085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn in Minangkabau,
North Sumatera
DOI : https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2376
Nofri Andy. N, Eka Rizal IAIN Bukittinggi, IAIN Bukittinggi nofriandy.n@gmail.com , hikam_82@yahoo.com

## Abstract
The  ziyāra  (pilgrimage)  is  deeply  embedded  within  the  community  of Muslims  that  highly  upholds  their  local  wisdom.  This  tradition constitutes  the  way  they  respect  the  ulamas  and  their  struggles  when introducing Islam to the local natives some centuries ago. This qualitative study  focuses  on  groups  of  Muslims  in  Minangkabau  who  do  the pilgrimage to the tomb of Syeikh Burhanuddin. Employing descriptive analytical  approach,  it reveals that they  barely understand the hadiths related to the tradition. This leads them to simply follow the rules taught by the tuangku, their religious leaders. This study then concludes that it is  important  for  Muslims  in  Minangkabau  and  beyond  to  know  the related  hadiths  (and  their  contents)  before  conducting  any  religious traditions or rituals.
Keywords : pilgrimage, tradition, local wisdom, hadith reception

## Abstrak
Tradisi  ziarah  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tradisi  masyarakat  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Kegiatan  ini  biasanya bertujuan untuk menghormati ulama yang telah mengembangkan agama Islam,  terutama  di  Minangkabau  dan  berusaha  mengingat  kembali perjuangan beliau. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan  deskriptif  analitis.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa minimnya pemahaman jamaah pada makam Syekh Burhanuddin Ulakan  terhadap  hadis  ziarah  menyebabkan  mereka  hanya  berpangku tangan kepada para pembimbing atau tuangku yang menjadi pimpinan ziarah.  Fenomena  ini  menjadi  alasan  penting  untuk  mengedukasi masyarakat terhadap hadis dan pemahamannya.
Kata Kunci : ziarah, tradisi, kearifan lokal, metode kualitatif
Tanggal masuk : 16 Agustus 2020
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
radisi  ziarah  merupakan  bagian  dari  khazanah  keberagamaan masyarakat  Indonesia.  Kebiasaan  ini  sudah  turun  menurun diwariskan oleh orang-orang sebelum mereka. Jalaluddin Rahmat, cendekiawan  yang  banyak  berbicara  mengenai  spriritual  Islam mengungkapkan bahwa ziarah ke kuburan terbagi ke dalam tiga hal: pertama, ziarah orang mulia yang masih hidup kepada orang mulia yang telah meninggal, seperti  ulama  mengunjungi  ulama  lainnya. Kedua, ziarah  orang  mulia  kepada kuburan  orang  biasa,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  kepada  kaum Muslimin  yang  lain. Ketiga, ziarah  kaum  Muslim  yang  awam  kepada  kaum Muslim awam lainnya, inilah ziarah yang biasa dilakukan oleh masyarakat, baik kepada orang tua, karib kerabat, dan saudara-saudara kita. (Rakhmat, 2005, p. 63)
Di Indonesia sebagian besar masyarakat Muslim melakukan ziarah kubur dengan berbagai macam motivasi. Ada di antara mereka yang  aktif berziarah kubur  ke makam orang tua setiap hari  tertentu untuk berkirim doa, ada pula pada bulan-bulan tertentu secara rombongan berziarah ke makam para wali dan kyai dengan tujuan tabarruk, dan sebagainya. Menurut Syekh Nawawi al-Bantani terdapat empat motivasi orang melakukan ziarah kubur. (Khoiron, 2018)
Pertama, Ziarah kubur dengan tujuan mengingat mati dan akhirat. Ziarah dengan  motivasi  ini  bisa  hanya  dengan  melihat  kuburan  atau  komplek pemakaman tanpa harus tahu siapa yang bersemayam di kuburan. Kedua, Ziarah kubur dengan mendoakan orang yang ada di dalam kuburan. Menurut Syekh Nawawi,  ziarah  dengan  tujuan  ini  disunahkan  bagi  seorang  Muslim  di  mana mayatnya juga seorang muslim meskipun bukan dari keluarga sendiri. Ketiga, Ziarah kubur dengan motivasi untuk tabarruk atau mendapat keberkahan. Ziarah dengan  tujuan  ini  disunahkan  dengan  mengunjungi  kubur  orang-orang  yang dikenal baik semasa hidupnya. Keempat, Ziarah kubur dengan motivasi untuk memenuhi hak ahli kubur yang diziarahi, seperti ziarah ke makam orang tua.

## T

## Nofri Andy. N dan Eka Rizal
Dalam Islam tidak ditemui lembaga untuk menetapkan seorang menjadi wali dan masyarakat berperan besar dalam pemberian gelar wali, karena sifat wali  tidak  dijumpai  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah  masyarakat  juga  yang bertanggung  jawab  dalam  penetapannya.  Makam  dijadikan  sebagai  tempat pengungkapan dambaan hati dan pada dasarnya makam bukan tempat shalat namun tempat memohon sesuatu kepada manusia. (Loir, H. C., dan Guillot, C., 2007, p. 14)
Meningkatnya jumlah masyarakat yang melaksanakan ziarah ke makam Syekh Burhanuddin didasari oleh keinginan agar khusyu’ dalam menjalankan ibadah tanpa dibekali oleh pengetahuan yang kuat di bidang agama Islam. Hal ini  dapat  dikatakan  sebagai  tabiat  masyarakat  Indonesia  yang  abai  terhadap substansi  dari  ibadah  dan  mementingkan  hal-hal  lain,  seperti  ketika melaksanakan  ibadah  haji  para  jamaah  lebih  memikirkan  oleh-oleh  apa  yang akan dibawa pulang dan beberapa contoh lainnya.
