Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 35-54
DOI: 10.15575/kt.v3i1.11002

## Karakteristik Tafsir al-Mushaf al-Mufassar karya Farid Wajdi
Wahyu Kusuma Aji *
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: wahyupenceng212@gmail.com

## Abstract
This study aims to reveal the characteristics of the book al-Mushaf al-Mufassar by Muhammad Farid Wajdi, an Egyptian-born mufasir figure. In addition, the reasons for using these characters are also discussed. This research is a qualitative research and applies literature study. After going through the research process, The author finds several things about the characteristics of al-Mushaf al-Mufassar .First, the character of al- Mushaf al-Mufassar is reflected in two aspects: (1) a simple and straightforward posture of interpretation with  a  textual-lugawi  style  that  is  packaged    ijmali.  The  posture  his  simple  and  straightforward interpretation can be identified in every discussion the interpretation is always presented in one complete page,  nothing  more.  In  addition,  the  writing  layout  and  presentation  of  the  interpretation  are  more oriented towards convenience and comfort for the reader, namely the proportional placement of the verse text to be interpreted, tafsir al-alfaz and tafsir al-ma'ani : the verse text is presented in mushafi, while tafsir al-alfaz  is  placed  right  on  the  side  as hawamisy ,  while  tafsir  al-ma'ani  is  placed  at  the  bottom  as  an interpretation of the verse meaning globally; (2) simple structure and style of interpretation language. The language  of  interpretation  is    straightforward  and  practical.  Moreover,  they  often  use  the  linguistic structure  of  the  Koran  itself.  Second,  The  use  of  posture  characters  and  simple  and  straightforward interpretive  language,  on  the  one  hand  can  be  said  to  be  a  criticism  of  the  previous  tradition  of interpretation, and on the other hand as part of the strategy of M. Farid Wajdi in the context of competition in the "interpretive consumption market" in Egypt..
Keywords : al-Mushaf al-Mufassar; Characteristics of Interpretation; Farid Wajdi.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap karakteristik kitab al-Mushaf al-Mufassar karya Muhammad Farid Wajdi seorang tokoh mufasir kelahiran Mesir. Selain itu diulas pula alasan dari penggunaan karakter tersebut.  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  menerapkan  studi  kepustakaan.  Setelah melewati  proses  penelitian,  penulis  menemukan  beberapa  hal  mengenai  karakteristik al-Mushaf  al- Mufassar Pertama , karakter al-Mushaf al-Mufassar tercermin pada dua aspek: (1) postur tafsir yang simpel dan lugas dengan corak tekstual-lugawi yang dikemas secara ijmali . Postur tafsirnya yang simpel dan lugas tersebut dapat ditengarai pada setiap bahasan tafsirnya selalu disajikan dalam satu halaman tuntas, tidak lebih. Selain itu, layout penulisan dan penyajian tafsirnya pun lebih berorientasi pada kemudahan dan kenyamanan bagi pembaca, yakni adanya penempatan secara proporsional antara teks ayat yang hendak ditafsirkan, tafsir al-alfaz dan tafsir al- ma’ani : teks ayat disajikan secara mushafi, sementara tafsir al-alfaz ditempatkan  persis  di  bagian  samping  sebagai hawamisy ,  sedangkan tafsir  al- ma’ani ditempatkan  di bagian  bawah  sebagai  tafsiran  makna  ayat  secara  global;  (2)  struktur  dan  gaya  bahasa  tafsir  yang sederhana. Bahasa tafsir yang lugas, tidak bertele-tele. Bahkan kerap menggunakan struktur kebahasaan Al- Qur’an itu sendiri. Kedua , penggunaan karakter postur dan bahasa tafsir yang simpel dan lugas tersebut, di satu sisi bisa dikatakan sebagai kritik atas tradisi tafsir sebelum-sebelumnya, dan di sisi lain sebagai bagian dari strategi M. Farid Wajdi dalam konteks persaingan “pasar konsumsi tafsir” di Mesir.
Kata Kunci : al-Mushaf al-Mufassar; Farid Wajdi; Karakteristik Tafsir.

## PENDAHULUAN
Sebagai sumber ajaran, Al- Qur’an telah melahirkan sederet teks turunan (Abdullah, 2003). Teks yang  berperan  dan  berfungsi  sebagai  penjelas  atas  makna,  hukum,  hikmah,  nilai  dan  prinsip  yang
Wahyu Kusuma Aji
dikandungnya. Teks turunan tersebut jumlahnya sangat banyak dengan corak yang beragam. Misalnya kitab Jami’ al -Bayan fi Tafsir Al- Qur’an al -Karim karya Ibnu Jarir al-Tabari (w.310 H) atau lebih dikenal dengan Tafsir al-Tabari . Sebuah kitab tafsir yang menurut Jumhur sangat kuat dalam penggunaan riwayat- riwayat sebagai sumber penafsirannya ( al-tafsir bi al- ma’sur ). Selain Tafsir al- Tabari , karya-karya tafsir bi al- ma’sur lainnya adalah Ma’alim al -Tanzil karya al-Bagawi (w.516 H), Tafsir Al- Qur’an al - ‘Azim karya Ibnu Kasir (w.774 H), Al-Durru al-Mansur fi Tafsir bi al- Ma’sur karya al-Suyuti (w. 911 H) dan lain sebagainya. Berbeda dengan kitab Mafatih al-Gayb karya al-Razi (w. 606 H). Kitab ini dinilai cenderung dominan dalam penggunaan nalar sebagai pijakan penafsirannya ( al-tafsir bi al- ra’y ). Selain Tafsir al-Razi, karya- karya tafsir bi al- ra’y lainnya adalah Anwar al-Tanzil wa Asrar al- Ta’wil karya Baidawi (w. 691 H), Lubab al- Ta’wil fi Ma’an al -Tanzil karya al-Khazin (w. 741 H), Mudarik al- Tanzil wa Haqa’iq al - Ta’wil karya al- Nasafi (w. 791 H), dan lain sebagainya.
Dari  sekian  banyak  karya  tafsir,  ada  satu  karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  sastrawan  asal  Mesir, Muhammad Farid Wajdi (1868-1933), yakni al-Mushaf al-Mufassar . Kitab ini ditulis secara ringkas dengan bahasa yang lugas. Sayangnya, karya tafsir ini — tampak — luput dari perhatian para pengkaji tafsir Al- Qur’an, khususnya di bidang studi kitab tafsir. Setidaknya, asumsi ini didasarkan pada minimnya (untuk tidak mengatakan tidak ada) penelitian yang membahas tafsir tersebut. Sekalipun ada ulasan mengenai karya  tersebut,  namun  sifatnya  hanya  ‘menyinggung  sekilas’  sebagaimana  ulasan  Mani’  Abd  al -Halim Mahmud dalam salah satu bukunya, Manahij al-Mufassirin (Mahmud, 2000). Analisis sederhana mengenai metode penafsiran Muhammad Farid Wajdi juga disampaikan oleh Al-Bayyumi (1993). Hasil analisis Al- bayyumi menemukan bahwa metode yang dilakukan adalah dengan menjelaskan arti kata-kata kemudian menguraikan  arti secara global, dan menurutnya,metode ini',lebih tepat  bagi. para  pembaca kalangan Arab, dan lebih mudah bagi yang membaca Al- Qur’an terjemahan. Padahal jika ditinjau dari logika periodisasi, al-Mushaf al-Mufassar adalah karya yang muncul di abad 19/20-an. Mestinya kalangan pengkaji tafsir — terutama para pengkaji yang hidup di abad 20/21- an — memasukkan  karya  tersebut  sebagai  salah  satu  objek  material  kajian  tafsirnya.  Sebut  saja  Ignaz Goldziher melalui Mazahibut Tafsir -nya, ia tidak memasukkan al-Mushaf al-Mufassar sebagai salah satu objek material kitab tafsir di era 19/20-an yang dikajinya (Goldziher, 2015). Bahkan dalam beberapa karya tentang “Studi Kitab Tafsir” yang terbit di abad 20/21 -an pun tidak diketemukan al-Mushaf al- Mufassar sebagai salah satu objek kitab tafsir yang dikaji, misalnya Membahas Kitab Tafsir Klasik-Modern karya Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Aziz. Ada pula Dzikri Nirwana lewat Peta Tafsir di Mesir: Melacak Perkembangan Tafsir Al- Qur’an dari Abad Klasik hingga Modern, ia pun tidak memasukkan karya M. Farid Wajdi ke dalam bahasan tafsirnya (Nirwana, 2010).
Ada  dua  asumsi  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  hipotetif  mengenai  minimnya  perhatian terhadap al-Mushaf al-Mufassar . Pertama , Muhammad Farid Wajdi lebih dikenal sebagai sastrawan dan tokoh pembaharu Islam dari segi sosio-politik dibandingkan dirinya sebagai mufassir. Hal ini tidak lepas dari  perjalanan  intelektual  dan  karirnya  yang  banyak  bergelut  di  bidang  sastra  dan  politik.  Karya- karyanya pun didominasi oleh wacana kesusastraan dan peradaban seperti Da’irah Ma’arif al -Qarn al- ‘Isyrin, Al -Islam fi al- ‘As r al- ‘Ilmi, Naqd Kitab al - Syi’r al -Jahili dan sebagainya. Kedua , Muhammad Farid Wajdi adalah tokoh yang hidup pada masa antara abad 19 akhir dan awal abad 20-an. Tepatnya ia lahir pada  1875  dan  meninggal  dunia  pada  1954  (Al- Rafi’i, t.th.).  Dalam  catatan  sejarah  Mesir,  pada  masa tersebut hidup pula duo pembaharu pengarang tafsir al-Manar : Muhammad ‘Abduh (1849 -1905) dan Rasyid Rida (1865-1935). Sehingga karya tafsir Farid Wajdi tertutup oleh popularitas kitab tafsir al-Manar yang muncul lebih dulu. Terlebih bahwa kitab al-Manar bermula dari forum kuliah tafsir yang dipimpin oleh  Muhammad  ‘Abduh (Shihab,  1994).  Selanjutnya  dibuatlah  majalah  atau  tabloid al-Manar guna
Wahyu Kusuma Aji
memperluas  kajian pemahaman seputar  isi  al- Qur’an ke seluruh masyarakat. Hal  ini sangat mungkin menjadikan al-Manar dan  pengarangnya  sangatlah  terkenal,  dan  dapat  berakibat  tertutupnya  nama Muhammad Farid Wajdi dalam bidang tafsir Al- Qur’an di tanah Mesir atau bahkan penjuru dunia.

