URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 6, Nomor 1, Juni 2024 Page : 30-41

## Eksistensi Perempuan sebagai Integrasi Kesetaraan Hak yang Holistik: Studi Kasus terhadap Janda di Jemaat Bethel Polongaan

## Linus Sumule
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: linussumulelinus@gmail.com

## Naomi Sampe
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: linussumulelinus@gmail.com

## ABSTRACT:
The  research  begins  with  the  issue  of  gender  marginalization  that  is  still happening  to  this  day.  therefore,  the  author  intends  to  elaborate  on  the integration  of  holistic  equality  in  the  feminist  movement  through  the existence  of  women.  As  women’s  struggle  to  achieve  equal  rights, opportunities, and the same position is now significant. Therefore, to achieve holistic equality, the essence of women must not disappear but exist in taking over what has been voiced. This research is reviewed based on the case of Widows  in  the  Bethel  Polongaan  Congregation,  Widows  who  show  the existence  of  women,  are  able  to  become  heads  of  families,  housewives, educate  children  and  meet  living  needs  by  farming.  In  the  results  and discussion, the author begins by discussing the basic concept of feminism as an  opener  in  straightening  out  the  wrong  paradigm  understood  in  the feminist  movement,  continued  by  discussing  the  existence  of  women,  the existence of Widows of the Bethel Polongaan Congregation and ended with a  discussion  of  holistic  equality.  This  research  is  described  based  on  a qualitative method with a case study approach, the results of the research are developed  through  a  literature  review  to  answer  the  problem formulation. This research aims to educate that the feminist movement must be followed by existence as an entity that has a unique role and influence in stimulating social  change.  This  research  shows  that  the  existence  of  women  is  a  real manifestation of the feminist movement for comprehensive transformation in society towards deeper and sustainable gender equality Key Words: Women’s Existence, Holistic Equality, Widow.

## ABSTRAK:
Penelitian berangkat dari isu marginalisasi gender yang masih terjadi hingga saat  ini,  olehnya  itu,  penulis  hendak  menguraikan  integrasi  kesetaraan holistik  dalam  gerakan  feminisme  melalui  eksistensi  perempuan. Sebagaimana  perjuangan  perempuan  untuk  mencapai  kesetaraan  hak, kesempatan,  dan  posisi  yang  sama  kini  terbilang  signifikan.  Olehnya  itu, untuk  mencapai  kesetaraan  holistik  esensi  perempuan  tidak  boleh  hilang melainkan  eksis  dalam  mengambil  alih  atas  apa  yang  telah  disuarakan. Penelitian ini ditinjau berdasarkan kasus Janda di Jemaat Bethel Polongaan, Janda  yang  menampakkan  eksistensi  perempuan,  mampu  menjadi  kepala keluarga, ibu rumah tangga, menyekolahkan anak dan memenuhi kebutuhan hidup dengan bertani. Pada hasil dan pembahasan penulis mengawali dengan
membahas  konsep  dasar  feminisme  sebagai  pembuka  dalam  meluruskan paradigma  keliru  yang  dipahami  dalam  gerakan  feminisme,  dilajutkan dengan  membahas  eksistensi  perempuan,  eksistensi  Janda  Jemaat  Bethel Polongaan dan diakhiri dengan pembahasan kesetaraan holistik. Penelitian ini diuraikan berdasarkan metode kualitatif dengan pendekatan study kasus, hasil penelitiannya dikembangkan melalui tinjauan pustaka untuk menjawab rumusan  masalah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengedukasi  bahwa gerakan  feminisme  harus  diikuti  dengan  eksistensi  sebagai  entitas  yang memiliki  peran  dan  pengaruh  unik  dalam  merangsang  perubahan  sosial. Penelitian ini menunjukkan bahwa eksistensi perempuan adalah perwujudan nyata gerakan feminisme untuk transformasi menyeluruh dalam masyarakat menuju kesetaraan gender yang lebih dalam dan berkelanjutan.
Kata Kunci: Eksistensi Perempuan, Kesetaraan Holistik, Janda.

## PENDAHULUAN
Pembicaraan  seputar  feminisme  merupakan  persoalan  yang  masih  hangat diperbincangkan hingga saat ini. Gerakan ini muncul di abad ke-19 dengan fokus awal adalah tuntutan  dasar  seperti  hak  pilih.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  gerakan  ini  kemudian berkembang  dan  meluas  hingga  mencakup  advokasi  kesetaraan  dalam  berbagai  aspek kehidupan. 1 Dalam konteks Indonesia, isu gerakan feminisme terbilang masif. Feminisme terus berupaya menciptakan pemikiran bahwa laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kesempatan yang  sama,  baik  dalam  bidang  politik,  sosial,  ekonomi,  seksual,  dan  intelektual. 2 Ini  adalah gerakan kaum perempuan yang wajar, karena manusia laki-laki dan perempuan memiliki hak dan kesempatan yang sama secara khusus dalam konteks ciptaan yang mulia.
Jika ditelusuri dalam konteks Indonesia, gerakan feminisme berhasil memperjuangkan serta menetapkan ideologi mereka, yaitu kesetaraan peluang dalam berbagai aspek kehidupan. Salah  satu  pencapaian  gerakan  feminisme  dibuktikan  melalui  advokasi  kebijakan  Undang- Undangan. Dalam UU No.10 Tahun 2008 mengenai kuota keterwakilan perempuan sebanyak 30 persen bagi partai politik yang ingin mengikuti pemilu. 3 UU RI No. 1 Tahun 2017 tentang kesetaraan gender bahwa laki-laki dan perempuan sebagai mitra yang sejajar agar mendapat perlakuan  yang  adil  untuk  mengatur  sumber  daya,  mengontrol,  ikut  berpartisipasi  dan memperoleh  manfaat  pembangunan. 4 Hal ini  menunjukkan  bahwa  Indonesia  telah membuka ruang untuk keterlibatan perempuan atau proklamasi kesetaraan gender.
