566-587

## KHIY Ā R AL ˗ MAJLIS  DAN APLIKASINYA DALAM JUAL BELI MODERN (STUDI KOMPARATIF ANTARA JUMHUR ULAMA DAN IMAM MALIK)

## Muhammad Taufan Djafri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: muhtaufandjafri @ stiba.ac.id

## Askar Patahuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: askarfatahuddin @ stiba.ac.id

## Muhammad Ridha
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: muhammad.ridha2601 @ gmail.com Keywords : ABSTRACT Buying and Selling Online, Khiy ā r Al ˗ majlis, Imam Malik This  article  aims  to  find  out  the  jurisprudence  khiy ā r  al ˗ majlis according  to  Imam  Malik  and  Jumhur  Ulama,  and  to  know  the application of khiy ā r al ˗ majlis in modern buying and selling. This study  uses  qualitative  methods  with  library  research  (library research)  with  content  analysis  of  the  selected  data  sources.  The research  results  obtained:  First,  according  to  the  Jumhur  Ulama khiy ā r  al ˗ majlis  can  be  done  either  in  person  or  online.  Second, According to the Maliki School of Khiy ā r al-Majlis it is not allowed and what can be done is Khiy ā r. Requirements before transactions such as delivery of goods, as well as Khiy ā r disgrace when a buyer finds a deficiency / defect in the goods that have been purchased. Third,  the  application  of  Khiy ā r  al-Majlis  in  modern  buying  and selling or online shop in the form of the right to continue or cancel the sale and purchase between the seller and the buyer, this can be done if one of the two requires a khiyar within a certain time and they are still in one transaction until he / she is receive the goods and  this  is  in  accordance  with  the  opinion  of  the  jumhur  ulama, whereas according to Imam Malik it is not allowed because this can damage the terms of sale and purchase. Kata kunci : ABSTRAK Jual Beli Online, Khiy ā r Al ˗ majlis, Imam Ma`lik Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  fikih Khiya>r  al ˗ Majlis
menurut  Imam  Malik  dan  jumhur  ulama,  serta  mengetahui penerapan Khiya>r al ˗ Majlis dalam jual beli modern. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan kajian kepustakaan ( library reseach) dengan analisis konten terhadap sumber data yang dipilih. Hasil  penelitian  yang  diperoleh  adalah: Pertama,  menurut  jumhur ulama Khiya>r al ˗ Majlis boleh dilakukan baik akad secara langsung maupun  secara online.  Kedua,  menurut  Mazhab  Maliki  Khiya>r al ˗ Majlis tidak dibolehkan dan yang dapat dilakukan adalah  khiar syarat  sebelum  terjadinya  transaksi  seperti  pengiriman  barang, begitu juga khiar aib ketika pembeli menemukan kekurangan/cacat pada barang yang telah dibeli. Ketiga, penerapan Khiya>r al ˗ Majlis dalam  jual  beli  modern  atau online  shop  berupa  hak  untuk meneruskan atau membatalkan jual beli antara penjual dan pembeli,
566-587
hal ini dapat dilakukan bila salah satu dari keduanya mensyaratkan adanya khiar dalam  tempo tertentu  dan mereka masih dalam  satu transaksi sampai ia menerima barangnya dan hal ini sesuai dengan pendapat  jumhur  ulama  sedangkan  menurut  Imam  Malik mengatakan tidak boleh karena hal ini dapat merusak syarat jual beli tesebut.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  berbagai  norma  dan  aturan  bagi  para pemeluknya.  Islam  tidak  hanya  berkaitan  dengan  berbagai  aturan  dan  ajaran  yang sifatnya hanya ibadah secara vertikal belaka tetapi aturan dan ajaran yang terhimpun dalam  segala  lini  kehidupan,  termasuk  pada  interaksi  sosial  kemasyarakatan  atau bermuamalah. Muamalah yang begitu erat kaitannya dengan kehidupan, interaksi sosisal dalam kemasyarakatan berbangsa dan bernegara tentu membutuhkan norma atau aturan yang mengikat agar tercipta sebuah tatanan masyarakat yang sejahtera. Sebagai umat mayoritas  muslim  di  Indonesia  tentunya  harus  bermuamalah  sesuai  dengan  tuntunan agama  Islam  yang  mulia  ini.  Tentu  pula  dalam  hal  pembelanjaan  harta  mesti mengindahkan syariat Islam 1 , termasuk dalam jual beli barang atau jasa.
Jual  beli  adalah  bentuk  dasar  dari  kegiatan  ekonomi  manusia  dan  merupakan aktivitas yang sangat dianjurkan dalam ajaran Islam. Jual beli merupakan sesuatu yang mubah (boleh). Allah berfirman dalam Qs. Al-Baqarah/2:275,
ِِّۗ سَمْلا َنِم ُنٰطْيَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي ْيِذَّلا ُمْوُقَ ي اَمَك  َّلَِا َنْوُمْوُقَ ي  َلَ اوٰبِ رلا َنْوُلُكْأَي َنْيِذَّلَا ْمُهَّ نَاِب  َكِلٰذ
َعْيَ بْلا ُهٰ للا َّلَحَاَو ۘاوٰبِ رلا ُلْثِم ُعْيَ بْلا اَمَّنِا آْْوُلاَق
هُرْمَاَو ِّۗ َفَلَس اَم هَلَ ف ىٰهَ تْ ناَف هِ بَّر ْنِ م ٌةَظِعْوَم هَء ۤاَج ْنَمَف ِّۗاوٰبِ رلا َمَّرَحَو
ُه  ِراَّنلا ُبٰحْصَا َكِٕى ۤ ٰلوُاَف َداَع ْنَمَو ِهٰ للا ىَلِا َنْوُدِلٰخ اَهْ يِف ْم Terjemahnya:
“ Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama  dengan  riba.  Padahal  Allah  telah menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Barangsiapa  mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. 2 ”
Kegiatan ekonomi dalam Islam, secara khusus pada aktivitas perdagangan dan jual-beli,  bukanlah  hanya  sebatas  proses  tukar  menukar,  tetapi  juga  meliputi harta/barang  jual  yang  halal  dan  baik,  juga  praktik  usaha  halal  yang  tidak  hanya berorientasi pada keuntungan semata tapi juga mengedepankan nilai-nilai dan tata cara jual-beli  dalam  Islam.  Kegiatan  berdagang  atau  berbisnis  merupakan  aktivitas  yang
1 Iskandar, A., & Aqbar, K., “Reposisi Praktik Ekonomi Islam: Studi Kritis Praktik Ekonomi Islam di Indonesia”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 5 no. 1 (2019): h. 39.
2 Kementrian  Agama.  R.I,  “Alquran  Terjemah  Aljamil,”Alquran  (Bekasi:  Cipta  Bagus  Sagara, 2012), h. 275.
566-587
sangat dianjurkan dalam ajaran Islam. Bahkan Rasulullah saw. sendiri pun saat remaja sudah memulai untuk berdagang ke negeri Syam.
Dahulunya sistem jual beli kita kenal dengan istilah sistem barter dan transaksi perdagangan  dilakukan  dengan  cara  langsung  dan  berhadap-hadapan,  namun  dalam perkembangannya di zaman kontemporer ini di mana teknologi semakin canggih, orang bisa  melakukan  perniagaan  dan  transaksi  melalui  teknologi  yang  canggih  atau  biasa disebut  dengan  jual  beli online 3 .  Jadi,  perdagangan  sejak  zaman  Nabi  saw.  telah  di lakukan,  namun  bentuk  transaksi  atau  ijab  kabul  pada  zaman  itu  di  lakukan  secara langsung. Oleh karena itu, Khiya>r al ˗ Majlis (hak untuk membatalakan akad jual beli) dalam  transaksi  jual  beli  sah  setelah  transaksi  antara  keduanya  di  lakukan di  tempat tersebut dan boleh melakukan Khiya>r al ˗ Majlis sebelum mereka berpisah dari tempat itu, sebagaimana Rasulullah saw. bersabda:
اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَع
ْنَع
َقَّرَفَ تَ ي ْمَل اَم اَمِهِعْيَ ب يِف ِراَيِخْلاِب ِنْيَعِياَبَ تُمْلا َّنِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا
اًراَيِخ ُعْيَ بْلا ُنوُكَي ْوَأ ا
هَبِحاَص َقَراَف ُهُبِجْعُ ي اًئْ يَش ىَرَ تْشا اَذِإ َرَمُع ُنْبا َناَكَو ٌعِفاَن َلاَق 4
Artinya:
“ Dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhuma dari Nabi saw. bersabda, "Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiar (pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan) dalam jual beli selama keduanya belum berpisah, atau jual beli menjadi  khiar  (terjadi  dengan  pilihan)  ".  Nafi'  berkata,  "Adalah  Ibnu  'Umar radhiallahu'anhuma bila membeli sesuatu, baru menganggapnya telah terjadi jual beli bila sudah berpisah dari penjualnya.”
Berbeda  halnya  dengan  jual  beli  modern  saat  ini  yang  dilakukan  secara E- Commerce dan E-bussines, atau semisal berbasis aplikasi Go-Pay dan OVO 5 . Menurut Microsoft Encarta reference library, E-commerce adalah perdagangan barang dan jasa dengan bantuan internet atau jaringan dengan computer lain (the exchanges of goods and  services  by  means  of  the  internet  or  other  computer  networks),  sedangkan  E- bussines  sendiri  adalah  proses  di  mana  sebuah  organisasi  atau  perusahaan  bisnis melakukan proses tersebut pada saluran jaringan pada sebuah media elektronik 6 .
Dari dua definisi tersebut terlihat jelas bahwa yang membedakan E-commerce dan E-bussines  adalah  pada  pola  transaksi  dan  pembayarannya.  E-commerce  sendiri memberikan  sedikit  ruang  alternatif  dari  segi  pembayaran  bagi  para  konsumen,  yaitu dengan  diberlakukannya  sistem  pembayaran offline,  atau  dengan  kata  lain  proses
3 Tira  Nur  Fitria,  “Bisnis  Jual  Beli  Online  (Online  Shop)  Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hukum Negara.”
