http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 1, Juni 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 128-150 DOI: 10.32832/tawazun.v12i1.1905

## S TUDI K RITIS K ONSEP P ENDIDIKAN B ERBASIS P LURALISME DI M AARIF I NSTITUTE

## Ismail Syakban
Universitas Muhammadiyah Sumatra Barat, Indonesia ismail.syakban@gmail.com

## A BSTRACT
This study focus on the problem of the pluralism concept based education by Maarif Institute in the Islamic perspective. The critical study will focus on three terms, namely: Foundations of Islamic Education, the Objectives of Islamic Education and its curriculum. The approach used in this study is the Descriptive Qualitative approach (Qualitative- Descriptive Research and Content Analitic-Kritic), which is include in a critical study by describing  and  analyzing  the  Maarif  Institute’s  thought  related  to  the  concept  of pluralism based education. Materials and data obtained by studying books and journals published by the Maarif Institute, literatures related, so we get a picture of (description), thoughts, ideas, and insight to the object under study as well as a critical study of the research object. The results of this study indicates that the concept of pluralism based education by the Maarif Institute realized with three terms, which teaches the values of tolerance,  non-violence  values  and  values  of  inclusiveness.  The  concept  of  pluralism based education by the Maarif Institute has weaknesses and hidden dangers that can affect  destroying  religion  and  its  teachings.  Through  the  concept  of  pluralism  based education  will  also  let  the  doctrine  from  liberal  secular  to  scrape  out  the  power  of Aqeedah of the Muslims.
Keywords: education; pluralism; Maarif Institute

## A BSTRAK
Fokus  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kritis  terhadap  konsep  pendidikan berbasis pluralisme oleh Maarif Institute dalam perspektif Islam. Studi kritis tersebut akan difokuskan pada tiga term, yaitu: Landasan Pendidikan Islam, Tujuan Pendidikan Islam dan Kurikulum Pendidikan Islam. Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan  Qualitative-Descriptive  Research  and  Content  Analitic-Kritic  (Penelitian Kualitatif-Deskriptif  dan  Analisis  Konteks-Kritis),  yaitu  studi  kritis  dengan mendeskripsikan dan menganalisis pemikiran Maarif Institute terkait konsep pendidikan berbasis  pluralisme.  Bahan  dan  data  didapatkan  dengan  menelaah  buku  dan  jurnal terbitan Maarif Institute, literatur-literatur yang terkait, sehingga didapatkan gambaran (deskripsi), pemikiran, ide, dan penjelasan terhadap objek yang diteliti serta melakukan studi kritis terhadap objek penelitian tersebut. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
konsep pendidikan berbasis pluralisme oleh Maarif Institute direalisasikan dengan tiga term,  yaitu  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi,  nilai-nilai  anti  kekerasan  dan  nilai-nilai inklusifitas.  Konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  oleh  Maarif  Institute  memiliki kelemahan dan berdampak bahaya tersembunyi yang dapat menghancurkan agama dan ajarannya.  Melalui  konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  ini  juga  akan  membukan pintu yang lebar bagi sekularisasi-liberal untuk mengikis habis kekuatan  akidah kaum Muslimin.
Kata kunci: pendidikan; pluralisme; Maarif Institute

## I. P ENDAHULUAN
Di dunia pendidikan sekarang diduga sudah berkembang nilai-nilai pluralisme dan dikemas dalam konsep pendidikan berbasis pluralisme. Sebagai contoh adanya buku Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi (Ar-Ruzz Media: 2008) karya Ngainun Naim  dan  Achmad  Sauqi,  buku Pendidikan  Karakter:  Mengarusutamakan  Nilai-nilai Toleransi Anti Kekerasan dan Inklusif (Maarif Institute: 2012) karya Dian Lestari.
Menurut  Ngainun  Naim  dalam  bukunya  Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi,  Konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  adalah  konsep  pendidikan  yang berusaha melahirkan peserta didik yang memiliki cakrawala pandang luas, mengharga perbedaan,  penuh  toleransi,  dan  penghargaan  terhadap  segala  bentuk  perbedaan. Ngainun menuliskan bahwa:
“Pendidikan yang seragam dan tidak menghargai terhadap pluralitas justru banyak membawa implikasi negatif. Penyeragaman bukan saja mematikan kreativitas, tetapi lebih jauh juga dapat melahirkan sikap dan cara pandang yang tidak toleran. Oleh karena  itu,  membangun  pendidikan  yang  berparadigma  pluralis-multikultural merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditunda lagi. Dengan paradigma semacam ini, pendidikan diharapkan akan dapat melahirkan anak didik yang memiliki cakrawala pandang luas, menghargai perbedaan, penuh toleransi, dan penghargaan terhadap segala bentuk perbedaan.” (Naim & Sauqi, 2010)
Ngainun juga menyebutkan (pada kutipan di atas) bahwa, jika konsep pendidikan seperti  ini  (berbasis  pluralisme)  tidak  diaplikasikan  maka  akan  banyak  membawa implikasi negatif terhadap perkembangan dunia pendidikan.
Menurut Mastuhu, dalam bukunya Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Nata, 2005) menyebutkan bahwa:
“Masyarakat  Indonesia  kini  dipahami  sebagai  sesuatu  kekuatan  raksasa  yang mempengaruhi tata kehidupan dunia secara menyeluruh, simultan, dan berdampak multiplayer  effects .  Pengaruh  globalisasi  yang  didukung  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi dibidang komunikasi dan informasi telah merambah ke seluruh  dunia  dan  menjamah  setiap  aspek  kehidupan  tanpa  mengenal batas.” (Mastuhu, 1999)

