Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3627

## INTERNALISASI NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM LITERASI FINANSIAL (ANALISIS QUR’AN SURAH AL-FURQAN AYAT 67)

## Haji Hamli
STIQ RAKHA Amuntai, Kalimantan Selatan, Indonesia
Hajihamli0204@gmail.com
Hamdan
UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia hamdan@uin-antasari.ac.id
Syaifuddin Sabda
UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia saifuddin@uin-antasari.ac.id
Ridhahani Fidzi
UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia ridhahani.fidzi@gmail.com
Husnul Yaqin
UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia husnulyaqin@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Sebuah  bangsa  yang  besar  ditandai  dengan  masyarakat  yang  memiliki  tingkat  literasi  tinggi,  peradaban maju,  dan  kontribusi  aktif  dalam  kemajuan  global.  Literasi  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  berarti kemampuan membaca dan menulis, tetapi juga mencakup keterampilan hidup abad ke-21, termasuk literasi finansial.  Literasi  finansial  merupakan  salah  satu  dari  enam  literasi  dasar  yang  penting  untuk  dikuasai. Rendahnya  tingkat  literasi  finansial  di  Indonesia,  yang  berada  di  peringkat  32  dunia,  memperburuk ketidakstabilan  ekonomi  dan  kemiskinan.  Penelitian  ini  membahas  relevansi  internalisasi  nilai  moderasi beragama dalam literasi finansial dengan analisis pada Qur’an Surah al-Furqan ayat 67. Tujuan artikel ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  literasi  finansial berdasarkan  analisis  Qur’an  Surah  al-Furqan  ayat  67.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelusuran pustaka  dengan  mengumpulkan  data  dari  buku,  jurnal,  artikel  digital,  dan  sumber  internet  lainnya  untuk mendapatkan  gambaran  tentang  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  literasi  finansial  menurut analisis  Qur’an  Surah  al-Furqan  ayat  67.  Dari  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  banyak  ayat dalam  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  konsep  literasi  finansial,  salah  satunya  adalah  QS.  Al-Furqan ayat  67  yang  menekankan  moderasi  dalam  literasi  finansial  atau  pengelolaan  keuangan  berdasarkan sistem ekonomi Islami serta pemberantasan kemiskinan dengan zakat dan infaq. Harapannya adalah untuk meningkatkan  literasi  finansial  masyarakat  Indonesia,  mengurangi  ketidakstabilan  ekonomi,  serta memberantas kemiskinan dengan memanfaatkan potensi zakat dan infaq sesuai ajaran Islam.
Kata Kunci: Moderasi beragama, Al-Quran, Hadis Literasi Finansial

## Abstract
A  great  nation  is  characterized  by  a  society  that  has  a  high  level  of  literacy,  advanced  civilization,  and active contribution to global progress. Literacy in this context does not only mean the ability to read and write, but also includes 21st century life skills, including financial literacy. Financial literacy is one of the six basic literacies that are important to master. The low level of financial literacy in Indonesia, which is ranked  32nd  in  the  world,  exacerbates  economic  instability  and  poverty.  This  research  discusses  the
relevance  of  internalizing  the  value  of  religious  moderation  in  financial  literacy  with  an  analysis  of  the Qur'an  Surah  al-Furqan  verse  67.  The  aim  of  this  article  is  to  find  out  how  the  value  of  religious moderation is internalized in financial literacy based on the analysis of the Qur'an Surah al-Furqan verse 67. This research uses a literature search method by collecting data from books, journals, digital articles and  other  internet  sources  to  get  an  idea  of  the  internalization  of  the  value  of  religious  moderation  in financial  literacy  according  to  the  analysis  of  the  Qur'an  Surah  al-Furqan  verse  67.  From  the  research results, it can be concluded that many verses in the Koran talk about the concept of financial literacy, one of  which  is  QS.  Al-Furqan  verse  67  which  emphasizes  moderation  in  financial  literacy  or  financial management based on the Islamic economic system and eradicating poverty with zakat and infaq. The hope is  to  increase  the  financial  literacy  of  the  Indonesian  people,  reduce  economic  instability,  and  eradicate poverty by utilizing the potential of zakat and infaq according to Islamic teachings.
Keywords: Religious moderation, Al-Quran, Financial Literacy Hadith
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Bangsa yang besar ditandai dengan masyarakatnya yang literat, yang memiliki peradaban tinggi dan aktif memajukan masyarakat dunia. 1
Keberliterasian  dalam  konteks  ini  bermakna  luas,  tidak  hanya  berkenaan  dengan kebebasan dari buat aksara namun bagaimana bangga tersebut terampil terlebih pada abad ke-21 budaya literasi sudah menjadi prasyarat kecakapan hidup yang mesti dimiliki setiap individu dan difasilitasi  dengan  pendidikan  yang  terintegrasi.  Salah  satunya  adalah  literasi  finansial  yang merupakan salah satu dari enam literasi dasar yang seyogyanya dikuasi oleh seseorang.
Literasi  finansial  menjadi  kata  kunci  dalam  ketidakstabilan  ekonomi.  Permasalahan tentang  krisis  ekonomi  dan  kemiskinan  masih  menjadi  momok  menakutkan  hingga  hari  ini  dan menarik  perhatian  serius  dari  individu  atau  masyarakat  sosial.  Indonesia  sebagai  negara  dengan mayoritas  agama  Islam  ternyata  tidak  luput  dari  polemik  tersebut.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari rendahnya tingkat literasi finansial di Indonesia yang meraih peringkat 32 dari seluruh negara di dunia.
Namun, sangat disayangkan problematika “buta finanasial” ini tidak hanya mewabah di kalangan masyarakat awam namun juga pada pelajar. Tingkat kesadaran pelajar saat ini terhadap masalah finansial dapat dikatakan masih rendah. 2
Banyak  sekali  ayat  yang  berkenaan  dengan  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam literasi  finansial  analisis  Qur’an  Surah  al-Furqan  ayat  67. 3 Maka  karya  tulis  ilmiah  ini  ingin menjabarkan  tentang  relevansi  antara  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  literasi finansial dan Qur’an Surah al-Furqan dalam menanggulangi masalah ekonomi umat.
1 Farinia  Fianto  dkk, Literasi  Finansial:  Gerakan  Literasi  Nasional  (Jakarta:  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan) , 5.
2 Abror, “Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi: Kajian Islam dan Keberagaman,” 144.
3 Abror, 144.

## METODE PENELITIAN
Metode penulisan yang digunakan penulis dalam penyusunan Jurnal ini melalui data dan informasi  yang  mendukung  penulisan  dikumpulkan  dengan  melakukan  penulusuran  pustaka, pencarian  sumber-sumber  yang  relevan  dan  pencarian  data  melalui  internet,  buku-buku,  jurnal serta  artikel-artikel  dalam  bentuk  digital.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran tentang  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  literasi  finansial  (analisis  Qur’an  surah  al- Furqan ayat 67).

## PEMBAHASAN
A. Moderasi Beragama Dan Internalisasi Nilai Literasi Finansial
1. Arti Moderasi Beragama dan Esensinya
Moderasi adalah sebuah kata yang diambil dari kata moderat. Moderat sendiri merupakan sebuah kata sifat yang berasal dari kata moderation , yang memiliki makna sedang, pertengahan, atau  tidak  berlebih-lebihan.  Sementara  dalam  bahasa  Arab,  kata  moderasi  biasa  diistilahkan dengan “ wasath ” atau “ wasathiyyah ”. Konsep wasathiyyah seperti menjadi garis pemisah dua hal yang  berseberangan.  Penengah  ini  diklaim  tidak  membenarkan  adanya  pemikiran  radikal  dalam agama, serta sebaliknya tidak membenarkan juga upaya pengabaian kandungan al-Qur’an sebagai dasar hukum utama. 4
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  surah  al-Baqarah  ayat  143,  yang menerangkan  tentang  umat  muslim  dikatakan ummatan  washathan ,  umat  yang  ditengah-tengah, karena  mampu  menyatukan  2  kayakinan,  yaitu  cara  keberagamaan  Yahudi  dan  Nasrani.  Bentuk pertama  sangat  kaku  dalam  beragama  sedang  yang  kedua  terlalu  lomggar  dalam  menjalankan agama, memahami agama tanpa menggunakan akal. Lalu pada bentuk yang kedua sangat longgar dan bebas dalam memahami ajaran Islam karena menggunakan akal dengan berlebihan. 5
Jadi  moderasi  beragama  artinya  menjadi  umat  pertengahan,  seimbang  tidak  berlebihan dalam dalam memperbuat sesuatu yang berkenaan dengan hal yang berhubungan dengan agama.
2. Arti Internalisasi dan Literasi Finansial
Internalisasi yaitu suatu teknik pendidikan nilai yang tujuannya kepada yang mempunyai nilai  yang  bersatu  pada  kepribadian  peserta  didik. 6 Sedangkan  arti  lainnya  internalisasi  yaitu bersatunya  nilai  pada  diri  seorang,  atau  dalam  bahasa  psikologi  merupakan  penyesuaian  nilai, sikap, keyakinan, aturan-aturan pada diri seorang. 7
4 Mohammad Fahri dan Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia,” 96.
5 Abdul Syukur dan Agus Hermanto, Konten Dakwah Era Digital (Dakwah Moderat) , 11.
6 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, 58.
7 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , 155.
Tahap-Tahap  Internalisasi  peserta  didik  ada  tiga  tahap  yang  mewakili  proses  atau  tahap terjadinya  internalisasi  yaitu  :Transformasi  nilai,  transaksi  nilai,  dan  transinternalisasi.  Dalam tahap ketiga ini guru dihadapan peserta didik bukan lagi sosok fisiknya, melainkan sikap mental kepribadiannya. 8
Literasi keuangan bertujuan untuk menambah kualitas dalam mengambil suatu keputusan keuangan  perorangan  dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan.  Literasi  finansial  dalam  lingkup pengeloaan finansial wirausaha juga mengajarkan sebuah cara untuk dapat membuat laporan dan membaca  laporan  keuangan,  serta  menganalisa  apakah  finansial  individu  tersebut  menyentuh angka sehat atau sebaliknya. 9
Jadi  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  literasi  finansial  artinya  proses penanaman  nilai  pada jiwa  manusia  sehingga timbullah  suatu sikap  yang  jelas pada  kehidupan sehari-hari  di  lingkungan  masyarakat  dengan  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama khususnya berkenaan dengan pengelolaan keuangan.
3. Ayat-Ayat AL-Qur’an serta menurut sosiologi dan antropologi tentang Moderasi Beragama M oderasi beragama  dalam  Al-Quran  sudah  disebutkan  oleh  pakar  Islam  dengan  kata wasathan. Kata  ini  kemudian  diperluas  dengan  berbagai  makna,  dan  istilah  dalam  al-Qur’an sebagai berikut: 10
1). Moderasi beragama bermakna umat pilihan dalam surah al-Baqarah ayat 143
2). Moderasi beragama dalam fenomena keseimbangan alam dalam surah al-Mulk ayat 3
3). Moderasi beragama bermakna adil dalam surah an-Nisa ayat 58
4). Moderasi beragama yang bermakna seimbang pola hidup dalam surah al-Qashash ayat 77
5). Moderasi beragama dalam bersikap dalam surah Lukman ayat 19
6). Moderasi beragama dalam berbangsa dan bernegara dalam surah al-Hujarat ayat 13 7). Moderasi beragama dalam literasi Financial dalam surah al-Furqan ayat 67
8 Abdul Hamid, “‘Metode Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 17 Kota Palu’,” 127.
9 Dewa Eka Prayoga, 7 Kesalahan Fatal Pengusaha Pemula , 123.
10 Fauziah Nurdin, “Moderasi Beragama Menurut Al-Qur’an dan Hadits,” 5.

## B. Kajian Qur’an Surah Al-Furqan Ayat 67
Artinya; dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. (Al- Furqan: 67) 11
Dalam Tafsir Al-Azhar, penafsiran ayat ini memberikan perumpamaan orang yang bakhil itu  seperti  orang  yang  terbelenggu  tangannya  ke  kuduknya,  sehingga  sukar  digunakan  untuk membuka peti uangnya. Orang yang boros “tak berkunci” diumpakan orang yang tangannya lepas selepasnya saja, tidak ada perhitungan. Keduanya merupakan hal yang tercela disisi Allah. 12
Tak jauh berbeda, dalam Tafsir Ibnu Abbas yang mengutip dari Jami’ Al-Bayan‘An Ta’wil Ayi Al- Qur’an sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ath-Thabrani  menafsirkan  ayat Yaqturuu dengan  sifat kikir. Kemudian diperkuat dengan ayat yang sesuai, yaitu surah al-Isra ayat 29:
dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (al-Isra: 29)
Dalam  Tafsir  Ibnu  Mas’ud,  penafsiran  QS.  Al-Isra  ayat  29  mengutip  sebuah  hadist  yang berkenaan dengan asbabun nuzul ayat ini.
Dari Abdullah bin Umar, ia menceritakan: Seorang anak laki-laki mendatangi Nabi SAW kemudian  berkata,  “Ibuku  meminta  kepada  Anda  ini  dan  itu.”  Nabi  SAW  bersabda,  “hari  ini kami  tidak  mempunyai  apa-apa.”  Kata  anak  tersebut,”Ia  mengatakan  kepadamu,  “Berikanlah baju Anda untuk saya.”
Kemudian  beliau  melanjutkan  ceritanya:  Maka  Nabi  SAW  melepas  jubah  Beliau kemudian  memberikan  jubah  tersebut  kepada  anak  tersebut  kemudian  beliau  duduk  di  rumah beliau  dalam  keadaan  tidak  berpakaian.  Maka  Allah  menurunkan  ayat:  29  surah  al-Isra” (janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu mengulurkannya). 13
Asbabun nuzul terkait ayat ini sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Ibnu Mas’ud diatas juga dicantumkan dalam Tafsir Fathul Qadir karya Imam Asy-Syaukani dengan penjelasan bahwa ayat ini berkenaan dengan nafkah. Dalam ayat ini Allah memperingatkan agar tidak menjadikan tangan  terbelenggu  hingga  tidak  mengulurkannya  untuk  memberikan  kebaikan,  tapi  jangan  juga terlalu mengulurkannya atau bersikap boros. 14
Sebagai  penutup,  dalam  Tafsir  Tahlili  yang  diterbitkan  Kementerian  Agama  Republik Indonesia  tidak  dicantumkan asbabun  nuzul dari  ayat  ini  namun  menjabarkan  ayat  ini  dengan menggunakan  hadist  yang  berkenaan  dengan  hidup  sederhana  yaitu:  Hadist  ini  menjelaskan
11 Al-Qur’an (Indonesia: Cordoba, 2018), 285.
12 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar , t.t., 4434.
13 Muhammad Ahmad Isawi, Tafsir Ibnu Mas’ud , 660.
14 Imam Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir Jilid 6 (Pustaka Azzam, t.t.), 563.
pentingnya  berhemat,  sehingga  Nabi mengatakan  bahwa  orang  yang  selalu  berhemat  tidak  akan menjadi  beban  orang  lain  atau  menjadi  miskin.  Namun,  pada  konteks  ini  perlu  digaris  bawahi berhemat yang dimaksud masih berada pada batas yang tepat. Jika terlalu hemat bahkan pada diri sendiri justru akan masuk pada kategori kikir.
Dalam  ayat  ini  Allah  menjelaskan  cara-cara  yang  baik  dalam  membelanjakan  harta. Ungkapan  “jangan  menjadikan  tangan  terbelenggu  pada  leher,  tetapi  jangan  terlalu mengulurkannya” lazim digunakan oleh orang Arab yang bermakna larangan berlaku bakhil atau kikir dan berlaku boros. Artinya orang yang hemat tidak akan menjadi miskin 15
Sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Isra’ ayat 29
Artinya: dan janganlah kalian jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kalian terlalu mengulurkannya, karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (al-Isra’ :29)
Dalam Tafsir Al-Azhar, penafsiran ayat ini memberikan perumpamaan orang yang bakhil itu  seperti  orang  yang  terbelenggu  tangannya  ke  kuduknya,  sehingga  sukar  digunakan  untuk membuka peti uangnya. Orang yang boros “tak berkunci” diumpakan orang yang tangannya lepas selepasnya saja, tidak ada perhitungan. Keduanya merupakan hal yang tercela disisi Allah. 16
Dapat  disimpulkan  bahwa  ayat  ini  secara  harfiah  bermakna  moderat  yakni  menjaga  diri agar  berada  di  tengah-tengah,  bahkan  dalam  hal  kebajikan.  Rasulullah  SAW  bersabda,  “ sebaik- baik perkara adalah yang berada ditengahnya ”. Sebagaimana dalam pemberian infak, seseorang tidak boleh memberikan semua yang ia punya sehingga ia tidak dapat berinfak keesokan harinya. Sebab  harta  terbaik  adalah  harta  yang  bermanfaat  dengan  kata  kutip  kebermanfaatan  yang berkelanjutan.  Dalam  ayat  ini  dikatakan  bahwa  seseorang  tidak  boleh  terlalu  kikir  namun  juga tidak boleh terlalu boros sebab keduanya adalah implikasi sikap ekstrim yang dicela dalam ajaran agama Islam.

## C. Nilai-Nilai Literasi Finansial Dalam Qs. Al-Furqan Ayat 67
Dalam  Qur’an  Surah  Al-Furqan  ayat  67  di  atas  jika ditilik  lebih jauh  berbicara  tentang pengelolaan  harta  dan  keseimbangan  hidup  yang  merupakan  landasan  Islam.  Ayat  ini mengajarkan  bahkan  dalam  aspek  ekonomi,  semua  harus  berada  dalam  porsi  yang  tepat  yakni tidak  berlebih-  lebihan  atau wasatiyyah .  Sekilas  hal  ini  terlihat  sederhana,  namun  jika  dikaitkan dengan konsep literasi finasial maka ditemukan bahwa ayat ini merupakan kuncinya.
Literasi  Finansial  dalam  kerangka  kerja  PISA  ( Programme  for  International  Students
15 Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  disempurnakan) (Jakarta:  Kementerian  Agama  Republik Indonesia, t.t.), 469.
16 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar, t.t. , 4434.
Assessment ) dibagi dalam tiga domain: konten, proses dan transaksi. 17
Al-Qur’an sangat mendorong tercapainya kemajuan di segala bidang, termasuk ekonomi. Kalau  protestanisme,  khususnya  pada  mazhab  Calvin,  sejak  awal  berkembangnya  Reformisme hingga awal abad 18 dengan seperangkat etiknya dipandang memiliki peranan yang menentukan pada  kapitalisme  modern,  maka  Al-Qur’an  jauh  lebih  sarat  dengan  etik  yang  dapat  mendorong manusia,  baik  perseorangan  maupun  masyarakat  untuk  meraih  kemajuan  disegala  bidang kehidupan termasuk bidang ekonomi. 18
Dorongan  Al-Qur’an  untuk  berusaha  mencari  kekayaan  melambangkan  kemajuan ekonomi tidak terbatas. al-Qur’an memandang harta sebagai kebutuhan primer bagi manusia baik sebagai  perseorangan  ataupun  kelompok  sehingga  tidak  memberikan  batas  dalam  pengumpulan harta selama masih berada dalam batas hukum syariah. Hal ini dapat dipahami bahwa al-Qur’an memiliki  pandangan  yang  realistis  terhadap  harta.  Sebagaimana  dikatakan  dalam  Qur’an  Surah Ali Imran ayat 14:
Artinya:  Dijadikan  indah  bagi  manusia  kecintaan  pada  aneka  kesenangan  yang  berupa perempuan,  anak-anak,  harta  benda  yang  bertimbun  tak  terhingga  berupa  emas,  perak,  kuda pilihan,  binatang  ternak,  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia  dan  di  sisi Allahlah tempat kembali yang baik. (Ali Imran: 14)
Sejatinya esensi ajaran ekonomi yang berbasis Rabbaniyah yang bersifat wasatiyyah tidak menghendaki  terjadinya  akumulasi  kekayaan  hanya  pada  segelintir  manusia  yang  banyak melahirkan  ketidakadilan,  kedhaliman  dan  kesenjangan  stabilitas  ekonomi  sebagaimana  yang marak  terjadi  akhir-  akhir  ini.  Selain  itu,  pada  ajaran  ekonomi  Islam  tidak  dihendaki  terjadinya dominasi  dan  penumpukkan  harta  pada  kekuasaan  negara  yang  dalam  praktiknya  dapat memasung  kepentingan  dan  kebebasan  dalam  berusaha,  karena  banyak  membatasi  hak-hak individu yang seharusnya ditunaikan. 19
Al-Qur’an  sangat  menghormati  kebebasan individu tanpa  merusak  kepentingan bersama dari  masyarakat  dan  meletakkan  sebuah  dasar  ekonomi  yang  sedemikian  rupa  dimana  semua berjalan seiras. Melalui Al-Qur’an, Islam mengatur semua tatanan dengan indah sehingga seolah- oleh mengkombinasikan segi-segi yang menguntungkan dari paham komunisme dan kapitalisme dan  meninggalkan  segi-segi  negatif.  Dengan  kata  lain  sistem  ekonomi  Islam  berada  atas  azas keseimbangan antara keduanya 20
Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Furqan dan al-Isra’ diatas bahwa jalan yang baik
17 Adib  Rifqi  Setiawan,  “Pendidikan  Literasi  Finansial  Melalui  Pembelajaran  Fiqh  Mu’amalat Berbasis Kitab Kuning, Nazhruna:,” 55.
18 UIN Hidayatullah, Kajian Tematik Al-Qur’an tentang Konstruksi Sosial , 90.
19 Muhammad Djakfar, Agama, Etika dan Ekonomi: Menyingkap Akar Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer , 55.
20 UIN Hidayatullah, Kajian Tematik Al-Qur’an tentang Konstruksi Sosial , 82.
dalam membelanjakan harta ialah dengan cara yang hemat, layak dan wajar, tidak terlalu  bakhil dan tidak pula terlalu boros. Sikap terlalu bakhil menjadikan seseorang tercela sedangkan terlalu boros menjadikan pelakunya bangkrut.
Islam  sebagai  agama  syariat  terakhir  dan  bersifat  menyempurnakan  telah memanipurnakan  keharaman  riba  melalui  firmannya  dalam  surah  Ali  Imran  ayat  130  tentang larangan riba. Menurut para ulama, riba nasiah ini haram, walaupun jumlah penambahannya tidak berlipat ganda. 21
Ada beberapa cara yang dapat dilakukan untuk meningkatkan literasi finansial seseorang seperti  mempelajari  produk  dan  jasa  pelayanan  keuangan,  membuat  laporan  keuangan, menghindari  berhutang  tanpa  ketentuan  yang  jelas,  menjauhi  riba  dan  hanya  menginvestasikan harta pada sesuatu yang bermanfaat.
Menelusuri  kemiskinan  dalam  al-Qur’an,  terlihat  bahwa  terjadinya  kemiskinan  itu  tidak hanya  disebabkan  faktor  pribadi  yang  tidak  maksimal  dalam  mencari  penghasilan  namun  juga dapat  disebabkan  oleh  sistem  kemasyarakatan  yang  membuat  masyarakat  tersistem  menjadi miskin  dengan  kebijakan  yang  diperbuat  atau  yang  lebih  populer  dengan  ungkapan  kemiskinan struktural. 22
Al-Qur’an  sendiri  sudah  menyiapkan  seperangkat  perintah  dan  alat  bagi  manusia  untuk menunjuk  manusia  sebagao  pemberantas  kemiskinan.  Pertama,  Allah  memerintahkan  seluruh makhluk-Nya  untuk  bertebaran  di  muka  bumi  dalam  rangka  mencari  rezeki. 23 Kedua,  Allah menyuruh  kepada  sesama  untuk  saling  membantu,  dan  yang  ketiga  adalah  mengikutsertakan pemerintah dengan menyusun political will untuk membantu mereka yang kurang mampu dengan berbagai instumen seperti zakat, infak, sedekah dan modal kerja. 24
Hal ini sejalan sebagaimana dikatakan dapat QS. al-Isra’ ayat 29 yang mengandung nilai- nilai  humanisme  berupa  pemberian  zakat  dan  infak.  Kejayaan  ekonomi  Islam  pada  zaman Rasulullah,  Khulafaur  Rasyidin,  Bani  Umayyah  dan  Bani  Abbasiyah  tidak  terlepas  dari kepiawaiannya  dapat  mengatur  keuangan  negara  dengan  pembangunan Baitul  Mall yang mengurus zakat.
Jika  diperinci  lagi,  implikasi  zakat  memiliki  banyak  keuntungan  jika  didayagunakan secara produktif yaitu; mensucikan jiwa dari sifat bakhil dan kikir, mendidik agar gemar dan suka berinfak,  bersifat  dengan  sifat  Allah,  manifestasi  rasa  syukur,  mengobati  hati  dan  cinta  dunia, mengembangkan  kekayaan  batin  dan  masih  banyak  lagi  manfaat  yang  dapat  didapat  oleh  orang
21 Mustafa  Kamal  Rokan, Mustafa  Kamal  Rokan,  Bisnis  Ala  Nabi  (Yogyakarta:  Mizan  Media Utama). , 86.
22 Mustafa Kamal Rokan, 46.
23 Agus Siswanto, The Power of Islamic Entrepreneurship , 11.
24 Mustafa  Kamal  Rokan, Mustafa  Kamal  Rokan,  Bisnis  Ala  Nabi  (Yogyakarta:  Mizan  Media Utama). , 222.
yang mengeluarkannya.
Konsep  zakat  ini  bukan  saja  ada  dalam  ajaran  agama  Islam  tapi  juga  terdapat  dalam agama lain seperti Hindu dengan Datria Datriun nya dengan definisi mustahiq disebut danapatra,
Budha dengan etika atau sutta nipata nya dan Yahudi dengan ma’sartu/ma’ser nya. 25
Secara  umum,  pemberian  zakat  dan  infaq  berusaha  memperluas  dan  memperbanyak jumlah pemilik harta dan mengubah kondisi sebagian besar faqir miskin agar menjadi orang yang berkecukupan  dan  memiliki  sesuatu  sepanjang  waktu.  Zakat  dan  infaq  yang  intensif  ini  pada hakikatnya  adalah  usaha  pemerataan  dalam  kesempatan  menikmati  hidup  secara  layak  dan memberantas kemiskinan yang menjadi momok menakutkan dalam dunia ekonomi sehingga pada akhirnya seluruh manusia menjadi wajib zakat. 26
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat  yang berbicara  tentang  konsep  literasi  finansial  salah  satunya  adalah  QS.  Al-Furqan  ayat  67  yang menekankan  pada  moderasi  dalam  literasi  finansial  atau  pengelolaan  keuangan  berdasarkan sistem ekonomi Islami serta pemberantasan kemiskinan dengan zakat dan infaq.

## KESIMPULAN
Literasi finansial adalah pengetahuan dan kecakapan untuk mengaplikasikan pemahaman tentang  konsep  dan  risiko,  keterampilan  agara  dapat  membuat  keputusan  yang  efektif  dalam konteks  finansial  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  finansial,  baik  individu  maupun  sosial,  dan dapat berpartisipasi dalam lingkungan masyarakat.
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat  yang berbicara  tentang  konsep  literasi  finansial  salah  satunya  adalah  QS.  Al-Furqan  ayat  67  yang menekankan  pada  moderasi  dalam  literasi  finansial  atau  pengelolaan  keuangan  berdasarkan sistem ekonomi Islami serta pemberantasan kemiskinan dengan zakat dan infaq.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid. “‘Metode Internalisasi Nilai-Nilai Akhlak dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 17 Kota Palu’,” 1, no. 2 (2016): 197.
Abdul Syukur dan Agus Hermanto. Konten Dakwah Era Digital (Dakwah Moderat) , 2021.
Abror,  Mhd.  “Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi:  Kajian  Islam  dan  Keberagaman.”
Rusydiah : Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020).
Adib  Rifqi  Setiawan.  “Pendidikan  Literasi  Finansial  Melalui  Pembelajaran  Fiqh  Mu’amalat Berbasis Kitab Kuning, Nazhruna:” 1, no. 3 (2021): 146.
Adiwarman A. Karim. Ekonomi Islam: Suatu kajian Kontemporer . Vol. 3. Jakarta: Gema Insani, 2019.
25 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Islam: Suatu kajian Kontemporer , 3:189.
26 UIN Hidayatullah, Kajian Tematik Al-Qur’an tentang Konstruksi Sosial , 174.
Agus Siswanto. The Power of Islamic Entrepreneurship . Jakarta: Amzah, 2016.
Buya Hamka. Tafsir Al-Azhar, t.t. t: t, t.
Chabib Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam, . Yogyakarta: Pustaka Pelajara, 2006.
Dewa Eka Prayoga,. 7 Kesalahan Fatal Pengusaha Pemula . Jawa Barat: Delta Saputra, 2014.
Farinia  Fianto  dkk. Literasi  Finansial:  Gerakan  Literasi  Nasional  (Jakarta:  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan) . Jakarta: kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.
Fauziah Nurdin. “Moderasi Beragama Menurut Al-Qur’an dan Hadits” 18, no. 1 (2021): 5.
Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Mohammad  Fahri  dan  Ahmad  Zainuri.  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia”  25,  no.  2  (2020). https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.
Muhammad Ahmad Isawi. Tafsir Ibnu Mas’ud . t: Pustaka Azzam, 2009.
Muhammad  Djakfar. Agama,  Etika  dan  Ekonomi:  Menyingkap  Akar  Pemikiran  Ekonomi  Islam Kontemporer . Malang: UIN Maliki, 2014.
Mustafa  Kamal  Rokan. Mustafa  Kamal  Rokan,  Bisnis  Ala  Nabi  (Yogyakarta:  Mizan  Media Utama). Yogyakarta: PT Bentang Mustaka, 2013.
UIN Hidayatullah. Kajian Tematik Al-Qur’an tentang Konstruksi Sosial . Jakarta, 2008.