## PERAN PEREMPUAN SAMIN DALAM BUDAYA PATRIARKI DI MASYARAKAT LOKAL BOJONEGORO
Khoirul Huda khoirulhuda@unipma.ac.id
Universitas PGRI Madiun, Indonesia

## PENDAHULUAN
Mengenai  perjalanan  suatu  bangsa,  tentu  tidak  akan  pernah  bisa  lepas  dari  bagaimana dinamika  yang  berperan  di  dalamnya.  Dinamika  yang  dimaknai  secara  komprehensif  sebagai  suatu keadaan  yang  mana  arus  sejarah  bangsa  mengalami  berbagai  transisi.  Transisi  yang  menekankan pada  kolektivitas  beberapa  gejolak  yang  mengikutinya.  Arus  sejarah  bangsa  juga  tidak  lepas  dari rancangan strategi untuk mempertahankan kedaulatan dan peran tokoh-tokohnya. Upaya-upaya

## ARTICLE INFO
Received: 17 February 2020 Revised: 18 June 2020
Accepted: 18 June 2020 Published: 30 June 2020

## ABSTRACT
The purpose of this article is to identify and explain the role of women in the Samin community that still holds the patriarchal culture in modern. The research applies a qualitative approach that find several findings of phenomena that take place in the Samin  community   in  Bojonegoro.  The  results of  the  study  showed  that  the  women from the Samin community fighter group still showed the contribution of their role under  the  control  of  patriarchal  culture.  Cultural  products  that  have  become  a system  of  customs  and  traditions,  whose  binding  has  been  processed  from  the teachings of the ancestors of the Samin community in the past. In more detail, there are  a  number  of  findings  from  the  role  of  Samin  women,  especially  including their involvement in the process of inheriting the value of Samin's teachings for the next generation  that  is  never  interrupted,  the  form  of  the  role  of  praxis  in  daily  life activities.

## KEYWORDS
Women, Samin, Culture, Patriarchy.

## ABSTRAK
Tujuan artikel ini adalah untuk mengidentifikasi dan menjelaskan peran perempuan dalam komunitas Samin yang masih memegang budaya patriarki di zaman modern. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  menemukan  beberapa temuan fenomena yang terjadi di komunitas Samin di Bojonegoro. Hasil penelitian menunjukkan bahwa para wanita dari kelompok pejuang komunitas Samin masih menunjukkan kontribusi peran mereka di bawah kendali budaya patriarki. Produk budaya yang telah menjadi sistem adat dan tradisi, yang ikatannya telah diproses dari ajaran nenek moyang masyarakat Samin di masa lalu. Secara lebih rinci, ada sejumlah  temuan  dari  peran  wanita  Samin,  terutama  termasuk  keterlibatan mereka dalam proses mewarisi nilai ajaran Samin untuk generasi berikutnya yang tidak pernah terputus, bentuk peran praksis dalam kehidupan sehari-hari.

## KATA KUNCI
Perempuan, Samin, Budaya, Patriarki
Permalink/DOI 10.17977/um020v14i12020p76
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147
tersebut tidak hanya sebatas pada diperolehnya kemerdekaan, akan tetapi progres setiap dinamika  perjalanan  bangsa  dari  waktu  ke  waktu  tercermin  dalam  wujud  pembabakan sejarah  itu  sendiri.  Secara  historis  dengan  mempertimbangkan  periodesasi  dan pembabakannya,  ditandai  dari  masa  kedatangan  bangsa  asing  yang  masuk  ke  nusantara dan  melakukan  berbagai  bentuk  ekspansi  dan  eksploitasi  demi  kepentingan  mereka. Selanjutnya,  terlepas  dari  penjelasan  tersebut,  peran  tokoh-tokoh  dalam  sejarah  bangsa cukup banyak. Sebuah ukuran bisa dianggap sebagai tokoh minimal mempunyai pengaruh di masyarakat yang kuat serta mumpuni di bidanganya dalam menghasilkan karya-karya keilmuan yang bisa memberikan kesan dan dampak bagi manusia di sekitarnya (Dikawati & Sudrajat, 2017). Sumbangsihnya patut direnungkan untuk dialihfungsikan sebagai bahan pembelajaran internalisasi nilai-nilainya. Selain itu, proses perjuangan bangsa tidak bersifat sentris.  Artinya,  tidak  berpusat  di  suatu  wilayah  melainkan,  seluruh  bangsa  ini  memiliki andil  yang  besar  terhadap  dinamika  perjuangan  tersebut.  Perjuangan  kolektif  yang menuntut supaya tidak ada gangguan masalah eksploitasi. Terlepas dari seputar pengantar tersebut, kajian terhadap paradigma sejarah Indonesia cenderung mengabaikan ketokohan dari  sisi  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  dominasi  tokoh-tokoh  yang  berperan  lebih menguatkan  dan  terkenal  dalam  masyarakat  adalah  laki-laki,  seperti  Soekarno,  Hatta,  Ki Hajar Dewantara dan lain sebagainya. Sehingga banyak beberapa peran perempuan justru cenderung dimarginalkan.
Keadaan  tersebut  sebagai  akibat  bahwa  keterwakilan  perempuan  dalam  usaha mempertahankan  kemerdekaan  jarang  diceritakan  dan  kurang  diperjelas  bentuk peranannya,  sehingga  terkesan  mereka  tidak  mendapat  ruang  publik  secara  utuh.  Oleh karena  relasi  perempuan  dan  laki-laki  kadang  menimbulkan  pengaruh  dari  relasi ketidakadilan  yang  mengarah  pada  hal  ketimpangan  (Huda  &  Wibowo,  2018).  Perlu didasari pula bahwa belajar sejarah harus memperhatikan beberapa kaidah tertentu agar paradigma historisnya berjalan utuh dan bersifat periodik holistik. Artinya, secara periodik mengajarkan bagaimana proses cerita sejarah bangsa dapat diketahui melalui berbagai fase tertentu, dan setiap  fasenya mempunyai peran  supaya sajiannya tidak  terpotong-potong. Sehingga keutuhan kerangka cerita sejarah terutama peran ketokohan dalam alur ceritanya menghasilkan  kajian  secara  komprehensif.  Selanjutnya,  arus  sejarah  pun  juga  akan memiliki makna lebih mendalam bilamana tersaji dalam konteks peristiwa disertai peran pelakunya.  Begitu  juga  dengan  kaum  perempuan  yang  sebenarnya  memiliki  keterlibatan dalam  peranannya  perlu  diungkap  meskipun  masih  laten.  Keterbatasan  itu  pun  sebagai akibat  diberlakukannya  budaya  patriarki  dan  mengharuskan  perempuan  jarang mempunyai  ruang  kebebasan.  Sehingga  sengaja  diarahkan  untuk  tidak  melibatkan  kaum perempuan  terutama  yang bersifat lokal tidak  terekspos. Padahal sekitar  abad  XVIII-XIX, Indonesia banyak muncul tokoh perempuan baik yang bersifat nasional atau lokal, seperti R.A. Kartni, Dewi Sartika, atau Cut Nyak Dien. Mereka hanya mempunyai misi bagaimana cara  untuk  pembebasan  dari  belenggu  ketermarginalan  masa  itu.  Keterjebakan  adat- istiadat yang berlaku mengharuskannya kurang memiliki kesempatan yang sejajar dengan laki-laki. Perspektif eksistensi perannya masih berada dibelakang kaum laki-laki. Sehingga muncul istilah budaya patriarki. Budaya yang hakikatnya memposisikan perempuan dibalik
kaum laki-laki dari berbagai hal. Budaya patriarki sering diberlakukan dalam masyarakat Jawa.  Maka  perlu  diungkap  seberapa  jauh  peran  perempuan  yang  tanpa  disadari  terikat budaya  patriarki  mampu  eksis,  bergerak  dan  mobilisasi  untuk  lepas  dari  keterjebakan kondisi  itu.  Salah  satunya  adalah  kaum  perempuan  Samin  di  daerah  Bojonegoro.  Kaum perempuan Samin merupakan bagian kearifan lokal bangsa yang sistem kehidupan masih berpegang pada budaya patriarki.