## Ismail Syakban
Melihat  fenomena  tersebut,  pendidikan  di  Indonesia  haruslah  peka  dalam merespons  arus  perputaran  globalisasi.  Pola  pemaksaan  kehendak  dari  pemerintah untuk  membentuk  suatu  kehidupan  berbangsa  yang  seragam  dalam  segala  aspek kehidupan perlu ditinjau ulang dan dipertanyakan. Gelombang demokrasi menuntut pengakuan perbedaan dalam tubuh bangsa Indonesia yang majemuk. Oleh sebab itu, menurut  Ahmad  Syafii  Maarif  pendidikan  berbasis  pluralisme  adalah  jawaban  dari beber apa masalah dari kemajemukan itu. Syafii Maarif menyebutkan: “…pluralisme di Indonesia adalah suatu rahmat tersendiri sebagai sumber ide bagi sebuah masyarakat yang sedang berkembang dan menghadapi banyak tantangan baru.” (Maarif, 2004)
Menurut  Dian  Lestari  dalam  bukunya Pendidikan  Karakter:  Mengarusutamakan nilai-nilai  Toleransi,  Anti  Kekerasan  dan  Inklusif  menyebutkan  bahwa  bentuk pendidikan berbasis pluralisme adalah mengupayakan agar peserta didik paham akan makna dan aplikasi dari nilai-nilai toleransi.  Peserta didik mampu  untuk menghargai perbedaan antar agama, serta  peserta didik  mampu untuk mengemukakan nilai anti kekerasan  dalam  menghadapi  perbedaan  antar  agama.  (Lestari,  2012)  Yang  menjadi dasar pendidikan berbasis pluralisme adalah QS Al-Hujurat: 12-13, Al-Maidah: 8, Al- Kafirun: 6 dan beberapa ayat Al- Qur’an lainnya.
Adapun  tujuan  pendidikan  berbasis  pluralisme  menurut  Dian  adalah  untuk meningkatkan jiwa toleransi peserta didik, memahamkan kepada peserta didik bahwa tidak ada paksaan dalam agama, dan melahirkan peserta didik yang saling menghargai praktik ibadah agama lain. (Lestari, 2012)
Menurut  Qosim  Nursheha  Dzulhadi,  Dampak  dari  konsep  pendidikan  berbasis pluralisme  adalah  akan  melahirkan  kelompok  yang  mengakui  dirinya  sebagai  kaum liberal  dan  mengklaim  bahwa  Al- Qur’an  mendukung  konsep  pluralisme.  Dari  klaim tersebut muncul persepsi bahwa semua agama itu sama. (Dzulhadi, 2013) Pendidikan Islam berbasis pluralisme akan berusaha mengikis keyakinan beragama umat Islam yang benar dan bersumber  kepada Al- Qur’an dan Sunah. Hal tersebut dibuktikan dengan salah satu ungkapan seorang aktivis Muhammadiyah pada media massa (J awa pos, 11 Januari 2004): (Husaini, 2005)
“Karena itu, mari kita memproklamasikan kembali bahwa pluralisme agama sudah menjadikan hukum Tuhan (sunatullah) yang tidak mungkin berubah. Dan karena itu,  mustahil  pula  kita  melawan dan  menghindarinya.  Sebagai  Muslim,  kita  tidak punya jalan lain kecuali bersikap positif dan optimistis dalam menerima pluralisme agama sebagai hukum Tuhan”
Maarif  Institute  for  Culture  and  Humanity  adalah  lembaga  yang  menyuarakan pendidikan  berbasis  pluralisme  melalui  institusi  atau  kelembagaan  dan  pemikiran- pemikirannya. Hal tersebut dituliskan dalam Jurnal Maarif: Arus Pemikiran Islam dan Sosial terbitannya Maarif Institute bahwa:
“Keberadaan  Maarif  Institute  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari jaringan gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam (PPI) yang ada di Indonesia dewasa ini. kompleksitas masalah kemanusiaan modern berikut isu-isu kontemporer yang mengikutinya seperti demokrasi, hak asasi manusia, pluralisme, gender, dialog antar agama  dan  peradaban.  Serta  sederet  isu  lainnya  menuntut  pemahaman  dan penjelasannya baru  dari  ajaran  Islam.” ( Jurnal  Maarif  Institute,  Arus  Pemikiran Islam dan Sosial , 2012)
Jurnal tersebut juga menjelaskan bahwa lembaga yang didirikan oleh Ahmad Syafii Maarif  ini  menjadikan  nilai  keadilan  sosial  dan  intelektualisme  pendirinya  sebagai fondasi  dalam  pembaruan  pemikiran.  Nilai  dasar  yang  diterapkan  oleh  lembaga  ini adalah adanya egaliter, non-diskriminasi, toleran dan inklusif.
Menurut Dian Lestari (salah seorang penulis di Maarif Institute), salah satu kiprah Maarif  Institute  dalam  dunia  pendidikan  telah  menerbitkan  buku  pegangan  mata pelajaran  PAI  tingkat  SMA.  Buku  yang  berjudul Pendidikan  Karakter: Mengarusutamakan Nilai-nilai Toleransi Anti Kekerasan dan Inklusif tahun 2012 dengan jelas menjunjung tinggi nilai inklusifitas dalam beragama, toleransi dalam beragama dan pluralis dalam beragama. (Lestari, 2012)
Melalui kiprah tersebut, Maarif Institute sangat aktif dalam menyebarkan nilai-nilai pluralisme  dalam  pendidikan.  Contohnya,  Maarif  Institute  berhasil  bekerja  sama dengan  Dinas  Pendidikan  di  beberapa  kabupaten.  Di  antaranya:  Dinas  Pendidikan Pemuda  dan  Olahraga  Kota  Surakarta,  Dinas  Pendidikan  Kota  Yogyakarta,  Dinas Pendidikan  Kabupaten  Pandeglang  dan  Dinas  Pendidikan  Kabupaten  Cianjur.  Hasil kerja sama antara Maarif Institute dengan beberapa Dinas kota atau kabupaten tersebut, terealisasi dengan adanya kata sambutan Kepala Dinas Kota atau Kabupaten tersebut pada buku terbitan Maarif Institute. (Lestari, 2012)
Selain lembaga, beberapa tokoh yang mendukung pemikiran pendidikan berbasis pluralisme  dan  multikultural,  di  antaranya  Choirul  Mahfud  dengan  bukunya  yang berjudul Pendidikan Multikultural (Pustaka Pelajar) tahun 2010, Ngainun Nuim dalam bukunya Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikatif (Ar-Ruzz Media) tahun 2010, Zakiyuddin Baidhawy dengan bukunya yang berjudul Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural  (Gelora  Aksara  Pratama)  tahun  2005.  Kemudian  Ahmad  Syafii  Maarif yang secara tidak langsung menyebarkan benih-benih pluralisme dan mulkulturalisme dalam pendidikan. Salah satu contoh wacana pluralisme Ahmad Syafii Maarif adalah seperti yang dituliskan oleh R William Liddle pada pengantar buku Mencari Autentisitas dalam Kegalauan karya Prof. Ahmad Syafii Maarif:
“Syafii  mencita -citakan  sebuah  Indonesia  yang  egaliter  secara  sosial,  ekonomi, politik, dan betul-betul demokratis.  Pemerintah harus bertanggung jawab kepada rakyat  melalui  pemilihan  umum  yang free  and  fair ,  bebas  dan  tidak  berpihak.

## Ismail Syakban
Lembaga  pemilu  arus  didukung  oleh  lembaga  pemerintah  lain,  khususnya kehakiman  yang  mandiri,  dan  lembaga  non-pemerintah  seperti  partai,  organisasi masyarakat dan pers yang bebas pula.” (Maarif, 2004)
Dalam paragraf lain William Liddle juga menuliskan:
“Syafii juga bersikap terbuka kepada masukan dari agama dan masyarakat lain. Dia tentu percaya bahwa Islam adalah agama yang paling benar dan Nabi Muhammad adalah rasul penutup. Namun, sekaligus dia memahami bahwa yang menafsirkan firman  Tuhan  adalah  manusia,  dengan  segala  kekurangan  dan  kelemahannya. Dalam konteks itu, pluralisme agama di Indonesia adalah suatu rahmat tersendiri sebagai  sumber  ide  bagi  sebuah  masyarakat  yang  sedang  berkembang  dan menghadapi  banyak  tantangan  baru.  Ketika  Syafii  membicarakan  konsep masyarakat  madani  (yang  Islami),  dia  mengaku  diilhami  antara  lain  oleh pengalaman masyarakat Kristen dan Barat pada umumnya.” (Maarif, 2004)
Menurut Syafii Maarif, untuk menjawab dan menyelesaikan masalah bangsa yang ada saat ini maka perlulah dilakukan dialog  lintas agama untuk  mencari solusi demi kebaikan kolektif warga Indonesia. Sebuah agama apabila dipahami dengan benar dan cerdas,  pasti  akan  mendorong  pemeluknya  untuk  mengembangkan  budaya  dialogis, bukan budaya saling mengunci pintu.
Konsep pluralisme merupakan bagian dari liberalisasi. (Barton, 1999) Di Indonesia kemunculan  gerakan  liberalisasi  ini  tidak  terlepas  dari  persoalan  multidimensi  yang sedang melilit masyarakat Indonesia saat ini. (Syafin, 2007) Dan pendidikan berbasis pluralisme ditawarkan sebagai solusi dari persoalan-persoalan tersebut. (Maarif, 2004)
Berdasarkan pada uraian di atas, tampak adanya perbedaan tujuan pendidikan Islam dengan  pendidikan  berbasis  pluralisme.  Perbedaannya  juga  terlihat  pada  kurikulum yang disampaikan pada konsep pendidikan berbasis pluralisme dan konsep pendidikan Islam.  Konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  sangat  bertolak  dengan  konsep pendidikan dalam Islam.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan (library research). Sumber data yang  digunakan  ialah  seluruh  buku  terbitan  Maarif  Institute  yang  sejenis  dengan liberalisasi, pluralisme pendidikan. Dalam penelitian ini buku yang menjadi data primer adalah  buku  Pendidikan  Karakter:  Mangarusutamakan  Nilai-nilai  Toleransi  Anti Kekerasan  dan  Inklusif,  Jurnal-jurnal  Maarif  Institute  yang  dibukukan.  Pendidikan Multikultural  karangan  Choirul  Mahfud,  buku  Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi karangan Ngainun Naim dan Achmad Sauqi.
Analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  rangkaian  kegiatan  sebagai  upaya menarik kesimpulan dari hasil kajian konsep atau teori yang mendukung penelitian ini.
Dalam menganalisis data digunakan analisis isi atau content analysis dengan metode analitic-kritis. Content analysis adalah suatu teknik untuk membuat inferensi-inferensi (simpulan) yang dapat ditiru dan sahih data dengan memperhatikan konteksnya. Pada penelitian ini, digunakannya metode ini untuk menganalisis studi kritis terhadap konsep pendidikan berbasis pluralisme oleh Maarif Institute.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Pendidikan Berbasis Pluralisme di Maarif Institute

## 1. Landasan Pendidikan Berbasis Pluralisme
Berdasarkan kepada kata pengantar yang ditulis di Jurnal Maarif (pada pembahasan poin  A),  jelas  disebutkan  bahwa  Maarif  Institute  sangat  menjunjung  nilai-nilai pluralisme. Nilai tersebut diterapkan melalui jalur pendidikan, lebih spesifiknya dengan menerbitkan buku-buku yang menguraikan nilai-nilai inklusif, salah satu bukunya adalah Pendidikan  Karakter:  Mengarusutamakan  Nilai-nilai  Toleransi  Anti  Kekerasan  dan Inklusif tahun 2012. Buku ini ditulis oleh Dian Lestari, S.Ag. dan Drs. Hamid Supriyanto dan editornya Muhammad Abdullah Darraz dan Khelmy K Pribadi. Buku ini merupakan wajah  dari  Maarif  Institute  untuk  mengembang  nilai  pluralisme.  Toleransi  dalam beragama dan anti kekerasan.
Beberapa hal yang menjadi landasan bagi Maarif Institute dalam mengembangkan Pendidikan berbasis pluralisme.
a. Pada kolam ringkasan materi bab 1 buku Pendidikan Karakter: Mengarusutamakan Nilai-nilai  Toleransi  Anti  Kekerasan  dan  Inklusif  di  tuliskan  bahwa  Islam mengajarkan sikap toleran dalam kehidupan, terutama dalam kehidupan beragama. Toleransi dalam bentuk pikiran, sikap dan perilaku yang ditujukan untuk merajut persaudaraan dan harmoni di dalam tubuh satu umat beragama, dan antar umat beragama. (Lestari, 2012)
b. Maarif Institute berdalih toleransi dalam bentuk pikiran adalah berpikir positif ( husn al-zhan)  terhadap  perbedaan  agama,  etnik  dan  kultur  dalam  Al- Qur’an  surat  Al - Hujurat: 13
c. Selain toleransi dalam pikiran, Maarif juga menguraikan toleransi dalam sikap. Yaitu berprasangka baik terhadap siapa pun yang bukan bagian dari kita atau siapa pun di luar diri kita.
d. Bentuk toleransi berikutnya adalah toleransi dalam perilaku, adalah bertindak adil terhadap siapa pun tanpa kebencian. Berdalihkan kepada QS. Al-Maidah: 8
e. Penyebaran nilai-nilai Toleransi dan Pluralisme Agama.

