## Kelompok Basis Gerejani Dan Tantangan Sosio-Budaya Terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
Ferdinandus Ngambut 1 ; Alphonsus Tjatur Raharso 2 ; Antonius Denny Firmanto 3 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana 1,2,3

## Malang, Indonesia
Korespondensi : ferdidemontfort@gmail.com
Dikirim: 14 Desember 2022                       Diperbaiki: 11 April 2023 Diterima: 24 Mei 2023

## ABSTRAK
Fokus penelitian ini ialah pengaruh dan tantangan sosial budaya masyarakat urban bagi penghayatan janji perkawinan dari para pasutri Katolik dan arti penting keterlibatan dalam lingkungan kelompok basis  gerejani  bagi  penghayatan  perkawinan  tersebut.  Perkawinan  bagi  orang  Katolik  merupakan persekutuan seluruh hidup antara seorang pria dan seorang wanita serta terbuka bagi kelahiran dan pendidikan anak. Penelitian ini dilakukan menggunakan metode wawancara dan studi kepustakaan. Peneliti melakukan wawancara kepada lima pasutri Katolik yang hidup di salah satu lingkungan basis dari Paroki Ijen, Keuskupan Malang, yaitu lingkungan Santa Klara. Penelitian ini menemukan bahwa kehidupan sosio budaya masyakat urban saat ini sungguh menjadi tantangan berat bagi penghayatan perkawinan keluarga-keluarga Katolik. Banyak gaya hidup yang berkembang dalam konteks sosio- budaya masyarakat urban saat ini berbenturan dengan hakikat perkawinan menurut Gereja Katolik. Di tengah tantangan itu, partisipasi dalam kelompok basis gerejani menjadi sebuah cara yang tepat untuk membantu  pasutri  tetap  setia  dengan  janji  perkawinan  mereka.  Kelompok  basis  gerejani  menjadi tempat  mereka  memperoleh  peneguhan,  sharing  penguatan  dan  saling  mendukung  di  dalam  terang sabda Allah.
Kata kunci: kelompok basis gerejani; pasutri Katolik; perkawinan Katolik; sosio-budaya perkotaan

## ABSTRACT
The focus of this research is the socio-cultural influence and challenges of urban communities for the passion  of  marriage  promises  from  Catholic  couples  and  the  importance  of  involvement  in  the ecclesiastical base group environment for the passion of marriage. Marriage for Catholics is a lifelong communion between a man and a woman and is open to the birth and education of a child. This study was conducted using a methodology between interviews and literature studies. Researchers conducted interviews with five Catholic couples who lived in one of the base environments of Ijen Parish, Diocese of Malang, namely the Santa Clara neighborhood. This research found that the socio-cultural life of
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 1 | Juni 2023 | Hal 50-70 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
urban society today is really a severe challenge for the marriage passion of Catholic families. Many of the lifestyles that develop in the socio-cultural context of urban societies today clash with the nature of marriage  according  to  the  Catholic  Church.  In  the  midst  of  these  challenges,  participation  in ecclesiastical  base  groups  is  a  great  way  to  help  couples  stay  true  to  their  marital  vows.  The ecclesiastical base group became the place where they gained edification, shared, and supported each other in the light of God's word.
Keywords: Catholic couples; Catholic marriages; ecclesiastical base groups; urban socio-cultural

## PENDAHULUAN
Realitas kehidupan manusia selalu dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Itu berarti bahwa  jika  lingkungan  berubah,  maka  hal  itu  akan  berpengaruh  pada  perkembangan  hidup manusia yang berada di dalamnya. Harus diakui bahwa dunia peradaban dan sejarah manusia selalu  mengalami  perubahan  (Njo,  2020).  Pengaruh  lingkungan  dan  perubahannya  ini mencakup  semua  lini  kehidupan  manusia.  Lingkungan  memberi  bentuk  dan  warna  pada penghayatan hidupnya. Cara hidup seseorang tidak dapat dipungkiri mengungkapkan konteks lingkungan  di  mana  ia  menjalani  kehidupannya.  Hal  ini  juga  terjadi  penghayatan  hidup berkeluarga  berdasarkan  ikatan  perkawinan.  Penghayatan  hidup  berkeluarga  atau  hidup perkawinan tidak terlepas dari konteks sosial di mana keluarga atau pasutri hidup. Penghayatan perkawinan antara keluarga yang hidup di lingkungan pedesaan, yang dalam banyak hal belum maju, tentunya berbeda dengan penghayatan perkawinan dari keluarga yang hidup di daerah urban. Hal ini terutama menyangkut tantangan yang mereka hadapi dalam menjaga keutuhan rumah  tangga  atau  keluarga.  Tantangan  yang  sering  mengganggu  ketahanan  keluarga  ialah kehidupan  ekonomi  dan  perubahan  gaya  hidup.  Kesulitan  ekonomi  (kemiskinan)  membuat banyak orang desa terpaksa berpindah ke kota. Pada September 2018 Badan Pusat Statistik mengkalkulasi bahwa sekitar 60,54 % orang miskin berada di desa (Saputro, 2020).  Sementara pasangan suami istri di kota banyak yang tinggal berjauhan karena faktor pekerjaan. Dengan mengutip Rahman (2017), Nugraheni dan Pratiwi mencatat hasil penelitian dari The Center of Study for Long Distance Relationships pada tahun 2005. Penelitian ini menemukan bahwa di Amerika  Serikat  terdapat  3,5  penduduknya  menjalani  hubungan  jarak  jauh,  dan  data  itu kemudian meningkat pada tahun 2011 menjadi 7,2 juta (Nugraheni & Pratiwi, 2020). Keluarga- keluarga Indonesia juga mulai mengikuti trend tersebut.
Penelitian  ini  ingin  meneliti  tentang  penghayatan  perkawinan  dari  keluarga  Katolik yang  hidup  sebagai  masyarakat  urban  atau  masyarakat  perkotaan.  Realitas  kehidupan masyarakat  perkotaan  atau  masyarakat  urban  tidak  terlepas  dari  berbagai  pergulatan. Pergulatan  itu  terjadi  karena  adanya  perubahan-perubahan  dalam  berbagai  lini  kehidupan
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
mereka.  Teori  subkultur  mengungkapkan  bahwa  urbanisasi  berdampak  langsung  terhadap individu  dan  masyarakat,  tetapi  tidak  mengintervensi.  Teori  ini  berangkat  dari  asumsi: pertama ,  banyaknya  migran  yang  datang  ke  kota  dengan  membawa  budaya  dan  nilai  yang beragam  sehingga  memberikan  kontribusi  terhadap  bentuk  keberagaman  kehidupan  sosial; kedua , tekanan-tekanan struktur yang beragam seperti spesialisasi pekerjaan, tuntutan institusi, dan sebagainya yang menghasilkan subkultur-subkultur baru (Mufarih, 2022).
Hidup  sebagai  masyarakat  perkotaan  atau  masyarakat  urban  bukan  tanpa  tantangan. Karakteristik keluarga yang berada dalam lingkup masyarakat perkotaan cenderung lebih cepat dalam mengalami perubahan karena adanya perkembangan teknologi, sarana pendidikan yang memadai dan mobilitas kerja yang tinggi (Nugraheni & Pratiwi, 2020). Masyarakat perkotaan adalah orang-orang yang paling merasakan perkembangan dunia yang serba cepat dan pesat. Masyarakat urban atau perkotaan tidak dapat disangkal lagi saat ini menghadapi suatu era di mana terjadi disrupsi karena perkembangan teknologi yang semakin canggih. Stiegler dalam karyanya The Age of Disruption (2019: 36) - sebagaimana dikutip oleh Chatarina Suryanti, dan kawan-kawan.  -  mengatakan  bahwa  disrupsi  teknologi  telah  mengubah  sektor  kehidupan seperti dialog sosial, pendidikan, hukum termasuk hukum mengenai keluarga. Teknologi akan mendisrupsi  tatanan  dan  peranan  keluarga.  Hal  ini  tampak  dalam  fenomena  meningkatnya kasus  perceraian  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang  disebabkan  karena  adanya perselingkuhan akibat penggunaan sosial media (Suryanti & Marsella, 2022).
