Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1576

## HUKUM HADAT DAYAK NGAJU: TAHIU JANJI PANGAWIN DI KALIMANTAN TENGAH

## Muhamamd Dlaifurrahman
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin daishiroi10@gmail.com
Akhmad Fauzi Aseri
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin fauziakhmad749@gmail.com
Mujiburohman Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mujiburohman@uin-antasari.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to find out how the Ngaju Dayak Hadat Law regulates the application of tahiu promise pangawin to the Ngaju Dayak indigenous people. The method that the author uses is a normative research  method  with  a  library  study  approach,  using  primary  and  secondary  legal  materials  such  as  96 articles  of  Damai  Tumbang  Anoi,  the  book  of  Panaturan,  marriage  agreements,  legal  books  and  legal research  results.  The  results  of  this  study  that  know  the  promise  of  pangawin  is  a  customary  law  of  the Ngaju Dayak community to form an eternal household but only death can separate because for the Ngaju Dayak  indigenous  people  marriage  is  a  sacred  and  sacred  thing,  it  is  very  necessary  to  maintain  its sanctity.  In  accordance  with  the  teachings  they  believe,  referring  to  the  marriage  stories  between  Raja Garing  Hatungku  and  Nyai  Endas  Bulau  Lisan  Tingang  in  the  book  of  Panaturan  chapter  30.  For  those who violate the promise of marriage, they will be subject to sanctions in accordance with article 3, namely singer hatulang not yet in the 96 articles of Peace. Fall Anoi.
Keyword: Adat's Law, Tahiu Janji Pangawin, Dayak Ngaju

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  bagaimana  pengaturan  Hukum  Hadat  Dayak  Ngaju dalam penerapan tahiu janji pangawin pada masyarakat suku Dayak Ngaju. Metode yang penulis gunakan ialah metode penelitian normatif dengan pendekatan studi kepustkaan, menggunakan bahan hukum primer dan sekunder seperti 96 pasal Damai Tumbang Anoi, kitab Panaturan, surat perjanjian kawin, buku hukum dan  hasil  penelitian  hukum.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  tahui  janji  pangawin  merupakan  hukum  hadat masyarakat  Dayak Ngaju  untuk membentuk rumah tangga  yang kekal  namun hanya kematian  yang dapat memisahkan karena bagi masyarakat suku Dayak Ngaju perkawinan merupakan hal yang sakral dan suci, sangat perlu dijaga kesuciannya. Sesuai dengan ajaran yang mereka percayai mengacu kepada kisah-kisah perkawinan  antara  Raja  Garing  Hatungku  dengan  Nyai  Endas  Bulau  Lisan  Tingang  dalam  kitab Panaturan pasal 30. Bagi yang melanggar tahui janji pangawin maka akan dikenakan sanksi sesuai dengan pasal 3 yakni singer hatulang belum dalam 96 pasal Damai Tumbang Anoi.
Kata Kunci: Hukum Hadat, Tahiu Janji Pangawin, Dayak Ngaju

## PENDAHULUAN
Istilah  hukum  adat  pertama  kali  diperkenalkan  secara  ilmiah  oleh  Snouck  Hurgronje, dalam  bukunya  yang  berjudul  “ De  Atjehers ”  menyebutkan  istilah  hukum  adat  sebagai  “ adat
recht ”  (Bahasa  Belanda)  yaitu  untuk  memberi  nama  pada  satu  sistem  pengendalian  sosial  yang hidup  dalam  masyarakat  Indonesia.  Menurut  Van  Vollenhoven  hukum  adat  adalah  aturan  yang tidak  tertulis  dan  merupakan  pedoman  untuk  sebagian  besar  orang-orang  Indonesia  dan dipertahankan  dalam  pegaulan  hidup  seharihari  baik  di  kota  maupun  di  desa.  Soekanto mengatakan  bahwa  hukum  adat  itu  merupakan  kompleks  adat-adat  yang  kebanyakan  tidak dibukukan/tidak dikodifikasikan dan bersifat paksaan mempunyai sanksi atau akibat hukum. 1
Hukum  adat  merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  teratur  secara  terus  menerus  dalam bentuk yang sama. 2 Hukum adat merupakan    kaidah    atau    peraturan    hukum sebagai    alat pengatur kehidupan   manusia   ke   arah   yang   dikehendaki sebagai   usaha   untuk menjamin kepastian  dan  ketertiban.  Hukum  adat  dapat  mengatur  kehidupan  manusia  untuk  menjaga ketertiban dan kedamaian. 3
Bagi  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju,  hukum  adat  merupakan  hukum  yang  benar-benar hidup  dalam  kesadaran  hati  nurani  masyarakat  dan  tercermin  dalam  pola-pola  tindakan  mereka sesuai  dengan  adat  istiadatnya  dan  pola-pola  sosial  budayanya  yang  tidak  bertentangan  dengan kepentingan  nasional. 4 Hukum  adat  memiliki  peranan  kuat  dalam  masyarakat.  Walaupun  tidak ada  buku  yang  menuliskan  tentang  hukum  adat  masyarakat  suku  Dayak  pada  jaman  dahulu, mereka  tetap  menjalankan  hukum  tersebut  sebagaimana  fungsinya.  Pada  kepercayaan  suku Dayak,  melanggar  hukum  adat  merupakan  hal  yang  sangat  buruk  dimasyarakat.  Terbentuknya hukum  adat  secara  tulisan  pada  masyarakat  suku  Dayak  adalah  pada  peristiwa  bersejarah Konferensi  Tumbang  Anoi  dimana  seluruh  suku  Dayak  di  Pulau  Kalimantan  berpartisipasi merundingkan  hukum  adat  suku  Dayak.  Di  konferensi  tersebut  pun  tidak  semua  hukum  adat dibuat menjadi tulisan, hanya hukum adat yang tersilah kepada masalah duniawi saja yang ditulis didalamnya. Hukum adat yang tersilah kepada masalah agama masih tumbuh di dalam hati nurani Suku  Dayak  itu  sendiri.  Peristiwa  Tumbang  Anoi  dilaksanakan  di  Betang  Tumbang  Anoi  pada tanggal  22  Mei  s/d  24  Juli  1894.  Bertindak  sebagai  tuan  rumah  adalah  Damang  Batu  serta melibatkan  semua  anak  suku  Dayak  di  seluruh  Kalimantan  yang  selama  berabad-abad  saling berperang.  Peristiwa  Tumbang  Anoi  menghasilkan  perjanjian  yang  disebut  dengan  perjanjian Tumbang  Anoi  yang  berisi  kesepakatan  untuk  mengakhiri  kebiasaan  dalam  pertikaian  sesama suku Dayak yang dahulu kerapkali diselesaikan dengan tradisi mengayau atau memenggal kepala
1 Yulia, Buku Ajar Hukum Adat , (Aceh: UNIMAL Press, 2016), h. 2 2 Komari, Eksistensi Hukum Waris Di Indonesia: Antara Adat dan Syariat , Asy-Syari‟ah, 17, No 2, Agustus, 2015, h. 158
3 I Made Kastama, Hukum Adat Dayak: Bentuk, Penerapan dan Sanksi Singer Di Desa Pendreh Kecamatan Teweh tengah Kabupaten Barito Utara , Jurnal Belom Bahadat, 8, No 2, Juli-Desember 2018, h,
1
