## DARI RITUAL KE SENI PERTUNJUKAN PADA KECAK RAMAYANA DI ULUWATU BALI
Robby Hidajat 1 , Muhammad ‘Afaf Hasyimy 2 , Setyo Yanuartuti 3 , Surasak Jamnongsarn 4
1 Pengajar Departemen Seni dan Desain, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang
2 Pengajar Seni SMK Negeri 7 Malang
3 Pengajar program Studi Pendidikan Seni Budaya, Universitas Negeri Surabaya
4 Pengajar Srinakharinwirot University Bangkok Thailand e-mail : robby.hidajat.fs@um.ac.id 1 , m.afafhasyimy@gmail.com 2 , setyo_yanuartuti@yahoo.co.id 3 , surasakja@swu.ac.th 4
Paper received: 2023-01-05 revised: 2023-03-17 accepted: 2023-04-18
Abstract : The case for the transformation of the performing arts in Bali is currently no longer of interest to  artists.  Because  of  their  work  after  the  emergence  of  this  type  of  craze.  Balinese  dance  works  refer more to appearances that are metropolis, fashionable and glamorous. This is a case, whose presence is not realized by many researchers. Because many people pay attention to a performance that is able to raise the prestige of the audience to become citizens of the world, an example is the performance of the dance entertainment at the G20 dinner in November 2022. The dance work that is still visible as a result of the transformation from ritual to performing art is the Ramayana kecak. Tracing this transformation case uses a qualitative descriptive approach, with a focus on in-depth interviews, and direct observation of performances at Uluwatu Temple, apart from making documentation to provide reinforcement from other  data.  Data  analysis  uses  Victor  Turner's  theory;  Rite  de  Passage,  and  is  based  on  textual  and contextual.  The  results  of  the  study  show  that  the  ritual  transformation  into  the  Kecak  Ramayana performing arts is a symbol of the strength and robustness of the achievements of the social experiences of the Sekaa Karang Boma community in Uluwatu as a form of togetherness strength that achieves social stability.
Keywords : Ritual Arts, Tourism, Kecak, Ramayana
Abstrak: Kasus transformasi seni pertunjukan di Bali, pada saat ini tidak lagi menarik bagi seniman. Karya- karya mereka ada setelah munculnya jenis kekebyaran. Karya tari Bali lebih mengacu pada penampilan yang  bersifat  metropolis,  modis,  dan  glamor.  Hal  ini  menjadi  menarik,  hadirnya  tidak  disadari  banyak peneliti, tetapi banyak yang menaruh perhatian pada tampilannya. Menjadi terangkat prestisenya ketika menjadi warga dunia, pada saat penampilan hiburan tari pada makan malam G20 pada bulan November 2022. Karya tari yang masih tampak sebagai hasil transformasi dari ritual ke seni pertunjukan adalah kecak Ramayana.  Penelusuran  kasus  transformasi  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  dengan fokus  pada  wawancara  mendalam,  dan  observasi  secara  langsung  pada  pertunjukan  di  Pura  Uluwatu, selain  dari  pada  itu  membuat  dokumentasi  untuk  memberikan  penguatan  dari  data-data  yang  lain. Analisis  data  menggunakan  teori  Victor  Turner; Rite  de  Passage, dan didasarkan  pada  tekstual  dan kontekstual. Hasil penelitian menunjukan bahwa transformasi ritual ke seni pertunjukan Kecak Ramayana sebagai  simbol  kekuatan  dan  kekokohan  dari  capaian  pengalaman  pengalaman  sosial  komunitas  Sekaa Karang Boma di Uluwatu sebagai bentuk kekuatan kebersamaan yang mencapai pada kekokohan sosial.
Kata kunci: Seni Ritual, Pariwisata, Kecak, Ramayana

## 1. Pendahuluan
Seni  pertunjukan  di  Bali  sangat  banyak  dan  beragam,  utamanya  rumpun  seni pertunjukan tari. Mengingat seni tari di Bali banyak difungsikan sebagai berbagai ritual (Donder 2021),  karena  masyarakat  Bali  asli  (kuno)  yang  berbaur  dengan  masyarakat  imigran  dari Kerajaan Majapahit (Kleen 1923). Menyaksikan seni pertunjukan wisata di Bali yang kini menjadi andalan  pemerintah  daerah  Bali  (Putri  and  Saputra  2022).  Tentunya  sangat  menarik  untuk
dilacak kembali, tentang asal usul seni  pertunjukan hiburan untuk pariwisata (Pageh, Arta, and Pardi 2020). Gambaran seni pertunjukan Bali seperti dalam tradisi teater barat, bahwa ritual- ritual di Yunani menjadi inspirasi untuk membuat drama-drama tragedi (Berberovic 2015).
Bentuk seni pertunjukan hasil transformasi, banyak yang menaruh perhatian dari aspek tampilan yang mampu membuat penonton menjadi terangkat prestisenya menjadi warga dunia, contohnya adalah penampilan hiburan tari pada makan malam G20 pada bulan November 2022. Berbagai unsur seni pertunjukan Indonesia, termasuk tari Tradisi Bali juga dihadirkan (Luh et al. 2022).
Transformasi  seni  pertunjukan  di  Bali  telah  dilakukan  penelusuran  sebelum  menjadi pusat  pariwisata  dunia.  Masyarakat  Bali  sebelum  kedatangan  orang-orang  Majapahit,  zaman kolonial, dan para seniman Eropa dan Amerika yang terlibat dalam kepariwisataan (Darma Putra and  Hitchcock  2021).  Masyarakat  Bali  memiliki  tradisi  dengan  ritual-ritual  tradisional,  bahkan dengan sistem kemasyarakatannya terus membina generasi muda agar terlibat langsung dalam pelestarian tradisi yang dianggap suci. Orang-orang Bali kuno, mempunyai kehidupan yang sosial dan  religius  yang  terus  berkembang.  Sehingga  ritual  dan  sosial  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari (Yudantini 2020).
