Korespondensi: Universitas Gadjah Mada Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok Kabupaten Sleman, Yogyakarta E-mail: rinoandreas19@gmail.com
JURNAL ILMIAH DINAMIKA SOSIAL 4 (1) 2020 | 43
VOLUME 4 NOMOR 1 2020   | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |   Website : journal.undiknas.ac.id

## INSTAGRAM DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT TONTONAN “GEJAYAN MEMANGGIL”

## Rino Andreas
Universitas Gadjah Mada rinoandreas19@gmail.com
Received: 19 December 2019  |   Reviewed: 29 December 2019   |  Accepted: 20 January 2020

## ABSTRAK
Aksi  Gejayan  merupakan  demonstrasi  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  pada  23  September  2019  di Yogyakarta.  Mahasiswa  melakukan  demostrasi  sebagai  respons  terhadap  kebijakan  pemerintah  yang dinilai merugikan masyarakat dan mengancam semangat demokrasi di Indonesia. Media sosial Instagram kemudian dibanjiri dengan postingan foto-foto terkait aksi demonstrasi dengan tagar #GejayanMemanggil. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  semiotika  yang  menganalisis  tanda dalam  level  denotasi  dan  konotasi,  serta  menggunakan  teori  masyarakat  tontonan,  konsep  yang dipopulerkan  oleh  Guy  Debord  dalam  melihat  postingan  foto-foto  aksi  Gejayan.  Hasilnya,  “Gejayan Spectacle”  dilihat  sebagai  fenomena  peserta  aksi  demonstrasi  Gejayan  yang  aktif  merepresentasikan dirinya. Mereka juga membangun citra diri sebagai objek yang dilihat dengan membedakan diri terhadap pengguna  lain  (distingsi).  Disinilah  peran  ‘citra’  dimainkan  sedemikian  rupa,  konsep  ‘tontonan’  yang menyatukan masyarakat, menjelaskan bahwa dalam masyarakat tontonan terdapat keragaman penampilan yang  berbeda-beda  sebagai  produk  konstruksi  sosial.  Tontonan  jumlah  like/love  dan  komentar  juga menjadi  hal  menarik  ketika  pengguna  merasa  diperhatikan  dan  dilihat,  sehingga  muncul  kebanggaan. Lebih jauh, Gejayan Spectacle tidak hanya citra yang sengaja ditampilkan, melainkan memiliki nilai-nilai subversif. Foto peserta aksi di Instragam menjadi bentuk perlawanan simbolik dalam ruang cyber terhadap “status quo”
Kata Kunci: Gejayan, Instagram, Tontonan, Guy Debord

## ABSTRACT
Gejayan is a demonstration by students on September 23, 2019 in Yogyakarta. This demonstrate to response government  policies  that  are  considered  reduce  of  democracy  thought  in  Indonesia.  Instagram  is  then flooded with posting photos related to the demonstration with the hashtag #GejayanMemanggil. This study uses  a  qualitative  approach  with  a  semiotic  method  that  analyzes  signs  at  the  level  of  denotative  and connotative, and uses the theory of the society of spectatle, a concept that popularized by Guy Debord in postings  photos  of  #GejayanMemanggil.  The  result,  "Gejayan  Spectacle"  is  seen  as  a  phenomenon  of Gejayan demonstration participants who actively represent themselves. They also build their self-image as the object seen by distinguishing themselves from other users. This is where the role of 'image' is played in such a way. The concept of 'spectacle' which unites the community, explains that in the spectator community there  are  a  variety  of  different  performances.  The  users  feel  cared  for  and  seen  so  that  pride  arises. Furthermore, “Gejayan Spectacle” is not only an image that is intentionally displayed but has subversive values. The photo of the participants in the Instragam acts as a form of symbolic resistance in the cyber space against the "status quo"
Keywords: Gejayan, Instagram, Spectacle, Guy Debord

