Jurnal Ilmiah Akuntansi Peradaban ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)

## STUDI FENOMENOLIGI TANTENAG GOOD PERSANTREN GOVERNANCE  PADA PONDOK MODERN DARUSSALAM
GONTOR, PONOROGO
Annisa Fitriana aninis08@yahoo.com Gugus Irianto gugusir@ub.ac.id Aji Dedi Mulawarman ajidedim@gmail.com
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  dan kesadaran  dari  tata  kelola  organisasi  PMDG  dari  perspektif keIslamannya.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  fenomenologi Islam yang memiliki motivasi untuk mengintegrasikan ilmu kauliyah (agama) dan ilmu kauniyah (empiris). Secara umum, pemahaman dan kesadaran  dari  tata kelola  organisasi PMDG  mengungkapkan bahwa nilai  yang  dijadikan driven  dalam  tata  kelola  dan  keberlanjutan organisasi  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  yaitu  Ibadah  karena Lillah  yang  ditransformasikan  kepada  seluruh  penghuni  pondok melalui  Panca  Jiwa  yang  membentuk  etos  kerja  produktif  dalam penyelenggaraan  pondok.  Totalitas  dalam  penyelenggaraan  pondok menjadi  lebih  kental sense  of  belonging-nya  terlebih  karena  konsep wakaf  (harta,  diri,  dan  ilmu)  yang  diusung  dan  menjadi  ciri  khas PMDG.
Kata Kunci : Good Pesantren Governance, Wakaf dan Ulama

## ABSTRACT
This  study  aims  to  gain  understanding  and  awareness  of PMDG  organizational  governance  from  an  Islamic  perspective.  The study  used  an  Islamic  phenomenology  approach  that  has  the motivation  to  integrate  kauliyah  (religious)  and  kauniyah  (empirical) sciences.  In  general,  the  understanding  and  awareness  of  PMDG organizational governance reveals that the value that is driven in the governance  and  sustainability  of  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor organization  is  Worship  because  Lillah  is  transformed  to  all  cottage residents  through  Panca  Jiwa  which  form  a  productive  work  ethic  in cottage  management.  Totality  in  the  implementation  of  the  cottage becomes  more  viscous  sense  of  belonging,  especially  because  the concept of waqf (wealth, self, and knowledge) that carried and became the hallmark of PMDG.
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Key Words:  Good Pesantren Governance, Waqf dan Ulama
A. PENDAHULUAN
Seiring  berjalannya  waktu,  membicarakan  pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  yang indigeneous,  istiqomah,  dan konsisten  dalam  menjalankan  perannya  sebagai  pusat  pendalaman ilmu  agama  menjadi  menarik  untuk  dipelajari.  Sejarah  perjalanan pendidikan  pesantren  semakin  menguat,  bermula  saat  pemerintah Hindia  Belanda  memberikan  perluasan  kesempatan  belajar  bagi penduduk  pribumi,  namun  agak “ memaksakan ” sistem  yang  dimiliki Belanda,  yaitu  sistem  sekolah  berjenjang,  dengan  tujuan  akhir  yaitu para  lulusan  yang  dapat  menjadi partner  dalam  kehidupan  sosial budaya  dengan  Belanda.  Peraturan  dibuat  lebih  ketat  ketika pemerintah  membatasi  siapa  yang  boleh  memberikan  pelajaran mengaji, bahkan memberantas madrasah yang memberikan pelajaran yang tidak disukai pemerintah. Kondisi tersebut tidak menguntungkan  bagi  umat  Islam.  Akhirnya,  terjadi  pembaharuan pemikiran  pendidikan  Islam  yang  ditandai  dengan  kemunculan organisasi  Islam modern,  dimana  organisasi  tersebut  mendirikan lembaga pendidikannya masing-masing. Eksperimen banyak dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  dengan  mengadopsi  aspek-aspek tertentu  seperti  kurikulum,  teknik,  serta  metode  pengajaran. Termasuk  didalam  pondok  pesantren,  eksperimen  bermula  dari dimasukkannya unsur madrasah seperti pesantren.
Berjalannya waktu, Pondok Gontor, tak berlebihan jika disebut pemrakarsa berdirinya Pondok  Modern nusantara. Melakukan upaya modernisasi  sistem,  namun  tetap  dijalur  kelembagaan  Islam indigenous  yaitu “ pesantren ” ,  Pondok Modern  Darussalam  Gontor, yang biasa disingkat PMDG, lahir pada tahun 1926 di Ponorogo, Jawa Timur.  Gontor  juga  dimotivasi  karena  adanya  dikotomisasi  antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  K.H  Imam  Zarkasyi  dalam  berbagai kesempatan selalu menegaskan bahwa pendidikan yang dibangunnya adalah  100%  agama  dan  100%  umum.  Ini  berarti  Islam  dalam pandangannya  merupakan  agama  yang  lengkap (syamil)  dan sempurna (kamil) mengatur kehidupan untuk mencapai kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  PMDG  yang  memiliki  keunggulan  dari  system pesantren,  yaitu  system  asrama  serta  pendidikan mental  attitude yang  kuat,  dan  dipadukan  dengan  system  madrasah  yang  memiliki keunggulan metodologis dan manajemen yang efektif dan efisien serta keluasan  wawasan  intelektual,  membuat  integrasi  tersebut  saling melengkapi.  Penerapan  sistem  tersebut  ternyata  menggiring  PMDG untuk  berkembang,  terlebih  ketika  Trimurti  mengambil  langkah strategik untuk me modernkan sistem dengan menyerahkan PMDG ke lembaga  yang  disebut  Badan  Wakaf.  Langkah  ini  telah  mengubah
Page 25-48
sistem  manajemen  dari  tradisi  pengelolaan  sentralistik  menjadi demokratik dan aspiratif sehingga PMDG mendapat kepercayaan dari masyarakat. PMDG yang memiliki puluhan ribu santri dan cabang di berbagai  wilayah  serta  asset  yang  cukup  besar,  tentunya membutuhkan prinsip-prinsip tata kelola yang baik (good governance) di dalam mengelola keseluruhan aktivitas PMDG.
Mengingat  kebutuhan  akan  praktik Good  Governance  semakin penting.  Handayati  (2006)  menyebutkan  salah  satu  topic  fenomental dari informasi non keuangan yang mempengaruhi kinerja manajemen saat  ini  adalah  isu  tentang Good  Governance.  Dimana  masyarakat mulai  merasa  bahwa  organisasi  yang  belum  distrukturkan, dioperasikan  dan  dikendalikan  sesuai  dengan  prinsip Good Governance  bisa  gagal  mencapai  sasaran-sasaran  strategis  jangka panjang sebagaimana mestinya.  Toha (2010) dalam karya ilmiahnya juga  menyebutkan  bahwa  kerangka  kerja  khususnya  mengenai Good Governance  yang  dimiliki  setiap  organisasi  memiliki  peran  yang cukup  besar  dalam  menunjang  keberhasilan,  dan  tentunya  kerangka kerja Good Governance pada masing-masing organisasi berbeda. Maka dapat  disimpulkan  bahwa Good  Governance  merupakan  system  atau cara  bagaimana  organisasi  dikelola  dan  diarahkan  dimana  dalam penerapan Good  Governance  ini  akan  berpengaruh  terhadap kebijakan dan cara organisasi menjalankan aktivitasnya.
Ketika  sebutan “ Good  Governance ” ini  digunakan,  biasanya muncul banyak penafsiran. Seolah-olah penyertaan Governance disini ditujukan  untuk  kepentingan  kantor  dan corporate.  Terlebih  dalam aplikasinya  yang  berkembang  menjadi Good  Corporate  Governance.
Penyebutan Corporate  membuat  seolah-olah  konsep  ini  hanya terbatas  untuk  lingkup  perusahaan  saja.  Pemahaman  ini  tentu kurang  tepat,  karena  tata  kelola  yang  baik  merupakan  konsep  dan instrument  umum  dalam  system  organisasi.  Jadi  setiap  organisasi seperti BUMN, BUMD, perusahaan swasta, koperasi, organisasi laba dan  organisasi  nirlaba  pun  juga  tidak  luput  dari  kewajiban  memiliki tata  kelola  yang  baik.  Dengan  menerapkan Good  Governance sebenarnya  merupakan  penerapan  system  yang  dapat  menjamin keberlangsungan organisasi dengan lebih baik.
Demikian  pula  pada  organisasi  sebesar  Pondok Modern Darussalam  Gontor.  Maka,  menurut  peneliti,  pentingnya  mendalami Good  Pesantren  Governance  ini  dilandasi  dengan  keunikan  PMDG dalam menjalankan organisasi berbasis Islam yang tidak berorientasi profit,  tetapi  justru  mengalami  perkembangan  yang  besar.  Lalu mengapa Good  Governance  modern  yang  diperkenalkan  oleh perusahaan  yang  berorientasi  bisnis  tidak  cukup  solutif  untuk menyadarkan  perusahaan  bahwa good  governance  dapat  menjadi pertimbangan  untuk sustainability  perusahaan  dan  lingkungannya?
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Karena Good  Governance  seolah  masih  dipandang  hanya  sebagai seperangkat  aturan  yang  menetapkan  hubungan  antara  pemegang saham,  pengurus,  pihak  kreditur,  pemerintah,  karyawan,  serta  para pemegang  kepentingan  intern  dan  ekstern  lainnya  sehubungan dengan  hak  dan  kewajiban.  Pada  akhirnya, Good  Governance  masih dianggap  terlalu  mekanistik.  Para  pelaku  di  perusahaan  dianggap masih  belum  melakukan  upaya  penjiwaan  terhadap  nilai Good
Governance  itu  sendiri.    Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  dalam penerapan Good  Governance  hanya  mengandalkan  kepercayaan terhadap  manusia  sebagai  pelaku  bisnis  dengan  mengesampingkan aspek  dimensi  moral  yang  bersumber  dari  ajaran  agama.  Padahal sebagus  apapun  sistem  yang  berlaku  di  perusahaan,  apabila karyawan  atau  manajemen  berperilaku  menyimpang  dan  melanggar etika  bisnis  maka  dapat  terjadi  praktek  kecurangan  yang  membuat perusahaan  tidak sustian.  Seharusnya  disinilah  peran  Good
Governance  yang  sesungguhnya  diharapkan  dapat  tercapai.  Pada akhirnya, Good  Governance  tidak  hanya  dikuantitatifkan  agar menemukan hubungan dengan kinerja atau hanya sekedar pencitraan belaka,  tetapi Good  Governance  juga  perlu  disentuh  melalui “ mekanisme ” lain  sehingga  dapat  mencapai  arti  dari “ good governance ” yang sebenarnya.
