## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE.
© 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PEMIKIRAN POLITIK ABU A’LA ALMAUDUDI
Chindi Ayu Shonia
chindiayushonia89@gmail.com
Universitas Sriwijaya; jalan Palembang-Prabumulih KM 32, Kabupaten Ogan Ilir,
Sumatera Selatan, (0711) 580169, mail@unsri.ac.id
Lia Hermawati
liahermawati1807@gmail.com
Universitas Sriwijaya; jalan Palembang-Prabumulih KM 32, Kabupaten Ogan Ilir,
Sumatera Selatan, (0711) 580169, mail@unsri.ac.id
Abstract : Studying Islam and its political affiliation in the Islamic world is one of the  most  never-ending  studies.  Various  theories  that  have  been  introduced  and introduced  by  various  scholars  from  the  early  medieval  period  to  the  modern intellectuals  of  the  West,  though  they  are  not  very  convinced  of  Islam,  are  also involved in the search for a new formula for the nature of the attitude. should be Islamic religion and politics. This article will examine the political views of Abu a'la  Al  Maududi,  a  leading  figure, a  Muslim  political  thinker  from  Pakistan  who introduced a synthesis to reconcile Western secular democracy with the concept of Islamic theocracy.
Keywords: Thought, Politics, Abu A'la al- Maududi
Abstrak: Mengkaji  mengenai  hubungan islam  dan  politiknya  dalam  dunia islam merupakan salah satu kajian yang tidak pernah berhenti. Macam-macam teori yang telah  dikemukakan  serta  diperkenalkan  oleh  berbagai  pihak-pihak  cendekiawan baik masa klaasik hingga modern tak ketinggalan juga , kaum intelektual dari Barat, walaupun mereka tidak terlalu percaya denganpaham agama Islam, tetapi juga ikut terlibat kedalam pencarian rumus baru mengenai bagiamana sikap yang seharusnya hubungan agama Islam dan politik . Artikel ini akan mencoba menelaah pandangan politik Abu a’la Al Mawdudi, merupakan seorang tokoh yang terkemuka, seorang pemikir  politik  Muslim  dari  Pakistan  yang  memperkenalkan  suatu  sintesa  untuk mendamaikan faham demokrasi sekuler Barat dengan konsep teokrasi Islam.
Kata kunci: Pemikiran, Politik, Abu A’la al- Maududi

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati

## A. PENDAHULUAN
Terdapat  banyak  hal  penyebab  mengapa  literasi  mengenai  pendirian Khalifah  Islamiyah  ini  kembali  muncul.  Beberapa  sebabnya  yaitu:  pertama dikarenakan  adanya  tekanan  rezim  politik  yang  berkuasa  yang  hidup  dibawah bayangan  kepentingan  pihak  barat.  Sekolompok  umat  islam  tertentu  tidak mendapatkan  haknya  untuk  mengungkapkan  pendapat.  Kedua  yaitu  karena ketidakberhasilan  dari  paham  dari  pihak  yang  berkuasa.  Dengan  gosip-gosip modernitas ternyata tidak juga berhasil membuat umat Islam ke dalam suatu kondisi yang prima bahkan semakin jatuh dari segi ekonomi,politik, hingga budaya, bahkan hingga ke segi pendangkalan paham agama.
Sehingga begitu, kehadiran dasar agama menjadi anggapan sebagai pilihan yang  sebenarnya  bagi  umat  Islam  dan  diharapkan  dapat  membuat  umat  islam kembali  pada  keemasannya  dengan  mempedomani  kepada  Al-Quran  dan  hadis nabi.  Salah  satu  cara  untuk  mengembalikan  keemasan  islam  zaman  dahulu  tidak terdapat cara lain selain membentuk serta mewujdukan suatu negara Islam sebagai sebuah  tindakan  nyata  pelaksanaan  syariat  Islam  secara  penuh.  Sebab  sebuah kelompok bahwa Islam adalah keyakinan sekaligus negara.
Politik dan agama adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan dalam Islam, tetapi terdapat keterkaitan diantaranya keduanya. Didalam kitab suci Al-quran serta perkataan  nabi  mengenai  bagaimana  bentuk  dan  pemerintahan  yang  tepat  untuk agama Islam tidak dijelaskan secara rinci namun kedua memberi ajaran tata nilai serta etika bagaimana mengatur sebuah kehidupan bernegara maupun masyarakat. Nabi  Muhammad  menjadikan  negara  sebuah  instrumen  untuk  umat  islam mengembangkan serta menyebarkan agama.
Opini  serupa  bahkan  lebih  tegas  mengenai  hubungan  antara  Islam  serta negara  dinyataan  oleh  al-  Mawdudi  ia  mengungkapkan  secara lebih  tegas  bahwa Islam bersama Al-quran tak hanya berisikan ibadah,moral,serta etika saja. Tetapi didalamnya juga terdapat tuntunan dala bidang sosial, politik,serta ekonomi bahkan mengai hukum negara serta institusi kenegaraan. Berbagai macam aturan yang ada

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
dalam  al-Quran  mestilah  diwujudkan  dalam  kenyataan  salah  satu  caranya  yaitu dengan  mendirikan  agama  islam  yang  berbasis  hukum  islam  secara  utuh. Menurutnya kita haruslah menegaskan hukum ilahi sejajar dengannya serta menjadi aturannya sebagai undang-undang negara. Ia juga memberikan tambahan, apabila langkah ini tidak dilakukan maka tidak akan dapat untuk menegakkan agama secara sempurna tapi jika sebagian kecil saja dari agama, dan jikalau ini terjadi maka akan terjadi penolakan atas agama itu sendiri.
Dalam  hal  ini  pemikiran  Abu  A’la  Almawdudi  yang  secara  tegas berkomentar  perihal  betapa  pentingnya  negara  Islam.  Bahkan  lebih  dari  itu, pemikiran  Abu  Al-Mawdudi  terkait  dengan  negara  Islam  merupakan  sebuah pemikiran yang paling lengkap dan berkelanjutan dibandingkan dengan beberapa pemikir  Islam  kontemporer  lainnya.  Tulisan  ini  berusaha  untuk  melihat  secara intensif pemikiran politik Abu A’la Al-Mawdudi yang berserakan dengan sejumlah karyanya.  Hal  ini  penting  sebagai  suatu  alasan  mengingat  pemikiran- pemikirannnya  disenangi  serta  dijadikan  padnuan  oleh  beberapa  organisasi masyarakat kegamaan.di Indonesia.

