## 968
Volume 11, Nomor 1, Maret 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 968-991

## HIBRIDISASI TRADISI DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA
(Studi Kasus Intern Umat Islam di Jampirogo Sooko Mojokerto)
Purwanto, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya E-Mail: jalamakna@gmail.com
Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bentuk identitas kultur lokal pada  masyarakat  Kedungpring;  menganalisis  konstruksi  interpenetrasi kolektivitas  identitas  antar  identitas  lokalitas  masyarakat  Kedungpring,  dan; menganalisis bingkai hibridisasi tradisi masyarakat Kedungpring dalam rangka membangun  kerukunan  intern  umat  Islam.  Metode  penelitian  yang  dipakai adalah metode kualitatif dengan menekankan pada analisis interpretatif terkait fenomena yang diamati.
Hasil penelitian menunjukkan: (1) Bentuk dan perubahan identitas kultur lokal masyarakat  Kedungpring-Jampirogo  terjadi  melalui  ambivalensi  identitas kultural,  deterritorialisasi  identitas  kultural,  modifikasi  tradisi  (manakib  dan khataman), dan kreolisasi kultural (antara ganjaran dan maksiat, antara nasib dan ’nasab’ , dan keluk; antara ibadah dan syirik). (2) Konstruksi interpenetrasi kolektivitas identitas antar identitas lokalitas terjadi melalui perubahan bahasa. (3) Bingkai hibridisasi tradisi terbangun melalui interaksi interpenetrasi antar identitas lokalitas; interaksi  interpenetrasi antar identitas lokalitas terbangun identitas  kolektif;  dan  melalui  bangunan  identitas  kolektif  inilah  terbangun kerukunan intern umat Islam masyarakat Jampirogo, Sooko, Mojokerto.
Kata  Kunci: Identitas  kultur  lokal,  Konstruksi  interpenetrasi,  Hibridisasi Tradisi; Kerukunan Intern Umat Islam

## Abstract
The purpose of this research is to describe the form of local cultural identity in Kedungpring  community;  analyze  the  construction  of  interpenetration  of identity  collectivity  between  local  identity  of  Kedungpring  community,  and; analyze  the  frame  of  hybridization  of  Kedungpring  community  tradition  in order  to  build  internal  harmony  of  Muslims.  The  research  method  used  is qualitative  method  by  emphasizing  on  interpretative  analysis  related  to  the observed phenomenon.
The research results show: (1) Forms and changes of local cultural identity of Kedungpring-Jampirogo  community  occur  through  ambivalence  of  cultural identity,  deterritorialization  of  cultural  identity,  modification  of  tradition (manakib and khataman), and cultural creolization (between reward and sin, between  fate  and  'nasab',  and  keluk;  between  worship  and  shirk).  (2)  The construction of identity collectivity interpenetration between locality identities occurs through language change. (3) The frame of hybridization of tradition is built through the interaction of interpenetration between locality identities; the
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 969
interaction  of  interpenetration  between  locality  identities  builds  collective identity; and through this collective identity building, the internal harmony of the Muslim community of Jampirogo, Sooko, Mojokerto is built.
Keywords: Identity  of  local  culture,  Construction  of  interpenetration, Hybridization of Tradition; Internal Harmony of Muslims

## PENDAHULUAN
Agama  sebagai  satu  fenomena  alamiah  dalam  kehidupan  manusia  tidak lepas dari sifat ambiguitas (kegandaan makna) yang melekatinya. Agama ibarat pisau bermata dua yang memiliki dimensi positif pada satu sisi sekaligus memiliki dimensi negatif  pada  sisi  yang lain.  Fondasi  teologis dan common  ground yang berada pada dimensi positif agama  bertemu  dengan ekstremisme  pada ranah negatif  sehingga menjadikan  agama  memiliki  watak  ambiguitas  ( the  ambivalence of the sacred). Pada satu sisi, agama jelas memiliki fondasi yang ramah terhadap peradaban manusia dimana ia turut berperan dalam membangun kultur peradaban yang  lebih sehat, berkualitas, serta  penuh  dengan  semangat  toleransi  dan  pluralisme.  Dimensi  positif  tersebut seakan memberi isyarat bahwa agama tidak serta merta bernilai buruk.
Ada  nilai  positif  berbentuk  kebaikan  yang  patut  diperhitungkan  di  tengah watak ambiguitas agama, yakni nilai agama  yang sudah mengkristal menjadi tradisi. Penelitian ini memfokuskan pada perubahan tradisi yang bersumber dari agama atau ritme  kehidupan  keseharian  anggota  masyarakat  di  pedesaan  dan  karakteristik kehidupan  sosialnya  yang semula  dipandang terikat  oleh  satu  tradisi tunggal dalam bingkai imagined 1 ,  ternyata  menunjukkan  kesenjangan  dengan  bingkai  virtual 2 -nya. Bingkai  virtual  ini  selanjutnya  diduga  membingkai  anggota  masyarakat  dalam kehidupan  sosial imagined baru.  Dampak  negatifnya  adalah  munculnya  persoalan identitas yang ditandai dengan tradisi yang beraneka ragam yang saling menegasikan. Dampak akhirnya adalah terjadinya konflik antar dan intern umat beragama.
Di  samping  terkait  dengan  persoalan  identitas  kultural,  gambaran  suasana kehidupan yang umat beragama hadapi tampaknya juga ada keterkaitan dengan situasi kehidupan politik nasional, yakni masa akhir cengkeraman rezim Orde Baru. Soeharto, yang dipandang sebagai simbol pengayom negeri dalam alam pikiran penduduk desa, dinilainya  telah  kehilangan  tempat  bergantung.  Sehubungan  dengan  hal  itu,  mereka
1 Istilah ini meminjam dari Anderson yang aslinya adalah ‘ imagined communities ’ .  (Sumber:  Benedict Anderson, 1983, Imagined Community, London: Routledge).
2 Istilah ini meminjam  dari  Timothy W. Luke yang memperkenalkan istilah ‘ virtual communities ’ sebagai reaksi terhadap imagined  communities dari Anderson (1983).  (Sumber:  TW Luke,  1995.  "New World Order  or  Neo-world  Order:  Power,  Politics  and  Ideology  in  Informationalizing  Globalization",  in  M Featherstone, et al (ed). Global Modernities , London: SAGE Public ations, pp. 91-107).
970 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
sedang  berupaya  mencari  pegangan  nilai  alternatif  yang  mungkin  dipandangnya memberi harapan. Kondisi seperti ini digambarkan oleh Bauman, dengan menggunakan istilah searching  for  a  centre that holds . 3
Peneliti menduga bahwa di Desa Jampirogo  Kec.  Sooko  Kab. Mojokerto telah terjadi perubahan orientasi nilai yang dimanifestasikan oleh perubahan perilaku dan tindakan  individu-individu  warganya.  Studi  ini  dituntun  oleh  pandangan  bahwa masyarakat  desa  dianggap  memiliki  sosialitas  sendiri,  karena  tipe-tipe  sosialitas 4 sebagaimana yang digambarkan oleh Gordon, juga terjadi di desa. Agama yang dianut masyarakat Desa Jampirogo adalah Islam dengan  variasi penganut  kelompok  ormas keagamaan yang berbeda. Mayoritas adalah penganut Nahdlatul  Ulama  (NU),  disusul penganut LDI,  Muhammadiyah, dan Kebatinan. Berdasar pemikiran inilah,  penelitian ini dilakukan di Desa Jampirogo wilayah Kabupaten Mojokerto.
Dalam  mengkaji  kehidupan  kultural,  penelitian  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan studi  Geertz  dalam The  Religion  of  Java 5 yang mengkaji kehidupan kultural sehari-hari dalam bingkai Islam dan Jawa yang menghasilkan konsep santri, priyayi, dan abangan). Islam dan Jawa  dalam  penelitian ini  diperlakukan compatible, atau tidak diperlakukan dalam posisi antonimi. Masing-masing varian kelompok identitas kultural dalam studi ini tidak diperlakukan sebagai entitas-entitas yang berbeda. Trikotomi varian identitas kultural dalam  studi  ini  ditempatkan  dalam  suatu kontinum — mengikuti  konsepsi Kejawaan — yang erat kaitannya dengan gerak perubahan kepribadian menurut psikologi Jawa : yakni bergerak dan durung Jawa, rada Jawa, hingga wis Jawa. Dengan demikian, ketiga varian
3 Bauman, Z, 1995, "Searching for a Centre that Holds", in M Featherstone, S Lash, and R Robertson (ed). Global Modernities, London: SAGE Publications, pp 140-154.