May Rauli Simamora dan Johanes Waldes Hasugian mengatakan bahwa era disrupsi saat ini mengubah tatanan kehidupan masyarakat sehingga memberi dampak pada ketahanan masyarakat, secara khusus ialah keluarga. Apa bila tidak diimbangi oleh kemampuan filterisasi dan  pemanfaatan  yang  seimbang  dan  konstruktif  terhadapnya  akan  membuat  daya  tahan keluarga  menjadi  menurun.  Keluarga  yang  tidak  memiliki  ketahanan  tersebut  dengan sendirinya akan berada dalam masalah-masalah sosial (Simamora & Hasugian, 2020). Sebab, perkembangan teknologi yang canggih membawa beberapa perubahan gaya hidup masyarakat perkotaan atau urban. Gaya hidup yang merupakan dampak dari perkembangan teknologi ialah gaya  hidup  instan,  hedonisme,  individualisme,  konsumerisme,  materialisme,  dan  lain-lain (Nurfaidah, 2018; Sholahudin, 2020; Tenritatta, 2022; Zaman, 2017). Gaya hidup demikian melahirkan  konflik  dalam  rumah  tangga  sehingga  terjadi  disorganisasi  dan  disharmonisasi keluarga  yang  tampak  dalam  bentuk  pisah  ranjang,  perceraian,  kegagalan  untuk  membantu kehidupan  dan  kekerasan  fisik  (Bandur,  2017).  Gereja  sebagai  Lembaga  di  mana  keluarga- keluarga bernaung merasakan beratnya tantangan kehidupan keluarga itu. Salah satu tantangan
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
yang berat yang menyerang keluarga ialah melemahnya ikatan perkawinan yang disebabkan oleh  tergusurnya  nilai-nilai  tradisional  di  tengah  arus  kehidupan  modern  yang  sangat inividualistik (Ngelow, 1997).
Disharmonisasi  keluarga  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  lumrah  bagi  keluarga- keluarga  dewasa  ini.  Konflik  di  dalam  keluarga  marak  terjadi,  dan  konflik  itu  tidak  jarang berujung pada perceraian atau pisah ranjang. Adinia Mendrofa mengungkapkan bahwa konflik dalam kehidupan berumahtangga dewasa ini disebabkan oleh beberapa faktor seperti tidak ada atau lemahnya tanggung jawab, kurangnya komunikasi, persoalan ekonomi, sikap tidak mau mengalah antara suami istri, perselingkuhan, seks yang tidak sesuai, campur tangan orang tua, perbedaan prinsip dan keyakinan antara suami dengan istri, konflik peran, dan masih banyak sebab lainnya (Mendrofa, 2020). Apa yang dikatakan oleh Adinia ini merupakan fenomena yang  riil  terjadi  dalam  kehidupan  keluarga  saat  ini.  Berbagai  faktor  tersebut  membawa kehancuran dalam ikatan perkawinan sehingga tidaklah mengherankan bila semakin banyak keluarga yang bercerai atau pisah ranjang.
Kehancuran atau keretakan hubungan perkawinan juga disebabkan oleh pasangan yang tinggal jauh, entah karena pendidikan maupun (terutama) karena pekerjaan. Arina Rubyasih mengungkapkan bahwa perkawinan dari kodratnya berperan menyatukan kedua pribadi, yaitu pria dan wanita. Di dalam perkawinan terdapat komitmen yang mengandung ikatan emosional antara  keduanya  untuk  saling  berbagi  antara  tanggung  jawab,  baik  psikis  maupun  biologis. Ikatan emosional itu dilandasi oleh rasa cinta dan kasih sayang yang dijalani secara bersama dan  berdampingan  (Rubyasih,  2016).  Hal  ini  mengandaikan  suami  istri  selalu  bersama  dan hiudp  berdampingan.  Namun,  realitas  yang  terjadi  bertolak  belakang  karena  pekerjaan  atau pendidikan pasangan suami istri sering tinggal berjauhan. Komunikasi yang dibangun bersifat jarak jauh, dan jenis komunikasi ini kurang mendalam.
Senada  dengan  itu,  Adiyaksa  Dikha  Prameswara  dan  Hastaning  Sakti  mengatakan bahwa kondisi pasangan suami istri yang berada dalam relasi pernikahan jarak jauh biasanya akan mengalami krisis terkait kedekatan mereka yang disebabkan jarak dan letak geografisnya yang  berbeda.  Mereka  menjaga  keintiman  atau  kedekatan  relasi  melalui  alat  komunikasi. Relasi seperti itu berpeluang memicu pertengkaran yang dapat terjadi karena adanya perbedaan persepsi  selama  komunikasi  berlangsung  (Prameswara  &  Sakti,  2016).  Akibatnya,  relasi  di antara mereka kurang mendalam, dan bisa menyebebabkan salah satu dari pasangan mencari pelampiasan terkait kebutuhannya akan relasi yang mendalam dengan melakukan sesuatu yang bertentangan  dengan  janji  perkawinan,  yakni  dengan  cara  berselingkuh.  Inilah  salah  satu
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
penyebab  tingginya  fenomena  selingkuh  di  tengah  masyarakat  saat  ini  yang  berujung  pada perceraian.
Hadi P. Sahardjo mencatat hasil penelitian John Stott tentang perkawinan di Inggris dan di Amerika pada tahun 1980. Di Inggris Stott menemukan bahwa satu dari tiga perkawinan berakhir dengan perceraian. Ia mengungakapkan demikian bahwa dalam setiap 85 detik ada perkawinan, namun dalam rentang waktu 3 menit ada satu kasus perceraian. Sementara itu, di Amerika lebih parah lagi. Satu dari dua buah perkawinan berujung kegagalan atau perpisahan (Sahardjo,  2011).  Indonesia  juga  tidak  luput  dari  fenomena  perpisahan  atau  perceraian pasangan suami istri ini. Riset yang dilakukan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia pada tahun 2009-2013 menunjukkan peningkatan drastis dari kasus perceraian yang terjadi di Indonesia. Pada tahun 2012-2013 saja kasus perceraian mencapai angka 350.000 kasus. Itu berarti ada rata-rata 959 kasus per harinya (Bandur, 2017). Badan Peradilan Agama Mahkamah Agung juga mengungkapkan tingginya kasus perceraian di Indonesia. Misalnya, tahun 2016 perceraian mencapai 19,9% dari 1,8 juta kasus, dan 2017 mencapai 18,8% dari 1,9 juta kasus yang  diadili  (Simamora  &  Hasugian,  2020).  Kasus  perceraian  suami  istri  ini  terjadi  dalam setiap agama, termasuk agama Katolik.
Penelitian  ini  hendak  menggali  tentang  penghayatan  perkawinan  umat  Katolik  di wilayah perkotaan atau wilayah urban berhadapan dengan derasnya tantangan sosio-budaya saat ini dan arti penting kelompok basis gerajani (KBG) bagi penghayatan perkawinan mereka di tengah situasi tersebut. Ada dua pertanyaan penting yang ingin didalami, yaitu: pertama, bagaimana  tantangan  sosio-budaya  bagi  penghayatan  perkawinan  umat  Katolik  yang  hidup sebagai masyarakat kota atau urban saat ini? Kedua, apa makna penting keterlibatan mereka dalam kelompok basis gerejani bagi kehidupan perkawinan mereka? Kedua hal pokok inilah yang ingin peneliti gali dalam penelitian ini.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  dan  fenomenologis.  Penelitian fenomenologis memaksudkan sebuah upaya untuk menggali tentang penghayatan perkawinan Katolik  berdasarkan  pengalaman  yang  dialami  secara  langsung  oleh  para  subjek  penelitian sesuai dengan konteks di mana mereka menjalankan kehidupan mereka. Demikian pun, usaha untuk memahami arti penting kelompok basis gerejani (KBG) bagi penghayatan perkawinan mereka  didasarkan  pada  pengalaman  mereka  sendiri.  Narasi  pengalaman  mereka  menjadi sumber dan poin penting untuk dibahas dalam penelitian ini. Berkaitan dengan itu, teknik yang
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
peneliti gunakan untuk mengumpulkan data penelitian ialah wawancara. Wawancara dilakukan secara langsung melalui tatap muka. Subjek penelitian adalah 5 pasutri yang hidup di dalam sebuah KBG atau lingkungan, yakni Lingkungan St. Klara, Paroki Ijen - Malang. Para subjek penelitian ini adalah para pasutri Katolik yang hidup sebagai masyarakat urban atau perkotaan dan cukup aktif dalam kegiatan di komunitas basis gerejani. Mereka adalah Philip dan Wulan (sudah 30 tahun menikah), Robertus dan Yovita (21 tahun menikah), Dony dan Melania (11 tahun menikah), Kasiyanto (24 tahun menikah), dan Hariani (29 tahun menikah).