## B.  METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  dalam  kepenulisan  atrikel  ini  adalah  metode  atau library  research  (pendekatan  kepustakaan),  Studi  pustaka  atau  kepustakaan merupakan  serangkaian  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  metode  penghimpunan data pustaka, membaca dan menulis kemudian mengolah bahan untuk penelitian. 1
Dalam  penelitian  menggunakan metode  studi  pustaka  terdapat  4  ciri  utama  yang perlu penulis perhatikan yaitu: Pertama, penulis/peneliti menghadapi langsung teks (naskah)  atau  data  berupa  angka,  bukan  data  dari  pengetahuan  saat  penelitian langsung  di  lapangan.  Kedua,  data  pustaka  memiliki  sifat  “siap  pakai”  artinya peneliti  tidak  perlu  turun  langsung  kelapangan  karena  peneliti  menghadapi langsung  sumber  data  yang  terdapat  di  perpustakaan.  Ketiga,  data  pustaka  pada umumnya  adalah  sumber  yang  bersifat  sekunder,  dalam  arti  bahwa  peneliti
1 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004, hlm 3

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
mendapatkan bahan/data dari pihak kedua dan bukan merupakan data asli dari pihak pertama di lapangan. Keempat, kondisi data pustaka terbatas oleh waktu dan ruang. 2
Berlandaskan  pada  ciri-ciri  diatas,  maka  penghimpunan  data  pada  penelitian dilakukan  dengan  mempelajari  dan/atau  mendalami  sejumlah  buku,  Jurnal,  dan dokumen-dokumen (baik dalam bentuk cetak ataupun elektronik) beserta sumber- sumber  data  dan/atau  informasi  lainnya  yang  diperkirakan  berkaitan  dengan penelitian/kajian.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Abu A’la Al Mawdudi dilahirkan di Aungabad, pada 3 Rajab 1321 H atau 25  September  1903  M.  kota  Aungabad  merupakan  kota  terkenal  di  kesultanan Hyderabad (Decan) yang sekarang ini masuk diwilayah Andhra Predes India. Jika ditengok dari garis silsilah keturunannya ia berasal dari keluarga yang terhormat. Nenek  moyangnya  dari  garis  Ayah  yang  merupakan  keturunan  nabi  Muhammad Saw, maka dari itu pada namanya ia memakai nama “Sayyid”. 3
Maududi  berasal  dari  keluarga  yang  agamamis.  Ayahnya  yang  mendidik dari  pendidikan  dasar  dan  beberapa  tutor  yang  didatangkan  kerumahnya  ikut berperan.  Saat  masih  kecil  beliau  belajar  bahasa  Urdu,  Persia,  Arab,  Fiqh,  dan Hadist. Ayahnya memnginginkan jika Maududi menjadi seorang Maulai, dan tidak memperbolehkan  maududi  belajar  bahsa  inggris.  Namun  akhirnya  beliau memepelajari bahsa inggri dan berbagai disiplin ilmu pengetahuan modern lainnya setelah  sang  ayah  meninggal  dunia.  Pemikiran  yang  mempengaruhi  dirinya  dan berperang  penting  dalam  pembentukan  pemikirannya  yaitu  pemikiran  dari  ibnu taimiyah, ibnu Qoyim, dan Syah Waliullah. 4
Nenek moyang al-Mawudui berasal dari para syaikh besar pengikut tarekat Chistiyah jika dilihat dari catatan sejarah serta karya-karyanya. Tarekat ini banyak
2 Ibid , hlm 4-5
3 Kesuma dkk, Pemikiran Politik Abu A’la Al Mawdudi , IAIN Raden Intan Lampung, 2015, hlm 326
4 Ainur Ropik, Studi Komparasi Pemikiran Abul A’la Maududi Dengan Muhammad Natsir Tentang Konsep Negara Islam , Palembang: IAIN Raden Fatah, 2012, hlm 174-175

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
berperan dalam dalam penyebaran dan pengembangan islam di India. Dilihat dari sejarah  keluarga  Al-Mawdudi  memiliki  hubungan  erat  dengan  dinasti  Moghul  , utamanya pada pemerintahan Bahadur Syah Zhafar (penguasa terakhir). 5 Hal yang menarik juga berkaitan dengan nama tokoh yang akan dibahas ini adalah jika dilhat dari  namanya.  Abu  A’la  berarti  ayah  dari  yang  maha  kuasa.  Nama  tokoh  ini mendapatkan banyak kritikan dari pihak-pihak khusus. Maka Al Maududi merasa kesal dan merasa tidak nyaman akan kritikan yang menuju kepadanya itu. Ahmaad Hasan  sendiri  selaku  ayah  pun  turut  memberikan  penjelasan  mengenai  nama anaknya  tersebut.  Ia  berkata  bahwa  pada  tiga  tahun  sebelum  al-Mawdudi lahir,seseorang  yang  suci  mendatanginya  dan  mengatakan  padanya  bahwa  Allah Swt akan memberkahinya seorang anak laki-laki  yang ditakdirkan akan besar dan berbakti pada agamanya. 6
Kemudian  ia  mendatangi  tokoh  sufi  yang  terkenal  dikotanya  ,  tokoh  sufi tersebut mengatakan bahwa Allah akan memberikannya putra yang suatu hari nanti akan dihormati serta mendapatkan kedudukan yang tinggi, dan di ujung ceritanya tokoh sufi ini berpesan agar memberikan nama kepada putra tersebut nama Abu al- A’la. Setelah mendengar berita baik itu, Ayah al-Maududi sangat berbahagia dan mengharapkan kabar tersebut akan menjadi kenyataan. 7
Samir  Abdul  Hamid  Ibrahim  mengatakan  bahwa  nama  al-Mawdudi merupakan nama sebuah keluarga yang garis keturunannya telah terdapat sebuah keluarga  yang  garis  keturunannya  telah  ada  sejak  300  tahun  yang  lalu.  Nenek moyang yang pertama datang berasal dari Jarirah Arab dan tinggal disuatu tempat yang bernama “Jasyat”, yang tidak jauh dari kota Harat. Dan dipenghujug abad ke 9 H seorang nenek moyangnya bergelar Tuan maudud yang hijrah ke india. Orang
5 Kesuma dkk, Op.Cit ., hlm 326
6 Ibid .
7 Ahmad Idris, Abu al-A’la Al Mawdudi; Sahafatun min Hayatihi  wa Jihadihi ,  cet  1, al- Qahirah: al-Muktar al-Islami, 1979, hal 19

