## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI
BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020

## Yoga Irama
UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: yogairama.kanor@gmail.com
Mukhammad Zamzami UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: mukhammadzamzami@gmail.com

## Abstrak
This  article  is  a  response  to  concerns  to  the  community,  where  nowadays many  radical  movements  are  emerging  that  continue  to  carry  out propaganda  and  terror.  It  is  commonly  known  that  errors  in  religious understanding will have an impact on extreme attitudes and actions. If it is allowed,  then  it  will  certainly  cause  social  rifts  later.  The  phenomenon becomes a problem that is worth analyzing so as not to cause noise among religious  people  in  Indonesia.  Therefore,  the  focus  of  the  study  on  this research is a study of the efforts and instruments of the formula used by the Ministry  of  Religious  Affairs  in  mainstreaming  religious  moderation  in Indonesia. This study found that formula moderation of Kemenag religion is a  strategy  conducted  by  the  Ministry  of  Religious  Affairs  through  several lines, in an effort to strengthen the understanding of moderate religion in the midst  of  a  plural  Indonesian  society,  including  strengthening  religious moderation through a pre-marital guidance program to brides-to-be who will hold  weddings.  Then  strengthening  religious  moderation  through  training cauterization  of  religious  moderation  instructors  for  young  mubaligh, students, lecturers, and other religious leaders.
Keywords: ministry  of  religious  affairs,  formula,  religious  moderation, critical discourse analysis.

## Abstrak
Artikel ini adalah respon kekhawatiran kepada masyarakat, di mana dewasa ini  banyak  bermunculan  gerakan-gerakan  radikal  yang  terus  melakukan propaganda dan teror. Lazim diketahui bahwa kesalahan dalam pemahaman keagamaan akan berdampak pada sikap dan tindakan yang ekstrem. Jika hal itu dibiarkan, maka tentu akan bisa menyebabkan keretakan sosial nantinya. Fenomena  tersebut  menjadi  suatu  problematik  yang  layak  dianalisis  agar tidak  menimbulkan  kegaduhan  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Oleh sebab itu, fokus kajian pada penelitian ini adalah telaah tentang bagaimana upaya  dan  instrumen  formula  yang  digunakan  oleh  Kementerian  Agama
dalam  pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  formula  moderasi  beragama  Kemenag  adalah  sebuah strategi yang dilakukan oleh Kementerian Agama RI melalui beberapa lini, dalam  upaya  menguatkan  pemahaman  beragama  yang  moderat  di  tengah masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,  di  antaranya  penguatan  moderasi beragama  melalui  program  bimbingan  pra-nikah  kepada  calon  pengantin yang  akan  melangsungkan  pernikahan.  Kemudian  penguatan  moderasi beragama  melalui  pelatihan  kaderisasi  instruktur  moderasi  beragama  bagi mubalig muda, mahasiswa, dosen, dan tokoh-tokoh agama lainnya.
Kata kunci: kementerian Agama, formula, moderasi beragama.

## Pendahuluan
Pada  dekade  belakangan  ini,  isu-isu  agama  masih  hangat diperbincangkan  dalam  diskursus  keilmuan.  Hal  ini  berkaitan  dengan suasana  keagamaan  Indonesia  yang  terasa  agak  merisaukan.  Polemik- polemik  beragama  yang  muncul  memiliki  pengaruh  besar  pada  aspek kerukunan.  Dalam  konteks  ini  adalah  kasus  radikalisme  agama. 1 Masih teringat dalam benak kita bagaimana tahun  2018, kurang lebih terdapat 39 persen mahasiswa di seluruh Indonesia yang telah terpapar doktrin radikal. 2
Kemudian  tahun  2019,  di  mana  ketika  itu  Ryamirzard  Ryacudu  yang menjabat  sebagai  Menteri  Pertahanan  Republik  Indonesia  (Menhan  RI) menyebutkan,  ada  sekitar  23,4  persen  mahasiswa  dari  seluruh  perguruan tinggi  sudah  terpapar  radikalisme.  Dengan  uraian:  23,4  persen  dari mahasiswa; 23,3 persen dari siswa SMA; 18,1 persen dari pegawai swasta; 19,4  persen  dari  PNS;  dilanjut  9,1  persen  dari  pegawai  BUMN;  dan  3 persen  dari  prajurit  TNI  yang  semua  subjek  dari  data  tersebut  setuju dengan  ideologi  jihad  dan  penegakkan  Negara  Islam  ( khila>fah Isla>mi>yah )
1 Radikalisme  pertama  kali  digunakan  sebagai  landasan  ideologi  dalam  berpolitik  sekitar abad  ke  18  akhir  sampai  abad  19  awal,  tepatnya  di  Negara  Inggris,  dimasa  itu  perannya sebagai gerakan politik menunjukkan dominasi yang kuat, hingga mulai menyebar luas dan pada akhirnya justru Perancis lah  yang  menjadi tempat berlabuh atas dominasi  gerakan ini, ketika  itu  menjelang  tragedi  revolusi  Perancis.  Ciri  khas  dari  radikalisme  ialah  cenderung condong pada aliran kanan yaitu paham progresif serta konservatif, yang memiliki komitmen kuat  serta  ekstrem,  akan  melakukan  apapun  demi  tercapainya  kehendak.  Hal  ini  sangat berlawanan dengan liberalisme dan sosialisme. Lihat Irwansyah, “Radikalisme Agama: dari Kasus Dunia sampai Sumatera Utara”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni, 2018), 243. 2 Elemen  mahasiswa  yang  dimaksud  dari  berbagai  lembaga  kampus  di  seluruh  Indonesia. Tercatat  yang  paling  banyak  terjebak  dalam  lingkaran  doktrin  kelompok  radikalisme  ialah mereka  yang  tidak  memiliki background pendidikan  agama  sebelumnya,  khususnya  yang belajar  agamanya  secara  praktis  dan  autodidak.  Simak  Budi  Gunawan,  “Seminar  Nasional Bersama  BIN:  Meneguhkan  Peran  Serta  BEM  PTNU  dalam  Menangkal  Radikalisme  dan Terorisme”, https://youtu.be/eSB1hlfsi6I. Diakses pada 20 Januari 2021.
67 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
serta menolak ideologi Pancasila. 3 Meskipun pada tahun 2020 angka kasus serta  potensi  radikalisme  agama  mengalami  penurunan,  sebagaimana dilansir  dari  pengumuman  Survei  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme  (BNPT). 4 Akan  tetapi,  persentase  penurunan  tersebut  hanya berkisar  12,2  persen  dibanding  dengan  kasus  tahun  sebelumnya.  Hal  itu yang menjadi bukti bahwa dari tahun ke tahun masalah radikalisme agama tidak bisa dianggap sepele.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (Kemenag  RI)  merupakan sebuah  departemen  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  pada  tanggal  3  Januari 1946  yang  mempunyai  tugas  untuk  membidangi  urusan  agama  di  Negara Indonesia 5 , yang berarti Kemenag RI juga mempunyai tanggung jawab penuh terhadap  terbentuknya  kerukunan  beragama  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itu, upaya  pengarusutamaan  moderasi  beragama  wajib  hukumnya  untuk dijalankan  sebagai  usaha  untuk  memberikan counter  attack terhadap ideologi-ideologi radikalisme yang telah menjangkit ke berbagai negara.
Tahun  2019  merupakan  awal  puncak  momentum  penguatan  moderasi beragama.  Dalam  Rapat  Kerja  Nasional  (Rakernas)  Kementerian  Agama yang  berlangsung  pada  tanggal  23-25  Januari  2019  di  Jakarta,  ketika  itu Lukman  Hakim  Saifuddin  yang  menjabat  sebagai  Menteri  Agama menyampaikan  pidato  pengarahan  yang  berjudul  “Moderasi  untuk Kebersamaan  Umat:  Memaknai  Rapat  Kerja  Nasional  Kemenag  2019”. Dalam  pidato  tersebut,  ia  mensosialisasikan  tiga  mantra  kepada  seluruh jajaran pimpinan pejabat Kementerian Agama untuk dipahami, disosialisasikan, diejawentahkan dalam program, dan tentu saja dilaksanakan. Ketiga  mantra  itu  adalah  moderasi  beragama,  kebersamaan  umat,  dan integrasi data. Dalam penjabarannya, Lukman Hakim meminta agar moderasi beragama  menjadi  ruh  yang  menjiwai  keseluruhan  program  Kementerian Agama.  Ia  kemudian  mendeklarasikan  2019  sebagai  awal  tahun  moderasi beragama.  Ini  sejalan  dengan  keputusan  perserikatan  bangsa-bangsa  (PBB)
3 Fenomena  tersebut  akibat dari lemahnya  pendalaman  serta  pemahaman  mengenai  nilai - nilai  Pancasila.  Lihat  Ryamirzard  Ryacudu,  “Halal  Bihalal  Mabes  TNI  di  GOR  Ahmad Yani Cilangkap”, https://youtu.be/QCzJthECpjs. Diakses pada 20 Januari 2021.
4 Salah  satu  faktor  penurunan  jumlah  angka  persentase  tersebut  dipengaruhi  oleh  adanya dampak  Pandemi  Covid-19  yang  mewabah  di  penjuru  dunia . Namun  demikian,  kelompok radikal teroris masih terus melakukan aksi propaganda dan perekrutan melalui media online, memanfaatkan  momentum  pembatasan  sosial  di  saat  pandemi,  di  mana  banyak  masyarakat yang menghabiskan waktunya untuk beraktifitas di dunia maya.  Baca selengkapnya BNPT,
“Terorisme  Di  Masa  Pandemi  Cenderung  Menurun,  BNPT  Minta  Masyarakat  Terus Waspada”, https://bnpt.go.id/terorisme-di-masa-pandemi-cenderung-menurun-bnpt-minta- masyarakat-terus-waspada . Diakses pada 20 Januari 2021 .