4 Sunan Abi Daud, “Sunan Abi Daud,” in ناعيبتملا رايخ باب , n.d., h.327, https://www.google.com.
5 Wijaya, H., “Taky ī f Fiqh Pembayaran Jasa Transportasi Online Menggunakan Uang Elektronik (Go-Pay Dan OVO)”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 4 no. 2 (2018): h. 187.
6 Novianto Languyu, “Kedudukan Hukum Penjual Dan Pembeli Dalam Bisnis Jual Beli Online.” Lex Et Societatis 3, no. 9 (2015): 94–100.
566-587
pembayaran  dan  pengiriman  barang  dan  jasa  dapat  dilakukan  diakhir  kesepakatan, sedangkan E-bussines  mengharuskan  proses  dan  transaksi  tersebut  dilakukan  pada saluran jaringan di sebuah media elektronik 7 .
Dengan  demikian,  dari  uraian  latar  belakang  di  atas  penulis  tertarik  untuk mengkaji Khiya>r al ˗ Majlis (Studi Komparatif Antara Jumhur Ulama dan Imam Malik) dan Aplikasinya Dalam Jual Beli Modern. Adapun sebagai upaya untuk menjelaskan hal tersebut,  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dan  jenis  data  yang  dipakai mengarah  pada  data-data  kualitatif  dengan  menitikberatkan  pada  persoalan-persoalan mendalam, meliputi: 1) data tentang Khiya>r al ˗ Majlis menurut jumhur ulama dan Imam malik; dan 2) Hukum Khiya>r al ˗ Majlis yang berkaitan dengan jual beli modern.
Desain  pendekatan  kualitatif  yang  digunakan  adalah  historis-deskriptif  dan yuridis-normatif.  Yang  dimaksudkan  dengan  penelitian  historis  adalah  usaha  untuk mempelajari dan menggali fakta-fakta dan menyusun kesimpulan mengenai peristiwa- peristiwa  masa  lampau 8 .  Dan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  dalam  KBBI  adalah bersifat  menggambarkan  apa  adanya 9 .  Sedangkan  desain  pendekatan  yuridis-normatif yaitu suatu penelitian yang secara deduktif dimulai analisis terhadap pasal-pasal dalam peraturan perundang-undangan yang mengatur terhadap permasalahan di atas.
Penelitian hukum secara yuridis maksudnya penelitian yang mengacu pada studi kepustakaan  yang  ada  atau  pun  terhadap  data  sekunder  yang  digunakan.  Sedangkan bersifat  normatif  maksudnya  penelitian  hukum  yang  bertujuan  untuk  memperoleh pengetahuan normatif tentang hubungan antara satu peraturan dengan peraturan lain dan penerapan  dalam  praktiknya.  Pendekatan  yuridis-normatif  adalah  pendekatan  yang menelaah  hukum  sebagai  kaidah  yang  dianggap  sesuai  dengan  penelitian  yuridis- normatif atau penelitian hukum tertulis 10 .
Pada metode ini digunakan langkah-langkah pengumpulan sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer yang digunakan adalah Kitab Bida>yatu al-Mujtahid dan Kitab Al ˗ Muwa ṭṭ a’. Sumber data sekunder yang digunakan adalah buku-buku yang mendukung  pengkajian  sumber  data  primer  di  atas  seperti  Kitab Subul  al-sala>m  dan Kitab Sahih Al-Bukhari.
7 Novianto Languyu, “ Kedudukan Hukum Penjual Dan Pembeli Dalam Bisnis Jual Beli Online,” (2015): 94–100.
8 “Penelitian-Menurut-Metode-Historis,”
2013,
https://www.slideshare.net/kepliedduu/penelitian-menurut-metode-historis.
9 “Arti-Kata Deskriptif,” n.d., https://jagokata.com/arti-kata/deskriptif.html.
10 “Metode-Penelitian-Pendekatan-Yuridis-Normatif,”  n.d.,  https://docplayer.info/52868151-I- metode-penelitian-pendekatan-yuridis-normatif-adalah-pendekatan-yang-menelaah-hukum- sebagai.html.
566-587

## PEMBAHASAN
Khiy ā r al ˗ Majlis menurut Jumhur Ulama Khiar artinya  mencari  yang  terbaik  dari  dua  pilihan,  antara  meneruskan  atau membatalkan jual beli 11 .  Dalil dibolehkannya khiar, hal tersebut adalah yang menjadi pendapat jumhur ulama Rasulullah saw. bersabda:
: َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر ْنَع اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَعَو « ،ِن َلَُجَّرلا َعَياَبَ ت اَذإ
اَقَّرَفَ تَ ي ْمَل اَم ِراَيِخْلاِب اَمُهْ نِم ٍدِحاَو ُّلُكَف
،اًعيِمَج اَناَكَو ِإَو ،ُعْيَ بْلا َبَجَو ْدَقَ ف َكِلَذ ىَلَع اَعَ ياَبَ تَ فرَخآ لا اَمُهُدَحَأ َرَّ يَخ ْنِإَف ،َرَخ ْلْا اَمُهُدَحَأ ُرِ يَخُي ْوَأ
ْكُرْ تَ ي ْمَلَو اَعَ ياَبَ ت ْنَأ َدْعَ ب اَقَّرَفَ ت ْن ُعْيَ بْلا َبَجَو ْدَقَ ف َعْيَ بْلا اَمُهْ نِم ٌدِحاَو ) لاَو ،ِهْيَلَع ٌقَفَّ تُم ٍمِلْسُمِل ُظْفَّل (. 12
Artinya:
“ Dari  Ibnu  Umar  ra.,  dari  Rasulullah  saw.  bersabda,  "Apabila  dua  orang melakukan jual beli, maka masing-masing dari keduanya mempunyai hak khiar (memilih antara membatalkan atau meneruskan jual beli) selama mereka belum berpisah  atau  masih  bersama;  atau  jika  salah  seorang  di  antara  keduanya menentukan  khiar  kepada  yang  lainnya.  Jika  salah  seorang  menentukan  khiar pada yang lain, lalu mereka berjual beli atas dasar itu, maka jadilah jual beli itu. Jika  mereka  berpisah  setelah  melakukan  jual  beli  dan  masing-masing  dari keduanya tidak mengurungkan jual beli, maka jadilah jual beli itu.” (Muttafaq Alaih, dan lafazh hadis ini menurut riwayat Muslim)
Dalam  hadis  ini  terdapat  petunjuk  adanya Khiya>r  al ˗ Majlis  bagi  kedua  pihak pelaku  jual  beli  sampai  keduanya  berpisah  badan.  Jumhur  ulama  dari  sekelompok sahabat di antaranya ʿ Ali bin Abi Ṭ alib, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar dan lainnya. Itu juga yang dipegang oleh kebanyakan kalangan tabiin dan Al-Sya>fi ʿ i, Ahmad, Ishaq dan Imam Yahya  mereka  mengatakan:  perpisahan  yang  membatalkan  khiar  yaitu  sesuatu  yang dinamakan perpisahan secara adat kebiasaan. Seperti dalam rumah yang sempit dengan cara salah seorang keluar darinya, dan dalam rumah yang besar dengan cara berpindah dari tempatnya ke tempat yang lain dengan dua langkah atau tiga langkah. Perpisahan tersebut  ditunjukkan  dengan  perbuatan  Ibnu  Umar  yang  terkenal.  Bila  kedua  pihak semuanya  berdiri  dan  pergi  bersama-sama  maka  hak  khiar  tetap  ada.  Mazhab  ini berargumentasi dengan hadis yang Muttafaq ʿ Alaih ini.
Jumhur  ulama  berpendapat  tidak  ada  khiar  dalam  penipuan  berdasarkan keumuman hadis dan terjadi jual beli tanpa dibedakan antara tertipu atau tidak. Mereka mengatakan: hadis dalam bab ini terjadi khiar disebabkan kelemahan akal orang tersebut.
11 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam,” Jilid II Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h.45.
12 Imam Ash-shsn’ani, “Subulus Salam Syarah Bulughul Maram,” [Shahih, Al-Bukhari (2107), Dan Muslim (1531)], 2008, h. 388.
566-587
Hanya saja kelemahan tersebut tidak keluar dari batasan tamyiz sehingga perilakunya sama seperti perilaku anak kecil dan diizinkan memiliki khiar karena tertipu 13 .
Khiya>r al ˗ Majlis Menurut Imam Malik Menurut Imam Malik tidak ada Khiya>r al ˗ Majlis. Bahkan saat kedua pelaku akad berpisah secara percakapan, maka tidak ada khiar kecuali apa yang disyaratkan 14 . Beliau Rah}imahulla>h  berargumentasi  dengan  firman  Allah  Q.s.  Al-Nisa>'/4:29  dan  Qs.  Al- Baqarah/3:282,
ٍضاَرَ ت ْنَع ًةَراَجِت 15 Terjemahnya: “ Jual beli atas suka sama suka”.
ْمُتْعَ ياَبَ ت اَذِإ اوُدِهْشَأَو 16
Terjemahnya: “ Dan persaksikanlah saat kalian berjual beli”.
Mereka mengatakan: persaksian bila terjadi setelah berpisah badan tidak sesuai dengan perintah Allah, dan bila terjadi sebelumnya maka tidak tepat pada tempatnya. Sedangkan dalam hadis Nabi saw. berbunyi:
ِعِئاَبْلا ُلْوَ ق ُلْوَقْلاَف ِناَعْ يَ بْلا َفَلَ تْخا اَذإ
Artinya: “ Apabila berbeda pendapat kedua pelaku jual beli maka ucapan yang diterima yaitu ucapan penjual (belum diperinci)”.
