Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)

## NILAI BUDAYA SEDEKAH BUMI DESA TURIGEDE, KEPOHBARU, BOJONEGORO
Lutfiana Dwi Indah Sari 1 , Maskub 2 , Iib Marzuqi 3 , Zuli Dwi Rahmawati 4
Universitas Islam Darul’ Ulum Lamongan lutfianaindah133@gmail.com , maskub@unisda.ac.id , iibmarzuqi@unisda.ac.id , zulidwi@unisda.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  Mendeskripsikan  wujud  kearifan  lokal  dalam  acara sedekah bumi, (2) Mendeskripsikan bentuk simbol apa saja  yang terdapat dalam acara sedekah  bumi,  (3)  Mendeskripsikan  makna  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  acara sedekah  bumi  desa  Turigede,  Kepohbaru,  Bojonegoro.  Metode  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  menggunakan  objek sastra  lisan.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  hasil  observasi  dan  proses  wawancara peneliti di lapangan yang berupa kutipan-kutipan dari narasumber yang berkaitan dengan wujud  kearifan  lokal,  bentuk  simbol,  dan  juga  makna  simbol.  Adapun  teknik pengumpulan data menggunakan teknik (1) teknik observasi (2) teknik wawancara, (3) teknik perekaman, (4) teknik pencatatan, (5) teknik transkripsi, dan (6) teknik translate (terjemah). Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini, yaitu (1) Wujud kearifan lokal yang meliputi nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat dan aturan khusus. (2) Bentuk simbol terdiri dari adanya simbol punden, pohon trembesi, pertunjukkan langen tayub, udik duwik, penyembelihan kambing, tarup bambu dan atap terpal, sesaji, ayam panggang, tikar pandan dan bantal merah, juru masak laki-laki, dan juga do’a bersama. (3)  makna  simbol  yang  terdiri  dari  interpretasi  tanda  nonverbal  dan  interpretasi  tanda verbal.
Kata Kunci: Nilai, Budaya, Wujud, Kearifan, Bentuk, Makna

## Abstract
This research has several for (1) to describe the form of local wisdom the earth alms event, (2) to describe what forms of symbols are contained in the earth alms event, (3) to describe the  meaning  of  the  symbols  contained  in  the  village  earth  alms  event  Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro. The method in this study uses a descriptive qualitative method by using the object of oral literature. The data in this study are the results of observations and the interview process of researchers in the field in the form of quotes from sources relating to the form of local wisdom, the shape of the symbol, and also the meaning of the symbol. The data collection techniques used techniques (1) observation techniques (2)  interview  techniques,  (3)  recording  techniques,  (4)  recording  techniques,  (5) transcription techniques, and (6) translation techniques. The results obtained in this study, namely  (1)  The  form  of  local  wisdom  which  includes  values,  norms,  ethics,  beliefs, customs, customary law and special rules. (2) The form of the symbol consists of a punden symbol, a trembesi tree, langen tayub performances, udik duwik, goat slaughter, bamboo tarup and tarpaulin roofs, offerings, grilled chicken, pandan mats and red pillows, male cooks,  and  also  do  'a  together.  (3)  the  meaning  of  the  symbol  which  consists  of interpretation of nonverbal signs and interpretation of verbal signs.
Keywords: Value, Culture, Form, Wisdom, Form, Meaning

