Advaita Vedanta dalam Teks Śvetāśvatara Upani ṣ ad
Mery Ambarnuari 1 ; Hari Harsananda 2
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 2 meryambarnuari@gmail.com 1 , dosenpolos@gmail.com 2

## Keywords: ABSTRACT
Advaita; Śvetāśvatara Upani ṣ ad
The  emergence  of  sampradaya  polemics  and  frictions  that often  arise  in  understanding  aspects  of  divinity  bring  back  our memories of the divine philosophical system in Hinduism, namely: Dwaita, Visisthadvaita and Advaita. One of the texts containing the  tea chings  of  Advaita  Vedanta  is  the  Śvetāśvatara  Upani ṣ ad. The  Advaita  philosophy  in  the  mantras  contained  in  the Ś vet āś vatara Upani ṣ ad explicitly shows that everything that exists in  this  world  is  God  (Brahman).  The  concept  of  Brahman  in Advaita  philosophy  asserts  that  Brahman  is  not  an  object  of worship  so  that  the  concept  of  devotional  service  between  the worshiped and the worshiped is not found in the Advaita Vedanta teachings. In the concept of Advaita Vedanta, God (Brahman) has the  same  essence  as  atman,  so  for  humans  in  order  to  find  their identity  which  is  the  same  as  Brahman,  they  should  do contemplation through the teachings of Yoga. Yoga plays a role as a  method  in  an  effort  to  purify  the  material  elements  which  are mostly composed of maya elements. Purifying the virtual element which  includes  humans  is  tantamount  to  increasing  the  level  of spiritual  awareness  of  the  atman  so  that  it  can  return  to  a  pure spirit  entity  without  the  virtual  element  or  return  to  the paramatman  entity  (Moksa).  Such  is  the  doctrine  of  Advaita Vedanta contained in the Svetasvatara Upanisad.
Kata Kunci

## ABSTRAK
Advaita; Śvetāśvatara Upani ṣ ad
Mencuatnya  polemik  sampradaya  serta  friksi  yang kerapkali  muncul  dalam  memahami  aspek  ketuhanan memunculkan kembali ingatan kita terhadap sistem filsafat ketuhanan dalam agama Hindu yaitu: Dwaita, Visisthadvaita dan  Advaita.  Salah  satu  teks  yang  memuat  ajaran  Advaita Vedanta adalah teks Śvetāśvatara Upani ṣ ad. Filsafat Advaita
dalam mantram-mantram yang terdapat dalam Ś vet āś vatara Upani ṣ ad  secara  tersurat  menunjukkan  bahwa  segalanya sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  adalah  Tuhan  (Brahman). Konsep Brahman dalam filsafat Advaita menegaskan bahwa Brahman  bukanlah  suatu  objek  pemujaan  sehingga  konsep bhakti antara yang dipuja dan yang memuja tidak ditemukan dalam  ajaran  Advaita  Vedanta.  Pada  konsep  Advaita Vedanta,  Tuhan  (Brahman)  memiliki  esensi  yang  sama dengan  atman,  sehingga  bagi  manusia  dalam  rangka menemukan  jati  dirinya  yang  sama  dengan  Brahman, hendaknya  melakukan  kontemplasi  melalui  ajaran  Yoga. Yoga memegang peranan sebagai metode dalam usaha untuk purifikasi  unsur-unsur  material  yang  sebagian  besar tersusun  oleh  unsur  maya.  Memurnikan  unsur  maya  yang meliputi manusia sama artinya dengan meningkatkan level kesadaran  spiritual  dari  atman  sehingga  mampu  kembali menjadi  entitas  spirit  yang  murni  tanpa  unsur  maya  atau kembali  pada  entitas  paramatman  (Moksa).  Demikianlah ajaran Advaita Vedanta yang terdapat didalam Svetasvatara Upanisad.

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan beragama umat Hindu di Indonesia khusunya yang ada di Bali, belakangan  ini  tengah  menghadapi  pergolakan  internal  yang  kian  memanas. Polemik  keberadaan  sampradaya  di Bali  dalam  hal  ini International  Society  for Krishna  Consciousness (ISKCON)  kini  melibatkan  Komnas  HAM  yang  turut memberikan surat rekomendasi kepada Gubernur Bali agar menjamin kebebasan beragama dan berkeyakinan dari para pengikut ISKCON di tempat yang selama ini  mereka  gunakan  untuk  beribadah,  menyediakan  ruang  dialog  dan menetapkan  zona  damai  di  masing-masing  tempat  ibadah  dalam  upaya penanganan permasalahan ini dengan memberikan ruang kepada PHDI untuk memfasilitasi  upaya  dialog;  serta  rekomendasi  Komnas  HAM  juga  menyebut Gubernur  Bali  agar  menjamin  pemenuhan  hak  atas  rasa  aman  dengan mengedepankan dialog partisipatif antar-elemen masyarakat dan menghindari pendekatan keamanan dan ketertiban dalam penyelesaian sengketa yang ada. Hal  ini  mengakibatkan  Majelis  Desa  Adat  (MDA)  provinsi  Bali  turut memberikan respon dengan melayangkan surat Tanggapan atas Rekomendasi Komnas  HAM  tersebut  yang  dimana  MDA  menyatakan  bahwa  ISKCON bukanlah  kasus  HAM  tentang  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan, melainkan para tokoh dan anggota ISKCON telah melakukan perbuatan yang tercela  yaitu  ingin  menghancurkan  Hindu  dresta  Bali  dengan  massif  dan sistematis dengan mengganti tradisi, ajaran dan konsep keyakinan yang telah dipegang teguh selama ribuan tahun.
https://bali.tribunnews.com/2021/09/12/babak-baru-polemik-iskcon-hare- krishna-terbitnya-rekomendasi-komnas-ham-hingga-tanggapan-mda-baliagar .