Ayat  tersebut  masih  mutlak  dikhususkan  dengan  hadis  seperti  khiar syarat. Begitu  pula  halnya  hadis  dan  ayat  persaksian  dimaksudkan  saat  akad  jual  beli.  Hal tersebut tidak menafikan adanya Khiya>r al ˗ Majlis seperti halnya tidak menafikan semua jenis khiar. Mereka mengatakan: hadis tersebut mansukh (terhapus) dengan hadis:
ْمِهِطوُرُش ىَلَع َنوُمِلْسُمْلا
Artinya: “ Kaum muslimin sesuai dengan syarat mereka.”
Maka  khiar  setelah  terjadi  jual  beli  akan  merusak  syarat 17 . Yang  dijadikan landasan  oleh  ulama  yang  melarangnya  adalah  bahwa  hal  tersebut  merupakan  suatu penipuan, dan pada dasarnya adalah tetap berada pada jual beli kecuali ada dalil yang
13 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam Syarah Bulughul Maram,” Jilid II Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h. 48.
14 Imam Ash ˗ Shan’ani, “Subulus Salam,” Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h. 46.
15 Kementrian Agama R.I., ‘Alquran Terjemah Aljamil’, Alquran (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2012),  h. 29.
16 Kementrian Agama R.I., ‘Alquran Terjemah Aljamil’, Alquran (Bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2012), h. 282.
17 Imam Ash-shan’ani, “Subulus Salam,” Jilid II Bab Khiyar (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), 46.
566-587
menunjukkan dibolehkannya jual beli dengan syarat adanya khiar dari kitab Allah atau sunah yang kuat atau ulama. Mereka berkata, "Hadis Habban kemungkinan tidak sahih atau hal tersebut merupakan kekhususan bagi dirinya karena ia telah mengadu kepada Rasulullah saw. bahwa ia telah tertipu dalam jual beli." Mereka berkata, "Adapun hadis Ibnu Umar dan perkataannya dalam hadis tersebut, 'kecuali jual beli dengan khiar, maka beliau telah menafsirkan makna yang dimaksud dengan lafazh ini yaitu yang disebutkan padanya  dengan  lafazh  yang  lain  yaitu  .Salah  seorang  di  antara  mereka  berdua mengatakan kepada sahabatnya, 'Pilihlah'." 18 Rasulullah saw. bersabda:
َرَمُع ِنْبا ْنَعَو - اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر - : َلاَق « ِهَّللا  ِلوُسَرِل ٌلُجَر َرَكَذ - َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص - َأ َتْعَ ياَب اَذإ :َلاَقَ ف ِعوُيُ بْلا يِف ُعَدْخُي ُهَّن ُقَ ف َةَب َلَِخ  َلَ ْل ) ِهْيَلَع ٌقَفَّ تُم (. 19
Artinya:
“ Ibnu Umar ra. berkata, "Ada seseorang mengadu kepada Rasulullah saw. bahwa ia  tertipu  dalam  jual  beli  Lalu  beliau  bersabda,  "Jika  engkau  berjual  beli, katakanlah, "Jangan melakukan tipu daya”. (Muttafaq ʿ Alaih) Ishaq menambahkan dalam riwayat Yunus bin Bakir dan Abdi al-A ʿ la.
ْدُدْراَف َتْطِخَس ْنِإَو ْكِسْمَأَف َتيِضَر ْنِإَف  ٍلاَيَل َث َلََث اَهتْعَ تْ با ٍةَعْلِس ِ لُك يِف ِراَيِخْلاِب َتْنَأ َّمُث
. 20
Artinya:
“ Kemudian engkau mempunyai hak pilih setiap barang yang engkau beli selama tiga malam, bila engkau rela maka peganglah (ambillah) dan bila engkau benci maka kembalikanlah.”
Orang tersebut masih hidup hingga periode Utsman saat itu berusia 130 tahun. Pada  zaman  Utsman  banyak  orang-orang  bilang  membeli  sesuatu  dikatakan  padanya, engkau  tertipu  dengannya  maka  kembalilah  dan  saksikanlah  dengan  seorang  sahabat bahwa Nabi saw. memberikannya hak pilih selama tiga hari sehingga dirham miliknya dikembalikan.
Hadis tersebut sebagai dalil adanya hak pilih saat ditipu dalam jual beli. Dalam hal ini ulama berbeda pendapat menjadi dua pendapat, yaitu: Pertama, tetapnya khiy ā r saat ditipu. Itulah pendapat yang dipegang oleh Imam Malik, tetapi hal tersebut terjadi bila penipuan tersebut kelewatan pada orang yang tidak mengetahui harga barang. Dari kalangan  Malikiyah  membatasi  kadar  penipuan  dengan  tiga  kali  harga.  Semoga  saja mereka mengambil pembatasan pada hal yang menyerahkan kemutlakan jenis penipuan secara  umum.  Oleh  karena  itu,  penipuan  kecil  biasanya  dapat  ditoleransi.  Untuk  itu, siapa yang menerima dengan terjadinya penipuan setelah mengetahuinya tidak disebut
18 Ibnu Rusyd, “Bid ā yatul Mujta ḥ id,” Bab Khiy ā r (Memilih), n.d., h. 201.
19 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam,” in [Shahih, Al-Bukhari (2117) Dan Muslim (1533)] Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h.48.
20 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam,” [Al-Baihaqi (5/273) Dan Ad-Daraquthni (3/55, 56)] Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h. 48.
566-587
sebagai bentuk penipuan. Hanya saja sebagai bentuk keteledoran dalam berjual beli yang pelakunya dipuji oleh Rasulullah saw. dan dinyatakan bahwa Allah mencintai seorang yang mudah menjual dan membeli 21 .
Macam ˗ Macam Khiar
1. Khiya>r al ˗ Majlis Khiya>r  al ˗ Majlis  yaitu  tempat  transaksi,  dengan  demikian  Khiya>r  al ˗ Majlis berarti hak pelaku transaksi untuk meneruskan atau membatalkan akad selagi mereka berada dalam tempat transaksi dan belum berpisah. Apabila keduanya telah berpisah dari tempat akad tersebut, maka Khiya>r al ˗ Majlis tidak berlaku lagi (batal). Khiar ini adalah Khiar yang ditetapkan oleh  syarak bagi setiap pihak yang bertransaksi semata karena adanya  aktivitas  akad,  selama  para  pihak  masih  berada  ditempat  transaksi. 22 Khiya>r al ˗ Majlis berlaku dalam berbagai macam jual beli, seperti pengelolaan barang, jual beli makanan dengan makanan, akad pemesanan barang (salam), tauliyah, syirkah, dan s} ul ḥ (perdamaian)  dengan  memberikan  sejumlah  kompensasi.  Demikian  ini  sesuai  dengan makna tekstual sabda Rasulullah saw. dalam hadis riwayat Al-Bukhari, Muslim, Malik, dan lain-lain dari Ibnu ʿ Abba>s sebagai berikut:
َس ُهَّنَأ ٍراَنيِد ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع
ُلَوُقَ ي  َرَمُع َنْبا َعِم َّرَفَ تَ ي ىَّتَح اَمُهَ نْ يَ ب َعْيَ ب  َلَ ِنْيَعِ يَ ب ُّلُك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ُلوُسَر  َلاَق ُعْيَ ب  َّلَِإ اَق )يراخبلا هاور(ِراَيِخْلا 23
Artinya:
“ Dari ʿ Abdullah  bin  D ī na>r  bahwa  beliau  mendengar  Ibnu ʿ Umar  berkata: Rasulullah saw. bersabda: setiap dua orang yang berjual beli, tidak ada jual beli bagi keduanya sehingga mereka berpisah kecuali jual beli dengan Khiar” (HR. Al-Bukhari).
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  jadi  atau  tidaknya  transaksi  jual  beli  harus dilakukan  pada  saat  terjadinya  transaksi  tersebut  tidak  boleh  ditunda  di  lain  waktu, kecuali kalau transaksinya merupakan transaksi bersyarat. Kalau transaksinya bersyarat atau dengan garansi, maka apabila barang yang dibeli tidak sesuai dengan ciri-cirinya, atau  sebelum  waktu  garansinya  habis  barang  tersebut  sudah  rusak,  tentu  saja  boleh dikembalikan.  Selain  itu,  hadis  di  atas  juga  menjelaskan  bahwa  ketika  jual  beli telah berlangsung, masing-masing pihak berhak melakukan khiy ā r antara membatalkan atau meneruskan akad hingga mereka berpisah atau menentukan pilihan. 24 Perpisahan atau
21 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam,” Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h. 48.
22 Ela Eliska, “Analisisis Eksistensi Khiy ā r Dalam Akad Jual  Beli (Studi Perbandingan Empat Ma ẓ hab) Skripsi (Banda Aceh: Fak. Syari’ah Dan Hukum UIN Ar ˗ Raniri, 2017), h. 104.
23 Abi Abdillah Muhammad, “Shahih Bukhari Juz III,” Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1992, h. 25.
24 Ela Eliska, “Analisisis Eksistensi Khiy ā r Dalam Akad Jual  Beli (Studi Perbandingan Empat Ma ẓ hab) Skripsi (Banda Aceh: Fak. Syari’ah Dan Hukum UIN Ar Raniri, 2017), h. 105.
566-587
tafarruq terjadi bila dua belah pihak telah meninggalkan tempat transaksi. Jaraknya kira- kira jika seseorang menyapa orang lain dalam kondisi normal, suaranya tidak terdengar.
Apabila  keberadaan  para  pihak  yang  bertransaksi  di  majelis  akad  berlangsung lama, atau mereka berdiri dan berjalan di berbagai tempat, khiy ā r keduanya berlaku lebih lama, meskipun lebih dari tiga hari. Batasan perpisahan mengacu kepada kebiasan yang berlaku  dalam  masyarakat  (‘ urf).  Suatu  tindakan  yang  dikatagorikan  sebagai “perpisahan”  oleh  masyarakat  berkonsekuensi  terhadap  ketetapan  hukum  akad,  jika tidak demikian akad tidak berkekuatan hukum tetap. Sebab sesuatu yang tidak memliki batasan  definitif  secara  syarak  maupun  bahasa,  dikembalikan  pada  ketentuan  yang berlaku di masyarakat 25 .
