## GOD'S LOVE FOR THIS WORLD: CHRISTIANS CALL TO LOVE INDONESIA
KASIH ALLAH AKAN DUNIA INI: PANGGILAN UMAT KRISTEN UNTUK MENGASIHI INDONESIA
Yan Suhendra, 1 Susanti Embong Bulan 2
1 Sekolah Tinggi Agama Kristen Lentera Bangsa, Manado, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Widya Agape, Jakarta, Indonesia Email: yansuhendra1975@gmail.com
Submit:  23 February 2021       Revised: 7 June 2021      Accepted: 22 June 2021

## Abstract
Some  church  leaders  say  that  Christians  should  hate  and  stay  away  from  this  world.  This world will be destroyed. This has an impact on the indifference of Christians to the future of this world, including the future of the Indonesian state. Some Christians have the opinion that the  most  important  thing  is  the  new  world  (heaven).  The  text  of  John  3:16  gives  us  deep meaning in  how  we  view  the  world  (Indonesia).  The  research  method  used  in  this article  is biblical ecegesis with a syntactic and semantic grammatical analysis approach. The result of this research is that God loves this world. By loving this world, every Christian is also called and involved to love, which is to care for this world, including the Indonesian nation.
Keywords: love, god, world, john, indonesia

## Abstrak
Sebagian pemimpin gereja mengatakan bahwa umat Kristen harus membenci dan menjauh dari dunia ini. Dunia ini akan hancur. Hal ini memiliki dampak pada ketidakpedulian umat Kristen terhadap masa depan dunia ini, termasuk masa depan negara Indonesia. Sebagian umat  Kristen  memiliki  anggapan  bahwa  yang  terpenting adalah dunia  baru  (sorga).  Teks Yohanes  3:16  memberikan  kita  makna  yang  dalam  bagaimana  kita  memandang  dunia  ini (Indonesia).  Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah  eksegesis  biblis dengan  pendekatan  analisa  gramatika  sintaksis  dan  semantik.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  bahwa  Allah  mengasihi  dunia  ini.  Dengan  mengasihi  dunia  ini,  maka  setiap  umat Kristen juga dipanggil dan terlibat untuk mengasihi, yaitu memelihara dunia ini, termasuk bangsa Indonesia.
Kata kunci: kasih, allah, dunia, yohanes, indonesia

## PENDAHULUAN
Yohanes  3:16  sering  digunakan  di  luar  konteks  pengajaran  didaktik  Yesus  kepada Nikodemus, dan digunakan sebagai teks bukti untuk kasih Allah yang menyelamatkan bagi
seluruh  dunia. 1 Sebagian  umat  Kristen  percaya  bahwa  Allah  tidak  menyelamatkan  semua manusia  di  sini,  tetapi  bermaksud  kasih  "menyelamatkan"  umum  untuk  semua  orang. Beberapa  mencoba  untuk  memaksa  Yohanes  3:16  dalam  konteks  "kasih  umum."  Baik konteksnya,  maupun  tata  bahasanya,  atau  penggunaan  khusus  kata  “begitu”  dan “memberi”, tidak memungkinkan adanya kasih yang umum kepada semua orang. 2 Seperti yang  telah  dinyatakan  oleh  Hugh  Latimer,  “Tuhan  bukan  hanya  Bapa  pribadi,  tetapi  juga Bapa  bagi  seluruh  dunia,  bagi  semua  yang  setia,  janganlah  mereka  pernah  begitu  miskin dan sengsara.” 3 Seperti yang akan ditunjukkan, dunia orang beriman, dan mereka sendiri, memiliki Allah sebagai Bapa mereka. 4
Terjadi  perbedaan  pendapat  seperti  dinyatakan,  “Kasih  Tuhan  tidak  terbatas,  dan tidak dapat dibatasi hanya untuk beberapa orang saja.” Kasih Allah yang menyelamatkan tidak  sembarangan  seperti  pemeliharaan-Nya.  Samuel  Rutherford  berpendapat  berbeda bahwa “keselamatan Tuhan bersama dalam kasih sayang; kasih-Nya tidak terbatas dalam tindakannya  atau  cara  menjalankan  kasih-Nya  tidak  terbatas,  bukan  pada  obyeknya.” Tetapi gagasan itu berlanjut menjadi konsep bahwa karena Allah adalah kasih, maka Allah harus mengasihi, karena sifat-Nya mengasihi. Kasih ini kemudian mencakup semua ciptaan dalam satu atau lain bentuk. Ini adalah ketegangan eksegetis. 5
Pendapat  lain  berusaha  untuk  menciptakan  dualitas  dalam  kehendak  Tuhan  dari ayat ini. Tuhan tidak hanya memilih dan kaum reprobat, tetapi juga mengasihi semua orang
1 Kata "dunia", bagi para pendukung anugerah umum dan kasih Allah kepada semua manusia, berarti "semua  orang  untuk  sepanjang  masa".  Itu  harus.  Apakah  ini  termasuk  mereka  yang  sudah  ditempatkan  di neraka?
2 Dalam  bukunya No Place  for  Sovereignty ,  R.K.  McGregor  Wright  menyatakan,  “Jika  ayat  tersebut diperdebatkan, artinya tidak lagi jelas, dan mungkin sudah waktunya untuk mengerjakan beberapa pekerjaan rumah.  Seperti  yang  kami  temukan  dengan  ayat  terkenal  Yohanes  3:16,  pandangan  singkat  pada  bahasa Yunani  langsung  menghancurkan  arti  Arminian  yang  tampaknya  jelas.  (Downers  Grove,  IL:  Inter  varsity Press,  1996), 167) Semoga  pandangan singkat  pada ayat ini akan,  di tangan, membuktikan  Wright sebagai benar.
3 Khotbah  Latimer,  Volume  1  halaman  332;  dikutip  dalam The  Works  of  Augustus  Tolady , (Harrisonburg,  VA:  Sprinkle  Publications,  1987),  142.  Latimer  juga  menyatakan  bahwa,  “Sekarang  hal  itu akan menjatuhkan hikmat, dan menghina martabat Kristus, serta secara tak terbatas menurunkan nilai dari nilai-nilai-Nya. pengorbanan untuk mengira bahwa dia mungkin dapat menumpahkan darahnya di kayu salib, bagi  jiwa-jiwa  yang,  pada  saat  itu,  menderita  karena  dosa-dosa  mereka  sendiri  di  neraka.”  R.K.  McGregor Wright, No Place for Sovereignty, 142.
4 Ou[twj ga.r hvga,phsen o` qeo.j to.n ko,smon( w[ste to.n ui`on to.n monogenh/ e;dwken( i[na pa/jo` pisteu,wn eivj] auvto.n mh.avpo,lhtai avllV e;ch| zwh.n aivw,nion.
5 Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case." Hapag Vol.10, No.2 (2013): 149-175.
secara  setara  dalam  beberapa  jenis  cara  penyelamatan  umum.  Kehendak  Tuhan  di  sini, saya  percaya,  diungkapkan  dalam  pengertian  yang  terbagi.  Yesus  telah  mengajar Nikodemus dalam Yohanes 3:1-10 bahwa Roh Allah meniup dan melahirkan kembali siapa yang Dia kehendaki. Ini adalah ketetapan abadi Tuhan yang diwujudkan dalam kehidupan manusia.  Ini  adalah  pengertian  majemuk  yang  diterjemahkan  ke  dalam  pengertian  yang terbagi  bagi  kita.  Dalam  ayat  16,  Dia  menekankan  pengertian  yang  terbagi  ini.  Allah menjangkau ke seluruh dunia untuk mengumpulkan orang-orang pilihan-Nya. Orang-orang pilihan-Nya tidak hanya tinggal dalam komunitas perjanjian fisik Israel lagi, tetapi melalui jangkauan  terjauh  dari  seluruh  dunia. 6 Dari  perbedaan-perbedaan  eksegesis  ini,  kami berusaha  untuk  menemukan  makna  dari  Yohanes  3:16  dan  diimplementasikan  pada konteks Indonesia.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah  ekegesis  biblis  dengan pendekatan analisis pragmatik dan stilistika. Pragmatik adalah studi tentang penggunaan bahasa yang berkaitan dengan makna ujaran daripada kalimat atau proposisi gramatikal. Studi  ini  tentang  makna  kata,  frasa,  dan  kalimat  penuh  dan  lebih  memperhatikan  makna yang  disampaikan  kata-kata  ketika  digunakan  atau  dengan  makna  pembicara  yang dimaksudkan  seperti  yang  kadang-kadang  disebut.  Sedangkan  Stilistika  untuk menganalisia rinci gaya sastra, atau pilihan linguistik yang dibuat oleh penutur dan penulis dalam konteks non-sastra”. Stilistika merupakan deskripsi dan analisis keragaman bentuk kebahasaan dalam penggunaan bahasa yang sebenarnya”. 7
Dengan  pendekatan  ini  para  penulis  memaparkan  teks  Yohanes  3:16  dengan menganalisa  gramatika  setiap  teks  dengan  membandingkan  konteks  teks  sebelum  dan sesudahnya.  Kemudian  penulis  memberikan  pembanding  dengan  beberapa  pendapat
6 Botha,  J.  E.    &  Rousseau,  P.  A.  "For  God  did  not  so  love  the  whole  world  –  only  Israel!  John  3:16 revisited." HTS Teologiese Studies/Theological Studies , Vol.61, No.4 (2005): DOI: 10.4102/hts.v61i4.479.
