## PEMBELAJARAN NAHWU DENGAN NAZHAM ALFIYAH IBN MALIK
Studi Kasus di Pondok Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasik Malaya

## Pahri Lubis
Guru Bahasa Arab Madrasah Aliyah Negeri 3 Jakarta Email: lubispahri@yahoo.co.id

## Abstract
This research is motivated by the views of Naddaf (1981) and Koch (1983) who  see  art  works  such  as  nazam  (poetry)  only  pleasant  and  easy  to memorize but have no value at all. This study wants to reinforce the results of a study from Qurah (2001), al-Ghunaiman (2003) stating the science of nahwu  as  the  most  important  aspect  in  understanding  Arabic.  This  study uses  qualitative  sources  of  literature  and  field  studies.  The  results  of  the study  indicate  that  the  alfiyah  ibn  Malik  Nazham  besides  functioning  as  a learning resource for nahwu also functions as a learning method. Learning from  nahwu  with  the  Nazfi  Alfiyah  approach  to  the  Baitul  Hikmah  Islamic Boarding  School  in  Haurkuning  Tasik  Malaya  is  quite  encouraging,  as evidenced  by  the  many  achievements  obtained  by  the  pesantren  in  the yellow  book  competition.  In  addition,  the  presentation  of  nahwu  with  Nazi Alfiyah  as  applied  in  the  Baitul  Hikmah  boarding  school  is  like  Sorogan, Wetonan or bandungan, halaqah, hafalan or tahfiz, hiwar or musyawarah, bahtsul masa'il (mudzakarah), fathu al-kutub, muqaranah and muhawarah/muhawarah,  the  Qu'ani  story,  'ibrah  mau'izah,  tajribi,  and uswatun  hasanah.  In  general,  there  is  no  difference  with  those  in  other pesantren, but specifically the use of some of the approaches above at the Baitul  Hikmah  boarding  school  is  unique  in  that  it  becomes  a  new innovation in learning Arabic, especially its grammar.
Keywords: Teaching of Nahwu; nazham approach; ibn malik

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  pandangan  Naddaf  (1981)  dan  Koch (1983)  yang    memandang  karya  seni  seperti  nazam (puisi)  hanya menyenangkan  dan  mudah  dihafal  namun  tidak  punya  nilai  sama  sekali. Penelitian  ini  ingin  menguatkan  hasil  kajian  dari  Qurah  (2001),  al- Ghunaiman  (2003)  menyatakan  ilmu  nahwu sebagai  aspek  terpenting dalam  memahami  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  menggunakan  kualitatif dengan  sumber  kepustakaan  dan  studi  lapangan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  nazham  alfiyah  ibn  Malik  selain  berfungsi  sebagai sumber  belajar  nahwu  juga  berfungsi  sebagai  metode  pembelajaran. Pembelajaran  nahwu  dengan  pendekatan  nazham  Alfiyah  pada  pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasik Malaya cukup
menggembirakan  hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  prestasi  yang diperoleh  pesantren  dalam  perlombaan  bidang  kitab  kuning.  Selain  itu, penyajian  nahwu  dengan  nazham  Alfiyah  sebagaimana  diterapkan  di pesantren  Baitul  Hikmah  adalah  seperti Sorogan,  Wetonan atau bandungan, halaqah, hafalan atau tahfiz,  hiwar atau musyawarah, bahtsul masa’il  (mudzakarah),  fathu  al-kutub,  muqaranah dan muhawarah/
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
muhadathah , kisah Qu’ani,  ‘ibrah mau’izah, tajribi, dan uswatun hasanah. Secara umum, tidak ada perbedaan dengan yang ada pada pesantren lain, namun  secara  khusus  penggunaan  beberapa  pendekatan  di  atas  pada pesantren Baitul Hikmah memiliki keunikan sehingga menjadi inovasi baru dalam pembelajaran bahasa Arab khususnya bidang gramatikanya.
Kata Kunci: pembelajaran nahwu, pendekatan nazham, ibn Malik

## A. PENDAHULUAN
Dalam  tradisi  masyarakat  Arab,  mereka  sangat  akrab  dengan  sebuah ungkapan    yang  sangat  pupuler  yaitu رعشلا برعلا  ناويد ( al-sy i‘r  diwan  al-‘arab ). Ungkapan  ini  bermakna  bahwa  syair  merupakan  ensiklopedi  bangsa  Arab  (al- Suyuthi,  1996),  (Syu’ban,  2006). Ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  syair  dalam kehidupan  masyarakat  Arab  (Ritonga,  2015).  Para  peneliti  yang  ingin  mengkaji tentang salah satu dimensi dalam kehidupan masyarakat Arab jahiliyah baik bahasa, sastra,  budaya,  sosiologi,  agama,  antropologi  dan  lain  sebagainya,  rujukan  utama yang  digunakan  adalah  kumpulan-kumpulan  syair  yang  pernah  ditulis  pada  masa tersebut (Musa, 1985).
Kesukaan dan kecintaan mereka terhadap syair dan kesustraan lainnya begitu terlihat.  Dengan  kecintaan  mereka  terhadap  berbagai  karya  sastra  terutama  dalam bentuk  prosa  dan  puisi,  karya  yang  memuat  tentang  berbagai  permasalahan kehidupan pun ditulis dalam bentuk syair yang memiliki nizham - nizham tersendiri (al- Suyuthi, 1982).
Seorang  sastrawan  seharusnya  memposisikan  karya  sastra  sesuai  dengan konteks  pembicaraan.  Nahwu,  sharaf  dan  kaedah-kaedah  bahasa  lainnya  adalah sesuatu  yang  harus  dipelajari,  jadi  tentu  sastrawan  yang  menyusun  puisi  dalam bidang ini tidak dapat memisahkan diri dengan aspek-aspek pendidikan, baik materi maupun metode. Hal ini pernah dikemukakan secara tegas oleh Syawqi Dhaif ketika dia  mengatakan  bahwa  seorang  sastrawan  tidak  boleh  memisahkan  dirinya  dari komunitas  masyarakat,  karena  sesungguhnya  ia  juga  merupakan  bagian  dari masyarakat  itu  sendiri  (Dhaif,  1972). Sehingga  dengan  demikian,  maka  pembaca karya sastra akan menemukan adanya tema-tema yang berkaitan dengan persoalan hidup manusia di dalamnya.
Ibn Malik sebagai seorang tokoh nahwu melahirkan sebuah karya dalam bidang kaedah-kaedah  bahasa  yang  kemudian  disusun  dalam  bentuk-bentuk  syair  atau manzhumat al-nahwiyyah.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  dia  terinspirasi  dari  para penyair-penyair  sebelumnya  yang  mengungkapkan  dan  menuangkan  pemikiran mereka  dalam  bentuk  syair.  Kehadiran  nahwu  dengan  bentuk  puisi  ini  dipandang sebagai  suatu  upaya  untuk  mewariskan  nahwu  kepada  pecinta  dan  pemerhati bahasa Arab yang berbeda dengan karya-karya tokoh sebelumnya.
Kitab  Alfiyah  ibn  Malik  merupakan  salah  satu  dari  berbagai  kitab  nahwu  yang diwariskan  ibn  Malik  kepada  umat  manusia.  Kitab  ini  tidak  hanya  dikenal  di  tanah kelahirannya, namun juga dipelajari di seluruh penjuru dunia baik di Timur maupun di Barat.  Di  Indonesia  sendiri,  kitab  Alfiyah  merupakan  salah  satu  sumber  rujukan dalam mengkaji nahwu maupun sharaf pada berbagai lembaga pendidikan terutama pada kalangan pondok pesantren.
Ibn  Malik  sendiri  dalam  syairnya  mengatakan  bahwa  kitab  Alfiyah  dapat mendekatkan  masalah  yang  sulit  dengan  uraian  yang  singkat,  Alfiyah  merupakan sesuatu yang dapat menjadikan orang yang membenci kajian nahwu menjadi senang
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
serta  tanpa  kebutuhan  yang  baru  lagi.  Pernyataan  ini  terdapat  dalam nazam nya yaitu:
زجنم دعوي لذبلا طسبتو    زجوــم ظفلب ىصقلأا برقت يطعم نبا ةيفلأ ةقـــئاف      طخس ريغب اضر يضتقتو
Alfiyah  dapat  mendekatkan  masalah  yang  susah  dengan  uraian  yang  singkat, dan melapangkan anugerah dengan janji pasti. Alfiyah dapat meraih kepuasan tanpa kebencian.  Dan  Alfiyah  ini  lebih  baik  dari  alfiyahnya ibn  Mu’thi  (al-Azhari,  1998). Nazham  ini  menunjukkan  bahwa  kitab  Alfiyah  ibn  Malik  memuat  kajian  tentang nahwu  yang  dipandang  lebih  mudah  untuk  dipahami  dan  dihapal.  Dengan pernyataannya “memberikan kepuasan” tanpa “kebencian”, kitab ini juga dipandang mengandung  metode  yang  efektif  dan  efesien  dalam  memberikan  pemahaman kaedah-kaedah  bahasa  Arab.  Dengan  kata    lain,  kitab  Alfiyah  tidak  hanya  memuat materi-materi nahwu, namun dengan pengungkapannya melalui wazan - wazan syair, kitab  ini  juga  memiliki  metode  dan  pendekatan  pembelajaran  bahasa  Arab khususnya pembelajaran nahwu.
