## STUDI POSKOLONIAL TERHADAP KAWASAN
ALUN-ALUN JEMBER:

## USAHA MENGGALI POTENSI KOTA KREATIF
Y.A. Widriyakara S., Anas Hidayat, Lucia Ina Trisjanti Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Katolik Darma Cendika,
Jl. Dr. Ir. H. Soekarno 201, Surabaya Email: widri_ukdc@yahoo.com , anashiday@yahoo.co.uk , 67padma@gmail.com

## Abstrak
Alun-alun  merupakan  kawasan  penting  dalam  kota  di  Jawa  yang  sudah  ada  sejak  masa  pra- kolonial  (bisa  dirunut  sejak  Majapahit),  kemudian  diadaptasi  secara  kreatif  pada  masa  kolonial Belanda  hingga  masa  pasca  kemerdekaan  Indonesia.  Kajian  tentang  Alun-alun  kebanyakan dilakukan  secara  historis,  simbolis  atau  fungsional,  sedangkan  kajian  ini  melihat  dari  sudut pandang  poskolonial  yang  membalik  sudut  pandang:  dari  Alun-alun  yang  dianggap  pasif  dan dipengaruhi, menjadi Alun-alun yang aktif dan bisa sejajar dengan arus global. Metode penelitian yang  dipakai  adalah  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  melihat  kreativitas  masyarakat  Jember dalam  proses  perubahan  yang  terjadi.  Kajian  ini  menggabungkan  antara  pengamatan  langsung, jelajah  dokumen  dan  wawancara.  Alun-alun  menjadi  sebuah  jejak  media  ―penguasaan‖  yang dilakukan  oleh  kolonial  Belanda  (terhadap  Indonesia/Jember)  hingga  era  Orde  Baru  (terhadap rakyat  Indonesia/Jember),  masyarakat  dianggap liyan ( others ).  Kemudian  mencari  bentuk  baru dengan  meniru  dan  membalik  dari  apa  yang  sudah  dilakukan  oleh  para  ―penguasa‖  tersebut sehingga menjadi alun-alun yang hibrid, diaspora, dan terjadi transkulturasi juga. Kawasan alun- alun Jember dari pandangan poskolonial memiliki sifat dinamis dan adaptif. Masyarakat dan alun- alun  Jember  bukan  entitas  pasif  yang  marjinal  dan  hanya  menerima  pengaruh  dari  luar,  tetapi subjek yang kreatif dalam perubahan, agar bisa sejajar dengan entitas yang lebih maju.
Kata kunci: alun-alun, poskolonial, subjek, kota aktif, kota kreatif

## Abstract
Title: Postcolonial Study towards Jember Alun-alun Area: Efforts to Explore the Potential of Creative City
The Alun-alun is an important area in the city in Java,  which has  existed since pre-colonial era (can  be  traced  back  to  the  Majapahit  era),  which  was  later  adapted  creatively  by  the  Dutch  in colonial  era  to  the  post-independence  of  Indonesia.  Studies  on  the  Alun-alun  is  mostly  done historically,  symbolic  or  functional,  whereas  this  study  viewed  from  the  perspective  of postcolonial,  that  reverse  point  of  view:  from  the  square  is  considered  passive  and  influenced, being square is active and can be aligned with the global trend. The research method is qualitative research, with a view creativity of Jember society in the process of changes. This study combines direct observation, observe documents and interview. Alun-alun became a media of "control" by the  Dutch  (towards  Indonesian/Jember  society)  to  the  New  Order  era  (towards  the  people  of Indonesia/Jember), society is assumed to be liyan (others). Then look for new forms to imitate and reverse of what has been done by the "authorities" so that an alun-alun will be hybrid, diaspora and transculturation also occur. Jember alun-alun area from postcolonial view has a dynamic and adaptive character. Community and Jember alun-alun are not a passive entity that is marginalized and only accept influence from the outside, but they are the subject of the creative changes, to be aligned with a more advanced entity.
Keywords: alun-alun/square, postcolonial, subject, active city, creative city

