Article History
Submitted : September 03, 2021 Reviewed : November 16, 2021 Accepted : November 27, 2021
Keywords: church; education; generation; intergeneration; gereja; generasi; intergenerasi; pendidikan
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.301

## Pendidikan Kristiani Intergenerasi sebagai Upaya Memulihkan Kehidupan Bergereja

## Merensiana Hale Fakultas Teologi, Universitas Kristen Artha Wacana merenslao0@gmail.com
Abstract. The ministry in the church that tends to separate the congregation based on age and generation can widen the generation gap and even have an impact on the division of the congregation. The generation gap destroys the fellowship relationship in  the  church.  This  paper  aims  to  offer  the  concept  of  intergenerational  Christian education as an effort to restore church life. The result achieved through the relevant literature study is the concept of intergenerational Christian education in the church. Intergenerational education in the church is interpreted as an effort to restore church life.  Intergenerational  Christian  education  can  strengthen  fellowship  and  minimize disputes due to generational gaps.
Abstrak. Pelayanan dalam gereja yang cenderung memisahkan jemaat berdasarkan usia dan generasi dapat memperlebar gap generasi bahkan berdampak pada perpe- cahan  jemaat.  Gap  generasi  merusak  relasi  persekutuan  dalam  gereja.  Tulisan  ini bertujuan menawarkan model pendidikan kristiani intergenerasi sebagai upaya pe- mulihan kehidupan bergereja. Hasil yang dicapai melalui penelitian studi kepusta- kaan  yang  relevan  adalah  pola  pendidikan  kristiani  intergenerasi  di  gereja  yakni pengalaman  bersama,  pembelajaran  paralel,  interaktif  dan  kontributif.  Pendidikan intergenerasi dalam gereja dimaknai sebagai upaya pemulihan kehidupan bergereja. Pendidikan kristiani intergenerasi dapat memperkuat persekutuan dan meminimalisir peselisihan akibat kesenjangan generasi.

## Pendahuluan
Kesenjangan generasi dalam gereja mempengaruhi pelayanan dalam gereja. Setiap generasi memi- liki  keunikan  karakteristik.  Rumbiak  menuliskan  bahwa  realita  kesenjangan  ini  sesungguhnya mengingatkan gereja untuk menggumuli konteksnya, dalam hal ini konteks intergenerasi agar ada jalan keluar yang baik. 1 Oleh karena dalam keunikan karakteristik tersebut disadari atau tidak se- ring  menimbulkan  gesekan-gesekan  atau  perselisihan.  Hal  ini  Karakteristik  yang  berbeda  cende- rung  memicu  ketegangan  cara  pandang  yang  berbeda  pula,  seperti  yang  dikemukakan  oleh Puspitasari. 2 Dalam  penelitiannya  ia  menceritakan  sikap  dan  cara  pandang  pemuda  terhadap orang  tua  dan  sebaliknya  dalam  gereja,  sehingga  berdampak  pada  ruang  pemberdayaan  bagi pemuda  yang  kurang  diberi  ruang  menjadi  pemimpin  dalam  gereja.  Perselisihan  yang  terjadi banyak  kali  ditandai  dengan  sikap  saling  meremehkan  atau  tidak  saling  menghargai  dan  meng-
1 Amelia Kimberlyann Rumbiak, “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial,” Jurnal Teologi Amreta 3, no. 2 (2020): 64–100, jurnal.sttsati.ac.id › index › amreta.
2 Maria Puspitasari, “Pemuda GKJ Purwokerto: Karakteristik Pemuda Pada Lingkungan Gereja Dalam Menjawab Masa Kini Dan Masa Depan” (Purwokerto, 2019), 475–483, http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/Prosiding/article/viewFile/1043/898.
Vol 5, No 2, November 2021 (284-294) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
hormati karena merasa paling benar dan baik. Generasi yang merasa tidak dianggap dalam gereja dapat meninggalkan gereja. 3 Kesenjangan generasi ini pula berdampak pada terbentuknya gap-gap generasi. 4 Nicolas  menambahkan  bahwa  persoalan  gap  generasi  terlihat  pula  ketika  kapasitas kepemimpinan generasi millenial diragukan bahkan diabaikan sehingga berdampak pada perpe- cahan kepemimpinan. 5 Selain itu kesenjangan generasi sangat berdampak juga pada pola komuni- kasi antargenerasi. 6 Realita ini tentunya akan merusak relasi dalam persekutuan dan menghambat pelayanan.  Oleh  sebab  itu,  menarik  untuk  diteliti  dan  dikaji  karakteristik  generasi  yang  dapat mempertegas  gap  generasi  dan  konsep  pendidikan  yang  dapat  menjadi  tawaran  solusi  untuk menolong setiap generasi dengan sukacita, saling menerima dan menghargai dan mau sama-sama terlibat dalam pelayanan di gereja. Tulisan ini bertujuan menawarkan pola pendidikan intergene- rasi untuk memulihkan kesenjangan antara generasi dalam gereja.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  ditulis  secara  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. 7 Penulis  menjelaskan  sebuah  perso- alan atau fenomena yang menjadi pokok penelitian. Penulis mengkaji sumber-sumber bacaan se- perti buku dan jurnal yang relevan. Selanjutnya, penulis melakukan analisis persoalan gap gene- rasi yang terjadi dengan teori generasi kemudian memberi tawaran pola pendidikan intergenerasi dalam gereja. Pada akhirnya penulis membuat kesimpulan berdasarkan deskripsi, analisis, refleksi dan tawaran solusi yang telah dilakukan.

