IQRA
Tinjauan Kritis terhadap Hakekat Teori Pengetahuan dan Kebenaran dalam Konteks Pendidikan Islam: Suatu Analisis Komprehensif (Suharman)

## Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Vol. 19, No. 1, Januari 2024, pp. 9~18 DOI: 10.56338/iqra.v19i1.4772 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA
Tinjauan  Kritis  terhadap  Hakekat  Teori  Pengetahuan  dan  Kebenaran dalam Konteks Pendidikan Islam: Suatu Analisis Komprehensif
Critical Review of the Nature of the Theory of Knowledge and Truth in the Context of Islamic Education: A Comprehensive Analysis
Suharman 1 *, Khojir 2 , Rahmat Soe’oed 3 ` 1 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia | email: suh703@umkt.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia | email: khojir@gmail.com
3 Universitas Mulawarman Samarinda, Indonesia | email: Rahmats@unmul.ac.id
Article Info ABSTRAK
Article history:
Hakekat teori pengetahuan dan kebenaran dalam konteks pendidikan Islam melibatkan pemahaman mendalam  terhadap  sumber-sumber  pengetahuan,  proses  memperoleh  pengetahuan,  dan  kriteria kebenaran yang sesuai dengan ajaran Islam. Dalam pandangan Islam, pengetahuan dan kebenaran dianggap  sebagai  bagian  integral  dari  pengembangan  spiritual,  moral,  dan  intelektual  individu. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan secara kritis hakekat teori pengetahuan dan kebenaran dalam  konteks  Pendidikan  Islam.Sedangkan  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan fokus menggunakan metode studi pustaka (library research). Sumber Data diambil dari dua sumber  yaitu    Literatur  Akademis  yang  melibatkan  tinjauan  literatur  dari  jurnal-jurnal  akademis, buku-buku,  dan  artikel-artikel  ilmiah  terkait  hakikat  pengetahuan,  dan  kebenaran  dalam  konteks pendidikan  Islam.  Hasil  pembahasan  bahwa  hubungan  antar  hakekat  teori  pengetahuan  dan kebenaran  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  pengetahuan  membantu  merumuskan  cara bagaimana  pengetahuan  agama  dipahami,  diterima,  dan  diterapkan.  Sedangkan  teori  kebenaran membantu  menentukan  apakah  suatu  pemahaman  atau  keyakinan  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip Islam. Teori pengetahuan terkait dengan bagaimana pemahaman terhadap nilai-nilai dan moralitas agama dikembangkan.

## ABSTRACT
The  essence  of  the  theory  of  knowledge  and  truth  in  the  context  of  Islamic  education  involves  a profound understanding of the sources of knowledge, the process of acquiring knowledge, and the criteria of truth in accordance with  Islamic teachings. In the  Islamic perspective, knowledge and truth  are  considered  integral  parts  of  the  spiritual,  moral,  and  intellectual  development  of individuals. This research aims to critically elucidate the essence of the theory of knowledge and truth in the context of Islamic education.This research adopts a qualitative approach, with a focus on the methods used in the study employing a library research method. Data sources are drawn from two  main  references:  academic  literature,  including  a  review  of  scholarly  journals,  books,  and scientific articles related to the nature of knowledge and truth in the context of Islamic education.The findings of the discussion reveal that the relationship between the essence of the theory of knowledge and  truth  and  Islamic  Religious  Education  lies  in  how  knowledge  helps  formulate  how  religious knowledge is understood, accepted, and applied. Meanwhile, the theory of truth aids in determining whether  a  particular  understanding  or  belief  aligns  with  the  values  and  principles  of  Islam.  The theory  of  knowledge  is  related  to  how  an understanding  of  the  values  and  morality  of  religion  is developed.
Received 20 November, 2023
Revised 16 December, 2023
Accepted 14 January, 2024

## Kata Kunci:
Analisis Kritis; Hakekat Teori Pengetahuan dan Kebenaran; Pendidikan Islam

## Keywords
Critical Analysis; Essence of Theory of Knowledge and Truth;
Islamic Education This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Corresponding Author:
Suharman Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia *Email: suh703@umkt.ac.id