Dalam wawancara tersebut, peneliti mengajukan pertanyaan berdasarkan variabel yang didalami  dalam  penelitian  ini.  Hasil  wawancara  dinarasikan  dan  dianalisis  secara  kritis berdasarkan ajaran Gereja Katolik tentang perkawinan dalam Kitab Hukum Kanonik (2016) dan konsep tentang KBG dari John M. Prior (2001) dan Yosepha (2004).  Analisis kritis ini didukung juga melalui studi kepustakaan berupa artikel atau buku yang membahas tema yang sama,  yaitu  tentang  perkawinan  Katolik  dan  tantangannya  serta  tentang  lingkungan  atau komunitas basis gerejani. Dalam analisis ini, peneliti berusaha menggali relasi ketiga variabel penting,  yaitu  konteks  sosio-budaya  masyarakat  urban  atau  perkotaan,  penghayatan perkawinan Katolik, dan komunitas basis gerejani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Perkawinan Menurut Gereja Katolik
Gereja  Katolik  dikenal  dengan  tata  aturan  (hukum)  perkawinan  yang  ketat.  Dalam artian,  perkawinan  merupakan  sesuatu  yang  ditangani  dengan  serius.  Bagi  Gereja  Katolik perkawinan merupakan sesuatu yang sakral dan bersifat tidak terputuskan. Karena itu, seorang yang mau menikah harus sungguh-sungguh mempertimbangkan keputusannya secara matang. Seseorang  yang  mau  menikah  harus  bisa  mempertanggungjawabkan  keputusannya  seumur hidup. Gereja bertugas memastikan bahwa dua orang yang mau menikah berada dalam status bebas  dari  halangan  demi  kesahihan  proses  perkawinan  yang  dijalankan.  Gereja  Katolik mengatur tentang perkawinan dengan baik dan terperinci dalam Kitab Hukum Kanonik (KHK). Kanon  1055-1711  mengatur  tentang  hukum  perkawinan  Katolik  secara  jelas  dan  terperinci (Prodeita, 2019).
Dalam  KHK  1055  diungkapkan  secara  tegas  mengenai  arti  perkawinan  Katolik. Perkawinan  merupakan  sebuah  perjanjian  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan untuk membentuk persekutuan seluruh hidup yang terarah kepada kesejahteraan (kebahagiaan) suami istri, serta kelahiran dan pendidikan anak, antara orang-orang yang dibaptis, dan oleh
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
Kristus Tuhan diangkat ke martabat sakramen ( Kitab Hukum Kanonik: Edisi Resmi Bahasa Indonesia , 2016).  Secara singkat, perkawinan merupakan sebuah perjanjian untuk membentuk persekutuan  yang  berlangsung  seumur  hidup.  Hanya  maut  yang  bisa  memisahkan  pasutri Katolik. Perjanjian itu bersifat timbal balik antara pria dan wanita.
Perjanjian  atau  kesepakatan  nikah  antara  kedua  pribadi  tersebut  (pria  dan  wanita) dilakukan dalam kesadaran yang penuh dan berdasarkan kehendak bebas (Raharso, 2008, pp. 18–19). Artinya kesepakatan atau perjanjian itu dibuat oleh keduanya dengan tahu dan mau serta  bebas  dari  paksaan  pihak  manapun.  Subjek  yang  mengadakan  kesepakatan  bertindak berdasarkan akal budi dan kehendak bebasnya. Hal yang sama ditegaskan oleh Servatius Boy Lon dengan mengatakan bahwa perkawinan merupakan sebuah tindakan kemauan atau sesuatu yang diinginkan oleh pelakunya. Kemauan harus ada pada kedua pihak yang hendak menikah, bukan  kemauan  sepihak  saja  (Lon,  2014).  Kehendak  atau  kemauan  salah  satu  pihak  saja tidaklah  cukup.  Jadi,  dalam  pembuatan  kesepakatan  subjek  harus  dipastikan  berada  dalam keadaan  sadar  dan  bebas  dari  paksaan  mana  pun.  Sebab,  paksaan  menjadi  halangan  bagi keabsahan  perkawinan  Katolik  sehingga  bisa  dianulasi  (dibatalkan)  bila  diketahui  ternyata perkawinan itu dilakukan dalam keterpaksaan. Anulasi itu sendiri merupakan deklarasi resmi yang berasal dari tribunal Gereja Katolik bahwa suatu perkawinan dinyatakan tidak sah sejak dari semula (Lon, 2014).
Penekanan  pada  dimensi  sadar  dan  bebas  atau  tahu  dan  mau  didasari  pada  status perkawinan sebagai sebuah pilihan. Menikah adalah sebuah pilihan (Raharso, 2008, pp. 18– 19).  Pilihan  mengandaikan  kemampuan  akal  budi  praktis  untuk  menimbang-nimbang  atau membuat discernment untuk menikah atau tidak. Keputusan untuk menikah atau tidak menikah adalah keputusan bebas pribadi. Umat beriman memang mendapatkan panggilan untuk hidup perkawinan,  yaitu  panggilan  untuk  terlibat  dalam  karya  penciptaan  dengan  menjadi  rekan Pencipta melalui kelahiran anak. Sebagian besar orang kristiani memang memilih memenuhi panggilan  ini  dengan  membangun  bahtera  rumah  tangga  yang  dikukuhkan  dalam  sakramen perkawinan.  Namun,  kebebasan  individu  tetap  dijunjung  tinggi.  Subjek  yang  mau  menikah harus memenuhi unsur tahu, mau dan mampu. Bila ia tidak memenuhi salah satunya, maka itu akan  dianggap  halangan  untuk  menikah.  ‘Tahu’  artinya  memahami  makna  dan  segala konsekuensi  perkawinan  menurut  ajaran  Katolik.  ‘Mau’  menunjuk  kepada  keputusan kehendak, bahwa pernikahan itu adalah sesuatu yang dikehendaki oleh subjek secara bebas. Sementara itu, ‘mampu’ menunjuk kepada kesanggupan subjek yang membuat kesepakatan
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
nikah  atas  untuk  menghidupi  kesepakatan  itu  dengan  segala  konsekuensi  atau  hak  dan kewajiban yang harus dilakukannya.
Dari  pengertian  di  atas,  ada  beberapa  nilai  hakiki  yang  harus  dipegang  teguh  oleh pasutri Katolik dalam mengarungi bahtera hidup rumah tangga. Pertama, kesetiaan. Kesetiaan adalah mutlak karena merupakan persekutuan seluruh hidup (sejak terjadi pernikahan sampai mati). Perkawinan bukanlah sebuah kontrak yang temporal atau memiliki batas waktu tertentu. Misalnya,  kalau  kedua  pribadi  merasa  bosan  satu  sama  lain,  mereka  boleh  mengakhiri kesepakatan mereka. kesepakatan itu harus mereka hidup sampai akhir hidup mereka, kecuali kalau  ditemukan  ada  halangan  yang  sebenarnya  ada  dalam  proses  mereka  membuat kesepakatan.  Dalam  konteks  itu,  perkawinan  dianggap  tidak  sah  dan  bisa  dianulasi  atau dibatalkan melalui proses pengadilan di tribunal Gereja.
Kedua, kebahagian atau kesejahteraan pasutri menjadi tujuan. Pasutri menikah karena ingin  bahagia.  Kebahagian  dalam  ikatan  perkawinan  Katolik  bukan  kebahagian  individu, kebahagian  bersama  pasutri.  Sebab,  keduanya  telah  menjadi  satu  daging.  Itu  berarti  pasutri memiliki tanggung jawab untuk mengusahakan kebahagian bagi diri dan pasangannya. Kedua pribadi sama-sama berusaha agar pernikahan yang mereka lakukan mendatangkan kebahagian bagi mereka berdua.Karena itu,  perkawinan harus menjadi sebuah patnership yang ditandai dengan pemberiaan dan penerimaan diri secara timbal balik dan total yang diwujudkan dalam mutual cooperation, support dan compassionship (Gobai & Korain, 2020) .
Ketiga,  kelahiran  dan  pendidikan  anak.  Kelahiran  dan  pendidikan  anak  adalah konsekuensi  dari  perkawinan  yang  harus  diterima  dan  dijalankan  dengan  penuh  tanggung jawab  oleh  pasutri.  Meskipun  harus  diakui  bahwa  kelahiran  dan  pendidikan  anak  bukanlah tujuan  utama  perkawinan  Katolik.  Tujuan  utamanya  ialah  kesejahteraan  atau  kebahagiaan suami-istri, tetapi perkawinan bersifat terbuka bagi kelahiran anak. Maka, bagi Gereja katolik, tidak  dibenarkan  bila  pasutri  memilih  berpisah  atau  cerai  karena  tidak  memiliki  anak. Kelahiran anak tidak boleh ditolak oleh suami-istri. Anak adalah buah kasih suami istri yang saling memberikan diri secara total dan terungkap lewat hubungan seksual. Hubungan seksual yang mereka lakukan harus terbuka pada kelahiran anak.

