## MEMBANGUN KOMUNIKASI SIKAP TOLERANSI DALAM MEWUJUDKAN KERUKUNAN BANGSA MELALUI IMPLEMENTASI BRAHMAVIHARA
Esther Wulandari 1 , Danang Try Purnomo 2

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  ihwal  membangun  komunikasi  sikap  toleransi    dalam merealisasikan kerukunan yang menjadi budaya bangsa. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan obeservasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil yang diperoleh adalah pengembangan sikap toleransi  secara    komunikatif  dalam  mewujudkan  kerukunan  bangsa  dilakukan  dengan mengimplementasikan  sifat  Brahmavihara.  Sifat  Brahmavihara  itu  terdisi  atas Metta, Karuna,  Mudita ,  dan Upekkha .  Umat  Buddha  harus  mengembangkan  empat  sifat Brahmavihara  tersebut  agar  sikap  toleransi  dapat  terbangun.  Di  samping  itu  penekanan perasaan-perasaan  yang  tidak  baik  seperti  kebencian,  kedengkian    kesombongan, keserakahan,  dan    kebodohan  harus  dihilangkan  dengan  cara  mengimplementasikan  sifat- sifat  luhur  Brahmavihara  dalam  kehidupan.  Dengan  demikian  penerapan  keempat  sifat brahmavihara  itu  menjadikan  manusia  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  dalam  mewujudkan kerukunan  sebagai  bentuk  komunikasi  nonverbal  yang  efektif  dari  keteladanan  yang diperbuat manusia.
Kata Kunci: Toleransi, Kerukunan, Brahmavihara.

## Abstract
This study describes how to build communication attitudes of tolerance in realizing harmony that becomes the culture of the nation. This type  of research  is descriptive qualitative with phenomenological  approach.  Data  collection  is  done  by  observing,  interviewing,  and documentation. The result obtained is the development of communicative tolerance attitude in  realizing  the  harmony  of  the  nation  is  carried  out  by  implementing  the  brahmavihara nature.  Brahmavihara's  nature  is  attributed  to Metta,  Karuna,  Mudita ,  and Upekkha . Buddhists  must  develop  these  four  Brahmavihara  traits  in  order  for  tolerance  to  be awakened. In addition, the suppression of bad feelings such as hatred, malice of pride, greed, and  ignorance  must be eliminated by  implementing the  noble qualities of Brahmavihara  in life. Thus the application of the four brahmavihara traits makes man have a high awareness in realizing harmony as a form of effective nonverbal communication from the existence of man.
Keywords: Tolerance, Harmony, Brahmavihara.
1 Dharmaduta, STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri
2 STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri. Email: danangtrypurnomo@gmail.com

## Pendahuluan
Toleransi  berasal  dari  bahasa  latin
tolerantia , berarti
kelonggaran, kelembutan hati, keringanan dan kesabaran.  Secara  umum  istilah  toleransi mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, suka  rela  dan  kelembutan.  Toleransi beragama adalah toleransi yang mencakup masalah-masalah  keyakinan  dalam  diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang diyakininya.
Seseorang  harus  diberikan  kebebasan untuk  meyakini  dan  memeluk  agama (mempunyai  akidah)  yang  dipilihnya masing- masing serta memberikan penghormatan  atas  pelaksanaan  ajaran- ajaran  yang  dianut  atau  diyakininya. Untuk  dapat  merealisasikan  hal  tersebut diperlukan komunikasi yang baik sehingga  tidak  menimbulkan  penafsiran yang tidak tepat. Dalam hal ii komunikasi tidak  selalu  diwujudkan  dalam  tingdakan verbal  tetapi  juga  dapat  melalui  aktivitas nonverbal.  Merujuk  pendapat  Ucchyana (2002)  dinyatakan  bahawa  komunikasi pada hakikatnya adalah proses penyampaian pikiran dan perasaan seseorang  kepada  pihak  lain  yang  pada muaranya  berhubungan  dengan  interaksi sosial.
