Integrating Qur’an and Science: Epistemology of Tafsir Ilmi in Indonesia
Akhmad Supriadi IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah supriadilanjasbarito@gmail.com
Abstract: This paper describes four (4) types of epistemology on tafsir ‘ilmi (science exegesis) in Indonesia, which four experts have explained their own epistemology and its relation between Al-Qur’an and science, are Nazwar Syamsu, Achmad Baiquni, Muhammad  Quraish  Shihab  and  Agus  Purwanto.  These  experts  are  selected  as subject of research based on an opinion if they respectively have represent their own epistemology  which  differs  each  other.  Based  on  the  result  of  study  and  analysis, although all are working to integrate Al-Qur’an and science, these four experts have different epistemic reasoning to understand and explain a relation among Qur’anic verses  on  science.  Nazwar  Syamsu’s  epistemology  tends  to  an  Islamization  or Qur’anization  of  Qur’anic  verses  on  science  so  its  interpretation  which  is  sourced from Al-Qur’an and scientific theory tends to look for Qur’anic justification through scientific theory. Type of epistemology which is initiated by Achmad Baiquni tends to  dialogue  between  Al-Qur’an  and  modern  scientific  theory,  so  it  will  result unapologetical  Islamic  science  but  integrative-interconnective.  The  type  of epistemology initiated by Achmad Baiquni has a similarity with Agus Purwanto’s, while Agus works to elaborate his own epistemology of Islamic science. He puts  Al- Qur’an ashypothesis base, not Islamization nor Qur’anization of Qur’anic verses on science.  Muhammad  Quraish  Shihab  with  his  background  as  expert mufassir  (Al- Qur’an  interpreter)  presents  Al-Qur’an  as  Islamic  miracle  holy  book  through identification of modern Qur’anic verses on science. Even if on the one side it seems apologetic, but science exegesis of Quraish Shihab has different way of interpretation, he puts the scientific verses into function as medium to know God’s Greatness and take lessons from each phenomena which is relevant to modern science.
Keywords: Scientific Exegesis, Epistemology, Science, Integrating.

## Pendahuluan
Kajian seputar al-Qur’an dan tafsir dengan beragam metode, corak dan pendekatan  selalu  mengalami  perkembangan  yang  dinamis  seiring  dengan akselarasi perkembangan kondisi sosial budaya dan peradaban manusia. Hal ini dibuktikan  dengan  selalu  hadirnya  karyakarya  di  seputar  ilmu  al-Qur’an  dan tafsir mulai dari era klasik hingga kontemporer dengan beragam mazhab, corak, metode, serta pendekatan yang beragam. 1
Mazhab,  corak,  dan  karakteristik  tafsir  al-Qur’an  mengalami  dinamika dan  model  yang  beragam,  di  mana  pada  abad  pertengahan  mengalami perkembangan  puncak  dengan  munculnya  beragam  corak  tafsir,  yaitu  corak lingusitik,  corak fikih,  corak teologis, corak sufistik, corak  falsafi hingga corak tafsir  ‘ilmi (scientific exegesis). 2 Dari sekian macam corak tafsir tersebut, salah satu  corak  dalam  tafsir  yang  mendapat  respon  baik  yang  pro  maupun  kontra adalah  corak  tafsir  ‘ilmi  atau  tafsir  saintifik  (scientific  exegesis). 3 Kehadiran corak  tafsir  ilmi  ini  dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  al-Qur’an mengandung beragam  ilmu baik yang sudah  ditemukan maupun yang belum. Di  samping  itu,  lahirnya  corak  tafsir  ‘ilmi  ini  juga  berangkat  dari  paradigma bahwa  al-Qur’an  tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat  dan  ilmu  pengetahuan baik teori-teori maupun materi ilmu pengetahuan. 4 Bahkan disinyalir di dalam al-Qur’an terdapat lebih dari 750 ayat yang menunjuk kepada fenomena alam. 5
Kehadiran  corak  tafsir  ilmi  sejak  era  klasik  hingga  kini  menjadi  salah satu  trend tafsir di abad modern dan kontemporer, lahir dari semangat untuk merekonsiliasi antara ajaran al-Qur’an dan sains. Terlebih pada abad modern ini sejumlah  tafsir  ilmi  dianggap  relevan  dengan  ide  bahwa  al-Qur’an  telah menyebut  berbagai  teori  ilmiah  dan  sains  modern. 6 Di  samping  itu,  lahirnya penafsiran  saintifik terhadap al-Qur’an juga dilatarbelakangi  oleh  sebuah  fakta bahwa  al-Qur’an  mengandung  sekian  banyak  ayat-ayat  yang  bernuansa  ilmiah di mana kebenaran ayat-ayat saintifik dimaksud dianggap telah terbukti melalui penemuan  dan  teori  sains  modern.  Hal  ini  sekaligus  juga  dipandang  sebagai aspek kemukjizat al-Qur’an yang menjadi pembukti kebenarannya. 7 Terkait hal ini, Abdullah Saeed mensinyalir bahwa Muhammad Abduh dan Sayyid Ahmad Khan  merupakan  dua  tokoh  tafsir  abad  modern  yang  pemikiran  keduanya banyak  mempengaruhi  corak  tafsir  kontekstual  –  rasional,  termasuk  tafsir dengan corak saintifik, tematik, hingga nuansa feminis. 8
Meski  menuai  pro  dan  kontra  di  antara  yang  menolak  dan  menerima, dalam  konteks  ke-Indonesia-an  modern  dan  kontemporer,  telah  muncul beragam tulisan dan karya tematik bercorak tafsir ‘ilmi baik yang disusun secara kolektif  maupun  individu  dengan  motivasi  yang  beragam—ada  yang  sekedar
ingin menunjukkan sisi kemukjizatan al-Qur’an dengan pendekatan apologetik, sampai kepada upaya menjadikan al-Qur’an sebagai basis stimulus, motivasi dan konstruksi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. 9
Berdasarkan penelusuran penulis, sejak era tahun 1970-an hingga tahun 2000-an, telah muncul beragam tulisan dengan nuansa tafsir ilmi di Indonesia. Nazwar  Syamsu melalui  tulisannya al-Qur’an Dasar Tanya Jawab Ilmiah  yang disusul  dengan  karya  kedua  Tauhid  dan  Logika:  Pelengkap  Al-Qur’an  Dasar Tanya  Jawab  Ilmiah  sepertinya  menjadi  penulis  muslim  Indonesia  pertama  di abad  modern  yang  mencoba  menguraikan  ayat-ayat  al-Qur’an  melalui penjelasan sains fisika. 10
Setelah  Nazwar  Syamsu,  Fisikawan  Indonesia  modern,  Achmad Baiquni,  menulis  dua  karya  yang  memiliki  nuansa  tafsir  ilmi,  yaitu  al-Qur’an dan  Ilmu  Pengetahuan  Kealaman  serta  buku  berikutnya  alQur’an,  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. 11 Karya berikutnya terkait tafsir ilmi di Indonesia adalah  Mujizat  al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tentang  IPTEK  yang  ditulis  secara kolektif oleh sejumlah ilmuan baik dalam maupun luar negeri. 12
Beberapa  penulis  dengan  karya  yang  cukup  intens  dalam  corak  tafsir ilmi  di  era  modern  dan  kontemporer  di  Indonesia  adalah  di  antaranya  adalah R.H. Su’dan, 13 Muhammad Quraish Shihab, 14 dan Agus Purwanto. 15
Sejumlah  karya bernuansa  tafsir  ilmi yang  ditulis cendekiawan muslim Indonesia di atas tentu memiliki model epistemologi penafsiran yang berbeda- beda  baik  menyangkut  sumber,  metode  maupun  validitas  penafsiran.  Di samping  itu,  pola  hubungan  antara  al-Qur’an  dan  sains  yang  terwujud  dalam model tafsir ilmi juga menjadi perdebatan baik di kalangan pendukung maupun penolaknya.
Pada tulisan ini, penulis hanya memfokuskan pada empat penulis tafsir ilmi di Indonesia yaitu Nazwar Syamsu, Achmad Baiquni, Muhammad Quraish Shihab  dan  Agus  Purwanto  dengan  berdasarkan  pada  pertimbangan  bahwa mereka memiliki intensitas tulisan dalam tafsir ilmi dalam kadar yang menurut penulis paling intensif.
Kerangka Teori: Epistemologi Tafsir Ilmi Untuk  mengungkap  metode  dan  prinsip  yang  digunakan  oleh  para penulis  tafsir  ilmi  di  Indonesia,  penulis  menggunakan  teori  episetemologi. Epistemologi  berasal  dari  kata  epistemology  yang  berarti  bagian  dari  ilmu filsafat yang membahas tentang asal. 16 Istilah epistemologi adalah sebuah cabang ilmu filsafat yang secara khusus mengkaji teori ilmu pengetahuan yang meliputi
kajian  tentang  hakikat  ilmu,  sumber-sumber  ilmu  (source  of  knowledge), metode (method) dan uji kebenaran suatu ilmu pengetahuan verifikasi). 17
Sejalan  dengan  definisi  di  atas,  Hardono  Hadi  menjelaskan  bahwa epsitemologi atau filsafat pengetahuan adalah  cabang filsafat yang mempelajari dan  mencoba  menentukan  kodrat  dan  skope  pengetahuan,  pengandaian- pengandaian dan dasarnya, serta pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.
Berbagai  aliran  filsafat  telah  hadir  meewarnai  lintasan  sejarah.  Paling tidak, ada empat (4) aliran besar filsafat yang terkait dengan epistemologi ilmu pengetahuan klasik dan modern hingga era kontemporer.

## a.Aliran Rasionalisme
Secara  etimologis,  rasionalisme  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris rationalism.  Menurut  Edwards,  kata  ini  berakar  dari  bahasa  Latin  ratio  yang berarti “akal”, sedangkan Lacey menambahkan bahwa berdasarkan akar katanya rasionalisme adalah  sebuah  pandangan yang berpegang bahwa akal merupakan sumber  bagi  pengetahuan  dan  pembenaran.  Dari  sekian  tokoh  filsafat rasionalisme,  Rene  Descartes  merupakan  tokoh  yang  paling  menonjol  dan terkenal dengan ungkapannya cogito ergo sum (saya berpikir, maka saya ada). 18
Aliran filsafat rasionalisme ini berpendapat bahwa sumber pengetahuan yang  memadai  dan  dapat  dipercaya  adalah  akal  (rasio).  Hanya  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  akal  yang  memenuhi  syarat  yang  dituntut  oleh  sifat umum  dan  harus  mutlak,  yaitu  syarat  yang  dituntut  oleh  semua  pengetahuan ilmiah.  Sedangkan  pengalaman  hanya  digunakan  untuk  mengukuhkan kebenaran  pengetahuan  yang  telah  diperoleh  melalui  akal.  Aliran  ini  juga memandang  bahwa  akal  tidak  memerlukan  pengalaman  (empirik)  untuk memperoleh  pengetahuan  yang  benar,  karena  akal  dapat  menurunkan kebenaran  itu  dari  dirinya  sendiri.  Metode  yang  digunakan  oleh  para  filsuf rasionalisme ialah metode deduktif , seperti yang berlaku dalam ilmu pasti. 19
b. Aliran empirisme
Para penganut aliran empirisisme merupakan aliran antitesis dari paham rasioanlisme.  Mereka  menentang  pendapat  aliran  rasionalisme  yang mendasarkan kebenaran atas kepastian yang bersifat a priori (pengetahuan yang tidak tergantung pada adanya pengalaman atau yang ada sebelum pengalaman). Menurut penganut empirisisme metode ilmu pengetahuan itu bukanlah bersifat a priori, tetapi a posteriori yakni metode yang berdasarkan hal-hal yang datang atau terjadinya atau adanya kemudian, atau terjadi sebagai akibat pengalaman. 20
Bagi  penganut  empirisisme  sumber  pengetahuan  yang  memadai  ialah pengalaman, yaitu pengalaman lahir yang  menyangkut dunia dan  pengalaman batin  yang  menyangkut  manusia.  Adapun  akal  hanya  berfungsi  dan  bertugas mengatur  dan  mengolah  bahan-bahan  atau  data  yang  diperoleh  melalui pengalaman (empiris). Bahkan bagi Bagi penganut empirisisme, manusia tidak memiliki  ide-ide  bawaan  a(innate  ideas).  Manusia  diibaratkan  seperti  kertas putih  yang  belum  terisi  apaapa,  maka  pengalamanlah  yang  mengisinya  baik melalui pengalaman lahir maupun batin. 21
c. Aliran Positivistik
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  kebenaran  ialah  yang  logis,  ada  bukti empirisnya,  yang  terukur.  “Terukur”  inilah  sumbangan  penting  positivisme. Pendiri  sekaligus  tokoh  terpenting  aliran  positivisme  adalah  Auguste  Comte (1798  –  1857). Filsafat Comte adalah  antimetafisis. Ia hanya menerima fakta- fakta  yang  diterima  secara  positif  –  ilmiah,  dan  menjauhkan  diri  dari  semua pertanyaan  yang  mengatasi  bidang-bidang  ilmu  positif.  Filsafat  positivisme Comte disebut juga paham empirisisme kritis, yakni bahwa pengamatan dengan teori berjalan seiring. 22
d. Aliran Kritisisme
Aliran  kritisisme  merupakan  aliran  yang  berupaya  menjembatani pandangan  kontradiktif  antara  aliran  rasionalisme  dan  empirisme.  Tokoh penting  aliran  ini  adalah  Immanuel  Kant  (1724  -1804),  seorang  filsuf  besar Jerman.  Kritisisme  adalah  sebuah  teori  pengetahuan  yang  berusaha  untuk mempersatukan  kedua  macam  unsur  dalam  filsafat  rasionalisme  dan empirisisme  dalam  satu  hubungan  yang  seimbang  dan  saling  berintegrasi. Menurut  Kant,  pengetahuan  merupakan  merupakan  hasil  terakhir  yang diperoleh  dengan  adanya  kerjasama  di  antara  dua  komponen,  yakni  bahan- bahan  yang  bersifat  pengalaman  indrawi  (empirik)  dan  di  sisi  lain  cara mengolah  kesan-kesan  yang  bersangkutan  sedemikan  rupa  sehingga  terdapat suatu hubungan sebab akibat. 23
