## CIVICUS | FKIP UMMat
Pendidikan Pancasila & Kewarganegaraan ISSN 2339-2932 | Vol. 4 No. 2 September 2016, hal. 78-86

## TRADISI MERARIQ PADA MASYARAKAT DESA BATUNYALA LOMBOK TENGAH
Deviana Mayasari, S.Pd.,M.Si

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima:  09-09-2016 Disetujui:  30-09-2016 Abstrak : Masyarakat memandang tradisi merariq ini sebagai sebuah warisan yang harus  mereka  jaga  dan  lestarikan,  karena  di  dalamnya  mengandung  makna  yang menurut mereka patut untuk dipertahankan, meski sudah mengalami sedikit pergeseran di dalam tata caranya,  akan  tetapi  tradisi  ini  tetap  dijalankan  oleh  masyarakat.  Hal  inilah  yang  menarik untuk  diteliti  dari merariq    yaitu  bagaimana  konsep  tata    cara  dalam  adat  merariq  yang dapat mengatur sedemikian rupa konsep berpikir masyarakat untuk masih mempertahankan adat merariq.
Fokus  dalam  penelitian  ini  bagaimana  prosesi  pelaksanaan  adat merariq,  apa makna adat merariq bagi masyarakat Batunyala dan apa yang menyebabkan tradisi ini masih dilakukan  oleh  warga  masyarakat  yang  ada  di  desa  Batunyala.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan jenis deskriptif, yang menggambarkan atau menjelaskan fenomena sosial yang terjadi di tempat penelitian. Tekhnik pengumpulan data yang dilakukan yaitu melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.
Adapun hasil  penelitian yang didapatkan yaitu adapun prosesi pelaksanaan dalam adat merariq  yang  dimulai  dari  melakukan  merariq,  sejati/selabar,  mbait  wali,nikahang, mbait  janji,  sorong  serah,  nyongkolan  dan  yang  terakhir  dilakukan  dengan  upacara  balik lampak  nae.  Tradisi merariq  mempunyai  berbagai  macam  makna  yaitu:  mempunyai  nilai untuk  mengistimewakan  perempuan,  memiliki  pesan  sosial,  memiliki  pesan  untuk  saling menghargai  dan  bersyukur,  memiliki  pesan  untuk  mendidik,  memiliki  pesan  moral, menunjukkan  sikap  pemberani  dan  betanggung  jawab. Kemudian  dalam  penelitian  ini adapun yang menyebabkan masyarakat di desa Batunyala masih melakukan tradisi merariq sampai sekarang yaitu karena : (1) Faktor adat, (2) Faktor Orang tua, (3) Faktor Agama, (4) Faktor Ekonomi (biaya), dan (5) Faktor kemauan dari yang perempuan.
Abstract : The communities regard this tradition as an heritage from ancestor that must be kept and preserved, because in this culture there is point must be keeping, so the younger’s in this village follow up this merariq tradition, although have been  moving in this custom  a  little,  but  this  tradition  keep  moving  by  the  society.  This  is  special  thing  that interesting to get research from merariq tradition that is how the custom concept organizing the  community  thinking  concept  to  preserving  and  receiving merariq  compared  with  the developing situation now.
The focus in this research is how the custom or tradition of merariq is done, what is the  meaning  of  custom  of merariq  by  Batunyala’s  communities  and  what  caused  this tradition have been doing by Batunyala’s communities.. The method is used in this research is  qualitative  and  using  descriptive  type to  describe  the  social  phenomena  is  happened  in the site of research. The data collecting technique’s are used like observation, interview, and documentation.
The  results  of  this  research  are  got  is  the  ceremonials  of  custom  of merariq  are started  with  doing merariq,  sejati/selabar,  mbait  wali,  nikahang  mbait  janji,  sorong  serah, nyongkolan, and the last is balik lampak nae ceremony by community. The merariq tradition have much meaning that is: merariq have the value to make special for woman, have social messages,  have  messages  to  respect  one  another  and  grateful  to  god,  have  message  to educate, and moral messages, merariq is the way to show brave and responsibility attitudes. And  then,  in  this  research,  the  communities  factors  are  cause  the  preserving  of  merariq tradition  are:  1)  custom  factors,  2)  parent  factors,  3)  religion  factors,  4)  economic  factors (fee), and 5) willing factors from the woman.
Kata Kunci:
Tradisi Merariq,  Adat
Istiadat Lombok.

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat yang  majemuk  yang    terdiri  dari  ribuan  pulau-pulau dimana masing-masing penduduk dan suku bangsa yang mendiaminya dan  memiliki tradisi dan keyakinan yang
beragam  terkait  dengan  perkawinan  yang  merupakan kebiasaan  yang  sudah  menjadi  kebudayaan  sendiri- sendiri di dalam setiap suku bangsa. Demikian pula yang berlaku  di  masyarakat  pulau  Lombok    dengan  berbagai adat  perkawinan  yang    ada  pada  setiap  daerah  dan dengan berbagai macam upacara-upacara yang dianggap suci dan  masih ditaati sampai sekarang oleh masyarakat.
Di pulau Lombok banyak macam-macam upacara adat  yang  dilaksanakan  dan  khususnya  di  Lombok Tengah yang masih sangat dominan akan pelaksanaannya yaitu adat perkawinan, dimana sebagian besar masyarakat masih menerima adat merariq karena dianggap untuk melestarikan budaya, dan dalam tradisi merariq ini  terdapat  begitu  banyak  prosesi  dan  ritual yang  mencerminkan  keistimewaan  dari  tradisi  itu sendiri.  Bagi  masyarakat  sasak merariq tidak  dianggap negatif  karena  dianggap  sebagai  usaha  untuk melestarikan budaya dan menjalankan adat istiadat yang sudah  dimana  tindakan merariq ini  diawali  dengan membawa  lari  calon  mempelai  perempuan  oleh  calon mempelai  laki-laki  secara  diam-diam  keluar  dari rumahnya dan tanpa sepengetahuan orang tua dari yang perempuan,  kemudian  proses  ini  akan  diakhiri  dengan rembuk  antara  keluarga  kedua  calon  mempelai  setelah berlangsungnya atau terjadinya merariq yang dilakukan oleh kedua  calon  mempelai  tersebut  ada bahwa dengan terjadinya  suatu  perkawinan,  tindakan  tersebut merupakan  tindakan  yang  sudah  umum  dilakukan  oleh masyarakat  dan  dibenarkan  secara  adat,  sebaliknya tindakan melamar seorang gadis tidak digunakan karena kegiatan    melamar  dianggap  dengan  “meminta”  yang diartikan sama dengan “meminta anak ayam”, sehingga tindakan  tersebut  dianggap  tidak  sopan  oleh  orang  tua dari pihak yang perempuan.
Di  tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin modern  ini  adat merariq masih  terus  dilakukan  oleh masyarakat  dan  khususnya  di  Lombok  Tengah  di  desa Batunyala.  Masyarakat  Batunyala  sangat  memegang teguh  tradisi  tersebut  sampai  sekarang  meski  terdapat perbedaan dengan merariq di zaman dahulu akan tetapi upacara-upacara  yang  dilakukan  dalam  adat merariq masih  dilakukan  oleh  masyarakat  hanya  yang  berbeda tata  cara  di  dalam  melakukan merariq itu  saja.    Hal inilah yang menarik untuk diteliti dari merariq ini yaitu bagaimana  konsep  tata    cara  dalam  adat merariq yang dapat  mengatur  sedemikian  rupa  konsep  berpikir masyarakat  untuk  masih  mempertahankan  dan menerima merariq dibandingkan  dengan  keadaan sekarang yang serba maju.
Berdasarkan uraian tersebut di atas maka peneliti tertarik  untuk  mengadakan  penelitian  dengan  judul  “ Tradisi  Merariq  Pada  Masyarakat  Desa  Batunyala Lombok Tengah”

## B. METODE PENELITIAN
1. Pendekatan Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  yang  digunakan  adalah pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif yaitu  menggambarkan  atau  menjelaskan  fenomena sosial  yang  terjadi  di  tempat  penelitian.  Bodgan  dan Taylor  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian yang kmenghasilkan  data  deskriptif berupaka  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan perilaku yang dapat diminati. Jadi dalam penelitian ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu suatu  metode  yang  secara  keseluruhan  memanfaatkan cara-cara  penafsiran  dengan  menyajikannya  dalam bentuk deskripsi.

## 2. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Batunyala Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok  Tengah.
Penentuan  lokasi  penelitian  ini  juga  tentunya  dengan adanya  pertimbangan  yaitu  dibandingkan  dengan  desa- desa yang lainnya di desa Batunyala ini sampai sekarang masih sangat kuat dengan tradisi merariq .

## 3. Subyek dan Informan Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan beberapa subyek dan informan penelitian.

## 1) Subyek
Adapun  subyek  dalam  penelitian  ini  yaitu orang yang mengetahui tentang tradisi merariq dan terlibat langsung dalam upacara tersebut. Dan yang menjadi subyek dalam penelitian ini adalah :
(a) Lalu Darmawe (Papuq Zan) selaku tokoh adat di desa Batunyala
(b) Supriyadi  selaku  pembayun  dalam  proses adat merariq
(c) Amaq  Man  (Suhaili)  yaitu    salah  satu  orang tua dari perempuan
(d) Bapak  H.Rohan  (salah  satu  orang  tua  dari laki-laki)
(e) Sri Sujayanti (Pelaku merariq )
(f) Aditya Juniarahman (pelaku merariq )
(g) Dedy Sukarnayadi (pelaku merariq )
(h) Wira (pelaku merariq )

## 2) Informan
Informan    yaitu  orang-orang  yang  bisa dijadikan sebagai sumber informasi untuk memperoleh  data  dengan  menggunakan  tekhnik wawancara.  Informan  yang  dipilih  yaitu  warga masyarakat yang memahami tentang tradisi merariq dan  tidak  harus  terlibat  secara  langsung  dalam kegiatan  tersebut  tetapi  mereka  yang  memiliki wawasan  cukup  luas  tentang  tradisi merariq. Kemudian  yang  peneliti  ambil  sebagai  informan dalam penelitian ini adalah :
(a) Bapak  Ir.  Haryanto  selaku  Kepala  Desa  di Batunyala
(b) Parlan  (Amaq  Sudir)  selaku  Kepala  Dusun  di Kongkang desa Batunyala
(c) Bapak  H.  Ridwan  selaku  tokoh  agama  di  desa Batunyala
(d) Fathurrahman (Penjual pupuk di desa Batunyala)

## 4. Sumber Data
Sumber  data  yag  digunakan  untuk  menyediakan informasi  terdapat  dua  sumber  yaitu  data  primer  dan data sekunder :
1) Data Primer
Data primer adalah data yang bersumber dari informan  yang  mengetahui  secara  jelas  dan  rinci mengenai  masalah  yang  sedang  diteliti.  Kata-kata atau ucapan lisan dan perilaku manusia merupakan data utama atau data primer dalam suatu penelitian (  Arikunto,2002).    Data  diperoleh  secara  langsung dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  para pelaku merariq yakni  bagaimana  proses  ketika mereka  melakukan merariq  . Selain  itu,  untuk mendukung  data  hasil  penelitian    penulis  juga melakukan  wawancara  terhadap  kepala  desa  dan kepala  dusun  tentang  pendapat  mereka  mengenai tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  di desa Batunyala.
2) Data Sekunder Data sekunder adalah data sebagai pelengkap data  primer.  Sumber  data  sekunder  dalam
penelitian  ini  adalah  data  yang    diperoleh  dari catatan,  arsip  atau  dokumen  yaitu  data  berupa profil  desa  Batunyala  yaitu  letak  geografis  desa, tingkat  pendidikan,  dan  mata  pencaharian penduduk  di  desa  Batunyala.  Sumber  data  juga diperoleh  dari  buku-buku  yang  berkaitan  dengan tradisi masyarakat Lombok. yang berkaitan dengan tradisi merariq di masyarakat desa Batunyala.
5. Tekhnik Pengumpulan Data
Data  adalah  segala  fakta  dan  angka  yang  dapat dijadikan  bahan  untuk  menyusun  suatu  keperluan (Arikunto  1987  :91).  Untuk  mengumpulkan  data  yang akurat  dan  menangkap  semua  fenomena  objek penelitian,  maka  dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  tekhnik  pengumpulan  data  sebagai berikut :
1) Observasi
Menurut Patton (dalam Sugiyono, 2010: 226) observasi  lebih  mampu  memahami  konteks  data dalam  keseluruhan  situasi  sosial  ,  jadi  akan diperoleh pandangan yang menyeluruh.
Observasi  yang  dilakukan  adalah  observasi tidak  terstruktur,  hal  ini  dimaksudkan  agar pengambilan  data  atau  fakta-fakta  sosial  kaitannya dengan  fokus  penelitian  tidak  terikat  dengan panduan yang dibuat oleh peneliti.
Dalam  penelitian  ini  pengamatan  dilakukan untuk  mengetahui    kondisi    sosial  dan  keagamaan di  desa  Batunyala,  kemudian  dilanjutkan  dengan melakukan silaturahmi ke tempat kediaman subjek (tokoh  adat,  tokoh  agama,  pembayun,  orang  tua, dan pemuda yang melakukan merariq) atau dengan memperoleh informasi dari para  informan (kepala desa,  kepala  dusun,  dan  warga    yang  menyambut positif  tradisi  tersebut)  mengenai  tradisi merariq. Silaturahmi  ini  dilakukan  agar  peneliti  lebih  akrab dan  bisa  datang  kembali  apabila  ada  yang  belum jelas atau ada yang perlu ditanyakan lagi mengenai data yang diperoleh.
2) Wawancara
Wawancara  adalah  percakapan  yang dilakukan  oleh  dua  pihak  yaitu  pewawancara mengajukan  pertanyaan  dan  yang  diwawancarai memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut (Moleong,  2000  :  135).  Tekhnik  wawancara  yang dilakukan tidak terstruktur (terbuka, bicara apa saja) namun  tetap  dalam  garis  besar  yang  mengarah terhadap permasalahan  penelitian.
Informasi  yang  ingin  didapatkan  dengan metode  wawancara  ini  adalah  hal-hal  yang berkaitan dengan rumusan masalah yang ada yaitu bagaimana  proses  mereka  ketika  melakukan merariq ,  kemudian  pandangan  mereka  tentang makna tradisi merariq , serta apa yang menyebabkan  mereka  masih  melakukan merariq sampai  sekarang.  Dari daftar  pertanyaan  tersebut diharapakan  mampu  menjawab  pada  fokus permasalahan yang ada.
3) Dokumentasi
Tekhnik  dokumentasi  merupakan  pelengkap dari  penggunaan  metode observasi  dan  wawancara dalam  penelitian  kualitatif.  Dokumen  bisa berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya-karya  dari seseorang. (Sugiyono, 2010: 240).
Metode  dokumentasi  digunakan  untuk mendapatkan data tentang letak geografis, keadaan
masyarakat,  tingkat  pendidikan,  mata  pencaharian serta  sumber  lain  yang  membutuhkan    dokumen sebagai  pelengkap  data  seperti  gambar,  foto-foto saat upacara merariq dilakukan.

## 6. Teknik Analisa Data
Menurut  Bogdan  (dalam  Sugiyono,  2010: 244)  Analisis  data  adalah proses   mencari  dan dan menyusun    secara  sistematis  data  yang  diperoleh dari  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  bahan- bahan  lain,  sehingga  dapat  mudah  dipahami  dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Adapun komponen dalam analisa data yaitu :
1) Data Reduction (Reduksi data)
Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  jumlahnya cukup  banyak,  untuk  itu  perlu  dicatat  secara  rinci. Dalam  penelitian  ini,  reduksi  data  yang  dilakukan yaitu dengan memfokuskan kepada pelaku merariq, yaitu  bagaimana  proses  ketika  mereka  melakukan merariq .
2) Data Display (Penyajian Data)
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah selanjutnya  adalah  mendisplaykan  data.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  menyajikan  data  dalam bentuk  uraian,  yang  berupa  hasil  wawancara dengan  para  subyek  dan  informan  yang berhubungan  dengan  rumusan  masalah  yang  ada, kemudian  melakukan  kesimpulan  dari  data  yang didapatkan.
3) Conclusion Drawing (Penarikan Kesimpulan) Menurut  Miles  dan  Huberman  (dalam Sugiyono, 2010:252) Langkah ketiga dalam analisis kualitatif adalah penarikan kesimpulan. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya.
7. DESKRIPSI LOKASI PENELITIAN
1) Kondisi Geografis Desa
Desa Batunyala ini berkecamatan di Praya Tengah Kabupaten  Lombok  Tengah.  Jarak  ke  ibu  kota kecamatan 0 km, karena kantor kecamatan praya sendiri terletak  di  Desa  Batunyala,  kemudian  jarak  ke  kota Kabupaten  yaitu  5 km.    Desa  Batunyala  ini  mempunyai luas  wilayah    918,51  Ha  dan  memiliki  tanah  yang diperuntukkan sebagai lokasi Kantor dan Sekolah 2,1 Ha, kemudian Toko dan Pasar  1,50 Ha, kemudian terminal dan  jalan  56,  25  Ha.    Desa  Batunyala  ini  memiliki sebelas  Dusun    yang  diantaranya  adalah  Dusun Kongkang,  Tempas,  Baru  Jale,  Tapon,  Batu  Ngereng, Pegading,  Bejeti,  Montong  Bombong,  Gomang,  dan Genalu. Desa Batunyala ini berbatasan dengan desa-desa sebagai berikut ; Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Gerantung  dan  Sakra,  Sebelah  Utara  berbatsan  dengan Desa  beremis  dan  Gerantung,  Sebelah  Timur berbatsan dengan Kelebuh, dan Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Lajut dan Pejanggik.
Desa  Batunyala  memiliki  jumlah  penduduk sebanyak  6829  jiwa  yang  terdiri  dari  jumlah  laki-laki sebanyak 2466 jiwa  dan jumlah penduduk wanita yaitu 4363 jiwa. Dan jumlah kepala keluaraga 2052 KK. Untuk lebih  jelasnya  akan  penulis  paparkan  mengenai  jumlah penduduk  di  desa  menurut  golongan  usia  dan  jenis kelamin.  Dalam  hal  ini  bisa  dilihat  pada  Tabel  sebagai berikut :
Tabel 1
Jumlah penduduk menurut golongan Usia dan
jenis kelamin No Golongan Umur Jenis Kelamin Jumlah Laki- Laki Perempuan 1. 0-Bulan – 12 Bulan 315 236 545 2. 13 Bulan – 6 Tahun 240 359 599 3. 7 Tahun – 12 Tahun 307 411 718 4. 13 Tahun – 15 Tahun 223 264 487 5. 16 Tahun – 18 Tahun 252 249 501 6. 19 Tahun – 25 Tahun 188 241 429 7. 26 Tahun – 35 Tahun 210 742 952 8. 36 Tahun – 45 Tahun 268 1233 1510 9. 46 Tahun – 50 Tahun 260 234 495 10. 51 Tahun – 75 Tahun Ke atas 203 390 593
*Sumber : Propil Desa Batunyala Dari  tabel  diatas,  dari  setiap  golongan  umur  rata- rata  menunjukkan  jumlah  perempuan  jauh  lebih banyak dari pada laki-laki
Tabel 2 Kepadatan Penduduk Desa Batunyala
No. Keterangan Jumlah 1. Laki-laki 2466 jiwa 2. Perempuan 4363 jiwa 3. Jumlah 6829 jiwa 4. Luas Wilayah 918,51 jiwa *Sumber : Profil Desa Batunyala Tabel 3

## Tingkat Pendidikan Penduduk Desa Batunyala
No Pendidikan Laki- Laki Peremp uan Jumlah Tamaat  Pend. Umum a. SD 830 843 1673 b. SLTP 301 426 726 c. SLTA 250 202 452 d. Akademi - - - e. Diploma 19 3 22
f. Universita s / PT 5 8 13
Tamat Pend Khusus
*Sumber : Profil Desa Batunyala
a) Mata pencaharian penduduk
Data  penduduk  desa  batunyala,  jika  dilihat menurut  jenis  mata  pencaharian  adalah    sebagai berikut :
Tabel 4
Jenis Pekerjaan Penduduk Desa Batunyala
No. Jenis Pekerjaan Jumlah 1. Pegawai Negeri Sipil (PNS) 44 jiwa 2. Wirasswasta 10 jiwa 3. Petani 4.028 jiwa 4. Buruh Tani 1.667 jiwa 5. TNI/POLRI 5 jiwa 6. Pekerjaan tidak tentu 1.80 Jiwa
* Sumber : Profil desa Batunyala
b) Kehidupan Beragama dan Struktur Sosial
Penduduk  di  Desa  ini  mayoritas  beragama Islam, bahkan bisa dibilang 100 % beragama Islam, bisa dilihat dalam tebal berikut ini:
Tabel 5 Penduduk menurut Agama yang dianut
No  AGAMA Jumlah penganut (Orang) Laki- Laki Perempua n Jumlah 1 Islam 2466 4363 6829 2 Kristen - - - 3 Katolik - - - 4 Hindu - - - 5 Budha - - -
*Sumber : Profil Desa Batunyala Berdasarkan tabel yang di atas jelas terlihat bahwa penduduk  desa  Batunyala  semua  penduduknya beragama Islam, dan tidak ada satupun yang menganut agama lain.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Prosesi  Pelaksanaan  Adat  Merariq  Di Masyarakat
Dari  beragam  praktek  perkawinan  dikalangan masyarakat  sasak  yang  pelaksanaannya  selalu  melalui suatu  proses  adat  secara  hirarki  dan  sistematis.  berikut ini penjelasan tentang tahapan-tahapan dalam pelaksanaan upacara perkawinan adat sasak yaitu :
a) Merariq
Merariq  adalah    proses  perkawinan  yang dilakukan dengan cara calon suami membawa calon isterinya ke rumah keluarga atau kerbat dekat pihak laki-laki  kemudian  dari  rumah  keluarga  kerabat laki-laki  tersebut  sang  calon  istri  diajak  ke  rumah calon pengantin laki-laki.
b) Melaksanakan Sejati/Selabar Mesejati ini  merupakan  laporan  kepada alat atau perangkat desa (Kepala desa atau Kadus), bahwa di desanya telah ada orang yang melakukan merariq .  Sedangkan  melakukan  selabar  berarti menyebarkan  kepada  masyarakat  tentang merariq nya  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan. Dalam  bahasa  Sasak, Selabar artinya  pengabaran berita  kepada  masyarakat  luas  tentang  terjadinya suatu  hal.  Pihak  laki-lakl  harus  melapor  kejadian merariq  tersebut  kepada  kepala  dusun  dimana perempuan itu tinggal.
Adapun  pihak-pihak  yang  melakukan besejati yaitu Pihak keluarga pengantin perempuan memberitahukan  atau  melaporkan  kepada  aparat desa  setempat.  Keluaraga  dari  pihak  pengantin memberitahukan  kepada  aparat  desa  untuk memastikan  bahwa  anak-anaknya  benar-benar menikah  dan  meminta  agar  aparat  desa  segera mengurus  dan  mencari  tahu  tentang  kebenaran kabar pernikahan tersebut sehingga pihak keluarga merasa tenang dan tidak khawatir.
c) Mbait Wali (Mengambil wali) Adat mbait  wali yakni  meminta  wali kepada orang tua pihak perempuan untuk disahkan sebagai  suami  isteri  secara  Agama  Islam,  ini dilakukan agar perkawinan tidak melanggar hukum Islam,  Dalam  proses mbait  wali dilakukan pembicaraan  (tawar  menawar)  tentang  pisuke

## 82 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 2, September 2016, hal 71-86
(uang  tebusan/jaminan  dari  pihak  laki-laki  kepada pihak wanita) dan mahar (maskawin).
d) Nikahang (Menikah)
Ngawinan  dalam  bahasa  sasak  artinya menikahkan. Merupakan prosesi yang paling sakral, yakni  kedua  calon  mempelai  akan  melalui  porses ijab kabul dan disini pasangan akan resmi dan sah menjadi pasangan suami isteri secara hukum Islam dan hukum Pemerintah.
e) Membait Janji (mengambil janji) Sesudah pernikahan secara agama dilaksanakan, barulah acara perundinmgan dilakukan  sebagai  kelanjutan  prosese  menentukan waktu  untuk  mengadakan  penyelesaian  adat    yang dinakaman ajaikranma atau sorong  serah yang merupakan  puncak  adat  dari  seluruh  perkawinan dan ini bersifat menentukan
f) Ajikrama (Sorong Serah)
Dalam upacara ini merupakan inti dari adat perkawinan, dan dilakukan oleh kedua belah pihak, yaitu  pihak  laki-laki  mengirim  rombongan  yang terdiri  dari  dua  puluh  samapi  tiga  puluh  dengan membawa  harta  benda  yang  akan  diserahkan kepada  pihak  perempuan.  Rombongan  ini dinamakan penyorong ,  sedangkan  keluarga  pihak perempuan  yang  akan  menerima  penyerahan  itu dinakmakan penanggap atau penerima.
g) Nyongkolan Upacara ini dilakukan setelah upacara adat sorong  serah  selesai,  lalu  disusul  dengan  arakan kedua  mempelai,  yang  nantinya  diperkenalkan kepada keluarga pihak perempuan.
h) Balik Lampak Nae Upacara ini dilakukan setelah dua atau tiga hari  setelah  upacara  nyongkolan  selesai,  kedua pengantin  akan  datang  lagi  ke  rumah  orang  tua perempuan  dengan  rombongan  terbatas,  dengan tidak  memakai  upacara,  karena  kedatangannya  itu semata-mata  sebagai  keluarga  dalam  kehidupan sehari-hari.  Biasanya  kedua  pengantin  akan menginap  beberapa  malam,  sebagai  pengenalan pebi  pengantin  laki-laki  terhadap  sanak  keluarga yang perempuan.
2. Makna  Tradisi  Merariq  Bagi    Masyarakat Batunyala
Tradisi merariq dipengaruhi  oleh  pemikiran- pemikiran  masyarakat  itu  sendiri,  sehingga  budaya merariq tersebut  menjadi  sebuah  tradisi  yang  diyakini dan  dilaksanakan  menjadi  bagian  dari  adat  perkawinan di Lombok Tengah terutama di desa Batunyala tersebut. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat dalam (Setiadi,  2006:28-30)  bahwa  kebudayaan  tersebut menunjukkan  wujud  ide  dari  kebudayaan,  sifatnya abstrak,  tidak  dapat  diraba,  dipegang,  ataupun  difoto, dan tempatnya ada dialam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan yang bersangkutan hidup.
Masyarakat  yang    melakukan merariq harus menjalankan  berbagai  rangkaian  dan  ritual  atau  tradisi yang  sudah  diyakini  oleh  masyarakat  yang  memiliki makna  tertentu  dan  diyakini  serta  dapat  dijadikan sebagai  pegangan  dalam  menjalani  kehidupan.  Setiap prosesi  adat  yang  dijalankan  dianggap  mempunyai makna  tersendiri  oleh  masyarakat,  mulai  dari  awal melarikan  gadis  sampai  dengan  upacara  terakhir  yang masing-masing  memiliki  makna  dan  tujuan.  Berikut
makna  dalam  tradisi merariq menurut  masyarakat sebagai berikut :
1) Merariq  mempunyai  nilai  untuk  mengistimewakan perempuan
Dalam tradisi merariq ini dianggap sebagai nilai  yang  “mengistimewakan”  seorang  perempuan dimana posisi sosial perempuan ditempatkan dalam strata  sosial  yang  lebih  tinggi  dari  pada  laki-laki dalam kehidupan sosial.
Penjelasan  ini  juga  dibenarkan  oleh  Bapak Supriady (seorang  yang dijadikan pembayun dalam proses adat sorong serah dalam merariq ) : “Tetun  dengan  nine  no  istimewe  sengaq mut  yaq  lalo  paling  nine  harus bejauq  senjate, ye isiqte  bejage-jage  sengaq  laeq  mut  te  dait  isiq keluargen saq nine bait anakn te empuk padek siq dengan  loeq.  Ye  ampok  dengan  merariq  no kemalem  dait  teboyaang  jelo  saq  solah  adekn  saq mulus pas yaq perariqang calon seninen no”.
“Benar  memang  perempuan  itu  istimewa kalau  dilarikan  karena  ketika  melarikanpun  butuh keberanian makanya kita membawa senjata apabila kita  akan  melarikan  seorang  gadis  soalnya  kalau sampai  ketahuan  oleh  keluarga  yang  perempuan kami  mengambil  anaknya  maka  akan  dipukul  oleh keluarganya. Itulah yang menyebabkan merariq itu dilakukan  pada  malam  hari  dan  biasanya  nanti sebelum  melarikan  gadis,  orang  tua  akan mencarikan  waktu  yang  bagus  agar  merariq  bisa berjalan mulus.
Dari  penjelasan  subyek  di  atas,    dari  zaman  dulu perempuan  yang  dilarikan  itu  adalah  perempuan  yang dianggap  istimewa  karena  ketika  akan  melarikan  harus dilarikan  pada  malam  hari  dan  sampai  membawa senjata untuk berjaga-jaga karena apabila ketahuan oleh keluarga  yang  perempuan  laki-laki  tersebut  akan dipukul  dan  anaknya  akan  diambil  oleh  orang  tuanya. Itulah  yang  menyebabkan merariq harus  dilakukan  di malam hari biar tidak mudah untuk diketahui oleh orang tuanya  dan  apabila  ada  yang  melakukan merariq di siang  hari  maka  akan  dikenakan  denda  dan  denda  ini biasanya  akan  dikeluarkan  sewaktu  upacara sorong serah 1 yang setelah semuanya terlaksana. Akan tetapi di zaman  sekarang  denda  itu  sudah  bukan  menjadi penghalang  bagi  mereka  untuk  melakukan merariq di siang  hari,  karena  banyak  yang  sudah  tidak mempermasalahkan  denda  tersebut,  dan  zaman  yang sekarang  juga  sudah  tidak  membawa  senjata  ketika melarikan  gadis,  dan  melarikan  gadis    juga  tidak  harus lewat  rumahnya,  karena  banyak  pemuda-pemuda sekarang  melakukan merariq dari  sekolah  atau  tempat rekreasi dengan cara janjian terlebih dahulu seperti yang dikatakan  oleh  bapak  Ir.  Haryanto  (selaku  kepala  desa Batunyala):
“Adat merariq yang sekarang ada pergeseran  budaya  karena  adanya  kemajuan tekhnologi  dan  pendatang  yang  menyebabkan adat ini sedikit bergeser akan tetapi adat merariq masih tetap dilaksanakan”
Dari  penjelasan  informan tersebut  adat merariq yang  sekarang  memang  sudah  mengalami  pergseseran
karena  seiring  dengan  kemajuan  tekhnologi  kemudian hubungan-hubungan  sosial  sudah  majemuk,  nilai  itu sekarang sudah tidak dipegang lagi oleh masyarakat atau pemuda  sekarang,  mereka  melarikan  gadis  belum  tentu tahu  maknanya,  sehingga  banyak  yang  dilarikan sepulang  sekolah,    atau  di  tempat-tempat  lainnya, padahal dulu gadis itu harus dilarikan pada malam hari dan di ambil dirumahnya.
2) Merariq  memiliki pesan sosial
Struktur  sosial  yang  ada  pada  masyarakat  yang mengharuskan  setiap  individu-individu  di  dalam komunitasnya  menempatkan  seorang  perempuan sebagai  individu  yang  diposisikan ke  dalam  kelas  sosial yang lebih dari pada laki-laki dimana perempuan harus dihormati,  dan  jika  ingin  menikahinya  harus  juga melalui  perjuangan,  dan  dari  pejuangan  itulah  akan dilihat bagaimana keseriusan seorang laki-laki terhadap perempuan  yang  ingin  dinikahinya  itu.  Seperti  yang dikatakan oleh Ibu Rohaini, S.Pd kepada peneliti :
“Adat  merariq  memang  sudah  menjadi tradisi  di  desa  ini  dan  setiap  ada  laki-laki  yang ingin  menikahi  perempuan  maka  harus  dilarikan dahulu,  dan  adat  melarikan  perempuan  itu menunjukkan  penghormatan  terhadap  keluarga yang perempuan”.
Dari  penjelasan  informan  di  atas,  tradisi  merariq yang  ada  di  desa  Batunyala  ini  adalah  merupakan  adat yang harus diikuti oleh masyarakat yang dimana proses dalam  melarikan  gadis  itu  mempunyai  makna  untuk memberikan  penghormatan  kepada  keluarga  yang perempuan,  karena  orang  tua  dari  pihak  perempuan akan  merasa  tersinggung  apabila  ada  laki-laki  yang melamar  anaknya.  Jadi merariq mungkin  bagi masyarakat  yang  tidak  menggunakan  adat  ini  dianggap hal  yang  negatif  seperti  yang  kita  ketahui  di  dalam masyarakat  lain  yang  tidak  menggunakan  tradisi  ini, seseorang  yang  membawa  lari  perempuan  untuk menikah  biasanya  apabila  mereka  tidak  disetujui  oleh kelurga  yang  perempuan,  tapi  lain  halnya  dengan  yang ada di Lombok Tengah yaitu di desa Batunyala orang tua akan tersinggung apabila anaknya dilamar. Seperti yang dikatakan oleh Amaq Man (Suhaili) :
“ Mun  ara’  dengan  mame  ya’  lamar  anak ke timaqn jari pegawe trus timaqn selese kuliahn ndek  yaq  bengn  langsung,  seharusn  dengan  sak wah sekolah wah pahamn tentang adat saq eleq te  trus  kembeq  ndek  ikuti  adat,  dendeq  saq mentang-mentang  wah  begawean  lapu  trus banggen  teparan  yaq  bengn  langsung.  Endah lain  idapn  mun  yak  te  endeng  anak  te  saq  nine, wah biase siq adat tepaling doang leq te. Jari ye taoq  te  engat  ntan  tetu-tetu  isiqn  mele  leq  anak ite. “
“ Kalau  misalnya  ada  laki-laki  yang  akan melamar  anak  saya  meskipun  dia  itu  sudah berpendidikan  tinggi,  saya  tidak  akan  begitu  saja memberikan izin justru karena dia berpendidikan tinggi seharusnya sudah paham juga tentang adat yang  ada,  dan  dengan  alasan  apa  tidak  mau mengikuti  dan  jangan  dikira  dengan  sudah bekerja  akan  dengan  mudah  untuk  memberikan anak  gadis  langsung,  dan  akan  lain  rasanya  jika anak  perempuan  kita  itu  diminta  karena  sudah terbiasa  dengan  adat  merariq,  jadi  dari  merariq
bisa dilihat perjuangan dia yang benar-benar ingin menikah dengan anak saya .”
Subyek  di  atas  tidak  setuju  kalau  anak perempuannya  diambil  karena  sudah  terbiasa  dengan merariq  yang  sudah  lama  dan    menjadi  adat  di  desa Batunyala  dan  proses  melarikan  yang  dilakukan  oleh laki-laki ketika mengambil anak perempuan mereka dan itu  merupakan  bukti  keseriusan  dan  perjuangan  yang dilakukan  dari  laki-laki  tersebut.    Dengan  melarikan akan dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa dari pada melamar.
3) Merariq mengajarkan untuk saling menghargai dan bersyukur Bahwa  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat hendaknya  saling  menghargai  dan  tetap  bersyukur bersyukur  atas  segala  kemudahan  dan  kelancaran  serta karunia yang diberikan oleh Allah SWT, dan hal tersebut Dalam  acara raosan  pisuke ,  keluarga  laki  –laki dan perempuan bertemu untuk menghasilkan kesepakatan  bersama  bahwa  berapa  yang  harus diberikan  pihak  laki-laki  kepada  pihak  keluarga  yang perempuan  yaitu  mengenai  uang  tebusan  atau  barang yang menjadi maskawin calon pengantin perempuan. 4) Merariq memiliki pesan untuk mendidik Adat  merariq  merupakan  budaya  perkawinan masyarakat  karena    makna  budaya merariq banyak mengandung    nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat dijadikan pegangan hidup dalam kehidupan bermasyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  setiap rangkaian  prosesi  adat merariq yang  dilakukan  oleh masyarakat.  dan  acara begawe yang  dilakukan  oleh masyarakat  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak Fathurrahman :
“Raosan  pisuke  ne  kan  keluargen  saq mame  kance  nine  bdait  pire  kepeng  siqn  tebeng, jari  wah  jari  pengraosn  keluarge  saq  mame kance nine leq acara nike”.
Raosan  pisuke  ini  merupakan  dimana  keluarga yang  perempuan  dan  laki-laki  bertemu  untuk membicarakan berapa uang yang akan dikasi, jadi dalam acara  ini  untuk  memperoleh  kesepakatan  antara  kedua belah pihak keluarga.
Dalam  acara raosan  pisuke ,  keluarga  laki  –laki dan perempuan bertemu untuk menghasilkan kesepakatan  bersama  bahwa  berapa  yang  harus diberikan  pihak  laki-laki  kepada  pihak  keluarga  yang perempuan  yaitu  mengenai  uang  tebusan  atau  barang yang menjadi maskawin calon pengantin perempuan. 5) Merariq memiliki Pesan moral Dari  adat merariq ini  adapun  pesan-pesan moral yang  dapat  di  ambil  bisa  dilihat  dari  masyarakat  yang senantiasa  menumbuhkan  sikap  saling  menghargai melalui  sikap  yang  ditunjukkan  di  dalam  kehidupan bermasyarakat. Tradisi tersebut terlihat dari bagaimana masyarakat  ketika  mulai  mempersiapkan  diri  untuk melaksanakan  ritual  adat  perkawinan,  yakni  persiapan dalam  upacara sorong  serah yang  di  dalam  upacara tersebut  kedua  pihak  keluarga  perempuan  dan  laki-laki dalam membicarakan pisuke yaitu berupa uang tebusan atau barang yang akan diberikan kepada pihak keluarga perempuan.
6)
Merariq memiliki sikap pemberani dan betanggung jawab

## 84 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 2, September 2016, hal 71-86
Sikap  pemberani  dan  bertanggung  jawab yang terscermin dari laki-laki yang melaksanakan tradisi  merariq.  Perjuangan  yang  dilakukan  oleh seorang  laki-laki  untuk  dapat  meminang  gadis tidaklah  mudah.  Hal  ini  mencerminkan  bahwa untuk  memperoleh  sesuatu  yang  diinginkan dibutuhkan  keberanian  serta  tanggung  jawab terhadap setiap tindakan yang dilakukan.

## 3. Faktor Yang
Menyebabkan  Terjadinya

## Merariq Pada Masyarakat Batunyala
Faktor  yang  menyebabkan  masih  terjadinya adat merariq sampai  sekarang  adalah  karena adanya faktor-faktor sebagai berikut:
1. Faktor Adat Merariq yang  masih  terjadi  di  desa Batunyala  ini  merupakan  prosesi  adat  yang wajib  dilakukan  oleh  setiap  masyarakat  yang akan  melangsungkan  pernikahan,  dan  prosesi tersebut  merupakan  tindakan  yang  dilakukan secara  turun  temurun.  Seperti  yang  sudah dikatakan  oleh  informan  sebelumnya    diatas mereka  melakukan merariq karena  adat,  dan dalam  melakukan merariq ini  tidak  lebih hanya sebagai bentuk kecintaan mereka untuk melestarikan  adat  istiadat  yang  sudah  ada. Seperti  yang  dikatakan  oleh    Aditya Juniarahman kepada peneliti :
“Saya  merariq  karena  adat  di  lingkungan saya  seperti  ini  adanya,  dari  saya  kecil sampai  sekarang  adat  melarikan  yang banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  disini, disamping  itu  juga  tidak  ada  laki-laki  yang kalau  menikah  akan  melamar  perempuan, yang  ada  perempuan  akan  dibawa  lari  dan disembunyikan  jauh-jauh  dari  keluarganya. Dan  itupun    yang  saya  lakukan  kemarin dengan  membawa  lari  istri  saya  dan  kami sembunyi  di  rumah  keluarga  saya  yang  ada di Lombok Timur.”
Dari yang diungkapkan oleh subyek bahwa subyek melakukan  merariq  karena  mengikuti  adat  yang  ada  di lingkungannya,  dimana  adat  tersebut  sudah  dari  dulu dan sampai sekarang masih dilakukan.
2. Faktor Orang tua
Masyarakat  juga  memandang  bahwa  sistem merariq lebih  sopan  dan  bijaksana  apabila  anak gadisnya dibawa lari, dan orang tua akan lebih mengerti kalau  anak  gadisnya  dibawa  lari  dari  pada  dipinang. Dalam hal ini orang tua sangatlah berpengaruh di dalam proses merariq , karena bagaimanapun juga restu orang tua  adalah  yang  paling  utama  untuk  kebahagiaan  calon mempelai nantinya.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Ibu  Rohaini,  S.Pd kepada peneliti :
“Adat merariq ini memang sudah menjadi tradisi  di  desa  ini  dan  setiap  ada  laki-laki  yang ingin menikahi perempuan maka harus dilarikan dahulu,  dan  adat  melarikan  perempuan  itu menunjukkan  penghormatan  terhadap  keluarga yang perempuan”.
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  bahwa apabila  seorang  laki-laki  ingin  menikahi  seorang perempuan maka laki-laki tersebut harus mengikuti adat yang  ada di  desa  Batunyala  ini yakni  dengan  membawa
lari  perempuan  tersebut  dari  rumah  orang  tuanya,  dan kegiatan  melarikan  perempuan  tersebut  mempunyai makna  yaitu  menunjukkan  penghormatan  kepada keluarga  perempuan,  karena  apabila  perempuan tersebut dilamar maka akan memberikan ketersinggungan  terhadap  orang  tua  dan  keluarga perempuan, dan oleh karena itu kegiatan melarikan yang dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  akan  dianggap  lebih sopan dari pada laki-laki melamar perempuan tersebut.

## 3. Faktor Agama
Dalam  adat merariq yang  dilakukan  oleh masyarakat,  ajaran  agama  tetap  dijalankan  untuk menyelesaikan  tradisi merariq tersebut.  Dalam  hal  ini, adapun  yang  dikatakan  oleh  Bapak  H.  Ridwan,  (tokoh agama di desa Batunyala) beliau mengatakan :
“Jika  kita  melihat  di  dalam  ajaran  agama kalau  sudah  sama  suka harus  segera  dikawinkan, tapi  hal  itu  banyak  dipungkiri  oleh  masyarakat kita  sekarang  memang  banyak  yang  mengatakan untuk  mendahulukan  agama  dulu,  akan  tetapi pada kenyataannya mereka tidak mau melakukan hukum  agama  sebelum  selesai  hukum  adat maskawinnnya  itu,  dan  apabila  proses  adat maskawinnya  sudah  disepakati  dan  dibayar barulah  proses  agama  dilakukan  dengan menikahkan kedua calon mempelai .”
Dari  penjelasan  tokoh  agama  di  atas,  bahwa    di dalam  melakukan  adat  merariq,  sering  dipersoalkan adalah  masalah pisuke 2 .  Seperti  yang  sudah ungkapkan oleh  tokoh  agama  di  atas,  banyak  masyarakat  yang memang  sebelumnya  mengatakan  akan  mendahulukan ajaran  agama  dahulu  akan  tetapi  hal  tersebut  ternyata banyak  dipungkiri  oleh  masyarakat,  karena  dari  pihak calon mempelai perempuan tidak akan memberikan wali begitu saja sebelum adanya kesepakatan mengenai  adat pisuke tersebut  atau  berapa  mas kawin  yang  akan  diberikan  dari  pihak  keluarga  calon mempelai laki-laki.
4. Faktor  Ekonomi (Biaya)
Dalam  hal  ini  terjadinya  merariq  juga  hampir berlanjut  sampai  kepada  aspek  biaya,    karena biasanya  banyak  juga  laki-laki  yang  membawa  lari anak gadis dan dia belum mempunyai pekerjaan atau masih  mempunyai  penghasilan  yang  minim,  dan  ini yang  membuat  mereka  melakukan merariq dan mereka  beranggapan  bahwa  dengan merariq akan meringankan biaya perkawinan dan untuk menghindari adanya mas kawin yang berlebihan. 5. Faktor dari kemauan Perempuan Disamping  karena  adat,  kemauan  dari perempuan juga merupakan faktor yang menyebabkan  merariq  ini  masih  dilakukan  oleh masyarakat, karena tanpa dari adanya kemauan yang perempuan  maka merariq tidak  akan  bisa  terjadi. Seperti  misalnya  perempuan  yang  dari  daerah  lain, maka  akan  memilih  untuk  tidak  dilarikan  karena mengikuti  adat    dimana  perempuan  itu  tinggal, karena  di  dalam  masyarakat  Islam  pun,  masih terdapat  juga  beberapa  kelompok-kelompok  yang melakukan perkawinan dengan berbagai tradisi yang sangat  beragam  antara  tradisi  daerah  yang  satu dengan yang lainnya. (Falah, 2010: 17).  Seperti yang dikatakan oleh Dedy Sukarnayadi :
“ Saya  menikah  dengan  orang  sumbawa,  jadi saya juga harus mengikuti proses adat yang ada di sumbawa, disana ketika mau menikah dengan seorang  wanita  haruslah  dengan  cara  dilamar, jadi saya tidak mungkin membawa lari istri saya karena adatnya disana tidak sama dengan disini, dan  keluarganya  juga  meminta  agar  anaknya dilamar “
Subyek  tidak  melarikan  calon  istrinya  tetapi subyek  melamar  karena  ingin  mengikuti  adat  dari isterinya,  dan  ini  juga  karena  keluarga  dari  pihak yang  perempuan  yang  tidak  mau  anaknya  dilarikan. Hal  ini  menunjukkan  lain  daerah  maka  lain  pula tradisinya,  karena  setiap  daerah  memiliki  adat istiadat  yang  berbeda-beda,  dan  itu  adalah  suatu kewajiban  untuk  saling  menghormati  adat  dari masing-masing  daerah,  agar  tidak  saling  merugikan. Jadi  kegiatan  melamar  bisa  dilakukan  apabila perempuan  tersebut  berasal  dari  daerah  lain  yang tidak menggunakan adat merariq.
Jadi jika seorang laki-laki ingin membawa lari seorang  perempuan,  tetapi  kalau  perempuan  itu tidak mau maka merariq tidak bisa dilakukan, karena bagaimanapun juga merariq merupakan kesepakatan antara  kedua  calon  mempelai  laki-laki  dan perempuan.  Subyek  tidak  melarikan  calon  istrinya tetapi  subyek  melamar  karena  ingin  mengikuti  adat dari isterinya, dan ini juga karena keluarga dari pihak yang  perempuan  yang  tidak  mau  anaknya  dilarikan. Hal  ini  menunjukkan  lain  daerah  maka  lain  pula tradisinya,  karena  setiap  daerah  memiliki  adat istiadat  yang  berbeda-beda,  dan  itu  adalah  suatu kewajiban  untuk  saling  menghormati  adat  dari masing-masing  daerah,  agar  tidak  saling  merugikan. Jadi  kegiatan  melamar  bisa  dilakukan  apabila perempuan  tersebut  berasal  dari  daerah  lain  yang tidak menggunakan adat merariq.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan Di  dalam  prosesi  pelaksanaan  tradisi merariq, banyak  prosesi-prosesi  atau  upacara-upacara  adat  yang harus  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  diyakini mempunyai berbagai macam makna yang dapat dijadikan sebgai  pegangan hidup  yaitu  didahulukan  dengan proses Merariq,  Sejati  Selabar,  Mbait  wali  (mengambil  wali), Nikahang  (menikahkan),  Mbait  Janji  (Mengambil  janji), Aji  Krama  (sorong  serah),  Nyongkolan,  dan  Balik Lampak Nae.
Dari  rangkaian  adat  yang  dijalan  oleh masyarakat  di  atas,  adapun  makna  yang  dapat  diambil dari  upacara-upacara  adat  yang  dilakukan  oleh masyarakat  diantaranya  yaitu:  Mempunyai  nilai  untuk mengistimewakan  perempuan,  yaitu    posisi  sosial perempuan  ditempatkan  dalam  strata  sosial  yang  lebih tinggi dibanding dengan laki-laki dalam kehidupan sosial; Memiliki  pesan  sosial,  yaitu  menempatkan  seorang perempuan  lebih  dari  laki-laki  karena  itu  perempuan harus dihormati; Memiliki pesan untuk saling menghargai  dan  bersyukur,  karena  di  dalam  kehidupan bermasyarakat  manusia  dituntun  agar  saling  menghargai dengan yang lainnya serta untuk selalu bersyukur kepada Allah  SWT;  Memiliki  pesan  untuk  mendidik,  dimana
dari  setiap rangkain  prosesi  yang  dijalankan mempunyai makna  yang  dapat  diambil  oleh  masyarakat;  Memiliki pesan moral, karena bisa kita lihat dari masyarakat yang masih menghargai tradisi yang sudah dari dulu dan masih mereka pertahankan samapi sekarang.; dan Menunjukkan sikap pemberani dan betanggung jawab yaitu ditunjukkan  dari  sikap    seorang  laki-laki  yang membutuhkan keberanian dan perjuangan untuk mendapatkan perempuan yang ingin dinikahinya.
Faktor  yang  mempengaruhi  tradisi merariq ini adalah    Faktor  adat,  masyarakat  menganggap  tradisi  ini adalah  menjadi  tradisi  leluhurnya  sehingga  masyarakat tinggal mengikuti dan berusaha untuk dapat melestarikan adat yang sudah ada;  Faktor Orang tua, karena orang tua menganggap  melarikan  lebih  sopan  dari  pada  anak perempuannya  dilamar;  Faktor  Agama,  karena  di  dalam agama islam kaum laki-laki akan menjadi pemimpin bagi kaum  perempuan,  dan  hal  tersebut  berhubungan  dengan makna  laki-laki  dalam  melarikan  gadis  yaitu  laki-laki tersebut  kuat,  pemberani  dan  bertanggung  jawab  di dalam  keluarganya;  Faktor  Ekonomi  (biaya),  biasanya laki-laki  yang  membawa  lari  perempuan  untuk meringankan biaya perkawinan terutama untuk menghindari  mas  kawin  yang  berlebihan  dari  keluarga yang  perempuan;  dan  yang  terakhir  yakni  Faktor  dari kemauan  perempuan,  di  dalam merariq ini  tentunya  ada kemauan  dari  yang  perempuan  untuk  dilarikan,  karena ada  juga  perempuan  yang  tidak  mau  dilarikan  dan memilih untuk dilamar.
2. Saran
a) Dengan  melihat  perkembangan  tekhnologi  yang semakin  maju,  seharusnya  orang  tua  lebih mengontrol  lagi hape  yang  dipegang  oleh  anaknya, karena dengan begitu bisa mengurangi kemungkinan anaknya untuk melakukan merariq di tempat-tempat  yang  tidak  seharusnya  dilakukan. Kemudian  di  dalam melakukan  upacara adat mbait wali,  sebaiknya  jangan  terlalu  mempersulit  dari pihak  keluarga  laki-laki,  hal  seperti  ini  dapat menunda  proses  menikahkan,  dan  dalam  meminta pisuke (uang  tebusan,  mas  kawin)  orang  tua perempuan  perlu  melihat  dari  kemampuan  yang laki-laki agar tidak menyulitkan keluarganya.
b) Agar  makna  dari  tradisi merariq ini  tidak  berubah, seharusnya  laki-laki  yang  ingin  melarikan  gadis sebaiknya  tetap  melewati  rumah  orang  tua perempuan  agar  tidak  terjadi anggapan negatif  dari masyarakat  yang  apabila  dibawa  lari  dari  sekolah atau  tempat  rekreasi.  Dan  jika  ingin  menikah sebaiknya mempunyai pekerjaan dulu atau minimal sudah  mempunyai  penghasilan,  supaya  tidak menyulitkan orang tua ketika dimintai uang tebusan atau mas kawin oleh pihak keluarga perempuan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdulsyani. 2002. Sosiologi : Skematika, Teori dan Terapan. Jakarta : PT Bumi Aksara Abudullah,  Irwan.  2006. Konstruksi  dan  reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Putaka Belajar Adji,  Sution  Usman.  2002. Kawin  Lari  Dan  Kawin  Antar Agama . Liberty : Yogyakarta Ahmadi,  Abu.    1982. Sosiologi  Pendidikan. Cet  ke  IV. Surabaya : PT Bina Ilmu

## 86 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 4, No. 2, September 2016, hal 71-86
Alo Liliweri.  2002. Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar Budaya. Yogyakarta: Lkis Amin, Ahmad, dkk. 1978. Adat Upacara  Perkawinan  Daerah Nusa Tenggara Barat. Jakarta : Balai Pustaka Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Pendekatan  Praktis, edisi revisi VI. Jakarta : Rineka Cipta Dengan Pemikiran Bachtiar,  Wardi.  2006. Sosiologi  Klasik.  Dari  Comte  hingga Parsons . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Bzn,  Ter  Haar.  1999. Asas-Asas  Dan  Susunan  Hukum  Adat . Jakarta : Pradnya Paramita. Chair,  Abdul.  1994. Pengantar  Semantik. Jakarta  :  Rineka Cipta.
H.  Sudirman,  S.Pd.  2007. Gumi  Sasak  Dalam  Sejarah. Lombok : Prima Guna Hadikusuma,  Hilman.  2003. Pengantar  Ilmu  Hukum  Adat Indonesia . Bandung : Mandar maju.
Haryanto, Danny. 2011. Pengantar Sosiologi Dasar. Jakarta : PT. Prestasi Pustakarya Haryanto, Sindung. 2012. Spektrum Teori Sosial Dari Klasik Hingga Postmodern. Yogyakarta : Ar-Ruzz Media. Havilan,  William  dan  R.G.  Soekardjo. Antropolg i.  Jakarta  : Erlangga Jhon  B.  Thomson.  2004. Kritik  ideologi  Global  teori  sosial Kritis  tentang  Relasi  Ideologi  Dan  Komunikasi  Masa. Yogyakarta : IRCiSoD Koentjaraningrat.  1980. Manusia  Dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta : Djambatan Koentjaraningrat.  1984  . Kebudayaan  Dan  Mentalis Pembangunan . Jakarta : PT Gramedia.
Maran,  Rafael  Ragan.  2007. Manusia  Dan  Kebudayaan Dalam Persfektif Ilmu Budaya Dasar . Jakarta : Rineka Cipta Moleong,  L.J.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitati f. Bandung: Remaja Rosdakarya.
2011. Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Morissan.  2013. Teori  komunikasi.  Individu  Hingga  Massa . Jakarta: Kencana Prenada Media Group Musaddat, Syaiful. 2011. Kamus Bahasa Sasak. Istilah Hukum dan Adat . NTB: Primaguna. Noor,  Arifin.  1999.  ISD. Ilmu  Sosial  Dasar. Bandung  :  CV Pustaka Setia. Poesponoto,  Soebakti.  2001. Asas-Asas  Dan  Susunan  Hukum Adat. Jakarta : Pradnya Paramita. Ratna,  Nyoman  Kuthe.  2009. Penelitian  Sastra  :  Teori, Metode, dan Tekhnik. Yogyakarta : Pustaka Belajar. Saragih,  Drajen.  1992 .  Hukum  Perkawinan  Adat  Dan Undang-Undang Tentang Perkawinan Serta Peraturan Pelaksanaannya. Bandung : Tarsito Setiadi,  Elly.  M  .  2006. Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar. Jakarta : Kencana Prenada Media Group . Soejono Soekanto. 2003. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Soelaiman, Munandar. 1998. Dinamika Masyarakat Transisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudarsono.  1991. Hukum  Perkawinan  Nasional .  Jakarta  : Penerbit PT. Rineke Cipta. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Sution  Usman  Adji.  2002. Kawin  Lari  Dan  Kawin  Antar Agama . Yogyakarta. Tutik,  Titik  Triwulan.  2006. Pengantar  Hukum  Perdata  di Indonesia. Jakarta: Prestasi Pustaka Troyo Supriyanto, Padil. 2010. Sosiologi Pendidikan . Malang : UIN Maliki Press Van Dijk. 2006. Pengantar Hukum Adat  Indonesia . Bandung : Mandar Maju. Wulansari,  Dewi.  2010. Hukum  Adat  Indonesia    Suatu Pengantar. Bandung: PT Refika Aditama. Yulianti,  Yayuk  &  Purnomo,  Mangku.  2002. Sosiologi Pedesaan . Yogyakarta Pustaka Utama. Jurnal :
Ali  Akbarul  Falah.2010. Pandangan  Masyarakat  Islam Terhadap  Tradisi  Mattunda  Wenni  Pammulang Dalam  Perkawinan  Adat  Bugis. (Jurnal  Hukum dan Syariah. Fakultas syariah. malang : Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim.  Volume  1, Nomor 1, Juni 2010).
Arnis  Rachmadhani.  2011. Perkawinan  Islam  Wetu  Telu Masyarakat Bayan Lombok Utara. (Jurnal Analisa Volume xviii, No. 01, Januari-Juni 2011).
Hardjo  Sodarsono.  2012. Dalam  Pemikiran  Religius  Dan
Perwujudan Budaya Spritual Penghayatan Kepercayaan  Kejawen (dalam  Jurnal  Kebudayaan Jawa Edisi 3 Th II 2007 ).
Haryanto,  Joko  Tri.  2012. Fenomena  Perkawinan  di  Bawah Umur (dalam  Jurnal Analisa  Volume  19 No  01 Januari).
Macey  &  Rokhman  M.A.  2008 .  Keterkaitan  Kajian  Budaya dan Studi Sastra di Inggris: sebuah telaah singkat. (Jurnal  Humaniora,  Jurnal  Budaya,  Sastra,  Dan Bahasa  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Gajah Mada, Volume 20, Nomor 1 Februari).