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
yang  memiliki  nama  Maudud  adalah  Khawajah  Qutbuddun  Maudud  yang merupakan pendiri tarekat Christi. 8
Tentang keluarga, Al-Mawdudi sangat erat dengan dunia Sufi atau tarekat secara khusus, dan memiliki tradisi terdapat hubungan dan pengenalan rangkaian guru  serta  murid  serta  mengutamakan  nasab.  Selama  kiprahnya  seorang  pemikir dan  penulis,  tidak  kurang  dari  130  buku  yang  dihasilkannya.  Dari  karya  yang semakin  banyak  karya  yang  ditulis  dengan  bahasa  Arab,  Inggris  dan  Urdu,  al- Mawdudi membahas berbagai disiplin ilmu: Tafsir, hadis, Sejarah, Politik, Hukum Islam, serta Ekonomi. Karya-karya al-Mawdudi ternyata mendapatkan tanggapan yang  hangat  dimasyrakat  luas  ,  tidak  hanya  di  India  dan  Pakistan  akan  tetapi diseluruh dunia. Hal ini dibuktikan dengan hampir semua karya al-mawdudi telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa. 9
Ayahnya  berprofesi  sebagai  pengacara  yang  taat  beragama  sekaligus menjadi guru pertama bagi Maududi. Sang ayah, Ahmad Hasan pernah menempuh pendidikan di Universitas Aligarh, namun ayahnya hanya menempuh pendidikan sebentar  dikarenakan  pola  pendidikan  di  Universitas  tersebut  adalah  kebarat- baratan. Ketika menjadi seorang pengacara, beliau sangat selektif dalam memilih kliennya.  Beliau  enggan  mengerjakan  hal-hal  yang  menyimpang  dari  agama  dan bertentangan dengan hati kecilnya, maka dari itu beliau banyak  ditinggalkan oleh para kliennya.
Oleh karena itu beliau berhenti menjadi pengacara. Kemudian beliau lebih memusatkan pengajaran dan pendidikan untuk sang anak. Al-maududi mengawali pendidikannnya  di  rumah  hingga  tamat  tingkat  dasar.  Setelah  itu,  beliau meneruskan  pendidikannnya  ke  Madrasah  Fauqaniyah  yang  menggabungkan pendidikan  modern  barat  dengan  pendidikan  islam  tradisional.  Beliau  dikenal
8 Ali Mukti, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan , Cet.II, Bandung: Mizan, 1995, hal 238
9 Kesuma dkk, Op.Cit ., hlm 329

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
sebagai  anak  yang  cerdas  serta  merampungkan  pendidikannya  tepat  waktu  dan mendapatkan Ijazah Maulawi. 10
Keinginan  Maududi  untuk  melanjutkan  pendidikan  harus  terkubur dikarenakan perekonomian dan keadaan ayahnya yang sakit. Kemudian beliau ikut ayahnya pindah ke Hyderabad, disana beliau dapat melanjutkan pendidikan di Dar al-ulum,  di  Deoband,  sebuah  institut  tempat  untuk  mencetak  para  ulama  yang kharismatik di India saat itu. Maududi menempuh pendidikannya hanya enam bulan saja,  dikarekan  harus  merawat  ayahnya  yang  sakit,  namun  akhirnya  meninggal dunia.  Al-Maududi  terus  belajar  menambah  ilmu  secara  mandiri,  walaupun pendidikan formalnya terlah terputus. Hal  ini bisa terjadi berkat kemampuannnya menguasai bahasa asing yaitu bahasa urdu (bahasa ibu), arab, persia, dan inggris. Sehingga  dari  kemampuannya  ini  beliau  dapat  belajar  dari  para  ulama  yang berpengalaman. 11
Setelah  tidak  bersekolah  lagi,  Maududi  bekerja  sebagai  Jurnlaisme.  Pada 1918  beliau  banyak  menyumbangkan  tulisan-tulisan  dan  mengirimnya  ke  surat kabar dengan menggunakan bahasa urdu. Saat usia 7 tahun beliau menjadi editir harian Taj, Jabalpur, lalu menjadi editor di Al-Jami’ah, Delhi, yang merupakan satu surat  kabar  Muslim    India  yang  populer pada abad  ke  19-20.  Tahun  1929  ketika beliau berumur 26 tahun, beliau telah menerbitkan sebuah karya yang cemerlang dan  fenomenal,  yaitu al-jihad  fi  al-islam (Perang  Suci  Dalam  Islam).  Buku  ini belum  pernah  ada  sebelumnya  di  literatur  islam  dan  tidak  ada  bandingannya walaupun dalam bahasa arab. Maududi pindah ke Hyderabad (Deccan) serta tahun 1932 mulai menerbitkan Tarjuman Al-qur’an jurnal  bulanan  yang dipersembahkannya  demi  kebangkitan  islam.  Jurnal  ini  menjadi  pelopor    untuk kebangkitan kembali kaum elit terpelajar India. 12
10 Muhammad  Iqbal, Implementasi  Pemikiran  Politik  Abu  Al  A’la  Al-Maududi  Dalam Dinamika Politik Kontemporer , Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2006, hlm 16
11 Ibid .
12 Rahmena hal 106 dlm Muhammad Iqbal, Implementasi Pemikiran ….., hlm 16

