## TANGGUNG JAWAB SOSIAL DALAM AL QUR'AN;
Analisis Kritis Tafsir Tematik Kemenag RI
Oleh: M. Wiyono e-mail: mwiyono77@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  al-Qur'an  tanggung  jawab  sosial  merupakan  salah  satu  bentuk kegiatan dalam rangka mempererat sekaligus sebagai perekat persatuan dan persaudaraan ummat, termasuk tanggung jawab sosial di bidang ekonomi. Konsentrasi al-Qur'an dalam  bidang  ekonomi  sangat  diperhatikan,  mengingat  ekonomi  menjadi  salah satu  elemen  pembentuk  kesejahteraan,  prilaku  ekonomi  yang  dimaksud  adalah meliputi  produksi,  kepemilikan  dan  dsitribusi.  Dalam  kepemilikan  al-Qur'an mempunyai  pola  yang  khas, berbeda  dengan  kepemilikan,  kapitalis,  sosialis maupun  liberalis.  Keunikan tersebut  bila  digali  lebih  dalam maka  kita  akan mendapatkan  sebuah pola  baru  dalam  pengentasan  kemiskinan dan  pemerataan. Konsep  pemerataan  dijelaskan  oleh  mufasir  dengan  berbagai  cara,  di antaranya adalah mengambil metode tematik sebagai pilihannya, sebagaimana yang tertuang dalam tafsir tematik kemenag RI. Tulisan ini hendak melihat lebih dekat keunikan metode tematik  yang  digunakan  oleh  al-Qur'an  dalam  menggali  konsep-konsep tersebut.
Kata Kuci: al-Qur ’an, metode tafsir, tematik, tanggungjawab sosial.

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an menempati  posisi  sentral  sebagai sumber inspirasi,  pandu  kehidupan, sumber keilmuan dan sumber segala sumber, lautan keilmuan yang terkandung dalam al- Qur'an  bagaikan  samudera yang  tak  pernah  kering  untuk  dikaji, kedalaman  maknanya tidak  terbatas  serta tak  pernah membuat jenuh  bagi  yang  mengimaninya.  Namun di  sisi lain, serangan, tantangan dan kritikan terus datang bergelombang menghantam al-Qur'an, semakin  keras  pertentangannya bukan  malah  melemahkan justru melahirkan  berbagai disiplin keilmuan yang melimpah. Karena itu, memahami metode tafsir menjadi kebutuhan yang urgen bagi para cerdik cendekia. Agar memperoleh makna yang utuh dan penjelasan yang akurat mengenai apa yang dikehendaki al-Qur'an itu sendiri.
Sejarah perkembangan metode tafsir, jika dirunut dari upaya penjelasannya terhadap kandungan  isi  al-Qur'an  sebenarnya telah dimulai pada masa Nabi dan para sahabat, meskipun  pada  saat  itu  belum  disebut  sebagai  metode tafsir  seperti  saat  ini. Pola penafsirannya pada masa itu masih bersifat global (ijmaliy). Dalam arti penafsiran yang dilakukan tidak menampilkan penjelasan secara rinci dengan argumen dan uraian maksud secara  detail.  Karena itu tidak keliru apabila dikatakan bahwa metode ijmali merupakan
metode tafsir  al-Qur ’an yang  pertama kali muncul dalam kajian tafsir al-Qur ’an. 1
Karakteristiknya  bersifat  singkat  dan  global,  pemaknaannya  biasanya  tidak  jauh  dari makna aslinya, sesuai dengan namanya metode ijmāly . 2
Ada beberapa  cara  yang  ditempuh  oleh  para  pakar  tafsir  dalam  mengungkap kedalaman  isi  al-Qur'an,  ada  yang menyajikan  isi  al-Qur'an secara  berurutan  sesuai susunan  mushaf seperti yang  ada saat    ini,  di  sela  sela  ayat  mereka  jelaskan ( tahlīly ) dengan  menonjolkan  sisi  kebahasaan  dan  kaitannya  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain (mun ā sabah) tanpa mengabaikan latar belakang ayat tersebut diturunkan (asb ā bun nuz ū l). Kemudian yang lebih sering kita kenal sebagai metode tahlīly .
Metode  lain dalam  menjelaskan pesan  al-Qur'an adalah  metode muq ā ran, yaitu mengumpulkan beberapa ayat yang berkaitan dengan tema tertentu, kemudian menganalisa kecenderungan beberapa mufasir untuk  dikomparasikan,  tentu dengan  memperhatikan latar belakang terlahirnya penafsiran tersebut. 3 Mufassir dalam menggunakan metode ini, dituntut  menguasai  banyak  pendapat dan  argumen  mufassir yang berkaitan  dengan tema yang dibahas tersebut.
Untuk  menghilangkan  kekaburan  metode  tematik  dan  komparasi,  al-Farmawi menegaskan pembeda antara metode muq ā ran dan mau ḍu’iy terletak pada tujuannya, bila tematik untuk sampai pada tujuan dengan cara menghimpun seluruh ayat dan menganalisis berdasarkan  pemahaman  ayat  itu  sendiri,  sedangkan muqāran untuk  mencapai  tujuan dengan  cara  menghimpun  berbagai  pendapat  mufasir  dan  kecenderungan  pendapat- pendapatnya yang pernah ditulis mereka. 4 Perlu segera dicatat, bahwa semua metode yang dipakai  oleh  pakar  penafsir  tersebut,  tidak  lain  adalah  sebuah  upaya  untuk  memberi pemahaman sedalam dalamnya maksud isi al-Qur'an.
Melihat  perkembangan  penafsiran  dan  pengetahuan  yang  demikian  pesatnya,  maka dibutuhkan  kajian  metode  penafsiran  yang  bersifat  tematik,  hal  ini  dimungkinkan  agar tercapainya usaha  membiarkan  al-Qur'an  berbicara  dengan  dirinya  sendiri  atau  sering disebut  dengan istantiqu  al- Qur'ān  bi  al - Qur'ān dengan  cara  mengumpulkan  ayat  ayat dalam satu tema tertentu kemudian dianalisa dan disimpulkan kandungannya.
1 Hujair  AH  Sanaky.  "Metode  Tafsir:  Perkembangan  Metode  Tafsir  Mengikuti  Warna  atau  Corak Mufassirin." Al-Mawarid Journal of Islamic Law (Vol.18 No.1 2015), hal. 269.
2 Abd.  Al- Hayy al Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i , terj. Rosihon  Anwar, M.  Ag, (Bandung: CV. Pustaka Setia), hal. 38
3 Muh Tulus Yamani, "Memahami Al- Qur’an Dengan Metode Tafsir Maudhu’i." J-PAI 1.2 (2016),  8
4 Ali  As-Shabuni, Al  Qur'an  Explorer,  disunting  oleh  Ikhwanuddin,  Lc, Indeks  al  Qur'an,  (Jakarta, Sahih, 2016), hal. 811
Tafsir  al-Qur'an tematik  yang  disusun  oleh Tim Penyusun Lajnah Pentashihan  al Qur'an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI  edisi  2  tahun  2011  ini  adalah  salah  satu tafsir  yang  ditulis  dengan  menggunakan  metode  tematik,  diharapkan  dapat  menjawab pelbagai permasalahan ummat, karena itu tafsir tematik layak untuk ditulis dan digiatkan serta mengembangkan tema-tema penting keummatan.
Dalam  makalah  ini,  penulis  hendak  melakukan  anilisis keunikan  karakteristik metode  penulisan  tafsir  tematik  Kemenag  RI  dibanding  dengan  tafsir  lainnya, penulis mengambil bagian ke-2 dari lima tema yang telah diterbitkan, tema yang diangkat adalah tema  yang  berkaitan  dengan tanggung jawab sosial  yang  akan  dibandingkan  dengan metode  penulisan  tafsir  tematik  lain,  yaitu  tafsir al- māl fi al -Qur'an  wa  as-sunnah karya Dr.  Musa  Syahin  dan  tafsir at- takāful  fi  al -Qur'an  wa  as-sunnah karya  Badruddin  an- Naajiy,    dengan  perbandingan  tersebut,  diharapkan memperoleh  perbedaan  yang  unik dalam tafsir al-Qur'an tematik Kemenag RI.
