Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(01), 2020, 14-21
Membangun Konsep Brand Religiosity Image dalam Islamic Marketing (Sintesis Teori dan Penelitian Empiris yang Relevan)
Munadi Idris 1 , Haris Maupa 2 , Mahlia Muis 3 , Maat Pono 4 Institut Agama Islam Al-Mawaddah Warrahmah Kolaka 1 Universitas Hasanuddin Makassar 234 *Email korenpondensi: munadi.idris@gmail.com

## Abstract
The concept of Islam in marketing is elastic. Everything can be done unless there is a prohibition and this is only in the smallest parts. This is one of the causes lately, experts in marketing are interested in the concept of Islamic marketing. In the aspect of brand image, Islam has its own uniqueness that is able to attract customers not only materially but also emotionally, so that customers will always be loyal to brands that have that Islamic image.  This paper  is  a library research  that  aims to  produce  a concept  in Islamic  marketing that  is  sourced from  the  study  of  grand  and  middle  theories  or  previous  empirical  research.  This  paper  tries  to  synthesize theories based on appropriate theoretical concepts then harmonize with the concept of Islamic marketing and will produce research findings

## Abstrak
Konsep  Islam  dalam  pemasaran  bersifat  elastis.  Semuanya  boleh  dilakukan  terkecuali  ada  larangan  dan  ini hanya  pada  bagian-bagian  terkecil.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  penyebab  akhir-akhir  ini,  para  ahli  dalam bidang marketing tertarik dengan konsep pemasaran Islam. Dalam aspek brand image, Islam memiliki keunikan tersendiri yang mampu menarik pelanggan tidak hanya secara materil tetapi juga secara emosional, sehingga pelanggan  akan  selalu  loyal  terhadap  merek  yang  bercitrakan  Islam  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  library  research  yang  bertujuan  untuk  menghasilkan  suatu  konsep  dalam  pemasaran  Islam  yang bersumber  dari  kajian  grand  dan  middle  teori  atau  penelitian  empiris  sebelumnya.  Tulisan  ini  mencoba mensintesis  teori  berdasarkan  konsep-konsep  teoritis  yang  sesuai  kemudian  diselaraskan  dengan  konsep Islamic marketing dan akan menghasilkan temuan penelitian.
Keyword : Brand Religiosity Image , Islamic Marketing
Saran sitasi : Idris, M., Maupa, H., Muis, M., & Pono, M. (2020). Membangun Konsep Brand Religiosity Image dalam Islamic Marketing (Sintesis Teori dan Penelitian Empiris yang Relevan). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6 (01), 14-21. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i1.929
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v6i1.929

## 1. PENDAHULUAN
Islam  dan  pemasaran  adalah  dua  istilah  yang sejak  dulu  jarang  menjadi  topik  bahasan  secara bersama-sama.  Namun  akhir-akhir  ini,  semakin berkembangnya  kepentingan  pengembangan  ilmu  di kalangan  akademisi  dan  praktisi  dalam  memahami konsumen  Muslim  dalam  merumuskan  strategi pemasaran serta perusahaan yang  menganggap pasar Muslim  sebagai  segmen  pasar  yang  sangat  menarik, maka  pemasaran  dan  Islam  memiliki  kehususan tersendiri untuk dibahasa dan didiskusikan (Sandikci dan  Ger,  2011).  Selaras  dengan  itu,  menurut  Wilson (2012) Islamic  marketing (pemasaran  Islam)
merupakan konsep yang masih baru dan telah banyak didiskusikan  dan  diperdebatkan.  Fenomena  ini muncul karena pemasaran produk Islam sudah mulai diminati  oleh  hampir  seluruh  dunia  baik  di  Negara mayoritas  muslim  ataupun  minoritas  muslim.  Selain itu karena konsep pemasaran bukanlah sebuah konsep yang  kaku  dan  tidak  bisa  dikembangkan,  Kotler (2005)  mengemukakan  bahwa  pemasaran  bukan hanya sekedar penjualan produk akan tetapi lebih dari itu  pemasaran  merupakan  kegiatan  kemasyarakatan yang  mendalam.  Perkembangan  ini  sudah  dimulai sejak  tahun  1960an  hingga  abad  ke  21,  dengan berbagai  macam  konsep  dan  definisi  yang  berbeda
tentang  pemasaran  oleh  para  ahli  (Gamble  et  al., 2011).
