## MENTAL PERUBAHAN MENUJU MUTU PENDIDIKAN ISLAM

## Abstract
Oleh: Maskuri 1 Minhaji 2
Email:
1 masykuri.ismail@gmail.com 2 mun_minhaji@yahoo.co.id

## Universitas Ibrahimy,
Situbondo
Education quality studiesare always dynamic, because the quality character always keeps up the times. Society demands for the implementation of Islamic education quality  should  be responded  to  well.  Preparing  and  creating  an  atmosphere of quality  culture  in  educational  environment  by  mental  change  is  the  necessity. Efforts to  forming  the quality  of education  must  begin  by  education  providers. Islamic boarding schools as the one form of Islamic educational institutions, with Kyai  as  central  figures  are  very  important  in  responding  any  changes  towards quality in education. Mental and quality culture also accompany management in Islamic  education.  Adequate  professionalism  and  skillsarethe  investment  of resources which also determines quality of Islamic education. For this reason, the values  of  Islamic  teachings  contained  in  Alqur'an  concerning  quality, management, and change should be contextual.
Keywords: Critical Thinking Skills, Guided Discovery Learning

## PENDAHULUAN
Mutu  dalam  percakapan  sehari-hari sering  dimaksudkan  sebagai  suatu  yang  absolut. Sebagai contoh mutu adalah bila kita merasakan makanan  enak  di  sebuah  restoran  atau  rumah makan.  Kesan  yang  terucap  adalah  makanan  ini sedap, pasti bermutu, dikerjakan oleh juru masak profesional.  Bila  kita  melihat  mobil  mewah, rasanya  ingin  berucap  mobil  itu  pasti  bermutu karena  yang  menumpangi  akan  merasakan kenyamanan.  Realita  ucapan  tersebut  digunakan sebagai standar mutu yang selalu identik dengan mewah,  cost  yang  tidak  sedikit, dan  tidak  dapat diungguli. 1 Dalam  hal  pendidikan,  masyarakat akan  mengatakan,  lulusan  lembaga  pendidikan dikatakan bermutu jika peserta didik melanjutkan studi  di  perguruan  tinggi  terkenal.  Jika  bekerja dalam  sebuah  perusahaan,  bukan  pada  level pekerja kasar. Dan, apalagi jika mampu membuka lapangan  kerja  dengan  karyawan  di  atas  standar ketenaga kerjaan.
Sangat  bertalian  dengan out  put dan out come ,  bahwa  mutu  memang  menjadi  harapan semua  orang,  tanpa  terkecuali.  Lembaga
1 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu Kontemporer  tentang  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2016), 47.
pendidikan  Islam,  sebagian  masih  dianggap belum  mampu  mengisi  ruang  mutu  secara keseluruhan.  Sebenarnya  tidak  salah  jika  lulusan pondok  pesantren,  yang  dalam  undang-undang disebut  sebagai  salah  satu  bentuk  pendidikan keagamaan, tidak mengisi ruang kerja professional. Pendidikan keagamaan diselenggarakan  dalam  rangka  melahirkan manusia  yang  ahli  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam. Namun, seiring perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu cepat, pendidikan Islam sudah  tidak  lagi  memfokuskan  pada  ilmu-ilmu keagamaan an  sich. Jika  kita  pernah  mendengar persaingan ekonomi yang besar akan mengalahkan  yang  kecil,  hari  ini  berbeda,  yang cepat akan mengalahkan yang lambat.
Untuk  memenuhi  kebutuhan    ruang mutu  yang  didukung  profesionalitas,  lembaga pendidikan Islam harus memacu secara cepat dan tepat.  Bukan  persoalan  harapan  saja,  tetapi memang  kenyataan  empiris  mutu  pendidikan Islam. Dibutuhkan mental  perubahan yang  kuat dan siap, serta mampu mengelola kebijakan mutu yang  dibentuk  oleh  Negara.  Hal  penting  yang harus  diperhatikan  juga  adalah  bagaimana
manajemen  perubahan  melakukan  peningkatan mutu pendidikan Islam.

## PEMBAHASAN

## Mental Perubahan
Penyelenggaraan  pendidikan  Islam, dalam  berbagai  bentuk  kelembagaannya,  sudah banyak  mengalami  kemajuan.  Perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  banyak membawa angin perubahan yang begitu kencang bagi  proses  penyelenggaraan  pendidikan.  Kata perubahan  sudah  menjadi  “makanan”  setiap orang, bahkan untuk meraih simpati publik, kata perubahan  selalu  mendominasi  pemberitaan  di berbagai media massa dan elektronik serta media sosial.  Siapa  pun  yang  berkeinginan  maju  harus mau  dengan perubahan, yang  tidak  mau dengan perubahan maka akan tertinggal dan tergilas oleh angin perubahan itu sendiri.
Dalam  terminologi  sosiologi  perubahan sosial dikatakan , tidak ada yang abadi dalam dunia ini,  kecuali  satu  yaitu  perubahan.  Begitu  pun dengan keberadaan pendidikan Islam, perubahan sudah  menjadi  satu  tema  pokok.  Perubahan bukan  sekedar  sebuah  kata  yang  mudah  dan murah  didengar,  tapi  perubahan  merupakan perintah  agama.  Surah  dan  ayat Alqur’an yang paling populer dikalangan pengusung perubahan adalah ayat 11 surat al- Ra’du,
ُ هَل ُُ ُ تاَبِّ قَع م ُُ ُ نِّم ُُ ُِّ  يَب ُُ ُِّه يَدَي ُُ ُ نِّمَو ُُ ُِّهِّف لَخ ُُ ُ هَنو ظَف َيَ ُُ ُ نِّم ُُ ُِّر مَأ ُُ َُِّللّا ُُ َُنِّإ ُُ ََُللّا ُُ َُل ُُ ُ ِّ يَغ  ي ُُ ُاَم ُُ ُ م وَقِّب ُُ َُتَّح ُُ ُاو ِّ يَغ  ي ُُ ُاَم ُُ ُ مِّه ِّس ف  نَِّبِ ُُ ُاَذِّإَو ُُ َُداَرَأ ُُ ُ َللّا ُُ ُ م وَقِّب ُُ ُاًءو س ُُ َُلَف ُُ َُدَرَم ُُ ُ هَل ُُ ُاَمَو ُُ ُ م َلَ ُُ ُ نِّم ُُ ُِّهِّنو د ُُ ُ نِّم ُُ ُ لاَو ُُُ[ ُدعرلا ُُ: 11 ُ]
Artinya:  “ Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak merubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada pelindung bagi mereka selain Dia. ” (QS. Al- Ra’d: 11)
Dalam  kotenks  ayat  di  atas,  banyak ilmuwan menyatakan bahwa melakukan perubahan  dibutuhkan  persiapan  mental.  Malik Madani, saat orasi  ilmiah dalam  acara  wisuda  di Institut  Agama  Islam  Ibrahimy  menyampaikan
bahwa  yang  dimaksud  dengan anfusihim adalah mental.  Jika  sekedar  merubah  fisik  barangkali tidak  membutuhkan  perencanaan  dan  strategi detail. Tetapi merubah mental seseorang agar mau dengan kenyataan perkembangan membutuhkan persiapan  mental.  Hal  yang  sama  disampaikan Husein  Aziz,  Direktur  Pascasarjana  UINSA Surabaya,  saat  penulis  menyampaikan  disertasi pada  ujian  tertutup,  bahwa  mental  merupakan kunci  utama  dalam  mengikuti  arus  perubahan. Sulit  rasanya  umat  Islam  dengan  segala  proses penyelenggaraan  pendidikannya  untuk  maju  jika belum tersiapkan mental perubahan.
Andaikan  Allah  menggunakan  hak prerogratifnya  untuk  menjadikan  suatu  kaum menjadi  suatu  kelompok  masyarakat  yang  tidak baik  ( ُ م وَقِّب ُاًءو س ) , tidak  ada  satu  orang  atau kelompok  mana  pun    yang  bisa  melakukan penolakan.  Tetapi,  Allah  justru  akan merubah keadaan kebaikan suatu masyarakat  yang  berusaha  dengan  diiringi sikap  mental  yang  bersahaja,  melalui kebaikannya,  maka  Allah  akan  memenuhi kebaikan  yang  dilakukan  hamba-Nya. Janganlah  menyalahkan  suatu  keadaan, apalagi  menyalahkan  Allah  jika  ternyata keadaan  suatu  masyarakat  lebih  cenderung keburukannya. Semua terserah kita!
