jam,  atau  bahkan  setiap  menit  pun  perasaan  tak tenang selalu ―menghantui‖ perasaan kita. Lalu apa yang salah dengan semua ini ? bukankah mereka adalah penganut agama yang religious yang  diajarkan  oleh  agamanya  tentang  perdamaian  dan  kerukunan, lalu  mengapa  di  antara  penganut  agama  tidak  rela  melihat  adanya kedamaian. Mereka saling berlomba mempromosikan sebagai agama yang paling benar, diantara agama lainnya.
Sungguh  ironi  memang,  bukankah  di  antara  mereka  adalah sebenarnya  saling  bersaudara.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh Nabinya umat Islam yakni Muhammad saw yang mengatakan;
― Aku  lebih  berhak  atas  Isa  putra  Maryam  di  dunia  dan  akhirat. Para  Nabi  adalah  satu  ayah  dari  ibu  yang  berbeda-beda ‖  (HR: Bukhari).
Bahkan  dalam  ajaran  agama  Hindu  yakni  Kitab  suci Dhammapada dikatakan:
― Ia  menghina  saya,  ia  memukul  saya,  ia  mengalahkan  saya,  ia merampas milik saya. Selama seseorang masih menyimpan pikiran-pikiran seperti itu, maka kebencian tak akan pernah berakhir ‖ 1
Dalam Alkitab juga dikatakan;
“Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu  dan  kasihilah  sesamamu  manusia seperti dirimu sendiri” . ( Matius 19:19)
”Berbahagialah  orang  yang  membawa  damai,  karena  mereka  akan disebut anak-anak Allah” . (Matius 5:9)
Tapi  kenapa,  ajaran-ajaran  agama  yang  sangat  mulia  di  atas seakan-akan sia-sia dan tak berpengaruh buat umatnya. Bukankah jika kita  mengacu  pada  ucapan-ucapan  suci  di  atas  sebenarnya  bahwa Tuhan  sendiri  atau  Nabi-Nya  yang  selalu  mengajarkan  akan pentingnya  hidup  rukun,  damai  tanpa  ada  permusuhan.  Lalu pertanyaannya,  mungkinkah  kita  termasuk  dalam  katagori  orang- orang  yang  munafik,  ―me- wirid -kan‖  sabda  Tuhan  di  satu  sisi,  akan tetapi mengabaikan pesannya di sisi lain?.
Padahal  Pernyataan  di  atas  jika  di  renungkan  nampaknya cukup  bagi  kita—meskipun  tanpa  melongok  teks-teks  lain—untuk menyadarkan  rasa  keangkuhan  yang  selalu  menyelimuti  benak  dan alam pikiran yang selama ini menganggap yang beda—baik itu dalam masalah  keyakinan,  pendapat  atau  hal  lainnya–sebagai  yang  salah, sesat.

## B. Apakah Agama Sebagai Pemicu Konflik ?
Konflik-konflik  yang  terjadi  selama  ini—baik  di  Indonesia maupun  di  dunia  –ditengarai  penyebabnya  adalah  faktor  agama, agama  kerap  kali  dijadikan  sebagai  penyebab  atau  ―kambing  hitam‖ munculnya  berbagai  macam  konflik. 2 Buah  dari  persepsi  ini
1 Untaian hikmah kata-kata Guru Budha dalam kitab suci Dhammapada Bab I: 3 2 Dari beberapa hasil penelitian terkait dengan prihal konflik yang terjadi di  Indonesia,  ditemukan  bahwa  konflik-konflik  itu  dipicu  oleh  faktor  agama.  Di antara hasil penelitian tersebut misalnya; Atho‘ Mudzhar, ― Masjid dan Bakul Keramat;
menjadikan  seorang  tokoh  besar  beraliran  sosialis  yakni  Karl  Mark mengkritik agama dengan mengatakan bahwa ― religion is the opium of the people ‖  (agama  adalah  candu  masyarakat)  artinya  bahwa  agamalah yang  selalu  membuat  terlena  dan  memunculkan  permasalahan  di masyarakat.
Dari klaim-klaim di atas muncul pertanyaan: betulkah semua itu  (konflik)  terjadi  disebabkan  oleh  agama?  Bukankah  agama merupakan  tuntunan  buat  manusia  yang  tak  mungkin  mengajarkan hal  yang  nista  seperti  saling  mencurigai  dan  memusuhi  diantara penganut agama. Kalau memang betul setiap agama membawa pesan- pesan  perdamaian,  lalu  pertanyaannya  siapa  yang  salah,  agama  atau penganut  agama  sendiri?.  Di  sinilah  menarik  apa  yang  diungkapkan oleh Clifford Geertz yang mengatakan bahwa menurutnya salah satu fungsi  adanya  agama  dalam  kehidupan  sosial  manusia  adalah berfungsi sebagai integrasi sosial di samping juga mengandung fungsi konflik.  Dan  diantara  pemicu  konfliknya  adalah  adanya  perbedaan pemahaman ajaran agama dan perbedaan itu dipertegas oleh adanya klaim  kebenaran  masing-masing  agama  secara  sepihak  dan  bersifat mutlak. 3
Ungkapan di atas memang betul adanya, pada satu sisi agama memang  bisa  dipakai  untuk  menjustifikasi  konflik-konflik  dan permusuhan  terhadap  sesamanya,  akan  tetapi  pada  sisi  lain,  ia  juga bisa  digunakan  sebagai  mata  air  cinta  kasih  dan  perdamaian.  Di sinilah  apa  yang  diungkapkan  oleh  intelektual  muslim  Indonesia Johan Efendi cukup menarik, ia menyatakan bahwa agama kerap kali berwajah  ganda,  pada  suatu  waktu  berwajah  damai  dengan memproklamirkan  perdamaian,  sebagai  jalan  penuntun  menuju keselamatan,  persatuan,  dan  persaudaraan,  namun  pada  waktu  yang lain  menampakkan  wajah  garangnya  dan  penyebar  konflik,  bahkan tak  jarang,  lebih  dari  itu  yakni  seperti  dicatat  dalam  sejarah menimbulkan peperangan yang ―menelan‖ korban jiwa. 4 Hal senada
Konflik  dan  Integrasi  di  Bugis  Amparita ‖  Ujung  Pandang,  Pusat Pelatihan  Penelitian Ilmu-ilmu Sosial Universitas Hasanuddin.  A. Malik MTT, Pura dan Masjid; Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger Kec. Sumber Kab. Probolinggo, (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama RI, 2007).