2. Khiya>r al ˗ Syar ṭ (Khiar Syarat)
Khiar syarat yaitu hak pilih yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang berakad atau keduanya atau bagi orang lain untuk meneruskan atau membatalkan jual beli selama masih  dalam  tenggang  waktu  yang  ditetapkan.  Adanya  khiar  syarat  menurut  syariat Islam, diterangkan dalam berbagai hadis. Menurut riwayat Bukhari dan Muslim, Ibnu ʿ Umar memberitakan bahwa ada seorang laki-laki melaporkan kepada Nabi saw. bahwa dia ditipu orang dalam jual beli. Maka bersabdalah Nabi saw. “ Jika kamu berjual beli, maka  katakanlah:  tidak  (jangan)  ada  tipuan,  kemudian  engkau mempunyai  hak  khiar selama  tiga  malam” 26 .  Kerusakan  yang  terjadi  pada  jual  beli  ini  kembali  kepada kerusakan yang terjadi karena penipuan. Tetapi karena dikandung oleh nas, maka harus dibuat salah satu bagian jual beli yang rusak dengan batasan tersendiri. Yang mendasari perbedaan pendapat para ulama dalam bab ini yaitu tiga hadis:
Pertama, hadis Ja>bir ra., dia berkata:
َحْلا اَذَهَو ِةَنيِدَمْلا ىَلِإ ُهَرْهَظ َطَرَشَو اًريِعَب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر يِ نِم َعاَتْ با
ُثيِد ِِيِحََّّلا يِف . 27
Artinya:
“ Rasulullah  saw.  membeli seekor  unta  dariku  dan  mensyaratkan agar  beliau menaikinya sampai ke Madinah. ‘Hadis ini terdapat dalam kitab Ash-shahih’.”
Kedua: yaitu hadis Bar ī ra>h, bahwa Rasulullah saw. bersabda,
ٍطْرَش َةَئاِم َناَك ْنِإَو ٌلِطاَب َوُهَ ف ِهللا  ِباَتِك يِف َسْيَل ٍطْرَش لك
25 Wahbah Az- Zuhaili, “Fikih Imam Syafi’i,” n.d., h. 676-677.
26 Dewi Sri Indriati, “Penerapan Khiy ā r Dalam Jual Beli,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’iah 2, no. 2 (2016)
27 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid,” Muttafaq ’Alaih.HR. Al Bukhari (2718), Muslim (715), Ahmad (3/303), n.d., h. 177.
566-587
Artinya:
“ Setiap syarat yang tidak terdapat dalam kitab Allah, maka syarat tersebut batal, meskipun seratus syarat. Hadis ini disepakati tentang keshahihannya 28 .”
Ketiga, hadis Ja>bir, dia berkata,
ِةَنَ باَزُمْلاَو ِةَلَ قاَحُمْلا ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ىَهَ ن َ ي ىَّتَح ِرَمَّثلا ِعْيَ ب ْنَعَو ِةَرَ باَخُمْلاَو
ِمَهْرِ دلاَو ِراَنيِ دلاِب  َّلَِإ ُعاَبُ ي  َلََو ُهُح َلََص َوُدْب اَياَرَعْلا  َّلَِإ 29 .
Artinya:
“ Rasulullah saw. melarang dari jual beli Muha>qalah (jual beli buah yang masih dalam tangkainya dan belum nampak kelayakannya), Muza>banah, Mukha>barah (bagi  hasil  tanaman),  mu ʿ a>wamah  (penjualan  tahunan)  dan  tsu-nya (pengecualian), beliau memberikan keringanan pada Jual beli ‘ara>ya.”
Ulama berbeda pendapat karena pertentangan di antara hadis-hadis tentang jual beli dan syarat:
a. Sekelompok ulama mengatakan, jual beli rusak dan syaratnya juga rusak. Di antara ulama yang mengemukakan pendapat ini adalah Syafii dan Abu Hanifah.
b. Sekelompok  ulama  mengatakan  bahwa  jual  beli  dibolehkan  dan  syaratnya  juga dibolehkan.  Di  antara  ulama  yang  mengemukakan  pendapat  ini  adalah  Ibnu  Abi Syibrimah.  Dan  sekelompok  ulama  lain  mengatakan  jual  beli  dibolehkan  dan syaratnya batal. Di antara ulama yang mengemukakan pendapat ini adalah Ibnu Abi Laila.
c. Ahmad berpendapat jual beli dibolehkan dengan satu syarat, dan jika dengan dua syarat maka tidak dibolehkan.
Menurut Malik, syarat itu terbagi menjadi tiga bagian: syarat-syarat yang batal bersama jual beli, syarat-syarat yang dibolehkan bersama jual beli dan syarat-syarat yang batal sedangkan jual beli tetap sah. Diperkirakan ada syarat keempat menurutnya yaitu di antara syarat-syarat tersebut ada syarat yang jika orang yang membuatnya berpegang dengan syaratnya, maka jual belinya menjadi batal dan jika meningalkannya, maka jual belinya  dibolehkan.  Untuk  membedakan  secara  jelas  di  dalam  mazhabnya  antara keempat  macam  syarat  ini  cukup  sulit,  kebanyakan  fukaha  telah  berusaha membedakannya,  hanya  saja  semua  itu  kembali  kepada  banyaknya  kandungan  dari syarat-syarat tersebut yaitu berupa dua macam kerusakan yang merusak sahnya jual beli.
28 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid,” Muttafaq 'Alaih.HR. Al Bukhari (2168), Muslim (1504), Abu Daud (3929), ." AtTirmidzi (2124), An-Nasa’i (71305), Ahmad (6/81,271), Abu Ya’la 94435), Dan Al Baihaqi (10/338)., n.d., h.178.
29 Ibnu Rusyd, “Bidayati Mujtahid,” HR. Muslim, Hadis Shahih,  h. 178.
566-587
Keduanya yaitu riba dan penipuan. Kepada sedikitnya dan kepada pertengahan antara hal itu, atau kepada sesuatu yang mengurangi kepemilikan.
Jika masuknya hal-hal ini dalam jual beli sangat banyak dari segi syarat, maka bisa membatalkannya dan membatalkan syarat tersebut. Jika masuknya sedikit,  maka hal  itu  bisa  membolehkannya  dan  membolehkan  syarat  yang  terdapat  di  dalamnya. Sedangkan yang pertengahan, bisa membatalkan syarat dan membolehkan jual beli. Para pengikut Malik berpendapat bahwa pendapatnya adalah pendapat yang paling utama, karena  pendapatnya  menghimpun  semua  hadis-hadis  yang  ada.  Adapun  menghimpun hadis-hadis yang ada lebih baik dari mengunggulkan salah satunya.
Para  ulama kontemporer  di  antara  pengikut  Malik  dalam  hal  ini  memiliki perincian  yang  hampir  sama.  Di  antara  mereka  adalah  Al  Mazari  dan  Al  Ba>ji. Perinciannya  mengatakan  bahwa  syarat  dalam  jual  beli  terjadi  dalam  dua  bentuk: Pertama, mensyaratkannya setelah habis kepemilikan, seperti orang yang menjual budak wanita  atau  budak  laki-laki  dan  mensyaratkan  bahwa  kapan  dia  dimerdekakan,  maka wala>'  (hak  atas  budak  karena  memerdekakannya)  menjadi  miliknya  bukan  milik  si pembeli.  Contoh  seperti  ini  mereka  mengatakan,  akadnya  sah  dan  syaratnya  batal berdasarkan hadis Barirah. Kedua, mensyaratkan suatu syarat yang terjadi pada masa kepemilikan.  Mereka  mengatakan,  ini  terbagi  menjadi  tiga  macam:  (1)  kemungkinan mensyaratkan  manfaat  untuk  dirinya  pada  barang  yang  dijualnya;  (2)  kemungkinan mensyaratkan kepada si pembeli larangan mempergunakan barang tersebut secara umum atau khusus; dan (3) kemungkinan mensyaratkan untuk melakukan suatu makna pada barang yang dijual. Ini juga terbagi menjadi dua bagian; pertama, salah satu makna di antara makna-makna kebaikan; dan kedua, makna yang bukan termasuk kebaikan.
Jika mensyaratkan untuk dirinya suatu manfaat yang mudah yang tidak melarang tindakan pada asal jual beli, seperti menjual sebuah rumah dan mensyaratkan agar dia menempatinya  dalam  masa  yang  tidak  lama  seperti  satu  bulan  dan  pendapat  lain mengatakan  satu  tahun,  maka  hal  itu  dibolehkan  berdasarkan  hadis  Ja>bir.  Sedangkan mensyaratkannya untuk melarang dari tindakan yang khusus atau umum, maka hal itu tidak dibolehkan karena termasuk jual beli tsunya, seperti menjual seorang budak wanita dengan syarat agar tidak menggaulinya atau tidak menjualnya. Adapun mensyaratkan suatu makna di antara makna-makna kebaikan, seperti pemerdekaan: jika mensyaratkan untuk disegerakan, hal itu dibolehkan menurutnya dan jika ditunda, maka hal itu tidak dibolehkan  karena  besarnya  penipuan  dalam  hal  ini.  Malik  berpendapat  bahwa  ini termasuk penipuan yang sedikit, maka dia membolehkannya untuk masa yang sebentar dan tidak membolehkannya pada masa yang lama.
Dari bab ini terdapat jual beli ‘urban (uang muka). Jumhur ulama berbagai negeri berpendapat  bahwa  hal  itu  tidak  dibolehkan.  Adapun  yang  diriwayatkan  dari sekelompok ulama dari kalangan tabiin bahwa mereka membolehkannya, di antaranya Muja>hid, Ibnu Sīrīn , Na>fi ʿ bin Al Ha>rits dan Zaid bin Aslam. Bentuknya yaitu seseorang membeli sesuatu, harga yang telah diberikan termasuk harga barang tersebut dan jika
566-587
jual belinya tidak berlangsung, maka si pembeli meninggalkan sebagian harga yang telah diberikan  kepada  si  penjual  dan  tidak  memintanya  kembali.  Hanya  saja  jumhur berpendapat untuk melarangnya karena hal itu termasuk bab penipuan, terlarang serta memakan  harta  tanpa  ada  penggantinya.  Zaid  mengatakan  bahwa  Rasulullah  saw. membolehkannya, dan para ahli hadis mengatakan, riwayat tersebut tidak dikenal dari Rasulullah saw 30 .