Dengan batasan masalah tersebut di atas diharapkan penelitian kepustakaan mampu menjawab  rumusan  masalah  sebagai  berikut: metode  tematik  apa  yang  dipakai  dalam penulisan tafsir al-Qur'an tematik Kemenag RI? dan bagaimana karakteristik dan keunikan tafsir  al-Qur'an  tematik  Kemenag  RI dibanding  dengan  tafsir  tematik  lainnya?. Untuk menjawab  rumusan  masalah  tersebut,  penulis  melakukan  analisa data  dari  buku,  jurnal maupun karya tulis yang berkaitan dengan tema tersebut di atas.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Metode Tematik dan Perkembangannya
Definisi  tafsir maudh u’iy itu  sendiri  menurut  al-Farmawi  adalah menghimpun seluruh  ayat  al-Qur'an  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama  setelah  itu — kalau mungkin — disusun  berdasarkan  kronologis  turunnya  dengan  memperhatikan  sebab  sebab turunnya. Langkah selanjutnya adalah menguraikannya dengan menjelajahi seluruh aspek yang dapat digali. Hasilnya diukur dengan timbangan teori teori akurat sehingga si mufasir dapat  menyajikan  tema  secara  utuh  dan  sempurna.  Bersamaan  dengan  itu,  dikemukakan pula  tujuannya  yang  menyeluruh  dengan  ungkapan  yang  mudah  dipahami  sehingga bagian-bagian yang terdalam sekali dapat diselami. 5
Benih benih tafsir tematik bercorak bil ma’tsur sudah ditanam sejak masa Nabi saw, meskipun  pada  saat  itu masih  dalam  bingkai  sistematika  yang  sangat  sederhana,  hal  ini
5 Abd. Al- Hayy al Farmawi, Metode Tafsir, 44
tentu  tidak  sulit  untuk  diterima  akal  karena  pada  masa  tersebut  proses  pewahyuan  masih berlangsung.  Sebagai  contoh,  penjelasan tentang “ kalim ā t ” di dalam QS. al-Baqarah (2): 37
ﻪﺑر ﻦﻣ مدأ ﻰﻘﻠﺘﻓ ﻢﻴﺣﺮﻟا باﻮﺘﻟا ﻮﻫ ﻪﻧإ ﻪﻴﻠﻋ بﺎﺘﻓ ﺖﻤﻠﻛ
Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
Untuk menjelaskan kalim ā t pada ayat di atas, Nabi mengemukakan QS.al-A ’rā f (7): 23
َﻦﻳِﺮِﺳﺎَْﳋا َﻦِﻣ ﱠﻦَﻧﻮُﻜَﻨَﻟ ﺎَﻨَْﲪْﺮَـﺗَو ﺎَﻨَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﺗ َْﱂ ْنِإَو ﺎَﻨَﺴُﻔْـﻧَأ ﺎَﻨْﻤَﻠَﻇ ﺎَﻨﱠـﺑَر  َﻻﺎَﻗ
Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah  menganiaya diri kami sendiri, dan jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat kepada  kami,  niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi".
Dua ayat di atas mewakili embrio lahirnya metode tematik yang menggunakan corak bil ma’tsū r. Uraian historis di atas mengindikasikan bahwa tidak berlebihan jika dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw sendiri yang mempelopori gagasan lahirnya metode tematik, Tafsir maudhu’i mengambil  bentuknya  melalui  Imam  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Musa  as- Syatibi (720-790 M) . Ulama’ ini mengingatkan bahwa satu surat adalah satu kesatuan yang utuh, akhirnya berhubungan dengan awalnya, demikian juga sebaliknya, kendati ayat ayat itu sepintas terlihat berbicara tentang hal-hal yang berbeda. 6 .
Satu lagi contoh, tentang bibit bibit tumbuhnya tafsir tematik dari Nabi sebagaimana Dr. Ali Khalil perihal penafsiran tentang zhulm dalam surat al A n’am (6): 82.
َنوُﺪَﺘْﻬُﻣ ْﻢُﻫَو ُﻦْﻣَْﻷا ُﻢَُﳍ َﻚِﺌَﻟوُأ ٍﻢْﻠُﻈِﺑ ْﻢُﻬَـﻧﺎَﳝِإ اﻮُﺴِﺒْﻠَـﻳ َْﱂَو اﻮُﻨَﻣاَء َﻦﻳِﺬﱠﻟا
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampur  adukkan  iman  mereka  dengan kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dr  Ali  Khalil berpendapat, Rasul  saw  sebenarnya  ingin  memberi  tahu  kepada  para sahabatnya, bahwa  ketidak  jelasan  sebuah ungkapan  al-Qur'an  dapat  diselesaikan  dengan melihat  ungkapan  lain dalam  al-Qur'an.  Ia  ingin  menunjukkan  kepada  kita  bahwa sebenarnya  benih tafsir mau ḍu’iy sudah  ditanam  oleh  Nabi  saw  itu  sendiri. 7 Nabi  saw
6 Quraisy  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui  dalam Memahami al Qur'an, (Tangerang: Lentera Hati, 2013),  387
7 Abd. Al- Hayy al Farmawi, Metode Tafsir, 44
menjelaskan  zhulm  dalam  ayat  tersebut  dengan  membaca  al  Qur'an surat  Luqman (31): 13, 8
ٌﻢﻴِﻈَﻋ ٌﻢْﻠُﻈَﻟ  َكْﺮِّﺸﻟا ﱠنِإ ِﱠ ِ   ْكِﺮْﺸُﺗ  َﻻ ﱠَﲏُـﺑَ ُﻪُﻈِﻌَﻳ َﻮُﻫَو ِﻪِﻨْﺑ ِﻻ ُنﺎَﻤْﻘُﻟ  َلﺎَﻗ ْذِإَو
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku, janganlah  kamu  mempersekutukan  (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".

## B. Profil Tafsir Tematik Kemenag RI
Tafsir tematik yang disusun lajnah pentashih mushaf al-Qur'an tahun 2011 ini adalah bagian dari rentetan penafsiran penafsiran sebelumnya yang dilakukan secara tahliliy, yang disempurnakan  pada  tahun  2007  dan  dicetak  2008,  setelah  itu,  seiring  dengan  dinamika pengetahuan  meningkat  dan  perkembangan  metode  penafsiran  terus  berjalan,  maka diperlukan  adanya  penafsiran  yang  disusun  berdasarkan  tema-tema  aktual,  sehingga diharapkan dapat memberi jawaban problematika pelbagai ummat, maka disusunlah tafsir dengan menggunakan metode tematik (mau ḍu’iy ) yang disusun secara kolektif oleh orang orang yang dianggap punya konsentrasi di bidangnya,
Dalam  sekapur  sirih  buku Wawasan  Al-Qur'an,  M.  Quraish  Shihab  memberikan ilustrasi,  metode tahlīly bagaikan  hidangan  prasmanan,  di  mana  semua  ayat  disajikan semua, baik  yang sedang dicari atau tidak, sedangkan metode mau ḍu’iy bagaikan sebuah hidangan  yang  disajikan  berupa  kotak,  yang  siap  anda  makan  dan  butuhkan,  bila  ada banyak  kesempatan  maka  pilihlah  prasmanan  namun  jangan  mengeluh  atau  jenuh  karena butuh  waktu  lama,  bisa  jadi  yang  terhidang  bukan  yang  anda  butuhkan  atau  bahkan tertolak  dari  selera  anda.  Sebaliknya  apabila  anda  sibuk  dan  tidak  punya  banyak  waktu, maka ambillah hidangan nasi kotak yang tersedia. 9
Cikal bakal lahirnya tafsir al-Qur'an tematik yang diusung oleh  Lajnah Pentashihan al-Qur'an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  adalah  diawali  dari rekomendasi pembentukan  tim  pelaksana  kegiatan  penyusunan  tafsir  tematik  Kementrian  Agama Republik  Indonesia. Nah,  sebagai  wujud  pelaksanaan  rekomendasi  Musyawarah  Kerja Ulama  al-Qur'an  tanggal  8-10  Mai  2006  di  Yogyakarta  dan  14-16  Desember  2006  di Ciloto, kemudian menginjak tahun 2007 penulisan itu dimulai. Hal ini dilakukan sebagai
8 Quraisy Shihab, Kaidah Tafsir, 386
9 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan 1996),  9
upaya ijtihad  secara  kolektif  ( ijtihād jama’i )  dalam  bidang  tafsir.  Begitulah  kurang  lebih penjelasan muqaddimah dalam buku tersebut 10 dan pada tahun 2011, berhasil diterbitkan 1. Al-Qur'an dan Kebhinekaan
2. Tanggung Jawab Sosial
3. Komunikasi dan informasi
4. Pembangunan Generasi Muda
5. Al-Qur'an dan Kenegaraan
Cetakan tahun 2011 volume 2 yaitu tentang tanggung jawab sosial memuat 14 tema besar diikuti dengan beberapa sub bab kecil di bawahnya untuk memberi arah pembahasan agar lebih fokus, antara lain seperti, tanggung jawab sosial individu, keluarga, pemimpin, masyarakat,  negara,  sosial  kemasyarakatan  modern,  termasuk  dalam  tema  besarnya  juga mengenai tanggung jawab sosial dalam masyarakat modern baik sosialis maupun kapitalis
Cara  yang  ditempuh  oleh  penyusun tafsir  tematik  Kemenag  RI  adalah  dengan menggunakan  metode  pengumpulan  data  dengan  cara  penelitian  kepustakaan,  kemudian pengolahan  datanya  berdasarkan  topik  tertentu,  kemudian  mengumpulkan  ayatnya dan dijelaskan dengan panjang lebar tanpa terikat dengan urutan surat dalam mushaf, penyajian model seperti ini disebut dengan metode tematik (mau ḍu’i ). contoh al- mar’ah fil al Qur'an dan al  insan  fil  al Qur'an al Karīm karya  Abbas  Mahmud  al  Aqqad, al  washaya  al  asyr Karya Mahmud Syaltut, wawasan al-Qur'an karya Quraish Shihab, dan masih banyak lagi 11 ,  termasuk al-Qur'an  dan  tanggung  jawab  sosial,  yang  ditulis  oleh  tim  penyusun  dari Kemenag RI.