## Selayang Pandang tentang Kelompok Basis Gerejani
Di dalam Gereja Katolik Indonesia dikenal pengelompokan umat ke dalam komunitas yang lebih kecil, yakni kelompok basis gerejani (KBG) atau lingkungan. Ia berada di bawah naungan sebuah paroki. SAGKI tahun 2000 mendefinisikan KBG sebagai satuan umat yang
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
relatif  kecil  dan  yang  mudah  untuk  berkumpul  secara  berkala  untuk  mendengarkan  firman Allah, berbagi masalah sehari-hari, baik masalah pribadi, kelompok maupun masalah sosial, dan  mencari  pemecahannya  dalam  terang  kitab  suci.  Teladan  hidup  jemaat  perdana  seperti diceritakan dalam kitab suci menjadi inspirasi terbentuknya KBG (Margana, 2004).
Menurut John M. Prior, kelompok ini memiliki empat ciri utama, yakni a) basis Gereja setempat; b) basis masyarakat setempat; c) basis kerasulan; dan d) basis pemberdayaan umat awam (Prior, 2001). KBG atau lingkungan menjadi basis Gereja setempat karena merupakan satuan umat yang relatif kecil sekitar 15-30 keluarga yang hidup dalam satu wilayah yang sama dan juga merupakan bagian dari paroki yang sama pula. Karena hidup dalam wilayah yang sama, mereka ini mudah untuk berkumpul secara berkala dalam rangka mendengarkan sabda Allah, berbagi masalah-masalah harian bersama dan berusaha mencari pemecahannya dalam terang ilham firman Tuhan. Keluarga-keluarga yang tergabung dalam KBG saling mengenal satu sama lain secara mendalam. Di daerah perkotaan, khususnya di daerah di mana Katolik menjadi  minoritas,  jumlah  anggota  KBG  biasanya  lebih  kecil  dibandingkan  di  desa  atau  di daerah yang mayoritas beriman Katolik.
KBG  memiliki  ciri  dasar  persekutuan,  bukan  sekelompok  orang  yang  berorganisasi (Prior, 2001). KBG sebagai persekutuan artinya semua generasi terwakili di dalamnya, yaitu dari anak cucu sampai para kakek-nenek. Semua anggota keluarga menjadi bagian dari warga KBG. Bahkan juga terbuka bagi orang-orang yang bukan anggota tetap seperti tamu-tamu yang tinggal menginap di antara keluarga tersebut, para mahasiswa yang tinggal di sekitar situ juga diikutsertakan.  KBG  merangkul  semua  orang  tanpa  persayaaratan-persayaaratan  tertentu. Artinya, KBG lebih bersifat terbuka bagi semua orang.
Di  dalam  KBG  setiap  orang  hadir  dengan  berbagai  persoalan  yang  mereka  miliki seturut pengalaman hidup mereka masing-masing. Di dalam kegiatan yang dijalankan secara berkala  oleh  KBG,  setiap  orang  diberi  ruang  untuk  membagikan  pergulatannya  dan  para anggota yang lain mendengarkannya serta kalau bisa bersama-sama mencari jalan keluarnya dalam  terang  firman  Tuhan.  Sharing  pengalaman  pergulatan  hidup  ini  berlangsung  dalam suasana penuh kehangatan dan persaudaraan  (Prior, 2001). KBG menjadi ruang membangun persahabatan. Persahabatan itu bersifat cair dan tidak dipaksakan.
Kedua, KBG sebagai basis masyarakat. Artinya, KBG terdiri dari kumpulan orang yang berasal  dari  basis  masyarakat  seperti  kaum  kecil,  kaum  tersisih,  yang  paling  bawah  dan terpinggirkan. Sebagai basis masyarakat, KBG berusaha mewujudkan pilihan dasar pengikut
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
Kristus yang berpihak kepada kaum kecil dan yang tersisih dalam hidup bersama (Prior, 2001). Ia menjadi perwakilan dari pilihan umum Gereja sebagaimana teladan Yesus Kristus sendiri.
Ketiga,  KBG  sebagai  basis  kerasulan.  Artinya,  KBG  adalah  kehadiran  konkret  dari Gereja universal yang tekun merenungkan sabda Allah dan menghayatinya dengan melaukan karya-karya kerasulan nyata. KBG terarah kepada misi. Misi KBG sejalan dengan misi Gereja universal.  KBG  bukan  sekedar  sarana  merayakan  iman,  tetapi  menjadi  sarana  keterlibatan dalam  misi  kerasulan  Gereja  terhadap  masyarakat.  Maka,  KBG  dituntut  selain  peka mendengarkan  sabda  Allah,  namun  juga  peka  untuk  mendengarkan  situasi  masyarakat  di sekitarnya. Firman Allah adalah denyut jantung persekutuan mereka, dan doa, perayaan iman, serta  renungan  alkitabiah  dan  teologis  menjadi  bekal  bagi  mereka  untuk  bersaksi  dengan beraksi bersama-sama dalam terang Injil (Prior, 2001).
Keempat,  Gereja  sebagai  basis  pemberdayaan  umat  awam.  KBG  merupakan  sebuah komunitas akar rumput dalam kehidupan Gereja, yakni di kalangan umat awam. KBG menjadi sarana yang memberdayakan umat awam sehingga terlibat secara aktif dalam pelayanan dan kerasulan gerejawi. Tugas pelayanan dan kerasulan bukan monopoli kaum klerus atau religius, tetapi tugas tersebut merupakan tanggung jawab orang beriman. Maka, kaum awam juga perlu melibatkan diri di dalamnya.
Sementara itu, Yosepha mengemukakan bahwa ada 9 ciri KBG, yaitu: 1) komunitas yang memiliki kesadaran tentang hidup yang menyeluruh (harapan, perjuangan, kegembiraan, dan  impian  dari  semua  anggotanya);  2)  suatu  komunitas  yang  reflektif  dan  mengadakan penegasan;  3)  suatu  komunitas  yang  menyembuhkan  dan  memperdamaikan;  4)  suatu komunitas yang terorganisir; 5) komunitas yang berdoa dan merayakan iman; 6) komunitas yang berpusat pada Kristus; 7) komunitas yang terbuka bagi masyarakat luas dan dunia; 8) komunitas yang berkaitan dengan hidup yang seutuhnya (spiritual, ekonomis, budaya, politis, sosial  dan  keluarga;  dan  9)  komunitas  yang  mendatangkan  pembebasan  yang  integral  bagi anggotanya. Dari berbagai ciri tersebut, Yosepha mendefinisikan KBG sebagai persekutuan (paguyuban)  orang-orang  Kristen  yang  menghidupi  semangat  Kristus  untuk  terlibat menghadirkan kerajaan Allah di tengah masyarakat di mana mereka hidup melalui ketekunan dalam doa, sharing pengalaman hidup dalam terang iman dan injil (Yosepha, 2004, pp. 280– 283).
Partisipasi  Aktif  dalam  Lingkungan  Kelompok  Basis  Gerejani  Memperteguh  Ikatan Perkawinan Pasutri
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
_________________________________________________________________________________
Paus Fransiskus dalam seruan apostoliknya Amoris Laetitia (AL) artikel 72 mengungkapkan bahwa perkawinan merupakan suatu panggilan karena merupakan jawaban terhadap panggilan khusus untuk menghayati kasih suami-istri sebagai tanda belum sempurna cinta antara Kristus dan  Gereja.  Dengan  demikian,  keputusan  untuk  menikah  dan  membentuk  keluarga  harus menjadi buah dari suatu pertimbangan panggilan (Paus Fransiskus, 2017). Beliau menekankan agar di dalam dan di antara keluarga, injil harus selalu bergema. Artinya, nilai-nilai injil harus hidup  di  dalam  keluarga.  Namun,  beliau  juga  tidak  menyangkal  mengenai  tantangan  yang dihadapi oleh keluarga-keluarga masa kini, yakni mengenai perubahan gaya hidup zaman yang disebabkan oleh perkembangan teknologi yang semakin canggih. Maka, beliau menegaskan pentingnya  komunikasi  personal  antara  suami  istri  dalam  keluarga  yang  memanusiakan keseluruhan hidup bersama keluarga (Paus Fransiskus, 2017: 32). Semuanya itu diperlukan agar konsep ideal perkawinan Katolik mampu dihidupi dalam kehidupan sehari-hari oleh para pasutri. Perkawinan merupakan persekutuan seluruh hidup yang bertujuan untuk kebahagiaan suami istri dan pendidikan anak.