4 Karolina, Makna Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju, Kalimantan Tengah , Tesis, 2012, Lihat: Tonny P. Situmorang, Pandangan Rousseau Tentang Negara sebagai Kehendak Umum,Jurusan Ilmu Administrasi  Negara  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas  Sumatera  Utara,  2004,  2  dalam repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/.../1/admnegara-tonny.pdf, diunduh tanggal 24 Januari 2012
manusia.  Dengan  adanya  perjanjian  itu  maka  terjalinlah  persatuan  dan  persaudaraan  antar  suku Dayak  yang dulunya saling bermusuhan satu sama lain. Jika pada jaman dahulu betang menjadi tempat  perjanjian,  maka  perbedaannya  saat  ini  betang  biasa  dijadikan  tempat      untuk bermusyawarah  mengambil  keputusan.  Selain  itu,  pertemuan  Tumbang  Anoi  juga  menghasilan pengaturan hukum adat  yang dikenal dengan Perjanjian Damai Tumbang  Anoi 1894  yang berisi 96  Pasal  hukum  adat,  dimana  salah  satunya  mengatur  tentang  denda  adat  (singer)  tentang perceraian yang ditulis dalam Pasal 3 dengan judul “ Singer Hatulang Belum ” atau “Denda dalam perceraian  sepihak”  dan  Pasal  4  dengan  judul  “ Singer  Hatulang  Palekak  Sama  Handak ”  atau “Denda perceraian karena kehendak bersama”. 5 Untuk mengkaji lebih komprehensif hukum adat di  Kalimantan  Tengah,  dalam  makalah  ini  penulis  memandang  perlu  untuk  menjelaskan  secara ringkas tentang ambivalensi bentuk dan penerapan tahiu janji pangawin di Kalimantan Tengah.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  normatif  yakni  penelitian  yang  melakukan studi  dokumen  dengan  menggunakan  sumber  bahan  hukum  seperti  peraturan  perundang- undangan,  ketetapan  pengadilan,  kontrak/akad/perjanjian  teori  hukum. 6 Pendekatan  yang digunakan  ialah  studi  kepustakaan,  dimana  penulis  melakukan  kajian  dan  analisi  menggunakan bahan hukum yakni bahan hukum primer dan sekunder seperti hukum adat Tumbang Anoi, surat perjanjian kawin, kitab Panaturan , buku hukum serta hasil penelitian hukum yang terkait. Selain itu penulis juga mengimpun informasi yang relevan dengan topik yang sedang diteliti. Informasi itu  dapat  diperoleh  dari  buku-buku ilmiah,  karangan-karangan ilmiah,  tesis,  peraturan-peraturan, dan sumber-sumber tertulis baik tercetak maupun elektornik lain. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tata Cara Pangawin 8 Adat Dayak Ngaju
Di  kalangan  masyarakat  Dayak,  lebih  khusus  suku  Dayak  Ngaju,  perkawinan  yang dianggap ideal dan amat diingini oleh masyarakat umum, adalah perkawinan di antara dua orang yang bersaudara sepupu, yaitu saudara sepupu derajat kedua, yang di kalangan suku Dayak Ngaju disebut bajenan ,  yang  kakek-kakeknya  adalah  saudara  sekandung.  Selain  itu  perkawinan  yang dianggap  baik  ialah  perkawinan  di  antara  dua  orang  (laki-laki  dan  perempuan)  saudara  sepupu yang  ibu-ibu  mereka  bersaudara  kandung,  dan  di  antara crosscousins ,  yaitu  anak-anak  saudara
5 Satriya  Nugraha, Eksistensi  Hukum  Adat  Melalui  Penerapan  Singer  (Denda  Adat)  Dalam Perceraian Suku Dayak Ngaju , Jurnal Hukum Agama Hindu, 12, No 1, 2022, h. 84-85
6 B Waluyo, Penelitian hukum dalam praktek , 2008
7 R  Syaibani,  Studi  Kepustakaan, http://Repository.Usu.Ac.Id.  http://repository.usu.ac.id/ bitstream , 2012
8 Perkawinan
sekandung  dari  pihak  ibu  atau  anak-anak  dari  saudara  perempuan  dari  pihak  ayah.  Perkawinan yang  dianggap sumbang ,  dalam  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  disebut salahari ,  adalah perkawinan di antara dua orang saudara sepupu yang ayah-ayahnya adalah bersaudara sekandung ( patri-paralel cousin ), dan terutama sekali adalah perkawinan di antara orang-orang dari generasi yang  berbeda,  misalnya  antara  seorang  anak  dengan  orangtuanya,  atau  antara  seorang  gadis dengan pamannya. 9
Perkawinan  menurut  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  ialah  sesuatu  yang  luhur  dan  suci, karena itu amat sangat tercela jika perkawinan sampai dicemari dengan perceraian atau melanggar norma-norma  adat.  Jika  terjadi  pencemaran  terhadap  hakikat  perkawinan  berarti  ia  telah mengotori keluhuran dan kesuciannya, maka akan ada sanksi tertentu sesuai dengan pelanggaran yang telah diperbuat. Filosofi perkawinan bagi orang Dayak yakni untuk menjaga harkat martabat perempuan  dan  anak-anak,  tidak  main-main  dalam  berumah  tangga  serta  perkawinan  hanya dilakukan  sekali  seumur  hidup.  Perkawinan  itu  sangat  sakral,  perkawinan  memberikan perlindungan  terhadap  wanita,  anak-anak  dan  garis  keturunan  serta  kedua  belah  pihak  pun  ikut kawin.  Masyarakat  Dayak  sangat  menjaga  garis  keturunan,  oleh  sebab  itu  masyarakat  Dayak sangat  anti  dengan  yang  namanya  perceraian.  Karena  itu  perkawinan  juga  dianggap  bagian  dari adat  dan  dilaksanakan  pula  secara  adat.  Bagi  masyarakat  Dayak,  perkawinan  adat  itu  harus dilakukan  secara  mutlak.  Apabila  tidak  melaksanakan  adat  maka  mereka  hidup  tidak  beradat, artinya mereka hidup di dunia ini hanya sia-sia. Adat itu tata krama, aturan, jadi bagi masyarakat Dayak, adat itu sangat penting menurut sukunya masing-masing.
Sebelum  melakukan  perkawinan,  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  terlebih  dahulu melakukan  upacara-upacara  ritual 10 seperti  tata  cara  perkawinan  yang  disebut Pelek  Rujin Pangawin , hal itu merupakan salah satu ritual yang dianggap ciri keberadaan suku Dayak Ngaju sebagai  suatu  kelompok  masyarakat  adat. 11 Bagi  masyarakat  adat  hal  ini  merupakan  upaya mempertahankan  nilai-nilai  adat  yang  mereka  anut. 12 Pelaksanaan  perkawinan  di  kalangan masyarakat Dayak dapat dibagi menjadi empat tahap yaitu:
(1) Hakumbang  Auh .  Ini  adalah  langkah  awal  dari  ritus  perkawinan  yang  berisi penyampaian niat seorang pria kepada seorang gadis yang diinginkan menjadi istrinya. Dalam  kebiasaan  masyarakat  Dayak,  jika  seorang  pemuda  berkehendak  mengambil seorang  gadis  untuk  dijadikan  sebagai  istrinya,  maka  dia  akan  menyampaikan
9 Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2015), h. 221.
10 Neni Puji Nur Rahmawati, Nilai-Nilai Budaya Upacara Adat Manyanggar Di Kota Palangka Raya , Pontianak: BPNB Pontianak, 2013), h. 55
11 Suryansyah  Murhaini, Singer  dalam  Pusaran  Perubahan  Masyarakat  suku  Dayak  Ngaju , (Kalbar: Lembaga Literasi Dayak (LLD), 2016), h. 112-113.