Duski  Samad  berpandangan  kegiatan  ziarah  di  makam  Syekh Burhanuddin  dianggap  menyimpang  oleh  kalangan  modernis  Islam.  Namun kalangan tradisional juga tidak memberi tanggapan perihal praktek keagamaan yang diterapkan oleh penganut tarekat Syatariyah ini. Hal ini disebabkan oleh corak  pemahaman  keagamaan  yang  cenderung  emosional,  taklid  dan  sikap mengagungkan guru secara berlebihan. (Samad, 2003)
Amilda  Sani  membagi  dua  macam  tipologi  pezirah,  di  antaranya rombongan yang datang dalam rangka wisata rohani. Biasanya mereka datang untuk berdoa dan dipimpin oleh pimpinan rombongan dan meminta pengurus makam  untuk  mendoakan  hajat  mereka.  Kedua,  orang  yang  bertujuan  untuk tawassul melalui wali dengan niat meminta pertolongan terhadap masalah yang dihadapi. (Sani, 2015, p. 105)
Kegiatan  ziarah  ini  adalah  kegiatan  yang  positif,  di  antaranya  dapat mengingatkan seseorang akan kematian serta silaturahim dalam mengunjungi makam  guru.  Artikel  ini  akan  membahas  pemahaman  hadis  mengenai  ziarah
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
sehingga masyarakat dapat ibadah sesuai dengan apa yang telah dilaksanakan oleh Rasulullah saw.
Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis. Data primer yang digunakan berupa wawancara dengan jamaah dan tuangku sebagai  pembimbing  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  mereka mengenai hadis-hadis tentang ziarah. Sedangkan data sekunder adalah artikel dan informasi terkait dengan pembahasan ini.
Teknik analisis yang digunakan adalah teknik analisis kualitatif dengan mengeksplorasi objek penelitian secara menyeluruh dan mendalam agar didapat kesimpulan yang berkualitas.

## B. Transformasi Ziarah dari Ibadah Menuju Tradisi
Istilah  ziarah  dapat  dipahami  sebagai  kunjungan  ke  tempat  yang dianggap keramat atau mulia seperti makam untuk berkirim doa. Makam bagi masyarakat tidak hanya sekedar tempat mengubur mayat, namun oleh sebagian masyarakat juga dijadikan sebagai tempat yang dikeramatkan dan eksistensinya dapat  dijadikan  sebagai  simbol  konservasi  sumber  daya  alam.  Tradisi  ziarah sekarang  telah  menjadi  fenomena  yang  lazim  di  kalangan  masyarakat. Masyarakat  mengenal  ziarah  untuk  menghormati  sanak  saudara  yang  telah meninggal atau menghormati tokoh-tokoh penting yang telah meninggal, seperti ziarah ke makam Syekh Burhanuddin Ulakan. Kegiatan ziarah ini di samping sebagai  pengingat  datangnya  kematian  juga  dijadikan  sebagai  pengingat  jasa Syekh yang telah mengembangkan Islam di Minangkabau, bahkan tidak sedikit jamaah  yang  berniat  untuk  dilancarkan  rezeki  atau  dimudahkan  jodoh,  dan bahkan untuk menduduki jabatan tertentu.
Bagi masyarakat di Sumatera Barat, daerah Ulakan bukan tempat yang asing  lagi.  Daerah  ini  merupakan  tujuan  wisata  religi  bagi  jamaah  Tarekat Syatariyah yang datang dari berbagai penjuru, seperti: Jambi, Riau, Bengkulu, dan  sebagainya.  Ulama  yang  diziarahi  adalah  Syekh  Burhanuddin  yang  lahir pada tahun 1646 dan wafat pada tahun 1693 di Ulakan.
Nofri Andy. N dan Eka Rizal
Masyarakat  kita  seringkali  mendatangi  orang-orang  shaleh  dan  para ulama sepuh dengan tujuan tabarruk. Hal ini senada dengan sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Imam Ibn Hibban dalam Kitab Al-Ihsan fi Taqrib Shahih Ibn Hibban : (Hibban, 1988)
هاور ( .مكرباكا عم ةكبرلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق امهنع الله يضر سابع نبا نع ) نابح نبا
Artinya:  “ Dari  Ibn  Abbas  RA.  Rasulullah  bersabda:  Berkah  Allah  bersama orang-orang besar di antara kamu ”. (HR. Ibn Hibban)
Hadis ini dinilai shahihul isnad oleh Syu’aib Al-Arnauth. Lebih lanjut Imam al-Munawi  menjelaskan  dalam  kitab Faidh  al-Qadir bahwa  hadis  tersebut mendorong  kita  untuk  mencari  berkah  Allah  dari  orang-orang  besar  dengan memuliakan dan mengagungkan mereka. Orang besar di sini dapat dipahami sebagai  orang  yang  banyak  ilmunya,  seperti  ulama  atau  orang-orang  yang shaleh.
