## RAHASIA SUMPAH ALLAH DALAM AL-QUR’AN

## Zulihafnani
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email: zulihafnani@yahoo.com

## ABSTRACT
Al-Qur‟an  is  addressed  to  all  mankind,  who  gave  different  reaction  in  accepting and  believing  it.    Therefore,  oaths  in  Qur-an  are  meant  to  remove  doubt  and misunderstanding and to make argument and confirm news. This is in accordance with the nature of Arab community who used to oath. Historically, the revelation could not be separated from the tradition of Arab community. Also the wisdom of the oath, it could not be detached from the condition of Arab at the time, which, historically,  an  oath  was  a  hereditary  tradition.  They  made  an  oath  as  a  mean  to affirm argument, assert command, or remove doubt from the opponent.
Kata kunci: Sumpah Allah, al-Qur`an , Qasam

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  diturunkan  sebagai  mukjizat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, yang  di  dalamnya  disebutkan  bahwa  Allah  mengutus  sebagian  rasul  dengan membawa  kitab  suci  kepada  umatnya.  Kitab  suci  tersebut  diturunkan bi  lisani qaumihi yaitu  sesuai  dengan  bahasa  yang  dipahami  oleh  kaum  dimana  kitab tersebut  diturunkan.  Maka  al-Qur‟an  pun  diturunkan  sesuai  dengan  bahasa  yang dipahami masyarakat Arab pada masa itu.
Masyarakat yang dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW adalah masyarakat yang  menggunakan  bahasa  Arab.  Dan  salah  satu  kebiasaan  dalam  masyarakat tersebut adalah mempergunakan kalimat untuk memperkuat hujjah atau dalil atas informasi yang disampaikan. Hal ini juga merupakan gaya bahasa al-Qur‟an yang dikenal  dan dipergunakan baik  dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam  syair yang dibuat, gaya bahasa yang dimaksud adalah uslub qasam .

## B. Pengertian Qasam
Dalam  al-Qur‟an  terdapat  beberapa  ayat  yang  memberi  penegasan  pada suatu  pernyataan.  Penegasan  ini  berbentuk  pernyataan  ”sumpah”  yang  langsung difirmankan oleh Allah. Sumpah dalam konotasi bahasa al-Qur‟an disebut dengan qasam atau aqsam . 1 Menurut  bahasa, aqsam merupakan  bentuk  jamak  dari
1 Salah  seorang  ulama  tafsir,  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah  secara  khusus  telah  menyusun sebuah  kitab  yang  khusus  membahas  tentang  sumpah  dalam  al-Qur‟an.  Lihat  kitab al-Tibyan  fi Aqsam al-Qur‟an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001).
qasama yang berarti al-half yakni sumpah, begitu juga dengan kata yamin . Qasam dan yamin adalah dua kata sinonim mempunyai makna yang sama. 2
Sedangkan  secara  terminologi  ada  beberapa  pengertian  qasam  menurut ulama. Qasam diartikan  sebagai  ungkapan  yang  dipakai  untuk  memberikan penegasan  atau  pengukuhan  suatu  pesan  dengan  menggunakan  kata-kata qasam yang disebut dengan adat qasam . Menurut Kazim Fathi al-Rawi,  yang dimaksud dengan qasam adalah  sesuatu  yang  dikemukakan  untuk  menguatkan  apa  yang dikehendaki  oleh  yang  bersumpah.  Hal  ini  adakalanya  untuk  memastikan  atau mengingkari sesuatu. 3
Qasam didefinisikan  juga  sebagai  pengikat  jiwa  (hati)  untuk  tidak melakukan  atau  melakukan  sesuatu,  dengan  suatu  makna  yang  dipandang  besar, agung,  baik  secara hakiki maupun  secara i‟tiqadi ,  oleh  orang  yang  bersumpah. Selain  itu, qasam  al-Qur‟an dapat  pula  diartikan  dengan  gaya  bahasa  al-Qur‟an yang  berfungsi  menegaskan  atau  mengukuhkan  suatu  pesan  atau  pernyataan dengan  menyebut  nama  Allah  atau  ciptaan-Nya,  yang  dalam  kajian  ini  dikenal dengan muqsam  bih . 4 Di  samping  itu, yamin selain  bermakna  sumpah,  juga bermakna  kanan. 5 Qasam dinamakan  juga  dengan yamin ,  merupakan isti‟arah dari al-yadd sebagai  suatu  ungkapan  terhadap  orang  yang  bersumpah,  karena orang Arab ketika sedang bersumpah memegang tangan kanan lawan bicaranya. 6
Secara  umum  dapat  diartikan  bahwa  sumpah  adalah  sesuatu  yang dikemukakan  untuk  menguatkan  suatu  kabar  dengan  menggunakan  unsur-unsur sumpah. Jadi  yang dimaksud sumpah Allah adalah menguatkan berita dari Allah melalui  firman-Nya  dengan  menggunakan  unsur-unsur  sumpah.  Dari  penjelasan defenisi  di  atas, qasam dapat  di  formulasikan  sebagai  suatu  cara  atau  ungkapan dan  ucapan  dengan  bentuk  atau  cara  tertentu  untuk  meyakinkan mukhathab tentang  kebenaran  yang  disampaikan  oleh  orang  yang  melakukan  sumpah. Sedangkan qasam yang terdapat dalam al-Qur‟an tidaklah berbeda dengan tujuan itu,  yaitu  untuk  menguatkan  orang  yang  masih  ragu-ragu  akan  kandungan  al- Qur‟an.
