p-ISSN: 2338-4387 e-ISSN: 2580-3247

## INVENTARISASI SAINS ASLI SUKU MALIND: UPAYA DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM IPA KONTEKSTUAL PAPUA BERBASIS ETNOSAINS

## Supriyadi dan Evy Nurvitasari
Universitas Musamus Merauke e-mail: Supriyadi_fkip@unmus.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasi  sains  asli  yang  tumbuh  dan berkembang dalam suku Malind (Papua) sebagai bahan dalam pengembangan Kurikulum IPA  berbasis  Etnosains.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  kampung-kampung  yang  berada diwilayah  kabupaten  Merauke  yang  didiami  oleh  masyarakat  suku  Malind.  Data  tentang sains  asli  pada  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil  observasi  dilapangan,  partisipan, wawancara  mendalam  dan  dokumentasi  selama  hasil  penelitian,  selanjutnya  dilakukan triangulasi.  Hasil  Penelitian  ini  menunjukkan  terdapat  11  topik  sains  asli  yang  memiiki penjelasan logis secara ilmiah dan dapat digunakan dalam pembelajaran IPA SMP. Hasil dari penelitian ini, berupa data tentang sains asli suku Malind dapat dijadikan acuan serta ilustrasi dalam pembelajaran sains di sekolah. Serta dari penelitian ini muncul rekomendasi bagi  Kementerian  Pendidikan  khususnya  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Merauke  untuk  mengakomodasi  sains  asli  suku  Malind  agar  dapat  diintegrasikan  dalam pembelajaran sains disekolah.
Kata kunci: Inventarisasi, Sains Asli, Suku Malind, Kontekstual, Etnosains

## Abstract
This  study  aims  to  inventory  the  authentic  science  grow  and  developed  in  one  of Papua  Tribes;  Malind,  as  materials  in  the  development  of  the  Ethnoscience-based Curriculum.  This  research  was  conducted  in  villages  around  Merauke  regency  which  are inhabited  by  Malind  tribal  community.  Data  of  the  authentic  science  in  this  study  were obtained  from  the  results  of  field  observations,  participants,  in-depth  interviews, documentation, and triangulation. The results of this study indicated eleven (11) authentic science  materials  with  logical  or  scientific  explanation  which  can  be  used  for  science learning  in  junior  high  school.  The  results  of  this  study  can  be  used  as  a  reference  and illustration in science learning at school. Furthermore, this could also be used as a subject of  recommendation  emerged  for  the  Ministry  of  Education,  especially  the  Education  and Culture  Office  of  Merauke  Regency  to  accommodate  the  authentic  materials  from  Malind tribe to be integrated into science learning at schools.
Keywords: Inventory, Authentic Science, Malin Tribe, Contextual, Ethnoscience

## PENDAHULUAN
Pemberantasan  tuna  aksara  dan  penerapan  pendidikan  kurikulum  kontekstual Papua  merupakan  salah  satu  instruksi  presiden  (Inpres  Nomor  9  tahun  2017)  dibidang pendidikan tentang percepatan pembangunan kesejahteraan di Propinsi Papua, termasuk
Kabupaten Merauke. Dalam rangka mendukung pelaksanaan rencana aksi tersebut maka penyusunan  kurikulum  IPA  berbasis  etnosains  dengan  latar  belakang  sains  asli  papua menjadi  sebuah  keharusan.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  penelitian  awal  guna  menggali informasi tentang sains asli ( Indigenous Scince ) yang tumbuh dan berkembang di propinsi Papua.
Pembelajaran  IPA  (sains)  masih  menjadi  pembelajaran  yang  dianggap  sulit bahkan  cenderung  dihindari  peserta  didik.  Hal  ini  membuat  pemahaman  konsep  peserta didik  terhadap  pembelajaran  IPA  menjadi  kurang  baik.  Salah  satu  alasan  pembelajaran IPA  dianggap  sulit  karena  paradigma  yang  berkembang  pada  peserta  didik.  IPA diidentikkan  sebagai  pelajaran  yang  hanya  dipenuhi  rumus  matematis  dan  tidak  memiliki manfaat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Faktanya,  hampir  seluruh  segi  kehidupan dipengaruhi  oleh  aktifitas  sains  (Fisika,  Biologi,  dan  Kimia).  Selain  alasan  diatas, pembelajaran IPA menjadi sulit untuk dipahami peserta didik karena terdapat kesenjangan antara  sains  yang  di  pelajari  disekolahan  dengan  budaya  masyarakat  indonesia (Sarwanto,  Budiharti,  &  Fitriana,  2010).  Sains  yang  dipelajari  disekolah  merupakan  sains modern  yang  dilatar  belakangi  oleh  budaya  barat.  Poedjiadi  menyatakan  apabila pengetahuan  sains  yang  dipelajari  disekolah  bisa  dirasakan  manfaatnya  bagi  kehidupan siswa, maka siswa akan termotivasi untuk mempelajari lebih banyak tentang pengetahuan itu (Poedjiadi, 2010).