Mencuatnya polemik sampradaya serta friksi yang kerapkali muncul dalam memahami  aspek  ketuhanan  memunculkan  kembali  ingatan  kita  terhadap sistem filsafat ketuhanan dalam agama Hindu yaitu: Dwaita , Visisthadvaita dan Advaita . Polemik terkait keberadaan sampradaya khususnya yang ada di  Bali, menjadikan umat Hindu mulai berpikir tentang perbedaan-perbedaan esensial yang menjadikan Hindu Bali dan sampradaya (salah satunya adalah Hare Krisna yang  topiknya  paling  panas)  memang  berbeda  dan  akan  sulit  untuk  bersatu secara kelembagaan.
Penulis  dalam  hal  ini  tidak  akan  membahas  terkait  polemik  yang  terjadi dalam kehidupan keberagamaan umat Hindu di Bali, namun dalam tulisan ini, penulis  ingin  mempertegas  pentingnya  pembahasan  terkait  dengan  ajaran Advaita Vedanta dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad , agar pembaca mengetahui bahwa agama Hindu sendiri memiliki beberapa aliran filsafat Ketuhanan, yang salah satunya  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini,  sehingga  masyarakat  dapat  bijak menyikapi  bahwa  perbedaan  itu  memang  ada  dan  diakomodir  oleh  agama Hindu. Oleh sebab itu, mengkaji sistem filsafat ketuhanan dalam agama Hindu menjadi  menarik  untuk  dilaksanakan  guna  menunjukkan  arah  filsafat ketuhanannya  serta  merujuk  pada  pustaka  suci  yang  menganut  paham  dari filsafat  tersebut  sehingga  antara  filsafat  ketuhanan  serta  pustaka  suci  yang mendukung ajarannya terlihat jelas hubungannya.
Pertanyaan  yang  muncul  pertama  adalah  mengapa  yang  dikaji  adalah Upani ṣ ad bukan pustaka atau kitab suci lainnya. Hal ini dikarenakan Upani ṣ ad merupakan pustaka suci yang erat kaitannya dengan kita suci lokal atau yang tergolong kedalam kelompok Nibandha dalam kodifikasi Veda , yakni lontar-lontar yang ada di Bali. Ajaran Tattva dalam lontar-lontar yang ada di Bali sangat erat kaitannya  dengan  ajaran  dalam Upanisad ,  sehingga  mengkaji Śvetāśvatara Upani ṣ ad akan  menunjukkan salah  satu  aliran  filsafat  Hindu  yakni Advaita Vedanta yang memiliki relevansi dengan mazhab Siva Siddhanta yang dianut oleh masyarakat Hindu Bali.
Upani ṣ ad merupakan  bagian  penyimpulan  dari Veda dan  kronologis Upani ṣ ad diturunkan pada akhir zaman Veda , oleh sebab itu Upani ṣ ad merupakan tujuan pokok dan arti dari ajaran Veda . Rangkaian Upani ṣ ad merupakan susastra yang terus berkembang sejak zaman dahulu kala. Jumlahnya melebihi dua ratus, walaupun  tradisi  menyebut  jumlahnya  seratus  delapan. Upani ṣ ad pokok dikatakan jumlahnya sepuluh. Samskara menyebutnya sebelas, yaitu: Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittirya, Aitareya, Chandohya, Brhadaranyaka, dan Śvetāśvatara (Radhakrishnan, 2008) . Śvetāśvatara Upanisad merupakan salah satu dari Upanisad pokok yang ajarannya perlu dikaji untuk dijadikan pedoman kehidupan ataupun sebagai bahan pemecahan masalah dalam kehidupan sesuai dengan tujuan dari keberadaan kitab-kitab upanisad yakni membantu berbagai generasi  manusia  dalam  merumuskan  pandangan  mereka  tentang  masalah- masalah pokok kehidupan dan keberadaan.
Śvetāśvatara Upani ṣ ad termasuk kedalam aliran Taittiriya dari Yajur Veda. Nama ini diambil dari Rsi yang memberi ajaran ini. Ajarannya bersifat tauhid dalam  karakternya  menyamakan  Yang  Maha  Tinggi  Brahman  dengan  Rudra yang diartikan sebagai penyebab kebendaan dan penyebab yang berdaya guna
dari alam semesta dan bukan saja penciptaannya melainkan juga pelindungnya dan pembimbing. Unsur-unsur yang ada dalam setiap upanisad seperti aliran Ketuhanan, kepribadian, Tuhan, dan Bhakti kepada Tuhan juga termuat dalam Śvetāśvatara  Upani ṣ ad. Penekanannya  bukan  dalam  Brahman  yang  mutlak dengan  kesempurnaan  yang  menyeluruh  yang  tidak  memungkinkan  adanya perubahan  ataupun  perkembangan,  namun  lebih  menekankan  kepada kepribadian  Isvara  yakni  perwujudan  brahman  Yang  Maha  tahu  dan  maha kuasa.
Śvetāśvatara Upani ṣ ad secara umum mengajarkan tentang manunggalnya jiwa-jiwa dan alam semesta dalam Yang Nyata dan Yang Maha Tinggi. Upanisad ini  juga  dapat  mempertemukan  pandangan  falsafah  dan  keagamaan  yang berbeda  dalama  masa  penyusunannya,  sehingga  mengkaji  terkait  pandangan filsafat  ataupun  aliran  ketuhanan  yang  terdapat  dalam Śvetāśvatara  Upani ṣ ad menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  diteliti  mengingat Śvetāśvatara  Upani ṣ ad merupakan  salah  satu bagian  dari Upani ṣ ad-  Upani ṣ ad Utama,  serta  terjadinya suatu kondisi yang kurang kondusif dalam kehidupan agama Hindu khususnya di Bali pada saat ini akibat perbedaan aliran ketuhanan ataupun paham filsafat yang dianut.