Good  Governance  yang  diterapkan  di  perusahaan  selalu mengalami  perbaikan  demi  penyempurnaannya.  Akhirnya  Toha (2011)  menyadari  bahwa  beberapa  prinsip  umum Good  Governance seperti Transparency,  Accountability,  Responsibility,  Integrity,  dan
Fairness  (TARIF)  belum  tentu  dapat  diinternalisasikan  kepada seluruh  perusahaan.  Toha  (2011)  mencoba  melakukan  eksplorasi kajian  mengenai corporate  governance  dengan  mengkonstruksi  Good Corporate  Governance  melalui  konsep  shariah,  yang  dinamakan dengan Shariah Corporate Governance. Toha (2011) menyebutkan ada lima prinsip yang syarat dengan nilai-nilai moral dan spiritual Islami yang  menjunjung  tinggi  nilai  kejujuran,  transparansi  sehingga  dapat menjamin  terciptanya  nilai  keadilan  dalam  hubungan  kemitraan. Konstruksi Shariah Corporate Governance yang dilakukan oleh Toha ini  menyebutkan  adanya  lima  prinsip  baru,  yaitu: shaleh,  kaffah, istiqomah, amanah, dan falah.  (Toha, 2011).  Toha (2011) melandasi pemikirannya  untuk  mengkonstruksi Corporate  Governance  di perbankan  syariah  melalui  nilai  spiritual  ke-Islaman  karena penerapan  GCG  untuk  pengelolaan  bank  konvensional  bersifat universal.  Sehingga  beliau  merasa  bahwa  nilai  tersebut  kurang  pas, jika  diinternalisasi  di  perbankan  syariah.  Toha  (2011)  menunjukkan alternative lain tentang penerapan Good Governance yang akan selalu disesuaikan dengan institusi yang menggunakannya.
Berdasarkan pemahaman diatas ternyata masih ada perbedaan “ mekanisme ” tata  kelola  yang  baik  sehingga  dapat  membuat organisasi  menjadi sustain.  Berangkat  dari  Agustian  (2004), perbedaan  ini  mungkin  saja  terletak  pada  jenis drive  atau motivasinya,  maka  penelitian  ini  menyentuh “ mekanisme ” lain    dari tata kelola organisasi bernilai keIslaman yang tinggi yaitu di Pondok Modern Darussalam Gontor.

## B. METODE PENELITIAN
Studi  ini  mengupas  tentang  pemahaman  mengenai  bagaimana PMDG  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang  dinternalisasi  dalam jiwa  dan  raga  warga  pesantren  yang  men- drive  perilaku  penghuni pondok  sehingga  dalam  proses  pengelolaan  pondok,  semua  dapat berjalan  selaras  mengikuti  tujuan  organisasi,  yaitu  sebagai  bentuk ibadah  kepada  Allah.  Pedoman  perilaku  dirasa  penting  untuk diketahui.    Mengingat  telah  mendarah  dagingnya  visi,  misi,  nilai, falsafah  dan  sistem  pondok  dalam  tata  kehidupan  seluruh  penghuni pondok. Menurut Ustadz Zarkasyi, pedoman perilaku yang diterapkan di PMDG ini harus melalui upaya pemahaman dan totalitas terhadap kehidupan  pondok  yang  dibangun  diatas  jiwa,  filsafat  hidup,  dan ditata oleh sunnah dan disiplin yang ketat. Dan upaya pemahaman ini harus disertai dengan kemauan yang kuat untuk memahami sunnah dan  disiplin  yang  ketat  yang  mewarnai  tata  kehidupannya. Peneliti memilih  untuk  menggunakan  metodologi  yang  teradaptasi  dari Niswatin (2014), dimana beliau menjelaskan mengenai sintesis makna (tema-tema pokok) yang ditemukan dalam penelitian merupakan hasil analisis  dari  perpaduan  komponen  konseptual.    Bahwa  sumber kebenaran  bukan  hanya  berdasarkan  dari  realitas  empiris  (ayat kauniyah) tetapi juga bersumber dari wahyu (ayat kauliyah-dalam hal ini bersumber dari Al-Qur ’ an dan Hadis). Adanya penolakan dikotomi yang  diturunkan  dari  paradigma  (epistemologi)  sekuler  yang memisahkan antara kebenaran dan realitas serta kebenaran dan nilai melandasi  fenomenologi  Islam  yang  digagas  oleh  Niswatin  (2014). Sejalan  dengan  itu,  KH.  Imam  Zarkasyi  juga  menegaskan  bahwa perkembangan  keilmuan  pada  saat  itu  dipengaruhi  epistemology kolonial  dan  membuat  beliau  juga  turut  mengecamnya.  Begitupun PMDG  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dicita-citakan  Trimurti, yaitu  lembaga  pendidikan  yang  mengintegrasikan  ilmu  agama (kauliyah)  dan  ilmu  empris  (kauniyah).  Pendidikan  di  PMDG mengakui  bahwa  antara  ilmu  itu  memang  berbeda,  tetapi  keduanya tidak  terpisah.  Karenanya  pembaharuan  ilmu  lebih  jauh  dilakukan dengan  mengintegrasikan  keduanya,  sehingga  pengajaran  ilmu kauniyah  tidak  terlepas  dari  dasar  dan  nilai  agama,  dan  sebaliknya,
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
pengajaran ilmu agama dikembangkan sejalan dengan perkembangan keilmuan umum.
PMDG semakin hari semakin besar dan semakin kokoh dalam menjalankan  organisasinya.  Padahal  belum  tentu  PMDG  ini mengenal  prinsip Good  Governance  modern  seperti  yang  dikenal dalam dunia bisnis sekarang ini. Menurut Agustian (2004), perbedaan ini  mungkin  saja  terletak  pada  jenis drive  atau  motivasinya.  Dalam membangun  PMDG,  para  pendirinya  berprinsip  bahwa  ilmu  harus dipelajari  secara  menyeluruh.  Ilmu  dalam  suatu  pendidikan  harus dapat  ditransformasikan  dari  bentuk  pengetahuan  kepada  pola kehidupan  yang  berlangsung.  Dengan  pemahaman  nilai-nilai  yang mendarah daging pada setiap penghuninya, maka nilai-nilai dari tata kelola PMDG tersebut tidak hanya menjadi system belaka. Nilai-nilai tersebut  mengiringi  perjalanan  PMDG  dalam  proses  sehari-harinya. Penelitian ini berorientasi pada upaya penjiwaan mengenai nilai-nilai tata  kelola  PMDG  sehingga  seluruh  penghuni  menghormati, mematuhi,  dan  menjalankan  setiap  hak  dan  kewajibannya  dengan sepenuh hati.
Data  utama  penelitian  berupa  hasil  wawancara,  hasil pengamatan,  dan  telaah  yang  diperoleh  dari  penelusuran  dokumen yang relevan dengan penelitian (sejarah pndok, biografi pendiri), serta kajian dari Al-Qur ’ an. Informan penelitian adalah kyai pondok, dewan pengawas  pondok  serta  rektor  dari  Universitas  Darussalam  Gontor. Seperti  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  penelitian  ini difokuskan  pada  pencarian  makna  mengapa  PMDG  begitu uniqly. Oleh  karena  itu,  informan  yang  dipilih  untuk  proses  pengambilan data adalah “ manusia wakaf ” yang terlibat langsung dalam tata kelola organisasi  PMDG.  Peneliti  mengumpulkan  dan  menganalisis  data dengan  melibatkan  semua  potensi  yang  dimiliki,  baik  penglihatan, berbicara, perasaan maupun pikiran. Tahapan yang dilakukan adalah 1)  mendeskripsika  pemahaman  dan  kesadaran  subjek  terkait  objek penelitian 2) menelaah Al Qur ’ an kemudian mensintesiskannya untuk menemukan  pedoman  perilaku  yang  diterapkan  dalam  tata  kelola PMDG.  Diskusi  yang  dilakukan  peneliti  juga  meminta  koreksi  dan masukan demi hasil penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagaimanapun,  konsep  tata  kelola  organisasi  tidak  akan pernah  bisa  lepas  dari  budaya  organisasi.  Begitu  juga  pada  PMDG yang melekat kebudayaan Islam padanya. Oleh karena itu, nilai-nilai Keislaman  yang  melekat  pada  budaya  pondok  akan  menjadi  cara untuk  menemukan  konsep  tata  kelola  PMDG.  PMDG  bermula  dari sebuah  desa  terpencil  di  Jawa  Timur,  yang  memiliki  filosofi “ enggon kotor ” atau dalam Bahasa Indonesia berarti tempat yang kotor. Kotor
Page 25-48
disini  bermakna  jauhnya  sikap  dan  moral  masyarakat  setempat terhadap  ajaran  agama.  Kemudian  pendahulu  Pondok  Gontor memulai  babad  alas,  mengalami  jatuh  bangun,  hingga  akhirnya generasi ketiganya kembali ke pondok setelah menempuh pendidikan. Tahun  1926,  adalah  K.H  Abdullah  Sahal,  putra  dari  pendiri  pondok, memiliki  kegelisahan  selepas  kepulangannya  dari  konferensi  yang diadakan di Mekkah. Perwakilan Indonesia harus diwakili dua orang yang  merupakan  representasi  dari  kecakapannya  berbahasa.  Adalah HOS  Cokroaminoto  yang  didaulat  menjadi  perwakilan  karena kemahirannya dalam berbahasa inggris, kemudian K.H Mas Mansyur yang  didaulat  menjadi  wakil  karena  kemahirannya  dalam  berbahasa arab.  Bermula  dari  pemikiran  sederhana,  keinginan  mengapa  tidak mendidik  anak  yang  memiliki  dua  kemampuan  sekaligus.  Maka disampiakanlah  gagasan  kepada  kedua  saudaramya,  yaitu  Pak Fanani  dan  Pak  Zarkasyi  yang  ketika  itu  masih  berumur  18  dan  16 tahun.