## Pendahuluan
Kota Jember merupakan sebuah kota di Jawa  Timur  bagian  timur  yang  pada awalnya  dibentuk  oleh  pemerintah Belanda  di  jaman  kolonial,  dan  dalam perkembangannya  akhirnya  menjadi ibukota  dari  kabupaten  Jember  sampai sekarang ini.  Kota ini berkembang dari nol,  dan  berkembang  karena  banyak pendatang yang ingin mengubah kehidupan (Adisasmita, 2010), dibentuk oleh
proses migrasi (Hariyono,  2007).  Jember  adalah  salah satu  kota  yang  cukup  penting  di  Jawa Timur  baik  secara  budaya,  ekonomi dan  politik,  antara  lain  terbukti  dari adanya perguruan tinggi negeri (Universitas  Jember),  juga  adanya bandar udara (bandara) yang menghubungkan Jember dengan Surabaya,  bahkan  Jember  juga  punya agenda  kreatif  yang  sudah  menjadi agenda Internasional, yaitu JFC ( Jember  Fashion  Carnival ).  Selain  itu, Jember juga menjadi daerah dalam fase peralihan  yang  dinamis,  yang  berada antara  desa  dan  kota  (Pontoh  dan Kustiwan, 2009)
Gambar 1. Peta Jawa Timur Sumber: https://duniacaktuh.files.wordpress.com /2012/11/jatim.gift
Jadi,  jika  dibandingkan  dengan  kota- kota lain di Jawa Timur seperti Kediri, Ponorogo, Blitar,
Probolinggo,
Surabaya  ataupun  Banyuwangi,  maka
Jember bisa dikatakan jauh lebih muda.
Justru ini menjadi menarik karena kota ini  bisa  dirunut  akar  genesisnya  secara
lebih  jelas  dan  jernih.  Perkembangan- nya  pun  lebih  mudah  untuk  dipelajari dan  dipetakan,  bahkan  juga  bisa  untuk dikaitkan  dengan  isu-isu  kontemporer dan  wacana  yang  sedang booming saat ini,  antara  lain  wacana  poskolonial (pascakolonial).
Bibit  dan  jejak  kreativitas  kota  dan masyarakat  Jember  pun  bisa  dirunut dari  Alun-alunnya,  yang  memiliki sejarah  dan  perubahan  yang  khas  dan kreatif.  Ini  menjadi  sebuah  pijakan untuk menentukan strategi kota. Bahwa kota  yang  unggul  diawali  dari  konsep dan strategi yang unggul juga (Laksono, 2013)

## Perkembangan Historis
Kota  Jember  pada  mulanya  adalah sebuah  kota  kecil  yang  sepi  dan terisolir.  Dengan  kehadiran  sistem perkebunan  swasta  Belanda yang membawa  perubahan-perubahan  sosial dan  ekonomi  di  masyarakat  serta perubahan  status  kota  Jember  pada tahun  1883.  Status  kota  Jember  pada waktu  itu  menjadi  salah  satu  bagian distrik  dari regentschap (kabupaten)
Bondowoso  di  wilayah  karesidenan Besuki,  yang  kemudian  berkembang menjadi regentschap terpisah  dari Bondowoso. Pertumbuhan kota Jember dapat  dikatakan  sangat  pesat  terutama di pertengahan abad ke 19 sampai awal abad  ke  20,  dibandingkan  dengan kabupaten-kabupaten  yang  ada  di Besuki,  seperti  Kabupaten  Panarukan,
Kabupaten Bondowoso, dan Kabupaten Banyuwangi.
Pertumbuhan  kota  Jember  menjadi lebih pesat dibandingkan dengan kabupaten-kabupaten  yang  lainnya, oleh karena sistem kapitalisme memberi  peluang  bagi  pembukaan perkebunan-perkebunan  swasta/pribadi yang menjamur pada masa itu. Melalui kebijakan ekonomi yang disebut
dengan the system of enterprise . Sistem baru  dari  pemerintah  Hindia-Belanda ini  memberikan dukungan dan  fasilitas kepada  pihak  swasta  dengan  tujuan agar  hasil  tanaman  komoditi  ekspor dapat  memberikan  keuntungan  atau devisa bagi pemerintah Hindia-
Belanda.
Gambar 2. Alun-alun Jember di masa Kolonial Belanda
Sumber: Handinoto, 2010
Dari catatan sejarah dan dari dokumen- dokumen  berdirinya  N.V.  LMOD ( Landbauw
Maatshcappij Oud Djember )  yang  merupakan  perusahaan besar  jaman  itu,  dapat  dijadikan  dasar yang  akurat  tentang  asal  usul  kota Jember  dibandingkan  versi-versi  yang lainnya. Kemudian, berdasarkan Staatsbland Nomor 322 pada tanggal 9 Agustus 1928 ditetapkanlah Kabupaten Jember  yang  berlaku  tanggal  1  Januari
1929  dibentuk  dan  sebagai  dasar hukum  mulai  berlaku.  Pemerintah Hindia-Belanda  telah  mengeluarkan ketentuan  tentang  penataan  kembali pemerintah  desentralisasi  di  wilayah Provinsi  Jawa  Timur,  antara  lain dengan menunjuk Regentschap Djember sebagai  masyarakat  kesatuan hukum  yang  berdiri  sendiri.  Secara resmi  ketentuan  tersebut  diterbitkan oleh  Sekretaris  Umum  Pemerintah
Hindia Belanda ( De Aglemeene
Secretaris )  G.R.  Erdbrink,  21  Agustus 1928.  Pemerintah Regentschap Jember yang  semula  terbagi  dalam  tujuh Wilayah Distrik, pada tanggal 1 Januari 1929 sejak  berlakunya Staatsbland No. 46/1941 tanggal 1 Maret 1941. Kemudian,  berdasarkan  pada  Undang Undang No. 12/1950 tentang Pemerintah Daerah  Kabupaten di  Jawa Timur, ditetapkan pembentukan Daerah-daerah Kabupaten dalam lingkungan Propinsi Jawa Timur (dengan  Perda),  antara  lain  Daerah Kabupaten  Jember  ditetapkan  menjadi Kabupaten  Jember.  Dengan  dasar Peraturan Pemerintah Nomor 14 Tahun 1976 tanggal 19 April 1976, dibentuklah  Wilayah  Kota  Jember dengan penataan wilayah-wilayah baru.

