## LIVING HADITS DI MA (MADRASAH ALIYAH) DARUSSALAM, DEPOK, SLEMAN, YOGYAKARTA
Fajar Fauzi Raharjo dan Muhammad Nur Fizin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta fajarfauzi20@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  penerapan living  hadits dalam pendidikan, tepatnya di  MA Darussalam,  Depok, Sleman, Yogyakarta.  Ajaran  yang  terkandung  dalam  al-Hadits  sarat dengan  nilai-nilai  luhur.  Untuk  itu,  internalisasi  ajaran  al-Hadits sangat  perlu  adanya,  mengingat  dewasa  ini  dunia  pendidikan sedang  dilanda  krisis  nilai  seiring  derasnya  globalisasi  dan sekularisasi.  Pengamalan  al-Hadits  dalam  kajian  studi  Islam disebut  dengan  living  hadits,  dan  memiliki  tiga  bentuk  yaitu living  hadits tradisi  tulisan,  lisan  dan  praktik.  Ketiga  bentuk living  hadits tersebut  tumbuh  dalam  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat, termasuk dunia pendidikan yang merupakan lembaga sosial  yang  krusial  di  masyarakat.  Sebagai  lembaga  pendidikan yang  berbasis  keislaman  yang  menggabungkan  sistem  madrasah dan  pesantren  klasik,  MA  Darussalam  mencoba  menerapkan tradisi  living  hadits  pada  kehidupan  sehari-hari.  Hal  inilah  yang menarik  untuk  dilakukan  penelitian  di  MA  tersebut.  Sehingga nantinya  bisa  menjadi  contoh  bagi  lembaga  pendidikan  lain dalam  menerapkan living  hadits .  Adapun  untuk  pengumpulan data  merujuk  kepada  buku,  sumber  internet  dan  dilengkapi dengan dokumentasi, wawancara kepada kepala MA Darussalam, pengurus santri, serta dua siswa/santri, serta observasi.
Kata Kunci : Living Hadits;Madrasah Aliyah Darussalam

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini,  pergeseran  nilai  ke  arah  yang  kurang  baik begitu terasa. Termasuk dalam dunia pendidikan. Hal ini diamini oleh  Ahmad  Tafsir,  yaitu  bahwa  masalah  utama  pendidikan dewasa  ini  adalah  globalisasi  nilai-nilai,  sehingga  menuntut pendidikan, sebagai wahana penanaman nilai, untuk menentukan nilai mana yang akan ditanamkan pada peserta didik. 1 Sementara itu,  al-Attas  menyebutkan  masalah  nilai  dalam  pendidikan dewasa ini adalah deconsecration of values , yang termasuk dalam bentuk  sekularisasi. Deconsecration  of  values beranggapan bahwa  seluruh  sistem  nilai  yang  ada,  termasuk  nilai  agama  dan kebudayaan, bersifat nisbi ( relative ) dan sementara. 2
Dalam  ajaran  Islam,  sumber  nilai  yang  utama  adalah  al- Qur‟an  dan  al-Hadits.  Dalam  hal  ini,  al-Hadits  lebih  terperinci dan  gamblang  dalam  menjelaskan  nilai-nilai  daripada  al-Quran. Hal  ini  lumrah  mengingat  al-Hadits  berfungsi  sebagai  penjelas bagi  al-Quran.  Banyak  sekali  hadits-hadits  yang  menjelaskan mengenai  nilai-nilai  luhur, seperti hadits tentang kejujuran, adab terhadap orang tua, kebersihan, dan banyak lagi.
Hadits  merupakan  sumber  hukum  Islam  kedua  setelah kitab  suci  Al-Qur‟an  yang  ajaran  didalamnya  diamalkan  dan dilaksanaan  oleh  seluruh  umat  islam  dalam  usaha  meneladani semuasifat petunjuk sunnah Rasulullah. Dalam banyak hal, segala apa  yang  dilakukan  maupundikerjakan  oleh  Nabi  Muhammad Saw selalu digugu dan ditiru oleh seluruh umat Islam secaraliteral tekstual,  meskipun  tidak  sedikit  pula  dari  umat  Islam  itu  sendiri yang  berusaha  untukmelakukan  kontekstualisasi  atas  suatu hadits. 3
1 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 49- 50.
2 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme (Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2010), 21.
3 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Living  Hadis  :  Genealogi,  Teori,  dan Aplikasi”, dalam Jurnal Living Hadis , Vol. 1, No. 1, Mei 2016, 178.
Pengamalan  al-Hadits  dalam  kajian  studi  Islam  disebut dengan living  hadits .  Di  Indonesia,  frasa  living  hadis–ataupun saudara kandungnya, living al-Qur‟an–pada dasarnya adalah frasa yang  dipopulerkan  oleh  para  dosen  Tafsir  Hadis  (sekarang menjadi  Prodi  Ilmu  al-Qur‟an  dan  Tafsir  &  Prodi  Ilmu  Hadis) UIN  Sunan  Kalijaga  melalui  buku  Metodologi  Penelitan  Living al-Qur‟an  dan  Hadis  (2007). Living  hadits merupakan  salah  satu dari  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw  yang  dengan  secara  bebas telah  ditafsirkan  oleh  para  ulama,  penguasa  dan  hakim  sesuai dengan  situasi  yang  sedang  mereka  hadapi.  Atau  biasa  juga disebut  dengan  sebutan  “ sunnah  yang  hidup ”  di  dalam  living hadis terdapat tiga model living hadis yaitu yang pertama adalah tradisi  tulisan,  kemudian  yang  kedua  adalah  tradisi  lisan  dan kemudian  yang  terakhir  adalah  tradisi  praktek. 4 Living  hadits , menyentuh  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  pendidikan. Demikian karena salah satu  fungsi  pendidikan adalah transfer of values.
