## KEPRIYAYIAN TOKOH DALAM NOVEL WARNA LOKAL JAWA DAN SUMBANGANNYA DALAM PENGEMBANGAN  KARAKTER BANGSA
Suroso
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas negeri Yogyakarta email: suroso@uny.ac.id
Abstract
This study aims to describe the upper class characteristics of the characters in novels with the Javanese local color to develop the nation’s character. It employed content  analysis  using  the  descriptive-analytic  technique.  The  data  sources  were novels with the Javanese local color representing certain eras. The findings are as follows.  First,  people  belong  to  the  upper  class  because  of  inheritance  and  hard work. Second, there are two categories of upper class people, i.e. traditional ones with Dutch education and Islamic religion and new ones with university education and professional and structural positions. Third, they have good characters. Fourth, the  characters  of  Javanese  upper  class  people  can  serve  as  a  basis  to  build  and develop the nation’s character. Fifth, the character development can be carried out in the family by emphasizing religious attitudes and through humanity knowledge development emphasizing interpersonal, emotional, and spiritual aspects.
Keywords : upper class, novels with local color, nation’s character

## PENDAHULUAN
Mengamati proses kepemimpinan Indonesia masa kini dapat disimpulkan belum banyak pemimpin yang memiliki kewibawaan. Padahal kewibawaan ada - lah sesuatu yang mutlak dimiliki oleh se - orang pemimpin. Di dalam kewibawaan tersimpan  pula  sifat-sifat  keteladanan, integritas, yang berdimensi ketertiban, disiplin,  dan  bertanggung  jawab.  Per- nyataan di atas amat kontradiktif dengan keadaan  masa  kini.  Menurut  Prof.  Dr, Achmad Syafi’i Maarif yang seringkali dikemukakan dalam berbagai kesempa - tan bahwa kerusakan bangsa ini “sudah hampir sempurna”. Hal yang sama juga dikemukakan  oleh Amien  Rais  bahwa bangsa  Indonesia  sudah  krisis  keper - cayaan diri.
Kepemimpinan  Indonesia  masa kini  masih  diwarnai  oleh  kekuasaan yang jauh dari nilai-nilai kebijaksanaan dan kemanusiaan. Kepemimpinan masih
didominasi  oleh  praktik-praktik  peng- galangan  massa,  kesanggupan  untuk berteriak  keras,  bahkan  diperoleh  de- ngan kekerasan. Jika dikaitkan dengan pernyataan  Machiavellli  (1991)  bahwa cara memperoleh kekuasaan yang dilaku- kan dengan cara kekerasan. Sedangkan kekuasaan  yang  diperoleh  manusia beradab  selalu  diperjuangkan  dengan hukum dan kasih sayang.
Kekuasaan yang diperoleh dengan penumpahan  darah  dan  kekuasan  bi - asanya tidak bertahan lama. Para diktator yang memperoleh kekuasaan demikian sering dijinakkan oleh kejujuran, keta- bahan, dan kasih sayang. Demikian juga dengan kekuasaan-kekuasaan yang lain yang diperoleh dengan cara tak beradab juga  tidak  memiliki  nilai  keabadian. Tokoh-tokoh humanis seperti  Mahatma Gandhi, Nelson Mandela, dan Corazon Aquino telah membuktikannya.
Apa  hubungan  antara  sifat  dan sikap  kepriyayian  pada  novel  warna lokal Jawa dengan pendidikan karakter masa kini? Masih relevankah nilai-nilai lama  yang  dipertahankan  oleh  para tokoh priyayi dalam novel warna lokal Jawa  itu  dalam  konteks  pendidikan dan  kepemimpinan  nasional? Apakah benar bahwa para priyayi secara genetik keturunan priyayi yang terus diwariskan sifat  kepriyayiannya? Apakah  priyayi- priyayi baru dapat diciptakan? Analisis kepriyayian tokoh dalam novel Warna lokal Jawa dapat menjadi acuan pengem- bangan pendidikan karakter pada kon - teks sekolah dan bangsa.
Deskripsi kepriyayian tokoh da - lam novel warna lokal Jawa dapat mem- beri sumbangan dalam pengembangan pendidikan karakter. Dengan melakukan deskripsi dan analisis  karater  priyayi dalam  novel  warna  lokal  Jawa,  akan ditemukan  sumbangan  yang  cukup berarti  tentang  karakter  priyayi  Jawa yang dapat digunakan sebagai konstruk pengembangan karakter bangsa. Sikap seenaknya  sendiri,  lemahnya  motivasi untuk maju, memperoleh hasil dengan cara mudah, pesimis., dan tiadanya visi yang kuat untuk mewujudkan cita-cita dapat dihadapi dengan sifat-sifat priyayi yang  cenderung  sabar,  sopan,  mawas diri, rendah hati, tidak pendendam, rela, jujur, tertib, disipllin, menjaga wibawa dan bertangung jawab.
