## MOTIF HIAS PADA TIANG PENYANGGAH KERATON YOGYAKARTA : TINJAUAN SEMIOTIKA DAN SOSIOLOGI SENI
Yayan Hariansyah 1)
1) Program Studi Desain Komunikasi Visual Universitas Indo Global Mandiri Jl Jend. Sudirman No. 629 KM. 4 Palembang Kode Pos 30129 Email : yayan_dkv@uigm.ac.id 1)

## ABSTRACT
Kraton  Yogyakarta  as  a  cultural  center  in  Yogyakarta  Special  Province.  has  many  interesting  things  to  observe  and researched one art in the field of fine arts or ornamental motifs, decorative motifs are made not just to decorate the empty space of a field but has its own meaning and philosophy, let alone decorative motifs are located on the pole buffer Kraton Yogyakarta  and  special  places  that  have  a  sacred  value.  Kraton  Yogyakarta  has  a  valuable  cultural  value  that  is interesting to be studied, in this study focused on the carvings that are in the pole buffer Kraton Yogyakarta, namely Alif Motifs, Lam, Meme and Motif Ornamental Princess Merong. This decorative motif tells about the transition of the entry of Islam as the ideology of the Sultan's Palace and the rejection of the previous religion. Ornamental motifs Alif, Lam, Mim and Princess Merong will be studied with theoretical approach of signs or Semiotics, in addition to more precise and depth will be used Historical and Sociological approach of art. With the hope of this study can understand the history of the establishment and the official religion as the Sultan's Palace ideology, and can understand the textual ornament motif.
Keywords : Ornamental Motif, Alif Lam Meme, Princess Merong, Kraton Yogyakarta.

## 1.   Pendahuluan
Peristiwa perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1755  M.  salah  satu  isi  perjanjian  tersebut  diantaranya adalah  membagi  kerajaan  Mataram  menjadi  dua  bagian yaitu  Kasunanan  Surakarta  dan  Kasultanan  Yogyakarta. Setahun  setelah  perjanjian  Giyanti  tersebut  pada  tahun 1756 M, Bendara Raden Mas Sujana atau dikenal dengan nama  Pangeran  Mangkubumi  mulai  mendirikan  Kraton Yogyakarta,  dan  mendapat  gelar  Sri  Sultan  Hamengku Buwono  I.  Bendara  Raden  Mas  Sujana  ini  adik  dari Susuhunan  Mataram  II  Surakarta.  Mendirikan  Kraton atau Kasultanan tersebut selain sebagai pusat pemerintahan  juga  dimaksudkan  sebagai  tempat  tingal raja dan ratu, istilah Kraton   disebut juga dengan  istilah kedatuan,  dalam  bahasa  jawa  berarti  tempat  tinggal  ratu dan  raja.  Menurut  Heryanto  (2003:11)  Pendirian  Kraton Yogyakarta  ini  memiliki  beberapa  fungsi  diantaranya sebagai  tempat  tinggal  raja  dan  kerabatnya,  Pusat Pemerintahan, Pusat Kebudayaan.
Dinamai  Yogyakarta  supaya  masyarakat  yang dinaungi oleh Kraton Yogyakarta dapat hidup lebih baik dan  makmur  atau  sejaterah.  Dalam  bahasa  jawa  kata Yogyakarta terdiri dari dua kata yaitu Yogya dan Karta. Yogya  memiliki  arti  Baik,  sedangkan  Karta  berarti Makmur  atau  sejaterah.  Pendirian  Kraton  Yogyakarta tidak terlepas dari kebudayaan Kraton Sebelumnya yaitu Kraton  Susuhunan  Surakarta,  namun  demikian  Kraton Yogyakarta  menciptakan  sendiri  kebudayaanya  dan sampai  saat  ini  masih  tetap  berlangsung.  Pada  awal pendirian  Kraton  Yogyakarta  ditandai  dengan  ornament yang  dikenal Candrasengkala ,  bermakna  angka  tahun jawa 1682 berbunyi Dwi Naga Rasa Tunggal . Ornament ini terdiri dari dua ekor naga yang saling berlilitan. Selain
itu  ada  juga  ornament  yang  dibuat  untuk  mengabadikan ideologi  atau  agama  resmi  yang  dipakai  oleh  Kraton Yogyakarta.  Yaitu  ornament  yang  dikenal  dengan  nama Putri Merong dan Alif Lam Mim . Ornament ini di pakai di tiang penyangga bagunan di Kraton Yogyakarta.
