Prodi Pengembangan Masyarakat Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Vol.: 4 No.: 2 . Juli – Desember 2017
POLA DAKWAH PADA MASYARAKAT PEDESAAN ACEH BARAT

## Oleh: Rasyidah
Dosen pada Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam (PMI) Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, Ketua Pusat Studi Wanta (PSW) UIN Ar-Raniry, Email: rasyidah_safii@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pola  dakwah  pedesaan  di  Aceh  Barat,  dan  faktor-  faktor  yang mempengaruhi.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Hasil  penelitian menunjukkan  dari  segi  sasaran  dakwah,  pola  dakwah  yang  menguat  adalah  dakwah  jam’iyah , mayoritasnya untuk  orang  tua  dan  anak-anak.  Dari  segi  pendekatan,  pola  dakwah  yang  menguat  Struktural-sentrifugal”, “struktural  media  campaign”,  dan  “kultural-sentripetal  bercorak  sufistik”.  Diantara  faktor  yang  mendorong menguatnya  dakwah  struktural  di  Aceh  Barat,  yaitu  komitmen  politik  terhadap  Syariat  Islam,  cara  pandang pimpinan pemerintahan terhadap kegiatan keagamaan yang dianggap sebagai do’a penyelamat, dan kesesuaian agenda  dakwah  struktural  dengan  tradisi  majelis  ta’lim  yang  telah  mengakar.  Faktor  yang  mempengaruhi menguatnya  dakwah  kultural-sentripetal  bercorak  sufistik  diantaranya:  keterikatan  masyarakat  pada  sosok teungku  yang  menginisiasi  kegiatan  Tawajjuh  dan    Suluk.,  anggapan  masyarakat  terkait  keberadaan  Suluk sebagai level pendalaman keagamaan yang lebih tinggi, kecendrungan masyarakat tehadap suasana kenikmatan bathin ketika Tawajjuh dan Suluk, serta lokasi penyelenggaraannya yang mudah diakses.
Kata Kunci: Pola, Dakwah, Masyarakat

## ABSTRACT
This research is aiming to describe the dakwah pattern in villages of Aceh Barat and factors that influence the pattern.  It’s  a  qualitative  research  with  descriptive  analysis.  The  result  of  the  research  shown  that  from  the target the pattern used was dakwah Jam’iyah, that elderly and children were the major participants. While on the  approach  strategy  the  dakwah  was  centrifugal-structural,  “media  campaign  structural”,  and  “centrifugal cultural that characterize by suphistic”. Among the factors that support the strengthened the structural dakwah in  Aceh  Barat  are  politic  commitment  toward  sharia,  the  local  government  point  of  view  on  religious  activity that considered as du’a to the safety, and well-matched agenda between dakwah structural and Majelis Ta’lim traditions that has been rooted. The factor that influence the strengthened of cultural-centripetal dakwah sufistic
model are the curiosity of the community toward the religious leader (Teungku) who initiate Tawajjuh and Suluk activities., the community assumed that Suluk is as religious high level comprehension, this trend is caused by peace mental situation when they joint Tawajjuh and Suluk, and the the location that is assessable.
Key Words: Pattern, Dakwah, Community

## A. Pendahuluan
Dakwah  pada  masyarakat  pedesaan  merupakan  kajian  penting  karena karakteristik  sasaran  dakwah  ( mad’u) di  pedesaan  memiliki  kekhususan.  Realitas menunjukkan  bahwa  ma’du  pedesaan  umumnya  memiliki  tingkat  interaksi  dan kepedulian  yang  tinggi,  rata  rata  pendidikan  yang  lebih  rendah,  sebagiannya  buta huruf, cendrung menyukai kegiatan dakwah bi al lisan dan bi al hal serta relatif lebih mudah  terpengaruh.  Karenanya  berbagai  aktifitas  dakwah  pedesaan  cendrung mewarnai kehidupan mereka. Kecendrungan paternalistik juga muncul di beberapa desa yang mengembangkan dakwah rutin dengan satu atau dua da’i dalam jangka waktu  yang  lama.  Karenanya  kebenaran  yang  mereka  yakini  merujuk  pada  tokoh da’i yang telah menyatu dengan pemahaman mereka. Terkadang cendrung menjadi sangat fanatik dan menolak kebenaran lain. Di sisi lain masyarakat pedesaan kerap terkait  dengan  ketertinggalan,  kemiskinan  dan  persoalan  keterbelakangan  lainnya. Hal  ini  menggambarkan  bahwa mad’u pedesaan  adalah  rentan,  mudah  menerima bentukan dakwah, tetapi identik dengan berbagai persoalan ketertinggalan.
Aceh  Barat,  merupakan  salah  satu  pusat  peradaban  Aceh  wilayah  Barat  sejak lama  dan  kini  menjadi  kabupaten  yang  memiliki  wilayah  pedesaan  yang  luas. Banyaknya  lembaga  pendidikan  Islam  formal  dan  non  formal  yang  berada  di wilayah  ini  berimplikasi  pada  tingginya  intensitas  kegiatan  dakwah  pedesaan. Hampir seluruh gampong mengembangkan majelis dakwah yang memiliki rujukan da’i atau teungku. Meski beberapa masyarakat berafiliasi pada majelis dakwah atau organisasi  dakwah  lain  di  luar  gampong,  namun  secara  umum  masyarakat  tetap merujuk  pada pendapat teungku yang mereka patuhi secara bersama.
Dakwah  dengan  pendekatan  sufistik  juga  menguat  pada  sebagian  masyarakat. Hal  ini  seiring  dengan  munculnya  kelompok  tarekat,  baik  kecil  maupun  besar.
Biasanya  seiring  dengan  proses  penyembuhan  penyakit  melalui  zikir,  do’a  dan perantara lain seperti air putih. Kesembuhan dan cerita kekeramatan teungku yang dikaitkan  dengan  kemampuannya  melawan  kekuatan  ghaib,  menjadikan kecendrungan paternalisitik masyarakat mendapat terminal lain.
Gambaran  di  atas  menunjukkan  variasi  situasi  dakwah    di  pedesaan.  Dakwah berkembang  merespon  konteks  lokal  pada  pola  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan konteks  penerapan  Syariat  Islam  dan  latar  belakang  sejarah  Islamisasi  di  Aceh. Layaknya  satu landscape luas  yang  memiliki  dinamika  menyatu  dan  dinamika distinctive, maka  masyarakat  Islam  Aceh  memiliki worldview senada  yang  turut mempengaruhi pola dakwahnya, termasuk dakwah di Aceh Barat. Hal inilah yang akan  menjadi  fokus  penelitian  ini,  yaitu  menemukan  dan  mendeskripsikan  pola dakwah pedesaan di Aceh Barat
Pola  dakwah  yang  berkembang  di  pedesaan,  akan  mempengaruhi  konstruksi masyarakat.  Tidak  berlebihan  jika  disebutkan  aktifitas  dakwah  menjadi  proses rekayasa  masa  depan  umat.  Karena  melalui  pesan  Islam  yang  dipelajari  dan tersosialisasi,  masyarakat  memproduksi  sikap  dan  perilaku.  Aktifitas  dakwah  juga berpotensi memunculkan dua akibat. Satu sisi dakwah dapat menjadi benteng yang memperkokoh  masyarakat,  namun  di  sisi  lain  dakwah  yang  kurang  tepat  dapat merapuhkan  masyarakat.  Karenanya  bagaimana  pola  dakwah  yang  berkembang penting  untuk  diteliti  agar  proses  rekayasa  yang  sedang  berjalan  dapat  dipetakan.
Atas dasar ini maka penelitian ini dilakukan sebagai upaya memetakan pola dakwah yang berkembang di pedesaan, untuk dapat memprediksi arah rekayasa masyarakat yang sedang berlangsung.

## B. Pola Dakwah
Pola  merupakan  patron  pelaksanaan  dakwah  yang  meliputi worldview ,  sasaran, dan  pendekatan  berdakwah. Worldview merupakan  kesadaran  terdalam  manusia yang menjadi landasan dan pondasi nilai pelaksanaan dakwah. Sasaran adalah mad’u atau objek dakwah. Pendekatan adalah berbagai cara, tekhnis yang digunakan dalam
berdakwah.
Dari  segi  sasaran,  pola  dakwah  terbagi  menjadi da’wah  fardhiyah, dakwah kelompok  dan da’wah  jam’iyah. Da’wah  fardhiyah adalah  pola  dakwah  dengan mendekati mad’u secara  perseorangan. 1 Pola  dakwah  seperti  ini  sangat mengedepankan  fokus  dan  humanistik  da’i  untuk  membantu mad’u menemukan kembali  kebaikan  dan  kebahagiaannya. Dakwah  kelompok adalah  pola  dakwah yang  dikembangkan  kepada  kelompok  tertentu  dengan  latar  belakang  kesamaan masalah dakwah. Misalnya kelompok  pencandu narkoba, narapidana, anak korban kekerasan  dan  lainnya. 2 Da’wah  jam’iyah adalah  dakwah  yang  dilakukan  oleh seorang  da’i  kepada  khalayak  ramai  dengan  beragam  latar  belakang,  pendidikan, profesi  dan  usia. 3 Dakwah  seperti  ini  kerap  pula  dikenal  sebagai  ceramah  umum atau tabligh Akbar.
Dari  segi  pendekatan,  maka  pola  dakwah  dapat  dibagi  menjadi  lima  yaitu dakwah  struktural  ,  dakwah  kultural,  dakwah  sentripetal  dan  sentrifugal,  dakwah rasional, dan dakwah transformatif 4 .