3 Clifford  Geertz, Agricultural  Involution ,  Penj.  Supomo,  (Jakarta: Bharataraka, 1997).
4 Johan  Efendi, Dialog  Antar  Umat  Beragama,  Bisakah  Melahirkan  Teologi Kerukunan, Prisma, No. 5, Juni 1978.
pun  diungkapkan  oleh  Afif  Muhammad  dengan  cukup  menarik,  ia mengatakan  bahwa  agama  acapkali  menampakkan  dirinya  sebagai sosok yang ambigu dan berwajah ganda. 5
Kalau  agama  yang  dijadikan  sebagai  penyebab  munculnya konflik—rasanya tak mungkin—masa Tuhan sebagai sosok yang kita sembah dan dimintai petunjuknya mencintai kerusakan. Lantas, kalau begitu  mungkin  penganutnya,  yang  sok  tau,  sok  benar,  sok  merasa penyambung ―lidah‖ Tuhan sehingga dengan seenaknya mengumbar kata-kata tanpa pertanggung jawaban. Seperti atas nama perang suci, jihad, dan istilah-istilah lainnya. 6 Di sinilah tepat apa yang dikatakan oleh A.N. Wilson dalam bukunya ― Against Religion; Why We Should Try To  Live  Without  It ,  ia  mengatakan  bahwa  agama  adalah  dilema, mengapa  demikian  ?,  menurutnya,  sebagaimana  kita  ketahui  agama terkadang  mengajak  kepada  hal-hal  kebaikan,  akan  tetapi,  saat seseorang  semakin  meyakini  terhadap  kebenaran  agamanya,  dan keyakinannya  semakin  baik,  maka  orang  tersebut  semakin  bersikap ekslusif dan semakin kuat membenarkan dirinya untuk tidak toleran kepada  orang  lain,  bahkan  merasa  berhak  mengejar-mengejar  orang yang  tidak  sepaham  dengan  dirinya.  Di  sini-lah  ia  menjadi  sumber keonaran. 7
Menarik  merenungkan  ungkapan  Charles  Kimball,  dalam bukunya  ― Kala  Agama  Jadi  Bencana ‖.  Ia  menyatakan  sedikitnya  ada lima  hal  atau  tanda  yang  bisa  membuat  agama  menjadi  rusak  dan korup ditangan penganutnya; 8
Pertama ,  bila  suatu  agama  sudah  bersikap  ekslusif  dengan mengklaim kebenaran agamanya sebagai satu-satunya kebenaran yang final  atau  mutlak.    Jika  hal  ini  sudah  terjadi,  maka  agama  tersebut akan melakukan apa saja untuk membenarkan dan mendukung klaim kebenarannya.
5 Afif Muhammad, ― Kerukunan Beragama pada Era Globalisasi ‖, tulisan yang disampaikan dalam Dies Natalis UIN Sunan Gunung Djati Bandung ke-29, tanggal 8 April 1997, h. 1
6 Kiki  Muhammad  Hakiki, Masihkah  Ada  Harapan  Me-realitas-kan Kedamaian, Kompas, Juli 2007.
7 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama ,  (Bandung:  Rosda  Karya,  Cet,  iv, 2006), h. 165.
8 Charles  Kimball, Kala  Agama  Jadi  Bencana ,  Penj.  Nurhadi,  (Bandung; Mizan, 2003).
Kedua ,  adanya  ketaatan  buta  ( taqlid  buta )  kepada  pemimpin keagamaan mereka. Jika hal ini sudah terjadai, biasanya para penganut agama  akan  melakukan  apa  saja  demi  rasa  kepatuhan  terhadap pemimpin  agama  mereka.  Mereka  bangga  bisa  menuruti  kemauan sang pimpinannya atas nama kesalehan dan ketaatan.
Ketiga , adalah bahwa  jika agama ditangan penganutnya mulai gandrung  merindukan  akan  datangnya  zaman  ideal,  lalu  mereka dengan  cara  apa  saja  akan  bertekad  merealisasikan  kemunculan zaman  tersebut  saat  ini  atas  nama  perintah  agama.  Memang,  semua agama kerapkali memberikan harapan-harapan bahwa di masa depan para  pemeluknya  akan  memperoleh  dan  mengalami  sesuatu  yang ideal, dan zaman ideal itu menurut Kimball berbeda dengan kondisi zaman sekarang, karena pemeluk agama sekarang hidup penuh dosa- dosa, kesombongan, khayalan, kelalaian dan kesia-siaan.
Keempat ,  apabila  agama  di  tangan  penganutnya  sudah membenarkan  dan  membiarkan  terjadinya  "tujuan  yang membenarkan  berbagai  cara".  Tidak  ada  lagi halal dan haram atas nama agama. dan Kelima , agama dengan mudah menjadi korup karena menjadikan  komponen  religius—sebenarnya  hanyalah  sarana— menjadi tujuan.
Jika  memperhatikan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Kimball  di atas bisa dibenarkan. Karena jika memperhatikan kondisi realitas saat ini  yang  terjadi  diberbagai  penjuru  dunia  sudah  menampakkan  apa yang diungkapkan oleh Kimball di atas. Kondisi itu pula yang akhir- akhir ini terjadi dinegara kita—Indonesia.
Diakui  atau  tidak,  fenomena yang  terjadi  saat  ini—termasuk di  Indonesia—    adalah  banyak  muncul  pertikaian  baik  itu dilingkungan  internal atau eksternal agama. Hal tersebut bisa dilihat dengan  berbagai  lahirnya  aliran-aliran,  faham-faham  yang  terkadang memunculkan konflik yang berkepanjangan sampai saat ini; misalnya antara  Katolik  dan  Protestan  atau  antara  sekte-sekta  dalam  agama tersebut.

## C. Akar Konflik Agama
Menuruh hemat saya, konflik-konflik yang terjadi akhir-akhir ini  disebabkan  oleh  beberapa  hal.  Ada  yang  muncul  karena
disebabkan  oleh  persoalan  teologis,  dan  ada  juga  yang  disebabkan oleh  hal-hal  yang  sifatnya  non-teologis,  seperti;  kepentingan ekonomi,  politik,  dan  lainnya.  Bahkan  mungkin  saja  dua  alasan  itu juga  terkadang  berakumulasi  dan  bermetamorfosis  sekaligus  dalam bentuk konflik dan kekerasan.