2 Aisyah  binti  Syathi‟  berpendapat  bahwa  kata-kata  sinonim  tidak  pemah  muncul  dalam pengertian  yang  benar-benar  sama  pada  saat  al-Qur`an  menggunakan  kata.  Setelah  meneliti,  ia berkesimpulan  bahwa aqsama digunakan  untuk  jenis  sumpah  yang  tidak  pernah  diniatkan  untuk dilanggar.  Sedangkan halafa selalu  digunakan  untuk  menunjukkan  sumpah  palsu  yang  selalu dilanggar. Lihat Issa J. Boullata, “Modern Qur‟an Exegesis: A Study of Bint al-Syathi‟s Method”, dalam The Moslem World . no. 2, 1974, 109-110 3 Kazim Fathi al-Rawi, Asalib al-Qasam fi Lughah al-Arabiyah (Baghdad: Mathba‟ah al- Jami ah, 1977),  30
4 Dalam  al-Quran  ungkapan  untuk  memaparkan  sumpah  atau  lafadh  yang  mempunyai makna  sumpah  adalah  adakalanya  dengan  memakai  kata aqsama yang  disebutkan  sebanyak  33 kali,  dan  menggunakan  lafadh halafa sebanyak  13  kali, yamin 71  kali,  dan aliyyah 2  kali.  Lihat Muhammad  Mukhtar  al-Salami, al-Qasam  fi  al-Lughah  wa  fi  al-Qur`an (Kairo:  Dar  Arab  al- Islami, 1999), 21-34
5 Lihat dalam QS. 56: 27.
6 Manna‟ al-Qaththan, Mabahits fi Ulum al-Qur‟an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t),  285; John Penrice, Dictionary and Glossary of The Koran with Copious Grammatical References and Explanationsof The Text (London: Curzon Press, 1979), 38; al-Husein bin Muhammad al-Raghib al-Isfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur‟an , juz I (Mesir: al-Mathba‟ah al-Fanniyah al-Haditsah, 1970), 184

## C. Unsur-unsur Qasam
Munculnya suatu sumpah akan dibarengi dengan adanya unsur-unsur yang mendukung  sumpah  tersebut.  Tanpa  adanya  unsur-unsur  tersebut  tidak  dapat dikatakan sebagai pernyataan sumpah. Sekurang-kurangnya qasam terdiri dari tiga unsur  yaitu adat  qasam,  muqsam  bih dan muqsam  „alaih ,  yang  kemudian  juga dikenal dengan rukun qasam . 7

## 1. Adat qasam
Adat qasam yaitu sighat yang digunakan untuk menunjukkan qasam , baik dalam bentuk fi‟il maupun huruf seperti ba, ta dan waw yang digunakan sebagai pengganti fi‟il  qasam , 8 karena qasam sering  digunakan  dalam  pembicaraan. Menurut  Manna`  al-Qaththan, ta adalah  huruf qasam yang  jarang  didapatkan dalam  al-Qur‟an, 9 demikian  juga  dengan  pemakaian  huruf ba selalu  diiringi dengan  kata  kerja.  Huruf ba dapat  diganti  dengan  huruf waw apabila  digunakan untuk  lafadh-lafadh  yang  dzahir  dan  dapat  diganti  dengan waw pada  lafadh jalalah . Oleh karena qasam sering dipergunakan dalam suatu pembicaraan, maka diringkas, dengan menghilangkan fi‟il qasam dan dicukupkan dengan ba . 10
Contoh adat qasam dengan memakai fi‟il surat al-Nahl ayat 38.