## PENDAHULUAN
Pasca  aksi  demonstrasi  di  Gejayan,  Yogyakarta,  media  sosial  Instragam  dibanjiri postingan-postingan  peserta  aksi  melalui  tagar  #GejayanMemanggil.  Postingan-postingan  itu berisikan  foto  para  mahasiswa  yang  mengikuti  aksi  dalam  menyuarakan  berbagai  aspirasinya. Media  kemudian  dipenuhi  citra-citra  visual  sebagai  bentuk  representasi  peserta  aksi  dalam “gejayan spectacle”. Aksi Gejayan merupakan demonstrasi yang dilakukan oleh mahasiswa pada 23 September 2019 di Yogyakarta.  Mahasiswa  melakukan demostrasi sebagai respons terhadap kebijakan pemerintah yang dinilai merugikan masyarakat dan mengancam semangat demokrasi di Indonesia. Pengesahan RUU KUHP dan UU KPK dinilai sebagai upaya pelemahan lembaga KPK dalam  menginvestigasi  kasus-kasus  korupsi.  Sementara,  pengesahan  RUU  KUHP  dinilai bertentangan  dengan  kebebasan  berpendapat  dan  demokrasi.  Salah  satunya  berkaitan  dengan “pasal  karet”  penghinaan  presiden.  Bukan  hanya  itu,  sebanyak  72  UU  yang  direvisi  menuai polemik  termasuk  RUU-PKS  (Perlindungan  kekerasan  pada  perempuan)  yang  tidak  kunjung disahkan (www.inews.id).
Selama dua minggu, mahasiswa di berbagai daerah Indonesia melakukan aksi demostrasi besar-besaran  menolak  kebijakan  baru  pemerintah.  Di  Jakarta,  demonstrasi  berpusat  di  depan
Gedung DPR. Mahasiswa dari berbagai kampus menguasai jalan depan kompleks parlemen. Tidak hanya  mahasiswa,  perempuan,  jurnalis,  para  buruh,  pelajar  juga  terlibat  dalam  demonstrasi tersebut. Tak jarang peserta aksi berakhir ricuh dengan aparat keamanan. Demonstrasi yang digelar hampir di seluruh wilayah Indonesia itu masif terjadi dibeberapa daerah seperti di ibukota Jakarta, Semarang, Malang, Bali, Aceh, Bandung, Surabaya, termasuk di Gejayan, Yogyakarta.
Reformasi tahun 1998, membawa harapan baru bagi tumbuhnya demokrasi di Indonesia. Sebelumnya,  Presiden  Soeharto  dan  rezim  Orde  Baru  yang  telah  berkuasa  selama  32  tahun mengarahkan tatanan politik otoriter, pada akhirnya digulingkan oleh gerakan massa terutama oleh gerakan  mahasiswa  Indonesia.  Reformasi  itu  kemudian  berimplikasi  dalam  kebebasan mengeluarkan  pendapat,  penyampaian  aspirasi  yang  semakin  meningkat  serta  beberapa  agenda perbaikan dalam sistem ekonomi, sosial, dan politik di Indonesia (Heryanto, 2015:115). Semangat demokrasi  ini,  kemudian  memunculkan  partisipasi  masyarakat  sipil  melalui  kesadaran  massa. Salah  satunya  melalui  demostrasi  untuk  mengintervensi  kebijakan-kebijakan  publik  yang dilakukan di Gejayan.
Di  media  sosial,  mahasiswa  di  sejumlah  wilayah  diajak  turun  ke  jalan  untuk  menuntut pembatalan UU KPK dan RKUHP dan mengangkat isu-isu yang memanas antara lain pelanggaran HAM  65,  Karhutla,  sampai  pembebasan  rakyat  Papua.  Aksi  #GejayanMemanggil  dihadiri  oleh ribuan  mahasiswa  dari  UIN  Sunan  Kalijaga,  UGM,  UNY,  UMY,  UII,  APMD,  Amikom,  Atma Jaya, Sanata Dharma dan kampus-kampus lainnya (tirto.id). Pada akhirnya tuntutan dari berbagai daerah menghasilkan keputusan bahwa DPR dan pemerintah menunda pengesahan revisi undang undang  karena  massa  semakin  membesar  dan  tak terkendali.  Postingan  Instagram  dengan  tagar #GejayanMemanggil menampilkan foto-foto mahasiswa ditengah aksi demonstrasi menggunakan spanduk dan poster. Mereka kemudian mengunggah foto ke akun Instagram dengan menambahkan caption maupun tagar sehingga bisa dilihat oleh pengguna  lain.  Tagar Gejayan Memanggil kini terdiri dari 25 ribu foto lebih terkait aksi penolakan revisi undang-undang dan berbagai seruan lain. Instagram  menjadi  media  sosial  favorit  karena  penggunanya  dapat  membagikan  aktivitas keseharian  melalui  bentuk  visual.  Instagram  dikenal  sebagai  platform  pribadi  dalam  bentuk kumpulan foto virtual bagi setiap penggunanya.
Pengguna dimungkinkan untuk mengunggah foto maupun video sesuai yang diinginkan. Implikasinya,  Instagram  menjadi  media  yang  memproduksi  realitas  yang  termediasi (mediated
reality) dalam dunia cyber. Di ranah sosial, foto memiliki fungsi sosial seperti yang dikemukakan olah  Bourdieu  dalam “The  Social  Definition  of  Photography”, bahwa  melalui  foto  pengguna mengalami  hegemoni  dalam  melihat  estetika  populer  yang  sesungguhnya  dibentuk  melalui kategorisasi norma-norma yang mengatur dunia secara umum (Putri, 2016).
Karakteristik  Instagram  tidak  hanya  aksesibel  bagi  penggunannya,  yang  dapat  dengan mudah diakses smartphone yang difasilitas  melalui aplikasi, namun sisi  menarik dari  Instagram adalah interaksi yang terjadi antara sesama pengguna dengan memberikan respons berupa like dan komentar  (Putri,  2016).  Termasuk  melaui  tagar  #Gejayanmemanggil,  Instagram  menjadi  media sosial yang memiliki pola interaksi antar sesama penggunanya yang dimediasi oleh citra visual. Citra  visual  yang  dapat  diamati  oleh  setiap  pengguna  Instagram  kemudian  dilihat  sebagai fenomena masyarakat tontonan “Gejayan Spectacle” terkait demonstrasi di Yogyakarta. Konsep tontonan pertama kali diperkenalkan oleh seorang teoritisi asal Prancis, Guy Debord.
Konsep  masyarakat  tontonan  ini  dapat  dilihat  dalam  berbagai  media.  Salah  satutunya melalui  fotografi  Jurnalistik.  Dalam  jurnal Photojournalism,  mass  media  and  the  politics  of spectacle  (2015) Lyford  &  Payne  menjelakan  bahwa  “potret  diri”  sebagai  hubungan  antara fotografi,  media  massa, dan apa  yang dideskripsikan Guy Debord sebagai  masyarakat tontonan memaksakan dan menaturalisasi model masyarakat yang dominan. Disatu sisi, citra fotografi dan wacana  fotografi  juga  dapat  membuka  ruang  resistensi  kritis.  Masyarakat  tidak  hanya  aktif merepresentasikan dirinya namun juga menjadi sarana subversi terhadap status quo. Dalam jurnal sebelumnya  yang  ditulis  Taufik  (2018) berjudul  “Penumbangan  Rezim  melalui  Gerakan Masyarakat Dunia Maya (Media Sosial) di Timur Tengah” memiliki kesamaan dengan fenomena Gejayan Memanggil di Yogyakarta.
Gelombang  besar  yang  terjadi  di  Kawasan  Timur  Tengah  menandai  gerakan  demokrasi yang dilakukan olah masyarakat terhadap penguasa yang dianggap korup, otoriter dan melakukan penindasan  kepada  rakyat.  Gerakan  ini  diikuti  dengan  media  sosial  sebagai  alat  unutk memobilisasi,  mengarahkan  opini  dan  ruang  ekspresi  diri,  dalam  gerakan  protes  yang  dikenal sebagai Arab Spring. Bahkan  media  massa  menyebut gerakan  itu sebagai Facebook Revolution ataupun Twitter  Rebellion di  berita  teratas  surat  kabarnya.  Kekecewaan  masyarakat  atas  rezim yang meminpin memicu revolusi di negara Timur Tengah pada tahun 2011 melalui terpaan media
sosial. Dilain  sisi,  media  juga  menjadi  alat  untuk  mempengaruhi  masyarakat  dengan  agenda kepentingan  politik.  Misalnya  dalam  kontestasi  Pilpres  2019  dalam “Jokowi  spectacle” yang mendominasi media dan situs jejaring sosial di Indonesia.
Sejak  kemunculannya,  Jokowi  telah  menjadi  sosok  yang  menjadi  perhatian  masyarakat. Tontonan Jokowi menjadi hal yang sangat menarik karena latar belakang Jokowi yang terhitung “baru” dalam dunia politik dan perilaku-perilaku yang dianggap di luar kebiasaan tokoh politik lain pada umumnya. Seperti  misalnya  menyaksikan konser  musik secara  langsung, blusukan ke lokasi-lokasi terpencil, dan menggunakan sepeda motor untuk menunjang aktivitas blusukannya. Konsep Jokowi  spectacle mirip  dengan  konsep Obama  spectacle di  Amerika.  Mulai  dari  latar belakang  tokoh,  sistem  kampanye,  pemilihan  wakil  presiden,  hingga black  campaign yang menyerang kedua tokoh tersebut. Obama terpilih menjadi presiden Amerika Serikat berkat Obama spectacle (Putri, 2016). Tidak  heran  jika pada akhirnya efek spectacle yang sama  berlaku pada Jokowi  dalam  kontestasi  politik. “Bagaimana  peserta  aksi  Gejayan  mengkonstruksikan  diri melalui  Instragram  dengan  perspektif  masyarakat  tontonan “gejayan  Spectacle”? Dalam perspektif  masyarakat  tontonan,  citra-citra  dibentuk  dan  disebarluaskan  oleh  media.  Citra  itu kemudian  membentuk  kontruksi  diri  yang  ditampilkan  menjadi  satu  tontonan  dengan  tagar #gejayanMemanggil.  Berdasarkan  uraian  latar  belakang  dan  rumusan  masalah,  maka  tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana  peserta  demonstrasi  Gejayan,  Yogyakarta mengkonstruksikan dirinya di Instagram.