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Pakistan  menjadi  negara  merdeka  pada  tahun  1947,  Maududi  pindah  di Pakistan dan muncul sebagai tokoh pejuang yang berusaha menjadikan islam sebgai pedoman  hidup  dan  inti  dari  konstitusi  negara  yang  baru  merdeka  itu.  Beliau melihat  bahwa  pendiri  Pakistan,  seperti  Ali  janah  lebih  tidak  konsisten  dalam menerapkan  islam  dalam  kehidupan  bernegara.  Sebagai  ancaman  oleh  para penguasa  begitulah  pejuang  politik  maududi  di  pandang.  Hal  ini  menyebabkan Maududi sebanyak empat kali ditahan  dan masuk penjara pada tahun 1948-1967. Penahanan  dilakukan  karena  oposisi  yang  beliau  lakukan  kepada  penguasa  di Pakistan. 13
Selain  menjadi  pejuang  politik,  Maududi  juga  berjuang  dalam  dakwah sebgai seorang da’i, semua kegiatan dakwanya dipusatkan pada kepentingan untuk mewujudkan  cita-citanya,  yaitu  islam  sebagai  pedoman  hidup.  Disamping berdakwah,  beliau  menyisihkan  waktu  untuk  mengajar  di  Fakultas  Theologi  di Islamic  Collage,  Lahore.  Selain  menjadi  seorang  Da’i  beliau  juga  merupakan seorang ilmuan yang telah menciptakan banyak karya ilmiah, diantaranya : Al-jihad fi  al-Islam  1927,  Risala-I  Diniyah  1932,  Tafhim  Al-Qur’an,  1942-1972,  first Principle of the Islamic state 1968 Fundamentalisme of Islam 1960, Islamic Law and  Constitution 1960, Islamic wayof life 1967, The Moral Foundamentalis of the Islamic  Moment  Constitutions  1952,  The  political  theory  of  Islam  (Ltd),  The Process of the Revivalist Movement in Islam 1963, Toward Understanding Islam 1948, The true Conduct of life 1962, Unity of the Muslim World 1967. 14
Pendirian  negara  Islam  menurut  Al-Mawdudi  haruslah  diperjuangkan dimanapun  dan  melalui  cara  apapun,  jika  kita  berkeinginan  menjalankan  syariat Islam dalam dunia kenyataan. Beliau merasa yakin bahwa dengan adanya negara Isam, ajaran islam yang sempurna bisa mewujudkan cita-cita Islam menjadi sebuah negara  yang  damai  dan  sejahtera,  dan  hal  ini  adalah  cita-cita  oleh  Islam  sendiri dalam Al-Quran. 15
13 Ainur Ropik, Op.Cit ., Hlm 175
14 Ibid . 15 Kesuma dkk, Op.Cit ., hlm 333

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Menurut  Maududi  islam  adalah  sebuah  prinsip  moral  etika,  serta  berbagi petunjuk  dibidang  politik  dan ekonomi. Beliau menyimpukan  bahwa islam  tidak hanya  suatu  kepercayaan,  namun  merupakan  suatu  sistem  yang  lengkap  dan didalamnya terkandung semua jawaban terhadap masalah yang dialami oleh ummat manusia. 16 Maududi  memepertegas  bahwa  semua  ini  tidak  dapat  diterjemahkan menjadi suatu tindakan praktis kecuali ada jaminan untuk pelaksanaannya. Ketika umat  muslim  berkringinan  untuk  mendirikan  agama  Tuhan  tidak  cukup  hanya dengan mendirirkan sholat, puasa, zakat, dan haji.
Nama abul A’la Al-Maududi tidak mungkin dapat dipisahkan dari cita-cita kebangkitan Islam pada abad ke-15 Hijriyah sekarang ini. Suatu cita-cita yang telah merata  di  seluruh  polosok  Dunia  Islam.  Dapat  dikatakan  bahwa  Al-Maududi merupakan  salah  satu  tokoh  pembaharu  pemikiran  Islam  yang  gagasan  dan citacitanya telah berpengaruh besar pada fenomena pembangunan Islam dewasa ini.
Salah  satu  hal  penting  yang mempengaruhi  pemikiran  Maududi  dari  ibnu taimiyah  yaitu  “keharusan  pelaksanaan  ajaran  syari’ah  secara  penuh  dalam kehidupan  masyarakat  maupun  pribadi”.  bercermin  dari  pemikiran  itu  maududi menyimpulkan  bahwa  pekerjaan  penting  dalam  pembaharuan  masyarakat  dan pemerintah  dengan  cara  memperbarui  pelaksanaan  Syari’ah  dan  memperpendek jarak  perbedaan  antara  teori  daan  praktik.  Beliau  juga  mengatakan  dengan  dasar pemikiran  ini  bahwa  pekerjaan  pemerintah  dan  agama  sebaiknya  didak dipisahkan. 17
Mengenai  konsep  pemikiran  al-Mawdudi  tentang  negara  dilatarbelakangi oleh  konsepnya  tentang  kebutuhan  akan  sebuah  kekuasaan  dalam  rangka mewujudkan  pesan-pesan  dalam  al-Quran  dalam  kehidupan  nyata.  Karena menurutnya, al-quran tidak hanya meletakkan sikap dan etika semata, tetapi juga memberikan  bimbingan-bimbingan  dalam  politik,sosial,  dan  ekonomi.  Juga ditetapkan tentang hukuman untuk tindak yang tidak baik, juga ditetapkan prinsip
16 Ainur Ropik, Op.Cit ., Hlm 177
17 Ibid ., hlm 175

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
kebijaksanaan  keuangan.  Semua  ini  tidak  dapat  diwujudkan  serta  dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari, kecuali ditegakkan dalam suatu negara islam. Dalam hal  ini  al-mawdudi  menyatakan  perihal  pentingnya  pembentukan  suatu  negara islam sebagai raelisasi dari sayariat islam yang telah di tentukan dalam Al-quran. Konsep tersebut terdapat dalam Q.S: Al-Nur:2. 18
Beliau  mengembangkan  gagasan  mengenai  Wahyu  Allah  dengan  untuk menegaskan  keutamaan  ajaran  islam,  setelah  penolakannya  terhadap  pandangan barat. Sehingga pandangan yang digunakan pemimpin islam yang berpengetahuan barat  menjadi  berpandangan  islam.  Menurutnya  pandangan  barat  tidak  hanya bertentang  dengan  pandangan  islam,  tetapi  mengancam  kepentingan  muslim. Padahal  islam  adalah  agama  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  manusia, seperti  islam  memiliki  kekuatan  sosio-politik  yang  efektif  dan  ungul  untuk menggantikan pandangan barat seperti kapitalisme dan sosialisme. 19
Ideologi maududi semakin agamamis, beliau berpendapat bahwa pandangan islam tidak dapat di tandingi oleh pemikiran manusia, sehingga tidak ada lagi dalih bagu umat islam untuk menggunakan pandangan barat lagi, yang hanya merupakan gambaran dari manusia. Di balik kritiknya yang tajam  terhadap pandangan barat, Maududi  masih  memakai  istilah-istilah  barat,  misalnya  revolusi  islam,  Negara Islam, dan Ideologi Islam.
Al-Mawdudi menurutnya agama islam melalui al-Quran tidak hanya terkait dengan perihal ibadah saja layaknya Shalat,Puasa, Haji, serta Zakat, juga hukum negara dan lembaga kenegaraaan. Apabila hendak mendirikan agama Allah, maka tujuan  tersebut  tidak  akan  dapat  dicapai dengan  shalat  dan  puasa  saja,melainkan juga  haruslah menegakkan  hukum  Ilahi  dan  menjadikan  Syariat  sebagai  undang- undang  negara.  Apabila  jika  tidak  ditegakkan  meskipun  pranata  Salat  dan sebagainya  sudah  dikerjakan  tidak  akan  menyebabkan  ditegakkannya  agama.  Ia hanyalah penegakan secara din, bukan din secara penuh. Apabila yang ditegakkan
18 Kesuma dkk, Op.Cit ., hlm 331
19 Adiguna, Pemikiran  Politik  Sayyid  Abul  A’la  AlMaududi  dan  Kontribusinya  bagi Pakistan , Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga, 2009, hlm 5