## METODE PENELITTIAN
Penelitian ini berjenis kualitatif dengan menggunakan sumber kepustakaan. Sumber-sumber data yang digunakan dalam penelitian ini diklasifikasikan menjadi dua bagian. Pertama, Sumber Primer, yakni melakukan proses penelitian dengan merujuk langsung karya tafsir Muhammad Farid Wajdi berupa kitab al-Mushaf al-Mufassar. Kedua, Sumber Sekunder, adalah dengan menggunakan literatur, artikel dan jurnal yang terkait dengan studi kitab tafsir.
Fokus  pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah  persoalan  karakteristik  (teknis,gaya  bahasa, sistematika,  metode,  sumber  dan  corak)  tafsir  Farid  Wajdi  yang  menggunakan  dua  domain,  yakni eksternal dan internal (Gusmian, 2015), maka metode yang ditempuh adalah, pertama, metode deskriptif- analisis. Metode ini dilakukan untuk mengulas wilayah ‘bagaimana’ teknis dan sistematika penyusunan, metode, sumber dan corak penafsirannya; kedua, metode hermeneutik berdasarkan hubungan triadik antara  teks-pengarang-pembaca  (Nugroho,  2016).  Metode  ini  ditujukan  untuk  mengulas  wilayah ‘mengapa’ M. Fa rid Wajdi menggunakan teknis dan sistematika penyusunan tafsirnya seperti itu. untuk mengetahui hal tersebut tidaklah mungkin hanya mencukupkan pada analisis permukaan teks, melainkan dibutuhkan analisis tentang relasi antara tafsir tersebut dengan konteks masyarakat saat itu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup Farid Wajdi
Muhammad Farid bin Mustafa Wajdi bin ‘Ali Rasya d (Wajdi, 1971) lahir pada tahun 1875 di Kota Iskandariyah (Al-Bayumi, 2003), yang sekarang dikenal dengan Kota Alexandria, Mesir. Kota kelahirannya ini merupakan pusat ekspor dan impor di Mesir. Ayahnya, Mustafa Wajdi adalah pejabat Iskandariyah. sewaktu kecil ia belajar membaca dan menulis di kelas awal pada salah satu sekolahan dekat pelabuhan Iskandariyah.
Karena  urusan  pekerjaan  ayahnya,  M.  Farid  Wajdi  sekeluarga  pindah  ke  Kairo.  Ayahnya memasukkannya di sekolahan yang khusus dalam bidang bahasa Inggris. Ketidak cocokan M. Farid Wajdi dengan metode pembelajaran di sana menjadikannya tidak puas. Sehingga ia meminta izin ayahnya untuk mencari ilmu tanpa harus sekolah. Sang ayah mengizinkannya karena menghormati pendapat anaknya, dan  ayahnya  faham  bahwa  anaknya  mampu  menguasai  bahasa  Prancis  dan  Arab  dengan  membaca bermacam-macam buku, majalah dan koran bahasa Prancis dan Arab (Al-Bayumi, 2003). Hal ini membuat ayahnya yakin kalau anaknya mampu menguasai bahasa Inggris secara autodidak.
Ketika umurnya enam belas tahun ia masuk sekolah Tahdiriyyah (persiapan). Baru beberapa bulan sekolah, ayahnya diangkat sebagai wakil gubernur Dimyat. Hal ini membuat dirinya sekeluarga pindah ke kota yang terkenal dengan kesantunan dan kedalaman agama penduduknya (Mahmud, 2000). Melihat ayahnya yang menjadi orang ke dua di daerah Dimyat, M. Farid Wajdi selalu berpesan kepada ayahnya agar tidak mengikuti hawa nafsu. Hal ini tidak pernah menjadikan ayahnya marah, bahkan menjadikan bangga kepada akhlak putranya.
Di Dimyat ini M. Farid Wajdi sering menghadiri pengajian mingguan yang diisi oleh ulama’ besar Dimyat.  Akan  tetapi  ayahnya  selalu  mengingatkannya  untuk  berhati-hati  setiap  bertanya  selain  itu
Wahyu Kusuma Aji
melarang  anaknya  untuk  menyangkal  pendapat  ulama-ulama  disitu  (Al-Bayumi,  2003).  Semisal  ingin menghadiri maka cukup mendengarkan. Hal ini ayahnya lakukan untuk menghindari perselisihan. Selain itu ayahnya tahu bahwa M. Farid Wajdi sosok yang kritis dan tidak pernah puas dengan jawaban ulama’ - ulama’ tersebut atas pertanyaannya.
Kondisi-kondisi di atas membuat M. Farid Wajdi ragu terhadap permasalahan agama terutama akidah yang dia rasa masih samar-samar. Untuk memecahkannya ia mencoba mengikuti pengajian yang biasa  diikuti  ayahnya,  tapi  sama  sekali  tidak  membantu  (Al-Bayumi,  2003).  Ia  kemudian  bergerak menimba ilmu kepada ulama’ - ulama’ besar yang hidup di zamannya, namun lagi -lagi, ia tidak menemukan sesuatu yang dapat memuaskan hasrat kengintahuannya. Kemudian dia berniat untuk menguasai dan memperdalam  seluruh  jenis  buku.  Caranya  adalah  dengan  pindah  dari  satu  buku  ke  buku  yang  lain. Setelah memperdalam buku tentang alam, ia pindah ke buku tentang ilmu sosial, psikologi, sejarah dan terakhir, buku agama. Hingga akhirnya ia dapat menemukan hakikat tentang keagungan dan derajat Islam yang selama ini ia cari. Ia semakin yakin akan kesesuaian ajarannya dengan undang-undang logika buatan manusia. Menurutnya, ajaran Islam sesuai dengan akal sehat manusia. Kaidah dan prinsip-prinsip ajaran Islam mengajarkan fondasi terkuat tentang keistimewaan yang dapat membuat seorang manusia menuju puncak kemuliaan dan perbaikan alam. Jadi, bagaimana mungkin kita berusaha keras untuk berpegang teguh pada kejumudan yang hanya akan membunuh kita? Kejumudan yang tanpa di topang dengan ilmu adalah  sebuah  kesesatan  belaka.  Kita  harus  memiliki  benteng  terbaik  agar  dapat  mengungkap bercokolnya  kebatilan  pada  kebenaran  yang  telah  jelas  (Al-Bayumi,  2003).  Terlewatinya  masa-masa skeptis tersebut menjadikan pikirannya merdeka serta pemahaman agama yang kukuh.

## Latar Belakang  Penulisan
Kitab al-Mushaf al-Mufassar memiliki nama lain yaitu Safwat al- ‘Irfan fi Tafsir al - Qur’a n yang ditulis seorang diri oleh M. Farid Wajdi. Kitab ini selesai ditulis pada tahun 1368 H/1948 M. (Al-Bayumi, 2003). Kitab ini sudah  diterbitkan oleh Dar al- Sya’bi berkali-kali hingga mendekati 100.000 naskah (Wajdi, t.th.). Meskipun sudah dicetak berulang kali, namun kitab ini tidak begitu populer bagi kalangan pengkaji tafsir. Hal ini ditandai dengan jarangnya para peneliti yang mengkaji kitab ini.
Terlepas  dari  hal  tersebut,  terkait  latar  belakang  dan  motivasi    penulisan  kitab al-Mushaf  al- Mufassar, M. Farid Wajdi mengungkapkan dalam mukadimah tafsirnya sebagai berikut (Wajdi, t.th.):
Bertepatan pada tahun 1323 H. aku mencoba untuk membaca Al- Qur’an dengan merenungi dan memahami isinya sebagaiman ketika Allah mewahyukannya kepada Nabi Muhammad. Ketika itu, aku merasa kesulitan untuk menemukan kitab-kitab tafsir yang sesuai harapanku baik dari metode yang sederhana dan bersahaja. Kitab-kitab tafsir yang tebal menghabiskan banyak waktu untuk membacanya, apalagi pada waktu bersamaan orang-orang disibukkan dengan cabang ilmu yang beragam.  Sedangkan  kitab-kitab  yang  ringkas  didalamnya  banyak  melepaskan  permaslahan- permasalahan dalam disiplin tafsir. Adapun yang aku kehendaki itu adalah tafsir yang memberikan penjelasan kosa kata arab secara hakiki. Kemudian menampilkan tafsir ma’na dengan ungkapan yang terlepas dari permasalahan-permasalahan yang sifatnya teknis, disertai penjelasan asbab al- nuzul  ayat,  supaya  pembaca  merasa  faham  dan  jelas  terhadap  kemuliaan  ayat  Al- Qur’an.  Aku meletakkan penafsiran secara terpisah dengan ayat. Dan menjelaskannya pada hamisy (catatan pinggir) mushaf. Hal ini supaya dapat memudahkanku ketika membaca Al- Qur’an al -Karim.
Sebelum aku melakukan penafsiran, aku mengerti bahwa pekerjaan ini mengharuskanku untuk menyelesaikan  pengamatan  terhadap  Al- Qur’an  terlebih  dahulu.  Setelah  itu  aku  aku mengerjakannya hingga selesai dan menyebarluaskannya ke khalayak umum. Inilah kitab tafsir yang aku persembahkan kepada pembaca,aku berharap amal ini dapat menjadi sebab dan lantaran
Wahyu Kusuma Aji
tersebarnya kandungan ma’na Kitab Allah kepada manusia yang belum mewujudkannya untuk pencapaian tujuan hidup mereka yang sesuai dengan Al- Qur’an.”
Dari pernyataan M. Farid Wajdi di atas dapat di pahami, bahwa motivasinya untuk menulis kitab tafsir al-Mushaf al-Mufassar ini karena kurang puasnya ia dengan produk-produk tafsir sebelumnya. Selain itu ia juga berharap, dengan menulis kitab tafsir ini dapat bermanf a’at untuk syiar mengenai isi kandungan Al- Qur’an  kepada seluruh umat manusia.
Kitab al-Mushaf al-Mufassar yang menjadi rujukan utama penelitian ini diterbitakan oleh penerbit dar al- sya’b tanpa tahun terbit. Kitab ini berukuran 27,5 x 19,5cm dan berjumlah 1 jilid dengan ketebalan 3,5 cm berisi 827 halaman.