Pola  pertama,  dakwah  struktural adalah  dakwah  yang  dikembangkan  dengan mempengaruhi  kebijakan, mindset pimpinan  yang  bertujuan  mengembangkan dakwah dengan otoritas kekuasaan atau pemerintahan. Kecendrungannya top-down dan  menggunakan  peraturan  atau  kebijakan  pemerintah. 5 Samsul  Munir  Amin, menyebutkan:
Dakwah  struktural  adalah  gerakan  dakwah  yang  berada  dalam  kekuasaan. Aktifitas  dakwah  struktural  yang  bergerak  mendakwahkan  ajaran  Islam dengan  memanfaatkan  struktur  sosial,  politik,  ekonomi,  yang  ada  guna menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  negara,  nilai-nilai  Islam  mengejawantah dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Negara  dipandang  sebagai  alat dakwah  paling  strategis.  Dakwah  strukural  memegang  tesis  bahwa  dakwah yang  sesungguhnya  adalah  aktivisme  Islam  yang  berusaha  mewujudkan negara bangsa yang berdasarkan Islam, para pelaku politik menjunjung tinggi nilai-nilai  ke-Islaman  dalam  prilaku  politik  mereka,  serta  penegakan  ajaran Islam  menjadi  tanggung  jawab  negara  dan  kekuasaan.  Dalam  perspektif dakwah  struktural,  negara  adalah  instrumen  penting  dalam  kegiatan dakwah. 6
Dengan  demikian  dakwah  struktural,  menjadi  sangat  dekat  dengan  agenda politik,  dan  pada  batasan  tertentu,  cendrung  bergandengan  dengan  penegakan hukum. Beberapa kitab dakwah, memasukkan pembahasan amar ma’ruf nahy munkar sebagai kewajiban dakwah negara. Hal ini secara spesifik di uraikan pada bab hisbah sebagai bagian tanggung jawab negara untuk menegakkan amar ma’ruf nahyi munkar. Hal ini juga yang diyakini oleh para pihak yang menjalankan dakwah struktural di Aceh.
Pola kedua, dakwah kultural adalah dakwah yang dikembangkan untuk tujuan memengaruhi,  pemahaman  dan  sikap  masyarakat.  Pola  dakwah  ini  dikembangkan secara  perlahan  dengan  berbagai  aktifitas  yang  dekat  dan  sesuai  dengan  konteks kehidupan mad’u . 7 Dengan pendekatan ini, dakwah terlibat secara langsung dengan persoalan  sosial  kemasyarakatan.  Pendekatan  ini  mengupayakan  perubahan pandangan,  sikap  dan  prilaku  masyarakat  dengan  tetap  menghargai  tradisi  dan kearifan  lokal  yang  ada.  Sehingga  perubahan-perubahan  yang  menjadi  tujuan dakwah  diharapkan  secara  perlahan  mampu  memberi  warna  bagi  kehidupan masyarakat.
Menurut  K.H  Said  Aqiel  Siradji,  dakwah  untuk  penguatan  visi  kultural  umat Islam  juga  dilakukan  oleh  Hasan  Bashri  (masa  pemerintahan  Muawiyah),  dengan mendirikan  forum  kajian  (semacam  LSM),  yang    melahirkan  para  ilmuwan  dari berbagai  disiplin  ilmu  yang  mampu  membangun  umat.  Pola  ini  juga  banyak diadopsi  oleh  ulama  dalam  pengembangan  dakwah  Islam  di  nusantara. 8 Demikianlah,  dakwah  kultural  menjadi  pendekatan  dakwah  yang  mengalir  dalam berbagai  bentuk  aktifitas  yang  mencerdaskan,  menyadarkan,  membimbing  dan membina untuk menginternalisasikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan mad’u .
Pola  ketiga, dakwah  sentripetal  dan  sentrifugal yaitu  pola  dakwah  yang menggambarkan  posisi  da’i  dan mad’u .  Merujuk  Hornby,  secara  bahasa centripetal artinya  ” moving  or  tending  to  move  toward  a  centre ”  (kecendrungan  bergerak  atau berpindah menuju pusat). Adapun centrifugal ; moving or tending to move any way from a centre” (berpindah atau cendrung bergerak ke berbagai arah/menjauh dari pusat). 9
Pada dakwah sentripetal, da’i menjadi centra yang didatangi oleh mad’u dengan beragam latar belakang dan tujuan. Dalam hal ini da’i menjadi sosok yang memilik daya  tarik  dan  bargaining  yang  kuat  sehingga mad’u mendatangi  da’i. Mad’u juga orang  yang  bebas  dengan  kesadaran  sendiri  mendatangi  da’i  untuk  menerima dakwah. Relasi yang terbangung juga lebih setara. Syukri Syamaun menuliskan :
Dakwah  dengan  pendekatan  sentripetal  dapat  dianalogikan  sebagai  pola dakwah  yang  menekankan  fungsi  unsur-unsur  yang  berada  di  dalam  satu sirkular  aktifitas  dakwah  yang  mendorong mad’u mendekati  subjek  ( centre- seeking force ). Elemen inti (da’i) hanya berfungsi sebagai kegiatan agar selalu berada  pada  lintasan  ( straigh  line )  yang  telah  ditetapkan.  Pola  sentripetal menjadikan elemen inti (da’i) sebagai totalitas dari semua aktifitas termasuk kontrol  terhadap  tujuannya.  Pendekatan  ini  dimaksudkan  sebagai  aktifitas dakwah  yang  berorientasi  pada  kepentingan mad’u ,  artinya mad’u memilik peluang  yang  lebih  besar  untuk  memberikan  input  kepada  da’i,  secara eksplisit  dan  inplisit,  sehingga  da’i  mampu  membaca  kondisi mad’u secara tepat.  Selanjutnya  perencanaan  dakwahnya  selalu  terhindar  dari  sikap interventif  yang  memposisikan  da’i  sebagai  orang  asing  yang  tidak  terkait dengan apa yang dirasakan dan dibutuhkan oleh mad’u nya. 10
Dengan demikian, pola sentripetal menempatkan da’i sebagai unsur utama yang harus mampu menciptakan medan dakwah yang menimbulkan gaya tarik, sehingga mad’u tergerak  untuk  terlibat.  Untuk  melakukan  ini  maka  dai  harus  mengenal kondisi dan kebutuhan mad’u segingga medan dakwah yang tercipta sesuai dengan mad’u . Karenanya interaksi dakwah yang terbangun juga menjadi lebih setara karena ada faktor saling memahami dan saling menjaga.
Sebaliknya dakwah sentrifugal menggambarkan ruang gerak dan relasi da’i yang luas  menjangkau mad’u .  Pada  pola  sentrifugal  ini  dakwah  memiliki  kecendrungan menciptakan otoritas pada pihak da’i secara sepihak. Menurut Syukri Syamaun;
Dakwah  sentrifugal  menjadikan  pihak  da’i  lebih  memiliki  wewenang terhadap mad’u dalam rangka merumuskan perencanaan dakwah atau pelaksanaan  dakwah.  Otoritas  da’i  cendrung  bersikap  subjektif membawa  bendera  kebenarannya  secara  sepihak,  bahkan  melalui ntervensi terhadap mad’u untuk menerima “sepenuhnya” dakwahnya, sementara mad’u adalah  pihak  yang  perlu  dilampiaskan  dengan menggunakan  emosional  da’i  secara  sepihak  tanpa  memberikan peluang  bagi mad’u untuk  menggunakan  hak-haknya  sebagai  orang
yang  menerima  pesan  Islam  untuk  menkritisi  atau  menolak  semua yang disampaikan. 11
Dalam pola dakwah seperti ini biasanya terbangun relasi da’i- mad’u yang kurang setara,  dimana  da’i  superior  dan mad’u inferior.  Keterbukaan  dan  kebebasan mad’u menjadi sangat terbatas.
Pola  keempat,  adalah  dakwah  rasional yaitu  yang  mengedepankan  dimensi intelektualitas  dalam  aktifitasnya.  Dakwah  rasional  juga  mengarah  pada penggunaan  intelektual  secara  kritis,  tidak  bersifat  dogmatis,  serta  tidak mengabaikan sikap toleransi terhadap realitas sasaran. 12
Dengan demikian pola dakwah rasional menjadi aktifitas dakwah yang mengajak dan memfasilitasi mad’u untuk berfikir terkait subtsansi dakwah yang disampaikan. Tujuannya adalah memperluas wawasan mad’u dan membangun keyakinan berbasis pengetahuan.  Selain  itu  diharapkan mad’u menjadi  semakin  percaya  diri menjalankan keyakinannya karena berdasarkan pengetahuannya yang jelas.
Terakhir,  pola  transformatif yaitu  dakwah  yang  mengembangkan  kesadaran kritis masyarakat yang bertujuan mewujudkan perubahan sosial yang diharapkan. 13 Situasi  tarnsformatif  adalah  situasi  yang  berubah  menjadi  lebih  baik  dari  kondisi sebelumnya.  Dakwah  transformatif  menjadi  pola  dakwah  yang  dilakukan  oleh pekerja  sosial  dan  pengembang  masyarakat.  Biasanya  untuk  tema  dakwah  yang terkait dengan ketidak adilan atau masalah sosial. Seperti kemiskinan, putus sekolah, keterbelakangan, ketertinggalan, kerusakan lingkungan dan lain sebagainya.

## Pola Dakwah Pada Masyarakat Pedesaaan Aceh Barat
Pola  dakwah  merupakan  patron  pelaksanaan  dakwah  yang  meliputi worldview , sasaran,  dan  pendekatan  berdakwah. Worldview merupakan  kesadaran  terdalam manusia  yang  menjadi  landasan  nilai  pelaksanaan  dakwah.  Sasaran  adalah mad’u atau objek dakwah. Pendekatan adalah berbagai cara, tekhnis yang digunakan dalam berdakwah.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa dari  segi  sasaran  dakwah ,  pola  dakwah
yang menguat di pedesaan Aceh Barat adalah dakwah jam‘iyah , yaitu dakwah yang dilakukan  oleh  da’i  kepada  khalayak  ramai  dengan  beragam  latar  belakang, pendidikan,  profesi  dan  usia.  Dakwah jam‘iyah dilakukan  dalam  bentuk majelis halaqah , tabligh Akbar, dan zikir Akbar .
Aktifitas  dakwah jam’iyah dalam  bentuk majelis  halaqah hidup  kental  pada masyarakat  pedesaan,  sebagai  tradisi  bidang  sosial  keagamaan.  M ad’u di  pedesaan Aceh  Barat  adalah  masyarakat  sederhana  yang  secara  turun  menurun  telah  akrab dengan  kegiatan-kegiatan  majelis  keagamaan.  Hasil  pengamatan  menunjukkan bahwa mad’u pada dakwah jam’iyah mayoritasnya orang tua dan anak-anak. Anak- anak  pada  majelis  pembelajaran  al-Qur’an  seperti  tempat  “Beut”,  dan  TPA. Sementara  orang  tua  menjadi  jama’ah  pada  majelis  ta’lim  dan  majelis  zikir.  Sangat terbatas mad’u yang berasal dari kalangan remaja atau pemuda. Sebagiannya merasa terlalu tua untuk bergabung di berbagai tempat pengajian anak, dan merasa terlalu muda untuk bergabung di majelis ta’lim yang dihadiri orang tua.
