Jurnal Tarbawiyah Volume 11Nomor 2  Edisi Juli-Desember  2014 196

## KONSEP PEMBELAJARAN
( BACK TO  AL-QUR’AN)
Isti Fatonah STAIN Jurai Siwo Metro Email: isti.fatonah@yahoo.com

## Abstract
Indonesian education is essentially form a complete human beings who  believe,  knowledgeable  and  charity.  To  achieve  these objectives,  in  general,  the  Qur'an  can  be  used  as  guidance. Lifelong education motto of  life long  education and education for all and all for education should be a principle of life. Learning is part  of  worship.  Qur'an  clues  that  describe  methods  of  education and learning that can touch the mind and soul of learners. Lifelong education motto of life long education and education for all and all for education should be a
principle of life.
Keywords: Learning is a part of worship
Konsep Pembelajaran dalam Al-Qur’an
A.Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  firman  Allah  yang  selanjutnya  dijadikan pedoman  hidup  (way  of  life)  kaum  muslim  yang  tidak  ada  lagi keraguan  di  dalamnya.  Di  dalamnya  terkandung  ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) menyangkut segala aspek kehidupan manusia yang selanjutnya dapat dikembangkan sesuai dengan nalar masing- masing bangsa dan kapanpun masanya dan hadir secara fungsional memecahkan  problem  kemanusiaan.  Salah  satu  permasalah  yang tidak sepi dari perbincangan umat adalah masalah pendidikan. Al-Qur‟an  sendiri  telah  memberi  isyarat  bahwa  permasalahan pendidikan  sangat  penting,  jika  al-Qur‟an  dikaji  lebih  mendalam maka  kita  akan  menemukan  beberapa  prinsip  dasar  pendidikan, yang  selanjutnya  bisa  kita  jadikan  inspirasi  untuk  dikembangkan dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu. Ada beberapa indikasi  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan pendidikan  antara  lain;  Menghormati  akal  manusia,  bimbingan
ilmiah,  fitrah  manusia,  penggunaan  cerita  (kisah)  untuk  tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat .
Istilah  pendidikan  bisa  ditemukan  dalam  al-Qur‟an  dengan  istilah „at-Tarbiyah‟, „at-Ta‟lim‟, dan „at-Tadhib‟, tetapi lebih banyak kita temukan  dengan  ungkapan  kata  „rabbi‟,  kata  at-Tarbiyah  adalah bentuk masdar dari fi‟il madhi rabba , yang mempunyai pengertian yang sama dengan kata „rabb‟ yang berarti nama Allah. Dalam al- Qur‟an tidak ditemukan  kata „at-Tarbiyah‟, tetapi ada istilah  yang senada  dengan  itu  yaitu;  ar-rabb,  rabbayani,  murabbi,  rabbiyun, rabbani. Sebaiknya dalam hadis digunakan istilah rabbani. Pendidikan yang berarti at-Tarbiyah bila diidentikan dengan „arrab‟ sebagai berikut:
1)  Menurut  al-Qurtubi,  bahwa;  arti  „ar-rabb  adalah  pemilik,  tua, Maha memperbaiki, Yang Maha pengatur, Yang Maha mengubah, dan Yang Maha menunaikan
2)  Menurut  louis  al-Ma‟luf,  ar-rabb  berarti  tuan,  pemilik, memperbaiki, perawatan, tambah dan mengumpulkan .
3)  Menurut  Fahrur  Razi,  ar-rabb  merupakan  fonem  yang  seakar dengan  al-Tarbiyah,  yang  mempunyai  arti  at-Tanwiyah
(pertumbuhan dan perkembangan) .
4)  Al-Jauhari  memberi  arti  at-Tarbiyah,  rabban  dan  rabba  dengan memberi makan, memelihara dan mengasuh.
