## PERANAN MINDFULNESS DAN ORIENTASI RELIGIUS TERHADAP KECERDASAN EMOSIONAL PADA REMAJA AWAL PENGHAFAL AL-QUR’AN DI BANJARMASIN
Sukma Noor Akbar 1 , Adinda Maulia Rahmah 1 , Arini Karima 1 , Firdha Yuserina 1
1 Program Studi Psikologi, Fakultas Kedokteran, Universitas Lambung Mangkurat
Email: snakbar@ulm.ac.id

## ABSTRAK
Indonesia  tercatat  menjadi  negara  dengan  penghafal  Al-Qur’an  terbanyak  di dunia.  Seorang  penghafal  Al-Qur’an  memerlukan  kemampuan  kognitif  dan pengendalian emosi  yang baik untuk kelancaran proses menghafal, khususnya pada remaja  yang  masa  perkembangannya  identik  dengan  pengelolaan  diri  yang  belum stabil. Mindfulness dan  orientasi  religius  diprediksi  mampu  berperan  pada kecerdasan  emosional  remaja.  Namun  ditemukan  belum  banyak  penelitian  yang membahasnya  baik  secara  simultan  maupun  masing-masing.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  peranan mindfulness dan  orientasi  religius  terhadap kecerdasan  emosional  pada  remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an.  Penelitian menggunakan  metode  kuantitatif  dengan  sampel  sebanyak  166  orang  remaja  awal (13-16 tahun) penghafal Al-Qur’an. Data penelitian diambil melalui instrumen yang sudah  diadaptasi  secara  terstandar,  yaitu  skala The  Wong  and  Law  Emotional Intelligence  Scale (WLEIS)  dengan  reliabilitas  0,858, Child  and  Adolescent Mindfulness  Measure (CAMM)  dengan  reliabilitas  0,757, Intrinsic/Extrinsic Measurement-Revised  (I/E-Revised) dengan  reliabilitas  0,835,  yang  kemudian dianalisis  dengan  regresi  linear  sederhana  dan  berganda.  Hasil  penelitian menunjukkan mindfulness dan  orientasi  religius  secara  terpisah  maupun  bersama- sama memiliki peranan terhadap kecerdasan emosional pada remaja awal penghafal Al-Qur’an.  Kondisi mindfulness dan orientasi religius yang baik akan meningkatkan kecerdasan emosional yang semakin baik lagi bagi remaja, khususnya dalam proses perjalanan menghafal Al-Qur’an.
Kata  Kunci:  Penghafal  Al-Qur’an,  Kecerdasan  Emosional, Mindfulness, Orientasi Religius, Remaja

## PENDAHULUAN
Kecintaan masyarakat Indonesia kepada Al-Qur’an terus tumbuh dan membumi. Tercatat  Indonesia  menjadi  negara  dengan  penghafal  Al-Qur’an  terbanyak  di  dunia yaitu  mencapai  30  ribu  orang  dari  273,5  juta  penduduk  Indonesia  (Hasni  &  Yuwanto, 2010; Mabruroh, 2021). Jumlah tersebut terus bertambah setiap tahunnya dari berbagai
usia  (Mabruroh  &  Sasongko,  2021).  Meskipun  diakui  bahwa  menjalani  hidup  sebagai seorang  penghafal  Al-Qur’an  bukanlah  hal  yang  mudah  karena  ia  memerlukan  proses yang  panjang  dan  penuh  tanggung  jawab  sehingga  tidak  sedikit  pula  yang  berhenti menghafal dan putus asa (Abdullah dkk., 2021).
Seorang  penghafal  Al-Qur’an  memerlukan  kemampuan  kognitif  dan pengendalian emosi yang baik guna membantu proses hafalannya (Chairani & Subandi, 2010). Perhatian lebih intens perlu ditujukan pada penghafal Al-Qur’an di usia remaja awal  mengingat  masa  remaja  menurut  Santrock  (2003)  banyak  mengalami  perubahan secara  fisik  dan  mental  yang  memerlukan  proses  adaptasi.  Jika  remaja  awal  tidak mampu  beradaptasi  dan  menerima  semua  perubahan  maka  akan  mengakibatkan permasalahan emosi (Nur & Ekasari, 2008). Ketidakstabilan emosi yang dialami remaja awal penghafal Al-Qur’an dapat menjadi kendala dalam proses hafalannya (Chairani & Subandi,  2010).  Maka  dari  itu  kecerdasan  emosional  penting  dimiliki  oleh  penghafal Al-Qur’an  untuk  mampu  mengenal  dan  mengelola  emosi  dengan  baik  serta membentengi diri dari berbagai hal negatif.