Dalam  tradisi  ziarah  ke  makam  para  waliyullah  terdapat  beberapa keyakinan, konsep, pandangan serta nilai seperti keyakinan adanya Allah, yakin adanya Nabi, yakin adanya tokoh-tokoh Islam yang keramat di mana dengan berziarah  ke  makamnya  kita  bisa  mendapatkan  berkah.  Menurut  Ruslan  dan Suryo hal tersebut bisa saja terjadi pada diri seorang wali disebabkan oleh sikap yang dimiliki beliau, seperti: karamah, barakah dan syafaat. (Ruslan & Suryo, 2007, p. 35)
Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa  makam  dikunjungi  untuk memohon  doa  restu  kepada  nenek  moyang,  terutama  bila  seseorang menghadapi tugas berat, bepergian jauh atau ada keinginan yang besar untuk mencapai  sesuatu.  Kegiatan  seperti  ini  dalam  istilah  lain  dikenal  dengan tirakatan,  yaitu  sama-sama  untuk  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan  (agar keiinginannya  dapat  dikabulkan).  (Koentjaraningrat,  1987,  p.  364)  Hal  inilah yang menjadikan makam Syekh Burhanuddin sering dikunjungi para penziarah, terutama  pada  bulan-bulan  bersejarah  bagi  umat  Islam,  seperti  Rajab,  awal
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
Ramadhan/Sya’ban,  Ramadhan,  Syawal,  dan  puncaknya  adalah  pada  bulan Safar.
Tradisi ziarah, baik itu kepada wali atau orang keramat biasa memiliki akar  yang  panjang  dalam  perkembangan  Islam  di  Nusantara.  Perdebatan mengenai ziarah ini sebenarnya  telah ada  sejak  dahulu, terutama dari era Ibn Jauzi dan Ibn Taymiah abad 12-13. Perdebatan ini tetap dilanjutkan hingga era Ibn Abdul Wahab, Rasyid Ridha, dan Sayyid Qutb di abad 19, para tokoh-tokoh ini mengecam perilaku keagamaan yang dianggap syirik, seperti praktik ziarah.
Maraknya  perilaku  masyarakat  yang  melakukan  ziarah  karena menganggap seorang ulama atau makamnya lebih sakti daripada Tuhan lebih disebabkan oleh perasaan orang tersebut untuk memerlukan perantara karena dianggap Tuhan tidak terjangkau. (Loir, H. C., dan Guillot, C., 2007, p. 7) Padahal Allah Swt berfirman pada QS. Al-Baqarah: 186.
ُ يْلَو  ِلِ ۟اوُبيِجَتْسَيْلَ ف ۖ ِناَعَد اَذِإ ِعاَّدلٱ َةَوْعَد ُبيِجُأ ۖ ٌبيِرَق  ِِنِّإَف  ِِنَّع ىِداَبِع َكَلَأَس اَذِإَو ْْ َُُّلَََل  ِِ ۟اوُُِِْؤْ
َنوُدُشْرَ ي
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka jawablah: “Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka memenuhi segala perintah-Ku dan beriman kepada-Ku agar selalu dalam kebenaran”.
Dari penjelasan ayat di atas dipahami bahwa Allah sangat dekat dengan hamba-Nya, sehingga apapun yang  diminta akan dikabulkan walaupun tidak seketika  setelah  berdoa  tersebut.  Pada  kenyataannya  di  tataran  masyarakat masih  banyak  orang  merasa  lebih  nyaman  dengan  memohon  pertolongan manusia yang lain.
Fenomena  ziarah  kubur  tidak  terkait  langsung  dengan  al-Qur’an  dan pelaksanaannya  terkadang  demikian  khas  sehingga  orang  menentangnya dengan  alasan  penyimpangan  dalam  perilaku  keagamaan  bahkan  mendekati syirik.  Praktiknya  juga  dilakukan  dengan  cara  yang  berlebihan,  yaitu  ketika
perayaan  besar  para  jamaah  meluapkan  emosinya  sehingga  mengganggu spritualitas jamaah yang lain dalam beribadah.
