## K A N D A I
Volume 10 No. 1, Mei 2014 Halaman 87—101

## PAKKIOK BUNTING
DALAM ADAT PERKAWINAN SUKU MAKASSAR
DI GOWA: KAJIAN NILAI BUDAYA
(Pakkiok Bunting in Makassarese Marriage Tradition in Gowa:
A Cultural Value Study) Rahmawati
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja Andounohu, Kendari
Pos-el: rahmaalyra@gmail.com
(Diterima 17 Januari 2014; Revisi 19 April 2014; Disetujui 25 April 2014)

## Abstrak
The  utterance  of  Pakiok  Bunting  for  welcoming  the  bride  in  Makassar marriage tradition in Gowa is rarely applied, so that the lyric of Pakiok Bunting is almost forgotten. This study raises the problems of form and cultural values in Pakiok Bunting. Method used in this study was qualitative. The data was from the native speaker of Pakiok Bunting. The result shows Pakiok Bunting is laden with cultural values which very important to know, understand, and be a role in the household  life.  Those  values  consist  of  the  value  of  responsibility,  respect, simplicity, and generosity.
Keywords: value, Pakiok Bunting, Makassarese marriage tradition.
Abstrak
Penuturan  syair  Pakkiok  Bunting  dalam  penyambutan  pengantin  adat perkawinan  suku  Makassar  di  Kabupaten  Gowa  semakin  jarang  dilakukan sehingga  syair  Pakkiok  Bunting  nyaris  terlupakan.  Penelitian  ini  mengangkat permasalahan  bentuk  dan  nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  syair  Pakkiok Bunting  dan  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan  menganalisis  nilai- nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  syair  Pakkiok  Bunting.  Metode  yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskriptif kualitatif. Data penelitian diperoleh  dari  penutur  syair  Pakkiok  Bunting.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  syair  Pakkiok  Bunting  sarat  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  sangat penting  untuk  diketahui,  dipahami,  dan  dijadikan  sebagai  pegangan  dalam kehidupan  berumah  tangga.  Nilai-nilai tersebut  meliputi nilai tanggung  jawab, saling menghargai, kesederhanaan, dan  kedermawanan. Kata-kata kunci: nilai,  Pakkiok Bunting, perkawinan adat Makassar

## PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  suatu peristiwa  yang  sangat  penting  dalam tahapan kehidupan manusia. Persiapan mental maupun fisik harus dipersiapkan  dengan  sebaik-baiknya agar  biduk  rumah  tangga  senantiasa tentram  dan  damai.  Persiapan  ini penting  karena  sebuah  perkawinan tidak hanya menyatukan dua insan tapi menyatukan  dua  keluarga.  Sebagai mana  yang  dikemukakan  oleh
Keesing,  RM  dalam  Abdullah  (2003:
6)  bahwa  secara  hakiki    perkawinan bukanlah    suatu  keterhubungan  antara individu-individu  tetapi  suatu  kontrak antara  kelompok  (sering antara
keluarga  dengan keluarga). Bimbingan dan  nasehat-nasehat  mengenai  cara menghadapi  seluk  beluk  kehidupan rumah  tangga  menjadi  modal  yang sangat  penting.  Nasehat  itu  dapat diperoleh melalui berbagai cara  seperti melalui  bacaan,  dari  orang-orang  tua, keluarga dekat, dan sebagainya. Perkawinan  merupakan  suatu
peristiwa  yang  sangat  penting  dalam tahapan  kehidupan  manusia.  Oleh karena  itu,  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  perkawinan  harus dipersiapkan  dengan  sebaik-baiknya agar proses dan rangkaian pernikahan dapat berlangsung khidmat dan lancar. Tidak jarang biaya besar digelontorkan demi  sukses  dan  meriahnya  sebuah pesta perkawinan. Pelaksanaan perkawinan  dengan  mengusung  adat suku  tertentu  menjadi  salah  satu pilihan  bagi  pihak  yang  akan menggelar  acara  pernikahan.    Dalam pelaksanaan  adat  selalu  dijumpai berbagai  tahapan  perkawinan  yang berbeda  antara  satu  suku  dengan  suku lainnya. Perbedaan tersebut menunjukkan  keunikan  dan  kekhasan masing-masing  suku  yang  sekaligus menjadi  keberagaman  budaya  yang selalu  menarik  untuk  ditelisik  lebih dalam. Salah  satu  tradisi  dalam  adat perkawinan suku Makassar di Sulawesi
Selatan  yang  menarik  adalah  prosesi penyambutan  pengantin  yang  disertai penuturan syair Pakkiok Bunting . Frasa Pakkiok  Bunting (bahasa Makassar) terdiri  atas dua  kata yakni pakkiok artinya pemanggil atau penyambutan dan bunting berarti pengantin atau mempelai . Syair Pakkiok  Bunting merupakan salah satu sastra lisan suku Makassar  berupa  serangkaian  larik- larik  puitis  yang  digunakan  dalam prosesi penyambutan pengantin. Ketika mempelai pria beserta rombongan tiba di  rumah  mempelai  wanita,  seorang
laki-laki  tampil  menuturkan  syair Pakkiok  Bunting .  Penutur  syair
Pakkiok  Bunting, yang  juga  disebut Pakkiok  Bunting, berdiri  di  anak tangga  paling atas   (umumnya  rumah- rumah orang Makassar di Gowa adalah rumah  panggung  sehingga  untuk masuk  rumah  menggunakan  tangga dengan  jumlah  anak  tangga  sepuluh atau  lebih),  untuk    menuturkan rangkaian syair Pakkiok Bunting. Syair Pakkiok  Bunting menjadi salah  satu  bentuk  interaksi  antara keluarga  mempelai  wanita  yang diwakili oleh penutur Pakkiok Bunting dengan keluarga    mempelai  pria. Dalam interaksi tersebut ada komunikasi  penyampaian  nilai-nilai budaya    yang  sangat  penting  dalam membina  rumah  tangga.  Nilai-nilai tersebut  tidak  hanya  berguna  dalam pembinaan  sikap  dan  perilaku  bagi pengantin  baru  tapi  juga  penting dipahami  oleh  seluruh  masyarakat yang  hadir  dalam  acara  tersebut.  Bagi pasangan  suami  istri  yang  telah  lama membina  rumah  tangga,  nilai-nilai tersebut dapat menjadi bahan penyegaran  untuk  mengingtrospeksi diri.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi nasehat  mengembangkan  tanggung jawab,  nasehat    untuk  menjaga kesetiaan  terhadap  pasangan,  dan anjuran  untuk  membiasakan  hidup sederhana. Dengan demikian, penyambutan  pengantin  yang  sertai dengan  syair Pakkiok  Bunting selain sebagai hiburan, menambah kemeriahan  suasana  pesta  perkawinan juga  memberi  nilai  tambah dengan penghayatan  terhadap  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  syair.  Kemeriahan suasana  tercipta  dari  balasan  atau sahut-sahutan  yang  riuh  dari  seluruh pendengar syair Pakkiok Bunting yang ada di tempat tersebut tatkala pelantun syair Pakkiok  Bunting menyelesaikan setiap kalimatnya. Polesan pelaksanaan
