## PENGARUH PENDIDIKAN TERHADAP MOBILITAS SOSIAL
Arif Zamhari Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
Every  state  which  wish  to  move  forward  and improve  its  people  prosperity,  hence  cymbal  of  a national  development.  There  no  development theory  going  into  effect  universal  for  all  nation, each  determining  its  own  national  development model,  there  no  original  pattern  of  modernization which  must  be  imitated  by  nations  not  yet  gone forward,  and  each  nation  own  possibilities modernize by self. Natonal development intrinsically  aims  to  look  for  addad  value  of  and addad  values  in  order  to  the  tomorrow  day  of  life better  than  today,  covering  spiritual  and  corporeal prosperity,  and  earthly  of  ukhrowi.  National development  always  experience  of  ever  greater challenge, complex and insist on as effect of science progress  and  esident  accretion  and  technological and  also  interaction  with  other  nations  in international  life  configuration.  All  this  cause  the happening  of  value  friction,  good  of  base  value which is concerning belief and religion, and also the instrument  which  is  concerning  science  and technological.
Keywords ; education, social mobility

## Pendahuluan
Dalam  ajaran  Islam,  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang paling  dimuliakan  oleh-Nya  melebihi  makhluk-makhluk  lain.  Kelebihan  itu adalah,  pada  manusia  diberikan  daya  akal  dan  daya  kehidupan  dalam  arti membentuk  peradaban,  sedangkan  pada  binatang  kedua  daya  itu  tidak diberikan,  sehingga  manusia  mampu  menciptakan  dunia  kehidupannya sendiri,  dan  menetapkan  nilai-nilai luhur  yang  ingin  dicapai  lengkap  dengan pilihan  strategi  untuk  mencapai  cita-cita  hidupnya.  Kemampuan  yang demikian  itu  tidak  dimiliki  oleh  binatang,  apalagi  tumbuh-tumbuhan  dan benda  mati.  Bagi  binatang  dan  makhluk-makhluk  hidup  lain  di  dunia  ini, hidup dan kehidupan adalah sama, keduanya berada ditangan Tuhan secara
langsung  menurut  sunnatullah,  yaitu  hukum  alam  ciptaan  Tuhan  yang berjalan secara pasti, tidak dapat diubah dan tidak mengenal perubahan.
Sedang bagi manusia, hidup ada ditangan Tuhan, tetapi kehidupan di tangan manusia. Baik buruknya nasib manusia di dunia ini sangat tergantung pada manusia itu sendiri, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an surat Ar- Ra’ad: 11.
Untuk  memajukan  kehidupannya  tesebut,  manusia  diperintahkan untuk  belajar  secara  terus  menerus  sepanjang  hidupnya,  dan  ia  telah ditetapkan  oleh  Tuhan  sebagai  khalifah  dan  pengelola  di  muka  bumi,  dan memanfaatkan semua yang ada untuk kemajuan dan kesejahteraan hidupnya dalam  rangka  memenuhi  tujuan  yang  satu,  yaitu  mengabdi  kepada Penciptanya, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an surat Az-Zumar: 56.
Itulah  antara  lain  latar  belakang  keyakinan  yang  mendasar  bahwa seluruh  proses  kehidupan  manusia  ditandai  dengan  kegiatan  belajar mengajar  atau  pendidikan.  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Profesor Ruppert  C.  Lodge  yang  menyatakan  bahwa  hidup  adalah  pendidikan,  dan pendidikan adalah hidup. 1
Bagi  bangsa  Indonesia,  hanya  ada  satu  sistem  pembangunan nasional.  Semua  sistem  pembanguan  sektoral  di  bidang  apapun  merupakan bagian  atau  subsistem  daripadanya,  termasuk  sistem  pendidikan  nasional merupakan  subsistem  pembangunan  nasional.  Masih  dalam  analogi  yang sama, bagi bangsa Indonesia hanya ada satu sistem pendidikan nasional, dan dengan demikian semua kegiatan pendidikan Indonesia dimanapun ia beada merupakan subsistem pendidikan nasional, baik kegiatan itu dilaksanakan di Indonesia  maupun    di  luar  negeri.  Selama  kegiatan  itu  untuk  warga  negara Indonesia,  selama  itu  ia  merupakan  subsistem  pendidikan  nasional,  jadi termasuk  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  bangsa  lain,  sekalipun pendidikan  itu  diselenggarakan  di  Indonesia,  misalnya  sekolah-sekolah  yang diselenggarakan  oleh  kedutaan  asing  dan  diperuntukkan  bagi  warga negaranya.
Sistem  pendidikan  nasional  pada  hakikatnya  juga  mencari  nilai tambah  melalui  pembinaan  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia  atau kualitas  manusia secara  utuh,  jasmaniah-rohaniah,  dan  ia  juga  harus  secara terus  menerus  dikembangkan  agar  mampu  melayani  kebutuhan pembangunan  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  atau  dengan kata  lain  aga  mampu  menghadapi  tantangan  zamannya.  Selanjutnya, sehubungan  dengan  pernyataan  bahwa  sistem  pembangunan  harus  dicari dan  dikembangkan  serta  bersumber  pada  budaya  nasional,  maka  upaya pengembangan sistem pendidikan nasional juga harus dilaksanakan bertolak dari  kandungan  nilai-nilai  sosial  budaya  bangsa,  terutama  dari  relaitas
1 Rahmat  Djatmika, Pandangan  Islam  Tentang  Pendidikan  Luar  Sekolah, Dalam  Pembangunan  Pendidikan  Dalam  Pandangan  Islam, (Surabaya  : IAIN Surabaya, 1986), 92.
kependidikan  yang  telah  hidup  membudaya  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia,  agar  tidak  tercabut  dari  akarnya  dan  dengan  demikian  terdapat kesinambungan  antara  yang  tadisional  dan  yang  modern  sebagai  satu kesatua  yang  berkelanjutan.  Sementara  itu  bagi  kebanyakan  orang, pendidikan  sekolah  berperan  mempertahankan  status  quo.  Disamping  itu, bagi  sebagian  yang  lain  pendidikan  sekolah  merupakan  jalan  bagi  mobilitas sosial ke atas. Mobilitas sosial ialah gerakan individu dari suatu proses sosial ke posisi sosial yang lain dalam struktur sosial.

