## NILAI-NILAI QUR’ANI DAN INTERNALISASINYA DALAM PENDIDIKAN
Umma Farida Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Kudus ummafarida@rocketmail.com

## Abstract
Application  of  the  noble  values  of  religion  that comes from  the  Qur'an in  education is increasingly becoming  a  necessity,  especially  in  this  era  of globalization.  Although  the  values  and  positive attitudes  such  as  honesty,  patience,  simplicity  and generosity was also inherited by genetic parents, but education  and  infrastructure  that  supports  the process of internalization  of those values  must  also be taken and provided to form a Quranic generation.
Keywords: Qur'anic values , Moral , Education

## Abstrak
Penerapan  nilai-nilai  luhur agama  yang bersumber dari  al-Qur’an  dalam  pendidikan  semakin  menjadi keniscayaan, khususnya di era globalisasi ini. Meski nilai dan sikap positif seperti kejujuran, kesabaran, kesederhanaan dan kedermawanan sebenarnya juga diwariskan  oleh  genetika  orang  tuanya,  namun pendidikan  dan  infrastruktur  yang  mendukung proses  internalisasi  nilai-nilai  tersebut  juga  harus dilakukan dan disediakan untuk membentuk generasi Qur’ani.
Kata-kata  kunci:  Nilai-nilai  Qur’an,  Moral, Pendidikan

## Pendahuluan
Islam  memandang  manusia terdiri dari dua unsur,  yakni unsur ardi  dan  unsur  samawi.  Unsur  ardi  adalah  jasmaniah  dan  unsur samawi adalah rohaniah. Jasmani memiliki dorongan dan hawa nafsu,
jika tidak diarahkan  ia dapat  membuat  kesalahan  atau keonaran,  atau melanggar  aturan.  Demikian  pula  rohani,  meskipun  selalu  mengajak manusia ke jalan yang lurus dan kepada perbuatan yang benar, namun karena    pengaruh  lingkungan  ia  dapat  tergelincir  dan  melaksanakan perbuatan  yang  melanggar  ketentuan,  sehingga  ia  memerlukan pendidikan.
Penerapan  nilai-nilai  luhur  agama  yang  bersumber  dari  al- Qur’an dalam pendidikan semakin menjadi keniscayaan, khususnya di era globalisasi ini. Terlebih, dunia kini terasa seperti sebuah kampung kecil.  Interaksi  antar  negara,  peradaban  dan  budaya  semakin  mudah dilakukan.  Proses  saling  mempengaruhi  antar  satu  budaya  dengan budaya  yang  lain  semakin  intens  dan  dengan  proses  yang  cepat,  baik budaya  itu  bersifat  positif  atau  pun  negatif.  Proses  saling mempengaruhi  tersebut  menjadikan  suatu  peradaban,  budaya  dan agama  terkontaminasi  dengan  unsur-unsur  yang  lain.  Hal  ini menimbulkan  kegoncangan  bagi  ideologi  dan  budaya  lain  yang  tidak sesuai  karakteristik  sosial  kulturalnya.  Oleh  karenanya,  pendidikan moral  dan  penerapan  nilai-nilai  qur’ani  sebagai filter harus  benar- benar difungsikan.

## Nilai-nilai Moral dalam al-Qur’an
Toshihiko  Izutsu  (1995:  113-157)  menjelaskan  beberapa  nilai moral yang disinggung oleh al-Qur’an antara lain:
1. Kesederhanaan dan Kemurahan hati
Al-Qur’an  menekankan  pentingnya  hidup  sederhana  dan bermurah  hati  kepada  sesama,  sebagaimana  dinyatakan  dalam beberapa ayat berikut: Dan janganlah kamu  jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan  janganlah  kamu  terlalu  mengulurkannya  karena  itu  kamu menjadi tercela dan menyesal. Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan  rizki  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  dan menyempitkannya.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Mengetahui  lagi
Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya (QS. Al-Isra: 29-30).
Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka tidak  berlebih-lebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah (pembelanjaan) itu ditengah-tengah antara yang demikian (QS. Al- Furqan: 67)
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang-orang miskin dan orang yang dalam perjalanan, dan janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros. Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara setan  dan  setan  itu  adalah  sangat  ingkar  kepada  Tuhannya  (QS. Al-Isra: 26-27)
Beberapa  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  kekikiran merupakan sifat yang tidak terhormat, sikap moral yang rusak dan jelek.  Tetapi  penghamburan  harta  secara  berlebih-lebihan merupakan kerusakan moral yang sama tidak terhormatnya. Maka hendaklah senantiasa menjaga sikap yang sederhana.