Ayat di atas bukan sekedar norma untuk memotivasi  perilaku  perubahan,  tetapi  instruksi Tuhan  untuk  umat  manusia  agar  menyiapkan mental  dalam  mengikuti  arus  perubahan.  Usaha yang gigih akan mendapatkan kesuksesan, namun sebaliknya  jika  usahanya  tidak  disertai  dengan semangat  mental  perubahan  yang  gigih  maka hanya teks perubahan yang terdengar dan terbaca, tanpa  ada  bekas  perubahan  menuju  kebaikan. Kesungguhan  itulah  yang  akan  “dihargai”  oleh Allah dengan pemberian anugerah diberinya jalan menuju sukses, mendapatkan petunjuk- Nya.Sebagaimana Allah firmankan dalam surat al- ankabut ayat 69, yaitu:
ُ:توبكنعلا[َُيِّنِّس ح م لاَُعَمَلََُللّاَُنِّإَوُاَنَل  ب سُ م هَ نَ يِّد هَ نَلُاَنيِّفُاو دَهاَجَُنيِّذَلاَو
69 ُ]
Artinya: “ Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. ” (QS. Al-Ankabut: 69)
Orang yang berbuat baiklah yang benar- benar  akan  dijadikan  sebagai  hamba  yang  selalu

## 137 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
disertai  dalam  setiap  usaha  kesungguhannya. Hanya  orang  yang  memiliki  kebaikan  mentallah yang  akan  mendapatkan  anugerah  kebersamaan dengan  Allah  dalam  Kasih  Sayang  dan kelembutan  sifat-Nya.  Dalam  ayat  lain,  kata anfusihim juga  mengarah  pada  mental,  sekalipun secara etimologis berarti jiwa.
ُاَهُّ يَأَيَ ُُ َُنيِّذَلا ُُ ُاو نَمآ ُُ ُاو ق ُُ ُ م كَس ف  نَأ ُُ ُ م كيِّل هَأَو ُُ ُاًرَنَ ُُ ُاَه دو قَو ُُ ُ ساَنلا ُُ ُ ةَراَجِّ لْاَو ُُ ُاَه  يَلَع ُُ ُ ةَكِّئ َلَم ُُ ُ ظ َلِّغ ُُ ُ داَد ِّش ُُ َُل ُُ َُنو ص عَ ي ُُ ََُللّا ُُ ُاَم ُُ ُ م هَرَمَأ ُُ َُنو لَع فَ يَو ُُ ُاَم ُُ َُنو رَم ؤ  ي ُُُ[ ُيرحتلا ُُ: 6 ُ]
Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ” (QS. Al-Tahrim: 6)
Kata anfus diterjemahkan  dengan ‘dirimu’,  karena  jiwa  memang  berkaitan  dengan keberadaan  diri.  Kita  diperintah  untuk  selalu menjaga  diri,  menyiapkan  mental  keberagamaan dengan  penuh  keimanan  dan  ketakwaan  agar terbebas  dari  jeratan  api  neraka.  Jiwa,  diri,  dan mental  adalah  sesuatu  yang  halus,  yang membutuhkan  sentuhan  bathiniyah.  Terhindar dari api neraka bukan saja kelak setelah kematian, namun kehidupan dunia yang akan mengantarkan ke  alam  akhirat  membutuhkan  mental  yang bersih, jiwa yang lembut penuh cahaya keimanan dan  ketakwaan.  Cermin  kehidupan  jiwa  atau mental  yang  halus  adalah  ketika  melakukan interaksi sosial di tengah kehidupan yang penuh tantangan, godaan, dan dinamika perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 2
Agar  diri  ini,  keluarga,  dan  kerabat terhindar  dari  api  neraka  perlu  bimbingan  dan petunjuk  akan  sebuah  kebenaran  ilahi. Meneladani  Nabi  dalam  seluruh  dimensi kehidupan  merupakan  wujud  dari  usaha  untuk terhindar  dari  sesuatu  yang  buruk.  Jadi,  mental memang  membutuhkan  sentuhan,  bimbingan, dan  arahan  agar  siap  melakukan  perubahan perilaku supaya menemukan kedamaian hidup.
Menuju tujuan mulia, perubahan ke arah yang  lebih  baik  merupakan  persiapan  untuk mendapatkan sesuatu yang bermutu.
2 Husein  Aziz, “ Kebijakan  SMK  Mini  Jawa  Timur  di lIngkungan  Pondok  Pesantren:  Analisis  Perda  Jawa  Timur Nomor 9 tahun 2014 tentang Penyelenggaraan  Pendidikan
Penyelenggaraan  pendidikan  adalah  pranata sosial,  wadah  atau  lembaga  sosial  yang  menjadi tempat  mempersiapkan  sumber  daya  manusia menghadapi perkembangan dunia. Umat Islam di Indonesia  menjadi  penduduk  yang  mayoritas. Karena  itu,  maju  dan  mundurnya  bangsa Indonesia  akan  tercermin  dalam  pola  pikir  dan perilaku  umat  Islam.  Di  masa  lalu,  masa  kelam umat  Islam  (khususnya  kaum  nahdliyin,  NU), pendidikan  Islam  belum  menjadi  pendidikan alternatif.  Lulusan  pendidikan  Islam  masih dianggap sebagai penyedia sumber daya manusia yang  hanya  menguasai  ilmu  keagamaan  Islam. Kalimat  dan  ungkapan  nyinyir  yang  diarahkan kepada  pendidikan  Islam,  khususnya  pondok pesantren, begitu keras dan derap lajunya.
Kesan lembaga pendidikan pinggiran, tak menghasilkan  lulusan  yang  siap  bersaing  dalam seluruh  aspek  kehidupan  akibat  pengaruh globalisasi  terdengar  nyaring  di  ruang-ruang terbuka.  Ada  yang  menanggapi  dengan  santai, karena memang ditanamkan sikap menerima apa adanya.  Ada  yang  biasa-biasa  saja,  bahkan terkesan  cuek  dengan  segala  ungkapan  nyinyir. Sebagian ada yang marah dan tersinggung dengan cap  pinggiran  dan  jumud,  tidak  mau  dengan perubahan.  Ragam  sikap  umat  Islam  dan pengelola  atau  pemimpin  lembaga  pendidikan Islam  terhadap  kritik  tajam  ternyata  menjadi pemicu dikalangan pemimpin pondok pesantren.
Sebagian lembaga pendidikan Islam yang memang  sejak  awal  menerapkan  manajemen modern,  selalu  adaptasi  dengan  perubahan, menjadi pilihan idola masyarakat. Di Jakarta ada pendidikan Islam al-Azhar. Mereka  yang sekolah di al-Azhar kebanyakan orang-orang yang secara ekonomi  mapan,  kelas  menengah  atas.  Namun, lembaga  pendidikan  Islam  pondok  pesantren masih  dianggap  sebagai  pendidikan  yang  hanya mengeluarkan  out  put  orang-orang  yang  hanya bisa mengaji kitab-kitab klasik, karya ulama-ulama terdahulu.  Manajemen  pondok  pesantren  belum sepenuhnya menerapkan modernisasi, penyelenggaraan  pendidikan  masih  belum seluruhnya menerima perubahan akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Setelah  banyak  belajar  dari  ‘kegagalan’ masa lalu dalam pengelolaan dan penyelenggaraan pendidikan  Islam,  para  pemimpin  pondok
(Kuliah Penulisan Disertasi Univiesitas Islam Negeri Sunan Ampel-Surabaya).
pesantren  segera  bangkit  dan  melakukan akselerasi  terhadap  perubahan.  Peningkatan kualitas  dan  kapasitas  sumber  daya  manusia menjadi  keniscayaan  yang  harus  dihadapi  dan dilakukan secara terencana, terarah, intensif, dan berkesinambungan oleh umat Islam. 3 Sebagaimana perintah perubahan yang tercermin dalam ayat di atas, jangan hanya dipidatokan saja. Sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dalam mengelola  dan  menyelenggarakan  pendidikan memiliki peran penting dan strategis.
Kesadaran  dan  hilangnya  dikotomi keilmuan  dikalangan  cendekiawan  muslim, khususnya  pemimpin  pondok  pesantren,  antara ilmu agama dan umum sudah mencair dan lunak. Ilmu  sudah terintegrasi  dalam  sebuah kewajiban mencarinya.  Apa  pun  keahliannya,  umat  Islam sangat  membutuhkan.  Imam  al-Ghazali  dalam karya  monumentalnya,  Ihyak  ‘Ulumuddin menyatakan bahwa kewajiban mencari ilmu bagi orang  Islam  adalah  kewajiban  kolektif  dalam berbagai bidang keahlian. Bekal keilmuan menjadi modal penting dalam memompa sikap dan mental perubahan  umat  Islam.  Di  era  sekarang, tantangan  yang  harus  dihadapi  oleh  pendidikan Islam  bukan  saja  pertarungan  ideologi  besar dunia,  globalisasi  industri  sebagai  dampak kemajuan  teknologi.  Pendidikan  Islam  juga menghadapi  berbagai  kecenderungan,  bahkan ‘kegilaan’ liberalisasi di semu a lini kehidupan, bak badai besar ( turbulance ) seperti tsunami.