اوَو مُ وَ قْ وَيَ ا وَ ابِاس للَّهِلاواوَ وَيَ قْ وَأاللَّهِ بِا وَاوَ ا قًّ وَ ابِا قْ وَ وَ اودً قْ وَ ا وَ وَيَ امُو مُوَ اقْ وَ امُللَّهِاوامُ وَ قْيَ وَيَ ا وَ اقْ بِابِاا وَقْ وَأاوَ قْ وَ ابِاللَّهِابِا او مُ وَ قْ وَأوَ Mereka  bersumpah  dengan  nama  Allah  dengan  sumpahnya  yang  sungguh- sungguh: “Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati”. (Tidak demikian), bahkan  (pasti  Allah  akan  membangkitnya),  sebagai  suatu  janji  yang  benar  dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.
Adat  qasam yang  banyak  digunakan  adalah waw , 11 huruf  tersebut  pada umumnya digunakan untuk sesuatu yang nyata atau bersifat indrawi dan terdapat pada awal surat. Dalam khazanah kearaban dan khususnya yang terkait dengan al- Qur‟an, bagian pendahuluan surat menjadi bahan kajian yang cukup penting. Al- Suyuthi berpendapat bahwa bagian pendahuluan suatu karya atau surat al-Qur‟an telah  melahirkan  suatu  kategori  penilaian  terhadap  kualitas  karya  atau  surat bersangkutan  yang  disebut  dengan husn  al-ibtida` . 12 Demikian  juga  Subhi  al- Shalih  menjelaskan  bahwa  huruf-huruf  yang  mengawali  surat  al-Qur‟an  penting dipelajari  dan  dianalisa,  karena  huruf-huruf  pada  awalan  surat  tersebut  memang
7 Unsur-unsur  sumpah  yang  selengkapnya  adalah  huruf  sumpah,  muqsim,  muqsam  bih, muqsam  „alaih,  dan  sabab  qasam.  Lihat  Manna‟  al-Qaththan, Mabahits, 284,  dan  Muhammad Bakar Isma‟il, Dirasat fi Ulum al-Qur‟an (Kairo: Dar al-Manar, 1991),  364
8 Ada pula yang berpendapat bahwa huruf sumpah terdiri dari empat macam, waw , ba , ta , dan hamzah . Akan  tetapi yang  ditemukan dalam  al-Qur‟an sebagai  huruf qasam hanya tiga  huruf yang  pertama,  karena  hamzah  diterjemahkan  “apakah”  yang  berfungsi  sebagai  huruf istifham . Lihat Abu Abdullah al-Husain bin Ahmad, I‟rab Tsalatsin Surah min al-Qur‟an al-Karim (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, t.th),  37
9 Manna‟ al-Qaththan, Mabahits, 291 10 Manna‟ al-Qaththan, Mabahits, 284, lihat juga Ibn Qayyim, al-Tibyan , 10 11 Lihat contoh dalam QS. al-Tiin: 1-2. Disebutkan bahwa sumpah dengan waw dalam al- Qur‟an lebih banyak  daripada dengan huruf ba atau ta . Muhammad Bakar Isma‟il, Dirasat ,  369
12 Dalam  keseluruhan  surat  al-Qur‟an,  al-Suyuti  menemukan  sepuluh  jenis  pendahuluan surat,  diantaranya  yang  dimulai  dengan  sumpah,  terdiri  dari  15  surat.  Lihat  Al-Suyuti, al-Itqan , juz. II, 105
menimbulkan  keheranan,  namun  keheranan  itu  justru  akan  menumbuhkan perhatian. 13
Sedangkan  khusus  untuk  lafadh jalalah yang  digunakan  untuk  pengganti fi‟il qasam adalah huruf ta . 14 Adakalanya fi‟il qasam didahului oleh la nahiyah , tapi menurut  sebagian besar mufassir,  kata la merupakan tambahan  yang artinya sama  dengan uqsimu . 15 Aisyah  binti  Syathi‟  menambahkan  bahwa  ungkapan la uqsimu yang  mendapat  tambahan la dalam  al-Qur‟an  hanya  digunakan  bila pelakunya atau muqsim nya adalah Allah. 16