## LATAR BELAKANG
Pendidikan  Islam  sebagai  landasan  pembentukan  karakter  dan  pengetahuan  umat  Islam memiliki  peran penting dalam membentuk pola pikir dan pandangan dunia mereka. Revolusi 5.0, dengan bantuan Kecerdasan Buatan (AI), siap menggantikan peran manusia dalam berbagai bidang pekerjaan.  Namun,  teknologi  Kecerdasan  Buatan  tidak  dimaksudkan  untuk  menggantikan  peran guru,  terutama  dalam  membangun  karakter.  (Devianti  et  al.,  2020).  Guru  memiliki  peran  yang kompleks,  termasuk memberikan  dukungan  emosional,  mengembangkan  keterampilan  sosial,  dan
membimbing siswa secara komprehensif. Kemampuan manusia untuk memahami nuansa emosional dan memberikan dorongan moral tidak dapat dengan mudah digantikan oleh teknologi.
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan tinjauan kritis terhadap hakikat teori pengetahuan, dan  kebenaran  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Pemahaman  mendalam  terhadap  aspek-aspek tersebut  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pengembangan  metode pengajaran,  kurikulum,  dan  pendekatan  pendidikan  Islam  yang  lebih  komprehensif.  Dengan melakukan analisis komprehensif, penelitian ini bertujuan untuk merinci dan merumuskan landasan teoritis yang kokoh untuk mendukung efektivitas pendidikan Islam dalam mempersiapkan generasi yang mampu menggabungkan nilai-nilai keislaman dengan pengetahuan yang relevan dan kebenaran yang lebih luas (Guna et al., 2022).
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  berkaitan  dengan  transfer  pengetahuan  agama,  tetapi  juga mencakup pemahaman mendalam terhadap teori pengetahuan dan kebenaran yang menjadi dasar dari proses pendidikan tersebut. Teori pengetahuan memiliki peran krusial dalam membentuk landasan bagi  pengembangan  kurikulum,  metode  pengajaran,  dan  evaluasi  pembelajaran  dalam  konteks pendidikan Islam. Oleh karena itu, perlu dilakukan suatu analisis komprehensif terhadap berbagai pandangan  dan  pemahaman  terkait  teori  pengetahuan  dalam  konteks  Islam.  Hal  ini  melibatkan pertimbangan  terhadap  aspek-aspek  epistemologis,  ontologis,  dan  aksiologis  dalam  memahami sumber-sumber pengetahuan dalam Islam.
Penelitian  ini  juga  melibatkan  eksplorasi  konsep  pengetahuan  dalam  tradisi  Islam,  serta mengidentifikasi  bagaimana  teori-teori  pengetahuan  kontemporer  dapat  diintegrasikan  secara harmonis  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam.  Dengan  fokus  pada  hakikat  pengetahuan, penelitian  ini  diarahkan  untuk  memahami  bagaimana  pemahaman  kebenaran  dalam  konteks pendidikan Islam dapat mempengaruhi proses pembentukan karakter dan pandangan hidup siswa.
Tinjauan kritis terhadap aspek-aspek tersebut diharapkan dapat merespons dinamika zaman dan tantangan global saat ini, sehingga pendidikan Islam tidak hanya relevan secara kultural, tetapi juga mampu menjawab kebutuhan pendidikan abad ke-21. Dengan menggabungkan landasan teoritis yang kuat dengan konteks praktis pendidikan Islam, penelitian ini berpotensi memberikan kontribusi positif  terhadap  perbaikan  sistem  pendidikan  dan  pengembangan  potensi  individu  dalam  meraih kesuksesan dunia dan akhirat (Hania & Suteja, 2021).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan fokus pada studi penelitian pustaka (library  research)  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  hakikat  teori pengetahuan, dan kebenaran dalam konteks pendidikan Islam (Hardani et al., 2020). Pendekatan ini berusaha  menganalisis  mendalam  terhadap  kerangka  konseptual  dan  pandangan  yang  telah diungkapkan dalam literatur terkait. Sumber Data diambil dari dua sumber yaitu  Literatur Akademis yang melibatkan tinjauan literatur dari jurnal-jurnal akademis, buku-buku, dan artikel-artikel ilmiah terkait  hakikat  pengetahuan,  dan  kebenaran  dalam  konteks  pendidikan  Islam  dan  Dokumen Kurikulum yang menganalisis kurikulum pendidikan Islam dan dokumen terkait untuk memahami bagaimana konsep-konsep ini diterapkan dalam praktik pendidikan. Sedangkan Teknik pengumpulan data diperoleh dari literatur dan akan dianalisis menggunakan pendekatan tematik. Temuan-temuan utama dan pola konsep akan diidentifikasi dari literatur yang relevan. Penelitian akan dilaksanakan dengan tahapan perencanaan, pengumpulan data literatur, analisis, dan penyusunan laporan akhir. Setiap tahap akan diarahkan oleh fokus studi literatur sesuai dengan metodologi yang telah ditetapkan (Ginting & Situmorang, 2008).

## HASIL DAN DISKUSI

## Hakikat Pengetahuan dalam Tradisi Barat dan Islam
Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) hakekat berarti inti sari atau dasar, kenyataan yang  sebenarnya  (sesungguhnya)  (Kemdikbudristek,  2016).  Sedangkan  Secara  etimologis,  istilah "pengetahuan"  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu  "knowledge."  Dalam  Ensiklopedia  Filsafat dijelaskan bahwa definisi pengetahuan adalah keyakinan yang benar (justified true belief) (Syarafa, 2005). Sementara itu menurut Syaifudin, pengetahuan adalah apa yang diketahui atau hasil dari usaha mengetahui. Usaha mengetahui tersebut adalah hasil dari pengenalan, kesadaran, pemahaman, dan pengertian. Pengetahuan adalah segala yang dimiliki atau isi pikiran. Dengan demikian, pengetahuan adalah hasil dari upaya manusia untuk mengetahui (Syaifudin, 2013)
Pengetahuan, atau epistemologi, adalah salah satu bidang utama dalam filsafat. Beberapa masalahnya sudah  sejak  zaman  Plato,  namun  tetap  relevan  dan  menarik  hingga  hari  ini  (Lemos,  2007). Pengetahuan pada dasarnya mencakup segala sesuatu yang kita ketahui tentang suatu objek tertentu, termasuk  di  dalamnya  adalah  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  merupakan bagian  dari  pengetahuan  yang  diketahui  oleh  manusia,  bersamaan  dengan  berbagai  bentuk pengetahuan lainnya seperti seni dan agama (Jujun Suryasumatri, 2007).
Menurut Woozley istilah Pengetahuan adalah nama yang paling umum diterima, dan digunakan. Demikian juga istilah  epistemologi sebagai sinonim yang tepat (Woozley, 2015). Immanuel Kant menggunakan  istilah  reason  untuk  merujuk  pada  pengetahuan,  sedangkan  Michael  Foucault menggunakan  istilah  episteme,  dan  Thomas  Kuhn  memperkenalkan  dengan  istilah  scientific paradigm. Para pemikir muslim kontemporer menggunakan istilah yang sama seperti al-khitab al- dini oleh Nasr Hamid Abu Zayd, al-‘aql al-Islamî oleh Mohamed Arkoun, dan al-‘aql al-‘arabi oleh ‘Abid al-Jabiri (Prasetia et al., 2021).
Pengetahuan adalah kebenaran, dan kebenaran adalah pengetahuan, sehingga dalam kehidupan manusia,  seseorang  dapat  memiliki  berbagai  pengetahuan  dan  kebenaran.  Burhanudin  Salam mengemukakan bahwa ada empat jenis pengetahuan yang dapat dimiliki manusia yaitu  (Salam & Sanusi, 2017):
Pengetahuan umum, yang dalam filsafat disebut sebagai common sense, sering diartikan sebagai akal sehat, karena individu menerima sesuatu sebagai kenyataan. Semua orang menyebutnya sesuatu itu merah karena memang itu merah, suatu benda terasa panas karena dirasakan sebagai panas, dan sebagainya.
Pengetahuan ilmiah, yang diterjemahkan sebagai sains, merujuk pada pengetahuan dalam arti sempit,  menunjukkan  ilmu  pengetahuan  alam  yang  bersifat  kuantitatif  dan  obyektif.  Ilmu  pada dasarnya  melibatkan  pengorganisasian  dan  penyasaran  akal  sehat,  pengetahuan  yang  berasal  dari pengalaman sehari-hari dan pengamatan, namun dilanjutkan dengan pemikiran yang cermat dan teliti menggunakan berbagai metode.
Pengetahuan  filsafat  diperoleh  melalui  pemikiran  kontemplatif  dan  spekulatif.  Pengetahuan filsafat menekankan universalitas dan kajian mendalam tentang sesuatu. Sementara ilmu fokus pada bidang pengetahuan yang sempit dan kaku, filsafat mengatasi aspek yang lebih luas dan mendalam.
Pengetahuan agama diperoleh semata-mata dari Tuhan melalui para utusan-Nya. Pengetahuan agama  bersifat  mutlak  dan  harus  diyakini  oleh  para  penganut  agama.  Pengetahuan  ini  mencakup ajaran pokok tentang cara berhubungan dengan Tuhan, sering disebut sebagai hubungan vertikal, dan cara berhubungan dengan sesama manusia, juga dikenal sebagai hubungan horizontal.
Harold  Titus  menyebutkan  ada  tiga  persoalan  besar  yang  diperdebatkan  dalam  diskursus epistemologi.  Pertama,  apa  saja  sumber-sumber  pengetahuan?  Dari  mana  asal  pengetahuan  yang benar,  dan  bagaimana  kita  mengetahuinya?  Kedua,  apa  sifat  dasar  pengetahuan?  Apakah  bersifat obyektif, seperti yang ditekankan oleh penganut objektivisme yang menyatakan pengetahuan dapat ada  di  luar  pikiran kita,  atau  apakah  pengetahuan  bersifat  subyektif,  seperti  yang  diadvokasi  oleh pendukung subyektivisme yang menyatakan bahwa pengetahuan hanya ada sejauh pikiran manusia dapat mencapainya? Ketiga, apakah pengetahuan kita benar (valid)? Dalam masalah ini, para filsuf berusaha  untuk  memahami  validitas  kebenaran  dan  metode-metode  untuk  menguji  kebenaran pengetahuan tersebut, baik melalui verifikasi maupun falsifikasi (Titus et al., 1984).
Berikut  adalah  berbagai  aliran  filosofis  dengan  pandangan  yang  berbeda-beda  mengenai perspektif mereka terhadap sumber pengetahuan. Ada tiga aliran besar dalam memandang sumber pengetahuan  yaitu Empirisme, Rasionalisme dan Kritisisme , berikut penjelasannya.