Setidaknya,  menurut  Daniel  Bell sebagaimana  tulis  Abuddin  Nata, 4 ada  lima kecenderungan arus globalisasi, yaitu:
1. adanya integrasi ekonomi yang
mengakibatkan dunia pendidikan menghadapi  persaingan  bebas  dalam perekonomian. Akibat kecenderungan ini ada sebagian  kalangan  umat  Islam  menerapkan kapitalisasi pendidikan.
2. fragmentasi  politik  yang  membuka  ruang tuntutan  terhadap  praktik  politik  yang egaliter,  demokratis,  transparan,  akuntabel, cepat, tepat, dan profesional.
3. penggunaan  teknologi  komunikasi  dan informasi  yang  semakin  canggih,  menuntut adanya keterbukaan dan pelayanan cepat dan tepat waktu. Semua berbasis on line, tidak ada lagi  kertas  berjejeran  di  meja  yang  harus dikoreksi satu persatu. Jika masih ada kertas
3 Muhammad  Fathurrohman  dan  Sulistyorini, Implementasi Manajemen  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:
Teras, 2012), 2.
pun  hanya  berlaku  pada  pelayanan administrasi pokok saja.
4. interdependensi antar negara yang menyebabkan  adanya  hegemoni  negara- negara besar dan maju terhadap negara yang belum maju atau berkembang. Terbentuknya hubungan  saling  ketergantungan  bisa mengakibatkan  beban  negara  menjadi  besar yang  mengakibatkan  layanan  pendidikan harus tergantung juga. Bantuan negara maju kepada negara berkembang kadang menembus  hegemoni  politik  dan  ekonomi yang  akibatnya  interdependesi  berubah menjadi intervensi.
5. adanya  penjajahan  gaya  baru  melalui akulturasi, penjajahan budaya yang mengakibatkan pola pikir ( mindset ) pengguna jasa  layanan  penyelenggaraan  pendidikan menjadi  ‘sekuler’.  Belajar,  mencari  ilmu bukan untuk memperbaiki perilaku kebaikan. Pragmatisme  melanda  dunia  pendidikan, akibatnya  belajar  menjadi  sarana  ampuh untuk  mencari  pekerjaan.  Mau  tidak  mau penyelenggaraan  pendidikan  harus  sejalan dengan  kemauan  pasar  dunia  kerja  dan industri.
Kecenderungan arus globalisasi  yang kelima  menjadi  pusat  perhatian  kalangan penyelenggara pendidikan Islam. Sejak memasuk abad  ke-21  atau  abad  millenial,  yang  kemudian dikenal  denganera  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Keberadaan  umat  Islam  semakin tertantang,  khususnya  kelompok  umat  yang selama ini disebut sebagai kelompok tradisional. Suatu  komunitas  masyarakat  yang  selalu mempertahankan  tradisi  dan  asyik  dengan romantisme  sejarah.  Masa  lalu  seakan  menjadi masa  yang  seharusnya  dipertahankan  tanpa  ada perubahan  apa  pun.  Bahkan  modifikasi  pun menjadi  momok  bagi  masyarakat  tradisional. Padahal  tanpa adanya dorongan atau support iptek yang  mapan  masyarakat  akan  tertinggal  dari perubahan.
Akibat  pesatnya  iptek  yang  masuk  ke semua  lini  kehidupan,  terjadi  perdebatan  antar ilmu dan etika (agama) dalam konteks bebas nilai. Jika  di  Barat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi masuk  dalam  bingkai  dikotomi,  artinya berkembangnya  iptek  harus  terbebas  dari  etika yang  diatur  dengan  norma  agama.  Proses pembebasan  nilai  dalam  kebudayaan  Barat  oleh
4 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , 14-17.

## 139 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
pakar  pendidikan  Islam  dikatakan  sebagai sekulerisasi  ilmu  pengetahuan.  Dulu,  pada  masa aufklarung atau  pencerahan  di  Barat,  kelompok pengusung  perubahan  menyatakan  bahwa  kalau mau  maju  harus  melepaskan  ilmu  pengetahuan dari etika dan dogma-dogma agama. Bagi mereka agama  adalah  candu  dalam  proses  sekulersisasi ilmu. Dalam konteks Indonesia, ilmu tidak boleh lepas  dari  nilai-nilai  agama  dan  etika  yang berkembang  di  tengah  masyarakat.  Tujuan pendidikan nasional menempatkan pembentukan keimanan  dan  ketakwaan  yang  didukung  oleh ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi sasaran utama. 5
Ilmu  harus  obyektif,  karena  itu  harus dipisahkan  dengan  iman  agar  terbebas  dari belenggu  nilai-nilai  agama.  Kecenderungan sekulerisasi  ilmu  di  Barat  hingga  memisahkan ilmu dengan iman terjadi karena dominasi gereja- gereja dalam mengintervensi dan menghegemoni para ilmuwan. Gereja punya otoritas menentukan kebenaran  sebuah  ilmu.  Ketika  seseorang melakukan kegiatan ilmiah, maka ia harus bebas dari  kepentingan  apa  pun  yang  menggoda  nilai kebenaran ilmiahnya, termasuk agama pun tidak boleh  mempengaruhi  proses ilmiah karena  akan terjadi  bias  obyektivitas  terhadap  hasil penyelidikan  keilmuannya.  Tidak  mudah  untuk mengintegrasikan ilmu dan agama  (sebagai  etika dan rambu-rambu moral) dalam satu bingkai yang integred. 6 Mengilmukan  Islam  atau  mengislamkan ilmu, dalam kalimat lain diungkap sebagai proses islamisasi ilmu
Tradisionalisme  yang  masih  melekat dalam pola kehidupandi era globalisasi, dikatakan sebagai  reaksi  atas  perkembangan  sosial  yang begitu  cepat,  namun  di  sisi  lain  tidak  mampu untuk mengadaptasikan diri. Sebagai ‘balasannya’ adalah mempertahankan tradisi masa lalu, untuk dijadikan  tameng,  dibangkitkan  kembali  sekedar untuk  mencari  pembenar  atas  kekalahan  dalam bersaing  mengikuti  pesatnya  globalisasi  akibat iptek yang semakin canggih. Apa yang datang dari luar dianggap sebagai perusak tradisi. Lebih baik berromantisme  dengan  sejarah  yang  telah mendarah daging. 7
Kelompok  romantis  ini  bisa  saja melakukan penolakan karena ingin mempertahankan  kekuasaan  kulturnya.  Padahal
5 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), 59-60.
6 Syarifuddin Jurdi, Sosiologi Islam dan Masyarakat Modern: Teori, Fakta, dan Aksi Sosial ( Jakarta: Kecana, 2010), 2-3.
di tempat ‘tersembunyi’ memanfaatkan kemajuan teknologi  sebagai  kegiatan seilent agar  tidak diketahui pengkut kulturnya. Pemikiran kelompok  anti  teknologi  bukan  saja  didominasi elit yang ada di pinggiran. Mereka tidak semata- mata  terinjeksi  virus  pemikiran  filsuh  dalam negeri. Atas nama berpikir filsafati, mereka ingin kembali  ke  akar,  alam,  dan  filsafat  timur.  Latar belakang  pemikiran kelompok  anti  teknologi  ini didasari  atas  gejala  kapitalisme  destruktif  dan nilai-nilai  perjuangan  humanis  yang  mereka usung. Tidak banyak memang untuk mengidentifikasi  kelompok  romantic  dan  anit teknologi.  Karena  pada  hakikatnya  mereka  juga sadar  dengan  gerak  natural  perubahan.  Tidak direncanakan  dan  tidak  dipikirkan  pun, perubahan pasti berjalan.
Realita  di  atas  menjadi  motivasi  bagi penyelenggara  dan  pengelola  pendidikan  Islam dalam  memacu  perubahan  menuju  pendidikan yang bermutu. Siap bersaing, fastabiquu al-khairat (berlomba-lomba  dalam  kebaikan)  dalam mengelola  pendidikan  dengan  manajemen  yang berkualitas.  Modal  manajemen  merupakan kewajiban bagi penanggung jawab penyelenggara pendidikan. Keberadaan yayasan pendidikan dan layanan  sosial  menjadi  penting  dalam  kesiapan manajemen menuju mutu pendidikan Islam.
Masyarakat  akan  melihat  sejauhmana lulusan  pendidikan  Islam  mampu  bersaing dengan  dunia  pendidikan  lain.  Sudah  banyak alumni  atau  lulusan  pendidikan  Islam  masuk  ke jenjang  pendidikan  tinggi  yang  maju.  Sudah banyak santri pondok pesantren yang melanjutkan  studi  pada  perguruan  tinggi  yang kredibel. Banyak pula lulusan pondok pesantren yang melebih lulusan pendidikan umum dalam hal produktifitas  kerja.  Para  santri  sudah  memasuki ruang  persaingan  ketat  dalam  dunia  global. Mental  perubahan  sebagai  pintu  menuju pendidikan mutu merupakan keharusan yang tak terelakkan.