Gerakan feminisme terus berlangsung, berkembang, serta beradaptasi dengan tantangan dan perubahan zaman. Secara khusus di era digital saat ini, media sosial turut berperan dalam mengaplikasikan perjuangan perempuan. Sebagai contoh, media sosial menjadi ruang alternatif bagi perempuan dalam mengungkap diskriminasi perempuan atau pelanggaran hak perempuan
1 N Sa`dawi, Perempuan, Agama Dan Moralitas (Erlangga, 2002), 110, https://books.google.co.id/books?id=erqES6Wt-0YC.
2 Dhiyaa  Thurfah  Ilaa,  “Feminisme  Dan  Kebebasan  Perempuan  Indonesia  Dalam  Filosofi,” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 3 (2021): 211–216.
3 General  Knowledge,  “Feminisme  Masa  Kini:  Capaian  Dan  Tantangan,” Cxomedia,id ,  2022, https://www.cxomedia.id/general-knowledge/20220309165019-55-174067/feminisme-masa-kini-capaian-dan- tantangan. Diakses Pada 06 Desember 2023
4 Widya Olyvia, “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 2017 Tentang Kesetaraan Gender Dengan  Rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Presiden  Republik  Indonesia,” Academia.edu ,  2020, https://www.academia.edu/upgrade?feature=searchm&from_navbar=true&trigger=nav.
lainnya.  Mashita  Fadila  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  perkembangan  teknologi seperti media sosial membuka ruang alternatif baru termasuk isu perempuan dan feminisme. 5 Hal ini menunjukkan bahwa alternatif gerakan feminisme semakin mudah dan cepat sehingga dampaknya pun dapat terlihat dengan cepat.
Tentunya, dalam konteks dunia modern saat ini, gerakan feminisme bukan lagi hal baru bagi setiap orang. Tujuan, konsep dasar, dan maksud dari gerakan feminisme dengan mudah diakses oleh orang yang tidak memahami maksud gerakan feminisme untuk mengetahui apa sebenarnya yang sedang diupayakan oleh kaum perempuan. Namun yang menjadi persoalan. Meskipun  banyak  teori,  penelitian,  dan  seminar  yang  berkaitan  dengan  tujuan  mulia  dari gerakan  feminisme,  mengapa  masih  ada  marginalisasi,  diskriminasi,  dan  isu  gender  lainnya yang dialami perempuan? apakah gerakan feminisme kurang eksis? Atau perempuannya yang kurang eksis dalam mengintegrasikan kesetaraan yang disuarakan?
Setelah  melihat  persoalan  tersebut,  menelusuri,  dan  mengamati,  ternyata  gerakan feminisme perlu diikuti dengan eksistensi perempuan sebagai wujud nyata dari gerakan yang dilakukannya.  Suara  dari  gerakan  feminisme  tidak  akan  terwujud  ketika  perempuan  tidak menyatakan aksi nyata kelayakannya memperoleh hak dan kesempatan yang sama. Eksistensi perempuan  dalam  segala  tindakan  yang  positif  merupakan  gerakan  feminisme  yang sesungguhnya. Penulis melihat bahwa upaya perempuan dalam mengeksistensikan diri dapat meruntuhkan generalisasi dan sterotip yang masih ada dalam masyarakat.
Eksistensi  perempuan  yang  penulis  maksudkan  berangkat  dari  kasus  janda  di  jemaat Bethel Polongaan yang menampakkan eksistensi dari gerakan feminisme yang sesungguhnya. Mengapa?  Karena  sebagai  seorang  perempuan  janda,  ia  mampu  menjadi  kepala  keluarga sekaligus ibu rumah tangga, memenuhi kebutuhan hidup dengan bertani, dan menyekolahkan anak dengan baik. Eksistensi kehidupan janda ini kemudian menuai tanggapan positif dalam masyarakat  sekaligus  menjadi  contoh  dalam  kalangan  Persekutuan  Wanita  Gereja  Toraja  di Jemaat Bethel Polongaan. Bahkan menjadi jawaban kaum perempuan terhadap tuduhan laki- laki mengenai perempuan terbatas dalam banyak hal.
Melalui  persoalan  dan  fenomena  yang  terjadi,  penulis  kemudian  tertarik  untuk mengeksplorasi  mengenai  Eksistensi  Perempuan  Sebagai  Integrasi  Menuju  Kesetaraan Holistik, Studi Kasus Terhadap Janda di Jemaat Bethel Polongaan. Dalam tulisan ini penulis menawarkan  alternatif  bagaimana  menuju  kesetaraan  yang  holistik  dalam  menghidupkan gerakan feminisme, yaitu melalui eksistensi perempuan berdasarkan peristiwa janda di Jemaat Bethel Polongaan. Dengan demikian, tulisan ini bertujuan untuk menyatakan bahwa gerakan feminisme harus diikuti dengan eksistensi sebagai entitas yang memiliki peran dan pengaruh unik dalam merangsang perubahan sosial. Ini berangkat dari kasus konkret yang telah terjadi
5 Mashita  Fandia,  “Memaknai  Feminisme:  Studi  Etnografi  Terhadap  Gerakan  Perempuan  Di  Media Sosial,” in Perempuan Dan Literasi Digital: Antara Problem, Hambatan, Dan Arah Pemberdayaan , ed. Rahayu (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2021), 248–249, https://books.google.co.id/books?id=OXZQEAAAQBAJ.