## Tinjauan Tentang Pendidikan
Pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”,  lalu  kata  ini  mendapat  awalan me-, sehingga menjadi “mendidik”, artinya memelihara dan memberi latihan. Dalam memelihara dan memberi latihan diperlukan adanya ajaran, tuntunan dan  pimpinan  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran. 2 Selanjutnya, pengertian  “pendidikan”  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ialah proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melaui  upaya  pengajaran  dan pelatihan.
Dalam  bahasa  Inggris, education (pendidikan)  berasal  dari  kata educate (mendidik)  artinya  memberi  peningkatan  ( to  elicit,  to  give  rise  to) , dan mengembangkan ( to evolve, to develop). Dalam pengertian yang sempit, education atau  pendidikan  berarti  perbuatan  atau  proses  perbuatan  untuk memperoleh pengetahuan.
Dalam pengertian yang agak luas, pendidikan dapat diartikan sebagai sebuah proses dengan metode-metode tertentu sehingga orang memperoleh sebuah proses dengan metode-metode tertentu sehingga orang memperoleh pengetahuan,  pemahaman,  dan  cara  bertingkah  laku  yang  sesuai  dengan kebutuhan.  Dalam  pengertian  yang  luas  dan  representatif,  pendidikan  ialah seluruh  tahapan  pengembangan  kemampuan-kemampuan  dan  perilaku- perilaku  manusia  dan  juga  proses  penggunaan  hampir  seluruh  pengalaman kehidupan.
Dalam Bahasa Arab yang mempunyai arti pendidikan yaitu: tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Abdul  al-Fatah  Jalal  mengemukakan  bahwa  istilah ta’lim untuk  makna  pendidikan  lebih  tepat  daripada  yang  lain,  karena  istilah  itu lebih luas. 3 Sayed Muhammad al-Naqaib al-Attas memilih istilah ta’dib untuk arti pendidikan, karena istilah itu menunjukkan pendidikan bagi manusia saja, sedangkan tarbiyah untuk makhluk lain juga. 4 Abdur rahman al-Nahlawi tetap
2 Wjs. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 232.
3 Abdul Fatah Djalal, Min Ushul al-Tarbiyah Fial-Islam, Mesir 1997, 27.
4 Syed  Muhammad  Naqwib  Alattas, The  Concept  Of  Education  In  Islam, diterjemahkan  oleh  Haidar  Baqir,  dengan  judul: Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, Suatu Kerangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : Mizan, 1990), 75.
130 | PENGARUH PENDIDIKAN TERHADAP MOBILITAS SOSIAL
menyatakan  bahwa  istilah  yang  paling  tepat  untuk  pendidikan  adalah tarbiyah. 5
Istilah ta’lim yang  berasal  dari  kata  kerja  “allama”  mengandung pengertian  sekedar  memberi  tahu  atau  memberi  pengetahuan,  tidak mengandung  arti  pembinaan  kepribadian, 6 seperti  dalam  Q.  S.  Al-Baqarah 2/87:31. istilah tarbiyah mengandung pengertian pembinaan kepribadian dan mempunyai  arti  pendidikan  yang  lebih  luas  daripada ta’lim dan ta’dib. 7 Al- Nahlawi  mengatakan  bahwa  kata tarbiyah mempunyai  tiga  asal  kata. Pertama, raba-yarbu yang  berarti  bertambah,  seperti  dalam  Q.  S.  Al-Rum 30/84:39.  kedua, rabiya-yarba dengan  wazan khafiya-yakhfa yang  berarti tumbuh  dan  berkembang.  Ketiga, rabba-yarubbu dengan  wazan madda- yamuddu yang  berarti  memperbaiki,  mengurusi  kepentingan,  mengatur, menjaga  dan  memperhatikan. 8 Al-Raqib  al-Asfahani  mengatakan  bahwa al- rabb berarti tarbiyah yang  berarti  menumbuhkan  perilaku  demi  perilaku secara bertahap, sehingga mencapai batasan kesempurnaan. 9
Berdasarkan  ketiga  kata  yang  menjadi  asal  kata tarbiyah di  atas, maka  Abdur  Al-Rahman  al-Bani  menyimpulkan  bahwa tarbiyah terdiri  atas empat  unsure.  Pertama,  menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak  menjelang dewasa  (baligh).  Kedua,  mengembangkan  seluruh  potensi.  Ketiga, mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  menuju  kesempurnaan.  Keempat, dilaksanakan  secara  bertahap. 10 Bedasarkan  kesimpulan  al-Bani,  maka  al- Nahlawi  memahami tarbiyah sebagai  berikut,  pertama,  pendidikan  adalah proses  yang  mempunyai  tujuan,  sasaran  dan  obyek.  Kedua,  pendidik  yang sebenarnya  adalah  Allah  swt.,  ketiga,  pendidikan  seharusnya  dilakukan secara  bertahap  sesuai  dengan  aturan  yang  sistematis.  Keempat,  proses pendidikan  harus  mengikuti  aturan  penciptaan  yang  dilakukan  oleh  Allah swt., yang mengikuti syara’ dan din- Nya. 11
Istilah  tarbiyah  yang  dikemukakan  oleh  al-Asfahani  emempunyai dasar  dalam  Al-Qur’an,  karena  istilah  tersebut  menjadi  asal  makna  kata  al- rabb.  Pembahasan  kata  al-rabb  yang  mempunyai  makna  tarbiyah,  yaitu pendidikan,  seperti  terdapat  dalam  Q.  S.  Al-Alaq  96/1:1-5,  dan  al-Fatihah
5 Abd.  al-Rahman  al-Nahlawi, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Waasalibiha, diterjemahkan  oleh  Sihabuddin  dengan  judul:  Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta : Gema Insani Press, 1995), 20.