5 Kemenag RI, https://kemenag.go.id/home/artikel/42956/sejarah. Diakses 07 Oktober 2019.
yang  ketika  itu  juga  menjadikan  2019  sebagai  “ The  International  Year  of Moderation ”. 6
Tujuan  dari  program  moderasi  Kemenag  tidak  lain  adalah  demi terciptanya pemahaman  beragama  yang proporsional,  bukan  radikal  ataupun liberal.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat  beberapa  organisasi  keagamaan  yang berjalan  lurus  dengan  Kemenag  dan  terkenal  akan  status  kemoderatannya, yaitu  NU  ( Nahdlatul  Ulama )  dan  Muhammadiyah.  Dalam  gagasan  moderat perspektif  NU  terdapat  konsep  “Islam  Nusantara”. 7 Sedangkan  di Muhammadiyah  ada  “Islam  Berkemajuan”. 8 Meskipun  secara  penyajian berbeda,  namun  secara  esensi  keduanya  sama-sama  merepresentasikan konsep moderasi beragama milik Kemenag.
Dalam  proyek  moderasi  beragama  ini  tentu  halnya  tidak  berjalan mulus,  khususnya  dalam  agama  Islam,  dari  berbagai  kalangan  semua mengaku bahwa golongannya adalah representasi dari Islam moderat seperti halnya  Wahabi,  HTI  serta  gerakan-gerakan  konservatif  lainnya.  Kurang jelasnya definisi serta ciri-ciri Islam moderat menjadikan fenomena mengaku moderat terjadi. Berbagai tokoh mengutarakan pendapatnya untuk mengatasi permasalahan  tersebut,  salah  satunya  Nadirsyah  Hosen.    Ketika  mengisi Seminar  Nasional  bertajuk  “Islam  Moderat  di  Tengah  Arus  Radikalisme  di Indonesia”  yang  diselenggarakan  di  IAIN  Tulungagung 9 ,    ia  mengatakan bahwa dalam tradisi Islam yang merujuk pada aspek teologis semua madzab itu adalah moderat,  kecuali Khawarij dan Mu’tazilah. Hal  itu terjadi karena melihat  sejarah  dari  keduanya  yang  sering  sekali  melakukan takfi>ri ,  yaitu mengkafir-kafirkan  sesama  saudara  semuslim.  Selanjutnya  Nadirsyah menyampaikan  ada  5  isu  penting  untuk  mengenali  kemoderatan. Pertama , relasi Islam dan Negara. Kedua , relasi Islam dan Non-Muslim. Ketiga , relasi Islam  dan  Budaya .  Keempat ,  relasi  Islam  dan  Ketimpangan  sosial. Kelima , relasi Islam dan Pemikiran.
6 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 117.
7 NU mendefinisikan Islam Nusantara sebagai penerapan ajaran Islam dalam konteks sosial budaya Indonesia. Ini menggabungkan teologi Islam klasik (aqidah) dan yurisprudensi (fiqih) dengan  Sufisme  dan  praktik  serta  ritual  lokal  yang  berasal  dari  Jawa.  Lihat  Alexander  R. Arifianto , “Islam  Nusantara: NU‟s  Bid  to  Promote  Moderate  Indonesian  Islam ”, RSIS Commentary. No. 114 (2016), 2. 8 Konsep  "Islam  Berkemajuan"  adalah  pemahaman  dan  praktik  Islam  yang  dianggap moderat,  progresif,  tercerahkan,  demokratis,  dan  hanya  untuk  diimplementasikan  di  tingkat lokal,  nasional,  dan  global.  Pandangan  ini  dipromosikan  untuk  menopang  kemajuan Indonesia.  Baca  Muhammad  Ali,  “The  Muhammadiyah’s  47  th  Congress  and  Islam Berkemajuan”, STUDIA ISLAMIKA: Indonesian Journal for Islamic Studies, Vol. 22, No. 2 (2015), 378
9 Nadirsyah  Hosen,  “Seminar  Nasional  Islam  Moderat  di  Tengah  Arus  Radikalisme  di Indonesia” dalam https://youtu.be/Mv71bhkcX8M. Diakses pada 07 Oktober 2019.
Ada berbagai penelitian yang sudah dilakukan tentang pengarusutamaan  moderasi  beragama,  khususnya  Islam  moderat,  di  mana penelitian  tersebut  mempunyai  relevansi  kuat  dengan  penelitian  ini,  antara lain  penelitian  Mohammad  Muchlis  Solichin.yang  berjudul  “Pendidikan Islam  Moderat  dalam  Bingkai  Kearifan  Lokal”. 10 Penelitian  tersebut menjelaskan  tentang  makna  Moderat  menurut  pandangan  Islam,  adalah mengajarkan  keseimbangan,  kearifan,  toleransi  dan  cinta  damai.  Islam muncul  dengan  wajah  perdamaian  dan  toleransi  dalam  berbagai  perbedaan. Penelitian lain yang berkaitan dengan Kementerian Agama pernah dilakukan sebelumnya  oleh  Edi  Jumadi,  namun  penelitiannya  hanya  terbatas  pada review buku terbitan Kemenag yang berjudul Moderasi Beragama . 11
Sedangkan dalam  artikel ini  penulis bukan hanya menjelaskan  tentang bagaimana  konsep  moderasi  beragama  Kemenag,  tapi  sekaligus  menelusuri tentang  strategi  dan  instrumen  formula  yang  digunakan  oleh  Kementerian Agama  dalam  upaya  pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia. Sehingga  diharapkan  penelitian  ini  dapat  berkontrubusi  menguatkan kerukunan dan keharmonisan antar umat beragama melalui gagasan-gagasan yang tersaji.

## Tipologi Moderasi Beragama
Kata  moderasi  mengadopsi  dari  bahasa  latin  yaitu moderatio yang mempunyai arti kesedangan (tidak lebih dan tidak kurang). Kata itu juga bisa bermakna  pengendalian  diri  dari  sikap  berlebih-lebihan  dan  kekurangan. 12
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata  moderasi  diartikan menjadi dua pengertian, yaitu pengurangan kekerasan dan penghindaran dari keekstreman. 13 Sebagai  contoh  jika  ada  seseorang  dikatakan  bersikap moderat  berarti  maknanya  adalah  orang  itu  bersikap  sebagaimana  mestinya, wajar,  biasa-biasa  saja  dan  tidak  ekstrem.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kata moderat  berarti  lebih  condong  maknanya  pada  aspek  keseimbangan  dalam
10 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Pendidikan  Islam  Moderat  dalam  Bingkai  Kearifan Lokal”, Jurnal MUDARRISUNA, Vol. 7, No. 2 (Januari-Juni 2018).
11 Dalam  penelitian  tersebut  menilai  buku  berjudul Moderasi  Beragama meskipun  secara substansi  memuat  pembahasan-pembahasan  yang  baik  dan  berbobot,  namun  tetap  masih terdapat  celah  ruang  untuk  dikritik.  Sehingga  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  rujukan  tunggal terkait  makna  dan  konsep  moderasi  beragama.  Edi  Junaedi,  “Inilah  Moderasi  Beragama Perspektif  Kementerian  Agama”, Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius, Vol.  18,  No.  2 (2019).
12 Oxford  Learner’s  Dictionaries,  http://oxfordlearnersdictionaries.com.  Diakses  20  Januari
2020.
13 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderasi.  Diakses  10 Januari 2020.
dimensi  moral,  watak  dan  keyakinan,  baik  ketika  seseorang  dilihat  sebagai individu atau ketika dihubungkan pada istitusi negara.
Sedangkan dalam kaidah bahasa Arab, moderasi lebih dikenal dengan sebutan wast{ atau wasathiyah . 14 Terdapat  persamaan  makna  antara  kata tawassuth (tengah-tengah), ta’a>dul (adil),  dan tawazun (berimbang).  Atas dasar  makna  yang  sangat  berdekatan  atau  bahkan  sama  itulah,  ketiga ungkapan  tersebut  bisa  disatukan  menjadi  “ wasathiyah ” . 15 Wasathiyah berarti jalan tengah atau  keseimbangan  antara  dua  hal  yang  berbeda  atau berkebalikan. 16 Dalam  bahasa Yu>suf  al-Qard{a>wi, moderat  adalah al-wast{ yang  berarti  jalan  tengah, 17 tidak  ekstrem  ke  kanan  ataupun  ekstrem  ke kiri. Jika dikaitkan dengan persoalan agama, maka moderasi beragama itu bersikap dan berperilaku yang tidak mengikuti arus ke kanan ataupun ke kiri, yakni tidak liberal ataupun radikal.
Dalam Pandangan Afifuddin Muhajir, Islam moderat
( wasathiyah )  merupakan  suatu  metode  atau  pendekatan  dalam mengkontekstualisasi  Islam  di  tengah  peradaban  global.  Dalam  bahasa lain Islam moderat adalah aktualisasi Islam rahmatan lil ‘a>lami>n . 18 Corak pandang dalam Islam moderat ialah menekankan pentingnya pendekatan yang lentur terhadap hukum Islam dan menolak kekakuan penafsiran al- Qur’an.  Khaled  Abou  El  Fadl  berpendapat,  bahwa  istilah  moderat merujuk pada nash-nash al-Qur’an yang senantiasa memerintahkan untuk menjadi  umat  yang  moderat,  juga  dalam  hadis-hadis  Nabi  telah diriwayatkan    bahwa  kebiasaan  Nabi  yang  selalu  memilih  jalan  tengah (moderat)  tatkala  dihadapkan  pada  dua  pilihan  yang  ekstrem. 19 Lebih lanjut,  Islam  moderat  menurut  Abou  el  Fadl  adalah  Muslim  yang  teguh pendiriannya  terhadap  agama  Islam  (berakidah  kuat),  menghormati peribadatan  orang  lain  kepada  Tuhan  meskipun  agamanya  berbeda,  dan berkeyakinan  kuat  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  relevan dengan  perkembangan  zaman,  baik  dulu,  sekarang  dan  masa  depan (sepanjang  zaman).  Bentuk  dari  keyakinan  itu,  maka  Islam  moderat mengadopsi  sebuah  pencapaian-pencapain  dimasa  lalu  kemudian  ditarik
14 Abdul Jamil Wahab, Islam Radikal dan Moderat: Diskursus dan Kontestasi Varian Islam Indonesia., 194. 15 Afifudin  Muhajir, Membangun  Nalar  Islam  Moderat:  Kajian  Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, Januari 2018), 1.