Al-Qur’an  juga  menunjukkan  bahwa  orang  pemurah  yang sebenarnya  adalah  yang  ‘membelanjakan  hartanya  di  jalan  Allah karena  dorongan  keimanan,  dan  diletakkan  pada  dasar  kesalehan, yang  dapat  menjadi  pengendali  dengan  baik.  Kedermawanan menurut  al-Qur’an  adalah  sesuatu  yang  pada  prinsipnya  berbeda dengan sikap sombong,  menyakiti dan sifat berlebih-lebihan  yang begitu  diagungkan  oleh  kaum  Arab  pra-Islam  (Izutsu,  1995:  116- 117). Sementara al-Qur’an telah mengingatkan: Hai  orang-orang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan (pahala)  sedekahmu  dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti
(perasaan  si  penerima),  seperti  orang  yang  menafkahkan  hartanya karena  riya  kepada  manusia  dan  dia  tidak  beriman  kepada  Allah dan  hari  kemudian.  Maka  perumpamaan  orang  itu  seperti  batu licin  yang  di  atasnya  ada  tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan lebat,  lalu  menjadilah  dia  bersih  (tidak  bertanah).  Mereka  tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  kafir  (QS.  Al- Baqarah: 264)
Ayat  di  atas  mengemukakan  meskipun  kemurahan  hati merupakan  perbuatan  yang  mulia,  namun  akan  hilang  nilai kemuliaannya  jika  tindakan  tersebut  disertai  dengan  niat  pamer, dan kesombongan.
2. Keberanian
Al-Qur’an  menghargai  keberanian  dan  mencemooh  sikap pengecut. Ini tampak dalam beberapa ayat berikut: Mengapakah  kamu  tidak  memerangi  orang-orang  yang  merusak sumpah (janji)-nya, padahal mereka telah keras kemauannya untuk mengusir  Rasul  dan  merekalah  yang  pertama  kali  memulai
memerangi  kamu?  Mengapa  kamu  takut  kepada  mereka  padahal Allah-lah  yang  berhak  untuk  kamu  takuti,  jika  kamu  benar-benar orang  yang  beriman.  Perangilah  mereka,  niscaya  Allah  akan menyiksa  mereka  dengan  (perantaraan)  tangan-tanganmu  dan Allah  akan  menghinakan  mereka  dan  menilong  kamu  terhadap mereka.  Dan  menghilangkan  panas  hati  orang-orang  mukmin  dan Allah  menerima taubat  orang  yang  dikehendaki-Nya.  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (QS. At-Taubah: 13-15).
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bertemu  dengan orang-orang  kafir  yang  sedang  menyerangmu,  maka  janganlah kamu  membelakangi  mereka  (mundur).  Barangsiapa  yang membelakangi  mereka  (mundur)  di  waktu  itu,  kecuali  berbelok untuk  siasat  perang  atau  hendak  menggabungkan  diri  dengan pasukan  yang  lain,  maka sesungguhnya orang  itu  kembali dengan membawa  kemurkaan  dari  Allah,  dan  tempatnya  ialah  neraka Jahannam. Dan amat buruklah tempat kembalinya (QS. Al-Anfal: 15-16).
Keberanian  yang  dituntut  al-Qur’an  bukanlah  keberanian yang brutal, melainkan keberanian yang berdasarkan kekuatan dan keyakinan  teguh  kepada  Allah  dan  hari  kiamat.  Nabi  saw.  telah mengingatkan  kepada  umatnya  agar  senantiasa  memiliki keberanian  dalam  menegakkan  kebenaran.  Jangan  sampai kewibawaan  seseorang,  baik  karena  harta  maupun  jabatannya, kemudian membuat seorang mukmin itu tidak berani menegakkan kebenaran:
Ibn  Abi  ‘Adiy  menyampaikan  kepada  kami,  dari  Sulaiman,  dari
Abu  Nadrah  dari  Abu  Sa’id  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda, “Janganlah  kewibawaan  manusia  menghalangi  salah  seorang  di antara  kamu  untuk  berkata  benar,  apabila  dia  melihat,  atau menyaksikan, atau mendengarnya.” (Ahmad, hadis no. 10594).
3. Kesetiaan dan Amanah
Kesetiaan (wafa) dan keterpercayaan (amanah) merupakan ciri  nilai  paling  tinggi  dan  paling  nyata  pada  masyarakat  Arab Islam maupun pra-Islam. Al-Qur’an menyebutkan: Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepadamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas  tangan  mereka,  maka  barangsiapa  yang  melanggar  janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri
dan  barangsiapa  menaati  janjinya  kepada  Allah  maka  Allah  akan memberinya pahala yang besar (QS. Al-Fath: 10)
Dan  di  antara  orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati apa  yang  telah  mereka  janjikan  kepada  Allah,  maka  di  antara mereka  ada  yang  gugur.  Dan  di  anatara  mereka  ada  (pula)  yang menunggu-nunggu  dan  mereka  sedikitpun  tidak  mengubah (janjinya),  supaya  Allah  memberikan  balasan  kepada orang-orang yang  benar  karena  kebenarannya,  dan  menyiksa  orang  munafik jika  dikehendaki-Nya,  atau  menerima  taubat  mereka  (QS.  Al- Ahzab: 23-24)
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat kepada yang berhak menerimanya (QS. An-Nisa: 58).
