## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Analisis Wacana Strategi Dakwah Sultan Agung Adi Prabu Hanyokrokusumo
Jalaludin
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: jalaludintrail@gmail.com
Zainil Ghulam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: wanlam09@gmail.com
Abdul Ghofur Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: abdul.ghofur020382@gmail.com

## Abstract
The study of Sultan Agung's da'wah strategy is a study to reveal historical facts that occurred in the past to be used as a guide in achieving a better future. Given that the glory of Mataram was in the power of Sultan Agung who led Mataram from 1613 to 1645. The theoretical framework used in this study is discourse analysis which is used as  a  knife  to  analyze  Sultan  Agung's  da'wah  strategies.  Discourse  analysis  which  is used  as  a  theoretical  framework  uses  the  concept  of  Van  Dick  (1968).  While  the da'wah strategy referred to is the method of da'wah in general, namely the da'wah bil hal,  the  dakwah  bil  lisan,  and  the  dakwah  bil  qalam  This  research resulted  in the first  findings  that  Sultan  Agung's  da'wah  strategy  was  carried  out  with  three  oral da'wah strategies, carried out by Sultan Agung as seen in Sultan Agung's negotiations in expanding the power of Islamic Mataram at that time with neighboring kingdoms or  countries.  Da'wah  bil  Qalam,  was  done  with  phenomenal  works,  namely  literary gending  and  astronomical  works  of  the  Kejawen  calendar.  Da'wah  bilhal,  that  the personality of Sultan Agung is a personality that is gentle but firm in making decisions as  the  king  has  given  uswah  to  his  people.  The  second  conclusion  is  that  in  social cognition, a king must have strength both physically, psychologically and mystically. In  the  social  context,  Sultan  Agung's  leadership  is  always  colored  by  cultures  that have  always  been  developed  by  Sultan  Agung,  which  is  then  carried  out  an acculturation of indigenous culture with Islamic culture.
Keywords: Discourse  Analysis,  Da'wah  Strategy,  Sultan  Agung  Adi  Prabu Hanyokrokusumo.

## Abstrak
Kajian tentang strategi dakwah Sultan Agung merupakan sebuah kajian untuk mengungkap  fakta-fakta  sejarah  yang  terjadi  pada  masa  lalu  untuk  dijadikan pedoman dalam meraih masa depan yang lebih baik. Mengingat bahwa punjak kejayaan  Mataram  berada  dalam  kekuasaan  Sultan  Agung  yang  memimpin Mataram pada tahun 1613 sampai tahun 1645. Kerangka teori yang digunakan
dalam penelitian ini adalah analisis wacana yang digunakankan  sebagai  pisau untuk  menganalisa  strategi  dakwah  Sultan  Agung.  Analisis  wacana  yang dijadikan  sebagai  kerangka  teori  menggunakan  konsep  dari  Van  Dick  (1968). Sedangkan  strategi  dakwah  yang  dimaksud  adalah  metode  dakwah  secara umum yaitu dakwah bil hal,dakwah bil lisan dan dakwah bil Qalam. Penelitian ini  menghasilkan  temuan  pertama  strategi  dakwah  Sultan  Agung  dilakukan dengan  tiga  strategi  Dakwah  bil  lisan,  dilakukan  Sultan  Agung  terlihat  pada negosiasi  Sultan  Agung  dalam  memperluas  kekuasaan  Mataram  Islam  pada masa  itu  dengan  kerajaan-kerajaan  atau  negeri-negeri  tetangga.  Dakwah  bil Qalam,  dilakukan  dengan  karya  yang  sangat  fenomenal  yaitu  sastra  gending dan  karya  astronomi  kalender  kejawen.  Dakwah  bilhal,  bahwa  kepribadian Sultan  Agung  adalah  kepribadian  yang  lemah  lembut  tetapi  tegas  dalam memberikan  keputusan  sebagaimana  sang  raja  telah  memberikan  uswah kepada  rakyat  rakyatnya.  Kesimpulan  yang  kedua  diketahui  bahwa  dalam kognisi  social,  seorang  raja  harus  memiliki  kekuatan  baik  secara  fisik  psikis maupun  mistis.  Dalam  konteks  sosial  kepemimpinan  Sultan  Agung  selalu diwarnai dengan budaya-budaya yang selalu dikembangkan oleh Sultan Agung yang kemudian dilakukan sebuah alkulturasi dari kebudayaan pribumi dengan kebudayaan Islam.
Kata  Kunci: Analisis  Wacana,  Strategi  Dakwah  dan  Sultan  Agung  Adi  Prabu Hanyokrokusumo.

## PENDAHULUAN
Puncak kejayaan Mataram berada dalam kekuasaan Sultan Agung yang memimpin  Mataram  pada  tahun  1613  samapi  tahun  1645 1 .  Kerajaan  Mataram Islam  adalah  kerajaan  yang  berdiri  pada  abad  ke-17  di  Pulau  Jawa. 2 Kerajaan Mataram  pada  masa  keemasannya  pernah  menyatukan  tanah  Jawa  dan sekitarnya, termasuk Madura.
Sultan  Agung  dikenal  dengan  nama  aslinya  Raden  Mas  Jatmika,  atau terkenal  pula  dengan  sebutan  Raden  Mas  Rangsang.  Merupakan  putra  dari
1 De Graaf, DR. H.J. (1985). Puncak Kekuasaan Mataram Politik Ekspansi Sultan Agung, Grafitipers. (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1986), 32
2 Asal  muasal  kerajaan  ini  dipimpin  oleh  keturunan  Ki  Ageng  Pemanahan,  sebagai  suatu kelompok ningrat keturunan penguasa Majapahit. Asal-usulnya adalah suatu Kadipaten di  bawah Kasultanan Pajang, berpusat di "Hutan Mentaok". Raja pertama adalah Sutowijoyo (Panembahan Senapati), putra dari Ki Ageng Pemanahan. Berkat keberhasilannya membunuh Arya Penangsang dalam  perang  perebutan  tahta  atas  Demak,  Kyai  Ageng  Pemanahan  mendapat  hadiah  tanah  di Mataram dari Sultan Pajang. Di tempat inilah Kyai Ageng Pemanahan dan pengikutnya kemudian membuka  hutan  untuk  dijadikan  tempat  permukiman.Adrisijanti,  Inajati. Arkeologi  Perkotaan Mataram Islam . (Yogyakarta: Jendela. 2000), 40.
pasangan  Panembahan  Hanyakrawati  dan  Ratu  Mas  Adi  Dyah  Banawati. Ayahnya  merupakan  raja  kedua  Mataram,  sedangkan  ibunya  adalah  putri Pangeran  Benawa  raja  Pajang.Sebagaimana  umumnya  raja-raja  Mataram, Sultan Agung memiliki dua orang permaisuri utama. Permaisuri yang menjadi Ratu  Kulon  adalah  putri  sultan  Cirebon,  melahirkan  Raden  Mas  Syahwawrat atau  “Pangeran  Alit”.  Sedangkan  yang  menjadi  Ratu  Wetan  adalah  putri Adipati  Batang  (cucu  Ki  Juru  Martani)  yang  melahirkan  Raden  Mas  Sayidin (kelak menjadi Amangkurat I). 3
Sebagaimana  para  wali  penyebar  Islam  di  Jawa,  Sultan  Agung  pada  15 Agustus 1624 memiliki Gelar “ Susuhunan ” diproklamasikan pada acara garebek puasa. 4 Kepopuleran  wali-wali  besar  Islam  merupakan  faktor  politik  yang harus  dihadapi  secara  sungguh-sungguh.  Karena  itu  pada  tahun  1624  Sultan Agung  memakai  gelar “Susuhunan  Ngalaga  Mataram” .  Gelar susuhunan mengandung derajat kehormatan yang tinggi bagai para rakyat mataram yang sarat  akan  keagungan  Islam. 5 “ Susuhunan ”  berasal  dari  kata  “ suhun ”  dalam bahasa  Yogya  “ suwun ”  yang  berarti  “ dipunji ”  (ditaruh  diatas  kepala). 6
Sehingga  secara  makna  bahasa  dapat  dipahami  antara  “Panembahan”  yang berarti  yang  “disembah”  dan  Sunan  “yang  dipuji”  memilki  persamaan  yakni mengandung kehormatan.
Sultan Agung juga dikenal karena prestasinya dalam merancang sebuah kalender  yang  bernuansa  Jawa-Islam.  Sebelumnya  orang  Islam-Jawa  masih menggunakan kalender Saka yang merupakan perpaduan Jawa asli dan Hindu sampai tahun 1633 M. Pada tahun itu dimulailah reformasi kalender Saka. Hal ini dimulai ketika Sultan Agung berziarah ke pesarean (kuburan) Sunan Bayat
3 M.C.  Ricklefs.  1991. Sejarah  Indonesia  Modern  (terj).  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press
4 De  Graaf, Puncak  Kekuasaan  Mataram;  Politik  Ekspansi  Sultan  Agung (Jakarta:  PT Pustaka Grafitipers, 1986). 132-133.
