## INTERTEKSTUALITAS HUKUMAN BAGI LGBT DALAM AL QUR`AN DAN HADIS PERSPEKTIF SEMIOTIKA JULIA KRISTEVA
Layyinatus Sifa
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: almadanicourse@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan  dan  persebaran  kaum  LGBT  semakin  hari  semakin  besar  dan banyak. Untuk konteks Indonesia, masalah ini didukung oleh fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) pada bahwa homoseksual merupakan perbuatan yang hukumnya haram  merupakan  suatu  bentuk  kejahatan  dan  pelakunya  dijatuhi  hukuman  mati. Beberapa  waktu  terakhir  ini,  kita  dihadapkan  dengan  berbagai  isu  yang  hangat menjadi  perbincangan  dalam  masyarakat.  Salah  satunya  isu  tentang  LGBT (Lesbian, Gay,  Biseksual,  Transgender). Kehadiran kelompok ini dirasa semakin banyak dan menjamur tak bisa dibendung lagi. Fenomena ini sebenarnya bukanlah sesuatu  yang  baru,  eksistensi  mereka  telah  ada  sejak  ribuan  tahun  yang  lalu. Sebagaimana dikisahkan dalam al Qur`an bagaimana perilaku seksual kaum Nabi Luth, bahkan pada zaman Rasul pun kelompok ini ada. Fakta ini dapat kita lacak dari berbagai hadis Nabi yang menyinggung tentang kelompok LGBT dalam istilah yang berbeda. Dari beberapa hadis dan ayat al Quran tersebut, ada satu hadis yang menyerukan  kepada  kita  untuk  membunuh  seseorang  yang  berperilaku menyimpang tersebut. Dan hadis tersebut kini seolah menjadi senjata senjata untuk menyingkirkan eksistensi kelompok LGBT. Seperti halnya Julia Kristeva seorang tokoh semiotika post strukturalis yang menawarkan teori intertekstualitas, mosaic untuk mengkritik LGBT. Dalam pandangan Kristeva, intertekstualitas merupakan proses linguistik dan diskursif, serta perlintasan dari sauatu sistem tanda ke sistem tanda lainnya.
Kata kunci : LGBT, al-Quran, Hadis, Intertekstual, Julia Kristeva.

## A. PENDAHULUAN
LGBT memang bukan sebuah fenomena baru, dia telah ada sejak ribuan tahun lalu. Akan tetapi, isu ini selalu saja hangat dan menarik untuk diperbincangkan. Dalam
konteks Indonesia  sendiri,  LGBT  selalu  ada  di setiap  masanya.  Sejarah  kemunculan  isu LGBT di Indonesia dapat kita lihat sejak tahun  1969.  Sebagaimana  dikutip  oleh Rustam  Dahar  dalam  Jurnal  al-Ahkam
dari Indonesian  Feminist  Journal, pada saat  itu,  Gubernur  DKI  Jakarta,  Ali Sadikin menfasilitasi berdirinya organisasi  wadam  pertama, The  Jakarta Wadam  Association. Namun,  pada  tahun 1980  istilah  wadam  berubah  menjadi waria  karena  keberatan  dari  seseorang bahwa  nama  “wadam”  berisi  nama  Nabi Adam.  Kemudian  pada  tanggal  1  Maret 1982, didirikanlah organisasi gay pertama di Indonesia dan Asia, Lambda Indonesia,
dengan  sekretariat  di  Solo.  Kemudian disusul  beberapa  cabang  di  Yogyakarta, Surabaya,  Jakarta.  Pada  tahun  1985, sebuah  kelompok  gay  di  Yogyakarta mendirikan
Persaudaraan
Gay
Yogyakarta  (PGY),  dan  pada  Agustus
1987 berdiri Kelompok Kerja Lesbian dan
Gay Nusantara (KKLGN) yang kemudian namanya disingkat menjadi GAYa Nusantara  (GN)  didirikan  di  Pasuruan, Surabaya sebagai penerus Lambda Indonesia (Harahap 2016: 227).
Organisasi  ini  dimotori  oleh  tokoh utamanya Dede Oetomo.
Perkembangan  dan  persebaran  kaum LGBT  semakin  hari  semakin  besar  dan banyak. Menurut survey CIA pada tahun 2015  yang  dilansir  di  topikmalaysia.com sebagaimana  dikutip  oleh  Meilaniy Budiarti  Santoso,  populasi  LGBT  di Indonesia  adalah  ke-5  terbesar  di  dunia setelah China, India, Eropa dan Amerika. Dan  beberapa  survey  juga  menyatakan bahwa  3%  dari  penduduk  Indonesia adalah LGBT (Santoso 2016: 221).