Untuk  menyelesaikan  perbedaan  pandangan  antara  rasionalisme  dan empirisisme  ini,  Kant  mengemukakan  bahwa  pengetahuan  itu  semestinya sintesis  a  priori  yaitu  pengetahuan  bersumber  dari  rasio  dan  empirik  yang sekaligus bersifat a priori dan a posteriori (sintesis). 24
Teori  Kebenaran  selalu  paralel  dengan  teori  pengetahuan  yang dibangunnya. Teori-Teori kebenaran (epistemologi) yang telah melembaga itu antara  lain  adalah:  teori  kebenaran  koherensi,  teori  kebenaran  korespondensi,
teori  kebenaran  pragmatisme,  teori  kebenaran  sintaksis,  teori  kebenaran semantis, teori kebenaran Nondeskripsi, teori kebenaran logis yang berlebihan. 25

## Teori Kebenaran Koherensi
Teori kebenaran koherensi—seperti halnya korespondensi, adalah salah satu teori kebenaran tradisional. Teori ini dibangun oleh para pemikir rasionalis seperti  Leibniz,  Spinoza,  Hegel,  dan  Bradley.  Menurut  teori  koherensi, sebagaimana dinyatakan oleh White adalah:
“To say that what is said (usually called a judgment, belief, or proposition) is true or false is to say that it coheres or fails to cohere with a system of other things  which  are  said;  that  it  is  a  member  of  a  system  whose  elements  are related to each other by ties of logical implication as the elements in a system of pure mathematics are related.” 26
Sejalan dengan definisi di atas, seperti dikutip oleh Tim Penulis, Katsoff dalam  bukunya  Elements  of  Philosophy  mendefinisikan  teori  kebenaran koherensi sebagai berikut:
Suatu proposisi cenderung benar jika proposisi tersebut dalam keadaan saling  berhubungan  dengan  proposisi-proposisi  lain  yang  benar,  atau jika  makna  yang  dikandungnya  dalam  keadaan  saling  berhubungan dengan pengalaman kita.” 27
Teori  ini  menyatakan  bahwa  sebuah  penafsiran  dinilai  benar  jika  ia sesuai  dengan  proposisi-proposisi  sebelumnya  dan  konsisten  menerapkan metodologi  yang  dibangun  oleh  setiap  mufassir.  Dengan  kata  lain,  jika  dalam suatu  penafsiran  terdapat  konsistensi  berpikir  secara  filosofis  maka  penafsiran tersebut dapat dikatakan benar secara koherensi. 28
Sebagai  contoh,  kita  sebagai  bangsa  Indonesia  pasti  memiliki pengetahuan  bahwa  negara  Indonesia  diproklamirkan  kemerdekaannya  pada tanggal 17 Agustus 1945 bertepatan dengan hari jumat tanggal 17 Ramadhan. Jika  seseorang  hendak  membuktikannya  tidak  dapat  secara  langsung  melalui kenyataan  dalam  objektivitasnya,  karena  fakta  itu  telah  berlalu  lebih  dari setengah  abad  silam. Untuk membuktikannya, maka harus melalui ungkapan- ungkapan  tentang  fakta  tersebut  yaitu  melalui  sejarah  atau  dapat  diafirmasi kepada  orang-orang  yang  mengalami  atau  mengetahui  persitiwa  tersebut. Dengan demikian kebenaran dari pengetahuan itu dapat diuji melalui kejadian historis, atau melalui pembuktian hubungan logis jika pernyataan yang hendak dibuktikan  kebenarannya  berkaitan  dengan  pernyataan-pernyataan  logis  atau matematis. 29

## Teori Kebenaran Korespondensi
Teori  ini  dikenal  sebagai  salah  satu  teori  kebenaran  tradisional,  yang paling  awal  alias  paling  tua  yang  berangkat  dari  teori  pengetahuan  Aristoteles yang menyatakan : “ To say of what is that it is or of what is not that it is not, is true.” Senada dengan ini, Hornie mendefinisikan teori korespondensi sebagai : “ It  affirms  that  our  thoughts  or  ideas  are  true  or  false  according  as  they  agree (corrsepond),  or  do  not  agree,  whit  a  fact  such  as  I  think  it  to  be.” Randal  dan Buchler  dalam  bukunya  Philosophy  an  Introduction,  seperti  dikutip  Tim Penulis UGM, menmendefinisikan kebenaran korsespondensi dengan “ a belief is called true if it agrees with a fact.” 30
Berdasarkan beberapa definisi tersebut, teori kebenaran koherensi dapat dinyatakan  sebagai  segala  sesuatu  yang  diketahui  adalah  sesuatu  yang  dapat dikembalikan pada kenyataan yang dikenal oleh subjek, atau dengan kata  lain, adalah  suatu  pengetahuan  memiliki  nilai  kebenaran  apabila  pengetahuan  itu memiliki saling kesesuaian dengan kenyataan yang diketahuinya. 31
Menurut  teori  ini,  sebuah  penafsiran  dikatakan  benar  apabila  ia berkorespondensi, cocok, dan sesuai dengan fakta ilmiah yang ada di lapangan. Teori  ini  dapat  digunakan  untuk  mengukur  kebenaran  tafsir  ilmi.  Penafsiran yang terkiat ayat-ayat kawniyyah dikatakan benar apabila ia sesuai dengan hasil penemuan teori ilmiah yang dianggap sudah mapan. 32

## Teori Kebenaran Pragmatisme
White dalam bukunya Truth: Problem in Philosophy , seperti dikutip oleh tim dosen Filsafat Ilmu UGM, menyatakan teori kebenaran tradisional lainnya selain  koherensi  dan  korespondensi  adalah  teori  kebenaran  pragmatis.  Paham pragmatik  sesungguhnya  merupakan  pandangan  filsafat  kontemporer  karena paham ini baru berkembang pada kahir abad XIX dan awal abad XX oleh tiga filsuf Amerika yakni Charles S. Perce, William James dan John Dewey. Paham pragmatis ini menyatakan bahwa: 33
“ ..an idea –a term used loosely by these philosophers to cover any opiniuon, belief, statement, or what not—is an instrument with a particular function. A true ideas is onewhich fulfils its function, which work; a false ideas is one does not.”
Sejalan  dengan  definisi  tersebut,  Katsoff  menguraikan  tentang kebenaran pragmatis ini yaitu bahwa penganut pragmatisme meletakkan ukuran kebenaran  dalam  salah  satu  macam  konsekuensi,  atau  proposisi  itu  dapat membantu  untuk  mengadakan  penyesuaianpenyesuaian  yang  memuaskan terhadap pengalaman-pengalalaman, maka pernyataan itu dianggap benar. 34
Teori ini menyatakan bahwa sebuah  penafsiran dinilai benar apabila ia secara praktis mampu memberikan solusi dan manfaat praktis dalam mengatasi problematika  kehidupan.  Dengan  kata  lain,  suatu  penafsiran  tidak  diukur dengan  teori  atau  penafsiran  lain,  tetapi  diukur  dari  sejauh  mana  ia  dapat memberikan manfaat dan solusi (pragmatisme) atas problematika yang dihadapi manusia sekarang ini. 35
Bob  Hale  dan  Crispin  Wright  (ed.)  dalam  Abdul  Mustaqim  menulis bahwa terkait dengan validitas penafsiran  kitab suci, hal tersebut dapat diukur melalui tiga teori kebenaran, yaitu teori koherensi, teori korespondensi dan teori pragmatisme. 36
Adapun  yang  dimaksud  dengan  epsitemologi  tafsir  ilmi  kontemporer dalam artikel ini adalah penelitian yang menjelaskan secara komparatif tentang hakikat  tafsir  ilmi,  serta  bagaimana  metode  dan  validitas  penafsiran  yang digunakan oleh keempat penulis yang menjadi objek tulisan ini, yakni Nazwar Syamsu, Achmad Baiquni, Muhammad Quraish Shihab dan Agus Purwanto.
Upaya  mengungkap  epsitemologi  tafsir  ilmu  tersebut  sekaligus  untuk menguji  dan  memetakan  corak  dan  kategori  nalar  epistemologis  tafsir  ilmi berdasarkan  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Massico  Campanini  dan  Bustami Muhammad Kher.
Relasi Agama dan Sains: Gagasan integrasi-interkoneksi Penulisan corak tafsir ilmi sesungguhnya dilandasi oleh keinginan untuk mengintegrasikan  antara  Islam  dan  sains.  apalagi  bagi  umat  Islam,  al-Qur’an sebagai  sumber  pertama  dan  utama  dianggap  sebagai  kitab  suci  yang  juga mengandung gagasan tentang ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ian G. Barbour dalam M. Amin Abdullah memetakan empat (4) model hubungan  antara  agama  dan  sains  yaitu  konflik  (enemies),  independen  atau berjalan sendiri-sendiri, dialog (partners; mutual communications) dan integrasi (kesatuan  dan  sinergi). 37 Sebagai  contoh  dari  pola  dialog  dan  partnership,  ian Barbour  memberikan  sebuah  contoh  terkait  bagaimana  pemahaman  manusia tentang  astronomi  memaksa  untuk  bertanya  mengapa  kondisi  awal  alam semesta  tersaji  yang  memberikan  jalan  bagi  alam  untuk  berkembang.  Poin pentingnya  bukan  menyatakan  bahwa  temuan  ilmu  pengetahuan  memerlukan keyakinan  keagamaan,  tetapi  temuan  tersebut  dapat  mengangkat  pertanyaan agama  sehingga  trjadi  dialog.  selanjutnya,  terkait  hubungan  integrasi,  ia mencontohkan  terkait  teologi  alam  semesta  yang  meyakini  bahwa  eksistensi Tuhan  dapat  disimpulkan  dari  aspek  eksistensi  alam  daripada  wahyu  atau pengalaman keagamaan. 38
Gagasan  Ian  Barbour  terkait  pola  relasi  agama  dan  sains  tersebut dikembangkan secara lebih filosofis dan terperinci oleh Amin Abdullah melalui gagasan  integrasi—interkoneksi.  Menurut  Amin  Abdullah,  kompleksitas permasalahan  yang  dihadapi  manusia  di  era  modern  tidak  mungkin  dapat diselesaikan  hanya  dengan  satu  cabang  ilmu.  Perkembangan  berbagai  masalah kehidupan  baik  keagamaan  maupun  sosial  kemasyarakatan  meniscayakan adanya  saling  membantu  dan  mendukung  antara  cabang  ilmu  dan  ajaran agama.  Menurut  Amin  Abdullah,  hubungan  konflik  dan  independensi  antara agama  dan  ilmu—seperti  yang  pernah  dialami  peradaban  Barat,  tidak  akan menghadirkan  situasi  kehidupan  yang  nyaman  di  tengah  kompleksitas  hidup. Oleh  karena  itu,  secara  ideal  menurut  Amin  Abdullah  relasi  agama  dan  sains berada  pada  pola  hubungan  dialog,  saling  menyapa  bahkan  saling  menyatu (integration). Untuk mewujudkan dialog dan integrasi tersebut, Amin Abdullah menawarkan  tiga  kata  kunci  yang  terinspirasi  dari  ide  Ian  G.  Barbour  dan Holmes Roston III, yakni semipermeable (saling  menembus,  saling menyapa), intersubjektive testability dan creative imagination (imajinasi kreatif). 39
Upaya  filosofis  untuk  mengintegrasikan  agama  dan  sains  tersebut diformulasikan  oleh  Amin  Abdullah  dalam  bentuk  triadik  yang  disebut hadharat  an-Nas  (nalar  bayani  alias  teks,  normatif),  hadharat  al-‘Ilm  (nalar burhani, historisitas, sains), dan hadharat al-falsafi (nalar ‘irfani). 40
Epistemologi Tafsir Ilmi Kontemporer di Indonesia
Kajian tentang epistemologi dan sains merupakan dua hal yang penting, karena  ilmu  pengetahuan  yang  diprduksi  melalui  epistemologi  dan  metode ilmiah  sangat  menentukan  peradaban  suatu  masyarakat.  Terlebih  jika  manfaat (aksiologi) dari sains tersebut disalahgunakan untuk kepentingan menindas dan mengeksploitasi  pihak  lain.  Dalam  konteks  inilah,  Sandra  Harding  dalam bukunya  Whose  Science?  Whose  Knowledge?  Thinking  from  Women’s  Live menyampaikan kritiknya terkait penggunaan dan penyalahgunaan ilmu biologi, ilmu-ilmu  sosial,  dan  teknologi  yang  menunjukkan  pemanfaatan  ilmu-ilmu tersebut untuk kepentingan seksisme, rasisme, homofobia, dan eksploitasi kelas. Sains dan teknologi bagi kalangan feminis dianggap dijadikan alat oleh sebagian ilmuan  untuk  legitimasi  dan  hegemoni  terhadap  suatu  kelompok  dan  kelas sosial  masyarakat. 41 Terkait  dengan  hal  tersebut,  maka  epistemologi  tafsir  ilmi yang  ditulis  oleh  banyak  ilmuan  sangat  penting  untuk  ditelaah  mengingat produk pemikiran mereka akan sangat mempengaruhi sebuah peradaban sosial, keagamaan dan bangsa.
Sesungguhnya  terdapat  banyak  karya  dan  tulisan  yang  bercorak  tafsir ilmi  di  Indonesia  sejak  era  1970-an  hingga  saat  ini  sebagaimana  penulis sampaikan pada bagian pendahuluan. Tetapi di dalam artikel ini penulis hanya melakukan penelitian terhadap empat (4) orang yakni Nazwar Syamsu, Achmad Baiquni, Muhammad Quraish Shihab, dan Agus Purwanto. Pemilihan keempat orang  tersebut  di  samping  didasarkan  pada  keterwakilan  latar  belakang keilmuan (mufassir dan  saintis), juga didasarkan pada pertimbangan  intensitas tulisan  dan  karya  mereka  yang—menurut  hemat  penulis  memang  lebih  fokus kepada tafsir ilmi dibanding yang lain.