adat  dalam  prosesi  penyambutan  itu pun semakin menambah hikmat  acara penyambutan  tersebut.  Hal  ini  sesuai manfaat sastra lisan sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Amir  (2013:  139) bahwa  selain  dipandang sebagai hiburan,  sastra  lisan  juga  dipandang mengandung pesan pendidikan, sebagai  alat  untuk  orang  berkumpul, dan  sebagai  ajang  untuk  menyatakan eksistensi diri. Setakat  ini,  eksistensi  syair Pakkiok  Bunting kian  terpinggirkan. Orang yang bisa menjadi penutur syair Pakkiok  Bunting sangat  terbatas sehingga  masyarakat  yang  berhajat sering  kesulitan  untuk  menghadirkan seorang Pakkiok  Bunting di  lokasi hajatan.  Di  Kecamatan  Parangloe, Kabupaten  Gowa,  sebagai  lokasi penelitian, orang yang bisa menuturkan syair Pakkiok  Bunting hanya  empat orang. Keadaan ini sangat memprihatinkan karena potensi hilangnya  salah  satu  kekayaan  budaya ini semakin besar. Langkah  konkret  sebagai  upaya untuk  melestarikan  syair Pakkiok Bunting mendesak  untuk  dilakukan. Salah satunya adalah langkah inventarisasi , yakni  mengumpulkan syair Pakkiok  Bunting yang  ada  di masyarakat.  Selanjutnya,    dengan pendokumentasian  agar  syair-syair tersebut  dapat  diwariskan  secara lengkap  kepada  generasi  yang  akan datang. Untuk itu, pengungkapan nilai- nilai  budaya  yang  ada  dalam  syair Pakkiok Bunting perlu dilakukan dalam kegiatan penelitian. Penelitian ini selain menjadi upaya pendokumentasian syair Pakkiok Bunting juga berupaya menggali nilai- nilai  budaya  yang  terkandung  dalam syair. Berkaitan dengan latar belakang yang  telah  dipaparkan,  ada  dua masalah  yang  akan  dikaji  dalam penelitian  ini  yaitu,  bagaimanakah
bentuk  syair Pakkiok  Bunting dan nilai-nilai budaya apa yang terkandung dalam  syair Pakkiok  Bunting. Adapun tujuan penelitian adalah mendeskripsikan syair Pakkiok Bunting dan  mendekspripsikan  nilai- nilai  budaya  yang  terkandung  dalam syair Pakkiok  Bunting. Pendeskripsian nilai-nilai  budaya  diharapkan  dapat memperjelas  pesan  yang  ada  dalam syair  sehingga dapat dijadikan sebagai pegangan  atau  tuntunan  dalam membina rumah tangga. Pengungkapan nilai-nilai budaya tersebut  pada  akhirnya  terkait  pula dengan  upaya  meningkatkan  apresiasi masyarakat  terhadap sastra Makassar. Penelitian  tentang  syair Pakkiok Bunting dalam prosesi adat perkawinan telah  dilakukan  oleh  Abd.  Rasyid dengan  judul Makna  Kontekstual Ungkapan  dalam  Perkawinan  Suku Makassar yang  dimuat  dalam  Bunga Rampai Penelitian Balai Bahasa Ujung Pandang    tahun . Penelitian  tersebut mengungkapkan  makna  ungkapan yang  digunakan  dalam  beberapa  tahap prosesi adat perkawinan suku Makassar  dari  sudut  kontekstual  atau konteks  situasi  mulai  dari  proses pelamaran  sampai  ijab  Kabul. Meskipun demikian, pengambilan data dilakukan  di  tempat  yang  berbeda. Penelitian Rasyid mengambil data pada suku Makassar yang berdiam di daerah Takalar  dan  Jeneponto.  Adapun penelitian  ini  mengambil  data  syair Pakkiok  Bunting yang  ada  di  daerah
Kecamatan  Parangloe,  Kabupaten Gowa.    Sisi  lain  yang  akan  dilihat dalam penelitian ini adalah penggalian lebih mendalam  mengenai makna dan pesan-pesan  yang  terkandung  dalam syair Pakkiok Bunting untuk menunjukkan  kearifan  lokal  dan  pola pikir orang-orang Makassar.

## LANDASAN TEORI
Pilihan-pilihan  kata  nan  indah yang  dimanfaatkan  dalam  syair Pakkiok Bunting tidak sekadar menjadi pemanis  pembicaraan  atau  pertemuan semata,  tapi  di  dalamnya  terkandung nilai-nilai budaya yang sangat berharga dan    patut  diteladani.  Hal  ini  sejalan dengan fungsi sastra yang dikemukakan  oleh  Horatius,  yakni dulce ‘menghibur’ dan utile ‘bermanfaat’ . Penuturan syair Pakkiok Bunting membuat suasana penyambutan  pengantin  bertambah meriah.  Hadirin  mengekspresikan kegembiraannya  dengan  menimpali syair-syair  yang  dilontarkan  seorang Pakkiok  Bunting dengan  teriakan- teriakan  riang  yang  membuat  suasana bertambah  meriah . Manfaatnya  dapat dilihat dari nilai-nilai yang terkandung dalam syair tersebut.  Nilai-nilai dalam syair akan dianalisis dengan menggunakan teori nilai. Istilah nilai dalam kamus didefinisikan  sebagai  sifat-sifat  (hal- hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi kemanusiaan  atau  sesuatu  yang menyempurnakan  manusia  sesuai dengan  hakikatnya.    Setiap  individu atau  komunitas  memiliki  suatu  nilai yang  digunakan  dalam  memandang baik buruknya  suatu  tindakan.  Baik atau  buruk  tentang  tingkah  laku  dan kepribadian  berkaitan  dengan  nilai etika. Nilai-nilai ditanamkan dalam diri setiap  individu  sejak  kecil  sehingga menjadi  sesuatu  yang  diyakini kebaikan  dan  kebenarannya.  Proses penerimaan nilai sejak kecil menyebabkan  nilai-nilai  itu  sulit berubah. Djajasudarma, et al. (1997: 3) mengemukakan  bahwa  sistem nilai  itu begitu  kuat,  meresap,  dan  berakar dalam  jiwa  manusia  sehingga  sulit diganti  atau  diubah  dalam  waktu singkat. Gazalba (1978) menjelaskan bahwa  nilai  itu  bersifat  ide  karena abstrak  dan  tidak  dapat  disentuh  oleh panca  indra.  Yang  dapat  ditangkap adalah laku perbuatan yang mengandung  nilai.  Individu  yang melakukan  perbuatan  yang  melanggar nilai yang telah berakar dan diresapi di dalam masyarakat  akan  mendapatkan cemoohan atau gunjingan dari individu lainnya.  Sebaliknya,  individu  yang tetap setia berada pada jalur nilai-nilai yang telah disepakati dianggap berhasil dan  akan  mendapatkan  penghargaan dari  masyarakat  lainnya.  Nilai-nilai tersebut  tidak  hanya  terdapat  pada suatu  yang  berwujud  (material). Sesuatu  yang  tidak  berwujud  pun memiliki  nilai,  bahkan  nilai  yang dimilikinya  lebih  tinggi  dari  benda yang  berwujud  seperti  nilai  agama (religi) dan nilai filosofis. Selanjutnya, Koentjaraningrat (1984:  25),  menjelaskan  bahwa  nilai budaya  adalah  tingkat  pertama kebudayaan  ideal  atau  adat  yang berupa  konsepsi  tentang  ide-ide  atau hal-hal  yang  paling  bernilai  dalam kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena itu,  suatu  sistem  nilai  biasanya berfungsi sebagai  pedoman  tertinggi bagi  kelakuan  manusia  lain  yang tingkatnya  lebih  konkret,  seperti aturan-aturan  khusus,  hukum,  dan norma-norma  yang  semuanya    juga berpedoman  kepada  sistem  nilai budaya. Sementara  itu,  menurut  Rokeach dalam  Mulyana (2005: 44) orang yang memiliki suatu nilai berarti ia memiliki kepercayaan  yang  kekal  bahwa  suatu cara  tindakan  atau  tujuan  eksistensi secara personal dan sosial lebih disukai daripada  cara  tindakan  atau  tujuan eksistensi  lainnya.  Cara  tindakan  ini misalnya, meliputi kewajiban, keberanian,  pengorbanan,  kesetiaan, tanggung jawab, kejujuran,
persahabatan, dan kesucian, sedangkan tujuan  eksistensi  mencakup  keadilan, kesejahteraan, kemakmuran, kemerdekaan, dan keselamatan. Tarigan  (1984:  195)  menjelaskan tentang  berbagai macam  nilai  dalam karya sastra, antara lain: a. Nilai  hedonik,  yakni  nilai  yang memberikan hiburan secara langsung. b. Nilai  artistik,  yakni  nilai  yang melahirkan  seni  atau  keterampilan seseorang dalam pekerjaan itu. c. Nilai  etis,  moral  religius  ialah  nilai yang  memancarkan  ajaran  etika, moral, dan agama.