3. Khiya>r al- ʿ Aib (Khiar Aib)
Khiar Aib (cacat) yaitu hak untuk membatalkan atau melangsungkan jual beli bagi  kedua  belah  pihak  yang  berakad  apabila  terdapat  suatu  cacat  pada  obyek  yang diperjual belikan. Dari Ḥ a>kim bin Ḥ iza>m, Nabi saw. pernah menerangkan:
لاَق ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ٍماَزِح ِنْب ِميِكَح
:
َّتَح َلاَق ْوَأ اَقَّرَفَ تَ ي ْمَل اَم ِراَيِخْلاِب ِناَعِ يَ بْلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق
اَقَدَص ْنِإَف اَقَّرَفَ تَ ي ى
اَمِهِعْيَ ب ُةَكَرَ ب ْتَقِحُم اَبَذَكَو اَمَتَك ْنِإَو اَمِهِعْيَ ب يِف اَمُهَل َكِروُب اَنَّ يَ بَو
31
Artinya:
“ Ḥ a>kim  bin Ḥ iza>m  ra.  berkata;  Rasullah  saw.  bersabda,  "Dua  orang  yang melakukan jual beli boleh melakukan Khiar (pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan  jual  beli)  selama  keduanya  belum  berpisah",  atau  sabda  beliau, "Hingga keduanya berpisah. Jika keduanya jujur dan menampakkan dagangannya maka  keduanya  diberkahi  dalam  jual  belinya  dan  bila  menyembunyikan  dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkahan jual belinya".”
Ada kalanya seseorang membeli barang yang cacatnya baru diketahui beberapa waktu kemudian setelah akad jual bei itu berlangsung. Apabila terjadi hal semacam itu, maka pihak pembeli berhak mengembalikan barang dan menerima kembali liangnya dari pihak  penjual. Yang  menjadi  dasar  tentang  adanya  pengembalian  karena  cacat  yaitu firman Allah swt. (Q.S. Al-Nisa>’/4: 2):
ِّۗ ْمُكْنِ م ٍضاَرَ ت ْنَع ًةَراَجِت َنْوُكَت ْنَا َّْٓلَِا
Artinya:
“ Kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu” 32 .
Itulah yang disebut “khiar aib”, yakni hak mengembalikan barang yang bercacat dan sudah diterangkan oleh pihak penjual sebelum transaksi terjadi, lalu pembeli rida, maka sudah tentu hak khiar aib itu sudah terhapus. Tetapi apabila barang yang cacatnya baru  diketahui  setelah  akad  jual  beli  terjadi.  Maka  ada  tiga  alternatif  bagi  pembeli:
30 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid,” Bab Syarat, n.d., h.177 ˗ 181.
31 Imam Bukhari, “Shahih Bukhari,” Bab: Jika Pembeli Melakukan Khiayar, Apakah Jual Beli Boleh Dilakkan?, n.d., hadis ke 1972.
32 Kementrian Agama. R.I, “Alquran,” Alquran Terjemah Aljamil (Cipta Bagus Sagara, 2012), h. 29.
566-587
Pertama, apabila pembeli rida, maka barang itu terus ditangan dan jual beli itu dipandang sah. Kedua, membatalkan sama sekali akad jual beli segera setelah cacat itu diketahui. Ketiga,  menuntut  ganti  rugi  dari  pihak  penjual,  seimbang  denan  cacat  barang  atau menerima potongan harga barang sebanding dengan cacatnya. Ibnu Abi Laila, Tsauri dan ahli-ahli ra'yu,  sepakat  bahwa  apabila  seseorang  membeli  barang  yang  diketahui  ada cacatnya, lalu dia jual lagi, maka khiy ā rnya telah hapus.
Adanya hak khiar karena aib, diterangkan oleh sejumlah hadis Nabi saw., antara lain  yang  meriwayatkan  oleh  Imam  Syafii  dan  Ashabus  Sunan:  Seseorang  membeli budak  di  zaman  Rasulullah  saw.  dan  keadaan  budak  itu  Masya  Allah  (bercacat). Kemudian dikembalikan budak itu karena aib (cacat) yang ada padanya. (Rupanya orang itu  mengadukan  kepada  Rasulullah).  Maka  Rasulullah  saw.  memberikan  keputusan hukum untuk mengembalikannya karena aib (cacat) itu. Orang yang dikenali putusan itu berkata  "Ya  Rasulullah  dia  telah  memperkerjakannya!"  Rasulullah  menjawab:  "itu adalah resiko jaminan".
Dalam  hadis  riwayat  Bukhari  menerangkan  adanya  seorang  laki-laki  yang melaporkan  kepada  Rasulullah  saw.  bahwa  dia  ditipu  dalam  jual  beli,  kemudian  nabi menyatakan kepadanya keterangan ini menunjukan adanya hak Khiar aib. Dalam suatu riwayat  melalui  jalan  Y ū nus  bin  Bus } air  dan ʿ Abdi  al-A ʿ la  suatu  ditandakan  bahwa kemudian  engkau  khiar  setiap  barang  yang  engkau  beli  dalam  masa  tiga  malam  jika engkau  suka  peganglah  barangnya  dan  jika  engkau  tidak  suka  maka  kembalikanlah. Sebaliknya pihak penjual pun kadang ˗ kadang merasa tertipu karena kelicikan pembeli, menjemput  dan  memborong  barang  sebelum  masuk  pasar  di  mana  penjual  tidak mengetahui  harga  pasaran.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  pihak  penjual  mempunyai  hal Khiar berdasarkan hadis Abi Hurairah, di mana Nabi saw. bersabda :
ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر َةَرْ يَرُه يِبَأ ْنَعَو : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ُهُدِ يَس ىَتَأ اَذِإَف ،ُهْنِم َيِرُتْشاَف َيِ قُلُ ت ْنَمَف َبَلَجْلا اوُّقَلَ ت  َلَ
ِراَيِخْلاِب َوُهَ ف َقوُّسلا ) ٌمِلْسُم ُهاَوَر ( 33
Artinya:
“ Dari Abu Hurairah Radhiyallahu’anhu, dia berkata, "Rasulullah saw. Bersabda: Janganlah kalian rnenghadang barang yang dibawa (dari luar kota). Barang siapa menghadang dan membeli dari padanya, maka apabila penjual sampai ke pasar, baginya ada hak Khiar.” (HR. Muslim).
Dasar  mazhab  Maliki  menyatakan  bahwa  setiap  yang  berpengaruh  pada  nilai (maksudnya,  mengurangi  nilainya)  merupakan  cacat. 34 Garis-garis  syarak  ini menunjukkan  hikmah  ajaran  Islam  yang luhur  yang  tidak  menghendaki  adanya  pihak
33 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī ,  “Subulus Salam,” Jilid II, Syarat Syarat Jual Beli Dan Hal  Hal Yang Di Larang Di Dalamnya, Hadis Ke 761 (Darul Hadist, n.d.), h. 29.
34 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid,” in Hukum-Hukum Cacat Pada Jual Beli Yang Bersifat Mutlak, n.d., h. 182.
566-587
yang teraniaya dalam mu'amalah. Mu' amalah dikehendaki berlangsung tertib, lancar dan harmonis serta medatanglah kebaikan bagi semua pihak.
4. Khiya>r al-Ru’yah
Khiya>r al-Ru’yah, yaitu hak pilih bagi pembeli untuk menyatakan berlaku atau batalnya jual beli yang dilakukan terhadap suatu obyek yang belum dilihatnya  ketika akad berlangsung. Sebelum akad terjadi, baik pembeli atau pun penjual belum terikat pada bebas menentukan (memilih), apakah transaksi itu dilangsungkan atau diurungkan (membatalkan). Dapat juga dikatakan bahwa Khiya>r al-Ru’yah itu, masa memperhatikan keadaan  barang,  menimbang-nimbang  dan  berpikir  sebelum  mengambil  keputusan melakukan transaksi atau akad.
Mengingat kemungkinan timbulnya akibat-akibat buruk jika dilakukan transaksi bagi orang yang gaib (tidak dilihat), maka segolongan fukaha mensyaratkan dilihatnya (di- ru’yah-nya) barang bagi sahnya jual beli.
Namun,  menurut  kenyataan  banyak  pula  barang  tidak  mungkin  diketahui kualitasnya  secara  langsung,  yang  apabila  dibuka  menimbulkan  kerusakan  barang. Misalnya makanan kaleng yang tidak terlihat secara jelas makanan yang ada di dalamnya dan hanya melihat daftar atau pun jangka waktu yang berlaku. Dalam keadaan tersebut boleh tidak di- ru’yah secara langsung dengan catatan ada hak khiar apabila ternyata ada kerusakan atau kualitasnya buruk. Dalam hubungannya dengan itu ada riwayat dan Abu Hurairah  bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  “ Barang  siapa  membeli  sesuatu  yang  belum dilihatnya, maka ada hak khiar baginya apabila dia telah melihatnya.” (HR. Daruqu ṭ ni dan al-Baihaqi). Hadis tersebut daif karena dalam sanadnya terdapat ʿ Umar bin Ibrahim al-Kurdi,  tetapi  maknanya  terpakai  karena  logis  dan  sejalan  dengan  prinsip  khiar  itu sendiri.
