Pantangan Pernikahan Ngalor-Ngetan: Studi Kasus di Desa Bologarang, Penawangan, Grobogan, Jawa Tengah

## Kartika Dwijayanti
Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang Malang, Jawa Timur, Indonesia Kartika.dwijayanti2007416@students .um.ac.id
I Nyoman Ruja
Dosen
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang Malang, Jawa Timur, Indonesia nyoman.ruja.fis@um.ac.id
Received: April 3, 2024; Revised: June 11, 2024; Accepted: June 20, 2024

## Abstract
Marriage taboos are a belief that contains prohibitions on carrying out wedding processions. Marriage taboos  that  apply  in  Java  include  weton,  sampir  ratan,  sasi  suro,  Ngalor-ngetan  and  others.  The purpose  of this  research  is  to find  out the  history  and  social  construction that was  formed from  the Ngalor-ngetan marriage taboo. Besides, this study also intends to analyze the efforts made to abstain from Ngalor-ngetan marriage. This research uses a qualitative approach, with a descriptive type, and a  case  study  design.  Data  was  obtained  through  observation,  interviews  and  documentation.  This research  found  that  the  Ngalor-ngetan  marriage  taboo  emerged  from  the thoughts  of  our  ancestors from  ancient  times.  The people of  Bologarang  Village  say  Ngalor-ngetan comes  from  the  history  of kebogerang and disputes between ancient kings. Meanwhile, the social construction of Ngalor-ngetan marriage taboos starts from the externalization process with the ilmu titen. This research can be used as a guide for the people of Bologarang Village who do not yet know about the Ngalor-ngetan marriage taboo issues. Theoretically, this research can be used as material in class VII social studies learning theme 4 about cultural diversity.

## Keywords: marriage taboos; ruwatan; social construction

## Abstrak
Pantangan pernikahan merupakan sebuah kepercayaan yang berisi larangan dalam melakukan prosesi pernikahan. Pantangan pernikahan yang berlaku di Jawa antara lain, weton, sampir ratan, sasi suro, Ngalor-ngetan  dan  lain-lain.  Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  sejarah  dan konstruksi sosial yang terbentuk dari pantangan pernikahan Ngalor-ngetan. Selain itu, studi ini juga bermaksud untuk menganalisis upaya yang dilakukan dalam pantangan pernikahan Ngalor-ngetan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan jenis deskriptif, dan desain studi kasus. Data diperoleh melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  pantangan pernikahan Ngalor-ngetan muncul dari pemikiran nenek moyang sejak zaman dulu. Masyarakat Desa Bologarang  mengatakan  Ngalor-ngetan  berasal  dari  sejarah    kebogerang  dan  perselisihan  antara raja-raja zaman dahulu. Sedangkan, konstruksi sosial mengenai pantangan pernikahan Ngalor-ngetan adalah  dimulai  dari  proses  eksternalisasi  dengan  adanya  ilmu  titen.  Penelitian  ini  dapat  dijadikan pedoman  bagi  masyarakat  Desa  Bologarang  yang  belum  mengetahui  mengenai  ruwatan  pantangan pernikahan Ngalor-ngetan. Secara teoritis penelitian ini dapat dijadikan materi dalam pembelajaran IPS kelas VII tema 4 tentang keragaman kebudayaan.

## Kata Kunci: pantangan pernikahan; ruwatan; konstruksi sosial

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  keragaman  penduduk  baik  itu  suku,  agama,  bahasa,  dan  lainnya.  Hal  ini  yang mendorong masyarakat untuk saling bertukar pikiran sehingga membentuk sebuah budaya (Iskandar, 2017). Semua hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia merupakan sebuah budaya. Budaya berbeda  dengan  kebudayaan,  kebudayaan  merupakan  hasil  cipta  karya  dan  karsa  manusia (Kusherdyana, 2020). Dalam sebuah budaya mencakup berbagai hal, salah satunya yaitu tradisi. Tradisi ini  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia,  selayaknya  agama  (Simanjuntak  &  Bungaran, 2016).  Hal  tersebut  dikarenakan  tradisi  dan  agama  sama-sama  diajarkan  dari  nenek  moyang  yang dijadikan  petunjuk  dan  dapat  memberi  manfaat  dalam  kehidupan  manusia  (Ambarawati,  2018).  Di dalam  masyarakat,  tradisi  terbentuk  dan  didasari  oleh  norma  dan  nilai  yang  berlaku,  kemudian diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi.
