## EFEK BUDAYA MERANTAU DAN MATRILINEAL  SUKU MINANKABAU DALAM  KOMUNIKASI DALAM KELUARGA DI DAERAH PERANTAUAN
Muhammad Ihsan Zaky Email: zakyihsan260@gmail.com Program Studi IlmuKomunikasi, Universitas Negeri Jakarta, Jl. RawamangunMuka RT.11/RW.14, Rawamangun, PuloGadung, Kota Jakarta Timur, DKI Jakarta, 13220, Indonesia.
Submitted: 29 Juni 2020| Accepted: 24 September 2020 | Published: 30 Desember 2020
Website: https://e-journal.umc.ac.id/index.php/jike/index

## Abstract
With the modern era, culture is now often left behind, with the excuse that it has been left behind. Especially in the souls of  young people  who tend to follow the trend. Building a feeling of  cultural love can be done by showing  an identity and privilege. There are many cultures and customs that exist  in Indonesia, one of which is the custom of Kabau.  There  are  two  cultures  that  are  very  prominent  in  the  Minang  custom,  namely  wandering  and  matrilineal culture. These two cultures really affect Minang children, especially in the family and overseas. The formulation of the problem is how does culture affect the character of children? The purpose of this study is to determine the influence of culture in educating children in the family sphere. The research method used is a qualitative method. In this study, I used a descriptive qualitative research method. This method is applied by describing the results of my interview with the Minangkabau tribe couple who migrate and live overseas.
Keywords:    Komunikasi lintas budaya, Adat Minangkabau, Matrilineal,Rantau

## Abstrak
Dengan adanya zaman serba modern, kini budaya sering kali di tinggalkan, dengan alasan sudah tertinggal. Khusus nya di jiwa para anak muda yang cenderng mengikti tren. Membangun perasaan cinta budaya bisa dilakukan dengan menunjukkan suatu  identitas dan keistimewaan. Ada  banyak  budaya dan adat  yang ada di Indonesia,salah satunya adat minag kabau.ada dua budaya yang sangat menonjol dalam adat minang, yaitu budaya merantau dan matrilineal. Dua budaya ini sangat mempengaruhi anak-anak minang khususnya di lingkup keluarga dan di lingkup rantauan nya. Rumusan  masalahnya  adalah  bagaimana  budaya  mempengaruhi  karakter  anak?  Tujuan  penelitian  ini  adalah mengetahui  pengaruh  budaya  dalam  mendidik  anak  di  lingkup  keluarga.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu metode kualitatif, Pada penelitian ini, saya menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Metode ini diterapkan dengan  menjabarkan  hasil  wawancara  saya  terhadap  pasangan  suku  Minangkabau  yang  merantau  dan  menetap dirantauannya.
Keywords:  Komunikasi lintas budaya, Adat Minangkabau, Matrilineal,Rantau

## A. PENDAHULUAN
Komunikasi  dan  kebudayaan  tidak  sekedar  dua  kata  tetapi  dua  konsep  yang  tidak  dapat dipisahkan,” harus dicatat bahwa studi komunikasi antarbudaya dapat diartikan sebagai studi yang
menekankan pada efek kebudayaan terhadap komunikasi  ( William B.Hart II, 1996). Salah satu nya adalah budaya matriliniel pada suku Minangkabau.
Masyarakat  Minangkabau  dikenal  sebagai  salah  satu  kelompok  etnis  di  dunia  yang  menganut sistem kekerabatan matrilineal. Jarang sekali kelompok etnis yang memiliki sistem kekerabatan seperti  ini,  barangkali  hanya  dua  atau  tiga,  antara  lain,  di  Afrika  Selatan  dan  India.  Penduduk Indonesia  yang  terdiri  dari  beragam  etnis  masyarakat,  hampir  seluruhnya  menganut  sistem patrilineal,  sementara  masyarakat  Minangkabau  merupakan  salah  satu  yang  termasuk  etnis terbesar  di  Indonesia  yang  memiliki  sistem  kekerabatan  yang  berbeda.  Karena  perbedaan  yang unik  inilah  ia  dikenal  sampai  ke  manca  negara.  Dalam  sistem  kekerabatan  masyarakat Minangkabau  yang  matrilinal,  perempuan  mendapatkan  posisi  yang  berbeda  jika  dibanding dengan perempuan dalam masyarakat patrilineal.
Terdapat  delapan  ciri  sistem  matrilineal  dalam  masyarakat  Minangkabau  (Muhamad  Radjab, 1969:210-211), yaitu:
1. Keturunan dihitung menurut garis ibu;
2. Suku terbentuk menurut garis ibu;
3. Perkawinan  exogamy,  artinya  setiap  orang  diharuskan  kawin  dengan  orang  di  luar sukunya;
4. Pembalasan dendam merupakan satu kewajiban bagi seluruh suku;
5. Kekuasaan  di  dalam  suku  menurut  teori  terletak  di  tangan  ibu,  meskipun  jarang  sekali terjadi;
6. Yang sebenarnya berkuasa adalah saudara laki-laki;
7. Perkawinan bersifat matrilokal, yaitu suami mengunjungi rumah isteri;
8. Hak-hak pusaka diwariskan kepada perempuan berdasarkan garis keturunan ibu
Dalam budaya minang juga terdapat budaya merantau bagi anak laki-laki
Dalam  kajian  antropologis,  budaya  merantau  memberi  bekal  visi  ke  depan  bagi  generasi  muda Minang.  Budaya  merantau  mengharuskan  anak-anak muda  Minangkabau  untuk mengasah  ilmu dan mencari pengalaman serta berhasil dulu di rantau baru bisa menjadi orang yang berguna bagi diri sendiri, keluarga, dan masyarakat.
Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat memperkaya penelitian dalam bidang komunikasi terutama  komunikasi  antarbudaya.  Selain  itu  diharapkan  suatu  individu  dapat  mengetahui  efek matriliniel dalam komunikasi keluarga.