Gambar 1.Motif Hias Putri merong dan Alif Lam Mim pada tiang penyangga di Keraton Yogyakarta Foto: Yayan Hariansyah

## Gambar 2. Motif hias Alif Lam Mim dan Putri Merong
Pada Tiang penyangga bulat dan balok
Gambar 3. Putri merong, dan Alif Lam Mim pada Gedung Kuning, Gedung Kuning berfungi sebagai tempat tinggal Raja dan Keluarga.
Gambar 4. Tiang penyangga pelataran tempat makan keluarga Raja di Keraton Yogyakarta, motif hias Putri Merong dan Kaligrafi Alif  Lam Mim tepat berada di motif ada ornament Bunga teratai, Gigi raksasa, daun Gagab Sreb.
Gambar 5. Warna Putri Merong dan Kaligrafi Alif Lam Mim, pada tiang penyangga ini berwarna hitam
Gambar 6. Motif Putri merong dan Alif Lam Mim pada Siti Hinggil Lor ,
Siti Hinggil Ini berfungsi sebagai tempat Penobatan Sang Raja.  Pada  saat  penobatan  Raja  duduk  di  singga  sana menatap  lurus  kedepan  kearah  Tugu  Yogyakarta  dan Gunung  Merapi  sebagai  simbol  pemantapan  dan pelurusan niat dalam mensejaterahkan rakyat Yogyakarta.
Gambar 7. Warna Putri Merong dan Kaligrafi Alif Lam Mim, pada bangsal Ponconiti
Gambar  8. Putri Merong dan Kaligrafi Alif Lam Mim pada kusen bangsal Keraton Yogyakarta.

## 2. Pembahasan
Pada  awal  abad  ke-15  di  pulau  jawa  terjadi  krisis besar-besaran,  baik  di  bidang  ekonomi,  kebudayaan, politik,  bahkan  kekuasaan,  krisis  kekuasaan  terlihat setelah  perpindahan  kekuasaan  dari  daerah  Demak  ke daerah Pajang, kemudian beralih ke Mataram. Masuknya pedagang Islam pada awal abad ini membawa perubahan mendasar  baik  berupa  perpindahan  barang,  ideology, maupun keyakinan. Para pedagang Islam tersebut berhasil mengambil posisi dalam masyarakat jawa yang kian surut dalam  pengaruh  keyakinan  Hindu.  Sebagian  masyarakat mencoba  bertahan  dalam  tradisi  dan  budaya  Hindu ditengah meluasnya ajaran Islam.
Ajaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa  ini  terkadang terlebur  dengan  budaya  Jawa  yang  sudah  diwarnai  pada zaman Hindu dan Budhis. Tidak heran sering ditemukan ritual-ritual keagaman yang dikemas dengan budaya jawa kental dengan media pemujaan ajaran-ajaran sebelumnya. Penyebaran  agama  yang  dibungkus  oleh  budaya  jawa inilah  yang  disebut  dengan  Kejawen.  Sebua  ajaran keyakinan  beragama  dibalut  dalam  ruang  kebudayaan. Ajaran kejawen bervariasi dan memiliki aliran tersendiri, bahkan  mengkolaborasikan  dengan  ajaran  agama pendatang, baik Hindu, Budha, Kristen, dan Islam.