5 Soemarsaid  Moertono, Negara  Dan  Usaha  Bina  Negara  Di  Jawa  Masa  Lampau;  Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985),  41.
6 G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), 18-19.
di Tembayat. Dalam Babad Nitik dikisahkan bahwa Sultan Agung ditemui oleh arwah  Sunan  Bayat.  Oleh  Sunan  Bayat  Sultan  Agung  diperintahkan  untuk mengubah kalender yang digunakan oleh masyarakat Jawa terutama kalangan keraton,  yaitu  kalender  Saka.  Kemudian,  selanjutnya  terbentuklah  sebuah kalender baru, yaitu kalender Jawa-Islam.
Kalender  Jawatersebut  disebut  sebagai  Kalender  Sultan  Agungan karena  diciptakan  pada  pemerintahan  Sultan  Agung  (1613-1645).  Kalender Saka  didasarkan  pergerakan  matahari  ( solar ),  berbeda  dengan  kalender Hijriyah  atau  kalender  Islam  yang  didasarkan  pada  pergerakan  bulan  ( lunar ).
Oleh  karena  itu,  perayaan-perayaan  adat  yang  diselenggarakan  oleh  keraton tidak  selaras  dengan  perayaan-perayaan  hari  besar  Islam. 7 Sultan  Agung menghendaki  agar  perayaan-perayaan  tersebut  dapat  bersamaan  waktu. Untuk  itulah  diciptakan  sebuah  sistem  penanggalan  baru  yang  merupakan perpaduan antara kalender Saka dan kalender Hijriyah.
Sistem  penanggalan  inilah  yang  kemudian  dikenal  sebagai  kalender Jawa  atau  kalender  Sultan  Agungan.  Kalender  ini  meneruskan  tahun  Saka, namun  melepaskan  sistem  perhitungan  yang  lama  dan  menggantikannya dengan  perhitungan  berdasar  pergerakan  bulan.  Karena  pergantian  tersebut tidak  mengubah  dan  memutus  perhitungan  dari  tatanan  lama,  maka pergeseran  peradaban  ini  tidak  mengakibatkan  kekacauan  melainkan  dapat meyatukan Jawa dengan basis Islam.
Selain dapat menyatukan sebagian Jawa dengan intelektualitas sebagai pencita  kalender  Islam  Jawa  yang  fenomenal  sejak  pada  masanya  itu  dan dipakai  hingga  sekarang,  Sultan  Agung  sebagai  seorang  raja  Islam  di  Jawa dengan  gelar  Sultan  Abdullah  Muhammad  Maulana  Mataram,  berhasil berdakwah  dengan  arif  dan  bijaksana  dan  memasukan  nilai  ajaran  Islam
7 Dikutip  Kalender  Jawa  Sultan  Agungan.  24/02/2020  dari: https://www.kratonjogja.id/ ragam/21/kalender-Jawa-sultan-agungan
kedalam  tradisi  yang  sudah  ada  ditengah-tengah  masyarakat  dengan  agama yang berbeda sebelumnya. 8
Bukti kearifan dakwah Sultan Agung lewat penanggalan Jawa bisa dilihat dari sejumlah istilah yang disesuaikan dengan kondisi dan budaya masyarakat Jawa.  Seperti  nama  bulan  kalender Hijriyah yang  disesuaikan  dengan  istilah atau  lidah  orang  Jawa; Sura  ( Muharram ),  Sapar  ( Safar ),  Mulud  ( Rabiulawal ),
Bakdamulud ( Rabiul akhir ), Jumadilawal ( Jumadil awal ), Jumadilakhir ( Jumadil akhir ),  Rejeb  ( Rajab ),  Ruwah  ( Sa’ban )  Pasa  ( Ramadlan ),  Sawal  ( Syawal ), Dulkangidah ( Dzulkaiadah ) dan Besar ( Dulhijah ).
Istilah-istilah  sebagaimana  di  atas,  dimulai  dari  sejak  ditetapkannya sistem  kalender  Saka  yang  berpedoman  pada  peredaran  bulan ( condrosengkolo ) dan matahari ( suryosengkolo ). Kalender ini dimulai pada saat penobatan Prabu Syaliwahono (Adjisaka) pada hari sabtu tanggal 14 Maret 78 M. Namun tahun pertama dimulai setelah satu tahun kemudian. Kalender Saka dipakai di Jawa hingga awal abad ke-17. 9
Kemudian,  pada  tahun  1633  Masehi  (1555  Saka  atau  1043  Hijriyah), Sultan  Agung  Ngabdurrahman  Sayidin  Panotogomo  Molana  Matarami  (1613- 1645),  menghapus  kalender  lunisolar  Saka  dari  Pulau  Jawa  dan  menciptakan Kalender Jawa yang mengikuti kalender lunar (bulan) Hijriyah Islam. 10 Namun bilangan tahun 1555 tetap dilanjutkan. Jadi 1 Muharram 1043 hijriyah adalah 1 Muharram  1555  Jawa,  yang  jatuh  pada  hari  Jumat  legi  tanggal  08  Juli  1633 Masehi.  Angka  tahun  Jawa  selalu  berselisih  512  dari  angka  tahun  Hijriyah. Keputusan  Sultan  Agung  ini  disetujui  dan  diikuti  oleh  Sultan  Abul-Mufakkir Mahmud Abdul Kadir (1596-1651) dari Banten. 11
8 Dikutip  "Tahun  Baru  Hijriyah; Meneladani  Kembali  Dakwah  Sultan  Agung"  dari https://iqra.id/tahun-baru-hijriyah-meneladani-kembali-dakwah-sultan-agung-218903/
9 Ahmad  Musonnif,  “P erbandingan  Tarikh  Studi  Komparatif  Kalender  Masehi,  Hijriyah, dan Jawa Islam ”, Jurnal Dinamika Penelitian, 46.
10 Ahmad Musonnif, “Perbandingan Tarikh Studi Komparatif Kalender Masehi, Hijriyah, dan awa Islam” , Jurnal Dinamika Penelitian, 46.
11 Ahmad Musonnif, “Perbandingan Tarikh Studi Komparatif Kalender Masehi, Hijriyah, dan Jawa Islam” , Jurnal Dinamika Penelitian,50
Maka  dari  itu,  kalender  saka  berakhir  di  seluruh  Jawa  kemudian digantikan dengan kalender Jawa Islam. Dari penetapan kalender Jawa Islam tersebut,  Sultan  Agung  mempunyai  tiga  tujuan, pertama: pengatasi kegoncangan  dalam  lapangan  sosial  budaya,  dimana  pada  saat  itu  terdapat jurang  perbedaan  antara  masyarakat  pesantren  yang  menggunakan perhitungan tahun Hijriyah, dengan masyarakat kejawen yang umumnya tetap berpegang  teguh  pada  tahun  Saka.  Maka  dari  itu,  untuk  kokohnya  sendi kerajaan  perlu  adanya  kompromi  dari  kedua  sistem  perhitungan  tahun tersebut.  Maka  dilakukanlah  pengggabungan  kalender  Jawa-Islam  yang dilakukan oleh Sultan Agung. 12
Kedua menggalang  persatuan  dan  kesatuan  rakyat  Mataram  dalam rangka  menghadapi  penjajah  Belanda  yang  mengancam  keagamaan masyarakat di Jawa. Kemudian Sultan Agung menjadikan penyatuan tersebut sebagai  momentum  politik  dalam  menggalang  kekuatan  untuk  menyerbu Belanda dengan VOC-nya di Batavia pada tahun 1628 dan 1629 dengan alasan bersatunya  tonggak-tonggak  keyakinan  antara  masayarakat  sinkretis  dan ortodox. 13
Ketiga menyesuaikan  sistem  kalender  Jawa  dengan  kalender  Hijriyah agar  setiap  peringatan  hari  besar-besar  Islam  lebih  mudah  diingat  oleh masyarakat  Jawa,  karena  kalendernya  telah  disesuaikan,  hal  ini  merupakan salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  Sultan  Agung  dalam  mendorong  proses islamisasi kebudayaan Jawa. 14
Dalam  perkembangannya  Islam  di  Indonesia  banyak  mengalami benturan-benturan  dan  gesekan-gesekan  dengan  budaya-budaya  pra  Islam yang  telah  mengakar  di  Indonesia,  yakni  budaya  Hindu-Budha.  Dari  berbagai
12 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita (Jakarta: UI Press, 1988), 11-12.
13 Agus Wibowo, Kalender  Hikriyah;  Strategi  Kebudayaan  Sultan  Agung, https://agus82.wordpress.com/2008/01/13/kalender-hijriyah-strategi-kebudayaan-sultanagung/ (minggu, 08 maret 2020, 21:08).
14 http://eprints.undip.ac.id/42644/2/BAB_II.pdf (minggu, 08 maret 2020, 19:32).
tradisi  dan  budaya  Hindu-Budha  mulai  terakulturasi  dengan  nilai-nilai  Islam saat  Islam  masuk  ke  Jawa  mulai  abad  ke-13.  Akulturasi  ini  sebenarnya  mulai terlihat  sejak  zaman  Walisongo  dan  puncaknya  pada  masa  Sultan  Agung dengan  akulturasi  kalender  Jawa  dan  Islam,  maka  dari  itu  otoritas  Sultan Agung mulai terlihat dan sukses pada Dakwah Islam di Pulau Jawa.
