## ORGANISASI DAKWAAH SUFISME

## Romli INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO
Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro 8474@gmail.com

## Abstrakc
The Sufism / tasawuf movement is one of the cultures of religion, especially for Muslims  who  are  Muslims.  Sufism  /  tasawuf  originates  from  the  Qur'an  and the Prophet Muhammad's Hadith, is also influenced by elements from outside Islam. At first Sufism / tasawuf did not stand alone, but there was philosophy and science. However, with the development of discipline, the three disciplines above are broken down and stand alone.
The birth of the Sufism / tasawuf group begins with an attitude that prioritizes spiritual life and leaves the pattern and materilistic lifestyle. From small groups who  often  talk  about  tithing,  torture,  studying  the  Qur'an  until  doing  dhikr. Keistiqomahan in the ambition of building strong sense of brotherhood among the  Sufi.  Soon  the  Sufi  group  became  popular  and  started  to  be  interested  in society. From here it begins to evolve that initially the sufism / tasawuf group is a small group, then becomes a large group or organization. The spread of the sufism / tasawuf group was performed by the students who had deepened the Sufism and reached high levels. The propagation or preaching of Sufi / tasawuf is then called Tarikat.
Tarikat is the way or guidance in performing a ritual according to the teachings specified or exemplified by the Prophet and performed by Sahabat, Taba'in  taba'it,  from generation  to  generation  to teachers,  continuing  connect, ratai chain. In Indonesia there are various types of Tarikat, such as Qadariyah originated  from  Baghdad,  Naqsabandiyah  from  Tukistan,  Syatariyah  from Mecca and others.
Key word : Sufisme, Successful and Organization

## A. Pendahuluan
Apabila  diperhatikan  dalam  segi  perkembangan  sejarahnya  bahwa gerakan  Sufisme/ Tasawuf sudah  menjadi  budaya  orang  Islam.  Walaupun sebenarnya faktor yang mendorong lahirnya Tasawuf ini adalah bersumber dari  Islam  sendiri  yakni  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits,  tetapi  juga  pengaruh unsur-unsur di luar Islam.
Menurut Abdullah Arif, pada mulanya antara Filsafat, Ilmu Kalam, dan Tasawuf tidak  terpisah-pisahkan  seperti  sekarang  ini,  pada  abad  ke-6  H,
Filsafat  mula-mula  berpisah  dengan  ilmu  kalam.  Disusul  kemudian berpisahnya Filsafat dengan Tasawuf .
Perpisahan ini sangat mendasar, karena antara filsafat dengan Tasawuf adanya perbedaan metode dan objek. Apabila filsafat melihat dengan mata rasio,  dan  berjalan  diatas  jalur Mujahadah dan Musyahadah ,  berbicara dengan  perasaan  dan  pengalaman.  Kalau  filosuf  adalah  orang  yang mementingkan  dalil  pembuktian  sedangkan  sufisme  orang  yang mementingkan perasaan dan intuisi. 1

## B. Sejarah Perkembangan Sufisme
Pada  abad  ke-2  Hijrah,  berkembanglah  suatu  sikap  yang mengutamakan kehidupan kerohanian dikalangan umat Islam. Sikap hidup ini dinamakan “Tasawuf” dan penganutnya di sebut “Mutashowwifu” , atau yang  lebih  dikenal  dengan  nama “Sufi” .  Dalam  proses  perkembanganya, yang  pertama  terbentuk  adalah  Organisasi  bersama,  dimana  adanya pembicaraan  kelompok-kelompok  kecil  tentang  kesalahehan  dan kezuhudan.  Kelompok-kelompok  kecil  ini  mulanya  bertemu  untuk membaca  Al-Qur’an,  dari  pembacaan  ini  lambat  laun  mengarah  kepada sikap zikir. 2
Dari  perkumpulan  atau  persatuan  yang  sifatnya  sederhana  dan sukarela,  tumbuhlah  rasa  persaudaraan  yang  lebih  teratur  terutama  dari kalangan  orang  saleh.  Orang-orang  saleh  ini  kemudian  menjadi  masyur dengan  segala  keagungan  dan  keunikanya,  kerenanya  ia  didatangi  dan dirumuni  oleh  orang  banyak  yang  akan  menjadi  muridnya.  Untuk penerima  murid  baru  ini,  diadakan  upacara  sederhana,  dimana  murid berjanji  akan  mentaati  gurunya.  Dan  setelah  sekian  lama  belajar  dibawah bimbingan  gurunya  hingga  ia  mencapai  derajat  yang  lebih  tinggi, kemudian  ia  diizinkan  untuk  mengajar  jalan  (tarikat)  gurunya  kepada murid-murid baru ditempat lain. Dengan demikian suasana Tasawuf makin berkembang dengan model atau bentuk tarikat keberbagai daerah di dunia Islam. 3
Suasana  taswuf  dalam  bentuk  tarikat  inilah  yang  banyak  berkembang di  Indonesia  berabad-abad  lamanya.  Kemudian  dikenalah  tarikat-tarikat Tasawuf yang masyur di Indonesia seperti Qadariyah berasal dari Bagdad, Naqsabandiyah dari Tukistan, Sytariyah dari Mwkkah dan lain-lain.