## a. Alasan teologis
Tidak  bisa  dinafikan  bahwa  berbagai  konflik  yang  terjadi  di bumi ini juga dipicu oleh alasan teologis. Hal ini wajar karena semua agama termasuk Kristen sendiri banyak mengandung doktrin-doktrin yang terkesan menghalalkan permusuhan. Kemunculan doktrin yang redikal  itu  tak  bisa  disalahkan,  karena  memang  ajaran  agama  tidak berangkat  dari  ruang  kosong.  Ajaran  agama  adalah  respon  dari  apa yang terjadi saat itu. Atau dalam bahasa ajaran Islam, setiap ajaran (al- Qur‘an) punya asbab an-nuzul -nya. Doktrin redikal itu bagaimanapun adalah produk dari budaya yang beragam.
Karena alasan ini-lah maka respon agama pun sebagai solusi juga beraneka ragam, ada yang mengajarkan perdamaian, cinta kasih, bahkan  tak  sedikit  doktrin  yang  justru  membangkitkan  umatnya untuk  melakukan  perlawanan  atau  peperangan  sebagai  konsekuensi logis kondisi saat itu. Terkait hal ini, tidak hanya terjadi dalam agama Kristen  saja,  termasuk  juga  terjadi  dalam  Islam,  Hindu,  Budha,  dan agama lainnya.
Di antara doktrin agama Kristen yang kerapkali dikutip oleh mereka yang melegalkan permusuhan dengan pengikut di luar Kristen adalah;
„Siapa  tidak  bersama  Aku,  ia  melawan  Aku,  Dan  siapa  tidak berkumpul bersama-Ku, bercerai-berai” (Matius 12: 30).
Ajaran  ini  kemudian  dikembangkan  menjadi  slogan extra ecclesias nulla salus (di luar gereja tak ada keselamatan).
“Pergilah  dan  ciptakan  pengikut  dari  segala  bangsa,  lakukan pentahbisan (baptis) terhadap mereka atas nama Bapak dan Anak serta Ruh Kudus ….‖ (Matius 28: 18-20). 9
9 Dalam perkembangan selanjutnya teks misi ini dipertanyakan keabsahan serta otentisitasnya.
Ayat  ini  dipahami  sebagai Great  Comission (Perintah  Agung) atau holy  burden (tugas  suci)  yang  terkadang  dilakukan  dengan menghalalkan segala cara yang kemudian menimbulkan konflik.
Ungkapan St. Iraeneus, The glory of God is the well-being of God‟s creatures (Keagungan  Tuhan  terpancar  pada  kesejahteraan makhluk-makhluk-Nya). 10
“Jangan  kamu  menyangka,  bahwa  Aku  datang  untuk  membawa damai  di  atas  bumi;  Aku  datang  bukan  untuk  membawa  damai, melainkan pedang ‖. (Matius 10:34).
“Kamu  menyangka,  bahwa  Aku  datang  untuk  membawa  damai  di atas  bumi?  Bukan,  kata-Ku  kepadamu,  bukan  damai,  melainkan pertentangan ‖. (Lukas 12:51)
Ayat-ayat  di  atas  sedikit  di  antara  doktrin-doktrin  Kristen dalam  Alkitab  yang  jika  salah  memahami  dapat  menjerumuskan umatnya  ke  dalam  permusuhan  atas  nama  agama  sebagaimana  yang terjadi  pada  kalangan  fundamentalisme  yang  dihinggapi  ―penyakit‖, redikalisme, eklusifisme. Sebagaimana Armahedi Mahzar mengatakan bahwa  sifat  absolutisme,  ekslusivisme,  fanatisme,  ekstrimisme  dan agresivisme  adalah  ―jenis  penyakit‖  yang  selalu  menghinggapi  para aktivis gerakan keagamaan. 11
Meskipun begitu, dalam doktrin Alkitab Kristen juga banyak sekali ditemukan ayat-ayat yang justru sebaliknya, yakni mengajarkan cinta kasih, perdamaian. Diantaranya;
― Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang melawannya, maka haruslah engkau menawarkan perdamaian kepadanya ‖. (Ulangan 20:10)
― Jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik, carilah perdamaian dan berusahalah mendapatkannya! ‖. (Mazmur 34:14)
― Kalau  kamu  memasuki  suatu  rumah,  katakanlah  lebih  dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini ‖. (Lukas 10:5)
10 Dikutop oleh Alwi Ahihab, Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , (Jakarta: Mizan, Cet. V., 1999), h. 127.
11 Lihat Kata Pengantar untuk edisi terjemahan bukunya R. Garaudy, Islam Fundamentalis dan Fundamentalis Lainnya, (Bandung: Pustaka, 1993), h. ix.
― Ia  harus  menjauhi  yang  jahat  dan  melakukan  yang  baik,  ia  harus mencari perdamaian dan berusaha mendapatkannya ‖. (1 Petrus 3:11)
― Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu ‖. (Matius 5:44).
― Hormatilah  ayahmu  dan  ibumu  dan  kasihilah  sesamamu  manusia seperti dirimu sendiri ‖.( Matius 19:19)
― Berbahagialah  orang  yang  membawa  damai,  karena  mereka  akan disebut anak-anak Allah ‖. (Matius 5:9).
Bahkan jika kita memahami sejarah dimulainya perkembangan  agama  Kristen    sendiri  yakni  ketika  Carlstadt dipengaruhi oleh doktrin nabi-nabi dari Zwickau yang bersifat radikal melakukan  penyerbuan  kegedung-gedung  gereja,  menghancurkan altar-altar gereja, salib-salib, patung-patung, dan sebagainya sehingga huru-hara  itu  pun  tidak  dapat  diredakan  oleh  Frederick  yang Budiman  sendiri.  Kemudian  tampil-lah  Luther  sang  jurus  selamat berkhotbah  selama  seminggu  di  Wittenberg  untuk  meneduhkan suasana  kota.  Luther  seketika  marah  besar  dan  mengecam  tindakan kekerasan serta radikal itu. Luther mengatakan bahwa pembaharuan gereja tidak dapat dilakukan dengan cara-cara kekerasan atau dengan jalan revolusi. Justru sebaliknya, cara-cara kekerasan akan berdampak negatif  buat  gereja.  Luther    pun  marah  dan  menghardik  Carlstadt sehingga ia pergi ke Swiss.
Tidak  hanya  itu  saja,  ketika  pada  tahun  1525  telah  terjadi pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  petani  di  bawah  pimpinan Muntzer. Peristiwa itu kemudian mendapatkan kecaman dari Luther. Ia  mengajak  agar  para  bangsawan  berusaha  untuk  meredam  aksi pemberontakan ini. 12
Jika  kita  pahami  ayat-ayat  ini  dan  data  atas  realita  sejarah  di atas,  terlihat  jelas  bahwa  agama  Kristen  adalah  agama  yang  penuh cinta kasih dan mengajarkan umatnya untuk selalu menjunjung tinggi nilai-nilai  kedamaian,  membenci  sikap  redikalisme  agama,  kepada siapa pun tanpa melakukan pemilahan.