## II. PEMBAHASAN
1.1 Advaita Vedanta dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad
Pejabaran berikutnya mengenai istilah Vedanta yaitu istilah tersebut berasal dari kata Veda yang artinya pengetahuan, dan Anta yang berarti akhir. Vedanta menjadi salah satu dari enam sistem filsafat India.yang mengacu pada filsafat Upani ṣ ad yang muncul sesudah periode Veda , dan bertanggung jawab terhadap sistem-sistem yang heterodoks. Terdapat beberapa intepretasi-intepretasi utama dari Vedanta yaitu:  (1)  Pandangan  yang  paling  luas  dikagumi  dan  diterima adalah  pandangan  Sri  Sangkara,  yakni Advaita  Vedanta yang  berisikan interpretasi  non-dualitas  dimana Brahman merupakan  satu-satunya  realitas. Dunia  adalah  tampakan  ( maya ,  semu). Brahman identik  dengan atman ;  (2) Interpretasi Ramanuja mengakui realitas allah, diri-diri, dan dunia, kendati dua yang  terakhir  berada  sebagai  tubuh  atau  wujud  allah,  yang  mempunyai  dua bentuk; (3) Interpretasi Madhva memungkinkan individualitas permanen allah, diri-diri, dan materi, dan menyediakan suatu interpretasi organic atas hakikat hal-hal yang ada (Bagus, 2005). Didasarkan oleh penjelasan tersebut maka advaita merupakan  salah  satu  interpretasi  utama  dari Vedanta ,  dan  mengidentifikasi ajaran Advaita  Vedanta dalam Śvetāśvatara  Upani ṣ ad menjadi  hal  yang  penting untuk dikaji.
Orang pertama yang secara sistematis menguraikan filsafat Advaita adalah Gaudapada,  yang  merupakan  Parama  Guru  (gurunya  guru)  dari  Sri  Sankara. Govinda,  guru  dari  Sri  Sankara  adalah  murid  dari  Gaudapada.  Gaudapada dalam Mandukya Karika -nya yang terkenal itu telah menguraikan ajaran inti dari Advaita Vedanta , tetapi Sri Sankaralah yang melahirkan bentuk akhir yang indah dari filsafat advaita ini dan memberikannya sentuhan akhir dan kesempurnaan. Advaita Vedanta yang diajarkan oleh Sri Sankara ini merupakan filsafat yang kaku dan  mutlak.  Menurut  Sri  Sankara  segala  sesuatunya  adalah Brahman yang
merupakan  kebersamaan  yang  mutlak  dan  segala  perbedaan  yang  ada merupakan khayalan belaka. Ajaran-ajaran dari Sri Sangkara dapat disimpulkan dalam  penggalan  sloka  yaitu:  “ Brahma  satyam  jagan  mithya,  jivo  brahmaiva  na aparah ” yang artinya: bahwa brahman (yang mutlak) sajalah yang nyata, dunia ini tidak nyata dan jiwa atau roh pribadi tidak berbeda dengan brahman . Inilah yang merupakan saripati dari filsafat Advaita (Maswinara, 1999). Filsafat Advaita membahas tentang atman, brahman , alam, maya , jiwa, dan samsara . Atman merupakan  sang  diri  yang  nyata,  ia  merupakan  intisari  dari setiap  manusia.  Keberadaanya  tak  dapat  diingkari  sebab  ialah  yang  menjadi dasar  dari  segala  pengetahuan  manusia,  mengingkari atman sama  artinya dengan  mengingkari  keberadaan  sang  diri.  Esensi  dari  atman  adalah  sama dengan Brahman, sehingga kontemplasi dalam tahapan yoga menjadi tahapan yang  penting  untuk  dilaksanakan  guna  dapat  menyatukan  frekuensi  antara atman dengan Brahman.