Pemasaran Islam adalah bentuk muamalah yang dibenarkan  dalam  Islam,  sepanjang  dalam  segala proses  transaksinya  terpelihara  dari  hal-hal  terlarang oleh  ketentuan  syariah.  Menurut  Kartajaya  dan  Sula (2006) Islamic  marketing adalah  sebuah  disiplin bisnis strategis yang mengarahkan proses penciptaan, penawaran  dan  perubahan  value  dari  suatu  inisiator kepada  stakeholders-nya,  yang  dalam  keseluruhan prosesnya  sesuai  dengan  akad  dan  prinsip-prinsip muamalah  (bisnis)  dalam  Islam.  Selain  itu  menurut Kartajaya dan Sula (2006) pemasaran Islam dicirikan sebagai emotional market , sakral dan profane (Wilson and  Grant  2013),  di  sisi  lain  pemasaran  Islam memiliki nilai tersendiri bagi pelanggannya (El-Adly and  Eid,  2017)  dan  lebih  disukai  karena  sesuai dengan agama mereka (Sayani, 2015). Bahkan brand dengan  mengaitkan  aspek  keagamaan  dalam pemasaran merupakan tingkat tertinggi dalam hirarki sebuah  brand  (Wijaya,2013).  Sehingga  Brand keagamaan  ( brand  religiosity )  adalah  tingkatan dimana  individu  merasakan  makna brand setara dengan  makna  keagamaan  dalam  kehidupan  (sarkar, 2017).  Selain  itu  citra  atau  persepsi  tentang  Islam dalam marketing juga bersifat positif dalam satu sisi, seperti  citra  Halal  ( Tourism,  food,  medicine , fashion dan aspek lainnya) yang banyak berkembang bahkan di  negara  non-Muslim  ( State  of  the  Global  Islamic Economic ,  2018).  Sehingga  membangun  citra  merek keagamaan  atau brand  religiosity  image menjadi salah  satu  aspek  yang  diharapkan  memberikan sumbangsih dalam perkembangan konsep pemasaran Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi kepustakaan  ( library  research ).  Menurut  Mardalis
(1999) studi kepustakaan merupakan suatu studi yang digunakan  dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah- kisah sejarah, dsb. Selain itu, studi kepustakaan juga dapat  mempelajari  beberbagai  buku  referensi  serta hasil  penelitian  sebelumnya  yang  sejenis  yang berguna untuk mendapatkan landasan teori mengenai masalah  yang  akan  diteliti  (Sarwono:2006).  Dalam tulisan  ini,  studi  kepustakan  digunakan  dalam mendalami  beberapa grand dan middle teori  dalam jurnal-jurnal  kemudian  mencoba  untuk  mensintesis sehingga  melahirkan  suatu  konsep  citra  merek keagamaan dalam pemasaran Islam.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep citra  merek  keagamaan  selain dibangun atas  konsep Islamic  marketing juga  lahir  dari beberapa grand teori  dan middle teori  seperti Customer  Based  Brand  Equity  Model,  brand  image, teori Sociology  of  Religion, teori religious  economy . Alur pikir sintesis  konsep  citra  merek  keagamaan dalam  tulisan  ini  memiliki  dua  jalur.  Pada  jalur pertama  menjelaskan  grand  teori customer  based brand  equity yang  merupakan  cikal  bakal  dari  teori citra  merek  ( brand  image ).  Pada  jalur  kedua, menerangkan  tentang  konsep  religiosity  yang bermula  pada  teori sociology  of  religion kemudian sampai  pada  teori  religious  ekonomi,  disamping  itu juga  lahir  pula  konsep  pemasaran  Islam  yang  juga berasal  dari ethics dalam  teori sociology  of  religion yang  diakomodir  oleh  Al-Qur’an  dan  hadis  sebagai asasnya. Sintesis kedua konsep ini kemudian lahirlah suatu  konsep  citra  merek  keagamaan  atau brand religiosity image yang didalamnya terdapat dimensi- dimensi  yang  telah  dikembangkan  dari grand dan middle teori sebelumnya.
Tabel 1 Sintesis Konsep Brand Religiosity Image No Nama Konsep Peneliti 1 CBEE Keller (1993,2003), Aaker (1996) 2 Brand Image Aaker (1991), Keller (1993), Kotler (2005), Salinas and Perez, 2009 3 Sociology of Religion Weber (1930), Durkheim (1965), Kulp (1982) 4 Religious of Economy Lannaccone (1998), Obadia, et al, (2011), Sarkar, (2017) 5 Islamic Marketing Wilson (2012), Kartajaya dan Sula (2006), El-Adly and Eid, (2017), Sayani (2015).
Sumber : Pengembangan Konsep

## Gambar 1

## Alur Pikir Sintesis Konsep Brand Religiosity Image
Sumber : Pengembangan Konsep
Relasi antara konsep brand image dan religiosity yang dibangun dalam tulisan ini menjadi aspek yang sangat  penting.  Hal  ini  karena  penerapan  konsep  ini sudah  mulai  diaplikasikan  oleh  perusahaan  atau merek-merek  tertentu,  yang  awalnya  hanya  terkait dengan produk tertentu atau perusahan ternama, akan tetapi saat ini sudah mulai menyentuh aspek religious atau  keagamaan  para  calon  konsumennya.  Saat  ini, perusahaan  berlomba-lomba  memasarkan  produk- produknya  dengan  menyertakan  citra  religious terhadap  konsumennya,  terutama  di  Indonesia sebagai Negara mayoritas penduduk Muslim. Hal ini karena,  produk  religius  akan  berubah  menjadi branding yang  diterima  masyarakat  dan  masuk  akal karena  telah  sesuai  dengan  lingkungan  budaya  saat ini.
