GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN: 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.v3i2.5074

## Diskriminasi pada Etnis Tionghoa dalam Novel
Miss Lu karya Naning Pranoto dan Novel Dimsum Terakhir karya Clara Ng : Tinjauan Sosiologi Sastra
Sarah Sabillah*, Liana Rochmatul Wachidah**
*Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
**Institut Agama Islam Negeri Madura
Alamat surel: sabillahsarah14@gmail.com; lianarwachidah@gmail.com

## Abstract
Keywords: Chinese ethnicity; discrimination;
the new order era.
This  study  aims  to  examine  the  comparison  of  discriminatory attitudes in Clara NG's Dimsum Terakhir novel and Naning Pranoto's Miss  Lu novel.  This  study  uses  a  theoretical  approach  to  the sociology  of  literature  and  a  descriptive  qualitative  approach.  Data collection techniques are read, listen, and take notes. There are four data  analysis  techniques,  namely  (1)  describing  the  data,  (2)
categorizing  the  data,  (3)  inferring  the  data,  and  (4)  presenting  the data.  The  results  of  the  data  analysis  of  this  research  show  that  in the novel Miss Lu and the novel Dimsum Terakhir , the picture of the government  at  that  time  had  savage  and  discriminatory  behavior towards ethnic Chinese. Ethnic factors cause the problem of all acts of  ethnic  Chinese  discrimination.  Discrimination  treatment  is  carried out  in  five  fields,  namely  (1)  the  political  field,  (2)  the  socio-cultural field,  (3)  the  economic  field,  (4)  the  religious  field  (not  appearing  in the  novel  Dimsum  Akhir),  and  (5)  the  education  sector.  The difference between the two novels is in the attitude and the way the main character responds to the discrimination that befell them.
Abstrak :
Kata Kunci: Etnis Tionghoa;
diskriminasi; masa Orde Baru.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  perbandingan  sikap diskriminatif yang ada dalam novel Dimsum Terakhir karya Clara Ng dan  novel Miss  Lu karya  Naning  Pranoto.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  teoretis  sosiologi  sastra  dan  pendekatan metodologis  kualitatif  deskripsif.  Teknik  pengumpulan  data,  yaitu baca,  simak,  dan  catat.  Teknik  analisis  data  melalui  empat  tahap, yaitu  (1)  mendeskripsikan  data,  (2)  mengkategorisasikan  data,  (3) menginferensi  data,  dan  (4)  menyajian  data.  Hasil  analisis  data penelitian  ini  menunjukkan  novel Miss  Lu dan  novel Dimsum Terakhir ,  gambaran  pemerintah  pada  zaman  tersebut  memiliki perilaku buas dan diskriminatif terhadap etnis Tionghoa. Faktor etnis menyebabkan  masalah  terjadinya  segala  tindak  diskriminasi  etnis
Tionghoa. Perlakuan diskriminasi dilakukan dalam lima bidang, yaitu (1)  bidang  politik,  (2)  bidang  sosial  budaya,  (3)  bidang  ekonomi,  (4) bidang  agama  (tidak  muncul  dalam  novel Dimsum  Terakhir ),  serta (5) bidang pendidikan. Perbedaan antara kedua novel tersebut yakni pada  sikap  dan  cara  tokoh  utama  menyikapi  perihal  diskriminasi yang menimpa mereka.
Terkirim : 1 November 2021     ; Revisi: 12 Januari 2022        ; Diterima: 28 Januari 2022
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  adalah  negara  yang  terdiri  dari  berbagai  ras  dan  etnis.  Salah satunya  adalah  etnis  Tionghoa  atau  lebih  akrab  dikenal  dengan  orang  keturunan Tiongkok  (Cina).  Koentjaraningrat  (2010)  menyebutkan  bahwa  Etnis  Tionghoa adalah seseorang  yang  berasal  dari  negara Tionghoa  dan  tinggal  di  Indonesia  baik  dari kelompok Tionghoa Totok maupun Tionghoa keturunan . Bangsa Tionghoa sudah mulai berdatangan  ke  Indonesia  sejak  masa  kerajaan  Sriwijaya,  yakni  pada  abad  ke-16. Mereka  masuk  melalui  jalur  perdagangan  yang familiar  disebut  dengan  ‘Jalur  Sutra’ karena kebanyakan barang yang dipasok  dan diperdagangkan adalah sutra dan keram (Leo, 2005).
Kehadiran masyarakat Tionghoa di Indonesia seolah sudah menyatu dan menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Meskipun keberadaannya  mengalami  konflik  horizontal  dengan  pribumi  serta  adanya  tindakan diskriminasi  terhadap  etnis  Tionghoa  (Rasyid  et  al.,  2021).  Pada  masa  itu  etnis Tionghoa  yang  datang  dan  memang  lahir  Indonesia  banyak  berprofesi  sebagai pedagang.  Mereka  memiliki  peranan  yang  penting  sebagai  penggerak  ekonomi  di Indonesia.
Orde Baru adalah sebutan terhadap pemerintahan presiden Soeharto (Miftahuddin et  al.,  2013).  Sejak  zaman  kolonial  Etnis  Tionghoa  mendapat  perlakuan  diskirminatif, terlebih pada masa Orde Baru. Pada masa itu disebut sebagai puncak perilaku rasialis dan diskriminatif bagi etnis Tionghoa (Murtadho, 2020). Adany peristiwa G30S PKI dan tahun 1965 kerusuhan Mei 1998 juga memberikan imbas pada etnis Tionghoa (Eriyanti, 2006). Beredar  isu  bahwa  kaum  Tionghoa  adalah  bagian  dari  PKI  sehingga  menjadi bahan yang empuk untuk melakukan diksriminasi pada mereka. Etnis Tionghoa menjadi sasaran utama masyarakat pribumi, mereka semakin mendapatkan perilaku yang tidak adil dan bersifat diskrimintif oleh pemerintah (Cahyaningtiyas & Putra, 2020).
Pada  saat  itu  golongan  pribumi  beranggapan  bahwa  seluruh  bangsa  Cina berpaham  komunis  sehingga  otomatis  adalah  bagian  dari  PKI  (Murtadho,  2019). Diskriminasi terus dilakukan dengan berbagai perlakuan, bukan hanya pada kehidupan sehari-hari, tetapi  sampai  ke  ranah  adat –istiadat. Sebagaimana  keputusan pemerintah pada  tanggal  6  Desember  1967,  Presiden  Soeharto  mengeluarkan  Instruksi  Presiden No.14/1967 tentang agama, kepercayaan dan adat istiadat Cina yang menginstruksikan bahwa seluruh upacara agama, kepercayaan, adat-istiadat Cina hanya boleh dilakukan atau dilaksanakan di lingkungan keluarga yang tertutup. Ketika mereka beribadah dan menjalankan adat-istiadatnya hanya boleh dan berani dilakukan di lingkungan keluarga