Brahman bukanlah suatu objek, brahman bersifat adrsta (tak dapat dilihat dengan  mata),  oleh  sebab  itu Upani ṣ ad menyatakan Brahman tersebut neti-neti (bukan  ini,  bukan  itu).  Meskipun  demikian,  bukan  berarti Brahman ini  tidak benar-benar ada, Brahman ada, Ia memenuhi segala yang ada, tak terbatas, tak berubah,  ada  dengan  sendirinya,  Ia  adalah  intisari  dari  segala  yang  ada  dan bersifat Svarupa . Ia adalah pengamat ( drstha ), transenden ( turiya ) dan saksi bisu ( saksi ). Brahman tertinggi dari ajaran Sri Sangkara adalah Nirguna Brahman (tanpa atribut atau guna ), tak berkepribadian, nirakara (tanpa wujud), nirvisesa (tanpa ciri-ciri tertentu), abadi, tidak berubah-ubah, dan akarta (bukan pelaku ataupun perantara).  Ia  selamanya  merupakan  subjek  penyaksi  dan  tak  akan  pernah menjadi objek, sebab ia mengatasi pencapaian dari indra-indra. Brahman ialah yang Esa, tiada duanya, tidak ada yang lain disisnya, tak memiliki pembedaan, Brahman tak dapat digambarkan karena penggambaran hanya akan menyatakan perbedaan-perbedaan.  Konsep Brahman dalam  filsafat Advaita menegaskan bahwa Brahman bukanlah suatu objek pemujaan sehingga konsep bhakti antara yang dipuja dan yang memuja tidak ada dalam Advaita Vedanta , konsep tersebut dianut  oleh  paham Dvaita  Vedanta ,  oleh  sebab  itu  untuk  mencapai Brahman dalam Advaita  Vedanta dapat  dilakukan  dengan  kontemplasi  sehingga  ajaran yoga  menjadi  sangat  berkaitan  dengan  filsafat Advaita karena  melalui kontemplasi dalam yoga maka atman dapat bersatu dengan Brahman . Nirguna  Brahman atau  Tuhan  yang  bersifat neti-neti kemudian  menjadi Saguna Brahman atau Tuhan yang berpribadi ( personal god ) oleh karena Ia terkena pengaruh maya . Saguna  brahman dan nirguna brahman bukanlah  dua brahman , Nirguna brahman tidak bertentangan dengan saguna brahman . Nirguna Brahman yang  sama  tampak  sebagai saguna  brahman bagi  para  pemuja  yang  taat  dan tekun. Ia merupakan kebenaran yang sama dari dua titik pandang yang berbeda. Perbedaan  titik  pandang  ini  hanya  untuk  memudahkan  si  pemuja  untuk mewujudkan Tuhan yang ia puja, sebab sangat  sulit memuja Tuhan yang tak terpikirkan serta tak berwujud. Nirguna brahman merupakan brahman yang lebih tinggi, dipandang dari sudut pandang transendental ( paramarthika ), sedangkan saguna brahman merupakan brahman yang lebih rendah, dipandang dari sudut pandang relative ( vyavaharika ) (Maswinara, 1999).
Alam  semesta  menurut  Sri  Sankara  merupakan  kenyataan  yang  relatif ( vyavaharika satta )  sedangkan  brahman  merupakan  kenyataan  mutlak ( paramarthika satta ). Alam merupakan hasil perbuatan maya atau avidya . Brahman yang  tak  berubah  tampak  sebagai  alam  yang  berubah  melalui maya ,  yang merupakan  daya  misterius  yang  tak  dapat  digambarkan  dari  Tuhan  yang menyembunyikan  yang  nyata  dan  mewujudkan  dirinya  sebagai  tidak  nyata. Maya itu tidak nyata, karena ia akan lenyap apabila kita mencapai pengetahuan dari  yang  abadi  ( brahman ).  Jadi  penumpangan  dari  alam  kepada brahman disebabkan oleh avidya atau kebodohan.
Jiva atau roh pribadi menurut Sri Sankara hanyalah kenyataan relatif dan kepribadiannya berakhir hanya selama ia merupakan subjek terhadap upadhi yang  tidak  nyata  atau  kondisi  terbatas  yang  disebabkan  oleh  avidya. Jiva menyamakan dirinya dengan badan, pikiran, dan indra-indra, apabila ia diliputi oleh avidya .  Ia  berpikir,  berbuat  dan  menikmati  juga  disebabkan  oleh avidya , dimana sesungguhnya Ia tidaklah berbeda dengan brahman yang mutlak. Menurut Sri sangkara, kelepasan dari samsara merupakan penggabungan mutlak  sang  roh  pribadi  dalam brahman ,  hal  ini  disebabkan  oleh  pembebasan dari dugaan salah bahwa roh berbeda dengan brahman . Brahman tetap abadi dan kekal, ia tak merubah dirinya menjadi alam. Brahman menjadi penyebab alam melalui maya yang merupakan daya sakti misterius yang tak dapat dimengerti. Bila avidya atau  selubung  kegelapan  dihancurkan  dengan  pengetahuan  yang abadi  atau  apabila  mithya  jnana  atau  pengetahuan  palsu  dilepaskan  dengan pengetahuan yang sebenarnya tentang realitas kehidupan, maka manusia akan bersinar dalam kecemerlangan dan kemuliaan ilahi yang sebenarnya murni atau manusia dapat mencapai moksa (Maswinara, 1999).
Adapun  beberapa  sloka  dalam Śvetāśvatara  Upani ṣ ad yang  menunjukkan bahwa Upani ṣ ad ini mengandung paham Advaita Vedanta ditunjukkan oleh:
“e ṣ a ha deva ḥ pradi śo’nu sarvā ḥ p ū rvo hi j ā ta ḥ sa u garbhe anta ḥ . Sa eva j ā ta ḥ sajani ṣ yam ā ṇ a ḥ pratya ṅ jan ā ṁ s ti ṣṭ hati sarvato-mukha ḥ .”
‘  Dia  sesungguhnya  adalah  Tuhan  yang  ada  dimana -mana.  Dia  adalah terlahir  pertama  (sebagai Hiranya  garbha )  dan  dia  yang  ada  dalam kandungan.  Dia  telah  terlahir  dan  akan  terlahir.  Dia  berdiri  berhadapan dengan  semua  orang,  dan  memiliki  muka  yang  menghadap  ke  segala jurusan.’
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad II.16)
“  eko  devas  sarva - bhūte ṣ u  gū ḍ has  sarva- vyāpī  sarva - bhūtāntar - ātma.
Karmādhyak ṣ as sarva- bhūtādhivāsas sāk ṣ ī cetā kevalo nirgu ṇ aś ca.”
‘  Tuhan  Yang  Esa  yang  bersembunyi  pada  setiap  mahluk  ada  dimana - mana, atman dari semua mahluk, penguasa dari semua Tindakan-tindakan, yang bersemayam di semua mahluk, saksi yang mengerti, yang satu, yang tidak punya sifat.’
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad VI.11)
“ yo devo’gnau yo’psu yo viśvam bhuvanam āviveśa, ya o ṣ adhī ṣ u yo vanaspati ṣ u tasmai devāya namo nama ḥ .”