## Aliran Empirisme
Empirisisme sebuah konsep mendasar dalam ranah filsafat, menyelami perolehan pengetahuan melalui  pengalaman  sensori.  Empirisme  sangat  kontras  dengan  rasionalisme,  yang  menyatakan bahwa pengetahuan berasal dari penalaran dan prinsip-prinsip dasar. Perdebatan antara dua aliran pemikiran  ini  telah  menjadi  subjek  eksplorasi  dan  perdebatan  yang  luas  sepanjang  sejarah  (Ata Leuehaq, 2021).
Menurut Aristoteles pengetahuan manusia yang sejati berasal dari bukti empiris. Ia menyanggah ide Plato tentang dunia Ide yang tetap sebagai realitas pengetahuan manusia. Aristoteles menekankan peran indera dalam mencapai pengetahuan. Pengetahuan manusia tentang hukum universal dan yang tidak berubah tidak dicapai melalui proses mengingat kembali, sebagaimana yang diungkapkan oleh
Plato.  Sebaliknya,  hukum  universal  diperoleh  melalui  proses  pengamatan  empiris  yang  panjang, yang  disebut  sebagai  abstraksi  oleh  Aristoteles.  Tanpa  pengalaman  sensoris,  manusia  tidak  akan mencapai  formulasi  intelektual  dari  konsep-konsep  universal.  Konsep  ini  kemudian  diulang  oleh David Hume di era modern. Tokoh-tokoh seperti Descartes dan Hume menjadi tokoh sentral dalam melanjutkan perdebatan panjang antara rasionalisme dan empirisme. Tradisi empiris menolak adanya pengetahuan a priori atau pengetahuan yang tidak bergantung pada pengalaman. Tokoh-tokoh kunci dalam tradisi empiris termasuk John Locke, George Berkeley, dan David Hume (Saputra, 2022).
Salah satu tokoh kunci yang terkait dengan empirisme adalah filsuf terkenal David Hume, yang pendekatannya  bersifat  empiris  idealis  bahwa  persepsi  saja  yang  memiliki  realitas  yang  sejati, meragukan  kemampuan  untuk  membuktikan  dunia  objek.  Tradisi  ini  menekankan  pentingnya pengamatan dan pengalaman sebagai sumber utama pengetahuan, serta signifikansi metode ilmiah dalam memahami dunia. Kesimpulan yang diambil dari tradisi ini adalah bahwa pengetahuan yang valid  harus  didasarkan  pada  pengalaman  yang  dapat  diamati  dan  diuji.  Ini  berbeda  dengan rasionalisme, yang menekankan pentingnya akal budi dan deduksi dalam memperoleh pengetahuan.

## Aliran Rasionalisme
Salah  satu  tokoh  rasionalime  yaitu  Plato.  Menurut  Plato,  pengetahuan  yang  sejati  bersifat  a priori dan berasal dari akal. Ia menekankan dunia Ide, yang tidak berubah, mirip dengan rumus dan hukum universal matematika,  berbeda dengan  dunia pengalaman  empiris.  Dalam  filsafat modern, ide-ide ini diulang oleh René Descartes, tokoh terkemuka dalam rasionalisme. Menurut Descartes, pengalaman inderawi tidak dapat dipercaya sebagai sumber pengetahuan yang sejati. Ia berpendapat bahwa pengalaman inderawi seringkali menampilkan kesan yang berbeda dari hakikat sejati realitas. Pengalaman inderawi dapat menipu melalui apa yang kita kenal sebagai ilusi inderawi (Faradi, 2019). Descartes merumuskan aforisme utamanya, cogito ergo sum, saya berpikir, maka saya ada (Nunu Burhanuddin, 2015). Manusia, menurut Descartes dan filosof rasionalis lainnya, memiliki apa yang disebut  sebagai  ide  bawaan  sejak  lahir.  Pengetahuan  manusia  dicapai  melalui  proses  'mengingat kembali'  ide-ide  bawaan  tersebut.  Pada  dasarnya,  Plato  tidak  menyangkal  peran  indera  dalam memperoleh pengetahuan. Namun, karena pengetahuan yang berasal dari indera tidak tetap dan dapat berubah, indera tidak dapat dianggap sebagai sumber utama pengetahuan.
Konsep  rasionalisme  sangat  terkait  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat, khususnya  selama  periode  Pencerahan.  Rasionalisme  sangat  bertentangan  dengan  sistem kepercayaan  agama.  Sedangkan  rasionalisme  mendominasi  masyarakat  dengan  gagasan menggunakan  akal  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  justifikasi  (McGuirk,  2021).  Rasionalisme, sebagai kerangka filosofis, mengakui akal dan logika sebagai sarana utama memperoleh pengetahuan dan pemahaman.
Rasionalisme  sebagai  kerangka  filosofis  menempatkan  penekanan  kuat  pada  peran  akal  dan logika dalam memperoleh pengetahuan dan pemahaman. Ini menolak gagasan bahwa pengetahuan dapat semata-mata berasal dari pengalaman sensorik atau intuisi, menegaskan bahwa pengetahuan yang  sejati  diperoleh  melalui  penerapan  akal  dan  logika.  Pendekatan  ini  sangat  terkait  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat,  khususnya  selama  periode  Pencerahan.  Idealisme transendental Immanuel Kant lebih lanjut menekankan pentingnya baik akal maupun pengalaman dalam memahami dunia (Shoffa, 2022).