Masyarakat Bali pada waktu lampu mendedikasikan kesenian untuk ritual keagamaan, dan menyandarkan ekonomi di bidang pertanian. Kini membutuhkan lapangan kerja baru yang dapat menghasilkan ekonomi alternatif, maka masyarakat Bali mulai mengandalkan peluang di sektor pariwisata (Abdillah, Supriono, and Supriyono 2022). Tentunya tidak hanya mendorong masyarakat sebagai pelestari, namun juga membuka lapangan kerja baru. Hal ini dimungkinkan adanya peluang untuk membangun sentra-sentra hiburan diberbagai lokasi. Apakah dilakukan dengan  kerjasama  dengan  investor,  atau  dikerjakan  sendiri  bersama  warga  masyarakat  adat (Hidajat, Pujiyanto, Prastiawan, et al. 2021).
Mengkaji fenomena transformasi seni pertunjukan dan atau adanya alih fungsi dalam bentuk  seni  pertunjukan wisata.  Kondisi  ini  dilaporkan  dalam  kajian  terbaru oleh  Ni Made  Sri Nopiyani dan I Md Ady Wirawan dalam artikelnya berjudul: The Impact of Tourism on the Quality of Life of Communities in Tourist Destination Areas: A Systematic Review. Simpulan penelitian ini menunjukan  bahwa  transformasi  seni  pertunjukan  dan  budaya  masyarakat  pada  umumnya dalam  fungsi  kepariwisataan  memiliki  dua  sisi,  yaitu  positif  dalam  peningkatan  ekonomi, infrastruktur,  dan  fasilitas  umum,  namun  juga  berdampak  negatif  terhadap  hubungan  sosial, kesehatan dan kualitas hidup masyarakatnya (Nopiyani and Wirawan 2021).
Kajian  ini  fokus  pada  transformasi yang  berada  dalam rumpun teori sosiologi  tentang perubahan sosial (Deflem 2013).  Transformasi yang dimaksud adalah perubahan suatu hal atau keadaan  sebuah  seni  pertunjukan  untuk  mencapai  bentuknya  yang  baru  (Deflem  2013). Mekanisme  proses  perubahan  ini  yang  menarik  untuk  dideskripsikan.  Tujuannya  adalah mengetahui bagaimana transformasi seni pertunjukan dari ritual ke  seni pertunjukan. Subjek penelitian sebagai studi kasusnya adalah seni pertunjukan wisata Kecak Ramayana di Uluwatu Bali.
Peneliti menyadari bahwa mendeskripsikan faktor transformasi ini penting dikarenakan ada  faktor  yang  terjadi  didalamnya.  Mengingat  suatu  struktur  mempunyai  sistem,  dan perubahan sistem tersebut akan mempengaruhi struktur dan sudah barang tentu unsur-unsur di dalamnya juga mengalami perubahan (Luckmann 1977). Maka jika hal tersebut dilewatkan, maka yang hanya diketahui oleh masyarakat adalah hasil akhir dari sebuah tampilan pertunjukan yang  mengalami  perubahan.  Namun  tidak  mengetahui  bagaimana  proses  dan  penyebab  dari perubahan yang terjadi didalamnya.

## 2. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  menggali  fenomena  transformasi  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  (Moleong  2002).  Data  yang  digunakan  adalah hasil  wawancara,  observasi,  dan  pendokumentasian  aktivitas  selama  berada  di  lapangan. Wawancara diarahkan untuk menggali pengetahuan, pemahaman, dan pendapat narasumber kunci yang terdiri dari I Made Sudira (58 th.) ketua Sekaa Karang Boma, I Made Astra (56 th.) sebagai wakil Ketua, yang bertugas sebagai art director , I Wayan Chary Antara (48 th.) sebagai sekretaris, dan pernah menjadi penari kecak, I Made Tarka (57 th.) sebagai pemangku, I Made Sedia (58 th.); seniman pedalangan, dan I Nyoman Suganda (73 th.) penari legendaris Hanoman. Observasi  telah  dilakukan  sebanyak  4  kali  di  tahun  2022,  pengamatan  dilakukan  saat berlangsungnya penyajian Kecak Ramayana, dan pengambilan foto dan video sebagai data audio visual. Analisis data menggunakan interpretasi dengan berdasarkan teori fungsional model yang merujuk  dari  kondisi  yang  diamati  dari  aspek  fungsinya,  bahkan  terjadinya  perubahan  yang dapat dikenali dalam penggunaannya dalam disiplin ilmu sosiologi (Plummer 2013).
Pendekatan  transformasi  seni  pertunjukan  Kecak  Ramayana  di  Bali  dari  ritual  ke  seni pertunjukan masih belum banyak yang mengkaji. Peneliti tentang Kecak Ramayana banyak yang berfokus pada dampak sosial yang ditimbulkan kegiatan pariwisata. Kekhawatiran itu menjadi mengalahkan  adanya  peningkatan  di  bidang  ekonomi  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Bali (Seriasih  2019).  Selain  daripada  itu,  penelitian  transformasi  membutuhkan  kehadiran  peneliti sebagai  instrumen  penelitian  di  lokasi  subjek  penelitian.  Teknik  ini  untuk  mendapatkan  data- data otentik terhadap kehadiran peneliti. Sehingga kerja intensif dalam melakukan wawancara mendalam, bahkan juga observasi di lokasi pertunjukan Kecak Ramayana diselenggarakan.
Penelitian  di  bidang  pariwisata  pada  umumnya   bersifat mengukur  kondisi  penonton, tata  kelola  yang  secara  internal  dilakukan  untuk  mengetahui  potensi  ekonomisnya.  Sehingga pendekatan  kuantitatif  menjadi  pilihan.  Sementara  untuk  penelitian  lapangan  yang  secara etnografi, masih terbatas. Ada beberapa penelitian yang telah peneliti lakukan dalam waktu dua tahun ini. Semuanya menggunakan pendekatan kualitatif. Tapi tidak mengarah langsung pada pengkajian tentang transformasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Paparan Data
Pulau Bali yang disebut sebagai Pulau Dewata hingga saat ini, sehingga masyarakat Bali tidak dapat terhindar dari kontak sosial dari berbagai pengaruh budaya mancanegara (Satyarini, Rahmanita,  and  Setarnawat  2017).  Mengingat  mobilitas  manusia  yang  melakukan  perjalanan wisata  datang  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Mereka  selain  membawa  uang,  juga  membawa pengaruh  besar  terhadap  adat  kebudayaan  masyarakat  Bali  (Nurjaya  2022).  Data  yang  paling populer adalah kasus tentang transformasi seni pertunjukan Kecak hasil kolaborasi Walter Spies. Seorang pelukis dan pemusik berkebangsaan Jerman dengan seniman tradisional di Bali (Bakan 2009).
Walter  Spies  pada  tahun  1923  datang  ke  Jawa  dan  menetap  di  Istana  Ngayogyakarta Hadiningrat  (Yogyakarta)  sebagai  sebagai  komposer,  bahkan  orang  yang  mengenalkan  notasi angka untuk gamelan Jawa pada para pemusik tradisional di Keraton. Pada tahun 1927, Walter Spies pindah ke Ubud, Bali, yang mendapatkan perlindungan raja Ubud: Cokorda Gede Agung. Kerja kreatifnya di bidang seni tari bersama dengan I Wayan Limbak seniman dari desa Bedulu (Bakan 2009). Hingga saat ini, nama Walter Spies dan I Wayan Limbak, serta seorang penari dan koreografer dari Amerika; Katharane Mershon masih dikenal oleh seniman kecak di Bali. Tidak terkecuali para seniman tari kecak di Pura Uluwatu (Sudire, wawancara 2022)(Stepputat 2018).
Soedarsono  dalam  bukunya; Seni  Pertunjukan  Indonesia  dan  Pariwisata juga menjelaskan  peran  Walter  Spies  adalah  motivator  untuk  melakukan  transformasi  tari  ritual; Sanghyang  Dadari .  Kisahnya  dapat  digunakan  sebagai  tonggak  transformasi  untuk  seni
pertunjukan Kecak Bali, utamanya pada kasus Kecak Ramayana (Soedarsono 1999). Mengingat kasus munculnya Kecak  dikarenakan kebutuhan  para  wisatawan yang  datang  ke  Bali. Mereka terkendala oleh menempatkan waktu pelaksanaan ritual yang menyajikan seni pertunjukan. Hal ini tidak terjadi lagi setelah tahun 1990-an. I Wayan Chary Antara menyampaikan tentang upaya dari pemain Kecak yang merintis pertunjukan wisata di Uluwatu.
Di lingkungan Pura Uluwatu ini ada sekitar 64 pedagang souvenir dan makanan, mereka bermaksud  meningkatkan  pendapatan.  Karena  pengunjung  ke  Pura  Uluwatu  terbatas, Mengingat  jarak  dari  Denpasar  memakan  waktu  kurang  lebih  2-3  jam.  Ke  Uluwatu  hanya menyaksikan Pura dan menikmati tebing yang dihantam ombak laut selatan. Jika sore hari hanya menunggu  terbenamnya  matahari  ( sunset ),  indah  jika  tidak  mendung.  Atau  hanya  melihat monyet-monyet ekor panjang yang berkeliaran (Antara. Wawancara 2022).
Pertemuan  penulis  dengan  para  pemain  Kecak  Ramayana  di  Uluwatu  menunjukan, adanya  proses  yang  panjang  dari  hadirnya  pertunjukan  wisata  yang  populer  itu.  Mengingat sebelum  tahun  1930-an,  memang  tidak  dikenal  Kecak  Ramayana.  Para  wisatawan  yang mengetahui pulau Bali sebagai pulaunya para Dewa. Mereka hanya dapat menyaksikan atraksi tradisi  pada  ritual-ritual  adat.  Salah  satu  yang  sangat  unik  adalah  ritual Sanghyang  Dadari (Suganda,  wawancara  2022).  Ritual  itu  untuk  mengusir  wabah  yang  disebut  dengan sasih grubug . Ritual sanghyang selalu digunakan sebagai tolak balak . Ritual yang membebaskan dari ancaman roh jahat (Hidajat 2019). Berbagai ritual tersebut pernah disaksikan oleh Walter Spies, bahkan menjadi subjek kajiannya dengan ilmuwan seni pertunjukan musikologi bernama Jaap Kunst. Secara intens, Walter Spies berkonsultasi dan berdiskusi lewat surat dengan Jaap Kunst (Stepputat 2018).
I Made Sudira, mengemukakan Kecak di Uluwatu ini hasil dari belajar pada I Made Dikir dari Desa Bedulu. Desa ini memang dikenal sebagai sumber dari Sanghyang Dadari . Sehingga memungkinan untuk membuat hubungan dengan kecak yang asli dilakukan oleh penari-penari dari  desa  Pecatu  (Sudira,  wawancara  2022).  Keyakinan  I  Made  Sudira  juga  ditegaskan  oleh  I Made  Sedia,  seniman  pedalangan  dari  Desa  Boma  yang  mengelola  sanggar  seni  pertunjukan Paripurna. Desa Bedulu merupakan induk dari seni pertunjukan Kecak (Sedia, wawancara 2022).
Upaya  untuk  membuat  pertunjukan  yang  beda,  para  perintis  Kecak  di  Uluwatu  ingin menggali kembali ritual Sanghyang Dadari (Putri 2017). Namun hal itu tidak diperkenankan oleh tokoh-tokoh  seni  pertunjukan  di  Desa  Bedulu,  karena  ritual Sanghyang memang  disakralkan tarian  ritual  tersebut  tidak  untuk  hiburan,  maka  lebih  baik  menampilkan  Kecak.  Mengingat Kecak ini merupakan seni pertunjukan yang telah disiapkan untuk menghibur para wisatawan.
Tema yang sesuai dengan lingkungan Pura Uluwatu adalah Hanoman Obong (Hidajat, Pujiyanto, Hartono, et al. 2021). Keberadaan di lingkungan Pura Uluwatu banyak terdapat kera- kera ekor panjang. Hal ini karena Kecak yang pernah ditampilkan oleh I Wayan Limbak adalah Kumbakarna  Gugur .  (Ruastiti  2019). Oleh  karena  itu,  agar  ide  tampilan magis  dalam Kecak  di Uluwatu masih dapat ditampilkan, maka diselipkan pada adegan Hanoman yang dihukum bakar hidup-hidup (Sudira, wawancara 2022).
I  Wayan  Chary  Antara  menceritakan  penampilan  Kecak  Ramayana  di  Pura  Uluwatu, beliau menjelaskan, bahwa Kecak di Pura Uluwatu yang menampilkan lakon Hanoman Obong ini dipandang  masih  original,  karena  tidak  ditambahkan  atraksi  kesenian  Bali  yang  lain,  seperti ditambahkan  tari  keris,  atau  Barong.  Tampilan  Kecak  Ramayana  di  Uluwatu  dapat  disaksikan sebagai berikut:
Pada  adegan  pembuka;  kurang  lebih  80-100  orang  penari  Kecak  yang  keluar  melalui gapura  candi  bentar, mereka membuat  formasi  berjajar  dan melingkari  tonggak  obor Kecak, berikutnya  pemangku  keluar  mengucapkan  doa  adzan  memercikkan  air  suci  pada  seluruh pemain kecak.
Adegan  pertama:  Rama  dan  Sinta  bersama,  mereka  digambarkan  sedang  berada  di hutan  Dandaka.  Dalam  perjalanan  itu,  Sinta  menyaksikan  seekor  Kijang  Kencana,  kemudian Sinta memohon untuk menangkap. Ketika Rama mengejar Kijang Kencana, Sinta ditemani oleh Lesmana  yang  siap  siaga  memegang  Gendewa.  Namun,  Sinta  mengutus  Lesmana  untuk menyusul  Rama. Ketika  Sinta  dalam  keadaan  sendiri, tiba-tiba  datang  Rahwana;  raja  raksasa dari  Alengka  yang  akan  menculik  Sinta.  Namun  tidak  berhasil  karena  ada  lingkaran  gaib. Kemudian Rahwana menyamar sebagai pendeta, dan akhirnya Sinta berhasil diculik.
Adegan kedua: Penculikan Sinta oleh Rahwana diketahui oleh Jatayu. Kemudian terjadi peperangan, dan Jatayu dikalahkan oleh Rahwana. Rahwana menunjukan sebagai seorang raja raksasa yang perkasa dan sakti.
Agegan  ketiga:  Rama  dan  Lesmana  yang  berduka  di  temani  oleh  Semar,  kemudian datang Hanoman, yang kemudian diutus untuk menyampaikan pesan pada Sinta ke Alengka.
Adegan  keempat:  Sinta  berada  di  taman  yang  ditemani  oleh  Trijata,  pada  saat  itu Hanoman  datang  memberikan  kabar,  bahwa  Rama  menyampaikan  pesan  dan  sebuah  cincin. Demikian juga Sinta menyampaikan pesan pada Rama, bahwa kondisinya baik-baik saja. Sinta menanti kedatangan Rama untuk membebaskannya.
Adegan para Raksasa. Pada adegan ini diselipkan hiburan, dialog-dialog kocak dari para raksasa.  Bahkan  mengajak  penonton  untuk  menari.  Setelah  adegan  ini  berakhir.  Hanoman kembali beraksi, mengobrak-abrik kota Alengka.
Adegan  kelima:  Hanoman  tertangkap  dan  dihukum  bakar  hidup-hidup,  sebelum dilakukan  hukuman.  Pemangku  keluar  lagi  untuk  menyucikan  Hanoman  yang  akan  menjalani hukuman.  Namun  Hanoman  dapat  lolos  dari  hukuman,  dan  memporak-porandakan  istana Alengka.  Rahwana  yang  mengetahui  hal  tersebut  menjadi  marah  besar,  dan  mereka  terlibat dalam  pertempuran.  Bahkan  Rama  dan  Lesmana  datang  untuk  membantu  Hanoman.  Hingga Rahwana dapat dikalahkan. Sinta dapat bertemu kembali dengan Rama (Robby observasi 2022).
Kecak Ramayana di Pura Uluwatu yang dipentaskan pada pukul 17.00 dan berakhir 18.30 WITA, tentunya juga menjadi sangat berbeda dengan Kecak-Kecak di tempat yang lain. I Made Astra sebagai penanggung jawab artistik menyadari, bahwa lokasi panggung terbuka Uluwatu ini menghadap ke laut Selatan, sehingga cakrawala akan sangat terlihat oleh penonton dengan leluasa. Bahkan jika cuaca bagus, tidak ada awan mendung yang menghalangi. Tepat pada pada adegan; Rahwana gugur terkalahkan panah sakti Rama.
Adegan  itu  bertepatan  dengan  detik-detik  tenggelamnya  matahari  ( sunset ).  Seluruh penonton dapat menyaksikan perubahan antara terang hingga gelap, di tengah panggung ada lampu kecak bercabang lima yang masih menyala dengan terang. Suasana menjadi sangat magis, seakan-akan  seperti  ritual Sanghyang  dadari ,  penari-penari  berjatuhan  karena  kerawuhan (Lodra  2018).  Seperti  artikel  I  Nyoman  Lodra  berjudul: Tari  Sanghyang:  Media  Komunikasi Spiritual Manusia Dengan Roh.
Dalam  prosesi  tarian  ini  dipandu  oleh  beberapa  orang  mengelilingi  Pura.  Jika  sudah cukup  atau  selesai  tubuh  penarinya  akan  roboh  dan  pingsan  menandakan  roh  sudah meninggalkan tubuh mereka, pada saat itu “pemangku” memercikan “tirta” (air suci), saat itu penari akan sadar kembali. Penarinya anak gadis muda belia kemudian masyarakat menyebut dengan tari Sanghyang “Dedari” (Lodra 2018).
