## Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial
Vol. 9, No. 1, Desember 2023 │ ISSN: 2477-6203 (cetak) │ ISSN: 2614-4336 (online) │ Hal. 97-105 https://ejournal.um-sorong.ac.id/index.php/jn

## EKSISTENSI RADIKALISME JAMAAH ANSHARUT DAULAH DI KOTA BIMA, INDONESIA
Muhammad Husni 1* , Dwia Aries Tina Pulubuhu 2 , Buchari Mengge 3 1 Program Pascasarjana Sosiologi Universitas Hasanuddin. Indonesia
2,3 Jurusan Sosiologi, FISIP, Universitas Hasanuddin. Indonesia *Korespondensi: muhhusni240889@gmail.com
***

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  paham  radikalisme  berkembang  dan mempengaruhi  anggota  kelompok  JAD,  Bima  serta  bagaimana  konsep amaliyah diimplementasikan  oleh anggota  kelompok  menggunakan  teori  konstruksi  sosial  Berger  and Luckmaan  yang  di  jabarkan  melalui  proses  internalisasi,  obyektivasi,  dan  eksternalisasi. Penelitian ini merupakan kualitatif dengan pendekatan studi kasus, wawancara bersifat semi struktur dilakukan kepada informan yang dipilih dengan teknik purposive sampling. Penelitian menunjukkan  bahwa  kelompok  JAD  menjadi  radikal  ketika  terjadi  ketidaklengkapan pemahaman terhadap ajaran agama  Islam, mereka diajarkan sebuah kitab yang membahas hukum darah untuk menentang mereka yang berseberangan atau masuk kedalam golongan orang  kafir  berjudul  Ahkamuddimah.  Kelompok  JAD  memiliki  konsep iddat atau  persiapan perang  yang  dimulai  dari  proses  pengajaran  nilai  Islam  dan  diikuti  dengan  latihan  guna menguatkan mental dan fisik. Konsep amaliyah diakui sebagai jihad atau perjuangan dalam membela agama  demi  mewujudkan  kehidupan  bernegara  yang  berlandaskan  Islam.  Proses internalisasi  diinterpretasikan  sebagai  kegiatan  pengajaran  nilai,  sementara  obyektivasi merupakan proses dimana anggota menguatkan posisi sebagai bagian dari kelompok dengan belajar  nilai  agama  dan  latihan  secara  konsisten.  Proses  eksternalisasi  diartikan  sebagai implementasi  nilai,  kesadaran  merealisasikan  ajaran  agama  dalam  tindakan  nyata  yang dikenal dengan jihad melalui tindakan ekstrim. Akibatnya kelompok JAD, Bima berkontribusi membentuk persepsi negatif masyarakat terhadap Islam.
Kata kunci: Radikalisme; Agama; Kekuasaan; Perjuangan; Konstruksi Sosial

## ABSTRACT
This research aims to find out how radicalism develops and influences members of the JAD group Bima and how the concept of amaliyah is implemented by group members using Berger and  Luckmaan's  social  construction  theory  which  is  described  through  the  process  of internalization, objectivation, and externalization. This research is qualitative with a case study approach,  semi-structured  interviews  were  conducted  with  informants  selected  using  a purposive sampling technique. The research shows that the JAD group becomes radicalized when there is an incomplete understanding of the teachings of Islam, they are taught a book that  discusses  the  law  of blood  against  those  who  oppose or  fall  into  the group  of  infidels entitled Ahkamuddimah. The JAD group has the concept of  iddat or war preparation which begins with the process of teaching Islamic values and is followed by training to strengthen mentally  and  physically.  The  concept  of  amaliyah  is  recognized  as  jihad  or  a  struggle  to defend religion in order to invent a state life  based on Islam. The internalization process is interpreted as a value-teaching activity. At  the same time, objectivation is a process where members  strengthen  their  position  as  part  of  the  group  by  learning  religious  values  and training  consistently.  The  externalization  process  is  interpreted  as  the  implementation  of values and awareness of realizing religious teachings in real actions known as jihad through extreme  actions.  As  a  result  of  the  JAD  group,  Bima  contributed  to  shaping  the  negative public perception of Islam.
Keywords: Radicalism; Religion; Power; Struggle; Social Construction
Citation (APA):
Muhammad Husni, Tina Pulubuhu, D.