## Keberadaan Alun-alun
Seperti  halnya  kota-kota  lain  di  Jawa, Jember  juga  memiliki  sebuah  Alun- alun  kota  yang  punya  ciri  khas  dan karakteristik  tersendiri,  sekaligus  juga sebagai  identitas  kota  Jember.  Sebagai sebuah landmark kota,  Alun-alun Jember  juga  menjadi  representasi  dari proses  penguasaan  dan  penaklukan, pertentangan budaya, perbedaan paham dan  kelas,  juga  jejak  dan  bibit  kota kreatif yang terjadi sejak masa penjajahan Belanda hingga saat ini.
Gambar 3. Kawasan Alun-alun Jember di masa Sekarang
Sumber: Google earth, 2015
Sebagai  Alun-alun  yang  muncul  pada masa  kolonial  (bukan  sejak  jaman kerajaan-kerajaan di Jawa), dan dirancang pada mulanya oleh
pemerintah  kolonial,  maka  Alun-alun ini  menjadi  cukup  unik.  Pemerintah kolonial  pun  di  masa  itu  masih mengadopsi budaya  ruang  publik setempat, yaitu alun-alun Jawa, sehingga  masyarakat  menjadi  tidak asing  dengan  keberadaan  alun-alun  ini dan  bisa  diterima  secara  spasial  dan bukan  sebagai  elemen  ―asing‖  yang ditambahkan begitu saja dalam kehidupan keseharian mereka.

## Dari Masa Kolonial ke Masa Kini
Proses-proses dari representasi tersebut lebih  sering  dilihat  dari  kacamata kolonial (modern), di mana pihak yang dominan/berkuasa menjadi subjek yang aktif  dan  punya power ,  mendominasi dan  berada  di  pusat  (sentral)  yang menentukan  kebijakan  penataan  ruang dan perancangan kawasan kota, sedangkan  rakyat  kebanyakan  menjadi pihak yang resesif ( powerless ) menjadi objek  yang  pasif,  didominasi  dan berada  di  pinggiran  (marjinal)  (Kusno, 2006).
Dalam  kajian  poskolonial  ini,  justru pihak  yang  terpinggirkan  dijadikan sebagai  subjek  yang  aktif  dan  kreatif, yang punya andil dalam perkembangan Alun-alun  Jember  dari  masa  ke  masa. Jadi, kota yang tak hanya berdasar pada utopia atau  impian  satu  pihak,  tetapi banyak impian/ heterotopia dari banyak pihak  yang  terlibat  di  dalamnya (Dehaene & De Cautier, 2008)

## Metode
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif, dengan melakukan pembandingan antara  alun-alun  dari  sudut  pandang
kolonial  dan  alun-alun  dari  sudut pandang  poskolonial,  di  mana  yang bersifat  poskolonial  lebih  diutamakan sebagai sudut tinjaunya. Dengan metode  kualitatif  yang  merupakan metode yang menghasilkan data tertulis dari  objek  yang  diamati  (Moleong, 2004),  bukan  data  terukur  yang positivistik  (Surakhmad,  1994  dan Purnomo,  2009).  Dengan  demikian, akan  lebih  mudah  untuk  meyesuaikan dengan  kenyataan  yang  kompleks  di Alun-alun Jember, bisa langsung berhubungan  dengan  para  pengguna Alun-alun  dan  lebih  peka  untuk melakukan
penajaman-penajaman dalam kajian.
Untuk  mendukung  metode  tersebut, juga  dilakukan  pengamatan  langsung secara  visual  untuk  menggali  unsur- unsur  yang  bersifat  poskolonial  dan bagaimana pemanfaatannya untuk pengembangan  Alun-alun  di  masa mendatang. Metode penelitian kualitatif    ini  dilakukan  dengan  proses yang  terstruktur  untuk  menggali  dan menganalisa objek. Proses itu meliputi: menentukan subjek dan objek penelitian, studi dokumen, studi lapangan,  wawancara  dan  observasi, serta analisa secara lebih mendetail dan tajam.