Pada  detik-detik  adegan  akhir  tersebut,  penonton  benar-benar  menahan  nafas,  dan berikutnya  melepaskan  dengan  lega.  Pertunjukan  diakhiri  dengan  vokal  lagu  yang  magis, bersamaan  dengan  Pemangku  mengelilingi  penari  kecak  dengan  memercikan  air  suci.  Ini menunjukkan  suatu  kondisi  seperti  ketika  para  penari Sanghyang  Dadari yang kerawuhan , kemudian disembuhkan oleh pemangku. Adegan yang tegang, kemudian menjadi lega, seperti terbebaskan  kembali  Sinta  dari  sekapan  Rahwana;  Dari  suasana  yang  mencekam  menjadi suasana yang menyenangkan.
Perintisan dari hasil belajar kecak yang dilakukan komunitas Sekaa Karang Boma kurang lebih  selama  satu  tahun.  Pementasan  ternyata  tidak  seperti  yang  diharapkan,  hampir  kurang lebih 5 tahun, kondisi masih tidak seperti yang diharapkan. Baru pada tahun 2000an masyarakat internasional  mulai  mengenal  Kecak  Uluwatu  yang  eksotik.  Daripada  itu,  pertunjukan  Kecak Uluwatu mulai dirasakan hasilnya oleh anggotanya (Suganda, wawancara 2022).

## 3.2. Analisis dan Hasil
Transformasi seni pertunjukan Kecak Ramayana di Uluwatu dalam perspektif fungsional merupakan perubahan. Hal ini terkait dengan keyakinan dari individu maupun komunitas yang memfungsikannya.  Sungguhpun  analisis  ini  tidak  terkait  erat  dengan  ritus  dari  religi,  namun dapat dipersepsikan adanya perpindahan dari satu status, yaitu kondisi masyarakat pelaku seni pertunjukan yang menuju statusnya untuk meraih kesuksesan di bidang ekonomi.
Teori transformasi ini didasarkan pada model rite de passage (ritual peralihan). Dalam pandangan  Victor  Turner; Rite  de  Passage merupakan  siklus  kehidupan  seseorang  dari  awal (kelahiran) menuju akhir (kematian) (Bigger 2009). Awal kehidupan manusia merupakan suatu masa yang bersifat liminal (diambang) yang berada dalam kondisi tidak menentu (tidak di luar dan  tidak  di  dalam). Liminalitas ini  digunakan  sebagai  suatu  titik  awal  terjadinya  sebuah transformasi.  Suatu  proses  yang  dilewati  seorang  atau  komunitas  dalam  memasuki  statusnya yang baru.
Peneliti memandang, bahwa kondisi kemiskinan adalah sebuah genetika individu atau komunitas dari mereka yang ditakdirkan lahir di suatu tempat. Kondisi miskin juga dimungkinkan atas  pekerjaan,  mereka  akan  menuju  pada  suatu  titik  yang  dibayangkan,  diimpikan  untuk melepaskan diri dari kondisi tersebut. Dalam masyarakat bali dikenal ritual Odalan (Putra and Surya  2021),  ulang  tahun  kelahiran  dari  suatu  desa  atau  Pura,  merupakan  titik  awal  dalam kehidupan  untuk  mencapai  harapan.  Peneliti  memandang  upaya  transformasi  ritual  ke  seni pertunjukan  Kecak  Ramayana  di  lingkungan  Pura  Uluwatu  menjadi  model  transformasi  sosial masyarakat Desa Pecatu.
Penerapan model transformasi didasarkan atas kondisi awal yang disebut oleh Turner dengan  istilah  ‘ novice ’  merupakan  kondisi  yang  sama,  dalam  hal  ini  kondisi  masyarakat  Desa Pecatu yang miskin. Manusia dalam kondisi anti-structure , sehingga akan menuju pada kondisi struktural  atau  kemapanan  (Zainal  2014).  Dalam  kasus  seni  pertunjukan  Kecak  Ramayana menjadi simbol yang dilakukan oleh masyarakat Desa Pecatu yang sebagian menjadi pedagang souvenir  dan  makanan  di  lingkungan  luar  Pura  Uluwatu.  Mereka  bercita-cita  untuk  meraih kemapanan ekonomi. Kondisi ini yang dipandang sebagai masa awal. Kemudian ingin keluar dari masa tersebut, agar mencapai peningkatan ekonomi (Antara, wawancara 2022).
Victor  Turner  dalam  membahas  tentang Rite  de  Passage yang  terdapat  adanya  tiga tahap yang disebut Ritus Pemisahan ( Preliminal Rite ) , Ritus Peralihan ( Liminal Rites ), dan Ritus Penggabungan ( postliminal rites ) (Heymann 2013) . Tiga tahap ini digunakan sebagai acuan untuk menganalisis tentang transformasi dari sakral ke seni pertunjukan Kecak Ramayana.
Komunitas  Sekaa  Karang  Boma  dalam  transformasi  ritual  ke  seni  pertunjukan  Kecak Ramayana  di  Pura  Uluwatu  dapat  dibagi  menjadi  tiga  tahap,  yaitu  (1)  Tahap    Pencarian,  (2) Tahap Belajar, dan (3) Tahap Pencapaian.

## 3.2.1. Tahap Pencarian
Tahap pencarian ini mengacu pada sifat Preliminal Rite , yaitu masyarakat desa Pecatu yang  memiliki  usaha  sebagai  penjual  souvenir  dan  makanan  di  lingkungan  Pura  Uluwatu menyadari, bahwa kondisi sosialnya tidak baik. Maka upaya untuk mencari alternatif dan atau menambah sumber daya ekonomi yang mampu mencapai kondisi sosial mereka agar mencapai kestabilan.    Sehingga  dalam  tahap  pencarian  ini  memutuskan  untuk  melakukan  upaya  yaitu secara kolektif membentuk komunitas menjual jasa hiburan.
Tahap pencarian ini memiliki kesamaan dengan kisah yang dilakukan Walter Spies yang melakukan  kolaborasi  dengan  I  Wayan  Limbak,  seniman  dari  desa  Bedulu.  Sehingga  tahap pencarian ini pada intinya membangun relasi dan berkolaborasi. Tentunya sejalan dengan sifat kondisi sifat karakteristik manusia di abad XXI (Wijaya, Sudjimat, and Nyoto 2016), yaitu menjalin kolaborasi.  Upaya  yang  dilakukan  adalah  untuk  menyiapkan  perangkat  sosial  yang  mampu melewati  tahap  berikutnya,  karena  tahap  pencarian  ini  bersifat  observasional,  namun menguatkan ikatan sosial menjadi bagian yang penting dalam menentukan langkah selanjutnya. Langkah  yang  disepakati  adalah  menciptakan  kelompok  seni  pertunjukan  dalam  bentuk penyajian  seni  wisata  Kecak.  Sejalan  dengan  pikiran  Walter  Spies,  yaitu  mengangkat  kembali ritual Sanghyang Dadari .
Pemikiran tersebut menunjukan, bahwa ada relasi yang tumbuh dalam pemikiran Sekaa Karang  Boma,  yaitu  keyakinan  yang  dapat  menghalau  tekanan  sosial  adalah  melakukan tolak balak .  Sungguhpun  hal  tersebut  tidak  dapat  dipahami  demikian,  maka  mereka  sepakat memutuskan  untuk  membentuk  seni  pertunjukan  wisata  Kecak  Ramayana  dengan  lakon Hanoman Obong.
Tahap  pencarian  ini  juga  menunjukan  sifat  universal  masyarakat  Bali yang  ditunjukan melalui  seni  pertunjukan  Kecak,  yaitu  sebuah  peralihan  sikap  dari  masyarakat  ritual  menuju pada masyarakat modern (Reynolds and McVey 2018). Sehingga hal yang telah dilakukan oleh Walter  Spies  menjadi  model  yang  diulang  oleh  komunitas  Sekaa  Karang  Boma  dalam  upaya memodernisasikan kehidupan sosial mereka.
Walter  Spies  mengembangkan Sanghyang  Dadari menjadi  Kecak  untuk  kepentingan membawa  masyarakat  barat  memasuki  dunia  masa  lalu  yang  eksotik,  Sementara  komunitas Sekaa Karang Boma bertujuan untuk membawa melepaskan diri dari kemiskinan. Sungguhpun korelasi  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  membandingkan.  Namun  keduanya  dimaksudkan  dalam kondisi yang ‘krisis’. Keduanya diharapkan dapat keluar dalam kondisi tersebut.

## 3.2.2. Tahap Belajar
Tahap  belajar  sejalan  dengan  Ritus  Peralihan  ( Liminal  Rites ).  Tahap  ini  merupakan kondisi yang harus ditempuh oleh seseorang atau komunitas agar dapat melampaui masa krisis. Mereka mengumpulkan para remaja dari keluarga para pedagang souvenir dan makanan di area luar  Pura  Uluwatu  untuk  belajar  Kecak.  Kecak  hingga  tahun  1990-an  merupakan  seni pertunjukan wisata yang sangat diminati wisatawan mancanegara. Bahkan pertunjukan Kecak ditampilkan di hotel-hotel berbintang, bahkan hingga di kapal pesiar.
Kecak  pada  benah  masyarakat  desa  Pecatu  yang  menjadi  pedagang  souvenir  dan makanan  di  Uluwatu  sebagai  impian,  imajinasi  yang  dapat  mengubah  nasib  mereka  menjadi lebih baik secara ekonomi. Hal ini tentunya dapat dianalogikan bagaikan masa perayaan odalan , masyarakat  desa  di  Bali  dengan  merasakan  suka cita,  bahkan  seperti  halnya  ritual-ritual  yang lain. Ada perasaan lega, bebas, dan menikmati kesucian kembali jiwa dan raga.
Peneliti menghayati harapan tersebut atas cerita dari I Nyoman Suganda, bahwa dengan belajar seni pertunjukan Kecak akan dapat terbebas dari kondisi yang sedang dirasakan genetika masyarakat desa yang lahannya tandus, kering, dan susah menemukan air bersih. Belajar seni pertunjukan kecak yang dilakukan juga tidak sebentar, mereka yang tergabung belajar kurang lebih  dalam  waktu  satu  tahun.  Kemudian  mereka  mencoba  untuk  tampil,  namun  tidak  serta merta  wisatawan  datang.  Kondisi  tersebut  merupakan  suatu  peristiwa  spiritual,  dalam pengalaman  estetik  ada  aspek  religiusitasnya  (Gami,  Untara,  and  Gunawijaya  2020);  I  Made Astra menyadari, bahwa dalam mendalami kesenian selain capaian keindahan, di dalamnya ada spiritualitas. Maka keyakinan untuk dapat mencapai pada taraf tersebut dibutuhkan kekuatan batin, dan potensi menggalan ikatan sosial.
Belajar yang sedang ditempuh seperti belajar hidup, tidak cukup dengan cara berguru pada  orang  yang  berpengalaman,  namun  mereka  harus  juga  melakukan  untuk  mendapatkan
pengalamannya  sendiri.  Waktu  untuk  mendapatkan  pengalaman  dilalui  dalam  waktu  kurang lebih  lima  tahun.  Bahkan  mereka  juga  belajar  dari  kisah  Hanoman  dalam  pertunjukan  Kecak; Rama  dan  Sinta  menjadi  simbol  penderitaan,  untuk  dapat  keluar  dari  penderitaan  itu  harus berusaha dengan simbol Hanoman; si kera putih. Simbol kesucian, keikhlasan, dan kesungguhan dengan  keyakinan  yang  kuat  dapat  menumpas  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  Rahwana. Hanoman  Obong  yang  digelar  adalah  simbol  perjuangan  dari  penderitaan  masyarakat  Desa Pecatu untuk meraih kemapanan sosial ekonominya.