A.,  &  Mengge,  B.  (2023).  Eksistensi Radikalisme Jamaah Ansharut Daulah  Kota  Bima,  Indonesia. Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu
Sosial , 9 (1). https://doi.org/10.33506/jn.v9i2.2915
Email Autors: muhhusni240889@gmail.com tpulubuhu@gmail.com bmengge@yahoo.com
Submitted: 15 November, 2023 Accepted: 06 Desember, 2023 Published: 23 Desember, 2023
Copyright  (c)  2023  Muhammad Husni,  Dewie  Aries  Tina  Pulubuhu, Buchari Mengge
This work is licensed under a Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Indonesia tidak terlepas dari pengaruh paham radikalisme yang cenderung menjadi ancaman bagi persatuan  negara.  Tercatat  bahwa  pergerakan  kelompok  radikal  seperti  Al-Qaeda  dan  Isis  telah menguatkan pengaruhnya keberbagai negara di Asia Tenggara salah satunya adalah Indonesia, pendirian kelompok Jamaah Islamiyah  (JI) disinyalir sebagai rantai penghubung yang mengayomi usaha Al-Qaeda untuk  mendapatkan  bantuan  ekonomi  serta  mempeluas  jaringan  dengan  merekrut  anggota  yang  berasal dari  negara  mayoritas  Islam  (Triwahyuni,  2012). Radikalisme  agama  di  Indonesia  identik  dengan  Islam mengingat  bahwa  mayoritas  penduduk  di  Indonesia  beragama  Islam. Soetomo,  (2016)  menjabarkan bahwa  radikalisme  dulunya  merupakan  bentuk  ‘politik  Islam’,  agama  dijadikan  doktrin  politik  yang mendorong  penganutnya  untuk  berpartisipasi  secara  aktif  membela  negara,  ada  dua  jejak  kelompok organisasi Islam radikal di zaman penjajahan belanda saat itu yaitu: Al-irshad dan Persis (Persatuan Islam) . Kelompok  pertama  Al-irshad  atau Jam’iyyat  al-Islah  wa  al-Irshad merupakan  kelompok  yang  diinisiasi seorang ulama dari Sudan bernama Ahmad Sukarti pada tahun 1915, kelompok ini menginginkan reformasi praktik agama untuk komunitas muslim arab di Jawa dengan mengembalikan masyarakat kepada al-qur’an dan  hadist. Sedangkan, kelompok kedua  persis merupakan sebuah kelompok yang didirikan tahun 1923 oleh  kelompok  pedagang  di  bandung  dan  dipimpin  oleh  Ahmad  Hasan,  kelompok  ini  ingin  mengoreksi praktik tradisional yang dianggap bid’ah dan khurafat .
Setelah  masuknya  penjajahan  Jepang  ke  Indonesia  kelompok  radikal  kemudian  terpecah  dan terbagi kembali (Van Bruinessen, 2002) melalui penelitiannya mengemukakan bahwa genealogi kelompok radikal  Islam  di  Indonesia  zaman  penjajahan  Jepang  sekitar  tahun  1942-1945  terbagi  ke  dalam  dua kelompok  yaitu  kelompok  Darul  Islam  dan  juga  Masyumi.  Radikalisme  yang  ada  saat  itu  tak  lepas  dari politisasi Islam yaitu menggunakan ‘Jihad’ sebagai semangat untuk membebaskan negara dari penjajahan, namun  ketika  Indonesia  berhasil  meraih  kemerdekaan,  kedua  pihak  kemudian  memusatkan  perhatian kepada bentuk negara, apakah harus menjadikan Indonesia sebagai bentuk negara republik atau negara Syariah  Islam.  Kelompok  Darul  Islam  dibawah  kepemimpinan  Sekarmadji  Maridjan  Kartosuwirjo  (1905  – 1962),  kelompok  ini  ingin  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  republik  yang  berlandaskan  Islam  dan hanya  menganggap  shari’a  sebagai  dasar  hukum.  Berlawanan  dengan  keinginan  kelompok  ini  Masyumi merupakan satuan organisasi-organisasi Islam yang pro dengan pemerintah mereka mengharapkan bentuk negara republik sehingga perpecahan terjadi. Perseteruan ini berakhir ketika pada akhirnya Bapak Pendiri memutuskan  untuk  menyatukan  dan  mendefinisikan  negara  Indonesia  sebagai  negara  republik  yang berlandaskan prinsip agama dan moral, yang kemudian menjadi dasar di keluarkannya ‘Piagam Jakarta’, piagam  ini  kemudian  membolehkan  muslim  di  Indonesia  hidup  sesuai  Syari’at  Islam.  Munculnya  urgensi untuk  merangkul  semua  golongan  di  Indonesia  dianggap  penting  oleh  para  pendiri  sehingga  mereka melahirkan pedoman dasar negara yang bersatu dalam ‘Pancasila’, hal ini semata-mata dilakukan sebagai usaha merangkul keberagaman yang  ada,  dimata masyarakat  Indonesia kebudayaan  dan prinsip  agama sama-sama hadir sebagai petunjuk  arah dan juga semangat hidup untuk itu Pancasila berisikan pondasi dasar dari kemanusiaan, nilai yang sama dengan prinsip agama Islam (Fahmi, et al,  2021).