Kabupaten  Merauke  merupakan kabupaten  yang  berada  di  ujung  timur  Republik Indonesia.  Suku  asli  yang  mendiami  kabupaten  Merauke  ini  adalah  suku  Malind.  Seperti halnya suku-suku lain yang mendiami pulau Papua, maka suku Malind juga memiliki tradisi yang  kaya.  Tradisi  tersebut  masih  terjaga  hingga  kini  dan  sudah  membudaya.  Peneliti meyakini,  dari  sekian  banyak  budaya  yang  ada  pada  suku  Malind  terdapat  budaya  yang mengandung nilai sains asli (indegenous sains).  Sains asli ( indigenous sains ) yang telah membudaya  dan  terintegrasi  dengan  aktifitas  sehari-hari  ini  biasa  juga  dikenal  dengan etnosains.  Berberapa  peneliti  mendefinisikan  etnosains  sebagai  sebuah  studi  mendalam terhadap  sistem  pengetahuan  yang  dikembangkan  berdasarkan  perspektif  budaya setempat  yang  berkaitan  dengan  suatu  objek  atau  aktifitas  berdasarkan  fenomena  alam (Shidiq, 2016). Sementara itu menurut Rahayu dan Sudarmin, etnosains merupakan suatu aktifitas  mentransformasikan  antara  sains  asli  dengan  sains  ilmiah  (Rahayu  &  Sudarmin, 2015).  Jika  dalam  pembelajaran  sains  disekolah  dapat  mengaitkan  antara  kerja  ilmiah sains (sains modern) dan sains asli (indigenous sains) diharapkan peserta didik dapat lebih mudah  dalam  memahami  konsep  sains.  Kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami konsep ini akan meningkatkan mutu dari pendidikan sains itu sendiri.
Diharapkan  dengan  melakukan  inventarisasi  sains  asli  ( indigenous  sains ) tersebut,  dapat  menjadi  langkah  awal  untuk  nantinya  dikembangkan  kurikulum  IPA
berbasis etnosains yang bernuansa kearifan lokal suku Malind (Papua). Penelitian ini, juga diharapkan dapat menjadi bagian dari proses pelestarian budaya suku Malind yang mulai terpinggirkan  ditanah  mereka  sendiri.  Selain  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat mendukung  program  pemerintah  melalui  instruksi  presiden  nomor  9  tahun  2017  tentang percepatan  pembangunan  kesejahteraan  di  Propinsi  Papua,  termasuk  Kabupaten Merauke. Diharapkan melalui penelitian ini akan diperoleh referensi-referensi dasar dalam penyusunan kurikulum pendidikan kontektual Papua khusunya untuk pembelajaranan IPA terpadu di SMP.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan  etnosains.  Peneliti  secara  intensif  ikut  berpartisipasi  secara  aktif  di  lapangan dengan mencatat dan menganalisis serta merepresentasi segala temuan yang ditemukan di lapangan. Pendekatan etnosains digunakan agar dapat menganalisis secara mendalam segala bentuk sains asli yang ditemukan pada masyarakat asli suku Malind. Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan wawancara secara  mendalam dengan masyarakat asli Suku  Malind  (Papua).  Kemudian  data  dianalisis  dengan  merepresentasikan  hasil  survei (wawancara) yang dibandingkan dengan penjelasan secara ilmiah (sains modern).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada pelaksanaan penelitian, peneliti mengekplorasi  sains asli masyarakat suku Malind. Berdasarkan data yang berhasil dikumpulkan maka ditemukan beberapa sains asli yang  tumbuh  dan  berkembang  dimasyarakat.  Sains  asli  tersebut  kemudian diinterpretasikan  dengan  mengacu  pada  hasil  observasi  mendalam  terkait  budaya masyarakat  suku  Malind  dengan  mengikuti  kaidah  metode  ilmiah.  Adapun  temuan  sains asli tersebut seperti ditampilkan pada Tabel 1.