Sebagai  negara  dengan  penduduk Muslim terbesar, tentu semua permasalahan  yang  ada  tidak  luput  dari perhatian  kaum  Muslim.  Begitu  pula dengan fenomena LGBT ini. Dalam Islam sendiri,  sudah  sangat  masyhur  cerita tentang kaum Nabi Luth yang diabadikan dalam  al  Quran  tentang  bagaimana perilaku  seksual  mereka  hingga  datang
azab  Allah.  Selain  ayat-ayat  dalam  al Quran,  Nabi  Muhammad  SAW  juga beberapa kali menyingung tentang kelompok  ini  di  beberapa  hadis.  Dalam perspektif  Islam,  menurut  hukum  pidana Islam,  homoseksual  ( liwath) merupakan dosa  besar,  karena  bertentangan  dengan norma agama, norma susila dan bertentangan  dengan sunnatullah dan fitrah manusia. Bahkan pelaku homoseksual  bisa  mendapat  hukuman yang  berat  sampai  pada  hukuman  mati, sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis. Untuk  konteks  Indonesia,  masalah  ini didukung  oleh  fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  pada  tanggal  31 Desember 2014 yang ditandatangani oleh Prof. Dr. H. Hasanuddin, AF. MA bahwa homoseksual  merupakan  perbuatan  yang hukumnya  haram,  merupakan  suatu bentuk  kejahatan  dan  pelakunya  dijatuhi hukuman mati (Masthuriyah 2016: 17).
Dalam  kepeutusan  tersebut  MUI mengutip beberapa dalil dari al Quran dan Hadis sebagai sandaran keputusannya. Di antaranya  ayat  tentang  diciptakannya manusia berpasang-pasangan dan mengembangkan keturunan melalui pernikahan  (Q.S  Ar-Rum:  21),  ayat tentang  perintah  menjaga  kemaluan  dan menyalurkan  hasrat  seksual  dengan  cara yang dibenarkan (Q. S Al mu’minun: 5-6, Ar Rum: 30-31, Al Ma’arij:  29-30),  ayat tentang  larangan  hubungan  sesama  jenis,
yang  kemudian  dalam  al  Quran  disebut dengan  perbuatan  keji  ( fahisyah )  dan melampaui batas (Q.S An Nisa: 15, A’raf: 80-81,  Al  Ankabut:  28).  Adapun  hadis yang  dijadikan  sandaran  di  antaranya hadis tentang larangan homoseksual baik gay  ataupun  lesbian,  hadis  tentang perintah  hukuman  bunuh  bagi  pelaku homoseksual  dan  pasangannya,  hadis tentang laknat kepada pelaku homoseksual,  dan  hadis  tentang  laknat kepada  pelaku  transgender.  Dalam  hadis tersebut  tidak  tersurat  secara  tekstual tentang  transgender.  Akan  tetapi  Nabi Muhammad  menyebut  sebagai  “yang menyerupai”. Yang berarti laki-laki yang menyerupai perempuan ( al mutahannisat ) dan perempuan yang menyerupai laki-laki ( al mutarajjilat ).
Berangkat dari fakta tersebut, muncul permasalahan,  benarkah  hukuman  bunuh terhadap
pelaku
homoseksual
sebagaimana tercantum dalam hadis nabi adalah yang paling tepat yang diharapkan oleh  al  Qur’an  dan  Hadits?  Sedangkan Islam adalah agama yang penuh kedamaian  dan  jauh  dari  kekerasan.  Al Quran sendiri memiliki sifat universal, di mana  semua  mahluk  hidup  berhak  untuk hidup  dengan  layak  dan  bahagia  tanpa memandang status, gender, agama. Dalam penelitian  ini,  saya  akan  mencoba membahas bagaimana konsep intertekstualitas bisa menghasilkan
hukum  yang  lebih  ramah  kepada  pelaku LGBT  berdasarkan  teks-teks  dalam  al Quran dan hadis.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Seksualitas,  Orientasi  Seksual dan Perilaku Seksual
Seks adalah perbedaan biologis antara perempuan  dan  laki-laki  atau  dikenal dengan jenis kelamin. Sedangkan seksualitas berarti dimensi seks yang lebih luas mencakup biologis, sosial, psikologis dan kultural. Sedangkan orientasi seksual berasal  dari  kata  orientasi  dan  seksual. Orientasi berarti pandangan yang mendasari perhatian, pikiran atau kecenderungan. Sehingga orientasi seksual berarti kecenderungan atau ketertarikan secara emosional dan seksual kepada  jenis  kelamin  tertentu.  Orientasi seksual ini bisa terbagi menjadi tiga, yaitu homoseksual  (sesama  jenis),  biseksual (sesama  jenis  sekaligus  lawan  jenis)  dan heteroseksual (lawan jenis). Selain ketiga kategori  diatas,  ada  satu  jenis  orientasi seksual  lainnya,  yaitu  aseksual  yang berarti  seseorang  yang  tidak  memiliki ketertarikan seksual sama sekali ke lawan jenis maupun sejenis.
Sedangkan  perilaku  seksual  adalah beragam tindakan yang dilakukan seseorang untuk memenuhi dan memuaskan hasrat seksual seperti berpelukan, berciuman, seks vaginal, oral
seks  dan  anal  seks.  Dalam  pembahasan LGBT, tentu kita tidak bisa berlepas dari pembedaan orientasi seksual dan perilaku seksual.    Karena  perilaku  seksual  tidak dapat  menandakan  orientasi  seksual seseorang. Dalam beberapa kasus seorang yang heteroseksual bisa saja berhubungan dengan  sesama  jenis.  Begitu  pula sebaliknya, seorang homoseksual bisa saja berhubungan  dengan  lawan  jenis  dalam kondisi tertentu, misalnya dipaksa menikah.