Meluasnya  pergerakan  kelompok  ini  ditandai  dengan  maraknya  tindakan  teror  yang  terjadi  di Indonesia seperti peledakan Bom Bali I dan II, dikutip dari cnnIndonesia.com pada februari 2023 mengenai
“Anatomi Jamaah Islamiyah dan Pecahannya”, di paparkan bahwasanya rantai pergerakan JI tidak hanya berpusat  pada  JI  saja,  tetapi  Abu  Bakar  Ba’asyir  kemudian  mendirikan  Jamaah  Ansharut  Tauhid  (JAT), jejak  kepemimpinan  Ba’asyir  ditandai  dengan  pertikaian  internal  di  antara  anggota  kelompoknya perpecahan  terjadi  manakala  kedua  anak  Ba’asyir  memecahkan  diri  dan  membentuk  kelompok  terpisah yaitu  Jamaah  Ansharut  Syariah  (JAS)  dan  Jamaah  Ansharut  Daulah  (JAD),  perbedaan  kelompok  ini ditandai  dengan  perbedaan  ideologi  mereka  memaknai  amaliyah  agama  Islam  itu  sendiri,  JAS mendeskripsikan  diri  sebagai  kelompok  yang  melakukan  amaliyah  melalui  jalan  dakwah  secara  keras, sistemasis,  dan  kontinuitas.  Sementara  JAD  mendeskripsikan  diri  sebagai  kelompok  yang  melakukan amaliyah melalui tindakan ekstrim.
Pada  tahun  2014  kelompok  JAD  secara  jelas  terlibat  dalam  insiden  penusukan  seorang  anggota polisi dan peledakan Pesantren Umar Bin Khattab di Desa Sanolo Kabupaten Bima (Koran Harian Bimeks, 2004). Adanya dua peristiwa teror ini menjadi bukti dari keekstriman kelompok Islam radikal JAD di Bima, NTB. Jejak kaitan antara Al-Qaeda dan Isis yang ditemukan pada kelompok Islam radikal JAD kemudian menjadi alasan dipilihnya kelompok ini sebagai subjek penelitian, fakta awal bahwa mereka menampakkan eksistensi  mereka  di  Kota  Bima,  NTB  mendorong  pertanyaan  sejauh  mana  radikalisme  mereka berkembang  dan  mempengaruhi  banyak  orang  untuk  ikut  serta  menjadi  anggota  kelompok.  Radikalisme dapat  dikatakan  sebagai  dasar  dari  munculnya  aksi  teror  yang  secara  umum  berusaha  menjabarkan mengenai radikalisme. Ketika sebuah kelompok menggunakan Islam sebagai pembenaran maka tentu saja hal  tersebut  akan  mendorong  terbangunnya  streotipe  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan kekerasan,  namun  pada  dasarnya  hal  tersebut  terbangun  dari  bagaimana  seseorang  memahami  ajaran agama itu sendiri (Kundani, 2016).
Radikalisme  agama  sering  dikatakan  muncul  sebagai  akibat  dari  pemahaman  yang  tidak  lengkap terkait  literasi  Islam,  dan  juga  terpotongnya  pemahaman  mengenai  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadist akibatnya banyak dari masyarakat yang kemudian memiliki interpretasi yang melenceng mengenai usaha perjuangan Islam, hal ini  diperparah dengan  kenyataan  banyaknya ketidakdilan dan sikap  intoleran yang diterima  oleh  umat  Islam  sehingga  membangkitkan  semangat  mereka  untuk  melakukan  perjuangan melawan kekafiran atau orang-orang yang berseberangan dengan mereka. Kelompok JAD sendiri memiliki banyak  pengikut  dan  tempat  yang  dijadikan  sebagai  zona  aman  salah  satunya  adalah  Kota  Bima,  NTB. Kelompok  JAD  diketahui  banyak  mempropogandai  tindakan  ekstrim  lain,  sebut  saja:  Bom  Sarina  2016, Kerusuhan  Mako  Brimob  Depok  2018,  Bom  Bunuh  Diri  Surabaya  2018  dan  yang  terbaru  Pengeboman Gereja Makassar 2021. Rentetan peristiwa ini mendorong peneliti untuk menjawab pertanyaan penelitian: Bagaimana paham radikalisme bisa berkembang dan mempengaruhi kelompok JAD? Bagaimana  konsep amaliyah dijalankan oleh anggota kelompok JAD?