Lebih  lanjut,  Sultan  Agung  memiliki  peran  khusus  dalam  kehidupannya dan  harus  selalu  menjaganya  supaya  selalu  dalam  keadaan  seimbang  dan harmonis sebagaimana ajaran Islam. Peran yang dimaksud mempunyai tujuan agar  legitimasinya  sebagai  penguasa  tidak  hilang. 15 Kerajaan  dan  jagat  raya akan  menjadi  harmonis  bila  kerajaan  dapat  dikelola  sebagai  gambaran  kecil dari  jagat  raya.  Jadi,  salah  satu  tugas  raja  adalah  menjaga  keteraturan  atau keseimbangan antara kerajaan yang dipimpinnya dengan jagat raya. 16
Menjaga  keselarasan  dan  keharmonisan  dalam  sebuah  sistem pemerintahan  berlandaskan  agama  merupakan  salah  satu  metode  dakwah Sultan  Agung  dalam  menyebar  luaskan  Islam.  Dimana  dakwah  Sultan  Agung dimulai  dengan  penyampaian  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  al - Qur’an  dan Sunnah secara berkesinambungan dan melalui akulturasi budaya yang panjang dan  bertahap.  Senagaimana  dakwah  seringkali  diartikan  sebagai  proses penyampaian  ajaran  Agama  atau  ceramah  yang  dilakukan  pendakwah  atau da’i kepada  khalayak  atau mad’u dengan  damai  dan  santun  sehingga  dapat diterima secara terbuka .
Mengingat  pada  mulanya,  dakwah  Islam  dilakukan  dengan  beragam metode  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Sultan  Agung  dengan  akulturasi dalam kalender Jawa Islam, kini beralih dan optimal jika menggunakan strategi melalui media yang merupakan konsumtif bagi generasi milenial. Kaum muslim harus  tetap  berupaya  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman,  paham
15 Nurhayati, Endang, Filsafat dan Ajaran Hi-dup Dalam Khasanah Budaya Keraton , 2006 Yogyakarta: YKII-UIN Sunan Kalijaga. 68-69.
16 Soedarsono, Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi,  Edisi  Ketiga  Yang Diperluas . Yogyakarta, Gadjah Mada University 2002. 118.
teknologi  dan  mampu  menyesuaikan  perkembangan  zaman  tanpa  harus menyimpang  dari  kewajiban  dan  kesunahan.  Mengingat,  keberadaan  media teknologi di dunia ini semakin beragam, dan selanjutnya dapat dimanfaatkan untuk segala keperluan, termasuk dalam hal memanfaatkan teknologi sebagai media komunikasi dan dakwah. Dakwah dan teknologi, dalam pembahasannya tidak  terlepas  dari  keberadaan  generasi  yang  menjalankannya.  Dalam  hal  ini, muncul  kalangan  ataupun  generasi  yang  banyak  berkiprah  di  dunia  sosial media  sebagai  bentuk  kemajuan  teknologi  dalam  bidang  komunikasi.  Salah satu  generasi  yang  akrab  dengan  kemajuan  teknologi  komunikasi  adalah generasi milenial. 17
Sebagaimana  yang  dilakukan  generasi  muslim  milenial  senada  dengan apa yang dilakukan pada masa Sultan Agung dimana dakwah Islam dilakukan dari  hal  yang  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  masyarakat  pada  masa  itu. Yang  terpenting,  dakwah  dilakukan  dengan  azas  yang  telah  digariskan  oleh Nabi  Muhammad 18 .Meski  pada  saat  sekarang  ini,  terdapat  sentuhan  atau perspektif  interaktif  kultural  sesuai  zaman 19 .  Kaum  milenial  kekinian  memiliki kultur  yang  mesti  dipelajari  oleh  para  pendakwah 20 .  Terlebih,  ada  banyak fenomena  atau  tradisi  di  masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  moral keagamaan 21 .  Terdapat  pula  banyak  kultur  yang  selaras  dengan  semangat keislaman 22 .
Dalam  kontek  kekinian  kecangihan  alat-alat  serta  media  komunikasi merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  generasi  muslim
17 Putra,  Y.  S.  Theoritical  Review, Teori  Perbedaan  Generasi.  Jurnal  Among  Makarti (2016), 123–134.
18 Mala, F. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah . Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6(01), 104-127.
19 Rachman, R. F. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib . Jurnal Spektrum Komunikasi, 6(2), 1-9.
20 Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149. 21 Jailani, A. K., & Rachman, R. F. (2020). Kajian Semiotik Budaya Masyarakat: Nilai Keislaman dalam Tradisi Ter-ater di Lumajang. MUHARRIK: Jurnal Dakwah dan Sosial , 3 (02), 125-137.
22 Ghofur, A. (2020). Songkok Celleng. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 35-55.
milenial  saat  ini  yang  bergantung  pada  teknologi  dan  masif  menggunakan laptop, iPad, smartphone dan TV, tiap harinya menjadikan media sosial sebagai bagian  sangat  penting  dalam  koneksi  sosial.  Mereka  lebih  banyak meghabiskan  waktunya  dalam  sehari,  dari  itulah  para da’i menyebarkan dakwah melalui media sosial, seperti facebook, twitter, whatsApp, Instagram atau telegram. “Dakwah akan lebih menarik apabila melalui media sosial tetapi juga  berpedoman pada konsep Islam  Rahmatan  Lil  Alamin ”. Maka dari sinilah bisa  dilihat  dari  persamaan  dakwahnya  Sultan  Agung  ialah  menggunakan mediasi  yang  terdekat  dan  populer  pada  masyarakat  sesuai  masanya, sebagaimana media sosial pada masyarakat muslim milenial saat ini.
Maka dari penjelasan di atas mendeskripsikan berbagai tipologi dakwah yang  hendak  dilaksanakan  oleh  para  pendai  pada mad’u ,  tinggal  melihat kontek  untuk  berdakwah.  Sebagaimana  yang  diungkap  oleh  Nadirsah  Hosen dalam  buku Saring  sebelum  Sharing “dakwah  itu  simple  dan  kita  tidak  perlu menuggu  jadi  Ustaz  atau  Ustazah  untuk  menunjukkan  keindahan  dan  budi pekerti.  yang  di  ajarkan  oleh  nabi” 23 sampaikanlah  dengan  cara  baik  melalui tingkah laku yang baik dan jugak jangan mengkafirkan sesama muslim dengan perkataan  yang  meyninggung  satu  sama  lain  melainkan  dengan  akulturasi budaya  sehingga  dapat  diterima  dengan  tangan  terbuka.  Oleh  karena  itu sebagai seorang muslim harus bisa menghargai salah satu pihak sebagaimana Sultan Agung yang selalu menghargai dan menyamakan persepsi dari berbagai kacamata sudut pandang.
Dengan  demikian,  Sultan  Agung  adalah  seorang  muslim  amat menghargai  toleransi  antar-umat  beragama.  Sultan  Agung  menyadari  arti pentingnya kesatuan di seluruh tanah Jawa. 24 Dakwah yang merupakan seruan agama memiliki tujuan untuk mengubah masyarakat sasaran dakwah ke arah
23 Nadirsah Hosen, Saring Sebelum Sharing, (PT bentang pustaka yogjakarta 2019), 286
24 Dikutip dari buku Mengenal Sejarah Nasional: Trah Raja-raja Mataram di Tanah Jawa (2017)  karya  Joko  Darmawan, Sultan  Agung  bahkan  menyesuaikan  unsur-unsur  budaya  asli dengan kebudayaan Hindu, Buddha, dan Islam .
lebih  baik  dan  lebih  sejahtera.  Pelaku  dakwah  seyogyanya  mampu memanejemen  segala  unsur  dakwah  agar  dakwah  yang  dilakukan  dapat berjalan  secara  efektif.  Salah  satu  unsur  yang  harus  diperhatikan  oleh  para penggerak  adalah  strategi  dakwah.  Pada  dasarnya  dakwah  tidak  hanya sebatas  ceramah,  melainkan  dapat  dilakukan  di  mana  saja  dengan  berbagai macam media.

## PEMBAHASAN
1. Strategi Dakwah Sultan Agung Adi Prabu Hanyokrokusumo
1. Dakwah Bil-Lissan Sultan Agung Melalui Nilai-Nilai Keislaman
Sultan Agung sebagai raja muslim paling berpengaruh sepanjang sejarah kesultanan di Indonesia telah mewariskan banyak kebudayaan
Islam Jawa. Sultan Agungdengan melalui Dakwah Bil- Lissan mengajarkan  tentang  etika  dan  perilaku  untuk  melengkapi syariah. 25
Dakwah  Sultan  Agung  melalui  metode bil  lisan yang  diartikan sebagai penyampaian pesan dakwah melalui lisan berupa ceramah atau komunikasi  antara da’i dan mad’u dimana  dalam  dakwah bil  lisan ini sebagaimana yang sering digunakan dalam masyarakat saat pengajian maupun  saat  peringatan  hari-hari  tertentu  karena  menganggap metode ini cukup efisien untuk dilakukan.