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  penelitian  tentang  bagaimana  bentuk  dan metode  penyajiannya  penting  untuk  dilakukan,  karena  dengan  penelitian  ini  akan dapat  mengungkapkan  isi  kandungan  Alfiyah  dari  aspek  pembelajarannya  yang selama  ini  dipandang  banyak  ahli  hanya  sebatas  materi  pembelajaran  qawa ‘ id semata,  untuk  itu  peneliti  ingin  melakukan  kajian  terhadap  masalah  ini.  Dalam rangka melengkapi data penelitian, di samping analisis terhadap Alfiyah peneliti juga melakukan  penelitian  kepada  pesantren  tradisional  yang  mengajarkan  Alfiyah sebagai salah satu materi wajib dalam proses pembelajaran. Adapun pesantren yang menjadi objek penelitian ini ialah Baitulhikmah Kecamatan Salopa Tasikmalaya yang menjadikan  Alfiyyah  Ibn  Malik  sebagai  salah  satu  materi  pokok  dalam  proses pembelajaran.
Penelitian  ini  merupakan  gabungan  dari library  research dan field  research . Dari  data  yang  bersifat library, peneliti  melakukan  dialog  teks  yang  terdapat  dalam karya-karya  Ibn  Malik  dan  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  gramatika pembelajaran  bahasa  Arab.  Peneliti  menggunakan  metode etnografi (penelitian kualitatif deskriptis) yang terfokus pada proses pembelajaran gramatika bahasa Arab menggunakan  nazham Alfiyah Ibn  Malik  di  Pondok  pesantren  Baitul  Hikmah Haurkunig  Salopa  Tasikmalaya.  Data  yang  bersumber  dari  lapangan  adalah  data yang diperoleh  melalui wawancara, observasi langsung dan dokumen administrasi.

## B.  PEMBAHASAN

## Teori Pembelajaran Bahasa
Pembelajaran  bahasa  terkait  erat  dengan  teori  psikologi  karena  bahasa merupakan  salah  satu  aspek  penting  sebagai  bentuk output ,  hasil  proses  berpikir, atau  perilaku  manusia  (Syawqi,  2014).  Dalam  perkembangannya,  studi  tentang pembelajaran  bahasa  terus  mengalami  inovasi  dan  perubahan  pandangan  sejak tahun  1880.  Sekurang-kurangnya  ada  empat  fase  penting  dalam  perkembangan pembelajaran  bahasa.  Fase  pertama  berlangsung  antara  tahun  1880-1920, selanjutnya,  fase  kedua  dari  tahun  1920  sampai  dengan  tahun  1940.  Fase berikutnya  terbagi  menjadi  tiga  periode,  masing-masing  periode  1940-1950,periode 1950-1960,  dan  periode  1960-1970.  Fase  keempat  berlangsung  antara  1970-1980. Fase-fase  tersebut  menggambarkan  dinamika  pembelajaran  bahasa  (Hermawan, 2011).
Dari  sisi  teori  pembelajaran  bahasa,  secara  umum  terdapat  dua  pandangan yang  berkembang  selama  ini.  Pandangan  pertama  mengacu  pada  ide-ide  yang
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
digagas  oleh  Leonard  Bloomfield  dan  kawan-kawan  yang  menganalisis  bahasa sebagai sebuah struktur yang nampak dan bisa diamati, jauh dari pengaruh pikiran, tebakan, firasat dan intuisi yang tidak dapat diamati (Brown, 2007).
Pandangan  yang  pertama  ini  kemudian  ditindaklanjuti  oleh  Skinner  melalui teori  behaviorisme  dalam  belajar  bahasa.  Dari  hasil  percobaannya,  Skinner berkesimpulan  bahwa  perilaku  berbahasa  dapat  dilakukan  dengan  cara  penguatan. Penguatan  ini  terjadi  melalui  dua  proses  yang  disebut  stimulus  dan  respon.  Hal  ini menuntut  pengulangan  stimulus  dalam  bentuk  respons.  Lebih  lanjut  Skinner menegaskan  bahwa  proses  belajar  bahasa  akan  berlangsung  dengan  baik  apabila respon diulangi secara tepat (Mitchell and Myless, 2004).
Sementara  itu,  pandangan  kedua  dalam  pembelajaran  bahasa  muncul sebagai  imbas  dari  gagasan  Chomsky  tentang  linguistik  generatif  transformatif. Pandangan  ini  menekankan  bahwa  bahasa  manusia  tidak  bisa  diteliti  semata-mata dalam lingkup stimulus dan respons yang tampak atau hanya berdasakan pada data mentah  yang  dihimpun  oleh  para  peneliti  lapangan.  Lebih  lanjut  Chomsky menyebutkan  adanya  pengaruh  aspek  lahiriah  dalam  kemampuan  pemerolehan bahasa  seseorang  sejak  dilahirkan.  Aspek  ini  dikenal  dengan Language  Acquistion Device (LAD) .
Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa,  Alwasilah  mengemukakan  beberapa dikotomi.  Dikotomi  ini  dimaksudkan  sebagai  pembagian  dua  ide,  pola  pikir,  atau situasi  kondisi  yang  hakekatnya  berlawanan  satu  sama  lain  (Alwasilah,  2005). Dikotomi dalam pembelajaran bahasa asing muncul sebagai imbas dari pemahaman atas  pemikiran-pemikiran  yang  melandasi  metodologi  pembelajaran.  Dikotomi  itu antara lain terjadi pada performa, sikap belajar, dan motivasi.
Dari  penjelasan  di  atas,  perdebatan  di  seputar  teori  pembelajaran  bahasa bermuara  pada  perbedaan  persepsi  tentang  hakekat  bahasa  dan  pemerolehannya. Pandangan linguistik struktural menekankan bahwa pemerolehan dan pembelajaran bahasa  merupakan  sesuatu  yang  dapat  dikondisikan.  Sedangkan  pandangan generatif  transformatif  lebih  mengedepankan  alat  pemerolehan  bahasa  yang menyebabkan  seseorang  memiliki  kemampuan  untuk  membuat  hipotesis  tentang struktur bahasa  umum dan struktur bahasa yang dipelajari secara khusus.
Sketsa Biografis Ibn Malik dan Nazham Matn Alfiyah
Nama  lengkap  Ibn  Malik  ialah  Abu  ‘Abdullah  Jamaluddin  Muhammad  bin ‘Abdillah bin Muhammad bin ‘Abdillah bin Malik al-Tha’i al-Jayani al- Syafi‘i (al-Jazuri, 1982).  Nama  Ibn  Malik  adalah laqb yang  dinisbatkan  kepada  kakeknya  Malik (Thanthawy, 1991). Ibn Malik lahir pada tahun 600 H di Jayyan, sebuah kota kecil di Andalusia (Najib, 2005). Pada saat itu, penduduk Jayyan sangat cinta ilmu, mereka berlomba-lomba  menyelesaikan  pendidikan  sampai  tingkat  yang    paling  tinggi, bahkan berpacu membuat karya ilmiah. Pada masa kecil, Ibn Malik menuntut ilmu di daerahnya kepada para ahli  yang ada di tanah kelahirannya, terutama pada Syaikh al-Shalawbini (w. 645 H) (al-Isnawi, 1998).
Menginjak dewasa, Ibn Malik berangkat ke Timur untuk menunaikan ibadah haji dan  meneruskan  perjalananan  menuntut  ilmu  di  Damaskus.  Di  sana  Ibn  Malik menggali  ilmu  dari  beberapa  ulama  setempat.  Dari  Damaskus  ia  berangkat  lagi  ke Aleppo,  belajar  kepada  Syaikh  Ibn  Ya‘ish  al-Halibi  (w.  643  H)  (al-Fadhli,  2010).  Di dua  kota  ini,  nama  Ibn  Malik  mulai  dikenal  dan  dikagumi  oleh  para  ilmuan  karena kecerdasan  dan  pemikirannya  yang  jernih.  Dia  banyak  menggagas  teori-teori gramatika  bahasa  Arab  yang  mencerminkan  teori  nahwu  mazhab  Andalusia,  jarang diketahui  orang-orang  Syria  pada    waktu    itu.  Teori  nahwu-nya  banyak  diikuti  oleh
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
murid-muridnya seperti Imam Nawawi, Ibn al-Aththar, al-Mizzi, al-Dhahabi, al-Syairafi dan Qadli al- Qudlat Ibn Jama‘ah (Asari, 2000).

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Kemunculan  Ibn  Malik  sebagai  seorang  ulama  yang ‘alim dan faqih memang tidak bisa lepas dari konteks zamannya. Pada masa itu, situasi sosial-politik-ekonomi di  Damaskus  sangat  mendukung  perkembangan  pengetahuan.  Tidak  tanggung- tanggung, penguasa waktu itu  rela  memberikan banyak biaya untuk menggerakkan roda peradaban. Pembangunan diprioritaskan pada aspek pendidikan. Para pejabat teras tidak ketinggalan mereka terpacu untuk membangun pusat pusat  pengetahuan (Basit, 2009).
Kondisi yang kondusif itu pada akhirnya memacu lahirnya banyak karya. Makin maraklah penyusunan dan penerbitan kitab yang meliputi berbagai kajian. Mulai dari linguistik,  akhlak,  sastra  dan  ilmu  agama  lainnya.  Di  saat  yang  bersamaan,  banyak sekolah  dan  madrasah  didirikan.  Jumlah  muridnya  pun  sangat  besar,  hal  ini menantang  para  pengajar  dan  ulama  untuk  membuat  teori  pengajaran  yang memudahkan para murid untuk menghafal dan memahami pelajaran.