Jika  TPA,  seolah  sudah  mentradisi  disimbolkan  bagi  majelis  anak-anak,  dan majelis  ta’lim  disimbolkan  sebagai  tempat  belajar  orang  tua,  namun  tidak  ada numenklatur  yang  disimbolkan  bagi  majelis  ta’lim  remaja  dan  pemuda.  Sehingga dapat  disebutkan  bahwa  remaja  dan  pemuda  luput  dari  sasaran  dakwah  yang berkembang pada masyarakat pedesaan.
Dari  segi  pendekatan ,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  dakwah  yang menguat di Aceh Barat dapat dipilah menjadi tiga pola, yaitu:
1. Pola dakwah struktural-sentrifugal”,
2. Pola dakwah “struktural media campaign ”,
3. Pola dakwah “kultural-sentripetal”.
Untuk  lebih  memahami  secara  rinci,  maka  berikut  akan  diuraikan  ketiga  pola dakwah tersebut.

## a. Pola Dakwah Struktural-Sentrifugal
Disebut  sebagai  pola  dakwah  struktural  karena  dakwah  dilakukan  oleh Pemerintah  Aceh  Barat  selaku  da’i  yang  mengembangkan  fungsi hisbah untuk
melakukan amar  ma’ruf  nahy  munkar .  Dalam  hal  ini  pemerintah  mengembangkan fungsi amar  ma’ruf dengan  menghidupkan  majelis  ta’lim  di  desa-desa  dan menyemarakkan Shalat Subuh berjama’ah.
Disebut  struktural-sentrifugal  karena  pemerintah  Aceh  Barat  (da’i)  yang menjangkau mad’u ,  baik  secara  geografis  maupun  secara  kepentingan. Mad’u menjadi  sasaran  dakwah  yang  ditargetkan  oleh  da’i  untuk  terlibat  dalam  kegiatan dakwah yang telah direncanakan sebagai agenda pembangunan. Da’i menjadi pihak yang memiliki otoritas yang luas terkait medan dakwah yang diciptakan.
Dakwah struktural-sentrifugal yang dikembangkan oleh Pemerintah Aceh Barat dilakukan  melalui  program  Safari  Subuh  yang  telah  dirintis  sejak  tahun  2013, tepatnya  1  Muharram  1434  Hijriyah.  Pemerintah  Aceh  Barat  merancang  empat model  pelaksanaan.  Pertama,  pelaksanaan  yang  dikelola  oleh  Forum  Kontak  Safari Subuh  (FK-S2)  setiap  hari  Minggu.  Kedua,  Safari  Subuh  yang  dikoordinir  secara bergilir  oleh  Satuan  Kerja  Perangkat  Kabupaten  (SKPK)  setiap  hari  Jumat.  Ketiga, Safari  Subuh  yang  dilaksanakan  setiap  hari  Sabtu  oleh  pemerintahan  kecamatan dengan menggilir desa-desa tempat pelaksanaannya. Keempat, Safari Subuh Akbar yang dilaksanakan tiga bulan sekali di Mesjid Agung sebagai kegiatan Safari Subuh gabungan.
Jajaran  pemerintahan  kabupaten,  shalat  Subuh  berjama’ah  pada  hari  Jumat  dan Minggu di mesjid-mesjid yang telah ditetapkan. Hal yang sama juga dilakukan oleh pemerintah kecamatan pada hari Sabtu, di mesjid mesjid gampong yang berada di wilayah kecamatan. Sehingga upaya menyemarakkan Subuh dengan kegiatan Safari Subuh menjadi style baru dakwah struktural yang berkembang di Aceh Barat.
Beberapa  perangkat  pemerintahan  yang  ditemui  dalam  penelitian  ini, menceritakan  program  Safari  Subuh  dengan  ekspresi  yang  bangga  dan  puas terhadap  apa  yang  sudah  berjalan.  Camat  Arongan  Lambalek,  Mawardi, menyebutkan  Majelis  Safari  Subuh  selalu  ramai  dihadiri  oleh  masyarakat 14 . Masyarakat  yang  diwawancarai  dalam  penelitian  ini  juga  menyebutkan  senang mengikuti  Safari  Subuh  karena  suasana  subuh  yang  meriah 15 .  Meski  jama’ah
umumnya  laki-laki  tapi  Safari  Subuh  menjadi  cara  lain  bagi  pemimpin  untuk beinteraksi  langsung  dengan  masyarakat.  Hal  ini  juga  diteruskan  melalui  upaya sebagian  jajaran  pemerintahan  untuk  mengikuti  Shalat  Jumat  berpindah-pindah dalam rangka meningkatkan interaksi langsung dengan masyarakat.
Dalam pelaksanaannya, setiap hari minggu kegiatan Safari Subuh yang dikelola oleh FKS-2, (Forum bersama yang telah dibentuk oleh pemerintah) dilaksanakan di mesjid-mesjid  di  Kecamatan  Johan  Pahlawan,  Meureubo  dan  di  Kecamatan Samatiga.  Pada  jadwal  Januari  2016-Januari  2017,  terdapat  56  minggu  yang  telah terjadwal.  Ketiga  kecamatan  berada  di  wilayah  Kota  Meulaboh  sehingga  lokasinya dekat  dengan  kantor-kantor  pemerintahan.  Kecamatan  Johan  pahlawan  berjarak  0 Km dari kota Meulaboh, Meureubo  berjarak 3 Km dan Samatiga 11 Km. Selain itu berdasarkan  data  statistik,  ketiga  kecamatan  ini  pula  yang  tergolong  paling  padat penduduknya. 32.13% dari total penduduk Aceh Barat menetap di Kecamatan Johan Pahlawan, 15,30%  di Meureubo dan 7,69 % di Samatiga.
Safari  Subuh  yang  dilakukan  oleh  Satuan  Kerja  Pemerintah  Kabupaten  (SKPK), juga  melibatkan  KODIM,  BNI  46,  Bank  Aceh,  BRI,  Pramuka,  KONI,  MPU,  DPRK, dan perusahaan swasta lainnya. Perangkat dan pegawai di jajaran pemerintahan dan swasta    diperintahkan  untuk  menghadiri  Safari  Subuh  ini.  Pemda  Aceh  Barat mengkoordinir  dinas  dan  badan  yang  bertanggung  jawab  untuk  menjalankannya. Berdasarkan  jadwal  yang  dikeluarkan  oleh  FK-S2,  mulai  Januari  2016  -  April  2017 terdapat  65  kali  Safari  Subuh  terjadwal.  Lokasi  penyelenggaraannya  juga  di  tiga kecamatan yang sama dengan Safari Subuh Minggu yang dikelola oleh FK-S2.
Dengan  demikian  fokus  lokasi  pelaksanaan  Safari  Subuh  yang  diselenggarakan oleh  FK-S2  dan  SKPK  adalah  Kota  Meulaboh.  Sementara  perluasannya  diharapkan dilakukan  oleh  pihak  kecamatan.  Pada  hari  Sabtu,  setiap  Camat  dituntut melaksanakan  Safari  Subuh  di  desa-desa  secara  bergilir.  Safari  Subuh  di  tingkat kecamatan lebih sederhana, dimana perangkat kecamatan datang menghadiri Safari Subuh  di  Mesjid  Gampong  yang  telah  dijadwalkan.  Tetapi  pelaksanaannya mengikuti  proses  rutin  di  mesjid-mesjid  gampong  tersebut,  layaknya  Shalat  Subuh
berjama’ah  biasa.  Bedanya  karena  dihadiri  oleh  beberapa  perangkat  kecamatan. Mawardi menyebutkan;
‘Untuk  Kecamatan  Arongan,  hal  ini  biasa  kami  lakukan.  Tidak  hanya Subuh,  Shalat  Jum’at  juga  kami  lakukan  bergilir  di  mesjid  gampong sehingga  terjadi  interaksi  langsung  dengan  masyarakat...’(Tentang kehadiran  perangkat  kecamatan  yang  lain).  ‘Belum,  itu  belum.  Kalau Jum’at  kami  dari  kantor  bisa  pergi  bersama  beberapa  orang.  Itupun siapa  yang  bisa.  Tapi  kalau  Safari  Subuh,  kami  berusaha  untuk menghadirinya, setidaknya siapa yang sempat. 16
Di  Kecamatan  Woyla  Timur,  pernah  dilaksanakan  Safari  Subuh  dengan  gezhah yang  lebih  meriah  dari  biasanya.  Hal  ini  disampaikan  oleh  salah  seorang  Tenaga Pendamping Kecamatan Woyla Timur. “ beberapa bulan lalu dilaksanakan kegiatan Safari  Subuh  yang  diceritakan  oleh  masyarakat  secara  antusias  karena  ingin mengikutinya.  Tapi  setelah  itu  tidak  terdengar  lagi,  mungkin  karena  tidak dilaksanakan besar-besaran lagi menurutnya”. 17
Sementara  untuk  wilayah  kecamatan  Kaway  XVI,  beberapa  masyarakat  yang diwawancarai menyebutkan kegiatan Safari Subuh tidak begitu mereka ketahui. Umi Anisah  (Pimpinan  Dayah  Darussalam  di  Kaway  XVI)  menyebutkan, pengetahuannya sangat terbatas tentang hal ini. Ia mendengarnya sekilas dari berita, tapi tidak pernah mengetahui apakah pernah dibuat di Kaway XVI ini. Keterbatasan informasi  masyarakat  tentang  kegiatan  ini  menjadi  indikasi  bahwa  kegiatan  Safari Subuh  di  Kecamatan  ini  belum  diketahui  secara  luas.  Hal  ini  dikarenakan  pola pelaksanaannya yang bersifat rutinitas.
Selanjutnya, pelaksanaan Safari Subuh Akbar tiga bulanan yang diselenggarakan di  Mesjid  Agung.  Safari  Subuh  Akbar  adalah  gabungan  dari  seluruh  kecamatan, Dinas  dan  FK-S2.  Kegiatan  ini  diminati  masyarakat  karena  adanya  kemeriahan Subuh,  dihadiri  banyak  perangkat,  penceramah  yang  terpilih,  dan  dapat  menjadi wisata rohani. Apalagi pelaksanaannya dibuat pada hari libur yaitu minggu. Berikut berita di Harian Serambi Indonesia tentang pelaksanaan Safari Subuh Akbar tahun 2015.