6 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), 27.
7 Asnelly  Ilyas, Mendambakan  Anak  Sholeh  Prinsip-prinsip  Anak  Dalam Islam, Al-Bayan Bandung 1995, hal., 20-22.
8 Abd. al-Rahman al-Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah ., 20.
9 Al-Raqib  al-Asfahani, Mufradat  Alfadz  Al-Qur’an, (Bairut  :  Darul  Qalam, 1992), 336.
10 Abd. al-Rahman al-Nahlawi, Ushul al-Trbiyah. ., 20. 11 Ibid. ., 20.
1/5:2.12 Kata rabb terdiri dari huruf ra’ dan ba’ mempunyai arti bermacam- macam,  antara  lain  memperbaiki  dan  memelihara.13  Walaupu  kata  rabb memiliki bermacam-macam arti, tetapi pada hakikatnya arti-arti itu mengacu kepada  arti  pengembangan,  peningkatan,  ketinggian,  kelebihan  dan perbaikan.14
Muhammad  Atiyyah  al-Abrasi  menjelaskan  bahwa  istilah  al-tarbiyah lebih  tepat  untuk  arti  pendidikan.  Al-tarbiyah  menurut  al-Abrasyi  berarti mempersiapkan seseorang dengan sarana yang bermacam-macam, supaya ia dapat  hidup  dan  bermanfaat  dalam  masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  al- tarbiyah  mencakup  berbagai  macam  pendidikan,  yaitu:  wataniyah, jasmaniyah,  khuluqiyah,  ‘aqliyah,  ijtima’iyah,  ijmaliyah  dan  wajdaniyah. Melalui al-tarbiyah dikembangkan potensi seseorang untuk mencapai tujuan, yaitu  kesempurnaan.15  Dengan  demikian,  al-tarbiyah  menurut  pendapat  di atas  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  individu,  baik  berhubungan potensi pada dirinya, maupun berhubungan lingkungan sekitar.
Pendidikan  Islam  (al-tarbiyah  al-islamiyah)  secara  terminology didefinisikan  oleh  para  ahli  pendidikan  Islam  dengan  suatu  rumusan  yang berbeda. Omar Muhammad al-Toumy al-Syaebani mendefinisikan pendidikan Islam  sebagai  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan pribadinya  atau  kehidupan  kemasyarakatan  dan  kehidupan  dalam  alam sekitarnya  melalui  proses  kependidikan.  Perubahan-perubahan  itu berlandaskan  nilai-nilai  Islam. 16 Muhammad  ‘Atiyah  al-Abrasyi  berpendapat bahwa  pendidikan  Islam  ialah  mempersiapkan  individu  agar  ia  dapat  hidup dengan kehidupan yang sempurna. 17 Zakiyah daradjat mengemukakan bahwa pendidikan Islam itu berintikan pembentukan kepribadian muslim. 18
Pendidikan  Islam,  sebagaimana  didefinisikan  di  atas,  pada  intinya adalah  suatu  proses  bimbingan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan kesadaran  terhadap  perkembangan  potensi-potensi  anak  (jasmani  dan rohani)  menuju  terbentuknya  kepribadian  muslim.  Pendidikan  Islam berlangsung  terus  menerus  sejak  lahir  sampai  meninggal  dunia.  Disamping
12 Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah, (Jakarta : Pustaka Kartini, 1992), 14.
13 Abu  al-Husen  Ibnu  Faris  Zakaria, Maqayis  Fi  al-Lughah, (Bairut  :  Dar  al- Fikr, 1992), 398.
14 Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah .., 16. 15 Muhammad Atiyah al-Abrasy, Ruh al- Tarbiyat wa al- Ta’lim, (Mesir : Isa al-Babi al-Halabi), 14-15.
16 Umar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafat al-Tarbiyah al-Islamiyah, diterjemahkan  oleh  Hasan  Langgulung, Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta  :  Bulan Bintang, 1979), 399.
17 Muhammad Atiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyat al-Islamiyah, (Mesir : Isa al-Babi al-Halabi, 1975), 475.
18 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan. ., 27.
itu,  pendidikan  Islam  mengarahkan  seseorang  menjadi  manusia  yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain menuju kehidupan yang sempurna.

## Fungsi Pendidikan
Ada  beberapa  pendapat  mengenai  fungsi  pendidikan,  antara  lain menurut  Brom  dan  Selznick,  bahwa  fungsi  pendidika  ialah,  (1)  tansmisi kebudayaan (2) memilih dan mengajarkan peran sosial (3) integrasi sosial (4) inovasi sosial (5) mengembangkan kepribadian anak.
A. Transmisi kebudayaan
fungsi  transmisi  kebudayaan  masyarakat  kepada  anak  dapat  dibedakan menjadi  dua  macam,  yaitu:  a)  transmisi  pengetahuan  dan  ketrampilan, b)  transmisi  sikap  nilai-nilai  dan  norma-norma.  Transmisi  pengetahuan ini  mencakup  pengetahuan  tentang  bahasa,  sistem  matematika, pengetahuan  alam  dan  sosial,  dan  penemuan-penemuan  teknologi. Pengertian  transmisi  kebudayaan  tidak  hanya  terbatas  pada mengajarkan  kepada  anak  bagaimana  cara  belajar,  melainkan  juga bagaimana cara menemukan dan menciptakan sesuatu yang baru.