## Mutu  Pendidikan  sebagai  Kebutuhan  atau Keinginan
Istilah  mutu  sering  dikaitkan  dengan sebuah hasil dari upaya yang dilakukan seseorang atau  kelompok.  Masyarakat  akan  mengatakan lembaga  pendidikan  bermutu  jika  menghasilkan
7 Nurani  Soyomukti, Teori-Teori  Pendidikan:  dari  Tradisional, (neo)  Liberal,  Marxis-Sosialis,  hingga  Postmodern (Yogyakarta: Arruzz Media, 2015), 111.
lulusan  atau  alumninya  sebagai  manusia  yang sukses  dalam  meniti  kehidupan.  Sebaliknya, masyarakat akan menjustifikasi lembaga pendidikan  sebagai  tidak  bermutu  manakala lulusannya belum menunjukkan kinerja yang baik dan  produktif.  Dalam  konteks  lulusan  lembaga pendidikan, parameter sebagai lembaga pendidikan bermutu tentu tidak cukup hanya satu indicator.  Misalnya,  seorang  peserta  didik  telah menyelesaikan studi di  lembaga  pendidikan, lalu dia menlanjutkan studinya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Dari  sekolah  menengah  pertama  ke sekolah menengah atas, lalu ke perguruan tinggi. Sebagian masyarakat ada yang menilai, sekolah ata lembaga  pendidikan  dikatakan  bermutu  jika banyak  lulusannya  melanjutkan  ke  perguruan tinggi  pavorit.  Sementara  kelompok  masyarakat lain  mengatakan,  lembaga  pendidikan  bermutu jika  lulusannya  menjadi  manusia  yang  baik, menjadi tauladan bagi kehidupan masyarakat dan selalu  memfasilitasi  penyelesaian  problem kemasyarakatan.
Asumsi  atau  persepsi  publik  terhadap mutu  bagi  kembaga  pendidikan,  sebagaimana dijelaskan  di  atas  tentu  tidak  berdiri  sendiri. Persepsi itu terbangun atau dibangun atas banyak faktor,  perkembangan  media  informasi  yang begitu  deras  dan  cepat,  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  pergaulan  dengan banyak kelompok masyarakat, dan sajian diskusi atau  berita  yang  berkembang  di  media  massa, eletronik  serta  sosial.  Dewasa  ini  mutu  menjadi trend  pembicaraan  masyarakat  dari  berbagai kalangan. Tidak penting biaya mahal jika hasilnya menambah kepuasan dan kebaikan.
Sebagai  contoh,  merebaknya  toka-toko modern  yang  berjejer  hampir  di  sepanjang  jalan raya telah menjadi alternatif bagi masyarakat yang hendak  memenuhi  kebutuhan  sesaat  untuk memenuhi  kepuasan.  Padahal  jika  dibandingkan dengan  harga  di  toko  tradisional  yang  dikelola masyarakat  umum,  selisihnya  cukup  lumayan tinggi. Namun mutu pelayanan dan kenyamanan konsumen  terpenuhi  saat  baru  memasuki  took modern.
Mutu  telah  menjadi  isu  yang  sangat penting  bagi  seluruh  sektor  kehidupan,  baik  di kalangan bisnis, pemerintahan, sistem
8 Tim  penyusunan  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 677.
pendidikan,  dan  sektor-sektor  lain.  Menurut kamus  besar  bahasa  Indonesia,  mutu  diartikan sebagai  ukuran  baik  buruk  suatu  benda;  kadar; taraf  atau  derajat  (kepandaian,  kecerdasan,  dan sebagainya),  kualitas. 8 Menurut  kamus  bahasa Arab,  mutu  diterjemahkan  dalam  lafadh يدوج ( judiyun ). 9
Dalam  bahasa  Inggris,  disebutkan dengan quality, dan  menjadi  bahasa  Indonesia dengan  kualitas.  Kata  terakhir  ini  juga  sering menjadi perbincangan banyak kalangan masyarakat  tanpa  mengenal  kelas  social  dan keilmuan.  Semua  orang  tahu  tentang  apa  itu kualitas  dan  mutu,  tapi  tidak  semuanya memahami dengan detail ketika ditanya standard an  kualifikasi  mutu  dan  kualitas.  Masyarakat umum hanya bisa merasakan hasil dan efek dari sebuah  upaya  yang  menghasilkan  kerja  bermutu dan berkualitas.
Siapa  bilang Alqur’an sebagai  pedoman hidup  dan  kehidupan  umat  Islam  dan  umat manusia  tidak  mengenal  ajaran  tentang  mutu. Allah  menyuruh  kepada  kita  semua  agar memperhatikan keadilan dan kebajikan. Dua hal tersebut  menjadi  prasyarat  agar  bisa  menapaki jalan kehidupan yang bermutu, baik untuk dirinya maupun orang lain. Allah berfirman dalam surat An-Nahl ayat 90, yaitu:
َُنِّإ ُُ ََُللّا ُُ ُ ر م َيَ ُُ ُِّل دَع لِّبِ ُُ ُِّناَس حِّ لْاَو ُُ ُِّءاَتيِّإَو ُُ ُيِّذ ُُ َُب ر ق لا ُُ ُىَه  نَ يَو ُُ ُِّنَع ُُ ُِّءاَش حَف لا ُُ ُِّرَك ن م لاَو ُُ ُِّي غَ ب لاَو ُُ ُ م ك ظِّعَي ُُ ُ م كَلَعَل ُُ َُنو رَكَذَت ُُ ُ[ ُلحنلا ُُ: 90 ُ] Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran.” (QS. Al-Nahl: 90)
Dalam  penjelasannya,  Quraish  Shibah, mengutip  kitab  Al-Mustadrak  disebutkan  suatu riwayat  yang  bersumber  dari  Ibnu  Masud mengatakan, bahwa ayat di atas adalah ayat yang paling  padat  mengandung  anjuran  melakukan kebaikan  dan  menjauhi  keburukan  di  dalam Alquran.  Tidak  mudah  melakukan  perbuatan kebaikan dan menegakkan keadilan karena butuh proses  dan  persiapan  yang  matang.  Bila  hanya menyeru  tanpa  beban,  setiap  orang  sangat
9 Ahmad  Warson  Munawir  dan  Muhammad  Fairuz, Al Munawwir,  Kamus  Indonesia – Arab (Surabaya:  Pustaka Progressif, 2007), 594

## 141 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
mungkin bisa melakukan. Tapi jika kebaikan dan keadilan yang akan kita lakukan membekas dalam diri  dan  jiwa  maka  tidak  semudah  mengatakan kebaikan dan keadilan.
Umat  Islam  oleh  Allah  dinyatakan sebagai umat yang terbaik, dengan syarat mampu melakukan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar  yang disertai dengan mutu perbuatannya. Umat terbaik diantara umat yang lain bukanlah sekedar slogan dan motto yang hanya dibaca dan didengungkan sebagai  kesombongan  diri  di  atas  umat  lainnya. Sebagai  umat  terbaik,  umat  yang  terpilih,  Allah berfirman dalam surat Ali Imron ayat 110, sebagai berikut:
ُ م ت  ن ك ُ َُ يَخ ُ ُ ةَم أ ُ ُ تَجِّر خ أ ُ ُِّساَنلِّل ُ َُنو ر م َتَ ُ ُِّفو ر عَم لِّبِ ُ َُن وَه  نَ تَو ُُ ُِّنَع ُُ ُِّرَك ن م لا ُُ َُنو نِّم ؤ  تَو ُُ َُِّللّ ِّبِ ُُ ُ وَلَو ُُ َُنَمآ ُُ ُ ل هَأ ُُ ُِّباَتِّك لا ُُ َُناَكَل ُُ ُاً يَخ ُُ ُ م َلَ ُُ ُ م ه  نِّم ُُ َُنو نِّم ؤ م لا ُُ ُ م ه رَ ث كَأَو ُُ َُنو ق ِّساَف لا ُُُ[ ُلآ ُُ ُنارمع ُُ: 110 ُ] Artinya: “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Ali ‘Imran: 110)
Membentuk dan mempertahankan umat terbaik  dibutuhkan  proses  yang  berkelanjutan. Tidak  hanya  menggunakan  parameter  teks, namun kontekstual dengan dinamika yang sedang terjadi  akibat  kemajuan  teknologi  yang  terus meningkat.  Lembaga  pendidikan  Islam  sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  mengharuskan adanya kesiapan dan kemauan untuk melakukan perubahan.  Yang  tidak  mau  dengan  dinamika perubahan akan tergilas dan tertinggal. Harus ada inovasi-inovasi  dan  kreasi  dalam  mengadopsi seluruh  proses  perubahan  agar  tetap survive di tengah tantangan arus globalisasi. 10 Menghasilkan lulusan yang berproses dalam lembaga pendidikan Islam agar menjadi lulusan yang bermutu adalah kebutuhan.  Untuk  itu  perlu  ada  komitmen melakukan program pendidikan yang bermutu.