## 3.2.3. Tahap Pencapaian
Ritus  Penggabungan  ( postliminal  rites )  adalah  tahap  ketiga  dalam  sebuah  siklus kehidupan.  Pada  tahap  ini,  proses  transformasi  seni  pertunjukan  Kecak  Ramayana  telah mencapai  wujudnya  sebagai  seni  pertunjukan,  yaitu  lengkapnya  sebagai  bentuk  seni,  yaitu tampilnya seni pertunjukan Kecak Ramayana dan ada penonton yang mengapresiasi.
Tahap ini dapat dimaknai juga antara pengalaman masa lalu dan sebuah proses belajar telah menemukan suatu posisi, sehingga seseorang dan atau komunitas tidak lagi berada dalam situasi  liminal  (ketidakjelasan  posisi).  Mereka  telah  mengalami  proses  dan  pencapaian kebebasan, artinya pengalaman yang telah mereka lalui dari tahap Ritus Pemisahan ( Preliminal Rite ) , dan Ritus Peralihan ( Liminal Rites ) telah meninggalkan jejak, seperti kondisi sosial dalam posisi keputusasaan, pencarian alternatif, usaha kreatif, dan keyakinan, dalam aspek kebendaan ada orientasi rujukan, yaitu Sanghyang Dadari dan pencapaian wujud akhir; Kecak Ramayana. Sehingga  dapat  dipahami  tentang  pengalaman  paradigmatik  dan  sintagmatik  dapat dipertemukan menjadi sebuah pengalaman batin yang mendalam. Hal ini disadari oleh I Made Astra;  bahwa  seni  pertunjukan  memuat  pengalaman  religius,  sehingga  membuat  seseorang mampu menghayati kebesaran  Ilahi Sanghyang  Widi Wasa .  Setiap  hari  para  pemain  bersama penonton telah ditunjukan kebesaran dan peristiwa religiusitas, yaitu tenggelamnya matahari ( sunset ).  Hal  itu  merupakan  pelajaran  yang  sangat  berharga  dan  mendalam,  bahwa  dalam aktivitas seni yang diharapkan sebagai jalan keluar mengatasi kondisi sosial ekonomi, ternyata pada akhirnya ditunjukan pada kesempurnaan hidup.
Tahap  ini  menjadi  sebuah  titik  kulminasi  dalam  pengalaman  kemanusiaan,  estetik,  dan religiusitas  bertemu  dalam  sebuah  garis  horizontal.  Sehingga  anggota  Sekaa  Karang  Boma memang  disadarkan  dengan  berbagai  lokasi,  situasi,  dan  pengalaman.  Dalam  aspek  fisik bangunan  gedung  pertunjukan,  pada  awalnya  terbuat  dari  bambu;  simbol  kuat  dan kebersamaan, kini menjadi bangunan beton; simbol kekuatan dan kekokohan. Sehingga capaian dalam pengalaman pengalaman sosial transformasi ritual ke seni pertunjukan Kecak Ramayana di Uluwatu ini adalah kekuatan kebersamaan yang mencapai pada kekokohan.

## 4. Simpulan
Transformasi  ritual  ke  seni  pertunjukan  Kecak  Ramayana  di  Uluwatu  Bali  merupakan sebuah  siklus  pengalaman  sosial  masyarakat  pelaku  seni  pertunjukan  yang  tergabung  dalam Sekaa Karang Boma. Dalam pandangan Victor Turner; Rite de Passage yang digunakan sebagai teori  analisis  menunjukan  adanya  tiga  siklus  pengalaman  sosial  yaitu  tahap pertama : liminal (diambang) yang berada dalam kondisi tidak menentu dalam kehidupan sosial ekonomi sebagai pedagang di arena Luar Pura Uluwatu. Pada tahap kedua : Liminalitas ini digunakan sebagai suatu titik awal terjadinya sebuah transformasi yaitu melalui proses belajar; melacak ritual Sanghyang Dadari dan Kecak yang telah dibentuk sebagai seni pertunjukan wisata, dan pada tahap ketiga : Ritus  Penggabungan  ( postliminal  rites );  titik  kulminasi  pengalaman  kemanusiaan,  estetik,  dan religiusitas. Ketiganya bertemu dalam garis horizontal. Pada tahap ini merupakan pencapaian tiga kesadaran, yaitu: aspek ruang: lokasi, aspek waktu: situasi, dan aspek pengalaman. Sehingga mampu memaknai secara visual tentang kondisi bangunan gedung pertunjukan, pada awalnya
terbuat dari bambu; simbol kuat dan kebersamaan, kemudian telah berubah menjadi bangunan beton;  simbol  kekuatan  dan  kekokohan.  Sehingga  capaian  pengalaman  sosial.  Transformasi ritual  ke  seni  pertunjukan  Kecak  Ramayana  di  Uluwatu  ini  adalah  peristiwa  kehidupan  yang bertumpu pada kekuatan kebersamaan yang mencapai pada kekokohan sosial.

## Daftar Rujukan
Abdillah, Yusri, Supriono, and Supriyono. 2022. “Change and Innovation in the Development of Balinese Dance in the Garb of Special Interest Tourism.” Cogent Social Sciences 8(1):1–16. Bakan,  Michael  B.  2009.  “  The  Abduction  of  the  Signifying  Monkey  Chant:  Schizophonic Transmogrifications of Balinese Kecak in Fellini’s Satyricon and the Coen Brothers’ Blood Simple .” Ethnomusicology Forum 18(1):83–106. Berberovic,  Nadja.  2015.  “Ritual,  Myth  and  Tragedy:  Origins  of  Theatre  in  Dionysian  Rites.”
Epiphany 8(1):30.
Bigger, Stephen. 2009. “Victor Turner, Liminality, and Cultural Performance.” Journal of Beliefs & Values 30(2):209–12.
Putra,  Nyoman,  and  Michael  Hitchcock.  2021.  “Bali  Imagined  in  the  Context  of  Tourism.” E- Journal of Tourism 8(2):197.
Deflem, Mathieu. 2013. “The Structural Transformation of Sociology.” Society 50(2):156–66. Donder,  I  Ketut.  2021.  “Aspects  of  Bali  Culture  And  Religion:  The  Implementation  Of  Vedic Teaching As The Basis of Balinese Hindu Religious Life.” Journal of Positive Psychology & Wellbeing 5(3):1124–38.
Gami, I Made, Untara, and Gunawijaya. 2020. “Estetika Dan Religi Penggunaan Rerajahan Pada Masyarakat  Bali.” Jñānasiddhânta  Jurnal  Prodi  Teologi  Hindu  STAHN  Mpu  Kuturan Singaraja Estetika 2(1):41–50. Heymann, Anthony. 2013. Rites of Passage . Vol. 45. Hilary Cal. Canada: University of Alberta,. Hidajat,  Robby.  2019.  “The  Expression  of  Local  Values  in  Performance  Art  of  Malang  Mask Puppet.” International Journal of Advanced Research and Publications (IJARP) 3(9):105–9. Hidajat,  Pujiyanto,  Hartono,  and  Hasyimy.  2021.  “Aesthetical  Transformation  on  Ramayana
Stories of Indonesia- Thailand Versions.” Proceedings of the 5th International Conference on Arts Language and Culture (ICALC 2020) 534(534):177–84.
Hidajat,  Pujiyanto,  Prastiawan,  Wiflihani,  Rochayati,  and  Suharyanto.  2021.  “Tourism Performances  Management  Patterns  and  the  Role  of  Maecenas  in  Ramayana  Play Presentation  as  a  Tourist  Attraction  in  Indonesia  and  Thailand.” Proceedings  of  the International Conference on Industrial Engineering and Operations Management 4404–10. Kleen, Tyra Di. 1923. “The Rituals of Bali.” Folklore 34(3):216–23.
Lodra,  I.  Nyoman.  2018.  “Tari  Sanghyang:  Media  Komunikasi  Spiritual  Manusia  Dengan  Roh.”
Harmoni 16(2):241–53.
Luckmann, T. 1977. “Theories of Religion and Social Change.” The Annual Review of the Social Studies of Religion 1(1):1–28.
Anita, Ketut, Ayu, Putri. 2022. “Peran Budaya Tradisional Bali Dalam Mendukung Presidensi G20 Di Bali Indonesia.” Jurnal Ekonomi , Manajemen , Bisnis Dan Sosial 2(2):598–604. Moleong, Lexy J. 2002. “Metodologi Penelitian Kualitatif.” 161–63.
Nopiyani, Sri, and Wirawan. 2021. “The Impact of Tourism on the Quality of Life of Communities in  Tourist Destination  Areas:  A  Systematic  Review.” Open  Access Macedonian  Journal  of Medical Sciences 9(F):129–36.
Nurjaya,  I.  Nyoman.  2022.  “Global  Principles  Of  Ecologically,  Economic,  And  Culturally Sustainable Tourism Development.” Sociological Jurisprudence Journal 5(2):45–53.
Pageh,  I.,  Ketut  Arta,  and  I.  Pardi.  2020.  “Transformation  of  Baliseering  into  Ajeg  Bali: Comodification  of  Bali  in  Exotic  Tourism  Industry.”  Pp.  1–8  in ICLSSE  2020 .  Singaraja, Indonesia: ICLSSE.
Plummer, Ken. 2013. Sosiologi . Kamanto Su. Jakarta: RajaGrafino Persada. Putra,  and  Surya.  2021.  “Deskripsi  Upacara  Odalan  Di  Pura  Payogan  Agung  Kutai  Kalimantan Timur.” Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik Dan Pendidikan Musik 1(1):41–50. Putri,  LG  Saraswati.  2017.  “The  Revival  of  Sang  Hyang  Dedari  Dance:  A  Phenomenological Approach  To  Social-Ecological  Reconstruction  in  Bali.” ASEAN  Journal  of  Community Engagement 1(1):72.
Putri,  and  Saputra.  2022.  “Regulatory  Impact  Analysis  on  Local  Government  Regulation Standards  for  Organizing  Cultural  Tourism  in  Bali.” American  Research  Journal  of Humanities & Social Science (ARJHSS) 5(4):22–32.
Reynolds, Craig J., and Ruth T. McVey. 2018. “Creating Modern Traditions in Balinese Performing Arts.” Southeast Asian Studies 2(1):1–19.
Ruastiti,  Ni  Made.  2019.  “Keterpinggiran  Kelompok  Kesenian  Cak  Bedulu  Dalam  Seni Pertunjukan Pariwisata Bali.” Mudra Jurnal Seni Budaya 34(2):186–98. Satyarini, Marsha,  Rahmanita,  and  Setarnawat. 2017.  “The  Influence of  Destination  Image on Tourist  Intention  and  Decision  to  Visit  Tourist  Destination  (A  Case  Study  of  Pemuteran Village in Buleleng, Bali, Indonesia).” TRJ Tourism Research Journal 1(1):81.
Seriasih, Wayan. 2019. “Komodifikasi Tari Kecak Dalam Seni Pertunjukan Di Bali (Kajian Estetika
Hindu).” Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu 2(2):61–68.
Soedarsono.  1999. Seni  Pertunjukan  Indonesia  Dan  Pariwisata .  Bandung:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
Stepputat, Kendra. 2018. “Performing Kecak : A Balinese Dance Tradition Between Daily Routine And Creative Art Yearbook for Traditional Music , Vol . 44 , Pp . 49-70.  International Council for Traditional Music Stable U.” 44(2012):49–70.
Wijaya, Yuni, Sudjimat, and Nyoto. 2016. “Transformasi Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Di  Era  Global.” Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Matematika 1:263–78.
Yudantini, Ni Made. 2020. “Bali Aga Villages in Kintamani , Inventory of Tangible and Intangible Aspects.” Pp. 160–65 in Advances in Engineering Research . Vol. 192. Atlantis Press.
Zainal, Asliah. 2014. “Sakral Dan Profan Dalam Ritual.” Al-Izzah 9(1):61–71.