secara  diam-diam.  Hal  tersebut  terus  berjalan  hingga  tahun  1998.  Perlakuan diskriminarif  lainnya,  yaitu  saat  ada  anak  dari  etnis  Tionghoa  lahir,  mereka  harus membuat  Surat  Bukti  Kewarganegaraan  Republik  Indonesia  (SBKRI).  Hal  tersebut menimbulkan  persepsi  yang  berarti  pemilik  SKBRI  adalah  keturunan  etnis  Tionghoa sebagai orang asing yang lahir di Indonesia. Akibatnya, etnis Tionghoa sangat dirugikan karena tidak adanya nilai toleransi serta cenderung dikambinghitamkan (La Ode, 2012).
Berkenaan dengan bentuk diskriminasi tersebut menyebabkan kerugian dan rasa ketidaknyamanan  bagi  etnis  Tionghoa.  Khususnya  dari  tahun  1965 —1998,  di  mana gagasan  tentang  cerita  sastra  bukan  sebuah  hal  yang  tabu.  Bahkan,  hingga  saat  ini masih  banyak  penulis  yang  memiliki  garis  kerturunan  Tionghoa,  seperti  penulis bernama  Naning  Pranoto  dan  Clara  Ng.  Penulis-penulis  tersebut  menekankan  bahwa situasi  masyarakat  Tionghoa  pada  tahun  1965 —1998.  Karya  dari  masing-masing penulis  tersebut,  yaitu  novel Miss  Lu dengan  novel Dimsum  Terakhir membahas sebagian kecil dari sejarah kelam kekejaman rezim Indonesia terhadap etnis Tionghoa yang  dampak  nyatanya.  Beragam  konflik  yang  terjadi  dalam  novel-novel  tersebut menampakkan secara detail bagaimana situasi Indonesia saat itu, kepemerintahannya, hubungan antar masyarakat, dan adanya konflik antar budaya.
Pada  masa  Orde  Baru,  masyarakat  dibatasi  dalam  menuangkan  gagasan  dan pikirannya.  Bahkan,  mereka  tidak  boleh  mengkritisi  pemerintah  sehingga  suara masyarakat  dibungkam.  Adanya  larangan  pendirian  organisasi  secara  independen. Pimpinan  dan  pejabat  Negara  hanya  diisi  oleh  orang  yang  kebal  hukum.  Pemerintah melakukan  tindakan  represif  pada  orang-orang  yang  berani  mengkritisi  kondisi  dan kinerja  di  pemerintahan.  Mereka  melakukan  penangkapan  dan  pembunuhan  jika masyarakat berani melawan (Kusmarwanti, 2015). Oleh sebab itu, etnis Tionghoa yang berada  dan  tinggal  di  Indonesia  harus  mengikuti,  mematuhi,  dan  menerima  segala bentuk tindakan dan aturan yang ditetapkan kepada mereka.
Dari paparan di atas, dapat dipahami bahwa  isu politik tentang etnis di Indonesia sangat mendesak, terutama bagi orang Tionghoa. Kesalahpahaman tentang etnis akan berdampak  pada  distorsi  aturan  dan  sikap  masyarakat  sendiri.  Selama  peralihan  dari orde  lama  ke  Orde  Baru,  etnis  Tionghoa  telah  mengadopsi  kebijakan  abu-abu  dan mendapat perilaku diskriminasi oleh rezim Indonesia di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto. Kesalahpahaman tentang etnis juga akan berdampak kepada distorsi aturan serta sikap masyarakat itu sendiri.
Terdapat  dua  penelitian  terdahulu  yang  dianggap  relevan  dengan  kedua  novel yang  saat  ini  dikaji.  Penelitian  pertama  dilakukan  Arifiani  (2015)  dengan  judul
Diskriminasi terhadap Komunitas Tionghoa dalam novel Miss Lu karya Naning Pranoto . Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  bentuk  diskriminasi  yang  dialami masyarakat etnis Tionghoa terbagi dalam sebelas bentuk, yaitu (1) Tokoh Miss Lu Tua ditelantarkan pemerintah melalui berbagai kebijakan, (2) adanya larangan sekolah bagi bagi etnis Tionghoa di sekolah priyayi, (3) adanya pengubahan kewarganegaraan bagi etnis Tionghoa, (4) adanya pengubahan nama etnis Tionghoa yang tinggal di Indonesia, (5)  adanya  pemerasan  Miss  Lu  Tua  dan  suami  oleh  sekutu  Jepang,  (6)  adanya larangan  pendirian  usaha,  (7)  adanya  pembatasan  wilayah  usaha  bagi  pedagang Tionghoa,  (8)  Miss  Lu  Tua  dideportase  ke  negara  asalnya  Cina,  (9)  adanya penganiayaan  terhadap  Miss  Lu  Tua  dan  Pingping  anaknya  oleh  Red  Guard  Mao Zedong, (10) difitnah, dan (11) suami Miss Lu Tua dibunuh.
Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Nufus  (2014) berjudul Budaya  Tionghoa  dalam Dimsum  Terakhir  karya  Clara  NG  dan  Implikasinya  untuk  Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  di  SMA .  Hasil  penelitian  tersebut  membahas  tentang  sosial  budaya masyarakat  etnis  Tionghoa,  terkhusus  pada  keluarga  Nung  Atasana  itu  sendiri  serta membahas  bagaimana  budaya  dan  adat  istiadat  masyarakat  etnis  Tionghoa  yang digambarkan  kedalam  novel.  Kebudayaan  Tionghoa  yang  terkandung  dalam  novel Dimsum  Terakhir ada  sepuluh,  yaitu:  (1)  Imlek  atau  pesta  peryaan  datangnya  musim semi  (tahun  baru  pada  penanggalan  lunar,  (2)  cap  go  atau  tanggal  kelima  belas penanggalan  lunar,  (3)  feng  shui,  (4)  penanggalan,  (5)  pengobatan  tradisional,  (6) makanan khas Tionghoa, (7) agama, 8) kelenteng atau tempat ibadah umat TriDharma, (9) horoskop Cina (shio), 10) upacara pascakematian.
Persamaan  penelitian  saat  ini  dengan  penelitian  sebelumnya,  yaitu  pada  kajian budaya  dalam  novel Dimsum  Terakhir karya  Clara  NG  dan  kajian  diskriminasi  dalam budaya  Tionghoa  dalam  novel Miss  Lu karya  Naning  Pranoto,  sedangkan perbedaannya  terletak  pada  objek  kajian.  Jika  penelitian  sebelumnya  masing-masing hanya  mengkaji  satu  jenis  novel  saja,  untuk  penelitian  saat  ini  mengkaji  dua  novel sekaligus  sebagai  bahan  perbandingan  dalam  mengulas  sifat  diskriminatif  pada  etnis Tionghoa.
Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini akan mengkaji perbandingan sikap diskriminatif yang ada dalam novel Dimsum Terakhir karya Clara NG dan novel Miss Lu karya  Naning  Pranoto.  Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  mampu  memberikan penjelasan  dan  tambahan  pengetahuan  bagi  pembaca  dalam  memperoleh  gambaran kehidupan  dari  sisi  kacamata  etnis  Tionghoa  penuh  dengan  hiruk  pikuk  yang  terjadi serta  isu-isu  yang  memilukan.  Pokok  masalah  yang  dilihat  dari  segi  politik  dan  sosial
dari kondisi saat itu, pembaca  dapat mengambil  nilai sebagai makna kehidupan dalam menegakkan aturan-aturan yang tidak lazim  dan tidak manusiawi bagi segelintir orang atau kelompok.