## Ismail Syakban
Maarif  Institute  menyebarkan  nilai  pluralisme  agama  dengan  membuat  definisi pluralisme agama dalam buku terbitannya. Agama Islam merupakan agama cinta damai, sesuai akar katanya, “salam”. Oleh karenanya Islam sangat menghargai dan mengakui realitas kemajemukan seperti suku, golongan, dan agama.  Fahma inilah yang Maarif Institute istilah dengan pluralisme.(Lestari, 2012)
Maarif Institute berpendapat bahwa pada konteks pluralisme agama, penghargaan dan pengakuan terhadap pluralitas agama tidak serta merta menyamakan antara satu agama  dengan  agama  lainnya.  Pluralisme  agama  justru  menegaskan  bahwa  setiap agama memiliki perbedaannya masing-masing, dan perbedaan ini harus dapat diterima sebagai sebuah realitas dalam kehidupan.
Q.S.  Al-Kafiri :  6  yang  berbunyi  “untukmu  agamamu  dan  untukku  agamaku” dijadikan isyarat oleh Maarif Institute tentang pluralisme. Pluralisme agama merupakan perwujudan  dari kehendak Allah SWT agar manusia berlomba-lomba dalam kebaikan. Dia (Allah SWT) tidak menginginkan hanya ada satu agama walaupun sebenarnya Allah punya kemampuan untuk melakukan hal itu bila Dia menghendaki.
Dalam buku Materi Pengayaan Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam untuk SMA tersebut, Dian Lestari menguraikan bahwa Al- Qur’an bukan hanya mengakui perbedaan dan  pluralitas  agama,  lebih  jauh  Al- Qur’an  juga  mengakui keberadaan  golongan- golongan non-agama.
Untuk memperkuat argumennya, Maarif Institute memberikan clue-clue bagaimana caranya agar toleransi  sesama manusia bisa terjaga dengan baik tanpa menimbulkan masalah. Di antaranya clue-clue tersebut adalah: 1) mengakui hak orang lain. Sebagai seorang yang bermartabat sudah selayaknya mengakui hak orang lain dan hal tersebut mesti  dihormati.  2)  menghormati  keyakinan  orang  lain.  Dalam  masalah  keyakinan, selama orang tersebut tidak menyinggung atau mengganggu terhadap keyakinan kita, maka  kita  pun  harus  menghormati  keyakinan  mereka.  3) Agree  in  disagreement (sepakat  dalam  perbedaan).  Sepakat  adalah  bentuk  persetujuan  terhadap  segala perbedaan yang ada. 4) saling mengerti. Ini merupakan salah satu unsur toleransi yang paling penting, sebab dengan tidak adanya saling pengertian tentu toleransi tidak akan terwujud,  dan  5)  kesadaran  dan  kejujuran  tentang  siapa  dirinya  dan  pemahaman terhadap diri orang lain akan menyebabkan timbulnya toleransi.

## 2. Tujuan Pendidikan Berbasis Pluralisme
a. Meningkatkan Jiwa Toleransi
Berdasarkan  kepada  landasan  pendidikan  berbasis  pluralisme  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  secara  umum  tujuan  pendidikan  berbasis  pluralisme  adalah menciptakan lulusan-lulusan pendidikan yang berjiwa toleransi antara agama, berjiwa
inklusif, demokrasi dan paham pluralisme agama. Dengan adanya jiwa toleransi pada peserta  didik,  maka  jiwa  menenggang  dalam  perbedaan  akan  terwujud  dengan sendirinya.
Dian Lestari menuliskan makna mengenai toleransi:
“Toleransi  berarti  menenggang  perbedaan,  antara  mayoritas  dan  minoritas  tidak terkotak-kotak.  Toleransi  tertanam  dari  pikiran,  tercermin  dalam  sikap  dan mengejawantah dalam perilaku. Dengan jiwa toleransi dapat menjadi modal utama untuk menciptakan kerukunan dan keadilan dalam kehidupan di dunia. Sama-sama dipahami  bahwa  realitas  kehidupan  sangat  beragam,  karakter  toleran  adalah kesediaan  untuk  menerima  dan  menghargai  realitas  yang  majemuk  tersebut.” (Lestari, 2012)

## b. Dalam lingkup hak beragama
Maarif Institute berdalih bahwa “tidak ada paksaan dalam agama”, Islam menjamin dan  melindungi  hak  orang  lain  untuk  memilih  agama  dan  keyakinannya.  Agama merupakan pilihan yang paling penting dan mendasar dalam kehidupan manusia. setiap orang memiliki kebebasan untuk memilih agama yang diyakininya, jika seseorang sudah menentukan agama yang diyakininya, maka  kita harus menghormatinya. Orang lian tidak memiliki kewenangan untuk memerintahnya untuk keluar dari agama tersebut.
Munculnya  berbagai  aksi  kekerasan,  khususnya  yang  mengatasnamakan  agama, suku,  dan  kelompok  tertentu,  menimbulkan  berbagai  pandangan  seakan-akan kehidupan beragama di Indonesia sudah berada pada kondisi kritis karena memudarnya rasa  toleransi  terhadap  kemajemukan.  Konflik  intra  dan  antar  agama  tidak  henti- hentinya  mewarnai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  sehingga  korban  pun  terus berjatuhan. Ironisnya, tokoh agama dan masyarakat belum mampu berbuat banyak. Sama-sama disepakati bahwa kekerasan bukanlah sebagai penyelesai masalah.
Fajar Riza Ul  Haq dalam Jurnal Maarif menuliskan satu contoh akibat kekerasan terhadap  kaum  minoritas,  yaitu  kekerasan  terhadap  Ahmadiyah.  Menurut  Fajar pembiaran  terhadap  aksi-aksi  intoleransi  tersebut  merupakan  sebuah  anomali  dalam proses demokratisasi. Fajar menuliskan:
“Berlarutnya  penyelesaian  berbagai  kasus -kasus  seperti  kasus  lemahnya perlindungan  terhadap  Ahmadiyah  dan  penyelesaian  kasus  korupsi  kakap  telah menimbulkan  defisit  kepercayaan  publik  terhadap  pemerintah  saat  ini.  Dalam  hal perlindungan terhadap kelompok minoritas justru semakin meningkat pada tahun 2010. Pembiaran  aksi-aksi  intoleransi  tersebut  merupakan  sebuah  anomali  dalam  proses demokrasi. (Haq, 2011) “Masa depan demokrasi Indonesia yang masih belia terancam jika aparat negara dan kelompok berbasis keagamaan tidak meredam kekerasan yang terjadi”. (Haq, n.d.)