## Pembahasan

## Teori Generasi
Persoalan gap generasi bisa ditelisik melalui teori generasi. Awalnya teori generasi dikembangkan oleh  dunia  bisnis  dengan  maksud  memotret  konsumen  dari  berbagai  generasi  yang  berbeda sehingga  bisa  diidentifikasikan  keunikan  dan  kebutuhan,  yang  kemudian  disediakan  komoditas yang sesuai dengan generasi tertentu. Akan tetapi dalam perkembangannya ternyata teori generasi ini  berguna  untuk  banyak  hal  di  luar  bisnis,  termasuk  dunia  pendidikan.  Teori  generasi  berasal dari  Amerika  Serikat  sehingga  latar  belakang,  dunia,  dan  pengalaman  di  Amerika  Serikat  sangat kuat.  Oleh  karena  itu  saat  teori  generasi  diterapkan  di  Indonesia  maka  tentunya  membutuhkan berbagai penyesuaian. 8
Teori  Generasi  membagi  orang-orang  yang  hidup  pada  abad  XX-XXI  ini  ke  dalam  tujuh generasi:  1) Generasi  GI ,  lahir  tahun  1906-1924,  2) Generasi  Silent ,  lahir  tahun  1925-1943,  3) Generasi  Baby Boomer ,  lahir  1944-1962,  4) Generasi  X ,  lahir  1963-1981,  5) Generasi  Y ,  lahir 1982-1982-1994,  6) Generasi  Z ,  lahir  1995-2010,  dan  7) Generasi  Alpha ,  lahir  2011-2025. 9 Pengelompokan  5  kelompok  generasi  yakni  Gen  GI  –  Gen  Y  dibuat  oleh  Menconi,  dan  dua
3 Yuli Kristyowati, “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya,” Ambassador: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2021): 1–11, stt-indonesia.ac.id › journal › index.
4 Ibid.
5 Djone Georges Nicolas, “Analisis Perpecahan Kepemimpinan Antargenerasi Di Lingkungan Gereja,” Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 5 (2021): 2141–2149, https://jurnal.syntaxliterate.co.id/index.php/syntax- literate/article/view/2686.
6 Nisrin Husna Gabriella Sagita Putri, Bobie Hartanto, “Generation Gap; Analisa Pengaruh Perbedaan Generasi Terhadap Pola Komunikasi Organisasi Di Perusahaan Consumer Goods Di Kota Surabaya,” Sosial : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial 20, no. 1 (2019): 36–43, http://sosial.unmermadiun.ac.id/index.php/sosial/article/view/36.
7 Sonny Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/167/pdf.
8 Tabita Kartika Christiani, “Generasi Z Dan Pola Pembinaanya,” in Membina Jemaat Merespons Tantangan , ed. Jurike Mamesah and Ruth Yuni Tl Salomo (Yogyakarta: Cakrawala Sketsa Mandiri, 2019), 95–107.
9 Ibid.
kelompok  generasi  terakhir  yakni  gen  Z  dan  Gen  Alpha  penulis  temui  dalam  tulisan  Christiani. Berikut penulis gambarkan beberapa generasi yang masih aktif dalam gereja.

