DOXOLOGI, TRADISI REFORMED

## DAN MIMBAR:
KONSEP ALLAH TRITUNGGAL DALAM PEMIKIRAN JONATHAN EDWARDS SEBAGAI BAGIAN DARI TRADISI

## PELAYANAN MIMBAR REFORMED

## Jimmy Pardede
Gereja Reformed Injili Indonesia Bandung
A BSTRAK : Jonathan Edwards ‘ brilliant conception that combines disposition and  being,  and  God ‘ s  absolute  being  with  dynamicity,  has  challenged  the most  commonly  accepted  classical  greek  dualism  between  being  and becoming, and absolute and dynamicity. This conception was found in his Trinitarian  view  of  creation.  God ‘ s  disposition  to  repeat  His  eternal  glory was seen as one of the unique characteristic in Edwards ‘ treatment on both his doctrine of the Trinity, and also his doctrine of creation. But this unique combination on disposition and being is also perfectly applicable in seeing the nature of preaching, repentance, and the spirituality of a true christian.
K ATA K UNCI: Trinity,  being,  becoming,  disposition,  glory , ad  intra,  ad extra.

## Konsep Allah Tritunggal
Konsep Allah Tritunggal Edwards hanya mungkin dimengerti melalui pemahaman  konsep Being dan Becoming yang  dikemukakannya.  Konsep Edwards  mengenai Being dan Becoming ini  bukanlah  suatu  usaha  untuk memadukan Heraklitus dan Parmenides, 1 meskipun konsep Being Edwards pada naturnya merupakan suatu being yang memadukan konsep permanen dengan  dinamis.  Apa  yang  dilakukan  Edwards  adalah  berusaha  untuk mengemukakan  suatu  konsep  yang  menjelaskan  tentang  natur  Allah  di dalam  keberadaan-Nya  dan  natur  dunia  yang  mencerminkan  Sang Penciptanya.  Edwards  melihat  bahwa  keberadaan  itu  sendiri  merupakan sesuatu yang memiliki natur yang terus dalam proses becoming, tetapi yang juga  adalah  keberadaan  aktual  yang  sempurna.  Edwards  mengemukakan suatu konsep yang melawan pengertian tentang Allah yang sebenarnya lebih dekat  kepada  konsep unmoved  mover .  Sang  Hyun  Lee  mengemukakan bahwa konsep Allah yang diadopsi dari Aristoteles memiliki kesulitan untuk menjelaskan  mengenai  ciptaan. 2 Ciptaan  merupakan  sesuatu  yang  tidak dapat dimasukkan ke dalam sistem dimana Allah adalah Allah yang absolut dan  statis.  Mengapakah  Allah  yang  tetap,  tidak  berubah,  dan  absolut  ini menciptakan  dunia? Apakah  Dia  perlu  mengaktualisasikan  diri-Nya?  Jika Dia masih perlu mengaktualisasikan diri-Nya dalam ciptaan, bukankah ini berarti  Dia  tidak  sempurna?  Ketidaksempurnaan  ini  terlihat  dari keberadaan-Nya  yang  dalam  keadaan  berubah.  Keberadaan  Allah  yang masih  dalam  suatu  proses  menunjukkan  bahwa  Allah  bukanlah  ― Being ‖ yang absolut, melainkan berada dalam proses ― Becoming .‖ Tetapi Edwards mengemukakan  konsep  yang  menyatakan  bahwa  Allah  memang  berada dalam  suatu  proses  ― Becoming ,‖  namun  tidak  meniadakan  ― Being ‖ -Nya yang sempurna. Edwards membahas keberadaan Allah sebagai Allah yang dinamis, tetapi juga absolut secara sempurna. Allah dalam konsep Edwards adalah  sekaligus  ― Menjadi ‖  atau  ― Becoming ‖  dan  juga  ― Aktual ‖  atau ― Being. ‖ 3 Pemahaman  yang  dikemukakan  oleh  Edwards  mengenai  Allah yang  adalah Being dan Becoming ini  merupakan  suatu  pemahaman  yang mendobrak pengertian bahwa Being merupakan suatu bentuk kesempurnaan yang statis sementara
Becoming
merupakan suatu bentuk ketidaksempurnaan  yang  secara  dinamis  terus  berproses  menuju kesempurnaan dengan menunjukkan bahwa natur  ontologism Allah adalah Being sekaligus Becoming .  Bagi  Edwards  Allah  memiliki  suatu  disposisi yang  merepetisi  diri-Nya  sendiri.  Konsep  inilah  yang,  menurut  Lee,  harus dianggap  sebagai  konsep  dasar  untuk  memahami  seluruh  pemikiran
1 Sang  Hyun  Lee, The  Philosophical  Theology  of  Jonathan  Edwards .  New  Jersey:  Princeton University Press, 1988. p. 96.
2 Ibid., p. 4.
3 Ibid. , p. 6.

## 60 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
filosofis  teologis  Edwards. 4 Allah  berada  dalam  suatu  proses  untuk merepetisi  diri-Nya  secara  kekal  tetapi  dengan  kesempurnaan  aktualitas- Nya  yang  tidak  terbatas,  kekal,  tidak  berubah,  dan  dengan  kemuliaan  dan sukacita-Nya yang sempurna. 5
Repetisi yang dimaksudkan adalah repetisi dari Allah Bapa, Sumber dari segala sesuatu, dimana kedua Pribadi yang lain berasal. Pemahaman ini merupakan  pemahaman  yang  digunakan  Edwards  untuk  memahami  natur dari seluruh ciptaan alam semesta ini. Dari Bapa lahir Pribadi Kedua, dan dari Bapa keluar Pribadi Ketiga. Namun konsep ini harus dimengerti bukan sebagai  pembedaan  temporal,  yaitu  pengertian  bahwa  ada  periode  dimana Pribadi Pertama ada tanpa adanya Pribadi yang lain, lalu ada suatu waktu tertentu dimana Pribadi Kedua lahir dari Pribadi Pertama. Keberadaan Allah adalah kekal dan sempurna. Keberadaan-Nya  merupakan keberadaan yang ― unoriginated, ‖  dan  ini  merupakan  keberadaan  yang  dimiliki  baik  oleh Pribadi  Pertama  maupun  Pribadi  Kedua  dan  Ketiga.  Keberadaan  yang demikian  ini  merupakan  keberadaan  Allah  sebagaimana  dipahami  oleh Edwards. 6 Tetapi,  untuk  memahami  natur  disposisional  Allah,  kita  harus melihat keberadaan Allah dengan memberikan suatu pembedaan logis, yaitu pembedaan  yang  perlu  dilakukan  untuk  memahami  penjelasan  diatas mengenai  keberadaan  Pribadi  Kedua  dan  Pribadi  Ketiga, 7 dimana  proses tersebut  merupakan  sesuatu  yang  diperlukan  agar  pemahaman  kita,  yang tidak  dapat  lepas  dari  konsep  pembedaan  temporal,  boleh  memiliki gambaran  untuk  menangkap  analogi  yang  digunakan  Edwards.  Edwards mengemukakan  keberadaan  tiga  Pribadi  Allah  sebagai  suatu  pembedaan logis  dengan  menggunakan  analogi  keberadaan  psikologis  manusia. Analogi  ini  dinamakan  analogi  psikologis  dari  Allah  Tritunggal,  yang, menurut  Lee,  mengambil  contoh  dari  analogi  seorang  manusia  dari  John Locke. 8 Pribadi  Pertama  merepetisi  diri-Nya  secara  sempurna  dalam keberadaan Pribadi Kedua yang adalah ― intellectual exercise of the Father‟s disposition” 9 Karena  itu  Pribadi Kedua  merupakan ― God‟s  perfect Idea of Himself” . Dan  demikian  pula  konsep  repetisi  diberikan  untuk  memahami Pribadi  Ketiga.  Dalam  analo gi  ini  Pribadi  Ketiga  adalah:  ― God‟s  love  of God‟s  own  idea  of  himself  as  well  as  the  self -communication  or  self-
4 Lihat  dalam  pembahasan  Lee  dalam  buku  yang  sama,  misalnya  pp.  4,  9,  108.  Pendapat  ini, meskipun  dinyatakan  dalam  perspektif  ―relasional,‖  juga  adalah  pendapat  dari  Amy  Plantinga Pauw dalam bukunya: The Supreme Harmony of All: The Trinitarian Theology of Jonathan Edwards . Grand Rapids: Eerdmans, 2002,p. 120.
5 Lee,  ―Jonathan  Edwards‘s  Dispositional  Conception  of  the  Trinity,‖  dari Toward  the  Future  of Reformed  Theology:  Tasks,  Topics,  Traditions .  David  Willis,  Michael  Welker,  ed.  Grand  Rapids:
Eerdmans, 1999. p. 448.
6 Ibid., p. 450.
7 Ibid., p. 451.
8 Ibid., p. 449. John Locke menjelaskan keberadaan psikologis manusia sebagai berikut: Diri, ide refleksif dari diri mengenai diri, dan diri yang mencintai ide refleksif dari diri.
9 Ibid.
repetition of God in an affectional exercise of the divine disposition .‖ 10
Keberadaan  ini  merupakan  keberadaan  yang  berproses  namun  juga aktual secara sempurna, dan natur keberadaan Allah inilah yang dilihat oleh Edwards  sebagai  suatu  keberadaan  yang  dapat  menjelaskan  mengenai keberadaan  seluruh  alam  ciptaan  ini.  Keberadaan  Allah  Tritunggal  ini disebut dengan repetisi ad intra . Prinsip ini, menurut Edwards, merupakan suatu  prinsip  yang  menggambarkan  natur  dari  seluruh  alam  ciptaan  ini. Konsep penciptaan merupakan suatu repetisi ad extra dari repetisi disposisi (atau  natur  keberadaan)  dari  Allah  secara ad  intra .  Tetapi  keberadaan menjadi  sesuatu  yang  tidak  bermakna  kecuali  dalam  memahami  konsep Tritunggal,  seseorang  juga  memahami  harmonisasi  yang  ada  dalam hubungan  antar  Pribadi  dalam  Tritunggal.  Ketiga  Pribadi  dalam  Allah Tritunggal  memiliki  suatu  harmonisasi  keberadaan  yang  sempurna,  yaitu yang  menyatakan  kemuliaan  Allah  sendiri.  Inilah  yang  disebut  dengan ― God‟s internal self glorification” 11 Allah mempermuliakan diri-Nya sendiri dengan dua cara, yaitu, sebagaimana dikatakan oleh Holmes: ―… in knowing Himself in His own perfect idea, the Son, and in  flowing forth in love and delight for Himself – the Spirit .‖ 12 Konsep Edwards dalam melihat aktivitas penciptaan  dunia  ini  oleh  Allah,  yang,  sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya,  adalah  suatu  bentuk ad  extra dari  aktivitas  yang  dilakukan- Nya ad intra , merupakan konsep yang sama yang diterapkan untuk melihat tujuan dari penciptaan dunia ini oleh Allah, dimana konsep God‟s internal self  glorification ini  diadopsi  menjadi  suatu  bentuk ad  extra yang menyatakan  kemuliaan Allah. God‟s  internal  self  glorification merupakan suatu ad  intra dimana  penyataan  kemuliaan  Allah  di  dalam  dan  melalui ciptaan  adalah ad  extra .  Sebelum  kita  membahas  bagian  ini  lebih  dalam, mari kita lihat pengertian Edwards mengenai natur dari karya Roh Kudus.