Kecerdasan  emosional  atau emotional  intelligence diartikan  Goleman  (2015) sebagai kemampuan dalam mengelola emosi, memberi motivasi pada diri, serta mampu mengatasi  berbagai  kendala.  Setiap  individu  memiliki  kecerdasan  emosional  dengan tingkat  yang  berbeda-beda  (Mayer  &  Salovey,  1993).  Aspek-aspek  kecerdasan emosional  menurut  Wong  dan  Law  (2002)  terdiri  dari  menilai  dan  mengekspresikan emosi  dalam  diri,  menilai  dan  menerima  emosi  dalam  diri  dan  orang  lain, memanfaatkan  atau  mengatur  emosi,  mengatur  dan  mengelola  emosi.  Individu  dengan kecerdasan  emosional  yang  tinggi,  mampu  mengelola  emosinya  untuk  lebih  terbuka pada pengalaman sehingga dapat menyadari dan menerima perasaan dalam dirinya dan juga orang lain (Mayer & Salovey, 1993). Kecerdasan emosional yang tinggi juga dapat meminimalisir  dampak  stres  sebagai  akibat  dari  berbagai  perubahan  yang  terjadi  pada remaja (Hastuti & Baiti, 2019).
Beberapa  penelitian  telah  melakukan  studi  terkait  kecerdasan  emosional. Fariselli dkk (2008) menemukan bahwa usia memberikan pengaruh signifikan terhadap
kecerdasan  emosional.  Goleman  (2015)  menyebutkan  bahwa  kecerdasan  emosional dapat  dikembangkan  dan  dilatih.  Penelitian  Miao  dkk  (2018)  menemukan  usia memoderatori  hubungan  antara  kecerdasan  emosional  dan mindfulness sehingga hubungannya  lebih  kuat  pada  subjek  yang  lebih  tua.  Adapun  penelitian  Schutte  dan Malouff  (2011)  juga  menemukan  bahwa  ketika  individu  dengan  tingkat mindfulness yang  lebih  tinggi  dihubungkan  dengan  kecerdasan  emosional  yang  lebih  besar  akan mempengaruhi  kepuasan  hidupnya  ke  arah  yang  positif.  Penelitian  lain  dari  Łowicki dan Zajenkowsk (2016) menemukan bahwa kecerdasan emosional berhubungan positif dengan tingkat kepercayaan seseorang terhadap agama secara umum. Agama memiliki pengaruh penting dalam mendukung seseorang menjadi individu yang lebih matang dan memiliki  keyakinan  terhadap  agama  akan  mendukung  individu  dalam  mengatur  dan memberi makna dalam hidup (Allport & Ross, 1967).
Berdasarkan studi pendahuluan melalui metode wawancara dengan remaja awal penghafal  Al-Qur’an  di  Banjarmasin  telah  didapatkan  informasi  bahwa  remaja  awal penghafal  Al-Qur’an  di  Banjarmasin  belum  sepenuhnya  mampu  menerima, mengekspresikan, memanfaatkan, dan mengelola emosi dengan baik. Hal tersebut dapat dilihat  dari  jawaban  responden  selama  wawancara.  Dalam  aspek  menilai  dan mengekspresikan perasaan, responden pertama mampu mengutarakan perasaannya dan peka terhadap perasaan orang lain. Responden pertama mengakui apabila ada temannya yang curhat, ia akan mendengarkan dan mengajak temannya untuk menerima perasaan itu, sedangkan responden kedua mengakui apabila ada teman yang curhat, ia mencoba memberi  semangat  dan  menghibur.  Kemudian  dalam  memanfaatkan emosi,  responden pertama mampu memposisikan diri dalam kondisi apapun agar tetap bertanggung jawab terhadap tugasnya. Responden pertama mengakui apabila mengalami situasi yang sulit, ia  tetap  berusaha  tenang  sedangkan  responden  kedua  kurang  mampu  mengarahkan emosinya  dalam  menghadapi  kendala  sehingga  jadi  hambatan  dalam  menghafal  Al- Qur’an.  Dalam  aspek  regulasi  emosi,  responden  pertama  mampu  mengatur  dan mengendalikan perasaannya ketika menghadapi kendala. Responden pertama mengakui bahwa  ia  mampu  menghafalkan  Al-Qur’an  di  situasi  apapun,  sedangkan  responden
kedua  mengakui  kesulitan  dalam  menghafalkan  Al-Qur’an  apabila  mengalami  situasi yang sulit.