## Teknik dan Sistematika Penulisan
Kitab al-Mushaf al-Mufassar adalah karya M. Farid Wajdi di bidang tafsir. Sebagai sebuah kitab, al- Mushaf  al-Mufassar memiliki  karakter  khas  dalam  teknis  dan  sistematika  penyusunannya.  Adapun karakter tersebut meliputi poin-poin berikut ini:
1. Sistematika  penyusunan al-Mushaf  al-Mufassar mengikuti  pola tartib  mushafi ,  bukan tartib  nuzuli . Artinya, M. Farid Wajdi memulai tafsirnya dari penafsiran surah-surah yang urutannya sesuai dengan mushaf standar. Dimulai dari surah al-Fatihah, al-Baqarah, Ali ‘Imra n, al-Nisa ’ dan seterusnya hingga surah al-Nas.
2. Sistematika konten kitab secara keseluruhan, susunannya meliputi: halaman depan atau cover, kata pengantar,  penafsiran dan daftar isi.
3. Al-Mushaf  al-Mufassar disusun  dengan  pola page  orientation dari  kanan  ke  kiri  ( right-to-left ) sebagaimana yang lazim dalam layout teks Arab.
4. Terdapat keterangan: (1) nomor halaman ( page number ) yang penulisannya terletak di pojok kanan atas ( top-right ) untuk lembar halaman kanan dan di pojok kiri atas ( top-letf ) untuk lembar halaman kiri; (2) urutan juz yang penulisannya terletak di bagian tengah atas pada lembar halaman kanan; dan (3) nama surah yang penulisannya terletak di bagian tengah atas ( top-center ) pada lembar halaman kiri. Semua keterangan tersebut ditulis dengan aksara Arab.
5. Menggunakan tanda kurung “()” untuk beberapa konteks:
a) Potongan  lafal  ayat  yang  hendak  dijelaskan  maknanya.  Misalnya  ketika  M.  Farid  Wajdi menafsirkan kata al-Kitab dalam potongan Q.S. Al-Baqarah [2]: 2 (Wajdi, t.th.), ia meletakkan kata tersebut  di  dalam  tanda  kurung.  Setelah  itu  ia  memaparkan  penafsirannya  terhadap  kata tersebut.
b) Keterangan yang statusnya sebagai penegas atas penafsiran. Misalnya dalam penafsiran Q.S. Al- Baqarah  [2]:  41, wa  aminu... (Wajdi,  t.th.) . yang  berarti berimanlah  kalian .  M.  Farid  Wajdi menegaskan potongan ayat tersebut dengan memberi tanda kurung yang yang isi teksnya: al- kalamu li bani Israil , yakni khitab yang terkandung pada] kalam ini ditujukan pada bani Israil.
c) Keterangan asbab al-nuzul sebagai penguat penafsiran, seperti dalam penafsiran Q.S. Al-Duha [93]: wa al-dluha, wa al-laili idza saja... (Wajdi, t.th.), M. Farid Wajdi memberikan catatan yang diberi  tanda  kurung.  Catatan  tersebut  merupakan  keterangan asbab  al-nuzul yang  isinya berbicara tentang jawaban atas kalangan musyrik yang menganggap Tuhan telah membenci dan meninggalkan Muhammad lantaran ia tidak lagi menerima wahyu untuk beberapa waktu.
d) Ayat  Al- Qur’an  yang  dijadikan  sumber  atau  landasan  penafsiran  suatu  ayat  yang  sedang ditafsirkan.  Misalnya  ketika  M.  Farid  Wajdi    menafsirkan  Q.S.  Yasin  [36]:  7  (Wajdi,  t.th.),  ia menafsirkan ayat tersebut dengan Q.S. Al-Sajdah [32]: 13 yang ia tuliskan dalam tanda kurung.
Wahyu Kusuma Aji

## Sumber Penafsiran
Sumber penafsiran di sini adalah acuan dasar sebagai tempat mufasir menggali bahan-bahan untuk bangunan penafsirannya. untuk melakukan hal ini, biasanya seorang mufasir menggunakan teks dasar Islam (Al- Qur’an, Hadis dan asar ) dan teks atau acuan lain seperti Israiliyyat , sya’ir, ilmu -ilmu keislaman, ilmu  bahasa,  penemuan- penemuan  di  bidang  sosial  ataupun  pendapat  para  ulama’  dengan  berbagai kecendrungannya (Mansur, 2004).
Sedangkan M. Farid Wajdi sendiri, didalam menyusun kitab tafsir al-Mushaf al-Mufasar tidak lepas dari  acuan  diatas  meskipun  hanya  sebagian.  Hal  ini  berdasarkan  pengamatan  penulis,  bahwa  dalam penafsirannya, M. Farid Wajdi menggunakan sumber acuan seperti Al- Qur’an, Hadis, Asar serta pendapat- pendapat ‘ulama.

## Al- Qur’an
Penggunaan ayat sebagai sumber penafsiran ditempuh M. Farid Wajdi dalam menyusun tafsirnya. Sebagaimana penafsirannya pada konteks tafsir al-alfaz terhadap kata la mubaddila li kalimatih dalam Q.S. Al- An’a m [6]: 115. Kata tersebut ia jelaskan sebagai berikut:
) هتاملكل لدبم لا ( اله فرمح لا ىأ . بناج لىإ دحأ هفريح نأ عيطتسي لا نأرقلا نبأ رخا دعو اذهو نووظفالح هل ناإ و ركذلا انلزن ننح ناإ لىاعت هلوق .
(tidak  ada  yang  dapat  mengganti  kalimatnya)  yakni  tidak  ada  yang  mengubah  firmannya.  Ini merupakan  Janji  bahwasannya  tidak  ada  seorangpun  yang  mampu  mengubah  redaksi  Al- Qur’an.sebagaimana firman Allah, sesungguhnya akulah yang menurunkan Al - Qur’an, dan akulah yang menjaganya.
Berdasarkan contoh tersebut tampak bahwa M. Farid Wajdi menggunakan Q.S. Al-Hijr [15]: 9: inna nahnu nazzalna al-zikra wa inna lahu lahafizun sebagai landasan sumber penafsiran kata la mubaddila li kalimatih dalam Q.S. Al- An’a m [6]:115.

## Hadis Nabi
Pada  konteks tafsir  al-alfaz misalnya  ketika  ia  menafsirkan  kata janna tu  ‘adn dalam  Q.S.  Al- Taubah[9]: 72, kata tersebut ia jelaskan sebagai berikut.
) ندع تانج (
لم تىلا الله راد ندع : ملسو هيلع الله ىلص بىبنلا نع بلق ىلع رطتخ لمو طق ينع اهرت
ءادهشلاو ينقيدصلاو ينيبنلا يرغ اهنكسي لا ،رشب

## .
(Surga ‘adn) berdasarkan hadis Nabi saw.: surga ‘and adalah rumah Allah yang tidak dapat dilihat oleh mata manusia dan dirabaoleh pikiran manusia. Didalamnya tidak tinggal selain para Nabi, Sahabat dan Syuhada’.
Berdasarkan contoh tersebut tampak bahwa M.  Farid  Wajdi menggunakan sumber hadis Nabi menafsirkan  kata janna tu ‘adn . Namun  ia tidak  menampilkan kualitas dari sumber hadis  yang  ia jadi rujukan tersebut.
Wahyu Kusuma Aji

## Asar al-Sahabi
Pada konteks tafsir al- ma’ani misalnya ketika ia menggunakan asar sahabat untuk menafsirkan Q. S. Al-Baqarah [2]: 158, sebagaimana penjelasannya dibawah ini:
نب مصاع لاق
ءاج املف ةيلهالجا رومأ نم امنهأ ىرن انك لاق ،ةورلماو افصلا نع اسنأ تلأس :ناميلس
.اللهرئ اعش نم ةورلماو افصلا نإ :الله لزنأف ،امهنع انكسمأ ملاسلإا
‘Asim bin Sulaiman berkata: aku bertanya kepada Anas terkait Safa dan Marwa, Anas menjawab, Safa  Marwa  awalnya  merupakan  tradisi  Jahiliah.  Ketika  Islam  datang  keduanya  tetap dipertahankan.  Kemudian  Allah  berfirman:  Sesungguhnya  Safa  dan  Marwa  merupakan  tanda- tanda dari Allah.
Pada contoh di atas nampak bahwasannya sumber penafsirannya terhadap Q. S. Al-Baqarah [2]: 158 didasarkan perkataan ‘Asim bin Sulaima n yang merupakan salah satu sahabat Nabi Muhammad.