Dan  orang-orang  yang  memelihara  amanat-amanat  yang dipikulnya dan  janjinya yang telah disepakati (QS. Al-Mu’minun: 8).
Akan  tetapi  jika sebagian  kamu  mempercayai  sebagian  yang  lain, maka  hendaklah  yang  dipercayai  menunaikan  amanatnya,  dan hendaklah dia bertaqwa kepada Allah Tuhannya (QS. Al-Baqarah: 283).
Yakni orang-orang  yang  memenuhi  janji  Allah dan tidak merusak perjanjian,  dan  orang-orang  yang  menghubungkan  apa-apa  yang Allah  perintahkan  agar  dihubungkan  dan  mereka  takut  kepada Tuhannya  dan  kepada  hisab  yang  buruk.  Dan  orang-orang  yang sabar  karena  mencari  keridhaan  Allah,  mendirikan  shalat  dan menafkahkan  sebagian  rizki  yang  Kami  berikan  kepada  mereka, baik  secara  sembunyi  ataupun  terang-terangan,  serta  menolak kejahatan  dengan  kebaikan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang mendapat tempat kesudahan yang baik (QS.ar-Ra’d: 20-22)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  orang  yang  setia  dan amanah  adalah  orang  yang  sepanjang  hidupnya  teguh  memegang kewajiban-kewajiban perjanjian, atau orang yang memegang teguh kepercayaan yang diberikan kepadanya.
Nabi saw. memerintahkan kepada umatnya agar senantiasa bersikap  amanah.  Apabila  diberi  kepercayaan  oleh  seseorang, hendaklah  menyampaikannya  kepada  yang  berhak  menerima. Sebaliknya,  jika  dikhianati  oleh  seseorang  jangan  sampai
membalas  dengan  pengkhianatan.  Tetapi  hendaklah  dibalas dengan  tetap  menegakkan  sikap  amanah,  sebagaimana  dijelaskan dalam hadis:
Dari  ‘Amr  ibn  ‘Abasah  berkata,  saya  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda,  “Barangsiapa  di  antara  dirinya  dengan  suatu  kaum mempunyai  perjanjian,  maka  janganlah  melepas  perjanjian tersebut,  dan  janganlah  memberatkan  perjanjian  sehingga mengabaikan  waktu  yang  telah  ditentukan,  atau  melemparkan kepada mereka dengan keadaan yang sama.”
Bahkan,  beliau  menyebutkan  dalam  sabdanya  pentingnya amanah dan menepati janji sebagai bagian dari keimanan: Affan  menyampaikan  kepada  kami,  Hammad  menyampaikan kepada  kami,  al-Mughirah  ibn  Ziyad  ats-Tsaqafi  menyampaikan kepada kami  bahwa  ia  mendengar  Anas  ibn  Malik  berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda,  “Tidak ada iman (yang sempurna)  bagi orang  yang  tidak  dapat  dipercaya,  dan  tidak  ada  agama  yang sempurna  bagi  orang  yang  tidak  menepati  janji.”  (Ahmad,  1998: hadis no. 13145).
4. Kejujuran
Kejujuran  yang  terambil  dari  kata sidq adalah  berkata benar. Ciri orang  jujur adalah tidak suka bohong, meski demikian jujur yang berkonotasi positif berbeda dengan jujur dalam arti lugu dan polos  yang terkandung di dalamnya konotasi  negatif. Jujur di sini  bukan  dalam  arti  mau  mengatakan  semua  yang  diketahui  apa adanya,  tetapi  mengatakan  apa  yang  diketahui  sepanjang membawa  kebaikan  dan  tidak  menyebutnya  (bukan  berbohong) jika  diperkirakan  membawa  akibat  buruk  kepada  dirinya  atau orang lain. Mubarok (2005: 53-54) memberikan ilustrasi mengenai ini  dengan  merujuk  pada  sebuah  hadis  yang  menyebutkan  bahwa suatu hari Nabi sedang duduk di  suatu tempat, tiba-tiba seseorang berlari  dengan  kencang  lewat  di  depannya.  Tak  lama  kemudian datang  lagi  orang  lain  dengan  menghunus  senjata  tajam, nampaknya  sedang  mengejarnya.  Ketika  di  dekat  Nabi,  orang  itu bertanya  adakah  engkau  melihat  orang  lari  lewat  sini?  Jika  Nabi berkata  tidak  artinya  Nabi  berbohong,  jika  berkata  iya,  berarti kejujuran Nabi membawa kepada ancaman bahaya bagi seseorang yang  belum  diketahui  apakah  bersalah  atau  tidak,  maka  Nabi menjawab  dengan  ungkapan,  “Sejak saya  berdiri  di  sini  tidak ada orang  lewat.”  Nabi  tidak  berbohong  karena  ketika  orang  pertama
yang lari di depannya, Nabi masih duduk, setelah berdiri tidak ada lagi  orang  yang  lewat.  Kejujuran  termasuk  salah  satu  moral  yang diajarkan oleh al-Qur’an:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah,  dan hendaklah  kamu  bersama-sama  orang-orang  yang  benar  (jujur) (QS. At-Taubah: 119).