## Tinjauan Pustaka
Penelitian serupa pernah di lakukan oleh Siti Fatimah (2012) tentang Gender dalam Komunitas Masyarakat Minangkabau; Teori, Praktek dan Ruang Lingkup Kajian yang berkesimpulan bahwa Sistem  kekerabatan  matrilineal  ternyata  menempatkan  posisi  perempuan  dan  laki-laki  secara seimbang. Laki-laki ditempatkan sebagai pelindung dan pengawas, yang dipresentasikan dengan kedudukan  terhormat  (prestige)  sebagai  mamak,  sedangkan  perempuan  memiliki  akses  dalam kepemilikan  (property).  Sementara  dalam  pengambilan  keputusan  seyogianya  baik  laki-laki maupun perempuan mempunyai akses yang sama. Persoalan terjadi, ketika implementasinya tidak berjalan sebagaimana nilai-nilai budaya tersebut disepakati lagi. Di satu  sisi terjadi pelanggaran hak-hak  perempuan  karena  pengaruh  budaya  patriakhis,  dan  di  sisi  lain  lakilaki  merasa tersubordinasi dengan sistem budaya matrilineal, karena
dikebiri  oleh  budaya  patriakhi.  Fakta  dan  analisis  yang  telah  dikemukakan  dalam  uraian  ini ternyata menunjukkan bahwa terdapat keseimbangan dan kesetaraan antara perempuan dan laki- laki dalam sistem budaya matrilineal, yang mampu membuat masyarakat Minangkabau tersebut bisa survive dan sustainable.
Tidaklah  terlalu  berlebihan  jika  penulis  berpendapat,  kenapa  masyarakat  Minangkabau  ketika masa pergerakan dan awal-awal kemerdekaan sangat banyak melahirkan tokoh-tokoh terkenal di pentas  nasional.  Sebut  saja,  Tan  Malaka,  Moh.  Hatta,  H.  Agussalim,  Moh.  Yamin,  St.  Syahrir, Rohana  Kudus,  Rahmah  Elyunusiyah,  Hamka,  Syafruddin  Prawiranegara,  Moh.  Natsir,  dan banyak lagi tokoh-tokoh lainnya. Semua mereka disegani dan sangat diperhitungkan eksistensinya di tengah-tengah komunitas nasional bahkan internasional. Hal demikian, setidak-tidaknya, sangat erat kaitannya dengan sistem matrilineal yang belum banyak mengalami distorsi. Dengan kata lain, masyarakat  Minangkabau  pada  masa  itu  masih  konsisten  dalam  menjalani  adat  matrilinealnya. Adat  Minangkabau  yang  disepakati  dan  dijalankan  secara  benar  dan  baik,  telah  memberikan konstribusi  yang  cukup  signifikan  dalam  melahirkan  tokoh-tokoh  atau  orang-orang  yang berkualitas  dari  Ranah  Minang.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Esli  Zuraidah  Siregar  dan  Ali
Amran (2018) berjudul Gender Dan Sistem Kekerabatan Matrilinial. Penelitian ini memaparkan bahwa  sistem  kekerabatan  matrilinial  merupakan  sistem  kekerabatan  yang  mengambil  garis keturunan  dan  pewarisan  harta  pusaka  melalui  garis  keturunan  ibu.  Apabila  dikritisi  secara seksama, maka sistem kekerabatan yang menganut budaya matrilinial sesungguhnya mengandung nilai  keadilan  dan  kesetaraan  gender  baik  dalam  tatanan  filosofi  maupun  sosialnya.  Sistem kekerabatan matrilinial menempatkan
posisi  perempuan  dan  laki-laki  secara  seimbang.  Laki-laki  mendapat  mandat  sebagai  pengawas dan  pelindung  yang  diberikan  kedudukan  terhormat  sebagai  mamak  (saudara  laki-laki  ibu), sedangkan  perempuan  mendapat  akses  sebagai  kepemilikan.  Namun,  dalam  mengambil keputusan, laki-laki dan perempuan memiliki posisi yang sama.