## METODE
Penelitian ini dilakukan dengan desain kualitatif menggunakan pendekatan studi kasus, Merriam.S.B. (2002)  menjabarkan  bahwa  sifat  natural  dari  metode  kualitatif  terbangun  melalui  ide  bahwa ‘sesuatu’ memiliki ‘arti’ karena secara sosial di konstruksikan oleh individu melalui interaksinya, ada banyak macam konstruksi dan interpretasi realitas yang bisa dijabarkan dan berubah sepanjang waktu, untuk itu penelitian
kualitatif tertarik untuk memahami makna dari sebuah kejadian dengan melihat pengalaman dan interaksi individu.  Penelitian  kualitatif  ini  dilakukan  atas  dasar  pertimbangan  peneliti  yang  ingin  memahami  alasan dibalik tindakan radikal para anggota kelompok JAD, pendekatan ini dianggap paling sesuai berdasarkan pernyataan  bahwa ketika kita ingin memusatkan penelitian  untuk menjawab pertanyaan ‘bagaimana’  dan ‘kenapa’ maka studi kasus adalah metode untuk menjawab fenomena radikalisme ini (Yin, 2009). Penelitian ini  mewawancarai  informan  yang  dipilih  berdasarkan  teknik purposive  informant  Selective atau  metode judgement ,  dengan  alasan  bahwa  informan  penelitian  ini  memiliki  kriteria  khusus  seperti  telah  menjadi anggota kelompok selama lebih dari 5 tahun, memiliki hubungan yang erat dengan anggota kelompok lain dan memahami seluk beluk kelompok JAD, (Etikan, et al, 2015). Data penelitian dianalisis menggunakan teknik Reduction, Display, and Conclusion oleh Miles and Huberman (1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penyebab Radikalisme dan Pengaruhnya Terhadap Pengikut JAD
Radikalisme  merupakan  sebuah  paham  yang  identik  dengan  kekerasan  dan  aksi-aksi  ekstrim, melalui penelitian ini ditemukan bahwa kelompok JAD Bima menjadi radikal disebabkan oleh ajaran para petinggi kelompok mengenai Al-Qur’an dan sebuah kitab berjudul Ahkammudimah yang ditulis oleh Syeikh Abdullah Muhajjir seorang pemimpin timur tengah yang sangat ketat tentang agama Islam. Kitab ini dikenal dengan pembahasannya mengenai ‘hukum darah’ yang kemudian disangkutkan dengan jihad yang secara umum diidentikkan sebagai perjuangan membela agama Allah SWT baik dengan mengorbankan harta, jiwa dan  raga.  Para  pengikut  (Informan)  ini  mengakui  bahwa  mereka  diajarkan  konsep  jihad  dengan  jalan berperang melalui jihad, mereka dibenarkan untuk membasmi orang-orang yang berseberangan atau tidak sependapat dengan ajaran Islam.
Kelompok JAD memiliki konsep takfiri¸ artinya mengkafirkan yang di dalam persepsi mereka harus ada pembatas antara mereka yang beriman dengan yang tidak. Golongan yang berbeda inilah yang harus diajari atau bahkan dimusnahkan karena merekalah para pelaku bid’ah dan kufarat . Ajaran nilai yang keras membuat  mereka  merasa  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  paling  benar  sehingga  untuk  mewujudkan kehidupan yang adil dan makmur maka jalan keluarnya adalah dengan menjalankan syariat agama yaitu memusnahkan mereka yang menolak dan menentang eksistensi Islam.
Selain  itu  melalui  penelitian  ini  ditemukan  juga  bahwa  penyebab  kelompok  JAD  Bima  melakukan tindakan  kekerasan  dikarenakan  mereka  tidak  mempercayai  pemerintahan,  mereka  memandang  bahwa pemerintahan  merupakan  pihak  yang  tidak  bisa  menjalankan  tugas  dan  amanah  sebagaimana  mestinya sebagai  wakil  rakyat.  Hal  ini  di  perparah  dengan  banyaknya  masalah  sosial,  ekonomi,  dan  hukum  yang tidak berjalan sebagaimana mestinya, banyak kebijakan yang justru membuat mereka ini  hanya mencari keuntungan  pribadi  tanpa  mempertimbangkan  bahwa  banyak  masyarakat  yang  masih  berada  di  bawah garis  kesengsaraan.  Sehingga,  menurut  mereka  jika  hukum  Islam  di  terapkan  maka  kebatilan  dan kesengsaraan yang selama ini di hadapi masyarakat akan menjadi hilang mengingat Islam adalah agama suci, adil, dan bersih. Kelompok ini memiliki konsep perjuangan yang interpretasinya mengarahkan kepada masa  depan  yang  lebih  baik  yang  sama  persis  dengan  kondisi  hidup  masyarakat  Islam  di  abad pertengahan atau awal era kenabian.