MA  Darussalam  terletak  di  Tempel  Sari,  RT  04  RW  35, Depok,  Sleman,  DI  Yogyakarta,  dengan  visi  MA  “ Beragama Prima,  Berakhlak  Mulia,  Berwawasan  Kebangsaan ”.  Madrasah ini merupakan Madrasah Aliyah yang berbasis kepesantrenan dan berdiri  pada  tahun  2012  di  bawah  naungan  Yayasan  Pondok Pesantren  As-Suniy  Darussalam.  Mengenai  kurikulkum,  MA Darussalam  menggabungkan  antara  sistem  madrasah  dan pesantren  klasik. 5 Oleh  karena  itu,  living  hadits  di  Madrasah tersebut  seharusnya  dilaksanakan  dengan  baik.  Mengingat kuatnya  konsep  keislaman  Madrasah  tersebut  yang  memadukan konsep Madrasah dan pesantren klasik.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah: Bagaimana living hadits di MA Darussalam serta  faktor  pendukung  dan  penghambatnya?  Adapun  dalam pengumpulan  data,  merujuk  kepada  buku,  sumber  internet  dan dilengkapi  dengan  dokumentasi,  wawancara  kepada  kepala  MA Darussalam, pengurus santri, serta dua siswa/santri.
4 M. Khoiril Anwar, “Living Hadits”, dalam Jurnal Living Hadits , Vol. 12 (June 2015), 75
5 Hasil wawancara dengan Kepala Sekolah MA Darussalam, Choirotun Chisaan, pada 15 November 2017, 10.00 WIB.

## B. Landasan Teori
1. Latar Belakang Living Hadist
Fazlur  Rahman,  cendekiawan  asal  Pakistan  memiliki pemikiran  tentang  hadis  yang  berbeda.  Pemikiran  Fazlur Rahman  tentang  hadis  terdapat  dalam  bukunya  yang  berjudul Islam  dan Islamic  Methodology  in  History . 6 Hadis  menurut pandangan  Fazlur  Rahman  adalah verbal  tradition sedangkan sunnah  adalah practical  tradition atau silent  tradition .  Di dalam hadis terdapat bagian-bagian terpenting yaitu sanad/rawi  dan  matan.  Di  dalam  perjalanan  selanjutnya, terdapat  permasalahan  berkenaan  dengan  bagian-bagian  hadis tersebut.  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  pembimbing  umat manusia  telah  banyak  memberi  hadis  dan  setelah  beliau mangkat,  hadis  tersebut  dari  informal  menjadi  sesuatu  yang semi-formal.
Fazlur  Rahman  menawarkan  tesis  bahwa  istilah  yang berkembang  dalam  kajian  ini  merupakan  sunnah  dahulu,lalu kemudian  menjadi  istilah  hadis.  Hadis  bersumber  dan berkembang dari tradisi Rasulullah  Saw dan menyebar secara luas  seiring  dengan  menyebarnya  agama  Islam.  Teladan  Nabi Muhammad  Saw  telah  diaktualisasikan  oleh  sahabat  dan tabi‟in  dalam  bentuk  praktek  keseharian  mereka.  Fazlur Rahman menyebutnya sebagai the living tradition atau Sunnah yang  hidup.  Dari  sini  muncullah  penafsiran-penafsiran  yang individualis  terhadap  teladan  nabi.  Dari  sini  muncul  suatu pandangan  yang berbeda di kalangan para sahabat antara satu dengan  yang  lain,  ada  yang  menganggap  sebagai  sunnah  dan yang  lain  tidak.   Sehingga  muncul  istilah  sunnah  Madinah, sunnah Kufah dan sebagainya.
6 M.  Alfatih  Suryadilaga,  “Ilmu  Hadis  sebagai  Cabang  Ilmu Pengetahuan  : Analisis  Epistemologis ”  dalam Esensia  Jurnal-jurnal  Ilmu Keushuluddinan , Vol 1, No. 2 Juli 2000.
Dalam sejarah  Islam, perilaku sahabat Rasulullah saw. yang  tidak  disyari‟atkan  oleh  nabi  dikenal  dengan  istilah awwaliyat . 7 Namun  istilah  tersebut  tidak  lazim  digunakan dalam  kajian  tradisi  ilmu  fiqih  atau  hadis.  Dalam  persoalan fiqih,  sumber  pengetahuan  keislaman  selain  dari  Nabi Muhammad  Saw,  dapat  juga  diperoleh  lewat  sahabat  dan generasi sesudahnya, yaitu tabi’in .
Kedua  generasi  tersebut  dianggap  mampu  memahami kehadiran  misi  Nabi  Muhammad  saw.  dan  ajaran-ajarannya dengan baik dibandingkan dengan generasi  yang lain. Hampir senada dengan kajian tradisi fiqih dalam tradisi hadis, cakupan sumber  materi  hadis  tidak  saja  dari  Nabi  Muhammad  Saw semata,  melainkan  dapat  juga  bersumber  dari  sahabat  dan tabi’in .  Mereka  melakukan  ijtihad  dan  kemudian  dijadikan model  bagi  ulama  sesudahnya.  Dari  sinilah  kemudian  timbul diskursus hadis mawquf dan maqtu’.