Perlu  diperhatikan  bahwa  kecenderungan  penelitian  tentang  perempuan  Samin dirasa  banyak  menyimpan  cerita  yang  khas  yang  tertuang  dalam  berbagai  perspektif. Umumnya di lima tahun terakhir hasil riset yang terintrepretasi masih tetap menceritakan unsur-unsur pelekatan tradisi patrilinealnya terutama pada aspek agama, politik, maupun hukum perkawinan. Sebagaimana hasil penelitian yang ditulis Mukodi dan Afid Burhanudin yang menggambarkan bahwa proporsi pembagian keterlibatan perempuan Samin di sektor publik  lebih  banyak  didominasi  oleh  kaum  laki-laki  (Mukodi  &  Burhanuddin,  2015). Selanjutnya,  Moh.  Rosyid  lebih  memotret  kiprah  perempuan  dalam  menggunakan  hak pemilihan  berpolitik  yang  masih  tergantung  saran  suami,  sehingga  belum  menunjukkan sikap  respon  yang  kooperatif  (Moh  Rosyid,  2014).  Berikutnya  penelitian  Dewi Setyaningrum  bahwa  perempuan  Samin  belum  menunjukkan  tanda-tanda  terjadinya pergeseran ajaran Samin secara menyeluruh terutama dalam aspek sistem religi, pekerjaan serta  organisasi  masyarakat  (Setyaningrum,  Astuti,  &  Alimi,  2017).  Lebih  lanjut,  Moh Rosyid  dengan  hasil  risetnya  tentang  kedudukan  hukum  perempuan  dan  anak  Samin Kudus yang  dalam sistem perkawinan tidak pernah diakui oleh pemerintah, oleh karena sebagai  konsekuensi  pernikahan  dalam  kepercayaan  terhadap  penghayat  ajaran  Samin yang tidak pernah menunjukkan bukti akad nikahnya (Moh. Rosyid, 2018).
Untuk  diketahui secara  umum bahwa kelompok Samin  telah muncul sekitar abad XVIII akhir dengan pusatnya di daerah Blora Jawa Tengah. Saat itu mereka mempunyai misi menentang  penjajahan  Belanda.  Selain  itu,  dalam  perspektif  kepercayaan  tergolong menganut aliran kejawen. Hal ini sesuai dari pendapat Tashadi (Purwantini, 2000) bahwa orang Samin mengikat manunggaling kawulo gusti yang diidentikkan dengan falsafah Jawa. Sistem  sosialnya  masih  menggunakan  ajaran  Jawa-tradisional.  Maka  dapat  dianalogikan pula dalam perspektif gender mereka berada dilingkup budaya patriarki, dan masih terlihat hingga sekarang. Perempuan Samin cenderung diposisikan dibawah bayang laki-laki dalam berbagai  urusan.  Dengan  demikian  berdasarkan  hasil  kajian  tersebut,  muncul  suatu argumentasi tatkala pembentukan bangsa dengan segala dinamika perjuangan diberbagai daerah,  perempuan  mempunyai  keterlibatan  peran  yang  tidak  bisa  dipandang  sebelah mata.  Keterlibatan  peran  perempuan  tersebut  mengandung  maksud  bahwa  mereka menginginkan  sebagai  mitra  untuk  pembangunan  keberlanjutan  keluarga  tanpa memarginalkannya.  Trend  peran  perempuan  di  masa  sekarang  lebih  mengarah  pada keterlibatan  ranah  ekonomi  keluarga.  Sebagaimana  pendapat  dari  Yenita  Yatim  dalam penelitian  tentang  perempuan  di  daerah  Padang  Pariaman  yang  melakukan  pekerjaan sebagai pemecah batu guna ikut meringankan kebutuhan keluarga (Yatim & Juliardi, 2018). Begitu juga dengan hasil penelitian Darmin Tuwu bahwa bagaimana peranan perempuan di sekitar  kawasan  bahari  pantai  batu  gong  yang  bekerja  menjual  makanan  serta,
menawarkan  jasa  ke  wisatawan  dan  hasil  pendapatannya  untuk  kesejahteraan  rumah tangganya (Tuwu, 2018). Sehingga dari kedua telaah tersebut semakin mempertegas dan relevan  terhadap  perkembangan  peran  perempuan,  yang  sebenarnya  telah  terjadi pergeseran  ranah  produktif  secara  mandiri,  meskipun  mitos  keterbelengguan  patriarki masih  sulit  diabaikan.  Begitu  juga  dengan  apa  yang  dialami  oleh  perempuan  Samin  di daerah Bojonegoro. Dengan demikian, kajian artikel ini bertujuan untuk mengidentifikasi bentuk peran yang terdapat pada kaum perempuan Samin dalam budaya patriarki melalui pendekatan  kontemporer.  Begitu  pentingnya  kajian  ini  supaya  meminimalkan kesalahpahaman  informasi  khalayak  umum,  apabila  perempuan  Samin  yang  kadang mendapat anggapan negatif sebagai kelompok masyarakat yang marginal, namun pada satu sisi mempunyai muatan nilai peran meskipun mereka berada dalam ketidakbebasan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  fokus  pada  perihal beberapa  temuan  gejolak  dinamika  sosial  terutama  substansi  peran  ketokohan perempuan  Samin.  Pendekatan  kualitatif  menggambarkan  proses  persoalan  dan tindakan sosial namun bisa diungkap pemaknaannya (Djam`an & Aan, 2017). Sehingga secara  prinsip  mengupayakan  generalisasi  data  dari  beberapa  peristiwa  yang  alami secara  bermakna  (Sugiyono,  2013).  Proses  penelitian  dilakukan  selama  empat  bulan dimulai  Mei  hingga  Agustus  2019.  Obyek  populasi  pada  perempuan  suku  Samin  di Daerah  Jepang  Desa  Margomulyo  Kabupaten  Bojonegoro.  Sampel  populasi  dirancang dengan konsep purposive sampling sehingga diambil informan yang bisa mewakili dari masyarakat  Samin  secara  keseluruhan,  dengan  melibatkan  lima  informan  terdiri  atas dua orang generasi perempuan Samin sekarang, dua orang generasi lampau (Tua) dan satu  orang  dari  generasi  luar  (yang  telah  mendapat  pengaruh  dari  luar  komunitas Samin).  Klasifikasi  informan  menggunakan  kriteria  usia  50-65  tahun  ke  atas  untuk ukuran generasi Tua, usia 20-45 tahun dalam kriteria generasi sekarang, dan generasi luar  dengan  rentang  usia  20-40  Tahun.  Teknik  pengumpulan  data  dirancang  dengan menerapkan observasi, wawancara dan analisis dokumen. Pengamatan riset ini bersifat partisipasi pasif dengan konsep social situation Spradley (Andi, 2012).