Pemerintah Kabupaten Aceh Barat kembali menggelar Safari Subuh Akbar di Masjid Agung Baitul Makmur, Meulaboh, Aceh Barat, Minggu (7/6). Tausiah disampaikan oleh Dr.H.A.Mufakhir Muhammad, MA, dosen Univesitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh. Safari Subuh Akbar ini dihadiri ribuan jamaah, termasuk dari Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI)  se-Aceh  yang  sedang  melaksanakan  kegiatan  perkampungan BKPRMI di Aceh Barat. Safari Subuh yang telah berlangsung selama 2 tahun terakhir, merupakan bagian dari program Pemkab Aceh Barat dalam bidang Syiar Islam dengan melaksanakannya secara rutin setiap Subuh Jumat, Sabtu dan  Minggu  dari  masjid  ke  masjid  di  wilayah  Kota  Meulaboh  dan  Aceh Barat. 18
Ramainya mad’u yang menghadiri kegiatan Safari Subuh Akbar ini menunjukkan ketertarikan mad’u terhadap  model  dakwah  seperti  ini.  Ada  kemeriahan,  ada silaturrahmi,  ada  penyampaian  pesan  dakwah,  dan  ada  juga  nuansa  rekreatif. Apalagi  model  dakwah tabligh  akbar tergolong  mentradisi  dalam  kehidupan masyarakat  ( tabligh  akbar selalu  dilakukan  ketika  peringatan  Maulid  Nabi  di  setiap gampong).
Penjelasan di atas menggambarkan bahwa konsep dakwah struktural-sentrifugal melalui  Safari  Subuh  telah  dirancang  sangat  baik,  untuk  membangun  semangat memelihara  shalat  terutama  Subuh.  Namun  sebagai  program  dakwah  struktural yang  masih  baru,  hal  ini  belum  sepenuhnya  familiar  bagi mad’u .  Hal  yang  senada juga  disampaikan  oleh  Rm  (salah  seorang  pendamping  desa  di  wilayah  Woyla Timur):  ”kalau  di  Woyla,  Safari  Subuh  ini  ada,  tetapi  kalau  di  daerah  pedesaan lainnya, sangat terbatas yang terlibat”. Rm menambahkan bahwa hal ini tampaknya lebih meriah di desa-desa yang berada di wilayah perkotaan 19 . Hal yang sama juga diungkapkan  oleh  St  (Pekerja  Sosial  di  Wilayah  Kaway  XVI)  bahwa  Safari  Subuh sepertinya tidak begitu populer di kampong-kampong yang jauh 20 .
Kondisi ini menjadi tantangan dakwah Safari Subuh. Konsistensi dan kontiniutas pelaksanaan  Safari  Subuh,  dalam  beberapa  tahun  ke  depan,  akan  menjadikan program ini lebih mengakar dan dikenal secara luas.

## b. Pola Dakwah Struktural Media Campaign
Dakwah  struktural  media campaign ,  merupakan  pola  dakwah  yang
dikembangkan oleh pemerintah Aceh Barat terkait himbauan juga larangan, dengan mengunakan  media campaign seperti  selebaran,  sticker,  papan-papan  pengumuma, spanduk dan bannner. Dinas Syariat Islam Kabupaten Aceh Barat merupakan Satuan Kerja Perangkat Daerah yang paling sering menggunakan pola dakwah ini.
Diantara bentuk media campaign yang ditemukan adalah:
1) Surat  Edaran atau semacam maklumat yang berisi himbauan himbauan (pesan dakwah)  yang  ditanda  tangani  oleh  para  pihak  terkait.  Diantaranya  Seruan Bersama  Muspida  terkait  Larangan  menyemarakkan  kegiatan  pada  akhir  tahun Masehi 2015. Seruan ini ditanda tangani oleh Bupati, Rektor UTU, ketua DPRK, Kapolres,  Dandim,  Ketua  MPU,  Kajari,  Ketua  Pengadilan  Negeri,  Waka Mahkamah Syariyah, dan ketua MAA. Isinya ditujukan kepada kaum muslimin, aparatur  negara,  pihak  keamanan,  pedagang,  pengusaha  hotel,  losmen  dan tempat hiburan, generasi muda, dll. Kepada generasi muda dituliskan: “Generasi Muda Islam: Agar senantiasa mempelopori kegiatan yang bernuansa Islami dan menjauhi diri dari segala perbuatan maksiat dan tercela, serta menghindari dari merayakan  kegiatan-kegiatan  menjelang  pergantian  tahun  Masehi  yang bertentangan  dengan  norma  Agama  Islam,  adat  istiadat  dan  etika  masyarakat Aceh Barat”. 21
2) Himbauan  Forum  Komunikasi  Pimpinan  Daerah  terkait  Kerukunan  Beragama (Oktober  2015).  Secara  umum  isinya  menghimbau  agar  masyarakat  Aceh  Barat menjaga  kerukunan  antar  umat  beragaman  dan  menghargai  kebebasan beragama. 22
3) seruan  terkait  Peraturan  di  Bulan  Ramadhan  yang  ditujukan  kepada  berbagai pihak  termasuk  media,  generasi  muda,  pengusaha,  dll.  Intinya  mengajak  untuk menyemarakkan  Ramadhan  dan  menghindari  perbuatan  maksiat  dan  kegiatan yang mengganggu ibadah Ramadhan (Juni 2014).
4) Flyer untuk sosalisasi kebijakan yang terkait dengan anjuran atau larangan dalam Islam. Diantara flyer yang ditemukan adalah sosialisasi Peraturan Bupati tentang pakaian  yang  sesuai  dengan  Syariat  Islam.  Flyer  ini  peneliti  dapati  di  rumah
pimpinan  dayah  di  Woyla.  Ukurannya  berkisar  0.5  x  1  m  dan  dipajang  dengan bingkai kaca di ruang tamu.
5) Sticker  yang  berisi  himbauan  untuk  menjalankan  ketentuan  Islam.  Diantara sticker  yang  ditemukan  adalah  tentang  pakaian  yang  bertuliskan  “Pakailah Pakaian Muslim/Muslimat Secara Benar Sesuai Ketentuan Agama Islam”.
Secara umum, pesan dakwah yang banyak disosialisasikan tentang pakaian, dan kerukunan  hidup  beragama.  Pesan  disebarluaskan  secara  formal  ke  perangkat pemerintahan  sampai  ke  level  gampong,  ditempelkan  di  tempat  publik  juga  di mesjid atau meunasah.
Pemerintah  sebagai  da’i  mengembangkan  fungsi  hisbahnya  melalui  media sebagai upaya amar ma’ruf dan nahy munkar. Sehingga pemerintah menjadi da’i untuk model dakwah struktural media campaign ini. Diantara ketiga media (surat edaran, flyer, dan sticker) yang lebih banyak produknya adalah surat edaran, atau himbauan atau pemberitahuan. Edaran memiliki kelebihan karena biasanya dikeluarkan secara resmi,  dan  ditanda  tangani  oleh  banyak  pihak.  Sehingga  edaran  ini  memiliki  nilai berbeda dibandingkan flyer ataupun sticker dari segi penekanannya. Edaran ini juga disebarkan melalui dua jalur, yaitu melalui jalur formal hirarkhi pemerintahan untuk didukung  dan  diindahkan,  dan  juga  informal  kepada  seluruh  masyarakat  untuk diindahkan.
Bagi tokoh masyarakat ataupun masyarakat yang peduli, edaran tersebut menjadi dukungan  untuk  merespon  situasi  di  sekitar  mereka.  Salah  seorang  anggota masyarakat yang menetap di Kaway XVI menyebutkan:
Meski saya terkadang tidak membaca secara langsung semua item-item edaran itu, tapi saya sering dapat kabar dari teman-teman bahwa ada edaran ini dan itu. Ketika saya tanya seperti apa?. Mereka bilang gini- gitu.  Dari  situlah  saya  tahu,    o..misalnya  seperti  perayaan  tahun  baru kemaren,  kalau  ada  anak-anak  di  dekat  kami  yang  rencana  ada perayaan, kami bisa larang. 23
Tetapi  beberapa  masyarakat  tidak  begitu  peduli  dengan  berbagai  edaran  ini. Salah seorang anggota masyarakat di Arongan Lambalek menyebutkan :
“Mungkin banyak edaran, tapi saya tidak begitu mengetahui. Apalagi kami  di  kampong,  mungkin  edaran  macam-macam  gitu  nggak  perlu malah.  Kami  sudah  sibuk  dengan  urusan  sawah,  kebun,  cari  makan, dll.  Yang  penting  kami  tidak  melakukan  hal-hal  yang  melanggar syariat, itu yang penting. 24
Demikianlah  pola  dakwah  stuktural  media campaign yang  dikembangkan  oleh pemerintah  Aceh  Barat.  Pesan  dakwah  yang  disampaikan  beredar  melalui  tulisan yang  menghimbau.  Sebagiannya  memberikan  efek  penekanan  layaknya  sebuah instruksi,  mengedepankan  kesan  formal,  dan  menunjukkan  keseriusan  edaran dengan  membubuhkan  tanda  tangan  dari  berbagai  pihak  terkait.  Tanda  tangan selain menunjukkan persetujuan dan dukungan pihak yang menanda tangani, juga menjadi penekanan terkait urgensitas edaran tersebut.

## c. Pola Dakwah Kultural-Sentripetal Bercorak Sufistik dan Majelis Ta’lim
Pola dakwah selanjutnya yang menguat di Aceh Barat adalah dakwah kultural- sentripetal yang bercorak sufistik dan majelis ta’lim. Disebut pola dakwah kultural karena dakwah yang dikembangkan untuk tujuan memengaruhi, pemahaman, sikap dan perilaku mad’u . Tergolong sentripetal karena da’i menjadi centra yang didatangi oleh mad’u dengan  beragam  latar  belakang  dan  tujuan.  Corak  sufistik  yang dimaksudkan  dalam  pola  ini  adalah  gerakan  dakwah  kelompok  sufi  yang dikembangkan  oleh  Tarekat  Naqsabandiyah 25 yang  mengalir  dalam  berbagai kegiatan  dakwah  yang  terkesan  lebih  terbuka  bagi  masyarakat  luas.  Majelis  ta’lim yang  dimaksud  adalah  kegiatan  pengajian  Islam  yang  disampaikan  oleh  da’i  dan diikuti oleh beberapa mad’u, baik rutin maupun insedental.
Wilayah  Barat-Selatan  Aceh,  merupakan  daerah  yang  kuat  dengan  pengaruh Tarekat Naqsabandiyah. Hal ini terkait dengan sejarah, juga dekatnya akses mad’u dengan  pusat  pengembangannya.  Upaya  penyebaran  tarekat  ini  dilakukan  oleh Teungku  Haji  Muhammad  Wali al-Khalidy.  Teungku  Muda  Wali  adalah  pendiri Dayah  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan,  dan  merupakan  tokoh  penting  di PERTI  (Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah)  Aceh.  Menurut  Bunessen,  Teungku  Muda Wali adalah orang yang pertama kali memperkenalkan Tarekat Naqsyabandiyah di
Aceh. 26 Karenanya  masyarakat  Aceh  khususnya  wilayah  Barat  Selatan,  lebih mengenal  tarekat  ini  dengan  sebutan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  karena dinisbatkan kepada nama belakang Teungku Muda Wali. 27
Tarekat Naqsyabandiyah, seperti juga tarekat yang lainnya mempunyai beberapa tata  cara  zikir  tersendiri.  Sebagai  tarekat  yang  terorganisir  secara  internasional, Naqsyabandiyah  telah  eksis  selama  hampir  enam  abad.  Secara  geografis penyebarannya  meliputi  tiga  benua.  Luasnya  wilayah  penyebarannya  berimplikasi pada  keragaman  tata  cara  Tarekat  Naqsyabandiyah.  Keragaman  ini  ada  karena adanya  penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  ketika  menyebarkan  tarekat ini. Penyesuaian ini terjadi karena beberapa hal, di antaranya adalah karena situasi yang memang tidak sama antara daerah atau negeri, guru-guru memberi penekanan yang berbeda pada konsep sama, atau para pembaharu memperkenalkan ide baru. Namun,  walaupun  terdapat  keragaman,  tarekat  ini  memiliki  asas  dan  ajaran  dasar yang  sama,  sebagai  pedoman  bagi  para  pengikutnya. 28 Pengembangan  dakwah tarekat Naqsabandiyah inilah yang disebut dengan bercorak sufistik.
Dakwah kultural-sentripetal bercorak sufistik di Aceh Barat berpusat di beberapa tempat dan diikuti masyarakat dari berbagai gampong. Pola dakwah ini berkembang di  pedesaan  dalam  bentuk  kegiatan Tawajjuh dan Suluk yang  diselenggarakan  di dayah-dayah.
Tawajjuh merupakan  salah  satu  amalan  sufi  yang  dikembangkan  oleh  Tharekat Naqsabandiyah.  Dalam  prakteknya Tawajjuh di  Aceh  Barat  dilakukan  setelah seseorang memenuhi syarat awal sebelum melakukan tharekat. Syarat awal adalah mandi  sunat  taubat  dan  shalat  sunat  taubat  dua  rakaat.  Setelah  itu mad’u akan  di talkin oleh Mursyid dengan  tatacara  dan  atribut  tertentu.  Selanjutnya  setiap  Kamis malam dan Jum’at siang dilakukan Tawajjuh . Seluruh mad’u yang mengikuti Tawajjuh dibimbing  untuk  ber muhasabah ,  mengingat  dan  menyesali  dosa  dan  kesalahan.
Peserta  biasanya  menangis  mengingat  berbagai  kesalahan  yang  telah  dilakukan. Dalam  tahapannnya Tawajjuh dilakukan  dengan  beberapa  gerakan  fisik  dan  mata tertutup, bertafakkur mengingat dosa, beristighfar, membaca Surat Alfatihah dan Al-
Ikhlas,  memohon  jalan  maghfirah,  membayangkan  nyawa  dicabut  dan  suasana kematian,  membayangkan  di  Padang  Mahsyar  berhadapan  dengan  guru, membayangkan hati menyatu dengan hati guru dimana posisi guru lebih tinggi lalu bermohon;  Ya  Allah  dengan  berkat  guruku  ini  bukakanlah  ma’rifat,  lalu  berzikir dengan lafazh tertentu, dan terakhir berdo’a. 29
Tawajjuh ini  dilaksanakan  secara  rutin  oleh  dayah-dayah  yang  memiliki  link dengan  pusat  pengembangan  tharekat  ini.  Kegiatannya  diikuti  secara  reguler  oleh anggota  pengajian. Tawajjuh dilaksanakan  Kamis  dan  Jum’at.  Ada  yang  setengah hari  dimulai  dengan  zhuhur  berjama’ah,  hingga  selesai  Ashar  Ada  yang melaksanakannya dari pagi dengan shalat Dhuha sampai selesai Ashar. Mad’u laki- laki  dan  perempuan  duduk  seperti  shaf  shalat  dan  ada  tirai  pemisah  shaf  laki-laki dan perempuan.
Salah  seorang  jama’ah Tawajjuh di  Kaway  XVI  menyebutkan  selain  bertujuan membersihkan  hati,  ia  meyakini  dengan Tawajjuh dapat  memberikan  ketenangan batin  dan  fikiran,  juga  sehat  fisik. Mad’u meyakini  amalan Tawajjuh juga menyembuhkan penyakit-penyakit fisiknya, apa lagi setelah mengikuti Suluk . 30
Dayah-dayah  tradisional  mewarnai  sebagian  besar  kegiatan  dakwah  pedesaan melalui Tawajjuh . Pengaruh ini berkembang melalui alumni dayah Darussalam dan lainnya  yang  kemudian  mendirikan  dayah  dan  balai  pengajian.  Awalnya mad’u mengaji tentang Fiqh dan Tauhid, kemudian diperdalam dengan Tasawuf. Bagi yang ingin memperdalam pengetahuan dan melatih cara mendekatkan diri kepada Allah, maka  diperkenalkanlah  tharekat.  Karenanya,  beberapa  balai  pengajian melaksanakan Tawajjuh , disamping majelis ta’lim reguler.
Selain  itu  karena  jarak  yang  tidak  terlalu  jauh,  terdapat  pula  beberapa  kegiatan Tawajjuh yang dipimpin oleh pimpinan dayah Darussalam Labuhan Haji, baik Abu Amran  Mudawali,  atau  Almarhum  Abuya  Jamaluddin  Wali,  seperti  di  dayah Serambi Aceh, juga di dayah Desa Kubu Arongan Lambalek. Sehingga kharisma dan nama  besar  ulama  yang  melekat  erat  dalam  kehidupan  keagamaan  masyarakat, menjadikan  posisi  amalan Tawajjuh sebagai  amalan  istemewa,  dan  menjadi  jenjang
penting yang ingin diikuti.
Selain Tawajjuh , amalan dakwah kultural-sentripetal bercorak sufistik yang juga menguat  adalah Suluk .  Kegiatan Suluk biasanya  dilakukan  dalam  bulan-bulan tertentu yaitu Muharram, Maulid Nabi (Rabi’ul Awwal), bulan Haji (Zulhijjah) dan Bulan  Ramadhan.  Tetapi  yang  paling  ramai  di  bulan  Ramadhan.  Peserta Suluk berdatangan  dari  berbagai  kecamatan  untuk  menjalani Suluk dengan  tujuan  ingin meningkatkan kwalitas ibadah di bulan Ramadhan. Puasa, shalat jama’ah, dan zikir- zikir  yang  telah  ditentukan  menjadi  kegiatan  yang  dilakukan  ketika  melaksanakan Suluk .
Suluk atau khalwat yaitu menyepi untuk sementara waktu dari kesibukan duniawi dan berusaha melawan hawa nafsu, untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui zikir-zikir  dan  ibadah-ibadah  yang  diajarkan  oleh Mursyid .  Ada Suluk yang dilakukan  selama  40,  30,  20  atau  paling  sedikit  10  hari.  Selama Suluk ,    seseorang hanya  makan  dan  minum  secukupnya  bahkan  cendrung  sangat  sedikit.  Dilarang memakan makanan dari binatang yang mengandung darah seperti kerbau, kambing, ayam dan juga segala macam ikan. Sehingga selama Suluk , hanya dizinkan memakan nasi dan sayur-sayuran yang mengandung gizi kesehatan. Orang yang Suluk hampir seluruh waktunya digunakan untuk berzikir dan meditasi dan tidak diperbolehkan berbicara  kecuali  dengan Mursyid atau  dengan  sesama  peserta Suluk .  Waktu  tidur sangat  terbatas,  karena  malam  dihidupkan  dengan  shalat  dan  zikir.  Ada  tahapan- tahapan zikir yang harus dilalui. Peserta akan berpindah tahap, jika telah dianggap bisa  oleh Mursyid untuk  naik  ke  tahap  berikutnya.  Demikian  seterusnya  hingga mencapai  beberapa  kali  tahapan  khatam.  Setiap  pagi  biasanya  dilakukan  kegiatan fisik yang bertujuan menjadi olah raga, seperti gotong royong mengangkat sampah, membersihkan  tempat  atau  ruang  tertentu,  mengurus  keperluan  pribadi  seperti mencuci  baju,  dll.  Setelah  itu  menjelang  zhuhur  hingga  shubuh  dimulai  kembali aktifitas zikir dan berbagai ibadah lainnya. 31
Kegiatan Suluk ini banyak diminati oleh mad‘u orang tua. Bahkan beberapa orang tua  bercita-cita  bisa  mengikuti Suluk ini  beberapa  kali  dalam  hidupnya.  Sehingga
mereka  sengaja  menabung  setelah  panen  sawah,  agar  bisa  bepergian  untuk mengikuti Suluk . 32
Salah  seorang  anggota  masyarakat  lainnya  (guru)  menyebutkan,  selama  empat tahun terakhir,  ibunya (64 tahun) yang selalu berusaha mengikuti Suluk setiap bulan Ramadhan  dan  terkadang  bulan  Maulid.Terkadang  ibunya  pergi  sampai  ke  Aceh Utara  untuk  mencari  pengalaman  melalui  amalan Suluk .  Menurut  pengamatannya, ibunya  relatif  menjadi  lebih  sehat  secara  lahir  dan  batin.  Hal  ini  mulai  ditekuni ibunya  sejak  ayahnya  meninggal,  berawal  dari  beberapa  kegiatan Tawajjuh ,  lalu intens  dengan  beberapa  kali Suluk .  Kesehatan  yang  dimaksudkannya  tergolong berubah  drastis,  karena  sebelumnya  ibunya  tergolong  lemah  secara  aktifitas  fisik, cepat  lelah,  dan  rentan  terserang  berbagai  penyakit.  Tapi  sekarang  justru  menjadi lebih  kuat  dan  ini  mengherankan  sebenarnya  bagi  mereka.  Ia  tidak  tahu  pasti bagaimana  kaitannya  dengan  aktifitas  tharekat  yang  ditekuni  ibunya,  tetapi  dia meyakini aktifitas itulah yang telah memberi banyak perubahan pada ibunnya. 33 Demikianlah  keberadaan  majelis  kajian  tasawuf,  khususnya  amalan Suluk dan Tawajjuh yang  secara  waktu  telah  eksis  selama  kurang  lebih  76  tahun  di  wilayah Barat dan Selatan Aceh. Sehingga tidak mengherankan jika saat ini disebutkan Suluk dan Tawajjuh menjadi  pola  dakwah  yang  telah  mengakar  dalam  tradisi  kehidupan masyarakat  Aceh  Barat,  khusunya  wilayah  pedesaan.    Bagi  yang  haus  ingin mendalami  dakwah  sufistik  ini,  maka  mereka  bercita  cita  bisa  mengikuti Tawajjuh dan Suluk ini.  Tapi  bagi  masyarakat  yang  tidak  memiliki  ketertarikan,  mereka menghargai Suluk sebagai level tinggi dari pembelajaran keimanan.
Setelah  corak  sufi,  pola  dakwah  kultural-sentripetal  yang  kedua  adalah pelembagaan  fungsi  majelis  ta’lim  di  gampong-gampong. 34 Pelembagaan  yang dimaksud, membentuk forum majelis ta’lim di tingkat kabupaten, dan mensupport anggaran  bagi  majelis  ta’lim,  serta  mendorong  pemerintahan  gampong  untuk mengembangkan majelis ta’lim. Karena pelembagaan ini maka ghirah majelis ta’lim di berbagai gampong semakin menguat. Selain itu juga dikembangkan majelis taklim di berbagai kantor pemerintahan dan kecamatan
Secara  khusus  majelis  ta’lim  kaum  ibu  juga  semakin  semarak,  dan  berlomba- lomba untuk tampil, meski masih pada hal keseragaman pakaian yang diasumsikan mencerminkan  kekompakan  dan  kekuatan  majelis  ta’lim.  Majelis  ta’lim  biasanya merupakan kelompok wirid atau kelompok yang rutin bertemu untuk melaksanakan pembacaan al-Qur’an (biasanya Surat Yasin) secara bersama. Membaca  surat Yasin secara berkelompok sudah mentradisi diwarisi dari generasi ke generasi. Bacaan ini diiringi dengan doa-doa, shalawat dan tahlil. Sebagian gampong menyelenggarakannya  di  meunasah,  mesjid  atau  balai  pengajian,  sementara sebagian gampong melaksanakannya secara bergilir di rumah-rumah penduduk.
Pengajian seperti ini selain menjadi tradisi turun menurun, juga diyakini mampu membawa keberkahan dan melindungi masyarakat dari bala dan bahaya. Selain itu, kegiatan  ini  juga  diyakini  menjadi  sarana  yang  efektif  bagi  pengiriman  do’a-do’a kepada  arwah  keluarga  atau  masyarakat  yang  telah  meninggal.  Sehingga pelaksanaan  majelis  ta’lim  yang  didorong  pemerintah  menyatu  dengan  kebiasaan dan tradisi masyarakat.
Majelis  ta’lim  juga  berkembang  dalam  bentuk  pengkajian  Islam  yang disampaikan  oleh  teungku    di  mesjid  atau  meunasah.  Pengajian  ini  terbuka  bagi semua  kalangan,  baik  laki-laki,  perempuan,  anak-anak  ataupun  dewasa.  Tetapi umumnya  dihadiri  orang  tua,  kebanyakan  laki-laki.  Kelompok  kaum  ibu  biasanya memiliki  kelompok  dan  jadwal  tersendiri  yang  khusus.    Masyarakat  dalam  hal  ini menjadi pendengar yang siap menerima pesan dakwah yang disampaikan teungku. Apalagi  jika  teungku  tersebut  telah  memiliki  ikatan  emosional  yang  kuat  dengan mad’u, maka pandangannya segera dirujuk dengan mudah.
Bupati  Aceh  Barat  sebagaimana  yang  diberitakan  di  Media:  menyebutkan  akan menahan  dana  desa  yang  tidak  menerapkan  reusam  gampong  yang  mendukung pelaksanaan  syariat  Islam.  Penerapan  syariat  menjadi  salah  satu  desakan  penting yang  digaungkan  di  wilayah  ini.  Gampong  dengan  majelisnya  menjadi  salah  satu target ikon penerapan Syariat Islam di wilayah Aceh Barat. 35
Selain  itu  di  Woyla  Timur,  pihak  Kecamatan  membentuk  majelis  ta’lim  yang
dijadwalkan  secara  rutin  diikuti  perangkat  gampong.  Sebagai  pengikat  dan  upaya mendorong  keterlibatan  perangkat  gampong,  maka  camat  menerapkan  kebijakan sanksi,  yaitu  perangkat  gampong  yang  tidak  aktif  dalam  majelis  ta’lim  ini,  maka insentifnya di tahan. 36
Upaya amar ma’ruf yang dikembangkan oleh Pemerintah Aceh Barat ini menjadi salah  satu  fokus  yang  dibangun  dalam  konteks  penerapan  Syariat  Islam  di  Aceh Barat.  Secara  umum  ada  kecendrungan  semangat  mengembangkan  dakwah  Islam yang tinggi melalui majelis ta’lim.

## Faktor-Faktor Pendukung dan Analisis Dakwah
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  dari  segi  sasaran,  pola  dakwah  yang menguat  di  pedesaan  Aceh  Barat  adalah  dakwah  jam’iyah.  Sementara  dari  segi pendekatan,  yang  menguat    adalah  pola  struktural-sentrifugal”,  pola  “struktural media  campaign ”,  dan  pola  kultural-sentripetal.  Berkembangnya  pola  dakwah struktural-sentrifugal”,  dan  pola  “struktural media  campaign di  pedesaan menunjukkan  keaktifan  pemerintah  dalam  mengembangkan  fungsi hisbah  amar ma’ruf nahy munkar .
Diantara  faktor-faktor  yang  mendorong  menguatnya  dakwah  struktural  adalah komitmen  politik  terkait  penerapan  syariat  Islam.  Sebagai  isu  yang  memiliki  daya ungkit  suara  politik  yang  luar  biasa,  setiap  pemimpin  berusaha  menunjukkan komitmen  politiknya  pada  penerapan  syariat  Islam  meski  dengan  fokus  berbeda. Periode Bupati Ramli MS (2007-2012) mewujudkan komitmen ini dengan fokus pada penerapan pakaian muslim, sementara Bupati H.T Alaidinsyah (2012-2017) memilih fokus pada pembinaan majelis ta’lim dan Safari Shubuh.
Isu  syariat  Islam  menjadi  isu  penting  yang  dapat  digunakan  untuk  menarik simpati sekaligus juga bisa digunakan untuk black campaign . Menjelang Pilkada 2017, salah  satu black  campaign yang  didapati  adalah    bahwa  jika  si  polan  terpilih  dalam pilkada  2017,  maka  bisa  dipastikan  syariat  Islam  tidak  berjalan. Black  campaign ini menunjukkan bahwa isu syariat Islam memiliki nilai tawar yang luar biasa, sehingga
setiap  kepemimpinan  politik  berlomba  menunjukkan  komitmennya  terhadap penerapan  Syariat  Islam  untuk  mencounter black  campaign senada,  atau  untuk mendapatkan apresiasi dan tempat di hati masyarakat. Beberapa calon juga dengan sengaja mengusung isu ini dalam kampanyenya.
Pada  kampanye  untuk  periode  kepemimpinan  pertamanya  (2007-2012),  Bupati Ramli  MS,    mengusug  komitmen  politiknya  terhadap  penerapan  Syariat  Islam. Sehingga  ketika  terpilih  Bupati  Ramli  berusaha  menunjukan  komitmenya.  Tahun 2010  Bupati  Ramli,  mengumpulkan  ulama  dalam  rapat  yag  bertujuan  menetapkan fokus penerapan Syariat Islam pada masa kepemimpinannya. Lalu disepakati untuk fokus  pada  tata  cara  berpakaian.  Namun  ketika  masa  kepemimpinan  Bupati  Ramli selesai dan digantikan dengan Bupati HT.Alaidinsyah, fokus dakwah pada pakaian ini  melemah.  Bupati  HT  Alaidinsyah  memilih  fokus  pada  penguatan  majelis  ta’lim dan  Safari  Subuh  yang  kemudian  menjadi  ikon  penerapan  Syariat  Islam  pada periode kepemimpinannya.
Fenomena  pergantian  pemimpin,  dan  perubahan  fokus  penerapan  dakwah struktural ini menjadi realitas yang ada. Hal ini dikarenakan dakwah struktural yang dikembangkan,  terkontaminasi  dengan  tuntutan  politik,  bukan  panggilan  dakwah yang  murni,  sebagai  wujud  kesadaran  pemerintah  akan  kewajiban  hisbah  yang harus dijalankan dengan hikmah.
Akibat  dari  dorongan  politik  ini,  maka  besar  kemungkinan  dakwah  struktural menjadi  tidak  berkesinambungan.  Hal  ini  juga  berpeluang  terjadi  pada  dakwah Safari  Subuh  dan  penguatan  majelis  taklim.  Hasil  kajian  dakwah  terhadap  dua kegiatan  ini,  kegiatan  ini  berdampak  cukup  positif  dan  diminati  oleh  masyarakat. Tetapi manfaat dan minat masyarakat ini tidak menjamin keberlanjutan dakwah, jika kepemimpinan daerah berganti pula. Karena kecendrungan dakwah struktural masa kepemimpinan  Bupati  HT  Alaidinsyah  kemudian  dianggap  sebagai brand milik keperiodeaannya,  sehingga  jika  bupati  berganti, branding - branding ini  berpeluang besar  ditinggalkan,  dan  diciptakan branding yang  baru  lagi.  Kondisi  ini  menjadi ancaman bagi keberlanjutan dakwah struktural yang baru berjalan beberapa tahun.
Padahal untuk menjadi kuat dan mentradisi berbagai aktifitas dakwah, memerlukan keberlanjutan untuk jangka waktu yang cukup lama, sehingga kuat mengakar.