yang  menunjukkan  bagaimana  perempuan  yang  eksis  secara  kuat  dapat  berkontribusi  pada terciptanya kesetaraan yang holistik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  diuraikan  berdasarkan  metode  kualitatif.  Penelitian  ini  fokus  terhadap pemahaman  mendalam  mengenai  fenomena,  kejadian  atau  perilaku  dalam lingkungan  sosial tertentu. 6 Memilih  penelitian  kualitatif  karena  uraian  akan  bersifat  deskriptif  yang  dianalisis dari  subjek  penelitian.  Selain  itu  penelitian  kualitatif  dianggap  relevan  dalam  penelitian mengenai ekstensi perempuan berdasarkan studi kasus janda di Jemaat Bethel Polongaan. Data yang dipaparkan dalam penelitian ini berdasarkan observasi dan wawancara terhadap subjek. 7 Kemudian, hasilnya dikembangkan melalui literatur seperti buku, artikel ilmiah, dan informasi penelitian terdahulu yang membahas sekaitan dengan eksistensi perempuan, dan isu feminisme. Tentunya  dengan  mengikuti  struktur  dari  metode  penelitian  ini  akan  memperoleh  hasil penelitian  yang  mampu  menguraikan  hasil  penelitian  secara  jelas  dan  tepat,  serta menjawab rumusan masalah dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Dasar Feminisme
Untuk  dapat  menghidupi  gerakan  feminisme,  penting  untuk  memahami  konsep  dasar dari gerakan feminisme. Perlunya pemahaman ini karena masih ada pemahaman keliru terhadap gerakan  feminisme.  Monsour  Fakih  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  kebanyakan  orang menganggap bahwa feminisme adalah gerakan pemberontakan terhadap kaum laki-laki, atau tindakan pemberontakan perempuan untuk mengingkari kodrat. 8 Bukan hanya itu, ada juga isu yang mengatakan bahwa gerakan feminisme adalah gerakan yang membenci laki-laki, gerakan feminisme  adalah  gerakan  yang  hanya  dilakukan  oleh  Perempuan. 9 Dan  juga  ada  yang memahami  bahwa  gerakan  feminisme  adalah  gerakan  yang  mengancam  derajat  laki-laki. 10 Pemahaman yang keliru seperti ini mengakibatkan gerakan feminisme kurang mendapat tempat dalam  kalangan  masyarakat,  bahkan  secara  umum  ditolak  oleh  masyarakat. 11 Pemahaman- pemahaman keliru seperti ini perlu direstorasi untuk mencapai tujuan dan konsep dasar gerakan feminisme.
6 Hamid Patilima, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2011).
7 Anselm  Strauss  and  Juliet  Corbin, Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2017), 5.
8 M Fakih, Menggeser Konsepsi Gender Dan Transformasi Social (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), https://books.google.co.id/books?id=cbFOAAAAMAAJ.
9 Rahmat  Wahyudi,  “Kekeliruan  Terhadap  Feminisme  Yang  Paling  Sering  Terjadi,” Balerumah.com , 2021, https://www.balerumah.com/2021/03/kekeliruan-terhadap-feminisme-yang.html.
10 Nisrina  Q  Ansa,  “Feminisme:  Sejarah  Dan  Perkembangannya,” Kompasnia.com ,  2021, https://www.kompasiana.com/nisrina63305/61b8521462a7042d0b1084f2/feminisme-sejarah-dan- perkembangannya?lgn_method=google.
11 Vanny Melyani, Toto Mujio Mukmin, and Ariani  Wardhani, “Perancangan Komik  Online Webtoon Dengan Tema Feminisme Untuk Remaja Usia 14–18 Tahun,” Rupaka 1, no. 2 (2019).
Tujuan utama gerakan feminisme bukanlah salah satu dari kekeliruan pemahaman yang terurai  di  atas.  Feminisme  adalah  gerakan  sosial  politik  yang  bertujuan  untuk  mencapai kesetaraan gender dalam berbagai bidang kehidupan. Djajanegara dalam bukunya mengatakan bahwa  inti  tujuan  feminisme  adalah  untuk  meningkatkan  kedudukan  dan  derajat  perempuan agar  sama  atau  sejajar  atau  setara  dengan  kedudukan  laki-laki. 12 Senada  dengan  itu,  Djamal dalam bukunya mengatakan bahwa gerakan feminisme merupakan usaha menuntut kebebasan dalam hal persamaan hak serta keadilan sosial bagi perempuan. 13
Dengan  pandangan-pandangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  gerakan  feminisme bukanlah  tindakan  pemberontakan  tetapi  perjuangan  kesetaraan  gender.  Feminisme  bukan gerakan  yang  membenci  laki-laki,  tetapi  gerakan  yang  menentang  sistem  patriarki  yang menempatkan  laki-laki  sebagai  makhluk  yang  superior  atas  perempuan.  Feminisme  bukan hanya  dari  kalangan  perempuan  tetapi  melibatkan  semua  orang,  kontribusi  dalam  gerakan feminisme tidak memandang jenis kelamin, ras, agama, maupun orientasi seksual. Dan yang terakhir feminisme bukan gerakan untuk mengubah peran atau identitas laki-laki, melainkan memberi  ruang  dan  kesempatan  yang  sama  kepada  laki-laki  dan  perempuan  dalam mengekspresikan diri berdasarkan talenta dan keinginan masing-masing.