Ba‘labakki  berpendapat  bahwa  karangan  Ibn  Malik  mencapai  lima  puluh  judul buku,  namun  pada  tulisan  ini  karya  Ibn  Malik  yang  akan  disebutkan  ialah  karyanya yang  terkait  dengan  bidang  kajian  keislaman  dan  kajian  bahasa  pada  khususnya. Adapun di antara karya yang dimaksud ialah: Al-Kafiyah al-Syafiyah dan syarahnya, Alfiyah, Tashil  al- Fawa’id  wa  Takmil  al-Maqashid,  Syarh  al-Tashil,  Al-Mu’ashsal  fi Nazam al-Mufashsal, Subk al-Manzum wafk al- Makhtum, ‘Umdah al-Hafiz Wu‘dah al- Lafiz dan syarahnya, Ikmal  al- ‘Umdah dan syarahnya,  Syawahid  al-Tawdhih  wa  al- Tashhih  li  Musykilat  al- Jami‘  al-  Shahih  aw  I‘rab  Musykil al-Bukhari, Al-Muqaddimat al-Asadiyah,  Syarh  al-Jazuliyyah,  Al-Nuktah  al-Nahwuiyyah ‘ala Muqaddimat Ibn al- Hajib.
Dari  belasan  karya  Ibn  Malik  (w.  672  H/1274  M)  tentang  kebahasaan  (Arab) kitab Alfiyah termasuk kitab yang paling populer di dunia Islam sejak dahulu sampai sekarang.  Banyak  para  ulama nahwu kemudian  yang  mensyarahkan  kitab  ini, kemudian dipelajari, bahkan dihafal, oleh para  pelajar di banyak lembaga pendidikan agama,  termasuk  di  pesantren-  pesantren  di  Indonesia.  Di  dalamnya  dengan  gaya bahasa  nazam  dibahas  masalah-masalah nahwu .  Alfiyah  Ibn  Malik  merupakan sebagai master of piece dari beberapa karya dan nazam nahwu lainnya. Menurut al- Suyuthi  sebagian  ahli  banyak  yang  menyusun  karyanya  dan  ternyata  karya  tulisan ulama tersebut lebih didominasi oleh karya berbentuk yang berbentuk nazam.
Di  antara  karangan  yang  dimaksudnya  adalah  nazam  “ al-Kafiyat  al-Syafiyat ” yang terdiri dari 2757 bait. Kitab ini menyajikan semua informasi tentang ilmu nahwu dan  sharaf  yang  diikuti  dengan  syarah.  Kemudian  kitab  ini  diringkas  menjadi  seribu bait yang kini terkenal dengan nama Alfiyah Ibn Malik. Kitab ini bisa disebut sebagai ringkasan karena isinya mengutip inti uraian dari  kitab al-Kafiyah dan disebut Alfiyah karena  bait  syairnya  tersusun  dari    seribu  baris.  Kitab  ini  terdiri  dari  delapan  puluh dua bab dan setiap bab diisi oleh beberapa bait.

## Mengenal Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya
Pesantren  Baitul  Hikmah  didirikan  pada  tanggal  16  Agustus  1964  oleh  KH. Saefudin  Zuhri,  berlokasi  di  Puncak  Haur  Desa  Mandalaguna  Kecamatan  Salopa Kabupaten  Tasikmalaya  Jawa  Barat.  Baitul  Hikmah  artinya  rumah  ilmu,  sesuai dengan  namanya  fungsi  pondok  pesantren  ini  sebagai  lembaga  ilmu  yang diharapkan  mampu  mencetak  generasi  muslim  yang  menguasai  ilmu  agama  untuk diamalkan dan disebarkan kepada masyarakat luas.
KH.  Saefudin  Zuhri,  pendiri  Pondok  Pesantren  Baitul  Hikmah,  lahir  di Cibalagbag  Dusun  Cikiangir  Desa  Mandalaguna  (dahulu    Kawitan)  Kecamatan Salopa  Kabupaten  Tasikmalaya  pada  tahun  1939,  merupakan  putra  dari  pasangan H. Hudaeli dan Hj. Sukmi.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Dalam  sejarah  hidupnya  KH.  Saefudin  Zuhri  sudah  ditanamkan  disiplin  untuk menjalankan  ibadah  dan  dituntut  untuk  selalu  giat  dan  rajin  menuntut  ilmu. Pendidikannya sejak kecil telah mengaji di kampong Cikiangir, adapun guru-gurunya semasa kecil ialah M. Sukirman, H. Fadli, H. Zakaria, Ustaz Hadia dan Ustaz Ahmad, sementara  pendidikan  umum  yang  dilaluinya  ialah  Sekolah  Rakyat  pada    tahun 1946-1952.  Setelah  selesai  dari  pendidikan  umum,  KH.  Saefudin  Zuhri  melanjutkan pendidikannya  ke  pseantren  Cibeuti  Kawalu  pada  tahun  1953,  pesantren  Cinangsi pada  tahun  1954,  pesantren  Ciharashas  Cibeureum  pada  tahun  1954-1955, pesantren  Cilendek  Cibeureum  Tasikmalaya  pada  tahun  1956.  Selain  pada beberapa  pesantren  yang  disebutkan  di  atas,  dia  juga  menjalani  pendidikan  pada pesantren  Kresek  Cibatu,  Sagaranten  Riyadul  Alfiyah  Sadang  Garut  dan  berbagai pesantren lain di daerah Kabupaten  Garut.
Dalam  perkembangannya,  pada  tahun  1994  Pesantren  Baitul  Hikmah mendirikan yayasan yang dikenal dengan Yayasan Pondok Pesantren Baitul Hikmah yang  disingkat  dengan Yappabahik. Pendirian  yayasan  ini  menurut  KH.  Saefudin Zuhri  bertujuan  untuk  memperluas  gerak  lembaga,  di  mana  selain  bergerak  dalam bidang  pendidikan  pesantren, Yappabahik juga  mendapat  wewenang  untuk menyelenggarakan  pendidikan  formal  sampai  jenjang  perguruan  tinggi  dan mengadakan kerjasama dengan lembaga- lembaga lain baik di dalam maupun di luar negeri.  Untuk  itu,  pada  tahun    1994  juga Yappabahik kemudian  mendirikan  MTs Baitul Hikmah dan pada tahun ajaran 1998/1999 mendirikan Madrasah Aliyah Baitul Hikmah.  Pendirian  Madrasah  Aliyah  menurutnya  dimaksudkan  agar  lebih  banyak orang  yang  mengaji  bukan  banyak  santri,  oleh  karena  itu  siswa  MTs  dan  MA disyaratkan  agar  menetap  dan  mondok  di  Pesantren  Baitul  Hikmah  (Zuhri, Wawancara).
Semenjak  tahun  1964  sampai  sekarang,  Pesantren  Baitul  Hikmah  mengalami perubahan  signifikan  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  maju.  Kemajuan  pesantren  tidak terlepas dari keunggulan yang dimiliki dalam pengetahuan tentang gramatika bahasa Arab.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  penghargaan  yang  diraihnya  dalam bidang yang berkaitan dengan aplikasi ilmu nahwu dalam membaca bahasa Arab.
Alamat  lengkap  pesantren  ini  berada  di  Jalan  Salopa,  Haurkuning,  Dusun Mandalaguna  Kecamatan  Salopa,  Kabupaten  Tasikmalaya  46192  Propinsi  Jawa Barat.  Alamat  email:  baitul  hikmah1964@gmail.com.  bahik.blogspot.com.  KH. Saifuddin  Zuhri  berpulang  ke  Rahmatullah,  tepatnya    hari  Jum'at  30  Agustus  2013, sekitar  pukul  19.30,  ketika  sedang  melaksanakan  sholat  Sunnah  rawatib  ba’diah magrib.  Tampuk  kepemimpinan  pesantren  langsung  dialihkan  kepada  KH.  Busyrol Karim  (pak  Haji  Ujang  panggilan  akrab  KH.  Busyrol  karim)  putra  pertama  KH. Syaifuddin Zuhri.
KH.  Busyrol  Karim  dalam  suatu  kesempatan  memotivasi  para  santri  untuk menanamkan  cita-cita  yang  tinggi  untuk  mencapai  suatu  tujuan  jangan    sampai patah  semangat  di  tengah  jalan  apa  pun  bentuk  cobaan  yang  merintangi,  hal  ini diekspresikan lewat sebuah Nazam yang berbunyi;
دع قأ  لا ءادعلأا رمز تلاوت ولو ءاجيهلا نع
Aku takkan putus asa dalam meraih cita-cita sejati walau cobaan datang silih berganti menghadangku Aku tidak akan duduk bertopang dagu karena pertempuran Meski menghadapi gelombang musuh yang datang silih berganti
Lebih  lanjut  KH.  Ujang  panggilan  akrabnya  mengungkapkan  pernyataan dengan  berbahasa  sunda  tentang  panca  indra  yang  lima hawas  al-  khams (panca
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
indra) bageanana  nyaeta  dunya,  anapon  hate  mah  ulah  nyantel  kana  dunya  tapi pencrongkeun  ka  akherat.  Hawasil  khomsi  (Panca  indra  anu  sing  jadi  wasilah (pelantara) pikeun ngahasilkeun kana hakikatul amri (hakikat urusan) urang hirup di dunia,  nyaeta  pikeun  ngaraih  kahirupan  akhirat.  Anu  Intina  urang  kudu  ngabangun kana bumi di surga, hancurkeun bangunan anu aya di neraka.