## 2. Muqsam bih
Muqsam  bih yaitu  sesuatu  yang  dijadikan  sumpah  oleh  Allah.  Sumpah dalam  al-Qur‟an  adakalanya  dengan  menggunakan  nama  Allah  dan  adakalanya dengan menggunakan nama-nama ciptaan-Nya. Allah bersumpah dengan zat-Nya yang  kudus  dan  mempunyai  sifat-sifat  khusus,  atau  dengan  ayat-ayat-Nya  yang memantapkan  eksistensi  dari  sifat-sifatNya.  Dan  sumpah  Allah  dengan  sebagian makhluk  menunjukkan  bahwa  makhluk  itu  termasuk  salah  satu  ayat-Nya  yang besar. 17
Allah  bersumpah  dengan  dzatNya  dalam  al-Qur‟an  terdapat  pada  tujuh tempat,  dan  selain  itu  Allah  bersumpah  dengan  nama  makhluk-Nya. 18 Menurut Ibn Abi al-Ishba‟, qasam dengan memakai nama-nama ciptaan-Nya menunjukkan pada dzat yang menciptakannya, karena tidak mungkin ada nama pekerjaan tanpa nama  yang  mengerjakannya. Qasam dengan  menggunakan  nama  ciptaan  hanya khusus  bagi  Allah  saja.  Juga  untuk  menunjukkan  suatu  manfaat  atau  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  makhluk  tersebut  agar  menjadi  pelajaran  bagi  manusia dan banyak hikmah dari di balik penggunaan nama makhluk-Nya.
Dalam  hal  pemakaian  nama-nama  ciptaan  Allah  sebagai muqsam  bih ,  al- Zarkasyi  menjelaskan  alasan-alasannya.  Pertama,  dengan  membuang mudhaf seperti  ayat wa  al-fajri ,  dengan  demikian  yang  dimaksudkan  oleh  ayat  tersebut adalah wa rabb al-fajri . Kedua, benda-benda yang dipergunakan untuk bersumpah oleh  Allah  sangat  mengagumkan  bangsa  Arab  dan  mereka  biasa  bersumpah dengan  benda-benda  tersebut.  Maka  al-Qur‟an  turun  sejalan  dengan  wawasan pengetahuan  dan  tradisi  mereka  dalam  bersumpah.  Ketiga,  Allah  bersumpah dengan makhluk ciptaan-Nya, hal ini mengisyaratkan bahwa benda-benda tersebut merupakan tanda-tanda ciptaan-Nya. 19
13 Shubhi  al-Shalih, Mahabits fi  Ulum  al-Qur‟an (Beirut:  Dar  al-„Ilm  li  al-Malayin, 1977), 234.
14 Lihat contoh dalam QS. al-Anbiya`: 57
15 Lihat contoh dalam QS. al-Waqi‟ah: 75-76
16 Lihat Aisyah Abd al-Rahman bint al-Syathi‟, al-Tafsir al-Bayani li al-Quran al-Karim (Kairo: Dar al-Ma‟arif. 1977), 165-166
17 Lihat Ibn Qayyim, al-Tibyan ,  9, dan Muhammad Bakar Isma‟il, Dirasat ,  364 18 Lihat  QS.  al-Taghabun:  7,  Saba‟:  3,  Yunus:  53.  Allah  memerintah  Nabi  agar bersumpah  dengan  dzat-Nya  dalam  surat  Maryam:  68,  al-Hijr:  92,  al-Nisaa‟:  63,  al-Ma‟arij:  40. Selain  pada  7  tempat  tersebut,  semua  sumpah  Allah  adalah  dengan  makhluk-Nya,  seperti  dalam surat al-Syams: 1-7. al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Qur‟an (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), 45; al- Suyuti, al-ltqan  fi  Ulum  al-Quran ,  Juz.  II  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  2000),  259,  dan Manna‟ al-Qaththan, Mabahits, 286.