Tabel 1. Sains asli ditinjau penjelasan sains asli dan penjelasan ilmiah
No. Aktivitas Sains asli Penjelasan sains asli Penjelasan ilmiah 1 Kegiatan Kahwanuk (mengukur) ruas bambu saat membuat busur panah Mengukur menggunakan satuan muk (ruas pada bambu) dalam pembuatan busur Pengukuran dengan satuan tidak baku 2 Pelaksanaan sasi (larangan) untuk mengambil hasil bumi (Tumbuhan dan hewan) saat pemilik lahan meninggal dunia sampai waktu tertentu dengan memasang tep (tanda larangan) Pelestarian dusun sagu, dusun kelapa dll. Milik orang yang meninggal Pelestarian lingkungan melalui konservasi adat 3 Meramu bahan alam untuk mendapatkan pola warna tertentu dalam seni ukir (Nangge) Meramu dan mencampurkan beberapa bahan alam seperti arang, lumpur hitam, kulit kayu, tanah liat, batu merah, kulit siput, lumpur putih, dll untuk mendapatkan warna Hitam ( konaihi ), merah ( dohi ), dan putih ( koihi ) Pemanfaatan karakteristik zat, perubahan fisika dan kimia pada zat 4 Pembuatan Sagu sep Sagu yang diolah/dibakar dengan batu yang panas (dibakar) Perpindahan kalor secara konduksi dari batu ke adonan sagu 5 Wet (siklus/Interaksi makhluk hidup dengan lingkungan Proses mengamati ciri-ciri perubahan musim melalui interaksi makhluk hidup dengan lingkungan Tingkah laku makhluk hidup yang menandai perubahan musim 6 Pemberian nama marga/ klen berdasarkan nama hewan atau tumbuhan misalnya
( basikbasik /babi, Ndiken /burung) Pemberian nama ini sekaligus sebagai penjaga pelesatarian hewan atau tumbuhan tertentu Menjaga kelestarian lingkungan 7 Penggunaan tangguh (Jenis-jenis tanaman obat) dalam mengobati penyakit dan makan pinang Meramu obat-obatan tradisional seperti kencur ( Ukap ), Pakis ( Bu’u ), dll Pemanfaatan sifat bahan terhadap kesehatan manusia 8 Penggunaan kulit kerang (kulit bia ) sebagai pemarut kelapa Mempermudah dalam memarut kelapa Pemanfaatan pesewat sederhana 9 Wati (minuman memabukkan) sebagai unsur pelengkap dalam upacara adat Wati sebagai simbol kewibaan bagi laki-laki suku Malind Tumbuhan yang mengandung unsur memabukkan 10 Penggunaan alat musik seperti tifa dalam acara adat Ukuran tifa akan mempengarungi besar kecilnya bunyi selain itu tifa harus menggunakan kulit kangguru ( saham) ukuran tifa dan penggunaan kulit kangguru ( saham) mempengaruhi resonansi bunyi 11 Larangan menikah dengan marga tertentu (misalnya Laki-laki Ndiken dilarang menikah dengan wanita Gebze) Ndiken dan Gebze merupakan sat nenek moyang, jika tetap menikah generasinya tidak bagus Aturan pada sistem reproduksi, dimana akan ada kelainan pada anank hasil perkawinan sedarah
Agar  hasil  yang  diperoleh  pada  penelitian  ini  valid,  maka  dilakukan  validasi  data melalui  proses  triangulasi  data.  Data  yang  diperoleh  dari  masyarakat  Suku  malind kemudian  dibandingkan  dengan  data  yang  diperoleh  dari  studi  pustaka  dan  wawancara dengan  penggiat  budaya  Suku  Malind  dari  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Merauke. Data  yang  dimaksud  merupakan  data  hasil  observasi  dan  identifikasi  secara  langsung
pada kelompok masyarakat suku Malind. Kelompok masyarakat suku Malind yang menjadi sumber  informan  berasal  dari  kampung  Lampu  satu,  Payum,  Wasur,  Kaiburse  dan Domande.    Informasi  awal  yang  diperoleh,  Suku  malind  adalah  suku  yang  bermukim diwilayah pantai dan pedalaman selatan tanah Papua. Berdasarkan kepustakaan Belanda dan  Indonesia,  penyebutan  Malind  jarang  digunakan.  Penyebutan  kata  yang  sering digunakan adalah Marind. Hal ini sesuai dengan penyampaian hasil penelitian sebelumnya yang  menyatakan  bahwa  penggunaan  kata  Marind  lebih  disebabkan  oleh  perubahan intonasi para pendatang (Peday, Kanggam, Mahuze, Yosep, & Ronggo, 2015).
Hasil pengumpulan data awal yang diperoleh, didapatkan bahwa masyarakat suku Malind tidak memiliki standar pengukuran baku yang digunakan dalam pengukuran. Buku digunakan untuk menyatakan besaran busur panah yang dibuat.