d. Nilai praktis, ialah nilai yang dapat dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif.    Syair Pakkiok  Bunting merupakan  data primer diperoleh  dengan  teknik wawancara, rekam, dan catat. Informan dalam penelitian ini bernama Daeng  Nakku,  berusia  47  tahun, menetap di Kelurahan Lanna, Kecamatan  Parangloe.    Informan sering  dipanggil  untuk  membawakan syair pada penyelenggaraan penyambutan  pengantin  di  Kecamatan Parangloe,  Kabupaten  Gowa.    Data hasil perekaman selanjutnya ditranskripsikan  dan  diterjemahkan ke dalam  bahasa  Indonesia.  Langkah terakhir  adalah  menganalisis  syair Pakkiok  Bunting berdasarkan  nilai yang terkandung di dalamnya.

## PEMBAHASAN
Syair Pakkiok Bunting sebagai Salah Satu Sastra Lisan Makassar Sastra  menurut  Ram (2013:  167) adalah artefak budaya yang
menyajikan  tuntunan  hidup  (moral, etika,  dan  spiritualitas),  pengetahuan, dan  ajang  perekat  sosial  yang mendekatkan  hubungan  antaranggota masyarakat.  Dua  kandungan  yang dimiliki artefak budaya ini adalah daya gugah  (evokatif)  dan  daya  saran (sugestif)  yang  bisa  dimanfaatkan untuk  mengantar  kita  ke  taraf kesadaran  sebagai  manusia  yang bertanggung jawab dalam membangun kehidupan  yang  harmonis,  serasi  dan seimbang,  sebagaimana  yang  pernah terjadi  dalam  masyarakat  pada  masa lalu.  Daya  gugah  dan  daya  saran tersebut  dapat  dijumpai  berbagai jenis sastra  lisan  Makassar,    baik  yang bercorak  cerita  maupun  bukan  cerita. Sumiani  (2009:  23)  menjelaskan bahwa sastra Makassar dapat dikelompokkan atas tiga bagian, yakni prosa,  prosa  liris,  dan  puisi.  Prosa Makassar  dibagi lagi  menjadi  tiga,
yaitu: rupama (dongeng), pau-pau (cerita), dan patturioloeng (hikayat dan silsilah  nenek  moyang).  Prosa  liris dibagi  menjadi  empat,  yaitu: royong
(lagu mantra), appitoto (ratapan nasib), lelle (nyanyian), dan sinrilik (nyanyian rapsodia).  Adapun  genre  sastra  yang tergolong  puisi  antara  lain doangang (mantra), paruntukkana (bidal, pepatah), aru (sumpah  setia), pakkiok bunting (syair  pemanggil  pengantin), rapang , dondo , dan kelong (nyanyian). Kelong  ‘ nyanyian’ merupakan sastra  lisan  Makassar  berupa  pantun. Isinya berupa nasehat maupun sindiran yang  digunakan  oleh  masyarakat untuk berkomunikasi sambil membungkus makna yang sebenarnya. Adapun  yang  dimaksud  dengan aru atau angngaru adalah  semacam  ikrar atau  ungkapan sumpah  setia  yang sering  disampaikan  oleh  orang-orang Gowa  di  masa  silam,  biasanya diucapkan  oleh  bawahan  kepada atasannya,  abdi  kerajaan  kepada
rajanya, prajurit kepada komandannya, masyarakat  kepada  pemerintahnya, bahkan  juga  dapat  diucapkan  seorang raja  terhadap  rakyatnya,  bahwa  apa yang  telah  diungkapkan dalam aru itu akan  dilaksanakan  dengan  sungguh- sungguh,  baik  untuk  kepentingan pemerintahan pada masa  damai maupun pada masa  perang. Sastra lisan  berupa rapang adalah  ungkapan- ungkapan  yang  berisi  perumpamaan atau  ibarat.  Senada  dengan kelong, rapang sering  digunakan  untuk menasehati  atau  memberi  pengajaran kepada orang lain dengan menggunakan perumpamaan. Penggunaan  perumpamaan  diharapkan dapat  menghasilkan  pemahaman  yang lebih  tepat  tetapi    tidak  menggurui. Pappasang berisi  pesan-pesan turiolo (leluhur)  untuk  meningkatkan  akhlak dan  budi  pekerti  dalam  kehidupan. Paruntukkana dalam  sastra  daerah Makassar disamakan dengan peribahasa  dalam  sastra  Indonesia. Isinya  dapat  berupa  nasihat,  kiasan, sindiran, dan  perbandingan. Dondo adalah sejenis puisi yang didendangkan oleh  orang  dewasa  untuk  menghibur anak-anak. Syair Pakkiok Bunting merupakan salah  satu  sastra  lisan  Makassar. Sebagaimana yang dikemukakan Teeuw  dalam  Mihardja  (2012:  33), puisi  selalu  berkaitan  dengan  nilai budaya tertentu karena keberadaan dan kedudukannya sebagai lambang budaya  membuatnya  selalu  terlekati nilai budaya dalam konteks dan proses dialektika  budaya  tertentu.    Syair pakkiok  bunting sebagai  salah  satu sastra lisan berbentuk puisi merepresentasikan    nilai  budaya Makassar  sebagai  masyarakat  yang menjunjung tinggi penghargaan terhadap  orang  lain,  tanggung  jawab, kesetiaan, dan sebagainya. Sementara  itu,  Amir  (2013:  18), menjelaskan  bahwa  sastra  lisan  dapat dimaknai sebagai  kegiatan  lisan  yang bukan  percakapan  sehari-hari  seperti puisi-puisi  rakyat,  hidup  di  tengah- tengah masyarakat tradisional, bentuknya  tetap,  dan  menggunakan ungkapan klise. Syair Pakkiok Bunting termasuk  puisi-puisi  rakyat  yang memanfaatkan  pilihan  kata  (diksi) berupa  bahasa  daerah  Makassar  yang sudah arkhais (jarang digunakan), kata- kata tersebut mengandung nilai estetis, menggunakan ungkapan-ungkapan klise  penuh  simbol.  Fananie  (2002: 100)  menjelaskan  bahwa  pilihan  kata merupakan  hal  yang  esensial  dalam struktur  puisi  karena  kata  merupakan wahana  ekspresi  utama.  Setiap  kata akan mempunyai fungsi makna, fungsi bunyi,  maupun  fungsi    pengungkapan nilai  estetika  bentuk  lainnya.  Karena itu,  ketepatan  pemilihan  kata  tidak hanya sekadar bagaimana suatu makna bisa  diungkapkan,  melainkan  apakah kata  yang  dipilih  benar-benar  mampu mengungkapkan  suatu  ekspresi  yang melahirkan  pesan-pesan  tertentu  tanpa meninggalkan aspek estetisnya. Pilihan kata yang memiliki nilai estetis terlihat pada  penggunaan  metafora  kata-kata perhiasan  seperti naiyya  arengnu Daeng  Bunting  I  Gagga  Daeng Makanang.  Niparammata  Intang, nibelo-belo suasa, nigaga-gala jamarro,  bulaeng  paeng  passikkokna. Rangkaian kata-kata tersebut digunakan  untuk    memuji  kecantikan dan  keluhuran  budi  sang  pengantin. Pengantin  dipuji  dengan  memberikan nama I Gagga Daeng Makanang yang berarti Si  cantik  yang  menawan  dan rupawan. Kecantikan dan kerupawanannya  digambarkan  dengan keindahan  yang  terpancar  dalam perhiasan  seperti parammata  intang (intan) ,  suasa (perak) ,  jamarro (jamrud) , dan bulaeng (emas).