## Subjek dan Objek penelitian
Dalam  penulisan  ilmiah  ini,  yang menjadi  subjek  penelitian  adalah  isu- isu poskolonial yang disesuaikan dengan  konteks  kota  Jember  dan  alun- alunnya.  Isu-isu  ini  diambil  dari  poin- poin  penting  wacana  poskolonial  yang kemudian  diterapkan  sebagai  sudut pandang dalam melihat dan mengamati Alun-alun.  Di  sini  isu-isu  poskolonial menjadi  alat  untuk  membedah  dan menganalisa, bagaimana Alun-alun Jember ini berkembang dan bagaimana isu-isu itu bisa bekerja secara efektif di dalamnya.
Sedangkan yang menjadi objek penelitian  ialah  Alun-alun  Jember. Objek di sini adalah pihak yang diamati dan dianalisa. Tetapi, alun-alun Jember dan bangunan pelingkupnya ini bukanlah  objek  yang  pasif,  melainkan objek  aktif  yang  bisa  saja  memberikan koreksi dan revisi terhadap prinsip dan isu  poskolonial,  dengan  tetap  berdasar pada  order  dan  struktur  (Crowe,  1997) yang ―tetap‖. Dalam kasus kota Jember ini,  koreksi  dari  objek  sangat  mungkin terjadi, karena teori poskolonial merupakan  isu  yang  bersifat  ideal  da teoretis,  sedangkan Alun-alun ini berupa  objek nyata yang  sudah
terbangun, yang sangat potensial memunculkan teori baru juga berkaitan dengan studi-studi poskolonial.

## Observasi Skala Kota
Observasi skala kota ini untuk meneropong  kawasan  yang  lebih  luas (bukan  hanya  sekitar  alun-alun  saja) sebagai  sebuah  sekuen  atau  perjalanan ruang  (Ching,  2012),  untuk  melihat dampak dan korelasi terhadap lingkungan  dan  kota  Jember  secara keseluruhan. Sebab Alun-alun merupakan  sebuah  entitas  yang  tidak berdiri  sendiri,  tetapi  selalu  berkaitan dengan  kota  secara  holistik,  selalu menjadi  bagian  yang  penting  dari sebuah kota.
Kajian  senada  sudah  dilakukan  pada kota lain  seperti Medan dan Purworejo dengan paradigma kajian yang berbeda, misalnya  berdasar  pada  kualitas  ruang publik  (Prihastoto  2003  dan  Fyfe, 1998), dan  juga  memori  kolektif (Utami, Ginting dan Eddy, 2004)
Jadi,  hasil  yang  didapat  pada  studi lapangan  dan  wawancara  dibawa  ke dalam  konteks  yang  lebih  luas  pada skala  kota/urban,  sehingga  didapatkan gambaran  tentang  Alun-alun  Jember yang  lebih  lengkap  dan  komprehensif,
bagaimana  pengaruh  kreatifnya  pada kota Jember secara umum, bahkan juga termasuk  dampaknya  terhadap  wilayah Kabupaten Jember.

## Konsep Analisis
Analisis  terhadap  alun-alun  Jember dilakukan  dengan  menggunakan  2 (dua) prinsip Poskolonial, yaitu: diaspora  ( menyebar ) dan hybridity ( persilangan ), pada  alun-alun  Jember. Dengan alasan dua prinsip ini merupakan prinsip yang cukup populer dalam kajian poskolonial. Jadi,  data  yang  didapat  di  atas kemudian dianalisis dari prinsip poskolonial, untuk dibandingkan dengan  teori  yang  ada,  sehingga ditemukan kesesuaian atau
ketidaksesuaian.  Ketidaksesuaian  ini justru menjadi  embrio  munculnya teori baru  poskolonial  untuk  Alun-alun Jember.