## Ismail Syakban
Berdasarkan  kepada  permasalahan  tersebut,  maka  tujuan  pendidikan  ini  dalam lingkup hidup antar agama adalah memahamkan kepada peserta didik bahwa setiap manusia memiliki hak untuk memilih agama berdasarkan keyakinannya masing-masing. Kemudian diperkuat dengan menegaskan bahwa ajaran Islam memegang teguh prinsip “tidak ada paksaan dalam beragama”. Dan diterapkan juga peserta didik tidak akan melakukan pemaksaan ataupun ancaman terhadap kelompok agama/keagamaan lain yang berbeda pilihan.
c. Dalam lingkup hak menjalankan praktik keagamaan
Setiap  umat  beragama  berhak  menjalankan  agama  dan  kepercayaannya  dalam bentuk ajaran, praktik, ibadah, dan ketaatan sesuai dengan ajaran agamanya. Dalam sub bab buku materi pengayaan pendidikan karakter dituliskan bahwa hak menjalankan agama dijamin oleh Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 29 Ayat 2. Oleh karena itu umat beragama secara individu maupun kolektif dapat melaksanakan agamanya tanpa rasa takut dan terancam. Berdasarkan UUD tersebut juga negara wajib menjadi penjamin dan  pelindung  atas  kebebasan  menjalankan  agama  dan  kepercayaan  setiap  warga negara.
Maarif Institute menjadikan QS. Al-Baqarah ayat 144 sebagai dalih bahwa Al- Qur’an memberikan jaminan menjalankan agama. Selain ada hak untuk menjalankan praktik keagamaan,  hak  mendirikan  tempat  ibadah  juga  dimiliki  oleh  semua  agama.  Setiap umat beragama berhak mendirikan tempat ibadah yang digunakan untuk menyembah Tuhan sesuai tata cara yang ditentukan. Untuk tetap dapat menjaga kerukunan dan rasa toleransi  diperlukan  adanya  kesadaran  bersama  antar  pemeluk  agama.  Perlunya mematuhi  bersama  dalam  pendidikan  tempat  ibadah.  Dalam  hal  ini  pemerintah memiliki kewajiban untuk mengatur dan melindungi setiap umat beragama. Salah satu bentuk perlindungan itu adalah dengan memberikan hak bagi pemeluk agama untuk mendirikan tempat ibadah.
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  memahamkan  kepada  peserta  didik  bahwa adanya  perbedaan  dalam  menjalankan  praktik  keagamaan  setiap  pemeluk  agama menjadi  salah  satu  visi  dan  tujuan  dari  Maarif  Institut  dalam  pendidikan  berbasis pluralisme. Kemudian Maarif Institute mengajarkan kepada para penuntut ilmu/peserta didik untuk menerapkan dan membiasakan perilaku toleran terhadap pemeluk agama lain dalam praktik kehidupan sehari-hari.

## 3. Kurikulum Pendidikan Berbasis Pluralisme
Untuk  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  pluralisme  dan  toleransi  antar  agama  melalui media  pendidikan,  Maarif  Institute  merangkap  materi  yang  beraruskan  kepada Pembentukan  Pendidikan  Karakter.  Pendidikan  karakter  merupakan  upaya  jawaban dari  Pemerintah  Presiden  Susilo  Bambang  Yudoyono  (2009-2014)  terhadap  krisis
identitas kebangsaan dan persoalan sosial di kalangan generasi muda khususnya pelajar. Karena Maarif Institute melihat bahwa tiga tahun terakhir ini angka tawuran pelajar, aksi  kekerasan  yang  melibatkan  remaja  semakin  meningkat.  Dan  berkembangnya pandangan yang tidak  menghargai perbedaan (intoleran) di lingkungan sekolah. Di lingkungan  sekolah,  paling  tidak  beberapa  tahun  terakhir  ini  telah  memunculkan desakan dari berbagai pihak kepada pemerintah untuk mengembalikan fungsi kreatif, kritis, reflektif, patriotik, dan humanis dari pendidikan.
Maarif Institute menyusun kurikulum pendidikan berbasis pluralisme bertitik tolak kepada  tiga  nilai  yaitu:  penguatan  nilai-nilai  toleransi,  anti  kekerasan,  dan inklusif/keterbukaan.
Gabungan dari ketiga materi (Toleransi, Anti Kekerasan dan Inklusif) tersebut, secara tidak sengaja telah menyemaikan “benih - benih” pluralisme agama. Adapun alur materi yang diberikan adalah sebagaimana yang tertera pada tabel berikut:
Kelompok Materi Materi Toleransi Toleransi Hak Beragama Hak Menjalankan Praktik Keagamaan Dakwah: Mengajak Tanpa Memaksa Berlaku Adil Terhadap Perbedaan Anti Kekerasan Anti Kekerasan Demokrasi Memahami dan Mengelola Konflik Mengakui Kesalahan Memberi Maaf Inklusifitas Berlomba dalam kebaikan Menghargai Karya dan Budaya Bangsa Lain Inklusif Sebagai Semangat Peradaban Islam
Karakter Inklusif Islam Nusantara
Sumber: Dian Lestari, Pendidikan Karakter: Mengarusutamakan Nilai-nilai Toleransi Anti Kekerasan dan Inklusif, Jakarta: Maarif Institute, 2012, hlm. xxi

## 4. Nilai-nilai Pluralisme di Maarif Institute
Dalam  mengembangkan  nilai-nilai  pluralismenya,  Maarif  Institute  mengemasnya dalam  tiga  term  utama.  Melalui  tiga  term  itulah,  Maarif  Institute  memahamkan masyarakat, lembaga pendidikan dan simpatisannya seputar nilai-nilai pluralisme yang diikuti. Hal tersebut dilakukan dengan berbagai programnya. Tiga term tersebut adalah: nilai-nilai  toleransi,  anti  kekerasan  dan  inklusifitas/keterbukaan.  Berikut  penulis menguraikan satu per satu makna ketiga term tersebut menurut Maarif Institute:
a. Nilia-nilai toleransi
Dian  Lestari  yang  mengutip  dari  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa, Departemen  Pendidikan  Nasional  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008) mendefinisikan  toleran  adalah  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan  dan

## Ismail Syakban
membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Adapun yang menjadi landasan kurikulum  oleh  Maarif  Institute  terkait  hal  ini  adalah  terbentuknya  mentalitas  dan pembudayaan  perilaku  peserta  didik  untuk  bersikap  hormat  terhadap  perbedaan pandangan, suku, agama, pilihan politik dan afiliasi keagamaan sekaligus mengakui hak- haknya untuk hidup dan berkembang dalam perbedaan itu.
Pada  nilai-nilai  toleransi  ini,  Maarif  Institute  mengajarkan  bagaimana  masyarakat (peserta didik) paham akan nilai-nilai toleransi dan implementasinya, hak beragama, hak dalam menjalankan praktik keagamaan, dalam ranah dakwah yaitu mengajak tanpa memaksa dan berlaku adil terhadap perbedaan.

## b. Anti kekerasan
Kekerasan adalah perbuatan seseorang atau kelompok yang menyebabkan cedera atau  matinya  orang  lain.  Atau  menyebabkan  perusakan  fisik  dan  barang  orang  lain. Adapun yang menjadi landasan kurikulum oleh Maarif Institute terkait hal ini adalah kemampuan  setiap  peserta  didik  secara  aktif  mencegah  dirinya  dan  orang  yang melakukan upaya provokasi, menyebar kebencian, dan aksi kekerasan terhadap pihak lain, baik kekerasan fisik maupun kekerasan verbal.
Pada  term  ini,  Maarif  Institute  mengajarkan  nilai-nilai  anti  kekerasan  serta bagaimana  implementasinya.  Nilai-nilai  demokrasi  dalam  masyarakat,  bagaimana memahami dan mengelola konflik, belajar mengakui kesalahan dan menerapkan sikap memberi maaf.
Di  antara  nilai  anti  kekerasan  yang  diajarkan  oleh  Maarif  Institute  lebih  kepada bagaimana memaknai jihad. Dian menuliskan dalam bukunya bahwa:
“... jihad tidak sama dengan qital. Qital adalah berperang melawan orang -orang yang memusuhi Islam. Adapun jihad dilakukan dengan perbuatan atau harta yang dimiliki,  jihad  juga  dilakukan  melalui  pemikiran-pemikiran,  karya-karya  nyata, mendalami ilmu pengetahuan dan teknologi, berbuat baik, berlaku adil, dan selalu mengusahakan  perdamaian.  Itulah  makna  jihad  yang  sejati.  Bahkan  Rasulullah menunjukkan bahwa jihad yang paling besar dan berat adalah jihad menahan hawa nafsu, seperti nafsu berbuat kekerasan, perusakan, dan berbagai kejahatan di bumi. Jadi, jihad bukanlah doktrin perang.”
“jihad perlu dimaknai secara luas, bukan dengan melak ukan kekerasan atas nama agama. Agama kita memang perlu dibela dan dipertahankan agar tidak dilecehkan oleh  siapa  pun,  tetapi  semua  itu  harus  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  santun penuh hikmah, bukan dengan melakukan tindak kekerasan. ” (Lestari, 2012)
c. Inklusif/keterbukaan
Keterbukaan hati merupakan awal dari mulainya komunikasi. Untuk mengartikan inklusif, Dian Lestari mengambil terjemah dari Alwi Shihab. Adapun karakter inklusif yang ingin dituju adalah adanya kesediaan peserta didik untuk membuka hal-hal baru positif,  keaktifan  untuk  berdialog  dengan  pihak  lain  guna  mencari  kebenaran  dan kemaslahatan bersama, dan menenggang kelompok lain untuk menjalankan kewajiban sesuai keyakinan dan agamanya.
Terkait  Inklusif,  Dian  menambah  penegasannya  bahwa  Islam  harus  mengikuti budaya nusantara, karena Islam datang belakangan dari pada budaya dan nusantara. dengan menulis bahwa:
“Sebelum Islam masuk ke Indonesia, Indonesia sudah terbentuk dan berkembang berbagai budaya, kepercayaan dan agama. Kemudian Islam datang sebagai agama baru  yang  berkembang  di  lingkaran  sejarah  budaya  nusantara.  Oleh  karenanya kehadiran  Islam  adalah  bagian  dari  perjalanan  panjang  sejarah  bangsa  ini,  Islam telah  memberikan  warna  kebudayaan  bagi  sejarah  bangsa  ini.  Maka  Islam  tidak seharusnya  dipisahkan  atau  dipertentangkan  dengan  budaya  nusantara. ” (Lestari, 2012)
Dari ungkapan di atas jelas terlihat bahwa, menurut Dian Islam harus mengikuti atau menyesuaikan  dengan  budaya  dan  kebiasaan  yang  sudah  ada  sebelum  Islam.  ini merupakan sebuah pemikiran yang fatal dan salah. Karena sudah jauh lebih dahulu ada dan  telah  mengatur  semuanya.  Jadi  sangat  tidak  sesuai  sekali  jika  Islam  yang  harus menyesuaikan dengan kebudayaan nusantara.
Pada term inklusifitas ini, Maarif Institute mengajarkan nilai-nilai berlomba-lomba dalam kebaikan, bagaimana menghargai karya dan budaya bangsa lain. Selain itu juga mengajarkan bahwa inklusif sebagai semangat peradaban Islam dan mengklasifikasikan karakter inklusif Islam nusantara.
B. Pendidikan Berbasis Pluralisme di Maarif Institut dan Kritikannya
Untuk  menemukan  hasil  akhir  dari  penelitian  ini,  maka  perlu  melakukan  analisis studi  kritis  terhadap  konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  yang  ditawarkan  oleh Maarif Institute tersebut. Hal tersebut dilakukan sebagai berikut:

## 1. Landasan Pendidikan Islam
Yang disebut dengan landasan pendidikan adalah konsep dasar pendidikan. Yang menjadi landasan oleh Maarif Institute dalam mengelola pendidikan adalah nilai-nilai pluralisme  yang  akrab  disapa  dengan  pendidikan  berbasis  pluralisme.  Untuk mengembangkan  nilai  pluralisme  tersebut,  Maarif  Institute  mengemasnya  dalam  tiga term,  yaitu:  mengutamakan  nilai-nilai  toleransi,  inklusifitas,  dan  nilai-nilai  anti kekerasan.  (Lestari,  2012)  Sehingga  dengan  landasan  tersebut  berpengaruh  kepada materi-materi  yang  disampaikan.  Pada  materi  tersebut  terdapat  nilai-nilai  pluralisme

## Ismail Syakban
yang di kembangkan, hal inilah yang bertolak belakang dengan nilai-nilai pendidikan Islam.
Inilah hal yang perlu dikritisi, bahwa sumber asasi ajaran Islam adalah Al- Qur’an dan Hadist, tidak hanya berisikan doktrin-doktrin teologis tentang keimanan kepada Allah SWT,  tetapi  juga  mengandung  isyarat-isyarat  ilmiah  tentang  pendidikan.  Karenanya, membicarakan  konsep  dasar  pendidikan  dalam  Islam,  haruslah  merujuk  kepada informasi yang tertera dalam Al- Qur’an dan Hadist. (Rasyidin, 2008) Mengenai hal ini, Al Rasyidin lebih menjelaskan tentang konsep dasar pendidikan Islam, setidaknya ada tiga  term  yang  digunakan  Al- Qur’an  dan  Hadist  yai tu  memahami  dan  memaknai tarbiyah, ta’lim dan ta’dib .
Pendapat  Al  Rasyidin  tersebut  diperkuat  oleh  Abdurraman  An-Nahlawi  yang mengatakan bahwa dasar pendidikan Islam adalah agama Islam itu sendiri, termasuk dua  sumber  utamanya  yaitu  Al- Qur’an  dan Sunah.  Dalam  dimensi  pendidikan  yang lebih luas, agama sebagai dasar operasional pendidikan dan menjadi frame bagi semua aktivitas kependidikan. Asas atau dasar pendidikan agama adalah dalam Islam terbagi kepada tiga bagian, yaitu dasar ideal, dasar ta’abbudi dan dasar tasyri’i. (An-Nahlawi, 1996)
Bertolak belakang dengan Maarif Institute, Dilihat dari buku Falsafah Pendidikan Islam dituliskan oleh Al Rasyidin, bahwa yang menjadi landasan pendidikan Islam dapat dibagi kepada tiga tahap, yaitu: (Rasyidin, 2008)

## 2. Landasan Ontologis Pendidikan Islam
Dalam  landasan  ontologis  ini  dibahas  mengenai  konsep  alam  semesta  perspektif pendidikan  Islam. proses penciptaan alam semesta, tujuan penciptaan alam semesta. Tujuan hal ini dijadikan sebagai landasan pendidikan adalah menghantarkan manusia untuk  mengetahui  Kemahakuasaan  Allah  SWT,  dengan  demikian  akan  membantu mendekatkan manusia untuk lebih bertaqorrub kepada Sang Penciptanya. Implikasinya terhadap pendidikan Islam bahwa Dia adalah Rabb yaitu Tuhan Maha Pencipta (Khaliq) yang menciptakan seluruh makhluk. Karenanya Dia disebut Rabbul ‘alamin yaitu Tuhan Pencipta Alam Semesta. Selain pencipta, Dia juga memelihara dan mendirikan seluruh alam. (Shihab, 2004)
Selain membahas konsep alam, juga membicarakan tentang konsep manusia dalam pendidikan.  Mengenai  proses  penciptaan  manusia,  tujuan  dan  fungsi  diciptakannya manusia,  tugas  manusia  diciptakan  ke  muka  bumi  dan  bagaimana  manusia  menurut manusia (menurut pemikir Muslim dan menurut Pemikir Barat) serta manusia menurut Al- Qur’an.  Implikasinya  terhadap  dunia  pendidikan  Islam  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  nyata-nyata  ada  dan  terlihat.  Keberadaan  manusia  tersebut  selalu mengalami perkembangan, perkembangannya tersebut harus dibantu oleh pendidikan.
Selain itu  juga membantu manusia untuk mengembangkan potensi-potensi yang ada pada  individu  manusia.  Al  Rasyidin  menjelaskan  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua dimensi,  yaitu  dimensi  material  dan  dimensi  non  material,  untuk  mengembangkan kedua dimensi tersebut pendidikanlah yang harus berpartisipasi aktif.
Hal terakhir yang menjadi landasan ontologis pendidikan Islam adalah mengetahui tentang konsep masyarakat Islam, karakteristik masyarakat Islam. hal ini berimplikasi dengan pendidikan Islam bahwa pendidikan adalah aktivitas khas masyarakat manusia, dan pendidikan dijadikan sebagai sarana atau instrumen bagi upaya membentuk dan mewujudkan tatanan masyarakat Islami yang ideal. (Rasyidin, 2008)

## 3. Landasan Epistemologi Pendidikan Islam
Landasan epistemologi dalam pendidikan Islam mengkaji tentang konsep ilmu dan bagaimana  karakteristik  ilmuan  Muslim  menurut  pendidikan  Islam.  salah  satu  unsur terpenting dalam pendidikan Islam adalah ilmu. Pada pembahasan ini dipahami bahwa hakikat  sebuah  pendidikan  adalah transfer  of  knowledge  atau  penanaman  ilmu  ke dalam diri manusia. oleh karenanya jika berbicara mengenai dunia pendidikan Islam, tidak akan terpisahkan dengan pembicaraan tentang ilmu.
Mengutip  pendapat  Al  Rasyidin  bahwa  aspek-aspek  yang  harus  dipahami  pada landasan  epistemologi  ini  adalah  mulai  dari  mengetahui  makna  ilmu  pengetahuan, sumber-sumber ilmu pengetahuan, instrumen dalam meraih ilmu pengetahuan, tujuan pencarian ilmu pengetahuan dan bagaimana karakteristik ilmu pengetahuan islami.
Merujuk  kepada  pengertian  ilmu  menurut  Al-Ghazali,  beliau  mengatakan  bahwa Ilmu dalam bahasa arab, berasal dari kata kerja ‘alima yang bermakna mengetahui. Jadi ilmu  itu  adalah  masdar  atau  kata  benda  abstrak  dan  kalau  dilanjutkan  lagi  menjadi ‘alim ,  yaitu  orang  yang  tahu  atau  subjek,  sedang  yang  menjadi  objek  ilmu  disebut ma’lum ,  atau  yang  diketahui.  Dalam  proses  perkembangan  ilmu,  lalu  ilmu  dipakai dalam dua hal: yaitu sebagai mashdar atau proses pencapaian ilmu dan sebagai objek ilmu ( ma’lum ).
Al-Ghazali menggunakan kedua makna ilmu itu dalam tulisan-tulisannya. Tentang ilmu sebagai proses Al-Ghazali menceritakan tentang ilmu-ilmu Indera ( hissiyah), ilmu- ilmu  akal  ( aqliyah)  dan  ilmu  ladunni.  Dengan  kata  lain  ada  ilmu-ilmu  melalui pancaindra,  dan  melalui  akal,  ada  yang  tidak  melalui  pancaindra  dan  akal,  tetapi langsung terus ke hati, itulah ladunni atau langsung dari Allah. Tentang ilmu sebagai objek dapat kita lihat pada kritikan Al-Ghazali terhadap golongan ilmu kalam, golongan batiniah dan terutama terhadap golongan ahli falsafah. (Langulung, 1989)