12 Chumaidi Syarif Romas, ― Agama Kristen Protestan ‖, dalam Djam‘annuri (ed), Agama-agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1988), h. 383-414.
Di  sini-lah  nampaknya  kita  harus  lebih  bijak  dan  selektif dengan  mendahulukan  ajaran-ajaran  mulia  yang  mengajarkan perdamaian dan cinta kasih bukan sebaliknya. Meskipun memang tak bisa  dipungkiri  bahwa  setiap  agama  memang  mempunyai  doktrin- doktrin  agama  (damai  dan  perang)  karena  memang  agama  adalah produk sejarah yang berbeda-beda. Kondisi sosial yang berbeda-beda tersebut  juga  berdampak  pada  ajaran  agama  yang  berbeda  pula termasuk di dalamnya juga dalam hal ini kitab suci Injil sebagai kitab suci yang diyakini kebenarannya oleh penganut Kristen. 13
Karena  itu  sebagai  solusinya  adalah  dalam  hal  ini  para  elite agama  harus  bijak  di  dalam  upaya  menafsirkan  kitab  suci  tersebut. Yang  tentunya  lebih  menonjolkan  ajaran-ajaran  yang  humanis  dan menafsirkan  ulang  ayat-ayat  yang  terkesan  ekstrim  menjadi  lemah lembut.

## b. Alasan Non-Teologis
Di  samping  ada  faktor  alasan  teologis  yang  menyebabkan terjadinya konflik antar penganut agama di Indonesia, juga menurut hemat  saya  ada  alasan  yang  sifatnya  non-teologis  yang  juga  ikut memperkeruh  harmoni  beragama.  Alasan  non-teologis  tersebut menurut  saya  adalah  adanya  ketidaksiapan  pengikut  Kristen  untuk hidup  dalam  masyarakat  yang  majemuk  ini.  Alasan  ini  juga  diamini oleh Stephen Toulmin dalam bukunya:
― Cosmopolis; The Hidden Agenda of Modernity ‖ yang berpendapat bahwa ― ketika umat beragama tidak siap hidup berdampingan di tengah masyarakat yang multicultural, mereka cenderung membangun relasi yang diwarnai  konflik,  kekerasan,  dan  eksploitasi.  Dalam  situasi  seperti  ini, kebenaran  teologis  diungkapkan,  dipertahankan  dan  ditegakkan  bukan dengan  bahasa  santun  dan  persuasif,  tetapi  dengan  kekerasan.  Dalam konflik dan kekerasan ini, simbol-simbol agama sering digunakan secara efektif untuk membakar semangat masa ‖. 14
Adanya  alasan  ketidaksiapan  ini  menurut  hemat  saya  dipicu oleh dua hal;
13 Kiki  Muhammad Hakiki, Meneguhkan  Harmoni Beragama, Tribun  Jabar,
24 Desember 2009.
14 Dikutip  oleh Hans  Kung et  al. Christianity  and World  Religions,  Paths  of Dialogue  with  Islam,  Hinduism,  and  Buddhism, Translated  by  Peter  Heinegg, (Maryknoll: Orbis Books, 1993), h. 442.
Pertama ,  klaim  kebenaran  dan  keunikan  yang  justru  dapat mempertebal  rasa  fanatisme  beragama  dan  primordialisme  sempit seperti diungkapkan oleh Charles Kimball di atas. Dan jika sikap ini sudah  mulai  menebal,  maka  segala  bentuk  interpretasi  agamanya bertujuan untuk mengklaim diri sebagai ―bangsa terpilih‖ yang akan selamat.  Padahal  jika  kita  renungkan  bahwa  konsep  bangsa  terpilih dalam  agama  Kristen  sebenarnya  bukan  ditujukan  untuk mengukuhkan  ekslusifitas  beragama  dan  sikap triumphalisme . 15 Klaim bangsa terpilih sebenarnya adalah salah satu bentuk tugas pelayanan atau dalam istilah Albertus Patty untuk menjadi garam dan terang di tengah  dunia  yang  penuh  dengan  konflik,  ketidakadilan  dan kekerasan. 16
Kedua , alasan yang kedua sebagai bentuk ketidaksiapan agama Kristen  adalah  kebalikan  dari  yang  pertama  di  atas.  Alasan  tersebut adalah munculnya rasa minder yang berujung pada rendah diri yang menyelimuti  kalangan  minoritas  termasuk  dalam  hal  ini  Kristen Protestan. Dan jika perasaan ini terus terpeliharan, maka perasaan ini kemudian bisa menjebak kepada jenis mentalitas korban, yaitu suatu sikap yang muncul karena merasa menjadi  korban dan dikorbankan oleh mayoritas. Dan jika hal ini sudah terjadi dan mengkristal, maka sikap  selanjutnya  yang  muncul  adalah  sikap  keputusasaan  dan fatalisme  buta  yang  berujung  pada  krisis  identitas  terhadap  rasa kebangsaan  mereka  dan  kemudian  berbuah  pada  sikap  kebencian terhadap  agama  lain  yang  mayoritas  dan  dianggap  sebagai  sumber bencana  dan  penindasan.  Kelompok-kelompok  seperti  ini-lah  yang disebut  di  atas  sebagai  kelompok  yang  mengklaim  kebenaran  dan keunikan  yang  justru  dapat  mempertebal  rasa  fanatisme  beragama dan  primordialisme  sempit.  Yang  menariknya  lagi,  sikap  mentalitas korban  dibenegri  ini  ternyata  juga  menghinggapi  agama  atau kelompok  mayoritas  seperti  Islam.  Kalangan  Islam  dihantui  rasa ketakutan  dan  cenderung  paranoid  terhadap  misi  kristenisasi.  Dan jika  kedua  sikap  mentalitas  korban  minoritas  dan  mayoritas  ini muncul  secara  bersamaan  maka  konflik  atas  nama  agama  menurut saya sulit dielakkan.
15 Sikap triumphalisme adalah  sejenis  sikap  yang  cenderung  menganggap umat lain sebagai objek yang butuh untuk diselamatkan.
16 Albertus  Patty, Meretas  Akar  Konflik  dan  Kekerasan;  Refleksi  Protestan; dalam Jurnal Refleksi, Vol. vii, No. 1, 2005, h. 43.

