## MORALITAS ASKETIK SYEKH SITI JENAR: STUDI NOVEL SYEKH SITI JENAR KARYA AGUS SUNYOTO
The Ascetic Morality of Syeikh Siti Jenar: A Study on Agus Sunyoto’s Syekh Siti Jenar Novel

## Agus Sujadi
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Jalan Marsda Adisucipto, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta, Indonesia, Telepon (0274) 519709,
Faksimile (0274) 557978, Pos-el: agusujadis@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 12 Oktober 2017—Direvisi Akhir Tanggal 19 November 2017—Disetujui Tanggal 20 November 2017)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengungkapkan dan mendeskripsikan moralitas asketik Syekh Siti Jenar dalam novel heptalogi Syekh Siti Jenar karya Agus Sunyoto dengan menggunakan meto- de analisis isi. Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah moralitas asketik Syekh Siti Jenar. Sumber datanya adalah novel heptalogi Syekh Siti Jenar yang terdiri atas tujuh jilid karya Agus Sunyoto, yang merupakan hasil penelitian filologi dengan data primer manuskrip sebanyak kurang lebih tiga ratus buah, dan diterbitkan oleh penerbit LKiS Yogyakarta. Data berupa cerita. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa moralitas asketik yang digunakan dalam novel heptalogi Syekh Siti Jenar berupa moralitas yang sarat dengan humanisme dan terikat oleh asketisme karena di dalamnya diungkapkan persoalan-persoalan kehidupan manusia yang sesungguhnya ketika bera- gama dan cara persoalan tersebut dikonstruksi secara sosial. Moralitas asketik yang diungkapkan melalui tokoh utamanya, yakni Syekh Siti Jenar, memiliki energi tersendiri untuk menyampaikan sisi kehidupan manusia yang dijalani sebagaimana manusia lain menjalaninya.
Kata-Kata Kunci: moralitas asketik; asketisme; Islam
Abstract: This study aims to reveal and describe the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar in the hep- talogy novels of Shekh Siti Jenar by Agus Sunyoto using the content analysis method. The problem discussed in this research is the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar. The data source is the heptalogy novels of Shekh Siti Jenar which is divided into seven volumes, which was the result of a philology research with primary data of approximately 300 manuscripts. The research result was published by LKiS Yogyakarta in the form of stories. The results of this study indicate that the ascetic morality used in the novels is in the form of morality conditioned by humanism and bound by asceticism because it reveals the real issues of human life inreligious issues and how they are socially constructed. The ascetic morality expressed through its main character, Sheikh Siti Jenar, has its own energy to convey the side of human life that is lived like other people live it.
Key Words: ascetic morality; asceticism; Islam
How to Cite: Sujadi, A. (2017). Moralitas Asketik Syekh Siti Jenar: Studi Novel Syekh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto.
Atavisme , 20 (2),  211-223 (doi: 10.24257/atavisme.v20i2.401.211-223)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.401.211-223

## PENDAHULUAN
Asketisme sebagai bagian yang tidak ter- lepas    dari    keberagamaan      membuat
persepsi  terhadapnya  menjadi  hal  yang sifatnya eksklusif. Lebih dari itu, asketis- me ketika digunakan sebagai kendaraan
dalam  mengarungi  kehidupan  identik dengan higher  morals atau ascetic  achi- evements dalam memaknai agama di ke- yakinannya.  Istilah  asketisme  dalam  ti- ap-tiap agama juga berbeda: dalam aga- ma Budha asketisme dikenal dengan as- rama: menurut agama Hindu disebut de- ngan yoga: dalam  Islam  dikenal  dengan zuhud:  di  Barat  dikenal  dengan askese . Polarisasi asketisme ini cenderung dite- rapkan  dalam  setiap  agama  untuk  me- ngarungi kehidupan bagi pemeluknya.
Karakter dalam asketisme lebih me- ngarah pada motivasi untuk pembentuk- an sikap dari keadaan manusia yang ber- tendensi  terhadap  materi  menuju  pada sikap yang bertendensi pada Tuhan. Ma- nusia dapat hidup dengan gaya kehidup- an  yang  dikelilingi  oleh  materi,  seperti kepemilikan harta, tanah, jabatan, hidup bebas, dan gaya hidup yang lain. Asketis- me akan membentuk siklus hidup manu- sia  yang  tidak  mengarah  ke  gaya  hidup negatif, yakni gaya hidup yang berlebih- an. Kepemilikan duniawi yang dirasakan manusia merupakan euforia kehidupan- nya,  yang  apabila  sampai  pada  titik  je- nuh,  akan  menimbulkan  dekadensi  mo- ral dan membawa pada hal-hal yang si- fatnya  merugikan  diri  sendiri  dan  juga orang  lain.  Keadaan  seperti  ini  masuk dalam kategori korupsi, feodalistis, mak- siat, prostitusi, dan lain-lain.
Tindakan-tindakan  tidak  terpuji  di- sebabkan oleh karakteristik manusia da- lam  menjalani  kehidupan  yang  terbagi menjadi dua, yakni baik dan buruk. Dua karakteristik  tersebut  dapat  saling  ber- benturan  karena  manusia  mempunyai kecenderungan  untuk  memilih  hidup yang  secara  dominan  menyenangkan. Oleh sebab itu, yang terjadi adalah kondi- si saat manusia luput dari introspeksi diri secara berkelanjutan. Apakah dia memi- lih untuk melakukan amal saleh atau ke- sibukan-kesibukan yang sifatnya komer- sial?
Syekh Siti Jenar di dalam novel hep- talogi karya Agus Sunyoto digambarkan sebagai  sosok  manusia  yang  memiliki kehidupan seperti manusia lainnya yang punya  pilihan  untuk  berpolarisasi  dan hidup  dalam  bingkai  religius.  Sebagai manusia,  Syekh  Siti  Jenar  pun  memiliki kehidupan yang wajar sebagaimana ma- nusia  lainnya  dalam  menjalani  hidup: bersosial,  beragama,  dan  berkebutuhan hidup lainnya. Tulisan ini melihat sosok Syekh  Siti  Jenar  dengan  menggunakan sudut  pandang  kemanusiaan.  Artinya, Syekh Siti Jenar lepas dari pro dan kon- tra mempunyai unsur bebas nilai sehing- ga dapat diambil nilai-nilai yang terkan- dung di dalamnya.