12 Kristina  Lisa,  Gusti  Budjang,  dan  Supriadi, Sosialisasi  Nilai-Nilai  Adat  Perkawinan  Suku Dayak  Ketungau  Sesaek  Kepada  Generasi  Muda  di  Dusun  Selimus ,  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran, vol. 7, no. 3, 2018, h. 1
maksudnya terlebih dahulu kepada orang tuanya. Apabila disetujui, orang tuanya akan memilih  seseorang  sebagai  perantara  yang  bertugas  menghubungi  keluarga  si  gadis. Perantara ini disebut Uluh Helat atau biasa disebut Saruhan atau Taten Tupai. Maksud hati  dan  keinginannya  disampaikan  kepada  keluarga  si  gadis  melalui  perantara tersebut.
(2) Mamanggul .  Tahap  ini  merupakan  kelanjutan  dari Hakumbang  Auh yaitu  cara meminta  si  gadis  secara  resmi  setelah  pihak  keluarga  si  pria  mengetahui  bahwa keinginan  hati  mereka  diterima  oleh  pihak  si  gadis.  Pada  acara  ini  pihak  pria menyerahkan beberapa barang sebagai bukti kesungguhan hati dan keseriusan mereka, antara lain berupa sebuah Balanga (guci asli Cina) atau sebuah gong.  Pada acara ini, kedua pihak membicarakan waktu pelaksanaan peminangan, yaitu Maja Misek . Dalam perkembangannya  yang  berlaku  sekarang,  bukti Mamanggul tidak  lagi  berupa  gong melainkan  berupa Duit  Panggul .  Pada  kesempatan  ini  dibuat  sebuah  kesepakatan.
Kesepakatan ini dapat berupa lisan atau tertulis yang dibuat dalam bentuk sebuah surat perjanjian yang disebut surat Panggul . Jika pihak keluarga si gadis kemudian menolak maka barang bukti mamanggul tidak dikembalikan kepada pihak si pemuda.
(3) Maja  Misek .  Berarti  bertamu  atau  bertandang.  Misek  berarti  bertanya.  Maja  Misek adalah  acara  pertemuan  antara  keluarga  si  pemuda  dengan  keluarga  si  gadis.  Dalam pertemuan itu, mereka mengambil kesepakatan bersama tentang:
a) Waktu atau jadwal pelaksanaan pesta perkawinan;
b)  Syarat-syarat  perkawinan  yang  disebut  Jalan  Hadat,  yaitu  apa  saja  yang  harus dipenuhi  oleh  pihak  laki-laki  sesuai  dengan  ketentuan  yang  berlaku  baik  menurut Panaturan, hukum adat serta tradisi yang berlaku dalam keluarga si gadis;
c) Besarnya Palaku yaitu mas kawin yang harus diserahkan;
d)  Biaya  pesta  perkawinan  dan  bagaimana  pembagiannya,  apakah  ditanggung seluruhnya oleh pihak laki-laki ataupun ditanggung bersama;
e) Sanksi atau denda yang dikenakan jika terjadi pembatalan atau penundaan oleh salah satu pihak;
Kesepakatan  mereka  merupakan  perjanjian  yang  kemudian  dituangkan  dalam  surat perjanjian Pisek. Selain membicarakan hal tersebut, pada kesempatan Maja Misek ini juga dibicarakan mengenai syarat-syarat menurut adat untuk kasus:
a)  Jika  calon  mempelai  perempuan  masih  mempunyai  kakak  perempuan  yang belum  menikah,  maka  ia  harus  membayar  Palangkah  atau  Panangkalau  kepada kakaknya karena ia mendahului kakaknya.
b)  Jika  si  gadis  masih  mempunyai  hubungan  keluarga  yang  disebut  Jereh  dalam garis kekeluargaan  yang sudah jauh,  misalnya  masih terkena keponakan dari si pemuda  maka  mereka  harus  membayar  denda  dan  melaksanakan  upacara Tambalik Jela sebelum upacara perkawinan dilaksanakan.
Setelah  mencapai  kesepakatan,  pihak  laki-laki  menyerahkan Paramun  Pisek (persayatan  adat  dalam  melamar),  yaitu  benda-benda  yang  harus  diberikan  kepada pihak  perempuan  berdasarkan  ketentuan  hukum  adat.  Persyaratan  adat  ini  biasanya berupa  perlengkapan  pakaian  perempuan,  alat-alat  kosmetik,  sepatu,  sendal,  dan lainnya.
(4) Managgar Janji atau Mukut Rapin Tuak . Berarti memastikan janji,  yaitu kedua belah pihak  bertemu  lagi  secara  khusus  untuk  memastikan  kapan  waktu  pelaksanaan perkawinan. Jika pada saat Maja Misek telah ditentukan perkiraan bulannya saja, maka pada saat mananggar janji ini dibicarakan tanggal perkawinannya. Pada kesempatan ini pihak  calon  pengantin  pria  menyerahkan  biaya  perkawinan,  antara  lain:  (a)  biaya membuat minuman tuak (Rapin Tuak); (b) biaya pesta yang disebut Bulau Ngandung atau Panginan Jandau ;  dan  (c) Jangkut  Amak atau  perlengkapan  tidur  dan  isi  kamar tidur. 13
Beberapa adat istiadat terkait perkawinan di atas, khususnya peristilahannya tidak ditemui pada suku-suku lain, jadi ia merupakan khas kebudayaan Dayak Ngaju. Namun substansinya ada pada  beberapa  suku  lain,  misalnya palaku pada  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  sama  dengan mahar atau maskawin pada suku-suku lain, seperti suku Banjar yang menyebutnya dengan mahar atau jujuran .
13 Sri Wahyuni, “ Pelaksanaan Perkawinan Campur Beda Agama di Daerah Perbatasan Sambas Kalimantan Barat Antara Living Law Dan Hukum Positif Indonesia ”, Al-Ahwal, Vol. 9, No. 1, 2016, h. 40- 41
Ada  17 Jalan  Hadat yang  harus  diserahkan  calon  suami  kepada  calon  istrinya,  namun bisa  saja  kurang  dari  17  dengan  syarat  atas  kesepakatan  masing-masing  calon  mempelai. Jalan Hadat dikenal sebagai jujuran. Ada syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh calon mempelai laki- laki  untuk  diberikan  kepada  calon  mempelai  perempuan  dan  keluarganya  pada  saat  upacara perkawinan  adat.  Banyaknya  jalan  hadat  mencakup  16-17  butir, 14 yaitu: (1)  palaku;  (2)  lapik luang/sangku; (3) saput; (4) rapin tuak; (5) pakaian; (6) sinjang entang; (7) tutup uwan; (8) lilis lamiang  turus  pelek;  (9)  garantung  kuluk  pelek;  (10)  bulau  singah  pelek;  (11)  lapik  ruji;  (12) timbuk  tangga;  (13)  pinggan  pananan  pahenjean  kuman;  (14)  duit  turus;  (15)  bulau  ngandung;
(16) jangkut amak; dan (17) batu kaja . Kesemuanya dijelaskan secara ringkas sebagai berikut:
(1) Palaku ,  berasal  dari  kata laku yang  artinya  minta  atau  permintaan.  Masyarakat Dayak  selalu  menempatkan  perempuan  pada  posisi  utama,  namun  bukan  lebih berkuasa  dibandingkan  laki-laki,  tetapi  karena  menganggap  bahwa  perempuan adalah  kaum  lemah,  dipelihara,  dijaga,  dan  harus  diperhatikan. Palaku ialah  hak
14 Wawancara dengan bapak Kardinal Tarung, Damang Kepala Adat Kecamatan Jekan Raya Kota Palangkaraya, di kantor Kedamangan Jekan Raya Palangkaraya, 09 Mei 2020.