## Aliran Kritisime
Sebagai  respons  terhadap  empirisme  idealis  Hume,  Immanuel  Kant  merumuskan  sintesis rasionalisme dan empirisme dalam karyanya yang berjudul Kritik Terhadap Akal Murni (Critique of Pure  Reason).  Filosofi  kritis  dalam  filsafat  mewakili  sintesis  aliran  filsafat  sebelumnya,  yaitu rasionalisme  dan  empirisme.  Immanuel  Kant,  seorang  filsuf  Jerman,  adalah  tokoh  utama  dalam filsafat  kritis.  Tujuan  dari  filsafat  kritis  adalah  memungkinkan  individu  untuk  melihat  kebenaran secara otentik dan memulai perjalanan mereka dengan menyelidiki terlebih dahulu kemampuan dan batasan akal budi serta indera manusia (Dinata, 2021).
Filosofi kritis dalam filsafat, yang dipelopori oleh Immanuel Kant, mempengaruhi pendekatan terhadap  pengetahuan  dengan  menggabungkan  unsur-unsur  rasionalisme  dan empirisme. Menurut kritikisme,  pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui  pengalaman  dan  perantaraan  indera,  namun  juga mempertimbangkan  keterbatasan  akal  manusia  dalam  memahami  realitas.  Pendekatan  ini menekankan  pentingnya  mensintesis  unsur  a  priori  (akal)  dan  a  posteriori  (pengalaman)  dalam
memperoleh pengetahuan (Dinata, 2021).
Pengembangan pola pikir kritisisme dalam kerangka ini masih digunakan oleh para ilmuwan hingga  saat  ini,  dengan  menerapkan  metode  tesis-antitesis  yang  menghasilkan  sintesis.  Namun demikian,  para  sarjana  Muslim  berbeda  dalam  metodologi  mereka  dalam  memahami  objek-objek pengetahuan. Menurut Aljabiri, ilmuwan Barat hanya mengakui metode ilmiah pengamatan, yang melibatkan  pengamatan  inderawi  terhadap  objek-objek  yang  diteliti.  Sebaliknya,  sarjana  Muslim menggunakan tidak hanya satu metode ilmiah utama, yaitu metode observasi (bayani) seperti yang digunakan di Barat untuk objek-objek yang bersifat fisik atau indrawi, tetapi juga metode-metode lain seperti metode logis atau demonstratif (burhani) dan metode intuitif (irfani) untuk objek-objek yang bersifat non fisik, non material, atau metafisik (Kusuma, 2018).
Kemampuan  kognitif,  akal,  mampu  mengenali  objek-objek  fisik  (mahsusat)  dengan mengabstraksi data inderawi. Selain itu, akal juga dapat mengenali objek-objek non-fisik (ma’qulat) dengan menyimpulkan dari yang sudah diketahui ke yang tidak diketahui. Selain itu, melalui intuisi atau penggunaan hati, seseorang mampu menangkap objek-objek non-fisik atau metafisika melalui kontak langsung dengan objek-objek yang ada dalam jiwa seseorang. Konsep Bayani,Burhani dan Irfani ini sering digunakan dalam konteks filsafat, tasawuf (mystik), dan ilmu pengetahuan Islam. Sementara bayani berfokus pada pengamatan fisik, burhani pada logika dan argumen, dan irfani pada dimensi spiritual dan pengalaman intuitif. Beberapa pemikir Islam, seperti Suhrawardi menekankan pentingnya  menyelaraskan  dan  mengintegrasikan  pendekatan-pendekatan  ini  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih menyeluruh.
Tentu,  informasi  tentang  bagaimana  pengetahuan  tentang  objek-objek  ilmu  dapat  diperoleh dapat dirangkum dalam bentuk tabel, seperti Tabel 1 di bawah ini:
Tabel 1. Cara mengetahui objek ilmu dalam Islam No Objek Metode Daya/Sarana Cara Kerja Daya/Sarana 1 Objek Fisik (mahsusat) Observasi (Bayani) Indera (Hiss) Mengganti Objek 2 Objek Fisik (mahsusat) Demonstrasi (Burhani) Akal (‘Aql) Mengabstraksikan makna universal dari data-data inderawi 3 Objek Non- fisik/Metafisik (Ma’qulat) Demonstrasi (Burhani) Akal (‘Aql) Menyimpulkan dari yang diketahui menuju yang tidak diketahui 4 Objek Non- fisik/Metafisik (Ma’qulat) Intuitif (Irfani) Imajinasi (Mutakhayyilah) Kontak langsung dengan objek imajinasi yang hadir dalam jiwa 5 Objek Non- fisik/Metafisik (Ma’qulat) Intuitif (Irfani) Hati (Qulb) Kontak langsung dengan objek non-fisik yang hadir dalam jiwa
Dari penjelasan di atas, baik secara naratif maupun table, Nampak bahwa akal dan hati sama- sama  mampu  menangkap  objek-objek  non-fisik  maupun  metafisika.  Menurut  Suhrawardi pendekatan  akal  dengan  bahtsi  (diskursif)  dan  pendekatan  hati  dengan  dzauqi  (presensial). Pendekatan Bahtsi merujuk pada pendekatan diskursif atau rasional, yang melibatkan penggunaan akal  dan  deduksi  untuk  memahami  realitas.  Sementara  itu,  pendekatan  "dzauqi"  merujuk  pada pendekatan presensial atau intuitif, yang melibatkan penggunaan hati atau intuisi untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang realitas. Suhrawardi menekankan pentingnya keseimbangan antara kedua pendekatan ini, menyatakan bahwa keduanya melengkapi satu sama lain dalam memperoleh pengetahuan yang komprehensif (Soleh, 2011).