Sehubungan dengan interaksi
sosial diperlukan kajian secara sosiiologis. Maka  dari  itu  sosiologi  komunikasi mengetengahkjan aspek yang berhubungan  dengan  interaksi  seperti bagaimana  komunikasi  itu  dilakukan melalui  media  apa  pun  dengan  segala konsekuensinya  (Bungin,  2014)    Media dalam  pengertian  ini  sangat  kompleks meliputi  alat  atau  pun  aktivitas  yang dilakukan  manusia.  Komunikasi  yang tepat  akan  menciptakan  suasan  rukun dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam pengertian  sehari-hari  kata  rukun  dan kerukunan  adalah  damai  dan  perdamaian. Dengan  pengertian  ini  jelas,  bahwa  kata kerukunan hanya dipergunakan dan berlaku dalam dunia pergaulan. Kerukunan  antar  umat  beragama  bukan berarti  agama-agama  yang  ada  dan melebur kepada satu totalitas (sinkretisme agama)  dengan  menjadikan  agama-agama yang  ada  itu  sebagai  mazhab  dari  agama totalitas  itu,  melainkan  sebagai  cara  atau sarana  untuk  mempertemukan,  mengatur hubungan  luar  antara  orang  yang  tidak seagama  atau  antara  golongan  umat beragama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.  Jadi  dapat  disimpulkan bahwa  kerukunan  ialah  hidup  damai  dan tentram saling toleransi antara masyarakat yang  beragama  sama  maupun  berbeda, kesediaan manusia untuk menerima
adanya  perbedaan  keyakinan  dengan orang  atau  kelompok  lain,  membiarkan orang  lain  untuk  mengamalkan  ajaran yang diyakini oleh masing-masing masyarakat, dan kemampuan untuk menerima perbedaan.
Menteri  Agama  RI  tahun  1978- 1984 menetapkan Tri Kerukunan
Beragama,  yaitu  tiga  prinsip  dasar  aturan yang  bisa  dijadikan  sebagai  landasan toleransi antar umat beragama di Indonesia.  Salahsatunya  yaitu  Kerukunan intern  umat  beragama,  yaitu  kerukunan intern  masing-masing  umat  dalam  satu agama  seperti  kerukunan  di  antara  aliran- aliran/pahampaham/mazhab-mazhab  yang ada  dalam  suatu  umat  atau  komunitas agama.  a.  Pertentangan  di  antara  pemuka agama  yang  bersifat  pribadi  jangan mengakibatkan  perpecahan  di  antara pengikutnya.  b.  Persoalan  intern  umat beragama  dapat  diselesaikan  dengan semangat  kerukunan  atau  tenggang  rasa dan  kekeluargaan  (Rusydi,  dan  Zolehah 2018)
Dewasa ini masih banyak dijumpai kasus  bahwa  antarumat    satu  agama  pun tidak saling toleransi dan rukun.
Ketidakrukunan antar umat Buddha disebabkan karena rasa toleransi antarumat  yang  sangat  rendah,  tingkat egoisme  yang  sangat  tinggi,  kebencian,
perasaan  iri  hati,  dengki  dan  lain sebagainya  Hal  ini  akan  melemahkan toleransi.  Ketika  kebencian  terus  menerus meningkat diikuti dengan perasaan iri atas pencapaian  orang  lain  dan  juga  karena batin  yang  mudah  goyah  akan  menekan sifat-sifat Brahmavihara yang  sudah  ada dalam  diri manusia membuat  sifat Brahmavihara tidak  berkembang  ,  dan menyebabkan  toleransi  tidak  terbangun pada diri Umat Buddha.