Menurut  Musdah  Mulia,  perilaku seksual sangat dipengaruhi oleh
konstruksi sosial. Ia tidak bersifat kodrati dan  bisa  dipelajari  (Masthuriyah  2016:
18). Cara untuk mengekspresikan hubungan  seksual  seperti  sodomi,  anal seks  atau  oral  seks  atau  disebut liwath inilah  menurut  Musdah  Mulia  yang dianggap  menyimpang.  Karena  perilaku seksual  seperti  ini  yang  menumbuh suburkan penyakit seksual. Ada beberapa faktor  yang  mempengaruhi  perilaku seksual,  dari  faktor  internal  dan  faktor eksternal.  Faktor  internal  meliputi  faktor biologis  (berkaitan  dengan  hormon  yang ada dalam tubuh laki-laki dan perempuan. Hormon-hormon tertentu sangat mempengaruhi terhadap perilaku seksual),  diferensiasi  seksual  (berkaitan dengan pembentukan kelamin sejak dalam kandungan. Beberapa kasus terjadi bahwa bayi dilahirkan dengan alat kelamin yang
cenderung tidak sempurna antara laki-laki dan perempuan. Keputusan untuk mengambil salah satu kelamin, pengasuhan  orang  tua  dan  konstruksi masyarakat  sekitar  yang  akhirnya  akan mempengaruhi jenis kelamin yang terbentuk)  dan  mekanisme  saraf  (sistem saraf  sangat  mempengaruhi  terhadap perilaku  seksual  seseorang.  Dimana beberapa  saraf  pada  tulang  belakang mengendalikan  beberapa  gerak  refleks tanpa  perlu  perintah  otak.  Seperti ejakulasi pada laki-laki, gerakan panggul, ereksi).
Sedangkan  faktor  eksternal  meliputi pengalaman lingkungan (meliputi pengalaman  sosial  dan  seksual  semenjak kecil  hingga  dewasa.  Perbedaan  pola pengasuhan  sosial  maupun  seksual  akan sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku seksual  di  waktu  dewasa)  dan  kultural (Kebudayaan  tiap  daerah  ataupun  negara pasti  sangat  mempengaruhi  perilaku seksual  seseorang.  Di  beberapa  tempat dimana  kebudayaanya  sangat  tabu  dalam melihat  beberapa  perilaku  menyimpang, seperti homoseksual, seks pra nikah, tentu akan  sangat  mempengaruhi  perilaku seksual  masyarakat  setempat.  Dan  ini akan  berbeda  dengan  daerah  lain  yang memberi  kebebasan  dan  memandang  hal tersebut sebagai hal yang biasa. Kebudayaan  tiap  daerah  ataupun  negara pasti  sangat  mempengaruhi  perilaku
seksual  seseorang.  Di  beberapa  tempat dimana  kebudayaanya  sangat  tabu  dalam melihat  beberapa  perilaku  menyimpang, seperti homoseksual, seks pra nikah, tentu akan  sangat  mempengaruhi  perilaku seksual  masyarakat  setempat.  Dan  ini akan  berbeda  dengan  daerah  lain  yang memberi  kebebasan  dan  memandang  hal tersebut sebagai hal yang biasa).
LGBT  sendiri  merupakan  akronim dari  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan Transgender. Menurut Blanch Consulting dalam Journal  of  Homosexuality yang dikutip  oleh  JAKIM  Malaysia,  lesbian berarti  kaum  perempuan  yang  tertarik secara  seksual  dan  romantiknya  terhadap perempuan lain. Begitu pula Gay merujuk pada  kaum  lelaki  yang  tertarik  secara seksual  dan  romantiknya  kepada  lelaki lain.  Sementara  biseksual  merupakan seseorang  yang  tertarik  secara  seksual terhadap  laki-laki  dan  perempuan.  Dan yang terakhir transgender berarti seseorang  yang  identitas  atau  ekspresi seksual  nya  tidak  sesuai  dengan  norma tradisi  dan  ciri  fisik  seksualnya.  Di Indonesia  kelompok  terakhir  ini  sering disebut dengan waria.
Di  Indonesia,  penerimaan  terhadap beberapa  kelompok  di  luar  heteroseksual masih sangatlah terlihat diskriminatif. Hal ini  dipicu  oleh  pandangan  masyarakat yang  memandang  hanya  heteroseksual yang benar. Sehingga orientasi seksual di
luar  itu  dianggap  menyimpang.  Mereka masih  belum  bisa  diterima  masyarakat, bahkan  tidak  bisa  diterima  kerja  di berbagai instansi karena seorang homoseksual. Meskipun orientasi seksual tersebut  tidak  berpengaruh  terhadap kinerja sesorang tersebut. Hal inilah yang mendorong sejumlah kelompok homoseksual dan berbagai LSM memperjuangkan  hak-hak  mereka  atas nama hak asasi manusia. Berbeda dengan psikolog  dan  psikiater  di  Barat  yang menganggap  hal  ini  lebih  sebagai  suatu kelainan daripada sebagai perilaku abnormal dari ekspresi seksual dan bukan sebagai suatu indikasi atau penyebab dari penyakit kejiwaan.