Berdasarkan hasil studi pendahuluan tersebut ditemukan bahwa ketenangan dan kesadaran  yang  merupakan  bagian  dari mindfulness menjadi  bagian  penting  dalam pengendalian  emosi  sehingga  mendukung  proses  menghafal  Al-Qur’an.  Adapun pengaturan emosi yang belum mampu diarahkan dengan baik akan membuat penghafal Qur’an mengalami kesulitan dalam menjalani prosesnya. Guna menghadapi hal tersebut remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an  dirasa  penting  untuk  memiliki mindfulness dan kecerdasan  emosional  yang  baik.  Memiliki mindfulness yang  baik  dapat  membantu individu  mengembangkan,  mengenali,  dan  menguraikan  emosinya  sehingga  berguna untuk meningkatkan kecerdasan emosionalnya (Miao dkk., 2018). Selain itu, hasil studi pendahuluan juga menunjukkan bahwa beberapa problematika dalam proses menghafal Al-Qur’an  direspon  oleh  para  penghafal  dengan  tetap  berusaha  menjalani  proses  dan meyakini  bahwa  agama  merupakan  tujuan  utama  menjalani  hidup  agar  mendapat kebahagiaan. Keyakinan terhadap agama sebagai tujuan dalam hidup merupakan bagian dari  aspek  orientasi  religius,  yaitu  orientasi  religius  intrinsik  (Allport  &  Ross,  1967; Ryckman,  2018).  Hal  ini  mendukung  peningkatan  kecerdasan  emosional.  Individu dengan  orientasi  religius  yang  baik  akan  mampu  meningkatkan  kecerdasan  emosional sebagaimana  hasil  penelitian  Liu  (2010)  yang  memperoleh  hubungan  positif  antara orientasi religius intrinsik dengan kecerdasan emosional. Melalui kecerdasan emosional, remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an  akan  mampu  mengendalikan  emosi  dengan  baik ketika  mengalami  kesulitan  dan  memiliki  motivasi  untuk  mencapai  tujuan  (Magnano dkk.,  2016).  Berdasarkan  pemaparan  tersebut  penelitian  ini  meneliti  peranan mindfulness dan  orientasi  religius  terhadap  kecerdasan  emosional  pada  remaja  awal penghafal Al-Qur’an di Banjarmasin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan pendekatan kuantitatif survei korelasional dengan desain cross  sectional melalui  pembagian  kuesioner . Subjek  penelitian  berjumlah  166  orang penghafal  Al-Qur’an  dengan  usia  antara  13-16  tahun  yang  diambil  dengan  teknik purposive  sampling pada  dua  sekolah  menengah  pertama  (SMP)  di  Banjarmasin  yang memiliki tahfidz Al-Qur’an sebagai mata pelajaran wajib.
Alat  ukur  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  penelitian  adalah The  Wong and Law Emotional Intelligence Scale (WLEIS) yang telah diadaptasi dan dimodifikasi oleh  Ramadhani  (2016), Child  and  Adolescent  Mindfulness  Measure (CAMM)  yang telah  diadaptasi  oleh  Savitri  dan  Listiyandini  (2017),  dan Intrinsic/Extrinsic Measurement-Revised (I/E- Revised )  dari  Gorsuch  dan  Mcpherson  (1989)  yang diadaptasi oleh peneliti. WLEIS digunakan untuk mengukur kecerdasan emosional yang terdiri  dari  31  aitem  dengan  reliabilitas  0,858.  CAMM  digunakan  untuk  mengukur mindfulness subjek  yang  terdiri  dari  8  aitem  dengan  reliabilitas  0,757.  Adapun  I/E- Revised untuk  mengukur  orientasi  religius  yang  terdiri  14  aitem  dengan  reliabilitas 0,835.  Proses  adaptasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada  skala  I/E- Revised mengacu pada  teknik  adaptasi  lintas  budaya  dari  Beaton  dkk  (2000)  dengan  tahapan penerjemahan  ( translation ),  sintesis  terjemahan  ( synthesis  of  the  translations ), penerjemahan kembali ( back translation ), berdiskusi dengan para ahli ( expert committee review ), dan pengujian ( pretesting ).
Metode analisis data yang digunakan adalah uji regresi linear sederhana dan linear berganda yang terlebih dahulu melewati uji asumsi dasar berupa uji normalitas residual, uji linearitas, uji multikolinearitas, dan uji heteroskedastisitas,

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Partisipan dalam penelitian ini berjumlah 166 orang dengan deskripsi seperti pada tabel berikut.
Tabel 1. Deskripsi Subjek Penelitian
Karakteristik Dasar Frekuensi Total N % N % Usia 13 tahun 63 37,9%
166 100% 14 tahun 97 58,4% 15 tahun 5 3% 16 tahun 1 0,6% Jenis Kelamin Laki-laki 48 29% 166 100% Perempuan 118 71% Jumlah Hafalan < 1 juz 24 14,4% 166 100% 1 – 10 juz 125 75,3% 11 – 20 juz 11 6,6% 21 – 30 juz 6 3,6% Lama menjadi Penghafal < 1 tahun 4 2,4% 166 100% 1 – 6 tahun 93 56% 7 – 12 tahun 69 41,5%
Berdasarkan tabel di atas, subjek penelitian berusia 13-14 tahun dengan mayoritas usia 14 tahun (58,4%) dan 13 tahun (37,9%). Mayoritas subjek penelitian adalah perempuan
(71%), memiliki jumlah hapalan Qur’an 1-10 juz (75,3%), dan telah menjadi penghafal selama 1-6 tahun (56%).