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
malah hukum-hukum lain selain hukum Tuhan, maka yang terjadi alah penolakan atas din itu sendiri. Ayat Al-Qur’an menjadi sandaran oleh al-Mawdudi adalah (QS: al-Isra’: 80). 20
Al-Mawdudi  paham  bahwa  ayat  ini  yang  berbunyi  ”berilah  aku  sebuah kekuasaan  dan  bantuan  dari  pemerintah  yang  memiliki  kekuasaan  yaitu  negara, sehingga dengan dibantu kekuasaan tersebut serta sumber-sumber kekuasaan yang memaksa  negara-mampu  menegakkan  kebajikan,  membasmi  kejahatan, meumbangkan  korupsi,  kecabulan  dan  dosa,  meluruskan  hal-hal  yang  bengkok yang  sudah  menjalar  di  kehidupan  sosial  serta  mengatur  keadilan  sesuai  dengan hukum yang telah diwahyukan”. Tetapi apabila kekuasaan yang dicari adalah untuk menegakkan  din  Allah,  maka  tentulah  ia  merupakan  tindakan  ilahiyah  dan  saleh maka sama sekali tidak boleh dicampu adukkan dengan kekuasaan dan kehausan. 21
Revolusi  islam  pada  pemikiran  A’la  Maududi,  merupakan  pertentangan antara  kekufuran  dan  islam.  Sebuah  perubahan  yang  mempunyai  tujuan  untuk mendasarkan nilai-nilai islam ke dalam kehidupan masyarakat, beiringan dengan mengahapus dampak dari ideologi ataupun hal-hal lain yang berada di luar konteks islam  dan  yang  dapat  merusak  ajaran  islam.  Saat  revolusi  itu  tercapai  akan mengagas  perubahan  secara  besar-besaran  dalam  masyarakat.  Masa  kejayaannya adalah  dengan  berdirinya  sebuah  negara  islam  yang  mendasarkan  akidah  islam sebagai  undang-undangnya.menurut  Maududi  dengan  menggunakan  ajaran  islam yang  mempunyai  kekuatan  politik  dan  hukum  bagi  insan,  baik  secara  individu ataupun kelompok. 22
Pada tahun 1948, Maududi memberikan 5 tausyiah melalui Radio Pakistan, yang  dimaksudkan  untuk  untuk  seluruh  umat  islam  tidak  hanya  di  Pakistan, melainkan untuk umat islam di seluruh dunia. Tausyiah tersebut mencakup 5 aspek pokok  di  kehidupan  muslim,  yaitu  aspek  moral,  politik,  spiritual,  ekonomi,  dan
20 Muhammad,  Akbar, Abu  al-A’la  al-Mawdudi;  Tafhimal-Quran ,  Vol.  Viii,  Lahore: Islamic, 1989, hlm 57
21 Ibid ., hlm 638 22 Adiguna, Op.Cit ., hlm 6

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
sosial.  Dari  kelima  tausyah  tersebut  kemudian  diterbitkan  menjadi  buku  yang berjudul Islamic Way of life oleh Islamic Research Academy. 23
Pada tahun 1937, beliau baru benar-benar terlibat lebih dalam dan langsung mengenai  persoalan  politik.  Saat  itu,  india  berada  di  gerbang  pintu  kemerdekaan setelah kurang lebih 150 tahun dijajah oleh kerajaan Inggris. Dalam keadaan itu, beliau menyadari bahaya yang mengancam eksistensi umat islam. 24
Tanggal 28 maret 1953, Maududi di tangkap dan dipenjara akibat tulisannya yang  berjudul The  Qadiani  Problems yang  memiliki  tujuan  untuk  memberikan dukungan  terhadap  tuntutan  rakyat  yang  berkeinginan  agar  masyarakat  Qadiani harus diperlakukan sebagai kelompok minoritas atau non-muslim pada konstitusi Pakistan, namun pemerintah tidak menyetujui tututan tersebut dan Maududi di uduh sebagai  penghasut.  Maududi  di  jatuhi  hukuman  gantung  oleh  pengadilan. Mendengar vonis tersebut Maududi tak sedikitpun gentar, dan beliau berkata: “Jika ajal saya telah tiba, tak seorangpun dapat mencegah saya darinya. Dan jika ajal saya belum  tiba,  mereka  tidak  dapat  menggiring  saya  ke  tiang  gantungan  meskipun mereka menggantung diri mereka sendiri untuk menggantung saya”. Akibat dari desakan dan protes dari kaum muslimin dari dalam ataupun luar negeri, akhirnya pemerintah  merubah  keputusan  pengadilan  tersebut  menjadi  14  tahun  penjara. Namun  pada  25  mei  1955,  Maududi  dinyatakan  bebas  oleh  pengadilan  tinggi dikarenakan  uu  yang  membuatnya  ditahan  telah  dibatalkan.  Walupun  kerapkali ditahan, namun perjuangan  agar berdirinya negara islam Pakistan dapat terwujud tak pernah berhenti. 25
Menjadi  seorang  pemikir  islam  beliau  sangat  memperhatikan  paham  dan ajaran islam. Berdasarkan al-qur’an dan sunnah, beliau selalu berusaha membangun paradigma pemikiranya. Maududi merupakan seorang pemikir yang fundamentalis, yang berpikiran bahwa islam merupakan agama yang lengkap dan sempurna.
23 Muhammad Iqbal, Op.Cit ., hlm 16
24 Ibid ., hlm 20
25 Ibid ., hlm 22