Prosesi Perkawinan  dalam  Balutan Adat Suku Makassar
Nama  Kerajaan    Gowa  dalam sejarah  terkenal  sangat  gigih  melawan Belanda  dibawah  pimpinan  Sultan
Hasanuddin,  yang  dijuluki  Ayam Jantan  dari  Timur.  Sebagai  sebuah daerah  bekas  kerajaan,  daerah  ini masih  menyisakan  budaya  patriarkat yang  masih  ada  sampai  sekarang. Friedericy  dalam  Wahid  (2007:  63) menjelaskan  tentang  strata  masyarakat di  Gowa,  yakni:  (a) Karaeng (bangsawan):  anak karaeng ri  Gowa: anak tiknok (anak pattola dan  anak manrapi ,  anak sipue, anak cerak dan bangsawan sala (bangsawan  tidak matang).  (b) Tumaradeka (orang merdeka): tubajik,  tusamarak, dan  (c) Ata (abdi): ata sossorang (abdi pusaka atau  keturunan), ata nibuang (abdi yang  dibuang  atau  diusir  dari lingkungan keluarganya), tumangnginrang (abdi  karena  tidak bisa membayar utang) digunakan untuk menyapa  orang-orang  yang memiliki garis  keturunan  bangsawan  atau  garis keturunan  pejabat  atau  pemegang kekuasaan  di  daerah  setempat.  Hal  ini menunjukkan masih tingginya penghargaan  yang  diberikan  oleh masyarakat  terhadap  pemilik  strata sosial bangsawan. Dahulu,  perbedaan  status  sosial dalam  masyarakat  sangat  berpengaruh terhadap  pertimbangan mencari jodoh. Prinsip kasiratangngang atau kesepadanan, kesesuaian, dan kesejajaran  merupakan  hal  yang penting  dalam  perkawinan.  Keputusan pemilihan jodoh harus mempertimbangkan  kesetaraan  status sosial.  Perempuan  dari  status  sosial yang  lebih  tinggi  tidak boleh  menikah dengan laki-laki dari kelas sosial yang lebih  rendah.  Pelanggaran  terhadap aturan  tak  tertulis  ini  menyebabkan  si pelanggar  akan  menjadi  bahan cemoohan  bahkan  ada  yang  sampai dikucilkan atau dibuang oleh keluarganya. Dalam pandangan masyarakat tradisional suku Makassar, perkawinan  terbaik adalah  perkawinan yang  sederajat,  lebih  bagus  lagi  jika masih memiliki hubungan kekerabatan. Perkawinan yang dimaksud adalah (1) Perkawinan antara sampo sikali (sepupu  satu  kali;  anak dari saudara ayah/ibu). (2) Perkawinan antara sampo  pinruang (sepupu  dua kali:  anak  dari  sepupu  ayah  atau  ibu). Hubungan  ini  disebut nipassikaluki (perjodohan  yang  menautkan).  (3) Perkawinan dengan sampo pintatallung (sepupu  tiga  kali;  cucu dari  sepupu  kakek/nenek).  Hubungan ini  disebut  sebagai nipakambani bellayya (perjodohan yang mendekatkan  yang  jauh).  Namun, seiring  dengan  perkembangan  zaman, konsep  perkawinan  seperti  itu  sudah mengalami  pergeseran,  meskipun masih ada segelintir orang yang masih mempertahankannya. Pemilihan pasangan tidak lagi terikat pada prinsip kasiratangngang tapi    sudah  lebih bebas bergantung pada perasaan saling mencintai dan saling mengasihi. Tahapan  perkawinan  diawali dengan  acara  pelamaran  resmi.  Pihak keluarga  laki-laki  mengutus  seseorang yang bisa dipercaya untuk memastikan status  seorang  wanita  yang  akan dilamar,  apakah  masih  sendiri  atau sudah dilamar  oleh orang lain. Proses ini  dikenal  dengan  istilah akcinik rorong (tahap  penjajakan).  Proses  ini termasuk  langkah  yang masih dirahasiakan  kepada  keluarga  lainnya sebab jika lamaran yang diajukan tidak diterima  harga  diri  keluarga  laki-laki akan  terusik.  Sumiani  (2009:58) menjelaskan  bahwa  bagi  orang Makassar,  masalah sirik memunyai banyak segi-seginya, sehingga adakalanya ia diberi isi dan tanggapan
sebagai sesuatu yang tidak masuk akal, bisa  diberi  arti  malu  dan  bisa  pula disamakan dengan masalah pelanggaran  adat  perkawinan,  yakni sebuah  prinsip  yang  berkaitan  dengan keinginan  atau  dorongan  untuk mempertahankan  harga  diri.  Prosesi selanjutnya, adalah ajjangang - jangang-jangang, seorang  utusan  dari pihak  laki-laki  mendatangi  keluarga pihak  perempuan  untuk  melakukan pelamaran  secara  resmi.  Beberapa tahapan  dalam  pelamaran    antara  lain appabattu  kana (tahap  melamar), appakkuling (mengulangi untuk mempertegas), appkajarrek/annyikkok (mempererat/meningkat), appanaik leko’/angngerang-erang (membawa barang hantaran). Pada malam sebelum acara  akad  nikah  digelar  diadakan acara akkorontigi. Calon  pengantin duduk di pelaminan yang ada di dalam rumah.  Selanjutnya,  satu  persatu keluarga  yang  hadir  mendatangi  calon pengantin  untuk  membubuhi  kuku calon  pengantin  dengan  daun-daun pacar ( korontigi). pada Tahap berlangsungnya pernikahan ada beberapa, antara lain tahap simorong/naikmi  kalenna (pengantin pria  diantar  ke  rumah  pengantin perempuan).  Pada  tahap  inilah  syair
Pakkiok  Bunting biasa  dilantunkan. Tahapan pernikahan berikutnya adalah akpabattu nikkah, dan akkorontigi. Tahapan  terakhir  adalah allekkak bunting (pengantaran    pengantin  laki- laki  ke rumah pengantin perempuan).