## C. Karakteristik Tafsir Tematik Kemenag RI

## 1. Model Tematik
Dalam model pemaparannya, tafsir  tematik dibagi  menjadi tiga  model; pertama, dilakukan melalui penelusuran kosa kata dan derivasinya (mustaqq ā t), kemudian dianalisa makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Kedua,  menelusuri  pokok-pokok  bahasan  dalam sebuah  surat  dalam  al-Qur'an  dan  menganalisanya, sebab  setiap  surat memiliki  tujuan pokok  tersendiri  dan  belum  dielaborasi  secara  detail  oleh  mufasir  sebelumnya.  Model seperti ini dapat ditemui dalam Najm al- Durār karya al- Biqa’iy, al- Tafsīr al- Kabīr karya ar-Razi, fi zh ilāl al-Qur'an karya Sayyid Qutb, an- Naba’il ‘Aḍīm karya Abdullah Darrāz
10 Tim Penyusun Tafsir al Qur'an Tematik, Tanggung Jawab Sosial, (Jakarta: Kemenag Ri, 2011), 13
11 Gus  Arifin  &  Suhendri  Abu  Faqih, Al-Qur'an  Sang  Mahkota  Cahaya,  (Jakarta;  PT  Elex  Media Komputindo, 2010), 69
Ketiga,  menghimpun  ayat  ayat  yang  terkait  dengan  tema  atau  topik  tertentu  dan menganalisanya  secara  mendalam  sampai  pada  akhirnya  dapat  disimpulkan  pandangan atau  wawasan  al-Qur'an  menyangkut  tema  tersebut.  Model  ini  adalah  model  yang  paling populer, sebutan tafsir tematik biasanya disematkan pada model tematik ketiga ini. Dahulu modelnya  masih sangat  sederhana  tetapi  seiring  dengan  perkembangan  keilmuan  maka semakin  beragam  dan  semakin  banyak  tema  tema  yang  berhasil  ditafsirkan,  misalnya  al Insān  fi al-Qur'an oleh  Ahmad  Mihana, Al-Qur'an  wa al-Q itāl oleh  Syeikh  Mahmud Syaltut. Adapun tafsir al-Qur'an tematik lajnah tashih al Qur'an Kemenag RI adalah model yang ketiga ini.

## 2. Metodologi dan Pendekatan
Tafsir  tematik kemenag dalam  menjelaskan  sesuatu  dengan menggunakan  metode deduktif  sedangkan  tafsir  tematik tak ā ful karya  Badruddin  an-Naajiy  menggunaka  tafsir tematik yang mendedah argumentasinya dengan menggunakan metode induktif.
Yang dimaksud pendekatan deduktif adalah, seorang mufasir berangkat dari berbagai persoalan  dan  realita  yang  terjadi  di  Masyarakat,  kemudian  mencari  solusinya  dari  al Qur'an (min an-na ṣ ila al-w āqi ’). Pendekatan ini ditempuh mengingat semakin banyaknya persoalan  yang  dihadapi  ummat,  sendangkan  teks  al  Qur'an  terbatas  dan  masih  bersifat umum.  Adapun  corak  tafsir  yang  digunakan  dalam  Tafsir  al  Qur'an  Tematik  pada  tema tanggung  jawab  sosial  ini  mengambil  corak  tafsir al-adabi al- ijtima’iy, karena persoalannya memang berkaitan dengan persolan sosial kemasyarakatan.
Sebaliknya  Tafsir  tematik at- takāful  fil  al -Qur'an  wa  as-Sunnah,  menggunakan pendekatan pendekatan Induktif  seorang  mufasir  mengajak  mitra  pembaca  menjawab pelbagai  persoalan  berangkat  dari  nash  al  Qur'an  menuju  realitas  (min an-na ṣ qur’ān ila al- wāqi’ ).  Dengan  pendekatan  ini  mufassir  membatasi  diri  pada  hal-hal  yang  dijelaskan oleh  al  Qur'an,  termasuk  pilihan  tema  dan  kosa  katanya dalam  rangka  meminimalisir subyektifitas mufasir. 12
Contoh  paling  nyata  adalah,  ketika  landasan  persaudaraan  dalam  tafsir at- takāful fi al-Qur'an  wa  as-Sunnah yang  meletakkan landasan  tanggung  jawab  atas  dasar persaudaraan dengan mengutip QS. al Hujurat (49): 10
َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاﺎَﱠﳕِإ
َْﲔَـﺑاﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓٌةَﻮْﺧِإ ْﻢُﻜْﻳَﻮَﺧَأ َﱠ ااﻮُﻘﱠـﺗاَو ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮَُﲪْﺮُـﺗ .
12 Tim Penyusun, Tafsir al Qur'an Tematik, 30
Sesungguhnya  orang-orang  mu'min  adalah  bersaudara  karena  itu  damaikanlah antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat rahmat.
Dalam penjelasannya setiap orang adalah bersaudara karena itu ia dibebankan untuk bertanggung  jawab,  tidak  hanya  tanggung  jawab  dalam  makan  dan  minum  melainkan tanggung  jawab  kehidupan  secara  keseluruhan. 13 Lain  halnya  yang  menjelaskan  makna tanggung  jawab  sebagai  bagian  dari  aplikasi  taqwa,  sehingga  membaca  diberikan  latar belakang terlebih dahulu, dengan pengertian-pengertian. Dalam hal tanggung jawab sosial mempunyai kesamaan  persepsi,  keunikan  yang  dapat  ditemukan  adalah  dengan mendahulukan penjelasan kemudian dikuatkan dengan argumen QS. al Baqarah (2): 177, QS.  Āli - Imrān (2):  133-135,  adz- Dzāriyāt (51):  15-19.  Lebih  lengkapnya  dapat  dilihat dalam tafsir tematik Kemenang, yang diterbitkan tahun 2011. 14

## 3. Sebagai ide ijtihad kolektif (Ijtihad J ama’iy )
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  pendahuluan  tafsir  tematik  Kemenag  RI ini, bahwa setelah sukses membuat tafsir dengan metode tahlili maka kemenang RI dalam mengikuti  perkembangan  tafsir  kemudian  merumuskan  untuk  membuat  tafsir  dengan metode  tematik,  namun  tematik  yang  disusun  tidak  berdasarkan  satu  atau  dua  orang sumber  melainkan  beberapa  sumber  para  pakar  tafsir  dan  konsentrasi  yang  berbeda  beda tentunya,  seperti  Prof.  Dr.  Quraisy  Shihab,  Prof.  Dr.  Nasaruddin  Umar,  MA.,  Prof.  Dr. Didin Hafiduddin, M.Sc, Dr. Ahsin Sakho, MA., Dr. KH. A. Malik Madaniy, MA sebagai nara sumber kemudian dibantu dengan 19 Anggota antara lain diantaranya Dr. H. Muchlis Muhammad  Hanafi,  MA,  Prof.  Dr.  H.  Salim  Umar,  Dr.  Hj.  Huzaimah  T.  Yanggo,  MA., Prof. Dr. Maman Abdurrahman, MA. dan lain lain, kemudian dibantu dengan 10 orang staf kesekretariatan. 15 Hal  ini  menjadi  keunikan  tersendiri bagi  sebuah  karya  tafsir  tematik, bahkan tim penyusun dalam sambutan pendahuluannya menamai ‘dirinya’ sebagai upaya ijtihad jama’iy dalam bidang tafsir
Dengan beberapa mufassir  dan  cerdik  cendekia  yang latar  belakang  keilmuannya demikian  beragam, diharapkan sumbangsih  pemikirannya dapat menghasilkan nuansa penafsiran  lebih  sempurna,  berbobot  dan  seimbang  dengan  porsi  keilmuan  lainnya, mengingat  al-Qur'an  memang  diturunkan  sebagai  penjelas  segala  hal. Hal  inilah yang
13 Badruddin Najiy, Mabāhits fi Tafsīr al Maudhū’iy , (Makkah: Daar al ‘Ashama’, 2001), 208
14 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik, 5-9
15 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik, 14
membedakan dengan tafsir lain, misalanya al- mar’ah fil al -Qur'an, 16 sebuah tafsir tematik yang ditulis oleh Mahmud Abbas al-Aqqad, 17 sendiri, al insān fil al -Qur'an yang dikarang oleh Ahmad Mihana sendiri, al- Qur'an wal Qitāl dikarang oleh Mahmud Syaltut sendirian.
Al- māl fil al Qur'an wa as -Sunnah, 18 karya Dr. Musa Syahin
Metode  tamatik  dengan  pendekatan  deduktif  dapat  ditemukan  ketika  menjelaskan pembagian  bentuk  tanggung  jawab  sosial, Pertama, tanggung  jawab  individual,  sebagai makhluk  individu  terhadap  lingkungannya  masing  masing,  dengan  cara  ikut  berperan secara aktif terhadap kegiatan kegiatan sosial melalui keluarganya. Tanggung jawab sosial yang  berdasarkan  kesadaran  individual  ini  diproyeksikan  menjadi  kesadaran  tanggung jawab yang bersifat gerakan kolektif, seperti pada surat Āli ‘Imrān (2): 104:
َنﻮُﻋْﺪَﻳ ٌﺔﱠﻣُأ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ْﻦُﻜَﺘْﻟَو َنﻮُﺤِﻠْﻔُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟوُأَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ِﻦَﻋ َنْﻮَﻬْـﻨَـﻳَو  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟِ َنوُﺮُﻣَْ َو ِْﲑَْﳋا  َﱃِإ .