## Hakumbang Auh
Oleh orangtua pria kepada orangtua wanita melalui perantara (Uluh Helat,
Saruhan atau Taten Tupai) Mamanggul dan Maja Misek (bertamu/bertandang)

## Mananggar Janji
Membuat kesepakatan tentang Jalan Hadat dan hari “h” perkawinan dan penandatanganan perjanjian perkawinan Melaksanakan jalan hadat (jujuran) dengan menyerahkan Palaku dan seperangkatnya
Membuat dan
Menandatangani Perjanjian Perkawinan disaksikan
Damang /Mantir
Dilanjutkan dengan pernikahan di KUA atau sebaliknya
mutlak seorang istri bisa berupa uang, tanah, emas, permata atau perhiasan lainnya. Seorang  suami  tidak  berhak  menjual  atau  menggadaikannya  kepada  orang  lain. Nilai palaku ditetapkan  menurut  nilai  berat  dalam  satuan  kilogram  atau  pikul, misalnya 300 kg (3 pikul gong) atau 500 kg (5 pikul gong).  Namun saat ini barang tersebut  sudah  sulit  ditemukan,  oleh  sebab  itu Palaku dapat  diganti  dengan  emas atau  perhiasan  lainnya  sesuai  kesepakatan.  Ada  juga  yang  memberi  dalam  bentuk uang,  tanah  atau  kebun.  Orang  Dayak  dapat  menerima  istilah  mas  kawin  yang sehakekat dengan Palaku, tapi jika dilihat dari arti simboliknya „serupa tetapi tidak sama.  Karena  itu  dalam  surat  perjanjian  perkawinan  menurut  Adat  Suku  Dayak Ngaju, istilah Palaku tetap ditulis demikian dan tidak diterjemahkan.
(2) Saput, menurut suku Dayak Ngaju merupakan sebuah pemberian dari calon suami kepada saudara-saudara calon istrinya. Arti dari pemberian tersebut penghormatan, mengikat rasa persaudaraan yang tulus sebagai bagian dari keluarga calon istri dan pemberian  tersebut  dapat  berupa  apapun,  barang  atau  uang  tergantung  keinginan kesepakatan.
(3) Pakaian  Sinde  Mendeng, merupakan  seperangkat  pakaian  laki-laki  dan  diberikan kepada calon mertua, maknanya sebagai tanda penghormatan atas kasih saying dan perlindungan yang diberikan.
(4) Garantung  Kolok  Pelek .  Makna  simbolik  dari garantung  kolok  pelek ialah  bahwa perkawinan  dimulai  dari  kesepakatan  bersama  kedua  belah  pihak  pasangan  dan keluarga.  Barang  tersebut  mengingatkan  agar  memelihara  ikatan  perkawinan  dan jangan  dirusak.  Tetapi  untuk  saat  ini  barang  tersebut  sudah  sulit  ditemukan  maka dapat diganti dengan uang atau emas yang senilai dengan gong tersebut.
(5) Lamiang Turus Pelek , lamiang artinya perhiasan sejenis manik-manik yang terbuat dari bahan batu Lamiang berwarna merah. Turus artinya kayu yang ditancapkan ke dalam  tanah.  Kegunaannya  yakni  sebagai  tanda  batas  tanah,  tonggak  untuk mengikat  binatang  peliharaan,  dan  pada  umumnya  tonggak  sering  digunakan  oleh masyarakat untuk mengikat tali perahu dan juga batang 15 agar tidak hanyut dibawa aliran  sungai,  terlebih  saat  musim  penghujan. Pelek aritnya  patahan  kayu  sebagai tanda  untuk  mengarahkan  seseorang  ketika  berada  di  hutan  seperti  yang  sudah dijelaskan sebelumnya. Dalam perkawinan Lamiang Turus Pelek menjadi tonggak peringatan awal dimulainya suatu rumah tangga yang baru. Selain itu lamiang juga
15 Batang : kumpulan dari beberapa kayu pohon besar yang dirakit menjadi satu dan diletakkan di tepian  sungai  sebagai  sarana  bantu  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  melakukan  aktivitasnya  sehari-hari, misalnya seperti mandi, mencuci pakaian, serta mengambil air. Untukbisa sampai ke batang maka dibuatlah tangga dari daratan.
dijadikan  sebagai  simbol  keteguhan  dan  kejujuran  ikrar  kedua  calon  mempelai suami istri sebagai tonggak janji seiat yang telah mereka buat.
(6) Bulau Singah Pelek , bulau artinya emas yakni terbuat dari logam mulia, harga jual yang tinggi dan cahayanya tidak akan pudar. Pemberian emas minimal 1 kiping (2,7 gram). Singah artinya  penerang.  Arti  keseluruhan  dari Bulau  Singah  Pelek , yakni cincin  kawin  yang  dipasangkan  ke  jari  manis  kedua  calon  mempelai  suami  istri. Cincin  emas  itu  melambangkan  ketulusan  hati  dan  cinta  suci  untuk  menjalani kehidupan  rumah  tangga  bersama.  Cincin  kawin  mengingatkan  mereka  akan  janji yang diucapkan.
(7) Lapik  Luang , Lapik berarti  alas  atau tempat  duduk,  sedangkan Luang mempunyai arti  yaitu  perantara,  juru  runding  atau  kurir. Luang dipercayakan  untuk  mewakili keluarga  calon  mempelai  dalam  membicarakan  janji-janji  terdahulu  (persyaratan adat), sebelum terjadinya pelaksanaan perkawinan.
(8) Sinjang Entang , sinjang maknanya kain penutup tubuh atau dikenal dengan istilah tapih (tapih/sarung), sedangkan entang ialah kain panjang untuk menggendong bayi ( bahalai ). Sinjang  entang ,  mengingatkan  akan  kasih  sayang  seorang  ibu  dalam mendidik  dan  memelihara  anak  dari  kecil  hingga  dewasa.  Oleh  sebab  itu  seorang calon menantu memberikan sinjang entang kepada calon mertua.
(9) Tutup  Uwan , artinya  penutup  uban,  merupakan  bingkisan  penghormatan  berupa 2meter kain hitam yang diberikan kepada tambi (nenek) sebagai tanda terima kasih karena  telah  telah  turut  menjaga  dan  membesarkan  cucunya  (calon  mempelai perempuan).
(10) Lapik Ruji , diberikan dalam bentuk uang logam perak Belanda senilai satu ringgit, maksudnya bahwa dalam membangun rumah tangga diperlukan modal dasar. Uang itu tidak dibelanjakan karena uang tersebut dianggap sebagai alas kehidupan.
(11) Timbuk  Tangga, ialah  bantuan  keluarga  kerabat  yang  diberikan  oleh  pihak  calon mempelai  laki-laki  dan  calon  mempelai  perempuan,  pekerjaan  yang  dilakukan secara  gotong  royong,  bersama-sama  dalam  suasana  kekeluargaan  yang  akan sebentar lagi dilakukan. Timbuk tangga diberikan dalam bentuk sebuah piring yang diisi  dengan  beras  atau  ada  juga  yang  menggantinya  dengan  sejumlah  uang menurut kesepakatan bersama.