## Gambaran Generasi dalam Gereja
Generasi Silent (Adaptif) 10 memiliki ciri-ciri sebagai berikut: Generasi silent merupakan gene- rasi  yang  disukai  oleh  semua  generasi  dan  dapat  menjadi  penengah  di  antara  generasi-generasi meskipun  agak  kaku.  Mereka  sangat  setia  bergereja  dan  senag  bergereja  di  jemaat  yang  kecil. Mereka  juga  masih  suka  mempertahankan  otoritas  sebagai  pemimpin  pastoral.  Generasi  Silent suka  berbagi,  memberi  diri  dan  kekayaan  mereka.  Mereka  senang  jika  dapat  menjadi  teladan spiritual  bagi  anak  cucu  mereka  dibandingkan  dengan  melakukan  pelayan  misi  keluar  gereja. Dalam gereja mereka suka dengan model pelayanan yang terprogram atau terencana dengan baik. Generasi silent merasa nyaman dengan gaya ibadah tradisional. Sekalipun demikian, mereka lebih cenderung  fleksibel  dengan  gaya  ibadah  generasi  muda  jika  mereka  diberi  pemahaman  tentang gaya ibadah baru yang akan membantu generasi muda. Generasi ini cenderung berselisih dengan generasi  Boomer  terkait  kepemimpinan  dan  gaya  ibadah.  Generasi  Silent  lebih  menyukai  gaya ibadah konvensional dan generasi Boomer lebih menyukai gaya ibadah Kontemporer.
Generasi  Boomer  (Idealist) 11 memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  generasi  ini  memiliki  standar yang  tinggi  untuk  diri  mereka  dan  orang  lain  sehingga  bagi  mereka  dalam  pelayanan  harus dilakukan dengan baik. Mereka sangat kuat memperjuangkan apa yang mereka yakini. Generasi ini sangat menjunjung tinggi nilai moralistic, memudahkan mereka untuk lebih focus pada hukum dalam Perjanjian Lama daripada injil. Generasi ini sangat menginginkan yang terbaik bagi anak- anak  mereka  dan  sangat  aktif  dalam  kehidupan  anak-anak.  Mereka  tidak  terlalu  suka memperhatikan  tentang  keanggotaan  gereja  atau  memelihara  lembaga-lembaga  yang  dibuat masyarakat.  Mereka  juga  lebih  suka  merencanakan  proyek  pelayanan  daripada  berpastisipasi  di dalamnya.  Generasi  Boomer  cenderung  berselisih  dengan  Gen  X  dan  dapat  mengontrol  Gen Millenial.  Mereka  lebih  menyukai  pengajaran  yang  memberikan  informasi  dan  interaksi  yang praktis dan berguna. Generasi Boomer menyuaki ibadah kontemporer, Boomers adalah penggagas “Worship Wars”, karena mereka menyukai music pujian, gitar dan drum, dan mereka cenderung percaya bahwa music kontemporer akan membuat generasi muda tetap di gereja.
Generasi X (Reaktif) 12 memiliki ciri-ciri sebagai berikut: Generasi X memiliki mentalitas “Just do  it”  dan  suka  melayani  dalam  gereja.  Mereka  akan  terlibat  lebih  dalam  jika  mereka  yakin sebuah pekerjaan misi akan membuat sesuatu berbeda atau mendatangkan perubahan. Generasi X cenderung terlalu protektif sehingga agak skeptis dan curiga terhadap Boomers dan institusi yang dibuat oleh masyarakat. Generasi ini nyaman hidup tanpa kebenaran mutlak dan lebih menyukai pengajaran yang memungkinkan untuk bertanya dan bertanya. Mereka merupakan generasi yang paling  sedikit  terwakili  di  gereja  dan  menganggap  gereja  sebagai  organisasi  kurang  penting. Generasi  ini  juga  lebih  menginginkan  hubungan  yang  peduli  dan  menjadikan  teman-teman sebagai  keluarga.  Mereka  lebih  menyukai  praktik  gereja  mula-mula,  mistik,  dan/atau penyembahan yang otentik dan ibadah yang maju secara teknologi. Mereka adalah inisiator dari gerakan  gereja  yang  kelihatan.  Gereja  yang  dipimpin  Generasi  X  akan  cenderung  memadukan teknologi modern dengan desain artistic dan praktik ibadah kuno untuk memberikan pengalaman multisensory dan partisipatif bagi jemaat.
Generasi Millenial (Civic) 13 memiliki ciri-ciri sebagai berikut:  generasi Millenial merupakan pekerja  keras,  mereka  sangat  berorientasi  pada  komunitas/tim  dan  suka  bekerjasama  dan
10 Holly Catterton Allen and Christine Lawton Ross, Intergenerational Christian Formation (USA: Green Press, 2012). 11 Ibid.
12 Ibid.
13 Ibid.
menyatukan  orang.  Selain  itu,  generasi  ini  juga  memiliki  orientasi  pelayanan  dengan  perspektif local  dan  global,  mereka  ingin  mengubah  dunia  dan  yakin  bahwa  mereka  dapat  melakukannya lebih  baik  daripada  generasi  sebelumnya.  Mereka  juga  cenderung  tidak  sabar  sehingga membutuhkan bantuan untuk komitmen jangka panjang. Mereka belajar dari generasi Silent untuk model  perhatian  sedangkan  dari  generasi  Boomers,  mereka  belajar  untuk  model  bimbingan filosofis dan dari generasi X, mereka untuk model tindakan. Generasi ini lebih tertarik pada gereja yang dengan jelas mengajarkan doktrin dan mempraktikkannya. Mereka cukup setia kepada gereja dan  nyaman  dengan  gereja  tradisional  kakek  nenek  mereka,  sehingga  mereka  suka  menikmati perpaduan antara penyembahan tradisional, kontemporer dan mistik.
Hubungan  positif  kaum  milenial  dengan  generasi  yang  lebih  tua  memungkinkan  adanya keterbukaan  terhadap  keragaman.  Milenial  merangkul  berbagai  praktik  dan  gaya  penyembahan sedemikian  rupa  sehingga  segala  usia  dan  budaya  dapat  beribadah  dan  membangun  komunitas bersama.
Generasi  Z. Generasi  Z  merupakan  generasi  yang  hadir  setelah  generasi  Y,  mereka  lahir sekitar tahun 1995-2010. 14 Generasi ini mengenal tekonologi sebagai bagian dari dirinya sendiri dan  mereka  merupakan  buah  dari  perkembangan  zaman  yang  serba  modern  serta  cenderung individual. Sejak kecil generasi ini telah mengenal internet dan alat elektronik kerena itu mereka sangat bergantung kepada kemajuan teknologi. Internet dan kecanggihannya cukup berpengaruh dalam  membentuk  kepribadian  mereka. 15 White  menuliskan  ada  lima  ciri  dominan  generasi  Z berdasarkan konteks Amerika, yakni: Recession Marked , Wi-fi Enable , Multiracial , Sexually Fluid , Post-Christian . 16 Ke  lima  ciri  ini  diperkaya  oleh  Santosa  berdasarkan  konteks  Indonesia.  Santosa menyebutkan  ada  tujuh  ciri  yaitu:  memiliki  ambisi  besar  untuk  sukses,  cenderung  praktis  dan berprilaku  instan,  mencintai  kebebasan,  percaya  diri,  cenderung  menyukai  hal  yang  detail, keinginan yang besar untuk mendapatkan pengakuan, digital dan teknologi informasi. 17 Ciri khas atau  keunikan  karakterisik  generasi  ini  sering  menimbulkan  gesekan  dengan  generasi-generasi sebelumnya yang belum terbiasa dengan teknologi atau baru beradaptasi dengan teknologi, selain itu  kecenderungan post-christian dan sexually  fluid juga  turut  menimbulkan  ketegangan  dengan generasi sebelumnya.
Pengetahuan  dan  pemahaman  akan  karakteristik  dan  ketegangan  dari  beberapa  generasi  di atas  dapat  menolong  setiap  generasi  mengenal  keunikan  generasinya  dan  memahami  generasi lainnya  yang  memiliki  keunikan  berbeda.  Pengetahuan  ini  mampu  meminimalisir  gap  generasi dan teori generasi inipun menjadi hal penting dalam pendidikan intergenerasi.

## Kebutuhan Pendidikan Intergenerasi
Kebutuhan pendidikan intergenerasi lahir dari persoalan gap generasi. Beberapa contoh kasus ber- dasarkan pengamatan penulis generasi yang lebih tua meragukan kepemimpinan generasi muda yang dianggap tidak kharismatik; generasi tua meragukan spiritualitas generasi muda; generasi tua memaksakan pola ibadah himne pada generasi muda; Generasi muda meremehkan generasi tua karena kurang adaptif teknologi; generasi muda tidak nyaman dengan model beribadah generasi tua. Beberapa contoh perbedaan ini memicu ketegangan dalam persekutuan. Kesenjangan tersebut terjadi oleh karena setiap generasi kurang menyadari atau mengenal karakteristik generasinya dan kurang  adanya  keterbukaan  antar  generasi  untuk  saling  mendengar  dan  memahami  keunikan masing-masing  generasi.  Persoalan  ini  dapat  diselesaikan  melalui  proses  pendidikan,  sebab  itu
14 Ernest J. Zarra III, Helping Parents Understand the Minds and Hearts of Generation Z (New York: Rowman & Littlefield, 2017). 32
15 Ibid.
16 James Emery White, Meet Generation Z (Michigan: Baker Books, 2017). 40-49 17 Elizabeth T. Santosa, Raising Children in Digital Era (Jakarta: Kelompok Gramedia, 2015). 20-28
maka  pendidikan  intergenerasi  dibutuhkan.  Sesuai  dengan  tujuannya  pendidikan  kristiani intergenerasi mampu menolong gereja atau jemaat dalam setiap kelompok generasi untuk saling memahami,  menghargai  dan  belajar  bersama  agar  mereka  dapat  bersatu  menjadi  gereja intergenerasi yang sehat, vital dan efektif. 18