16 Ibid, 4-5.
17 Al-wast} diartikan  oleh  Hans  Wehr  sebagai middle-way yaitu jalan  tengah.  Lihat  Hans Wehr, Modern written Arabic (Gottingen: Otto Harrassowitz Verlag, 1979), 1066.
18 Afifuddin  Muhajir, Membangun  Nalar  Islam  Moderat:  Kajian  Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018), 1-2.
19 Khaled  Abou  El  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Musthofa (Jakarta: SERAMBI, 2005), 27-28.
71 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
ke masa sekarang dan direimplementasi sesuai konteks saat ini, agar bisa menjadi solusi terhadap masalah-masalah yang sedang terjadi. 20
Sedangkan  Islam  Radikal  adalah  nama  lain  bagi  mereka  yang mengusung  jargon  “ al-Isla>mu di>nu wa ad-daulah ”  (Islam  adalah  agama dan  negara),  yaitu  keyakinan  bahwa  negara  dan  agama  sebagai  satu kesatuan,  dimana  kedaulatan  negara  di  tangan  Tuhan  dengan  syari’ah sebagai  hukum  positif.  Dalam  konteks  Indonesia,  Islam  radikal  adalah kelompok  Islam  yang  menginginkan  perubahan  secara  ekstrem  dan menyeluruh  dalam  penerapan  ideologi  dan  ajaran  Islam  yang  mereka yakini  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara,  mereka  mencita- citakan berdirinya sebuah negara yang dikuasai oleh pemerintahan Islam, sehingga  terus  melakukan  berbagai  upaya  untuk  mengganti  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI),  mengganti  dasar  dan  konstitusi negara yaitu Pancasila dan UUD 1945. 21
Abdul Jamil Wahab 22 dalam buku karyanya yang berjudul “Islam Radikal dan Moderat: Diskursus dan Kontestasi Varian Islam Indonesia” memberikan  beberapa keyword (kata  kunci)  agar  mudah  mengenali perbedaan  Islam  moderat  dan  Islam  radikal  di  Indonesia,  yakni  melalui pemaknaan  terhadap  beberapa  isu  yang  sedang  terjadi  di  tengah masyarakat.
Tabel 1. Tipologi Islam Moderat dan Islam Radikal No  Isu-Isu Pandangan Islam Moderat Pandangan Islam Radikal 1. Hubungan Islam dan Negara Paradigma simbiotik yaitu  agama  dan  negara saling  bertimbal  balik serta saling membutuhkan. Konsep negara  yang  ideal  adalah NKRI dengan dasar negara Pancasila. Paradigma integratif  yaitu agama dan negara satu kesatuan  tidak boleh  terpisah ( di>n wa dawlah ). Konsep  negara yang ideal
20 Chafid  Wahyudi,  “Tipologi  Islam  Moderat  dan  Puritan:  Pemikiran  Khaled  M.  Abou  El- Fadl”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1 (Juni 2011). 81-82.
21 Abdul Jamil Wahab, Islam Radikal dan Moderat: Diskursus dan Kontestasi Varian Islam Indonesia., 24-25.
22 Abdul  Jamil  Wahab  adalah  seorang  peneliti  yang  sehari-hari  bekerja  di  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama.  Dalam  menjalankan  profesinya  sebagai peneliti,  ia  banyak  mendapat  tugas  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia  dan  mancanegara seperti  Arab  Saudi,  Jerman  dan  Belanda,  hal  tersebut  menjadikannya  sosok  yang banyak memahami potret kehidupan keagamaan masyarakat.
adalah Khilafah Islamiyah
(negara Islam).
2. Penerapan Syariat Islam Tidak  tepat  menerapkan syariat Islam. Implementasi syariat Islam  dapat  dilakukan melalui  pranata  hukum negara.  Tujuan  negara sejatinya  sejalan  dengan tujuan syariat Islam yaitu adil, makmur dan berketuhanan Yang Maha Esa. Tahki>mus Syari>’ah (menegakkan syariat Islam) hukumnya wajib, tidak ada hukum yang autentik kecuali hukum Allah, hanya Allah yang berhak menjadi al- hakim. 3. Pandangan terhadap Jihad Jihad  hukumnya  wajib, akan  tetapi  tidak  hanya dimaknai sebagai perang. Menjalankan  kewajiban Ibadah (sholat, zakat, puasa, haji), mencari ilmu, berkata jujur, berbuat adil, mencari nafkah  untuk  memenuhi kebutuhan  pokok  agar tidak  miskin  dan  lapar adalah termasuk jihad. Jihad  bermakna berperang di jalan Allah, bertujuan  untuk menegakkan kalimat  Allah, menghilangkan kemusyrikan, melawan  kaum kafir yang memerangi umat Islam. Hukumnya wajib bagi setiap  individu ( fardlu „ain ). 4. Pandangan terhadap Terorisme adalah penyalahgunaan  konsep Terorisme adalah bagian
Terorisme jihad,  terorisme  dalam segala  bentuknya  adalah haram. dari praktik jihad yang bernilai pahala. 5. Pandangan terhadap Hubungan dengan  Non- Muslim Toleran,  mampu  hidup berdampingan, saling menjaga  perdamaian  dan saling bekerjasama dalam  hubungan  sosial. Mengedepankan  konsep Islam rahmatan lil ‘a>lami>n . Berpedoman pada dalil QS. Al- Anbiya: 107. Intoleran, cenderung menjauhi dan memusuhi Non-Muslim karena dianggap  kafir, mereka  adalah musuh Allah dan musuh kaum muslimin. Berpedoman pada  dalil  QS. Al-Maidah: 51.

## Batasan dan Prinsip Dasar Moderasi Beragama
Agar  dapat  menentukan  paham,  dan  perilaku  beragama  seseorang, tentulah  harus  ada  ukuran  serta  batasan,  apakah  orang  tersebut  tergolong moderat  ataukah  non-moderat  (ekstrem).  Untuk  menjawab  persoalan  itu, dapat  merujuk  pada  sumber-sumber  yang  akurat,  yakni  nash-nash  agama, konstitusi  negara, serta konsensus  bersama. Pemahaman moderasi  beragama harus mengacu pada sikap beragama yang seimbang, tidak berlebihan dalam pengamalan syariat agamanya sendiri, dan memberikan bentuk penghormatan (toleransi) terhadap praktik agama lain. 23
Keseimbangan-keseimbangan  inilah  yang  akan  memberikan  dampak baik  terhadap  umat,  berupa  terhindar  dari  sikap  ekstrem  dan  fanatik berlebihan  dalam  beragama.  Hadirnya  moderasi  ini  adalah  sebagai  bentuk solusi terhadap dua kutub paham menyimpang dalam beragama yaitu ekstrem kanan  yang  diisi  oleh  aliran  konservatif,  dan  ekstrem  kiri  yang  diisi  oleh kaum  liberal.  Dengan  kata  lain  moderasi  adalah  kunci  terciptanya  toleransi serta  kerukunan  umat  di  dunia.  Dengan  moderasi  maka  akan  tercipta keseimbangan  peradabadan,  buah  dari  keseimbangan  akan  menghasilkan perdamaian, terlebih lagi dalam konteks Indonesia yang terdapat masyarakat
23 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 18.
multikultural  dengan  berbagai  kemajemukan  beragama,  maka  moderasi bukan hanya sebagai pilihan, melainkan sebuah keniscayaan (keharusan). 24
Pada tataran praksisnya, wujud moderat atau jalan tengah dalam Islam dapat diklasifikasi menjadi empat wilayah pembahasan, yaitu moderat dalam konteks  akidah,  moderat  dalam  konteks  ibadah,  moderat  dalam  konteks akhlak  (budi  pekerti),  dan  moderat  dalam  konteks tasyri‟ (pembentukan syari’at). 25 Moderat dalam konteks akidah, yakni ajaran Islam sesuai dengan fitrah  kemanusiaan,  berada  di  tengah  antara  mereka  yang  percaya  pada khurafat  dan  mitos,  dan  mereka  yang  mengingkari  segala  yang  berwujud metafisik.  Selain  mengajak  untuk  beriman  kepada  yang  ghaib,  Islam  pun mengajak  akal  manusia  untuk  membuktikan  ajarannya  secara  rasional. 26
Moderat  dalam  konteks  ibadah,  Islam  juga  mewajibkan  penganutnya  untuk melakukan  ibadah  dalam  bentuk  dan  jumlah  yang  sangat  terbatas,  misalnya shalat  lima  kali  dalam  sehari,  puasa  sebulan  dalam  setahun,  dan  haji  sekali dalam  seumur  hidup.  Hal  itu  suatu  bentuk  keseimbangan  atau  posisi  tengah antara tugas manusia sebagai khali>fah fi> al-ard dan hamba Allah yang harus beribadah kepada-Nya. 27
Moderat dalam konteks akhlak (budi pekerti), ajaran Islam mengakui dan  memfasilitasi  adanya  unsur  jasad  dan  ruh  pada  diri  manusia.  Dengan demikian  manusia  didorong  untuk  selalu  menikmati  kesenangan  dan keindahan  yang  ada  di  bumi,  sementara  unsur  ruh  mendorongnya  untuk menggapai  petunjuk  langit. 28 Lebih  dari  itu,  pada  unsur  ruh  Tuhan menyematkan dua unsur lagi sebagai lambang kesempurnaan manusia,  yaitu akal  dan  nafsu. 29 Keseimbangan  komponen  yang  melekat  pada  diri  manusia tersebut  pada  waktu  bersamaan  menumbuhkan  watak  keseimbangan  pada perilaku  dan  budi  pekerti  manusia  dalam  berinteraksi  sosial  sehari-hari. Dimana  akal  mampu  menaklukkan  nafsu  untuk  bermuara  dan  mengajak kepada  kebajikan. 30 Moderat  dalam  konteks tasyri‟ (pembentukan  syari’at), yakni  keseimbangan  dalam  menentukan  hukum-hukum  dalam  Islam  seperti
24 Ibid , 18. 25 Abu  Yasid, Membangun  Islam  Tengah: Refleksi  Dua  Dekade  Ma‟had  Aly  Situbondo (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), 37-38.
26 Fauzul Iman, “Menyoal Moderasi Islam”, Ahmala Arifin (ed.) dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 385.