Brahmavihara terdiri  atas  dua kata,  yaitu:  Brahma  dan  Vihara.  Brahma berarti  agung,  sangat  luhur,  terpuji,  mulia dan  Vihara  berarti  cara  hidup.  Jadi  bisa disimpulkan  bahwa Brahmavihara adalah cara  untuk  melatih  diri,  menempah perilaku  terpuji  seperti Metta,  Karuna, Mudita,  dan  Upekkha .  Sifat Metta, Karuna,  Mudita,  dan  Upekkha ini  dapat digali dan diasah melalui praktik berinteraksi  dengan  orang  lain  (Wahyu Utomo, 2018). Maka dari itu sebagai umat Buddha seharusnya manusia dapat mengamalkan atau mempraktikan Dhamma  dengan  baik  supaya  toleransi dan  kerukunan  tetap  terjaga.  Salahsatu ajaran Buddha yaitu tentang sifat Brahmavihara sebagai pelemah rasa egois dan  kebencian  yang  selalu  tumbuh  dalam diri  setiap  manusia  . Brahmavihara yang terdiri dari Metta (Cinta Kasih), Karuna (
Belas  Kasihan), Mudita (Simpati),  dan Upekha
(Keseimbangan
Batin) (Nyanaponika Thera, 2006)
Manusia  mampu  mengembangkan
sifat-sifat luhur Brahmavihara dan memahami pentingnya Brahmavihara sebagai pemupuk toleransi dan  pengukuh kerukunan  sebagai  penekan  kebencian yang ada pada diri setiap individu. Namun ,  umat  Buddha  jarang  sekali  yang  benar benar  mampu  mempraktikan  sifat-sifat luhur Brahmavihara dalam  kehidupan sehari-hari  bahkan  tidak  memahami  apa itu Brahmavihara. Sebagaimana  yang menjadi  objek  dalam  tulisan  ini toleransi dan  kerukunan  umat  Buddha  di  Vihara Metta  Mandala  Dusun  Pringamba,  Desa Aribaya, Kecamatan Pagentan, Kabupaten Banjarnegara,  masih  perlu  ditingkatkan. Faktor yang memperngaruhi adalah karena  ketidaktahuan  tentang  pentingnya mengembangkan sifat-sifat luhur Brahmavihara dan  pentingnya  toleransi sebagai umat beragama.
Beberapa  kajian  terdahulu  yang terkait  dengan  penerapan  tleransi  dapat diperiksa pada beberapa penelitian berikut.  Salim  (2017)  dengan  judul “Penanaman  Nilai  Toleransi  Antar  Umat Beragama di Kalangan Masyarakat Kecamatan  Mlati  Kabupaten  Sleman” mengkaji  tentang  toleransi  antar  umat
beragama  di  kecamatan  Mlati,  Kabupaten Sleman.  Rina  Hermawati  dkk  (2016) penelitian  ini  berjudul  “Toleransi  Antar Umat  Beragama  di  Kota  Bandung” mengkaji  tentang  toleransi  di  Kota Bandung.  Nazmudin  (2018)  penelitian  ini berjudul  “Kerukunan dan Toleransi  Antar Umat  Beragama  Dalam  Membangun Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia” dalam  penelitian  ini  dikaji  mengenai bagaimana  toleransi  antar  umat  beragama dapat  menjadi  alat  pemersatu  bangsa. Beberapa  penelitian  relevan  tersebut memfokuskan  kajiannya  pada  hubungan komunikasi  antarumat  beragama  dan relevansdinya dengan terwujudnya persatuan  bangsa.  Perihal  realisasi  nilai- nilai  keagamann  tidak  menjadi  fokus dalam  penelitian-penelitian  tersebut.  Oleh karena  itu  dalam  kajian  ini  penulis menekankan toleransi sebagai sikap komunikatif  yang  bersumber  pada  ajaran agama Buddha yakni Brahmavihara khussunya  dalam  lingkup  lingkungan umat  Buddha  di  Vihara  Metta  Mandala Kabupaten Banjarnegara.

## Metode
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam tulisan  ini  adalan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa kata-
kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Bogdan dan  Taylor  dalam  Moleong,  2007:4). Lebih  lanjut  Herdiansyah  (2010:  64-80) menyatakan  bahwa  terdapat  beberapa model  dalam  penelitian  kualitatifyang  di antaranya adalah fenomenologi.