‘Tuhan  yang  ada  di  api,  yang  ada  di  air,  yang  memasuki  semua  alam semesta,  Tuhan  yang  ada  pada  Tumbuh-tumbuhan,  yang  dipohon,  puja kepada Tuha n itu, ya puja kepada Tuhan.’
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad II. 17)
Filsafat Advaita dalam mantram-mantram diatas  dan mantram-mantram lainnya yang terdapat dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad secara tersurat menunjukkan bahwa  segalanya  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  adalah  Tuhan  ( Brahman ) sehingga hal ini memang sejalan dengan konsep dari filsafat Advaita yakni yang mutlak  ada  adalah  Tuhan. Mantram-mantram tersebut  juga  menunjukkan Imanensi Tuhan yang sangat erat kaitannya dengan panteisme.
Tuhan yang imanen berarti Tuhan berada didalam struktur alam semesta dan  turut  serta  ambil  bagian  dalam  proses-proses  kehidupan.  Sejalan  dengan Tuhan  yang  Imanen,  Panteisme  merupakan  suatu  paham  yang  meyakini dimana-mana serba Tuhan atau segala aspek kehidupan yang ada diresapi oleh Tuhan. Imanensi merupakan proses materialisasi unsur-unsur spirit dari Tuhan ( top down ), hal ini juga merupakan salah satu ciri khas dari konsep ketuhanan yang  panteisme. Śvetāśvat ara  Upani ṣ ad memiliki  beberapa  sloka  yang mendukung konsep ini, beberapa diantaranya adalah:
“  yo  devānā ṁ prabhavāś  codbhavaś  ca  viśvādhipo  rudro  mahar ṣ i ḥ .  Hira ṇ ya- gharbham janay ā māsa purvām sa no buddhyā śubhayā samyunaktu.”
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad III.4)
‘ dia yang merupakan sumber dan asal para dewata, penguasa semuanya, Rudra,  rsi  yang  agung,  yang  mula  pertama  memberikan  kelahiran  pada benih  emas  ( Hira ṇ ya-gharbh a),  semua  Dia  memberikan  pandangan  yang jernih kepada kiya.’
“ tile ṣ u taila ṁ dadhinīva sarpir āpas śrotassu ara ṇ ī ṣ u cāgni ḥ . Evam ātmātmani g ṛ hyate’sau satyenaina ṁ tapasā yo’nupaśyati.”
‘seperti minyak salam buah wijen, seperti mentega dalam cream, seperti air pada dasar sungai, seperti api dalam pemantik, demikian juga atman akan diperoleh dari jiva seseorang melihat kepada- Nya dalam kebenaran tapa.’
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad I.15)
“sarvavyāpinam  ātmānam  k ṣ īre  sarpir  ivārpitam.  ātma - vidyā -tapo- mūla ṁ tad brahmopani ṣ at param, tad brahmopani ṣ at param.”
‘ atman yang ada pada setiap benda, seperti juga mentega yang ada pada susu, yang merupakan akar dari pengetahuan tentang diri dan tapa, itulah brahman , ajaran gaib maha tinggi. Itulah ajaran gaib yang maha tinggi,’
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad I.16)
Mantram-mantram diatas menunjukkan konsep imanensi Tuhan di dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad dan  juga  menunjukkan  konsep  Panteisme  karena  Tuhan merupakan  sumber  segalanya,  berada  dalam  setiap  ciptaan-ciptaan-Nya,  ada dimana-mana, meresap disetiap ciptaan meskipun tidak terlihat, namun beliau ada  di  dalam  ciptaannya.  Seperti  minyak  dalam  buah  wijen,  seperti  mentega dalam cream, seperti air pada dasar sungai, seperti api dalam pemantik, seperti juga atman yang menjiwai setiap mahluk, demikianlah Tuhan meresapi segala ciptaannya.    Secara  umum,  konsep  ketuhanan  yang  Pantheistik  ini  memang menjiwai setiap Upani ṣ ad - Upani ṣ ad yang ada. Adanya materialisasi unsur-unsur spirit dari setiap Upani ṣ ad - Upani ṣ ad menunjukkan bahwa Tuhan merupakan asal mula dari segala sesuatu yang ada didunia ini. Proses materialisasi unsur-unsur spirit  ( top  down )  ini  adalah  salah  satu  ciri  khas  dari  konsep  Ketuhanan  yang Panteisme.
Uraian berkaitan dengan panteisme banyak ditemukan dalam sloka-sloka
Bhagavadgita dan mantram-mantram  Upanisad ,  seperti: bhutanam  asmi  cetana ( Bhagavadgita X:  22)  ‘Aku  (Tuhan)  adalah  kesadaran  didalam  materi’. Meruh sikhannam  aham ( Bhagavadgita X:  23)  ‘Aku (Tuhan)  adalah  Mahameru  diantara gunung- gunung’; Sarasam asmi sagarah ( Bhagavadgita X: 24) ‘diantara danau Aku (Tuhan) adalah samudera’ juga dalam Bhagavadgita X:25 -37 (Donder, 2006).
Sloka Bhagavadgita yang  sesuai  dengan  konteks  panteisme  juga  adalah sloka-sloka berikut ini:
Maya tatami dam sarvam, jagad avyaktamurtina
Matsthani sarvabhutani, na ca ham tesav avassthitah.
(Bhagavadgita IX: 4)
‘alam  sem esta  ini  diliputi  oleh  Aku;  dengan  wujud  Ku  yang  tak  nyata; semua  mahluk  ada  padaku;  tetapi  aku  tidak  berada  pada  mereka’ (Maswinara, 2003).