Dakwah bil  lisan yang  ditengarai  menjadi  dasar  penyebaran Islam di Jawa pada masa Sultan Agung juga didasari atas Q.S. An-Nahl ayat  125,  Artinya: serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang
25 Febri,  Wakidi,  dan  Syaiful  M.  Tinjauan  Historis  Perjuangan  Sultan  Agung  Dalam  Perluasan Kekuasaan Mataram Tahun 1613-1645. PESAGI (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah). Vol 4, No 2 (2016). Febri.
siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .
Secara tersirat juga menjelaskan metode dakwah bil lisan . Yang dimana dari ayat tersebut dapat diambil pemahaman metode dakwah meliputi aspek, yaitu:
a. Al Hikmah
Al  hikmah  dapat  diartikan  sebagai al  ‘adl (keadilan), al-baq (kebenaran), al  hilm (katabahan), al  ‘ilm (pengetahuan),  dan  an Nubuwwah (kenabian).  Sifat al-hikmah pada  Sultan  Agung  sudah terlihat  pada  masa  dimana  seluruh  Pulau  Jawa  sempat  tunduk dalam kekuasaan Kesultanan Mataram, kecuali Batavia yang masih diduduki  militer  Belanda.  Wilayah  luar  Jawa  yang  berhasil ditundukkan  adalah  Palembang  di  Sumatra  1636  dan  Sukadana  di Kalimantan  pada  1622.  Sultan  Agung  juga  menjalin  hubungan diplomatik  dengan  Makassar,  sebagai  negeri  terkuat  di  Sulawesi saat itu.
Sementara sifat al ‘ilm pada Sultan Agung terlihat jelas atas keberhasilan  menjadikan  Mataram  sebagai  kerajaan  besar  yang tidak  hanya  dibangun  di  atas  pertumpahan  darah,  tetapi  melalui kebudayaan  rakyat  yang  adiluhung  dan  mengenalkan  sistem pertanian.  Negeri-negeri  pelabuhan  dan  perdagangan  seperti Surabaya  dan  Tuban  dimatikan,  sehingga  kehidupan  rakyat bergantung pada sektor pertanian.
b. Al-Mau’idza Al-Hasanah
al-Mau’idzatul  Hasanah yaitu  salah  bentuk  dakwah  yang dilakuka  dengan  kata-kata  yang  masuk  ke  dalam  kalbu  dengan penuh  kasih  sayang  dan  ke  dalam  perassaan  denan  penuh kelembutan;  tidak  membongkar  atau  membeberkan  kesalahan orang  lain,  sebab  kelemah  lembutan  dalam  menasehati  dapat
meluluhkan  hati  yang  keras  dan  menjinakkan  kalbu  yang  liar;  ia lebih mudah melahirkan kebaikan adripada larantan dan ancaman. 26
Sultan  Agung  menaruh  perhatian  besar  pada  kebudayaan Jawa  Mataram.  Ia  memadukan  Kalender Hijriyah yang  dipakai  di pesisir  utara  dengan  Kalender  Saka  yang  masih  dipakai  di pedalaman. Hasilnya ialah terciptanya Kalender Jawa Islam sebagai upaya pemersatuan rakyat Mataram.
c. Al Mujadalah
Secara  terminologi, mujadalah berarti  upaya  tukar  pendpat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis tanpa adanya suasana yang  mengharuskan  lahirnya  permusuhan  diantara  keduanya.  Al Mujadalah  merupakan  tukar  pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua pihak  secara  sinergis,  yang  tidak  melahirkan  permusuhan  denagn tujuan  agar  lawan  menerima  pendapat  yang  diajukan  dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat.
Jiaka almujadalah diartikan  sebagai  hubungan,  pada  tahun 1614  VOC  mengirim  duta  untuk  mengajak  Sultan  Agung  bekerja sama  namun  ditolak  mentah-mentah.  Pada  tahun  1618  Mataram dilanda  gagal  panen  akibat  perang  yang  berlarut-larut  melawan Surabaya. Meskipun demikian, Sultan Agung tetap menolak bekerja sama dengan VOC.
Pada  tahun  1619  VOC  berhasil  merebut  Jayakarta  di  bagian Barat pulau Jawa yang belum ditaklukkan Mataram, dan mengganti namanya menjadi Batavia. Markas mereka pun dipindah ke kota itu. Menyadari kekuatan bangsa Belanda tersebut, Sultan Agung mulai berpikir  untuk  memanfaatkan  VOC  dalam  persaingan  menghadapi Surabaya dan Banten.
26 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah,  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2011.  253.
Selanjutnya,  dakwah bil-Lissan Sultan  Agung  Melalui  Nilai- Nilai  keislaman  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  serat  sastra gending di temukan tiga nilai-nilai Islam yaitu nilai aspek keimanan, nilai aspek syariah dan nilai aspek tasawuf.
a. Nilai aspek Aqidah
Akidah atau keimanan merupakan landasan bagi umat Islam, sebab dengan Akidah yang kuat seseorang tidak akan goyah dalam hidupnya,  akidah  dalam  Islam  mengandung  arti  adanya  keyakinan dalam  hati  tentang  Allah  sebagai  tuhan  yang  wajib  disembah, ucapan dalam lisan yaitu kalimat syahadat serta perbuatan dengan amal  sholeh,  orang  yang  disebut  dengan  muslim  harus mengucapkan dua kalimat syahadat, tetapi tidak hanya pengucapan semata tetapi harus disertai keyakinan dan dibuktikan dengan amal.
Sultan  Agung  pada  tahun  1633  lebih  bersungguh-sungguh memeluk  agama  Islam,  dalam  kehidupanyna  raja  terkenal  sebagai seorang muslim yang soleh, teratur mengikui sembahyang Jum’at, menaati peraturan-peraturan dan taat beragama.  Dalam Keimanan Sultan  Agung  juga  menjadi  bukti  keberagaman  yang  sebenarnya seorang penganut dan mengikuti ajaran dan hukum agama. Orang yang  mengaku  beragama  tetapi  tidak  beriman  sesuai  dengan prinsip  ajaran  agamanya,  maka  sebenarnya  dia  tidak  beragama. Agama dalam arti keyakinan atau kepercayaan dan itu sebagai bukti keimanan  seseorang,  prinsip  dari  keimanan  harus  sesuai  dengan apa  yang  mereka  anut,  keimanan  bersifat  pribadi  tidak  perlu  ada pemaksaan  untuk  mengimani  atau  tidak  mengimani  sesuatu sebagaimana QS. Al-Hjj 54, Artinya: dan agar orang-orang yang telah diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  Al  Quran  Itulah  yang  hak  dari Tuhan-mu  lalu  mereka  beriman  dan  tunduk  hati  mereka  kepadanya
dan  Sesungguhnya  Allah  adalah  pemberi  petunjuk  bagi  orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus.

## b. Nilai Aspek Tasawuf
Pada  awal  pertumbuhan  Islam,  istilah  tasawuf  tidak  dikenal, namun  spiritual  zuhud  dan  tidak  berlebihan  mencintai  duniawi menjadi  ajaran  yang  harus  diamalkan  oleh  kaum  muslimin. Mengenai  kelahiran  dan  pertumbuhan  tasawuf  ini,  menurut  Ibnu Khaldun, sebagai pakar pertama sosiologi yang telah keluar-masuk kampung-kampung  Jazirah  Arab  mengatakan  Tasawuf  itu merupakan  syari’at  baru  yang  asalnya  adalah  tekun  dalam beribadah  dan  memalingkan  diri  dari  segala  bentuk  keduniaan. Maka  demikian  Sultan  Agung  terkenal  dengan  Raja  yang  tekun dalam menjalankan agama Islam yang setiap Jum’at bersembahyang  di  masjid  Kraton  yang  terletak  disebelah  Barat alun-alun. 27
Pada  dasarnya  tasawuf  menyangkut  masalah  ruhani  atau batin  manusia  yang  tidak  dapat  dilihat.  Dalam  khazanah  keilmuan sosial  tasawuf  sering  disamakan  dengan  mistik,  ilmu  tasawuf membahas  tingkah  laku  manusia  yang  bersifat  amalan  terpuji maupun  tercela,  agar  hatinya  menjadi  benar  dan  lurus  dalam menuju Allah SWT. Dengan demikian, bila hati seseorang telah lurus kepada  Allah,  maka  ia  akan  berada  pada  posisi  yang  amat  dekat dengan kehadirat-Nya, atau bahkan dikatakan bersama-Nya seperti yang  dicontohkan  Sultan  Agung  terhadap  rakyatnya  yang  selalu
27 Simuh, Sufisme Jawa (Yogyakarta: Bentang, 2002), 31.
mengirim penjabat istana untuk selalu sembahyang ke masjid untuk sembahyang sholat Jum’at. 28
Dengan  demikian  ilmu  tasawuf  dimaksudkan  untuk  mencari kebenaran yang sejati yaitu ilmu yang mengajarkan manusia untuk memperbaiki dan membersihkan  hati dari sifat-sifat tercela agar ia menjadi  baik  dan  luhur,  sehingga  hatinya  menjadi  benar  dan  lurus dalam menuju Allah, tidak tergoda oleh keindahan dan kesenangan duniawi, meskipun bisa jadi ia berlimpah dengan materi, namu tidak membuatnya  berpaling  dari  Allah  Swt.  Dengan  pengertian  bahwa tasawuf    itu  suatu  usaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah sedekat-dekatnya  dengan  akhlak  serta  tingkah  laku  yang  terpuji, berarti bertasawuf itu memperbaiki akhlak secara praktis sekaligus untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Seperti yang tercantum dalam pupuh Tasawuf yang demikian tasawuf yang sepenuhnya  diselaraskan  dengan pertimbangan ilmu syariat  yang  terteda  di  dalam  islam.  Dijelaskan  bahwa  syariat  dan tasawuf  merupakan  dua  ilmu  yang    berhubungan  sangat  erat, keduanya merupakan perwujudan kesadaran iman mendalam, yakni syariat  mencerminkan  perwujudan  pengamalan  iman  pada  aspek lahiriyah sedangkan tasawuf mencerminkan perwujudan pengalaman iman pada  aspek batiniah, dari ke dua aspek tersebut bisa dikatakan perwujutan dari ke imananan.