Konsep ideal tentang perkawinan Katolik tersebut tidak mudah untuk dijalankan pada saat ini ada banyak tantangan yang dijumpai dalam penghayatan perkawinan karena pelbagai gaya hidup atau perkembangan sosio-budaya masyarakat perkotaan seperti yang telah peneliti tampilkan pada bagian pendahuluan. Perubahan yang terjadi pada sosio-budaya ini membuat nilai-nilai tradisional terabaikan dan mengalami kemerosotan dalam penghayatannya. Proses kemerosotan nilai-nilai pada keluarga sebagai instansi yang paling tua sejatinya sudah dimulai sejak abad ke-18, yaitu pada zaman rasionalisme dan liberalisme, namun proses itu mencapai puncaknya pada era globalisasi saat ini (Klein, 2004, p. 351).
Para subjek penelitian ini mengakui adanya realitas yang menantang itu dari konteks sosio-budaya bagi penghayatan perkawinan mereka. Namun, tidak semua dari para responden mengakui bahwa hal itu berakibat sangat buruk terhadap hidup perkawinan mereka. Dalam arti, mereka tidak terjebak dalam semangat hidup yang ditampilkan oleh masyarakat urban atau perkotaan, meskipun itu real dan kuat, karena ada nilai yang mereka pegang teguh. Misalnya, berkaitan dengan penggunaan media sosial yang berdampak negatif bagi perkawinan, Hariani mengatakan demikian,
“Saya melihat besarnya pengaruh negatif dari media sosial, khususnya bila orang tidak menggunakan dengan baik dan bijaksana. Saya juga mengalami pengaruh negatif media sosial  tersebut,  tetapi  saya  akui  dampaknya  tidak  signifikan.  Bagi  saya  tidak  terlalu berpengaruh karena dari kami masing-masing tidak begitu menyukai media sosial . Kami
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
tahu akan dampak buruknya bila terus menggunakannya, maka kami memutuskan untuk menggunakan seperlunya saja. Itu sangat membantu kami.”
Di sini dia mengakui dampak negatif dari media sosial dan ia cukup bijaksana dengan mengurangi  penggunaannya  sehingga  tidak  membawa  semakin  banyak  hal  negatif  dalam hidupnya. Pasutri ini adalah tipe pasutri yang patut dijadikan teladan karena cukup bijaksana menggunakan media sosial. Mereka menggunakan media sosial seperlunya saja. Tetapi, hal itu sangat  berbeda  dengan  pasutri-pasutri  yang  kurang  bijaksana  dalam  memakai  media  sosial. Mereka menjadi orang yang maniak dengan media sosial. Segala aktivitasnya ditampilkan di media  sosial.  Media  sosial  seolah  menjadi  sarana  pelaporan  segala  aktivitas  atau  menjadi laporan  sejarah  hidup  mereka.  kecanduan  media  sosial  bukan  ha  lasing  dewasa  ini,  tetapi sesuatu yang lumrah. Bahkan, eksistensi seseorang seringkali dikaitkan dengan sejauh mana mereka eksis di media sosial.
Beberapa  keluarga  atau  pasutri  tetap  menjalankan  hidup  perkawinan  atau  hidup berkeluarga  dengan  baik  karena  mereka  memegang  teguh  beberapa  nilai  yang  penting  bagi keutuhan  perkawinan  mereka,  meski  tidak  mudah.  Misalnya,  adanya  sikap  saling  percaya, saling berbagi dan mendoakan. Robertus dan Yovita mengatakan demikian,
“Kami  jalani  hidup  perkawinan  kami  bersama-sama  baik  suka  maupun  duka  jadi tantangan sebesar apapun kami hadapi dan komunikasikan dengan pertolongan Tuhan.”
Hal yang senada diungkapkan juga oleh pasutri Doni dan Melania,
“di dalam keluarga saya, saya biasakan untuk bisa saling bercerita apa yang dialami dalam keseharian ini. Apapun yang akan dilakukan kita komunikasikan sehingga pasangan kita tahu kesusahan atau kesenangan apa yang sedang dialami…dan kadang kala cari waktu untuk bisa pergi bersama untuk merilekskan pikiran… saya bangun komunikasi yang baik dengan pasangan dan saling percaya”
Namun,  para  responden  juga  mengakui  adanya  tantangan  yang  besar  dalam penghayatan janji perkawinan mereka dalam hidup mereka sehari-hari. Salah satu tantangan terbesar  bagi  penghayatan  perkawinan  yang  diakui  para  responden  berhadapan  gaya  hidup yang ditampilkan realitas sosio-budaya masyarakat perkotaan ialah membangun komunikasi yang intens dan mendalam. Perkawinan dari kodratnya sebagaimana ditegaskan oleh Rubiyasih memiliki tujuan untuk menyatukan (Rubyasih 2016). Perkawinan adalah persekutuan pria dan wanita.  Bagi orang Katolik persatuan atau persekutuan itu bersifat seluruh hidup. Perkawinan yang ratum dan consumatum tidak dapat diputuskan oleh siapa pun di dunia ini, selain oleh
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
kematian.  Persatuan  seumur  hidup  ini  menjadi  mungkin  hanya  melalui  komunikasi  yang mendalam.  Komunikasi  yang  mendalam  ini  penting  bagi  pasutri  karena  hanya  melaluinya mereka akan memiliki ikatan batin dan emosional yang mendalam satu sama lain, termasuk dengan anak-anak mereka. Di dalam komunikasi yang mendalam akan terjadi saling percaya dan pengertian. Pasutri Robertus dan Yovita mengatakan bahwa komunikasi adalah hal yang utama.  Selain  itu,  saling  memberi  kepercayaan  dan  kejujuran,  serta  saling  pengertian  juga sangat diperlukan.
Komunikasi yang intens dan mendalam sulit dilakukan oleh kelurga-keluarga Katolik yang menjadi bagian dari komunitas masyarakat urban atau perkotaan karena beberapa faktor. Pertama, tingkat kesibukan masing-masing suami istri sangat tinggi. Kesibukan yang tinggi membuat ruang bagi komunikasi yang personal dan mendalam antara suami istri menjadi tidak mudah diwujudkan. Masyarakat perkotaan adalah kategori masyarakat yang memiliki tingkat kesibukan  yang  tinggi  terutama  karena  tuntutan  pekerjaan.  Waktu  bersama  pasangan  dan keluarga menjadi sangat minim, sehingga perhatian dan kasih sayang pun sulit ditunjukkan. Kasiyanto mengakui bahwa ia jarang berkomunikasi dengan istrinya, demikian pun sebaliknya. Lebih lagi, komunikasi yang intens dan mendalam tidak bisa dilakukan oleh pasangan yang sering  tinggal  berjauhan  atau  berada  dalam  relasi  jarak  jauh  ( long  distance  relationship) . Hubungan  jarak  jauh  ini  merupakan  fenomena  yang  marak  terjadi  di  masyarakat  urban (Asmarina & Lestari, 2018; Lerebulan, 2016; Mulyani, 2019; Prameswara & Sakti, 2016; bdk. Rubyasih, 2016; Supatmi & Masykur, 2020). Banyak pasangan yang bekerja di tempat yang berjauhan  bahkan  berbeda  kota.  Keduanya  baru  bisa  berkumpul  pada  akhir  pekan  dan  hari libur. Hal ini menjadi tantangan yang besar bagi mereka dalam memegang janji setia mereka. Hal ini diakui oleh Hariani dengan mengatakan bahwa tantangan yang terbesar yang dihadapi dalam kehidupan perkawinan mereka ialah memegang komitmen. Apalagi jika kita berkaca pada  realitas  keluarga  dewasa  ini  yang  tengah  menghadapi  persoalan  yang  rumit  seperti kekerasan,  pertengkaran,  perselingkuhan,  pisah  ranjang,  bahkan  sampai  pada  perceraian (Mendrofa, 2020).
Kedua, komunikasi minim juga disebabkan oleh penggunaan teknologi yang kurang bijaksana.  Masyarakat  perkotaan  adalah  kelompok  masyarakat  yang  paling  merasakan perkembangan teknologi yang semakin canggih dewasa ini. Teknologi pada dasarnya sangat membantu bagi manusia terutama untuk mempermudah terjadinya komunikasi. Namun, tidak bisa disangkal bahwa teknologi menyebabkan menguatnya gaya hidup individualis di tengah masyarakat perkotaan. Orang menjadi sibuk hanya dengan dirinya sendiri, sibuk dengan game
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
_________________________________________________________________________________
atau gadget- nya. Teknologi membuat yang jauh menjadi dekat, tapi menjauhkan yang dekat.
Semangat individualis ini juga mempengaruhi hidup suami istri. Hariani membenarkan hal ini dengan mengatakan, “ dampak negatif penggunaan teknologi ialah saat di rumah lebih sering baca dan nonton di HP. ” Demikian pun pasangan Philip dan Wulan mengakui dampak negatif teknologi. Mereka mengungkapkan demikian,
“kami merasakan pengaruh teknologi dalam hidup perkawinan atau hidup berkeluarga. Kami merasa agak terganggu bila pasangan sering sibuk dengan teknologi dan kadang- kadang kami sibuk masing-masing. Itu sungguh mengganggu, terutama kalau kami lagi ingin memiliki waktu bersama yang tenang.”
Teknologi membuat mereka menjadi individualis dan kurang peduli dengan orang di sekitar mereka  seperti  pasangan  dan  anak-anak.  Selain  itu,  komunikasi  melalui  terknologi  kurang mendalam.  Semua  responden  mengakui  bahwa  mereka  tidak  puas  hanya  dengan berkomunikasi  dan  memberikan  perhatian  kepada  pasangan  melalui  media  sosial.  Berbeda dengan komunikasi langsung karena di dalamnya bahasa tubuh juga memainkan peran yang penting.
Para  responden  juga  mengakui  adanya  gaya  hidup  lain  yang  berbahaya  bagi penghayatan perkawinan. Gaya hidup itu di antaranya ialah gaya hidup hedonis, konsumeris, dan  materialis.    Kasiyanto  mengakui  gaya  hidup glamour atau  materialis  di  perkotaan merupakan  sebuah  tantangan  yang  cukup  berpengaruh  terhadap  kehidupan  keluarga. Meskipun ia tetap bisa menyikapinya dengan baik melalui cara hidup yang sederhana dan apa adanya. Hal itu terungkap dalam pengakuannya berikut ini:
“tantangan terbesar yang kami rasakan dalam mengusahakan kebahagiaan dan kesetiaan sebagai  suami  istri  ialah  kehidupan glamour /materialistis  yang  sangat  mempengaruhi kehidupan  banyak  orang  saat  ini…  Meskipun  gaya  hidup  materialistis  cukup  menjadi tantangan bagi kami, tetapi kami berusaha untuk tidak terjebak di dalamnya dengan cara tetap hidup sederhana/secukupnya.”
Secara umum, para responden bisa membendung pengaruh gaya hidup tersebut karena mereka berpegang  pada  nilai-nilai  yang  baik.  Namun,  dari  penelusuran  kepustakaan  peneliti menemukan bahwa gaya hidup hedonis, konsumeris, dan materialistis merupakan gaya hidup yang banyak menggerogoti kehidupan perkawinan atau kehidupan keluarga dewasa ini, baik itu  keluarga-keluarga  kristiani  maupun  keluarga-keluarga  dari  umat  beragama  lain.  Banyak konflik dalam hidup berumah tangga disebabkan oleh gaya hidup tersebut. Hal itu terbukti dari
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
maraknya kasus perceraian dan pisah ranjang di tengah masyarakat perkotaan saat ini. Berbagai penelitian  membuktikan  hal  itu  (Bandur,  2017;  bdk.  Mendrofa,  2020;  Mulyani,  2019; Prameswara & Sakti, 2016; Rubyasih, 2016; Supatmi & Masykur, 2020).
Paus  Fransiskus  mendorong  Gereja,  terutama  para  pelayan  pastoral,  untuk  memberi perhatian kepada pergulatan hidup keluarga-keluarga kristiani di tengah perkembangan sosio- budaya  saat  tersebut  (Paus  Fransiskus,  2017:  6).  Gereja  Indonesia  sendiri  telah  membuat kebijakan  yang  sangat  membantu  bagi  keluarga-keluarga  kristiani  jauh  sebelumnya  melalui pembentukan KBG-KBG atau lingkungan (kring). Dalam rangka membentengi diri terhadap tantangan  sosio-budaya  masyarakat  urban,  pasutri  perlu  berpartisipasi  secara  aktif  di  dalam lingkungan-lingkungan  atau  KBG.  Partisipasi  itu  membantu  mereka  setia  terhadap  ikatan pernikahan  mereka.  Keterlibatan  dalam  KBG  akan  membantu  pasutri  untuk  mendapatkan kekuatan dalam menghadapi tantangan hidup berkeluarga yang mereka jalani. Di dalamnya terjadi,  selain  pendalaman  firman  Allah,  juga  terbentuk  semangat  kekeluargaan,  tolong menolong, saling meneguhkan dalam iman, saling mendoakan dan saling berbagi pergulatan. Pertukaran  pengalaman  dengan  pasutri  senior  akan  membantu  mereka  mengambil  langkah- langkah  yang  bijak  dalam  menjaga  ikatan  perkawinan  dan  memupuk  rasa  cinta  di  antara mereka sehingga tujuan perkawinan terpenuhi meskipun ada tantangan yang sedang dihadapi. Perkawinan harus disuburkan dengan cinta yang semakin mendalam (Uer, 2019).
KBG  merupakan  ruang  bagi  terbentuk  sebuah  jalinan  persahabatan  yang  mendalam antar keluarga. Pastor John M. Prior, SVD, seperti telah disinggung di atas, mengungkapkan bahwa KBG menjadi tempat terjadi sharing antar keluarga yang berlangsung dalam suasana penuh kehangatan dan kekeluargaan. Dengan demikian, KBG menjadi ruang di mana keluarga- kelurga Katolik dapat berbagi pengalaman nyata dengan sesamanya, dan semuanya berusaha untuk saling membantu, saling men- support sehingga setiap keluarga yang memiliki persoalan merasa bahwa mereka tidak sendirian di tengah situasi sulit yang sedang terjadi. Ruang seperti ini  sangat  dibutuhkan  oleh  keluarga-keluarga  dewasa  ini.  Hal  itu  disebabkan  oleh  besarnya tantangan hidup perkawinan saat ini.
Apalagi di tengah perkembangan media sosial (teknologi) dewasa ini.  Media sosial, pada  satu  sisi  membawa  dampak  yang  sangat  positif,  misalnya  memudahkan  orang  untuk memperoleh  informasi,  memudahkan  pekerjaan,  memudahkan  orang  untuk  berkomunikasi dengan orang di tempat yang berjauhan (bdk. Nikijuluw et al., 2021). Namun di sisi lain, media sosial  yang  semakin  canggih  membahayakan  keutuhan  keluarga.    Media  sosial  membuat peluang  untuk  munculnya  persoalan  di  tengah  keluarga  itu  semakin  besar.  Banyak  orang
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
selingkuh  karena  mudah  dilakukan  dan  lebih  mudah  menyembunyikannya  dari  pasangan. Apalagi  kalau  pasutri  tinggal  di  tempat  yang  berbeda  atau  berada  dalam  relasi  jarak  jauh. Peluang selingkuh itu semakin besar. Maka, tidak jarang pasangan yang membangun relasi jarak  jauh  dihantui  oleh  kekhawatiran  bahwa  orang  yang  dicintainya  dan  disayanginnya (suami/istri)  hilang  (Rofiq,  2020).  Kekhawatiran  itu  bisa  termanifestasi  bila  mereka  kurang membangun  komunikasi  yang  mendalam.  Paus  Fransiskus  menegaskan  pentingnya komunikasi yang mendalam dan personal di antara pasangan (Paus Fransiskus, 2017: 32).
KBG memiliki beberapa ciri seperti yang ditegaskan oleh Pastor Prior dan Yosepha di atas. Salah satu hal penting dan merupakan yang utama dari keberadaan ialah untuk misi. KBG merupakan konkretisasi dari kehadiran nyata Gereja di tengah masyarakat. Melalui keterlibatan di dalam KBG, para keluarga umat beriman kristiani diundang untuk terlibat langsung pada misi  Gereja  seperti  memperhatikan  orang-orang  kecil  dan  menderita  atau  orang  yang membutuhkan bantuan di tengah masyarakat. Para umat KBG diundang untuk secara bersama- sama bergerak membantu orang yang membutuhkan pertolongan. Misi KBG ini tidak hanya terarah ke luar, yakni kepada masyarakat luas. Tetapi juga misi itu dilakukan di dalam KBG itu  sendiri,  yakni  dengan  menolong  sesama  anggota  KBG  yang  tertimpa  musibah,  sakit, mengalami persoalan dalam kehidupan perkawinannya, pendidikan anak-anaknya, dan lain- lain. Karya misi yang dilakukan KBG ini merupakan buah dari permenungan yang mendalam terhadap sabda Allah.