## 2. Semiotika  Dalam  Penafsiran  al
Qur`an dan Hadis
Semiotika  merupakan  sebuah  ilmu yang  mempelajari  tentang  tanda.  Tanda sendiri  merupakan  sesuatu  yang  berdiri sendiri  pada  sesuatu  yang  lain  atau menambahkan dimensi yang berbeda pada sesuatu  dengan  menggunakan  apapun yang dapat digunakan untuk mengartikan sesuatu  pada  hal  lainnya.  Dan  diantara semua  jenis  tanda  yang  paling  penting adalah kata-kata atau bahasa. Sebagaimana Saussure menyatakan bahwa “bahasa adalah suatu sistem tanda yang  mengekspresikan  ide-ide  (gagasan- gagasan)” (Taufiq 2016: 3).
Berangkat dari teori tersebut, penggunaan semiotika menjadi salah satu pisau analisis dalam menganalisa berbagai teks  menjadi  sangatlah  penting.  Karena dengan  menggunakan  teori-teori  dalam disiplin ilmu semiotika, kita berharap bisa menggali makna yang ada dibalik simbol- simbol  yang  terdapat  dalam  teks-teks, baik teks sastra maupun kitab suci. Begitu juga  dengan  al  Quran  dan  hadis  yang memiliki  karakteristik  simbol  dan  nilai karya  sastra  yang  tinggi.  Banyak  tokoh yang  menawarkan  berbagai  teori  dalam studi  semiotika.  Sebagaimana  Ferdinand de  Saussure  yang  dinobatkan  sebagai bapak semiotika dan menjadi awal periode tokoh  semiotika  strukturalis  sampai  pada tokoh-tokoh  post  strukturalisme  di  era selanjutnya.  Seperti  Julia  Kristeva,  A.J Greimas, Roland Barthes.
Julia  Kristeva  sendiri  merupakan seorang tokoh semiotika post strukturalis yang  menawarkan  teori  intertekstualitas, mosaic . Pemikirannya banyak dipengaruhi oleh tokoh-tokoh
sebelumnya, dan yang ada pada masanya. Dia  lahir  di  Bulgaria  pada  tahun  1941. Dan  saat  sekolah  di  Paris  pada  usia  24 tahun,  ia  mulai  mengikuti  seminar- seminar  Roland  Barthes.  Dia  mulai dikenal  pada  tahun  1960  saat  bekerja sebagai  penerjemah  novel  “Dialogis” karya  Mikhail  Bakhtin.  Para  tokoh  post strukturalis  pada  dasarnya  mengkritik
teori-teori sebelumnya pada masa strukturalis. Di mana pada masa strukturalis, mereka  hanya mengkaji teks sebagai suatu sistem dengan menganalisa unsur-unsur atau struktur yang ada dalam teks tersebut. Sedangkan menurut kelompok  post  strukturalis  menghendaki setiap  teks  atau  setiap  bacaan  sangat tergantung  pada  kode-kode  yang  ada dalam teks bacaan sebelumnya. Dan lebih jauh  Julia  Kristeva  juga  menambahkan bahwa  setiap  teks  sastra  merupakan mosaik  kutipan-kutipan,  penyerapan  dan transformasi  teks-teks  lain.  Oleh  karena itu  ia  dikenal  dengan  penggagas  teori “ intertekstualitas ” (Taufiq 2016: 92).
Intertekstualitas  sendiri  memiliki asumsi dasar bahwa suatu teks atau karya dibuat  dalam  ruang  dan  waktu  yang konkrit.  Oleh  sebab  itu  pasti  ada  relasi- relasi  atau  hubungan  antara  satu  teks dengaan  teks  atau  karya  lainnya  dalam ruang,  dan  garis  waktu.  Sehingga  suatu karya tidak berdiri sendiri. Teori intertekstualitas ini sebenarnya merupakan  pengembangan  dari  teori sastra “ dialogisme ” oleh Mikhail Bakhtin.
Dalam pandangan
Kristeva,
intertekstualitas merupakan proses linguistik  dan  diskursif,  serta  perlintasan dari  sauatu  sistem  tanda  ke  sistem  tanda lainnya. Dia menggunakan istilah “ transposisi ” dalam menjelaskan perubahan  tersebut.  Dalam  perubahan
tersebut,  satu  atau  beberapa  sistem  tanda digunakan  utnuk  merusak  satu  atau beberapa  sistem  tanda  sebelumnya. Perusakan ini dapat berupa pengahapusan bagian  dari  sistem  tanda  yang  menjadi referensi  dan  mengganti  dengan  sistem tanda  baru.  Bisa  dengan  cara  mencoret, menghapus atau hanya mengubahnya.
3. Intertekstualitas Dalam Teks Hukuman LGBT
Sebagaimana telah
disebutkan sebelumnya,  bahwa  fenomena  LGBT telah  ada  jauh  sebelum  Islam  datang.  Al Quran  dan  hadis  tidak  diam  saja  dalam melihat  fenomena  ini.  Banyak  kita temukan teks-teks dari al Quran dan hadis yang  menyinggung  perbuatan  tersebut. Sebagaimana  tersebar  dalam  berbagai surat  dan  ayat-ayat  yang  menarasikan tentang  kisah  kaum  nabi  Luth  dan bagaimana  adzab  dalam  akhir  hidup mereka.  Akan  tetapi  secara  eksplisit  kita tidak  menemukan  teks  yang  secara  jelas menyatakan tentang hukuman bagi pelakunya.