4 Scott  Gordon  dalam The  History  and  Philosophy  of  Social  Science menggambarkan  sosialitas manusia  sebagai  "multisosial"  yang  berbeda  dengan  spesies  lain  yang  "monososial".  Gordon membedakan  lima  tipe  sosialitas, yaitu: (a) Gregoriousness , yang mendasari  manusia mengadakan asosiasi dengan orang-orang lain atas dasar kesamaan — pekerjaan, kelas atau status sosial-ekonomi, agama,  bahasa,  bangsa,  ras,  warna  kulit,  lokasi tempat  tinggal,  dsb.;  (b). Hirarkhi , yang  merupakan karakteristik dari semua organisasi manusia yang menggambarkan adanya perbedaan  posisi  sosial sehingga  memunculkan  isu-isu  kebebasan  dan  otoritas;  (c) Diferensiasi  biologis ,  yang  berkaitan dengan  kepemilikan  struktur  anatomi  yang  berbeda,  dan  perbedaan  tersebut  dikaitkan  dengan pembagian  jenis  pekerjaan  atas  dasar  jenis  kelamin  terutama  perbedaan  jender;  (d). Spesialisasi fungsional yang  menggambarkan  bahwa  pembagian  jenis  pekerjaan  tidak  didasarkan  pada,  atau terkait dengan, perbedaan biologis, karena perkembangan masyarakat menuntut  penganekaragaman jenis  pekerjaan  atau  peran-peran  dalam  sistem  kerja  yang  semakin kompleks;  (5). Altruisme ,  yang menggambarkan  perilaku  yang  menguntungkan  atau  membantu orang  lain.  Altruisme  merupakan ciri  utama  sosialitas  masyarakat  manusia.  Sejumlah  tradisi  ritual  pedesaan  yang  selalu  dibarengi dengan acara "santapan bersama" juga dilandasi oleh sikap altruisme ini. (Gordon, S, 1991, The  History and Phylosophy  of Social Science , New  York: Routledge).
5 Clifford Geertz, 1960. The Religion of Java , Glencoe, III: The Free Press of Glencoe.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 971
identitas  kultural  bernuansa  kejawaan  tersebut  tidak  ditempatkan  dalam  posisi dikontraskan.
Penelitian  ini  mengkaji  proses  dan  bentuk-bentuk  hibridisasi  tradisi keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  faktor  penunjang  kerukunan  umat  beragama Islam.  Fokus  perhatian  dalam  studi  ini  adalah  kehidupan  kultural  sehari-hari. Kawasan studi ini menekankan pada tradisi-tradisi kultural yang hidup di masyarakat. Tradisi-tradisi  kultural  itulah  yang  menjadi  pijakan  dalam  pengumpulan  data.  Oleh karena itu, dalam pengumpulan data wakil unit-unit studi ini menekankan pada tata cara  pelaksanaan  tradisi,  nilai-nilai  yang  melandasinya,  termasuk  pemahaman  atau pemikiran individu-individu sebagai anggota masyarakat terhadap tradisi.
Berdasar  pemikiran  yang  bersumber  dari  latar  belakang  di  atas,  maka pertanyaan-pertanyaan  utama  yang  mengganggu  peneliti  dalam  penelitian  ini dirumuskan  sebagai  berikut:  (1)  Apa  saja  bentuk  identitas  kultur  lokal  dan perubahannya  yang  berlangsung  pada  masyarakat  Kedungpring-Jampirogo?  (2) Bagaimana  konstruksi  interpenetrasi  kolektivitas  identitas  antar  identitas  lokalitas masyarakat  Kedungpring-Jampirogo?,  dan  (3)  Seperti  apa  bingkai  hibridisasi  tradisi masyarakat  Kedungpring-Jampirogo  dalam  rangka  membangun  kerukunan  intern umat Islam?

## KERANGKA TEORITIK
Nilai  yang  berhubungan  erat  dengan  kultur  masyarakat,  pada  gilirannya termanifestasi  pada  motif-motif  kepribadian  individu-individu  sebagai  anggota masyarakat.  Markus  dan  Kitayama 6 berpendapat  bahwa  setiap  individu-individu sebagai anggota masyarakat sebenarnya menggambarkan suatu mikrokosmos kultur. Sedangkan Goodenough 7 berpendapat bahwa kultur itu merupakan ide-ide yang ada dalam  sistem  kognitif atau  ideal cognitive  system individu-individu sebagai anggota masyasrakat.  Pandangan  Goodenough  ini  berbeda  dengan  pandangan  Geertz  yang menganggap  kultur  itu  ada  di  antara  individu-individu  dalam  proses  interaksi. Adisubroto dengan teori nilai Kluckhohn menegaskan bahwa nilai banyak didasarkan pada  kegunaan  sesuatu  dengan  pertimbangan  kognitif  dan  bukan  melalui pertimbangan emosi atau afeksi. 8
Berkenaan  dengan  penekanan  pada  pertimbangan  kognitif,  Ellis memperkenalkan  konsep  sistem belief ,  yaitu  pola  pemikiran  atau  pemaknaan  yang
6 D. Oyserman, and MJ Packer, 1996, " Social Cognition and Self-concept: A Social ly Contextualized Model of Identity",  in JL Nye and AM Brower (ed), What's Social About Social Cognition?, London: SAGE, pp. 175-204.
7 RW. Casson, 1981, Language, Culture, and Cognition: Anthropological Perspectives , NY: Macmillan. 8 D.  Adisubroto,  1987,  "Orientasi  Nilai  Orang  Jawa  Serta  Ciri-ciri  Kepribadiannya", Disertasi , Yogjakarta: UGM.
972 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
dikembangkan  oleh  individu-individu  sebagai  anggota  masyarakat  terhadap fenomena sosial yang dihadapi atau yang dialaminya. 9 Douglas 10 berpendapat bahwa sistem  klasifikasi  kognitif  berkaitan  erat  dengan  tertib  moral.  Oleh  karena  itu, keteraturan tindakan individu-individu sebagai anggota masyarakat dalam kehidupan sehari-hari,  atau  ritme  kehidupan  keseharian,  berhubungan  erat  dengan pertimbangan  kognitif  mereka.  Berkaitan  dengan  suatu  pertimbangan  yang mendasari  ritme  kehidupan  keseharian  individu-individu  sebagai  anggota masyarakat, selanjutnya Bourdeau mengembangkannya dalam konsep habitus. 11 Nilai  yang  berhubungan  secara  erat  dengan  kultur,  pada  gilirannya  juga berhubungan  erat  dengan  pola  hubungan  sosial  masyarakat.  Thompson  et.al. menggambarkan  hubungan  antara  nilai-nilai  kultural (cultural  bias) dan  pola-pola hubungan sosial masyarakat (social relations) sebagai hubungan saling meneguhkan (compatibility  conditions) . 12 Hubungan  kedua  komponen  tersebut  selanjutnya termanifestasi dalam cara hidup ( way of life ) atau tipologi sosialitas mereka. Dengan kata lain, realitas tipologi sosialitas masyarakat merupakan manifestasi dan nilai yang diyakini dan dikembangkan  oleh individu-individu sebagai anggotanya, begitu Pula sebaliknya. Berkenaan dengan hal itu, Thompson et.al. 13 menggunakan konsep mitos alam (the  myth  of  nature) yang  merupakan  suatu  nilai  tertentu yang  diyakini  dan dikembangkan oleh anggota masyarakat. Adisubroto juga menyimpulkan bahwa nilai merupakan keyakinan dan sebagai standar sikap yang relatif konsisten hubungannya dengan perbuatan, tindakan atau cara bertingkah laku. 14
Orientasi nilai individu sebagai anggota masyarakat merupakan disposisi nilai tindakan  yang  terbentuk  dari  pengalaman  hidupnya.  Pengalaman  hidup  individu sebagai anggota masyarakat merupakan serangkaian aktivitas yang dilaluinya dengan mengikuti  tradisi  atau  ritme-ritme  kehidupan  keseharian  mereka.  Tradisi  tersebut tampaknya  menggambarkan  suatu cultural  taste tertentu  yang  bergantung konteksnya, sehingga  menunjukkan adanya saling keterkaitan antara orientasi nilai individu sebagai anggota masyarakat dan kondisi sosial di mana mereka hidup.
9 A.  Ellis,  1982,  "Rational Emotive  Therapy",  in  G  Corey (ed),  Theory and  Practice  of Counseling and Psychotherapy, Monterey, California: Brooks/ Cole Publishing Company, pp. 170-183.
10 Douglas  (1987)  "The  Behavior  Attitudes",  in  M.  Fishbein  (ed), Readings  In  Attitudes Theory and Measurement , NY: John Willey & Sons, Inc. pp. 42-50.
11 Pierre  Bourdieu,  "Structure,  Habitus, Power :  Basis  for  a  Theory  Symbolic",  in  NB Dirks et  al (ed), Culture/ Power /  History:  A  Reader  Contemporary In Social Theory,  Princeton, New Jersey: Princeton University Press, pp. 155-198.
12 M. Thompson, and A Wildaysky R Ellis, 1990, Cultural Theory , Boulder, San Francisco: Westview Press.
13 M. Thompson, and A Wildaysky R Ellis, 1990, Cultural Theory, … .
14 D.  Adisubroto,  1987,  "Orientasi  Nilai  Orang  Jawa  Serta  Ciri-ciri  Kepribadiannya", Disertasi , Yogjakarta: UGM.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 973
Studi  ini  berpandangan  bahwa  kondisi  sosial  individu  sebagai  anggota masyarakat,  atau  "habitat",  merupakan  tempat  tersedianya  segala  informasi  yang menyangkut  kehidupan  sosio-kultural  bagi  mereka.  Jenis  informasi  tertentu  tidak secara  langsung  menentukan  bentuk  tindakan  sebagaimana  yang  diharapkan  oleh maksud  informasi.  Pemaknaan  dan  pemikiran  individu-individu  sebagai  anggota masyarakat,  atau  "habitus",  yakni  bagaimana  mereka  memikirkan  atau  memaknai informasi  yang  diterimanya  berdasar  atas  orientasi  nilai  dominan  yang dikembangkannya,  merupakan  penentu  bentuk  tindakan  yang  dimunculkan,  atau "habit"-nya. Namun demikian, hubungan antara ketiga komponen tersebut — habitat, habitus, dan habit — tetap saling meneguhkan. Hubungan yang saling meneguhkan ini berlangsung dalam tiga momen secara simultan.
Sehubungan dengan pemikiran dialektis di atas, maka kenyataan sosial lebih diterima  sebagai  kenyataan  ganda  daripada  hanya  suatu  kenyataan  tunggal. Kenyataan kehidupan sehari-hari memiliki dimensi-dimensi obyektif dan subyektif. Manusia  adalah  pencipta  kenyataan  sosial  yang  obyektif  melalui  proses "eksternalisasi",  sebagaimana  kenyataan  obyektif  mempengaruhi  kembali  manusia melalui  proses  "internalisasi"  (yang  mencerminkan  kenyataan  subyektif). Sehubungan dengan hal itu, Berger menyatakan, “ Semua realita berada dalam proses dialektik yaitu dialektik antara self dan body (atau antara organisme dan identitas), dan dialektik antara self dan dunia sosio-kultural". 15
.  Proses  dialektik  tersebut  menurut  Berger  terdiri  dari  tiga  tahap,  yaitu: eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi.  Internalisasi  terjadi  melalui  proses sosialisasi.  Melalui  eksternalisasi,  maka  masyarakat  itu  merupakan  suatu  produk manusia.  Melalui  objektivasi,  maka  masyarakat  itu  menjadi  suatu  realita.  Melalui internalisasi, maka manusia merupakan produk masyarakat
Dengan  kemampuan  berpikir  dialektis,  di  mana  terdapat  tesa,  antitesa,  dan sintesa,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  sebagai  produk  manusia  dan manusia sebagai produk masyarakat. Dialektika itu berlangsung dalam suatu proses dengan tiga "momen"  simultan, yakni:  eksternalisasi (penyesuaian diri dengan dunia sosio-kultural  sebagai  produk  manusia),  obyektivasi  (interaksi  sosial  dalam  dunia intersubyektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami  proses  institusionalisasi),  dan internalisasi (individu mengidentifikasikan diri dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya).
Berdasar  pada  pemikiran  tersebut,  hubungan  antara  manusia  (sebagai produsen), dan dunia sosial (sebagai produknya), tetap merupakan hubungan  yang dialektis. Manusia (tentunya tidak dalam keadaan terisolasi, tetapi dalam kolektivitas- kolektivitasnya)  dan  dunia  sosialnya,  berinteraksi  satu  sama  lain.  Produk  berbalik
15 Berger,  PL and  T.  Luckman,  1966. The Social  Construction  of  Reality ,  Garden City: Doubleday.
974 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
mempengaruhi  produsennya.  Eksternalisasi  dan  obyektivasi  merupakan  momen- momen dalam suatu proses dialektis yang berlangsung terus- menerus. Momen ketiga dalam  proses  ini,  yakni  internalisasi  dengan  mana  dunia  sosial  yang  sudah diobyektivasi  dimasukkan  kernbali  ke  dalam  kesadaran  selama  berlangsungnya sosialisasi.  Inti  dan  proses  sosialisasi  adalah  agar  individu  menjadi  anggota masyarakat, yakni belajar kultur masyarakat itu dan berpartisipasi sepenuhnya dalam masyarakat itu. Kondisi sosial tempat di mana manusia berinteraksi, pemaknaan atau pemikiran mereka terhadap kondisi sosialnya, serta perilaku dan tindakan mereka, berhubungan  secara  saling  meneguhkan.  Manusia  dengan  pemaknaan  dan pemikirannya  mengenai  identitas  kulturalnya  yang  telah  mapan  dalam  struktur kognitif  yang dikembangkannya, memproduk perilaku dan tindakan, sebagai reaksi terhadap kondisi sosialnya. Pada waktu yang sama, habitnya mempengaruhi habitat. Selanjutnya, habitat yang berubah menuntut  pengembangan habitus baru, sehingga memproduk  habit  baru.  Begitu  seterusnya.  Hubungan  antarkomponen  tersebut berlangsung  dalam tiga momen secara simultan, dan masing-masing berhubungan secara  saling  meneguhkan.  Dengan  meminjam  istilah  dari  Bandui),  pola  hubungan seperti  itu  diistilahkan  dengan interlocking  determinants ,  dan  Thompson  et.al. menyebutnya dengan compatibility conditions . 16
Etnografi komunikasi dikembangkan dalam disiplin antropologi dan linguistik, salah satu pengembangannya yaitu analisis Cultural Discourse . Suatu pendekatan dan analisis  dalam  memahami  dinamika  suatu  kebudayaan  dari  muatan  wacana  dalam berbagai proses komunikasi pada suatu kebudayaan. 17
Cultural discourse merupakan uraian eksplisit maupun implisit mengenai cara hidup dan rumusan baku dalam memandang kepribadian, hubungan  sosial,  tempat tinggal,  komunikasi,  dan  emosi. 18 Suatu cultural  discourse ditunjukkan  dan diidentifikasi dari symbol, sistem simbol, seni, aturan, bentuk contoh, metaphor, dan makna-maknanya.  Konten wacana meliputi hal-hal penting dalam kehidupan sehari hari, seperti:  pendidikan  atau teknologi, aksional, dan afiliatif. Budaya sebagai suatu wacana  yang  mengalami  kontekstualsasi  makna  yang  relevan  pada  situasi  suatu komunitas,  perkembangannya  dinamis  melalui  kontestasi  dan  interaksi.  Salah  satu hasil  dinamika  wacana  pada  suatu  komunitas,  yaitu  terjadinya  perpaduan  atau hibridisasi.
Istilah  hibridisasi,  hibriditas dan hybrid awalnya  dipopulerkan  oleh  Homi K. Bhaba dalam studi-studi post-kolonial yang menelusuri identitas kultural masyarakat
16 Thompson et al (1990)
17 D. Carbaugh, 2008 . “ Putting Policy in its Place through Cultural Discourse Analysis ” , Donal Carbaugh. Communication , 55 – 64. 18 D.  Carbaugh,  et.al.,  2011,  Discursive  reflexivity  in  the  ethnography  of  communication:  Cultural discourse analysis. Cultural Studies-Critical Methodologies , 11 (2), 153 – 164.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 975
dalam suatu benturan kebudayaan, antara barat dan timur atau bangsa terjajah  dan penjajah  terhadap  masyarakat  pasca  kolonial. 19 Pada  penelitian  ini,  istilah-istilah tersebut digunakan dalam ruang lingkup yang lebih sempit, yaitu antara intervensi pembangunan  pertanian  dan  budaya  pertanian  di  suatu  komunitas.  Hibridisasi merupakan  proses  yang  akomodatif  dari  kedua  kutub  yang  berbeda,  sehingga membentuk cara baru yang tidak menimbulkan dikotomi dan resistensi. 20

## HASIL PENELITIAN DAN ANALISIS
Dengan  timbulnya  keberagaman  reaksi  akulturatif  tersebut,  homogenisasi tradisi  tidak  mampu  menciptakan  kondisi  kehidupan  monokulturalitas.  Kehidupan kultural  justru  mengarah  pada  situasi  fragmentasi  kultural.  Situasi  demikian  dapat mengarah pada terciptanya kehidupan multikulturalitas statis yang berpotensi konflik. Tindakan-tindakan resistensi yang dilakukan oleh sejumlah warga masyarakat dalam upayanya  mempertahankan  kelangsungan  hidup  identitas  kultur  tradisionalnya, maupun  menolak  kehadiran  tradisi  baru,  merupakan  sumber  pemicu  terciptanya situasi multikulturalitas statis.
Namun,  kehidupan  kultural  di  Kedungpring  tidak  diupayakan  mengarah  ke situasi  multikulturalitas  statis,  yang  hanya  akan  menciptakan  model  pluralisme kolonial.  Dalam  model  pluralisme  kolonial  ini  masing-masing  anggota  komunitas mempertahankan  identitas  partikularistik  tradisionalnya.  Sebagaimana  yang  terjadi pada  masa  awal  homogenisasi  tradisi  penunjang  "kultur  kontrol" kedhung  agama , anggota  komunitas “kaum  abangan” mengalami  marginalisasi  kultural  melalui pelabelan  simbol  identitas “kaum  abangan” maupun  pelabelan  simbol  identitas derogatif wong kedhusan .
Kehidupan  kultural  di  Kedungpring  pada  tahap  selanjumya  justru mengembangkan  praktik-praktik  amalgamasi  kultural.  Sehingga,  situasi  kehidupan kultural  mengarah  pada  multikulturalitas fluid dalam  bentuk  interkulturalitas. Identitas baru yang dikonstruksi tidak lagi terkungkung pada lokalitas tertentu, tetapi menekankan kolektivitas identitas lokalitas partikularistik tradisional yang sudah ada. Dalam  kehidupan  kultural  seharihari  berlangsung  interpenetrasi  identitas  kultur lokalitas “kaum  santri” , “kaum  abangan” ,  clan “kaum  priyayi” .  Mereka  menamakan konstruksi identitas kolektif ini dengan hibridisasi. Identitas hibridisasi dikonstruksi melalui  perombakan  simbol-simbol  identitas  lokalitas  partikularistik  tradisional, sehingga membentuk suatu Bestowers of Identity .
19 D.  Darmawan,  2012, “ Jangan  Bakukan Ak u” Identitas  Hybrid  Islam  di  Indonesia. Kawistara , 2 (c), 105 – 224. 20 R. Sakamoto, 1996, Japan, Hybridy and the Creation of Colonialist Discourse. Theory, Culture & Society , 13(3): 113 .
976 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Simbol-simbol identitas yang selama ini dipandang memiliki common meanings direvisi  melalui  "deteriorasi"  simbol-simbolnya. “kaum  santri” yang  selama  ini dipandang  sebagai  simbol  penjaga  keserasian  kosmis,  justru  inelakukan  tindakan natavisme  reformatif.  Simbol  makam  keluarga  dideteriorasi  dengan  memasukkan salah seorang “kaum abangan” . Langkah ini bukan tanpa resiko, sebab menimbulkan tindakan natavisme resistif dari kalangan “kaum priyayi” . Namun, bagi “kaum abangan” tindakan “kaum  santri” dipandang  mengangkat  martabatnya.  Deteriorasi  simbol makam keluarga memberikan isyarat berpadunya dua simbol identitas kultur lokalitas yang semula berbeda.
Bukan  hanya  deteriorasi  simbol-simbol  identitas.  Distribusi  otoritas  juga diredefinisi, terutama yang berkaitan dengan kepemimpinan dalam tradisi keagamaan. Langkah  ini  bertolak  belakang  dengan  pola  sebelumnya  yang  menetapkan  tradisi keagamaan  hanya  boleh  dipimpin  oleh  orangorang  dan  komunitas “kaum  santri” . Dengan  redefmisi  distribusi  otoritas,  mereka  mengembangkan  pola Badalisme , sehingga  warga  dari  kalangan  lain  (tak  terkecuali  dari “kaum  abangan” )  mendapat kesempatan memimpin tradisi penyangga identitas kultur kontrol tersebut. Langkah ini  pun  bukan  tanpa  resiko,  sebab  menimbulkan  "kecemasan  status"  anggota komunitas “kaum priyayi” .
Di  samping  itu,  mereka  juga  melakukan  revisi written script kultural  yang selama  ini  menjadi  pedoman.  Tradisi teknonim ditinggalkan, dan pandangan  umum tentang sesepuh “kaum santri” sebagai "agen resmi penyalur barokah" ditanggalkan. Anggota masyarakat dibawa ke pemikiran otonom, be yourself not to be what the other want  to  be .  Kultur  kontrol  tidak  diberlakukan  secara  homogen,  tetapi mempertimbangkan  psikologi  individual  anggota  komunitas.  Pemahaman- pemahaman  spesifik  mereka  terhadap  kultur  kontrol  dihargai.  Bahkan,  shalat  tidak hanya  dipahami  sebagai  kewajiban  syariat  secara  pribadi,  tetapi  ada  juga  yang memaknai sebagai aplikasi tradisi demonisme konsanguinitas.
Pemecahan  masalah  pelanggaran  norma  tidak  hanya  dijustifikasi  atas  dasar prinsip Utilitarianism ,  yang  mengacu  pada  kriteria  the  greatest  happiness  of  the greatest  number.  Mereka  mengembangkan  pemecahan  masalah  alternatif  yang dijustifikasi  atas  dasar  prinsip  mutual Negative Utilitarianism ,  yang  mengacu  pada kriteria the minimize misery of the greatest number, sekaligus the minimize pain of the offender.  Dengan  prinsip  tersebut,  kalangan “kaum  abangan” yang  selama  ini disimbolkan  sebagai wong  kedhusan ,  yang  identik  dengan  tindakan  pelanggaran norma, identitasnya direhabilitasi. Penerapan sanksi atas dasar prinsip tersebut bukan hanya mendasarkan pertimbangan script sosial, tetapi juga tidak mengabaikan script kultural  lainnya  yang  hidup  di  masyarakat.  Penerapan  sanksi  selalu  dievaluasi mengikuti perkembangan pemikiran masyarakat.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 977
Revisi written script yang lain mengarah pada desakralisasi pusat simbol kultur kontrol.  Pusat  spektrum mandala tidak  lagi  dijadikan  pusat  penentuan  formasi pembagian  identitas  kultural  yang  mengikuti  konsepsi  "lingkaran-lingkaran konsentris"  atau  konsepsi Kejawaan .  Pusat  simbol  kultur  kontrol  dimultifungsikan, bukan  hanya  untuk  aktivitas-aktivitas  keagamaan  yang  utama.  Pusat  simbol  kultur kontrol lebih sering dimanfaatkan untuk menjalankan fungsi sosial ketimbang fungsi keagamaan.  Dengan  revisi  ini,  anggota  komunitas “kaum  abangan” yang  selama  ini merasa  jauh  dari  pusat  spektrum,  kini  dapat  memanfaatkannya  meskipun  hanya memenuhi fungsi sosial.
Tindakan  lain  yang  dilakukan  untuk  merombak  identitas  lokalitas partikularistik  tradisional  adalah  melakukan  redefinisi  simbol  identitas.  Langkah redefinisi simbol identitas ini terutama yang bernuansa magi. Masing-masing identitas lokalitas  memiliki  simbol-simbol  bernuansa  magi.  Pada  komunitas “kaum  santri” nuansa magi tersebut disimbolkan dalam doa. Doa mengusir hantu diredefinisi melalui pemikiran senterisme. Pada komunitas “kaum abangan” , simbol-simbol magi menyatu dalam  benda-benda  yang  menjadi  syarat Slametan .  Benda-benda  magi  ini  pun diredefinisi melalui pemikiran kirataisme. Bukan hanya simbol-simbol magi, lambang NU pun diredefinisi mengikuti prinsip kondisional.
Faktor lain yang penting dalam menunjang proses perombakan simbol identitas tersebut  adalah  terjadinya  fragmentasi  akumulasi  sumber  ekonomi,  terutama kepemilikan sawah. Fragmentasi tersebut ditunjang oleh nilai dasar "bagi waris" yang berjalan  secara  alamiah  di  Kedungpring.  Simbol  kekayaan  tersebut  tidak  lagi terakumulasi pada anggota komunitas tertentu, terutama “kaum santri” , sebagaimana pada masa awal homogenisasi tradisi. Sudah barang tentu, kondisi ini menyebabkan legitimasi  otoritas “kaum  santri” yang  bersumber  dari  kekayaan  tidak  lagi  memberi jaminan.
Kehidupan kultural di Kedungpring pada tahap selanjutnya mengembangkan praktik-praktik  amalgamasi  kultural.  Identitas  baru  yang  dikonstruksi  tidak  lagi terkungkung pada lokalitas tertentu, tetapi menekankan kolektivitas identitas lokalitas partikularistik tradisional yang sudah ada. Mereka menamakan konstruksi identitas kolektif ini dengan hibridisasi. Identitas hibridisasi dikonstruksi melalui perombakan simbol-simbol  identitas  lokalitas  partikularistik  tradisional,  sehingga  membentuk suatu Bestowers of Identity atau multiple identity (Lihat bagan di bawah ini).
978 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024

## Bagan Proses Hibridisasi Tradisi
Dari bagan di atas dapat disimpulkan bahwa ambivalensi identitas merupakan sumber  utama  deterritorialisasi  identitas.  Deterritorialisasi  identitas  merupakan modal  utama  pengembangan  interpenetrasi  identitas.  Interpenetrasi  identitas merupakan faktor utama konstruksi kolektivitas.
Meskipun identitas baru di Kedungpring merupakan identitas kolektif, tetapi tetap memerlukan suatu tradisi untuk mempertahankannya. Suatu kultur yang tanpa tradisi berrati tanpa identitas. Tradisi dan identitas berhubungan secara dialektis. Oleh karena  itu,  mereka  melakukan  reinvensi  tradisi  yang  sebelumnya  menjadi  andalan utama masa homogenisasi tradisi. Pusat spektrum identitas atau pusat simbol kultur kontrol  tidak  lagi  mendasarkan  pada  territorial  sebagaimana  sebelumnya,  yaitu mandala masjid. Pusat spektrum identitas diarahkan pada tradisi. Sehingga, siapapun yang  terlibat  dalam  tradisi  sudah  dipandang  cukup  berada  dalam  barisan  kaum hibridisasi yang mencerminkan multiple identity .
Dengan  identitas  dilekatkan  pada  tradisi,  berakibat  menimbulkan  variasi pemahaman  terhadap  tradisi.  Kondisi  ini  menimbulkan  kontraksi,  ekspansi,  dan fragmentasi tradisi. Tradisi tidak lagi dipandang dari sisi inward- looking sense of place sebagaimana sebelumnya yang hanya mencerminkan identitas lokalitas tertentu. Oleh karena itu, mereka melakukan hibridisasi tradisi antar identitas lokalitas (lihat bagan di atas). Tradisi yang telah mengalami hibridisasi ini menggambarkan sisi outward -
Interkulturalitas
Identitas Kolektif Interpenetrasi Identitas Deterritorialisasi Identitas Ambivalensi Identitas
Fragmentasi akumulasi sumber nilai 1. Revisi Identitas 3. Redefinisi Grid 4. Revisi Written Script 2. Reinvensi simbol Multikulturalitas memasuki kehidupan sehari-hari Reaksi terhadap Multikulturalitas Hibridisasi Tradisi Modifikasi Tradisi Kreolisasi Tradisi Sinkretisme Tradisi
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 979
looking sense of place . Tradisi-tradisi antar identitas lokalitas berinteraksi secara inter- penetrasi,  dan  membentuk  pola the  melting  pot .  Tradisi  telah  mengalami deterritorialisasi identitas. Sehingga, tradisi ini dapat dimaknai secara berbeda pada lokalitas yang berbeda, termasuk tata cara pelaksanaannya pun dapat berbeda.