19 Lihat Ibn Qayyim, al-Tibyan , 9

## 3. Muqsam ‟alaih
Muqsam  ‟alaih kadang  disebut  juga jawab  qasam . Muqsam  ‟alaih merupakan  suatu  pernyataan  yang  mengiringi qasam ,  berfungsi  sebagai  jawaban dari qasam .  Untuk  itu, muqsam  ‟alaih haruslah  berupa  hal-hal  yang  layak dijadikan qasam ,  seperti  hal-hal  ghaib  dan  tersembunyi,  jika qasam itu dimaksudkan untuk menetapkan keberadaannya. 20
Untuk  mengetahui muqsam  ‟alaih dapat  diperhatikan  dari  empat  macam huruf  yang mengawalinya,  yaitu: inna,  lam, ma dan la . Dua huruf  yang pertama mempositifkan  sesuatu  dan  dua  huruf    lainnya  menafikan  sesuatu.  Dalam  al- Qur‟an  terdapat  dua  macam muqsam „alaih , yaitu yang disebutkan secara tegas dan  sebaliknya  yang  tidak  disebutkan  secara  tegas  atau  dibuang.  Jenis  Yang pertama dalam surat al-Dzariyat ayat 1 -6;
ودً قْروَذا بِاووَيَبِاروللَّهِذاووَ . اودً قْيَ بِا ا بِاو وَلَبِا  وَقْلْ وَفا , ودً قْ مُ ا بِاووَيَبِار وَقْلْ وَف , ودً قْ وَأا بِاو وَ بِا  وَ مُ قْا وَفا ا. اقٌ بِاا وَ وَااوَو مُ وَ  مُ ا وَللَّهِ بِا ا. عبِا ووَ وَااوَ  بِا  اواللَّهِوبِا وَ ا.
Demi  (angin)  yang  menerbangkan  debu  dengan  kuat.  Dan  awan  yang mengandung  hujan.  Dan  kapal-kapal  yang  berlayar  dengan  mudah.  Dan (Malaikat-malaikat)  yang  membagi-bagi  urusan.  Sesungguhnya  apa  yang dijanjikan  kepadamu  pasti  benar.  Dan  Sesungguhnya  (hari)  pembalasan  pasti terjadi.
Jenis  kedua muqsam  ‟alaih atau jawab  qasam dihilangkan  karena  dua alasan.  Pertama:  di  dalam muqsam  bih sudah  terkandung  makna muqsam ‟alaih .
Kedua, qasam tidak  memerlukan  jawaban  karena  sudah  dapat  dipahami  dan redaksi  ayat. 21 Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  seluruh  sumpah  Allah terdapat muqsam  ‟alaih ,  baik  tertulis  dalam  al-Qur‟an  maupun  menurut pemahaman.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  al-Biqa‟i  yang  mengatakan  bahwa tidak ada sumpah tanpa muqsam „alaih . 22
Pembahasan  mendalam  telah  banyak  dilakukan  oleh  ulama  dalam menyikapi makna hakiki dari sumpah Allah ini, baik pada aspek muqsam bih atau muqsam „alaih .  Ulama  sepakat  bahwa  sumpah-sumpah  tersebut  memiliki  makna multidimensial. Diantara pemahaman yang muncul adalah bahwa ada keterkaitan yang  sangat  penting  antara muqsam  bih dengan muqsam  „alaih .  Sumpah  bukan hanya  untuk  memperkuat,  tapi  juga  untuk  menjaga  konsistensi  kebenaran  itu sendiri.  Sebagai  contoh,  Allah  bersumpah  atas  nama  waktu,  maka  Allah menjelaskan  kebenaran  tentang  sesuatu  yang  abstrak  namun  memiliki  nilai penting dalam kehidupan.

## D. Macam-macam Qasam dalam al-Qur'an
Dalam  al-Qur`an,  Allah  bersumpah  dalam  tiga  bentuk.  Pertama,  Allah bersumpah  dengan  dzat-Nya  seperti  dalam  surat  al-Dzariyat  ayat  23.  Kedua, bersumpah  dengan fi‟il -Nya  dalam  surat  al-Syams  ayat  5-7.  Ketiga,  bersumpah dengan maf‟ul nya seperti dalam surat al-Najm ayat 1.
20 Lihat Ibn Qayyim, al-Tibyan , 9, dan Manna‟ al-Qaththan, Mabahits, 288
21 Al-Suyuti, al-ltqan, 262
22 Burhan al-Din al-Biqa`i, Nazhm al-Dhurar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar , Juz. XXII, (Kairo: Dar  al-Kitab al-Islami, 1992), 26
Qasam dilihat  dari  segi  bentuknya  terbagi  pada  dua  bagian  yaitu qasam dzahir dan qasam mudhmar . 23 Qasam jenis pertama diketahui dengan disebutnya adat qasam dan muqsam bih , seperti firman Allah dalam surat al-Dzariyat ayat 23;
و مُ بِاطقْلوَيَ اقْ مُ للَّهِنوَأا وَ اوَلقْ بِا اٌّقوَوَلْامُ للَّهِنبِا ابِاضقْروَقْلْووَ ابِاء وَ للَّهِ اوا بِا بوَروَ وَيَف Maka  demi  Tuhan  langit  dan  bumi,  Sesungguhnya  yang  dijanjikan  itu  adalah benar-benar (akan terjadi) seperti perkataan yang kamu ucapkan.