## Tabel 2. Skor Hipotetik dan Skor Empirik
Variabel Skor Hipotetik Skor Empirik X min X max Mean SD X min X max Mean SD Mindfulness 0 32 16 5,33 2 30 16 4,67 Orientasi Religius 14 70 42 9,33 35 62 48,5 4,5 Kecerdasan Emosional 31 124 77,5 15,5 60 112 86 8,67
Tabel 2 menunjukkan skor variabel yang diperoleh subjek penelitian di lapangan lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  skor  teoritis  (rata-rata  skor  empirik  lebih  tinggi daripada skor hipotetik).
Tabel 3. Kategorisasi Data Variabel
Variabel Rentang Nilai Kategori Frekuensi Sampel Total N % N % Mindfulness X < 10,67 Rendah 46 27,7% 166 100% 10,67 ≤ X < 21,33 Sedang 106 63,9% 21,33 ≤ X Tinggi 14 8,4% Orientasi Religius X < 32,67 Rendah 0 0% 166 100% 32,67 ≤ X < 51,33 Sedang 119 71,6% 51,33 ≤ X Tinggi 47 28,3% Kecerdasan Emosional X < 62 Rendah 2 1,2% 166 100% 62 ≤ X < 93 Sedang 101 60,8% 93 ≤ X Tinggi 63 38%
Tabel 4. Korelasi Kecerdasan Emosional dan Mindfulness
Variabel Mean SD N 1 2 Kecerdasan Emosional 89,47 9,559 166 1,000 0,210 Mindfulness 414,06 5,672 166 0,210 1,000
Hasil  dari  uji  korelasi  didapatkan  bahwa mindfulness mempunyai  korelasi signifikan  dengan  kecerdasan  emosional,  r=0,210;  n=166;  p<0,05; one  tailed .  Arah hubungan  variabel mindfulness adalah  positif  dapat  diartikan  bahwa  adanya  korelasi antara mindfulness terhadap  kecerdasan emosional  (r=0,210,  p<0,05),  jika mindfulness meningkat maka akan meningkat pula kecerdasan emosional.
Tabel 5. Korelasi Kecerdasan Emosional dan Orientasi Religius
Variabel Mean SD N 1 2 Kecerdasan Emosional 89,47 9,559 166 1,000 0,210 Orientasi Religius 48,63 5,397 166 0,323 1,000
Hasil  dari  uji  korelasi  didapatkan  bahwa  orientasi  religius  mempunyai  korelasi yang  signifikan  dengan  kecerdasan  emosional,  r=0,323;  n=166;  p<0,05; one  tailed. Arah  hubungan  variabel  orientasi  religius  adalah  positif  dapat  diartikan  bahwa adanya korelasi antara orientasi religius terhadap kecerdasan emosional (r=0,323; p<0,05), jika orientasi religius meningkat maka meningkat pula kecerdasan emosional.
Tabel 7. Hasil Uji Regresi Linear Sederhana Kecerdasan Emosional dan Mindfulness
Model Sum of Squares DF Unstandardized Coeffiecients 95.0%Confidence Inrerval for B B Std. Error Lower Bound Upper Bound EI Regression 664,735 1 84,494 1,950 0,100 0,608 M Residual 14410,614 164 0,345 0,129 Total 15075,349 165 Model Standardized Coefficients Beta R R 2 t F Sig. 1. 0,210 0,210 0,044 2,750 7,565 0,007
Catatan: EI = Kecerdasan emosional, M = Mindfulness
Y = a+ bX + e Y = 84,494 + 0,345X + 0, 129 (setiap kenaikan nilai x [ mindfulness ] maka nilai y [kecerdasan emosional] mempunyai kenaikan sebesar 0,345)
Pada  hasil  uji  regresi  linear  sederhana,  ditemukan  bahwa  secara  signifikan mindfulness dapat memprediksi kecerdasan emosional ( 𝛽 = 0,210; t(164)=2,750; p<0,05; 95% CI [0,100, 0,608]). Mindfulness juga mampu menjelaskan secara signifikan besar perubahan proporsi varian kecerdasan emosional, R 2 = 0,044; F(1,165)=7,565; p<0,05.