Pada  peringatan  maulid  dan  mi‘raj  kitab Nazaman berbahasa  sunda  sudah menjadi  tradisi  di  gunakan  di  daerah  Jawa  Barat,  termasuk  di  Pesanteren  Baitul Hikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya, buku Nazaman tersebut sebuah buku kecil yang  berjudul Nazam  al-Maulid  Wal-Mi ‘ raj yang  tidak  menyebutkan  namanya  pada buku tersebut. Kitab Nazam Al- Maulid Wal Mi‘raj dibagi menjadi dua bagian, pertama menceritakan  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.,  dan  yang  kedua  menceritakan perjalan an  Isra  dan  Mi‘raj  Rasulullah  Saw,  dan  diakhir  ditemukan  selembar  tulisan yang  berisi  shalawat  badriyah  berbahasa  Arab  dan  berbahasa  Sunda,  Isi  dari  kitab ini  sering  diNazamkan  dalam  sebuah  pujian  yang  dilaksanakan  saat  azan  usai dikumandangkan  dan sebelum shalat berjamaah  dimulai,  mungkin sebagaian  besar warga NU Sunda sudah mendengar pujian dalam kitab.
Gusti urang sarerea Kangjeng Nabi anu mulya Muhammad jenengana Arab Quraisy ngabangsana Ramana gusti Abdullah Ibuna siti Aminah Dibabarkeuna di Makkah Wengi senen taun gajah.
Pada usia pesantren Baitul Hikmah yang ke-50, banyak disebut orang sebagai tahun  emas,  tepat  pada  tanggal  6  juli  2014,  dilaksanakan    temu  alumni,  dengan motto  mencetak  santri  yang  cerdas,  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia,  menghadirkan pembicara  (keynote  speaker)  alumni  yang  sukses  yaitu  Prof.  Dr.  Oman Fathurahman,  M.Hum,  Guru  Besar  Filologi  Uiniversitas    Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta.

## Langkah-langkah Pembelajaran Nahwu di Pesantren
Al- Du’ali  menyusun  ilmu  nahwu  pertama  kali  bukan  untuk  dapat  membaca mushaf Al- Qur‘an yang belum dilengkapi dengan syakal (Ritonga, Mahyudin, Alrasi, Fitri, 2018). Justru dia menyempurnakan lebih dulu harakat mushaf Al- Qur‘an sampai selesai  kemudian  menyusun  ilmu  nahwu  (al-Nadim,  1938).  Upaya  al- Du’ali memberikan  harakat  pada  mushaf  lebih  dulu  sebelum  menyusun  ilmu  nahwu  itu sangat  perlu,  karena  bisa  dikhawatirkan  ada  penyalahgunaan  ilmu  nahwu  itu  pada bacaan mushaf Al- Qur‘an kalau belum diberikan harkat.
Penyalahgunaan  ilmu  nahwu  bisa  berbahaya  ketika  terjadi  penafsiran  yang dipaksakan.  Contohnya  kata basmalah yang  berbunyi:  “ Bismillah  al-  Rahman  al- Rahim ”,  kedua  kata al - Rahman dan al-Rahim ber- i‘rab  Jarr sebagai  sifat lafzhu  al- Jalalah .  Dengan  ilmu  nahwu  kedua  kata  tersebut  bisa  dibaca marfu‘ atau manshub atau majrur ,  sehingga  ada  sembilan  macam  bacaan  basmalah  yang  dimungkinkan, tetapi hanya ada tujuh yang benar berdasarkan ilmu nahwu (Dahlan, 1994). Sangat tidak tepat mengubah ucapan atau pembicaraan hanya karena ahli dalam permainan ilmu nahwu. Ini merupakan penyalahgunaan ilmu nahwu secara sadar. Pengubahan bunyi demikian bisa juga terjadi pada surat Fathir ayat 28 dengan membaca lafz al- jalalah marfu‘ dan al- ‘ulama’ manshub sehingga artinya menunjukkan bahwa Tuhan itu  takut  pada  para  ulama',  dengan  penafsiran  dibuat-buat  supaya  bisa  dibenarkan, yakni  takut  di  sini  dalam  arti  khawatir,  padahal  tulisan  mushaf  yang  ada  adalah
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
sebaliknya,  bahwa lafz  al-jalalah  manshub dan  kata al- ‘ulama’ itu marfu‘ , sebagaimana tulisan ayat tersebut (QS. Fathir [35]: 28).
Perlu  dipahami  bahwa  penyalahgunaan  ilmu  nahwu,  dengan  menganggap bahwa ilmu nahwu itu adalah alat untuk membaca kitab gundul, justru merendahkan martabat ilmu nahwu. Demikian ini karena ilmu nahwu itu menjadi tidak ada gunanya kalau  tulisan  bahasa  Arab  semua  sudah  sempurna  seperti  mushaf  Al- Qur’an,  dan kitab-kitab lama yang dewasa ini sudah dilengkapi dengan syakal. Dengan anggapan keliru  seperti  itu  berarti  sekarang  ini  ilmu  sudah  tidak  berguna  lagi  dan  tidak  perlu dipelajari.
Dalam bahasa Arab “tingkat pemula” diterjemahkan dengan “ al-marhalat al-ula ”, dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan elementary  level .  Sementara  “tingkat menengah”  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  dengan  “ al-marhalat al- mutawassithah ”, dalam bahasa Inggris disebut dengan “ Intermediate Level ” (‘Abduh, 1996).
‘Ali  al-Hadidi  berpendapat  istilah  tingkat  pemula  dan  menengah  dalam  dunia pembelajaran bahasa, termasuk bahasa Arab, dapat diukur dari dua aspek: pertama , aspek  jumlah  penguasaan  kosa  kata  siswa.  Untuk  tingkat  pemula,  kosa  kata  yang harus  dikuasainya  adalah  0  ampai  dengan  1.000  kata,  demikian  juga  untuk  tingkat menengah, 1000 sampai dengan 2000 kata.
Dari segi jumlah  jam pelajaran (al-Hadidi, 2002). Untuk tingkat pemula, jumlah jam  pelajaran  yang  harus  dilalui  mencapai  0  sampai  dengan  250  jam,  200  jam dihabiskan  secara  formal  di  sekolah  dan  50  jam  untuk  tugas  dan  lain-lain.  Jumlah dan  alokasi  jam  di  atas,  juga  berlaku  untuk  “tingkat  menengah”  yaitu  250  jam pelajaran, yang terdiri dari 200 jam di dalam kelas yang dibimbingan oleh guru, dan selebihnya  di  luar  kelas,  seperti  tugas  harian  (minimal  dua  jam  dalam  sehari)  baik secara mandiri maupun berkelompok.
Memperhatikan  batasan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  tingkat  pemula  jika telah  menguasai  kosa  kata  sejumlah  1000  kata.  Sementara    untuk    beranjak  pada tingkat  menengah  harus  menguasai  2000  kosa  kata.  Di  sisi    lain,  jumlah  jam pelajaran  yang  harus  dilewati  mencapai  250  jam.  Berdasarkan  batasan  di  atas, istilah  “pemula”  dan/atau  “menengah”  tidak  harus  dipahami  secara  formal,  seperti menyamakan  “pemula”  dengan  sekolah  dasar  atau  Madrasah  Ibtidaiyah,  serta Sekolah  Lanjutan  Tingkat    Pertama    atau  Madrasah  Tsanawiyyah  dan  Sekolah Lanjut  Tingkat  Atas atau    Madrasah  Aliyah  dengan  “menengah”.  Karena  masing- masing  level tersebut diukur dengan  penguasaan sejumlah kosa kata dan  sejumlah jam pelajaran yang telah dilalui.
Hal  yang demikian boleh bagi seseorang  yang telah berumur 30 tahun namun baru  mulai  bela jar  bahasa  disebut  sebagai  “pemula,”  atau  sebaliknya  siswa  yang baru  berumur  10  tahun,  tetapi  telah  menguasai  kosa  kata  dan  jam  pelajaran setingkat menengah disebut sebagai “level menengah.”
Sementara itu, jika angka-angka tersebut dikaitkan dengan hasil penelitian yang pernah dilakukan Daud ‘Athiyyah Abduh bahwa untuk bisa berbicara dalam bahasa Arab  dibutuhkan  350  kosa  kata,  untuk  bisa  membaca  wacana  sederhana  dalam bahasa  Arab  dibutuhkan  500  sampai  750    kata,    untuk  dapat  membaca  lebih  jauh dalam  bahasa  Arab  dibutuhkan  1.000    sampai  1.500  kosa  kata,  untuk  dapat menerjemahkan  dari bahasa Arab ke bahasa  asing dibutuhkan 1.500 sampai  2.000 kosa kata, dan untuk dapat menerjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa asing atau bahasa  asing  ke    bahasa  Arab  dibutuhkan  2.000  sampai  3.000  kosa  kata  maka siswa  tingkat  menengah  yang  dikategorikan  oleh  ‘Ali  al-Hadidi  diasumsikan  telah mampu menerjemahkan bahasa Arab ke dalam bahasa asing.

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Sementara  jika  dikomparatifkan  dengan  siswa    alumni    Madrasah  Aliyah  di Indonesia,  maka  seharusnya  mereka  telah  mampu  membaca  teks-teks  berbahasa Arab  yang  lebih  bersifat  ilmiyah.  Asumsi  ini  sesungguhnya  bersifat  kaku  dan  perlu dibuktikan melalui research field , karena di samping batasan-batasan tersebut hanya diukur  secara  formal,  juga  banyak    faktor    yang  mempengaruhi  kemampuan dimaksud  terutama  faktor  lingkungan.  Lingkungan      yang      banyak      menggunakan bahasa   Arab   misalnya  seperti lingkungan pesantren sangat potensial membentuk kemampuan seseorang dalam berbahasa Arab lebih dari ukuran secara formal.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kemampuan berbahasa Arab oleh orang  Arab  dan  tinggal  di  lingkungan  yang  berbahasa  Arab  pada  tingkat  pemula sama  dengan  kemampuan  siswa  non  Arab  pada  tingkat  menengah  yang  bukan bangsa Arab dan tinggal di lingkungan yang tidak memakai bahasa Arab.
Atas dasar asumsi itu, penulis menyimpulkan bahasa secara formal, pemula itu tidak  hanya  siswa  yang  belajar  bahasa  Arab  pada  tingkat  Madrasah  Ibtidaiyah, tetapi juga siswa yang sedang atau telah belajar bahasa Arab pada tingkat Madrasah Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah  di  Indonesia.  Seiring  dengan  itu,  penulis  lebih cenderung  mengatakan bahwa siswa Madrasah Ibtidaiyah sampai  Madrasah Aliyah di Indonesia masih dikategorikan sebagai tingkat pemula.
Dalam  merumuskan  langkah-langkah  pembelajaran  bahasa  Arab,  seseorang terlebih  dahulu  harus  mengetahui  tujuan,  pendekatan  dan  metode  yang  dipilih. Tujuan  pembelajaran  terbagi  atas  tiga  ranah  utama  yaitu  tujan  kognitif  yaitu mengetahui, memahami, menerapkan, menganalisis, mensintesis, dan mengevaluasi, tujuan afektif adalah yang berhubungan dengan sikap, nilai-nilai, dan apresiasi,  dan  tujuan  psikomaterik  adalah  yang  berhubungan  dengan  kemampuan keterampilan  seseorang  yang  berorientasi  pada  ketrampilan  motorik  yang berhubumngan  dengan  anggota  tubuh,  atau  tindakan  yang  memerlukan  kordinasi antara saraf dan otak (Sholeh dan Nuha, 2013).
Tujuan  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah  memahami  subtansi  yang diekpresikan  dengan  bahasa  Arab  melalui  struktur.  Dalam  bahasa  Indonesia  yang lebih  dekat  dengan  dunia  pemerhati  bahasa  adalah  pengembangan  kemampuan menganalisis  struktur  bahasa  Arab  dan  keterampilan  mencari  padanannya  dalam bahasa  Indonesia  (al-Farisi,  2011).  Berdasarkan  tujuan  di  atas,    pendekatan  yang dianggap  relevan  untuk  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah  pendekatan  struktural dan  gramatikal  terutama  mereka  yang  menimba    ilmu    di  pesantren  tradisional metode  inilah  yang  pertama  sekali    dikembangkan  oleh  para  kyai,  dan  pendekatan yang  telah  dipilih  tidak  berhasil  kalau  tidak  diwujudkan  dalam  langkah-langkah konkrit.  Sesuai  dengan  pendekatan  yang  dipilih,  metode  pengajaran  bahasa  Arab yang  sementara  ini  dipandang    relevan  dan  efektif  adalah  metode  gramatika  dan tarjamah ( thariqah al- qawa’id wa al-tarjamah ).
Adapun  langkah-langkah  yang  dapat  ditempuh  dalam  pembelajaran  bahasa Arab dengan metode tersebut adalah sebagai berikut:
1. Menetapkan  dan  merumuskan  tujuan  pembelajaran  secara  jelas,  konkrit,  dan fungsional.
2. Merancang  dan  menetapkan  materi-materi  yang  hendak  dikembangkan  melalui latihan membedah struktur bahasa, baik latihan individual maupun kelompok.
3. Pembagian tugas individual dan kelompok sesuai dengan “kontrak kerja”.
4. Mendiskusikan  masalah-masalah  kebahasaan  dalam    teks-teks  yang  telah ditetapkan.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
5. Diskusi  kelas  dengan  presentasi  hasil  diskusi  kelompok  berupa  alih  bahasa,  lalu diikuti  dengan  Tanya  jawab,  dialog,  dan  beberapa  analisis  kesalahan  mengalih- bahasakan.
6. Pada tatap muka yang bukan untuk diskusi juga dugunakan untuk pembinaan dan pengembangan  keterampilan  mengalih-bahasakan  dengan  penekanan  pada pengenalan  dan  penggunaan  pola-pola  kalimat  dan  pemaknaan  kosakata  dalam konteks kalimat.
7. Dipekenalkan aspek-aspek morfologis, sintaksis, dan semantik bahasa Arab serta padanannya dalam bahasa Indonesia (Abdullah, 2001).
Abu  Hilya  Salsabila  menawarkan  empat  langkah  pembahasan  tentang  ilmu dasar  nahwu  bagi  pemula.  Keempat  langkah  tersebut  adalah:  Langkah  pertama, membaca majrur (kasrah).  Pembahasan  langkah ini  terdiri  dari; huruf  al-jar  dan  al- qasam,  al-Idlafah,  al- Tawabi‘  Li  al-Majrur. Kami  menjadikan  langkah  pertama disebabkan  oleh  ruang  lingkupnya  hanya  mencakup  pembahasan al-ismu dan  ini cukup  memudahkan  bagi  pemula.  Langkah  kedua:  membaca marfu‘ (dlammah). Pembahasan  langkah  ini  terdiri  dari ;  al- Fa‘il,  Naib  al-fa‘il,  al-mubtada,  khabar  al- mubtada,  Ism  Kana,  khabar  inna,  al- tawabi‘li  al-marfu‘  ,al-Fi‘l  al-  mudlari‘  al-mafru‘ Langkah ketiga: membaca mansub (fathah). Pembahasan langkah ini terdiri dari; al- maf‘ul bih, al-maf‘ul fih, al-maf‘ul li-ajlih, al-maf‘ul al- muthlaq, al-maf‘ul ma‘ah, al-hal, al-tamyiz, al-mustathna, khabar kana, ism inna, al-munada, al- tawabi‘ li-al mansub, al- fi’l  al-mudlari‘  al-mansub .  Langkah  keempat,  membaca majzum (sukun). Pembahasan  lamgkah  ini  terdiri  dari; al- fi‘l  al-mudlari  al-majzum  dan  al-af‘al  al- khamsah (Salsabila, 2012) .
Berdasarkan langkah-langkah yang ditawarkan oleh Abu Hilya tersebut di atas, secara  global  sudah  terangkum  materi  nahwu  secara  keseluruhan,  hal  apa  saja yang  menyebabkan  kata  itu  menjadi majrur hanya  tiga  hal  yaitu  setelah  kata  yang didahului huruf al-jar, berfungsi sebagai mudlaf ilaih, dan salah satu yang mengikuti i‘rab al-Tawabi‘ li al-Majrur. Hal-hal yang di baca marfu‘ yang menyebabkan berubah jadi rafa‘ yang terpenting ada delapan yaitu fa‘il, naib al-fa‘il, al-mubtada, khabar al- mubtada,  isim  kana,  khabar  inna,  al- tawabi‘li  al-marfu‘  ,al-fi‘l  al-  mudlari‘  al-mafru‘ sedangkan yang menyebabkan dibaca mansub ada 13 ‘awamil yaitu al- maf‘ul bih, al- maf‘ul fih, al-maf‘ul li-ajlih, al-maf‘ul al-muthlaq, al-maf‘ul ma‘ah, al-hal, al- tamyiz, al- mustathna,  khabar  kana,  ism  inna,  al-munada,  al- tawabi‘  li-al  mansub,  al-fi’l  al- mudlari‘  al-mansub. Terakhir  yang  menyebabkan  dibaca jazm hanya  dua  terdapat pada al- fi‘l  al-mudlari  al-majzum  dan  al-af‘al  al-  khamsah. Andai  kata  menguasai fungsi-fungsi  yang  di  sebutkan  diatas  seseorang  yang  ingin  mempelajari  bahasa Arab  mempermudah  cara  membaca  teks  berbahasa  Arab,  paling  tidak  dapat membantu memahami dari sisi keterampilan membaca.

## Metode pembelajaran Alfiyah Ibn Malik di Pesantren Baitul Hikmah
Pesantren Baitul Hikmah adalah salah satu pesantren tradisional, atau  dikenal dengan  pesantren  salaf,  sudah  tentu  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  dilakukan secara  alamiah  karena  kurikulum  dan  metode  pembelajarannya  maupun  bahan ajarnya      mengacu     pada      warisan     terdahulu.  Metodologi  pembelajaran  pada pesantren  salaf  yang  sudah  terkenal  adalah: Sorogan,  Wetonan atau bandungan, halaqah, hafalan atau tahfiz,  hiwar atau musyawarah,  bahtsul masa’il (mudzakarah), fathu  al-kutub,  muqaranah dan muhawara h/  muhadathah,  kisah  Qu’ani,  ‘ibrah mau’izah, tajribi, dan uswatun hasanah.
1.  Metode Wetonan
Kata Wetonan berasal dari bahasa jawa “weton”,  yang  berarti  metu atau

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
keluar.  Maksudnya  dalam  penyampaian  atau  penyelenggaraan  metode    ini hanya  pada  waktu-waktu  tertentu,  tidak  setiap  hari,  bisa  jadi  mingguan  atau bulanan. Dalam pengajian Wetonan ini tidak hanya diikuti oleh santri dalam saja, akan tetapi juga dapat diikuti oleh santri luar, atau masyarakat umum yang ingin mengaji pada waktu tertentu (Saridjo, 1987).
Menurut Imam Bawani, metode wetonan ialah kegiatan pengajaran dimana seorang  ustaz  atau  kyai  membaca,  menterjemahkan  dan  mengupas  pengertian kitab  tertentu,  sementara  para  santri  dalam    jumlah    yang    terkadang  cukup banyak,  bergerombol  duduk  mengelilingi  ustaz  atau  kyai  selama  suara  beliau dapat  didengar,  masing-masing  santri  membawa  kitab  yang  tengah  dikaji, sambil  jika  perlu  memberi syakal (harakah ) dan  menulis  penjelasannya di sela sela  kitab  tersebut  (Bawani,  1993).  Pada  dasarnya  wetonan  adalah  sistem gabungan dari  metode ceramah  dan  tanya jawab. Metode  weton  ini  merupakan metode  kuliah,  dimana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling kyai yang menerangkan pelajaran secara kuliah, santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan padanya.
2.  Sorogan Menurut Imam Bawani, sorogan ialah aktifitas pengajaran secara individual, di  mana  santri  menghadap  secara  bergiliran  kepada  Ustadz  atau  kyai,  untuk membaca,  menjelaskan  atau  menghafal  pelajaran  yang  telah  diberikan sebelumnya. Bila santri telah dianggap menguasai, maka Ustadz atau kyai akan menambahnya dengan materi baru, biasanya dengan membacakan, mengartikan,  memberi  penjelasan,  dll.  Kemudian  santri  meninggalkan  tempat tersebut untuk pergi ke tempat lain guna mengulang atau merenungkan kembali apa yang telah diberikan kepadanya, sementara telah menghadap santri lainnya (Bawani, 1993).
Metode  sorogan  ini  termasuk  belajar  secara  individual,  dimana  seorang santri  berhadapan  seorang  guru,  dan  terjadi  interaksi  saling  mengenal  diantara keduanya. Sistem sorogan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid  yang  bercita- cita sebagai orang ‘alim. Sistem  ini memungkinkan seorang  guru  mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal kemampuan  seorang  murid  dalam  menguasai  bahasa  Arab.  Dalam  metode sorogan  (Qomar,  2002)  murid  membaca  kitab  kuning  dan  memberi  makna, sementara  guru  mendengarkan  sambil  memberi  catatan,  komentar,  atau bimbingan  bila  diperlukan.  Akan  tetapi  dalam  metode  ini,  dialog  antara  guru dengan  murid  belum  atau  tidak  terjadi.  Metode  ini  tepat  bila    diberikan    kepada murid-murid  seusia  tingkat  dasar  (Ibtidaiyah)  dan  tingkat  menengah (Tsanawiyah)  yang  segala  sesuatunya  perlu  diberi  atau  dibekali.  Metode  ini menyimpan beberapa kelemahan. Di antaranya ketika terjadi dialog antara guru dengan murid murid menjadi pasif kegiatan belajar terpusat pada  guru.
Pertama, para  santri  berkumpul  di  tempat  pengajian  sesuai  dengan  waktu yang ditentukan dengan masing-masing membawa kitab yang akan dikaji ( matn Alfiyah )  bisa  di  rumah  Ustaz  atau  juga  di  Masjid. Kedua, seorang  santri  yang mendapatkan  giliran  membaca  berhadapan  langsung  ( muwajahah )  dengan Ustadznya.  Ia  membuka  bagian  yang  akan  dikaji  dan  meletakkannya  di  atas meja yang telah tersedia di depan beliau.
Ketiga ,  Ustadz  membacakan  teks  dalam  kitab  itu,  baik  sambil  melihat maupun  hafalan  dan  kemudian  memberikan  artinya  dengan  menggunakan bahasa melayu atau bahasa daerahnya yang sesuai dengan bahasa santri. Pada biasanya  Santri  dari  luar  daerah  beradaptasi  dengan  Bahasa  daerah  yang berada di Pesantren sehingga lama kelamaan bisa berbahasa daerah yang ada di  lingkungan  pesantren. Keempat ,  Ustaz  mendengarkan  apa  yang  dibaca  oleh muridnya  sambil  mengoreksi  kesalahan  yang  dibaca  Santri.  Pelaksanaan metode  ini  kadang    di  lakukan  di  rumah  pengasuh  pondok  pesantren  seperti
yang di sampaikan  Hj Ai Nurlaela.
3.  Bandongan
Metode Bandongan adalah merupakan salah satu metode penyampaian kitab  kuning  dimana  pelaksanaannya  adalah  santri  mendengarkan, sedangkan Ustadz atau kyai menyampaikan dengan membaca, menerjemahkan,  menerangkan,  dan  seringkali  mengulas  kitab  yang  diajarkan, sementara  para  santrimemperhatikan  kitab  kuningnya  masing-  masing  serta membuatcatatan-catatan  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yangdianggap sulit (Dhofir, 1994).
Metode  bandungan  ini  dapat  bermanfaat  ketika  jumlah  santri  cukup  besar dan  waktu  yang  tersedia  relatif  sedikit,  sementara  materi  yang  harus disampaikan  cukup  banyak.  Adapun  dalam  penterjemahannya  ustadz  dapat menggunakan  berbagai  bahasa  yang  menjadi  bahasa  utama  para  santri misalnya menggunakan bahasa Jawa, Sunda atau bahasa Indonesia.
Sebelum  dilakukan  pengajaran  dengan  menggunakan  metode  ini  seorang ustadz  mempersiapkan  terlebih  dahulu  apa-apa  yang  diperlukan    yakni  sebagai berikut  (Depag,  2003). Pertama, memiliki  gambaran  mengenai  tingkat kemampuan  para  santri  guna  menyesuaikan  dengan  bahasa  dan  penjelasan yang  akan  disampaikan. Kedua ,  merumuskan  tujuan  yang  akan  dicapai  dari pemilihan  kitab  tersebu  tdan  tujuan  pada  setiap  kali  pertemuan. Ketiga, menetapkan  waktu  yang  diperlukan  untuk  pembacaan  dan  penjelasan,  waktu yang diperlukan untuk memberi kesempatan kepada para santri untuk bertanya, dan  waktu  yang  diperlukan  evaluasi  pada  setiap  kalipertemuan. Keempat, Ustadz  dapat  memulai  kegiatan  pembelajaran  dengan  membaca  teks  Arab gundul  kata  demi  kata  disertai  dengan  terjemahnya  dan  pembacaan  tanda- tanda  khusus  (seperti  utawi,  iku,  sopo,  dsb)  pada  topik  pasal  tertentu  disertai pula  dengan  penjelasan  dan  keterangannya.  Pelaksanaan  metode  wetonan  ini setiap  malam  kamis  usai  salat  Isha.  Secara  umum  Kiyai  menyampaikan  materi Alfiah di  hadapan  para  santri,  setelah  berulang  di  sampaikan  baru  kiyai mensyarah maknanya.
Metode  bandungan  ini  cara  penyampainnya  dimana  seorang  guru,  kyai, atau  ustadz  membacakan  serta  menjelaskan  isi  kandungan  kitab  kuning, sementara  santri,  murid,  atau  siswa  mendengarkan,  memberi  makna,  dan menerima.  Jadi  guru  berperan  aktif  sementara  murid  bersifat  pasif.  Ustadz sebagai teacher centre puast pembelajaran.
4.  Halaqah atau Munazarah Halaqah artinya lingkaran belajar. Di sini ketika mengajar, Ustadz di kelilingi oleh muridnya  yang  duduk  melingkar  (Sholeh  dan  Nuha,  2013).  Metode halaqah , dikenal  juga  dengan  istilah munazaharah sistem  ini  merupakan  kelompok  kelas dari  sistem  bandungan. Halaqah yang  berarti  bahasanya  lingkaran  murid,  atau sekelompok santri yang belajar dibawah bimbingan seorang  guru  atau  belajar bersama dalam satu tempat. Sistem  ini  merupakan diskusi  untuk memahami isi kitab,  bukan  untuk  mempertanyakan  kemungkinan  benar  salah  nya  apa  yang diajarkan dalam kitab, tetapi untuk  memahami apa maksud yang diajarkan oleh kitab.  Bila  dipandang  dari  sudut  pengembangan  intelektual,  metode  ini bermanfaat  bagi  santri  yang  cerdas,  rajin  dan  mampu  serta  bersedia mengorbankan  waktu  yang  besar  untuk  studi  ini.  Metode  ini  dimaksudkan sebagai  penyajian  bahan  pelajaran  dengan  cara  murid  atau    santri membahasnya  bersama-sama  melalui  tukar  pendapat  tentang    suatu  topik  atau masalah  tertentu  yang  ada  dalam  kitab  kuning,  sedangkan  guru  bertindak sebaga i  “moderator”.  Metode  berdiskusi  bertujuan  agar  murid  atau  santri  aktif dalam  belajar,  sehingga  akan  tumbuh  dan  berkembang  pemikiranpemikiran kritis, analitis, dan logis.