## D. Penawaran Solusi
Berbagai  cara  dan  solusi  telah  ditawarkan  untuk  meredam konflik itu; ada yang melalui tulisan—baik buku atau tulisan ringkas di media—, dialog agama, seminar, dan cara lainnya.

## a. Mematrikan sikap pluralisme
Di  antara  solusi  yang  coba  ditawarkan  adalah  pentingnya menumbuhkan  sikap  pluralisme.  Wacana  tentang  pluralisme  kian terus bergulir di Indonesia, dan wacana ini kerapkali dikaitkan dengan kerukunan antar-umat beragama. Berbagai macam tulisan telah hadir baik  itu  yang  menerima maupun  yang menolaknya  dengan beragam konsep dan argumentasi.
Ada  banyak  alasan  mengapa  wacana  ini  semakin  marak didengungkan  hingga  hari  ini; Pertama ,  perlunya  sosialisasi  yang menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  datang  kebumi adalah  untuk  mengajarkan  dan  menyebarkan  perdamaian  dalam kehidupan  umat  manusia. Kedua ,  wacana  agama  yang  toleran  dan pluralis,  inklusif  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  ajaran agama  itu  sendiri  karena  hal  itu  adalah  hukum  Tuhan. Ketiga ,  ada kesenjangan yang jauh antara cita-cita ideal agama-agama dan realitas empiric  kehidupan  umat  beragama  ditengah  masyarakat. Keempat , semakin  menguatnya  kecenderungan  ekslusifisme  dan  intoleransi  di sebagian umat beragama yang pada gilirannya memicu terjadi konflik. Kelima , perlunya dicari upaya-upaya untuk mengatasi masalah-masalah yang  berkaitan  dengan  kerukunan  dan  perdamaian  antarumat beragama.
Terlepas  dari  itu  semua; pertama ,  menurut  saya  pluralisme tidak  dapat  hanya  dipahami  dengan  mengatakan  bahwa  masyarakat kita adalah majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama,  yang  justru  hanya  menggambarkan  kesan  fragmentasi. Pluralisme  juga  tidak  boleh  dipahami  sekedar  sebagai  ―kebaikan negatif‖  (negative  good),  hanya  ditilik  dari  kegunaannya  untuk menyingkirkan  fanatisme  (the  keep  fanaticism  at  bay).  Pluralisme justru  harus  dipahami  sebagai  ―pertalian sejati  kebhinekaan  dalam ikatan-ikatan keadaban ‖ (genuine engagement of diversities within the bonds  of  civility)  sebagaimana  yang  dimaksud  oleh  Frans  Magnis
Suseno. 17 Bahkan  pluralisme  adalah  juga  suatu  keharusan  bagi keselamatan  umat  manusia,  antara  lain  melalui  mekanisme pengawasan  dan  pengimbangan  yang  dihasilkannya.  Dengan  cara seperti ini, mudah-mudahan pluralisme agama yang kita bangun tidak menghasilkan toleransi yang semu.
Kedua, menurut saya, akhir-akhir ini para penganut pluralisme agama  sering  menuduh  golongan  yang  percaya  bahwa  hanya agamanyalah  yang  benar  (sering  disebut  eksklusivisme  atau partikularisme  dalam  teologi  Kristen)  sebagai  fanatik,  fundamentalis dan  memutlakkan  agamanya.  Padahal  dengan  menuduh  demikian, kaum pluralis sendiri telah menyangkali pandangannya sendiri bahwa setiap orang boleh meyakini agamanya masing-masing secara bebas. Jika seorang  pluralis anti terhadap kaum eksklusivis maka sebenarnya ia  bukanlah  pluralis  yang  konsisten.  Dalam  realita,  kita  menemukan banyak pluralis yang seperti itu dan memutlakkan pandangan bahwa ‖ semua  agama  benar ‖.  Kaum  pluralis  seringkali  terjebak  dalam eksklusivisme  baru  yang  mereka  buat  yaitu  hanya  mau  menghargai kaum pluralis lainnya dan kurang menghargai kaum eksklusivis.

## b. Dialog antar agama
Langkah  dialog  antar  agama  adalah  langkah  lanjutan  dari langkah yang pertama di atas. Setelah masing-masing penganut agama memahami bahwa paham pluralisme adalah paham yang sebenarnya diajarkan  dalam  agama-agama.  Langkah  selanjutnya  sebagai  bentuk realisasi dari yang pertama adalah dilakukan dialog antar agama. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Mukti Ali bahwa dialog antar agama adalah  dengan  cara  membiarkan  hak  setiap  orang  untuk mengamalkan  keyakinannya  dan  menyampaikannya  kepada  orang lain.  Bahkan  Dadang  Kahmad  menambahkan    bahwa  dialog  antar agama adalah pertemuan hati dan pikiran antar pemeluk agama yang bertujuan  mencapai  kebenaran  dan  kerja  sama  dalam  masalah- masalah yang dihadapi bersama. 18
17 Frans  Magnis  Suseno  pernah  berkata;  ‖meskipun  saya  tidak  meyakini iman-kepercayaan  Anda,  meskipun  iman  Anda  bukan  kebenaran  bagi  saya,  saya sepenuhnya  menerima  keberadaan  Anda.  Saya  gembira  bahwa  Anda  ada,  saya bersedia belajar dari Anda, saya bersedia bekerja sama dengan Anda.‖ Frans Magnis Suseno, Menjadi Saksi Kristus di Tengah Masyarakat Majemuk, (Jakarta: Obor, 2004).
18 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , h. 177.
Usaha  realisasi  kerukunan  antar  pemeluk  agama  dapat dilakukan  antara  masing-masing  penganut  agama  yang  berbeda mempunyai sikap terbuka. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Ignas Kleden  bahwa  dialog  antar  agama  nampaknya  akan  bisa  dimulai dengan  adanya  keterbukaan  sebuah  agama  terhadap  agama  lainnya. Keterbukaan ini bisa dilihat dari beberapa sisi; pertama, segi-segi mana dari  suatu  agama  yang  memungkinkannya  terbuka  terhadap  agama lain,  pada  tingkat  mana  keterbukaan  itu  dapat  ditolerir,  dan  juga dalam  modus  yang  bagaimana  keterbukaan  itu  dapat  dilaksanakan. Kedua ,  bagaimana  agama  menjadi  jalan  dan  sebab  seseorang  atau sekelompok  orang  terbuka  kepada  kelompok  orang  yang  beragama lain.  Berdasarkan  itu,  maka  persoalan  keagamaan  yang  seringkali muncul terletak pada problem penafsiran, bukan pada benartidaknya agama dan wahyu Tuhan. 19
Hal penting lainnya yang perlu diperhatikan dalam dialog ini menurut  Hans  Kung 25 adalah,  bahwa  setiap  orang  beragama  harus membuktikan  keimanannya  masing-masing.  Terlepas  dari  semua perbedaan yang ada menurut Kung, para penganut agama baik orang Kristen,  Islam,  atau  pun  agama  lainnya  harus    bertanggung  jawab terhadap  Tuhan  dan  melayani  masyarakat  manusia  dengan  penuh penghormatan satu sama lain.