Tabel  8.  Hasil  Uji  Regresi  Linear  Sederhana  Kecerdasan  Emosional  dan  Orientasi Religius
Model Sum of Squares DF Unstandardized Coeffiecients 95.0%Confidence Inrerval for B B Std. Error Lower Bound Upper Bound EI Regression 1807,838 1 61,649 6,403 49,007 74,292 OR Residual 15519,108 164 0,572 0,131
Total 17326,946 165 Model Standardized Coefficients Beta R R 2 t F Sig. 1 0,323 0,104 0,99 2,750 19,112 0,007
Keterangan :
EI = Kecerdasan Emosional
OR = Orientasi Religius Y = a+ bX + e Y = 61,649 + 0,572X + 0, 131 (setiap kenaikan nilai x [orientasi religius] maka nilai y [kecerdasanemosional] mempunyai kenaikan sebesar 0,323)
Pada  hasil  uji  regresi  linear  sederhana,  ditemukan  bahwa  secara  signifikan orientasi  religius  dapat  memprediksi  kecerdasan  emosional  ( 𝛽 =  0,323;  t(164)=4,372; p<0,05;95%  CI  [0,314,  0,831],  orientasi  religius  juga  mampu  menjelaskan  secara signifikan  besar  perubahan  proporsi  varian  kecerdasan  emosional  , =  0,104; F(1,165)= 19,112; p<0,05.
Tabel 8. Hasil Uji Regresi Berganda
Sum of Squares df Mean Square F Sig. Regression 5316.189 2 2658.095 20.369 .000 b Residual 21140.805 162 130.499 Total 26456.994 164 Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .448 a .201 .191 11.42361
Tabel  8  menunjukkan  secara  simultan  orientasi  religius  dan mindfulness memengaruhi kecerdasan emosional dengan signifikan dan R square bernilai sebesar 20,1%.
Hasil  penelitian  menunjukkan  kecerdasan  emosional  dipengaruhi  oleh  orientasi religius  dan mindfulness secara  bersamaan.  Hal  yang  sama  ditemukan  pada  penelitian Itqoinah  dan  Adriani  (2021)  dengan  adanya  efek  yang  signifikan  pada  tiga  dimensi
mindfulness (mengamati,  mendeskripsikan,  dan  bertindak  dengan  kesadaran)  dan dimensi religious  coping pada  kesehatan  mental.  Seseorang  dengan  kesehatan  mental yang baik dimulai dari pengelolaan emosi yang baik pula (Puspita, 2019).
Adapun secara masing-masing, dari hasil penelitian terdapat peranan mindfulness terhadap kecerdasan emosional pada remaja awal penghafal Al-Qur’an di Banjarmasin. Hal ini dimungkinkan karena remaja sudah cukup memiliki kesadaran terhadap berbagai perubahan  yang  terjadi  di  masa  remaja  dan  tuntutannya  sebagai  penghafal  Al-Qur’an sehingga lebih baik dalam memberikan penilaian atau memahami dirinya. Sebagaimana yang dikemukakan Wang dan Kong (2013) bahwa mindfulness pada diri individu dapat menstimulasi dirinya untuk memahami dan mengatur emosinya sehingga meningkatkan kecerdasan  emosionalnya.  Individu  yang  dapat menerapkan mindfulness dalam  dirinya dengan  menyadari  dan  menerima  segala  keadaan  yang  terjadi  saat  ini  serta  tidak menghakimi  keadaan  tersebut  secara  tidak  langsung  dapat  membuat  dirinya  mampu meningkatkan  kemampuan  untuk  mengenal  serta  menguraikan  emosi  yang  ada  dalam dirinya sehingga dapat memiliki manajemen emosional yang lebih baik (Wang & Kong, 2013). Hal ini diperkuat oleh pernyataan Mayer dan Salovey (1993) yang menyebutkan individu  dengan  kecerdasan  emosional  mampu  mengelola  emosinya  agar  dapat  lebih terbuka  terhadap  pengalaman  sehingga  ia  dapat  menyadari  dan  menerima  segala perasaan dalam dirinya serta orang lain.
Hasil  kategorisasi  subjek  pada  variabel mindfulness yang  menunjukkan  dominan sedang  diartikan  bahwa  remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an  cukup  mampu  untuk menyadari  dan  menerima  segala  keadaan  serta  perasaan  yang  terjadi  pada  dirinya  saat ini  tanpa  tergantung  dengan  masa  lalu  maupun  masa  depan.  Hal  ini  dikarenakan individu  dengan mindfulness yang  baik  akan  memiliki  kesadaran,  perhatian  (Brown  & Ryan, 2003), dan penerimaan tanpa penilaian (Baer dkk., 2004).