Tradisi yang ada di masyarakat salah satunya adalah ketika melangsungkan prosesi pernikahan. Pernikahan merupakan salah satu hal yang sakral untuk dilaksanakan. Hal ini tidak hanya menyangkut pihak mempelai  laki-laki  dan  Perempuan  akan  tetapi juga menyatukan  dua  keluarga.  Dalam  prosesi pernikahan,  terdapat  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan,  termasuk  menghindari  adanya  pantangan- pantangan  dalam  pernikahan  tersebut.  Masyarakat  di  Indonesia,  di  beberapa  daerah,  meyakini  ada beberapa pantangan pernikahan. Pantangan pernikahan merupakan sebuah kepercayaan yang diyakini masyarakat yang berisi larangan yang dilakukan pada suatu daerah tertentu sebelum melangsungkan pernikahan (Huda, 2017). Pantangan pernikahan dapat dikatakan sebagai sebuah saran yang baik dari orang  zaman  dahulu.  Larangan  yang  tercantum  dalam  pantangan  seperti  halnya  hukum  yang  ada  di Indonesia, di mana jika melanggar akan mendapatkan sebuah sanksi. Larangan merupakan suatu hal yang tidak boleh dilakukan karena dianggap akan mengakibatkan hal buruk atau musibah (Mardiantari et al., 2022).
Desa Bologarang merupakan salah satu wilayah yang menganut adanya pantangan pernikahan. Pantangan pernikahan yang berlaku di Desa ini seperti weton, sasi suro, sampir ratan, Ngalor-ngetan, dan lain-lain. Pada penelitian ini peneliti berfokus pada pantangan pernikahan Ngalor-ngetan di mana masyarakat Desa Bologarang masih memegang teguh pantangan tersebut. Masyarakat Desa Bologarang mematuhi adanya  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  hanya  karena  perintah  dari  kedua  orang  tua, tanpa mengetahui makna dari pantangan tersebut. Selain itu, aturan ini menjadi persoalan bagi generasi muda  dalam  melangsungkan  pernikahan  secara  Ngalor-ngetan.  Generasi  muda  cenderung  tidak memperhatikan aturan dan kepercayaan nenek moyang.
Penelitian  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  pernah  dilakukan  oleh  Rahmawati  (2020). Penelitian tersebut menemukan bahwa pantangan pernikahan, secara historis, memiliki banyak versi, di antaranya bermula dari perjanjian antara Panembahan Senopati dengan Nyi Roro Kidul. Selain itu ada juga  yang  mengatakan  berasal  dari  Nyi  Pelet  karena  ditolak  Ki  Buyut  Mangun  Papah.  Perang Bhatarakala dengan Sri Aji Saka juga menjadi salah satu sejarah dari pantangan pernikahan. Penelitian yang  sama  dilakukan  Setyawan  (2023),  mengenai  latar  belakang  adanya  pantangan  pernikahan  adat Jawa di Desa Sobo, Kecamatan Geyer. Penelitian ini mengindikasikan bahwa pantangan pernikahan adat  Jawa  berasal  dari  cerita-cerita  orang-orang  zaman  dahulu  dan  dijadikan  sebuah  tradisi  oleh masyarakat  meskipun  adat  ini  masih  diragukan  kebenarannya.  Pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan juga  diteliti  oleh  Nisa  (2020),  mengenai  hukum  wali  adhal  dalam  perspektif  Urf    Islam.  Dalam penelitian ini mengungkapkan bahwa adat kejawen Ngalor-ngetan termasuk ke dalam Urf Fasid. Adat ini di tolak hukum Islam karena bertentangan dengan Dalil Syara’ dan tidak dapat dikategorikan sebagai Urf yang dijadikan sebagai sumber hukum.