Tabel 1. Rancangan kegiatan pengamatan adaptasi spradley
Place :  Lingkup tempat di Dusun Jepang Desa Margomulyo
Actor :  Perempuan masyarakat pejuang Samin (generasi lampau, muda dan yang mendapat  pengaruh  luar/modern),  pemangku  adat  Samin,  stakeholder setempat
Activity  :  Pengamatan aktivitas sehari-hari terutama kebiasaan sosial, ekonomi dan budaya pada perempuan Samin
Selanjutnya, wawancara merujuk pada desain terstruktur dengan melibatkan: 1). Stakeholder  setempat  mengupayakan  perolehan  informasi  gambaran  perkembangan kehidupan perempuan Samin dalam relasi peran sosial ekonomi, 2). Perempuan Samin
dari  beberapa  generasi  yang  akan  diperoleh  informasi  konsep  patriarki  sampai sekarang  dan  peran  mobilitas  sosial,  ekonomi  serta  budaya,  dan  3).  Ketua  pemangku adat  diperoleh  gambaran  budaya  patriarki  yang  diberlakukan  pada  kelompok perempuan  disertai  perkembangan  secara  historis.  Lebih  lanjut,  juga  diterapkan analisis  dokumen  dari  temuan  beberapa  dokumen  catatan  pribadi  dan  dokumentasi kegiatan sehari-hari, baik dalam perspektif sosial, ekonomi dan budaya. Semua tahapan untuk  pengumpulan  data  tersebut  akan  dianalisis  dengan  alur  interaktif  yang mengandalkan pada pola reduksi, sajian data dan verifikasi (Milles & Huberman, 2009). Dari  temuan  data-data  awal  yang  diperoleh  dari  informan  maupun  dokumen  diobjek penelitian,  mulai  dari  hasil  temuan  data  yang  diinformasikan  oleh  perempuan  Samin, pemangku adat dan beberapa stakeholder akan dikategori secara poin-poin yang juga disejajarkan  dengan  beberapa  hasil  temuan  analisis  dokumen.  Selanjutnya  akan diuraikan  secara  naratif  berdasarkan  hasil  pemilahan  pengkategorian  tersebut,  yang kemudian dideskripsikan dengan naratif sesuai tafsiran data yang nyata dan sesuai dari pemilahan temuan penelitian yang kemudian direview untuk disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat Samin Bojonegoro
Keberadaan  masyarakat  Samin  di  Bojenegoro  merupakan  salah  satu  bagian penyebaran  ajaran  surosentiko  Samin  masa  lampau  yang  dalam  pandangan  historis tersebar  dibeberapa  wilayah  di  kabupaten  Bojonegoro.  Menurut  informasi  pemetaan masyarakat Samin kabupaten Bojonegoro masih bisa dilihat di wilayah Desa Sambong, Desa Tapelan dan Desa Margomulyo. Hal tersebut diperkuat dengan pendapat Harry J. Benda dan Lance Castles tahun 1960 yang menulis situasi pemeluk ajaran Saminisme di wilayah Tapelan sejak 1890 berkisar 2000an orang (Lestari, 2008). Berdasarkan telaah tersebut  maka  peta  persebaran  ajaran  Samin  secara  umum  paling  banyak  di  wilayah kecamatan  Ngraho  Kabupaten  Bojonegoro.  Khusus  di  Desa  Margomulyo  keberadaan masyarakat Samin terletak di Dusun Jepang. Sekilaf wilayah tersebut tidak tampak dari jalan  utama.  Karena  secera  geografis  tempatnya  masuk  ke  area  perhutani  yang sebelumnya harus melewati terlebih dahulu Desa Kalangan sebagai Desa pertama untuk menuju  ke  Dusun  Jepang.  Meskipun  berbagai  tafsir  terhadap  keberadaannya  sebagai sebaran dari Surosentiko Samin, akan  tetapi sebagian pandangan orang lain  meyakini jika masyarakat Samin di Dusun Jepang merupakan bagian dari pemetaan Samin masa itu.  Hal  ini  karena  diperkuat  dari  keberadaan  mbah  Hardjo  Kardi  yang  diyakini, menurut  versi  kelompoknya  serta  berdasarkan  terjemahan  silsialh  kitab  kalimasada merupakan keturunan ke empat, dimulai dari Surosentisko Samin, mbah Surokidin dan mbah Surokarto Kamidin. Sesuai silsilah tersebut dan informasi dari mbah Hardjo Kardi adalah  anak  angkat  dari  mbah  surokarto  Kamidin  yang  kemudian  melanjutkan  tugas untuk menyebarkan ajaran leluhurnya. Selain itu, dari beberapa peneliti jika akan ada
melakukan  penelitian  tentang  Samin  maka,  selalu  diarahkan  ke  Dusun  Jepang  untuk sekedar  melakukan  panggalian  data  perjuangan  Samin.  Mereka  menyebut  sebagai pejuang  Samin  sehingga  sering  dipergunakan  oleh  anak-anak  sekolah  untuk  wisata edukasi  berwawasan  religi,  sekaligus  menceritakan  kisah  kronik  perjuangan  Samin (leluhurnya terdahulu) untuk memerdekakan Indonesia. Hingga sekarang mbah Hardjo Kardi  mempunyai ageman atau  pedoman  nilai  luhur  yang  harus  diajarkan  kepada sesama, yaitu panggada , pangrasa , pangucap , dan pangawas yang semua itu mempunyai makna  dalam  mengendalikan  diri  untuk  mencapai  keadilan  yang  makmur.  Sehingga lebih  mementingkan  kerukunan  dan ojo  pek  pinek dumunung  ngerti  tek  e  dewe-dewe nyileh mbalekno utang nyaur (harus mengetahui barangnya sendiri jika berhutang wajib mengembalikan).  Secara  filosofi  menurutnya  semua  manusia  di  dunia  adalah  saudara yang  sudah  dicukupi  kebutuhan  hidup  dari  alam.  Sehingga  dari  hal  apapun  tidak  ada yang boleh menyakiti alam dan manusia yang lain. Membangun hubungan baik dengan manusia  dan  lingkungan  alam  yang  dipercayai  sebagai  ciptaan  Tuhan  dapat menghidarkan dari kesengsaraan serta tolak bala`.