Selain dorongan politik terdapat pula faktor lain yang menyebabkan menguatnya dakwah struktural, yaitu cara pandang pimpinan kabupaten ini terhadap kegiatan- kegiatan  keagamaan.  Wakil  Bupati  Aceh  Barat  (2012-2017),  Rachmat  fItri  HD menyebutkan  bahwa  selama  masa  kepemimpinan  mereka  tergolong  tidak  ada pristiwa  besar  yang  membahayakan  dan  membuat  mereka  kesulitan.  Menurutnya, salah  satunya  karena  kekuatan  do’a  masyarakat.  Maka  kegiatan  keagamaan  sangat penting dan menjadi do’a bagi lancarnya jalan pemerintahan di Aceh Barat 37 .
Faktor  lainnya  adalah  kecendrungan  masyarakat  Aceh  Barat  yang  memiliki kedekatan  dengan  berbagai  kegiatan  keagamaan  yang  bersifat  majelis.  Sehingga kegiatan  ini  mendapat  respon  yang  baik  dari  masyarakat.  Meski  belum  meyentuh masyarakat  secara  menyeluruh,  namun  kontiunitas  dan  konsistensi  kegiatan  Safari Subuh akan mendorong dampak kegiatan yang lebih luas. Wawancara dengan salah seorang  masyarakat  menyebutkan  bahwa  menghadiri  majelis-majelis  merupakan rangkaian  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  yang  sudah  mentradisi.  Diwarisi  secara turun  menurun  dan  masih  dipelihara  sebagai  sebuah  kewajiban  sosial  untuk dipatuhi. Sehingga kegiatan majelis sampai saat ini masih sangat hidup khususnya di  pedesaan.  Dengan  demikian,  seruan  dakwah  struktural  pemerintah  bersambut dengan kebiasaan yang telah mentradisi di masyarakat.
Demikianlah  tiga  faktor  yang  mendorong  menguatnya  dakwah  struktural  di Aceh Barat, yaitu komitmen politik terhadap Syariat Islam, cara pandang pimpinan kabupaten  ini  terhadap  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  dianggap  sebagai  do’a penyelamat,  dan  kesesuaian  antara  agenda  dakwah  struktural  pemerintah  dengan tradisi  masyarakat.  Ketiganya  secara  sinergis  telah  menggulirkan  berbagai  upaya dakwah  struktural,  sebagiannya  memperkokoh  kebiasaan  masyarakat  yaitu  majelis ta’lim,  dan  yang  lainnya  meng arrange pelaksanaan  Subuh  Berjamaa’ah  dengan istilah  Safari  Subuh.  Meski  shalat  Subuh  adalah  kewajiban  dan  sehari  hari  telah dilakukan oleh umat Islam, namun memanagenya secara bersafari, menjadi hal yang
baru.
Namun demikian, dalam teori dakwah terkait citra ideal da’i maka pada dakwah struktural  apapun  juga  dituntut  keidealan  citra  da’i.  Dalam  hal  ini  adalah  suri tauladan pemerintah. Karena setegas apapun amar ma’ruf yang disampaikan, tanpa ada  dukungan  membangun  citra  ideal  da’i  di  hadapan mad’u ,  maka  efek  dakwah struktural  tidak  akan  bertahan  lama,  bahkan  akan  membal.  Maksudnya  jika  tidak ada suri tauladan da’i maka dakwah safari subuh dan penguatan majelis ta‘lim akan diabaikan bahkan diacuhkan. Sangat tidak diharapkan boomerang effek , yaitu ketidak senangan mad’u terhadap da’i berefek pada kebencian da’i pada pesan dakwah yang disampaikan da’i.
Selanjutnya,  terkait  dakwah  kultural-sentripetal  bercorak  sufistik,  dapat disebutkan  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  menguatnya  pola  dakwah  ini. Diantara  faktor  yang  mempengaruhi  menguatnya  pola  dakwah  ini  adalah keterikatan  masyarakat  pada  sosok  teungku  yang  menginisiasi  kegiatan Tawajjuh dan Suluk .  Masyarakat  Aceh  pada  umumnya  adalah  paternalistik,  dan  memiliki ketergantungan  yang  cukup  tinggi  terhadap  eksistensi  teungku.  Sehingga masyarakat  memiliki  sosok  panutan  dari  kalangan  teungku-teungku  yang  biasa membimbing  mereka  dalam  berbagai  kegiatan.  Melalui  keberadaan  teungku- teungku  ini,  sebagian  masyarakat  kemudian  mengenal  dan  mengikuti    rangkaian kegiatan  tarekat  berupa Tawajjuh dan Suluk .  Interaksi  berawal  dari  majelis  ta’lim untuk  pengajian  rutin  dengan  mempelajari  fiqh,  dan  tauhid  dan  akhlak.  Lalu diperkenalkan  juga  tasawuf.  Ketika mad’u menginginkan  pembahasan  yang  lebih dalam,  maka  diperkenalkan  Tharekat  Naqsabandiyah,  sebagai  jalan  mendekatkan diri kepada Allah.
Untuk masyarakat Aceh, keterikatan pada sosok teungku menjadi sangat tinggi karena keberadaan teungku tidak hanya terkait dengan pembelajaran agama. Tetapi juga dengan berbagai ritual kehidupan seperti pieseujuek (tepung tawar) yang sangat tergantung  dengan  peran  teungku.  Ritual  kehidupan  dimaksud  seperti  kehamilan, melahirkan,  memberi  nama  bayi,  sunatan,  kematian,  memiliki  rumah  baru,
kendaraan baru, harta baru, toko baru, memulai masa menanam padi, panen padi, masa ke laut mencari ikan, dll. Berbagai rangkaian kegiatan dan tahapan kehidupan senantiasa berhubungan dengan kehadiran teungku. Sehingga masyarakat memiliki keterkaitan  yang  tinggi  terhadap  keberadaan  teungku.  Dengan  situasi  seperti  ini, maka  banyak  teungku  yang  menjadi  rujukan  masyarakat.  Sehingga  kecendrungan masyarakat untuk merujuk dan menjalankan nasehat teungku menjadi sangat tinggi. Hal  inilah  yang  menjadikan  masyarakat  pedesaan  sebagai  “tanah  leupung’  yang mudah dibentuk.
Faktor  yang  kedua  adalah  anggapan  masyarakat  terkait  keberadaan Suluk yang dianggap sebagai level pendalaman keagamaan yang lebih tinggi. Sehingga, mereka yang  merasa  telah  mapan  secara  religius  dan  berharap  menjadi  lebih  baik,  maka alternatifnya  adalah  mengikuti Suluk .  Salah  seorang  anggota  masyarakat menyebutkan,  meski  di  kampong  mereka  ada  dayah  yang  rutin  melaksanakan kegiatan Suluk ,  namun  terbatas  dari  mereka  yang  mengikutinya  karena  mereka belum  siap  untuk  menjadi  sosok  yang  lebih  religius,  karena  masih  menyenangi pakaian-pakaian perempuan umumnya. 38 Pemahaman mereka, jika telah ikut Suluk maka  dari  segi  pakaian  harus  layaknya  seorang  ulama  demikian  juga  dari  segi ibadahnya.
Faktor  ketiga  adalah,  kecendrungan  masyarakat  tehadap  suasana  kenikmatan ibadah  ketika  melaksanakan Tawajjuh dan Suluk .  Zikir  hati  dan  rangkaian  ibadah yang  dikembangkan  pada Tawajjuh dan Suluk ,  member  pengalaman  bathin  yang menenangkan.  Salah  seorang  peserta Tawajjuh menyebutkan:  Saya  tidak  tahu mengungkapkannya,  tapi  rasanyanya  tenang  sekali  jiwa  setelah  selesai melaksanakan rangkaian kegiatan Tawajjuh , karena membersihkan hati dari berbagai penyaki hati. 39 Hal yang sama disebutkan juga oleh Umi Darma yang mendampingi pelaksanaan Tawajjuh di Balai Pengajiannya. Sehingga ada yang mengikuti Tawajjuh untuk  menenangkan  jiwanya  yang  sedang  resah  atau  galau  karena  berbagai persoalan kehidupan.
Faktor  yang  keempat  adalah  lokasi  penyelenggaraan Tawajjuh dan  Sulok  yang
mudah  diakses  oleh  masyarakat.  Ada  beberapa  titik  penyelenggaraan Suluk ,  dan banyak  tempat  yang  menyelenggarakan Tawajjuh .  Untuk Suluk ,  banyak  dikuti masyarakat  di  Dayah  Serambi  Aceh,  Dayah  Desa  Kubu  Arongan  Lambalek  dan beberapa  titik  lainnya  di  Kaway  XVI,  Merbou  dll.  Sementara Tawajjuh banyak diselenggarakan oleh dayah-dayah di berbagai gampong.
Demikianlah  faktor-faktor  yang  menyebabkan  menguatnya  dakwah  kultural- sentripetal  bercorak  sufistik.  Hanya  saja  dari  sisi  kelemahannya  adalah  kurangnya kemandirian  berfikir mad’u .  Pertama,  karena  semua  tahapan  tergantung  dengan tuntunan Mursyid , termasuk wasilah ke Mursyid . Kedua, pola majelis yang dibangun juga  cendrung  doktrinal,  dengan  tidak  menawarkan  berbagai  pandangan  berbeda, sehingga mad’u hanya  mengenal  satu  pandangan  dan  satu  kebenaran,  yaitu kebenaran  yang  dipelajarainya.  Ketika mad’u berhadapan  dengan  kebenaran  lain yang  berbeda,  kecendrungan mad’u untuk  cepat  menyalahkan,  curiga,  bahkan menganggap sesat menjadi tinggi. Kewaspadaan mad’u yang dibangun adalah segera melaporkan  kepada  teungku,  bukan  kewaspadaan  untuk  memikirkan.  Maka  ada kerentanan dalam sikap keterbukaan keberagamaan mad’u yang  terbentuk melalui pola  dakwah  majelis  yang  cendrung  sufistik.  Apalagi,  pola  dakwah  rasional  dan transformatif  sama  sekali  tidak  menguat  sehingga  tidak  ada  counter  terhadap  pola dakwah yang berkembang saat ini.