Sauqi dan Aziz sebagaimana dikutip oleh Abd. Aziz menjelaskan fungsi didaktis  dari  praktek  ziarah  kubur,  di  antaranya:  (a)  teladan  terhadap  tokoh, peziarah  biasanya  mengharapkan  barokah  dalam  melakukan  ziarah  karena berpandangan bahwa wali yang dikunjungi memiliki karomah semasa hidup (b) menjadikan  kematian  untuk  semangat  berbuat  baik,  kegiatan  berziarah  ini menyadarkan  seseorang  agar  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sehingga akan  selalu bermuhasabah dan  takut  untuk  mengerjakan  dosa  (c)  menciptakan modal sosial, ziarah kubur yang terlembaga seperti pelaksanaan haul menjadikan solidaritas semakin kuat dan kekompakan akan tercipta dengan sendirinya (d) menunaikan nazar, seringkali masyarakat ketika bercita-cita dalam sebuah hal akan  pergi  ziarah  apabila  cita-cita  yang  diinginkan  terwujud  dan  ketika yang diinginkan  telah  tercapai  kegiatan  ziarah  tetap  dilakukan  (e)  menumbuhkan sikap patuh, dalam ziarah jamaah mesti mematuhi aturan yang telah ditetapkan petugas makam, seperti tidak boleh shalat di atas kuburan dan aturan yang telah ditetapkan oleh pimpinan jamaah. (Aziz, 2018, p. 52)

## C. Gambaran Umum tentang Makam Syekh Burhanuddin Ulakan
Daerah  Ulakan  merupakan  tempat  pertama  berkembangnya  Islam  di Sumatera  Barat  yang  dibawa  oleh  Syekh  Burhanuddin.  Dalam perkembangannya daerah ini dijadikan tempat basafa oleh masyarakat sebagai peringatan kelahiran ulama tersebut. Di lokasi makam, jamaah yang datang dari perbagai  penjuru  di  Sumatera  Barat,  Riau,  Jambi,  dan  daerah  yang  lain melaksanakan ibadah, seperti zikir, takziyah dan tidak ketinggalan para peneliti sejarah perkembangan Islam melakukan penelitian di daerah ini. (Kasim, 2004, p. 327)
Nagari Ulakan terletak di kecamatan Ulakan Tapakis Kabupaten Padang Pariaman. Secara geografis daerah ini terletak pada dataran rendah di kawasan tepi  pantai  Samudera  Hindia.  Kawasan  Ulakan  yang  terletak  di  bibir  pantai
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
ditempati oleh penduduk yang bermata pencarian sebagai nelayan dan petani. Minimnya  peluang  untuk  membuka  usaha  menyebabkan  sebagian  penduduk pergi  merantau  ke  luar  Sumatera  Barat,  seperti  Jakarta,  Bandung,  Medan, Surabaya dan berbagai kota lainnya.
Ditinjau  dari  segi  pendidikan,  hanya  sebagian  kecil  penduduk  nagari yang  berhasil  menamatkan  pendidikannya  hingga  Perguruan  Tinggi.  Banyak penduduk  hanya  sekolah  di  tingkat  Sekolah  Dasar  bahkan  ada  yang  tidak sempat tamat, faktor sulitnya ekonomi masyarakat menyebabkan mereka tidak sanggup untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi.
Warga  di  kenagarian  Ulakan  ini  dikenal  dengan  orang  yang  suka merantau disebabkan oleh sumber daya alam yang minim, namun mereka tidak lupa menyisihkan hasil usaha untuk keluarga di kampung. Fenomena merantau ini  menyebabkan  data  kependudukan  dengan  realita  di  lapangan  berbeda karena anak laki-laki yang sudah beranjak dewasa dianjurkan untuk merantau sedangkan  anak  perempuan  yang  sudah  menikah  dibawa  oleh  suaminya  ke tanah perantauan.
Syekh Burhanuddin sebagai ulama yang  berasal dari daerah Pariangan memiliki peran penting dalam pengembangan Islam di Sumatera Barat. Beliau mendirikan surau di daerah ulakan pada akhir abad ke VII. Surau yang berada di Ulakan ini juga menjadi pusat utama pendidikan Islam di bawah bimbingan Syekh Burhanuddin. Surau tersebut juga menjadi pusat tarekat Syatariyah dan Syekh  Burhanuddin  menjadi  pimpinan  tertinggi  persaudaraan  sufi. (Burhanuddin, 2012, p. 88)
Lingkungan  sekitar  makam  Syekh  Burhanuddin  Ulakan  terdapat beberapa surau kecil yang berasal dari berbagai daerah, baik di Sumatera Barat maupun  dari  Riau,  Jambi,  Bengkulu,  dan  sebagainya.  Saat  ini  surau-surau tersebut banyak diisi oleh ibu-ibu yang telah berusia 50 tahuh ke atas. Mereka sengaja meninggalkan rumah mereka terkadang seminggu, dua minggu bahkan empat puluh hari agar mereka betul-betul khusyu’ dalam menjalankan ibadah.

## Nofri Andy. N dan Eka Rizal
Ada beberapa komponen dalam tradisi yang ada di sekitar makam Syekh Burhanuddin  Ulakan,  di  antaranya  adalah  surau-surau  kecil  yang  dibangun dengan infaq jamaah dan penamaannya disesuaikan dengan daerah asal jamaah. Tuanku  merupakan  ulama  yang  membimbing  jamaah  dalam  melaksanakan ziarah,  labai  yaitu  anggota  masyarakat  yang  disepakati  masyarakat  dalam mengurus bidang keagamaan masyarakat, dan jamaah dari surau tersebut.
Dalam  pelaksanaan  ziarah,  jamaah  dibimbing  oleh  tuanku  dari  bidang amalan  saja,  seperti  doa-doa  ziarah,  dan  wirid-wirid  lainnya.  Sangat  jarang jamaah  diberikan  pengetahuan  mengenai  pemahaman  dari  hadis-hadis  yang diberikan serta penjelasan tentang konteks yang terkandung oleh hadis tersebut. Kondisi ini juga memberi dampak yang kurang baik bagi jamaah karena mereka tidak paham terhadap hadis sebagai sumber ajaran yang kedua setelah al-Qur’an di dalam Islam serta memunculkan sikap fanatisme yang hanya membenarkan guru atau ulama mereka saja.