Meskipun  Indonesia  sudah  merdeka  tahun  1967  yang  kemudian  juga menghadapi  proses  transisi  kebebasan  secara  global,  namun  tidak  menutup kemungkinan  mereka  dalam  sebuah  perubahan.  Hal-hal  yang  sifatnya  prinsip  seperti menjaga ajaran tradisi dan budaya tidak boleh tergerus oleh pengaruh dari luar. Begitu pula dengan kuasa patriarki yang sudah menjadi budaya masyarakat Samin. Ekspektasi kuasa patriarki masih sulit dihindari, sebab paradigma filosofinya sudah terbentuk yang mengikuti  kemiripan  konsep manunggaling  kawula  gusti .  Ajaran  yang  kental  syarat kejawen. Sehingga konteks ini sering dipakai untuk legitimasi kuasa laki-laki terhadap perempuan.  Oleh  karena  membahas  perempuan  Samin  dengan  relasi  laki-laki  tidak pernah  usai  yang  sudah  berlangsung  beribu  tahun  silam  terutama,  persoalan ketimpangan  subordinasi  yang  bertentangan  secara  tidak  adil  (Nurcahyo,  2016). Perempuan Samin Desa Margomulyo termasuk tipe penjaga tradisi. Dengan menganut sifat puritan , mereka tetap patuh dalam meneguhkan nilai aturan ajaran Samin, mulai dalam bertingkah laku jujur, ada larangan untuk mengumpat , tekun dan bekerja keras. Mereka berusaha melaksanakan makna kata Samin yaitu benar-benar mengamini apa yang  menjadi  kuasa  laki-laki  dengan  bertanggungjawab  terhadap  pengelolaan  rumah tangga dan keluarga.

## Perempuan Samin Dalam Patriarki Modern
Menjelaskan  masalah  perempuan  Samin,  perlu  diketahui  pula  bahwasanya beberapa  kajian  yang  berkaitan  dengan  tokoh-tokoh  perempuan  minim  dan  terbatas. Keterbatasan  ini  yang  kadang  membuat  berkurangnya  pembahasan  pada  tema-tema seputar  perempuan  untuk  bahan  kajian  penelitian  belum  sepenuhnya  dimunculkan secara  maksimal.  Hal  ini  berdasarkan  pada  kecenderungan  melihat  cara  pandang terhadap  perempuan  pada  kelemahan  fisik  sehingga  dapat  membentuknya  pelekatan konsep  perwatakan.  Indoktrinasi  terhadap  watak  seseorang  tersebut  menjadikan cerminan  bentuk  stereotip  semua  perilaku  disetiap  kehidupan  masyarakat.  Sehingga terbentuknya  stereotip  yang  arahnya  pada  upaya  penguatan  prasangka  yang
sebenarnya telah terjadi proses  pengabaian  konteks patrilineal yang tidak bebas nilai. Kemudian membentuknya menjadi paradigma kebebasan yang sengaja dialihfungsikan oleh munculnya sifat watak yang negatif.
Dengan demikian, memahami gambaran stereotip yang telah berproses ke ranah stigma  seseorang  dapat  dimaknai  mejadi  dua  terjemahan.  Pemaknaan  secara  natural dan  non-natural.  Makna  natural  tersebut  secara  sifat  dapat  dijelaskan  sebagai ketidaksengajaan  subyek  untuk  menilai  perempuan  yang  lengah,  karena  memang situasi kondisi sekitarnya telah tertuntut kebiasaan sejak lama. Pada prinsipnya polanya telah membiasa dan dilakukan sehari-hari oleh lingkungan sekitar sehingga, mau tidak mau menuntut perilaku perempuan sebagai akibat sudah dibiasakannya oleh orang lain. Sebaliknya,  kondisi  yang  tidak  natural  diterjemahkan  pada  peletakan  sistem  yang secara  sifat  memang  telah  disengaja  oleh  masyarakat  sekitar.  Kesengajaan  yang dilakukan  oleh  laki-laki  yang  tentu  dibedakan  secara  gender.  Meskipun  ada  kesan proklamasi  keseimbangan  tetapi  masih  diikuti  pernyataan  adanya  diskriminasi terhadap  perempuan,  seperti  laki-laki  mempunyai  hak  waris  dua  kali  lipat  dari  pada perempuan,  kesaksian  laki-laki  dihitung  sama  dengan  dua  kali  lipat  kesaksian perempuan  dan  salah  satu  ada  yang  melanggar  maka  laki-laki  berhak  memberi peringatan  (Khoiruddin,  2002).  Artinya,  kaum  laki-laki  sering  mendorong  dan menstigma  perempuan  sebagai  potret  kehidupan  yang  lemah.  Lemah  yang  mengarah yang  penguatannya  hanya  pada  batas  eksotisme  dan  mengabaikan  peran  sebagai pelengkap kehidupan.
Adanya  gambaran  yang  demikian  itu  dianggap  sebagai  bagian  dari  kegagalan cara  pandang  berpikir  seseorang  dalam  perspektif  ruang  masyarakat  modern.  Toffler membuat  gambaran  bila  situasi  masyarakat  modern  menyebutnya fulture  shock yang mana  manusia  dibuat  terkejut  dengan  capaian  hasil  dari  pengembangan  pengetahuan teknologi  bahkan  diluar  pemikiran  rasional  manusia  (Sholikhin,  2017).  Kondisi  ini menggambarkan  bahwa  jika  disandarkan  terhadap  paradigma  feminisme,  manusia cenderung  terjebak  dalam  pemikiran  yang  cenderung  pragmatis  terhadap  sebutan perempuan  pada hal eksotisme. Diantaranya menafsirkan  perempuan dalam  argumen tradisional,  seperti  3  M  ( manak , meteng ,  masak;  bhs jawa ),  yang  selanjutnya  dari sebutan  idiom  tersebut  membuat  derajat  perempuan  berubah  menjadi  kelompok alienansi  atau  minoritas.  Lebih  lanjut,  perempuan  masa  modern  lebih  mengungkap dalam dimensi watak yang tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan sebuah peran mobilitas sosial. Dari seputar konstelasi tersebut mempunyai unsur  kesamaan seperti keadaan  yang  dialami  perempuan  Samin  yang  berada  di  daerah  Jepang  Bojonegoro. Perempuan  Samin  bisa  dipandang  dalam  representasi  sebagian  bentuk  masyarakat dalam  perspektif  budaya  patriarki  modern.  Penelaahan  tersebut  dalam  rangka penyebutan terhadap sosok perempuan yang masih dibedakan pada keberpihakan atau, tidak seimbangnya dengan laki-laki ketika hendak mencapai situasi mobilitas tertentu. Seperti  adanya  tindakan  kekerasan  struktural  atau  pelabelan,  beberapa  pembatasan hak  sipil  serta  penyingkiran  atas  dasar  sosialnya  (Rohmawati,  2018).  Meskipun demikian  terjadinya  perubahan  masyarakat  yang  mengarah  ke  situasi  yang
berkembang, mereka masih mengikatkan dalam budaya patriarki. Artinya, pergerakan mobilisasi  dikatakan  tidak  pernah  bebas  dan  masih  mempunyai  peran  secara  lingkup indoktrinasi  tradisional.  Meskipun  telah  mendapat  pengaruh  pemikiran  luar,  mereka masih  saja  kurang  mendapatkan  hierarki  kebebasan  terhadap  praktik  etnopatriarki yang  masih  menjadi  kebiasaannya.  Praktik  yang  terlihat  di  aktivitas  domestik  seperti ekonomi maupun budaya (Sakina & A., 2017). Etnopatriarki mengidentikkan seseorang yang lebih membanggakan pada dominasi penguasa utamanya adalah dari peran kaum laki-laki yang telah menjadi kebudayaan.
Pada konteks tersebut, munculnya istilah dominasi patriarki dianggap wajar oleh karena,  terlibat  dengan  sistem  yang  dijalani  dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Mereka menjunjung  tinggi  sistem  sosial  masyarakat  utamanya  dengan  nuansa  kehidupan tradisional, baik dalam bentuk keyakinan, mata pencahariaan dan organisasi sosialnya. Oleh karena hidup tradisional menurutnya sebagai bentuk penghargaan terhadap nilai tradisi  orang  terdahulu  (Idaroyani  Neonnub  &  Triana  Habsari,  2018).  Sehingga penguatan sistem patriarki masih sangat terlihat dominan. Konsep tersebut merupakan sebagian besar prinsip hidup  yang sesuai dengan pembiasaan  ajaran adat budayanya. Ringkasnya,  bahwa  perempuan  Samin  masih  menjalankan  kepatuhan  terhadap dominasi  laki-laki.  Secara  lebih  rinci,  dapat  dibagi  dalam  tiga  argumentasi  terhadap pandangan mengenai budaya patriarki dari golongan perempuan Samin generasi masa lampau  (Tua),  sempalan  (yang  telah  mendapat  pengaruh  luar)  dan  generasi  saat sekarang (muda). Secara narasi pandangan tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Konstelasi budaya patriarki perempuan Samin dari golongan tua
Pada  prinsipnya  gambaran  perempuan  Samin  yang  penyebutan  bagi  mereka memang  sudah  masuk  dalam  lingkup  masyarakat  Samin  sejak  dahulu.  Bisa dikatakan  telah  berada  pada  garis  keturunan  sezaman  dengan  pemangku  adat Samin  Desa  Margomulyo  Bojonegoro.  Ikatan  ajaran  dari  sebaran  paham  Samin cukup  kuat.  Mereka  masih  dikelilingi  aktivitas  kehidupan  tradisional  sehingga memunculkan  kekhasan  yang  biasa  disebut  dengan  kebanggan  terhadap kebudayaan  tradisional.  Oleh  karena  cara  berpikir  yang  tradisional  dan  semua tindakan  serta  tutur  kata  merujuk  dalam  peraturan  suami  atau  laki-laki  yang dituakan. Perempuan Samin dari golongan tua mengikat jalinan adat istiadat yang kuat. Tidak jarang segala aktivitasnya sanggup menjadi wanita rumahan. Artinya, peran  kegiatannya  cenderung  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Memang  dari  peran mempunyai  sisi  terbatas  sekedar  untuk  menyempitkan  tindakan  sosialnya  yang cenderung dibelakang laki-laki. Status  kedudukan hanya dalam pekerjaan rumah dan  ada  pula  aktivitas  mata  pencaharian  hanya  untuk  pelengkap  yang  tidak menjadi  prioritas.  Mengingat  kegiatan  sehari-hari  adalah  membiasakan  dengan kehidupan  lingkungan  sekitar.  Peran  perempuan  Samin  golongan  tua  bisa dikatakan  bersifat  pasif.  Sifat  yang  menekankan  pada  peran  yang  diakui  kurang terlihat  di  setiap  pergerakan  struktur  sosial  masyarakat.  Hal  tersebut  sebagai bentuk mereka tunduk terhadap apa yang telah menjadi aturan dalam ajarannya. Inti ajaran yang masih memunculkan unsur-unsur pelarangan perempuan Samin
dalam  kegiatan  gerak  mobilisasi  dengan  laki-laki  (tidak  membolehkan  sejajar strata kedudukan). Sehingga mereka takut untuk melanggar. Konsekuensi apabila melanggar  ajaran  Samin  akan  mendapat  halangan.  Masuk  akal  apabila  proses internalisasi  pembiasaan  adat  yang  berada  di  pemikiran  perempuan  Samin  tua yang  irasional,  memberi  dampak  negatif  dalam  memperjuangkan  secara feminisme.  Padahal  mereka  sebenarnya  memiliki  keinginan  untuk  melakukan relasi secara bebas dan tidak terikat.
2. Konstelasi budaya patriarki perempuan Samin dari golongan sempalan Kaum  perempuan  Samin  sempalan  merupakan  bagian  dari  bentuk  perempuan yang  keturunannya  telah  melebur  dengan  masyarakat  di  luar  kelompoknya. Pengaruh  berbagai  unsur  kehidupan  mulai  dari  bidang  sosial,  ekonomi,  budaya termasuk  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  kekuatan pengaruhnya belum sampai merubah keterikatan kuasa patriarki.
3. Konstelasi budaya patriarki perempuan Samin dari golongan baru Kaum  perempuan  Samin  dalam  kategori  ini  telah  mendekati  atau  menuju  fase masyarakat  modern.  Oleh  karena  munculnya  beberapa  perubahan  yang  begitu cepat  terutama  menanggapi  dan  responsif  terhadap  pemikiran  baru.  Yang termasuk  kategori  ini  adalah  generasi  sekarang  atau  muda.  Mengingat  setiap perkembangan perubahan apapun generasi sekarang selalu terlibat. Sehingga Naaf & White menggambarkan bila generasi sekarang bisa dicermati dalam perspektif sebagai generasi yang tetap mempertahanakan sisi historis masyarakat terdahulu, sebagai  transisi  yang  fungsi  perannya  terus  mengalami  perkembangan  dalam tahapan  kehidupan,  dan  sebagai  pencipta  atau  penikmat  budaya  yang  akan memunculkan hybrid budaya sebagai hasil interseksi nilai budaya lokal dan global (Widhyharto,  2014).  Sehingga  perempuasn  Samin  generasi  baru  melakukan internalisasi  dan  menyatukan  dengan  masyarakat  luar  sehingga  terbentuk pembaharuan baru menjadi lebih mendominasi.

## Bentuk Eksistensi Peran Dalam Aspek Kontemporer
Peranan  perempuan  Samin  terutama  pada  kajian  arus  sejarah  feminisme  lokal cenderung melekatkan pada peran individu. Bahkan gambaran eksistensi peran dalam dominasi patriarki masih tampak hingga sekarang meskipun pergesaran budaya global terus  berkembang.  Salah  satu  informan  memberikan  gambaran  tentang  perempuan Samin yang dalam ikatan patriarki masih terasa (Iswanto, personal communication , Juny 15,  2019).  Data  informasi  diperoleh  berdasarkan  sajian  kontemporer  dengan memperhatikan  konteks  kekinian  serta  dalam  pendekatan  feminisme  sehingga, memperjelas  bahwa  peran  kehidupan  masyarakat  bersandar  dengan  lingkungan  alam sekitar.  Meskipun  perubahan  sudah  menyertai,  akan  tetapi  siklus  dibawah  kuasa patriarki masih nampak. Tetap patuh dengan tutur suami merupakan salah satu bukti berjalannya  kuasa  patriarki.  Hal  ini  semakin  memperjelas  posisi  perempuan  Samin masih dengan tegas ikut berperan dalam membantu tugas suami. Artinya, keberadaan pada  kebiasaan  budaya  dalam  bayang-bayang  laki-laki  masih  menjadi  prinsip.  Dalam hal  ini,  perempuan  Samin  mempunyai  peranan  khusus  dalam  kedudukan  sebagai  ibu
yang  melahirkan,  membesarkan,  membimbing  dan  menjadi  penasihat  putra-putrinya yang  suatu  saat  akan  menjadi  pewaris  keluarga  yang  lebih  tinggi,  serta  kedudukan sebagai  nenek  yang  berperan  sebagai  pembimbing  atau  penasihat  anak  dan  cucunya kelak (Surti, 2016).