Produk  dengan citra  Islami  akan  menumbuhkan keyakinan  merek  ( brand  faith )  dan  menjadi perpanjangan  tangan  untuk  menjangkau  konsumen religius  baru  secara  cepat.  Keyakinan  merek  juga diperlukan  karena  agama  adalah  produk  komoditas. Mayoritas  agama  menawarkan  manfaat  akhir  yang sama  bagi  konsumen  yaitu  keselamatan,  ketenangan pikiran, dll. Meskipun dikemas secara berbeda, pada dasarnya  mereka  adalah  produk  yang  sama,  tidak berbeda  dengan  membeli  satu  sampo  dibandingkan yang  lain.  Hal  yang  membuat  berbeda  antara  brand agama dari yang lain, atau produk apa pun dalam hal ini,  adalah  melalui  layanan  yang  disediakan  (nilai tambah) dan simbol yang menunjukkannya. (Einstein, 2008)
Brand  beraskan  keagamaan  adalah  tingkatan dimana  individu  merasakan  makna brand setara dengan  makna  keagamaan  dalam  kehidupan  (sarkar,
2017). Oleh karenanya, brand yang bersifat religious berasal dari nilai tertinggi yang memiliki keterlibatan produk  tertinggi,  selain  nilai-nilai  emosional  dan nilai-nilai  rasional  yang  ditawarkan  oleh  brand, sehingga  Brand  Agama  adalah  posisi  utama  sebuah merek untuk konsumen (Wahyuni and Fitriani, 2017). Brand  berbasis  keagamaan  atau  spritual  berada  pada tingkat  tertinggi  dalam  suatu  hirarki  branding, sehingga ketika seseorang telah sampai pada titik ini, maka akan muncul kebahagiaan ketika menggunakan merek ini, karena merupakan jawaban dari kebutuhan spritualnya  sehingga  berupaya  memberitahu  orang lain  yang  sekeyakinan  dan  ini  dianggap  sebagai pencapaian  puncak  dalam  hati  konsumen  (wijaya, 2013)
Brand  image beraskan  keagamaan  atau diistilahkan brand  religiosity  image merupakan kepercayaan  yang  tinggi  pada  merek,  karena  citra merek  tersebut  menghasilkan  keterkaian  spiritual dengan  pelanggannya. Brand  religiosity  image merupakan konsep yang dibangun untuk menyesuaikan lingkungan atau kepribadian pelanggan  dalam  pemasaran  Islam.  Hal  ini  karena lingkungan  dan  kepribadian  yang  berbeda  akan menciptakan brand image yang berbeda pula. Selain itu brand  image merepresentasikan  emosional pelanggan  terhadap  merek  sebuah  perusahaan  atau produk  tertentu  dan  berdampak  kuat  pada  perilaku pembelian konsumen (Arora & Stoner, 2009).
Berikut  beberapa grand dan middle teori  atau penelitian  empiris  yang  menjadi  dasar  dari terbentuknya  konsep  citra  merek  keagamaan, sebagaimana  terdapat  pada  gambar  1  tentang  alur Pikir Sintesis Konsep Brand Religiosity Image .
Customer Based Brand Equity (Keller, 1993, 2003; Aaker, 1996)
Brand Image (Aaker, 1991; Keller,1993; Kotler, 2005,
Salinas and Perez, 2009 )
Brand Religiosity Image
Theory Sociology of Religion (Weber, 1930;
Durkheim, 1965; Kulp, 1982) The Concept of Islamic in Marketing (Wilson (2012), Kartajaya dan Sula (2006), El-Adly and Eid, (2017), Sayani (2015). Theory of religious economy (Lannaccone (1998) Obadia, et al,
(2011), Sarkar (2017)
The Rule of Religion (Al-Qur’an, Hadith, etc)
Customer Based Brand Equity (CBBE)
Customer Based Brand Equity merupakan model konseptual  dari  ekuitas  merek  ( brand  equity )  dilihat dari  sudut  pandang  pelanggan  yang  dibangun  oleh Kevin  Lane  Keller (Keller,  1993).  M enurut  Keller (2003)  menjelaskan  bahwa  ekuitas  merek  adalah himpunan asosiasi dan perilaku yang menjadi bagian dari pelanggan merek tersebut, member atau anggota, dan  perusahaan  induk  yang  menjadikan  merek tersebut memperoleh volume atau margin yang lebih besar,  menjadikannya  kuat,  berkelanjutan,  dan memiliki  diferensiasi  (perbedaan)  dan  keunggulan kompetitif  daripada  produk  tanpa  merek.  Adapun menurut  Shocker  &  Weitz  (1988)  ekuitas  merek adalah  utilitas  yang  tidak  dapat  dijelaskan  baik dengan  mengukur  atribut,  loyalitas,  ataupun  image baik secara jelas atau dengan cara yang berbeda yang mampu melebihi preferensi produk yang sederhana.