Menanggapi  hal  di  atas,  Fazlur  Rahman, 8 memberikan gambaran tentang konsep evolutif syari‟ah yang dalam tataran generasi awal setelah Rasulullah Saw dikenal dua sumber atau metode  dalam  memahami  syari‟ah  yang  setidaknya  terdapat dua  sumber,  yaitu  sumber  tradisional  yang  mencakup  al- Qur‟an  dan  hadis  yang  merupakan  sumber  pertama,  dan sumber  kedua  yaitu  akal  dan  pemahaman  manusia  yang diperlukan  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  seiring dengan  kebutuhan  manusia.  Sumber  pertama  disebut  dengan ilmu  dan  sumber  kedua  disebut  dengan  fiqh.  Meskipun keduanya  dibedakan,  namun  keduanya  memiliki  kesamaan dalam  pokok  pembahasannya.  Secara  umum  keduanya diterapkan  sebagai  ilmu  pengetahuan,  layaknya   ilmu  bahasa Arab  dan  ilmu  agama.  Pada  awalnya,  Ilmu  dan  fiqh merupakan suatu yang komplementer.
Seiring  perkembangannya,  ketika  studi-studi  masalah agama telah meluas, maka fiqh hanya terbatas dalam persoalan keagamaan  tertentu  saja.  Fiqh  sebagai  suatu  yang  identik dengan  ilmu  hukum,  distandarisasi  dan  dimapankan  sebagai sebuah sistem yang obyektif.
7 Husein Shahab, “Pergeseran antara Sunnah Nabi dan Sunnah Sahabat: Perspektif  Fiqih”  dalam al-Hikmah,  Jurnal  Studi-studi  Islam ,  No.  6  Juli- Oktober 1992, 44.
8 Fazlur  Rahman, Islam, terj.  Ahsin  Muhammad  (Bandung:  Pustaka, 1994), 141-142.
Demikian,  fiqh  berkembang  menjadi  suatu  ilmu  dari yang  sebelumnya  hanya  sebatas  pemahaman  atas  al-Qur‟an dan  hadis.  Hal  tersebut  terjadi  pada  ketika  masyarakat membutuhkan pranata hukum dalam mengakomodasi
persoalan kehidupan yang terus berkembang. 9
Dua  bentuk  perkembangan  keilmuan  yang  terjadi  di dunia Islam, khususnya pada awal perkembangan, mengisyaratkan  adanya  sebuah  tradisi  yang  hidup  dan bersumber dari tokoh sentralnya, Nabi Muhammad Saw dalam tradisi  tersebut,  nuansa  fiqh  lebih  dominan  dibandingkan dengan sumbernya, sunnah atau hadis. Sehingga garis syari‟at ditentukan untuk mengatur hal tersebut.
Dalam  dimensi  historisnya,  nampak  bahwa  sahabat menjadi  sesuatu  yang  istimewa  karena  sahabat  merupakan generasi  yang  terbaik  karena  hidup  berdampingan  dengan Rasulullah  Saw.  Tradisi  sahabat  yang  tidak  ada  pada  masa Rasulullah  Saw  sebenarnya  banyak  sekali.  Hanya  saja  yang terekam   oleh  Sarafudin  al-Musawi  dalam al-Nash  wa  al- Ijtihad ,  terdapat  97  buah  yang  dapat  dirincikan  sebagai berikut:  masa  Abu  Bakar  15  kasus,  Umar  ibn  al-Khattab  55 kasus, Usman ibn Affan 2 kasus, Aisyah 13 kasus, Khalid ibn
Walid 2 kasus, Mu‟awiyah 10 kasus. 10 Kasus-kasus tersebut di antaranya  adalah  shalat  tarawih,  takbir  empat  dalam  shalat janazah, khutbah Jum‟at dengan duduk. Namun dari beberapa kasus  sunnah  sahabat  tersebut,  terdapat  tradisi  yang  terus dipelihara dan dilakukan, sehingga menjadi kebiasaan dan ada pula  yang hilang dan menjadi tidak populer lagi.  Oleh karena itu, Husein Shahab mengungkapkan adanya miskonsepsi yang menyebabkan  pergeseran  hal  tersebut,  yaitu  konsepsi  tentang sahabat, imamah, hadis dan ijtihad.
Seiring  dengan  luasnya  kekuasaan  Islam,  sunnah akhirnya  meluas  ke  berbagai  daerah.  Oleh  karena  itu,  hadis berkembang  luas  dan  merupakan  suatu  fakta  yang  tidak terelakkan  dalam  sejarah.  Mereka  sangat  hafal  tentang  apa yang didengar dan dilihat dari panutan mereka.
9 https://suryadilaga.wordpress.com/2010/01/26/model-model-living- hadis/, diakses pada 17 November 2107, 18.30 WIB.
10 Fazlur  Rahman, Islam, terj.  Ahsin  Muhammad  (Bandung:  Pustaka, 1994), 45.
Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018 | 191
Melalui fenomena ini Fazlur Rahman menganggap hal di  atas  sebagai  berdosa  secara  historis. 11 Namun,  kontroversi yang  sering  muncul  adalah  kapan  hadis  dibukukan?  Ini merupakan  perdebatan  yang  sengit  di  kalangan  orientalis  dan pemikir Islam.