Para  pengikut  kelompok  JAD  Bima  di  kontaminasikan  dengan  paham  radikal  melalui  dua  tahapan proses yaitu: Pertama, dengan da’wah atau usaha pengenalan nilai Islam oleh seorang penceramah atau ahli ilmu agama. Mereka di cekoki dengan imaginasi liar mengenai masa depan yang lebih baik jika Islam dijadikan landasan hidup, tidak akan lagi ada permasalahan sosial, ekonomi, dan politik. Hal ini mengingat betapa  adilnya  Islam  mengatur  persoalan  tersebut  dengan  seadil-adilnya.  Kedua,  dengan  latihan  atau dalam kelompok mereka dikenal  dengan sebutan iddat. Konsep iddat artinya  persiapan  perang melawan kebatilan  mereka  yang  kafir  harus  dibasmi,  tahapan  ini  dilakukan  dengan  tujuan  memperkuat  fisik  dan mental sehingga mereka menjadi kuat dan tak terhentikan. Ketika waktu untuk berjuang telah ditentukan maka mereka tidak akan gentar membela agama yang benar dalam hal ini Islam.
Jika kita mengaitkan dengan konstruksi sosial berger maka penyebab radikalisme dan penanaman nilai-nilai  Islam  dapat  dikatakan  sebagai  proses  internalisasi,  yaitu  penyerapan  nilai-nilai  yang  diterima direalitas sosial kedalam diri. Ada dua nilai yang diserap kedalan diri yaitu nilai yang diajarkan dalam Islam melalui  Al-Qur’an  dan  hadist  serta  nilai-nilai  yang  disebutkan  oleh  kitab  ahkammudimah  tentang  hukum melawan  mereka  yang  masuk  kekelompok  kafir.  Berger  dan  Luckman  (1990) Proses  Internalisasi , merupakan proses di mana seseorang mengadopsi identitas dan nilai yang sama dengan individu lain dan komunitas di dalam lembaga sosial atau organisasi sosial di mana mereka menjadi anggota. Dalam kata lain, penginternalisasian merupakan proses adaptasi individu terhadap dunia sosial budaya sebagai hasil dari individu-individu dalam sebuah komunitas (Masyarakat adalah produk manusia). Kelompok JAD Bima menjadikan kelompok Islam yang mereka jaga sebagai realitas yang harus mereka percayai barulah ketika mereka  telah  cukup  mempelajari  mengenai  kelompok  ini  mereka  bisa  menjadi  bagian  kelompok  dan memperoleh identitas.
Proses Obyektivasi, yaitu proses interaksi sosial dalam dunia antar-subjek yang telah diresmikan atau mengalami proses institusionalisasi (Masyarakat adalah realitas obyektif). Kelompok sebagai realitas obyektif  dari  individu-individu  yang  tergabung  kemudian  memproduksi  dan  mempertahankan  proses institusionalisasi yang dimulai dari proses internalisasi yang terjadi secara terus-menerus sehingga menjadi pola  bersama  yang  akan  menciptakan  proses  pembiasaan  atau  habitualisasi  dalam  kelompok  tersebut. Kebiasaan  para  anggota  dalam  mempelajari  sumber  literasi  agama  Islam  dan  juga  konsisten  menjalani latihan iddat membentuk  sebuah  kebiasaan  atau  yang  dikenal  habitus,  selain  itu  JAD  dan  pemerintah merupakan dua entitas yang berbeda, dalam konteks ini pemahaman mereka terhadap ajaran Islam saling bersebrangan jika dari penjelasan sebelumnya diketahui bahwa kelompok JAD meletakkan ajarannya pada penafsiran al-Qur’an dan Hadist secara murni maka pemerintah mungkin saja bersifat lebih moderat atau menyesuaikan interpretasi ajaran Islam dalam al-Qur’an dan Hadist itu sesuai dengan kondisi masyarakat saat ini. perbedaan yang dianut kedua pihak ini bisa saja melahirkan realitas yang berbeda dari identitas kelompok lainnya. Sehingga, terjadi proses “pemaknaan baru” yang dalan realitasnya masing-masing pihak memberikan labe pada pihak lainnya. Kelompok JAD mungkin saja memberikan pengecapan “kafir” kepada pihak  lawan,  selanjutnya  pihak  lawan  kemudian  memberikan  predikat  “radikal”  kepada  kelompok  JAD. Kedua  institusionalisasi  merupakan  proses  yang  kemudian  mendorong  kesadaran  masing-masing kelompok  untuk  bertindak,  ketika  masing-masing  kelompok  terlembagakan  menurut  keyakinan  dan interpretasi mereka masing-masing maka tentu akan ada tindakan yang dilakukan, pada tahap ini masing-
masing  kelompok  akan  melakukan  tindakan  yang  diajarkan  pendahulunya  dengan  memahami  betul argumen yang membenarkan tindakan mereka.