Hubungan  secara  terpisah  lainnya  yaitu  orientasi  religius  juga  menunjukkan adanya peranan dengan kecerdasan emosional. Hasil yang sama terdapat pada penelitian Ryckman (2018) bahwa orientasi religius dapat meningkatkan kemampuan memahami dan mengelola emosi. Studi Łowicki dan Zajenkowsk (2016) juga memperkuat adanya
korelasi  positif  antara  keyakinan  beragama  dengan  kecerdasan  emosional.  Individu dengan orientasi religius  yang baik dapat mengamalkan keyakinannya terhadap agama dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  cenderung  lebih  kompeten  dan  aman  secara emosional,  serta  lebih  fleksibel  dalam  menghadapi  masalah  dan  masa-masa  sulit (Ryckman,  2018).  Hal  ini  dikarenakan  dalam  agama  diajarkan  nilai  atau  etika  seperti sabar  dan  ikhlas  sebagai  bentuk  pengendalian  emosi  (Prasetiya  dkk.,  2020). Sebagaimana Ng dan Prihadi (2020) yang menemukan bahwa keterlibatan agama dapat membantu  individu  dalam  menghadapi  berbagai  kesulitan  dan  memandang  situasi negatif secara positif.
Hasil  kategorisasi  subjek  pada  variabel  orientasi  religius  rata-rata  berada  di domain  sedang.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an  di Banjarmasin memiliki pemaknaan yang cukup terhadap agama dan mampu menerapkan keyakinannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagaimana  menurut  Łowicki  dan Zajenkowsk  (2016)  remaja  dengan  orientasi  religius  di  kategori  sedang  mampu  lebih kompeten dan aman secara emosional.
Berdasarkan  data  subjek  penelitian,  perbandingan  jenis  kelamin  penelitian  ini didominasi  oleh  subjek  berjenis  kelamin  perempuan  (71%)  dibanding  laki-laki.  Dari hasil kategorisasi data didapatkan bahwa jenis kelamin tidak dapat memengaruhi tingkat orientasi religius maupun mindfulness terhadap kecerdasan emosional pada remaja awal penghafal Al-Qur’an. Hal ini dapat dilihat dari hasil pengkategorisasian data pada kedua variabel  jika  dibagi  dengan  jenis  kelamin  tidak  menunjukkan  adanya  perbedaan,  yaitu pada subjek berjenis kelamin perempuan lebih dominan pada kategori sedang dan pada subjek  berjenis  kelamin  laki-laki  juga  yang  dominan  pada  kategori  sedang  di  kedua variabel.  Pernyataan  ini  didukung  oleh  Miao  dkk.  (2018)  yang  menungkapkan  bahwa perbedaan gender atau jenis kelamin tidak berperan terhadap kecerdasan emosional.
Berdasarkan  jumlah  hafalan  Al-Qur’an  yang  dimiliki  subjek  didominasi  pada subjek dengan jumlah hafalan 1-10 juz Al-Qur’an sebesar 75,3. Hasil  yang didapatkan pada kategorisasi data jika dilihat dari jumlah hafalan subjek menunjukkan tidak adanya perbedaan, yaitu pada semua kategori jumlah hafalan hasil kategorisasi data penelitian
menyebar  dan  bervariasi.  Sebagai  contoh,  subjek  dengan  jumlah  hafalan  1-10  juz  Al- Qur’an  pada  kedua  variabel  menyebar  di  kategori  rendah,  sedang,  dan  tinggi  bergitu pula pada subjek dengan jumlah kategori hafalan lainnya.  Hal ini menunjukkan bahwa jumlah hafalan yang dimiliki subjek tidak memberi pengaruh terhadap tingkat orientasi religius, mindfulness, dan  kecerdasan  emosional  yang  dimilikinya.  Pernyataan  tersebut didukung oleh Chairani dan Subandi (2010) yang mengungkapkan bahwa individu yang mampu menghafal Al-Qur’an akan mampu mengelola dan mengarahkan emosi dengan baik sehingga seorang remaja penghafal Al-Qur’an memiliki kemampuan untuk regulasi diri selama remaja tersebut masih terus menjadi penghafal Al-Qur’an atau tidak berhenti menghafalkannya.
Dari  hasil  kategorisasi  data  penelitian,  kecerdasan  emosional  remaja  awal penghafal Al-Qur’an di Banjarmasin memiliki dominan sedang. Kecerdasan emosional dengan  dominan  menunjukkan  bahwa  remaja  tersebut  cukup  mampu  mengelola emosinya  dengan  cukup  baik  dan  terbuka  terhadap  pengalaman  (Mayer  &  Salovey, 1993) serta dapat meminimalisir stres (Fteiha & Awwad, 2020). Oleh karena itu, remaja awal  penghafal  Al-Qur’an  di  Banjarmasin  mempunyai  kecerdasan  emosional  yang cukup untuk mampu mengatur perasaannya ketika menghadapi kendala dan mengalami situasi yang sulit.