Sedangkan qasam  mudhmar ,  yang  didalamnya  tidak  disebutkan fi‟il qasam dan muqsam  bih ,  namun  hanya  ditandai  dengan  adanya lam  qasam . Adapun qasam  mudhmar terbagi  lagi  dalam  dua  bagian,  yaitu qasam yang ditunjuk oleh adanya lam qasam , seperti firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 186.
او مُبِابِقْ وَ اقْوبِا وَ اودًيربِا وَ اىدًذوَأاو مُ وَ قْشوَأاوَ  بِاذللَّهِاواوَ بِا وَ اقْ مُ بِا قْ وَيَ اقْ بِا اوَب وَتبِا قْاواو مُ  مُأاوَ  بِاذللَّهِاواوَ بِا اللَّهِ مُ وَ قْ وَتوَاوَ اقْ مُ بِا مُفقْيَنوَأوَ اقْ مُ بِااووَ قْ وَأا بِافِاللَّهِومُ وَ قْيَ مُيَتوَا ر مُ مُقْلْوابِامقْزوَ اقْ بِا اوَكبِااوَذاللَّهِوبِاإوَفاو مُ للَّهِيَتوَيَ وَ .
Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu, dan juga kamu sungguh-sungguh  akan  mendengar  dari  orang-orang  yang  diberi  Kitab  sebelum kamu  dan  dari  orang-orang  yang  mempersekutukan  Allah,  gangguan  yang banyak  yang  menyakitkan  hati,  jika  kamu  bersabar  dan  bertakwa,  Maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan.
Dan qasam yang ditunjuki oleh makna yang terkandung dalam ayat, yang terdapat dalam surat Maryam ayat 27;
اقًّيَبِا وَفا دً قْيَ وَشا بِا قْ  بِا اقْ وَ وَاامُوَ قْ وَ اوَيَاو مُا وَ امُ مُ بِا قْوَ ا وَ وَ قْ وَيَ ابِا بِا اقْ وَ وَ وَف Maka  Maryam  membawa  anak  itu  kepada  kaumnya  dengan  menggendongnya. Mereka  berkata:  „Hai  Maryam,  sesungguhnya  kamu  telah  melakukan  sesuatu yang sangat mungkar.
Kedua  pembagian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa qasam merupakan bentuk  pernyataan  biasa  yang  tidak  menunjukkan  dengan  jelas  adanya qasam maupun  jawabnya.  Sehingga  pernyataan  tersebut  bisa  menjadi qasam dan  bisa juga menjadi bentuk kalimat biasa (bukan qasam).
Jika dilihat dari susunan kalimat yang dipakai dalam qasam , maka qasam terbagi kepada jumlah khabaniyah atau kalimat nominal yang bersifat informative seperti  dalam  surat  al-Dzariyat  ayat  23. Qasam dalam  jumlah  ini  lebih  banyak digunakan dalam al-Qur‟an, sedangkan lainnya dalam bentuk jumlah thalabiyah , 24 seperti dalam surat al-Hijr ayat 92-93;
اوَينبِا وَقْجْوَأاقْ مُ للَّهِيَلوَاوَ قْ وَلوَااوَكبِا  وَروَ وَيَف , اوَو مُ وَ قْ وَيَ او مُن وَ ا للَّهِ وَ
Maka  demi  Tuhanmu,  kami  pasti  akan  menanyai  mereka  semua.  Tentang  apa yang telah mereka kerjakan dahulu.
Jika  dilihat  dari  segi  isi  atau  materi, qasam dalam  al-Qur‟an  terdiri  atas lima macam, 25 yaitu:
1. Qasam yang menunjukkan pada keesaan Allah, seperti al-Shaffat ayat 1-4;
ا قًّفوَصا بِاو للَّهِف للَّهِ اووَ , اودً قْ وَزا بِاوووَ بِا وللَّهِزا وَفا , اودً قْ بِاذا بِاو وَ بِاا للَّهِتا وَفا , بِا ووَ وَااقْ مُ وَوَلَبِا اللَّهِوبِا ا 23 Al-Zarkasyi, al-Burhan ,  47;  al-Suyuthi, al-ltqan ,  260,  dan  Manna‟  al-Qaththan,
Mabahits, 287 24 Lihat Ibn Qayyim, al-Tibyan , 9
25 Lihat Ibn Qayyim, al-Tibyan , 10-12
Demi  (rombongan)  yang  bershaf-shaf  dengan  sebenar-benar-nya.  Dan  demi (rombongan) yang melarang dengan sebenar-benamya (dari perbuatan maksiat). Dan  demi  (rombongan)  yang  membacakan  pelajaran.  Sesungguhnya  Tuhanmu benar-benar Esa.