Seyyed  Hossein  Nasr 26 menawarkan  kajian  agama  dengan philosohia  perennis, karena  dia  melihat  bahwa  banyaknya  kajian keagamaan di Barat kurang memahami bahwa realitas agama sebagai agama  dan  bentuk-bentuk  yang  sakral  sebagai  realitas  ilahi.  Sesuatu yang  hilang  di  Barat  dalam  kajian  agama  adalah  suatu  pengetahuan yang bisa memandang agama secara adil,  yaitu dengan menggunakan perennial  wisdom yang  berada  dalam  ―hati‖  semua  tradisi-tradisi keagamaan. Philosophia  perennis merupakan  pengetahuan  yang  berada pada  dalam  ―hati‖  agama  yang  bisa  menerangkan  makna  ritus-ritus keagamaan,  doktrin-doktrin  dan  simbol-simbol. Philosophia  perennis juga  menyediakan  kunci  untuk  memahami  pentingnya  pluralitas
19 Ignas Kleden, Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan , (Jakarta: LP3ES, 1986),
h. 58.
25 Hans Kung, ― Sebuah Model Dialog Kristen-Islam ‖ dalam Jurnal Paramadina,
(Jakarta: Paramadina Juli-Desember, 1998), h. 32.
26 Hossein  Nasr, The  Need  of  Sacred  Science, (United  Kingdom:  Curzon Press, 1993).
agama  dan  metode  untuk  masuk  kepada  dunia  agama  lain  tanpa mereduksi  signifikansi  atau  menghilangkan  komitmen  kita  kepada dunia  agama  yang  menjadi  kajian  kita. philosophia  perennis akan mengkaji agama dari segala aspeknya; Tuhan dan manusia, wahyu dan seni  yang  sakral,  simbol-simbol  dan images ,  ritus-ritus  dan  hukum- hukum agama, mistisisme dan etika sosial, metafisika, kosmologi dan teologi.
Usaha untuk mewujdukan dialog agama yang dimaksud oleh Seyyed  Hossein  Nasr  di  atas  akan  tepat  sasaran  jika  metode fenomenologi  dan  perennialistik  diterapkan. 20 Karena  dengan  dua metode itu, kita akan diajak menjadi pemerhati dan pendengar yang baik  sehingga  bisa  memahami  dan  menghargai  sikap  keberagamaan orang lain tanpa harus membuang keimanan kita.
Demi mensukseskan dialog antar agama ataupun  antar iman tersebut,  maka  pemahaman  terhadap  agama-agama  lain  tidak  hanya diperlukan  oleh  para  elit  agama,  tetapi  harus  merambah  kepada masyarakat lapisan terbawah atau masyarakat awam yang bergesekan secara  langsung  dengan  para  pemeluk  agama-agama  lain  dalam kehidupan sehari-hari.
Berkat  keseriusan  elite  agama  kita  dalam  usaha  memupuk kerukunan  beragama,  telah  mendapatkan  penilaian  yang  positif  dari bangsa luar. Menurut mereka bangsa Indonesia telah berhasil dalam mewujudkan  prilaku  kerukunan  beragama.  Di  antara  mereka  yang mempunyai  pendapat  demikian  di  antaranya  Lawrence  Sullivan (kepala  pusat  pengkajian  agama-agama  dunia  pada  universitas Harvard)  yang  mengatakan  bahwa  Indonesia  secara  kreatif  telah mewujudkan  pendekatan  baru  dalam  menciptakan  kehidupan keagamaan  yang  harmonis,  yang  tidak  dijumpai  di  negara-negara Eropa  dan  Amerika.  Karena  itu  menurutnya  Indonesia  merupakan contoh  dalam  toleransi  keagamaan  yang  patut  ditiru  oleh  dunia. 21 Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Mahmud Ayoub (professor di universitas Temple Philadelphia). Ia mengatakan ― Pengamalan agama
20 Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, Agama Masa Depan Perspektif
Perenial , (Jakarta: Paramadina, 1997).
21 Alwi Shihab, Islam Inklusif , h. 335.
dalam  masyarakat  Indonesia  di  banding  dengan  masyarakat  penganut  agama dunia, merupakan model yang terbaik ‖. 22
Usaha  mewujudkan  dialog  antar  agama  di  Indonesia meskipun telah mendapat ―acuangan jempol‖ di dunia internasional, akan tetapi menurut hemat saya masih ada beberapa kendala yang jika hal  ini  dibiarkan  justru  kedepan  akan  menjadi  ancaman  bahkan mengkerdilkan  peran  dialog  itu  sendiri  yang  hanya  berkutat  pada wacana  dan  seremonial  belaka,  tapi  hampa  makna  yang  aplikatif. Karena  itu  beberapa  kendala  di  bawah  ini  juga  penting  untuk direnungkan, diperhatikan dan diselesaikan.
Pertama ,  menurut  hemat  saya,  upaya  dialog  yang  sudah dicanangkan oleh para aktivis perdamaian kurang begitu agresif dan militan  dalam  mengkampanyekan  pentingnya  menumbuhkan  dialog antar agama (hal ini berbeda dengan para aktivis HAM, perempuan, lingkungan).
Kedua .  Sosialisasi  pentingnya  dialog  antar  agama  masih berkutat ditingkat elite agama, dan kurang merembes pada kalangan ―akar  rumput‖.  Hal  ini  berlainan  dengan  para  juru  dakwah  yang langsung berhadapan dengan kalangan ‖akar rumput‖ tersebut akan tetapi justru mengkampanyekan sikap ekstrimisme beragama. Hal ini terjadi  karena  para  kalngan  aktivis  dialog  agama  yang  terdidik  tidak mempunyai  basis  sosial  yang  cukup    ditingkat  bahwah  yang  justru dikuasai  oleh  kalangan  juru  dakwah.  Karena  itu  jalur  masyarakat bawah  atau  meminjam  istilah  Ulil  Abshar  Abdalla  yakni  ―jalur eceran‖  ini  juga  harus  mendapatkan  distribusi  yang  cukup  terhadap wawasan  pentingnya  dialog  antar  agama  sebagai  solusi  perdamaian agama di Indonesia.