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma`ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Dengan  mengutip  tafsir al-Muntakhab bahwa  jalan  menjadi  golongan  sempurna yang  benar  dalam  kitab  Allah  dan  Rasulnya  yaitu  menjadi  ummat  penyeru  kepada kebaikan,  melarang  kemaksiatan,  oleh  karena  itu  perlu  adanya  segolongan  ummat  Islam yang  bergerak  memberi  peringatan,  bilamana  nampak  gejala perpecahan  dan penyelewengan terjadi. Singkatnya, dalam tafsir tematik ini memberikan komentar bahwa gerakan individual tak sebesar pengaruhnya terhadap gerakan sosial yang bersifat kolektif.
Kedua,  Tanggung  jawab sosial  yang  bersifat  kolektif  ditandai  dengan  tumbuh kembangnya  organisasi  organisasi  sosial  keagamaan  seperti  Muhammadiyah,  Nahdhatul ‘Ulama’,  Persatuan  Islam,  Al -Irsyad  al-Islamiyah  dan  sebagainya,  mempunyai  peran penting  dalam  peningkatan  kualitas  masyarakat  yang  lebih  baik.  Fenomena  kesenjangan, keterbelakangan,  kemiskinan  dan  kebodohan  dalam  masyarakat  dalam  hal  ini  tidak  lagi
16 Buku, al- mar’ah fil al Qur'an membahas  tiga  tema  besar  yaitu,  karakter  perempuan,  kewajiban perempuan  didalam  keluarga  dan  sebagai  makhluk  sosial,  pergaulan  dan  akhlak  perempuan,  semua  ditulis dalam  bentuk  buku  yang  sedikitnya  148  halaman,  Abbas  al-Aqqad, al- mar’ah  fil  al  Qur'an an,  (Mesir: Nahdhah, tt), sekian pembahasan diselesaikan sendiri.
17 Mahmud  Abbas  al  Aqqad  lahir  di  Aswan  tahun  1889  M  dan  wafat  di  Kairo  1964,  yang  telah mengarang tidak kurang dari 83 buku dalam berbagai tema keagamaan. lihat, Fatin . "Figur Khalifah Umar Bin Al-Khattab Dalam Pandangan Sastrawan Arab Modern (Telaah Karya Abbas al-Aqqad, Hafidz Ibrahim dan Ali ahmad Bakatsir)." Jurnal Madaniya 11.1 (2014), 26
18 Sebuah  karya  tulis  Dr.  Musa  Syahin  yang  banyak  mengupas  tentang  māl  dari  segi  kecondongan manusia  dan  menyimpulkan  bahwa  pada  hakekatnya  harta  adalah  milik  Allah,  manusia  hanya  diberikan wewenang hak pakai, lihat. Dr. Musa Syahin, al māl fil Al Qur'an wa as -Sunnah, ( Kairo: Buhuts Sunnah, tt)
bersifat individual, melainkan kolektif. Untuk bangkit dari berbagai keterpurukan tersebut, dibutuhkan kesadaran dan gerakan yang bersifat kolektif pula. 19 .
Dari contoh paparan di atas, nampak sekali kecenderungannya menggunakan corak tafsir Adabi  Ijtimā’iy yaitu  berupaya  menyingkap  keindahan  bahasa  al-Qur'an  dan mukjizat-mukjizatnya;  menjelaskan  makna  dan  memperlihatkan  aturan  al-Qur'an  tentang kemasyarakatan  dan  mengatasi  persoalan  yang  dihadapi  ummat  Islam  secara  khusus  dan umum. 20
Dalam  kutipan  tersebut  menggambarkan  bahwa  kondisi  ummat  Islam  sejatinya lebih  cermat  dalam  memandang  realitas  di  dalam  tubuh  ummat  Islam  itu  sendiri  yang masih  jauh  kondisinya  dengan  cita  cita khairu  ummah. Konsep  Islam  sangat  berpihak kepada ḍu’afa’ , sebagaimana yang dilansir oleh al-Qur'an itu sendiri. 21
َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِناَﺪْﻟِﻮْﻟاَو ِءﺎَﺴِّﻨﻟاَو  ِلﺎَﺟِّﺮﻟا َﻦِﻣ َﲔِﻔَﻌْﻀَﺘْﺴُﻤْﻟاَو ِﱠ ا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َنﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﺗ  َﻻ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻣَو َر َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ِِﱂﺎﱠﻈﻟا ِﺔَﻳْﺮَﻘْﻟا ِﻩِﺬَﻫ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﺟِﺮْﺧَأ ﺎَﻨﱠـﺑ
اًﲑِﺼَﻧ َﻚْﻧُﺪَﻟ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ ﻞَﻌْﺟاَو ﺎﻴِﻟَو َﻚْﻧُﺪَﻟ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ ﻞَﻌْﺟاَو ﺎَﻬُﻠْﻫَأ .
Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  (membela)  orang-orang yang  lemah  baik  laki-laki,  wanita-wanita maupun  anak-anak  yang  semuanya berdo`a: "Ya Tuhan  kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini  (Mekah)  yang  zalim penduduknya  dan  berilah  kami  pelindung  dari  sisi  Engkau,  dan  berilah  kami penolong dari sisi Engkau!".

## 4. Model penafsiran yang ringkas (al-Waj ī z)
Paparan  tafsir  yang dimuat  dalam  tafsir  tematik  Kemenag  RI  tergolong  sangat ringkas  dalam  pembahasan  setiap  temanya,  kendati pun  penyusun  tafsir  tersebut  ditulis dari  beberapa  pertimbngan  pemikiran  para  pakar  tafsir  dalam  negeri,  namun  dengan kepiawaian  dan kerja  tim  dalam merangkumnya, sehingga menghasilkan penyajiannya narasi kesimpulan yang sangat ringkas, bila dibandingkan dengan tafsir tematik lainnya.
Penulis mencoba membandingkan, tafsiran macam-macam bentuk tanggung jawab sosial dalam tafsir tematik Kemenag dengan tafsir tematik al m āl’ fil al Qur'an karya Dr. Musa  Syahin,  yang  menjelaskan  tentang harta  sebagai salah  satu  obyek  yang  sangat dicintai  oleh  manusia,  serta  menjelaskan  tentang  seluk  beluk karakter  manusia dalam mencintai harta, dengan pendekatan kebahasaan.
Dalam al Qur'an, menurut Dr. Musa Syahin bahwa ketika konteks pembicaraannya berkaitan dengan perhiasan dan kemegahan maka Allah  mendahulukan penyebutan anak
19 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik, 283
20 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik, 282
21 QS. an- Nisa’: 75
dari pada harta, tetapi berbeda dengan ketika  Allah berbicara dalam konteks fitnah maka penyebutan harta didahulukan, 22 sembari menunjuk ayat yang berbunyi, 23
ْﻢُﻜُﻟاَﻮْﻣَأﺎَﱠﳕِإ ْﻢُﻛُد َﻻْوَأَو ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ ُﱠ اَو ُﻩَﺪْﻨِﻋ ٌﻢﻴِﻈَﻋٌﺮْﺟَأ .
Sesungguhnya  hartamu  dan  anak-anakmu  hanyalah  cobaan (bagimu):  di  sisi Allah-lah pahala yang besar.
Pada  tema  ini,  Musa  Syahin  menjelaskan  bahwa,  kekayaan  adalah bagian  dari fitnah,  termasuk  orang  kaya  atau  miskin  adalah  fitnah  yang  harus  dihindari  akibat buruknya,  yang  menjadikan  jauh  dari  Allah  adalah  fitnah,  karena  hal  itu,  terbuka  bagi keduanya untuk berbuat menjauh dari Allah swt.
Namun di sisi lain, Musa Syahin dalam al māl fil al Qur'an , yang tidak menyentuh ranah  kepemilikan  sama  sekali,  bahkan  lebih  bersifat  filosofis  dan  kebahasaan,  misalnya ketika menafsirkan  ayat  ayat  yang  penyebutannya  antara mālun dan banūn yang  diulas tentang  taqdim  dan  ta’khir  kalimat  tersebut,  sehingga  menghasilkan  kesimpulan  bahwa manusia  pada  dasarnya  lebih  cinta  terhadap  harta  dan  keluarga,  dengan  memberikan analogi  bahwa anak  kecil  tidak  butuh  keluarga  tetapi  butuh  mainan  sebagai  harta, begitupula  dengan  usia  renta  ia  tak  butuh  mainan  tetapi  dengan  harta  tetap  saja  ia  cinta. Seperti dalam al Qur'an disebutkan. 24
َﻦِّﻳُز ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ﱡﺐُﺣ ِتاَﻮَﻬﱠﺸﻟا َﻦِﻣ َﲔِﻨَﺒْﻟاَوِءﺎَﺴِّﻨﻟا ِةَﺮَﻄْﻨَﻘُﻤْﻟاِﲑِﻃﺎَﻨَﻘْﻟاَو َﻦِﻣ ِﺐَﻫﱠﺬﻟا ِﻞْﻴَْﳋاَوِﺔﱠﻀِﻔْﻟاَو ِمﺎَﻌْـﻧَْﻷاَوِﺔَﻣﱠﻮَﺴُﻤْﻟا ِثْﺮَْﳊاَو َﻚِﻟَذ ُعﺎَﺘَﻣ ُﱠ اَوﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟاِةﺎَﻴَْﳊا ُﻩَﺪْﻨِﻋ ُﻦْﺴُﺣ ِبﺂَﻤْﻟا
Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di  dunia  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik  (surga). (QS.  Ali  Imran [3]:14)

## 5. Penafsirannya Sesuai dengan trend kekinian
Gaya  penafsiran yang  ditawarkan  oleh  tafsir  tematik  Kemenag tidak  melulu bertumpu  sumber  sumber  data  klasik  yang  sudah  jelas  mapan  dan  dianggap  representatif untuk  dirujuk,  melainkan  untuk  menguatkannya,  sesuai  dengan  pendahulaun  dalam tafsirnya yang mendedikasikan sebagai tafsir yang mengikuti perkembangan pengetahuan
22 Dr. Musa Syahin, al- māl fil Qur’an ,84
23 QS.at Taghabun: 15
24 QS. Ali Imran:14
modern. Untuk itu tafsir tematik Kemenag menggunakan menggunakan referensi referensi klasik yang dipadu dengan teori teori kekinian.