Penelitian terhadap tokoh Syekh Siti Jenar sudah pernah dilakukan oleh pene- liti lain sebelumnya. Penelitian dilakukan oleh Derani (2014) dengan judul “Syekh Siti Jenar: Pemikiran dan Ajarannya”. Pe- nelitian itu menghasilkan tujuh temuan. Pertama , Syekh Siti Jenar menjadi manu- sia  historis  yang  menimbulkan  kesim- pangsiuran di masyarakat, terlebih di ka- langan  intelektual,  meskipun,  oleh  Agus Sunyoto  dan  Muhammad  Sholihin, kesimpangsiuran tersebut dapat dijawab. Kedua ,  pemikiran  dan  ajaran  Syekh  Siti Jenar lebih menekankan pada pemakna- an  baru  yang  berorientasi  pada  aspek esoterik  daripada  aspek  eksoterik. Keti- ga ,  inti  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  adalah manunggaling kawula-Gusti ( wahdah al- wujūd ). Keempat ,  dengan  pendekatan hermeneutik/filosofis,  dapat  diungkap pemikiran  dan  ajaran  Syekh  Siti  Jenar yang  positif. Kelima ,  ajaran  Syekh  Siti Jenar  relevan  dengan  Islam  yang  dapat digunakan  dalam  konteks  kekinian  dan ke- di -sinian. Keenam ,  ajaran  Syekh  Siti Jenar mempengaruhi terjadinya pergola- kan pemikiran, politik serta sosial-ekono- mi muslim pada masanya. Ketujuh ,  ajar- an  Syekh  Siti  Jenar  berupa  pembaruan tatanan dari kehidupan kawula menjadi tatanan masyarakat .
Penelitian  juga  dilakukan  oleh  Aris Fauzan  (2011)  dengan  judul  “Konsep Ingsun dalam  Sastra  Sufi  Jawa:  Analisis terhadap Ingsun Siti  Jenar”.  Hasil  pene- litian  Fauzan  menyebutkan  bahwa ing- sun mempunyai arti  yang  tidak tunggal. Dalam hal ini, konsep ingsun dapat ber- arti  hakikat  Tuhan, ingsun sebagai  ung- kapan puncak rohani, sebagai represen- tasi  manusia  sempurna,  sebagai  bentuk pembicaraan  dua  orang  yang  mempu- nyai derajat yang sama.
Kedua  penelitian  tersebut  meneliti tokoh Syekh Siti Jenar dalam sastra sufi Jawa.  Penelitian  terhadap  tokoh  Syekh Siti  Jenar  dalam  karya  fiksi  novel Syekh Siti Jenar karya Agus Sunyoto, juga telah dilakukan  oleh  Riadi  dan  Emzir  (2014), Da’imatun (2012), dan Nuryanto (2008). Riadi dan Emzir (2014) dalam penelitian- nya yang berjudull “ Sufistic and Transfor- mative  Pedagogic  Values  In  Syaikh  Siti Jenar  Novel  by  Agus  Sunyoto  Genetic Structuralism ”  menghasilkan  temuan sejumlah nilai sufistik dan nilai pedagogis transformatif. Nilai Sufistik meliputi per- tobatan,  pertapaan,  kemalangan,  kesa- baran,  kebersyukuran,  kesenangan,  dan kepercayaan.  Sementara  itu,  nilai  peda- gogis  transformatif  meliputi  altruisme, egaliterisme,  pluralisme,  dan  eklektisis- me.  Hasilnya mencakupi  dekonstruksi gambar  ajaran  Syekh  Siti  Jenar,  usaha misionaris budaya, konsep manusia sem- purna, literatur mistik, dan sejarah sastra. Da’imatun (2012) dalam penelitian- nya yang berjudul “Studi Analisis terha- dap  Tokoh  dan  Ajaran  Syekh  Siti  Jenar dalam  Novel Heptalogi Karya  Agus Sunyoto”  menghasilkan  temuan  bahwa novel heptalogi Syekh Siti Jenar merupa- kan  teks  transformasi  dan  hasil  rekon- struksi berbagai sumber sejarah, teruta- ma yang berasal dari Cirebon. Selain itu, untuk  mendapatkan  pemahaman  yang sesuai dengan konteks tempat Syekh Siti Jenar  hidup,  baik  menyangkut  bahasa, tata nilai dan keyakinan-keyakinan yang
berlaku masa itu, Agus Sunyoto melaku- kan  pembacaan  yang  bersifat  hermene- utik  dari  sumber-sumber  historiografi. Selain itu, kisah dalam novel heptalogi ini juga  memiliki  keterkaitan  dalam  ranah sosial-keagamaan dan politik saat ini ke- tika agama memiliki wajah yang mendua. Penelitian  selanjutnya  dilakukan oleh Nuryanto (2008) dengan judul “Ni- lai-nilai  Dakwah  dalam  Kesusastraan (Analisis Novel Ke-3 Karya Agus Sunyoto, Sang Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh  Siti  Jenar )”.  Hasil  penelitian Nuryanto  menunjukkan  bahwa  dakwah menemukan  ruang  aksiologisnya.  Mela- lui gaya bahasa, dakwah memberikan pe- mahaman  yang  menyangkut  nilai  cipta, rasa, dan karsa sebab nilai-nilai dakwah dalam dialektika kesusastraan pada ting- kat tertentu dapat menjelma sebagai pe- ngembara dalam ruang metafisis, menja- di wakil budaya untuk mendampingi dan menuntun  jiwa  manusia  menuju  kein- dahan keilahian.
Dari kelima penelitian tersebut ter- dapat  kekurangan  yakni  dalam  hal  hu- manistis.  Penelitian  Derani  (2014)  dan Fauzan  (2011)  meneliti  pemikiran  dan ajaran  Syekh  Siti  Jenar  serta  konsep ingsun dalam  sastra  sufi  Jawa,  bukan dalam novel Syekh Siti Jenar karya Agus Sunyoto. Sementara itu, dalam penelitian Riadi  dan  Emzir  (2014),  Da’imatun (2012), dan Nuryanto (2008) yang mene- liti  novel Syekh  Siti  Jenar karya  Agus Sunyoto tidak dibicarakan nilai-nilai hu- manis dalam ajaran Syekh Siti Jenar. Mi- salnya, dalam penelitian Riadi dan Emzir (2014) hanya diungkap dan dibahas nilai sufistik dan pedagogis. Padahal,  nilai-ni- lai  yang  ada  bukan  hanya  sufistik  dan pedagogis saja,  melainkan juga  moralis- tis.  Dengan  kata  lain,  gambaran  ajaran Syekh Siti Jenar juga mencakup nilai-nilai humanis.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini perlu dilakukan terkait dengan nilai-nilai humanis  yang  terangkum  dalam  mora- litas asketik Syekh Siti Jenar yang belum
terungkap dalam penelitian sebelumnya tersebut. Masalah yang menjadi fokus un- tuk  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah  moralitas  asketik  Syekh Siti Jenar dalam novel Syekh Siti Jenar kar- ya Agus Sunyoto?