## Ismail Syakban

## 4. Landasan Aksiologi Pendidikan Islam
Pada  landasan  aksiologi  ini  mengkaji  tentang  kepribadian  manusia,  terkhusus kepada pendidikan akhlak dan proses pembentukan kepribadian Muslim. Hal ini dirasa penting sekali karena tujuan pendidikan Islam adalah membentuk insan kamil.
Secara bahasa akhlak berasal dari bahas Arab, yaitu asal kata khuluqun yang berarti tabiat atau budi pekerti. Sedangkan secara terminologi didefinisikan secara variatif. Ibn Miskawaih  mendefinisikan  sebagai  suatu  keadaan  jiwa  atau  sikap  mental  yang menyebabkan  individu  bertindak  tanpa  berpikir  atau  mempertimbangkan  secara mendalam.  (Miskawaih,  1329)  Dalam  perspektif  Islam,  akhlak  merupakan  prinsip, kaidah-kaidah dan norma fundamental yang menata idealistis interaksi manusia dengan Khaliknya yaitu Allah SWT, dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia dan dengan alam semesta.
Pendidikan  akhlak  ini  sangat  penting,  karena  bertujuan  untuk  memelihara  diri manusia agar selalu berada dalam fitrahnya. Selain itu juga untuk menanamkan prinsip- prinsip,  kaidah-kaidah  atau  norma-norma  tentang  baik  dan  buruknya  kepribadian manusia (peserta didik).
Al  Rasyidin  memaknai  kepribadian  adalah  sifat  atau  karakter  yang  membedakan seseorang  dengan  yang  lainnya.  Dalam  proses  pembentukan  kepribadian  manusia (peserta  didik),  harus  berdasarkan  kepada  cara  Rasulullah  dalam  melakukan  praktik pendidikan  kepada  para  sahabat,  sanak  saudara  dan  keluarganya.  Pendidikan  pada dasarnya adalah instrumen untuk meneguhkan kembali syahadah yang telah diikrarkan manusia kepada Tuhannya. Pendidikan seperti inilah yang telah menghasilkan generasi Muslim yang memiliki kepribadian yang kokoh. (Rasyidin, 2008)
Dalam  tataran  partikal,  proses  pembentukan,  pembinaan,  dan  pengembangan kepribadian Islami itu diawali dari tazkiyah kemudian berlanjut ke ta’lim , tarbiyah, dan ta’dib .  Karenanya,  pendidikan  Islam  harus  mampu  tampil  secara  kondusif  untuk mengembangkan nilai-nilai yang ada pada manusia (peserta didik) tersebut.

## 5. Tujuan Pendidikan Islam
Berdasarkan  pada  uraian  di  bab  sebelumnya  bahwa  tujuan  pendidikan  menurut Maarif Institute adalah melahirkan lulusan-lulusan pendidikan yang paham akan nilai- nilai  pluralisme  dan  mampu  mengaplikasikan  nilai-nilai  pluralismenya  dalam kehidupan.  (Lestari,  2012)  Nilai-nilai  pluralisme  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai toleransi antar agama, inklusifitas dan anti kekerasan yang mengatasnamakan golongan.
Dalam  menyusun  rancangan  pengolahan  pendidikan,  hal  ini  tidak  sesuai  dengan tujuan  pendidikan  dalam  Islam.  berbagai  tokoh  pendidikan  mengungkapkan pemikirannya  terkait  dengan  tujuan  pendidikan  ini.  Abdurrahman  An-Nahlawi
misalnya, menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah merealisasikan ubudiyyah dan beribadah kepada Allah SWT di dalam kehidupan manusia, baik individu maupun masyarakat. Pendidikan dalam Islam bertujuan untuk mengembangkan pikiran manusia dan mengatur tingkah laku serta perasaannya berdasarkan Islam.
Disusul  oleh  Al-Ghazali  yang  mengungkapkan  bahwa  tujuan  pendidikan  harus mengarah kepada realisasi tujuan keagamaan dan akhlak, dengan titik penekanannya pada  perolehan  keutamaan  dan taqorrub  kepada  Allah  dan  bukan  untuk  mencari kedudukan  yang  tinggi  atau  mendapatkan  kemegahan  dunia.  Sebab  jika  tujuan pendidikan diarahkan selain untuk mendekatkan diri kepada Allah, akan menyebabkan kesesatan dan kemudaratan.
Al- Ghazali berkata: “hasil dari ilmu sesunggu hnya ialah mendekatkan diri kepada Allah, dan menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri. ” Perumusan tujuan tersebut jug a diamini juga oleh Prof. Abuddin Nata, yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah menjadikan ibadah kepada Allah atas segala aktivitas manusia.
Menurut al-Ghazali, pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Orang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  hanya  setelah  memperoleh  ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu tidak akan diperoleh kecuali melalui pengajaran.
Kesimpulan tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa poin berikut:
a. Mendekatkan diri kepada Allah, yang wujudnya adalah kemampuan dan dengan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunah.
b. Menggali dan mengambangkan potensi atau fitrah manusia.
c. Mewujudkan profesionalitas manusia untuk mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-baiknya.
d. Membentuk manusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela.
e. Mengembangkan sifat-sifat manusia yang utama sehingga  menjadi  manusia yang manusiawi.
Dalam  perspektif  Falsafah  Pendidikan  Islam,  tujuan  tertinggi  pendidikan  Islam adalah  menciptakan  manusia  Muslim  yang beryahadah  kepada  Allah  SWT.  Oleh karenanya,  dalam  tataran  partikal  segala  aspek-aspek  dalam  pendidikan  Islam diarahkan kepada pencapaian tujuan tersebut. Dan dalam tataran operasional, rumusan tujuan pendidikan Islami merujuk kepada dua hal pokok, yaitu:
a. Tujuan,  fungsi  dan  tugas  penciptaan  manusia  oleh  Allah  SWT  adalah  sebagai syuhud, ‘abd Allah dan khalifah fil ardh, maka pendidikan Islam bertujuan untuk

## Ismail Syakban
mengembangkan  potensi  fitrah  tauhid  manusia  agar  mereka  memiliki  kapasitas untuk merealisasikan syahadah terhadap Allah sepanjang kehidupan di muka bumi. Selain  itu  juga  mengembangkan  potensi ilahiyah  manusia  agar  mereka berkemampuan  untuk  membimbing  dan  mengarahkan,  merealisasikan  dan mengaktualisasikan  diri  dan  masyarakatnya  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT. Setelah potensi ilahiyahnya. Pendidikan juga bertujuan untuk bisa mengembangkan potensi insaniyahnya agar manusia memiliki kemampuan untuk membimbing dan mengarahkan diri dan masyarakat untuk melaksanakan tugas-tugas dan perannya sebagai khalifah fil ardh.
b. Hakikat manusia sebagai integrasi yang utuh antara dimensi jasmani dan rohani, maka tujuan pendidikan Islam adalah mengembangkan potensi jismiyah manusia secara maksimal agar mereka berkemampuan untuk mengembangkan dan terampil dalam  melakukan  tugas-tugas  kehidupan  fisiknya.  Selain  itu,  pendidikan  juga bertujuan untuk mengembangkan potensi ruhiyah manusia agar mereka memiliki kemampuan  yang  cerdas  secara  intelektual  ( ‘aqliyah ),  terpuji  secara  moral- emosional ( qalbiyah) dan tercerahkan secara spiritual (nafsiyah).