## PENDAHULUAN
Sastra lisan merupakan bagian dari folklor. Sulistiyorini dan Andalas (2017:1) menyatakan  bahwa,  folklor  merupakan sebuah  kebudayaan  tradisional  yang dimiliki  oleh  sekelompok  tertentu  dan penyebarannya secara turun-temurun. Penyebaran
yang
turun-temurun menunjukkan  adanya  budaya  lisan  yang diwariskan oleh nenek moyang. Dalam hal ini folklor juga menjadi media komunikasi budaya  yang  mengandung  nilai  luhur. Folklor dapat digunakan untuk menyampaikan  pesan,  nasihat,  mendidik, dan juga digunakan sebagai kontrol sosial yang  mempunyai  fungsi  bagi  kehidupan manusia.  Folklor  yang  mencakup  sastra lisan  di  dalamnya,  diciptakan  oleh  suatu masyarakat  tertentu  bukan  hanya  sebagai hiburan  atau  warisan  budaya.  Namun folklor diciptakan berdasarkan motif-motif tertentu,  sebagai  pedoman  atau  petunjuk masyarakat  pemiliknya.  Sebab,  folklor mengandung nilai dan norma budaya yang dapat dimanfaatkan untuk menata kehidupan sosiokultural masyarakat, guna meningkatkan kesejahteraan dan menciptakan kedamaian masyarakat. Ilmu antropologi merupakan keseluruhan fungsi sistem gagasan, tindakan,  dan  juga  hasil  karya  manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar. Menurut Ihsan (2018) Antropologi diartikan  sebagai  suatu  pengetahuan  atau kajian  terhadap  perilaku  manusia  .Hal tersebut  memiliki  makna  bahwa  seluruh tindakan manusia dalam kehidupan masyarakat tidak perlu dibiasakan dengan belajar. Menurut Koentjaraningrat (2009:164),  dalam  antropologi  budaya terdapat banyak sekali unsur budaya yang terdiri dari bahasa, pengetahuan, organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup, teknologi, dan juga sistem mata
pencaharian,  sistem  religi,  dan  sebuah kesenian atau bentuk kearifan lokal.
Kearifan  lokal  merupakan  suatu bentuk  kearifan  setempat.  Kearifan  lokal dapat  dipahami  sebagai  sistem  gagasan dan  pengetahuan  setempat  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik, berbudi  luhur,  dan  digunakan  sebagai pedoman  yang  dilaksanakan  oleh  seluruh anggota masyarakat. Keraf (2002) mendefinisikan makna dari kearifan lokal yang  merupakan  suatu  bentuk  keyakinan, pemahaman,  wawasan  serta  adat  ataupun kebiasaan  dan  juga  etika  yang  menuntun perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di dalam  komunitas  ekologis. Indigenouns knowledge
mencakup
kebiasaan,
pengetahuan, presepsi norma, kebudayaan yang  dipatuhi  bersama  oleh  suatu masyarakat (lokal).
Kesenian dan tradisi sebagai unsur nilai  budaya  tidak  hanya  dapat  dilihat sebagai  suatu  hasil  ciptaan  yang  berupa benda  atau  produk  manusia,  tetapi  juga lebih  dipandang  sebagai  suatu  simbol, lambang yang menyatakan sesuatu tentang sesuatu sehingga mengandung makna dan pesan  di  dalamnya.  Menurut  Sulistiyorini dan  Andalas  (2009:107),  kesenian  dapat diartikan sebagai hasil simbolisasi manusia dan kehidupannya. Simbol dalam ritual  atau  agama  melalui  tanda-tandanya menghubungkan  manusia  secara  vertikal dengan penciptanya dan horizontal dengan sesamanya.  Dengan  demikian,  ritual  atau adat budaya ataupun aktivitas kepercayaan keagamaan  sebagai  unsur  kebudayaan dilihat sebagai simbol yang menghubungkan  manusia  dengan  alam semesta.
Simbol  kebudayaan  masyarakat tercermin juga dari bentuk kearifan budaya lokal yang didukung dan dipahami sebagai ide  atau  nilai  kebaikan  yang  masih dipegang teguh oleh pengikutnya. Menurut Kridalaksana (dalam Sulistiyorini  dan  Andalas,  2017:44),
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
simbol  merupakan  tanda  atau  ciri  yang memberitahukan  sesuatu  hal  kepada seseorang.  Simbol  terjadi  berdasarkan metonimy atau yang disebut dengan suatu benda yang di dalamnya dapat berasosiasi atau  yang  menjadi  sebuah  atribut  dalam suatu  tempat.  Simbol  juga  dikatakan sebagai metaphor ,  yaitu  pemakaian  kata ataupun  ungkapan  lain  untuk  suatu  objek maupun konsep lain berdasarkan kias atau sebuah  persamaan.  Dalam  hal  ini  dapat dilihat  bahwa  setiap  sikap  dan  juga perilaku masyarakat mencerminkan sebuah  simbol  yang  tetap  hidup  dan dipergunakan  hingga  saat  ini  seperti halnya  simbol  dari  berbagai  tradisi maupun  ritual  yang  terdapat  dalam  acara sedekah bumi.
Sedekah  bumi  merupakan  salah satu  bentuk  upacara  adat  berupa  prosesi seserahan  hasil  bumi  yang  berasal  dari masyarakat kepada alam. Upacara sedekah bumi  ini  ditandai  dengan  adanya  pesta rakyat  yang  diadakan  di  tempat  yang dianggap sakral atau suci oleh masyarakat setempat.  Masing-masing  ritual  pada upacara  adat  istiadat  merupakan  sebuah simbol  yang  melambangkan  sikap  dan nilai  sosial  yang  penuh  kearifan  dan kebijakan yang mengandung nilai kebaikan. Meskipun zaman sudah modern namun masih banyak ditemui ritual-ritual yang  bersifat  mistis  atau  gaib  di  sebuah pedesaan.
Objek  keramat  yang  terdapat dalam  sebuah  tradisi  sedekah  bumi  desa Turigede  ini  merupakan  objek  dalam bentuk  nyata  yang  memiliki  makna religius, sehingga keberadaanya
dikermatkan.  Simbol  keramat  tersebut misalnya sumur (sumber mata air), pohon beringin besar, dan juga punden. Sedangkan  objek  benda  ritual  merupakan sebuah  benda  yang  digunakan  sebagai ritual  acara  sedekah  bumi  tersebut. Simbol-simbol  ritual  tersebut  misalnya gunungan  nasi,  sesaji  yang  terdiri  dari
berbagai macam-macam bentuk, kembang setaman,  dan  gong  atau  gamelan.  Setiap simbol  yang  ada  dalam  acara  sedekah bumi  di  desa  Turigede  pastinya  terdapat sebuah makna di dalamnya sehingga pada situasi modern seperti ini masyarakat tetap mempercayainya  dan  masih  dilestarikan tradisi tersebut secara turun temurun.
Interpretasi  tanda  verbal  mengacu pada  unsur  kebahasaan  dalam  prosesi acara sedekah bumi. Tanda verbal berupa doa  yang  dituturkan  oleh  pemimpin  doa yaitu seorang modin atau sesepuh. Seorang modin  menggunakan  bahasa  Arab  dan juga bahasa Jawa dalam berdoa. Pemimpin doa  melakukan  komunikasi  vertikal kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk mendapatkan rida, ketentraman, kesejahteraan,  kedamaian,  kemakmuran dan  juga  keselamatan  masyarakat  desa Turigede. Sesepuh juga melakukan komunikasi  secara  horizontal  kepada makhluk  tuhan  yang  tidak  nampak  oleh mata  seperti  yang  biasa  disebut  dengan Mbah  Danyang  dan  meminta  agar  tidak terjadi hujan selama acara berlangsung dan meminta  untuk  roh  halus  tersebut  dapat bekerja sama dengan manusia untuk tidak mengganggu jalanya tradisi sedekah bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro.
Desa  Turigede  merupakan  sebuah desa  yang  masih  melestarikan  adat  yang dianggap  tabu,  seperti  halnya  sedekah bumi.  Sedekah  bumi  ini  dilaksanakan karena  wujud  syukur  atas  seserahan  hasil bumi dari masyarakat kepada alam. Dalam acara  sedekah  bumi  ini  ada  salah  satu simbol  yang  harus  ada  dalam  acara ritualnya yaitu pertunjukkan langen tayub , pertunjukakan lagen tayub ini merupakan simbol utama di adakannya acara sedekah bumi  karena  konon  sang  eyang  desa  atau biasa  disebut  dengan  mbah  danyang  itu menyukai langen tayub dan mengharuskan masyarakat desa turigede untuk
menanyangkan langen tayub setiap acara. Sehingga pada acara tradisi sedekah bumi
ini  sudah  menjadi  budaya  warga  desa turigede dan di dalamnya terdapat banyak tradisi  yang  diwariskan  secara  turun temurun seperti diadaknnya acara berebut uang  koin,  menepatkan  makanan  dalam tumpukan  bambu  dan  lain  sebagainya yang di dalamnya memiliki sebuah makna dan  arti  tersendiri.  Sehingga  sampai  saat ini masih berkembang acara sedekah bumi tersebut  karena  mayoritas  masyarakat percaya bahwa hasil bumi dapat melimpah karena adanya acara tersebut.

## METODE
Penelitian  berbasis  sastra  lisan diperlukan  sebuah  metode  yang  dapat menguraikan dengan jelas melalui ungkapan kata-kata sehingga dapat menggambarkan konsep-konsep yang dikaji.  Penelitian  mengenai  sastra  lisan yang berjudul Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro ini menggunakan rancangan
penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Moleong (dalam Sulistiyorini,
2017:15)  menyatakan  bahwa  Penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang bermaksud  memahami  fenomena  yang dialami  oleh  subyek  penelitian.  Pada penelitian kualitatif, data yang dikumpulkan  dapat  berupa  dokumen, tindakan,  kata-kata  berupa  informasi  dari informan dan  responden.  Oleh karena itu, dalam  pemaparan  data  yang  diperoleh tersebut  dideskripsikan.  Hal  ini  sering disebut  dengan  metode  deskriptif  yang merupakan metode yang dilakukan dengan jalan  menganalisis  data  yang  sudah dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar, dan  bukan  angka.  Data tersebut  diuraikan dengan kata-kata yang sesuai dengan fakta dan pemahaman peneliti.
Teknik pengumpulan data merupakan  suatu  bagian  penelitian  yang sangat  penting.  Penelitian  sastra  lisan memerlukan  teori  yang  sangat  kuat  dan baik,  sebab  berdasarkan  teori  yang  tepat
guna  penelitian  yang  factual  dan  dapat menjawab pertanyaan yang ingin diajukan pada  bahan-bahan  yang  dikumpulkan sehingga  memudahkan  penulis  dalam mengumpulkan  bahan-bahan  yang  sesuai dengan kebutuhan peneliti. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik pengumpulan  data  dengan  (1)  teknik observasi, (2) teknik wawancara, (3) teknik perekaman,  (4)  teknik  pencatatan,  (5) teknik  transkripsi,  (6)  teknik  translate (terjemah).
Teknik  keabsahan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  menggunakan  teknik  tringulasi. Tringulasi  dalam  penguji  kredibilitas diartikan  sebagai  pengecekan  data  dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Triangulasi sumber infoman  berasal  dari  Informan  atau  juru kunci yang di wawancara yaitu : (1) Bapak Mualim,  Usia  86  Tahun,  Sesepuh  Desa Turigede,  (2)  Bambang  Hariyanto,  60 Tahun,  Mantan  kepala  Desa  Turigede (Tahun  2007-2019).  Dan  juga  tringulasi yang mengkaji berbagai teori yang relevan berasal  dari  penelitian  terdahulu  yang relevan  yang  diteliti  oleh  Farida  (2019), Endah Nurfalida (2010), dan Edi
Sulistiyono  (2013).  Penelitian  tersebut sama-sama  mengkaji  mengenai  sastra lisan,  sama-sama  menggunakan  konsep teori  yang  mengkaji  mengenai  nilai budaya, dan juga sama-sama menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud  Kearifan  Lokal  dalam  Acara
Sedekah Bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro Menurut Asriati (dalam Pingge
2017:130),  wujud  kearifan  lokal  dalam masyarakat  dapat  berupa  budaya  (nilai, norma,  etika,  kepercayaan,  adat-istiadat, hukum  adat,  dan  aturan-aturan  khusus). Adapun analisisnya adalah sebagai berikut.
1. Nilai
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
Nilai  merupakan  alat  yang  memuat elemen pertimbangan yang membawa ide- ide seseorang individu mengenai hal yang baik  dan  benar.  Dari  adanya  rangkaian kegiatan  dalam  acara  sedekah  bumi  desa Turigede, maka dapat tergambarkan bahwa terdapat dua nilai yang ada didalamnya, Di antaranya.
a. Nilai Religius Nilai  religius  merupakan  nilai mengenai  konsep  kehidupan  religius atau  keagamaan  berupa  ikatan  atau hubungan  yang  mengatur  manusia dengan  tuhan.  Dalam  acara  sedekah bumi bentuk nilai religius dapat dilihat dari data berikut.
(1) “Entene  roso  taqwa  lan  hormat dening Allah SWT mulakno pas anane acara  sedekah  bumi  Desa  turi  niku enten  acara  dungo  sesarengan  seng dilakokno bareng sesajen seng
ditujukno kangge Mbah Danyang seng ngewenehi  pitulungan  berhasile  poro tani ten Deso Turigede.”

## Terjemah:
Adanya rasa taqwa dan hormat kepada Allah  SWT  maka  dari  itu  bertepatan dengan  adanya  acara  sedekah  bumi Desa  turigede  itu  ada  acara  doa bersama  yang  dilakukan  bersama dengan sesaji yang ditunjukkan untuk Mbah  Danyang yang  memberikan pertolongan  kepada  para  petani  Desa turigede.
Berdasarkan dengan adanya
tuturan  (1)  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  nilai  keagamaan  yang  ada pada  acara  sedekah  bumi  di  desa Turigede  dengan  mengadakan  doa bersama  yang  ditunjukkan  untuk sesepuh  desa  Turigede  yang  konon katanya  di  percaya  telah  melakukan babat  alas (membersihkan  hutan)  di desa  tersebut.  Tradisi  doa  bersama tersebut  dilakukan  dengan  membawa sesaji yang nantinya akan di letakkan
di  sekitaran  punden  atau  makam sesepuh desa Turigede.
b. Nilai Keindahan Nilai  keindahan  merupakan  nilai yang melibatkan kepuasan batin pada diri  seseorang.  Dalam  acara  sedekah bumi  banyak  sekali  nilai  keindahan yang terkandung di dalamnya. Dalam acara  sedekah  bumi  nilai  keindahan dapat dilihat dari data berikut.
(2)“ Apike  ten  mriki  niku  masyarakat deso  podo  gotong  royong,  lan  guyup rukun mbangun tarop saking pring lan terpal  sedino  muput  mboten  enten seng  iren-irenan  lan  podo  gotong- royong  ngresiki  panggonan  seng badhe  di  damel  acara  sedekah  bumi niku.”

## Terjemah:
Berdasarkan  tuturan  (2)  tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede terdapat  nilai  keindahan  atau  nilai yang melibatkan kepuasan batin pada seseorang.  Nilai  keindahan  tersebut dapat dilihat  dari  caranya  masyarakat saling gotong royong dalam membuat tarup  dari  bambu  dan  juga  atap  dari terpal untuk acara sedekah bumi. Adanya tarup dari bambu dan juga atap dari terpal ini akan meningkatkan bentuk rasa kecintaan manusia kepada alam serta seni yang ada didalamnya. Karena  pada  zaman  modern  saat  ini sudah jarang  ditemukan adanya  tarup yang berasal dari bambu dan juga atap terpal. Hal ini Menurut Asriati (dalam
Pingge 2017:130), bahwa nilai kearifan  lokal  bersumber  dari  nilai budaya  yang  dimanfaatkan  untuk berinteraksi  antara  manusia  dengan alam,  dan  interaksi  manusia  dalam masyarakat.
2. Norma
Norma merupakan aturan yang mengikat  masyarakat.  Aturan  ini  bisa berupa  perintah  atau  larangan.  Dalam
menjalani  keteraturan  hidup  dengan  alam tentunya  ada  berbagai  norma  dan  aturan yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  individu agar tercipta keselarasan yang diinginkan. Berbagai  norma  dan  aturan  tersebut  pun pada  dasarnya  juga  diciptakan  oleh manusia  pengikut  kebudayaan.  Aturan- aturan tersebut diantaranya.
(3) “Entene  gong  niku  masio  enten  pro kontra  pripun  nggeh  tetep  enten  gong. Gong niku hak e dukuhan turi. Tapi aturan seng kudu dituruti ten mriki niku dukuhan turi  dereng  saget  mulai  nek  kapan  nane dukuhan  sambong  niki  dereng  selesai. amergi  mbah  danyange  niku  sepuh  seng dukuhan  sambong.  Dadose  sambong  niki bancaan ten griyo. Jam 9,10 niki berangkat ten makam tahlil. Antara jam kaleh welas sampek jam setunggal mriko nembe mulai. Dadose turi mendahului niku mboten saget kudu sambong riyen.”

## Terjemah:
Berdasarkan  tuturan  (3)  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  norma  atau aturan yang harus ditaati pada pelaksanaan acara sedekah bumi desa Turigede, dimana acara sedekah bumi di dukuhan turi harus dilakukan di siang hari setelah melakukan acara  di  dusun  sambong  terlebih  dahulu karena dipercaya bahwa sesepuh dukuhan sambong  lebih  tua  daripada  sesepuh dukuhan  turi.    Apabila  norma  atau  aturan tersebut  tidak  ditaati  maka  kejadian- kejadian yang tidak diinginkan akan terjadi dan  masyarakat  harus  berbenah  kembali untuk  memperbaiki  segalanya  mulai  dari awal.  Hal  ini  Menurut  Asriati  (dalam Pingge  2017:130)  bahwa  wujud  nilai kearifan  lokal  bersumber  dari  norma  atau aturan yang ada di dalam suatu masyarakat.
3. Etika
Etika  merupakan  ilmu  mengenai  baik dan  buruk  tentang  hak  dan  kewajiban moral atau akhlak seperti kesopanan. Etika berkembang menjadi studi tentang
kebiasaan
manusia
berdasarkan kesepakatan  bersama.  Sedekah  bumi  di
desa  Turigede  ini  menggunakan  aturan- aturan  dan  tata  karma  yang  sudah  di sepakati  dan  di  tentukan  bersama  sebagai suatu  bentuk  etika  dalam  bermasyarakat. Adapun bentuk etika yang harus dilakukan adalah sebagai berikut.
(4) ”Nggeh enten etika seng kudu dipatuhi wonten  acara  sedekah  bumi  niku.  Misale ngene mbak, nek wonten tiyang seng luweh sepuh niku nek liwat kudu nundukno sirah, sakwise  nedho  ambeng  niku  sampahe kedah  di  buak  wonten  tempat  sampah, enten  sate  jerohan  mendho  niku  kudu diparingno pemimpin desone riyen nembe saget di incipi kalihan masyarakat deso.”

## Terjemah:
Berdasarkan tuturan (4) di atas, dapat disimpulkan  bahwa  dalam  acara  sedekah bumi di desa turigede ini terdapat etika atau kewajiban  seperti  halnya  kesopanan  yaitu menunduk ketika berjalan melewati sesepuh, mengkhususkan
memberi makanan  kepada  pemimpin  desa.  hal tersebut  harus  dilakukan  karena  sudah termasuk  hukum  tertulis  dalam  acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede  tersebut. Hal  ini  Menurut  Asriati  (dalam  Pingge 2017:130)  bahwa  wujud  nilai  kearifan lokal  bersumber  dari  etika  perilaku kesopanan dalam suatu masyarakat.

## 4. Kepercayaan
Kepercayaan  merupakan  anggapan atau  keyakinan  bahwa  sesuatu  yang dipercayai  itu  benar  dan  nyata.  Wujud kepercayaan  dapat  dilihat  dalam  data berikut ini.
(5) “Masyarakat  deso  turigede  niki  nggeh tasek  percoyo  karo  anane  sebutan  Mbah Danyang mbak, mangkane sampek sakmrene  iki  acara  nyadranan  tasek  di acarakno, sesaji-sesaji yo kudune di pepeki amergi  tau  kedadean  seng  gak  tepak amergi sesajine dereng lengkap.”

## Terjemah:
Berdasarkan  tuturan  (5)  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  acara  sedekah bumi  di  desa  Turigede  ini  masih  percaya
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
dengan  adanya  sesepuh  (Mbah  Danyang) yang  melakukan  babat  alas  di  desa tersebut. Masyarakat desa Turigede percaya bahwa sesepuh desa tersebut yang memberikan  ketentraman,  serta  yang menjadikan  hasil  panen  yang  sangat melimpah pada masyarakat desa Turigede. kepercayaan  tersebut  sudah terjadi  hingga turun-temurun  sampai  saat  ini  sehingga tradisi  sedekah  bumi  masih  dijadikan kebudayaan asli masyarakat desa Turigede.
5. Adat Istiadat
Adat istiadat merupakan tata kelakuan yang kekal dan turun temurun dari generasi satu  ke  generasi  lain  sebagai  warisan sehingga  kuat  integrasinya  dengan  pola perilaku  masyarakat.  Bentuk  dari  adat istiadat dapat dilihat dalam data berikut ini. (6) “Nyadran  niki  nggeh  sampon  bentuk adat istiadat  mbak,  seng  ndek  lebete  niku mpon  ngambarno  kebudayaan  seng  mpon enten  aturan-aturan  lan  kebiasaan  seng kudu dilakoni wayah dilaksanake.”

## Terjemah:
Berdasarkan  tuturan  (6)  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  acara  sedekah  bumi sudah merupakan adat istiadat yang sampai saat  ini  masih  dilestarikan  di  desa Turigede.  tradisi  sedekah  bumi  ini  sudah dilakukan secara turun-temurun dari zaman dahulu hingga zaman sekarang ini. Tradisi acara sedekah bumi ini  digunakan sebagai warisan budaya karena di dalamnya masih menjunjung  nilai  estetika  (keindahan) dalam acara sedekah bumi masih menggunakan  bahan  atau  alat-alat  zaman kuno  yang  masih  dianggap  unik.  Hal  ini Menurut Asriati (dalam Pingge 2017:131) bahwa wujud nilai kearifan lokal bersumber dari adat istiadat yang masih di lestarikan hingga saat ini.
6. Aturan Khusus
Aturan  khusus  merupakan  peraturan yang  dibelakukan  secara  khusus  hanya untuk acara sedekah bumi. Adapun bentuk dari  adanya  aturan  khusus  dalam  acara
sedekah  bumi  di  desa  Turigede  dapat dilihat dari data berikut.
(7)“ Aturan  khusus  seng  ono  ning  acara nyadran niki nggeh kudune niku acarane di puter sampek pendak injing mbak, wayahe sholat  iku  tanggapan  langen  tayub  kedah di  lerekne.  Lan  aturan  khusus  niki  di khususno  kanggo  pemimpin  utowo  lurahe anane  teko  ndelengi  acara  nyadran  niki kedah mbeto tikar lan bantal abang.”

## Terjemah:
Berdasarkan  tuturan  (7)  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  acara  sedekah bumi  di  desa  Turigede  banyak  sekali aturan-aturan  khusus  yang  harus  di berlakukan seperti melakukan  acara sedekah  bumi  harus  satu  hari  penuh.  Dan juga  aturan  khusus  yang  digunakan  yaitu pada  saat  pemutaran  pertunjukkan langen tayub waktu  sholat  harus  berhenti  karena konon  katanya  akan ada  malapetaka  yang datang apabila waktu sholat acara tersebut tidak berhenti sejenak.
Acara  sedekah  bumi  dilakukan  tidak hanya  semena-mena  tetapi  harus  sesuai dengan  aturan-aturan  yang  sudah  di tetapkan. Seperti halnya untuk kepala desa apabila  menghadiri  acara  sedekah  bumi harus  membawa  tikar  dan  juga  bantal berwarna  merah  yang  memiliki  makna simbol  tersendiri.  Menurut  Asriati  (dalam Pingge  2017:131)  bahwa  wujud  kearifan lokal bersumber dari adanya aturan khusus yang ditetapkan setiap daerah.
Bentuk  Simbol  yang  Terdapat  dalam Acara  Sedekah  Bumi  Desa  Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro
Simbol  merupakan  bentuk  yang menandai  sesuatu  yang  lain  di  luar perwujudan  bentuk  simbolik  itu  sendiri. Menurut  Peirce  (dalam  Sulistiyorini, 2017:44),  mengungkapkan  bahwa  simbol diartikan  sebagai  tanda  yang  mengacu pada objek tertentu di luar tanda.
Terdapat  beberapa  bentuk  simbol yang  terdapat  dalam  acara  sedekah  bumi
desa  Turigede.  secara  umum  simbol- simbol tersebut adalah sebagai berikut:
1. Punden
2. Pohon Trembesi
3. Pertunjukan Langen Tayub
4. Udik Duwik
5. Penyembelihan Kambing
6. Tarup Bambu dan Atap Terpal
7. Sesaji
8. Ayam Panggang
9. Tikar Pandan dan Bantal Merah
10. Juru Masak Laki-laki
11. Do’a Bersama
Deskripsi  Makna  Simbol-Simbol  yang Terdapat  dalam  Acara  Sedekah  Bumi Desa Turigede, Kepohbaru, Bojonegoro
Makna  atau  referensi  kata  timbul akibat  hubungan  antara  bentuk  dengan pengalaman-pengalaman  non  linguistik, atau barang-barang yang ada di alam. Pada upacara  ritual  melibatkan  pengalaman- pengalaman
non-linguistik
yang menimbulkan referensi pada objek benda- benda  nonverbal  dan  perilaku  upacara ritual. Adapun makna simbol acara tradisi sedekah  bumi  ini  didasarkan  pada interpretasi tanda nonverbal dan
interpretasi  tanda  verbal.  Makna  simbol tersebut dideskripsikan dalam pembahasan berikut ini.
1. Interpretasi Tanda Nonverbal a. Interpretasi Simbol Keramat
Benda-benda keramat merupakan  objek  dalam  bentuk nyata  yang  memiliki  nilai  religius,
sehingga  dikeramatkan  dan  dijaga dengan  ketat  oleh folk .  Simbol- simbol keramat tersebut antara lain.
1) Punden Makna  simbol  dari  adanya
punden  dalam  acara  sedekah bumi di desa Turigede adalah. (8 )“Punden iku ngunu panggonan  seng  keramat  seng gawe  makamno  sesepuh  kene,
seng  di  anggep  sebagai  cikal
bakal  anane  deso  turigede.  lha punden iki waktu acara sedekah bumi  digawe  lokasi  eneke langen  tayup  seng  nang  posisi sampinge  iki  digelari  tikar  lan digawe  lungguhan  kepala  desa karo bojone.”
Terjemah: Punden  itu  merupakan  tempat keramat yang digunakan sebagai tempat makam sesepuh Desa  yang  dianggap  sebagai cikal bakal adanya desa
Turigede.  punden  itu  pada waktu  acara  sedekah  bumi dibuat  untuk  tempat  lokasi adanya  langen  tayub  yang  di sampingnya di beri tikar dan di buat  untuk  duduk  kepala  desa sekalian ibu kepala desa. Berdasarkan uraian dari data 8  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa, punden bermakna
sebagai  lambang  orang  yang hidup  akan  mati.  Dan  kita diberikan contoh seperti apapun kita maka kita akan lemah juga. ibarat  pepatah  mengatakan  ada hidup  ada  mati,  ada  kuat  ada lemah, dan begitu juga ada kaya ada  miskin.  Serta  dari  punden ini kita diajarkan dan diberikan suatu  contoh  akan  kekuasaan allah  yang  begitu  kuat  akan kematian  dan  di  dunia  ini hanyalah  panggung  sandiwara semata.  Hal  ini  selaras  dengan teori  Sulistiyorini  dan  Andalas (2017:128).
2) Pohon Trembesi
Makna  simbol  dari  adanya pohon  trembesi  dalam  acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede adalah.
(9) “Wit  trembesi  gede  nok tengah  lokasi  sedekah  bumi  iki
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
disisakno  karo  sesepuh  jaman semono  polahe  wit trembesi  iki nduweni  makna  ngayomi  uripe masyarakat  deso  turi.  lan ngisore  iki  enek  sumber  banyu seng  gede  seng  saiki  di  gawe ngombe  lan  masak  sakeneke masyarakat deso turi.

## Terjemah:
Pohon  trembesi  besar  ditengah lokasi  sedekah  bumi  disisakan oleh  sesepuh  zaman  dahulu karena  pohon  trembesi  ini memiliki makna mententramkan kehidupan masyarakat desa Turigede. Dan bawahnya  pohon  trembesi  ini ada sumber mata air besar yang digunakan untuk minum, masak, dan memenuhi kebutuhan hidup masyarakat Desa turigede.
Berdasarkan  uraian  data  8 tersebut dapat disimpulkan bahwa, pohon trembesi bermakna  seseorang  itu  harus saling  berguna  antara  satu dengan  yang  lain.  Serta  bisa memberikan  kelayakan  kepada sesama  manusia,  agar  bisa saling guyup rukun sesamannya. Serta dapat memberikan manfaat kepada sesama manusia lainnya. Hal ini selaras dengan  teori  Sulistiyorini  dan Andalas (2017:128).
b. Interpretasi Simbol Ritual Kebudayaan  yang dibangun dalam masyarakat desa Turigede ini merupakan adaptasi dengan alam. Adaptasi tersebut terdapat simbol-simbol sebagai berikut. 1) Pertunjukan Langen Tayub Makna  simbol  dari  adanya pertunjukkan langen tayub
dalam  acara  sedekah  bumi  di desa Turigede adalah.
(10) “Entene pertunjukkan langen  tayub  niku  di  adakne kanggo  acara  bersih  deso  seng nduweni makna kesuburan, keselametan,  lan  kerukunan masyarakat Deso turigede. Acaranipun  di  adakne  pas dinten  minggu  kliwon  sesuai karo  penanggalan  jowo,  seng duweni makna langkuning lintang  utowo  dinten  seng  sae damel acara bersih deso.”
Terjemah: Adanya  pertunjukan langen tayub itu diadakan sebagai acara bersih  desa  yang  memiliki makna kesuburan, keselamatan, dan kerukunan masyarakat Desa turigede. acara sedekah bumi itu diadakan  pada  hari  minggu kliwon  sesuai  dengan  tanggal Jawa,  yang  memiliki  makna lakuning lintang atau hari yang bagus  untuk  digunakan  sebagai acara bersih desa.
Berdasarkan data 10 berikut,
dapat disimpulkan bahwa, langen  tayub ini  bermakna kesuburan,  keselamatan,  dan kerukunan bagi masyarakat desa  Turigede.  dan  dalam langen tayub ini bermakna akan kepatuhan  seorang  insan  atau manusia  yang  harus  taat  akan tata  cara  agama  islam  yang membudaya,  yang  dimaksud orang  atau  masyarakat  harus tepat waktu dalam melaksanakan  ibadah  kepada Allah,  dan  menjauhi  segala larangan  Allah.  Karena  dari acara langen  tayub ini  harus tepat  waktu  dalam  melakukan hal atau tepat sasaran, agar tidak ada hal-hal yang tidak
diinginkan.  Hal  ini  selaras dengan teori Sulistiyorini (2017:134).
2) Udik Duwik Makna  simbol  dari  adanya acara  udik  duwik  dalam  acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede adalah.
(11)“ Anane  acara  udik  duwik lha  niku  kangge  tiang  seng gadah  nazar  (uwong  seng nduwe  janji  utowo  unen-unen). Umpami  enten  tiyang  sakit misale mbah utowo anake. Lha niku  di  nazari  karo  wong tuwone.”
Terjemah: Berdasarkan data 11 berikut ini  dapat  disimpulkan  bahwa, udik  duwik ini  bermakna  suatu dorongan seseorang untuk bersedekah  dalam  berbentuk uang  atau  kekayaan.  Karena kekayaan  itu  tidak ada  nilainya dibandingkan sebuah kesehatan. Udik  duwik juga  merupakan suatu  nazar  dari  seseorang  atas suatu  perjanjian  atau  ucapan disaat  terkena  musibah  atau ujian.  Kemudian  diucapkannya suatu  nazar  atau  janji  agar mendapatkan  kesembuhan  dan kesehatan. Serta dari acara udik duwik seseorang  disuruh  utuk saling membantu satu sama lain. Hal  ini  selaras  dengan  teori Sulistiyorini dan Andalas (2017:134).
3) Penyembelihan Kambing
Makna  simbol  dari  adanya adat  penyembelihan  kambing dalam  acara  sedekah  bumi  di desa Turigede adalah.
(12) “Penyembelihan  mendho niku  di  laksanakno  ten  lokasi nyadran  opo  sedekah  bumi  ten Deso  Turigede.  penyembelihan
mendho  niki  ulame  di  damel tumpang  ambeng  ten  lebete berkatan. sakjane anane mbeleh mendho niku seng enten maknane yoiku jerohane. Jaman semono  sesepuh  Deso  (Mbah Danyang) Deso turigede remen kalihan  atine  mendho.  Lha sakniki diturut kalehan bahwane  nek  enten  acara sedekah  bumi  wajib  mbeleh mendo masio naming satunggal. Mengken ten acara penyembelihan  mendho  niku seng bener-bener kanggo yoiku atine  mendho,  atine  mendho niku mengken wajib di sate lan di  paringono  kepala  desane, soale  niku  senengane  sesepuh deso  jaman  samono.  Sampek saiki  ijek  di  budidayakno  pas acara  sedekah  bumi,  seng ngelambangno  kepala  desa  iku dadi  panutan  lan  pemimpin seng ganti mbah danyang nopo seng mbubak alas deso kene. ” Terjemah : Berdasarkan  dari  data  12 berikut  ini  dapat  disimpulkan bahwa, kita harus saling menghormati  orang  yang  lebih tua  dan  menghormati  orang derajatnya lebih tinggi daripada kita.    Karena  dari  saling menghargai  dan  menghormati kita  di  ajarkan  dalam  tata  cara sopan santun. Serta memberikan penghomatan atau hadiah kepada orang yang lebih sukses dalam memiliki kekuasaan atau pemimpin.  Hal  ini  selaras dengan  teori  Sulistiyorini  dan Andalas (2017:134).
4) Tarup  Bambu  dan  Atap Terpal
Makna  simbol  dari  adanya tarup dari bambu dan atap terpal
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
dalam  acara  sedekah  bumi  di desa Turigede adalah. (13)” Tarop  bambu  iki  ngunu ngartikno  kaluhurane  wong seng iso digunakno lan berguna gawe masyarakat liyane lan iso ngayomi gawe masyarakat liyane. Tarop bambu iku ngelambangno  kesenian  seng digawe  soko  mbah  buyut  biyen seng  digunakno  gawe  hayup- hayupan  waktu  mbubak  alas deso  kene.  Nanging  biyen  kui ogak  tarop,  tapi  gowo  godong seng di tumpok tumpok, nanging sampek sakniki wes ganti zaman seng  di  gunakno  gowo  payon terpal, walaupun saiki wes enek tarop  seng  apik  apik  opo  seng model  zaman  saiki,  wong  kene ijek  gawe  tarop  seng  soko bambu  lan  gowo  tutupe  terpal biasa.  Lha  tarop  bambu  atap terpal iki di odel bentuk leter L. seng  ngarahno  nok  pundene seng mbubak alas kui lan madep ten gapuro punden.”

## Terjemah:
Berdasarkan data 13 berikut ini  dapat  disimpulkan  bahwa, dari tarup bambu dan atap terpal ini  bermakna  seseorang  yang harus  saling  mengayomi  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Dari kesederhanaan ini kita diharapkan untuk saling rendah hati  kepada  sesama masyarakat walaupun  derajat  kita  lebih tinggi  dari  mereka  ataupun sebaliknya.  Hal  ini  selaras dengan  teori  Sulistiyorini  dan Andalas (2017:134).
5) Sesaji Makna  simbol  dari  adanya sesaji dalam acara sedekah bumi di desa Turigede adalah.
(14) “Sesaji iki diwenehno gawe seng  bagian  mbubak  alas  opo penghormatan sangking
masyarakat  desa  gawe  seng bagian mbubak alas deso kene. Sesaji niku maceme katah enten lele  panggang  seng  nduweni arti  njaluk  pitulungan  kalehan gusti allah Swt seng senantiasa ngekei kesejahteraan masyarakat deso Turigede.” Terjemah:
Sesaji  itu  diberikan  kepada orang  yang  telah  melakukan bubak  alas ataupun  sebuah penghormatan  dari  masyarakat desa  yang  di  persembahkan untuk sesepuh di  desa turigede. sesaji  itu  berbagai  macam  ada lele  panggang  yang  memiliki arti  minta  pertolongan  kepada allah  SWT  yang  senantiasa memberikan kesejahteraan masyarakat desa Turigede.
Berdasarkan  uraian  data  14 ini  dapat  disimpulkan  bahwa, dari sesaji ini bermakna memberikan ucapan serta penghormatan  kepada  orang yang telah berhasil dan mampu memberikan  suatu  kelayakan kepada  kita  sekarang  ini.  Dan dari  sesaji  ini  kita  dilatih  dan diminta  untuk  saling  memberi kepada sesama walaupun sekecil  apapun  itu.  Hal  ini selaras dengan teori Sulistiyorini dan Andalas (2017:134).
6) Ayam Panggang Makna  simbol  dari  adanya lauk  ayam  panggang  dalam acara  sedekah  bumi  di  desa Turigede adalah.
(15) “Ayam panggang iki ngunu gawe  lawohan  waktu  acara sedekah bumi. Seng di
sandingno  karo  sate  ati  wedos mau iku. lha ayam panggang iki ngunu gawe persembahan mbah danyang  kene.  Aguno  gawe ngenwenhi  roso  syukur  kalian deso  kene  seng  iso  merdeko nganti  sak  mene  iki.  Ayam panggang iki gawe tolak balak.”

## Terjemah:
Berdasarkan  data  15  dapat disimpulkan  bahwa,  dari  ayam panggang  ini  bermakna  rasa syukur  atas  apa  yang  telah  di capai  oleh  sang  pemimpin dengan memberikan penghormatan  dengan  bentuk ayam panggang yang bermakna menjadi tolak balak atau menjadi penghambat suatu masalah daripada desa Turigede.
Serta  dari  kesimpulan  di  atas, Apabila ada barang atau apapun itu dan itu bukan hak atau milik kita,  jangan  pernah  kita  ambil walaupun hanya sedikit. Hal ini selaras dengan teori Sulistiyorini dan Andalas (2017:134). 7) Tikar  Pandan  dan  Bantal
Merah
Makna  simbol  dari  adanya tikar  pandan  dan  bantal  merah dalam  acara  sedekah  bumi  di desa Turigede adalah.
(16) “Tikar  pandan  iki  gunane gawe alungguhan kalian kepala deso  seng  teko  waktu  acara sedekah  bumi  iki.  Lha  posisi bantale  iki  ngunu  digawe pangkunane  soko  kepala  desa. Kenopo  bantale  kudu  rupane abang? Amergo rupo abang iku rupa  seng  ngeki  aura  kuat, ngekei gairah lan energi kanggo terlaksanane  suatu  tindakan. Rupo  abang  ngekei  makna simbol  wani,  kuat,  lan  ugo
kegembiraan. Lha tikar pandan iki  ngunu  ngartikno  wong  iku kudu iso ngewenehi tempat opo ngewenehi  panggonan  seng apik  soko  liyane,  senajan namong tikar pandan iku ngunu wiguna agawe istirahatan kalian  poro  kepala  desa  seng teko.”
Terjemah: Berdasarkan  data  16  ini dapat  disimpulkan  bahwa,  tikar pandan  dan  bantal  merah  ini bermakna  seseorang  itu  harus bisa memberikan suatu kelayakan dalam kesederhanaan dalam  hidup.  Walaupun  tidak mewah  akan  tetapi  baik  dan bagus bagi sang pemimpin, dan bantal  merah  ini  bermakna seorang  pemimpin  yang  harus gagah  berani,  kuat,  dan  juga harus ceria terhadap masyarakat-masyarakatnya. Hal ini selaras dengan teori Sulistiyorini dan Andalas (2017:134).
8) Juru Masak Laki-laki Makna  simbol  dari  adanya juru masak laki-laki dalam acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede adalah.
(17) “Juru masak iki wajib kudu wong  lanang,  soale  wong lanang  iki  dadi  pemimpine sekalian. Yo bener wong wedok kui  iso  dadi  pemimpin  nanging ora  koyo  pemimpine  wong lanang.  Lha  posisi  iki  tukang masak  opo  juru  masak  kudu sanggup  lan  siap  masak  dari awal tekan akhire acara. Soale ora  oleh  diganteni  sopo  wae senajan  among  sedelok  tetep wae ra oleh.”
Terjemah:
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
“Juru  masak  itu  di  wajibkan untuk laki-laki, karena laki-laki itu  pemimpin.  Memang  benar orang  perempuan  itu  bisa menjadi  pemimpin  tetapi  tidak seperti orang laki-laki. Menjadi seorang juru masak dalam acara sedekah bumi ini harus siap dan sanggup masak dari awal hingga akhir. Seorang juru masak tidak bisa  diwakilkan  oleh  siapapun meskipun  hanya  sebentar  tetap saja tidak boleh.”
Berdasarkan  data  17  ini dapat  disimpulkan  bahwa,  juru masak laki-laki bermakna pemimpin  yang  bijaksana  dan bertanggung  jawab  atas  semua yang  telah  dilakukan.  Serta harus gagah berani akan semua yang  harus  dilakukan,  karena setiap  pemimpin  itu  wajib  dan harus berani menjalankan amanat  atau  kepercayaan  dari masyarakat.  Hal  ini  selaras dengan  teori  Sulistiyorini  dan Andalas (2017:134). 9) Doa Bersama Makna  simbol  dari  adanya doa bersama dalam acara sedekah  bumi  di  desa  Turigede adalah.
(18) “Doa  bersama  niki  jaman semono  di  ibaratno  memujo eyang  luhur  seng  ngiwangi mbabat  alas  seng  ndadekno lancara  uripe  masyarakat  deso turigede nganti saiki yoiku gusti Allah  Swt.  Seng  ngrekseni kauripan  ingkang  mulyo.  Do’a bersama  iki  nganturaken  rasa syukur dhateng gusti allah atas rahmat lan hidayahe masyarakat  deso  turi  iso  sehat wal-afiat  diparingi  hasil  panen seng melimpah ruah.”
Terjemah:
Berdasarkan  data  18 berikut  ini  dapat  disimpulkan bahwa, Do’a bersama bermakna akan  kekuatan  yang  luar  biasa dengan kebersamaan dan saling support antara satu dengan yang lain. Ibarat pepatah mengatakan satu  lidi  mudah  dipatahkan tetapi  banyak  lidi  tidak  mudah dipatahkan yakni kekuatan kebersamaan  lebih  kuat  dari pada  kekuatan  sendiri.  Dan dalam  do’a  bersama  kita diajarkan  untuk  memberikan kepercayaan akan kekuatan Allah  yang  maha  kuasa  dan murah hati akan segala permintaan yang telah kita pinta. Hal  ini  selaras  dengan  teori Sulistiyorini dan Andalas (2017:134).
2. Interpretasi Tanda Verbal Menurut  Sulistiyorini  dan  Andalas
(2017:141),  interpretasi  tanda  verbal mengacu pada unsur kebahasaan dalam prosesi  acara  sedekah  bumi.  Bahasa sebagai simbol verbal digunakan untuk berkomunikasi  secara  verbal  atau tuturan oral. Simbol verbal berupa doa yang  dituturkan  oleh  pemimpin  doa yaitu seorang modin dan sesepuh. Acara  sedekah  bumi  di  desa Turigede ini sudah tidak menggunakan bahasa  Jawa  melainkan  menggunakan bahasa  Arab  yang  dituturkan  oleh seorang modin di desa tersebut. Bacaan yang dituturkan dalam acara tersebut di awali  dengan  pembacaan  surat  al- fatihah dan dilanjut dengan pembacaan yasin dan tahlil.

## SIMPULAN
Hasil penelitian ini dapat disimpulkan ke dalam tiga pokok pembahasan.  Ketiga  pokok  pembahasan tersebut  mengarah  pada  nilai  budaya sedekah bumi di desa Turigede,
Kepohbaru,  Bojonegoro.  Yang  meliputi
wujud  kearifan  lokal,  bentuk  simbol  dan juga  makna  simbol  dalam  acara  sedekah bumi tersebut.
Wujud  kearifan  lokal  terdiri  dari nilai,  norma,  etika,  kepercayaan,  adat- istiadat,  hukum  adat,  dan  juga  aturan- aturan  khusus  dalam  acara  sedekah  bumi di  desa  Turigede.  Nilai  mengarah  kenilai religius  dan  juga  nilai  keindahan.  Norma berisi  aturan  yang  harus  ditaati  pada pelaksanaan  acara  sedekah  bumi.  Etika berisi  mengenai  bentuk  tata  karma  atau kesopanan. Kepercayaan di sini
menggambarkan  rasa  percaya  dengan adanya  sesepuh  (Mbah  Danyang)  yang melakukan  babat  alas  di  desa  Turigede tersebut.  Adat  istiadat  dapat  dilihat  dari bentuk adanya tradisi sedekah bumi  yang masih  dilakukan  secara  turun-temurun. Dan  juga  Aturan  khusus  seperti  dalam acara  sedekah  bumi  harus  mengadakan pertunjukan langen  tayub, yang  memiliki makna silmbol di dalamnya.
Bentuk simbol dalam acara sedekah bumi ini meliputi punden, pohon trembesi,  pertunjukan langen  tayub , udik duwik ,  penyembelihan  kambing,  tarup bambu  dan  atap  terpal,  sesaji,  ayam penggang, tikar pandan, bantal merah, juru masak laki-laki, dan juga doa bersama.
Makna simbol dalam acara sedekah bumi terdiri dari interpretasi tanda non  verbal  dan  interpretasi  tanda  verbal. Makna  simbol  dalam  interpretasi  tanda non  verbal  berupa  simbol  keramat  terdiri dari  punden  yang  bermakna  orang  yang hidup  akan  mati.  Dan  simbol  pohon trembesi  bermakna  seseorang  itu  harus saling  berguna  antara  satu  dengan  yang lain. Simbol ritual terdiri dari Pertunjukan langen  tayub yang  memiliki  makna keselamatan. Simbol udik duwik memiliki makna nazar (perjanjian). Simbol penyembelihan  kambing  memiliki  makna menghormati  atau  sopan  santun.  Simbol tarup  dan  atap  terpal  memiliki  makna mengayomi.  Simbol  sesaji  ini  memiliki
makna  memberi  penghormatan  kepada orang  yang  telah  memberikan  kelayakan kepada  kita.  Simbol  ayam  panggang memiliki makna rasa syukur atas apa yang telah  dicapai.  Simbol  tikar  pandan  dan bantal  merah  memiliki  makna  memberi suatu  kelayakan  dalam  kesederhanaan hidup.  Simbol  juru  masak  laki-laki memiliki makna pemimpin yang bijaksana dan  bertanggung  jawab.  Simbol  doa bersama  memiliki  makna  pemberian kekuatan.  Sedangkan  interpretasi  tanda verbal terdiri dari simbol yang berupa doa yang  diucapkan  oleh  sesepuh  atau  modin setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .
Jakarta: Rineka Cipta.
Arinda, Ichmi. “Sedekah Bumi (Nyadran) Sebagai  Konvensi  Tradisi  Jawa  dan Islam Masyarakat Sraturejo Bojonegoro”. el  Harakah .  2014,
Vol.16 No.1.hlm.103-109.
Farida.  2019. Legenda  Gua  Putri  Asih Desa Nguluhan Kecamatan Montong Kabupaten  Tuban  (Kajian  Struktur Naratif,  Makna,  Nilai  Budaya,  dan Resepsi .  Skripsi  Sarjana  (Tidak diterbitkan).  Lamongan:  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan.
Ihsan,  B.,  &  ZULIYANTI,  S.  (2018). Kajian  Antropologi  Sastra  dalam Novel  Ranggalawe:  Mendung  di Langit Majapahit Karya Gesta
Bayuadhy.  PENTAS  :  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  4(1), 33-40.  Retrieved  from http://www.e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/pentas/
article/view/818
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakata: Rineka Cipta.
Nilai Budaya Sedekah Bumi Desa Turigede (Lutfiana Dwi Indah Sari)
Moleong,  Lexy  J.  2010. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nurfalida,  Endah.  2010. Mitos,  Simbol,
dan  Pesan  Moral  Legenda  Nyadran dalam  Folklor  Lamongan  Desa Tlanak Kecamatan Kedungpring Kabupaten Lamongan. Skripsi Sarjana(Tidak diterbitkan). Lamongan:  Fakultas  Keguruan  dan
Ilmu  Pendidikan  Universitas  Islam Darul Ulum Lamongan.
Pingge, Heonimus Delu. “Kearifan Lokal dan  Penerapanya  di  Sekolah”. JES-
Jurnal  Edukasi  Sumba .  September 2017,Vol.01,No.02.hlm.128-135.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Belajar
.  2013. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sibarani,  Robert.  2020. Kearifan  Lokal Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2015. Metode Penelitian  Sastra  Lisan .  Lamongan: CV. Pustaka Ilalang Group.
Sugiyono.  2014. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.
Sulistyorini, Dwi, dan Eggy Fajar Andalas.
2017. Sastra Lisan, Kajian Teori dan
Penerapannya dalam Penelitian . Malang : Madani.
Sulistiyono,  Edi.  2013. Kajian  Folklor Upacara  Adat  Mertitani  di  Dusun Mandang  Desa  Sucen  Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung. Skripsi  Sarjana  (Tidak  diterbitkan). Yogyakarta:  Fakultas  Bahasa  dan Seni Yogyakarta.