## Ihaikastham jagat kristsnam; pasya’dya sacaracaram
Mama dehe gudakesa; yac canyad drastum icchasi.
(Bhagavadgita XI: 7)
Lihatlah seluruh alam semesta ini, yang bergerak dan yang tidak bergerak, apa saja yang ingin engkau lihat, O Arjuna semuanya berpusat pada badan- KU (Maswinara, 2003).
1.2 Ajaran Yoga sebagai jalan untuk memurnikan sang atman Upaya-upaya manusia untuk mencapai Tuhan dalam agama Hindu disebut sebagai yoga. Secara mendasar yoga berarti persatuan ( union ). Kata yoga berasal dari  bahasa  Sanskerta  yaitu  dari  akar  kata  “ yuj ”  yang  berarti  menikmati, menyatu,  dan  berhubungan.  Menyatu  disini  adalah  penyatuan  diantara  roh individu  ( atman )  dengan  roh  universal  ( paramatman ).  Kata  yoga  kemudian menjadi asal bahasa Inggris “ yoke ” (kuk, atau kekang yang dipasang pada leher dua  ekor  sapi  yang  menarik  bajak).  Dari  sini  ia  berarti  metode  bagi  satu persatuan  spiritual.  Satu  yoga  adalah  satu  metode  -satu  dari  banyak-  dengan mana  seorang  individu  dapat  disatukan  dengan  Tuhan  ( Brahman ),  mencapai
persatuan ini adalah menjangkau keadaan yoga yang sempurna   (Putu Putra, 2011).
Yoga merupakan ajaran yang bersumber pada kitab suci Veda yang dimana atas karunia Tuhan menyediakan berbagai metode untuk mencapai penerangan rohani.  Metode-metode  itu  diajarkan  sesuai  dengan  tingkatan  perkembangan rohani seseorang. Metode inilah yang disebut sebagai yoga. Adapun definisi lain mengenai yoga yakni: (1) Untuk mengendalikan pikiran yang terobyektifkan dan kecenderungan alami pikiran; (2) untuk mengatur semua pemikiran-pemikiran dan  kegelisahan-kegelisahan  dan  tetap  tak  terpengaruh;  (3)  penyatuan  antara kesadaran unit dan kesadaran kosmik (Kamajaya, 2000).
Yoga yang secara umum diketahui oleh masyarakat merupakan gerak olah tubuh yang terlihat seperti senam namun sulit. Orang duduk tegak diam berjam- jam, atau berdiri terbalik dengan kepala bertumpu di lantai, atau badan berlipat, dan sebagainya. Ini merupakan satu bagian dari yoga yang disebut hatha yoga atau yoga tubuh, yang sebenarnya merupakan persiapan dasar bagi yoga yang lain. Yogasutra Patanjali merupakan naskah dasar yang menjadi acuan tertua dari sistem filsafat yoga. Maha Rsi Patanjali memberikan penjelasan tentang konsep yoga  yang  disebut  sebagai Astangga  Yoga yang  artinya  yoga  dengan  delapan tahapan.  Kedelapan  tahapan  tersebut  dalam yogasutra II.29 disebutkan  yama, niyamāsana, āsana, prā ṇ āyāma, pratyāhāra, dhāra ṇ a, dhyāna, samādhi yo stavanggani. Pengekangan diri ( yama ), kepatuhan yang mantap ( niyamā ), sikap badan ( āsana ), pengaturan  nafas  ( prā ṇ āyāma ),  penyaluran  ( pratyāhāra ),  pemusatan  atau konsentrasi ( dhāra ṇ a ), perenungan ( dhyāna ), dan penyerapan ( samādhi ), semua ini adalah bagian dari disiplin yoga. Pustaka  suci Śvetāśvatara  Upani ṣ ad juga  memuat  ajaran-ajaran  yoga  baik hatha yoga maupun tahapan lebih tinggi yang mengacu pada penyatuan dengan Tuhan. Adapun beberapa sloka-slokanya yakni:
“pranan prapidyeha samyukta - cestah ksine prane nasikayo’ cchvasita. Dustasva - yuktam iva vaham enam vidvan mano dharayeta pramattah.”
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad II. 9)
‘mengendalikan  nafasnya  (dalam  raga),  hendaklah  dia  yang  sudah mengendalikan seluruh geraknya, bernafas melalui lubang hidung, dengan nafas yang semakin halus; hendaklah orang yang bijaksana mengendalikan pemikirannya  dengan  keras  seperti  juga  seorang  kusir  kereta mengendalikan kuda- kuda yang buas.’
“laghutvam arogyam alolupatvam varna -prasadam svara-sausthavam ca, gandhas subho mutra-purisam alpam yoga- pravrttim prathamam vadanti.”
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad II.13)
‘ perasaan ringan, perasaan sehat, ketegaran , kemantapan, perkataan yang menyenangkan, bau badan yang enak, buang kotoran sedikit inilah mereka katakan sebagai hasil pertama dari yoga.’
Mengendalikan ataupun melatih gerak tubuh merupakan bagian dari yoga asana . Pranayama juga merupakan tahapan awal yang harus dilatih serta dikuasai agar seluruh badan dapat dikendalikan dengan baik. Tubuh manusia terbiasa
dalam  melakukan  banyak  aktivitas-aktivitas  yang  terekam  oleh  alam  bawah sadar sehingga pikiran akan selalu bergerak tanpa henti meskipun badan kita beristirahat. Oleh sebab itu, Asana dan pranayama menjadi tahapan awal untuk mengendalikan  gerak  pikiran,  nafas  serta  badan,  sehingga  pikiran  dapat dikendalikan  sedikit  demi  sedikit  seperti  seorang  kusir  kereta  yang mengendalikan kuda-kuda liar.