Fenomenologi  merupakan  salah  satu model  penelitian  kualitatif  yang  berkaitan dengan fenomena dengan berusaha mengungkap dan mempelajari serta memahami suatu fenomena beserta konteksnya  yang  khas  dan  unik  yang dialami  oleh  individu  hingga  tataran keyakikan individu yang bersangkutan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  studi  kualitatif  dengan menggunakan model fenomenologi karena  dalam  penelitian  ini  berusaha mengungkap  fenomena  perilaku  dan memahami  suatu  fenomena  yang  khas dari perilaku masyarakat umat Buddha. Adapun  lokasi  penelitian  ini  dilakukan di Vihara Metta Mandala  yang terletak di  Kabupaten  Banjarnegara.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  mengumpulkan data  dengan  menggunakan  observasi dan interview di lapangan.

## Pembahasan
Sikap  toleran  merupakan  bagian dari strategi komunikatif dalam
merealisasikan kehidupan masyarakat yang rukun sehingga menciptakan persatuan  umat  di  tengah  kemajemukan yang  ada.  Menunjukkan  keteladanan melalui  sikap  dan  perilaku  yang  luhur lebih  memiliki daya tarik  yang  besar bagi siapa  pun  yang  melihat.  Maka  dari  itu komunikasi tidak hanya berwujud ucapan- ucapan  yang  diperbuat  manusia,  tetapi juga  suikap  dan  perbuatan  yang  dapat menjadikan seseorang ataupun masyarakat dapat menyaksikan dan
nmengimoplementasikan
dalam
kehidupoan sehari-hari. Sebagaimana dalam  penelitian  ini,  realisasi  dalam membangun  komunikasi  sikap  toleran dapat  diterangjelaskan  pada  dua  aspek, yakni wujud kerukunan umat Buddha dan Implementasi Brahmavihara dalam membangun sikap toleran
a. Wujud  Kerukunan  Umat  Buddha  Vihara
Metta Mandala
Agama Buddha di Dusun Pringamba  dibawa  oleh  Alm.  Romo Marta  pada  tahun  1986.  Pada  saat  itu umat  Buddha  berjumlah  5  orang  Kepala keluarga  dan  anggota  keluarga  lainnya. Yaitu  Romo  Marta,  Bapak  Sumarno, Bapak  Parmono,  Bapak  Ahmadi  dan Bapak  Marmono.  Pada  saat  itu  umat Buddha  di  dusun  Pringamba  menganut sekte Teravada, namun akhirnya berubah
menganut  Buddhayana.  Sekitar  pada tahun  1987  umat  Buddha  di  dusun Pringamba  berkembang  menjadi  sepuluh hingga  27  Kepala  keluarga  dengan anggotanya.  Pada  saat  itu  umat  Buddha Dusun Pringamba belum memiliki tempat ibadah sehingga mereka melakukan  Puja  Bhakti  di  rumah  Bapak Ahmadi.  Karena  umat  Buddha  sudah mulai berkembang dan banyak , akhirnya pada  tahun  1987  hingga  1988  umat Buddha  di  dusun  Pringamba  mendirikan Cetiya yaitu Cetiya Metta Mandala.
Perkembangan  yang  pesat  dari setiap  tahunnya  membuat    umat  Buddha Vihara  Metta  Mandala  memiliki  banyak kegiatan yang ditujukan untuk memajukan  Agama  Buddha  di  Vihara Metta  Mandala.  Pada  waktu  itu  umat Buddha  Vihara  Metta  Mandala  rutin melakukan  perkumpulan  Triwulan  yang dipelopori  oleh  Romo  Cipto.  Selain  itu, terdapat  kegiatan  lain,  yaitu  Dhamma keliling  oleh  pemuda  Buddhis  Vihara Metta  Mandala,  Pujawalian  ibu-ibu  dan bapak-bapak,  Puja  Bhakti  rutin  setiap sore  di  Vihara,  dan  merayakan  hari  raya waisak.  Pada  Tahun  2000  umat  Buddha Vihara  Metta  Mandala  sering  dihadiri oleh  seorang  Bhikkhu yaitu  YM. Bhikkhu Sasana Bodhi untuk  melakukan pembinaan  kepada  umat.  Jumlah  umat
Buddha  di  dusun  Pringamba  berjumlah sekitar  27  Kepala  Keluarga  dengan anggotanya.