2. Qasam yang menunjukkan kebenaran al-Qur‟an, al-Dukhan ayat 1-3;
ا , ابِاينبِا مُ قْاوا بِاب وَتبِا قْاووَ , اوَ  بِاربِاذقْلمُ ا للَّهِلمُ اللَّهِ بِا اةٍ وَ وَر وَ مُ اةٍ وَ قْيَ وَاا بِافِامُا وَلقْاوَزقْيَنوَأاللَّهِ بِا
Haa  mim.  Demi  Kitab  (al-Qur‟an)  yang  menjelaskan.  Sesungguhnya  kami menurunkannya  pada  suatu  malam  yang  diberkahi  dan  Sesungguhnya  Kamilah yang memberi peringatan.
3. Qasam yang menunjukkan kebenaran rasul, Yasin ayat 1-3
اس , ابِا  بِا وَقْلْوابِاووَآقْ مُ قْاووَ , ينبِا وَسقْ مُ قْاواوَ بِا وَااوَكللَّهِنبِا
Yaa siin. Demi al-Qur‟an yang penuh hikmah. Sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul.
4. Qasam yang menunjukkan adanya balasan, janji, dan ancaman, al-Dzariyat ayat 1-5;
ودً قْروَذا بِاووَيَبِاروللَّهِذاووَ ا. ودً قْيَ بِا ا بِاو وَلَبِا  وَقْلْ وَف ا. ادً قْ مُ ا بِاووَيَبِار وَقْلْ وَف ا. ودً قْ وَأا بِاو وَ بِا  وَ مُ قْا وَف ا. اقٌ بِاا وَ وَااوَو مُ وَ  مُ ا وَللَّهِ بِا ا. اقٌعبِا ووَ وَااوَ  بِا  اواللَّهِوبِا وَ .
Demi  (angin)  yang  menerbangkan  debu  dengan  kuat.  Dan  awan  yang mengandung  hujan.  Dan  kapal-kapal  yang  berlayar  dengan  mudah.  Dan (Malaikat-malaikat)  yang  membagi-bagi  urusan.  Sesungguhnya  apa  yang djanjikan kepadamu pasti benar.
5. Qasam yang menunjukkan sikap manusia atau keadaan manusia, al-Lail ayat 1-
4;
وَشقْغوَيَ اووَذبِا ابِالقْ للَّهِ اووَ ا. للَّهِ وَوَتَاووَذبِا ابِار وَ للَّهِيَلاووَ ا. وَ قْيَنمُقْلْووَ اوَ وَ للَّهِذاواوَقوَ وَخا وَ وَ ا. اللَّهِ وَشوَااقْ مُ وَ قْ وَساللَّهِوبِا ا.
Demi  malam  apabila  menutupi  (cahaya  siang).  Dan  siang  apabila  terang henderang.  Dan  pencitaan  laki-laki  dan  perempuan.  Sesungguhnya  usaha  kamu memang berbeda-beda.
Berdasarkan  klasifikasi  tersebut  terlihat  bahwa  yang  menjadi muqsam „alaih adalah pernyataan yang berhubungan dengan masalah-masalah yang urgen dalam  kehidupan  manusia,  dan  memiliki  hikmah sebagaimana muqsam  bih yang patut  pula  ditelaah.  Sehingga  patut  untuk  diteliti  hikmah  yang  tersirat  di  balik pernyataan muqsam „alaih yang dihantar oleh muqsam bih .

## E. Tujuan Qasam
Qasam  dalam  al-Qur‟an  bertujuan  untuk  memberikan  penegasan  dan pengukuhan  atas  informasi  yang  disampaikan.  Hal  ini  sejalan  dengan  tanggapan manusia  pada  umumnya  terhadap  ajaran  yang  disampaikan  kepada  manusia. Dengan  kata  lain  tujuan  sumpah  adalah  untuk  memperkuat  pemberitaan  kepada orang lain, yang mungkin akan mengingkari kebenarannya, sehingga pemberitaan tersebut dapat diterima dengan yakin.