Syair Pakkiok Bunting dalam Adat Perkawinan Suku Makassar di Kabupaten Gowa Syair Pakkiok  Bunting adalah syair    yang  dilantunkan  oleh  seorang Pakkiok Bunting pada acara simorong/naikmi  kalenna (pengantin pria  diantar  ke  rumah  pengantin perempuan).  Calon  mempelai  pria
datang ke rumah pengantin wanita atau ke tempat acara pernikahan yang telah ditentukan.  Calon  mempelai  pria  dari kalangan  bangsawan  diapait  oleh empat orang yang berpakaian pengantin  juga.  Pengantin  laki-laki berjalan  menuju  kehormatan  seperti payung  tinggi,  tombak  pusaka  sambil dimeriahkan  dengan  bunyi-bunyian seperti  gendang,  gong,  dan pui-pui .
Pengantin diiringi pula dengan seorang yang  membawa  yang  membawa sunrang (mahar) yang disimpan dalam kampu (tempat  menyimpan  mahar yang  bungkus  kain  putih),  segenggam beras,  seruas  kunyit  sebagai  simbol kesuburan, jahe, pala, kenari, dan kayu manis. Rombongan pengantin laki-laki disambut  oleh  rombongan  pengantin wanita.  Ketika  tiba  di  depan  tangga (umumnya  rumah  orang  Makassar berbentuk rumah panggung), rombongan  pengantin pria  berhenti. Seorang Pakkiok  Bunting sebagai wakil  keluarga  pengantin  wanita menyambut rombongan pengantin laki- laki  dengan  menuturkan Pakkiok Bunting. Ketika  penutur  selesai menuturkan  satu  kalimat,  hadirin menimpali  dengan  teriakan-teriakan yang  menambah  semangat  dan kemeriahan  sambil  menaburkan  beras ke  arah  pengantin.  Penaburan  beras dimaksudkan  agar  kedua  mempelai dapat  memperoleh  rezeki  yang berlimpah  dan  dinikmati  oleh  orang banyak.  Kebiasaan  menabur  beras dilakukan  pula  saat  proses  ijab  kabul. Maksudnya  agar  pengantin  yang mengucapkan  ijab  kabul  memiliki kekuatan  sehingga  proses  ijab  kabul berjalan lancar.
Pemahaman  mengenai  nilai-nilai budaya  yang  ada  dalam  syair Pakkiok Bunting akan mengantarkan pemahaman  penyampaian  nasehat  dan pesan-pesan yang  terkandung  dalam syair.  Hal  ini  sekaligus  dapat
mengantarkan  pemahaman  tentang pola-pola pemikiran, pandangan hidup, latar  sosial  dan  pola  perilaku masyarakat  Makassar.  Pemaparan nilai-nilai  secara  lugas  juga  dapat meningkatkan  apresiasi  masyarakat baik  masyarakat  Makassar  sendiri maupun  orang–orang  di  luar  suku Makassar    yang  kebetulan  berjodoh atau terlibat dalam prosesi perkawinan adat  suku  Makassar  untuk  bisa memahami  makna  dan  pesan-pesan yang terkandung dalam syair Pakkiok Bunting. Apresiasi  itu timbul  karena terungkap  jelas  bahwa  syair Pakkiok Bunting bukan  hanya  sekadar  tuturan penyambutan  semata,  tapi  merupakan komunikasi  penyampaian  nasehat.
Pemahaman nilai  tersebut    itu  dapat mempertebal  rasa  toleransi  dengan perbedaan adat–istiadat yang beragam.

## Nilai-Nilai  Budaya  dalam  Syair
Pakkiok Bunting
Tanggung Jawab Keputusan  untuk  melangkah  dan membina  sebuah  kehidupan  rumah tangga  harus  dibarengi  dengan  itikad yang  baik  untuk  melaksanakan  semua tanggung  jawab  yang  terkait  dengan status  baru  yang disandang.  Seorang suami  adalah  imam  dalam  rumah bertanggung  jawab    yang  tidak  hanya bertanggung jawab untuk membimbing istri, memenuhi nafkah lahir dan batin istri,  serta  berbuat  baik  terhadap seluruh keluarga istri. Demikian halnya dengan seorang istri. Selain bertanggung  jawab  untuk  mengurus suami,  juga  bertanggung  jawab  untuk berbuat  baik  terhadap  semua  keluarga suami.  Tanggung  jawab  suami  untuk membimbing  istri  dalam  keimanan dapat dilihat dari kutipan berikut.
(1) “Nampako riujung borikku Daeng bunting  naku  ruppaiko  jama, kubuntuliko  agama  sarimanang
anak-anak  bidadari  kukillainna sunggu ilalang kaisilangnganga.”
(Baru  engkau  di  ujung  kampung wahai  pengantin,  saya  sudah jemput  engkau  dengan  ibadah, kugandeng  engkau  dengan  anak- anak  bidadari  dalam  keteguhan agama Islam) Syair ini menggambarkan kegembiraan  yang  dirasakan  oleh semua orang dengan bersatunya kedua calon  pengantin  dalam  sebuah  ikatan pernikahan  sehingga  ter.  Kegembiraan itu  diwujudkan  sebagai  tanda  sukacita dan    janji  untuk  selalu  membimbing kedua  pengantin  dalam  keteguhan ajaran-ajaran  yang  sesuai  dengan syariat Islam.