## Pembahasan dan Hasil
Sebagai  wacana  yang  muncul  di  masa setelah  modern  yang  bersifat  plural (beragam,  dan  menyadari  keragaman subjek),  maka  poskolonial  menjadi  isu penting  yang  bisa  dipakai  untuk menganalisis berbagai macam fenomena  di  segala  bidang,  mulai  dari kota,  masyarakat,  antropologi  dan sosiologi,  psikologi,  ekonomi,  sastra, seni, budaya dan lain sebagainya.
Isu-isu  di  dalam  kajian  poskolonial jumlahnya sangat banyak, yang saat ini berkembang dan makin banyak digunakan  oleh  kalangan  akademik. Penggunaan dari isu-isu tersebut tentunya  disesuaikan  dengan  konteks penelitiannya. seperti:
discourse (wacana), ambivalence (mendua),
authenticity (otentisitas), contrapuntal reading (pembacaan kontrapuntal), diaspora (menyebar), dislocation
(dislokasi), hegemony (hegemoni), hybrid (hibrid), native (asli),  dan  lain sebagainya.
Gambar 4. Peta Kawasan Alun-alun kota Jember dan Bangunan Sekitarnya.
Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Juga di dalam arsitektur, isu poskolonial  menjadi  wacana  yang ramai  diperbincangkan  secara  ilmiah sejak  tahun  1990-an.  Dan  isu  ini mampu memetakan keadaan dan kondisi  arsitektur  di  negara-negara dunia  ketiga  yang  sebelumnya  pernah dijajah  oleh  bangsa  Barat  selama ratusan tahun.
Diaspora (Menyebar) Diaspora  atau  menyebar  merupakan sebuah konsep poskolonial yang berkaitan dengan isu sentral (pusat) dan marjinal (pinggiran), di mana kemudian  terjadi  sebuah  persebaran yang  sudah  tak  mempermasalahkan mana  yang  asli  atau  tidak,  mana  yang lebih  tinggi  atau  lebih  rendah,  semua memiliki derajat sama.
Diaspora  berasal  dari  bahasa  Yunani yang  artinya  menyebar  ( to  disperse ).
Diaspora
merupakan
sebuah
pergerakan  mausia  dari  satu  tempat  ke tempat  yang  lain  (Ashcroft,  Griffiths, and  Tiffin  1998).  Dalam  konsep diaspora  ini,  diawali  ketika  orang Eropa  menyebar  ke  seluruh  dunia,
sehingga  mempengaruhi  budaya  di tempat-tempat  yang  mereka  duduki (jajah).
Gambar 5. Peta Diaspora Kawasan Alun- alun kota Jember
Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Unsur  diaspora  yang  terlihat  di  Alun- alun  Jember  ini  menunjukkan  Alun- alun Jember yang tanpa pusat, cenderung  menyebar  (lihat  Gambar  5). Jika  dulunya  kekuasaan  terpusat  di tangan pemerintahan (kolonial) dengan bangunan di sisi selatan dan kekuasaan spiritul-religius  di  sisi  barat  (Masjid), maka  saat  ini  terlihat  ada  banyak kekuasaan yang berbeda yang masuk di dalam  dan  sekitar  alun-alun.  Misalnya kekuatan/kekuasaan  kapital  (modal) ataupun  kekuatan  demokratis  (dari rakyat,  oleh  rakyat,  untuk  rakyat).  Ini merupakan kekuatan kreatif kota untuk menyebar ke segala arah.
Pada  alun-alun  Jember  masa  lalu  (di masa  kolonial),  sangat  terlihat  bahwa empat  arah  mata  angin  alun-alun Jember ditempati oleh empat bangunan utama sebagai kiblat papat limo pancer (empat  arah  mata  angin,  dan  yang kelima  adalah  pusatnya)  (Frick,  1997). Di bagian selatan adalah kantor asisten residen  di  Jember,  di  bagian  barat  ada masjid  (masjid  lama),  di  bagian  utara ada  penjara,  dan  di  bagian  timur  ada pasar.
Selain  itu,  Belanda  juga  membuat segregasi  wilayah  dengan  batas  alun- alun  Jember  ini.  Bagian  alun-alun  ke arah  utara  sebagai  kawasan  eksklusif untuk warga Belanda, sedangkan
bagian alun-alun ke arah selatan adalah kawasan untuk warga pribumi. Selatan