## Teori-teori Kebenaran
Kebenaran  ilmiah  berarti  pengetahuan  yang  jelas  dan  pasti  sesuai  dengan  norma-norma kebenaran. Menurut Michael Williams, ada lima teori kebenaran:

## Kebenaran Koherensi
Teori korespondensi adalah teori kebenaran yang didasarkan pada fakta objektif sebagai dasar kebenarannya. Teori ini menyatakan bahwa suatu pernyataan dianggap benar hanya jika sesuai dengan  fakta  objektif  yang  ada.  Fakta  objektif  ini  mencakup  berbagai  fenomena  seperti
tampilan visual, gelombang suara, rasa, dan tekstur, yang semuanya dapat dirasakan melalui panca indera. Singkatnya, suatu pernyataan dianggap benar jika ada fakta yang sesuai. Jika tidak, maka pernyataan tersebut tidak dianggap benar. Karena bergantung pada pengalaman sensori dalam menangkap fakta, teori ini umumnya digunakan oleh para empiris.

## Kebenaran Korespondensi
Benar jika isi pernyataan sesuai dengan objek yang dirujuk oleh pernyataan tersebut. Bukti yang berulang-ulang dalam teori korespondensi pada akhirnya akan melahirkan aksioma atau postulat, umumnya berbentuk kebenaran umum. Matahari terbit dari arah timur. Pernyataan ini  merupakan  kebenaran  umum  karena  sudah  diyakini  benar.  Kita  tidak  perlu  menunggu hingga besok pagi untuk membuktikan secara faktual bahwa matahari memang benar-benar terbit dari ufuk timur. Aksioma atau postulat adalah pernyataan yang dianggap sudah terbukti dan tidak perlu dibuktikan lagi. Karena sifat ini, ia digunakan sebagai dasar dalam disiplin ilmu matematika dan dapat digunakan untuk membuktikan apakah pernyataan lain benar atau tidak.

## Kebenaran Pragmatis
Suatu pernyataan benar jika memiliki fungsi atau manfaat dalam kehidupan praktis. Menurut kaum pragmatis, pernyataan metafisik bisa dianggap benar selama memiliki manfaat dalam kehidupan. Neraka ada bagi manusia yang berperilaku jahat. Terlepas dari kurangnya bukti empiris tentang neraka, pernyataan tersebut dapat dianggap benar karena memiliki manfaat dalam mengurangi perilaku kejahatan.

## Kebenaran Performatif
Kebenaran  Permormatif  menegaskan,  untuk  menyatakan  sesuatu  sebagai  benar,  cukup melakukan  tindakan  konsesi  (penerimaan/  persetujuan/pengakuan)  terhadap  gagasan  yang telah  dinyatakan.  Contoh  paling  umum  dari  jenis  kebenaran  performatif  adalah  penentuan awal bulan Ramadan. Awal bulan Ramadan ditetapkan berdasarkan munculnya hilal (bulan baru), menandai dimulainya bulan lunar baru dan menjadi pertanda dimulainya ibadah puasa bagi  umat  Islam.  Meskipun  pengamatan  hilal  merupakan  fakta  objektif  yang  digunakan sebagai  dasar  penentuan  kebenaran  (sebagaimana  dalam  teori  korespondensi),  terdapat keterbatasan akses bagi masyarakat umum untuk membuktikannya melalui observasi inderawi langsung.  Awal  Ramadan  tidak  diverifikasi  oleh  masyarakat  melalui  pengamatan  langsung munculnya  hilal,  tetapi  melalui  pernyataan  Menteri  Agama  yang  dianggap  memiliki kewenangan untuk menentukan awal Ramadan.

## Kebenaran Konsensus
Teori konsensus kebenaran awalnya diajukan oleh Thomas Kuhn, seorang sejarawan ilmu pengetahuan. Penulis buku "The Structure of Scientific Revolutions" menyatakan bahwa pengetahuan ilmiah berkembang melalui beberapa tahap. Pada awalnya, pengetahuan ilmiah berada dalam posisi ilmu pengetahuan normal ketika diterima oleh masyarakat berdasarkan konsepsi kebenaran ilmiah. Seiring berjalannya waktu, muncul anomali yang memunculkan pertanyaan tentang legitimasi konsepsi kebenaran tersebut. Selanjutnya, terjadi revolusi ilmiah, yang menyebabkan pergeseran paradigma dalam komunitas ilmiah (Faradi, 2019).

## Pendidikan Islam
Memahami Pendidikan islam bisa ditelusuri dari sejarah awal munculnya islam itu sendiri. Tentu saja proses Pendidikan tidaklah difahami sebagai sebuah sistem yang sudah mapan, namun terjadi secara insidental tergantung situasi dan kondisi yang ada saat itu bahkan merupakan jawaban atas  problematika  yang  muncul  saat  itu.  Kata  Pendidikan  itu  sendiri  dalam  islam  sering  disebut tarbiyah,  ta’dib,  ta’lim dan riyadhah.  Tiga  dari  empat  istilah  tersebut  pernah  direkomendasikan dalam koferensi Internasional 1 tentang Pendidikan Islam  di Mekkah pada tahun 1977 (Soebahar, 2002). Tentu saja masing – masing istilah berbeda makna dan akan dijelaskan sebagai berikut. Al Tarbiyah
Menurut Abdurrahman Al-Nahlawi, kata tarbiyah secara bahasa merupakan kata yang berasal tiga akar kata, yakni, pertama,  raba – yarbu, yang berarti bertambah atau bertumbuh. Pengertian ini dapat dilihat dalam Al-Qur’an, surat Al-Rum, ayat 39 sebagai berikut :
ْنِّ م ْمُتْيَتٰا ٓاَم َوۚ ِّ هاللّٰ َدْنِّع ا ْوُب ْرَي  َلََف  ِّساَّنلا ِّلا َوْمَا ْٓيِّف ۟ا َوُب ْرَيِّ ل اًب ِّ ر  ْنِّ م ْمُتْيَتٰا ٓاَم َو ٰك َز َن ْوُفِّعْضُمْلا ُمُه  َكِٕى ٰٰۤلوُاَف ِّ هاللّٰ َهْجَو َنْوُدْي ِّرُت ٍةو
Terjemahan Kemenag 2019
39.  Riba yang kamu berikan agar berkembang pada harta orang lain, tidaklah berkembang dalam
pandangan  Allah.  Adapun  zakat  yang  kamu  berikan  dengan  maksud  memperoleh  keridaan Allah, (berarti) merekalah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya) (Kemenag, 2019). Kedua, berasal  dari rabiya-yarba, yang  berarti  menjadi  dasar,  dan  yang ketiga , rabba- yarubbu, yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntut, menjaga dan memelihara. Pengertian ini dapat dilihat pada Al-Qur’an, surat Al-Isra, ayat 24 sebagai berikut :
ٰيَّب َر اَمَك اَمُهْمَح ْرا ِّ ب َّر ْلُق َو ِّةَمْح َّرلا َنِّم ِّ لُّذلا َحاَنَج اَمُهَل  ْضِّفْخا َو ۗا ًرْيِّغَص ْيِّن
Terjemahan Kemenag 2019 24.    Rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  ucapkanlah, “Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik aku pada waktu kecil (Kemenag, 2019).” Sementara,  menurut  Naquib  Al-Attas,  kata tarbiyah mengandung  konotasi  mengasuh, menanggung,  memberi  makan,  mengembangkan, memelihara, menumbuhkan (membentuk) dan juga menjadikannya lebih matang. Dengan demikian, maka yang dimaksud dengan Al- Tarbiyah  adalah  proses  mengasuh,  membina,  mengembangkan,  memelihara  serta  menjadi kematangan bagi suatu objek (Muhaimin, 1993).

## Al Ta’dib
Istilah " Ta'dib " berasal dari bentuk masdar " addaba ," yang berarti pengenalan dan pengakuan  secara  bertahap  yang  ditanamkan  pada  manusia  tentang  tempat  yang  tepat  dari segala  sesuatu  dalam  tatanan  penciptaan,  sedemikian  rupa  sehingga  membimbing  menuju pengenalan dan pengakuan terhadap Kekuatan dan Keagungan Tuhan dalam tatanan eksistensi dan keberadaan (Muhaimin, 1993). Istilah ini didasarkan pada Hadis Nabi Muhammad, yang menyatakan, "addabani  rabbi  fa  ahsana  ta’dibi" (Tuanku  telah  mendidikku,  sehingga menyempurnakan  pendidikanku).  Menurut  Naquib  Al-Attas,  istilah  " Ta'dib "  lebih  erat kaitannya  dengan  pemahaman  ilmu.  Dengan  kata  lain,  Ta'dib  dipahami  sebagai  istilah pendidikan  yang  lebih  cenderung  ke  proses  pembelajaran,  perolehan  pengetahuan,  dan pengasuhan. Oleh karena itu, Naquib menekankan bahwa penggunaan istilah Ta'dib lebih tepat daripada istilah Tarbiyah untuk merujuk pada pendidikan Islam Menurut  Abdul  Fattah  Jalal  dalam  buku Minal  Ushul  al-Tarbawiyah  fi  al-Islam , istilah Ta’lim diartikan  dengan  proses  yang  terus  menerus  diusahakan  manusia  sejak  lahir untuk  melakukan  pembinaan  pengetahuan,  pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab  dan penanaman amanah (Soebahar, 2002). Batasan pengertian ini dipahami lebih luas cakupannya dibandingkan  dengan  istilah Al-Tarbiyah ,  terutama  dalam  konteks  sequency  (cakupan  dan wilayah) subjek atau objek didiknya. Sementara menurut Athiyah Al-Abrasy, ta’lim diartikan dengan  upaya  menyiapkan  individu  dengan  mengacu  pada  aspek-aspek  tertentu  saja. Al- Ta’lim merupakan  bagian  kecil  dari al-tarbiyah  alaqliyah, yang  hanya  mencakup  domaik kognitif saja dan tidak menyentuh aspek (domain) afektif dan psikomotorik.

## Riyadhah
Istilah  " riyadhah "  merupakan  istilah  pendidikan  yang  digunakan  dan  dikembangkan  oleh Imam Al-Ghazali untuk merujuk pada pelatihan kepribadian individu selama masa anak-anak, yang juga dikenal dengan sebutan " riyadhatusshibyan . (Muhaimin, 1993). Imam Al-Ghazali dalam mendidik anak, lebih menekankan pada domain afektif dan psikomotor dibandingkan penguasan dan pengisian kognitif (intelektual).
Para  pakar  Pendidikan  islam  tentu  saja  berbeda  dalam  mendefinisikan  Pendidikan  islam. Berikut adalah definisi Pendidikan islam menurut para ahli :
Menurut Muhammad Athiyah Al Abrasyi, Pendidikan Islam ( Al Tarbiyah Al Islamiyah ) adalah upaya untuk mempersiapkan individu agar hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, memiliki  karakter  yang  teladan,  berpikir  teratur,  memiliki  emosi  yang  halus,  mahir  dalam pekerjaannya, dan fasih dalam berbicara baik secara lisan maupun tertulis (Ilham, 2023). Sedangkan Ahmad  D.  Marimba  mendefinisikan  Pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan  hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  sesuai  standar  Islam (Marimba, 1989). Lain halnya dengan M. Yusuf Al Qardawi menyatakan bahwa pendidikan Islam mencakup  pendidikan  lengkap  individu,  baik  intelektual  maupun  hati,  aspek  spiritual  dan  fisik, moralitas, dan keterampilan. Oleh karena itu, pendidikan Islam mempersiapkan individu untuk hidup
baik dalam masa damai maupun perang dan membekalinya untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, kelembutan, dan pahitnya (Qardhawi, 1980). Hasan Langgulung lebih lanjut menekankan bahwa pendidikan Islam adalah suatu proses untuk mempersiapkan generasi muda  agar  dapat  memenuhi  peran  mereka,  mentransfer  pengetahuan,  dan  nilai-nilai  Islam  yang diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan  menuai  hasilnya  di  akhirat (Langgulung, 1980). Menurut cendekiawan Muslim Indonesia, Azyumardi Azra, pendidikan Islam hanya merupakan satu aspek dari ajaran Islam secara keseluruhan. Oleh karena itu, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu menciptakan individu yang selalu bertaqwa kepada  Allah  dan  dapat mencapai  kehidupan  yang  bahagia di dunia dan  akhirat    (Azra, 2000).  Sementara  itu,  Zakiyah  Daradjat  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  proses pembentukan kepribadian individu sebagai Muslim (Daradjat, 2000).
Berdasarkan  definisi  Pendidikan  Islam  dari  para  ahli  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Pendidikan Islam adalah suatu usaha atau proses penyiapan manusia secara menyeluruh, melibatkan aspek jasmani dan rohani, akal dan hati, akhlak dan keterampilan, berdasarkan hukum agama Islam untuk menciptakan pribadi yang senantiasa bertaqwa kepada Allah dan mampu mencapai kehidupan bahagia di dunia dan akhirat.