Keller  (2003)  kemudian  membangun  model ekuitas  merek  yang  dianggap  paling  komprehensif, terdiri  4  (empat)  tingkatan  berbentuk  piramida  yang dimaksudkan  untuk  membangun  suatu  brand  yang kuat.  Pertama,  mempertanyakan  tentang  identitas merek  “who  are  you?”.  Identitas  merek  adalah  cara pelanggan  memandang  suatu  merek  dan  bagaimana mereka  membedakan  setiap  merek  dari  yang  lain. Kedua,  mempertanyakan  tentang  makna  ( meaning ) merek “what are you?”. Pada tahap ini, terdapat dua bagian,  (1) brand  performance (kinerja  merek).  (2) brand imagery . Citra merek adalah gambaran lengkap dalam  jiwa  (rohani)  tentang  sebuah  merek  yang dimiliki  oleh  konsumen  yang  secara  banyak  atau sedikit  sadar  akan  merek  tersebut.  Citra  merek  yang positif  diciptakan  oleh  program  pemasaran  yang mengaitkan asosiasi yang  kuat, menguntungkan, dan unik  dengan  merek  dalam  memori.  Ketiga, mempertanyakan  tentang  respon  “what  about  you”. Pelanggan  akan  memberikan  respon  setelah  mereka membeli  suatu  produk  dengan  merek  tertentu.  Jika kenyataannya  sesuai  dengan  harapannya,  maka pelanggan  sangat  senang  dan  memiliki  perasaan positif  tentang  merek  tersebut.  Jika  produk  tersebut melebihi harapannya, maka dia akan memuji-mujinya dan  bahkan  mempromosikan/menganjurkan  merek tersebut kepada orang lain. Keempat, mempertanyakan  tentang  hubungan  ( relationship ) “what  about  you  and  me?”.  Hubungan  merek menciptakan hubungan loyalitas yang intens dan aktif antara pelanggan dan merek.
Brand Image Menurut  Feldwick  (1996),  konsep brand  image pertama  kali  diungkapkan  oleh  Gardner  dan  Levy dalam makalah Harvard Business Review tahun 1955, yang  berjudul  “ The  Product  and  the  Brand ”. Meskipun  konsep brand  image secara  resmi dikeluarkan  oleh  gerakan British  Account  Planning , akan  tetapi  konsep  tersebut  tidak  sepenuhnya diterapkan  oleh  praktisi  ataupun  peneliti,  hingga David  A.  Aaker  mempublikasikan  paper  bejudul ‘‘Managing Brand Equity: Capitalizing on the Value of  a  Brand  Name”  pada  tahun  1991  yang  di dalammnya membahas tentang brand image . Sejak pengenalan istilah " brand image ", terdapat banyak  para  ahli  yang  memberikan  defenisi terhadapnya  dengan  berbagai  cara.  Setiap  definisi didasarkan pada konseptualisasi pada berbagai aspek. Dobni  dan  Zinkhan  (1990)  mendefinisikan  bahwa "citra  merek  sebagian  besar  merupakan  fenomena subjektif  dan  persepsi  yang  dibentuk  melalui interpretasi  konsumen,  apakah  beralasan  atau emosional.".  Menurut  defenisi  dari  Low  &  Lamb (2000),  "Citra  merek  adalah  persepsi  yang  beralasan dan  emosional  dari  konsumen  yang  melekat  pada merek tertentu".  Sedangkan  menurut    Kotler (2005), Brand  image adalah  seperangkat  keyakinan konsumen  mengenai  merek  tertentu.  Citra  merek yang    positif  dalam  benak  pelanggan    lebih memungkinkan  pelanggan  melakukan  pembelian begitupun  sebaliknya.  Di  lain  sisi,  merek  yang  baik juga  menjadi  dasar  untuk  membangun  citra perusahaan yang positif.
