## REVOLUSI TANPA PENINDASAN
(Telaah atas Teologi Pembebasan dan Teologi Perdamaian Asghar Ali Engineer)
Mochammad Rizal Fanani Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro  Nganjuk) Email: reyan31@gmail.com Info Artikel: Submit    : 09 April 2022 Revisi      : 15 Juni 2022 Diterima  : 21 Agustus 2022
Publis      : 04  September 2022

## Abstrak
Adanya  revolusi  dalam  tatanan  hidup  umat  manusia  sudah lumrah  terjadi.  Akan  tetapi,  revolusi  selalu  saja  membawa kesan  peperangan,  korban,  bahkan  penindasan.  Di  Islam, dewasa ini muncul stigma bahwa gerakan revolusioner identik dengan  fundamentalisme  dan  terorisme.  Stigma  ini  karena pengaruh  dari  media  yang  lebih  sering  menampilkan  wajah gerakan  revolusioner  Islam  yang  keras.  Namun  memang begitu  umunya,  arus  utama  gerakan  revolusioner  Islam  yang tidak  pro  dengan  status  quo  lebih  sering  menggunakan kekerasan.  Artikel  ini  berusaha  untuk  menjelaskan  tentang semangat gerakan revolusioner Asghar Ali Engineer yang tidak pro  dengan  status  quo  tetapi  juga  konsisten  dengan  prinsip- prinsip perdamaian. Gerakan itu dapat dikaji dari konsep besar teologi  pembebasan  dan  teologi  perdamaiannya.  Dengan menggunakan metode deskripsi analisis, penulis
menyimpulkan bahwa gerakan revolusioner yang diusung oleh Asghar  Ali  Engineer  masih  berada  pada  tahap  gerakan penyadaran  kepada  umat  Islam  bahwa  Islam  adalah  agama pembebasan dan agama perdamaian. Islam merupakan agama yang  selalu  memihak  pada  siapa  saja  yang  tertindas  dan menolak  status  quo  yang  selalu  melakukan  eksploitasi.  Yang dimaksud  gerakan  revolusioner  Islam  oleh  Asghar  Ali Engineer bukanlah gerakan semata-mata untuk menguasai atas yang  lain  tetapi  merupakan  gerakan  kasih  sayang  untuk memperjuangkan  hak-hak  kaum  tertindas  dengan  prinsip keadilan.  Bagi  Asghar,  perang  dan  kekerasan  hanya  dapat digunakan  untuk  mempertahankan  diri  dari  serangan  dan merupakan keputusan paling terakhir apabila jalan perdamaian sudah tidak dimungkinkan. Kata kunci Asghar Ali Engineer, Teologi Pembebasan-Perdamaian, Revolusi

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Bila  menengok  perjalanan  umat  manusia  sepanjang  sejarah,  revolusi  ataupun reformasi seolah menjadi sesuatu yang niscaya adanya. Berkali-kali di setiap belahan bumi perubahan  tatanan  sosial  terus  terjadi  seiring  dialektika  manusia  dengan  zaman.  Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan itu. Namun, tidak salah kiranya bila agama dikatakan menjadi salah satu lokomotif penggerak utama. Di masa lampau, sering ditemui adanya  revisi  agama  terdahulu  dengan  agama  yang  baru.    Di  Asia  Selatan  ditemukan bagaimana  jejak  Sidarta  Gautama  yang  berusaha  memberikan  pembaruan  total  terhadap ajaran  agama  Hindu.  Ajaran  Gautama  sangat  revolusioner.  Penolakannya  terhadap  kasta, berprinsip  pada  belas  kasih  yang  universal,  tidak  fanatik  dalam  beragama,  merupakan ajaran-ajaran  baru  yang  banyak  menginspirasi  terjadinya  perubahan  tatanan  sosial. 1 Selain itu,  dalam  sejarah  nabi  dan  rasul  terdahulu  juga  ditemukan  bagaimana  semangat revolusioner  mewarnai  perjuangan  mereka.  Perlawanan  Nabi  Ibrahim  terhadap  Raja Namrud, Nabi Musa terhadap Fir’aun, Nabi Muhammad terhadap para penguasa Jahiliah, adalah  bukti  yang  tidak  dapat  dipungkiri,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  agama  adalah bentukan atau bahkan wujud dari revolusi itu sendiri.
Karakter perubahan yang dibawa oleh agama bersifat sangat khas, dimana unsur nilai kemanusiaan  selalu  dibalut  dengan  semangat  ilahiah  yang  suci.  Dua  hal  ini  (nilai kemanusiaan dan semangat ilahiyah yang suci) sering dipahami sebagai entitas yang terpisah dan perlu dicari mana yang lebih utama. Ada pihak yang lebih mengutamakan kemanusiaan, dan  tidak  sedikit  juga  yang  memilih  semangat  menjaga kesucian.  Pihak  pertama  terwujud dalam  gerakan-gerakan  revolusioner  kemanusiaan,  sedangkan  pihak  yang  kedua  mewujud dalam  sikap  beragama  yang  afirmatif  terhadap statusquo ,  acuh  terhadap  problem-problem kemanusiaan  dan  bahkan  bisa  jatuh  pada  gerakan  revolusioner  yang  bersifat  fanatik sehingga memunculkan fundamentalisme dan terorisme.
Asghar  Ali  Engineer  merupakan  tokoh  muslim  yang  berada  dalam  perspektif beragama yang pertama dan banyak mengkritik pihak yang kedua. Ia sangat kritis terhadap segala penindasan, siapapun yang melakukannya, termasuk mereka yang mengaku sebagai umat  Islam.  Baginya,  Islam  harus  dipahami  sebagai  proses  nilai  yang  menjadi,  bukan
1 Radis Bastian, Dalai Lama: Pemikiran Emas Sang Pemercik Kedamaian, (Jogjakarta: Palapa, 2014), 46
kumpulan  tatanan  normatif  yang  sudah  jadi.  Belajar  Islam,  utamanya  harus  mendasarkan pada  semangat  pembebasan  zaman  awal.  Zaman  dimana  Rasulullah  Saw.  menyampaikan wahyu yang di dalamnya terkandung nilai-nilai luhur kemanusiaan dan perdamaian.
Asghar  Ali  Engineer  memang  seorang  aktivis  yang  memiliki  proyek  besar pembebasan. Semangat pembebasan ini tidak hanya sebatas orasi pergerakan saja, tetapi ia lebih  serius  lagi  menggali  pemikiran  dalam  argumentasi  keislaman.  Ia  berusaha merumuskan  teologi  Islam  menjadi  teologi  yang  memihak,  aktif,  revolusioner, membebaskan,  tanpa  mengabaikan  perdamaian.  Dengan  demikian  karakter  revolusinya berbeda dengan pendirian kaum fundamentalis yang relatif desdruktif.
Hal ini lah yang menarik dari pemikiran Asghar. Di tengah iklim kekhawatiran klaim ―fundamentalis‖  terhadap  setiap  kelompok  Islam  yang  revolusioner,  konsep  teologi pembebasan  Asghar  yang  revolusioner  sekaligus  damai  tentu  bisa  menjadi  solusi  akan problem itu. Sehingga, setiap kelompok Islam yang ingin melaksanakan misi pembebasan tidak  perlu  mengikuti  arus  utama 2 gerakan  revolusioner  yang  kaku  dan  menggunakan kekerasan.  Meskipun  demikian,  kiranya  ada  satu  pertanyaan  yang  bisa  diajukan  tentang bagaimana revolusi bisa terjadi tanpa mengunggulkan kekerasan? Padahal revolusi identik dengan  peperangan  dan  kekerasan  sehingga  di  dalam  kamus  pun  revolusi  diartikan: perubahan  tatanan  sosial  yang  dilakukan  dengan  kekerasan.  Terkait  hal  ini,  tentu  perlu memahami  apa  yang  dimaksud  oleh  Asghar  dari  Islam  Revolusioner  itu  sendiri  dan mengkaji Islam revolusioner bisa dipahami dari konsep besar teologi pembebasannya.