5) Kata dasar ar-rabb, yang mempunyai arti yang luas antara lain; memilki,  menguasai,  mengatur,  memelihara,  memberi  makan, menumbuhkan, mengembangkan dan berarti pula mendidik. Tujuan Pendidikan Islam Tujuan  adalah  suatu  yang  diharapakan  tercapai  setelah  sesuatu kegiatan  selesai  atau  tujuan  adalah  cita,  yakni  suasana  ideal  itu nampak yang ingin diwujudkan. Dalam tujuan pendidikan, suasana ideal itu tampak pada tujuan akhir (ultimate aims of education) Adapun tujuan pendidikan adalah perubahan yang diharapkan pada subjek  didik  setelah  mengalamai  proses  pendidikan,  baik  pada tingkah laku individu dan kehidupan pribadinya maupun kehidupan masyarakat  dan  alam  sekitarnya  dimana  individu  hidup,  selain sebagai  arah  atau  petunjuk  dalam  pelaksanaan  pendidikan,  juga berfungsi  sebagai  pengontrol  maupun  mengevaluasi  keberhasilan proses pendidikan.

## B.Hakekat Pendidikan dalam al-Qur‟an
Hakekat/nilai  merupakan  esensi  yang  melekat  pada  sesuatu  yang sangat  berarti  bagi  kehidupan  manusia.  Nilai  bersifat  praktis  dan efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan  manusia  dan  melembaga  secara objektif didalam masyrakat. Nilai ini merupakan suatu realita yang sah sebagai suatu cita-cita yang benar dan berlawanan dengan cita- cita palsu yang bersifat khayal .
Pendidikan Islam adalah; proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  pada  peserta  didik  melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya untuk mencapai keseimbangan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya.

## C.Prinsip-prinsip pendidikan Islam
1. Pendidikan Islam sebagai suatu proses pengembangan diri;
2. Pendidikan Islam; pendidikan yang bebas;
3. Pendidikan  Islam  penuh  dengan  nilai  insaniah  dan  ilahiyahi.
d)  Prinsip Keseimbangan hidup
4. Prinsip persamaan
5. Prinsip seumur hidup, sepanjang masa
Dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam, pada umumnya para ulama  berpendapat  bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah ”untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT”  Kalau  dalam  sistem pendidikan nasional, pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa, maka  dalam  konteks  pendidikan  Islam  justru  harus  lebih  dari  itu, dalam  arti,  pendidikan  Islam  bukan  sekedar  diarahkan  untuk mengembangkan manusia yang beriman dan bertaqwa, tetapi justru berusaha  mengembangkan  manusia  menjadi  Imam/pemimpin  bagi orang beriman dan bertaqwa (waj‟alna li al-muttaqina imaama). Banyak pelajaran yang bisa kita petik dari al-Qur‟an. Semakin kita kaji  sepertinya  semakin  luas  dan  besar  kandungannya.  al-Qur‟an mengajarkan  konsep/prinsip  dasar  yang  harus  kita  kaji  dan kembangkan  sendiri.  Nantinya  al-Qur‟an  akan  hadir  secara fungsional untuk menjawab problem keummatan termasuk di dunia pendidikan Islam khususnya di Indonesia.
Pendidikan  merupakan  persoalan  strategis  bagi  sebuah  bangsa. Pendidikan bukan saja penting bagi upaya melahirkan individu dan
masyarakat yang terpelajar, tetapi juga untuk membangun generasi baru  yang  siap  menghadapi  tantangan  masa  depan.  Selain  itu, pendidikan juga menjadi bekal utama sebagai persiapan memasuki kompetisi  global,  sebuah  persaingan  antarbangsa  yang  demikian ketat  dan  berpengaruh  terhadap  semua  dimensi  kehidupan: ekonomi,  politik,  sosial,  dan  budaya.  Pada  akhirnya  pendidikan juga  akan  menentukan  kualitas  sebuah  bangsa,  serta  berpengaruh signifikan  dalam  mendorong  proses  transformasi  sosial  menuju kehidupan yang maju, modern, dan bermartabat.