## Pendapat Ulama
Sebagaimana  ia  katakan  dalam  mukadimah  tafsirnya,  M.  Farid  Wajdi  menggunakan  pendapat ulama  sebagai  bahan  rujukan  tafsirnya,  terutama  pendapat-pendapat  yang  telah  disepakati  kalangan mufassir:
،نيرسفلما ةمئأ ىدل اهيلع عملمجا ءارلأا نم يرسفتلا اذه تصلختسا نىأ لىا هبنأ نأ ىلع بيج انه نم ياأر ديؤي وأ ،بهاذلما نم ابهذم قفاويل ةرعش ديق مهننس نع هب جرخأ ملف ،ةنسلا لهأ تاطقأو نىارطضا ولو ةيدرفلا ءارلأا
، ةنسلا لهأ يرغ نم دحلأ وأ لى ياأر دروأ نأ ىلع تيالأا ضعب فى ملاكلا
هرمأ نم ةنيب ىلع ئراقلا نوكي تىح  هلئاقل هتوزعو هيلإ تهبن
.
Pada tulisan ini seharusnya saya mengungkapkan bahwa dalam tafsir ini banyak berasal dari ahli- ahli tafsir terdahulu. Aku juga membubuhkan pendapat-pendapat Ahli Sunnah. Namun aku tidak memperkuat salah satu pendapat dari ragam pendapat mereka. Aku juga tidak mengungkapkan pendapat  pribadiku,meskipun  sebagian  ayat  memaksaku  untuk  berbicaraterkait  pendapatku ataupun  tentang  seorangdari  luar  ahli  sunnah.  Namun  aku  hanya  memberi  informasi  dan menyebutkan orang yang mengatakannya, sehingga pembaca menjadi jelas.
Sekalipun ia merujuk pada pendapat ulama, namun ia tidak pernah menyebutkan nama tokoh maupun karyanya secara spesifik. Ia hanya menggunakan kata: qala al-mufassirun, zahaba al- ‘ulama’, qi la, al-usuliyyun dan yuqalu. Sebagaimana contoh penafsirannya dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 243:
نوعاط مهتيرق باصأ ليئارسإ نىب نم موق مه افولأ مهرياد نم اوجرخ نيذلا نإ نورسفلما لاق
Para ahli tafsir berkata, sesungguhnya ribuan orang yang keluar dari kampung halamannya adalah kaum Bani Israil yang desanya terkena wabah tha’un.
Wahyu Kusuma Aji
Dalam penafsirannya diatas nampak bahwasannya  M. Farid Wajdi bersumber dari pendapat ahli tafsir. Hal ini berdasarkan kata qala al-mufassirun (para ahli tafsir berkata) dalam penafsirannya tersebut. Selain itu juga terlihat jika M. Farid Wajdi tidak menyebutkan ahli tafsir yang dirujuk secara spesifik.
Selain itu dalam contoh tafsir Q.S. Al-Baqarah [2]: 178:
لاق لجرلاو دبعلبا رلحا لتق عنم ىلع لدي لا ىثنلأبا ىثنلأاو دبعلبا دبعلاو رلحبا رلحا هلوق :نويلوصلأا
رفاكلبا نمؤلماو ةأرلمبا .
Para ahli usul berkata: ayat ‘orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan hamba sahaya, wanita dengan wanita,tidak menunjukkan atas dilarangnya orang merdeka dengan hamba sahaya, pria dengan wanita, mukmin dangan kafir.
Pada contoh tafsir tersebut  tampak,  bahwasannya M.  Fari d Wajdi merujuk  kepada  ulama’ usul sebagai sumber penafsirannya. Penyebutan nama sumbernyapun tidak ditampilkan secara spesifik. Hal ini dapat dilihat jelas dengan redaksi qala al-usuliyyun (para ahli usul berkata) yang cenderung masih terlalu umum.
Demikian pula ketika M. Farid Wajdi merujuk pendapat ulama sunnah dalam contoh tafsir Q.S. Al- A’ra f [7]: 54:
) شرعلا ىلع ىوتسا ثم ( كللما ريرس ىلع سلج ثم ىأ .
نأ زويج لاف ضرع لاو مسبج سيل الله نأ ابمو
هليوتأ بيج لب هرهاظ ىلع ملاكلا اذهذخؤي
. قو اولاقف كلسلما اذه ةنسلا ءاملع كلس د ءاوتسلإا نإ :
علا ىلع
نع اهزنم هانع ىذلا هجولا ىلع شرعلا ىلع ءاوتسأ لىاعت هل نأ ىأ فيك لاب الله ةفص شر ماسجلأا رئاسب طيلمحا مسلجا وه شرعلا :اولاقو .نكمتلاو رارقتسلإا
.
(lalu dia bersemayam di atas ‘arsy) yakni dia duduk disinggasana Tuhan. Sesungguhnya Allah tidak berjisim dan berbentuk,maka tidakdiperkenankan mengambil ayat ini secara lahiriah, melainkan mengharuskan  adanya penakwilan terlebih dahulu. Para ulama’  sunnah  juga  mengikuti hal  ini. Mereka  berkata,  kalimat al- istiwa  ‘ala  al - ‘arsy merupakan  sifat  Allah  tanpa  deskripsi.  Yakni melepaskan Allah dari ruang dan waktu. Mereka berkata: arsy adalah Jisim yang meliputi segala jisim.
Di sini tampak bahwa ia merujuk pendapat ulama’ sunnah , dengan ditandai dengan kata fa qalu. Di dalam kata fa qalu tersebut terdapat damir wawu jama’ah yang kembali ke kata ulama’ al -sunnah yang terletak sebelumnya.
Berbagai contoh di atas menunjukkan, jika dalam kitab tafsir al-Mushaf al-Mufassar, M. Farid Wajdi bersumber dengan pendapat ulama’. Meskipun pada praktiknya ia hanya menyebutkan kecen drungan- kecendrungan ulama’ tersebut, seperti ulama’ dengan kecendrungan ahli tafsir, usul dan lain sebagainya, tanpa disertai penyebutan nama secara spesifik.
Wahyu Kusuma Aji

## Metode penafsiran
Langkah yang ditempuh M. Farid Wajdi dalam menafsirkan Al- Qur’an tidak jauh beda dengan para mufassir sebelum-sebelumnya. Berdasarkan pengamatan langsung terhadap al-Mushaf al-Mufassar ada lima langkah metodis-praksis yang dipakai oleh M. Farid Wajdi.

## Interpretasi tekstual
Metode interpretasi ini dilakukan dengan menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an, Hadis Nabi, Asar al- Sahabi ,  sya’ir,  Isra’iliyya t  (Mustaqim,  2008) dan  pendapat  para  ulama’  berdasarkan  keahliannya. Berdasarkan pengamatan penulis, M. Farid Wajdi hanya menafsirkan Al- Qur’an dengan teks -teks tersebut kecuali sya’ir dan israiliyyat. Untuk lebih rincinya dapat dilihat pada contoh di bawah ini.
a. Menafsirkan ayat dengan ayat
metode  ini  dilakukan  dengan  menafsirkan  bagian  (kosa  kata)  dari  ayat  Al- Qur’an  denga n  ayat lainnya baik sama maupun berbeda ayat dan suratnya. Selain itu ada pula yang menafsirkan ayat dengan ayat lainnya baik sama maupun berbeda dari segi suratnya.
Jika ditilik dalam Kitab tafsir al-Mushaf al-Mufassar, maka metode ini telah dilakukan oleh M. Farid Wajdi pada contoh penafsirannya dalam konteks tafsir al- ma’ani Q. S. Yasin [36]: 7.
َنوُنِمْؤُ ي  َلا ْمُهَ ف ْمِهِرَثْكَأ ٰىَلَع ُلْوَقْلا َّقَح ْدَقَل
مهرثكأ ىلع لوقلا بجو دقل ) ينعجمأ سانلاو ةنلجا نم منهج نلأملأ هلوق نىعي
( .نونمؤي لا مهف
Sungguh, pasti berlaku perkataan (hukuman) terhadap kebanyakan mereka, karena mereka tidak beriman .
Sungguh, pasti berlaku perkataan (hukuman) terhadap kebanyakan mereka (yakni firman Allah ” Pasti akan Aku penuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama ”) mereka yang tidak beriman.
Kalimat al- qaul ‘ala aksarihim (ketentuan Allah terhadap kebanyakan mereka) pada Q. S. Yasin [36]: 7 diatas dinilai masih terlalu umum dan terkesan mubham . Karena belum jelas secara spesifik mengenai ketentuan Allah serta objek dari ketentuan tersebut. Sehinnga  M. Farid Wajdi men- takhsis- nya dengan Q. S. Al-Sajdah [32]: 13:
...
ينعجمأ سانلاو ةنلجا نم منهج نلأملأ .
Pasti akan Aku penuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama. Dengan  menafsirkan  menggunakan  Q.  S.  Al-Sajdah  [32]:  13  ini,  maka  tampaklah  bahwa  yang dimaksud pada lafal al- qaul ‘ala aksarihim dalam Q. S. Yasin [36]: 7 adalah ketentuan Allah dalam Q. S. Al- Sajdah [32]: 13, yang berisi” akan memenuhi Neraka Jahannam dengan golongan manu sia dan jin”.
b. Menafsirkan ayat dengan hadis Nabi:
Sebagaimana ketika M. Farid Wajdi menafsirkan dalam konteks tafsir al-alfaz Q. S. Al-Taubah [9]:
72.
Wahyu Kusuma Aji
) ندع تانج ( بلق ىلع رطتخ لمو طق ينع اهرت لم تىلا الله راد ندع : ملسو هيلع الله ىلص بىبنلا نع سي لا ،رشب ءادهشلاو ينقيدصلاو ينيبنلا يرغ اهنك

## .
(Surga ‘adn) berdasarkan hadis Nabi saw.: surga ‘and adalah rumah Allah yang tidak dapat dilihat oleh mata manusia dan dirabaoleh pikiran manusia. Didalamnya tidak tinggal selain para Nabi, Sahabat dan Syuhada’.
Dalam menafsirkan Q. S. Al-Taubah [9]: 72 lafal ندع تانج , M. Farid Wajdi menafsirkannya dengan hadis Nabi yang berarti “ ’adn adalah rumah Allah yang sama sekali tidak dapat dilihat melalui pandangan mata dan tidak terlintas dalam hati/pikiran manusia, di dalamnya hanya didiami/ditempati oleh para Nabi, sahabat-sahabat Nabi dan orang- orang yang mati syahid.” Ketika mengutip hadis, M. Farid Wajdi tidak memperhatikan persoalan kualitas hadis tersebut. Hal ini berguna untuk menjaga penafsirannya agar tidak menjadi panjang lebar.