Penelitian ini secara umum bertu- juan mendeskripsikan kepriyayian tokoh dalam novel warna lokal Jawa dan secara khusus mencari relevansi deskripsi tokoh dalam novel warna lokal jawa yang dapat diangkat menjadi materi pengembangan karakter bangsa. Kepriyayian tokoh ter - cermin  dari  sikap  dan  tindakan  tokoh dalam menghadapi berbagai pesoalan. Penelitian  ini  menjadi  penting karena  sampai  saat  ini  belum  secara eksplisit  dirumuskan  karakter  bangsa berdasarkan  korpus  penelitian  yang
didapat dari produk budaya, yaitu karya sastra.  Deskripsi  kepriyayian  dalam novel  wrna  lokal  Jawa  pada  akhirnya dapat bermanfaat memberi sumbangan beberapa indikator karakter bangsa yang digali dari produk budaya.

## METODE
Penelitian ini menggunakan me - tode analisis konten. Penelitian tentang karakter priyayi pada umumnya meru - pakan analisis isi pesan  yang tercermin dalam tokoh. Oleh karena itu, penelitian ini bersifat deskriptif yang memerikan tentang  sikap  dan  tindakan  yang  di - lakukan priyayi yang digambarkan oleh novel-novel warna local jawa. Masalah kepriyayian dan hubungannya dengan karakter bangsa itu akan dianalisis dari berbagai dimensi seperti yang tersurat dalam tujuan penelitian Desain  yang  digunakan  dalam penelitian ini yang merupakan estimasi terhadap gejala yang tedapat pada data. Pola kepriyayian yang akan dideskripsi - kan menyangkut beberapa gejala, maka parameter yang digunakan juga meliputi beberapa parameter sesuai gejala yang dideskripsikan. Jika diskemakan dapat digambarkan berikut.
Subjek penelitian ini adalah novel warna lokal Jawa yang memiliki gamba- ran  karakter  tokoh  priyayi  yang  terbit pada  periode  1980-  2005  yang  ditulis oleh para penulis dengan latar budaya jawa yang mewakili zamannya. Rentang waktu 25 tahun untuk menggali apakah ada konsistensi karakter priyayi dalam kurun waktu tersebut.
Kepriyayian Tokoh dalam Novel Warna Lokal Jawa dan Sumbangannya dalam ...
Penarikan sample novel dilakukan secara purposif, dibatasi pada tokoh pri- yayi yang mempengaruhi perkembangan karakter  budaya  Jawa  sehingga  kepri- yayiannya  dapat  teridentifikasi  secara jelas. Sampel terdiri dari 7  Novel yang dapat mewakili kurun kepriyayian dalam suatu masa tertentu yang mewakili piola kepriyayian Jawa. Ketujuh novel tersebut adalah seperti berikut ini adalah Burung Burung Manyar karya YB Mangunwijaya, Canting  karya Arswendo Atmowiloto, Para Priyayi Karya Umar Kayam, Bekisar Merah Karya Ahmad Tohari, Pasar Karya Kuntowijoyo, Tirai Menurun Karya NH Dini, dan Perempuan Yogya karya Ach- mad Munif..
Pengumpulan  data  dilakukan dengan teknik pembacan dan pencata- tan secara cermat novel yang dijadikan sampling memalui kartu data. Kartu data dibagi dua kelompok yaitu (1) kelompok yang mendeskripsikan tentang sifat dan sikap kepriyayian tokoh dan (2) kelom - pok  yang  mendeskripsikan  sikap  dan tindakan kepriyayian tokoh.
Validitas yang digunakan dalam penelitian ini adalah validitas semantik, jika data yang muncul perihal sifat, sikap dan tindakan kepritayian tokoh memiliki konsistensi dan kesesuaian menggambar - kan  ucapan, tindakan, dan motivasi yang tercermin  dalam  karakter  kepriyayian tokoh. Reliabilitas yang digunakan dalah reliabilitas interrater, yaitu mengkonsen - suskan  hasil  penelitian  dengan  pakar sastra dan psikologi.