1 Abdul Arif, Syekh Naruddin Ar-Raniry/ Politikus Abad ke XVII, Sinar Darusalam, Banda Aceh, 1968, h. 73.
2 Hamka, Tasawuf  Perkembangan  dan  Permurnianya ,  Yayasan  Nurul  Islam, Jakarta, Cet ke VII, h. 21 3 Ibrahim Bukhori, Sejarah Masuknya Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia , Publicita, Jakarta, 1971, h. 44.

## C. Pengertian Tarikat
Asal kata tarikat cari bahasa arab adalah “ Attoriqoh” yang berarti jalan, keadaan, aliran,organisasi. 4
Ada  beberapa  pendapat  para  ahli  yang  mendefinisikan  tarikat diantaranya:
1. W.J.S.  Poewodarminto  mendefinisikan  tarikat  adalah  jalan  menuju kebenaran  (dalam Tasawuf ),  cara aturan  hidup  (dalam  keagamaan atau  dalam  ilmu  kebatinan),  sebagi  persekutuan  atau  organisasi para penuntut Tasawuf / sufisme. 5
2. H. Abu Bakar Atjeh mengatakan tarikat adalah jalan atau petunjuk dalam  melaksanakan  suatu  ibadat  sesuai  dengan  ajaran  yang ditentukan  atau  dicontohkan  oleh  Nabi  dan  dikerjakan  oleh Sahabat,  Taba’in  taba’it,  turun  temurun sampai kepada  guru-guru, sambung  menyambung,  ratai  berantai.  Atau  suatu  cara  mengajar atau  mendidik,  lama-lama  meluas  menjadi  kumpulan  keluarga, organisasi  yang  mengikat  kaum  sufi  yang  sefaham  dan  sealiran guna memudahkan penerima ajaran-ajaran dan latihan-latihan dari para pemimpinya dalam suatu ikatan. 6
3. Menurut  Harun  Nasution  Tariqoh  adalah  jalan  yang  harus ditempuh  seorang  sufi  dalam  tujuanya  ingin  selalu  dekat  dengan Tuhan.  Trikat  kemudian  mengandung  arti  organisasi  sufi,  tiap tarikat mempuunyai Syekh, upacara ritual dan bentuk zikir sendiri. 7
4. Tarikat  menurut  Buya  Hamka  adalah  perjalanan  makhluk  kepada sang  Khaliknya  dengan  tujuan  untuk  selalu  dekat,  sampai  kepada tingkatan tiada batas. 8
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  maka  dapat  diambil  pengertian  tarikat adalah  sebagai hasil  pengalaman  dari seorang  sufi  yang  diikuti  oleh  para muridnya, yang dilakukan dengan aturan atau cara tertentu dan bertujuan untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada Allah    Subhanahu  wa  Ta’ala .  Dalam
4 Louis Maklub, Al-Munjid, Darul Masyriq, Beirut , 1973, h. 465.
5 W.J.S. Poewodarminto, Kamus Umum Indonesia , Gramada Offset, Jakarta, 1988, h.1020
6 Abu  Bakar  Atjeh, Pengatar  Ilmu  Tarikat/  Uraian  Tentang  Mistik ,  Ramadlani,
Semarang, 1979, h 47 dan 54
7 Harun  Nasution , Islam  ditinjau  dari  berbagai aspeknya, Jilid 11, Bulan  Bintang, Jakarta, 1977, h 89
8 Hamka, Tasawuf  Perkembangan  dan  Pemurnianya ,  Yayasan  Nurul  Islam, Jakarta, Cet ke VII, 1978, h. 104
perkembangan  tarikat  kemudian  digunakan  sebagi  mana  kelompok/ organisasi  yang  menjadi  pengikut  seorang  sufi  yang  mempunyai pengalaman  tertentu  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  dalam memberikan  latihan-latihan  selalu  dinisbahkan  kepada  nama  seorang Syekh  yang  dianggap  mempunyai  metode  tertentu  dan  pengalaman khusus.
Maka  dalam  prakteknya  dalam  suatu  tarikat  di  temui  adannya  guru yang  digelari  dengan Mursyid ,  atau Syekh .  Wakilnya  digelari Khalifah ,  dan sejumlah pengikutnya dinamakan Murid . 9
Dalam  hal  ini  peranan  Syekh  atau  Mursyid  sangat  menentukan terhadap  muridnya,  karena  tarikat  adalah  jalan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah  Subhanahu wa Ta’ala , maka orang yang menjalankan tarikat itu harus menjalankan syari’at.

## D. Hubungan Sufisme Dengan Tarikat
Tarikat  pada  mulanya  adalah  sebagi  tata  cara  dalam  rangka mendekatkan    diri  kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala yang  dilakukan berkelompok-kelompok  berorganisasi  dipimpin  oleh  seorang  Syekh  atau Mursyid. Kelompok ini pada perkembangannya menjadi lembaga-lembaga yang  mengumpulkan  dan  mengikat  sejumlah  pengikut  dengan  aturan- aturan yang ditentukan seorang Syekh.
Lembaga-lembaga  tarikat  ini  merupakan  kelanjutan  dari  pada  usaha pengikut-pengikut  sufi.  Perubahan  bentuk Tasawuf ke  tarikat  sebagai lembaga  dapat  dilihat  dari  peroranganya,  tetapi  akhirnya  berkembang menjadi  tarikat,  sebagai  lembaga  tarikat  yang  lengkap  dengan  unsur- unsurnya.
Dalam  Ilmu Tasawuf ,  istilah  tarikat  ini  tidak  hanya  ditujukan  kepada aturan  dan  tata  cara  tertentu  yang  digunakan  oleh  Syekh  tarikat,  bukan pula  kepada  kelompok  yang  mengikut  salah  seorang  Syekh  tarikat, melainkan  meliputi  segala  aspek  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  ajaran agama  Islam  seperti  Shalat,  Puasa,  Zakat,  Haji  dan  sebagainya,  yang kesemuanya  adalah  jalan  atau  cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala .  Sedangkat  dalam  tarikat  yang  sudah  melembaga, bahwa  tarikat  itu  mencakup  semua  aspek  Islam  seperti  Shalat,  Puasa, Zakat, Haji, Jihat, dan pengalaman serta pengalaman seorang Syekh, tetapi semua itu tarikat dengan tuntunan dan  bimbingan seorang Syekh melalui Bai’at. 10
Sebagaimana  diketahui  bahwa Tasawuf /sufisme  secara  umum  adalah usaha mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan sedekat mungkin,  dengan
9 J.  Spencer  Trimingham, The  Sufi  Orders  in  Islam.  Oxfard ,  University  Press, London, 1971, h. 5-6.
10 Hamka , Op-Cit , h.108
melalui pensucian  rohani dan memperbanyak ibadah. Usaha mendekatkan diri  ini  biasanya  dibawah  bimbingan  seorang  guru/Syekh.  Ajaran-ajaran Tasawuf yang merupakan  jalan yang harus  ditempuh untuk  mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala , itulah sebenarnya tarikat. Dengan demikian  dapatlah  dikatakan,  bahwa Tasawuf adalah  usaha  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala ,  sedangkan  tarikat adalah cara/jalan yang ditempuh seorang untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala .
Gambaran  ini  menunjukan,  bahwa  tarikat  adalah Tasawuf /sufisme yang  telah  berkembang  dengan  beberapa  variasi  tertentu,  sesuai  dengan spesifikasi yang diberikan seorang Syekh kepada muridnya, karena ajaran pokok tarikat sama dengan ajaran pokok Tasawuf .
Dengan  demikian  jelasnya  hubungan  antara  tarikat  dengan sufisme/ Tasawuf .  Yakni  tarikat  bermula  dari Tasawuf dan  berkembang dengan berbagai macam faham dan aliran yang tergambar dengan adanya Thuruqus Sufiyah (aliran-aliran tarikat). Sehingga belakangan ini bila orang yang  hendak  berkecipung  dalam  kehidupan Tasawuf pada  umumnya adalah melalui aliran tarikat yang sudah ada.
Peralihan Tasawuf yang  bersifat  persoalan  kepada  tarikat  sebagi  sutu lembaga, tidak terlepas dari perkembangan dan perluasan Tasawuf sendiri. Degan  demikian  luasnya  pengaruh Tasawuf ,  semakin  banyak  pula  orang yang berhasrat untuk mempelajari Tasawuf .

## E. Tarikat-Tarikat Yang Berkembang Di Indonesia
Masuknya Tasawuf di  Indonesia  bersamaan  dengan  masuknya  Islam perkembangan Tasawuf ini  melahirkan  sikap  hidup  dan  tata  cara  dalam mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dikalangan para sufi yang disebut dengan tarikat.
Tarikat-tarikat  yang  pernah  dan  berkembang  di  Indonesia  cukup banyak, tetapi sebagian hanya namanya saja yang tinggal sedangkan setiap keterangan  mengenai  tarikat  tersebut  memerlukan  penelitian  lebih  lanjut, karena data-data yang berhasil diperoleh hanya sedikit sekali.
Diantara  tarikat-tarikat  yang  ada  dan  berkembang  di  Indonesia  seebagai berikut :
1. Tarikat Qadiriyah
Tarikat Qadiri atau Qadiriyah ini didirikan oleh Syekh Abdul Qodir Jailani  (1077-  1166),  tarikat  ini  sering  juga  disebut  al-jili.  Tarikat Qadiriyah  berpengaruh  luas  di  dunia  Timur,  sampai  ke  Jawa  dan Tiongkok.  Pengaruh  pendirinya  sangat  meresap  dihati  para pengikutnya  yang  dituturkan  lewat  bacaan  manaqib  yang  sering dibacakan pada waktu-waktu pacara walimatul’urus, ank lahir dan sebagainya.  Naska  aslinnya  tertulis  dalam  bahasa  Arab  dan  telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Tujuan dari pembacaan
manaqib  ini  adalah  untuk  mendapatkan  berkah,  karena  Abdul Qodir  Jailani  terkenal  dengan  keramatnya.  Setiap  doa  dibacakan pada majklis tahlil, tahtim, dan berjanji selalu disertakan menyebut nama Syekh Abdul Qodir Jailani. 11
2. Tarikat Rifaiyah
Tarikat  rifaiyah  ini  terbesar  di  daerah  Aceh,  Sumatara  Barat  dan Sulawesi.  Tarikat  ini  dikenal  di  Aceh  dengan  nama “Rafai” ,  yaitu tabuhan  rebana  yang  berasal  dari  perkataan Rifa’i pendiri  dari tarikat ini, kemudian dikenal orang di Sumatera dengan permainan debus, yakni menikam diri dengan senjata dengan bacaan zikir-zikir tertentu.