Keberagaman  tersebut  dapat  terjadi  mengingat  tradisi  yang  direinvensi tersebut merupakan perpaduan dari konteks produksi tradisi yang semula berbeda. Tradisi  baru  ini  mengalami  deterritorialisasi,  sehingga  identitas  yang  melekat  di dalamnya  mencerminkan  identitas  translokalitas.  Hubungan  antara  tradisi  dan identitas lokalitas partikularistik tradisional mengalami kondisi depthless , tidak lagi in- depth sebagaimana masa-masa awal homogenisasi tradisi. Dalam kondisi depthless ini, individu-individu  memiliki  kebebasan  dalam  melakukan  modifikasi  tradisi.  Mereka melakukan depakemisasi tradisi, sehingga menghasilkan manakib roceh-rocehan dan khataman  tanggapan.  Tata  cara  dan  waktu  pelaksanaan  tradisi  menjadi  bersifat kondisional, tidak lagi mengikuti aturan baku "waktu pulsatif" sebagaimana konvensi sebelumnya. Di samping modifikasi tradisi, mereka juga melakukan kreolisasi tradisi. Kreolisasi  tradisi  mengacu  pada  pencampuran  makna-makna  dan  bentuk-bentuk tradisi  yang  sumber  historisnya  berbeda,  atau  dan  tempat  yang  terpisah.  Bentuk kreolisasi  ini  misalnya  pada  konsepsi  keluk,  yang  merupakan  paduan  dari  "praktik tahlilan , tetapi pemikiran nyepaki " , atau paduan dari "ibadah dan syirik". Bentuk lain dari kreolisasi ini muncul dalam diba’an Rejeban , yang memadukan antara " diba’an dan gambusan" , atau antara "ganjaran dan maksiat".
Hibridisasi tradisi yang lain muncul dalam bentuk sinkretisme, baik sinkretisme melange  maupun  sinkretisme  mimicri.  Sinkretisme  melange  banyak  mucul  dalam pesta  komunal slametan ,  mulai  dari  tata  cara,  susunan  acara,  hingga  bahasa  yang dipergunakan di dalamnya. Sinkretisme mirnicribanyak muncul dalam praktik-praktik kehidupan seharihari, misalnya panggilan "mama" dan migrasi nyadran . Dengan  demikian  dapat  diambil  proposisi  bahwa  identitas  kolektif  dapat terbangun  melalui  interaksi  interpenetrasi  antar  identitas  lokalitas.  Interaksi interpenetrasi  antar  identitas  lokalitas  hanya  dapat  terbangun  melalui  hibridisasi tradisi.

## KESIMPULAN
Hasil temuan penelitian dan analisis yang telah dilakukan dapat disimpulkan sebagai berikut:
Setelah  menguraikan  secara  deskriptif  dan  eksplanatif  dalam  bab-bab terdahulu, maka beberapa kesimpulan dapat diajukan berdasarkan temuan penelitian sebagai berikut:
1. Bentuk dan perubahan identitas kultur lokal melalui ambivalensi identitas kultural, deterritorialisasi identitas kultural, modifikasi tradisi (manakib roceh-rocehan dan
980 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
khataman tanggapan), dan kreolisasi kultural (antara ganjaran dan maksiat, antara nasib  dan nasab ,  dan  antara  ibadah  dan  syirik:  keluk).  Bentuk  perubahan kehidupan  kultural  yang  berlangsung  di  Kedungpring-Jampirogo  menunjukkan gerakan ke arah konfigurasi Gestalt. Konfigurasi ini berbeda sekali dengan bentuk relativisme kultural yang melukiskan bentuk heterogenisasi atau multikulturalitas statis. Konfigurasi Gestalt juga berbeda sekali dengan universalisme kultural yang lebih mengarah ke bentuk homogenisasi kultural. Konfigurasi Gestalt juga berbeda dengan  faham  etnosentrisme  kultural  yang  hanya  terfokus  pada  kultur  internal, atau territorial tertentu. Konfigurasi Gestalt membangun kultur translokalitas, atau merupakan  bentuk  interaksi  interpenetrasi  dalam  heterogenitas  kultur,  atau multikulturalitas fluid . Kultur dipandang dari sisi outward - looking sense of place , bukan  pada  sisi  inward- looking sense  of place .  Hubungan  antara  kultur  dan identitas  dalam  kondisi depthless ,  bukan  in-depth.  Suatu  pandangan  yang menyatakan suatu tradisi tertentu yang dikembangkan memanifestasikan identitas kelompok  masyarakat  tertentu  sudah  tidak  lagi  layak,  bahkan  menyesatkan. Pandangan seperti itu memperlakukan eksistensi dasar kehidupan manusia hanya dari  sisi systemness ,  tetapi  mengabaikan  dorongan contingency ,  yang memungkinkan  anggota  masyarakat  mengembangkan  identitas  translokalitas. Tradisi  dan  identitas  lokalitas  tidak  lagi  berhubungan  secara  dialektis.  Dalam perkembangannya, tradisi kultural mengalami deterritorialisasi identitas.
Dalam  konfigurasi  itu,  hubungan  antar  identitas  kultur  lokalitas partikularistik  melebur  menjadi  satu,  dan  mengarah  pada  konstruksi  identitas baru.  Namun  demikian,  proses  sosialisasi  (dan  akulturasi)  yang  berlangsung  di Kedungpring  pada  awalnya  diarahkan  menuju  homogenisasi  kultural  atau monokulturalistik.  Proses  homogenisasi  kultural  di  Kedungpring-Jampirogo berawal  dari  konstruksi  identitas desa  santri atau kedhung  agama .  Dengan konstruksi  identitas  tersebut,  praktik-praktik  yang  memanifestasikan  simbol identitas kultural kelompok dominan menjadi "kultur  kontrol" dalam kehidupan sehari-hari.
Jadi  mengenai  mekanisme  perubahan,  penelitian  ini  tidak  sepenuhnya mengikuti  pandangan-pandangan  terdahulu:  modernisasi,  inovasi,  difusi, akulturasi, sosialisasi, revolusi, evolusi, resistensi, dan hegemonisasi. Mekanisme perubahan  dalam  penelitian  ini  tidak  mengabaikan  pandangan  Kennedy  dalam konsepsinya the melting pot sebagai hasil dari proses amalgamasi. Namun, karena proses  amalgamasi  tersebut  bersangkut-paut  dengan  tradisi,  maka  mekanisme perubahan dalam penelitian ini adalah hibridisasi tradisi. Hibridisasi merupakan konsep yang diperkenalkan oleh Pieterse.
2. Konstruksi  interpenetrasi  kolektivitas  identitas  antar  identitas  lokalitas  terjadi melalui  perubahan  bahasa:  antara ngoko dan krama, perubahan  panggilan:  dari
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 981
"mak"  menjadi  "mama",  perubahan  nama:  dari  nama ”ndesit” ke  nama ”kuthit”, migrasi tradisi: dari nyadran ruwahan ke nyadran syawalan, dan montage dalam slametan.  Untuk  montage  dalam  slametan  nampak  dari  bentuk tahlilan ngiras- ngirus, perubahan bahasa dalam tradisi keagamaan meliputi bahasa dalam tahlilan, bahasa  dalam diba’an ,  bahasa  dalam nariyahan, bahasa  dalam manakiban dan bahasa  dalam  talqinan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  ambivalensi  identitas merupakan  sumber utama  deterritorialisasi  identitas.  Deterritorialisasi  identitas merupakan  modal  utama  pengembangan  interpenetrasi  identitas.  Interpenetrasi identitas merupakan faktor utama konstruksi kolektivitas.
3. Bingkai  hibridisasi  tradisi  terbangun  melalui  interaksi  interpenetrasi  antar identitas  lokalitas.  interaksi  interpenetrasi  antar  identitas  lokalitas  terbangun identitas kolektif. Melalui bangunan identitas kolektif inilah terbangun kerukunan intern  umat  Islam  masyarakat  Jampirogo,  Sooko,  Mojokerto.  Hibridisasi  tradisi kehidupan  kultural  masyarakat  Kedungpring-Jampirogo  tidak  diupayakan mengarah  ke  situasi  multikulturalitas  statis.  Multikulturalitas  statis  hanya  akan menciptakan  model  pluralisme  kolonial,  yang  mana  masing-masing  anggota komunitas  mempertahankan  identitas  partikularistik  tradisionalnya.  Kehidupan kultural di Kedungpring pada tahap selanjutnya justru mengembangkan praktik- praktik amalgamasi kultural. Sehingga, situasi kehidupan kultural mengarah pada multikulturalitas fluid dalam  bentuk  interkulturitas.  Identitas  baru  yang dikonstruksi  tidak  lagi  terkungkung  pada  lokalitas  tertentu,  tetapi  menekankan kolektivitas  identitas  kultur  lokalitas  partikularistik  tradisional  yang  sudah  ada. Mereka menamakan konstruksi identitas kolektif ini dengan  hibridisasi kultural. Identitas  hibridisasi  kultural  dikonstruksi  melalui  perombakan  simbol-simbol identitas lokalitas partikularistik tradisional, sehingga membentuk suatu bestowers of identity .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T, 1985, Sejarah Lokal di Indonesia , Yogjakarta: Gajah Mada UP.
Adler, PA and P Adler, 1994, "Observational Techniques", in NK Denzin and YS Lincoln (ed),  Handbook  of  Qualitative  Research,  London:  Sage Public ations,  pp.  377- 391.
Allport, GW, 1958, The Nature of Prejudice , Garden City, New York: Doubleday. Anderson, B, 1983, Imagined community , London: Routledge.