## METODE
Berdasarkan  judul  penelitian  ini,  yaitu Diskriminasi  Pada  Etnis  Tionghoa  dalam Novel Miss Lu karya Naning Pranoto dan Novel Dimsum Terakhir karya Clara Ng , maka pendekatan  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  pendekatan  metodologis  berupa kualitatif  deskriptif  serta pendekatan  teoretis yang  berupa  teori  sosiologi sastra Wellek dan Warren, khususnya sosiologi karya sastra. Konsep teori sosiologi sastra didasarkan pada  pendapat  bahwa  karya  sastra  itu  diciptakan  oleh  pengarang.  Pengarang  sendiri adalah eksistensi yang menonjol, yaitu eksistensi yang mengalami serta menjadi bagian dari  pengalaman  sosial  masyarakat  (Sehandi,  2016).  Menurut  Wellek  dan  Warren dalam  bukunya Theory  of  Literature bahwa  fokus  perhatian  sosiologi  karya  sastra adalah pada isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial (Damono & Effendi, 1979). Karya sastra merupakan penggambaran dari kehidupan sehari-hari, sehingga isi sebuah karya sastra  berkaitan  dengan  masalah  sosial,  dalam  hal  ini  sering  kali  dipandang  sebagai dokumen  sosial,  atau  sebagai  potret  kenyataan  sosial  (Wellek  &  Werren,  2019). Gambaran kehidipan masyarakat ini dapat  ditelusuri secara intensif melalui teks sastra itu sendiri. Bisa melalui tokoh beserta penokohannya, latar, dan narasi yang diciptakan pengarang.  Representasi  sosial  masyarakat  itu  digambarkan  melalui  tokoh-tokoh imajinatif  yang  dimunculkan  lengkap  dengan  watak  yang  dimiliki  (Sutejo  &  Kasnadi, 2016).
Data yang diperoleh berupa deskripsi kata, frasa, kalimat, dan paragraf mengenai bentuk  diskriminasi  pada  berbagai  bidang  terhadap  masyarakat  etnis  Tionghoa  dan respon atas tindak diskriminasi tersebut. Sumber data penelitian ini ada dua novel, yaitu (1)  berjudul Miss  Lu  (Putri  Cina  Yang  Terjebak  Konflik  Etnik  dan  Politik) karya  Naning Pranoto,  tahun  2003  yang  diterbitkan  oleh  PT.  Grasindo ’  dan  (2)  berjudul Dimsum Terakhir karya Clara Ng, tahun Ng, C. 2012 yang diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  dengan  teknik  baca,  simak, dan  catat.  Sebagai  instrumen  kunci,  peneliti  melakukan  teknik  tersebut  dimulai  dari membaca  novel  secara  berulang,  utamanya  pada  bagain  tokoh  utama  kedua  novel tersebut. Kemudian menyimak bagian-bagian yang dibutuhkan secara terarah dan teliti,
serta  mencatatatnya  sebagai  sumber  data.  Pada  tahap  analisis  data  dalam  penelitian ini  terdapat  empat  tahapan,  yaitu  (1)  mendeskripsikan  data,  yakni  memberikan penjelasan  dari  substansi  isi  kedua  novel,  (2)  mengkategorisasikan  data,  yakni mengelompokan  data  sesuai  dengan  ciri-ciri  tertentu,  (3)  menginferensi  data,  yakni memaknai,  menyimpulkan,  dan  membandingkan  data-data  yang  ditemukan  dalam kedua novel dengan teori sosiologi sastra yang mendukung, dan (4) menyajian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tahun 1965 adalah  awal presiden pertama Soekarno  dan tahta kepresidenannya diserahkan  kepada  Soeharto  melalui  tatanan  11  Maret  (Super  Semar).  Selama  32 tahun  masa  kepresidenan  telah  menjadikan  salah  satu  etnis  di  Indonesia  merasa terkecam,  yaitu  etnis  Tionghoa.  Sistem  kekuasaan  pada  masa  Orde  Baru  terkesan militeristik,  sentralistik,  dominatif,  dan  hegemonik  (Sujito,  2002).  Hal  tersebut  telah membatasi kemerdekaan masyarakat khususnya etnis Tionghoa. Mereka tidak leluasa dalam  menggunakan  kemampuannya  di  bidang  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya (Haryono, 2006). Jika dilihat dari sisi fundamental, perlakuan pemerintah itu melanggar HAM  karena  melakukan  diskriminasi  politik  dan  budaya.  Selama  masa  pemerintahan 1965 hingga 1998, banyak perubahan drastis terjadi di semua  aspek dan bidang pada etnis  Tionghoa.  Bentuk  perlakuan  diskriminasi  yang  diterima  etnis  Tionghoa  dalam novel Dimsum  Terakhir karya  Clara  NG  dan  novel Miss  Lu karya  Naning  Pranoto dilakukan  dalam  lima  bidang,  yaitu  (1)  bidang  politik,  (2)  bidang  sosial  budaya,  (3) bidang  ekonomi,  (4)  bidang  agama,  serta  (5)  bidang  pendidikan.  Berikut pemaparannya.
Bentuk  Diskriminasi  Etnis  Tionghoa  Bidang  Politik  dalam  Novel Miss  Lu dan novel Dimsum Terakhir
Adanya  aturan  kelas  sosial,  aktivitas  orang  Tionghoa  di  era  Orde  Baru  memang dibatasi.  Isu  pengubahan  nama  merupakan  salah  satu  kebijakan  politik  yang  menjadi titik tolak dari isu hegemoni dalam dua karya tersebut. Kebijakan tersebut pertama kali dikeluarkan  pada  tahun 1961  ketika  Soekarno  berkuasa,  dan  undang-undang  tersebut tidak  dilaksanakan  karena  implementasinya  yang  rumit.  Sebagaimana  hal  tersebut dibuktikan  melalui  Keputusan  Presiden  Kabinet  No.  127/U/KEP/12/1996  tentang masalah penggantian nama.
Tekanan  politik  dan  sosial  memaksa  warga  Indonesia  keturunan Tionghoa  untuk menggunakan  nama  yang  terdengar  seperti  orang  Indonesia.  Peraturan  penggantian
nama secara tidak langsung mengubah ideologi nasional Tiongkok. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam novel Miss Lu seperti pada kutipan berikut.

## Penggantian Kewarganegaraan
“Begini,  cerita  saya  dapat  dari  oma  saya.  Tahun  enam-puluhan  pemerintah  Soekarno memberlakukan  policy,  bahwa  orang-orang  Cina  yang  ada  di  Indonesia  harus  menjadi  warga negara Indonesia. Bila tidak mau menjadi warga negara Indonesia, mereka harus kembali ke Cina. Karena  pemerintah  Soekarno  tidak  memperbolehkan  seseorang  punya  dua  kewarganegaraan.” (Pranoto, 2003: 137).
Perubahan Nama
“Mau. Oma saya mau menjadi warga negara Indonesia. Cuma, oma saya keberatan ya.. tidak mau mengganti nama Cinanya menjadi nama Indonesia. Padahal pemerintah Soekarno mengharuskan itu  bukan?  Setiap  orang  Cina  telah  menjadi  warga  negara  Indonesia  harus  mengganti  namanya dengan nama Indonesia sebagai bukti sikap nasionalismenya .” (Pranoto, 2003: 138). Deportasi “itu...  policy  Soekarno  mengenai  kewarganegaraan.  Oma  saya  tidak  mau  ganti  nama,  ya...lalu dideportasi ke Cina. Kembali ke Cina membawa ibu saya yang bernama Pingping.” (Pranoto, 2003: 146)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  tokoh  Miss  Lu  Tua  (Nenek  dari  tokoh  utama Miss  Lu)  merasakan  penderitaan  saat  disuruh  untuk  mengubah  kewarganegaraannya menjadi  WNI.  Dia  juga  disudutkan  untuk  mengubah  nama  Cina  menjadi  nama  yang lebih Indonesia, bahkan juga dideportase untuk kembali ke Cina beserta keluarganya.
Perilaku diskriminasi di bidang politik oleh pemerintah kepada etnis Tionghoa juga tergambarkan  dalam  novel Dimsum  Terakhir karya  Clara  Ng.  Etnis  Tionghoa  di Indonesia diharuskan memiliki SBKRI agar dapat diakui keberadaannya. Selain itu, juga harus  memiliki  nama  yang  memiliki  kesan  Indonesia. Hal  tersebut  dapat  dibuktikan dalam kutipan berikut.

