Vol. 4. No. 1  (2021) 01-18 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website:
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith
Tinjauan Hukum Islam terhadap Musibah Pandemi Covid-19 dan Implikasinya pada Sikap Umat dalam Menghadapi Wabah Covid-19
Sasa Sunarsa
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Musaddadiyah Garut, Indonesia
sasasunarsa.us@gmail.com Received: Revised: Published: 03-02-2021 21-02-2021 05-07-2021 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v4i1.302

## Abstract
Covid-19  outbreak.  resulting  in  extraordinary  impacts  on  human  life,  affecting  various  sectors  of human life, including the psychological impact in the form of a sense of hopelessness which shows that some  people  do  not  understand  the  nature  of  disaster.  This  paper  aims  to  examine  the  Covid-19 outbreak  from  the  perspective  of  the  Koran  based  on  Ibn  Kathir's  interpretation  of  the  QS.  al-Hadid verses 22-23. The research approach used is qualitative with library research method. The results of the study  show  that  Ibn  Kathir  when  interpreting  the  QS.  al-Hadid  verses  22-23  explains  that  disasters basically happen by the will of Allah SWT. and its occurrence was determined even before the creation of the universe. A correct understanding of the meaning of disaster can make it easier for humans to be patient, which can be used as an effective approach in strengthening mental resilience and making a person  strong and  resilient in the face  of  the  Covid-19  outbreak.  In  addition,  the  commentary  of  Ibn Kathir QS. Al-Hadid verses 22-23 can be  applied  in  dealing  with  the  Covid-19  outbreak,  this  Covid-19 disaster is God's destiny, and God's destiny must be  good,  and  sunnah-kauniyah  apply.  Trying  not  to clash between aqidah and sharia, when there are differences regarding the implementation of worship in  mosques  in  the  midst  of  the  Covid-19  outbreak.  People  who  think  it's  okay  not  to  pray  Friday  in conditions of an epidemic does not mean that they have no commitment to Islamic law, or vice versa. Keywords: disaster, plague, Covid-19, Ibn Katsir

## Abstrak
Wabah  Covid-19.  mengakibatkan  dampak  luar  biasa  bagi  kehidupan  manusia,  mempengaruhi berbagai  sektor  kehidupan  manusia,  termasuk  dampak  psikologis  berupa  rasa  putus  asa  yang menunjukkan  bahwa  sebagian  manusia  kurang  memahami  hakikat  musibah.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  mengkaji  musibah  wabah  Covid-19  perspektif  Al-Quran  berdasarkan  penafsiran    Ibn  Katsir terhadap  QS.  al-Hadid  ayat  22-23.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan metode library research. Hasil peneltiain menunjukkan Ibn Katsir ketika menafsirkan QS. al-Hadid ayat 22-23  menjelaskan  bahwa  musibah  pada  dasarnya  terjadi  atas  kehendak  Allah  SWT.  dan  sudah ditetapkan kejadiannya bahkan sebelum penciptaan alam semesta. Pemahaman yang benar tentang makna  musibah  dapat  memudahkan  manusia  untuk  bersikap  sabar,  yang  dapat  dijadikan  sebagai
salah satu pendekatan yang efektif dalam memperkuat ketahanan mental dan menjadikan seseorang jadi  kuat  dan  tegar  dalam  menghadapi  musibah  wabah  Covid-19.  Selain  itu,  tafsir  Ibn  Katsir  QS.  al- Hadid  ayat  22-23  dapat  diaplikasikan  dalam    menghadapi  wabah  Covid-19,  musibah  Covid-19  ini adalah  takdir  Allah,  dan  takdir  Allah  pasti  baik,  dan  berlaku  sunnah-kauniyah.  Berupaya  untuk  tidak membenturkan  antara  akidah  dan  syariah,  ketika  terjadi  perbedaan  terkait  pelaksanaan  ibadah  di masjid  di  tengah-tengah  wabah  Covid-19.  Orang  yang  berpendapat  boleh  tidak  shalat  Jumat  dalam kondisi terjadinya wabah bukan berarti tidak punya komitmen terhadap syariat Islam, atau sebaliknya. Kata Kunci: musibah, wabah, Covid-19, Ibn Katsir

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  di  dunia  tidak  akan  lepas  dari  cobaan.  Manusia  tidak  dibiarkan mengklaim  dirinya  sebagai  orang  beriman  tanpa  diuji  sebelumnya  (QS.  al-‘Ankabût,[29]:  2). Bahkan  para  nabi  dan  rasul  pun  menerima  ujian  dari  Allah  SWT.  Menurut  Ibn  al-Jauzî sebagaimana  dikutip  al-Hanbali, 1 bahwa  seandainya  dunia  bukan  medan  musibah,  maka  di dalamnya  tidak  akan  tersebar  penyakit,  takkan  pernah  ada  kepedihan  yang  menimpa  para nabi  dan  orang-orang  pilihan.  Nabi  Adam  A.s.  diuji  oleh  Allah  SWT.  hingga  dikeluarkan  dari surga, nabi Nuh A.s. diuji kesabarannya dengan berdakwah selama tiga ratus tahun, dan nabi Ibrahim A.s. diuji dengan bara api dan penyembelihan putranya sendiri.
Dengan  demikian,  setiap  manusia  pada  dasarnya  akan  merasakan  kepedihan  atas terjadinya  musibah  yang  merenggut  kesenangan  hidupnya.  Sikap  dan  pandangan  kelompok aliran teologi Islam ketika menyikapi suatu wabah atau pandemi penyakit, setidaknya ada tiga kelompok. Pertama, kelompok berpaham jabbariyyah , menyerahkan sepenuhnya pada takdir Allah. Kelompok ini berkeyakinan bahwa semua wabah penyakit itu semata-mata berasal dari Allah  SWT.  Mereka  tidak  mau  peduli  dengan  usaha  syariat  untuk  menghindarinya.  Dalam konteks  wabah  Covid-19,  mereka  tidak  akan  perduli  terahdap masker,  alat  pencegahan kesehatan dan tak  memperdulikan  orang lain. Mereka hanya  peduli pada  keyakinan mereka semata. Imbauan medis tidak ada dalam kamus mereka, kecuali kondisinya sudah parah.  Itu pun  jika  sudah  terpaksa.  Mereka    berprinsip  hanya  takut  kepada  Allah,  tidak  takut  wabah, karena wabah adalah makhluk Allah. Kelompok ini hanya peduli pada pemberi asbab , bukan pada musabbab . Yakin hanya pada Allah, tapi tidak yakin pada sunatullah -Nya.
Kedua, kelompok  berpaham qadariyyah ,  yakin  pada  kekuatan  diri  sendiri  tanpa melibatkan  Allah.  Kelompok  ini  seringkali  mengandalkan  kemampuan  diri  sendiri  atau  orang lain  yang  dianggapnya  kuat,  atau  kemampuan  seorang  pemimpin  yang  mereka  yakini kemampuannya.  Mereka  me nafi kan  Allah  SWT.  dalam  setiap  peristiwa.  Kelompok  ini  lebih mengandalkan  logika  dan  rasio  ketimbang  keyakinan  dan  iman.  Mereka  berprinsip,  bahwa mereka tidak takut pada wabah. Wabah harus dilawan. Mereka memandang bahwa peralatan medis  sudah  cukup  dapat  melindungi  mereka,  sehingga  merasa  wabah  tidak  akan  mampu
1 Muhammad al-Manjibi al-Hanbali, Menghadapi Musibah Kematian (Jakarta: Mizan Publika, 2007), 4.
menimpanya.  Intinya,  pandangan qadariyyah ini  hanya  melihat  dan  meyakini  faktor musabbab , namun mengabaikan Sang Pemberi asbab .