Dari keterangan ini dapat dipahami bahwa titik berat hak khiar itu berada pada pihak pembeli. Tetapi perdagangan itu secara barter, tentulah kedua belah pihak perlu Khiya>r  al-Ru’yah.  Hikmah  Khiya>r  al-Ru’yah  ini  dapat  dipahami,  yakni  untuk menghindari  penipuan.  Kesamaran  dan  penyesalan  yang  mengundang  sengketa  bagi kedua belah pihak. Sebaliknya barang yang di- ru’yah dengan teliti dan tuntas sebelum dibeli,  atau  adanya  hak  khiar,  setelah  barang  diteliti  ternyata  kualitasnya  menyalahi pernyataan penjual, tentunya membelinya pun akan diurungkan 35 . Prinsip ini bertujuan membina  kerukunan  dan  keharmonisan  dalam  bermuamalah.  Adapun  maslahat  itulah yang menjadi tujuan syariat Islam.
Manfaat khiar dalam Jual Beli
Khiar  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  transaksi  jual  beli  untuk menjaga  kepentingan,  kemaslahatan  dan kerelaan  kedua  belah  pihak  yang  melakukan
35 Dewi Sri Indriati, “Penerapan Khiy ā r Dalam Jual Beli,” Jurnal Ilmiah Al-Syar’iah 2, no. 2 (2016).
566-587
kontrak serta melindungi mereka dari bahaya yang mungkin menimbulkan kerugian bagi mereka. Adapun khiar hanya dapat dipergunakan dalam transaksi yang telah memenuhi rukun  dan  syarat  tertentu  dalam  akad  serta  terdapat  akibat  hukum,  akan  tetapi  akad tersebut  memberi  kesempatan  untuk membatalkan  salah  satu  pihak  kerena  salah  satu dari keduanya mempunyai hak tertentu. Dengan demikian, khiar disyariatkan oleh Islam untuk  memenuhi  kepentingan  yang  timbul  dari  transaksi  jual  beli  atau  bisnis  dalam kehidupan  manusia.  Khiar  memiliki  beberapa  manfaat  dalam  transaksi  jual  beli  yaitu sebagaimana dapat disimpulkan berikut ini:
1. Untuk  membuktikan  dan  mempertegas  adanya  kerelaan  dari  pihak-pihak  yang terikat dalam perjanjian/ transaksi jual beli.
2. Supaya pihak penjual dan pembeli merasa puas dalam urusan jual beli.
3. Untuk menghindarkan terjadinya penipuan dalam transaksi jual beli.
4. Untuk menjamin kesempurnaan dan kejujuran bagi pihak penjual dan pembeli.
Selain  itu,  dengan  adanya  khiar  atau  garansi  pembeli  dapat  mengembalikan barang apabila barang yang dibeli tidak sesuai dengan ciri-ciri barang yang diinginkan atau barang tersebut rusak sebelum habis masa yang digaransikan. Selama masa yang digaransikan masih ada maka pembeli dapat mengembalikan barang tersebut. Dengan demikian, pembeli dalam hal ini tidak merasa dirugikan dan transaksi yang dilakukan dapat  berlangsung  atas  dasar  suka  sama  suka  dan  saling  rida  antara  penjual  dengan pembeli 36 .
Bentuk Khiya>r al ˗ Majlis dalam Jual Beli Modern Zaman  sekarang  ini  jual  beli  semakin  maju  dan  mungkin  sedikit  berbeda dibandingkan jual beli yang dilakukan di zaman Rasulullah saw. yang akadnya secara langsung. Di era modern ini dengan teknologi yang semakin canggih yang memudahkan seseorang  dalam  melakukan  transaksi  melalui  internet  atau  secara online.  Salah  satu contoh adalah penjualan produk secara online melalui internet seperti yang dilakukan oleh  Shopee.com,  bukalapak.com,  berniaga.com,  tokobagus.com,  lazada.com,  kaskus, olx.com, dan lain ˗ lain. Beberapa bentuk khiy ā r dengan transaksi jual beli secara online yaitu:
1. Aplikasi khiar dan Ketentuannya pada Aplikasi Belanja Online (studi pada aplikasi blibli.com dan Lazada)
Cara  pengembalian  dan  penukaran  produk-produk  yang  telah  dibeli  dari www.blibli.com  dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  tercantum  dalam kebijakan  pengembalian  ( return  policy)  yang  ditetapkan  oleh  masing-masing  penjual ( merchant)  produk-produk.  Secara  umum,  Blibli.com  hanya  menerima  pengembalian produk cacat produksi. Produk yang akan dikembalikan harus dalam kondisi baru dan
36 Ela Eliska, “Analisisis Eksistensi Khiy ā r Dalam Akad Jual  Beli (Studi Perbandingan Empat Ma ẓ hab) Skripsi (Banda Aceh: Fak. Syari’ah Dan Hukum UIN Ar Raniri, 2017),” Manfaat Khiy ā r Dalam Akad Jual Beli. Khiy ā r, n.d., h. 133 ˗ 134.
566-587
belum  digunakan.  Untuk  produk-produk  yang  dilengkapi  dengan  segel  garansi,  Segel garansi tersebut harus dalam keadaan utuh.
Blibli.com memfasilitasi proses pengembalian atau penukaran produk yang telah dibeli  dengan  menyediakan  halaman return  policy.  Pada  halaman  yang  disediakan, pembeli  dapat  melaporkan  kerusakan  produk  dengan  memberikan  foto  dan  deskripsi singkat mengenai kerusakan produk tersebut dalam kurun 1×24 jam dari waktu Anda menerima  produk.  Laporan  kerusakan  harus  disertai  dengan  nomor  pemesanan  ( order number). Setelah permintaan pengembalian (return request) diterima dan diproses oleh customer service center blibli.com, maka  customer service akan segera menghubungi pembeli melalui alamat surat elektronik (email) atau telepon untuk mengkonfirmasikan return  request.  Apabila  return  request  disetujui,  maka  customer  service  akan memberikan informasi mengenai metode pengiriman produk yang dikembalikan 37 .
Sistem  di  Lazada  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  situs  di  atas,  proses pengembalian di lazada dimulai dengan melakukan log in pada situs tersebut. Setelah itu mencari “ My Order” kemudian mengklik return. Dalam halaman tersebut, pembeli mengisi  formulir  pengembalian  secara online,  mencetaknya  dan  kemudian mengirimkannya bersamaan dengan produk yang ingin ditukar atau dikembalikan. 38

## 2. Jual Beli Pre Order
Fenomena berbisnis online ini tidak sedikit menimbulkan kritik atau keluhan atas ketidakpuasan customer, baik pada akad pre order maupun ready stock. Pada akad pre order seperti yang sudah disebutkan diatas bahwa barang yang ditawarkan ialah barang contoh  yang  kemudian  dijual  dengan  cara  pemesanan  dahulu  kemudian  proses pembuatan sesuai kriteria yang disebutkan.
Dalam online  shop  bukan  hanya  dalam  akad  pre  order  tapi  juga  dalam  akad lainnya, kekurangan bisnis online ini ialah barang yang ditampilkan merupakan sebuah display  atau  gambar  contoh  yang  kemudian  terkadang  menimbulkan  perbedaan perspektif  atau  ekspektasi  yang  berbeda-beda  pada  pembeli  sehingga  kemudian menimbulkan kekecewaan saat barang diterima, namun hal ini merupakan sebuah resiko dari transaksi pada jual beli online, di mana pembeli maupun penjual seakan maklum atau  sudah  menjadi  fenomena  yang  lumrah  akan  hal  ini,  padahal  dalam  Islam kesempurnaan  sebuah  transaki  atau  akad  ditandai  akan  kerelaan  di  antara  penjual maupun pembeli yang berakad. Oleh karena itu, dalam transaksi pre order dalam online shop  selain  menampilkan  barang  contoh  sebagai  display  untuk  ditawarkan  kepada pembeli, penjual pun menyebutkan mengenai spesifikasi produk tersebut berupa material (bahan  kain)  yang  digunakan  serta  ukuran  yang  dijelaskan  secara  spesifik,  yang
37 Khiy ā r  (Hak  Untuk  Memilih)  Dalam  Transaksi  On-Line:  Studi  Komparasi  Antara  Lazada, Zalara Dan Blibli,” Falah: Jurnal Ekonomi Syariah 1, No. 1 (2016): h. 59.
38 Khiy ā r  (Hak  Untuk  Memilih)  Dalam  Transaksi  On-Line:  Studi  Komparasi  Antara  Lazada, Zalara Dan Blibli,” Falah: Jurnal Ekonomi Syariah 1, No. 1 (2016): h. 59 ˗ 60.
566-587
kemudian spesifikasinya dapat diminta lebih detail oleh pembeli kepada penjual untuk menghindari terjadinya perbedaan antara barang yang dipesan dan diterima.
Pre order adalah barang pesanan yang belum dibuatkan. Pre order memungkinkan konsumen  untuk  menjamin  pengiriman  segera  saat  rilis,  produsen  dapat  mengukur berapa banyak permintaan yang akan ada dan dengan demikian ukuran produksi awal berjalan,  dan  penjual  dapat  yakin  akan  penjualan  minimum.  Selain  itu,  tingkat  suku bunga pre order yang tinggi dapat digunakan untuk meningkatkan penjualan lebih jauh. Pada  jual  beli online  shop  akad  pre  order  seperti  yang  telah  diidentifikasi, bahwasannya  dalam online  shop  bersamaan  dengan  proses  diterimanya  barang  yang telah  dipesan,  maka customer  akan  memberikan  sebuah  komentar  yang  merupakan sebuah  kepuasan customer  terhadap  barang  yang  telah  dipesan  atau  erringg  disebut testimoni,  dengan  testimoni  tersebut  maka  dapat  ditinjau  oleh owner  online  shop mengenai kepuasan maupun kritik customer, Kemudian bila ada suatu kecatatan barang atau  ketidakpuasan customer  terhadap  barang  yang  dipesan  seperti  yang  telah disebutkan  di  atas,  maka owner  online  shop  menawarkan  opsi  berupa  pengembalian barang kepada pihak online shop dan pengembalian uang kepada pihak pembeli atau opsi berupa pengembalian barang  dengan barang baru. Pihak online shop memberikan hak Khiar secara tidak langsung berupa:
a. Khiya>r al ˗ Majlis pada saat customer memberikan testimoni saat barang diterima.