Penelitian yang relevan dengan pantangan pernikahan Ngalor-ngetan yaitu diteliti oleh Lestari (2022)  menjelaskan  bahwa  beberapa  masyarakat  di  Desa  Tambakrejo  masih  meyakini  larangan pernikahan ini, namun terdapat sebagian masyarakat yang tidak percaya dengan pantangan ini. Bagi
masyarakat  yang  mempercayai  pantangan  ini,  mereka  hidup  dengan  aman  dan  tenang.  Sedangkan, masyarakat  yang  tidak  mempercayai  pantangan  ini,  mereka  pasrah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Selain itu, Setiawan (2022) menjelaskan bahwa Gayeng dimaknai sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur  dalam  pengaplikasiannya  melalui  pernikahan  weton  gayeng.  Tujuannya  menjalankan  tradisi budaya karena takut di dalam pernikahan tersebut tidak mendapat kelanggengan dan gagal menikah. Ruslan et al (2021), menganalisis mengenai tradisi yang berlaku di Desa Kalirejo. Ruslan mengatakan, masyarakat Desa Kalirejo masih kental dengan tradisi ritual, seperti larangan neton, bulan suro, dan pantangan  pernikahan  adubatur.  Meskipun  masyarakat  tidak  mengetahui  esensi  dari  pantangan pernikahan  tersebut  dan  tidak  meyakininya  sebagai  jaminan  keberkahan,  tetapi  ritual  tersebut  tetap dilakukan sebagai bentuk bakti dan penghargaan terhadap orang tua atas restu yang diberikan.
Penelitian-penelitian  di  atas  hanya  mencakup  sejarah  dan  makna  dari  sebuah  pantangan pernikahan.  Pada  penelitian  ini  akan  mengkaji  lebih  mendalam  mengenai  Solusi  atau  ruwatan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Bologarang  untuk  tetap  melaksanakan  pernikahan  secara  Ngalor- ngetan. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, jenis deskriptif dan desain studi kasus yang akan menjelaskan  mengenai  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  yang  terjadi  di  Desa  tersebut.  Sebagai pisau analisis pada penelitian ini menggunakan teori konstruksi sosial yang dikemukakan oleh Berger & Luckman (2013), serta teori interaksionisme simbolik yang dikemukakan oleh Blumer (1986).
Desa  Bologarang memiliki  cara yang  unik  dalam melakukan ruwatan  pantangan  pernikahan Ngalor-ngetan.  Pada  penelitian  ini  akan  mengkaji  lebih  dalam  lagi  mengenai  pantangan  pernikahan Ngalor-ngetan  dengan  fokus  penelitian  pada  sejarah,  proses,  dan  upaya  ruwatan  yang  dilakukan masyarakat Desa Bologarang. Pada dasarnya pantangan pernikahan Ngalor-ngetan merupakan sebuah aturan yang baik dari orang-orang dahulu. Kita sebagai generasi penerus dapat melakukan pantangan tersebut melalui ruwatan yang sudah ditentukan. Hal ini dilakukan untuk tetap melestarikan adat istiadat yang  ada agar  tidak  serta merta  hilang  ditelan zaman.  Dengan  adanya  penelitian  ini  dapat  dijadikan pedoman  bagi  masyarakat  Desa  Bologarang  yang  belum  mengetahui  mengenai  ruwatan  pantangan pernikahan Ngalor-ngetan. Secara teoritis penelitian ini dapat dijadikan materi dalam pembelajaran IPS kelas VII tema 4 tentang keragaman kebudayaan. Selain itu, penelitian ini akan melengkapi penelitian yang  telah  diteliti  oleh  peneliti  sebelumnya,  dan  bisa  dijadikan  referensi  bagi  pembaca  untuk mempelajari adanya pantangan pernikahan Ngalor-ngetan yang terjadi di Desa Bologarang, Kecamatan Penawangan, Grobogan, Jawa Tengah terlebih lagi dalam pewarisan budaya dalam masyarakat.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  studi  kasus.  Pendekatan  kualitatif digunakan untuk mengungkap sebuah makna atau arti yang kemudian diuraikan menjadi sebuah makna. Dalam mengkaji permasalahan utama penelitian, studi kasus digunakan untuk memahami sebuah adat pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan.  Data  yang  diperoleh  peneliti  berasal  dari  hasil  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Dengan sumber data berasal dari informan dan data pendukung lainnya.