Persentase  peranan  secara  terpisah  menunjukkan mindfulness memiliki  pengaruh 4,4%  terhadap  kecerdasan  emosional  dan  orientasi  religius  memengaruhi  sebesar 10,4%.  Adapun  secara  bersamaan mindfulness dan  orientasi  religius  memengaruhi kecerdasan emosional dengan persentase 20,1%. Oleh karena itu terdapat faktor-faktor lain  yang  perlu  dipertimbangkan  untuk  membentuk  kecerdasan  emosi  yang  baik  pada remaja, khususnya para penghafal Al-Qur’an. Goleman (2015) mengemukakan diantara faktor  yang  memiliki  pengaruh  pada  kecerdasan  emosional  adalah  otak  (pengalaman), lingkungan  keluarga  (pola  asuh),  dan  lingkungan  non-keluarga  seperti  masyarakat  dan pendidikan.  Miao  dkk  (2018)  menambahkan  adanya  faktor  usia  yang  juga  dapat memengaruhi kecerdasan emosional.

## SIMPULAN
Mindfulness dan orientasi religius secara terpisah maupun bersama-sama memiliki peranan  terhadap  kecerdasan  emosional  pada  remaja  awal  penghafal  Al-Qur’an  di Banjarmasin.  Kondisi mindfulness dan orientasi religius yang baik akan meningkatkan kecerdasan  emosional  yang  semakin  baik  lagi  bagi  individu,  khususnya  dalam  proses perjalanan menghafal Al-Qur’an. Namun kontribusi pengaruh yang masih berkisar 4% - 20%  terhadap  kecerdasan  emosional,  membuat  adanya  faktor-faktor  lain  yang  perlu diperhatikan dan menjadi bahan pengembangan untuk penelitian selanjutnya. Perluasan rentang  usia  subjek  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  remaja  juga  dapat  menjadi pertimbangan bagi penelitian yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  N.  M.  S.  A.  N.,  Rahim,  F.  N.  B.  A.,  &  Rabi’atul,  A.  B.  M.  I.  (2021). Exploring The Challenges  Of Sustaining  Qur’anic Memorization:  A Case Study. Journal of Islamic Educational Research , 6 , 1–17.
Allport,  G.  W.,  &  Ross,  J.  M.  (1967).  Personal  religious  orientation  and  prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5 (4), 432–443.
Baer, R. A., Smith, G. T., & Allen, K. B. (2004). Assessment Of Mindfulness By Self- Report: The Kentucky Inventory Of Mindfulness Skills. Assessment , 11 (3), 191– 206. https://doi.org/10.1177/1073191104268029
Beaton,  D.  E.,  Bombardier,  C.,  Guillemin,  F.,  &  Ferraz,  M.  B.  (2000).  Guidelines  for the  process  of  cross-cultural  adaptation  of  self-report  measures. SPINE , 25 (24), 3186–3191. https://doi.org/10.1080/000163599428823
Brown, K. W., & Ryan, R. M. (2003). The Benefits Of Being Present: Mindfulness And Its  Role  In  Psychological  Well-Being. Journal  Of  Personality  And  Social Psychology , 84 (4), 822–848. https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.4.822
Chairani, L., & Subandi, M. A. (2010). Psikologi Santri Penghafal Al-Qur’an; Peranan Regulasi Diri . Pustaka Pelajar.
Fariselli,  L.,  Ghini,  M.,  &  Freedman,  J.  (2008).  Age  And  Emotional  Intelligence. Six Seconds: The Emotional Intelligence Network , 1-10.
Fteiha, M., & Awwad, N. (2020). Emotional intelligence and its relationship with stress coping style. Health Psychology Open, 7(2), 205510292097041. doi:10.1177/2055102920970416
Goleman,  D.  (2015). Emotional  Intelligence,  Kecerdasan  Emosional  “Mengapa  EI
Lebih Penting Dari IQ ” Terjemahan Oleh T. Hermaya . Gramedia Pustaka Utama Gorsuch,  R.  L.,  &  McPherson,  S.  E.  (1989).  Intrinsic/extrinsic  measurement:  I/E- revised  and  single-item  scales. Journal  for  the  Scientific  study  of  Religion ,  348- 354.
Hasni,  Y.,  &  Yuwanto,  E.  (2010).  Jumlah  Penghafal  Alquran  Indonesia  Terbanyak  Di Dunia. Republika . https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-
nusantara/10/09/24/136336-jumlah-penghafal
alquran-indonesia- terbanyakdidunia#:~:text= REPUBLIKA.CO.ID%2C%20JAKARTA,memiliki%206. 000%20orang%20penghafal%20Alquran.