Data  dianalisis  dengan  teknik analisis  konten  dengan  prosedur  (a) pencatatan (recording), (b) reduksi data, (c)  pengkategorian,  dan  (d)  inferensi. Pencatatan dilakukan dengan kartu data. Unit data diambil dari unit kata, kalimat, paragrap  narasi  yang  mencerminkan pola kepriyayian. Proses analisisnya di - lakukan dengan alur (1) pemahaman isi novel secara keseluruhan, (2) identifikasi pola kepriyayian yang tercermin dalam
sifat dan tindakan tokoh, (3) klasifikasi kepriyayian  dan  kontribusi  pemetaan karakter dalam rangka pengembangan karakter bangsa.  Setelah klasifikasi data yang belum terstruktur, ditata dan disa- ring dengan membuang data-data yang kurang relevan dengan tujuan penelitian. Pada  tahap  inferensi  yaitu  menginter - pretasikan  cirri-ciri  kepriyayian  tokoh yang tercermin dalam sifat dan tindakan tokoh. Konstruk  analisis  penelitian  ini dijabarkan sebagai berikut. Pertama , pola kepriyayian  dalam  novel  warna  lokal Jawa tercermin dari masa novel itu ditulis berdasarkan pandangan penulisnya. Pola kepriyayian  itu  tercermin  dalam  sifat, sikap, dan tindakan tokoh. Kedua , untuk menggali pola kepriyayian dalam novel warna local Jawa itu diperlukan pengala- man berupa analisis terhadap karakter tokoh yang tercemin dalam penarasian cerita yang terlihat dalam ucapan, tin- dakan, dan motivasi tokoh. Ketiga , de- ngan mengetahui pola kepriyayian yang tercermin    dalam  analisis  perwatakan priyayi Jawa  disertai pemahaman kon- teks sosial budaya Jawa dirumuskanlah suatu kesimpulan dengan memanfaatkan parameter kepriyayian yang telah diru - muskan. Dengan demikian hasil analisis yang  dicapai  dalam  rangka  menarik kesimpulan tentang kepriyayian dalam hubungannya  untuk  mengembangkan karakter bangsa dapat dilakukan
HASIL DAN PEMBAHASAN Membaca  tokoh-tokoh  yang  di- hadirkan pengarang dalam novel ada - lah  membaca  ideologi  pengarang  dan filosofi yang ingin disampaikan kepada pembaca. Hal ini dapat dijelaskan bahwa sastra  merupakan  corong  filsafat.  Ide, pikiran, gagasan pengarang disampaikan melalui  tokoh  utama  yang  membawa pesan.  Dalam  bahasa  yang  sederhana sastra  merupakan  media  untuk  me - mahami  pemikiran-pemikiran  filsafat
dalam  tokoh  yang  digambarkan  oleh pengarangnya.
Substansi  yang  terdapat  dalam novel  warna  lokal  Jawa  seperti Para Priyayi karya Umar Kayam, Pasar karya Kuntowijoyo, Tirai Menurun karya NH Dini, Burung Burung Manyar karya YB Mangunwijaya, Canting karya Arswendo Atmowiloto, Bekisar Merah karya Ahmad Tohari,  ,  dan Perempuan  Yogya karya Achmad Munif dapat mewakili ideologi dan filosofi priyayi Jawa. Melalui analisis tokoh utama dalam novel tersebut dapat dipahami  nilai-nilai  Jawa,  khususnya sifat, perilaku atau tindakan tokoh ter- hadap tokoh lain serta filsafat yang ingin dikemukakannya.
Filsafat  dapat  dipahami  dalam sastra karena keduanya memiliki dasar pijakan  yang  sama,  yaitu  pengalaman atau realitas hidup. Filsafat bertolak dari kenyataan, diabstrasikan, kemudian di - cari jati diri dan hakikatnya, maka sastra berawal dari kenyataan yang dibingkai dengan imajinasi dengan memanfaatkan estetika bahasa.

## Kepriyayian dalam Masyarakat Jawa
Secara  etimologi  istilah  priyayi berasal dari kata para dan yayi (para adik) yaitu adik dari. (Kartodirdjo, 1987:2). Dari etimologi rakyat ini sudah mengandung pengertian bahwa istilah priyayi dikait - kan untuk orang-orang terhormat, ber- wibawa, dan dekat dengan pejabat tinggi. Oleh karena itu, istilah priyayi dikaitkan dengan  sekelompok orang dengan status dan kedudukan tertentu , atau kelompok sosial tertentu.
Priyayi  adalah  golongan  sosial yang tertinggi dalam masyarakat perko - taan, yang hidup sebelum Perang Dunia II yang berstatus pergawai negeri (Koen- tjoroningrat,  1984:234).  Terdapat  dua jenis priyayi, yaitu priyayi yang pangreh praja dan priyayi yang bukan pangreh praja.  Golongan  pangreh  praja  adalah pejabat pemerintah daerah, yaitu priyayi
yang  paling  tinggi  gengsinya  diantara priyayi  lain  karena  kebangsawanan - nya. Sedang priyayi jenis kedua, adalah orang-orang terpelajar, yang berasal dari daerah pedesaan atau derah tiyang alit di kota yang berhsil menjdi pegawai negeri karena pendidikan.