7 Samuel  Ayodele  Dada.  "A  Pragma-stylistic  Analysis  of  John  3:16." International Journal of English Linguistics , Vol.2, No.5 (2012): 87. http://dx.doi.org/10.5539/ijel.v2n5p85. Baca G. Yule. Pragmatics . London: Oxford  University  Press,  1996;  G.  Finch. Linguistic  Terms  and  Concepts .  (New  York:  Palgrave  Macmillan, 2000).
teolog  untuk  mensintesiskan  dan  menyimpulkan  makna  teks  dan  kalimat,  serta memberikan implikasi untuk konteks di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Yohanes  3:16  termasuk  dalam  konteks  keseluruhan  pasal  3.  Pasal  ini  dimulai dengan  kisah  Nikodemus  dan  berisi  wacana  teologis  Yesus  yang  ekstensif.  Yohanes mengejar aspirasi untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Kristus dan Anak Allah. Bagian dari  Yohanes  3:16-21  mengungkapkan  cara  untuk  memperoleh  keselamatan  dan mengungkapkan  mengapa  beberapa  orang  tidak  menerima  karunia  keselamatan  yang cuma-cuma.  Pemeriksaan  mendalam  dari  perikop  ini  sangat  penting  untuk  memahami konsep keselamatan.
Pertama,  teks  tersebut  berbunyi,  “Sebab  begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini sehingga Ia  mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya barangsiapa percaya kepada- Nya tidak binasa melainkan memperoleh hidup yang kekal,” merupakan percakapan yang Yesus jelaskan kepada Nikodemus. Konteks langsung diambil dari perikop Perjanjian Lama tentang ular tembaga di padang gurun bagi mereka yang akan melihatnya. 8 Konteks yang lebih besar adalah tentang kelahiran kembali dan percakapan Yesus dengan Nikodemus — bagaimana  Roh,  Anak  dan  Bapa  menyelesaikan  penebusan.  Kata  "untuk"  segera dihubungkan  dengan  obyek  dari  ayat  terakhir  secara  instrumental;  setiap  orang  yang beriman  tidak  boleh  binasa  karena  Allah  mengutus  Anak-Nya  kepada  orang-orang  yang beriman.  Kata  "untuk"  dari  ayat  tersebut  menghubungkan  pemikiran  dalam  ayat sebelumnya, 3:15, dengan ayat 16. Kata "untuk" adalah transitif. Perlu juga dicatat bahwa Yohanes  3:16  mengingatkan  janji  dari  prolog  yang  terlihat  dalam  1:12-13  dan mempersiapkan  pembaca  Injil  untuk  menghadapi  wilayah  keselamatan  Allah  yang diperluas,  tidak  hanya  untuk  orang  Yahudi,  tetapi  juga  untuk  orang  Samaria.  dan  bukan Yahudi dalam Yohanes 4:1-54. 9
8 Bilangan 21:8, “Lalu Tuhan berfirman kepada Musa, “Buatlah ular yang berapi-api, dan letakkan di atas sebuah tiang; dan itu akan menjadi bahwa setiap orang yang digigit, ketika dia melihatnya, akan hidup.” Baca tentang Yesus sebagai anak dalam tulisan David Alan Black. "The Text of John 3:13." Grace Theological Journal , Vol.6, No.1 (1985)" 49-66.
9 Franncis J. Moloney, Sacra Pagina, Liturgical Press, Collegeville, MN: 1946. Halaman 96.
Kasih  ini  adalah  Tuhan.  Tata  bahasanya  secara  harafiah,  “begitu  besar  kasih Allah…” 10 Kata,  “keluar”  ( houtos )  adalah  penekanan 11 yang  digunakan  “begitu”  dari  ayat tersebut. 12 Ini  bukan  kasih  umum,  tetapi  kasih empatik, 13 yang  tidak ada  lebih  tinggi  dari ini. 14 Kata  “begitu”  menekankan 15 bentuk  kata  kerja  aorist  dari  kata  kerja  “ hugaphsen .” "Jadi"  bertindak  sebagai  kata  keterangan  dalam  hal  ini,  terhubung  secara  vital  sebagai partikel  intensif  sebelumnya  dengan  kata  kerja  "kasih".  Sebagai  kata  keterangan,  itu menunjukkan "tingkat intensitas" dari kata kerja yang akan dinyatakan. Seperti yang sering dicatat,  frasa  secara  keseluruhan  (“Karena,  Allah  begitu  mengasihi  dunia”)  adalah  klausa yang  melekat  pada  klausa  hasil  bawahan  (“yang  Dia  berikan  …”).  Hal  ini  penting  karena menyebabkan  frase  berdiri  sendiri,  kecuali  hubungan  antara  ayat  terakhir  dan  kata
10 Leon  Morris,  New  International  Commentary  on  the  New  Testament,  John,  WM.B.  Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI: 1989. Halaman 229, Ini adalah penggunaan pertama agapaow, digunakan 36 kali lebih banyak melalui Injil Yohanes.
11 John Owen, Works , Volume 1, Persekutuan dengan Allah, Panji Kepercayaan Kebenaran, Carlisle, PA: 1994. Halaman 28. Yohanes 3:16, “Begitu besar kasih Allah akan dunia, sehingga Ia memberi,” dll., yaitu dengan  kasih-Nya  tujuan  dan  kesenangan  yang  baik,  tekadnya  yang  berkehendak  untuk  berbuat  baik.  Ini secara jelas dianggap berasal dari dia, yang ditetapkan sebagai alasan untuk mengutus Putranya. Jadi Roma 9:11, 12; Efesus 1:4, 5; 2 Ini 2:13, 14; 1 Yohanes 4:8, 9.
12 Thomas Aquinas. Summa Theologia, Master Christian Library , Ages Software, P(1), Q(37), A(1), 421. Sekarang, Putra Allah  mengambil daging dari  rahim  Perawan ke dalam diri-Nya adalah  karena kasih  Allah yang luar biasa: oleh karena itu dikatakan (Yohanes 3:16): “Begitu besar kasih Allah akan dunia ini sehingga memberikan satu-satunya Anak yang diperanakkan.”
13 RCH Lenski menyatakan dalam komentarnya tentang John (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1943), 259-260, bahwa Ou[twj menunjukkan cara dan derajat, menekankan kata "cinta" yang dalam bentuk aorist membuktikan fakta yang dicapai . Dia mengatakan pada halaman 262, bahwa konstruksi "jadi ... itu" dengan indikatif mengungkapkan hasil aktual yang dicapai. Ini bukan sesuatu yang hipotetis tetapi nyata dan  aktual.  Derajat  adalah  kasih  Tuhan  yang  terbesar,  dan  hasilnya  adalah  penebusan  semua  orang  yang percaya. Bahkan kata “memberi” (halaman 264), dalam bentuk aorist menunjukkan tindakan historis Bapa bagi kita di masa lalu.
14 Francis Turretin. Institutes of Elenctic Theology . Volume 1. Three volumes. James T. Dennison (ed.), George  Musgrave  Giger  (trans.).  (Phillipsburg,  NJ:  Presbyterian  and  Reformed  Publishing  Company,  1992), 242. Turretin menyatakan bahwa Allah, dalam Yohanes 3:16 memilih gereja. Dia membuat perbedaan antara akibat  dan  sebab  dengan  mengatakan,  “akibat  pemilihan  tidak  dapat  disebut  sebab.”  “Kasih  yang  dibahas dalam  Yohanes  3:16  ketika  dikatakan  bahwa  “begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia mengaruniakan anak-Nya yang tunggal,” tidak dapat bersifat universal terhadap setiap orang, tetapi khusus terhadap beberapa orang. 1) Ini memperlakukan kasih Tuhan yang tertinggi dan intens (lebih besar dari yang tidak dapat dibayangkan) terhadap mereka yang dia berikan kepada anak tunggalnya. Ini terbukti baik dari partikel intensif (epitakite) houtos (yang memiliki bobot besar di sini)  dan dari benda itu sendiri. Turretin menyadari interpretasi Calvin atas bagian ini – dia membuat catatan ini di halaman 405 bagian 30.