Ketiga, kelompok Ahlus  Sunnah  wal  Jama'ah ,  yang  menyeimbangkan  antara  ikhtiar dan  tawakkal.  Kelompok Ahlus  Sunnah  wal  Jama'ah memiliki  pandangan mu'tadil dan mutawasith ,  seimbang  dan  berimbang.  Mereka  tidak  takut  berlebihan  dan  tidak  pula menantang penuh kesombongan. Menyeimbangkan antara ikhtiar dan tawakal. Kelompok ini berusaha  tawakal  mendekatkan  diri  pada  Allah  dengan  doa  dan  wiridan,  namun  pada  saat yang sama mereka juga berikhtiar dengan menjaga kesehatan dan  kebersihan. Kelompok ini mengikuti  aturan  medis  juga  mematuhi  dan  tunduk  pada  aturan  agama  dan  ilmu pengetahuan.  Keseimbangan  antara  nalar  dan  iman,  kesetaraan  antara  hati  dan  logika  akal diaktifkan.  Kelompok  ini  berkeyakinan  bahwa  Allah  yang  menjadi musabbab ,  tapi  juga  Dia yang  menciptakan asbab .  Dia  yang  menurunkan  bala  wabah  penyakit,  namun  Dia  pula  yang memberikan cara menghindari dan penyembuhan wabah penyakit tersebut. Upaya ikhtiarnya kemudian  dibuktikan  dalam  Bentuk  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasulullah  SAW  dengan mengikuti  anjuran ulul amri . Hal   itu  selama   perintah, turan,  dan   ketentuan yang  dibuat tidak  menyimpang  dari ketentuan  syariat,  tidak menghalalkan yang  telah diharamkan  dan tidak  mengharamkan  yang  telah  dihalalkan. 2
Sikap Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah tersebut  antara  lain  telah  dipraktikkan  oleh  Khalifah Umar  bin  Khattab  ra.  ketika  ia  dan  pasukannya  membatalkan  masuk  ke  negeri  Syam  karena adanya wabah penyakit. Ketika mereka berada di Kota Sargh, seorang sahabat bernama Abu Ubaidah  al-Jarrah  menemui  Umar  bin  Khattab.  "Apakah  kita  akan  menghindar  takdir  Allah, wahai Amirul mukminin?" Lantas Umar bin Khattab menjawab. "Benar! Kita menghindari dari satu takdir Allah kepada takdir-Nya yang lain!" Tak berapa lama, datanglah Abdurrahman bin Auf  menyampaikan  hadis  Nabi  yang  pernah  didengarnya,  bahwa  Rasulullah  SAW.  bersabda: "Jika  kalian  mendengar  adanya  satu  wabah  penyakit  di  satu  negeri,  maka  janganlah  kalian memasukinya  dan  jika  kalian  berada  di  negeri  itu,  maka  janganlah  pula  kalian meninggalkannya karena menghindarinya." (HR. Al-Bukhari)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk    mengkaji  topik  musibah  dalam artikel  ini  karena  relevan  dengan  kondisi  sekarang,  dimana  manusia  tengah  menghadapi wabah Covid-19. Alasan lainnya, karena musibah sebagai sebuah ujian dari Allah  SWT. selalu menghiasi  kehidupan  manusia.  Selian  itu,  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui  atau  lupa tentang hakikat musibah. Hal ini tampak dari sikap negatif kebanyakan manusia ketika ditimpa musibah yang menjadikan hidup mereka menjadi terasa sempit. Sehingga mendorong penulis untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang  hakikat  sebenarnya  dari  musibah  menurut  al-Qur’an.
2 Irdlon Sahil, “Analisa Hukum Islam Dalam Meninggalkal Shalat Jum’at Pada Masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2020): 211, https://doi.org/10.47971/mjhi.v3i2.238.
Dengan  pemahaman  yang  benar  tentang  hakikat  musibah  diharapkan  dapat  membantu melahirkan sikap dan perilaku yang benar ketika musibah datamg menimpa.
Allah  SWT  sebagai  pencipta  manusia  mengetahui  apa  yang  terbaik  bagi  manusia. Rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  SWT  jauh  lebih  banyak  dari  ujian  yang  diberikan.  Semua peristiwa yang terjadi adalah atas kehendak Allah SWT dan sudah ditulis di dalam kitab di al- Lauh al-mahfuz . Hal ini telah dinyatakan Allah SWT dalam Surat al-Hadîd ayat 22 dan 23: َ أ  ِلأب َق نِّم  ٍباَتِك  ِفِ  الَِإ أمُكِسُفنَأ  ِفِ  َلََو  ِضأرَ ألْا  ِفِ ٍةَبي ِصُّم نِم  َباَصَأ اَم َلَأيَكِل .ٌير ِسَي ِ اللَّا  َ َعَل  َكِلَذ  انِإ اَه َ أَ أبْان ن ٍروُخ َف ٍلاَتأ ُمُ  ا ُكُ  ُّبِ ُيُ  َلَ ُ اللَّاَو أمُكاَتآ اَمِب اوُحَرأفَت  َلََو أمُكَتاَف اَم  َ َعَل اأوَس أ أَت “ Tiada  suatu  bencanapun  yang  menimpa  di  bumi  dan  (tidak  pula)  pada  dirimu  sendiri melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  (Lauhul  Mahfuzh)  sebelum  Kami  menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya  kamu  jangan  berduka  cita  terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu jangan  terlalu  gembira  terhadap  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Dan  Allah  tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri ” (QS. Surat al-Hadîd,[57]: 22- 23).
Kedua  ayat  di  atas  secara  tegas  menyatakan  bahwa  pada  hakikatnya  musibah  yang menimpa  manusia  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dan  ditulis  di  dalam  kitab  di al-Lauh  al- Mahfuz .  Selanjutnya  ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  semestinya  manusia  tidak  putus  asa apabila  ditimpa  musibah.  Sebaliknya  semestinya  manusia  tidak  terlalu  bergembira  dan menjadi lupa diri ketika meraih prestasi dalam hidupnya. Penelitian pada kedua ayat tersebut akan  mengacu  kepada  kitab  tafsir Tafsîr  Al-Qur’ân  al-‘Azîm karya  Ibn  Katsîr.  Kitab  Tafsir  ini dipilih karena kitab ini merupakan salah satu kitab tafsir klasik bi al-ma’tsur yang masyhur dan telah diakui kualitasnya.
Penelitian tentang musibah dalam al-Qur`an sebenarnya bukanlah hal baru. Berikut ini beberapa penelitain tentang musibah dalam al-Qur`an, antara  lain: Pertama, Abdul Rahman Rusli  Tanjung,  Musibah  dalam  Perspektif  Alquran:  Studi  Analisis  Tafsir  Tematik, Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162, Kedua, Andri Nirwana. AN,  Musibah dalam Perspektif al-Qur’an, al-Mu‘ashirah ,  Vol.  10,  No.  2,  Juli  2013. Ketiga, Abdul  Hakim,  Makna  Bencana Menurut al-Qur’an : Kajian Fenomena Terhadap Bencana di Indonesia, Hermeunetik , Vol. 7, No.  2,  Desember  2013, Keempat, Ali  Maulida  Bencana-Bencana  Alam  Pada  Umat  Terdahulu Dan Faktor Penyebabnya Dalam Perspektif Alquran: Studi Tafsir Maudhu’i Ayat-Ayat Tentang Bencana Alam, Al Tadabbur: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir Vol: 04 No. 02 November 2019.
Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  di  atas,  yang  membahas  tentang  tema  musibah secara umum dalam al-Qur`an, sementara dalam peneliti ini, penulis akan memfokuskan pada tema  tentang  musibah  dalam  kaitannya  dengan  wabah  Covid-19  dan  secara  spesifiks  dalam perspektif Tafsir Ibn Katsir. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode
kajian pustaka. Sumber data primer untuk penelitian ini adalah al-Qur’an dan Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîm karya Ibn Katsîr. Sedangkan sumber data sekunder yang digunakan adalah buku-buku yang yang membahas tentang musibah,  dan sumber-sumber lain yang relevan dengan topik pembahasan ini.

## B. METODOLOGI
1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  atau literature  study yakni  sebuah penelitian  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber  kepustakaan  berupa  buku,  artikel-artikel, jurnal dan pendukung lainnya dalam bentuk sumber primer dan sekunder. 3

## 2. Sumber Data
Data  primer  dalam  pembahasan  ini  adalah  analisa  hukum  Islam  dalam  meninggalkan shalat  Jum’at  pada  masa  pandemi  Covid-19.  al-Qur’an,  hadits  Nabi  SAW  serta  pernyataan para ulama melalui kitab-kitab klasik. Data Sekunder yang digunakan adalah kitab-kitab fiqih dari  ulama  empat  madzhab,  fiqih  sunnah,  buku-buku,  artikel-artikel,  jurnal  dan  pendukung lainnya.
3. Teknik Analisis Data
Adapun  untuk  mengetahui  bagaimana  analisa  hukum  Islam  sikap  masyarakat  muslim dalam  menghadapi  musibah  kehidupan  dalam  bentuk  pandemi  Covid-19,  penulis mengumpulkan  sumber  primer,  sekunder  serta  pendukung  lainnya  untuk  diproses dengan cara deskriptif analisis.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Tinjauan Tentang Musibah
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, musibah  diartikan  sebagai  malapetaka  atau bencana,  yaitu  segala  kejadian  atau  peristiwa  menyedihkan  yang  menimpa  manusia,  seperti gempa,  banjir,  kebakaran  dan  lain-lainnya.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  pada  umumnya menimbulkan kerugian berupa harta benda maupun jiwa manusia. Sedangkan dalam bahasa Arab kata musîbah (ﺔﺒﻴﺼﻣ) berasal dari kata dasar yang terdiri dari huruf shad, wau dan ba’; بﻮﺻ ( SAWaba ) yang mempunyai makna ﺔﻴﻣﺮﻟا atau lemparan. 4 Salah satu derivasi bentuk dan makna dari kata tersebut adalah kata  ﺐﻴﺼﻳ بﺎﺻا ( asâba – yusîbu ) yang berarti sesuatu yang kedatangannya tidak disukai oleh manusia. Makna ini dapat dijumpai dalam salah satu hadis, yang artinya:
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  ‘Abd  Allâh  bin  Yûsuf  mengabarkan  kepada  kami
3 Ahmad Yani Nasution, “Ta’addud Al-Jum’at Menurut Empat Mazhab”, Jurnal Mandiri: Ilmu Pengetahuan, Seni, Dan Teknologi , Vol. 1, No. 1, Juni 2017), 27.
4 Husain Ibin Muhammad al-Râghib al-Asfahâni, Mu’jam Mufradât Alfâdz al-Qur’ân (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ilmiyah, 2004), 322.
Mâlik dan Muhammad bin ‘Abd Allâh bin ‘Abd al-Rahman bin Abiy Sa‘sa‘ah sesungguhnya dia berkata aku mendengar Sa‘id bin Yasâr Abu al- Hubâb berkata aku mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda:, “Barangsiapa   yang  dikehendaki  oleh  Allah  SWT  untuk mendapat kebaika maka ia diberi musibah (HR. Bukhari).  Kata ﻪﻨﻣ ﺐﺼﻳ dalam hadis tersebut diartikan  Ibn  Manzur  sebagai  sesuatu  yang  turunnya  atau  kedatangannya  tidak  disukai  oleh manusia. 5 Imam Bukhâriy dalam Sahihnya menjelaskan lebih lanjut bahwa sesuatu yang akan ditimpakan  kepada  manusia  (musibah)  bertujuan  mensucikannya  dari  dosa  agar  kelak berjumpa kepada Allah dalam keadaan suci.
Menurut  Ahsin  W.  Al-Hafidz,  kata  musibah  dalam  al-Qur’an  disebut  sebanyak  sepuluh kali, 6 yaitu:
a) Surat  al-Baqarah,[2]:155-156.  Allah  SWT.  menyebutkan  berbagai  macam  musibah yang akan ditimpakan kepada manusia sebagai ujian dalam kehidupan di dunia,yaitu: ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan.
b) Surat  Âli  ‘Imrân,[3]:165.  Allah  SWT.  menggunakan  kata  musibah  untuk menggambarkan kekalahan umat Islam dalam perang Uhud dan kekalahan orang kafir Quraisy dalam perang Badar.
c) Surat al-Nisâ’,[4]:62. Allah SWT. menyebut balasan bagi orang-orang munafik sebagai sebuah musibah bagi mereka.
d) Surat  al-Nisâ’,[4]:72  Allah  SWT.  menyebut  balasan  bagi  orang-orang  yang  enggan untuk ikut berperang sebagai musibah bagi mereka.
e) Surat  al-Mâ’idah.[5]:49.  Allah  SWT.  menyebutkan  tentang  musibah  yang  akan menimpa orang-orang yang berpaling dari hukum yang telah ditetapkan Allah SWT.
f) Surat  al-Taubah,[9]:50.  Allah  SWT.  menerangkan  sikap  orang-orang  munafik  yang bergembira apabila Rasulullah SAW tertimpa musibah.
g) Surat al-Qasas,[28]:47. Allah SWT. menerangkan musibah yang menimpa orang-orang kafir Quraisy yang membuat mereka menyesali perbuatannya di dunia.
h) Surat  al-Syûrâ,[42]:30.  Allah  SWT.  menerangkan  bahwa  musibah  adalah  akibat  dari perbuatan manusia sendiri.
i) Surat al-Hadîd,[57]:22. Allah SWT. menyebutkan tentang hakekat musibah.
j) Surat al-Taghabûn,[64]:11. Allah SWT. menjelaskan bahwa musibah tidak akan terjadi kecuali atas ijin Allah SWT.
Selain kata musibah, al-Qu’ran juga menggunakan kata  ﻼﺑ ء  ( balâ’ ), ﻋ ذ با  ( ‘adzâb ) dan ﺔﻨﺘﻓ ( fitnah )  untuk  menyatakan  bencana  yang  menimpa  manusia.  Dalam  hal  ini  kata  ﺔﻨﺘﻓ  ditulis dengan  huruf  miring  dan  bertransliterasi  untuk  membedakannya  dengan  kata  “fitnah”  yang ada  dalam  bahasa  Indonesia  dan  mempunyai  makna  berbeda.  Kata  “fitnah”  dalam  bahasa Indonesia berarti menuduh dengan tidak benar.
5 Jamal Ad-Dîn Ibn Mukrim Ibn Manzûr al-Mishrî, Lisân Al-‘Arab , vol. I (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 536.
6 Ahsin W. al-Hafizh, Kamus Ilmu Al-Qur`an (Jakarta: Amzah, 2005), 204.
Secara  literal, al-balâ’ bermakna al-ikhtibâr (ujian).  Dalam  al-Qur’an,  istilah balâ’ digunakan untuk menggambarkan ujian berupa kebaikan maupun keburukan. Dalam kitab al- Tibyân  fî  Tafsîr  Gharîb  al-Qur’ân dinyatakan,  bahwa balâ’ itu  memiliki  tiga  makna,  yaitu sebagai ni’mah (kenikmatan),  sebagai ikhtibâr (cobaan  atau  ujian),  dan  sebagai makrûh (sesuatu  yang  tidak  disenangi). 7 Lebih  jauh,  dalam  al-Qur’an,  kata balâ’ disebutkan  di  enam tempat dengan makna yang berbeda-beda, yaitu: Surat al-Baqarah,[2]:49, al-A‘râf,[7]:141, al- Anfâl,[8]:17, Ibrâhîm,[14]: 6, al-Shaffât,[37]:106, dan al-Dukhân,[44]:33.
Kata ‘adzâb secara  literal  berarti al-nakâl  wa  al-‘uqûbah (peringatan  dan  hukuman).. Kata al-’adzâb biasanya digunakan dalam konteks hukuman atau siksaan kelak di hari akhir. 8 Hal  ini  dapat  dilihat  pada  pada  ayat-ayat  di  dalam  al-  Qur’an  yang  berisi  ancaman  kepada orang-orang  kafir,  di  antaranya  adalah  seperti  yang  terdapat  pada  Surat  al-Baqarah,[2]:7. Sedangkan kata fitnah di antaranya seperti yang terdapat pada surat al-Anfal,[8]:25.
Dengan demikian, musibah dapat didefinisikan sebagai sesuatu yang menimpa manusia dengan bentuk yang bermacam-macam baik berupa bencana atau malapetaka yang sifatnya tidak menyenangkan dengan tujuan sebagai ujian atau adzab bagi manusia.
2. Deskripsi Tafsir Ibn Katsîr
a. Biografi Ibn Katsîr
Ibn  Katsîr  dilahirkan  di  Bashra  pada  tahun  700  H  (1300  M)  dengan    nama  lengkap Imâduddîn  Abu  al-Fida’  Ismâîl  bin  ‘amir  bin  Katsîr.  Ia  wafat  di  Damaskus  pada  tahun  774  H. Beliau  dikenal  sebagai  ahli  tafsir,  hadis,  sejarah  dan  fiqh. 9 Keluarga  Ibn  Katsîr  merupakan keluarga terhormat di masanya. Ayahnya, Syihab al-Din Abu Hafsh ‘Amr Ibn Katsîr Ibn Dhaw’ Ibn Zara’ al-Quraisy adalah seorang ulama terkemuka .
Setelah  orang  tuanya  wafat,  dalam  usia  tujuh  tahun  Ibn  Katsîr  pergi  ke  Damaskus bersama  sudaranya  untuk  menimba  ilmu. 10 Pesatnya  kemajuan  pusat-pusat  studi  Islam  di bawah  pemerintah  dinasti  Mamluk  pada  masa  tersebut  menguntungkan  Ibn  Katsîr  yang sedang menuntut ilmu. Banyak ulama ternama  yang  menjadi tempat beliau berguru. 11 Guru utama  Ibn  Katsîr  adalah  Bahrudin  al-Farazi  (660-729  H)  dan  Kamal  al-Din  Ibn  Qadi  Syuhbah. Dari keduanya beliau mempelajari ilmu fiqih dengan menelaah kitab al-Tanbih karya al-Syirazi dan  Mukhtashar  Ibn  Hajib  hingga  menjadi  ahli  fiqih  yang  menjadi  rujukan  para  penguasa dalam persoalan hukum. 12 Kemudian beliau berada dalam bimbingan Ibn Taimiyah (wafat 728 H).  Ibn  Katsîr  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  pada  usia  sebelas  tahun  dan  memperdalam qira’at dan studi tafsir dari Ibn Taimiyyah.
7 Syihâb al-Dîn Ibn al-Ha`im, Al-Tibyân Fî Tafsîr Gharîb al-Qur’ân , vol. I, I (Beirut: Dar al-Fikr, 1423), 85.
8 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Jakarta: Pustaka Progresif, 1984), 1463.
9 Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsîr Wa al-Mufassirûn (Mesir: Maktabah Wahbah, 1985), 242. 10 Mani’  Abd  al-Halim  Mahmûd, Metodologi  Tafsir:  Kajian  Komprehesif  Metode  Para  Ahli  Tafsir , Penerjemah Syahdianor Dan Faisal Saleh (Jakarta: RajaGrafindo, 2003), 64.
11 Nur Maizin Maswan, Kajian Deskriptif Tafsir Ibn Katsîr (Yogyakarta: : Menara Kudus, 2002), 35–36.
12 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , vol. III (Jakarta: PT Ichtiar Van Horve, 1993), 157–58.
U
Ibn Katsîr berguru hadis kepada para ulama Hijaz dan mendapatkan ijazah dari al-Wani. Beliau  menghafal  100.000  hadits  dan  mendapat  gelar al-  Hafîz . 13 Ibn  Katsîr  juga  mendapat sebutan al-Mu’arrikh karena kepakarannya dalam bidang  sejarah. Guru beliau dalam bidang ini  adalah Al-Hafîz al-  Birzali  (w.739  H),  seorang  sejarawan  dari  kota  Syam.  Kitab  sejarah al- Bidâyah  wa  al-Nihâyah karya  Ibn  Katsîr  banyak  merujuk  kepada  karya  gurunya  tersebut. 14 Imam al-Dzahabi menilai Ibn Katsîr sebagai Imam, mufti, dan pakar hadis. Spesialis fiqih, ahli hadis  yang  cermat  dan  mufassir  yang  kritis.  Setelah  al-Dzahabi  wafat,  Ibn  Katsîr menggantikannya  sebagai syaikh di  Um  al-Shaleh.  Beliau  juga  memimpin  Dar  al-Hadits  al- Syarafiyyah setelah al- Subki meninggal dunia. 15
b. Pemikiran dan karya-karya Ibn Katsîr
Ibn  Katsîr  memandang  perbedaan  para  ulama  dalam  penafsiran  al-Qur’an  bukanlah perbedaan  prinsipil  dan  masih  menyisakan  banyak  persamaan  sehingga  dapat dikompromikan.  Kitab  tafsir  yang  disusunnya  merangkum  dan  mengkompromikan  banyak pendapat ahli tafsir. Tentang sikap  kompromi ini beliau  menyatakan, bahwa sering dijumpai perbedaan  pengungkapan  dalam  banyak  pernyataan  mereka.  Namun  pada  kenyataannya perbedaan  tersebut  bukan  merupakan  perbedaan  yang  prinsipil.  Mereka  yang  tidak memahami  berkesimpulan  tentang  adanya  perbedaan.  Kemudian  menyatakan  perbedaan- perbedaan  tersebut  dan  mengesankannya  sebagai  pendapat-pendapat  yang  berbeda. Padahal kesemua pendapat tersebut memiliki kesamaan dalam banyak hal. Namun kesamaan yang  hanya  dapat  dimengerti  oleh  mereka  yang  mampu  memahami.  Ia  juga  berpendapat bahwa  penafsiran bi  al-ra’yi dapat  dilakukan  oleh  mereka  yang  mempunyai  disiplin  ilmu bahasa  dan  syariat  dan  melarang  mereka  yang  tidak  memiliki  dasar  pengetahuan  tentang tafsir. 16
Pemikirannya  di  bidang  tafsir  telah  menempatkan  karya  tafsirnya  sebagai  salah  satu tafsir terbaik yang menjadi rujukan banyak ulama sesudahnya. Ibn Katsîr dikenal tidak hanya sebagai  ahli  tafsir,  tetapi  juga  sebagai  ahli  hadis,  fiqh  dan  sejarah.  Karena  itu,  karya-karya beliau  pun  cukup  beragam.  Diantaranya  adalah: Pertama, Bidang  Al-Qur’an:  1) Fadhâ’il  al- Qur’ân; 2) Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azîm (lebih dikenal dengan nama Tafsir Ibn Katsîr, diterbitkan pertama kali di Kairo pada tahun 1342 H atau 1923 M).
Kedua, Bidang Sejarah: 1) -Bidâyah wa al-Nihâyah (merupakan rujukan terpenting bagi sejarawan  yang  memaparkan  berbagai  peristiwa  sejak  awal  penciptaan  sampai  peristiwa- peristiwa yang terjadi pada tahun 768 H; 2) Al-Fusulât fî Sirât al-Rasul (Sirah Nabi); 3) Tabaqât al-Syafî ‘iyah; 4) Manâqib al-Imâm al-Syafî‘i; Ketiga , Bidang Fiqih: 1) Al-Ijtihâd bi Talab al-Jihâd (ditulis  untuk  menggelorakan  semangat  jihad  mempertahankan  pantai  Libanon  dari  serbuan Raja  Franks  dari  Ciprus,  ditulis  tahun  1368-1369  M);  2) Kitab  Ahkâm (Kitab  Hukum,  berisi
13 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul Al-Hadits (Beirut: Dar al-Fikr, 1409 H), 448.
14 Abû al-Fidâ Ismâ’il Ibn Katsir, Al-Bidâyah Wa al-Nihâyah , vol. XIV (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), 148.
15 Mahmûd, Metodologi Tafsir: Kajian Komprehesif Metode Para Ahli Tafsir, 65–66.
16 Mahmûd, 62.
hukum-hukum fikih); 3) Al-Ahkâm ‘ala Abwab al-Tanbîh . Keempat, Bidang Hadis: 1) Al-Takmîl fî Ma‘rifat al-Tsiqah wa al-Du‘afa’ wa al-Majâhil (Pelengkap Mengenal Perawi Tsiqah, Lemah dan Kurang Dipercaya, berisi riwayat perawi hadis, terdiri dari lima jilid); 2) Jami‘ al-Masânid wa  al-Sunan (Kumpulan  Musnad  dan  Sunan,  berisi  nama  para  sahabat  yang  meriwayatkan hadis  dalam  musnad  Imam  Hanbali,  terdiri  dari  delapan  jilid);  3) Ikhtisar  ‘Ulûm  al-Hadîts; 4) Takhrij ahâdîts adillah al-Tanbîh li ‘ulûm al-Hadîts ; 5) Syarah Shahih Bukhari (dilanjutkan oleh Ibn Hajar al-Asqalani).
c. Metode dan Corak Tafsir Ibn Katsîr
Karakteristika tafsir Ibn  Katsîr adalah adanya rangkuman  pendapat  yang luas dari  para mufassir  terdahulu  dan  usaha  beliau  untuk  mengkompromikan  pendapat-pendapat  yang kelihatan berbeda. Apabila tidak mungkin untuk digabung, maka beliau akan melakukan tarjih diantara  pendapat-pendapat  tersebut.  Oleh  karena  itu  tafsir  ini  diletakkan  sebagai  tafsir terbaik kedua setelah tafsir al-Thabari. 17 Kelebihan lain dari tafsir Ibn Katsîr adalah sikap kritis beliau  terhadap  riwayat  dan  cerita  israiliyat  sehingga  disebut  sebagai  pengguna  cerita israiliyat terbaik. 18
Tafsir  Ibn  Katsîr  termasuk  jenis  tafsir bi  al-  ma’tsur ,  dengan  urutan  prioritas  rujukan penafsiran sebagai berikut: 19
1) Penafsiran  sebuah  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  sebab  banyak  ayat  al-  Qur’an  yang bersifat umum dijelaskan secara lebih rinci dalam ayat  yang lain.
2) Apabila  tidak  dijumpai  penjelasan  dari  ayat  lain,  maka  dilakukan  penafsiran  dengan hadits  nabi  SAW.  Dalam  hal  ini  beliau  mengutip  pendapat  imam  Syafi‘i  yang mengatakan:  “Setiap  hukum  yang  ditetapkan  rasulullah  SAW  merupakan  hasil pemahamannya terhadap al-Qur’an.”
3) Apabila  tidak  ditemukan  penjelasan  dari  kedua  sumber  di  atas,  maka  penafsiran merujuk  kepada  pendapat  para  sahabat  nabi  SAW.  Hal  ini  karena  para  sahabat menyaksikan secara langsung kondisi dan latar belakang penurunan ayat serta kualitas mereka  dari  sisi  pemahaman,  keilmuan  dan  amal  shaleh.  Diantara  mereka  yang terkenal  adalah  empat  khalifah  pertama,  ‘Abd  Allâh  ibn  Mas‘ûd,  dan  ‘Abd  Allâh  Ibn ‘Abbâs.
4) Rujukan  selanjutnya  adalah  pendapat  para  tabi’in  yang  mendapatkan  informasi langsung  dari  para  sahabat  nabi  SAW,  seperti  Mujâhid  bin  Jabr,  Sa’id  bin  Jabir, ‘Ikrimah, Atha’ bin Rabbah, Hasan al-Basri, Sa’id bin al-Musayyab, Rabi’ bin Anas dan Dahhak bin Muzahim.
d. Tafsir Ibn Katsir QS. Al-Hadis ayat 22 dan 23
17 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam , III:202.
18 Muhammad Husain al-Dzahabi, Israiliyat Dalam Tafsir Dan Hadits (Jakarta: Lentera Antar Nusa, 1993), 148.
19 Mahmûd, Metodologi Tafsir: Kajian Komprehesif Metode Para Ahli Tafsir, 60.
Surat  al-Hadîd  ayat  22  dan  23  berkaitan  erat  dengan  ayat-ayat  sebelum  dan sesudahnya.  Quraish  Shihab  membagi  surat  al-Hadîd  menjadi  empat  kelompok  ayat  dan memasukkan ayat 22 dan 23 ke dalam kelompok ketiga yang dimulai dari ayat 16 dan diakhiri pada  ayat  24.  Menurut  Quraish  Shihab, 20 ayat  22  merupakan  sebuah  peringatan  kepada manusia supaya tidak risau dengan dampak dari berinfaq yang dianjurkan pada ayat 18. Surat al-Hadîd  ayat  22  tersebut  juga  merupakan  penegas  bagi  ayat  20  yang  menyatakan  bahwa kehidupan dunia adalah permainan belaka, dimana perhiasan dan anak keturunan yang saling dibangga-banggakan  akan  dengan  mudah  dimusnahkan  oleh  Allah  SWT.  sebagaimana tanaman kebanggaan para petani yang tumbuh di musim hujan akan dihancurkan oleh Allah SWT.  Hal  ini  adalah  karena  setiap  kejadian  yang    menimpa  manusia  telah  ditentukan  oleh Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  pada  ayat  21  Allah  SWT.  menyuruh  manusia  untuk  berlomba- lomba  mendapatkan  ampunan  dari-Nya  karena  telah  dilalaikan  dengan  kehidupan  dunia. Sedangkan ayat 23 diterangkan lebih lanjut oleh ayat sesudahnya, yaitu ayat 24.
“(Yaitu) orang-orang yang  kikir dan menyuruh manusia  berbuat kikir. dan Barangsiapa yang  berpaling  (dari  perintah-perintah  Allah)  Maka  Sesungguhnya  Allah  Dia-lah  yang  Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”
Ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  salah  satu  sifat  orang  yang  sombong  dan membanggakan  diri  seperti  yang  disebut  dalam  ayat  23  adalah  bersifat  kikir  dan  menyuruh orang  lain  bersifat  kikir  sehingga  dirinya  mempunyai  teman  ketika  mendapatkan  kecaman atas  kekikirannya. 2122 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  dengan  mudah  adanya kesinambungan antara ayat 22 dan 23 dengan ayat sebelumnya maupun sesudahnya.
Ibn  Katsîr  menafsirkan  musibah  pada  ayat  22  QS.  Al-Hadid  tersebut  sebagai  bencana. Ibn  Katsîr  menafsirkan  firman  Allah  SWT.  “ mâ  asâba  min  musîbah  fî  al-ard  wa  lâ  fî anfusikum...dst. ”  (“tidak  ada  suatu  bencana  pun  yang  menimpa  di  bumi  dan  pada dirimu...dst.”) sebagai bencana yang menimpa di cakrawala atau alam semesta  dan pada diri manusia. Ibn Katsîr memperkuat pendapatnya dengan menyebutkan pendapat Qatadah yang menyatakan bahwa yang  dimaksud dengan firman Allah  SWT. “ mâ asâba min musîbah fî al- ard ” (“tidak ada suatu bencana pun yang menimpa di bumi”) adalah kemarau yang panjang. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  firman  Allah  SWT.  “ fî  anfusikum ”  (”pada  dirimu”)  berarti rasa lapar dan rasa sakit. 23
Ibn Katsîr menyebutkan bahwa dengan kedua ayat di atas Allah SWT. memberitahukan kepada  manusia  bahwa  Dia  telah  menetapkan  taqdir  atas  ciptaan-Nya  sebelum penciptaannya selesai. Menurut Ibn Katsîr, ada tiga pendapat terkait firman Allah  SWT. “ min qabl  an  nabra’ahâ (“sebelum  kami  menciptakannya”),  yaitu pertama ,  sebelum  Kami menciptakan  manusia  dan  memulai  penciptaan  makhluk  lain, kedua ,  sebelum  Kami
20 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. XII, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 443–47.
21 Shihab, 443–47.
22 M.Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah..., 443-447.
23 Abû al-Fidâ Ismâ’il Ibn Katsir, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîm , vol. IV (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), 313.
menciptakan manusia, ketiga , sebelum Kami menciptakan musibah. Ibn Katsîr memilih salah satu pendapat yang dianggap kuat, yaitu pendapat pertama, dan mengemukakan dalil untuk mendukung  pendapatnya  berupa  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Jarîr  sebagai berikut:
“Telah menceritakan kepadaku Ya‘qûb telah menceritakan kepada kami Ibn ‘Ulyah dari Masûr  bin  ‘Abd  al-Rahman  berkata  aku  sedang  duduk  bersama  al-  Hasan  maka  berkata seorang laki-laki bertanya kepadanya tentang firman Allah SWT. “ mâ asâba min musîbah fî al- ard wa lâ fî anfusikum illâ fî kitâb min qabl an nabra’ahâ ” (“tidaklah menimpa seuatu musibah di bumi dan pada dirimu kecuali telah tertulis di dalam Kitab sebelum penciptaannya”) maka aku bertanya kepadanya  tentang  hal  tersebut  maka  dia  berkata,”Subhanallah,  dan  apa yang  meragukanmu tentang hal ini?  Setiap musibah (yang terjadi) di  antara langit  dan bumi telah  tertulis  dalam  kitab  Allah  sebelum  Allah  menciptakan  makhluk.  Ini  adalah  salah  satu contoh keluasan penafsiran Ibn Katsîr yang tidak dapat dijumpai secara utuh dalam kitab tafsir versi ringkas atau mukhtasar. Al-Sâbûniy dalam mukhtasarnya menyebutkan ketiga pendapat tersebut  tetapi  tidak  menuliskan  sanad  hadis  secara  lengkap.  Sementara  al-Rifa’i  hanya menuliskan pendapat yang dianggap kuat oleh Ibnu Katsir tanpa menyebutkan pendapat lain dan tidak pula menuliskan hadis di atas. 24
Kemudian firman Allah SWT. Inna dzâlika ‘ala Allâh yasîr (“Sesungguhnya yang demikian itu  mudah  bagi  Allah”)  diartikan  oleh  Ibn  Katsîr  bahwa  dengan  ilmu-Nya,  mudah  bagi  Allah yang  Maha  Pencipta  mengetahui  segala  sesuatu  sebelum  tercipta,  yang  akan  terjadi,  yang telah  terjadi  yang  pasti  sesuai  dengan  catatan-Nya. 25 Pengakuan  akan  kehendak  Allah terhadap apa  yang akan terjadi atas diri  manusia tidak bertentangan dengan ayat-ayat  yang menyatakan  bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan  untuk  menentukan  nasibnya  dan memilih jalan hidupnya sebagaimana disebutkan dalam surat al-Insân,[76]: 2-3 yang artinya:
“Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang  bercampur yang  kami  hendak  mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan),  Karena  itu  kami  jadikan  dia mendengar dan Melihat. Sesungguhnya kami Telah menunjukinya jalan yang lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kafir.”
Hal  ini  apabila  qadha  dan  qadar  Allah  SWT.  dipahami  sebagaimana  pemahaman ahlussunah wal-jamaah . Ibn Katsîr menyatakan bahwa surat al- Hadîd ayat 22 merupakan dalil yang paling nyata untuk membantah paham Qadariyah yang menafikan campur tangan Allah dalam perbuatan manusia. 26 Ibn Katsîr memperkuat pendapatnya dengan menuliskan sebuah hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan Imam Ahmad sebagai berikut:
“Berkata  Imam  Ahmad  telah  menceritakan  kepada  kami  Abû  ‘Abd  al-  Rahman menceritakan kepada kami Haiwah dan Ibn Luhai‘ah berkata keduanya menceritakan kepada
24 Muhammad  Nasib  al-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Penerjemah  Syihabuddin ,  vol.  IV  (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 606.
25 Katsir, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîm , IV:313.
26 Katsir, IV:313.
kami Hâni’ al-Khaulâniy sesungguhnya dia mendengar Abu ‘Abd al-Rahman al-Habliy berkata aku mendengar ‘Abd Allah bin ‘Umar berkata aku mendengar Rasulullah SAW bersabda,“Allah telah  menetapkan  beberapa  ketetapan  50.000  tahun  sebelum  menciptakan  langit  dan bumi”). 27
Sementara itu, tentng Qadla dan Qadar Allah SWT. merupakan sesuatu yang ghaib bagi manusia.  Oleh  karena  itu  Qadla  dan  Qadar  Allah  SWT.  tidak  seharusnya  membuat  manusia enggan untuk berusaha ataupun pasrah menerima kehidupan yang sulit. Sebaliknya manusia mesti berusaha keras untuk mencapai keinginannya dan mendapatkan qadar Allah SWT. atas dirinya.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  mengetahui  apa  yang  akan  terjadi  pada  dirinya  sampai sesuatu itu  benar-benar terjadi. Pendapat ini diperkuat  oleh banyak firman Allah  SWT. yang mendorong  manusia  untuk  berbuat  kebaikan  bagi  dirinya  dan  orang  lain  dan  menjanjikan balasan kebaikan di akhirat. Sebaliknya, Allah SWT. menjanjikan keburukan bagi orang-orang yang berbuat keji dan mungkar di dunia.
Menurut Imam Ghazali, sebagaimana dikutif oleh Bey Arifin, 28 bahwa Qadla dan Qadar Tuhan yang berhubungan dengan manusia selalu berhubungan dengan salah satu dari empat hal berikut:
1) Qadla yang  berupa  Ketaatan.  Apabila  manusia  berada  dalam  ketaatan,  hendaklah  ia mengikhlaskan dirinya di dalamnya sehingga dapat tetap dalam ketaatan tersebut.
2) Qadla yang  berupa  Maksiat.  Apabila  manusia  melakukan  maksiat,  hendaklah  segera dia iringi dengan perbuatan baik untuk menghapuskan dosa-dosanya.
3) Qadla yang  berupa  Nikmat.  Apabila  manusia  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  atau keberuntungan hendaklah ia iringi dengan rasa syukur kepada Allah SWT.
4) Qadla yang  berupa  Balaa  (kesusahan).  Apabila  manusia  mendapatkan  cobaan hendaklah ia iringi dengan kesabaran dan sikap tawakal kepada Allah SWT.
d. Keterkaitan  Tafsir  QS.  Al-Hadid  ayat  22-23    dan  Keimanan  dalam  Menghadapi Musibah
Keimanan bagi  kehidupan manusia ibarat fondasi  bagi  sebuah bangunan.  Keberhasilan penyebaran Islam dan kemajuan peradaban yang dicapai pada masa lalu merupakan hasil dari kokohnya  keimanan  umat  Islam  terdahulu.  Telah  tercatat  dalam  sejarah  bahwa  modal terbesar umat Islam generasi awal dalam menegakkan Islam dan mengalahkan  kafir Quraisy adalah  keimanan  kepada Allah SWT. Demikian juga ketabahan para  nabi  sebelum  Rasulullah SAW menghadapi kaumnya yang membangkang adalah karena keimanannya yang kokoh akan janji  Allah  SWT.  Keimanan  dan  keyakinan  terhadap  janji  Allah  SWT.  menjadi  energi  internal dan  daya  dorong  yang  kuat  dalam  diri  orang-orang  yang  beriman.  Sebaliknya,  ummat  Islam ditimpa  kekalahan  ketika  takjub  dan  bangga  dengan  kekuatannya  yang  banyak  dan mengurangi keyakinannya bahwa  kemenangan yang didapatkan  adalah karena keimanannya
27 Katsir, IV:313.
28 Bey Arifin, Mengenal Allah , 11th ed. (Surabaya: PT.  BIna Ilmu, 2006), 55.
kepada  Allah  SWT.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  Surat  al-Qasas,[28]:85  yang menggambarkan keadaan umat Islam yang membanggakan jumlah tentara yang banyak dan akhirnya mengalami kekalahan.
Keimanan dan  keyakinan seperti ini  muncul dari ma’rifah atau pengenalannya tentang hakikat  ketuhanan;  bahwa  Allah  SWT.  adalah  Pencipta  alam  semesta  dan  Mahamengetahui segala  sesuatu  yang  terbaik  untuk  ciptaannya.  Seorang  mukmin  meyakini  bahwa  qadla  dan qadar  Allah  SWT.  yang  ditetapkan  untuknya  merupakan  hal  yang  terbaik  baginya.  Demikian juga seorang mukmin meyakini bahwa pada hakekatnya segala sesuatu telah ditetapkan Allah SWT.  bagi  dirinya.  Keberhasilan  yg  diperoleh  dalam  hidup  tidak  membuat  seorang  mukmin menjadi  sombong  dan  membanggakan  diri.  Sikap  yang  bertolak  belakang  antara  seorang mukmin dan seorang yang ingkar terhadap nikmat Allah SWT. dapat dijumpai dalam al-Quran pada  kisah  Qarun  dan  Nabi  Sulaiman  A.S.  ketika  Allah  SWT.  memberikan  karunia  berupa kekayaan. Qarun menganggap bahwa kekayaan yang diterimanya adalah semata karena ilmu yang dimilikinya. 16 Sedangkan nabi Sulaiman A.S. menyatakan bahwa kerajaan dan kekayaan yang diterima adalah karena karunia Allah SWT. (QS. al-Naml,[27]:40)
Demikan juga keburukan yang menimpa tidak membuat seorang mukmin menjadi putus asa.  Ia  meyakini  ada  kebaikan  dari  Allah  SWT.  dalam  keburukan  yang  menimpa  dirinya meskipun  ia  tidak  mengetahuinya,  (QS.  al-Baqarah,[2]:216).  Hal  ini  tampak  dalam  kisah perjalanan nabi Musa A.S. bersama Khidzir A.S. Perbuatan yang terlihat buruk oleh nabi Musa A.S. sesungguhnya menyimpan kebaikan di masa yang akan datang yang hanya diketahui oleh Allah SWT. dan nabi Khidzir A.S. atas petunjuk Allah SWT. (QS. al-Kahf,[18]: 66-82).
Terkait hal ini, dalam menafsirkan penggalan surat al-Hadîd ayat 23, yaitu “Supaya kamu tidak  berduka  cita  terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu gembira  terhadap  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu”  Ibn  Katsîr  menyatakan  bahwa  Allah SWT.  telah  memberitahukan  tentang  Ilmu-Nya  dan  catatan-Nya  tentang  segala  sesuatu sebelum berwujud dan terjadi agar manusia mengetahui bahwa apa yang menimpanya bukan untuk menyalahkan dirinya dan segala sesuatu yang tidak ditujukan kepada dirinya tidak akan menimpanya  sehingga  manusia  tidak  berputus  asa  atas  sesuatu  yang  luput  dari  dirinya. Karena  jika  Allah  SWT.  mentaqdirkan  suatu  perkara  pastilah  terjadi.  Sebaliknya,  manusia dilarang  oleh Allah SWT. menyombongkan diri ketika mendapatkan ni’mat karena  ni’mat itu datang  bukan  karena  usaha  dan  jerih  payahnya  tetapi  karena  Allah  SWT.  telah menetapkannya  atas  dirinya.  Allah  SWT.  melarang  manusia  berbuat  keburukan  dan kesewenang-wenangan di muka bumi karena ni’mat yang diterimanya serta membuat dirinya menjadi  orang  yang  sombong  karena  Allah  SWT.  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong. 29
Ibnu  Katsir  menyatakan  bahwa  ni’mat  hendaknya  disambut  dengan  rasa  syukur, sedangkan  kesedihan  disambut  dengan  rasa  sabar.  Beliau  mengutip  perkataan  Akramah  RA.
29 Katsir, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîm , IV:303.
yang  berkata,”Tiada  seorang  pun  melainkan  dia  mengalami  kegembiraan  dan  kesedihan. Namun jadikanlah kegembiraan sebagai syukur dan kesedihan sebagai kesabaran. Inilah jalan tengah Islam yang dimudahkan bagi orang-orang yang stabil.” 30
Dengan  demikia,  Ibn  Katsir  telah  mendorong  umat  Islam  untuk  bersikap  sabar  ketika menghadapi  musibah  dan  bersyukur  ketika  mendapatkan  ni’mat  dari  Allah  SWT.  Ini  adalah sikap  terbaik  yang  dapat  dilakukan  oleh  seorang  mukmin  dalam  kedua  keadaan  tersebut. Kedua sikap tersebut akan mendatangkan kebaikan dalam diri orang mukmin tersebut. Sikap tersebut  adalah  sikap  yang  terpuji  dan  dikagumi  oleh  Rasulullah  Muhammad  SAW sebagaimana terekam dalam salah satu hadis beliau sebagai berikut.
“Telah menceritakan kepada kami Haddâb bin Kh âlid al-Azdiy dan Syaibân bin Farrûkh dari Sulaimân bin al-Mughîrah dengan lafal syaibân telah menceritakan kepada kami Sulaimân telah menceritakan kepada kami Tsâbit dari ‘Abd al-Rahman bin Abi Laila dari Suhaib berkata Rasulullah  SAW  bersabda,”Urusan  seorang  mukmin  itu  menakjubkan.  Sesungguhnya  semua urusannya baik dan tidak ada yang memiliki sifat seperti itu kecuali orang yang beriman. Jika mendapatkan kesenangan maka ia bersyukur, maka jadilah hal itu kebaikan bagi dirinya. Dan apabila ditimpa kesusahan dia bersabar maka hal itu baik bagi dirinya.” (HR. Muslim)
Sabar  mempunyai  nilai  yang  tinggi  dalam  perspektif  agama  maupun  akhlak.  Dalam  Al- Quran  terdapat  103  kata  sabar  atau  derivatifnya  yang  dimuat  dalam  90  ayat  dan  tersebar dalam 45 surat. 25 Pentingnya sikap sabar dalam menghadapi musibah dapat dilihat pada surat al-Baqarah,[2]:153  dimana  Allah  SWT.  menjadikan  sikap  sabar  sebagai  sarana  bagi  manusia untuk mendapatkan pertolongan dalam menghadapi masa-masa sulit ketika musibah sedang menimpa. 31
e. Menghadapi Wabah Covid-19 Berdsarkan Tafsir Ibn Katsir QS. Al-Hadid ayat 22-23
Dalam  konsep  Islam,  musibah  atau  lebih-lebih  wabah  (tha’un,  rijs),  merupakan ketetapan  atau  takdir  Allah.  Dan  takdir  itu  adalah  kebaikan.  Karena  Allah  tidak  pernah menetapkan  takdir  kecuali  kebaikan.  Kalau  pun  ada  istilah  takdir  buruk,  itu  bukan  hakikat takdirnya yang buruk, tetapi yang dirasakan orang yang mengalami takdir itu saja yang buruk. Selian  itu,  ketika  seorang  mukmin  mendapatkan  musibah,  maka  dia  harus  instropeksi  diri (muhasabah).  Muhasabah  akan  mendorong  seseorang  untuk  memperbanyak  istighfar  dan taubat.  Karena  orang  yang  beriman  itu  sadar  bahwa  maksud  Allah  menimpakan  musibah kepada  seseorang  atau  suatu  kaum  adalah  agar  mereka  kembali  ke  jalan  yang  benar,  jalan Allah.  Walaupun  kita  menyadari  bawah  bahwa  wabah  adalah  takdir  Allah,  yang  berlaku sepenuhnya  atas  kehendak-Nya,  tetapi  Allah  menjalankan  takdir-Nya  selalu  dengan  sunnah- kauniyah ( law of nature ) yang pasti dan  dapat dipelajari. Di sini berlaku hukum-hukum alam yang tidak  mengenal  istilah mukmin atau kafir, muslim atau  non-muslim, saleh maupun ahli maksiat.  Begitu  pula  orang  yang  secara  sunnatullah  menjaga  diri  sehingga  tidak
30 Katsir, IV:314.
31 Muhammad Sholikhin, The Power of Sabar , 1st ed. (Solo: Tiga Serangkai, 2009), ix.
memungkinkan kena, maka akan selamat. Jadi tidaklah tepat jika beranggapan bahwa wabah ini tidak akan menimpa orang yang benar-benar beriman, muslim yang saleh, dan sebagainya.
Bahwa doa orang yang beriman dijamin dikabukan, memang benar. Tetapi terkabulnya doa  tidak  selamanya  berupa  selamatnya  dari  wabah.  Bisa  saja  doa  orang  saleh  itu  mohon diselamatkan  dari  wabah,  tetapi  Allah  mengijabah  dengan  yang  lebih  baik,  misalnya  mati syahid. Di sini orang yang beriman harus yakin dengan janji Allah, tetapi pada saat yang sama harus  berusaha  maksimal  sesuai  dengan  sunnatullah  untuk  menghidari  segala  sebab  yang membuatnya terinfeksi virus ini.
Dengan demikian, karena sadar bahwa musibah atau wabah ini adalah takdir Allah, dan takdir Allah pasti baik, dan di sini berlaku sunnah-kauniyah, maka langkah selanjutnya adalah mempelajari,  mengeksplor  dan  berusaha  menemukan  hikmah-hikmah  yang  Allah  tabur  di balik  merebaknya  musibah  atau  wabah  Covid-19  ini.  Ada  banyak  sekali  hikmah  yang  Allah hamparkan, di antaranya adalah:
Kesadaran  bahwa  kita  manusia  ini  ternyata  sangat  lemah.  Jangankan  menghadapi tentara  Allah  dari  kalangan  malaikat,  menghadapi  makhluk  sekecil  virus  saja  kita  tidak berdaya.  Maka  adalah  sangat  naif  kalau  kita  merasa  hebat  (ujub),  tinggi  hati,  sombong (meremehkan orang lain), merasa paling berjasa, dan lupa bahwa segala hal yang kita lakukan itu  bisa  sukses  hanya  karena  pertolongan  Allah. La  haula  wala  quwwata  illa  billah ..  Hanya inilah  kalimat  yang  layak  keluar  di  mulut  kita.  Kecerobohan  itu,  betapa  pun  sangat  sepele, ternyata  sangat  berbahaya.  Penularan  virus  Corona  ini,  menurut  para  ahli  terjadi  melalui kontak langsung antar-orang, melalui droplet (ludah, ingus) atau media berupa benda-benda yang mungkingkan dari seorang pembawa virus ( carrier ) kepada orang lain yang sehat. Dalam hal  ini  tidak  selamanya  cerrier  itu  sakit  dan  merasa  kalau  dirinya  adalah  pembawa  virus. Karena  itu  cara  mencegahnya  adalah  dengan  menghindari  kontak  langsung  dengan  orang- orang yang diduga carrier. Dan karena sifat penularannya sangat cepat, maka di daerah yang masuk kategori endemi berarti semua orang harus dicurigai sebagai carrier . Dari sinilah lahir kebijakan  isolasi,  karantina, social-distancing , lockdown ,  dan  sebagainya.  Tetapi  di  sini  pula celah-celah kecerobohan itu terbuka, di mana seorang carrier yang merasa sehat, atau orang sehat  yang  merasa  tidak  ada  masalah  dengan  lingkungannya,  merasa  aman,  kemudian bertindak  ceroboh,  mengabaikan  seruan  kewaspadaan  dari  pihak  yang  berwenang.  Kasus penyebaran  virus  Corona  dan  kematian  ribuan  orang  di  seluruh  kawasan  dunia  ini,  hingga ditetapkan WHO sebagai pandemi global, berawal dari kecerobohan kecil seperti itu.
Hari-hari  ini  para  ilmuwan  di  pusat-pusat  penelitian  di  seluruh  dunia  sedang  bekerja keras  meneliti  dan  merekayasa  vaksin  virus  Corona.  Sehingga  ke  depan  setiap  orang berkesempatan untuk memperkuat imunitas tubuhnya dari serangan Covid-19 tanpa dihantui dengan perasaan was-was dan khawatir yang berlebihan seperti sekarang. Tentu saja ini perlu waktu, selain juga biaya, yang kemudian bisa menjadi faktor eksploitasi negara produsen atas negara-negara  konsumen.  Dan  yang  lebih  penting,  bahwa  akidah  dan  syari’ah  tidak  boleh
dibenturkan. Oleh karena itu, ketika ada ungkapan bahwa corona adalah salah satu tentara di antara tentara-tentara Allah. Karena itu jangan takut dengan Corona. Takutlah hanya kepada Allah. Jangan pernah tinggalkan masjid, apapun yang terjadi. Justru dalam kondisi seperti saat ini  kita  harus  semakin  dekat  dengan  masjid.  Mari  kita  makmurkan  (ramaikan)  masjid,  kata beberapa tokoh yang kemudian viral.
Sekilas tidak ada yang salah dengan ungkapan itu. Covid-19 adalah tentara Allah, karena memang seluruh makhluk di dunia ini adalah tentara-Nya. Kecuali manusia dan jin, sebagian ada yang menjadi tentara Allah (hizbullah), sebagian lainnya menjadi tentara syaitan ( hizbusy- syaithan ). Benar juga bahwa secara i’tiqadi (aqidah) kita tidak boleh takut kepada selain Allah. Begitu  juga  memakmurkan  masjid,  termasuk  kewajiban  orang  beriman.  Siapapun  yang menghalang-halangi  orang  yang  hendak  memakmurkan  masjid  maka  dia  termasuk  orang dzalim  yang  akan  mendapatkan  kehinaan  di  dunia  dan  azab  yang  berat  di  akhirat  (QS.  al- Baqarah,[2]:114).
Namun  jika  dicermati  banyak  kerancuan  dalam  kalimat  itu.  Pertama,  membenturkan antara  “takut”  kepada  Allah  dengan  takut  kepada  virus  Corona,  jelas  tidak  tepat.  Itu  dua wilayah  kerja  jiwa  yang  sangat  berbeda.  Yang  pertama  wilayah  keimanan  (berhubungan dengan aqidah) yang  memang harus dijaga untuk tetap takut kepada Allah. Dan yang kedua wilayah naluri menyelamatkan diri yang  memang Allah berikan kepada setiap orang, bahkan juga semua makhluk hidup sebagai pertahanan pertama untuk eksistensinya.
Kedua,  memakmurkan  masjid.  Jamaah  lima  waktu  dan  shalat  jum’at  adalah  kewajiban setiap  orang  yang  beriman.  Siapa  pun  yang  merasa  beriman  hatinya  terikat  dengan  masjid untuk  senantiasa  memakmurkannya.  Memakmurkan  masjid  itu  merupakan  salah  satu  di antara  pengamalan  syari’at  Islam  sebagai  manifestasi  dari  keimanan  kepada  Allah.  Tetapi, mengamalkan syari’at itu ada tata-caranya. Tata-cara itu ada yang secara tekstual disebutkan dengan  jelas,  tetapi  tidak  sedikit  yang  masih  perlu  pemikiran  yang  cerdas  dan  mendalam untuk bisa dipahami dan diamalkan. Itulah yang secara sederhana disebut fiqih. Dalam hal-hal yang  berhubungan  dengan  ibadah  makhdhah  disebut  fiqih  ibadah,  dalam  hal-hal  yang berhubungan  dengan  aktivitas  mencari  nafkah  atau  hubungan  kemanusiaan  secara keseluruhan alias ibadah ghairu makhdhah disebut fiqih mu’amalat.
Termasuk dalam wilayah fiqih ini adalah  pelaksanaan shalat jamaah lima waktu, shalat jum’at atau secara umum memakmurkan masjid dalam situasi ancaman adanya wabah. Para ulama  sepakat  bahwa  ketika  wabah  melanda  suatu  daerah,  maka  jamaah  shalat  lima  waktu (rawatib) boleh, bahkan pada kondisi tertentu wajib ditiadakan, dan umat Islam diminta shalat wajib  di  rumah  masing-masing.  Bahkan  shalat  jum’at  pun  menjadi  tidak  wajib,  bahkan  bisa tidak boleh, cukup dengan shalat dzuhur di rumah masing-masing. Apalagi shalat tarawih dan idul fitri yang hukumnya sunnah. Apalagi sekadar mudik atau silaturrahim lebaran atau halal- bihalal yang hukumnya hanya mubah.
Hanya  saja,  untuk  menetapkan  suatu  wilayah  atau  daerah  itu  sudah  masuk  kondisi darurat  wabah  atau  belum,  di  sini  terjadi  perbedaan  pendapat.  Bisa  jadi  di  suatu  wilayah sebagian  ulama  mengatakan  sudah  masuk  kondisi  darurat,  sedang  ulama  lain  mengatakan belum.  Perbedaan  pendapat  ini  terjadi  karena  informasi  atau  data  yang  diterima  masing- masing terkait dengan kondisi yang ada ( fiqhul-waqi’ ) tidak sama. Perbedaan penguasaan dan pemahaman referensi yang dirujuk ( fiqhun-nushush ) pasti juga mempengaruhi, termasuk cara masing-masing  dalam  membaca  prediksi-prediksi  yang  akan  terjadi  kalau  diambil  keputusan begini  atau  begitu  ( fiqhut-tawaqqu’  wal-ma’alat ).  Juga  pemahaman  terhadap  tujuan-tujuan umum  syari’at  ( fiqhul-maqasihd )  dan  cara  masing-masing  dalam  menimbang  berbagai kepentingan  yang  terkait  (fiqhul-muwazanah)  serta  cara-cara  menyusun  prioritas  ( fiqhul- aulawiyat ).  Semua  itu  berkonsekuensi  terhadap  putusan  hukum  seperti  apa  yang  mesti diambil ( fiqhut-tanzil ).
Intinya,  terjadinya  perbedaan  pendapat  dalam  berbagai  hal,  apalagi  dalam  situasi adanya  ancaman  wabah  seperti  ini  adalah  sebuah  keniscayaan.  Tidak  ada  hubungannya dengan kuat-lemahnya iman atau komintmen dengan syariat. Orang yang berpendapat boleh, atau  bahkan  wajib,  tidak  shalat  Jumat  dalam  kondisi  seperti  ini  bukan  berarti  tidak  punya komitmen terhadap syariat Islam, atau sebaliknya.

## D. KESIMPULAN
Pada  hakikatnya  musibah  merupakan  bagian  dari  rencana  keseluruhan  Allah  SWT. dalam  penciptaan  alam  semesta,  termasuk  manusia.  Dan  Allah  SWT.  yang  Mahakuasa  telah menetapkannya sebelum penciptaan manusia dan alam semesta ini. Dengan Ilmu- Nya, Allah SWT. mengetahui tanpa  ada batasan  dalam pengetahuan-Nya tentang apa yang terjadi, apa yang sudah terjadi dan apa yang akan terjadi dan semua itu telah tercatat dalam Kitab di al- lauh  al-mahfuz .  Oleh  karena  itu,  sikap  terbaik  dalam  menghadapi  musibah  adalah  dengan bersabar dalam menghadapinya. Demikian juga sebaliknya, sikap terbaik ketika memperoleh kenikmatan  adalah  dengan  mensyukurinya.  Manusia  tidak  perlu  menyalahkan  diri  sendiri ketika  tertimpa  musibah.  manusia  tidak  perlu  menyombongkan  diri  ketika  memperoleh kenikmatan karena semua terjadi atas kehendak Allah SWT.
Dalam  konteks  menghadapi  Covid-19,  Hukum  Islam  memandang  bahwa  musibah  atau wabah Covid-19 ini adalah takdir Allah, dan takdir Allah pasti baik, dan di sini berlaku sunnah- kauniyah,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mempelajari,  mengeksplor  dan  berusaha menemukan  hikmah.  Selian  itu,  berupaya  untuk  tidak  membentukan  antara  akidah  dan syariah. Karena keduanya berbeda domain. Adanya perbedaan pendapat dalam berbagai hal terkait  pelaksanaan  ibadah  di  masjid  di  tengah-tengah  wabah  Covid-19  adalah  keniscayaan. Tidak  ada  hubungannya  dengan  kuat-lemahnya  iman  atau  komitmen  dengan  syariat.  Orang yang  berpendapat  boleh,  atau  bahkan  wajib,  tidak  shalat  Jumat  dalam  kondisi  seperti  ini bukan berarti tidak punya komitmen terhadap syariat Islam, atau sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bey. Mengenal Allah . 11th ed. Surabaya: PT.  BIna Ilmu, 2006.
Dewan Redaksi. Ensiklopedi Islam . Vol. III. Jakarta: PT Ichtiar Van Horve, 1993. Dzahabi, Muhammad Husain al-. Al-Tafsîr Wa al-Mufassirûn . Mesir: Maktabah Wahbah, 1985. ———. Israiliyat Dalam Tafsir Dan Hadits . Jakarta: Lentera Antar Nusa, 1993.
Hafizh, Ahsin W. al-. Kamus Ilmu Al-Qur`an . Jakarta: Amzah, 2005. Hanbali,  Muhammad  al-Manjibi  al-. Menghadapi  Musibah  Kematian .  Jakarta:  Mizan  Publika, 2007.
Husain Ibin Muhammad al-Râghib al-Asfahâni. Mu’jam Mufradât Alfâdz al-Qur’ân . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ilmiyah, 2004.
i,  Muhammad  Nasib  al-Rifa’. Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Penerjemah  Syihabuddin .  Vol.  IV. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Katsir, Abû al-Fidâ Ismâ’il Ibn. Al-Bidâyah Wa al-Nihâyah . Vol. XIV. Beirut: Dar al-Fikr, 1986. ———. Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîm . Vol. IV. Beirut: Dar al-Fikr, 1985.
Khatib, Muhammad Ajjaj al-. Usul Al-Hadits . Beirut: Dar al-Fikr, 1409.
Mahmûd, Mani’ Abd al-Halim. Metodologi Tafsir: Kajian Komprehesif Metode Para Ahli Tafsir,
Penerjemah Syahdianor Dan Faisal Saleh . Jakarta: RajaGrafindo, 2003.
Maswan, Nur Maizin. Kajian Deskriptif Tafsir Ibn Katsîr . Yogyakarta: : Menara Kudus, 2002. Mishrî,  Jamal  Ad-Dîn  Ibn  Mukrim  Ibn  Manzûr  al-. Lisân  Al-‘Arab .  Vol.  I.  I  vols.  Beirut:  Dar  al- Fikr, 1994.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir . Jakarta: Pustaka Progresif, 1984. Sahil,  Irdlon.  “Analisa  Hukum  Islam  Dalam  Meninggalkal  Shalat  Jum’at  Pada  Masa  Pandemi Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).” Mutawasith:  Jurnal  Hukum  Islam 3,  no.  2 (2020). https://doi.org/10.47971/mjhi.v3i2.238.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Sholikhin, Muhammad. The Power of Sabar . 1st ed. Solo: Tiga Serangkai, 2009.
Syihâb  al-Dîn  Ibn  al-Ha`im. Al-Tibyân  Fî  Tafsîr  Gharîb  al-Qur’ân .  Vol.  I.  I.  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1423.