Golongan priyayi ini akarnya ter- letak pada kraton Hindu Jawa sebelum Kolonial. Mereka yang mengembangkan etika kerajaan yang halus, kesenian, ta- rian, sandiwara, sastra, dan musik. Kar - ena kelompok priyayi ini sebelum Perang dunia II menjdi pemegang kekuasaan, maka pola kebudayaannya pernah men - jadi pola umum. Tingkah laku dan pan - dangan hidupnya menjadi ukuran dan tingkah laku umum yang ideal. Priyayi dengan sifat kebangsaan - nya bersifat tertutup, artinya tidak semua orang dapat menjadi anggota kelompok ini.  Dalam  politik  kepegawaian  peme- rintah Kolonial dikenal asas keturunan. Asas  ini menjadi salah satu syarat pe- ngangkatan pegawai, terutama jabatan Wedana ke atas, dan ditegaskan dengan Undang-Undang. Jabatan elite ini tidak mudah ditembus tanpa adanya hubung- an kekerabatan.
Priyayi dibedakan priyayi luhur dan  priyayi  kecil.  Priyayi  luhur  dapat dilihat dari jabatan ayahnya, asal ketu - runan ibunya, dan asal keturunan iste- rinya. Priyayi kecil adalah priyayi karena jabatan pada administrasi pemerintah. Perbedaan lain juga terlihat dari rumah - nya, pakaian, dan gaya hidupnya. Priyayi kecil  ini  tidak  harus  dan  tidak  tentu keturunan  Bangsawan.  Mereka  yang bersal dari rakyat kebanyakan pun dapat menjdi priyayi karena jasa dan kesetiaan- nya pada penguasa dan melalui proses panjang. Bagi mereka yang berasal dari rakyat kebanyakan menjadi priyayinya harus melalui lembaga suwiti, ngenger, dan magang ((Kartodirdjo, 1987:7) Masyarak  Jawa  membedakan dua golongan sosial yaitu wong cilik dan
Kepriyayian Tokoh dalam Novel Warna Lokal Jawa dan Sumbangannya dalam ...
kaum priyayi . Wong cilik adalah sebagian besar petani yang memiliki pendapatan rendah  di  kota.  Kaum  priyayi  adalah kaum pegawai dan golongan intelektual. Selain  dua  golongan  tersebut  terdapat kelompok kaum ningrat (nDrara) yaitu kelompok priyayi yang memiliki prestise cukup tinggi. Yang pandangan dan gaya hidupnya tidak berebda dengan kaum priyayi. Kaum  priyayi  bekerja  lebih  ba- nyak menggunakan pikiran. Termasuk golongan ini adalah guru SD, pegawai kantor pos, dan kereta api di kota kecil. Pegawai menegah dan pegawai tingkat tinggi di kota besar termasuk golongan ini (Suseno, 1987:13). Para priyayi dulu sangat  dihormati  dan  mereka  masih berusaha  menaikkan geni dengan  cara mengawini  keluarga  bangsawan  dan meniru gaya hidup kraton.
Priyayi  tradisional  di  dalamnya termasuk  mereka  yang  memperoleh pendidikan akademik. Pada umumnya mreka memeluk agama Islam. Dari ka - langan mereka banyak yang mengikuti paguyuban, yaitu kelompok-kelompok yang  mengusahakan  kesempurnaan hidup manusia melalui praktik meditasi dn mistik. Para priyayi ini adalah pem - bawa kebudayaan kota Jawa tradisional di Kraton Yogyakarta dan Surakarta.
Pada tahun 1920-an generasi baru priyayi,  terutama  yang  hidup  di  kota kecil di kota kabupaten, terdiri dari orang baru yang merupakan tamatan sekolah menengah yang secara teknis menduduki jabatan semiprofesional, seperti dalam bidang  kedokteran,  guru,  pegadaian, pekerjaan umum, dan pelbagai cabang administrasi (Kartodirdjo, 1987:102).
Sebagai  kelompok  pejabat,  para priyayi baru ini berperan sebagai aris - tokrat  lama  yang  telah  turun-temurun menduduki  pangkat  dalam  pangreh praja, sehingga tidk mengherankan apa - bila mereka menentukan norma-norma kehidupan golongan priyayi. Merekalah
yang mengetahui tradisi dan senantiasa menduduki tempat terhormat, dan men - jadi titik orientasi pola kehidupan priyayi lain. Dengan  semakin  luasnya  orang memperoleh  pendidikan,  maka  anak- anak petani dan wong cilik terbuka un- tuk menjdi priyayi. Kesempatan untuk menjadi  priyayi  baru  dapatdilakukan dengan  belajar  di  sekolah  negeri,  baik yang memakai pengantar bahasa daerah (Sekoah ongko loro) maupun yang me - makai bahasa Belanda (HIS) (Kartodirdjo, 1987). Untuk masuk sekolah Belanda pe- nyeleksiannya ditentukan oleh kedudu - kan orang tua.