Dengan  demikian  perpaduan  antara  al-Qur’an,  hadis  dan ajaran  Sunan  Kalijaga  menginisiasi  Sultan  Agung  untuk  membuat sebuah  teks  Sastra  Gendhing  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai tasawuf  yang  sangat  dalam.  Nilai-nilai  tasawuf  tersebutlah  yang Sultan  Agung  ajarkan  kepada  masyarakat  yang  bertujuan  untuk
28 Fatimah  Purwoko, Sultan  Agung  “Sang  Pejuang  dan  Budayawan  Dalam  Puncak Kekuasaan Mataram” (Sosiality Yogjakarta 2020),
menyalurkan  ajaran  Islam  kedalam  sendi-sendi  lokalitas  budaya masyarakat Jawa
2. Dakwah Bil-Hal Sultan Agung
Dakwah  bil-hal  Sultan  Agung  merupakan  tinggah  laku  yang baik yang dicontohkan kepada rakyanya dengan menyesuaikan dengan syariat  Islam  yang  berlaku.  Syariah  secara  bahasa  berarti  tempat jalannya  air,  secara  maknawi  syariah  artinya  sebuah  jalan  hidup  yang ditentukan  sebagai  panduan  dalam  menjalankan  kehidupan  dunia  dan akhirat.
Salah  satu  metode dakwah  bil-hal Sultan  Agung  (dakwah dengan  aksi  nyata)  adalah  metode  pemberdayaan  masyarakat  yaitu dakwah  dengan  upaya  untuk  membangun  daya,  dengan  cara mendorong,  memotivasi  dan  membangkitkan  kesadaran  akan  potensi yang  dimiliki  serta  berupaya  untuk  mengembangkannya  dengan dilandasi  proses  kemandirian  seorang  raja  yang  diajarkan  kepada rakyatnya. 29
Dakwah  bil-hal ini  merupakan  aktivitas  dakwah  Islam  yang dilakukan dengan tindakan nyata atau amal nyata terhadap kebutuhan penerima  dakwah  yaitu  seorang Mad’u nya.  sehingga  tindakan  nyata tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dibutuhkan  oleh  penerima  dakwah. Misalnya  dakwah  yang  dicontohkan  oleh  Sultan  Agung  yang membagun masjid untuk rakyatnya selalu beribadah. 30
Dari contoh lain dari metode dalam dakwah bil-hal adalah cara kelembagaan, yaitu pembentukan dan pelestarian norma dalam wadah oragnisasi  sebagai  instrumen  dakwah.  Untuk  mengubah  perilaku anggota  melalui  isntitusi.  Pendakwah  atau  sering  dikatakan  pen- da’i harus  melewati  proses  fungsi-fungsi  manajemen  yaitu  perencanaan
29 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), 378.
30 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 178.
( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ),  penggerakkan  ( actuating ) dan  pengendalian  ( controlling ). 31 Maka  dari  proses  manageman tersebut  Sultan  Agung  bisa  mengatur  secara  sistematis  untuk berdakwah  secara  keseluruhan  di  daerah  kekuasaanyna,  sehingga masarakatnya saling menaati perintah-perintahnya, seperti yang ditulis oleh Fatimah Purwoko di buku Sultan Agung “Sang Pejuang Kebudayaan Dalam  Puncak  Kekuasaan  Mataram” bahwasanya  pada  hari-hari  raya Islam  seperti  maulud  Nabi,  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  Sultan  Agung  pergi kemasjid  seraya  membagi-bagikan  sedekah  untuk  orang  miskin  yang ditemuinya.
Sultan  Agung  memanifestasikan  pribadi  yang  arif  dan  lemah lembut.  Banyak  bidang  ilmu  yang  ia  kuasai  antara  lain:  handal  dalam siasat  perang,  ahli  olah  praja,  sastra  dan  budaya  sehingga sumbangsinya  signifikan  bagi  masyarakat  Mataram.  Salah  satu  hasil Sultan  Agung  yang  sangat  berharga  yaitu  memasukkan  ajaran  Islam kedalam  kehidupan  dan  budaya  Jawa  dengan  istilah  lain  yaitu  dapat mewujudkan islamisasi budaya Jawa dan sebaliknya berhasil melakukan Jawanisasi ajaran-ajaran Islam. 32
Sultan Agung dikenal sebagai raja yang kuat, bijaksana, cakap, dan  cerdik  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan  hingga  kehidupan perekonomian masyarakat Mataram berkembang sangat pesat karena didukung  oleh  hasil  bumi  Mataram  yang  melimpah  ruah.  Wilayah kekuasaan  Mataram  juga  bertambah  luas  setelah  masa  pemerintahan Sultan  Agung.  Oleh  sebab  itu,  ia  dikenal  sebagai  raja  Mataram  yang terkenal dengan ekspansi wilayahnya. 33
31 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, ( Jakarta : Amzah, 2009), 381.
32 De  Graaf,  H.J, Puncak Kekuasaan  Mataram  :  Politik  Ekspansi  Sultan  Agung,  Terj: Pustaka Grafitipers dan KITLV (Jakarta: Grafiti Pers, 1986), 121.
33 Gamal Komandoko, Atlas Pahlawan Indonesia ( Yogyakarta : Kuantum Ilmu, 2011), 322.
Sumber  utama  syariah  yaitu  berupa  al-Quran  dan  as-Sunah serta sumber yang berasal dari akal manusia dalam ijtihad para ulama. Seperti yang tecantum dalam pupuh Sinom bait ke 6
Wus dene kang sastra
Yogya trang lungi ding kawi Wilet lukitaning lafal Kirkat myang pasekat tarki Bya jalal isim fingil Miwah ing saliyanipun Jer wewacaning lafal Dadi mikraji wong arif Geng geng bebaya lafal salin maknanira
Terjemah:
Yang terdapat dalam sastra Arab Adalah kejelasan dan kebaikan Sebagaimana yang terdapat dalam bahasa kawi Karangan syair yang bagus lafalnya Sesuai dengan batasan syariat Isim fiil dan lain-lain adalah tata bahasa Mengikuti jejak perjalanan nabi Sehingga bisa merubah mara bahaya Menjadi suatu yang bermakna bagi dirinya
Dibalik  mara  bahaya  pasti  ada  maknanya  bagi  diri  sendiri. Syariah  menurut  hukum  Islam  adalah  hukum-hukum  atau  aturan yang  diciptakan  Allah  untuk  semua  hamba-hambanya  agar diamalkan  sebagai  pedoman  hidup  untuk  mendapat  kebahagiaan dunia  dan  akhirat,  dapat  juga  di  artikan  sebagai  sistem ilahi yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan
manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Selain  keindahan  irama  Sultan Agung  sangat  menganjurkan  untuk  mempelajari  ilmu  kebatinan yang  berpuncak  pada  pengalaman  pencapaian  makrifat.  Tahapan awal untuk mencapai makrifat adalah  menjalankan syariah dengan tekun,  dalam  sastra  gending  syariat  diartikan  sebagai  seperangkat peraturan-peraturan  yang  mengikat.  Adapun  tasawuf  cenderung menggunakan  rasa  ( dzauq )  dalam  mengamalkan  al-Qur’an  dan Hadits,  meski  bertentangan  dengan  logika  dan  akal,  setidak- tidaknya secara lahiriyah. 34
Jika  kita  melakukan  suatu  ibadah  harus  sesuai  denga  aturan syariat  yang  telah  ditetapkan  dengan  itu  seseorang  akan terbimbing  dalam  melakukan  ibadah  seperti  shalat,  puasa,  haji. Dosa-dosa  yang  di  perbuat  oleh  anggota-anggota  tubuh  tersebut berbentuk  kecil  dapat  hilang  karena  wudlu.  Demikian  pula  jika seorang muslim mandi wajib, disamping untuk memenuhi perintah Allah, juga menjadi sarana untuk menghilangkan dosa. Syariat bisa sempurna apabila dilakukan dengan melakukan tujuh jalan (tapa). 35
Yaitu:
a. Tapanya  Jasad,  yaitu  manusia  hendaknya  jangan  mempunyai sakit hati, harus selalu ikhlas.
b. Tapanya  Budi,  yaitu  menjauhi  sifat  hina  dengan  menjalankan laku  batin  seperti  tarekat.  Dalam  melakukan  tanpa  budi  hati harus selalu jujur dan manjauhi sifat hina.
c. Tapanya  Brata,  hendaknya  sabar  dalam  menuntut  Ilmu, mencegah hawa nafsu yang berlebihan, walaupun kita dianiaya orang lain, lebih baik diserahkan kepada Tuhan.