## C. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  saya  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Metode  ini diterapkan dengan menjabarkan hasil wawancara saya terhadap pasangan suku Minangkabau yang merantau dan menetap dirantauannya, yaitu DKI Jakarta, tepatnya di Kota Administrasi Jakarta Barat.  Pasangan  itu  adalah  bapak  Martias  dan  ibu  Desty  Herawaty.  Bapak  Martias  lahir  di Marunggi, 12 Desember 1967, Desty Herawaty lahir di Padang, 6 Desember 1973.

## Model Analisis Data
Metode  analisis  yang  dipakai  yaitu  teknik  analisis  data  dengan  istilah interactive  model Miles dan Huberman dalam (Sugiyono, 2012), menjelaskan bahwa kegiatan dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai selesai. Teknik ini menggunakan tiga komponen yaitu :
Reduksi data adalah meringkas dan memilih hal – hal yang pokok, memfokuskan pada hal – hal yang penting, dengan begitu data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan memudahkan peneliti untuk mengumpulkan data.

## Penyajian data
Dilakukan  dalam  bentuk  uraian  yang  singkat,  disajikan  dalam  bentuk  bagan,  hubungan  antar kategori,  dijelaskan  dengan  teks  yang  bersifat  naratif.  Penyajian  data  ini  melibatkan  dalam pengorganisasian data sehingga seluruh data berkaitan antar satusama lain.
Pengujian kesimpulan
Dalam hal ini, langkah terakhir dalam pengambilan kesimpulan atau verifikasi. Kesimpulan awal yang bersifat sementara dan dapat berubah bila data tersebut tidak ditemukan bukti  – bukti kuat yang mendukung.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti akan menjelaskan beberapa informan, yaitu identitas bapak Martias terlebih dahulu. Bapak Martias adalah anak dari pasangan bapak Bukia dan ibu Ros, beliau lahir di marunggi. Sejak kecil bapak Martias tinggal bersama “mamak” nya, mamak dalam bahasa Minang berartti paman. Akan tetapi ia lebih sering menghabis kan waktunya di surau, karena dalam budaya Minang anak laki- laki  ditak  diperbolehkan  tidur  di  rumah  dan  harus  meninap  di  surau  untuk  belajar  agama  serta melatih mental. Bapak Martias memulai rantauannya pada saat menginjak smp, beliau merantau ke Lahat, Sumatera Selatan. Disana ia tinggal bersama paman nya. Selain tinggal ia juga menjadi pengasuh dari anak-anak paman nya  yang umur nya tidak jauh oleh nya.  Orangtu asuhnya pun sangat keras kepadanya, tidak jarang ia menerima kekerasan fisik.
Karena  kondisi  yang  kurang  nyaman,  saat  menginjak  SMA  bapak  Martias  sekolah  sekaligus tinggal di SMAN 1 Lahat.
Beliau pindah ke jakarta saat lulus SMA sekaligus tinggal bersama orantuanya untuk pertama kali. Bahkan saat tinggal bersama keluarganya, beliau tidak hanya  sendiri. Disana banyak juga anak perantauan yang lain.
Di Jakarta beliau melanjutkan pendidikan di Universitas Pancasila fakultas Hukum.
Hubungan bapak Martias dengan keluarga nya tidak lah harmonis, akibat dari terpisah oleh jarak dalam kurun waktu yang tidak sebentar. Tidak jarang terjadi perkelahian antara beliau dan abak nya.