## Memiliki SBKRI
Mereka  juga  lebih  menguasai  bahasa  Indonesia  daripada  bahasa  Mandarin.  Bahkan  tidak menguasai dialek Hokkian atau Kanton atau Khek.
Mereka telah berpindah agama, kebanyakan menganut Kristen atau Katolik. Mereka bermata sipit, berkulit  putih,  berambut  lurus  hitam  panjang.  Mereka  orang-orang  yang  katanya  WNI  tapi  harus punya surat bukti warga negara. SBKRI bahkan sampai surat ganti nama.
Banyak yang akhirnya menjadi lebih Indonesia daripada orang Indonesia asli. Tapi, mereka masih tidak dianggap sebagai tuan di negara mereka sendiri. Bahkan beberapa puluh tahun lalu, mereka tidak  berhak  menyandang  tiga-nama-Cina.  Mereka  harus  mengubah  nama  mereka  menjadi  lebih “Indonesia” (Ng, 2012). Pemberian Nama Indonesia “Nama Cina diberikan oleh Nung. Nama Indonesia diberikan oleh Mbok Heti. Lucu kedengarannya. Tapi  Nung  dan  Anas  memercayakan  pembantu  setianya  untuk  memberikan  nama  yang  terbaik bagi empat putrinya (Ng, 2012) .
Dari kutipan di atas, dapat menggambarkan bahwa keluarga etnis Tionghoa yang berada  di  Indonesia  mengganti  namanya  cinanya  menjadi  nama  yang  lebih  Indonesia serta  dibuktikan  dengan  Surat  Bukti  Kewarganegaraan  Republik  Indonesia  (SBKRI). Padahal  bisa  dikatakan  bahwa  mereka  sebenarnya  bisa  lebih  Indonesia  dibanding orang  asli  Indonesia  sendiri.  Meskipun  demikian,  etnis  Tionghoa  tetap  dianggap
sebagai  orang  asing  dan  tamu  yang  tinggal  di  Indonesia.  Citra  tersebut  sangat menunjukkan bukti diskriminasi terhadap ras dan etnis minoritas.
Bentuk  Diskriminasi  Etnis Tionghoa  Bidang  Sosial  Budaya  dalam  Novel Miss  Lu dan novel Dimsum Terakhir
Bentuk  sikap  diskriminatif  masyarakat  terhadap  etnis  Tionghoa  dalam  bidang sosial  budaya  terwujud  dengan  adanya  larangan  dan  aturan-aturan  pemerintah  yang mengekang  ruang  gerak  mereka.  Pada  6  Desember  1967,  Presiden  Soeharto  telah mengeluarkan Surat Edaran Presidium Kabinet RI No. SE-06/PresKab/6/1967, 14/1967 tentang  agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  Tionghoa.  Hal  tersebut  merupakan salah  satu  bukti  diberlakukannya  tentang  kebijakan  pokok  WNI  keturunan  asing  yang mencakup  pembinaan  WNI  keturunan  asing  melalui  proses  asimilasi  terutama  untuk mencegah  terjadinya  kehidupan  eksklusif.  Arahan  tersebut  menetapkan  bahwa  semua upacara  keagamaan,  kepercayaan, dan adat  istiadat  Tionghoa  hanya  dapat  dirayakan di  lingkungan  keluarga  yang  tertutup.  Keputusan  presiden  tersebut  bertujuan  untuk menghilangkan pengaruh seluruh budaya Tionghoa termasuk kepercayaan, tradisi, adat istiadat dan agama, serta mendorong asimilasi penuh (Setiono, 2008).
Wujud  diskriminasi  di  bidang  sosial  budaya  juga  digambarkan  dalam  novel berjudul Miss Lu. Hal tersebut dibuktikan melalui kutipan berikut.

## Ditelantarkan Pemerintah
“Ya, Oma saya hidup terlunta-lunta karena menjadi korban politik. Maksud saya, kebijakan politik pemerintah Indonesia tahun 60- an,” suara Miss Lu seperti tercekik.” (Pranoto, 2003). Difitnah “Kukira  kata  ibuku  benar.  Kecuali,  bila  Anda  mengajak  kami  melakukan  gerakan  politik  yang berbau  komunis  atau  dalam  bentuk  lainnya,  yang  bertujuan  merongrong  kestabilan  dan kewibawaan pemerintah Soekarno, ya tentu kami diciduk .” (Pranoto, 2003)
“Opa dituduh PKI, karena opa orang Cina. Pembunuhan itu berlangsung beberapa bulan setelah meletusnya  G-30-S.  Padahal,  opa  saya  jelas-jelas  bukan  komunis, walau  ia  berdarah  Cina.  Oma bilang,  opa  saya  itu  laki-laki  lugu,  dalam  arti  buta  politik.  Tahunya,  ia  bekerja  sebagai  tenaga pembukuan  keuangan,  tiap  akhir  bulan  menerima  gaji  dan  gajinya  itu  diserahkan  kepada  istrinya atau  perempuan  yang  mengurusnya.  Karena  opa  saya  itu  laki-laki  yang  tidak  tahan  lapar,  maka selalu ignin disediakan makan tepat pada waktunya. Makannya, ia suka kepada perempuan yang pinter masak, mau melayaninya makan.” (Pranoto, 2003)

## Dibunuh
Miss Lu tersenyum sejenak menanggapi cerita ibuku mengenai ayahku. Kemudian ia melanjutkan ceritanya, “Ya kata oma saya, opa saya dibunuh oleh penduduk setempat dengan cara yang amat sadis.  Lehernya  dirantai,  kemudian  ditarik  sampai  tubuhnya  babak  belur,  lalu  dihanyutkan  ke sungai.  Ibu  Supiyah  menemukan  mayat  opa  saya  di  bendungan  sungai  yang  tidak  jauh  dari rumahnya. Mayat opa dalam keadaan hancur lebur, lidahnya menjulur hampir putus dan lehernya juga demikiran. Bahkan, matanya mereka cungkil. (Pranoto, 2003)
Dari kutipan di atas, dapat dipahami bahwa etnis Tionghoa mendapat diskriminasi yang  begitu  parah.  Tokoh  Miss  Lu  Tua  ditelantarkan  oleh  pemerintah  dan  suaminya
difitnah  sebagai  seorang  komunis.  Suami  Miss  Lu  Tua  ditangkap  dan  dianiaya  oleh masyarakat setempat. Bahkan, juga dilakukan pembunuhan secara keji yang membuat Miss Lu Tua merasa ketakutan dan trauma saat ingin berkunjung kembali ke Indonesia. Dia  merasa  kondisi  tersebut  tidak  aman  baginya.  Berbagai  perilaku  diskriminasi tersebut  bisa  dikatakan  menjadi  kecurigaan  terhadap  suatu  kelompok  tertentu  yang selalu  berprasangka  buruk  terhadap  etnis  Tionghoa.  Masyarakat  setempat  mungkin merasa  memiliki  identitas  atau  status  tingkatan  yang  dirasa  lebih  kuat  dan  tinggi dibanding  etnis  Tionghoa  sehingga  melakukan  berbagai  perlakuan  diskriminatif tersebut.
Adanya  peringatan  keras  tentang  larangan  libur  Imlek  bagi  para  etnis  Tionghoa mengakibatkan  Nung  dan  keluarganya  merayakan  Imlek  dengan  sederhana.  Mereka merayakan  dengan  cara  tidak  lazim  dilakukan  oleh  orang-orang  Tionghoa  pada umumnya. Mereka tidak bisa secara kusyuk merayakan tahun baru Imlek.  Di pagi hari, Nung sekeluarga hanya menyantap dimsum sebelum anak-anak berangkat ke sekolah. Hal tersebut digambarkan dalam kutipan berikut ini.