## Pendidikan Kristiani Intergenerasi untuk Memulihkan Relasi Generasi

## Defenisi Pendidikan Kristiani Intergenerasi
Pendidikan kristiani intergenerasi adalah dua atau lebih kelompok usia yang berbeda dalam ko- munitas bersama-sama belajar, bertumbuh, dan hidup dalam iman melalui pengalaman bersama, belajar bersama, saling berinteraksi dan berkontribusi. 19 Dalam proses pendidikan Kristiani inter- generasi memungkinkan gap generasi yang terjadi dalam gereja dapat diminimalisir, karena semua generasi dimungkinkan berinteraksi dan berkontribusi dalam komunitas demi pertumbuhan iman bersama. Pendidikan intergenerasi bertujuan untuk menyatukan semua generasi dalam pelayanan. Semua  generasi  yang  ada  dalam  gereja  bisa  saling  mengenal  karakteristik  generasinya  sekaligus menerima keunikan karakteristik generasi yang lain. Dengan demikian pendididikan intergenerasi membangun  penerimaan  diri,  penerimaan  terhadap  generasi  lain  dan  sikap  menghargai  antar generasi sehingga terwujud kesatuan sebagai Tubuh Kritus dalam gereja.

## Dasar Alkitab Pendidikan Kristiani Intergenerasi
Kisah  dalam  gereja-gereja  abad  pertama  tergambar  bahwa  komunitas  intergenerasi  telah  ada misalnya  dengan  anak-anak  hadir  bersama  orang  tua  dalam  ibadah  dan  perayaan-perayaan keagamaan. 20 Dalam  komunitas  tersebut  ada  interaksi  dan  saling  ketergantungan  yang  melintasi batas-batas usia. Di gereja mula-mula secara keseluruhan, generasi-generasi bertemu bersama di rumah-rumah  (gereja  rumah).  Semua  anggota  keluarga  berkumpul  sebagai  gereja  dan  semua generasi  bertemu  bersama,  memecahkan  roti,  berdoa  bersama,  saling  melayani  dalam  konteks rumah  tangga  (Kisah  Para  Rasul  2:46-47;  4:32-35;  16:31-34).  “Anak-anak  melayani  komitmen iman orang tua mereka (dan orang dewasa terkenal lainnya) dengan cara nyata dan konkret.” 21 Surat-surat  Paulus  yang  ditulis  kepada  gereja-gereja  di  Asia  Kecil  berisikan  arahan  kepada orang-orang  percaya  tentang  kehidupan.  Orang-orang  percaya  tersebut  melakukan  ibadah  di rumah-rumah  mereka.  Dalam  lingkungan  gereja  rumah  ini,  ketika  surat-surat  Paulus  tiba  maka segala usia mendengarkan arahan yang dibacakan kepada para istri dan suami (Ef. 5:22), kepada budak dan tuan (Ef. 6:5, 9), dan kepada anak-anak dan orang tua (Kol. 3:20, 21). 22 Surat Paulus juga berkontribusi dalam memberi pendasaran teologis intergenerasi melalui konsep Tubuh Kris- tus. Gereja adalah Tubuh Kristus, maka semua anggota gereja merupakan anggota Tubuh Kristus. Pemahaman  ini  menjadi  dasar  bagi  gereja  untuk  mendorong  kepedulian  timbal  balik  di  antara semua anggotanya secara lintas generasi, tanpa memandang jenis kelamin, status perkawinan, dan status  sosial  ekonomi.  Gereja  yang  menghidupi  kebenaran  dalam  kasih,  mendorong  anggota gereja harus bertumbuh dalam segala hal ke dalam Dia yang adalah Kepala, ke dalam Kristus yang dari-Nya  seluruh  tubuh  disatukan.  Ketika  setiap  bagian  bekerja  dengan  benar,  membuat  tubuh bertumbuh,  sehingga  ia  membangun  dirinya  sendiri  di  dalam  kasih”  (Ef.  4:15-16).  Bertolak  dari Roma  12:4-6,  Glassford  menyatakan  bahwa  “iklim  kesatuan  yang  terwujud  dalam  kebiasaan menghargai, memelihara, dan menggunakan karunia setiap orang, dari muda hingga tua. 23 ” Konsep intergenerasi yang eksplisit dalam Alkitab, menjelaskan bahwa komunitas iman seper-
18 Peter Menconi, The Intergenerational Chruch (USA: Mt. Sage Publishing, 2010).
19 James W. White, Intergenerational Religious Education (Birmingham: Religious Education, 1988).
20 Allen and Ross, Intergenerational Christian Formation . 21 Ibid.
22 Ibid.
23 Ibid.
ti yang dijelaskan dalam Alkitab mengasumsikan gagasan bahwa anak-anak, orang muda, orang dewasa, dan para penatua dan pemimpin sebenarnya sering hadir bersama. Tentu saja, ada saat- saat ketika hanya sebagian dari umat Allah yang bertemu bersama, tetapi  di seluruh Alkitab ada kesan bahwa semua generasi biasanya hadir ketika komunitas-komunitas iman berkumpul untuk beribadah,  untuk  perayaan,  untuk  berpesta,  untuk  pujian,  untuk  membaca  kitab  suci  bahkan  di saat-saat bahaya, mereka berkumpul untuk saling melayani dan  memberi dukungan. 24 Jadi, kisah gereja  mula-mula  dalam  alkitab  telah  memberi  pendasaran  bahwa  gereja  sebagai  Tubuh  Kristus telah menunjukkan kebiasaan hidup dalam kesatuan intergenerasi.

## Model Pendidikan Intergenerasi yang Memulihkan
Pendidikan intergenerasi terjadi melalui pelayanan gereja. Model pelayanan gereja intergenerasi akan  menunjukkan  model  pendidikan  intergenerasi.  Penulis  mengambarkan  model  pelayanan intergenerasi berdasarkan pemikiran Menconi 25 sebagai berikut:

## Semua generasi dalam gereja bergerak sesuai misi gereja.
Meskipun ada ketegangan antar generasi dalam gereja, ketegangan itu dapat diminimalkan dengan cara melibatkan semua generasi dalam mendefenisikan misi utama gereja. Sekalipun, ada banyak pandangan  berbeda  yang  ditawarkan,  semua  generasi  harus  focus  pada  misi  gereja  yang  secara ringkas diberikan oleh Yesus dalam perintah terbesar dan amanat agung, yakni: Matius 22:37-40 dan Matius 28: 18-20.
Dalam bukunya The Emerging Church , Dan Kimball memberikan defenisi yang lebih ringkas, menggambarkan gereja misi sebagai “sekumpulan orang yang diutus dalam misi yang berkumpul dalam komunitas untuk beribadah, memberi semangat, dan mengajar dari firman yang melengkapi apa  yang  mereka  makan  mereka  sendiri  sepanjang  minggu.  Tapi  mungkin  cara  terbaik  untuk memahami gereja misi adalah dengan mengindentifikasi pergeseran yang terjadi dalam kelompok- kelompok yang baru muncul memehami misi gereja. Beberapa daftar perubahan yang terjadi dari gereja  tradisional  ke  gereja  yang  bermisi.  Misi  yang  sama  oleh  generasi-generasi  dalam  gereja mendukung  pemulihan  relasi  antar  generasi.  Oleh  karena  generasi-generasi  disatukan  oleh  misi dan bersatu melakukan misi gereja sehingga ada kesempatan yang besar untuk menguatkan relasi persekutuan intergenerasi.

## Mengembangkan Kepemimpinan dari Semua Generasi
Kempimpinan adalah hal utama dalam sebuah organisasi pelayanan atau komunitas iman seperti gereja. Terkait keutamaan tersebut maka, ada beberapa realitas yang perlu dipertimbangkan saat membangun  kepemimpinan:  a)  Harus  ada  apresiasi  dari  semua  generasi  di  gereja.  Sikap  dasar yang mengakui bahwa semua generasi memiliki sesuatu untuk ditawarkan sangatlah penting, dan strereotip antar generasi harus diminimalkan. b) Pemimpin yang sedang menjabat harus bersedia berbagi kekuatan kepemimpinan dengan anggota generasi lain. c) Para pemimpin yang lebih tua hendaknya tidak meremehkan pemimpin yang lebih muda. Orang yang lebih tua tidak selamanya lebih  bijaksana  atau  lebih  banyak  wawasan.  d)  Kebanyakan  pemimpin  melihat  dunia  dari perspektif  umum;  pengalaman  hidup  mereka  telah  membentuk  cara  mereka  melihat  kenyataan. Karena  mereka  telah  mempelajari  cara-cara  tertentu  agar  segala  sesuatunya  bekerja,  sulit  bagi mereka untuk membayangkan bahwa sebenarnya ada cara efektif lain untuk melakukan sesuatu. f) Pemimpin  intergenerasi  yang  efektif  tidak  akan  takut  untuk  berubah.  Sementara  para  pemimpin yang  lebih  tua  mungkin  menginginkan  segala  hal  seperti  biasa  tidak  berubah,  mereka  harus menyadari  bahwa  perubahan  diperlukan  dalam  dunia  kita  yang  berubah  dengan  cepat.  Lebih rumit  lagi,  banyak  pemimpin  yang  lebih  muda  percaya  bahwa  segala  sesuatu  yang  baru  adalah
24 Ibid.
25 Menconi, The Intergenerational Chruch .
benar  dan  baik,  sementara  percaya  bahwa  apapun  yang  lama  atau  tradisional  adalah  salah. Pemimpin  yang  lebih  muda  harus  menyadari  bahwa  prinsip  bahwa:  “jika  kita  mengabaikan sejarah,  kita  akan  mengulangi  kesalahan  masa  lalu.”  Gereja  dalam  kepemimpinan  intergenerasi yang baik akan memiliki pemahaman tentang masa lalu dan kebaikan yang dapat diambil darinya. Sambil  melihat  masa  depan  yang  menggembirakan.  g)  Ada  kecenderungan  para  pemimpin  dari semua  generasi  untuk  menjadikan  gaya  lebih  penting  daripada  substansi.  Para  pemimpin  dari semua generasi harus bertanya pada diri sendiri atau satu sama lain, “apa tujuan dari gereja kita?” gereja  ada  untuk  memuliakan  Tuhan  dan  bukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  individu  kita. Pemimpin  harus  focus  pada  panggilan  utama  gereja.  f)  Pemimpin  intargenerasi  harus mengembangkan  kehidupan  spiritual  mereka  bersama.  Mereka  dapat  dan  akan  belajar  dari  satu sama  lain  jika  mereka  menghabiskan  banyak  waktu  bersama,  tidak  hanya  berdoa  dan merencanakan, tetapi juga bersenang-senang bersama. g) Pemimpin intergenerasi harus bersama- sama meninjau karekteristik alkitabiah dari seorang pemimpin yang baik. Teladan Yesus Kristus, yang meneladankan kepemimpinan hamba yang dijelaskan dalam Filipi 12, terkait dengan tidak menganggap kesetaraan-Nya dengan Allah sebagai sesuatu yang dipertahankan. Selain itu untuk menjadi  seorang  pemimpin  intergenerasi  harus  membekali  diri  dengan  baik  dari  berbagai referensi.
Masih berkaitan dengan kepemimpinan, Menconi mengutip apa yang dikatakan oleh Staenly mengenai  5  konsep  kepemimpinan  yang  sangat  baik  dalam  isu  intergenerasi  di  antara  para  pe- mimpin yakni: Kompetensi; keberanian; kejelasan; pelatihan; karakter. Karakter yang perlu dimiliki seorang  pemimpin  adalah  Kedewasaan  pribadi,  managemen  konflik,  keberanian  pribadi,  dan dapat dipercaya.
Semua  generasi  dapat  diakomodir  dalam  kemimpinan.  Gereja  dapat  mengembangkan kepemimpinan  dari  semua  generasi  dalam  gereja  sehingga  dapat  meminimalisir  dominasi kepemimpinan oleh satu generasi dalam gereja. Pengembangan kepemimpinan dari semua semua generasi  dapat  meminimalisir  ketegangan  antar  generasi  terkait  kepemimpinan  dan  memulihkan relasi antar generasi.

## Memberikan Kotbah dan Pengajaran Bersifat Intergenerasi
Kotbah intergenerasi bersifat postmodern. Menconi mengutip Dave Teague yang mengatakan bah- wa  kotbah  postmodern  lebih  dari  sekedar  berkomunikasi  dengan  generasi  baru  tetapi  berbicara tentang  era  yang  baru.  Dengan  kata  lain,  berkotbah  intergenerasi  lebih  bersifat  komunikatif terhadap  semua  generasi.  Elemen-elemen  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kotbah postmodern  sebagai  berikut:  a)  Berkotbah  dengan  relevansi.  Artinya  kotbah  harus  terhubung dengan  orang-orang  atau  memiliki  relevansi  yang  jelas  dan  tepat.  b)  Pendengar  kotbah  yang relevan.  Artinya,  pendengar  kotbah  ingin  didengarkan  juga  bukan  hanya  mendengarkan  kotbah saja.  Mereka  ingin  kotbah  yang  mencerminkan  kehidupan  dan  mendorong  mereka  dalam perjuangan mereka. c) Kotbah yang relevan berhubungan secara emosional menyentuh perasaan orang atau pendengar. d) Kotbah yang relevan bersifat otentik. Artinya pengkotbah harus menjadi teladan  hidup  bagi  pendengar  atau  pengkotbah  harus  mengalami  dan  mengidupi  kotbahnya.  e) Berkotbah secara holistic. Artinya kotbah mesti menyentuh semua aspek kehidupan pendengar.
Kotbah dan pengajaran yang bersifat intergenerasi menjadi jembatan untuk menghubungkan semua  generasi  dalam  gereja.  Kotbah  yang  mempertimbangkan  semua  generasi  akan  memini- malisir ketegangan antar generasi dan membangun harmonisasi dalam jemaat.

## Membangun Ibadah dan Komunitas Intergenerasi
Ibadah intergenerasi yang efektif adalah membawa persembahan yang terbaik yang diberikan oleh setiap  generasi  kepada  Tuhan  dan  memadukannya  dengan  cara  yang  benar-benar  bermakna. Ketika seluruh ibadah dilihat sebagai persembahan gabungan jemaat kepada Tuhan maka setiap
generasi dalam gereja harus memiliki sesuatu yang berarti untuk ditawarkan sebagai persembahan. Idealnya,  setiap  elemen  layanan  harus  diintegrasikan  ke  dalam  pernyataan  yang  kuat  tentang bagaimana  setiap  generasi  melihat  dan  menjalani  hubungannya  dengan  Tuhan  yang  disembah. Misalnya, himne favorit generasi silent dilagukan untuk mengungkapkan tema atau tujuan kebak- tian.  Selain  itu  pembacaan  dramatis,  pertunjukan  artistic,  pemutaran  film,  atau  presentasi  multi- media dapat meningkatkan pengalaman ibadah lebih jauh. Prinsipnya setiap generasi yang berbe- da memiliki ruang untuk menyembah Tuhan dan tumbuh dalam iman mereka dengan cara yang berbeda. Sehingga, tidak ada gaya ibadah yang paling baik namun semua generasi dapat belajar saling  memperkaya  satu  sama  lain  dan  memperluas  kemampuan  generasi  masing-masing  untuk menyembah Tuhan. Misalnya atribut kasih Tuhan dapat dipahami secara berbeda oleh generasi- generasi  yang  berbeda.  Dengan  terlibat  dalam  pengalaman  penyembahan  dari  semua  generasi, seluruh  jemaat  dapat  memahami  lebih  lengkap  tentang  Tuhan  dan  Kasih-Nya.  Hal  ini  berarti bahwa mosaic ibadah generasi dapat memperdalam dan memperkaya pemahaman setiap generasi tentang Tuhan.
Meskipun  gaya  apa  pun  dapat  berhasil  dalam  gereja  intergenerasi,  ibadah  campuran  yang efektif sebenarnya memperhitungkan semua jenis gaya ibadah dan mengakomodir praktek ibadah yang terbaik dari masing-masing generasi. Pelaksanaan ibadah intergenerasi yang efektif di gereja local  harus  dilakukan  dengan  hati-hati  dan  bijaksana.  Berikut  adalah  beberapa  saran  tentang bagaimana  jemaat  dapat  bergerak  menuju  ibadah  intergenerasi:  a)  Harus  ada  apresiasi  terhadap semua generasi di gereja. Harus ada sikap yang mengakui bahwa semua generasi memiliki sesuatu untuk ditawarkan kepada Tuhan dan gereja. Faktanya, setiap generasi akan membawa perspektif unik  dalam  menyembah  Tuhan  yang  memperkaya  pengalaman  semua  generasi.  b)  Pemimpin ibadah  dan  semua  generasi  harus  mempelajari  apa  yang  alkitab  katakan  tentang  ibadah.  c) Libatkan beberapa generasi dalam ibadah sesering mungkin. Dan pastikan bahwa semua generasi terwakili  secara  teratur,  serta  berpikirlah  secara  kreatif  tentang  bagaimana  setiap  generasi  dapat berkontribusi pada waktu ibadah. c) Pekalah terhadap berbagai gaya ibadah dan gabungkan gaya- gaya  ini  ke  dalam  ibadah.  Sebab  penggunaan  berbagai  gaya  ibadah  akan  mengajarkan  setiap generasi untuk menghargai generasi lain dan semua generasi bisa saling belajar satu-sama lain. d) Pakailah orang muda dan orang tua, single serta keluarga untuk semua komposisi dalam ibadah. e) Mintalah perwakilan dari semua generasi untuk membagikan kisah mereka dan berbicara tentang jurnal spiritual mereka dengan Tuhan Yesus. f) Temukan, kembangkan dan gunakan bakat seperti bakat  music  atau  artistic  dari  semua  generasi.  g)  Nilai  jemaat  dengan  cermat  dan  kembangkan beberapa pengalaman ibadah yang unik untuk komunitas masing-masing.
Ibadah  intergenerasi  yang  efektif  akan  menghargai  dan  memanfaatkan  kontribusi  yang persembahkan oleh semua gaya ibadah setiap generasi dengan tulus kepada Tuhan. Akan nampak kekaguman dan misteri yang ditawarkan oleh liturgy ibadah masing-masing generasi. Akan nam- pak  pula  eologi  dan  ketulusan  ibadah  kontemporer  yang  dipersembahkan  oleh  setiap  generasi. Bahkan spiritualitas dan antusiasme ibadah karismatik, kesenian dan kejujuran dari ibadah yang ditampilkan oleh setiap generasi akan mendukung pemulihan relasi intergenerasi atau memulih- kan ketegangan-keteganan antar generasi karena perbedaan minat gaya ibadah.

## Strategi Pelaksaanan Pendidikan Intergenerasi untuk Pemulihan Relasi Antar Generasi
Strategi  pelaksanaan  pendidikan  intergenerasi  bertolak  pemahaman  pendidikan  Kristiani  Inter- generasi yang telah dikemukakan sebelumnya yakni “dua atau lebih kelompok usia yang berbeda dalam komunitas bersama-sama belajar, bertumbuh, dan hidup dalam iman melalui pengalaman bersama, belajar bersama, saling berinteraksi dan berkontribusi.” Melalui pembelajaran bersama setiap  generasi  diharapkan  dapat  bertumbuh  secara  holistic  dan  menghidupi  iman  Kristen  dan tentunya  berdampak  pada  pemulihan  relasi  intergenerasi  dalam  gereja  ketika  ditemui  memiliki
kerenggangan.
Gereja perlu dengan sengaja menciptakan ruang atau kesempatan untuk keterlibatan semua generasi dalam gereja. Beberapa ruang dan kesempatan yang diciptakan dengan sengaja tersebut dapat  mengikuti  pola  pendidikan  intergenerasi  secara  berurutan.  Ada  empat  pola  dalam  pendi- dikan intergenerasi sesuai defenisinya yakni: pengalaman bersama, pembelajaran bersama/paralel, saling  interaksi  dan  kesempatan  berkontribusi. 26 Pengalaman  bersama  merupakan  pola  yang mengutamakan aktivitas atau peran bersama dari generasi-generasi seperti menonton film bersama atau mendengarkan cerita bersama. 27 Pengalaman intergenerasi ini biasanya lebih bersifat penga- matan  daripada  verbal.  Pola  ini  lebih  menekankan  pada  ada  sesuatu  “di  luar  sana”  yang  dapat dilihat, dilakukan dan dimaknai bersama, sehingga terbuka pula bagi setiap orang yang mungkin mendapatkan/memaknai sesuatu yang berbeda dalam pengalaman bersama tersebut. Pengalaman bersama ini menjadi daar setiap generasi berelasi atau berinteraksi.
Pembelajaran bersama atau paralel merupakan pola yang mana memisahkan setiap generasi terlebih  dahulu  untuk  mengerjakan  proyek  yang  sama  dengan  cara  berbeda  sesuai  dengan tahapan  perkembangan,  minat  dan  kemampuan  mereka. 28 Unsur  paralel  yang  dimaksud  adalah pembahasan  topik  yang  sama  dalam  setiap  kelompok  generasi  yang  dipisahkan  sebelumnya. Pemisahan setiap generasi ke dalam kelompok-kelompok kadang dibutuhkan supaya setiap gene- rasi memperoleh bimbingan yang sesui dan tepat. Sebab jika penggabungan dilakukan terus me- nerus  maka  dikhawatirkan  bimbingan  yang  diberikan  di  satu  sisi  terlalu  menyulitkan  beberapa orang  dan  membuat  stress,  sedangkan  di  sisi  yang  lain  dapat  dianggap  meremehkan  sebagian orang  karena  terlalu  mudah.  Jadi,  memang  ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  secara  ber- sama-sama  namun  ada  hal  lain  juga  yang  butuh  penjelasan  mendalam  mengenai  pembelajaran sesuai tingkat perkembangan agar optimal.
Saling berinteraksi merupakan pola dimana setiap individu bertemu dengan individu lainnya dalam  rangka  pertukaran  interpersonal  yang  meliputi  pengalaman,  pemikiran,  perasaan,  atau aksi. 29 Pola ini menolong setiap orang bertemu dan memahami sudut pandang orang lain sehingga akan  mudah  untuk  saling  menerima  dan  menghargai  intergenerasi.  Kesempatan  berkontribusi merupakan pola setelah setiap generasi dipisahkan ke dalam kelompok-kelompok untuk pembe- lajaran dan mereka mempelajari topik dan melakukan proyek sesuai dengan tahap perkembangan mereka,  maka  ketika  digabungkan  kembali  setiap  generasi  dapat  kesempatan  berkontribusi. 30 Setiap  orang  berkesempatan  untuk  berkontribusi  untuk  kepentingan  pembelajaran  bersama  atau semua generasi.
Keempat pola yang dijelaskan di atas dapat dipraktekkan dalam gereja sesuai dengan model pelayanan pengajaran yang ada dalam gereja masing-masing, misalnya sekolah minggu, dan ben- tuk  ibadah  lainnya.  Dalam  rangka  mempraktekkan  pendidikan  intergenerasi  peran  pemimpin sangat  dibutuhkan.  Terinspirasi  dari  Keating,  penulis  menguraikan  beberapa  hal  yang  dapat dilakukan oleh pemimpin dalam menggerakan komunitas atau gereja untuk menghidupi pendidi- kan intergenerasi sebagai berikut: 31
1. Encouraging ,  bersikap  hangat,  bersahabat,  menerima  orang-orang.  Pemimpin  berinisiatif untuk mendorong semua generasi untuk terbuka dan saling menerima.
2. Expressing  feeling ,  tindakan  mengungkapkan  perasaan  terhadap  kerja  dan  kekompakan seperti rasa puas, rasa senang, rasa bangga, dan ikut seperasaan dengan orang-orang yang
26 White, Intergenerational Religious Education . 29
27 Ibid. 26
28 Ibid. 27
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Charles J. Keating, Kepemimpinan: Teori Dan Pengembangannya (Yogyakarta: Kanisius, 1986).
dipimpinnya  pada  waktu  mengalami  kesulitan,  kegagalan,  dll.  Pemimpin  dapat  terbuka mengungkapkan  perasaan  dengan  jujur  untuk  mengapresiasi  peran  setiap  generasi  yang ada dalam gereja.
3. Harmonizing ,  tindakan  mempertemukan  dan  mendamaikan  pendapat-pendapat  yang berbeda  dan  merukunkan  orang-orang  yang  bersitegang  satu  sama  lain.  Pemimpin  dapat bertindak sebagai pendamai yang siap mendamaikan ketika ada ketegangan atau konflik di antara generasi.
4. Compromizing ,  kemauan  untuk  mengubah  dan  menyesuaikan  pendapat  dan  perasaan sendiri  dengan  pendapat  dan  perasaan  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Pemimpin  dalam situasi  tertentu  dituntut  juga  untuk  dengan  rendah  hati  mengalah  dan  menyesuaikan  diri dengan pendapat dan perasaan jemaat lintas generasi.
5. Gatekeeping ,  kesediaan  membantu  mempermudah  keikutsertaan  para  anggota  dalam kelompok,  sehingga  semua  rela  menyumbangkan  dan  mengungkapkan  gagasan-gagasan. Seorang  pemimpin  dapat  berperan  memperlancar  berbagai  keterlibatan  semua  generasi dalam gereja.
6. Setting  standards, tindakan  menyampaikan  aturan  dan  tata  tertib  yang  membantu kehidupan  kelompok.  Pemimpin  pun  harus  berperan  tegas  dalam  membuat  aturan  dan kesepakatan terkait keterlibatan bersama untuk kebaikan semua generasi dalam gereja.

## Kesimpulan
Pendidikan  kristiani  Intergenerasi  dapat  dilakukan  untuk  memulihkan  relasi  generasi  yang  rusak akibat gap generasi yang terjadi dalam generasi. Setiap generasi ditolong untuk mengenal diri dan karakteristik  generasinya  dan  terbuka  untuk  berinteraksi  dan  berkontribusi  untuk  saling  meleng- kapi demi pertumbuhan iman bersama. Pola pendidikan intergenerasi yang bisa diterapkan dalam pelayanan  gereja  memperhatikan  empat  pola  kunci  yakni:  pengalaman  bersama,  pembelajaran paralel, interaktif dan kontributif. Proses ini dilakukan dalam kesadaran akan kesetaraan, maksud- nya semua generasi menyadari bahwa mereka merupakan bagian dari tubuh Kristus yang setara. Kesadaran akan kesetaraan mendukung semua generasi untuk saling menerima dan menghargai. Penerimaan dan penghargaan sebagai sesama tubuh Kristus tentunya sangat mendukung tercipta- nya pemulihan relasi antar generasi dalam gereja.

## Referensi
Allen, Holly Catterton, and Christine Lawton Ross. Intergenerational Christian Formation . USA: Green Press, 2012.
Christiani, Tabita Kartika. “Generasi Z Dan Pola Pembinaanya.” In Membina Jemaat Merespons Tantangan , edited by Jurike Mamesah and Ruth Yuni Tl Salomo, 95–107. Yogyakarta: Cakrawala Sketsa Mandiri, 2019.
Gabriella Sagita Putri, Bobie Hartanto, Nisrin Husna. “Generation Gap; Analisa Pengaruh Perbedaan Generasi Terhadap Pola Komunikasi Organisasi Di Perusahaan Consumer Goods Di Kota Surabaya.” Sosial : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial 20, no. 1 (2019): 36–43. http://sosial.unmermadiun.ac.id/index.php/sosial/article/view/36. III, Ernest J. Zarra. Helping Parents Understand the Minds and Hearts of Generation Z . New York: Rowman & Littlefield, 2017.
Keating, Charles J. Kepemimpinan: Teori Dan Pengembangannya . Yogyakarta: Kanisius, 1986.
Kristyowati, Yuli. “Generasi ‘Z’ Dan Strategi Melayaninya.” Ambassador: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2021): 1–11. stt-indonesia.ac.id › journal › index. Menconi, Peter. The Intergenerational Chruch . USA: Mt. Sage Publishing, 2010. Nicolas, Djone Georges. “Analisis Perpecahan Kepemimpinan Antargenerasi Di Lingkungan Gereja.” Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 5 (2021): 2141–2149.
https://jurnal.syntaxliterate.co.id/index.php/syntax-literate/article/view/2686. Puspitasari, Maria. “Pemuda GKJ Purwokerto: Karakteristik Pemuda Pada Lingkungan Gereja Dalam Menjawab Masa Kini Dan Masa Depan.” 475–483. Purwokerto, 2019. http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/Prosiding/article/viewFile/1043/898.
Rumbiak, Amelia Kimberlyann. “Teologi Ibadah Dan Spiritualitas Generasi Milenial.” Jurnal Teologi Amreta 3, no. 2 (2020): 64–100. jurnal.sttsati.ac.id › index › amreta. Santosa, Elizabeth T. Raising Children in Digital Era . Jakarta: Kelompok Gramedia, 2015. White, James Emery. Meet Generation Z . Michigan: Baker Books, 2017. White, James W. Intergenerational Religious Education . Birmingham: Religious Education, 1988. Zaluchu, Sonny. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/167/pdf.