## PERAN PAK DALAM GEREJA UNTUK MENANGKAL RADIKALISME DAN FUNDAMENTALISME AGAMA DI KALANGAN GENERASI MUDA
Djoys A. Rantung Universitas Kristen Indonesia djoys.anneke@gmail.com

## Abstrak
Paham  radikalisme  dan  fundamentalisme  agama  dewasa  ini  disebarkan  dengan  berbagai cara.  Di  era  teknologi  informasi  seperti  sekarang  ini  paham  radikalisme  dan  fundamentalisme agama  lebih  cepat  tersebar  lewat  media  sosial.  Akibatnya,  banyak  dampak  negatif  yang ditimbulkan  dari  penyebaran  paham  radikalisme  dan  fundamentalisme  agama  tersebut.  Dampak- dampak ini sangat berbahaya bagi bangsa dan juga gereja, terutama generasi muda.
Untuk itu gereja harus mengajarkan kepada generasi muda, mulai dari anak-anak, remaja dan pemuda  bagaimana  berperilaku  hidup  sebagaimana  yang  diajarkan  dan  diteladankan  oleh  Tuhan. Tugas-tugas  gereja  dalam  menghadapi  bahaya  radikalisme  dan  fundamentalisme  agama  yang mengancam  generasi  muda,  adalah  membangun  kehidupan  umat  beragama  yang  matang, menghayati  spritualitas  keugaharian,  mampu  mengontrol  diri,  dan  berkontribusi  dalam mengusahakan  keadilan,  kesetaraan  dan  kemanusiaan.  Dalam  hal  ini,  Yesus  menjadi  role  model dalam radikalisme perdamaian, yakni cinta kasih, keadilan, kesetaraan dan kemanusiaan memiliki pengaruh pada generasi muda berupa perkembangan sifat destruktif dan keras, hilangnya rasa cinta tanah  air,  rusaknya  pemikiran  kaum  muda,  munculnya  paradigma  yang  salah,  dan  memicu pemikiran  yang  kritis.  Di  Indonesia  sendiri,  radikalisme  sudah  menjalar  ke  berbagai  lapisan masyarakat dan sudah menjalar ke berbagai sektor kehidupan masyarakat Indonesia dan siap untuk menghancurkan  kedaulatan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Bahaya  radikalisme fundamentalisme agama sangat mengancam generasi muda. Karena, generasi muda adalah harapan dan penerus bangsa dan gereja.
Banyak  cara  paham  radikalisme  fundamentalisme  disebarkan,  terutama  di  era  teknologi  ini yakni lewat internet dan media sosial. Dampak negatif  banyak  yang ditimbulkan dari penyebaran paham  radikalisme  tersebut.  Dampak-dampak  ini  sangat  berbahaya  bagi  bangsa  dan  juga  gereja, terutama  generasi  muda.  Gereja  memiliki  peran  yang  penting  bersama  dengan  pemerintah    untuk menjaga stabilitas, keamanan dan juga perdamaian.
Model  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  berdasarkan  hasil studi  pustaka  berbagai  sumber,  yaitu  sejumlah  literatur  berbahasa  Indonesia  dan  Inggris  dalam meneliti  peran  PAK  dalam  gereja  untuk  menangkal  radikalisme  dan  fundamentalisme  agama  di kalangan  generasi  muda.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif. Hasil penelitian ini didapati bahwa radikalisme dan fundamentalisme agama adalah gerakan agama yang  berupaya  merombak  secara  total  suatu  suasana  sosial  atau  tatanan  politis  yang  ada  dengan menggunakan  kekerasan.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  munculnya  paham  ini,  adalah nasionalisme,  agama,  globalisasi,  pemikiran,  ekonomi,  (kemiskinan  dan  kesenjangan),  kekuasaan politis  dan  lemahnya  negara,  kurangnya  kesadaran  hidup  sesuai  Pancasila,  sosial,  ideologi, psikologis  dan  pendidikan.  Peran  PAK  dalam  gereja  untuk  menangkal  radikalisme  dan fundamentalisme  agama  di  kalangan  generasi  muda,  adalah  melakukan  perintah  Tuhan  dalam hukum kasih, yakni kebaikan, keadilan dan damai sejahtera atau shalom. Gereja sebagai salah satu pelaku PAK berkewajiban untuk melakukan program bersama pemerintah yakni softderadikalisasi. Peran PAK dalam gereja dapat diwujudkan dalam kurikulum-kurikulum dengan metode dan materi pendidikan,  pengajaran  dan  pembinaan  tentang  iman  Kristen  dengan  nilai-nilai  kasih,  kebaikan, keadilan  dan  damai  sejahtera  serta  kurikulum  pendidikan  religius  lintas  iman  di  kalangan  orang
muda atau generasi muda untuk saling belajar mengenal agama satu dengan yang lainnya, sebagai tindakan untuk mencegah radikalisme dan fundamentalisme agama.
Kata Kunci : Radikalisme, Fundamentalisme, Gereja, PAK, Generasi Muda.

## Pendahuluan
Radikalisme  dan  fundamentalisme agama  di  Indonesia  telah  menjadi  fakta yang  tidak  bisa    diabaikan  ataupun  di- hilangkan. Radikalisme dan fundamental- isme  keagamaan  yang  semakin  me- ningkat  di  Indonesia  ini  ditandai  dengan berbagai  aksi  kekerasan  dan  teror.  Aksi tersebut  telah  menyedot  banyak  potensi dan  energi  kemanusiaan  serta  telah  me- renggut  hak  hidup  orang  banyak  ter- masuk  orang  yang  sama  sekali  tidak mengerti mengenai permasalahan ini. Meski  berbagai  seminar  dan  dialog untuk mencari sebab hingga sampai pada penawaran  solusi,  namun  hingga  kini tidak juga  adanya suatu titik terang yang menandakan  paham  radikalisme  dan fundamentalisme  agama  di  Indonesia makin  melemah.  Justru  radikalisme  terus berkembang dengan aksi-aksi terror, bom bunuh  diri  dan  berbagai  aksi  yang  tidak dapat  diprediksi  kapan  datangnya.  Para penggerak radikalisme akan selalu berusaha menciptakan bentuk-bentuk baru,  papan  nama  baru,  busana  baru, bendera  baru,  dengan  berbagai  cara mereka lakukan.
Saat  ini,  paham  radikalisme  kian menanjak  ditengah  dinamika  kehidupan masyarakat.  Bahkan  ada  yang  menilai kasus  radikalisme  di  Indonesia  makin kronis,  yakni  sudah  memasuki  kategori merah atau sangat membahayakan.
Paham  ini  umumnya  menyebar  melalui dakwah-dakwah yang dilakukan di rumah-rumah  ibadah,  pengajian,  dan lembaga  pendidikan. 1 Paham  Radi- kalisme  merupakan  salah  satu  ancaman nyata terhadap kehidupan dunia global.
1 Endang  Turmudzi  dkk, Islam  dan  Radikalisme di Indonesia (Jakarta: LIPI Pres, 2004), 5.
Dampak  dari  makin  kuatnya  radi- kalisme  dan  fundamentalisme  agama dapat  berimplikasi  luas  yakni  me- nimbulkan  guncangan  ekonomi  dan politik  yang  tidak  kecil,  sehingga  men- ciptakan rasa tidak aman pada masyarakat luas. Karena itu, gereja harus berperan  penting  dalam  pengajaran, pembinaan  dalam  pokok-pokok  pe- ngajaran  terutama  dalam  Pendidikan Agama  Kristen  kepada  segala  usia  ter- utama  kepada  anak-anak  muda  sebagai generasi muda.
Sebab generasi muda adalah generasi  penerus  bangsa  dan  gereja. Generasi  muda  harus  memperhatikan segala  bentuk  bahaya,  ancaman  dan faktor-faktor  yang  mempengaruhi  se- seorang bisa terpengaruh dengan berbagai ajaran  atau  doktrin  yang  mengarah  pada kesesatan  apalagi  doktrin  radikalisme fundamentalisme  garis  keras, yakni dengan  cara  berjihad  atau  berperang apalagi bom bunuh diri.
Gereja bersama semua orang Kristen, tidak boleh berhenti untuk mem- perjuangkan dan membela keadilan, kasih dan kebenaran bagi siapapun. Bukan saja kepada  saudaranya  yang  gerejanya  di- tutup  oleh  kelompok-kelompok  radi- kalisme,  tetapi  kepada  semua  orang. Gereja dan Orang Kristen harus berjuang atas  nama  keadilan  untuk  siapapun  di Indonesia  ini. 2 Tugas  Gereja  adalah menghancurkan  sekat-sekat  pemisah  di antara  sesama  gereja  dan  berusaha membangun  jejaring  baik  di  kalangan sesama Gereja atau sesama umat maupun dengan  umat  dari  agama  lainnya  serta dengan  semua  kelompok  dan  masyarakat yang  peduli  dan    memperjuangkan    per- samaan hak ( equality ), kebebasan
2 http://www.leimena.org/id/page/v/8/institut- leimena diunduh pada  22 April 2018
( liberty ),  dan  persaudaraan    ( fraternity ). 3 Gereja berperan dengan sungguh- sungguh  dan  tulus  membangun  ke- sadarannya  dan  umat  Kristen  bahwa keseriusan  dengan  iman  Kristen  sama berartinya  dengan  menyadari  dan  meng- hargai    pluralitas  negeri  ini  dan  sama berharganya  dengan  upaya  menegakkan keadilan,  menyatakan  kepedulian  kepada orang  miskin,  dan  sama  berartinya dengan  memperjuangan  keadilan,  ke- benaran dan cinta kasih. 4
Tugas  gereja  dalam  pengajaran Pendidikan  Agama  Kristen  bagi  generasi muda  adalah  dengan  metode,  kurikulum dan  isi  pengajaran  yang  berdasarkan pengajaran dan keteladanan Yesus dalam iman  Kristen.  Mengajarkan  cinta  kasih dan perdamaian untuk semua orang.
Adapun maksud dan tujuan penelitian  ini  adalah    untuk  mengetahui paham  radikalisme  dan  fundamentalisme dalam  agama,  apa  faktor-faktor  yang mempengaruhinya,  dan  bagaimana  ciri- ciri  gerakan  radikal.  Apa  pandangan Alkitab  terhadap  bahaya  radikalisme  dan fundamentalisme  dan  bagaimana  peran gereja  dalam  PAK  menghadapi  bahaya radikalisme  dan  fundamentalisme  yang mengancam  generasi  muda.  Pendekatan yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan penelitian kualitatif deskriptif dengan studi pustaka.

## Pengertian Radikalisme- Fundamentalisme
Kata „ radikalisme’ berasal dari kata „ radikal’ ,  dan  „ radikal’ berasal  dari bahasa  Latin  „ radix’ yang  memiliki  arti
3 http://m.satuharapan.com/index.php?id=148&tx_ ttnews[tt_news) diunduh pada  22 April 2018.
4 Weinata Sairin, Visi Gereja Memasuki Milenium Baru (Jakarta: BPK-Gunung Mulia 2002), 67-68.
akar.  Dalam Dictionary  of  Current English kata  radikal  diartikan  sebagai ekstrem  atau  bergaris  keras.  Radikalisme berarti  satu  paham  aliran  yang  meng- hendaki perubahan secara drastis. 5 Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  radikal artinya  sampai  ke  akar-akarnya,  paham atau  haluan  politik  yang  menginginkan (menuntut)  perubahan  atau  pembaharuan sosial  dan  politik  dengan  cara  keras. 6
Dalam  Ensiklopedi  Indonesia  disebutkan radikalisme  adalah  semua  aliran  politik yang  para  pengikutnya  menghendaki konsekuensi  ekstrem,  setidaknya  kon- sekuensi  yang  paling  jauh  dari  per- wujudan ideologi yang mereka anut. 7
Radikalisme  adalah  paham  atau aliran  secara  mendasar  dan  prinsip  yang radikal  dalam  kehidupan  politik.  Ini adalah  suatu  konsep  atau  semangat  yang berupaya  untuk  mengadakan  perubahan kehidupan politik secara menyeluruh dan mendasar  tanpa  memperhitungkan  ada- nya  ketentuan-ketentuan    konstitusi-onal, politis dan sosial. 8 Dari pengertian di atas dapat  disimpulkan  bahwa  radikalsime adalah  suatu  paham  yang  menghendaki perubahan mendasar dengan ke- cenderungan  menggunakan  kekerasan. Paham ini sebenarnya paham politik yang menghendaki  perubahan  yang  ekstrem, sesuai  dengan  pengejawantahan  ideologi yang mereka anut.
5 H.S.Hornby, Oxford  Advanced:  Dictionary  of Current  English  (Britain:  Oxford  University Press ), 691.
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Ikhtiar Baru, 1995), 354.
7 Van  Hoeve,  Ensiklopedi  Indonesia,  (Jakarta: Ikhtiar Baru, 1984), 76.
8 Adnon Nasrullah Jamaludin, Agama dan Konflik Sosial (studi kerukunan umat beragama, radikalisme  dan  konflik  antar  umat  beragama) , (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 160-162.
Radikalisme  selalu  berhubungan dengan  fundamentalisme  yang  berarti dasar.  Dengan  demikian,  radikalisme- fundamentalisme  berhubungan  dengan cita-cita yang harus diperjuangkan, orang harus  kembali  ke  asas  dasar  dari  suatu ajaran.  Persoalan  radikalisme  agama memang  akan  mencakup  persoalan  yang cukup  kompleks  karena  mencakup  ber- bagai  dimensi  kehidupan,  seperti  ke- yakinan,  interpretasi  ajaran,  lingkungan sosial,  tradisi  budaya,  tingkat  keimanan umat,  dan  pemahaman  terhadap  setiap perubahan yang terjadi.
Fundamentalisme  pada  umumnya dipahami  sebagai  suatu  paham  atau  ide. Secara  terminologi  kata  Fundamentalis- me berasal kata kerja kerja fundare , yang berarti mendasarkan, suatu paham, funda- mentalisme  merupakan  sebuah  paham atau  ide  yang  mengalaskan,  menegakkan dasar  atau  memegang  pendirian  yang mendasar,  kemudian  kata fundus berarti „alas‟  atau  „dasar‟. 9 Dengan  demikian fundamental sebagai dasar untuk menggerakkan  suatu  tindakan,  kegiatan, tindakan,  aktivitas  untuk  mendasarkan, menegakkan  atau  memegang  teguh  pen- dirian  fundamental.  Sedangkan  orang yang menganut paham atau yang melaku- kan  tindakan-tindakan  penegakkan  dasar atau  ajaran  funda-mental  disebut  sebagai fundamentalis.
Dalam  bahasa  Italia,  Jerman  dan Perancis,  kata  fundamentalisme  disebut dengan integralisme .  Pada  dasarnya  kata ini  tidak  identik  sama  karena  kata integralisme kerap dikenakan dalam kosa kata  politik  namun  ada  terkandung  pe- maknaan  yang  cukup  dekat  di  antara  ke duanya.  Integralisme  (dari  bahasa  Latin
9 Armada  Riyanto, Membongkar  Eksklusivisme Beragama” dalam Agama–Kekerasan, Membongkar  Eksklusivisme (Malang  :  Dioma,
2000), 18.
integer ) diartikan keutuhan, kesempurna- an,  kebulatan  dan  kemurnian.  Dalam konteks  keagamaan,  integralisme  adalah paham  dalam  hidup  beragama  yang  ber- hubungan dengan aktivitas-aktivitas untuk  menegakan  keutuhan,  kemurnian dan  kesempurnaan  ajaran  iman.  Dalam kata kerja, kata ini menjadi integralismus yang  menunjuk  pada  konsep  mengenai perjuangan  untuk  membela  integritas, kesatuan,  keutuhan,  antara  agama  dan politik.    Radikalisme-fundamentalisme agama  merupakan  gerakan  agama  yang berupaya  merombak  secara  total  suatu tatanan  sosial  atau  tatanan  politis  yang ada  dengan  menggemakan  kekerasan. Radikalisme  sering  dihubungkan  dengan adanya  pertentangan  yang  tajam  me- nyebabkan  konsep  radikalisme  selalu dikaitkan dengan sikap dan tindakan yang radikal,  yang  kemudian  dikonotasikan dengan kekerasan secara fisik.
Menurut Yusuf Qardhawi 10
radikalisme  agama  atau at-tatharuf  ad- diniy secara etimologis berarti “berdiri di ujung, jauh dari pertengahan”. Dapat pula diartikan  berlebih  dalam  sesuatu.  Lebih lanjut,  ia  mengemukakan  bahwa  pada awalnya  kata  tersebut  digunakan  untuk hal-hal  yang  konkret,  seperti  berlebihan dalam  berdiri,  duduk  dan  berjalan. Kemudian, penggunaannya dialihkan untuk  hal-hal  yang  bersifat  abstrak, seperti  berlebihan  dalam  beragama,  ber- pikir  dan  berperilaku.  Dalam  bahasa Arab,  istilah  radikalisme  biasa  disebut tathorruf lalu  menjadi muthothorifin .
Kemudian  diartikan  dengan  istilah  teror atau  menciptakan  bencana.  Dominasi  ini melahirkan  berbagai  macam  fanatisme, mulai  yang  paling  lunak  sampai  yang paling  berat.  Paham  yang  paling  berat
10 Yusuf  Qardhawi, Islam  Radikal:  Analisis terhadap  Radikalisme  dalam berislam  dan  upaya pemecahannya (Solo: Era Intermedia, 2000),13.
adalah Hizbul  Takfiriyyah ,  yaitu  ke- lompok  yang  selalu  mengatakan  bahwa golongan diluar dirinya adalah kafir.
Paham  fundamentalis  ini  akan  ber- usaha  atau  bertindak  dalam  menegakkan ajaran-ajaran  yang  mendasar,  funda- mental,  asli,  mendasar,  otentik,  harfiah membuat  mereka  menolak  atau  me- nendang  yang  lainnya  untuk  mendapat- kan  tujuan.  Penolakan  yang  mereka lakukan  tidak  jarang  membuat  mereka menjadi  intoleran  dan  melakukan  ke- kerasan.
Fundamentalisme  agama  berarti keyakinan  akan  adanya  satu  keagamaan tertentu  yang  mengandung  hal  funda- mental,  mendasar,  hakiki,  kebenaran yang  sempurna  mengenai  manusia  dan ilahiah; kebenaran yang hakiki ini tengah diserang  oleh  kekuatan  iblis  dan  perlu diperjuangkan  dengan  kekuatan  penuh; hal yang hakiki dan fundamental ini harus diikuti dan tidak berubah sejak dari masa lalu;  dan  setiap  orang  yang  percaya  dan mengikuti  keyakinan  akan  ajaran  yang hakiki  ini  memiliki  hubungan  yang khusus  dengan  Allah.  Sebagaimana  yang dikutip Rakhmat dari pandangan Altemeyer  dan  Hunsberg 11 ,  yakni  “ the belief  there  is  one  set  religious  that clearly  contains  the  fundamental,  basic, intrinsic,  essensial,  innerant  truth  about humanity  dan  deity;  that  this  essential truth of fundamentally opposed by forced of evil which must be vigourously fought; that  this  must  be  followed  today according to the fundamental, unchangeable  practice  of  the  past;  and that  those  who  believe  and  follow  these fundamental  teaching  have  a  special relationship with the deity.”
11 Jalaludin  Rakhmat, Islam  dan  Pluralisme (Jakarta : Serambi, 2006), 169
Dari pengertian di atas dengan jelas dapat  memberikan  gambaran  bahwa fundamentalisme  agama,  yaitu:  (1)  ke- yakinan  akan  kebenaran  mutlak  agama, (2)  adanya  pertarungan  antara  kebenaran mutlak  ini  dengan  kekuatan  jahat,  (3) dasar  agama  ini  mutlak  dan  tidak  ber- ubah,  (4)  hubungan  istimewa  antara sekelompok “elite” umat manusia dengan Allah.

## Radikalisme dan Fundamentalisme dalam Agama
Radikalisme  keagamaan  sebenar- nya  fenomena  yang  biasa  muncul  dalam agama  apa  saja.  Radikalisme  sangat  ber- kaitan  erat  dengan  fundamentalisme, yang ditandai oleh kembalinya masyarakat  kepada  dasar-dasar  agama.
Fundamentalisme adalah semacam Ideologi  yang menjadikan agama sebagai pegangan hidup oleh masyarakat maupun individu. Biasanya fundamentalisme akan diiringi  oleh  radikalisme  dan  kekerasan ketika  kebebasan  untuk  kembali  kepada agama  tadi  dihalangi  oleh  situasi  sosial politik yang mengelilingi masyarakat.
Radikalisme  yang  muncul  dalam kehidupan  umat  beragama    merupakan model pikiran dan tindakan dengan dasar penolakan  terhadap  bentuk  budaya  dan nilai-nilai  dari  luar  agamanya. 12 Karena itu  para  pelaku  radikalisme    biasanya hanya  mengambil  poin  pandangan  ter- tentu  dari  agama  yang  dianutnya. Pandangan  tersebut  kemudian  dititik- beratkan untuk mendukung sikap, tindakan,  dan  pendirian  yang  mereka anut. 13 Ketidakmampuan  seseorang
12 Sivan E, Friedman M, ed., Religious radicalism and politics in the Middle East (New York: State University of New York, 1990), 42.
13 Hood, Hill , Spilka B., Op.Cit., 20.
dalam  memahami  agamanya  secara  utuh dan  bertanggung  jawab  itulah  yang  di- duga  telah  menjadi  salah  satu  katalisator timbulnya  paham  dan  perilaku  radikalis- me dana diri seseorang. Radikalisme juga dapat terjadi karena pengikut agama yang kemudian  menjadi  radikalis  tidak  atau kurang  memahami  agama  dan  ajaran agamanya  sendiri.  Kekurangpahaman juga dapat terjadi ada motivasi dan dasar yang di-gunakan dalam gerakan. 14
Ketiga  agama  Abrahamik,  yaitu Yahudi,  Kristen,  dan  Islam  memiliki bukti-bukti  nyata  dan  eksplisit  mengenai radikalisme, sehingga jelas bahwa radikalisme  tidak  terbatas  pada  agama tertentu. 15 Di kalangan agama-agama lain juga  punya  paham  radikalisme.  Seperti halnya  dalam  agama  Hindu,  Budha, Kristen dan Islam, seperti berikut: 16
Pertama , Radikalisme agama Hindu  muncul  ketika  kalangan  Hindu merespon  penjajahan  Inggris  yang  me- nguasai  India.  Respon  itu  memunculkan gerakan  Bajrangdal,  Rashtriya  Svayam Sevak  (RSS).  Dalam  konteks  yang  lain, radikalisme muncul dengan sosok
Mahatma Ghandi. Ia tokoh radikal dalam tata  pikir,  namun  santun  dalam  tindakan. Pemahaman  agama  Hindunya  sangat mendalam dan mampu merealisasikannya sehingga  ia  dikenal  dengan  sosok  yang humanis.  Walaupun  pada  akhirnya  ia meninggal  karena  ditembak  mati  oleh kelompok RSS, demikian pula ditembak- nya  Indira  Ghandi,  ia  ditembak  oleh pengawal  kelompok  Sikh  dan  terakhir dibunuhnya  Rajiv  Ghandi  karena  bom
14 Tetreault  MA,  Denemark  RA,  ed., Gods,  guns & globalization: religious radicalism & international political economy (Colorado: Lynne Rienner Publishers, 2004), 65.
15 https://epthinktank.eu/2016/07/12/radicalisation- extremism-and-terrorism-words-matter/  diunduh pada 21 April 2018.
16 Ibid.
bunuh diri yang dilakukan oleh kelompok garis keras Hindu yaitu Elam Tamil.
Kedua ,  Radikalisme  dalam  agama Buddha  muncul  pada  masa  dinasti Sungga  berkuasa.  Setelah  mereka  mem- bunuh  raja  Bratadatha,  maka  hulubalang Pusyamitra Sungga naik tahta, ia seorang ortodox  yang  dikenal  dengan  kebencian dan  penindasannya  terhadap  para  biksu. Ia  merusak  wihara  dan  membunuh  para biksu  dengan  imbalan  100  keping  koin emas  untuk  setiap  kepala  biksu  yang bertentangan dengan dirinya.
Ketiga ,  Radikalisme  dalam  agama Kristen  muncul  pada  abad  XVI,  dengan adanya  reformasi  yang  dilakukan  oleh kelompok  Protestan.  Reformasi  tersebut memunculkan  Gereja-gereja  Protestan. Sehingga perpecahan tersebut merupakan awal  mula  atau  benih  munculnya  radi- kalisme  dalam  agama  Kristen.  Tokohnya adalah seorang Marthin Luther King yang dianggap  sebagai  kaum  radikalis  oleh kelompok  Katholik,  Marthin  dianggap mampu  melakukan  perubahan  dalam struktur  gereja  baik  secara  fisik  maupun ajaran keagamaannya.
Keempat , Radikalisme dalam agama  Yahudi,  munculnya  radikalisme ketika terjadi pertentangan antara Yahudi orthodox  dan  Yahudi  orthodox  ekstrim. Kaum Yahudi orthodox menerima paham zionisme  dan  konsep  Negara  Israel. Mereka  berpandangan  bahwa  untuk membangun  Negara  Israel  raya  tidak perlu  menunggu  kedatangan  seorang nabi,  namun  cukup  dengan  bekerja  keras dalam membangun negara Israel. Sementara  kelompok  Yahudi  orthodox ekstrim menyangkal anggapan ini.
Mereka  menolak  paham  zionisme  dan konsep Negara Israel. Menurut kelompok garis  keras  ini  tidak  boleh  mendahului takdir  Tuhan  karena  Tuhan  akan  me- ngirimkan  nabi  yang  akan  membangun Negara  Israel  raya.  Yahudi  ini  sangat
ekstrim,  radikal,  dan  rasis  seperti  Baruch Goldstein  yang  membantai  umat  Islam yang  sedang  sholat  subuh  pada  tahun 1994.  Seorang  Yigal  Amir  yang  mem- bunuh  PM  Yitzhak  Rabin  karena  ia katanya  diperintah  oleh  Tuhan.  Dua kelompok  Yahudi  tersebut  melakukan penjajahan atas warga Palestina.
Kelima ,  Radikalisme  agama  Islam ektrim  muncul  pertama  kalinya  pada masa  pemerintahan  Ustam  bin  Afan, dalam  bentuk  gerakan  yang  dipimpin oleh Abdulah bin Saba‟ bersama dua ribu pengikutnya  yang  menghendaki  untuk digantinya  Usman  bin  Afan  dari  ke- dudukannya  sebagai  khalifah  dengan  Ali bin  Abi  Tholib.  Karena  mereka  ber- anggapan  bahwa  Ali  bin  Tholib  lebih dekat  hubungan  kekeluargaannya  dengan Nabi Mahammad SAW, dibanding dengan Ustman. Kelompok Abdullah bin Saba‟  berhasil  membunuh  Khalifah Ustman  bin  Afan,  dan  Negara  dalam keadaan  kacau,  sehingga  para  sahabat nabi  mendesak  Ali  bin  Abi  Tholib  untuk memangku  jabatan  khalifah  untuk  meng- hindari  kehancuran  Negara.  Bahkan dalam  sejarah  gerakan  radikalisme  pada masa  Ali  semakin  berkembang  dengan munculnya  gerakan  radikal  ekstrim  Ibnu Saba‟  yang  menganggap  Ali  dan  anak cucunya sebagai titisan Tuhan. Pada masa itu pula teror dan kekacauan terjadi.
Salah  satu  hasil  nyata  yang  dapat terlihat dari radikalisme adalah terorisme. Terorisme  adalah  “ penggunaan  kekeras- an  untuk  menimbulkan  ketakutan  dalam usaha  mencapai  tujuan  (terutama  tujuan politik);  praktik  tindakan  teror .” 17
Terorisme  saat  ini  lebih  banyak  muncul dengan motif agama walaupun sejak dulu sudah  ada  dan  lebih  banyak  bermotif
17 Kamus  besar  bahasa  Indonesia  Edisi  kelima.
(Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2016), 85.
nasionalis. 18 Terorisme  yang  didasarkan atas  agama  bersifat  kuat  karena  didasari oleh  motivasi  loyalitas  terhadap  Tuhan. Pembedaan  antara  pengikut  dan  non pengikut  yang  tercantum  dalam  ajaran berbagai agama juga berperan dalam me- nguatkan motivasi ini. Motivasi lain yang mendasari  terorisme  adalah  keinginan untuk menjadi martir bagi agamanya. 19

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi
Ada  banyak  faktor  yang  mem- berikan pengaruh munculnya paham radi- kalisme-fundamentalisme.  Di  Indonesia, hal  radikalisme-fundamentalisme  sering muncul  akibat  faktor:  rasa  nasionalisme, agama,  globalisasi,  pemikiran,  ekonomi (kemiskinan dan kesenjangan), kekuasaan politis  dan  lemahnya  negara,  penyalah- gunaan  agama  oleh  oknum  yang  tidak bertanggung jawab, kurangnya kesadaran hidup  sesuai  Pancasila,  sosial,  ideologi, psikologis,  pendidikan,  dan  lain  sebagai- nya.  Berikut  ini  penjelasan  tentang faktor-faktor di atas:

## Faktor Nasionalisme
Radikalisme  yang  didorong  oleh faktor  nasionalisme  biasanya  terjadi  di negara  atau  wilayah  yang  masih  ada dalam  alam  penjajahan  dan  rakyatnya menilai  bahwa  sistem  pertahanan  yang berlaku  adalah  sangat  kejam,  tidak  adil, dan  berpendapat  bahwa  jalan  lain  selain radikalisme  tidak  mungkin  untuk  me-
18 Timmerman,  ed., Faith-based  radicalism: Christianity, Islam, and Judaism between Constructive Activism and Destructive Fanaticism (Brussels: Peter Lang, 2007), 65.
19 http://nasional.kompas.com/read/2017/03/15/14 090061/bin.menguatnya.kelompok.radikal.keaga maan.jadi.penyebab.konflik.sosial  diunduh  pada 21 April 2018.
ngubah  kehidupan  mereka  menjadi  lebih baik.  Dimotori  oleh  sekelompok  radikal, terjadilah  perlawanan  rakyat  terhadap pihak  penguasa,  dengan  berbagai  sarana dan  cara  yang  ada,  untuk  mengharapkan pergantian  pemerintahan  atau  men- dapatkan kedudukan. 20

## Faktor Agama
Radikalisme  yang  didorong  oleh faktor agama biasanya mendasarkan aksi- aksinya  berdasarkan  ketentuan  dalam agama  itu  sendiri  yang  oleh  masyarakat luas diinterpretasikan berbeda-beda. Sebagian  dari  masyarakat  di  negara- negara  Islam  berpendapat  bahwa  agama Islam  adalah  suatu  agama  yang  meng- hendaki  perdamaian.  Akan  tetapi,  ada golongan  yang  memberikan  interpretasi bahwa  ada  ketentuan  yang  dalam  agama bersangkutan menyebutkan bahwa segala perbuatan  yang  tidak  diizinkan  (diridoi) oleh  agama  tersebut  dilarang.  Dalam masyarakat juga terdapat penilaian bahwa segala  keadaan  di  masyarakat  yang  ber- tentangan  dengan  norma-norma  agama yang  dianut  perlu  dihilangkan  atau  di- upayakan untuk diberantas dengan segala cara. 21

## Faktor Globalisasi
Tidak  ada  yang  niscaya  pada globalisasi dalam coraknya selama 25-30 tahun terakhir. Asal-muasal corak globalisasi  dewasa  ini  dengan  pelatuk ekonomi-politiknya di paroh kedua dasawarsa  1970-an  sudah  banyak  di- tunjukkan.  Apa  yang  relevan:  optimisme the end of history tentang kapitalisme dan demokrasi  liberal  sebagai  bentuk  akhir sejarah (cf. Fukuyama) bahkan ditertawa-
20 Adnon Nasrullah Jamaludin, Op.Cit., 163. 21 Ibid,163-164.
kan  sejak  awal,  dan  gelombang-balik beberapa  tahun  terakhir  ini  meng- isyaratkan ciri terbuka sejarah.
Tiga  penggerak  globalisasi  dalam cirinya  25-30  terakhir  terletak  pada mobilitas  global  (a)  barang,  (b)  modal- gagasan,  (c)  orang.  Aneka  ledakan  anti- globalisasi  juga  terarah  pada  3  perkara itu,  tentu  dengan  kadar  berbeda-beda. Terutama  mobilitas  „orang‟  dalam lonjakan  migrasi  (entah  migrasi  terpaksa karena perang atau migrasi ekonomi demi perbaikan income) menjadi  faktor  besar dalam backlash, dalam  rupa  rasa-merasa terancam  entah  terkait  lapangan  kerja ataupun  suasana  kultural.  Tentu  faktor „orang‟  (migrasi)  ini  tidak  terpisahkan dari  aneka  faktor  kesenjangan  karena kinerja  „modal  dan  ide‟ (financial  and knowledge  capitals). Penelitian  tentang pokok  ini  cukup  kompleks.  Misalnya, mobilitas  modal  dalam  bentuk  FDI (foreign  direct  investment) dilihat  lebih membawa  berkah,  sedangkan  transaksi short-term perbankan cross-border lebih membawa  kutuk.  Lonjakan  radikalisme- fundamentalisme agama merupakan bagian dari gelombang global populisme, yaitu  paham  tentang  realitas  politik  yang berupa  oposisi  diametral  antara  „rakyat‟ dan  „elite‟,  dan  agenda  populis  berisi penjungkirbalikan jaringan-jaringan institusional  yang  dilihat  mengemban kepentingan  persekongkolan  kaum  elite untuk  mengkangkangi  rakyat.  Populisme ini melanda dunia dalam bentuk populisme  agama,  populisme  etnis/ras, populisme  kelas,  populisme  kebangsaan, populisme  peradaban,  dsb.  Populisme  ini membuyarkan  spektrum  ideologi  lama „kiri‟ (sosialis) dan „kanan‟ (konservatif), dan  sebagai  gantinya  menyuntikkan spektrum  ideologis  baru  dalam  oposisi „tertutup‟ (shut) dan  „terbuka‟ (open). Itulah  mengapa  populisme  terkena  baik pada  partai-partai  kiri (left) seperti
Podemos  di  Spanyol  atau  Syriza  di Yunani  maupun  partai-partai  kanan (right) seperti  Freedom  Party  di  Austria atau National Front di Prancis. Populisme kelas  sosial  (e.g.,  Yunani,  Spanyol): dipicu  oleh  krisis  ekonomi.  Populisme kebangsaan:  (e.g.,  Perancis,  Polandia, Hungaria):  dipicu  persoalan  migrasi, bukan  oleh  krisis  ekonomi.  Populisme superioritas  ras  kulit  putih  (e.g.,  AS dengan  kemenangan  Donald  Trump). Populisme  peradaban  dan  ras  (e.g., China): ideologi triumfalis naiknya China jadi  superpower;  juga  Rusia  di  bawah Putin.  Populisme  nativisme-agama  (e.g.,
India): Hindutva sebagai doktrin kesama- sebangun-an  Hindu  dan  India;  juga nativisme-agama  Buddhis  di  Myanmar, Sri Lanka. Populisme agama (Indonesia): terutama  menandai  kelompok-kelompok Islam garis keras. 22
Globalisasi  dalam  hubungan  ini adalah  dampak  dari  kemajuan  teknologi di  negara-negara  maju  yang  hasilnya menyalur  ke  pelosok  dunia.  Negara- negara  penerima  yang  pada  umumnya adalah  negara  berkembang  belum  tentu siap dengan kemajuan teknologi tersebut. 23

## Faktor Pemikiran
Merebaknya dua trend paham  yang ada  dalam  masyarakat  Islam,  yang pertama  menganggap  bahwa  agama merupakan  penyebab  kemunduran  umat Islam.  Sehingga  jika  umat  ingin  unggul dalam  mengejar  ketertinggalannya  maka ia  harus  melepaskan  baju  agama  yang  ia miliki  saat  ini.  Pemikiran  ini  merupakan produk  sekularisme  yang  secara  pilosofi
22 Herry Priyono, Op.Cit, 4-5.
23 Ermaya  Suradinata, Seri  Seminar  Masa  Depan Bangsa  dan  Radikalisme  Agama (Bandung:
Gunung Djati Press, 2006), 1.
anti  terhadap  agama.  Sedang  pemikiran yang  kedua  adalah  mereflesikan  pe- nentangannya terhadap alam relaitas yang dianggapnya  sudah  tidak  dapat  ditolerir lagi,  dunia  saat  ini  dipandanganya  tidak lagi  akan  mendatangkan  keberkahan  dari Allah,  penuh  dengan  kenistaan,  sehingga satu-satunya  jalan  selamat  hanyalah kembali kepada agama. Namun jalan me- nuju  kepada  agama  itu  dilakukan  dengan cara-cara  yang  sempit,  keras,  kaku  dan memusuhi  segala  hal  yang  berbau modernitas.  Pemikiran  ini  merupakan anak kandung dari pada paham fundamentalisme. 24
Faktor  Ekonomi  (Kemiskinan  dan Kesenjangan)
Apa yang dimaksud istilah „ekonomi‟  di  sini  menunjuk  pada  gejala yang  terkait  dengan  kegiatan  pemenuhan kebutuhan  hidup (organisation  of  human livelihood): proses  produksi,  alokasi, transaksi  pertukaran,  dan  gejala-gejala yang  terbentuk  dari  proses  itu,  seperti neraca  perdagangan,  lapangan  kerja, pengangguran,  ketimpangan  pendapatan,
dan sebagainya. Ada pendapat bahwa faktor ekonomi  merupakan  motif  utama  bagi para  terorisme  dalam  menjalankan  misi mereka.  Keadaan  yang  semakin  tidak menentu  dan  kehidupan  sehari-hari  yang membuat  resah  orang  untuk  melakukan apa  saja.  Dengan  seperti  ini  pemerintah harus  bekerja  keras  untuk  merumuskan rehabilitasi  masyarakatnya.  Kemiskinan membuat orang gerah untuk berbuat yang tidak selayaknya diperbuat seperti; membunuh,  mengancam  orang,  bunuh diri, dan sebagainya. 25
24 Adnon Nasrullah Jamaludin, Op.Cit., 163.
25 Ibid, 163-164.
Menurut  Herry  Priyono,  apakah faktor  ekonomi  penyebab  utama?  Ini bukan  pertanyaan  teoretik.  Jawabannya tidak terletak pada tataran konseptual tapi pada  dataran  pola  empirik.  Apa  yang biasa  dipelajari  dari  pelatihan  analisis social-yaitu  metode  mencari  “penyebab akar” (root  cause), warisan  pertanyaan filsafat
“prinsip pertama” (first
principle)- tentulah  baik  sebagai  latihan, tapi  terjadinya  gejala  riil  lebih  dari sakadar karena root cause. Dan pemisahan bidang-bidang seperti
ekonomi,  politik,  budaya,  hukum,  dan sebagainya  yang  diciptakan  dunia  pe- mikiran  dan  pembagian  kerja  akademik juga  baik  saja  sebagai  disiplin  metodis analisis,  tapi  penyebab  riil  gejala  jauh melampaui  spesialisasi  teropong-metodis itu. 26
Beberapa  peneliti  lain  melihat kaitan  radikalisme-fundamentalisme  dan kemiskinan/ketimpangan  itu  terjadi  tidak langsung. Faktor yang lebih kuat menjadi penanda gejala radikalisme-funda- mentalisme  adalah  “negara  lemah  dan negara  gagal” (weak  and  failed  states). Jadi,  tingkat  rendah/amat  rendah  fungsi negara dalam pelayanan publik (termasuk dalam hal ekonomi) menjamurnya kemiskinan  dan  ketimpangan  mudahnya kaum ekstremis agama merekrut pengikut. Faktor ekonomi (seperti kemiskinan  dan  ketimpangan)  dapat menjadi  salah  satu  pra-kondisi  bagi suburnya radikalisme-fundamentalisme agama,  tetapi  kaitan  tidak  langsung seperti  anggapan  umum.  Setelah  men- cermati  data  dari  berbagai  negara, majalah The  Economist bahkan  punya ungkapan “It’s not the economy, stupid!” untuk  menunjuk  faktor  penyebab  me- lonjaknya  gejala  partai-partai  sayap kanan.  Di  sini  kita  juga  perlu  hati-hati,
26 Herry Priyono, Op.Cit., 1.
sebab  kaum  radikal-fundamentalis  persis suka memakai faktor ekonomi ini sebagai idiom  mobilisasi  sentimen  massa  bagi ambisi  politik  mereka.  Bahkan  muncul- nya  ISIS  dan  motif  para  pen-dukungnya tak bisa dikatakan pertama-tama digerak- kan oleh faktor ekonomi. 27
Faktor ekonomi (proxy: kemiskinan dan  kesenjangan)  penting  sebagai  pra- kondisi,  tetapi  factor  ini  bukan  menjadi pemicu  kausal  secara  langsung  seperti yang  dikesankan  pada  khalayak.  Seperti telah  disebut,  kemiskinan  dan  ke- timpangan  tentu  kondisi  yang  subur  bagi rekrutmen rasa-merasa tak berdaya (powerless) bagi  mobilisasi  sentimen populis  apapun,  entah  melalui  jalur paham ekstrem atau pembelian kehadiran dalam  mobilisasi  massa.  Namun  klaim faktor  ekonomi  sebagai  penyebab  perlu dipahami  dengan  hati-hati,  sebab  kaum radikal-fundamentalis persis mem- proyeksikan secara publik faktor ekonomi sebagai penyebab terpenting.

## Faktor Kekuasaan Politis dan lemahnya
Negara 28
Pertarungan  kekuasaan  politik  di suatu negara (entah lewat proses elektoral atau  bukan),  corak  sentimen  identitas yang  siap  dipakai  untuk  menyatukan emosi  politik,  dan  lemah  atau  gagalnya institusi  negara  hadir  dalam  pelayanan- pelayanan  publik.  Seperti  disebut,  di kawasan  tertentu  sentimen  itu  berupa kelas  sosial  (Yunani,  Spanyol),  di kawasan lain sentimen itu superioritas ras (AS,  China),  di  daerah  lain  lagi  ras- agama (India) atau agama (Indonesia).
27 Ibid, 4-6.
28 Ibid, 6-9.
Dalam  radikalisme-fundamentalis- me  agama,  nampak  bahwa  soal  utama bukan agama atau teologi, tetapi sentimen agama  di  negara  tertentu  merupakan sentimen yang paling cepat dipakai untuk menggerakkan/menyatukan emosi politik. Tentu  saja,  mobilisasi  sentimen  agama butuh  legitimasi  teologis,  tetapi  makin jelas  bahwa  faham  teologis  ini  lebih merupakan  “ilusi  pembenaran”  ke- timbang sebagai dasar gerakan.
Ada  ambisi  dari  para  politikal (political  entrepreneurs), pebisnis  dan agamawan    untuk  meraih  ataupun mengambil alih kekuasaan politik. Sentimen agama adalah cara paling cepat untuk  mobilisasi  sentimen  demi  ambisi politik tersebut, dengan memanasi sentimen kebencian dan memakai „ketakutan‟  serta  ciri tremendum sebagai daya tariknya. Di sini terjadi konvergensi antara  para  pemain  politik,  pendana mobilisasi  massa,  pemimpin  ormas- ormas, para pemain faham teologis/keagamaan  fundamentalis,  dan kerinduan sentimen tribal. Inilah konvergensi  faktor  ideologis,  politik, ekonomi,  sosial,  kultural,  hukum,  dan seerusnyat. Apa yang terjadi secara riil di lapangan  serta  kausalitasnya  tidak  me- ngenal ceteris paribus. Faktor “negara lemah” (weak state) merupakan  pra-kondisi  penting,  terutama menyangkut  ketegasan  dan  kelugasannya menindak kelompok dan gerakan radikal- fundamentalis  agama.  Baik  aparatus kultural  negara  (misal:  Departemen Pendidikan-Kebudayaan) maupun aparatus  koersif  negara  (misal:  Kepolisi- an)  di  Indonesia  seperti  kehilangan  visi dan  kelugasan.  Kuat  dan  me-njamurnya sel-sel  kelompok  radikal-fundamentalis yang  telah  menyusup  jauh  ke  berbagai instansi  serta  lembaga  (baik  pemerintah maupun  swasta)  merupakan  faktor  yang memungkinkan menjamurnya gejala yang
ditandai  paham  radikal-fundamenetalis agama:  dari  sekolah,  perguruan  tinggi, bank,  perusahaan,  instansi-departemen pemerintah,  sampai  media.  Di  sini  juga sentral  peran  partai-partai  politik  dan organisasi  masa  (ormas)  yang  kian telanjang  meneriakkan  ideologi  dan agenda politik radikal-fundamentalis agama.
Demokrasi di  Indonesia pada tahun 1998  adalah  salah  satu  peristiwa  yang menyebabkan  sebuah  gejolak  yang  tidak terbendungkan. Organisasi-organisasi agama,  etnis,  dan  politik  yang  dulunya „terkubur‟  karena  rezim  otoriter  masa Orde  Baru,  kemudian  bermunculan  pada saat  yang  bersamaan  dan  menjamur  di Indonesia. Transformasi drastis ini akhirnya menyebabkan euforia yang ber- lebihan  dan  cenderung  negatif  seperti anarkisme.  Indonesia  pun  mendadak kehilangan  kewibawaannya  dan  hampir mencapai  sebuah  keadaan  yang  sangat kacau ( messy state ) 29
Hal  yang  sama  terjadi  dengan partai-partai politik. Dengan ke- demokrasian  yang  sedang  maraknya terjadi,  semua  penjabat  pemerintahan, dari presiden hingga bupati, dipilih secara langsung  oleh  rakyat.  Pilkada  telah menjadi sebuah peristiwa dengan anggaran  yang  tidak  terkirakan  dan tujuan  ideal  partai  politik,  yaitu  untuk mengontesasikan  ideolosi,  kini  berubah menjadi  sebuah  tempat  berburu  ke- kuasaan. 27
Keadaan ini tentunya menimbulkan penolakan  besar-besaran  dari  masyarakat dengan  lahirnya  gerakan-gerakan  radikal dari  masyarakat.  Salah  satu  contoh kejadian  adalah  islamisasi  besar-besaran pada  masa  itu.  Terjadi  perombakan konsep  Islam  dari  tradisi Ahli  Sunnah
29 http://www.fsh.unsiq.ac.id/wpcontent/uploads/2 017/10/PDF-3.pdf.diunduh pada  21 April 2018.
Wal-Jama’ah menjadi  tradisi Ihwanul Muslimin. Munculnya  partai-partai  Islam yang  baru  pun  disertai  dengan  runtuhnya partai-partai  Islam  yang menganut tradisi lama. 27
Penyalahgunaan  agama  oleh  oknum tidak bertanggung jawab
Agama  memberikan  harapan  bagi orang-orang yang dalam keadaan terpuruk  dan  dalam  waktu-waktu  yang diwarnai  penderitaan.  Agama  sendirilah yang memberikan kita penjelasan- penjelasan  akan  tragedi,  cara  dunia bekerja,  dan  cara  seseorang  berperilaku. Bahkan,  beberapa  kode  hukum  dan kaidah  nilai-nilai  berdasar  dari  teks-teks agama.  Agama  pun  merupakan  satu- satunya  cara  untuk  merasionalisasikan ketidakberuntungan  dan  keberuntungan. Manusia  tumbuh  dan  berkembang  di dalamnya.  Sebagai  dampaknya,  agama pun  memiliki  tempat  yang  khusus  dalam hati  kita.  Hal  ini  sebenarnya  bukan sesuatu  yang buruk. Namun, ada kalanya beberapa  figur  dalam  masyarakat  me- nyalahgunakan  relasi  yang  intim  antara agama  dan  pola  pikir  kita  tersebut. Mereka  pun  memprogasikan  fanatisme terhadap  agama  dan  “pemaknaan  yang salah”  mengenai  teks-teks  agama, kerapkali sebagai  taktik  politis.  Dampak- nya,  hal  ini  pun  melahirkan  figur-figur agama yang radikal dan menyebarluaskan paham radikalisme agama. 30
30 http://www.teenink.org/nonfiction/academic/arti cle/297208/Religious-Radicalism/  diunduh  pada 21 April 2018.

## Kurangnya  kesadaran  hidup  sesuai dengan Pancasila
Faktor  kurangnya  kesadaran  hidup sesuai dengan Pancasila. Setiap butir dari nilai  Pancasila  melambangkan  cita-cita pendiri  negara  kita  yang  sejati  yakni meliputi  toleransi  antar  umat  manusia, kebersamaan,  dan  kepedulian.  Pancasila pada  hakekatnya  menyuarakan  persatuan Indonesia dan kedamaian dan merupakan “mata  rantai”  yang  menyatukan  seluruh rakyat Indonesia dalam nilai-nilainya. 31 Dengan  nilai-nilai  ketuhanan  yang masa esa, kebersamaan, kepedulian, serta persatuan  Indonesia  yang  tercantum dalam  Pancasila,  seharusnya  bibit-bibit radikalisme  akan  dapat  ditumpas  dengan habis.  Walaupun  demikian,  di  zaman sekarang  ini  nilai-nilai  Pancasila  kurang diketahui,  diamalkan,  bahkan  dimaknai oleh  masyarakat  Indonesia.  Hal  inilah yang merupakan faktor penyebab tumbuhnya radikalisme di Indonesia.

## Faktor Sosial
Orang-orang yang mempunyai pikiran  keras  di  mana  di  situ  terdapat suatu  kelompok  garis  keras  yang  bersatu mendirikan  Tanzim  al-Qaidah  Aceh. Dalam  keseharian  hidup  yang  kita  jalani terdapat  pranata  sosial  yang  membentuk pribadi  kita  menjadi  sama.  Situasi  ini sangat menentukan kepribadian se- seorang dalam melakukan setiap kegiatan yang  dilakukan.  Sistem  sosial  yang dibentuk  oleh  kelompok  radikal  atau garis  keras  membuat  semua  orang  yang mempunyai  tujuan  sama  dengannya  bisa mudah  berkomunikasi  dan  bergabung 31 Syam N., Tantangan multikulturalisme Indonesia:  dari  radikalisme  menuju  kebangsaan (Bekasi:Kanisius, 2009), 15.
dalam garis keras atau radikal.

## Faktor Ideologi
Faktor ini yang menjadikan seseorang  yakin  dengan  apa  yang  di- perbuatnya.  Perbuatan  yang  mereka lakukan  berdasarkan  dengan  apa  yang sudah  disepakati  dari  awal  dalam  per- janjiannya.  Dalam  setiap  kelompok mempunyai  misi  dan  visi  masing-masing yang  tidak  terlepas  dengan  ideologinya. Dalam  hal  ini  terorisme  yang  ada  di Indonesia  dengan  keyakinannya  yang berdasarkan Jihad yang mereka miliki.

## Faktor Psikologis
Radikalisme  dapat  terjadi  karena faktor  psikologis,  yaitu  persepsi  dan  ke- yakinan  orang  mengenai  kebenaran  dan paham  yang  dianutnya  yang  diiringi dengan  rasa  kebutuhan  untuk  meng- hilangkan  sudut  pandang  lain. 32 Selain juga  faktor  pengalaman  seseorang  yang mengalami  kepahitan  dalam  hidupnya, seperti  kegagalan  dalam  karier,  per- masalahan  keluarga,  tekanan  batin,  ke- bencian  dan  dendam.  Hal-hal  tersebut dapat mendorong seseorang untuk berbuat  penyimpangan  dan  anarkis. Abdurrahman al-Mathrudi menulis, bahwa  sebagian  besar  orang  yang  ber- gabung  kepada  kelompok  garis  keras adalah  mereka  yang  secara  pribadi  me- ngalami  kegagalan  dalam  hidup  dan pendidikannya. saudara muslim yang seperti itulah yang menjadi target sasaran orang  radikal  untuk  diajak  bergabung dengan  mereka.  Karena  dalam  keadaan seperti  itu  mereka  sangat  rentan  dan
32 Hood,  Hill,  Spilka  B., The  psychology  of religion:  an  empirical  approach.  Edisi  keempat (New York: The Guilford Press, 2009), 2.
mudah terpengaruh. 33
Radikalisme  dapat  muncul  salah satunya  karena  perasaan  diperlakukan secara  salah.  Perasaan  ini  dapat  berubah menjadi  kebencian  dan  membuahkan tindakan radikal dengan dukungan lanjutan  dari  justifikasi  berdasarkan  poin tertentu  dari  Kitab  Suci  serta  interpretasi yang salah terhadap poin tersebut.

## Faktor Pendidikan
Pendidikan  bukanlah  faktor  yang langsung menyebabkan radikalisme.
Radikalisme  dapat  terjadi  dikarenakan melalui pendidikan yang salah. Terutama adalah  pendidikan  agama  yang  sangat sensitif,  kerena  pendidikan  agama  “amal ma‟ruf nahi munkar”, namun dengan pen- didikan yang salah akan berubah menjadi “amal munkar”.  Dan tidak sedikit orang- orang  yang  terlibat  dalam  aksi  terorisme justru  dari  kalangan  yang  berlatar pendidikan umum, seperti dokter, insinyur,  ahli  teknik,  ahli  sains,  namun hanya  mempelajari  agama  sedikit  dari luar  sekolah,  yang  kebenaran  pemaham- nya  belum  tentu  dapat  di-pertanggung- jawabkan.  Atau  dididik  oleh  kelompok Islam  yang  keras  dan  memiliki  pe- mahaman agama yang serabutan. 34
Alwi  Shihab  mengutip  pandangan Jean-  Paul  Satre 35 bahwa  selain  faktor yang  dipaparkan  diatas,  radikalisme agama  juga  terjadi  karena  orang-orang yang  memegang  teguh  ajaran  agama, untuk mencapai tujuannya, mereka meng- anggap  tindakan  radikal  dalam  agama suatu  kebaikan.  Justru  karena  adanya
33 https://id:Wikipedia.org/wiki/Anarkisme#Anark isme.dan.kekerasan diunduh pada 21 April 2018. 34 Olaf Herbert Schuman, Agama-Agama Kekerasan  dan  perdamaian (Jakarta:  BPK:
Gunung Mulia, 2015), 536.
35 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif (Bandung:  Mizan, 1999), 146.
asumsi  bahwa  penggunaan  kekerasan merupakan salah satu metode pencapaian tujuan luhur, tidak aneh jika naluri agresif manusia kadang-kadang tumbuh subur di bawah naungan agama.