Ketiga ,  kendala  lainnya  adalah  munculnya  sikap  saling  curiga atau prasangkan negatif di antara aktivis dialog terhadap mereka yang berada di garis kaum fundamentalis.  Dua kalangan yang berbeda itu terkadang mengeluarkan statemen yang saling mengejek. Kondisi ini jika tidak dihilangkan akan mengancam harmonisasi hubungan antara para  aktivis  agama,  dan  jika  hal  ini  terjadi  maka  dialog  antar  agama sulit direalisasikan.
22 Ibid . , h. 336.
Keempat, secara  mayoritas,  munculnya  konflik  agama  dimulai dari adanya ketidakadilan. Karena itu wacana soal ketidakadilan juga sangat  penting  untuk  dipikirkan.  Bagaimana  munkin  akan merealisasikan dialog antar agama jika kondisi di masyarakat, prilaku tidak adil (mayoritas-minoritas) masih langgeng terjadi.
c. Menumbuhkan  Minat  Studi  Agama-agama  sebagai solusi 23
Cara  lainnya  yang  juga  bisa  ditempuh  sebagai  upaya  untuk mengharmonisasikan  umat  beragama  adalah  dengan  menumbuhkan minat  studi  agama  di  luar  keyakinan  agama  yang  kita  anut.  Karena menurut  saya  munculnya  klaim  kebenaran  ekslusif  itu  di  picu  oleh pola pemahaman terhadap agama dan para penganut agama lainnya yang  terkadang  keliru  terutama  dalam  memahami  pesan  teologi agama.  Di  antara  penyebabnya  adalah  adanya  uraian  bias  yang disuarakan  oleh  para  ―elite  agama‖  dalam  menyuarakan  dan  men- doktrin-kan  bahwa  hanya  pada  agama  yang  dianutnya-lah  satu- satunya  jalan  kebenaran—dan  agama  lainnya  sebagai  jalan  yang menyimpang.  Di  sini-lah  menurut  saya  pentingnya  menumbuhkan sikap  agnostisisme  pemikiran 24 sebagai  cara  untuk  melihat  agama lebih objektif.
Padahal,  jika  kita  mengutip  pendapatnya  Max  Muller  salah seorang perintis ilmu perbandingan agama di Barat dalam salah satu karyanya ― Introduction to the science of religion ‖ pernah menyatakan bahwa ― orang yang hanya tau satu agama saja, sebenarnya ia tak tahu apa-apa tentang agama ‖. 25 Pendapat  ini  penting  untuk  direnungkan  bagi  kita  bahwa mempelajari doktrin agama di luar pemahaman agama yang kita anut
23 Tulisan lebih lengkap terkait tema ini dapat dilihat dalam Surat Kabar Fajar Banten Kolom Opini Jum‘at 15 September 2009 dengan tema ― Menumbuhkan Minat Studi Agama-agama ‖ atau mhakicky.blogspot.com
24 Kata ―agnostik‖ di sini harap tidak dikaitkan dengan istilah ilhad dalam bahasa  Arab.  Menjadi  agnostik  dalam  dunia  akademik  berarti  bahwa  anda  siap mengosongkan diri dari pendapat dan predisposisi tertentu saat menghadapi objek yang sedang anda kaji. Anda terjun di sana bukan dengan ―kesimpulan‖ yang sudah jadi,  tetapi  dengan  pikiran  kosong  yang  secara  kritis  mencoba  membangun kesimpulan  akhir  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tersedia.  Itulah  agnostisisme intelektual, dan itulah prasyarat penting bagi seorang sarjana yang ingin memahami pesan agama dengan baik dan objektif.
25 Djam‘annuri, Ilmu Perbandingan Agama; Pengertian dan Objek, (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1998), h.183.
sangatlah  penting  demi  untuk  menghindari  konflik  itu  sendiri. Dengan  kita  mengetahui  berbagai  macam  doktrin agama  lain,  maka kita  tidak  akan  mudah  diprofokasi  oleh  mereka  yang  menghendaki langgengnya konflik di bumi ini.
Karena  itu,  menurut  hemat  saya  di  antara  solusi  untuk menyelesaikan  permasalahan  yang  pelik  itu  di  antaranya  dengan menumbuhkan  minat  studi  agama-agama—baik  itu  dilingkungan akademis  (Perguruan  Tinggi),  maupun  dilingkungan  lembaga keagamaan  atau  kemasyarakatan.  Dengan  digalakannya  minat  studi agama-agama,  maka  diharapkan  akan  terjadi  sikap  saling  pengertian antar  umat  beragama  satu  dengan  yang  lainnya.  Ada  beberapa langkah untuk mencapai kearah situ, di antaranya;
Pertama, untuk menumbuhkan sikap toleransi beragama dalam wujud  nyata  hendaklah  kita  jangan  ragu  atau  takut  membaca  dan bergaul  dengan  mereka  yang  mempunyai  keyakinan  yang  berbeda dengan  kita.  Karena  dengan  cara  seperti  itu-lah  kita  akan  dilatih untuk  bersikap  toleransi  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Abraham Heschel  yang  mengatakan  ― memang  lautan  memisahkan  kita,  tetapi kehadiran Allah, Sang Pengasih, mempersatukan kita ‖. 26
Kedua ,  dalam  mengkaji  agama-agama  yang  berbeda  dengan keyakinan  kita  janganlah  menggunakan  penilaian  standar  ganda dengan menjadikan keyakinan agama kita sebagai standar kebenaran. Karena  jika  hal  ini  terjadi,  maka  objektifitas  sebuah  penilaian  akan diragukan, bahkan bisa menimbulkan kesalahpahaman yang akut. Hal ini  sebagaimana  juga  diungkapkan  oleh  Hugh  Goddard  seorang Kristiani  yang  ahli  Islam  mengatakan  demi  mewujudkan  kerukunan beragama  ia  mengingatkan  bahwa  seorang  pemerhati  agama-agama haruslah  menghindari  penggunaan  standar  ganda  (double  standars). Pada realitanya orang-orang Kristen atau pun Islam, misalnya, selalu menerapkan  standar-standar  yang  berbeda  untuk  dirinya;  biasanya standar  yang  ditunjukan  bersifat  ideal  dan  normative.  Sedangkan terhadap agama lain, mereka memakai standar lain yang lebih bersifat realistis dan histories, 27 bahkan terkadang dengan sengaja dibiaskan. 28
26 Abraham Heschel, The Moral Outrage of Vietnam, dalam ‗ Vietnam: Crisis of Conscience ‘, (New York: Herder and Herder, 1967), h. 52.