Penelitian ini menggunakan observasi partisipatori, di mana peneliti bertindak langsung dalam pelaksanaan pernikahan Ngalor-ngetan. Dalam penelitian ini peneliti bertindak sebagai pengamat dalam melaksanakan upaya pelaksanaan pernikahan Ngalor-ngetan. Data lain yang diperoleh peneliti dengan melakukan wawancara. Objek wawancara ditentukan dengan menggunakan teknik purposive, di mana peneliti menentukan informan dengan kriteria, masyarakat mengetahui pantangan pernikahan Ngalor- ngetan  dan  masyarakat  yang  melakukan  pernikahan  secara  Ngalor-ngetan.  Dokumentasi  dalam penelitian ini di ambil dari data pemerintah mengenai masyarakat yang melakukan pernikahan secara Ngalor-ngetan dan dokumentasi ketika prosesi upaya pernikahan Ngalor-ngetan dilakukan.
Data yang didapat dalam penelitian pantangan pernikahan Ngalor-ngetan di olah dengan teknik analisis data kualitatif dari Miles & Huberman (1994). Setelah data di lapangan terkumpul, kemudian dianalisis  dengan  mereduksi  data  atau  menyimpulkan  data  dari  yang  semula  data  mentah  kemudian disederhanakan  menjadi  beberapa  ide  pokok.  Langkah  selanjutnya  adalah  menyimpulkan  data  dan melakukan penyajian data. Data-data yang sudah disajikan kemudian diuji keabsahannya menggunakan beberapa  teknik,  yaitu  uji  kredibilitas  dan  uji  dependabilitas.  Uji  kredibilitas  dilakukan  dengan menggunakan triangulasi sumber dan triangulasi teknik. Sedangkan uji dependabilitas, melalui proses audit data yang dilakukan peneliti dengan dosen pembimbing.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## A. Sejarah Pantangan Pernikahan Ngalor-ngetan
Pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  yang  berkembang  di  Desa  Bologarang  memiliki  sejarah  yang berbeda dengan sejarah di Desa lain. Terdapat beberapa masyarakat yang mengatakan bahwa pantangan pernikahan Ngalor-ngetan ini merupakan Tuntunane Kebo Gerang. Istilah ini memiliki arti salah satu orang  tua  dari  pasangan  pengantin  Ngalor-ngetan  tersebut  akan  meninggal.  Masyarakat  lain berpendapat  bahwa  pantangan  ini  berasal  dari  kisah  raja-raja  zaman  dahulu  yang  saling  berselisih paham. Tokoh masyarakat Desa Bologarang mengatakan awal mula munculnya pantangan ini dimulai dari nenek moyang zaman dahulu yang hanya mempercayai apa yang mereka yakini. Kepercayaan yang dimiliki orang zaman dahulu disebut dengan Ilmu Titen. Ilmu Titen ini diambil dari adanya kejadian sebab-akibat di lingkungan sekitar. Dari kejaian tersebut kemudian dijadikan kebiasaan sehari-hari, dan seiring  dengan  berjalannya  waktu  hal tersebut  menjadi  sebuah  aturan  yang  melekat  ditengah-tengah masyarakat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pantangan pernikahan Ngalor-ngetan merupakan sebuah aturan mengenai pernikahan yang ada dimasyarakat.
Pantangan adat Ngalor-ngetan ini merupakan sebuah pantangan yang tidak tertulis sejarahnya, dikarenakan orang zaman dahulu mewariskannya hanya dari mulut ke mulut. Sebagaimana halnya yang dilakukan nenek moyang zaman dahulu, maka dari itu masyarakat masih melakukannya, hal ini disebut juga dengan Nguri-uri Budaya Jawi.
Sejarah pantangan pernikahan Desa Bologarang berbeda dengan desa-desa lainnya. Rahmawati (2020),  menunjukan  bahwa  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  berasal  dari  perjanjian  antara Panembahan  Senopati  dengan  Nyi  Roro  Kidul,  sumpah  Nyi  Pelet  karena  ditolak  Ki  Buyut  Mangun Papah, dan perang Bhatarakala. Sedangkan Setyawan (2023), mengatakan bahwa pantangan pernikahan ini  berasal  dari    sebuah  tradisi  zaman  dahulu  yang  diyakini  secara  turun-temurun  dan  belum  tentu
terbukti kebenarannya. Dari kedua penelitian tersebut menunjukan perbedaan sejarah, meskipun berasal dari zaman dahulu akan tetapi belum pasti munculnya dari mana.
