## Abstrak
Bahasa meminangan pada adat Bugis Bone memiliki unsur budaya yang unik, sehingga menarik untuk  dilakukan  kajian.  Adanya kelangkaan  buku - buku  atau  referensi  tentang  bahasa  meninang sehingga  dikhawatirkan  akan  punah.  Bentuk  keperihatinan  penulis  terhadap  masalah  yang diungkap  di  atas  mendorong  niat  penulis  untuk  mengangkat  tema  tersebut  dalam  kajian  ini. Tujuannya  untuk  mengetahui  karakteristik  bahasa  meminang  adat  Bugis  Bone.  Metode  yang yang  digunakan  adalah  metode  analisis  isi  dengan  pendekatan  budaya.  Hasil  penelitian  menun- jukan  bahwa karakteristik  bahasa  meninang  adat  bugis  Bone  adalah  mengutamakan  kesantunan berbahasa. Pengungkapan maksud dan tujuan penutur melalui bahasa kiasan atau pemajasan.
Kata kunci : Meminang, Bugis Bone,Karakteristik bahasa

## 1. Pendahuluan
Suku  Bugis  adalah  salah  satu  suku yang  berdomisili  di  Sulawesi  Selatan.  Ciri utama  kelompok  etnik  ini  adalah  bahasa dan  adat - istiadat,  menjunjung  tinggi  harga diri  dan  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi. Diperkirakan  populasi  orang  Bugis  men- capai  angka  enam  juta  jiwa.  Kini  orang - orang  Bugis  menyebar  pula  di  berbagai provinsi  Indonesia,  seperti  Sulawesi Tenggara,  Sulawesi  Tengah,  Papua,  Kali- mantan  Timur,    Kalimantan  Selatan  dan Sumatra  termasuk  kepulauan  Riau.  Orang Bugis  juga  banyak  yang  merantau  ke mancanegara seperti di Malaysia, India, dan Australia
Salah  satu  daerah  yang  mendiami suku  bugis  adalah  daerah  kabupaten  Bone yang  kemudian  mendapat  julukan  Bugis Bone.  Kabupaten  Bone  merupakan  salah satu  Kabupaten  di  pesisir  Timur  Sulawesi Selatan yang terletak antara 04013’ – 5006’
Lintang  Selatan  dan  antara 119042’ - 120030’ Bujur Timur dan mempunyai garis pantai  sepanjang  138  Km  dari  arah  Selatan ke arah Utara serta berjarak ± 174 Km dari Kota  Makassar  Ibukota  Provinsi  Sulawesi Selatan.
Mengenai pengembangan ke- budayaan,  pemerintah  Kabupaten  Bone berupaya  untuk  membina  nilai - nilai  budaya daerah sebagai bagian dari budaya nasional dengan  berdasarkan  pada  penerapan  nilai - nilai  luhur  dan  kearifan  lokal  masyarakat Bone.  Salah  satu  bentuk  kepedulian pemerintah  Kabupaten  Bone  dalam  bidang kebudayaan  adalah  memfasilitasi  ter- bentuknya  Lembaga  Adat “ Saoraja ” Bone sebagai  mitra  pemerintah  dalam  hal  peles- tarian nilai - nilai adat dan budaya luhur serta pengembangan kebudayaan.
Dalam masyarakat  manapun,  hubungan  kekera- batan merupakan aspek utama. Pengetahuan mendalam  tentang  prinsip - prinsip  kekera-

## Abstract
The language proposes to the Bugis Bone tradition has a unique cultural element, so it is inter- esting to study. The scarcity of books or references about host languages is feared to be extinct. The form of the writer's concern about the problem revealed above encourages the writer's in- tention to raise the theme in this study. The aim is to find out the characteristics of the language of  the  proposed  Bugis  Bone  tradition.  The  method  used  is  the  content  analysis  method  with  a cultural approach. The results of the study showed that the characteristic of linguistic nature of the  Bugis Bone tradition  was  to  prioritize politeness  in  language.  Disclosure of the  intent  and purpose of the speaker through figurative language or exposure.