Masyarakat Minangkabau merupakan penganut agama Islam yang dapat dikatakan  sebagai  masyarakat  yang  fanatik.  Agama  ini  telah  diterima  dan menyatu  dengan  budaya  (adat  istiadat)  sejak  beberapa  abad  yang  lampau sehingga dapat kita lihat di lapangan norma agama dengan adat adalah sesuatu yang tidak dapat dipisahkan. Tidak berbeda dengan masyarakat Minangkabau pada umumnya, masyarakat Padang Pariaman dikenal taat dalam menjalankan ibadah, seperti shalat lima waktu, puasa, dan ibadah lainnya.
Di  samping  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  taat,  masyarakat  Padang Pariaman  khususnya  nagari  Ulakan  juga  dikenal  dengan  masyarakat  yang memegang  teguh  tradisi  nenek  moyang.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  praktik keagamaan  berupa  tradisi  ziarah  yang  kerap  dilakukan  pada  bulan  Safar  ke makam Syekh Burhanuddin atau dikenal dengan basafa. Membakar kemenyan sebelum berdoa juga bagian dari ritual masyarakat ketika mengadakan hajatan, syukuran,  menyambut  bulan  suci  Ramadhan,  dan  pada  upacara  kematian. (Erlinda, 2016, p. 18)
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
Masyarakat  Ulakan  seperti  masyarakat  Minang  lainnya  adalah masyarakat yang menisbahkan keturunannya kepada ibu (matrilineal). Dalam kehidupan sehari-hari mereka selalu memegang teguh nilai-nilai agama dan adat sebagai usaha dalam mewujudkan filosofi Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah.
Di  Nagari  Ulakan  ini  terdapat  makam  Syekh  Burhanuddin,  makam  ini selalu  diziarahi  oleh  ribuan  jamaah  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  di Sumatera Barat maupun dari luar propinsi. Di sekitar makam terdapat beberapa surau yang didiami oleh beberapa orang yang telah berusia lanjut baik laki-laki maupun perempuan. Yang dilakukan selama berada di surau tersebut antara lain shalat empat puluh, mengaji tarikat, ziarah dan ibadah-ibadah yang lain.
Menurut  Rohani,  jamaah  yang  berasal  dari  Sungai  Geringging  kami datang ke sini dua kali setahun, yaitu sebelum bulan puasa dan sebelum hari raya haji. Biasanya kegiatan yang dilakukan oleh jamaah adalah ibadah shalat empat puluh dan dibimbing oleh seorang tuanku. Pilihan melaksanakan ibadah di sekitar lokasi makam adalah adanya ketenangan dan jauh dari hiruk pikuk kehidupan  masyarakat  serta  adanya  motivasi  beribadah  ketika  dilaksanakan dengan teman sebaya.
Dalam  pelaksanaan  ibadah  yang  dibimbing  oleh  tuanku,  jamaah  tidak diberikan  materi  secara  utuh  mengenai  kualitas  hadis  tentang  pelaksanaan ibadah  sehingga  yang  menjadi  orientasi  adalah  beramal  saja  tanpa  diketahui argumentasi yang melandasi amal tersebut. Di makam Syekh Burhanuddin pada bulan-bulan  tertentu,  yaitu  Safar,  Rabiul  Awal  atau  Ramadhan  para  jamaah melakukan  kegiatan  keagamaan  seperti  barzanji,  manasik  haji,  baratik,  dan berdoa. Para jamaah banyak beranggapan bahwa jika berdoa di makam Syekh Burhanuddin, maka doa akan terkabul sehingga banyak peziarah yang datang silih berganti. 1
Di  lokasi  makam,  peneliti  juga  melihat  kambing-kambing  yang berkeliaran.  Menurut  masyarakat  sekitar,  kambing  tersebut  merupakan  nazar dari masyarakat setelah apa yang diniatkan mereka telah mencapai hasil. Nazar tersebut tidak hanya berasal dari masyarakat setempat, namun juga berasal dari daerah luar Sumatera Barat.
Di  makam  Syekh  Burhanuddin  Ulakan  yang  paling  menonjol  dilihat adalah  tradisi  ziarah.  Ziarah  tersebut  menurut  Azra  merupakan  bagian  dari kepercayaan  masyarakat  terhadap  keberadaan  wali  atau  ulama  sebagai  mata rantai  yang  dapat  menyambungkan  ajaran  Islam  sampai  kepada  ajaran  Nabi. Bahkan tidak jarang pandangan ini tidak hanya sebagai penghubung transmisi keilmuan zaman tertentu bahkan sampai kepada memposisikan ulama sebagai keturunan Rasulullah pada jalur-jalur tertentu. Hal ini dapat dilihat dari silsilah para wali yang sampai kepada sahabat Nabi bahkan hingga ke Nabi sekalipun.