(12) Pinggan Panaran Pahinjean Kuman, terdiri dari satu buah piring, satu buah gelas, satu  buah  mangkok,  satu  sendok  dan  peralatan  dan  peralatan  makan  lainnya. Mereka makan sepiring berdua, minu dengan gelas yang sama, semangkok berdua
dan  makan  dengan  sendok  yang  sama.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  sejak  awal mereka masuk kehidupan rumah tangga, belajar dalam persatuan dan kesatuan.
(13) Rapin  Tuak,  tuak adalah  minuman  khas  Dayak  yang  dibuat  dari  beras  ketan  yang dimasak  dan  diproses  dengan  ragi.  Dalam  acara Haluang ,  pihak  calon  mempelai laki-laki memberikan tuak ini untuk  memperlancar para luang berbicara, sehingga acara ini menjadi semarak dan penuh senda gurau dalam keakraban.
(14) Bulau  Ngandung/Panginan  Jandau, merupakan  biaya  pesta  dalam  pesta perkawinan.  Biaya  pesta  ini  biasanya  ditanggung  bersama-sama  sesuai  dengan kesepakatan  kedua  belah  pihak  pada  waktu  maja  misek.  Namun,  ada  juga  yang disanggupi  oleh  pihak  laki-laki.  Umumnya  biaya  pesta  yang  diadakan  di  rumah agar lebih ringan.
(15) Jangkut  Amak , jangkut artinya  kelambu, amak artinya  tikar.  Hal  itu  merupakan seperangkat  perlengkapan  tidur,  melambangkan  kelengkapan  sarana  kesejahteraan keluarga. Pembayaran dilakukan sebelum pelaksanaan pesta kawin berlangsung.
(16) Turus  Kawin, diberikan  dalam  bentuk  uang  logam  recehan  yang  disediakan  oleh kedua belah pihak. Dibagi-bagikan kepada yang hadir saat itu terutama kepada para orang  tua  dengan  maksud  bahwa  mereka  adalah  saksi-saksi  secara  umum  dari perkawinan  itu.  Mereka  telah  menyaksikan  pemenuhan  hukum  adat  perkawinan, sehingga  jika  dikemudian  hari  terjadi  percekcokan  yang  mengarah  kepada perceraian  maka  para orang tua  yang pernah  menerima duit turus dipanggil untuk turut menyelesaikan.
(17) Batu  Kaja, pemberian  dari  orang  tua  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai perempuan.  Pemberian  tersebut  dapat  berupa  perhiasan  emas  atau  barang  adat lainnya sesuai dengan kemampuan. Ini akan diberikan saat sang suami memboyong istrinya ke rumah orang tuanya pada acara pakaja manantu .

## B. Tahiu Janji Pangawin 16 Adat Dayak Ngaju
Janji  Pangawin dalam  masyarakat  Dayak  Ngaju  lahir  dari  kebiasaan,  yaitu  suatu perbuatan  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  oleh  masyarakat,  dipatuhi  sebagai  nilai-nilai hidup  yang  positif.  Pola  kebiasaan  itu  diterima  sebagai  sesuatu  yang  mengikat  dan  ditaati  oleh masyarakat, dan dirasakan sebagai suatu kewajiban yang harus dilakukan. Sehingga kebiasaan itu menjadi adat yang berlaku bagi masyarakat.
Suku Dayak sangat menjunjung tinggi ikatan perkawinan, jika terjadi perceraian maka itu merupakan  aib  yang  sangat  memalukan,  karena  suku  Dayak  terkenal  dengan  kesetiaannya
16 Surat Perjanjian Perkawinan
terhadap  pasangan  dan  hanya  kematianlah  yang  dapat  memisahkannya. Janji  pangawin dibuat untuk melindungi hak dan harkat martabat masing-masing pasangan.
Janji pangawin yang  dilaksanakan oleh  masyarakat suku Dayak  Ngaju  mengacu kepada kisah-kisah perkawinan antara Raja Garing Hatungku dengan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang. Di dalam Kitab Panaturan terdapat sejumlah pasal yang menceritakan hal ini diantaranya:
Pasal 30
Ayat (20): Uluh baka-bakas uras jadi hapumpung, akan mamander auh jalan hadat ain Nyai Endas  Bulau  Lisan  Tingang  ije  inggaue,  tuntang  akan  inyarah  awi  raja  Garing  Hatungku huang katika maatuh gawin lunuk hakaja pating, baringen hatamuie bumbung . (Orang-orang tua sudah berkumpul untuk membicarakan jalan hadat bagi Nyai  Endas Bulau Lisan Tingang yang  diinginkannya  dan  yang  akan  diserahkan  oleh  Raja  Uku  Hakanduang  di  saat melaksanakan perkawinan nantinya).
Ayat  (25): Jadi  umbet  katika  ewen  malalus  gawin  lunuk  hakaja  pating,  akan  Raja  Garing Hatungku ewen ndue Nyai Endas Bulau Tingang, te Raja Uju Hakanduang janjaruman akan Ranying  Hattala  auh  janjulanan  ewen  sahelu  bara  haguet .  (Sudah  tiba  saatnya  mereka  akan melaksanakan  upacara  perkawinan  Raja  Garing  Hatungku  dengan  Nyai  Endas  Bulan  Lisan Tingang, maka Raja Uju Hakanduang memberitahukan terlebih dahulu tentang keberangkatan mereka kepada Ranying Hattala).
Ayat  (26): Ranying  Hattala  hemben  te  mameteh;  lalus  awi  ketun  gawi  akan  Raja  Garing Hatungku, hete ketun Mamemlek Sinde Uju tuntang Aku kareh atun hadurut manalih gawi te, awi,  ie  hajanji  taharep  Aku .  (Di  saat  itu  Ranying  Hattala  berfirman:  Laksanakan  oleh  kalian upacara  itu  untuk  Raja  Garing  Hatungku,  di  sana  kalian  Mamelek  Siden  Uju  dan  nanti  Aku akan dating pada upacara itu, karena mereka berdua berjanji di hadapanKu).
Ayat  (31): Kakaren  ja;an  hadat  ije  i-mander  huang  katika  ewen  Haluang  Hapelek,  jetuh  ije taratambang  jarin  Raja  Tanta-ulang  Bulau akan  garing  tarantange  Nyai  Endas  Bulau  Lisan Tingang,  kilau  ije  i-matuh  tumun  peteh  Ranying  Hattala,  iete:  Pelek  Rujin  Pangawin  Raja Garing  Hatungku  ewen  ndue  Nyai  Endas  Bulau  Lisan  Tingang .  (Segala  jalan  hadat  yang dibicarakan  pada  waktu  mereka  Haluang  Hapelek  ialah  yang  diterima  oleh  Raja  Tanta-ulang Bulau  untuk  anaknya  Nyai  Endas  Bulau  Lisan  Tingang,  seperti  yang  telah  diatur  di  dalam firman Ranying Hattala,  yaitu Pelek Rujin Pangawin Raja Garing Hatungku Dan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang).
Ayat  (32): Karen  pelek  rujin  pangawin  kilau  ije  atun  inyewut  katika  ewen  Raja  Uju Hakanduang  malalus  gawiin  Haluang  Hapelek  Sinde  Uju,  iete:  -  Kalata  Padadukan.  – Duhung  Tajepan  Pandung.  –  Rabayang  Kawit  Kalakai.  –  Gundi  Lumpang  Tusu.  –  Gahuri Nutup  Sangku.  –  Tabasah  Sinjang  Entang.  –  Ehet  Peteng  Sabangkang,  Pisau  Pantun
Sabangkang. (Semua  Pelek  Rujin  Pangawin  seperti  yang  ada  diucapkan  sewaktu  Raja  Uju Hakanduang  dalam  melaksanakan  acara  Mameluk  Pelek  Sinde  Uju,  yaitu  masing-masing:  - Kalata Padadukan. – Duhung Tajepan Pandung. – Rabayang Kawit Kalakai. – Gundi Lumpang Tusu.  –  Gahuri  Nutup  Sangku.  –  Tabasah  Sinjang  Entang.  –  Ehet  Peteng  Sabangkang,  Pisau Pantun Sabangkang).
