Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022

## ETIKA BERBUSANA ADAT BALI DALAM PERSEMBAHYANGAN DI PURA MANDIRA TAMAN SARI KOTA PALOPO

## ETHICS OF BALINESE TRADITIONAL CLOTHES IN PRAYER AT MANDIRA TAMAN SARI TEMPLE PALOPO CITY
Desak Made Suartini Universitas Cokroaminoto Palopo suartini_desak@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Perkembangan  jaman  telah  memberi  dampak  pada  perkembangan  penggunaan busana  sembahyang  adat  Bali.  Masyarakat  mulai  mengikuti trend yang  beberapa  tidak beretika  dan  tidak  sopan  apabila  digunakan  pada  persembahyangan  bersama. Berkembangnya trend busana  yang  kurang  layak  telah  banyak  digunakan,  sehingga dibutuhkan pemahaman yang lebih komprehensif terkait dengan etika dalam berbusana ke pura  baik  pada  hari  raya  maupun  pada  hari-hari  tertentu.  Busana  sembahyang dikelompokan  menjadi  tiga  bagian  yaitu  dewa  angga, Manusa  Angga dan  bhuta  angga. Dewa  Angga yaitu  busana  untuk  bagian  kepala  hingga  leher. Manusa  Angga yaitu busasana dari leher hingga pinggang dan Bhuta Angga yaitu busana dari pinggang hingga kaki. Bagian kepala pada pria ditutupi dengan sesuai dengan etikanya, mulai dari lipatan hingga  ikatannya,  sementara  pada  wanita  etikanya  tidak  mengurai  rambut,  namun membuat  bentuk  pusungan  dengan  menambahkan  aksessoris  sewajarnya.  Pada Manusa Angga pria menggunakan kemeja atau safari sementara pada wanita menggunakan kebaya yang sopan dengan warna putih. Selain penggunaan kebaya penggunaan selendang juga memiliki  etika,  yaitu  bentuk  ikatan  yang  berada  didepan  agak  kesamping  kiri,  bukan diikatkan  pada  bagian  belakang.  Bagian Bhuta  Angga pada  pria  menggunakan  kamen dengan kancut dan dibungkus sesaput yang dibuat sejengkal dari telapak kaki, sementara untuk wanita menggunakan kamen yang setinggi mata kaki.
Kata Kunci : Etika, Berbusana, Adat Bali, Persembahyangan

## ABSTRACT
The development of era has had an impact on the development use of traditional Balinese prayer clothes. People are starting to follow trends that some are unethical and disrespectful when used in communal prayers. These clothes need to be designed or the user needs to adjust the use by adding or coating with other appropriate materials. The
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
implementation of the temple prayer will provide comfort both for others and for yourself. The  development  of  inappropriate  fashion  trends  has  been  widely  used,  more comprehensive understanding is needed regarding ethics in dressing to the temple, both on feastday and on certain days.
Prayer clothes are grouped into three parts, namely Dewa Angga, Manusa Angga and  Bhuta  Angga.  Dewa  Angga  is  clothing  for  the  head  to  the  neck.  Manusa  Angga  is clothing from neck to waist and Bhuta Angga is clothing from waist to feet. The head of men is covered according to ethics, starting from the folds to the ties, while in women the ethics  are  not  to  untie  the  hair,  but  to  make  a  pusungan  shape  by  adding  appropriate accessories.  In  Manusa  Angga,  men  wear  shirts  or  safaris,  while  women  wear  a  polite white kebaya. In Additional to the use of kebaya, the use of a scraf also has ethics, namely the form of a bond that is in the front slightly to the left, not tied at the back. The Bhuta Angga section for men uses kamen with kancut and wrapped in  a sesaput made an inch from the sole of the foot, while for women it uses ankle high kamen.
Keywords : Ethics, Clothing, Balinese Custom, Prayer.

## I. Pendahuluan
Agama Hindu meyakini akan adanya Tri Kerangka Dasar Agama Hindu, ketiga  dasar  tersebut  terdiri  dari Tattwa (Filsafat),  Etika  (Susila),  dan  Ritual (Upacara). Tattwa adalah    tuntunan pengetahuan    hidup,  Susila  yaitu  Etika dalam  bersosial,  dan  upacara merupakan yajna atau tentang korban suci, (Mustawan, 2022).  Tri  Kerangka  Dasar  hendaknya dijalankan  secara  bersamaan,  sehingga tidak ada bagian yang mendominasi, dengan demikian  kehidupan  dapat  berjalan  secara tentram  dan  damai.  Tri  Kerangka  Dasar merupakan  satu  rangkaian  pembelajaran agama,  dimana  bagian-bagian  tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh.
Setiap  tingkah  laku  manusia  dalam kehidupan bermasyarakat tidak terlepas dari
Etika.  Susila  atau  etika  mengacu  kepada perilaku  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Seperti ketika bergaul, berkomunikasi, dan  bertingkah laku, (Pidarta, 2000). Etika sebagai  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya membahas  kebiasaan  yang  semata-mata dasar dan bersandar pada hakekat manusia, yaitu suatu adat-istiadat  yang berhubungan dengan  pengertian  baik  atau  buruk  dalam tingkah  laku  manusia,  yang  terikat  pada pengertian  kesusilaan  (moral).  Etika  tidak hanya  berlaku  pada  pelaksanaan  upacara atau  prilaku  sehari-hari  dalam  kehidupan masyarakat,  namun  juga  berlaku  dalam aspek  lain  seperti  cara  berpakaian,  cara menerima tamu atau hal-hal lainya.
Etika  dalam  berpakaian/berbusana adat  Bali  telah  diatur  secara  khusus, sehingga  akan  berbeda  antara  pakaian
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
sehari-hari, pakaian adat dan pakaian untuk melakukan  pemujaan  kepada  Tuhan.  Oleh karena  itu  busana  tidak  hanya  sekedar pelindung  dari  pengaruh  cuaca,  gigitan serangga atau benda tajam, namun memiliki makna tersendiri serta memiliki etika dalam pemakaiannya.
Busana  adat  Bali  layaknya  yang dimiliki  adat-adat  dari  suku  yang  lain memiliki  ciri  khas  serta  memiliki  waktu penggunaan  yang  berbeda-beda.  Oleh karena itu orang Hindu khususnya dari suku Bali  tidak  sembarangan  menggunakan pakaian  dan  terdapat  pembeda  antara pakaian  ketika  ingin  melakukan  pemujaan di  tempat  suci  atau  dalam  upacara  adat lainnya.