## Konsep Roh Kudus
Pneumatologi  Edwards  adalah  konsep  yang  memakai  peran  Roh Kudus dalam relasi intra Allah Tritunggal sebagai dasar Edwards seringkali mengaitkan natur dari karya Roh Kudus sebagai cinta dari Pribadi Pertama terhadap  Pribadi  Kedua, 13 pemberi  cinta  kasih  Allah  kepada  orang percaya, 14 ― the  bond  of  love  between  the  Father  and  Son” , 15 komunikasi cinta  kasih  antar  Pribadi  Tritunggal, 16 ataupun  komunikasi  cinta  kasih
10 Ibid.
11 Stephen R. Holmes, God of Grace and God of Glory . Grand Rapids: Eerdmans, 2000. p. 41.
12 Ibid.
13 Lee, Jonathan Edwards‟s Dispositional Conception of the Trinity. p. 449.
14 Amy  Plantinga  Pauw, The  Supreme  Harmony  of  All:  The  Trinitarian  Theology  of  Jonathan
Edwards . Grand Rapids: Eerdmans, 2002. p. 13.
15 Ibid., p. 49.
16 Nichols, An  Absolute  Sort  of  Certainty:  The  Holy  Spirit  and  the  Apologetics  of  Jonathan Edwards . New Jersey: Presbyterian & Reformed, 2003. p. 35.

## 62 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
antara  Allah  dan  ciptaan-Nya. 17 Tetapi  Stephen  Nichols  menyimpulkan bahwa  salah  satu  konsep  Edwards  mengenai  karya  Roh  Kudus  adalah sebagai Pribadi yang ―… reveal(ing) the Trinity ad extra .‖ 18
Karya Roh Kudus dalam menyatakan Tritunggal ad extra akan lebih jelas bila kita meneliti kembali konsep Edwards yang menempatkan Pribadi Ketiga sebagai Pribadi yang menyatakan cinta kasih Pribadi Pertama akan repetisi  diri-Nya  secara  intelektual  dan  sempurna,  yaitu  Pribadi  Kedua. Dengan  demikian,  dalam  komunikasi  dan  hubungan  personal  dalam Tritunggal,  Pribadi  Ketiga  merupakan  Pribadi  yang  adalah  kasih, peninggian, dan pemuliaan dari Pribadi Pertama bagi Pribadi Kedua. Allah Bapa meninggikan Anak, mengasihi Anak, dan mengirim Roh Kudus-Nya untuk menyatakan kemuliaan dari Sang Anak karena demikianlah natur dari Pribadi  Ketiga  dalam  komunikasi intra Allah  Tritunggal.  Dalam keharmonisan  yang  sempurna, Allah  menyatakan  kemuliaan-Nya ad  intra dengan meninggikan Pribadi Kedua. Pribadi Kedua tidak meninggikan diri- Nya sendiri, tetapi Pribadi Pertama dan Ketiga, dalam keharmonisan yang sempurna,  meninggikan  Anak,  yaitu  Pribadi  Kedua,  sebagai  repetisi sempurna dari ide diri Pribadi Pertama.
Ketika  Roh  Kudus  menyatakan  pekerjaan-Nya  dalam  dunia,  berarti Dia  menyatakan  natur-Nya  yang  meninggikan  Pribadi  Kedua  dalam  suatu karya ad extra . Roh Kudus memberikan assurance akan keselamatan jiwa seseorang karena Roh Kudus mengungkapkan kemuliaan Kristus memenuhi seseorang. 19 Roh  Kudus  memberikan  suatu  keyakinan  akan  otoritas  Kitab Suci  dengan  menunjukkan  bahwa  Kitab  Suci  meninggikan  Pribadi  Anak Allah. 20 Inilah  konsep  Edwards  mengenai  natur  dari  karya  Roh  Kudus. Dengan konsep ini kita akan melihat karya penciptaan yang dilakukan Allah menurut konsep Edwards.

## Konsep Allah Tritunggal dan Penciptaan
Sang  Lee  mengatakan  bahwa  Edwards  telah  melampaui  konsep tradisional  Barat  mengenai substance dan form .  Dia  mengatakan  bahwa ― Edwards  departed  from  the  traditional Western  metaphysics  of  substance and form and replace it with a strikingly modern conception of reality as a dynamic network of dispositional forces and habits .‖ 21 Tentu saja ini hanya dapat  terjadi  karena  Edwards  melihat  realita  keberadaan  Allah  sebagai realita yang ultimat dimana segala sesuatu yang lain merupakan realita yang dapat  dipahami  dengan  menempatkannya  sebagai  suatu  realita  derivatif. Realita derivatif yang dapat dipahami sebagai sesuatu yang mencerminkan
17 Ibid., p. 83.
18 Ibid. , p. 36.
19 Nichols, An Absolute Sort of Certainty. p. 162.
20 Ibid.
21 Lee, The Philosophical Theology of Jonathan Edwards . p. 4.
Sang Pencipta dan dengan mengaitkannya sebagai ciptaan yang diciptakan oleh  Allah.  Konsep Trinitarian Edwards  dalam  melihat  ciptaan,  yaitu dengan mengaitkan penciptaan sebagai karya ad extra dari apa yang Allah kerjakan ad  intra ,  merupakan  suatu  konsep  yang  dapat  menjelaskan mengapa  Allah  menciptakan  dunia.  Allah  yang  dipahami  secara disposisional,  yaitu  Allah  yang  memiliki  suatu  disposisi  yang  sekaligus dinamis,  tetapi  juga  sekaligus  sebagai  aktualitas  sempurna,  tidak  perlu mengompromikan  kesempurnaan  dan  kepenuhan-Nya  untuk  menciptakan dunia  ini.  Keberubahan  Allah  tidak  harus  diterima  dengan mengompromikan kesempurnaan keberadaan-Nya, sebagaimana dijelaskan oleh  Edwards,  dan  dijabarkan  Sang  Lee,  ― God  is  essentially  a  perfect actuality  as  well  as  a  disposition  to  repeat  that  actuality  through  further exercises .‖ 22
Dengan  konsep  ini,  ciptaan  dipahami  sebagai  suatu  karya  yang merepetisi  kemuliaan  Allah.  Repetisi  kemuliaan  Allah  secara ad  intra , sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  terjadi  (dengan  melihatnya  secara pembedaan  logis,  tentunya)  dengan  repetisi  kesempurnaan  ide  dari  Allah Bapa  dalam  Allah  Anak,  dan  repetisi  dalam  kesempurnaan delight dari Allah  Bapa  kepada Allah Anak  dalam  diri Allah  Roh  Kudus.  Repetisi  ini juga, yang dikerjakan ad extra , merupakan repetisi yang dikehendaki Allah untuk  terjadi  dalam  dunia  (tidak  lagi  secara  pembedaan  logis  saja,  tetapi juga pembedaan temporal). Tetapi bila dalam ad intra terjadi kesempurnaan repetisi,  maka  dalam ad  extra tentu  akan  dibutuhkan  waktu  yang  tak terbatas bagi yang terbatas ini untuk mencapai repetisi sempurna dari Allah yang tak terbatas. Karena itulah keberadaan ciptaan ini tidak akan berakhir, tetapi  akan  terus  menerus  berproses  menuju  kesempurnaan  tanpa  pernah mencapai  kesempurnaan  tersebut.  Maka  itu  Edwards,  sebagaimana dikatakan Lee, memiliki pengertian akan kerajaan Allah yang termanifestasi secara  terus  menerus  dan  melampaui  sejarah  dunia  ini.  Kerajaan  Allah adalah  suatu  tujuan  ultimat  yang  bersifat  imanen  dan  juga  melampaui imanensi. 23 Dengan  konsep  ini,  Edwards  melihat  realita  sebagai  suatu perpaduan antara being tetapi juga becoming , sebagaimana dikatakan Lee,
Reality,  for  Edwards,  is  an  ordered  tendency.  To  the  extent that  a  disposition  has  permanence  as  an  abiding  real-ness apart from its actual operation and as a structured or ordered power,  being  is  essentially  permanent.  At  the  same  time, since  a  disposition  is  a  power  with  causal  efficacy,  being, defined dispositionally, is becoming. 24
Sebab  itu,  konsep  Edwards  ini  bukanlah  dikemukakan  untuk  menjawab
22 Ibid., p. 6.
23 Ibid., p. 9.
24 Ibid., p. 96.