Lama waktu selama berlangsungnya transaksi pre order dalam online shop dapat diartikan sebagai dua orang yang berakad yang masih dalam satu majlis transaksi karena  keduanya  belum  berpisah  karena  keduanya  masih  terikat  akad  dari  awal pemesanan, pengerjaan barang pesanan sampai kemudian barang diterima.
b. Khiya>r  al -ʿAib yang  berlangsung  dalam  online  shop  dapat  dilihat  saat  customer menerima  barang  pesananya,  saat  terdapat  cacat  atau  aib  maka  Khiar  aib  pun berlangsung,  dimana customer  diberikan hak untuk memilih dan melihat brarang pesanannya kemudian bila menemukan sebuah kecatatan maka owner online shop memberikan gantinya.
Aib  atau  kecatatan  barang  dapat  berupa  sebuah  kesalahan owner  online  shop dalam  proses  sortir  barang  (terlewat  saat  mensortir  barang  yang  cacat),  namun  juga dapat berupa kekurangpuasan customer  pada barang yang diterima (seperti kesalahan ukuran  atau  warna  barang)  yang  kemudian  membuat owner  online  shop  memberikan sebuah hak khiar, yaitu berupa Khiya>r al -ʿAib atas barang produksinya. 39
Hukum Khiya>r al ˗ Majlis Menurut Jumhur Ulama dan Imam Malik Terhadap Jual Beli Modern
Dengan  semakin  banyaknya  pengguna  internet  di  seluruh  dunia,  bisnis online menjadi salah satu hal yang menjamur akhir- akhir ini. Di Indonesia sendiri banyak sekali
39 Dafiqa Hasanah, Mulyadi Kosim, Suyud Arif. “Konsep Khiar Pada Jual Beli Pre Order Online Shop Dalam Perspektif Hukum Islam.” 255 ˗ 251
566-587
terdapat bisnis online, baik dalam skala kecil hingga besar. Dengan menjamurnya bisnis online  yang  mengandalkan  kepercayaan  antara  pembeli  dan  pedagang  ini,  tingkat penipuan dalam bisnis online pun semakin meningkat. Di Indonesia sendiri, keberadaan bisnis online  syariah (bisnis berbasis  syariat) bisa dikatakan mulai berkembang. Kini semakin banyak masyarakat yang sadar akan pentingnya bisnis yang bersih, jujur dan sesuai dengan hukum Islam. Keberadaan bisnis online syariah ini juga tak terlepas dari peran  perbankan  syariah  yang  tumbuh  secara  positif  di  Indonesia.  Sistem  ekonomi syariah yang kini tengah populer di masyarakat membuat banyak orang beralih ke bisnis online  yang  sesuai  dengan  aturan  Islam  ini.  Lalu  apakah  jual  beli  ini  sesuai  dengan pendapat jumhur ulama dan Imam Malik.
Pada dasarnya, bisnis online ini sama dengan bisnis offline seperti biasanya. Yang membedakan  keduanya  hanya  lokasi  atau  tempat  bisnis  itu  dijalankan.  Dalam  bisnis offline, terdapat toko atau tempat tetap yang digunakan untuk menjual barang atau jasa, sedangkan bisnis online menggunakan media internet sebagai tempat berjualan sekaligus media  berpromosi.  Antara  pembeli  dan  penjual  saling  tak  tatap  muka  dan  transaksi dilakukan atas dasar kepercayaan. 40
Khiar  sebagai  hak  memilih  yang  diberikan  kepada  kedua  belah  pihak  yang berakad (penjual dan pembeli) merupakan hak yang diberikan oleh Islam sebagai salah satu bukti sempurnanya Islam mengatur sebuah transaksi, bahwa diluar rukun dan syarat akad jual beli, Islam pun memberikan sebuah hak sebelum melanjutkan akad agar kedua belah pihak merasa saling rida akan akad yang telah dijalankannya, sebagaimana Allah swt. berfirman dalam Q.s. Al-Nis ā ’/3: 29,
ْنَا َّْٓلَِا  ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَا آْْوُلُكْأَت  َلَ اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَا ُ تْقَ ت  َلََو ِّۗ ْمُكْنِ م ٍضاَرَ ت ْنَع ًةَراَجِت َنْوُكَت اًمْيِحَر ْمُكِب َناَك َهٰ للا َّنِا ِّۗ ْمُكَسُفْ نَا آْْوُل Artinya:
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku  atas  dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu” 41 .
1. Online Shop
Praktek jual beli akad pada online shop sama halnya dengan jual beli akad salam hanya  saja  dilakukan  tanpa face  to  face  tapi  menggunakan  internet.  Jual  beli dalam online shop menampilkan barang berupa display dan deskripsi barang tersebut kepada customer kemudian customer memesan dengan rincian ukuran dan warna dari barang yang  diinginkan  kemudian  barang pesanan  akan  dikerjakan  dengan  perjanjian  lama waktu pengerjaan yang telah disepakati kemudian setelah barang jadi maka barang akan
40 Tira  Nur  Fitria,  “Bisnis  Jual  Beli  Online  (Online  Shop)  Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hukum Negara.”
41 Kementrian Agama. R.I, “Alquran,” Alquran Terjemah Aljamil (bekasi: Cipta Bagus Sagara, 2012), h. 29.
566-587
dikirim  kepada customer  dengan  jasa  ekspedisi  hingga  diterimanya  barang  ditangan customer,  kemudian  khiar  dalam  jual  beli  online shop  terjadi  secara  tidak  langsung ketika customer memberikan  testimonial  kepada  owner  online  shop  berupa  kepuasan customer, kekecewaan atau pun komplain atas barang yang diterima dapat dikategorikan sebagai Khiya>r al ˗ Majlis karena pembeli dan penjual masih dalam satu ikatan transaksi. Setelah itu, testimonial tersebut akan direspon oleh owner, yang apabila terdapat kekecewaan maka owner akan memberikan respon berupa sebuah penawaran return atau pengembalian  barang  atau  uang  bilamana  barang  yang  diterima rusak  atau  terdapat cacat,  dalam  hal  ini Khiya>r  al ˗ʿ Aib  berlangsung.  Oleh  karena  itu,  meskipun  jual  beli online  dihalangi  oleh  keterbatasan  internet  tetapi  tidak  justru  membuat  nilai  nilai transaksi  dalam  Islam  yang  dianjurkan  menjadi  hilang,  seperti  praktek  khiar  dalam transaksi online shop ini yang terjadi secara tidak langsung. Jadi jual beli modern ini hukumnya boleh sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
: َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر ْنَع اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَعَو « ،ِن َلَُجَّرلا َعَياَبَ ت اَذإ اَقَّرَفَ تَ ي ْمَل اَم ِراَيِخْلاِب اَمُهْ نِم ٍدِحاَو ُّلُكَف
َف ،َرَخ ْلْا اَمُهُدَحَأ ُرِ يَخُي ْوَأ ،اًعيِمَج اَناَكَو َّرَفَ ت ْنِإَو ،ُعْيَ بْلا َبَجَو ْدَقَ ف َكِلَذ ىَلَع اَعَ ياَبَ تَ ف َرَخ ْلْا اَمُهُدَحَأ َرَّ يَخ ْنِإ
ْكُرْ تَ ي ْمَلَو اَعَ ياَبَ ت ْنَأ َدْعَ ب اَق ُعْيَ بْلا َبَجَو ْدَقَ ف َعْيَ بْلا اَمُهْ نِم ٌدِحاَو ) ٍمِلْسُمِل ُظْفَّللاَو ،ِهْيَلَع ٌقَفَّ تُم (. 42
Artinya:
“ Dari  Ibnu ʿ Umar  ra.,  dari  Rasulullah  saw.  bersabda,  "Apabila  dua  orang melakukan jual beli, maka masing-masing dari keduanya mempunyai hak khiar (memilih antara membatalkan atau meneruskan jual beli) selama mereka belum berpisah  atau  masih  bersama;  atau  jika  salah  seorang  di  antara  keduanya menentukan  khiar  kepada  yang  lainnya.  Jika  salah  seorang  menentukan  khiar pada yang lain, lalu mereka berjual beli atas dasar itu, maka jadilah jual beli itu.
Jika  mereka  berpisah  setelah  melakukan  jual  beli  dan  masing-masing  dari keduanya tidak mengurungkan jual beli, maka jadilah jual beli itu.” (Muttafaq ʿ Alaih, dan lafaz hadis ini menurut riwayat Muslim)
Dalam hadis di atas terdapat petunjuk adanya Khiya>r al ˗ Majlis bagi kedua pihak pelaku  jual  beli  sampai  keduanya  berpisah  badan.  Jumhur  ulama  dari  sekelompok sahabat di antaranya ʿ Ali bin Abi Ṭ alib, Ibnu ʿ Abb ā s dan Ibnu ʿ Umar dan lainnya. Itu juga yang dipegang oleh kebanyakan kalangan tabiin dan Asy-Syafii, Ahmad, Ishaq dan Imam  Yahya  mereka  mengatakan:  perpisahan  yang  membatalkan  khiar  yaitu  sesuatu yang  dinamakan  perpisahan  secara  adat kebiasaan.  Seperti  dalam  rumah  yang  sempit dengan  cara  salah  seorang  keluar  darinya,  dan  dalam  rumah  yang  besar  dengan  cara berpindah dari tempatnya ke tempat yang lain dengan dua langkah atau tiga langkah. Perpisahan tersebut ditunjukkan dengan perbuatan Ibnu Umar yang terkenal. Bila kedua
42 Imam Ash- Ṣ an’ ā ni, “Subulus Salam Syarah Bulughul  Maram,” [Shahih, Al-Bukhari (2107), Dan Muslim (1531)], 2008, h. 388.
566-587
pihak semuanya berdiri dan pergi bersama-sama maka hak khiar tetap ada. Mazhab ini berargumentasi dengan hadis yang Muttafaq ʿ Alaih ini.