Seiring  dengan  perkembangan  dan didukung  oleh  pernyataan  dalam  piagam Campuan pada tahun 1961, maka penggunaan  pakaian  dalam  pelaksanaan persembahyanga  di  pura  sudah  mulai menyesuaikan.  Penyesuaian  dimaksudkan bahwa pelaksanaan persembahyangan tidak harus  menggunakan  pakaian  sembahyang sebagaimana  tradisi  di  Bali,  namun  dapat menyesuaikan  dengan  sepanjang  pakaian yang digunakan sopan dan beretika.
Penggunaan  pakaian  yang  beretika dimaksudkan  karena  persembahyangan  ke Pura merupakan pemujaan untuk
mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  atau  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  pemujaan  itu dilaksanakan dalam bentuk material, dalam bentuk  kata-kata,  dan  ada  dalam  bentuk pikiran.  Beberapa  persyaratan  yang  wajib dipenuhi yaitu bersih secara lahir dan bathin ( sekala wahya dan niskala adyatmika ).
Kesucian prilaku juga penting untuk
dilaksanakan
terutama dalam persembahyangan  di  pura,  karena  dengan pensucian  prilaku  akan  dapat  memberi vibrasi yang positif sehingga akan memudahkan  dalam  berkonsentrasi  untuk menghubungkan diri dengan sang pencipta beserta segala manifestasinya. Dalam kitab niti sataka disebutkan
Keyurani na bhusayanti purusam harah na candrojjvalah, na snanam na vilepanam na kusumam  nalam  krtah  murdhaja,  vanyeka samalankaroti purusam ya sanskrta dharyate, ksiyante khalu bhusanani satatam vag bhusanam bhusanam, ( Niti Sataka :15 ). Bukan  karena  kilauan  gelang  atau kalung  permata,  bukan  karena  kemewahan pakaian,  bukan  karena  bau  yang  wangi, bukan  pula  karena  bunga  yang  harum, melainkan karena ucapan halus dan baiklah yang  membuat  kecantikan  seorang  wanita. Semua busana yang lain akan sirna, karena ucapan  yang  baik  dan  benar  adalah perhiasan  yang  sesungguhnya,  (Somvir, 2003).
Penggunaan busana dalam persembahyangan  ke  pura  dewasa  ini  di berikan  kebebasan,  baik  pakaian  adat maupun  pakaian  dinas.  Dalam  Piagam
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Campuan  tahun  1961  memang  dibolehkan juga  umat  Hindu  Bali  bersembahyang  ke Pura tidak menggunakan pakaian adat Bali. Apalagi bagi Umat Hindu yang bukan suku Bali.  Mereka  dapat  sembahyang  ke  Pura menggunakan  busana  dinasnya,  misalnya bagi  militer  dapat  saja  sembahyang memakai  pakaian  dinas  militer,  apalagi pada saat tengah berdinas di kantornya.
Berbusana dalam persembahyangan sangatlah  penting,  karena  aktivitas  ini adalah  upaya  dalam  menghubungkan  diri dengan  sang  pencipta  yang  maha  suci. Busana persembahyangan disesuaikan dengan  Etika  yang  seharusnya  memakai busana yang tidak mengganggu konsentrasi karena  sejatinya  yang  terpenting  adalah pemujaan  yang  dilakukan  bukan  untuk bergaya atau hal lainnya.
Cara berbusana dewasa ini mestinya mengikuti  norma-norma  susila,  etika,  dan pertimbangan  yang  bijaksana.  Penggunaan busana yang kurang beretika akan berpengaruh  kepada  tingkat  konsentrasi orang  lain,  karena  konsentasi  akan  sangat ditentukan  oleh  keadaan  pikiran  seperti yang  diungkapkan  dalam Sarasamuscaya sloka 82,
Sarvam  Pasyati  Caksusman  Manoyuktena Caksusa, Manasi Vyakule Jate Pasyannapi Na Pasyati.
Mata  dikatakan  dapat  melihat berbagai  benda,  tiada  lain  sebenarnya pikiranlah  yang  menyertai  mata,  sehingga jika  pikiran  bingung  maka  nafsulah  yang menguasai; maka pikiranlah yang memegang peranan Dewa . Sarasamuccaya 86 juga menyebutkan Parivratkamukasunamekasyam Pramadatanau, Kunapah Kaminibhaksyamiti Tisro Vikalpanah Ada Wiku (pendeta) yang melakukan  brata,  ada  pemuda  yang  besar nafsu sex-nya, dan ada serigala yang sangat lapar.  Ketiganya  melihat  seorang  wanita cantik.  Maka  Wiku  berkata:  godaan,  saya tidak  melihatnya;  si  pemuda  merah  padam mukanya tiada henti memandang wanita itu karena  nafsu  ingin  segera  menggauli;  si serigala menetes air liurnya ingin memakan wanita itu, (Kajeng & Dkk, 2005).
Dari sloka di atas sangat jelas bahwa pikiranlah  yang  menguasai  tingkah  laku. Maka kendalikanlah pikiran menuju hal-hal yang  baik  ( dharma )  dengan  berbagai latihan.  Selain  mengendalikan  pikiran sebagai  subjek  juga  sudah  sepantasnya objek  dalam  hal  ini  adalah  busana  harus sesuai dengan etika dan sopan santun yang berlaku. Oleh karena itu dengan pengendalian dari subjek dan objek tersebut maka pelaksanaan komunikasi dengan sang pencipta  yang  maha  suci  akan  dapat berjalan dengan nyaman.
Belakangan ini tampak bahwa Etika berbusana  ke  pura  agak  terganggu  dengan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
munculnya  mode  kebaya  yang  tipis  dan transparan  sehingga  warna  kulit  dan  lekuk tubuh  si  pemakai  kelihatan  dengan  jelas. Tentunya  pemandangan  seperti  ini  tidak patut  ditampilkan  di  pura,  pada  saat dibutuhkan kesucian pikiran dalam melakukan  persembahyangan  kepada  yang maha suci. Etika dalam hal ini mempunyai peranan  sangat  penting  untuk  menjaga kesopanan dalam berpakaian atau berbusana.