## 6. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum  pendidikan  berbasis  pluralisme  yang  disusun  Maarif  Institute,  telah menyemaikan benih-benih pluralisme dalam pendidikan. Karena kurikulum dijadikan sebagai  manhaj  dan  seperangkat  perencanaan  dalam  mewujudkan  tujuannya,  maka untuk  mencapai  tujuan  memahamkan  nilai-nilai  pluralisme  kepada  manusia,  Maarif Institute menyusun kurikulum yang terkait hubungan antara agama satu dengan agama lainnya agar terjadi keharmonisan dan toleransi. (Lestari, 2012)
Maarif  Institute  juga  merujuk  kepada  ayat-ayat  Al- Qur’an  dalam  menyu sun kurikulumnya,  Namun  ayat-ayat  yang  digunakan  adalah  ayat-ayat  yang  (menurut mereka) mendukung pluralisme. Sedangkan dalam menyusun kurikulum, selain dari Al- Qur’an  juga  harus  merujuk  kepada  Hadist  Rasulullah  SAW.  termasuk  dalam pengembangan kurikulumnya disusun dan dirumuskan berlandaskan Al- Qur’an dan As - Sunah sebagai sumber utamanya. Meskipun Al- Qur’an dan Sunah adalah bukan “kitab pengembangan  kurikulum”,  melainkan  “kitab  hidayah”,  akan  tetapi  Al - Qur’an  dan Hadist  memberikan  indikasi-indikasi  umum  ( ijmaliyah)  dalam  pengembangan kurikulum agar terbentuk karakteristik pendidikan yang rabbaniyyah.
Jika  kita  meneliti  pada  tabel  Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  yang digunakan Maarif Institute, maka akan terlihat kesalahan dan keteledorannya dalam menyusun  kurikulum.  Penulis  berasumsi  bahwa  terjadi  ketidaksesuaian  pada  Standar Kompetensinya, tepatnya pada BAB 12. Berikut potongan tabelnya:
Judul Bab Standar Kompetensi (SK) Kompetensi Dasar (KD) Kelas BAB 12 Menghargai Karya Dan Budaya Bangsa Lain Akhlak Meningkatkan Keimanan di hari akhir Membiasakan perilaku menghargai karya orang lain dalam kehidupan sehari- hari Kelas XII, Semester 1
Ketidaksesuaian  yang  penulis  maksud  adalah  adanya  pembahasan  mengenai “Meningkatkan Keimanan di Hari Akhir” pada BAB yang membahas seputar akhlak. Ini adalah hal yang sama sekali tidak sesuai, karena berbicara keimanan seseorang adalah ranah akidah.
Pandangan  Al-Ghazali  terhadap  kurikulum  dapat  dipahami  dari  pandangan mengenai Ilmu Pengetahuan. (Ramayulis, 2005) Kurikulum pendidikan yang disusun al- Ghazali  sesuai  pandangannya  mengenai  tujuan  pendidikan  yakni  mendekatkan  diri kepada Allah yang merupakan tolak ukur manusia. Untuk menuju ke sana diperlukan ilmu  pengetahuan.  Mengurai  kurikulum  pendidikan  menurut  al-ghazali,  ada  dua  hal yang menarik bagi kita. Pertama, pengklasifikasian terhadap ilmu pengetahuan yang sangat terperinci dalam segala aspek yang terkait dengannya. Kedua, pemikiran tentang manusia dengan segala potensi yang dibawanya sejak lahir.
Hal paling penting dan harus ada dalam kurikulum setiap pendidikan adalah adanya materi  tentang  akidah  dan  tauhid.  Dapat  diuraikan  tentang  Pendidikan  Aqidah, Pendidikan Tauhid, dan Pendidikan Iman. Dengan adanya bekal materi tersebut kepada manusia  (peserta  didik)  maka  akan  membuka  pengetahuan  mereka  untuk  selalu memperkuat  keimanan  dan  rasa  penghambaan  dirinya  kepada  Allah  SWT.  Dengan demikian akan dapat pula menyelamatkan pendidikan dari virus-virus pluralisme.
Menurut  Ibnu  Jama,  kurikulum  yang  harus  diterapkan  dalam  pendidikan  harus bersifat keagamaan. Menurut beliau pelajaran yang harus diutamakan adalah Al-Quran, Tafsir, Hadits, Ulum Al-Hadits, Ushul Al-Fiqh, Nahwu dan Shorof. Setelah itu, kurikulum tersebut dilanjutkan dengan pengembangan-pengembangan bidang lain dengan tetap mengacu  kepada  kurikulum  diatas.  Seperti  ilmu-ilmu  tentang  perbedaan  madzhab- dalam  Fikih-,  ilmu aqliyat (kalam) dan  al- Sam’iyat (Tasawuf)  dan  lainnya.  Ibn  Jama tidak berbicara tentang klasifikasi ilmu kepada Syar’i atau Ghairu Syar’i maupun yang Fardlu  ‘Ain atau Fardlu  Kifayah,  namun  dari  pemaparan  di  atas  dapat  kita  pahami bahwa ilmu yang dimaksudkan adalah ilmu agama.

## Ismail Syakban

## C. Kritikan Terhadap Nilai-nilai Pluralisme Maarif Institute
Tiga  term  yang  dijadikan  pintu  penyebaran  nilai-nilai  pluralisme  oleh  Maarif Institute,  tanpa  mengindahkan  nilai-nilai  akidah  sebagai  muslim.  Hal  tersebut  perlu diklarifikasi dan dikritisi. Di antaranya:

## 1. Nilai-nilai Toleransi
Maarif  Institute  mengajarkan  bagaimana  masyarakat  (peserta  didik)  paham  akan nilai-nilai toleransi dan implementasinya, hak beragama dan menghargai agama lain, hak dalam menjalankan praktik keagamaan, dalam ranah dakwah yaitu mengajak tanpa memaksa dan berlaku adil terhadap perbedaan. Di antara contoh ajaran toleransi yang dikembangkan oleh Maarif Institute adalah “buka bersama di warung nasi peduli kasih” dan “lebaran dan halal bi halal: oase kebersamaan. ”
Dian menuliskan bahwa: “toleransi merupakan modal utama untuk  menciptakan kerukunan dan keadilan dalam kehidupan di dunia ini. Kita semua memahami bahwa realitas kehidupan sangat beragam, karakter toleran adalah kesediaan untuk menerima dan menghargai realitas yang majemuk. ”
Sedangkan  menurut  Adnin  Armas,  toleransi  beragama  memang  harus  dilakukan sesama warga yang beragama. Asal tidak menyinggung ke dalam rnasalah akidah. Jika sudah merasuki ke ranah akidah dan keyakinan, itu bukan lagi namanya toleransi, tetapi pluralisme agama. Adnin Armas mengatakan:
“Toleransi,  kekerasan  dan  lain  sebagainya  itu  sebenarnya  sesuatu  yang  baik  dan bagus, Cuma masalahnya ketika memaknai toleransi tersebut seperti apa. Apakah umat Islam  tidak  toleran  karena  menjaga  akidah?  apakah  dengan  membiarkan  kesesatan disebut  tidak  toleran?  apakah  umat  Islam  harus  ikut  merayakan  natal  bersama  biar disebut toleran sementara kalau tidak merayakan natal disebut tidak toleran? dengan kosakata kafir itu menjadikan tidak toleran? Nah, sebenarnya toleransi itu tidak seperti itu.  Justru  toleransi  itu  harus  menegaskan  perbedaan  bukan  meleburkan  perbedaan, artinya mempertegas identitas sebagai umat muslim.”
“Toleransi itu tidak bol eh sampai meleburkan identitas. Identitas keislaman harus dihilangkan demi sikap toleransi yang seharusnya tidak disyariatkan dalam Islam, justru hal  itu  menjadi  tidak  toleran  bagi  Islam.  Jadi,  masalahnya  terletak  pada  memaknai toleransi tersebut, siapa yang memberikan makna toleransi tersebut, makna toleransi oleh Maarif Institute itu adalah makna yang salah. Karena menghilangkan identitas umat Islam  bukanlah  sebuah  toleransi,  justru  tidak  toleran  terhadap  umat  Islam,  karena bagian daripada keyakinan berag ama.”
Kaitannya dengan dunia pendidikan, menurut Adnin Armas toleransi jangan sampai menghilangkan  identitas.  Pendidikan  Islam  harus  tetap  pada  identitasnya.  Justru
identitas-identitas  tersebut  harus  diperjelas  kemudian  makna  toleransi  itu  harus dibongkar dan direkonstruksi karena terjadi pemaknaan yang salah sudah beredar.

## 2. Nilai-nilai Anti Kekerasan
Kekerasan tidak akan terjadi jika masyarakat berjalan pada alurnya masing-masing dan tidak saling menyinggung satu dengan yang lainnya. Dalam hal anti kekerasan ini, adalah permasalahan akidah umat Islam. Umat Islam akan marah apabila Allah sebagai Sang Pencipta disekutukan, apalagi mengatakan ada agama, Tuhan dan nabi baru.
Anti kekerasan yang dibiasakan Maarif Institute adalah mengajarkan nilai-nilai anti kekerasan  tersebut  serta  implementasinya.  yaitu  demokrasi  dalam  masyarakat, memahami dan mengelola konflik, belajar mengakui kesalahan dan menerapkan sikap memberi maaf, peserta didik secara aktif mencegah dirinya dan orang yang melakukan upaya provokasi, menyebar kebencian, dan aksi kekerasan terhadap pihak lain, baik kekerasan fisik maupun kekerasan verbal.
Sesuai yang diungkapkan oleh Fajar Riza Ul Haq dalam membela kaum minoritas:
“Berlarutnya  penyelesaian  berbagai  kasus -kasus  seperti  kasus  lemahnya perlindungan  terhadap  Ahmadiyah  dan  penyelesaian  kasus  korupsi  kakap  telah menimbulkan  defisit  kepercayaan  publik  terhadap  pemerintah  saat  ini.  Dalam  hal perlindungan terhadap kelompok minoritas justru semakin meningkat pada tahun 2010. Pembiaran  aksi-aksi  intoleransi  tersebut  merupakan  sebuah  anomali  dalam  proses demokrasi. (Haq, 2011) “Masa depan demokrasi Indonesia yang masih belia tera ncam jika aparat negara dan kelompok berbasis keagamaan tidak meredam kekerasan yang terjadi”. (Haq, n.d.)
Anti  kekerasan  merupakan  nilai  kebaikan  yang  bersifat  universal.  Artinya  semua ajaran agama mengajarkan kepada pemeluknya untuk tidak melakukan tindakan anti kekerasan.  Harus  saling  menjaga  kesejahteraan,  keamanan,  ketenangan  hidup bermasyarakat, ataupun antar individu.
Hal ini akan menjadi masalah jika dilakukan dengan membelakangi nilai-nilai akidah agama  Islam.  Jika  yang  diperlakukan  dengan  kekerasan  itu  adalah  mereka  yang menyinggung  bahkan  merusak  akidah  umat  Islam,  maka  sudah  seharusnya  untuk mengambil  tindak  pencegahan.  Jika  dengan  pencegahan  tidak  berhasil,  maka  perlu ditindak dengan kekerasan.
Melihat  permasalahan  di  atas  bukanlah  berdasarkan  keadaan  masyarakat,  tetapi bersinggungan dengan akidah umat Islam dan bagaimana menjaga akidah umat Islam. Jika dianalogikan bahwa tidak akan ada orang yang bersedia jika di dalam rumahnya dibangun rumah baru (membangun rumah baru di dalam rumah). Selain menimbulkan hal yang janggal dan tidak diterima, juga merupakan hal yang mustahil untuk dilakukan.