Al-Qur‟an Sebagai Petunjuk dalam Belajar dan Pembelajaran Suatu kecenderungan positif yang tampak di kalangan masyarakat dewasa  ini  adalah  pengkajian  ayat-ayat  Al-Qur‟an  untuk menemukan  kedalaman  maknanya.  Pengkajian  itu  tidak  terbatas pada masalah keagamaan  yang dogmatis saja, tetapi juga masalah social, budaya, politik, ekonomi maupun pendidikan.
Dengan kesadaran ini, Al-Qur‟an harus dipandang sebagai panutan dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  tidak  hanya  mencakup  ajaran dogmatis, tetapi juga ilmu pengetahuan, dan salah satu cabang ilmu pengetahuan itu adalah ilmu pendidikan. Meskipun Al-Qur‟an tidak menjelaskan  secara  terinci  tentang  bagaimana  esensi  pendidikan, namun ada berbagai patokan dasar yang telah digariskannya. Untuk membuktikan  hal  tersebut  maka  terlebih  dahulu  perlu  dijelaskan pengertian pendidikan.
Pendidikan  adalah  upaya  penyampaian  konsep  atau  ide  kepada peserta  didik  agar  peserta  didik  yang  belum  tahu  menjadi  tahu. Pengertian pendidikan ini merupakan pewarisan kebudayaan.
Manusia  yang  akan  dididik  bagaikan  alam  kecil  (mikrokosmos) yang penuh dengan bermacam-macam kekayaan. Dengan kata lain bahwa  manusia  bagaikan  perut  bumi  yang  penuh  dengan  barang tambang  seperti  emas,  perak,  intan,  dan  berlian.  Kekayaan terpendam itu belum berguna sebelum ia diangkat dari perut bumi. Ia  harus  diangkat  dan  digali  serta  digarap  untuk  mengeluarkan kekayaan  tersebut.  Begitu  halnya  dengan  manusia,  dalam  dirinya tersimpan  banyak  potensi  yang  bila  dieksploitasi  dengan  cermat akan  menjadi  manusia  yang  professional  yang  berguna  bagi  diri dan masyarakatnya.
Peserta  didik  adalah raw  input (bahan  mentah)  yang  siap  untuk diproses  dalam  lingkungan  transformasi  pendidikan  untuk mencapai output tujuan  pendidikan  yaitu  perubahan  sikap.
Bukankah  sains  dan  teknologi  itu  adalah  hasil  kecerdasan  dan kreatifitas  manusia?  Karena  mengeksploitasi  potensi-potensi manusia  adalah  tugas  pendidikan  dalam  bentuk  proses pembelajaran.  Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  suatu  upaya transformasi nilai dan pengembangan potensi manusia. Inti dari pembelajaran bisa terindentifikasi sbb:
1. Potensi  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  mencapai suatu tujuan yang diinginkan.
2. Proses  pendidikan  mencakup  usaha  perkembangan  secara optimal  kualitatif  atas  semua  aspek  kepribadian  dan kemampuan ( cognitive, affective, psychomotor ) serta semua aspek peranan manusia dalam kehidupannya.
3. Proses  pendidikan  berlangsung  dalam  semua  lingkungan pengalaman hidup (tripusat pendidikan).
4. Proses  pendidikan  berlangsung  dalam  seluruh  tahapan perkembangan  seorang  sepanjang  hayatnya  ( life  long education ).
Dasar pemikiran  yang menggambarkan harapan atau tujuan setiap bentuk pendidikan dan makna telaah mengenai esensi kependidikan tersebut  sejalan  dengan  tujuan  Al-Qur‟an,  yakni  mengadakan perubahan-perubahan positif. Dasar pemikiran ini dijelaskan dalam surat Ibrahim ayat 1 yang artinya:
Alif, laam raa,  (ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya  kamu  mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada cahaya  terang  benderang  dengan  izin  Tuhan  mereka,  (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa Lagi Maha Terpuji.