Keywords : Petite, Buginese Bone, and Language Characteristics

## Karakteristik Bahasa Pada Prosesi Meminang  Adat Bugis Bone
Nurhayati 1 1, Politeknik Ilmu Pelayaran, Makassar 1 nurhayati.haeruddin87@gmail.com
batan  sangat  diperlukan  guna  memahami apa  yang  mendasari  berbagai  aspek  ke- hidupan  masyarakat  yang  dianggap  paling penting  oleh  orang  Bugis  dan  yang  saling berkaitan  dalam  membentuk  tatanan  sosial mereka.  Aspek  tersebut  antara  lain  adalah perkawinan.
Dikalangan  masyarakat  dikenal  ada dua  macam  perkawinan  yaitu  perkawinan melalui proses peminangan dan perkawinan yang  disebut  silariang.  Namun,  yang  akan dibahas  di  sini  adalah  perkawinan  melalui peminangan.  Perkawinan  melalui  proses peminangan  adalah  tata  cara  yang  paling baik  dan  biasanya  melalui  beberapa  tahap. Sejak dahulu tahap demi tahap masih selalu dilakukan,  baik  oleh  golongan  bangsawan maupun  yang  bukan  bangsawan.  Masyara- kat  Bugis  Bone  sangat  kuat  dalam  me- megang  teguh  adat,  maka  kebiasaan  ini masih terus berlanjut walaupun disesuaikan dengan keadaan dan waktu, pelaksanaannya pun  telah  mengalami  beberapa  perubahan tanpa  meninggalkan  nilai - nilai  dan  makna yang  terkandung  dalam  semua  tahapan upacara.
Salah  satu  tahapan  dalam  sebelum prosesi  perkawinan  digelar  adalah  tahap peminangan.  Peminangan  pada  adat  Bugis Bone  memiliki  unsur  budaya  yang  cukup kental,  sehingga  sangat  perlu  untuk  dikaji mengingat  kurangnya  buku - buku  atau  re- frensi lainnya tetang prosesi peminangan ini karena tidak menutup kemungkinan budaya ini akan punah.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas penulis  menyadari  betapa  pentingnya mengetahui  dan  memahami  serta  memper- tahankan  kekayaan  budaya  yang  ada  di sekitar kita khususnya mengenai “ Karakteristik  Bahasa  Pada  Proses  Mem- inang  Adat  Bugis  Bone ”. Berdasarkan  latar belakang  di  atas  maka  rumuasan  masalah pada penelitian ini, bagaimana karakteristik bahasa meminang adat Bugis Bone?
Tujuan  penulisan  ini  berpedoman pada rumusan masalah, oleh karena itu ber- dasarkan  rumusan  masalah  yang  telah dikemukakan  pada  bagian  sebelumnya, maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  karakteristik  bahasa  pada prosesi meminang adat bugis Bone
2 Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan pengkjian  ini  adalah  deskriptif,  yaitu dengan  memberikan  gambaran  mengenai karakter  bahasa  pada  adat  Bugis  Bone.  Se- lanjutnya untuk mengumpulkan data penulis menggunakan teknik penelitian pustaka dan lapangan.  Data  dari  penelitian  ini  adalah contoh  representan  atau  wakil  dari  suatu populasi  yang  cukup  besar  jumlahnya  atau satu  bagian  dari  keseluruhan  yang  dipilih dan  representatif  sifatnya.  Sedangkan  sum- ber data adalah orang - orang Bone dan para pemuka  atau  tokoh  adat  masyarakat  Bugis Bone dan orang - orang yang penulis anggap memiliki  pengetahuan  tentang  pokok  per- masalahan  yang  akan  dibahas  di  sini.  Data yang  telah  didapatkan  kemudian  dianalisis melalui  metode  Analisis  isi  (conten  Ana- lisys).

## 2.1 Pengertian Bahasa
Ada  beberapa  pengertian  bahasa menurut para ahli. Kridalaksana dalam Ok- tavianus (Oktavianus, 2006:2) mengemuka- kan bahasa merupakan sistem lambang bun- yi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  para anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerjasa- ma,  berinteraksi,  dan  mengidentifikasikan diri. Sistem pada bahasa terdapat baik pada tataran  kontruksi  gramatikal  maupun  pada tataran  makna  apapun.  Sedangkan  Thomas (2007:17)  mengemukakan  bahasa  adalah sebuah  sistem  atau  lebih  tepatnya,  seke- lompok  sistem  (yaitu  sistem  bunyi,  sistem tata bahasa, sistem makna), dan bahwa vari- asi  dalam  penggunaan  bahasa  sering  kali bersifat sistematis. Dari penjelasan para ahli bahasa  di  atas,  penulis  melihat  ada  kesa- maan  pandangan  bahwa  bahasa  adalah  alat untuk berkomunikasi atau berinteraksi yang diatur  secara  sistematis,  sehingga  penulis dapat  menarik  sebuah  kesimpulan,  bahwa bahasa  adalah  sekelompok  sistem  yang sistematis  dan  digunakan  untuk  berkomu- nikasi, berinteraksi dalam masyarakat untuk mencapai tujuan - tujuan tertentu.

## 2.2 Karakteristik Bahasa
Bahasa  merupakan  suatu  sistem komunikasi  yang  mempergunakan  simbol - simbol  vokal.  Simbol  merupakan  makna yang diberikan pada sesuatu yang dapat dis- erap  panca  indera.  Bahasa  itu  bukanlah sejumlah  unsur  yang  terkumpul  secara  tak
beraturan, seperti halnya sistem - sistem lain, unsur - unsur bahasa diatur seperti pola - pola yang  berulang.  Karena  bahasa  selalu diungkapkan  dalam  konteks,  ada  unsur - unsur  tertentu  yang  menyebabkan  serasi tidaknya sistem bahasa di dalamnya. Unsur - unsur  luar  bahasa  atau  extra  struktural  itu (yang sering batasnya dengan unsur bahasa atau  unsur  struktural  tidak  selalu  jelas) disebut pragmatik.
Karakteristik  bahasa  pada  prosesi peminangan  berbeda - beda  antara  daerah yang  satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini disebabkan  adanya  perbedaan  dialek  dan gaya  bahasa  yang  digunakan.  Gaya  bahasa adalah  cara  mengungkapkan  perasaan  atau pikiran  dengan  bahasa  sedemikian  rupa, sehingga kesan dan efek terhadap pembaca atau  pendengar  dapat  dicapai  semaksimal dan seintensif mungkin. Gaya bahasa  yang sering  muncul  pada  prosesi  peminangan adalah gaya bahasa metafora.
Uraian  tentang  hakikat  bahasa memberikan  gambaran  tentang  karakteris- tik  bahasa.  Dalam  urian  bentuk  ditegaskan secara  lebih  eksplisit  tentang  karakteristik bahasa itu. Para ahli bahasa pada umumnya memberikan hakikat bahasa dengan menyajikan  karakteristiknya,  di  samping dengan  menyajikan  definisinya.  Hal  yang itu  dapat  di  pahami  karena  definisi  tidak dapat memberikan  varian  yang  konkret  se- hingga  hakikinya  juga  tidak tampak  secara jelas.  Pemahaman  suatu  entitas  menjadi sempurna  melalui  karakteristik  entitas  itu. Beberapa  karakteristik  bahasa  adalah  oral, sistematis,  arbitrar,  konvensional,  unik  dan universal, beragam, berkembang, produktif, fenomena sisoal, dan bersifat insani. Tentu tidak  tertutup  kemungkinan  itu  dipandang sudah  memberikan  pemahaman  yang  jelas tentang bahasa.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Bagi  masyarakat  Bugis  termasuk  di dalamnya  Bone,  perkawinan  berarti  siala atau  saling  mengambil  satu  sama  lain,  jadi perkawinan merupakan ikatan timbal balik. Walaupun  mereka  berasal  dari  strata  sosial yang berbeda, setelah mereka menjadi sua- mi istri mereka merupakan mitra. Selain itu, perkawinan  bukan  saja  penyatuan  dua mempelai  semata  akan  tetapi  merupakan suatu  upacara  penyatuan  dan  persekutuan
dua  keluarga  besar  yang  biasanya  telah memiliki  hubungan  sebelumnya  dengan maksud  mendekatkan  atau  mempereratnya (Mappasideppé  mabélaé  atau  mendekatkan sudah  jauh).  Pemaknaan  lain  tentang perkawinan,  pada  buku  Sulésana  karya Anwar  Ibrahim  disinggung  tentang  si- abbinéng  dari  kata  biné  yang  berarti  benih padi, “ Mabbiné ” artinya  menanam  padi. Terdapat  kedekatan  makna  dan  kedekatan bunyi  dengan  ssskata “ bainé ” atau  istri “ mabbainé ” atau beristri. Dalam konteks ini kata  siabbinéng,  mengandung  makna  me- nanam benih dalam kehidupan rumah tang- ga.
Kalangan masyarakat biasa,
perkawinan  biasanya  berlangsung  antar keluarga dekat atau antar kelompok patrona- si yang sama (patron klien) sehingga mereka telah  saling  mengenal  satu  sama  lain. Dengan  kata  lain  perkawinan  adalah  cara terbaik  untuk  menjaga  ikatan  kekeluargaan (tenniya  tau  laing).  Hal  ini  juga  sering ditempuh dua sahabat atau mitra usaha yang bersepakat  menikahkan  turunan  mereka, atau  bahkan  menjodohkan  anak  mereka  se- jak kecil. Bagi  masyarakat  Bugis  Bone  lelaki dan  perempuan  mempunyai  wilayah  aktifi- tas yang berbeda. Namun, hubungan mereka tetap saling melengkapi sebagai manifestasi dari  perbedaan  yang  mereka  miliki.  Pada awal  perkawinan  biasanya  laki - laki  tinggal di  rumah  orang  tua  istri  (mertua)  sehingga tidak  memberikan  ruang  bagi  suami  untuk bertindak  semena - mena  atau  mendominasi sang  istri.  Sementara  ruang  di  rumah  pada hakikatnya telah dibagi berdasarkan gender. Bagian  depan  menjadi  bagian  laki - laki  dan bagain belakang menjadi wilayah perempu- an.  Saat  tinggal  sementara  bersama  orang tua  juga  menupakan  kesempatak  bagi keluarga  baru  ini  menerima  Papaseng  dari orang tua. Papaseng adalah pesan yang telah disampaikan  secara  lisan  oleh  orang  orang bijak dalam masyarakat Bugis terhadap raja yang  berkuasa  atau  orang  tua  kepada  anak- nya  dengan  tujuan  membentuk  karakter yang baik. (Kasma, 2015:1) Menurut pepatah Bugis wilayah per- empuan  adalah  sekitar  rumah,  sedangkan ruang  gerak  laki - laki  adalah “ menjulang hingga  ke  langit ” kata  bijak  tersebut  men- jelaskan  peran  laki - laki  dan  perempuan  da-
lam  kehidupan  sehari - hari.  Aktiftas  laki - laki  adalah  di  luar  rumah.  Dialah  tulang punggung penghasilan keluarga yang bertu- gas  mencari  nafkah  (sappa  laleng  atuong).
Sementara perempuan sebagai ibu (indo ’ ana ’) kewajibannya  menjaga  anak, menumbuk  padi,  memasak,  menyediakan lauk  pauk  dan  membelanjakan  penghasilan suami  selaku  pengurus  yang  bijaksana (pattaro  malampé  nawa - nawa  é).  Namun perbedaan  tugas  di  atas  bukan  menjadi  hal yang  pokok  melainkan  saling  melengkapi perbedaan itulah yang mendasari kemitraan di antara suami istri dalam saling menopang kepentingan  mereka  masing - masing  (sibali perri ’) dan saling merepotkan (siporépo).
Hasil  pengamatan  menunjukkan cara  observasi  lapangan  dan  langsung melihat prosesi pemingan dengan mengunakan  adat  bugis  Bone.  Penulis mendapatkan data yang dapat menjadi sam- pel  atau  contoh  yang  mewakili  percakapan dalam proses peminangan adat bugis Bone. Data  tersebut  diambil  dengan  cara  me- nyimak  setiap  kata  dan  kalimat.  Dialog  ini diucapkan  dengan  nada  (dinyanyikan)  dan terkadang  pula  diucapkan  denagan  ber- pantun  dan  saling  bersahut  yang  didahului oleh pihak tuan rumah.
A.  Tomménré  laoki  tatudang  tejjali tettapéré banna masé - mase ’ B. Masé - éwomémemmi lolangeng tekkéwiring sipupupureng lino A.  Makkutanawa ’ segala  agangngaré biri ’ ta tapocora lolang B.    Kupocora - cora  lolang  uni ma ’ tengnga benni manu parukkusen A. Manuk pékkugi uni muni malalempenni paréwe' sumange
B.    Engkalingai  uni ’ ku  tulingngi  mé- nasa ’ ku ri masagalaé A.    Décéng  laleng  nakutokkong  dé- cé ’ topa kujokkang mattuppu sapana B.  Kutuppu sapana ta tudang mabbat- tampola mpawa bunga puté A. Bunga puté nata ’ bakka polesa ’ rior- ennu lise ’ masagala B.    Engkaka  tania  suro  polé  tania  pa- seng watang majjajareng A.    Ma ’ kutanawa  sagala  bunga  sellé renri ’ ta engkaga roppona B.    Bunga - bunga  sellé  renring terropo te ’ palawa lappamanengmua A.  Ambo ’ baco  indo ’ baco  paléngeng
pale lima tanra riorennu B.    Macinnairo  maggalung  galung  na- ranreng sépé nabiné natakko A.    Macinna  toi  méngngala  asé  ri tengnga jali ringgi' pabbesenna B.    Mamménasai  sagala  ménasa  iya- mua sisompung wélareng A.    Ménasatta  tatiwi  kibali  rennutoi ma ’ tunrung mattakké B.    Labaco  kuéllauwang  tudangeng massibali pa ’ dai tengkénné A.    Maéloi  tapadeppé ’ todongi  teppa- rapi pa ’ tapping tudangeng B.    Déga  pasa  rilipu ’ ta  balanca  ri- kampo ’ ta talinco mabéla A.    Engka  pasa  rilipu ’ ku  balanca  ri- kampo ’ ku nyawami kusappa B.  Re ’ kua nyawa tasappa engkani talo- longeng mattunrung matta ’ ké A.  Mamménasawa sagala tatimpakeng laleng weddingé kuola B.    Ujung  aju  pabbéréta  tataroi  pasau namaraja rumpu A.  Agana ugaukengngi pakkadang tep- parapi tabu macenning B.  Ia  bua  macenningngé  rikadang - kadang mémeng inappa maddenne A.  Bua  nonnokiro  ce ’ de ’ nawadding te ’ kadapi yassiturusié B.  Makkutanawak sagala ala engkamu- paga taleng tenriola A.    Kéga  gangka  pattenretta  tenrek  dé natattongkang nasipobirita B.  Tau  de ’ bua ’ - bua ’ na  de  natiwi  bua mattunrung mattakké A.    Kéga  rupa  passiota  sio  dé  na- tallu ’ ka sipobiritta B.    Sio  pasompa  makkalu  ritaréné  ri- pancaji rupa Kasma F.Amin;(2015:2014)
Keterangan:  Huruf  A  adalah  pihak perempuan  dan  huruf  B  adalah  pihak  laki - laki
3.1 Mengutamakan kesopanan Jika  diperhatikan  dialog  di  atas  ter- dapat banyak pemilihan kata atau diksi yang jauh  lebih  sopan  dari  kata - kata  yang  biasa dipergunakan dalam percakapan sehari - hari. Beberapa contoh kata yang menggambarkan kesopanan  dalam  bahasa  meminang  ber- dasarkan dialog di atas sebagai berikut.
Tomménré  laoki  tatudang  tejjali
tettapéré banna masé - mase ”.
Pada  kalimat  di  atas  terdapat  kata “ laoki ” tentulah  jauh  lebih  sopan  dari  kata “ laoko ”. Begitu juga dengan pemilihan kata kata “ tatudang ” diawali  dengan  awalan “ ta ” yang  menggambarka  orang  kedua  tunggal tentulah  jauh  lebih  sopan  dari  kata “ mututang ” atau “ tudangko ”.
Ménasatta tatiwi kibali rennutoi ma ’ tunrung mattakké Pemilihan  kata “ tatiwi ” tentulah lebih sopan disbanding kata “ mutiwi ” mes- kipun  memiliki  arti  yang  sama  yaitu “ kaubawa ”. Begitu  juga  dengan  kata “ kibali ” yang tentunya jauh lebih sopan dari kata “ kubali ” atau “ ubali ”. Meskipun  kata kibali,  kubali  maupun  ubali  memiliki  arti yang sama yaitu “ kubalas atau kusambut ”. Déga  pasa  rilipu ’ ta  balanca rikampo ’ ta talinco mabéla Pada  kalimat  di  atas  terdapat  ka- ta “ rikampongta ” yang jauh lebih sopan dari kata “ dikampongmu ” meski  memiliki  arti yang sama yaitu dikampungmu atau dikam- pung anda.
Re ’ kua  nyawa  tasappa  engkani talolongeng mattunrung matta ’ ké Pada  kalimat  di  atas  teradapat  kata “ talolngeng ” yang  jauh  lebih  sopaan  dari kata “ mulolongeng ”, meskipun  keduanya memiliki arti yang sama yaitu anda temuy- kan atau kau temukan..
Mamménasawa sagala tatimpa- keng laleng weddingé kuola Kata “ tatimpakeng ” jauh  lebih sopan  dari  kata “ mutimpakeng ”, meskipun keduanya  memiliki  arti  yang  sama  yaitu dibukakan.
Selain  contoh  di  atas  masih  banyak kata - kata lain yang serupa dalam dialog ba- hasa meminang adat Bugis Bone di atas.
3.2 Penggunaan kata kiasan atau majas. Dalam  contoh  dialog  di  atas  juga terdapat  penggunaan  bahasa  kiasan  atau majas. Mereka cenderung menyisipkan kia- san  dalam  menyampaikan  maksud.  Berikut beberapa contoh kalimat yang mengandung bahasa kiasan atau majas.
Tomménré laoki tatudang tejjali tettapéré banna masé - mase Pada  kalimat  diatas  terdapat  kata tommenre ’ yang  berarti  orang  naik  .  Se- dangkan laoki tatudang tejali tetappere ban-
na mase - mase memiliki arti silahkan duduk tiada  alas  tiada  tikar  hanyalah  kesederha- naan.  Pada  konteks  ini  memberikan  makna bahwasalnya tuan rumah dalam hal ini pihak perempuan  merendah  meski  pada  ken- yataanya  didalam  rumah  tersebut  terdapat tikar ataupun alas untuk tempat duduk. Ka- limat  tersebut  mengandung  majas  Litotes karena  penutur  mengungkapkan  perkataan dengan merendah dan lembut.
Masé - éwomémemmi  lolangeng tekkéwiring sipupupureng lino Pada  kalimat  diatas  terdapat  kata mase - ewomemememmi berati memang han- ya  kesederhanaan  sedangkan  kata  lolangen tekkewiring  sipupureng  lino  yang  berarti perjalanan  takbertepi  sepanjang  dunia.  Ka- limat  ini  diucapkan  oleh  pihak  tamu  dalam hal ini adalah pihak laki - laki. Pada konteks ini  memberikan  makna  bahwasalnya  pihak laki - laki  juga  membalas  kerendahan  hati pihak  perempuan  dengan  kerendahan  hati juga dan mengtakan jika kesederhanaan ada sepanjang perjalanan didunia sehingga dapat disimpulkan  kalimat  di  atas  mengandung majas litotes yaitu majas yang mengungkap- kan  perkataan  dengan  rendah  hati  dan  lem- but.
Kupocora - cora lolang uni ma ’ tengnga benni manu parukkuseng Pada  kalimat  kupocora - cora  lolang uni  ma ’ tengnga  benni  manu  parukkuseng diatas  memiliki  arti  kujadikan  penerang jalan bunyi ayam penandah jodoh. Pada ka- limat  ini  memberikan  konteks  penjelasan bahwasalnya  kedatangan  tamu  (pihak  laki - lak) akan membawa jodoh (manu parekkus- eng)  bagi  salahsatu  anggota  keluarga  dari pihak  tuan  rumah.  Pada  kalimat  di  atas lelaki di ibaratkan dengan manu atau ayam, sehingga  kalimat  tersebut  termasuk  majas metafora  yaitu  perbandingan  secara  lang- sung  sebuah benda dengan benda lain  yang mempunyai  kesamaan  sifat,  kaadaan  atau perbuatan.
Engkalingai  uni ’ ku  tulingngi ménasa ’ ku ri masagalaé Pada  kalimat  anggkalingai  uni ’ ku tulingngi  menasaku  ri  masagalae  memiliki arti dengarlah suaraku dengarkan harapanku yang tidak biasa (langkah). Pada konteks ini pihak  laki - laki  menginginkan  pihak  per- empuan  untuk  mendengarkan  harapannya dimana  harapan  ini  merupakan  bukti
keseriusannya dimana keseriusan itu adalah sesuatu yang langkah atau dengan kata lain proses  peminangan  bukan  sesuatu  yang  bi- asa dilakukan. Pada kalimat di atas terdapat pengulangan  kata  Engkalingai  dan  tulinggi yang memiliki arti yang sama yaitu dengar- kanlah sehingga dapat disimpulkan kalimat tersebut  engandung  majas  repetisi  pengu- langan kata yang sudah disebut dengan kata - kata yang sama maknanya dengan maksud memberikan tekanan atau menegaskan arti.
Kutuppu  sapana  ta  tudang mabbattampola mpawa bunga puté Pada  kalimat  kutuppu  sapana  ta  tu- dang  mabbattampola  mpawa  bunga  puté diatas memiliki arti kudaki padang luas kita duduk  didalam  rumah  membawa  bunga putih. Bunga putih pada kalimaat ini mem- beri  makna  seorang  gadis.  Sehingga  pada konteks  ini  menegaskan  usaha  pihak  laki - laki untuk mendapatkan seorang gadis yang ingin  dibawanya  duduk  didalam  rumah  da- lam artian membina rumah tangga. Kalimat tersebut  menggunakan  majas  personifikasi yaitu  perbandingan  dengan  cara  men- gorangkan benda mati sebagai manusia.
Ma ’ kutanawa  sagala  bunga sellé renri ’ ta engkaga roppona Kata  makkutanawa  segala  bunga selle  rirenrintan  engkaga  roppona  berati saya  bertanya  bunga  selle  didinding  anda adakah  gerangan  rumputnya.  Pada  kalimat ini  memiliki  makna  pria  yang  akan  mem- inang  (pasangan  bunga  pute)  sedangkan kata  roppona  bisa  berarti  rumputnya  atau- pun  penghalang  sehingga  pada  konteks  ka- limat  ini  seakan  pihak  perempuan  mecari tahu mengenai status pria  yang akan mem- inang, hal ini dilakukan jangan sampai pria yang akan meminang telah memiliki pasan- gan lain ataupun pernah memiliki pasangan. Kalimat tersebut mengandung majas eufem- isme  yaitu  unkapan  lebih  dihaluskan  se- bagai pengganti ungkapan kasar.
Ménasatta tatiwi kibali rennutoi ma ’ tunrung mattakké Kalimat  ménasatta  tatiwi  kibali rennutoi ma ’ tunrung mattakké memiliki arti harapan  anda  kami  balas  kegembiraan  ber- tandan  bertangkai.  Kata  ma ’ tunrung  mat- take  disini  memiliki  makna  berumpun (rumpun  keluarga)  sehingga  pada  konteks ini  penutur  seakan  memperjelas  bahwa harapan pihak laki - laki dibalas dengan keg-
embiraan  segenap  keluarga  besar  pihak pemempuan.  Kalimat  di  atas  mattunrung mattake  mengandung  majas  simbolik  yaitu pelukisan  sesuatu  dengan  symbol  karena antar  keduanya  memiliki  kesamaan  sifat, keadaan dan perbuatan.
Agana  ugaukengngi  pakkadang tepparapi tabu macenning
Kalimat agana ugaukengngi pakka- dang  tepparapi  tabu  macenning  memiliki arti  harus  bagaimana  pengait  tidak  sampai tebu  yang  manis.  Kata  pakkadang  berarti pengait  (penjolok)  namun  pada  kalimat  ini memiliki makna  kemampuan  .Sehingga  pa- da  konteks  kalimat  ini  memiliki  makna pihak  perempuan  merasa  bahwasalnya  ia tidak  memiliki  kemampuaan  yang  berlebi- han  dalam  memberikan  kemewahan  pada pesta pernikahan yang diinginkan. Meski ia sebenarnya  juga  ingin  kemeriahan  itu  se- hingga  tersirat  makna  bahwa  pihak  per- empuan  menginginkan  uang  lamaran  bisa sepadan  dengan  kemeriahaan  pesta  yang diinginkan. Ia bua macenningngé rikadang - kadang mémeng inappa maddenne Kalimat  Ia  bua  macenningngé  ri- kadang - kadang  mémeng  inappa  maddenne ’ memiliki arti jika buah yang manis memang haruslah dikait - kait baruhlah bisa jatuh. Na- mun pada kalimat ini Frasa bua macenninge diartikan sebagai gadis manis yang dibutuh- kan perjuangan barulah bisa didapatkan. Ka- limat ini mengandung majas metafora. Kéga  rupa  passiota  sio  dé  na- tallu ’ ka sipobiritta Kalimat  kéga  rupa  passiota  sio  dé natallu ’ ka  sipobiritta  memiliki  arti  sampai dimana  pengikat ikatan tidak terbuka saling mengabarkan.  Kata  sio  disini  memiliki  arti kesepakatan sehingga pada kalimat ini pihak perempuan  mengungkapkan  bahwasalnya kesepakatan  yang  telah  disepakati  hen- daknya janganlah dilanggar dan jika ada pe- rubahan  haruslah  saling  mengabari  untuk disepakati  ulang.  Mengandung  majas  pleo- nasme  yaitu penggunaan kata  yang berlebi- han  untuk  menerangkan  atau  menjelaskan suatu  kata  yang  sebenarnya  sudah  cukup jelas.

## 4. Kesimpulan
Karakteristik bahasa meninang adat Bugis Bone adalah mengutamakan kesopan-
an,  hal  ini  terlihat  dari  bahasa  yang digunakan oleh penutur dalam melaksanakan  prosesi  peminangan  bukan- lah bahasa sehari - hari. Dalam mengungkap- kan  maksud  dan  tujuan  penutur  senantiasa menggunakan  bahasa  kiasan  atau  pemaja- san. Majas  yang paling sering muncul ada- lah majas metafora yaitu gaya bahasa yang membandingkan dua hal secara implisit dan hiperbola  yaitu  gaya  bahasa  yang  mengan- dung pernyataan yang berlebih - lebihan baik jumlah,  ukuran,  ataupun  sifatnya  dengan tujuan  untuk  menekan,  memperhebat, meningkatkan kesan dan pengaruhnya serta gaya  bahasa  eufimisme  ialah  ungkapan yang  lebih  halus  sebagai  pengganti  ungka- pan yang dianggap lebih kasar.

## Referensi
Alwi Hasan, et. al. 1998. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Cahyono,  Bambang  Yudi.  1994.  Kristal Kristal  Ilmu  Bahasa.  Malang  :  Air- langga University press.
F.Amin,  Kasma,  2016.  Penelitian  Sastra, metedelogi  dan  strategi,  Yogyakar- ta:
Pustaka AQ ------------------- ,2015.  Pappaseng  Ugik. Makassar: Garis Khatulistiwa ------------------- ,2015.  Sastra  Klasik  Bugis - Makassar.  Garis  Khatulistiwa.  Ma- kassar.
Hadrawi, Muklis. 2008. Assikalai-
binengeng. Makassar: Ininnawa Keraf,  Gorys. 1980. Tanda Bahasa Indone-
sia. Ende flores : Nusa Indah
Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Lin- guistik.  Jakarta  :  PT  Gramedia Pustaka Utama. Kushartanti,  et.al.  2005.  Pesona  Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Moelyono,  A.  M.  Dkk.  1988.  Tata  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Ramlan.  1987.  Ilmu  Bahasa  Indonesia.  Ja- karta : Balai Pustaka.
.