1. Pondok sebagai ladang ibadah : Refleksi Nilai Ibadah Pondok Modern Darussalam Gontor terlahir dari nenek moyang Trimurti yang memang sedari berdirinya sudah menetapkan gagasan dan  cita-cita  Pondok  yang  hanya  didasarkan  pada  niat  memajukan umat  Islam  dan  itu  semua  berujung  kepada  mencari  ridha  Allah. Tempat  mewujudkan  cita-cita  tersebut  dipilih  dengan  mendirikan pondok  pesantren  dimana  pada  waktu  itu  merupakan  model pendidikan  Islam  yang  banyak  berlaku  pada  beberapa  negri  Islam. Memang, kondisi yang terjadi di Indonesia saat itu belum mengalami kemajuan.  Gagasan  bahwa  seluruh  aktivitas  di  pondok  bermuara pada  ibadah  diperoleh  dari  pernyataan-pernyataan  yang  dilontarkan beberapa informan. Seperti yang diungkapkan pertama kali oleh Pak Akrim selaku Wakil Ketua II Pengurus Badan Wakaf, Informasi yang peneliti  dapat  adalah,  Pak  Akrim  ini  merupakan  senior  dari  Badan Wakaf  karena  selalu  menempati  posisi  Wakil  Ketua  pada  susunan pengurusnya  dan  tidak  pernah  digeser  ataupun  diganti.  Beliau melontarkan statement  ini  pada  awal  pertemuan,  pada  bincang- bincang santai penulis bersama beliau sebelum memasuki wawancara inti tujuan penelitian ini. Beliau berkata:
“ Kalo  Pak  Sahal  bilang  hidup  itu  untuk  hidup,  maksudnya hidup  untuk  hidup  itu  nanti  setelah  mati.  Jadi  sekarang  ini kita pada tataran beramal dan beribadah saja, nanti masalah hasilnya  kan  di  akhirat  nanti..karena  dunia  itu  tempat beramal,  sedangkan  di  akhirat  tempat  balasan.  Di  dunia tidak ada balasan dan di akhirat tidak ada amalan. Kita kan tinggal memetik. ”
Ungkapan itu sudah mahsyur pada kalangan pondok, membuat penulis  merasa  bahwa  inilah  tujuan  orang-orang  besar  seperti  Pak
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Zar  dan  Pak  Sahal  dulu.  Bukan  untuk  dirinya,  bukan  untuk kekayaannya  pribadi,  bukan  agar  terkenal  namanya,  tapi  untuk Allah.  Ibadah  dianggap  kunci  tujuan  mendirikan  pondok.  Perkara pendidikan  yang  mendampingi  pondok  merupakan  cara,  perkara orang-orang  di  sekitar  pondok  juga  mendapatkan  kemaslahatan  dari pondok  adalah  efek  sampingnya,  perkara  beliau  menjadi  pelopor pendiri  pondok modern  dan  banyak  yang  mengingat  beliau  karena jasanya  memintarkan  anak-anak  bangsa  saat  itu  merupakan hasilnya,  tapi  tetap,  kuncinya  adalah  itu  semua  adalah  wujud pengabdian  kepada  Allah,  kepatuhan  terhadap  Firman  Allah  pada surat Adh-Dhariyat 56 :
“ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-KU ” (QS 51:56) “begini… Kita itu mendidik orang supaya bisa jadi orang. Jadi  untuk  beribadah  kepada  Allah,  kemudian  hidup  itu untuk mati. ” (Ust. AKrim) “ Pedoman perilaku kita berbasis Alquran betul, namun perlu di breakdown  prosesnya.  jd  quran  hadis  itu  diapakan,  apa didiamkan, tidak tidak.. ” (Ust. Dijah)
Kesepakatan  beribadah  yang  terlihat  disini  tidak  lepas  dari pendidikan yang diajarkan di dalam pondok. Bahwa makna beribadah dalam perspektif pondok adalah mengajar, mengajar yang tidak perlu di kelas, mengajar merupakan bentuk keteladanan yang dicontohkan dari  para  pendahulunya.  Dimana  saja  penghuni  pondok  harus  bisa mengajar, mencontohkan hal yang baik, mengajak yang ma ’ ruf,  juga dinamakan  mengajar,  ibadah.  Aktivitas  yang  dilakukan  diniatkan ikhlas  semata-mata  untuk  mendapatkan  keridhoan  Allah.  Niat menjadi factor utama dari setiap kegiatan ibadah yang diimplikasikan pada perbuatan baik dalam kehidupan sehari-hari. Inilah yang selalu ditanamkan  pada  penghuni  pondok.  Makna  ini  diperoleh  dari pernyataan Ust. Akrm:
“ Di  Pasar,  ketika  kita  berbuat  kebaikan,  berdagangnya  kita baik, terus ibadah yang tepat waktu, itu kan sudah mengajar kepada  yang  lain.  Itulah  karena  bentuknya  yang  bermacam macam  jd  alumni  Gontor  semuanya  harus  mengajar.  Karena semua  itu  agama.    nah  pengertian  agama  tidak  hanya  yg tersurat  di  Al-Quran  dan  Hadist  yang  tertulis  itu,  tapi  juga yang ada  kaitannya dengan  alam, itu  juga  agama.  karena  di Al-Quran  itu  disebutkan,  apakah  kamu  tidak  melihat bagamana  unta  itu  diciptakan,  bagaimana  langit  itu ditinggikan..  itu  kan  ilmu  astronomi,  ilmu  binatang,  itu semuanya  agama,  jadi  kita  tidak  pisahkan  agama  dengan hukum  alam  dan  ilmu  pengetahuan,  karena  ilmu  itu  milik
32
Page 25-48
Tuhan.  Jadi  semua  alam  ini  kan  ada  hukumnya,  ya  hukum alam ini, hukum alam sama dengan hukum agama.
Ibadah  dianggap  kunci  tujuan  mendirikan  pondok.  Perkara pendidikan  yang  mendampingi  pondok  merupakan  cara,  perkara orang-orang  di  sekitar  pondok  juga  mendapatkan  kemaslahatan  dari pondok  adalah  efek  sampingnya.  Beribadah  kepada  Allah  menjadi tujuan  kunci  pendiri  Pondok  dan  itu  diturunkan  kepada  seluruh penghuni  pondok  sudah  menjadi  syarat  mutlak  yang  tidak  dapat ditawar-tawar lagi. Statement dari Pak Sahal yang diingat betul oleh Pak  Akrim  (dan  penulis  meyakini  ke  seluruh  generasi  penerus pondok) diatas mengingatkan kita bahwa kehidupan kita di dunia ini tidaklah lama, bahwa kita hidup ini justru untuk hidup lagi, hidup di kehidupan  yang  sesungguhnya,  yang  dijanjikan  nyata  oleh  Allah, yaitu  alam  akhirat.  Semangat  yang  dikobarkan  oleh  pendiri  Pondok ini menggugah untuk beribadahlah yang sebaik-baiknya.
2. Panca Jiwa sebagai Refleksi Internalisasi Nilai Pondok. Peneliti  telah  menyinggung  sedikit  tentang  Panca  Jiwa  yang tercermin  dalam  kehidupan  di  pondok,  dan  sudah  menjadi  ciri  khas dari  PMDG.  PMDG  memiliki  motto  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat, berpengetahuan  luas,  dan  berpikir  bebas.  Berbudi  tinggi  dalam berkarakter  menyangkut  spiritualitas  menjadi  utama  karena menyangkut moralitas, berpengetahuan luas menyangkut intelektualitas,  dan  disertai  dengan  berbadan  sehat.  Kalau  ketiga komponen ini sudah menyatu, antara olah hati, olah pikir, olah fisik, maka  yang  dihasilkan  akan  lebih  luas,  berpengetahuan  luas  dalam arti memiliki rasa, yaitu olah rasa, empati, gampang menolong orang, ini  yang  menjadi  cirri  utama  di  gontor.  Kemudian  motto  itu dikembangkan  dalam  panca  jiwa  yang  diajarkan  di  Gontor,  yaitu spiritnya,  mereka  menyebut  ini  pilarnya,  dasar-dasarnya  karena inilah  jiwa  yang  ditanamkan  dari  awal  ke  seluruh  penghuni  pondok sehingga  bisa  timbul  rasa  percaya,  rasa  amanah,  yang  sedari  awal sudah  mendarah  daging.  Yang  pertama  sebutlah  keikhlasan.  Ust. Diyah mengatakan:
“ Yang pertama gampang diucapkan memang, yaitu keikhlasan, but  its  quietly  difficult  for  how  to  act,  sesuai dengan  keihlasan  karena  keihlasan  ini  menyangkut  ranah hati. “
Keikhlasan  yang  meliputi  segenap  suasana  kehidupan  PMDG begitu  kental  terasa  ketika  kita  memasuki  area  pondok.  Kyai  yang ikhlas  menerima  tamu,  dari  manapun,  jam  berapapun,  kyai  akan ikhlas menerimanya. Ustadz yang ikhlas mengajar, santri yang ikhlas dalam  belajar,  lurah  pondok  (asisten)  yang  ikhlas  membantu  kyai. segala gerak-gerik  dalam  pondok  berjalan dalam  suasana  keikhlasan
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
yang  mendalam.  Dengan  demikian  terdapatlah  suasana  hidup  yang harmonis antara Kyai yang disegani dan santri yang  taat dan penuh cinta serta hormat.