## D. Dimensi Ziarah dalam Kehidupan Masyarakat
Umat Islam dan tokoh agama memiliki dua dimensi, yaitu dimensi agama dan dimensi sosial. Dalam hubungan agama, kondisi ini kerap diperkuat dengan adanya ajaran agama, yaitu konsep derajat manusia atas dasar ketakwaan dan konsep tawasul (mediasi). Dengan adanya konsep keagamaan yang kuat, hal ini berdampak  kepada  menyamakan  seorang  yang  suci  dengan  Nabi,  wali  dan sebagainya. Masyarakat mengaggap orang-orang tersebut dekat dengan Tuahan dan  seluruh  permintaan  akan  dikabulkan.  Paradigma  ini  menciptkan  logika beragama yang menganggap bahwa para Nabi dan wali merupakan mutawasul (mediator) dalam berbagai kegiatan dan upacara keagamaan. (Purwadi, 2006, p. 21)
Ziarah kubur dimaknai dengan berkunjung ke tempat-tempat suci atau tempat  bersejarah,  seperti  Makkah,  Madinah,  dan  sebagainya.  Ritual  ziarah bertujuan untuk melihat dari dekat tempat ziarah dan menyaksikan secara nyata tempat-tempat penting selama perkembangan Islam pada masa awal. Hukum asal  ziarah  ke  tempat-tempat  bersejarah  adalah  boleh,  apabila  dilaksanakan
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
dengan niat yang baik untuk menambah iman dan keyakinan terhadap ajaran Islam. Namun apabila ziarah dilaksanakan dengan cara yang berlebihan, seperti cara  mengeramatkan  makam  sehingga  menimbulkan  kemusyrikan  maka hukumnya menjadi haram.
Pada  awal  Islam,  ziarah  kubur  memang  dilarang  sebagaimana  sabda Rasulullah:
ةيرخلاا ركذت انهإف اهروزف روبقلا ةرياز نع مكتينه تنك نيإ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق
Artinya: Rasulullah  saw  bersabda:  Dahulu  Aku  melarang  kalian  berziarah, berziarahlah kalian semua, sebab hal demikian akan mengingatkan kalian dengan akhirat (HR. Ibn Majah) (Al-Qazwaini, 1313 H)
Terkait  pelarangan  kegiatan  ziarah  yang  dijelaskan  oleh  hadis  di  atas karena  umat  Islam  ketika  itu  masih  baru  pengetahuan  keislamannya  dan dikhawatirkan  mereka  akan  menjadi  goyah  dan  kembali  mengikuti  tradisi mereka. Di antara kebiasaan mereka adalah menangisi salah seorang keluarga dengan  cara  yang  berlebihan;  dengan  cara  menangis  yang  histeris,  meraung- raung,  dan  merobek  pakaian.  Namun  setelah  keimanan  umat  sudah  semakin kuat,  maka  larangan  tersebut  dicabut.  Makna  positif  dari  kegiatan  ziarah  ini adalah mengingatkan manusia dengan kematian. (ar-Rakily, 2011, p. 1) Di antara fungsi  dan  tujuan  pokok  dari  ziarah  kubur  adalah  Mengingat  kematian  dan Mendoakan  ahli  kubur.  Perintah  untuk  mengingat  Allah  tidak  hanya  ketika ziarah saja, tetapi juga dilakukan setiap saat karena lambat laun akan kembali kepada-Nya.  Dengan  berziarah  manusia  akan  sadar  nantinya  akan  dikubur seperti  pendahulunya. Selain  mengingat  kematian,  peziarah  harus  mengingat bahwa tujuan ia pergi ke makam adalah untuk mendoakan ahli kubur. jadi yang paling penting adalah bukan meminta doa kepada ahli kubur, sebab barangsiapa yang  meminta  kepada  selain  Allah  adalah  termasuk  kepada  kemusyrikan. (Rabbani, 2014, p. 12)
Anwar Masduki dalam penelitiannya menjelaskan bahwa ada lima aspek penting yang terkait mengenai ziarah kepada para wali di Indonesia, antara lain:
Pertama, Aspek  sejarah.  Aspek  ini  dapat  dilihat  dari  fenomena  ziarah  yang dihubungkan dengan perjuangan para wali songo dalam mengembangkan Islam di pulau Jawa. Sunyoto sebagaimana dikutip oleh Anwar Masduki mengungkap bahwa  ritual  dan  penghormatan  para  peziarah  di  makam  para  wali  adalah selaras dengan ajaran Jawa yang dikenal dengan Kapitayan serta menekankan bahwa  metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  wali  adalah  dengan mengkombinasikan anatara nilai dan filosofi lokal dengan nilai ajaran Islam yang lebih  universal. Kedua, Geografi.  Aspek  geografi  lokasi  ziarah  merupakan  sisi yang unik untuk dikaji. Hal ini dapat dilihat posisi tempat ziarah yang terkadang terletak di tengah kota bahkan ada juga yang jauh di berbagai pelosok. Makam Syekh  Burhanuddin  yang  terletak  di  pinggir  pantai  Ulakan  juga  menjadi destinasi  wisata  ziarah  bagi  masyarakat  sekitar  dan  yang  berasal  dari  luar Sumatera  Barat. K e tiga,  B anyaknya  pengunjung  ziarah  dapat  berpengaruh kepada  peningkatan  ekonomi  masyarakat. Di  sekitar  makam  terdapat  banyak usaha kecil yang dilakukan oleh masyarakat, terutama ketika adanya kegiatan basafa. Dalam waktu dua minggu tersebut masyarakat sangat merasakan manfaat secara ekonomi dari keberadaan makam.