______,  1991,  "Gagasan  Tentang  Kekuasaan  Dalam  Kebudayaan  Jawa", dalam M Budiardjo (ed), Aneka Pemikiran Tentang Kuasa dan Wibawa , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, pp. 44-125.
982 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Anderson,  K  and  D  Jack,  1991,  "Learning  to  Listen:  Interview  Techniques  and Analyses", in S Gluck and D Patai (ed), Women's Words: The Feminist Practice of Oral History, NY: Routledge, pp. 11-26.
Aron, R, 1972, "Two Definition of Class", in A Beteille (ed), Social Inequality: Selected Readings, 7th edt, Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books Ltd., pp. 74-76.
Atmakusumah, 1982, Tahta Untuk Rakyat: Celah-celah Kehidupan Sultan Hamengku Buwono IX, Jakarta: Gramedia.
Azca, MN, 1998, Hegemony Tentara , Yogjakarta: LkiS. Bandura, A, 1977, Social Learning Theory, New Jersey, Englewood-Cliffs: Prentice-Hall, Inc.
Banuri,  T,  1990,  "Modernization  and  Its  Discontents:  A  Cultural  Perspective  on Theories  of  Development",  in  FA  Marglin  and  SA  Marglin  (ed), Dominating Knowledge , Oxford: Clarendon Press, pp. 73-101. Bauman, Z, 1995, "Searching for a Centre that Holds", in M Featherstone, S Lash, and R Robertson (ed). Global Modernities , London: SAGE Public ations, pp 140-154. Bendix,  R  and  SM  Lipset,  1963,  "Karl  Marx  Theory  of Social Classes",  in  (ed),  Class, Status and Power : A Reader in Social Stratification , 7th edt, Glencoe: The Free Press of Glencoe.
Benedict R, 1934, Patterns of Culture , Bdston: Houston Mifflin. Berger,  PL  and  T  Luckman,  1966. The  Social  Construction  of  Reality ,  Garden  City: Doubleday.
Berger,  PL  and  RJ  Neuhaus,  1984.  "To  Empower  People:  The  Role  of  Mediating Structures in Public Policy", in DC Korten and R Klauss (ed). People Centered Development , Connecticut: Kumarian, pp 250261.
Berger, PL, and B Berger, H Kellner, 1988. "Pluralitas Dunia Kehidupan Social ", dalam HD Evers (ed). Teori Masyarakat: Proses Peradaban Dalam Sistem Dunia Modern , Terjemahan, Jakarta: Obor, hal 35-52.
Beteille,  A,  1977, Studies  in  Agrarian  Social  Structure ,  31I  edt,  New  Delhi:  Oxford University Press.
Biddle, BJ and E Thomas, 1966, Role Theory: Concepts and Research , New York: John Wiley & Sons.
Bocock, R, 1986, Hegemony , Chichester: Ellis Horwood Limited. Boeke, JH, 1946, The Evolution of the Netherlands Indies Economy , New York: Institute of Pacific Relations.
Booth, A, 1991, "Regional Aspects of Indonesia Agricultural Growth". in J Hardjono (ed). Indonesia:  Resources,  Ecology,  and  Environment ,  Oxford,  New  York:  Oxford University, pp 36-60.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 983
Bourdieu, P, 1992, "Thinking About Limits", in M Featherstone (ed). Cultural Theory and Cultural Change , London: SAGE , pp 37-49.
______,  1994,  "Structure,  Habitus, Power :  Basis  for  a  Theory  Symbolic", in NB Dirks et.al. (ed), Culture/ Power/ History: A Reader Contemporary In Social Theory , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, pp. 155-198.
Brammer, LM, 1985, The Helping Relationship: Process and Skill , 3rd edt, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Breman, J, 1986. "Control of Land and Labour in Colonial Java: a Case of Agrarian Crisis and  Reform  in  the  Region  of  Cirebon  During  the  First  Decade  of  the  20 th Century", JPS , 12 (4): 89-92. Burgess, RL and D Bushell, 1969, Behavioral Sociology , New York: Columbia University Press.
Canevacci, M, 1992, "Image Accumulation and Cultural Syncretism", Theory, Culture, and Society , 9 (3): 95-110. Casson, RW, 1981, Language, Culture, and Cognition: Anthropological Perspectives , NY: Macmillan.
Clandinin, DJ and FM Connely, 1994, " Personal Experience Methods", in NK Denzin and YS Lincoln (ed), Handbook of Qualitative Research , London: Sage Publications, pp. 413-426.
Collins,  R,  1977,  "Some  Comparative  Principles  of  Educational Stratification ",  HER, (47): 1-27.
Conklin, JE, 1984, Sociology , New York: Macmillan Publishing Co., Inc. Coon, D, 1985, Essentials of Psychology: Exploration and Application . 3rd edition, New York: West Publishing Company.
Dahl, RA, 1978, Modern Political Analysis , New Delhi: Prentice Hall of India. Deaux, K, and A Reid, K Mizrahi, KA Ethier, 1993, "Parameters of Social Identity", JPSP, 68 (2): 280-291.
Denzin, NK, 1994, "The Art Politics of Interpretation", in NK Denzin and YS Lincoln (ed),
Handbook of Qualitative Research , London: Sage Public ations, pp. 500-514. Dewantara, KH, 1967, Kebudayaan , Yogjakarta: M.L Taman Siswa.
Dhofier, Z, 1982. "Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai", Disertasi, Jakarta: LP3ES.
Dillon, M, 1995. "Security, Philosophy and Politics", in M Featherstone, and S Lash, R Robertson  (ed), Global  Modernities ,  London:  SAGE Public ations  Ltd.,  pp  155- 177.
Dirks, NB, 1994, "Ritual and Resistance: Subversion as a Social Fact", in NB Dirks, G Eley, SB Ortner (ed), Culture /Power/ History: A Reader in Contemporary Social Theory , Princeton, NJ: PUP, pp. 483-502.
984 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Djajadiningrat, H, 1958, "Islam in Indonesia", in WM Kenneth (ed), Islam the Straight Path , NY: Ronald Press Co. Doob, LW, 1967, "The Behavior Attitudes", in M. Fishbein (ed), Readings In Attitudes Theory and Measurement , NY: John Willey & Sons, Inc. pp. 42-50.
Drewes,  GWJ,  1967, Indonesia:  Mysticism  and  Activism:  Unity  and  Variety  in  Muslim Civilization , Chicago: University of Chicago Press.
Dunayevskaya,  R,  1987.  "Women's  Liberation  and  the  Dialectics  of  Revolution:
Reaching for the Future", IJR , 16 (4): 584-585.
Easton, D, 1990, The Analysis of Political Structure , London: Routledge. Elias, N, 1988. "Kerangka Untuk Sebuah Teori Peradaban", dalam HD Evers (ed), Teori Masyarakat:  Proses  Peradaban  Dalam  Sistem  Dunia  Modern ,  Terjemahan, Jakarta: Obor, hal 3-24.
Ellis,  A,  1982,  "Rational  Emotive  Therapy",  in  G  Corey  (ed), Theory  and  Practice  of Counseling  and  Psychotherapy ,  Monterey,  California:  Brooks/  Cole  Publishing Company, pp. 170-183.
Evers, HD, 1980. "The Challenge of Diversity: Basic Concepts and Theories in the Study of South-East Asian Societies", in (ed), Sociology of South East-Asia: Readings on Social Change and Development , Ohio: Ohio University, pp 2-7.
______,  1988.  "Proses  Peradaban:  Ragam  Pola  Dunia  Atau  Sistem  Du- nia",  dalam  (ed), Teori  Masyarakat:  Proses  Peradaban  Dalam  Sistem  Dunia Modern , Terjemahan, Jakarta: Obor, hal 25-31.
Foucault M, 1994. "Two Lectures", In NB Dirks, G Eley, SB Ortner (ed), Culture/ Power/ History:  A  Reader  in  Contemporary  Social  Theory ,  Princeton,  New  Jersey: Princeton University Press, pp 200-221.
Featherstone,  M,  1988,  "Budaya  Konsumen,  Kekuatan  Simbolis  dan  Universalisme", dalam HD Evers (ed). Teori Masyarakat: Proses Peradaban Dalam Sistem Dunia Modern , Terjemahan, Jakarta: Obor, hal 76-106.
______,  1992.  "The  Heroic  Life  and  Everyday  Life",  in  (ed), Cultural Theory and Cultural Change , London: SAGE Public ations, pp 159152.
______,  1995.  "Globalization,  Modernity  and  the  Spatialization  of Social Theory: An Introduction", in (ed), Global Modernities , London: SAGE, pp 1-24.
Finberg,  HPR  and  VHT  Skipp,  1973, Local  History:  Objective  and  Pursuit ,  Newtown Abbott: David Charles.
Fiske, J, 1992, "Cultural Studies and the Culture of Everyday Life", in L Grossberg, et.al (ed), Cultural Studies , London: Routledge, pp. 154173. Flick,  U,  1992,  "Triangulation  Revisited:  Strategy  of  Validation  or  Alter- native?", Journal for the Theory of Social Behavior , (22): 175-198.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 985
Fontana, A and JH Frey, 1994, "Interviewing: The Art of Science", in NK Denzin and YS Lincoln (ed), Handbook of Qualitative Research , London: Sage Publications, pp.
361-375.
Fraser,  N,  1992,  "The  Uses  and  Abuses  of  French  Discourse  Theories  for  Feminist Politics", in M Featherstone (ed), Cultural Theory and Cultural Change , London: SAGE, pp. 51-71.