Beberapa  peneliti  telah  berbeda  dalam menetapkan  dimensi  dari brand  image ,  disebabkan karena  perbedaan  sudut  pandang  terkait  konsep  dari brand image .  Menurut Keller (1993) dimensi brand image yaitu merek tersebut menyenangkan ( favorable )  merek  tersebut  kuat  ( Strengthness ),  dan memiliki  keunikan  ( Uniqueness ).  Selaras  dengan  itu Kotler  (2005)  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa citra  merek  dibangun  diukur  oleh favorability  of brand,  Strength  of  brand dan Uniqueness  of  brand . Mengembangkan konsep di atas, menurut Salinas and Perez (2009) bahwa dimensi brand image yaitu : The products  of  this  brand  have  a  high  quality,  The products  of  this  brand  have  better  characteristics than  competitors,  The  products  of  the  competitors’ brand  are  usually  cheaper,  This  brand  is  nice,  This brand has a personality that distinguishes itself from competitors,  This  brand  does  not  disappoint  its
customers, This brand is one of the best brands in the sector, This brand is very consolidated in the market

## Sociology of Religion
Sosiologi  agama  adalah  studi  tentang  hubungan antara  agama  dan  budaya.  Sosiolog  fokus  pada  sifat dan  struktur  organisasi  dan  gerakan  keagamaan, kepemimpinan, pengaruh komitmen keagamaan pada individu dan proses sosial atau perubahan sosial. Inti dari  disiplin  adalah  pencarian  definisi  agama  yang memadai  dan  penjelasan  yang  koheren  tentang perbedaan  antara  mitos  agama  dan  realitas  sosial (Kulp, 1982)
Banyak konsep teoritis penting yang dikembangkan  oleh  tiga  perintis  awal  abad  kedua puluh  dalam  sosiologi  agama.  Emile  Durkheim mengembangkan  pandangan  fungsionalis  tentang agama  yang  menekankan  kemampuan  agama  untuk menginternalisasi norma-norma sosial dalam individu,  untuk  membangun  komunikasi  antar individu  berdasarkan  konsep  bersama,  dan  untuk memotivasi  dan  mengarahkan  individu  untuk berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial.  Pusat pemahaman  Durkheim  tentang  agama  adalah perbedaan antara yang sakral dan yang profan. Yang suci mencakup semua kepercayaan, praktik, dan hal- hal yang ditetapkan untuk hubungannya dengan yang ilahi. Ritual keagamaan adalah elemen penting dalam ranah  sakral  karena  mereka  menempatkan  kekuatan moral  di  luar  individu.  Oleh  karena  itu,  ibadah kolektif adalah kegiatan fungsional yang mengembangkan  ikatan  antara  individu  dan masyarakat. (Durkheim ,1965)
Sementara  Durkheim  fokus  pada  peran fungsional agama dalam masyarakat, kontribusi Max Weber terhadap pemahaman teoretis agama berfokus pada  kemampuan  agama  untuk  memberikan  makna kepada  individu  dalam  menghadapi  kejahatan, penderitaan,  dan  kematian.  Kombinasi  dari  makna yang  dimiliki  individu  dalam  tindakan  mereka  di masyarakat  dan  otoritas  karismatik  menyatukan  dua elemen  penting  dalam  teori  aksi  sosial  Weber. Otoritas  karismatik  didasarkan  pada  penerapan kualitas  kepemimpinan  luar  biasa  yang  diyakini berasal dari kekuatan transenden. Otoritas karismatik dapat dibandingkan dengan otoritas tradisional, yang terikat  oleh  kebiasaan,  dan  otoritas  hukum,  yang bergantung pada hukum. Di antara banyak kontribusi untuk  sosiologi  oleh  Emile  Durkheim  dan  Max Weber,  karya-karya  mereka  dalam  sosiologi  agama telah membangkitkan perdebatan dan evaluasi paling
kritis.  Berbeda  dalam  cara  pendekatan  mereka,  baik Durkheim  dan  Weber  sangat  tertarik  pada  fondasi sosiologis  agama,  dan  mencoba  menggali  struktur masyarakat melalui studi agama (Kulp, 1982).
Banyak penelitian yang dilakukan berfokus pada hubungan  antara  agama  dan  berbagai  faktor  sosial (mis.,  Ras,  jenis  kelamin,  usia,  wilayah)  dan komitmen keagamaan yang diukur dengan keterlibatan  dengan  bentuk-bentuk  kelembagaan agama.  Namun,  muncul  masalah  dengan  keandalan data  yang  dikumpulkan  tanpa  mengacu  pada  konsep ilmiah  tertentu  dan  dengan  penekanan  pada  perilaku keagamaan  formal  yang  menutupi  interaksi  informal yang signifikan antara agama dan budaya. Kesadaran akan  masalah-masalah  ini  memaksa  sosiolog  untuk berusaha  mencapai  kejelasan  konseptual  yang  lebih besar  dalam  pemahaman  mereka  tentang  institusi keagamaan dan komitmen keagamaan.
Charles  Y.  Glock  (1972)  mengusulkan  lima dimensi  religiusitas  sebagai  ukuran  komitmen keagamaan yang lebih memadai daripada fokus yang lebih  sempit  pada  keyakinan  dan  praktik.  Tujuan Glock adalah untuk dapat mengukur komitmen yang berbeda  terhadap  agama  dan  untuk  mengeksplorasi sumber  dan  konsekuensi  dari  kehidupan  beragama bagi  individu  dan  masyarakat.  Skema  klasifikasi Glock  meliputi  elemen-elemen  ini:  kepercayaan agama  (dimensi  ideologis),  praktik  keagamaan (dimensi  ritualistik),  perasaan  keagamaan  (dimensi pengalaman), pengetahuan agama (dimensi intelektual), dan efek keagamaan (dimensi konsekuensial).