Dengan memahami konsep dasar gerakan feminisme akan mengantar setiap orang untuk mengerti dan memahami konsep sesungguhnya dari gerakan feminisme. Hal ini bertujuan untuk membangun  pemahaman  yang  benar  sekaligus  pengantar  untuk  menguraikan  eksistensi perempuan sebagai landasan pokok dalam gerakan feminisme. Melalui pengantar ini, kita akan menjelajahi lebih dalam mengenai eksistensi perempuan, menggali perubahan signifikan yang terjadi,  serta  meresapi  tantangan  dan  prestasi  yang  menjadi  bagian  integral  dari  perjalanan perempuan dalam mencapai kesetaraan dan pengakuan dalam berbagai bidang kehidupan.

## Eksistensi Perempuan
Eksistensi (existency) berasal dari kata dasar exis dalam kata Latin ex yang bermakna keluar  dan  sistere  yang  bermakna  berdiri.  Jadi,  eksistensi  dapat  definisikan  berdiri  dengan keluar dari diri sendiri, artinya manusia sadar tentang dirinya sendiri bahwa  ia sebagai “aku” atau “pribadi”. Secara sederhana eksistensi dapat diartikan kesadaran manusia bahwa dirinya “ada”. Dalam pandangan Aristoteles, esensi ialah potentia dan eksistensi ialah actus. Jadi secara konsep  Aristoteles  memahami  bahwa  eksistensi  adalah  cara  untuk  menyalurkan  esensi. 14 Berdasarkan pandangan tersebut dapat disimpulkan bahwa eksistensi mengantar manusia pada pemahaman  mengenai  maksud  dan  tujuan  kehadiran  dirinya,  eksistensi  mengindikasikan bahwa manusia itu ada sebagai makhluk yang memiliki potensi untuk berproses, berinteraksi,
12 S Djajanegara, Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), 4, https://books.google.co.id/books?id=w-6SxQe-i28C.
13 P.D.R.I.Z. Djamal, BESARNYA EKSPLOITASI PEREMPUAN DAN LINGKUNGAN DI (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013), 38, https://books.google.co.id/books?id=uH1cDwAAQBAJ.
14 Nurhaida Nuri, KABA MINANGKABAU:: EKSISTENSI PEREMPUAN DALAM KONTEKS SISTEM SOSIAL BUDAYA MINANGKABAU SUATU STUDI ANALISIS ISI (Padangpanjang: ISI Padangpanjang, 2017), 13–14, https://books.google.co.id/books?id=ivRiDwAAQBAJ.
dan bernilai dalam konteks hidup di dunia ini. Secara sederhana manusia ada dan eksis karena ada nilai inklusif yang ada pada dirinya.
Itulah mengapa Save M. Dagun mengatakan bahwa, dalam kehidupan sosial manusia sesuatu  yang  terpenting  dan  utama  adalah  keadaan  diri  seseorang  atau  eksistensi  seseorang. Dagun  mengartikan  eksistensi  sebagai  keberadaan  manusia  yang  tidak  statis.  Dalam  artian dalam  eksistensi  manusia  selalu  bergerak  dari  kemungkinan  menuju  kenyataan.  Hal  ini didasarkan pada konsep bahwa manusia memiliki kebebasan maka gerak dan perkembangan didasarkan pada manusia itu sendiri. Bereksistensi merupakan tindakan mengambil keputusan dan  menentukan  jalan  hidupnya.  Dalam hal  ini  konsekuensinya jika  seseorang takut  berbuat maka  seseorang  tersebut  tidak  dapat  bereksistensi  dalam  arti  yang  sesungguhnya. 15 Zainal Abidin memahami eksistensi sebagai analog dengan “kata kerja” dengan demikian eksistensi adalah  milik  pribadi.  Eksistensi  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  lentur  yang  terus  mengalami perkembangan atau kemunduran tergantung pada kemampuan individu untuk mengaktualisasikan yang ada pada dirinya. Abidin memandang eksistensi sebagai sesuatu yang berproses secara terus menerus. 16
Dalam  konteks  feminisme  pemahaman  inilah  yang  harus  melekat  dalam  paradigma perempuan.  Perempuan  ada  karena  ada  nilai  inklusif  yang  melekat  pada  dirinya  yang  harus dinyatakan. Dari arti kata “perempuan” saja kita dapat menemukan nilai kehadiran perempuan yang  harus  disetarakan.  Secara  etimologi  perempuan  berasal  dari  kata  “empu”  yang mengandung arti “tuan”, atau bisa disebut sebagai orang yang mahir, berkuasa, kepala, hulu, yang  paling  besar.  Jadi  berdasarkan  asal  kata  empu  perempuan  mengandung  arti  dihargai. Sedikit  istimewa  ilmuwan  Plato  memandang  perempuan  dari  sudut  pandang  yang  berbeda namun unik. Plato mengatakan bahwa perempuan jika ditinjau dari perspektif kekuatan fisik, spiritual  dan  mental  perempuan  lebih  lemah  dari  laki-laki,  tetapi  perbedaan  tersebut  tidak menyebabkan  perbedaan  dalam  bakatnya. 17 Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi perempuan  harus  diberi  ruang  dalam  kehidupan  ini.  Dari  segi  fisik  laki-laki  dan  perempuan tidak  sama, tetapi  dalam  konteks  manusia  laki-laki  dan  perempuan  masing-masing  memiliki nilai  inklusif  yang  harus  dimunculkan  secara  adil,  dalam  artian  semua  memiliki  hak  dan kesempatan yang sama dalam mengintegrasikan nilai dan potensi pada diri masing-masing.
Dalam  hal  ini,  eksistensi  perempuan  dalam  gerakan  feminisme  adalah  konsep  yang harus  dibudayakan  sebagai  satu  hal  yang  penting  dalam  mengintegrasikan  keberadaan, perkembangan, aktualisasi dan kebebasan perempuan serta bagaimana perempuan berinteraksi dalam  budaya  dan  masyarakat  tanpa  adanya  perbedaan.  Pemahaman  tentang  eksistensi perempuan sangat penting dalam feminisme untuk meredefinisi nilai inklusif. Sebagian besar orang  melihat  eksistensi  perempuan  sebagai  manifestasi  dinamis  yang  membutuhkan
15 A R Handayani, A Arsoniadi, and N A Sholihah, Perempuan Dalam Belenggu Patriarki (Jawa Tengah: Penerbit NEM, 2023), 41, https://books.google.co.id/books?id=XX27EAAAQBAJ.
16 A  Majid, Eksistensi, Bentuk Penyajian  Dan  Fungsi  Kesenian  Tradisional  Orek-Orek (Semarang:  Darmawan Aji, 2020), 15, https://books.google.co.id/books?id=cAQiEAAAQBAJ.
17 Handayani, Arsoniadi, and Sholihah, Perempuan Dalam Belenggu Patriarki , 42.
pengakuan  dan  ruang  yang  sama.  Meskipun  ada  pandangan  historis  yang menilai perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  fisik  dan  mental,  nilai  inklusif  menekankan  betapa pentingnya  memberikan  hak  dan  kesempatan  yang  sama  bagi  semua  orang,  yang memungkinkan  mereka  untuk  hidup  secara  adil  dengan  memanfaatkan  potensi  dan  nilai masing-masing.

## Eksistensi Janda Jemaat Bethel Polongaan
Berangkat  dari  eksistensi  seorang  janda  yang  dikaruniai  tiga  anak  dan  hidup  dalam kondisi  ekonomi  yang  sederhana.  Wanita  ini  telah  menjadi  janda  karena  kehilangan  suami (meninggal) terkasihnya. Peristiwa inilah yang memicu dirinya mengambil alih tanggung jawab sebagai  kepala  keluarga  sekaligus  ibu  rumah  tangga.  Dengan  sumber  penghasilan  dari  hasil tani,  membuat  janda  ini  harus  bertani  (jagung)  sekaligus  beternak  babi  untuk  memenuhi kebutuhan hidup sekaligus untuk menyekolahkan anaknya.
Berdasarkan keterangan dari MR, ia tidak menjadi lemah ketika laki-laki tidak ada di sisinya. Namun, ia akan menjadi lemah ketika ia bergantung pada suaminya, karna berharap dan berpatokan pada suaminya. Namun setelah suami meninggal, ia harus mengerjakan segala sesuatunya. Dan sejauh ini ia sadar bahwa perempuan terlihat lemah ketika ia bergantung pada kekuatan  laki-laki.  Mungkin  secara  fisik  perempuan  lemah.  Namun,  dari  segi  potensi  dan kemampuan  terbilang  sebanding,  bahkan  dari  segi  manajemen  waktu  dan  kompleksitas pekerjaan perempuan lebih unggul. Mengapa? Karena sejauh ini saya melampaui suami saya dalam manajemen waktu kompleksitas pekerjaan. Saya mampu bangun pagi mempersiapkan sarapan, urus ternak, mengurus anak yang hendak ke sekolah dan lanjut ke kebun. 18
Memang  berdasarkan  pengamatan  serta  pengakuan  warga  setempat,  memang  MR adalah wanita yang ulet dan bertanggung jawab. 19 Dari segi kepemimpinan, sebagai ibu rumah tangga  sekaligus  kepala  keluarga,  MR  mampu  menjalankannya  dengan  baik.    mampu memimpin  diri  sendiri,  mampu  memimpin  dan  mengarahkan  anak-anaknya,  mampu memanajemen  waktu  dengan  baik  antara  mengurus  ternak,  mengurus  perkebunan  dan mengurus  anak.  Memang  dalam  konteks  lingkungan  MR  sering  menjadi  bahan  percontohan yang sering diperbincangkan bahkan disinggung dalam khotbah. Bahwa salah satu perempuan yang bertanggung jawab dan mampu mandiri menjadi pemimpin keluarga tanpa suami adalah ibu MR.
Sikap  dan  perilaku  MR  dalam  lingkungan  membuat  MR  dihormati  dan  dihargai. Berdasarkan  tanggapan  bapak-bapak,  mengatakan  bahwa  ternyata  perempuan  tidak  selemah yang  kita  pikirkan  MR  melampaui  laki-laki. 20 Secara  tidak  langsung,  eksistensi  janda  MR mematahkan stigma bahwa perempuan itu terbatas dan tidak mampu melakukan hal-hal yang bisanya  dilakukan  oleh  laki-laki.  Inilah  mengapa  dalam  mengintegrasikan  kesetaraan perempuan  harus  menunjukkan  eksistensinya.  Dengan  kata  lain,  perempuan  secara  aktif
18 MR, Wawancara Oleh Penulis, 07 Desember 2023, Toraja Indonesia.
19 PM, Wawancara Oleh Penulis, 07 Desember 2023, Toraja Indonesia.
20 ZT, Wawancara Oleh Penulis, 07 Desember 2023, Toraja Indonesia.
menunjukkan kemampuan dan kapasitasnya dalam berbagai bidang. Dengan demikian sikap ini akan mematahkan stereotip dan batasan yang sering kali dilabelkan pada perempuan.
Dari kisah-kisah janda seperti MR menunjukkan bahwa perempuan memiliki kekuatan, ketangguhan, dan kemampuan yang sering diabaikan atau terlupakan oleh stereotip gender. MR membuktikan  kemandiriannya  jauh  melampaui  ekspektasi,  mengatasi  tantangan  ekonomi dengan kemampuan bertani dan beternak selama tanggung jawabnya sebagai kepala keluarga dan ibu rumah tangga. Dengan mengelola waktunya dengan baik dan menjadi pemimpin yang baik  di  rumahnya,  dia  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  komunitasnya.  Kehadirannya menunjukkan bahwa perempuan tidak hanya memiliki kesempatan dan kemampuan yang sama, tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  mengubah  cara  orang  melihat  peran  dan  kontribusi perempuan dalam berbagai aspek kehidupan. Oleh karena itu, kesetaraan gender bukan hanya menolak stereotip tentang perempuan, tetapi juga mengakui dan memberdayakan perempuan untuk memaksimalkan potensinya.

## Menuju Kesetaraan Holistik
Kesetaraan holistik mencakup dua suku kata yaitu kesetaraan dan holistik. Kesetaraan ialah suatu prinsip yang menekankan bahwa setiap orang diberikan posisi atau perlakuan yang sama,  ini  mencakup  kasta,  jenis  kelamin,  agama  yang  dimiliki  setiap  orang. 21 Definisi  lain mengatakan  bahwa  kesetaraan  adalah  kebebasan  dari  prasangka  diskriminasi. 22 Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  kesetaraan  ialah  prinsip  penerimaan  yang  sama  terhadap  semua  orang. Sedangkan  holistik  merujuk  pada  cara  pandangan  yang  bersifat  menyuluh  yang  saling berkaitan. 23 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  kesetaraan  holistik  adalah  wujud  pengakuan  dan penghargaan  terhadap  objek  tertentu  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan.  Jadi  dalam konteks  kesetaraan  holistik  perempuan,  adalah  konsep  yang  memandang,  menempatkan, mengakui serta menghargai keberadaan perempuan dalam segala segi kehidupan ini.
Belajar dari kasus janda di Jemaat Bethel Polongaan, membudayakan kemampuan dapat mengintegrasi  penerimaan  kesetaraan  yang  holistik.  Penulis  melihat  bahwa  dalam mengintegrasikan  kesetaraan  yang  holistik  perempuan  harus  mampu  menunjukkan eksistensinya  dengan  menunjukkan  partisipasi  aktif  atau  esensinya.  Dalam  artian  bahwa perempuan harus terlibat secara aktif dalam interaksi sosial, politik dan ekonomi. Hal-hal ini merupakan  eksistensi  perempuan  yang  harus  diwujudkan  sebagai  integrasi  dari  gerakan feminisme.
Partisipasi  perempuan  adalah  kehendak  yang  lahir  dari  kesadaran  dan  kemauan perempuan  sebagai  salah  satu  elemen  dalam  masyarakat.  Partisipasi  perempuan  tidak diwujudkan hanya dalam bentuk tenaga tetapi partisipasi dalam bentuk sumbangan pemikiran,
21 Apa yang dimaksud dengan Kesetaraan – Pengertian.Apa-itu.NET Diakses Pada 09 Desember 2023.
22 Aletheia  Rabbani,  “Pengertian  Kesetaraan  Sosial,  Konsep  Dasar,  Prinsip,  Dan  Kategorinya,” Sosisoal79 , 2021, https://www.sosial79.com/2021/02/pengertian-kesetaraan-sosial-konsep.html.
23 Husnul  Abdi,  “Holistik  Adalah  Cara  Pandangan  Yang  Menyeluruh,  Ketahui  Pengertiannya Pendidikan,” Liputan6.com ,  2022,  https://www.liputan6.com/hot/read/5166571/holistik-adalah-cara-pandang- yang-menyeluruh-ketahui-pengertiannya-dalam-pendidikan.
atau keahlian khusus. Dalam penelitian Pratitis dan Diana yang membahas mengenai partisipasi perempuan  dalam  pembangunan  desa  menunjukkan  bahwa  perempuan  lebih  aktif  dalam menyuarakan aspirasinya. 24 Dalam tulisan Andi Nurhalimah, menunjukkan bahwa perempuan memiliki  partisipasi  yang  besar  dalam  pengelolaan  dana  desa. 25 Dalam  konteks penanggulangan  kemiskinan  pada  program  nasional  dalam  tulisan  Hery  dan  Sanggar  Kanto memperoleh hasil bahwa perempuan mampu terlibat dalam upaya penanggulangan kemiskinan sebagai salah satu integrasi kemampuan perempuan dalam partisipasinya. 26
Ini  menunjukkan  peran  aktif  perempuan  dalam  interaksi  sosial,  politik  dan  ekonomi adalah  integrasi  menuju  kesetaraan  yang  holistik.  Dari  beberapa  penelitian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa keikutsertaan perempuan dalam berbagai bidang interaksi dapat mengantar perempuan  memperoleh  kesetaraan,  kesempatan  dan  hak  dalam  masyarakat.  Karena  dengan integrasi  yang  dilakukan  perempuan  memunculkan  nilai  dan  peran  perempuan  yang sesungguhnya.  Partisipasi  perempuan  secara  aktif  membuat  dirinya  bernilai  dan  dibutuhkan, dengan sendirinya posisi perempuan akan diharapkan dalam segala bidang kehidupan karena ada nilai inklusif yang ada pada dirinya.
Mengutip pandangan Susanti dalam tulisan Fredrik Kollo mengatakan bahwa partisipasi perempuan dalam politik saat ini sangat dibutuhkan sebagai bentuk pengintegrasian kebutuhan gender  dalam  berbagai  kebijakan  publik.  Lebih  lanjut  Fredrik  Kollo  menjelaskan  bahwa partisipasi  perempuan  dalam  bidang  politik  harus  didukung  agar  mencapai  kesejahteraan masyarakat  secara  umum. 27 Dalam  hal  ini  kita  dapat  melihat  bahwa  perempuan  dibutuhkan dalam dunia politik, ini berarti bahwa secara umum perempuan telah menampak nilai inklusif yang dibutuhkan oleh organisasi dalam masyarakat. Jika perempuan telah mendapatkan tempat dalam dunia politik perempuan tentunya terlibat dalam interaksi sosial dan ekonomi.
Dalam  konteks  keluarga,  perempuan  dan  laki-laki  membangun  hubungan  kemitraan atau  partnership  maksudnya  ialah  suami  dan  istri  berapa  pada  posisi  yang  sejajar  atau seimbang. 28 Bukan hanya itu, perempuan tidak pernah ditetapkan hanya berfokus pada urusan domestik  rumah  tangga,  tetapi  juga  mampu  bekerja  dan  memiliki  penghasilan  sendiri, mengelola penghasilan. Dengan kata lain, tingkat kontrol perempuan harus terus maju untuk mematahkan tindakan laki-laki yang superior dan patriarki. 29 Sama halnya yang diintegrasikan
24 Pratitis Offi Agnes and Diana Dewi Sartika, “Partisipasi Perempuan Dalam Perencanaan Pembangunan Desa,” Jurnal Empirika 1, no. 2 (2016): 141–162. 25 Andi Nurhalimah, “Partisipasi Kaum Perempuan Dalam Perencanaan Pengelolaan Dana Desa,” Jurnal Ilmu Administrasi Negara (JUAN) 6, no. 2 (2018): 35–54.
26 M  Hery  Amrizal,  Darsono  Wisadirana,  and  Sanggar  Kanto,  “Partisipasi  Perempuan  Dalam Penanggulangan  Kemiskinan  Pada  Program  Nasional  Pemberdayaan  Masyarakat  Mandiri  Perkotaan  Di Kabupaten Pasuruan (Studi Kasus Di Desa Gajahbendo, Kecamatan Beji, Kabupaten Pasuruan),” Jurnal Pamator: Jurnal Ilmiah Universitas Trunojoyo 9, no. 2 (2016).
27 Fredik  L  Kollo,  “Budaya  Patriarki  Dan  Partisipasi  Perempuan  Dalam  Bidang  Politik,” Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III p-ISSN 2598 (2017): 59–73.
28 Anita Rahmawati, “Harmoni Dalam Keluarga Perempuan Karir: Upaya Mewujudkan Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Keluarga,” Palastren: Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (2016): 1–34.
29 Irzum Farihah, “Etos Kerja Dan Kuasa Perempuan Dalam Keluarga: Studi Kasus Keluarga Nelayan, Di Brondong, Lamongan, Jawa Timur,” Palastren: Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (2016): 145–164.
janda  di  Polongaan,  eksistensi  serta  kemandirian  yang  aktif  mengantar  janda  mengambil posisinya  sebagai  perempuan  yang  memiliki  nilai,  dan  dibutuhkan  di  tengah  keluarga  dan masyarakat.
Secara  keseluruhan,  usaha  perempuan  dalam  gerakan  feminisme  untuk  mendapatkan kesetaraan  hak,  kesempatan  dan  posisi  dalam  segala  bidang  kehidupan  sebenarnya  sudah mengambil  posisi  yang  tepat  dalam  segalah  bidang  kehidupan.  Namun,  perlunya  eksistensi perempuan  untuk  terlibat  langsung  dalam  mengambil  hak,  kesempatan,  dan  posisi  itu  yang masih  diperlukan,  dengan  kata  lain  hakikat  perempuan  atau  esensi  perempuan  lahir  dari tindakannya sendiri. Perempuan akan kehilangan jati diri, hak, kesempatan dan posisinya ketiak perempuan terus menempelkan dirinya pada sesuatu yang dianggap lebih besar darinya (laki- laki). Jadi membudayakan eksistensi perempuan dalam segalah bidang kehidupan adalah kunci untuk sampai pada kesetaraan gender yang sesungguhnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk  menuju kesetaraan  holistik,  setiap  orang  harus  memahami  konsep  dasar  dari  gerakan  feminisme  itu. Paradigma  yang  keliru  terhadap  gerakan  feminisme  harus  direstorasi.  Meskipun  perjuangan perempuan terbilang telah meraih kemajuan dalam memperoleh hak, kesempatan, dan posisi, eksistensi  perempuan  harus  tetap  terkait  erat  dengan  tindakan  mereka  sendiri.  Menjauh  dari ketergantungan  pada  norma  patriarki  dan  menekankan  keberagaman  serta  inklusi  gender menjadi  kunci  untuk  mencapai  kesetaraan  yang  sesungguhnya.  Dengan  demikian,  posisi perempuan  sendiri  adalah  dasar  yang  memperkuat  keberhasilannya  dalam  memperoleh kesetaraan. Menyadari nilai inklusif pada diri sendiri dan tidak tergantung pada standar yang ditetapkan  oleh  masyarakat  dan  budaya  patriarki  adalah  kuncinya.  Olehnya  itu,  integrasi kesetaraan  holistik  dalam  feminisme  bukan  hanya  tuntutan  untuk  hak-hak  yang  setara, melainkan  juga  panggilan  untuk  mentransformasi  masyarakat  menjadi  tempat  di  mana perempuan dapat mengaktualisasikan diri secara penuh.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdi,  Husnul.  “Holistik  Adalah  Cara  Pandangan  Yang  Menyeluruh,  Ketahui  Pengertiannya Pendidikan.” Liputan6.com ,  2022.  https://www.liputan6.com/hot/read/5166571/holistik- adalah-cara-pandang-yang-menyeluruh-ketahui-pengertiannya-dalam-pendidikan.