Kerangka  pola  peranan  tersebut  terjadi  akibat  berpindahnya  penguatan  peran kontribusi  yang  eksistensinya  masih  terjaga.  Bahasan  perempuan  Samin  tatkala mendefinisikan  kontribusi  peran  sengaja  mengupayakan  untuk  menempatkan  pada keseimbangan  antara  peran,  nilai  dan  norma  sebagai  kelompok  yang  mempunyai kekhasan  identitas  yang  beradab.  Reposisi  nilai  dan  norma  tersebut  selanjutnya mengarahkan  ke  situasi  sinergi  terhadap  aturan  patriarki  supaya  bisa  sejajar  dengan laki-laki. Melibatkan  pada  peran sosial yang disertai  nilai dan norma secara  aktif bisa membuka  kebebasan  kedudukan  dan  struktur  sosialnya  dimaksudkan  supaya  kuasa patriarki  sedikit  bisa  memudar.  Mereka  bisa  memanfaatkan  posisi  tertentu  sebagai ungkapan  hak-hak  feminisme  dengan  menggunakan  beberapa  saluran  organisasi masyarakat  setempat.  Misalnya,  organisasi  kegiatan  masyarakat  PKK,  PNPM  Mandiri, UMKM dan lain sebagainya. Menguatkan peranannya tidak hanya dalam konteks materi melainkan juga mengarah untuk proses membangun aktivitas entrepreneur. Organisasi sosial  yang  berkonsep  pemberdayaan  menjadi  sarana  penguatan  mobilitas  perannya. Oleh  sebab  dapat  membentuk  pola  kebiasaan  perilaku  aktif  dalam  berbudaya  ke sesama,  hingga  bisa  mempengaruhinya  supaya  melepaskan  tekanan  patriarki. Selanjutnya, bentuk eksistensi peran yang masih relevan  dengan dinamika perubahan global pada masyarakat tradisional seperti yang ditawarkan oleh Peter Carey & Vincent Houben.
Kedua  ahli  sejarah  tersebut  memberikan  formulasi  bentuk  peran  yang  masih nampak seiring perkembangan masa kini, diantaranya: a). Pengusaha dan pewaris, b). Pembimbing  anak,  c).  Penjaga  tradisi  Jawa,  d).  Penjaga  agama,  e).  Penghubung  istana dan birokrasi Desa dan f). Memelihara tali wangsa (Peter & Vincent, 2016). Peter Carey mencoba  menggambarkan  bentuk  peran  di  masyarakat  dengan  pendekatan  sejarah Jawa  sekitar  abad  XIX-XX.  Oleh  sebab  zaman  yang  dianggap  fanatisme  sistem  kuasa patriarki masih kuat. Pertimbangan analogi kesejajaran pola perempuan Samin dengan perempuan Jawa berdasarkan asas kemiripan realita temuan kajian akademis mengenai sistem kehidupan masyarakat. Bentuk prinsip yang ditafsirkan adalah konsep pedoman dan  pandangan  perempuan  Samin  tidak  jauh  berbeda  dengan  perempuan  Jawa.  Oleh sebab  mereka  sebenarnya  juga  terlahir  dalam  pusaran  yang  sama,  yaitu  masyarakat Jawa yang identik dengan pola tradisional. Selanjutnya, dari pandangan intelektual Ika Martanti pun bisa menjadi bahasan  argumentasi ketika melihat  kemiripan perempuan Samin dengan perempuan Jawa seperti berikut:
Orang-orang  tua  di  atas  generasinya,  diterima  dengan  kepatuhan  yang memilki  nilai  sakral  dan  karenanya  harus  dijadikan  pegangan.  Maka prinsip hidup yang dianutnya bukan saja menjadi pegangan bagi langkah kakinya  dalam  menampaki  kehidupan,  namun  juga  sebagai  lecut  untuk tidak  mengeluh  demi  kebahagiaan  dan  kedamaian  suami  dan  ketujuh anaknya (Mulyawati, 2013).
Pendapat  yang  sama  juga  diungkap  Titi  Surti  Nastiti bahwa  perempuan  Jawa dituntut  untuk  mengerjakan  rumah  tangga  karena  masyarakat  Jawa  menganggap pekerjaan  rumah  tangga  adalah  pekerjaan  perempuan  (Surti,  2016).  Selanjutnya, perempuan  (masyarakat)  Samin  identik  pada  kehidupan  pedesaan  dengan  pertanian sebagai sumber hidup (Taufiq & Kuncoro, 2018). Mengingat kehidupan pedesaan biasa melekat  pada  bentuk  masyarakat  tradisional  yang  bertumpu  dalam  serba  tersistem tradisional  pula.  Lebih  lanjut,  beberapa  temuan  kajian  dasar  pergerakan  feminisme mengenai  arus  perjalanan  sejarah  perempuan,  juga  telah  menginformasikan  adanya keberpihakan  terhadap  kedudukan  sosial  dan  politik  sebagai  kaum  terpinggirkan. Upaya subversif untuk membebaskan keterikatan pada aturan nilai yang ada di sistem masyarakat  terus  dilakukan,  meskipun  dihadapkan  dalam  hal  patriarki.  Maka kecenderungan perempuan Samin berangsur membentuk sifat peranan yang berontak secara samar. Perempuan Samin yang terbelenggu oleh kuasa patriarki, tetap berusaha responsif  dalam  proses  sosial.  Meskipun  suatu  ketika  jarang  menampakkan  diri  pada peran sosial dibandingkan dengan laki-laki. Secara lebih rinci, bentuk peran perempuan Samin bisa diungkap melalui adaptasi Peter Carey & Vincent Houben yang merumuskan pada enam kategori, yaitu:
a. Pewaris
Perempuan  Samin  telah  berusaha  menyesuaikan  kodratnya  dalam  pendamping suami  yang  nilai  kepatuhan  sesuai  hierarki  ajaran  Jawa.  Mereka  terus  mewarisi ajaran  leluhur  Samin  terhadap  generasi  selanjutnya.  Tujuannya  memperkuat proses  sosial  supaya  tidak  meninggalkan  ajaran  patriarki.  Meskipun  perubahan kehidupan  berada  di  era  yang  berbeda.  Sehingga  kodrat  perempuan  yang memegang nilai  patuh tetap selalu terjaga yang mempunyai kemampuan  khusus urusan rumah.
b. Pendampingan anak Pendampingan  terhadap  anak-anaknya  guna  diperkenalkan  dalam unsur budaya leluhur  Samin  perlu  dilakukan.  Keyakinan  perempuan  Samin  bahwa  perlunya proses  bertindak  preventif  bisa  menjaga  kelestarian  ajaran  dari  pengalaman kehidupan masyarakat terdahulu. Menempatkan kembali unsur nilai pengendalian diri dan sikap menjaga ajaran kejujuran tetap diajarkan ke generasi muda. Upaya menampilkan  kearifan  melalui  rekonstruksi  nilai  leluhur  Samin  pada  masanya, merupakan bentuk pendidikan keluarga untuk ketahanan budaya lokal setempat.