Masyarakat  Desa  Bologarang  menganggap  bahwa  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  ini sebagai  saran  yang  baik  dari  nenek  moyang  zaman  dahulu.  Adanya  dilarang  pasti terdapat  berbagai alasan dan juga dampak. Banyak dari masyarakat yang sering menyangkut pautkan dengan kematian. Salah satu tokoh masyarakat Desa Bologarang juga menjelaskan bahwasanya pantangan ini jika tidak dilakukan maka bilahinya besar atau dampaknya besar. Selain itu bagi masyarakat yang masih tetap melaksanakan pantangan pernikahan Ngalor-ngetan ini akan berdampak pada dirinya atau pada orang tuanya, hal ini disebut dengan nyekake umur. Seperti peribahasanya nek wong nandur gedang, mati, disulami, nek wong nandur wong kudu ngati-ati, iku ono palang ojo diterak, ono akibate yang memiliki arti  hati-hati  dalam  berbuat,  jika  ada  larangan  jangan  diabaikan.  Dampak  dari  adanya  pantangan  ini yaitu sakit dan bisa jadi meninggal. Jika dibicarakan memang tidak masuk akal, tapi itu yang dipercayai masyarakat setempat.
Dampak yang terjadi karena  pernikahan Ngalor-ngetan sama dengan penelitian sebelumnya. Penelitian  yang  Rahmawati  (2020)  mengatakan  bahwa  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  jika dilakukan  akan  mendatangkan  mala  petaka  dan  musibah.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Rahmawati, dalam penelitian yang dilakukan Setyawan (2023), dalam rumah tangganya tidak akan bahagia bahkan mendatangkan bencana yang lebih besar.

## B. Konstruksi Sosial Pantangan Pernikahan Ngalor-ngetan
Pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  di  Desa  Bologarang  merupakan  pantangan  dalam  pernikahan yang mana mempelai pengantin disarankan untuk tidak menikah secara Ngalor-ngetan. Ngalor-ngetan yang dimaksud di sini yaitu mempelai pengantin baik itu laki-laki ataupun perempuan memiliki tempat tinggal  yang jika  ditarik  garis  lurus  akan membentuk sudut  miring  seperti  kemiringan segitiga siku- siku.  Masyarakat  Desa  Bologarang  menyebut  sudut  siku-siku  tersebut  dengan  istilah  ngejeng.  Jika dilihat dari arah mata angin maka sudut tersebut akan mengarah ke utara-timur laut. Jika patokannya adalah  Desa  Bologarang  maka  wilayah  yang  termasuk  Ngalor-ngetan  di  antaranya,  Dongrau, Purwodadi Kota, Salatiga, serta Candi Sari. Meskipun demikian, terdapat beberapa masyarakat yang percaya bahwa jika sudah keluar dari Desa Bologarang itu bebas dengan wilayah mana saja. Adapun wilayah di dalam desa yaitu, Dusun Jepang dengan Peres, dan Dusun Jepang dengan Dusun Kenteng. Meskipun demikian masyarakat Desa Bologarang masih melakukan pernikahan secara Ngalor-ngetan. Akan tetapi dalam pelaksanaannya kembali pada masing-masing individu.
Konstruksi sosial yang terbentuk dari adanya pantangan  pernikahan Ngalor-ngetan ini terjadi sama dengan teori yang di cetuskan oleh Piter L. Berger. Dalam teorinya Berger mengatakan bahwa sebuah  konstruksi  sosial  terjadi  melalui  beberapa  tahap,  yaitu  Eksternalisasi,  Objektifikasi,  dan Internalisasi  (2013).  Ekternalisasi  dari  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  terjadi  pada  saat masyarakat yang memiliki ilmu titen memperhatikan kejadian-kejadian sekitar. Dalam hal ini kejadian yang diamati oleh masyarakat zaman dulu yaitu datangnya musibah karena pernikahan Ngalor-ngetan. Dari  adanya  kejadian-kejadian  yang  diamati  tersebut,  masyarakat  kemudian  menetapkan  sebagai sebuah  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  atau  dalam  tahapan  ini  bisa  disebut  dengan  tahap objektifikasi.  Tahap  terakhir  dalam  konstruksi  sosial  dari  pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  ini adalah internalisasi yang mana pantangan ini akhirnya dilakukan terus-menerus dan dijadikan sebuah adat.