Rutin  melaksanakan asana dan pranayama akan  terasa  manfaatnya  baik secara  lahir  maupun  bathin.  Perasaan  menjadi  lega,  perasaan  menjadi  ringan, badan menjadi sehat, hati dan jiwa juga akan merasa lebih tenang merupakan manfaat  yang  sudah  pasti  dirasakan  apabila  melaksanakan  yoga  asanas  dan pranayama, oleh sebab itu, dewasa ini orang-orang dari berbagai belahan dunia menjadikan yoga sebagai suatu life style atau gaya hidup. Yoga asanas menjadi salah satu bukti dari keuniversalan ajaran agama Hindu, sehingga orang-orang non-Hindu pun turut melakukan yoga demi mendapatkan manfaat-manfaatnya. Namun,  tentunya  masyarakat  dominannya  hanya  mempelajari  serta mempraktekkan yoga asanas dan pranayama semata atau disebut sebagai hatha yoga , sedangkan tahapan-tahapan selanjutnya dari astangga yoga mungkin akan sulit  mendunia  seperti  yoga asanas disebab  pada  tahapan  selanjutnya  erat berkaitan  dengan  tujuan  dari  agama  Hindu  yakni  mencapai moksa ,  tujuan  ini tentunya  berbeda  dengan  tujuan  dari  agama-agama  lainnya. Śvetāśvatara Upani ṣ ad juga  menjelaskan  apa  yang  akan  dihasilkan  apabila  manusia melaksanakan yoga tahap lanjutan, seperti yang ditunjukkan oleh sloka berikut:
“ prthv yapyatejo’nilakhe samutthite pancatmake yoga gune pravrtte. Na tasya rogo na jar ana mrthyuh praptasya yogagni- mayam sariram.”
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad II.12)
‘ketika  lima  sifat  dari  yoga  dihasilkan,  seperti  kemunculan  tanah,  air, udara, api, dan antariksa, kemudian tidak akan ada lagi penyakit, umur tua, tidak  ada  kematian,  bagi  dia  yang  memperoleh  raga  yang  dibuat  oleh apinya yoga.’
te  Dhyana-yoganugata  apasyan  devatma-saktim  sva-gunair  nigudham,  yah karanani nikhilani tani kalatma-yuktany adhitisthaty eka h.” ( Śvetāśvatara Upani ṣ ad I.3)
‘Mereka yang tiada hentinya (berbakti dengan) samadhi melihat kekuatan diri  Tuhan  yang  tersembunyi  dalam  sifatnya  sendiri.  Dialah  penguasa semuanya dari semua sebab- sebab dari waktu sampai kepada jiwa.’
“ jnatva  devam  sarvapasapahanih  ksinaih  klesair  janma-mrtyu-prahanih. Tasyabhidhyanat trtiyam deha-bhede visvaisvaryam kevala apta- kamah.”
( Śvetāśvatara Upani ṣ ad I.11)
‘Dengan mengerti Tuhan maka akan terjadi lepasnya semua ikatan; Ketika penderitaan  berakhir  maka  tidak  akan  terjadi  kelahiran  dan  kematian. Dengan  samadhi  kepada-Nya,  akan  ada  keadaan  yang  ketiga;  dengan leburnya raga, penguasa alam; hanya ada wujud, keinginannya terkabul.’
Pada  permulaannya  yang  harus  dikuasai  adalah hatha yoga  untuk mengendalikan  gerak  tubuh  serta  pengaturan  nafas,  kemudian  harus  ada peningkatan  pada  tahapan samadhi yaitu  menyamakan  frekuensi  diri  dengan frekuensi  Tuhan  sehingga  sang  atman  mulai  terlepas  dari  siklus  kelahiran, kehidupan, kematian, kebahagiaan, dan penderitaan. Hal inilah  yang menjadi tujuan  dari  sang atman yakni  melepaskan  ikatan-ikatan maya atau  ikatan keduniawian  yang  membelenggu  sang atma itu  sendiri  (Ambarnuari  & Widyawati, 2021)
Yoga  memegang  peranan  sebagai  metode  dalam  usaha  untuk  purifikasi unsur unsur material yang kaya akan unsur maya. Memurnikan unsur maya yang meliputi manusia sama artinya dengan meningkatkan level kesadaran spiritual dari atman sehingga  mampu  kembali  menjadi  entitas  spirit  yang  murni  tanpa unsur maya atau kembali pada entitas paramatman ( Moksa) (Harsananda, 2021). Kembalinya atman pada paramaatman ini  dapat  dikaitkan  dengan  konsep monisme. Monisme adalah sistem kepercayaan yang mempercayai bahwa segala sesuatu  di  alam  semesta  ini  akan  kembali  kepada  Tuhan.  Perbedaan  antara monisme  dengan  panteisme  adalah  panteisme  berbicara  masalah  datangnya, dan monisme berbicara masalah perginya atau kembalinya.
Konsep yoga sendiri telah dikembangkan dalam naskah Jawa Kuno seperti
Tattwa Jnana, Jñāna Sidhanta, Bhuana Kosa, dan Wrhaspati Tattwa berasal dari kitab Upani ṣ ad (Ambarnuari  &  Widyawati,  2021) . Hal  ini  juga  menyebabkan  ajaran dalam  kitab-kitab Upani ṣ ad sangat  erat  kaitannya  dengan  teks-teks Tattwa khususnya yang ada di Bali. Terdapat sebuah istilah yang termuat dalam Teks Jnana  Siddhanta bab  16.  Pada  bab  yang  berjudul sang  Hyang  Atma-Linga- lingodbava sloka 3 dijelaskan “ Atmanah svayam utpanam sva-lingam iti cocyate va- lingam purvam utpanannam svalingam procyate budhaih” yang artinya “ Kelahiran atma sendiri  dinamakan Svalinga karena svalingga terwujud  terlebih  dahulu, maka ia dinyatakan sebagai sva-linga oleh para bijak”, didasarkan pada kutipan teks  tersebut,  maka  istilah Sva-lingga dinilai  lebih  layak  menjadi  istilah  yang mewakili proses “ materialisasi unsur – unsur spiritualitas” dalam ajaran Tattwa tersebut (Harsananda, 2021).