Tetapi  bila  mereka  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  niscaya yang demikian lebih baik bagi mereka (QS. Muhammad: 21).
Agar  Allah  memberikan  balasan  kepada  orang-orang  yang  jujur karena kejujurannya (QS. Al-Ahzab: 24).
Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu suatu kebaikan, akan tetapi suatu kebaikan adalah beriman kepada Allah,  hari  akhir,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  Nabi-nabi,  dan memberikan  harta  yang  dicintai  kepada  sanak  kerabat,  anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir yang memerlukan pertolongan,  orang-orang  yang  meminta-minta,  memerdekakan hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat,  dan orang-orang  yang  menepati  janjinya  apabila  dia  berjanji,  dan orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan  penderitaan  dan  dalam peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar  imannya,  dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa (QS. Al-Baqarah: 177).
Kejujuran akan mengantarkan seseorang meraih ketenangan  hakiki,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Sedang kedustaan  hanya  akan  mengantarkan  seseorang  selalu  resah  dan tidak  percaya  diri  dalam  mengarungi  hidup  dan  kehidupan  ini. Nabi saw. bersabda, Abu  Mu’awiyah  menyampaikan  kepada  kami,  al-A’masy menyampaikan  kepada  kami,  dari  Syaqiqi,  dari  Abdullah  ibn Mas’ud  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  jujur menunjukkan  kepada  kebaikan  dan  kebaikan  menunjukkan  jalan ke  surga.  Sesungguhnya  seseorang  yang  jujur  akan  selalu melakukan  kejujuran  sehingga  dicatat  di  sisi  Allah  sebagai  orang yang  jujur.  Dan  sesungguhnya  dusta  menunjukkan  kepada kedurhakaan  dan  kedurhakaan  menunjukkan  jalan  ke  neraka. Sesungguhnya  seseorang  yang  berdusta  akan  selalu  melakukan kedustaan  sehingga  dicatat  di  sisi  Allah  sebagai  pendusta.” (Ahmad, 1998, hadis no. 3456).
Senada dengan Nabi  saw., Abu  Bakr  yang  mendapat gelar ash-shiddiq ketika terpilih sebagai khalifah setelah wafatnya Nabi, dia  menyatakan  dalam  pidatonya  bahwa  esensi  dari sidq adalah amanah, sementara  esensi  dari kizb adalah khiyanah. Amanah berarti  terpercaya,  sifat  yang  layak  dipercayai,  dan  kejujuran. Sedangkan khiyanah menunjukkan  pengertian  yang  sebaliknya, yaitu  pengkhianatan,  sikap  yang  berkhianat,  atau  khianat  (Izutsu, 1995: 139).
5. Kesabaran
Al-Qur’an  menekankan  pentingnya  kesabaran  dalam menjalankan  perintah  Allah,  atau  ketika  seseorang  mendapati musibah atau sedang berada pada posisi yang tidak menguntungkan. Al-Qur’an menceritakan: Maka  tatkala  Thalut  keluar  membawa  tentaranya,  ia  berkata,
“Sesungguhnya  Allah  akan  menguji  kamu  dengan  suatu  sungai. Maka  siapa  di  antara  kamu  meminum  airnya,  bukanlah  ia pengikutku.  Dan  barangsiapa  tiada  meminumnya,  kecuali menciduk seceduk tangan, maka ia adalah pengikutku.” Kemudian mereka  meminumnya  kecuali  beberapa  orang  di  antara  mereka. Maka  tatkala  Thalut  dan  orang-orang  yang  beriman  bersama  dia telah  menyeberangi  sungai  itu,  orang-orang  yang  telah  minum berkata, “Tak ada kesanggupan kamu pada hari ini untuk melawan Jalut  dan  tentaranya.”  Orang-orang  yang  meyakini  bahwa  mereka akan  menemui  Allah  berkata,  “Berapa  banyak  terjadi  golongan yang  sedikit  dapat  mengalahkan  golongan  yang  banyak  dengan izin  Allah.  Dan  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar.”  Tatkala Jalut  dan  tentaranya  telah  nampak  oleh  mereka,  merekapun berdoa,  “Ya  Tuhan  kami,  tuangkanlah  kesabaran  atas  diri  kami, dan  kokohkanlah  pendirian  kami  dan  tolonglah  kami  terhadap orang-orang  kafir.”  Mereka  (tentara  Thalut)  mengalahkan  tentara Jalut  dengan  izin  Allah  dan  (dalam  peperangan  itu)  Daud membunuh  Jalut, kemudian  Allah  memberikan kepadanya (Daud) pemerintahan  dan  hikmah  (sesudah  meninggalnya  Thalut)  dan mengajarkan  kepadanya  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Seandainya Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan sebagian  yang  lain,  pasti  rusaklah  bumi  ini.  Tetapi  Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam (QS. Al- Baqarah: 249-251).