Saat  ini,  bagian  selatan  adalah  bagian yang  paling  konsisten  dengan  satu fungsi,  yaitu  sebagai  kantor  pusat Pemerintah  Kabupaten  Jember  beserta kantor-kantor penunjangnya.
Gambar 6. Kantor Regentschap (Kantor Asisten Residen) Jember pada masa Kolonial Belanda. Sumber: http://majalahtelapak.blogspot.com/ 2013/01/dinamika-pemerintahan-di- kabupaten.html
Gambar 7. Kantor Pemkab Jember di masa sekarang. Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Itupun  sudah  bukan  satu  massa bangunan  saja  seperti  pada  masa kolonial dulu, tetapi ada  banyak  massa yang  berada  di  belakang  (di  sebelah selatan)  bangunan  utama.  Penambahan
massa-massa  ini  karena  kebutuhan ruang  kantor  Pemerintah  Kabupaten Jember yang semakin bertambah kompleks juga.
Barat
Di  sisi  barat  alun-alun  juga  terjadi diaspora,  yakni  terpecah  menjadi  dua sumbu religius, yaitu bangunan masjid. Sumbu  yang  pertama  adalah  masjid lama  (berbentuk tajug )  yang  dibagun sejak  tahun  1883,  yang  sudah  diubah fungsinya  menjadi  sebuah  yayasan sekolah Islam.
Sedangkan  sumbu  yang  kedua  adalah masjid  baru  berupa  masjid  modern yang  dibangun  sejak  tahun  1978, dengan  atap shell besar  yang  menjadi ikon  baru  di  sebelah  barat  alun-alun
Jember sampai sekarang ini.
Gambar 8. Masjid Lama tajug di sebelah barat Alun-alun Jember. Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Gambar 9. Masjid Baru berbentuk shell di sebelah barat Alun-alun Jember. Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Utara Bagian  sisi  utara  merupakan  sisi  yang paling  dinamis  disporanya  saat  ini.  Di sini tidak ada bangunan yang dominan, dan  lebih  terlihat  sebagai  kumpulan massa-massa  bangunan  yang  berderet dan berasal dari masa (waktu)
pembangunan yang berbeda-beda tetapi tidak  berurutan,  membentuk  sebuah perjalanan historis yang acak ( random ).
Gambar 10. Sisi Utara Alun-alun dengan berbagai macam bangunan, baik bentuk maupun fungsinya. Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Gambar 11. Sisi Timur Alun-alun Jember dengan gedung-gedung Bank yang berupa hi-rise building (bertingkat tinggi) Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Timur Sedangkan  sisi  timur  juga  merupakan deretan  bangunan  yang  bermacam- macam  modelnya,  tetapi  yang  paling dominan  di  sini  adalah  kantor-kantor bank.  Rata-rata  sudah  merupakan bangunan  tinggi  (untuk  ukuran  kota
Jember),  menjadi  sisi  yang  bangunan- bangunannya  paling  jangkung  (tinggi) jika dibandingkan sisi-sisi yang
lainnya.
Hybridity (Persilangan)
Hibrid  atau hybrid merupakan  kondisi persilangan.  Dalam  kondisi  hibrid, keaslian  atau  keotentikan  menjadi  hal yang  tidak  relevan  lagi,  karena  semua hal  pada  dasarnya  adalah  persilangan antara  hal  yang  satu  dengan  yang lainnya,  antara  yang  asli  ( original ) dengan  yang  tidak  asli,  antara  yang awal dan yang turunan. Hybrid merupakan istilah yag dimunculkan oleh Homi Bhaba, seorang  tokoh  poskolonial,  untuk menyebut  gejala  yang  terjadi  antara  si penjajah  ( colonizer )  dan  si  terjajah ( colonized ).  Keduanya  berada  dalam
kondisi in-between (di  antara),  dan akhirnya  memunculkan  budaya  hibrid,
yang mencampurakan dua unsur budaya yang berbeda (Ashcroft, Griffiths, and Tiffin 1998). Si penjajah berusaha mengambil sesuatu  dari  yang  terjajah  sebagai sesuatu  yang  ―baru‖  (mungkin  juga eksotik), sedangkan yang terjajah ingin meniru  si  penjajah  agar  dianggap sejajar/setara dan lebih maju.
Gambar 12. Peta Hibriditas Kawasan Alun- alun kota Jember Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016