Relevansi Sikap Kepriyayian Jawa dan Pengembangan Karakter Pak  Mantri  Pasar  adalah  tokoh utama  novel Pasar karya  Kuntowijoyo (1994). Yang dapat mewakili sosok pri - yayi Jawa.  Pak Mantri sebagai tokoh sen- tral adalah pegawai pemerintah yang taat dengan cara hidup Jawa yang mewakili masyarakat tradisional. Sebagai Mantri Pasar Gemolong ia memiliki tanggung jawab sosial tinggi dan sebagai manusia Jawa yang mistikus ia menerapkan dunia batinnya secara individual.  Dalam per- gulatannya dengan komunitas pasar, ia terlibat dengan permasalahan pasar yang berkait dengan intrik, rongrongan, dan pemberontakan terhadap jabatannya. Permasalahan yang dihadapi Pak Mantri  adalah  dengan  para  pedagang pasar  yang  jauh  dari  nilai-nilai  keter- tiban. Masalah lain yang dihadapi adalah dengan  Kasan  Ngali.  Pedagang  kaya yang pragmatis dan kaya mewakili kapi - talisme. Kedua hal yang dihadapi Pak Mantri itu memaksa dirinya untuk mem - pertahankan nilai-nilai kepriyayian Jawa yang  dimiliki,  sebagai  “senjata”  yang dapat  digunakan  untuk  menghadapi permasalahan berkait dengan jabatannya sebagai Mantri Pasar.
Sifat dan Sikap tokoh Pak Mantri yang berdimensi Kepriyayian Jawa ter- cermin dari sifatnya yang sabar , sopan, mawas diri, kasih sayang, rendah hati, tidak pendendam, rela, jujur dan setia. Kesabaran  Pak  mantri  tercermin  dari interaksinya  dengan  komunitas  pasar yang dipimpinnya. Ia tidak jadi menem - peleng  Sopir  dan  Kenek  yang  berbuat tak senonoh dengan penjual nasi di wa- rungnya. Ia juga tidak marah kepada para pedagang yang memukuli burung dara kesayangannya.  Tindakan  untuk  tidak marah  adalah  tindakan  terpuji,  begitu kata  hati  yang  diyakini  sebagai  orang Jawa. Demikian pula ia tidak akan lelah menasihati orang untuk selalu hati-hati. Di tengah keriuh-rendahan orang saling  berteriak  meneriakkan  keingin- annya, Pak Mantri justru mengajarkan perihal  kesopanan.  Hendaknya  orang tidak terlalu
Sikap  priyayi  Jawa  juga  tercer- min dari tindakan Sosrodarsono dalam Novel Umar Kayam Para Priyayi. Sikap yang paling ditekankan keluarga priyayi adalah  sikap  untuk  selalu  eling.  Sifat eling itu menghubungkan detik-detik pe- ngalaman masa lalu dan masa sekarang. Eling  bertalian  dengan  kesadaran  diri sendiri yang diutamakan dalam perbuat- an.  Sumstansi  sifat  eling  diantaranya orang mengurangi makan dan tidur, agar dapat mengurangi hawa nafsu.
Sikap  priyayi  yang  lain  adalah mejaga  keurukunan.  Kekuatan  yang mendasari prinsip kerukunan adalah ke - nyataan bahwa semua yang merasa sehati sejiwa dan tiadanya ketegangan terhadap keluarga dan masyarakat. Dengan sifat rukun  orang  Jawa  mampu  berperan untuk bijaksana, dicintai, dan dihormati. Prinsip  kerukunan  dan  persaudaraan tersebut sangat membantu dalam mem - bangun kehidupan masyarakat.
Priyayi  Jawa  juga  memiliki  sifat tepa  slira dengan  sesama.  Jika  orang menolong,  ia  yakin  jika  mendapat  ke-
sususahan juga ada yang menolongnya. Sikap sepi ing pamrih rame ing Gawe. Sepi ing pamrih berarti menahan diri, tidak me - mentingkan diri sendiri, apa yang secara positif dilakukan atas dasar sikap yang ditentukan oleh masyarakat. Sikap rame Ing Gawe , berarti giat bekerja. Seseorang dalam  melaksanakan  tugasnya  tidak hanya  ingin memperoleh sesuatu, tetapi katena rasa tanggung jawabnya. Bukan karena dipuji yang dapat menimbulkan sikap sombong.