Untuk  itu,  artikel  ini  berusaha  membahas  teologi  pembebasan  yang  diusung  oleh Asghar  Ali  Engineer  dengan  fokus  pembahasan  meliputi:  latar  belakang  intelektualnya, landasan  hermeneutika  keislaman  Asghar  Ali  Engineer,  konsep  teologi  pembebasannya, konsep  teologi  perdamaiannya,  dan  aplikasi  teologi  pembebasan  dan  teologi  perdamaian dalam pergerakan dan pemikiran Asghar Ali Engineer.

## Latar Belakang Intelektual Asghar Ali Engineer
Asghar Ali Engineer lahir pada tanggal 10 Maret 1939 di Salumba, Rajasthan, dekat Udiapur, India. Ia tumbuh dalam keluarga Muslim Syi’ah Isma’iliyah yang taat. Sebagaimana
2 Dikatakan  arus  utama,  karena  yang  muncul  di  media  masa  terkait  gerakan  revolusi  Islam  selalu berwajah kaku: sering melontarkan klaim kafir, sesat, bid’ah, dan sebagainya.
yang  diceritakan  oleh  Asghar  sendiri  bahwa  Si’ah  Isma’iliyah  adalah  salah  satu  kelompok Syi’ah  yang  memiliki  tradisi  revolusioner,  anti  kemapanan  dan  penindasan. 3 Ayahnya, Sheikh  Qurban  Husein  adalah  seorang amil (pegawai  yang  bekerja  di  masjid  sebagai pengelola  semacam  zakat).  Dari  ayahnya,  Asghar  belajar  ilmu-illmu  keislaman  termasuk Bahasa Arab. Selain itu, ia juga belajar tentang tafsir, fikih dan hadis.
Asghar  Ali  Engineer  kecil  hidup  dilingkungan  yang  terdapat  panorama  penindasan dan perseteruan atas nama agama. Hal ini terjadi semenjak ayahnya menjadi ulama Bohra. 4 Karena  penindasan  itu  terbungkus  dalam  sistem,  maka  pada  waktu  itu  tidak  ada  seorang pun mememberanikan diri melakukan perlawanan. Ayah Asghar yang pada saat itu sebagai seorang  ulama  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  meskipun  sebenarnya  dalam  hati  tidak  terima. Mau tidak mau ia harus memilih untuk melayani sistem itu atau mati kelaparan dan bahkan berhadapan dengan penyiksaan yang bengis. 5 Sistem itu tidak lain merupakan  suatu mesin- mesin  besar  untuk  mengumpulkan  sejumlah  uang  dari  pengikutnya  yang  diawasi  oleh sebuah  kelurga  ulama  dari  kalangan  da’i.  Warga  Bohra  rata-rata  hidup  dalam  ketakutan. Setiap  upaya  ketidakpatuhan  akan  berakibat  menghancurkan  hidup  mereka.  Kejahatan seperti  mencengkeram  bangunan  ulama  Bohra  dan  mengakhiri  kehidupan  warga  Bohra biasa serta menjadikan mereka layaknya budak-budak tak berharga. 6 Dalam kondisi seperti itulah,  Asghar  Ali  Engineer  tumbuh.  Hal  ini  yang  nanti  membuatnya  secara  serius memikirkan kembali unsur-unsur fundamental dari agama.
3 Asghar Ali Engineer, Islam dan Pembebasan , terj. Hairus Salim et.all., Yogyakarta : LkiS, 1993,  107. 4 Bohra  (Daudi  Bohra)  adalah  sebuah  sekte  pedagang  muslim  yang  berasal  dari  Gujarat.  Mereka merupakan komunitas muslim yang berafiliasi kepada Syiah Isma’iliyah untuk memberikan gambaran tentang komunitas Daudi Bohro. Djohan Effendi menulis: ―Para pengikut Daudi Bohro dipimpin oleh imam sebagai pengganti  Nabi  yang  dijuluki  Amir  al-Mukminin.  Mereka  mengenal  21  orang  imam-imam  mereka  yang terakhir bernama Maulana Abu  aI-Qasim al-Thayyib yang menghilang pada tahun 526 H. Akan tetapi mereka masih  percaya  bahwa  ia  masih  hidup  hingga  sekarang.  Kepemimpinannya  dilanjutkan  oleh  para  dai  (dari perkataan itu berasal ungkapan Daudi) yang selalu berhubungan dengan imam yang terakhir itu. Untuk diakui sebagai  orang  dai  tidaklah  mudah.  Ia  harus  mempunyai  94  kualifikasi  yang  ringkas  dalam  4  kelompok  (1) Kualifikasi  pendidikan;  (2)  Kualifikasi  administratif;  (3)  Kualifikasi  moral  dan  teoritikal,  dan  (4)  Kualifikasi keluarga dan kedudukan serta kepribadian. Yang menarik adalah bahwa di antara kualifikasi itu seorang dai harus tampil  sebagai  pembela  umat yang tertindas dan  berjuang melawan kedzaliman.  Asghar Ali Engineer adalah  seorang  dai.  Lihat,  Djohan  Effendi, Memikir  Kembali  Asumsi  Pemikiran  Kita ,  kata  pengantar  dalam Asghar Ali Engineer, Islam dan Pembebasan... , vii)
5 Asghar Ali Engineer, what I believe , http://www.andromeda. rutgers.edu/~ivatakol/engineer/belief.htm, diakses tanggal 4 April 2016
6 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam , terj. Farid Wajidi et.all., (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000), Paper back.
Bila  dilihat  dari  jalur  pendidikan  umumnya,  Asghar  sebenarnya  adalah  seorang insinyur teknik sipil di Fakultas Teknik di Vikram University, Ujjain, India, dan lulus hingga mendapat  gelar  Doctor.  Meskipun  demikian,  bukan  berarti  ia  tidak  memiliki  pengalaman pendidikan  agama.  Selain  mendapat  pendidikan  agama  dari  ayahnya,  ia  tetap  menaruh perhatian untuk mempelajari al-Qur’an dan tafsir yang ditulis oleh para ulama. Ia banyak belajar  dari  seluruh  karya  utama Fatimi  Da‟wah 7 oleh  Sayedna  Hatim,  Sayedna  Qadi Nu’man, Sayedna Muayyad Shirazi, Sayedna Hamiduddin Kirmani, Sayedna Hatim al-Razi, Sayedna  Jafar  Mansur  al-Yaman  dan  sebagainya.  Ia  juga  membaca  uraian-uraian  dari  Sir Syed  dan  Maulana  Azad.  Di  samping  itu,  ia  juga  sempat  mendalami  pemikiran  dari kelompok  filusuf Ikhwan  al-Shafa‟, segolongan  filosof  yang  diindikasikan  dari  kelompok Syi’ah  Ismailiyah.  Selain  literatur-literatur  Islam  yang  bernuansa  klasik,  ia  juga  banyak membaca literatur Islam yang modern. 8
Di samping belajar tentang keislaman, Asghar juga banyak membaca pemikiran  dan filsafat  Barat.  Ia  membaca  karya  Betrand  Russel  Filsuf  dari  Inggris,  dan  juga  buku Das Capital ,  karya  Karl  Max.  Dua  tokoh  ini  sedikit  banyak  kemudian  mempengaruhi  pikiran Asghar,  terutama  Karl  Max.  Dari  keterpaduan  bacaanya  dalam  mempelajari  agama ditambah konteks hidupnya yang berhadapan dengan serangkaian eksploitasi, menjadikan ia terbentuk  sebagai  seorang  pemikir  sekaligus  aktivis  yang  berpandangan  liberal,  demokrat, dan revolusioner.