Peneliti  : Bagaimana dengan alat ukur dan satuan yang digunakan suku Malind? N01 : Buku yang  ruas-ruasnya itu seberapa  panjang busur itu,mereka hitung itu  ruas,dan  itu  mengukur  kemampuan  orang  kalau  orang  itu  badan besar tinggi ya  busur  harus lewat manusia itu,berarti biasa 10-12 ruas sehingga kalau panah lewat tembus sebelah,semakin kecil berarti untuk anak-anak  kecil  semakin  kecil  sekali,6  ruas  saja  berarti  itu  untuk  anak kecil  dan  busur  itu  di  peruntukannya  tidak  sama  dengan  hewan  besar berarti  oh  untuk  panah  ikan    saja  ini  busur  kecil,  panah-panah  ikan bulanak kah ikan di rawa-rawa
Peneliti  : berarti pada dasarnya mereka tidak memiliki alat untuk mengukur?
N01 :  Tidak  ada,hanya  mewakili  itu,sebenarnya  ada  berapa  ruas  itu  bambu, muk namanya.  kalau  dengan  bahasa  marind  mengukur  itu kahwanuk artinya  ukurnya  di  ruasnya  ada  berapa,karena  manusianya  sangat besar
Berdasarkan pernyataan narasumber, diperoleh informasi bahwa terdapat budaya mengukur  ( kahwanuk) yang  biasa  digunakan  dalam  aktivitas  membuat  busur  panah. Satuan pengukurannya adalah buku (ruas) bambu.
Gambar 1. Penerapan pengukuran dengan satuan buku untuk mengukur besar busur panah
Pada  aktivitas  harian  suku  Malind,  masyarakat  suku  Malind  mengenal  istilah tep atau yang biasa dikenal dengan sasi (kula) . Sasi atau Tep ini  merupakan larangan yang diberlakukan  apabila  salah  satu  anggota  keluarga  meninggal.  Larangan  ini  bermaksud agar tidak menangkap hewan atau memanfaatkan tumbuhan disekitar tanda larangan tep. N01      : Sasi itu  sama  dengan  kata    larangan.  Itu  bisa  ada  apabila  anggota keluarga ada meninggal. Lalu setelah 40 hari mereka ada tanam sasi di dusun sagu atau dusun kelapa atau di rawa, ini dengan maksud supaya selama  satu  tahun  tidak  boleh  diganggu  ikan  atau  hewan  ditempat  itu karena dia akan menjadi daerah konservatif terbatas.
Temuan  yang  didapat  dalam  penelitian  ini  memperlihatkan  tentang  sains asli/warisan budaya lokal yang mengandung unsur  sains yang terkait dengan konservasi. temuan    memperkuat  hasil  temuan  sebelumnya  yang  dilakukan  dikabupaten  Cirebon. Dimana  peningkatan  konservasi  lingkungan  dan  potensi  lokal  sangat  dipengaruhi  oleh pembelajaran berbasis warisan budaya lokal (Tresnawati, 2018).
P01        : ... orang  tanam sasi toch.  Kalo  ada  yang  meninggal.  Jadi  orang  tidak boleh petik sagu, kelapa. Itu tidak boleh petik sampai, satu tahun sana. Baru boleh petik kelapa yang tua.
Suku  Malind  merupakan  suku  yang  mendiami  daratan  Papua  wilayah  selatan. Suku  Malind  juga  memiliki  peradaban  dengan  nilai  kesenian  yang  tinggi.  Mereka  juga mengenal  seni  ukir  dan  untuk  menghiasi  hasil  ukiran  yang  dibuat  mereka  memberikan sentuhan  warna  yang  memiliki  filosofi  sesuai  keyakinan  Suku  Malind.  Warna  memiliki digunakan untuk memperkaya unsur karya seni yang dihasilkan. Proses pewarnaan ini di sebut dengan nangge . Nangge adalah proses memperoleh warna  dari alam dengan cara mencampurkan/meramu  secara  tradisional  .  Warna  khas  yang  ada  dalam  kebudayaan suku  Malind  adalah  hitam  (kunaihi),  merah  (dohi),  dan  putih  (koihi).  Suku  Malind memanfaatkan bahan-bahan yang ada disekitar mereka sebagai bahan baku utama dalam pembuatan warna.