## Ismail Syakban

## 3. Inklusifitas/Keterbukaan
Dian menuliskan dalam bukunya bahwa:
“Sebel um Islam masuk ke Indonesia, Indonesia sudah terbentuk dan berkembang berbagai budaya, kepercayaan dan agama. Kemudian Islam datang sebagai agama baru  yang  berkembang  di  lingkaran  sejarah  budaya  nusantara.  Oleh  karenanya kehadiran  Islam  adalah  bagian  dari  perjalanan  panjang  sejarah  bangsa  ini,  Islam telah  memberikan  warna  kebudayaan  bagi  sejarah  bangsa  ini.  Maka  Islam  tidak seharusnya  dipisahkan  atau  dipertentangkan  dengan  budaya  nusantara”. (Lestari, 2012)
Dari ungkapan di atas jelas terlihat bahwa, Islam harus mengikuti atau menyesuaikan dengan budaya dan kebiasaan yang sudah ada sebelum Islam. ini merupakan sebuah pemikiran yang fatal dan salah. Karena sudah jauh lebih dahulu ada dan telah mengatur semuanya. Jadi sangat tidak sesuai sekali jika Islam yang harus menyesuaikan dengan kebudayaan nusantara.
Mengakui  adanya  nilai  inklusifitas  ini  bukan  berarti  agama  Islam  harus  menurut dengan  kebudayaan-kebudayaan  yang  ada  sekarang  ini  atau  konsep  agama  harus menyesuaikan dengan kebudayaan yang berkembang.
Penulis ingin memberikan sebuah analogi dalam memahami korelasi antara budaya dan  Islam  pada  zaman  sekarang  ini.  Bahwa,  kita  ibaratkan  Islam  adalah  kepala sedangkan  kebudayaan  di  nusantara  ibarat  peci  atau  topi.  Jika  ukuran  peci  yang digunakan sudah tidak sesuai lagi dengan ukuran kepala, maka ukuran peci yang harus diganti, yang tadinya ukuran tujuh maka diganti ukuran delapan, sembilan atau ukuran lainnya  (yang  sesuai).  Bukannya  postur  tengkorak  kepala  yang  dibongkar  dan diperkecil.  Jika  ini  dilakukan  maka  akan  berakibat  fatal  bahkan  kematian  bagi  para pengguna peci tersebut.
Jika analogi ini ditarik dalam mengkaji keterbukaan dengan Islam, maka hasil sikap keterbukaan  itulah  (seperti:  inklusif,  kebudayaan,  menghargai  perbedaan  dll.)  yang harus menyesuaikan dengan konsep Islam.

## IV. K ESIMPULAN
Konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  di  Maarif  Institute  adalah  sebuah  konsep pendidikan  yang  berdasarkan  kepada  nilai-nilai  toleransi,  inklusifitas  dan mengembangkan nilai anti kekerasan atas nama agama dan golongan. Toleransi yang dikembangkan baik dalam hubungan sosial, atas nama agama, pikiran dan menghargai praktik ibadah agama. Ayat-ayat Al- Qur’an yang dijadikan dalih oleh Maarif Institute dalam mengonsep pendidikan berbasis pluralisme di antaranya: QS Al-Hujurat: 12-13, Al-Maidah:  8,  Al-Kafiri:  6  dan  beberapa  ayat  Al- Qur’an  lainnya.  Tujuan  konsep
pendidikan berbasis pluralisme di Maarif Institute adalah untuk melahirkan peserta didik yang  memahami  dan  mampu  mengembangkan  nilai  toleransi,  inklusifitas  dan  anti kekerasan  dalam  pergaulan.  Adapun  kurikulum  yang  digunakan  adalah  kurikulum berbasis nilai-nilai pluralisme. Yang dibentuk dalam tiga term yaitu mengenai nilai-nilai toleransi, nilai-nilai inklusifitas dan pengembangan nilai-nilai anti kekerasan.
Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme  oleh Maarif Institute sangat berbahaya jika diaplikasi dalam kurikulum pendidikan. Konsep pendidikan tersebut mengaburkan pemahaman dan keyakinan-keyakinan peserta didik terhadap  Allah  SWT,  dan  terhadap  konsep-konsep  Islam  yang  sudah  disusun  rapi berabad-abad  lamanya.  Pendidikan  Islam  berbasis  pluralisme  oleh  Maarif  Institute terbukti berusaha mengikis keyakinan beragama umat Islam yang benar dan bersumber kepada  Al- Qur’an  dan Sunah.  Ketika  proses  merubah  keyakinan  agama  umat  Islam menjadi  pluralis,  akan  memudahkan  kalangan  sekuler-liberal  untuk  melanjutkan  visi penjajahan peradabannya kepada lokasi-lokasi Muslim lainnya. Inilah hal besar yang harus  diwaspadai  dari  konsep  pendidikan  berbasis  pluralisme.  Dan  ini  harus ditanggulangi secara serius oleh para pakar dan tokoh-tokoh pendidikan Islam.

## V. D AFTAR PUSTAKA
An-Nahlawi, A. (1996). Ushul At-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Asalibuha, terj. Herry Noer Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung: CV. Diponegoro. Armas, A. (2003). Pengaruh Kristen Orientalis terhadap Islam Liberal. Jakarta: Gema Insani Press.
Barton,  G.  (1999). Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme Nurkholis  Madjid,  Djohan  Efendi,  Ahmad  Wahib,  dan  Abdurrahman  Wahid. Jakarta: Pustaka Antara.
Dzulhadi,  Q.  N.  (2013). Membongkar  Kedok  Liberalisme  di  Indonesia;  Studi  Kritis Pemikiran Sekularisme, Pluralisme, dan Liberalisme. Jakarta: Cakrawala Publising. Haq, F. R. U. (2011). Demokrasi Kaum Kriminal. Dalam Jurnal Maarif, 6(1). Haq,  F.  R.  U.  (n.d.). Kekerasan  Meningkat,  Demokrasi  Terancam.  Retrieved  from http://nasional.kompas.com/read/2010/12/16/04425515/
Husaini, A. (2005). Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani.
Husaini, A. (n.d.). Islamic Worldview. Bogor: Universitas Ibn Khaldun Bogor. Jurnal Maarif Institute, Arus Pemikiran Islam dan Sosial (Vol. 7). (2012). Jakarta: Maarif Institute.
Langulung, H. (1989). Manusia Dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al Husna.
Lestari, D. (2012). Pendidikan Karakter: Mengarusutamakan Nilai-nilai Toleransi Anti Kekerasan dan Inklusif. Jakarta: Maarif Institute.
Maarif, A. S. (2004). Mencari Autentisitas Dalam Kegalauan. Jakarta. Mahfud, C. (2010). Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mastuhu. (1999). Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Jakarta.
Ismail Syakban
Miskawaih, I. (1329). Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al- A’raq . Mesin: al-Husaini.
Naim,  N.,  &  Sauqi,  A.  (2010). Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Ar Ruzz Media. Nata, A. (2005). Pendidikan Islam di Era Globa (Pendidikan Multikultural, Pendidikan Multi Iman, Pendidikan Agama, Moral, dan Etika). Jakarta: UIN Press. Ramayulis. (2005). Ensiklopedi Toko Pendidikan Islam (Mengenal Tokoh Pendidikan di Dunia Islam dan. Indonesia, Ciputat: Quantum Teaching.
Rasyidin,  A.  (2008). Falsafah  Pendidikan  Islam:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka. Shihab, M. Q. (2004). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, Volume 1. Jakarta: Lentera Hati.
Syafin,  N.  (2007). Kritik  Terhadap  Paham  Liberalisasi  Syariat  Islam.  Jakarta:  Dewan Dakwah Islam Indonesia.