34 Partini  B, Serat  sastra  Gending  warisan  spiritual  Sultan  Agung (Yogyakarta  :  Panji pustaka Yogyakarta, 2010), 200.
35 Karkonokamajaya, kebudayaan  Jawa  perpaduanya  dengan  Islam (Yogyakarta:  IKAPI, 1995), 308.
d. Tapanya Rasa-jati, harus tetap tenang dan menjernihkan hati
e. Tapanya  Sukma,  hendaknya  bebuat  rendah  hati  dan menyenangkan orang lain, jangan suka mengganggu, dibimbing agar orang menjadi lebih baik.
f. Tapanya  cahaya,  hendaknya  berbuat  rendah  hati  dan menyenangkan  orang  lain.  Perlu  diingat  bahwa  tuntunan keselamatan yang membuat hati bersinar cemerlang.
g. Tapaning  hidup,  hendaknya  berhati-hati  dengan  keteguhan, jangan  khawatir  dalam  hati,  percaya  kepada  tuhan  yang  maha bijaksana.
3. Dakwah bil-Qolam Sultan Agung
Pengertian qalam secara  etimologis,  berasal  dari  bahasa  Arab,
qalam dengan  bentuk  jamak aqlam yang  berarti  kalam  penulis,  pena, penulis  (Yunus,  2010:  355).  Pengertian  lainnya  yang  disebutkan  dalam buku Jurnalisme Universal, antara lain: menurut Quraish Shihab bahwa kata qalam adalah segala macam alat tulis menulis hingga mesin-mesin tulis dan cetak yang canggih (Kasman, 2004: 118).
Dakwah bil-Qolam yang  dilaksanakan  oleh  Sultan  Agung  yaitu menggunakan  karya-karyanya  yang  sesuai  dengan  metode  Dakwah. Sultan Agung disamping terkenal sebagai seorang raja Islam yang suka dan  pandai  menjalankan  ekspansi  wilayah,  ia  juga  termasyhur  sebagai seorang  yang  produktif  dalam  dunia  tulis  menulis,  Ia  bahkan menghasilkan  karya  sastra  yang  terkenal  yaitu  kitab Serat  Sastra Gending, ada  juga  karya  sastra  lain  beliau  yaitu Kitab  Nitipraja,  Serat KakiyasaningPangracutan (kitab  pedoman  untuk  pembebasan), Serat Mardi  Utama (kitab  perjalanan  hidup  mulia ),  Serat  Lampahing  Gesang (kitab  perjalanan  hidup), Serat  Banyu  Bening (Kitab  Air  Jernih ),  Kitab Ngelmu  Kasampurnan (  Kitab  Ilmu  Hakikat), Serat  Sastro  Harjendro (
Kitab  Sastra  Tentang  Ajaran  Batara  Indra ),  Serat  Mardi  Rahayu (Kitab Bimbingan Budi Luhur). 36
Karya-karya  Sultan  Agung  tersebut  di  atas  jika  ditelaah mendalam  menggambarkan  dua  kandungan  makna.  Pertama,  tulisan berkisar al-akhlak  al-karimah seperti Serat  Mardi  Utama,  Serat  Banyu Bening, Serat Mardi Rahayu , kedua seputar filsafat, seperti Serat Sastro Harjendro,  Serat  Lampahing  Gesang  dan  Serat  Sastra  Gending.  Serat sastra Gending berisi tentang budi pekerti, luhur, mistik dan keselarasan lahir batin. Serat sastra gending memuat banyak hal antara lain ajaran tentang  kebijaksanaan  yang  meliputi  aspek  sosial,  filsafat,  politik  dan mistis. Dalam karya ini, Sultan Agung memasukkan materi Islam namun masih bersifat kejawen. Kitab Nitipraja yang dibuatnya pada tahun 1563 tahun  Jawa  atau  1641  Masehi  ini  berisi  tentang  moralitas  penguasa dalam  menjalankan  kewajibanya,  etika  bawahan  kepada  atasan, hubungan  rakyat  dengan  pemerintah,  agara  tatanan  masyarakat  dan Negara dapat mendapat harmonis. 37
Dengan  demikian  Dakwah  Sultan  Agung  sangatlah  berkorelasi dengan  al-Qurtubi  yang  menyatakan  bahwa qalam adalah  suatu penjelasan  sebagaimana  lidah  dan qalam yang  dipakai  menulis  (oleh Allah  SWT.)  baik  yang  ada  di  langit  maupun  yang  ada  di  bumi.  Jadi penjelasan  al-Qurtubi  menunjukkan  bahwa qalam adalah  sebuah  alat untuk  merangkai  tulisan,  lalu  berkembang  menjadi  alat  cetak mencetak.  al-Shabuni  mengungkapkan  bahwa qalam adalah  pena untuk  menulis,  alat  untuk  mencatat  berbagai  ilmu  dari  ilmu  yang  ada
36 Dwi  Rizqi  Amaliyah, Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Serat  Sastra  Gending  Karya  Sultan Agung , Surabaya skripsi 2019, 30.
37 Partini  B, Serat  sastra  Gending  warisan  spiritual  Sultan  Agung  yang  berguna  untuk memandu olah fikir dan olah dzikir (Yogyakarta : Panji pustaka Yogyakarta, 2010).18-19.
dalam kitab Allah Swt. hingga apa yang menjadi  pengalaman manusia dari masa ke masa. 38
Menurut  Ma’arif  dakwah bil  qalam disebarkan  melalui  media cetak  seperti  surat  kabar,  majalah,  buletin,  buku,  surat,  tabloid  dan jurnal  tetapi  menurut  Ma’arif,  seiring  kemajuan  teknologi,  aktifitas menulis  dakwah  tidak  hanya  dilakukan  melalui  media  cetak.  Menulis juga  dapat  dilakukan  melalui  handphone  dan  media  maya  (internet) antara lain melalui fasilitas website, mailiing list, chatting, jejaring sosial dan sebagainya, dengan demikian dakwah bil qalam yang dilaksanakan oleh Sultan Agung menggunakan tiga karya dizamannya yaitu Kalender Jawa,  Bahasa  Bagongan  dan Serat  Sastra  Gendhing. Dengan  karya tersebut  berhasil  membawa  Mataram  pada  puncak  kejayaan,  selain memperluas wilayah kekuasaan dan juga berani melawan VOC. 39
Menurut  Fahr  Al-Razi,  yang  dikutip  Hamka,  tulisan-tulisan  para malaikat  melahirkan  sebuah  dakwah bil  qalam .  Hal  ini  digambarkan dalam QS  al-Infithar ayat 10-12, Artinya: 10.  Padahal Sesungguhnya  bagi kamu  ada  (malaikat-malaikat)  yang  mengawasi  (pekerjaanmu),  11.  yang mulia  (di  sisi  Allah)  dan  mencatat  (pekerjaan-pekerjaanmu  itu),  12. mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan . 40
Maka  untuk  menghindari  kerancuan  dalam  cacatan  sejarah, tidak  ada  seseorang  raja  di  tanah  Jawa  yang  menjadi  kreator  sastra sebelum  era  Sultan  Agung,  sejak  kehuripan  Kadiri,  Majapahit, kesultanan Demak hingga kesultanan pajang dari Sastra-Sastra Gending ini dakwah Bil-Kolam yang di lontarkan di Sastra tersebut. 41
38 Partini  B, Serat  sastra  Gending  warisan  spiritual  Sultan  Agung  yang  berguna  untuk memandu olah fikir dan olah dzikir . 119
39 Krisna  Bayu  Adji, Sultan  Agung  “Menelususri  Jejak-Jejak  Kekuasaan  Mataram, (Sekar Bakung Residence Yogjakarta 2019), 214.
40 QS Al-Infithar ayat 10-12
41 Krisna  Bayu  Adji, Sultan  Agung  “Menelususri  Jejak-Jejak  Kekuasaan  Mataram, (Sekar Bakung Residence Yogjakarta 2019), 214.