1. Nazwar Syamsu
Nazwar Syamsu, melalui karyanya al-Qur’an Dasar Tanya Jawab Ilmiah agaknya  menjadi  tulisan  pertama yang membahas  secara luas  tentang relasi al- Qur’an  dan  Ilmu  pengetahuan  melalui  tafsir  ilmi  tematik.  Di  samping  itu, sebagai penyempurna tulisan di atas, ia juga menulis Pelengkap al-Qur’an Dasar Tanya Jawab Ilmiah. 42
a. Sumber Penafsiran
Posisi  teologis  dan  logika  epistemologis  tafsir  ilmi  yang  dibangun  oleh Nazwar  Syamsu—menurut  Federspiel—secara  tersirat  dinyatakan  pada pengantar  buku  dari  penerbit  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  adalah  satu- satunya standar nilai dalam Islam ketika dia menyatakan:
“Mungkin masih terdapat di antara kita yang tidak menyadari bahwa al- Qur’an tidak hanya mengandung perintah  dan larangan Tuhan kepada umatnya,  melainkan  mencakup  seluruh  ilmu  pengetahuan  yang  ada  di dunia  ini,  baik  yang  sudah  diketahui  maupun  belum  diketahui.  Maka dengan  membaca  uraian  yang  dituangkan  oleh  Bapak  Nazwar  Syamsu secara  tanya  jawab  dalam  buku  ini,  akan  nyatalah  bagi  kita  bahwa  al- Qur’an melingkupi segala-galanya.” 43
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  sumber  penafsiran  Nazwar  Syamsu adalah ayat-ayat al-Quran yang digabungkan dengan fakta ilmiah sains modern.
b. Metode penafsiran
Terkait  dengan  metode  tafsir  ilmi,  Nazwar  Syamsu  tampaknya menerapkan  metode  sebagai  berikut:  Pertama,  menggunakan  model  tanya jawab.  Kedua,  menghimpun  ayat-ayat  secara  tematik,  lalu  dijelaskan  secara linguistik.  Ketiga,  menjelaskan  dan  membenarkan  ayat-ayat  tersebut  dengan fakta dan teori ilmiah yang dianggap relevan dengan ayat dimaksud. Keempat, menerima  beragam  kemungkinan  makna  terhadap  suatu  kata  sehingga  tidak
memutlakkan suatu makan tetapi makna bersifat relatif sesuai dengan konteks ayat berbicara. 44
c. Validitas penafsiran
Berbicara  tentang  validitas  kebenaran  tafsir,  Nazwar  Syamsu menyandarkan  validitas  kebenaran  tafsirnya  pada  dua  hal  pokok.  Pertama adalah  informasi  teks  al-Qur’an  yang  dihimpun  sebagai  ayat  sains.  Kedua, informasi  dan  fakta  ilmiah  sebagai  alat  pembanding  sekaligus  pembenar  ayat- ayat  yanag  ditafsirkan  tersebut  yang  dipadu  dengan  rasionalitas (akal/penalaran).  Nazwar  Syamsu  sama  sekali  tidak  menggunakan  hadis  Nabi dalam  menafsirkan  ayat-ayat  kawniyyah.  Di  sini,  pernyataan  Howard Ferderspiel tampaknya menemui kebenaran.
d. Aplikasi penafsiran Nazwar Syamsyu
1)    Alam semesta
Ketika  menjelaskan  tentang  hal  ini,  Nazwar  Syamsu  membuat  sebuah pertanyaan:  “Ayat  suci  manakah  yang  menyebutkan  tujuh  planet benarbenar  mengorbit  di  atas  bumi  hingga  dapat  dipakai  jadi  alasan menetukan  surya  paling  bawah?  Banyak  ayat  al-Qur’an  yang  mengatakan tujuh  planet  mengorbit  di  atas  bumi,  di  antaranya  ayat  78/12  yang menyatakan ketujuh planet itu mengorbit pada tujuh garis tertentu. Kedua ayat  itu  memberikan  kesimpulan  bahwa  semua  planet  termasuk  Bumi, Venus dan Mercury mengorbit keliling surya, karenanya surya itulah yang paling  bawah...  Demikianlah  al-Quran  memberikan  pokok-pokok  ilmu yang  faktanya  baru  dapat  dipahami  orang  setelah  peradaban  semakin maju.” 45
2)   Rotasi matahari dan Bumi
Ketika  menjelaskan  tentang  hal  ini,  Nazwar  Syamsu  membuat  sebuah pertanyaan:  “Ayat  suci  manakah  yang  menyebut  bahwa  bumi  dan  planet lain berputar di sumbunya sembari mengorbit keliling surya? Di antara lain ayat 37/5 dan 70/40 menyatakan bahwa timur banyak sekali. Setiap planet memiliki  timur  yaitu  penjuru  dari  mana  surya  kelihatan  terbit  menurut keadaan  setempat  di  planet  itu.  Adanya  timur  yang  demikian membuktikan planet itu berputar di sumbu masing-masingnya. Putaran itu berarti  menghadapkan  permukaannya  bergiliran  ke  arah  surya  dan karenanya  terdapatlah  pergantian  siang  dan  malam  di  setiap  planet, termaktub pada ayat 3/190. Lebih tegas lagi ayat 27/88 menyatakan bahwa orang  melihat  bumi  ini  tenang  saja  padahal  dia  bergerak  seperti  awan bergerak  dengan  arti  tegas  bumi  ini  berputar  di  sumbunya.  Alhasil,  Al-
Quran semenjak 14 abad yang lampau telah menyatakan bumi ini berputar di sumbunya dan ini menandakan planet ini bulat seperti bulatnya planet yang  gemerlapan  di  malam  hari,  dan  semua  planet  itu  bergerak  keliling surya  sebagaimana  keterangan  pada  soal  35.  Keadaannya  cocok  dengan capaian pikiran dan penyelidikan manusia di abad modern ini. 46
Berdasarkan  uraian  di  atas,  nalar  epistemologis  yang  digunakan  oleh Nazwar  Syamsu  tampaknya  lebih  dekat  kepada  kelompok  aplogetis  atau pembela (the Advocates) atau complete agreement.

## 2. Achmad Baiquni
Ahmad Baiquni adalah salah satu ilmuan muslim Indonesia yang cukup intens menulis karya tentang tafsir ilmi melalui dua bukunya yakni Seri Tafsir al-Qur’an  bil  Ilmi:01  Al-Qur’an,  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  dan  Al- Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman. 47
Kehadiran  dua  buku  tersebut  merupakan  salah  satu  upaya  Achmad Baiquni yang menurutnya untuk meluruskan persepsi yang keliru pada berbagai kalangan  tentang  pemanfaatan  al-Quran  sebagai  sumber  sains  di  mana  pada sebagian  kalangan  berpendapat  bahwa  al-Qur’an  merupakan  sumber  ilmu pengetahuan  tanpa  perlu  mengkonfirmasi  dengan  temuan  dan  fakta  ilmiah sains. Bagi Baiquni—seperti halnya Quraish Shihab, al-Qur’an bukanlah buku pelajaran  kosmologi  atau  biologi  atau  sains  pada  umumnya,  karena  ia  hanya menyatakan bagianbagian fumdamental dan prinsipil dari ilmu-ilmu dimaksud. Bagian  yang  lebih  terperinci  melalui  gejala-gejala  alam  (ayat  kauniyah)  harus dicari  melalui  riset  dan  eskperimen.  Justru  menurut  Baiquni,  al-Qur’an  harus dijadikan  basis  konstruksi  dan  motivasi  dalam  pengembangan  sains  dan teknologi melalui riset dan eksperimen, bukan sebaliknya hanya dijadikan ayat- ayat justifikasi terhadap temuan dan teori sains modern. Hal ini dapat dipahami melalui  beberapa  isyarat  perintah  alQur’an  melalui  kata  unẓurū  (pengamatan, penelitian). 48
Dalam  hal  posisi  penafsirannya  tersebut,  Baiquni  menegaskan: “Mengatakan  apa  yang  telah  saya  lakukan  ini  sebagai  usaha  menarik- narik  al-Qur’an  agar  sejalan  atau  cocok  dengan  sains,  hasil  karya  pikir manusia, adalah suatu tuduhan yang tidak berdasar. Apa yang telah saya lakukan  di  sini  bukanlah  pembenaran  (justification)  sains  dengan  al- Qur’an; berapa konsepsi sains yang telah saya tolak, karena tidak sesuai dengan  al-Qur’an?  Dan  tidak  pula  saya  menarik  al-Qur’an  agar  sesuai dengan sains. Patokan saya adalah kebenaran Kitab suci umat Islam, dan apa yang bertentangan dengannya saya tolak. 49
Pernyataan  Baiquni  di  atas  menunjukkan  bahwa  ia  tidak  ingin dikelompokkan  ke  dalam  mazhab  apologetik  (complete  agreement)  seperti dikategorisasikan  oleh  Massiomo  Campanini  yang  ingin  mencocokkan  teori sains dengan teks al-Qur’an, tepai lebih cocok dimasukkan ke dalam kelompok partial  agreement  atau  kelompok  moderat.  Dalam  perspektif  Bustami Mohamed  Khir,  Achmad  Baiquni  agaknya  enggan  dimasukkan  ke  dalam kelompok  pembela  sejati  (the  advocate)  tetapi  dapat  dimasukkan  sebagai kelompok  modernis  (The  modernist),  yakni  kelompok  yang  ingin memperbaiki,  kontekstualisasi  dan  dan  menginterpretasi  ulang  konsep-konsep ilmiah dalam al-Qur’an yang selama ini dianggap kurang tepat.
Pernyataan  Baiquni  tersebut  dari  aspek  epsitemologis  menunjukkan bahwa teks al-Qur’an merupakan ukuran validitas mutlak yang harus diimani. a.   Sumber penafsiran
Terkait dengan tafsir ilmi yang ia susun, sumber penafsiran yang digunakan oleh Achmad Baiquni yaitu: Pertama, adalah nash yaitu ayat-ayat al-Qur’an yang teridentifikasi sebagai ayat-ayat kawniyyah—baik tentang kosmologi, biologi  dan  lain-lain.  Di  samping  itu  Baiquni  juga  menggunakan  hadis- hadis Nabi sebagai sebagai sumber penjelasan jika di dalam al-Qur’an tidak ditemukan penjelasan yang memuaskan. Sumber kedua , adalah  teori dan temuan ilmiah sains modern yang diramu dengan rasionalitas (ijithad) yang dianggap  telah  mapan  yang  merupakan  hasil  riset  dan  eskperimen  untuk menjelaskan  informasi  ilmiah  al-Qur’an  yang  sebagian  besar  hanya menjelaskan secara ringkas dan global. 50
b.   Metode dan prinsip penafsiran
1) Menghimpun dan  mengklasifikasikan ayat-ayat kawniyyah  berdasarkan subyek masing-masing seperti tentang kosmologi, biologi dan lain-lain.
2)  Memperhatikan  dan  menguraikan  ayat  dengan  menggunakan  analisis lingustik  (kebahasaan)  dan  semantik,  serta  mengkontelstualisasikan makna suatu ayat dengan pemahaman masa kini.
3)  Mengaitkan,  mengkomparasikan  dan  mendiskusikan  ayat  tersebut dengan teori dan temuan sains modern yang dianggap relevan dan relatif mapan.
4)  Tidak  melakukan  justifikasi  penafsiran  ayat-ayat  sains  dengan  teori ilmiah,  bahkan  terkesan  hanya  membandingkan  dua  konsep  antara  al- Qur’an dan teori dan pandangan ilmiah tentang suatu topik.
5)  Relativitas  penafsiran  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  konteks  zaman sang mufassir tanpa menyalahkan penafsiran masa lalu. 51
c.   Validitas penafsiran
Bagian terakhir dalam sebuah epistemologi penafsiran adalah vailiditas atau ukuran  kebenaran  seorang  mufassir  dalam  menentukan  kebenaran tafsirnya. Dalam hal ini, Baiquni menggunakan validitas sebagai berikut: •  Ayat al-Qur’an sebagai kebenaran mutlak melalui analisis linguisitk dan semantik, sedangkan teori dan temuan  ilmiah  sebagai  pendukung, perinci dan pembanding, tidak menarik al-Qur’an agar sesuai dengan sains. 52
•      Ada  kesesuaian  antara  hasil  penafsiran  dengan  fakta  dan  teori  ilmiah yang  dianggap  telah  mapan.  Terkait  dengan  ini,  Baiquni  menjelaskan bahwa ketika al-Qur’an diwahyukan, istilah-istilah seperti “unsur kimiawi”, lempung  katalisator”,  “biomolekul”  dan  “sel”  belum dikenal,  karena  sains baru  dikembangkan  sesudah  turunnya  al-Qur’an.  Namun  alQuran, menurut  Baiquni  menggunakan  pilihan  kata  yang  mengandung  makna yang  sangat  mengenai  sasaran  atau  mengakomodasi  aneka  makna  dan tafsir.  Bahwa  kataa-kata  yang  lama  dapat  diperluas  pengertiannya  sesuai dengan  kemajuan  peradaban  manusia.  Dengan  kata  lain  pemahaman  dan pemaknaan  manusia  terhadap  suatu  kata  akan  terus  berubah  dan berkembang sesuai dengan perubahan dan perkembangan dinamika zaman- seperti kata ‘alaq. 53
Proses penciptaan alam semesta dapat ditemukan pemberitaanya di dalam al-Qur’an  yang  ayat-ayatnya  telah  dibahas.  Dengan  melakukan  naẓor (eksperimen,  observasi,  penelitian)  pada  jagad  raya  para  ilmuan  memang benar  menemukan  rincian  dari  apa  yang  yang  telah  diwahyukan  kepada Muhammad.  Al-Qur’an  adalah  pegangan  hidup  yang  dapat  diandalkan karena  ia  menyatakan  dengan  tepat  (valid)  bagaimana  alam  semesta  dan makhluk  hidup  diciptakan,  serta  membimbing  manusia  ke  arah kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dengan  menguasai  sains  modern,  umat Islam  tidak  hanya  dapat  mengembangkan  teknologi  canggih  bagi kesejahteraan dan keselamatan manusia, tetapi juga dapat lebih memahami ajaran Islam yang terkandung di dalam al-Qur’an. 54
d)   Aplikasi Penafsiran
1)   Kosmologi
Salah satu konsep yang menarik perhatian para pakar fisika modern dalam konteks  relasi  agama  dan  sains  adalah  tentang  penciptaan  alam  semesta. Berkaitan  dengan  wacana  tersebut,  Baiquni  memulai  uraiannya  tentang kosmologi  penciptaan alam semesta dengan mengutip beberapa ayat yang berkaitan  dengan  awal  mula  dan  pengembangan  alam  semesta,  yaitu  QS.
al-Anbiya  [21]30,  alDazriyat  [51]:47,  Fushshilat:11-12,  al-Thalaq:12,  al- Sajdah:4, Hud: 7, Fathir: 41, al-Anbiya [21]:104, dan Fushshilat: 53. 55
Setelah memaparkan kumpulan ayat yang dianggap relevan dan tematis tentang  kosmologi,  Baiquni  kemudian  menjelaskan  beberapa  arti  kata kunci dari aspek semantik seperti kata al-samā al-Ardh, al-dukhān, al-‘arsy (tahta kekuasaan), dan al-Mā’ (air atau zat alir).
Bagi Baiquni kata al-samā’ tidak cocok lagi diartikan sebagai bola super raksasa yang ruang dindingnya ditempeli bintangbintang, seperti dipahami sebagian orang, melainkan ruang alam semesta yang di dalamnya terdapat bintang-bintang,  galaksi-galaksi  dan  lain-lain.  Hal  tersebut  karena  secara eksperimental dapat dibuktikan bahwa ruang serta waktu merupakan satu kesatuan. Kata al-Mā’ bagi Baiquni pada QS. Hud: 7 lebih tepat diartikan sebagai  “zat  alir”  karena  menurutnya  dalam  fase  penciptaan  alam  itu  air yang terdiri dari atom oksigen dan atom hidrogen belum dapat terbentuk. Kata  ardh  bagi  Baiquni  dalam  kaitannya  dengan  QS.Al-Sajadah:  4 diartikan  dengan  “materi  yang  menjadi  cikal  bakal  bumi”,  karena menurutnya  bumi  baru  terbentuk  sekitar  3  milyar  tahun  lalu. 56 Lebih lanjut Baiquni menjelaskan:
“Kalau kita ingin membandingkan konsepsi fisika tentang penciptaan alam itu  dengan  ajaran  al-Qur’an  kita  dapat  memeriksa  apa  yang  dinyatakan dalam  ayat  30  surah  al-Anbiya’: Dan  tidakkah  orang-orang  yang  kafir  itu mengetahui  bahwasanya  langit  (ruang  alam)  dan  bumi  (materi  alam)  itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya.