## C. Ruwatan Sebagai Pernikahan Ngalor-ngetan
Masyarakat  yang  melakukan  pernikahan  Ngalor-ngetan  memiliki  beberapa  alasan  untuk  tetap melaksanakan  pernikahan  Ngalor-ngetan.  Salah  satunya  mereka  lebih  mempercayai  kepercayaan mereka. Kepercayaan yang mereka anut merupakan agama Islam, yang mana dalam agama tersebut pun
sudah dijelaskan bahwa Da’ma yuribuka ila mala yuribuka, yang memiliki arti tinggalkanlah sesuatu yang  menurutmu  ragu.  Selain  itu  masyarakat  lebih  mempercayai  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di dunia  ini  sudah  diatur.  Maka  dari  itu  apa  yang  mereka  lakukan  akan  menimbulkan  dampak  seperti terjadi kemalangan atau musibah maka hal tersebut merupakan takdir yang kuasa. Meskipun demikian tidak dapat dipungkiri terdapat beberapa masyarakat yang takut dengan dampak dari adanya pantangan pernikahan.
Masyarakat  yang  melakukan  pernikahan  secara  Ngalor-ngetan  selain  mempercayai  adanya ketentuan Tuhan Yang Maha Esa. Terdapat beberapa masyarakat yang melakukan perlawanan untuk meyakinkan kedua orang tuanya untuk merestui hubungan mereka. Salah satu hal yang mereka lakukan adalah dengan melanggar adat dan norma yang ada, yaitu dengan melakukan hubungan suami istri di luar pernikahan agar mendapat restu kedua orang tua mereka. Akan tetapi hal ini hanya dilakukan oleh beberapa  oknum  saja.  Untuk  beberapa  masyarakat  yang  lain  rata-rata  orang  tua  menyetujui  karena dikhawatirkan anak-anak mereka akan terkena tekanan batin yang akan merusak masa depan mereka. Terdapat masyarakat yang sudah tidak memiliki orang tua sehingga mereka menikah dengan kemauan mereka.
Pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  dalam  implementasinya  memang  terdapat  beberapa masyarakat  yang sudah  tidak menjalankan.  Akan  tetapi mereka  yang  tidak melaksanakan  pantangan tersebut  bukan  serta  merta  tidak melaksanakan,  namun  mereka melakukan  ruwatan  untuk  tetap  bisa melakukan pernikahan tersebut. Pada dasarnya setiap daerah mempunyai ruwatannya masing-masing, seperti  halnya  di  Desa  Bologarang  mempunyai  beberapa  jenis  ruwatan,  yaitu  sangkane  di  ubah, mengelilingi sendang, nanggap wayang. Dari beberapa ruwatan tersebut mempunyai makna masing- masing.
Pertama sangkane diubah, dalam Bahasa Indonesia mempunyai arti arahnya di ubah. Dalam pelaksanaan  ruwatan  ini  jika  mempelai  pengantin  memiliki  arah  Ngalor-ngetan,  maka  untuk pelaksanaan  pernikahannya  dilaksanakan  di  tempat  lain.  Di  Desa  Bologarang  dalam  melaksanakan acara pernikahan terdapat istilah iring-iring yang memiliki arti mempelai laki-laki mengunjungi rumah mempelai  Perempuan.  Jika  jalan  yang  ditempuh  oleh mempelai  laki-laki tersebut  mengarah  Ngalor- ngetan,  maka  mereka  harus  mencari  jalan  lain.  Jika  tidak  memiliki  jalan  lain  maka  cah  lanang  e  di angkat wong liyo, yang memiliki arti orang yang memiliki hajat untuk menikahkan mempelai laki-laki adalah orang lain, tidak boleh kedua orang tuanya.