## Perkembangan Radikalisme- fundamentalisme Agama
Radikalisme  bukanlah  hal  yang asing  bagi  masyarakat,  baik  di  kalangan nasional maupun internasional. Radikalis- me  dapat  terjadi  karena  banyak  faktor seperti  yang  sudah  diuraikan  di  atas  dan yang  paling  umum  ialah  mengenai persoalan  ideologi  agama.  Seseorang yang  menganut  paham  radikalisme  akan menganggap  bahwa  orang  lain  dengan agama  yang  berbeda  dari  dirinya  atau orang lain dengan pendapat yang berbeda walau  agama  yang  sama  sebagai  musuh dan harus dimusnahkan. Tindakan radikalisme  sudah  terjadi  sejak  abad  7-8 masehi. Pada zaman itu, faktor penyebab peristiwa  radikalisme  adalah  konflik internal  di  negara  masing-masing  dan perebutan  kekuasaan  antarnegara  di dunia. 36 Sumber  utama  perseteruan  pasca perang dingin adalah identitas agama dan budaya  yang  disebut  sebagai  “benturan peradaban”.  Kekuatan  ekonomi,  militer, dan politik dari peradaban Barat selanjutnya  dialihkan  dengan  munculnya “peradaban  tandingan”  lain,  yaitu  Islam (Muslim)  dan  Konfusius  (Sino). 37 Hal tersebut  menjadi  akar  berkembangnya radikalisme ke segala kalangan di dunia.
36 https://nasional.sindonews.com/read/1107997/1 4/sejarah-munculnya-radikalisme-1463048982 diunduh pada 21 April 2016.
37 Umar  ARM. Melacak  akar  radikalisme  di Indonesia (Jakarta: Sosial dan Ilmu Politik, 2010), 186.
Fenomena  fundamentalisme    me- rupakan keagamaan merupakan salah satu fenomena  yang  sangat  memengaruhi dinamika  dunia  secara  umum.  Fenomena ini semakin kental belakangan ini terlihat melalui  beragam  tindakan  kelompok intoleran terhadap kelompok atau komunitas  keagamaan  yang  berbeda  atau yang  berseberangan  dengan  mereka. Tindakan  kelompok  intoleran  ini  pun kerap menyebabkan lahirnya gesekan dan konflik dalam masyarakat.
Walau  kini  dalam  setiap  agama dapat ditemukan pandangan yang bersifat fundamentalistis  namun  sebutan  funda- mentalis  pada  awalnya  adalah  sebutan yang diarahkan kepada sekelompok orang dalam komunitas Kristen yang menunjuk pada  peristiwa  kebangkitan  kembali kekristenan  pada  awal  abad  ke-20  di Amerika  Serikat. 38 Hukum  Curtis  Lee pada  tahun  1920  di  Amerika  menjadi momentum  yang  pertama  diperkenalkan- nya  istilah  fundamentalisme. 39 Hukum Curtis  Lee  ini  dikeluarkan  pada  saat pertemuan Konvensi  Baptis Utara. Curtis Lee Lewis menyebutkan bahwa “fundamentalis”  sebagai  seorang  Kristen yang berjuang untuk mendapatkan kembali  wilayah  yang  telah  direbut  anti Kristus  dan  “melakukan  pertempuran kerajaan  demi  dasar-dasar  iman”. 40
Hukum itu dikeluarkan di tengah tekanan kekuasaan  yang  dialami  oleh  kelompok Protestan.  Tradisi  dan  religiusitas  yang terpelihara selama beberapa generasi kini diperhadapkan  dengan  tantangan  dari evolusi dan berbagai kritik tingkat tinggi.
Teori evolusi Darwin (1809-1882)
38 Richard  M.  Daulay, Religion  in  Politics (Jakarta: Libri, 2015) hal. 30 39 Niels  C.  Nielsen,  Jr, Fundamentalism,  Mythos and World Religions (New York: State University of New York, 1993), 2.
40 Karen  Armstrong, Masa  Depan  Tuhan (Bandung: Mizan, 2009), 437.
mengejutkan  tradisi  keimanan  Amerika dimana  teori  ini  menyatakan  menolak keyakinan  bahwa  dunia  ini  diciptakan dalam  waktu  enam  hari  sebagaimana yang  dinyatakan  dalam  Kitab  Kejadian, teori evolusi berkeyakinan bahwa semesta  alam  termasuk  manusia  me- ngalami evolusi. 41
Kehadiran orang-orang non- Protestan seperti Katolik, Yahudi sebagai imigran  Eropa  karena  industrialisasi  juga membawa pengaruh besar dalam melahir- kan  semangat  sekularisasi  di  Amerika. Modernisasi yang ditandai dengan industrialisasi dan sekularisasi me- nyebabkan diterimanya world view (gambaran  dunia)  yang  baru,  yang berdasarkan  pada  ilmu  pengetahuan  dan alam  (sains)  sebagai  satu-satunya world view yang  sah  dan  objektif.  Penerimaan ini  membuat  terjadinya  perubahan  dan setiap elemen masyarakat di Amerika pun diharuskan  untuk  memberikan  respon terhadap  perubahan  yang  terjadi,  tidak terkecuali  dengan  agama  Kristen.  Pe- nerimaan ini menyebabkan peng- gambaran  dunia  dari  kitab  suci  yang tadinya menjadi gambaran dunia berubah. Penggambaran  itu  kini  dianggap  sebagai peninggalan  zaman  yang  sudah  lewat atau tetap dipergunakan namun bermakna sebagai bahasa keagamaan, yang berbeda dengan bahasa ilmu pengetahuan. 42
Penyesuaian  ini  tidak  dapat  di- terima  oleh  semua  kalangan  Protestan, mereka  menganggap  bahwa  penyesuaian ini membuat kekristenan tidak lagi murni. Kekristenan  tidak  boleh  menyesuaikan diri  dengan  zaman,  namun  sebaliknya zaman dan dunialah yang harus dikristen- kan.  Keadaan  ini  membuat  kalangan
41 Richard M. Daulay, Op.Cit., 40
42 Emmanuel  Gerrit  Singgih  dalam  Eko  Prasetyo,
dkk, Memahami  Wajah  Para  Pembela  Tuhan (Yogyakarta: Dian Interfidei, 2005), 90.
Protestan  menyadari  bahwa  hanya  dua pilihan  yang  diperhadapkan  kepada mereka  yaitu  antara  menerima  atau  me- nolak,  menerima  modernisasi  sebagai liberalis  atau  bertahan  dalam  nilai  dan mereka  harus  memberikan  pilihan  antara menerima dan bertahan, menerima modernisasi  atau  bertahan  dalam  nilai dan  sikap  yang  lama  sebagai  fundamen- talis.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa    fundamentalis  seperti  sebuah kelompok  atau  golongan  yang  menolak untuk  terjadinya  suatu  asimilasi  dari  hal- hal  yang  baru  dan  membangun  tembok pertahanan mereka sendiri.
Modernisasi  di  berbagai  bidang juga  terjadi  di  Eropa  membuat  tokoh- tokoh  intelektual  Eropa  memprediksi bahwa  modernisasi ini dapat me- ngesampingkan keberadaan agama sebagai  elemen  terpenting  dalam  ke- hidupan  manusia.  Sains  dielu-elukan, rasionalisme  dan  pragmatisme  dengan mengeliminasikan segala bentuk irasionalitas,  tahayul,  mitos-mitos  dan berbagai  ritual  keagamaan. 43 Secara positif keadaan ini melahirkan masyarakat  yang  lebih  terbuka,  rasional, toleran,  pragmatis,  humanistik  sekaligus sekular. Keadaan ini tidak dapat diterima oleh  semua  pihak.  Kalangan  konservatif mengkhawatirkan  keadaan  tersebut  akan membuat hilangnya keyakinan-keyakinan keimanan  serta  merosotnya  wibawa  dan pengaruh  berbagai  institusi  keagamaan. Selain  itu  mereka  juga  mengkhawatirkan akan  adanya  penegasian  peran  agama sebagai  petunjuk  moral  bagi  perilaku individu  maupun  kolektif.  Kelompok  ini mengkhawatirkan  jika  keadaan  ini  akan menyebabkan  anarki,  dekadensi  moral, dan kehidupan yang tidak beradab.
43 Samuel  P.  Huntington, Benturan  Antar Peradaban (Jakarta: Qalam, 2012), 148.
Pertengahan  abad  ke-20,  terjadi perubahan  situasi  yang  sangat  berbeda dengan  kondisi  sebelumnya.  Di  tengah modernisasi  yang  tetap  berlangsung, terjadi  perubahan  pendekatan  keagamaan dan  hal  itu  ditandai  dengan  bangkitnya semangat  agama  global.  Gilles  Keppel sebagaimana yang dikutip Samuel Huntington  mengatakan  pada  setelah awal  abad  ke-20,  terjadilah  la  revanche de  Dieu  (pembalasan  Tuhan),  di  seluruh benua,  di  seluruh  peradaban  dan  di berbagai negara. Kebangkitan keagamaan ini  terjadi  dalam  setiap  agama  dan  men- dorong  setiap  orang  untuk  memberi makna  serta  semangat  baru  terhadap agama dalam komunitas agamanya masing  masing.  Semangat  baru  ini melahirkan  gerakan-gerakan  yang  ber- sifat fundamentalistik dan militan. Semangat  baru  ini  pula  membangkitkan usaha  yang  bersifat  puritanis  (penyucian kembali)  berbagai  doktrin,  institusi- institusi  keagamaan.  Semangat  puritanis ini  jugalah  yang  mendorong  mereka melakukan  beragam  usaha  untuk  mem- bentuk  perilaku  personal  maupun  sosial yang  terikat  dengan  ajaran-ajaran  ke- agamaan. Gerakan yang bersifat fundamentalis  ini  sangat  berseberangan dengan  semangat  pembaharuan  yang didengungkan  pembaharu  sebelumnya. Bahkan  gerakan  ini  berusaha  dengan keras  untuk  mensakralkan  tatanan  sosial dan  bila  perlu  mengubah  masyarakat yang bersangkutan. Namun sangat disayangkan  usaha  pensakralan  tatanan sosial  itu  dilakukan  dengan  cara-cara yang  dipaksakan  sehingga  menghasilkan tindakan  kekerasan,  radikalis  dan  teror yang  dilakukan  oleh  kelompok  teroris yang  gerakannya  mengatasnamakan  ke- agamaan tertentu  untuk memberikan rasa takut terhadap banyak pihak.
Konflik  yang  bersumber  dari  ke- bangkitan  sentimen  keagamaan  dan etnisitas  telah  diramalkan  oleh  beragam ahli  dalam  kumpulan  tulisan  yang dikumpulkan oleh Martin E. Marty dalam judul  buku  yang  berjudul  Nation  in Turmoil,  Etnicity  and  Self  Identifity. Dalam  buku  itu  dikatakan  di  abad  ini ideologi komunisme, sosialisme, kapitalisme  atau  nasionalisme  di  masa lalu  tidak  lagi  menjadi  hal  yang  terlalu penting  diperbincangkan  di  permukaan. Marty  mengatakan  gerakan  keagamaan dan  sentimen  etnis  yang  militan  akan menjadi perbincangan di dunia dan media massa karena kedua hal inilah yang kerap menjadi  sumber  konflik  dan  kekerasan. Agama  (teks-teks  keagamaan)  akan menjadi  pokok  pembicaraan  karena agama  digunakan  sebagai  pembenaran dalam setiap konflik etnik dan kriminalitas  kemanusiaan.  Para  pemeluk agama  kerap  bertikai  dengan  pemeluk agama  lain  yang  menurut  klaim  masing- masing,  demi  mempertahankan  “agama Tuhan”.  Agama  pun  berubah  menjadi kekuatan  pembunuh  yang  mengerikan, korup dan jahat.
Sumanto mengutip pandangan Charles  Kimball  yakni    When  Religion Becomes  Evil,  di  mana  ada  beberapa tanda  yang  membuat  agama  menjadi busuk  dan  menimbulkan  bencana,  yaitu pertama: bila agama mengklaim kebenar- an  ajarannya,  kitab  sucinya,  doktrinnya sebagai  kebenaran  mutlak  dan  satu- satunya;  kedua,  ketaatan  buta  kepada pemimpin  agama;  ketiga,  kerinduan agama  terhadap  adanya  zaman  ideal (negara  teokratis  atau  negara  agama); keempat,  apabila  agama  tersebut  mem- biarkan  dan  membenarkan  tujuan  yang menghalalkan segala  cara;  kelima, ketika pemeluknya memekikkan perang suci. 44
44 Sumanto Al Qurtuby, Op.Cit., 30.
Wajah  kekristenan  sebagai  agama yang  berkekuatan  pembunuh  dan  jahat melalui  pekikan  perang  suci,  sebagai- mana  yang  dinyatakan  oleh  Charles Kimball,  pertama  kali  disuarakan  oleh Paus  Urbanus  II  ketika  mendeklarasikan Perang Salib. Pekikan  “ Deus vult ” (Allah menginginkan),  yang  disuarakan  orang Kristen  menjadi  respons  sekaligus  per- setujuan  banyak  orang  Kristen  atas imbauan  yang  disampaikan  oleh  Paus Urbanus  II  dalam  Konsili  Clermont  pada 27  November  1095. 45 Perang  ini  sendiri tidak  lepas  dari  kejatuhan  Kerajaan Bizantium  Timur  (Konstantinopel)  ke tangan  tentara  Islam  yang  menyulitkan orang-orang  Kristen  Timur  melakukan ziarah  di  daerah  Bizantium  Timur. Pengampunan  dosa  mereka  dan  saudara mereka  serta  janji  kehidupan  yang  abadi melalui kasih Allah, yang diserukan Paus Urbanus  kepada  orang  Kristen  ketika  itu menjadi pendorong utama lahirnya pekikan  Deus  Vult.  Selain  pekikan  Deus Vult,  janji  yang  diserukan  oleh  Paus Urbanus  itu  pulalah  yang  memantik semangat  orang  Kristen  untuk  terlibat dalam  Perang  Salib. 46 Puncak  ideologi perang  suci  atau  perang  salib  ini  dapat ditemukan dalam tulisan Moralitas Alkitab  Codex  2554,  yang  dihasilkan antara  tahun  1215  dan  1230,  yang awalnya ditujukan pada anggota Keluarga Kerajaan  Perancis. 47 Codex  ini  sendiri ditulis  ketika  Perancis  tengah  meng- hadapi  kelompok  Albigensian  (lebih sering  disebut  kelompok  Kataris),  yang ketika  itu  dianggap  sebagai  bidah  atau sesat.  Perang  Salib  yang  sangat  panjang
45 Leo  D.  Lefebure, Penyataan  Allah,  Agama  & Kekerasan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2006), 196.
46 Geth  Allison  &  Reid  Powell, Orientation Amidst  The  Diversity , Holy  War  in  The  Bible , (USA: Inter Varsity Press, 2013), 27.
47 Geth Allison, Op.Cit., 23
ini  masih  meninggalkan  bekas  luka  yang sangat  mendalam  bagi  orang  Yahudi, orang  Kristen  mau  pun  orang  Islam hingga saat ini.
Pekikan perang suci juga dilakukan oleh  umat  Islam  dengan  menyuarakan seruan untuk melakukan jihad. Seruan ini semakin  sering  diperdengarkan  dewasa ini.  Tidak  jarang  pekikan  ini  dimaknai sebagai  suatu  tugas  suci  di  mana  setiap umat  diharuskan  bergabung  dengan militer  melawan  kelompok  yang  di- anggap  kafir,  sebagaimana  yang  dilaku- kan  oleh  kelompok  radikal.  Pemahaman ini  berbeda  dengan  pemahaman  Islam mula-mula  yang  lebih  memaknai  jihad sebagai  suatu  usaha  yang  bersifat spiritualistis dan tidak bermakna militeristik  meski  tindakan  militeristik diijinkan  untuk  mempertahankan  ke- merdekaan  atau  mempertahankan  diri bukan  untuk  melakukan  penyerangan. 48 Makna  jihad  yang  paling  mendalam adalah  menggumuli  dan  “membela  diri” dari  hal-hal  yang  merusak  manusia  dan hubungan  dengan  Tuhan  seperti  hawa nafsu  yang  menggoda  manusia  dan  me- ngundang  kelaliman  atau  secara  prinsip membela  diri  dari  hal-hal  yang  menjauh- kan  manusia  dari  Tuhan.  Pergeseran makna ini pun pada akhirnya kerap men- dorong  tindak  intoleran  dan  kekerasan atas nama agama.
Suara-suara kelompok funda-
mentalis  keagamaan  sempat  meredup meski  tidak  sepenuhnya  menghilang  di tengah
kebangkitan rasionalisasi,
sekularisasi dan kemajuan zaman. Namun suara-suara  fundamentalis  keagamaan kembali  muncul  ke  permukaan  setelah naiknya  Ayatollah  Khoimeni  di  Iran menjatuhkan Syah Muhammad Pahlevi di Iran  (1919-1980).  Gagalnya  penanaman semangat nasionalisme  di beberapa
48 Ibid, 48.
negara  di  belahan  dunia  juga  turut mempengaruhi kebangkitan funda- mentalisme keagamaan. Misalnya kegagalan  penanaman  nasionalisme  di Mesir  pada  masa  pemerintahanan  Anwar
Al-Sadat (1918-1981). Di tengah penanaman  nasionalisme  justru  pemuda Mesir  menyuarakan  seruan  untuk  me- ngenakan  busana  muslim  dan  pe- ngambilalihan kampus-kampus dan mengklaimnya  sebagai  usaha  kembali demi  agama.  Di  Israel,  lahirlah  bentuk agama  Zionisme  yang  agresif  (yang semula  sekuler)  setelah  kemenangan partai  ultima  Ortodoks  yang  dengan yakin  diramalkan  David  Ben  Gurion. 49
Selain itu kegagalan berakarnya ideologi- ideologi seperti
Marxisme atau Leninisme di berbagai belahan dunia juga turut  memberi  andil  terhadap  bangkitnya fundamentalis  keagamaan.  Itu  sebabnya klaim  yang  bernada  keagamaan  dipakai untuk  memperkuat  identitas  kebangsaan suatu  negara.  Misalnya  Rusia  yang mengambil  nilai  keagamaan  dengan menjadikan Gereja Orthodox, sebagai Ibu Kudus Rusia. Jepang menegaskan  agama Shintois  untuk  menjadi  dasar  yang mengikat  kejiwaan  bangsa  Jepang,  di Timur  Tengah,  Islam  menjadi  tenaga yang  menguatkan  umat  Islam  dan  Timur Tengah  dalam  melakukan  perlawanan terhadap militer Amerika Serikat. 50
Identitas  keagamaan  inilah  yang kemudian  melahirkan  politik  identitas politik  yang  sering  dipolitisasi.  Misalnya kekerasan  di  Srilanka  oleh  kalangan fundamentalisme  Budha,  kekerasan  di Iran  atau  Aljazair    oleh  fundamentalisme Islam, 51 kekerasan  di  India  oleh
49 Karen Armstrong, Op.Cit., 466.
50 Graham  Fuller, A  World  Without  Islam (New York: Back Bay Books, 2010), 307-308.
51 Yaya  Suryana  &  H.  A.  Rusdiana, Pendidikan
Multikultural (Bandung:  Pustaka  Setia,  2015), 174.
kelompok fundamentalis Hindu di India, 52 kekerasan antara Kristen
Protestan  dan  Katolik  di  Irlandia, fundamentalisme  Yahudi  di  Palestina oleh  gerakan Block  of    Faithful yang dipimpin oleh Gush Emunim. 53
Perbincangan mengenai fundamentalisme keagamaan  memang  tidak  pernah  hilang sama  sekali  dalam  kehidupan  manusia namun  perbincangan  mengenai  radi- kalisme fundamentalisme keagamaan kembali  menjadi  topik  pembicaraan penting  setelah  peristiwa  kehancuran menara WTC pada 11 September 2001.
Seorang sejarawan Islam dan orientalis  terkemuka,  mengatakan  bahwa radikalisme  dalam  bidang  keagamaan mulai berkembang pesat setelah peristiwa kejadian  11  September  2001.  Pada  hari itu,  di  Amerika  Serikat,  terjadi  empat serangan  terorisme  yang  pada  akhirnya membunuh  2,966  orang  dan  menyebab- kan luka-luka pada lebih dari 6,000 orang lainnya.  Serangan  terorisme  tersebut dilakukan  oleh  kelompok  teroris  Islam bernama  Al-Qaeda.  Kejadian  ini  diawali dengan  pembajakan empat  pesawat komersil,  dua  pesawat  di  antaranya menabrak  kedua  gedung  World  Trade Center  di  New  York,  satu  pesawat  me- nabrak gedung Pentagon di Virginia, dan satu  pesawat  jatuh  di  Pennsylvania. Pendapat  Lewis  disampaikan  dalam konteks kaitan antara gerakan keagamaan yang  mengandung  aksi  bom  bunuh  diri dengan  wacana  keagamaan  yang  bersifat fundamental.  Fundamentalisme  dianggap sebagai  sikap  anti-barat  yang  diperlihat- kan  melalui  tindakan  radikalisme  yang bersifat  ekstrem,  seperti  aksi  bom  bunuh diri,  Lewis  berpendapat  bahwa  doktrin jihad  ini  merupakan  pembenaran  dalam pelaksanaan  perang  yang  bersifat  suci
52 Niels C. Nielsen, Jr, Op.Cit., 103-118.
53 Ibid, 71.
dengan  tujuan  teror  yang  bersifat  tidak suci  ( holy  war  and  unholy  terror ).
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  menurut Lewis  adalah  adanya  keterkaitan  antara konsep tentang fundamentalisme, teroris- me, kebangkitan gerakan keagamaan, dan tindakan  jihad. 54 Yudha  mengutip pandangan  John  L.  Esposito    mengenai kebangkitan gerakan keagamaan, khusus- nya  Islam,  di  kalangan  dunia  pasca perang dingin dan peristiwa 11 September  2001.  Esposito  melakukan suatu analisis dalam bukunya The Islamic Threat:  Myth  or  Reality  (1992).  Analisis tersebut  ditujukan  kepada  kebangkitan gerakan  Islam  pasca  perang  dingin, berpendapat  bahwa  kebangkutan  tersebut merupakan respon dari ideologi modernisasi dan westernisasi yang berselisih  dengan  nilai-nilai  yang  dianut oleh agama Islam. 55

## Radikalisme Agama di Indonesia
Paham  radikalisme  muncul  di Negara Indonesia sejak masa pe- merintahan  Orde  Lama  dan  mengalami perkembangan  yang  signifikan  setelah masa pemerintaahan Orde Baru, terutama dengan  terbentuknya  banyak  kelompok gerakan Islam dan Islam politik. Ada dua hal  yang  dapat  menyebabkan  pem- bentukan  kelompok  gerakan  keagamaan Islam  di  Indonesia.  Pertama,  relasi  yang fluktuatif antara Negara Indonesia dengan umat Islam pasca peristiwa kemerdekaan. Kedua,  adanya  penindasan  ekonomi- politik kepada kelompok Islam. Dominasi yang  dilakukan  oleh  pihak  negara  yang bersifat  oligarkis  ini  membuat  para
54 http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20302292- T30635%20-%20Radikalisme%20kelompok.pdf diunduh pada 21 April 2018. 55 Ibid.
penganut paham radikalisme mulai bermunculan  untuk  melakukan  per- lawanan. 56
Di  masa  pemerintahan  Orde  Lama, salah  satu  kelompok  gerakan  Islam  yang menganut  paham  radikalisme  adalah Darul Islam/Tentara Islam Indonesia atau DI/TII. Pemimpin DI/TII adalah
Sekarmadji  Maridjan  Kartosoewiryo  dan beliau  membentuk  kelompok  ini  dengan tujuan mendirikan Negara Islam Indonesia  (NII).  Atau  yang  lebih  dikenal dengan  Darul  Islam.  Perlawanan  kepada pemerintahan  Indonesia  pun  dianggap sebagai  bentuk  jihad. 57    Paham radikalisme ini pertama kali dicetuskan di Tasikmalaya,  Jawa  Barat  pada  tahun 1949. Tujuan diberdirikannya gerakan ini adalah  untuk  menjadikan  Indonesia menjadi  sebuah  negara  Islam  terutama pada  awal  kemerdekaan  Indonesia  di- mana  konsep  pemerintahan  Indonesia saat  itu  belum  terlalu  sempurna  dan masih mudah digoyahkan. Pem- berontakan ini pun kemudian menjalar ke berbagai  belahan  Indonesia  seperti  di Sulawesi  Selatan,  Kalimantan  Selatan dan  juga  Aceh.  Kemudian,  pada  tahun 1962, terjadi pemberantasaan DI/TII.
Setelah itu pada masa pemerintahan Orde  Baru,  terbentuk  kembali  kelompok gerakan  Islam  radikal  lain  yang  disebut sebagai kelompok ekstrem kanan. Kelompok-kelompok  ini  dituduh  telah melakukan gerakan subversif atau gerakan  yang  ingin  menjatuhkan  ke- kuasaan  negara.  Beberapa  di  antaranya adalah  Komando  Jihad  dan  Jamaah Islamiah  (JI).  Contoh  kejadian  radikalis- me  pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru adalah  peledakan  Candi  Borobudur  pada tanggal  21 Januri 1985. Kejadian ini pun
56 Ibid.
57 http://simbi.kemenag.go.id/pustaka/images/mate ribuku.pdf diunduh pada  21 April 2018
mengambil perhatian kalangan internasional. 58
Radikalisme  mulai  merambah  di masyarakat  luas  sejak  zaman  lengsernya pemerintahan  Presiden  Soeharto  dimana akhirnya  masyarakat  mendapatkan  hak mereka  untuk  berpendapat  secara  bebas. Kebebasan  untuk  mengemukakan  ide inilah  yang  menjadi  pemicu  awal timbulnya  paham-paham  yang  sifatnya non-Pancasila  dan  bersifat  mengancam kedaulatan  NKRI.  Munculnya  ideologi yang  menyimpang  ini  juga  salah  satunya disebabkan  oleh  belum  terlaksananya Ideologi  Pancasila  secara  menyeluruh mengingat  umur  Indonesai  yang  mem- buat  pemaparan  Ideologi  Pancasila  ini kurang  sempurna  dan  menimbulkan kecemburuan  antar  masyarakat  sehingga orang-orang tersebut lebih memilih untuk menciptakan sebuah paham yang menurut mereka  lebih  adil  dan  realistis  bagi mereka. 59
Sikap  radikalisme  juga  masih sering  dijumpai  dan  jumlahnya  ber- tambah  banyak.  Umumnya  pergerakan radikalisme pada era ini mengacu kepada penolakan sistem pemerintahan Indonesia yang menganut  sistem politik demokrasi. Pada  saat  ini,  kebanyakan  pergerakan radikalisme  merambat  melalui  organisasi kemasyarakatan  dengan  media  sosial sebagai  perantara  pengajaran  paham radikalisme.  Tidak  jarang  pergerakan kaum radikal ini menggunakan kekerasan dalam  pemberontakannya  seperti  ke- lompok radikal FPI.
Berbagai perseteruan komunal yang didasarkan dengan hal keagamaan muncul  setelah  masa  pemerintahan  Orde Baru  berakhir,  seperti  di  Poso  dan
58 Ibid.
59 http://www.nu.or.id/post/read/78246/radikalism e-agama-di-indonesia  diunduh  pada  21  April 2018.
Ambon.  Perseteruan  tersebut  memicu pembentukan beberapa kelompok
gerakan  Islam  radikal  lainnya,  seperti MMI (Majelis Mujahidin Indonesia), FPI (Front Pembela Islam), dan Laskar Jihad. Ketiga  kelompok  ini  diduga  mempunyai keterlibatan  langsung  dalam  perseteruan di  Poso  maupun  di  Ambon  berupa pengiriman  para-militer  atau  laskar. 60 Rakhmatulloh mengutip pandangan Mubarak mengenai riset radikalisme yang memaparkan  bahwa  faktor  yang  me- nyebabkan  perkembangan  pemahaman radikalisme dan ekstremisme yang dianut kelompok  gerakan  Islam  adalah  ke- tidakefektifan kinerja pemerintahan dalam  menanggapi  isu-isu  sensitif,  ter- utama  isu  yang  berhubungan  dengan umat Islam sehingga gerakan radikalisme dibentuk  sebagai  upaya  penggulingan kekuasaan  politik  oleh  pemerintahan Indonesia. 61 Faktor lainnya adalah faktor eksternal dan internal dari negara. Faktor eksternal  berupa  perkembangan  situaasi ekonomi,  politik,  sosial,  dan  budaya, sedangkan  faktor  internal  berupa  doktrin dalam hal keagamaan di dalam kelompok gerakan  Islam  itu  sendiri.  Kedua  faktor ini  semakin  menguatkan  dan  menyebar- kan  ideologi  radikalisme  di  kelompok gerakan Islam di Indonesia. 62
Kelompok  gerakan  Islam  terbentuk karena  kelompok-kelompok  ini  ingin memerjuangkan  nilai-nilai  yang  dianut- nya.  Radikalisme  dalam  konteks  ini adalah  bentuk perlawanan  terhadap ideologi  yang  dianut  negara  dan  dunia yang  berbeda  dari  nilai-nilai  dalam Agama  Islam  dan  juga  bentuk  arus  balik marjinalisasi  Agama  Islam  di  masa pemerintahan  Orde  Baru. 63 Kelompok
60 Ibid.
61 Ibid.
62 Ibid.
63 Umar ARM. Op.Cit., 169-186.
fundamentalis  keagamaan  melakukan beragam aksi dan tindakan  yang menarik perhatian  beragam  media  untuk  meliput dan  memberitakannya  secara  luas  ter- masuk  di  Indonesia.  Perubahan  peta politik  di  Indonesia  pasca  Reformasi 1998  menjadi  momentum  yang  paling mempengaruhi kehadiran kelompok fundamentalis keagamaan. Beragam aturan  seperti  pencabutan  UU  Anti Subversi dan kebebasan pers memberikan angin  segar  kepada  kelompok  funda- mentalisme  keagamaan  untuk  menyebar- kan  paham  yang  mereka  anut.  Selain  itu kemerosotan kekuasaan pemerintah pusat, penerapan otonomi dan desentralisasi  melahirkan  beragam  perda yang  berbau  keagamaan  di  berbagai daerah  di  Indonesia.  Misalnya  Perda  No. 6/2002  di  daerah  Solok  mewajibkan memakai  busana  Muslim,  Perda  No.  3 Tahun  2001  tentang  desa  Pekraman  dan di Manokwari, Papua Barat yang mengklaim  dirinya  sebagai  Kota  Injil. 64
Beragam perda ini tentu saja menimbulkan  berbagai  implikasi  dan konsekuensi yang tidak diharapkan dalam kehidupan  masyarakat  di  sekitarnya. Keadaan  politik  Indonesia  khususnya penghapusan  UU  Anti  Subversi  dan semakin  melemahnya  kekuasaan  pusat membuat  kelompok  keagamaan  garis keras  di  Indonesia  dapat  bertumbuh dengan  pesat.  Pertumbuhan  ini  pulalah yang  kemudian  membangkitkan  kembali keinginan mereka
yang sempat
dipadamkan  pemerintah  Orde  Baru  yaitu menjadikan  Indonesia  sebagai  negara Islam  ( dakwah  Islamiyah )  dan  ke- khalifahan ( khilafah ). 65
64 Bidang  Marturia  PGI, Diskursus  Hubungan Agama dan Negara ,(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 63.
65 Olaf Schumman, Agama-agama Kekerasan dan Perdamaian ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015),  ix.
Keadaan  Indonesia  yang  ditinjau melalui  berbagai  faktor  menjadi  salah satu alasan mengapa pergerakan radikalisme  masih  senantiasa  ada  di Indoneisa.  Salah  satu  faktor  yang  men- dukung timbulnya radikalisme di Indonensia adalah kurangnya pemahaman ajaran  agama  atau  iman  yang  kuat sehingga  lebih  mudah  untuk  mengalami penyimpangan  ajaran  agama.  Selain  itu, ketidakadilan dan kesenjangan sosial juga menjadi  salah  satu  faktor  pendukung tingginya angka radikalisme di Indonesia. Perkembangan  teknologi  dan  kemudahan akses  internet  juga  turut  mendukung tumbuhnya  kaum  radikal  di  tanah  air. Kemudahan akses media cetak, elektronik,  sosial  membuat  mudahnya transfer  informasi.  Kemudahan  itu  di- iringi  dengan  semakin  banyaknya  media komunikasi  yang  memuat  berita  atau artikel  yang  sedikit  berhubungan  dan berkolerasi  dengan  unsur  radikalisme. Radikalisme  tidak  hanya  menyangkut sebuah  kegiatan  atau  aksi  yang  besar, melainkan bermula dari tindakan- tindakan  kecil  yang  berkembang  dengan pesat. 66 Pemerintah  memperketat  pe- ngawasan terhadap organisasi masyarakat yang  berbasis  agama  dan  membubarkan kelompok  radikal  yang  bertentangan dengan  Pancasila.  Selain  itu,  pemerintah Indonesia  juga  membubarkan  salah  satu kelompok  radikal  yang  anti-Pancasila, yaitu Hizbut Tahrir Indoensia (HTI).

## Pengaruh Radikalisme dan Ancaman bagi Generasi Muda
Generasi  merupakan  sebutan  bagi orang-orang  yang  lahir  pada  kisaran tahun  yang  sama  sehingga  memiliki
66 https://nasional.tempo.comuda/read/87453/medi a diunduh pada 21 April 2018.
hubungan  sosial  dan  sosio-sejarah  yang mirip  dan  membentuk  karakter  yang mirip. 67 Generasi  muda  yang  dimaksud adalah  kelompok  kaum  muda  atau pemuda,  remaja  dan  anak.  Masa  muda pada  umumnya  dipandang  sebagai  suatu tahap  dalam  pembentukan  kepribadian manusia  dalam  proses  mencari  jati  diri. Pemuda adalah individu yang secara fisik sedang  mengalami  pertumbuhan  jasmani dan  secara  psikis  sedang  mengalami perkembangan emosional. Dengan begitu pemuda merupakan sumber daya manusia pembangunan baik saat ini maupun masa mendatang. 68
Generasi  muda   memiliki  posisi yang  penting  dan  strategis  karena  men- jadi  poros  bagi  punah  atau  tidaknya sebuah  negara,   Benjamine  Fine  dalam bukunya  1.000.000  Deliquents,  me- ngatakan " a generation who will one day become  our  national  leader ".  Generasi muda  adalah  pelurus  dan  pewaris  bangsa dan  negara  ini,  baik  buruknya  bangsa  ke depan  tergantung  kepada  bagaimana generasi  mudanya,  apakah generasi mudanya  memiliki  kepribadian  yang kokoh,  memiliki  semangat  nasionalisme dan karakter yang kuat untuk membangun bangsa dan negaranya (nation  and  character),  apakah  generasi mudanya  memilki  dan  menguasai pe- ngetahuan  dan  teknologi  untuk  bersaing dengan  bangsa  lain  dalam  tataran  global dan  tergantung  pula  kepada  apakah generasi  mudanya  berfikir  positif  untuk berkreasi  yang  akan  melahirkan  karya- karya  nyata  yang  monumental  dan membawa  pengaruh  dan  perubahan  yang besar  bagi  kemajuan  bangsa  dan  negara- nya.
67 Ibid.
68 https://www. kompasiana. com/teruntuk- generasi-muda-bangsa  diunduh  pada    22  April 2018.
Data  Badan  Nasional  Penang- gulangan Terorisme (BNPT) pada Forum Bela  Negara  Alumni  UI  (BARA  UI) bahwa  pelaku  teroris  terbesar  ber- pendidikan  SMA  yakni  63,3  persen, perguruan  tinggi  16,4  persen,  SMP  10,9 persen,  tidak  lulus  perguruan  tinggi  5,5 persen,  dan  SD  3,6  persen.  Berdasarkan umur, pelaku teroris terbanyak usia 21-30 tahun  yakni 47,3 persen, disusul usia 31- 40 tahun 29,1 persen. Sedangkan, usia di atas  40  tahun  dan  di  bawah  21  tahun masing-masing  11,8  persen.  Mengacu pada  data  tersebut  maka  pelaku  teroris didominasi  oleh  generasi  muda  dengan tingkat  pendidikan  SMA/sederajat. 69
Menurut  data  BNPT  bahwa  pada  tahun 2018  ini  dimana  hampir  setengah Generasi  Muda  Indonesia  terkena  paham radikal. 70
Pengaruh radikalisme terhadap generasi  muda    banyak  terjadi  dengan perkembangan  teknologi  yang  bebas  dan mudah diakses, serta berbagai  faktor lain yang  dapat  menyebabkan  generasi  muda tersebut dapat terpengaruh. Menurut LIPI faktor  penyebab  generasi  muda  ter- pengaruh  bersikap  radikal  dan  intoleran, antara  lain  faktor  pendidikan  yang rendah. Di Indonesia 1,05 persen pemuda berumur  enam  belas  hingga  tiga  puluh tahun  belum  mendapatkan  akses  pen- didikan  formal  dan  bahkan  0,64  persen tidak bisa membaca dan menulis, dengan kata lain buta huruf. 41 Tetapi hal ini tidak menutup kemungkinan juga pada seseorang  dengan  latar  pendidikan  tinggi juga  dapat  berpotensi  radikal.  Faktor kelurga juga dapat berperan dalam proses
69 http://indonews.id/artikel/10083/Radikalisme- pada-Generasi-Muda-Perlu-Penanganan-Serius/, diunduh 22 mei 2018.
70 https://www.suara.com/news/2018/04/25/16022
9/hampir-setengah-generasi-muda-indonesia- terkena-paham-radikal,  diunduh  pada  22  April 2018
ini. 71
Krisis  identitas  juga  dapat  menjadi sebab.  Secara  umum,  target  perekrutan anggota kelompok radikal ataupun ekstrimisme    berasal  dari  kelompok generasi  muda  yang  masih  dalam  tahap pencarian  jati  diri.  Sangat  mudah  dalam proses  perekrutan  generasi  muda  seperti ini,  dengan  dengan  mempengaruhi  pola pikir  dan  perilaku  target,  baik  dengan cara dialog, ceramah atau ritual.
Pengaruh radikalisme terhadap generasi  muda  dapat  menjadikan  mereka sebagai  kaum  yang  radikal  dengan  sifat destruktif  dan  keras.  Ketika  mereka menemukan  orang  yang  tidak  sepaham timbullah keributan dan kerusuhan sampai  pada  tindakan  menghilangkan nyawa  orang  lain  dengan  berbagai  cara. Pemikiran  kaum  muda  menjadi  rusak, dari  pemikiran  yang  sehat  kemudian menjadi    agen  radikalisme  yang  ber- bahaya bagi bangsa.
Melihat  banyaknya  dampak  negatif yang    ditimbulkan,  maka  Kementerian Komunikasi  dan  Informasi  RI  mem- berikan  beberapa  langkah  yang  dapat dilakukan dalam menghadapi masalah ini terutama  generasi  muda.  Pertama,  harus berhati-hati  dengan  judul  berita  yang bersifat  provokatif.  Kedua,  diimbau memperhatikan  alamat  situs.  Ketiga, harus  memeriksa  fakta  serta  foto  yang diberikan  dalam  suatu  informasi,  apakah fakta  dan  foto  tersebut  benar.  Terakhir, pemerintah  telah  membuat  Undang- Undang  tentang  ITE  yang  mengatur tentang media sosial. 72
Edukasi  dan  bimbingan  tetap  di- berikan  kepada  generasi  muda  dengan
71 http://www.bbc.com/indonesia/berita- indonesia/2016/02/160218-indonesia-radikalisme- anak-muda, diunduh pada 22 Mei 2018
72 http://sinta.ukdw.ac.id/sinta/resources/sintasrv/n im/01021871 diunduh pada 22 April 2018.
memperhatikan      bahwa  yang  sedang dibimbing  adalah  seorang  makhluk  ber- akal  budi  yang  sedang  bertumbuh  dan berubah  dalam  pemikirannya  sehingga refleksi  dan  evaluasi  diri  mengenai  nilai- nilai,  ekspektasi,  dan  standar  yang dimiliki generasi muda perlu dihargai dan dipertimbangkan dalam pengajaran sehingga  ada  keterbukaan  mengenai  etis, moral, harapan, serta mimpi dari generasi untuk  menjadi  generasi  yang  berakhlak moral  dan  berbudi  pekerti  luhur  ber- dasarkan  nilai-nilai  ideologi  Pancasila dan  sebagai  generasi  muda  Kristen dengan nilai-nilai kekristenan.
Pandangan Alkitab Terhadap Radikalisme Fundamentalisme
Radikalisme fundamentalisme dalam Kitab Suci merupakan bagian yang tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  umat beragama  tanpa  terkecuali.  Kitab  suci secara  keseluruhan,  bukan  hanya  isi  atau maknanya,  tetapi  juga  sebagai  kitab (secara  material)  sering  masih  dianggap sungguh-sungguh  suci,  mengandung  ke- kuatan  ilahi  dan  bisa  mendatangkan berkat  atau  kutuk. 73 Secara  positif  kitab suci  merupakan  sumber  ajaran  moral, aturan hukum yang mengarahkan kehidupan,  inspirasi,  spiritualitas,  pem- beri  semangat  kepada  umat  beragama untuk  hidup  yang  lebih  baik  lagi.  Secara negatif    kitab  suci  juga  kerap  dijadikan sumber pembenaran suatu tindak intoleran  atau  kekerasan  atas  nama agama.  Kitab  suci  dianggap  sebagai legitimasi  teologis  dan  dasar  ideologis kelompok  fundamentalis  radikalis  dalam membenarkan  tindak  kekerasan  atas nama agama.
73 A.  Sudiaraja, Agama  di  Zaman  yang  Berubah (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 95.
Dalam  kehidupan  gereja  terutama umat  Protestan  mewarisi  pandangan Marthin  Luther  yang  terkenal  dengan slogannya sola  scriptura ,  hanya  oleh kitab suci. Slogan sola scriptura merupa- kan  slogan  yang  dilahirkan  Marthin Luther  untuk  mengembalikan  otoritas kitab  suci  dalam  kehidupan  gereja  yang menurut  Luther  telah  dirampas  oleh otoritas  tradisi  gereja.  Ditempatkannya kitab  suci  sebagai  sentral  kehidupan gereja membuat kitab suci menjadi acuan pokok  bagi  gereja  untuk  merumuskan suatu pandangan, pemikiran teologi, pola pikir  atau  cara  pandang  umat  Kristen dalam  memandang  keberadaan  mereka yang beragama lain. Untuk itu diperlukan suatu  penafsiran  Alkitab  yang  ber- tanggung  jawab  oleh  gereja  agar  pesan teks yang tepat dapat disampaikan kepada warga jemaat.
Gereja  harus  menafsirkan  Alkitab secara  bertanggung  jawab  dan  menjadi tugas  khusus,  khususnya  rohaniwan Kristen  terlebih  terhadap  berbagai  teks- teks  Alkitab  yang  kerap  disalahpahami oleh  jemaat  yakni  teks-teks  yang  me- nampilkan kesan kaku dan  tertutup serta eksklusif  dalam  memahami  dan  bersikap umat  beragama  lain.  Pemahaman  kitab suci  yang  kurang  tepat  dapat  menyebab- kan  terjadinya  distorsi epistemology 74
dalam memandang absolutisme keagama- an, yang  semula diharapkan hanya untuk memperkokoh komitmen ilahiah pemeluk agama  secara  terhadap  agama  yang dianutnya  namun  ternyata  justru  ber- kembang  ke  arah  ekstremisme  mentah ( juvenile  extremism ),  yang  menumbuh-
74 Distorsi  epistemologi  adalah  penyimpangan pemahaman, pemaknaan atau pengetahuan. Distorsi epistemology dalam memaknai teks kitab suci  yang  awalnya  hanya  bersifat  eksklusif  pada dasarnya  bersifat  personal,  pribadi  bergeser menjadi tolok ukur dalam memandang keberadaan agama lain
suburkan sikap eksklusif.
Alkitab  juga  mencatat  berbagai teks-teks  yang dapat menumbuhsuburkan sikap  eksklusif  di  antaranya  mengenai umat  yang  terpilih  (Ulangan  7:6  band. Rom. 11:17), Yesus sebagai satu-satunya jalan  kebenaran  dan  hidup  (Yoh.  14:6), dan keyakinan bahwa tidak ada keselamatan  lain  selain  dalam  nama Tuhan  Yesus  Kristus  (Kis.  4:12).  Teks- teks  seperti  inilah  yang  kemudian  me- lahirkan  ungkapan  populer  dalam  ke- hidupan  orang  Kristen,  “ No  Other Name ”,  yang  meyakini  bahwa  tidak  ada nama lain selain Yesus Kristus.
Keyakinan  ini  kemudian  membuat  orang Kristen  membentuk  Laskar  Yesus  dalam rangka  melawan  orang  Islam  atau  siapa saja yang dipandang mengganggu kesucian  teks  tersebut. 75 Gereja    khusus- nya  gereja  di  Indonesia  perlu  melakukan rekonstruksi dalam memahami pesan dan makna  dari  teks-teks  ini.  Rekonstruksi harus  dilakukan  gereja  karena  gereja hidup  di  tengah  masyarakat  Indonesia yang majemuk secara keagamaan. Gereja perlu memperbaiki cara pandang dan cara memahami kitab suci secara berbeda dari yang selama ini diwariskan para missionaris. Rekonstruksi terhadap Alkitab merupakan keharusan bagi gereja khusus- nya  gereja  Protestan  karena    keberadaan Alkitab  yang  begitu  sentral  dalam  ke- hidupan gereja khususnya sebagai sumber ajaran  atau  pun  doktrin  kristen.  Selain rekonstruksi terhadap teks-teks  yang ber- sifat  eksklusivisme,  gereja  juga  perlu menggali  lebih  dalam  lagi  teks-teks Alkitab  yang  kerap  dianggap  sebagai dasar  atau  pembenaran  pemahaman fundamentalis melakukan tindak
75 Sumanto Al Qurtuby, Jihad Melawan Ekstremis Agama (Semarang: Borobudur Indonesia
Publishing, 2009), 58.
intoleran  atau  kekerasan  atas  nama agama.  Misalnya  kisah  pembunuhan Habel  oleh  Kain  (Kej.  4:1-6)  kerap dijadikan  pembenaran  bahwa  agama adalah sumber kekerasan.
Menurut  Olaf  Schuman  bahwa kekerasan dan agama adalah dua hal yang saling  bertentangan  satu  dengan  yang lain. Kisah pembunuhan Habel oleh Kain (Kej.  4:1-6),  menurut  Schuman  tidak dapat  dijadikan  sebagai  acuan  untuk membenarkan  pendapat  bahwa  agama adalah  sumber  dari  kekerasan  atau  pem- bunuhan. 76 Anggapan  bahwa  agama sebagai sumber kekerasan menurut Schuman  tidak  terlepas  dari  sudut pandang  Kain  yang  menganggap  bahwa Allah  membenci  Kain  dan  karena  itulah Allah  menolak  persembahan  yang  di- berikannya.  Sudut  pandang  Kain  me- ngenai  Allah  ternyata  tidak  benar,  Allah tidak  pernah  membenci  Kain  sebaliknya Kain  tetap  berada  dalam  perlindungan Allah  (ay.  15).  Kesalahan  Kain  dalam memahami  agama  menjadi  salah  satu alasan  yang  membuat  agama  dianggap menjadi  sumber  kekerasan.  Berdasarkan hal  itulah  Olaf  Schuman  menolak anggapan bahwa agama dijadikan sebagai sumber  tindak  kekerasan  karena  menurut Schuman,  agama  dan  kekerasan  itu  se- sungguhnya  adalah  dua  hal  yang  ber- tentangan.
Ada  pandangan  yang  berbeda  dari Schuman  yakni  Liere  van  Lucien. Teologi menurut Lucien, menemukan dua sisi  yang  paradoks  atau  bertentangan dalam  memahami  agama  dan  kekerasan. Lucien  melihat  ada  dualism  yang  saling bertentangan  terhadap  Allah,  sebagai pusat  dari agama: Allah  menolak kekerasan,  Allah  yang  penuh  cinta,  dan
76 Olaf  Schuman, Agama-agama  Kekerasan  & Perdamaian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 489-491.
lain-lain. Namun  di  sisi lain Allah dalam kitab  suci  khususnya  Alkitab  ditemukan Allah  sebagai  subjek  (pelaku)  kekerasan. Secara  sepintas  Allah  tidak  hanya  me- nolak  kekerasan  begitu  saja  tapi  Allah juga  menjadi  pelaku  kekerasan:  Allah membunuh,  Allah  memerintahkan  untuk membunuh,  memerintahkan  melakukan genosida, membenci, dan lain-lain. Selain memberikan  perintah-perintah  itu,  Allah juga  dinilai  memiliki  emosi-emosi  yang negatif  seperti  marah,  kecewa,  iri,  dan lain-lain. 77 Pertentangan  inilah  yang kemudian  membuat  Lucien  menyatakan agama  memiliki  andil  bagi  terjadinya tindak intoleran dan kekerasan.
Dalam  kitab  Ulangan  13:6-9,  me- nuliskan  “apabila  saudaramu  laki-laki, anak  ibumu,  atau  anakmu  laki-laki  atau anakmu  perempuan  atau  isterimu  sendiri atau  sahabat  karibmu  membujuk  engkau diam-diam,  katanya  :  Mari  kita  berbakti kepada  allah  lain  yang  tidak  dikenal olehmu atau pun nenek moyangmu, salah satu  allah  bangsa-bangsa  sekelilingmu, baik  yang  dekat  kepadamu  maupun  yang jauh  dari  padamu,  dari  ujung  bumi  ke ujung  bumi,  maka  janganlah  engkau mengalah  kepadanya  dan  janganlah mendengarkan dia. Janganlah engkau me- rasa  sayang  kepadanya,  janganlah  me- ngasihani  dia,  dan  janganlah  menutupi salahnya,  tetapi  bunuhlah  dia!  Pertama- tama  dengan  tanganmu  sendirilah  yang bergerak  membunuh  dia,  kemudian seluruh  rakyat”.    Selain  ada  ayat  lain yang dapat menjadi inspirator bagi pelaku kekerasan,  yaitu  ayat  “siapa  yang  me- ngutuk  kamu  (Israel)  maka  terkutuklah dia  dan  siapa  yang  memberkatimu  maka berkatilah dia” (Kej. 27:9). Tokoh Gereja Konservatif  Amerika  Jarry  Falwell  ber-
77 Lucien  van  Liere, Memutuskan  Rantai Kekerasan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2010),
72.
kampanye  kepada  jemaat  Kristen  guna menggalang  solidaritas  Yahudi  dan  me- ngecam Palestina. 78
Dalam Alkitab Perjanjian Baru juga terdapat  teks  yang  dapat  dimaknai sebagai  pendorong  tindak  kekerasan. Tulisan  PB  melalui  perkataan  Yesus, sosok  yang  dikenal  mengajarkan  kasih, damai  ternyata  juga  pernah  memberikan pernyataan  yang  mengejutkan  di  mana Yesus  mengatakan  :”Janganlah  kalian pikir  bahwa  Aku  datang  ke  dunia  ini untuk  membawa  damai.  Aku  datang bukan  untuk  membawa  damai,  tetapi membawa  pedang,  yaitu  pertentangan yang hebat” (band. Mat. 10:34). Teks ini haruslah  diinterpretasi  dengan  cara  baru, sehingga  tidak  akan  mengarahkan  pada pandangan  radikalisme  fundamentalisme yang berbahaya.
Lukas  6:27-36  tertulis  “Tetapi kepada  kamu,  yang  mendengarkan  Aku, Aku  berkata:  Kasihilah  musuhmu,  ber- buatlah baik kepada orang yang membenci  kamu; Barangsiapa menampar pipimu  yang  satu,  berikanlah  juga kepadanya  pipimu yang  lain,  dan barangsiapa  yang  mengambil  jubahmu, biarkan  juga  ia  mengambil  bajumu. Berilah  kepada  setiap  orang  yang meminta kepadamu; dan janganlah meminta  kembali  kepada  orang  yang mengambil  kepunyaanmu.  Dan  sebagai- mana  kamu  kehendaki  supaya  orang perbuat kepadamu, perbuatlah juga demikian  kepada  mereka.  Dan  jikalau kamu  mengasihi  orang  yang  mengasihi kamu,  apakah  jasamu?  Karena  orang- orang  berdosapun  mengasihi  juga  orang- orang  yang  mengasihi  mereka.  Sebab jikalau  kamu  berbuat  baik  kepada  orang yang  berbuat  baik  kepada  kamu,  apakah jasamu? Orang-orang berdosapun berbuat demikian. Dan jikalau kamu me-
78 Sumanto, Op.Cit., 57
minjamkan sesuatu kepada orang, karena kamu  berharap  akan  menerima  sesuatu dari  padanya,  apakah  jasamu?  Orang- orang  berdosapun  meminjamkan  kepada orang-orang berdosa, supaya mereka me- nerima  kembali  sama  banyak.  Tetapi kamu, kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik  kepada  mereka  dan  pinjamkan dengan  tidak  mengharapkan  balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi  anak-anak  Allah  Yang  Maha- tinggi,  sebab  Ia  baik  terhadap  orang- orang yang tidak tahu berterima kasih dan terhadap  orang-orang  jahat.  Hendaklah kamu  murah  hati,  sama  seperti  Bapamu adalah  murah  hati.mintalah  berkat  bagi orang  yang  mengutuk  kamu;  berdoalah bagi orang yang mencaci kamu.” Sebagai murid  Yesus  dituntut  untuk  menjadi radikal.  Sampai  sekarang  Umat  Kristen dituntut  untuk  mengasihi  secara  radikal, yakni  untuk  perdamaian  dan  kasih. Matius  22:37-39  “Kasihilah  Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama  dan  yang  pertama.  Dan  hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti dirimu  sendiri.  Pada  kedua  hukum  inilah tergantung  seluruh  hukum  Taurat  dan kitab para nabi.” Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  keradikalan  Yesus adalah  mengasihi  Allah  dan  sesama manusia.  Yang  dimaksud  dengan  sesama adalah  semua  orang,  tidak  memandang kawan  atau  lawan.  Musuh  sekalipun harus dikasihi.
Peran Gereja dalam PAK  dalam Menghadapi Bahaya Radikalisme Fundamentalime yang Mengancam Generasi Muda
Radikalisme fundamentalisme yang diwarnai  dengan  kekerasan,  yakni:  teror, bom, pembunuhan, dan seterusnya adalah sesuatu yang mengancam stabilitas bangsa  dan  negara  dan  juga  merusak perdamaian  sesama  ciptaan  Tuhan.  Hal ini  sangat  bertentangan  dengan  Damai Sejahtera  Kristus.  Menurut  Djoys  dalam buku  Resolusi Konflik  dalam  organisasi menuliskan bahwa damai adalah ketenangan  batin,  rasa  tenteram  dan sejahtera.  Damai  adalah  harmoni  dan kerja  sama.  Damai  adalah  kenyataan ketika  semua  orang  mengalami  keadilan dan kewajaran dalam masyarakat.  Damai adalah  situasi  di  tengah  masyarakat ketika  konflik  diselesaikan  dengan  tanpa kekerasan. 79
Tindakan-tindakan radikalisme yang  menghancurkan  dan  membinasakan manusia  dan  ciptaan  Tuhan  lainnya adalah  sesuatu  yang  berbahaya  dan sangat diwaspadai. Gereja harus berperan penting  dalam  pengajaran,  pembinaan dalam  pokok-pokok  pengajaran  terutama dalam Pendidikan Agama Kristen kepada segala  usia  terutama  kepada  anak-anak muda  sebagai  generasi  muda.  Sebab generasi  muda  adalah  generasi  penerus bangsa dan gereja. Memperhatikan segala bentuk  bahaya,  ancaman  dan  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  seseorang bisa  terpengaruh  dengan  berbagai  ajaran atau  doktrin  yang  mengarah  pada kesesatan  apalagi  doktrin  radikalisme
79 Djoys Anneke Rantung, Resolusi Konflik dalam Organisasi-Kajian  dari  Perspektif  Pendidikan Perdamaian  terhadap  Kasus  Konflik  di  Lembaga
Pendidikan (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2017), 47.
fundamentalisme  garis  keras, yakni dengan  cara  berjihad  atau  berperang apalagi bom bunuh diri.
Sikap  gereja  terhadap  masalah  ini seharusnya sama dengan apa  yang Yesus ajarkan  dalam  Alkitab:  radikalisme  ialah suatu  virus  yang  harus  dilawan,  namun bukan dengan pembalasan dan kekerasan. Peran  gereja  dalam  menghadapi  radi- kalisme  sangatlah  dibutuhkan  dalam masyarakat,  mengingat  bahwa  masalah ini  merupakan  masalah  yang  harus  di- selesaikan  bersama-sama  oleh  semua lapisan masyarakat, termasuk gereja.
Di  Indonesia  sendiri,  peran  gereja dalam  menghadapi  radikalisme  dapat dilihat  dari  berbagai  tindakan  dan langkah yang telah diambil oleh Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia.
Pada tanggal 11-12 September 2015, PGI menyelenggarakan kegiatan Dialog
Gereja,  Masyarakat,  dan  Agama-agama di  Palangkaraya.  Sidang  tersebut  mem- bahas  tantangan  utama  yang  dihadapi gereja, dimana radikalisme menjadi salah satu  di  antara  4  masalah  utama  yang dibahas,  yakni:  Kemiskinan,  Keadilan, Lingkungan  Hidup  dan  Radikalisme. Hasil  dari  sidang  tersebut  selanjutnya  di- sosialisasikan kepada gereja-gereja, tujuannya  agar  gerakan  tersebut  tidak hanya  tertutup  pada  para  pemimpin gereja,  tetapi  juga  melibatkan  gerakan dari  selurut  umat  Kristen.  PGI  men- dorong  gereja-gereja  untuk  bersikap toleran  terhadap  sesama  serta  ber- komitmen  untuk  menentang  bentuk- bentuk  penindasan  terhadap  kemanusia- an. Dengan demikian, sikap dan tindakan yang  dilakukan  gereja  dapat  dikatakan selaras  dengan  firman  Tuhan  dalam Alkitab. Sama halnya dengan peran pemerintah, gereja juga mengambil peran yang  penting  untuk  menghadapi  bahaya radikalisme fundamentalisme agama.
Peran penting yang dilakukan oleh gereja berdasarkan perintah Tuhan,  yakni kasih, keadilan,  kebaikan,  damai  sejahtera (band.  Matius  22:39).  Peran  Gereja  tidak terlepas  dari  peran  pemerintah  dalam melawan  radikalisasi.  Gereja  sebagai bagian  dari  negara  terpanggil  untuk  ter- libat  dalam  mendukung  pemerintah. Gereja  sebagai  salah  satu  pelaku  PAK berkewajiban untuk menolong pemerintah menyukseskan program softderadikalisasi.  Penegakan  Hukum  di Indonesia  memiliki  dasar,  yaitu  Pasal  29 Undang-Undang  Dasar  1945.  Negara  ini telah menjamin hak pribadi setiap warga- nya  untuk  beragama  dan  beribadah  me- nurut  keyakinannya.    Karena  itu  radi- kalisme  atas  nama  agama  di  Indonesia harus  dihadapi  dengan  sikap  yang  tegas yaitu  dengan  penerapan  hukum.    Tidak boleh menghadapi radikalisme ini dengan kekerasan tanpa hukum,  atau bertoleransi apalagi  membiarkan  radikalisme  itu  ber- kembang di Indonesia.
Penerapan hukum yang  tegas, juga dapat  menjamin  hidupnya  demokratisasi di  Indonesia,  seperti  persamaan  hak (equality), kebebasan (liberty), dan persaudaraan    (fraternity).    Penerapan hukum  yang  radikal  seperti  ini,  akan menjamin,  menghargai,  melindungi  dan memfasilitasi hak-hak  setiap  warga Negara  Republik  Indonesia.    Penerapan hukum  itu  dibutuhkan  karena  hanya dengan  cara  itu,  keutuhan  negara  akan dapat  dipertahankan.    Penerapan  hukum itu dibutuhkan karena hanya dengan cara itu,  negara  dapat  dihindarkan  dari kekacauan  dan  kemungkinan  untuk runtuhnya sebuah negara.
Penerapan  hukum  secara  tegas dibutuhkan  sebab,  hingga  kini,  radi- kalisme  yang  berkembang    di  Indonesia jelas memiliki tujuan tertentu. Karena itu menghadapi  sikap  radikalisme  adalah dengan softderadikalisme,  dengan  empat
(4)  pilar  kebangsaan  Indonesia  yaitu  (1),
Pancasila sebagai Karakter Bangsa Indonesia,  (2)  UUD  ‟45,  (3).  NKRI, sebagai  Rumah  Bersama  untuk  semua anak  bangsa,  dan  (4).  Bhineka  Tunggal Ika  sebagai  semboyan  Bersatu  dalam Kepelbagaian.      Pemerintah  yang  tegas dalam  menghadapi  radikalisme  dengan hukum akan membuat negara makin kuat, sebaliknya penerapan hukum yang lemah akan  makin  menumbuhkan  radikalisme yang menghancurkan bukan saja demokratisasi di Indonesia, meng- hancurkan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.
Kerjasama  gereja  dan  pemerintah dalam  program-program  bersama  sangat- lah  dibutuhkan.  Beberapa  hal  yang  perlu dilakukan  dalam  menghadapi  bahaya radikalisme fundamentalisme, adalah:
Gereja bersama semua orang Kristen, tidak boleh berhenti untuk mem- perjuangkan  dan  membela  keadillan, kasih  dan  kebenaran  bagi  siapapun. Bukan  saja  kepada  saudaranya  yang gerejanya ditutup oleh kelompok- kelompok radikalisme. Gereja dan Orang Kristen  harus  berjuang  atas  nama  ke- adilan untuk siapapun di Indonesia ini. 80
Gereja harus menghancurkan sekat- sekat  pemisah  di  antara  sesama  gereja dan berusaha membangun jejaring baik di kalangan  sesama  Gereja  atau  sesama umat  maupun  dengan  umat  dari  agama lainnya  serta  dengan  semua  kelompok dan masyarakat yang peduli dan memperjuangkan persamaan hak
(equality),  kebebasan  (liberty),  dan  per- saudaraan  (fraternity). 81
Gereja  patut  sungguh-sungguh  dan tulus membangun kesadarannya dan umat Kristen  bahwa  keseriusan  dengan  iman
80 http://www.leimena.org/id/page/v/8/institut- leimena diunduh pada  22 April 2018.
81 Ibid.
Kristen  sama  berartinya  dengan  me- nyadari  dan  menghargai    pluralitas Negeri  ini  dan  sama  berharganya  dengan upaya menegakkan keadilan, menyatakan kepeduliaan  kepada  orang  miskin,  dan sama  berartinya  dengan  memperjuangan keadilan, kebenaran dan cinta kasih. 82
Gereja  adalah  salah  satu  pelaku PAK  yang  sangat berperan  untuk memberikan  pengajaran  dan  pendidikan iman Kristen. Gereja sebagai pelaku PAK memainkan  peranannya  dengan  melibat- kan  diri  dalam  usaha  yang  dapat  mem- bebaskan  atau  membantu  jemaat  meng- hadapi penyebaran ideologi funda- mentalis.  Untuk  itu  gereja  perlu  melaku- kan  suatu  pendidikan  agama  yang  tidak menyudutkan  keberadaan  agama  lain. Gereja perlu membuat kurikulum pendidikan  agamanya  yang  membuka ruang  bagi  pengenalan  dan  perjumpaan dengan  agama  lain,  yakni  kurikulum intereligius.
Peran  Gereja  dalam  PAK  dapat diwujudkan  dalam  kurikulum-kurikulum dengan  metode  dan  materi  yang  sangat berhubungan  dengan  pendidikan,  pe- ngajaran,  pembinaan  tentang  karakter kristiani.  PAK  yang  dilakukan  gereja tidak  cukup  hanya  berbicara  tentang doktrin  semata  namun  juga  membicara- kan  tentang  agama  yang  lain  atau  agama yang  berbeda  dan  juga  ajaran-ajarannya untuk  lebih  mengenal  dan  menghargai keberadaan  umat  beragama  lain. 83
Demikian juga dengan pendidikan agama Kristen,  selama  agama  Kristen  itu  ada maka  pendidikan  agama  Kristen  tetap harus  dilangsungkan.  Melakukan  pen- didikan  agama  Kristen  juga  adalah
82 Weinata  Sairin, Visi  Gereja  Memasuki Milenium  Baru (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2002), 67-68).
83 Mery  Kolimon  dalam  Frans  Magnis  Suseno,
Agama Keterbukaan dan Demokrasi (Yogyakarta : Paramadina, 2015), 37.
perwujudan  orang  Kristen  melakukan perintah  Yesus  sebelum  Dia  naik  ke surga.  Dia  berkata  “dan  ajarlah  mereka melakukan  segala  sesuatu  yang  telah Kuperintahkan  kepadamu….”  (band. Mat.  28:20)    merupakan  perintah  yang jelas  dan  tegas  yang    diberikan  Yesus kepada  murid-murid-Nya  sebelum  naik ke surga.
Perintah  untuk  mengajarkan  men- jadi  bagian  dari  amanat  atau  perintah Yesus  yang  sangat  penting.  Gereja  perlu menginterpretasi  pemahaman  yang  tepat mengenai  Kitas  Suci,  terutama  Alkitab. Karena  gereja  merupakan  pihak  yang paling  bertanggungjawab  dalam  pe- laksanaan  PAK  meski  memang  ruang lingkup  PAK  tidak  hanya  terjadi  dalam komunitas  gereja.  PAK  dapat  dilakukan di  dalam  keluarga  atau  pun  lingkungan sekolah  namun  PAK  merupakan  tugas utama  gereja.  Gereja  melakukan  PAK bukan hanya untuk mewariskan kekayaan iman  Kristen,  tradisi  atau  ritual  ke- kristenan  kepada  warga  jemaat.  Gereja tidak boleh lepas tangan dan membiarkan hanya  orang  tua  atau  pun  sekolah  yang melakukan  PAK  karena  di  gerejalah tersedia para pengajar yang telah dipercayakan  untuk  mengambil  peranan sebagai  rasul-rasul  maupun  nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala- gembala  dan  para  pengajar-pengajar  (Ef. 4:11). 84 Tugas  Gereja  sangat  penting bersama dengan keluarga dan sekolah. Gereja  memiliki  panggilan  untuk mencerminkan  kasih  Allah  kepada  dunia sekitarnya. Kasih ini didasari dengan sifat Allah sendiri yang adalah kasih, dinyatakan  dalam  1  Yohanes  4:8  yang berbunyi, ” Barangsiapa  tidak  mengasihi, ia  tidak  mengenal  Allah,  sebab  Allah
84 E.  G.  Homrihausen  &  I.  H.  Enklaar, Dinamika Pendidikan  Kristen ,  (Jakarta  :  BPK  Gunung Mulia, 2013), 21.
adalah  kasih.” Hal  ini  mengingatkan gereja  untuk  mengasihi  semua  orang tanpa  melihat  asal  budaya  atau  agama mereka  untuk  mencegah  bertumbuhnya radikalisme.  Didasari  pemahaman  bahwa kabar  baik  berupa  Injil  bukan  hanya untuk  sebagian  kaum  saja,  tetapi  untuk semua  bangsa.  Pada  Injil  Lukas,  di- sebutkan  bahwa  bangsa  Yahudi  harus mengasihi musuh, yang dimaksud musuh dalam kitab tersebut adalah orang dengan kepercayaan  yang  berbeda.  Lukas  6:27- 36 mengingatkan untuk membalas kejahatan  dengan  kebaikan,  terutama dalam  ayat ke-29, “ Barang  siapa menampar  pipimu  yang  satu,  berikanlah juga  kepadanya  pipimu  yang  lain,  dan barangsiapa  yang  mengambil  jubahmu, biarkan  juga  ia  mengambil  bajumu. ” 5
Tamparan pipi pada waktu itu merupakan salah  satu  tindakan  yang  paling  me- rendahkan,  namun  harus  tetap  tidak dibalas  kembali  dengan  tindakan  ke- jahatan.  Sebagai  salah  satu  usaha  untuk menghadapi  ancaman  radikalisme  adalah untuk  mendoakan  kaum  radikalis  dan membalas  setiap  tindakan  mereka  yang berdasarkan  kekerasan  dengan  kebaikan, disertai  dengan  pembawaan  kabar  baik demi keselamatan mereka. 85
Pendidikan  Agama  Kristen  me- miliki  peran  yang  sangat  penting  untuk menjadi  dasar  dari  perilaku  kaum intelektual  sebagai  generasi  penerus bangsa.  Pengajaran  Kristiani  didasari oleh  kasih  sebagaimana  seharusnya dimiliki seorang murid Kristus, dikatakan di  Yohanes  13:34-35,  “ Aku  memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah  mengasihi  kamu  demikian  pula kamu  harus  saling  mengasihi.  Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa
85 https://www.gmim.or.id/mtpj  diunduh  pada  22 April 2018.
kamu  adalah  murid-murid-Ku,  yaiu jikalau  kamu  saling  mengasihi. ”  Kasih yang  dipraktikkan  dalam  keseharian sebagai  umat  percaya  yang  mendapatkan Pendidikan  Agama  Kristen,  atau  yang sebagaimana  harusnya  diajarkan  di  PAK berupa  kasih  yang  membedakan  orang percaya  dari  penganut  paham  lainnya, yaitu  kasih  yang  tidak  pandang  bulu  dan tidak memerlukan imbalan apapun meski- pun objek kasihnya tidak layak dikasihi. 86 Sebagai  alat  menghadapi  radi- kalisme,  PAK  juga  hendaknya  menekan- kan  sikap  toleransi  antarumat  beragama demi  menjaga  integrasi  yang  terdapat  di Indoensia.  Umat  Kristiani  seharusnya mempraktikkan  sikap  toleran  sebagai penghormatan  dan  penerimaan  umat agama lain tetapi tetap berpegang kepada Kristus  dan  bukan  menjadi  sama  dengan umat  agama  lain.  Hal  ini  ditunjukkan  di Ulangan  10:18-19  menuliskan,  ” Sebab TUHAN,  Allahmulah  Allah  segala  allah dan  Tuhan  segala  tuhan,  Allah  yang besar,  kuat  dan  dahsyat,  yang  tidak memandang  bulu  ataupun  menerima suap; yang membela hak anak yatim dan janda dan menunjukkan kasih-Nya kepada  orang  asing  dengan  memberikan kepadanya  makanan  dan  pakaian.  Sebab itu  haruslah  kamu  menunjukkan  kasihmu kepada  orang  asing,  sebab  kamu  pun dahulu  adalah  orang  asing  di  tanah Mesir. ” Dalam  Lukas  9:52-56  menuliskan mengenai  misi  penyebaran  Injil  Yesus dan murid-muridNya di Samaria. Mereka mengalami  penolakan,  namun  muridNya berpikira  bahwa  Yesus  ingin  mem- binasakan orang yang menolak ajarannya. Yesus  berpaling  dari  mereka  dan  me- negor  mereka  karena  ketidaksabaran  dan
86 Gill  J. John, Exposition  of  the  old and  the  new testaments (Arkansas:  The  Baptist  Standard Bearer, 2006), 23.
kekeliruan  mereka  yang  menjadikan pemikiran  mereka  berlawanan  dengan pengajaran  kasih  Kristus.  Seharusnya tidak  ada  dendam  yang  dipendam  untuk mereka  yang  belum  percaya  dan  masih hidup  dengan  berbagai  dosa.  Pada  akhir ayat  tersebut  pada  translasi  King  James Version, “ For the Son of man is not come to desroy men’s lives, but to save them. ” Hal  ini  menyatakan  bahwa  kasih  Allah ada  untuk  setiap  umat  dan  karya keselamatannya  tidak terbatas  pada segelintir  orang  saja. 87 Nainggolan mengutip  pandangan  Bushnell  bahwa pendidikan  agama  Kristen  diharapkan dapat  memberikan  pengalaman  belajar secara  teratur  di  sepanjang  kehidupan orang  Kristen.  Hal  itu  dapat  dilakukan melalui    liturgi    kebaktian,  baik  melalui khotbah,  pembacaan  dan  penelaahan supaya setiap orang Kristen diperlengkapi untuk  memanfaatkan  iman  Kristen  yang semakin  matang  (Ef.  4:12-14)  sehingga setiap  orang  Kristen  mampu  menyoroti beragam  masalah  kehidupan  sedemikian rupa,  menjadi  warga  negara  yang  setia kepada  Tuhan  dalam  pelaksanaan  tugas masing-masing. Pembelajaran PAK itulah yang  digunakan  oleh  gereja  untuk  mem- bimbing  warga  jemaatnya  yang  hidup  di tengah  kemajemukan  dan  keragaman keagamaan.  Keberagaman  dan  kepel- bagaian  agama  membuat  setiap  orang Kristen dipastikan senantiasa bersentuhan dengan  penganut  agama-agama  lain. Pembelajaran  PAK  yang  tepat  akan  me- nolong setiap orang-orang Kristen  untuk lebih  mudah  mengaplikasikannya.  PAK yang dilakukan gereja hendaklah mencakup  empat  prinsip  utama  yang harus dipenuhinya di tengah ke-
87 Henry M. Matthew, Commentary on the Whole Bible:  New  Modern  Edition (Massachusets: Hendrickson Publishers; 2009), 9.
beragaman, yaitu : 88
Learning to  know :  PAK diarahkan untuk  peningkatan  pengetahuan  jemaat, pengetahuan  akan  Allah  dan  segala firmanNya,  sesama,  diri  sendiri,  maupun lingkungannya. Jemaat hendaklah diarah- kan kepada pemahamahan akan keutuhan seluruh  ciptaan  sebagai  suatu  kesatuan yang  saling  ketergantungan  dan  harus dijaga  agar  tetap  harmoni  sesuai  rencana Allah
Learning  to  do :  PAK  yang  di- lakukan  gereja  mengarahkan  agar  jemaat memiliki  keterampilan  dalam  mem- praktekkan imannya, bukan menjadi batu sandungan,  bukan  menutup  diri  namun untuk  menghadirkan  damai  sejahtera  di tengah dunia
Learning to  be :  PAK  yang dilaku- kan  gereja  membantu  warga  jemaat  me- nyatakan keberadaannya dalam ke- hidupannya sehari-hari untuk ke- pentingan  sesama.  Gereja  menanamkan bahwa  jemaat  tidak  hidup  hanya  untuk dirinya  sendiri  namun  juga  bagi  sesama dan lingkungannya
Learning  to  live  together :  PAK yang dilakukan gereja harus memberikan kesadaran kepada jemaat untuk menerapkan  kasih  Kristus  melampaui batas-batas keagamaan atau pun etnisitas.
Keempat  prinsip  utama  dalam menjalankan  PAK  tersebut  hanya  akan tercapai bila gereja melakukan reformulasi  pengajaran  yang  selama  ini diwarisinya.  Harus  diakui  bahwa  gereja mewarisi  cara  pandang  orang  Kristen Barat  dalam  memandang  keberadaan agama  lain,  PAK  di  Indonesia  pun memiliki kecenderungan negatif terhadap keberadaan  agama  lain,  di  mana  ke- beradaan agama orang-orang non Kristen
88 Jhon  M.  Nainggolan, PAK  dalam  Masyarakat Majemuk (Bandung  :  Bina  Media  Informasi, 2009), 22-24
adalah kafir  yang tak bertuhan dan untuk Islam  disebut  sebagai  orang-orang  yang percaya  pada  satu  Allah  walau  masih menyembah  macam-macam  allah  dan orang  suci  lain,  dan  oleh  karenanya mereka  menjadi  objek  sasaran  pekabaran Injil. 89
Di  masa  Penjajahan  Jepang,  gereja membuka mata untuk mengadakan perubahan  yang  kemudian  mendorong dibukanya  sekolah-sekolah  teologi  dan dihidupkannya  teologi in  loco .  Hal  ini diawali dengan kesadaran gereja-gereja di Indonesia  akan  pentingnya  kemandirian dan  melepaskan  diri  dari  gereja-gereja induk  di  Barat.  Sikap  dan  cara  pandang negatif terhadap keberadaan mereka yang beragama  lain  harus  dihilangkan  karena sikap dan cara pandang itu dapat menjadi tembok  pemisah  yang  menghambat hubungan  dengan  penganut  agama  lain serta  dapat  menjadi  sumber  terciptanya kebencian  dan  kekerasan  atas  nama agama.
Tugas  PAK  menjadi  pekerjaan  dua rangkap,  yang  pertama  tentu  saja  yaitu memerlengkapi  para  peserta  didik  dalam tradisi  iman  mereka  sendiri,  dan  yang berikutnya adalah memungkinkan mereka untuk  selalu  terbuka  kepada  pihak  yang berasal  dari  tradisi  agama  lain.  Groome menyebutkan  perlunya  untuk  selalu mengingatkan praktisi PAK (guru agama, dosen,  dan  lainnya),  bahwa  mereka bukanlah pemilik perusahaan atau lembaga  namun  agama  mereka  adalah salah  satu  ekspresi  darinya,  dan  bahwa mereka  berbagi  suatu  pencarian  ikatan bersama  semua  pendidik  agama  dari komunitas agama yang lain. 90
89 N.  K.  Atmadja  Hadinoto, Dialog  dan  Edukasi (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1990), 180.
90 Thomas  H.  Groome, Christian  Religious
Education ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2011), 34.
PAK  yang  baik  adalah  membuat peserta  didik  terangsang  untuk  melihat kemungkinan-kemungkinan  yang  lebih luas,  termasuk  adanya  kebenaran  yang berbeda  dari  apa  yang  telah  diyakininya. Penggunaan  kekristenan  sebagai  alat mediasi Paulus terhadap tradisi keyahudi- an  dalam  masyarakat  Helenistik  adalah dasar  yang  membuat  PAK  harus  mampu mendialogkan perbedaan yang ada dalam pengambilan kesimpulan. Hal ini menjadi wahana  bagi  peserta  didik  untuk  dapat menjalin  hubungan  yang  saling  meng- hormati  dengan  orang-orang  yang  ber- beda keyakinan atau identitas keagamaan. Pengajaran  Agama  sering  memberikan penekanan tentang “kebenaran” yang ber- sifat  mutlak,  tertutup  atau  satu-satunya, sehingga  menghasilkan  sikap  beragama yang tertutup dan eksklusif.
PAK yang kontekstual di Indonesia bersifat  mendorong  peserta  didik  untuk memberikan “pengaruh” yang bermanfaat bagi  lingkungan  mereka  melalui  “ke- khasan” perkataan dan tingkah laku. Pola ini  menjauhkan  peserta  didik  dari  sikap menghakimi  atas  perbedaan  yang  ada. PAK  melatih  anak-anak  dalam  pe- ngakaran dasar kekristenan yang berbuah dalam  pola  hidup  dan  tingkah  laku mereka.  Pola  hidup  ini  dipupuk  bukan hanya untuk kebaikannya atau komunitas kekristenan  semata,  tetapi  harus  menjadi kesaksian  kebaikan  bagi  “orang  lain.” Semangat  yang  seperti  inilah  yang  harus selalu ditumbuh-kembangkan dalam metode,  kurikulum,  dan  pengajaran  PAK untuk Indonesia yang damai sejahtera.
Tugas-tugas  gereja  sebagai  pelaku PAK dalam menghadapi bahaya radikalisme-fundamentalisme  yang  me- ngancam  generasi  muda,  lewat  pe- ngajaran  dan  pembinaan  secara  praksis, yakni  gereja  harus  mengajarkan  kepada generasi  muda  bahwa  radikalisme  agama yang  menciptakan  konflik  dan  terorisme
harus  dilawan  Radikalisme  Cinta  Kasih (band.  Matius  22:37-40).    Bersama-sama membangun umat beragama yang matang yang  menghayati  spiritualitas  keugahari- an  dan  mampu  mengontrol  diri  dan  ber- kontribusi untuk mengusahakan keadilan, kesetaraan  dan  kemanusiaan.  Yesus adalah  role  model  dalam  radikalisme cinta:  keadilan,  kesetaraan  dan  ke- manusiaan.  Pengajaran  Yesus  itulah  per- buatannya,  sehingga  seluruh  kehidupan Yesus adalah pengajaran akan kehidupan. Intitusi pendidikan pada dasarnya merupakan  tempat  untuk  memanusiakan manusia.    Semua  harus  menanamkan nilai-nilai Pendidikan perdamaian. Gereja harus memberlakukan PAK yang kontekstual yang senantiasa sesuai dengan situasi  dan konteks  yang ada dan yang  dibutuhkan.  Tugas  gereja  sebagai pelaku  PAK  adalah  memperlengkapi umat  Kristen  termasuk  generasi  muda dengan  tradisi  iman  dan  selalu  terbuka dan  menghargai  keberadaan  agama  lain dan sesama ciptaan Tuhan.
Pendidikan  Agama  Kristen  juga berguna  untuk  menanamkan  nilai-nilai Pendidikan  anti  kekerasan  dan  terorisme sebab  di  Alkitab.  Berikut  beberapa  nilai yang  penting  untuk  diajarkan  dalam Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  meng- hadapi radikalisme-fundamentalisme : 91
a. Citizenship ,  yaitu  kualitas  pribadi seseorang  yang  terkait  hak-hak  dan kewajibannya  sebagai  warga  negara dan  warga  bangsa.  Misalnya,  hak dan  kewajiban  dalam  memanfaatkan mengembangkan  kemajuan  IPTEK dengan  prinsip  untuk  kebermanfaat- an bangsa dan negara. Ini juga untuk menanamkan  jiwa  nasionalis  supaya
91 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto. Konsep  dan Model Pendidikan Karakter ( Bandung : Rosoda,
2011), hal.54
mempertahankan persatuan dan kesatuan  bangsa,  yang  secara  tidak langsung  berlawanan  dengan  paham radikalisme-fundamentalisme ini.
b. Compassion, yaitu  kepedulian  ter- hadap  penderitaan  atau  kesedihan orang  lain  serta  mampu  menanggapi perasaan dan kebutuhan mereka.
c. Courtesy ,  yaitu  berperilaku  santun dan  berbudi  bahasa  yang  halus  se- bagai  perwujudan  rasa  hormat  kita terhadap orang lain.
d. Fairness ,  yaitu  berlaku  adil,  bebas dari  favoritism  maupun  fanatisme golongan,  seperti  Yesus  yang  tidak memandang  bulu  orang  lain,  Ia menyembuhkan  perempuan  Samaria yang pada saat itu berdosa.
e. Moderation ,  yaitu  menjauhi  pan- dangan  dan  tindakan  yang  radikal dan ekstrem yang tidak rasional atau tidak  masuk  akal.  Ini  sekaligus  me- lawan  paham  radikalisme  funda- mentalisme terorisme.
f. Respect  for  other, yaitu  menghargai hak-hak  dan  kewajiban  orang  lain, tidak merenggut HAM mereka.
g. Respect for the Creator , menghargai segala  karunia  yang  diberikan  oleh Tuhan  Sang  Maha  Pencipta  dan merasa  berkewajiban  untuk  selalu menjalankan segala perintahNya dan menjauhi  segala  laranganNya  serta senantiasa  bersyukur  atas  anugrah yang datang daripadaNya.
h. Self  control, yaitu  mampu  me- ngendalikan diri melalui keterlibatan emosi dan tindakan seseorang. Tidak main hakim sendiri.
i. Tolerance, yaitu  dapat  menerima penyimpangan  dari  hal  yang  di- percayai  atau  praktik-praktiik  yang berbeda dengan  yang dilakukan atau dapat  menerima  hal-hal  yang  ber- sebrangan  dengan  apa  yang  telah menjadi kepercayaan diri.

## Penutup
Pengaruh radikalisme terhadap
generasi  muda  sekarang  banyak  terjadi dengan  perkembangan  teknologi  yang bebas  dan  mudah  diakses.  Oleh  karena itu,  pengaruh  radikalisme  pada  generasi muda  saat  ini  pun  dapat  terlihat  seperti perkembangan  sifat  destruktif  dan  keras. Ada  banyak  faktor  yang  mempengaruhi adanya radikalisme-fundamentalisme agama,  seperti  faktor  rasa  nasionalisme, agama,  globalisasi,  pemikiran,  ekonomi (kemiskinan dan kesenjangan), kekuasaan politis  dan  lemahnya  negara,  penyalah- gunaan  agama  oleh  oknum  yang  tidak bertanggung jawab, kurangnya kesadaran hidup  sesuai  Pancasila,  sosial,  ideology, psikologis,  pendidikan,  dan  lain  sebagai- nya.
Radikalisme fundamentalisme agama  yang    bersifat  negatif,  pengaruh- nya  terhadap  seluruh  lapisan  masyarakat juga  kepada  generasi  muda,  tentu  me- miliki  dampak  yang  dihasilkan  baik secara fisik maupun mentalitas, yaitu: 1). Kerusakan  fisik,  pemahaman  radikalis biasanya  tidak  mentolerir  adanya  per- bedaan  yang  berbeda  dengan  ajaran mereka. Hal ini biasanya didominasi oleh atas  dasar  agama.  Beberapa  dari  mereka menganggap  bahwa  kekerasan  terhadap mereka  yang  tidak  sepaham  dengan mereka  merupakan  suatu  tindakan  yang memuliakan allah mereka. Hal  ini sangat krusial  karena  banyak  nyawa  tidak bersalah  yang  bisa  menjadi  korban  atau bahkan  melayang  karena  aksi  mereka. Sebagai  contoh,  doktrin  Jihad  dan Istisyhad  dalam  ajaran  agama  Islam menjadi  dasar  yang  seringkali  disalah- gunakan  oleh  para  radikalis  untuk  me- lakukan aksi kekerasan. Tindakan kekerasan seperti penyerangan massa dan
bom  bunuh  diri  pun  mengakibatkan banyak  korban  jiwa  melayang  dan kerusakan  fisik  seperti  infrastruktur.  2). Kerusakan  mentalitas,  selain  kekerasan yang  mereka  lakukan,  salah  satu  bahaya yang  menjadi  poin  penting  adalah kerusakan  mentalitas  yang  diakibatkan pada masyarakat dengan pendirian lemah. Paham  radikalisme  menjadi  suatu  racun bagi mereka yang belum menemukan jati diri  mereka  dengan  baik,  umumnya  pada kalangan  remaja  dan  anak-anak.  Radi- kalisme  yang  negatif  akan  menurunkan semangat  nasionalis  yang  tentu  saja mengarah pada perpecahan dalam masyarakat.  Radikalisme  juga  akan  ber- dampak pada kesehatan rohani  seseorang yang  akhirnya  tidak  didasarkan  pada kebaikan.
Peran  Gereja  tidak  terlepas  dari peran  pemerintah  dalam  melawan  radi- kalisasi.  Gereja  sebagai  bagian  dari negara  terpanggil  untuk  terlibat  dalam mendukung  pemerintah.  Gereja  sebagai salah  satu  pelaku  PAK  berkewajiban untuk  menolong  pemerintah  menyukses- kan program  softderadikalisasi.  Penegak- kan  Hukum  di  Indonesia  memiliki  dasar, yaitu  Pasal  29    Undang-Undang  Dasar 1945.  Negara  ini  telah  menjamin  hak pribadi setiap warganya untuk ber-agama dan  beribadah  menurut  keyakinan-nya. Karena  itu  radikalisme  atas  nama  agama di Indonesia harus dihadapi dengan sikap yang  tegas  yaitu  dengan  penerapan hukum.    Tidak  boleh  meng-hadapi radikalisme  ini  dengan  kekerasan  tanpa hukum,    atau  bertoleransi  apalagi  mem- biarkan  radikalisme  itu  berkembang  di Indonesia.
Penerapan hukum yang  tegas, juga dapat  menjamin  hidupnya  demokratisasi di  Indonesia,  seperti  persamaan  hak (equality), kebebasan (liberty), dan persaudaraan    (fraternity).    Penerapan
hukum  yang  radikal  seperti  ini,  akan menjamin,  menghargai,  melindungi  dan memfasilitasi hak-hak  setiap  warga
Negara  Republik  Indonesia.    Penerapan hukum  itu  dibutuhkan  karena  hanya dengan  cara  itu,  keutuhan  negara  akan dapat  dipertahankan.    Penerapan  hukum itu dibutuhkan karena hanya dengan cara itu,  negara  dapat  dihindarkan  dari kekacauan  dan  kemungkinan  untuk runtuhnya sebuah negara.
Peran  Gereja  dalam  PAK  dapat diwujudkan  dalam  kurikulum-kurikulum dengan  metode  dan  materi  yang  sangat berhubungan  dengan  pendidikan,  pe- ngajaran, pembinaan tentang iman Kristen.  Pendidikan  agama  bukanlah pendidikan yang baru diperkenalkan pada masa  modern,  karena  pendidikan  agama itu  seusia  dengan  kehadiran  agama  itu sendiri.  Tiap-tiap  agama  mempunyai sistem,  isi  dan  bentuk  pendidikannya masing-masing.  Ini  berarti selama agama itu  ada  maka  pendidikan  agama  itu  juga tetap  akan  dilangsungkan.  Gereja  adalah salah  satu  pelaku  PAK  yang  sangat berperan  untuk  memberikan  pengajaran dan  pendidikan  iman  Kristen.  Gereja sebagai pelaku PAK memainkan peranan- nya  dengan  melibatkan  diri  dalam  usaha yang dapat membebaskan atau membantu jemaat  menghadapi  penyebaran  ideologi fundamentalis.  Untuk  itu  gereja  perlu melakukan suatu pendidikan agama  yang tidak  menyudutkan  keberadaan  agama lain.  Gereja  perlu  membuat  kurikulum pendidikan  agamanya  yang  membuka ruang  bagi  pengenalan  dan  perjumpaan dengan agama lain.

## Daftar Pustaka
Alkitab,  Lembaga  Alkitab  Indonesia,
2011.
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif, Bandung: Mizan, 1999.
Adnon  Nasrullah  Jamaludin, Agama  dan
Konflik Sosial-studi kerukunan umat  beragama,  Radikalisme  dan Konflik  antar  umat  beragama, Bandung: Pustaka Setia, 2015. Armada  Riyanto, Membongkar  Eksklu- sivisme  Beragama  dalam  Agama– Kekerasan,  Membongkar    Eksklu- sivisme, Malang : Dioma, 2000. Atmadja  Hadinoto  N.K., Dialog  dan
Edukasi ,  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 1990. Bidang Marturia PGI, Dirkursus
Hubungan  Agama  dan  Negara , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014. Djaka  Soetapa, Seri  Seminar  Masa Depan  Bangsa  dan  Radikalisme Agama Bandung:  Gunung  Djati Press, 2006 Djoys Anneke Rantung, Resolusi  Konflik dalam Organisasi-Kajian dari Per- spektif Pendidikan Perdamaian ter- hadap  Kasus  Konflik  di  Lembaga Pendidikan Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2017.
Emmanuel  Gerrit  Singgih  dalam  Eko Prasetyo,  dkk, Memahami  Wajah Para  Pembela  Tuhan Yogyakarta: Dian Interfidei, 2005. Endang  Turmudzi  dkk, Islam  dan Radikalisme  di  Indonesia Jakarta: LIPI Pres, 2004 Ermaya  Suradinata, Seri  Seminar  Masa Depan  Bangsa  dan  Radikalisme Agama Bandung:  Gunung  Djati Press, 2006. Gill J. John, Exposition of the old and the new  testaments Arkansas:  The Baptist Standard Bearer, 2006.
Graham  Fuller, A  World  Without  Islam
New York : Back Bay Books, 2010.
Herry Priyono, Radikalisme-Funda- mentalisme  Agama  dan  Faktor Ekonomi Jogjakarta:  Universitas
Kristen Duta Wacana,  2017. Henry  M.  Matthew, Commentary  on  the Whole  Bible:  New  Modern  Edition Massachusets: Hendrickson
Publishers, 2009.
Hoo,  Hill  PC,  Spilka  B. The  psychology of religion: an empirical approach. Edisi  keempat New  York:  The Guilford Press, 2009.
Homrihausen  E.G.  &  I.  H.  Enklaar,
Dinamika Pendidikan Kristen ,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013. Hornby H.S., Oxford Advanced:
Dictionary  of  Current  English, Britain:  Oxford  University  Press, 2010.
Jalaludin Rakhmat, Islam dan Pluralisme Jakarta: Serambi, 2006.
Jhon  M.  Nainggolan, PAK  dalam Masyarakat  Majemuk Bandung: Bina Media Informasi, 2009.
Kamus Besar Bahasa Indonesia,  Jakarta: Ikhtiar Baru, 1995. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi kelima.  Jakarta:  Kementrian  Pen- didikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia,  2016.
Karen  Armstrong, Masa  Depan  Tuhan Bandung: Mizan, 2009.
Leo  D.  Lefebure, Penyataan  Allah, Agama  dan  Kekerasan Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006 Lucien  van  Liere, Memutuskan  Rantai
Kekerasan Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2010.
Mery  Kolimon  dalam  Frans  Magnis Suseno, Agama  Keterbukaan  dan Demokrasi Yogyakarta
: Paramadina, 2015.
Niels  C.  Nielsen,  Jr, Fundamentalism, Mythos  and  World  Religions New York:  State  University  of  New
York, 1993. Olaf Schuman, Agama-agama Kekerasan dan  Perdamaian Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2015. Paul Copan (dkk), Holy War in The Bible USA: Inter Varsity Press, 2011. Richard  M.  Daulay, Religion  in  Politics Jakarta : Libri, 2015. Samuel  P.  Huntington, Benturan  Antar Peradaban Jakarta : Qalam, 2012. Sivan  E,  Friedman  M,  ed., Religious radicalism  and  politics  in  the Middle  East New  York:  State University of New York; 1990. Sudiaraja  A., Agama  (di  zaman)  yang
Berubah Yogyakarta: Kanisius,
2006` Sumanto  Al  Qurtuby, Jihad  Melawan Ekstremis Agama , Semarang:
Borobudur  Indonesia  Publishing,
2009.
Syam  N., Tantangan  multikulturalisme Indonesia: dari radikalisme menuju kebangsaan (Bekasi:Kanisius, 2009 Thomas H. Groome, Christian Religious Education ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Timmerman  C,  Hutsebaut  D,  Mels  S, Nonneman  W,  Van  Herck  W,  ed.
Faith-based radicalism: chris- tianity, islam, and judaism between constructive  activism  and  dest- ructive  fanaticism Brussels:  Peter Lang, 2007.
Umar ARM. Melacak akar radikalisme di Indonesia Jakarta:  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik. 2010.
Van  Hoeve,  Ensiklopedi  Indonesia, Jakarta: Ikhtiar Baru, 1984.
Weinata  Sairin, Visi  Gereja  Memasuki Milenium  Baru Jakarta:  BPK- Gunung Mulia, 2002. Yusuf Qardhawi, Islam Radikal: Analisis terhadap Radikalisme dalam berislam dan upaya pemecahannya , (Solo: Era Intermedia, 2000/
https://www.gmim.or.id/mtpj http://www.leimena.org/id/page/v/8/instit
ut-leimena. http://m.satuharapan.com/index.php?id=1 48&tx_ttnews[tt_news) http://alkitab.sabda.org/passage.php?pass age=lukas%206:27-36&mode=text http://alkitab.sabda.org/passage.php?pass age=MAT.%2022:37-
39&mode=text
http://sinta.ukdw.ac.id/sinta/resources/sin tasrv/nim/01021871 https://books.google.co.id/books?hl https://kbbi.web.id/radikalisme https://www.theguardian.com/commentis free/2014/jan/20/we-need-radicals- for-  social-change http://www.encyclopedia.com/philosophy -and religion/philosophy/philosophy- terms-and-concepts/radicalism https://tirto.id/selamat-tinggal-generasi- milenial-selamat-datang-generasi-z- cnzX https://www.kompasiana.com/teruntuk- generasi-muda-bangsa https://nasional.tempo.comuda/read/8745 37/media-massa-diajak-tangkal- paham-radikalisme-dan-terorisme https://nasional.sindonews.com/read/1107 997/14/sejarah-munculnya- radikalisme-1463048982 (diakses
pada tanggal 21 April 2016)
http://www.nu.or.id/post/read/78246/radi kalisme-agama-di-indonesia http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/203022 92-T30635%20- %20Radikalisme%20kelompok.pdf https://nasional.sindonews.com/read/1107 997/14/sejarah-munculnya- radikalisme-1463048982 https://nasional.sindonews.com/read/1107 997/14/sejarah-munculnya- radikalisme-1463048982 http://nasional.kompas.com/read/2017/03
/15/14090061/bin.menguatnya.kelo mpok.radikal.keagamaan.jadi.penye bab.konflik.sosial https://almanhaj.or.id/4120-radikalisme- sebab-dan-terapinya https://epthinktank.eu/2016/07/12/radicali sation-extremism-and-terrorism- words-matter/
https://id:Wikipedia.org/wiki/Anarkisme#
Anarkisme.dan.kekerasan
http://www.leimena.org/id/page/v/8/instit ut-leimena.
http://m.satuharapan.com/index.php?id=1 48&tx_ttnews[tt_news), http://www.fsh.unsiq.ac.id/wp-
content/uploads/2017/10/PDF- 3.pdf. http://www.teenink.org/nonfiction/acade mic/article/297208/Religious- Radicalism/