## Religious Economy
Pada  akhir  1980-an  dan  awal  1990-an pendekatan  baru  dalam  ilmu  ekonomi  untuk  studi agama  muncul  dalam  ilmu  sosial.  Konsep  seperti ‘‘ religious markets ,’’ ‘‘ consuming religion ,’’ strategi ‘‘ supply-and-demand ’’,  ataupun  konsep  ‘‘ religious entrepreneurship” telah  bertebaran  dalam  kamus- kamus ilmu-ilmu agama. Economics of religion telah berkembang  menjadi  pendekatan  baru  dan  inovatif untuk  mempelajari  kepercayaan,  preferensi,  sikap, kepemilikan,  kepemilikan,  organisasi,  dan  dinamika agama (Obadia, et al, 2011). Bahkan menurut Sarkar (2017)  dalam  analisis Brand yang  dikaitkan  dengan keagamaan  merupakan  tingkatan  dimana  individu merasakan  makna brand setara  dengan  makna keagamaan dalam kehidupan.
Ekonomi  keagamaan  mengacu  pada  orang  dan organisasi  keagamaan  yang  berinteraksi  dalam kerangka pasar kelompok dan ideologi yang bersaing. Suatu  ekonomi  memungkinkan  pemasok  agama untuk  memenuhi  permintaan  konsumen  agama  yang berbeda.  Dengan  menawarkan  beragam  agama  dan produk-produk  religi,  ekonomi  religius  yang kompetitif (Stark, 2007).
Menurut  para  peneliti  kontemporer,  silsilah ekonomi  keagamaan  berasal  dari  filsuf  Skotlandia Adam  Smith  (1723-1790)  dengan  teorinya  tentang Moral Sentiments (1759) dan kemudian oleh sosiolog Jerman  Max  Weber  (1864–1920)  dengan  karya- karyanya  tentang  ekonomi  dan  agama  -  terutama karyanya  yang  berjudul  Etika  Protestan  dan  Roh Kapitalisme  (1903–1904).  Tetapi  sebagai  sebuah gerakan  akademis,  ekonomi  agama  bersatu  sebagai sesuatu  yang  baru  dimulai  dengan  karya-karya  awal sosiolog  Amerika  Peter  Berger  (1970-an  /  1980-an), Rodney  Stark,  Robert  Finke,  dan  banyak  lainnya (1980-an  /  1990-an)  dan  ekonom  Laurence Iannaccone (akhir 1980-an) (Obadia, et al, 2011).
Lannaccone  (1998)  dalam  ekonomi  keagamaan berusaha untuk menguraikan dan mengumpulkan isu- isu  teoritis  dalam  satu  kerangka  atau  model,  tetapi juga  memberikan  analisis  berbasis  empiris, menggunakan  metode  kuantitatif  dan  penyelidikan kualitatif.  Pemikiran  Lannaccone  bertujuan  untuk mencampurkan  perspektif  ekonom  dan  sosiolog tentang  perilaku  individu dan  organisasi  keagamaan. Menurutnya  juga  bahwa  Studi  agama  berjanji  untuk meningkatkan  ekonomi  di  beberapa  tingkatan: menghasilkan informasi tentang bidang perilaku 'non- pasar'  yang  terabaikan  menunjukkan  bagaimana model  ekonomi  dapat  dimodifikasi  untuk  menjawab pertanyaan  tentang  kepercayaan,  norma,  dan  nilai- nilai  dan  mengeksplorasi  bagaimana  agama  mampu mempengaruhi sikap ekonomi dan kegiatan individu, kelompok, dan masyarakat

## Islamic Marketing
Islamic  marketing atau  pemasaran  Islam  adalah bentuk  muamalah  yang  dibenarkan  dalam  Islam, sepanjang  dalam  segala  proses  transaksinya terpelihara  dari  hal-hal  terlarang  oleh  ketentuan
syariah  seperti maysir,  gharar,  riba,  dhalim dan haram (Fathoni,  2013).  Alom  dan  Haque  (2011) mendefinisikan  tentang  Islamic  marketing  adalah: “Proses  dan  strategi  (hikmah)  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  melalui  produk  dan  jasa  yang halal  (tayyib)  dalam  prinsip  saling  rela  (antaradhin minkum)  guna  mencapai  kesejahteraan  (falah)  bagi kedua  belah  pihak  yaitu  pembeli  dan  penjual  baik terpenuhinya  kesejahteraan  secara  material  dan spiritual, dunia dan akhirat”.
Adapun  menurut  Yusuf  Qhardawi  (1997) Islamic  marketing adalah  segala  aktivitas  yang dijalankan  dalam  kegiatan  bisnis  berbentuk  kegiatan penciptaan  nilai  ( value  creating  activities )  yang memungkinkan  siapa  pun  yang  melakukannya bertumbuh  serta  mendayagunakan  kemanfaatannya yang dilandasi atas kejujuran, keadilan, keterbukaan, dan keikhlasan sesuai dengan proses yang berprinsip pada  akad  bermuamalah  Islami  atau  perjanjian transaksi  bisnis  dalam  Islam.  lebih  khusus  Wilson (2012)  menyatakan  bahwa  dalam  pemasaran  Islam aspek  semiotika  dan  simbolisme  menjadi  indikator suatu  pemasaran  dikatakan  memiliki  nilai  Islam. Pemasaran Islam memiliki ciri tertentu dalam konsep pemasarannya.  Pemasaran  Islam  dicirikan  sebagai emotional  market  (kartajaya  dan  sula,  2006),  sakral dan  profane  (Wilson  dan  Grant,  2013),  di  sisi  lain pemasaran  Islam  memiliki  nilai  tersendiri  bagi pelanggannya  (El-Adly  and  Eid,  2017)  dan  lebih disukai karena sesuai dengan agama mereka (Sayani, 2015).