## KAJIAN TEORI

## Masyarakat Tontonan
Guy  Dobord  memperkenalkan  konsep  masyarakat  tontonan,  bukan  hanya  pesan  yang disampaikan dalam komunikasi mainstream televisi, melainkan makna yang dibangun oleh media secara  lebih  luas.  Citra  dalam  media  akhirnya  membentuk  pola  pikir  masyarakat  menjadi  tidak sekedar “konsumsi” dengan adanya nilai “to be looking at” dalam kesehariannya, tapi concept of being ,  menjadi having, dan  selanjutnya  adalah appearing .  Ketika  citra  atau image telah ditampilkan, dengan demikian menjadi logika tontonan ( spectacle ). Fungsi having telah digantikan dengan memunculkan fungsi kebanggaan, “mewah”, “baik” dan sebagainya (Debord, 1992). Lebih
lanjut, Debord melengkapi pengertian mengenai realitas dunia yang berubah ke dalam citra yang sederhana,  kemudian  citra-citra  itu  menjadi  real  dan  memunculkan  motivasi  imajiner  terhadap perilaku.  Maka  dunia  yang  berasal  dari  citra  sederhana,  mempengaruhi  masyarakat  dalam gambaran ideal yang inhern dalam setiap individu.
Namun proses idealisasi  itu pada akahirnya tidak akan tercapai  sepenuhnya.  Masyarakat tontonan  merupakan  pertarungan  tampilan  komoditas  dan  kepuasan  dengan  logika  individu masing-masing,  sehingga  menghasilkan  semacam  kekurangan  yang  terus  terjadi.  Muncullah fenomena  alienasi  dalam  proses  konsumsi  dalam  logika  produksi  ekonomi  modern.  Orientasi masyarakat saat ini, cenderung menonjolkan citra visual sebagai bentuk afirmasi kehidupan sosial yang memiliki makna tertentu. Debord meyakini tontonan merupakan main production of present day society . Dengan demikian, tontonan selalu  muncul dalam masyarakat yang dengan  individu sebagai  objek  visual,  yang  dilihat  oleh  individu  lain (Individual  reality  has  become  social). Masyarakat tontonan adalah masyarakat yang mengidentifikasi diri melalui hubungan sosial dari aspek kehidupan manusia. Representasi bertransformasi menjadi realitas. Kemudian realitas semu itu menjadi realitas yang dianggap sebagai kebenaran melalui media tertentu (mediated reality).
Media merepresentasikan gambaran visual yang tampak oleh orang lain. Maka spectatcle bukan hanya kumpulan citra-citra imaji saja melainkan, realitas yang dibentuk melalui hubungan sosial  yang  dimediasi  melalui  citra  itu  sendiri.  Hal  itu  bukan  lah  upaya  penipuan  visual  seperti dalam industri media arus utama, tetapi melebur kedalam kesatuan aspek kehidupan yang tak dapat ditemukan  lagi (Hanugraheningtias, 2015).  Seperti halnya “Gejayan Spectacle” menjadi ruang representasikan diri dalam citra visual yang difasilitasi oleh Instagram. Pemikiran radikal Debord sampai  pada  makna  realitas  yang  adalah  dalam  logika  tontonan  adalah  realitas  itu  sendiri. Spectacle bersumber pada aspek sosial yang ditampilan ulang dalam medium tontonan. Tontonan kemudian  menjadi  afirmasi  beragam  fenomena  yang  nampak (appearances) dan  afirmasi  atas seluruh gugus kehidupan yang representasi semata, suatu penegasian terhadap kehidupan dalam bentuk visual yang kasat mata.
Sistem  bahasa  tontonan  tersusun  atas  tanda-tanda (signs). Tanda-tanda  pada  objek konsumsi pada kenyataannya justru cenderung digunakan untuk menandai relasi-relasi sosial. Saat ini  objek  konsumsi  mampu  menentukan  prestise,  status  dan  simbol-simbol  sosial  tertentu  bagi
pemakainya.  Menurut  Debord,  konsep  tontonan  juga  dapat  menjelaskan  ragam  fenomena  yang nampak  dalam  skala  yang  lebih  luas.  Penampakan  dalam  masyarakat  tontonan  merupakan keberagaman dan perkelindanan aspek sosial-politis. Debord menolak dikotomi antara realitas dan citra yang ditampilkan  media populer. Baginya, praksis sosial  itu sendiri -  yang semula oposisi atas  citra-citra  dalam  formasi  ekonomis  industri-kapitalisti  bertolak  dari  model  produksi  sesuai mekanisme pereproduksian tontonan (Hanugraheningtias, 2015). Media seringkali menghilangkan sebagian  realita  yang  ada.  Dari  buku  yang  ditulisnya, Simulacra  and  Simulations (1981), Baudrillard  menyebutkan tentang konsep kunci  Hyper-realita, suatu realita atau kenyataan  yang dibuat oleh  bermacam  simulacra  dan  simulasi.  Simulacra,  sebagai  tiruan  yang  menggambarkan hal-hal  yang  tidak  punya  realita  pada  awalnya,  atau  hal  yang  tidak  lagi  memiliki  asal-usul. Simulasi, sebagai imitasi cara kerja dunia nyata (Baudrillard, 2004).