Nana Syaodih Sukmadinata, sebagaimana tulis Fathurrohman,
mengidentifikasi  basic  yang  harus  dipersiapkan dalam  rangka  menjadikan  mutu  dalam  sebuah
10 Muhammad  Fathurrohman  dan  Sulistyorini, Implementasi Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , 300.
11 Muhammad  Fathurrohman  dan  Sulistyorini, Implementasi Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , 364.
proses  pendidikan,  yaitu  1)  perlunya  komitmen melakukan  perubahan  yang  diterapkan  dalam pola  kepemimpinan,  2)  kejelasan  terhadap pemahaman sebuah kondisi real, 3) memiliki visi yang jelas untuk menatap masa depan yang penuh tantangan.  Karena  kunci  utama  menjadikan pendidikan bermutu adalah komitmen melakukan perubahan sebagai pintu masuk sebuah inovasi. 11
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu, bahkan  yang  terdepan  sebagai  lembaga pendidikan Islam sudah banyak melakukan proses inovasi. Sebagai pendidikan tradisional, pesantren sudah mereformasi diri dengan melakukan adopsi pembelajaran  modern,  dan  realita  ini  sudah banyak  kita  saksikan.  Para  aktivis  Islam  telah mengembangkan  pendidikan  pesantren  dengan membentuk  visi  yang  sangat jelas dan ideologis. Hal  itu  dilakukan  sebagai  salah  satu  upaya membendung arus kapitalisasi global yang sudah melanda  berbagai  lini  institusi  sosial,  termasuk pendidikan yang ada di pesantren. 12
Sempat  dicap  sebagai  pendidikan  yang melahirkan  teroris  sehingga  dicurigai  oleh lembaga-lembaga intelejen, luar negeri dan dalam negeri  sebagai  sarang  pemberontak.  Sebagian besar para pengelola pesantren, terutama kiai-kiai pesantren berbasis NU tidak terima dan bahkan mencurigai  balik  kelompok  atau  bahkan  badan intelejen yang menuduhnya sarang teroris sebagai agen asing. Jika memang benar ada sebagian kecil pesantren  mendidik  santrinya  menjadi  generasi yang  keras dalam  merespon globalisasi  sehingga melahirkan teroris, maka tidak boleh melakukan generalisasi stigma buruk semacam itu.
Untuk memenuhi kebutuhan akan mutu pendidikan,  salah  satu  prasyaratnya  adalah kualitas  sumber  daya  yang  memadai.  Kualitas menurut Iyung Pahan, sebagaimana tulis Barnawi dan M. Arifin adalah keseluruhan gambaran dan karakteristik  menyeluruh  dari  barang  dan  jasa sehingga  memberikan  efek  memuaskan  dengan dukungan kemampuan yang dimilikinya. 13 Sementara  dalam  konteks  lain , kualitas yang  sepadan  dengan  mutu  merupakan sesuatu yang berhubungan dengan baik buruknya atau taraf atau derajat sesuatu. Sebenarnya, istilah kualitas  lebih  sering  digunakan  dalam  dunia bisnis,  rekayasa,  dan  manufaktur.  Produk  yang berupa  barang  atau  jasa  akan  dikatakan
12 Nurani  Soyomukti, Teori-Teori  Pendidikan:  dari  Tradisional,
(neo) Liberal, Marxis-Sosialis, hingga Postmodern , 222.
13 Barnawi dan M. Arifin, Sistem Penjaminan Mutu Pendidikan:
Teori dan Praktik (Yogyakarta: Arruzz Media, 2017), 15.
berkualitas  manakala  penggunanya  merasakan sebuah kepuasan. Begitu juga dalam penyelenggaraan  pendidikan.  Mutu  atau  kualitas pendidikan  akan  dirasakan  oleh  masyarakat manakala  kepuasan  telah  menjadi  persepsi masyarakat.
Kita  sering  menyaksikan  beberapa Negara sebagai rujukan dalam hal pengembangan mutu  pendidikan.  Salah  Negara  yang  patut  kita jadikan sebagai Negara yang memiliki komtimen mutu adalah Jepang. Budaya disiplin, menghargai waktu  dan  kompetensi  menjadi  tontonan  yang sekaligus menjadi tuntutan dari berbagai Negara. Di  media  social,  melalui  youtube  banyak  kita saksikan orang Jepang menundukkan kepala dan badannya  di  tengah  jalan  sebagai  isyarat memberikan kehormatan dan ucapan terima kasih kepada orang lain.
Untuk  itu  di  Jepang  dikenal  dengan istilah Kaizen sebagai  budaya  mutu.  Secara etimologi kaizen berasal  dari kai yang  berarti perubahan,  dan zen berarti  baik.  Perubahan menuju kebaikan adalah komitmen bersama yang telah  membudaya  di  Jepang.  Falsafah kaizen mendorong  semua  orang  untuk  bekerja  dengan cara yang baik, bergaul di tengah kehidupan social dengan  baik,  rumah  tangga  yang  ideal,  dan  lain sebagainya, itu semua harus terus disempurnakan setiap  saat.  Sehingga  secara  berkesinambungan cara  kerja  yang  baik  selalau  mengikuti  dinamika perkembangan. 14
Dalam  konteks  mutu  pendidikan, sebagaimana  dijelaskan  di  atas  harus  menjadi komitmen umat Islam yang sedang menyelenggarakan  pendidikan.  Stigma  buruk sebagian  masyarakat  terhadap  pendidikan  yang dikelola  umat  Islam  semakin  hari  semakin menghilang.  Hilangnya  stigma  buruk  karena pendidikan Islam telah dikelola dengan komitmen mutu yang tinggi, bahkan menjalar sebagai budaya kerja.  Ada  rasa  malu  dikalangan  pengelola pendidikan Islam, apa pun bentuknya, manakala tidak memperhatikan mutu. Kepuasan pengguna jasa  layanan  pendidikan  menjadi  motivasi sekaliugus niat kolektif. Bukan sekedar keinginan, tetapi  kebutuhan  akan  mutu  pendidikan  Islam menjadi keharusan  yang tak terelakkan.
14 Muhammad  Fathurrohman  dan  Sulistyorini, Implementasi Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , 49.
Kebijakan Mutu Pendidikan:
Upaya Mendorong  Penyelenggaraan  Pendidikan

## Bermutu
Sejak  reformasi  bergulir,  salah  satunya melahrikan  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional sebagai pembaruan  dalam  sistem  penyelenggaraan pendidikan.  Tidak  ada  lagi,  alias  dihapusnya diskriminasi satuan pendidikan yang diselenggarakan pemerintah maupun masyarakat. Begitu  pula  dengan  pendidikan  keagamaan  dan pendidikan  umum,  reformasi  telah  membuka pintu  seluas-luasnya  bagi  pemenuhan  hak    asasi manusia  melalui  jalur  pendidikan. 15 Aksesibilitas penyelenggaraan pendidikan sudah terbuka lebar bagi  siapa  pun  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Kebijakan  strategis  tersebut  menuntut para  penyelenggara  pendidikan  dan  masyarakat pendidikan  untuk  berusaha  keras  dalam  proses pengembangan  pendidikannya.  Perkembangan zaman, dengan rekayasa teknologi informasi yang serba  digital  mengharuskan  adanya  inovasi  dan kreasi. Bila masa lalu ada idiom yang besar akan mengalahkan yang kecil, hari ini sudah berubah, yang cepat akan mengalahkan yang lambat. Kerja keras kita bukan jalan di tempat, tapi harus benar- benar berjalan seiring dengan perkembangan dan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Dibutuhkan kemauan berubah dan mengembangkan  penyelenggaraan  pendidikan yang ada. Untuk itulah, kita membutuhkan proses pengembangan  pendidikan  yang  benar-benar bermutu.
Mengapa  kita  harus  mengembangkan pendidikan  agar  menjadi  bermutu?  Pertanyaan singkat  yang  menggelitik  di  telinga  kita,  seakan kita  ditantang  dengan  berbagai  sikap  mutu  atau kualitas.  Itu  dilakukan  agar  secara  berkelanjutan menjadikan mutu sebagai motto penyelenggaraan dan pengelolaan pendidikan. Pertanyaan tersebut juga  mengandung  makna,  bahwa  mutu pendidikan  merupakan  sarana  sekaligus  tujuan pendidikan.  Sebagai  sarana,  karena  mutu pendidikan  berbanding  lurus  dengan  tujuan pendidikan nasional maupun tujuan sekolah dan atau  tujuan  pembelajaran.  Tujuan  pendidikan akan  terwujud  jika  para  pengelola  dan penyelenggara pendidikan, dan seluruh komponen pendidikan menjadikan mutu sebagai
15 Baca penjelasan umum UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## 143 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
budaya.  Tanpa  ada  paksaan  dan  perintah  yang bersumber  dari  berbagai  aturan,  mutu  berjalan secara alamiah dalam lingkungan penyelenggaraan pendidikan.