## 64 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
pertanyaan  mengenai  apakah  realita  itu  tetap  atau  berubah. 25 Edwards melihat  lebih  dalam  lagi  dengan  berusaha  menjawab,  apakah  tujuan  dari keberadaan ini dalam keseluruhan rencana Allah? Dan apakah delight yang Allah  dapatkan  dari  keberadaan  penciptaan  ini?  Pencarian  yang  telah bergerak  melampaui  Parmenides  dan  Heraklitus  ini  mendapatkan jawabannya  pada  konsep dispositional  ontology dari  Allah  Tritunggal. Namun,  jawaban  yang  diberikan  Edwards  ini  juga  menyelesaikan pertentangan being dan becoming ini  dengan  memberikan  suatu  alternatif yang, menurut Lee, ternyata merupakan konsep yang melampaui zamannya dengan  sebuah  ― strikingly  modern  conception  of  reality .‖ 26 Keberadaan dalam konsep Edwards ini dilihat, pada dasarnya, sebagai ― ordered power combines the dynamic with the permanent .‖ 27 Namun, meskipun pencapaian ini  merupakan  pencapaian  yang  melampaui  zamannya,  tetapi  yang  lebih menarik  perhatian  Edwards  dalam  melihat  natur  dasar  dari  penciptaan, melampaui perdebatan filosofis pada masanya, adalah natur becoming dari realita  disposisional  ciptaan  ini.  Edwards  memperoleh  suatu  bentuk  yang konsisten atas pemahamannya ini dengan fokus dari pemikiran teologisnya pada konsep The Glory of God . 28
Pemahaman ini pertama-tama dibahas Edwards dalam bentuk wahyu umum.  Keseluruhan  ciptaan  ini  menyatakan  keindahan  Sang  Pencipta. Dalam  seluruh  keharmonisan  alam,  keindahan,  ketelitian,  kekuatan,  dan segala  yang  terdapat  pada  alam,  terdapat  suatu  pernyataan  untuk memberikan  konfirmasi  bagi  kemuliaan  Allah.  Namun,  kemuliaan  Allah yang  dinyatakan  melalui  ciptaan  ini,  atau,  untuk  lebih  terdengar Edwardsean, Kemuliaan Allah yang direpetisi dalam ciptaan ini, merupakan suatu konsep yang sulit dipadukan dengan konsep ― Divine Simplicity ,‖ jika ― Divine Simplicity” itu disalahmengerti sebagai simplisitas realita yang satu dan tetap a la Parmenides. Sebagaimana dikemukakan oleh Pauw:
Beauty thus requires complexity. Within the divine simplicity tradition,  complexity  was  a  mark  of  creaturely  limitation. Edwards  practically  reversed  this,  finding  creaturely limitation reflected in the incapacity for complexity. 29
Keindahan  dalam  dunia  ini  mengomunikasikan  kemuliaan  Allah, 30 dan karena  itu  usaha  memahami  natur  disposisional  dari  dunia  ini,  yang
25 Ibid.
26 Ibid., p. 4.
27 Ibid., p. 96.
28 Konsep  yang  dilihat  oleh,  misalnya,  Stephen  Holmes  dalam God  of  Grace  and  God  of  Glory
(Grand  Rapids:  Eerdmans,  2000).  Meskipun  dalam  pembahasannya  Holmes  sepertinya  lebih  melihat Edwards sebagai seorang ―Barthian,‖ namun penekanan Edwards yang begitu j elas dalam konsep Glory mewarnai pembahasan Holmes mengenai konsep penciptaan (meskipun dia sedikit mengalami masalah dalam membahas konsep murka Allah dalam pemikiran Edwards yang ―Barthian‖).
29 Pauw, The Supreme Harmony of All . p. 81.
30 Ibid., p. 83.
memiliki  sisi  kompleks  dari  sifatnya  yang  terus  berubah,  mencerminkan natur  Allah  yang  juga  memiliki  keberubahan  yang  merepetisi  diri  demi manifestasi  kemuliaan-Nya;  suatu  konsep  yang  tidak  mendapat  tempat dalam pemahaman akan Allah yang secara kaku tidak berubah, tetapi juga tidak  dapat  disamakan  dengan  keberubahan  yang  tanpa  aktualisasi sempurna,  sebab,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Edwards,  Allah  adalah aktual secara sempurna, dan juga terus dalam proses becoming . 31

## Kemuliaan Allah Sebagai Tujuan Penciptaan
Dalam pemikiran Edwards, Allah mengomunikasikan kemuliaan-Nya secara ad  extra dalam  dua  cara,  yaitu  dikenal  oleh  ciptaan-Nya;  dan dikasihi,  serta  dinikmati  oleh  seluruh  ciptaan-Nya. 32 Kemuliaan  ini dinyatakan  ketika  ciptaan  merasakan  limpahan  kasih-Nya.  Kasih  yang secara  sempurna  dinyatakan  dalam  Pribadi-pribadi intra Allah Tritunggal. Konsep  Edwards  ini  memelihara  pandangan  yang  melihat  pemberian  dari Allah  kepada  ciptaan,  yang  merupakan  suatu  pemberian  yang  keluar  dari hubungan intra-Trinitarian, dan dengan demikian memahami konsep aseity dengan  secara  seimbang  mempertahankan  pengertian  mengenai  sukacita dalam diri Allah ketika Dia memberi. 33 Ini merupakan sesuatu yang sangat jelas  ditekankan  oleh  Edwards.  Misalkan  dalam  disertasinya  mengenai mengapa Allah menciptakan dunia:
Because it is evident, by both Scripture and reason, that God is  infinitely,  eternally,  unchangeably,  and  independently glorious and happy: that he cannot be profited by, or receive any thing from, the creature… 34
Kesempurnaan Allah merupakan kesempurnaan yang mendasari pengertian kita  akan  kecukupan  Allah  pada  diri-Nya  sendiri.  Pengertian  ini  menjadi konsep dasar yang harus diterima sebelum melanjutkan pengertian Edwards mengenai bagian ini.
Dengan memahami konsep aseity Allah, maka, jika demikian, alasan Allah  menciptakan  dunia  ini  menjadi  tidak  jelas,  bila  tidak  digabungkan dengan  mengingat  konsep  penciptaan  menurut  Edwards,  dimana  konsep penciptaan  berada  dalam  karya ad  extra Allah  Tritunggal.  Maka,  dalam disertasinya  mengenai  mengapa  Allah  menciptakan  dunia,  Edwards mengatakan  bahwa  Allah  hanya  mungkin  menjadikan  diri-Nya  sendiri tujuan  dari  penciptaan  ini.  Konsep  ini  menjadi  jelas  dengan  alasan  yang dikemukakan Edwards sendiri. Edwards menulis: ― Hence it will follow, that
31 Kembali ke pembahasan pada halaman pertama tulisan ini.
32 Lihat pembahasan Holmes, God of Grace and God of Glory. p. 41.
33 Ibid., p. 42.
34 Jonathan  Edwards, The  End  for  which  God  Created  the  World ,  dari The  Works  of  Jonathan
Edwards, 2 vol , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2000. p. 97.

## DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
the  moral  rectitude  of  the  disposition,  inclination,  or  affection  of  God CHIEFLY consists in a regard to HIMSELF, infinitely above his regard to all other beings …‖ 35 Dengan pengertian ini, Allah tidak mungkin memiliki tujuan  penciptaan  diluar  diri-Nya  sendiri,  sebab  segala  keindahan  dan kesempurnaan  moral  Allah  adalah  yang  sempurna,  yang  ilahi,  dan  yang tidak terbatas. Bagaimanakah ada apapun dalam realm ciptaan yang dapat menyamai Dia? Dengan demikian, maka memang Allah harus menjadikan diri-Nya sendiri tujuan dari seluruh ciptaan ini. Konsep ini berbeda dengan pengertian Aristoteles mengenai rasio sempurna yang tidak dapat menyadari apapun diluar dirinya. Karena ia adalah sempurna, maka kesadaran dirinya hanya  tertuju  pada  kesempurnaan,  yaitu  dirinya  sendiri.  Tetapi  tidak demikian  pemahaman  Edwards  akan  Allah.  Allah  menyadari  keberadaan ciptaan  dan  menciptakan  seluruh  keberadaan  ciptaan-Nya  dengan  tujuan untuk berfokus kepada Dia. Dialah ― Chief End ‖ dari ciptaan ini. Edwards menjelaskan lebih dalam lagi mengenai konsep penciptaan- Nya  dengan  menambahkan  bahwa  Allah  memiliki  keinginan  untuk menyatakan kepenuhan-Nya yang tidak terbatas dengan cara menciptakan. Hal ini merupakan suatu…
…disposition in God, as an original property of his nature, to an emanation of his own infinite fullness, was what excited him to create the world; and so, that the emanation itself was aimed at by him as a last end of the creation. 36
Dan  pernyataan  kepenuhan-Nya  tersebut  dilakukan-Nya  dengan mengomunikasikan pengenalan akan diri-Nya, sehingga kepenuhan ciptaan- Nya  berada  pada  pengenalan  akan  Dia  sebagai  Pencipta.  Edwards mengatakan: ― One part of that divine fullness which is communicated, is the divine  knowledge  which  must  be supposed to  pertain  to  God‟s last  end in creating the world, is the creature‟s knowledge of HIM .‖ 37 Pengenalan akan Allah  menjadi  suatu  konsep  yang  sangat  penting  bagi  Edwards  untuk manusia  dapat  menyadari  kemuliaan Allah.  Ini  berbeda  dengan  anggapan golongan-golongan  Kristen  yang  menekankan  perasaan  secara  berlebihan tanpa memiliki konsep yang konsisten, yang merasa bahwa Edwards adalah bapak  iman  mereka,  padahal  jelas  sekali  bahwa  Edwards  menekankan pengenalan secara konseptual dan konsisten; mulai dari natur Allah sebagai dasar  keberadaan,  dan  keberadaan  dunia  ini,  dimana  semuanya  dilihat sebagai  satu  kesatuan  yang  konsisten  dan  dapat  dipertanggungjawabkan; hingga  pengertiannya  mengenai  pernyataan  kemuliaan Allah  yang  diawali dengan pengenalan akan Dia.
Selain  menekankan  pengenalan  akan  Allah,  Edwards  mengatakan
35 Ibid., p. 98 (Penekanan dari Edwards).
36 Ibid., p. 100.
37 Ibid., p. 101.
bahwa  tujuan  pengenalan  ini  bukanlah  sesuatu  yang  berpusat  kepada ciptaan.  Mengenal Allah  memiliki  tujuan  untuk  membuat  kita  menyadari, mengakui,  dan  menyatakan  kemuliaan  Allah.  Kemuliaan  Allah  adalah obyek dari pengetahuan ini. 38 Setiap pengenalan akan Allah harus menuju kepada kesadaran akan kemuliaan Allah sehingga: ―… God is glorified in it, as  hereby  his  excellency  is  seen .‖ 39 Pengenalan  akan Allah  tidak  berfokus kepada keselamatan manusia. Sebaliknya, pengenalan yang menyelamatkan berfokus  kepada  kesadaran  akan  kemuliaan  Allah,  sehingga  Allah dipermuliakan.  Dengan  demikian,  orang-orang  yang  tidak  diselamatkan pun,  bila  menghadapi  murka  Allah,  akan  tiba  pada  pengenalan  yang menyadarkan  Dia  akan  keberadaan  Allah  dan ― h is  excellency  is  seen” , meski tanpa keintiman cinta kasih Tuhan, tetapi berada dalam kedahsyatan murka  Allah.  Maka,  konsep  penciptaan  dalam  pemikiran  Edwards  harus menuju  kepada  apa  yang  Allah  nilai  sebagai  yang  ultimat.  Apakah  yang dapat  memiliki  kualitas  lebih  daripada  Allah  sendiri  untuk  menjadi  yang ultimat?