Selama  itu,  sunnah  sudah  menjadi  opini  publik.Baru lah  pada  abad  ke-2  H.  Sunnah  sudah  disepakati  oleh kebanyakan ulama dan direpresenstasikan sebagai hadis. Hadis merupakan  verbalisasi  sunnah.  Oleh  karena  itu,  Fazlur Rahman  beranggapan  bahwa  upaya  reduksi  sunnah  ke  hadis tersebut  telah  memasung  kreativitas  sunnah  dan  menjerat ulama  Islam  dalam  memasang  rumusan  yang  kaku.  Fazlur Rahman  lebih  jauh  lagi  mengungkapkan  kekakuan  tersebut membuat  mereka  akan  terjerembab  pada  vonis  yang  kurang mengenakkan,  yaitu ingkar  as-sunnah .  Hal  inilah  yang membedakan  dengan  kajian  terhadap  al-Qur‟an.  Penafsiran seseorang terhadap al-Qur‟an, bagaimanapun keadaannya baik liberal maupun sangat liberal, tidaklah dianggap sebagai suatu penyelewengan sehingga dijuluki sebagai seorang yang ingkar al-Qur’an , sebagaimana ingkar al-sunnah . 12
Untuk  itu,  Fazlur  Rahman  memberikan  definisi  hadis sebagaimana  yang  ditulis  dalam  bukunya: The  Islamic Methodology in History sebagai berikut:
We  have  said  repeatedly–perhaps  to  the  annoyance  of some readers–that hadith, although it has as its ultimate basic the  Propethic  Model,  represents  the  workings  of  the  early generations  on  that  model.  Hadith,  in  fact  is  the  sum  total  of aphorism  formulated  and  put  out  by  muslims  them  selves, ostensibly  about  the  prophet  althought  not  withouth  an ultimate historical touch whith the prophet. Its very aphoristic character shows that is not historical It is rather gigantic and monumental  commentary  on  the  Prophet  by  the  early community. 13
11 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History (Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965), 32, dan  Azyumardi Azra, “Peranan Hadis dalam  Perkembangan  Historiografi  Awal  Islam”,  dalam al-Hikmah,  Jurnal Studi-studi Islam , No. 11 Oktober-Desember 1993, 37.
12 https://suryadilaga.wordpress.com/2010/01/26/model-model-living- hadis/, diakses pada 17 November 2107, 18.30 WIB.
13 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History (Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965),  76.
Dengan  demikian,  kaum  muslimin  sepakat  untuk menerima  sunnah  dan  menisbatkannya  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  Kemudian  sunnah  tersebut  diformulasikan dalam  bentuk  verbal  yang  kemudian  disebut  dengan  istilah hadis.  Dari  sini  dapat  difahami  bahwa  sunnah  merupakan proses  kreatif  yang  terjadi  terus  menerus   sedangkan  hadis adalah pembakuan secara kaku. 14
2. Definisi Living Hadist Fazlur Rahman menyebut  hadis  Nabi  sebagai  “sunnah yang  hidup”,  “formulasi  sunnah”  atau  “verbalisasi  sunnah”, dan  oleh  karenanya  harus  bersifat  dinamis.  Hadis  Nabi  harus ditafsirkan  secara  situasional  dan  diadabtasikan  ke  dalam situasi  dewasa  ini. 15 Jadi  fenomena-fenomena  kontemporer baik  spiritual,  politik, dan sosial  harus diproyeksikan kembali sesuai dengan penafsiran hadis yang dinamis. Inilah barangkali yang disebut dengan “hadis yang hidup” atau living hadits .
Secara  sederhana  “living  hadis”  dapat  dimaksudkan
sebagai  gejala  yang  nampak  di  masyarakat  berupa  pola-pola perilaku  yang  bersumber  dari  maupunsebagai  respons pemaknaan terhadap hadis Nabi Muhammad Saw. Istilah yang sama dapat juga diatributkan pada al-Qur‟an,  yaitu “living al- Qur‟an”.  Di  sini  terlihat  adanya  pemekaran  wilayah  kajian, dari kajian teks kepada kajian social budaya yang menjadikan masyarakat agama sebagai objeknya. 16
14 https://suryadilaga.wordpress.com/2010/01/26/model-model-living- hadis/, diakses pada 17 November 2107, 18.30 WIB.
15 Fazlur  Rahman, Membuka  Pintu  Ijtihad ,  terj.  Anas  Mahyudin (Bandung: Pustaka, 1984), 38-131.
16 M.  Alfatih  Suryadilaga  dkk, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006), 193.

## 3. Bentuk Living Hadist
Ada  tiga  variasi  dan  bentuk  living  hadis,  antara  lain tradisi  tulis,  tradisi  lisan,  dan  tradisi  praktik. 17 Ketiganya biasanya  sering  ditemukan  dalam  tradisi  masyarakat,  seperti dalam kaligrafi, tahlilan , dan sebagainya.
a) Tradisi Tulis
Tradisi  tulis-menulis  merupakan  hal  yang  penting dalam perkembangan living hadis. Tulis menulis bukan hanya sebatas  sebagai  bentuk  ungkapan  yang  sering  terpampang dalam  tempat-tempat  yang  strategis  seperti  bus,  masjid, sekolahan,  pesantren, dan fasilitas umum lainnya. Akan tetapi ada  pula  tradisi  yang  kuat  dalam  khazanah  Islam  khas Indonesia  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  Muhammad  Saw sebagaimana  terpampang  dalam  berbagai  tempat  tersebut, misalnya kaligrafi.
b) Tradisi Lisan
Tradisi lisan dalam living hadis muncul seiring dengan praktik yang dijalankan oleh umat Islam. Seperti bacaan dalam melaksanakan  shalat  shubuh  di  hari  jum‟at.  Di  kalangan pesantren  yang  kiayinya  hafiz  al-Qur‟an,  shalat  shubuh  hari jum‟at biasanya relatif panjang karena di dalam shalat tersebut dibaca  dua  ayat  yang  panjang  yaitu  hamim  al-sajadah  dan  al- insan.
c) Tradisi Praktik
Tradisi  praktek  dalam living hadis  cenderung  banyak
dilakukan oleh umat Islam. Hal ini didasarkan atas sosok Nabi Muhammad  Saw  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  yang dibawanya.  Salah  satu  persoalan  yang  ada  adalah  masalah ibadah  shalat.  Di  masyarakat  Lombok  NTB  mengisyaratkan adanya  pemahaman  shalat wetu  telu dan wetu  lima .  Padahal dalam  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  contoh  yang  dilakukan adalah lima waktu. 18
17 Alfatih  Suryadilaga, Aplikasi  Penelitian  Hadis  Dari  Teks  ke  Konteks
(Yogyakarta: TERAS, 2009), 183-184.
18 https://suryadilaga.wordpress.com/2010/01/26/model-model-living- hadis/, diakses pada 17 November 2107, 18.30 WIB.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Menurut Creswell  dalam  buku  Metode  Penelitian  Kualitatif  karangan  Dr. J.  R.  Raco,  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai  suatu pendekatan  atau  penelusuran  untuk  mengeksplorasi  dan memahami suatu gejala sentral. 19 Penelitian kualitatif menggunakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang  dapat  diamati. 20 Data  dalam  penelitian  ini  yaitu living hadits di MA Darussalam.
Data dikumpulkan dengan menggunakan metode wawancara semi terpimpin, observasi, dan dokumentasi. Adapun narasumber  dalam  wawancara  yang  dilakukan  adalah  kepala sekolah, pengurus santri, dan siswa MA Darussalam. Wawancara dan observasi digunakan untuk mengumpulkan data living hadits. Sedangkan  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data living  hadits  dan  data  profil  sekolah.  Untuk  uji  keabsahan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  metode,  yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi.

## D. Profil MA Sunny Darussalam
MA  Darussalam  terletak  di  Tempel  Sari,  RT  04  RW  35, Depok,  Sleman,  DI  Yogyakarta,  dengan  visi  MA  “ Beragama Prima,  Berakhlak  Mulia,  Berwawasan  Kebangsaan ”.  Madrasah ini merupakan Madrasah Aliyah yang berbasis kepesantrenan dan berdiri  pada  tahun  2012  di  bawah  naungan  Yayasan  Pondok Pesantren As-Suniy Darussalam. Pimpinan Yayasan pada saat ini adalah Dr. KH. Ahmad Fatah, M.Ag.
Selama  tahun  ajaran  2017-2018  tercatat  MA  Darussalam memiliki  61  siswa,  17  guru,  3  kelas,  211  pelajaran  dan  6 ekstrakurikuler.  Kurikulum  yang  diterapkan  adalah  Kurikulum 2013  untuk  kelas  X  dan  XI,  dan  Kurikulum  2006  untuk  mapel PAI dan Bahasa Arab pada kelas XII. Hanya terdapat jurusan IPS di  MA  Darussalam.  Materi  pelajaran  kepesantrenan  merupakan ekstrakulikuler wajib. Materi tersebut diselenggarakan pada ba‟da subuh,  ba‟da  maghrib  dan  ba‟da  isya  oleh  Kyai  langsung,  dan terkadang digantikan oleh ustadz atas bimbingan Kyai.
19 J.R.  Raco, Metode  Penelitian  Kualitatif (Jakarta:  PT.  Grasindo, 2010), 9.
20 S.  Margono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan (Jakarta  :  Rineka Cipta, 2010), 36.
Materi  kepesantrenan  berupa  kita-kitab  klasik  atau kutubut  turots sebagaimana  materi  di  pesantren  klasik  pada umumnya.  Siswa  di  MA  Darussalam,  baik  putra  maupun  putri, wajib  bermukim  di  asrama.  Sehingga  tradisi  presanten  salaf klasik masih sangat kental terasa di MA Darussalam.

## E. Pembahasan
1. Living Hadist di MA Darussalam
Living  hadits  tumbuh  di  MA  Darussalam,  baik  dalam tradisi tulis, lisan, dan praktik. Living hadits diterapkan dalam berbagai  kegiatan  siswa.  Untuk  lebih  jelasnya  lagi,  berikut living hadits di MA Darussalam dalam tradisi tulis, lisan, dan praktik.
a) Living Hadist dalam Tradisi Tulis
Berdasarkan  hasil  observasi,  didapati  bahwa  hadits hidup  dalam  bentuk-bentuk  hiasan  tulisan  di  sekitar  sekolah.
Ada  yang  dibuat  langsung  oleh  pihak  sekolah,  ada  juga  yang dibuat oleh siswa dalam bentuk kaligrafi. Khusus yang dibuat siswa,  sekolah  mengadakan  lomba  kaligrafi  setiap  satu  kali dalam semester. 21
Berikut  dokumentasi  salah  satu  bentuk  living  hadits dalam tradisi tulisan di MA Darussalam.
a) 21 Hasil wawancara dengan Kepala MA Darussalam, Choirotun Chisaan, pada 15 November 2017, 10.00 WIB.
Gambar 1
Living Hadits dalam Tulisan
Tulisan  seperti  pada  gambar  di  atas  terletak  di tangga  menuju  kelas-kelas.  Sehingga  diharapkan  siswa dapat  sering  membacanya.  Pesannya  adalah  ajakan  agar siswa senantiasa menjaga kebersihan. Adapun hadits yang dihidupkan dalam tulisan tersebut adalah sebagai berikut.
ِللها  ُلْوُسَر  َلاَق :َلاَق ُوْنَع ُللها َيِضَر يِرَعْشَْلْا ِنْب  ِثِراَْلْا  ِكِلاَم  ِبَِأ ْنَع ،ِناَْيِْْلْا ُرْطَش ُرْوُهُطلا :َمَّلَسَو ِوِلآَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص .. . ) ملسم هاور (
Artinya  :  “Dari  Abu  Malik  al-Haarits  bin  al- Asy’ariyyi  r.a.  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda: “Kebersihan adalah sebagian/ setengah dari iman.“ (HR. Muslim)
Menurut  Ibnu  Daqiqal-„id, at-thuhuru di  atas maksudnya  adalah  suci  dalam  bentuk  thaharah.  Mu‟min yang baik hendaknya selalu menjaga kesuciannya, baik itu kesucian  lahir  maupun  batin. 22 Dengan  tulisan  tersebut, siswa  diharapkan  bangkit  kesadarannya  dalam  menjaga kebersihan,  baik  itu  kebersihan  diri  maupun  kebersihan lingkungan.
b) Living Hadist dalam Tradisi Lisan
Berdasarkan hasil observasi, didapati bahwa shalawatan  malam  jum‟at  merupakan  salah  satu living  hadits di  MA  Daarussalam  dalam  bentuk  tradisi  lisan.  Kegiatan  ini rutin  dilaksanakan  setiap  malam  jum‟at  dan  bertempat  di mushala pondok. Pesertanya adalah para siswa atau santri dan dipimpin oleh guru dan pengurus santri. Shalawat yang dibaca adalah shalawat simtuddurar karya Habib Ali Bin Muhammad al-Habsyi seorang ulama besar dan waliyullah asal Hadraumut,
Tarim,  Yaman. 23 Berikut  contoh  penggalan  dari  shalawat simtuddurar .
22 Ibnu  Daqiq  al-„Id, Syarh  al-Arba’in  an-Nawawiyah (Maktabah Syamilah), 84.
23 Hasil  wawancara  dengan  Pengurus  Santri  MA  Darussalam, Zainunnaim, pada 15 November 2017, 11.00 WIB.
Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018 | 197

## ِنَْحَّْرلا ِللها  ِمْسِب
﴾﴿ ْوُناَىْرُ ب  ِحِضاَوْلَا ﴾﴿ وُناَطْلُس ِّيِوَقْلا ِوَّلِلُدْمَْلَْا  ِمْيِحَّرلا َقَلَخ ﴾﴿ ْوُناَش َمُظَعَو ُهُدَْمَ  َلَاَعَ ت ﴾﴿ وُناَسْحِاَو ُوُمَرَك ِدْوُجُوْلا  ِفِ  ِطْوُسْبَمْلَا ﴾﴿ ْوَمْلِع اَهْ يَلَع ىَوَطَو ﴾﴿ ْوَمْكِِلْ َقْلَْلْا ... 24 Berikut  dokumentasi  Shalawatan  Malam  Jum‟at  di  MA
Darussalam.
Adapun  hadits  terkait  tradisi  di  atas  adalah  sebagai berikut.
ِمْوَ ي ِّلُك  ِفِ ِةَلاَّصلا َنِم َّىَلَع اوُرِثْكَأ ِّلُك  ِفِ َّىَلَع ُضَرْعُ ت  ِتَِّمُأ َةَلاَص َّنِإَف ٍةَعُُجُ ًةَلِزْنَم  ِّنِِّم ْمُهَ بَرْ قَأ َناَك ًةَلاَص َّىَلَع ْمُىَرَ ثْكَأ َناَك ْنَمَف ، ٍةَعُُجُ ِمْوَ ي
Artinya  :“Perbanyaklah  shalawat  kepadaku  pada setiap  Jum’at.  Karena  shalawat  umatku  akan  diperlihatkan padaku  pada  setiap  Jum’at.  Barangsiapa  yang  banyak bershalawat  kepadaku,  dialah  yang  paling  dekat  denganku pada  hari  kiamat  nanti.”  ( HR.  Baihaqi  dalam  Sunan  Al Kubro. Hadits ini hasan ligairihi, yaitu hasan dilihat dari jalur lainnya).
Shalawat  berasal  dari  kata shalat dan  diambil  dalam
bentuk  jama‟nya  yaitu shalawat ,  yang  berarti  doa  untuk mengingat  Allah  secara  terus  menerus. 25 Shalawat  memiliki dua  bentuk, shalawat  ma’tsurat dan shalawat  ghairu ma’tsurat .
24 http://www.fiqihmuslim.com/2016/12/teks-bacaan-kitab-maulid- simtudduror.html, diakses pada 16 November 2017, pkl. 18.30 WIB.
25 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia (Jakarta:  PT.  Mahmud Yunus, 2007), 220.

## Gambar 2

## Shalawatan Malam Jum‟at Santri Darussalam
198 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018

## Salawat  ma’tsurat
merupakan shalawat yang redaksinya langsung diajarkan oleh Nabi Saw, seperti shalawat yang dibaca dalam tasyahud akhir dalam shalat.
Sedangkan shalawat  ghairu  ma’tsurat merupakan shalawat  yangdisusun  oleh  selain  Nabi  Saw,  yakni  para sahabat, tabi’in , auliya’ ,  atau  yang  lainnya  di  kalangan  umat Islam.  Susunan  shalawat  inimengepresikan  permohonan, pujian, dan sanjungan yang disusun dalam bentuk sya’ir . 26 Pembacaan shalawat merupakan suatu ibadah denganmengagungkan  Nabi  Muhammad  Saw  yang  bertujuan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  agar  mendapatkan rahmat dari-Nya. Sedangkan shalawat Simtuddurar merupakan salah  satu  bentuk  shalawat  yang  tertuang  melalui  syair-syair mengagungkan  NabiMuhammad  Saw  sebagai  bentuk  sarana beribadah. Shalawat Simtuddurar merupakan salah satu bentuk shalawat ghairu ma’surat .
Dengan  shalawat  tersebut,  siswa  diberikan  stimulan agar rasa cinta mereka bertambah kepada Nabi Saw. Sehingga apabila  sudah  cinta,  maka  melaksanakan  ajarannya  bukan suatu hal yang sulit.
c) Living Hadist dalam Tradisi Praktik
Menilik  pada  hasil  observasi,  salah  satu  living  hadits dalam tradisi praktik di MA Darussalam adalah tradisi Ro’an . Menurut pengurus Madrasah, ro’an adalah kerjabakti bersama atau  yang  lebih  dikenal  sebagai  kerjabakti kubro . 27 Istilah ro’an masih  belum  bisa  diketahui  secara  pasti  siapa  pertama kali yang menemukan istilah itu, yang jelas kata ro’an adalah sebuah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  artinya: bersama-sama.
Meski  demikian  ada  yang  mengatakan  kata  ra‟an bermula dari kosa kata bahasa arab yaitu tabaraka-tabarukan . Tabarukan  mempunyai  arti  mengharap  kebaikan.  Kemudian kata  ini  mengalami  penyusutan  menjadi  rukan  atau  ru‟an kemudian  lambat  laun  menjadi ro’an .  Istilah  ini  popular dikalangan pesantren terutama pesantren salaf klasik.
26 Sokhi  Huda, Tasawuf  Kultural:  Fenomena  Shalawat  Wahidiyah (Yogyakarta: LkiS, 2008), 134-137.
27 Hasil  wawancara  dengan  Pengurus  Santri  MA  Darussalam,  Syafi‟i, pada 15 November, 11.00 WIB.
Berikut dokumentasi kegiatan ro’an di MA
Darussalam.
Adapun  hadits  terkait  dengan  tradisi ro’an adalah sebagai berikut.
َرَمَأ ْدَقَو
اَِبِ  ِظاَفِتْحِْلْاَو اَهِفْيِظْنَ تَو ْمِهِتَماَقِإ َنِكاَمَأ  ِفِ َدِجاَسَمْلا ِءاَنِبِب اَنَل ُِّبَِنلا ِرْطَعْلا اَرْظَن Artinya : “Dari A’isyah RA berkata  : Rasulullah  Saw telah  memerintahkan  kepada  kami  untuk  membangun  masjid di  tempat-tempat  tinggal  dan  agar  selalu  dibersihkan  serta diberi  wangi-wangian. (HR  Ahmad,  Tirmidzi,  lbn  Majah  dan Abu Dawud).
Dengan ro’an, siswa diberi bimbingan bahwa menjaga keberlangsungan  bumi  dimulai  dari  hal-hal  kecil,  seperti
Gambar 3
Living Hadits dalam Ro’an
200 | Misykat, Volume 03, Nomor 02, Desember 2018
membersihkan lingkungan. Bahkan ada adagium “ Kesuksesan dimulai dari merapikan tempat tidur ”. Selain itu, dengan ro’an siswa  dibimbing  untuk  menghadirkan  semangat  gotong- royong  atau  kerja  sama  dalam  melakukan  sesuatu  yang berguna  untuk  umum.  Hal  ini  sesuai  dengan  semangat  Islam yang  menganggap  bahwa  muslim  dengan  muslim  lainnya layaknya sebuah tubuh.
2. Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Living  Hadits  di  MA Darussalam
Berdasarkan  hasil  penelitian, living hadits  di  MA
Darussalam termasuk dalam bagian kurikulum. Demikian jika kurikulum  diartikan  sebagaimana  diartikan  pada  era  modern, yaitu seluruh pengalaman yang diberikan kepada siswa. Sockett  mengatakan  bahwa  “ the  curriculum  is  look upon  as  being  composed  of  all  actual  experience  pupils  have under  school  direction,  writing  a  ourse  of  study  became  but small  part  of  curriculum  program ”. (Kurikulum tersusun dari semua  pengalaman  murid  yang  bersifat  aktual  di  bawah bimbingan sekolah, sedangkan mata pelajaran yang ada hanya sebagian  kecil  dari  program  kurikulum). 28 Selain   itu, kurikulum  dalam  pandangan  modern  juga  berarti   pada methodology.  Misalnya,  Hilda  Taba  dalam  bukunya curriculum development, menuliskan Currikulum is,  after all,
a way of preparing young people to participate as productive members  of  our  culturer” .  Artinya,  kurikulum  adalah  cara mempersiapkan  manusia  untuk  berpartisipasi  sebagai  anggota yang produktif dan suatu budaya. 29
Berdasarkan kedua pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa  kurikulum  bukan  hanya  sebatas  mata  pelajaran,  tetapi lebih  luas  dan  mencakup  seluruh  pengalaman  siswa  yang diberikan  sekolah,  seperti  seragam,  tata  tertib,  kegiatan ekstrakulikuker,  dan  sebagainya.  Sehingga,  bisa  dikatakan bahwa living hadits termasuk dalam kurikulum.
Oleh  karena  itu,  living  hadits  perlu  mendapatkan perhatian  oleh  pihak  penyelenggara  pendidikan  di  sekolah, layaknya mata pelajaran.
28 Mohammad  Thoha, Horizon  Pendidikan  Islam (Pena  Salsabila, 2013), 50.
29 Harun  Asrohah  dan  Anas  Amin  Alamsyah, Pengembangan Kurikulum (Surabaya: Kopertais IV Press,  2014), 29.
Living  hadits  di  MA  Darussalam  dalam  penerapannya tentu  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor.  Pengungkapan  faktor- faktor  tersebut  perlu  adanya  agar  bisa  ditindaklanjuti.  Sehingga penerapannya di masa mendatang bisa lebih baik.
a) Faktor Pendukung
Dalam pelaksanaannya, living hadits di MA Darussalam didukung oleh beberapa faktor sebagai berikut.
1. Pemaduan  konsep  madrasah  dan  pesantren  klasik  yang menuntut  adanya  living  hadits,  bahkan  harus  melebihi sekolah umum.
2. Sistem  asrama  yang  memudahkan  pengurus  santri  dalam melestarikan tradisi living hadits.
3. Kesadaran siswa yang baik akan pentingnya mengamalkan ajaran-ajaran Islam. 30
b) Faktor Penghambat
Adapun  faktor  penghambat  living  hadits  di  MA Darussalam adalah sebagai berikut.
1. Keterbatasan  ruangan,  sehingga  perkembangan  living hadits khususnya tradisi tulisan agak tersendat.
2. Mayoritas pengurus santri masih menempuh studi S1 dan S2,  sehingga  terkadang  kesulitan  dalam  membimbing santri dalam pelaksanaan living hadits. 31
30 Hasil  wawancara  dengan  Kepala  Sekolah,  pengurus  santri,  dan  dua orang siswi/santriwati.
31 Hasil  wawancara  dengan  Kepala  Sekolah,  pengurus  santri,  dan  dua orang siswi/ santriwati.

## F. Penutup
Al-Hadits  sebagai  ajaran  yang sarat  akan nilai-nilai luhur perlu  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini semakin  urgen  mengingat  derasnya  arus  globalisasi  dan sekularisasi dewasa ini.
Untuk  itu,  lembaga  pendidikan,  khususnya  pendidikan Islam,  sudah  seharusnya  mengimplementasikan  ajaran-ajaran  al- Hadits. Pengimplementasian tersebut bisa dilakukan lewat tradisi living hadits.
MA  Darussalam  secara  perlahan  namun  pasti  telah menerapkan  living  hadits  pada  kehidupan  sehari-hari.  Dalam tradisi  tulisan,  hadits  dihidupkan  dalam  kaligrafi  dan  hiasan tulisan  motivasi  di  tempat-tempat  strategis.  Dalam  tradisi  lisan, hadits  dihidupkan  dalam  kegiatan  shalawatan  malam  jum‟at, tepatnya  shalawat simtuddurar .  Adapun  dalam  tradisi  praktik, hadits  dihidupkan  dalam  kegiatan ro’an ,  yaitu  kegiatan  bersih- bersih lingkungan madrasah dan pondok secara bersama-sama.
Dalam  pelaksanaannya,  living  hadits  di  MA  Darussalam memiliki  faktor  pendukung  dan  penghambat.  Adapun  faktor pendukungnya adalah pemaduan konsep madrasah dan pesantren klasik,  sistem  asrama,  serta  kesadaran  siswa  yang  baik  akan pentingnya  ajaran  Islam.  Adapun  faktor  penghambatnya  adalah keterbatasan ruangan, sehingga perkembangan living hadits, tidak begitu maksimal, serta fokus pengurus yang terpecah-pecah.
Demikian  living  hadits  di  MA  Darussalam  beserta  faktor pendukung  dan  penghambatnya.  Semoga  lembaga  pendidikan, Islam khususnya, bisa mengambil pelajaran dari penerapan living hadits  di  MA  Darussalam.  Sehingga  diharapkan  kedepannya lembaga  pendidikan  di  Indonesia  bisa  lebih  memantapkan perannya sebagai sarana transfer of values .

## Daftar Pustaka
Al-„Id,  Ibnu  Daqiq, Syarh  al-Arba’in  an-Nawawiyah ,  Maktabah Syamilah. Anwar,  M.  Khoiril,  “Living  Hadits”, Jurnal  Living  Hadits ,  Vol. 12, Juni 2015.
Asrohah,  Harun  dan  Anas  Amin  Alamsyah, Pengembangan Kurikulum , Surabaya: Kopertais IV Press,  2014. Azra,  Azyumardi  “Peranan  Hadis  dalam  Perkembangan
Historiografi Awal Islam” al-Hikmah, Jurnal Studi-studi Islam , No. 11 Oktober-Desember 1993.
Huda, Sokhi, Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah , Yogyakarta: LkiS, 2008.
Margono,S., Metodologi  Penelitian Pendidikan , Jakarta :  Rineka Cipta, 2010.
Muhammad  Naquib  al-Attas,  Syed, Islam  dan  Sekularisme , Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam  dan  Pembangunan Insan, 2010.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri,  “Living  Hadis  :  Genealogi,  Teori,  dan
Aplikasi”, Jurnal Living Hadis , Vol. 1, No.1, Mei 2016. Raco,  J.R., Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Jakarta:  PT.  Grasindo, 2010.
Rahman,  Fazlur Islam, terj.  Ahsin  Muhammad,  Bandung: Pustaka, 1994.
Rahman,  Fazlur Islamic  Methodology  in  History ,  Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965.
Rahman,  Fazlur, Membuka  Pintu  Ijtihad ,  terj.  Anas  Mahyudin, Bandung : Pustaka, 1984.
Shahab,  Husein,  “Pergeseran  antara  Sunnah  Nabi  dan  Sunnah
Sahabat  :  Perspektif    Fiqih” al-Hikmah,  Jurnal  Studi- studi Islam , No. 6 Juli-Oktober 1992.
Suryadilaga,  Alfatih, Aplikasi  Penelitian  Hadis  Dari  Teks  ke Konteks, Yogyakarta: TERAS, 2009. Suryadilaga,  M.  Alfatih,  “Ilmu  Hadis  sebagai  Cabang  Ilmu Pengetahuan  :  Analisis  Epistemologis”  dalam Esensia, Jurnal-jurnal  Ilmu  Keushuluddinan ,  Vol  1,  No.  2  Juli 2000.
Suryadilaga,  M.  Alfatih  dkk, Metodologi  Penelitian  Hadis , Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga, 2006.
https://suryadilaga.wordpress.com/2010/01/26/model-model- living-hadis.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,
Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
http://www.fiqihmuslim.com/2016/12/teks-bacaan-kitab-maulid- simtudduror.html.
Thoha,  Mohammad, Horizon  Pendidikan  Islam ,  Pena  Salsabila, 2013.
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia ,  Jakarta:  PT.  Mahmud Yunus, 2007.