N01        :    ...  Nah  ini  bahan-bahannya,  bahan  baku  yang  pertama  hitam  itu  dari darah ... darah hewan dicampur apa ... dicampur arang. Kemudian yang berikut  ini  tanah  liat  ditambah  dengan  kulit  kayu (nggalasal). Itu  tanah khusus, tidak ada di tempat lain. Hitam yang berikut itu dari ubur-ubur, tergantung tempatnya toch, kalo pesisir ubur-ubur. Kalo tinggal di hutan berarti  kulit  kayu.  Sedangkan  warna  putih  itu  dari  kapur.  Kemudian kuning,  warna  kuning  itu  kulit  kayu  dicampur  kapur  nanti  warnanya kuning,  selain  itu  pake  yang  kita  bilang bidabet  ( kunyit).  Kalo  dapat warna merah juga kunyit dicampur kapur. lalu warna merah didapat dari darah, tanah liat.
Penelitian  lain  terkait  zat  aditif  berbasis  etnosains  seperti  pada  penelitian (Tresnawati,  2018),  yang  menyebutkan  bahwa  masyarakat  tentang  pemanfaatan tumbuhan  sebagai  warna  dasar  dalam  pembuatan  batik  merupakan  budaya  lokal  yang mengandung  unsur  sains.  Sehingga  penulis  dapat  menginterpretasikan  bahwa penggunaan tumbuhan, hewan dan bahan lain dari alam  sebagai bahan baku wara pada suku Malind merupakan sains asli yang ada pada suku Malind
Suku  Papua  bagian  selatan  (Malind)  juga  mengenal  istilah  bakar  batu.  Suku Malind  menyebut  istilah  bakar  baku  dengan sep. Penerapan sep sendiri  dapat  kita temukan pada pembuatan sagu sep. Sagu sep adalah makanan olahan sagu yang dibakar menggunakan batu panas (batu bakar/ sep ).
N01  : ... istilah bakar batu itu dari utara (Waropen). Kalo disini sep. Sep ya, sep itu batu dibakar kemudian ada adonan sagu dan kelapa yang dimasak dengan cara batu dibakar.
Peneliti   :  Batunya didapat dari mana?
N01        :  Batu banyak mo, musim panas ada tanah-tanah yang sudah mengeras,
itu  yang  jadi  batu,  di  Wambi  banyak  batu,  di  onggari  banyak  batu.  Di pantai  itu,  karang-karang  itu.  Jadi  tergantung  malind  pantai  atau  malin hutan.
Dari  proses  pembuatan Sagu  sep siswa  dapat  diajarkan  konsep  perpindahan kalor.  Dalam Sagu  sep terdapat  penerapan  konsep  perpindahan  kalor    secara  konduksi. Sampai  saat  ini,  proses  pembuatan  sagu  dengan  batu  yang  di  bakar  ( sagu  sep )  masih sering dilakukan dimasyarakat.
Suku  Malind  juga  mengenal  aktivitas  membaca  kondisi  alam  ( wet ).  Aktifitas membaca kondisi alam ( wet ) merupakan kegiatan memperhatikan perubahan tingkah laku makhluk hidup yang berada dilingkungan tempat tinggal.
Peneliti  : kalo istilah yang dipakai suku marind untuk melihat tingkah laku makhluh hidup bapak?
N01 : istilah untuk siklus itu wet.
Wet adalah  aktifitas  untuk  membaca  siklus  musim  dengan  melihat tingkah  laku  hewan  yang  ada  di  lingkungan.  Pada  bebrapa  responden dan narasumber ahli menyebutkan contoh yang berbeda. Misalnya pada suku  Malind  pantai  melihat  tingkah  laku  hewan  laut.  Sedangkan  suku Malind  yang  tinggal  dihutan  melihat  tingkah  laku  burung  yang  mencari makan di rawa.
P02 :  tidak  mejaring  hari  ini.  Karena  air  panas  toch. Kalo  musim  panas,  Udang kurang.  Kalo  air  dingin  udang  naik.  Mama  juga  biasa  ada  yag  dari  kota
bilang, “mama ada udang kah?” ado... tidak ada karena cuaca panas jadi cari biya saja.