2. Kognisi  Sosial  dan  Konteks  Sosial  dakwah  Sultan  Agung  Adi  Prabu Hanyokrokusumo
Berdasarkan  kerangka  berfikir  Van  Dijk  tentang  analisis  wacana yang  diartikan  mengamati  karakteristik  deskripsi  struktural  wacana  pada beberapa  perbedaan  unit,  kategori  bentuk  hubungan-hubungan  yang berbeda. Lebih lanjut, Van Dijk menyatakan bahwa wacana itu sebenarnya adalah  bangunan  teoritis  yang  abstrak (the  abstract  theoritical  construct) dengan  begitu  wacana  belum  dapat  dilihat  sebagai  perwujudan  wacana adalah  teks  dalam  strategi-strategi  yang  dibagun  dalam  dakwah  Sultan Agung. 42
Secara ringkas atau sederhana, teori wacana mencoba menjelaskan terjadinya  sebuah  peristiwa  strategi  dakwah  Sultan  Agung.  Wacana sebagai  upaya  untuk  mengungkap  makna  yang  tersirat  dari  subjek  yang mengungkapkan  pernyataan  tersebut. 43 Dalam  pandangan  Van  Dijk, analisis  wacana  memiliki  tujuan  ganda  yaitu  sebagai  sebuah  teoritis sistematis  dan  deskriptif  dimana  struktur  dan  strategi  di  berbagai tingkatan dan wacana lisan tertulis, dilihat baik sebagai objek tekstual dan sebagai bentuk praktek sosial budaya, antar tindakan dan hubungan. Sifat teks  ini  berbicara  dengan  yang  relevan  pada  struktur  kognitif,  sosial, budaya,  dan  sejarah  konteks. 44 Wacana  bisa  dijumpai  dalam  karya  seni, misalnya film, karena ada pesan di dalamnya, maupun teks pernyataan lain yang mengandung pesan atau makna di dalamnya 45 .
Model  yang  dipakai  Van  Dijk  ini  kerap  disebut  sebagai  “kognisi sosial.” Istilah ini sebenarnya diadopsi dari pendekatan lapangan psikologi sosial,  terutama  untuk  menjelaskan  struktur  dan  proses  terbentuknya
42 Abdul Rani , Analisis Wacana Sebuah Kajian , (Malang: Bayu Media, 2004), 4
43 Teun  Van  Djik,.  Discourse  and  Society:  Vol  4  (2).  (London:  Newbury  Park  and  New Delhi: Sage, 1993), 249.
44 Teun  Van  Dijk,  Menganalisis  Rasisme  Melalui  Analisis  Wacana  Melalui  Beberapa Metodologi Reflektif, artikel diakses pada 15 Oktober 2010 dari http://www.discourse.com
45 Rachman, R. F. (2016). Representasi Islam Di Film Amerika Serikat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (2), 1-12.
teks. 46 Sebagaimana  Sultan  Agung  yang  dikenal  sebagai  pejuang  dan budayawan  selain  sebagai  pemangku  kesultanan  terbesar  pada  masanya. Atas  demikian  Sultan  Agung  telah  ditetapkan  menjadi  pahlawan  nasional Indonesia. 47
Sebagaimana  konsep  Van  Dijk  tentang  Wacana  yang  telah  dibahas di  atas,  telah  digambarkan  mempunyai  tiga  dimensi  yaitu  teks,  kognisi sosial  dan  konteks  sosial.  Inti  analisis  Van  Dijk  adalah  menggabungkan ketiga dimensi tersebut dalam satu kesatuan analisis. Dalam dimensi teks yang  diteliti  adalah  bagaimana  strukturteks  dan  strategi  wacana  yang dipakai  untuk  menegaskan  suatu  tema  tertentu.  Pada  level  kognisi  sosial dipelajari  proses  produksi  teks  berita  yang  melibatkan  kognisi  individu penulis. Sementara itu aspek konteks sosial mempelajari bangunan wacana yang  berkembang  dalam  masyarakat  mengenai  suatu  masalah. 48 Dapat digambarkan seperti di bawah ini:
46 Alex Sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Semiotik, dan Analisis Framing, 73.
47 Berdasarkan  data  yang  dikutip  dari  laman:  merdeka.com  tentang  Sultan  Agung Hanyokrokusumo, tanggal 07/06/2020 dari: https://www.merdeka.com/sultan-agung- anyokrokusumo/profil/
48 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Ananlisis Teks Media, 224.
Gambar 1. Diagram Model Analisis Van Dijk 49 KO

## A. Kerangka Analisis Van Dijk
1. Dimensi Teks
Van Dijk membuat kerangka analisis wacana yang dapat digunakan, untuk  melihat  suatu  wacana  yang  terdiri  dari  berbagai  tingkatan  atau struktur dari teks. Van Dijk membaginya kepada tiga tingkatan, yaitu.
Tabel 2.
Struktur Teks Van Dijk 50

## Struktur Makro
Makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat oleh suatu teks

## Superstruktur
Kerangka suatu teks: bagaimana struktur dan elemen wacana itu disusun dalam teks secara utuh, seperti bagian pendahuluan, isi, penutup, dan
49 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Ananlisis Teks Media , 225
50 Eriyanto, Analisis Wacana , 275.
Teks Koknisi sosial Kontek sosial

## kesimpulan

## Struktur Mikro
Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu teks
Sedangkan  struktur  atau  elemen  yang  dikemukakan  oleh  van  Dijk dapat digambarkan sebagai berikut:
Tabel 3.
Elemen Wacana Teks Van Dijk Struktur Wacana Hal yang diamati Elemen Struktur Makro TEMATIK Tema atau topik yang dikedepankan dalam suatu berita topik Superstruktur SKEMATIK Bagaimana bagian dan urutan berita diskemakan dalam teks berita utuh Skema atau alur
Berbagai  elemen  tersebut  merupakan  satu  kesatuan,  saling berhubungan  dan  mendukung  satu  sama  lainnya.  Untuk  memperoleh gambaran dari elemen-elemen yang harus diamati tersebut, berikut adalah penjelasan singkatnya, yaitu:
a) Tematik (Tema atau Topik)
Elemen  ini  menunjuk  kepada  gambaran  umum  dari  teks,  disebut  juga sebagai  gagasan  inti  atau  ringkasan.  Topik  menggambarkan  apa  yang
ingin  diungkapkan  oleh  wartawan  dalam  pemberitaannya.  Topik menunjukkan  konsep  yang  dominan,  sentral,  dan  yang  paling  penting dalam sebuah berita.
b) Skematik (Skema atau Alur)
Teks  umumnya  mempunyai  skema  atau  alur  dari  pendahuluan  sampai akhir.  Alur  menunjukkan  bagian-bagian  dalam  teks  yang  disusun  dan diurutkan  hingga  membentuk  kesatuan  arti.  Menurut  van  Dijk,  makna yang  terpenting  dari  skematik  adalah  strategi  wartawan  untuk mendukung  topik  tertentu  yang  ingin  disampaikan  dengan  urutan tertentu.
c) Semantik (Latar, Detil, Maksud, Praanggapan, Nominalisasi)
Semantik  dalam  skema  Van  Dijk  dikategorikan  sebagai  makna  lokal ( local meaning ), yakni makna yang muncul dari hubungan antarkalimat, hubunganantarproposisi, yang membangun makna tertentu dari suatu teks. Analisis wacana memusatkan perhatian pada dimensi teks, seperti makna yang eksplisit maupun implisit. 51
Latar  teks  merupakan  elemen  yang  berguna  untuk  membongkar  apa maksud  yang  ingin  disampaikan  oleh  wartawan.  Latar  peristiwa  itu dipakai  untuk  menyediakan  dasar  hendak  ke  mana  makna  teks  itu dibawa. Elemen detil berhubungan dengan kontrol informasi dari yang ingin  ditampilkan  oleh  wartawan.  Detil  ini  adalah  strategi  dari wartawan  untuk  menampilkan  bagian  mana  yang  harus  diungkapkan secara  detil  lengkap  dan  panjang,  dan  bagian  mana  yang  diuraikan dengan  detil  sedikit.Detil  hampir  mirip  dengan  elemen  maksud,  kalau detil  itu  mengekspresikan  secara  implisit  sedangkan  maksud  yaitu secara  eksplisit  atau  jelas  atas  maksud  pengungkapan  informasi  dari wartawan. Kalau praanggapan  (presuppotion) merupakan pernyataan
51 Alex  Sobur,  Analisis  Teks  Media  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik, dan Analisis Framing, 8.
yang digunakan untuk mendukung makna dari suatu teks. Dengan cara menampilkan  narasumber  yang  dapat  memberikan  premis  yang dipercaya kebenarannya.
d) Sintaksis (Bentuk kalimat, Koherensi, Kata Ganti)
Ramlan  (Pateda  1994:85)  mengatakan,  “Sintaksis  ialah  bagian  atau cabang  dari  ilmu  bahasa  yang  membicarakan  seluk  beluk  wacana, kalimat, klausa, dan fras. 52 Dalam sintaksis terdapat koherensi, bentuk kalimat  dan  kata  ganti.  Di  mana,  keriga  hal  tersebut  untuk memanipulasi politik dalam menampilkan diri sendiri secara positif dan lawan secara negatif, dengan cara penggunaan sintaksis (kalimat).