Syekh  Siti  Jenar  dalam  novel  Agus Sunyoto  diceritakan  berasal  dari  ketu- runan  seorang  syekh,  bernama  Syekh Datuk  Sholeh  yang,  apabila  ditarik  jalur keturunannya,  masih  keturunan  Nabi Muhammad.  Sejak  kecil  dia  telah  yatim piatu  dan  diasuh  oleh  seorang  kuwu, yakni Ki  Danusela  dan  dididik langsung oleh sepupunya yang sudah menjadi guru suci, yakni Syekh Datuk Kahfi. Selain itu, dalam  berbagai  macam  peng-alaman kehidupannya  sebagai  manusia,  Syekh Siti  Jenar  mempunyai  pegangan  dalam menjalaninya, yakni agama Islam dan as- ketisme sebagai pilihan amal atau kiner- janya.
Eksistensi  Syekh  Siti  Jenar  dalam karya Agus Sunyoto tidak berdiri sendiri, artinya ada pula yang menganggap bah- wa  Syekh  Siti  Jenar  adalah  tokoh  fiktif dan mempunyai ajaran sesat atau berto- lak dari ajaran agama. Karena itu, bebe- rapa versi mengungkapkan bahwa Syekh Siti  Jenar  dieksekusi  oleh  Walisongo. Salah  satunya  adalah  Abdul  Munir Mulkhan  (2003:  61),  yang  mengungkap ketidakjelasan asal-usul Syekh Siti Jenar, apakah dia orang dari Persia ataukah asli Jawa.  Lebih  lanjut,  Mulkhan  (2003:  66) dengan tegas mengatakan bahwa Syekh Siti Jenar menganggap rukun Islam  dan ritual  keagamaan  adalah  sesuatu  yang tidak perlu dilakukan dan omong kosong. Sementara  itu,  Sudirman  Tebba  (2003: 41) mengatakan bahwa Syekh Siti Jenar meninggal karena dipenggal oleh Sunan Kalijaga.
Terlepas  dari  kontroversi  terhadap eksistensi  Syekh  Siti  Jenar,  penggam- baran sosok Syekh Siti Jenar dalam novel karya  Agus  Sunyoto  pada  aspek-aspek asketisme    dapat    diterapkan    dalam
kehidupan  sehari-hari,  seperti  akhlak atau  moralitas  sebagai  salah  satu  nilai yang terkandung dalam asketisme. Akh- lak atau moralitas dalam asketisme men- jadi suatu keluaran sosial seseorang da- lam menjalankan ritual keagamaan, khu- susnya asketisme.
Dalam  kehidupan  beragama,  terca- kup  aturan-aturan  moral  yang  diterap- kan  untuk  kehidupan  sehari-hari.  Al- Ghazali  (1994:  31)  mengemukakan  pe- ngertian tentang akhlak, yang tidak ber- beda  dengan  penggunaan  istilah  moral, bahwa akhlak sebagai watak atau tabiat yang menetap kuat dalam jiwa manusia dan menjadi sumber utama dari lahirnya perbuatan-perbuatan  tertentu  dari  diri manusia  secara  refleks  tanpa  terlebih dahulu untuk dipikirkan dan direncana- kan.
Perilaku  moralitas  manusia  oleh Ghazali  mempunyai  polarisasi.  Perilaku yang buruk dapat diubah menjadi perila- ku yang baik dan seseorang yang menja- lankan proses tersebut benar-benar me- latih dirinya untuk menahan marah dan nafsunya  (Ghazali,  2003:  193).  Manusia yang  belajar  bersabar  juga  berproses melatih  dirinya  untuk  menahan  marah dan  menekan  sifat  tersebut  serta  me- nempatkan  kemarahan  dengan  akalnya (Ghazali, 2003: 193).
Di  sisi  lain,  moralitas  atau  akhlak dapat  diinterpretasikan  melalui  banyak hal, salah satunya adalah melalui asketis- me atau perilaku zuhud. Asketisme yang merupakan suatu ajaran agama mempu- nyai titik temunya dengan moralitas. As- ketisme  menekankan  pada  perbuatan yang  berpaling  dari  mencintai  sesuatu menuju  sesuatu  yang  lebih  baik  (Syata, 1997: 56). Oleh karena itu, dia sering kali diartikan sebagai suatu ajaran yang me- nentang  keinginan  dan  kesenangan (Syata,  1997:  56)  dalam  kehidupan  du- nia.
Asketisme  merupakan  kondisi  ber- palingnya diri dari sesuatu yang sifatnya
materi untuk menuju pada sesuatu yang lebih baik (Syata, 1997: 56). Dalam sudut pandang  Islam,  “baik”  diartikan sebagai Tuhan karena tidak ada yang lebih baik selain-Nya. Karena asketisme sebagai da- sar menjalani hidup, dalam setiap kesem- patan  menghadapi  urusan  duniawi,  pri- oritas utamanya adalah hati yang berten- densi kepada Tuhan. Sementara itu, me- nurut  Al  Harraz,  asketisme  atau  orang zuhud itu beraneka ragam, di antaranya mengosongkan  hatinya  dari  dunia  dan menghadapkan  hatinya  untuk  taat, mengingat,  dan  mengabdi  kepada  Allah (An-Najar, 2001: 238).
Al-Ghazali  memerinci  asketisme menjadi tiga tingkatan (Al-Ghazali, 2002: 181). Pertama ,  asketisme  dimaksudkan untuk  menghindari  segala  hukuman yang ada di akhirat kelak. Asketisme pada tingkatan pertama ini didasari oleh rasa takut akan ancaman dari Tuhan. Kedua , asketisme dalam pertimbangannya hen- dak  mendapatkan  ganjaran  yang  lebih baik  di  akhirat  nanti. Ketiga ,  asketisme berupa  pelepasan  diri  dari  segala  hal yang menyangkut kedua tingkatan sebe- lumnya.  Asketisme  ketiga  semata-mata memandang segala sesuatunya sia-sia ji- ka dibandingkan dengan Tu-han.
Asketisme yang identik dengan me- ngiblatkan  hati  kepada  Tuhan  tersebut masuk  dalam  kategori  keimanan  sese- orang. Di sisi lain, seolah merupakan su- atu ideologi dan doktrin ketika diaplika- sikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari. Lebih jauh lagi, asketisme Syekh Siti Jenar dapat  dijadikan  acuan higher  morals manusia.  Dari  sisi  individual  dan  sosial kehidupan manusia, Al-Ghazali mengata- kan  bahwa  jalan  yang  dilalui  oleh  para sufi  adalah  keterpaduan  ilmu  dengan amalannya, sementara itu buahnya ada- lah  moralitas  (at-Taftazani,  2003:  165). Lantas bagaimanakah aplikasi asketisme dalam  karya  Agus   Sunyoto   tersebut untuk membentuk pola moralitas manu- sia yang menjalankan?