Ayat  (33): Pelek  Rujin  Pangawin  jetuh  ije  man-  jadi  suntu  awi  RANYING  HATALLA hajamban  Raja  Uju  Hakanduang  into  Lewu  Bukit  Batu  Nindan  Tarung,  akan  ulun  kalunen panakan Maharaja Bunu dapit jeha, tuntang jetuh kea ije manjadi tamparae bukun uluh bawi atun  palaku,  tuntang  jalan  hadate. (Pelek  Rujin  Pangawin  ini  yang  menjadi  contoh  dari RANYING  HATALLA,  melalui  Raja  Uju  Hakaduangdi  Lewu  Bukit  batu  Nindan  Tarung untuk  manusia  turunan  Raja  Bunu,  dan  inilah  yang  menjadi  awal  perempuan  ada  jalan hadatnya atau ada Mas Kawinnya). 17
Janji  pangawin suku  Dayak  Ngaju  dilaksanakan  berdasarkan  latar  belakang  etika  dan estetika aturan adat yang diberlakukan di kalangan suku Dayak Ngaju. Janji pangawin merupakan perjanjian  antara  kedua  belah  pihak  (pasangan  suami  istri)  bahwa  masing-masing  mereka  baik pihak  pertama  (suami)  dan  pihak  kedua  (istri)  berjanji  untuk  mencintai,  menolong  dan memelihara  kerukunan  rumah  tangga  dalam  suka  maupun  duka  serta  tidak  menceraikan pasangannya  sampai  akhir  hidup.  Jika  di  kemudian  hari  nanti  ada  masalah  dalam  rumah  tangga yang  tidak  mampu  lagi  diselesaikan  oleh  pasangan  suami  istri,  maka  mereka  sepakat  untuk menyelesaikan  dengan  cara  kekeluargaan.  Jika  tidak  dapat  diselesaikan  secara  kekeluargaan, maka perkara itu akan diselesaikan melalui Lembaga Adat Dayak Kedamangan yang ada di Desa atau Kelurahan. Seandainya permasalahan itu tidak dapat juga diselesaikan secara adat sehingga menyebabkan  perceraian  maka  kepada  pihak  yang  bersalah  dikenakan  sanksi  adat  dengan membayar  kepada  pihak  yang  tidak  bersalah  (dirugikan).  Sementara palaku (maskawin)  tetap menjadi  hak  pihak  kedua,  hal  itu  merupakan  keputusan  yang  sudah  berjalan  sejak  dulu  kala. Palaku  akan  tetap  menjadi  hak  milik  wanita  dan  anak-anaknya  karena  palaku  merupakan  tanda kehormatan  seorang  wanita  dan  ketika  bercerai  nanti  dia  sudah  tidak  gadis  lagi.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  seorang  wanita  memiliki  harkat  dan  martabat  yang  tinggi  harus  dihormati dan disayangi.
Janji  pangawin adat  Dayak  Ngaju  ini  mempunyai  empat  komponen  perjanjian  yang disepakati oleh pihak kedua mempelai yakni:
a. Perjanjian ikatan perkawinan kedua mempelai.
17 Kitab Panaturan Agama Hindu Kaharingan
b. Apabila  ada  perselisihan  maka  dilakukan  penyelesaian  secara  kekeluargaan  atau  lebih sering  diserahkan  kepada  Damang  Adat  setempat  di  mana  kedua  mempelai  dihadirkan untuk berdamai atau mencari jalan keluar.
c. Harta  benda  selama  perkawinan  merupakan  milik  bersama,  jika  mempunyai  anak  maka seluruh  harta  warisan  diberikan  pada  anak,  jika  tidak  memiliki  anak  maka  harta  warisan diserahkan  kepada  Damang  Adat  setempat  agar  Damang  Adat  membagikan  kepada keluarga pasangan yang masih hidup sesuai dengan hukum adat Dayak Ngaju.
d. Apabila terjadi perceraian, maka:
1) Pihak yang bersalah atau yang menyebabkan terjadinya pertengkaran atau perselisihan dikenakan sanksi adat sesuai dengan kesepakatan yang sudah ditentukan.
2) Palaku (maskawin)  tetap  menjadi  milik  istri,  tidak  dapat  diambil  kembali  jika  terjadi perceraian kecuali jika suami dapat mengembalikan keperawanan istrinya maka palaku dapat diambil kembali.
3) Harta  benda  selama  rumah  tangga  menjadi  hak  milik  anak  dan  hak  milik  yang  tidak bersalah. 18
Berdasarkan perjanjian kawin itulah, pihak yang menyebabkan terjadinya perceraian akan mendapatkan  sanksi.  Ketentuan  tentang  perceraian  masyarakat  adat  Dayak  diatur  dalam  Hukum Adat  Dayak  pasal  3  tentang Singer  Hatulang  Belom (dendan  perceraian  sepihak)  dan  pasal  4 tentang Singer  Hatulang  Palekak  Sama  Handak (denda  perceraian  atas  kehendak  bersama). 19
Adapun denda perceraian sepihak adalah:
(1) Sesuai dengan perjanjian kawin
(2) Mantir adat dapat menambah atau memberatkan denda setinggi-tingginya 30 kati ramu (Rp.3.000.000.00) kepada pihak yang bersalah jika dipandang perlu.
(3) Jika ada anak maka harta bersama dibagi antara pihak yang tidak bersalah dan anak.
Sedangkan denda bagi perceraian atas keinginan bersama adalah membagi harta bersama sesuai dengan perjanjian kawin. Jika ada anak maka harta menjadi hak anak semuanya. Jika tidak ada anak, maka harta dibagi bersama. 20
18 Serapan Surat Perjanjian Perkawinan
19 96 Pasal Damai Tumbang Anoi 1894 20 Miftahul Ilmi, Status Perceraian Lembaga Kedamangan Adat Dayak Kecamatan Pahandut Kota Palangkaraya, Al-Hukama: The Indonesian Journal of Islamic Family Law , Vol. 06, No. 01, (2016), h. 158- 159

## C. Bentuk Isi Tahiu Janji Pangawin Adat Dayak Ngaju
Pada umumnya pasangan yang melakukan perjanjian perkawinan, isi perjanjiannya sama- sama terkait dengan kesetiaan suami istri, hal ini dapat dimaklumi karena isi perjanjian memang ditekankan pada hal-hal yang menyangkut moralitas, bukan harta. Tetapi ada juga terkait dengan harta, apabila salah satu pihak meninggal dunia.
Sebelum para pihak (suami istri) menyepakati perjanjian perkawinan, lebih dahulu pihak pria  memenuhi  serangkaian  kewajiban  adat  (pemenuhan  jalan  adat),  dengan  memberi  sejumlah barang kepada calon istrinya. Barang-barang adat itu ada yang sudah dikonversikan dalam bentuk uang  atau  barang  yang  lebih  mudah  dicari.  Ada  17  macam  jenis  pemberian  tersebut,  di  sini disebutkan contoh dari beberapa responden saja, sebagai berikut:

## Contoh Tahiu Janji Pangawin
Perkawinan  antara  Asl  (pihak  pertama)  dengan  Pen  (pihak  kedua),  yang  diketahui  dan disahkan  oleh  Demang  Kepala  Adat  Kecamatan  Jekan  Raya  Kota  Palangka  Raya  dengan nomor 440/DKA-KJR/X/2021 tertanggal 10 Oktober 2021. Bagi  mereka ini isi perjanjiannya mencakup perjanjian terkait pemberian maskawin dan perlengkapannya serta perjanjian terkait dengan  kelangsungan  perkawinan.  Perjanjian  yang  terkait  dengan  maskawin  dan  pemberian keduanya berjanji dan bersepakat:
Bahwa  kami  berdua,  pihak  pertama  dan  pihak  kedua,  atas  mufakat/kehendak  bersama  dan persetujuan  orangtua  kami  kedua  belah  pihak,  pada  hari  ini  tanggal  tersebut  di  atas, melaksanakan perkawinan menurut tata cara adat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah, bertempat di rumah bapak Renhard Jl G Obos 8B RT 002/12 Kelurahan Menteng Kecamatan Jekan Raya Palangka  Raya,  dengan jalan  adat kawin  yang  dipenuhi  oleh  pihak  pertama  kepada  pihak kedua, sebagai berikut:
Penyerahan ramun pisek selengkapnya:
1. Palaku, 5 pikul garantung dibayar dengan sebidang tanah dengan ukuran 200 m x 37 m yang  terletak  di  Jalan  H.  Mohammad  Hatta/Lingkar  Kota  Selatan  km  3,5  (masuk  ke Jalan  H.  Amin  Klaru  =300  m  ke  barat  Jl  Lembur  Kuring  1000  m,  ke  selatan  Jalan Tingang 2 =210 meter, ke barat 434 m di sebelah selatan (surat tanah terlampir);
2. Saput, 6 kati garantung dibayar dengan uang sebesar Rp 600.000;
3. Pakaian, 4 kati garantung dibayar dengan uang sebesar Rp 400.000;
4. Garantung, 1 buah garantung diganti dengan uang sebesar rp 1.000.000;
5. Sinjang, 1 lembar tapih kurung dan 1 lembar tapih bahalai;
6. Lapik luang, 1 lembar kain bahalai;
7. Tutup uwan, 2 m kain hitam;
8. Bulau singah pelek, sepasang cincin kawin dari emas murni;
9. Lamiang turus pelek, 1 buah lamiang;
10. Lapik ruji 1 buah duit ringgit perak
11. Timbuk tangga, maisng-masing pihak menyediakan Rp 300.000;
12. Duit turus, masing-maisng ihak menyediakan rp 100.000;
13. Rapin  tuak  secukupnya  (karena  kedua  suami  beragama  Islam,  maka  syarat  ini ditiadakan);
14. Pinggan pananan pahanjean kuman: seperangkat alat makan dna minum;
15. Jangkut amak, ditanggung bersama kedua pihak;
16. Bulau ngandung, ditanggung bersama kedua pihak;
17. Batu kaja, diserahkan ketiga sudah pakaja (punya menantu).
Berkenaan dengan perkawinan, kedua pihak melakukan perjanjian sebagai berikut:
Pasal  1,  saya,  Asl  (pihak  pertama)  telah  mengambil  perempuan  bernama  Pen  (pihak  kedua) untuk  menjadi  istri  saya.  Saya  berjanji  untuk  menyintai  dan  memelihara  dia  dalam  suka  dan duka serta tidak menceraikan dia selama hidup saya.
Pasal 2, saya Pen (pihak kedua) telah menerima laki-laki bernama  Asl (pihak pertama) untuk menjadi suami saya. Saya berjanji untuk menyintai suami dan menolong dia serta memelihara kerukunan  rumah  tangga  dalam  suka  maupun  duka  dan  tidak  menceraikan  dia  selama  hidup saya.
Pasal  3,  harta  benda  yang  diperoleh  selama  berumah  tangga  dalam  ikatan  perkawinan  ini menjadi hak bersama dan diatur sebagai berikut:
(1) Jika di kemudian hari salah satu dari kami kedua belah pihak meninggal dunia dalam keadaan  tidak  mempunyai  anak,  maka  harta  benda  yang  kami  peroleh  selama  dalam ikatan  perkawinan  menjadi  hak  yang  masih  hidup  (suami/istri),  apabila  yang  masih hidup tersebut menikah kembali maka harta benda yang dititipkan tersebut dibagi dua, setengah bagian dibagi untuk yang masih hidup, dan setengah bagian untuk ahli waris yang meninggal.
(2) Jika  kami  telah  mempunyai  anak,  maka  seluruh  harta  benda  yang  diperoleh  selama hidup dalam ikatan perkawinan menjadi hak anak dan pihak yang masih hidup dengan ketentuan  apabila  yang  masih  hidup  menikah  lagi,  maka  harta  benda  sepenuhnya menjadi hak anak.
(3) Jika terjadi cerai hidup dalam keadaan tidak memiliki anak, maka seluruh harta benda yang  diperoleh  selama  hidup  bersama  dalam  ikatan  perkawinan  ini  dibagi  dua, tetapi
jika kami mempunyai anak maka harta benda tersebut sepenuhnya menjadi hak milik anak kami.
Pasal  4.    Jika  saya  (Asl)  melakukan  suatu  kesalahan  terhadap  istri  saya  hingga  terjadi perceraian,  maka  saya  bersedia  membayar  singer/denda  adat  sebesar  50gram  emas  99  karat kepada istri saya, dan palaku tetap menjadi hak istri saya.
Pasal  5.  jika  saya  (Pen)  melakukan  suatu  kesalahan  terhadap  suami  saya  hingga  terjadi perceraian,  maka  saya  bersedia  membayar  singer/denda  adapt  sebesar  50gram  emas  99  karat kepada suami saya.
Demikian surat perjanjian kawin menurut adapt dayak ngaju Kalimantan tengah ini, dibuat dan ditandatangani  bersama  di  atas  kertas  bermaterai,  di  hadapan  orangtua/ahli  waris,  saksi-saksi dari  kedua  belah  pihak,  mantir  adapt  dan  disahkan/dikuatkan  oleh  damang  kepala  adapt kecamatan jekan raya, untuk menjadi pegangan bagi kami masing-masing pihak di kemudian hari.
Dalam  berita  acara  perjanjian  perkawinan  ini  dilengkapi  pula  dengan  pengesahan  dari Damang Kepala Adat, dalam hal ini oleh Drs Kardinal Tarung, yang dikuatkan dengan nama dan stempel, dibuat dalam bahasa Dayak Ngaju, berbunyi sebagai berikut:
Auh Pendehen
Andau tuh minggu, tanggal sapuluha, bulan Oktober, nyelu due kuyan due puluh ije.
Damang Kepala Adat Kecamatan Jiken Raya Kota Palangka Raya
Hung  bentuk  pumpung  uluh  are  tuh  mandehen  kapakat  pambelum  pahari  Asl  dengan  pahari Pen manuntung tiruk itung kanahuang ketun ndue malalus kabeluman belum.
Ije hari malalus pangawin manuman tata cara adat Dayak Ngaju Provinsi Kalimantan Tengah Kota Palangka Raya
Keleh jaka ketun ndue belum tuh tau panju-panjung miar manyurung nukat bukit tuah untung, tau penyenang hinje simpei, tau akan tanggeran lewu mandehem danum.
Keleh jaka hatalla pangkai Tuhan manenga tau berkat katatain ketun ndue matuh pambelum.
Perjanjian  dilakukan  secara  tertulis  dalam  bentuk  dokumen  yang  ditandatangani  di  atas materai  Rp  6.000  (sekarang  Rp  10.000)  oleh  suami  istri,  disaksikan  oleh  orangtua  kedua  belah pihak,  diketahui,  disahkan  dan  ditandatangani  pula  oleh  mantir  adapt  atau  damang  kepala  adat setempat.  Para  pihak  yang  terlibat  dalam  persaksian  dan  penandatangan  dokumen  perjanjian perkawinan ini tidak menjadi masalah berbeda agama, dalam arti bisa suami suami istri beragama Islam,  namun  orangtuanya  beragama  Kristen  atau  Kaharingan,  begitu  juga  mantir  dan  damang
kepala  adatnya.  Dokumen  ini  melengkapi  surat/buku  nikah  yang  juga  dimiliki  suami  istri.  Jadi masing-masing suami istri memiliki 1 buku nikah dan 1 dokumen perjanjian perkawinan, sebagai pegangan  untuk  dijadikan  bahan  komitmen  dan  dijadikan  barang  bukti  tertulis  sekiranya  ada permasalahan  di  kemudian  hari.  Biasanya  dokumen  perjanjian  perkawinan  ini  mereka  simpan dalam  map  plastik  bersama  surat-surat  berharga,  difotokopi  beberapa  lembar  atau  dilaminating aslinya, supaya tidak rusak dalam waktu yang lama.
Semua pemberian atau pembayaran dalam bentuk uang sebagai gantinya atau barang oleh suami  kepada  istri,  sudah  harus  lunas  oleh  pihak  suami  sebelum  perkawinan  berlangsung,  tidak boleh berhutang sebagaimana hukum Islam yang membolehkan mahar dengan berhutang. Kecuali syarat  ke-17  yang  baru  akan  dibayar  setelah  lama  berumah  tangga  dan  mempunyai  menantu. Setelah  pembayaran  itu  semua  dilanjutkan  dengan  memperbuat  perjanjian  perkawinan,  yang dalam  praktiknya  boleh  sebelum  atau  sesudah  akad  nikah.  Semua  pemberian  benar-benar  jujur dan objektif, artinya tidak main-main di atas kertas saja, atau secara lisan saja, melainkan benar- benar nyata adanya, misalnya tanah harus jelas letaknya, ukurannya dan surat-menyuratnya. Para pihak, khususnya suami tidak bisa berdusta.
Sewaktu  aturan  adat  mengenai  perjanjian  perkawinan  belum  tertulis,  isi  perjanjian menggunakan  bahasa  Dayak  Ngaju,  begitu juga  pembicaraan  para  pihak,  dalam  hal  ini  Damang dan  Mantir,  kedua  calon  suami  istri  dan  orangtuanya,  para  saksi  dan  hadirin  hampir  semuanya menggunakan  bahasa  suku  Dayak  Ngaju,  campur-campur  dengan  bahasa  Indonesia  atau  bahasa lainnya seperti bahasa Dayak Maanyan, bahasa Banjar dan sebagainya, sesuai dengan kebiasaan orang-orang yang menghadirinya. Sekarang ini isi perjanjian perkawinan sudah dibakukan dengan menggunakan bahasa Indonesia seperti contoh yang sudah penulis tuliskan diatas.

## KESIMPULAN
Hukum hadat yang  ada  di  Kalimantan  Tengah  merupakan  suatu  sistem  hukum  yang mengatur masyarakat suku Dayak Ngaju agar dapat menjalankan kehidupan yang Belom Bahadat . Hukum hadat berjalan serta diterapkan dengan baik sebagai fungsi alat kontrol  dalam  menjalani kehidupan dan bersosial. Penerapan janji pangawin terdapat dalam pasal 32-33 kitab Panaturan , sedangkan  dalam  permasalah singer akibat  melanggar tahiu  janji  pangawin terdapat  dalam  96 Pasal  Hukum  Adat  Tumbang  Anoi  1894  pasal  3 Singer  Hatulang  Belum atau  dendan  dalam perceraian  sepihak. Tahiu  janji  pangawin dan singer pada  pasal  3  dibuat  bertujuan  menjadi pengingat  bahwa  perkaiwnan  ialah  merupakan  suatu  hal  yang  sakral  dan  suci  serta  hanya kematianlah  yang dapat  memisahkannya, karena bagi  masyarakat  suku Dayak Ngaju jika terjadi perceraian maka itu merupakan aib yang sangat memalukan, karena itu hendaknya rumah tangga
yang  dibangun  agar  selalu  harmonis,  tidak  mudah  kandas,  kokoh,  dan  tidak  mudah  melakukan perceraian, serta tetap rukun dan damai.

## DAFTAR PUSTAKA
96 Pasal Damai Tumbang Anoi 1894.
Ariyadi, A., Hasan, A., & Muzainah, G. Kearifan Lokal dalam Pengelolaan Hutan di Kalimantan Tengah: Local Wisdom In Forest Management In Central Kalimantan. Anterior Jurnal , 2022.
Ilmi, Miftahul. Status Perceraian Lembaga Kedamangan Adat Dayak Kecamatan Pahandut Kota Palangkaraya .  Al-Hukama:  The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law.  Vol.  06. No. 01. 2016.
Karolina. Makna Perjanjian Perkawinan Adat Dayak Ngaju, Kalimantan Tengah . Tesis. 2012.
Kastama,  I  Made. Hukum  Adat  Dayak:  Bentuk,  Penerapan  dan  Sanksi  Singer  Di  Desa Pendreh Kecamatan  Teweh  tengah  Kabupaten  Barito  Utara .  Jurnal  Belom  Bahadat.  8.  No  2. Juli-Desember 2018.
Kitab Panaturan Agama Hindu Kaharingan.
Komari. Eksistensi Hukum Waris Di Indonesia: Antara Adat dan Syariat . Asy-Syari‟ah. 17. No 2. Agustus, 2015.
Lisa Kristina, Gusti Budjang, dan Supriadi. Sosialisasi Nilai-Nilai Adat Perkawinan Suku Dayak Ketungau  Sesaek  Kepada  Generasi  Muda  di  Dusun  Selimus .  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran. Vol. 7. No. 3. 2018.
Murhaini, Suryansyah. Singer dalam Pusaran Perubahan Masyarakat suku Dayak Ngaju . Kalbar: Lembaga Literasi Dayak (LLD). 2016.
Nugraha,  Satriya. Eksistensi  Hukum  Adat  Melalui  Penerapan  Singer  (Denda  Adat)  Dalam Perceraian Suku Dayak Ngaju . Jurnal Hukum Agama Hindu. 12. No 1. 2022.
Rahmawati,  Neni  Puji  Nur. Nilai-Nilai  Budaya  Upacara  Adat  Manyanggar  Di  Kota  Palangka Raya . Pontianak: BPNB Pontianak. 2013.
Serapan Surat Perjanjian Perkawinan.
Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesia . Jakarta: RajaGrafindo Persada. 2015.
Syaibani,  R.  Studi  Kepustakaan, http://Repository.Usu.Ac.Id.  http://repository.usu.ac.id/ bitstream . 2012.
Wahyuni,  Sri. Pelaksanaan  Perkawinan  Campur  Beda  Agama  di  Daerah  Perbatasan  Sambas Kalimantan Barat Antara Living Law Dan Hukum Positif Indonesia . Al-Ahwal. Vol. 9. No. 1. 2016.
Waluyo, B. Penelitian hukum dalam praktek . 2008.
Yulia. Buku Ajar Hukum Adat . Aceh: UNIMAL Press. 2016.