Keterpaduan ruang dan materi seperti dinyatakan dalam itu hanya dapat dipahami jika keduanya berada di satu titik; titik singularitas yang merupakan  volum yang berisi seluruh  materi. Sedangkan pemisahan mereka  terjadi  dalam  suatu  ledakan  dahsyat  atau  dentuman  besar  (Big Bang)  yang  melontarkan  materi  ke  seluruh  penjuru  ruang  alam  yang berkembang  dengan  sangat  cepat  sehingga  tercipta  universum  yang berekspansi. 57
Terkait dengan keterpaduan langit dan bumi serta berkembangnya alam semesta tersebut, menurut Baiquni secara saintifik telah dibuktikan melalui observasi  Huble  pada  galaksigalaksi  yang  tampak  saling  menjauhi  yang dikenal  dengan  teori  “kosmoss  yang  berekspansi’  (expanding  universe) sekitar 15 milyar tahun silam. 58
Selanjutnya,  kata  Baiquni,  mengenai  ekspansi  alam  semesta  ini  yang menaburkan materi paling tidak sebanyak 100 milyar galaksi yang masing-
masing  berisi  100  milyar  bintang  itu,  kitab  suci  alQur’an  menyatakan dalam  QS.  al-Dzariyat  [52]:47:  47. dan  langit  (ruang  alam)  itu  Kami bangun  dengan  kekuatan  dan  Sesungguhnya  Kamilah  yang  meluaskannya.” Kekuatan  yang  terlibat  dalam  pembentukan  alam  ini  dan  yang  mampu melemparkan  kira-kira  10.000  milyar  bintang  yang  masing-masing massanya  sekira  massa  matahari  ke  seluruh  pelosok  alam  tentu  tidak terbayangkan.  Berdasarkan  komparasi  tersebut,  menurut  Baiquni,  dapat diketahui bahwa pada akhirnya fisika, yang dikembangkan untuk mencari kebenaran sampai juga pada fakta yang ditunjukkan oleh al-Qur’an. 59
2)    Biologi: Penciptaan manusia
Bagi  para  ilmuan  baik  fisika  maupun  biologi,  proses  penciptaan  manusia slalu menjadi wacana yang menarik didiskusikan dikaitkan dengan konsep agama.  Baiquni  memulai  pembahasannya  tentang  proses  reproduksi manusia dengan menguraikan himpunan ayatayat yang berkenaan dengan hal tersebut, antara lain: QS. al Mu’minun [23]:12, al-Rahman [55]:14, al- Hajj:5, dan al-‘Alaq [96]: 2. 60
Selanjutnya, ia mulai menjelaskan istilah atau kata-kata kunci pada ayat- ayat tersebut seperti sulālah min ṭīn (keturunan; garis keturunan; apa yanag dapaat  dikeluarkan  dari  sesuatu),  hama’in  masnūn,  ṣalṣāl  ka  al-faḥḥar (tanah  lempung/tembukar),  al-turāb  (zat  renik),  dan  sebagainya.  Baiquni menguraikan  keragaman  makna  kata-kata  tersebut  secara  semantik,  baru kemudian  memilih  makna  yang  dianggap  paling  tepat  sesuai  dengan konteks ayat (siyāq al-kalimat) dengan menggunakan penalaran (reasoning) dan fakta ilmiah. 61
Untuk  mendiskusikan  ayat  tersebut,  Baiquni  juga  mengutip  sekaligus mengkritik  beberapa  kitab  tafsir  dan  al-Qur’an  terjemah  seperti  Tafsir  al- Bayān karya Hasbi Ash Shiddiqi dan Terjemah dan Tafsir al-Qur’an karya Bachtiar Surin. Ketika membahas makna kata turāb, Baiquni menyatakan:
Tampak dalam ketiga naskah  ini (yakni Tafsir al-Bayan, Terjemah dan Tafsir  al-Qur’an,  serta  al-Qur’an  dan  Terjemahnya), bahwa  mereka kesemuanya  menafsirkan  turāb  dengan  kata  “tanah”  sekalipun  kamus mengartikannya  dengan  kata  “debu”  atau  “serbuk  tanah”  yaitu  “sesuatu yang  renik”  atau  sangat  kecil  ukurannya.  Turāb  adalah  “zat  renik”.  Jadi manusia diciptakan dari zat renik, yaitu sel telur yang sangat kecil. 62
Berdasarkan  kedua  contoh  tersebut,  tampak  bahwa  sumber  penafsiran Baiquni  memang  bertumpu  kepada  informasi  ayat-ayat  alQur’an  beserta  fakta dan teori sains modern. Metode yang ia terapkan juga cukup konsisten dengan
apa  yang  telah  ditetapkan,  mesikupun  memang  terkadang  tidak  ditemukan penggunaan  hadis-hadis  Nabi  dalam  beberapa  contoh  yang  penulis  baca  dari dua karyanya tentang tafsir ilmi.
Selanjutnya, dapat dilihat juga bahwa validitas penafsiran yang diterapkan oleh Baiquni adalah bertumpu kepada dua hal yaitu teks alQuran dengan fakta ilmiah  yang  dianggap  relevan  dengan  al-Qur’an.  Di  sini,  sesungguhnya  sangat sulit  menyatakan  bahwa  Baiquni  tidak  dapat  melepaskan  dirinya  secara menyeluruh dari sikap apologetik. Meskipun demikian, penulis melihat bahwa Baiquni secara dominan dipengaruhi dan dapat dikategorikan sebagai kelompok moderat dan modernis dalam tafsir ilmi.

## 3. Muhammad Quraish Shihab
Berbicara  tentang  relasi  al-Qur’an  dan  sains,  khususnya  terkait  tafsir ilmi  dalam  pandangan  Quraish  Shihab—dapat  dilacak  dalam  tiga  karyanya yaitu  Membumikan  al-Qur’an,  Mukjizat  al-Qur’an,  dan  Dia  di  Mana-Mana: “Tangan  Tuhan  dibalik  Setiap  Fenomena.  Melalui  ketiga  karyanya  tersebut, dapat dilacak epistemologi tafsir ilmi seorang Quraish Shihab.
Terkait  dengan  tafsir  ilmi,  Quraish  Shihab  tidak  menampik  bahwa sementara pihak dari kaum muslim berusaha untuk membuktikan kemukjizatan al-Qur’an, atau kebenaran-kebenarannya sebagai wahyu ilahi melalui penafsiran sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  walaupun  menurutnya  tidak jarang  dirasakan  adanya  “pemaksaan-pemaksaan”  dalam  penafsiran  tersebut yang  didorong  oleh  keinginan  untuk  membuktikan  kebenaran  ilmiah  melalui al-Qur’an dan bukan sebaliknya. 63
Bagi Quraish Shihab, membahas relasi antara al-Qur’an dan sains bukan dinilai  dari  banyak  atau  tidaknya  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  yang dikandungnya,  tetapi  pada  ada  atau  tidaknya  jiwa  al-Qur’an  melalui  ayat- ayatnya  yang  mendorong  atau  menghalangi  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Al- Qur’an banyak menyebut kata “ilmu” dalam berbagai derivasinya yang terulang sebanyak 854 kali. Di samping itu, menurut Quraish Shihab, banyak ayat-ayat al-Qur’an  yang  menganjurkan  untuk  menggunakan  akal,  penalaran  dan sebagainya. 64
Terkait  dengan  relasi  al-Qur’an  dan  sains  tersebut,  bagi  Shihab eksistensi al-Qur’an sebagai kitab petunjuk mengandung berbagai petunjuk baik tersurat  maupun  tersirat  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan,  guna mendukung fungsinya tersebut. 65 Korelasi kedua dapat ditemukan pada isyarat- isyarat ilmiah yang tersebar dalam sekian banyak ayat al-Qur’an yang berbicara tentang  alam  raya  dan  fenomenanya.  Terkait  dengan  redaksi  yang  digunakan
oleh  al-Qur’an  dalam  uraiannya  tentang  alam  raya  dan  fenomenanya  bersifat singkat, teliti dan padat, sehingga pemahaman atau penafsiran tentang maksud redaksi-redaksi tersebut sangat bervariasi sesuai dengan tingkat kecerdasan dan pengetahuan  masing-masing. 66 Jika  orang  awam  atau  kebanyakan  memahami redaksi tersebut ala kadarnya, sedangkan para pemikir melalui perenungan dan analisis  akan  mendapatkan  makna-makna  yang  tidak  terjangkau  oleh  orang kebanyak. 67
Berdasarkan pernyataan di atas, Quraish Shihab tampaknya tidak ingin dianggap  sebagai  kelompok  apologetis  (the  advocates/  complete  agreement) dalam menyikapi tafsir ilmi, tetapi ingin berada dalam kelompok moderat dan modernis.
a. Sumber penafsiran
Terkait  dengan  sumber  penafsiran  ilmi,  Quraish  Shihab  mengakui bahwa  problematika  al-Qur’an  dan  ilmu  pengetahuan  merupakan  persoalan yang kompleks, sehingga upaya pemahaman dan penafsiran terhadap ayat ayat kawniyyah  (scientific  exegesis)  diperlukan  pengetahuan  bahasa  beserta  sabang- cabangya  serta  pengetahuan  menyangkut  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang diungkapkan oleh  ayatayat al-Qur’an. Oleh  karena itu pula, menurut Quraish Shihab,  upaya  pemahaman  dan  penafsiran  tidak  hanya  dimonopoli  oleh sekelompok atau seorang ahli dalam suatu bidang tertentu saja tetapi hendaknya merupakan  usaha  sinergis  –  kolaboratif  dari  berbagai  disiplin  keilmuan  baik kajian agama maupun sains. 68
Adapun sumber penafsiran yang digunakan oleh Quraish shihab dalam tafsir  ilmi  adalah  Pertama,  nash  yaitu  ayat  al-Quran  yang  berkaitan  dengan ayat-ayat  kawniyyah  (sains)—ditambah  dengan  sumber  hadishadis  Nabi  yang dianggap  relevan.  Kedua,  adalah  teori  dan  fakta  ilmiah  yang  dianggap  mapan disertai dengan rasionalitas (ijitihad).
b. Metode penafsiran
Adapun  langkah  penerapan  metode  tafsir  ilmi  termatik  dalam  penafsiran al-Qur’an menurut Quraish Shihab adalah sebagai berikut: 69
a) Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik/ tema)
b)  Melacak  dan  menghimpun  masalah  yang  dibahas  tersebut  dengan menghimpun ayat-ayat al-Qur’an yang membicarakannya.
c)  Mempelajari ayat demi ayat yang berbicara tentang tema yang dipilih sambil memperhatikan makna semantik, lingusitk dan kemungkinan sabab Nuzūl- nya.
d) Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-
masing.
e) Menjelaskan dan menguraikan ayat-ayat kauniyah tersebut dengan penemuan dan teori ilmiah yang dianggap telah mapan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Shihab  menyimpulkan  bahwa  metode tematik  berupaya  menjelaskan  segala  aspek  yang  ditafsirkan  sesuai  dengan keinginan  dan  kecenderungan  penafsirnya  dimulai  dari  kosa  kata,  sabab  an- nuzūl,  munasabah  dengan  ayat  sebelumnya,  hingga  sampai  kepada  hukum, hikmah dan pelajaran yang dikandungnya. 70
c. Validitas penafsiran
Terkait  dengan  tafsir  ilmi  atau  penafsiran  ilmiah  terhadap  ayat  ayat  al- Qur’an,  Quraish  Shihab  menggariskan  tiga  prinsip  pokok.  Pertama,  setiap muslim,  bahkan  setiap  orang,  wajib  mempelajari  dan  memahami  kitab  suci yang dipercayainya. Namun bukan berarti setiap orang bebas menafsirkan ayat suci  tanpa  syarat-syarat  dan  kaidah  yang  dtetapkan.  Kedua,  al-Qur’an diturunkan  bukan  hanya  untuk  orang-orang  Arab  ummiyyin  pada  masa  Nabi saw.,  tetapi  untuk  seluruh  manusia  hingga  akhir  zaman  di  maan  mereka dituntut  untuk  berdialog  dengan  al-Qur’an  menggunakan  akalnya.  Ketiga, berpikir secara modern sesuai dengan dinamika zaman dan tingkat pengetahuan seseorang tidak berarti menafsirkan al-Qur’an secara spekulatif atau terlepas dari kaidah-kaidah penafsiran yang telah disepakati oleh para ahli di bidang ini. 71
Ketiga  prinsip  pokok  tersebut  sangat  terkait  dengan  metode  penafsiran ilmiah  yang  digariskan  Quraish  Shihab  yang  meliputi  tiga  hal  pokok,  yakni bahasa, konteks ayat-ayat dan sifat penemuan ilmiah.