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Seperti mana para ulama yang berpikiran fundamentalis lainnya, Maududi kembali  ke  masa  lalu  dan  kaum  modern  melihat  ke  masa  depan.  Dua  kelompok tersebut menganggap sebagai reformis atau pembaharu, namun medernisasi yang mereka  lakukan  berbeda.  Maududi  masuk  ke  dalam  kaum  fundamentalis  yang berusaha agar islam tetap diterapkan kembali pada masa klasik.
Perbedaan  pemikiran  Maududi  dengan  pemikiran  kaum  fundamentalis lainnya. Hal ini karena Maududi bergerak dalam aspek kenegaraan. Dalam aspek ini,  ada  sejumlah  konsep  Maududi  yang  membuatnya  berbeda  dengan  kaum konservatif ataupun dengan kaum modernis. Contohnya konsepsi kedaulatan Tuhan dalam  negara  islam.  Interpretasi  ini  menunculkan  faham theo-demokrasi, yaitu kekuasaa  Tuhan  berada  di  tangan  umat  islam  yang  melakukan  sesuai  dengan  Al qur’an  dan  sunnah.  Dalam  konsepsi  khilafah,  Maududi  mempunyai  pendapah bawah  seorang  laki-laki  ataupun  perempuan  dapat  menjadi  khilafah,  jadi  tidak hanya kepala negara yang dapat menjadi khilafah. 26
Konsep  Maududi  mengenai  negara  islam  didasarkan  atas  Syariah,  yang mengkontribusikan  dogma-dogma  dasarnya.  Dalam  pandangan  syariah,  bagi Maududi  terdapat  4  dogma  yang  manjadi  dasar  negara  islam:  mengklaim kedaulatan Tuhan, mengklaim otoritas Nabi, mengklaim status perwakilan Tuhan dan melakukan musyawarah bersama (mutual consultation).
Jadi  negara  islam  berdasarkan  konsep  Maududi  adalan  negara teokratis. Namun dengan tetap menekankan pada musyawarah bersama maka negara ini juga bersifat  demokratis.  Dengan theo-demokrasi Maududi  menginginkan  manifestasi terhadap  konsep  antitesis  atas  demokrasi  Barat  Sekuler  yang  baginya  hanya berdasarkan  pada  kedaulatan  rakyat,  serta  dikarenakan  itu  bertentangan  dengan Islam.  Negara islam  bertumpu  pada  dua prinsip:  kedaulatan (sovereighty) Tuhan dan perwakilan (vicegerency) manusia.

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Dari sudut pandang Al-Mawdudi, pemerintahan harus seperti masa Khalifah al-Rasyidin.  Tetapi  jika  dilihat  pada  perumusan  konstitusi  dalam  dewan konstituante  1956,  dan  dalam  rumusan  tersebut  mencantumkan  nama  “Republik Islam Pakistan”. Dan al-mawdudi menyetujui hal ini, walaupun dalam konsepnya al-Mawdudi  menghendaki  bentuk  negara  seperti  khalifah al-Rasyidin  akan  tetapi dia menyetujui bentuk pemerintahan negara republik. 27
Pokok  pikiran  dari  Maududi  mengenai  kenegaraan,  dilihat  dari  banyak pemikiran  mengenai  politik  islam,  hanya  Maududi  yang  mengemukakan  konsep kenegaraan  yang  lebih  rinci  dan  lengkap.  Terdapat  3  pokok  dasar  yang  menjadi landasan  dalam  pemikiran  Maududi  mengenai  kenegaraan  antara  lain  menurut islam:
1. Islam merupakan agama yang lengkap, dengan segala petunjuk untuk setiap aspek kehidupan manusia, termasuk kehidupan politik. Yang berarti dalam islam ada sistem politiknya. Jadi umat islam jika ingin berpolitik tidak perlu atau  bahkan  tidak  boleh  menggunakan  politik  dari  barat.  Hanya  cukup menggunakan sistem politik islam dengan merujuk pada politik pada masa Khulafaur Ar Rasyidin sebagai model politik islam.
2. Kekuasaan  tertinggi  yang  terdapat  di  istilah  politik  disebut  kedaulatan, adalah  pada  Allah,  insan  hanya  sebagai  pelaku  dari  kedaulatan  Allah tersebut  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi,  maka  dari  itu  kedaulatan  rakyat tidak dapat dibenarkan, sebagai khalifah Allah di bumi, manusia dan negara seharusnya  mematuhi  hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  Al  Qur’an  dan Sunnah  Rasul.  Yang  dimaksud  khalifah  disini  adalah  laki-laki  islam  dan perempuan islam.
3. Sistem politik islam merupakan sistem unversal, tanpa mengenal batas, dan ikatan-ikatan geografi, bahasa dan kebangsaan. 28
27 Kesuma dkk, Op.Cit ., hlm 334
28 Muhammad Iqbal, Op.Cit ., hlm 41

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Dalam formula pemikiran Al Maududi, secara singkat model negara yang ditegakkan  adalah  pokok  tahuhid  (kemahaesaan  Allah),  risalah  (Kerasulan Muhammad), dan yang terakhir Khalifah. Syarat-syarat penguasa:
1. Seorang muslim
2. Seorang laki-laki
3. Dewasa dan berakal
4. Warga negara dari negara islam dimana pemilihan itu berlangsung
Menurut  al-Mawdudi  cuma  Amir  lah  satu-satunya  yang  dapat  menerima ketaatan  serta  kesetiaan  rakyat,  rakyat  juga  telah  mewakilkan  sepenuhnya  hak mereka untuk mengambil sebuah keputusan tentang semua masalah yang berkaitan dengan  kebutuhan  mereka.  Kedudukan  pemimpin  menurutnya  sangat  berbeda dengan  raja  ataupun  ratu  layaknya  di  Inggris  ataupun  presiden  bahkan  perdana menteri. Didalam konsepnya, al-Mawdudi tidak menyebutkan bentuk pemerintahan yang  bagaimana,  ia  hanya  berkata  bentuk  pemerintahan  yang  ia  gagas  bukanlah seperti  pemerintahan  modern  layaknya  sekarang  ini.  Beliau  juga  menyampaikan bahwa bentuk konsep kedaulatan Tuhan (Teo-demokrasi) yang tepat diaksanakan apabila negara Islam nantinya terwujud di pakistan. 29
Al-Mawdudi  menempatkan  Amir(pemimpin)  negara  islam  sebagai pemegang kekuasaan tertinggi. Beban yang diemban seorang Amir bukan sekedar sebagai  pemimpin  eksekutif  tetapi  juga  harus  bertanggungjawab  dalam  urusan keagamaan.  Pendapat  Al-mawdudi  tersebut  didasari  pada  tradisi  yang  pernah dilakukan  oleh  Nabi  pada  masa  Khulafa  al-Rasyidin  yakni  “Amir”  memiliki kewajiban  menjadi  imam  dalam  shalat  fardu,dan  menjadi  Khatib  disetiap  salat jum’at di masjid tersebut. Dalam memilih seorang pemimpin harus memilih orang yang bertakwa. Pencalonan kepala negara ( imarah ) dipilih dari Muslim yang sudah dilihat  biografinya,  sikap,  dan  akhlak  yang  amanah  oleh  masyarakat.  Apabila masyarakat  telah  menyetujui  hal  ini,  maka  calon  baru  diperbolehkan  memimpin umat. Dan rakyat wajib mematuhi segala aturannya. Dan dalam pelaksanaan hukum
29 Kesuma dkk, Loc.Cit .