Masyarakat  hidup  rukun  dan damai dalam membangun Metta Mandala.  Saling  mendukung  satu  sama lain  hingga  sekarang  Vihara  Metta Mandala  berdiri  kokoh  dengan  umat yang  semakin  maju.  Namun,  kemajuan umat  tersebut  tidak  seimbang  dengan kerukunan  yang  seharusnya  masih  ada. Kemajuan dari SDM umat Buddha sudah berkembang,  tetapi  justru  membuat kerukunan  antar  umat  semakin  minim. Rasa  ingin  menang  sendiri,  ingin menjadi  orang  yang  dipandang  dan terkenal  adalah  hal  yang  memicu kerukunan  semakin  rendah.  Keegoisan semakin  tinggi  dan  tidak  seimbang dengan  pengetahuan  tentang  sifat-sifat luhur Brahmavihara yang  seharusnya mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari  sebagai  pembangun  toleransi dan kerukunan budaya bangsa.
Saat  ini  toleransi  dan  kerukunan umat  Buddha  tidak  dapat  direalisasikan dengan baik. Berdasarkan dari pengamatan dan wawancara masih terdapat konflik internal yang menggangu  hubungan  positif  di  antara umat  sebagaimana  hal  tersebut  terdapat di  vihara  Metta  Mandala.    Konflik
kepentingan  masih  terjadi  dan  tidak diatasi  dengan  sebagaimana  mestinya tetapi hanya dengan
saling membicarakan satu sama lain.
Kekeliruan  ini  sudah  terjadi  selama bertahun-  tahun  dan  selalu  saja  terjadi. Ketidak  harmonisan  ini  terjadi  tanpa penyelesaian dan dibiarkan terjadi begitu saja  hingga  saat  ini  selalu  terjadi. Kebanyakan dari mereka adalah membicarakan  konflik  hanya  dalam kelompok  atau  beberapa  orang  tanpa menimbulkan  suatu  solusi  yang  tepat. Dengan hanya membicarakan satu samalain membuat konflik semakin besar dan  tidak  pernah  ada  penyelesaian  yang tepat untuk beberapa konflik yang pernah terjadi.  Hal  ini  dianggap  sepele  oleh orang-orang tetapi sebenarnya ini merupakan  masalah  yang  cukup  serius dan  dapat  menghilangkan  kerukunan internal  umat  Buddha.  Maka  dari  itu, komunikasi yang baik melalui penanaman,    dan  pengamalan  nilai-nilai Buddhisme  menjadi  kebutuhan  pokok yang  perlu  disadari  dan  diterapkan  oleh umat secara  menyeluruh. Dalam konteks ini,  seluruh  elemn  yang  terlibat  dalam vihara  dan  masyarakat  Buddha  di sekitarnya  memiliki  tanggunga  jawab yang  sama  sesuai  dengan  perannya masing-masing dalam mewujudkan
kerukunan itu.
b. Implementasi Brahmavihara dalam Membangun Sikap Toleran Sifat luhur Brahmavihara adalah  salah  satu  sifat  luhur  yang diajarkan  oleh  Sang  Buddha.  Empat sifat luhur ini mampu menekan segala bentuk- bentuk kekotoran batin. Kasus-kasus yang terjadi dalam kehidupan  sehari-hari,  konflik  antar umat  Buddha  dapat  ditekan  dengan Brahmavihara . Empat sifat luhur yang terkandung dalam Brahmavihara dapat  diperhatikan  dalam  pemaparan berikut.
1) Metta
Metta  merupakan  sifat  cinta kasih  yang  universal  sebagai  pelebur rasa  kebencian  atau  penekan  rasa kebencian  dengan  cara  menebarkan cinta kasih kepada semua  makhluk. Di dalam  agama  Buddha  menebarkan cinta  kasih  adalah  hal  yang  harus dimiliki  banyak  orang  agar  tidak  ada kebencian pada semua makhluk. Dengan  perasaan  cinta  kasih  yang universal  ini  umat  Buddha  mampu menekan  perasaan  benci  kepada  orang lain,  Misalnya,  ketika  di  vihara Metta Mandala  terdapat  kasus,  yaitu  saling membenci  karena  pencapaian  orang lain  dan  orang  yang  telah  mencapai
kemenangan  tersebut  akan  merasa sombong  dan  membuat  orang  lain membencinya.  Dengan  adanya  cinta kasih  yang  ditebarkan  kepada  semua makhluk ini mampu membuat perasaan benci  kita  menjadi  perasaan  yang positif.