Selain  sifat eling,  rukun,  sepi  ing pamrih, rame ing gawe , sifat priyayi Jawa adalah sabar. Dengan kesabaran segala sesuatu akan dapat diatasi
Kategori Menjadi Priyayi Kategori cara menjadi priyayi Jawa dibedakan bagaimana dia  memperoleh status  kepriyayiannya.  Priyayi  yang bersifat  keturunan  merupakan  priyayi dengan  sifat  kebangsaan  yang  tertu - tup,  artinya  tidak  semua  orang  dapat menjadi anggota kelompok ini. Dalam politik kepegawaian pemerintah kolonial dikenal asas keturunan. Asas ini menjadi salah satu syarat pengangkatan pegawai, terutama  jabatan  wedana  ke  atas,  dan ditegaskan  dengan  undang-undang. Jabatan ini tidak mudah ditembus tanpa adanya hubungan kekerabatan. Dalam Novel Burung-Burung Manyar dijelaskan bahwa  Brajamukti  adalah  keturunan Ayah  Keeraton  Mangkunegaran  ber - pendidikan Belanda dan ibunya seorang perempuan Belanda. Brajamukti sebagai priyayi ketutunan keraton tidak diper - kenankan hidup senenaknya dan harus mematuhi traidisi keningratnnya. Berbeda  dengan  Lantip,  dalam novel Para Priyayi karya Umar kayam, Ia menjadi priyayi Jawa  karena dengan cara mengabdi (suwito) dan kerja keras (disi - plin, jujur, dan tanggung jawab). Status priyayi didapatkan juga dari hasil usaha orang-orang desa atau dari daerah tiyang alit terpelajar yang berhasil menjadi pe -
Kepriyayian Tokoh dalam Novel Warna Lokal Jawa dan Sumbangannya dalam ...
gawai negeri karena pendidikan. Priyayi ini berasal dari masyarakat kebanyakan yang menjadi priyayi karena jasa dan ke - setiannya pada penguasa melalui proses penjang. Bagi mereka yang berasal dari rakyat kebanyakan menjadi priyayi harus melalui  lembaga suwito,  ngenger, dan magang (Kartodirdjo, 1987:7). “Nama saya lantip, Ah, tidak. Nama saya yang asli sangatlah dusun dan ndeso.  Wage.  Nama  itu  diberikan, menurut  embok  saya,  karena  saya dilahirkan    pada  hari  Sabtu  Wage. Nama Lantip itu saya dapat kemudian waktu saya mulai tinggal di rumah keluarga Sosrodarsono, di Jalan Se- tenan, di Kota Wanagalih. Pada hari pertama saya di rumah Setenan itu Ndoro  Guru  Putri  mengajari  saya membersihkan  kamar-kamar  dan mengatut hidangan dan di meja ma - kan. (Para priyayi, 1992: 9, 18-19)”
Jenis Priyayi dalam Novel warna Lokal  Jawa  mencakup  priyayi  tradi- sional  berpendidikan  akademik,  ber- agama Islam, beserikat dalam paguyuban, penjaga budaya keraton Yogya dan Solo dan  Priyayi  generasi  baru/Jawa  baru tamatan Sarjana Muda sampai doktor, punya jabatan profesi (guru, dokter, do- sen,  pegawai  pegadaian,  bank)  dan punya  jabatan  stgruktural.  Jenis  pri- yayi  baru  tidak  disebut  dalam  Novel perempuan Yogya karya Ahmad Munif, sebaliknya priyayi tradisional dan pri - yayi generasi baru disebut dalam novel Burung-Burung  Manyar , Canting , Para Priyayi , Pasar , dan Bekisar Merah . Dalam novel Burung-Burung Manyar jenis pri - yayi yang dipaparkan temasuk priyayi modern, sebaliknya dalam Para Priyayi, Umar Kayam lebih banyak menonjolkan priyayi tradisional. Pandangan pemikiran Priyayi modern tampak ketika Sosrodar - sono ikut kelompok yang mengusahakan kesempurnaan hidup.