(2) “Naku  erangki  polenai  Daeng bunting, ripaladang Fatiha, nidego-dego  rokko,  nijajjareng sami’allah. Naku paonjo’ tommaki pole  Daeng  bunting,  daserek nijalling  sujju,  nialenroi  empo tahiya.  Naku  sungkeangki  pole Daeng bunting pakkebbu nibarisallang. Nuannosomo antama ritimungang puji-pujian.” (Akan  kubawa  pula  engkau  naik wahai  pengantin  di  teras  Al
Fatihah,  di  bale-bale  rukuk,  dan disejajarkan  dengan  I’tidal.  Dan kulangkahkan pula Daeng bunting di atas daserek (lantai yang terbuat dari  bambu)  yang  dirajut  dengan sujud,  diiringi  tahiyat.    Engkau akan  saya  bukakan  pula  wahai pengantin  pintu  keridhaan.  Dan resmilah  Engkau  di  pintu  puji- pujian).
Harapan kebahagiaan dalam rumah tangga diraih dengan kesungguhan  melaksanakan  rukun salat dengan sebaik-baiknya mulai dari takbiratul ihram sampai dengan salam.
Syair Naku erangki polenai  Daeng bunting, ripaladang Fatiha mengandung  tekad    dan  kesungguhan akan  memberikan  kedudukan  yang baik  dan tinggi  dalam  kehidupan rumah  tangga.  Kedudukan  tersebut diibaratkan  dengan  kedudukan  surah Al  Fatihah  sebagai  ummul  kitab  atau ummul  Alquran.  Sebuah  surah  yang memiliki  kedudukan  yang  sangat istimewa dalam Al Quran. Dalam salat, bacaan  Al  Fatihah  merupakan  salah satu rukun. Sebagaimana yang disebut dalam hadist “Sesungguhnya tidak sah salatnya  bagi  orang  yang  tidak membaca  Al-Fatihah  dalam  salatnya” (H.R.  Ahmad  dan  Abu  Dawud,  At- Tarmidzi dan Ibnu Hibban).
(3) “ Appa sahaba  ri  dallekangnu Daeng  Bunting,  tujuh  awalli  ri bokonu,  malaekat  allema-lemai baju  bodo  paerangnu,  doangang patampuloa angkalliki kalakbirannu.” (Empat  sahabat  di  hadapanmu wahai pengantin, tujuh orang wali di belakangmu, malaikat menyertai  baju bodo (baju  adat Bugis-Makassar) pengantarmu, doa  empat  puluh  memagari dirimu)
Appa sahaba ‘empat sahabat’ yang dimaksud adalah  empat orang sahabat yang  menjadi  khalifah  sepeninggal Nabi  Muhammad  SAW.  Keempatnya disebut Khaulafaur Rasyidin . Keempatnya  adalah  sahabat  yang selalu  setia  menjaga  dan  menyertai Nabi dalam perjuangannya menegakkan agama Islam. Keempatnya  menjadi  “perwakilan” atau pengganti Nabi Muhammad SAW untuk  meneruskan  dakwah  dan penyebaran  agama  Islam    sepeninggal Nabi Muhammad. Empat sahabat yang dimaksud  adalah  Abu  Bakar  As Shiddiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib.  Dalam konteks Pakkiok  Bunting, tersirat kesunggguhan  atau  janji  untuk  selalu setia  dan    bersama-sama  berjuang untuk  menciptakan  rumah  tangga sakinah  mawaddah  wa  rahmah. Selanjutnya,  kalimat malaikat allema- lema baju bodo paerangnu mengandung  janji  memberikan  rasa aman dalam rumah tangga. Rasa aman tersebut  karena  adanya  malaikat  yang menyertai dan membimbing pengantar pengantin  yang  semuanya  memakai baju bodo (baju adat suku Makassar).
(4) “ Battuko  antama  kupaempoko ritappere  gawassa,  akpaklungang gau  tarattek,  numammanjeng  ri benteng  katarimang,  takle-taklele kittannu, angngalepek barasanjinu. (Setelah  Engkau  ada  di  dalam, saya  dudukkan  Engkau  di  tikar yang indah,  berhiaskan  manik- manik,  berbantalkan  budi  pekerti, bersandar  pada  tiang  penerimaan, memegang kitabmu, dan mengepit barazanjimu)
Kutipan  syair  (4)  merupakan janji untuk  mencukupi  kebutuhan  istri  baik sandang,  pangan,  dan  papan.  Tikar gawassa adalah  sebuah  tikar  yang indah  berhiaskan  permata.  Secara umum fungsi tikar adalah sebagai alas yang  digunakan    untuk  duduk.  Janji untuk mendudukkan pasangannya pada tappere gawassa bermakna janji untuk menyediakan  tempat  yang  baik  dalam rumah  tangga.  Bukan  hanya  dengan mencukupi kebutuhannya seperti sandang, pangan, dan papan, tapi juga menempatkannya  pada  tempat  yang sebaik-baiknya.    Istri  diperlakukan dengan  penuh  kasih  saying  dan dihargai  hak-haknya  sebagai  wanita.
Demikian  halnya  dengan  suami  yang harus dihargai dan dihormati. Appaklungang gauk tarattek bermakna tanggung jawab untuk selalu membimbing  pasangannya  untuk mengedepankan  perilaku  yang  baik dalam pergaulan. Angngalepek barasanjinu bermakna  selalu  berusaha meneladani budi pekerti Nabi Muhammad yang  sering  dilantunkan dalam  barzanji.  Dalam  berbagai  acara yang  digelar  oleh  Suku  Makassar, barzanji  termasuk  kegiatan  rutin  yang tidak terlewatkan. Saling Menghargai Syair Pakkiok  Bunting diawali dengan sapaan salam dan permohonan izin  kepada  tokoh  adat,  tokoh masyarakat,  aparat  pemerintah,  dan segenap  hadirin  yang  ada  di  tempat pelaksanaan penyambutan pengantin.
(5) “Assalamualaikum Warahmatullahi  Wabarakatuh….. “ Tabe’ Karaeng, adat tumapparentaku, gallarrang pakrasangangku, riempoang matinggita, ridallekang malabbiritta. Laku kioki bunting ni karannuana. Kurrusumanga”! (Saya  mohon  izin Karaeng , pejabat  pemerintah  di  daerahku yang  terhormat,  di  hadapan kemuliaan Karaeng saya  akan memanggil  pengantin  yang  sudah lama kita nantikan.) Kutipan  syair  (5)  merupakan kalimat  pembuka Pakkiok  Bunting untuk  memohon  izin  kepada  semua orang yang hadir dalam acara tersebut khususnya  tokoh  adat  dan    tokoh pemerintahan untuk melanjutkan rangkaian acara penyambutan pengantin. Kata ri empoang matinggita dan ridallekang malabbiritta menunjukkan  bahwa  bangsawan  dan
pejabat  adalah  orang  yang  harus dihormati karena berada pada kedudukan  yang  tinggi  dan  mulia. Sapaan karaeng (sapaan  untuk  kaum bangsawan  dalam  suku  Makassar), adat  tumapparentaku,  gallarrang pakrasangangku digunakan  sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan terhadap  tokoh-tokoh  masyarakat  dan pemerintah setempat yang hadir dalam acara tersebut. Sebagaimana yang telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Gowa jejak-jejak  feodalisme  masih  terlihat jelas  dalam  masyarakat.  Rasa  hormat dan rasa segan terhadap pemilik strata karaeng tetap masih ada. Penghormatan itu bisa dilihat dari cara memperlakukannya. Misalnya, seorang  bangsawan  atau  pejabat  yang akan  diundang  untuk menghadiri sebuah  pesta  tidak  diundang  hanya sekadar  memberi  undangan  tertulis sebagaimana dengan masyarakat lainnya,  tapi  utusan  khusus  dari keluarga  yang  berhajat  langsung mendatangi  kediamannya  dengan membawa  kue-kue  khas  Makassar seperti dodoro , bajek , dan lain-lain.