Hastuti,  R.,  &  Baiti,  E.N.  (2019).  Hubungan  Kecerdasan  Emosional  Dengan  Tingkat Stress Pada Remaja. Jurnal Ilmiah Kesehatan , 8 (2), 84-93.
Itqoniah, C. F., & Adriani, Y. (2021). The Effect of Mindfulness and Religious Coping on Elderly Mental Health. TAZKIYA :Journal of Psychology , 9 (2), 144-152.
Łowicki,  P.,  &  Zajenkowsk,  M.  (2016).  Divine  Emotions:  On  the  Link  Between Emotional Intelligence and Religious Belief. Journal of Religion and Health , 5 (6)
Liu, C. C. (2010). The relationship between personal religious orientation and emotional intelligence.  Social  Behavior  and  Personality:  An  international  journal,  38(4), 461-467.
Mabruroh. (2021). Jumlah
Penghafal Al-Qur’an
Terus Bertambah.
https://www.republika.co.id/berita/qsabh4313/jumlah-penghafal-alquran-terus- bertambah
Mabruroh.,  &  Sasongko,  A.  (2021).  Jumlah  Penghafal  Alquran  Terus  Bertambah.
Republika . https://www.republika.co.id/berita/qsabh4313/jumlah-penghafal- alquran-terus-bertambah
Magnano,  P.,  Craparo,  G.,  &  Paolillo,  A.  (2016).  Resilience  And  Emotional Intelligence:  Which  Role  In  Achievement  Motivation. International  Journal  Of Psychological Research , 9(1), 9-20.
Mayer,  J.  D.,  &  Salovey,  P.  (1993).  The  Intelligence  Of  Emotional  Intelligence. Intelligence , 17 (4), 433–442. https://doi.org/10.1016/0160-2896(93)90010-3
Miao,  C.,  Humphrey,  R.  H.,  &  Qian,  S.  (2018).  The  Relationship  Between  Emotional Intelligence  And  Trait  Mindfulness:  A  Meta-Analytic  Review. Personality  And Individual Differences , 135 , 101–107. https://doi.org/10.1016/j.paid.2018.06.051
Ng,  H.  W.,  &  Prihadi,  K.  (2020).  Why  some  religious  individuals are  not  emotionally smart?  The  explanatory  role  of  spirituality .  International  Journal  of  Evaluation and Research in Education, 9 (1), 83–92.
Nur,  I.  F.,  &  Ekasari,  A.  (2008).  Hubungan  Antara  Konsep  Diri  Dengan  Kecerdasan Emosional Pada Remaja. Jurnal Soul, 1(2), 15–31.
Prasetiya,  B.,  Safitri,  M.  M.,  &  Yulianti,  A.  (2020).  Orientasi  religiusitas:  analisis terhadap  konstribusi  kecerdasan  emosional  dan  spiritual.  Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 303–312.
Puspita, S. M. (2019). Kemampuan Mengelola Emosi Sebagai Dasar Kesehatan Mental Anak Usia Dini. SELING: Jurnal Program Studi PGRA , 5 (1), 85-92.
Ramadhani,  R.  (2016).    Uji  validitas  konstruk  terhadap  adaptasi  dari  wong  and  law emotional  intelligence  scale  (WLEIS). JP3I  (Jurnal  Pengukuran  Psikologi  dan Pendidikan Indonesia) , 5 (2).
Ryckman,  R.  M.  (2018).  Theories  of  personality. In  Personality  and  Problems  of Adjustment . https://doi.org/10.4324/9781315008219-12
Santrock, J. W. (2003). Adolescence : Perkembangan Remaja . Erlangga.
Savitri, W. C., & Listiyandini, R. A. (2017). Mindfulness dan kesejahteraan psikologis pada  remaja.  Psikohumaniora:  Jurnal  Penelitian  Psikologi,  2(1),  43-59. http://dx.doi.org/10.21580/pjpp.v2i1.1323
Schutte,  N.  S.,  &  Malouff,  J.  M.  (2011).  Emotional  Intelligence  Mediates  The Relationship  Between  Mindfulness  And  Subjective  Well-Being. Personality  And Individual Differences , 50 (7), 1116–1119.
https://doi.org/10.1016/j.paid.2011.01.037
Wang,  Y.,  &  Kong,  F.  (2013).  The  Role  Of  Emotional  Intelligence  In  The  Impact  Of Mindfulness  On  Life  Satisfaction  And  Mental  Distress. Social  Indicators Research , 116 (3), 843–852. https://doi.org/10.1007/s11205-013-0327-6
Wong,  C.,  &  Law,  K.  S.  (2002).  The  Effects  Of  Leader  And  Follower  Emotional Intelligence  On  Performance  And  Attitude:  An  Exploratory  Study. The Leadership Quarterly, 13 , 243-274