## Doxological Disposition dan Kemuliaan Kristus sebagai Inti dari Natur Doxologi
Karena  tujuan  dari  penciptaan  adalah  pernyataan  dari  kemuliaan Allah, maka tujuan dari penciptaan manusia pun dilakukan untuk hal yang sama.  Setiap  manusia  yang  mengalami  pengenalan  akan Allah  dan  hidup demi kemuliaan Allah merupakan orang-orang  yang telah memiliki tujuan yang berarah kepada hal yang ultimat. Tujuan hidup ini merupakan sesuatu yang  didorong  oleh  suatu  dorongan  natural  dari  disposisi  yang  telah diubahkan. Disposisi yang dimaksud merupakan konsep yang telah dikenal sejak zaman Aristoteles, yaitu konsep hexis , dan Thomas Aquinas ( habitus ).
Edwards memiliki konsep disposisi sebagai suatu…
…active,  teleological,  and  causal  power  that  is  also  an ontologically  real,  abiding  principle.  Habit  is  a  virtual principle that stands at a midpoint between mere potentiality and full actuality. …And this virtual power and prescriptive pattern belongs not only to the order of knowing but also the order of being. 40
Di sini keunikan dari pemikiran Edwards, yaitu melihat suatu konsep disposisi sebagai sesuatu yang ontologically real . Yang dimaksudkan di sini adalah Edwards tidak melihat suatu disposisi sebagai sesuatu yang terpisah dari keberadaan aktual. Disposisi bukanlah potensi tanpa aktual, melainkan
38 Ibid.
39 Ibid.
40 Lee, The Philosophical Theology of Jonathan Edwards . p. 45.

## 68 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
potensi yang sekaligus juga aktual; disposisi juga bukanlah knowing tanpa being (atau,  dalam  konteks  zaman  ini,  suatu knowledge tanpa doing ), melainkan knowing yang  sekaligus  juga being .  Konsep  keberadaan ontologis  yang  dilihat  sebagai  suatu  disposisi  akan  mengunci  semua kemungkinan  seseorang  dapat  menilai  diri  sebagai  seorang  petobat  sejati tanpa ada perubahan hidup. Edwards, tentu saja, bukanlah seorang dengan konsep  yang  sama  dengan  jemaat  Galatia  yang  tersesat,  yang  mencari pembenaran mereka dengan segala seremoni dan perbuatan baik. Perbuatan baik  tidak  memiliki  dampak  apapun bagi keadaan soteriologis kita. Tetapi Edwards  adalah  orang  yang  menggabungkan ontological  being sebagai suatu dispositional  being ,  dan  demikian  menuntut  perbuatan  baik  sebagai sesuatu yang menjadi tanda wajib bagi seseorang yang telah diselamatkan. 41 Melihat disposisi sebagai suatu habit yang berkaitan dengan being – dengan kaitan yang lebih kepada keberadaan, yaitu suatu entitas yang sama, dan  bukan  hanya  kaitan  antara  dua  hal  yang  saling  terpisah  tetapi berhubungan – maka kita perlu kembali kepada konsep Roh Kudus menurut Edwards,  yaitu  sebagai  Pribadi yang  menyatakan  Tritunggal  secara ad extra . Maka, sebagai Pribadi yang menyatakan, natur dari karya Roh Kudus dalam ad  intra juga  akan  menjadi  natur  dari  karya  Roh  Kudus  secara ad extra , yaitu natur yang meninggikan Pribadi Kedua Allah Tritunggal, yaitu Yesus  Kristus;  dan  natur  ini  juga  tentulah  akan  menjadi  natur  dari  karya Roh  Kudus  bagi  orang-orang  percaya.  Roh  Kudus,  yang  adalah  Pribadi Ketiga  dari  Allah  Tritunggal,  merupakan  repetisi  sempurna  dari  Pribadi Pertama  (sekali  lagi,  secara  pembedaan  logis 42 )  dalam  kasih  dan delight kepada  Pribadi  Kedua,  yaitu  Yesus  Kristus.  Natur  yang  demikian,  yang dimiliki  oleh  Roh  Kudus  akan  direpetisi  lagi  dalam  diri  orang  percaya. Konsep  ini  dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  konsep  yang  konsisten dengan  seluruh  pemikiran  Edwards  karena  seluruh  ciptaan  ini,  dalam pemikiran Edwards, merupakan repetisi dari karya ad intra Tritunggal. Dan tentu saja seluruh ciptaan termasuk manusia.
Dalam Injil Yohanes dikatakan bahwa Roh Kudus akan memuliakan Yesus  Kristus. 43 Injil Yohanes  juga  menyebutkan  bahwa  ini  terjadi  karena Roh  Kudus  menerima  berita  dari  Yesus  Kristus,  yang  mendapat  berita tersebut dari Bapa. Maka, dan ini dipahami Edwards dengan suatu konsep pemikiran  yang  konsisten,  Bapa,  yang  hendak  meninggikan  Kristus,
41 Lihat misalnya pembahasan George Hunsinger, ―Dispositional Soter iology: Jonathan Edwards on
Justification by Faith Alone,‖ dalam Westminster Theological Journal , vol. 66 no. 1.
42 Penulis  sangat  tidak  nyaman  membicarakan  Allah  Tritunggal  dengan  cara  yang  mudah disalahmengertikan  sebagai  suatu  modalisme.  Maka,  sekali  lagi, logical  distinction harus  ditulis kembali. Edwards sendiri jauh dari tuduhan modalisme atau segala bentuk modalistik monarchianisme. Pembahasan Edwards tentang Tritunggal secara konsep perlu diimbangi dengan membaca karya-karya penginjilan dan penggemba laannya seperti ―The Excellency of Jesus Christ,‖ dan ―Religious Affections‖ dimana  Allah  Anak  dan  Allah  Roh  Kudus  diberikan  penghormatan  sebagaimana  seharusnya  sebagai Pribadi Allah yang Mulia, yang mengatur dan memimpin hidup manusia untuk kemuliaan Allah. 43 Yohanes 16:14
menyatakan firman-Nya untuk meninggikan Anak-Nya. Tetapi apakah Anak Allah  mendapatkan  kemuliaan  karena  keberadaan  diri-Nya?  Ataukah  Dia mendapatkan kemuliaan tersebut karena sesuatu yang Dia perbuat? Dengan mengenal  Edwards  lebih  dalam,  maka  kita  akan  menjawab  bahwa keberadaan  diri  Kristus,  yang  tidak  mungkin  dapat  dipisahkan  secara disposisi atau secara ― being ,‖ merupakan keberadaan diri yang mulia yang menyatakan  kemuliaan-Nya  dengan  cara  yang  paradoks,  atau, menggunakan  konsep  Edwards, ― conjunction  of  diverse  excellencies” . 44
Edwards melihat hal ini sebagai sesuatu yang perlu mendapat pembahasan yang  tuntas.  Inilah  penyebab  Edwards  menulis  diskursusnya  mengenai kemuliaan Kristus.
Dalam  diskursus ini,  Edwards  melihat conjunction  of  diverse excellencies dalam diri Kristus dalam delapan hal. 45 Pertama,  dalam  Pribadi  Yesus  Kristus  terdapat  keadilan  tak  terbatas  dan juga  anugerah  tak  terbatas . Kedua,  dalam  Pribadi  Yesus  Kristus  terdapat kemuliaan tak terbatas dan juga kerendahan hati yang paling rendah ( lowest humility ).  Ketiga,  dalam  Pribadi Yesus  Kristus  terdapat  ― infinite  majesty” dan juga ― transcendent  meekness ‖. Keempat, dalam  Pribadi Yesus Kristus terdapat sikap hormat yang paling dalam terhadap Allah dan juga kesamaan dengan  Allah.  Kelima,  dalam  Pribadi  Yesus  Kristus  terdapat  ― infinite worthiness  of  good ‖ dan  juga  ― the  greatest  patience  under  sufferings  of evil ‖.  Keenam,  dalam  Pribadi  Yesus  Kristus  terdapat  ― exceeding  spirit  of obedience ‖,  dan  juga  dominasi  tertinggi  atas  surga  dan  bumi.  Ketujuh, dalam  Yesus  Kristus  terdapat  kedaulatan  absolut  dan  juga  ― perfect resignation ‖.  Kedelapan,  dalam  Pribadi  Yesus  Kristus  terdapat  ― self- sufficiency” , dan juga ― an entire trust and reliance on God ‖
Hal ini merupakan eksposisinya atas Wahyu 5:5 dan 6 dimana Kristus dinyatakan sebagai Singa dari Yehuda, tetapi Dia juga adalah domba yang yang  tersembelih  seluruhnya.  Fakta  kekuatan  dan  kelemahan  inilah  yang menjadi  dasar  mengapa  Yesus  Kristus  merupakan  satu-satunya  Pribadi dengan  kemuliaan  yang  begitu  unik,  atau  yang  memiliki conjunction  of diverse  excellencies ,  sebagaimana  dikatakan  Edwards.  Dengan  konsep kemuliaan  yang  muncul  dari  kekuatan,  tetapi  juga  kelemahan – konsep kemuliaan  yang  terpancar  dari  kemuliaan,  tetapi  juga  kehinaan – maka kemuliaan  Kristus  menjadi  satu-satunya  kemuliaan  yang  ditinggikan  (dan satu-satunya  yang  layak  ditinggikan)  oleh Allah  Bapa  (Flp  2:9).  Dan  Roh Kudus,  sebagai  Pribadi  Ketiga,  Pribadi  yang  merepetisi  secara  sempurna kasih  dan delight dari  Pribadi  Pertama  bagi  Pribadi  Kedua,  akan  menjadi Pribadi yang merepetisi disposisi yang menyatakan kekaguman, keagungan, penyembahan,  dan segala hormat,  puji,  dan  kemuliaan  hanya  bagi Kristus
44 Edwards, The  Excellency  of  Jesus  Christ ,  dari The  Works  of  Jonathan  Edwards,  2  vol , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2000. p. 684.
45 Ibid., p. 681, 682.