15 Lorraine  Boettner,  The  Reformed  Doctrine  of  Predestination  Presbyterian  and  Reformed Publishing  Company,  Phillipsburg,  NJ:  1932.  Section  on  Contradicts  Universalistic  Passages,  Halaman  293- 294. Dia percaya bahwa ayat tersebut berkaitan dengan semua  orang dari semua  jenis  (Yahudi dan bukan Yahudi),  “…  intensitas  kasih  Tuhan  dibuat  jelas  oleh  kata  keterangan  kecil  “begitu”.  Tapi  di  mana  bukti universalitasnya  yang  sering  dibanggakan  untuk  individu?”  Boettner  melanjutkan  untuk  membuktikan bahwa itu bukan untuk seluruh dunia tetapi untuk orang-orang pilihan di seluruh dunia.”
“untuk”.  Tetapi  karena  akhir  kata  dari  kalimat  adalah  kunci  untuk  membantu  kita memahami  konstruksinya,  artinya  akan  tetap  sama.  Artinya,  kemudian,  cukup  lurus  ke depan  dalam  bahasa  Yunani  -  tidak  hanya  Tuhan  mengasihi  dunia,  tetapi  Dia  sangat menkasihi dunia yang dengan tegas terlihat dalam penggunaan kata keterangan Outwv yang sering diabaikan.
Penggunaan khusus dari kata " hugaphsen " (kasih), adalah untuk mengasihi sesuatu yang  khusus  atau  untuk  "bersenang-senang  dalam  obyek". 16 "Kasih"  yang  dibicarakan  di sini  oleh  juruselamat  tidak  dapat  menjadi  kasih  yang  lebih  rendah  daripada  kasih  yang Allah  kasihi.  memilih.  Indikatif  aktif  aorist  dari  " agapao "  adalah  kata  yang  begitu  umum dalam Injil untuk bentuk kasih tertinggi. Ini sering digunakan di sini dalam tulisan-tulisan Yohanes (14:23; 17:23; 1 Yohanes 3:1; 4:10). Ini digunakan untuk kasih Allah bagi orang- orang  pilihan-Nya  (2  Tes.  2:16;  Rom  5:8;  Ef.  2:4). 17 Jika  kasih  dalam  Yohanes  3:16  ini “begitu”  besar  untuk  seluruh  dunia,  ini  akan  menyebabkan  kasih  Tuhan  kepada  seluruh dunia menjadi lebih besar daripada  kasih yang Dia miliki untuk orang-orang pilihan-Nya. Tetapi Juruselamat menyatakan, "Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang  memberikan  nyawanya  untuk  sahabat-sahabatnya."  (Yohanes 15:13).  Jika  ini benar, maka kasih yang dibicarakan dalam Yohanes 3:16 adalah kasih yang terbesar. 18 Jadi, jika ini benar, dan tidak ada kasih yang lebih besar yang dapat dicontohkan daripada kasih yang menyebabkan  seseorang  menyerahkan  hidup  seseorang  untuk  teman-temannya,  maka "dunia," kebutuhan, secara universal  diselamatkan karena Tuhan "sangat mengasihi." Hal ini  tentu  kurang  tepat. Memang  benar,  bahwa  kasih  yang  dinyatakan  di  sini  adalah  kasih terbesar yang pernah dimiliki Allah, tetapi untuk orang-orang pilihan-Nya. 19
16 Spiros Zhodiates menyatakan bahwa kata "kasih" dalam bahasa Yunani dalam hal ini, dan banyak contoh  lainnya,  mengacu  pada  "menyenangkan"  dalam  obyek  kasih.  Spiros  Zhodiates. The Complete Word Study Dictionary . (Iowa Falls, IA: World Bible Publishers, Inc., 1992), 65. 17 Archibald Thomas Robertson. Pictures of Words in the New Testament ,  Volume 5. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1960), 50.
18 D.  A.  Carson  dengan  tepat  menunjukkan  bahwa  konstruksi  Yunani  di  balik  "begitu  dikasihi sehingga  dia  memberikan  putra  tunggalnya"  ( houtos  plus  hoste dengan  indikatif  infinitif)  menekankan intensitas kasih itu. ( Gospel According John . (Grand Rapids, MI: Wm B. Erdman Publishing, 1991), 204. 19 Beberapa  orang  mengatakan  bahwa  menyatakan  kasih  Tuhan  di  sini  adalah  terhadap  “yang terpilih” menghancurkan kekuatan kalimat. Namun, tampaknya konstruksi dalam bahasa Yunani tidak hanya tidak merusaknya bagi orang-orang pilihan, tetapi juga memperkuatnya. John Howe menyatakan, “dapatkah kasih  Allah  dikendalikan?  Dan  saya  katakan,  tidak,  itu  tidak  bisa.”  ( The Works of Rev. John Howe .  (London, England: Frederick Wesley and AH Davis, 1832), 94.
Kasih yang dibahas dalam Yohanes 3:16 ketika dikatakan bahwa “begitu besar kasih Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia  mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal,”  tidak  dapat bersifat  universal  terhadap  setiap  orang,  tetapi  khusus  terhadap  beberapa  orang.  (1)  Ini memperlakukan  kasih  Tuhan  yang  tertinggi  dan  luar  biasa 20 (lebih  besar  dari  yang  tidak dan  tidak  dapat  dipahami)  kepada  mereka  yang  dia  berikan  kepada  anak  tunggalnya.  Ini terbukti baik dari partikel intensif epitake houtos (yang memiliki bobot besar di sini) dan dari  benda  itu  sendiri.  Karena  tidak  ada  kasih  yang  lebih  besar  daripada  kasih  yang memberikan  nyawanya  untuk  sahabat-sahabatnya  (Yohanes  15:13),  jadi  tidak  ada  kasih yang lebih besar daripada kasih yang dengannya Allah (ketika manusia masih bermusuhan) menyerahkan  Anak-Nya  sendiri  ke  dalam  kematian  untuk  mereka.  Dan  karena  Abraham tidak dapat membuktikan kesalehannya kepada Tuhan dengan lebih jelas daripada dengan mempersembahkan  putranya  sebagai  korban,  demikian  pula  Tuhan  tidak  dapat  secara lebih  termasyhur  menunjukkan  kasih-Nya  kepada  manusia  selain  dengan  menyerahkan Anak-Nya  kepada  mereka  sebagai  korban  pendamaian  ( hilastiken ).  (2)  Kasih  yang dengannya  Allah  memberikan  Anak-Nya  menarik  setelah  dirinya  sendiri  semua  hal  lain yang  diperlukan  untuk  keselamatan  (Rm.  8:32).  Tetapi  tidak  kepada  setiap  orang, melainkan  kepada  orang-orang  pilihan  saja,  ia  menganugerahkan  segala  sesuatu  dengan Kristus.  (3)  Oleh  karena  itu,  akhir  dari  kasih  yang  Allah  maksudkan  adalah  keselamatan bagi mereka yang dikasih-Nya (Yohanes 3:17). 21
Karena itu, jika Allah mengutus Kristus untuk tujuan itu (supaya melalui Dia dunia dapat  diselamatkan),  dia  pasti  telah  gagal  pada  akhirnya  atau  dunia  harus  diselamatkan pada kenyataannya. Namun sudah pasti bahwa bukan seluruh dunia, tetapi hanya orang- orang  terpilih  dari  dunia  yang  diselamatkan;  oleh  karena  itu  bagi  mereka  dengan  tepat kasih ini memiliki referensi. Juga tidak dapat dipahami jika kasih universal di sini dipahami, bagaimana kasih ini dan itu (yang sejauh ini merupakan penyebab kebaikan terbesar dan paling baik, yaitu, misi Kristus) dapat terdiri dari kebencian yang tak terhitung banyaknya. orang-orang yang Dia kehendaki untuk dilewati dan ditahbiskan ke dalam kutukan (kepada siapa  Dia  tidak  pernah  mengungkapkan  Putra-Nya  atau  berkehendak  untuk  memberikan
20 Raymond  E.  Brown  menyatakan,  “penggunaan  klasik  dari  konstruksi  ini  adalah  untuk  tujuan menekankan realitas hasil," Gospel According John . (New York: Doubleday & Co., Garden City, 1966), 134.