Gambar 1. Mengelilingi Sendang
Ruwatan yang kedua yaitu mengelilingi sendang, prosesi ini dilakukan khusus Dusun Kenteng yang  mana mempelai laki-laki  dan  Perempuan  di  gendong  orang  lain,  dari rumah  pengantin sampai sendang, kemudian mengelilingi sendang tersebut sebanyak tujuh kali. Ruwatan ini memiliki arti untuk menghormati sesepuh yang menemukan sumber air di daerah situ. Dan ruwatan terakhir yaitu nanggap wayang,  dalam  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti  menggelar  pertunjukan  kesenian  wayang,  hal  ini dilakukan oleh orang-orang yang mampu dengan tujuan melestarikan budaya.
Penelitian yang dilakukan Rahmawati (Rahmawati & Masiroh, 2020a), masyarakat Desa Cekel, kecamatan Karangrayung yang melakukan pernikahan secara Ngalor-ngetan jika sudah melewati kali dari  daerah  Batang  sudah  tidak  berlaku  lagi.  Hal  ini  berbeda  dengan  masyarakat  Desa  Bologarang, kecamatan Penawangan.

## 4. Simpulan
Pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  secara  historis  berasal  dari  cerita  orang  zaman  dahulu. Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan,  masyarakat  mengatakan  bahwa  pantangan  ini  berasal dari  perselisihan  antara  raja-raja  dan  tuntunane  kebogerang.  Konstruksi  sosial  yang  terdapat  dalam pantangan  pernikahan  Ngalor-ngetan  dimulai  dari  proses  eksternalisasi  dengan  adanya  ilmu  titen. Kemudian,  proses  tersebut  terobjektifikasi  melalui  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  setempat  yang secara berangsur-angsur terinternalisasi menjadi sebuah aturan tidak tertulis yang disetujui dan dipatuhi oleh masyarakat secara umum. Masyarakat yang tetap melakukan pernikahan Ngalor-ngetan melakukan beberapa ruwatan. Ruwatan yang ada di Desa Bologarang di antaranya, sangkane di ubah, mengelilingi sendang, dan nanggap wayang.
Pantangan pernikahan Ngalor-ngetan, pada dasarnya merupakan sebuah aturan yang baik dari orang-orang  dahulu.  Kita  sebagai  generasi  penerus  dapat  melakukan  pantangan  tersebut  melalui ruwatan yang sudah ditentukan. Hal ini dilakukan untuk tetap melestarikan adat istiadat yang ada agar tidak  serta merta  hilang  ditelan  zaman.  Dengan  adanya  penelitian  ini  dapat  dijadikan  pedoman  bagi masyarakat Desa Bologarang yang belum mengetahui mengenai ruwatan pantangan tersebut. Secara teoritis  penelitian  ini  dapat  dijadikan  materi  dalam  pembelajaran  IPS  kelas  VII  tema  4  tentang keragaman kebudayaan.

## Daftar Pustaka
Aisyah,  S.  (2019).  Pandangan  islam  tentang  larangan  pernikahan  “ngalor-ngetan”  dalam  adat  jawa (studi kasus di desa klambu kecamatan klambu kabupaten grobogan). UNISNU.
Ambarawati, Alda Putri Anindika, & Indah Lylys Mustika. (2018). Pernikahan adat jawa sebagai salah satu kekuatan budaya indonesia. 17–22. http://research-report.umm.ac.id/index.php/
Antonius, S. (2020). Pernikahan kristen dalam perspektif firman tuhan. jurnal pionir lppm universitas asahan, 6(2).
Atabik, A., & Mudhiiah, K. (2016). Pernikahan dan hikmahnya perspektif hukum islam. Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (2013).  Tafsir  sosial  atas  kenyataan :  risalah  tentang  sosiologi pengetahuan (10th ed.). LP3ES.
Blumer, H. (1986). Symbolic interactionism: perspective and method. University of California Press. Haryoko, sapto, Bahartiar, & Arwadi, F. (2020). Analisis data penelitian kualitatif (konsep, teknik, & prosedur) analisis) (1st ed.). Universitas Negeri Malasar.
Huda, M. (2017). Membangun model bernegosiasi dalam tradisi larangan-larangan pernikahan jawa. epistemé:
Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12(2). https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.2.381-409
Iskandar, J. (2017). Etnobiologi dan keragaman budaya di indonesia.