Semenjak lulus dari Fakultas Teknik, ia mengabdi di Korporasi Kota Praja Bombay selama  dua  puluh  tahun.  Kemudian  ia  mengundurkan  diri  secara  sukarela  karena  lebih tertarik  dengan  gerakan  reformasi  Bohra.  Pada  tahun  1972  ia  mulai  memainkan  peran penting ketika terjadi pemberontakan di Udiapur. Karena bersikap sangat kritis, ia sempat diusir  dari  daerahnya.  Pada  waktu  itu  ia  aktif  menulis  artikel  di  berbagai  surat  kabar terkemuka di India antara lain The Times of India, India Express, Statesmen, Telegraph, The Hindu, dan lain-lain.
7 Dakwah  yang  berasalkan  dari  dinasti  Syi’ah  Fatimiyah.  Dalam  bidang  agama  ,  dinasti  Fatimiyah menyusun  lembaga  dakwah  yang  sangat  tendensius  untuk  kepentingan  politik  Syi’ah.  Lembaga  ini  dalam struktur pemerintahan bertanggung jawab langsung kepada khalifah dengan tugas menyebarkan paham Syi’ah Ismailiyah. Lihat, www. Wikipedia bahasa Indonesia/ Bani Fatimiyah diakses 04 Maret 2016.
8 Asghar Ali Engineer, what I believe ...,
Asghar  Ali  Engineer  mulai  terkenal  sebagai  sarjana  Islam  setelah  mendapat kehormatan D.Litt dari Universitas Calcuta pada bulan Februari 1983. Gelar ini diperoleh atas  karya-karyanya  yang  berhubungan  dengan  keharmonisan  masyarakat  dan  kerusuhan sosial yang ditulis sejak pecahnya kerusuhan pertama pada tahun 1961 di Jabalpur, India. Setelah itu, ia mulai sering mewakili konferensi-konferensi Islam internasional di berbagai negara  dan  universitas.  Ia  juga  diminta  mengajar  di  berbagai  universitas  baik  di  India, Eropa, Amerika Serikat, Asia Selatan dan Asia Tenggara. 9
Asghar Ali Enginer meninggal pada tanggal 13 Mei 2013, dengan mewariskan banyak karya baik berupa buku maupun artikel. Secara garis besar, karya-karya Asghar Ali Engineer dapat  dikategorikan  ke  dalam  empat  bidang  (a)  tentang  teologi  pembebasan;  (b)  tentang gender; (c) tentang komunalisme; (d) tentang Islam secara umum. 10
Beberapa  karya  Asghar  Ali  Engineer  tersebut  antara  lain: Islam  and  Revolution (New Delhi:  Ajanta  Publication,  1984); Islam  and  Its  Relevance  to  our  Age (Kuala  Lumpur:  Ikraq, 1987); The Origin and Development of Islam (London: Sangam Book, 1987); Status of Women in Islam (New  Delhi:  Ajanta  Publication,  1987); Islam  and  Pluralism (Mumbay:  Institut  of Islamic Studies, 1999); Islam the Ultimate Vision (Mumbay: Institut of Islamic Studies, 1999); The  Qur‟an,  Women  and  Modern  Society (New  Delhi:  Sterling  Publishers  Private  Limited,
1999); Reconstruction  of  Islamic  Thought (Mumbay:  Institut  of  Islamic  Studies,  1999); What  I Believe (Mumbay: Institut of Islamic Studies, 1999); Dan lain-lain.

## Landasan Hermeneutika Keislaman Asghar Ali Engineer
Menelusuri  hermeneutika  Asghar  Ali  Engineer  tentang  ajaran  Islam  dapat  dimulai dari  bagaimana  pandangannya  terhadap  sumber-sumber  hukum  Islam.  Bagi  umat  Islam, baik  Sunni  maupun  Syi’ah,  yang  menjadi  sumber  primer  dalam  hukum  Islam  adalah  al- Qur’an  dan  Hadis. 11 Terkait  pandanganya  tentang  al-Qur’an,  Asghar  tidak  jauh  berbeda dengan  para  pemikir  muslim  yang  lain.  Ia  memahami  al-Qur’an  sebagai  kitab  yang  di
9 Lihat Progessive Dawoodi Bohro, Asghar Ali Engineer, http://www.Dawoodi Bohras.com/aboutus/Asghar.htm, tanggal 04 April 2016.
10 M  Agus  Nuryatno, Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender:  Studi  atas  Pemikiran  Asghar  Ali Engineer , (Yogyakarta: UII Press, 2001), 13.
11 Didalam  tradisi  sunni  ada  yang  menambahkan  ijma,  dan  qiyas.  Sedangkan  di  dalam  Syi’ah  ada otoritas Imam. Asghr Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, trj. Agus Nuryato,(Yogyakarta: LkiS, 2007), 20
dalamnya  terdapat  petunjuk,  prinsip-prinsip,  dan  nilai-niai  yang  suci  untuk  membawa manusia ke jalan kebenaran. Berkaitan tentang hal ini, ia menyitir Qs. al-Ahzhab [33] ayat 6: “Kamu  tidak  akan  pernah  menemukan  perubahan  apa  pun  pada  sunnah  Allah” . 12 Adapun  yang dimaskud  sunnah  Allah  yang  tidak  berubah  dalam  konteks  al-Qur’an  adalah  nilai–nilai universal  yang  dikandungnya  itu.  Tentu,  untuk  mendapatkan  nilai  itu  tidak  bisa  dengan semata-mata menggunakan pemahaman literal. Bagi Asghar, al-Qur’an adalah teks simbolik bukan deskriptif, sehingga ia terbuka untuk interpretasi. 13
Tentang  hadis,  Asghar  sepertinya  tidak  setuju  bila  digolongkan  sebagai  sumber utama, sebagaimana yang diyakini oleh Imam al-Syafi’i. Asghar mengungkapkan beberapa argumentasi  berkaitan  hal  ini.  Mulai  dari  larangan Rasulullah,  Abu  Bakar,  dan  juga  Umar tentang penulisan hadis, rentang waktu yang lebih dari satu abad antara pengkodifikasian hadis dengan zaman Rasululah, hingga sistem politik otoritarian masa Umayyah yang tentu itu juga berpengaruh terhadap otentisitas hadis. Meskipun demikian, Asghar tidak semena- mena  menolak  hadis.  Hadis  shahih  memang  penting  keberadaannya  sejauh  untuk menjelaskan tentang hal-hal yang berkaitan dengan ubudiyah. Selain itu, bagi Asghar fungsi hadis terhadap al-Qur’an tidak lebih dari komplementer saja. 14
Kemudian,  tentang  cara  memahami  otoritas  wahyu,  Asghar  tidak  menggunakan metode-metode  klasik  pada  umumnya.  Ia—dengan  karakter  Syi’ah  Isma’iliyah-nya  – memang  bersikap  sangat  kritis  terhadap  khazanah  keilmuan  abad  pertengahan  Islam.  Di berbagai  tulisan,  ia  berpendapat  bahwa  politik  Islam  abad  pertengahan  yang  otoritarian membawa dampak kesalah-pahaman yang serius terhadap ajaran Islam, dan sayangnya hal itu  masih  berlanjut  hingga  saat  ini.  Menurut  Asghar,  selama  berabad-abad  agama  Islam digunakan  untuk  melanggengkan  kekuasaan  politik  sehingga  peran  vital  pembebasan  di masa  Rasulullah  tereduksi  sedemikian  rupa.  Hal  ini  yang  menjadikan  Islam  secara  umum lemah dan tunduk pada statusquo. 15
Maka  dari  itu,  dalam  memahami  al-Qur’an  Asghar  lebih  memilih  menggunakan pendekatan  kontekstual.  Makna  ― sunnah  Allah ‖  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ayat  di
12 Asghar Ali Engineer, Islam dan Pembebasan.., 1 13 Ibid, 23 14 Engineer, Pembebasan Perempuan.., 28 15 Asghar Ali Engineer, Devolusi Negara Islam, terj. Imam Mutaqin, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 329.
atas,  tidak  hanya  dipahami  oleh  Asghar  berkaitan  dengan  kandungan  nilai al-Qur’an  saja, melainkan juga tentang ketetapan-ketetapan Allah terhadap alam. Keteraturan alam, hukum kausalitas,  dan  juga  adanya  determinisme  sejarah  merupakan  termasuk  dalam  lingkup sunnah Allah. Dari sudut pandang pemahaman ini, Asghar memandang  bahwa ayat-ayat al-Qur’an yang bersifat kontekstual 16 harus dipahami dalam kerangka determinisme sejarah saat  kitab  itu  diturunkan.  Al-Qur’an  bukanlah  kitab  yang  secara  praktis  langsung  bisa diterapkan  pada  zaman  kekinian.  Dalam  hal  tertentu,  ayat-ayat  harus  digali  maknanya dengan mempertimbangkan realitas sejarah yang melingkupi.
Kemudian,  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  Asghar  juga  berusaha  menghidupkan kembali  visi  Islam  awal yang  menurutnya  hilang  disebabkan  kekuasaan  abad  pertengahan tersebut,  yaitu  visi  pembebasan.  Menurutnya,  agama  Islam  diajarkan  untuk  melakukan pembebasan  kepada  umat  manusia  yang  tertindas.  Banyak  sekali  bukti  yang  menjelaskan tentang semangat ini, mulai dari bagaimana Rasulullah berusaha membela kaum miskin dan budak  dari  para  penindas  Quraish,  mengangkat  kaum  perempuan  yang  sebelumnya diibaratkan  barang  yang  dapat  diwariskan  menjadi  kelompok  yang  patut  didengarkan suaranya  dan  berhak  mendapat  warisan.  Selain  itu,  di  bidang  ekonomi  Islam  juga menentang  praktik-praktik  riba  yang  menyengsarakan  masyarakat  kecil,  dan  lain sebagainya. 17
Setidaknya tiga hal itu lah yang menjadi formula mendasar pemikiran Asghar dalam memunculkan  ide-idenya.  Utamanya  berkaitan  dengan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan ranah  sosial,  ia  menafsirkannya  sebagai  berikut:  Berawal  dari  pembacaan  terhadap  teks wahyu,  kemudian  untuk  menemukan  nilai  yang  dikandungnya,  wahyu  dibaca  dengan pendekatan  determinisme  sejarah,  setelah  nilai  ditemukan,  selanjutnya  diproyeksikan  ke dalam  realitas  kekinian  dengan  semangat  pembebasan  untuk  menyelesaikan  problem- problem kemasyarakatan. Bila di-skemakan dapat tergambar sebagaimana berikut:
16 Tentang isi al-Qur’an Asghar memahami ada ayat yang tekstual ( muhkan ) dan kontektual ( mutasyabih ), Ibid, 24. 17 Penjelasan hal ini secara singkat dan jelas dapat dilihat dalam buku: Ali Sodiqin, Antropologi al-Qur‟an : Model Dialektika Wahyu dan Budaya, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 91.

## Konsep Teologi Pembebasan Asghar Ali Engineer
Sebagaimana  yang  diungkapkan  Robby  H.  Abror,  teologi  pembebasan  Asghar  Ali Engineer  tidak  terlalu  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  metafisik,  abstrak  dan—yang seringkali--ambigu.  Ia  mirip  dengan  Hasan  Hanafi yang  berusaha  membawa  teologi  lebih kearah  praksis.  Praksis  yang  dimaksud  adalah  sifat  pembebasan  dan  berkaitan  dengan penghubungan secara dialektis antara hal-hal yang ideal dengan hal yang aktual. 18
Dalam  pandangan  Asghar,  agama  tidak  perlu  membahas  secara  filosofis  dan  rumit tentang teologi yang bersifat abstrak. Cukuplah perdebatan itu terjadi di masa silam Islam yang  justru  terkadang  mengarahkan  pada  perdebatan  melangit  dan  lupa  akan  elan pembebasan Islam itu sendiri. Selain itu, pengkonsepan teologi yang terlalu rumit jutru bisa menjadikan  pemikiran  Islam  terjebak  dalam  fanatisme  buta  yang  berambisi  menduduki statusquo , bersifat otoriter, menindas dan memperlebar jurang antara idealitas dan realitas.

## Istilah-istilah Penting dalam Teologi Pembebasan
Asghar  berpandangan  bahwa  praktik  pembebasan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah pada dasarnya ber-inti-kan pada satu kata kunci yaitu ― la > ila > ha illa > Alla > h ‖. Suatu lafadz yang menurut  Asghar  memiliki  makna  sangat  revolusioner.  Dengan  lafal  itu  tidak  hanya menjadikan Rasulullah sebagai penentang berhala-berhala, akan tetapi juga menolak untuk mengakui otoritas kelompok kepentingan penguasa juga struktur sosial pada masanya.
Semangat  ― la > ila > ha  illa > Alla > h” harus  dipahami  dalam  kerangka  meniadakan  seluruh kekuasaan  kebenaran  selain  hanya  pada  Allah  semata.  Maka  dari  itu,  barang  siapa  yang mengucapkan  lafal  tersebut  dengan  disertai  pemahaman  akan  makna yang  dikandungnya,
18 Robby  H.  Abror,  ―Gugatan  Epistemologs-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer‖,  dalam  Buku  Listiono Santoso et.all, Epistemologi Kiri, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009).
Wahyu Determinis me sejarah Teologi pembebasan
maka  serta  merta  ia    mengkonstruk  kesadarannya  bahwa  tidak  ada satusquo di  dunia  ini.
Seorang Muslim harus tunduk kepada Allah saja tidak ada yang lain. 19
Teologi  tentang  keesaan  Tuhan  (tauhid)  ini  sudah  senjak  awal  didakwahkan  oleh Rasulullah Saw. Inilah yang  menjadikan orang-orang kafir Makkah terusik, karena teologi itu  sangat  berpotensi  membawa  implikasi-implikasi  revolusioner. 20 Dengan  teologi  ini secara otomatis barpandangan bahwa seluruh manusia pada hakikatnya adalah sama tidak ada yang lebih tinggi, karena yang tinggi hanyalah Allah. Menurut Asghar persamaan antar manusia  ini  merupakan  maksud  dari  tauhid  itu  sendiri.  Tauhid  bukan  hanya  mengesakan Tuhan tetapi juga menyatukan umat manusia dalam derajat yang sama. 21
Istilah  selanjutnya  yang  telah  didefinisikan  oleh  Asghar  untuk  teologi  pembebasan adalah Tuhan dalam arti rabbun. Ia sepakat dengan Imam Raghib Isfahani yang mengartikan istilah rubbubiyah sebagai  fungsi  esensial  Tuhan  sebagai  pembimbing  ciptaan-Nya  melalui tahap-tahap  evolusi  yang  berbeda  ke  arah  kesempurnaan.  Dengan  fungsi rubbubiyah -Nya, menandakan  bahwa  kebijaksanaan  Tuhan  selalu  tetap  berlaku.  Menurut  Asghar,  selama fungsi rubbubiyah masih ada maka seharusnya para ulama sebagai khali > fatulla > h fi > al-ard } turut serta  mengambil  peran  itu  dengan  jalan  selalu  berupaya  memacahkan  ketegangan  yang terjadi antara yang aktual dan yang mungkin, yang nyata dan yang ideal, yang sementara dan yang abadi. 22
Dengan mengambil peran ketuhanan tersebut bukan berarti seseorang menuhankan dirinya. Bagi Asghar, manusia bukanlah seperti anggapan orang-orang Jabariyah yang segala laku  hidupnya  melulu  berdasarkan  takdir  Tuhan.  Ia  relatif  sepakat  dengan  pandangn
19 Engineer, Islam dan Pembebasan.., 12 20 Monoteisme  juga  menolak  penyembahan-penyambahan  terhadap  berhala,  apabila  pemahaman  ini diterima maka akan berdampak pada kebangkrutan ekonomi para kabilah-kabilah besar Makkah. Keberadaan patung berhala di Ka’bah semata-mata bukanlah hanya batu yang menjadi wasilah penyembahan. Lebih dari itu,  dibalik  berhala-berhala  tersebut  ada  kepentingan  besar  dalam  keuntungan  ekonomi  para  penguasa. Patung-patung itu berasal dari kabilah-kabilah besar Arab yang sengaja disarankan agar diletakkan di tempat suci  bagi  mereka  yaitu  Ka’bah.  Dengan  diletakkan  patung-patung  itu  di  Ka’bah,  tentu  akan  menjadikan mereka sering berziarah ke Makkah, dan dari kunjungannya tersebut akan melancarkan proses perdagangan di antara  mereka.  Sedangkan    hubungan  perdagangan  itu  hanya  terjadi  (monopoli)  para  kabilah-kabilah  besar saja. Dengan demikian, di zaman Rasulullah berhala di Ka’bah tidak hanya sebagai wasilah sesembahan saja, melainkan  juga  menjadi  simbol  eksploitasi  yang  berkedok  kesucian  Ka’bah.  Oleh  karena  itu,  wajar  apabila Rasulullah  dengan  semangat la > ila > ha  illa > Alla > h menghancurkan  berhala-berhala  tersebut  pada  saat Fath } Makkah . Karen Armstrong, Muhammad Prophet for Our Time, (Bandung: Mizan, 2013), 93.
21 Engineer, Islam dan Pembebasan.., 135 22 Ibid.., 17
Mu’tazilah  tentang  kebebasan  kehendak  manusia.  Manusia  diciptakan  Allah  untuk menentukan nasibnya sendiri dalam batas-batas ( h } udu > d ) yang ditetapkan-Nya dan bahkan ia bisa melampaui batas-batas itu. 23 Teologi pembebasan memang masih meyakini adanya pre- determinasi, akan tetapi hal itu dipahami secara proporsional. Dengan teologi pembebasan, Asghar  banyak  mengkritik  sikap  beragama  yang  berserah  diri  secara  pasif  kepada  Tuhan. Menurutnya,    dengan  sikap  yang  demikian  sama  dengan  mengingkari  konsep jihad yang dianjurkan  oleh  Islam  itu  sendiri.  Asghar  tidak  sepakat  dengan  orang-orang  yang memahami jihad hanya  sebagai  perang  saja.  Menurutnya,  jihad  yang  hakiki  adalah perjuangan menghapuskan eksploitasi, korupsi, dan kezaliman.
Satu  lagi  term  yang  penting  untuk  menjelaskan  pandangan  teologi  pembebasan Asghar  Ali  Engineer  adalah  pemaknaan  ulang  terhadap  konsep  kafir.  Asghar  tidak menjadikan  agama  sebagai  batas  kafir  atau  tidaknya  seseorang.  Ia  memaknai  kata  kafir sebagai  sebutan  kepada  setiap  orang  yang  melakukan  penindasan  ( mustakbirin ).  Secara definitif Asghar menjelaskan kata kafir sebagaimana berikut:
Orang-orang kafir dalam arti yang sesungguhnya adalah orang-orang yang memupuk kekayaan  dan  menghidupkan  secara  terus-menerus  ketidak-adilan  serta  merintangi upaya-upaya menegakkan keadilan dalam masyarakat.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tidak sempurna Islam seseorang apabila ia menjadikan dirinya sebagai kekuatan otoriter yang menindas dan menghianati keadilan. Hal ini sebagaimana Qs. Saba’ [34]: 34 yang dikutip oleh Asghar: “dan Kami tidak mengutus pada suatu  negeri  seorang  pemberi  peringatan,  melainkan  orang-orang  mewah  di  negeri  itu  berkata, „Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu diutus untuk menyampaikannya‟.” Kemudian ayat selanjutnya  berusaha  memberikan  penegasan, “dan  sekali-kali  bukanlah  harta  dan  (bukan) anak-anak kamu yang mendekatkan kamu kepada-Ku sedikitpun; melainkan orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh.” (Saba’ [34]:37). 24

## Gerakan pembebasan dalam sejarah Islam
Dalam  merumuskan  teologi  pembebasannya,  Asghar  juga  banyak  berrefleksi  dari sejarah perjalanan Islam. Tentu, sejarah yang manjadi pijakan utamanya adalah masa awal
23 Robby  H.  Abror,  ―Gugatan  Epistemologs-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer‖,  dalam  Buku,  Santoso, Epistemologi Kiri..., 308 24 Engineer, Islam dan Pembebasan.., 10.
Islam  yang  sudah  disinggung  sebelumnya.  Namun,  disini  perlu  juga  dijelaskan  usahanya dalam menelusuri semangat pembebasan di masa kekuasaan dinasti-dinasti Islam.
Awal  meledaknya  perdebatan  teologi  secara  lebih serius  terjadi  pasca  pemerintahan Khalifah Usman bin Afwan dimana saat itu muncul kelomok pendukung Khalifah Ali dan kelompok  pendukung  Muawiyah.  Setelah  peperangan  antara  keduanya  di  Siffin  terjadi, muncullah  kelompok  baru  yaitu  Khawarij  yang  tidak  puas  akan  kedua  belah  pihak.  Bagi Asghar,  justru  kelompok  Khawarij  inilah  pada  saat  itu  yang  memiliki  semangat revolusioner. Ia berkomentar:
Sebuah kekliruan besar jika menganggap bahwa Khawarij adalah semata-mata sebagai sekte  keagamaan.  Mahmud  Isma’il  tetap  berpendapat  bahwa  munculnya  Khawarij merupakan  hasil  dari  kontradiksi  ekonomi  yang  mengiringi  kontroversi  di  sekitar problem imamah (kepemiminan masyarakat muslim). Kontradiksi-kontradiksi ini yang mengakibatkan  munculnya  sekte  Khawarij,  yang  menekankan  konsep  keadilan kolektif,  seperti  yang  ditekankan  oleh  Islam....  layak  dicatat  bahwa  pada  umumnya sikap khawarij tetap non kompromistik terhadap pemerintah-pemerintah yang mapan dan  menyerang  mereka  dengan  garang.  Meskipun  pendirian  mereka  ekstrim  dan mudah  mnumpahkan  darah,  kita  harus  mengakui  keteguhan  hati  dan  kecintaan mereka  pada  kebebasan  serta  rasa  benci  mereka  yang  begitu  mendalam  terhadap rezim-rezim penindas. 25
Selain  Khawarij,  Asghar  juga  memuji  kelompok  Qadariyah  yang  dengan  berani menentang teologi fatalistik (Jabariyah) yang didoktrinkan oleh penguasa kepada rakyatnya untuk  melanggengkan statusquo .  Kelompok  Jabariyah  berpandangan  bahwa  segala  sesuatu yang  terjadi  adalah  takdir  Tuhan,  termasuk  kekuasaan  Bani  Umayyah  adalah  takdir  dan harus  diterima  adanya.  Berlawanan  dengan  itu,  Qadariyah  (belakangan  sering  disebut dengan  Mu’tazilah)  menentang  dan  berpandangan  bahwa  manusia  memiliki  kehendak bebas dan takdir manusia hanya akan berubah bila ia mengusahakannya. 26
Meskipun  di  awal  gerakannya  Mu’tazilah  menjadi  kelompok  yang  vokal  terhadap status  quo ,  namun  setelah  dekat  dengan  rezim  Abasiyah  ia  justru  menjadi  pro status  quo. Terlebih  ketika  kelompok  itu  resmi  menjadi  madzhab  negara,  mereka  berubah  menjadi penindas  terhadap  kelompok-kelompok  lain.  Dalam  hal  ini,  Asghar  banyak  mengkritik Mu’tazilah.  Apa  yang  terjadi  dikalangan  Mu’tazilah  ini  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan
25 Ibid. , 112. 26 Penjelasan  tentang  kemunculan  kelompok  yang  bertentangan  antara  Jabariyah  dan  Qadariyah  ini dapat dilihat dalam buku: M. Saeed Shaikh, Studies In Muslim Philosophy, (Delhi: Shah Offset, 1994), 3.