Diantara  golongan  manusia  itu  ada  yang  meragukan,  mempertanyakan bahkan  menolak  kebenaran  al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini qasam dalam  al-Qur‟an ditunjukkan  untuk  menghilangkan  keraguan,  menegakkan  argumentasi  dan menguatkan  hujjah  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW. 26 Di  samping  itu, pemilihan  pendahuluan  surat  yang  dimulai  dengan  sumpah  di  dasarkan  pada
pertimbangan bahwa permulaan surat mengandung arti penting tersendiri bagi isi yang akan dibahas di dalam surat secara keseluruhan. 27
Menurut  al-Qusyairi, qasam digunakan  dalam  al-Qur‟an  guna  menyem- purnakan  dan  memperkuat  hujjah  yang  disampaikan.  Sumpah  dalam  al-Qur‟an juga  untuk  memperkuat  pemberitaan  yang  disampaikan  oleh  Allah  kepada manusia, baik  mengenai  hal-hal  yang  ghaib  maupun mengenai  kejadian-kejadian yang akan datang, sehingga mereka itu mau menerima dan meyakini kebcnaran- nya.

## F. Kesimpulan
Bangsa  Arab  pada  masa  itu  adalah  masyarakat  yang  menganut  paham keagamaan dalam tingkat yang amat sederhana, masih percaya pada alam sekitar yang memiliki kekuatan ghaib melebihi kekuatan manusia. Dalam kondisi ini, al- Qur‟an datang dengan membawa misi-misi  dan pesan-pesan  ilahiyah  yang berisi penegasan  dan  perintah  menyembah  Allah,  untuk  mempercayai  Rasul,  janji ancaman dan pembalasan yang diantaranya diungkapkan dengan sumpah.
Kajian  tentang  sumpah  dalam  al-Qur‟an  memberikan  gambaran  bahwa wahyu  yang  datang  kepada  manusia  jauh  dari  kesan  adanya  paksaan  untuk menerima  kebenaran  mutlak,  melainkan  telah  diberikan  kesempatan  kepada manusia  untuk  memikirkannya  melalui  akal  pikiran  yang  logis.  Hal  ini  terlihat dengan  banyaknya  bentuk qasam Allah  yang  menggunakan  nama  makhluk, dimana  penyebutannya  itu  merupakan  sesuatu  yang  benar-benar  urgen  untuk dipikirkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Abu Abdullah al-Husain. I‟rab Tsalatsin Surah min al-Qur‟an al-Karim. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, t.th
Al-Biqa`i, Burhan al-Din. Nazhm al-Dhurar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar. Juz. XXII, Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, 1992
Al-Isfahani,  Al-Husein  bin  Muhammad  al-Raghib. al-Mufradat  fi  Gharib  al- Qur`an. Mesir: al-Mathba‟ah al-Fanniyah al-Haditsah, 1970
Al-Jauziyyah, lbn  Qayyim. al-Tibyan  fi  Aqsam  al-Qur`an. Beirut:  Dar  al-Kutub al-„llmiyah, 2001
Al-Maliki,  Muhammad  ibn  Alawi. Zubdah  al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur`an. Makkah: Dar al-Syuruq al-Nasyr wa al-Tawzi‟ wa al-Thiba‟ah, 1983.
Al-Qaththan, Manna‟. Mabahits fi Ulum al-Qur`an. Kairo: Maktabah Wahbah, t.t.
Al-Rawi,  Kazim  Fathi. Asalib  al-Qasam  fi  Lughah  al-Arabiyah. Baghdad: Mathba‟ah al-Jami‟ah, 1977
27 Angelika Neuwirth, “Image and Metaphors in the Introductory Sections of the Meccan Suras“ dalam G.R. Hawting dan Abdul Kader A. Shareef, Approaches to the Qur‟an , London and New York: Routledge, 1993, 3-36
Al-Salami, Muhammad Mukhtar. al-Qasam fi al-Lughah wa fi al-Qur`an. Kairo: Dar Arab al-Islami, 1999
Al-Shalih, Shubhi. Mabahits fi Ulum al-Qur`an. Beirut: Dar al-Ilmi li al-Malayin,
1977
Al-Syathi‟,  Aisyah  Abd  al-Rahman. al-Tafsir  al-Bayani  li  al-Qur`an  al-Karim. Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1977
Al-Suyuthi. al-ltqan fi Ulum al-Qur‟an. Juz.  II,  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000
Al- Zarkasyi. al-Burhan Ii Ulum al-Qur`an. Beirut: Dar al-Fikr,1988