1) Bahasa
Disepakati  oleh  semua  pihak  bahwa  untuk  memahami  kandungan  al-
Qur’an  dibutuhkan  pengetahuan  bahasa  Arab.  Untuk  memahami  arti suatu kata dalam rangkaian redaksi suatu ayat, seseorang terlebih dahulu harus meneliti definisi yang dikandung oleh kata tersebut, baru kemudian menetapkan  arti  yang  paling  tepat  setelah  memperhatikan  segala  aspek yang berhubungan dengan ayat tadi. 72
Terkait  dengan  signifikansi  pengetahuan  linguistik  tersebut,  Quraish Shihab  memberikan  contoh  kata  ‘alaq  dalam  QS.  al-‘Alaq  yang menurutnya  tidak  mutlak  harus  dipahami  dengan  “darah  yang membeku”,  karena  makna  tersebut  bukanlah  satu-satunya  definisi  yang dikenal oleh masyarakat Arab pada masa pra Islam atau masa turunnya al- Qur’an.  Secara  linguistik,  kata  ‘alaq  juga  dapat  berarti  “sesuatu  yang
bergantung  atau  berdempet”  yang  dari  makna  tersebut  kemudiankuat yakni implantasi seperti yang dikemukakan oleh para embriolog. 73
Lebih  lanjut  menurut  Quraish  Shihab,  di  samping  kedua  metode  di atas  perlu pula kiranya dipertimbangkan perkembangan arti atau makna suatu  kata,  karena  disadari  bahwa  ketika  mendengar  atau  mengucapkan suatu kata, maka yang tergambar dalam benak si pengucap adalah bentuk material atau yang berhubungan dengan materinya. Namun pada sisi lain, bentuk  materi  tadi  dapat  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  dan  ilmu  pengetahuan.  Sebagai  contoh,  kata “lampu”  bagi  masyarakat  pada  tempat  dan  masa  tertentu  dipahami sebagai  alat  penerang  yang  terdiri  dari  wadah  yang  berisi  minyak  dan sumbu  yang  dinyalakan  dengan  api.  Namun  dalam  benak  masyarakat kekinian,  kata  “lampu”  mengalami  perubahan  makna.  Hal  yang tergambar di benak masyarakat saat ini ketika menyebut “lampu” adalah listrik. 74
Aspek kebahasaan lain yang perlu diperhatikan dalam menilai validitas penafsiran  adalah  terkait  penetapan  kata  kerja  (fi’il)  dan  ganti  (dhamir), baik untuk mudzakar maupun mu’annats. 75
2) Konteks antar kata atau ayat (munasabah/ siyāq al-kalimah)
3) Sifat Penemuan Ilmiah Hasil  pemikiran  seseorang  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  antara  lain perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pengalamanpengalamannya. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  sudah  sedemikian  pesatnya,  sehingga dari  aspek  atau  faktor  ini  saja  dapat  menghasilkan  pemahaman  yang beragam terhadap al-Qur’an. 76
Terkait dengan hal tersebut, Quraish Shihab menggarisbawahi bahwa apa yang  disajikan  oleh  para  ahli  dari  beragam  disiplin  ilmu  sangat  bervariasi  dari segi  kebenaran.  Oleh  karena  itu  bertitik  tolak  dari  prinsip  “larangan menafsirkan  al-Qur’an  secara  spekulatif”,  maka  penemuan-penemuan  ilmiah yang belum mapan tidak dapat dijadikan dasar dalam menafsirkan al-Qur’an. 77
Seseorang, menurut Quraish Shihab, bahkan tidak dapat mengatasnamakan  al-Qur’an  terhadap  perincian  ilmiahyang  tidak  dikandung oleh  redaksi  ayat-ayatnya  karena  al-Qur’an  bukanlah  kitab  ilmu  pengetahuan yang  merinci  seluruh  ilmu  pengetahuan,  walaupun  ada  yang  berpendapat bahwa al-Qur’an mengandung pokok segala macam ilmu pengetahuan. 78
Sebagai  contoh,  QS.  al-Anbiya’  [21]:30  yang  menjelaskan  bahwa  langit dan  bumi  pada  suatu  ketika  merupakan  suatu  gumpalan  lalu  dipisahkan, merupakan  suatu  hakikat  ilmiah  yang  belum  diketahui  pada  saat  turunnya  al-
Qur’an,  tetapi  ayat  ini  tidak  merinci  kapan  dan  bagaimana  terjadinya  hal tersebut.  Setiap  orang  bebas  untuk  menyatakan  pendapatnya  tentang  “kapan dan bagaimana”, tetapi tidak berhak untuk mengatasnamakan al-Qur’an dalam kaitannya dengan pendapatnya jika pendapat tadi melebihi kandungan redaksi ayat-ayat tersebut. Tetapi hal ini bukan berarti bahwa seseorang dihalangi untuk memahami  arti  suatu  ayat  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan selama pemahamannya sejalan dengan prinsip ilmu tafsir yang disepakati. 79
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  validitas  tafsir  ilmi  Quraish  Shihab bertumpu kepada dua hal pokok yaitu pertama nash al-Qur’an dan hadis Nabi. Kedua adalah fakta dan teori ilmiah yang dianggap telah relatif mapan.
d. Tema-tema dan aplikasi penafsiran (1) Sumber cahaya matahari dan bulan
Berbicara tentang relasi al-Qur’an dan sains, Quraish Shihab agaknya lebih tertarik  menggunakan  istilah  kemukjizatan  al-Qur’an  (‘ijāz  al-Qur’ān)  dengan mengemukakan sekian ayat al-Qur’an yang diyakini mengandung isyarat ilmiah serta bersesuaian dengan teori dan penemuan sains modern.
Bagi  Quraish  Shihab,  memahami  isyarat-isyarat  ilmiah  alQur’an  harus dikaitkan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  era turunnya  al-Qur’an. 80 Uraian  Al-Qur’an  Misalnya  telah  membedakan  antara cahaya  matahari  dan  bulan  seperti  direkam  dalam  QS.  Yunus  [10]:5:  Dia-lah yang menjadikan matahari dhiyā’ (bersinar) dan bulan nūr (bercahaya)
Terkait  penggunaan  kata  dhiyā’  dan  nūr  tersebut,  menurut  Shihab-al- Qur’an  menggunakan  kata  dhiyā’  dalam  berbagai  derivasinya  sebanyak  enam (6)  kali  yang  kesemuanya  menunjukkan  makna  “cahaya  yang  bersumber  dari dirinya  sendiri”,  misalnya  api  (QS.  al-Baqarah  [2]:17),  kilat  (QS.  al-Baqarah [2]:20),  minyak  zaitun  (QS.  an-Nur  [24]:35),  juga  untuk  kitab  suci/  Taurat (QS.  al-Anbiya’  [21]:48).  Sekali  bersifat  umum  (QS.  al-Qashash  [28]:71)  dan sekali dengan makna matahari sebagaimana tersebut dalam QS. Yunus [10]:5 di atas. 81
Setelah  memperhatikan  hal-hal  yang  dilukiskan  cahayanya  dengan  kata dhiyā’  ditemukan  bahwa  kesemuanya  memiliki  cahaya  yang  bersumber  dari dirinya  sendiri.  Sebaliknya,  hal-hal  yang  disipati  dengan  nūr  merupakan pantulan  cahaya  ilahi  atau  anugerah  dari-Nya.  Berdasarkan  argumentasi tersebut, Quraish Shihab menyimpulkan bahwa al-Qur’an melalui surat Yunus menginformasikan bahwa cahaya matahari bersumber dari-Nya sendiri. Dengan kata  lain,  bahwa  matahari  adalah  planet  bercahaya  sedangkan  bulan  bukan planet  bercahaya,  karena  sinar  yang  terlihat  darinya  adalah  pantulan  cahaya
matahari. 82 Penafsiran ini, menurut Quraish Shihab, didukung oleh fakta ilmiah tentang cahaya matahari dan bulan jauh sebelum manusia mengetahui hakikat tersebut. 83
(2) Reproduksi manusia
Berbicara  tentang  reproduksi  manusia  dari  perspektif  sains  modern,  hal tersebut  menurut  Quraish  Shihab  telah  dibicarakan  oleh  al-Qur’an  panjang lebar  dan  secara  sistematis.  Terdapat  paling  tidak  tiga  ayat  alQur’an  yang berbicara tentang sperma (mani), yaitu: 84
(a) QS. al-Qiyamah [75]: 36-39:
Apakah  manusia  mengira,  bahwa  ia  akan  ditinggalkan  begitu  saja  (tanpa pertanggung jawaban)? 37. Bukankah Dia dahulu nuthfah (setetes mani) yang dituangkan (ke dalam rahim); 38. kemudian mani itu menjadi ‘alaqah, lalu Allah menciptakannya, dan menyempurnakannya; 39. lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan.
(b) QS. an-Najm [53]: 45-46
(45). dan bahwasanya Dia (Allah) yang menciptakan kedua pasangan lelaki dan perempuan. (46). dari nuthfah saat ia dipancarkan/ memancar.
(c) QS. al-Wa’qiah [56]: 58-59:
(58) Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu pancarkan (mani/ nuthfah);  (59)  kamukah  yang  menciptakannya,  atau  kamikah  yang menciptakannya?
Kata  nuthfah  pada  ayat  tersebut  menurut  Quraish  Shihab  berarti  “setetes yang dapat membasahi”. Informasi al-Qur’an tersebut sejalan dengan penemuan ilmiah  pada  abad  ke-20  yang  menginformasikan  bahwa  pancaran  mani  yang menyembur  dari  dari  alat  kelamin  pria  mengandung  sekitar  200  juta  benih manusia,  sedangkan  yang  berhasil  bertemu  ovum  hanya  satu.  Itulah  yang dimaksud al-Qur’an dengan nuthfah dari mani yang memancar. 85
Lebih  jauh  Shihab  menguraikan  bahwa  ayat  an-Najm  tadi menginformasikan  bahwa  dari  setetes  nuthfah  yang  memancar  itu  Allah menciptakan  kedua  jenis  manusia  lelaki  dan  perempuan.  Sekali  lagi,  kata Quraish  Shihab,  al-Qur’an  memberikan  informasi  yang  sangat  akurat. Penelitian  ilmiah  membuktikan  adanya  dua  macam  kandungan  sperma  (mani pria)  yaitu  kromosom  pria  yang  dilambangkan  dengan  “Y”  dan  kromosom perempuan  yang  dilambangkan  dengan  “X”.  Sedangkan  ovum  (milik perempuan)  hanya  satu  macam,  yaitu  yang  dilambangkan  dengan  X.  Apabila yang  membuahi  ovum  adalah  sperma  yang  memiliki  kromosom  Y,  anak  yang dikandung  adalah  lelaki,  dan  apabila  X  bertemu  dengan  X,  anak  yang
dikandung  adalah  perempuan.  Jika  demikan,  menurutnya  yang  menentukan jenis kelamin adalah nuthfah yang dtuangkan oleh sang ayah. 86
Ayat  lain  yang  dianggap  Quraish  Shihab  mengisyaratkan  peranan  sperma dalam menentukan jenis kelamin anak adalah QS. al-Baqarah [2]:223:
Isteri-isterimu adalah ladang untukmu, maka garaplah ladangmu bagaimana saja kamu kehendaki
Bagi Quraish Shihab ayat ini merupakan analogis tentang reproduksi anak di mana apabila petani menanam tomat di ladangnya, jangan diharapkan yang tumbuh  adalah  buah  selain  tomat,  karena  ladang  hanya  menerima  benih.  Hal ini berarti yang menentukan jenis tanaman yang berbuah adalah  petani bukan ladangnya.  Wanita  atau  istri  oleh  ayat  tersebut  diibaratkan  ladang.  Jika demikian, bukan perempuan yang menentukan jenis kelamin anak, tetapi benih yang  “ditanam”  ayah  di  dalam  rahim  di  mana  hasil  pertemuan  antara  sperma dan ovum dinamai oleh al-Qur’an nuthfah amsyāj (QS. al-Insan [76]:2). 87
Uraian  dan  isyarat  ilmiah  ini  menurut  Quraish  Shihab  relevan  dengan temuan  Van  Bender  pada  tahun  1883  yang  membuktikan  bahwa  sperma  dan ovum  memiliki  peranan  yang  sama  dalam  pembentukan  benih  yang  telah bertemu.  Hal  ini  juga  dikuatkan  dengan  temuan  Morgan  yang  membuktikan peranan kromosom dalam pembentukan janin. 88
Pakar-pakar  embriologi  menegaskan  bahwa  setelah  terjadi  pembuahan (amsyāj),  maka  nuthfah  tersebut  berdempet  pada  dinding  rahim,  dan  inilah yang dimaksud al-Qur’an dengan ‘alaqah,  yang dalam kamus bahasa memiliki banyak makna antara lain segumpal darah, atau sejenis cacing yang terdapat di dalam  air—yang  apabila  diminum  dapat  lengket  di  tenggorokan.  Kata ‘alaqah—menurut  Quraish  Shihab,  berasal  dari  kata  ‘aliqa  yang  berarti “tergantung”/melengket.  AlQur’an menggunakannya dalam konteks uraiannya tentang  reproduksi  manusia  untuk  makna  terakhir  ini,  yakni  menggantung/ melengket, yakni ketika nuthfah melengket pada dinding rahim. 89
Pada bagian akhir dari uraian ini Quraish Shihab menutup dengan sebuah paragraf:  “Anda  boleh  bertanya.  ‘dari  mana  Muhammad  (saw.)  memperoleh informasi yang demikian akurat itu, padahal hakikat ilmiah ini baru ditemukan oleh  ilmuan  sekitar  1000  tahun  lebih  dari  kedatangan  beliau?  Kemudian, bukankah beliau adalah  seorang ummiy, tidak pandai membaca dan menulis?’ Itulah  wahyu  Allah  yang  maha  mengetahui  yang  disampaikan-Nya  kepada hamba pilihan-Nya.” 90
(3) Kejadian/ penciptaan alam semesta
Salah  satu  wacana  yang  diperbincangkan  para  ilmuan  biologi  dan  fisika adalah tentang asal usul dan penciptaan alam raya. Menurut Quraish Shihab, al-
Qur’an  memberi  isyarat  ilmiah  bahwa  langit  dan  bumi  pada  awalnya merupakan satu gumpalan melalui firman-Nya: 91
Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu  yang  padu  (gumpalan),  kemudian Kami  pisahkan  antara  keduanya.  dan  dari  air  Kami  jadikan  segala  sesuatu yang hidup.  Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman? (QS. al-Anbiya [21]:30)
Kata  Quraish  Shihab  selanjutnya,  meskipun  al-Qur’an  tidak  menjelaskan proses  terjadinya  pemisahan  tersebut,  tetapi  apa  yang  dikemukakan  tentang keterpaduan  alam  raya  dan  pemisahannya  tersebut  dijustifikasi  oleh  observasi para ilmuan, antara lain melalui observasi Edwin P. Hubble (1889 – 1953) yang menunjukkan  adanya  pemuaian  dan  ekspansi  alam  semesta  (yang  dikenal dengan  The  Expanding  Universe  Theory).  Fakta  ini,  ungkap  Quraish  Shihab sejalan juga dengan pernyataan dalam QS. al-Dzariyat [51]:47):
Dan  langit  itu  Kami  bangun  dengan  kekuasaan  (Kami)  dan  Sesungguhnya

## Kami benar-benar meluaskan/ mengembangkannya
Teori  di  atas  menurut  Quraish  Shihab  diperkuat  oleh  temuan  fisikawan Rusia George Gamow (1904 – 1968), di mana ia menyatakan bahwa ekspansi tersebut  melahirkan  sekitar  100  miliar  bintang.  Tetapi  sebelumnya  apabila ditarik  ke  belakang  kesemuanya  merupakan  satu  gumpalan  yang  terdiri  dari neutron  yang  meledak  (Big  Bang  Theory).  Hal  ini  membuktikan  bahwa informasi tersebut bukan karangan Nabi saw tetapi bersumber dari Allah. 92
(4) Fotosintesis tumbuhan
Salah  satu  uraian  dalam  ilmu  biologi  adalah  terkait  fotosintesis. Penjelasan ini menurut Quraish Shihab dapat ditemukan dalam alQur’an surat Yasin [36]: 80 dengan istilah al-Syajar al-Akhdhar yang menurut pakar biologi adalah “zat hijau daun” (klorofil) yang mampu menghasilkan energi: Allah yang menjadikan  untukmu  api  dari  kayu  yang  hijau,  Maka  tiba-tiba  kamu  nyalakan (api) dari kayu itu”.