Kehadiran para peziarah tidak hanya didorong oleh sejarah, namun juga dipengaruhi oleh tradisi untuk mengunjungi makam keluarga atau tokoh yang dianggap penting dalam sejarah hidupnya atau sejarah masyarakat. Kunjungan yang  dikenal  dengan  ziarah  ke  makam  tokoh  sebenarnya  tidak  hanya  tradisi dalam Islam, sebagian masyarakat Belanda juga gemar melakukan kunjungan ke makam keluarga mereka. Namun ziarah telah menjadi fenomena yang unik bagi umat Islam di Indonesia bahkan dunia. (Purwadi, 2006, p. 18)

## E. Tradisi Ziarah dalam Persfektif Pemahaman Hadis
Di antara orientasi peziarah dalam melaksanakan ziarah kubur, terutama ke  makam  para  wali adalah  agar  mereka  dapat  merenungkan  dan  mengingat kembali nilai-nlai spiritual yang telah wali tersebut tinggalkan. Kegiatan ini juga
dapat  menyadarkan  mereka  dari  kelalaian  sehingga  dapat  mengingatkan kematian dan hari kebangkitan. (Jafry, 2002, p. 51)
Islam memandang positif ziarah selama kegiatan tersebut dilaksanakan tidak dengan merusak akidah Islam, seperti meminta-minta kepada orang yang diziarahi. Pada dasarnya melakukan tawasul kepada orang yang diziarahi dan dengan cara yang sesuai dengan syar’i adalah dibolehkan, namun yang paling utama adalah mendoakan orang yang ada di maqbarah tersebut. Rasulullah juga kerap  melakukan  ziarah  ke  Baqi  dan  makam  sahabat  yang  gugur  di  perang Uhud. (Nadjib, 2014, p. 4) Berikut riwayat Abi Syaibah dijelaskan bahwa:
Ibn Syaibah meriwayatkan bahwa Rasulullah berziarah ke kuburan syuhada di Uhud setiap akhir tahun. Beliau berabda: keselamatan atas kalian dengan kesabaranmu dan inilah sebaik-baik tempat terakhir. (HR. Muslim)
وُسَر َناَك َناَكَفِرِباَقَمْلا  َلِِإ اوُجَرَخ اَذِإ ْْ ُُُمِِلََُ ي َْ َّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ُم َلََّسلا " :ُلوُقَ ي ْْ ُُُلِئاَق َنوُقِح َلَ ْْ ُكِب ُالله َءاَش ْنِإ َّنَِّإ ،َينِمِلْسُمْلاَو َينُِِِْؤُْمْلا َنِِ ِرَيَِِدلا َلْهَأ ْْ ُكْيَلَع َالله  ُلَأْسَنَو، ُْ ُكَلَو اََُل
" َةَيِفاََْلا
Artinya: Rasulullah  mengajarkan  kepada  shahabat,  jika  mereka  hendak  ke kuburan,  beliau  bersabda:  keselamatan  atasmu  kampugnya  orang- orang mukmin dan sesungguhnya kami akan menyusul kalian apabila telah dikehendaki oleh Allah dan saya mohon kepada Allah kebahagiaan bagiku dan bagimu . (HR. Ahmad)
Dalam kitab Bugyah al-Murtasyidin dijelaskan bahwa bertawasul kepada Nabi dan para wali pada masa hidup dan wafatnya adalah mubah. Fenomena ziarah  senantiasa  merepresentasikan  sintesa  agama  serta  konteks  kulturnya dalam panorama heterogenitas dan sekaligus menjadi sesuatu yang global dan universal,  yakni  pemaknaan  terhadap  orang  suci  dan  penelusuran  terhadap biografi tokoh tersebut. Makam juga dijadikan tempat pengungkapan perasaan religius  yang  bebas  dan  dijadikan  sebagai  wadah  untuk  menjaga  situs-situs kuno. (Pakar, 2015, p. 48) Ketika nilai-nilai yang dikandung oleh ziarah banyak
menuai kontroversial, kegiatan ini juga membawa kita kepada  hubungan antara orang suci dan tempatnya dalam makna ruang dan waktu.
Tidak semua praktek ziarah sesuai dengan syariat sedangkan para ulama telah  berusaha  menjelaskan  perihal  bagaimana  praktek  ziarah  yang  sesuai dengan anjuran Rasulullah. Terdapat tiga kategoti dalam melaksanakan ziarah, (Safitri,  2017,  p.  29)  yaitu: Pertama, Ziarah  syar’iyah.  Ziarah  syar’iyah  adalah ziarah yang sesuai dengan tuntunan Rasulullah. Rasulullah telah menjelaskan tata  cara  berziarah  sebagaimana  riwayat  Ibn  Majah,  Rasulullah  berziarah  ke makam sahabatnya untuk mendoakan dan memintakan ampun mereka. Kedua, Ziarah bid’iyah. Model ziarah ini adalah tata cara yang menyalahi tuntunan yang dibuat  oleh  Rasulullah  sehingga  akan  merusak  ketauhidan  seseorang  dan membawa  kepada  kemusyrikan.  Contohnya  adalah  orang  melakukan  ziarah dengan  tujuan  beribadah  di  sisi  kubur  untuk  mendapatkan  berkah. Ketiga, Ziarah syirkiyah. Ziarah model ini bertentangan dengan tauhid sehingga dapat merusak keimanan seseorang. Contoh ziarah seperti ini adalah berziarah dengan tujuan  meminta  bantuan  dan  pertolongan  kepada  yang  meninggal, menyembelih hewan untuk sajen.
Hadis Rasulullah tentang ziarah kubur dalam kitab hadis kutubuttis’ah berjumlah 40 buah hadis. Adapun perinciannya adalah; Shahih Muslim terdapat 3 hadis. Sunan al-Tirmizi terdapat 2 hadis. Sunan Abi Dawud terdapat 1 hadis. Sunan  An-Nasai  terdapat  7  hadis.Sunan  Ibn  Majah  terdapat  5  hadis.  Musnad Ahmad terdapat 21 hadis.