Disela  interview  dengan  Ust.  Dijah,  persis  ketika  kita  sedang mendiskusikan  tentang  keikhlasan,  tidak  disangka  bukti  nyata keikhlasan  tergambar  jelas  disaat  ada  pemuda  yang  mengetuk  pintu ruangan, setelah dipersilahkan masuk oleh Ust Dijah, beliau tampak muda,  sekitar  usia  26  tahun,  dengan  senyum  yang  tersungging  di wajahnya,  mengucap  salam “ Assalamualaikum  Ustadz.. ” “Ya..  ooo… Syukron...  syukron …  “ syukron  diucapkan  Ust  Dijah  setelah  pemuda tersebut menyodorkan kertas putih  dengan beliau berdua berbincang bahasa  arab.  Setelah  pemuda  tersebut  pergi  Ust  Dijah  tersenyum kepada saya seraya berkata
“ Lihat  bukan,  itu  salah  satu  contoh  keikhlasan  oleh  manusia wakaf disini ”
Keikhlasan  menjadi  pangkal  dari  segala  jiwa  yang  menyertai segala  aktivitas  kehidupan  pondok.  Keikhlasan  dipandang  sebagai kunci dari diterimanya segala amal di sisi Allah SWT. Segala sesuatu yang dilakukan dengan niat semata-mata ibadah, lillah, ikhlas, hanya untuk Allah semata. Keikhlasan ini sering disebut orang jawa sepi ing pamrih, yaitu berbuat sesuatu bukan karena didorong oleh keinginan memperoleh keuntungan tertentu. Niat yang begini lah yang menjadi factor utama dari setiap kegiatan yang diimplikasikan pada perbatan baik  dalam  kehidupan  di  pondok.  Niat  merupakan  masalah  rohani yang  sulit  untuk  diketahui,  namun  pekerjaan  yang  diawali  dengan niat  yang  baik  dapat  diketahui  dari  sikap  dan  perilakunya  dalam melaksanakan pekerjaan. Niat yang disertai dengan keikhlasan akan memotivasi  semangat  dan  menghasilkan  energy  yang  besar  untuk melaksanakan  tugas  atau  pekerjaan  yang  di- amanah-kan.  Untuk  itu semua  elemen  penghuni  pondok  senantiasa  dituntut  secara  ikhlas melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya.
“ Ustadz  disana  itu ndak  digaji  mereka.  Ndak  ada  komponen gaji  di  pondok,  jadi  nanti  ya  ada  pembagian  itu  merata semuanya, jadi yang ngajar di kelas dan yang ngajar di selep itu  sama …” terang  beliau.  Peneliti  menandaskan, “ Yang bekerja  itu  siswa  atau  kuli  ustadz. “ “Guru,  guru  juga…” Jawab beliau. “ hanya pekerja kasarnya kita memberdayakan masyarakat…tp  kadang  guru  yg  di  toko  bangunan  itu  ya angkut-angkut  juga..  semen,  mikuli  semen  itu.  Gontor  itu tukang sampah aja anak- anak kok… lha itu seneng mereka… itu  kan  untuk  penggeblengan  mental.  Menghilangkan bedalisme…  dibuang  itu… jadi  anaknya  mentri,  anaknya kyai, sama2… salah ya dihukum.”
34
Page 25-48
Terlihat  bukan,  keikhlasan  telah  menghilangkan  bedalisme diantara  mereka.  Membuat  mereka  rukun  dan  harmonis  dalam  satu atap, satu visi, satu misi, satu almamater, Gontor.
Kemudian  ada  kesederhanaan.  Sederhana  bukan  berarti  pasif yang  dalam  bahasa  jawa  disebut nrimo,  dan  bukanlah  dekat  artinya dengan  kemelaratan  atau  kemiskinan,  namun  yang  dimaksud sederhana  mengandung  unsur  kekuatan  dan  ketabahan  hati  dan penguasaan  diri.  Sehingga  dalam  kesederhanaan  terpacar  jiwa  yang besar.  PMDG membuktikan ditengah desa di sebuah kabupaten yang katakanlah  berada  di  pelosok  Jawa  Timur,  namun  mampu  membuat nama yang besar dari sebuah institusi yang lahir di dalamnya. Inilah yang disebut jiwa sederhana namun yang agung. Kesederhanaan yang dimaksudkan  disini  bukan  pada  penekanan  tidak  boleh  hidup  kaya, melainkan  pada  cara  pembawaan,  itulah  yang  peneliti  tangkap  dari jiwa  kesederhanaan  dalam  pondok.  Mengapa?  Karena  dengan kesederhanaannya  pondok  tetap  memiliki  gedung,  nan  megah,  unit usaha sejumlah 31, serta anak-anak tercukupi kebutuhan makannya, gizi  yang  baik  karena  motto  juga  beriringan  dengan  berbadan  sehat.
Karena  kesederhanaan  yang  terkandung  dalam  pondok  adalah sederhana yang agung.
Ust.  Dijah  pun  membantu  menerjemahkan  kesederhanaan dalam diri pondok sebagai berikut :
“ Kemudian poin kedua yaitu sederhana, menurut kebutuhan dan  beberapa  hal  dalam  bersikap,  dalam  berpikir,  missal kalo  memang  anda  kesini  dianggap  menggunakan  mobil lebih  efisien,  itu  tidak  keluar  dari  kesederhanaan.  Karena menghemat  waktu,  itu  merupakan  kesederhanaan  yang dilandasi dengan keikhlasan. ”
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  murni  swakelola dituntut  untuk  mandiri  yang  bersifat  menyeluruh,  mencakup kemandirian  kurikulum,  pendanaan,  SDM,  sarana  dan  prasarana, dan  sebagainya.  Swakelola  dalam  konteks  PMDG  ini  berarti  porses pendidikan  melibatkan  santri  sebagai  subjek,  bukan  objek  dari pendidikan.  Oleh  karena  itu,  kurikulum  yang  diterapkan  di  Gontor tidak  tertulis.  karena “ Segala  apa  yang  dilihat,  didengar  dan dirasakan adalah pendidikan ” .
Begitu  pula  dengan  penghidupannya.  Didikan  berdikari merupakan  senjata  hidup  yang  ampuh,  terlebih  untuk  anak-anak jaman sekarang yang kurang menunjukkan taft-nya sebagai manusia mandiri.  Jiwa  berdikari  telah  mengantarkan  pondok  hingga  sebesar sekarang  ini.  Sedari  awal,  Pak  Zar,  Pak  Sahal  menegaskan  bahwa kyai,  ustadz  tidak  hidup  dari  uang  santri.  Bahkan  kenyataannya, pada  awal  berdirinya,  santri  justru  tidak  dibebani  uang  sekolah. Dengan  tidak  adanya  gaji  untuk  para  ustadz  pada  awal  berdiriya
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
pondok, maka pemimpin berpikir keras untuk “ menghasilkan ” . Hanya satu kuncinya, rizqi yang diperoleh untuk beramal.
Ust.  Dijah  kembali  menerangkan  kepada  saya  tentang pemahaman beliau, beliau berkata:
“ Self reliance, berdikari, kita diminta dalam kondisi apapun, mungkin  jauh dari rumah akan merasakan berdikari. ”
Inilah  nilai  ketiga  yang  ditanamkan  kepada  warga  pondok, berdikari.  Bahwa  mereka  harus  sanggup  hidup  tanpa  tergantung kepada orang lain, dalam segala aspek kehidupan.
Nilai  keempat  yang  tidak  kalah  penting  yaitu  Ukhuwah Islamiyah.  Nilai  ini  dalam  pondok  tentu  sangat  penting  mengingat mereka tinggal satu atap dalam 1x24 jam dan, 7 hari dalam semingu. Ukhuwah  Islamiyah  merupakan  pengikat  iman  yang  paling  kuat dengan  mewujudkannya  dengan  rasa  saling  tolong-menolong  karena Allah.  Tidak  ada  dinding  pemisah  dan  pembeda  yang  memisahkan mereka  meskipun  beda  aliran  politiknya.  Jadi  Ust  Akrim  sempat mengatakan dengan kelakaran yang dilontarkannya,
“ di  sini  ya  Jokowi  ada,  Prabowo  juga  ada …” ujar  beliau sambil tertawa santun.
Kemudian  nilai  terakhir  dalam  Panca  Jiwa  ini  adalah  bebas. Bebas  dalam  berpikir  dan  berbuat,  bebas  dalam  menentukan  masa depannya, dan memilih jalan hidup di dalam masyarakat kelak untuk bekal  kehidupan  santri  di  masyarakat.  Bebas  yang  dirumuskan Trimurti  kala  itu  juga  termasuk  bebas  dari  penjajahan  colonial.  Ust Akrimpun  mengatakan  bahwa  jaman  sekarang  ini  kita  juga  harus terbebas dari penjajahan, bukan penjajahan fisik memang, tapi tetap dari segala penjuru kita dijajah.
” jadi  harapannya  hanya  diatas  itu  Alllah  dan  dibawah  itu tanah,  selain  itu  sama  saja  semua.  Karena  sekarang  ini keterjajahan  itu  dari  kiri  kana  to..  ekonomi  dijajah, berpendaapat dijajah,  semuanya dijajah dari orang asing. ”
Tentu kebebasan ini harus dilandasi dengan ke-Tauhidan agar tidak  kehilangan  tujuan  dan  prinsip.  Di  Gontor  pun  juga  tak  luput dari orang yang memiliki paham terlalu bebas sehingga menyebabkan dia tergelincir pada liberalism.
“ Termasuk  yang  menyimpang  itu  ya  mesti  ada,  karena terlalu  kebebasan  berpikir.  Pengaruh  situasi  lingkungan. Boleh  jadi  agak  berbeda,  wong  syafii  aja  muridnya  ada  yg beda.  Dapet  sanksi  moral,  jadi  kawan2nya  bny  yg mengingatkan.  Kadang  ya  dari  pondok  dpt  sentilan  lewat kawannya  kita  peringatkan.  Bisa  jadi  ketika  di  Gontor banyak  belajar  dan  diskusi,  kemudian  keluar  situasi membina, ya sudah jadi. Karena di gontor itu sangat bebas
36
Page 25-48 untuk berdiskusi, makanya itu jangan hanya mengandalkan otaknya. bisa jadi begitu nanti.. ”
Melalui  keterangan  tersebut,  peneliti  mendapatkan  kunci  lagi bahwa  pendidikan  di  pondok  yang  menggunakan  100%  ilmu  umum dan  100%  ilmu  agama  membuat  lembaga  ini  begitu modern  dengan model  pesantren.  Dengan  begitu  tak  heran  bahwa  di  Gontor  diskusi dan  pembelajaran  begitu  bebas.  Pada  awal  berdirinya  pondok  juga masyarakat  menganggap  bahwa  PMDG  telah  mewarisi  zending- zending dari barat. Karena menggunakan dasi, ataupun menggunakan  bahasa  inggris  sebagai  bahasa  sehari-harinya.  Namun satu yang perlu diingat, system yang dibangun dengan integrasi nilai disini  sudah  sangat  kokoh,  sehingga value  sudah  menyatu  dengan perilaku, dan perilaku didasari dengan values yang dipegang, jangan dipisah.