2) Karuna
Belas kasihan atau kasih sayang adalah ketika kita melihat atau menjumpai  orang  yang  menderita maka  kita  akan  merasa  kasihan  dan ingin  menolongnya.  Hal  itu  akan menekan  sifat  egoistis  yang  dimiliki manusia.  Umat  Buddha  vihara  Metta Mandala  harus  memiliki  sifat Karuna . Misalnya,  ketika  melihat  sesama  umat Buddha yang sedang mengalami kesulitan  dalam  hal  apa  pun,  setiap umat  harus  menolongnya.  Menolong tentu  dilakukan  sesuai  kemampuan sehingga tidak meberatkan dan menimbulkan  penderitaan  baru.  Sifat karuna ini  sangat  berpengaruh  dengan tumbuhnya rasa toleransi kepada sesama  umat  Buddha.  Dalam  konteks yang  lebih  luas  sifat karuna ini  tidak hanya  merujuk  pada  sauidara  semuat agama  tetapi  juga  saudara  yang berbeda  keyakinan,  etnis,  organisasi dan  lain  sebagainya  .  Ketika  melihat ada  penderitaan  yang  dialami  orang
lain  maka  kewajiban  manusia  adalah membantu  karena  sesungguhnya  orang yang menderita tersebut adalah saudara dalam kemanusiaan.

## 3) Mudita
Mudita  merupakan  perasaan simpati atau rasa turut bersukacita atas pencapaian yang telah didapat seseorang baik itu kebahagiaan, keberhasilan  dan  lain-lain.  Sifat  ini sangat  diperlukan  dalam  kehidupan umat Buddha di Vihara Metta Mandala karena  banyak  umat  Buddha  yang masih  sulit  menebarkan  sifat mudita . Tidak setiap orang  memiliki kebesaran hati  untuk  bermudita.  Yang  sering terjadi  di  masyarakat  adalah  ketika orang  lain  mendapatkan  ketercapaian atas  usaha  yang  dilakukan  justru mendapatkan  cemooh,  rasa  tidak  suka, dan  kedengkian  yang  muncul.  Oleh karena itu, sebagai orang yang menerapkan  brahmavihara  seharusnya memilki  keluasan  hati  yang  lebih besar.  Kebrhasilan  yang  dicapai  oleh orang  lain  justru  menjadi  pemicu  bagi seseorang untuk berbuat lebih baik dan maksimal  dalam  mencapai  tujuannya dengan  cara  yang  benar.  Oleh  karena itu  dengan  mengimplementasikan  sifat mudita sebagai  bagian  dari  gaya komunikasi  antar  semsama maka
keruykunan akan semakin membudayta di  lingkungan  sekitar  dan  menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari.
4) Upekkha
Manusia membutuhkan ketenangan  batin  dalam  menjalankan kehidupan.  Ketenangan  tersebut  dapat diperoleh  melalui  keseimbangan  batin atau  yang  disebut upekkha .  Dalam keadaan apa pun  baiknya  manusia  tidak terlalu  berlebihan,  dan  tetap  memiliki batin  yang  seimbang.  Hal  ini  dilakukan agar  apa  pun  yang  terjadi  tidak  akan terlalu  menjadi  beban  untuk  manusia dan  ketika  menyenangkan  juga  tidak terlalu senang. Keseimbangan in membuat  jiwa  setiap  manusia  menjadi lebih tenang dan terarah. Di samping itu keseimbangan  batin  membuat  manusia dapat  menahan  dan  mengandalikan segala  hawa  nafsu  negatif  yang  dapat memunculkan  sikap  keserakahan  dana ketamakan duniawi.