Dari  berbagai  teori  pendidikan  yang  dihasilkan  oleh  para  pakar ilmu  pendidikan  telah  disepakati  bahwa  materi  pendidikan  harus disampaikan. Dengan demikian, pendidikan adalah suatu peristiwa penyampaian atau proses transformasi. Al-Qur‟an menegaskan hal serupa ketika menyampaikan materinya kepada penerimanya, yaitu Nabi Muhammad saw, sebagaimana yang terdapat dalam surat Al- Maidah ayat 67, yang artinya:
Hai  Rasul  sampakanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu.  Dan  jika  tidak  kamu  berjalan  (apa  yang  diperintahkan itu,  berarti)  kamu  tidak  menyampaikan  amanat-Nya.  Allah memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia.  Sesungguhnya  Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
Dalam  proses  transformasi  pendidikan  itu  terdapat  faktor-faktor atau  unsur-unsur  pendidikandi  dalamnya,  yaitu  faktor  tujuan pendidikan,  faktor  pendidik,  faktor  peserta  didik,  faktor bahan/materi  pendidikan,  metode,  dan  faktor  lingkungan pendidikan sehingga terjadi komunikasi pendidikan.
Komunikasi pendidikan  tersebut  tentunya tidak dapat  berlangsung dalam  ruang  hampa,  melainkan  dalam  suasana  yang  mengandung makna  dan  tujuan  yang  harus  diusahakan  pencapaiannya  dengan menggunakan  faktor  pendidikan  tersebut.  Gambaran  tentang eksistensi  pendidikan  yang  dikemukakan  serta  pengamatan terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an  mengantarkan  pada  kejelasan maknanya  bahwa  ada  patokan  fundamental  tentang  pendidikan dalam Al-Qur‟an.
Kandungan  makna  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  setiap interaksi  pembelajaran  adalah  terjadinya  kehidupan  manusia  dan seluruh makhluk-Nya yang ber-ekosistem antara satu dengan yang lainnya. Al-Qur‟an telah menyatakan dengan isyarat tentang tujuan penciptaan  alam  raya  ini  seperti  yang  terdapat  dalam  surat  Al- Anbiyaa‟ ayat 16 bahwa: “ Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi  dan  segala  yang  ada  di  antara  keduanya  dengan  bermain- main”.
Ayat  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  bumi  dan  planet-planet yang telah diciptakan oleh Allah Swt bertujuan tertentu dan untuk kepentingan  makhluknya.  Patokan  dasar  tujuan  pendidikan  telah dijelaskan di dalam Al-Qur‟an bahwa Se sungguhnya Al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar  gembira  kepada  orang-orang  mu’min  yang  mengerjakan amal shaleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar (Q.S. Al- Isra‟ ayat 9).
Al-Qur‟an sebagai petunjuk dengan tujuan membina manusia guna mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah- Nya.  Manusia  yang  dibinanya  adalah  makhluk  yang  memiliki unsur-unsur  materil  yaitu  jasmani  dan  non  materil  yaitu  akal  dan jiwa.  Pembinaan  akal  menghasilkan  kecerdasan  dan  keterampilan ( adabud-dun-ya) sedangkan  pembinaan  jiwa  menghasilkan  etika dan budi pekerti ( adabud-din ).
Dalam  Al-Qur‟an  surat  Al-Ahqaaf  ayat  23  berbunyi: Ia  berkata: “pengetahuan (tentang hal itu) hanya pada Allah, dan aku (hanya sekedar)  menyampaikan  kepada  kamu  apa  yang  dengan  itu  aku
diutus, tetapi aku melihat kalian seperti orang-orang yang bodoh ” Mengapa  engkau  tidak  mempergunakan  pendengaranmu, penglihatanmu,  dan  kalbumu  serta  akalmu.  Alam  ini  terbentang luas  yang  patut  untuk  dibaca  dan  dianalisis  ( Iqra’ ).  Semua  itu adalah  alat  untuk  memperoleh  pengetahuan  untuk  memahami kebenaran ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah Swt. Al-Qur‟an  dalam  mengerahkan  pendidikannya  kepada  makhluk manusia menghadapi dan memperlakukan makhluk tersebut sejalan dengan  unsur  penciptaannya,  yaitu  jasmani,  akal,  dan  jiwa.  Oleh karena  itu,  materi-materi  pendidikan  yang  disajikan  Al-Qur‟an selalu mengarah pada jiwa, akal, dan raga manusia.