## Merayakan Imlek dengan menyantap dimsum
“Jam  dinding  menunjukkan  waktu  lima  lewat  sepuluh.  Dua  puluh  menit  lagi  mereka  akan merayakan tahun baru Cina dengan makan pagi bersama-sama. Menyantap dimsum. Tradisi yang sangat  aneh,  tapi  bagi  keluarga  Nung  Atasana,  tradisi  itu  tampaknya  normal-normal  saja.  Makan dimsum pada pagi Imlek dirayakan selama satu jam karena setelahnya mereka harus berangkat ke sekolah  pada  pukul  enam  tiga  puluh.  Tidak  ada  libur  imlek  pada  masa  itu,  masa  pemerintahan Soeharto .” (Ng, 2012) . Masuk sekolah saat Imlek meskipun sakit.
“Hari  raya  besar  dalam  kebudayaan  Cina.  Tidak  ada  bedanya  dengan  muslim  yang  merayakan lebaran.  Pemerintah  zaman  itu  telah  mengancam  setiap  sekolah  diseluruh  Jakarta  agar memberikan peringatan keras kepada para murid keturunan Cina yang mencoba-coba tidak masuk sekolah dengan alasan Imlek (Ng, 2012) .
Dari kedua kutipan di atas menunjukkan bahwa kaum etnis Tionghoa sendiri harus bisa  memanfaatkan  waktu  dalam  merayakan  hari  besarnya  tanpa  mengurangi  nilai bahagia  di  hari  Imlek.  Selain  itu,  mereka  juga  mendapat  perlakuan  diskriminatif  pada tokoh  Novera  yang  sedang  sakit  pada  hari  raya  Imlek.  Dia  harus  tetap  masuk  ke sekolah  supaya  tidak  dikira  merayakan  Imlek.  Jika  dia  tidak  masuk,  maka  akan mendapat  hukuman.  Padahal  Novera  terpaksa  harus  menahan  sakitnya.  Hal  tersebut terpaksa harus dilakukan demi kebaikan Novera.
Bentuk  Diskriminasi  Etnis  Tionghoa  Bidang  Ekonomi  dalam  Novel Miss  Lu dan novel Dimsum Terakhir
Di  era  Soekarno,  aktivitas  perdagangan  orang  Tionghoa  semakin  terorganisasi dan  hampir  menguasai  perdagangan  Indonesia.  Bahkan  hingga  saat  ini  yang  kita
ketahui bahwa orang Tionghoa pandai dan sukses menjadi pengusaha dan pedagang. Di  era  Orde  Baru,  kehebatan  dan  bakat  para  pengusaha  Tionghoa  membangkitkan kecemburuan  warga  sekitar  yang  membuat  regulasi  tidak  berjalan  baik  sehingga menambahkan  perilaku  diskriminasi  pada  mereka.  Wujud  diskriminasi  kepada  orang Tionghoa dengan cara menekan dan melarang berdagang, baik di desa maupun kota. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan novel Miss Lu berikut.

## Dilarang Usaha
“ummm...karena  oma  dilarang  berdagang  oleh  pemerintah  Soekarno,”  kalimat  Miss  Lu  terpatah- patah. (Pranoto, 2003)
Dianggap memonopoli? Oma saya bilang begitu. Sampai pemerintah RRC ikut turun tangan, agar peraturan itu dicabut. (Pranoto, 2003) Wilayah usaha dibatasi
“Ummmm...  waktu  itu,  oma  saya  bilang  pemerintah  Soekarno  mengeluarkan  policy--  -  bahwa orang-orang  asing,  dan  itu  yang  terbanyak  orang  Cina,  dilarang  berdagang  di  desa,  termasuk  di kota kecamatan dan kota kabupaten. Orang Cina hanya boleh berdagang di kota- kota besar.”
Dari  kutipan  di  atas  tergambar  bahwa  pemerintah  berencana  mengangkat  orang pribumi  di  atas  etnis  Tionghoa  dalam  bidang  ekonomi.  Padal  etnis  Tionghoa  memiliki andil  yang  besar  dalam  perekonomian  di  Indoneisa.  Adanya  Peraturan  Menteri Perdagangan  yang  berisi  melarang  perdagangan  eceran  di  daerah  pedesaan  dan mewajibkan  orang  asing  untuk  mengalihkan  usaha  mereka  kepada  warga  negara Indonesia selambat-lambatnya pada tanggal 30 September 1956 serta adanya larangan berdagang oleh orang asing di daerah pedesaan. Pada masa kepemimpinan Soeharto mengizinkan  orang  Tionghoa  berdagang,  tetapi  ia  harus  mendapatkan  sertifikat  yang membuktikan  bahwa  ia  telah  menjadi  Warga  Negara  Indonesia  (WNI).  Namun,  ketika kerusuhan tahun 1998 terjadi aksi besar-besaran dan orang-orang Tionghoa kehilangan barang-barangnya (mata pencaharian).
Wujud  diskriminasi  di  bidang  ekonomi  sosial  juga  digambarkan  dalam  novel berjudul Dimsum Terakhir . Hal tersebut dibuktikan melalui kutipan berikut.

## Pemerasan
“Mungkin karena aku Cina banget, jadi santapan empuk bagi mereka semua.... Tapi you know-lah, UUD gitu, ujung-ujungnya duit. Masa mereka mau mencoba memeras aku (Ng, 2012).
Dilabeli ‘pelit’
”Waktu aku mau kasih duit, ada lagi yang kasih komentar di belakangku. Dasar Cina pelit, kasih duit selalu sedikit. Dengar seperti itu langsung ada darahku tancap gas sampai ubun-ubun. Sialan benar. Aku tersinggung sekali mendengarnya (Ng, 2012) .
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  tokoh  bernama  Rosi  yang  merupakan  salah  satu anak Nung mendapat perlakuan yang kurang baik dari masyarakat. Ketika Rosi dalam perjalanan  ke  rumah  sakit,  dia  ditabrak  sebuah  angkutan  umum.  Dia  diperas  oleh
orang-orang  di  situ  dan  mendapat  perlakuan  yang  tidak  enak,  yaitu  dilabeli  sebagai “Cina Pelit”. Julukan tersebut kurang menyenangkan bagi  etnis Tionghoa. Masyarakat memberi  perlakuan  diskriminasi  yang  membeda-bedakan  dan  asal  menuduh.  Padahal mereka  tidak  saling  mengenal.  Hal  ini  tentu  saja  membuat  tokoh  Rosi  merasa tersinggung dan sangat marah. Namun, orang-orang di sekitar acuh terhadap perasaan Rosi.
Bentuk  Diskriminasi  Etnis  Tionghoa  Bidang  Agama  dalam  Novel Miss  Lu dan Novel Dimsum Terakhir
Ketika  agama  leluhur  orang  Tionghoa  ditolak  dan  dijadikan  agama  yang  tidak diakui  negara,  secara  implisit  penolakan  tersebut  merupakan  ancaman  terhadap eksistensi  ketionghoaan  mereka.  Permasalahan  tentang  agama  tersebut  bisa  dilihat dari kutipan berikut ini.