Beberapa  konsep  atau  teori  di  atas  bermuara pada  konsep  dimensi  yaitu  dimensi  brand  image (Keller,  1993;  Kotler,  2005;  Chinomona,  2016; Salinas  and  Perez,  2009),  dan  Dimensi  Islamic marketing  &  Religious  Economy  (Wilson.  2012; Kartajaya  dan  Sula,  2006;  El-Adly  and  Eid,  2017; Sayani, 2015; Lannaccone 1998; Obadia, et al, 2011; Sarkar,  2017),  kemudian  disintesis  menjadi  satu konsep dimensi brand religiosity image , yang terdiri dari lima dimensi yaitu : semiotik  &  simbol  merek, keunikan  merek,  kebolehan  produk  merek  (halal image), dan merek bernilai keagamaan.
Sintesis Kumpulan Dimensi Brand Religiosity Image
Sumber : diadaptasi dari beberapa teori

## 4. KESIMPULAN
Relasi  diantara  teori-teori  yang  melahirkan konsep  citra  merek  keagamaan  merupakan  aspek yang  sangat  penting.  Hal  ini  karena  citra  merek keagamaan  digambarkan  sebagai  fenomena  sosial yang  berkaitan  dengan  konsumen  dalam  memilih makna  suatu  merek  sesuai  dengan  agama  mereka dalam  hal  ini  Islam.  Dalam  aspek  pemasaran  Islam, citra  merek  keagamaan  merupakan  aspek  penting bagi  perusahaan  dan  produk  untuk  menarik  minat konsumennya tidak hanya secara materi tetapi secara emotional  atau  spritual.  Berdasarkan  hasil  sintesis teori sebelumnya, citra merek keagamaan, terdiri dari lima  dimensi  yaitu  :  semiotik  &  simbol  merek, keunikan  merek,  kebolehan  produk  merek  ( halal image ), dan merek bernilai keagamaan.

## 5. REFERENSI
Aaker,  D.A  (1991).  Managing  brand  equity: Capitalizing on the value of a brand name. New York: TheFreePress.
Aaker,  D.A  (1996).  Measuring  brand  equity  across products  and  markets.  California  Management Review, 38(3), 102–120.
Alom, Md. Mahabub and Md. Syariful Haque. 2011. Marketing:  An  Islamic  Perspective, World Hussnain,  Syed  Ali.  (2011).  What  is  Islamic Marketing, Global  Journal  of  Management  and Business Research. Vol. 11 Issue 11. Version 1.0
November.
Arora  R.  &  Stoner  Ch.  (2009).  A  mixed  method approach  to  understanding  brand  personality. Journal of Product & Brand Management, 18(4), 272-283.
Dobni,  D.  and  Zinkhan,  G.M.  (1990).  In  Search  of Brand Image: A Foundation Analysis, Advances in Consumer Research , Vol. 17 No. 1, pp. 110- 19.
Durkheim,  Emile.  (1965). The  Elementary  Forms  of the Religious Life, trans. by Joseph Ward Swain. New York: Free Press.
Einstein,  M.  (2008).  Brands  of  Faith:  Marketing Religion  in  A  Commercial  Age.  London: Routledge.
El-Adly, Mohammed Ismail, and Eid, Riyad. (2017),"
Dimensions  of  the  perceived  value  of  malls: Muslim  shoppers’  perspective  ", International Journal  of  Retail  &  Distribution  Management ,
Kumpulan Dimensi Brand Image:
 Favorability of brand
 Strength of brand
 Uniqueness of brand
 This brand has a personality that distinguishes itself from competitors
 This brand does not disappoint its customers
 This brand is one of the best brands in the
sector Kumpulan Dimensi Concept of Islamic in Marketing and Religious Economic : - Attitude (Adab)
- Berkeadilan
- Komitmen Religius
- Orientasi Religius
- Afiliasi Religius
- Simbol Keagamaan
- Kepercayaan
- Bernilai Keagamaan
- Keterikatan Spritual
- Produk Halal
- Falah
- Terbebas dari MAGRIB
Dimensi Brand Religiosity Image :  Semiotik & Simbol Merek  Keunikan merek  Kebolehan Produk Merek (Halal Image)
 Merek Bernilai Keagamaan

## Brand Religiosity Image
Fathoni, Nur. (2013). Konsep Jual Beli Dalam Fatwa DSN-MUI. Economica : Jurnal  Ekonomi  Islam Volume IV, Edisi 1, 51-82
Feldwick, P. (1996). What is Brand Equity Anyway, and  How  Do  You  Measure  It?, Journal  of  the Market Research Society , 38(2), 85.