“Keluarga  kami  dari  kedua  belah pihak  adalah  penganut-penganut agama  Islam.  Tentu,  kami  bukan penganut agama Islam yang sangat taat, tetapi kami adalah tetap orang- orang Islam. Kami dilahirkan sebagai prang Islam, disunat sebagai orang Islam, dinikahkan sebagai orng Islam, dan  akan  mati  dan  disembahyangi sebagai orang Islam. Dan bukankah kamu  sudah  mengucapkan  kalimat syahadat, syarat pengakuan sebagai pemeluk  agama  Islam?  Sedangkan Nunuk,  gadis  pilihan  Handojo  itu, datang dari keluarga Katholik yang saya  dengar  adalah  agama  yan  sa- ngat ketat  ikatannya, mungkin sama eratnya dengan agama Islam. Apakah Nunuk  akan  bersedia  dikawinkan secara  Islam  atau  syukur-syukur mau jadi Orang Islam.” (Para Priyayi, 1992:143)
Sifat dan Sikap Priyayi Jawa Deskripsi sifat dan sikap Priyayi Jawa diantaranya sabar, sopan, mawas diri, kasih sayang, rendah hati, tidak pen - dendam, rela /ikhlas, jujur, setia, rukun, tepa slira /toleran. Namun, nsifat dominan dari karakter tersenut adalah sabar, kasih sayang, dan toleran. Sifat penyabar orang Jawa itu tampak dalam diri pak Mantri seperti kutipan berikut “Celaka Pak Mantri sempat meli- hat kelakuan sopir dan kenek itu. Wah ka - lau bukan penyabar, laki-laki tua itu pasti sudah  menempeleng  sopir  dan  kenek itu.  Kurang  ajar!  Brandal!.  Seenaknya mempermainkan  perempuan.  Kaukira apa penjual nasi itu, he. Menjual nasi, bukan  menjual  tubuh.Ingin  sekali  Pak Mantri membuat larangan macam itu di pasarnya. Itu kalau ia bukan penyabar (Pasar 1994:3)
Kecintaan    pada  Tuhan  telah mewujudkan rasa bahwa segala sesua - tunya telah diatur oleh yang maha mem -

## beri hidup. Hal ini dilukiskan oleh YB
Mangunwijaya  dalam  Burung-Burung Manyar  hilangnya  perihal  hilangnya barang-barang yang dinilai tidak halal. “Dan  paginya  lapor  kepada  pak Lurah.  Lalu  menunggu  saja,  gam - pang.  Kalau  sapi  atau  harta  tetap hilang teus, ya sudah. Ya jelas itu ke - hendakAllah, tetapi itu jarang terjadi. Barangkali  sapi  atau  kalung  emas yang tak bermutu lagi, dulu memang tidak halal. (Burung-Burung Manyar, 1981:104)
Kecintaan pada Tuhan juga tercer- min dari penyesalan diri Darsa kepada Lasi yang dikhianatinya.
“Benar,  katamu.  Kukira  kamu  me- mang  salah.  Kamu  telah  menyakiti istrimu. Kamu juga telahmengabaikan angger-angger,  aturan  Gusti  dalam tatakrama kehidupan. Tetapi jangan terlalu  sedih.  Sebab  kesalahan  ter- hadap Gusti Allah mudah diselesai- kan.Gusti Allah jembar pangapurane, sangat luas ampunannya. Kamu akan segera mendapat ampunan bila kamu sungguh-sungguh  memintanya. (Bekisar Merah, 1993:112)
Upaya  Pengembangan  Karakter  Ber- dasarkan Karakter Priyayi Sumbangan pembentukan karak- ter bangsa melalui karakter tokoh priyayi dilakukan  melalui  penekanan  hidup religius secara internal maupun interper- sonal, pengoptimalan situasi pendukung - nya  seperti  pemahaman  kebudayaan, lingkungan masyarakat, dan tersedianya sarana peribadatan.
Penyadaran tentang hakikat hidup, takdir,  tampak  dalam  kepasrahan  Ibu Antarna  yang  kelas  sosialnya  rendah mantan  anak  gundik  bersuamikan  se - orang ningrat.
“Sebetulnya ia dan suaminya lebih suka tinggal di Bogor, kora tenang itu, tetapi  Bu Antana  tahu  kedudukannya
sebagai  anak  seorang  gundik  keraton berdarah  rendah  yang    sudah  untung mendapat  anugerah  dianggap  sejajar dengan abang tirinya Mas Hendraning- rat. Selain itu, pertimbangan, ada baik- nya juga Atik bersekolah di kita pusat pergaulan  yang  leboih  luas  dan  lebih bermutu, membawa mereka ke Jakarta ini (Burung-Burung Manyar, 1981:41).
Keluarga memiliki andil yang be - sar dalam menciptakan sifat eling (selalu ingat) akan apa yang terjadi.
“ Le , kamu, meski sudah jadi priyayi, jangan  lupan  akan  asal-usulmu. Kacang masa lupa dengan lanjaran- nya. Rumah tanggamu, meski rumah tangga priyayi, tidak boleh tergantung dari gajimu. Le , jadi priyayi itu orang terpandang di masyarakat, bukan jadi orang  kaya.  Priyayi  itu  terpandang kedudukannya, karena kepinterannya (Para Priyayi, 1992:48).
Priyayi Jawa selalu menekankan arti sopan-santun, walaupun sudah ber- pendidikan tinggi.