Dengan mengimplementasikan keempat  sifat Brahmavihara tersebut dalam kehidupan sehari-hari menjadi hal yang  penting  bagi  kehidupan  manusia dimana  pun  dan  kapan  pun,  khususnya umat Buddha, Karena dengan mengembangkan  empat  sifat  luhur tersebut manusia mampu mampu membangun  sikap  toleransi  menajdi
gaya  hidup  dan  wahana  komunikasi nonverbal yang efektif dalam mewujudkan  kerukukan  umat  beragama sehingga  menghindarkan  manusia  dari segala sifat buruk yang berdampak pada karma buruk pada setiap individu.

## Simpulan
Sikap  toleran  dalam  membangun kerukunan  yang  menjadi  budaya  bangsa merupakan bagian dari strategi komunikatif dalam menciptakan kehidupan  yang  damai.  Hal-hal  yang dilakukan  di  antaranya  adalah  dengan cara  menekan  perasaan-  perasaan  yang tidak  baik  dengan  cara  memahami  dan mengimplementasikan  pada  kehidupan sehari-hari  umat  Buddha  Vihara  Metta Mandala yang awalnya belum memahami  bagaimana  pentingnya  sifat luhur Brahmavihara. Hal  ini  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  rukun, damai,  saling  toleransi,  dan  harmonis. Bagi  para  pembaca  sebaiknya  turut mempraktikan Brahmavihara yang berisi empat  sifat  luhur  yaitu Metta (Cinta Kasih), Karuna (Belas  Kasihan), Mudita (Simpati),  dan Upekkha (Keseimbangan
Batin).  Empat  sifat  luhur  ini  jika  dalam kehidupan sehari- hari, dapat mewujudkan kerukunan, kedamaian, tolerir, dan keharmonisan.

## Daftar Pustaka
Bungin, Burhan. (2014). Sosiologi Komunikasi : Teori, Paradigma,  dan  Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kenncana Prenada Media Group Herdiansyah,  Haris.  (2010). Metodologi Penelitian  Kualitatif  Untuk Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta:Salemba Humanika. Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nazmudin  (2018)  “Kerukunan  dan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Membangun Negara Kesatuan Republik  Indonesia,” Journal of  Goverment  Civil  Society (Vol. 1 No. 1 2018)Tangerang: Univwersitas  Muhammdiyah Tangerang Nyanaponika  Thera,  (2006)    “Empat Keadaan-Batin Luhur Perenungan  terhadap  Cinta Kasih,  Welas  Asih,  Turut Berbahagia, dan Keseimbangan Batin. Brahmavihara (penerjemah: Willy YW) Yogyakarta: Insight  Vidyasena  Production doakses dalam https://samaggi-
phala.or.id/naskah-
dhamma/brahmavihara- empat-keadaan-batin-luhur/
Rina  Hermawati  dkk  (2016)  “Toleransi Antar  Umat  Beragama  di Kota  Bandung”.  Umbara : Indonesiaon of journal Antropology ,  (Vol.  1  No.2) Bandung: Universitas Padjajaran Rusydi,  Ibnu,  dan    Siti  Zolehah(  2018) “Makna  Kerukunan  Antar Umat Beragama dalam Konteks Keislaman dan Keindonesian,” Al-Afkar:
Journal  For  Islamic  Studie (Vol  1  No  1  Jan  2018) . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati
Salim,  Achmad  Nur  (2017)  dengan  judul “Penanaman  Nilai  Toleransi
Antar  Umat  Beragama  di Kalangan
Masyarakat
Kecamatan  Mlati  Kabupaten
Sleman. (dalam repository skripsi) ,
Yogyakarta: Universiitas PGRI Uchyana,  Onong.  (2002).  Ilmu  Teori  dan Filksafat Komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bhkati Utomo, Wahyu (2018). “Penerapan
Sistem  Among  dan  Ajaran Brahmavihara pada Anak Usia Dini.” Prosiding Seminar Nasional “Penguatan Karakter Berbasis Literasi Ajaran Tamansiswa  Menghadapi Revolusi  Industri  4.0,  vol  1. Yogyakarta: UST