## Realitas sebagai konstruksi sosial
Pandangan  konstruktivis  melihat  bahwa  realitas  merupakan  hasil  dari  bentukkan  dan konstruksi  manusia.  Pandangan  ini  berimplikasi  memiliki potensi pemaknaan plural dan ganda. Konstruksi  realitas  setiap  orang  akan  berbeda-beda  berdasarkan  pengalaman  hidupnya,  tingkat pendidikan,  dan  relasi  sosialnya,  sehingga  pemaknaan  atas  realitas  berubah-ubah  setiap  orang. Selain  dinamis,  realitas  sebagai  hasil  konstruksi  juga  multidimensi  (Muslich,  2008).  Realitas menjadi  subjektif  namun  sekaligus  objektif.  Realitas  subjektif  mengasumsikan  pemikiran  yang menganggap realitas sebagai proses intepretasi makna yang bebas sebagai akibat dai relasi antara subjek dan objek. Setiap orang memiliki historisitas pengalaman, wawasan pengetahuan dan aspek sosial  masing-maasing  yang  menciptakan  intepretasi  yang  berbeda,  sama  halnya  ketika berhadapan dengan objek. Disatu sisi, realitas juga menjadi aspek yang objektif, sebagai sesuatu yang  ada  diluar  diri  manusia  atau  individu  mengalami  secara  langsung.  Sama  halnya  dengan fenomena  postingan  foto  Gejayan  Memanggil  di  Instagram,  yang  dilihat  sebagai  produk  dari konstruksi sosial akan realitas. Makna yang dibangun melalui citra dan image oleh para peserta aksi memiliki berbagai penafsiran yang bebas dan plural.
Realitas dalam keseharian dibentuk dari masa lalu dan masa kini, diatur dan diinternalisasi, untuk melegitimasi kenyataan sosial dalam berbagai bidang perjalanan hidup seseorang. Hal ini menjelaskan bahwa realitas yang diciptakan manusia bersifat terbuka dan dilakukan secara terus
menerus  yang  mengarahkan kesadaran  individu dalam  melakukan berbagai perilakunya (Berger dalam Ngangi, 2011). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ideologi yang diyakni individu juga terbentuk dari hasil konstruksi sosial budaya dalam waktu yang relative lama. Dalam hal ini, aksi demontsrasi dilihat sebagai interaksi manusia dengan lingkungannya secara empiris.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  metode  semiotika  Roland Barthes  yang  menganalisis  secara  mendalam  fenomena  sosial  budaya  dalam  konteks  media sebagai tontonan melalui tanda dalam level denotasi dan konotasi. Penelitian ini akan menganalisis citra  visual  postingan-postingan  foto  terkait  Aksi  deomstrasi  Gejayan  di  Instagram.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  dokumentasi  dan  observasi.  Observasi  dilakukan  dengan melakukan  pengumpulan  foto  aksi  gejayan  melalui screenshot yang  didapat  dari  tagar #GejayanManggil di aplikasi Instagram menggunakan Purposive sampling sesuai dengan tujuan yang akan  dicapai. Sumber data terdiri dari  data primer dan sekunder.  Data primer adalah postingan- postingan foto dan komentar dengan tagar #Gejayan Memanggil. Sedangkan data sekunder adalah data  yang  berasal  dari  buku  dan  jurnal.  Hasil  pengumpulan  data  kemudian  direduksi,  dan  akan dilihat  menggunakan  teknik  analisis  tanda  dalam  level  denotasi  dan  konotasi.  Lebih  lanjut, perspektif masyarakat tontonan Guy Debord sebagai kacamata analisis untuk melihat citra visual, like/love, dan komentar.

## PEMBAHASAN
Untuk  menggambarkan  ekspresi  hubungan  antara  teks  media  dengan  realitas,  konsep representasi  sering  digunakan.  Tujuan  dari  representasi  adalah  “mewakili”,  “menggambrakan” atau “berbicara untuk” seseorang atau gagasan. Pemaknaan dalam proses representasi membangun cara  berpikir  dan  berperilaku  melalui  tanda-tanda  yang  saling  berkaitan.  Jadi  secara  sederhana representasi  dilihat  bagaimana  media  yang  mengkonstruksikan  realitas,  menampilkannya  dan mengubah cara bertindak.

## 1. Representasi diri
Instagram  sebagai  salah  satu  media  sosial  memungkinkan  penggunanya  untuk merepresentasikan  dan  menampilkan  diri  secara  kreatif.  Penampilan  atas  diri  atau  menejemen impresi (impression management) adalah tindakan seseorang unutk menunjukkan gambaran diri yang  diidealkan,  dan  cederung  sebagai  citra  positif  didepan  publik  (Boyer,  dkk,  2006:4). Sementara  itu  Stuart  Hall  (1997)  mengatakan  bahwa “Representation  is  the  production  of  the meaning  trough  language.” Ketika  berbicara  representasi,  berbagai  fantasi  dibangun  individu sesuai  yang  diharapkan.  Proses  ini  adalah  bagian  yang  menunjukan  bahwa  manusia  adalah masyarakat  yang  ingin  mempertontonkan  sesuatu  yang  tampak  melalui  Instragram.  Pengguna memiliki kebebasan untuk membentuk dan menampilkan identitas diri melalui citra foto.
Gambar 1. Foto aksi Gejayan dalam akun @apasihmbek
Salah satu akun Instagram dengan  nama  @apasihmbek  membagikan sebuah  foto terkait aksi  di  Gejayan.  Foto  itu  menampilkan  penggunanya  sedang  berdiri  memegang  poster  yang bertuliskan “No  Peace  for  Police  Violence”. Level  denotasi,  foto  itu  menunjukan  aparat  di
belakangnya sedang mengawasi. Pengguna merepresentasikan dirinya sebagai salah satu peserta yang anti terhadap kekerasan  yang dilakukan oleh polisi. Pengguna,  memposisikan diri  sebagai sosok yang berani menentang simbol kekuasaan negara yaitu polisi. Penggambaran itu kemudian ditangkap melalui kamera dan di upload ke Instagram dengan bentuk foto persegi/kotak. Dalam level konotasi, pengguna merepresentasikan diri sebagai sosok aktivis yang peduli terhadap rakyat dengan turun ke jalan menentang kebijakan yang tidak adil. Pengguna ingin dilihat sebagai seorang manusia  yang  mencintai  perdamaian  melalui caption  foto yang  dibuatnya  untuk  menegaskan konsep  diri  yang  ideal.  Citra  yang  tampak  diatur  sedemikian  rupa  olah  penggunanya  melalui berbagai fitur di instagram.
Pengguna  lain  kemudian  merenspon  tayangan  foto  dengan  memberikan like/love dan komentar sebagai bentuk dukungan dan mengakui pengguna sebgai seorang yang peduli terhadap isu  politik.  Tampilan  like  yang  terdiri  dari  1618  dan  komentar  kemudian  menampilan  makna bahwa  pengguna  akun  mendapat  dukungan  dari  banyak  orang.  Pengakuan  itu  kemudian memunculkan  bentuk  kebanggan  dan prestise ketika  kontruksi  citra  itu  dilihat  olah  orang  lain. Fitur  Instagram  memungkinkan  foto  dilihat  kapanpun  dan  dimanapun  dengan  tagar #Gejayanmemanggil.  Lebih  lanjut, pengguna sengaja tidak  mengunci  akunnya,  agar foto dapat ditampilan  ketika  orang  lain  mencari  fotoo  aksi  demostrasi  di  Jalan  Gejayan  sehingga  dapat diakses olah publik. Pesan di media, apa pun bentuknya, selalu dibangun atas struktur bahasa yang terdiri dari  lambang-lambang atau tanda-tanda (sign). Semua bentuk aktivitas tanda diatur serta dikondisikan  oleh  organisasi  dan  struktur  bahasa.  Media  sebagai  medium  representasi, menunjukkan  seluruh  sistem  dimana  teks  diproduksi,  dipilih  dan  ditanggapi.  Teks  akan menghadirkan  nilai  semiosis,  makna  dan  ideologi  di  dalamnya.  Media  memproduksi  relasi  di antara kelompok yang didasarkan pada identitas sosial dan nilai kultural (Belasunda, 2016).

## 2. Anti Mainstream
Aksi  Gejayan  memanggil  tidak  hanya  dilakukan  oleh  mahasiswa  dengan  tujuan menyuarakan  aspirasinya  melalui  spanduk  atau  poster.  Ada  pula  peserta  aksi  yang  dengan menampilkan hal-hal yang anti-mainstream di postingan Instagramnya. Anti mainstream adaalah sesuatu  yang  baru,  unik,  berbeda,  seakan  kita  berenang  melawan  arus  utama  yang  mayoritas diselami oleh  masyarakat luas. Konsekuensinya pengguna akan dipandang sebagai pribadi yang unik,  dan  selalu  diingat  oleh  orang  banyak.  Oleh  karena  itu  tidak  sedikit  dari  mereka  yang
berlomba-lomba  memberontak  dan  memilih  menyelami  budaya anti-mainstream yang  tidak banyak diselami manusia seperti pada arus utama. Memilih ranah anti-mainstream adalah dalam rangka  mementaskan  diri  ke  dalam  ‘panggung  visual’  dan  menampilkan  pesona  yang  lain  dari pada yang lain sehingga menarik simpati para penonton yang melihatnya. Mereka merasa dengan menampilkan  foto-foto  diri  yang  berbeda  dan  belum  banyak  dilakukan  oleh  orang  lain,  akun instagram miliknya memiliki warna yang berbeda, yang tidak sama seperti akun instagram yang kebanyakan ditampilkan oleh orang banyak.

## Gambar 2. Foto #gejayanMemanggil akun @adellu
Namun  memang  pada  kenyataannya,  mereka  yang  “‘berani  tampil  beda”  ini  lebih digrandungi  dalam  hal  jumlah  pengikut  (followers),  gejolak  respon,  dari  pada  mereka  yang menampilkan foto diri dengan sewajarnya seperti orang-orang pada umumnya. Contoh saja akun @adellun_  yang  memposting  fotonya  sedang  mengumpulkan  sampah  karena  aksi  gejayan. Menurut Chris Barker (2009), teks adalah segala sesuatu yang membentuk makna melalui praktik signifikasi. Teks adalah kombinasi tanda-tanda.  Tampilan foto ini dilihat sebagai gambaran yang
berbeda,  ketika  mahasiswa  kebanyakan  sedang  sibuk  menyuarakan  pendapatnya  akun  ini kemudian  membedakan diri dengan aktif  mengumpulan sampah kedalam kantong plastik.  Citra visual  yang ditampilakan dalam  feed akun Instagramnya. Kemudian  memunculkan  makana diri sebagai  seorang  yang  peduli  terhadap  lingkungan.  Hal  itu  kemudian  diafirmasi  melalai  caption yang  dibuatnya.  Bahwa,  dia  tidak  mengetahui  urgensi  aksi  Gejayan,  namun  yang  dia  tahu kebersihan tempat publik adalah hal yang utama. Melalui kontruksi yang dibangun, pengguna akan mengalami  rasa  kebanggaan  sekaligus  merasa  berbeda  dengan  peserta  lain.  Dia  memilih mempresentasikan  dirinya  dengan  cara  berbeda  melalui  foto  diri.  Disaat  peserta  lain  berfoto menggunakan poster, pengguna ini berfoto dengan kantong sampah.

## 3. Like dan Komentar
Spectators  meninggalkan  jejak like/love maupun comment sebagai  respon  tersebut dijadikan  evaluasi  atau  bahkan  penilaian  bagi  performer  yang  menampilkan  foto,  untuk memastikan apakah pesan foto yang ia tampilkan diterima dengan baik oleh para spectator sesuai dengan apa yang ia harapkan. Ketika foto-foto tersebut mendapatkan respon positif yang banyak, ada  kecenderungan  untuk  memaparkan  foto  dengan  identitas  serupa  karena  merasa  mendapat pengakuan  dan  disukai  banyak  orang.  Perputaran  siklus  ini  akan  terus  bergulir  disetiap  kali pengguna  akun  menampilkan  dan  mempublikasikan  dirinya  kedalam  citra  visual.  Sehingga konsekuensi  didalamnya,  dia  semakin  merasa  yakin  bahwa  inilah  proses  reproduksi  yang  ia inginkan.
Gambar 3. Foto Aksi Gejayan berpose menggunakan kacamata
Foto yang diunggah oleh akun @dimna.dim menggambarkan dirinya ditengah kerumunan peserta  Aksi  Gejayan.  Dilevel  denotasi  menunjukan  pengguna  sedang  bergaya  dengan  kacama hitam  dan  menunjukan  jam  tangannya.  Pengguna  menempatkan  diri  sebagai  aktivis  mahasiswa yang  ikut  serta  dalam  Aksi  Gejayan.  Makna  yang  dibangun  adalah  peserta  aksi  dapat  bebas bergaya  dengan  menunjukkan  barang  yang  dianggap  punya  “nilai”  yaitu  kacamata  hitam  yang identik dengan aksesoris yang dipakai untuk berlibur dan jam tangan yang sengaja diperlihatkan sebagai kesan yang keren. Makna denotative, citra aksesoris yang ditampilkan tersebut sama sekali tidak terkait penolakan kebijakan pemerintah atau isu politik lain. Namun, pengguna menggunakan fasilitas caption untuk menympaikan gagasannya terkait kinerja DPR yang dianggap menampilan drama politik.
Peserta aksi juga ingin didengar aspirasinya melalui Aksi Gejayan. Caption dimanfaatkan untuk menyampaikan pesan  keresahan politik di  dunia  nyata.  Follower akun tersebut kemudian mengomentasi  dengan  mengatakan “Definisi  ikut  aksi  Cuma  buat  dapat  foto  bagus  terus  bisa dipost pakai caption ala aktivis”. Berdasarakan komentar itu dapat menunjukkan bahwa pengguna lain  memiliki  penilaian  yang  berbeda  atas  representasi  diri  yang  diidealkan.  Hal  itu  berujung semacam  sindiran  kepada  pemilik  foto  yang  memiliki  kepentingannnya  sendiri.  Akun @dimna.dim kemudian membantah komentar itu dengan membalas “tuduhan macam apa lagi ini anjir  wkwk” Balasan  itu  menunjukkan  bahwa  tuduhan  itu  tidak  benar.  Foto  diri  semata-mata berakhir pada isu narsistik, tetapi dengan power yang ada baliknya, foto diri dapat menyampaikan sebuah representasi identitas yang dapat mempengaruhi siapapun yang melihatnya.
Media sosial dengan segala citra didalamnya, ternyata  mampu  mewujudkan  itu. Melalui foto  diri,  seseorang  dapat  sebebas-bebasnya  menciptakan  realitas  visual  seperti  apa  yang diinginkan.  Sehingga  konsekuensi  didalamnya,  realitas  visual  yang  cenderung  dipilih  untuk disampaikan merupakan citra yang dapat meningkatkan harga diri individu di dunia maya. Sejauh ini,  harga diri atau self-esteem dimengerti sebagai  penilaian  individu terhadap performa dirinya sendiri, atas kemampuan, keberartian, kehormatan, dan keberhargaan dirinya. Tentunya penilaian tersebut, tidak dapat diukur tanpa melihat pengakuan dari orang-orang sekitar untuk menganalisa: apakah perilaku yang dilakukan sudah sesuai dengan apa yang diidealkan (bagi masyarakat). Salah
satu  indikatornya  melalui  banyaknya  like  dan  komentar  yang  dapat  dilihat  sebagai  bagian  dari “gejayan Spectacle”

## 4. Kenikmatan semu
Berdasarkan  siklus ‘The  mode  of  the  reproduction  of  identity  in  the  spectacle  society’ , seseorang akan menampilkan identitasnya secara simultan jika ada pemantik berupa respon-respon yang diberikan pada foto diri tersebut. Dengan kata lain, seseorang akan merasa percaya diri untuk tampil  ‘lagi  dan  lagi’  jika  penampilan  yang  sebelumnya  mendapat  apresiasi  positif  dari  orang- orang  yang  melihatnya.  Disinilah  psikologis  seseorang  dipermainkan  melalui  citra  visual. Keterbukaan era digital mampu membuat siapapun yang bermain didalamnya memiliki kebebasan untuk menciptakan identitas tanpa batas. Seperti halnya dengan fenomena foto diri di media sosial instagram  ini,  Foto-foto  diri  yang  ditampilkan  di  media  social  tidak  semata-mata  hanya  untuk mengabadikan gambar diri.  Bagaimanapun, apa yang ditampilkan didalam foto diri, merupakan wujud visual dari representasi identitas dari pemilik akun media sosial tersebut. Sehingga, foto- foto  diri  tersebut  dapat  menjadi  medium  relasi  sosial  yang  membawa  ‘identitas’  pemilik  foto kepada netizen lainnya, menjadi kekuatan politik identitas, menjadi medium eksistensi diri, bahkan menjadi pendongkrak harga diri dari sang pemilik foto.
Gambar 4. Foto peserta aksi akun @rhazesp
Karena  sifatnya  yang  serba  visual,  media  sosial  Instagram  dimanfatakan  sebagai ‘panggung  virtual’  untuk  menciptakan  realitas  visual  bagi  siapapun  yang  berkecimpung didalamnya. Mereka dengan bebasnya mengekspresikan diri melalui foto agar terlihat dan dikenal menjadi  ‘siapa’,  dan  bahkan  menciptakan  dunia  yang  seperti  ‘apa’.  Seperti  halnya  ketika  kita melihat foto-foto diri yang ditampilkan para informan dalam penelitian ini, yang masing-masing dari  mereka  memiliki  karakter  identitas  yang  berbeda-beda.  Mereka  mencoba  untuk mepresentasikan dirinya dengan penampilan semenarik mungkin kehadapan penonton dunia maya agar terlihat dominan ditengah-tengah riuknya beragam  identitas virtual  masyarakat digital. Hal ini  dikarenakan,  foto  diri  yang  ditampilkan  di  media  sosial  instagram  sangat  mempengaruhi eksistensi pemilik akun media sosial tersebut di kalangan masyarakat dunia maya. Eksistensi inilah yang pada akhirnya mengundang banyak atau tidaknya interaksi yang terjalin antara pemilik foto dan para netizen lainnya, yang dimediumisasi oleh foto-foto diri yang ditampilkan.
Melihat  dari  fenomena  ini,  pada  akhirnya  timbul  suatu  pertanyaan  yang  menggelitik, sesungguhnya, apa arti dari suatu identitas yang sebenarnya? Siapakah pemegang kuasa pencipta identitas?  Dan  identitas  ‘menurut’  siapa  yang  pada  akhirnya  di  tampilkan?  Karena,  melalui fenomena  foto  diri  dan  representasi  identitas  di  media  sosial  instagram  ini,  kita  dapat  melihat bahwa  foto-foto  diri  yang  ditampilkan  seakan  tidak  secara  murni  merepresentasikan  diri  sang pemilik  foto  sesuai  dengan  identitas  yang  ia  kehendaki.  Tetapi,  penciptaan  identitas  ini dipengaruhi  oleh  pola  relasi  dan  interaksi  sosial  dari  penikmat  foto-foto  tersebut.  Sehingga identitas popular yang disukai oleh masyarakat dunia maya, menjadi panutan untuk menciptakan identitas pemilik foto di media sosial. Pada akhirnya kita menyadari, representasi identitas yang ditampilkan melalui foto diri di media sosial merupakan realitas semu yang dirayakan.  Citra visual bukan refleksi “dunia realitas”. Reproduksi media semacam ini disebut sebagai realitas semu.
Debord (1992) menjelaskan bahwa pada kenyataannya citra-citra menjadikan hidup yang mengalami kekurangan, dengan demikian menurut Debord terjadinya keterasingan. Posisi dimana komoditas yang ditampilkan dalam ruang masyarakat berkelindan dengan kepentingan produksi ekonomi modern. Representasi dianggap sebagai realitas yang sebenarnya, jujur dan apa adanya. Sehingga kebenaran menjadi imajinasi, apa yang disakralkan (Hanugraheningtias, 2015).