“Untunglah  anak-anak  saya  itu, meskipun mulai seenaknya menge - mukakan  pikiran  mereka  kepada orang tua, masih terpelihara tatakra- manya.  Mereka  tidak  kurang  ajar kepada  kami,  masih  sopan,  dan bahasa Jawanya masih lengkap. Itu membesarkan hati saya. Setidaknya pendidikan kami di rumah tidak sia- sia. Pelajaran budi pekerti yang saya masukkan lewat cerita-cerita wayang rupanya ada pe-ngaruhnya (Para pri- yayi, 1992:81) Dari kutipan di atas sikap pemben - tukan karakter keluarga dengtan pene - kanan  hidup  religius.  Meskipun  beda generasi  Sosrodarsono  merasa  bangga hasil didikan keluarganya  dan bangga dengan tata karama anak-anaknya yang masih terjaga.
Kepriyayian Tokoh dalam Novel Warna Lokal Jawa dan Sumbangannya dalam ...
Pengembangan karakter juga da - pat dilihat dari kemampuan pengemba- ngan  kecerdasan  interpersonal  Pak Mantri dalam mengelola pekerjaannya sebagai mantri Pasar. Ia tidak berburuk sangka, bahkan rela mengalah.
“Pak Mantri sampai lama memutar kepala  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Dan dari  mulutnya  timbul  penyesalan kepada orang itu. “ko, biarlah. Wani ngalah  luhur  wekasane. Ingatlah  itu. Sekarang kitra kalah, belum berarti besok kalah juga. Sebab salah saleh, siapa bersalah, akan menyerah kalah. Percayalah ! (pasar, 1994:151)

## SIMPULAN
Berdasarkan kajian terhadap tujuh novel warna lokal jawa dan sumbangan - nya  terhadap  pembentukan  karakter bangsa disimpulkan berikut ini. Pertama Kategori menjadi priyayi jawa diperoleh dari keturunan, pemberian dan karena usaha  kerja  keras  mengabdi.  Terdapat dua jenis priyayi yaitu priyayi tradisional dan priyayi gerneras baru. Ciri priyayi tradisional berpendidikan Belanda, ber - serikat dan pengabdi kebudayaan Solo danYogya, sedang priyayi generasi bari diperoleh  karena  jenjang  pendidikan dan  profesinya. Kedua ,  Sikap  priyayi jawa  yang dapat dijadikan sumbangan dalam pengembangan karakter bangsa antara  lain  (1)  kejujuran,  amanah  dan kearifan,(2)  toleransi, fleksibilitas dan kesatuan,  (3)  sabar,  dan  rendah  hati, (4)  bertanggung  jawab,  disiplin,  dan mencintai  Tuhan  dan  sesama.  Ketiga, pengembangan karakter bangsa melalui novel warna lokal jawa dilakukan dengan penekanan hidup religius di keluarga, di masyarakat berdasarkan keteladanan hidup.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini diangkat dari penelitian mandiri yang dibiayai DIPA UNY tahun 2007. Ucapan terima kasih  kepada Prof.
Dr. Suminto A Sayuti sebagai reviewer dan Prof. Dr. Tri Hartiti R sebagai penilai laporan akhir, serta sejawat yang mem - bantu dalam verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.
DAFTAR PUSTAKA Atmowiloto, Arswendo. 1986. Canting : Jakarta: Grafiti Pers. Dini, N.H. 1995. Tirai Menurun, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya. Herusatoto,  Budiono.  1987. Simbolisme dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: PT Hanindita Hurlock, Elizabeth B. 1981. Child Develop- ment. London. McGrw-Hill Inter- national Book Company. Kartodirdjo, Sartono. 1987. Perkembangan Peradaban  Priyayi. Yogyakarta  : Gama Press. Kayam, Umar. 1992. Para Priyayi . Jakarta: Grafiti Press. Koentjaraningrat. 1988. Manusia dan ke- budayaan Indonesia . Jakarta: Djam- batan. Kuntowijoyo.  1994. Pasar .  Yogyakarta: Bentang Machiavelli, Nicollo, 1991. Sang Penguasa. Jakarta: Gramedia Magnis Suseno, Franz. 1994. Etika Jawa: Sebuah Filsafat tentang kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia. Mangunwijaya, YB. 1988. Burung-Burung Manyar . Jakarta: Djambatan. Munif, Achmad. 2000. Perempuan Yogya. Yogyakarta: Navila Suroso.  2003. Kepriyayian  Tokoh  da- lam  Novel  Warna  Lokal  Jawa  dan Relevansinya  dalam  Sikap  Hidup . Yogyakarta:  Universitas  Sanatha Dharma. Sutrisno,  Muji.1995. Filsafat  Sastra  dan Budaya . Jakarta: Obor. Tohari, Ahmad. 1993. Bekisar Merah . Ja- karta: Gramedia.