## Analisis
Setiap  istilah  dalam  penelitian  ini  mencerminkan  pendekatan  komprehensif  dalam pendidikan Islam, yang tidak hanya memfokuskan pada aspek intelektual tetapi juga aspek moral, spiritual,  dan  fisik.  Pendidikan  Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  kompleks,  dan oleh karena itu, pendekatan pendidikan mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia.
Konsekuensi dari metode berfikir barat yang menyikapi alam sebagai realitas otonom dan tercipta secara evolusi tanpa campur tangan Tuhan, ilmuwan-ilmuwan besar seperti Charles Darwin (Biologi), Pierre Simon de Laplace (Astronomi) dan Sigmund Freud (Psikologi) dengan pengetahuan mereka  yang  mendalam  tentang  fenomena  alam,  justru  menolak  keberadaan  Tuhan.  Sebaliknya Ilmuwan  Muslim  justru  menyikapi  alam  sebagai  tanda-tanda  keberadaan  Tuhan.  Sehingga  dalam penelitian mereka tidak menafikan realitas metafisik (Shobron et al., 2018).
Integrasi  Teori  Pengetahuan  dan  Kebenaran  dalam  Pendidikan  Islam  Dalam  konteks pendidikan Islam menjadi penting untuk membentuk pendekatan pendidikan yang komprehensif dan sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Pemahaman  hakikat  pengetahuan  dari  perspektif  Islam  dapat membimbing pengembangan metode pengajaran, kurikulum, dan pendekatan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman.
Dalam pandangan Islam, pengetahuan diperoleh melalui kombinasi akal ( aqli ) dan wahyu ( naqli ). Pemikiran rasional (akal) dan wahyu saling melengkapi untuk mencapai pemahaman yang lebih  mendalam  tentang  kebenaran.  Dengan  demikian,  integrasi  antara  ilmu  pengetahuan konvensional  dan  ajaran  Islam  menjadi  suatu  keharusan  dalam  pendidikan  Islam.Teori-teori kebenaran,  seperti  kebenaran  korespondensi,  kebenaran  koherensi,  kebenaran  pragmatis,  dan kebenaran  konsensus, dapat  diintegrasikan  dalam konteks  pendidikan  Islam.  Misalnya,  kebenaran korespondensi dapat tercermin dalam pencarian pengetahuan yang sesuai dengan ajaran Islam dan fakta  objektif.  Kebenaran  koherensi  dapat  mendorong  keselarasan  antara  berbagai  aspek pengetahuan dengan prinsip-prinsip Islam.
Pendekatan  pragmatis  dalam  kebenaran  dapat  diterapkan  untuk  memastikan  bahwa pengetahuan yang diperoleh memiliki manfaat praktis dalam kehidupan sehari-hari dan memenuhi tujuan moral dan spiritual. Kebenaran performatif dapat diterapkan dalam konteks perbuatan amal, di  mana  pengetahuan  diuji  melalui  tindakan  dan  implementasi  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari. Pendekatan konsensus, kebenaran dapat mencerminkan harmonisasi antara umat Islam dalam mencapai pemahaman bersama tentang nilai-nilai Islam. Proses konsensus dan kesepakatan dapat menjadi landasan untuk pengembangan kurikulum dan metode pengajaran yang diterima oleh masyarakat Islam.
Dengan demikian, integrasi teori pengetahuan dan kebenaran dalam pendidikan Islam dapat menciptakan  pendekatan  yang  seimbang,  komprehensif,  dan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam. Dalam  konteks  revolusi  5.0  yang  menekankan  penggunaan  kecerdasan  buatan,  pendidikan  Islam dengan  pengembangan  aplikasi  pembelajaran  berbasis  AI  dapat  meningkatkan  interaktivitas  dan keterlibatan siswa dalam memahami konsep-konsep Islam. Aplikasi ini dapat menyediakan simulasi, permainan edukatif, dan konten multimedia yang menarik untuk memfasilitasi pemahaman konsep
keagamaan.
Hubungan antar hakekat teori pengetahuan dan kebenaran dengan Pendidikan Agama Islam adalah pengetahuan membantu merumuskan cara bagaimana pengetahuan agama dipahami, diterima, dan diterapkan. Sedangkan teori kebenaran membantu menentukan apakah suatu pemahaman atau keyakinan  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam.  Teori  pengetahuan  terkait  dengan bagaimana  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  dan  moralitas  agama  dikembangkan.  Bagaimana pengetahuan  agama  dapat  membentuk  karakter  individu.  Dan  teori  kebenaran  membantu  menilai sejauh mana pemahaman dan implementasi nilai-nilai agama mencerminkan kebenaran ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menuimpulkan bahwa Dalam tradisi Islam, para sarjana dan filosof Muslim telah mengembangkan konsep-konsep seperti bayani, burhani, dan irfani sebagai pendekatan-pendekatan yang berbeda dalam memahami objek-objek pengetahuan. Bayani berfokus pada pengamatan fisik, burhani pada logika dan argumen, dan irfani pada dimensi spiritual dan pengalaman intuitif. Konsep ini  mencerminkan  kekayaan  dan  keragaman  pandangan  dalam  pemahaman  pengetahuan  dalam tradisi Islam.
Teori-teori  kebenaran,  seperti  kebenaran  korespondensi,  kebenaran  koherensi,  kebenaran pragmatis,  kebenaran  performatif,  dan  kebenaran  konsensus,  memberikan  kerangka  kerja  untuk memahami bagaimana suatu pernyataan atau keyakinan dapat dianggap sebagai benar. Setiap teori kebenaran memiliki pendekatan yang berbeda dalam menilai kebenaran suatu pernyataan, dengan mempertimbangkan  faktor-faktor  seperti  korespondensi  dengan  fakta  objektif,  koherensi  internal, manfaat praktis, tindakan performatif, dan kesepakatan bersama.