## Disiksa saat beribadah
“Karena  oma  saya  penganut  ajaran  Kong  Hu  Chu  yang  taat.  Begitu  ketahuan  oma  saya  sedang melaksanakan  ajaran  Kong  Hu  Chu,  ia  langsung  disiksa  pasukan  Red  Guard  sampai  tubuhnya babak  belur,  tulang  rusuknya  patah  sebelas,  rambutnya  mereka  gunduli  dan  ibu  saya  hampir mereka perkosa. Ibu saya selamat karena pura- pura mati” (Pranoto, 2003).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  tindak  diskriminasi  yang  didapat  oleh  Miss  Lu  Tua dilatarbelakangi  karena  agama  yang  dianutnya.  Miss  Lu  Tua  yang  memeluk  agama Kong  Hu  Chu  mendapat  perlakuan  yang  tidak  menyenangkan  dari  anak  buah  Mao Zedong  karena  kedapatan  sedang  menjalankan  peribadatan  agama  Kong  Hu  Chu. Agama adalah wilayah pribadi individu yang sangat personal, itu bukan ranah orang lain atau pemerintah untuk mencampuri keagamaan masyarakatnya. Mereka bisa dikatakan tidak  toleransi  dan  tidak  memiliki  rasa  manusiawi  jika  masih  menganggap  kaum minoritas harus dikucilkan dan didiskriminasi.
Di  bawah  kepemimpinan  Orde  Baru  ditetapkan  bahwa  di  Indonesia  hanya  ada empat agama yaitu Islam, Kristen, Hindu, dan Budha. Oleh karena itu, mereka percaya bahwa  agama  orang  Tionghoa  adalah  Budha.  Perlakuan  diskriminasi  tidak  akan mempengaruhi  orang  dewasa  Tionghoa,  tetapi  akan  mempengaruhi  masa  depan bangsa Tionghoa di Indonesia.
Bentuk Diskriminasi Etnis Tionghoa Bidang Pendidikan dalam Novel Miss Lu dan novel Dimsum Terakhir
Wujud  diskriminasi  di  bidang  pendidikan  digambarkan  dalam  novel  berjudul Miss Lu . Hal tersebut dibuktikan melalui kutipan berikut.

## Dilarang bersekolah di sekolah priyayi
“Oma  saya  juga  bilang  begitu,”  Miss  Lu  menegaskan,  “Karena  orang  tuanya  bukan  pedagang besar,  jadi  ya...  anaknya  tidak  bisa  masuk  sekolah  bersama  anak-anak  priyayi.  Tentu,  Ibu  dulu bersekolah di MULO bukan? Ibu kelihatan sekali kalau berasal dari keluarga priyayi-ningrat, nobel. Ibu  begitu  cantik,  anggun —khas  cantiknya  perempuan  Jawa. Oma  saya  pasti  suka  sama  Ibu.  Ia memuja kecantikan dan keanggunan perempuan Jawa,” Miss Lu tampak sekali mengagumi ibuku. (Pranoto, 2003) .

## Penghapusan sekolah Tionghoa
“Kemudian  orang  tua  oma  saya  membeli  rumah  di  Sidoarjo.  Oma  saya  dapat  teman  banyak  di Sidoarjo.  Teman-temannya  itu  bukan  kalangan  orang  cina.  Anak  anak  jawa.  Dari  mereka  ini  oma saya  banyak  mengenal  kebudayaan  jawa.  Oma  saya  ikut  nonton  wayang,  ludurk.  Srandul, gandrung,  banyuwangi  dan  masih  banyak  lagi.  Maaf saya  sampai  tidak  ingan.  Singkat  kata,  oma saya merasa buka anak Cina tapi anak jawa. Bahkan ia juga bersekolah dengan anak-anak jawa di sekolahan Ongko loro”
“Ya  sekolahan  ongko  loro  itu  setingkat  dengan  sekolah  redah,  untuk  anak-anak  pribmi  dari kalangan  orang  biasa.  Kalua  anak  dari  kalangan  priyayi  dan  pejabat,  sekolahannya  di  MULO (Pranoto, 2003) .
Pada  kutipan  di  atas  terlihat  bagaimana  pemerintah  melaksanakan  penarikan sekolah  Tionghoa  dan  memberikan  masukan  kepada  sekolah-sekolah  dengan  latar belakang  biasa  atau  sekolah  umum.  Siswa  keturunan  Tionghoa  tidak  bisa  pergi  ke sekolah  di  tempat  yang  diatur  untuk  Priyai  atau  pejabat.  Larangan  berdirinya  Sekolah Tionghoa ini tertuang dalam intruksi Presidium Kabinet nomor 37/UN/IN/6/1967 tentang kebijakam  pokok  penyelesaian  masalah  Cina.  Kebijakan  ini  mengatur  pembatasan mengenai  masalah  pendidikan,  kegiatan  usaha,  dan  tenaga  kerja  (Prasetyadji,  2011). Para  siswa  juga  mendapat  perlakuan  diskriminatif  baik  luar  sekolah  maupun  di  dalam sekolah.
Pada  novel  berjudul Dimsum  Terakhir ,  perlakuan  diskriminasi  di  bidang pendidikan  ditunjukkan  pada  tokoh  bersaudara  yang  mendapat  ejekan  dari  teman- temannya karena dia keturunan etnis Tionghoa. Berikut kutipannya.

## Pihak Sekolah Melakukan Rasisme pada Siswa Tionghoa
“Amoy! Amoy! Hei amoy! Baris di sini dong!” Novera purapura tidak mendengar walau dalam hati, kupingnya panas mendengar panggilan menyebalkan itu. Entah kenapa, gerombolan teman-teman lelaki  dari  kelasnya  senang  sekali  menggodanya  dengan  panggilan  Amoy.  Mereka  sering menghadang  jalannya,  menunjuk-nunjuk  mata  Novera  sambil  berteriak  seperti  orang  kesurupan. “Amoy” katanya. Ditambah dengan cekikikan kurang ajar (Ng, 2012).
Tanpa  ba-bi-bu  siswa  yang  tertonjok  langsung  berdiri.  Tampak  darah  mengalir  dari  hidungnya. Pancaran matanya terlihat sangat malu. Tangannya ikut-ikutan bergerak, hendak menghajar Siska. BUK!! BUK!! (Ng, 2012).
Esoknya Nung dan Anas dipanggil mengahadap Suster Meredith, kepala sekolah. Siska dan Rosi diskors  selama  dua  hari.  Alasannya  sekolah  tidak  mentolelir  tindakan  pemukulan  dan pengeroyokan, apalagi saat upacara bendera. Penghinaan, katanya (Ng, 2012).
Dari kutipan di atas terlihat bahwa tokoh bersaudara bernama Novera dan Siska, mendapat  diskriminasi  di  sekolah.  Dia  mendapat sebutan  “Amoy”  dari  dari  teman
sekolahnya.  Sebutan  itu  adalah  sebuah  ejekan  karena  dia  keturunan  Cina,  bukan  asli Indonesia.  Bahkan  ketika  kakak  beradik  itu  berusaha  menolak  dan  melawan  ejekan tersebut,  orang  tua  mereka  dipanggil  oleh  guru  dan  kedua  siswa  itu  malah mendapatkan sanksi dari sekolah. Dari hal tersebut sudah menunjukkan keluarga Nung mendapat diskriminasi dalam bentuk hinaan dan kekerasan fisik.