27 Ibid.
28 Ibid, 385.
29 Dalam al-Qur’a>n,  91 :7-10  Allah  berfirman:  “Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya,  maka Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  tersebut  kefasikannya  dan  ketaqwaanya,  sungguh beruntung  orang  yang  mensucikan  jiwa  tersebut  dan  sungguh  merugi  orang  yang mengotorinya.”
30 Ibrahim  Siregar,  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  dalam  Sistem  Kekeluargaan Masyarakat  Dalihan  Natolu”,  Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam Moderasi  Beragama:  dari Indonesia untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 150-151.
75 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
halnya halal dan haram yang selalu mengacu pada alasan manfaat-mudharat, suci-najis,  serta  bersih-kotor. 31 Dengan  kata  lain  tolak  ukur  yang  digunakan Islam  dalam  penentuan  halal  dan  haram  adalah  maslahah  umat  atau  dalam bahasa kaedah fikihnya disebut jalbu al-masha>lih wa dar-u al-mafa>sid (upaya mendatangkan kemaslahatan dan mencegah kerusakan). 32
Di  negara  Indonesia  diskursus  tentang  moderasi  ( wasathiyah )  di uraikan  dalam  tiga  prinsip  dasar  yaitu:  moderasi  pemikiran,  moderasi gerakan,  dan  moderasi  perbuatan. 33 Perihal  prinsip  yang pertama ,  moderasi dalam  pemikiran  keagamaan  yakni  dikenali  dengan  kemampuan  untuk mensistesiskan  antara  teks  dan  konteks,  sebagai  contoh  dalam  pembacaan akan nash - nash kitab suci tidak hanya dipahami semata-mata lewat keadaan teks  secara  dhohir  saja,  kemudian  menafikan  unsur  konteks  dibaliknya. Moderasi  dalam  pemikiran  keagamaan  yaitu  memadukan  keduanya  secara dinamis  agar  mendapatkan  pemahaman  yang  kompleks,  menghasilkan muslim  moderat  yang  tidak  semata  tekstual,  tapi  juga  kontekstual. 34 Karena pendekatan  kontekstual  penting  untuk  memahami  Islam  dalam  kerangka konteksnya, baik ruang dan waktu. 35
Prinsip  yang kedua, adalah  moderasi  dalam  gerakan,  yakni  aktifitas penyebaran (dakwah) agama  yang bertujuan mengajak kepada kebaikan dan menjauhi  kemunkaran,  harus  digaris  bawahi  bahwa  dalam  gerakan  untuk mengajak  tersebut  tidak  boleh  menggunakan  jalan  kekerasan  dan  memaksa. Sebaliknya, harus menggunakan jalan yang baik, ramah, santun tanpa adanya niatan menyakiti dan menghakimi orang lain. 36 Harus mampu menampakkan wajah  ramah  bukan  marah,  dan  selalu  mengedepankan  cinta  kasih  bukan yang membawa semangat kebencian. 37 Prinsip ketiga , adalah moderasi dalam perbuatan (praktik keagamaan), adalah penguatan akan hubungan agama dan kebudayaan  (tradisi)  masyarakat  setempat.  Agama  hadir  tidak  dengan karakter  kolot  (saklek)  terhadap  budaya,  justru  keduanya  bersikap  saling terbuka  untuk  berdialog  dan  menghasilkan  kebudayaan  baru.  Sebagai  salah satu  ciri  muslim  moderat  yaitu  sikapnya  yang  tidak  anti  terhadap  budaya setempat, selama tidak bertentangan dengan syariat agama tentu sah-sah saja
31 Dalam  kaitan  ini  Allah  berfirman:  “Rasul  itu  menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  bajik ( ma‟ruf ) dan melarang mereka dari mengerjakan yang jelek ( munkar ) dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu yang ada pada mereka.” ( al-Qur’a>n, 7 : 157).
32 Abu Yasid, Membangun islam Tengah., 45-46.
33 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 27.
34 Ibid, 28.
35 Masdar  Hilmy, Membaca  Agama:  Islam  Sebagai  Realitas  Terkonstruksi (Yogyakarta: KANISISUS, 2009), 71.
36 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 28.
37 Ahmad  Nurcholish, Merajut  Damai  Dalam  Kebinekaan (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2017), 14 .
bila  diaplikasikan  bahkan  dibuat  sarana  untuk  semakin  memperteguh  nilai- nilai  keimanan. 38 Jadi,  secara  tidak  langsung  pendekatan  budaya  juga menjadi pintu masuk bagi moderasi beragama. 39
Singkatnya,  sikap  moderat  dalam  beragama  akan  lebih  mudah diwujudkan  apabila  seseorang  memiliki  tiga  karakter  dalam  dirinya,  yakni kebijaksanaan, ketulusan, dan keberanian. 40 Bijaksana dalam bersikap karena keluasan  pengetahuan  agamanya,  ketulusan  hati  dalam  bersikap  tanpa terbebani  oleh  godaan-godaan  yang  menerpa,  dan  keberanian  diri menyampaikan pandangan yang berdasar pada ilmu, tanpa disertai sifat egois merasa  paling  benar  sendiri,  sehingga  mampu  mengakui  kebenaran  orang lain. 41

## Landasan Historis dan Normatif Moderasi Beragama
Landasan  dasar  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari komitmen  bernegara,  berlandaskan  komitmen  bernegara  itulah  akan  dapat diidentifikasi  kadar  keberagamaan  seseorang,  terutama  terkait  penerimaan Pancasila  sebagai  ideologi  negara.  Bagian  dari  komitmen  bernegara  yang dimaksud  antara  lain  prinsip-prinsip  berbangsa  yang  terkandung  dalam konstitusi  dan  regulasi  di  bawahnya.  Jika  seseorang  tidak  menerima kesepakatan-kesepakatan  berbangsa,  maka  bisa  dipastikan  watak  moderat dalam  dirinya  telah  hilang,  dikarenakan  telah  keluar  dan  tidak  menerima konsensus  bersama.  Komitmen  bernegara  inilah  yang  akan  menentukan ketahanan  serta  perlawanan  terhadap  berbagai  jenis  persoalan  ideologi.  Jika komitmen  bernegaranya  kuat,  maka  akan  dengan  mudah  melawan  masalah- masalah  ideologi.  Namun  sebaliknya,  jika  hal  tersebut  lemah,  maka  akan mudah sekali terserang virus-virus ideologi. 42
Moderasi  bukan  hanya  diajarkan  oleh  Islam,  tapi  juga  agama  lain. Lebih  jauh,  moderasi  merupakan  kebajikan  yang  mendorong  terciptanya harmoni  sosial  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan  secara  personal, keluarga,  dan  masyarakat,  hingga  hubungan  antarmanusia  yang  lebih  luas. 43
Pada  agama-agama  dan  peradaban  lain  juga  memiliki  tradisi  yang
38 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 28.
39 Mudofir  Abdullah,  “Argumen  Pengarusutamaan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  (Lokal Wisdom)  dalam  Proyek  Moderasi  Beragama  di  Indonesia”,  Ahmala  Arifin  (ed.) dalam Moderasi Beragama dari Indonesia untuk Dunia ( Yogyakarta : LKiS , 2019 ), 274 .
40 Ibid.
41 Ibid.
42 Ibid, 121.
43 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 19-20.
77 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
mengajarkan  kemoderatan.  Sebagaimana  pernyataan  yang disampaikan  oleh Muhammad Rifa’i 44 :
Pada  prinsipnya  setiap  agama  pasti  menjunjung  tinggi  nilai  moderasi, meskipun  disatu  sisi  setiap  pemeluknya  harus  fanatik  pada  agamanya sendiri-sendiri. Lebih lanjut, kefanatikan terhadap agama itu boleh, tidak ada yang  melarang,  namun  jangan  sampai  memaksakan  kefanatikan  itu  kepada orang lain. Karena hakikat moderasi beragama itu tercermin dalam tindakan serta  perilaku  umat  yang  proporsional  dalam  menerapkan  ajaran  agamanya kepada orang lain. 45
Diakui atau tidak semua ajaran agama sangat menjunjung tinggi nilai kasih  sayang,  kejujuran,  adil  dan  kesetaraan.  Sebaliknya,  perbuatan  zalim (aniaya)  serta  berlebih-lebihan  sangat  ditentang  dalam  agama,  tidak  ada satupun agama yang menganjurkan sikap-sikap tersebut untuk dilakukan oleh penganutnya. 46
Sikap  moderat  sendiri  termasuk  salah  satu  ajaran  budi  pekerti  yang baik dalam agama Islam dan selayaknya mendapatkan perhatian yang lebih. 47
Landasan  untuk  bersikap  moderat  merujuk  pada  dalil  dalam  al-Qur’an  dan Hadis Nabi Muhammad SAW. Salah satu dalil dalam al-Qur’an terdapat pada surat Al-Baqarah ayat 143, yang berbunyi:
ۗ ۗ ۗ ۗ “ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar
44 Muhammad  Rifa’i  adalah  salah  satu  dosen  yang  ditunjuk  mewakili  UIN  Sunan  Ampel Surabaya  untuk  mengikuti  program  pelatihan  instruktur  moderasi  beragama  yang  diadakan oleh Kemenag pada tanggal 30 Desember 2019 di Jakarta.
45 Muhammad Rifa’i (Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya), Wawancara, Surabaya, 21 Januari 2020.
46 Nur  Syam, Islam  Nusantara  Berkemajuan:  Tantangan  dan  Upaya  Moderasi  Agama (Semarang: FATAWA PUBLISHING, 2018), 214.
47 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu , 2007), 144.
Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi Maha Penyayang kepada manusia. ” 48
Maksud  dalam  ayat  tersebut  yang  dilabeli  sebagai  umat  moderat parameternya  adalah  hubungan  antar-umat,  umat  Islam  bisa  disebut  sebagai umat  moderat  hanya  jika  mampu  bermasyarakat  dengan  umat  yang  lain ( hablum minannas ). Karenanya, jika kata wasatha 49 dipahami dalam konteks agama,  konsekuensinya  adalah  sebuah  tuntutan  kepada  umat  Islam  untuk menjadi saksi dan sekaligus objek yang disaksikan, agar menjadi teladan bagi umat  lain. 50 Dapat  dikatakan  bahwa  tinggi  rendahnya  komitmen  seseorang terhadap  moderasi  sesungguhnya  juga  menandai  sejauh  mana  komitmennya terhadap  nilai-nilai  keadilan.  Semakin  seseorang  mampu  bersikap  moderat dan  berimbang  semakin  besar  pula  peluang  untuk  berbuat  adil.  Begitupun sebaliknya,  jika  seseorang  tidak  mampu  bersikap  moderat  dan  berimbang, maka besar kemungkinan ia akan berbuat tidak adil. 51
Hal  itulah  yang  menunjukkan  bahwa  dalam  tradisi  Islam,  Nabi Muhammad SAW, sangat menganjurkan agar umatnya untuk selalu memilih jalan  tengah,  yang  diyakini  sebagai  jalan  terbaik. 52 Seperti  halnya  dalam sabda Nabi yang berbunyi:
“Sebaik-baik urusan adalah jalan tengah”.
48 al-Qur’a>n , 2:143. 49 Al-Qur’an  menggunakan  istilah wasatha untuk  menyebut  moderasi  Islam.  Kata  tersebut kemudian  diderivikasi  oleh  bahasa  Indonesia  untuk  menyebut  profesi  netral  dalam  suatu kegiatan  yang  melibatkan  dua  belah  pihak  yang  bersaing,  yaitu wasit. Sebagaimana  halnya seorang  wasit,  yang  diperagakan  olehnya  mesti  netralitas,  menghindar  dari  keberpihakan. Seperti  itu  pula  kualitas  umat  Islam  yang  harus  mengambil  jalan  tengah,  diantara ekstremisme  dan  liberalisme.  Lihat  Mahmud,  “Moderasi  Karakter  Asli  Agama  Islam”, Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam Moderasi  Beragama:  dari  Indonesia  untuk  Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 69. 50 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat., 144-145.
51 Ibid.
52 Afifudin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis., 4.
53 Ibnu al-Atsir , Ja>mi‘ al-Ushu>l fi> Ahadi>ts al-Rasu>l (Beirut: Dar al-Fikr, 1969), Juz II, 318- 319.
Dalam  tradisi  agama  Kristen,  istilah  moderasi  beragama  dimaknai sebagai  cara  pandang  dalam  menengahi  ekstremitas  tafsir  ajaran  yang dipahami sebagian umat Kristen. Menurut umat Kristen, salah satu kiat agar bisa mempraktekkan moderasi beragama adalah dengan menjalin komunikasi serta  hubungan  baik  dengan  agama-agama  lain  dan  aliran-aliran  yang  lain dalam internal umat beragama, sesuai dengan ajarannya, yakni agama Yesus terdiri  atas  cinta  kasih. 54 Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Alkitab  (kitab suci umat Kristen) bahwa Yesus  adalah sang juru damai, tiada satupun  ayat yang  berisi  anjuran  dan  ajakan  dari  Yesus  untuk  berbuat  kekerasan, kerusakan  atau  bahkan  peperangan.  Justru  sebaliknya,  banyak  ayat  dalam Alkitab  yang  membimbing  umat  Kristen  untuk  mewujudkan  kedamaian  di muka  bumi.  Redaksi  kata  dalam  Alkitab  untuk  merujuk  pada  konteks kedamaian antara lain: kata hak, hukum, kedamaian, mengampuni/memaafkan, keadilan, kejujuran dan kebenaran. 55
Pandangan  terhadap  moderasi  beragama  juga  terdapat  dalam perspektif  Gereja  Katolik. 56 Gereja  menyebut  dirinya  sebagai  “persekutuan iman,  harapan  dan  cinta  kasih”.  Ketiga  komponen  tersebut  sejatinya  adalah satu  kesatuan,  yaitu  sikap  dasar  orang  beriman.  Karena  hidup  manusia digerakan oleh iman, iman juga yang memberikan dasar kepada harapan, dan selanjutnya  akan  ditampilkan  dalam  bentuk  cinta  kasih  kepada  seluruh makhluk  Tuhan  dimuka  bumi. 57 Dalam  konteks  Gereja  Indonesia,  hal  yang paling  krusial adalah  bagaimana  membangun  jembatan  yang  kuat  untuk menghubungkan  “perbedaan”  antaragama  menuju  persaudaraan  yang  kokoh sebagai sesama warga negara. Salah satu gagasan yang tepat untuk mengatasi problem  tersebut  ialah  dialog  antar  umat  beragama,  melalui  dialog  tersebut
54 Allan  Menzies, Sejarah  Agama-Agama:  Studi  Karakteristik  dan  Praktik  Agama-Agama Besar di Dunia, terj. Dion Yulianto dan EmIrfan (Yogyakarta: FAMILIA, 2014), 475.
55 Ana  Yuliana, Mengenal  Agama-Agama (Jakarta:  MULTI  KREASI  SATUDELAPAN, 2018), 14-15.
56 Istilah  “Katolik”    dari  kata  sifat  Yunani katolikhos yang  berarti  “umum”,  “menyeluruh” atau “universal”. Istilah itu pertama kali digunakan oleh Ignatius dari Antiokhia sekitar tahun 115. Ignatius  berpendapat  bahwa  seperti    Kristus  menjadi kepala  dan  pusat  seluruh  Gereja, demikian  juga  uskup  adalah  kepala  dan  pusat  jemaat  setempat.  Kesatuan  Gereja  sebagai “ ecclesia  catholica” menjadi  masalah  karena  perpecahan  antara  Gereja  Timur  dan  Gereja Barat  tahun  1054,  dan  kemudian  hari  pada  abad  ke-16  dengan  munculnya  Gerakan
Reformasi. Gereja Katolik sejak abad ke-16 sering disebut “Gereja Katolik Roma”,  kendati orang-orang  Katolik  menyebut  Gerejanya  hanya  sebagai  “Gereja  Katolik”.  Itu  dapat  dilihat dari  dokumen-dokumen  resmi  yang  dikeluarkan  Gereja  Katolik  selalu  menyebut  “Gereja Katolik” saja. Lihat Jacobus Taringan, Religiositas Agama dan Gereja Katolik (Jakarta: PT Grasindo, 2007), 82.
57 Ibid, 83.
kiranya  dapat  memulihkan  dan  mewujudkan  kerukunan  antaragama  yang kerapkali dilanda konflik. 58
Istilah moderat bagi Gereja Katolik adalah suatu hal yang tidak biasa. Terdapat  beberapa  istilah  yang  sering  digunakan  dalam  aktifitas  sehari-hari mereka antara lain “terbuka” terhadap “fundamentalis” dan “tradisionalis”. 59
Adapun  hal  yang  paling  penting  dan  menjadi  rujukan  bagi  Gereja  Katolik adalah  Konsili  Vatikan  II  (pertemuan  hampir  tiga  ribu  Uskup  di  Vatikan). Dalam  konsili  tersebut  berisi  prosesi  pengesahan  perjalanan  panjang  Gereja Katolik  ke  pengertian  diri  dan  ke-kristenan  yang  lebih  terbuka  atau moderat. 60
Sedangkan  dalam  tradisi  agama  Hindu,  akar  ruh  moderasi  beragama (jalan  tengah)  dapat  diidentifikasi  hingga  ribuan  tahun  silam.  Moderasi beragama  di  kalangan  umat  Hindu  terfokus  pada  penguatan  kesadaran individu  dalam  mempraktikkan  ajaran  agama.  Sebagaimana  diketahui  umat Hindu  selama  ini  dalam  menjalankan  praktik  agama  lebih  sering  dikerjakan secara  bersama-sama  (komunal).  Penguatan  kesadaran  terhadap  individu  ini sangat penting agar umat Hindu tidak hanya taat dalam menjalankan praktik agama  secara  komunal,  namun  juga  individual,  melalui  praktik-praktik meditasi  yang  mendalam,  atau  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan melalui  cinta  kasih,  bakti  dan  percaya. 61 Agama  ini  memiliki  ciri  khas sebagai salah satu agama yang paling toleran, sebagaimana yang tercantum di kitab Weda dalam salah satu baitnya memuat kalimat sebagai berikut:
Dalam  berbagai  pustaka  suci  Hindu,  banyak  terdapat  sloka-sloka  yang mencerminkan  toleransi  dan  sikap  yang  adi  oleh  Tuhan.  Umat  Hindu menghormati  kebenaran  dari  manapun  datangnya  dan  menganggap  bahwa semua agama bertujuan sama, yaitu menuju Tuhan, namun dengan berbagai sudut pandang dan cara pelaksanaan yang berbeda. 62
Berkaitan  dengan  kasus  moderasi  beragama,  yang  terpenting  dalam ajaran  Hindu  adalah susila ,  yakni  bagaimana  menjaga  keharmonisan hubungan  antar-manusia,  yang  demikian  itu  menjadi  sebab  dari kesejahteraan. Kunci dari moderasi dalam setiap agama adalah kasih sayang, kasih  sayang  sendiri  dapat  dimunculkan  dalam  segala  aspek.  Sebagai  salah
58 E.  Armada  Riyanto, Dialog  Agama  Dalam  Pandangan  Gereja  Katolik (Yogyakarta:  PT KANISIUS, 2016), 17-18.
59 Tradisionalis  dimaknai  sebagai  gerakan  yang  menolak  pembaruan  menurut  kalangan Gereja  Katolik.  Lihat  E.  Armada  Riyanto, Dialog  Agama  Dalam  Pandangan  Gereja Katolik., 20.