Saling Menerima Selain  terhadap  para  tamu,  sikap menghargai dan sikap menerima dapat dilihat  dari  ungkapan  sanjungan terhadap  pengantin.  Pada  dasarnya, sebuah  perkawinan  bukan  hanya menyatukan  dua  anak  manusia,  tetapi akan  mempersatukan  dua  keluarga besar.  Oleh  karena  itu,  kehadiran kedua  mempelai  dalam  keluarga masing-masing  harus  diterima  oleh semua  pihak.  Penerimaan  ini  penting karena  ke  depannya  kedua  mempelai akan  menjadi  anggota  keluarga  yang harus bisa bersosialisasi  dengan baik. Jika  tidak,  akan  timbul  konflik berkepanjangan  dalam  dua  keluarga, misalnya  ketidakcocokan  menantu
dengan  mertua  atau  istri  dengan  ipar, dan sebagainya.
(6) “ Ia  dendek,  ia  dendek  niak tojengminjo  mae  bunting  salloa kutayang, salloa kuminasai. Kukanroa  rinabbita kupalaka  ri bataraya.” (Wahai…wahai..kini datanglah sungguh  pengantin  yang  sudah lama dinanti dan dipinta pada Nabi dan Yang Maha Kuasa) Kalimat deklaratif dalam syair (6) mengandung maksud untuk memberitahukan  tentang  kedatangan seorang  pengantin  yang  sudah  lama diharapkan  oleh  semua  keluarga, bukan hanya mempelai saja. Penerimaan  dari  semua  pihak  sangat penting  karena  perkawinan  bukan hanya  menyatukan  kedua  orang mempelai  tapi  sebuah  perkawinan menyatukan dua keluarga. Kesetiaan Kesetiaan terhadap  pasangan merupakan  salah  satu  faktor  yang menentukan  kelanggengan  sebuah rumah  tangga.  Hal    ini  penting disampaikan  kepada  mempelai  karena kehidupan  baru  yang  akan  dijalaninya tidak  akan  lepas  dari  godaan.  Prinsip susah  senang  bersama  sebaiknya menjadi  pegangan  dalam  rumah tangga.
(7) “ Kuminasaiki pole Daeng Bunting kimassingtoa. Kissipakloa-loai, sitoja  takkang,  sipoke  pakdengka- dengkang, nakatepokangki sallang Daeng  Bunting  pallangga  anak cucunna, punna rajenjaki appakjeko.  Apamo  sabak  Daeng Bunting  kasiku  tarang,  napakjeko tea tepo.” (Harapanku  padamu  wahai  kedua mempelai,  kalian  harus  selalu bersama  sampai  tua,  bersama sampai  sama-sama  pikun,  saling mengimbangi tongkat dan menumbuk lesung. Akan dipatahkan  pula  nantinya  wahai mempelai  sebuah  tiang  bersama anak  cucu  jika  rajin  mengolah. Apa  sebabnya  wahai  pengantin alat bajak tidak akan patah).
Kimassingtoa “bersama  sampai tua”, kissipakloa-loai  “ sama-sama pikun”, sitoja  takkang  “ bersama mengimbangi tongkat” , sipoke pakdengka-dengkang “bersama-sama menumbuk  lesung” , adalah  gambaran keadaan  yang  akan  dihadapi  saat  usia sudah  semakin  uzur.  Pada  masa  itu, kekurangan  dalam  diri  manusia  akan semakin  nampak.  Dalam  keadaan seperti  itu  kesetiaan    pasangan  sangat diharapkan. Kekurangan yang ada pada pasangan  tidak  boleh  dijadikan  alasan untuk meninggalkan satu sama lain.
Kesederhanaan Kesederhanaan  dalam  rumah tangga  merupakan  salah  satu  nilai moral  yang    terkandung  dalam  syair Pakkiok Bunting. Dalam syair tersebut rumah  tangga  Ali  bin  Abi  Thalib  dan Fatimah  Az-Zahra  menjadi  contoh kehidupan  sebuah  rumah  tangga  yang mengedepankan  kebersahajaan  dan kesederhanaan yang  diangkat  dalam syair.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam kutipan  berikut.
(8) “Nanakanamo  nyamu  Daeng bunting  bone  surugama  anne. Kugappa tommi lebanga ripakmaikku.  Nanakanamo  pole lebangan ripakmaikku. Bosi timurung  dinging  palate  sigala gau  ri  Ali  bua’ribarambang, takkara dada sorong. Pangngissengang  ri  Fatimah, tinro  simpappa  nanu  bua  ri barambang,  takkara  dada  sorong
lima gaduknu soksorangnu rinabbita.” (Dan  berkatalah  engkau  dalam hatimu wahai pengantin. Engkaulah penghuni surga. Kugapai kebahagiaan dalam hatimu dan berkatalah pula hatiku dalam  kedinginan  dan  seperti perilaku Ali dan ilmunya Fatimah. Tidak  ada  lagi  pemisah  antara laki-laki dan perempuan, semuanya  sudah  menyatu  dan  itu sudah menjadi warisan dari nabi.) Kisah  rumah  tangga  Ali  bin  Abi Thalib  dan  Fatimah  merupakan  kisah cinta  yang  sangat  istimewa  dan mengharukan. Rasa kasih sayang yang dilandasi  iman  dan  ketakwaan  kepada
Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Meskipun hidup dalam keadaan pas-pasan, rumah tangga  keduanya  tetap  bersahaja.  Ali merupakan contoh seorang suami yang tidak  segan-segan  turun  bekerja menyelesaikan  pekerjaan  di  dapur. Sikap  dan  cara  Ali  memperlakukan istrinya  secara  lemah  lembut  dan penuh  kasih  sayang  menjadi  contoh para suami. Demikian pula dengan diri Fatimah,  sikap  dan  kebersahajaan beliau    sebagai  istri  sangat  penting untuk diteladani oleh para istri. Secara logika  dengan  status  sebagai  seorang putri  Nabi  Muhammad  SAW,  hidup berkecukupan      bisa  dinikmati  oleh Fatimah.  Namun,  keadaan  itu  tidak dimanfaatkannya. Beliau tetap menghargai hasil jerih payah suaminya.  Dalam  sebuah  rumah tangga, kesenjangan penghasilan suami dan  istri  sering  menjadi  pemicu keributan  apabila  kedua  pihak  tidak mengedepankan saling pengertian.