Jika  kamu  (pada  perang  Uhud)  menadapat  luka,  maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejadian dan kehancuran) itu. Kamu pergilirkan  di  antara  manusia  (agar  mereka  mendapat  pelajaran); dan  supaya  Allah  membedakan  orang-orang  yang  beriman (dengan orang-orang kafir), dan  supaya sebagian  kamu dijadikan- Nya  (gugur  sebagai)  syuhada.  Dan  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  zalim.  Dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang bersama-sama  mereka  sejumlah  besar  dari  pengikut(nya)  yang bertaqwa.  Mereka  tidak  menjadi  lemah  karena  bencana  yang menimpa  mereka  di  jalan  Allah,  dan  tidak  lesu,  dan  tidak  (pula) menyerah  (kepada  musuh).  Allah  menyukai  orang-orang  yang sabar (QS. Ali Imran: 140-142).
Dan  jika  kamu  memberikan  balasan,  maka  balaslah  dengan balasan  yang  sama  dengan  siksaan  yang  ditimpakan  kepadamu. Akan  tetapi  jika  kamu  bersabar  maka  sesungguhnya  itulah  yang lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  sabar.  Bersabarlah  (hai Muhammad)  dan  tiadalah  kesabaran  itu  melainkan  dengan pertolongan  Allah.  Dan  janganlah  kamu  bersedih  hati  terhadap kekafiran mereka dan janganlah jamu bersempit dada terhadap apa yang  mereka  tipu  dayakan.  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang- orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat baik (QS. An- Nahl: 126-128).
Sabar  secara  etimologis  berarti  menahan  diri  baik  dalam pengertian  fisik  ataupun  non-fisik,  seperti  menahan  nafsu.  Sabar menuntut  ketabahan  dalam  menghadapi  sesuatu  yang  sulit,  berat, dan  pahit  yang  harus  diterima  dan  dihadapi  dengan  penuh tanggung  jawab.  Dalam  sabar  membutuhkan  sikap  kokoh,  teguh, dan  kuat,  sehingga  pelakunya  bukan  saja  dapat  melindungi  diri, tapi juga orang lain, meskipun hal itu sangat berat dan pahit. Imam al-Ghazali  dalam Ghafur (2005: 36)  mendefinisikan sabar dengan memilih  untuk  melakukan  perintah  agama,  ketika  datang  desakan nafsu. Maksudnya, jika nafsu menuntut kita untuk berbuat sesuatu, tetapi  kita  memilih  kepada  yang  dikehendaki  oleh  Allah,  maka di situ ada kesabaran.
Meskipun  demikian,  sabar  tidaklah  sama  dengan  sikap lemah, menyerah, atau pasrah, tetapi merupakan usaha tanpa lelah atau  gigih  yang  menggambarkan  kekuatan  jiwa  pelakunya
sehingga  mampu  mengalahkan atau mengendalikan keinginan  liar nafsunya.

## Penerapan Nilai-nilai Qur’ani dalam Pendidikan
Fungsi  pendidikan  dalam  arti    mikro  ialah  membantu  secara sadar  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik.  Sedangkan fungsi  pendidikan  secara  makro  ialah  sebagai  alat  pengembangan pribadi,  warga  negara,  kebudayaan,  dan  bangsa  (Fuad  Ihsan,  2008: 11).
Manusia  ketika  dilahirkan  di  dunia  dalam  keadaan  lemah.
Tanpa  pertolongan  orang  lain,  terutama  orang  tuanya,  ia  tidak  bisa berbuat  banyak.  Di  balik  keadaannya  yang  lemah  itu,  ia  memiliki potensi yang bersifat jasmani maupun rohani.