3. Wakaf Sebagai Refleksi Aktualisasi dari Panca Jiwa
“ Status  wakaf  ini  pengaruhnya  luar  biasa..waduh..  Masha Allah. ” begitu  kata  Ust.  Dijah. “ Pernah Triple  IT  itu  yang kantor  sekjennya  di  Amerika  sana  memanggil  saya,  dan bilang please tell us something about Gontor ” . Lanjut beliau.
“ Karena  kita  tidak  terbiasa  berbicara  dengan  bahasa institusi  yang  sambil  membersarkan  diri,  jadi  saya sampaikan  apa  adanya,  visi  misi,  prosesnya  kedepan, landasan  terkuat  dari  gontor  ini  saya  sampaikan  satu, wakaf.  Beliau  terhenyak,  wakaf?  Yes,  gotor  sudah diwakafkan sejak tahun 1958 ”
Banyak yang menduga dan bertanya-tanya, PMDG dapat maju dari mana…?  Wakaf.  Wakaf  telah  membuat  kehidupan  PMDG berubah, tidak seperti pondok traditional lain. Kebutuhan akan wakaf yang  telah  diwariskan  Trimurti  memberikan  dampak  yang  begitu besar  terhadap  keberlanjutan  PMDG.  PMDG  yang  telah  diwakafkan sejak  tahun  1958  mendapatkan  keuntungannya  dibanding  dengan pondok-pondok  salaf  pada  masa  itu.  Prof  Amal  menyinggung  wakaf sejak  pertama  peneliti  berdiskusi  dengan  belaiu  mengenai keberlanjutan pondok modern ini.
“ Ya  memang  tidak  seluruhnya  pondok  itu  sama  ya.  yang membedakan kita itu kan wakafnya itu. ”
Kemudan hening, dan sesaat setelah keheningan, beliau melanjutkan,
“ Nah disini memang kita ini sudah diwakafkan satu, jadi dengan  label  wakaf  ini  kan  milik  umat,  dan  sekaligus yang ndak ada di tempat lain dan perlu dicatat ini disini manusianya  pun  manusia  wakaf.  Jadi  pengabdian  dan dedikasi kita ke pondok ini bisa totaitas. ”
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Totalias  yang  dimaksudkan  Prof  Amal  disini  menonjolkan perbedaan  Pondok Modern  dengan  organisasi  lain  yang  belum menerapkan  system  wakaf  pada  organisasinya.  Contohnya  pada pondok  salaf  dimana  penghuni  bekerja  untuk  kyai,  bukan  semangat bekerja untuk umat. Dapat dibayangkan bukan ketika semangat yang diberikan  pondok  ini  semangat  memberikan  yang  terbaik  untuk umat?  Sesaat  terbesit  dalam  pikiran  peneliti,  apa  tidak  memikirkan kehidupan  dunia?  Tercukupi  darimana?  Ya  mungkin  sudah  dijamin kehidupannya  oleh  pondok,  jawab  peneliti  sendiri.    Kalau  begitu mengambil uang dari santri? Baiklah. Mungkin jawaban yang peneliti ringkas  dari  beberapa  informan  menyiratkan  bahwa  Trimurti  dan para penerusnya, dari pemimpin pondok hingga ustadz termasuk Prof Amal dan Ust Diyah bukanlah wali keramat, yang tanpa usaha sudah mendapatkan  rezeki.  Semua  orang  bisa  meniru,  dengan  resep,  asal mau.  Trimurti  mengajarkan  untuk  selalu  mencari  rizqi  yang  halal. Dan  pagi-pagi  sudah  dipikirkan,  direncanaan  dan  diprogram  hidup sederhana.  Hal  utama  dan  yang  terutama  adala,  rezeqinya  untuk beramal. Kesyukuran yang besar atas karunia Allah SWT inilah yang telah  memudahkan  dan  memberkahi  segala  usaha  mereka,  sehingga dapat  beramal  dan  berjuang, lii ‘ lai  kalimatilah  (demi  tegaknya kalimat  Allah).  Semua  ini  merupakan  nilai  yang  diajarkan, diwariskan, didarah dagingkan kepada seluruh penghuni pondok, oleh Trimurti  tentunya.  Transfer  semangat  dari  Trimurti  ini  juga tersampaikan  ke  Prof  Amal,  sebagai  generasi  ketiga  dalam  silsilah PMDG. Dalam percakapan kami beliau mengatakan:
“ Itu  yang  namanya  manusia  wakaf.  Ya  Alhamdulillah, kenyataannya kita bisa hidup itu walaupun dengan label manusia  wakaf.  Kita  semua  ya  jadi  itu.  Keimanan  iya, factor wakaf iya, kemudian itulah yang mendukung etos kerja. Beda antara pndok yang tidak wakaf. Dia bekerja untuk  kyainya.  Ya  kadang  klo  kyainya  bener,  kalo  ndak bener  kan,  untuk  apalah  capek  capek  gini.  Bekerja  ya asal-asalan  aja.  Nah  asal-asalan  itu  menunjukkan  tidak ikhlas. Nah yang ikhlas itu bekerja sebaik-baiknya. Jadi bahasa arabnya bin ilqoq. ”
Suasana  santri,  guru-guru,  pimpinan  pondok,  selalu  diliputi oleh  suasana  keihklasan  yang  mendalam,  kejujuran  yang  penuh, keimanan  yang  kuat,  ketaqwaan  yang  teguh,  mental  yang  tinggi, ukhuwah  islamiyah  antar  guru  dan  santri.  Rasa  kepentingan LILLAH,  kepentingan  pondok  untuk  ummat  diatas  kepentingan pribadi, selalu ditanam dan diperkuat oleh tindak tanduk yang ada di dalam suasana pondok. Dan memang disengaja, suasana yang serupa dan  seragam  itu  diciptakan  agar  pondok  dan  semua  yang  ada  di dalamnya  menjadi  suatu  lingkungan  dan  system  pendidikan  yang
utuh,  menyeluruh  dan  terpadu.  Pendidikan  di  PMDG  tidak  hanya sekedar lips  melalui  pidato  dan  ceramah  saja,  tetapi  juga  by  doing dengan  lingkungan  yang  sengaja  dibentuk  pula  untuk  mendidik disamping  penugasan  dan  control  pelaksanaan.  Sebagai  ilustrasi trimurti  tidak  pernah  mengambil  uang  pondok.  Usaha  dan penghidupan  keluarga  pondok  bukan  dari  pondok,  namun  dari  hasil usaha.  Bahkan  sebagian  besar  dari  hasil  usaha  dimanfaatkan  untuk pondok.  Seluruh  keluarga  pondok  menyadari  perlunya  lingkungan seperti ini demi pendidikan untuk umat, untuk ibadah.
Ternyata  upaya  penjiwaan  terhadap  nilai-nilai  atau  yang disebut  panca  jiwa  tadi  terwujud  dalam  usaha  menyerahkan  pondok untuk  kepentingan  dalam  bentuk  wakaf.  Wakaf,  menurut  peneliti, merupakan  puncak  aktualisasi  panca  jiwa  yang  ditanamkan  di pondok.  Wakaf  mencakup  semua  aspek,  dari  tujuannya  yaitu  untuk keentingan ummat. Dari nilai keikhlasan, dimana harus menyerahkannya  menjadi  milik  ummat,  nilai  sederhana  dimana seluruh  penghuni  yang  di  dalam  pondok  bukan “ nrimo ” namun menerima  apa-apa  yang  diberikan  secara  sederhana  dengan keikhlasan.  Kemudian  berdikari  juga  tercermin  didalam  perwakafan dimana  secara  kelembagaan  Gontor  tidak  terikat  dengan  siapapun dan  ukhuwah  yang  terjalin  semakin  kuat  karena  seluruh  keluarga pondok  tidak  merasa  pengorbanannya  untuk  kyai  saja,  krn  pondok bukan  lagi  milik  kyai.  dan  yang  terakhir  bebas  yang  terefleksi  dari kebebasan mereka dalam bertindak, bebas (feel free) ketika harus ada sampah menumpuk dan beliau yang membuang, ketika harus bekerja bakti  tidak  merasa  tertindas  karena  peraturan.  Itulah  yang  peneliti dapatkan  dari  esensi  yang  lebih  mendalam  dari  sebuah  wakaf  di PMDG. Karena terlihat jelas mereka tidak hanya mewakafkan harta, tetapi juga diri mereka, dalam bentuk tenaga dan pikiran. Mulai dari ustadz tentu wakaf ilmu, para petugas kebersihan, tentu wakaf dalam bentuk  tenaga.  Dan  mungkin  itu  yang  tidak  ternilai, because  most prestigious thing in the world is sharing.
Ust.  Dijah  pun  menambahkan  bahwa  wakaf  tidak  hanya berbentuk  harta,  namun  juga  ada  wakaf  ilmu,  dan  tentu  khususnya wakaf diri yang menjadi cirri utma Gontor.
“ Tapi  ada  pemahaman  yang  menarik  di  gontor  ini  yang dwakafkan  bukan  hanya  harta  dan  tanah,  di  gontor  ini  ada wakaf ilmu. Ini yang pertama kali beliau dengar, di gontor ini wakaf yang unik, it ’ s quietly uniqe, barangkali satu- satunya… wakaf ilmu…”
Wakaf  ini  dimulai  ketika  pondok  mulai  berkembang  pesat terlebih  ketika  Trimurti  melakukan modernitas  kemudian  beliau mengambil  langkah  strategic  yang  menyentuh  bidang  pengelolaan yang tidak terkonsentrasi figure kyai.
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Wakaf  harta  yang  dilakukan  di  PMDG  bermula  dari penyerahan  harta.  Jumlah  harta  benda  yang  diwakafkan  pada  saat itu  terdiri  dari  :  tanah  kering  seluas  1,740  ha  (letak  lokasi  Pondok Modern  Gontor),  12  buah  gedung  seluas  1.995,  73  m 2 dan peralatannya,  yang  terdiri  dari;  2  Masjid,  2  Gedung  Sekolah, 1  Balai Pertemuan,  6  Asrama  Santri,  Rumah  Guru,  dan  Gedung Perpustakaan.,  tanah  basah  (sawah)  seluas  16,851  ha  (terletak  di daerah Banyuwangi, Jember, Jombang dan Kediri).