Kedermawanan “Tamanraikko ri Ambong nukoasa.  Takalaukko  ri  Jawa nukalumanyang.  Tamabbotorokko numammeta. Assare-sareko sallang  ri  matoang  kasiasi. Appiturunmako  pole  ri  ipara kamase-mase.  Naik  tuannu,  sa’la’ daserek dalleknu kuminasaijakonjo sunggu, kutinjakiko matekne.” (Meskipun    Engkau  pergi  ke Ambon Engkau akan kaya. Meski
Engkau tidak pergi ke Pulau Jawa, Engkau  akan  kaya.  Engkau  tidak berjudi pun Engkau akan menang.
Rajin-rajinlah  engkau  berbagi (memberi) dengan mertuamu yang tak  berpunya.  Dan  saling  berbagi dengan  ipar    yang  sederhana. Naiklah  ke  tuanmu,  seperti bertambahnya rejekimu. Kudoakan  engkau  selalu  dalam kebahagiaan) Kutipan  syair  (9) mengingatkan kedua  mempelai  untuk  tetap  menjaga hubungan  yang  baik  dengan  anggota keluarga  yang  lain  seperti  mertua  dan ipar.  Hubungan  baik  tersebut  bisa dijalin  dengan  kebiasaan  untuk  selalu berbagi khususnya orang-orang terdekat. Bagaimanapun, seorang ayah atau ibu seringkali tetap mengharapkan pemberian  dari  seorang  anak  yang telah  dibesarkannya.  Apalagi  jika orang  tua  termasuk  orang  yang  perlu dibantu.  Ketidakharmonisan  hubungan menantu,  ipar  dan  mertua  sering disebabkan  oleh  perilaku  enggan berbagi  baik  terhadap  mertua  maupun ipar.
(9) “ Bunting ta bunting naiasengmaki  mae  riballana matoannu.  Matoang  somba iparak  karaeng.  Allemi  mae jangang paccerak bangkenna.” (Semua  yang  hadir  baik  yang pengantin maupun bukan pengantin  naiklah  semuanya  di
rumah  mertuamu. Bawalah seekor  ayam  kemari  untuk mengoles  darah  ayam  di  kaki pengantin).
Kutipan  (10)  merupakan  penutup syair  diakhiri  dengan  ungkapan  yang mempersilakan  pengantin  dan  semua yang  hadir  untuk  masuk  atau  naik  ke dalam  rumah.  Selanjutnya,  penutur
Pakkiok  Bunting memanggil  seorang perempuan  yang  membawa  seekor ayam betina untuk mengoleskan darah ayam  betina  pada  kaki  pengantin. Maknanya  adalah  seorang  istri  harus tunduk dan mengabdi kepada suaminya. PENUTUP Syair Pakkiok  Bunting yang dituturkan  dalam  acara  penyambutan pengantin dalam adat perkawinan suku Makassar  sarat  dengan  nilai-nilai budaya  yang  penting  untuk  diketahui dan diamalkan dalam kehidupan. Nilai- nilai tersebut meliputi saling menghargai,  kesetiaan,  kesederhanaan, dan  kedermawanan,    berisi  pesan- pesan  religius  dan  pesan-pesan  moral yang sangat penting dalam pembentukan  sikap  da  budi  pekerti. Pesan-pesan  religius  berkaitan  erat dengan  ajaran    agama  Islam  seperti pengejawantahan    nilai-nilai  ibadah salat  dalam  kehidupan.  Pesan  moral berkaitan dengan pentingnya mengembangkan  sikap  menghargai dan saling menerima. Sikap menghargai terlihat dari sikap terhadap pemerintah  dan  masyarakat.  Sikap menerima dapat dilihat dalam ungkapan  berupa  sanjungan  terhadap pengantin. Sanjungan tersebut merupakan  pertanda  diterimanya  sang pengantin  untuk  bergabung  dalam keluarga  besar  istri  ataupun  besar suami.

## SARAN
Pemerintah  dapat    mengupayakan pelestarian  sastra  lisan Pakkiok Bunting dengan  menggelar  lomba menuturkan  syair Pakkiok  Bunting pada  peristiwa-peristiwa  penting  di daerah  seperti  peringatan  hari  jadi daerah,  peringatan  hari  ulang  tahun kemerdekaan  Republik  Indonesia,  dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Nurdin.  2004.  “Perkawinan Adat  Tolaki:  Perapua”. Tidak  terbit.  Unaaha:
Dicetak  oleh  CV.  Karya Baru Unaaha. Amir,  Adriyetti.  2013. Sastra  Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi. Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widayatama. Fananie,  Zainuddin.  2000. Telaah Sastra. Surakarta. Muhammadiyah University Press. Gazalba,  Sidi.  1978. Sistem Nilai . Jakarta: Bentang. Koentjaraningrat.  1984. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan .  Jakarta: Gramedia. Mihardja,  Dimas  Arika.  2012. Penelusuran  Filosofi  dan Identitas Simbol “Karamentang” dalam Puisi  Yupnical  Saketi. Dalam Abdul Hadi, W.M. Mengangkat Batang Terendam. Telaah Perpuisian Melayu Nusantara Mutakhir. Bunga  Rampai  Makalah Pertemuan Penyair
Nusantara  VI: Jambi: Dewan Kesenian Jambi. Mulya,  Abd.  Kadir.  2001.  Nilai-nilai Sosial Budaya Masyarakat Makassar. Jurnal Sawerigading No. 18 . 1-27. Makassar: Balai Bahasa Ujung Pandang. Mulyana,  Deddy.  2005. Komunikasi Efektif. Suatu Pendekatan Lintasbudaya. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nggawu,  La  Ode.  2011.  Syair  Lisan pada  Tahap  Defenagho Tungguno  Kerete  dalam Perkawinan  Masyarakat Muna  di  Kota  Kendari. Jurnal Kandai 7 (1): 105- 115.  Kendari:  Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara. Ram,  Nunding.  2013. Sastra  dalam Masyarakat yang berubah:  Catatan  tentang Peran dan Fungsi Artefak Budaya yang Terkerdilkan. Jurnal Sawerigading 19 (2)  : 159-169. Makassar: Balai Bahasa  Prov.  Sulawesi Selatan dan Prov. Sulawesi Barat. Rasyid,  Abd.  1999. Makna  Ungkapan Perkawinan Suku Makassar. Dalam Zainuddin  Hakim, et  al. (Ed.) Bunga  Rampai : 321-363. Makassar: Balai Bahasa Ujung Pandang. Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip- prinsip  Dasar  Sastra. Bandung: Angkasa. Sumiani,  et  al. 2009. Royong. Senandung  Magis  dalam Siklus Kehidupan Masyarakat Makassar: Upaya Perekaman Tradisi Lisan diambang Kepunahan. Laporan Penelitian Program Sendratasik  Jurusan Seni Rupa,  Fakultas  Seni  dan Desain Universitas Negeri Makassar. Wahid,    Sugira.  2007. Manusia Makassar. Makassar: Pustaka Refleksi.