## Widriyakara, Studi Poskolonial terhadap Kawasan Alun-alun Jember
Hibrid  merupakan  persilangan.  Kota Jember  sendiri  yang  juga  sebagai sebuah persilangan,  sangat  mendukung keberadaan  alun-alun  yang  berkarakter persilangan  juga.  Di  Alun-alun  Jember ini,  antara  lain  terlihat  persilangan antara  yang  tradisional  (Masjid  Tajug) dengan yang modern (Masjid Bundar/ Shell ),  antara  yang  komersial (Bank,  Toko)  dengan  yang  formal- birokratis  (Kantor  Pemkab  Jember), juga antara fungsi religius (Masjid) dan fungsi rekreatif (lapangan tengah  alun- alun yang menjadi sarana olahraga dan juga playground .
Gambar 13a dan 13b. Hybrid antara masjid tajug dan mesjid shell di sisi barat Alun-alun Jember. Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016

## Masjid kuno-kini
Masjid  di  sebelah  barat  Alun-alun Jember  menunjukkan  hibriditas,  tetapi bukan  hibriditas  yang  terjadi  dalam satu  bangunan,  melainkan  dalam  dua bangunan yang berbeda.
Masjid  lama  yang  beratap tajug dan masjid  baru  yang  beratap  kubah shell menunjukkan sebuah percampuran antara  tradisi  dan  modernitas  yang ternyata bisa hadir bebarengan (bersamaan)  dalam  sebuah  lokasi  yang berdekatan.  Keduanya  adalah  tetap masjid,  dengan  pandangan  kultur  yang berbeda, yang berdasar tradisi dan yang modern.
Bangunan komersial-birokratis Hibriditas  yang  paling  mencolok  dan sangat jelas terlihat berada di sisi utara, di mana ada percampuran antara fungsi bangunan  yang  komersial  dan  yang birokratis,  antara  yang  lama  (kolonial dan  juga  joglo),  serta  bangunan- bangunan masa kini yang lebih bersifat kontemporer. Selain  itu,  juga  percampuran  antara yang  historis  (menyejarah)  dan  yang ahistoris  (tidak  menyejarah).  Semua bisa hadir sebagai bagian dari pemunculan  hibriditas  yang  cukup kompleks  dan  menunjukkan  proses perkembangan alun-alun  yang semakin berkembang pesat. Ada yang dari masa kolonial,  ada  yang  dari  masa  tahun 1970-an,  1980-an,  1990-an  hingga  ke masa sekarang ini.
Gambar 14a dan 14b. Hybrid antara bangunan komersial dan bangunan birokratis di sisi utara Alun-alun Jember Sumber: Dokumentasi penelitian, 2016
Ruang kosong-fungsional Alun-alun  yang  berada  di  tengah kawasan  ini,  dahulu  merupakan  ruang kosong  (berupa  hamparan  rumput dengan  beberapa  pepohonan),  yang hanya  sesekali  saja  dipakai  bila  ada acara  publik  seperti  pesta  rakyat,  atau untuk upacara.
Gambar 15. Playground, sebagai fungsi baru yang masuk ke dalam Alun-alun Jember. Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2016
Sekarang  di  alun-alun  Jember  sudah terjadi  hibrid  (percampuran)  antara ruang kosong dengan ruang-ruang yang lebih  fungsional.  Misalnya  saja,  di bagian  dalam  alun-alun  ini  ada  fungsi sebagai  sentra  kuliner  (memasukkan pedagang  kaki  lima),  ada playground yang dikhususkan untuk anak-anak dan juga  lapangan  olahraga  (voli  dan
basket) sebagai pelengkap fasilitas bagi warga kota di masa sekarang.

## Kesimpulan
Kesimpulan  yang  bisa  ditarik  dari rangkaian  penelitian  ini  adalah,  bahwa Alun-alun  yang  berada  di  pusat  kota
Jember ini ternyata menjadi kasus yang cukup  layak  bagi  isu-isu  poskolonial, terutama prinsip diaspora dan hibrid/ hybrid ,  sekaligus  memberikan koreksinya  sebagai  timbal-balik.  Jadi, bukan  sebagai  objek  yang  pasif,  tetapi juga objek aktif dan kreatif.
Alun-alun Jember juga memberi koreksi, antara lain bahwa isu poskolonial  pun  juga  masih  perlu di cross - check dengan realitas. Contohnya  dua  masjid  yang  tetap berdiri,  menujukkan  bagaimana  jejak masjid di Alun-alun Jember merupakan jejak  yang  utuh.  Dengan  jejak  yang utuh  itu,  maka  karakter  masjidnya bukan  sebuah  campuran  dalam  satu bangunan,  melainkan  ada  dua  gedung masjid  yang  berdampingan. kondisi  ini sangat khas dan sangat jarang dijumpai di kota lain (di luar Jember). Selain  itu,  alun-alun  Jember  menjadi jejak dan media kreatif yang menunjukkan  bagaimana  masyarakat
Jember  berani  dan  kontekstual  dalam membuat  gebrakan  yang  signifikan dalam  mengolah tatanan dan  bangunan di  alun-alun  dan  sekaligus  penataan ruang  yang  ada  di  dalamnya,  dengan tetap  mempertahankan guna dan citra - nya  (Mangunwijaya,  2013),  serta  ada proses  transkulturasi  sebagai  proses yang bersifat lintas budaya (Hernandez, Millington and Borden, 2005).