Narasumber menyatakan
N01 :  burung-burung  yang  tadi  bilang  itu  ada  datang  bulan  ini  (menunjuk  bulan april-mei).  Ini  artinya  angin  laut  mo  datang,  air  mo  kering,  mereka  cari makan cepat. Kalo bulan juli, sudah kering mereka cari makan di pantai
Aktivitas sains asli suku Malind dengan maksud untuk melestarikan sumber daya alam yang ada juga dapat dilihat pada pemberian nama marga dalam suku Malind. Mereka menggunakan nama hewan atau tumbuhan pada nama marga. Dalam filosofi suku malind, nama  tersebut  adalah totem yang  harus  mereka  jaga.    Misalnya  marga Gebze (burung taon-taon),    marga Kaize  ( kasuari,  gambir),  marga Mahuze ( Mboha /sagu),  marga Balagaize ( Elang/buaya), marga Samkakai ( saham/kangguru), marga Ndiken ( bangau/kura-kura), marga Basik-Basik (babi). Selain itu, setiap marga memiliki tanggung jawa  untuk  menjaga totem nya  masing-masing. Totem adalah  tumbuhan/hewan  yang diidentifikasikan pada sibol diri. Totem diyakini sebagai perwujudan roh leluhur yang wajib mereka  jaga.  Setiap  marga  memiliki totem nya  masing-masing.  totem  marga  Samkakai adalah kanguru. Marga Mahuze memiliki totem sagu, marga Gebze memiliki totem kelapa, Kaize  memiliki  totem  kasuari.  Burung  elang  adalah  totem  marga  Balagaize.  Burung  ndik hitam  dan wati menjadi totem marga Ndiken. Sedangkan Basik-basik memiliki totem  babi (Prasetya,  2012).  Hal  ini  diperkuat  dengan  hasil  wawancara  dengan  warga  suku  Malind yang mendiami pantai di Kampung Payum.
Peneliti  : katanya kalo kelapa, pisang itu simbol dari marga disini. Itu seperti apa? P03 : oh iya wati itu totem untuk ndiken, kelapa untuk mahuze.
Sama  halnya  dengan  warisan  budaya  lokal  di  daerah    lain,  masyarakat  suku Malind  juga  mengenal  pengobatan  tradisional  dengan  meramu  tumbuhan  obat  (ilmu Farmakologi).  Istilah  yang  digunakan  masyarakat  suku  Malind  dalam  penyebutan  jenis tumbuhan  obat-obatan  tradisional  adalah tangguh  de  dakum  kutamad (Ndiken,  2013). Suku  Malind  menggunakan  berbagai  macam  tumbuhan  obat  tradisional  seperti  kencur ( ukap ),  Pakis  (b u’u ),  mengkudu  ( gidu), gondang  (e pem) ,  kayu  timur  ( mumbala) dan  lain- lain untuk mengobati berbagai macam penyakit.
Peneliti  : apakah suku Malind biasa meramu tumbuhan menjadi obat?
N01 :  oh  iya  farmakologi,  kalo  di  Malind  disebut tangguh. Kalo  untuk  orang Malind, menggkudu itu obat. Orang Malind bilang gidu.
Kegiatan meramu tanaman obat yang ada di suku Malind, dapat dikaitkan dengan kemampuan  manusian  untuk  mengetahui  sifat  suatu  bahan,  pemanfaatannya  serta pengaruh  pemanfaatannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kebiasaan  lain  yang  memiliki
kaitan  dengan  sifat  suatu  bahan  adalah  penggunaan  daun  kelapa  kering  yang  dibakar untuk di jadikan pupuk.
Peneliti  : kalo musim panas begini bapak bertani kah tidak?
N01 : ah  tidak.... tunggu  hujan kalo  sekarang  kan  harus  cari  daun  kelapa dorang untuk dibakar hujan langsung tanam
Peneliti  : daun kelapa dibakar untuk jadi pupuknya?
N01 :  iya, untuk jadi pupuk
Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  masyarakat  suku  Malind  telah  mengenal cara  membuat  pupuk  organik  melalui  hasil  pembakaran  sampah  alami.  Siswa  dapat membandingkan  kebiasaan  masyarakat  suku  Malind  dengan  masyarakat  modern  yang memanfaatkan sifat suatu zat untuk dimanfaatkan serta untuk kesehatan manusia.
Suku  Malind  khususnya  Malind  pantai  juga  sudah  memanfaatkan  berbagai perkakas  yang  berasal  dari  alam  yang  dimanfaatkan  sebagai  pesawat  sederhana  seperti penggunaan kulit biya (kerang) sebagai alat untuk memarut Kelapa.
Peneliti  : Bapak, kami liat Malind pantai (Orang Malind di daerah pantai) buat sagu sep campur denga kelapa, bagaimana parutnya?
N01 :  iya, itu pake siput, pake kulit biya (kerang)
Selanjutnya  ditemukan  kebiasaan  meminum  minuman  keras  dari  perasan tumbuhan wati. Wati merupakan salah satu unsur pelengkap yang harus ada dalam acara perkawinan suku Malind. Minuman Wati dihasilkan dari perasan daun Wati dan merupakan simbol kewibawaan.