Dalam  konteks  tanggung  jawab  sosial,  nampak  sekali  modernisasi  penafsirannya dengan mengungkap banyak hal yang berkaitan dengan sistem ekonomi dan cara mencapai kesejahteraan  secara  bersama  sama  dalam  sistem  kapitalis  maupun  sosialis. Sosialisme, dalam kajian ekonomi adalah sistem ekonomi yang menghendaki adanya kesamaan antara pemilik  harta  dengan  kelas  buruh,  keduanya  adalah  sama dalam  memenuhi  target kehidupan,  hanya  kesempatan  dan  peluang  yang  membedakan  di  antara  mereka. 25 Inti pemikiran  sosialis  adalah  gerakan  bersama  untuk  mencapi  kesejahteraan,  posisi  agama menempati  ruang  privat  dan  dipahami  sebagai  masalah  pribadi,  maka  sudah  seharusnya agama  tidak  menjadi  urusan.  Embrio  komunis  ini  diketahui  sudah  muncul  sejak  tahun 1840-an. 26
Dalam  prinsip  pencapaian  kesejahteraan  bersama,  penganut  faham  sosialisme menggunakan  prinsip  dasar,  bahwa  kepemilikan  harta  oleh  negara,  termasuk  seluruh produksi  sumber  pendapatan  menjadi  milik  msyarakat  secara  keseluruhan,  hak  untuk memilikinya  tidak  diperbolehkan,  semua  kebutuhan  masyarakat  disediakan  negara berdasarkan kebutuhannya masing masing sesuai ukuran peraturan pemerintah. Tidak ada yang  boleh  mendominasi  dalam  sosial  perekonomian,  semua  anggota  masyarakat  adalah sama.  Prinsip  ini  bertentangan  dengan  kodrat  manusiawi. 27 tidak  mencerminkan  adanya demoklratisasi  dalam  memperbaiki  citra  diri  secara  spiritual,  seperti;  pemurah,  kikir  dan sederet sifat yang serupa. 28
Dalam  paparan  tafsir  al-Qur'an  tematik  Kemenag  memberikan  sebuah  respon positif, satu sisi menjaga semangat kebersamaan, tetapi di sisi lain menentang prinsip sama rata  sama  rasa,  karena  prinsip  tersebut  akan  meniadakan  relasi  timbal  balik  antara  si miskin  dan  si  kaya.  Kaya  miskin  harus  dilihat  sebagai  sebuah  realitas  kehidupan,  karena memang kehidupan ini membutuhkan keistimewaan tertentu antara yang satu dengan yang lain.  Banyak  ayat  ayat  yang  dijadikan  sebagai  dasar  adanya  kebersamaan dan  kebaikan
25 Kata sosialisme  muncul di Prancis sekitar tahun 1830, kata ini identik dengan komunis. Dua kata ini  hampir  bersamaan,  hanya  saja  komunis  biasa  dipakai  oleh  kaum  sosialis  yang  lebih  radikal,  yang menuntut  penghapusan  secara  total  hak  milik  pribadi  dan  kesamaan  serta  mengharapkan  keadaan  komunis itu bukan berarti dari kebaikan pemerintah, tetap semata-mata hasil dari perjuangan kaum terhisai itu sendiri. (lih.) Fran Magnis Suzeno (ed.) Pemikiran Karl Marx dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme, (Jakarta: P.T Gramedia, 1999), cet., I, 18
26 Akbar  Hikmatul.  "Politik  Identitas:  Perkembangan  Kapitalisme  Sebagai  Identitas  Baru  Cina  Pada Abad 21." Jurnal Studi Diplomasi Dan Keamanan2.2 (2010), 171
27 Lihat. QS. al-Kahfi: 46 dan QS. an-Nisa: 14
28 Fran Magnis Suzeno (ed.) Pemikiran Karl Marx, 8
yang berdampak sosial, 29 keberhasilan sholat juga bisa dilihat dari kepeduliannya terhadap sesama  dalam  hal  kedermawanan, 30 juga  terdapat  ada  indikasi  kegagalan  solat  dalam secara  hakiki  apabila  tidak  mendorong  manusia  untuk  menjadi  dermawan  dan  berempati terhadap kaum dhu’afa’. 31
Keberpihakan  al-Qur'an  terhadap  orang  orang  lemah  bukan  semata  mata melanggengkan  orang  lemah  tersebut,  tetapi  dilihat  sebagai  sebuah  realitas  hidup  untuk menumbuhkan sikap kasih sayang terhadap sesama dengan cara memberi, di dalam hadits dinyatakan:
ﻢﻜﺋﺎﻔﻌﻀﺑ نوﺮﺼﻨﺗو نﻮﻗزﺮﺗ ﺎﳕﺈﻓ ) دود ﻮﺑأ ﻩاور , يﺬﻣﱰﻟا , ﺎﻫﲑﻏو ﺪﲪأ و (

## Kalian hanya mendapat pertolongan (dari Allah) disebebkan kaum dhu’afa’ kalian
(HR. Abu Daud, at-Tirmidzi Ahmad dan selainnya)
Hadits  di  atas  harus dilihat  sebagai  salah  satu  bentuk  tanggung  jawab  sosial ekonomi  kepada  kaum  lemah,  sekaligus  mendorong  kesadaran  orang  kaya  untuk  peduli kepada  orang  orang  lemah,  karena  secara  tidak  langsung  mereka  ikut  berperan,  langsung atau  tidak  langsung  dalam  menghasilkan  kekayaan. 32 Adam  Smith  kebetulan  mempunyai pendapat yang sama keberpihakan terhadap kaum dhu’afa’,.
Sedangkan  Kapitalis  berbanding  terbalik  dengan  sosialis.  Kapitalis  adalah  sistem perekonomian  yang menekankan peran kapital (modal), yakni kekayaan dalam segala hal jenisnya. Kapitalisme sebagai sistem sosial yang menyeluruh dan disinyalir sebagai bagian dari  gerakan  individualisme,  sedangkan  Hayek  (1978  M)  kapitalisme  perwujudan  dari liberalisme dalam ekonomi.
Istilah ini berasal dari Perancis, beraliran sosialis, Lois Blanc (1811-1882), paham kapitalisme berkembang sejak abad ke XI, setelah revolusi industri kapitalisme menonjol di  dunia  barat  bersama  imperialisme  kemudian  membentuk  ekonomi  dunia.  Fase  awal (1500-2750)  mengacu  pada  kebutuhan  pokok  yang ditandai  dengan  hadirnya  industri sandang  di  Inggris, 33 para  saudagar  menjual  barang  dagangan  mereka  dalam  satu