3. Tarikat Naqsabandiyah
Tarikat Naqsabandiyah ini tersebar luas di Sumatera, Jawa, maupun di Sulawesi. 12
Misalnya  di  Sumatera  Barat,  di  daerah  Minangkabau  tarikat  ini tersiar terutama atas jasa Syekh Ismail al-Khalidi al-Kurdi, sehingga terkenal dengan sebutan tarikat Naqsabandiyah Khalidiyah. Tarikat ini  pada  mulanya  didirkan  oleh  Muhammad  bin  Bahauddin  al- Uwaisi al-Bukhari (717- 791 H). Ia biasa disebut Naqsabandi diambil dari  Naqsyaband  yang  berarti  lukisan,  karena  ia  ahli  membuat lukisan kehidupan yang ghaib-ghaib. 13
Tarikat  Naqsabandiyah  ini  berhubungan  langsung  dengan  Nabi Muhammad SHALALLAHU’ALAIHI  WA  SALLAM Sebagimana yang diterangkan dalam silsilahnya oleh Muhammad Amin al Kurdi dalam  kitabnya Tanwirul  qulub ,  bahwa  Naqsabbandi  memperoleh tarikat  ini  dari  Amir  Kulal  bin  Hamzah  dari  Muhammad  Baba Assamasi dari Ali Arratmini, dari Mahmud Al-Fuqhnawi, dari Arif ar-Riyukri,  dari  Abdul  Khalik  al-Khujdawani,  dari  Abu  Yakub Yusuf  Al-Hamdani,  adari  Abu  Ali  Al-Fadhal  bin  Muhammad  at- Thusi Al- Farmadi, dari Abu Hasan Ali Ja’far Al-Khirqani, dari Abu Yazid  Al-Bisthami,  dari  Imam  Ja’far  Sadhiq,  dari  Kasim  bin Muhammad,  dari  Salman  al-Farisi,  dari  Abu  Bakar  As-Siddiq  dan Abu  Bakar  menerima  langsung  dari  Nabi  Muhammad Shalallahu’alaihi Wa Sallam .
Tarikat  Naqsabandiyah  mempunyai  kedudukan  yang  Istimewa karena berasal dari Abu Bakar, dan mengenai diri Abu Bakar Nabi Muhammad pernah berkata “ tidak ada satu pun yang dicurahkan
11 Abu Bakar Atjeh, Ilmu Tarikat , Penerbit Ramadlani, Semarang, 1979, h. 242.
12 Ibid, h. 244
13 Ibid, h.307
Allah    Subhanahu  wa  Ta’ala dalam dadaku,  melaikan  mencurahkan kembali ke dalam dada Abu Bakar”. 14
4. Tarikat Sammaniyah
Tarikat  ini  tersebar  luas  di  Aceh  dan  mempunyai  pengaruh  yang dalaam di daerah ini, juga di Sumatera Selatan dan Utara. Di  Jakarta  sangat  besar  pengaruhnya  pada  penduduk  Ibukota, tarikat ini didirikan oleh Muhammad Saman yang meninggal pada tahun 1720 masehi di madinah. Di palembang orang bernazar untuk memperoleh sesuatu dengan bertawasul kepada Syekh Saman. 15
Ciri-ciri  tarikat  ini  adalah  zikirnya  keras-keras  dengan  suara  yang melengking  dari  pengikutnya  sewaktu  melakukan  zikir lailaha illaAllah, juga  disamping  itu  terkenal  dengan  ratib  Saman  yang hanya mempergunakan perkataan “HU”, yaitu dia Allah Subhanahu wa Ta’ala .
5. Tarikat Khalwatiyah
Tarikat Khalwatiyah mula-mula tersiar di Banten oleh Syekh Yusuf al-Khalwati  al-Makasari,  pada  zaman  pemerintahan  Sultan  Agung Tirtayasa.  Dalam  kontak  hibungan  Banten  dengan  luar  Negeri, Syekh  ini  berpangkat  seorang  panglima  perang  Sultan  Banten, pernah  mengunjungi  Yaman,  Hujaz,  Syam  dan  Intambul.  Dan penduduk  Banten  oleh  Belanda,  beliau  menjadi  pejuang  gigih menentang penjajah. 16
Tarikat  khalwatiyah  pertama  kali  didirikan  oleh  Zahiruddin  di Khurasan  dan  merupakan  cabang  dari  tarikat  Suhrawardi  yang  di dirikan  oleh  Abdul  Qodir  Suhrawardi  meninggal  tahun1167. Sebenarnya cabang dari tarikat Suhrawardi ini terbesar di Afrik dan India.  Diantra  cabang-cabang  itu  diantaranya  adalah  Jalaliyah, Jamaliyah,  Zainiyah,  Safawiyah,  Rawshaniyah,  dan  Khalwatiyah. Kemudian  berkembang  Ke  Turki  dengan  cabang-cabangnya Jarrahiyah,  Ighitbashiyah,  Usysyaqiyah,  Niyazuya,  Sunbuliyah, Syamsiyah,  Gulsaniyah,  dan  Syajaiyah,  di  Mesir  cabang-cabang Dhaifiyah,  Hafnawiyah,  Saba’iyah,  Dardiyah,  dan  Maghajiyah  dan lain lain. 17
6. Tarikat Al-Haddad Tarikat  ini  didirikan  oleh  Sayyid  Abdullah  bin  Alawi  bin Muhammad Al-Haddad, pencipta ratib dan dianggap salah seorang