Dalam  penyajian  materi  pendidikan  membutuhkan  metode pembelajaran,  sebagaimana  digambarkan  dalam  Al-Qur‟an  surat Al-Israa‟ ayat 49-51 yang artinya:
“Dan  mereka  berkata:  “apakah  bila  kami  telah  menjadi  tulang belulang dan benda-benda yang hancur, apa benar-benarkah kami dibangkitkan  kembali  sebagai  makhluk  yang  baru?”  Katakanlah: “Jadilah  kamu  sekalian  batu  atau  besi  atau  suatu  makhluk  dari makhluk  yang  tidak  mungkin  (hidup)  menurut  pikiranmu”.  Maka mereka  akan  bertanya:  “Siapa  yang  akan  menghidupkan  kami kembali?  “Katakanlah: “Yang  telah  menciptakan  kamu  pada  kali yang  pertama”.  Lalu  mereka  akan  menggeleng-gelengkan  kepala mereka  kepadamu  dan  berkata,  “kapan  itu  (akan  terjadi)? Katakanlah: mudah-mudahan waktu berbangkit itu dekat” .
Tafsir  Al-Qur‟an  di  atas  dapat  dipahami  adanya  metode pembelajaran  yang  menggambarkan  keberatan-keberatan  mereka (anak  didik)  yang  tidak  percaya  pada  hari  kebangkitan  dengan mengatakan  apakah  bila  kami  telah  menjadi  tulang  belulang  atau benda-benda  yang  hancur  akan  dibangkitkan  kembali  sebagai makhluk  yang  baru?  Al-Qur‟an  yang  ingin  melibatkan  penalaran manusia dalam penemuan keyakinan tentang hari kebangkitan. Pada  saat  itu,  Al-Qur‟an  mengajak  manusia  (anak  didik) menggunakan  daya  nalarnya  dan  bertanya.  Siapakah  yang menghidupkan  semua  itu  kembali?  Jawabnya  pasti  Dia  yang pertama kali mewujudkannya.
Dengan  dimikian,  metode  pembelajaran  yang  tergambar  pada rangkaian  ayat-ayat  tersebut  adalah  metode  diskusi.  Metode  ini mengarahkan  anak  didik  untuk  menemukan  sendiri  kebenaran melalui penalaran akalnya.
Di  samping  metode  pembelajaran  di  atas,  Al-Qur‟an  juga menggunakan  metode  kisah  atau  metode  bercerita  sebagai  salah satu metode untuk mencapai tujuan pembelajaran. Setiap kisah dan cerita menunjang materi yang disajikan, baik kisah itu benar-benar terjadi maupun hanya kisah simbolik.
Dalam  mengemukakan  kisah,  Al-Qur‟an  tidak  segan-segan menceritakan kelemahan-kelemahan manusia. Namun, hal tersebut digambarkan  sebagaimana  adanya,  tanpa  menonjolkan  segi-segi yang  dapat  mengundang  rangsangan.  Kisah  tersebut  biasanya diakhiri dengan menekankan akibat dari kelemahan diri seseorang yang  digambarkannya,  pada  saat  kesadaran  manusia  dan kemenangannya  mengatasi  kelemahan  itu.  Sebagai  contoh  dalam surat Al-Qashash ayat 78-81:
Karun berkata: “Sesungguhnya aku hanya diberi berita harta itu, karena ilmu yang ada padaku”. Dan apakah ia tidak mengetahui, bahwasanya  Allah  sungguh  telah  membinasakan  umat-umat sebelumnya  yang  lebih  kuat  dari  padanya,  dan  lebih  banyak mengumpulkan  harta?  Dan  tidaklah  perlu  ditanya  kepada  orang- orang  yang  berdosa  itu,  tentang  dosa-dosa  mereka.  Maka keluarlah  Karun  kepada  kaumnya  dalam  kemegahannya. Berkatalah  orang-orang  yang  menghendaki  kehidupan  dunia: “moga-moga  kiranya  kita  mempunyai  seperti  apa  yang  telah diberikan kepada Karun; sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keberuntungan  yang  besar”.  Berkatalah  orang-orang  yang dianugerahi  ilmu:  “kecelakaan  yang  besarlah  bagimu,  pahala Allah  adalah  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan beramal shaleh, dan tidak diperoleh pahala itu kecuali oleh orang- orang  yang  sabar”.  Maka  Kami  benamkanlah  Karun  beserta rumahnya  ke  dalam  bumi.  Maka  tidak  ada  baginya  suatu golonganpun yang menolongnya terhadap azab Allah dan tiadalah ia termasuk orang-orang (yang dapat) membela (dirinya).
Al-Qur‟an mengemukakan kisah-kisahnya sama dengan pengarang novel yang mengungkapkan seperti kisah nabi Yusuf dan Zulaiha. Al-Qur‟an  justru  menggambarkan  sebagai  suatu  kenyataan  dalam diri  manusia  yang  tidak  perlu  ditutup-tutupi  dan  tidak  dianggap sebagai suatu kekejian akan tetapi suatu pendidikan.
Al-Qur‟an  juga  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  menyentuh hati, untuk mengarhkan manusia kepada ide yang dikehendakinya. Akan  tetapi  materi  pendidikan  yang  disampaikannya  selalu
berkaitan  dengan  metode  panutan  atau  suri  tauladan  dari  subyek pendidikan  (pendidik).  Hal  ini  terhimpun  dalam  diri  Rasulullah Saw.  Ketika  mendengar  ajaran-ajaran  Al-Qur‟an  yang  terlihat dengan  nyata  adalah  penjelmaan  ajarannya  terdapat  pada  diri beliau.  Yang  selanjutnya  mendorong  manusia  (anak  didik)  untuk menyakini keistimewaan dan mencontohi pelaksanaannya. Berbagai    metode  yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dalam  rangka proses pembelajaran. Kalau metode pembelajaran dalam Al-Qur‟an itu  digunakan  untuk  menyoroti  pendidikan  khususnya  pendidikan agama, maka sering kali ditemukan dalam kenyataan hal-hal  yang tidak sejalan dengan metode pendidikan Al-Qur‟an tersebut. Pendidikan yang dipelajari oleh anak didik bersifat menyeluruh dan luas, tidak mungkin dapat diraih secara sempurna. Oleh karena itu, dia  harus  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mendapatkan sesuatu  yang  akan  diraihnya  dengan  tuntutan  belajar  secara  terus- menerus.
Konsep belajar secara terus menerus ini terdapat dalam hadis yang menyatakan  bahwa tuntutlah  ilmu  mulai  dari  buaian  hingga  ke liang lahad . Terlepas dari sahih atau lemahnya penisbian ungkapan tersebut  kepada  Nabi  namun  sejalan  dengan  konsep  Al-Qur‟an tentang  keharusan  menuntut  ilmu  dan  memperoleh  pendidikan sepanjang hidup.
Dari  ungkapan  tersebut  menunjukkan  ide  yang  terdapat  dalam khasanah  pemikiran  Islam  melalui  ide life  long  education yang dipopulerkan  oleh  Paul  Lengrand.  Pendidikan  seumur  hidup  yang dikemukakan  itu  tidak  hanya  terlaksana  melalui  jalur-jalur pendidikan  formal,  akan  tetapi  juga  melalu  jalur  pendidikan informal  dan  nonformal.  Jalur  pendidikan  ini  ditegaskan  dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional bahwa pendidikan itu berlangsung  dalam  lingkungan  pendidikan  formal,  informal  dan nonformal.
Identifikasi  esensi  pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang dilaksanakan  oleh  seseorang  yang  menghayati  tujuan  pendidikan. Hal  ini  berarti  bahwa  tugas  pendidikan  dibebankan  kepada seseorang  yang  lebih  dewasa  dan  matang,  yaitu  orang  yang mempunyai  integritas  kepribadian  dan  kemampuan  yang professional.  Orang  tua  atau  guru  dapat  menghayati  pengalaman tugasnya,  arif,  mengenai  tujuan  yang  ingin  dicapainya,  lebih dewasa dan matang dari anak didik yang menjadi asuhannya.
Aktualisasi pengembangan kepribadian dan kemampuan anak didik merupakan peran sentral yang koheren dengan fungsi dan tanggung jawab moralnya. Peran pendidik alaimiah diserahkan kepada setiap orang  tua  terhadap  anak  kandungnya,  karena  hubungan  kodrati secara  biologis.  Sedangkan  pendidik  professional  diserahkan kepada  setiap  guru  atau  dosen  terhadap  anak  didiknya  sebagai hubungan  fungsi  profesionalnya.  Dengan  demikian,  pendidikan berlangsung  seumur  hidup  adalah  tanggung  jawab  bersama  antara keluarga, masyarakat, dan pemerintah.
Penjelasan di atas dapat dirangkum bahwa tujuan pendidikan pada hakekatnya  adalah  membentuk  manusia  seutuhnya  yang  beriman, berilmu  dan  beramal.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  secara umum  Al-Qur‟an  dapat  dijadikan  petunjuk  yang  menggambarkan metode  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  dapat  menyentuh  akal dan  jiwa  peserta  didik.  Semboyan  pendidikan  seumur  hidup life long  education  and  education  for  all  and  all  for  education harus dijadikan prinsip hidup. Belajar adalah bagian dari ibadah. Al-Qur‟an  secara  teks  kontekstual  memang  tidak  berubah,  tetapi penafsiran  atas  teks  yang  selalu  berubah  sesuai  dengan  konteks ruang dan waktu manusia. Karenanya, Al-Qur‟an selalu membuka diri untuk dianalisis, dipersepsi, dan diinterpretasikan (ditafsirkan) dengan  berbagai  alat,  metode,  dan  pendekatan  untuk  menguak  isi sejatinya.  Aneka  metode  dan  tafsir  diajukan  sebagai  jalan  untuk membedah makna terdalam dari Al-Qur‟an itu.
Al-Qur‟an harus dibaca dan dipelajari isinya (ditelaah),   Semakin ditelaah,  nampaknya  semakin  kaya  pula  makna  yang  terkuak darinya.  Barang  siapa  yang  mengaku  tahu  banyak  tentang  Al- Qur‟an,  justru  semakin  tahulah  bahwa  mereka  tahu  hanya  sedikit. Keuniversalan  Al-Qur‟an  terletak  pada  cakupan  pesannya  yang menjangkau  ke  seluruh  lapisan  umat  manusia,  kapan  saja  dan  di mana saja.
Salah satu  tafsir  yang hendak digunakan untuk  membedah noktah al-Qur‟an adalah tafsir tematik.  Tafsir tematik  mencoba menelaah agar  ditemukan  titik  konvergensi  antara  satu  ayat  dengan  ayat lainnya  secara  logis,  agar  bisa  ditemukan  kuantum  epistemologis secara  relevan  agar  dapat  menjawab  tuntunan  realitas  social  yang bergerak cepat.
Al-Qur‟an  mendeklarasikan  dirinya  untuk  menyapa  seluruh  umat manusia  dari  segenap  suku  bangsa  tanpa  terkecuali  dan  di  zaman
masyarakat  dahulu,  modern,  neomodern,  hingga  di  akhir  zaman. Upaya  meraih  kebenaran  teks  dan  konteks  sebuah  ayat, membutuhkan ilmu alat agar lebih mudah mengaplikasikan makna- makna Al-Qur‟an dalam kehidupan social. Apalagi ayat-ayat  yang berkategori mutasyabihat.
Dalam  menafsirkan  Al-Qur‟an  diperlukan  pengetahuan  tertentu yang berkaitan dengan ayat-ayat Al-Qur‟an yang ditafsirkan seperti yang  dikemukakan  oleh  Imam  Al-Sayuthiy  dan  T.M.  Hasbi  Ash- Shiddiqey.
Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur‟an  harus  menerobos batas-batas  geografis  dan  demografis  dengan  segala  implikasinya, juga  harus  menembus  lapisan-lapisan  cultural  dan  sosial  dengan segala  keragaman  dan  keunikannya.  Pada  saat  yang  sama,  nilai- nilai  Al-Qur‟an  diperhadapkan  pada  keharusan  mewujudkan tuntunannya  melalui  penafsiran  yang  berdandarkan  pada  realitas budaya,  dan  keharusan  mempertahankan  kontinuitas  dan keautentikannya sepanjang zaman.
D.Simpulan
Al-Qur‟an  adalah  sebagai  petunjuk  mengandung  tiga  konsep: pertama, bahwa Al-Qur‟an itu adalah sebuah kitab yang berisikan petunjuk,  pedoman  atau  pimpinan  yang  disebut hudan. Orang- orang  yang  berhasil  memperoleh  petunjuk  tersebut  disebut muhtadin . Kedua, Al-Qur‟an  bukan  hanya  sebagai  petunjuk  yang mungkin dirumuskan dalam satu atau dua kalimat, tetapi Al-Qur‟an memberikan pula penjelasan atau bayan mengenai petunjuk itu ( Al- Qur’an  bi  Al-Qur’an ). Ketiga, petunjuk  itu  sekaligus  merupakan criteria  atau  tolok  ukur  untuk  menilai  segala  sesuatu,  terutama untuk  membedakan  antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Dengan demikian,  Al-Qur‟an  dapat  dijadikan  sebagai  petunjuk pembelajaran.

## Daftar Pustaka
Agustian,  Ary  Ginanjar, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi dan Spritual (ESQ) Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, Cet. VII, Jakarta: Arga, 2002 Ash  Shiddiqy,  Hasbi  T.M., Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al- Qur’an/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1980
Dawan  M.  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an:  tafsir  Sosial Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci, Cet.  II.,  Jakarta:
Paramadina, 2002 Departemen  Agama  RI., AlQur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta: 1985 Madani, Malik Madani dan Hamim Ilyas, Mengungkap Rahasia Al- Qur’an, Miszan, Bandung, 1987 Muhammad  Abdul  mun‟im  Al-Jamal, Al-Tafsir  Al-Farid  li  Al-
Qur’an Al-Majid. Dar Al-Kitab Al-Jadid, t.t.p. Mursi,  Abdul  Hamid, Sumber  Daya  Manusia  Yang  Produktif: Pendekatan  Al-Qur’an  dan  Sains, Jakarta:  Gema  Insani
Press, 1998
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  tahun 2003 Departemen  Agama  RI., AlQur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur‟an, 1985 al-Attas  An  Naquib ,  1988.  Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam. Mizan. Bandung.. al-Munawwar  Aqil  Said  Husein ,  2005.  Aktualisasi  Nilai-nilai Qur’ani:  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam, Ciputat  Press. Ciputat Ashraf  Ali. 1989.  Horison  Baru  Pendidikan  (Islam  dan  Umum). Pustaka Firdaus. Jakarta..
Furchan Arief , 2004; Transformasi Pendidikan Islam Di Indonesia; Anatomi Keberadaan Madrasah dan PTAI, Gama Media Langgulung Hasan . 1980. Asas-asas Pendidikan Islam. Pustaka al- Husna. Jakarta.
Muhaimin,  2002; Paradigma  Pendidikan  Islam;  upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah; Rosda karya; Bandung
Nasir, Ridwan 2005. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal ( Pondok  Pesantren  ditengah  Arus  Perubahan),  Pustaka Pelajar. Yogyakarta..
Tilaar  H.A.R., 2004;  Multikulturalisme;  Tantangan-tantangan Global  masa  Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan Nasional, Grasindo, Jakarta