Sedangkan  dari  hadis  nabi,  tidak kalah banyak juga kita temukan berbagai teks  yang  melarang  dan  menggambarkan betapa  hinanya  perbuatan  tersebut.  Akan tetapi ada satu yang menarik untuk diteliti dari teks hadis tersebut, yaitu terdapat satu riwayat hadis yang menyebutkan perintah hukuman bunuh bagi pelaku
homoseksual.  Oleh  karena  itulah,  dalam penelitian ini akan mencoba mengintertekstualkan  teks-teks  dari  al Quran  dan  hadis,  dengan  harapan  bisa menemukan  jawaban  hukuman  yang humanis sesuai dengan teks-teks al Quran dan hadis dan berdasarkan beberapa cerita dan fakta sejarah pada masa nabi. Berikut adalah  beberapa  teks  yang  berbicara tentang LGBT baik dari al Quran maupun hadis.
a. Teks al Quran
Kisah-kisah nabi Luth yang
menggambarkan tentang perilaku homoseksual  tersebar  dalam  beberapa surat. Di antaranya Surat al A’raf, Hud, al Hijr,  al  Anbiya,  al  Haj,  al  Syu’ara,  an Naml, al Ankabut, as Shaffat, Shad, Qaf, adz  Dzariyat,  an  Najm,  al  Qamar  dan  at Tahrim.  Dari  sekian  ayat  yang  terdapat dalam al Quran, ada sekitar 89 ayat yang bercerita  tentang  kisah  tersebut.  Banyak redaksi yang hampir sama dalam ayat-ayat tersebut. Oleh karena itu dalam penelitian ini hanya akan dicantumkan beberapa ayat yang  berbeda  dan  dianggap  sudah mewakili gambaran kisah tersebut.
ا َهِب  ْم ُ ك َ قَب َس ا َم  َة َش ِحا َ ف ْ لا َ ن ْوُت ْ أَت َ ا ٖٓ ه ِم ْو َ قِل َ لا َ ق  ْذ ِا ا ًط ْو ُ ل َو َن ِِّم  ٍد َح َ ا  ْن ِم َنْي ِم َ ل ٰع ْ لا
“ Dan (kami juga telah mengutus) Luth, ketika  dia  berkata  kepada  kaumnya: mengapa  kamu  melakukan  perbuatan keji, yang belum pernah dilakukan oleh seorang  pun  sebelum  kamu  (di  dunia ini )” (Q.S. al A’raf: 80).
ٰع ْ لا  َن ِم َ نا َر ْ ك ُّ ذلا َ ن ْوُت ْ أَت َ ا َنْي ِم َ ل “ Mengapa kamu mendatangi jenis laki- laki diantara manusia (berbuat homoseks)” (Q.S as Syu’ara: 165).
َ لا َج ِِّرلا َ ن ْوُت ْ أَت َ ل  ْم ُ كَّنِٕى َ ا ًة َو ْه َش ُتْن َ ا ْ لَبۗ ِءۤا َسِ ِّ نلا  ِن ْو ُد  ْنِِّم ْم َ ن ْو ُ ل َه ْج َ ت  ٌم ْو َ ق
“ Mengapa  kamu  mendatangi  laki-laki untuk  (memenuhi)  syahwatmu,  bukan (mendatangi) perempuan. Sungguh kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). (Q.S An Naml: 55).
اَن ُر ْم َ ا  َءۤا َج اَّم َ ل َ ف اَن ْ ل َع َج ا َهْي َ لَع اَن ْر َط ْم َ ا َو ا َه َ ل ِفا َس ا َهَيِلاَع َّم  ٍلْي ِ ِّج ِس  ْنِِّم ًة َرا َج ِح

## ٍد ْو ُضْن
“Maka tatkala datang azab kami, kami jadikan  negeri  kaum  Luth  itu  yang diatas  ke  bawah  (kami  balikkan),  dan kami  hujani  mereka  dengan  batu  dari tanah  yang  terbakar  dengan  bertubi- tubi” (Q.S Hud: 82).
ْن ِم َة َش ِحاَف ْ لا  َنْيِت ْ أَي  ْي ِت ّٰ لا َو َع ا ْو ُد ِه ْشَت ْساَف ْمُكِٕىۤا َسِِّن َّنِهْي َ ل ىّٰت َح  ِت ْوُيُب ْ لا ىِف  َّن ُهْوُك ِسْمَاَف اْوُد ِه َش ْنِاَف ۚ ْم ُ كْن ِِّم ًة َعَب ْرَا ا ً لْيِب َس  َّنُه َ ل ُ ّٰ للّٰا َ ل َع ْج َ ي  ْو َ ا  ُت ْو َم ْ لا  َّنُهى ّٰ ف َوَتَي
“ Dan perempuan-perempuan yang melakukan perbuatan keji dari perempuan-perempuan kalian, hendaklah terhadap mereka ada empat saksi dari kalian (yang
menyaksikannya). Apabila mereka telah bersaksi  maka  kurunglah  perempuan- perempuan tadi di dalam rumah sampai ajal menemui mereka atau sampai Allah memberikan jalan (yang lain) kepadanya”. (Q.S An Nisa: 15).