60 Ibid.
61 Rafy  Sapuri, Agama-Agama di  Indonesia (Jakarta:  MULTI  KREASI  SATU  DELAPAN, 2010), 57.
62 Ibid, 61.
satu  contoh  dalam  agama  Hindu  mengenal  istilah  “karma”,  yakni  balasan perbuatan  dikehidupan  mendatang  sesuai  dengan  perbuatan  yang  sudah dilakukan,  jika  seseorang  melakukan  perbuatan  baik  maka  akan  berguna untuk  kehidupannya  yang  akan  datang,  dan  bahkan  akan  mengantarkannya kepada  tempat  yang  agung  yaitu  Nirwana  (tempat  yang  penuh  dengan kedamaian  dan  kebahagiaan). 63 Secara  garis  besar,  umat  Hindu  sejatinya memberikan  dukungan  penuh  terhadap  Empat  Pilar  Kebangsaan  yaitu Pancasila,  Bhineka  Tunggal  Ika,  NKRI,  dan  UUD  1945  yang  telah  menjadi ketetapan MPR RI (Majlis Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia). 64
Esensi ajaran moderasi beragama rupanya terdapat juga dalam tradisi agama  Buddha. 65 Pencerahan  Sang  Buddha  berasal  dari  Sidharta  Gautama. Sidharta Gautama merupakan seorang pendiri dan guru besar agama Buddha. Ia  berasal  dari  keluarga  kerajaan,  ayahnya  adalah  seorang  raja.  Sidharta Gautama  mengikrarkan  empat  prasetya,  yakni  berusaha  menolong  semua makhluk,  menolak  semua  keinginan  nafsu  kedunawian,  mempelajari, menghayati  dan  mengamalkan dharma 66 ,  guna  mencapai  Pencerahan Sempurna. 67 Dalam  risalah  Buddha  juga  mengajarkan  bahwa  inti  dari  spirit agama adalah metta , yakni ajaran yang berbasis pada nilai-nilai kemanusiaan seperti  halnya  toleransi,  solidaritas,  kesetaraan  dan  tanpa  kekerasan,  atau secara  singkatnya  ajaran  yang  berlandaskan  pada  cinta  kasih  tanpa  pilih kasih.  Buddhadharma  merupakan  sebuah  kemoderatan  (jalan  tengah)  yang merupakan  aspek  penting  dalam  spiritualitas  umat  Buddha,  yang  sangat menghindari dua kutub ekstrem yaitu attakilamathanuyoga (penyiksaan diri) dan kamalusukhalikanuyoga (pemanjaan). 68
Dalam  tradisi  agama  Khonghucu  juga  terdapat  kebiasaan  moderasi dalam  beragama.  Umat  Khonghucu  yang  beriman  dan  luhur  ( junzi ) mempunyai  cara  pandang  sendiri  terhadap  kehidupan  di  dunia  ini,  cara
63 Ana Yuliana, Mengenal Agama-Agama., 37. 64 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 35.
65 Istilah  Buddha  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yaitu budh yang  mempunyai  arti  bangun atau mengetahui. Dengan demikian, kata Buddha bisa berarti “ia yang bangun”. Buddha pun sebenarnya  bukanlah  nama  seseorang,  tetapi  sebutan  bagi  seseorang  yang  telah  mencapai “ bodhi ”. Bodhi merupakan  ilmu  pengetahuan  tinggi  dan  sempurna,  maksud  dari  sempurna disini  adalah  mampu  melepaskan  diri  dari  kekangan  karma.  Lihat  Ana  Yuliana, Mengenal Agama-Agama., 42. 66 Dalam  agama  Buddha  dikenal  ada  istilah  “ Dharma ”  yang artinya  semua  ajaran Buddha. Semua  ajaran  Buddha  itu  berpangkal  dari  dua  pandangan  yang  didapat  ketika mendapatkankan  Bodhi.  Dua  pandangan  tersebut  ialah Aryasatyani (Kebenaran  utama)  dan Peratyasamutpada (rantai lingkaran sebab akibat). Dua elemen inilah yang diyakini sebagai pembuka jalan menuju Nirwana. Lihat Ana Yuliana, Mengenal Agama-Agama., 46.
67 Ibid, 42-44.
68 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 37.
memandang mereka terhadap kehidupan adalah Yin Yang 69 . Yin Yang adalah suatu  bentuk  keseimbangan  dalam  pemikiran  dan  spiritualitas,  tidak  berat sebelah,  atau  bisa  juga  dimaknai  sebagai  jalan  tengah  (moderat).  Sikap tengah dalam agama Khonghucu merupakan sikap yang diwariskan oleh para raja  suci,  seperti  halnya  nabi  purba  dan  tokoh-tokoh  suci  yang  lain,  hingga pada  akhirnya  disempurnakan  oleh  Nabi  Kongzi.  Dalam  mengambil  sikap tengah  bukan  hanya  berpegang  pada  satu  haluan  saja,  tapi  perlu  adanya kemampuan mempertimbangkan keadaan. 70
Begitulah  landasan-landasan  moderasi  dalam  tradisi  berbagai  agama yang  ada  di  Indoneisa.  Pada  titik  ini,  Negara  Indonesia  yang  secara  kodrati majemuk memiliki akar kultural yang cukup kuat, juga memiliki modal sosial yang  besar,  rasanya  sangat  cukuplah  itu  semua  menjadi  dasar  acuan  akan landasan moderasi beragama.

## Formula Pengarusutamaan Moderasi Beragama Kemenag
Pengarusutamaan moderasi beragama dipahami sebagai strategi  yang diaplikasikan secara rasional dan sistematis untuk menjadikan cara pandang, sikap  dan  perilaku  beragama  yang  moderat  sebagai  perspektif  dan  landasan berfikir  bagi  setiap  warga  negara  dalam  membangun  SDM  (Sumber  Daya Manusia)  Indonesia.  Penggunaan  istilah  “pengarusutamaan”  bukan  didasari karena  belum  familiarnya  gagasan  serta  praktik  moderasi  di  kalangan  umat beragama.  Wacana  moderat  atau wasathiyah dalam  konteks  agama  Islam sudah dikenal lama dan menjadi konsumsi bersama, hanya saja masih bersifat individual  dan  belum  menjadi  salah  satu  bagian  dari  arah  kebijakan  makro pembangunan  sumber  daya  manusia  (SDM)  Pemerintah  Indonesia.  Jadi pengarusutamaan  dalam  konteks  moderasi  beragama  diharapkan  menjadi
69 Simbol Yin  Yang ditandai  dengan  lingkaran  yang  dibagi  menjadi  dua  bagian  yang  sama dengan garis  melengkung, satu sisinya hitam ( Yin ) dan  yang lainnya putih ( Yang ). Menurut filosofi Yin Yang , semua fenomena universal dibentuk oleh integrasi dua energi kosmik yang berlawanan,  yaitu Yin dan Yang . Yin mewakili  energi  'perempuan',  seperti  bulan,  malam, kelemahan,  kegelapan,  kelembutan,  dan  feminitas. Sementara Yang adalah  singkatan  dari energi  'laki-laki',  seperti  matahari,  siang,  kekuatan,  kecerahan,  kekerasan,  dan maskulinitas. Titik  putih  di  area  hitam  dan  titik  hitam  di  area  putih  menunjukkan koeksistensi  dan  kesatuan  yang  berlawanan  untuk  membentuk  keseluruhan. Garis melengkung  dalam  simbol  menandakan  bahwa  tidak  ada  pemisahan  mutlak  antara  yang berlawanan. Prinsip Yin  Yang dengan  demikian  mewujudkan  harmoni  persatuan  dalam keragaman  dan  perbedaan.  Singkatnya,  prinsip Yin  Yang menunjukkan  dasar  filosofis berikut: pertama , Yin dan Yang hidup  berdampingan  dalam  segala  hal,  dan  merangkul semuanya. Kedua , Yin dan Yang memunculkan, melengkapi, dan memperkuat satu sama lain. Ketiga , Yin dan Yang ada  dalam  satu  sama  lain  dan  saling  berhubungan  untuk  membentuk satu kesatuan. Lihat Tony Fang, “Yin Yang: A New Perspective On Culture”, Management and Organization Review, Vol. 8, No. 1 (2011), 31-34.
70 Ana Yuliana, Mengenal Agama-Agama., 55-57.
83 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
salah  satu  bagian  dari  kebijakan  negara,  dalam  menguatkan  cara  pandang, sikap serta perilaku moderat bagi seluruh masyarakat Indonesia. 71
Sebagai  tempat  pendidikan  pertama  setiap  masyarakat,  keluarga memiliki  potensi  yang  sangat  besar  dalam  menanamkan  dan  mengajarkan praktik moderasi beragama. Aktifitas bermoderasi tentunya tidak begitu saja muncul  secara  alamiah,  melainkan  nilai-nilainya  harus  dibentuk  dan diajarkan  sedini  mungkin.  Kementerian  agama  sebagai  pemegang  mandat wewenang negara dalam hal keagamaan, sekaligus pengawal Undang-undang Perkawinan  No.1/1974  dituntut  untuk  memperkuat  praktik  beragama  yang moderat melalui stelsel keluarga. 72
Sadar akan hal  tersebut,  Kementerian Agama mencoba menanamkan nilai-nilai luhur melalui berbagai program pembinaan keluarga di semua lini, mulai dari penyuluhan, pembimbingan di tingkat Kantor Kementerian Agama sampai  tingkat  layanan  KUA  (Kantor  Urusan  Agama)  kecamatan.  Bahkan Kemenag  mengadakan  program  sertifikasi  pra  nikah  bagi  para  calon pengantin muda dengan materi-materi yang bukan hanya seputar pernikahan, namun juga berkaitan dengan moderasi beragama, agar calon pengantin dapat membangun keluarga  yang memiliki kerangka pemahaman  yang baik. 73 Hal itu  diamini  oleh  Mohsen  (Direktur  Bina  KUA  dan  Keluarga  Sakinah Kemenag),  lebih  lanjut  Mohsen  menuturkan  bahwa  pemerintah  saat  ini memang  hendak  fokus  terhadap  penguatan  dan  penajaman  pemahaman keagamaan untuk menggerus paham-paham radikal, salah satu yang menjadi sasaran  kebijakan  tersebut  adalah  generasi  muda  yang  hendak  membina rumah  tangga.  Besar  harapan  dapat  membentuk  pemahaman  keagamaan calon pengantin menjadi lebih moderat, tidak sedikit-sedikit mengharamkan, memojokkan  dan  menyalah-nyalahkan. 74 Penerapan  program  tersebut  sudah berjalan sejak 2019 hingga sekarang, salah satunya di daerah Tangerang oleh Bimas  Islam  Kemenag  Kabupaten Tangerang. 75 Upaya Kementerian Agama untuk  menjadi  ujung  tombak  dalam  merawat  dan  memperkuat  moderasi beragama  melalui  keluarga  terlihat  sangat  serius.  Bukan  tidak  mungkin, melalui  unit-unit  terkecil  masyarakat  inilah  mampu  menghasilkan  warga negara  yang  penuh  cinta  kasih,  mampu  bersikap  toleran,  adil  dan  jauh  dari kekerasan kepada siapapun, serta turut berperan  aktif dalam merawat  tradisi asli Nusantara.
71 Ibid, 104.
72 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama., 99.
73 Portal  Islam,  “Sertifikasi  Pranikah  Berisi  Materi  Deradikalisasi”,  http://www.portal- islam.id/2019//11/sertifikasi-pranikah-berisi-materi-.html?m=1#, diakses 28 Februari 2020.
74 Ibid.
75 Kemenag  RI,  “Bimbingan  Perkawinan  Pra-Nikah  Bagi  Calon  Pengantin  Tahun  2019”, https://banten.kemenag.go.id/bimbingan-perkawinan-pra-nikah-bagi-calon-pengantin-tahun- 2019/, diakses 28 Februari 2020.
Sebagai  salah  satu  sikap  konsistensi  Kemenag  dalam  merawat moderasi  di  tengah  masyarakat,  Kemenag  juga  membuat  gebrakan  yakni mengadakan  pelatihan  kader  Mubalig  Tingkat  Nasional  Tahun  2019  lalu, yang  berisikan  pelatihan  kepada  mubalig-mubalig  muda  agar  memiliki pemahaman keagamaan yang moderat, sehingga nantinya akan menjadi juru dakwah yang syarat akan nilai persatuan dan kesantunan. Jauh dari tindakan kekerasan dan kolot, baik dalam nuansa dakwah yang akan diserukan. Materi dalam  pelatihan  ini  antara  lain  ialah  seputar  paham  keislaman,  kebangsaan, dan  metode  dakwah. 76 Bukan  hanya  itu,  Kemenag  juga  telah  mengadakan Pendidikan  Instruktur  Nasional  Moderasi  Beragama  (PIN-MB)  yang  diikuti oleh  160  orang,  yang  terdiri  dari  60  dosen  dan  100  mahasiswa  dari  seluruh PTKI  (Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam),  tujuan  diadakannya  kegiatan tersebut tidak lain untuk mempersiapkan instruktur moderasi beragama dalam jumlah  besar,  yang  akan  menabur  paham-paham  keagamaan  moderat keseluruh  penjuru  negeri,  khususnya  ke  lembaga  perguruan  tingginya masing-masing. 77
Kemudian  strategi  memoderasikan  Perguruan  Tinggi  yang  ada  di Indonesia,  khususnya  Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri,  termaktub  dalam kebijakan  Kemenag  yakni  pendirian  Rumah  Moderasi.  Di  mana  setiap kampus  diinstrusiksikan  melalui  Surat  Edaran  Direktur  Jenderal  Pendidikan Islam  Nomor  B-3663.1/Dj.I/BA.02/01/2019  tertanggal  29  Oktober  2019 Tentang  Edaran  Rumah  Moderasi  Beragama,  untuk  mendirikan  rumah moderasi  tersebut  guna  membentengi  semua  elemen  yang  berada  dalam kampus  dari  serangan  paham  radikal.  Ini  juga  merupakan  bukti  nyata  dari formula  moderasi  Kemenag. 78 Seperti  halnya  yang  disampaikan  oleh  Nur Syam:
Dalam  konteks  pendidikan,  adanya  program-program  misalnya  pendidikan Islam rohmatan  lil  a>lami>n berusaha  dikembangkan  mulai  dari  tingkat Madrasah Ibtida’iyah sampai perguruan tinggi. Di perguruan tinggi sendiri, sebenarnya      sudah  dilakukan  forum-forum  yang  membahas  moderasi.
Diawali  dengan  kegelisahan  presiden  tentang  semakin  banyaknya  anak muda yang tergoda dengan gerakan-gerakan radikal. Disebutkan bahwa kita sedang menghadapi suatu era yang disebut sebagai darurat radikalisme. Hal tersebut  direspon  langsung  oleh  Kemenag,  yang  pertama  kali  mendapat sorotan  adalah  pendidikan  perguruan  tinggi,  karena  peran  perguruan  tinggi sangatlah  krusial  dalam  pendidikan  Indonesia.  Tindakan  lebih  lanjut dilakukan  dengan  mengundang  semua  rektor  untuk  membahas  problem
76 Noor  Hidayat  Kurniawan,  “Kemenag  dan  MUI  Perkuat  Moderasi  Kader  Muballigh Nasional 2019”, www.bimasislam.kemenag.go.id, diakses 28 Februari 2020.
77 Abu  Sahma  Pane,  “Kemenag  Siapkan  160  Instruktur  Moderasi  Beragama”, www.muslim.okezone.com, diakses 28 Februari 2020.
78 Pendis, ‚Kemenag  Siapkan  Program  Kerja  Rumah  Moderasi  di  PTKI‛  dalam http://pendis.kemenag.go.id, diakses pada tanggal 28 Februari 2020 .
keagamanaan  institusi  pendidikan  tinggi.  Singkat  cerita,  maka  akhirnya digagaslah  keputusan  dengan  membentuk  gerakan  moderasi  atau  rumah moderasi. 79
Informan  sebagai  mantan  Sekjen  Kemenag  tentu  sangat  paham  akan arah program moderasi beragama seperti apa. Seperti yang telah disampaikan informan,  kalau  dilihat  lebih  lanjut,  strategi  penguatan  moderasi  beragama Kemenag  memang  lebih  terfokus  pada  dimensi  pendidikan,  khususnya  di lembaga-lembaga  pendidikan  formal.  Hal  tersebut  bukan  tanpa  sebab,  ada landasan  kuat  yang  mendasari  itu,  sebagaimana  diketahui  lembaga-lembaga pendidikan  lah  yang  mempunyai  andil  besar  dalam  mempengaruhi  pola berpikir  generasi  muda,  khususnya  mahasiswa.  Maka  tak  heran,  apabila lembaga  pendidikan  menjadi  salah  satu  juru  gedor  terdepan  dalam mengkampanyekan gerakan moderasi beragama.
Strategi  berikutnya  yang  ditawarkan  oleh  Kemenag  dalam  usaha menguatkan  moderasi  beragama  di  Perguruan  Tinggi,  khususnya  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) kurang lebih ada 4 lini yang harus diadakan dan diperbaiki, yakni: pertama , perlu dilakukan penyelenggaraan Ma‟had Al - Jami‟ah 80 di  lingkungan  PTKI. Kedua ,  untuk  penguatan  keagamaaan  pada dosen-dosen  pengampu  mata  kuliah  umum  yang  tidak  memiliki  latar belakang  pendidikan  agama  Islam,  hendaknya  dibuat  serangkaian  program penguatan  keislaman,  seperti  diskusi  rutin  atau shortcourse moderasi beragama,  dan  program  lainnya  yang  memastikan  adanya  kegiatan  yang berkesinambungan. Ketiga ,  penguatan  kajian  Islam  yang  bermuara  pada tafaqquh fii ad - diin sebagai core - business PTKI  merupakan  harga  mati. Keempat ,  penguatan  metodologi  studi  Islam  hendaknya  dilakukan  dengan reformulasi kurikulum di Lingkungan PTKI, utamanya yang diarahkan untuk menguatkan  kembali  mata  kuliah-mata  kuliah  metode  berfikir,  tasawuf, sejarah peradaban Islam, dan pembaharuan di dunia Islam. 81
Strategi  terakhir  menurut  Kemenag  untuk  menguatkan  moderasi beragama  ialah  dengan  mengeluarkan  kebijakan,  yaitu  kewajiban  memiliki pandangan  beragama  yang  moderat  bagi  seluruh  Aparatur  Sipil  Negara (ASN)  dan  militer  (TNI),  baik  yang  sudah  aktif  menjabat  maupun  dalam proses  perekrutan.  Pihak-pihak  tersebut  dinilai  memiliki  kedudukan  yang sentral,  sebagai  pengawal  konstitusi  terimplementasi,  karena  negara  sudah
79 Nur  Syam  (Mantan  Sekretaris  Jenderal  Kemenag  RI  dan  Guru  Besar  UIN  Sunan  Ampel Surabaya), Wawancara, 25 februari 2020.
80 Ma’had  Al-Jami’ah  merupakan  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam  pada  jalur nonformal  di  tingkat  pendidikan  tinggi,  guna  mempersiapkan  peserta  didik  dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan tentang ajaran agama dan/atau menjadi ahli ilmu agama.
81 Tim Redaksi Kemenag RI, “Penguatan  Moderasi Beragama di PTKI”, dalam Majalah Pendis Menangkal Radikalisme , Edisi No.11 (Tahun 2018), 52-55.
membayar  mereka  dan  menuntut  mereka  untuk  menjalankan  amanat konstitusi. 82

## Implikasi Formula Moderasi Beragama Kemenag
Lemahnya  pemahaman  tentang  moderasi  beragama  membuat bangsa  Indonesia  menghadapi  munculnya  sikap  intoleransi  di  tengah masyarakat,  bahkan  bisa  masuk  pada  level  teror.  Fenomena  tersebut menyasar  dan  dirasakan  hampir  semua  agama,  sehingga  bisa  menjadi indikator  menurunnya  kualitas  hubungan  umat  beragama.  Hadirnya  formula moderasi  beragama  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas  berimplikasi  kuat dalam upaya menanganani masalah-masalah keagamaan tersebut.
Tidaklah mudah memang untuk membangun kesadaran di kalangan masyarakat  bahwa  pluralitas  agama  dan  keyakinan  adalah  sebuah keniscayaan  sejarah.  Namun  sikap  moderat  dalam  beragama  memiliki semangat dialog dan kesediaan saling berbagi (toleransi) menerapkan prinsip kebersamaan,  sehingga  bisa  berkonsistensi  dengan  kelompok  lain. Sebagaimana  indikator  dalam  moderasi  beragama  yakni  adanya  pluralisme dan  interdependensi  antar  manusia  sebagai  prinsip  sosial  yang  tidak  bisa ditolak.