Friedman, J, 1995. "Global System, Globalization and the Parameters of Modernity", in M  Featherstone,  and  S  Lash,  R  Robertson  (ed). Global  Modernities ,  London: SAGE, pp 69-90.
Furnivall,  JS,  1948, Colonial  Policy  and  Practice:  A  Comparative  Study  of  Burma  and Netherlands India , New York: NUP. Gardner, RC, 1993, "Stereotypes as Consensual Beliefs", The Psychology of Prejudice: The Ontario Symposium, (7): 1-31. Geertz, C, 1960. The Religion of Java , Glencoe, III: The Free Press of Glencoe.
______,  1980.  "Agricultural  Involution",  in  HD  Evers  (ed). Sosiology  of South  East-Asia:  Readings  on  Social  Change  and  Development ,  Ohio:  Ohio University, pp 200-205 ______, 1993, The Interpretation of Cultures , Hammersmith, London: Fontana Press.
______, 1996, "Religion as Cultural System", in DL Pals (ed), Seven Theories of Religion , New York: OUP, pp. 233-265.
Geertz, C dan H Geertz, 1981, Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia , Jakarta: FIS- UI. Gibran, K, 1999, Kematian Sebuah Bangsa , Terjemahan, Yogjakarta: Bentang. Giddens, A, 1984, The Constitution of Society , Cambridge: Polity Press.
Gloser,  BG  and  AL  Strauss,  1967, The  Discovery  of  Grounded  Theory:  Strategies  for Qualitative Research , New York: Aldine De Gruyter.
Gordon, S, 1991, The History and Phylosophy of Social Science , New York: Routledge. Goulding,  R  and  M  Goulding,  1978,  "Injunctions,  Decisions,  and  Redecision"  ,
Transactional Analysis Journal , 6 (1): 41-48. Hall,  S,  1992,  "Cultural  Studies  and  Its  Theoritical  Legacies"  in  L  Gross-berg,  and  C Nelson, PA Treichler (ed), Cultural Studies , NY: Routledge, pp. 277-294. Hannerz,  U,  1992,  "Cosmopolitans  and  Locals  in  World  Culture",  in  M  Featherstone (ed), Global Culture, Nationalism, Globalization and Modernity , London: Sage, pp. 237-251.
Harris, J, 1986, Rural Development: Theories of Peasant Economy and Agrarian Change , NY: Holt, Rinehart & Winston, Inc.
Haviland, WA, 1988, Antropologi , Terjemahan, Jakarta: Erlangga.
986 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Hebdige, D, 1994. "After the Masses", in NB Dirks, and G Eley, SB Ortner (ed), Culture / Power/ History: A Reader in Contemporary Social Theory , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, pp 222-235.
Higgins, PC and 5/v1 Johnson, 1988. "Personal Sociology". IJR 17 (4): 672673. Hikam, MAS, 1996, Demokrasi dan Civil Society , Jakarta: LP3ES.
Hodder, I, 1994, "The Interpretation of Documents and Material Culture", in NK Denzin and  YS  Lincoln  (ed), Handbook  of  Qualitative  Research ,  London:  Sage Public ations, pp. 393-401. Hodgson, M, 1974, The Venture of Islam: Consciense and History in a World Civilization , Chicago: University of Chicago Press. Homans,  GC,  1978,  " Exchange Behaviorism",  in  JH  Turner  (ed), The  Structure  of Sociological Theory , Homewood, Illinois: The Dorsey Press, pp. 216-245.
______,  1961, Social  Behavior:  Its  Elementary  Forms ,  New  York:  Harcourt,  Brace,  and World.
Husken,  F  and  B  White,  1989.  "Java: Social Differentiation,  Food  Production,  and Agrarian  Control",  in  G  Hart,  and  A  Turton,  B  White  (ed), Agrarian Transformations:  Local  Processes  and  the  State  in  Southeast  Asia ,  L.A:  UCLA press, pp 235-265.
Ickes,  W  and  R  Gonzales,  1996,  "Social  Cognition  and  Social  Cognition:  From  the Subjective to the Intersubjective", in JL Nye and AM Brower (ed), What's Social About Social Cognition? , London: SAGE, pp. 285-310.
Jay,  RR,  1957,  "Santri  and  Abangan:  Religious  Schism  in  Rural  Central  Java", Dissertation , Cambridge, Massachusetts: Harvard University. Kartodirdjo, S, 1984. "Respons-respons Pada Penjajahan Belanda di Jawa: Mitos dan Kenyataan", Prisma , 11 (XIII): 3-11. Keesing, RM, 1981, "Theories of Culture", in RW Casson (ed), Language, Culture and Cognition: Anthropological Perspectives , NY: Macmillan, pp. 42-63. Kellman, HC, 1967, "Compliance, Identification and Internalization: Three Processes of Attitude  Change",  in  M  Fishbein  (ed), Readings  In  Attitudes  Theory  and Measurement , NY: John Wiley & Sons, Inc., pp. 469-475. Kelly, GA, "Personal Construct of Personality", in LA Pervin (ed), Personality: Theory and Research , 3rd edt, NY: John Wiley & Sons, Inc, pp. 213-236. Kharkhordin, 0, 1995. "The Soviet Individual: Genealogy of a Dissimulating Animal", in M Featherstone et.al. (ed), Global Modernities , London: SAGE, pp 209-229. Kleden,  I,  1986.  "Membangun  Tradisi  Tanpa  Sikap  Tradisional:  Dilema  Indonesia Antara Kebudayaan dan Kebangsaan", Prisma , 8 (XV): 69-86. Koentjaraningrat, RM, 1963, "Pembitjaraan Buku Cliffort Geertz, The Religion of Java", Madjalah Ilmu-ilmu Sastra Indonesia , I (2)- 188-191.
______, 1974, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 987
Kotarba, JA, and A Fontana, 1984, The Existential Self in Society , Chicago: University of Chicago Press. Kraemer, 1952, Agama Islam , Jakarta: Badan Penerbit Kristen. Laponce, JA, 1988. "Languages and Their Territories", IJR , 17 (4): 601603. Laswell, HD, and A Kaplan, 1950, Power and Society , New Haven: YUP. Lauer,  RH,  1993, Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial ,  Edisi  kedua,  Terjemahan,
Jakarta: Rineka Cipta.
Lechte,  J,  1994, Fifty  Contemporary  Thinkers:  From  Structuralism  to  Post-modernity , London: Routledge.
Lichbach,  MI,  1994,  "What  Makes  Rational Peasant s  Revolutionarity?:  Dilemma,
Paradox and Irony in Peasant Collective Action", World Politics , 46 (3): 383-418. Lincoln, YS, and EG Guba, 1985, Naturalistic Inquiry , Beverly Hills, CA: SAGE. Lombard,  D,  1987,  "Wawasan  Ruang  dan  Waktu  di  Kepulauan  Nusantara",  dalam  T Ibrahim A dkk (ed), Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis , Yogjakarta: UGM Press, pp: 319-330.
______,  1996, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Lugard, L, 1965, The Dual Mandate in British Tropical Africa , Hamden, CT: Archon/ Shoe String.
Luke, TW, 1995. "New World Order or Neo-world Order: Power , Politics and Ideology in  Informationalizing  Glocalization",  in  M  Featherstone,  et.al.  (ed). Global Modernities , London: SAGE Public ations, pp 91-107.
Malinowski,  B,  1978,  "Exchange  Psychologism",  in  JH  Turner  (ed), The  Structure  of Sociological Theory , Homewood, Illinois: The Dorsey Press, pp. 206-208. Markus, HR, and S Kitayama, 1994, "The  Cultural Construction of Self and Emotion: Implication for Social Behavior", in (ed), Emotion and Culture: Empirical Studies of Mutual Influence , Washington DC: APA, pp. 89-130.
Markus, HR, and Z Kunda, 1986, "Stability and Malleability of the Self-concept", JPSP
(51): 858-866.
Marsh,  HW,  1993,  "Relations  Between  Global  and  Specific  Domains  of  Self:  The Importance of Individual Importance, Certainty, and Ideals", JPSP, 65 (5): 975- 992.
Marx, K, 1930, Capital , London: J.M. Dent & Sons Ltd.
Massey,  D,  1993,  "A  Global  Sense  of  Place",  in  A  Gray  and  J  McGuigan (ed), Studying Culture , London: Edward Arnold, pp. 232-240. McGuire,  WJ,  1967,  "The  Current  Status  of  Cognitive  Consistency  Theories",  in  M. Fishbein (ed), Readings in Attitude Theory and Measurement , NY: John Wiley 7 sons, Inc., pp. 401-421.
988 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
McVey,  RT,  1970, Nationalism,  Islam  and  Marxistm:  The  Management  of  Ideological Conflict , Ithaca, NY: Cornell University. Mead, GH, 1978, "Mind, Self and Society", in JH Turner (ed), The Structure of Sociological Theory , Homewood, Illinois: The Dorsey Press, pp. 316-322.
Mernissi, F, 1975, Beyond The Veil: Male-Female Dynamics In Modern Muslim Society , 2nd edt, Indianapolis: Indiana University Press.
Miles, MB, and AM Hubermann, 1994, "Data Management and Analysis Methods", in NK Denzin  and  YS  Lincoln  (ed), Handbook  of  Qualitative  Research ,  London:  Sage Public ations, pp. 428-443. Mitchell, J, 1990, "Everyday Metaphores of Power ", Theory and Society , (19): 454-477. Mitchell, WE, 1973, "A New Weapon Stirs Up Old Ghosts," Natural History Magazine , XII: 77-84.