## Saran
Penelitian  ini  masih  memungkinkan untuk ditinjau dari sudut pandang yang lain  yang  berbeda,  sehingga  bisa
memperkaya  wacana  untuk  meneliti
Alun-alun Jember. Juga masih memungkinkan juga untuk menganalisa alun-alun di kota-kota lain dari  isu  poskolonial.  Jadi  subjek  dan objek penelitian ini masih bisa dikembangkan lagi.
Penelitian  ini  juga  bisa  dijadikan  titik awal sebagai upaya untuk memperkaya wacana  antara  subjek  dan  objek, menjadi permulaan dari pengembangan berikutnya  dan  sekaligus  menjadi pemerkaya  teoretis  dari  wacana  yang bersifat  poskolonial  agar  lebih  dikenal secara  lebih  luas  sebagai  salah  satu wacana kajian.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  yang  setinggi- tingginya kami haturkan kepada segenap civitas akademika di Universitas  Katolik  Darma  Cendika yang telah dan selalu mendukung kami dalam membuat kajian penelitian ini. Utamanya  kepada  Rektor  UKDC  Dr. Yustinus  Budi  Hermanto,  M.M.  yang senantiasa  mendorong  para  dosen untuk membuat penelitian. Juga kepada Kepala  LPPM  UKDC  Victor  Imanuel Nalle, S.H., M.H. yang sedang menggalakkan  penelitian,  dan  kepada (mantan)  ketua  LPPM  UKDC  Drs. Wahyu Krisnanto, M.A. yang membuka kesempatan bagi kami untuk mengunjungi Jember
Juga  kepada  Dekan  Fakultas  Teknik Lusi  Mei  Cahya  Wulandari,  S.T.  M.T. dan  Kepala  Progdi  Hukum  Dyan  Ety Mayasari,  S.H.,  M.Hum.  yang  banyak memberi  bantuan  dan  advis  dalam proses pengerjaan penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Adisasmita,  R.  (2010). Pembangunan kawasan dan tata ruang ,
Yogyakarta: Graha Ilmu. Ashcroft,  B.;  Griffiths,  G.  and  Tiffin,
H. (1998). Postcolonial studies,
key  concepts .  London  &  New York: Routledge.
Ching,  F.  D.  K.  (2012). Kamus  visual arsitektur (alih  bahasa:  Aswin Indraprastha).  Jakarta:  Penerbit Erlangga. Crowe, N. (1997). Nature and the idea of a man-made world . Cambridge, Massachussetts: The MIT Press. Dehaene,  M.  &  De  Cautier,  L.  (ed.)
(2008). Heterotopian  and  the city: Public space in  a postcivil society. London  &  New  York:
Routledge.
Frick,  H.  (1997). Pola  struktural  dan teknik  bangunan  di  Indonesia .
Yogyakarta: Kanisius.
Fyfe,  N.R.  (ed.)  (1998). Images  of  the street:  Planning,  identity  and control in public space. London & New York: Routledge. Handinoto (2010). Arsitektur dan kota- kota  di  Jawa  pada  masa kolonial .  Yogyakarta:  Graha Ilmu. Hariyono,  P.  (2007). Sosiologi  kota untuk  arsitek .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Hernandez,  F.;  Millington,  M.  and Borden, I. (eds) (2005). Transculturation: Cities, spaces and  architectures  in  Latin America. Amsterdam  &    New
York: Radopi. Kusno, A. (2006). Di balik pascakolonial (alih bahasa: Titien  Saraswati).  Surabaya: Airlangga University Press.
Laksono, E. (2013). Metropolis universalis . Jakarta: Elex Media
Komputindo. Mangunwijaya,  Y.B.  (2013). Wastu citra .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, L. J. (2004). Metode penelitian  kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosda Karya. Pontoh,  N.  K.  &  Kustiwan,  I.  (2009).
Pengantar perencanaan perkotaan .  Bandung:  Penerbit
ITB.
Prihastoto  (2003). Kajian  kualitas ruang  publik  pada  Alun-alun Kota Purworejo . (Tesis Program  Pascasarjana  Undip, Semarang, 2003. Tidak dipublikasikan). Purnomo,  A. B.  (2009). Teknik
kuantitatif  untuk  arsitektur  dan perancangan  kota. Jakarta:  PT. Rajawali Press. Surakhmad,  W.  (1994). Pengantar penelitian  ilmiah .  Bandung:
Tarsito.
Utami,  W.;  Ginting,  S.  dan  Eddy,  F.
(2004). Kajian stimulus collective memory terhadap bangunan-bangunan kolonial di sekitar Lapangan Merdeka Medan . Medan: USU.