Budaya  mutu  dalam  pendidikan  bukan hanya  menjadi  tanggungjawab  para  pengelola pendidikan di sekolah maupun kampus. Berhasil tidaknya  pendidikan  akan  tercermin  dari  upaya sungguh-sungguh  yang  dilakukan  oleh  keluarga, masyarakat,  dan  sekolah.  Secara  berantai,  ketiga pilar  utama  tanggungjawab  pendidikan  berjalan saling  melengkapi. 16 Perangkat  atau  instrumen kebijakan  terhadap  pilar  pendidikan  tersebut sudah banyak dikeluarkan oleh pemerintah.
Peran serta masyarakat dalam pendidikan,  sebagaimana  disebutkan  dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  54  ayat  (2), yakni  masyarakat  dapat  berperan  serta  sebagai sumber,  pelaksana,  dan  pengguna  hasil pendidikan.  Selanjutnya,  disebutkan  dalam  pasal 56  ayat  (1)  ,  yaitu  masyarakat  berperan  dalam peningkatan  mutu  pelayanan  pendidikan  yang meliputi  perencanaan,  pengawasan,  dan  evaluasi program  pendidikan  melalui  dewan  pendidikan dan  komite  sekolah.  Semakin  jelas,  bahwa masyarakat  begitu  strategi  dalam  peningkatan pelayanan mutu pendidikan.
Untuk mencapai tujuan mutu pendidikan, perencanaan menjadi faktor yang ikut menentukan
keberhasilan. Tanpa ada perencanaan  yang  matang,  rasanya  sulit  sebuah tujuan  akan  tercapai,  bahkan  bisa  nihil  dalam pencapaian tujuan. Untuk itu, prosesnye dimulai dari  bagaimana  melakukan  perencanaan.  Begitu pun sebaliknya, menentukan tujuan juga menjadi hal penting dalam menyusun sebuah perencanaan,  karena  di  dalam  perencanaan tercantum kemana tujuan hendak berlabuh.
16 Suparlan Suhartono, Wawasan Pendidikan (Jogjakarta:
Arruzz Media Group, 2008), 51.
Sebagai  sebuah  ilustrasi,  manusia membutuhkan  makanan  bukan  hanya  sekedar untuk  menutupi  rasa  lapar.  Ia  membutuhkan makanan  karena  harus  tampil  prima  dalam kehidupan masyarakat. Bila makanan tidak cukup, dan kesehatan berkurang akibat tidak memperhatikan  makanan,  maka  ia  akan “tertinggal”  dalam  proses  interaksi  sosial. Semakin tinggi tujuan yang hendak diraih, semaik abstrak tujuan itu sendiri. 17
Semua  upaya  yang  dilakukan  dalam proses  tujuan  mutu  pendidikan  sesungguhnya beriringan  dengan  harapan  tercapaianya  tujuan nasional.  Disebutkan dalam  pasal  3  UU  Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi  manusia  yang  berahlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggungjawab.  Sebagai  langkah  kongritnya, system  pendidikan  nasional  juga  mengharuskan adanya lembaga penjaminan mutu di setiap satuan pendidikan.
Lembaga  ini,  sebagaimana  disebutkan dalam  pasal  1  angka  24  Peraturan  Pemerintah Nomor 19 Tahun 205 tentang Standar Nasional Pendidikan(SNP)  memiliki  tugas  membantu Pemerintah  Daerah  dalam  bentuk  supervisi, bimbingan,  arahan,  saran,  dan  bantuan  teknis kepada  satuan  pendidikan  dasar  dan  menengah serta  pendidikan  nonformal,  dalam  berbagai upaya penjaminan mutu satuan pendidikan untuk mencapai  standar  nasional  pendidikan.  Perintah penjaminan mutu dalam setiap satuan pendidikan merupakan keharusan dan kewajiban agar  dapat mencapai,  bahkan  melebihi  standar  nasional pendidikan yang sudah ditetapkan.
Problemnya,  apakah  setiap  satuan pendidikan, baik yang diselenggarakan pemerintah maupun masyarakat, siap memenuhi apa  yang  menjadi  kewajiban  proses  penjaminan mutu?  Kita  tahu,  bahwa  SNP  yang  ditetapkan oleh  Pemerintah  melalui  peraturan  perundang- undangan  yang  ada  adalah  dalam  rangka memenuhi  standar  minimal  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  secara  nasional.Di  beberapa Daerah  (maksudnya  Daera  Kabupaten/Kota), SNP  sangat  sulit dipenuhi,  terutama  pendidikan
17 Barnawi dan M. Arifin, Sistem Penjaminan Mutu Pendidikan: Teori dan Praktik, 83.
18 Sebagaimana  telah  diubah  dengan  Permendiknas  RI Nomor  23  Tahun  2013  tentang  Perubahan  atas
yang diselenggarakan oleh masyarakat yang tidak didukung perangkat yang memadai.
Dalam  kesempatan  penulis  berdiskusi dengan Kepala Dinas dan Kebudayan Kabupaten Situbondo,  Dr.  Fathorahman,  disampaikan bahwa realita penyelenggaraan pendidikan banyak yang belum mampu memenuhi standara minimal yang  ditentukan  oleh  pemerintah.  Apalagi  jika merujuk  pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan Nasional Nomor 15 Tahun 2010 tentang Standar Pelayanan  Minimal  Pendidikan  Dasar  dan Menengah, 18 kita  akan  banyak  menerapkan kebijakan  dengan  kebijaksanaan,  alias  ada kelonggaran dalam implementasi. Sehingga, saya (menurut Fathorahman), harus arif dalam melihat kearifan  local  yang  berkembang.  Namun,  harus ada  komitmen  bersama  agar  ke  depan  satuan pendidikan  yang  belum  memenuhi  standar pelayanan  minimal  harus  berupaya  sungguh- sungguh.  Jika  tidak,  maka  jangan  salahkan Pemerintah  Kabupaten  melakukan  penghentian ijin operasional.
Apa  yang  dilakukan Pemerintah dengan kebijakan  mutu  pendidikannya,  sesungguhnya untuk  memenuhi  apa  yang  menjadi  cita-cita bersama,  yaitu  terwujudnya  tujuan  pendidikan nasional. Pendidikan Islam, dalam hal ini pondok pesantren  harus  siap  secara  mandiri  melakukan usaha  penjaminan  mutu.  Sebagai  pendidikan indigenos, yang keberlangsungannya cukup lama, jauh  sebelum  Indonesia  memiliki  sistem pendidikan,  pesantren  sudah  berjalan  dalam kemandirian.  Dan,  sebagai  konsekuensi  bagian dari sistem pendidikan nasional, yang disebutnya sebagai pendidikan keagamaan, 19 pesantren harus istikomah  mempertahankan  kemandiriannya. Namun  demikian,  segala  implikasi  percepatan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, pesantren harus adaptif, sehingga keberadaannya tetap menjadi alternatif utama bagi masyarakat.

## Manajemen  Perubahan  sebagai  Strategi Mutu Pendidikan Islam
Mengoperasikan mutu pendidikan dibutuhkan seperangkat persiapan, agar persoalan mutu  bukan  hanya  sekedar  moto.  Langkah kongritnya  adalah  kesiapan  untuk  melakukan perubahan  secara  “revolusioner”  dengan menerapkan manajemen penyelenggaraan
Permendiknas  RI  Nomor  15  Tahun  2015  tentang  Standar Pelayanan Minimal Pendidikan Dasar dan Menengah.
19 Lihat pasal 30 ayat (4) UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## 145 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
pendidikan  yang  baik  dan  benar.  Sebagaimana penulis jelaskan di awal tulisan ini, bahwa mental perubahan  menjadi  modal  spirit  penting  dalam menunjukkan  kosnistensi  terhadap  angin perubahan  yang  begitu  kencang.  Jangan  terlalu romantis  dengan  masa  keemasan  masa  lalu, namun  romantisme  masa  lalu  menjadi  pemicu untuk mempertahankan keemasan pada masanya.
Kita  kadang  sering  hanyut  dalam romantisme sejarah sehingga memunculkan sikap apatis  terhadap  segala  perubahan.  Tidak  perlu dipungkiri, bahwa terbentuknya sejarah kehidupan sosial setiap fase, selalu terjadi karena ada  proses  social  sebelumnya.  Apa  yang diwariskan  kepada  kita,  substansi  dan  isinya, melalui proses sejarah merupakan warisan sosial. Apa pun yang terjadi dalam masyarakat kini perlu menjadi  cermin  akumulasi  keseluruhan  produk dari sejarah awal kehidupan manusia. 20
Menatap masa depan dengan melihat ke belakang  agar  kita  tidak  kehilangan  jati  diri, apalagi menyangkut keberlangsungan pendidikan Islam.  Dalam  kontek  masa  Yunani  Kuno, pendidikan  diselenggarakan  untuk  menampung gagasan  dan  pemikiran  para  filsuf. 21 Sehingga hampir  setiap  pembahasan  filsafat,  semua ilmuwan selalu merujuk pada gagasan yang sudah terbangun pada masa Yunani Kuno. Begitu pun dengan  proses  pendidikan  Islam,  rujukannya selalu  mengaitkan  pada  masa  Rasulullah  SAW maupun masa-masa kekhalifahan.
Setiap  fase,  atau  periodesasi  sejarah kehidupan  sosial,  perubahan  selalu  menjadi gagasan yang menyertainya. Siapa yang tidak mau dengan  perubahan,  sama  saja  dengan  melawan sunah Allah. Memang, setiap masa atau fase selalu berjalan dalam koridor kejayaan dan kemunduran. Jika mengalami kegagalan, maka ada masa depan yang akan menentukan keberhasilan. Sebagaimana firman Allah, yaitu:
ُ لاَُسَمُ دَقَ فُ ح رَ قُ م ك سَس َيَُ نِّإ ُُِّساَنلاَُ يَبُاَ لَِّواَد نُ مَيََ لْاَُك لِّتَوُ ه ل  ثِّمُ ح رَ قَُم وَق ُُ:نارمعُلآ[َُيِّمِّلاَظلاُُّبِّ يَُ َلُ َللّاَوَُءاَدَه شُ م ك نِّمَُذِّخَتَ يَوُاو نَمآَُنيِّذَلاُ َللّاَُمَل عَ يِّلَو
140 ُ] Artinya: “ Jika  kamu  (pada  perang  Uhud)  mendapat luka,  maka  sesungguhnya  kaum  (kafir) itupun  (pada  perang  Badar)  mendapat  luka yang  serupa.  Dan  masa  (kejayaan  dan kehancuran)  itu  Kami  pergilirkan  diantara
20 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada Media Group, cet. Keenam, 2011), 69.
21 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , 21.
manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang  beriman  (dengan  orang-orang  kafir) supaya sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai)  syuhada'.  Dan  Allah  tidak menyukai orang-orang yang zalim. ” (QS. Ali ‘Imran: 140)
Kita  meyakini,  bahwa  Allah  yang  akan mengatur  silih  bergantinya  kejayaan  dan kemunduran, sebagaimana kisah perang uhud dan perang badar. Namun, harapan untuk memperoleh  kejayaan  bukan  dilakukan  dengan cara  meditasi,  berkontemplasi  dalam  sebuah “penyendirian”  tanpa  melihat  fenomena  yang terjadi pada masa yang sedang berlangsung (masa kini  dan  masa  yang  akan  datang).  Kita  akan meninggalkan  dosa  warisan  mana  kala mewariskan tradisi kehidupan yang tidak baik bagi generasi  penerusnya.  Diperlukan  terobosan dengan manajemen perubahan yang strategis, atau strategi dalam mengelola perubahan.
Pesantren,  dengan  sistem  ‘kerajaannya’, bukan  tidak  mungkin  melalukan  percepatan perubahan  melalui  manajemen  yang  baik.  Peran kiai, sebagai  sentral  kekuasaan memegang  peran yang  sangat  menentukan  dalam  menangkap gejolak  percepatan  perkembangan  zaman.  Sama seperti  lembaga  pendidikan  pada  umumnya, pesantren sebagai institusi pendidikan juga tidak akan  bisa  mengelak  dari  arus  perubahan.  Ini membutuhkan  kerja  keras,  kreatif,  inovatif,  dan progressif dari kiai sebagai figur sentral. 22
Seiring  dinamika  yang  berkembang  saat ini, berbagai perubahan kebijakan yang dibentuk oleh  Pemerintah  dalam  proses  penyelenggaraan pendidikan,  juga  menuntut  pesantren,  secara kelembagaan  melakukan  adaptasi.  Pemerintah sudah  tidak  lagi  membedakan  mana  pendidikan yang diselenggarakan pemerintah, dan mana yang diselenggarakan  oleh  masyarakat.  Semua  punya peran  sama  dalam  konstribusi  bagi  pencapaian proses  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dalam manajemen  biasa  dikenal  dengan  proses perencanaan, pelaksanaan, pengawasan, evaluasi, dan  pertanggungjawaban.  Agar  tidak  sekedar melakukan perencanaan, maka diperlukan sistem perencanaan  yang  baik  melalui  pedoman  yang benar dan diikuti secara konsisten.
22 Nur Efendi, Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2014), 167.
Perlunya  menghadirkan  manajemen, karena manajemen, sebagaimana yang sering kita kenal memiliki fungsi sebagai planning, organizing, actuating,  dan  controlling. Keempat  fungsi manajemen  tersebut  merupaka  satu  kesatuan sistem  yang  satu  sama  lain  saling  berkaitan. Mengapa merencanakan saja butuh sistem? Salah dalam  menyusun  dan  membentuk  perencanaan bisa berakibat pada pelaksanaan yang salah juga. Sebelum  menyusun  rencana,  langkah  awal  yang harus dilakukan oleh pengelola pendidikan Islam adalah niat, motivasi pertama yang menginspirasi langkah-langkah selanjutnya. Sebagaimana hadits Nabi  SAW  yang  sangat  familier  di  telinga  kita, yaitu:
ُِّإََُنّا ُ اَُلْ ُ عَُم ُ لا ُِّبِ ُِّ نلَُي ُِّتا َُوُِّإََُنّ ا ُِّل ُ ك ُ  ل ُ اُ ِّرم ُ ئ َُما َُ نَُو ُى
Artinya: “Se sungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya, setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. ”
Setelah  niat  sudah  benar,  sebagaimana fungsi  manajemen  yang  pertama  adalah melakukan perencanaan. Dalam proses perencanaan ( planning ) sangat ditekankan melihat masa  depan  panjang,  di  mana  aka  nada  suasana yang  berbeda  dari  masa  yang  sedang  kita  jalani. Untuk  itu,  selain  niat  menjadi  anjuran  dan motivasi  dalam  setiap  langkah,  erientasi  masa depan  juga  memerlukan  konsistensi.  Dalam konteks melihat masa akan dating yang panjang, Allah telah menggariskan dalam Alqur’an surat al- Hasyr, ayat 18, sebagai berikut:
ُاَهُّ يَأ َيَ ُُ َُنيِّذَلا ُُ ُاو نَمآ ُُ ُاو قَ تا ُُ ََُللّا ُُ ُ ر ظ نَ ت لَو ُُ ُ س فَ ن ُُ ُاَم ُُ ُ تَمَدَق ُُ ُ دَغِّل ُُ ُاو قَ تاَو ُُ ََُللّا ُُ َُنِّإ ُُ ََُللّا ُُ ُ يِّبَخ ُُ ُاَِّبِ ُُ َُنو لَم عَ ت ُُُ[ ُرشلْا ُُ: 18 ُ] Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada  Allah  dan  hendaklah  setiap  diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ” (QS. Al-Hasyr: 18)
Hari  esok  adalah  masa  yang  akan  kita lewati, untuk itu harus benar-benar diperhatikan. Kesuksesan perjalanan masa yang akan kita lewati, sangat mungkin tergantung dari persiapan hari ini. Maka  perencanaan  menjadi  pintu  masuk  untuk melangkah masa yang akan datang, sekalipun apa yang  kita  rencanakan  kadang  tidak  berbanding lurus  dengan  kenyataan  empiris.  Orang  yang beriman dan bertakwa pasti akan mengembalikan pada kalimat, kita yang merencanakan, Tuhan lah yang menentukan.
Dalam  konteks  lembaga  pendidikan Islam,  perencanaan  sangat  memegang  peran penting  dalam  proses  penyelenggaraan  dan pengelolaan.  Lembaga  pendidikan  umum, terutama yang diselenggarakan oleh kalangan non muslim  bermutu  dan  minati  banyak  kalangan kelas ekonomi  atas karena  direncanakan dengan matang.  Mereka  benar-benar  mempersiapkan sedari awal terhadap kebutuhan penyelenggaraan pendidikan  dengan  tuntutan  perkembangan zaman. Biaya mahal tidak menjadi persoalan jika mutu  keluarannya  menjanjikan bagi  masa  depan anak-anaknya.
Merencanakan bukan hanya  soal  waktu, jangka  pendek,  menengah  dan  panjang, sebagaimana  berlaku  juga  dalam  proses perencanaan  pembangunan  yang  dilakukan  oleh Negara.  Islam  mengajarkan  perencanaan  justru tidak tergantung dengan waktu, yaitu perencanaan untuk tujuan waktu yang abadi, kehidupan akhirat yang  kekal.  Kehidupan  akhirat  harus  diniatkan dan diusahakan secara sungguh-sungguh dengan berbagai amal saleh, kebaikan kepada sesame dan lingkungan.
Begitu  pentingnya  masa  abadi  tersebut, umat  Islam  di  dunia  harus  menjalaninya  secara benar dan baik. Agar kehidupan abadi berkualitas atau  bermutu,  maka  proses  kehidupan  dunia harus dijalaninya dengan kebenaran normatif dan substantif.  Ada  norma  kehidupan  yang  harus dilaksanakan,  sebagaimana  perintah  yang  diatur dalam  peraturan  perundang-undangan.  Berjalan beriringan  dengan  norma,  ada  nilai-nilai kehidupan, termasuk dalam proses penyelenggaraan  pendidikan,  yaitu  substansi penyelenggaraan pendidikan.
Pengorganisasian  dalam  pelaksanaan fungsi  manajemen  memiliki  peran  setelah perencanaan  dinyatakan  selesai.  Dan  begitu seterusnya pada tahap pelaksanaan ( actuating ) juga lebih  urgen  lagi.  Proses  pengorganisasian  dan pelaksanaan  bergantung  pada  distribusi  sumber daya  manusia  dan  sumber  lainnya.  Bekerjalah sesuai  dengan kemampuan  dan tugas yang  telah diberikan, agar tidak terjadi tumpang tindih dalam proses  pelaksanaan.  Kita  tidak  boleh  sekedar menyusun  rencana  tetapi  tidak  mampu melaksanakan.  Tipe  manusia  yang  hanya berencana  tetapi  tidak  mengaplikasikan  rencana tersebut, dianggap hanya sekedar berbicara tanpa fakta.  Allah  sangat  tidak  menyukai,  bahkan membenci  manusia  yang  hanya  berbicara  tanpa

## 147 Mental Perubahan Menuju Mutu Pendidikan Islam
fakta,  sebagaimana  ditegaskan  dalam Alqur’an , yaitu:
ُ:فصلا[َُنو لَع فَ تُ َلُاَمُاو لو قَ تُ نَأَُِّللّاَُد نِّعُاًت قَمَُ بَُك 3 ُ]
Artinya: “ Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan. ” (QS. Al-Shaff: 3)
Jika  nilai-nilaia  ajaran  Islam  yang  kita anut memerintahkan betapa pentingnya perencanaan, pengorganisasian, dan pelaksanaan kegiatan,  tidak  seharusnya  penyelenggaraan pendidikan  dilakukan  apa  adanya.  Semua  harus berbenah  menuju  perubahan  yang  dikelola dengan  baik  dan  benar.  Andai  saja  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dikelola dengan  manajemen  modern  yang  didukung dengan  tenaga  professional  dan  skill  yang memadai, nampaknya akan menjadi pilihan utama bagi kalangan menengah atas. Akan berkembang pesat  menyaingi  lembaga  pendidikan  umum lainnya. Kita  patut berbangga  hati  karena  sudah banyak  pesantren  yang  menerapkan  manajemen berbasis professional dan skill yang terintegrasi.
Sebagai  profesi,  manajemen  dalam pelaksanaannya  dibutuhkan  suatu  keahlian khusus  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  yang memimpin  sebuah  unit  organisasi.  Kerja professional  akan  melahirkan  produk  yang berkualitas  dan  bermutu.  Untuk  kebutuhan professional  tersebut,  seorang  yang  akan mengelola  unit  organisasi  harus  meningkatkan keahliannya melalui pendidikan atau pelatihan. 23 Perlu  terus  melakukan  upaya  dengan  etos  kerja professional.  Tunjukkan  kepada  dunia,  bahwa lembaga pendidikan Islam juga mampu bersaing secara  benar  dan  sehat  dengan  lembaga pendidikan pada umumnya.

## PENUTUP
Menjadikan  lembaga  pendidikan  Islam bermutu bukanlah pekerjaan mudah dan murah. Mutu pendidikan Islam menjadi pertaruhan bagi kelanjutan generasi yang akan datang. Masyarakat akan  mengatakan  pendidikan  bermutu,  jika  bisa dilihat  dari  keluarannya  yang  menjanjikan. Sekalipun membutuhkan biaya yang tidak murah, namun  jangan  berkecil  hati  dengan  persiapan yang  belum  memadai.  Karena  tidak  selamanya biaya  mahal  menjadikan  mutu  pendidikan berhasil.  Kesungguhan  dan  kerja  keras  dalam
23 Prim Masrokan Mutohar, Manajemen Mutu Sekolah: Strategi Peningkatan  Mutu  dan  Daya  Saing  Lembaga  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Arruzz Media, 2013), 33.
mengelola  pendidikan  justru  yang  akan mengantarkan  pendidikan  bermutu.  Untuk  itu, penulis menyimpulkan apa yang telah dipaparkan di atas, yaitu:
1. Membuat pendidikan bermutu membutuhkan para pengelola dan penyelenggara  bermental  perubahan  dan mengembangkan budaya mutu di  lingkungan penididikannya.
2. Kebijakan  mutu  pendidikan  yang  dibentuk oleh  pemerintah jangan menjadi  beban bagi penyelenggaraan pendidikan. Perlu kesungguhan  dalam  mengikuti  pola  dan system  pendidikan  yang  dibangun  oleh pemerintah. Ada standar nasional pendidikan sebagai  acuan  pemenuhan  batas  minimal dalam  pelayanan  pendidikan.  Jika  lembaga pendidikan  Islam  tidak  memiliki  kesiapan mengadopsi dan mengikuti regulasi yang ada, ada  kekhawatiran  anggapan  pemerintah mempersulit  dan  menghalangi  peran  serta masyarakat.
3. Mental  perubahan,  budaya  mutu,  dan keikutsertaannya  dalam  pelaksanaan  sistem pendidikan  yang  dibangun  oleh  pemerintah harus dibarengi dengan manajemen yang baik dan benar. Nilai-nilai ajaran Islam bukan saja teks  yang  berbunyi  secara  verbal  dalam konteks  manajemen.  Ajaran  kita  harus membumi  dan  kontekstual  dalam  proses empiris  penyelenggaraan  pendidikan  Islam. Sehingga perubahan yang begitu cepat dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  bukan  menjadi  momok  yang menakutkan,  tetapi  anugerah  yang  harus disyukuri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Husein. “Kebijakan SMK Mini Jawa Timur di  lIngkungan  Pondok  Pesantren: Analisis  Perda  Jawa  Timur  Nomor  9 tahun  2014  tentang  Penyelenggaraan Pendidikan  (Kuliah  Penulisan  Disertasi Univiesitas Islam  Negeri  Sunan Ampel- Surabaya).
Barnawi  dan  M.  Arifin. Sistem  Penjaminan  Mutu Pendidikan: Teori dan Praktik. Yogyakarta: Arruzz Media, 2017.
Efendi, Nur. Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren. Yogyakarta: Teras, 2014.
Fathurrohman,  Muhammad  dan  Sulistyorini. Implementasi  Manajemen  Peningkatan  Mutu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras, 2012.
Jurdi,  Syarifuddin. Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat Modern:  Teori,  Fakta,  dan  Aksi  Sosial. Jakarta: Kecana, 2010.
Munawir,  Ahmad  Warson  dan  Muhammad Fairuz. Al  Munawwir:  Kamus  Indonesia – Arab. Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
Mutohar,  Prim  Masrokan. Manajemen  Mutu
Sekolah: Strategi Peningkatan Mutu dan Daya
Saing Lembaga Pendidikan Islam.
Yogyakarta: Arruzz Media, 2013.
Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam: Isu- isu  Kontemporer  tentang  Pendidikan  Islam. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2016.
Permendiknas RI Nomor 23 Tahun 2013 tentang Perubahan Permendiknas RI Nomor 15 Tahun  2015  tentang  Standar  Pelayanan
Minimal Pendidikan Dasar dan Menengah.
Soyomukti,  Nurani. Teori-Teori  Pendidikan:  dari Tradisional,  (neo)  Liberal,  Marxis-Sosialis, hingga  Postmodern. Yogyakarta:  Arruzz Media, 2015.
Suhartono, Suparlan. Wawasan Pendidikan. Jogjakarta: Arruzz Media Group, 2008.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial. Cet. VI. Jakarta: Prenada Media Group, 2011.
Tilaar, H.A.R. Perubahan Sosial dan Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Tim  Penyusunan  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai  Pustaka,
1996.
UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.