Moertono,  S,  1985, Negara  dan  Usaha  Bina  Negara  di  Jawa  Masa  Lampau ,  Jakarta: Yayasan Obor.
______, 1991, "Budi dan Kekuasaan Dalam Konteks Kesejarahan", dalam M Budiardjo (ed), Aneka Pemikiran Tentang Kuasa dan Wibawa , Jakarta: Pustaka Sinar harapan, pp. 148-169.
Moore, WE, 1963. Order and Change: Essays in Comparative Sociology, New York: John Wiley & Sons.
Nashiruddin, H, 1980, Bidayatil Hidayah: Atthoriqatul Ubudiyah , Kudus: Menara Kudus. Newcomb, TM, 1960,  "Varieties of Interpersonal Attraction", in D CartwRight and A Zander  (ed), Group  Dynamics:  Research  and  Theory ,  2nd  edition,  New  York: Harper & Row, Publishers, pp. 104-118.
Noer, D, 1973, The Modernist Muslim Movement in Indonesia, 1900-1942 , Kuala Lumpur: OUP.
Nordholt,  NS,  1987.  "Ojo  Dumeh:  Kepemimpinan  Lokal  Dalam  Pembangunan Pedesaan". Disertasi, Jakarta: Sinar Harapan.
Oetomo, D, 1996. "Bahasa Indonesia dan Kelas Menengah Indonesia", dalam Y Latif dan IS Ibrahim (ed). Bahasa dan Kekuasaan: Politik Wacana di Panggung Orde Baru , Bandung: Mizan, hal. 195-212.
Onghokham, 1984, "Reaksi Terhadap Kekalahan", Prisma , (11): 45-48.
Oyserman,  D,  and  MJ  Packer,  1996,  "Social  Cognition  and  Self-concept:  A  Socially Contextualized Model of Identity", in JL Nye and AM Brower (ed), What's Social About Social Cognition?, London: SAGE, pp. 175-204.
Parsons, T, 1980. "The Concept of Society: the Components and Their Interrelations", in A Wells (ed), Contemporary Sociological Theories , Santa Monica, California: Goodyear Publishing Company, Inc., pp 18-32.
Peerls. F, 1969, Ego, Hunger, and Aggression , NY: Random House.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 989
Pieterse, JN, 1995. "Globalization as Hybridization", in M Featherstone et.al. (ed), Global Modernities , London: SAGE Public ations, pp 45-68.
Ricoeur, P, 1971, "The Model of the Text: Meaningful Action Considered as Text", Social Research , (38): 529-562.
Robertson, R, 1992. "Civilization' and the Civilizing Process: Ellias, Globalization and Analytic  Synthesis",  in  M  Featherstone  (ed), Cultural  Theory  and  Cultural Change , London: SAGE Public ations, pp 211-228.
______,
1995. "Glocalization: Time-space and Homogenity-heteroge-
nity", in M Featherstone et.al. (ed). Global Modernities , London: SAGE, pp 25-44. Rogers, CR, 1982, "Person Centered Approach", in G Corey (ed), Theory and Practice of Counseling  and  Psychotherapy ,  Monterey,  California:  Brooks/Cole  Publishing Company, pp. 80-95.
Rogers, EM, 1978. "Social Structure and Social Change", in G Zaltman (ed), Processes and Phenomena of Social Change , New York: John Wiley & Sons, pp 75-86.
Rose, PI, and M Glazer, PM Glazer, 1982, Sociology: Inquiring into Society , 2nd edt, NY: St. Martin's Press.
Rowe,  W,  and  V  Schelling,  1991, Memory  and  Modernity:  Popular  Culture  in  Latin America , London: Verso.
Sanderson,  SK,  1995, Sosiologi  Makro:  Sebuah  Pendekatan  Terhadap  Realitas  Sosial , Edisi II, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Santoso, S, 1970, Babad Tanah Jawi , Surabaya: Citra Jaya Murti. Schrieke, BJO, 1957, Kitab Bonang , Bandung: W van Hoeve, Ltd. Schwartz, H, and J Jacobs, 1989, Qualitative Sociology , NY: The Free Press. Scott, JC, 1985, Weapon of the weak: Everyday forms of Peasant Resistance , New Haven: Yale University Press.
Setiawan,  A,  1998, Perilaku  Birokrasi  dalam  Pengaruh  Paham  Kekuasaan  Jawa , Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Shadily, H, dkk., 1991, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve. ______, 1997, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve.
Shaw, TA, 1994, "The Semiotic Mediation of Identity", Ethos , 22 (1): 83119. Skinner, BF, 1971, Beyond Freedom and Dignity , NY: Knopf. Slametmuljana, 1967, Perundang-undangan Madjapahit , Jakarta: Bhratara.
Smith, MB, 1967, "The Personal Setting of Public Opinion: A Study of Attitudes Toward Russia", in M Fishbein (ed), Readings in Attitude Theory and Measurement , New York: John Wiley & Sons, Inc, pp. 58-69.
Sobary, M, 1993, Kang Sejo Melihat Tuhan , Jakarta: Gramedia.
______, 1995, Moralitas Kaum Pinggiran , Bandung: Mizan. Soejatno, 1974, "Revolution and Social Tensions In Surakarta: 1945-1950", Indonesia , (17): 99-111.
990 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Soekmono,  R,  1967,  "A  Geographical  Reconstruction  of  Northeastern Central Java and the Location of Medang", Indonesia , (4): 1-7.
Soemardi, S, 1991, "Cara-cara Pendekatan Terhadap Kekuasaan Sebagai Suatu Gejala Sosial", dalam M Budiardjo (ed), Aneka Pemikiran Tentang Kuasa dan Wibawa , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, pp. 30-42.
Sosrodihardjo, S, 1963, Religious Life in Java: Indonesian Descriptive Sociology and Adat Law , Yogjakarta: Yayasan Pembina Hukum Adat.
Tajfel, H and JC Turner, 1986, "The Social Identity Theory of Intergroup Behavior", in S Worchel and WG Austin (ed), T he Psychology of Intergroup relations , 2nd edt, Chicago: Nelson-Hall, pp. 7-24.
Thompson, M, and R Ellis, A Wildaysky, 1990, Cultural Theory , Boulder, San Francisco:
Westview Press.
Turner, JH, 1978, "Role Theory: In Search of Conceptual Unity", in (ed), The Structure of Sociological Theory , Homewood, Illinois: The Dorsey Press, pp. 347 – 365.
Vansina, J, 1973, Oral Tradition: A Study in Historical Methodology , Harmondsworth, Middlessex: Penguin Books.
Vlekke, BHM, 1959, Nusantara , Bandung: W Van Hoeve, Ltd.
Wallace, AFC, 1981, "Culture and Cognition", in RW Casson (ed), Language, Culture and Cognition: Anthropological Perspectives, NY: Macmillan, pp. 65-73. Warwick, DP and HC Kelman, 1982. "Bridging Micro and Macro Approaches to Social Change: A Social-psychological Perspective", in G Zaltman (ed), Processes and Phenomena of Social Change , New York: John Wiley & Sons, pp. 13-60.
Waters, M, 1994, Modern Sociological Theory , London: SAGE.
Wax, R, 1960, "Twelve Years Later: An Analysis of Field Experiences", in RN Adams and JJ Preiss (ed), Human Organization Research , Homewood, IL: Dorsey, pp. 166- 178.
Weinstein,  D  and  MA  Weinstein,  1991,  "George  Simmel:  Sociological  Flaneur Bricoleur", Theory, Culture & Society , (8): 151-168.
White, B, 1986. "Population, Involution, and Employment in Rural Java", in J Harris (ed),
Rural  Development:  Theories  of  Peasant  Economy  and  Agrarian  Change , Hutchinson: ELBS, pp. 300-320.
Williams, G, 1986. "Taking the Part of Peasant ", in J Harris (ed), Rural Development: Theories of Peasant Economy and Agrarian Change , Hutchinson: ELBS, pp 381- 395.
Williams, R, 1977, Marxism and Literature , Oxford, NY: Oxford University.
Wittenbaum, GM, and G Stasser, 1996, "Management of Information in Small Groups", in  JL  Nye  and  AM  Brower (ed), What  Social About  Social Cognition? ,  London: Sage Public ations, pp. 3-27.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 991
Witton, R, 1986. "Tinjauan Kritis Terhadap Istilah `Tradisional' dan `Moderen' Dalam Penelitian Sosial”, Prisma , 8 (XV): 41-46. Woodward, MR, 1999, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , Terjemahan, Yogjakarta: LkiS.
Wouters,  C,  1992,  "On  Status  Competition  and  Emotion  Management:  The  Study  of Emotions as a New Field", in M Featherstone (ed), Cultural Theory and Cultural Change , London: SAGE, pp. 299-251.
Wuthnow, R, and JD Hunter, A Bergesen, E Kurzweil, 1984, Cultural Analysis , New York:
Routledge & Kegan Paul.
Yamin,  M,  1961,  "Tatanegara  Madjapahit:  Dasar  dan  Bentuk  Negara  Bernama Madjapahit 1293-1525", Hasil Penelitian , Jakarta: Jajasan Prapantja.
Yin, RK, 1989, Case Study Research: Design and Methods , Revised edition, London: SAGE Public ations.
Zaltman, G, 1982, Processes and Phenomena of Social Change , New York: John Wiley &
Sons.
Zaretsky, E, 1995, "The Birth of Identity Politics in the 1960s: Psychoanalysis and the Public/Private  Division",  in  M  Fietherstone  et.al.  (ed), Global  Modernities , London: SAGE Public ations, pp. 244-258.