ا َح َ ل ْص َ ا َو  اَباَت ْ نِا َ ف  ۚ اَم ُه ْو ُذ ٰ ا َ ف  ْم ُ كْن ِم  ا َهِنٰيِت ْ أَي  ِن ٰ ذ َّ لا َو
اًمْي ِح َّر اًبا َّو َت  َناَك َ ّٰللّٰا  َّنِا ۗ اَمُهْن َع اْو ُض ِرْع
َ ا َ ف
“ Dan  terhadap  dua  orang  yang melakukan  perbuatan  keji  diantara kalian  maka  berikanlah  hukuman kepada  mereka  berdua.  Jika  keduanya bertaubat  dan  memperbaiki  diri  maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya Allah  itu  maha  penerima  taubat  dan maha penyayang”. (Q.S an Nisa: 16).
Untuk  surat  an  Nisa  ayat  15-16  ini jarang  sekali  ulama  atau  mufassir  yang mengatakan ayat ini berhubungan dengan LGBT,  mayoritas  mufassir  mengartikan ayat  ini  sebagai  ayat  tentang  zina.  Akan tetapi  salah  satu  ulama  kontemporer Muhammad  Syahrur  menyatakan  bahwa ayat ini berbicara tentang lesbian dan gay beserta hukumannya (Shaḥrūr and Christmann 2009).
b. Teks Hadis
َم ْن َو َج ْد ُت ُم ُ ْو َي ْع َم ُ ل َع َم َ ل َ ق ْو ِم ُ ل ْو ٍط َ ف ْ قا ُت ُ ل ْو ْ لا  ا َ فا ِع َ ل َو ْ لا َم ْ ف ُع ْو َ ل ِب ِه Secara eksplisit hadis tersebut menyebutkan hukuman bunuh bagi pelaku homoseksual.  Dan  hadis  inilah  yang  jadi rujukan  utama  bagi  sekelompok  orang yang  menyerukan  hukuman  bunuh  bagi pelaku homoseksual. Akan tetapi beberapa  sumber  menyatakan  kualitas sanad  hadis  ini dha’if karena  ada ta’liq dan ada rawi ‘Ashim bin Umar al Amriy yang hafalannya lemah. Sehingga beberapa ulama menyimpulkan tidak bisa memakai hadis ini untuk landasan hukum (Tasrif 2016:70).
َ ل ِم َع  ْنَم ُ َّللّٰا  َن َعَلَو  ٍطوُل ِمْوَق  َلَم َع  َل ِم َع  ْنَم ُ َّللّٰا  َن َع َ ل ٍطو ُ ل ِم ْو َ ق َ ل َم َع َ ل ِم َع  ْنَم ُ َّللّٰا  َن َعَلَو  ٍطوُل ِمْوَق  َلَم َع
Dalam hadis tersebut, nabi Muhammad  mengulang  sampai  tiga  kali kalimat  tersebut.  Beliau  memberikan penekanan betapa terlarangnya perbuatan tersebut.  Akan  tetapi  hadis  ini  juga  tidak secara  eksplisit  menunjukkan  hukuman yang  jelas  untuk  pelaku  homoseksual. Dari  segi  kualitas  sanad,  hadis  ini tergolong hadis hasan karena dalam hadis tersebut  terdapat  Ishaq  al  Qurshy  yang jujur tetapi mudallis dan Amr bin Abi Amr al  Qurshy  yang  jujur  tetapi  ragu-ragu (Tasrif 2016: 71).
Kedua hadis di atas berbicara tentang hukuman  dan  ancaman  bagi  pelaku homoseksual.  Sedangkan  LGBT  sendiri tidak hanya terdiri dari kaum homoseksual,  tetapi  juga  ada  biseksual dan transgender. Adapun hadis-hadis lain yang  berkaitan  dengan  LGBT  adalah sebagai berikut:
َ ل ُي ا َب ِشا ُر َّرلا ُج ُ ل َّرلا ُج َ ل َو َ ل ْ لا ا َم ْر َ أ ُة ْ لا َم ْر َ أ َة
“ Janganlah  laki-laki  bercumbu  dengan sesama  laki-laki  dan  wanita  bercumbu dengan sesama wanita ”
Hadis  ini  berbicara  tentang  lesbian dan  gay  secara  bersamaan.  Dari  segi kualitas  sanad,  hadis  ini  termasuk  hadis hasan karena  terdapat  Simak  bin  Harb yang berkualitas hasan (Tasrif 2016: 73). َ ل ُ ت ا َب ِشا ُر ْ لا َم ْر َ ا ُة ْ لا َم ْر َ ا َة َ ف َ ت ْن ِع َت َه ِل ا َز ْو ِج َه َ ك ا َ ا َّن ُه َي ْن ُظ ُر ِا َ ل ْي َه ا
“Janganlah seorang perempuan bercumbu  dengan  perempuan  lain sehingga  ia  menceritakan  sifat-sifat wanita lain itu kepada suaminya seolah- olah ia melihatnya”
Hadis ini berbicara tentang biseksual. Yaitu  mempunyai  dua  orientasi  seksual sekaligus.  Di  mana  disebutkan  dalam hadis  tersebut,  seorang  wanita  dilarang bercumbu  dengan  wanita  dan  sekaligus menceritakannya  kepada  suaminya.  Dari segi  sanad,  hadis  ini  tergolong shahih karena  seluruh  rawinya tsiqqah (Tasrif 2016: 74).