Keluarga-keluarga perkotaan yang mengalami dampak negatif dari kehidupan sosial budaya  sangat  membutuhkan  wadah  seperti  KBG.  Dalam  penelitian  ini,  kami  menemukan bahwa para responden yang aktif dalam kehidupan berlingkungan atau aktif di KBG merasakan manfaat yang penting bagi kehidupan mereka, terutama bagi penghayatan hidup perkawinan mereka bersama pasangan. KBG atau lingkungan merupakan wadah yang memberikan banyak dampak positif bagi kehidupan berkeluarga. KBG menjadi tempat di mana keluarga menjumpai dan mengenal secara mendalam keluarga-keluarga lain. Ia juga menjadi tempat untuk belajar bagaimana  membangun  keluarga  dan  menghidupi  perkawinan  seturut  tuntutan  ideal perkawinan Katolik. Selain itu, KBG menjadi tempat berbagi pergulatan antar keluarga dan menemukan dukungan untuk dengan tegar dan tabah menjalani perkawinan yang seringkali tidak mudah karena banyaknya tantangan yang dijumpai.
Para responden menyebutkan dampak positif itu berupa saling mengenal, saling sharing pergulatan  dengan  pasangan  atau  keluarga  lain,  bisa  saling  menguatkan  atau support hidup
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban

## perkawinan, saling membantu dalam menghadapi persoalan, dan saling mendoakan. Misalnya
Kasiyanto mengungkapkan:
“dampak positif dari kegiatan di lingkungan ialah kami mendapatkan banyak masukan melalui  sharing-sharing  yang  disampaikan  teman-teman.  Masukan-masukan  itu  sangat membantu  kami  dalam  menyelesaikan  persoalan  dalam  keluarga…  Buah  yang  saya dapatkan dalam kegiatan di lingkungan ialah semakin sayang istri. Saya semakin bangga dengan istri saya.”

## Robertus dan Yovita juga mengungkap manfaat berpartisipasi aktif dalam lingkungan atau KBG. Ketika ditanya, Yovita menjawab demikian,
“Iya, keterlibatan dalam lingkungan berpengaruh terhadap kehidupan perkawinan atau keluarga  kami.  Saling  sharing  dengan  pasangan  lain  bisa  saling  menguatkan  hidup perkawinan kita… Buah yang saya dapatkan melalui kegiatan di lingkungan ialah lebih mengenal sesama dan semakin rukun. Selain itu, saya semakin akur dengan suami.”
Keterlibatan dalam lingkungan menumbuhkan kesadaran atau keutamaan yang penting dalam hidup  berkeluarga  seperti  semakin  teguh  dan  tabah  menghadapi  persoalan,  rukun  dan  setia dengan  pasangan,  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anak,  peka  dan  peduli  terhadap sesama, serta tekun membina doa bersama dalam keluarga. Teladan dan kesaksian keluarga- keluarga yang lain ternyata sangat membantu. Akibatnya, mereka tetap bisa menghidupi janji perkawinan mereka dengan baik dan setia. Peran yang demikian dari KBG sejalan dengan salah satu  ciri  KBG  yang  dikatakan  oleh  Yosepha  di  atas,  yakni  sebagai  komunitas  yang menyembuhkan dan memperdamaikan (Yosepha, 2004, p. 281).
Berdasarkan  pengakuan  para  responden  di  atas,  ditemukan  bahwa  partisipasi  aktif dalam kegiatan bersama di lingkungan atau KBG berpengaruh besar terhadap keutuhan dan kesetiaan terhadap janji perkawinan bagi keluarga-keluarga kristiani. Partisipasi dalam KBG menjadi sebuah sarana ampuh untuk membantu mereka menghidupi janji perkawinan dengan baik dan membendung pengaruh kehidupan sosio-budaya yang menonjolkan semangat yang berbahaya  bagi  nilai  perkawinan  seperti  konsumerisme,  materialisme,  hedonisme  dan individualisme.  Partisipasi  di  dalam  KBG  juga  membantu  mereka  lebih  tenang  dan  sabar menghadapi konflik dalam rumah tangga sehingga mereka tidak mudah membuat kepusutusan berpisah  atau  cerai.  Mereka  akan  didorong  untuk  membawa  setiap  persoalan  dalam  doa, mendengarkan  suara  Allah  melalui  hati  nurani  mereka.  Hati  nurani  akan  selalu  mengantar mereka pad kebenaran, pada keputusan yang tepat (bdk. Wing, 2021). Singkat kata, partisipasi di dalam KBG memperteguh ikatan perkawinan keluarga-keluarga Katolik. Dengan demikian, tujuan  perkawinan  dapat  termanifestasi,  kebahagiaan  atau  kesejahteraan  suami  istri  dan
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
pendidikan anak. Maka, para pasutri Katolik harus melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di lingkungan atau KBG, terutama di sela-sela kesibukan mereka.
Pilihan  untuk  membantu  keluarga  dalam  menghidupi  janji  perkawinan  dengan  baik melalui keterlibatan aktif dalam KBG atau lingkungan memiliki implikasi bagi karya pastoral yang dilakukan terhadap KBG-KBG atau lingkungan tersebut. Pertama, KBG dan para pelayan pastoral atau para gembala mesti membangun kerja sama yang baik dan memperhatikan agar terjaminnya  suasana  yang  kondusif  dalam  KBG  untuk  terjadinya  sharing  yang  mendalam antarkeluarga.  Kedua,  para  pengurus  KBG  atau  lingkungan  bertanggung  jawab  untuk mempererat  tali  persaudaraan  atau  persahabatan  di  antara  para  anggotanya.  Konflik  harus diminamlisir  agar  KBG  menjadi  rumah  yang  aman  bagi  keluarga-kelurga.  Ketiga,  para gembala  dan  pengurus  paroki  dalam  memilih  pengurus  KBG  harus  mempertimbangkan bagaimana kemampuan orang yang dipilih dalam menciptakan suasana yang kondusif dalam KBG.  Di  sini  dibutuhkan  kerjasama  yang  baik  dengan  para  pengurus  KBG  yang  lama. Keempat, program-program yang dibuat oleh KBG atau paroki mesti dikemas secara menarik dan memiliki nilai positif bagi keluargasehingga banyak keluarga yang mau terlibat aktif.

## SIMPULAN
Perkawinan merupakan sebuah panggilan hidup yang kebanyakan dipilih oleh orang beriman  di  dunia.  Perkawinan  bagi  Gereja  Katolik  merupakan  sebuah  persekutuan  seumur hidup (tidak terputuskan, selain oleh kematian), dan bertujuan untuk kebahagiaan suami istri serta terbuka bagi kelahiran dan pendidikan anak. Perkawinan itu juga merupakan sesuatu yang sakral. Maka, ikatan perkawinan harus dijaga dengan dengan baik oleh pasutri. Namun, realitas kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  perkotaan  atau  masyarakat  urban  menjadi  sebuah tantangan yang berat bagi penghayatan perkawinan bagi para pasutri Katolik. Misalnya, gaya hidup  yang  berkembang  dalam  konteks  sosial  budaya  masyarakat  perkotaan  saat  ini  ialah individualis, konsumeris, materialis, dan hedonis. Selain itu, tingkat kesibukan yang tinggi dari masyarakat  perkotaan  dan  juga  berkembang  pesatnya  teknologi  komunikasi  dan  informasi (media sosial) menjadi tantangan yang berat bagi penghayatan perkawinan keluarga-keluarga Katolik. Dampak yang mereka rasakan berupa kurang waktu bersama pasangan dan anak-anak, dangkalnya komunikasi antara pasangan, dan rentannya konflik dalam rumah tangga. Banyak keluarga  yang  berada  dalam  relasi  jarak  jauh  sehingga  jarang  berkumpul  bersama.  Peluang untuk  selingkuh  atau  tidak  setia  dengan  pasangan  sangat  besar  karena  media  sosial
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
mempermudah mereka melakukannya. Apalagi, kalau kedua pasangan tidak memiliki sikap saling percaya, saling perhatian dan pengertian.