5.  Hafalan atau tahfiz
Hafalan,  metode  yang  diterapkan  di  pesantren-pesantren,  umumnya dipakai untuk menghafalkan kitab-kitab tertentu, semisal Alfiyah Ibnu  Malik atau
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
juga sering juga dipakai untuk menghafalkan Al- Qur’an, baik surat-surat pendek maupun  secara  keseluruhan.  Metode  ini  cukup  relevan  untuk  diberikan  kepada murid-murid  usia  anak-anak,  tingkat  dasar,  dan  tingkat  menengah.  Pada  usia diatas  itu,  metode  hafalan  sebaiknya  dikurangi  sedikit  demi  sedikit,  dan  lebih tepat  digunakan  untuk  rumus-rumus  dan  kaidah-kaidah. Dalam  metode hafalan para  santri  diberi  tugas  untuk  menghafal  bacaan-bacaan  tertentu  dalam  jangka waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri ini kemudian di “setorkan” di hadapan kyai  atau  Ustadznya  secara  priodik  atau  insidental  tergantung  kepada  petunjuk sebelumnya.  Dengan  demikian,  titik  tekan  pada  pembelajaran  ini  adalah  santri mampu mengucapkan atau melafalkan sekumpulan materi pembelajaran secara lancar dengan tanpa melihat atau membaca teks.
Menurut penuturan salah seorang alumni pesantren Baitul Hikmah, ada kiat khusus  untuk  mempermudah  menghafal  Alfiyah,  pada  saat  pertama  belajar Alfiyah dulu,  tentu  merasakan  sulit  menghapal  nazam  Alfiyah tersebut,  hal  ini disebabkan  karena  banyak  katakata  dalam  Nazam  Alfiyah ini  yang  cukup  rumit dan  juga  banyaknya  bait  yang  harus  di  hapal  sehingga  mengakibatkan  jenuh yang  semakin  mempersulit  proses  penghapalan.  Namun  demikian,  seorang santri harus berusaha dan  mencoba  untuk  bias  memecahkan masalah tersebut sebagai  solusi  terbaik  bagi  santri  yang  ingin  menghafal  Alfiyah.  Ada  beberapa hal yang perlu di lakukan saat menghapal Alfiyah antra lain; Pertama , sebaiknya santri wuduk terlebih dahulu sebelum mulai menghafal Alfyyah,  bersih  lahir  batin,  menghormati  kitab  sebagai  alat  untuk  mendapatkan ilmu, apalagi tujuan mempelajari Alfiyah untuk bisa memahami kitab suci. Kedua, jangan  lupa  membaca basmallah dan  berdoa  ke  hadirah  Allah  SWT,  memohon serta  diakhiri  dengan  membaca  hamdallah  dan  do'a. Ketiga, sediakan  waktu yang tetap  untuk menghapal dalam setiap harinya. Misalnya pada pagi  hari kita melakukan hapalan selama 2 jam, siang 1 jam, dan 2 jam, kemudian ulangi lagi di  hari  berikutnya  pada  waktu  yang  sama  dengan  jumlah  jam  yang  sama. Alangkah  lebih  baik  bila  waktu  yang  digunakan  untuk  menghapal/belajar  yaitu waktu  yang  seperti  di  cantumkan  dalam  kitab Ta‘lim  al-Muta‘allim . Keempat, usahakan  menghapal  di  tempat yang tenang, terhindar dari sesuatu yang dapat menggangu konsentrasi. Bila perlu  jauhkan/matikan handphone. Kelima , jangan menganggap  sulit  hapalan,  karna  hal  ini  akan  menjadikan  sebuah  sugesti, dengan catatan semua metode penghapalan hanyalah sebuah alat bantu dalam proses  menghapal.  Karena  sesungguhnya  kunci  kesuksesan  dan  keberhasilan tergantung  pada  diri  kita.  Sejauh  mana  kita  istiqomah,  sejauh  mana  kita  punya keinginan, sejauh mana kita berusaha.
6.  Hiwar atau Musyawarah Metode hiwar atau musyawarah ,  hampir  sama  dengan  metode  diskusi  yang umum  kita  kenal  selama  ini.  Bedanya  metode hiwar ini  dilaksanakan  dalam ruang  pendalaman  atau  pengayaan  materi  yang  sudah  ada  di  santri.  Yang menjadi  ciri  khas  dari hiwar ini,  santri  dan  guru  biasanya  terlibat  dalam  sebuah forum perdebatan untuk memecahkan masalah yang ada dalam kitab-kitab yang sedang di santri.
7.  Muzakarah Metode  Muzakarah metode  yang  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar merupakan pertemuan ilmiah, yang membahas masalah diniyah, seperti ibadah, ‘aqidah dan masalah agama pada umumnya supaya terlatih dalam memecahkan masalah  yang  berkembang  dengan  kitab  klasik  yana  ada  (Arief,  2002).  Dalam kamus Istilah Karya Tulis Ilmiyah disebutkan, metode mudhakarah adalah suatu metode  belajar  mengajar  dalam  bentuk  pengajian  di  lingkungan  pondok pesantren  yang  dilakukan  antara  para  santri  sendiri  yang  dibimbing  oleh  santri yang  senior,  metode mudhakarah sejenis  metode  kelompok  belajar  pada sekolah-sekolah  umum.  Metode  ini  pun  merupakan  metode  untuk  santri  senior berlatih.
8.  Fathul Kutub
Metode fathul kutub biasanya dilaksanakan untuk santri-santri yang sudah senior
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
yang  akan  menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren.  Ini  merupakan  latihan membaca  kitab  terutama  kitab  klasik,  sebagai  wahana  menguji  kemampuan mereka setelah sekian lama menjadi santri. Kalau di pesantren di Sumatra yang mayoritas  pesantren  tradisional  seperti  Purbabaru  Mandailing,  santri  senior biasanya  sebelum  menyelesaikan  studi  di  pesantren  tersebut  suatu  keharusan bagi  orang-orang  pilihan  untuk  mendarma  baktikan  ilmunya  di  sana. Sebagaimana  hal  yang  sama  di  Pondok  Pesantren  Modern  Gontor,  pada umumnya  magang  dulu  setahun  pada  pesantren  di  bawah    naugan  atau rekomendasi  Pesantren  Gontor  sebagai  persyaratan  pengambilan shahadah (ijazah).
9.  Muqaranah Metode muqaranah adalah  sebuah  metode  yang  terfokus  pada  kegiatan perbandingan, baik perbandingan materi, paham, metode maupun perbandingan kitab. Metode ini akhirnya berkembang pada perbandingan ajaran-ajaran agama. Untuk  perbandingan  materi  keagamaan  yang  biasanya  berkembang  di  bangku Perguruan  Tinggi  Pondok  Pesantren  (Ma’had  Ali)  dikenal  istilah Muqaranah  al- Adyan .  Sedangkan  perbandingan  paham  atau  aliran  dikenal  dengan  istilah Muqaranah al-Madhahib (perbandingan mazhab).

## 10.  Metode Kisah Qur’ani
Adalah  satu  cara  dalam  menyampaikan  pelajaran  dengan  menuturkan  secara kronologis  tentang  terjadinya  sesuatu  hal  baik  yang  sebenarnya  terjadi  ataupun hanya  hanya  rekaan  saja.  Kisah  dalam  Al- Qur’an  merupakan  peristiwa  yang benar benar terjadi ppada orang-orang yang terdahulu dan merupakan peristiwa sejarah  yang  dapat  dibuktikan  kebenarannya  seara  filosofis  dan  ilmiyah  melalui saksi bisu berupa peninggalan orang- orang terdahulu, seperti Ka’bah di Makkah, Masjidil Aqsha di Palestina, Piramida, dan Spink di Mesir (Sagala, 2008).
11. Muhawarah atau Muhadatsah
Muhawarah adalah  merupakan  latihan  bercakap-cakap  dengan  menggunakan bahasa  Arab.  Aktivitas  ini  biasanya  diwajibkan  oleh  Pondok  Pesantren  kepada para santrinya selama mereka tinggal di Pondok Pesantren. Percakapan ini baik antra  sesama  santri  atau  santri  dengan  Ustadznya,    kyainya  pada  waktu-waktu tertentu.  Kepada  mereka  diberi  perbendaharaan  kata-kata  bahasa  Arab  atau Inggris  untuk  dihafalkan  sedikit  demi  sedikit,  setelah  santri  banyak  menguasai kosa  kata,  kepada  mereka  diwajibkan  untuk  menggunakan  dalam  percakapan sehari-hari. Dan banyak juga di Pondok- Pondok Pesantren metode muhawarah ini  yang  tidak  diwajibkan  setiap  hari,  akan  tetapi  hanya  satu  kali  atau  dua  kali dalam satu minggu atau dalam waktu-waktu tertentu saja.