ِس َح ُقا ِ ِّ نلا َس ِءا َب ْي َن ُه َّن ِز َنى
“ Sentuhan mesra diantara para wanita adalah zina”
Hadis  di  atas  juga  berbicara  seperti hadis sebelumnya, yaitu tentang larangan lesbian. Secara sanad, hadis ini termasuk dhaif karena  terdapat  Utsman  bin  Abdul Rahman  al  Quraiys  yang  berkualitas lemah (Tasrif 2016: 75)
ْن ِم  َني ِهِِّب َشَتُمْلا َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّللّٰا ىَّل َص ِ َّللّٰا  ُلو ُس َر  َن َعَل
ِلا َج ِِّرلاِب ِءا َسِِّنلا  ْنِم  ِتاَهِِّب َشَتُم ْ لا َو  ِءا َسِ ِّ نلاِب  ِلا َج ِِّرلا “Rasulullah  saw  melaknat  laki- laki  yang  menyerupakan  diri  dengan wanita dan wanita yang menyerupakan diri dengan laki-laki”
Hadis ini berbicara tentang transgender,  di  mana  banyak  laki-laki menyerupai  wanita  dan  sebaliknya. Meskipun  transgender  di  masa  sekarang sudah  lebih  kompleks  dengan  perubahan kelamin  dan  berbagai  operasi  lain,  tidak
hanya  sebatas  menyerupai  dalam  segi penampilan. Hadis ini dari segi sanadnya tergolong shahih karena  rawi-rawi  yang tsiqqah dan sanadnya bersambung (Tasrif 2016: 76)
.للّٰا طخس يف نوسميو للّٰا بضغ يف نوحبصي ةعبرا
مه  نمو  :تلق نم  نيهبشتملا  :لاق  ؟للّٰا  لوسر  اي
,لاجرلااب ءاسنلا نم تاهبشتملاو ,ءاسنلا اب لاجرلا لاجرلا يتأي يذلاو ,ةميهبلا يت أي يذلاو
“ Ada  empat  kelompok  yang  selalu berada  dalam  kemurkaan  Allah  pada pagi  dan  petang,  aku  bertanya,  siapa mereka ya Rasulullah? Beliau
menjawab:  laki-laki  yang  menyerupai wanita,  wanita  yang  menyerupai  laki- laki, orang yang mendatangi hewan, dan laki-laki yang mendatangi laki-laki”
Hadis  ini  mengandung  isi  yang hampir  sama  dengan  hadis  sebelumnya. Akan  tetapi  dari  segi  sanad  hadis  ini tergolong hadis ḍa’îf karena di dalamnya terdapat  Muhammad  bin  Salam  al Khuza’iy  yang  berkualitas  lemah  (Tasrif 2016: 78).
ِلا َج ِِّرلا  ْنِم  َنيِثَّنَخُم ْ لا  َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للّٰا ى َّ ل َص  ُّي ِب َّنلا  َن َعَل ِءا َسِ ِّ نلا  ْن ِم  ِتا َ ل ِِّجَر َتُمْلاَو مكتويب نم مهوجرخا لاقو ,
“ Nabi  saw.  Melaknat  para  laki-laki yang  menyerupai  wanita  dan  para wanita  yang  menyeruapi  laki-laki. Beliau  bersabda:  keluarkanlah  mereka dari rumah kalian”.
Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi Muhammad dan Umar pernah mengeluarkan  seseorang  dari  rumahnya sesosok laki-laki yang menyerupai perempuan.  Dan  laki-laki  yang  dikeluarkan
itu  bernama  Anjashah.  (Lihat  syarah  shahih bukhari “fathul bari”. )
Hadis ini masih berbicara tema yang sama yaitu tentang transgender. Ia sampai pada derajat shahih karena semua rawinya tsiqqah dan sanadnya bersambung (Tasrif 2016).
ةسبل سبلت ةأرملاو ة ةأرملا ةسبل سبلي لجرلا نعل

## لجرلا
“ Rasulullah  saw  melaknat  laki-laki yang  berpakaian  dengan  gaya  wanita dan  wanita  yang  berpakaian  dengan gaya  laki-laki”. Dari  segi  sanad  hadis ini  tergolong shahih karena  rawinya tersambung  dan tsiqqah (Tasrif  2016: 79).
Dari beberapa hadis di atas, kita bisa melihat  bagaimana  Allah  dan  Rasulnya telah  melarang  keras  dan  menjelaskan betapa  hina  dan  keji  perbuatan  tersebut. Akan  tetapi  teks  yang  secara  jelas berbicara tentang hukuman hanya ada satu dalam  hadis  pertama  di  atas.  Yaitu hukuman  bunuh.  Fokus  dalam  teks tersebut  ada  pada  kata qatala .  Secara bahasa  atau  akar  kata,  kata  tersebut memiliki beberapa arti, yaitu sebagai kata benda:  kematian,  mati,  kemangkatan, maut,  pembunuhan  orang,  akhir,  lapisan penutup, kesempurnaan, cat penutup, ajal, mangsa, pembunuhan secara tidak sengaja, wafat .