Gambar 9. Foto Yayan Hariansyah
Kejawen  dalam  opini  umum  berisikan  tentang  seni, budaya,  tradisi,  ritual,  sikap  serta  filosofi  orang-orang Jawa.  Kejawen  juga  memiliki  arti  spiritualistis  atau spiritualistis  suku  Jawa.  Jawa  dan  kejawen  seolah  tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kejawen bisa jadi merupakan  suatu  sampul  atau  kulit  luar  dari  beberapa ajaran  yang  berkembang  di  Tanah  Jawa,  semasa  zaman Hinduisme  dan  Budhisme.  Dalam  perkembangannya, penyebaran  islam  di  Jawa  juga  dibungkus  oleh  ajaran- ajaran  terdahulu,  bahkan  terkadang  melibatkan  aspek kejawen  sebagai  jalur  yang  baik  bagi  penyebarannya. dalam  foto  terlihat  Masyarakat  masih  berziarah  ke  Batu Kramat  di  Parang  Kusumo  Sewon  Bantul.  Tempat  ini dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai  tempat  semedi pangeran Mangkubumi atau Sri Sultan Hamengkubuono I, tempat ini dijaga oleh abdi dalem Kraton Yogyakarta.
Pada  konteks  ini  tidak  berlebihan  kalau  membagi agama  menjadi  dua  wilayah, pertama agama  dipahami sebagai  keyakinan  ataupun  nilai-nilai  yang  bersifat  ke- Tuhanan  (teologis),  dan kedua agama  dipahami  sebagai lembaga  atau  institusi  (sosiologis).  Agama  sebagai keyakinan atau nilai-nilai ini diyakini merupakan sesuatu yang given ia  terpatri  dalam  setiap  benak  orang-orang yang  meyakininya.  Dalam  bahasa  Berger  ini  dinamakan teodesi , maksudnya setiap orang pasti ada kecenderungan terhadap keyakinan ke-Tuhanan keyakinan ini kemudian diperkuat dengan teks suci (Peter L. Berger. Langit suci. Agama Sebagai Realitas Sosial . (Jakarta : LP3ES).
Gambar 10. Foto Yayan Hariansyah
Jawa  dan  kejawen  seolah  tidak  dapat  dipisahkan  satu dengan  lainnya.  Kejawen  bisa  jadi  merupakan  suatu sampul  atau  kulit  luar  dari  beberapa  ajaran  yang berkembang  di  Tanah  Jawa,  semasa  zaman  Hinduisme dan  Budhisme.  Dalam  perkembangannya,  penyebaran islam  di  Jawa  juga  dibungkus  oleh  ajaran-ajaran terdahulu,  bahkan  terkadang  melibatkan  aspek  kejawen sebagai  jalur  penyeranta  yang  baik  bagi  penyebarannya. dalam  foto  terlihat  Masyarakat  masih  berziarah  ke  Batu Kramat di Parang Kusumo, Sewon Bantul.
Menurut Amin Abdulah ( Studi Agama Normativitas atau  Historisitas? Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.2004) supaya  tidak  terjebak  dalam  memahami  agama  perlu pemaham  normativitas  dan  dogmatis,  penting  uuntuk memperhatikan  unsur  historis.  Supaya  pemisahan substansi agama pada tataran keyakinan dan intuisi tepat dan akurat.
Kuatnya  budaya  sebelum  masuknya  Islam  ke  tanah Jawa  membuat  masyarakat  jawa  memiliki  karakter sendiri,  dan  ini  disadari  oleh  pangeran  Mangkubumi
ketika mendirikan kraton Yogyakarta. Penyatuan budaya lama  dan  ajaran  islam  yang  akan  menjadi  nafas  kraton Yogyakarta tersebut divisualkan dalam bentuk ragam hias yang  kemudian  dipasang  ditiang  penyangga  bangsal- bangsal yang berada di kraton Yogyakarta, seakan ingin berkata  bahwa  kraton  Yogyakarta  berdiri  diatas  pilar kebudayaan  jawa,  agama  terdahulu,  serta  ajaran  Islam. Seperti diketahui sebelumnya masyarakat jawa sebelumnya memiliki kebudayaan yang di pengaruhi oleh agama-agama  tersebut,  baik  berupa  pakaian,  prabot rumah tangga, arsitektur, senjata, kendaraan, dan kesenian yang  sampai  sekarang  bisa  kita  temui.  Termasuk  sistem sosial,  ekonomi,  politik  dan  pendidikan.    kebudayaan jawa  yang  dipakai  oleh  masyarakat  tersebut  merupakan kebudayaan    yang  dikontrol  dan  dikendalikan  oleh kerajaan, kepemimpinan kerajaan pada waktu itu dibawa monarki   Hindu dan Budha.