Masyarakat  suku  Malind  juga  mengenal  alat  musik.  Alat  musik  yang  paling terkenal  adalah tifa.  Tifa merupakan  alat  musik  pukul  yang  buat  dari  kulit  kangguru. Menurut  masyarakat  suku  Malind,  pembuatan tifa tidak  boleh  menggunakan  kulit  hewan lain  selain  kangguru.  Secara  sains  ilmiah  tipis  tebalnya  kulit  hewan  akan  mempengaruhi resonansi  bunyi  yang  dihasilkan.  Sedangkan  menurut  salah  seorang  masyarakat  suku Malind,  kangguru  digunakan  karena ...tifa  pake  kulit  kangguru,  karena  kalo  kangguru bunyinya  bisa  nyaring... berdasarkan  pernyataan  ini  maka  dapat  diketahui  bahwa masyarakat  suku  Malind  telah  memanfaatkan  kulit  kangguru  untuk  menghasilkan resonansi bunyi.
Informasi akhir yang didapatkan dari penelitian ini terkait dengan larang menikah antara marga tertentu.  Berdasarkan  penelitian  sebelumnya,  dinyatakan  bahwa  perkawina ideal masyarakan Malind anim terjadi antara tiga paruh masyarakat ( moiety ). Moiety yang dimaksud yaitu Uhyuboand, Gebze dan Watilik (Samkakai, Hollenger, & Ndiken, 2013) .
Peneliti  : pernikahan di Malind bagaimana aturannya? Katanya ada larangan nikah dengan marga tertentu?
N01 : itu benar, karena ini ada ini to, [...] ini marga Mahuze ada marga Gebze itu  harus  kawin      zigzak.  Gebze  tidak  boleh  menikah  dengan  Gebze. Karena itu moyangnya satu
Peneliti  : konsekuensinya apa?
N01 :  itu  tidak  boleh.  Yang  rusak  mental  anak.  Turunannya  tidak  bagu.  Itu hukum karmanya berlaku dari nenek moyang, yang hancur generasi.
Larangan  pernikahan  dengan  kekerabatan  yang  dekat  juga  dikenal  pada pengembangan  sains  modern.  Dimana  kita  mengenal  ilmu  tentang  gen.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  sains  asli  terkait  dengan  reproduksi  juga  sudah  dikenal  pada  suku Malind.
Sains  asli  yang  ditemukan  pada  masyarakat  Suku  Malind  terkait  dengan kehidupan  sehari-hari  seperti  pembuatan  perkakas,  kesenian,  upacara  adat,  perilaku hidup,  interaksi  antara  manusia  dan  manusia  ataupun  antar  manusia  dan  alam.  Segala bentuk  sains  asli  ini,  ada  yang  masih  dipertahankan  dan  ada  yang  mulai  terkikis  oleh zaman. Untuk dapat terus menjaga dan melestarikan sains asli ini, perlu ada kajian yang dapat  menghubungkan  antara  sains  asli  yang  berdasar  kepada  pengalaman  dan  sains barat  yang  sudah  berupa  konsep,  prinsip,  teori  ataupun  hukum  yang  telah  teruji  di laboratorium.  Langkah  untuk  menghubungkan  dua  bentuk  pengetahuan  sains  ini diharapkan  akan  mampu  memberikan  nuansa  baru  dalam  pembelajaran  IPA  (sains) dimasa  mendatang  sesuai  dengan  temuan-temuan  penelitian  sebelumnya  yang  telah dilakukan didaerah lain (Aikenhead & Jegede, 1999; Osman & Har, 2013; Poedjiadi, 2010; Rahayu  &  Sudarmin,  2015;  Rosyidah,  Sudarmin,  &  Kusoro,  2015;  Sarwanto  et  al.,  2010; Sarwanto,  Sulistyo,  Prayitno,  &  Pratama,  2014;  Shidiq,  2016;  Suastra,  2010;  Suja,  2011; Supriyadi, Haeruddin, & Nurjannah, 2016).

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dari  hasil  dan  pembahasan,  maka  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan  berikut  ini. Pertama, sains  asli  yang  ditemui  dalam  budaya  suku  Malind merupakan  suatu  pengalaman  kongkrit  yang  diperoleh  dari  interaksi  antara  manusia  dan lingkungan. Serta tradisi tersebut terus tumbuh dan berkembang menjadi warisan budaya yang  diturunkan  secara  turun  temurun. Kedua, ,  sains  asli  yang  menjadi  warisan  budaya tersebut dicoba untuk diinterpretasikan sehingga dapat dijadikan rujukan dan diakomodasi untuk  menjadi  bahan  dasar  pembuatan  perangkat  kurikulum  IPA  di  SMP. Ketiga . Pembelajaran  sains  disekolah  hendaknya  perlu  untuk  memperhatikan  sains  asli  yang berkembang  di  sekitar  lingkungan  belajar  siswa  sehingga  belajar  sains  tidak  hanya sekedar menghafal. Namun juga sains yang bermanfaat dan manfaatnya dapat dirasakan langsung oleh siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Aikenhead,  G.  S.,  &  Jegede,  O.  J.  1999.  Cross-cultural  science  education:  A  cognitive explanation  of  a  cultural  phenomenon. Journal  of  Research  in  Science  Teaching ,
36 (3), 269 –287.