Sedangkan sebagai kata kerja: membunuh, bunuh, mematikan, merusak, menghilangkan,  menewaskan,  menolak, memusnahkan, mematahkan,
membinasakan, melumpuhkan, mencabut nyawa, memutuskan
nyawa, mempersudahkan,  menembak,  membuat, melepaskan, bermain, mengarungi, melemparkan,  mengajukan,  membedil, selesai,  tamat,  menutup,  memutuskan, menyelesaikan, menamatkan, menyempurnakan, menghabiskan, menyapu,  menyudahi,  menghaluskan, tidak  berhubungan  dengan,  meletihkan, melelahkan,
mempersiapkan, menyiapkan,  mengakhiri,  menghabisi, menghentikan, mengorbankan, meletakkan, menurunkan, memeadamkan, mencatat,
menyungkurkan, memberantas .
Dari sekian kata tersebut, selain kata membunuh ada arti kata yang lebih tepat untuk  dipakai  dalam  menafsirkan  hadis tentang  hukuman  bunuh  tersebut  selain kata  “membunuh”.  Kita  bisa  memakai
kata tersebut
dengan arti
“menghilangkan”.  Sekilas  kata  tersebut hampir  sama  dengan  kata  membunuh. Akan  tetapi  menghilangkan  di  sini dimaksudkan bukan menghilangkan pelaku  dengan  cara  membunuhnya,  akan tetapi  menghilangkan  perilaku  tersebut dengan terapi-terapi tertentu dan membimbingnya kepada orientasi seksual yang  lebih  baik  sehingga  menghasilkan perilaku seksual yang baik pula.
Selain  mencoba  menggali  dari  akar kata  tersebut,  hadis  tentang  hukuman
bunuh juga mempunyai derajat dha’if dari segi  sanad.  Selain  itu,  membunuh  juga bertentangan  dengan  ajaran  universal Islam yang toleran, humanis dan jauh dari kekerasan.
Ada satu kisah juga yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dari  Abu Hurairah  bahwa  ada  seorang  waria  yang mewarnai  kuku  tangan  dan  kakinya,  lalu nabi memerintahkan para sahabatnya agar orang tersebut diasingkan ke suatu tempat yang bernama Naqi’. Ketika para sahabat mengusulkan  hukuman  bunuh  terhadap waria  tersebut,  Nabi  menolaknya  karena orang  tersebut  melakukan  shalat.  Cerita tersebut  juga  menunjukkan  betapa  Nabi Muhammad  sangat  melarang,  mengecam dan melaknat para pelaku LGBT, bahkan sampai  mengusirnya  karena  tidak  ingin melihat kehadirannya. Akan tetapi belum ada riwayat yang shahih yang menyebutkan bahwa Nabi pernah menjalankan  hukuman  bunuh  tersebut bagi pelaku LGBT.

## C. SIMPULAN
Dari analisis di atas kita bisa melihat makna kata “qatala” dalam hadis tersebut bukan  bermakna  secara  tekstual.  Akan tetapi  bermakna majaziy bahwa  pelaku homoseksual tersebut hendaknya “dibunuh”  atau  “dihilangkan”  penyakit, kelainan ataupun penyimpangan orientasi seksualnya  dengan  terapi-terapi  dan
bimbingan tertentu. Salah satunya dengan hukuman  kurungan  di  dalam  rumah  atau pengasingan  seperti  yang  dilakukan  oleh nabi  Muhammad.  Pendapat  ini  penulis rasa  lebih  cocok  dengan  pendapat  tokoh tafsir  kontemporer  Muhammad  Syahrur yang  menggagas  teori  limit.  Syahrur menafsirkan ayat 15-16 dari surat an Nisa sebagai  ayat  tentang  homoseksual  dan hukumannya. Dalam ayat tersebut,
Syahrur  menyatakan  jika  ada  perempuan
yang  melakukan  homoseksual  di  tempat umum, maka hukumannya adalah dikurung di dalam rumah. Akan tetapi jika hubungan homoseksual tersebut dilakukan di tempat tertutup atau privasi, maka  tidak  ada  dosa  atau  hukuman  bagi mereka.  Karena  al  Quran  sendiri  tidak menyebutkan  teks  yang  jelas  tentang hukuman bagi pelaku homoseksual.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Harahap, Rustam DKA. 2016. ‘LGBT DI INDONESIA :  Perspektif  Hukum Islam, HAM, Psikologi Dan Pendekatan  Maṣlaḥah’. Al-Ahkam 26 (2): 223. https://doi.org/10.21580/ahkam.201 6.26.2.991. Masthuriyah,  Sa’dan.  2016.  ‘LGBT
DALAM  PERSPEKTIF  AGAMA DAN HAM’. NIZHAM 5 (1): 17.
Santoso, Meilanny Budiarti. 2016. ‘LGBT

## DALAM PERSPEKTIF
HAK ASASI MANUSIA’. Share : Social Work Journal 6 (2): 220.
https://doi.org/10.24198/share.v6i2.
13206.
Shaḥrūr, Muḥammad,  and  Andreas
Christmann.  2009. The  Qur’an,
Morality  and  Critical  Reason:  The Essential Muhammad Shahrur . Social,  Economic  and  Political Studies of the Middle East and Asia,
v. 106. Leiden ; Boston: Brill.
Tasrif,  Muh.  2016. Islam,  LGBT  &  hak asasi  manusia:  telaah  implikasi tindakan  Nabi  Muhammad  saw. atsa LGBT terhadap wacana kebebasan seksual di Indonesia .
Taufiq,  Wildan.  2016. Semiotika  Untuk Kajian  Sastra  dan  al  Quran . Bandung: Yrama Widya.