27 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , h. 175.
Ketiga , dalam membaca karya-karya yang terkait dengan studi agama  hendaklah  melakukan  pemilahan  mana  karya-karya  yang  bias dan menyerukan nada-nada permusuhan dan mana karya-karya yang menyajikan  data  objektif  berpesan  perdamaian  tentang  sebuah pemahaman  agama.  Dan  menurut  saya,  karya-karya  yang  memuat pesan  perdamaian  dan  cinta  kasih    haruslah  mendapatkan  prioritas. Karena menurut hemat penulis, dari sinilah pemicu awal munculnya sikap  tidak  simpatik  yang  tumbuh  akhir-akhir  ini  di  masyarakat  kita terhadap agama diluar ajaran yang diyakininya.
Dengan langka-langkah di atas, maka diharapkan masyarakat umat beragama di Indonesia menyadari bahwa agama akan bermakna menjadi  pencipta  perdamaian  di  dunia  ini  bila  di  antara  umat beragama sadar akan perdamaian bukan di dapat dengan membenci atau  memusuhi  umat  beragama  lainnya.  Perdamaian  akan  dapat diwujudkan hanya dengan kemampuan menghargai dan menghormati sesame sarta komitmennya untuk membela siapa pun yang tertindas dan  diperlakukan  tidak  adil.  Dan  jika  teori  di  atas  tak  dapat diwujudkan, maka jangan harapkan kedamaian antar pemeluk agama akan terbukti nyata dalam kehidupan kita.

## E. Penutup
Akhirnya  dalam  kesempatan  kali  ini,  marilah  kita berintrospeksi  diri  dengan  memikirkan  lebih  dalam  lagi  bagaimana daya  tarik  agama,  yang  memberi  rahmat  bagi  sekalian  alam  dapat terwujud  dengan  penuh  kedamaian.  Agama  yang  mempunyai  daya tarik  ke  depan  tentunya  yang  selalu  memperjuangkan  hal-hal  yang substansial.  Fanatik  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persaudaraan adalah  contoh  nilai-nilai  substansial  agama.  Fanatisme  beragama  itu memang  penting  tapi  tidak  harus  bersikap  dan  berprilaku  ekstrimis apalagi memusuhi.
Kitab  suci  agama  adalah  benda  mati,  hidup  matinya  sebuah agama  adalah  ditangan  para  penganutnya  termasuk  juga  kitab  itu sendiri.  Jika  saja  umat  Kristen  masih  menginginkan  kitab  sucinya
28 Hugh  Goddard, Menepis  Standar  Ganda;  Membangun  Saling  Pengertian Muslim-Kristen, (Yogyakarta: Qalam, 2000).
selalu  di  rujuk  oleh  umatnya,  maka  penafsiran-penafsiran  yang humanis harus terus digalakkan.

## Daftar Pustaka
Djam‘annuri, Ilmu  Perbandingan  Agama;  Pengertian  dan  Objek, Yogyakarta : Kurnia Kalam Semesta, 1998.
Efendi, Johan, Dialog Antar Umat Beragama, Bisakah Melahirkan Teologi
Kerukunan, Prisma, No. 5, Juni 1978.
Garaudy,  R. Islam  Fundamentalis  dan  Fundamentalis  Lainnya, Bandung:
Pustaka, 1993.
Geertz,  Clifford, Agricultural  Involution ,  Penj.  Supomo,  Jakarta: Bharataraka, 1997.
Goddard,  Hugh, Menepis  Standar  Ganda;  Membangun  Saling  Pengertian
Muslim-Kristen , Yogyakarta: Qalam, 2000.
Hakiki,  Kiki  Muhamad, Masihkah  Ada  Harapan  Me-realitas-kan Kedamaian, Kompas, Juli 2007.
________, Meneguhkan Harmoni Beragama, Tribun Jabar, 24 Desember 2009.
________,  ― Menumbuhkan  Minat  Studi  Agama-agama ‖,  Surat  Kabar Fajar Banten Kolom Opini Jum‘at 15 September 2009.
Heschel,  Abraham, The  Moral  Outrage  of  Vietnam, dalam  ‗ Vietnam:
Crisis of Conscience ‘, New York: Herder and Herder, 1967
Hidayat,  Komarudin,  dan  Ahmad  Gaus  AF, Agama  Masa  Depan Perspektif Perenial , Jakarta: Paramadina, 1997.
Kahmad,  Dadang, Sosiologi  Agama ,  Bandung:  Rosda  Karya,  Cet,  iv,
2006.
Kimball, Charles, Kala Agama Jadi Bencana , Penj. Nurhadi, Bandung ;
Mizan, 2003.
Kleden,  Ignas, Sikap  Ilmiah  dan  Kritik  Kebudayaan ,  Jakarta:  LP3ES,
1986.
Kung, Hans. et al. Christianity and World Religions, Paths of Dialogue with Islam, Hinduism, and Buddhism, Translated by Peter Heinegg, Maryknoll: Orbis Books, 1993.
______,  ― Sebuah  Model  Dialog  Kristen-Islam ‖ dalam  Jurnal Paramadina
Jakarta, Paramadina Juli-Desember, 1998.
MTT, A. Malik, Pura dan Masjid; Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger Kec.  Sumber  Kab.  Probolinggo, (Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Departemen Agama RI, 2007).
Mudzhar,  Atho‘,  ― Masjid  dan  Bakul  Keramat;  Konflik  dan  Integrasi  di Bugis  Amparita ‖Ujung  Pandang,  Pusat  Pelatihan  Penelitian
Ilmu-ilmu Sosial Universitas Hasanuddin.
Muhammad,  Afif,  ― Kerukunan  Beragama  pada  Era  Globalisasi ‖,  tulisan yang disampaikan dalam Dies Natalis UIN Sunan Gunung Djati Bandung ke-29, tanggal 8 April 1997.
Nasr,  Hossein, The  Need  of  Sacred  Science (United  Kingdom:  Curzon Press, 1993).
Patty,  Albertus, Meretas  Akar  Konflik  dan  Kekerasan;  Refleksi Protestan;
dalam Jurnal Refleksi, Vol. vii, No. 1, 2005.
Romas,  Chumaidi  Syarif,  ― Agama  Kristen  Protestan ‖,  dalam Djam‘annuri (ed), Agama-agama di Dunia , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1988.
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif;  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama , Jakarta: Mizan, Cet. V., 1999.
Suseno,  Frans  Magnis, Menjadi  Saksi  Kristus  di  Tengah  Masyarakat Majemuk , Jakarta: Obor, 2004.