Konsep-konsep seperti tarbiyah, ta'dib, ta'lim, dan riyadhah memiliki implikasi yang sangat luas dalam pemahaman pendidikan Islam. Ini mencakup aspek-aspek pembinaan akhlak, pengembangan intelektual, serta pelatihan dan pengembangan fisik dan mental. Pendidikan Islam diartikan sebagai suatu proses yang mencakup semua dimensi kehidupan, baik lahiriah maupun batiniah, dan bertujuan untuk membentuk individu yang seimbang dan bertanggung jawab.
Dalam konteks Pendidikan Islam, pemahaman mengenai sumber pengetahuan, konsep-konsep dalam tradisi Islam, dan teori-teori kebenaran dapat memberikan landasan filosofis yang kuat untuk pengembangan  kurikulum,  metode  pengajaran,  dan  evaluasi  dalam  upaya  membentuk  individu Muslim yang berilmu, berakhlak, dan bertanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ata  Leuehaq,  T.  (2021).  Basic  Ideas  of  Rationalism  and  Empiricism  and  Some  Epistemological Implications.
Media (Jurnal
Filsafat
Dan Teologi), 3(2), 145–158.
https://doi.org/10.53396/media.v3i2.35
Azra, A. (2000). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (ke 2). Logos Wacana Ilmu.
Daradjat, Z. (2000). Ilmu Pendidikan Islam (ke 4). Bumi Aksara.
Devianti,  R.,  Sari,  S.  L.,  &  Bangsawan,  I.  (2020).  Pendidikan  Karakter  Untuk  Anak  Usia  Dini. MITRA ASH SHIBYAN : Jurnal Pendidikan Dan Konseling, Vol. 03, N, 67–78.
Dinata, S. (2021). Epistimologi Kritisisme Immanuel Kant. Kanz Philosophia A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(2), 217–236. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i2.183
Faradi,  A.  A.  (2019).  Teori-Teori  Kebenaran  Dalam  Filsafat  (Urgensi  Dan  Signifikasinya  Dalam Upaya  Pemberantasan  Hoaxs).  Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  7(1),  97–114. https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.1.97-114
Ginting,  P.,  &  Situmorang,  S.  H.  (2008).  Filsafat  Ilmu  dan  Metode  Penelitian.  In  Universitas Sumatera Utara Press. Medan (Issue September 2008).
Guna, D., Tugas, M., & Nuraini, S. (2022). Islamisasi Ilmu Al Faruqi. 2(5), 1–18. Hania, I., & Suteja. (2021). Pendidikan Perspektif Al-Ghazali dan Ibn Rusyd Serta Relevansinya di Abad 21. HEUTAGOGIA: Journal of Islamic Education, 1(2), 121–130. https://doi.org/10.14421/hjie.2021.12-10
Hardani, Andriani, H., Ustiawati, J., & Utami, E. F. (2020). Penelitian Kualitatif dan kuantitatif. CV. Pustaka Ilmu.
Ilham, D. (2023). At-Thullab : Jurnal Of Islamic Studies. Https://Ejournal.Stai- Nh.Ac.Id/Atthullab/Article/View/27/12, 4(1), 57–65.
Jujun Suryasumatri. (2007). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Pustaka Sinar Harapan. Kemdikbudristek. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) (Versi Dari). Kemdikbudristek. Kemenag. (2019). Al Qur’an dan Terjemahannya.
Kusuma, W. H. (2018). Epistemologi bayani, irfani dan burhani al-Jabiri dan relevansinya bagi studi Agama untuk resolusi konflik dan peacebuilding. Jurnal Ilmiah Syi’ar, 18, 1–19.
Langgulung, H. (1980). Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Ma’arif. Lemos, N. (2007). An Introduction to the Theory of Knowledge. Cambridge University Press. Marimba, A. D. (1989). Pengantar Filsafat Islam. Al Ma’arif. McGuirk, J. (2021). Embedded rationality and the contextualisation of critical thinking. Journal of Philosophy of Education, 55(4–5), 606–620. https://doi.org/10.1111/1467-9752.12563
Muhaimin.  (1993).  Pemikiran  Pendidikan  Islam :  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalisasinya. Trigenda Karya.
Nunu  Burhanuddin.  (2015).  Pemikiran  Epistemologi  Barat:  dari  Plato  Sampai  Gonseth.  Intizar, 21(1), 133–146.
Prasetia,  S.  A.,  Asrohah,  H.,  Najiyah,  S.  F.,  &  Arif,  S.  (2021).  EPISTEMIC  RATIONALITY  IN ISLAMIC  EDUCATION:  The  Significance  for  Religious  Moderation  in  Contemporary Indonesian Islam. ULUL ALBAB
Jurnal Studi Islam, 22(2), 232–263.
https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.12771 Qardhawi, Y. Al. (1980). Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna. Bulan Bintang. Salam, B., & Sanusi, A. (2017). Pengantar Filsafat (Rasjidi (ed.); 1st ed.). Bumi Aksara. Saputra,  H.  A.  (2022).  Epistemology  Sintesisme  Empirisisme-Rasionalisme  Immanuel  Kant  dan
Implikasinya Bagi Ilmu-ilmu
Sosial Keagamaan.
Fikroh, 6(1), 50–57.
http://jurnal.iaihnwpancor.ac.id/index.php/fikroh/article/view/705
Shobron,  S.,  Jinan,  M.,  &  Subadi,  T.  (2018).  ISLAM  DAN  IPTEKS  (IV).  LPPIK  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Shoffa,  S.  (2022).  The  Influence  of  the  DOCAR  Model  on  the  Critical  Thinking  of  Junior  High School Students. International Journal of Social Science And Human Research, 05(06), 2465– 2474. https://doi.org/10.47191/ijsshr/v5-i6-72
Soebahar, A. H. (2002). Wawasan Baru Pendidikan Islam (Cetakan ke).
Syaifudin,  R.  (2013).  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Dalam  Kacamata  Al-Ghazali  Dan  Fazlur Rahman. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu
Keislaman, 8(2).
https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.323-346 Syarafa, I. A. (2005). Ensiklopedia Filsafat. Khalifa. Titus, H., Smith, M., & Nolan, R. (1984). Persoalan-persoalan Filsafat. Bulan Bintang. Woozley, A. D. (2015). Theory of Knowledge (1st ed.). HUTCHINSON & CO (Publishers) LTD.