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  ada- lah  metode  kualitatif    (Moleong,  2000) dengan menggunakan teknik analisis isi ( content  analysis ).  Metode  ini  merupa- kan salah satu metode dalam mengkaji il- mu  sosial  yang  digunakan  untuk  mem- pelajari  dan  mengungkapkan  arti  yang lebih  mendalam  serta  proses-proses  di- namis  di  belakang  komponen  isi  suatu karya sastra atau naskah tertentu. Ratna (2010: 360-362) memaparkan tahapan- tahapan model analisis isi ini. Tahap per- tama, menentukan objek yang dianalisis, yakni  novel Syekh  Siti  Jenar karya  Agus Sunyoto.  Tahap  kedua,  objek  dianalisis secara  sistematis.  Tahap  ketiga,  analisis dilakukan  dengan  menggunakan  teori- teori  yang  relevan,  yakni  moralitas  dan asketisme. Tahap keempat, keseluruhan data dikaitkan dan dicari konteksnya de- ngan berbagai disiplin yang relevan. Ta- hap kelima, menemukan hasil, baik seru- pa maupun sesuatu yang belum ada.
Dari  sekian  banyak  data  yang  ada, peneliti  mereduksi  data  yang  diperoleh dari novel Agus Sunyoto; untuk itu pene- liti perlu mencatat secara teliti dan rinci. Tidak  semua  data  diambil  karena  data yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini terbatas pada segi asketisme. Oleh kare- na itu, dari kompleksitas dan kerumitan yang  didapat,  perlu  dilakukan  analisis data melalui reduksi data. Mereduksi da- ta berarti memilih hal-hal dan aspek po- kok dari data yang diperoleh, dirangkum dan  dipotong,  fokus  terhadap  hal  yang penting, dan dicari sesuai dengan kebu- tuhan  tema  dan  permasalahan  yang  di- bahas.  Data  yang  telah  peneliti  reduksi memberikan  sejumlah  gambaran  yang lebih   jelas  dan  mempermudah  peneliti untuk    melakukan    pengumpulan    data selanjutnya    dan    mencarinya      apabila diperlukan.  Reduksi  data  ini  dilakukan secara manual, yakni langsung pada buku yang  telah  tercetak,  dilakukan  dengan pembacaan rinci dan data yang diperoleh
dicatat  dengan  memberikan  kode  pada aspek-aspek tertentu di dalam buku. Un- tuk bidang manajemen reduksi data, pe- neliti memfokuskan pada ketelitian baha- sa  dengan  dasar  definisi  asketisme,  de- ngan  membaca  setiap  paragraf,  alur  ce- rita, deskripsi tempat dan tokoh, serta in- teraksi antartokoh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk-bentuk  Asketisme  Syekh  Siti Jenar dalam Novel Agus Sunyoto Buku Satu dan Dua Di dalam buku pertama, Syekh Siti Jenar berada  pada  polarisasi  mencari  episte- mologi asketisme dan pengaplikasian ke dalam kehidupan. Pemikiran dan perila- kunya  dipengaruhi  oleh  delapan  orang guru, yakni Syekh Datuk Kahfi, Tahrimah, Rishi  Samsitawratah,  Thio  Bun  Cai  atau yang dikenal dengan Haji Nasuhah, Ario Damar  atau  dikenal  juga  dengan  nama Ario  Abdillah,  Syekh  Abu  al-Mahjubin, Ahmad  Mubasyarah  at-Tawallud,  dan Syekh Abdul Malik al-Baghdady.
Dalam buku kedua, Syekh Siti Jenar mulai  mengaplikasikan  secara  konteks- tual asketisme kepada dirinya, antara lain pertama , ia menikah dengan perempuan yang  belum  pernah  dilihat  dan  dikenal sebelumnya, yakni Fatimah, anak Syekh Abdul Malik al-Baghdady.
Kaum  muslimin  umumnya  lebih memilih dan berusaha menjadikan diri mereka sebagai suatu yang serba men- yenangkan  dan  menguntungkan.  Jika disuruh memilih jenis kelamin, misal- nya,  seorang  muslim  cenderung  akan memilih laki-laki. Kalau disuruh memi- lih status maka mereka cenderung me- milih lahir dari keluarga yang kaya dan terhormat.
(Sunyoto, 2012b: 121).
Kedua ,  Syekh  Siti  Jenar  mening- galkan  istri  dan  anaknya  di  Baghdad untuk menuju Gujarat sebagaimana tam- pak pada kutipan data berikut.
Namun, yang tak pernah diduga- nya  adalah  perintah  itu  mengharus- kannya pergi seorang diri dengan me- ninggalkan istri dan anaknya di Bagh- dad.
(Sunyoto, 2012b: 137).
Ketiga ,  Syekh  Siti  Jenar  mengurai- kan bahwa dia berharap atas segala ke- inginannya  dihapuskan.  Berikut  data teksnya.
“Saya  berharap  agar  semua  ke- inginan pribadi saya terhapus. Karena, sesungguhnya  hanya  Allah  saja  yang memiliki kehendak.” (Sunyoto, 2012b: 190).
Keempat ,  Syekh  Siti  Jenar  mening- galkan  lagi  istri  kedua  dan  anaknya  di Gujarat menuju Jawa. Hal itu dapat dili- hat pada kutipan data berikut.
“Putera saya baru saja lahir,” kata Abdul Jalil, “apakah pantas jika dia saya tinggalkan?”
“Ini bukan soal pantas atau tidak. Ini  juga  bukan  soal  masuk  akal  atau tidak. Ini adalah tugas suci yang wajib engkau tunaikan.” (Sunyoto, 2012b: 201).
Kelima ,  di  daerah  Goa,  Syekh  Siti Jenar membedakan orang yang segolong- an  dengannya  dengan  orang  yang  tidak segolongan  dengannya.  Orang  yang  di- anggap tidak segolongan dengan dirinya adalah  mereka  yang  kehidupannya  pe- nuh pamrih dan memuja benda duniawi meskipun sesama muslim. Dapat dikata- kan bahwa orang yang tidak segolongan dengan Syekh Siti Jenar tersebut adalah orang yang tidak zuhud atau asketisme. Berikut kutipan datanya.
“Namun, dalam pandangan bashî- rah yang  hakiki,  dia  adalah  musyrik yang memuja kebendaan di luar batas kemestian.  Tahukah  engkau  apakah pekerjaan manusia pemuja dunia itu?”
(Sunyoto, 2012b: 287-288).