c. Ketahanan tradisi Dalam  mempertahankan  kelestarian  tradisi  lokal,  perempuan  Samin  selalu menjunjung  tinggi  oleh  sebab  mereka  beranggapan  bahwa  tradisi  berbasis kearifan  budaya  mempunyai  peranan  penting.  Utamanya  kekuatan  identitas masyarakat Samin berpedoman kejatmikaan. Pedoman ajaran yang mengenalkan kehidupan  abadi  berimbang  dengan  perbuatan  baik  di  dunia,  baik  dengan  alam semesta  maupun  makhluk  hidup  yang  terkoneksi  dengan  kehidupan  akhirat. Melalui  pendekatan  indoktrinasi,  perempuan  Samin  mengajarkan  ke  generasi berikutnya,  supaya  mempunyai  kemampuan  menafsir  positif  nilai  kejatmikaan
serta  berbuat  baik  berdasarkan  ajaran  leluhur.  Komunikasi  dan  tindakan  yang toleran selalu diterapkan dengan sesama atau pun memperlakukan dengan orang lain.  Misalnya,  pembiasaan  komunikasi  dengan  alam  semesta,  lingkungan  dan makhluk  hidup  dalam  sistem  sosialnya.  Oleh  karena  terjaminnya  kehidupan tentram  dan  membawa  manfaat  bila  diperoleh  berdasarkan  tindakan  masing- masing  individu.  Namun  apabila  mengabaikan  maka  hukum  alam  membawa  ke malapetaka.  Maka  peran  perempuan  Samin  semakin  vital  untuk  mempertegas agar anak-anaknya jangan sampai mengabaikan hal tersebut.
d. Mengagungkan kepercayaan / agama Secara  prinsip  bertindak  sesuai  ajaran  Tuhan  yang  mana  perempuan  Samin perannya  terlibat  aktif  dalam  aktivitas  keagamaan  yang  bersifat  universal. Misalnya,  pengajian  dan  ritual-ritual  leluhur  sebagai  pengejewantahan  prinsip kejatmikaan.  Ajaran  kepercayaan  yang  mengejarkan  esensi  Tuhan  yang  penuh toleransi dan kesadaran adanya antar pemeluk yang berbeda (Mohammad Rosyid, 2014).
e. Menghubungkan relasi masyarakat Desa dengan pemerintahan Dahulu  masalah  eksistensi  peran  perempuan  Samin  masih  mendapat  perlakuan terbatas  dari  pihak  laki-laki  (Suami)  terutama  batasan  gerak  mobilitas  struktur sosial. Sejauh masa tersebut mereka benar-benar masuk dalam budaya patriarki. Tindakan sengaja dalam mempersempit pergerakan perempuasn Samin waktu itu merupakan  salah  satu  bentuk  subversif  pada  penjajah  sekitar  akhir  abad  XIX. Dikhawatirkan  bila  tidak  ada  tindakan  tersebut,  perempuan  Samin  akan berurusan  dengan  sistem  birokrasi  yang  dibawa  penjajah.  Merasa  takut perempuan  Samin  dirugikan  karena  terjebak  pada  birokrasi  penjajah  yang mengandung  unsur  eksploitasi,  selain  menjaga  peran  perempuan  yang mempunyai  kedudukan  khusus  pada  memelihara  rumah  tangga.  Sehingga  kaum laki-laki  mengajarkan  tindakan  preventif  sosial  guna  mencegah  kendali  penjajah yang  dapat  mengancam  sistem  budaya  masyarakat  Samin,  terutama  peran perempuannya. Maka ketaatan terhadap perintah laki-laki menggambarkan masih terdapat praktik kuasa patrilineal. Situasi berbeda terjadi setelah tahun 1967-an, ketika  keyakinan  masyarakat  pejuang  Samin  menganggap  bangsa  sudah  benar- benar  merdeka,  sehingga  berimbas  pada  peran  kehidupan  perempuan.  Maka mulai  tampak  keberanian  perempuan  Samin  untuk  membangun  relasi  dengan sekitar  sehingga  lepas  dari  ketergantungan  kaum  laki-laki  untuk  menjadi  lebih mandiri.  Seperti  halnya  telah  melaksanakan  relasi  dengan  beberapa  pimpinan pemerintah  Desa  setempat  sampai  ditingkat  Kecamatan  Margomulyo  maupun instansi daerah setempat.
f. Pemelihara mata rantai wangsa Perempuan  Samin  mempunyai  peran  dalam  menjaga  nilai  kekeluargaan  dengan orang  manapun  adalah  bentuk  ajaran  mutlak.  Mengendalikan  hubungan  baik dengan  sesama  kelompok,  masyarakat  sekitar  dan  orang  lain  merupakan  wujud menjunjung  toleransi  tanpa  pembedaan.  Peran  hidup  bergotong-royong  yang
memang  diperlukan  generasi  saat  sekarang.  Sehingga  bisa  mengendalikan kehidupan  generasi  sekarang  yang  menghadirkan  dominasi  budaya etnosentrisme. Secara praksis tetap di dampingi kaum laki-laki melalui pemberian nasihat  atau  wejangan  (bhs  Jawa),  namun  pada  aspek  kontribusi  peran perempuan  Samin  masih  dominan.  Perempuan  Samin  mempunyai  hak  sebagai pendamping,  tetapi  tidak  boleh  mengabaikan  peranannya.  Sehingga  peran menjaga nilai-nilai ajaran leluhur masyarakat Samin pada beberapa generasi tidak boleh  pasif.  Tindakan  tersebut  dilakukan  supaya  ketahanan  tradisi  dan  budaya masih terjaga.

## KESIMPULAN
Deskripsi tentang gambaran perempuan Samin sekaligus menempatkannya pada struktur  masyarakat  yang  terus  menerus  mendapat  stigma  yang  kurang  baik. Pandangan  tersebut  akibat  pengaruh  kehidupan  historis  masa  lampau  yang  dianggap tidak  mempunyai  kemampuan  dalam  keseimbangan  peran  dengan  laki-laki.  Beberapa sumber  historis  menyebut  bila  perempuan  Samin  masih  berlaku  hukum  tradisional yang  dominasi peran laki-laki sangat unggul.  Artinya mempertegas  perempuan Samin dalam  hidup  ditengah  kuasa  patriarki.  Konteks  tersebut  tergambar  dari  temuan penelitian  bahwa  mereka  masih  diarahkan  pada  kedudukan  khusus  sebagai  pengurus rumah  tangga.  Meskipun  sudah  terlahir  dari  beberapa  generasi  dan  telah  banyak mendapatkan  pengaruh  perkembangan  global,  tetapi  tidak  ada  penolakan  terhadap aturan  budaya  patriarki.  Mereka  dihadapkan  dalam  kebiasaan  yang  tidak  boleh menempati  kedudukan  di  atas  laki-laki,  meski  sebagian  berusaha  untuk  melepas  dari situasi itu. Oleh karena berbagai faktor yang mendorongnya seperti pengaruh informasi dari orang di luar masyarakat Samin sehingga, secara samar perempuan Samin generasi sekarang  sudah  hidup  seperti  masyarakat  biasa  tetapi,  dibalik  itu  sistem  ajaran patriarki  tidak  ditinggalkan.  Selanjutnya,  cara  pandang  seperti  masyarakat  Jawa  dan keberhasilan  dalam  mendayatahankan  nilai  ajaran  dari  leluhurnya  yang  mengajarkan demikian,  menjadi  bagian  kesuksean  yang  difungsikan  sebagai  pewaris  tradisi. Sekaligus  mempunyai  tujuan  untuk  memberikan  ketahanan  kekhasan  tradisi  sebagai masyarakat lokal. Untuk itu, perempuan Samin mempunyai peran yang penting, bukan dalam aspek hanya menjadi pewaris, namun juga pada hal menghilangkan stigma sosial yang  selama  ini  diberikan  oleh  orang  lain,  melalui  penyampaian  ajaran  leluhur kejatmikaan dalam pendidikan anak, membangun komunikasi dengan pihak luar dalam berbagai  kegiatan  sosial  apapun  serta,  berperan  aktif  mempertahankan  kekhasan tradisi  lokal  meskipun  pelibatan  patriarki  dalam  perkembangan  global  terus berlangsung.
DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal Andi,  P.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Dikawati,  R.,  &  Sudrajat,  A.  (2017).  Golongan  Tua  Menggagas  Pergerakan  Nasional:
Pemikiran  R.M.T  Koesoemo  Oetoyo  di  Bidang  PolitikTahun  1908-1942. Agastya:
Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 7 (2), 21. https://doi.org/10.25273/ajsp.v7i2.1487
Djam`an, S., & Aan, K. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Alfabeta.
Huda, K., & Wibowo, A. M. (2018). Peran Perempuan Kapuk Dalam Perekonomian Suku Samin  Tapelan. Palastren  Jurnal  Studi  Gender , 11 (1),  107 – 124. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/palastren.v11i1.2589
Idaroyani  Neonnub,  F.,  &  Triana  Habsari,  N.  (2018).  Belis:  Tradisi  Perkawinan Masyarakat  Insana  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (Kajian  Historis  dan Budaya Tahun 2000-2017). AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN
PEMBELAJARANNYA , 8 (01), 107 – 126. https://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035
Khoiruddin,  N.  (2002). Status  Wanita  Di  Asia  Tenggara:  Studi  Terhadap  Perundang- undangan  Perkawinan  Muslim  Kontemporer  Di  Indonesia  Dan  Malaysia . Jakarta: INIS.
Lestari,  P.  (2008).  Analisis  Perubahan  Sosial  Pada  Masyarakat  Samin  (Studi  Kasus  di Desa  Mendenrejo,  Kecamatan  Kradenan,  Blora). Dimensia:  Jurnal  Kajian Sosiologi ,
2 (2), 20 – 31. Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/dimensia/article/view/3403/2888
Milles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (2009). Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Mukodi,  M.,  &  Burhanuddin,  A.  (2015).  Domestifikasi  Perempuan  Samin  Dalam Khasanah  Masyarakat  Islam  Modern. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 15 (2), 411 – 430. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.271
Mulyawati,  I.  M.  (2013).  PENDIDIKAN  BERKARAKTER  MELALUI  KAJIAN  FEMINISME DALAM  NOVEL  3  ORANG  PEREMPUAN. Prosiding  Pendidikan  Profesi  Dan Karakter  Bangsa  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Dan  Sastra ,  348 – 364. Surakarta:  Ikatan  Alumni  MPB  bekerja  sama  dengan  Magister  Pengkajian Bahasa Program UMS.
Nurcahyo,  A.  (2016).  Relevansi  Budaya  Patriarki  Dengan  Partisipasi  Politik  Dan Keterwakilan  Perempuan  Di  Parlemen. AGASTYA:  JURNAL  SEJARAH  DAN PEMBELAJARANNYA ,
6 (01),
25 – 34. https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i01.878
Peter, C., & Vincent, H. (2016). Perempuan-perempuan Perkasa Di Jawa Abad XVIII-XIX . Jakarta: Gramedia.
Purwantini.  (2000). Tradisi  Lisan  Suku  Samin  Di  Daerah  Pedalaman  Kabupaten Bojonegoro . Surabaya.
Rohmawati,  R.  (2018).  ANTROPOLOGI  KEKERASAN  AGAMA :  Studi  Pemiki ran  Jack David Eller. Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan , 13 (2), 179. https://doi.org/10.14710/sabda.13.2.179-190
Rosyid, Moh. (2018). Perkawinan Samin Dan Dampaknya Pada Status Hukum Anak Dan Perempuan. Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies , 8 (1),  95 – 129. https://doi.org/10.15548/jk.v1i1.193
Rosyid, Moh. (2014). Perempuan Samin Dalam Tantangan Politik Lokal Di Kudus Jawa
Tengah. PALASTREN Jurnal
Studi Gender , 7 (2), 397 – 418. https://doi.org/10.21043/PALASTREN.V7I2.1027
Rosyid,  Mohammad.  (2014).  Memotret  Agama  Adam:  Studi  Kasus  pada  Komunitas Samin. Jurnal Orientasi Baru , 23 (02), 189 – 210.
Sakina, A. I., & A., D. H. S. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki Di Indonesia. Share : Social Work Journal , 7 (1), 71. https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820
Setyaningrum,  D.,  Astuti,  T.  M.  P.,  &  Alimi,  M.  Y.  (2017).  Pergeseran  Nilai  Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Dukuh Bombong. Journal of Educational Social Studies ,
6 (1), 29 – 36. https://doi.org/10.15294/jess.v6i1.16252
Sholikhin,  M.  (2017).  Berbagai  Masalah  Keberagamaan  Masyarakat  Modern  Dalam Perspektif  Dekonstruksi  Dakwah  Berbasis  Psikologi  Sosial. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 9 (1), 1 – 19. https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.827
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  CV Alfabeta.
Surti,  N.  T.  (2016). Perempuan  Jawa:  Kedudukan  Dan  Peranannya  Dalam  Masyarakat Abad VIII-XV . Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya.
Taufiq,  M.,  &  Kuncoro,  A.  T.  (2018).  Pasuwitan  Sebagai  Legalitas  Perkawinan:  Telaah Hukum  Islam  Terhadap  Perkawinan  Suku  Samin  Di  Kabupaten  Pati. Ulul Albab:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam , 1 (2),  53. https://doi.org/10.30659/jua.v1i2.2768
Tuwu, D. (2018). Peran Pekerja Perempuan Dalam Memenuhi Ekonomi Keluarga: Dari Peran Domestik Menuju Sektor Publik. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 13 (1), 63 – 76. https://doi.org/10.31332/ai.v13i1.872
Widhyharto,  D.  S.  (2014).  Kebangkitan  Kaum  Muda  dan  Media  Baru. Jurnal  Studi Pemuda , 3 (2), 141 – 146.
Yatim, Y., & Juliardi, B. (2018). Perempuan Pemecah Batu: Studi Terhadap Perempuan Pekerja  Sebagai  Pemecah  Batu  di  Buluh  Kasok  Sungai  Sariak  Padang Pariaman. Kafa`ah:  Journal  of  Gender  Studies , 8 (2),  253 – 263. https://doi.org/10.15548/jk.v8i2.213