Padahal  seperti  yang  dituliskan  Saifullah  Zulkifli,  pencerdasan  masyarakat merupakan  agenda  pengembangan  masyarakat  yang  sangat  penting.  Hal  ini disebutnya  sebagai    prasyarat  revitalisasi  masyarakat  yang  dapat  dikembangkan melalui “rasionalitas-religiusitas” dan “intelektualitas-spritualitas”. Yaitu masyarakat  yang  memiliki  kemandirian  berfikir  dan  berkeyakinan  bahwa:  ada kebebasan  manusia  untuk  memilih  jalan  kehidupan  yang  sesuai  dengan  rambu- rambu  ilahi,  dan  ada  keyakinan  ketetapan sunnatullah yang  didapatkan  sebagai akibat pilihannya. Sehingga keyakinan ini menjelma sebagai ethos yang kuat untuk berikhtiar dan do’a yang khusu’ untuk memohon pertolongan Allah. 40
Dalam konteks pendekatan akulturasi, maka sangat dibutuhkan daya tarik yang
tinggi dan kepercayaan terhadap da’i. Hal ini kembali terkait dengan konsep “citra ideal da’i”. Citra ideal da’i terkait Safari Subuh dan penguatan majelis taklim  adalah :
1. Apakah da’i adalah sosok yang terjaga shalatnya
2. Apakah  da’i  adalah  sosok  yang  shalatnya  telah  mampu  menjaganya  dari perbuatan keji dan munkar
3. Apakah kegiatan ini murni berasal dari panggilan dakwah da’i, atau sekedar misi politik.
Pertanyaan  di  atas  biasanya  berkembang  dalam  penilaian mad‘u terhadap  da‘i penyelenggara dakwah struktural. Hal ini dikarenakan adanya keidealan ekspektasi mad’u terhadap  da’i,  baik  da’i  pribadi,  maupun  kelompok  atau  pemerintah.  Maka beberapa  pakar  dakwah  senantiasa  menekankan  syarat  tindakan  da’i  adalah melakukan  terlebih  dahulu  apa  yang  didakwahkannya.  Tidak  mendakwahkan sesuatu yang da’i sendiri melalaikannya. Tindakan da’i yang lalai akan berdampak pada boomerang  efek bagi  dakwah  islam  secara  umum.  Dimana  dakwah  akan kehilangan  makna  kemuliaannya  di  hadapan mad’u ,  dan  muncul  resistensi mad’u terhadap berbagai kegiatan dakwah lainnya.
Jika  dianalisis  dari  komunikasi,  faktor  yang  menentukan  keberhasilan komunikasi  da’i  adalah  dari  sisi  internal  da’i  yaitu  kwalitas  da’i,  dan  dari  sisi eksternal  da’i  seperti  pandangan  masyarakat, trust masyarakat  dan  situasi  social budaya  disekitarnya.    Maka  da’i  harus  benar  benar  menjaga  citra  ideal  sesuai ekpektasi mad’u .
Citra  ideal  da’i  juga  akan  sangat  terkait  dengan  itikad  dakwah  yang  melandasi pelaksanaan  berbagai  kegiatan.  Keikhlasan  niat  karena amar  ma’ruf  nahy  munkar pastinya tidak sama dengan misi politik agar mendapatkan apresiasi politik terkait komitmen  pada  syariat  Islam.  Biasanya mad’u yang  terdiri  dari  masyarakat  luas, memiliki kepekaan untuk menilai itikad dakwah struktural dari berbagai sisi.
Kecendrungan mad’u untuk  menilai  kemurnian  itikad  dakwah  struktural biasanya    melalui    ungkapan  lisan  pimpinan  kabupaten,  dalam  merespon
pelaksanaan  berbagai  kegiatan  dakwah  struktural  yang  dijalankan.  Jika  cendrung informatif,  atau  mengajak  dalam  konteks  menyemangati  untuk  terlibat  dalam kegiatan  tersebut,  maka  masih  diasumsikan  sebagai  bagian  dakwah  itu  sendiri. Tetapi  jika  kemudian  mengedepankan  kelebihan  sendiri  atau  kelompok  atas  apa yang  dilakukan,  maka  ini  menjadi  salah  satu  indikasi  penilaian  publik  terkait berkurangnya  kadar  nilai  kemurnian  itikad  dakwah.  Mengingat  dakwah  Islam merupakan  mandat  penting  dan  mulia,  maka  penyelenggaraan  dakwah  harus senantiasa  memeliharanya.  Karena  performance  dakwah  khususnya  da’i,  akan menjadi stimulus yang membentuk bagaimana da’i merespon dakwah lainnya.

## C. Penutup
Sebagai  penutup,  dapat  disebutkan  bahwa  pola  dakwah  pedesaan  yang berkembang di Aceh Barat adalah struktural dan kultural. Akan tetapi dakwahnya lebih  banyak  mensasar  anak-anak  dan  dewasa,  dan  kurang  bagi  remaja.  Dakwah struktural  berkembang  sebagai  bagian  komitmen  politik  pemerintahan,  sementara dakwah kultural berkembang dalam warisan tradisi majlis dan pengajian tasawuf.

## End Notes
1 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Da’wah  Fardiyyah:  Metode  membentuk  pribadi  Muslim ,  terj.As’ad  Yasin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995) hal.29
2 Rasyidah dkk., Pengantar Dakwah Perspektif Gender , (Banda Aceh:Ar-Raniriy Press, 2009 ), hal. 78
3 Ali Abdul Halim, Da’wah Fardiyah …, hal.54
4 Syukri Syamaun, Dakwah Rasional, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press,2007), hal.40-52
5 Abdul  Munir  Mulkan, Kesalehan  Multikultural : BerIslam  Secara  Autentik-Kontekstual  di  Atas  Perdaban Global , (Jakarta: PSAP, 2005),  hal.213-215
6 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah,2009), hal. 162-163
7 Ibid., hal.140-143
8 K.H.  Said  Aqiel  Siradji, Islam  Kebangsaan  Fiqh  Demokratik  Kaum  Santri ,  (Jakarta,  Pustaka  Ciganjur, 1999), hal.35
9 AS. Hornby , Oxford Edvanced Learner’s Dictionary of Current English, (Oxford; Oxford University press, 1955), hal 180
10 Syukri Syamaun, Dakwah Rasional …hal. 44-50
11 Syukri Samaun, Dakwah… , hal.44-50
12 Ibid., hal.50
13 Ibid., hal 52-53
14 Wawancara Mawardi, Camat Kecamatan Arongan Lambalek di Arongan Lambalek, Tanggal 20 Juni 2016
15 Wawancara dengan M. Yunus, Jama’ah Safari Shubuh di Mesjid Agung Meulaboh, 22 Juni 2016 16 Wawancara dengan Mawardi , Camat Kecamatan Arongan Lambalek di Arongan lambalek, 20 Juni 2016 17 Wawancara dengan Rahmaton, Tenaga Pendamping Kecamatan Woyla Timur, 23 Juni 2016 18 Sumber: Serambi Indonesia 8 Juni 2015 19 Wawancara dengan Rahmaton, Tenaga Pendamping Kecamatan Woyla Timur, 23 Juni 2016 20 Wawancara dengan Nursiti, Pekerja Sosial yang menetap di Kecamatan Kaway XVI, 23 Juni 2016 21 Rasyidah, “Dakwah Struktural Pakaian Muslimah” Studi Pilihan Strategi Dakwah di Aceh Barat dan Kelantan”, Disertasi , (Semarang: UIN Walisongo, 2017), hal. 182 22 Ibid 23 Wawancara dengan M. Rasyid, masyarakat Kaway XVI tanggal 10 Juli 2016 24 Wawancara dengan Nurdin, masyarakat Arongan Lambalek  tanggal 11 Juli 2016 25 Pendiri  Tarekat  Naqsyabandiyah  adalah  seorang  pemuka  tasawuf  terkenal  yakni  Muhammad  bin Muhammad  Bahauddin  al-Uwaisy  al-Bukhari  Naqsyabandiyah  (717  H/1318M  -  791  H/1389  M)  dilahirkan  di sebuah  desa  Qashrul  Arifah,  kurang  lebih  4  mil  dari  Bukhara  tempat  lahir  Imam  Bukhari.  Lihat  Fuad  Said, Hakikat Tarekat Naqsyabandi , (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003), hal.23.
26 Martin van Brunessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1992,) hal.14
27 Wawancara Muthmainnah, jama’ah sulok yang menetap di Kaway XVI, Tanggal 13 Juli 2016 28 Sri Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia , (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal.102
29 Umi Anisah, Cahaya Keemasan…, hal.16-20.
30 Wawancara Muslimah (54 Tahun), Mad’u yang mengikuti tawajjuh di Kaway XVI, tanggal 14 juli 2016 31 WawancaranUmi Darma, ulama perempuant A.Barat, alumni Dayah Darussalam Labuhan Haji, 20 06 2016 32 Wawancara dengan Abuddin, anggota masyarakat yang menetap di Woyla Timur, tanggal 15 Juli 2016 33 Wawancara M. Irham, guru yang menetap di Kecamatan Arongan Lambalek.Tanggal 24 juli 2016 34 Dalam “ Regulasi Majelis Ta’lim: Pedoman Pembinaan Majelis Ta’lim” yang dikeluarkan oleh Departemen Agama  RI  tahun  2009  dijelaskan  bahwa, setidaknya,  terdapat  sembilan  fungsi  dan  peran  Majelis  Ta’lim  yang dapat  dikembangkan: Pertama: sebagai  tempat  pengajaran  agama  Islam  secara  luas. Kedua :  menjadi  wahana kaderisasi umat Islam. Ketiga : mengembangkan fungsi konseling. Keempat : pusat pengembangan keterampilan atau skill jamaah. Kelima :meningkatkan  peran  pemberdayaan  masyarakat  melalui  pengembangan  potensi ekonomi  dan  sosial. Keenam :  sebagai  wadah  silaturrahmi  dan  rekreasi  ruhani. Ketujuh :  sebagai  pusat komunikasi  dan  informasi. Kedelapan: sebagai  tempat  berkembangnya  budaya  Islam. Kesembilan :  sebagai lembaga kontrol sosial ( social control ). 35 Serambi Indonesia, 14 Februari 2015 36 Wawancara dengan Rahmaton, Tenaga Pendamping Kecamatan Woyla Timur, 23 Juni 2016 37 Wawancara dengan Wakil Bupati Aceh Barat (Agustus 2016) di Ruang Wakil  Bupati Aceh Barat 38 Wawancara dengan Khadijah, tokoh perempuan gampong Kubu kec Arongan Lambalek 39 Wawancara dengan Khairina, salah seorang masyarakat  peserta tawajjuh di Kaway XVI 40 Saifullah  Zulkifli, Metode  Pengembangan  Masyarakat  Islam ,  (Banda  Aceh,  Ar-Raniry  Press,  2004), hal.103-108