Ajaran Tattwa dalam  teks Jnana  Siddhanta menguraikan  konsep Sva-linga atau  proses  materialisasi  unsur  -  unsur  spiritual  serta  ajaran  mengenai Atma Linga yaitu  suatu  proses  purifikasi  yang  berusaha  menyaring  unsur – unsur spiritual  yang  telah  terkena  unsur  material  ( maya )  atau  bisa  dikatakan  suatu proses,  spiritualisasi  unsur – unsur  material. Jnana  Siddhanta yang  memiliki konsep tentang panteisme sekaligus monism dalam satu teks, sama seperti yang dimiliki  oleh Śvetāśvatara  Upani ṣ ad .  Keterkaitan  keduanya  dapat  dilihat  pada bagan berikut ini:
Panteisme  berkaitan  dengan  imanensi  sedangkan  monisme  berkaitan dengan  transendensi.  Imanensi  merupakan  proses  materialisasi  unsur-unsur spirit  sedangkan  monisme  merupakan  spiritualisasi  unsur-unsur  material. Dengan  demikian  maka Advaita  Vedanta dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad mengakomodir dua paham ketuhanan sekaligus yakni panteisme dan monism, sama halnya dengan yang terdapat dalam Jnana Siddhanta . Oleh sebab itu, antara Upani ṣ ad dan Tattwa di Bali memiliki keterkaitan yang erat.

## III. SIMPULAN
Filsafat Advaita pada mantram-mantram yang terdapat dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad secara  tersurat  menunjukkan  bahwa  segalanya  sesuatu  yang  ada  di dunia  ini  adalah  Tuhan  ( Brahman )  sehingga  hal  ini  memang  sejalan  dengan konsep  dari  filsafat Advaita yakni  yang  mutlak  ada  adalah  Tuhan.  Imanensi Tuhan dalam Śvetāśvatara Upani ṣ ad juga sangat erat kaitannya dengan panteisme yang merupakan suatu paham dengan meyakini dimana-mana serba Tuhan atau segala  aspek  kehidupan  yang  ada  diresapi  oleh  Tuhan.  Imanensi  merupakan proses  materialisasi  unsur-unsur  spirit  dari  Tuhan  ( top  down ),  hal  ini  juga merupakan salah satu ciri khas dari konsep ketuhanan yang panteisme. Śvetāśvatara  Upani ṣ ad juga  memuat  ajaran  Yoga  yang  merupakan  jalan untuk  menyatukan  atman  dengan  Brahman.  Pada  permulaannya  yang  harus dikuasai adalah hatha yoga untuk mengendalikan gerak tubuh serta pengaturan nafas,  kemudian  harus  ada  peningkatan  pada  tahapan samadhi yaitu menyamakan frekuensi diri dengan frekuensi Tuhan sehingga sang atman mulai terlepas  dari  siklus  kelahiran,  kehidupan,  kematian,  kebahagiaan,  dan penderitaan. Hal inilah yang menjadi tujuan dari sang atman yakni melepaskan ikatan-ikatan maya atau ikatan keduniawian yang membelenggu sang atma itu sendiri. Yoga memegang peranan sebagai metode dalam usaha untuk purifikasi unsur-unsur material yang diliputi unsur maya. Memurnikan unsur maya yang meliputi manusia sama artinya dengan meningkatkan level kesadaran spiritual dari atman sehingga  mampu  kembali  menjadi  entitas  spirit  yang  murni  tanpa unsur maya atau kembali pada entitas paramatman ( Moksa) . Demikianlah ajaran Advaita Vedanta yang terdapat didalam Svetasvatara Upanisad.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarnuari, M., & Widyawati, A. A. A. A. (2021). Yoga Sebagai Sarana Menuju Tuhan Yang Advaita . 4 (1), 102 – 111.
Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat (1st ed.). PT. Gramedia. http://philpapers.org/rec/SHOMKF
Donder, I. K. (2006). Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta Kritik Terhadap Epistemologi Teologi, Klaim Kebenaran, Program Misi,Komparasi teologi, dan Konversi (1st ed.). Paramita.
Harsananda, H. (2021). Strukturasi Ajaran Tattwa Dalam Teks Tattwa Jnana . 4 (2),
188 – 204.
Kamajaya, G. (2000). Yoga Kundalini . Paramitha.
Maswinara, I. W. (1999). Sistem Filsafat Hindu ( Sarva Darsana Samgraha) (2nd ed.). Paramita.
Maswinara, I. W. (2003). Bhagawad Gītā; Dalam Bahasa Sansk ṛ ta, Inggris dan Indonesia . Paramita Surabaya.
Ngurah, N. . G., & Wiratmadja, I. A. (2012). Murddha Agama Hindu . Upada Sastra.
Putu Putra, N. (2011). Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa depan Manusia .
Media Hindu.
Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama .
https://bali.tribunnews.com/2021/09/12/babak-baru-polemik-iskcon-hare- krishna-terbitnya-rekomendasi-komnas-ham-hingga-tanggapan-mda- baliagar .