## 5. Usaha merebut atensi penonton
Seperti  sebuah  “rating”  dalam  suatu  acara televisi  yang  ditentukan  dengan  banyak  atau tidaknya penonton  yang  menyaksikan acara tersebut. Jika  hal  ini  juga diterapkan pada praktek- praktek di media sosial lalu apa bedanya tontonan televisi dengan tontonan visual berupa foto yang disajikan untuk para ‘pemirsa' di dunia maya? “Gejayan Spectacle” memungkinkan para peserta aksi  untuk  mendapat  perhatian  lebih  dibandingkan  hari-hari  biasanya.  Instagram  yang menawarkan  fasilitas like ,  penulisan caption dan  komentar  memungkinkan  penggunanya  untuk menampilkan  diri  sesaui  dengan  yang  diinginkan  dan  disuaki  oleh  orang  lain.  Tagra  #Gejayan memanggil dikolaborasikan dengan tagar lain seperti #ReformasiDikorupsi #Hidupmahasiswa dan lain sebgainya. Penggabungan tagar itu bertujuan untuk memberi pelunag pengguna lain melihat foto yang unggah terkait aksi demonstrasi, hashtag/ tagar sudah tidak asing lagi penggunaannya di media  sosial,  sebagai  kata  atau  frasa  (tanpa  spasi)  yang  diawali  dengan  simbol  (#),  untuk membantu orang-orang menemukan dan bergabung dengan percakapan tentang topik tertentu.
Pada  media  sosial  instagram,  hashtag  dapat  dicantumkan  pada  setiap  judul  foto  yang dihendaki. Hashtag juga  dapat  dicantumkan  lebih  dari  satu  kata.  Ketika  hashtag-hashtag  itu dicantumkan, foto akan secara otomatis masuk ke dalam kategori foto dari belahan dunia manapun yang  juga  menyisipkan  hashtag  yang serupa. Hal ini dapat memudahkan seseorang untuk dapat menemukan foto-foto di instagram sesuai dengan tema-tema foto terkait. Mudah saja, tinggal ketik hashtag pada kolom pencarian, maka seluruh foto yang berada di platform instagram akan tampil sesuai dengan tema yang kita inginkan.  Selain berfungsi untuk memudahkan mencari informasi, ternyata kata berpagar ini juga memiliki dampak yang besar pada eksistensi sebuah foto. Dengan mencantumkan  hashtag  para  pengunggah  foto  di  instagram  dapat  menyebarluaskan  foto-foto mereka  agar  dengan  mudah  diakses  oleh  siapapun. ‘Tanpa  hashtag,  tidak  eksis’ itulah perempumaan  dari  para  netizen  pengguna  setia  media  sosial  saat  ini.  Ketika  foto-foto  yang dicantumkan hashtag dapat dilihat secara luas oleh orang-orang yang bukan teman.
Lebih  jauh,  tontonann  like  dan  komentar  yang  didapat  menunjukan  bahawa  pengguna memilki relasi yang luas dengan teman-temanya. Mereka dianggap sebagai sosok yang terkenal didunia maya. Semakin like dan komentarnya banyak, pengguna mengidentifikasikan diri sebgai sosok yang penting bagi relasi sosialnya. Atensi itu kemudian menumbuhakn rasa narsistik yang menyebabkan ingin mendapat pencapaian lebih karena ada hastrat ingin diperhatikan dalam dunia
maya. Hal itu tentu tidak bisa menjamin bahwa relasi sosial dalam realitasnya, sam dengan yang didapat di Instagram.

## Resistensi dalam “Gejayan Spectacle”
Representasi  diri  dalam  “Gejayan  Spectacle”  tidak  semata  hanya  untuk tujuan  narsistik, prestise  dan  membedakan  diri  dengan  orang  lain  sesuai  dengan  konstruksi  yang  dibangun penggunanya. Konsep Guy Debord mengenai masyarakat tontonan tidak hnya menampilkan diri, demi  kepentingan  tontonan,  citra,  dan  representasi  di  khalayak  publik,  namun  sekaligus  kritik terhadap  domiasi  kekuasaan  melalui  citra  simbolik.  “Gejayan  Spectacle”  dalam  tagar #GejayanMemanggil terdiri dari  berbagai kalangan  yang  ikut menyuarakan gagasannya  melalui Instgram.  Citra  visual,  like,  dan  komentar  menjadi  instrumen  yang  mampu  melawan  secara kolektif  kebijakan-kebijakan  pemerintah  yang  dianggap  tidak  adil.  Simbol  perlawaan  dapat diamati melalui berbagai poster yang dibawa peserta aksi, Poster kemudian diremediasi kedalam media  sosial  yang  bisa  dijangkau  oleh  banyak  pengguna.  Seruan  itu  kemudian  memunculkan kesadaran untuk ikut terlibat dalam gerakan.
Lebih  lanjut,  perlawanan  simbolik  juga  dapat  diamati  melalui  berbagai caption yang mengolok-olok pemilik otoritas yang mapan. Aspirasi kemudian tidak dikemas dengan tampilan formal  dan  baku  tetapi  dikemas  dengan  hal  yang  bersifat  sederhana,  lucu  dan  kekinian.  Maka Gejayan Spectacle menjadi perlawanan simbolik atau kontra-hegemoni. Secara khusus, dominasi dan makna kebenaran dikonstruksikan melalui kekuasaan melalui hegemoni, dan dilawan dengan kontra-hegemoni (Gramsci,1971).  Kontra-hegemoni diciptakan  melalui proses pemaknaan  yang saling bertarung. Gramsci melihat bahwa ideologi dominan membangun realitas yang seolah-olah alamiah  dan  wajah,  sehingga  pemikiran  lain  sulit  untuk  diterima.  Bagi  Gramsci  pengetahuan menjadi arena penting  bagi tempat pertarungan  ideologi kekuasaan  itu, salah satunya teks  yang diproduksi melalui “Gejayan Spectacle” sebagai ritual perlawanan.