oleh kelompok Syi’ah Isma’iliyah. Pada awalnya mereka banyak mengkritik dan menyerang status  quo Abasiyah.  Akan  tetapi,  setelah  mereka  mampu  mendirikan  daulah  Fatimiyah, akhirnya menjadi golongan yang pro dengan penindasan. 27
Dari refleksi sejarah tersebut, Asghar berpendapat bahwa seharusnya Islam dipahami sebagai agama yang terus konsisten berpihak pada kelompok mustaz } „afi > n (tertindas) bukan pada kelompok mustakbiri > n (penindas) . Islam harus menjadi antitesis dari segala penindasan dan harus selalu berada dalam kutup aktif memproduksi konsep-konsep baru dalam rangka merespon  zaman  baru  dan  menjaga  nilai-nilai  pembebasan.  Dengan  demikian,  teologi pembebasan  bukan  teologi  pelipur  lara  seperti  umumnya,  tetapi  ia  adalah  teologi perjuangan.
Dari  seluruh  penjelasan  konsep  teologi  pembebasan  Asghar  tersebut,  Robby  H. Abror berusaha merumuskan empat poin utama yang menjadi karakter teologi ini yaitu: 1) Dimulai  dengan  melihat  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  akhirat;  2)  anti statusquo yang melindungi  golongan  kaya  daripada  golongan  miskin,  dan  anti  kemapanan  baik  agama maupun  politik;  3)  pembela  kelompok  tertindas  dan  tercerabut  hak  miliknya,  serta memperjuangkan kepentingan mereka dan membekali mereka senjata ideologis yang kuat untuk  melawan  para  penindas;  4)  disamping  mengakui  satu  konsep  metafisika  tentang takdir  dalam  rentang  sejarah  umat  Islam,  juga  konsep  bahwa  manusia  itu  bebas menentukan nasibnya sendiri. 28
Konsep  teologi  pembebasan  ini  bisa  dikatakan  satu  proyek  besar  Asghar  Ali Engineer  untuk  memunculkan  kembali  watak  Islam  awal  yang  hilang.  Namun  demikian, menurut  penulis  nampaknya  perlu  kesabaran  agak  lama  untuk  menjadikan    teologi pembebasan ini membumi. Bagaimanapun, teologi maenstream masih mengakar kuat dan bahkan  saat  ini  sedang  menentang--atau  paling  tidak  acuh--terhadap  kritikan  sekaligus tawaran  konsep  teologi  baru  yang  diajukan  oleh  Asghar  Ali  Engineer.  Dengan  demikian, teologi pembebasan ini dari sudut pandang waktu, masih berada dititik awal dan menapaki tahap  sosialisasi.  Untuk  kesuksesan  proyek  ini  tampaknya  Asghar  Ali  Engineer
27 Engineer, Islam dan Pembebasan.., 107. 28 Robby  H.  Abror,  ―Gugatan  Epistemologs-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer‖,  dalam  Buku,  Santoso, Epistemologi Kiri..., 306.
menyerahkan  sepenuhnya  kepada  para  pengikutnya  karena  ia  tidak  merumuskan  secara sistematis ide sosialisasi konsep tersebut.

## Teologi Perdamaian Asghar Ali Engineer
Salah satu buku kumpulan artikel karya Asghar Ali Engineer berjudul, On Developing Theologi of Peace in Islam (versi terjemahnya, Liberalisasi Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam ). Dalam buku ini, Asghar banyak menuangkan pemikirannya terkait Islam dan perdamaian,  termasuk  landasan  teologinya.  Tulisan-tulisan  dalam  buku  ini  dibuat  Asghar untuk merespon pencitraan media pasca peristiwa 11 September 2001 yang memunculkan wajah Islam yang keras dan seolah tidak berprikemanusiaan.
Asghar membangun argumentasi teologi perdamaiannya dengan mengatakan bahwa kasih  sayang  merupakan  pusat  dari  ajaran  Islam  setelah  tauhid  kepada  Allah  dan  risalah (kerasulan Muhammad). 29 Adapun kata kunci untuk kasih sayang adalah rah } mah. Salah satu kata  beserta  variannya  yang  sering  disebut  di  dalam  al-Qur’an.  Bahkan  Allah  juga  sering menyebut  dirinya  sebagai  Rahman  dan  Rahim  (pengasih  dan  penyayang).  Kata-kata  itu sangat  dekat  dalam  kehidupan  sehari-hari  seorang  muslim.  Setiap  mulai  apapun  biasanya selalu  mengucapkan  ― bismilla > h  al-rah } ma > n  al-rah } i > m ‖.  Artinya,  Nama  Allah  yang  bermakna Maha Pengasih dan Maha Penyayang lebih sering diucapkan daripada nama yang lain.
Di dalam Qs. al-Fatihah, ayat kedua juga berbunyi, ― al-rah } ma > n al-rah } i > m”. Sebelum itu, pada ayat pertama dimulai dengan “al-h } amd lilla > hi rabb al-„a > lami > n ‖ (segala puji bagai Tuhan Pemelihara alam semesta). Dengan demikian, Tuhan pun dalam memelihara alam semesta disandarkan pada sifat rahman dan rahim-Nya. Sedangkan di dalam al-Qur’an sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Asghar,  rahmah  begitu  sentral  dalam  kaitannya  dengan  wujud  Allah yang meliputi seluruh wujud dari alam semesta ini ( wasi‟at kullu syai‟in Qs. [47]:7). 30
Rahmah  tidak  hanya  sentral  bagi  wujud  Allah,  di  dalam  al-Qur’an  juga  dijelaskan bahwa Rasulullah diutus semata-mata untuk kasih Allah kepada alam ( rah } matan li al-„a > lami > n ), (Qs.  al-Anbiya’  [21]:7).  Dengan  demikian,  para  pengikut  Rasulullah  seharusnya  memiliki karakter yang pengasih dan penyayang kepada umat manusia dan seluruh alam. Siapapun
29 Asghar  Ali  Engineer, Liberasi  Teologi  Islam:  Membangun  Teologi  Damai  dalam  Islam, terj.  Rizqan Khamami, (Yogyakarta: Alenia, 2004), 195.
30 Ibid..., 196.
yang lalim dan tidak memiliki kepekaan terhadap penderitaan orang lain, ia bukan pengikut Rasulullah. 31
Dengan  demikian,  sebenarnya  terdapat  relasi  yang  erat  antara  teologi  pembebasan dan teologi perdamaian. Tepatnya, teologi perdamaian yang memiliki karakter dasar kasih sayang  memberikan  kepekaan  hati  yang  mewujud  dalam  rasa  trenyuh  ketika  melihat penderitaan  atau  penindasan  yang  terjadi  pada  orang  lain.  Kemudian,  berawal  dari  rasa trenyuh  tersebut  mendorong  diri  sendiri  untuk  bertindak  turut  membebaskan  orang  lain dari penderitaannya tersebut.