## 70 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
Yesus. Betapa mulianya Dia, yang walaupun begitu agung dan mulia, rela diperlakukan begitu remeh dan hina. Betapa mulianya Dia, yang walaupun Raja diatas segala raja dan menguasai segala sesuatu di bumi dan di surga, rela menaklukkan diri dibawah pemerintahan manusia fana yang hanyalah debu  saja.  Betapa  mulianya  Dia,  yang  walaupun  adalah  sumber  segala keindahan  dan  hikmat,  rela  diperlakukan  dengan  hina  dan  menjadi kebodohan  bagi  dunia  ini.  Betapa  mulianya  Dia,  yang  walaupun  adalah Penghulu hidup, rela turun ke dalam maut. Kemuliaan ini adalah kemuliaan yang tiada taranya. Tetapi kemuliaan ini adalah kemuliaan yang ditolak oleh kebutaan  dosa.  Kebutaan  yang  membuat  kita  hidup  sebagai  orang-orang yang mati, dan yang hanya dapat dibangkitkan oleh Roh Kudus, yang akan merepetisi disposisi yang memuliakan Yesus Kristus dalam diri setiap orang yang  Dia  bangkitkan.  Edwards  menyebut  pengorbanan  Kristus  yang menyerahkan  diri-Nya  bagi  orang  berdosa  sebagai  suatu  tindakan  yang menyatakan  kemuliaan  yang  tidak  ada  taranya. 46 Karena  itu,  karya  Allah menebus  manusia  merupakan  karya  yang  menyatakan  cinta  kasih  Allah secara  ultimat,  sebagaimana  dikatakan  Pauw, “ The  work  of  redemption reveals  the  depth  and  ultimate  triumph  of  God‟s  love” , 47 dan  dari  karya penebusan  ini,  dimana  harmonisasi  dari  karya  Allah  yang  mencerminkan natur dari karya tersebut ad intra , secara ad extra mencapai kesempurnaan- Nya dalam pernyataan cinta kasih Allah. Namun natur dari karya penebusan tidak hanya sampai kepada pernyataan dari karya tersebut saja, tetapi juga terus  mencakup  komunikasi,  atau  repetisi  dari  natur  baru  dimana  Roh Kudus, demikian dikatakan Pauw, “ indwell the soul and create a new habit of love and holiness ” , 48 dimana seseorang memiliki natur baru, yang bukan saja penuh cinta kasih surga dan kesucian, tetapi juga memiliki natur yang dapat  disebut  sebagai “doxological  disposition” (disposisi  doksologis). Disposisi  doksologis  ini merupakan  suatu  natur  yang  secara  alami menyatakan  segala  kemuliaan  bagi  Kristus  Yesus,  suatu  disposisi  yang direpetisi dari natur dari Roh Kudus, dan merupakan suatu natur yang juga adalah  natur  dari  Roh  Kudus  sendiri  dalam  karya ad  intra Tritunggal.  Ini merupakan  suatu  pengertian  dasar  dalam  pemberitaan  Injil,  yaitu menyatakan  kemuliaan  Yesus  Kristus  kepada  setiap  orang  yang  belum percaya  atau  yang  belum  sungguh-sungguh  percaya  agar  mereka  boleh mengenal betapa mulianya Kristus yang kita sembah sehingga nama Tuhan boleh  dipermuliakan  dan  keagungan  Kristus  disembah  oleh  lebih  banyak orang. Inilah yang disebut dengan doxological disposition . Tetapi disposisi ini merupakan sesuatu yang, oleh Edwards, perlu diklarifikasi lebih lanjut karena  memiliki  sisi  yang  mencakup  perubahan  keseluruhan  hidup  yang bermula dari mengasihi Allah dengan segenap hati.
46 Ibid., p. 684.
47 Pauw, The Supreme Harmony of All . p. 119
48 Ibid., p. 155.

## Sumber dari Natur Doxologi Menurut Edwards
Sebagai  bentuk  dari  repetisi,  maka  Edwards  membahas  pertobatan dari orang percaya sebagai suatu bentuk pertobatan yang mengubah hidup secara  alami,  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus.  Pembahasan  ini,  salah satunya, terdapat dalam traktat Edwards, Religious Affections . Dalam traktat itu Edwards membahas thesis yang dia kemukakan, yaitu bahwa tanpa natur yang  diubahkan,  tidak  akan  ada  perubahan  menyeluruh  dari  tingkah  laku. Atau  dalam  kalimat  Edwards  sendiri:  ― Without  a  change  of  nature,  men‟s practice will not be thoroughly changed .‖ 49
Perubahan natur ini, bila dikaitkan dengan konsep disposisi ontologis yang, demikian dikemukakan Lee, adalah konsep inti dari seluruh bangunan pemikiran  Edwards,  akan  memiliki  tempatnya  dalam  pengertian  Edwards mengenai  repetisi  dari  Roh  Kudus.  Setelah  memberikan  disposisi  yang bernatur doxologis, menyatakan kemuliaan Kristus, maka, untuk konsisten dengan apa yang Edwards katakan mengenai being dan disposition , dimana disposisi  adalah being yang  secara  ontologis  tidak  mungkin  dipisahkan, maka  disposisi  yang  merupakan  repetisi  dari  natur  Roh  Kudus  tidak mungkin memiliki keberadaan yang berbeda dari natur asalnya, yaitu natur Allah.  Natur  ini  tentunya  harus  dikaitkan  dengan  konsep  moral,  bukan dalam hal kuasa atau otoritas ilahi, sehingga keserupaan dengan natur illahi merupakan sesuatu yang secara moral dapat dijelaskan.
Namun  repetisi  yang  kita  alami  merupakan  repetisi ad extra dari karya ad intra Allah Tritunggal, sehingga bila dalam karya ad intra terdapat repetisi secara pembedaan logis dan sempurna, maka dalam karya ad extra terdapat repetisi secara pembedaan temporal, dan yang secara kekal menuju kesempurnaan -tanpa pernah mencapai kesempurnaan Allah yang memiliki jarak yang tak terbatas. Lee menjelaskan konsep ini sebagai berikut:
Every time a transformed self knows and loves God and all things in relation to God, the actuality of that self, as well as the  actuality  of  the  known  object,  is  repeated  and  thus increased.  The  knowing  self‘s  and  the  known  object‘s relationships  became  more  extensive  and  multiplied,  and thereby their beauty and their being become ―bigger‖ . 50
Tetapi,  sebagaimana  dibahas  oleh  Lee,  Edwards  tidak  memiliki  konsep yang  meniadakan  independensi  ciptaan.  Lee  mengatakan:  ―… the  finite habits  and  laws,  though  continually  dependent  upon  God,  are  given  a relative and yet real causal function ,‖ 51 dan “…the dispositional integrity of the  created  world  also  help  Edwards  to  maintain  a  relative  and  yet  real integrity  of  the  creation  as  a  reality  distinguishable  from  the  being  of
49 Edwards, Religious Affections. Carlisle: Banner of Truth Trust, cetakan ke-6, 1997. p. 318.
50 Lee, The Philosophical Theology of Jonathan Edwards . p. 112.
51 Ibid., p. 107.