Tingginya  keinginan  masing-masing  pihak  menjadikan  ketegangan  yang  terjadi  seperti  tidak  ada habisnya, serangan dilakukan oleh kelompok JAD sebagai pembenaran keimanan sementara pemerintah menganggap tindakan mereke memberantas radikal adalah implementasi mempertahankan persatuan. Jadi masing-masing  pihak  berjalan  sesuai  habitus  mereka  masing-masing.  Konstruksi  Sosial  merupakan  teori sosial  Berger  dan  Luckmaan  meletakkan  landasan  utamanya  pada  sosiologi  pengetahuan,  dalam penjabarannya  teori  ini  memandang  bahwa  kenyataan  yang  dilihat  dan  dibangun  oleh  seseorang merupakan pemahaman yang dibentuk secara sosial, realitas serta pengetahuan merupakan dua konsep penting  untuk  memahaminya,  (Manuaba,  2008).  Sosiologi  pengetahuan  perlu  mengkaji  segala  yang dianggap  sebagai  “pengetahuan”  dalam  suatu  masyarakat,  tanpa  menghiraukan  apakah  itu  benar  atau salah  menurut  standar  apa  pun.  Karena  semua  “pengetahuan”  manusia  berkembang,  dipindahkan,  dan dipertahankan  dalam  berbagai  situasi  sosial,  maka  sosiologi  pengetahuan  harus  memahami  bagaimana proses-proses  ini  terjadi  sehingga  membentuk  “kenyataan”  yang  dianggap  sebagai  kebenaran  oleh masyarakat umum. Fokus kajian dalam sosiologi pengetahuan adalah bagaimana masyarakat membentuk kenyataan  (konstruksi  sosial)  tersebut,  “kenyataan”  dan  “pengetahuan”  merupakan  dua  hal  yang  muncul dari  konstruksi  sosial  atas  realitas  sehari-hari  sangat  dipengaruhi  oleh  cara  individu  memahami  sesuatu berdasarkan  kebiasaan  (habitus)  dan  simpanan  pengetahuannya  (stock  of  knowledge).  Interpretasi  yang muncul sebagai efek  relativitas sosial menjadikan sesuatu  bermakna berdasarkan definisi  diri atas suatu objek (Sulaiman, 2016).
Proses dialektika yang dijelaskan oleh Berger dan Luckmann terjadi karena adanya interaksi antara cara  pandang  komunitas  terhadap  "Realitas  obyektif"  dan  bagaimana  individu  memanfaatkan  "Realitas subyektif" sebagai paradigma identitasnya di dalam komunitasnya. Proses interaksi tersebut terjadi melalui tiga unsur, yaitu: objektivasi, internalisasi, dan eksternalisasi. Meskipun tidak harus berurutan, individu atau komunitas  yang  terlibat  dalam  interaksi  ini  ditandai  oleh  ketiga  unsur  tersebut  secara  bersamaan.  Oleh karena  itu,  analisis  terhadap  suatu  komunitas  harus  mencakup  ketiga  unsur  tersebut.  Dalam  dialektika ketiga unsur ini, terjadi proses simultan yang melibatkan eksternalisasi untuk menarik keluar (objektivasi) sehingga  terlihat  seperti  berada  di  luar,  dan  kemudian  internalisasi  untuk  menarik  kembali  ke  dalam (internalisasi) sehingga terlihat seolah-olah berada dalam diri atau realitas (subjektif), (Mawikere, 2022).

## Konsep ‘Amaliyah’ Anggota Kelompok JAD
Kelompok JAD, Bima mengenal sebuah konsep yang dinamakan ‘amaliyah’ atau pengamalan, yaitu mengamalkan nilai-nilai yang telah diajarkan didalam kelompok terhadap bentuk tindakan nyata. Persepsi masyarakat  umum  yang  banyak  didengar  saat  ini  adalah  amaliyah  itu  sama  dengan  jihad.  Jadi  ketika mereka  melihat  tindakan  radikal  atau  kekerasan,  masyarakat  akan  langsung  mengarah  kepada  jihad dengan menuduh bahwa kelompok JAD ini sedang menjalankan nilai Islam yang keras.