Gamble,  Jordan.,  Gilmore,  Audrey.,  McCartan- Quinn, Danielle.,  and  Durkan,  Paula.  (2011).
The  Marketing  Concept  in  the  21st  Century:  A Review  of  How  Marketing  has  been  Defined Since the 1960s, The Marketing Review , Vol. 11, No. 3, pp. 227-248.
Glock, Charles Y. (1962). On the Study of Religious Commitment:  in  Religion's  Influence  in Contemporary  Society:  Readings  in  the Sociology  of  Religion,  ed.  by  Joseph  E.
Faulkner.  Columbus,  Ohio:  Charles  E.  Merrill Publishing Co., 1972. pp. 38-56.
Kartajaya,  Hermawan.,  Sula,  Syakir.  (2006)  Syariah Marketing, Bandung : PT Mizan Pustaka.
Keller,  K.L  .  (2003).  Strategic  Brand  Management– Building,  Measuring  and  Managing  Brand Equity. New Jersey: Prentice Hall.
Keller, K.L. (1993). Conceptualizing, Measuring and
Managing  Customer-Based  Brand  Equity.
Journal of Marketing , 57(1), 1–22.
Kotler,  Philip  &  Keller  K.L.  (2005).  Manajemen Pemasaran Edisi 11, Jilid 1. Jakarta: PT Indeks. Kulp,  William.  (1982).  Sociology  of  Religion:  A Bibliographic  Essay, Emerald  Insight DOI  : 10.1108/eb023087.
Lannaccone,  L.  (1998).  Introduction  to  the
Economics  of  Religion. Journal  of  Economic Literature , 36(3), 1465–1495.
Low,  G.S.,  and  Lamb,  C.W.  (2000).  The
Measurement
and
Dimensionality
of
BrandAssociations, Journal  of  Product  and Brand Management , 9(6), 350-370.
Mardalis (1999) Metode Penelitian suatu pendekatan proposal . Jakarta : Bumi Aksara Obadia,  Lionel  and  Wood,  Donald  C.  (2011).  The
Economics of Religion: Anthropological Approaches, Emerald Insight DOI:
10.1108/S0190-1281(2011)0000031003.
Qardhawi,  Yusuf.  1997. Norma  dan  Etika  Ekonomi Islam, Penerjemah  Zainal  Arifin,  Dahlia  Husin. Jakarta: Penerbit Gema Insani Press.
Salinas,  Eva  Martínez  and  Pérez,  José  Miguel  Pina.
(2009).  Modeling  the  Brand  Extensions' Influence  on  Brand  Image, Journal  of  Business Research, Vol. 62 pp. 50–60.
Sandikci,  Ozlem  and  Guliz  Ger  .  (2011).  “Islam, Consumption and Marketing: Going beyond the Essentialist  Approaches”, Handbook  of  Islamic Marketing, Bilkent University
Sarkar,  Juhi  Gahlot.,  and  Sarkar,  Abhigyan.  (2017).
Brand Religiosity: An Epistemological Analysis of the Formation of Social Antistructure through the Development of Distinct Brand Sub-Culture. Society and Business Review , Vol. 12 Iss 1. Sarwono,  Jonathan.  (2006). Metode  Penelitian Kuantitatif  dan  Kualitatif. Yogyakarta  :  Graha Ilmu
Sayani, Hameedah (2015),"Customer satisfaction and loyalty  in  the  United  Arab  Emirates  banking industry", International  Journal  of  Bank Marketing , Vol. 33 Iss 3 pp. 351 – 375
Shocker,  A.D.,&  Weitz,B.  (1988).  A  Perspective  in Brand  Equity  Principle  and  Issues.  Vol.  Report 88-104.MA:MSI(Ed.).
Stark, Rodney.(2007). Sociology (10th ed.). Thomson Wadsworth  ISBN 978-0-495-09344-2.
State of the Global Islamic Economic (2018). State of the Global Islamic Economic Report 2017/2018, https://thomsonreuters.com//ifgbusinness/
Wahyuni,  Sri  and  Fitriani,  Nani  (2017),  "Brand religiosity  aura  and  brand  loyalty  in  Indonesia Islamic banking", Journal of Islamic Marketing ,
Vol. 8 Iss 3 pp. 361-372.
Weber,  Max.  (1958). The  Protestant  Ethic  and  the Spirit  of  Capitalism, trans.  by  Talcott  Parsons.
New York: Scribner.
Wijaya,  Bambang  Sukma  (2013),  “Dimensions  of Brand  Image:  A  Conceptual  Review  from  the Perspective of Brand Communication”,
European Journal of Business and Management ,
Vol 5, No.31
Wilson,  J.A.J,  and  Grant,  J.  (2013).  “Islamic marketing-a challenger to the classical marketing canon?”. Journal of Islamic Marketing , 4 (1), 7- 21
Wilson,  Jonathan.  (2012)  “Looking  at  Islamic marketing,  branding  and  Muslim  consumer behaviour  beyond  the  7P’s”. Journal  of  Islamic Marketing Vol. 3 No. 3, pp 212-216