29 Lihat: ِموُﺮْﺤَﻤْﻟا َو ِﻞِﺋﺎﱠﺴﻠِﻟ ﱞﻖَﺣ ْﻢِﮭِﻟا َﻮْﻣَأ ﻲِﻓ َو .
Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang  meminta  dan  orang  miskin  yang tidak mendapat bahagian.  QS. Adz-Dzariyaat: 19
30 al- Ma’arij: 24 -25, 31 QS. al- Ma’un: 1 -5
32 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik …,300
33 Sistem Kapitalisme mulai berkembang di Inggris pada abad 18 Masehi dan kemudian menyebar luas ke  kawasan  Eropa  Barat  Laut dan  Amerika  Utara.  Perjalan  sejarah  kapitalisme  tidak  dapat  dilepaskan  dari bumi  Eropa,  tempat  lahir  dan  berkembangnya  kapitalisme,  lihat, Soetrisno, Kapita  Selekta  Ekonomi Indonesia (Yogyakarta: Andi Offset, 1992), 186
perjalanan  dari  tempat  ke  tempat  lain.  Sementara  di  wilayah  pedesaan  saat  itu  masih cenderung  feodalistik.  Fase  Klasik  (1750-1914  M)  bergeser  dari  perdagangan  publik  ke perdagangan  industri  yang  ditandai  oleh  Revolusi  Industri  di  Inggris  di mana  diciptakan mesin  mesin  besar  yang  sangat  menunjang  industri.  Kemudian  berlanjut  sampai sekarang. 34
Karakter  kapitalis  yang  ekploitatif,  akumulatif  dalam  arti  penumpukan  harta belebihan  sehingga  tidak  pernah  puas  dengan  apa  yang  telah  diraih  (kufur  nikmat)  serta ekspansi  dalam  arti  pelebaran  sayap  pasar  seperti  dari  sandang  ke  industri  menyebabkan berkembangnya  ketimpangan,  berputarnya  modal  pada  sebagian  orang  saja,  muaranya adalah sistem tersebut mengakibatkan sifat moral masyarakat tidak membentuk nilai luhur. Bagi  pemilik  modal  kaum  buruh  adalah  pembantu  produksi  mereka,  sehingga  yang  kaya makin  kaya  dan  yang  miskin  tetap  miskin.  Meskipun  dengan  persaingan yang  demikian ketat menumbuhkan produksi
Kritik  terhadap  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  dijelaskan  dalam  tafsir  tematik  ini sangat  memadai  dari  segi  analisis  dan  pertautannya  dengan  kasus.  Pertama  tama  bersifat global  bahwa  bumi  ditundukkan  oleh  Allah  agar memenuhi  kebutuhan  manusia  secara bersama-sama dan tidak  ada monopoli kekayaan  secara besar besaran  atas dasar (QS.  al- Jatsiyah [45]: 13), semua  yang alam raya besersta isinya  adalah milik Allah swt (QS. al- Maidah [5]: 5) dan puluhan ayat lainnya. dan segala isinya adalah ayat yang dipergunakan untuk  menjawab  kasus  individualistik  penganut  ide  kapitalis  berdasarkan  (QS.  at-Taubah [9]:  34-35),  yang  mengisahkan  praktek  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh Yahudi dan Nasrani, namun dengan kaidah keumuman lafadz berlaku juga bagi siapa saja yang  memiliki  karakter  yang  sama  dengan  mereka,  ini  merupakan  perwujudan  bentuk tematik  yang  menghadirkan  kaidah  tafsir  untuk  menghindari  subyektifitas  penafsir,  hal menjadi kebutuhan pokok untuk menggali pesan suci al Qur'an. 35
Contoh penafsiran seperti di atas tidak nampak dalam tafsir tema yang digarap oleh Badruddin  Naajiy,  yang  membahas  kepemilikan  hanya  bersifat  internal  Islam,  tanpa melihat fakta perekonomian lain. Dalam tafsirnya tematik takāful fil al Qur'ā n wa sunnah hanya berbicara tentang jenis kepemilikan saja, tanpa mengutip kepemilikan dalam sistem ekonomi yang ada dan dianut oleh trend global saat ini.
34 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik ,  …313
35 Tim Penyusun,Tafsir al Qur'an Tematik ,  …320
Menurut  Badruddin  Najiy dalam  tema mengenai  tanggung  jawab,  membagi kepemilikan menjadi:
1. Kepemilikan adalah  milik  Allah  (al- kaun kulluhu lillāh ),  berdasarkan  QS.  al  Baqarah (2):  107.  Dengan  demikian  yang  harus  dijadikan  pedoman  bagi  orang  yang  beriman adalah  tidak  boleh  menipu  dalam  memilikinya,  pembatasan  bagi  seseorang  dalam mendapatkannya sesuai dengan syara’.
2. Benda  (bc.  harta)  dikuasai  seseorang  mempunyai  tujuan  tertentu,  tujuan  utamanya adalah untuk memberikan manfaat kepada orang lain, karena manusia pada hakekatnya adalah sama-sama mempunyai hak untuk memperoleh karunia Allah. 36
3. Harta  sebagai perantara  (wasilah)  untuk  mendapatkan  kebaikan,  memperoleh  harta bukanlah  tujuan  utama  dalam  hidup  ini  melainkan  perantara  untuk  memperoleh kebaikan dengan cara memberikan manfaat perolehannya kepada orang lain.
4. Kefakiran, kefakiran dianggap sebagai masalah yang harus diatasi bersama-sama bukan semata mata persoalan personal belaka, problem bersama ini didasarkan atas ayat yang memberikan  penjelasan  bahwa  semua  makhluk  hidup  ini  ditanggung  oleh  Allah rizkinya. 37
Keempat pembahasan tersebut ditemukan dalam tafsir at- takāful fi al qur'an wa as - sunnah ketika  membahas  persoalan  yang  berkaitan  dengan  hak  milik,  di  sana  tidak  ada kritik  atau  argumen  yang  bersifat  mendukung  dan  menolak  dengan  trend kepemilikan menurut  sistem  ekonomi  dunia.  Penulis  menganggap  bahwa  penulisan  tafsir  tematik Kemenag selangkah lebih unik dan lengkap ketimbang dengan penafsiran yang lain.

## Analisi Kritis terhadap Tanggung Jawab Masyarakat Sosialis dan Kapitalis
Dalam sub bahasan ini, penulis mempunyai pandangan tambahan dalam menyikapi tafsir  tematik  kemenag  RI,  meskipun  tentu  pengetahuan  tentang  tanggung  jawab  sosial dipandang dari sisi tafsir sangat minim.
Kita  tahu  bahwa,  selama  ini salah  satu yang  menjadi  trend sistem  ekonomi dunia adalah kapitalis, yaitu  cara  pandang  tidak  adanya  lagi  tempat  manusia  modern  dalam kehidupan  modern,  kedua,  disebut  dengan  teori  limitasi,  yakni  adanya  ruang  pembatas
36 QS. Ibrahim: 32-33
37 QS.  Huud:6.  Tidak  alasan  bagi  seseorang  untuk  bermalas-malasan  dalam  mendapatkan  rizki  dari Allah,  orang  yang  tidak  mendapatkannya  karena  dua  hal,  karena  malas  atau  lemah,  bila  kedua  hal  tersebut telah  diatasi  dan  masih  ditimpa  kefakiran,  maka  kehidupannya  menjadi  tanggung  jawab  soasial,  lihat, Badruddin Naajiy, 227
terhadap  agama,  antara  ruang  privat  dan  publik  agama  tidak  boleh  terlibat  kecuali  dalam urusan privat. Bila  diperhadapkan  dengan  al-Qur'an  maka,  al-Qur'an mengecam penumpukan  harta, 38 termasuk  menentang  beredarnya  kekayaan  hanya  segelintir  orang adalah seperti tercantum di dalam Surat al Hasyr (59): 7, Allah berfirman;
ﻰَﻠَﻋ ُﱠ ا َءﺎَﻓَأ ﺎَﻣ َﻛ  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦْﺑاَو ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِﺬِﻟَو  ِلﻮُﺳﱠﺮﻠِﻟَو ِﻪﱠﻠِﻠَﻓ ىَﺮُﻘْﻟا  ِﻞْﻫَأ  ْﻦِﻣ ِﻪِﻟﻮُﺳَر َْﲔَـﺑ ًﺔَﻟوُد َنﻮُﻜَﻳ  َﻻ  ْﻲ
ﱠـﺗاَو اﻮُﻬَـﺘْـﻧﺎَﻓ ُﻪْﻨَﻋ ْﻢُﻛﺎَﻬَـﻧ ﺎَﻣَو ُﻩوُﺬُﺨَﻓ  ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا ُﻢُﻛَاَء ﺎَﻣَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ِءﺎَﻴِﻨْﻏَْﻷا ِبﺎَﻘِﻌْﻟا ُﺪﻳِﺪَﺷ َﱠ ا ﱠنِإ َﱠ ا اﻮُﻘ
.
Apa  saja  harta  rampasan  (fai)  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya  yang berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah  untuk  Allah,  Rasul,  kerabat  Rasul, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang  dalam  perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia.  Dan  apa  yang dilarangnya  bagimu  maka  tinggalkanlah;  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.
Di bawah sistem  ekonomi  Islam,  penumpukan  kekayaan  oleh  sekelompok  orang dihindarkan  dan  langkah  langkah  dilakukan  secara  otomatis  untuk  memindahkan  aliran kekayaan  kepada  orang  lain  yang  belum  bernasib  baik.  Mendalami  konsep  ekonomi kapitalis menurut  konsep  yang  berkembang  menurut  konsep  persaingan  bebas  dan kepemilikan yang tidak terbatas. Dalam hal ini tidak ditemukan secara elaboratif dari sudut kepemilikan.
Menurut  penulis,  tafsir  al-Qur'an  tematik  dalam  membincang  keberpihakan terhadap kaum dhu’afa’ terkait dengan tanggung jawab sosial -ekonomi ada sisi yang tidak dielaborasi secara total yaitu tentang kepemilikan. Meskipun ditemukan dalam buku yang lain  dalam  Tafsir  al  Qur'an  Tematik  mendapat  porsi  yang  cukup,  antara  lain  saat menjelaskan hak hak kaum dhu’afa’ adalah memperoleh zakat , 39 daging kurban, 40 jaminan sosial, 41 infaq,  ghanimah 42 dan  lain  lain. Dalam  tanggung  jawab  sosial,  ada  dua  posisi kunci  yang  seyogyanya  mendapat  perhatian  yaitu  harta  dan  porsi  kepemilikan,  keduanya merupakan posisi kunci dalam mengurai persoalan persoalan yang bersifat ekonomi.
Harta menurut syariat berarti segala sesuatu  yang bernilai, bisa dimiliki, dikuasai, dan dapat dimanfaatkan menurut syara’. Al-mâl didefinisikan sebagai segala sesuatu yang dapat mendatangkan ketenangan, bisa dimiliki oleh manusia dengan sebuah upaya (fi'il), 43
38 QS. al Humazah: 2-3
39 Zakat (QS. at- Taubah: 60), zakat perkebunan (QS. al An’am: 141), Zakat pengembang biakan (QS. al An’am: 142),
40 QS. al Hajj: 34-35
41 QS. at-Taubah 103
42 QS. al-Anfaal: 41
43 Wahbah Zuhaili, al Fiqhul Islamiy wa Adillatuhu,  (Beirut: Daarul Fikr, 1985) cet.ii Jilid iv, 40
baik  berupa  benda  seperti  perhiasan,  hewan  ternak,  maupun  harta  dalam  arti  manfaat seperti kendaraan, rumah dan lain-lain.