## c. Menafsirkan ayat dengan Asar al-Sahabi
Salah satu contoh metode penafsiran ayat dengan Asar al-Sahabi ini sebagaimana penafsiran M. Farid Wajdi di bawah ini.
لجا رومأ نم امنهأ ىرن انك لاق ،ةورلماو افصلا نع اسنأ تلأس :ناميلس نب مصاع لاق ءاج املف ةيلها
اللهرئ اعش نم ةورلماو افصلا نإ :الله لزنأف ،امهنع انكسمأ ملاسلإا

## .
‘Asim bin Sulaiman berkata: aku bertanya kepada Anas terkait Safa dan Marwa, Anas menjawab, Safa  Marwa  awalnya  merupakan  tradisi  Jahiliah.  Ketika  Islam  datang  keduanya  tetap dipertahankan.  Kemudian  Allah  berfirman:  Sesungguhnya  Safa  dan  Marwa  merupakan  tanda- tanda dari Allah.
Dalam menafsirkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 158, M. Farid Wajdi menafsirkannya dengan riwayat ‘Asim bin Sulaiman yang bertanya kepada  Anas mengenai Safa dan Marwah . Kedua tokoh tersebut termasuk dalam golongan sahabat dikarenakan keduanya adalah orang yang mengenal dan membantu perjuangan Nabi Muhammad secara langsung dalam keadaan Islam.
d. Menafsirkan Ayat dengan pendapat ahli (ulama).
Metode penafsiran ini dilakukan dengan cara menafsirkan ayat Al- Qur’an dengan mengemukakan pendapat Ahli/ulama’ dengan berbagai kecendrungan seperti ahli tafsir, Fikih, bahasa dan lain sebagainya. ditampilkannya  pendapat-pendapat  tersebut  berguna  untuk  menguatkan  penafsiran,  selain  itu  juga berguna untuk perbandingan pendapat dan penafsiran M. Farid Wajdi dengan ulama’ lainnya. Hal -hal tersebut dapat dilihat pada contoh penafsiran M. Farid Wajdi terhadap Q.S. Hud [11]: 40.
فىرلحا هانعم رونتا راف :لوقن رونتا عبن .
ازاجعإ رونتلا نم ءالما عبن هنأ هانعمو :نورسفلما لاق .
Aku berkata: Fara attannur bermakna sumber air di tungku. Para ahli tafsir berkata: maknanya adalah bersumbernya air dari tungku merupakan bentuk mukjizat Ketika menafsirkan kata تلا  َراَف َو روُّن dalam M. Farid Wajdi menambahkan pendapat ahli Tafsir yang menafsirkan kata tersebut dengan “ memancarnya air dari tungku tersebut adalah mu’jizat”. Dalam penyajiannya

## Wahyu Kusuma Aji
diatas, M. Farid Wajdi hanya menggunakan istilah al-mufassirun (para ahli tafsir) , tanpa menyebutkan secara spesifik mengenai nama tokoh yang dirujuk olehnya.

## Interpretasi Sosio-Historis
Interpretasi  ini  dipahami  dengan  penafsiran  menggunakan  riwayat  mengenai  kehidupan  sosi- politik  dan  kultural  bangsa  Arab  pada  saat  turunnya,(Ghozali,  2010,  hal.  87)  dengan  kata  lain  ayat ditafsirkan dengan asbab al-nuzul nya. Interpretasi ini ditempuh dengan mengemukakan peristiwa suatu ayat yang akan ditafsirkan apabila ayat tersebut turun berdasarkan suatu peristiwa.
Adapun M. Farid Wajdi dalam menafsirkan Al- Qur’an, selain ia mengemukakan peristiwa -peristiwa yang  bersifat  mikro  (berdasarkan  riwayat  Hadis  Nabi  dan Asar  al-sahabi ),  ia  terkadang  juga mengemukakan  peristiwa-peristiwa  yang  makro  (sebab-sebab  umum  atau  situasi  dan  kondisi  dalam lingkup lebih luas seperti seting sosial, geografis, politik, budaya dan lain-lain yang menyertai turunnya ayat ). Contoh penafsiran M. Farid Wajdi untuk asbab al-nuzul mikro tertera dalam Q.S. Al-Baqarah [2]:106 yang isinya sebagai berikut:
الم ةيلاا هذه تلزن
رميأ و هنع مهاهني ثم رمبأ هباحصأ رميأ ادممح نأ نورت لاا : دوهيلاو نوكرشلما لاق

## هفلابخ مه
ayat tersebut turun ketika orang-orang musyriq dan Yahudi berkata “apakah kalian tidak melihat, bahwa Muhammad memberi perintah akan suatu perkara terhadap para sahabatnya, kemudian ia sendiri melarang perkara tersebut dan menggantinya dengan perintah yang bertentangan”.
Dalam menafsirkan ayat tersebut M. Farid Wajdi menjelaskan bahwa ayat tersebut turun ketika orang- orang musyriq dan Yahudi berkata “ apakah kalian tidak melihat, bahwa Muhammad memberi perintah akan suatu perkara terhadap para sahabatnya, kemudian ia sendiri melarang perkara tersebut dan menggantinya dengan perintah yang bertentangan”.
Sedangkan contoh untuk asbab al-nuzul makro tertera dalam penafsira M. Farid Wajdi terhadap Q.S. al-Maidah [5]: 3.
) ناو ملازلأبا اومسقتست ( صخشلل مسق ام ةفرعم بلط ماسقتسلإاو . لا مهس وهو لمز عجم ملازلأاو هيلع شير . برعلاةداع نم ناك
اهدحأ ىلع بوتكم ماهس ةثلاثب اوتيأ نأ أيش اولعفي نأ اودصق اذإ
ىلعو بىر نىرمأ نه نىاثلا
،كرت وأ لعف ينلولأا دحأ جرخ اذإف ،ةباتك لاب لافغ ثلاثلا نوكتريو بىر نىا
ئش هل جريخ تىح ماهسلا لاجأ ثلاثلا جرخ اذإو
.
(mengundi nasib dengan anak panah) mengundi nasib adalah mencari tahu terkait seseorang yang terpilih undian. Sedangkan kata al-azlam adalah jamak dari kata zilmun yakni anak panah tanpa bulu. Ini merupakan budaya Arab ketika hendak melakukan sesuatu maka mengambil tiga anak panah. Padaanak panah pertama tertulis “Tuhan memerintahku”, kedua “Tuhan melarangku” maka kalian tinggalkan. Ketiga, kosong tanpatulisan. Bagi seseorang yang mendapat anak panah pertama dan kedua, otomatis melakukan dan meninggalkan. Sedangkan bagi yang mendapat panah ketiga harus mengambil ulang undian
Wahyu Kusuma Aji
Dalam penafsirannya terhadap lafal al-azlam pada Q.S.  al-Maidah  [5]:  3  di  sini, M.  Farid  Wajdi mengeksplor lebih jauh makna dari lafal tersebut. Ia melakukannya dengan menghadirkan praktik al- azlam dalam kebudayaan bangsa Arab. sehingga dapat diketahui bahwasannya al-azlam berdasarkan kebudayaan Arab yang merupakan tempat dimana Al- Qur’an turun adalah, tiga buah anak panah tanpa bulu  yang  digunakan  untuk  mengundi  nasib.  Pada  anak  panah  pertama  terdap at  tulisan  “Tuhan memerintahku”, lalu anak panah kedua bertuliskan “Tuhan melarangku” dan untuk panah ketiga kosong tanpa ada tulisan. Bagi seseorang yang mendapat anak panah pertama dan kedua, otomatis melakukan dan meninggalkan. Sedangkan bagi yang mendapat panah ketiga harus mengambil ulang undian.
Dengan ditampilkannya gambaran mengenai contoh kebudayaan tersebut, maka makna dari kata itupun tidak terkesan harfiah dan dapat difahami secara gamblang berdasarkan konteks kultural tempat dimana Al- Qur’an tu run.

## Interpretasi linguistik
Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  menafsirkan  ayat  dengan  menggunakan  kaidah-kaidah  tata bahasa Arab seperti semantik morfologis yaitu makna yang di peroleh berdasarkan bentuk tasrif lafaz, semantik etimologis yang membahas arti dari struktur dasar bahasa Arab dan semantik leksikal yaitu makna yang diperoleh dari kamus.
Hal ini dapat dilihat dalam penafsiran M. Farid Wajdi pada  Q. S. Al-Kafirun [109]: 2
) نودبعت ام دبعأ لا ( نإف ،لبقتسي اميف مكتلهآ دبعأ لا ىأ )) لا (( لخدت لا نىعبم عراضم ىلع لاإ نأ امك لابقتسلإا )) ام (( لالحا نىعبم عراضم ىلع لاإ لخدت لا .
(Aku tidak menyembah yang kamu sembah) yakni aku tidak menyembah tuhan  kalian sampai waktu yang akan datang. Adapun lafaz ‘ la’ tidak masuk selain pada fi’il mudhari’ dengan mak na istiqbal sebagaimana ‘ ma’ tidak masuk kecuali pada fi’il mudhari’ bermakna hal.
Dalam  menafsirkan Q. S. Al-Baqarah [2]: 2 tersebut, M. Farid Wajdi menjelaskan bahwa huruf لا hanya masuk pada fi’il mudari’ yang memiliki makna istiqbal (waktu yang akan datang), berbeda dengan huruf ام yang hanya masuk pada fi ’ il mudari ’ yang memiliki makna hal (waktu sekarang).

## Interpretasi sistemik
Metode  interpretasi  sistemik  ini  difahami  sebagai munasabah (keterkaitan)  antara  ayat  satu dengan ayat yang lainnya atau munasabah surah dengan surah lainnya (Ghozali, 2010, hal. 86). Metode ini dilakukan, ketika M. Farid Wajdi menafsirkan ayat Al- Qur’an dengan menyisipkan kata ta’li l guna menjelaskan sebab akibat antara satu ayat dengan ayat sebelumnya. Hal ini dapat dilihat pada penafsiran M. Farid Wajdi dalam Q. S. Saba ’[34]: 4 -5.
تالحاصلا اولمع و اونمأ نيذلا ىزجيل )
ةيلأا فى مكنيتأتل بىرو ىلب :ةمايقلا موي نع هلوقل ليلعت اذه ةقباسلا (
Sebagai balasan bagi orang mukmin dan orang-orang yang beramal soleh (ini merupakan ta’lil terkait firman Allah tentang hari Qiyamat: “iya, demi Tuhanku akan datang kepada kalian… pada ayat sebelumnya).
Wahyu Kusuma Aji
Ketika M. Farid Wajdi menafsirkan Q. S. Saba ’: 4 -5 ( li yajziy al-laz ina amanu wa’amilu al -salihat ), ia menjelaskan bahwa ayat ini merupakan alasan dari adanya ayat sebelumnya yakni Q. S. Saba ’[34]: 3 ( bala warabbi la ta’tiyannakum ) . Sehingga dapat diartikan bahwa alasan Allah mendatangkan hari Qiyamat guna memberikan balasan bagi amal-amal yang dilakukan oleh orang-orang mukmin dan kafir. Maka dari itu M. Farid Wajdi menganggap adanya keterkaitan ( munasabah ) dari kedua ayat tersebut. Hal serupa dilakukan M. Farid Wajdi ketika menafsirkan Q. S. Al-Ahzab [33]: 73.
،تاكرشلماو ينكرشلماو تاقفانلماو ينقفانلما الله بذعيل
اروفغ الله ناكو ،تانمؤلماو يننمؤلما ىلع الله بوتيو
ةقباسلا تيالآا فى الله اهركذ تىلا ةناملأا لملح ليلعت اذه .اميحر .
sehingga  Allah  akan  mengazab  orang-orang  munafik  laki-laki  dan  perempuan,  orang-orang musyrik, laki-laki dan perempuan; dan Allah akan menerima tobat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. Ayat ini merupakan ta’lil kepada pembawa amanah yang Allah sebutkan pada ayat sebelumnya.
Dalam  penafsirannya  tersebut,  M.  Farid  Wajdi  menjelaskan  bahwa  Q.  S.  Al-Ahzab  [33]:  73  ( li yu’aziba Allah al -munafiqina wa al-munafiqat wa al-musyrikina wa al-musyrikati ) , itu adalah ta’li l (alasan) atas ayat sebelumnya yakni Q. S. Al-Ahzab [32]: 72 ( inna ‘aradna al - amanah ‘ala al -samawati wa al-ardi ). Keterkaitan ini merupakan munasabah antar ayat satu dengan ayat sebelumnya ataupun setelahnya.

## Corak Penafsiran
Dalam  menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an, M. Farid Wajdi sebenarnya tidak memiliki kecendrungan khusus menggunakan satu corak  yang spesifik secara mutlak, semisal bercorak lugawi saja, bercorak fiqhi saja atau yang lainnya. Namun, secara garis besar tafsir ini cenderung mendominasi corak lugawi. hal ini dapat dilihat dari penafsirannya dengan  mengungkap istilah dan kata-kata yang kurang jelas dengan menghadirkan sinonim-sinonimnya dan juga sering ditambahkan kaidah-kaidah tata bahasa seperti tasrif dan jenis kata . Hal ini tidak bisa terlepas dari latar belakang dirinya sebagai sastrawan dan ahli bahasa yang ditandai dengan karya besarnya Da’irah Ma’a rif Al-Qarn Al- ‘ Isyrin (ensiklopedi abad duapuluh). Sebagaimana penafsirannya terhadap kosa kata dalam Q.S. Al- An’a m [6]:145:
) .ةيكذت يرغ نم ناويلحا نم حورلا هتكرت ام ةتيلما )ةتيم ) هحفسي همد حفس لاقي .باوبصم ىأ )احوفسم .هكفس ىأ احفس ) اجرأ لاجر و سجر لجر لاقي .رذق ىأ )سجر .س ) ملح ىلع فوطعم )اقسف وأ .اهيلع الله مسإ ركذي لم ةحيبذ هب دارلماو ،ريزنخ )
لاقي .هبحذ دنع الله يرغ ركذ ىأ )هب الله يرغل لهأ
.الله مسب لاق ىأ الله مسبا لهأ )
ىغبي ىغب امأ .ىدتعأ ىأ اوغبي هيلع لاقي .لماظ يرغ ىأ )غبا يرغ
أو بلط هانعمف ةيغبو ةيغب و ءاغبب و اغب .دار ) .ىدتعا ىأ اودع ودعي ادع لاقي .دتعم لاو ىأ )داع لاو
(bangkai) hilangnya ruh dari bintang tanpa proses penyembelihan. (tertumpah) yakni mengalir. Dikatakan “darahnya  telah/sedang/akan  benara-benar  mengalir.  (keji)  yakni  kotor.  Orang/orang-orang  yang  keji. (lafal fisqan ) ma’tuf terhadap  lafaz lahma  khinzir. Yang  dimakasud  di  sini  ialah  sembelihan  tanpa menyebut  nama  Allah.  (menyembelih  kepada  selain  Allah)  yakni  menyebut  selain  Allah  pada  proses penyembelihannya.  dikatakan  menampakkan bismillah yakni  mengucapkan bismillah. (tidak
Wahyu Kusuma Aji
menginginkannya)  yakni  tidak  zalim.  Dikatakan  “orang-orang  yang  menginginkan  yakni  orang  yang melewati  batas”.  Adapun  bentuk tasrif nya  adalah baga-yabga-bagan/biga’an/bugyatan/bigyatan maknanya mengharap dan menginginkan. (dan tidak melampaui batas) yakni sombong. Tasrifannya ‘ada- ya’du-‘adwan yakni “menyalahi”.
Pada contoh ini tampak jika M. Farid Wajdi mengungkap makna kata dari aspek kebahasaan. Seperti penafsirannya terhadap kata masfuhan. Ia menjelaskan tasrif - nya yang berasal dari kata safiha, yasfahu, safhan. Demikian pula dengan kata bagin dengan tasrif nya baga, yabga , bagan, wa biga>’un, wa bigyatan, wa bugyatan dan kata ‘a din yang berasal dari ‘ada, ya’du, ‘adwan. Dengan dijelaskannya tasrif dari kata tersebut, maka dapat diketahui musytaq (akar kata) dan proses perubahan kata.
Selain  itu  ia    juga  menjelaskan  bahwasannya  kata fisqan merupakan ma’tuf (mengikuti)  kata lahma khinzirin. Oleh sebab itu kata fisqan dibaca fathah sebagaimana pada kata lahma. Sedangkan untuk rijsun, M. Farid Wajdi bermaksud untuk menjelaskan bahwa bentuk kata tersebut adalah mufrad tanpa diberi istilah secara spesifik. Ia hanya memberikan contoh kalimat rajulun rijsun (bentuk mufrad ) dan rijalun arjasun (bentuk jama’ ) .
Demikian pula pada contoh penafsiran Q.S. Al-Kafirun [109]: 2
) نودبعت ام دبعأ لا ( نإف ،لبقتسي اميف مكتلهآ دبعأ لا ىأ )) لا (( نىعبم عراضم ىلع لاإ لخدت لا نأ امك لابقتسلإا )) ام (( .لالحا نىعبم عراضم ىلع لاإ لخدت لا
(Aku tidak menyembah yang kamu sembah) yakni aku tidak menyembah tuhan  kalian sampai waktu yang akan datang. Adapun lafaz ‘ la’ tidak masuk selain pada fi’il mudhari’ dengan makna istiqbal sebagaimana ‘ ma’ tidak masuk kecuali pada fi’il mudhari’ bermakna hal.
Dalam  menafsirkan Q. S. Al-Kafirun [109]: 2 ini, M. Farid Wajdi menjelaskan bahwa huruf لا hanya masuk pada fi ’ il mudari ’ yang memiliki makna istiqbal (waktu yang akan datang), berbeda dengan huruf ام yang hanya masuk pada fi’il mudari’ yang memiliki makna hal (waktu sekarang).

## Karakteristik al-Mushaf al-Mufassar

## Postur Tafsir
Kesan pertama yang dominan dalam tafsir al-Mushaf al-Mufassar adalah postur penulisan tafsirnya yang simpel nan lugas. Setiap bahasan tafsirnya selalu disajikan dalam satu halaman tuntas, tidak lebih. Berbeda  dengan  karya  tafsir  sebelumnya  yang  umumnya  menghabiskan  banyak  halaman  untuk  satu uraian tafsirnya seperti Jami’ al - Bayan ‘an ta’wil ay Tafsir al - Qur’a n karya al-Tabari, al-Kasysyaf karya al- Zamakhsyari, dan al-Manar karya M. ‘Abduh dan Rasyid Rida ,  misalnya . Postur semacam ini memberi kesan bahwa tafsir bagi M. Farid Wajdi bukan sekadar uraian (penjelasan) panjang nan bertele-tele atas suatu ayat yang hendak ditafsirkan namun justru membuat pembaca kesulitan dalam memahami pesan intinya.  Melainkan  lebih  kepada  penjelasan  ‘yang  cukup’  dan  pesan  intinya  mudah  dimengerti  oleh pembaca.
Meskipun prinsip yang dianut dalam postur penulisan al-Mushaf al-Mufassar adalah simpel dan lugas, namun konsepnya berbeda dengan kitab-kitab tafsir yang mukhtasar . Perbedaan tersebut terletak pada orentasinya. Menurut M. Farid Wajdi, kitab-kitab mukhtasar pada umumnya cenderung fokus dan terbatas  pada  persoalan-persoalan  di  bidang  tertentu  saja.  Selain  itu,  orientasi  uraiannya  pun  lebih
Wahyu Kusuma Aji
cenderung  pada  pemenuhan  wacana  materi  disiplin  keilmuan  tertentu  ketimbang  memberikan penjelasan mengenai pesan ayat yang dapat dipahami secara mudah oleh pembaca. Sedangkan al-Mushaf al-Mufassar selain  berorientasi  pada  pemenuhan  kaidah  tafsir  juga  memperhatikan  kemudahan pemahaman pembaca (Wajdi, t.th.).
Diferensiasi al-Mushaf  al-Mufassar terhadap  karya  tafsir  lainnya  pun  tercermin  dalam  postur penyajian ayat-ayat yang hendak ditafsirkan. Dalam menuliskan tafsirnya M. Farid Wajdi menampilkan ayat-ayat yang hendak ditafsirkan sesuai dengan tampilan mushaf. Ia menempatkan ayat-ayat tersebut dalam sebuah kolom, kemudian ia memberikan tafsir al-alfaz di bagian sampingnya ( hawamisy ) dan tafsir al- ma’ani di bagian bawahnya. Berbeda dengan tafsir lainnya seperti Ma’alim al -Tanzil karya Al-Bagawi, Jami’ al -Ahkam  Al- Qur’a n karya Al-Qurtubi, Jami’ al - Bayan ‘an ta’wil ay Tafsir al - Qur’a n karya al-Tabari, al- Kasysyaf karya al-Zamakhsyari, al-Manar karya M. ‘Abduh dan Rasyid Rida , dan Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azi m karya Ibnu Kasir, misalnya. Semua karya tafsir tersebut biasanya menampilkan satu atau sekelompok ayat kemudian ditafsirkan. Bahkan postur penyajian antara ayat dan uraian tafsirnya dicampur dalam satu pembahasan. Selain itu, beberapa kitab tafsir tersebut tidak membuat bab tersendiri yang berisi khusus penjelasan tafsir al-alfaz sebagaimana yang dilakukan M. Farid Wajdi.
Postur  penulisan  tafsir  M.  Farid  Wajdi  tersebut  memiliki  kesan  bahwa  ia  ingin  memberikan kemudahan  dan  kenyamanan  bagi  pembaca  ketika  membaca  karya  tafsirnya.  Sebagaimana pandangannya  bahwa  karya-karya  tafsir  terdahulu  memiliki  postur  yang  amat  menjemukan.  Hal  itu dikarenakan  pembahasannya  yang  bertele-tele,  penulisan  ayat  dan  uraian  tafsirnya  dicampur,  dan penggunaan bahasa yang ribet, sehingga pembaca justru kesulitan dalam memahami pesan utamanya.
Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa postur penyajian tersebut memuat dualisme fungsi kitab, yakni sebagai mushaf sekaligus tafsir. Pembaca bisa membaca ayat-ayat Al- Qur’an melalui karya tersebut, juga bisa memahami arti tafsrinya. Fungsi ini tidak akan bisa ditemukan dalam tafsir al-Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan al-Suyuti, misalnya. Sebab, hampir setiap kata dalam ayat selalu dipotong dengan penafsiran, sehingga pembaca tidak dapat membaca teks Al-Qur'annya sebagai mushaf.
Aspek lain yang menjadi distingsi karya M. Farid Wajdi adalah meyajikan tafsir al-alfaz dalam sub pembahasan  tersendiri  sebagai hawamisy (catatan  pinggir).  Bahkan  menurut  M.  Farid  Wajdi  Postur demikian belum pernah dilakukan oleh mufasir-mufasir sebelumnya. Sekalipun ada, namun (1) posturnya tidak disajikan dalam bab tersendiri, melainkan dicampur dengan uraian tafsirnya; dan (2) merupakan kitab khusus yang membahas tentang arti kosa kata yang ada dalam Al- Qur’an seperti al-Mufradat fi garib Al- Qur’an karya al-Ragib al-Asfahani.
Lantas bagaimana dengan Tafsir Al- Qur’an al -Karim karya  al-Maragi  dan Safwat al-Tafasir karya ‘Ali al -Sabuni yang juga menyertakan tafsir al-mufradat ? Jika dirunut berdasarkan sejarah, tafsir al-Mushaf al-Mufassar karya M. Farid Wajdi ini ditulis lebih dulu daripada kedua tafsir tersebut. Indikasinya adalah bahwa tafsir al-Mushaf al-Mufassar selesai ditulis pada tahun 1948 dan diterbitkan pada tahun tersebut pula. Sementara  kitab Tafsir Al- Qur’a n  al-Karim karya  al-Maragi selesai ditulis pada  tahun 1949 dan diterbitkan pada tahun 1950. Sedangkan Safwat al-Tafasir karya ‘Ali al -Sabuni baru selesai ditulis  pada tahun 1961.
Selain aspek sejarah penulisannya, karya tafsir M. Farid Wajdi selalu mengulang kata yang sudah dijelaskan di awal. Misalnya kata ruh al-qudus pada Q.S. Al-Baqarah [2]: 87, al-Baqarah [2]: 253 dan  al- Maidah  [5]: 110. Pada Q.S. Al-Baqarah 87, M. Farid Wajdi menjelaskan bahwa ruh al-qudus adalah ‘ruh yang  disucikan’ maksudnya  adalah malaikat  Jibril,  Nabi  ‘Isa,  Inji l  dan  Nama  Allah  yang  diagungkan. Sedangkan dalam al-Baqarah: 253 dan  al-Maidah:  110 M. Farid Wajdi lebih memberikan penjelasan spesifik bahwa kata ruh al-qudus adalah malaikat Jibril.
Wahyu Kusuma Aji
Pengulangan  yang  ia  lakukan  tersebut  bertujuan  untuk  lebih  memperkuat  dalam  memahami ragam makna pada satu kata yang ada di dalam Al- Qur’an. Selain itu, diharapkan agar mempermudah pembaca dalam menghafal kosa kata Al- Qur’an. Sebagaimana ia katakan:
ىوقتلا لىا نوكن ام جوحأ ننحو و ظفحنل اهيف احرش تادرفلما انحرشف .ابه ةمجعلا ثبغ نم اهدوج لك في هانفداص ولو ,هنادجو ثيح ظفللا حرشن نأ انمزتلاو ,اتهاقتشبم انيتأو ,الهوصأ ىلع انللدو ,ايفاو حرش ىلع ىتأ تىم هناف .ينمدقتلما نم رسفم هلمعي لم ام اضيأ اذهو .فحصلما تاحفص نم ةحفص اص ثم .روسلا نم ةروس في ظفللا
.هيف ملاكلا قبس ىلع ادامتعإ حرشلا نم هلهمأ ,ىرخأ ةروص في هفد
Dan  kita  itu  masih  membutuhkan  untuk  penguatan  bahasa  agar  kita  dapat  menghafal  adanya mufradat tersebut dengan tanpa adanya campuran bahasa asing, maka dari itu saya butuh untuk mensyarahi kata perkata dengan syarah yg cukup luas, dan kami tunjukkan asalnya kata ini, dan kami juga memaparkan kata pecahan, dan saya selalu menyanggupi untuk mensyarahi lafaz sekira saya menemukan syarahnya, itupun saya memadukan dengan kata kata yang ada pada halaman- halaman yang lain, dan ini juga belum pernah di lakukan oleh mufasir-mufasir yang lainnya, di karenakan mufasir-mufasir yang lain ketika sudah menemukan satu lafaz dalam satu surat maka ketika dia menemukan lafaz yang sama dalam surat yang lain dia sudah tidak membahasnya lagi, ini yang berbeda dengan yang saya lakukan kalau saya meskipun saya menemukan lafaz itu saya terus mensyarahinya, meskipun berulang kali di surat yang berbeda.
Pernyataannya dalam  mukadimah di atas, tentunya akan semakin memperkuat alasan mengenai penggunaan karakter dalam penulisan tafsir al-alfaz dalam kitab tafsirnya.

## Struktur dan Gaya Bahasa Tafsir
Dalam menafsirkan Al- Qur’an, M. Farid Wajdi menggunakan struktur dan gaya bahasa yang lugas. Bahkan  seringkali  menggunakan  bahasa  Al- Qur’an  itu  sendiri . Penggunaan  struktur  dan  gaya  bahasa secamam ini bukanlah tanpa alasan, sebagaimana ia katakan:
ةرازغل رهظي اميف منهاف,ينقباسلا نم رسفم ابه نعي لم ةيانع ةغللبا نيعأ نأ اذه ييرسفت في تيعار دقو لاا نأرقلا ةغل نم اوملي لم ةيواغللا متهد ام تيأر نيكلو .ةصالخا نم يرثك لوانتم نعولعي يذللا بيرعلبا
. اتهدرفم لئاقعو ،ةيبارعلا ةغللا تاملك هجوأ عجم دق يمركلا باتكلا نأ
Dalam tafsirku ini saya menyajikan bahasa yang belum pernah di lakukan oleh mufasir-mufasir sebelumku, karena bahan mereka dalam urusan bahasa itu sangat banyak maka mereka menulis tafsir  Al-Quran  dengan  bahasa  yang  sangat  tinggi,  sampai-sampai  sedikit  orang  yang memahaminya, dan saya memandang bahwasanya Al-Qur'an al-karim telah mencakup beberapa aspek kalimat bahasa Arab, dan mufradat-mufradat yang dapat di cerna oleh akal
Berdasarkan pernyataan tersebut setidaknya ada dua alasan mengapa ia menggunakan struktur dan gaya bahasa yang lugas. Pertama , banyak karya tafsir terdahulu menggunakan bahasa penafsiran yang  tergolong  berat  nan  tinggi  (muluk)  dan  bertele-tele.  Misalnya al-Kasyaf karya  al-Zamakhsyari,
Wahyu Kusuma Aji
Mafatih al-Gaib karya al-Razi, tafsir al- Qur’an al - ‘Azi m karya Ibnu Kasir, Lubab al- Ta’wil fi Ma’a n al- Qur’a n karya al-Khazin, Ma’alim Tanzi l karya al-Bagawi dan lain sebagainnya. Semua tafsir tersebut uraiannya menggunakan bahasa yang tergolong berat dan bertele- tele. Sehingga selain tampak “membingungkan” pun seringkali uraiannya keluar dari inti pembahasan. Bahkan hanya kalangan tertentu yang mampu memahaminya. Sedangkan kalangan awam akan merasa kesulitan untuk memahaminya.
Kedua , bagi M. Farid Wajdi, Al- Qur’an sudah mengandung kosa kata Arab. Bagaimanapun Al - Qur’an diturunkan  dengan  bahasa  Arab: bi  lisanin  ‘arabiyyi n (Q.S.  al- Syu’ara’  [26]:  195)  maupun qur’a nan ‘ara biyyan (Q.S. Yusuf [12]: 2, Q.S. Taha [20]: 13, Q.S. al-Zumar [39]: 28, Q.S. Fusilat [41]: 3, Q.S. al-Syura [42]:  7,  dan  Q.S.  al-Zukhruf  [43]:  3).  Lantaran  diturunkan  dan  menggunakan  bahasa  Arab,  sehingga Alqur’an tidak keluar dari unit kebahasaan yang ada di masyarakat Arab, mulai dari tingkat diksi hingga narasi. Berangkat dari asumsi inilah M. Farid Wajdi dalam tasirnya menggunakan bahasa ayat Al- Qur’an sebagai bahasa tafsirnya.
Selain itu, penggunaan bahasa yang lugas sebagai bahasa tafsirnya secara tidak langsung menjadi kritik  atas  tradisi  tafsir  terdahulu.  Menurutnya,  karya-karya  tafsir  lawas — yang  umumnya  berukuran tebal  berjilid-jilid — selalu  menggunakan  bahasa  tafsir  yang  panjang  dan  berbelit-belit.  Sehingga memerlukan waktu yang cukup lama untuk membacanya, apalagi memahaminya (Wajdi, t.th.).
Di sisi lain, penggunaan bahasa tafsir yang lugas merupakan bagian dari strategi M. Farid Wajdi sebagai penulis. Ada beberapa argumentasi yang mendasarinya. Pertama , minat masyarakat Mesir kala itu terhadap tafsir bisa dikatakan cukup tinggi. Hal itu bisa dibuktikan dengan maraknya kajian tafsir, baik di  lingkungan  akademik  seperti  universitas  maupun  halakah  pengajian  di  masjid-masjid.  Hanya  saja, minat  tinggi  masyarakat  tersebut  dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  karya-karya  tafsir  terdahulu posturnya tebal dan berjilid-jilid, menggunakan bahasa yang bertele-tele dan rumit. Sehingga mereka menemukan beragam kesulitan dalam membaca, apalagi memahaminya. Atas dasar itulah, M. Farid Wajdi menulis tafsir dengan menggunakan bahasa sesuai kebutuhan masyarakat, bahasa tafsir yang sederhana namun berisi. Kedua , sebagai seorang penulis, M. Farid Wajdi berpandangan bahwa bahasa adalah modal sekaligus strategi dalam penyampaian pesan. Penggunaan bahasa yang bertele-tele dan rumit terkadang mengaburkan pesan yang hendak disampaikan. Dalam konteks penafsiran, struktur dan gaya bahasa bisa menjadi indikasi kepemahaman persoalan seorang mufasir dalam menguraikan suatu kandungan ayat (Gusmian,  2003). Ketiga ,  melalui  penggunaan  bahasa  yang  lugas,  M.  Farid  Wajdi  sebenarnya  sedang berkompetisi dalam merebut ‘pasar konsumsi tafsir’, jika memang usahanya menulis tafsir al-Mushaf al- Mufassar diposisikan dalam konteks persaingan yang lazim di dunia kepenulisan. Ia menawarkan tafsir yang  sangat  simpel  nan  lugas,  baik  postur  maupun  bahasanya.  Sebab,  jauh  sebelum  M.  Farid  Wajdi membuat karya tafsir, konon M. Abduh pernah memperkenalkan kitab tafsir Jalalain kepada masyarakat melalui sebuah halakah pengajian dan terbukti mendapat perhatian cukup tinggi (Al-Bayumi, 2003). Perlu diketahui bahwa tafsir Jalalain adalah sebuah kitab tafsir yang praktis, berbeda dengan kebanyakan kitab tafsir semasanya yang umumnya tebal dan berjilid-jilid. Hanya saja, M. Farid Wajdi melihat bahwa tafsir tersebut sekalipun praktis namun masih terkendala dalam hal posturnya. Karena itu, melalui al-Mushaf al- Mufassar ia berharap kekurangan yang ada pada postur tafsir Jalalain bisa dijadikan modal untuk sebuah karya tafsir praktis yang ideal.
Kesan lain yang dominan dalam bahasa tafsir M. Farid Wajdi adalah penggunaan struktur bahasa Al- Qur’an itu sendiri. Misalnya ketika ia menafsirkan Q. S. Nuh [71]: 28.
ِمِلاَّظلا ِدِزَت  َلاَو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َينِنِمْؤُمْلِلَو اًنِمْؤُم َِتِْيَ ب َلَخَد نَمِلَو َّيَدِلاَوِلَو  ِلِ ْرِفْغا ِ بَّر اًراَبَ ت  َّلاِإ َين
Wahyu Kusuma Aji

## تِيب لَخد نلمو يدلاولو لِ رفغا بر اكلاه َّلاِإ ينلماظلا دزَت لاو تانمؤلماو َيننمؤمللوانمؤم
Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan. Dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kebinasaan."
Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan. Dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kehancuran."
Bila diperhatikan penafsirannya tersebut, maka tampak jika M. Farid Wajdi menggunakan bahasa Al- Qur’an  sendiri ketika menafsirkan  ayat  tersebut. bahkan  ia hanya mengganti  kata tabaran dengan sinonimnya, halakan . Begitu juga ketika ia menafsirkan Q.S. Al- ‘Alaq [96]: 1 -5:
َقَلَخ يِذَّلا  َكِ بَر ِمْسِبا ْأَرْ قا - قَلَع  ْنِم َناَسنِْلإا َقَلَخ - ُمَرْكَْلأا  َكُّبَرَو ْأَرْ قا - ِمَلَقْلِبا َمَّلَع يِذَّلا - َمَّلَع ْمَلْعَ ي َْلم اَم َناَسنِْلإا مسِبا أرْقا كبر يذلا ،مركلأا كبرو أرقا .دمجتم مد نم ناسنلاا قلَخ يذلا
ملع ،ملقلبا طخ ملع

## .ملعي لم ام ناسنلاا
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari  segumpal  darah,  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Mahamulia.  Yang  mengajar  (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.
Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal  darah,  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Mahamulia.  Yang  mengajar  manusia  menulis dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.
Kelima ayat tersebut nampak sekali kalau M. Farid Wajdi menggunakan bahasa Al- Qur’an, terlebih pada ayat pertama, ketiga dan kelima, yang sama persis dengan ayat yang ditafsirkan. sedangkan pada ayat kedua M. Farid Wajdi memotong kata khalaqa, kemudian menggunakan kata khalaqa yang terdapat pada ayat pertama, selain itu ia juga menjelaskan kata ‘alaq dengan damin mutajammidin. Sementara pada ayat keempat M. Farid Wajdi hanya menambahkan kata ‘khatt un setelah kata ‘allama.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan,  maka dapat disimpulkan bahwa, Pertama , karakter khas al-Mushaf al-Mufassar tercermin pada dua aspek: (1) postur tafsir yang simpel dan lugas dengan corak tekstual-lugawi yang dikemas secara ijmali . Postur tafsirnya yang simpel dan lugas tersebut dapat ditengarai pada setiap bahasan tafsirnya selalu disajikan dalam satu halaman tuntas, tidak lebih. Selain itu, layout penulisan dan penyajian tafsirnya pun lebih berorientasi pada kemudahan dan kenyamanan bagi pembaca, yakni adanya penempatan secara proporsional antara teks ayat yang hendak ditafsirkan, tafsir al-alfaz dan tafsir al- ma’ani : teks  ayat disajikan secara  mushafi, sementara tafsir  al-alfaz ditempatkan persis di bagian samping sebagai hawamisy , sedangkan tafsir al- ma’a ni ditempatkan di bagian bawah sebagai tafsiran makna ayat secara global; (2) struktur dan gaya bahasa tafsir yang sederhana. Bahasa
Wahyu Kusuma Aji
tafsir  yang  lugas,  tidak  bertele-tele.  Bahkan  kerap  menggunakan  struktur  kebahasaan  Al- Qur’an  itu sendiri.
Kedua , penggunaan karakter postur dan bahasa tafsir yang simpel dan lugas tersebut, di satu sisi bisa dikatakan sebagai kritik atas tradisi tafsir sebelum-sebelumnya, dan di sisi lain sebagai bagian dari strategi M. Farid Wajdi dalam konteks persaingan “pasar konsumsi tafsir” di Mesir. Dikatakan sebagai kritik atas tradisi tafsir sebelum-sebelumnya lantaran kenyataan bahwa karya-karya tafsir terdahulu — yang umumnya tebal dan  berjilid-jilid — cenderung bertele-tele uraiannya sehingga  menjenuhkan dan membuat pembaca kesulitan untuk membacanya, apalagi memahaminya. Sedangkan dikatakan sebagai strategi  dalam  persaingan  “pasar  konsumsi  tafsir”  karena  kenyataan  bahwa  minat  masyarakat  Mesir terhadap tafsir kala itu cukup tinggi. Namun minat tinggi mereka dihadapkan dengan kondisi kitab-kitab tafsir terdahulu yang tebal, berjilid-jilid, uraiannya bertele-tele. Sehingga mereka membutuhkan karya tafsir yang simpel, praktis dan lugas pembahasannya.

## REFERENSI
Abdullah,  A.  (2003).  Arah  Baru  Metode  Penelitian  Tafsir  di  Indonesia.  In Khazanah  Tafsir  di Indonesia . Jakarta: Teraju. Al-Bayumi,  M.  R.  (2003). Muhammad  Farid  Wajdi:  al-Katib  al-Islami  al-Mufakkir  al- Mausu’i . Damaskus: Dar al-Qalam.
Al-Bayyumi,  M.  R.  (199 3).  Penafsiran  Konvensional  Terhadap  Al  Qur’an. Al-Mawarid  Journal  of Islamic Law , 2 , 18 – 24. Al- Rafi’i, A. al -R. (n.d.). Batl al-Kafah al-Syahid Muhammad Farid Wajdi . Kairo: Dar al- Ma’arif. Goldziher, I. (2015). Madzhab Tafsir Dari Klasik hingga Modern . Yogyakarta: Kalimedia. Gusmian,  I.  (2003). Khazanah  Tafsir  di  Indonesia:  dari  Hermeneutika  hingga  ideologi .  Jakarta: Teraju.
Gusmian, I. (2015). Paradigma Penelitian Tafsir Al- Qur’an di Indonesia. Empirisma , 24 (1), 1 – 10. Mahmud, M. A. al-H. (2000). Manahij al-Mufassirin . Kairo: Dar al-Kitab al-Misri. Mansur,  M.  (2004).  Ma’ani’  al -Qur`an  Karya  al- Farra’.  In  M.  Yusup  (Ed.), Studi  Kitab  Tafsir: Menyuarakan Teks Yang Bisu . Yogyakarta: Teras.
Mustaqim, A. (2008). Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nirwana, D. (2010). Peta Tafsir di Mesir: Melacak Perkembangan Tafsir Al- Qur ’ an dari Abad Klasik Hingga Modern. Jurnal Falasifa , 1 (1), 27 – 46. Nugroho, M. A. (2016). Hermeneutika al- Qur’an Hasan Hanafi; Merefleksikan Teks pada Realitas Sosial dalam Konteks Kekinian. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 1 (2), 187 –
208. https://doi.org/10.18326/MLT.V1I2.187-208
Shihab, M. Q. (1994). Studi Kritis Tafsir al-manar . Bandung: Pustaka Hidayah. Wajdi, M. F. (n.d.). al-Mushaf al-Mufassar . Cairo: Dar Sya’b. Wajdi, M. F. (1971). Da`irah al- Ma’arif al -Qarn al- ’Isyrin (3 ed.). Beirut: Dar al- Ma’rifah.
Wahyu Kusuma Aji

## Halaman ini sengaja dikosongkan