Ndiken, I. Y. 2013. Etnolinguistik: Kamus Bahasa Malind Jilid I . Merauke: Tanpa Penerbit.
Osman, K., & Har, E. 2013. Budaya Sains Asli dan Budaya Sains Modern dalam Kalangan Pelajar :  Keselanjaran  Usaha  ke  Arah  Enculturation  of  Science  Culture  of  Natural Science  and  Culture  in  the  Modern  Science  among  Students :  Continuity  Efforts towards the Enculturation of Science. Akademika , 82 (2), 119 –126.
Peday,  A.,  Kanggam,  W.,  Mahuze,  Yosep,  M.,  &  Ronggo,  A.  D.  2015. Kumpulan  Cerita Rakyat  Daerah  Malind .  Merauke:  Dinas  Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Kabupaten Merauke.
Poedjiadi, A. 2010. Sains Teknologi Masyarakat . Bandung: Rosda.
Prasetya, E. E. 2012. Wambad, Warisan Leluhur Merauke. KOMPAS.com .
Rahayu, E. W., & Sudarmin. 2015. Pengembangan Modul IPA Terpadu Berbasis Etnosains Tema  Energi  Dalam  Kehidupan  Untuk  Menanamkan  Jiwa  Konservasi  Siswa. Unnes Scince Education Journal , 4 (2).
Rosyidah,  A.  N.,  Sudarmin,  &  Kusoro,  S.  2015.  Pengembangan  modul  IPA  berbasis etnosains  zat  aditif  dalam  bahan  makanan  untuk  kelas  viii  smp  negeri  1  pegandon kendal. Unne Scince Educational Journal , 4 (2), 563 –569.
Samkakai, F. O., Hollenger, D., & Ndiken, I. Y. 2013. TANAH MALIND Suatu Pendekatan Pemetaan  Budaya  Suku  Bangsa .  Merauke:  Dinas  Kebudayaan  Dan  Pariwisata Kabupaten Merauke.
Sarwanto,  Budiharti,  R.,  &  Fitriana,  D.  2010.  Identifikasi  sains  asli  (indigenous  science) sistem  pranata  mangsa  melalui  kajian  etnosains.  In Seminar  Nasional  Pendidikan Biologi FKIP UNS 2010 (pp. 229 –236). FKIP UNS.
Sarwanto, Sulistyo, E. T., Prayitno, B. a, & Pratama, H. 2014. Integrasi Budaya Jawa Pada Pengembangan  Bahan  Ajar  Bumi  Dan  Alam  Semesta. Jurnal  Pendidikan  Fisika Indonesia (Indonesian Journal of Physics Education) , 10 (1), 15 –21.
Shidiq,  A.  S.  2016.  Pembelajaran  sains  kimia  berbasis  etnosains  untuk  meningkatkan minat  dan  prestasi  belajar  siswa.  In Seminar  Nasional  Kimia  dan  Pendidikan  Kimia (SNKPK) VIII (pp. 227 –236). Surakarta: UNS.
Suastra,  I.  W.  2010.  Model  Pembelajaran  Sains  Berbasis  Budaya  Lokal  Untuk Mengembangkan  Kompetensi  Dasar  Sains  dan  Nilai  Kearifan  Lokal  di  SMP. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 43 (2), 8 –16.
Suja,  I.  W.  2011.  Analisis  Kebutuhan  Pengembangan  Buku  Ajar  Sains  SD  Bermuatan Pedagogi Budaya Bali. Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran , 44 (1 –3), 84–92.
Supriyadi,  Haeruddin,  &  Nurjannah.  2016.  Peningkatan  kemampuan  memecahkan masalah  antara  model  penalaran  kausal  berbasis  etnosains  dan  sains  modern.
JRKPF UAD , 3 (2), 35 –39.
Tresnawati,  N.  2018.  Pembelajaran  Sains  Berbasis  Kearifan  Lokal  dalam  Upaya Peningkatan Konservasi Lingkungan pada Mahasiswa PGSD di Batik Tulis Ciwaringin Cirebon. Al Ibtida: Jurnal Pendidikan Guru MI , 5 (1), 69 –82.