## F. Simpulan
Tradisi ziarah kubur sudah sangat umum dilakukan oleh masyarakat Indonesia  baik  yang  melakukannya  dengan  pembekalan  pengetahuan agama yang memadai ataupun hanya sekadar perasaan ingin mengikuti apa yang dilakukan oleh orang lain. Seperti yang terjadi pada peziarah makam
The Hadith Reception by the Zā'irīn (Visitors) of the Tomb of Syekh Burhanuddīn
Syekh  Burhanuddin  Ulakan,  tidak  semua  peziarah  memiliki  pengetahuan agama  yang  baik  terhadap  kegiatan  ziarah  sehingga  hal  itu  dapat disalahpahami  sebagai  suatu  bentuk  kesyirikan. Praktik  ziarah  yang dilakukan oleh para jamaah perlu dilakukan pembimbingan oleh para pakar hadis karena ketika suatu amalan tidak dibarengi oleh ilmu, maka akan sia- sia.  Tradisi  ziarah  adalah  hal  yang  sangat  penting  terutama  sebagai pengingat kematian bagi para peziarah, namun ada juga yang berniat untuk meminta sesuatu kepada si mayit.
Tradisi ziarah ke makam Syekh Burhanuddin Ulakan adalah sesuatu yang baik karena dapat menjadi pelajaran bagi para peziarah mengenai jejak kehidupan beliau dalam mengembangkan ajaran Islam di Minangkabau dan dibolehkan untuk bertawasul atas nama beliau, tetapi perlu dipahami bahwa bukan meminta permohonannya kepada beliau. Beliau hanyalah perantara yang  menghantarkan  agar  doa  seseorang  insyaAllah  dapat  dikabulkan karena  kesalihan  beliau.  Kurangnya  pemahaman  agama  dan  sikap masyarakat  yang  fanatik  dalam  beragama,  dapat  memunculkan  persepsi yang  berbeda  dalam  memaknai  kegiatan  ziarah  sehingga  cenderung melakukan  ziarah  tetapi  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  saw.  Oleh karena itu, perlu belajar dan mencari tahu makna ziarah agar beribadah lebih khusyuk dan terarah.

## G. Daftar Pustaka
Al-Qazwaini.  (1313). Sunan  Ibn  Majah .  Mauqi’  Wizarat  al-Auqaf  al Mishriyyah.
ar-Rakily,  B.  S.  (2011). 40  Hadits  Shahih:  Teladan  Rasulullah  dalam  Berziarah Kubur . Pustaka Pesantren.
Aziz,  Abd.  (2018).  Ziarah  Kubur,  Nilai  Didaktis  dan  Rekonstruksi  Teori Pendidikan Humanistik. Jurnal Episteme , 13 (1). Burhanuddin, J. (2012). Ulama dan Kekuasaan: Pergumulan Elit Muslim dalam Sejarah Indonesia . Mizan. Erlinda. (2016). Menapak  Indang sebagai Budaya Surau . LPPMPP ISI Padang Panjang.
Hibban, I. (1988). Al-Ihsan fi Taqrib Shahih Ibn Hibban . Muassasah al-Risalah.
Jafry, Y. (2002). Mencintai Kekasih Allah: Jalan Menuju Ampunan-Nya . Pustaka Zahra.
Kasim,  M.  (2004). Strategi  dan  Potensi  Padang  Pariaman  dalam  Rangka Pemberdayaan Masyarakat di Era Globalisasi . Indomedia. Khoiron. (2018). Empat Motivasi Ziarah Kubur Menurut Syekh Nawawi Banten . www.nu.or.id
Koentjaraningrat. (1987). Sejarah Teori Antropologi I . Universitas Indonesia. Loir,  H.  C.,  dan  Guillot,  C.  (2007). Ziarah  dan  Wali  dalam  Dunia  Islam (J. Couteau, Trans.). Serambi Ilmu.
Nadjib, A. (2014). Ziarah dan Makam: Dari Ritual Agama sampai Industri Wisata . 7 (1). Pakar, S. I. (2015). Panduan Ziarah Kubur . Aksarasatu.
Purwadi. (2006). Jejak Para Wali dan Ziarah Spritual. Kompas Media . Rabbani, M. A. (2014). Adab Berziarah Kubur untuk Wanita . Lembar Pustaka Indonesia.
Rakhmat, J. (2005). Madrasah Ruhaniah: Berguru pada Ilahi di Bulan Suci . Mizan. Ruslan & Suryo. (2007). Mengurai Benang Merah Tradisi Ziarah ke Makam Wali . Pustaka Timur.
Safitri,  Z.  (2017). Persepsi  Masyarakat  terhadap  Praktek  Ziarah  Kubur  Pada Makam Ulama di Simalanga . UIN Ar Raniry. Samad,  D.  (2003). Syekh  Burhanuddin  dan  Islamisasi  Minangkabau:  Syara’ Mandaki Adat Manurun . Minangkabau Foundation. Sani,  A.  (2015).  Perempuan  dan  Tradisi  Ziarah  Makam:  Womens  and Pilgrimage Tradition. Jurnal Siddhayatra , 20 (2).