Di  tengah  fenomena  tersebut,  Paus  Fransiskus  mengungkapkan  perlunya  membantu keluarga-keluarga agar setia dengan janji perkawinan yang telah mereka ikrarkan. Lingkungan KBG merupakan sebuah sarana dan wadah yang sangat membantu keluarga-keluarga Katolik dalam menjaga keutuhan perkawinan mereka. KBG merupakan tempat terjadinya pendalaman iman  dan  Kitab  Suci  bagi  keluarga.  Berangkat  dari  sabda  yang  direnungkan  itu,  mereka bergerak dalam karya misi nyata, baik ke luar maupun ke dalam kelompok itu sendiri. KBG menjadi tempat terjadinya sharing pergulatan keluarga, saling membantu, saling support, saling meneguhkan dan saling mengingatkan pentingnya menjaga keutuhan perkawinan. Singkatnya, KBG menjadi tempat yang menyembuhkan bagi keluarga-keluarga yang sedang menghadapi persoalan  dalam  perkawinan  mereka.  Kesaksian  setiap  keluarga  akan  membantu  keluarga lainnya setia dengan perkawinan mereka. Maka, para pasutri Katolik perlu terlibat di dalam KBG atau lingkungan di mana pun mereka berada agar mereka semakin teguh dan kokoh dalam menghidupi ikatan perkawinan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmarina, N. L. P. G. M., & Lestari, M. D. (2018). Gambaran Kepercayaan, Komitmen Pernikahan dan Kepuasan Hubungan Seksual pada Istri dengan Suami yang Bekerja di Kapal Pesiar. Jurnal Psikologi Udayana , 4 (02), 239–249. https://doi.org/10.24843/jpu.2017.v04.i02.p02
Bandur, H. (2017). Keluarga Katolik, MEA dan Sekularitas. Jurnal Alternatif-Wacana Ilmiah Interkulutral , 1 (2), 35–60.
Gobai, D. W., & Korain, Y. (2020). Hukum Perkawinan Katoliok dan Sifatnya: Sebuah Manifestasi Relasi Cinta Kristus kepada Gereja yang Satu dan Tak Terpisahkan. Jurnal Hukum Magnus Opus , 3 (1), 81–92.
Kitab Hukum Kanonik: Edisi Resmi Bahasa Indonesia . (2016). Dokpen KWI.
Klein, P. (2004). Pendampingan Keluarga Kristiani pada Era Globalisasi. In A. Riyanto (Ed.), Membangun Gereja dari Konteks (pp. 351–368). Dioma. Lerebulan, A. (2016). Keluarga Kristiani: Antara Idealisme dan Tantangan . Kanisius. Lon, S. B. (2014). Anulasi Perkawinan dan Implikasinya bagi Pastoral Perkawinan Katolik (pp. 1–15). STKIP Santo Paulus Ruteng Flores NTT.
Margana, A. (2004). Komunitas Basis: Gerak Menggereja Kontekstual . Kanisius.
Mendrofa, A. (2020). Membangun Keluarga Kristen yang Bahagia Menurut Efesus 5: 22-33.
HAGGADAH Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 1–16. http://sttmwc.ac.id/e journal/index.php/haggadah
Mufarih, M. A. F. (2022). Dampak Urbanisasi terhadap Gerak Mobilitas Sosial Khususnya bagi Kesejahteraan Pedagang Kaki Lima di Kecamatan Kajen Kab. Pekalongan. Jurnal Sahmiyya , 1 (1), 143–149.
Mulyani, M. (2019). Peran Media Sosial bagi Suami Istri dalam Menjalani Hubungan
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
Pernikahan Jarak Jauh. Al-Hukama’ , 9 (2), 359–479. https://doi.org/10.15642/alhukama.2019.9.2.359-479 Ngelow, Z. J. (1997). Perkawinan dan Keluarga: Suatu Pandangan Kristen. In Di Tengah Hentakan Gelombang: Agama dan Keluarga dalam Tantangan Masa Depan (V, pp. 129–143). Dian/Interfidei.
Nikijuluw, G. M. E., Rorong, A., & Londa, V. Y. (2021). Perilaku Masyarakat di Era Digital (Studi di Desa Watutumou III Kecamatan Kalawat Kabupaten Minahasa Utara). Angewandte Chemie International Edition , 6 (11), 951–952.
Njo, S. (2020). Peran Maria Sebagai Bunda dan Guru Imamat dalam Pembinaan Imam di Era Revolusi 4.0. Studia Philosophica et Theologica , 20 (1), 32–51. https://doi.org/10.35312/spet.v20i1.176
Nugraheni, A. F. D., & Pratiwi, P. H. (2020). Pernikahan Jarak Jauh pada Masyarakat Perkotaan (Studi di Kecamatan Klaten). E-Societas , 9 , 2–26.
Nurfaidah, R. (2018). Gaya Hidup Urban dalam Hanaco (Urban ’ s Lifestyles on Hanaco).
Jentera , 7 , 215–233. https://doi.org/https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.892 Paus Fransiskus. (2017). Seruan Apostolik Amoris Laetitia . Dokpen KWI.
Prameswara, A. D., & Sakti, H. (2016). Pernikahan Jarak Jauh (Studi Kualitatis
Fenomenologis pada Istri yang Menjalani Penikahan Jarak Jauh). Jurnal Empati , 5 (3), 417–423. Prior, J. M. (2001). Memberdayakan Komunitas Basis Gerejani sebagai Budaya Tandingan . Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi KWI.
Prodeita, T. V. (2019). Pemahaman dan Pandangan tentang Sakramen Perkawinan oleh Pasangan Suami-Istri Katolik. Jurnal Teologi , 8 (1), 85–106.
https://doi.org/10.24071/jt.v8i1.1831 Raharso, A. T. (2008). Kesepakatan Nikah dalam Hukum Perkawinan Katolik . Dioma. Rofiq, A. (2020). Strategi Menjaga Keharmonisan Rumah Tangga Jarak Jauh Perspektif Pesepak Bola Profesional Klub Jakarta Matador FC. Rechtenstudent , 1 (1), 82–94. https://doi.org/10.35719/rch.v1i1.16
Rubyasih, A. (2016). Model Komunikasi Perkawinan Jarak Jauh. Jurnal Kajian Komunikasi ,
4/1 (234), 109–119.
Sahardjo, H. P. (2011). Perkawinan, Perceraian dan Perkawinan Ulang. TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) , 1 (1), 147–175.
https://doi.org/10.51828/td.v1i1.72 Saputro, A. (2020). Urban Crisis: Produk Kegagalan Urbanisasi di Indonesia. Jurnal Sosiologi Reflektif , 15 (1), 173. https://doi.org/10.14421/jsr.v15i1.2000
Sholahudin, U. (2020). Selebrasi Pernikahan Artis dalam Perspektif Teori Masyarakat Konsumsi Baudrillard. Journal of Urban Sociology , 2 (2), 57. https://doi.org/10.30742/jus.v2i2.991
Simamora, M. R., & Hasugian, J. W. (2020). Penanaman Nilai-Nilai Kristiani bagi Ketahanan Keluarga di Era Disrupsi. Regula Fidei , 5 (1), 13–24.
Supatmi, I., & Masykur, A. M. (2020). “Ketika Berjauhan adalah Sebuah Pilihan": Studi Fenomenologi Pengalaman Istri Pelaut yang Menjalani Pernikahan Jarak Jauh (Long Distance Marriage). Jurnal EMPATI , 7 (1), 288–294. https://doi.org/10.14710/empati.2018.20221
Suryanti, C., & Marsella, E. (2022). Spiritualitas Keluarga Katolik di Era Disrupsi Teknologi. GIAT: Jurnal Teknologi Untuk Masyarakat , 1 (2), 41–50.
Tenritatta, A. A. (2022). Masyarakat Urban dalam Kaitannya dengan Budaya. OSF Preprints , 12. https://doi.org/10.31219/osf.io/28m37
Uer, T. U. K. (2019). Perkawinan Katolik sebagai Jalan Menuju Kesucian. Atma Reksa : Jurnal Pastoral Dan Kateketik , 4 (1), 38. https://doi.org/10.53949/ar.v4i1.70
Kelompok Basis Gerejani dan Tantangan Sosio-Budaya terhadap Penghayatan Perkawinan Katolik Masyarakat Urban
Wing, B. P. K. (2021). Hati Nurani: Kesatuan Harmonis antara Synderesis, Conscientia dan Keutamaan Kebijaksanaan. Studia Et Philosophica , 21 (2), 195–217.
Yosepha. (2004). Pergumulan Kaum Religius dalam Konteks Pembangunan Komunitas. In A. Riyanto (Ed.), Membangun Gereja dari Konteks (p. 414). Dioma.
Zaman, S. (2017). Pola Konsumtif Masyarakat Urban dalam Perspektif Semiotik dan Budaya. Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 7 (1), 40. https://doi.org/10.17510/paradigma.v7i1.138