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  bagi  anak,  di lingkungan keluarga pertama-tama anak memperoleh pengaruh  sadar. Karena  itu  keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua,  yang bersifat  informal  dan  kodrati.  Lahirnya  keluarga  sebagai  lembaga pendidikan semenjak manusia itu ada. Ayah dan ibu di dalam keluarga sebagai  pendidiknya,  dan  anak  sebagai  terdidiknya.  Pendidikan keluarga memberikan pengetahuan dan ketrampilan dasar, agama, dan kepercayaan,  nilai  moral,  norma  sosial  dan  pandangan  hidup  yang diperlukan  peserta  didik  untuk  dapat  berperan  dalam  keluarga  dan dalam  masyarakat  (Kepmendikbud,  0816/P/1984).  Dari  lingkungan keluarga  yang  harmonislah  yang  mampu  memancarkan  keteladanan kepada  anak-anaknya,  akan  lahir  anak-anak  yang  memiliki kepribadian dan nilai moral yang mantap.
Di  samping  pendidikan  keluarga,  anak  juga  memerlukan pendidikan  formal.  Sikun  Pribadi  (1982:  72)  mengungkapkan  bahwa karena  orang  tua  tidak  mampu  memberikan  pendidikan  selanjutnya dalam  bentuk  berbagai  kecakapan  dan  ilmu.  Kita  tidak  dapat menggambarkan  masyarakat tanpa sekolah. Di dalam sekolah bekerja orang-orang yang khusus dididik untuk keperluan mengajar.”
Tugas  sekolah  sangat  penting  dalam  menyiapkan  anak-anak untuk  kehidupan  masyarakat.  Sekolah  bukan  semata-mata  sebagai konsumen,  tetapi  ia  juga  sebagai  produsen.  Pendidikan  formal  ini berfungsi  untuk  membangun  manusia  seutuhnya,  yakni  manusia sebagai makhluk individu, sosial, susila, dan religius.
Nilai-nilai  Qur’ani  di  atas  sangat  baik  diajarkan  pada  usia sekolah  dasar,  karena  jiwa  fitrah  keagamaannya  mulai  bangun  dan
siap  menerimanya.  Itulah  sebabnya  Nabi  saw.  dalam  hadinya mengatakan,  bahwa  jika  anak  telah  berumur  tujuh  tahun  ajari  dia shalat.  Tapi  bila  ia  telah  berumur  10  tahun  belum  juga  ia  mau sembahyang, agar diberi hukuman lecut:
Dalam  menerapkan  nilai-nilai  Qur’ani,  pendidik  harus memahami  bahwa  peserta  didik  yang  dihadapinya  adalah  makhluk yang  terdiri  dari  unsur  jasmani,  akal,  dan  jiwa  sehingga—dengan demikian—ia  harus  dipandang,  dihadapi,  dan  diperlakukan  dengan keseluruhan  unsur-unsurnya  secara  serempak  dan  simultan,  baik  dari segi materi, metode, maupun waktu penyampaiannya.
Obsesi membentuk manusia sebagai individu yang berkepribadian  bisa  dimiliki  oleh  orang  tua  terhadap  anaknya,  guru terhadap  anak  didiknya  atau  oleh  seseorang  yang  memiliki  perhatian khusus kepada orang-orang/anak-anak tertentu. Membangun kepribadian  Qur’ani  bukanlah  pekerjaan  yang  sederhana.  Ia membutuhkan  situasi  psikologis  dan  sugesti  yang  kondusif  bagi internalisasi  nilai.  Infrastruktur  yang  dibutuhkan  bagi  pembentukan insan yang berkepribadian Qur’ani antara lain:
Pertama,  Pengetahuan  tentang  nilai.  Tingkah  laku  manusia dipengaruhi  oleh  aspek-aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. Achmad  Mubarok  (2005:  47)  menjelaskan,  jika  seseorang  memiliki kapasitas  yang  seimbang  dari  ketiga  aspek  tersebut  maka  secara teoritis ia dapat hidup harmoni dengan lingkungan dan dengan dirinya. Sehingga, dapat dikatakan  bahwa pengetahuan tentang  nilai  moral  itu sangat  besar  pengaruhnya  dalam  pembentukan  kepribadian  terutama bagi anak yang memiliki fitrah bawaan yang baik.
Pengetahuan tentang nilai-nilai moral Qur’ani bisa disampaikan: (a) oleh orang tua di rumah, sejak dini, melalui dongeng sebelum  tidur,  kemudian  melalui  nasehat  rutin,  nasehat  khusus sehubungan  dengan  event-event  penting,  misalnya  ketika  akan berangkat  sekolah,  ketika  dalam  proses  memilih  jodoh,  memulai bekerja  dan  sebagainya.  (b)  oleh  guru  di  sekolah,  berupa  pelajaran moral  atau  budi  pekerti,  meski  pada  umumnya  lebih  pada  aspek kognitif,  sedikit  aspek  afektif,  tetapi  disiplin  sekolah,  cukup  besar pengaruhnya  dalam  diri  si  murid,  sekurang-kurangnya  masuk  ke dalam alam bawah sadar. (c) oleh ulama atau orang bijak seusai shalat atau  dalam  pengajian,  atau  dalam  pertemuan  khusus,  (d)  oleh cendekiawan  melalui  forum  diskusi,  (e)  melalui  literatur  yang terprogram,  dan  (f)  bisa  juga  diperoleh  dari  peristiwan  yang mengesankan hatinya yang kemudian dijadikan pelajaran.
Kedua,  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif.  Zakiah Daradjat  dalam  Mubarok  (2005:  48)  menyebutkan  bahwa  perilaku manusia  83%  dipengaruhi  oleh  apa  yang  dilihat,  11%  oleh  apa  yang didengar,  dan  6%  sisanya  oleh  gabungan  dari  berbagai  stimulus. Dalam  perspektif  ini,  maka  pengaruh  lingkungan  terhadap pembentukan  kepribadian  orang  sangat  besar,  di  dalam  rumah  dan  di luar rumah.
Ketiga,  membangun  tokoh  idola.  Pada  masa anak  dan  remaja, motif  imitasi  dan  identifikasi  sedang  dalam  pertumbuhan  dan mencapai  puncaknya.  Bagi  sebagian  besar  orang,  tokoh  idola  sangat berperan dalam  membangun karakter dan cita-cita  masa depan. Sikap positif  dan  luhur  dari  tokoh  idola  dapat  dikenalkan  dengan  membaca biografinya atau mengunjungi jejak sejarah dari tokoh tersebut.
Keempat,  pembiasaan  kepada  pola  tingkah  laku  konstruktif. Jika  transfer  ilmu  pengetahuan  dapat  dilakukan  melalui  pengajaran, maka  pembentukan  moral  dan  tingkah  laku  merupakan  tujuan pendidikan. Pendidikan adalah transfer budaya sementara kebudayaan masyarakat  manapun  mengandung  unsur-unsur  akhlak  atau  etik, estetika, ilmu pengetahuan, dan teknologi. Tingkah laku manusia tidak selamanya  logis,  sebaliknya  sebagian  besar  perilaku  manusia  justru terbangun  melalui  pembiasaan.  Sebagai  contoh,  enaknya  masakan pedas  bagi seseorang  misalnya adalah  bukan  masalah  logis atau tidak logis,  tetapi  lebih  pada  pembiasaan  rasa.  Demikian  pula  sikap  jujur, dermawan,  setia  janji  juga  terbentuk  melalui  proses  pembiasaan. Orang  yang telah  memahami  logika kejujuran tidak otomatis  menjadi orang  jujur,  sebaliknya  boleh  jadi  pengetahuan  itu  justru  digunakan untuk  mengelabui  orang-orang  lain  yang  memiliki  jalan  pikir  dan sikap yang jujur (Mubarok, 2005: 50).
Sebagaimana  halnya  dengan  kejujuran,  keberanian  juga seharusnya  diarahkan  kepada  hal-hal  positif,  dalam  membela kebenaran dan kebaikan serta mencegah kemunkaran. Kesadaran akan kesederhanaan  dan  kemurahan  hati  tidak  hanya  bertumpu  pada pengetahuan akan  hubungan kemurahan  hati dengan  solidaritas sosial tetapi  juga  bertumpu  pada  perasaan.  Pengetahuan  tentang  hubungan kedermawanan  dengan  solidaritas  sosial  diperoleh  melalui  ilmu pengetahuan,  tetapi  kepekaan  terhadap  sesama  dibangun  melalui pembiasaan  sejak  kecil.  Konsistensi  orang  tua  terhadap  keharusan anak berbagi dan menyisihkan uang sakunya untuk kaum fakir miskin merupakan  pekerjaan  membiasakan  anak  pada  hidup  sederhana  dan dermawan  hingga  kesadaran  untuk  bermurah  hati  dan  berbagi  itu menjadi bagian dari kepribadiannya.
Selain  itu, Quraish Shihab  juga menawarkan  beberapa metode untuk  menunjang  tercapainya  target  yang  diinginkan  dalam penanaman nilai-nilai Qur’ani sebagai berikut:
Pertama,  mengemukakan  kisah-kisah  yang  bertalian  dengan nilai-nilai dimaksud. Misalnya ketika mengajarkan tentang kesabaran, maka dapat disajikan pula kisah mengenai kesabaran Nabi saw. dalam menghadapi  cemoohan  dan  cobaan  dari  kaum  kafir  Quraisy,  atau kisah kesabaran dan kesetiaan Nabi Ismail dan ayahnya Nabi Ibrahim dalam melaksanakan perintah Allah dan mengabaikan godaan setan.