Agnes,  Pratitis  Offi,  and  Diana  Dewi  Sartika.  “Partisipasi  Perempuan  Dalam  Perencanaan Pembangunan Desa.” Jurnal Empirika 1, no. 2 (2016): 141–162.
Amrizal,  M  Hery,  Darsono  Wisadirana,  and  Sanggar  Kanto.  “Partisipasi  Perempuan  Dalam Penanggulangan Kemiskinan Pada Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan Di Kabupaten Pasuruan (Studi Kasus Di Desa Gajahbendo, Kecamatan Beji, Kabupaten  Pasuruan).” Jurnal  Pamator:  Jurnal  Ilmiah  Universitas  Trunojoyo 9,  no.  2 (2016).
Ansa,  Nisrina  Q.  “Feminisme:  Sejarah  Dan  Perkembangannya.” Kompasnia.com ,  2021.
https://www.kompasiana.com/nisrina63305/61b8521462a7042d0b1084f2/feminisme- sejarah-dan-perkembangannya?lgn_method=google.
Djajanegara, S. Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000. https://books.google.co.id/books?id=w-6SxQe-i28C.
Djamal,  P.D.R.I.Z. BESARNYA  EKSPLOITASI  PEREMPUAN  DAN  LINGKUNGAN  DI . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013. https://books.google.co.id/books?id=uH1cDwAAQBAJ.
Fakih, M. Menggeser Konsepsi Gender Dan Transformasi Social . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. https://books.google.co.id/books?id=cbFOAAAAMAAJ.
Fandia,  Mashita.  “Memaknai  Feminisme:  Studi  Etnografi  Terhadap  Gerakan  Perempuan  Di Media  Sosial.”  In Perempuan  Dan  Literasi  Digital:  Antara  Problem,  Hambatan,  Dan Arah  Pemberdayaan ,  edited  by  Rahayu.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2021. https://books.google.co.id/books?id=OXZQEAAAQBAJ.
Farihah, Irzum. “Etos Kerja Dan Kuasa Perempuan Dalam Keluarga: Studi Kasus Keluarga Nelayan, Di Brondong, Lamongan, Jawa Timur.” Palastren: Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (2016): 145–164.
Handayani, A R, A Arsoniadi, and N A Sholihah. Perempuan Dalam Belenggu Patriarki . Jawa Tengah: Penerbit NEM, 2023. https://books.google.co.id/books?id=XX27EAAAQBAJ.
Ilaa,  Dhiyaa  Thurfah.  “Feminisme  Dan  Kebebasan  Perempuan  Indonesia  Dalam  Filosofi.” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 3 (2021): 211–216.
Knowledge, General. “Feminisme Masa Kini: Capaian Dan Tantangan.” Cxomedia,id , 2022. https://www.cxomedia.id/general-knowledge/20220309165019-55-174067/feminisme- masa-kini-capaian-dan-tantangan.
Kollo,  Fredik  L.  “Budaya  Patriarki  Dan  Partisipasi  Perempuan  Dalam  Bidang  Politik.” Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III p-ISSN 2598 (2017): 59–73.
Majid,  A. Eksistensi,  Bentuk  Penyajian  Dan  Fungsi  Kesenian  Tradisional  Orek-Orek . Semarang: Darmawan Aji, 2020. https://books.google.co.id/books?id=cAQiEAAAQBAJ. Melyani,  Vanny,  Toto  Mujio  Mukmin,  and  Ariani  Wardhani.  “Perancangan  Komik  Online Webtoon Dengan Tema Feminisme Untuk Remaja Usia 14–18 Tahun.” Rupaka 1, no. 2 (2019).
Nurhalimah,  Andi.  “Partisipasi  Kaum  Perempuan  Dalam  Perencanaan  Pengelolaan  Dana Desa.” Jurnal Ilmu Administrasi Negara (JUAN) 6, no. 2 (2018): 35–54.
Nuri,  Nurhaida. KABA  MINANGKABAU::  EKSISTENSI  PEREMPUAN  DALAM  KONTEKS SISTEM  SOSIAL  BUDAYA  MINANGKABAU  SUATU  STUDI  ANALISIS  ISI .
Padangpanjang: ISI Padangpanjang, 2017.
https://books.google.co.id/books?id=ivRiDwAAQBAJ.
Olyvia,  Widya.  “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  2017  Tentang Kesetaraan Gender Dengan Rahmat Tuhan Yang Maha Esa Presiden Republik Indonesia.” Academia.edu ,
2020.
https://www.academia.edu/upgrade?feature=searchm&from_navbar=true&trigger=nav.
Patilima, Hamid. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2011.
Rabbani, Aletheia. “Pengertian Kesetaraan Sosial, Konsep Dasar, Prinsip, Dan Kategorinya.”
Sosisoal79 , 2021. https://www.sosial79.com/2021/02/pengertian-kesetaraan-sosial- konsep.html.
Rahmawati,  Anita.  “Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir:  Upaya  Mewujudkan Kesetaraan Dan Keadilan Gender Dalam Keluarga.” Palastren: Jurnal Studi Gender 8, no. 1 (2016): 1–34.
Sa`dawi,
N. Perempuan, Agama Dan Moralitas . Erlangga, 2002. https://books.google.co.id/books?id=erqES6Wt-0YC.
Strauss,  Anselm,  and  Juliet  Corbin. Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2017.
Wahyudi,  Rahmat.  “Kekeliruan  Terhadap  Feminisme  Yang  Paling  Sering  Terjadi.” Balerumah.com , 2021. https://www.balerumah.com/2021/03/kekeliruan-terhadap- feminisme-yang.html.