“ Dan … Di Gontor in i ada wakaf ilmu…”
Itulah  penggalan statement  yang  disampaikan  oleh  Ust  Dijah dan menjadi statement yang peneliti beri garis bawah karena terlalu unik. Statement tersebut muncul dari Ust Dijah ketika beliau ditanya oleh  salah  satu  lembaga  international  yang  bermarkas  di  US.  Beliau menceritakan bagaimana values di Gotor mendasari perilakunya, dan kuncinya  ada  di  wakaf.  Gontor  yang  sudah  diwakafkan  sejak  tahun 1958,  namun  ada  pemahaman  yang  menarik  di  gontor  ini  yang dwakafkan  bukan  hanya  harta  dan  tanah,  di  gontor  ini  ada  wakaf ilmu.  Ini  yang  pertama  kali  didengar  oleh  lembaga  tersebut.  Ust. Dijah pun melanjutkan..
“ Di gontor ini wakaf yang unik, it ’ s quietly unique, barangkali satu- satunya…  wakaf  ilmu…  orang  siapa  saja  boleh  datang ke gontor. Saya bukan orang gontor (desa Gontor-red), selesai PHD,  Allah  memberi  saya  kesempatan  untuk  ke  Gontor. karena  saya  ingin  ilmu  saya  berguna  untuk  yang  lain. for that many reason saya datang ke gontor, saya katakan saya belum  ada  apa  apanya,  ada  yang  sudah  50  tahun  lebih mengabdikan  dirinya  untuk  gontor, he  got  didn ’ t  salary, tidak  ada  yang  menerima  gaji  di  gontor,  rupanya  ini  yang membuat sekjen ingin tahu banyak tentang gontor. ” “ Serta … Syukri,  kamu  anak  saya,  Hasan,  kamu  anaknya Pak  Sahal,  pegang  jiwa  dan  filsafat  pondok,  kalau  tidak kalian akan terpental dari pondok ”
Peringatan  yang  saya  dapatkan  dari  salah  satu  buku  biografi milik  K.H  Zarkasyi  tersebut  menjadi  slentingan  dalam  diri  peneliti mengenai  berlakunya  aturan  dasar  tersebut  untuk  seluruh  penguin pondok,  tanpa  terkecuali.  Diperlukan  pemahaman  yang  mendalam, menjiwai,  menyatu  an  masuk  secara  total  ke  dalam  jiwa  pondok. Sehingga  tidak  heran  jika  banyak  sekali quotes  yang  menyebut “ Masuklah  ke  Gontor  dengan  total ” .  Totalitas  yang  peneltii  tangkap dari sini tidak hanya terbatas pada penyerahan harta, namun karena PMDG ini merupakan lembaga pendidikan maka diperlukan totalitas penyerahan  pola  pikir,  sikap,  perilaku,  dan  itu  semua  akna membuahkan  kesungguhan  dan  kerja  keras,  bahkan  sampai  tingkat memperjuangkan dan membela dengan sepenuh hati. Sehingga tidak
Page 25-48
heran  jika  kita  menjumpai  manusia-manusia  PMDG  yang  memiliki loyalitas  yang  tinggi.  Loyalitas  yang  tinggi  ini  lahir  tidak  hanya terbatas  pada  dirinya,  namun  juga  dari  seluruh  keluarganya  dan keturunannya.  Pertanyaan  mendasarnya  adalah  bagaimana  bentuk loyalitas  tinggi  yang  dicerminkan  dalam  diri  mereka?  Jawabannya adalah wakaf diri. Wakaf diri menjadi salah satu cirri terunik dalam tubuh  Gontor,  dan  menjadi  komponen  penting  dari sustainability organisasinya.  Tidak  jarang  ketika  peneliti  mewawancara  Ust. DIjah dan  Ust.  Syafrudin  beliau  menyiratkan  ketika “ pamitan ” kepada keluarga  mereka  tentang  bergabungnya  beliau-beliau  ke  dalam PMDG.
” Saat  saya  selesai  melanjutkan study  di  IIUM,  saya meminang  putrid  Prof  Amal.  Tidak  mudah  memang,  karena meminang  putri  Prof  Amal  sama  dengan  menyerahkan  diri saya  ke  pondok.  Namun  tekad  saya  sudah  bulat,  memang ingin  sekali  mewakafkan  diri  ke  pondok,  total  ke  pondok. Yang menjadi kendala saat itu adalah ibu saya, karena saya anak  satu-satunya  dan  jarak  Jakarta-Ponorogo  tidak  lah dekat  jika  terjadi  sesuatu  yang  mendadak.  Pastilah  saya diminta  untuk  menemani  ibu.  Saya  pikir.  Setelah pertimbangan yang sangat matang waktu itu, Bismillah, saya menghadap  ibu  saya  yang  berdomisili  di  Jakarta  dan  bilang jika  ingin  mengabdi  ke  pondok. Surprisingly,  ibu  saya langsung  mengiyakan  dengan  isyarat, “ terserah  kamu  nak.. nanti  Allah  yang  jaga  ibu.. ” ya  sudah,  akhirnya  saya  pamit,
karena  Jakarta-Ponorogo  yang  tidak  bisa  dibilang  mudah dijangkau  ya … tapi  ternyata  doa  restu  ibu  menguatkan langkah  saya  untuk  ke  pondok.  Dan  ya  sampai  sekarang Alhamdulillah saya hidup di pondok dan untuk pondok. ”
Itulah gambaran proses perwakafan diri yang dilewati oleh Ust. Syafrudin,  dan  sedikit  berbeda  dengan  motivasi  wakaf  diri  yang dilakukan oelh Ust Dijah. Beliau menceritakan bahwa:
“Hmmm…  begini,  tempat  tertinggi  orang  tua  kita  adalah bentuk  perbuatan  yang  kita  lakukan  sehari-hari.  Jika perilaku  kita  baik  terhadap  Allah,  maka  yang  mulia  juga orang tua kita. Maka yang terbesit dalam pikiran saya waktu itu adalah amal yang InsyaAllah tidak akan putus, mengalir hingga  ke  orang  tua  saya  juga  adalah  menjadi  pendidik. Berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  sudah  menjadi makanan saya dari dulu, saya pernah mengajar di salah satu perguruan  tinggi  di  Bogor,  dan  di  Jakarta,  sehingga  Gontor memanggil  saya  untu  kembali  ke  pondok.  Tidak  perlu  pikir panjang, ya, saya akan mengabdi di Pondok.  Hanya itu yang bisa  saya  lakukan  untuk  membuat  orang  tua  saya  bangga
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
dan  tenang  disana.  Kemudian  saya  melanjutkan  study doctoral  saya  di  pondok  ini.  Ustadzah  juga,  jangan  sampai lupa, ridho orang tua itu sangat penting untuk membimbing langkah kita kemana akan melangkah nanti “
Begitupun  yang  dijawab  oleh  Ust.  Akrim  selaku  senior  anggota badan  wakaf,  beliau  menceritakan,  perwakafan  dirinya  ke  pondok merupakan  satu  kesatuan  dengan  tujuan  pribadi  beliau.  Bercapek- capek  untuk  pondok,  pindah  sana-sini  untuk  pondok.  Beliau menceritakan:
“ Saya  ini  kader  Gontor,  sebagai  kader  saya  harus  siap mendapatkan tugas dimana saja, karena cita-cita saya sama dengan cita-cita Gontor, idealism saya sama dengan idealism Gontor.  integritas  saya  menyatu  dengan  nilai  yang  ada  di Gontor. ”
Peneliti  merasa  inilah  puncak  ditemukannya  esensi  wakaf  diri yang ditemukan dalam pengembangan amanah dalam pondok gontor. menyatunya  nilai,  system,  dan  cita-cita  Gontor  sangat  dibutuhkan untuk  mengemban  amanah  keberlangsungan  pondok  dan  harus dimiliki  oleh  seluruh  elemen  penghuninya.  Kalau  tidak,  maka  tidak saja mereka merasa berat menjalankannya, namun juga bisa terpental dari  pondok.  Kalaupun  tidak  secara  fisik,  dia  akan  terpental  secara fungsi dan perannya dalam pondok.
3.4  Ulama  yang  Intelek:  Perwujudan  dari  Internalisasi  Panca  Jiwa dan Proses Wakaf Diri.
Mencetak  Ulama  yang  intelek  merupakan  tujuan  pendidikan Gontor.  Tujuan  pendidikan  yang  menjadi  orientasi  dan  motivasi bagaimana system di dalam pondok dijalankan, dapat menjadi driven untuk melanjutkan organisasi.
“ Tidak  sepatutunya  bagi  orang-orang  mu ’ min  itu  pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap- tiap  golongan  diantara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk member  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat  menjaga dirinya ” (QS At-Taubah: 122)
Ulama  dan  intelektualitas  menjadi  dua  istilah  yang  berarti mengutamakan  kepandaian  baik  dalam  ilmu  agama  maupun  ilmu umum.  Gagasan  ini  pun  sesuai  dengan  latar  belakang  berdirinya PMDG,  yaitu  kesadaran  dari  Trimurti  untuk  perlu  dilakukannya modernisasi  system  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam  yang terintegrasi  dengan  pendidikan  umum.  Terintegrasinya  ilmu  agama dan ilmu umum ini pun menjadi salah satu dari sekian banyak goals- nya PMDG yaitu, jadilah ulama yang intelek, bukan intelek yang tahu agama.  Dari sinilah kita dapatkan mengapa di PMDG ini dikatakan
menjalankan  pendidikan  dengan  100%  ilmu  umum  dan  100%  ilmu agama.