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
seluruhnyya bersandar pada Khlifah dan khalifah berjanji pada syariat yang telah digariskan oleh Al-Quran dan Hadist Rasulullah saw. 30
Al-Mawdudi memaparkan mengenai sikap yang mesti dimiliki oleh seorang pemimpin dalam menjalankan suatu pemerintahannya yaitu: selalu memperhatikan asas  musyawarah  dan  menetapkan  peraturan,  peraturan  harus  berdasarkan  pada suara  terbanyak  berdasarkan  rapat  anggota  MPR,  lembaga  pengadilan  dan kejaksaan  islam  sepenuhnya  berada  pada  luar  aturan-aturan  lembaga  eksekutif, karena  tugas  seorang  hakim  adalah  melaksanakan  undang-undang  Alllah  untuk umatnya. Pemikiran al-Mawdudi tentang Amir cukup menarik, karena Amir berada pada  kedudukan  lembaga  eksekutif.  Pemikiran  al-Mawdudi  berbeda  dengan mekanisme struktur negara yang berkembang di dunia modern. Menurutnya, model seperti inilah yang membedakan antara sistem negara yang diterapkan didunia barat dengan model negara islam. 31
Mengenai  lembaga  eksekutif,  tugas  dari  lembaga  eksekutif  ialah menegakkan  pedoman-pedoman  Tuhan  yang  disampaikan  melalui  al-quran  serta sunnah serta menyiapkan masyarakat agar mengakui dan menganut pedoman yang telah ditetapkan agar dijalankannya dalam kehidupan sehari-hari. Menurutnya, kata ulul  amri dan umara dalam  al-qur’an  dan  hadits untuk  menyatakan  lembaga eksekutif. Dalam lembaga eksekutif, menurutnya tidak hanya kepala negara saja, tetapi ada beberapa pejabat yang berfungsi membantu tugas kepala negara atau jika disepadankan  bisa  disebut  dengan  menteri.  Secara  harfiah  Ahl  al-Hal  wa-Aqd sebagai  badan  legislatif  berarti  orang  yang  bisa  memutuskan  serta  mengikat. Sedangkan  para  ahli  fikih  siyasah  mendefinisikan  Ahl-al-Hal  wa-Aqd  sebagai orang  yang  berhak  menentukan  serta  memutuskan  dan  menentukan  sesuatu  atas nama  warga  negaranya.  Dengan  demikian  Ahl  al-Hal  wa-Aqd  adalah  lembaga perwakilan yang menampung serta menyalurkan harapan suara masyarakat. 32
30 Ibid ., hlm 335
31 Ibid ., hlm 337
32 Ibid ., hlm 338

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
Langkah-langkah dalam pembentukan badan ini menurut al-Mawdudi sama dengan langkah pemilu yang dipratekkan zaman modern, sepanjang ia dipraktekkan pada zaman modern, sepanjang ia dipraktekkan dengan jujur dan bebas dari unsur kecurangan.  Mekanisme  pencalonan  untuk  menjadi  Ahl  al-Hal  wa-Aqd  secara otomatis harus mengikuti dan mendukung sang Amir.
Dalam konsepsi al-Mawdudi Ahl al-Hall wa-Aqd tidak sama dengan konsep yang ada dalam teori Trias Politica. Menurutnya, badan ini lebih dekat pada Majlis Syura.  Fungsi  utama  badan  ini  adalah  menjadi  lembaga  penengah  dan  pemberi fatwa  ,  jika  terdapat  pedomen-pedoman  yang  jelas  dari  Allah  dan  Rasulnya, menegakkannya  dalam  suana  dan  bentuk  pasal,  menggunakan  pengertian  yang berkaitan  serta  rincian-rinciannya;  ketika  jika  pedoman  al-qur’an  dan  sunnah mempunyai kemungkinan interpretasi lebih dari satu, maka lembaga legislatif yang berhak memutuskan penafsiran mana yang harus ditempatkan dalam uud. Jika ada isyarat  yang  jelas  dalam  al-qu’an  dan  sunnah  ,  fungsi  lembaga  ini  adalah  untuk menegakkan  hukum  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  sama  yang  harus sesuai dengan hukum islam, jika al-qur’an dan sunnah tidak memberikan petunjuk atau tidak ada dalam konvensi. Khulafaur rasyidin, maka kita harus mengartikan bahwa Tuhan telah membiarkan kita bebas melakukan legalisa mengenai masalah ini menurut apa yang terbaik. 33
Mengenai badan Qadi (hakim) menurut al-Mawdudi haruslah yang berdiri sendiri,  pertunjukkan  badan  ini  dilakukan  secara  langsung  dilakukan  oleh Amir.Tugas badan Qadi yaitu menentukan status hukum ,memeriksa serta menguji peraturan-peraturan  yang  diduga  peraturan-peraturan  yang  diduga  bertentangan dengan syariat. Badan ini secara penuh dapat membatalkan serta mengganti dengan hukum yang baru. Posisi Amir adalah pemegang kekuasaan tertinggi dalam suatu pemerintahan, tetapi dalam penentuan hukum yang berkuasa adalah Qadi.
Konsep dasar tentang struktur pemerintahan yang dirancang oleh Abu A’la Al-Mawdudi  adalah  konsep-konsep  yang  idelis,bahkan  utopis.  Konsep  ini  tidak