## Buku Tiga, Empat, dan Lima
Di  dalam  buku  ketiga,  Syekh  Siti  Jenar melanjutkan ajaran asketisme yang telah diperolehnya  dari  pendidikan  guru-gu- runya dan menerapkannya ke dalam ke- hidupan sehari-hari sebagai ideologi, an- tara lain sebagai berikut. Pertama , Syekh Siti Jenar menerapkan asketisme sebagai idealismenya, bahwa manusia yang sadar adalah dia yang wajib menghilangkan ke- akuan  pribadi  beserta  pamrih  duniawi. Berikut kutipan datanya.
Bagi Abdul Jalil, seorang ‘ãrif , ma- nusia yang sudah terbangun dan terce- likkan  mata  hatinya,  adalah  manusia yang sadar bahwa ia harus menghan- curleburkan  keakuan  pribadi  beserta pamrih-pamrih duniawi demi lahirnya suatu kehidupan baru yang selaras dan seimbang  dengan  hukum-hukum  ka- uniyah.
(Sunyoto, 2012c: 192).
Kedua ,  ideologi  asketisme  Syekh Siti Jenar  mengarah pada aspek  politik yang  disampaikan  pada  Sri  Mangana yang  menjadikan  Sri  Mangana  secara langsung sebagai agensi atas ideologi as- ketismenya. Berikut kutipan datanya.
“Aku sudah tak  tahan menyaksi- kan ratap tangis kawula yang selalu di- isap oleh pemuka-pemukanya. Karena itu, o Puteraku terkasih, pilihlah bagian mana dari tanah di Caruban Larang ini yang akan engkau jadikan tempat bagi lahirnya komunitas qabîlah . Aku akan anugerahkan  tanah  itu  kepadamu  se- bagai tanah shima (bebas pajak).” (Sunyoto, 2012c: 222-224).
Dalam  buku  keempat,  asketisme Syekh  Siti  Jenar  diaplikasikan    ke  ling- kungan hidupnya, seperti hidup sederha- na,  bahkan  dianggap  miskin,  tinggal  di sebuah gubug kecil dari kayu beratap da- un  kawung  yang  di  dalamnya tidak ada perabot  apapun  kecuali  selembar  tikar pandan  dan sebuah  peti  kayu   berisi
empat lembar pakaian dan sebuah lampu minyak kelapa.
Sekalipun  Syaikh  Lemah  Abang merupakan  pemimpin  dan  guru  ma- nusia yang disegani dan dihormati oleh para pengikutnya, yang mengherankan Tumenggung  Lembu  Jaya  adalah  hi- dupnya  terkesan  sangat  sederhana, bahkan miskin. Ia tinggal seorang diri di sebuah gubuk kayu beratap daun ka- wung yang terletak di samping kiri Ta- jug. (Sunyoto, 2012d: 167-168).
Pada  buku  kelima,  Syekh  Siti  Jenar menjalankan asketismenya. Pertama , dia menjalankannya  ke  dalam  tatanan  poli- tik  tentang masyarakat dan wilâyahal - ummah (Sunyoto,  2012b:  215-222) de- ngan gagasan utamanya, yakni kepemim- pinan suatu wilayah ditunjuk melalui pe- milihan  yang bertentangan  dengan asas konsep Kerajaan Majapahit yang berda- sarkan Astabrata .
“Namun, bahaya dari tatanan se- macam itu adalah saat tampilnya raja yang jahat dan mengabaikan Astabra- ta. Bahkan bahaya yang lebih dahsyat lagi, jika anak-anak raja yang sama-sa- ma  mengaku  titisan  dewa  itu  kemu- dian berebut takhta sepeninggal orang tuanya.” (Sunyoto, 2012e: 192).
Kedua , Syekh Siti Jenar gelisah keti- ka  mendapati  pengungsi  yang  terkena imbas  peperangan  hanya  memikirkan segala hal duniawi dan kebendaan.
Hari-hari dari rentang kehidupan mereka  disibukkan  untuk  mengurus sapi,  kerbau,  kambing,  bebek,  ayam, perhiasan, tikar butut, bantal, dan pa- kaian-pakaian kumal.
(Sunyoto, 2012e: 163-164).
Ketiga, Syekh  Siti  Jenar  konsisten menjalankan  asketismenya  untuk  me- nyandarkan segala urusan dunia kepada
Tuhan.  Kutipan  data berikut menunjuk- kan hal tersebut.
“Sesungguhnya, di mana pun tem- pat di dunia ini adalah aman selama ka- lian bernaung di bawah lindungan Sang Penyelamat  ( as-Salãm ).  Betapa  salah kalian  memandang  jika  kematian  ha- nya berkeliaran di tengah peperangan.” (Sunyoto, 2012e: 173-175).
Keempat , Syekh Siti Jenar menang- galkan  emosi  dan  eksistensinya.  Dia memasrahkan diri kepada Tuhan yang, dalam  alur  kisahnya,  dia  sedang  me- ngalami  guncangan  psikologis,  yakni meninggalnya istri Syekh Siti Jenar.
Ia  memasrahkan  segala  sesuatu yang  menghampirinya  kepada al- Wakîl ,  Zat yang memelihara penyerah- an segala urusan. Dengan jiwanya yang sudah  tercerahkan,  ia  senantiasa  me- nyerahkan  seluruh  hidupnya  hanya kepada al-Waly , Zat yang melindungi. (Sunyoto, 2012e: 179-182).
Buku Enam dan Tujuh Pada  buku  keenam,  bentuk  asketisme Syekh Siti Jenar adalah sebagai  berikut. Pertama ,  Syekh  Siti  Jenar  ikhlas  untuk meniadakan diri dalam rangka menjalan- kan ritual membuat tawar kepada makh- luk gaib di tanah Jawa dengan menyem- bunyikan tebusan yang salah satunya be- rupa darah yang berasal dari tangannya yang dia sayat sendiri.
“Ibunda  Bhumi  ingin  lebih  dari itu,  yaitu  ingin  melihat  pengorbanan orang-orang  yang  ikhlas  keakuannya diinjak-injak dan dinista sepanjang za- man.  Bahkan,   dalam  perjanjian  itu telah ditetapkan pula bahwa jika suatu saat keberadaan ananda diangkat me- lebihi letak kedudukan tanah maka sa- at  itulah    Ibunda    Bhumi    akan meminum  kembali  darah  dari  manu- sia-manusia melalui caranya sendiri.” (Sunyoto, 2012f: 58-60).
Kedua ,  Syekkh  Siti  Jenar  mengeja- wantahkan  asketisme  dalam  kehidupan di  dunia.  Dia  mengatakan  bahwa  yang berbahaya adalah manusia yang diliputi kecintaan dunia secara berlebih.
“Sebab,  bagi  para  pecinta  Allah dan penampik dunia, telah jelas bahwa musuh utama mereka bukanlah suatu kaum yang ditandai warna kulit, baha- sa, budaya, dan agama, melainkan me- reka yang terperangkap pada nafsu ke- cintaan berlebih pada dunia hingga ter- hijab dari Allah. Sungguh, para pecinta dunia itulah kaum yang berbahaya.” (Sunyoto, 2012f: 179-180).
Bentuk  asketisme  pada  buku  ketu- juh  adalah  sebagai  berikut. Pertama , pengaplikasian  asketisme  Syekh  Siti Jenar  yang  marah  ketika  mendapati  se- orang hakim memutus perkara demi ke- pentingan pribadi. Dia menuturkan bah- wa hal tersebut sama saja dengan menis- ta hukum dan keadilan.
“Sungguh celaka para hakim yang menggunakan nama Ilahi, al-Hakim , un- tuk menista hukum dan keadilan demi kepentingan pribadi. Sungguh celaka se- ribu  kali  celaka  penjahat-penjahat  te- ngik yang menjual murah al-Hakim dan al-‘Adl .” (Sunyoto, 2012g: 127).
Padahal, hakim berasal dari salah sa- tu  nama  Allah,  yakni al-Hakim dan  me- ngandung  nama-nama  Allah  yang  lain, yaitu al-Ḥaqq , al-Hâdî,  al-Hasib,  al- Hakam, al-Waly, al-Muntaqim, al-Muqsiṭ, al-Hakîm, dan al-‘Adl . Kemarahan Syekh Siti  Jenar  merupakan  sikapnya  dalam menjalankan  asketisme  yang  berupa condongnya  seorang  hakim  yang  me- mentingkan dunia dengan cara menista- kan atau mengkhianati nama Tuhan.
Kedua ,  dalam  menjalankan  asketis- me,  Syekh  Siti  Jenar  menunjukkan  ula- ma-ulama  yang  mengabdi  kepada  pada sultan,  raja,  maupun  bendahara,  tetapi
mengharapkan imbalan dengan melalai- kan kewajiban mereka sebagai penyebar ilmu,  penyampai  kebenaran,  penegak akhlak,  penunjuk  bagi  yang  sesat  jalan, sumber  fatwa,  dan  keteladanan  umat. Bahkan, mereka memutarbalikkan ayat- ayat Al-quran demi ‘pembenaran’ terha- dap kebijakan penguasa supaya menda- pat  imbalan.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada kutipan data berikut.
“Sementara  itu,  telah  aku  saksi- kan pula bagaimana para ulama wakil al-‘Alîm di muka bumi ( khalîfah al-‘Alîm fî  al-ardh )  di  negeri  ini  banyak  yang telah menjadi pengabdi setia penguasa baik sultan maupun bendahara raja.” “Dengan imbalan murah, mereka telah memutarbalikkan ayat-ayat Allah untuk  mengabsahkan  ‘pembenaran’ terhadap kebijakan penguasa.”
(Sunyoto, 2012g: 129).
Ketiga ,  gurunya  yang  bernama Ahmad  Mubasyarah  at-Tawallud  mem- berikan pesan yang dibawa dari Misykat al-Marhum untuk menjadi “yang sendiri’ dan  melepaskan  tugas  yang  diemban Syekh  Siti  Jenar  sebagai  anggota  dari Jama’ah Karamah al-Auliya’ , guru manu- sia, dan segala macam yang berkaitan de- ngan  duniawi.  Artinya,  Syekh  Siti  Jenar harus menjalankan asketismenya dengan total  dalam  mengarahkan  diri  kepada Tuhan sebagaimana tampak pada kutip- an data berikut.
“Keberadaan  Tuan  sebagai  apa- pun  sudah  selesai,”  kata  Ahmad Mubasyarah  at-Tawallud  lepas.  “Arti- nya, Tuan tidak boleh lagi menjadi gu- ru manusia atau menjadi apa pun yang berkaitan  dengan  urusan  duniawiah. Tuan  harus  meninggalkan  segala-ga- lanya.” (Sunyoto, 2012g: 373).
Keempat , sebagai upaya dalam men- jalankan “yang sendiri’ tersebut sebagai wujud  asketismenya,  Syekh  Siti  Jenar
menjalani dengan melepaskan apa yang melekat, terikat, terhubung, terjalin, atau yang memiliki kaitan dengan keberadaan “aku” tanpa dengan mengucilkan diri dan meninggalkan  kehidupan  dunia  dengan hidup sebagai pertapa yang mengasing- kan diri. Perhatikan kutipan data berikut.
Abdul  Jalil  sadar,  menjadi  “yang tersendiri”  tidak  berarti  harus  hidup mengucilkan  diri  meninggalkan  kehi- dupan duniawi dengan menjadi perta- pa  yang  megasingkan  diri  di  gua-gua atau di hitan-hitan.
(Sunyoto, 2012g: 433).
Kelima , selain itu, dia menjalani de- ngan  melepas  apa  pun  yang  menempel pada dirinya, seperti nama besar, kedu- dukan  dan  derajat  ruhani,  karya,  jasa, amaliah,  dan  segala  macam  yang  me- nyangkut citra diri kemanusiaan kecuali Tuhan sebagaimana tampak pada kutip- an data berikut.
Ia  membiarkan  keakuannya  di- tinggalkan,  dilepaskan,  dijauhkan,  di- bersihkan,  dan  disucikan  dari  segala sesuatu  yang  bersifat  “tempelan”  se- mentara, seperti nama besar, kedudu- kan  dan  derajat  ruhani,  karya,  jasa, amaliah, an segala yang meyangkut cit- ra  diri  kemanusiaan  kecuali  Yang Tunggal Tak Terbandingkan. (Sunyoto, 2012g: 434).
Moralitas Asketisme Syekh Siti Jenar Ide tentang tingkah laku hidup, salah sa- tunya,  diinterpretasikan  melalui  moral, dengan warna primordial tertentu yang lahir dan dipegang oleh sekelompok ma- nusia di dalam lingkungannya (Daroeso, 1986:  22).  Dia  merupakan  keseluruhan atas asas dan nilai-nilai yang berhubung- an dengan baik dan buruk (As, 1994: 8). Namun, sebagai tingkah laku dasar, mo- ral  mendasarkan  pada  suatu  kesadaran tentang  keterikatan  manusia  oleh  keha- rusan-keharusan  untuk  mencapai  yang baik, sesuai dengan nilai dan norma yang
berlaku di dalam lingkungan sehari-hari. Dengan begitu, moralitas mencakup me- matuhi  aturan  sosial  dalam  kehidupan sehari-hari.
Diskursus yang dibangun oleh Agus Sunyoto  dalam  menggambarkan  polari- sasi  asketisme  atau  zuhud  yang  dilaku- kan  oleh  Syekh  Siti  Jenar  dalam  novel heptalogi Agus Sunyoto yang terdiri atas tujuh jilid bersifat kompleks, yakni indi- vidualistis dan sosiologis. Bentuk-bentuk asketisme  yang  dijalankan  Syekh  Siti Jenar tersebut mengalami metamorfosis dari  satu  buku  ke  buku  lainnya  secara berurutan  setelah  pemahaman  tentang asketisme  diintepretasikan  dan  dijalan- kan ke dalam kehidupan pribadi sehari- hari  serta  melebur  ke  ranah  sosial  dan bahkan politik. Oleh  karena itu, asketis- me yang identik dengan kehidupan indi- vidu dan terbatas pada kesalehan indivi- dual  berubah  menjadi  dan  berkarakter kesosialan.
Moralitas  asketik  yang  dilakukan oleh Syekh Siti Jenar ini terbagi menjadi tiga  aspek,  yakni  asketisme  individual, asketisme  sosial,  dan  asketisme  politik. Ketiga  aspek  ini  apabila  digambarkan akan menjadi seperti pada Diagram 1.
Diagram 1: Aspek Moralitas Asketik
Awalnya, asketisme dalam Islam di- titikberatkan  pada  etik  individualitas. Polarisasi pengaplikasian laku asketisme rupanya  memengaruhi  gaya  hidup  dan lingkungan dari individu itu sendiri dan membentuk suatu idealisme. Pada kondi- si  kehidupan  Syekh  Siti  Jenar,  dia  lebih dominan bergumul dengan wilayah sosi- al  dan  politik  sehingga  asketisme  tidak lagi  sebagai  suatu  alienasi,  melainkan
ekspansi dan menciptakan nilai-nilai ke- bersamaan atau sosial dan politik. Asketisme sebagai dasar awal yang membentuk moral individu memang ter- kesan  sangat  sempit  dan  terbatas  pada kontrol  pada  diri  individu  secara  ketat. Sejak awal Syekh Siti Jenar mempelajari agama Islam bersama guru-gurunya, dia lebih  cenderung  untuk  melakukan  pe- ngontrolan terhadap dirinya sebagai wu- jud kesalehan dan keimanannya. Seiring berjalannya waktu dan pembentukan di- ri untuk mencapai hakikat asketisme, dia bukan  menjadi  teralienasi  kepada  kehi- dupan sosial.
Metamorfosis  yang  terjadi  pada Syekh Siti Jenar merupakan suatu mora- litas  yang  dia  tunjukkan  sebagai  wujud kehidupan  asketismenya.  Dengan  demi- kian,  asketisme  secara  doktrinal  akan membentuk  pribadi  individualitas  ma- nusia  dan  secara  kontekstual  memben- tuk moralitas yang berhubungan dengan manusia  lainnya.  Nurcholis  Madjid  me- nyebut asketisme kontekstual ini dengan spiritualisme  sosial  ( al-Ruhaniyyat  al- Ijtima’iyah )  (Majid,  1995).  Di  sisi  lain, Abdurrahman  Wahid  menyebutnya  de- ngan  moralitas  yang  berdimensi  politik (Wahid, 2000: 210).
Perjalanan  Syekh  Siti  Jenar  dalam bidang sosial dan politik mempunyai pe- ngaruh  atas  diskursus  asketismenya yang  diwujudkan  secara  kontekstual. Hasilnya, Syekh Siti Jenar membuat peru- bahan-perubahan yang terjadi di daerah- daerah  yang  dia  buka  dengan  sebutan lemah  abang , siti  jenar , lemah  kuning , lemah  putih ,  dan  lain-lain.  Perubahan dasar  pertama  adalah  perubahan  mo- ralitas  masyarakat  yang  semula  menye- but  dirinya  dengan  istilah kula atau kawula berubah  dengan  menyebut  diri- nya ingsun . Kula atau kawula mempunyai makna  sebagai  ‘hamba  sahaya’  atau ‘budak’,  sedang ingsun bermakna  ‘saya’. Perubahan seperti ini terjadi karena ada- nya hierarki sosial: rakyat biasa menjadi
Asketisme individual
Asketisme sosial Asketisme politik
kawula  dari  orang-orang  yang  mempu- nyai kedudukan sosial yang lebih tinggi. Perubahan  tersebut  mempunyai  makna moralitas asketik sosial sebagai nilai-nilai persamaan antarmanusia.
Pada  ranah  politik  pun  demikian. Salah  satu  asketisme  politik  Syekh  Siti Jenar adalah dengan membentuk Majelis Walisongo  yang  tujuannya  adalah  agar wilayah kekuasaan seorang raja terbatas materi,  sedangkan  wilayah  spiritual  di- pegang  oleh  Majelis  Walisongo.  Di  sisi lain, Majelis Walisongo pun mempunyai tugas yang tidak kalah pentingnya, yakni seorang  raja  sebelum  menduduki  sing- gasananya mempunyai keharusan untuk mendapatkan  restu  dari  Majelis  Wali- songo.
Metamorfosis asketisme dari indivi- du menjadi ekspansi ke ranah sosial dan politik  relevan  untuk  diterapkan  dalam konteks  kehidupan  sehari-hari  yang  le- bih luas. Oleh sebab itu, kehadiran indi- vidu yang memiliki sikap asketisme yang membentuk  etik  dan  etos  kepribadian- nya  dapat  menjadi  modal  untuk  suatu perubahan sosial dan politik. Dengan de- mikian, asketisme moralitas individu, so- sial dan politik Syekh Siti Jenar lahir dari asketisme  yang  dia  pelajari  secara  dok- trinal dari guru-gurunya.
Berdasarkan  uraian  pada  bagian pembahasan tersebut terlihat bagaimana arah  dan  tujuan  Agus  Sunyoto  dalam membentuk diskursus Syekh Siti Jenar ini melalui  novel heptalogi Syekh Siti  Jenar , yaitu salah satunya adalah hendak mem- bangun  diskursus  humanisme,  selain untuk membendung arus diskursus dan kontroversial negatif terhadap eksistensi tokoh Syekh Siti Jenar. Diskursus huma- nisme digambarkan melalui tokoh Syekh Siti Jenar yang berpolarisasi dan menja- lani kehidupan asketis sehingga melahir- kan  perilaku  moralitas  yang  baik  bagi kehidupan  individu,  sosial,  bahkan politik.

## SIMPULAN
Perspektif tentang asketisme cenderung membawa  individu  pada  alienasi  kehi- dupan  sosial,  terlebih  politik,  dengan menyembunyikan dirinya di sebuah tem- pat. Namun, justru sebaliknya, asketisme sebagai  moral  etik  yang  diimplementa- sikan ke dalam kehidupan sehari-hari ti- dak monoton atau terpatri pada diri indi- vidu  yang  menjalankan,  tetapi  mempu- nyai hubungan erat dengan bidang kehi- dupan yang lain.
Perilaku  asketisme  yang  telah  dila- kukan Syekh Siti Jenar mempunyai esen- si bahwa dalam urusan materi atau kehi- dupan dunia, hati tidak diposisikan mem- punyai kecenderungan berlebihan terha- dapnya,  dan  hati  lebih  condong  bahkan berposisi  untuk  mengikat  pada  Tuhan. Tendensiusnya hati ini menjadi idealisme dan  dipraktikkan  dalam  kehidupan  se- hari-hari  sehingga  perilaku  tersebut mempunyai pengaruh terhadap kehidup- an sosial bahkan politik.
Berperilaku asketik atau zuhud me- mang  tidak  dipaksakan  untuk  setiap orang. Namun, setiap orang dalam kehi- dupan sosial secara tidak langsung mem- punyai keharusan untuk melakukan tin- dakan  dan  sikap  berdasarkan  nilai-nilai moralitas. Oleh karena itu, konteks aske- tisme yang erat sekali hubungannya de- ngan  nilai-nilai  moral  mempunyai  rele- vansi terhadap perilaku seseorang dalam kehidupan sehari-harinya di dalam ranah sosial, politik, budaya, ekono-mi, dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, etos asketis- me  seseorang  memberikan  dorongan dan batasan dalam menjalani kehidupan- nya.  Itulah  sebabnya,  asketisme  seperti ini menjadi moralitas yang sifatnya gene- ral dan ekspansif.
Upaya  yang   dilakukan   oleh   Agus Sunyoto  dalam  menciptakan  diskursus moralitas asketisme tersebut sebagai se- buah penyadaran akan makna dan dapat menjadi ruang produksi dan reproduksi secara  simbolis.  Asketisme  merupakan
kekuatan  normatif  religius  untuk  me- numbuhkan moralitas  manusia. Sebagai kerangka penyadaran, Sunyoto juga me- nyatakan  bahwa  secara  komprehensif diskursus asketisme merupakan dorong- an untuk meningkatkan derajat manusia pada wilayah individu, sosial, dan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali.  (1994). Ihya  Ulumuddin  III . Semarang: Asy-Syifa’.
_____.(2002). Minhaj  Kaum  ‘Arifin  Apre- siasi Sufistik untuk Para Salikin . terj.
Masyhur  Abadi  dan  Hasan  Abrori. Surabaya: Pustaka Progresif. An-Najar, A. (2001). Ilmu Jiwa dalam Ta- sawuf:  Studi  Komparatif  dengan  Il- mu Jiwa Kontemporer. Jakarta: Pus- taka Azzam. As, A. (1994). Pengantar Studi Akhlak. cet. 1. Jakarta: Rajawali Press. al-Taftazani,  A.  W.  G.  (2003). Sufi  dari Zaman  ke  Zaman:  Suatu  Pengantar tentang  Tasawuf ,  terj.  Ahmad  Rofi’ Utsmani. Bandung: Pustaka. Da'imatun,  S.  (2012).  Studi  Analisis  ter- hadap  tokoh  dan  ajaran  Syekh  Siti Jenar dalam Novel Heptalogi Karya Agus  Sunyoto. Skripsi .  Institut  Aga- ma  Islam  Negeri  Walisongo,  Sema- rang.
Daroeso,  B.  (1986). Dasar  dan  Konsep Pendidikan  Moral  Pancasila .  Sema- rang: Aneka Ilmu.
Derani,  S.  (2014).  Syekh  Siti  Jenar: Pemikiran dan Ajarannya. Al-Turāṡ . XX (2). 325-348. Fauzan, A. (2011). Konsep Ingsun dalam Sastra  Sufi  Jawa:  Analisis  terhadap Ingsun Siti Jenar. Ilmu Ushuluddin , 10 (1). 67-86. Ghazali,  I.  (2003). Ringkasan  Ihya’  Ulu- muddin . Surabaya: Gita Media Press. Majid,  N. (1995). Islam  agama peradab- an :  membangun  makna  dan  rele- vansi  doktrin  Islam  dalam  sejarah . Jakarta: Paramadina.
Moleong, L. J. (2000). Metodologi Peneliti- an  Kualitatif ,  cet.  XI.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Nuryanto,  D.  (2008).  Nilai-nilai  Dakwah dalam Kesusastraan (Analisis Novel Ke-3  Karya  Agus  Sunyoto,  Sang
Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh  Siti  Jenar). Skripsi .  Univer- sitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta.
Mulkhan, A. M. (2003). Ajaran dan Jalan Kematian  Syekh  Siti  Jenar .  Yogya- karta: Kresi Wacana.
Ratna,  N.K.  (2010). Metodologi  Peneli- tian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogya- karta: Pustaka Pelajar Riadi, S.  dan Emzir.  (2015). Sufistic  and Transformative Pedagogic Values In Syaikh  Siti  Jenar  Novel  by  Agus Sunyoto  Genetic  Structuralism. In- ternational  Journal  of  Language Education and Cuture Review . 1 (1). 79-86.
Sunyoto,  A.  (2012a). Suluk  Abdul  Jalil: Perjalanan  Rohani  Syekh  Siti  Jenar . Buku  Satu.  Cet.  XIII.  Yogyakarta :
LKiS.
_____. (2012b). Suluk Abdul Jalil: Perjalan- an Rohani Syekh Siti Jenar . Buku Dua.
Cet. X. Yogyakarta : LKiS. _____.  (2012c). Suluk  Sang  Pembaharu: Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti Jenar. Buku Tiga. Cet. VI. Yogyakar- ta: LKiS.
_____.  (2012d). Suluk  Sang  Pembaharu: Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti Jenar. Buku  Empat.  Cet.  V.  Yogya- karta: LKiS. _____.  (2012e). Suluk  Sang  Pembaharu: Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti Jenar. Buku Lima. Cet. V. Yogyakar- ta: LKiS.
_____.  (2012f). Suluk  Malang  Sungsang: Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran Syaikh Siti Jenar. Buku Enam. Cet. IV. Yogyakarta: LKiS.
_____.  (2012g). Suluk  Malang  Sungsang: Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran Syaikh Siti Jenar. Buku Tujuh. Cet. III. Yogyakarta : LKiS . _____.  (2017). Atlas  Wali  Songo. Depok: Pustaka IIMaN. Syata,  A.  S.  A.  B.   I. M. (1997). Menapak Jejak   Kaum   Sufi. Surabaya:   Dunia
Ilmu. Tebba, S. (2003). Syekh Siti Jenar: Penga- ruh Tasawuf al-Hallaj di Jawa . Ban- dung: Pustaka Hidayah. Wahid, A. (2000). Melawan dengan Lelu- con , Jakarta: Pusat Data dan Analisis Tempo.