Pembentukan  kepribadian  Muslim  inipun  tentu  sangat  kental kita  temukan  di  PMDG  mengingat  ini  merupakan  lembaga pendiidkan  Islam  seperti  yang  diucapkan  oleh  Ust.  Akrim  dan  Ust Dijah berikut:
“ Karena semua itu agama. Nah pengertian agama tidak hanya yg tersurat di Al-Quran dan Hadist yang tertulis itu, tapi juga yang  ada  kaitannya  dengan  alam,  itu  juga  agama.  karena  di Al-Quran  itu  disebutkan,  apakah  kamu  tidak  melihat bagamana  unta  itu  diciptakan,  bagaimana  langit  itu ditinggikan..  itu  kan  ilmu  astronomi,  ilmu  binatang,  itu semuanya  agama,  jadi  kita  tidak  pisahkan  agama  dengan hukum  alam  dan  ilmu  pengetahuan,  karena  ilmu  itu  milik Tuhan.  Jadi  semua  alam  ini  kan  ada  hukumnya,  ya  hukum alam  ini,  hukum  alam  sama  dengan  hukum  agama.  maka  di Gontor  sama  sekali  tidak  ada  pembeda  agama  dan  umum. Jadi Pak Zar menyebutnya agama 100% umum 100%. “ “ Ya itu yg menjadi inti tujuan didirikannya gontor, Itulah yg membuat  gontor  terintegrasi  antara  ilmu  umum  (ilmu  ukur, kosmografi, dan beliau menyebut beberapa lainnya..) dan ilmu agama.  Maka  semboyan  di  gontor  ketika  sudah  selesai, menjadi ulama yg ntelek bukan intelek yg tau agama, jangan diputus ini. Its indicated that integrasi keutuhan ilmu ada di dalam diri. Karena seorang alim mungkin kalau dalam bahasa arab… Seorang alim dalam islam tidak hanya yang tau agama saja,  accountant,  adalah  seoran  alim  dalam  perspektif  islam yg  benar.  Alim  tidak  mesti  yg  dari  pesantren,  yg  mengajar tafsir, tidak tidak…  tapi gontor menginginkan orang alim ini dalam punya ilmu agama krn ini yg mesti kita pake, yg harus kita  kembangkan,  agama  harus,  tau  mana  yg  benar  dan  yg bukan,  yg  kedua  tau  kebutuhan  umat.    Contoh  audit  tadi, gontor memerlukan sekali namun orang yang masih di gontor tdk  ada  yg  menguasai,  namun  setelah  lulus  dari  gontor,  ini hubungannya sama intelek tadi, ada yg masuk HI, accounting, nuklir,  fisika,  ada  yg  ahli  sekali  dalam  IT,  ini  bagian  yg  tak terpisahkan dari ilmu. ” (Ust. Dijah)
Dalam  membangun  PMDG,  para  pendirinya  berprinsip  bahwa ilmu  harus  dipelajari  secara  menyeluruh.  Ilmu  dalam  suatu pendidikan  harus  dapat  ditransformasikan  dari  bentuk  pengetahuan kepada  pola  kehidupan  yang  berlangsung.  Tercapainya  tujuan pendidikan  dengan  metode  100%  ilmu  umum  dan  100%  ilmu  agama ini akan membuat PMDG menghasilkan ulama yang intelek. Mungkin benar,  pada  zaman  dahulu,  belajar  di  pesantren  identik  untuk
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
menjadi  kyai  atau  ulama  saja  sehingga  jarang  terdengar  santri  yang ingin  menjadi  ilmuwan,  ahli  pertanian,  ahli  kelautan,  ekonom,  dan intelektual.  Namun  zaman  mulai  berubah,  pada  tahun  di  zaman PMDG  berdiri,  bangsa  ini  membutuhkan  tokoh-tokoh  yang dibutuhkan  negri  ini.  Sehingga  pada  saat  itu,  para  santri  dan  dunia pesantren  ingin  meraih  keduanya, yaitu  melahirkan  ulama  sekaligus intelektual.  Ditambah  lagi,  kasus  pondok  Gontor  pada  saat  itu  tidak ingin  meninggalkan  pendidikan  pesantren  yang  sekaligus  menjadi akar  tertua  pendidikan  di  Indonesia,  namun  PMDG  juga  memiliki prinsip  memelihara  tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  inovasi baru  yang  lebih  baik.  Perubahan  yang  dilakukan  PMDG  tetap berpegang  teguh  pada  prinsip  dan  nilai  dasar  pesantren,  sehingga pendidikan di Gontor diselenggarakan untuk melahirkan “ ulama yang intelek,  bukan  intelek  yang  tau  agama ” .  Menurut  Ust.  Dijah, pernyataan tersebut berarti
“ artinya  keulamaan  masih  tetap  menjadi  dasar  kompetensi sekaligus  sikap  kepribadian  alumnus  Gontor,  namun karakteristik  keulamaannya  ditandai  dengan  kemampuan dan wawasan seorang intelek ”
Untuk  mendukung  tercapainya  moralitas  dan  kepribadian, kepada  para  santri  juga  diberikan  pendidikan  kemasyarakatan  dan social  yang  bisa  mereka  gunakan  untuk  melangsungkan  kehidupan social  ekonominya.  Untuk  itu,  kepada  para  siswa  diberikan  latihan praktis dalam mengamati dan melakukan sesuatu untuk memberikan gambaran  realistic  kepada  siswa  tentang  kehidupan  dalam masyarakat.  Para  siswa  dilatih  untuk  mengembangkan  cinta  kasih dan  mendahulukan  kesejahteraan  bersama  daripada  kesejahteraan pribadi,  kesadaran  pengorbanan  yang  diabdikan  demi  kesejahteraan masyarakat, khususnya umat Islam.
“ Bukan  semata-mata  pada  wilayah  kognitif,  tapi  juga penanaman worldview islam, yaitu spiritualitas, intelektualitas,  disamping  juga  menjaga  kondisi  fisik  yang prima.  Maka  bisa  dibaca  pendiidkan  lebih  penting  dari  spt  di motto,  yaitu  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat,  berpengetahuan luas,  dan  berpikir  bebas.  Berbudi  tinggi  dalam  berkarakter menyangkut  spiritualitas  menjadi  utama  krn  menyangkut moralitas,  berpengetahuan  luas  menyangkut  intelektualitas, dan  dibarengi  berbadan  sehat.  Kalo  3  komponen  ini  sudah menyatu,  antara  olah  hati,  olah  piker,  olah  fisik,  maka  yang dihasilkan  akan  lebih  luas,  berpengetahuan  luas  dalam  arti memiliki  rasa,  yaitu  olah  ras,  empati,  gampang  menolong orang,  ini  yang  menjadi  cirri  utama  di  gontor,  dan  sebagai gambaran  dimanapun  alumni  gontor  kalau  berjumpa  jadi memiliki kedekatan,
Page 25-48
Sejalan  dengan  itu,  maka  di  PMDG  diajarkan  pelajaran  tentang etika dan tatakrama yang berupa kesopanan yang berupa kesopanan lahir dan batin. Kesopanan batin yang menyangkut akhlak dan jiwa, sedangkan  kesopanan  lahir  termasuk  gerak-gerik,  tingkah  laku, bahkan  pakaian.  Inilah  yang  mudah  ditemukan  di  PMDG.    Ini  yang disebut Ust Dijah sebagai intinsik motivation. Santri dibekali life skill untuk menopang kelangsungan hidup mereka kelak.
“ Muslim  scholars  with  high  capability  about  intelectuality, harus  cerdas  betul  memang.  Maka  santri gontor  kalo  ngajar pake dasi, itu bukan sombong, bukan, itu modelnya intrinsic motivation. Orang akan menjadi hebat klo dia bs memadukan ekstrinsik  dan intrinsic  motivation.  Ulama  yang  baik  disini konteksnya.  Kalo  ada  yang  bilang  gaya  sekali  ngajar  aja sombong,  pake  jas,  pake  dasi,  bukan  untuk  itu,  tapi  lebih menanamkan  rasa  percaya  diri  sebagai  hamba  Allah  untuk bisa  mengembangkan  dri.  Disini  motivasi  wajib,  motivasi plus attitude akan membuahkan hasil. ” (Ust Dijah)
Perpaduan system kelas dan boarding school yang diterapkan di PMDG  menerapkan  efisiensi  dalam  pengajaran  dengan  harapan bahwa  dengan  biaya  dan  waktu  yang  relative  sedikit  dapat menghasilkan  produk  yang  besar  dan  bermutu.    Di  Gontor  juga diperkenalkan  kegiatan  ektrakulikuler  diluar  jam  pelajaran  di  kelas yang  dinaungi  oleh  lembaga  dibawah  pimpinan  pondok  yang  disebut OPPM  (Organisasi  Pelajar  Pondok Modern).  Diluar  jam  pelajaran tersebut  santri  dibekali  dengan  mental  skill  seperti  kesenian, ketrampilan,  pidato  yang  dilakukan  setiap  minggunya  dengan  tiga bahasa  yaitu  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Arab, pramuka, bela diri, serta kegiatan-kegiatan yang mendatangkan tamu dari  luar  sehingga  mengharuskan  mereka  menjadi  EO-nya, bagaimana  belajar  berhubungan  dengan  orang  luar,  melakukan lobbying,  membuat  dekorasi,  dan  lain  sebagainya.  Seperti  yang diucapkan Ust. Akrim:
“ Jadi kurikulum di gontor itu semua kurikulum karena semua adalah  bentuk  pendidikan  yang  biasa  kita  sebut  hidden kurikulum. “ “ Apa  yang  dilihat,  yang  didengar,  dirasa  itu  kan  pendidikan. jadi  kurikulum  ada  yang  tidak  tertulis.  Contohnya  waktu perayaan  itu  ya,  itu  kurikulum,  bagaimana  menghubungi orang  besar,  pr  nya,  mencari  dana,  itu  kan  mereka  praktek sendiri.  Membuat  dekor,  drama,  itu  semua  pendidikan.  dan setiap hari itu pendidikan. ”
Menurut peneliti, sistem boarding school yang diterapkan disini memiliki keunggulan sebagai student government. Santri
mengerjakan  semua  aktivitasnya  di  dalam  pondok,  mengharuskan
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
santri  tetap  tinggal  di  dalamnya  dan  diatur  dengan  disiplin  yang ketat. Kedisiplinan ini akan diproses oleh santri menjadi bagian dari kualitas  kesadaran  dirinya,  pikirannya,  serta  nalurinya  yang dijadikan  pedoman  santri  untuk  membangun  kehidupan  sosialnya  di dalam  pesantren,  serta  untuk  bekal  nya  kelak  dalam  kehidupan bermasyarakat. Inilah yang disebut bekal mental skill oleh Ust Dijah.