Asghar,  berdasarkan  pendiriannya  tersebut  mengkritik  banyak  orang  yang menyuarakan jihad fi > sabi > lilla > h yang identik dengan kekerasan. Menurut Asghar, di dalam al- Qur’an tidak ada kata jihad yang merujuk kepada peperangan, tetapi jihad berarti berjuang dengan harta dan nyawa mereka. Pengertian ini dalam konteks masyarakat Islam Makkah yang  pada  waktu  itu  mengalami  penindasan  dan  penyiksaan  dari  kaum  Kafir  Quraiys. Dengan  demikian  jihad  lebih  berarti  pada  persoalan  penderitaan  dan  perjuangan. Sedangkan sabi > lilla > h yang  berarti  jalan  Allah  bagi  Asghar  adalah  keadilan.  Wujud  dari keadilan  tersebut  tidak  lain  adalah  melindungi  hak-hak  kaum  miskin  dan  yang tereksploitasi. 32
Terkait  dengan  peperangan,  Asghar  menjelaskan  bahwa  ayat  pertama  yang menyerukan perang menggunakan bahasa yang amat bagus.
―Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan membela orang-orang yang lemah, baik laki-laki wanita maupun anak-anak, yang semuanya berdo’a: wahai Tuhan kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini  (Makkah)  yang  zalim  penduduknya  dan berilah  kami  perlindungan  dari  sisi  Engkau,  dan  berilah  kami  penolong  dari  sisi Engkau‖. (Qs. [4]: 75)
Dengan  demikian,  damai  jauh  lebih  fundamental  dalam  Islam  daripada  perang. Perang  memang  dapat  dilakukan,  tetapi  untuk  menegakkan  perdamaian,  atau  untuk mempertahankan  diri  dari  agresi.  Asghar  sangat  menyayangkan  tentang  adanya  para pemuda pergerakan Islam yang seolah merasa frustrasi dengan mengatakan tidak ada jalan lain  selain  jihad  dengan  menggunakan  kekerasan.  Pada  akhirnya  mereka  hanya  bisa
31 Ibid..., 170. 32 Asghar Ali Engineer, Islam Masa Kini, trj. Tim Forstudia,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 201.
menumpahkan darah orang-orang yang tidak berdosa tanpa ada sasaran yang jelas. 33 Tentu, itu merupakan tindakan yang tidak memiliki legitimasi sama sekali dari ajaran Islam.

## Aplikaasi dari Theologi Pembebasan dan Teologi Perdamaian Asghar Ali Engineer
Memahami Asghar Ali Engineer tentu tidak bisa dilepaskan dari dua peran utamanya, peran  di  dunia  praksis  dan  peran  di  dunia  pemikiran.  Dalam  dunia  praksis,  sebagaimana sudah disinggung di awal, ia merupakan salah satu pemuka pejuang hak-hak warga Bohra. Keterlibatannya  dalam  pemberontakan  di  Udaipur  merupakan  bukti  keberpihakannya kepada  pihak  yang  lemah.  Namun  demikian,  perlu  dicatat,  dengan  pemberontakan  itu bukan  berarti  ia  mendukung  kekerasan.  Pemberontakan  dilakukan  dalam  konteks  untuk menuntut  keadilan  yang  semenjak  lama  terabaikan.  Bahkan  karena  sering  mengeluarkan pemikiran-pemikiran  kritis  ia  sempat  di  usir  dan  rela  meninggalkan  daerah  itu.  Hal  ini menunjukkan bahwa ia konsisten dengan pendiriannya sebagai seorang revolusioner yang mengedepankan perdamaian.
Konsistensinya  dalam  pengaplikasian  teologi  perdamaiannya  lebih  jelas  dilakukan ketika ia berusaha mempelopori berdirinya ―Pusat Kajian Sosial dan Sekularisme‖. Institusi itu didirikan khususnya untuk meningkatkan kerukunan masyarakat di mana pada saat itu masih sering terjadi pertikaian antara kelompok Muslim dan Hindu. Usahanya ini terbilang sukses, sebab terbukti banyak mendapatkan penghargaan dari berbagai Universitas. 34
Perjuangan  Asghar  yang  lebih  mendalam  terletak  dalam  ranah  pemikirannya.  Ia tampak  begitu  bersemangat  dalam  merespon  segala  bidang  yang  berkaitan  dengan penindasan, dan kedzaliman. Pemikirannya meliputi banyak hal, setidaknya dalam artikel ini dimunculkan tiga tema besar, yaitu Islam dan demokrasi, Islam dan ekonomi, serta Islam dan perempuan.

## Islam dan Demokrasi
Konsep  negara  yang  sesuai  dengan  semangat  Islam  menurut  Asghar  adalah Demokrasi. Menurutnya, semangat Islam awal sebagaimana yang dipimpin oleh Rasulullah, merepresentasikan  semangat  demokrasi.  Hal  ini  terlihat  dari  seringnya  Rasulullah
33 Engineer, Liberasi Teologi Islam..., 109 34 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Asghar_Ali_Engineer , diakses pada 06 April 2016
melakukan musyawarah untuk menyelesaikan persoalan-persoalan tertentu. Al-Qur’an pun juga memerintahkan kepada Rasulullah untuk bermusyawarah:
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakal  kepada-Nya.  (Qs.  Ali Imran [3]:159).
Demokrasi yang di setujui Asghar adalah demokrasi yang benar-benar memberikan kesempatan yang sama bagi seluruh warga dan hak yang sama di hadapan hukum. Dengan demokrasi  yang  demikian  diharapkan  tidak  ada  hierarki  sosial.  Semua  orang  dipandang sama  tanpa  ada  pengunggulan  satu  atas  yang  lain.  Pandangan  ini  sekaligus  mengkritik keadaan demokrasi modern yang nyatanya masih mengistimewakan orang atau kelompok tertentu atas yang lain. 35
Pandangan  Asghar  memang  ssangat  ideal,  seideal  konsistensinya  dalam  rangka mendakwahkan teologi pembebasan. Bagaimanapun, hanya dalam iklim demokratik tujuan teologi  pembebasan  bisa  tercapai.  Asghar  sama  sekali  tidak  sepakat  adanya  kemunculan konsep negara khilafah yang akhir-akhir ini semakin lantang disuarakan. Ia belajar dari masa lalu, tentang bagaimana kondisi Islam ketika berada di bawah otoritas khalifah yang justru banyak menampakkan penindasan daripada keadilan. 36
Asghar banyak menaruh harapan pada sistem demokrasi, karena tentu, hanya dengan sistem  yang  egaliterian  pembebasan  bisa  terwujud  dan statusquo bisa  direduksi.  Ia  sempat mengkritik para fundamentalis yang menolak demokrasi dan berjihad dengan menggunakan kekerasa.  Menurut  Asghar,  jihad  sejati  dalam  dunia  modern  justru  dengan  menjadikan semokrasi sebagai institusi untuk mewujudkan tujuan mulia sebagaimana yang dipraktikkan oleh Rasulullah Saw. 37
35 Engineer, Islam Masa Kini, 105
36 Ibid..., 112 37 Engineer, Liberasi Teologi Islam..., 109.

## Islam dan Ekonomi
Dalam  membahas  ekonomi,  Asghar  menyimpulkan  dasar  nilai  universal  dari  al- Qur’an yaitu adil dan bijaksana. Prisip ini bersifat transenden dan abadi.  Sampai kapan pun dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi,  supaya  tidak merugikan  pihak  lain,  maka  prinsip  itu adalah solusinaya.
Melalui prinsip itu, Asghar berusaha mengkritik kecurangan sistem kapitalis modern. Suatu sistem yang menurutnya monopolistik dan menindas. Kekayaan hanya terpusat pada beberapa pihak saja, dan dewasa ini turut memicu konflik antara negara-negara maju dan negara-negara  berkembang.  Al-Qur’an  sebenarnya  sudah  membahas  tentang  hal ini: “Celakalah  bagi  setiap  pengumpat  lagi  pencela,  mengumpulkan  harta  dan  menghitung-hitungnya; sekali-kali  tidak,  sesungguhnya  dia  benar-benar  akan  dilemparkan  ke  dalam  neraka  H { ut } amah” (al- Humazah [104]:1-4).