Kusherdyana, R. (2020). Pengertian budaya, lintas budaya, dan teori yang melandasi lintas budaya. in pemahaman lintas budaya SPAR4103/MODUL, 1 (Vol. 1, pp. 1–63).
Landrawan,  W.,  &  Mertha,  P.  W.  (2022).  Fenomena  pantangan  perkawinan  ngalor  ngulon  bagi masyarakat desa tambakrejo dalam perspektif tokoh dan masyarakat.
Lenaini, I. (2021). Teknik pengambilan sampling purposive dan snowball sampling. Journal Ummat,
6(1), 33–39. https://doi.org/10.31764/historis.vXiY.4075
Lestari, E. P., Landrawan, I. W., & Mertha, I. P. W. (2022). Fenomena pantangan perkawinan ngalor- ngulon bagi masyarakat desa tambakrejo dalam perspektif tokoh adat dan masyarakat. Jurnal Budaya Nusantara, 5, 68–74.
Mardiantari, A., Farida, A., Dimyati, M., Dwilwstari, I., & Nurkholis. (2022). Tradisi masyarakat adat jawa terhadap pantangan pernikahan di bulan muharam perspektif hukum islam. 10(2), 2089– 7723.
Mead, H. G. (1934). Mind, self & society (c. w. morris, ed.). The University Of Chicago Press.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative data analysis (R. Holland, Ed.; 2nd ed.). SAGE Publication.
Nisa, C. (2020). Adat kejawen ngalor-ngetan sebagai alasan  adhalnya wali ditinjau dari perspektif ‘urf dalam hukum islam. Magister Hukum Udayana, 9.
Rahmawati, E., & Masiroh, F. (2020a). Fenomena tradisi pantangan pernikahan ngalor-ngetan. al-mada:
Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya, 3(2), 241–259. https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.602 Rahmawati,  E.,  &  Masiroh,  F.  (2020b).  Fenomena  tradisi  pantangan  pernikahan  ngalor-ngetan.  al- mada: Jurnal
Agama, Sosial,
Dan Budaya, 3(2), 241–259.
https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.602
Reksosusilo, S. (2006). Ruawatan dalam budaya jawa. Studia Philosophica et Theologica, 6(1), 32–53. Ruslan, I., Kartika, Y., Fatonah, & Huzaimah, S. (2021). Tradisi ritual dalam pernikahan islam jawa (studi  di  desa  kalidadi  lampung  tengah).  Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman,  21(1),  1–16. https://doi.org/10.24042/ajsk
Salim, S., & Syahrum, S. (2012). Metodologi penelitain kualitatif (Haidir, Ed.; 5th ed.). Citapustaka Media.
Setiawan, E. (2022). Larangan pernikahan weton geyeng dalam adat jawa. Journal of Urban Sociology,
5(2), 81. https://doi.org/10.30742/jus.v5i2.2431
Setyawan, H. (2023). Pantangan pernikahan adat jawa dalam perspektif tokoh masyarakat (studi kasus desa sobo, kec. geyer kabupaten grobogan). Conference Series, 1(1).
Simanjuntak,  &  Bungaran  Antonius.  (2016).  Tradisi,  agama,  dan  akseptasi  modernisasi  pada masyarakat pedesaan jawa (edisi revisi) (edisi revisi). Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Suanti,  J.  T.,  &  Lestari,  D.  E.  G.  (2020).  Tradisi  ruwatan  jawa  pada  masyarakat  desa  pulungdowo malang.  Jurnal  Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  Dan  Perubahan  Sosial,  4,  94–105. https://doi.org/10.22219/SATWIKA.Vol4.No2.94-105
Subekti,  T.  (2010).  Sahnya  Perkawinan  Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan Ditinjau dari Hukum Perjanjian. Dinamika Hukum, 10.
Sugiono. (2015). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r&d (Cetakan ke-22). Alfabeta.
Wardani, D. A. W. (2020). Ritual ruwatan murwakala dalam religiusitas masyarakat jawa. Jurnal Widya Aksara, 25(1), 1–16.
Wirawan.  (2012).  Teori-teori  sosial  dalam  tiga  paradigma  (fakta  sosial,  definisi  sosial,  &  perilaku sosial) (Y. Rendy, Ed.; Pertama). Prenadamedia Group.