## HUKUM MELAKSANAKAN HAJI BAGI WANITA ‘IDDAH

## Mudrik Al-Farizi

## Jurusan Syariah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi

## ABSTRAK
Ibadah  haji  merupakan  kewajiban  bagi  umat  Islam  yang  telah  memenuhi  syarat-syarat wajibnya  dan  merupakan  ibadah  yang  menjadi  dambaan  setiap  muslim  tetapi  tidak semuanya  bisa    berkesempatan  untuk  melaksanakannya.  Karena  tingginya  perhatian  dan animo umat Islam terhadap ibadah ini dari waktu ke waktu hingga membuat antrian tunggu (waiting  list) pun  menjadi  semakin  lama, sehingga seseorang yang sudah memenuhi  syarat untuk  berhaji  harus  bersabar  untuk  menunggu  antrian  tersebut.  Salah  satu  permasalahan yang  kemudian  muncul  ialah  ketika  seorang  wanita  yang  sudah  siap  untuk  berangkat  haji kemudian  ia  terkendala  karena  sedang  masa  iddah  apakah  ia  tetap  boleh  melaksanakan hajinya  atau  harus  menunda  keberangkatannya  hingga  selesainya  masa  iddah. persoalan boleh-tidaknya perempuan yang sedang menjalani iddah karena ditinggal mati suami adalah persoalan  yang  masih  diperselisihkan  di  antara  para  ulama.  Ada  yang  mengatakan  tidak boleh,  dan  ada  yang  mengatakan  boleh.  Mayoritas  ulama  menyatakan  bahwa  perempuan yang menjalani iddah karena ditinggal mati selama menjalani masa iddahnya harus tinggal di  rumahnya.  Karenanya  ia  tidak  boleh  keluar  untuk  pergi  haji  dan  lainnya.  Namun, beberapa  ulama  salaf  ada  yang  memberikan  keringanan  bagi  wanita-wanita  yang  sedang ‘iddah untuk melaksanakan ibadah haji atau umrah.
Kata Kunci: Masa Iddah, Hukum Haji