## KESIMPULAN
“Gejayan Spectacle” dilihat sebagai fenomena peserta aksi demonstrasi Gejayan yang aktif merepresentasikan  dirinya.  Mereka  memiliki  kebebasan  dalam  mengekspresikan  identitas  diri. Citra  visual  yang  dikontruksikan  melalui  foto  membentuk  konsep  diri  sesaui  yang  diinginkan
penggunanya.  Misalnya,  sebagai  aktivis  yang  berani  melawan  polisi,  aktivis  yang  kritis,  atau aktivis  yang  peduli  terhadap  permasalahan  lingkungan  dan  lain  sebagainya.    Konsep  “diri” kemudian  dapat  diatur  sedemikian  rupa  sesuai  dengan  yang  diidealkan  pengguna  Instagram. Mereka juga membangun citra diri sebagai objek yang dilihat dengan membedakan diri terhadap pengguna lain (distingsi). Disinilah peran ‘citra’ dimainkan sedemikian rupa.
Konsep ‘tontonan’ yang menyatukan masyarakat, menjelaskan bahwa didalam masyarakat tontonan  terdapat  keragaman  penampilan  yang  berbeda-beda.  Tontonan  jumlah like/love dan komentar menjadi  hal  menarik ketika pnegguna merasa diperhatikan dan  merasakan kebanggan tersendiri.  Hal  itu  kemudian  yang  menjadi  motivasi  untuk  mempertahankan  atau  meningkatkan jumlah like dan komentar dengan mengunggah foto disertai caption yang unik, aneh, dan berbeda. Para  mahasiswa  merepresentasikan  diri  melalui  foto  Instagram  dengan  kesan  narsistik  tinggi dengan menonjolkan aksesoris seperi kacamata hitam, almamater dan jam tangan tanpa menyentuk ide-ide yang politis. Penciptaan identitas dalam “Gejayan Spectacle” dipengaruhi oleh pola relasi dan interaksi sosial dari penikmat foto-foto tersebut. Sehingga identitas popular yang disukai oleh masyarakat  dunia  maya,  menjadi  panutan  untuk  menciptakan  identitas  pemilik  foto  di  media sosial. Pada akhirnya kita menyadari, representasi identitas yang ditampilkan melalui foto diri di media sosial merupakan realitas semu yang dirayakan.
Apakah  peserta  aksi  benar  benar  mengetahui  subtansi  gerakan  aksi  Geyajan  atau  hanya ingin  “tampil”  melalui  media  Instagram?  Proses  pemaknaan  atas  citra  yang  dipertontonkan  itu menghasilan  pemaknaan  yang  berbeda-beda.  Pengguna  akun  berharap  citra  visual  dapat memberikan nilai positif, namun pengguna lain melihat foto diri dalam aksi gejayan itu merupakan bentuk-bentuk  pencitraan.  Proses  “coding-decoding”  ini  berbeda  karena  berbagai  faktor. Representasi kemudian tidak  dilihat sebagai pembacaan  makna  yang tunggal,  maka  masyarakat tontonan  tidak  ada  hubungan  antar-manusia  yang  riil  (teralienasi),  disatu  sisi  citra  visal  dalam konteks #Gejayanmemanggil memiliki nilai-nilai subversifnya sendiri. Peserta aksi yang berfoto kemudian mengunggahnya di Instragam menjadi bentuk perlawanan simbolik dalam ruang cyber. Aspirasi  yang  sebelumnya  dikemas  dengan  kesan  serius  dann  formal,  kini  berubah  dengan kemasan yang lebih fleksibel dan kekinian mengikuti tren budaya populer.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Chris.  (2009).Cultural Studies, Teori dan Praktik.  Penterjemah:  Nurhadi.  Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Belasunda,  R.,  &  Sabana,  S.  (2016).  Film  Indie  “Tanda  Tanya  (?)”,  Representasi  Perlawanan, Pembebasan, dan Nilai Budaya. Panggung, 26(1).
Boyer, L., Brunner, B. R., Charles, T., & Coleman, P. (2006). Managing impressions in a virtual environment:  Is  ethnic  diversity  a  self-presentation  strategy  for  colleges  and universities? Journal of Computer-Mediated Communication , 12 (1), 136-154.
Baudrillard, J. (2004). Simulacra and simulations (p. 121). na.
Debord, G. (1992). The society of the spectacle. 1967. Paris: Les Éditions Gallimard .
Heryanto, A. (2015). Identitas dan kenikmatan . Kepustakaan Populer Gramedia.
Lyford, A., & Payne, C. (2005). Photojournalism, mass media and the politics of spectacle. Visual Resources , 21 (2), 119-129.
Hanugraheningtias,  A.  (2015).  Relasi  Etika,  Bisnis  Media,  dan  Masyarakat  Tontonan  yang Diciptakanya  (Analisis  Tayangan  Pernikahan  Raffi  Ahmad-Nagita  Slavina). Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 90-100.
https://www.inews.id/daerah/yogya/aksi-gejayan-memanggil-ratusan-mahasiswa-di-yogyakarta- mulai-tinggalkan-kampus (Diakses pada 20 Oktober 2019)
https://nasional.tempo.co/read/1251504/cerita-mahasiswa-tinggalkan-urusan-kampus-untuk- gejayan-memanggil/full&view=ok (Diakses pada 20 Oktober 2019)
https://tirto.id/jalan-gejayan-yogyakarta-pernah-jadi-sejarah-demo-mahasiswa-1998-eizA (Diakses pada 20 Oktober 2019)
Muslich,  M.  (2008).  Kekuasaan  Media  Massa  Mengonstruksi  Realitas. Jurnal  Bahasa  dan Seni , 36 (2), 150-159.
Ngangi, C. R. (2011). Konstruksi sosial dalam realitas sosial. Agri-Sosioekonomi , 7 (2), 1-4.
Putri,  E.  (2016).  Foto  Diri,  Representasi  Identitas  Dan  Masyarakat  Tontonan  Di  Media  Sosial Instagram. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 3 (1), 80-97.
Putri, S. A. R. (2016). Media dalam Perspektif Masyarakat Tontonan “Jokowi Spectacle”. Jurnal The Messenger , 7 (1), 1-8.
Taufik, T. (2018). Penumbangan Rezim melalui Gerakan Masyarakat Dunia Maya (Media Sosial) di Timur Tengah. Indonesian Journal of International Relations , 2 (2), 20-29.