Klorofil  terdiri  dari  ikatan  zat-zat  karbon,  hidrogen,  nitrogen,  dan magnesium.  Aktivitas  utamanya  adalah  menjelmakan  zat  organik  dari  zat anorganik  sederhana  dengan  bantuan  sinar  matahari.  Proses  inilah  yanag disebut  fotosintesis,  yakni  mengadakan  sintesis  dengan  photon  (cahaya). Jelasnya, fotosintesis mengubah tenaga radiasi matahari menjadi tenaga kimiawi melalui  proses  photosynthesis  atau  dengan  kata  lain  menyimpan  tenaga matahari  dalam  tumbuh-tumbuhan  berupa  makanan  dan  bahan  bakar  yang nantinya  muncul  sebagai  api  atau  tenaga  kalori  sewaktu  terjadi  pembakaran.
Proses ini disebut respirasi atau menurut istilah al-Qur’an “fa’izā antum minhu tūqidūn” (maka secara serta merta tanpa campur tangan dari kamu, kamu dapat menyalakan api). 93
Proses  fotosintesis  ini,  ungkap  Quraish  Shihab,  ditemukan  oleh  seorang sarjana Belanda J. Ingenhousz, pada akhir abad ke – 18 M dan diisyaratkan oleh al-Qur’an  pada  abad  ke–7  Masehi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an secara ontologis merupakan wahyu Tuhan, bukan buatan manusia. 94
(5) Kalender masehi dan Hijriyah
Terkait dengan isyarat ilmiah, menurut Quraish Shihab, al-Qur’an juga mengisyaratkan  perbedaan  perhitungan  tahun  Syamsiah  dan  Qamariah,  yaitu ketika al-Qur’an menguraikan kisah Ashabul Kahfi dalam QS. al-Kahfi [18]:25:
Dan  mereka  tinggal  dalam  gua  mereka  tiga  ratus  tahun  dan  ditambah sembilan tahun.
Penambahan sembilan tahun ini menurut Quraish Shihab adalah akibat perbedaan  penanggalan  Syamsiah  (Masehi)  dan  Qamariah  (Hijiryah). Penanggalan  Syamsiah  yang  dikenal  dengan  Gregorian  Calendar  yang  baru ditemukan  pada  apad  ke  -16  Masehi,  berselisih  sekitar  11  hari  dengan penanggalan  Qamariah  (Hijiryah),  sehingga  tambahan  sembilan  tahun  yang disebut  oleh  ayat  tersebut  adalah  hasil  perkalian  300  tahun  x  11  hari  =  3.300 hari  atau  sekitar  9  tahun.  Fakta  ilmiah  ini,  dalam  pandangan  Quraish  Shihab kembali membuktikan kebenaran al-Qur’an sebagai wahyu ilahi. 95
Keseluruhan  uraian  tentang  isyarat  ilmiah  dalam  al-Qur’an  tersebut menurut Quraish Shihab merupakan bukti bahwa al-Qur’an adalah kitab yang bersumber dari Allah, bukan buatan atau karangan manusia. 96
Berdasarkan  penerapan  dalam  tafsir  ilmi  di  atas,  Quraish  Shihab sesungguhnya  dapat  dikategorikan  sebagai  kelompok  modernis.  Hal  tersebut terlihat  dari  upayanya  untuk  mengkritik  dan  mengkontekstuali  dan mengkoneksikan makna semantik dan lingusitik suatu ayat dengan fakta ilmiah. Namun demikian, menurut hemat penulis, sikap apologetik juga cukup terlihat dari cara dan kronologis ia menafsirkan ayat-ayat kauniyah. Pernyataan penutup pada penutup suatu bab: “Anda boleh bertanya. ‘dari mana Muhammad (saw.) memperoleh  informasi  yang  demikian  akurat  itu,  padahal  hakikat  ilmiah  ini baru ditemukan oleh  ilmuan sekitar 1000 tahun lebih  dari kedatangan beliau? Kemudian, bukankah beliau adalah seorang ummiy, tidak pandai membaca dan menulis?’  Itulah  wahyu  Allah  yang  maha  mengetahui  yang  disampaikan-Nya kepada hamba pilihan-Nya.” 97
Kritik lainnya terhadap Quraish Shihab adalah terkait konsistensi dalm menerapkan  prinsip  dan  metode  penafsiran.  Menurtu  penulis,  ia  kurang konsisten  ketika  menghimpun  ayat-ayat  tematik  dan  komprehesif,  misalnya tentang  reproduksi  manusia,  belum  dijerlaskan  secara  komprehensif  karena masih  banyak  ayat-ayat  terkait  reproduksi  lain  yang  belum  diungkap.  Begitu juga dengan beberpa tema lain yang juga menurut penulis belum menerapkan metode tematis komprehensif dalam menjelaskan suatu tema ilmiah.

## 4. Epistemologi Tafsir Ilmi Agus Purwanto
Salah  satu  ilmuan  muslim  kontemporer  yang  mencoba  mendiskusikan ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  sains  modern  adalah  Agus  Purwanto,  akademisi Institut Teknologi Surabaya (ITS). Melalui dua (2) karyanya Ayat-Ayat Semesta dan  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta,  fisikawan  lulusan  Universitas  Hiroshima  ini menguraikan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  bernuansa  ilmiah  melalui  penjelasan fisika, biologi hingga astronomi. 98
a. Sumber Penafsiran tentang  epistemologi  tafsir  ilmi,  maka  sumber  penafsiran  merupakan salah satu elemen penting yang menentukan corak dan ideologi tafsir tersebut. Ketika  mengupas  persoalan  tafsir  ilmi  dalam  dua  karyanya  Ayat-Ayat  Semesta dan  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta,  Agus  Purwanto  berpijak  kepada  dua  sumber penafsiran:
Sumber  Pertama,  adalah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  isyarat kawniyyah,  yang  menurut  Agus  Purwanto  jumlahnya  sangat  banyak  yakni sekitar  750  –  1.108  ayat.  Ayat-ayat  kauniyah  ini  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  subjek  dan  materi  pembicaraan  masingmasing  seperti  air,  alam, anggur,  angin,  bintang,  bulan,  matahari,  bumi  dan  langid  dan  lain-lain.  Di samping  itu,  hadis-hadis  Nabi  juga  dijadikan  sandaran  dalam  menjelaskan fenomena ilmiah tersebut. 99
Sumber  kedua  adalah  akal  (ijitihad/  reasoning).  Bagi  Agus  Purwanto, indra  dan  akal  memungkinkan  manusia  menyibak  misteri  dan  realitas  alam semesta  melalui  pengamatan,  analisis,  abstraksi  serta  konstruksi.  Terlebih  al- Qur’an menyebut kata ‘aql sebanyak 49 kali dengan 48 kali menggunakan kata kerja  (fi’l).  Di  samping  itu,  banyak  kata-kata  lain  dalam  al-Quran  yang dianggap sebagai perintah untuk menggunakan potensi akal (afalā tatafakkarūn, afalā tubshirūn, afalā tatadzakkarūn, afalā yanzurūn, dan lain-lain). Nah, untuk memahami  dan  menafsirkan  ayatayat  kawniyyah  tersebut,  proses  penalaran menjadi  bagian  penting  dalam  menghasilkan  pemahaman  terhadap  ayat-ayat kawniyyah tersebut. 100
Sumber ketiga adalah fakta dan teori ilmiah yang dianggap relatif telah mapan  sebagai  bahan  konfirmasi  dan  diskusi  dengan  ayat-ayat  kawniyyah tersebut. 101
b. Metode Penafsiran
Adapun Metode penafsiran ilmiyah yang digunakan oleh Agus Purwanto adalah sebagai berikut:
1) Menentukan ayat-ayat kauniyyah secara tematik 2) Analisis linguistik dan semantik 3) Diskusi dengan teori ilmiah
4) Tanpa pendapat mufassir Agus Purwanto mengakui bahwa kesan apologetik dalam  bagian  diskusi  dan  rekonstruksi  pembahasan  bukunya  merupakan sesuatu  yang  tak  terelakkan  mengingat  sains  yang  dijadikan  bahasan merupakan sains yang telah ada dan relatif mapan. 102

## c. Validitas penafsiran

## Analisis kebahasaan, pentingnya Bahasa Arab
Bagi  Agus  Purwanto,  memahami  dan  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  yang menggunakan  medium  bahasa  Arab  menjadi  hal  yang  sangat  penting.  Oleh karena  itu,  dalam  karyanya  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta:  Menjadikan  al-Qur’an sebagai  Basis  Konstruksi  Ilmu  Pengetahuan  ia  menulis  suatu  sub  bab  khusus yang  diberi  judul  Bahasa  Arab.  Bagi  Agus  Purwanto,  dipilihnya  bahasa  Arab menjadi bahasa alQur’an bukan semata karena kewenangan absolut sang khalik, tetapi terdapat sejumlah alasan atas pilihan tersebut.
Pertama,  di  dalam  al-Qur’an  sendiri  ditemukan  sebanyak  enam  (6)  kali disebut qur’ānan ‘arabiyyan yang mengindikasikan urgensi, keunikan, kelebihan serta  distinsi  bahasa  Arab  dibanding  bahasabahasa  lain  (QS.  Yusuf  [12]:2,  al- Zukhruf  [43]:3,  Thaha  [20]:113,  al-Ahqaf  [46]:12,  al-Syu’ara  [26]:195,  an- Nahl [16]:103, al-Zumar [39]:28). Di samping itu terdapat beberapa hadis yang menganjurkan untuk mendalami bahasa Arab. 103
Kedua, al-Quran yang diturunkan melaui medium Bahasa Arab memiliki diksi  (pilihan  kata)  yang  sangat  teliti.  Oleh  karena  itu,  bagi  Agus  Purwanto dengan  kaidah-kaidah  yang  spesifik,  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur’an membawa  pesan  dan  makna  yang  spesifik  pula  dalam  setiap  huruf,  suku  kata atau  kata  dalam  tiap  kalimatnya.  Dengan  kata  lain,  penguasaan  dan pemahaman  terhadap  bahasa  Arab  merupakan  validitas  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. 104
Ketiga, Kesesuaian ayat dengan temuan dan teori sains yang relatif mapan (teori korespondensi)
d. Aplikasi penafsiran Menyusun indeksasi ayat-ayat kawniyyah 1) Biologi: Sang Ratu Semut dan Jahe
Pengaruh dan urgensi bahasa Arab dalam memahami ayat-ayat kawniyyah diaplikasikan oleh  Agus Purwanto ketika  mendiskusikan salah  satu ayat dalam surat an-Naml, yakni kisah Nabi Sulaiman ketika melewati sebuah lembah yang dihuni oleh kawanan semut. Pada ayat ke-18 surat an-Naml dikisahkan sebagai berikut:
Hingga  apabila  mereka  sampai  di  lembah  semut  berkatalah  seekor  semut: “Hai  semut-semut,  masuklah  ke  dalam  sarang-sarangmu,  agar  kamu  tidak diinjak oleh Sulaiman dan tentaranya, sedangkan mereka tidak menyadari” Jika dilihat sepintas, menurut Agus Purwanto, makna ayat tersebut sudah jelas  dan  tidak  perlu  lagi  didiskusikan.  Tetapi  jika  ditelusuri  terjemahan  al- Qur’an  dalam  bahasa  Indonesia  tidak  satupun  yang  menerjemahkan  qālat namlatun  dengan  “berkata  ratu  semut”,  kecuali  Mahmud  Yunus  yang menerjemahkan  dengan  “Berkata  raja  semut”.  Meski  raja  dan  ratu  memiliki peran sama, tetapi keduanya berbeda dalam jenis kelamin. 105
Banyak  ustadz  bahasa  Arab  yang  mengoreksi  pemaknaan  tersebut; namlatun tidak menunjuk kepada semut betina, tetapi seekor semut; sedangkan namlun  berarti  “banyak  semut”  (jamak).  Jika  benar  demikian—sebut  Agus Purwanto,  pertanyaan  yang  dapat  diajukan  adalah  apa  kosa  kata  bahasa  Arab yang  dapat  digunakan  untuk  menyebut  baik  semut  jantan  maupun  semut betina.  Hasil  sementara  analisis  linguistik  atas  surah  an-Naml  [27]:18  di  atas menurutnya bahwa pemimpin komunitas semut adalah ratu. Biolog atau zoolog muslim dapat menjadikan pemahaman ini sebagai starting point penelitiannya. Ratu bagi semut di sini adalah hasil analisis kebahasaan bukan teks apa adanya dari kitab suci, al-malikatu (ratu).
Karena ratu merupakan hasil atau kesimpulan dari analisis bahasa, maka langkah  selanjutnya  adalah  konfirmasi  lapangan  atau  laboratorium  atas pemimpin  semut.  Keistimewaan  bangsa  semut  yang  diabadikan  al-Qur’an sebagai  nama  surah  dan  bagian  kisah  dalam  surah  tersebut,  menurut  Agus Purwanto, sudah dikuak oleh para ilmuan non-muslim. Majalah Reader Digest yang  terbit  pada  akhir  dasawarsa  1970-an  pernah  menguraikan  panjang  lebar keistimewaan semut dibandingkan dengan hewan-hewan lainnya. Salah satunya adalah  bahwa komunitas semut mengenal  sistem peperangan kolektif . artinya kelompok  semut  tertentu  yang  dipimpin  seekor  ratu  semut  dapat  berperang dengan  komunitas  semut  yang  dipimpin  oleh  ratu  lainnya.  Sedangkan  hewan lain  umumnya  bertarung  secara  individu.  Sifat-sifat  dan  keistimewaan  semut
lainnya harus diselidiki melalui laboratorium dan riset lapangan sebagai upaya mengembangkan dan memajukan ilmu pengetahuan.
2) Kosmologi: Alam semesta dini
Seperti  halnya  Quraish  Shihab,  Agus  Purwanto  juga  membahas penciptaan  alam  semesta  dalam  perspektif  al-Quran  dan  sains.  Salah  satu  ayat yang menjadi topik disuksi adalah tentang asal muasal dan perkembangan alam semesta yang yang direkam dalam QS. al-Dazriyat [51]:47:

## Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan  Sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya
Kata samā’ dengan jamak taksir samawāt, aydī jamak taksir dari yad, dan mūsi’ūn. Menurut Agus Purwanto, ayat ini menarik dan menggelitik serta perlu digali lebih lanjut karena dua hal. Pertama yaitu al-samā’ dalam bentuk tunggal, dan  aydī  (tangan)  dalam  bentuk  jamak.  Akan  tetapi  dalam  konteks  ini  hanya digunakan untuk membantu memahami sifat jagat raya yang diwakili oleh sifat meluasnya langit. 106
Langit yang meluas seperti disebut dalam ayat di atas mengingatkan pada temuan  pergeseran  merah  (redshift)  dari  cahaya  yang  dipancarkan  galaksi- galaksi yang saling menjauh. Di ruang angkasa, bintangbintang maupun galaksi tampak  menempel  pada  langit.  Dengan  demikian  langit  meluas  meski  mata manusia tidak mampu menangkap dan membedakannya.