21 Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case,” 149-175.
iman, yang tanpanya hal itu sia-sia). Juga tidak dapat dipahami bagaimana kasih akan Allah ini  dapat  begitu  dipuji  di  sini  yang  masih  tetap  kosong  dan  tidak  efektif  karena  cacat rahmat subjektif, yang telah ditentukan oleh Allah untuk disangkal. 22
Tafsiran di atas di dukung pada  63 terdapat penambahan teks ( inserted text ) kata αὐτοῦ pronoun personal genitive masculine singular , kata ganti pribadi sebagai pemilik atau sumber dari τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ  (Anak  yang tunggal). Khusus pada Injil Yohanes  𝔓66 sekitar tahun 200 23 menyatakan bahwa manuskrip teks tersebut ‘secara konsisten dikutip saksi’.  Juga  diikuti  oleh:  uncial  083,  f 1.13 ,  minuscule  33,  𝔐  (=  Majority  text,  including  the Byzantine Koine text) 24 .
Kutipan tersebut dapat diverifikasi, yaitu identitas teks atau manuskrip Perjanjian Baru yang dikutip oleh kami dapat dipastikan. ℵ* menunjukkan bahwa kutipan berasal dari bacaan manuskrip yang asli (ketika bacaan sebuah manuskrip telah diperbaiki). 25 Kutipan terhadap teks dan manuskrip ini, termasuk jenis hasil karya Bapa Gereja yang cukup sering ditinjau  ulang  dengan  cermat,  penulis  pada  periode  ini  cukup  sering  mengutip  teks Bizantium. Tokoh dari Bapa Gereja  adalah Didymus of Alexandria †398.
Penambahan kata  αυτου  ini justru semakin memperkuat makna teologis terhadap Yoh  3:16,  yang  menyatakan  bahwa  Allah memberikan  Anak-Nya  yang tunggal  (milik-Nya satu-satunya), sebagai bukti  kasih kasih-Nya  kepada dunia, dengan tujuan ( purpose ) agar manusia diselamatkan, karena melalui percaya kepada Anak-Nya.
Obyek kasih adalah “ ton kosmon ” ( ton kosmon , dunia). 26 John Gill menyatakan bahwa versi Persic menerjemahkan kata “dunia” sebagai “manusia”, yang dalam hal ini mungkin
22 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology , 405.
23 ca. 200, Cologny, Bibl. Bodmer., P. Bodmer II; Dublin, Chester Beatty Libr., P. Chester Beatty s. n.; Köln, Inst. für Altertumskunde, Inv. Nr. 4274/4298.  Nestle and Nestle, Novum testamentum Graece = . 24 𝔐  (=  Majority  text,  including  the  Byzantine  Koine  text)  indicates  readings  supported  by  the majority  of  all  manuscripts,  i.e.,  always  including  manuscripts  of  the  Koine  type  in  the  narrow  sense.  𝔐 therefore  represents  the  witness  of  the  Koine  text  type.  𝔐  has  the  status  of  a  consistently  cited  witness. Consequently  in  instances  of  a  negative  apparatus,  where  support  for  the  text  is  not  given,  the  reading attested by 𝔐 may safely be inferred: if it is not otherwise explicitly cited, it agrees with txt (= the text).
25 *Identifies  the  original  reading  when  a  correction  has  been  made.  Nestle  and  Nestle, Novum testamentum Graece . 26 Contoh-contoh dari hal ini dapat ditemukan dalam kumpulan Khotbah Puritan 1659-1689 berikut, Penerbit Richard Owen Roberts, Wheaton IL: 1981. William Whitaker, Khotbah Puritan, Volume 1, Halaman 513; Halaman 213, Jilid 5; Thomas Vincent, Khotbah Puritan, Jilid 2, Halaman 630; Thomas Doolittle, Puritan Sermons,  Volume  4,  Halaman  8.  “Roh  Allah  menguduskan  beberapa  orang  agar  mereka  dapat  mengambil bagian dari warisan abadi orang-orang kudus dalam terang.”; Samuel Annesley, Puritan Sermons, Volume 5,
cocok meskipun tidak perlu. 27 John Flavel dengan tepat menyatakan, “Obyek kasih ini, atau orang-orang yang kepadanya Tuhan yang kekal menyerahkan Kristus, dan itu adalah Dunia. Ini harus menghormati orang-orang pilihan Tuhan di dunia, seperti melakukan, atau akan benar-benar  percaya,  seperti  yang  diungkapkan  secara  eksegetis  dalam  kata-kata berikutnya,  "Barang  siapa  yang  percaya  kepadanya  tidak  boleh  binasa." 28 Seperti  yang Owen  nyatakan,  Tuhan  dari  kebebasannya  kasih  karunia,  telah  menyiapkan  jalan  untuk menebus dan menyelamatkan umat pilihan-Nya (Yoh. 3:16; Yes. 53:6). 29 Saya percaya sulit untuk menerjemahkan ayat ini dengan cara lain tanpa masuk ke dalam masalah teologis. 30
Kata “dunia” tidak dapat diterjemahkan secara bebas sebagai arti setiap orang untuk selama-lamanya,  termasuk  mereka  yang  telah  binasa.  Tidak  ada  yang  akan  mengakui bahwa  itu  termasuk  semua  orang  di  neraka,  atau  mereka  yang  sebelumnya  berada  di neraka pada saat penyaliban. Tetapi dengan tidak memberikan ini, ruang lingkup mereka yang “sangat dikasihi” oleh Tuhan sudah terbatas. Saya mengutip John Owen panjang lebar, “Pertama…  Sekarang,  kasih  ini  kita  katakan  sebagai  itu,  lebih  besar  dari  yang  tidak  ada. Kedua,  oleh  “dunia”,  kita  memahami  orang-orang  pilihan  Allah  saja,  meskipun  tidak dianggap  di  tempat  ini  seperti  itu,  tetapi  di  bawah  gagasan  seperti,  menjadi  benar  dari mereka,  berfungsi  untuk  peninggian  lebih  jauh kasih Allah  kepada  mereka,  yang  akhir  di sini  dirancang;  dan  ini  adalah,  karena  mereka  adalah  makhluk  yang  miskin,  sengsara,
Halaman 187. Dia menempatkan Yohanes 3:16 sebagai perjanjian kasih karunia yang dibuat dengan orang- orang  berdosa”;  John  Gibbon. Puritan  Sermons .  Volume  5,  323.  Dia  melihat  Yohanes  3:16  sebagai  “Yesus diberikan kepada orang percaya.” Richard Fairclough, Puritan Sermons, Volume 6, 386. Dia menghubungkan Yohanes 3:16 dengan Efesus 2:8-10 secara tak terpisahkan untuk orang-orang pilihan.
27 John Gill. An Exposition of the Old and New Testaments (The Baptist Commentary Series) , Volume 7, (Paris, AR: Baptist Standard Bearer, 1989), 772-773.
28 John  Flavel, John Flavel Volume 1 , Preach 4 , The Fountain of Life ,  (Carlisle,  PA:  Banner  of  Truth, 1968), 63-64, “Obyek kasih ini, atau orang-orang yang kepadanya Tuhan yang kekal disampaikan Kristus, dan itu  adalah  [Dunia.]  Ini  harus  menghormati  umat  pilihan  Allah  di  dunia,  seperti  yang  dilakukan,  atau  akan benar-benar percaya, seperti yang diungkapkan secara eksegetis dalam kata-kata berikutnya, “Barang siapa yang  percaya  kepada-Nya  tidak  boleh  binasa.  ”  Mereka  yang  dia  sebut  dunia  di  mana  dia  membuat  orang percaya  dalam  ekspresi  ini;  dan  kata  “Dunia”  digunakan  untuk  menandakan  orang-orang  pilihan,  karena mereka tersebar di semua bagian, dan berada di antara semua tingkatan manusia di dunia; ini adalah obyek dari kasih ini; bukan malaikat, tetapi manusia, yang sangat dikasihi; dia disebut flanqropos, Kekasih, Sahabat Manusia, tetapi tidak pernah disebut filangellos, atau filoklisos, Kekasih atau Sahabat Malaikat, atau makhluk dari spesies lain. Juga, Flavel menyatakan di halaman 66 dari Volume 1, “Pemberian Tuhan kepada Kristus, menyiratkan  penerapan-Nya  atas  Dia,  dengan  semua  pembelian  darah-Nya,  dan  menetapkan  semua  ini kepada kita, sebagai warisan dan bagian.”