B. Memilih dan mengajarkan peran sosial
Masyarakat kita telah mengenal deferensiasi dan spesialisasi pekerjaan. Berkembangnya deferensiasi dan pesialisasi pekerjaan ini menimbulkan berbagai masalah, pertama masyarakat harus mempunyai fasilitas untuk megajarkan bermacam-macam spesialisasi itu. Kedua, masyarakat harus mengusahakan  agar  orang-orang  yang  mempunyai  spesialisasi  itu jumlahnya  seimbang  dengan  kebutuhan.  Ketiga,  masyarakat  harus menciptakan  mekanisme  yang  mampu  menyerasikan  antara  bakat  dan kemampuan individu dengan tuntutan spesialisasi. Menghasilkan tenaga kerja  yang  berspesialisasi  ini  menjadi  tugas  sekolah,  sebab  itu berkembanglah sekolah-sekolah kejuruan.
C. Integrasi sosial
Dalam  masyarakat  yang  bersifat  heterogen  dan  pluralistic,  menjamin integrasi sosial merupakan fungsi pendidikan sekolah yang terpenting. Di Indonesia  yang  bermacam-macam  suku  bangsa,  bahasa  dan  budaya  ini bahaya  disintegrasi  sosial  sangat  besar.  Sebab  itu  tugas  pendidikan sekolah terpenting ialah menjadi integrasi sosial.
D. Inovasi sosial
Fungsi  inovasi  sosial  ini  lebih  nampak  pada  perguruan  tinggi  melalui kegiatan penelitian. Dengan penelitian ini dapat ditemukan hal-hal baru yang  dapat  menimbulkan  pembaharuan  bagi  masyarakat  baik  inovasi pada lapangan teknologi ataupun ilmu pengetahuan.
E. Perkembangan kepribadian anak
Pendidikan  sekolah  tidak  saja  mengajarkan  pengetahuan  dan ketrampilan  yang  bertujuan  mempengaruhi  perkembangan  intelektual anak, tapi juga perkembangan  jasmani, disamping  juga  memperhatikan perkembangan  watak  melalui  latihan  kebiasaan  dan  tata  tertib,  agama dan budi pekerti.

## Mobilitas Sosial
Mobilitas  sosial  ialah  gerakan  individu  dari  suatu  posisi  sosial  ke posisi sosial yang lain dalam suatu struktur sosial. Ada dua macam mobilitas sosial,  yaitu  (1)  mobilitas  sosial  vertikal,  dan  (2)  mobilitas  sosial  horizontal. Mobilitas  horizontal  ialah  gerakan  individu  atau  kelompok  dalam  ruangan geografik  (migrasi).  Sedangkan  mobilitas  vertikal  ialah  gerakan  individu turun-naik dalam tangga kemasyarakatan. 19

## A. Mobilitas Vertikal
Dalam  tiap  masyarakat  modern  terdapat  mobilitas  sosial  atau perpindahan  golongan  yang  cukup  banyak.  Orang  naik  atau  turun statusnya  dalam  berbagai  sistem  status  dalam  masyarakat  itu,  yang didasarkan  atas  golongan  sosial,  kekayaan  jabatan,  kekuasaan  dan sebagainya. Perpindahan orang dari golongan sosial yang lain yang lebih tinggi atau lebih rendah disebut mobilitas sosial vertikal. Mobilitas sosial ini berarti bahwa individu itu memasuki lingkungan sosial yang berbeda dengan sebelumnya.
Mobilitas sosial ini terus berlangsung di semua negara,khususnya  dalam  masyarakat  industri  karena  dibutuhkannya sejumlah  besar  tenaga  teknis  dan  professional.  Golongan  sosial  tinggi sanggup  memenuhi  segala  kebutuhan  itu  dan  terpaksa  mengambilnya dari lapisan sosial yang lebih rendah. Mereka yang lahir dalam golongan atas  yang  tidak  mempunyai  motivasi  untuk  memperoleh  kemampuan teknis,  professional  atau  managerial  akan  dengan  sendirinya  turun dalam tangga sosial.
Dalam masyarakat feodal yang  tidak memerlukan tenaga  teknis professional  tidak  terdapat  mobilitas  sosial  vertikal  yang  beerti. Masyarakat  itu  disebut  “tertutup”  atau  statis.  Sebaliknya  masyarakat industri lebih terbuka karena memerlukan tenaga baru agar masyarakat itu dapat berfungsi dengan baik namun aga seseorang naik pada tangga sosial  individu  itu  sendiri  harus  mempunyai  dorongan  ingin  naik kedudukan.  Dalam  masyarakat  “terbuka”  pada  prinsipnya  setiap  orang dapat menduduki tempat tertinggi sehingga anak buruh rendah mungkin kelak  menjadi  presiden.  Namun  dalam  kenyataan  anak-anak  golongan rendah mengalami lebih banyak kesulitan  daripada anak golongan atas. Selain  itu  ada  lagi  faktor-faktor  penghambat  lainnya  seperti  agama, kesukuan,  jenis  kelamin  dan  sebagainya.  Misalnya  di  negara  yang mayoritas  rakyatnya  menganut  agama  tertentu,  meeka  yang  lain agamanya  akan  mendapat  kesulitan  untuk  menduduki  tempat  yang terhormat  dalam  kenyataan  walaupun  secara  lagal  ia  mempunyai  hak yang  sama.  Demikian  pula  dengan  kesukuan  atau  asal  kebangsaannya. Jabatan tertentu masih dikaitkan dengan jenis kelamin tertentu, namun wanita telah behasil menduduki tempat tertinggi di berbagai negara.
19 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, (Bandung : Bumi Aksara, 1983), 38.
Di  negara  yang  mempunyai  sistem  kasta  kedudukan  seseorang telah  ditentukan  sejak  ia  lahir  dalamkasta  itu.  Walaupun  demikian  di India pun masih cukup kesempatan untuk naik di tangga sosial, walaupu tidak seluas di negara modern. Ini mungkin terutama dengan mendapat pendidikan,  jabatan  dan  sumber  pendapatan  yang  lebih  baik.  Kenaikan golongan  sosial  dapat  diselidiki  dengan  (a)  meneliti  riwayat  pekerjaan seseorang  (b)  membandingkan  kedudukan  sosial  individu  dengan kedudukan  orang  tuanya.  Jadi  tidak  ada  negara  yang  sepenuhnya “terbuka”  atau  “tertutup”  bagi  mobilitas  sosial.  Dalam  masyarakat “terbuka”  oang  lebih  muda  naik  ke  golongan  sosial  yang  lebih  tinggi. Boleh  dikatakan bahwa status sosial seseorang  bergantung  pada  usaha dan  kemauannya  untuk  meningkatkan  golongan  sosialnya.  Dalam masyarakat  “tertutup”  kenaikan  sosial  mengalami  banyak  kesilitan diantaranya ada yang tidak dapat diatasi oleh individu itu sendiri karena ditentukan oleh keturunan.
Walaupun  dalam  masyarakat  terbuka  setiap  orang  dapat mencapai tingkat sosial yang paling tinggi dalam kenyataannya memang terdapat banyak mobilitas, yang naik lebih banyak daripada yang turun, namun  kenaikan  itu  terbatas  di  negara-negara  yang  maju.  Anak  pada umumnya  hanya  naik  atau  turun  sedikit  dibandingkan  dengan  orang tuanya. Anak buruh kasar jarang akan menjadi professor, direktur bank atau menteri.
Di  Indonesia  dapat  kita  harapkan  banyak  terdapat  mobilitas sosial  sejak  kemedekaan  kita.  Sebagai  alasan  dapat  kita  sebut  hal-hal berikut: banyak jabatan yang dahulu hanya dipegang oleh orang Belanda segera ditempati oleh bangsa kita. Kalau  dahulu orang Indonesia hanya dapat menjadi penilik sekolah, maka sekarang ia dapat menjadi Direktur SMA, Direktur Jendral Pendidikan, bahkan Menteri Pendidikan. Demikian halnya  dengan  segala  bidang  pekerjaa  lainnya,  dalam  pemerintahan maupun  bidang  swasta.  Dengan  digalakkannya  industrialisasi  terbuka jabatan-jabatan  baru  yang memerlukan  tenaga  teknis,  professional  dan managerial.  Faktor  lain  yang  memperluas  mobilitas  sosiaal  adalah perluasan  dan  peningkatan  pendidikan  untuk  memenuhi  tenaga  kerja bagi pembangunan yang kian meningkat, khususnya pendidikan tinggi.
Pada  umumnya,  kenaikan  status  sosial  dianggap  baik  karena membuktikan  keberhasilan  usaha  seseorang.  Namun  ada  mensinyalir aspek  negative,  yakni  bagi  individu  seperti  timbulnya  rasa  ketegangan, keangkuhan  dengan  memamerkan  kekayaan,  keguncangan  kehidupan keluarga dengan bertambahnya perceraian atau keretakan keluarga. Ini tidak berarti bahwa semua akan mengalami gangguan jiwa. Orang yang bermental  kuat  dan  sehat  dapat  memelihara  kemantapan  pribadinya sekalipun  ia  menanjak  dengan  cepat  dalam  kedudukan  dan kekayaannya.
Selain  itu  mobilitas  sosial  dapat  memperlemah  solidaritas kelompok  kaena  meeka  yang  beralih  golongan  sosial  akan  menerima
norma-norma  baru  dari  golongan  yang  dimasukinya  dengan meninggalkan norma-norma golongan sosial semula.
B. Mobilitas Horizontal
Pengertian  “gerak  mendatar”  terutama  bersangkutan  dengan gerak  dalam  ruangan  geografis.  Disini  yang  teristimewa  diperhatikan oleh  sosiologi,  ialah  rangkaian  persentuhan  antara  orang-orang  dan golongan-golongan, yang diperkuat oleh gerak tersebut. Gerak semacam ini  dapat  bersifat  besar-besaran  dan  “kebetulan”  dalam  sejarah (perpindahan  bangsa-bangsa  secara  besar-besaran,  pembuangan golongan-golongan  tertentu,  pengembaraan  tentara  dan  sebagainya), atau dapat terjadi menurut auatu aturan yang tertentu dalam pergaulan hidup, sesuai dengan sifatnya.
Pada dasarnya manusia itu  bergerak  untuk  mencapai  kemajuan dan  kemajuan  itu  ditandai  dengan  befungsinya  nalar  manusia sebagaimana ungkapan Robert H. Lauer:
“Hanya  bila  perilaku  manusia  dan  masyarakat  semakin  lama semakin  ditandai  oleh  pengaruh  nala,  maka  kemajuan bertahap  kehidupan  umat  manusia  akan  tercapai,  kemajuan yang teratur dan lestari, yang membedakan ras manusia secara radikal  dari  perkembangan  tak  menentu  dan  mandul  dan kehidupan  binatang  yang  sama-sama  mempunyai  kekuatan, nafsu,  kegemaran  yang  meningkat,  bahkan  sama-sama mempunyai perasaan-perasaan utama dengan manusia”. 20
Sedangkan  menurut  Sanapiah  Faisal  terjadi  penyesuaian  diri terhadap  dunia  luar,  bahwa  standardisasi,  produksi  massal,  pendidikan umum,  keyakinan-keyakinan  moral  yang  kuat,  dan  keinginan  universal untuk mendapatkan pengakuan dari pihak lain semuanya itu merupakan pendorong  bagi  apa  yang  oleh  Williams  disebut  sebagai  usaha  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  dunia  luar.  Kecenderungan  ini  lebih  lanjut ditekankan  oleh  adanya  suatu  migrasi  intern  yang  besar  jumlahnya dimana  hal  itu  menuntut  orang  untuk  bisa  menyesuaikan  diri  secaa tepat tehadap  tempat-tempat baru  dan  posisi-posisi  baru.  Penyesuaian diri  terhadap  dunia  luar  itu  mungkin  meruapakan  suatu  masalah menyesuaikan  diri  terhadap  tuntutan-tuntutan  dari  suatu  masyarakat yang kompleks dibandingkan terhadap hal-hal yang lain. 21
Sementara  menurut  teori  fungsional  masyarakat  merupakan suatu  sistem  sosial  yang  terdiri  atas  bagian-bagian  atau  elemen  yang saling  berkaitan  dan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan.  Perubahan yang terjadi pada satu  bagian  aka membawa  perubahan  pula  terhadap bagian  yang  lain.  Asumsi  dasarnya  adalah  bahwa  setiap  struktu  dalam istem  sosial,  fungsional  terhadap  yang  lain.  Sebaliknya  kalau  tidak
20 Robert  Lauer, Perspektif    Tentang  Perubahan  Sosial, (Jakarta  :  Rineka Cipta, 1991), 75.
21 Sanapiyah Faisal, Sosiologi Pendidikan, (Surabaya : Usaha Nasional), 367.
fungsional  maka  struktur  itu  tidak  akan  ada  atau  akan  hilang  dengan sendirinya.  Penganut  teori  ini  cenderung  untuk  melihat  hanya  kepada sumbangan  satu  sistem  atau  peristiwa  terhadap  sistem  yang  lain  dan kaena itu mengabaikan kemungkinan bahwa suatu peristiwa atau suatu sistem  dapat  beroperasi  menentang  fungsi-fungsi  lainnya  dalam  suatu sistem sosial. 22
1. Teori mobilitas yang dipengaruhi faktor politik
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Jancks  dan  rekan menunjukkan  bahwa  mobilitas  yang  menghubungkan  antara  faktor pendidikan  dan  struktur kesempatan lebih  ditekankan  pada  dimensi politik, dimana keberhasilan-keberhasilan untukmemperoleh pekerjaan  sangat  ditentukan  oleh  kemauan  pemerintah  dalam mengurangi  ketiadaan  persamaan.  Hasil  penelitian  ini  sekaligus membantah peranan pendidikan secara langsung, artinya bagaimanapun  kualitas  pendidikan  yang  diperoleh  seseorang  bila pemerintah  tidak  merubah  kebijakan  yang  berhubungan  dengan diskriminasi  sosial,  maka  orang  tesebut  tidak  akan  memperoleh status  pekerjaan  yang  dia  inginkan.  Segi  lain  yang  disimpulkan  dari penelitian  tersebut  adalah  bahwa  terdapat  perbedaan-perbedaan status yang besar di kalangan orang-orang dengan tingkat pendidikan yang  sama.  Teorinya  ini  bersifat  pesimistis,  sementara  Jancks mengatakan  bahwa  perbedaan  pendidikan  yang  ternyata  tidak berpengaruh terhadap besarnya penghasilan (sebanyak 78%) sebagai suatu kemujuran atau kebetulan.
2. Teori mobilitas berdasarkan ketidaksamaan kultural Teori  ini  dikemukakan  oleh  Boudon  (1974)  dan  (1977)  yang menyatakan  bahwa  mobilitas  belangsung  sesuai  dengan  latar belakang kultural dimana seseorang hidup kelas sosial yang lebih atas dimungkinkan  lebih  mudah  untuk  mengincar  pekerjaan-pekerjaan elite  dibandingkan  dengan  kelas  sosial  yang  lebih  rendah.  Teori  ini juga  mengatakan  bahwa  meskipun  ketidakmerataan  di  bidang pendidikan menunjukkan kecenderungan menurun tetapi ketidakmerataan di bidang sosial menunjukkan arah yang tetap (tidak berubah).
3. Teori modus mobilitas sosial
Bowman dan Turner (1975) mengatakan bahwa terdapat dua modus mobilitas yang terjadi dalam  masyarakat.  Pertama,  mobilitas dengan  modus  sponsor  dimana  seseorang  untuk  menuju  kepada status pekerjaan tertentu didukung oleh otoritas sponsor dari status orang tua mereka.  Untuk  mendapat kesempatan  sebab  status  sosial sudah  disiapkan  terlebih  dahulu.  Kedua,  mobilitas  berdasarkan
22 George Retzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), 21.
perlombaan  dimana  setiap  orang  berusaha  mencapai  suatu  prestasi untuk mendapatkan status sosial tetentu. Modus yang pertama lebih banyak ditemukan pada masyarakat yang tertutup, sedangkan modus yang kedua lebih banyak ditemukan pada masyarakat yang terbuka. 23

## Pengaruh Pendidikan Terhadap Mobilitas Sosial
Pendidikan dipandang sebagai jalan untuk mencapai kedudukan yang lebih  baik  di  dalam  masyarakat.  Makin  tinggi  pendidikan  yang  diperoleh, makin  besar  harapan  untuk  mencapai  tujuan  itu.  Dengan  demikian  terbuka kesempatan  untuk  meningkat  ke  golongan  sosial  yang  lebih  tinggi. Pendidikan dilihat sebagai kesempatan untuk beralih dari golongan yang satu ke  golongan  yang  lebih  tinggi.  Pendidikan  merupakan  jalan  bagi  mobilitas sosial.  Pada  zaman  dahulu  keturunanlah  yang  menentukan  status  sosial seseorang  yang  sukar  ditembus  karena  sistem  golongan  yang  ketat.  Tokoh- tokoh  pendidikan  banyak  yang  menaruh  kepercayaan  akan  kemampuan pendidikan  untuk  memperbaiki  nasib  seseorang.  Dengan  memperluas  dan meratakan pendidikan diharapkan dicairkannya batas-batas antara golongan- golongan sosial. Diharapkan bahwa kesempatan belajar yang sama membuka jalan  bagi  setiap  anak  untuk  memperoleh  pekerjaan  yang  diinginkannya. Kewajiban  belaja  atau  pendidikan  universal  memberikan  pengetahuan, ketrampilan yang sama bagi semua anak dari semua golongan sosial. Dengan demikian  perbedaan  golongan  sosial  akan  dikurangi  jikapun  tidak  dapat diharapkan seluruhnya. Dalam kenyataan cita-cita itu tidak demikian mudah diwujudkan.
Pendidikan  membuka  kemungkinan  adanya  mobilitas  sosial.  Berkat pendidikan  seseorang  dapat  meningkat  dalam  status  sosialnya.  Pendidikan secara  merata  memberi  kesamaan  dasar  pendidikan  dan  mengurangi perbedaan antara golongan tinggi dan rendah. Melalui pendidikan tiap warga negara  dapat  membaca  surat  kaba  dan  majalah  yang  sama,  dapat memikirkan masalah-masalah politik, sosial, ekonomi yang sama.
Walaupun  terdapat  mobilitas  sosial  secara  sektoral,  banyak  pula golongan  rendah  yang  tetap  dianggap  rendah.  Namun  kedudukan  golongan rendah  tidak  statis  akan  tetapi  dapat  terus  bergerak  maju  bila  diberi pendidikan yang lebih banyak.
Banyak  contoh-contoh  yang  dapat  kita  lihat  di  sekitar  kita  tentang orang  yang  meningkat  dalam  status  sosialnya  berkat  pendidikan  yang diperolehnya.  Pada  zaman  dahulu  orang  menyelesaikan  pelajarannya  pada HIS, yaitu SD pada zaman Belanda mempunyai harapan menjadi pegawai dan mendapat  kedudukan  sosial  yang  terhormat.  Apalagi  kalau  ia  lulus  MULO, AMS,  atau  Perguruan  Tinggi,  maka  makin  besarlah  kesempatannya  untuk mendapat kedudukan yang baik dan dengan demikian masuk golongan sosial menengah atas.
23 Philip Robinson, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta : Rajawali Press, 1986),279.
Kini pendidikan SD bahkan SMA hampir tidak ada pengaruhnya dalam mobilitas  sosial.  Iklan  mencari  pesuruh  kantor  mengundang  lamaran  dari lulusan  SMA.  Apalagi  bila  kewajiban  belajar  ditingkatkan  sampai  SMA,  atau sebagian  besar  mendapat  kesempatan  menempuh  pendidikan  SMTA,  maka ijazah  SMA  tidak ada artinya lagi dalam  mencari  kedudukan  yang  tinggi  dan dengan  demikian  berpindah  ke  golongan  sosial  yang  lebih  tinggi.  Kini pendidikan  tinggi  dianggap  suatu  syarat  bagi  mobilitas  sosial.  Bagi  lulusan perguruan  tinggi  pun  kini  sudah  bertambah  sukar  untuk  memperoleh kedudukan yang empuk. 24
Disamping  ijazah  perguruan  tinggi  ada  lagi  faktor-faktor  lain  yang membawa  seseorang  kepada  kedudukan  tinggi  dalam  pemerintahan  atau dalam  dunia  usaha.  Dapat  kita  pahami  bahwa  anak-anak  golongan  rendah lebih  sukar  mendapat  kedudukan  sebagai  pimpinan  perusahaan  disbanding dengan  anak  pemimpin  perusahaan  itu  sendiri.  Hubungan  pribadi, rekomendasi  dari  orang  yang  berkuasa  disamping  ijazah  dan  prestasi  turut berperan  untuk  mendapat  posisi  yang  tinggi.  Mobilitas  sosial  bagi  individu agak  kompleks  kaena  adanya  macam-macam  faktor  yang  membantu seseorang meningkat dalam jenjang sosial.
Juga guru-guru dapat mempengaruhi individu untuk mencapaikemajuan,  bila  mereka  mendorong  anak  belajar  agar  mencapai prestasi  yang  tinggi.  Guru  itu  sendiri  dapat  menjadi  model  mobilitas  sosial berkat  usahanya  belajar  dan  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  sehingga kedudukannya  meningkat.  Sebaliknya  guru  dapat  menghalangi  mobilitas  itu bila  ia  memandang  rendah  terhadap  anak-anak  dari  golongan  rendah  dan tidak  yakin  akan  kemampuan  mereka.  Mungkin  juga  guru  tidak  menyadari fungsi sekolah sebagai jalan bagi mobilitas sosial.
Sekolah  dapat  membuka  kesempatan  untuk  meningkatkan  status anak-anak  dari  golongan  rendah.  Di  sekolah  mereka  mempunyai  hak  yang sama  atas  pelajaran,  mempelajari  buku  yang  sama,  mempunyai  guru  yang sama,  bahkan  berpakaian  seragam  yang  sama  dengan  anak-anak  dari golongan  tinggi.  Dengan  prestasi  yang  tinggi  dalam  bidang  akademis,  olah raga, kegiatan ekstra kurikuler, organisasi sekolah dan lain-lain, mereka akan diterima  dan  dihargai  oleh  semua  murid.  Dalam  hubungan  kelas  mereka dapat  mengikat  tali  persahabatan  dengan  anak-anak  dari  golongan  sosial yang  lebih  tinggi  yang  mungkin  dapat  dilanjutkan  di  kemudian  hari.  Ia  juga diharapkan meneruskan pelajarannya di perguruan tinggi. Akan tetapi bila ia hanya  memiliki  ijazah  sekolah  menengah,  mungkin  tingkat  pendidikan  itu kurang  memadai  dan  tidak  banyak  artinya  dalam  meningkatkan  kedudukan sosialnya sebagai orang dewasa dan  justru  akan  mengalami  frustasi,  kecuali bila ia bekerja keras didorong oleh tekad yang bulat untuk naik dalam jenjang sosial. 25
24 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan ., 39. 25 Ibid .., 40.
Diduga bahwa bertambah tingginya taraf pendidikan makin besarnya kemungkinan  mobilitas  bagi  anak-anak  golongan  rendah  dan  menengah. Ternyata  ini  tidak  selalu  benar  bila  pendidikan  itu  hanya  terbatas  pada pendidikan tingkat menengah. Jadi walaupun kewajiban belajar ditingkatkan sampai  SMTA  masih  menjadi  pertanyaan  apakah  mobilitas  sosial  dengan sendirinya  akan  meningkat.  Mungkin  sekali  tidak  akan  terjadi  perluasan mobilitas  sosial.  Seperti  dikemukakan  di  atas  ijazah  SMA  tidak  lagi memberikan  mobilitas  yang  lebih  besar  kepada  seseorang.  Akan  tetapi pendidikan  tinggi  masih  dapat  memberikan  mobilitas  itu  walaupun  dengan bertambahnya lulusan peguruan tinggi makin berkurang jaminan ijazah untuk meningkatdalam status sosial.
Pendidikan  tinggi  masih  sangat  selektif.  Tidak  semua  orang  tua mampu membiayai studi anaknya di peguruan tinggi. Dengan menggunakan computer untuk menilai tes seleksi masuk menjadi obyektif artinya tidak lagi dipengaruhi  kedudukan  orang  tua  atau  orang  yang  memberikan rekomendasi. Cara itu membuat kesempatan yang lebih luas bagi anak-anak golongan rendah dan menengah untuk memasuki peguuan tinggi atas dasar prestasinya  dalam  tes  masuk  itu.  Biaya  yang  cukup  banyak  tentu  selalu merupakan  hambatan  bagi  golongan  rendah  untuk  menyekolahka  anaknya pada  tingkat  universitas.  Bea  siswa  dari  pemerintah  dan  kesempatan  untuk mengadakan pinjaman dari bank untuk studi dapat memperluas kesempatan belajar bagi mereka yang berbakat, akan tetapi ekonomi ekonomi lemah. 26

## Penutup
Pendidikan dipandang sebagai jalan untuk mencapai kedudukan yang lebih  baik  di  dalam  masyarakat.  Makin  tinggi  pendidikan  yang  diperoleh, makin  besar  harapan  untuk  mencapai  tujuan  itu.  Dengan  demikian  terbuka kesempatan  untuk  meningkat  ke  golongan  sosial  yang  lebih  tinggi. Pendidikan dilihat sebagai kesempatan untuk beralih dari golongan yang satu ke golongan yang lebih tinggi. Dikatakan bahwa pendidikan merupakan jalan bagi  mobilitas  sosial.  Pada  zaman  dahulu  keturunanlah  yang  menentukan status  sosial  seseorang  yang  sukar  ditembus  karena  sistem  golongan  yang ketat.  Dengan  memperluas  dan  meratakan  pendidikan  diharapkan dicairkannya  batas-batas  antara  golongan-golongan  sosial.  Diharapkan bahwa kesempatan belajar yang sama membuka jalan bagi setiap anak untuk memperoleh  pekerjaan  yang  diinginkannya.  Kewajiban  belajar  atau pendidikan universal memberikan pengetahuan, ketrampilan yang sama bagi semua  anak  dari  semua  golongan  sosial.  Dengan  demikian  perbedaan golongan sosial akan dikurangi jikapun tidak dapat diharapkan seluruhnya.
26 Ibid. ., 41.

## 140 | PENGARUH PENDIDIKAN TERHADAP MOBILITAS SOSIAL

## Daftar Rujukan
Abd.  al-Rahman  al-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat , terj. Sihabuddin, Jakarta : Gema Insani Press, 1995.
Abdul Fatah Djalal, Min Ushul al-Tarbiyah Fial-Islam, Mesir, 1997.
Al-Raqib al-Asfahani, Mufradat Alfadz Al-Qur’an, Bairut : Darul Qalam, 1992.
Abu  al-Husen  Ibnu  Faris  Zakaria, Maqayis  Fi  al-Lughah, Bairut  :  Dar  al-Fikr, 1992.
Al-Raqib al-Asfahani, Mufradat Alfadz Al-Qur’an, Bairut : Darul Qalam, 1992.
Asnelly  Ilyas, Mendambakan  Anak  Sholeh  Prinsip-prinsip  Anak  Dalam  Islam, Bandung : Al-Bayan, 1995.
George  Retzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda, Jakarta  : Raja Grafindo Persada, 2002.
Muhammad  Atiyah  al-Abrasy, Ruh  al-  Tarbiyat  wa  al-  Ta’lim, Mesir  :  Isa  al-
Babi al-Halabi.
-----------------------, Al-Tarbiyat al-Islamiyah, Mesir : Isa al-Babi al-Halabi, 1975.
Philip Robinson, Sosiologi Pendidikan, Jakarta : Rajawali Press, 1986.
Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah, Jakarta : Pustaka Kartini, 1992.
Rahmat Djatmika, Pandangan Islam Tentang Pendidikan Luar Sekolah, Dalam Pembangunan  Pendidikan  Dalam  Pandangan  Islam, Surabaya:  IAIN Surabaya, 1986.
Robert  Lauer, Perspektif    Tentang  Perubahan  Sosial, Jakarta  :  Rineka  Cipta,
1991.
Sanapiyah Faisal, Sosiologi Pendidikan, Surabaya : Usaha Nasional.
S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, Bandung : Bumi Aksara, 1983.
Syed  Muhammad  Naqwib  Alattas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam,  Suatu Kerangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam, terj.  Haidar Baqir , Bandung : Mizan, 1990.
Umar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani, Falsafat  al-Tarbiyah  al-Islamiyah, diterjemahkan  oleh  Hasan  Langgulung, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1979.
Wjs. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1991
Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1992.