Kedua,  nasehat  dan  panutan.  Al-Qur’an  juga  menggunakan kalimat-kalimat  yang  menyentuh  hati  untuk  mengarahkan  manusia kepada  ide-ide  yang  dikehendakinya.  Namun,  nasehat  yang dikemukakannya  itu  tidak  banyak  manfaatnya  jika  tidak  disertai dengan  contoh  teladan  dari  pemberi  atau  penyampai  nasehat,  dalam hal ini adalah pendidiknya.
Ketiga,  pembiasaan.  Pembiasaan  ini  memiliki  peranan  yang sangat  besar  dalam  kehidupan  manusia,  karena  dengan  kebiasaan, seseorang  mampu  melakukan  hal-hal  penting  dan  berguna  tanpa menggunakan  energi  dan  waktu  yang  banyak.  Al-Qur’an  sendiri menggunakan ‘pembiasaan’  yang  dalam  prosesnya  menjadi
‘kebiasaan’ sebagai salah satu cara yang menunjang tercapainya target yang  diinginkan  dalam  penyajian  materi-materinya.  Misalnya,  dalam hal  shalat,  yang  dimulai  dengan  menanamkan  rasa  kebesaran  Tuhan, kemudian  dengan  pelaksanaan  shalat  dua  kali  sehari  disertai  dengan kebolehan  bercakap-cakap,  disusul  kewajiban  melaksanakannya  lima kali sehari dengan larangan bercakap-cakap. (Shihab, 1994: 197-199).
Nilai  dan  sikap  positif  seperti  kejujuran,  kesabaran, kesederhanaan  dan  kedermawanan  sebenarnya  juga  diwariskan  oleh genetika  orang  tuanya,  oleh  karena  itu  setiap  orang  tua  harus menyadari bahwa sikap orang tua, terutama ketika anak sedang dalam kandungan,  secara  psikologis  dapat  menitis  pada  anaknya.  Di  sini gagasan pra  natalia  education atau  pendidikan  sebelum  anak  lahir menjadi  sangat  relevan.  Tradisi  masyarakat  menyangkut  orang  hamil seperti ngapati dan mitoni,  azan dan aqiqah ketika  anak  baru  lahir semuanya  merupakan  simbol  harapan  orang  tua  terhadap  anaknya untuk berperilaku  baik,  menjadi anak salih, suka memberi orang  lain, dan memiliki akhlak yang mulia. Selanjutnya keharmonisan orang tua di  dalam  rumah  dan  kedisiplinan  guru  di  sekolah  akan  sangat berpengaruh  dalam  membentuk  watak  dan  kepribadian  anak  pada umur-umur perkembangannya (Mubarok, 2005: 54).
Dengan  nilai-nilai  Qur’ani  yang  diperoleh  dari  anak  akan membentuknya  menjadi  pemeluk  agama  yang  baik  yang  dapat menciptakan kerukunan hidup umat beragama, kerukunan hidup antar umat  agama,  dan  kerukunan  hidup  antar  umat  agama  dengan pemerintah  atau  manusia  yang  rasional  yang  diimbangi  dengan ketakwaan,  manusia ilmiah  namun tetap menjunjung tinggi  nilai-nilai luhur dan manusia yang memiliki kesalehan individu maupun sosial.

## Penutup
Nilai-nilai  moral  positif  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  di antaranya  nilai  kesabaran,  kejujuran,  kemurahan  hati,  kesetiaan, keterpercayaan,  keberanian,  dan  kebaikan/kesalehan  individu  dan sosial.  Nilai-nilai  Qur’ani  ini  diinternalisasikan  melalui  proses pendidikan  baik  pendidikan  keluarga  oleh  orang  tua,  maupun pendidikan  formal.  Adapun  infrastruktur  yang  disediakan  bagi pembentukan  insan  yang  berkepribadian  Qur’ani  di  antaranya: Pengetahuan  tentang  nilai,  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif, membangun  tokoh  idola,  dan  pembiasaan  kepada  pola  perilaku konstruktif.

## Daftar Pustaka
Aba  Firdaus  al-Halwani.  2003. Membangun  Akhlak  Mulia  dalam Bingkai al-Qur’an dan as-Sunnah. Yogya: al-Manar. Achmad Mubarok. 2005. Psikologi Keluarga: dari Keluarga Sakinah hingga Keluarga Bangsa. Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Fuad Ihsan. 2008. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
M. Quraish Shihab. 2003. Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Toshihiko  Izutsu.  1993. Etika  Beragama  dalam  al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Waryono Abdul Ghafur. 2005. Tafsir Sosial: Mendialogkan Teks dengan Konteks, Yogya: Elsaq Press.