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
realistis  dan  sulit  untuk  diwujudkan  dalamdunia  nyata.  Kondisi  ini  disadari  oleh Abu a’la Al-Mawdudi dan ia tulis dalam bukunya bahwa konsep yang disusun akan terwujudkan  secara  maksimal  apabila  semua  masyarakat  telah  dididik  dengan ajaran-ajaran islam yang revolusioner.
Menurut Al-Mawdudi tujuan negara yang dikonsepsikan Al-qur’an tidaklah negatif  tetapi  positif.  Tujuan  negara  tidak  hanya  mencegah  rakyatnya  saling memeras tetapi melindungi kebebasan mereka serta melindungi seluruh bangsa dari invasi  asing.  Negara  mempunyai  tujuan  untuk  mengembangkan  sistem  keadilan sosial  yang  berkeseimbangan  yang  tengah  diketengahkan  Allah  dalam al-qur’an. Untuk  mewujudkan  misi  ini  maka  menurut  al-Mawdudi  kekuasaan  politik  akan digunakan  demi  kepentingan  itu  apabila  dirasa  perlu,  sarana  propaganda  dan persuasif  damai  akan  digunakan,  pendidikan  moral  juga  dilaksankan,  serta pengaruh sosial ataupun pendapat umum akan dijinakkan. 34
Tujuan  pembentukan  negara  adalah  menegakkan  suatu  keadilan  dalam kehidupan  manusia  serta  menghentikan  kedzaliman  serta  mengahncurkan kesewenang-wenangan. Tujuan pokok berdirinya negara islam ialah melaksanakan sistem keadilan sosial yang baik, seperti yang diperintahkan Allah dalam kitab-Nya, disamping itu juga menawarkan konsep-konsep maslahat yang diridhai oleh Allah. Al-Mawdudi menegaskan bahwa kejahatan yang tidak dapat dimusnahkan melalui ajaran-ajaran  Qur’an  yang  membutuhkan  kekuasaan  memaksa  dari  pihak  negara untuk melakukan pembasmian.

## E. KESIMPULAN
Dari urutan diatas dapat disimpulkan bahwa Abu A’la al-Maududi adalah tokoh  kharismatik  yang  disegani  dalam  memperjuangkan  islam  serta  dapat memberi suasana pemikiran politik yang diimpikan dalam politik islam.  Pemikiran politiknya  mencita-citakan terwujudnya  negara  Islam  yang  berdasarkan  pada  Al- Quran dan hadist. Oleh sebab itu, ia merumuskan sebuah kerangka aturan negara islam yang sangat komprehensif. Meskipun demikian, ia tidak memaksakan idenya

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Pemikiran Politik Abu A’la Almaududi
tentang negara islam tersebut. Ia tidak dapat menerima bentuk serta model negara lainnya . Namun yang penting baginya kedaulatan yang dianut adalah kedaulatan kedaulatan Tuhan ( teo-demokrasi ) sebagai ciri negara islam. Tidak seperti model negara  republik  pada  umumnya  yang  memakai  sistem  kedaulatan  rakyat  atau demokrasi.
Lebih  lanjut,al-Mawdudi  membangun  konsep  politiknya  dengan  istilah Amir, Ahl Hall wal-Aqd dan Qadi. Ketiga badan inilah yang memegang kekuasaan dalam negara islam. Ia menggunakan istilah Amir untuk posisi Kepala negara atau lembaga  eksekutif.  Kemudian  Ahl-al-Hall  Wa  al-Aqditempatkan  sebagai  badan legislatif dan Qadhi sebagai badan yudikatif yang ditunjuk langsung oleh Amir .
Pada  bagian  ini  merupakan  jawaban  dari  tujuan  penelitian  secara  jelas, sederhana,  ringkas,  tepat,  padat,  dan  berisi,   serta    layak  dipublikasikan  dalam jurnal.    Jangan  mengulang  abstrak,  atau  hanya  daftar  hasil  dan  pembahasan. Simpulan dapat bersifat generalisasi  temuan sesuai permasalahan penelitian,  selain itu  juga terdapat rekomendatif untuk langkah selanjutnya.
Pola dan formula pemikiran politik al-Maududi yang ada dalam dinamika masyarakat  Pakistan  memberikan  sumbangsih  positif  kepada  masa  depan  politik islam,  dimana  islam  hadir  sebagai  sistem  sosial  kemasyarakatan  atau  bahkan memberi  gambaran  dan  bayangan  budaya  islam    serta  mengatur  sistem kemasyarakatan  dan  ketatanegaraan.  Sehingga  msngahantarkan  al-Maududi menjadi  figur  pemurni  atau  kita  kenal  sebagai  fundamentalis  dalam  sejarah pemikiran islam melalui gerakan-gerakan revolusioner yang islami dan yang masih tetap hangat didiskusikan kapanpun dan dimanapun

## REFERENSI
Ahmad,  Idris.1979. Abu  al-A’la  Al  Mawdudi;  Sahafatun  min  Hayatihi  wa Jihadih i,cet 1, al (al-Qahirah; al-Muktar al-Islami.
Iqbal, Muhammad, 2006. Implementasi Pemikiran Politik Abu Al A’la Al-Maududi Dalam Dinamika Politik Kontemporer . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah

## Chindi Ayu Shonia, Lia Hermawati
Kesuma  dkk,  2015. Pemikiran Politik Abu  A’la  Al  Mawdudi .  IAIN  Raden  Intan Lampung.
Mukti,  Ali.  1995. Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  India  dan  Pakistan .Cet.II.
Bandung . Mizan
Muhammad,  Akbar.  1989. Abu  al-A’la  al-Mawdudi,  Tafhimal-Quran .  Vol.  Viii, Lahore:Islamic
Ropik,  Ainur,  2012. Studi  Komparasi  Pemikiran  Abul  A’la  Maududi  Dengan Muhammad Natsir Tentang Konsep Negara Islam . Palembang: IAIN Raden Fatah
Mestika,  Zed,  2004. Metode  Penelitian  Kepustakaan ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia,
Adiguna, 2009. Pemikiran Politik Sayyid Abul A’la AlMaududi dan Kontribusinya bagi Pakistan , Skripsi, Yogyakarta: Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga