Nilai-Nilai Karakter Pengguna Bahasa Arab Perspektif I’rab Nahwu
Adi Supardi 1
DOI: https:// doi.org/10.52593/klm.02.1.03 Naskah diterima: 09-01-2021, direvisi: 22-01-2021, disetujui: 25-01-2021

## Abstraksi
Penelitian  ini  berasumsi  dari  kebutuhan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang perlu  ditanamkan  bagi  pengguna  bahasa  Arab.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mengetahui  nilai-nilai  karakter  bagi  pengguna  bahasa  Arab  menggunakan pendekatan  kontekstual  filosofis  I‟rab  Nahwu.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif,  yang  berbentuk  library  reseach  (penelitian  pustaka) dengan  menggunakan  metode  analisis  deskriftif  kitab  klasik  al-Jurûmiyah dengan pendekatan kitab pensyarahnya yaitu Asymawiy karya Syekh Abdullâh ibn  Fadhîl  al-Asymawiy  dan  Kitab  al-Kafrawy  ala  Matn  al-Jurûmiyah  karya Syekh  Hasan  al-Kafrawy.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  nilai-nilai kontekstual yang bermanfaat bagi pengguna bahasa Arab, yaitu rofa‟ meliputi nilai  semangat  yang  tinggi  dan  kontribusi  yang  besar;  nashab  meliputi  nilai integritas dan objektifitas; khofad meliputi nilai rendah hati dan apresiatif dan jazm meliputi nilai orientasi ibadah dalam bekerja dengan ikhlas dan amanah.
Kata Kunci : I‟rab Nahwu; al-Jurûmiyyah; Bahasa Arab; Karakter

## A. Pendahuluan
Pembelajaran  bahasa  Arab  harus  mampu  menjawab  tantangan  sejalan  dengan jaman  yang  dilintasinya,  maka  berbagai  inovasi  terus  dilakukan  dalam  pengembangan metodologi  dan  media  pembelajaran  bahasa  Arab,  hal  ini  akan  mampu  mendorong bahasa  Arab  agar  dapat  bersaing  dan  sejajar  dengan  bahasa  lain  -dalam  pengertian bahasa asing yang dipelajari di Indonesia- saat ini.
Upaya  ini  terus  dilakukan  oleh  para  cendikiawan,  guru  dan/atau  dosen  bahasa Arab  bahkan  para  pakar  sebagai  langkah  dan  upaya  mewujudkan  pengembangan sekaligus melestarikan pembelajaran yang menarik dan diminati oleh banyak kalangan, terlebih  bagi  umat  Muslim  sebagai  pengguna  utama  bahasa  Arab,  baik  dalam  ritual ibadah maupun sebagai identitas keagamaannya.
Proses mencetak guru bahasa Arab memiliki dua tahapan pembinaan. Pertama, menyiapkan  mereka  (menjadi  tenaga  edukatif  yang  memahami  dan  menguasai  materi dan  metodologi)  sebelum  berkhidmah  mengamalkan  profesinya  dan, Kedua¸ ketika
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, supardiadi579@gmail.com
mereka  tengah  melakukan  misinya. 2 Maka  dianggap  penting  mempersiapkan  kader pengguna bahasa Arab pada saat mereka terjun ke masyarakat.
Dalam  situasi  seperti  ini,  pengembangan  metodologi  dan  media  pembelajaran menjadi  sebuah  kebutuhan  mendasar  dalam  menjaga  eksistensi  bahasa  Arab,  dengan semakin bermunculannya inovasi dan dinamisasi langkah-langkah pembelajaran bahasa Arab  bagi  penutur  non-Arab  akan  berdampak  besar  pada  tingkat  minat  mempelajari bahasa  Arab  di  Indonesia.  Ditambah  lagi  dengan  munculnya  beragam  problematika internal bahasa Arab sendiri yang masih dianggap sulit oleh sementara orang. 3
Inovasi  pembelajaran  bahasa  Arab  terus  gencar  dilakukan,  bahkan  di  masa pandemi  covid-19  ini,  bermunculan  pembelajaran  berbasis  digital  melalui internet learning . Pembelajaran internet learning atau lebih dikenal dengan term dalam jaringan (daring/online)  memang  cukup  diminati  saat  ini,  karena  dirasa  membantu  dan  mampu mengantisipasi  ketertinggalan  materi  akibat  penerapan  sosial  berskala  besar  (PSSB) juga  akibat social  distanting atau  pembatasan  sosial  yang  menghendaki  aktivitas  jarak jauh,  tidak  menimbulkan  kerumuman,  tidak  mengundang  masa  untuk  berkumpul bahkan aktivitas pendidikan harus diliburkan untuk waktu tertentu.
Dengan  semakin  terbukanya  peluang  pengembangan  metodologi  dan  media pembelajaran  maka  tantangan  berikutnya  mengarah  pada  ruh  pengguna  bahasa,  yaitu guru bahasa Arab dan pengguna bahasa Arab pada umumnya, seperti kutipan:
ِِم  ُّم َه َ أ  ِسِّر َدُ ْلْا  ُح ْوُر ْلَب  ِتَقْيِرَّطلا  َنِم ُّمَه َ أ  ِسِّر َدُ ْلْا  َّنِكَلَو ِةَّداَ ْلْا  َنِم ُّمَهَأ ُتَقْيِرَّطلَا
ُِه ُص ْفَن  ِسِّر َدُ ْلْا  َن
Artinya: “Metode  lebih  penting  dari  materi,  sementara  guru  jauh  lebih  penting  dari metode itu, tetapi ruh mengajar seorang guru sangat lebih penting dari guru sendiri” 4
Bahasa  Arab  akan  mampu  menjawab  tantangan  arus  globalisasi  yang  semakin pesat berkembang, jika diimbangi dengan penanaman nilai karakter guru dan pengguna bahasa Arab  yang berfungsi untuk self controlling sebagai  wujud implementasi akhlak mulia  pada  pribadi  pengguna  bahasa.  Seiring  dengan  arus  tantangan  jaman  yang semakin  komplek  dan  massif  ini,  maka  bukan  tidak  mungkin  tantangan  pembelajaran bahasa  Arab  bukan  hanya  bersumber  pada  wilayah  teknis  dan  materi  tapi  lebih menekankan pada wilayah user atau pengguna bahasa itu sendiri.
2 Asep M. Tamam. Bangsa dan Bahasa Arab dalam lintasan Sejarah. (Yogyakarta, LeKKas, 2020), 172.
3 Ahmad Izzan. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . (Bandung, Humaniora, 2011), 62.
4 Agus Tricahyo. Seminar Webinar Nasional. (Ponorogo, IAIN Ponorogo,2020), 1.
Hal serupa juga diapirmasi oleh pendapat Syaikh Abdul Qadir Al-Quhin dalam kitab penomenalnya berjudul Maniyyah Al-Faqir Al-Munjarid wa Sairah Al-Murid Al- Mutafarrid, bahwa  pengguna  bahasa  -secara  sempit  ilmu  Nahwu-  itu  sebaiknya  bukan hanya  pandai  Nahwu  lisan  (secara  gramatika)  tapi  juga  pandai  secara  Nahwu  hati (karakter positif), sehingga selaras antara ucapan dan perbuatannya yang mengarah pada kebaikan dan kebermanfaatan untuk sesamanya. Mengetahui Nahwu hati lebih baku dan lebih bermanfaat daripada Nahwu lisan, menurut mereka yang jernih pikirannya. 5
Maka,  berakar  pada  kebutuhan  akan  materi  teoritis  dan  praktis  di  atas,  sebagai pengguna  bahasa  Arab  dirasa  perlu  mengkaji  lebih  mendalam  karakter  positif  ini sehingga  mampu  menyelaraskan  sikap  kemampuan  berbahasa.  Penelitian  ini  untuk menjawab  kebutuhan  tersebut,  mengangkat  ke  permukaan  nilai-nilai  filosofis  karakter dalam perspektif I‟rab Nahwu dalam literer kitab klasik  seperti kitab Al-Kafrawiy dan Al- Asymawiy ,  dengan  pendekatan  kontekstual  karakter  positif  pengguna  bahasa  sesuai hirarki I‟rab Nahwu yaitu rofa‟, nashab, khofad dan jazm .

## B. Konsep Pembahasan

## 1. Kondisi pengguna bahasa Arab di Indonesia
Penelitian ini bersifat subjektif, penulis menilai bahwa sejalan dengan kebutuhan pengguna  bahasa  Arab  (secara  sempit  guru  atau  dosen)  dan  umumnya  seluruh  pihak yang  terlibat  aktif  melestarikan  bahasa  Arab,  mereka  pada  wilayah  operasional pendidikan selain bertindak sebagai guru atau dosen sering juga merangkap peran ganda sebagai  ustadz  dan  tokoh  masyarakat,  sehingga  hal  demikian  perlu  kiranya  ditanggapi serius dan mendapat perhatian. Karena bahasa dan berbahasa merupakan suatu dimensi yang berbeda tapi saling berkaitan, berbahasa ini melibatkan kemampuan psikologi dan persuasi moral yang baik terhadap lingkungan sekitar. 6
Ketika  kita  berbicara  tentang  penyiapan  guru  bahasa  Arab  -termasuk  guru bidang studi lain- yang professional, maka kita harus memiliki gambaran yang jelas  di depan  mata  tentang  masyarakat  mana  yang  akan  dipersiapakan  guru  bahasa  Arabnya. Setelah  itu  kita  harus  mempelajari  kecenderungan  dan  falsafah  hidup  serta  nilai-nilai yang berlaku di dalam masyarakat tersebut. Kualitas penyiapan guru bahasa Arab yang
5 Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Kuhin. Nahwu  Sufi. penerjemah  Bahrudin  Achmad.  (Bekasi,  Al- Muqsith Pustaka, 2020), 36.
6 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoretik . (Jakarta, Penerbit Rineka Cipta, 2019), 6.
lemah akan berimbas pada lemahanya kualitas calon guru bahasa Arab. 7 Maka mengajar bahasa  Arab  bukan  saja  persoalan  menyampaikan  materi  dan  menilai,  tapi  berfungsi sebagai  pihak  yang  ikut  berkontribusi  menyiapkan  kualitas  moral  dan  mental  peserta didik yang optimal dan matang.
Kondisi ini menuntut para guru dan dosen bahasa Arab agar berlaku profesional sebagai  pendidik,  juga  disaat  yang  nyaris  bersamaan  harus  memainkan  peran  lain sebagai  sosok  ustaz  (kiai/ ajeungan )  juga  tokoh  masyarakat  seperti  mendapat kepercayaan  untuk  mengelola  lembaga  pesantren,  penasihat  desa,  MUI  desa  bahkan tingkat kota kabupaten, dan peran lain dalam kerangka bermanfaatan masyarakat.
Hal  yang  mendasari  munculnya  kondisi  ini,  didorong  oleh  posisi  pundamental yang melekat pada diri pengguna bahasa Arab, selain sebagai pendidik professional juga kecenderungan  masyarakat  Indonesia  untuk  memberi  label  dan  apresiasi  kepada pengguna  bahasa  Arab  sebagai  ustadz  atau  tokoh,  seperti  telah  terjadi  pada  guru  atau dosen Pendidikan Agama  Islam (PAI), karena pengguna bahasa Arab dianggap paham dan memiliki wawasan luas tentang Islam dengan penguasaan bahasa Arabnya.
Maka  boleh  jadi  kondisi  demikian,  menjadi  anugerah  sekaligus  amanah  akan tantangan  bagi  pengguna  bahasa  Arab  agar  lebih  lihai  dalam  memainkan  peran sosialnya  di  masyarakat,  karena  kepercayaan  masyarakat  yang  begitu  besar,  harus diimbangi  kiranya  dengan  karakter  positif  sebagai  pihak  yang  terlibat  langsung menghidupkan bahasa Alquran.

## 2. Faktor pendukung dan penghambat pengguna bahasa Arab
Dalam kerangka nawacita pendidik professional bahasa Arab, pengguna bahasa Arab  mempunyai  faktor  pendukung  dan  faktor  penghambat,  beberapa  faktor  ini  lahir dan  muncul  seiring  peran  yang  dimainkan  oleh  pengguna  bahasa  Arab  di  masyarakat, semakin besar peran di  masyarakat  tentu tantangan akan semakin besar pula, sehingga menuntut agar bersikap lebih selektif dalam menentukan prioritas.
a. Faktor pendukung
Berikut beberapa faktor pendukung pengguna bahasa Arab di masyarakat, yaitu:
1) Masyarakat  cenderung  menilai  bahwa  pengguna  bahasa  Arab  memiliki kemampuan ilmu agama yang baik di banding pihak lain;
7 Uril Bahruddin, Tathwîr Manhaj Ta‟lîm al-Lughah al-„Arabiyah (Malang, UIN Malang Press, 2010), 11.
2) Latar belakang pengguna bahasa Arab mayoritas santri di pesantren;
3) Pengguna bahasa Arab mendapat kepercayaan yang cukup besar dalam amanah berbagai kegiatan sosial masyarakat;
4) Pengguna bahasa Arab dinilai aktif dan mau terlibat di masyarakat;
5) Berbagai  posisi  strategis  di  masyarakat  banyak  menguntungkan  pengguna bahasa Arab karena sesuai dengan kemampuannya.
b. Faktor penghambat
Berikut beberapa faktor penghambat pengguna bahasa Arab di masyarakat, yaitu:
1) Sebagian  pengguna  bahasa  Arab  belum  memiliki  kepercayaan  diri  yang  penuh untuk terjun di masyarakat;
2) Sebagian  pengguna  bahasa  Arab  belum  optimal  dalam  eksistensi  peran  mereka di masyarakat sehingga malu untuk bergaul;

## C. Metode Penelitian
Penelitian  yang  ditempuh  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ),  yaitu  studi  dengan  mengamati  buku-buku,  jurnal-jurnal,  atau  kitab  kuning yang  bersumber  dari  khazanah  kepustakaan  yang  relevan  dengan  permasalahan  yang diangkat  dalam  penelitian  ini  dengan  bahan-bahan  rujukan  berasal  dari  data  yang tertulis. 8 Penelitian ini adalah bersifat kualitatif. Yaitu jenis penelitian yang memperoleh data  deskriptif  berupa  informasi  tertulis  atau  lisan  dari  orag-orang  atau  perilaku  yang dapat  diamati  yang  diarahkan  pada  latar  dan  individu  secara  holistik  (utuh). 9 Maka sejauh penelitian ini dilakukan, data  yang diperoleh dari lapangan tidak bersifat  angka statistik  tapi  mengarah  pada  gagasan  konseptual  yang  kemudian  disajikan  melalui pendekatan  kontekstual  kebutuhan  nilai-nilai  praktis,  bersifat  subjektif  dan  melibatkan kebutuhan  hirarkis  penguna  bahasa  persfektif I‟rab Nahwu  pada  pendapat  dua  tokoh ulama’  Nahwu  klasik  yaitu  kitab Asymawiy dan  Kitab al-Kafrawy  ala  Matn  al- Jurûmiyah .

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Wawasan I’rab Nahwu dalam Memetakan Pengguna bahasa Arab
8 Baharuddin. Paradigma Psikologi Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 53.
9 Heri Gunawan. Dasar-dasar Metodologi Penelitian Pendidikan. (Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2017), 28.
Ilmu  Nahwu  yang  menurut  sebagian  orang  sulit  dicerna,  ilmu  hapalan  bahkan khusus  bagi  mereka  yang  akan  mengkaji  ilmu  Islam  semata.  Namun,  akan  coba diuraikan  dalam  konsep  filosofis  (pendekatan  makna  tersirat). I‟rab Nahwu  dalam penelitian  ini  bersumber  dari  dua  kitab  klasik  yaitu  kitab al-Jurûmiyah dengan pendekatan  kitab  pensyarahnya  yaitu Asymawiy karya  Syekh  Abdullâh  ibn  Fadhîl  al- Asymawiy  dan  Kitab al-Kafrawy  ala  Matn  al-Jurûmiyah karya  Syekh  Hasan  al- Kafrawy.
Diduga  kuat,  penelitian  ini  dirasa  penting  karena  sebelumnya  hanya  sebatas kajian-kajian sederhana oleh Ulama klasik yang disampaikan melalui lisan kepada para santrinya dan belum banyak dipublikasikan di muka umum dalam bentuk karya ilmiah. Mari simak dahulu definisi I‟rab secara terminologi ilmu Nahwu:
ِِمِل َكْلا ِر ِخاَوَأ ُرْيِيْغَت َىُه  ُباَرْعِْ َالْ } ِباَرْعِْالْ  ُباَب{ اًرْي ِد ْقَت ْوَأ اًظْفَل اَهْيَلَع  ِتَل ِخاَّدلا  ِلِماَىِعْلا  ِف َلَِتْخِ ِلِ ٌِمْز َج َو  ٌض ْف َخَو  ٌب ْصَن َو  ٌع ْ فَر  ٌتَعَبْر َ أ  ُه ُما َص ْ ق َ أَو 10 ... ِ
“Bab  I‟rab:  I‟rab  adalah  perubahan  harakat  ujung  tiap-tiap  kalimat  karena  amil (keharusan)  yang  masuk  dalam  kalimat  itu  baik  secara  lafadz  maupun  perkiraan, adapun pembagian I‟rab ada empat yaitu rofa‟, nashab, khofad dan jazm ...”
Berikut contoh I‟rab Nahwu ditinjau dari terminologi ilmu Nahwu di atas:
1. َِّم َح ُم  َما َ ق ٌِد (kata Muhammad termasuk I‟rab rofa’ dengan cirinya dhomah di akhir karena termasuk isim mufrod ).
2. ِِق ْ ل َ ا  ُي ِلَع  َبَر َض َِّط (kata al-qitto termasuk I‟rab nashob dengan cirinya fathah
di akhir karena termasuk isim mufrad ).
3. َِ ْ لْا ِيف ٌر ْكَب  َضَلَج ِِْ ْس ِِد (kata fi al-masjidi termasuk I‟rab khofad dengan cirinya
kasrah di akhir karena termasuk isim mufrad ).
10 Asymawiy. Syekh Abdullâh ibn Fadhîl al-Asymawiy (Semarang, Maktabah Ulumiyah. t.t).
4. ِِر ْضَي  ْمَل ِْب (kata yadhrib termasuk I‟rab jazm dengan cirinya sukun di akhir
karena fiil mudhari shohihul akhir ).
Hirarkis  dan  makna  filosofis I‟rab Nahwu  bersumber  dari  rujukan  kitab Asymawy karya Syekh Abdullah ibn Fadhil al-Asymawy, penerbit maktabah Ulumiyah Semarang  dan  Kitab al-Kafrawy  ala  Matn  al-Jurumiyah karya  Syekh  Hasan  al- Kafrawy, al-Haramain, Sanqofuroh Jeddah. sebagai berikut:
ُِباَب{ ِِمِل َكْلا ِر ِخاَوَأ ُرْيِيْغَت َىُه  ُباَرْعِْ َالْ } ِباَرْعِْالْ
اًرْي ِد ْقَت ْوَأ اًظْفَل اَهْيَلَع  ِتَل ِخاَّدلا  ِلِماَىِعْلا  ِف َلَِتْخِ ِلِ
ٌِع ْ فَر  ٌتَعَبْر َ أ  ُه ُما َص ْ ق َ أَو ) عافترالاو ىلعلا ) ٌِب ْصَن َو ( ءاىتشالاو  تماقتشالْ ) ٌِض ْف َخ َو ( عضاىتلا عىضخلاو ) ِْز َج َو ٌِم ( عطقلا ) 11
Untuk mempermudah pembaca, penulis sajikan dalam bentuk table berikut:
11 Syekh Abdullâh ibn Fadhîl al-Asymawiy .Asymawiy. (Semarang, Maktabah Ulumiyah. t.t), 6- 7.
No. I’rab Ciri
Utama
Makna Filosofi Artinya 1 Rofa‟ )عفر) Dhomah عافترالاو ىلعلا (al-uluwu wa al-irtifaau) Sesuatu yang tinggi dan posisi puncak
2 Nashab
(بصن)
Fathah
ءاىتشالاو تماقتشالْ
(al-istiqomatu wa al- istiwau)
Istikamah, konsisten, dan integritas tinggi
3 Khofad (ضفخ)
Kasrah
عىضخلاو عضاىتلا Rendah hati dan apresiatif

## Tabel 1: Hirarkis Filosofis I‟rab Nahwu
Setelah  mengamati  deskripsi  di  atas,  Penulis  memperoleh  informasi  terkait definisi I‟rab secara  terminologi  berikut  contohnya  dalam  tinjauan  filosofis.  Makna filosofis  dalam  tabel  di  atas,  menjadi grand  teory dan  sumber  informasi  pokok  yang akan  kita  gali  nilai-nilai  kontekstualnya  pada  wilayah  implementasi  bagi  nilai-nilai karakter pengguna bahasa Arab.
Secara  literer  terkait  filosofis  Nahwu  dalam  tinjauan  beberapa  disiplin  ilmu memang cukup banyak ditemukan, hanya tidak cukup banyak yang telah dipublikasikan secara  ilmiah.  Bahkan,  buku  rujukan  pokok  penelitian  ini  yaitu  kitab al-Jurûmiyyah karya  Syaikh  Muhammad  Ash-Shunhajy  ternyata  memiliki  pengaruh  besar  dalam bidang  ilmu  Nahwu,  sehingga  karyanya  tersebut  mendapatkan  perhatian  dari  banyak ulama,  hal  ini  terbukti  dengan  bermunculannya  pensyarah  dan  hasyiah  dari  kitab al- Jurûmiyyah.
2. Implementasi karakter pengguna bahasa Arab dalam persfektif I’rab Nahwu a) I’rab Rofa’ /

## عافترالاو ىلعلا
Nilai  pada I‟rab rofa’  merupakan  implementasi  pendidikan  karakter  yang berorientasi  pada  gagasan  stimulus  respon  dengan  prinsip  cita-cita  tinggi  di masyarakat. Secara mendasar nilai karakter dari rofa’ adalah upaya sadar dan sistematis dari pengguna bahasa Arab untuk terlibat aktif dalam perannya di masyarakat.
Secara sadar, pengguna bahasa Arab memberikan stimulus atau bersedia terlibat mengawali  dan  mengikuti  aneka  ragam  aktifitas  yang  bermanfaat,  sehingga  secara bersamaan  masyarakat  akan  mampu  menilai  dan  memberikan  respon  positif  dari kinerja pengguna, lalu terjadilah interaksi sosial yang baik.
(al-tawadhu‟ wa al-
khudu‟)
4 Jazm (مزج( Sukun عطقلا (al-qot‟u) Putus dan fokus orientasi
ibadah kepada Allah
Stimulus dan respon selain sebagai salah satu metode pembelajaran, juga dapat bermanfaat  dalam  proses pendekatan masyarakat  bagi pengguna bahasa Arab, dengan mampu  bergaul  dengan  masyarakat  melalui  pendekatan  stimulus  respon  diharapkan dapat  diterima  dengan  baik,  sehingga  kita  mampu  terlibat  langsung  dalam  kegiatan, bahkan memberikan saran dan gagasan.
Dalam  peribahasa  “Gantungkan  cita-citamu  di  langit”,  seolah  membawa pembaca  pada  keniscayaan  akan  faktor  utama  kesuksesan  pengguna  bahasa  Arab adalah  semangat  yang  tinggi  untuk  memainkan  perannya  di  masyarakat.  Penulis mengutip sebuah petuah Ulama dalam syair Arab:
َِىل ْف ُصلا  ِضْر َ ْ اْل  َت ْحَت  َكَت َم ِه  ْن ُكَتَلاَو َايَرُّثلا ِيف  َكَتَمِه ْنُك “Jadikan  haparanmu  menjulang  setinggi  bintang  Suroya,  jangan  jadikan  harapan  itu terkubur di bawah tanah yang rendah”.
Maka  tampak  jelas  dari  syair  di  atas  bentuk  rasionalisasi I‟rab rofa’  yang  ciri utamanya  dhomah  atau  yang  biasa  berbunyi  “u”.  Sebagaimana  diketahui  bahwa dhomah posisinya di atas    ) yang secara etimologi artinya sesuatu yang tinggi/di atas. Tentu,  menunjukan  adanya  kesamaan  antara  cita-cita  dengan  dhomah  secara  posisi. Keduanya, berada pada tempat yang tinggi.
Rasionalisasi  kedua  adalah  dalam  urutan I‟rab bahwasanya  rofa’  menurut kesepakatan  Ulama  dalam  berbagai  kitab  Nahwu  selalu  berada  pada  urutan  pertama sebelum urutan tiga I‟rab lainnya. Tentu hal ini juga berkaitan erat dengan pentingnya modal  utama  dalam  memainkan  peran  di  masyarakat  yakni  semangat  dan  memiliki cita-cita yang luhur sehingga hal itu harus dijadikan tujuan pertama dan utama.
Seiring  dengan  massifnya  peran  pengguna  bahasa  Arab  di  masyarakat,  hal tersebut  karena  pengguna  bahasa  Arab  memiliki  ruh  yang  besar  untuk  terlibat berkontribusi  dan  memiliki  cita-cita  pembangunan  yang  tinggi  di  masyarakat.  Seperti kedua  rasionalisasi  yang  dikemukakan,  bahwa  dipandang  penting  pengguna  bahasa Arab  memiliki  semangat  yang  besar  untuk  terlibat  aktif  dalam  pembangunan masyarakat  dengan  nilai  cita-cita  pembangunan  yang  tinggi,  bersedia  berkorban  juga motivasi yang besar untuk berkontribusi penuh.
Implementasi  nilai-nilai I‟rab rofa’  menghendaki  terciptanya  mental  pengguna bahasa  Arab  yang  visioner  dan  aktif  dalam  merespon  perubahan  di  masyarakat,
mewujudkan  cita-cita  pembangunan  nasional  yang  dinamis,  juga  penanaman pendidikan dengan spirit belajar dan motivasi yang besar.

## b) I’rab Nashab / ءاىتشالاو تماقتشالْ
Nilai  pada I‟rab nashab  merupakan  implementasi  pendidikan  karakter  yang berorientasi  pada  nilai  integritas  dan  objektifitas.  Pengguna  bahasa  Arab  perlu dibangun  dengan  mental  kerja  yang  memiliki  integritas  tinggi  dan  terukur  secara objektifitas dalam perannya di masyarakat.
Upaya  kedua  ini  melibatkan  peran  moral  pengguna  bahasa  Arab,  mereka dituntut  untuk  terlibat  aktif  sekaligus  berupaya  menjadi  pribadi  yang  jujur,  konsisten dan teladan bagi sesama. Memang tidak mudah, upaya ini perlu dilatih dan dilakukan secara  kolektif,  juga  penanaman  nilai I‟rab nashab  ini  harus  dimulai  dari  diri  sendiri dan keluarganya.
Dalam bahasa agama, integritas adalah istikamah. Pengguna bahasa Arab, lebih mengenal  istikamah.  Istikamah  merupakan  term  bahasa  Arab  yang  berarti  sikap komitmen  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  tidak  terpengaruh,  juga  mampu menjawab tantangan tersulit sekali pun. Pada wilayah implementasi I‟rab nashab dapat ditempuh  dengan  memiliki  budaya  etos  kerja  yang  tinggi  disertai  konsistensi  dan mandiri.  Pengguna  bahasa  Arab  dituntut  untuk  senantiasa  mempunyai  semangat  dan gairah kerja tinggi yang diimbangi dengan integritas dan objektifitas dalam bekerja.
Integritas  dan  objektifitas  dapat  dilakukan  dengan  pembiasaan  budaya  kerja, yaitu  berusaha  kerja  tepat  waktu,  meningkatkan  disiplin,  bekerja  sesuai  arahan, memperbaiki  kinerja,  mengupayakan  produktifitas,  menolak  gratifikasi,  dan menghindari  celah  yang  dapat  menyebabkan  nilai  kerja  menurun.  Dalam  memainkan peran  sosial  di  masyarakat,  integritas  dan  objektifitas  menjadi  ruh  kerja  yang  perlu terus  dilatih  dan  dibiasakan.  Sebagai  pengguna  bahasa  Arab  yang  di  dalam  kalbunya terpatri  bahasa  Alquran,  maka  diharapkan  mampu  mewujud  menjadi  karakter  positif dalam kehidupannya.

## c) I’rab Khofad / عىضخلاو عضاىتلا
Nilai pada I‟rab khofad adalah pendidikan karakter yang berorientasi pada sikap rendah  hati  dan  apresiatif.  Langkah  ketiga  karakter  pengguna  bahasa  Arab  -secara
hirarkis I‟rab Nahwu-  yaitu  khofad,  khofad  memang  secara  terminologi  dapat  berarti kesedian untuk bersikap rendah hati dan tawadlu.
Upaya  ini  akan  menjelma  dalam  bentuk  kesedian  untuk  bersikap  rendah  hati dalam bekerja, menghindari persaingan tidak sehat, mengurangi ketergantungan dengan pihak lain serta bersikap menghargai dan menghormati kinerja pihak lain dengan baik. Dalam peran di masyarakat, pengguna bahasa Arab juga harus bersedia mengakui dan mengapresiasi  hasil  kerja  pihak  lain,  mengedepankan  nilai  rendah  hati  dan  apresiatif, ini merupakan etika kerja yang harus terus dibangun, dan dilestarikan.
Upaya  penanaman  budaya  kerja  saling  menghormati  dan  konstruktif  adalah wujud  implementasi I‟rab khofad.  Tantangan  di  dunia  kerja  terkadang  menghendaki munculnya prilaku amoral, bersaing secara tidak sehat bahkan praktik kerja yang tidak terpuji -seperti suap menyuap dan korupsi- seolah rahasia umum dan menjadi tantangan yang sangat berat. Maka, pengguna bahasa Arab harus dibentengi secara moral dengan nilai filosofis I‟rab khofad, paling tidak dapat mencegah munculnya mental persaingan kerja yang tidak sehat, serta membudayakan sikap saling menghormati dan menghargai hasil kerja pihak lain sebagai wujud sikap terpuji.

## d) I’rab Jazm / عطقلا
Nilai  pada I‟rab jazm  adalah  pendidikan  karakter  yang  berorientasi  pada  nilai khidmat  ilmiyyah (bakti  ilmu).  Sebagai  puncak  hirarkis  filosofis I‟rab Nahwu,  jazm menjadi nilai ruh utama pengguna bahasa Arab, karena berakar pada kekuatan niat dan orientasi  kerja.  Seperti  pada  terminologi,  bahwa  jazm  bermakna  putus  atau  tidak terikat.  Secara  sederhana,  dapat  dimaknai  secara  tersirat  bahwa  nilai  kerja  pengguna bahasa  Arab  harus  berorientasi  pada  nilai  ibadah.  Karena  boleh  jadi,  orientasi  kerja  - sementara  pihak-  sedikit  bergeser  hanya  untuk  kepentingan  memperoleh  materi,  gaji dan gengsi saja dari masyarakat.
Pendekatan  nilai  ruhani  dalam  bingkai  ikhlas  dan  amanah  harus  terus didakwahkan dan dimulai dari pengguna bahasa Arab secara khusus. Pembiasaan kerja yang didasari nilai ibadah memang harus dibudayakan, disosialiasikan dan dilestarikan dalam wujud kerja pengguna bahasa Arab.

## E. Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kesimpulan  penelitian  ini  bahwa  hirarkis I‟rab
Nahwu  sangat  bermanfaat  bagi  implementasi  nilai  karakter  pengguna  bahasa  Arab dengan  pendekatan  kontekstual  yaitu  memiliki  spirit  pembangunan  yang  tinggi, interaksi  sosial  yang  aktif  dan  dinamis,  berintegritas  tinggi,  objektif,  rendah  hati  dan apresiatif  terhadap  prestasi  pihak  lain  juga  budaya  kerja  yang  beririentasi  pada  nilai ibadah  dalam  kerangka  ikhlas  dan  amanah.  Secara  mendasar  penelitian  ini  berangkat dari  kebutuhan  akan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  perlu  ditanamkan  bagi pengguna bahasa Arab. Sehingga nilai-nilai filosofis (makna tersirat) dari I‟rab Nahwu diharapkan mampu menjadi tata nilai untuk implementasi moral pengguna bahasa Arab. Secara  kontekstual  diharapkan  mampu  mewakili  akan  ketersedian  nilai-nilai  karakter yang  diimplementasikan  oleh  para  pengguna  bahasa  Arab  dalam  perannya  di masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Kafrawy, S. H. (tt). al-Kafrawy ala Matn al-Jurûmiyyah . Sanqofuroh Jeddah: al-Haramain.
Al-Asymawy, S. A. F. (tt). Asymawiy. Semarang: Maktabah Ulumiyah.
Al-Quhin,  S.  A.  (2020).  Nahwu  Sufi  Linguistik  Arab  dalam  Persfektif  Tasawuf . Bekasi: Al-Muqsith Pustaka.
Bahruddin, U. (2010). Tathwîr Manhaj Ta‟lîm al-Lughah al-„Arabiyah. Malang:
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Press.
Chaer,  A.  (2019). Psikolinguistik  Kajian  Teoretik. Jakarta:  Penerbit  Rineka Cipta.
Gunawan,  I.  (2013). Metode  Penelitian  Kualitatif,  Teori  dan  Praktik .  Jakarta: Bumi Aksara
Hazuar. (2019). Konsep I‟rab dalam Pandangan Ibrahim Musthafa dan Ibrahim Anis. Jurnal Arabiyatunâ, vol. 3, no. 1, Mei 2019.
HIMMPAS UPI. (2016). Pendidikan Untuk Peradaban. Bandung: Rizqi Press. Izzan,  A.  (2011). Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab. Bandung: Humaniora.
Madjid, N. (2013). Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
Nuh, M. (2013) . Menyemai Kreator Peradaban. Jakarta: Zaman.
Pransiska, T. (2015). Konsep I‟rab dalam Ilmu Nahwu . Jurnal al-Mahâra. vol. 1, no. 1, Desember 2015.
Rosidin, D. (2015). Pendidikan dalam Al-Quran. Bandung: Insan Rabbani. Tafsir, A. (2017). Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: ROSDA.
Tamam,  A.  M.  (2019). Bangsa  dan  Bahasa  Arab  dalam  Lintasan  Sejarah. Yogyakarta: LeKKas.