Sebagai tambahan
strategi pengarusutamaan dalam
pengimplementasian formula moderasi beragama Kemenag, menurut penulis ada  beberapa  catatan  yang  harus  dicermati,  yaitu: pertama, untuk  dapat menjadi  moralitas  publik,  moderasi  beragama  membutuhkan  partisipasi semua  pihak.  Gagasan  dan  gerakan  moderasi  beragama  harus  bersifat top down ,  sehingga  gagasan  dan  strateginya  bisa  didiskusikan  di  internal kelompok-kelompok  agama. Kedua, untuk  percepatan dan  penguatan moderasi  keagamaan  di  masyarakat,  dibutuhkan  struktur  yang  memberikan support atas  diseminasinya  di  masyarakat . Dalam  hal  ini  bukan  berarti struktur yang menghagemoni, tapi agen-agen sosial, tokoh-tokoh masyarakat dan tokoh-tokoh  agama  yang ada di  sekeliling kita  yang perlu didorong dan diawasi untuk benar-benar berperan aktif dalam mendiseminasikan moderasi keagamaan  dalam  sikap,  tindakan  dan  budi  pekerti  setelah  mendapat pelatihan,  hingga  masyarakatlah  nanti  yang  akan  menyerap  dan  akhirnya dapat menunjukkan sikap moderat dalam beragama.

## Kesimpulan
Formula moderasi beragama Kemenag RI adalah sebuah strategi yang dilakukan  oleh  Kementerian  Agama  melalui  beberapa  lini,  dalam  upaya menguatkan  pemahaman  beragama  yang  moderat  di  tengah  masyarakat Indonesia yang majemuk. Adapun formulanya ialah sebagai berikut:
82 Ibid, 121.
Pertama, penguatan  moderasi  beragama  melalui  program  bimbingan pra-nikah  kepada  calon  pengantin  yang  akan  melangsungkan  pernikahan. Kedua, penguatan moderasi beragama melalui pelatihan kaderisasi instruktur moderasi  beragama  bagi  muballigh  muda,  mahasiswa,  dosen,  serta  tokoh- tokoh agama lainnya.
Ketiga, menginstruksikan  kepada  seluruh  Perguruan  Tinggi  di Indonesia,  khususnya  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  untuk mendirikan  Rumah  Moderasi,  di  mana  pendirian  rumah  moderasi  tersebut guna  membentengi  seluruh  elemen  Perguruan  Tinggi  dari  serangan  paham konservatif atau radikalisme keagamaan. Keempat, melakukan penyelenggaraan Ma‟had Al - Jami‟ah di  lingkungan  PTKI. Kelima ,  untuk penguatan keagamaaan pada dosen-dosen pengampu mata kuliah umum yang tidak  memiliki  latar  belakang  pendidikan  agama  Islam,  dihimbau  membuat serangkaian  program  penguatan  keislaman,  seperti  diskusi  rutin  atau shortcourse moderasi  beragama,  dan  program  lainnya  yang  memastikan adanya kegiatan yang berkesinambungan.
Keenam , penguatan kajian Islam yang bermuara pada tafaqquh fii ad - diin sebagai core - business PTKI merupakan harga mati. Ketujuh , penguatan metodologi  studi  Islam  dengan  melakukan  reformulasi  kurikulum  di Lingkungan  PTKI,  utamanya  yang  diarahkan  untuk  menguatkan  kembali mata  kuliah-mata  kuliah  metode  berfikir,  tasawuf,  sejarah  peradaban  Islam, dan pembaharuan di dunia Islam. Kedelapan, mengeluarkan kebijakan, yaitu kewajiban  memiliki  pandangan  beragama  yang  moderat  bagi  seluruh Aparatur  Sipil  Negara  (ASN)  dan  militer  (TNI),  baik  yang  sudah  aktif menjabat  maupun  dalam  proses  perekrutan.  Pihak-pihak  tersebut  dinilai memiliki kedudukan yang sentral sebagai pengawal konstitusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mudofir. “Argumen Pengarusutamaan Budaya dan Kearifan Lokal ( local  wisdom )  dalam  Proyek  Moderasi  Beragama  di  Indonesia”.
Ahmala Arifin (ed.) dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia . Yogyakarta: LKiS, 2019.
Atsir (al),  Ibnu. Ja>mi‘ al-Ushu>l fi> Ahadi>ts al-Rasu>l . Beirut:  Dar al-Fikr. Juz II, 1969.
Ali,  Muhammad.  “The  Muhammadiyah’s  47  th  Congress  and  Islam Berkemajuan”, STUDIA  ISLAMIKA:  Indonesian  Journal  for  Islamic
Studies. Vol. 22, No. 2, 2015. Arifianto , Alexander  R.  “Islam  Nusantara: NU‟s  Bid  to  Promote  Moderate Indonesian Islam ”. RSIS Commentary. No. 114, 2016.
BNPT,  “Terorisme  Di  Masa  Pandemi  Cenderung  Menurun,  BNPT  Minta Masyarakat  Terus  Waspada”,  dalam  https://bnpt.go.id/terorisme-di-
masa-pandemi-cenderung-menurun-bnpt-minta-masyarakat-terus- waspada. Diakses pada 20 Januari 2021.
Dictionaries,  Oxford  Learner’s.  http://oxfordlearnersdictionaries.com.
Diakses 20 Januari 2020.
El  Fadl,  Khaled  Abou. Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi
Musthofa. Jakarta: SERAMBI, 2005.
Fang, Tony. “Yin Yang: A New Perspective On Culture”, Management and Organization Review. Vol. 8, No. 1, 2011.
Hilmy,  Masdar. Membaca  Agama:  Islam  Sebagai  Realitas  Terkonstruksi .
Yogyakarta: KANISISUS, 2009.
Hosen,  Nadirsyah.  “Seminar  Nasional  Islam  Moderat  di  Tengah  Arus
Radikalisme  di  Indonesia”,  dalam  https://youtu.be/Mv71bhkcX8M. Diakses pada 02 Oktober 2019. Indonesia, Kamus Besar Bahasa. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderasi. Diakses 10 Januari 2020. Iman,  Fauzul.  “Menyoal  Moderasi  Islam”.  Ahmala  Arifin  (ed.)  dalam
Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia . Yogyakarta: LKiS, 2019.
Islam,  Portal.  “Sertifikasi  Pranikah  Berisi  Materi  Deradikalisasi”,  dalam http://www.portal-islam.id/2019//11/sertifikasi-pranikah-berisi- materi-.html?m=1#. Diakses 28 Februari 2020. Junaedi,  Edi.  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kementerian  Agama”,
Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18, No. 2, 2019. Kurniawan,  Noor  Hidayat.  “Kemenag  dan  MUI  Perkuat  Moderasi  Kader
Muballigh  Nasional  2019”,  dalam  www.bimasislam.kemenag.go.id.
Diakses 28 Februari 2020.
Lestari,  Puput.  “Analisa  Wacana  Kritis  Fenomena  MCA  (Muslim  Cyber Army) Pasca Aksi Bela Islam”. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan . Vol. 6, No. 1, 2018.
Menzies,  Allan. Sejarah  Agama-Agama:  Studi  Karakteristik  dan  Praktik Agama-Agama  Besar  di  Dunia ,  terj.  Dion  Yulianto  dan  EmIrfan. Yogyakarta: FAMILIA, 2014.
Muhajir, Afifuddin. Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis . Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018.
Muktafi  (Dosen  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya). Wawancara .  Surabaya,  02 Oktober 2019.
Nurcholish,  Ahmad. Merajut  Damai  Dalam  Kebinekaan .  Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo, 2017.
Pane,  Abu  Sahma.  “Kemenag  Siapkan  160  Instruktur  Moderasi  Beragama”,
dalam www.muslim.okezone.com. Diakses 28 Februari 2020. Pendis. “Kemenag Siapkan Program Kerja Rumah Moderasi di PTKI”, dalam http://pendis.kemenag.go.id. Diakses pada tanggal 28 Februari 2020.
RI,  Kemenag.  “Bimbingan  Perkawinan  Pra-Nikah  Bagi  Calon  Pengantin
Tahun 2019”, dalam  https://banten.kemenag.go.id/bimbingan- perkawinan-pra-nikah-bagi-calon-pengantin-tahun-2019/.  Diakses  28 Februari 2020.
RI, Tim Redaksi Kemenag. “Penguatan Moderasi Beragama di PTKI”, dalam Majalah Pendis Menangkal Radikalisme . Edisi No.11, 2018. RI, Tim Penyusun Kementerian Agama. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan
Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019. Rifa’i, Muhammad (Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Ampel Surabaya).
Wawancara . Surabaya, 21 Januari 2020. Riyanto,  E.  Armada. Dialog  Agama  Dalam  Pandangan  Gereja  Katolik . Yogyakarta: PT KANISIUS, 2016.
Sapuri, Rafy. Agama-Agama di Indonesia . Jakarta: MULTI KREASI SATU
DELAPAN, 2010.
Siregar,  Ibrahim.  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  dalam  Sistem Kekeluargaan  Masyarakat  Dalihan  Natolu”.  Ahmala  Arifin  (ed.) dalam Moderasi Beragama: dari Indonesia untuk Dunia . Yogyakarta:
LKiS, 2019.
Syam, Nur. Islam Nusantara Berkemajuan: Tantangan dan Upaya Moderasi Agama . Semarang: FATAWA PUBLISHING, 2018.
Solichin,  Mohammad  Muchlis.  “Pendidikan  Islam  Moderat  dalam  Bingkai Kearifan Lokal”. Jurnal MUDARRISUNA . Vol. 8, No. 1, 2018.
Syam,  Nur  (Mantan  Sekretaris  Jenderal  Kemenag  RI  dan  Guru  Besar  UIN Sunan Ampel Surabaya). Wawancara , 25 februari 2020.
Taringan,  Jacobus. Religiositas  Agama  dan  Gereja  Katolik .  Jakarta:  PT Grasindo, 2007.
Taher, Tarmizi. Berislam Secara Moderat . Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu,
2007.
Wahab, Abdul Jamil. Islam Radikal dan Moderat: Diskursus dan Kontestasi Varian Islam Indonesia . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019. Wahyudi, Chafid. “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-Fadl”. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam . Vol. 1, No. 1, Juni 2011.
Yasid,  Abu. Membangun  Islam  Tengah:  Refleksi  Dua  Dekade  Ma‟had  Aly
Situbondo . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010.
Yuliana,  Ana. Mengenal  Agama-Agama .  Jakarta:  MULTI  KREASI
SATUDELAPAN, 2018.