Lebih  lanjut,  Agus  Purwanto  menuturkan  bahwa  saat  ini  alam  semesta meluas di mana pada masa silam jagat raya merupakan benda yang lebih kecil sampai pada saat awal, nol dari ketiadaan. Pada titik nol ini jagat raya berawal, yakni  dari  ledakan  atau  dentuman  besar,  The  Big  Bang.  Pada  bagian selanjutnya,  agus  Purwanto  menjelaskan  proses  tersebut  secara  komprehensif dari tinjauan fisika.
3) Kosmologi: Besi
Salah satu pokok bahasan yang menggelitik Agus Purwanto adalah unsur kimia  berupa  besi  (al-hadīd)  yang  dijadikan  nama  salah  satu  surah  seklaigus topik bahasan dalam al-Quran:
Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al kitab dan neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat  melaksanakan  keadilan.  dan  Kami “Menurunkan”  besi  yang  padanya  terdapat  kekuatan  yang  hebat  dan  berbagai manfaat  bagi  manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya Allah  mengetahui  siapa  yang  menolong  (agama)Nya  dan  rasul-rasul-Nya
Padahal  Allah  tidak  dilihatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  kuat  lagi  Maha Perkasa.
Agus  Purwanto  memulai  bahasannya  ayat  di  atas  dengan  mengupas beberapa  kata  kunci  di  antaranya  yaitu  anzalnā  (kami  turunkan).  Terjemahan “kami  ciptakan  besi”  yang  digunakan  oleh  Qur’an  terjemah  yang  beredar menurut Agus Purwanto terdengar agak ganjil. Mengapa? Karena kata anzalnā digunakan sebanyak dua kali pada ayat tersebut; pertama anzalnā ma’ahum al- kitāb dan kedua anzalnā al-hadīd. Seharusnya apabila konsisten maka ungkapan anzalnā  al-hadīd  juga  diterjemahkan  dengan  “kami  turunkan  besi”,  bukan “menciptakan  besi”,  karena  “menciptakan”,  “menjadikan”  atau  “membuat” berasal dari kata khalaqa, ja’ala, atau shana’a.
Jika  ditinjau  dari  sains  modern,  menurut  Agus  Purwanto,  unsur  atau atom besi (Fe) yang memiliki nomor atom 26 dan massa atom 56 merupakan elemen yang bukan berasal atau terbentuk di bumi, melainkan memang berasal dari luar angkasa atau dari luar bumi.
4) Relativitas Waktu dan Kalender Masehi-Hijriyah: kasus ashāb al-kahfi
Bagi  agus  Purwanto,  seperti  halnya  Quraish  Shihab—peristiwa  tidurnya sekelompok  pemuda  di  dalam  gua  selama  300  tahun  Masehi  atau  309  tahun Hijiryah seperti diinformasikan dalam QS. al-Kahfi [18]: ayat 19 dan 25 adalah sesuatu yang unik dan menarik dari aspek ilmiah.
Ketika membahas dua ayat ini, Agus Purwanto mengaitkannya dengan teori relativitas  khusus  di  mana  ayat  ini  menyinggung  perbedaan  waktu  yang dirasakan  oleh  pemuda  di  dalam  gua,  sehari  bahkan  setengah  hari  menurut mereka,  padahal  sesungguhnya  300/309  tahun.  Di  sini,  ada  pemoloran  waktu yang merupakan salah satu implikasi teori relativitas khusus. 107
Bagi  Agus  Purwanto,  ada  beberapa  hal  yang  harus  menjadi  penyelidikan lebih  lanjut  pada  ayat  ini  terkait  aspek  fisik  biologis  dari  para  pemuda  yang tidak  berkembang selama 300/309 tahun.  Hal lain yang menarik untuk dikaji secara  saintifik  lebih  lanjut  adalah  apa  pengaruh  ditutupnya  telinga  atas perkembangan biologis atau perkembangan seseorang seperti disebut dalam QS. al-Kahfi  [18]:11.  Ayat  ini  mesti  memberi  inspirasi  para  biolog  Muslim  untuk melalukan kajian empiris lebih jauh. Aspek berikutnya adalah aspek (relativitas) waktu di mana kesetaraan waktu setengah atau satu hari dengan 300/309 tahun. Selanjutnya, bagi Agus Purwanto, penyebutan waktu yang mendua—yaitu 300 dan  309  tahun  dalam  ayat  di  atas.  Jika  ditinjau  dari  astronomi,  penggunaan waktu  Masehi  dalam  satu  tahun  adalah  365,25  hari,  sedangkan  Qamariyah dalam  satu  tahun  =  354,  37  hari  yang  berarti  ada  rasio  354,37/365,25  =
0,97021. Angka ini mendekati atau hampir sama dengan rasio bilangan tahun dalam surah al-Kahfi, 300/309 = 0,97087. Artinya, bilangan hari dalam sistem kalender  Qamariah  dan  sistem  kalender  Miladiyah  (Masehi)  telah  mendekati kebenaran.
5) Wajah Bulan
Salah  satu  isyarat  ilmiah  yang  dianggap  menarik  bagi  Agus  Purwanto adalah  terkait  sumber  cahaya  matahari  dan  bulan,  seperti  disebut  dalam  QS. Yunus  [10]:5.  Demikian  pula  dalam  QS.  Nuh  [71]:16  yang  menyebut:  “Dan Allah  menciptakan  padanya  bulan  sebagai  cahaya  dan  menjadikan  matahari sebagai pelita”.
Menurut Agus Purwanto, meski maknanya serupa tetapi antara matahari dan  bulan  memiliki  perbedaan  sumber  cahaya  berdasarkan  perbedaan  redaksi kedua  ayat  di  atas;  matahari  menggunakan  dhiyā’  dan  sirāj  sedangkan  bulan menggunakan  kata  nūr.  Kata  dhiyā’  berarti  sinar  atau  terang,  sedangkan  sirāj berarti pelita, lampu malam (night light) atau kandil. Secara empiris, matahari merupakan  sumber  cahaya  sehingga  selalu  tampak  bundar  dan  menerangi, sedangkan  bulan  tidak  selalu  menerangi  sehingga  bukan  merupakan  sumber cahaya sebagaimana matahari. 108
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Agus  Purwanto  tampaknya  dapat didkategorikan  sebagai  kelompok  modernis  dalam  tafsir  Ilmi,  karena  baginya ayat-ayat  kauniyah  harus  dijadikan  basis  stimulus  dan  informasi  awal  untuk pengembangan  lebih  lanjut  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Al-Qur’an  tidak boleh  dijustifikasi  dengan  fakta-fakta  ilmiah  yang  justru  akan  mereduksi  dan merendahkan  fungsinya  sebagai  kitab  petunjuk.  Meskipun  demikian,  penulis masih melihat bahwa—sebagaimana pernyataan peribadi Agus Purwanto, kesan apologetik  dalam  model  penafsiran  ilmiah  yang  ia  terapkan  memang  tidak terelakkan.
Berpijak  dari  uraian  di  atas,  tampaknya  kategorisasi  kelompok  pembela dan  penolak  yang  dipetakan  oleh  Massimo  Campanini  dan  Bustami Muhammad  Kher  dalam  konteks  tafsir  ilmi  di  Indonesia  sebagain  besar mengandung  kebenaran.  Namun,  demikian  teori  tersebut  sepertinya  tidak sepnuhnya  dapat  diterapkan  karena  secara  faktual  terdapat  penulis  seperti Quraish Shihab yang secara simultan seperti memiliki dua nalar sekaligus dalam menafsirkan ayat-ayat kawniyah: nalar apologetik sekaligus nalar modernis.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipetakan model epistemologi keempat tafsir ilmi diatas sebagai berikut:

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dan  pembahasan  pada  bagian  depan  dapat disimpulkan  dua  hal  pokok  berikut:  Pertama,  paradigma  tafsir  ilmi  yang berkembang  di  Indonesia  pada  era  modern  dan  kontemporer  didasarkan  pada
No Penulis Sumber Tafsir Metode Penafsiran Validitas Penafsiran Aliran, karakteristik & Tujuan 1 Nazwar Syamsu Nash  (teks alQur’an) Teori/ Fakta ilmiah Tematik  (nash al-Qur’an Bibel),  analisis lingustik,  serta analisis saintifik Kesesuaian penafsiran dengan teori dan fakta ilmiah Dominansi  nalar afirmatifapologetik 2 Achmad Baiquni Nash  (teks alQur’an) Teori/ Fakta Ilmiah Tematik  (nash al-Qur’an  dan dan pandangan mufassir), analisis lingustik,  serta analisis saintifik –logis Kesesuaian penafsiran dengan teori dan fakta ilmiah (korespondensi) Dominan nalar modernis meski kadang masih terkesn apologetik, alQuran sebagai basis inspirasi
3 M. Quraish Shihab Nash  (teks alQur’an dan  hadis) Teori/ fakta ilmiah Tematik  (nash al-Qur’an, hadis dan pandangan mufassir), analisis lingustik  dan semantik, serta analisis saintifik-logis Kesesuaian penafsiran dengan teori dan fakta ilmiah (korespondensi) moderat cum apologetik, alQuran sebagai kitab mukjizat yang dicari pembenaran namun juga sekaligus kitab inspiriasi
4 Agustus Purwanto Nash  (teks alQur’an dan  hadis) Teori/ fakta ilmiah Tematik  (nash al-Qur’an  dan hadis),  analisis lingustik  dan semantik, serta analisis saintifiklogis Kesesuaian penafsiran dengan teori dan fakta ilmiah (korespondensi) Moderat,  namun masih  ada  kesan apologetik, alQuran sebagai
basis inspirasi
tujuan  untuk  mengembalikan  al-Quran  sebagai  kitab  petunjuk  dalam membangun  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  sehingga  bagi  sebagian  mufassir tersebut tafsir ilmi adalah bagian dari upaya untuk menjadikan al-Quran sebagai stimulus,  motivasi  dan  basis  konstruksi  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Kedua,  meskipun  tafsir  ilmi  tersebut  berupaya untuk  tidak  melakukan  justifikasi  dan  apologetis,  namun  hal  tersebut  tidak dapat  terhindarkan  baik  pada  Quraish  Shihab,  Achmad  Baiquni  dan  Agus Purwanto.  Dengan  demikian,  kategorisasi  yang  dibuat  oleh  Massimo Campanini  terkait  kelompok  pendukung  dan  penentang  tafsir  ilmi  harus dipertanyakan  kembali  karena  berdasarkan  fakta  di  atas  seorang  mufassir ternyata pada saat yang bersamaan memiliki dua nalar, baik apologetik maupun reformis-modernis.

## Endnotes
1 Berdasarkan  ide  dan  nalar  epsitemologis  yang  berkembang,  Abdul  Mustaqim  membagi perkembangan  epsitemologi  tafsir  dalam  perspektif  the  history  of  idea  of  Qur’anic interpretation menjadi tiga: (1) tafsir era formatif dengan nalar kuasi kritis, (2) Tafsir era afirmatif  dengan  nalar  ideologis,  dan  (3)  Tafsir  era  reformatif  dengan  nalar  kritis.  Lebih lengkap  tentang  hal  ini  dapat  dilihat  dalam  Abdul  Mustaqim,  Epistemologi  Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2012), 34-86. 2 Tafsir  ‘ilmi  (  al-tafsīr  al-‘ilmīy)  atau  scientific  exegesis/interpretation  merupakan  corak penafsiran  al-Qur’an  yang  menggunakan  teori-teori  ilmiah  untuk  menjelaskan  dan memberikan  keterangan  tentang  makna  di  dalamnya,  dan  berupaya  dengan  penafsiran tersebut  untuk  menggali  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran-pemikiran filosofis  dari  dalam  al-Qur’an.  Lihat  uraian  lebih  jauh  tentang  corak  ini  dalam Muhammad  Husein  al-Dzahabi,  alTafsīr  wa  al-Mufassirūn  (Kairo:  Maktabah  Wahbah, tanpa  tahun),  474.  Lihat  juga  Abdul  Mustaqim,  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2012), 112-141.
3 Muhammad Husein al-Dzahabi , ‘Ilm al-Tafsīr,(Kairo: Darul Ma’arif, tanpa tahun), 83.
4 Abdul  Mustaqim  ,  Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an,  (Yogyakarta:  Adab  Press,  2014),
137.
5 Menurut Mahdi Ghulsyani, ayat-ayat tersebut dapat dibagi ke dalam kategorikategori: (a) ayat-ayat  yang  menggambarkan  elemen  pokok  atau  menyruh  manusia  untuk  melakukan riset;  (b)  cara  penciptaan  obyek  material,  maupun  memerintahkan  manusia  untuk menyingkap  asal  usulnya;  (c)  Menyuruh  manusia  untuk  mengungkap  bagaimana  alam fisik terwujud; (d) perintah mempelajari fenomena alam; (d) Sumpah Tuhan atas berbagai macam  obyek  alam;  (f)  fenomena  alam,  seperti  hari  kebangkitan  (g)  Kelangsungan  dan keteraturan  dalam  penciptaan;  (h)  keharmonisan  keberadaan  manusia  dengan  alam  fisis serta  ketundukan  alam  kepada  manusia.  Lihat  Mahdi  Ghulsyani,  The  Holy  Quran  and The Sciences of Nature, (Teheran: Islamic propagation Organization, 1986), 81-94.