Stilistik  (Leksikon)  Elemen  ini  menandakan  bagaimana  seseorang melakukan  pemilihan  kata  atas  berbagai  kemungkinan  kata  yang tersedia.  Seperti  kata  „meninggal ‟ yang  memiliki  kata  lain  seperti wafat, mati, dan lain-lain.
e) Retoris (Grafis, Metafora, Ekspresi)
Retoris  ini  mempunyai  daya  persuasif,  dan  berhubungan  dengan bagaimana  pesan  ini  ingin  disampaikan  kepada  khalayak.  Grafis, penggunaan  kata-kata  yang  metafora,  serta  ekspresi  dalam  teks tertulis  adalah  untuk  menyakinkan  kepada  pembaca  atas  peristiwa yang dikonstruksi oleh wartawan.

## KESIMPULAN
Strategi  dakwah  Sultan  Agung  yang  diungkap  melalui  analisis wacana  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  ini  setidaknya  akan mengungkap  beberapa  hal  terkait  strategi  dakwah  yang  dilakukan  dan pada  masa  Sultan  Agung  hingga  menjadikan  Kesultanan  Mataram  Islam
52 Alex  Sobur,  Analisis  Teks  Media  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik, dan Analisis Framing,  80.
berada pada puncaknya. Adapun temuan penelitian sebagaimana Berikut ini:
1. pertama: strategi dakwah Sultan Agung dilakukan dengan tiga metode dakwah yang lakukan oleh Sultan Agung pada masa itu. 1). Dakwah bil lisan,dakwah  bil  lisan yang  dilakukan  Sultan  Agung  terlihat  pada negosiasi Sultan Agung dalam memperluas kekuasaan Mataram Islam pada  masa  itu  dengan  kerajaan-kerajaan  atau  negeri-negeri  tetangga yang bertujuan guna perluasan ekspansi politik sebagai langkah awal.
Namun secara implisit ada nilai-nilai budaya Jawa dan Islam yang pasti disisipkan  ketika  ekspansi-ekspansi  dan  panji-panji  Mataram  dapat memperluas wilayah politiknya sehingga nilai-nilai Islam kejawen akan menjadi undang-undang baik tertulis maupun tidak tertulis yang harus dilakukan  oleh  setiap  rakyat  dibawah  negeri  taklukan  kesultanan Mataram  yang  baru.  2). Dakwah  bil  Qalam, dakwah  bil Qalam Sultan Agung ditemukan dalam karya fenomenal Sultan Agung yang berjudul SastraGending yang  dapat  menyulap  dan  memprovokasi  pemikiran rakyat  Mataram  Islam  pada  masanya  menganut  Islam  kejawen sehingga  Islam  dapat  dikenal  secara  luas  karena  mistisisme  yang tertuang  dalam SastraGending merupakan  akulturasi  Islam  yang bersifat  sinkretis.  Dalam  dakwah BilQalam Sultan  Agung  juga menciptakan  kalender  saka  yang  dikolaborasikan  dengan  kalender Islam sehingga masyarakat masuk ke dalam Islam tanpa harus adanya pemaksaan  dan  intervensi.  3).  Dakwah Bil - Hal ,  dakwah Bil - Hal yang dilakukan  Sultan  Agung  sebagaimana  yang  dikutip  dalam  berbagai buku  mengatakan  bahwa  kepribadian  Sultan  Agung  merupakan kepribadian  yang  lemah  lembut  tetapi  tegas  dalam  memberikan keputusan  sebagaimana  sang  raja  telah  memberikan uswah kepada rakyat-rakyatnya  untuk  melaksanakan  titah-titahnya  sebagaimana
yang telah diajarkan Islam dengan berpedoman pada kepribadian Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam.
2. Dalam  Kognisi  sosial  Sultan  Agung  pada  masa  itu,  diketahui  bahwa seorang raja  harus memiliki  kekuatan baik secara fisik,  psikis maupun mistis sebagaimana Raja Jawa harus Memiliki mental dan kepribadian yang baik sebagaimana ungkapan bagi kepribadian seorang raja Jawa “Sabdo  pandito  Ratu  Tan  Keno  Walak  Walik” .  Dalam  konteks  sosial Sultan  Agung  selama  memimpin  Kesultanan  Mataram  Islam  di masanya merupakan raja yang sangat disegani oleh para rakyatnya hal itu  bukan  semata-mata  dilakukan  secara  kebetulan  melainkan,  Sultan Agung  memahami  kondisi  masyarakat  pada  masa  itu  baik  secara ekonomi  maupun  kehidupan  sosial  dan  budaya.  Sehingga kepemimpinan  Sultan  Agung  selalu  diwarnai  dengan  budaya-budaya yang  selalu  dikembangkan  oleh  Sultan  Agung  yang  kemudian dilakukan sebagai sebuah alkulturasi dari kebudayaan pribumi dengan kebudayaan  Islam.  Sehingga  muncullah  istilah Islam  Kejawen yang menjadi  pedoman  bagi  seluruh  rakyat  kerajaan  Mataram  Pada  masa itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004).
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009).
Badara,  Aris,  Analisis  Wacana  Teori,  Metode,  dan  Penerapanya  pada  Wacana Media. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group.2012).
Bernard  H.M.  Vlekke,  Nusantara,  Sejarah  Indonesia  (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2008).
De Graaf, DR. H.J. (1985). Puncak Kekuasaan Mataram Politik Ekspansi Sultan Agung, Grafitipers.
De Graaf, Puncak Kekuasaan Mataram; Politik Ekspansi Sultan Agung (Jakarta:
PT Pustaka Grafitipers, 1986).
Dewi  Sadiah,  Metode  Penelitian  Dakwah  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif, (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2015).
G. Moedjanto, Konsep Kekuasaan Dan Penerapannya Oleh Raja-Raja Mataram, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987).
Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5(2), 136-149.
Ghofur, A. (2020). Songkok Celleng. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (01), 35-55.
Grant,  Robert  M,  Diterjemahkan  oleh  Secokusomo.  Analisis  Strategi kontemporer: konsep, teknik, Aplikasi,  Jakarta 1997: Erlangga.
Jailani,  A.  K.,  &  Rachman,  R.  F.  (2020).  Kajian  Semiotik  Budaya  Masyarakat: Nilai  Keislaman  dalam  Tradisi  Ter-ater  di  Lumajang. MUHARRIK:  Jurnal Dakwah dan Sosial , 3 (02), 125-137.
Komandoko,  Gamal,  Atlas  Pahlawan  Indonesia  (Yogyakarta:  Quantum  Ilmu,
2011), 322
M.C. Ricklefs. 1991. Sejarah Indonesia Modern (terj.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Moertono, Soemarsaid, Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau; Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985).
Munsyi, Kadir, Metode Diskusi Dalam Dakwah, (Surabaya: Al-Iklhas, 1978).
Mulyana,  Kajian  Wacana,  Teori,  Metode  dan  Aplikasi,  Prinsip-prinsip  Analisis Wacana, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005).
Mala,  F.  (2020).  Mengkaji  Tradisi  Nabi  Sebagai  Paradigma  Dakwah  Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6(01), 104-127.
Musonnif,  Ahmad  “Perbandingan  Tarikh  Studi  Komparatif  Kalender  Masehi,
Hijriyah, dan Jawa Islam ”, Jurnal Dinamika Penelitian .
Nadirsah  Hosen,  Saring  Sebelum  Sharing,  (PT  bentang  pustaka  yogjakarta 2019).
Nasir,  Haedar,  Islam  dan  Prilaku  Umat  diTengah  Perubahan,  (Yogyakarta:
Pustaka SM, 2002).
Nurhayati,  Endang,  Filsafat  dan  Ajaran  Hi-dup  Dalam  Khasanah  Budaya Keraton, 2006 Yogyakarta: YKII-UIN Sunan Kalijaga.
Ricklefs. M.C.  1991. Sejarah Indonesia Modern (terj). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Soedarsono,  Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi,  Edisi  Ketiga  Yang Diperluas. Yogyakarta, Gadjah Mada University 2002.
Eriyanto.  Analisis  wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media.  (Yokyakarta:
LKIS.2006).
Purwadi, Sejarah Raja-Raja Jawa (Jakarta: Ragam Media, 2010).
Rachman, R. F. (2016). Representasi Islam Di Film Amerika Serikat. Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 2 (2), 1-12.
Rachman,  R.  F.  (2018).  Dakwah  Intraktif  Kultural  Emha  Ainun  Nadjib.  Jurnal Spektrum Komunikasi, 6(2), 1-9.
Shaifuddin,  Asep,  Sheh  Sulhawi  Rubba,  Fikih  Ibadah  Safari  ke  Baitullah,
(Surabaya: Garisi, 2011).
Saputra,  Wahidin,  Pengantar  Ilmu  dakwah,  (Jakarta:  Raja  Gafindo  Persada, 20012).
Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita (Jakarta:  UI  Press, 1988).
Sobur,  Alex,  Analisis  Teks  Media,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2004),  Cet Ke-3.
Saputra  Wahidin,  Pengantar  Ilmu  Dakwah,  (Jakarta:  Raja  Gerafindo  Persada,
2012).
Sartono,  Kartodirjo,  Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru  1500-1900  (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1993).