12.  Tariqah Qawa‘id atau tata bahasa Arab biasanya disebut dengan nahwu dan sharaf. Pada  Pondok  Pesantren,  khususnya  pesantren  tradisional  nahwu  dan  sharaf yang digunakan menggunakan Alfiyah Ibnu Malik, yang berbentuk Nazam (syair) dan  matan  Ajurumiyah yang  berisi nathar (prosa).  Dari  kedua  kitab  inilah,  para santri  diberi  keterangan-keterangan  yang  mendalam  tentang  bentuk  dan kedudukan  kata  dan  kalimat  Arab  unyuk  dapat  membaca  dan  memahami  teks Arab  dengan  baik,  para  santri  di  Pondok  Pesantren  merasa  sulit  membaca apalagi  memahami  kitab-kitab  kuning  tersebut,    menjadi  penyebab  kurang semangat  mempelajarinya.  Ada  ungkapan  yang  menyebutkan  membaca   untuk memahami  bukan sebaliknya, karena membaca sudah ada aturannya. Ada dua faktor  yang  menyebabkan  rendahnya  seorang  santri  belajar  kitab  kuning,  yaitu pertama  kemampuan  tata  bahasa  Arab,  karena  tidak  maksimal  belajar  dasar- dasar  tata  bahasa  Arab  sama  sekali.  Yang  kedua  ustadz  di  pesantren  masih menggunakan metode pembelajaran yang lama.
Metode tariqah mengkaji dari sisi i‘rab nahwu dan sighah atau bentuk kata dan  kalimat  sharafiyah.  Metode  ini  tidak  banyak  membahas  teori  tata  bahasa. Untuk  itu,  santri  bisa  belajar  metode  ini  karena  telah  memiliki  dan  dibekali
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
kemampuan dasar nahwu dan sharaf meskipun belum mendalam, maka dengan menguasai  keduanya i‘rab dan sighah diharapkan  santri  bisa  membaca, memahami dan hafal kaidah-kaidah nahwu dan sharaf, seperti Alfiyah Ibn Malik, ‘Imrithi, Maqshud, dan Nazmu Ma’ani al-Huruf.
13.  Metode Amtsilati
Metode  Amtsilati  adalah  metode  cepat  dan    mudah    untuk  mempelajari  ilmu nahwu dan sharaf sebagai dasar dalam mempelajari Al- Qur’an, hadis dan kitab- kitab salaf (kitab kuning). Metode tersebut  diprakarsai oleh KH. Taufiqul Hakim, Pengasuh  Ponpes  Darul  Falah  Jepara.  Kitab  metode  Amtsilati  terdiri  dari  5  jilid Amtsilati,  1 khulashah (yang  berisi  ringkasan Alfiyah 184  bait);  1  Qaidaty  (yang berisi  tentang  kaidah  dan  rumus),  2  jilid  tatimmah  (yang  berisi  tentang    metode penerapan    pada  struktur  kalimat);  dan  sharafiyah  (yang  berisi  tentang  kaidah I‘lal dan tasrif lughawi  serta  istilahi).  (Jadi,  1  paket  metode  Amtsilati  terdiri  atas 10 kitab).

## C. SIMPULAN
Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa nazham alfiyah ibn Malik selain berfungsi  sebagai  sumber  belajar  nahwu  juga  berfungsi  sebagai  metode pembelajaran.  Pembelajaran  nahwu  dengan  pendekatan  nazham  Alfiyah  pada pondok  pesantren  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Tasik  Malaya  cukup  menggembirakan hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  prestasi  yang  diperoleh  pesantren  dalam perlombaan bidang kitab kuning.
Selain itu, penyajian nahwu dengan nazham Alfiyah sebagaimana diterapkan di pesantren  Baitul  Hikmah  adalah  seperti Sorogan,  Wetonan atau bandungan, halaqah, hafalan atau tahfiz,  hiwar atau musyawarah,  bahtsul masa’il (mudzakarah), fathu  al-kutub,  muqaranah dan muhawarah/  muhadathah,  kisah  Qu’ani,  ‘ibrah mau’izah, tajribi, dan uswatun hasanah. Secara umum, tidak ada perbedaan dengan yang  ada  pada  pesantren  lain,  namun  secara  khusus  penggunaan  beberapa pendekatan  di  atas  pada  pesantren  Baitul  Hikmah  memiliki  keunikan  sehingga menjadi  inovasi  baru  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  khususnya  bidang gramatikanya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abduh, Daud ‘Athiyat. (1996). al-Mufradat al- Syai‘at fi al-Lughat al-‘Arabiyah. Kairo: Dar al-Fikr.
Abdullah,  (2001).  Model  Pembelajaran    Bahasa  Arab  di  Perguruan  Tinggi    Swasta. Jurnal Kordinat, Vol. 2, No.1. pp. 11-14. Al-farisi, M. Zaka. (2011). Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia . Bandung: Rosda Karya.
Alwasilah, A. Chaedar. (2005). Filsafat Pendidikan Bahasa. Bandung: Rosdakarya. Arief,  Armay.  (2002). Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Asari , Hasan.  (2000). Etika  Akademis  dalam  Islam:  Studi  tentang  Tazkirah  al- Sami’ wa  al-Mutakallim. Disertasi :  Jakarta: Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah.
al-Azhari, Al-Sy aikh Khalid bin ‘Abdullah. (1998). I’rab al-Alfiyah . Beirut: Maktabah al- Sha’biyyah.
Basit,  Abdul.  (2009).  Kontroversi  Aliran  Nahwu  Ulama  Basrah  dan  Kufah  Perspektif Sosial-Politik. Disertasi: Jakarta: Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Bawani,  Imam.  (1993). Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam. Surabaya:  Al- Ikhlas.
Brown,  Douglas.  (2007). Principles  of  Language  Learning  and  Teaching. San Fransisco: A Pearson Education Company.
Dahlan,  Ahmad  Zaini.  (1994). Syarh  Mukhtash ar  Jiddan  ‘Ala  Matn  al-Ajrumiyah. Semarang: Matba‘ah Toha Putra.
Departemen Agama RI. (2003). Pola Pembelajaran di Pesantren. Jakarta: Diktis. Dhaif, Shawqi. (1972). al-Bahts al-Adabi . Kairo: Dar al- Ma‘arif. Dhofier, Zamakhsyari. (1994). Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES. al-Fadl, ‘Umar  Abu.  (2010). Ibn  Malik  Shahib  Alfiyah  wa  al- Mabda‘  al-Nahwi  al- A‘zam. Beirut: al-Ittihad. al-Hadidi, Ali. (2002). Musykilat Ta‘lim al-Lughah al-‘Arabiyah li-Ghair al-‘Arab. Kairo: Dar al-Katib al- ‘Araby li al-Thiba‘ah wa al-Nashr. Hermawan, Acep. (2011). Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ibn al-Jazuri. (1982). Ghayat al-Nihayat fi Thabaqat al- Qurra’. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
Ibn al-Nadim. (1938). al-Fihrisat. Kairo: Al-Rahmaniyah. al-Isnawi, ‘Abdurrahman. (1998). Inbah al- Ruwat ‘Ala Anbah al-Nuhat. Kairo: Dar al- Fikr.
Mitchell,  Rosamond  and  Myles,  Florence.  (2004). Second  Language  Learning Theories: Second Edition. London: Hodder Arnold. Musa, Munib. (1985). Fi al-Shi- ‘r wa al-Naqd. Libanon: Dar al-Fikr al-Lubnani. Najib, Mahmud  ‘Abdul  Karim.  (2005).  Ibn  Malik  al-Tha’i  Nazim  ‘Ulum  al-‘Arabiyya. Journal al-Turats al- ‘Arabiyyah .
Qomar, Mujamil. (2002). Pesantren dan Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Instisusi. Jakarta: Erlangga.
Ritonga,  Mahyudin,  Alrasi,  Fitri,  B.  (Universitas  M.  S.  B.  (2018).  Dirasah  Tahliliyah “an  Ahammiyah  Ma”rifah  al-Tashrif  fi  Fahmi  al-Lughah  al-’Arabiyyah. Arabiyatuna: Jurnal Bahasa Arab , 2 (1), 23 –34. Retrieved from http://journal.staincurup.ac.id/index.php/ARABIYATUNA/article/view/333/pdf Ritonga, M. (2015). Puisi Arab dan Penafsiran Alquran: Studi Tafsir Al-Kasysyaf dan Al-Muharrir al-Wajiz. Kajian Linguistik Dan Sastra , 27 (1), 1 –14.
Sagala,  Syahidin.  (2008). Metode  Pendidikan  Qur’ani:  Teori  dan  Aplikasi .  Jakarta: Misaka Galiza.
Salsabila,  Abu  Hilya.  (2012). Empat  langkah  Membaca  dan  Menerjemahkan  Kitab Gundul Metode Assasaky. Bekasi: Ukhuwatuna. Saridjo,  Marwan.  (1987). Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia. Jakarta:  Dharma Bakti.
Sholeh,  Nur  dan  Nuha,  Uli.  (2013). Pengembangan  Kurikulum  Bahasa  Arab. Yogyakarta: Diva Press.
al-Suyuthy, ‘Abd al-Rahman Jalaluddin. (1982). al-Muzhir fi ‘Ulum al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr.
_______. (1996). al- Itqan fi ‘Ulum al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr . Syauqi,  Muhammad.  (2014). Aplikasi  Teori  Konstruktivisme  dalam  Pembelajaran Bahasa. Magelang: PKBM Ngudi Ilmu. Syu’ban,  Khalid  Sa’d  Muhammad.  (2006). Ushul  al- Nahw  ‘Inda  Ibn  Malik .  Kairo: Maktabah al-Adab.
al-Thanthawi,  Muhammad.  (1991). Nasy’at  al-Nahwi  wa  Tarikh  Asyhar  al-Nuhat. Kairo: Dar al-Mannar.
Zuhri.  KH.  Saefudin.  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Baitul  Hikmah.  Wawancara  oleh Pahri Lubis 2013.