6 Abdullah Saeed, The Qur’an: an Introduction (London & New York: Routledge: 2008), 210.
7 Zafar Ishaq Ansari, “Scientific Exegesis of The Qur’an” dalam Journal of Quranic Studies Vol. 3, No.1, (2001).
8 Abdullah  Saeed,  Reading  The  Qur’an  in  The  Twenty  First  Century  (London  &  New York: Routledge: 2014), 22.
9 Terkait pro dan kontra terkait tafsir ilmi, Bustami Muhammad Khir membagi kelompok yang  menerima  dan  menentang  tafsir  ilmi  menjadi  empat  (4)  kelompok:  kelompok pembela  (The  advocates),  kelompok  modernis  (the  Modernist),  penentang  (the rejecctionist)  dan  kelompok  moderat  (the  moderates).  Lihat  Bustami  Muhammad  Khir, “The Qur’an and Science: The Debate on the Validity of Scientifc Interpretations” dalam Journal of Qur’anic Studies, vol.2, No.2 (2000) , 25-29. Sedangkan Massimo Campanini membagi sikap kelompok terhadap tafsir ilmi menjadi tiga kelompok yakni Pembela sejati (complete  agreement),  kelompok  moderat  (partial  agreement)  dan  kelompok  penentang (no  agreement).  Lihat  Massimo  Campanini,  “Qur’an  and  Science:  A  Hermeneutical Approach” dalam Journal of Quranic Studies, vol. 7, No.1 (2005), 50. Dalam kaitannya dengan  hal  di  atas,  S.  Irfan  Habib  juga  munculnya  kelompok  yang  mengusung  jargon sains  Islam,  yang  menurutnya  justru  membatasi  Islam  dan  dunia  ilmu  pengetahuannya hanya  pada  al-Quran  dan  sunnah.  Kelompok  in—antara  lain  menurut  Irfan  Habib didukung  oleh  Hossein  Nasr,  Ziauddin  Sardar,  Naquib  al  Attas,  Maurice  Bucaille,  dan Ismail  R.  Al-Faruqi,  telah  membawa  Islam  ke  arah  eksklusivitas  ketika  semua  teori  ilmu pengetahuan  yang  tidak  sejalan  atau  bertentangan  dengan  pandangan  al-Qur’an  tidak diterima. Sebaliknya sains akan dinilai baik ketika sejalan denagn teks al-Qur’an. Lihat S. Irfan  Habib,  “Islamic  Science  or  Science  in  Iaslamic  civilization?”  dalam  India International Center Quarterly, Vol. 40, N0.1 2013, 46. 10   Pada  dua  bukunya  tersebut,  Nazwar  Syamsu  berupaya  menjelaskan  ayatayat  al-Qur’an dengan  menggunakan  pendekatan  sains  modern  berupa  ilmu  fisika  baik  terkait  dengan astronomi,  geografi,  dan  lain-lain.  Di  samping  itu,  ia  juga—seperti  halnya  Maurice Bucaille,  melakukan  komparasi  ayat-ayat  sains  dalam  al-Quran  dengan  ayat-ayat  dalam Bibel.  Nazwar  Syamsu  juga  melakukan  indeksasi  dan  kompilasi  ayat-ayat  al-Quran  yang diduga  kuat  memiliki  keterkaitan  dengan  teori  sains  modern.  Untuk  lebih  lengkapnya silahkan  baca  Nazwar  Syamsu,  Al-Quran  Dasar  Tanya  Jawab  Ilmiah,  (Jakarta:  Ghalia Indonesia,  1980)  dan  Nazwar  Syamsu,  Tauhid  dan  Logika:  Pelengkap  Al-Quran  Dasar Tanya Jawab Ilmiah, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982) 11   Lihat  Achmad  Baiquni,  Al-Quran  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kealaman,  (Yogyakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 1997) dan  Al-Quran ilmu Pengetahuan dan Teknologi, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1996) 12   Buku  ini  merupakan  hasil  kompilasi  artikel  dari  pelaksanaan  Seminar  Internasional  VI tentang “ml-Qur’an dan as-Sunnah tentang IPTEK” yang diselenggarakan pada tanggal 29 Agustus  –  02  September  1994  di  kota  Bandung  yang  terdiri  dari  dua  jilid.  Untuk  lebih lengkap,  lihat  Ahmad  As  Shouwy  (et.  Al.),  Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tentang IPTEK, jilid I (Jakarta: Gema Insani Press, 2001) dan Abdul Majid al-Zindani, Mukjizat Al-Qur’an dan As-Sunnah tentang IPTEK, jilid II (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) 13   R.H.  Su’dan,  adalah  seorang  dokter  menulis  karyanya  yang  berjudul  al-Qur’an  dan
Panduan  Kesehatan  Masyarakat.  Dalam  bukunya  tesebut,  ia  menguraikan  berbagai
hikmah dan kermukjizatan al-Quran terkait dengan dunia medis. Lihat ( lihat Ahmad As Shouwy  (et.  Al.),  Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tentang  IPTEK,  jilid  I  (Jakarta:
Gema  Insani  Press,  2001)  dan  Abdul  Majid  alZindani,  Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-
Sunnah tentang IPTEK, jilid II (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
14   Muhammad Quraish Shihab mendiskusikan wacana tafsir ilmi dalam tiga karyanya yaitu Membumikan Al-Qur’an (Bandung, Mizan: 1999), Mukjizat al-Qur’an (Bandung, Mizan: 2014)  dan  Dia  di  Mana-Mana:  “Tangan”  Tuhan  di  setiap  Fenomena  (Jakarta:  Lentera, 2013). 15   Dua karya Agus Purwanto—fisikawan lulusan Universitas Hiroshima Jepang asal Institut Teknologi  Surabaya  (ITS),  yang  menjadi  best  seller  terkait  tafsir  ilmi  adalah  Ayat-Ayat Semesta:  Sisi-Sisi  al-Quran  yang  Terlupakan  (Bandung:  Mizan,  2013)  dan  Nalar  Ayat- Ayat  Semesta:  Menjadikan  al-Qur’an  sebagai  Basis  Konstruksi  Ilmu  Pengetahuan (Bandung, Mizan: 2012). 16   John M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris – Indonesia, Jakarta, Gramedia: 1992 , 217. 17   Paul Edward (ed.), The Encyclopedy of Philosophy, II, New York, 6. 18   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 74-75. 19   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 74-75. 20   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 77-78. 21   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 77-78. 22   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 86-87. 23   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 81-82. 24   Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu, , 81-82.
25   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 138-139.
26   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 138-139. 27   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu
Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 138-139.
28   Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , 83.
29   ibid. , 83.
30   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 138-139. 31   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 138-139. 32   Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, 83. 33   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 140. 34   Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  UGM,  Filsafat  Ilmu  sebagai  dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta , Liberty: 2016, 140. 35   Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, 83. 36   Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta, LKiS: 2012), 83.
37   Michael J. Reiss, “The Relationship between Evolutionary Biology and Religion” , dalam jurnal Evolution, Vol. 63, No. 7 (2009), 1938.
38   M. Amin Abdullah, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vo. 52, No. 1 (2014), 176.
39   M. Amin Abdullah, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vo. 52, No. 1 (2014), 181. 40   Lihat Waryani Fajar Riyanto, Integrasi  – Interkoneksi Keilmuan: Biografi Intelektual M.
Amin Abdullah, Person, Knowledge and Institution, Yogyakarta, Suka Press: 2013, 964- 979.
41   Lihat  Sandra  Harding,  Whose  Science?  Whose  Knowledge?  Thinking  from  Women’s Live,  diterjemahkan  oleh  Inayah  Rohmaniyah  dkk.  Dengan  judul  Sains  Milik  Siapa? Pengetahuan  Milik  Siapa?  Bernalar  melalui  Kehidupan  Perempuan.  Yogyakarta,  PSW UIN Suka: 2016, 48. 42   Nazwar Syamsu, dalam pandangan Howard Ferderspiel—adalah sosok kontroversial di era 1980-an.  Sisi  kontroversialitas  tersebut  terletak  pada  beberapa  hal.  Pertama,  adalah pencabutan  beberapa  bukunya  dari  peredaran  karena  buku-buku  tersebut  dianggap memuat  kutipan  sejumlah  ayat  alQur’an  yang  terjemahan  bahasa  Indonesianya mengandung  banyak  kesalahan.  Ia  dianggap  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab  yang lemah. Hal tersebut diketahui ketika dia menuliskan daftar kesalahan yang terdapat dalam trjemahan  HB  Jassin  terdahulu.  Sayangnya  penulis  belum  menemukan  secara  lengkap contoh  kesalahan  penerjemahan  yang  dialamatkan  kepada  nazwar  Syamsu  dimaksud. Kedua, Peristiwa tersebut diperburuk oleh hadirnya pendapat penulis keagamaan tersebut yang  dianggap  bertentangan  dengan  keyakinan  umat  Islam  secara  umum  yang berhubungan  dengan  sumber-sumber  ajaran  Islam  yang  dikenal  dalam  Islam.  Nazwar Syamsu  adalah  termasuk  sosok  yang  dianggap  sebagi  kelompok  inkār  al-sunnah  atau kelompok  penolak  sunnah  Nabi  sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Bahkan  ia  adalah  ketua kelompok  Gerakan  yanag  disebut  Jama’ah  Islam  Qur’ani  yang  diebntuk  sekitar  tahun 1978 di sebuah mesjid di Jakarta Selatan. Kelompok ini menganggap al-Qur’aan sebagai satu-sartunya  dasar  Islam  dan  menganggap  Nabi  Muhammad  hanya  sebagai  penyampai ajaran  tersebut  kepada  manusia.  Pentingnya  fungsi  dan  kedudukan  sunnah  (hadis)  Nabi seperti  diyakini  kaum  Sunni  secara  umum  ditolak,  apalagi  pembentukan  fikih  ditolak mentah-mentah.Lihat  Howard  M.  Federspiel,  Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia  (Bandung: Mizan, 1996) , 269, lihat pula Kata Pengantar dalam Nazwar  Syamsu. Al-Qur’an Dasar Tanya jawab Ilmiah (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1980). 43   Lihat  Howard  M.  Federspiel,  Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia  (Bandung:  Mizan,  1996)  , 269,  lihat  pula  Kata  Pengantar  dalam  Nazwar  Syamsu.  Al-Qur’an  Dasar  Tanya  jawab
Ilmiah (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1980).
44   Nazwar Syamsu. Al-Qur’an Dasar Tanya jawab Ilmiah (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1980),
36.
45   Nazwar Syamsu. Al-Qur’an Dasar Tanya jawab Ilmiah (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1980), 35-37.
46   Nazwar Syamsu. Al-Qur’an Dasar Tanya jawab Ilmiah (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1980), 35-37. 47   Prof.  Achmad  Baiquni,  M.Sc,  Ph.D—lahir  di  Solo,  31  Agutsus  1923  dan  wafat  21 Desember 1998  —adalah profesor fisika atom pertama di Indonesia yang mengajar pada Universitas  Gadjah  Mada.  Ia  menyelesaikan  pendidikannya  S2  dan  S3  nya  di  Amerika Serikat—masing-masing  pada  Departmen  of  Physics,  Chicago  University.  Ia  pernah menjabat sebagai dirjen BATAN, ketua dewan pakar ICMI, serta sejumlah jabatan ilmiah akademik lainnya. Uraian lengkap pandangannya tentang relasi al-Qur’an dan sains dalam bentuk tafsir ilmi  dapat  dibaca melalui dua karyanya yakni Achmad Baiquni, Seri Tafsir
alQuran Bil Ilmi:01 Al-Quran, Ilmu Pengetahuan  dan Teknologi (Yogyakarta: PT Dana Bhakti  Prima  Yasa:  1996)  dan  Achmad  Baiquni,  al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan Kealaman (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa: 1996)
48   Achmad  Baiquni,  Seri  Tafsir  al-Quran  Bil  Ilmi:01  Al-Quran,  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa: 1996), 2. 49   Achmad  Baiquni,  Seri  Tafsir  al-Quran  Bil  Ilmi:01  Al-Quran,  Ilmu  Pengetahuan  dan
Teknologi (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa: 1996), 2.
50   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi..., 1-3.
51   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi..., 11-40. 52   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi..., 59-60. 53   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi..., 92.
54   Achmad Baiquni, Al-Quran dan Ilmu Pengetahuan ..., 280-281. 55   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi ..., 47-53. 56   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi ..., 47-53. 57   Achmad Baiquni, al-Quran dan ..., 211-212.
58   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Qur’an bil Ilmi ..., 39-40. 59   Achmad Baiquni, al-Quran dan ..., 211-212. 60   Achmad Baiquni, al-Quran dan ..., 81-84. 61   Achmad Baiquni, al-Quran dan ..., 81-85. 62   Achmad Baiquni, al-Quran dan ..., 84. 63   Achmad Baiquni, Seri Tafsir al-Quran Bil Ilmi ..., 52-53. 64   ibid.,103.
65   M.  Quraish  Shihab,  Mukjizat  al-Qur’an  ditinjau  dari  Aspek  kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung, Mizan: 2014), 170.
66   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ...,104-105.
67   M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an..., 170. 68   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ...,110.
69   M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (jakarta, Lentera: 2013), 389. 70   ibid., 391. 71   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ..., 105. 72   ibid., Membumikan al-Qur’an ..., 105. 73   ibid., 106. 74   ibid., 106-107. 75   ibid., 106-107. 76   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ..., 109.
77   Munirul  Ikhwan,  An  Indonesian  Initiative  to  Make  the  Qur’an  Down  –  to  –  Earth: Muhammad  Quraish  Shihab  and  His  School  of  Exegesis,  Disertasi  pada  Universitas Berlin, 2015, 55.
78   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ..., 109-110. 79   M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an ..., 110. 80   Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir ..., 338-339. 81   ibid., 132. 82   ibid., 131. 83   Muhammad Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana ..., 32-34. 84   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an ..., 171.
85   Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir ... , 338-339. 86   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an ... , 172. 87   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an ... , 175. 88  Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 173. 89   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 174. 90   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 174. 91   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 175-176. 92   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 175-176. 93   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 193-194. 94   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 194. 95   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 194-195. 96   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 196.
97   Muhammad Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an. , 174. 98   Agus  Purwanto,  D.Sc  (Doctor  of  Science)  lahir  di  Jember,  Jawa  Timur  tahun  1964.  Ia menyelesaikan  pendidikan  SD,  SMP,  dan  SMA  di  Jember,  S1  (1989)  dan  S2  (1993)  di Jurusan  Fisika  Institut  Teknologi  Bandung  (ITB),  S2  (1999)  dan  S3  (2002)  di  Jurusan Fisika  Universitas  Hiroshima,  Jepang  dengan  minat  pada  fisika  partikel  teoretik.  Penulis yang  juga  mahir  dalam  bahasa  Arab  ini  adalah  kepala  Laboratorium  Fisika  Teori  dan Filsafat Alam ITS dan menjadi anggota Himpunan Fisika Indonesia dan Physical Society of Japan. Beberapa karyanya adalah Pengantar Fisika Kuantum (1997), Metode HIKARI: Arab Gundul Siapa Takut? (2005), Fisika Kuantum (2006), Fisika Statistik (2007), Ayat- Ayat  Semesta  (2008),  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta  (2012),  Pengantar  Kosmologi  (2009), Pintar  Membaca  Arab  Gundul  dengan  Metode  HIKARI  (2010),  dan  Teori  relativitas Khusus (2011). 99   Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta (Bandung, Mizan: 2008), 28-54. 100  Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta (Bandung, Mizan: 2012), 58-76.
101   Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta..., 31.
102  Agus Purwanto Ayat-Ayat Semesta: Sisi-Sisi al-Qur’an yang Terlupakan (Bandung, Mizan: 2013), 31 103  Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta: Menjadikan al-Quran sebagai Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan (Bandung, Mizan: 2012), 106-111. 104  Agus Purwanto, Nalar Ayat-Ayat Semesta ... , 128-129.
105  Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta ... , 212.
106  Agus Purwanto, Nalar Ayat-ayat .. , 220. 107  Agus Purwanto, Ayat – Ayat Semesta , 280-281. 118  Agus Purwanto, Ayat – Ayat Semesta .. , 256-258.