Mereka mengatakan, maksud berpisah dengan perkataan dan maksud berpisah di sini  berupa  perpisahan  antara  perkataan  penjual  "aku  jual  dengan  harga  sekian"  atau perkataan pembeli "aku beli". Mereka mengatakan, maka pembeli mempunyai hak khiar pada perkataannya: "aku beli" atau dia meninggalkannya. Adapun penjual mempunyai hak khiar sampai pembeli mewajibkan jual beli. Tidak dipungkiri lagi kelemahan dan kebatilan  pendapat  ini.  Dengan  demikian,  mengabaikan  faedah  hadis  yang  sudah diyakini setiap penjual atau pembeli dalam gambaran khiar ini bahwa tidak ada transaksi dari keduanya, sehingga khiar tersebut menghilangkan faedah dan lafaz hadis tertolak, maka pendapat yang benar adalah pendapat ini 43 .

## 2. Jual Beli Barang yang Tidak Tampak dan Disifati
Barang  yang  dijual  ada  dua  macam;  barang  yang  tampak  serta  dapat  dilihat. Dalam hal ini tidak ada perselisihan tentang dibolehkannya berjual beli. Lalu bagaimana jika  barang  yang  akan  kita  beli  tidak  dilihat  namun  penjual  hanya  memberitahukan bentuk dan sifat barang tersebut. Pada hal ini ulama berbeda pendapat, namun kami akan menyebutkan pendapat ulama yang membolehkannya di antaranya:
a. Malik dan kebanyakan ulama Madinah berpendapat diperbolehkan menjual barang yang tidak  tampak berdasarkan  sifat yang dibolehkan, jika ketidaktampakkannya menjamin tidak berubah sifatnya sebelum diterima.
b. Sedangkan Abu Hanifah mengatakan dibolehkan menjual barang yang tidak tampak tanpa  adanya  sifat,  kemudian  bagi  si  pembeli  boleh  melakukan  Khiy ā r  jika melihatnya. Ia boleh melangsungkan jual belinya atau menolaknya.
Begitu juga barang yang dijual berdasarkan  sifat, di antara syaratnya menurut mereka yaitu adanya khiar (hak memilih antara meneruskan akad atau menolak) ketika melihat,  jika  sesuai  dengan  sifatnya.  Sedangkan  menurut  Malik  bahwa  jika  sesuai dengan  sifatnya,  maka  menjadi  keharusan.  Pendapat  lain  di  dalam  mazhab  Maliki mengatakan dibolehkan jual beli barang yang tidak tampak tanpa ada sifat dengan syarat khiar yaitu khiar ketika melihat.
Malik berpendapat bahwa ketidaktahuan yang disertai dengan tidak adanya sifat berpengaruh pada kelangsungan jual beli. Tidak ada perbedaan menurut Malik bahwa sifat hanya menggantikan barang yang nyata, karena tidak tampaknya barang yang dijual atau karena kesulitan untuk diperlihatkan dan sesuatu yang dikhawatirkan mengalami kerusakan  karena  sering  diperlihatkan.  Oleh  karena  itu,  dia  membolehkan  jual  beli dengan  memperlihatkan  sifatnya  dan  menurutnya  tidak  dibolehkan  jual  beli  senjata dalam  sarungnya  dan  juga  pakaian  yang  dilipat  dalam  lipatannya,  hingga  dibeberkan atau diperlihatkan sesuatu yang terdapat dalam sarung senjata tersebut.
43 Imam A ṣ - Ṣ an’ ā n ī , “Subulus Salam,” Bab Khiy ā r (Memilih) (Darul Hadist, n.d.), h.45 ˗ 46.
566-587
Abu Hanifah berhujah dengan hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Al-Musayyib, bahwa dia berkata, "Para sahabat Nabi saw. mengatakan, kami ingin agar ʿ Utsman bin ʿ Aff ā n dan ʿ Abd. Al- Rah}ma>n bin ʿ Auf saling berjual beli sehingga kami bisa mengetahui siapa di antara keduanya yang paling bersungguh-sungguh dalam perdagangan.  Maka ʿ Abd. Al- Rah}ma>n membeli dari ʿ Utsman bin ʿ Aff ā n seekor kuda yang berada di tanahnya yang lain dengan harga empat puluh ribu atau empat ribu. Kemudian dia menyebutkan kelanjutan  dari  hadis  tersebut  dan  di  dalamnya  terdapat  jual  beli  barang  yang  tidak tampak secara mutlak." Adapun menurut Abu Hanifah harus mensyaratkan jenis 44 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Fikih Khiya>r  al ˗ Majlis  menurut  pendapat  Jumhur  ulama  adalah  mubah/boleh, dengan  menetapkan  adanya  jual  beli  di  antara  keduanya  tidak  saling  menawar, keduanya mempunyai hak khiar (memilih antara membatalkan atau meneruskan jual beli) selama mereka berpisah secara fisik atau masih bersama, bila salah satu dari keduanya mensyaratkan adanya khiar dalam tempo tertentu untuk meneruskan jual beli sebelum berpisah, maka terjadilah jual beli pada saat itu dan batallah ketentuan berpisah.  Perpisahan  yang  membatalkan  khiar yaitu  sesuatu  yang  dinamakan perpisahan  secara  adat  kebiasaan.  Perpisahan  tersebut  ditunjukkan  dengan perbuatan Ibnu ʿ Umar yang terkenal. Bila kedua pihak semuanya berdiri dan pergi bersama-sama maka hak khiar (pilih) tetap ada.
2. Fikih Khiya>r al ˗ Majlis menurut Imam Malik adalah tidak boleh. Adapun khiar yang boleh diklasifisikan ke dalam dua bentuk yaitu khiar syarat dan khiar aib. Mazhab Maliki  menyatakan  bahwa  kedua  bentuk  khiar  itu  dibolehkan  dalam  jual  beli, dengan tujuan untuk menyelamatkan pembeli dari unsur-unsur penipuan yang dapat menyebabkan terjadinya kerugian.
3. Dalam jual beli modern atau online shop, Khiya>r al ˗ Majlis (hak untuk meneruskan atau membatalkan jual beli) antara penjual dan pembeli dapat dilakukan bila salah satu dari keduanya mensyaratkan adanya khiar dalam tempo tertentu dan mereka masih dalam satu transaksi sampai ia menerima barangnya dan hal ini sesuai dengan pendapat  jumhur ulama sedangkan menurut Imam Malik pembeli dapat melakukan khiar  syarat  sebelum  pengiriman  barang maupun  khiar  aib  ketika  barang  yang  di terima terdapat cacat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin, M. M. (2016). Khiar (hak untuk memilih) dalam Transaksi On-Line: Studi Komparasi antara Lazada, Zalara dan Blibli. Falah: Jurnal Ekonomi Syariah, 1(1),
47-62. https://doi.org/10.22219/jes.v1i1.2695.
44 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid,” Jual Beli Barang Yang Tidak Nampak Dan Disifati (Darul Hadist, n.d.), 173 ˗ 174.
566-587
Az-Zuhaili, W. (2012). Fiqh Imam Syafi ‟ I, terj. Muhammad Afifi, dkk. Eliska,  E.  (2017). Analisisis  Eksistensi  Khiy ā r  Dalam  Akad  Jual  Beli  (Studi Perbandingan Empat Ma ẓ hab).  Skripsi: (Banda Aceh: Fak. Syari’ah Dan  Hukum UIN Ar Raniri).
Fitria, T. N. (2017). Bisnis jual beli online (online shop) dalam Hukum Islam dan Hukum Negara. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 3(01), 52-62.
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v3i01.99
Hasanah,  D.,  Kosim,  M.,  &  Arif,  S.  (2019).  Konsep  Khiyar  pada  Jual  Beli  Pre Order Online  Shop  dalam  Perspektif  Hukum  Islam.  IQTISHODUNA:  Jurnal  Ekonomi Islam, 8(2), 249-260.
Imam  Ash-shan’ani.  (t.th).  “Subulus  Salam.”    Jilid  II  Bab  Khiyar  (Memilih).  Darul Hadist, n.d.
———. “Subulus Salam Syarah Bulughul Maram.”  Jilid II Bab Khiyar (Memilih). Darul Hadist, n.d.
Ibnu Rusyd. (t.th). “Bidayatul Mujtahid.” In Bab Khiyar (Memilih)
Ibnu Rusyd. (t.th). “Bidayatul Mujtahid.” In Hukum-Hukum Cacat Pada Jual Beli Yang Bersifat Mutlak.
Imam  Ash-shan’ani.  “Subulus  Salam.”  In  Jilid  II  Bab  Khiyar  (Memilih),  h.45.  Darul Hadist, n.d.
———.  “Subulus  Salam.”  In  Bab  Khiyar  (Memilih)  Shahih,  Al-Bukhari  (2117)  Dan Muslim (1533), h. 48. Darul Hadist, n.d.
Indriati, D. S. (2016). Penerapan Khiyar Dalam Jual Beli. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 2(2).. https://doi.org/10.30984/as.v2i2.220.
———. (2012). “Alquran Terjemah Aljamil.” In Alquran, h. 275. Bekasi: Cipta Bagus Sagara.
Iskandar, A., & Aqbar, K. (2019). Reposisi Praktik Ekonomi Islam: Studi Kritis Praktik Ekonomi  Islam  di  Indonesia. NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian Islam, 5(1), 39-53.
Languyu,  N.  (2015).  Kedudukan  Hukum  Penjual  dan  Pembeli  dalam  Bisnis  Jual  Beli Online. Lex et Societatis, 3(9).
Muhammad, Abi Abdillah. “Shahih Bukhari Juz III.” Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1992.
Rusyd,  Ibnu.  (t.th)  “Bidayatul  Mujtahid.”  In  Hasan.  HR.  Al  Jarujdid  (567),  Ad- Daruquthni (51213), Al Hakim (2122), Al Baihaqi (3154), Dinllai Shahift Oleh Adz- Dzahabi Dalam At-Talkhish, h. 225.
Wijaya,  H.  (2018).  Taky ī f  Fiqh  Pembayaran  Jasa  Transportasi  Online  Menggunakan Uang Elektronik (Go-Pay Dan OVO). NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 4(2), 187-203.