Perkembangan  jaman  dan  interaksi dengan  kebudayaan  luar  yang  semakin terbuka memberikan kemudahan- kemudahan dalam
kehidupan bermasyarakat,  hal  ini  juga  berpengaruh pada perkembangan busana untuk sembahyang ke pura.  Semakin beragamnya bahan  yang  tersedia  baik  corak,  warna maupun  jenis  mempengaruhi  keberadaan busana  sembahyang.  Masyarakat  menjadi mempunyai kesempatan untuk mengembangkan  kreativitas  yang  dimiliki sehingga terjadi perubahan-perubahan dalam  penggunaan  busana  sembahyang  ke pura.
Masyarakat  berlomba-lomba  agar tidak  ketinggalan  untuk  mengikuti trend yang  ada.  Dengan  bahan  kebaya  yang semakin  bagus,  baik  kualitas  maupun coraknya, membuat wanita tampak semakin
cantik dan mempesona. Namun penggunaan pakaian  atau  busana  oleh  wanita  tidak didesign sedemikian rupa agar tampak lebih sopan (tidak terlalu seksi) bila dipakai untuk ke  pura  (sembahyang).  Oleh  kebanyakan generasi  muda  khususnya  wanita  bahan kebaya yang transparan tidak diberi lapisan dalam  sehingga  kulit  akan  tampak  secara transparan.
Mengikuti trend akan  lebih  baik apabila tetap mengedepankan Etika berbusana,  karena  peserta  sembahyang bukan hanya para wanita saja. Pergeseran/perubahan  dalam  berbusana sembahyang  ke  pura  banyak  terjadi. Perubahan  yang  terjadi  menyentuh  bagian sisi  luar  dari  busana  sembahyang,  seperti warna  busana  yang  berubah  sesuai  selera. Masyarakat  semakin  banyak  mempunyai pilihan  warna  dalam  berbusana,  sehingga dapat  menyesuaikan  atau  menyerasikan antara warna kain/ kamben , dengan baju/kebaya  serta  selendang/ anteng yang dipergunakan. Perpaduan warna yang serasi dan harmonis memperkaya khasanah dalam berbusana sembahyang ke pura.
Bentuk  busana  sembahyang  seperti kebaya  terjadi  perubahan  juga  di  dalam penggunaannya.    Bentuk-bentuk  atau model-model  baru  dan  menjadi trend , seperti model kebaya Kartini, model Sunda
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
atau  yang  lainnya.    Pilihan  bahan  yang beraneka  ragam  memberi  kesempatan masyarakat  untuk  membuat  busana  sesuai kemampuan  ekonomi  dan  selera.    Dari busana  yang  berharga  murah  hingga  harga mahal  yang  puluhan  ribu  sampai  ratusan ribu bahkan ada mencapai jutaan rupiah.
Munculnya  berbagai trend busana sembahyang tersebut perlu dibarengi dengan  pemahaman  etika  yang  memadai, sehingga  pemilihan trend tidak  lepas  dari etika  busana  yang  akan  digunakan.  Oleh karena  itu  pemahaman  antara  etika  dan trend harus berjalan beriringan, karena jika hal  tersebut  tidak  terjadi  akan  dapat mengganggu atau menyebabkan ketidaknyamanan  bagi  orang  lain.  Tulisan ini mengkaji tentang etika dalam persembahyangan  di  pura  baik  yang dilakukan pada hari raya maupun hari-hari biasa  baik  busana  pria  maupun  busana wanita.

## II. Pembahasan
1. Busana Persembahyangan Adat Bali
Secara Busana persembahyangan ke pura  pada  umat  Hindu  pada  umumnya terdapat perbedaan antara persembahyangan pada hari-hari besar/hari raya  dan  persembahyangan  sehari-hari. Penggunaan busana persembahyangan pada
hari  raya  mengikuti  aturan  penggunaan busana  sebagaimana  dituangkan  dalam Piagam  Campuan,  yaitu  menggunakan pakaian  adat  atau  menggunakan  pakaian dinas.
Busana  adat  ke  pura,  dibagi  lagi jenisnya menjadi 3 bagian, yaitu :
a. Tata busana ngayah menjelang upacara.
b. Tata  busana ngayah saat  upacara  dan persembahyangan,  seperti  tata  busana ngayah mamundut, memendet, ngerejang dan megambel ,  serta  tata busana persembahyangan.
c. Tata  busana ngayah setelah  upacara,
seperti  mebersih-bersih  atau metamped tamped , (Wahyuni et al., 2021).
Pelaksanaan persembahyangan tidak  hanya  di  lakukan  pada  hari  raya namun  juga  hari  lain  bahkan  sesuai  ajaran agama dilakukan tiga kali dalam sehari, dan dilakukan  setiap  hari.  Oleh  karena  itu pelaksanaan  persembahyangan  hari-hari biasa  tidak  ada  kewajiban  menggunakan pakaian adat, sehingga dapat menggunakan pakaian sehari-hari dengan tetap memperhatikan etika dan sopan santun.
a. Busana persembahyangan hari raya (rerainan)
Persembahyangan  dalam  perayaan hari  raya  atau  hari  besar  agama  Hindu seperti Purnama, Tilem, Galungan,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Kuningan,  Nyepi dan  hari  besar  lainnya diwajibkan  untuk  menggunakan  pakaian adat.  Tata  busana  persembahyangan  untuk ke pura dibagi menjadi dua yaitu tata busana wanita  dan  pria.  Sesungguhnya  Busana Sembahyang  itu  harus  sesuai  dengan konsep Tri  Angga yaitu  busana/pakaian pada Dewa Angga (kepala), busana/pakaian Manusa Angga (badan), dan Busana/pakaian Bhuta Angga (dari pinggang ke bawah), (Putra et al., 2018).
Pada  laki-laki  kepala  atau Dewa Angga biasanya  memakai udeng . Udeng yaitu pengikat kepala pria pada pakaian adat Hindu Bali, yang memiliki makna pengikat pikiran  terhadap  objek  duniawi  sehingga pikiran  seseorang  diharap  menuju  arah vertikal  yaitu  menuju Swah  Loka yaitu alamnya  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Pada wanita  rambutnya  di  Pusung  tagel  dan Pusung gonjer, dan apabila memungkinkan dengan  menambahkan  bunga  cempaka  di bagian  atasnya.  Rambut dipusungin atau diikat  dengan  rapi  agar  tidak  mengganggu konsentrasi seseorang pada waktu melaksanakan persembahyangan.
Tata  busana  yang  terdapat  di
Manusa Angga atau bagian badan itu adalah bagian badan yaitu baju kemeja atau safari untuk pria dan menggunakan kebaya untuk wanita  dilengkapi  dengan  selendang  yang
diikatkan di pinggang. Makna dari pakaian yang digunakan yaitu sebagai  kewibawaan artinya  wibawa  di  hadapan  sang  pencipta, manusia  memiliki idep yang  beretika  dan berestetika.  Selain  itu  juga  baju  safari bermakna pengekangan amarah ( garbha /perut) dan emosi.
Tata  busana  yang  terdapat  di Bhutama  Angga atau  bagian  pinggang  ke bawah untuk pria bagian pinggang kebawah pakai kamben  Sesaput ,  dan  sandal  atau sepatu.  Sementara  untuk  wanita  hanya menggunakan kamben. Kamben dan sesaput yang  dikenakan  oleh  kaum  pria maknanya  adalah  sebagai  simbol  penutup dan  pengekangan  hawa  nafsu,  demikian pula  pada  wanita.  Dengan  demikian diharapkan  dengan  mengenakan kamben dan sesaput seseorang  dapat  mengekang hawa nafsunya.
Menurut Agung, (2004) busana pria khususnya  yang  digunakan  pada  saat persembahyangan ke pura adalah :
a) Destar  songket  warna  putih  atau  destar putih polos.
b) Bunga segar di telinga.
c) Saput tenunan Bali.
d) Hem/jas  Bali  (kemeja  kerah  berdiri) warna putih/krem.
e) Umpal (tenunan Bali).
f) Alas kaki
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
g) Perhiasan (sesuai kemampuan).
Busana  wanita    busana  yang dikenakan dikelompokan menjadi dua yaitu bagian kepada dan bagian badan : a) Hiasan dibagian kepala terdiri dari :
1) Pusung tagel untuk wanita dewasa yang telah berkeluarga
2) Pusung  gonjer untuk  remaja  yang melambangkan  bahwa  si  gadis  masih bebas,  seperti  ujung  rambutnya  yang lepas bebas.
3) Bunga cempaka putih dan kuning, bunga emas  satu  tangkai  (sesuai  dengan kemapuan).
4) Perhiasan  cincin,  kalung,  gelang  tangan (sesuai dengan kemampuan).
b) Hiasan dibagian badan terdiri dari :
1) Selendang tenun Bali, warnanya diserasikan  dengan  warna  kebaya  atau wastra .
2) Baju kebaya yang digunakan tidak harus berwarna  putih  atau  kuning.    Asalkan warnanya  tidak  mencolok,  terlalu  ketat atau longgar.
3) Wastra tenunan  Bali  ( endek,  cembong, songket ).
4) Sabuk , stagen/longtorso yang penggunaannya  lebih  praktis  dipakai senada  dengan  warna  kebaya  atau menggunakan angkin .
Kamben atau wastra adalah  nama selembar kain penutup badan bagian bawah, tetapi kain yang berarti kamben atau wastra dalam hal ini bukanlah kamben atau wastra dalam  arti  khusus  seperti  tersebut  diatas melainkan  hasil  produksi  kerajinan  rumah tangga  yang  dimiliki  orang  Bali  dengan ragam hiasan khas Bali.  Berdasarkan bahan teknik,  bentuk  dan  struktur  ragam  hiasan yang dapat dibedakan atas beberapa macam antara lain seperti :  kain dan wastra polos, cerik  langah , wastra cokorda,  wastra poleng, wastra endek, wastra cepuk, wastra songket,  wastra  prada,  wastra  gringsing dan lain-lain.
b. Busana Persembahyangan
Sehari-hari
Persembahyangan yang dilaksanakan pada hari selain hari raya umat Hindu  biasanya  tidak  mewajibkan  dalam penggunaan  pakaian  adat.  Oleh  karena  itu pakaian yang digunakan disesuaikan dengan tetap memperhatikan etika penggunaannya. Hal ini dikarenakan pelaksanaan persembahyangan tidak dilakukan  secara  bersama-sama,  namun tersendiri  dan  dilakukan  secara  mandiri. Walau demikian di beberapa tempat seperti di kota-kota besar pelaksanaan persembahyangan  setiap  hari  terdapat  pula yang  dilaksanakan  secara  kolektif  dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
setiap  hari  terdapat pinandita/pemangku yang melayani persembahyangan umat.
Pelaksanaan persembahyangan yang demikian  masih  dikategorikan  dilakukan secara  mandiri,  karena  tidak  dilaksanakan pada  hari  raya  sesuai  dengan  keyakinan agama Hindu. Oleh karena itu busana yang digunakan  dalam  persembahyangan  yang demikian  masih  dibolehkan  menggunakan pakaian  sehari-hari.  Penggunaan  pakaian sehari-hari  tidak  merupakan  kewajiban untuk digunakan pada saat persembahyangan  sehari-hari,  sehingga diizinkan  bahkan  sangat  disarankan  untuk tetap menggunakan pakaian adat baik yang Dewa , Manusa maupun  pakaian  dalam tingkatan nista .
Penggunaan busana dalam persembahyangan sehari-hari yang
diwajibkan  hanya  diwajibkan  pada  bagian Manusa dan Bhuta saja.  Sehingga  dalam pelaksanaanya  dibolehkan  untuk  tidak menggunakan destar atau udeng ,  namun tetap menggunakan baju dan celana/ kamen yang  rapi.  Hal  ini  diberikan  karena  pada hari-hari  biasa  beberapa  umat  selalu menyempatkan  diri  untuk  singgah  di  pura untuk melakukan persembahyangan kemudian baru melanjutkan aktifitas lainnya.
Bagi para remaja di beberapa tempat biasanya menyempatkan diri untuk bersembahyang sebelum berjalan-jalan dengan  teman  maupun  saudara  mereka. Sehingga dengan fleksibelitas yang demikian  pelaksanaan  persembahyanga tetap dapat dilakukan, dan aktivitas setelah persembahyangan  tetap  dapat  dilakukan tanpa  harus  mengganti  pakaian  terlebih dahulu.  Hal  ini  dapat  meningkatkan motivasi  para  remaja  untuk  melaksanakan persembahyangan di pura, sehingga dibeberapa  kota  yang  telah  menerapkan model  yang  demikian  setiap  hari  akan  ada yang  melaksanakan  persembahyangan  di pura.  Model-model  yang  demikian  perlu untuk  di  jadikan referensi  karena beberapa umat pada hari-hari tertentu seperti hari raya berhalangan  untuk  ke  pura  karena  sesuatu hal,  sehingga  akan  dapat  melaksanakan persembahyangan  pada  hari  yang  lain. Pelaksanaan persembahyangan dengan busana  yang  demikian  memberikan  rasa santai dan nyaman bagi dalam melaksanakan persembahyangan.
Busana  pakaian  yang  digunakan sehari-hari  wajib  menggunakan  selendang, sehingga dibeberapa pura telah menyiapkan selendang  yang  dapat  dipakai  oleh  umat. Selendang-selendang  tersebut  dapat  di pakai secara gratis dan dapat
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
menggemBalikan setelah di pakai. Selendang-selendang tersebut di tempatkan pada tempat khusus di sekitar pintu masuk, sehingga selendang dapat digunakan sebelum memasuki areal suci.
Selain  penyediaan  selendang,  juga disediakan  tirta  pembersihan  yang  dapat digunakan  oleh  umat  sebelum  memasuki areal  suci.  Tirta  tersebut  disediakan  dan diperciki  sendiri  oleh  yang  bersangkutan, hal  ini  dilakukan  guna  tetap  menjaga kesucian areal  suci  pura  dan terhindar dari kekotoran atau leteh .
2. Etika Busana Persembahyangan Adat
Bali.
Secara  Perkembangan  jaman  harus terus diikuti dalam berbagai aspek kehidupan mulai dari aspek sosial, ekonomi bahkan  spitual.  Pekembangan  teknologi memberi  wajah  baru  dalam  berbagai  sisi kehidupan  manusia.  Demikian  halnya dalam penggunaan busana selalu mengikuti mode atau trend terkini yang mungkin tidak akan pernah ada habisnya. Mengikuti mode atau trend merupakan sesuatu yang sah saja untuk dilakukan sepanjang memiliki kemampuan  dan  yang  tidak  kalah  penting adalah sesuai dengan adat, budaya dan etika dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara.
Etika
berbusana dalam persembahyangan ke Pura sangatlah penting,  mengingat  manusia  adalah homo sosius makhluk  berteman,  ia  tidak  dapat hidup  sendirian,  ia  selalu  bersama-sama dengan  orang  lain.    Manusia  hanya  dapat hidup  dengan  sebaik-baiknya  dan  manusia akan  mempunyai  arti,  apabila  ia  hidup bersama-sama  manusia  lainya  didalam masyarakat.  Dalam  kehidupan  bersama inilah  orang  harus  mengatur  dirinya bertingkah laku. Peraturan untuk bertingkah laku yang baik inilah disebut tata susila atau etika, (Sura, 1985).
Etika merupakan bentuk pengendalian  diri  dalam  pergaulan  hidup bersama bermasyarakat.  Etika tidak hanya mengatur  tentang  tingkah  laku  manusia, dalam  berbusanapun  etika  sangat  penting bagi  masyarakat  dalam  persembahyangan ke  Pura,  etika  itu  sangatlah  berperan penting.    Penggunaan  busana  sembahyang ke  Pura  seperti  kebaya  sudah  menjadi  ciri khas tersendiri.
Trend busana  persembahyangan secara agama Hindu juga tidak terlepas dari pengaruh  dari  perkembangan  teknologi. Model-model busana sembahyang bermunculan  begitu  banyak  dan  tidak jarang  terdapat  yang  tidak  sesuai  dengan etika  ketika  dipakai  saat  melakukan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
persembahyangan. Oleh karena itu dibutuhkan pemahaman etika yang baik dan benar  untuk  dapat  berbusana  sembahyang yang  baik  dan  benar  sesuai  dengan  etika yang yang berlaku.
a. Busana Dewa Angga
Busana  pada  bagian  kepala  untuk pria pada umumnya menggunakan Udeng/Destar .  Menurut  Chairisa  HSB  et al.,  (2021) Udeng berasal  dari  kata “ mudeng ”  yang  berarti  paham  atau mengerti.  Sedangkan  kata  “ destar ”  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti ikat kepala. Penggunaan udeng tidak dilakukan secara  sembarangan,  terdapat  perbedaan antara udeng pinandita/pemangku dengan masyarakat  pada  umumnya.  Etika  tersebut harus  dipegang  teguh  karena  penggunaan tersebut  memiliki  simbol  yang  berbeda. Udeng digunakan  menutup  kepala  dengan menempatkan ikatannya pada bagian depan menghadap keatas untuk umat yang bukan pemangku . Bagi para pemangku menempatkan  ikatan udeng di  bagian belakang  dengan  posisi  ikatan  menghadap ke bawah.
Penggunaan udeng jejateran (persembahyangan bukan Pinandita ) menempatkan  simpul  pada    bagian  depan, dengan  ujung  menghadap  ke  atas.  Simpul diletakkan tepat di bagian atas pertengahan
antara kedua alis, hal ini dilakukan sebagai perlambangan cundamani atau mata ketiga. Ujung  ikatan  menghadap  lurus  keatas sebagai  simbol  pemusatan  pikiran  yang lurus tertuju kepada sang pencipta.
Bagian  lain  yaitu  salah  satu  bagian dari udeng yaitu  sisi  sebelah  kanan  yang lebih tinggi dari bagian lainnya, bagian ini mengisyaratkan untuk selalu menggunakan udeng untuk  hal-hal  yang  baik. Bebidakan pada Udeng Jejateran ,  bebidakan  tersebut tidak  akan  ditemui  di  ikat  kepala  daerah lain.  Adapun  salah  satu  filosofi Udeng yaitu  kanan  lebih  banyak  (atau  lebih panjang)  dari  pada  kiri  yang  mengartikan hal baik lebih dari pada hal buruk, (Chairisa HSB et al., 2021).
Udeng yang digunakan oleh pinandita yaitu Udeng beblatukan, udeng ini tidak memiliki bebidakan hanya berupa penutup  kepala.  Simpul  pada udeng ini diletakan di bagian belakang dengan ujung menghadap  ke  bawah.  Letak  ikatan  ini sebagai simbol untuk mendahulukan kepentingan  umum  dibandingkan  dengan kepentingan pribadi. Selain itu ujung ikatan yang menghadap ke bawah sebagai simbol bahwa yang bersangkutan mulai menundukan  sifat-sifat  keduniawian.  Oleh karena  itu udeng dapat  dimaknai  sebagai simbol pengendalian pikiran, Udeng has the
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
meaning  of  mind  control ,  (Swandi  et  al., 2020).
Bagian Dewa  Angga pada  wanita tampak pada bentuk rambut. Rambut wanita pada  saat  melaksanakan  persembahyangan sedapat  mungkin  untuk  tidak  diurai. Rambut harus dipusungkan yang disesuaikan  dengan  keadaan  seseorang, karena pusungan dibagi  menjadi  tiga  jenis yaitu  model  rambut  yang  dilipat  sebagian dan  sisanya  lagi  di  uraikan,  model  ini disebut pusung  gonjer .  Pada  umumnya pusung gonjer digunakan bagi wanita yang masih lajang dan sebagai lambang kebebasan memilih dan dipilih pasangannya. Pusung tagel (sanggul) yaitu diperuntukan  bagi  wanita  yang  telah menginjak  masa grahasta  asrama dengan ciri adanya tambahan rambut yang berbentuk  oval  pada  bagian  belakang. Pusung  podgala/pusung  kekupu yaitu cempaka putih dan cempaka kuning sebagai lambang Tri Murti , (Sari, 2018). Penggunaan pusung dalam persembahyangan ke pura dilakukan bukan hanya  karena  terdapat  nilai  filosofi  semata namun  juga  untuk  tetap  menjaga  rambut tampak rapi, sehingga pelaksanaan persembahyangan  dapat  lebih  tenang  dan terfokus serta tidak mengganggu orang lain.
Bagian Dewa Angga dalam persembahyangan  yang  dilakukan  sehari- hari  atau  selain  hari  raya  keagamaan seorang  pria  dapat  menggunakan udeng namun tidak diwajibkan. Untuk wanita juga tidak  harus  dipusungkan  akan  tetapi  tetap mengikat rambut sehingga tidak terurai. Hal ini dilakukan karena biasanya diberlakukan pada  beberapa  pura  yang  memberikan  ijin kepada umat untuk setiap saat melaksanakan  persembahyangan.  Umat biasanya  tidak  sengaja  meluangkan  waktu untuk  ke  pura,  namun  menyempatkan  diri melaksanakan  persembahyangan  di  pura yang setelah atau sebelum itu melaksanakan aktivitas  lain,  sehingga  persiapannya  juga tidak  seperti  persiapan  persembahyangan pada hari raya.
Perlengkapan  lain  yang  biasanya digunakan  pada Dewa  Angga adalah, penggunaan bunga hias  serta  anting-anting bagi  wanita.  Penggunaan  perhiasan  ini bukan hanya dimaksudkan untuk menambah  kesan  estetik  sehingga  akan lebih  indah  untuk  dipandang  namun  juga memiliki makna filosofi yaitu hiasan telinga (anting) ini berfungsi menambah keanggunan dan kecantikan wanita, menyemimbangkan pengetahuan dan perbuatan. Harmonisasi antara pengetahuan dalam  perbuatan  menjadi  faktor  penting
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
dalam membentuk sikap yang bijaksana dan dewasa, (Diantasari, 2017). Oleh karena itu penggunaan hal semacam itu tidak diwajibkan bahkan disarankan untuk menggunakan  seperlunya,  dalam  artian tidak  berlebihan  sehingga  tidak  menjadi bahan  perhatian  yang  dapat  menjadikan yang  bersangkutan  tidak  nyaman  dalam melaksanakan persembahyangan b. Busana Manusa Angga
Manusa  Angga adalah busana yang digunakan dalam persembahyangan berupa baju  kemeja/safari  untuk  laki-laki  dan kebaya untuk perempuan. Penggunaan baju perlu  memperhatikan  etika  sehingga  baju yang  digunakan  tidak  merusak  konsentrasi atau  membuat  tidak  nyaman  baik  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Pada  laki-laki dalam  persembahyangan  hari  raya  agama sebaiknya  menggunakan  pakaian  kemeja atau baju safari dengan warna putih, karena sebagai  lambang  kesucian,  kemurnian  diri dan ketulusan dalam melaksanakan persembahyangan.
Pada  wanita  baju  yang  digunakan selain  warnanya  juga  berwarna  putih sebaiknya menggunakan pakaian yang tidak terlalu transparan, karen  baju  yang dipakai dimaksudkan untuk menutupi tubuh sehingga  terhindar  dari  gigitan  serangga atau benda tajam. Jika memang
menggunakan  pakaian  yang  transparang dapat  menggunakan  longtorso  atau  baju dalam  sehingga  kulit  tetap  terlapisi  dan tidak tampak.
Kelonggaran  baju  juga  perlu  untuk diperhatikan karena baju yang terlalu sesak akan dapat mengganggu kenyamanan dalam melaksanakan persembahyangan. Baju yang  ketat  disamping  membuat  yang bersangkutan  tidak  nyaman,  kemungkinan juga  berdampak  mengganggu  orang  lain, karena lekukan tubuh akan tampak sehingga menjadi  perhatian  orang  lain.  Oleh  karena itu  etika  dalam  menggunakan  baju  bagi wanita  perlu  memperhatikan  Etika  yang baik dan benar, karena pada hakekatnya ke pura adalah memiliki tujuan untuk sebahyang,  bukan  untuk  hal-hal  yang lainnya.
Busana  lain  yang  digunakan  pada Manusa Angga pada wanita yaitu menggunakan selendang/ senteng . Penggunaan senteng untuk warna disesuaikan  dengan  baju  yang  digunakan sehingga  akan  tampak  serasi.  Penggunaan senteng  diletakan  di  pinggang  dengan menempatkan  simpul  ikatan  pada  bagian depan agak kesamping kiri. Ikatan tersebut sebagai  simbol  sakti  dan menyama  braya dalam kehidupan bermasyarakat. Selendang diletakkan di bagian luar baju, dalam artian
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
selendang  akan  mengikat  baju  sebagai simbol  bahwa  wanita  merupakan  pengikat dan  selalu  mengarahkan  laki-laki  apabila terlepas  dari  ajaran dharma .  Pada  putri menggunakan  selendang/senteng  diikat menggunakan  simpul  hidup  di  kiri  yang berarti  sebagai  sakti  dan  mebraya.  Putri memakai  selendang  di  luar,  tidak  tertutupi oleh baju, agar selalu siap membenahi putra kalau melenceng dari ajaran dharma , (Sari, 2018).
Umat pada umumnya menambahkan beberapa  perhiasan  sebagai  aksesoris pelengkap  busana  persembahyangan.  Pada wanita biasanya menambahkan gelang, jam tangan  dan  cincin.  Penggunaan  aksesoris tersebut dapat digunakan, namun disarankan untuk tidak menggunakan secara berlebihan.  Gunakan  sewajarnya  dan  tetap memperhatikan keamanan dan kenyamanan dalam melaksanakan persembahyangan.
Penggunaan baju pada
persembahyangan sehari-hari tidak terdapat keharusan, sehingga umat dapat menyesuaikan  sepanjang  pakaian  yang digunakan  layak  dan  sopan.  Baju  yang digunakan  dapat  berupa  baju  kemeja  atau menggunakan  baju  kaos  yang  sekiranya nyaman untuk digunakan saat persembahyangan.  Bagi  wanita  hindari penggunaan  baju  yang  sexy  dan  tetap
memperhatikan  etika  dalam  berpakaian ketika memasuki areal pura sebagai tempat yang disucikan.
c. Busana Bhuta Angga
Bhuta  Angga adalah  busana  yang digunakan  pada  saat  persembahyangan letaknya dari perut ke  bawah hingga telapak kaki. Pada laki-laki busana yang digunakan berupa  kain/kamen  yang  dilingkarkan  dari kiri  ke  kanan.  Pada  bagian  ujung  depan dibuatkan kancut ( lelancingan ) yaitu ujung kain  yang  dibuat  lancip  mengarah  ke bawah.
Tinggi kamen untuk laki-laki idealnya sejengkal dari telapak kaki, hal ini selain  dimaksudkan  untuk  dapat  dengan leluasa melangkah juga sebagai simbol laki- laki  sebagai  kepala  rumah  tangga  dapat melangkah  dengan  cepat  dan  tetap  dapat melihat  apa  yang  dipijaknya.  Sementara untuk  tinggi  kancut  sebaiknya  hampir menyentuh tanah, karena merupakan simbol dari penghormatan terhadap ibu pertiwi dan merupakan  simbol  kejantantan  yang  harus tetap dikendalikan.
Setelah mengenakan kain selanjutnya  dikenakan saputan ( kapuh ) yang  digunakan  sebagai  simbol  menutup kejantanan dan berfungsi sebagai pengganti selendang  pada  wanita. Saput dibuat melingkar diluar kain dengan searah jarum
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
jam  dengan  tinggu  kira-kira  satu  jengkal dari  tinggi  kain/ kamen .  Agung  (2004) Kamen pria dipakai dengan cara membuka kaki  lebar, Kamben dililitkan  dari  kanan menghadap  ke  kiri.  Ujung  (akhir) kamben tampak bertumpuk pada bagian sebelah kiri lalu  tengah  seperti  diwiru  lebar,  tengah- tengah  dilepas  dilepas  sehingga  menjuntai ke bawah.
Alas  kaki  adalah  busana  paling  di bawah yang digunakan, pada laki-laki dapat menggunakan alas kaki  berupa sandal atau sepatu.  Penggunaan  sandal  atau  sepatu disesuaikan dengan kemampuan dan keadaan  serta  kenyamanan,  karena  pada hakekatnya pada saat pelaksanaan persembahyangan  tidak  mengenakan  alas kaki,  karena  akan  duduk  bersila  dengan punggung dan leher tegak lurus.
Bhuta  Angga pada  busana  wanita tidak jauh berbeda dengan yang digunakan laki-laki.  Pada  wanita  menggunakan  kain dengan lipatan melingkar dari kanan ke kiri sesuai  dengan  kedudukan  wanita  sebagai sakti.  Tinggi  kamen  perlu  memperhatikan etika, karena dewasa ini penggunaan kamen sudah sangat beragam, walau demikian agar tetap  memperhatikan  poin  penting  dari penggunaan kamen tersebut.
Etikanya  penggunaan kamen pada wanita  adalah  memiliki  tinggi  setelapak
tangan  dari  telapak  kaki,  dengan  ujung lipatan  berada  di  samping  kiri.  Ujung lipatan  tersebut  dibuat  sedikit  lebih  tinggi dari  batas  bawah kamen .  Penggunaan kamen  pada  wanita  tidak  sama  dengan seperti laki-laki yang dapat melangkah lebih lebar,  karena  wanita  identik  dengan  sifat yang  feminim  sehingga  dalam  melangkah juga  tidak  terlalu  lebar.  Lipatan kamen melingkar dari kanan ke kiri sesuai dengan konsep  sakti.  Putri  sebagai  sakti  bertugas menjaga  agar  si  laki-laki  tidak  melenceng dari ajaran dharma . Tinggi kamen putri kra- kira setelapak tangan karena pekerjaan putri sebagai  sakti  sehingga  langkahnya  lebih pendek. Setelah menggunakan kamen untuk putri memakai bulang yang berfungsi untuk menjaga  rahim,  untuk  mengendalikan emosi, (Sari, 2018).
Agung  (2004:  79-81)  menyatakan bahwa  cara  penggunaan kamben untuk Wanita  yaitu  dengan  cara  membelitkan kamben ( Wastra )  di  pinggang.  Ujung sebelah  kiri  mencuat  keluar,  posisinya miring  kebawah.  Dengan  demikian  tepi kamben atau pinggir kiri tidak lurus namun serong  ke  bawah  agak  mengecil  atau miring,  sedangkan  ujung kamben di  atas diletakkan di tengah-tengah pinggang agak kanan, panjang kamen menutupi mata kaki.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Selain kamen wanita juga menggunakan  alas  kaki  berupa  sandal. Penggunaan sandal untuk wanita sebaiknya memiliki  yang  nyaman  untuk  digunakan. Sandal  yang  sigunakan  sebaiknya  tidak terlalu  tinggi,  karena  hal  tersebut  akan menimbulkan resiko cidera apabila berjalan di tempat yang kurang rata. Oleh karena itu pemilihan sandal hendaknya memilih yang nyaman dan wajar untuk digunakan.
Pada  pelaksanaan  persembahyang an  sehari-hari,  diluar  hari  raya  yang melakukan persembahyanga bersama, dapat menggunakan celana atau rok bagi  wanita. Penggunaan Bhuta  Angga tersebut  tidak terlepas  dari  etika  dan  sopan  santung, artinya penggunaan  celana atau  rok adalah yang  sopan.  Celana  yang  dimaksudkan adalah  tidak  menggunakan  celana  yang terlalu  pendek  sehingga  disamping  karena akan memasuki tempat suci dan melakukan pemujaan  kepada  sang  pencipta,  juga  hal tersebut akan membut tidak nyaman, karena akan  merasakan  panas  matahari  maupun rawan  tergigit  oleh  serangga  atau  tusukan benda  tajam.  Demikian  juga  penggunaan rok  bagi  wanita  sebaiknya  menggunakan yang  sopan  dan  beretika  dalam  memasuki tempat suci.
III. Penutup
Busana sembahyang  adat  Bali  pada umumnya dikelompokkan pada tiga bagian yaitu Dewa Angga untuk busana bagian atas leher, Manusa  Angga untuk  busana  dari leher kebawah hingga pinggang dan Bhuta Angga untuk  busana  dari  pinggang  ke bawah. Masing-masing bagian untuk kaum laki-laki  dan  wanita  memiliki  perbedaan sehingga  memiliki  etika  tersendiri  dalam penggunaannya.  Busana  persembahyangan pada  hari  raya  umumnya  berbeda  dengan hari-hari biasa. Pada hari raya busana yang digunakan  adalah  busana  adat  Bali  sampai tingkat  madya,  sementara  pada  hari  biasa dapat menggunakan adat tingkat nista atau bahkan dengan menggunakan pakaian biasa sehari-hari.
Pada  bagian Dewa  Angga yaitu bagian  kepala  pada  pria  ditutupi  dengan udeng dan pada wanita cukup memusungkan  rambut  yang  disesuaikan dengan  status  kenyamanannya.  Selain busana  pokok  tersebut  biasanya  juga ditambahkan  dengan  aksesoris  baik  pria maupun  wanita.  Pada  pria  biasanya ditambahkan  bunga  sehingga  akan  tampak lebih  berwibawa,  sedangkan  pada  wanita menambahkan  anting  serta  bunga  emas secukupnya,  sehingga  akan  tampak  lebih anggung.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Pada  bagian Manusa  Angga pria menggunakan kemeja atau safari, sementara pada  wanita  menggunakan  kebaya  dengan berbagai perlengkapannya sehingga tampak sesuai dengan etika pemakakaiannya. Pada bagian  ini  juga  ditambahkan  dengan selendang  yang  diikatkan  pada  pinggang wanita  dan  dapat  pula  ditambahkan aksesoris  berupa  bros  secukupnya.  Dalam penggunaan kebaya sangat penting mempertimbangan kenyamanan dan keleluasaan  dalam  bergerak,  sehingga sebaiknya tidak menggunakan kebaya yang sempit  dan  dapat  mengganggu  umat  yang lain.
Pada bagian Bhuta Angga pada pria menggunakan  kamen  dengan  kekancutan yang  berbentuk  lancip  hampir  menyetuh tanah, kemudian dibungkus dengan sesaputan  pada  bagian  luarnya.  Untuk wanita menggunakan kain melingkari badan dari  kanan  ke  kiri  dan  ujung  lipatan  tidak terlalu  tinggi.  Hal  ini  perlu  diperhatikan karena beberapa wanita menggunakan kain dengan ujung lipatan tinggi sehingga lipatan tidak menutupi sisi kiri lutut.
Pengunggunaan busana
sembahyang untuk sehari-hari dapat menyesuaikan, karena pelaksanaan persembahyanga  tidak  dilakukan  secara bersama-sama. Walau demikian harus tetap
memperhatikan etika, mulai dari baju yang sopan  hingga  celana  atau  rok  yang  sopan. Karena pada hakekatnya tujuan melaksanakan sembahyang adalah menghubungkan  diri  dengan  yang  maha suci  dan  bertempat  di  tempat  suci,  oleh karena  itu  kesucian  jasmani  dan  rohani perlu dijaga.

## Daftar Pustaka
Agung, A. A. K. (2004). Busana Adat Bali . Pelawa Sari.
Chairisa  HSB,  A.  S.,  Rachmawati,  &
Nurhayati, H. (2021). Mengimplemaentasikan Bentukan Ikatan Udeng Bali  Sebagai  Inspirasi Koleksi  Busana  Siap  Pakai  “Sacred Relation.” Practice  of  Fashion  and Textile  Education  Journal , 1 (1),  30– 34.
https://doi.org/10.21009/pftj.0101.05 Diantasari,  W.  N.  (2017).  Pengetahuan MAsyarakat  Etnis  Bali  Tentang  Arti Lambang  Tata  Rias  Pengantin  Payas Agung. In Repositori UNJ .
Kajeng, I. N., & Dkk. (2005). Sarasamuccaya . Paramita.
Mustawan, M. D. (2022). Implementasi Tri Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  Guna Meningkatkan  Sraddha  Dan  Bhakti Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari,  Desa
Kesilir, Kecamatan Siliragung, Kabupaten Banyuwangi. Widya Aksara , 27 (1).
Pidarta, M. (2000). Hindu Untuk Masyarakat Umum . Paramita.
Putra, D. N. T. K., Zuryan, N., & Kamajaya,
G. (2018). Perubahan Gaya Berbusana
Adat ke Pura Bagi Remaja Hindu Bali di  SMA  Negeri  5  Denpasar.  In
Repository UNUD .
Sari,  D.  A.  P.  L.  (2018).  Perkembangan
Trend Kamen Wanita Di Bali. Segara Widya:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan Pengabdian  Masyarakat  Institut  Seni Indonesia Denpasar , 6 (2), 99–102.
Somvir. (2003). Nitisataka . Mahabhakti.
Sura,  I.  G.  (1985). Pengendalian  Diri  dan
Etika . Hanoman Sakti.
Swandi, I. W., Wibawa, A. P., & Sadguna,
I. G. A. J. (2020). Visual
Communication of Denpasar’s Art and
Culture Through Cartoons (Case Study in the Travel Guide Book of Denpasar City  Entitled  “Surviving  Denpasar”
Second Edition in 2012). 4th
International  Conference  on  Arts Language  and  Culture  (ICALC  2019)
Visual .
https://doi.org/10.2991/assehr.k.20032
3.019
Wahyuni, N. W. E., Dwija, I. W., & Regeg,
I.  M.  (2021).  Dinamika  Penggunaan Busana  Adat  Ke  Pura  di  Desa
Peladung Kelurahan Padangkerta
Kecamatan  Karangasem  Kabupaten Karangasem. Jurnal  Lampuhyang ,
12 (1).