Dari definisi di atas, sesuatu bisa disebut sebagai harta (maal) bila memenuhi dua syarat. Pertama, mendatangkan kepuasan  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup  seseorang. Kedua,  bisa  dikuasai, karenanya  ia  bebas  mengatur  transaksinya. Mustafa  Ahmad  Zarqa menegaskan pula dua  prasyarat  untuk  bisa  dikatakan  harta  (mâl),  yakni  harus  berwujud materi dan bisa diraba atau dikuasai.
Pendapat  lain  adalah  menurut  Ibnu  ‘Abidin, al-mâl adalah  segala  sesuatu  yang sangat  dicintai  oleh  tabiat  manusia  pada  umumnya,  yang  dimungkinkan  untuk  bisa disimpan hingga saat dibutuhkan. 44 Pendek kata, bahwa harta (al-mâ)l adalah sesuatu yang memungkinkan untuk  dimiliki,  disimpan,  dimanfaatkan  secara  wajar  menurut  kebiasaan masyarakat  dan  bisa  diukur  dengan  satuan  moneter. Artinya  berbicara  kemiskinan  dan kaum dhu’afa’ sebagai tanggung jawab sosial, perbincangan harta selalu melekat kuat. Al- Qur’an menyebutkan ‘ mâl’ tidak kurang dari 86 kali, baik dalam bentuk tunggal mâl dan jamak amwâl yang tersebar di 36 surat.
Pengulangan kata mâl yang paling banyak, terdapat dalam surat an- Nisa’ sebanyak 15 kali, at-Taubah 12 kali, kemudian diikuti surat al-Baqarah 11 kali. Selebihnya dari 33 surat  yang  ada,  memuat  satu  sampai  tiga  kali  saja  dalam  konteks  yang  beragam.  Dari pengulangan tersebut ada yang berdiri sendiri dan ada yang yang dinisbahkan kepada kata ganti.
Penulis menemukan kata māl dalam bentuk tunggal, yang dinisbahkan kepada kata ganti  orang  ketiga  tunggal m ā luh ū , 45 terulang  sebanyak  enam  kali,    semuanya  dalam konteks  kecaman,  hanya  satu  dalam  QS.  al-Lail:18  yang  berupa  pujian. M ā luh ū dalam konteks  pujian  tersebut  ditafsirkan  oleh  Syeikh  Abdul  Qadir  Jaelani  sebagai  sedekah  di jalan Allah untuk memperoleh ridho-Nya. 46 .
Konteks  lain  dalam  bentuk  tunggal  (m ā l)  disandarkan  dengan  kata yat ī m yaitu m ā lalyat ī m berbicara dalam konteks pemeliharaan dan pengurusan harta anak yatim, agar mengaturnya  dan  melestarikannya  untuk  kemudian  dikembalikannya  kembali  kepada  si yatim  bila  sudah  dewasa  dan  cakap  dalam  mengelolanya.  Kemudian  satu  kali  yang disandarkan  kepada  Allah  (mâlillâh)  selebihnya  adalah  kata mâl berdiri  sendiri.  Yang paling  banyak  ditemui  adalah  kata  mâl  yang  disandingkan  dengan banûn (anak-anak).
44 Ibnu Abidin, HasyiyahRaddul Mukhtar , (Beirut: Dār al -Fikr) Jilid iv, 3
45 QS. al Baqarah: 264, Nuh: 21, al Lail: 11,18, al-Humazah: 3, al-Lahab: 2
46 Muhyiddin Abdul Qadir Jaelani, Tafsir al Jailāniy , (Beirut: Syirkah Tamam, 2009), VI, 382
Pilihan  pengulangan  kata  sebanyak  itu, memberi  isyarat  bahwa  al-Qur'an  mempunyai perhatian serius dalam tema harta, tujuannya adalah hendak membimbing manusia ke jalan yang  amanah  dalam  memegang  harta,  mengingat  manusia  sangat  mencintai  harta  sangat berlebihan. 47
Yang paling banyak pengulangan kata m ā l yaitu pengulangan dalam bentuk jama’ amw ā l terulang sebanyak 61 kali tersebar di berbagai surat dalam bentuk dan konteks yang beragam,  dalam  bentuk  jama’  yang  berdiri  sendiri  sebanyak  9  kali,  kemudian  dalam bentuk  jama’  yang  disandarkan  kepada  manusia amw ā l-ann ā s sebanyak  4  kali, 48 disandarkan kepada kata ganti orang pertama amw ā luna sebanyak 2 kali, 49 dan hanya satu kali yang disandarkan secara langsung kepada anak yatim amw ā lalyat ā ma. 50
Penyebutan  kata m ā l dalam  bentuk  jama’  yang  disandarkan  kepada  kata  ganti jama’  orang  ketiga amw ā lihim sebanyak  32  kali  yang  tersebar  di  12  surat,  yang  paling banyak  ditemui  dalam  bentuk  ini  adalah  dalam  surat QS.  al  Baqarah  4  kali,  Ali  Imran  2 kali, an-Nis a’ 9 kali, al Anfal 2 kali, at -Taubah 8 kali, selebihnya tersebar di tujuh surat; Yunus: 77, adz-Dzaari yat: 19, al Mujadalah: 18, al Ma’arij: 24, al -Ahzab: 27, al-Hujurat: 15, al-Hasyr: 8 masing masing satu ayat,
Sisanya, disandarkan kepada kata ganti orang kedua jama’ amw ā lakum sebanyak 13  kali  yang  tersebar  di  10  surat  diantaranya dalam  Surat  al  Baqarah 2  kali,  an- Nisa’:  3 kali,  selebihnya  terdapat  dalam  surat  Ali  Imran:  186,  al-Anfaal:  28,  at-Taubah:  41,  an- Nuur:37,  muhammad:  36,  as-Shaff:  11,  al  Munafiquun:  9,  dan  at-Taghabun:  15  masing masing satu ayat. kesemuanya itu dpergunakan dalam kontek pembicaraan yang beragam. Garis besarnya memberikan kesan bahwa harta yang diciptakan oleh Allah, sebagian dari harta milik pribadi punya fungsi sosial yang harus diditribusikan.
Konteks  pembicaraan m ā l yang  beragam  antara  lain  berupa,  anjuran membelanjakannya  untuk  kebaikan  dengan  ikhlas  hanya  semata  mata  mengharap  ridho Allah  swt  tanpa  riya’,  memberi  kepada  orang  lain  yang  membutuhkan,  sebagai  tamsil balasan  pahala  yang  berlipat  ganda  kepada  orang  yang  bersedekah,  perintah  berjihad dengan harta dan anjuran berupaya mendapatkan harta.
Penulis  tidak  menemukan  kata m ā l dalam  bentuk  kata  benda  yang  menunjuk  arti dua  (tatsniyah)  atau  kata māl dan amwâl yang  disandarkan  keapada  kata  ganti  yang
47 “ Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan ” (Q S. al-Fajr:20)
48 Lih. QS.  : al Baqarah: 261, an- Nisa’161, at -Taubah:34, ar- Rūm:39
49 Lih. QS. Hud:87, al-Fath:11
50 Lih. QS. an- Nisa’:10
bermakna dua, baik orang kedua maupun orang ketiga. Dugaan sementara, karena hakekat harta adalah milik Allah yang diperuntukkan semua makhluknya di muka bumi, antara satu dengan  lainnya  diberikan  kelebihan,  sandainya  ada  transaksi  diantara  keduanya  maka Allah  adalah  pemilik  tunggal  yang  hakiki.  Yang  perlu  digaris  bawahi  adalah,  bahwa  di dalam  harta  orang  kaya  ada  hak  yang  harus  diberikan  kepada  orang  lain  sebagai  fungsi sosial.
Prof. Dr. Quraish Shihab menukil Hasan Hanafi dari bukunya ad-Din wa at-Turats menyebutkan  bahwa māl dan amw ā l dalam  al-Qur'an  membagi  dua  bentuk  kategori, pertama, tampil  berdiri  sendiri  tanpa  dinisbahkan  kepada  sesutupu, kedua maal  atau amwaal  yang  dinisbahkan  kepada  Allah,  anak  yatim,  mitra  pembicara,  orang  ketiga. Cendekiawan Mesir  kontemporer  itu – Hasan  Hanafi-- memperoleh  kesan  bahwa  yang tidak  dinisbahkan  kepada  sesuatu pun  mengisyaratkan  adanya  harta  yang  tidak  menjadi objek  kegiatan  manusia,  kendati  dia  berpotensi  untuk  itu.  Sedangkan  kategori  kedua – dinisbahkan kepada sesuatu — menjadi objek kegiatan manusia. 51
Ayat  lain  yang  mirip  dengan  ayat  diatas,  tetapi  berbicara  dalam  konteks  anjuran untuk  mendistribusikan sebagian  hartanya  agar  mempunyai  nilai  fungsi  sosial  antara  lain adalah  QS.  adz- Dzā riy ā t (51):19,  ditunjuk  dengan  menggunakan  kata amw ā lihim hendaknya  orang  mukmin  memberikan  sebagian  hartanya  _-untuk  pemerataan — kepada orang  yang  membutuhkan  hingga  ia  minta-minta  (as-s ā’il )  maupun  orang  butuh  akan tetapi tidak meminta-minta untuk menjaga kehormatan dirinya (al-mahr ū m).
Dalam ayat tersebut, Wahbah az-Zuhaily memberikan penjelasan, bahwa salah satu sifat  orang-orang  mukmin  untuk  mendapatkan  balasan  surga  adalah  orang-orang  yang mewajibkan dirinya untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan hartanya melalui kasih sayang  kepada  orang  yang  ditemuinya  dalam  keadaan  meminta  minta,  atau  orang  yang tidak  meminta-minta  karena  terjaga  kehormatannya  sehingga  ia  tercegah  untuk mendapatkan bagian dari sedekah orang kaya. 52
Menurut  Ibnu  Abbas,  ayat  tersebut  bukan  berisi  kewajiban  zakat  tetapi  berisi anjuran  sedekah  selain  zakat,  sebagai  bentuk  kasih  sayang  dan  tanggung  jawab  sesama mukmin,  pendapat  ini,  sejalan  dengan  pendapat  Ibn  ‘Arabi  yang  mendasarkan  kepada turunnya ayat di Mekah, sedangkan perintah zakat disyariatkan di Madinah, itu berarti ayat
51 M. Qurasih Shihab, Kaidah Tafsir, 375
52 Zuhaili,  Wahbah, al-Tafs ī r  al-Mun ī r  fi  al- ‘Aqī dah  wa  al-Tasyr ī’ah  wa  al -Manhaj ,  (Beirut:  Dārul Fikr, 2003), Jilid 14, 17
tersebut  mengandung  arti  sedekah  selainn  zakat.  Dengan  kata  lain,  tidak  berisi  anjuran wajib tetapi  anjuran sunnah sebagai bentuk amanah terhadap harta.  Berbeda pula dengan Ibn  katsir,  beliau  berpendapat  ayat  tersebut  adalah  makiyyah  tetapi  mengandung  hukum sesudahnya. 53
Persoalan  distribusi  wajib  berupa  zakat  ataupun  berupa  anjuran  seperti  infak  dan sedekah  bila  dikaitkan  dengan  kajian  ekonomi,  maka    akan  menjadi  ciri  khas  yang  tidak dimiliki  oleh  sistem  ekonomi  lain  dalam  kerangka  untuk  mengurangi  penumpukan  harta kepada beberapa orang saja agar ekonomi berputar secara sehat.Apapun pendapat ulama’ tentang  ayat  yang  berkaitan  dengan  distribusi  harta,  menurut  penulis  yang  perlu  digaris bawahi adalah kesemua pendapat di atas mengandung upaya pemerataan dan kesejahteraan bersama.  Inilah  pesan  penting  yang  harus  dimunculkan  dalam  memahami  kebersamaan dan  pemerataan  ekonomi  kepada  semua  orang  mukmin,  ide  dasar  al-Qur'an  dalam persoalan harta adalah untuk kesejahteraan bersama.
Baik pengulangan atau penisbatan m ā l maupun konteks yang dibicarakan tersusun sedemikian  rapi,  tentu  bukan  sususnan  ini  bukan  susunan  sembarangan  atau  faktor kebetulan  juga  bukan  semata  mata  sebagai  daya  tarik  bunyi  bacaan,  tetapi  bahasa  al - Qur'an  adalah bahasa  pilihan  yang  penuh  dengan  makna.  Bahasanya  itu  sendiri  adalah wahyu yang harus diteliti dan dikaji mendapatkan gambaran informasi maksud dan isi al- Qur'an itu sendiri.

## KESIMPULAN
Penulisan tafsir  al  Qur'an tematik  tentang  tanggung  jawab  sosial dalam penulisannya  menggunakan  metode  tematik,  tematik  yang  dimaksud  adalah  dengan  cara mengumpulkan  beberapa  tema  yang  sejenis  untuk  kemudian  di  analisa  dan  diambil kesimpulan  sebagai  sebuah  isi  dari  tema  tersebut,  bertujuan  untuk  menjawab  pelbagai persoalan ummat yang berkembang di masyarakat.
Setelah  membandingkan  dengan  kitab  al  maal  fi-al  Qur'an  wa  sunnah  karya  Dr. Musa  Syahin  dan at  tak ā ful  fi  al-Qur' ā n  wa  sunnah karya  Badruddin  an-Naajiy  maka dihasilkan beberapa keunikan yang terdapat dalam penulisan tafsir al Qur'an tematik yang disusun  oleh  tim  penyusun  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al  Qur'an,  antara  lain;  Metode tematik  yang  digunakan  sesuai  dengan  umumnya,  namun  sangat  ringkas  dan  disertai dengan rujukan yang luas merujuk pada pengetahuan yang bersifat kekinian, tidak terpaku
53 Ismail bin Katsir, Tafs ī r al Qur'an al-Kar ī m, (Mesir: Maktabat Shofa, 2004),  iv, 280
hanya  pada  kitab  khazanah  klasik  yang  dianggap  sebagai  pengetahuan  yang  telah  mapan dan absah untuk dirujuk.
Hal  lain  yang  dianggap  unik  adalah,  buku  ini  disusun  dari  beberapa  nara  sumber yang kompeten dalam bidangnya, hal ini tidak ditemukan di beberapa karya tafsit tematik lain,  seperti  dalam  kitab-kitab  yang  dijadikan  pembanding  dalam  penulisan  makalah  ini. Dengan  nara  sumber  yang  banyak  ini  diharapkan  lebih  bisa  mengakomodir  banyak pengetahuan  yang  tertuang  dalam  penjelasan  tema tema  yang  dipilih  dalam  karya  tafsir tersebut. Selain itu pendekatan induktif memungkin pembaca untuk lebih mudah menerima dalil  al-Qur'an  yang  dihidangkan,  karena  pembaca  diajak  berbicara  dan  berfikir  latar belakang setiap masalah dengan bukti faktual dari beberapa disiplin keilmuan, dalam hal ini adalah harta dan kepemilikan sebaga iinstrumen penting dalam penentu kesejahteraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Lajnah Tashih, Al Qur'an dan Terjemahnya, Kementerian Agama RI, 2012 Abidin, Ibnu, Hasyiyah Raddul Mukhtar, (Beirut: Daar al-Fikr), iv, tt al  Farmawi, Abd.  Al- Hayy, Metode  Tafsir  Maudhu’i ,  terj.  Rosihon  Anwar,  M.  Ag, (Bandung: CV. Pustaka Setia), 2002 Al-Aqqad, Mahmud Abbas, al- mar’ah fil al Qur'an an, (Mesir: Nahdhah, tt)
Arifin, Gus  &  Suhendri  Abu  Faqih, Al-Qur'an  Sang  Mahkota  Cahaya,  (Jakarta;  PT  Elex Media Komputindo), 2010
As-Shabuni, Ali, Al  Qur'an  Explorer,  disunting  oleh  Ikhwanuddin,  Lc,  Indeks  al  Qur'an,
(Jakarta, Sahih), 2016
Badruddin Najiy, Mabāhits fi tafsīr al Mau ḍū’iy , (Makkah: Daar al ‘Ashama’), 2001 Fatin,  "Figur  Khalifah  Umar  Bin  Al-Khattab  Dalam  Pandangan  Sastrawan  Arab  Modern (Telaah Karya Abbas al-Aqqad, Hafidz Ibrahim dan Ali ahmad Bakatsir)." Jurnal Madaniya 11.1 (2014), 26
Hikmatul,  Akbar.  "Politik  Identitas: Perkembangan  Kapitalisme  Sebagai  Identitas  Baru Cina Pada Abad 21." Jurnal Studi Diplomasi Dan Keamanan 2.2 (2010).
Ismail bin Katsir, Tafsir al Qur'an al-Kariim, (Mesir: Maktabat Shofa), 2004 Jaelani, Muhyiddin Abdul Qadir, Tafsir al Jail ā niy, (Beirut: Syirkah Tamam), 2009
Masyhud, Fatin. "Figur Khalifah Umar Bin Al-Khattab Dalam Pandangan Sastrawan Arab Modern  (Telaah  Karya  Abbas  al-Aqqad,  Hafidz  Ibrahim  dan  Ali  ahmad Bakatsir)." Jurnal Madaniya 11.1 (2014).
Sanaky, Hujair A.H. "Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin." Al-Mawarid Journal of Islamic Law (Vol.18 No.1 2015).
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan), 1996
Shihab, Quraisy, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami al Qur'an, (Tangerang: Lentera Hati), 2013
Soetrisno, Kapita Selekta Ekonomi Indonesia, (Yogyakarta: Andi Offset), 1992
Suzeno, Fran  Magnis  (ed.) Pemikiran  Karl  Marx  dari  Sosialisme  Utopis  ke Perselisihan Revisionisme, (Jakarta: P.T Gramedia), 1999
Yamani,Muh Tulus, "Memahami Al- Qur’an Dengan Metode Tafsir Maudhu’i." J-PAI(1.2,
2016)
Zuhaili, Wahbah, al Fiqh a l Islā miy wa Adillatuhu ,  (Beirut: Dārul Fikr,)ii, 1985 Zuhaili, Wahbah, al-Tafs ī r al-Mun ī r fi al- ‘Aqī dah wa al-Tasyr ī’ah wa al -Manhaj, (Beirut: Dārul Fikr ), 2003