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  konsep  amaliyah  atau  pengamalan  dilakukan  dengan  dua  cara: Pertama, melalui jalur da’wah, bagi mereka yang kuat dipemahaman ilmu agama akan melakukan ceramah Islam  kepada  calon  anggota  baru  atau  khalayak  umum  untuk  memperkenalkan  orientasi  visi  dan  misi
kelompok JAD, mereka yang melakukan ini dipimpin oleh seorang amir mereka akan mengkaji Al-Qur’an, hadist,  dan  kitab-kitab  ajaran  agama  Islam  lainnya  demi  mencari  bukti  pembenaran  terhadap  tindakan perjuangan yang sedang mereka lakukan. Konsep amaliyah yang dijalankan oleh orang ini sifatnya lebih pelan  tetapi  memaksa  bahwa  orang-orang  yang  mencari  keselamatan  hendaklah  bergabung  dengan kelompok JAD. Kedua, melalui jalur tindakan ekstrim seperti pengeboman fasilitas umum, bom bunuh diri, penikaman anggota pemerintah, dan juga penyanderaan. Tindakan ini hanya bisa dilakukan oleh mereka yang memiliki memiliki mental baja, orang yang melakukan tindakan ini dikategorikan sebagai eksekutor, terdiri atas orang-orang pilihan yang tidak kenal takut dan pantang mundur. Para eksekutor ini terbagi lagi kedalam dua bagian: Tim persiapan yang bertugas menyiapkan senjata, transportasi, dan alat komunikasi. Mereka  berada  di  balik  panggung  dan  bertugas  menyiapkan  segala  kebutuhan  mereka  yang  bertugas sebagai eksekutor utama. Tim persiapan ini mengatur strategi, waktu, jalur dan memprediksi kemungkinan kegagalan tindakan ekstrim yang akan dilakukan. Sementara, tim kedua bertugas sebagai eksekutor utama yang nantinya akan menjalankan misi seperti meledakkan bom, menyandera tawanan, menyergap  polisi, dan lain sebagainya. Ibarat kata eksekutor utama ini merupakan pelaku panggung utama, mereka dikenal pantang  menyerah  dan  tidak  gentar,  hal  ini  dikarenakan  mereka  menganggap  bahwa  tindakan  ekstrim inilah perjuangan, inilah keimanan yang harus dilakukan atas dasar pembelaan agama.
Pelaksanaan amaliyah dapat dikategorikan sebagi proses eksternalisasi artinya mengeluarkan nilai- nilai  yang  telah  diserap  sebagai  realitas  untuk  kemudian  di  implementasikan  kepada  tindakan  nyata sehingga perjuangan tidak lagi hanya sebatas kata-kata. Harus ada tindakan nyata yang membawa hasil akhir  yang  baik.  Tindakan  ekstrim  kelompok  JAD  sering  kali  dipahami  sebagai  jihad,  mereka  yang melakukannya tidak hanya harus kuat tetapi telah memenuhi tahapan iddah imani dan iddat  ikhuwahnya. Berger  and  Luckman  (1991)  mengemukakan  bahwa  dalam  melakukan  jihad  kelompok  seperti  JAD  ini memiliki pragmatic motive atau motif kepentingan, melalui penelitian ini motif kepentingan itu diidentifikasi terhadap  perjuangan  menegakkan  ajaran  Islam  dengan  maksud  menjadikan  agama  Islam  sebagai landasan  dalam  menjalani  kehidupan,  motif  mereka  adalah  mewujudkan  sistem  tatanan  baru  yang berlandaskan  Islam  agar  kehidupan  mansyarakat  menjadi  sejahtera  dan  tidak  lagi  berada  pada  kondisi yang menyedihkan. Kelompok JAD beranggapan bahwa tindakan haruslah bersifat memaksa dan menakuti agar mereka yang termasuk golongan kafir mengikuti.
Penelitian ini juga menunjukkan bahwa konsep amaliyah merupakan pilihan bagi para anggota JAD yang  ingin  melakukannya,  mereka  yang  ingin  jihad  dengan  jalan  da’wah  diperbolekan  saja  dan  mereka yang ingin melakukan jihad dengan jalan tindakan ekstrim juga boleh. Hanya saja mereka yang ingin jihad dengan jalan keras haruslah terpenuhi dulu iddat imani dan iddat ikhuwahnya, karena tentu saja ini akan memberikan pengaruh kepada fisik dan mental anggota yang menjalankannya.

## SIMPULAN
Beberapa hal yang dapat ditarik dari penelitian ini adalah bahwa penyebab munculnya radikalisme didalam  kelompok  JAD,  Bima  ini  disebabkan  oleh  adanya  pemahaman  mengenai  Al-Qur’an,  hadist  dan kitab  rujukan  yang  tidak  lengkap  artinya  mereka  tidak  memahami  secara  keseluruhan  interpretasi  Islam sebagai ajaran yang damai. Kelompok ini memandang bahwa pemerintah saat ini telah gagal menjalankan roda pemerintahan yang adil akibatnya banyak dari warga negara yang merasakan kesengsaraan di bidang
ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Para  anggota  kelompok  JAD  ini  di  ajarkan  mengenai  kitab  ahkammudimah yang membahas hukum darah, ketidakmatangan ilmu menjerumuskan mereka kepada persepsi bahwa apa yang  dilakukan  itu  adalah  benar  dan  merupakan  manifestasi  keimanan  yang  bertujuan  membela  agama demi  mengupayakan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Radikalisme  kelompok  JAD  ini  terus  berkembang sehingga  membutahkan  penilaian,  mereka  beranggapan  dan  memposisikan  diri  sebagai  pejuang  yang tentu saja berbeda dengan kelompok yang sering kali membiarkan masyarakatnya berada dalam kondisi memprihatinkan, untuk itu mereka yang tidak sejalan harus disingkirkan demi mewujudkan kehidupan yang lebih baik dan sejahtera. Jadi hal yang membuat mereka radikal adalah mereka berpendapat bahwa telah terjadi  kesalahan  pada  sistem  pemerintahan  yang  ada,  bahwasanya  mereka  menganggap  mengganti sistem pemerintahan dengan landasan agama Islam akan menjadi jalan keluar dari seluruh permasalahan yang ada saat ini, sehingga dapat dikatakan bahwa mereka ingin mendirikan sebuah sistem pemerintahan baru yang berlandaskan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Peter  L.  &  Thomas  Luckmann  (1990).  Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan (diterjemahkan dari buku asli The Social Construction of Reality oleh Hasan Basari). Jakarta: LP3ES.
Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann  (1991).  The  Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the Sociology of Knowledge. London: Penguin Books.
Etikan, Ilker, Sulaiman Abubakar Musa, Rukayya Sunusi Alkassim. Comparison of Convenience Sampling and  Purposive  Sampling.  American  Journal  of  Theoretical  and  Applied  Statistics.  Vol.  5,  No.  1, 2016, pp. 1-4. doi: 10.11648/j.ajtas.20160501.11.
Fahmi, I., Nasution, A., Miswari, I. L., Langsa, I., Daulay, M., Sumatera, U., Wildan, U. T., Syafieh, I. L., Mufid,  A.,  Tinggi,  S.,  Islam,  A.,  &  Blora,  K.  U.  (2021).  The  Spread  of  Radicalism  Movements  in Indonesia: The State’S Accommodative Political Gradation Post-Reform. Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues, 24(1), 1–16.
Kundnani, A. (2012). Radicalisation: the journey of a concept. Race & Class, 54 , 25 - 3.
Manuaba,  I.B.  Putera  (2008).  Memahami  Teori  Konstruksi  Sosial.  Jurnal  Masyarakat,  Kebudayaan  dan Politik Vol. 21 - No. 3 / 2008-07. Surabaya: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Airlangga.
Mawikere Christian Stenly Marde, Hura Sudiria. (2022). Mengurai Sosiologi Empiris Berger dan Luckmann sebagai Konstruksi Pengetahuan. Jurnal Tumou Tou, Vol. 9 No 2 (2022): 99-109.
Merriam,  S.  B.,  &  Associates.  (2002).  Introduction  to  qualitative  research.  In  S.  B.  Merriam  (Ed.), Qualitative research in practice: Examples for discussion and analysis (pp. 3- 17). San Francisco, CA: Jossey-Bass.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994). Qualitative  data  analysis:  An  expanded  sourcebook  (2nd ed.). Sage Publications, Inc.
Soetomo,  Greg.  (2016).  "Radikalisme  di  Indonesia:  Sejarah  Rekonstruksi  dan  Dekonstruksi." Indo- Islamika , vol. 6 (1), pp. 108-138, doi: 10.15408/idi.v6i1.14798 .
Muhammad Husni, Dwia Aries Tina Pulubuhu, Buchari Mengge
Sulaiman, A. (2016). MEMAHAMI TEORI KONSTRUKSI SOSIAL PETER L. BERGER. Society , 4 (1), 15- 22. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32 .
Triwahyuni,  Dewi.  (2012).  Pengaruh  Ditemukannya  jaringan  Al-Qaeda  di  Kawasan  Asia  Tenggara terhadap Perluasan Kehadiran militer Amerika Serikat di Kawasan Asia Tenggara. Majalah Ilmiah Unikom, Vol. 10, (2). PP 167-178.
Van  Bruinessen,  M.  (2002).  Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto  Indonesia.  South  East Asia Research, 10(2), 117–154. https://doi.org/10.5367/000000002101297035
Yin,  R.  K.  (2009).  Case  Study  Research:  Design  and  Methods.  4 th ed.  Thousand  Oaks,  Calif.,  Sage Publications.
“Anatomi
Jamaah Islamiyah dan Pecahannya” CNN Indonesia di akses: https://www.cnnIndonesia.com/nasional/20211215231659-20-734628/anatomi-jamaah-Islamiyah- dan-pecahannya . (31 Desember 2021) diakses 15 februari 2023.

## PROFIL SINGKAT
Muhammad Husni Lahir di Makassar pada tanggal 24 agustus 1989, merupakan seorang mahasiswa pada program pascasarjana sosiologi UNHAS yang juga mendapatkan gelar sarjana S1 Sosiologi dari almamater yang  sama,  selama  menjadi  mahasiswa  penulis  juga  aktif  tergabung  dalam  Forum  Mahasiswa  Magister Sosiologi (FORMASI) UNHAS.