“ Ini yang saya maksud etos kerja dan sikap plus mental yang tidak  banyak  dimiliki.    Maka  konteks  alim  ulama  dan intelektualitas  ada  3  hal,  saya  kira  semua  alumni  mungkin tdak  tau  rincian  ilmiahnya  tapi  sudah  mengalami,  dia  harus memiliki  kompetensi  komunikasi, managerial  skill  ini  sudah otomatis,  dan  yang  paling  penting  yang  ketiga,  memiliki mental  skill.  Kalo  mental  skill  sudah  punya,  semua  tidak menjadi masalah. Mau tamu, duta besar datang, missal harus jadi penerjemah, orang lain mungkin masih ada perasaan klo salah bagaimana, anak gontor tidak, karena ini tugas. “
D. KESIMPULAN
Secara  umum,  pemahaman  dan  kesadaran  dari  tata  kelola organisasi PMDG mengungkapkan bahwa nilai yang dijadikan driven dalam  tata  kelola  dan  keberlanjutan  organisasi  Pondok Modern Darussalam  Gontor  yaitu  Ibadah  yang  menjadi  pondasi  niat  dalam melakukan  semua  aktivitas  di  pondok.  Menurut  Salim  (2002),  cara penanaman nilai dan budaya yang dilakukan PMDG mengambil pola adaptasi  aktif  dimana  PMDG  memasukkan  semua  yang  asing kedalam suatu system yang dibentuknya. Goal yang dibentuk pondok dilakukan secara bertahap dan berangsur-angsur diserap dengan daya adaptasi  sehingga  tujuan  dapat  tercapai,  tentunya  tujuan  yang demikian  beragam  disesuaikan  terlebih  dahulu  dengan  strategi  dan langkah-langkah  strategis  yang  ditetapkan  lembaga.  Akhirnya rutinitas  tersebut  menjadi  suatu  kegiatan  yang  terpola  dan  terbiasa sehingga menjadi laten, bahkan menjadi ideology pondok.
Trimurti  juga  tidak  melihat  pondok  dari  segi  lahiriyah  yang statis, tetapi dari sisi jiwanya yang dinamis. Nilai-nilai pondok selalu dijaga  dan  ditransformasikan  kepada  santri  dan  seluruh  penghuni pondok  yang  lain  yang  disebutnya  keluarga  pondok,  yaitu “ Panca Jiwa ” yaitu jiwa keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, persaudaraan (ukhuwah Islamiyah), dan jiwa kebebasan. Kelima nilai dan  budaya  yang  terwujud  dalam  Panca  Jiwa  tersebut  dijadikan landasan  perjuangan  PMDG  yang  selalu  dijunjung  tinggi.  Dengan menyikapi pekerjaan yang dilakukan sebagai ritual ibadah serta etika islam yang dilembagakan dalam bentuk Panca Jiwa tadi membentuk etos kerja yang produktif dalam mempengaruhi kinerja
penyelenggaraan  pondok. Sense  of  belonging  seluruh  warga  pondok
Page 25-48
juga  terpola  dan  menjadi  ideology  yang  laten  karena  adanya  wakaf pondok,  baik  wakaf  harta,  diri  serta  ilmu.  Bahwa  dengan  adanya wakaf ini, PMDG bukan hanya miliki seseorang namun milik bersama yang harus dijaga bersama pula. Target yang ingin dicapai dari semua proses  pendidikan  tersebut  adalah  menciptakan  alumni  menjadi ulama yang intelek, bukan intelek yang tahu agama. Etika Islam yang dikembangkan  pada  PMDG  yang  demikian  ternyata  mampu menumbuhkan kinerja yang produktif baik dalam segi pendidikan dan keberlanjutan  organisasi  yang  bernama  Pondok Modern  Darussalam Gontor.

## DAFTAR PUSTAKA
…………,  2006.  Al -Qur ‘ an  dan  Terjemahannya.  Penerbit  Diponegoro. Bandung. Agustian, Ary Ginanjar . 2004. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan , Arga, Jakarta Asari,  Hasan.  1994.  Menyingkap  Zaman  Keemasan  Islam  :  Kajian Atas Lembaga Pendidikan. Mizan. Bandung
Burrell, Gibson and Gareth Morgan. 1979. Sociological Paradigms and Organisational  Analysis:  Elements  of  the  Sociology  of  Corporate Life. Heinemann. London
Chairiri,  Anis.  2009.  Landasan  Filsafat  dan  Metode  Penelitian Kualitatif.
Creswell,  John  W.  2003.  Research  Design  Qualitative,  Quantitative and  Mixed  Methods  Approaches. Second  Edition.  SAGE Publications Inc Thousand Oaks. California.
Creswell,  John  W.  2007.  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design: Choosing  Among  Five  Approaches.  Second  Edition. Sage Publications, Inc. United State of America.
Daniri, Mas Achmad. 2005. Good Corporate Governance: Konsep Dan Penerapannya  Dalam  Konteks  Indonesia.  Jakarta:  Gloria Printing
Emirzon,  Joni.  2007.  Prinsip-prinsip  Good  Corporate  Governance: Paradigma  Baru  Dalam  Praktik  Bisnis  Indonesia.  Yogyakarta: Genta Press
Fajri.  2006. Corporate  Social  Responsibility.  Sinar  Harapan  Edisi  18
Maret
Fajrin,  Zumaroh.  2008.    Rekonstruksi  pemikiran  pendidikan pesantren dalam menghadapi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Thesis Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Yogyakarta
Hasbullah.  1999.  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan.  Raja  Grafindo Persada. Jakarta
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Kahf,  Monzer,  1999, “ Towards  The  Revival  of  Awqaf:  A  Few  Fiqhi Issues  to  Reconsider ” ,  Presented  at  The  Harvard  Forum  on Islamic Finance and Economics. Harvard University USA.
____________, 1999, “ Waqf and  Its  Sociopolitical Aspect ” Presented  at The  Harvard  Forum  on  Islamic  Finance  and  Economics. Harvard University USA.
Kholil,  Mohamad.  2011.  Menggagas  Pesantren  sebagai  Pusat Peradaban Muslim di Indonesia. Media Akademika, Vol. 26, No. 3,  Juli  2011. Direktorat  Pedidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren Kementerian Agama RI
Kuhn,  Thomas  S.  1970.  The  Structure  of  Scientific  Revolution. University of Chigago Press. London.
Kuswarno,  Engkus.  2009.  Fenomenologi:  Konsepsi,  Pedoman  dan Contoh Penelitian. Widya Padjajaran. Bandung.
Moustakas,  C.  1994.  Phenomenological  Research  Methods.  Sage Publications. United States of America
Muhadjir,  Noeng.  2005.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Penerbit Rake Sarasin. Yogyakarta.
Niswatin.  2014.  Iman  sebagai  Konsep  Dasar  Penilaian  Kinerja  Bank Syariah : Studi Fenomenologi Islam. Disertasi FEB UB. Malang Praja,  Juhaya  S.  dan  Mukhlisin  Muzarie.  2009.  Pranata  Ekonomi Islam Wakaf. Dinamika-STAIC Press. Yogyakarta.
Rahmatullah.  2011. CSR  Dan  Kepentingan  Pemerintah  Daerah. Proceeding  Simposium  Nasional  Otonomi  Daerah  2011  LAB- ANE FISIP Untirta
Salim,  Agus.  2002.  Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi Metodologi Kasus Indonesia. PT. Tiara Wacana. Yogyakarta.
Syamsuddin, Dien. 2009. “ Good Governance dalam Pengelolaan Wakaf (Telaah Tentang Sistem Informasi) ” . Harian Kompas. Sarantakos,  S  1998, Social  research,  2nd  Ed.,  South  Melbourne:
Macmillan Education Australia
Sutedi,  Adrian.  2011.  Good  Corporate  Governance.  Jakarta:  Sinar Grafika
SWA  .2012.  Bersenjatakan  GCG,  Menjaring  Investasi:  Majalah  SWA Edisi 27, 20 Desember 2012 – 9 Januari 2013 SWA  .2012.  Perusahaan-perusahaan  Terpercaya  Di  Mata  Analis  dan Investor.  :  Majalah  SWA  Edisi  27,  20  Desember  2012 – 9
Januari 2013
Tjager. 2007. Good Corporate Governance di Indonesia. Tim  Penyusun.  1994.  Piagam  Penyerahan  Wakaf  PMD  Gontor  dan
AD-ART Badan Wakaf. Sekretariat PMD Gontor. Ponorogo Tim  Penyusun  ISID  Pondok Modern  Darussalam  Gontor.  2009,
“ Sejarah Balai Pendidikan Pondok Modern Gontor ” , Ponorogo.
Page 25-48
Toha,  Akhmad.  2011.  Konstruksi Shari ’ ah  Corporate  Governance Bank Syariah (Studi Pada Bank Pembiayaan Rakyat Syari ’ ah Asri di Jember). Disertasi FEB UB. Malang Toresano,  Wa  Ode  Z.Z.  2009.  Pemikiran  Fenomenologi  Menurut Edmund Husserl.
Triyuwono,  Iwan.  2013.  [Makrifat]  Metode  Penelitian  Kualitatif  [dan Kuantitatif] untuk Pengembangan Disiplin Akuntansi. Simposium  Nasional  Akuntansi  16  Manado  25-27  September 2013. Warta  Dunia  (Wardun).  2015.  dikeluarkan  oleh  Pondok Modern Darussalam  Gontor  pada  tiap  tahunnya  yang  berisi  laporan kegiatan,  berita-berita  penting,  data-data,  serta  program- program yang telah terjadi pada satu tahun ajaran.
Wahid, Abdurrahman. 2007 Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LKis Wiryosukarto,  Amir  Hamzah.  1996. KH.  Imam  Zarkasyi  dari Gontor.
Gontor Press. Ponorogo Zarkasyi,  Wahyudin.  2008. Good  Corporate  Governance.  Alfabeta:
Bandung
Zarkasyi, Abdullah Syukri, 2005, “ Manajemen Pesantren Pengalaman Pondok Modern Gontor ” , Trimurti Press: Ponorogo.
______________________, 2005, “ Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren ” , PT. Rajagrafindo Persada: Jakarta