Asghar  memang  selalu  konsisten  meletakkan  diri  pada  perspektif  pembebasan. Bahkan  dalam  dalam  konsep  yang  dimunculkan  oleh  agama  yang  oleh  sebagian  besar dianggap suci pun ia tetap berusaha kritis. Misalnya, dalam Islam dikenal konsep sedekah yang salah satu fungsinya untuk mendistribusikan harta kepada fakir miskin. Terkait konsep sedekah  ini,  Asghar  sangat  berhati-hati.  Sedekah  rentan  dimanfaatkan  oleh  orang-orang kaya  untuk  merendahkan  dan  mengeksploitasi  pihak  yang  diberi.  Bahkan,  jika  ini  tidak dikelola dengan baik,  terkadang justru bisa memicu munculnya peminta-minta yang dalam pandangan Islam itu menjijikkan. Menurut Asghar sedekah yang baik dan tidak eksploitatif adalah sedekah yang semata-mata untuk ridha Allah dan keteguhan hati mereka.
Bagi  Asghar,  bagaimana  pun  konsep  ekonominya  yang  terpenting  tidak  menindas. Menurut penulis, dalam hal ekonomi ia cenderung sosialis. Ini terlihat dari pernyataannya yang mendukung sistem sosial anti kelas.
Teologi  pembebasan  mengarahkan  pada  penciptaannya  masyarakat  ―tanpa  kelas‖ yang  menjadi  tujuan  sejati  dari  masyarakat  tauhid.  Oleh  karena  itu,  Teologi Pembebasan dipertentangkan dengan gerakan yang berusaha memunculkan kembali isu-isu tradisional, dan demikian membuka ruang teologi tradisional dengan problem- problem  dunia  kontemporer,  seperti  eksploitasi  ekonomi,  ketidak-adilan  sosial,  dan mendukung  perjuangan  anti  imperialisme  untuk  membebaskan  masyarakat  Dunia Ketiga dari cengkraman imperialisme itu. 38
38 Engineer, Islam dan Pembebasan.., 144

## Islam dan Perempuan
Karakter kontekstualisasi Asghar dalam memahami al-Qur’an juga tidak lepas dalam pembacaannya tentang kedudukan perempuan dalam Islam. Melalui pendekatan sosiologis- historis ia memahami bahwa al-Qur’an telah melakukan revolusi besar terhadap eksistensi perempuan  di  Arab  pada  zaman  itu.    Perempuan  di  zaman  Jahiliah,  umumnya  tidak dihargai. Mereka ibaratkan barang yang bisa diwariskan, bahkan memiliki anak perempuan juga dianggap aib sehingga tidak jarang seorang ayah mengubur anak perempuannya hidup- hidup.
Setelah  Islam  datang  dan  nilai-nilai  al-Qur’an  diterapkan,  perempuan  mendapatkan angin  segar  dengan  diangkat  derajatnya  setara  dengan  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  Aghar mengungkapkan argumentasi al-Qur’an:
― Dan mereka perempuan (perempuan) memiliki hak yang setara dengan laki-laki menurut cara yang baik, dan laki-laki itu mempunyai satu tingkat di atas mereka (perempuan). Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana”. (Qs. al-Baqarah [2]: 228).
Bila  dibaca  sekilas,  ayat  ini  seolah  bertentangan  satu  sama  lain.  Namun  menurut Asghar,  itu  sama  sekali  tidak  bertentangan.  Ayat  ini  mengandung  retorika  bahwa  pada hakikatnya antara laki-laki dan perempuan itu setara. Akan tetapi, karena kondisi sosial pada saat itu masih belum memungkinkan mengangkat kesetaraan di antara keduanya, maka al- Qur’an menjelaskan laki-laki lebih tinggi satu tingkat dari pada perempuan. Maka dari itu, ayat  ini  ditutup  dengan  ―Allah  adalah  Maha  Perkasa  dan  Bijaksana‖.  Maksudnya  adalah Allah  Maha  Perkasa  untuk  memberi  status  yang  setara  kepada  perempuan,  tetapi Kebijaksanaannya  diberikan  dalam  rangka  mengakui  realitas  sosial  tertentu  dan  bertindak sesuai realitas tersebut.
Sebenarnya, bisa saja dengan Keperkasaannya Allah langsung mewajibkan kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan,  akan  tetapi  tentu  pertimbangannya  tidak  sebatas  itu.  Jika dilihat realitas sosial pada saat ayat ini turun dan selama berabad sebelumnya perempuan memang dalam kondisi inferior sehingga kenyataan sosial tidak langsung dipangkas. Oleh karena  itu,  apabila  terjadi  perubahan  yang  mendasar  dengan  langsung  menyetarakan kedudukan perempuan dan laki-laki, tentu akan mengganggu keseimbangan sosial saat itu. Meskipun  keinginan  Allah  adalah  memberikan  status  yang  setara  kepada  perempuan.
Konteks sosial tidak mungkin bisa mengakuinya secara langsung, dan dalam kebijaksanaan- Nya,  Dia  memperbolehkan  laki-laki  mempunyai  satu  tingkat  superioritas  di  atas perempuan. 39

## Kesimpulan
Kesimpulan dalam artikel ini adalah: Pertama, Asghar Ali Enginer merupakan tokoh yang  berusaha  melakukan    penyadaran  kepada  umat  Islam  bahwa  Islam  adalah  agama pembebasan  dan  agama  perdamaian. Kedua, gerakan  revolusioner  Islam  yang  ditawarkan oleh  Asghar  Ali  Engineer  bukanlah  gerakan  untuk  semata-mata  menguasai atas  yang  lain tetapi  merupakan  gerakan  kasih  sayang  untuk  memperjuangkan  hak-hak  pihak  yang tertindas  dengan  berprinsip  pada  keadilan. Ketiga, bagi  Asghar  Ali  Engineer,  perang  dan kekerasan  hanya  dapat  digunakan  untuk  mempertahankan  diri  dari  serangan  dan merupakan keputusan paling terakhir apabila jalan perdamaian sudah tidak dimungkinkan lagi.
39 Engineer, Pembebasan Perempuan..., 41

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong, Karen. Muhammad Prophet for Our Time, Bandung: Mizan, 2013.
Bastian,  Radis. Dalai  Lama:  Pemikiran  Emas  Sang  Pemercik  Kedamaian, Jogjakarta:  Palapa, 2014.
Engineer, Asghar Ali. Devolusi Negara Islam, trj. Imam Mutaqin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
_________, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajidi  et.all.,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000.
_________,  Islam  dan  pembebasan,  terj.  Hairus  Salim  dan  Imam  Baihaqi,  Yogyakarta: LkiS, 1993.
_________, Islam Masa Kini, trj. Tim Forstudia,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
_________, Progessive Dawoodi Bohro , http://www.Dawoodi Bohras.com/aboutus/Asghar.htm, tanggal 04 April 2016. _________, what I believe , diambil dari, http://www.andromeda. rutgers.edu/~ivatakol/engineer/belief.htm, diakses tanggal 4 April 2016
_________. Pembebasan Perempuan, trj. Agus Nuryato,Yogyakarta: LkiS, 2007.
_________, Liberasi  Teologi  Islam:  Membangun  Teologi  Damai  dalam  Islam, trj.  Rizqan Khamami, Yogyakarta: Alenia, 2004.
Nuryatno M. Agus. Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender: Studi atas Pemikiran Asghar Ali Engineer , Yogyakarta: UII Press, 2001.
Rohman,  Abdur. Slametan:  Studi  Antropologi  Agama  dan  Budaya  Jawa. Ponorogo:  Calina Media, 2019.
Santoso, Listiono, et.all, Epistemologi Kiri, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009.
Shaikh, M. Saeed, Studies In Muslim Philosophy, Delhi: Shah Offset, 1994.
Sodiqin, Ali, Antropologi al-Qur‟an : Model Dialektika Wahyu dan Budaya, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Asghar_Ali_Engineer , diakses pada 06 April 2016