## Pendidikan diutamakan bagi etnis Tionghoa
“Hanya  tiga  jam  yang  dibutuhkan  untuk  mengubah  papa  yang  mempunyai  penghasilan  tetap menjadi  papa  yang  tidak  punya  apa-apa.  Bangkrut  mendadak.  Dulu,  penghasil an “Sinar Berjaya” itu  benar  benar  Berjaya  karena  mampu  menyekolahkan  mereka  berempat,  menjadi  sarjana (Ng, 2012) .
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  sebenarnya  pendidikan  sangat  diutamakan  di etnis  Tionghoa.  Keluarga  Nung  bekerja  keras  demi  bisa  menyekolahkan  semua anaknya  hingga  pendidikan  tinggi.  Akan  tetapi,  mereka  mendapat  diskriminasi  pada usaha berdagangnya, sehingga mengalami kebangkrutan bahkan sudah tidak ada harta yang tersiksa. Untungnya anak-anak mereka sudah sekolah hingga lulus sarjana ketika orang tuanya sudah bangkrut.
Bentuk-bentuk  diskriminasi  dalam  dua  novel  tersebut  bisa  membuat  pembaca berpikir bahwa jika setiap bangsa bisa bertoleransi, maka sebuah negara akan menjadi lebih  indah.  Menurut  teori  Gramsci,  munculnya  hegemoni  karena  adanya kepemimpinan  nasional  dalam  mengawasi  dan  mengkoordinasikan  negara-negara kecil.  Singkatnya,  hegemoni  disebabkan  oleh  kepemimpinan  yang  lebih  besar  atas kelompok atau pemimpin yang lebih kecil (Gramsci, 1971; Harjito, 2014).
Perbandingan Sikap Tokoh dalam Novel Miss Lu dan Novel Dimsum Terakhir Pada  novel  berjudul Miss  Lu, sikap  tokoh  Miss  Lu  Tua  beserta  keluarga  dalam menyikapi  perilaku  diskriminasi  yang  menimpanya,  yakni  bersikap  menerima  dan menolak.  Hal  itu  diwujudkan  dengan  kepatuhan  tanpa  disertai  penyangkalan.  Mereka menjalankan  secara  pasrah  atas  perlakuan  yang  mereka  terima  dari  pemerintah  dan masyarakat  setempat,  meskipun  sebenarnya  dalam  kondisi  tertekan  dan  terpaksa. Misalnya  saja,  pada  tokoh  Miss  Lu  Tua  dan  anak  perempuannya  bernama  Pingping, saat melakukan kegiatan peribadatan mendapat perlakuan kekerasan, tetapi tidak bisa melakukan  perlawanan  atas  tindakan  kekerasan  yang  diterimanya.  Berikut  bukti kutipannya.
“ Karena  oma  saya  penganut  ajaran  Kong  Hu  Chu  yang  taat.  Begitu  ketahuan  oma  saya  sedang melaksanakan ajaran Kong Hu Chu, ia 79 langsung disiksa pasukan Red Guard sampai tubuhnya
babak  belur,  tulang  rusuknya  patah  sebelas,  rambutnya  mereka  gunduli  dan  ibu  saya  hampir mereka perkosa. Ibu saya selamat karena ia pura- pura mati” (Pranoto, 2003).
Beberapa perlakuan juga terkadang disikapi dengan menolak. Hal itu diwujudkan dalam  bentuk  tindakan  verbal  yaitu  dengan  mengkritisi  suatu  hal  dan  mengeluarkan pendapat  tertentu  jika  dirasa  tidak  masuk  akal  dan  tidak  manusiawi.  Contohnya walaupun  tokoh  Miss  Lu  Tua  sudah  menerima  peraturan  pemerintah  supaya  merubah kewarganegaraanya,  tetapi.dia  bersikap  dengan  tegas  mengubah  nama  Cina  yang dimilikinya  menjadi  nama  Indonesia. Sebagaimana  pendapat  (Meij,  2009)  bahwa peraturan  pengubahan  budaya  yang  memaksa  orang  Tionghoa  memeluk  agama  lain selain  Kong  Hu  Chu  ataupun  mengganti  nama  asal  menjadi  nama  Indonesia.  Akan tetapi, penolakannya tidak cera frontal ditunjukkan. Mereka secara manifestasi memilih untuk  diam.  Upaya  yang  mereka  lalukan  dengan  tidak  menunjukan  loyalitas  dan menjadi  eksklusif  terhadap  pemerintah  dan  masyarakat  di  sekitar.  Sebagaimana kutipan berikut.
.
“...  Cuma,  oma  saya  keberatan  ya..tidak  mau  mengganti  nama  Cinanya  menjadi  nama Indonesia.  Padahal  pemerintah  telah  menjadi  nama  Indonesia.  Padahal  pemerintah Soekarno  mengharuskan  itu  bukan?  Setiap  orang  Cina  yang  yang  telah  menjadi warganegara  Indonesia  harus  mengganti  namanya  dengan  nama  Indonesia  sebagai bukti sikap nasionalismenya” (Pranoto, 2003)
“Itulah,  kata  oma  saya,  sikap  nasionalis  tidak  harus  ditunjukkan  melalui  ganti  nama. Melainkan,  cukup  ditunjukkan  dengan  sikap  dan  tindakan  nyata,”  Miss  Lu  bersemangat (Pranoto, 2003)
Dari  kutipan  di  atas,  tergambar  bahwa  tokoh  Miss  Lu  Tua  menolak  untuk mengganti  namanya  menjadi  nama  yang  lebih  Indonesia,  meskipun  dia  sudah memenuhi  permintaan  dari  pemerintah  Indonesia  untuk  mengubah  kewarganegaraan. Miss  Lu  Tua  tetap  mencintai  dan  memiliki  rasa  nasionalis  dengan  menunjukkan  sikap dan tindakan nyata kepada Indonesia, tanpa harus mengganti namanya.
Dalam novel Dimsum Terakhir , menyikapi perilaku diskriminasi yang menimpanya dilakukan dengan bersikap menerima. Contohnya dalam keluarga Nung yang menerima nama  anaknya  diberi  kesan  nama  Indonesia,  meskipun  yang  memberi  nama  adalah pembantunya. Berikut kutipannya.
“Nama tidak akan mengubah mereka menjadi orang lain. Di dalam darah mereka mengalir darah Cina.”
“Seorang  keturunan  Tionghoa  tidak  akan  berhenti  menjadi  Cina...,”  lanjut  Nung  tajam,  ngotot, “...dengan atau tanpa nama Cina mereka.” (Clara Ng, 2012: 206).
Dari  kutipan  di  atas  tergambarkan  bahwa  tokoh  Nung  menerima  kritikan tetangganya  yang  memaksa  supaya  anak-anak  kembarnya  harus  dipanggil  dengan nama  Cina  mereka.  Akan  tetapi,  Nung  beranggapan  bahwa  meskipun  mereka  tidak