## 72 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
God .‖ 52 Konsep  ini  menjaga  pengertian  Edwards  dari  konsep  Pantheistik atau Panentheistik dalam melihat karya Allah. Bergantung, tetapi memiliki integritas  sejati.  Konsep  inilah  yang  membuat  Edwards  terus memperjuangkan  pemberitaan  firman  untuk  melihat  adanya  pertobatan sejati terjadi. Konsep repetisi disposisi dari Roh Kudus hanya akan terjadi jikalau  firman  Tuhan  disampaikan  dan  dosa  ditegur.  Dengan  demikian, Edwards  terus  bekerja  dalam  pelayanan  mimbarnya,  dan  juga  dengan segenap  usahanya  untuk  memberikan  pengertian  sejati  mengenai kepercayaan  sejati  dengan  menulis  traktat-traktat  penting  mengenai pertobatan sejati, sehingga Roh Kudus memakai setiap firman Tuhan yang disampaikannya  untuk  merepetisi  disposisi  yang  senantiasa  menaikan doxologi bagi kemuliaan Allah. Konsep yang dia terapkan dalam pelayanan mimbarnya  dengan  kesadaran  bahwa Tuhan  akan  menyertai  pelayanannya ini.
Dalam  pernyataan  kebenaran  tesisnya,  Edwards  membahas perbedaan  antara  natur  dari  agama  palsu  dengan  kepercayaan  sejati. Meskipun  Edwards  merupakan  seorang  yang  telah  berhasil  meninggalkan pola pikir rasionalistik yang populer pada zamannya, 53 tetapi dia juga bukan seorang  yang  anti  intelektual.  Edwards  sangat  menghargai  argumen- argumen yang baik, logis, teratur, dan konsisten – dan ini terlihat juga dari tulisan-tulisan maupun khotbah-khotbahnya – dan dengan keinginan untuk membahas  segala  sesuatu  hingga  tuntas,  maka  Edwards  membahas  natur dari  iman  sejati  yang  menjadikan  seseorang  yakin  bahwa  dia telah  berada dalam  anugerah Tuhan.  Iman  sejati  tersebut,  demikian  menurut  pemikiran Edwards,  merupakan  suatu  keadaan  dimana  natur  kita  telah  berubah menjadi suatu natur baru yang tidak pernah mungkin kita gantikan.
Natur  baru  ini  adalah  natur  yang  menyatakan  bahwa  keberadaan agama  sejati  berada  pada  kemurnian  cinta  kasih.  Edwards  mengatakan,
″ There  are  false  affections,  and  there  are  true.  A  man‟s  having  much affection,  does  not  prove  that  he  has  any  true  religion:  but  if  he  has  no affection, it proves that he has no true religion .‖ 54 Keseluruhan konsep yang dipahami  Edwards  merupakan  konsep  yang  tidak  terlepas  dalam  setiap aspek  kehidupan  manusia,  terutama  yang  dia  pahami  dalam  jemaatnya sendiri. Mulai dari pertobatan yang palsu, keangkuhan, ciri-ciri pertobatan yang  terlihat,  dan  golongan  antusiasme  yang  mengabaikan  pengenalan sejati.  Natur  baru  ini  juga  merupakan  natur  yang  diturunkan  dari  natur Kristus  sebagai  yang  sempurna  dan  sebagai  teladan.  Natur  ini  juga  natur yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dengan  mengidentikkan keberadaan  diri  secara  emosi  dan  afeksi  sebagai  sesuatu  yang  mendorong
52 Ibid., p. 108. 53 Ibid., p. 126.
54 Edwards, Religious Affections. p. 50.
seseorang, entah itu untuk melayani Tuhan, maupun untuk melawan Dia. 55 Edwards  mengatakan  bahwa  hal  yang  paling  utama  adalah  adanya  kasih akan  Allah  dalam  diri  seseorang.  Pengetahuan,  menurut  Edwards, merupakan  pengetahuan  yang  harus  mempertimbangkan  beberapa  hal seperti, hati, cinta kasih, kerinduan senantiasa akan Tuhan. 56 Tetapi sumber dari  natur  doksologi merupakan  sumber  yang  berasal  dari  keberadaan  diri yang  sudah  diubahkan.  Perubahan  yang  begitu  mendasar  sehingga  tidak mungkin  seseorang  yang  belum  diubahkan  akan  secara  sempurna  dan secara  konsisten  mampu  melakukan  perubahan  ini  terus  menerus.  Pada akhirnya  dia  akan  kembali  melakukan  apa  yang  biasa  dia  lakukan. Tetapi orang  yang  telah  diubahkan,  akan  secara  alami  memiliki  hal-hal  yang menunjukkan kepercayaan Kristen sejati, sebagaimana dikatakan Edwards:
From  a  vigorous,  affectionate,  and  fervent  love  to  God  will necessarily  arise  other  religious  affections;  hence  will  arise  an intense  hatred  and  abhorrence  of sin, fear  of  sin,  and  a  dread  of Go d‘s  displeasure,  gratitude  to  God  for  his  goodness, complacence and joy in God when God is graciously and sensibly present,  and  grief  when  he  is  absent,  and  a  joyful  hope  when  a future  enjoyment  of  God  is  expected,  and  fervent  zeal  for  the glory of God. And in like manner, from a fervent love to men will arise all other virtuous affections towards men. 57
Inti dari apa yang mau disampaikan Edwards, yaitu natur dari agama sejati,  dinyatakan  ketika  Edwards  mengatakan  bahwa  kasih  kepada Allah tidak  mungkin  berdasarkan  kepada self-love . 58 Pengertian  ini  merupakan suatu  pengertian  yang  kembali  kepada  konsep  disposisional  yang merupakan karya ad extra dimana karya ad intra menjadi dasarnya; dimana kemuliaan Allah harus menjadi tujuan dari segala karya tersebut, baik pada ad  intra maupun ad  extra. Memang tidak  ada  apapun  yang  memiliki kesempurnaan  keindahan  dan  kesempurnaan  moral  yang  lebih  dari  Allah sendiri,  sehingga  tidak  mungkin  tujuan  dari  karya  tersebut  berfokus  pada apapun  diluar  Allah  sendiri.  Pengertian  ini  merupakan  pengertian  yang mengambil  konsep  dasar  pada  natur  dari  moral  sejati.  Moral  sejati  adalah moral  yang  berasal  dari  Allah,  dan  tercermin,  baik  dalam  Kitab  Suci, 59 maupun dalam hidup orang Kristen sejati. 60
Dalam  konsep  Edwards  mengenai  moral  sejati,  terutama  banyak tercakup  oleh  karyanya,  ― Nature  of  True  Virtue ,‖  moral  sejati  merupakan
55 Ibid., p. 78.
56 Ibid., p. 32.
57 Ibid., p. 37.
58 Ibid., p. 167.
59 Ibid., p . 200. Edwards mengatakan, ― Take away all the moral beauty and sweetness in the Word, and the Bible is left wholly a dead letter, a dry, lifeless, tasteless thing .‖
60 Yang merupakan pembahasan utama dari seluruh Religious Affections.

## 74 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
suatu  bentuk  virtue,  atau  kebaikan,  yang  merupakan  keindahan  dalam lingkup tingkah laku, dimana keindahan itu, sama seperti seluruh keindahan lain dalam ciptaan Allah, memiliki kesempurnaan dalam diri Allah sendiri. Maka natur dari moral sejati adalah natur yang terutama ada dalam bentuk mengasihi Allah, “the Being  of  beings,  infinitely  the  greatest  and best” 61
Alasan  Edwards  akan  hal  ini  lebih  jelas  lagi  dikatakan  dalam  kalimat berikut:
Because God is not only infinitely greater and more excellent than all  other  being,  but  he  is  the  head  of  the  universal  system  of existence; the foundation of all being and all beauty; from whom all is  perfectly  derived,  and  on  whom  all  is  most  absolutely  and perfectly dependent; of whom, and through whom, and to whom is all being and all perfection; and whose being and beauty are, as it  were,  the  sum  and  comprehension  of  all  existence  and excellence: much more than the sun is the fountain and summary comprehension of all the light and brightness of the day. 62
Seluruh  keindahan  dan  kesempurnaan  moral  Allah  merupakan kesempurnaan  yang  menjadi  acuan  bagi  setiap  tingkah  laku  moral  dari setiap  orang  yang  telah  mengalami  hidup  baru,  dan  natur  yang  telah diperbaharui oleh Roh Kudus.

## Tradisi Reformed dalam Pelayanan Mimbar
Jonathan  Edwards,  sebagai  seorang  gembala,  yang  juga  mewarisi suatu  tradisi  reformasi  melalui  sayap  Calvin,  tentu  memiliki  suatu kerinduan  agar  seluruh  jemaatnya  memiliki  suatu  natur  yang  diubahkan oleh Roh Kudus. Konsep Edwards adalah: “Just as the Spirit‟s love binds believers  together  in  community,  so  its  presence  in  the  individual  must  be manifest  to  the community” . 63 Dia  rindu  agar  Kerajaan  Allah  dapat dinyatakan  dengan  makin  mulia  dalam  pelayanannya. Tuhan  mengizinkan Edwards  mengalami  periode  kebangunan  rohani  yang  luar  biasa,  periode ― The  Great  Awakenings ,‖  yang  berawal  pada  tahun  1734  (untuk  wilayah Edwards)  dan  memuncak  pada  tahun  1741. 64 Sebagaimana  telah  dibahas sebelumnya,  Edwards  memiliki  konsep  kebergantungan  mutlak  ciptaan kepada Allah  dalam  bentuk  yang,  menggunakan  istilah  Lee, ― relative  and yet  real  causal function” .  Dengan  demikian,  dengan  tidak  meniadakan konsep  Roh  Kudus  sebagai  Pribadi  yang  melakukan  karya  repetisi  natur
61 Edwards,  ―Nature  of True Virtue,‖ dari The  Works  of  Jonathan  Edwards,  2  vol , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2000. p. 125.
62 Ibid.
63 Pauw, The Supreme Harmony of All . p. 166.
64 Edwards mengkhotbahkan s alah satu khotbah kebangunannya yang paling terkenal, ―Sinner In the Hand of an Angry God‖ pada tahun 1741. Lebih lengkap dapat melihat kronologi hidup Edwards dalam karya Marsden, Jonathan Edwards: A Life (New Haven: Yale University Press, 2003.
baru dalam pertobatan manusia, tetapi Roh Kudus ini bekerja menggunakan orang-orang  yang  telah  diubahkan.  Dengan  segenap  natur  yang  telah diubahkan,  yang  penuh  kerinduan  untuk  mempermuliakan  Allah,  dengan segenap  kesadaran  dan  kemampuan  orang-orang  tersebut;  Roh  Kudus menyatakan karya tersebut melalui firman yang dinyatakan melalui orang- orang tersebut. Orang-orang tersebut, dengan kesadaran, kerinduan, penuh ucapan  syukur  dan  bersemangat  untuk  meninggikan  Kristus,  menyatakan firman Tuhan dengan sungguh-sungguh. Ini merupakan warisan yang dapat kita telusuri sejauh periode Reformasi Martin Luther. 65 Konsep pelayanan firman dalam pengertian Luther merupakan suatu konsep  yang  terus  diwarisi  dan  diperkembangkan  dalam  tradisi  Reformed setelah  dia.  Luther  mengatakan  bahwa  panggilannya  adalah  untuk mengkhotbahkan  Injil. 66 Kesungguhan  untuk  menyatakan  Injil  dalam  diri Martin  Luther  disertai  dengan  kepercayaan  bahwa  Injil  akan  mengubah segala sesuatu. 67 Ini merupakan konsep yang menerobos abad-abad dimana gereja  tidak  lagi  menyatakan  firman  Tuhan.  Bahkan  dalam  periode reformasi  ada  satu  lukisan  yang  menggambarkan  Luther  dan  salah  satu kardinal  sedang  berkhotbah  berhadap-hadapan,  dimana  pendengar  terbagi menjadi  dua.  Luther  mengatakan, ― Tuhan  berfirman..., ‖ sedangkan  sang kardinal  berkata, ― Paus  berfirman... ‖ Lukisan  ini  menggambarkan  bahwa keunikan  periode  reformasi,  yang  menjadi  suatu  gerakan  yang  besar  pada masa Luther, menawarkan khotbah yang menyatakan firman Tuhan. Hamba Tuhan  harus  mengkhotbahkan  firman  Tuhan.  Luther  percaya  bahwa  Roh Kuduslah yang mempertobatkan, tetapi dia percaya juga bahwa Roh Kudus ini  tidak  mungkin  melakukan  pekerjaan-Nya  tanpa  firman.  Demikian pemikiran Luther yang dirangkum oleh Paul Althaus: 68 ”The Spirit does not speak without the word ” dan ― The Spirit speaks through and in the word ‖.
Dari pengertian ini, maka karya dari Roh Kudus yang  mengomunikasikan karya Allah Tritunggal, dan yang merepetisi disposisi-Nya dalam diri orang percaya,  tidak  akan  terjadi  tanpa  firman.  Demikian  juga  firman  tidak mungkin bekerja dan memiliki kuasa perubahan apa-apa tanpa Roh Kudus. Luther  percaya  bahwa  iman  timbul  atas  pekerjaan  Roh  Kudus melalui firman ,  dan  Roh  Kudus  membuat  firman  memiliki  kuasa  melalui penyampaian kita; memiliki kuasa untuk menghantam hati manusia. 69
Tradisi  ini  kemudian  berlanjut  dan  kita  akan  melihat  pengaruh seorang Reformator yang bukan hanya mewarisi tradisi Reformasi ini dari Luther, tetapi juga yang memberikan reformasi suatu bentuk dan tata gereja
65 Tentu  saja  tradisi  menyatakan  firman  sedemikian  ini  tidak  dimulai  oleh  Martin  Luther,  namun tradisi yang dikenal sebagai ―Reformasi‖ dimulai oleh dobrakan dari Martin Luther pada tahun 1517.
66 Dikutip  oleh  B.  B.  Warfield, Selected  Shorter  Writings , vol  2 .  New  Jersey:  Presbyterian  &
Reformed, 1970. p. 404.
67 Ibid.
68 Paul  Althaus, The  Theology  of  Martin  Luther ,  terj.  Robert  C.  Schultz.  Philadelphia:  Fortress Press, 1966. p. 36.
69 Ibid., p. 36, 37.