Ketika  pada  masa  keemasan  Islam  masuk  ke  tanah jawa,  pemimpin  kerajaan  atau  yang  di  sebut  raja  ikut memeluk  agama  Islam,  memeluknya  Raja  pada  agama Islam  berpengaruh  pada  perubahan  kebudayaan/adat istiadat  dilingkungan  kerajaan  yang  berdasarkan  syariat islam, dan terjadilah perkawinan kebudayaan dari ketiga agama  tersebut,  tentu  perkawinan  kebudayaan  tersebut tidak  segampang  “membalikkan  telapak  tanggan” membutuhkan metode dan kepekaan atas lokalitas daerah dan  adat  istiadat  kerajaan.  Dari  perkawinan  kebudayaan ketiga  agama  tersebut  divisualkan  dengan  ukiran Putri Merong  dan  kaligrafi  arab  Alif  Lam  Mim yang  di fungsikan  sebagai  penghias,  simbol  ke  tiga  agama tersebut  serta  sebagai  Tiang  penyangga  beberapa bangunan  bangsal  kerajaan  atau  keraton.  Tidak  heran kalau Putri Merong dan kaligrafi Alif Lam Mim dipercaya sebagai tiang penyangga dari adat dan istiadat keraton.
Gambar 11. Motif Hias Alif Lam Mim     Motif Hias Putri Merong
Putri  Merong  dan  Alif  Lam  Mim simbol  dari perempuan dan laki-laki atau dikenal dengan Lingga yoni. Lambang  dari  sebuah  pernikahan  yang  terjadi  tetapi bukan berdasarkan cinta atau suka sama suka. Melainkan kepasrahan,  putri  yang  pasrah  dinikahkan  tersebut melenggoskan kepala namun tidak bisa menolak, karena kodratnya  sebagai  perempuan,  posisi  putri    merong-pun berada di bawa Alif Lam Mim yang di maksudkan untuk tanda  pengingat  bahwa  perempuan  di  bawa  laki-laki. Sedangkan Alif Lam Mim dalam pandangan Islam sebagai
kunci  dari  kitab  suci  Al  Quran,  dan  hanya  Allah  SWT yang mengetahui maknanya.
Disebut  Putri  Merong  karena  secara  visual menyerupai sanggul sang putri  yang sedang melenggos, atau  menoleh  kesamping.  Visual  ini  menggunakan  garis kontur sebagai garis penegasan. Diatas putri Merong ini ada sebuah tulisan kaligrafi arab yaitu Alif  Lam Mim , dan di atas kaligrafi tersebut ada ornament Bunga teratai, Gigi raksasa, daun Gagab Sreb.
Gambar 12. Motif Hias Putri merong dan Kaligrafi Alif Lam Mim, diatasnya ornament Bunga teratai, Gigi raksasa, daun Gagab Sreb. Bunga teratai untuk mewakili agama Bhuda, sedangkan motif/ornament Gigi Raksasa dan Gagab Sreb untuk mewakili agama Hindu.
Warna Putri  Merong  dan  Kaligrafi  Alif,  Lam,  M im berwarna hijau melambangkan kesuburan, pertumbuhan, kekayaan  yang  di  simbolkan  sebagai  agama  Islam, sedangkan  ornament  bunga  teratai  berwarna  emas melambangkan kejayaan, kesuksesan, simbol dari agama Budha, dan  Gigi raksasa berwarna merah di lambangkan sebagai kekuatan, pertahanan, simbol dari agama Hindu.
Dilihat  dari  sudut  pandang    warna  dan  maknanya motif    Putri  Merong  dan  Alif  Lam  Mim  pada  tiang penyanggah Keraton Yogyakarta adalah sebagai berikut:
Penanda : Alif Lam Mim Warna : Hijau Agama : Islam Makna warna : Kesuburan, pertumbuhan, kesejateraan, belum berpengalaman Penanda : Putri Merong Warna : Hijau Agama : Islam Makna warna : Kesuburan, pertumbuhan, kesejateraan, belum berpengalaman Penanda : Bungga Teratai Warna : Emas Agama : Budha Makna warna : Kejayaan, kesejateraan, prestasi Penanda : Gigih Raksasa Warna : Merah Agama : Hindu
Makna warna : Pertahanan, kuat, berani, gairah, teruji
A. Motif hias Putri Merong dan Alif Lam Mim pada tiang penyangga Keraton Yogyakarta ditinjauan dari pemikiran Vera L Zolberg :
1) The Art Object Social Proces Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyangga Keraton Yogyakarta mengalami proses sosial yang  panjang.  dimulai  dari  awal  berdirinya  Keraton Yogyakarta  sampai  sekarang,  secara  fungsional  Motif Putri Merong dan Alif Lam  Mim sebagai penghias tiang penyangga pada bangunan tertentu yang dianggap sakral bagi  keraton  Yogyakarta,  tetapi  selain  sebagai  penghias motif  tersebut  memiliki  nilai  filosofis  sebagai  pilar berdirinya  kebudayaan  keraton  Yogyakarta,  tidak  heran sampai sekarang di keraton Yogyakarta masih ada ritual Agama  Islam  tercampur  dengan  kebudayaan  Agama hindu dan budha seperti masih memakai dupa, kembang tujuh warna dan sebagainya (baca:Kejawen). Sedangkan secara fungsional gedung yang diberi motif Putri Merong dan Alif Lam Mim merupakan tempat ritual yang dianggap sakral di keraton Yogyakarta.
Dalam  pandangan  Becker  jaringan  dan  kerjasama tidak  akan  mungkin  tanpa  berbagi  “konvensi”  (ide-ide dan  praktik  terkait).  Kegiatan  artistik  membutuhkan berbagai unsur pembentuknya diantaranya adalah:
a. Ide dan hasil akhir.
Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  memiliki  ide  yang berasal  dari  sejarah  dasar  agama  yang  dianut    oleh kerajaan  yang  digunakan  sebagai  dasar  dalam  sistem pemerintahan  sebelumnya,  ide  tersebut  merupakan dialektika yang menghasilkan motif hasil perpaduan nilai budaya  Hindu,  Budha,  dan  Islam.  Motif  tersebut  diberi nama Putri Merong dan Alif Lam Mim sampai sekarang motif tersebut bisa dilihat pada tiang penyanggah Keraton Yogyakarta.
1. Perlengkapan Material: pengolahan dan distribusi. Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  dipahat  pada  kayu jati, pada perkembanganya motif tersebut di ukir pada bangunan  kediaman  raja  yang  berbahan  semen.  dan hanya  didistribusikan  pada  bagunan  yang  dianggap sakral dikeraton Yogyakarta.
2. Waktu. Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  dibuat  pada  zaman Raja  pertama  Kasultanan  Yogyakarta  yaitu  Pangeran Mangkubumi  yang  bergelar  Sri  Sultan  Hamengku Buwono I motif tersebut  bertahan sampai sekarang.
3. Modal.
Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  memiliki  modal tersendiri  baik  dari  segi  ekonomis,  modal  sosial, maupun modal historis. Motif Putri Merong dan Alif
Lam Mim memiliki nilai ekonomis yang tinggi. diukir pada  material  yang  kuat  dan  kokoh  yaitu  berbahan kayu  jati.  Bernilai  ekonomis  yang  tinggi  didukung dengan niali historis yang melekat pada motif tersebut, serta didukung oleh status sosial. Motif Putri Merong dan Alif  Lam  Mim diukir  pada  tiang  penyangga bangunan milik kerajaan atau keraton, secara struktur sosial  kerajaan  atau  keraton  berada  pada  kelas  atas, selain itu motif tersebut hanya di ukir pada bangunan yang  dianggap  sakral.  Tentu  pengkhususan  ini  lebih menjadikan motif tersebul lebih bernilai.
4. Aktivitas pendukung: apresiasi. Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah Keraton Yogyakarta didukung oleh sistem Feodal  yang  kuat,  yaitu  keraton  Yogyakarta. Berlangsungya sitem pemerintahan keraton Yogyakarta sampai saat ini menjadikan motif tersebut terawat  dengan  baik.  Selain  itu  dibuka  untuk  umum sebagai  tempat  rekreasi  menjadikan  motif  tersebut lebih muda di apresiasi .
5. Distribusi. Pengolahan dan distribusi motif Putri Merong dan Alif Lam Mim pada tiang penyanggah Keraton Yogyakarta bisa dilihat dibawah ini:
*Putri merong, Alif Lam Mim, Bungga teratai, Gigi Raksasa
6. Sistem sosial. Berada pada status sosial kelas atas (Borjuasi) dengan alasan motif tersebut hanya dimiliki oleh keraton, dan hanya  pada  bangunan  khusus  yang  dianggap  sakral bagi keraton Yogyakarta.
2) Are Artists Born or Made? Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  memiliki  material Historis  dan  filosofis  yang  jelas.  Dan  bisa  ditarik kesimpulan  bahwa  motif  tersebut  dilatarbelakangi  oleh nilai  filosofis  dan  basis  material  historis  yang nyata.Sejarah dan filosofis motif Putri Merong dan Alif Lam  Mim pada  tiang  penyanggah  Keraton  Yogyakarta lebih  dahulu  ada  dari  pada  motif  tersebut.  Jadi  menurut asumsi penulis artis atau konseptor yang mendesain motif tersebut  merupakan  hasil dari proses dibuat berdasarkan proses dialektika bukan dilahirkan yang tiba ada.
3) Structural Support, Audiences and Social Uses of Art Putri Merong dan Alif Lam Mim dipahat pada tiang penyangga  yang  berbahan  kayu  jati.  tiang  penyangga tersebut  ada  yang  berbentuk  balok  dan  ada  juga  yang berbentuk  bulat.  Motif  tersebut  di  fungsikan  diberbagai tempat.  Ditinjau  dari  pendistribusianya  serta  maknanya bisa di lihat dari pendekatan semiotika,yaitu
Nama Bangsal Fungsi gedung Jumlah* Keterangan Gedung Kuning Tempat tinggal raja 6 tiang, 6 kusen Satu warna Bangsal Kencono Serimonial hari- hari besar, hajatan 44 tiang penyanggah Terdiri dari dua betuk
tiang, kotak dan bulat Bangsal Ponconiti Pelaksadaan sidang, pengadilan. Lima pelanggaran. 1.Molimo 2.Membunuh 3.Rampok 4.Membakar rumah 5.Makar 16 tiang penyanggah Terdiri dari tiga warna, Hijau, Emas, dan Merah Bangsal manis Tempat makan raja dan Kerabat 16 tiang Penyanggah Tidak hanya berada di tiang penyangga, tetapi ada juga di kusen Siti Hinggil Lor Tiang penyanggah pelantikan, penobatan. 28 tiang Penyanggah Berwarna coklat, Monokrom Ngendrakil a Tempat pemeliharaan asset keraton 4 Terdiri dari tiga warna, Hijau, Emas, dan Merah Bangsal Ponconiti Pelaksadaan siding Lima pelanggaran  1. Molimo 2.Membunuh 3. Rampok 4. Membakar rumah 5. Makar 16 tiang penyanggah Terdiri dari dua bentuk tiang, kotak dan bulat LAMBANG Tulisan Arab SIMBOL Alif Lam Mim ,  laki-laki PETANDA Alif Lam Mim . Kaligrafi Arab, ayat suci PENANDA Kaligrafi arab, ayat sebagai Kunci kitab suci agama Islam IKON Huruf  Arab INDEKS Kejayaan Islam, masuknya agama Islam setelah Hindu dan Budha MAKNA Nilai agama Islam, DESKRIPSI SINGKAT Hurup arab yang berada dalam kitab suci al Quran MITOS Hanya Tuhan(Allah SWT)
yang mengetahui maknanya)
LAMBANG Sanggul perempuan, pernikahan tanpa cinta SIMBOL Perempuan, PETANDA Putri Merong Sanggul Perempuan dalam posisi kepala menoleh kesamping PENANDA Secara visual berbentuk sanggul perempuan, penolakan, pasrah IKON Sangul Perempuan INDEKS Sanggul tampak dari samping karena wajah perempuanya menoleh ke samping MAKNA Pernikahan tanpa cinta DESKRIPSI SINGKAT Garis kontur yang membentuk sanggul perempuan yang sedang menoleh kesamping MITOS Seorang putri yang menikah dengan orang yang tidak dicintainya LAMBANG Agama Budha SIMBOL Kejayaan PETANDA Ornament bunga teratai PENANDA Kesucian IKON Bunga teratai INDEKS Pengaruh agama Budha sebelum masuknya Islam MAKNA Kejayaan, keharuman MITOS Mampu memberikan ke sejateraan di lingkungan yang belum sejaterah DESKRIPSI SINGKAT Ornamen bunga teratai yang di ulang-ulang
LAMBANG Agama Hindu SIMBOL Pertahanan PETANDA Gigih Raksasa PENANDA Kuat, koko, rapat IKON Gigi Raksasa INDEKS Pengaruh agama Hindu sebelum masuknya Islam MAKNA Perkasa DESKRIPSI SINGKAT Ornamen yang di ambil dari bentuk dasar Gigih Raksasa yang sedang hampir merapat( Mengatub) MITOS Memberikan perlindungan, kuat, kokoh, gagah
Tiang  penyanggah  bermakna  sebagai  penyangga berdirinya  kerajaan,  dengan  maksud  berdirinya  kerajaan ditopang  oleh  stuktur  dan  nilai-nilai  keagamaan.  bahan Kayu jati tersebut bermakna sebagai  tempat tinggal yang sejati,  kuat  dan  berwibawa.  Tetapi  pada  gedung  kuning atau  tempat  tinggal  raja, Putri  Merong di  pahat  pada bangunan semen dan kusen pintu masuk rumah sang raja.
Jumlah Putri Merong dan Alif Lam Mim pada bangsal kencono  berjumla  empat  puluh  empat,  berjumlah  enam belas  pada  bangsal  manis,  bangsal  Ponconiti  berjumlah enam belas, Siti Hinggil Lor berjumlah dua puluh delapan. Sedangkan Ngendrakila berjumlah empat tiang penyangga.  Ornament Putri  Merong biasanya  berada  di tiang  penyangga  bangsal,  seperti  bangsal  kencono, bangsal pagelaran, bangsal Ponconiti, bangsal kesatriaan, bangsal manis, gedung kuning dan lain lain.

## 3.   Kesimpulan
Motif Putri  Merong dan Alif  Lam  Mim pada  tiang penyanggah  Keraton  Yogyakarta  memiliki  modal ekonomis,  modal  historis,  maupun  modal  sosial  kelas atas.  Motif  tersebut  diukir  pada  material  yang  kuat  dan kokoh  yaitu  berbahan  kayu  jati  pada  tiang-tiang penyangga  yang  dianggap  sakral  di  lingkungan  keraton Yogyakarta.
Motif Putri  Meron g  merupakan  motif  hias  sebagai penanda  masuknya  ajaran  agama  Islam  di  lingkungan kraton  Yogyakarta,  secara  simbolis  motif  hias Putri Merong dan  Kaligrafi  Arab Alif  Lam  Mim posisinya berada diatas ornament Bunga Teratai, Gigi raksasa, daun Gagab  Sreb  merupakan  filosofi  berdirinya  Kraton Yogyakarta.

## Daftar Pustaka
[1] Ajoeb,  Joebar,  1992. Sebuah  Mocopat  Kebudayaan Indonesia , Jakarta, Tanpa Penerbit.
[2] Aminudin  Th  Siregar,  Suprianto,  Enin,  2006. Seni Rupa Modern Indonesia, Esai-Esai Pilihan , Jakarta, Nalar.
[3] Bangun,  Sem  C,  2000. Kritik  Seni  Rupa ,  Bandung, ITB,
[4] Bahari Nooryan, 2008. Kritik Seni Wacana Apresiasi dan Kreasi , Yogyakarta,  Pustaka Pelajar,
[5] Budiman,  Kris,  2005. Ikonisinitas  Semiotika  Sastra dan Seni Visual , Yogyakarta: Buku Baik Cemeti,
[6] ------------------, 2004. Semiotika Visual , Yogyakarta, Buku Baik Cemeti,
[7] Chernyshevsky N,G, 2005. Hubungan Estetika Seni dengan Realitas , Bandung, Ultimus,
[8] Camus  Albert,  2000. Pemberontak ,  Yogyakarta, Bentang,
[9] -----------------,  1998. Seni,  Politik,  Pemberontak , Yogyakarta, Bentang,
[10] Danesi  Marcel,  2012. Pesan,  Tanda,  dan  Makna , Yogyakarta, Jalasutra,
[11] Fink,  Hans,  2003. Filsafat  Sosial  dari  Feodalisme hingga pasar Bebas , Yogyakarta
[12] Frondizi,  Resieri,  2007. Pengantar  Filsafat  Seni , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
[13] Gie Liang, 1996. Filsafat seni , Yogyakarta. PUBIB.
[14] Hamdani Fitra, 2008. Tanda Pembunuh Kapitalisme global di balik Semiotika Media , Yogyakara, JO Pres
[15] Irwan,  Abdullah,  2006. Konstruksi  dan  Reproduksi Kebudayaan , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
[16] Lombard  Denis,  2008. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya Buku I , Jakarta, Gramedia.
[17] --------------------,  2008. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya Buku II , Jakarta, Gramedia.
[18] --------------------,  2008. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya Buku III, Jakarta, Gramedia.
[19] Maryanto  Dwi,  2005. Seni  Kritik  Seni ,  Yogyakarta, LPS ISI Yogyakarta.
[20] -------------------,  2011. Menempa  Quanta  Mengurai Seni , Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
[21] -------------------,  2001. Surealisme  Yogyakarta , Yogyakarta. Merapi,
[22] -------------------,  2006. Quantum  seni,  Semarang : Dahara Prize.
[23] Ratna  Nyoman  Kutha,  2007. Estetika  Sastra  dan Budaya , Yogyakarta: Pustaka pelajar.
[24] Ritzer  George,  2012. Teori  Sosiologi ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar
[25] Sarjono  Agus  R,  1999. Pembebasan  Budaya  Kita , Jakarta, Gramedia.
[26] Sp Sodarso, 2000. Sejarah Perkembangan Seni rupa Modern , jilid pertama, Yogyakarta: ASRI.
[27] Toer Pramoedya Ananta, 2003. Realisme Sosialis dan Sastra Indonesia , Jakarta, Lentera Dipantara.
[28] Tamrin  Misbach,  2008. Amrus  Natalsya  dan  Bumi Tarung , Bogor, AMNAT Studio.
[29] Thwaittes  Tony,  Davis  lIoyd,  Mules  Warwick, 2011. Introducing  Cultural  and  Media  Stadies , Yogyakarta, Jalasutra.
[30] Vihma  Susann,  Vakeva  seppo,  2009. Semiotika Visual semantika Produk , Yogyakarta, Jalasutra.
[31] Wardoyo Sugianto, 2002. Sejarah Seni Rupa Barat , Diktat  Kuliah  pada  Jurusan  Seni  Murni,  Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta.