## Irfani
Volume 12 Nomor 1 Juni 2016 Halaman 54-68 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
(Tinjauan Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Pesantren dan Madrasah)
Herson Anwar
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Urgensi pendidikan multikultural dalam lembaga pendidikan Islam di Indonesia dapat di lihat dari kebutuhan pendidikan akan model pendidikan yang dapat mengangkat derajat bangsa Indonesia. Oleh sebab itulah, kehadiran pendidikan multikultural sangat di harapkan. Dengan tidak menghilangkan model pendidikan yang lama telah mengakar di  Indonesia artinya pendidikan  multikultural dapat dilebur dan menyatu dengan model pendidikan  yang  ada  sehingga  akan  membentuk  model  pendidikan  multikultural  ala indonesia itu sendiri. Namun demikian, pendidikan  multikultural di samping urgensinya bagi  dunia  pendidikan  nasional  yang  memiliki  manfaat  yang  cukup  besar  dalam membentuk  karakter  manusia  Indonesia,  tetapi  juga  memiliki  kekuran\gan  dimana, ke”waspada”an  terhadap  pendidikan  multikultural  pun  senantiasa  dijaga.  Hal  itu menjadi  upaya  dalam  menjaga  integritas  sebagai  sikap  hati-hati  di  dalam  tubuh  umat Islam di Indonesia.

## Kata Kunci: Pendidikan, Multikultural

## A. Pendahuluan
Secara  etimologi  istilah  pendidikan  multikultural  terdiri  dari  dua  term, yaitu  pendidikan  dan   multikultural.  Pendidikan  berarti  proses  pengembangan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan melalui pengajaran,  pelatihan,  proses  dan  cara  mendidik 1 .  Dan  multikultural  diartikan sebagai keragaman kebudayaan, aneka kesopanan 2 .
Sedangkan  secara  terminologi,  pendidikan  multikultural  berarti  proses pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan heterogenitasnya  sebagai  konsekwensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran (agama),  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Mengingat  betapa kompleksnya  multikultural  (keragaman  budaya)  yang  terdapat  dalam  Bangsa Indonesia itu sendiri 3 .
1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta; Depdiknas, 2000), h. 232.
2 H.A.R.  Tilaar,  multikulturalisme,  tantangan  global  masa  depan,  (Jakarta  :  Grasindo, 2004) h. 33.
3 Abu Ahmadi, sosiologi pendidikan, (Cet 2. Jakarta : Rineka Cipta, 2007), h. 63.
Pengertian  seperti  ini  mempunyai  implikasi  yang  sangat  luas  dalam pendidikan,  karena  pendidikan  dipahami  sebagai  proses  tanpa  akhir  atau  proses sepanjang  hayat.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural  menghendaki penghormatan  dan  penghargaan  setinggi-tingginya  terhadap  harkat  dan  martabat manusia.
Pertentangan  etnis,  konflik  horizontal  dan  vertikal  sebagaimana  yang terjadi  di  berbagai  wilayah  Aceh,  Kalimantan  Barat  dan  Tengah,  Maluku  dan Sulawesi  Tengah 4 dan  lain-lain,  adalah  merupakan  bukti  kongkerit  atas  krisis sosial  budaya  yang  di  alami  oleh  Bangsa  Indonesia.  Sejak  jatuhnya  rejim  Orde Baru  dari  tampuk  pimpinan  tertinggi  Negri  ini, di  ikuti Krisis  moneter, ekonomi dan  politik  yang  di  mulai  sejak  1997,  pada  gilirannya  juga  telah  mengakibatkan terjadinya krisis sosio-kultural dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Hal  ini  akan  terus  berlanjut,  manakala  pemahaman  akan  keberagaman serta  semangat  bhineka  tunggal  ika,  mulai  terkikis  habis  dan  menghilang  dari benak  serta  kesadaran  kita.  Berangkat  dari  kondisi  tersebut,  Pendidikan Multikultural (Multicultural Education) selain sebagai strategi untuk mengembangkan kesadaran atas kebanggaan seseorang terhadap bangsanya, juga hadir menjadi salah satu solusi alternatif. Sebab pendidikan mulltikultural, adalah sebuah  konsep  dimana  semua  komunitas  dalam  konteks  kebangsaan  dapat mengakui  keberagaman,  perbedaan  dan  kemajemukan  budaya,  ras,  suku,  etnis, bahkan agama 5 .
Walaupun  kehadirannya  (konsep  pendidikan  multikultural)  tidak selamanya  di  pandang  positif.  Namun,  penulis  menaruh  keyainan  bahwa  dengan adanya  konsep  pendidikan  multikultural  di  harapkan  menjadi  solusi  atas permasalahan yang di hadapi oleh dunia pendidikan, bukan malah menjadi bagian atau memperkokoh masalah yang sudah semerawut di dalam dunia pendidikan di Indonesia.
Pendidikan
Multikultural, adalah merupakan keinginan untuk mengeksplorasi perbedaan sebagai sebuah keniscyaan (anugerah
Tuhan/sunatullah).  Hal  senada  juga  di  utarakan  oleh  Anderson  dan  Cusher bahwa,  pendidikan  multikultural  dapat  di  artikan  sebagai  pendidikan  mengenai keragaman kebudayaan.
Sejalan  dengan  pemikiran  tersebut,  salah  satu  tokoh  pendidikan berkebangsaan  Brasil  yaitu  Paulo  Freire  berpendapat,  bahwa  pendidikan  bukan
4 Chairul  mahfud,  pendidikan  multikulural  :  upaya  mewujudkan  kesetaraan  budaya, (surabaya : Harian jawa post, 2005), h. 4.
5 M.  Ainul  Yaqin,  pendidikan  multicultural,  cross-cultural  understanding  untuk demokrasi dan keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, (2005), H.27-28.
merupakan “menara gading” yang berusaha menjauhi realitas sosial dan budaya. Pendidikan seharusnya mampu menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan,  bukan  sebuah  masyarakat  yang  hanya  mengagungkan  prestasi sosial sebagai akibat kekayaan dan kemakmuran yang dialaminya 6 .
Pada  dasarnya,  pendidikan  multikultural  belum  menjadi  sesuatu  yang sentral  dan  signifikan  untuk  diperbincangkan  dalam  khazanah  pemikiran pendidikan di Indoneia. Tetapi, dalam perkembangannya, konsep tersebut saat ini dianggap  paling  cocok  dalam  usaha  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang multikultural. Seiring dengan lajunya gelombang Globalisasi yang sampai dengan saat ini tidak terbendung lagi.
Maka  dari  pada  itu,  yang  akan  terjadi  adalah  tidak  ada  lagi  sekat-sekat yang  memisahkan  antara  satu  budaya  dengan  budaya  lainnya.  Yang  pada akhirnya,  dialektika  antar  budaya  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  bisa  di elakkan.  Kesemuanya  ini  akan  mengakibatkan  ekspansi  budaya  barat-khususnya Amerika  merasuk  serta  merong-rong  segala  budaya  lokal  (kebudayaan  khas indonesia  seperti:  gotong  royong,  toleransi,  serta  tenggang  rasa  dan  lain sebagainya).
Budaya barat yang di maksud oleh penulis ialah, merebaknya “McDonald- isasi”, selain itu menyebar pula kecenderungan-kecenderungan “gaya hidup baru” di kalangan pemuda seperti gaya “punk rock” dan hampir setiap warga desa pada jam tertentu, di sibukkan dengan “menonton sinetron yang membodohkan”, yang kalau  meminjam  ungkapan  Edward  Said  “  bahwa  gejala  ini  tidak  lain  dari “cultural imperialism” baru, menggantikan imperialisme klasik. 7
Selanjutnya,  penulis  pun  sejalan  dengan  pendapat  James  Bank 8 , salah seorang  pioner  dari  pendidikan  multikultural  dan  telah  membumikan  konsep pendidikan multikultural menjadi ide persamaan pendidikan ia mengatakan bahwa substansi  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  untuk  kebebasan  (as education for  freedom) sekaligus sebagai penyebarluasan  gerakan inklusif  dalam rangka  mempererat  hubungan  antar  sesama  (as  inclusive  and  cementing movement).
6 Lihat Paulo  freire,  The  Politic  Of    Education:  Culture,  Power,  and  Liberation,  yang  di terjemahkan  oleh  Agung  Prihantoro  dan  Fuan  ArifnFudiyartanto,  Politik  Pendidikan: Kebudayaan, KEKUASAAN dan pembebasan, (Cet1. Yogyakarta: pustaka pelajar 1999) , h.67.
7 Coen  Husain  Pontoh,  Gerakan  Masa  Menghadang  Imperialisme  Global,  (Cet1. Yogyakarta: Resist BOOK, 2005), h.76.
8 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Cet 2, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008), h.177
Mengenai fokus pendidikan multikultural, Tilaar 9 mengungkapkan  bahwa dalam program pendidikan multikultural, fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada  kelompok  rasial,  agama  dan  kultural  domain  atau  mainstream.  Fokus seperti  ini  pernah  menjadi  tekanan  pada  pendidikan  interkultural  yang menekankan  peningkatan  pemahaman  dan  toleransi  individu-individu  yang berasal dari kelompok minoritas terhadap budaya mainstream yang dominan, yang pada akhirnya menyebabkan orang-orang dari kelompok minoritas terintegrasi ke dalam  masyarakat  mainstream.  Pendidikan  multikultural  sebenarnya  merupakan sikap "peduli" dan mau mengerti (difference), atau "politics of recognition" politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas 10 .
Melihat  dan  memperhatikan  pengertian  pendidikan  multikultural  di  atas, menurut hemat penulis dapat diambil beberapa pemahaman, antara lain;
pertama, pendidikan multikultural merupakan sebuah proses
pengembangan  yang  berusaha  meningkatkan  sesuatu  yang  sejak  awal  atau sebelumnya  sudah  ada.  Karena  itu,  pendidikan  multikultural  tidak  mengenal batasan  atau  sekat-sekat  sempit  yang  sering  menjadi  tembok  tebal  bagi  interaksi sesama manusia.
Kedua,  pendidikan  multikultural  mengembangkan  seluruh  potensi manusia,  meliputi,  potensi  intelektual,  sosial,  moral,  religius,  ekonomi,  potensi kesopanan  dan  budaya.  Sebagai  langkah  awalnya adalah  ketaatan  terhadap  nilai- nilai  luhur  kemanusiaan,  penghormatan  terhadap  harkat  dan  martabat  seseorang, penghargaan  terhadap  orang-orang  yang  berbeda  dalam  hal  tingkatan  ekonomi, aspirasi politik, agama, atau tradisi budaya.
Ketiga,  pendidikan  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas. Pluralitas  dan  heterogenitas  adalah  sebuah  keniscayaan  ketika  berada  pada masyarakat  sekarang  ini.  Dalam  hal  ini,  pluralitas  bukan  hanya  dipahami keragaman  etnis  dan  suku,  akan  tetapi  juga  dipahami  sebagai  keragaman pemikiran, keragaman paradigma, keragaman paham, keragaman ekonomi, politik dan  sebagainya.  Sehingga  tidak  memberi  kesempatan  bagi  masing-masing kelompok  untuk  mengklaim  bahwa  kelompoknya  menjadi  panutan  bagi  pihak lain. Dengan demikian, upaya pemaksaan tersebut tidak sejalan dengan nafas dan nilai pendidikan multikultural.
Keempat, pendidikan yang menghargai dan menjunjung tinggi keragaman budaya,  etnis,  suku  dan  agama.  Penghormatan  dan  penghargaan  seperti  ini merupakan  sikap  yang  sangat  urgen  untuk  disosialisasikan.  Sebab,  dengan kemajuan  teknologi  telekomunikasi,  informasi  dan  transportasi  telah  melampaui
9 Ibid., h.178-179
10 Lihat  Franz  Magnis-Suseno  dalam,  Gus  Dur  Santri  Par  Excellence,  (Cet.2    Jakarta: Buku Kompas, 2010),  h.3.
batas-batas  Negara,  sehingga  tidak  mungkin  sebuah  Negara  terisolasi  dari pergaulan  dunia.  Dengan  demikian,  privilage  dan  privasi  yang  hanya memperhatikan  kelompok tertentu  menjadi  tidak relevan. Bahkan  bisa  dikatakan “pembusukan manusia” oleh sebuah kelompok 11 .
Dari  pemahaman  tersebut,  penulis  berpendapat  bahwa  pendidikan multikultural  adalah  sebuah  konsep  pendidikan  yang  menjunjung  nilai-nilai “keindonesiaan”  yang  dalam  hal  ini,  terus  menjaga  serta  mampu  melestarikan sosio-kultural  bangsa  indonesia  itu  sendiri.  Hal  itu  di  sebabkan  pendidikan multikultural  menghargai  kemajemukan  dengan  pengertian  "pertalian  sejati  ke- bhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban 12 "
B. Pendidikan Multikultural dalam Manajemen Lembaga Pendidikan Islam
Kemajemukan,  adalah  keniscayaan  bagi  masyarakat  indonesia.  Dalam menanggapi hal tersebut, masyarakat perlu di berikan pemahaman yang memadai lewat pendidikan tentunya sebagai instrumen untuk menuju kesejahteraan sosial 13 . Berkaitan  dengan  hal  itu,  konsep  Negara  kesatuan  Republik  Indonesia  yang merupakan  negara    multi-suku,  multi-etnik,  multi-agama  dan  multi-budaya  tentu akan  menuai  konflik  antara  sesama  warga  negara  apabila  kemajemukan  tersebut tidak di dasari pada pemahaman untuk hidup berdampingan dengan damai 14 .
Kemajemukan  tersebut  merupakan  kekuatan  sosial  dan  keragaman  yang indah  apabila  satu  sama  lain  bersinergi  dan  saling  bekerja  sama  untuk  bahu- membahu  dalam  membangun  bangsa  dan  negara.  Namun  disamping kemajemukan dan multikulturalitas mengisyaratkan adanya perbedaan, keragaman tersebut  juga  amat  potensial  bagi  munculnya  konflik  dalam  berbagai  dimensi kehidupan  yang  dapat  menggoyahkan  sendi-sendi  kehidupan  berbangsa  apabila masing-masing komponen mengedepankan ego dan kepentingan sendiri-sendiri 15 .
Berhubungan  dengan  itu,  pendidikan  multikultral  hadir  sebagai  sebuah konsep  guna  untuk  memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat  dalam  menjaga
11 Lihat  K.H  Abdurrahman  Wahid,    Gus  Dur:  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat,  (Cet2. Jakarta: Buku Kompas, 2007), h.122.
12 Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2001),h.31. 13 Zubaedi,  Pendidikan  Berbasis  Masyarakat,  (Cet  V.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009),h. 130.
14 Nurcholish  Madjid,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan,  (Cet.IV,  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 2000), h. 159.
15 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997) hal. 8.
sinergitas antar sesama  komponen masyarakat  dan menjalin pola  hubungan yang baik  serta  mengikis  habis  prasangka-prasangka  buruk  sesama  warga  negara  di dalam  menjalani  kehidupannya 16 .  Hal  tersebut  adalah  bagian  dari  tujuan pendidikan  multikultural  itu  ada  dan  apabila  di  laksananakan  dengan  masksimal khususnya  di indonesia. Apalagi,  di indonesia penyelenggaraan pendidikan tidak hanya di tanggulangi oleh pemerintah melainkan juga oleh dua komponen lainnya yaitu  masyarakat  dan  keluarga 17 .  Selain  itu,  dunia  pendidikan  indonesia  juga  di warnai  oleh  pelbagai  model  pendidikan  yang  telah  ada  sejak  dahulu.  Model pendidikan yang penulis maksudkan adalah madrasah dan pesantren 18 .
1. Pendidikan Multikultural  di Pesantren
Eksistensi  pendidikan  di  Indonesia  tidak  mungkin  bisa  terlepas  dari adanya  pesantren.  Tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  pesantren  merupakan  cikal bakal  pendidikan  di  Indonesia.  Sehingga  pesantren  dapat  dikatakan  sebagai lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Bahkan  konon  menjelang  kemerdekaan Republik  Indonesia,  Ki  Hajar  Dewantara  pernah  mengusulkan  agar  pendidikan pesantren dijadikan sistem pendidikan nasional 19 .
Sejarah mencatat,  pesantren yang telah berdiri sezaman dengan masuknya Islam  ke  Indonesia,  dan  merupakan  hasil  dari  proses  akulturasi  damai  antara ajaran  Islam  yang  dibawa  para  wali  dan  pedagang  yang  umumnya  bernuansa mistis, dengan budaya asli (indigenous culture) bangsa Indonesia yang bersumber dari  agama  Hindu  dan  Buddha.  Pada  masa  kerajaan-kerajaan  Islam  Nusantara, pesantren  yang  berdiri  di  pusat-pusat  kekuasaan  dan  perdagangan  merupakan satu-satunya  sistem  pendidikan  yang  befungsi  sebagai  lembaga  kaderisasi  bagi para  putera  pembesar  kerajaan  dan  tokoh  masyarakat 20 .  Selain  itu,  dalam  pola pengembangannya pesantren juga mengutamakan penghargaan atas nilai-nilai dari budaya  (kultur)  masyarakat  sekitarnya  agar  menjadi  mudah  untuk  di  pahami. Penghargaan  atas  budaya  yang  dimiliki  oleh  pesantren  memungkinkan  untuk dapat terlaksananya konsep pendidikan multikultural di lingkungan pesantren.
16 http://kampungnu.com/2012/01/pendidikan-multikultur-di-mulai-dari-sekolah/, di akses pada hari sabtu, tgl 4/8/2012.
17 Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati,  Ilmu  Pendidikan,  (Cet.II,  Jakarta  :  Rineka  Cipta, 2003),h.170-171.
18 M.  C.  Ricklefs,  Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2008,(cet.1,  Jakarta  :  PT. SerambiIlmuSemesta, 2008), h. 4-6.
19 Mujamil  Qomar,  Pesantren:  Dari  Tramsformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2005,h. xvii. 20 http://daarelarhaam.blogspot.com/2011/07/nilai-nilai-multikultural-dalam.html di akses tgl 5/8/2012.
Pada  prinsipnya,  Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  berbasis masyarakat. Berdirinya suatu pesantren merupakan inisiatif seorang atau beberapa orang  yang  ahli  dalam  bidang  agama  Islam  (disebut  kiai).  Jika  dikaitkan  dengan pendidikan  multikultural,  pesantren  menyumbangkan  peranan  besar  dalam menyatukan berbagai suku, ras, dan budaya dalam ukhuwah Islamiyah. Pesantren kini  telah  berhasil  mempertegas  eksistensinya  sebagai  pusat  belajar  masyarakat atau  community  learning  center.  Pada  konteks  ini,  pesantren  memiliki  otonomi dengan  menggunakan  model  manajemen  sendiri  yang  belakangan  ini  dikenal dengan manajemen berbasis masyarakat 21 .
Sebenarnya pesantren telah menanamkan pendidikan multikultural kepada para  santrinya.  Hal  ini  tergambar  dari  nilai-nilai  keagamaan  yang  ditanamkan kepada  para  santri  seperti  ukhuwah  (persaudaraan),  ta’wun  (kerjasama),  jihad (berjuang) yang semuanya mengajarkan persamaan hak manusia. Indonesia adalah negara  kepulauan  terbesar  di  dunia.  Keanekaragaman  suku,  budaya  ataupun bahasa merupakan kekayaan yang tak ternilai harganya. Kekayaan tesebut jika tak dijaga  dan  dirawat  maka  akan  menjadi  sebuah  kehancuran.  Adanya  pendidikan mutikultural  yang  mulai  bergema  sejak  adanya  reformasi  merupakan  suatu  cara untuk  menghindarkan  Indonesia  dari  perpecahan 22 Atas  dasar  itulah,  pesantren muncul  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal  berbasis  agama,  mampu mengakomodasi  kekhawatiran  masyarakat  dengan  menjelma  menjadi  lembaga pendidikan yang dapat menyelenggarakan pendidikan multikultural.
Pada  konsep  pendidikan  multikultural  yang  mengedepankan  persamaan hak manusia, Kiai mempunyai peranan penting dalam hal keteladanan. Kiai selain memiliki  akhlak  mulia  juga  merupakan  pedoman  yang  baik  dalam  menjalankan kehidupan.  Selain  itu,  sebagai  pimpinan  dalam  pesantren  Kiai  senantiasa menghargai perbedaan warna kulit, budaya, suku, bangsa bahkan agama.
Salah satu contoh Kiai yang menjunjung pluralitas adalah almarhum KH. Abdurrahman  Wahid 23 .  Beliau  sangat  menghormati  perbedaan-perbedaan  di dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural.  Saat  menjabat  sebagai  presiden RI,  beliau  membuat  suatu  kebijakan  populer  yaitu  menjadikan  tahun  baru  Cina sebagai  hari  libur  nasional.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  bentuk  penghargaan terhadap  warga  Tionghoa  di  Indonesia  yang  minoritas.  Tak  heran  saat  beliau
21 Zubaedi, op, cit, h.132
22 http://lonely89boy.blogspot.com/2011/03/eksistensi-pesantren-pada-dunia.html di akses tgl 5/8/2012.
23 Lihat  Zuahairi  Misrawi dalam prolog, Gus DurSantri Par Excellence, (Cet.II, Jakarta: Buku Kompass, 2010)h.ix-xiv.
wafat,  bangsa  Indonesia  sangat  kehilangan  terutama  kaum  minoritas  di Indonesia.
Pesantren  memiliki  kemampuan  untuk  mengembangkan  diri  dan mengembangkan  masyarakat  di  sekitarnya.  Hal  ini  dikarenakan  pesantren memiliki  3  potensi  kemasyarakatan  yang  berkaitan  langsung  dengan  konsep pendidikan  multikultural.  Pertama,  pesantren  hidup  selama  24 jam,  baik sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan,  sosial  kemasyarakatan,  atau  sebagai  lembaga pengembangan potensi umat dapat diterapkan secara tuntas, optimal dan terpadu.
Kedua, pesantren telah mengakar pada masyarakat. Pesantren kebanyakan tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah  pedesaan  karena  memang  tuntutan masyarakat  yang  menghendaki  berdirinya  pesantren.  Kebanyakan  pesantren memiliki  program  pengajian  rutin  dihadiri  masyarakat  luas  tanpa  paksaan. Kegiatan  tersebut  sebagai  bentuk  pengabdian  terhadap  masyarakat.  Melalui pengajian,  pesantren  dapat  menyisipkan  konsep  pendidikan  multikultural  kepada masyarakat selain ilmu agama. Ini merupakan salah satu cara yang efektif dalam menanamkan pendidikan multikultural kepada masyarakat.
Ketiga,  pesantren  telah  dipercaya  masyarakat  untuk  mendidik  anak-anak dengan  harapan  bahwa  generasi  muda  mengetahui  pengetahuan  agama  dan mengamalkannya  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kepercayaan  masyarakat  ini harus benar-benar dimanfaatkan pesantren dalam upaya menanamkan pendidikan mutikultural dalam kurikulum pesantren. Nilai-nilai multikultural harus senantiasa ditanamkan kepada anak sejak dini agar anak-anak dapat menghargai perbedaan, dan dapat bergaul dengan baik 24 .
Masyarakat  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  kelangsungan  hidup sebuah  pesantren.  Tidak  hanya  pesantren  adalah  bentukan  masyarakat,  tetapi kepercayaan  masyarakat  yang  begitu  tinggi  membuat  pesantren  tetap  eksis. Selama  masih  ada  masyarakat  yang  menyekolahkan  anaknya  di  pesantren,  maka selama itulah pesantren akan terus tetap ada.
Dalam  pelestarian  pesantren  untuk  dapat  mengembangkan  pendidikan multikultural,  masyarakat  juga  mempunyai  peran  dalam  menjalankan  fungsi kontrol terhadap pesantren. Masyarakat berhak mengawasi segala aktivitas sebuah pesanten. Fungsi pengawasan ini berguna untuk mengantisipasi masuknya paham- paham yang tidak sesuai dengan ajaran Islam seperti paham radikal dan terorisme. Selain  fungsi  kontrol,  masyarakat  juga  bertanggungjawab  dalam  pembangunan suatu pesantren. Masyarakat wajib mendukung baik tenaga, harta maupun pikiran demi kemajuan pesantren.
24 http://www.deptan.go.id/pesantren/bkp/.../  pemberdayaan_Im3.htm  di  akses  tgl 5/8/2012.
Terbitnya Undang-Undang No.20  Tahun  2003 tentang Sistem pendidikan Nasional merupakan peluang emas bagi pengambangan sebuah pesantren. Hal itu dikarenakan  pada  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  menghapus adanya diskriminasi terhadap pendidikan keagamaan. Konkretnya pesantren telah diakui sebagai bentuk pendidikan keagamaan sesuai Pasal 30 ayat 4 25 .
Selain  itu,  peran  Pemerintah  dalam  memberdayakan  pesantren  yaitu dengan sosialisasi, konsultasi, pelatihan, pendampingan, mengidentifikasi potensi pesantren,  penyusunan  rencana  asuh,  penguatan  model  usaha  kelompok  dan pembinaan.  Kiat-kiat  tersebut  berfungsi  untuk  mengembangkan  kemandirian pesantren.  Pelaksanaan  teknis  yang  dilakukan  dari  sosialisasi  hingga  pembinaan, biasanya ditangani oleh Departemen Agama ataupun LSM bentukan pemerintah.
Sejak  Oktober  2001, Departemen  Agama  berusaha  mengembangkan  pola pendidikan  agama  yang  berwawasan  multikultural.  Pesantren  sebagai  sebuah lembaga  pendidikan  agama  wajib  dalam  menyisipkan  kurikulum  multikultural dalam  setiap  mata  pelajaran.  Dalam  pandangan  penulis  penerapan  konsep pendidikan multikultural di pesantren sangat relevan tepat guna untuk memenuhi tujuan  luhur  bangsa  Indonesia  yaitu  kecerdasan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia.
2. Pendidikan Multikultural  di Madrasah.
Madrasah  adalah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  selain  pesantren yang  juga  cukup  berkembang  di  Indonesia.  Akan  tetapi,  perjalanan  madrasah tidak  terlepas  dari  ketidakpuasan  terhadap  sistem  pesantern  yang  semata-mata menitikberatkan  agama,  di  lain  pihak  sistem  pendidikan  umum  justru  ketika  itu tidak menghiraukan agama. Dengan demikian kehadiran madrasah dilatarbelakangi  oleh  keinginan  untuk  memberlakukan  secara  berimbang  antara ilmu agama dengan ilmu pengetahuan umum  dalam pendidikan dikalangan umat Islam.  Atau  dengan  kata  lain  madrasah  merupakan  perpaduan  sistem  pendidikan pesantren dengan pendidikan kolonial 26 .
Madrasah Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam    yang  coba  untuk mengembangkan  dirinya  tidak  lepas  dari  empat  latar  belakang,  yang  menjadi faktor kelahirannya yaitu:
25 Republik Indonesia, Undang-Undang SISDIKNAS (SistemPendidikanNasional) UU RI No.20 Th. 2003, (Cet. 11 ; Jakarta : SinarGrafika, 2009),h. 21.
26 Lihat  dalam  Sunhaji,  Manajemen  Madrasah,  (Yogyakarta:  Grafindo  Litera  Media, 2006), hal. 74.
1 . Sebagai manifestasi dan realisasi pembaruan sistem pendidikan Islam 2 . Upaya  penyempurnaan  terhadap  sistem  pesantren  ke  arah  suatu  sistem pendidikan  yang  lebih  memungkinkan  lulusannya  untuk  memperoleh kesempatan yang sama dengan sekolah umum. Misalnya, masalah kesamaan kesempatan kerja dan memperoleh ijazah.
3. Adanya sikap mental pada sementara golongan umat Islam, khususnya santri yang terpaku pada Barat sebagai sistem pendidikan mereka.
4. Sebagai  upaya  menjembatani  antara  sistem  pendidikan  tradisional  yang dilakukan  oleh  pesantren  dan  system  pendidikan  modern  dari  hasil akulturasi 27 .
Dari  ke  empat  faktor  yang  melatarbelakangi  lahirnya  madrasah  di  atas, penulis  melihat  adanya  upaya  yang  di  lakukan  oleh  umat  islam  di  dalam mengembangkan  pola  pendidikan.  Namun  demikian,  madrasah  pun  memiliki kendala yang di hadapinya sendiri. Selama ini madrasah danggap sebagai lembaga pendidikan islam yang mutunya lebih rendah dari pada mutu lembaga pendidikan lainnya, terutama sekolah umum, walaupaun beberapa madrasah justru lebih maju dari  pada  sekolah  umum.  Namun  keberhasilan  beberapa  madrasah  dalam  jumlah yang  terbatas  itu  belum  mampu  menghapus  kesan  negatif  yang  sudah  terlanjur melekat 28 .  Kesan  negatif  yang  penulis  maksud  adalah  jika  ditinjau  dari  segi penguasaan  agama,  mutu  siswa  madrasah  lebih  rendah,  daripada  mutu  santri pesantren. Sementara itu, ditinjau dari hal penguasaan materi umum, mutu siswa madrasah lebih rendah dari pada sekolah umum. Jadi, penguasaan baik pelajaran agama maupun materi umum serba mentah (tidak matang) 29 .
Sehingganya,  dalam  penerapan  pendidikan  multikultral  di  madrasah memang  akan  relatif  lebih  sulit  ketimbang  pesantren.  Hal  itu  di  karenakan,  di madrasah,  terdapat  kelemahan-kelemahan  yang  memungkinkan  kegagalan  di dalam menerapkan pendidikan multikultural. Selain ketidakjelasan  visi,  misi dan tujuannya,  lemahnya  manajemen,  lemahnya jaringan,  ketidakjelasan  struktur  dan tata  kerja  serta  kurangnya  peran  madrasah  itu  sendiri  menjadi  kendala-kendala yang  harus  di  hadapi  madrasah  di  dalam  mengembangkan  pola  pendidikannya. Selain dengan menggunakan konsep pendidikan multikultural di dalam madrasah penulis  berasumsi  perlu  adanya  perbaikan-perbaika  lain  yang  harus  di  lakukan madrasah.
27 http://dian-mutiarasari.blogspot.com/2012/05/makalah-manajemen-madrasah.html,  di akses tgl 5/8/2012.
28 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, (Jakarta: Erlangga, 2007), h.80 29 http://gurusosiologiman.blogspot.com/2012/03/pendidikan-mutikulturalisme-di- madrasah.html, di akses tgl 5/8/2012.
Berbagai  upaya  yang  penulis  maksudkan  adalah  islamiasi  ilmu pengetahuan  di  tubuh  madrasah,  karena  di  nilai  madrasah  sulit  berkembang dengan  pola  yang  kurang  jelas.  Antara  pendidikan  islam  dan  pendidikan  umum aling  tarik-menarik  dalam  memainkan  peran(mendominasi)  yang  seharus  saling memberdayakan.  Selanjutnya  dalah  legalitas  kelembagaan  madrasah  yang  telah tertuang  dalam  UUSPN.i  No  2  tahunn  1989  namun  baru  tahap  formalitas, kenyataan  dilapangan  belum  diakui  100%  dan  di  aplikasikan.  Selain  itu  kualitas pendidik  harus  di  prioritaskan.  Sesab  pendidik  di  madrasah  harus  memiliki kualitas SDM yang memadai dan kemampuan mendesain pelajaran yang berbsais multikultural pun akan terlaksana dengan baik.
Madrasah sebagai salah satu lembaga pendidikan islam di indonesia punya peluang di dalam menerapkan pendidikan multikultral. Hal itu di dasari karenadi dalam  madrasah  peserta  didiknya  datang  dari  berbagai  penjuru  daerah  di indonesia. Agar penghargaan atas perbedaaan yang di miliki oleh pelbagai peserta didik tersebut di jadikan sebagai keniscayaan dan harus saling menerima, konsep pendidikan multikultural adalah konsep pendidikan yang cocok untuk di terapkan. Namum  demikian  dalam  penerapanya  harus  di  lihat  pula  kelayakannya. Kelayakan yang penulis maksud adalah madrasah sama halnya dengan pesantren memiliki satu dasar Agama saja yaitu Islam. Sehingga penerimaan atas perbedaan yang  di  maksud  adalah  penerimaan  atas  buday  dari  daerah  asal  pelbagai  peserta didik  tersebut.  Sehingga  titik  beratnya  adalah  menciptakan  suatu  keadaan  atau hubungan  relasi  sosial  anatar  peserta  didik  yang  yang  menghargai  perbedaan, Sebagaimaa semboyan bangsa indonesia yaitu bhineka Tunggal Ika 30 .
3. Pesantren dan Madrasah Sebagai Wadah Pendidikan Multikultural
Pesantren  dan  madrasah,  adalah  dua  lembaga  pendidikan  Islam  di indonesia  yang  sama-sama  memiliki  peranan  penting  di  dalam  membentuk karakteristik  bangsa  indonesia  dalam  menjalani  kehidupannya.  Keduanya
30 Sumartana,  dkk.,  Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 239-240. Menurut Penulis, selama ini Pendidikan agama hanya  terfokus  pada  aras  kognisi  (intelektual-pengetahuan),  sehingga  ukuran  keberhasilan  anak didik dinilai ketika telah mampu menghafal, mengusai materi pendidikan,  dan angka-angka (nilai mata  pelajaran),  bukan  bagaimana  nilai-nilai  pendidikan  agama  seperti  nilai  keadilan, menghormati,  toleransi,  tasamuh,  dan  silaturahim,  dihayati  (mencakup  emosi)  sungguh-sungguh dan  kemudian  dipraktikkan  (psikomotorik).  Model   pendidikan  ini  hanya  akan  menghasilkan hilangnya  saling  kepercayaan  (distrust)  antar  sesama  penganut  agama  –bahkan  seagama  yang berlainan  idiologi-,  lenyapnya  rasa  saling  menghormati,  saling  toleran,  dan  solidaritas.  Bahkan, pendidikan  agama  justru  memupuk  semangat  spasial  antar  umat  beragama,  memupuk  mental gentho, maling, bajak laut, perampok, dan preman agama.,
memainkan peran lewat pendidikan yang menjadi wadah bagi masyarakat muslim di  indonesia  dalam  melahirkan  generasi  muslim  terdidik  dan  di  harapkan  dapat mecetus  insan  paripurna  yang  menghargai  keseluruhan  nilai-nilai  kultur  ke- indonesia-an  dan  menghargai  perbedaan  sebagai  keniscayaan  masyarakat indonesia  yang  heterogen,  anti  diskriminatif,  menciptakan  kerukunan,  toleransi, kekeluargaan  serta  menumbuhkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  di  bawah naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) harus dibuktikan 31 .
Pergumulan  hidup  dalam  lingkup  pendidikan  multikultural  merupakan sebuah  latihan  bagi  siswa  dan  mahasiswa  agar  lebih  matang dan  lebih  bijaksana melihat  realitas  kemajemukan.  Maka,  di  sini  pendidikan  multikultural  hadir sebagai solusi-alternatif pemecahan konflik 32 .
Pendidikan  multikultural  merupakan  upaya  kolektif  suatu  masyarakat majemuk  untuk  mengelola  berbagai  prasangka  sosial  yang  ada  dengan  cara-cara yang  baik.  Tujuannya,  menciptakan  hubungan  lebih  serasi  dan  kreatif  di  antara berbagai golongan penduduk dalam masyarakat. Melalui pendidikan multikutural, peserta  didik  yang  datang  dari  berbagai  golongan  penduduk  dibimbing  untuk saling mengenal cara hidup mereka, adat-istiadat, kebiasaan, memahami aspirasi- aspirasi  mereka,  serta  untuk  mengakui  dan  menghormati  bahwa  tiap  golongan memiliki hak untuk menyatakan diri menurut cara masing-masing. Dalam konteks masyarakat  Indonesia,  misalnya,  melalui  pendidikan  multikultural,  para  peserta didik dapat dibimbing untuk memahami makna Bhinneka Tunggal Ika, dan untuk mengamalkan  semboyan  ini  dalam  kehidupan  nyata  sehari-hari  dan  tentunya lewat pesantren dan madrasah sebagai wadah dari pendidikan multikultural.
Penerapan  pendidikan  multikultural  di  dalam  Pesantren  dan  madrasah dapat  di  laksanakan  dengan  baik  jikalau  yang  di  inginkan  ialah  lahirnya  insan paripurna(generasi  muslim  Indonesia  yang  inklusif)  sebagaimana  yang  telah penulis  kemukakan  di  atas  maka,  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  pendidikan multikultural.  Tetapi  jika  yang  di  inginkan  generasi  muslim  yang  ekslusif  maka pendidikan  multikultural  perlu  untuk  di  "waspadai"  sebab  ini  adalah    persoalan yang harus dibahas secara mendalam oleh para pengelola pesantren dan madrasah sendiri.
31 http://zerobertho.blogspot.com/2011/12/kiprah-pendidikan-multikultural-di.html di akses tgl 5/8/2012.
32 Lihat:  Ngainum  Naim  dan  Ahmad  Syauqi,  Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hal. 51.
Namun  demikian,  penulis  lewat  penelitian  ini  tidak  ingin  terlena  dengan tujuan  pendidikan  multikultural  yang  sampai  dengan  saat  ini  masih  sebatas wacana  belaka. Akan tetapi,  penerapan pendidikan  multikultural adalah hal  yang mestinya  di  fikirkan  oleh  pihak  pesantren  dan  madrasah  di  dalam  mengelola lembaga  pendidikan  tersebut  sehingga  menjadi  upaya  positif  di  dalam mengembangkan  pendidikan,  terutama  pendidikan  islam.  Selain  islam  sebagai agama  mayoritas  di  Indonesia,  islam  juga  agama  yang  mengajarkan  nilai-nilai kesamaan  hak,  toleransi  dan  kompromistis  dalam  pelbagai  hal.  Selai  itu,  di pelbagai  tempat  pendidikan  multikultural  belum  di  operasionalkan  dan  masih sebatas  wacana  belaka..  Sehingga  dalam  penelitian  ini,  penulis  dengan  menaruh keyakinan yang cukup besar apabila konsep pendidikan multikultural di terapkan akan  menjadi solusi atas persoalan  yang terjadi  di bangsa ini, khususnya  dengan pendidikan sebagai instrument untuk menyeberangkan masyarakat indonesia dari "kebodohan masal" menuju "kecerdasan sosial"
C. Kesimpulan
Pendidikan  multikultural  dalam  lembaga  pendidikan  islam  di  indonesia (pesantren  dan  madrasah),  adalah  solusi  alternatif  yang  perlu  di  tawarkan  guna memanajemen  dan  membentuk  karakter  berbangsa  yang    mulai  kehilangan eksistensinya.  Hal  itu  di  akibatkan  merebaknya  konflik  sosial  yang  kian meresahkan  seluruh  warga  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Kehadiran  konsep  pendidikan  multikultural  di  harapkan  menjadi  solusi  atas masalah-masalah  yang  terjadi.  Selain  itu,  menjadikan  pendidikan  sebagai jembatan  yang  menyeberangkan  seluruh  masyarakat  dari  kebodohan  masal  ke arah  kecerdasan  sosial.  harapan  tersebut  akan  tercapai  manakala  pendidikan multikultural  dapat  di  aplikasikan  dan  di  manajerial  dengan  baik  di  lembaga pendidikan Islam yaitu pesantren dan madrasah.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta; Depdiknas, 2000.
H.A.R.  Tilaar,  multikulturalisme,  tantangan  global  masa  depan,  Jakarta  : Grasindo, 2004.
Abu Ahmadi, sosiologi pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta, 2007.
Chairul  mahfud,  pendidikan  multikulural  :  upaya  mewujudkan  kesetaraan budaya, Surabaya: Harian jawa post, 2005.
M.  Ainul  Yaqin,  pendidikan  multicultural,  cross-cultural  understanding  untuk demokrasi dan keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Lihat  Paulo  freire,  The  Politic  Of    Education:  Culture,  Power,  and  Liberation, yang di terjemahkan oleh Agung Prihantoro dan Fuan ArifnFudiyartanto, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  KEKUASAAN  dan  pembebasan,
Yogyakarta: pustaka pelajar 1999.
Coen  Husain  Pontoh,  Gerakan  Masa  Menghadang  Imperialisme  Global, Yogyakarta: Resist BOOK, 2005.
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Lihat Franz Magnis-Suseno dalam, Gus Dur Santri Par Excellence, Jakarta: Buku Kompas, 2010.
Lihat  K.H  Abdurrahman  Wahid,    Gus  Dur:  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat, Jakarta: Buku Kompas, 2007.
Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis, Jakarta: Paramadina, 2001.
Zubaedi, Pendidikan Berbasis Masyarakat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan,  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 2000.
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
M.  C.  Ricklefs,  Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2008,  Jakarta:  Seramb  iIlmu Semesta, 2008.

## Mujamil  Qomar,  Pesantren:  Dari  Tramsformasi  Metodologi  Menuju
Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2005.
Lihat  Zuahairi  Misrawi  dalam  prolog,  Gus  DurSantri  Par  Excellence,  Jakarta: Buku Kompass, 2010.
Republik  Indonesia,  Undang-Undang  SISDIKNAS  (SistemPendidikanNasional) UU RI No.20 Th. 2003, Jakarta: Sinar Grafika, 2009.
Lihat dalam Sunhaji, Manajemen Madrasah, Yogyakarta: Grafindo Litera Media, 2006.
Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta: Erlangga, 2007.
Sumartana,  dkk.,  Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lihat: Ngainum Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.