Selanjut nya penjelasan identitas ibu Desty, ibu desty lahir di padang dan besar di Jakarta. Ia tinggal bersama ibu dan papa nya di daerah Jakarta Timur, tepatnya di Cipinang. Karena lama menetap di Jakarta, kebudayaan Minang yang melekat kurang kuat. Dan bahasa yang di gunakan juga  bahasa  Indonesia  dengan  logat  betawi.  Bu  Desty  kehilangan  ayahnya  pada  umurnya  yang menginjak 15 tahun. Dan meraka bejuang melanjutkan hidup dari warung yang mereka dirikan. Singkat cerita, ibu desty lulus SMA dan melanjutkan kuliah. Bu Desty melanjutkan kuliah di IKIP
Padang.  Disana  ia  sering  kali  dimaki  karena  tidak  pandai  berbahasa  minang,  disana  ia  tinggal dengan Makwo nya, Makwo adalah nenek dalam bahasa minang. Karena perlakuan yang kuran baik yang ia dapat kan saat kuluah di Padang, bu Desty mengalami trauma hingga sekarang. Ia menghindari bercakap menggunakan bahasa minang karena takut di maki atas ketidak pahaman nya.
Singkat cerita  Bapak Martias dan Ibu Desty bertemu pada tahun 1999, umur pak martias adalah 33 saat itu, dan bu Desty menginjak 27. Dan singkat cerita mereka menikah pada tahun 2000.  Karena  adat  yang  digunakan  adlah  adat  Minangkabau  jadi  mereka  menerapkan  budaya “Bajapuik” atau menjemput. Unik nya yang menjemput disini adalah mempelai perempuan dan mempelai laki-laki nyalah yang di jemput, atau dalam kata lain “beli” laki-laki.
Biasanya  keluarga  Minang  menggunakan  Bahassa  minang  dalam  berkomunikasi  sehari- hari, akann tetapi keluarga ini tidak menggunakan nya karena trauma yang di alami oleh bu Desty, alhasil anak-anak mereka tidak mahir menggunakan bahasa Minang karena mereka menggunakan Bahasa Indonesia berlogat betawi akibat dari lingkungan Betawi. Karena menghormati trauma bu Desty  pak  Martias  mengalah  dan  ikut  menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam  berkomunikasi  di rumah.
Faktor  lingkungan  sosial  dan  dan  prilaku  berkerja  berperan  besar  dalam  kasus  ini.  Jika dikaji menggunakan teori sebernetika, lingkungan sosial serta prilaku berkerja memberikan timbal balik kepada keluarga ini yaitu bahasa yangdigunakan, serta memudarnya budaya minang dalam keluarga ini.

## E. KESIMPULAN
Budaya  bisa  memudar  akibat  beberapa  faktor,  contoh  nya  lingkungan  sosial,  prilaku  kerja, histori, dan faktor-faktor lain.  Dalam kasus ini budaya memudar akibat dari lingkungan sosial, dan histori.

## DAFTAR PUSTAKA
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2009). Teori Komunikasi. Jakarta: Salemba Humanika
Budyatna, M. (2011). Teori Komunikasi Antarpribadi. Kencana Prenada Media Group. Astuti, M. T. (2017). Persepsi Budaya Pemandu Wisata Terhadap Wisatawan Korea Selatan (Studi Deskriptif Kualitatif Persepsi Budaya Pemandu Wisata Terhadap Wisatawan Korea Selatan Di Jogjakarta) (Doctoral Dissertation, Universitas Mercu Buana Yogyakarta). Fatimah, S. (2012). Gender Dalam Komunitas Masyarakat Minangkabau; Teori, Praktek Dan Ruang Lingkup Kajian. Kafaah: Journal Of Gender Studies, 2(1), 11-24.
Https://Www.Gurupendidikan.Co.Id/Metode-Penelitian-Kualitatif/. (2019, November). Metode Penelitian Kualitatatif Menilik Budaya 'Beli' Laki-Laki Di Tradisi Perkawinan Ranah Minang. (N.D.). Retrieved From Https://Www.Covesia.Com/Archipelago/Baca/71904/Menilik-Budaya-Beli-Laki-Laki-Di- Tradisi-Perkawinan-Ranah-Minang
Siregar, E. Z., & Amran, A. (2018). Gender Dan Sistem Kekerabatan Matrilinial. Jurnal Kajian Gender Dan Anak, 2(2), 133-146..