## 76 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
yang  dapat  memberikan  reformasi  suatu  kubu  yang  kuat,  konsisten,  dan berpengaruh tanpa harus bergantung pada kuasa politik. Dia adalah Calvin. Calvin percaya bahwa firman Allah tidak hanya memiliki kuasa pada waktu pertama  kali  diberikan,  tetapi  kuasa  tersebut  akan  terus  menyertai  pada penyampaian-penyampaian  selanjutnya. 70 Calvin  juga  memberikan  tempat tertinggi  kepada  Alkitab  hanya  bila,  dan  hanya  karena  Alkitab  dilihat sebagai  firman  Allah,  dimana  Kristus,  Hikmat  Allah,  adalah  sebagai  inti beritanya. 71 Karena  itu  firman  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Kristus,  karena Kristus  adalah  satu-satunya School-Master  of  the  Church ,  dan  melalui firman gereja diberikan kesempurnaan dari ajaran Kristus. 72 Karena percaya kepada hal-hal inilah Calvin berkhotbah.
Edwards  mewarisi  tradisi  mimbar  dari  para  tokoh  reformasi  ini dengan  menggabungkan  konsep,  baik  yang  dipopulerkan  oleh  Luther, maupun  yang  dipopulerkan  oleh  Calvin.  Dari  Luther  Edwards  mewarisi konsep  karya  Roh  Kudus  yang  menjadikan  firman  Tuhan  berkuasa,  dan karya  Roh  Kudus  yang  Dia  kerjakan  melalui  firman  Tuhan.  Roh  Kudus menyatakan  karya ad  intra Allah Tritunggal  secara ad  extra , 73 dan  karena itu  Roh  Kudus  pulalah  yang  menginspirasikan  firman  Tuhan  menjadi firman  yang  tertulis.  Karya  Roh  Kudus  juga  terus  berlanjut  dengan merepetisi  disposisi  yang  menyatakan  kemuliaan  Allah  melalui mengagungkan  Yesus  Kristus  pada  orang-orang  sehingga  orang-orang berdosa  menjadi  orang-orang  percaya.  Roh  Kudus  ini  bekerja  melalui firman Tuhan, dan Edwards, yang juga meneruskan konsep dari Luther ini dengan  kepercayaannya  kepada  firman  sebagai  sarana  Roh  Kudus  untuk bekerja, 74 adalah  orang  yang  mengizinkan  Roh  berkarya  dengan  seluas mungkin dengan kesetiaannya meninggikan dan menyatakan firman Tuhan.
Edwards juga meneruskan Calvin dengan konsep natur doxologi dari Roh  Kudus  yang  meninggikan  Kristus.  Penyampaian  firman  Tuhan seharusnya  berfokus  pada  meninggikan  Kristus  dan  Kristus  yang ditinggikan ini dinyatakan oleh orang dengan sifat yang sama dengan sifat ilahi,  yaitu  sifat  yang  direpetisi  dari  natur  Roh  Kudus  sendiri,  yang meninggikan  Kristus.  Khotbah-khotbah  Edwards  merupakan  suatu dorongan untuk meninggikan Kristus dengan seluruh keberadaan seseorang. Edwards percaya pada pola kebangunan yang dikerjakan Allah pada masa di  mana  terjadi  kelesuan  rohani,  meskipun  dia  tidak  menganggap  bahwa dirinya  dapat  mengetahui  kapan  waktu  dimana  Tuhan  akan  bekerja;  dan seluruh  khotbahnya  merupakan  suatu  dorongan  bagi  orang-orang  untuk
70 T. H. L. Parker, Calvin‘s Preaching. Louisville: Westminster/John Knox Press. p. 24. Tentu saja Calvin  tidak  menganggap  setiap  kali  firman  disampaikan – yaitu  dalam  bentuk  khotbah-  adalah  sama dengan  pemberian  firman  pertama  kali – dengan  otoritas  inspirasional-  karena  Calvin  dengan  tegas mengingatkan untuk tidak mengangkat khotbah ke level inspirasional. Lihat Parker, p. 23. 71 Ibid., p. 6. Lihat juga argumen mengenai penerimaan Alkitab sebagai wahyu Allah pada p. 2.
72 Ibid., p. 6, 7.
73 Pembahasan pada p. 4.
74 Edwards, Religious Affections. p. 184.
kembali kepada Allah. 75 Dengan beban untuk melihat kemuliaan Allah terus direpetisi dalam sejarahlah Edwards berkhotbah, meninggikan Kristus, dan membiarkan Roh Kudus bekerja merepetisi disposisi doxologikal-Nya pada setiap orang yang merupakan umat pilihan Tuhan.
Selain  pembahasan  diatas,  dalam  melihat  konsep  khotbah  Edwards, juga harus dilihat keseluruhan konsep yang dia miliki tentang natur ciptaan yang  terus  berada  dalam  keadaan  dinamis  untuk  menyatakan  repetisi  dari God‟s internal glory . Hal ini berarti bahwa konsep disposisi yang direpetisi untuk  memuliakan Allah merupakan konsep  yang holistik. Memang benar Edwards mengatakan bahwa tanpa afeksi sejati tidak akan ada agama sejati, tetapi Edwards juga tidak meniadakan konsep berpikir yang menggunakan rasio  dan  proposisi-proposisi  yang  ketat  dan  konsisten.  Khotbah  Edwards adalah khotbah yang memiliki ciri Puritan yang dengan ketat menggunakan argumen-argumen  pendukung  dari  satu  atau  beberapa  poin  yang  menjadi pendukung  satu  tema  utama  dari  sebuah  khotbah.  Edwards  bukanlah seorang  anti  intelektual,  tetapi  dia  adalah  seorang  pewaris  Calvin,  dan Calvin  sendiri  merupakan  seorang  pengkhotbah  yang,  demikian  menurut John Leith, memiliki tipe khotbah yang merupakan “ an intellectual exercise and  a  mental  discipline  that  had  a  significant  cultural  impact ” . Namun disisi  lain,  Calvin  juga ― intellectualistic” . Leith  menggambarkan, ― The learning  that  was  joined  to  piety  had  a  strong  pragmatic  and  utilitarian quality . 76 Siapapun  yang  pernah  membaca  teks  khotbah  Edwards  akan setuju  bahwa  penggambaran  mengenai  Calvin  diatas  juga  adalah penggambaran yang tepat jika diterapkan untuk mendeskripsikan Edwards. Penggabungan  yang  unik  ini  merupakan  suatu  pemahaman  atas  natur disposisi yang mencakup keseluruhan keberadaan. Disposition as being .

## Tradisi  Reformed  dan  Konsep  Pusat  dan  Pinggiran dalam Pelayanan Mimbar
Komunitas Kristen merupakan komunitas yang hidup, mewarisi suatu tradisi  yang  begitu  agung  dan  harus  memahami  sebuah  tradisi  sebagai tradisi yang hidup dan terus diwariskan. Sebuah tradisi menjadi tradisi yang mati ketika tradisi tersebut menjadi dibakukan dan diambil secara legalistik. Tradisi  tersebut  menjadi ‖ no  longer  alive  but  dead  and  fit  only  for  sterile repetition ” . 77 Tetapi,  ketika  inti  dari  tradisi  dapat  terus  dipelihara,  maka tradisi  tersebut  akan  menjadi  tradisi  yang  hidup  dan  diwariskan  dengan dinamis, sehingga pada setiap zaman Kekristenan dapat menjadi pemimpin zaman,  walaupun  minoritas. Tetapi  pengertian  ini  harus  dimengerti  dalam konsep yang luas. Tradisi yang diwariskan secara hidup dan dinamis adalah
75 Lihat pembahasan dari Helen Westra dalam Edwards in Our Time , Sang Hyun Lee dan Allen C.
Guezlo, ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
76 John Leith, Introduction to the Reformed Tradition . Atlanta: John Knox Press, 1981. p. 81.
77 Ibid., p. 29.