29 John Owen, Catechism: On the incarnation of Christ , Master Christian Library Volume 5, bab 9, Ages Software, 34.
30 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology , 407.
terhilang  di  dunia,  dunia,  tersebar  di  semua  tempat  di  dunia,  tidak  terikat  dengan  orang Yahudi atau Yunani, tetapi tersebar di negara, suku, dan bahasa mana pun di bawah langit. Ketiga,  " ina pajo` pisteuwn "  "supaya  setiap  orang  percaya,"  adalah  untuk  kita,  dan menyatakan  maksud  Allah  dalam  mengutus  atau  memberikan  Putra-Nya,  tidak  berisi pembagian  dunia  yang  dikasihi  tetapi  petunjuk  kepada  orang  yang  kebaikannya dimaksudkan,  bahwa  kasih  menjadi  niat  yang  tidak  dapat  diubah  dari  kebaikan  utama. Keempat,  “Jangan  binasa,  tetapi  hiduplah  kekal”,  mengandung  ungkapan  maksud  dan tujuan  khusus  Tuhan  dalam  bisnis  ini;  yaitu,  keselamatan  pasti  bagi  orang  percaya  oleh Kristus.  Dan  ini,  secara  umum,  adalah  interpretasi  dari  kata-kata  yang  kita  patuhi,  yang akan menghasilkan berbagai argumen bagi kita, yang masing-masing efisien untuk menolak tebusan umum; yang, bahwa mereka mungkin lebih baik, dan lebih jelas meyakinkan, kita akan  meletakkan  dan  membandingkan  beberapa  kata  dan  ekspresi  tempat  ini,  tentang interpretasi  yang  kita  menyimpang,  dengan  alasan  kita  menolak  satu  pengertian  dan merangkul  yang  lain.  Perbedaan  pertama  dalam  penafsiran  tempat  ini  adalah  tentang penyebab  pengiriman  Kristus;  disebut  di  sini  kasih.  Yang  kedua,  tentang  obyek  kasih  ini; disebut di sini dunia. Ketiga, Tentang maksud Allah mengutus Anak-Nya; dikatakan bahwa orang-orang  percaya  dapat  diselamatkan. 31 Sebagaimana  Owen  lagi-lagi  menyatakan,  “Ini adalah  kasih  khusus  Allah  kepada  orang-orang  pilihan-Nya,  seperti  yang  kami  tegaskan, dan  oleh  karena  itu,  oleh  karena  itu,  tidak  ada  hal  seperti  yang  dianggap  musuh  kami dimaksudkan  olehnya,  yaitu,  kecepatan  atau  kecenderungan  alami  untuk  kebaikan semua.” 32 Harus diingat bahwa Owen percaya bahwa Tuhan memberikan hal-hal yang baik kepada  orang-orang  yang  terhilang,  tetapi  tidak  membantah  watak  alami  dalam  diri-Nya untuk melakukannya dalam penyelamatan ini.
Turretin menjelaskan panjang lebar apa yang dimaksud dengan kata "dunia". Saya mengutipnya secara singkat di sini dan panjang lebar dalam catatan kaki, “Memang benar hanya  orang-orang  pilihan  saja  bahwa  mereka  benar-benar  diperdamaikan  dengan  Allah dan  bahwa  dosa-dosa  mereka  tidak  akan  diperhitungkan  kepada  mereka.  Lalu  mengapa
31 John Owen. “The Death of Christ.” in The Works of John Owen . Volume 10. (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1993), 319 dst.
32 John  Owen. The  Death of Christ, 323;  Archibald  Thomas Robertson. Pictures of Words in the New Testament , 49-60.
“dunia” tidak diambil secara universal untuk individu, tetapi tanpa batas untuk siapa pun (Yahudi maupun bukan Yahudi, tanpa membedakan bangsa, bahasa dan kondisi) sehingga ia dapat dikatakan menkasihi umat manusia sejauh ia tidak mau untuk menghancurkannya sepenuhnya, tetapi memutuskan untuk menyelamatkan beberapa orang tertentu darinya; tidak  hanya  dari  satu  orang  seperti  sebelumnya,  tetapi  dari  semua  tanpa  pandang  bulu meskipun  efek  kasih  itu  tidak  harus  diperluas  ke  setiap  individu,  tetapi  hanya  untuk beberapa orang tertentu (yaitu, mereka yang dipilih dari dunia). Dan tidak ada yang lebih sering terjadi dalam percakapan daripada mengaitkan sesuatu dengan komunitas tertentu sehubungan dengan beberapa individu tertentu, bukan untuk semua. 33
Dalam  berurusan  secara  adil  dengan  Yohanes,  kita  harus melihat  melalui  Injil  dan surat-suratnya tentang penggunaan kata "dunia" 26 kali dia menggunakan kata itu untuk merujuk ke bumi. 3 kali dia menggunakan kata itu untuk merujuk pada orang Yahudi dan bukan Yahudi secara khusus. 12 kali dia menggunakan kata itu untuk merujuk pada orang percaya  dan  orang  yang  tidak  percaya  di  dunia  atau  seluruh  umat  manusia.  3  kali  dia menggunakan  kata  itu  untuk  merujuk  pada  sistem  dunia  pada  khususnya.  31  kali  dia menggunakan kata itu untuk merujuk pada orang jahat , tanpa menyertakan orang-orang percaya, yang merupakan penggunaan yang paling umum. Dan akhirnya, ia menggunakan kata itu untuk dunia orang-orang pilihan sebanyak 11 kali. 34
Melihat  penggunaan  kata  yang  bervariasi,  konteks  dan  pemikiran  setiap  bagian sangat  penting,  atau  arti  kata  akan  masuk  ke  dalam  absurditas.  Misalnya,  jika  kita menggunakan logika yang sama dengan yang digunakan oleh Remonstran atau Arminian 35 dalam penggunaan kata "dunia" dalam Yohanes 3:16 sebagai "setiap orang untuk selama- lamanya",  apa  yang  mengatakan  bahwa  kita  tidak  dapat  menggunakan  kata  yang  sama dalam  1  Yohanes  5:19,  “Kami  tahu,  bahwa  kami  berasal  dari  Allah,  dan  seluruh  dunia berada  di  bawah  kekuasaan  si  jahat.”  Apakah  ini  seluruh  umat  manusia  seperti  yang
33 Francis Turretin, Institut Teologi Elenctic , 405-407.
34 Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case,” 149-175; John F. MacArthur, Jr. "The Love of God for Humanity." The Journal of The Master's Seminary , Vol.7,  No.1  (1996):  7-30;  Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An Analysis of John 3:16." World Wide Journal of Multidisciplinary Research and Development , Vol.3, No.8 (2017): 135-140.
35 Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An  Analysis  of  John 3:16," 135-140; John F. MacArthur, Jr. "The Love of God for Humanity," 7-30.
mereka  maksudkan  dalam  Yohanes  3:16?  Mengapa  membacanya  ke  dalam  Yohanes  3:16 tanpa  mempertimbangkan  konteks  dari  "jadi"  dan  "yang  memberi",  termasuk  ayat sebelumnya dan ayat terakhir? 36
Arthur  W.  Pink  juga  membantu  kita  mempertimbangkan  lebih  jauh  kata  “dunia” dalam  konteksnya.  “Tetapi  si  penentang  kembali  ke  Yohanes  3:16  dan  berkata,  “Dunia berarti dunia”. Benar, tetapi kami telah menunjukkan bahwa ”dunia” tidak berarti seluruh keluarga  manusia.  Faktanya  adalah  bahwa  "dunia"  digunakan  secara  umum.  Ketika saudara-saudara  Kristus  berkata,  “Tunjukkanlah  Diri-Mu  kepada  dunia”  (Yohanes  7:4), apakah  yang  mereka  maksudkan  adalah  “menunjukkan  Diri-Mu  kepada  seluruh  umat manusia?  Ketika  orang-orang  Farisi  berkata,  “Lihatlah,  dunia  telah  lenyap  setelah  Dia” (Yohanes  12:19),  apakah  yang  mereka  maksudkan  bahwa  “seluruh  umat  manusia” berbondong-bondong  mengikuti  Dia?  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  istilah  "dunia"  sering kali  memiliki  kekuatan  relatif  daripada  kekuatan  absolut." 37 Saya  percaya  bahwa  kata  itu relatif  tergantung  pada  konteksnya.  Dalam  hampir  setiap  contoh  itu  digunakan  dalam Alkitab itu relatif. Itu hampir selalu memiliki konotasi untuk kelompok orang tertentu.
"Dunia" dalam Yohanes 3:16 harus, dalam analisis akhir, merujuk pada dunia umat Allah.  “Harus”  dikatakan,  karena  tidak  ada  solusi  alternatif  lain.  Itu  tidak  bisa  berarti seluruh umat manusia, karena setengah dari ras itu sudah berada di neraka ketika Kristus datang  ke  bumi.  Tidak  adil  untuk  bersikeras  bahwa  itu  berarti  setiap  manusia  yang sekarang  hidup,  karena  setiap  bagian  lain  dalam  Perjanjian  Baru  di  mana  kasih  Tuhan disebutkan membatasinya pada umat-Nya sendiri-cari dan lihat! Obyek kasih Allah dalam Yohanes  3:16  persis  sama  dengan  obyek  kasih  Kristus  dalam  Yohanes  13:1:  “Sekarang sebelum Hari Raya Paskah, ketika Yesus tahu, bahwa waktunya telah tiba, bahwa Ia harus pergi  dari  dunia  ini  kepada  Bapa,  setelah  mengasihi  milik-Nya  yang  ada  di  dunia,  Dia mengasihi mereka sampai akhir.
Kata-kata, “Dia memberikan Anak-Nya yang tunggal” bersandar pada gagasan yang disajikan  –  tindakan  pemberian  dari  Bapa.  Kata  “ eidwken ”  (orang  ke-3  aorist  active
36 Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An  Analysis  of  John 3:16." World Wide Journal of Multidisciplinary Research and Development , Vol.3, No.8 (2017): 135-140; 36 Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case,” 149-175.
37 Lihat  Roma  1:8;  Wahyu  13:3;  20:4  dan  lihat  juga  perlakuan  lebih  lanjut  Pink  terhadap  Yohanes 3:16 dalam Lampiran 3, dalam God's Sovereignty . (Grand Rapids, MI: Baker's Book House ,1999), 253.
indicative dari didwmi , “memberi”) sangat penting untuk memahami maksud Tuhan dalam bagian  itu.  Konstruksi  Yunani  memberi  penekanan  pada  aktualitas  pemberian:  itu  bukan “Allah  mengasihi  sehingga  memberi”,  tetapi  “Allah  mengasihi  sehingga  Ia  memberi.” Kasihnya  bukanlah  perasaan  yang  samar-samar  sentimental,  tetapi  kasih  yang membutuhkan  biaya.  Allah  memberikan  apa  yang  paling  dikasihi-Nya.  Ini  adalah  “kasih” yang dinyatakan sebagai “bagi kita” dalam Roma 8:31-32, “Jika demikian, apakah yang akan kami  katakan  tentang  semuanya  itu?  Jika  Tuhan  di  pihak  kita,  siapa  yang  bisa  melawan kita?  Dia  yang  tidak  menyayangkan  Putra-Nya  sendiri,  tetapi  menyerahkan-Nya  bagi  kita semua, bagaimana mungkin Dia tidak bersama-sama dengan Dia juga memberi kita segala sesuatu dengan cuma-cuma?” 1 Yohanes 4:9-10, “Dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan kepada kita, bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang tunggal  ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh Dia. Dalam hal ini adalah kasih, bukan karena kita mengasihi Allah, tetapi bahwa Dia mengasihi kita dan mengutus Anak-Nya untuk menjadi pendamaian bagi dosa- dosa kita.” Pendamaian, kasih Tuhan dan pemberian-Nya semuanya secara intrinsik terkait bersama di sini dan sejajar seperti dalam Yohanes 3:16.
Apa  artinya  "memberi"  Anak?  Itu  tidak  kurang  dari  keseluruhan  persembahan Kristus  dalam  inkarnasi,  pekerjaan,  kematian,  kebangkitan  dan  doa-Nya. 38 Berbicara tentang  pemberian,  itu  menunjuk  pada  rancangan  dan  maksud  Allah.  Seperti  yang dikatakan  John  Flavel,  “Anda  telah  mendengar  tentang  tujuan  dan  rancangan  Allah  yang penuh rahmat, untuk memulihkan orang-orang berdosa yang malang kepada diri-Nya oleh Yesus Kristus, dan bagaimana rancangan kasih ini diletakkan dan dibuat dalam perjanjian penebusan, yang terakhir kali kita bicarakan. Sekarang, menurut ketentuan perjanjian itu, Anda  akan  mendengar  dari  tulisan  suci  ini,  bagaimana  rancangan  itu  maju  satu  tingkat menuju pencapaiannya, dalam pemberian atau perpisahan Allah yang sebenarnya dengan Anak-Nya sendiri bagi kita: “Begitu besar kasih Allah akan dunia, sehingga dia memberi,” dll. Seluruh konteks preseden dihabiskan dalam menemukan sifat dan perlunya regenerasi, dan  kebutuhannya  dalam  teks  ini  didorong  dan  disimpulkan  dari  rasa  hormat  dan
38 Herman  Cremer,  Biblico-Theological  Lexicon  Of  The  New  Testament  Greek  (New  York:  Clark Publishing,1895), 71; Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16- 21  as  a  Test  Case,”  149-175;  John  F.  MacArthur,  Jr.  "The  Love  of  God  for  Humanity." The  Journal  of  The Master's Seminary , Vol.7, No.1 (1996): 7-30.
pandangan  khusus  yang  dimiliki  Allah  atas  orang-orang  percaya,  dalam  memberikan Kristus  bagi  mereka;  mereka  hanya  menuai  semua  manfaat  dan  keuntungan  khusus  dan menyelamatkan  dari  karunia  itu:  “Begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, agar setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa.” 39
Pernyataan yang sama yang dibuat oleh mereka yang menciptakan kehendak ganda dalam  Tuhan  dalam  Yohanes  3:16  tidak  dapat  dihubungkan  dengan  Yohanes  6:33, meskipun  jika  mereka  konsisten  dalam  hermeneutika  mereka,  seharusnya  demikian. Bagian-bagian  tersebut  menyatakan,  “Karena  roti  Allah  adalah  Dia  yang  turun  dari  surga dan yang memberi hidup kepada dunia.” Jika ini benar, dan kita harus menggunakan alat penafsiran yang sama dengan yang digunakan beberapa orang dalam Yohanes 3:16, maka, ketika  Yesus  memberikan  kehidupan  kepada  dunia,  mereka  semua,  karena  kebutuhan, harus memiliki  hidup  dan  hidup.  Tapi  kita  tahu  “dunia  sudah  dikutuk”  jika  mereka  tetap tidak  percaya.  Bagaimana  kita  bisa  menafsirkan  Yohanes  6:33  berarti  “semua  orang sepanjang  masa?”  Kita  tidak  bisa,  sama  seperti  kita  tidak  bisa  mengatakan  bahwa  Dia mengasihi  “semua  orang  sepanjang  masa”  dalam  Yohanes  3:16.  Siapakah  mereka  yang diberi kehidupan? Kita tahu seluruh dunia tidak diberi kehidupan atau mereka akan hidup. Jika  mereka  makan  dari  roti  kehidupan,  maka  mereka  memiliki  kehidupan.  Yesus  tidak mengatakan  bahwa  Dia  adalah  roti  hidup  yang  setiap  orang  untuk  selama-lamanya dilahirkan kembali. Dia mengatakan bahwa semua orang, Yahudi dan bukan Yahudi, boleh makan  dari  Dia.  Tidak  setiap  individu,  tetapi  semua  jenis  pria,  yang  akan  asing  bagi pendengar  Yahudi-Nya.  Faktanya,  dalam  Yohanes  6:41  orang-orang  Yahudi  menggerutu pada  ajaran-Nya,  mengatakan  bahwa  Yesus  tidak  mungkin  “turun  dari  surga”  karena  dia adalah “anak Yusuf.” Tetapi Yesus kemudian berkomentar kepada mereka dalam 6:43-44 dengan  kata-kata  ini,  “Karena  itu  Yesus  menjawab  dan  berkata  kepada  mereka,  Jangan menggerutu di antara kamu sendiri. Tidak ada seorang pun yang dapat datang kepada-Ku, kecuali  Bapa  yang  telah  mengutus  Aku  menariknya:  dan  Aku  akan  membangkitkan  dia pada  hari  terakhir.”  Ini  menunjukkan  niat  Tuhan  terhadap  orang-orang  Yahudi,  dan
39 Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An  Analysis  of  John 3:16," 135-140; Herman Cremer, Biblico-Theological Lexicon Of The New Testament Greek (New York: Clark Publishing,1895), 74.
terhadap dunia. Dia membangkitkan hanya mereka yang diberikan Bapa kepada-Nya. Bapa, jika Dia sangat tertarik pada semua orang, akan memberikan semua orang kepada Kristus. Tetapi  Tuhan  tidak  tertarik  pada  semua  orang  dengan  cara  ini,  tetapi  hanya  beberapa orang—mereka yang akan dibangkitkan Yesus pada hari terakhir.
“Pemberian”  Kristus  memiliki  kepentingan  teologis  yang  kuat.  Bahkan  konstruksi Yunani  yang  diberikan  pada  kata-kata  ini  menunjukkan  kepada  kita  kelangkaan  dan maksud seru dari penulisnya. Kata-kata "Yang Dia berikan" adalah konstruksi klasik biasa dari tata bahasa dengan "hoste" dan indikatif ( first aorist active ) memerlukan hasil praktis; bahwa Allah memang melakukan hal seperti memberikan Anak-Nya, sungguh. Satu-satunya contoh  lain  dari  ini  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  di  Gal.  2:13  dimana  Paulus  terkejut bahwa  bahkan  Barnabas  “terbawa”  dengan  kemunafikan  orang-orang  Yahudi  yang tampaknya tidak terpikirkan. 40
Mengapa Tuhan melakukan semua pemberian ini? John Owen menyatakan, “Seluruh Kitab Suci secara konstan menetapkan satu-satunya tujuan akhir dari kebaikan dan hikmat ilahi  itu;  ya,  menegaskannya  sebagai  satu-satunya  dasar  Injil,  Yohanes  3:16.” 41 Allah memberi  karena  kebaikan-Nya  kepada  orang-orang  pilihan  dan  kebaikan-Nya  terlihat dalam Injil itu sendiri, tidak secara khusus kepada semua orang pada umumnya. Kebaikan dan hikmat ilahi Allah telah memberikan Kristus sebagai persembahan bagi “setiap orang yang percaya.” Mereka ( ho pisteuo ) yang percaya mengambil bagian dari apa yang Tuhan berikan  dalam  kasih-Nya,  “Anak-Nya  yang  tunggal.”  Untuk  "percaya"  segera  dikaitkan dengan  instruksi  Yesus  dalam  ayat  3,  mereka  yang  "dilahirkan  kembali"  dan  yang "memahami" hal-hal Kerajaan. Mereka yang percaya adalah mereka yang secara berdaulat dilahirkan  kembali  oleh  Roh  yang  melahirkan  roh.  Konstruksi  di  sini  dianggap  sebagai "klausa tujuan" dalam bahasa Yunani. Mustahil untuk mematahkan garis pemikiran Kristus dan menghubungkan kasih Allah yang khusus dan bertujuan yang memberikan Anak-Nya yang tunggal kepada seluruh umat manusia tanpa pembedaan, di mana Yesus, dalam ayat 3 dan  selanjutnya,  telah  membuat  pembedaan  itu. 42 Tuhan  begitu  mengasihi  dunia  dan  Dia
40 Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An  Analysis  of  John 3:16," 135-140.
41 Adam Clarke. Clarke’s Commentary: John . (Missouri: Kansas City, 1967), 95.
42 Adam Clarke. Clarke’s Commentary: John , 98.
memberikan Anak-Nya bahwa orang percaya harus memiliki hidup yang kekal.” 43 Bahkan John  Newton  harus  menyatakan  bahwa  Tuhan  dalam  Yohanes  3:16  “membuka  Kerajaan Allah untuk semua orang percaya.” 44
Penting  juga  untuk  mencatat  kata  "barang  siapa"  dalam  bahasa  Yunani.  Teks  ini sering diterjemahkan, “bahwa setiap orang yang percaya akan memiliki hidup yang kekal.” Banding dibuat  untuk  "siapa  pun"  dan  tidak umum  untuk  "siapa  pun  yang  percaya."  Injil tentu  saja  adalah  Injil  “setiap  orang  yang  percaya”,  tetapi  ada  catatan  yang  lebih  penting untuk  dibuat  pada  kata  ini  daripada  menekankan  fakta  yang  jelas  bahwa  “siapa  pun” dikaitkan dengan “kepercayaan.”
Kata ὁ πιστεύων adalah kata kerja yang merupakan participle. Ini adalah kata kerja tunggal nominatif maskulin aktif saat ini yang menentukan terjemahan kita “siapa pun yang percaya”. Masalahnya di sini adalah kata "siapapun". Tidak ada kata "siapapun" dalam teks Yunani. Secara harfiah bagian itu berbunyi “orang-orang yang percaya kepada-Nya.” Allah begitu  mengasihi  dunia  sehingga  orang-orang  yang  percaya  kepada  Kristus  tidak  binasa melainkan  memiliki  hidup  yang  kekal.  Bahkan  jika  kita  mengambil  kebebasan  dalam menerjemahkan  sebagai  “siapa  pun  yang  percaya”,  itu  masih  berakhir  dengan  arti  yang sama bahwa mereka yang percaya – siapa pun mereka – adalah orang-orang yang benar- benar diselamatkan. 45
Singkatnya,  Yohanes  3:16  tidak  ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia  tanpa pengecualian. Kasih Allah dalam Yohanes 3:16 adalah bentuk kasih yang tertinggi, seperti yang  ditunjukkan  oleh  bahasa  Yunani  kepada  kita,  dan  kasih  itu  tidak  dapat  ditujukan kepada seluruh dunia tanpa pandang bulu dengan kasih yang lebih rendah kepada orang- orang  pilihan.  Kasih  ini  juga  tidak  untuk  seluruh  dunia  dan  orang-orang  pilihan,  karena dengan  begitu  kita  akan  heran  mengapa  seluruh  dunia  tidak  diselamatkan.  Dengan demikian, sebagai umat Kristen dipanggil untuk mengasihi dunia, secara bangsa Indonesia. Bagaimana  cara?  Umat  Kristen  ikut  terlibat  menjadi  terang  dan  garam  dunia  di  dalam
43 Andreas  J.  Köstenberger. Baker  exegetical  commentary  on  the  New  Testament:  John .  (Michigan: Grand Rapids, Baker Publishing, 2004), 128.
44 William Hendriksen and Simon J. Kistemaker. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John vol. 1-2 . (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001), 139-142.
45 Andrews  Owusu-Nyarko  &  Kenneth  Oppong.  "The  Meaning  of  “Everyone”:  An  Analysis  of  John 3:16," 135-140; Adam Clarke. Clarke’s Commentary: John , 90-110.
setiap aspek kehidupan di bangsa Indonesia, baik aspek ekonomi, sosial, politik, kesehatan, dan lainnya. Umat Kristen bukan dipanggil untuk menguasai, tetapi bersama-sama seluruh rakat  Indonesia  membawa  kedamaian,  kesatuan,  kemajuan  di  bangsa  dan  Negara Indonesia.
Akhirnya, di bagian ini kami menyajikan aspek lain dari makna pragmatis teks ini. Jenis kalimat yang dimanifestasikan oleh teks yang dianalisis adalah tindak deklaratif dan tindak direktif. Bagian deklaratif dari teks ini adalah: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia  ini,  sehingga  Ia  telah  mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal.”  Karakteristik  yang menentukan  dari  tindakan  ini  adalah  digunakan  untuk  mendudukkan  sesuatu  dan membuatnya  demikian.  Namun,  suatu  tindakan  deklaratif  harus  memenuhi  syarat kelayakan agar efektif. Perhatikan bahwa ekspresi dalam kategori ini dapat diawali dengan “Saya  menyatakan  bahwa.”  Kami  menyatakan  bahwa  Allah  mengasihi  dunia  bahwa  Dia memberikan  Anak-Nya  yang  tunggal.  Sementara  itu,  hanya  Tuhan  yang dapat  melakukan jenis tindakan yang terkandung dalam pernyataan ini karena Dialah satu-satunya makhluk yang  mahakuasa.  Kami  telah  mengklasifikasikan  ucapan  ini  sebagai  deklaratif  karena secara nyata menyatakan sesuatu. 46
Bagian  kedua  dari  teks:  bahwa  siapa  pun  yang  percaya  kepada-Nya  tidak  binasa, tetapi  memiliki  hidup  yang  kekal;  merupakan  tindakan  direktif.  Tindak  direktif  berusaha membuat pendengar bertindak sedemikian rupa untuk memenuhi apa yang diwakili oleh isi proposisional lokusi. Jenis tindakan ini menempatkan tanggung jawab pada pendengar. Ucapan-ucapan tersebut keluar untuk menasihati, menegur, memohon, meminta, melarang, menginstruksikan,  memerintahkan,  mengizinkan,  meminta,  meminta,  menyarankan, mendesak  atau  memperingatkan.  Jadi,  bagian  (b)  teks  yang  diteliti  adalah  untuk menasihati,  menegur,  mendesak,  mengharuskan,  menyarankan,  menginstruksikan, meminta, dan memperingatkan. 47
46 Joan Salazar Infante. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case":  149-175;  Samuel  Ayodele  Dada.  "A  Pragma-stylistic  Analysis  of  John  3:16,"  91;  Andreas  J. Köstenberger. Baker exegetical commentary on the New Testament: John , 125-140.
47 Samuel  Ayodele  Dada.  "A  Pragma-stylistic  Analysis  of  John  3:16,"  91;  Spiros  Zhodiates. The Complete Word Study Dictionary ; P. C. Osuala. A Semio-stylistic Analysis of the Currency notes of Nigeria and the United  States  of  America ;  William  Hendriksen  and  Simon  J.  Kistemaker. New  Testament  Commentary: Exposition of the Gospel According to John vol. 1-2 , 139-142.
Konteksnya,  maupun  penggunaannya  dalam  bahasa  Yunani,  memungkinkan penggunaannya untuk membantu menyebarkan kasih umum untuk semua orang; itu bukan inti dari bagian ini. Saya tidak percaya bahwa kasih ini akan meluas kepada semua orang tanpa  perbedaan,  tetapi  kepada  semua  jenis  (baik  Yahudi  maupun  bukan  Yahudi)  dari segala  zaman  dengan  kasih  Allah  yang  khas  dan  khusus  di  dalam  Kristus  kepada  umat pilihan-Nya di antara orang banyak itu. Jadi, Yesus sedang mengajar Nikodemus, seorang penguasa  Yahudi,  bahwa  interpretasinya  yang  sempit  tentang  kasih  Tuhan  adalah  tidak benar.  Kasih  Allah  yang  menyelamatkan  di  dalam  Kristus  tidak  hanya  jatuh  pada  orang Yahudi,  tetapi  semua  jenis  manusia,  termasuk  orang  bukan  Yahudi.  Yesus  tidak mengatakan bahwa kasih Allah adalah kasih penyelamatan umum bagi semua orang tanpa pandang  bulu,  tetapi  kasih  itu  menjangkau  semua  bangsa  tanpa  pandang  bulu  di  bawah Perjanjian Baru.

## KESIMPULAN
Dalam  kodrat  Trinitas,  ada  kasih  murni  yang  dikomunikasikan  kepada  setiap pribadi  Trinitas.  Bapa  mengasihi  Anak  dan  Anak  mengasihi  Bapa  dan  kasih  ini dikomunikasikan di antara mereka melalui karya Roh kasih. Kasih ini adalah kasih Trinitas batiniah yang ad infra , kasih tanpa batasan. Tuhan, mengkomunikasikan kasih dengan cara ini, memegang kasih yang murni dan tidak terbatas dan ini tercurahkan di Indonesia juga. Pencurahan  kasih  penebusan  kepada  dunia-Nya  ini  menjadikan  kita  sebagai  sarana pencurahan  kasih  tersebut.  Umat  Kristen  yang  terbatas  tidak  mungkin  menerima  kasih penyelamatan Allah dalam bentuk lain apa pun kecuali melalui perantaraan Kristus karena kasih  yang  dicurahkan  Allah  keluar  tidak  terbatas.  Dengan  demikian,  umat  Kristen  di Indonesia  juga  diundang  dan  turut  terlibat  pencurahan  kasih  Allah  di  Indonesia  tanpa memandang  latar  belakang  untuk  percaya  dan  keselamatan  umat  manusia. Finitum non capax  infinitum adalah  aturan  umum  yang  harus  selalu  diperhatikan  dalam  memahami komunikasi  sifat-sifat  Tuhan  kepada  umat-Nya.  Kita  tidak  dapat  menahan  kasih  yang Tuhan  bagikan ad  infra .  Hal  ini  karena  kita  telah  memperoleh  dan  menikmati  melalui pemberian Allah apa yang ada di dalam Kristus ad ekstra .

## REFERENSI
Aquinas, Thomas. Summa Theologica, Master Christian Library , Ages Software, P(1), Q(37),
A(1) Tempe, Arizona: Thomas More Publishing, 1981.
Black, David  Alan. "The Text of John  3:13." Grace Theological Journal, Vol.6, No.1 (1985): 49-66.
Boettner, Lorraine. The Reformed Doctrine of Predestination . Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1932.
Botha, J. E.  & Rousseau, P. A. "For God did not so love the whole world – only Israel! John 3:16 revisited." HTS Teologiese Studies/Theological Studies , Vol.61, No.4 (2005): DOI: 10.4102/hts.v61i4.479.
Carson, D.A. Gospel According John . Grand Rapids, MI: Wm B. Erdman Publishing, 1991.
Clarke, Adam. Clarke’s Commentary: John . Missouri: Kansas City, 1967.
Cremer, Herman. Biblico-Theological Lexicon of The New Testament Greek . New York: Clark Publishing, 1895.
Dada,  Samuel  Ayodele. "A  Pragma-stylistic  Analysis  of  John  3:16." International Journal of
English Linguistics , Vol.2, No.5 (2012): 85-93.
http://dx.doi.org/10.5539/ijel.v2n5p85.
Finch, G. Linguistic Terms and Concepts . New York: Palgrave Macmillan, 2000.
Flavel,  John. John Flavel Volume 1 , Preach 4 , The Fountain of Life ,  Carlisle,  PA:  Banner  of Truth, 1968.
Gill,  John. An  Exposition  of  the  Old and  New  Testaments (The  Baptist  Commentary  Series) , Volume 7, Paris, AR: Baptist Standard Bearer, 1989.
Hendriksen, William & Kistemaker, Simon J. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John vol. 1-2 . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001.
Howe,  John. The  Works  of  Rev.  John  Howe .  London,  England:  Frederick  Wesley  and  AH Davis, 1832.
Infante, Joan Salazar. "Nuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John. John 3:16-21 as a Test Case." Hapag , Vol.10, No.2 (2013): 149-175.
Köstenberger,  Andreas  J. Baker  exegetical  commentary  on  the  New  Testament:  John . Michigan: Grand Rapids, Baker Publishing, 2004.
Latimer,  Hugh. The  Complete  Works  of  Augustus  Toplady. Harrisonburg,  VA:  Sprinkle Publications, 1987.
Lenski,  RCH. The Interpretation of St John's Gospel .  Minneapolis,  MN:  Augsburg  Publishing House, 1943.
MacArthur,  John  F.,  Jr.  "The  Love  of  God  for  Humanity." The  Journal  of  The  Master's Seminary , Vol.7, No.1 (1996): 7-30.
McGregor, R. K. No Place for Sovereignty. Downers Grove, IL: Inter varsity Press, 1996.
Moloney, Franncis J. Sacra Pagina . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1946.
Morris, Leon. New International Commentary on the New Testament, John . Grand Rapids, MI: WM.B. Eerdmans Publishing Co., 1989.
Nestle, Eberhard & Nestle, Erwin. Novum testamentum Graece: Novum testamentum Graece , Barbara  Aland  et  al.  (ed.),  28th  revised  edition,  5th  corrected.  Stuttgart:  Deutsche Bibelgesellschaft, 2016.
Osuala, P. C. A Semio-stylistic Analysis of the Currency notes of Nigeria and the United States of  America .  B.A.,  Ogun  State:  Long  Essay,  Department  of  English,  Redeemer’s University, 2009.
Owen, John. The Death of Death in the Death of Christ . Plymouth: Diggory Press, 2007.
Owen, John. The Works of John Owen . Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1994.
Owen,  John. Catechism:  On  the  incarnation  of  Christ ,  Master  Christian  Library.  Ages Software.
Owusu-Nyarko, Andrews & Oppong, Kenneth. "The Meaning of “Everyone”: An Analysis of John 3:16." World Wide Journal of Multidisciplinary Research and Development , Vol.3, No.8 (2017): 135-140.
Pink, A. God's Sovereignty . Grand Rapids, MI: Baker's Book House ,1999.
Robertson,  Archibald  Thomas. Pictures of Words in the New Testament ,  Volume  5.  Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1960.
Turretin,  Francis. Institutes  of  Elenctic  Theology .  Volume  1.  Three  volumes.  James  T. Dennison (ed.), George Musgrave Giger (trans.). (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1992.
Nichols, James (ed.). Puritan Sermons . Wheaton IL: Richard Owen Roberts Publishers, 1981. Yule, G. Pragmatics . London: Oxford University Press, 1996.
Zhodiates,  Spiros. The  Complete  Word  Study  Dictionary .  Iowa  Falls,  IA:  World  Bible Publishers, Inc., 1992.