14 Ibid, h. 308
15 Ismail Yukub, Sejarah Islam di Indonesia , Wijaya, Jakarta, 1977, h. 51.
16 Abu Bakar Atjeh, Op-Cit . 310
17 Abu Bakar Atjeh, Op-Cit . 324
qutub  dan  arifin  dalam  ilmu  tasawuf   ia  banyak mengarang kitab- kitab dalam ilmu tasawuf.
Tarikat Al-Haddad ini banyak dikenal dan diamalkan di Hedramut, Indonesia, India, Hijas, Afrika Timur dan lain-lain. Al-Haddad lahir di Tarim sebuah kota yang terletak di Hedramaut.
Kitab-kitab  yang  dikarang  Al-Haddad  adalah  An-Nasa’in  An Diniyah,  Sabilul  Azkar,  Ad-Da’watul  Ittihaful  Sail,  Risalah  Al- Mu’awanah,  Al-Fususlul  Ilmiyah,  Risalatul  murid,  Risalatul Muzakarah dan Kotabul Majmu. 18
7. Tarikat Khalidiyah
Tarikat Khalidiyah adalah salah satu cabang tarikat Naqsabandiyah di  Turki  yang  berdiri  pada  abad  XIX.  Pokok-pokok  tarikat khalidiyah diletakan oleh Syekh Sulaiman Zuhdi Al-Khalidi. Tarikat ini berisi tentang adab dan zikir, tawasul dalam tarikat, adab suluk dan maqomnya dan sebaginya.
Tarikat khalidiyah banyak berhubungan dengan istilah-istilah persi, kerena bahasa pendirinya adalah bahasa persi. 19

## F. Kesimpulan
Organisasi dakwah dari kaum sufi adalah dengan di tandi bermunculan dan  berkemangnya  tarikat  di  banyak  Negara  khususnya  Indonesia. Perkembangan tarikat yang sangat pesat pada waktu itu, juga melahirkan banyak  tarikat  di  Indonesia  seperti  Qadariyah,  Naqsabandiyah,  Rifaiyah, Khalwatiyah,  Samaniyah,  dan  Al-Haddad  namun  dari  tarikat  tersebut hanya  namanya  saja  yang  ada,  walaupun  ajaran  dan  ide-ide  dari  tarikat- tarikat  tersebut  sampai  sekarang  masih  hidup  dan  berlangsung  di kehidupan masyarakat Indonesia sehari-hari.
18 Ibid, h. 353
19 Ibid, h. 333-33

## DAFTAR PUSTAKA
Arif Abdul, Syekh Naruddin Ar-Raniry/ Politikus Abad ke  XVII, Sinar Darusalam, Banda Aceh, 1968 Bakar  Abu  Atjeh, Pengatar  Ilmu  Tarikat/  Uraian  Tentang  Mistik ,  Ramadlani, Semarang, 1979 Bukhori  Ibrahim, Sejarah  Masuknya  Islam  dan  Proses  Islamisasi  di  Indonesia , Publicita, Jakarta, 1971 Bakar Abu Atjeh, Sekitar Masuknya Islam di Indoneia , Ramdlani, Semarang 1979 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurnianya , Yayasan Nurul Islam, Jakarta, Cet ke VII, 1978 Nasution  Harun ,  Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya, Jilid  11,  Bulan  Bintang, Jakarta, 1977 Maklub Louis, Al-Munjid, Darul Masyriq, Beirut , 1973 Spencer  J.  Trimingham, The  Sufi  Orders  in  Islam.  Oxfard ,  University  Press, London, 1971 W.J.S. Poewodarminto, Kamus Umum Indonesia , Gramada Offset, Jakarta, 1988