## 78 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
tradisi  yang  dimengerti  sebagai  suatu zeitgeist dimana  Allah  menyatakan pekerjaan-Nya  dalam  sejarah.  Pekerjaan  yang  dikerjakan  Allah  adalah pekerjaan yang berfokus kepada menyatakan Kristus sebagai pusat. Warisan tradisi  inilah  yang  menjadi  suatu  harta  berharga  yang  diterima, diperjuangkan,  dan  diwariskan  oleh  Kekristenan  sepanjang  sejarah. Kekristenan  yang  tidak  mengerti  asal  sejarahnya  merupakan  Kekristenan kontemporer  yang  tidak  berakar  dan  akan  segera  lenyap  seiring  dengan berubahnya tren berpakaian. Tetapi Kekristenan yang melihat sejarah tanpa menyadari  signifikansinya  bagi  zaman  kontemporer  akan  menjadi Kekristenan yang mati dan mewariskan tradisi legalistik yang mati kepada generasi selanjutnya. Kedua kubu ini tidak mungkin menggambarkan tradisi Kristen yang sejati. Tetapi tradisi Kristen yang mewarisi semangat gerakan, menangkap  inti  dari  sejarah,  dan  memperjuangkannya  pada  zamannya adalah tradisi Kristen yang sejati.
Apakah  berlebihan  bila  penulis  katakan  bahwa  tradisi  Reformed memiliki  hal  ini?  Penulis  tidak sedang  berkata  bahwa  apa  yang  terjadi sepanjang  sejarah  Reformasi hingga  diwariskan  hingga  reformed  saat  ini merupakan suatu pelajaran sejarah yang harus dibakukan dan dianggap tak mungkin salah, namun, sebagaimana diakui oleh John Leith:
The  reformed  tradition  does  not  claim  to  be  the  only  Christian tradition. It does not claim to be one way the one, holy, catholic, apostolic church has lived, handing on its faith and life to every new  generation.  It  does  claim  to  be  an  authentic  form  of  the Christian  community  that  has  its  special  strength  but  also weakness  and  problems.  It  tends  to  be  the  people  of  God  in  all their  fullness.  On  the  basis  of  this  claim,  it  asks  for  both acceptance and criticism. 78
Dengan  memahami  tradisi  Reformed  sebagaimana  tujuannya  yang  terus menerus diwariskan, yaitu, meminjam penjelasan Leith, untuk menjadi “ the people of God in all their fullness ” , maka Reformed memiliki suatu tradisi yang,  tidak  terbantahkan,  dipakai Tuhan  untuk  menyatakan  begitu  banyak pelajaran  berharga  bagi  setiap  zaman.  Bila  berfokus  kepada  apa  yang Edwards  wariskan,  maka,  harus  diakui,  Edwards  sendiri  saja  sudah memberikan  dobrakan  yang  melampaui  zamannya  yang  hingga  kini  terus mempengaruhi  zaman.  Dengan  berfokus  kepada  konsep  Edwards,  penulis rindu agar  tradisi  reformed,  dengan  mengambil  segala  kekuatan  darinya sambil  berhati-hati  pada  kelemahannya,  boleh  menjadi  suara  yang  dapat kembali  menyadarkan  gereja  mengenai  satu  bidang  kehidupan  bergereja yang sangat penting, yaitu mimbar. Tradisi Kekristenan tidak pernah lepas dari  pengaruh  yang  diberikan  dari  atas  mimbar.  Leith  mengatakan  bahwa senjata  untuk  membentuk  suatu  komunitas  Kristen  untuk  menjadi
komunitas  yang  membentuk  kehidupan  komunitas  lebih  besar  dimana komunitas  Kristen  itu  ada  adalah  firman  Tuhan. 79 Prinsip  mimbar  dari konsep  disposisi  doksologis  Edwards memberikan  suatu  sumbangan  yang besar  bagi  kelanjutan  tradisi  Kristen.  Roh  Kudus  merepetisi  disposisi  ini dalam  diri  orang  percaya melalui  firman .  Dengan  demikian,  seorang pengkhotbah harus merupakan seseorang yang telah mengalami perubahan ini,  yang  secara  natural  memiliki  kerinduan  untuk  meninggikan  Kristus, dimana kerinduan ini adalah kerinduan yang muncul dari perubahan natur yang sejati, sebagaimana prinsip afeksi sejati dari Edwards. Kerinduan ini membuat  sang  pengkhotbah  sadar  bahwa  dia  sedang  menaikkan  suatu doxologi  setiap  kali  dia  berkhotbah  menyampaikan  firman  Tuhan.  Jika seseorang  hendak  meninggikan  Kristus  dalam  khotbahnya  dan  dalam hidupnya,  maka  orang  tersebut  harus  ingat  kemuliaan  Kristus.  Dia  yang paling layak mendapatkan segala puji dan hormat ternyata juga adalah Dia yang  rela  dihina,  dicaci-maki,  dan  diberikan  tempat  yang  sangat  rendah dalam  hidup-Nya  di  dunia.  Inilah  the excellency  of  Christ sebagaimana ditulis  dalam  salah  satu discourse Edwards,  sebagaimana  telah  dibahas  di atas. Maka jika Kristus yang mulia rela untuk mengalami kehinaan, apakah layak  bila  seorang  pelayan  mimbar  mencari  untuk  dipermuliakan? Bukankah  mimbar  dapat  menjadi  tempat  mencari  pengakuan?  Bukankah mimbar  dapat  menjadi  tempat  dimana  sang  pengkhotbah  dapat  tergoda untuk  mengambil  semua  fokus  perhatian  yang  sebenarnya  hanya  layak diberikan kepada Kristus, yang ditinggikan oleh Allah sendiri?
Dalam  sebuah  artikelnya,  Miroslav  Volf  membahas  tentang ketidakmungkinan gereja menjadi pusat dari suatu masyarakat pluralistik. 80
Ini  disebabkan  karena  setiap  bidang  telah  memiliki  pusat  mereka  sendiri sehingga  gereja  tidak  mungkin  dapat  lagi  mewujudkan  mimpi  untuk kembali  pada  abad  pertengahan  dimana  gereja  menjadi  sang  ratu  untuk segala  bidang.  Tetapi  alasan  yang  kemudian  diberikan  Volf  adalah  alasan yang  lebih  tepat. Alasan  tersebut  adalah  karena  memang  bukan  kita  yang harus menjadi pusat. Kristuslah yang menjadi pusat, maka kita, orang-orang Kristen,  biarlah  kita  menjadi  orang  yang  meminggirkan  diri  sendiri. 81 Karena  Kristus  yang  menjadi  pusat  diatas  mimbar,  maka  biarlah  sang pengkhotbah menjadi orang yang meminggirkan diri sendiri.
Konsep  Edwards  mengenai  disposisi  yang  direpetisi  untuk memuliakan  Kristus  merupakan  suatu  warisan  tradisi  yang  harus diperjuangkan  dalam  setiap  zaman.  Tidak  seorangpun  boleh  berdiri  diatas mimbar  sebuah  gereja  dengan  disposisi  yang  meninggikan  dan mengagungkan diri sendiri. Disposisi ini bukan direpetisi dari Roh Kudus.
79 Ibid., p. 78.
80 ―Theology, Meaning, and Power,‖ sebuah tulisan Miroslav Volf dalam The  Future of Theology:
Essay in Honor of Jurgen Moltmann , Miroslav Volf, Carmen Krieg, Thomas Kucharz ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. p. 110. 81 Ibid., p. 111.

## 80 DOXOLOGI, TRADISI REFORMED, DAN MIMBAR
Entah  direpetisi  dari  mana.  Dan  karena  penulis  tidak  ingin  menyebut direpetisi dari setan – ini tidak ada dalam konsep Edwards – maka biarlah penulis mengatakan  bahwa  peninggian  diri  merupakan  suatu  natur  yang terus  merepetisi  diri,  berasal  dari  diri  yang  jatuh  ke  dalam  dosa,  dan memuncak  pada  keangkuhan  yang  pada  akhirnya  membawa  seseorang kepada  kebinasaan.  Repetisi  sejati  dari  disposisi  Roh  Kudus  membuat seseorang  meninggikan  Kristus  sebagai  sesuatu  yang  secara  natural mengalir  dari  dalam  dirinya.  Dia  tidak  harus  berpura-pura,  dan  dia  tidak harus  merasa  tidak  nyaman.  Tetapi  seperti  inilah  keberadaan  sejati  orang tersebut.  Dan  keberadaan  sejati  ini  tidak  mungkin  muncul  hanya  ketika seseorang  khotbah,  lalu  hilang  ketika  dia  turun  dari  mimbar.  Seperti  Roh Kudus yang memiliki natur yang meninggikan Kristus, demikianlah setiap pengkhotbah yang naik mimbar seharusnya memiliki repetisi dari natur ini dalam  dirinya.  Biarlah  setiap  zaman  boleh  meneruskan  dan memperjuangkan  tradisi  ini,  yaitu  tradisi  yang  mengatakan  Kristus harus semakin bertambah, dan kita harus semakin berkurang.

## BIBLIOGRAFI
Althaus,  Paul. The  Theology  of  Martin  Luther ,  terj.  Robert  C.  Schultz. Philadelphia: Fortress Press, 1966.
Edwards,  Jonathan.  ―Nature  of  True  Virtue‖,  dari The  Works  of  Jonathan Edwards, 2 vol . Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2000. Edwards, Jonathan. ―The End for which God Created the World‖, dari The Works  of  Jonathan  Edwards  2  vol .  Massachusetts:  Hendrickson Publishers, 2000.
Edwards,  Jonathan.  ―The  Excellency  of  Jesus  Christ‖,  dari The  Works  of Jonathan  Edwards,  2  vol .  Massachusetts:  Hendrickson  Publishers,
2000.
Edwards,  Jonathan. Religious  Affections. Carlisle:  Banner  of  Truth  Trust, cetakan ke-6, 1997.
Holmes,  Stephen  R. God  of  Grace  and  God  of  Glory .  Grand  Rapids: Eerdmans, 2000.
Holmes,  Stephen. God  of  Grace  and  God  of  Glory .  Grand  Rapids:
Eerdmans, 2000.
Hunsinger,  George. Dispositional  Soteriology:  Jonathan  Edwards  on Justification by Faith Alone , dalam Westminster Theological Journal Leith,  John. Introduction  to  the  Reformed  Tradition .  Atlanta:  John  Knox Press, 1981.
Marsden. Jonathan  Edwards:  A  Life .  New  Haven:  Yale  University  Press,
2003.
Nichols, Stephen J. An Absolute Sort of Certainty: The Holy Spirit and the Apologetics  of  Jonathan  Edwards .  New  Jersey:  Presbyterian  &
Reformed, 2003. Parker,  T.  H.  L. Calvin‟s  Preaching .  Louisville:  Westminster  John  Knox Press, 2006. Pauw,  Amy  Plantinga. The  Supreme  Harmony  of  All:  The  Trinitarian
Theology of Jonathan Edwards . Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
Sang  Hyun  Lee.  ―Jonathan  Edwards‘s  Dispositional  Conception  of  the Trinity‖,  dari Toward  the  Future  of  Reformed  Theology:  Tasks, Topics, Traditions . David Willis, Michael Welker, eds. Grand Rapids: Eerdmans, 1999. Sang  Hyun  Lee. The  Philosophical  Theology  of  Jonathan  Edwards .  New Jersey: Princeton University Press, 1988.
Volf, Miroslav. ―Theology, Meaning, and Power‖ , The Future of Theology: Essay in Honor of Jurgen Moltmann . Miroslav Volf, Carmen Krieg, Thomas Kucharz, eds. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. Warfield, B. B. Selected Shorter Writings , vol 2 . New Jersey: Presbyterian
& Reformed, 1970.
Westra, Helen. Edwards in Our Time . Sang Hyun Lee dan Allen C. Guezlo,
eds. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.