dipanggil  dengan  nama  Cina,  tetapi  dalam  darah  mereka  mengalir  darah  Cina  dan selamanya  adalah  etnis  Tionghoa  tanpa  mengurangi  rasa  hormat  pada  Indonesia. Berikut kutipannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  dipahami  bahwa  dalam  novel Miss  Lu dan novel Dimsum  Terakhir memperlihakan  bagaimana  pemerintah  pada  zaman  tersebut memiliki  perilaku  diskriminatif  terhadap  orang  Tionghoa.  Persamaan  kedua  novel tersebut  ditinjau  dari  faktor  mendasar  terjadinya  segala  tindak  diskriminasi  yang diterima  masyarakat  etnis Tionghoa.  Selain itu,  perlakuan diskriminasi  dalam  berbagai lima  bidang,  yaitu  (1)  bidang  politik,  (2)  bidang  sosial  budaya,  (3)  bidang  ekonomi,  (4) bidang  agama,  serta  (5)  bidang  pendidikan. Akan  tetapi, pada novel Dimsum  Terakhir tidak  ditemukan  bentuk  diskriminasi  di  bidang  Agama.  Perbedaan  antara  kedua  novel tersebut  yakni  pada  cara  tokoh  menyikapi  perihal  diskriminasi  yang  menimpa  mereka. Jika  dalam  novel Miss  Lu ,  tokoh  utama  bernama  Miss  Lu  Tua  dan  keluarga  bersikap menolak  diskriminasi  yang  diterimanya,  bahkan  mereka  takut  kembali  ke  Indonesia. Dalam  novel Dimsum  terakhir ,  tokoh  Nung  dan  keluarganya  menerima  aturan  yang dibuat oleh pemerintah dan perlakuan masyarakat setempat terhadap dirinya.
Hasil  kajian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  tambahan  ilmu  pengetahuan  dan dijadikan  sumber  referensi  pembelajaran  bagi  pembaca.  Analisis  dari  perilaku diskriminasi  yang  dialami  etnis  Tionghoa  menggunakan kajian  sosisologi  sastra mengenai  perilaku atau  keadaan  masyarakat  ini  masih  belum  mendalam  dan  spesifik. Maka  diharapkan  kepada  penelitian  selanjutnya  dapat  lebih  menguraikan  secara mendalam  mengenai  perilaku  diskriminasi  dan  pesan  yang  dapat  dimaknai  oleh pembaca melalui teori-teori yang lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Arifiani, Y. (2015). Diskriminasi Terhadap Masyarakat Etnis Tionghoa dalam Novel Miss Lu Karya Naning Pranoto (Tinjauan Sosiologi Sastra) .
Cahyaningtiyas, I. A., & Putra, C. R. W. (2020). Diskriminasi Terhadap Etnik Tionghoa Dalam  Novel  Entrok  Karya  Okky  Madasari. KREDO:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Dan Sastra , 3 (2), 220 –234.
Damono, S. D., & Effendi, S. (1979). Sosiologi sastra: Sebuah pengantar ringkas . Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Eriyanti,  F.  (2006).  Dinamika  posisi  identitas  etnis  Tionghoa  dalam  tinjauan  teori identitas sosial. Jurnal Demokrasi , 5 (1). Gramsci,  A.  (1971). Selections  from  the  prison  notebooks,  edited  and  translated  by Quintin Hoare and Geoffrey Nowell Smith . New York: International Publishers.
Harjito,  H.  (2014). Hegemoni  Gramsci  dalam  Sastra  Indonesia:  Student  Hijo, Nasionalisme, dan Wacana Kolonial . UPGRIS Press. Haryono,  P.  (2006). Menggali  Latar  Belakang  Stereotip  dan  Persoalan  Etis  Cina  di Jawa,  Dari  Jaman  keemasan,  Konflik  Antar  Etnis  Hingga  Kini .  Mutiara  Wacana, Semarang.
Keputusan Presiden Kabinet No. 127/U/KEP/12/1996.
Koentjaraningrat,  K.  (2010).  Manusia  dan  kebudayaan  di  Indonesia.[Humans  and culture in Indonesia]. Jakarta: Djambatan .
Kusmarwanti, K. (2015). Tokoh Orang tua dan Refleksi Politik Orde Baru Dalam Novel- novel Karya Kuntowijoyo. LITERA , 14 (1). La  Ode,  M.  D.  (2012). Etnis  Cina  Indonesia  dalam  Politik:  Politik  Etnis  Cina  dan Singkawang di era Reformasi 1998-2008 . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Leo, S. (2005). Pemikiran Politik Etnis Tionghoa Indonesia . LP3ES. Meij,  L.  S.  (2009). Ruang  Sosial  Baru  Perempuan  Tionghoa:  Sebuah  Kajian Pascakolonial . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Miftahuddin,  Danar  Widiyanta,  Djumarwan,  Ririn  Mawadah,  &  Neti  Mufaiqoh.  (2013). Politik  Islam  Orde  Baru:  Studi  Sikap  Organisasi  Islam  Atas  Kebijakan Pemerintahan Soeharto . Murtadho, H. (2020). Etnis Tionghoa Tambak Bayan Surabaya 1966-1998 . Universitas Airlangga.
Ng, C. (2012). Dimsum Terakhir . PT Gramedia Pustaka Utama. Nufus, H. (2014). Kebudayaan Tionghoa dalam Novel Dimsum Terakhir karya Clara Ng dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di  SMA . FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Pranoto,  N.  (2003). Miss  Lu  (Putri  Cina  Yang  Terjebak  Konflik  Etnik  Dan  Politik) .  PT. Grasindo.
Prasetyadji.  (2011). Semangat  perjuangan  Peranakan  Idealis:  Merintis  Jalan  Menuju Kesetaraaan  Dan  Penyesuaian  Kewarganegaraan  Etnis  Tionghoa  Sejak  Tahun 1945 . FKKB.
Rasyid,  H.,  Matheosz,  J.  N.,  &  Deeng,  D.  (2021).  Kehidupan  Sosial  Budaya  Etnis Tionghoa di Kota Manado. HOLISTIK, Journal Of Social and Culture , 14 (4). Sehandi, Y. (2016). Mengenal 25 Teori Sastra . Ombak.
Setiono, B. G. (2008). Etnis Tionghoa dalam Pusaran Politik . Transmedia. Sujito, A. (2002). Gerakan Demiliterisasi  di Era Transisi Demokrasi: Peta Masalah  dan Pemanfaatan Peluang. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 6 (1), 121 –138. Surat Edaran Presidium Kabinet RI No. SE-06/PresKab/6/1967, 14/1967. Sutejo,  &  Kasnadi.  (2016). Sosiologi  Sastra:  Menguak  Dimesionalitas  Sosial  dalam Sastra . Terakata Yogyakarta dan P2MP Sutejo Spectrum Centre. Wellek, R. & Werren, A. (2019). Theory of literature . Snova.