## A. Pendahuluan
Ibadah haji merupakan kewajiban bagi umat Islam yang telah memenuhi syarat-syarat wajibnya,  yaitu  Islam,  berakal,  baligh,  dan  mampu. 1 Ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang menjadi  dambaan  setiap  muslim  tetapi  tidak  semuanya  bisa  berkesempatan  untuk melaksanakannya. Ibadah ini memiliki karakteristik tersendiri yang berbeda dengan ibadah- ibadah lainnya, di antaranya adalah:
1. Ibadah  ini  tidak  diwajibkan  untuk  setiap  umat  Islam,  melainkan  dibatasi  bagi orang-orang yang mampu melaksanakannya saja, berdasarkan QS Ali Imran 97.
2. Ibadah-ibadah  lain  ada  yang  dibatasi  dengan  tempat  saja  dan  ada  pula  yang dibatasi  dengan  waktunya  saja.  Sedangkan  ibadah  haji  adalah  ibadah  yang dibatasi oleh tempat dan waktu dalam pelaksanaannya.
* Penulis adalah pembimbing di KBIH Jabal Noor Ngawi dan Dosen tetap STAI Ngawi.
1 Istitha’ah ialah  kemampuan  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  yang  meliputi  kemampuan  jasmani,  ruhani, ekonomi, keamanan, dan adanya alat transportasi yang memungkinkan untuk digunakan.
Karena tingginya perhatian dan animo umat Islam terhadap ibadah ini dari waktu ke waktu hingga membuat antrian tunggu (waiting list) pun menjadi semakin lama, sehingga seseorang  yang  sudah  memenuhi  syarat  untuk  berhaji  harus  bersabar  untuk  menunggu antrian  tersebut.  Salah  satu  permasalahan  yang  kemudian  muncul  ialah  ketika  seorang wanita  yang  sudah  siap  untuk  berangkat  haji  kemudian  ia  terkendala  karena  sedang  masa iddah  apakah  ia  tetap  boleh  melaksanakan  hajinya  atau  harus  menunda  keberangkatannya hingga  selesainya  masa  iddah.  Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  masalah  ketentuan dalam ‘iddah  atau  ihdad-nya  wanita.  Sebagian  beranggapan  bahwa  seorang  wanita  yang sedang  masa  iddah  atau  ihdad  tersebut  harus  benar-benar  menutup  diri  dari  pergaulan khususnya  terhadap  pria  yang  bukan  mahramnya,  hingga  ia  tidak  diperkenankan  untuk meninggalkan rumahnya sampai selesainya masa iddah dan ihdad tersebut. Tetapi sebagian lagi berpendapat bahwa dalam hal-hal tertentu seorang wanita yang sedang masa iddah dan ihdad  tersebut  masih  diperbolehkan  untuk  melakukan  aktifitas  di  luar  rumah  selama  ada hajat yang menuntut untuk itu.
Berpijak  dari  latar  belakang  masalah  tersebut,  pembahasan  makalah  ini  akan difokuskan  pada  permasalahan  tentang  hukum  melaksanakan  ibadah  haji  bagi  seorang wanita yang sedang masa iddah dan ihdad tersebut.
B. ‘Iddah dan Ih}da>d bagi Wanita
1. Pengertian ‘Iddah dan Ih}da>d
Menurut  bahasa ‘iddah  berarti  perhitungan,  atau  sesuatu  yang  dihitung. Sedangkan  menurut  istilah syara’ adalah  nama  waktu  untuk  menanti  kesucian  seorang istri  yang  ditinggal  mati,  atau  diceraikan  oleh  suami,  yang  sebelum  habis  masa  itu dilarang  untuk  dinikahkan  dengan  pria  lain,  atau  masa  tunggu  bagi  seorang  wanita setelah  dicerai  talak,  atau  setelah  kematian  suaminya,  untuk  mengetahui  kekosongan rahimnya disebabkan karena cerai talak, maupun karena suaminya meninggal dunia dan pada itu, wanita itu tidak boleh menikah dengan pria lain.
Sedangkan  makna ih}da>d,  atau  biasa  juga  disebut  dengan H{ida>d menurut  bahasa adalah berarti  larangan.  Sedangkan  menurut  istilah syara’, ih}da>d  adalah  meninggalkan
pemakaian  pakaian  yang  dicelup  warna  yang  dimaksudkan  untuk  perhiasan,  atau menahan diri dari bersolek/berhias pada badan. 2
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ih}da>d adalah seperti memakai harum- haruman,  perhiasan  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan  anggota  badan  wanita,  tetapi tidak dilarang memperindah tempat  tidur, gorden,  alat-alat rumah tangganya dan lain- lain yang tidak terkait dengan anggota badan. 3
2. Hukum dan Hikmah dari ‘Iddah dan Ih}da>d
Iddah diberlakukan  pada  setiap  wanita  yang  dicerai  suaminya,  baik  cerai  mati maupun cerai hidup. Wajib hukumnya ‘Iddah bagi wanita yang cerai mati, maupun cerai hidup.  Wanita  yang  tidak  ber’ iddah hanyalah  yang  dicerai qabl  al-mass. Hanya  saja, lamanya ‘iddah tidak sama pada setiap wanita. Berdasarkan QS. Al Baqarah : 234, 228 dan 227.
ْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو
َلََف َّنُهَلَجَأ َنْغَلَ ب اَذِإَف اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِهِسُفْ نَأِب َنْصَّبَرَ تَ ي اًجاَو ٌريِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَمِب ُوَّللاَو  ِفوُرْعَمْلاِب َّنِهِسُفْ نَأ يِف َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج
‚ Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah  para  isteri  itu)  menangguhkan  dirinya  (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh hari  kemudian  apabila  telah  habis  'iddahnya,  maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat‛. (QS. Al-Baqarah: 234).
ِف ُوَّللا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ َّنُهَل ُّلِحَي  َلََو ٍءوُرُ ق َةَث َلََث َّنِهِسُفْ نَأِب َنْصَّبَرَ تَ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو ْنِإ َّنِهِماَحْرَأ ي
ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب َّنِمْؤُ ي َّنُك
يِذَّلا ُلْثِم َّنُهَلَو اًح َلَْصِإ اوُداَرَأ ْنِإ  َكِلَذ يِف َّنِىِّدَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُعُ بَو ِرِخ ْلْا ٌميِكَح ٌزيِزَع ُوَّللاَو ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِّرلِلَو  ِفوُرْعَمْلاِب َّنِهْيَلَع
‚Wanita-wanita yang  ditalak handaklah  menahan diri  (menunggu)  tiga  kali  quru'. tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka
2 Al-Nawawi, al-Majmu>’ Sharh}u al-Muhadhdhab , CD. Al-Maktabah al-Shamilah, juz 18, 181.
3 Huzaemah T. Yanggo, Iddah dan Ihdad Wanita Karir , http://muslimat-nu.or.id/, tgl. 26 Januari 2014.
beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat  dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki  ishlah.  dan  Para  wanita mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al Baqarah: 228)
اوُمَزَع ْنِإَو ٌميِلَع ٌعيِمَس َوَّللا َّنِإَف َق َلََّطلا
‚Dan  jika  mereka  ber'azam  (bertetap  hati  untuk)  talak, makasesungguhnya  Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui‛ (QS. Al Baqarah: 227).
‘Iddah, tidak  hanya  diberlakukan  pada  wanita  yang  masih  mungkin  hamil  saja, tetapi juga bagi mereka yang pada lazimnya tidak akan hamil lagi. Begitu pula, ia tidak hanya  ditetapkan  bagi  mereka  yang  masih  mungkin  rujuk  kembali,  tetapi  juga  bagi mereka  yang  secara  kenyataan  dan  ketentuan  syari’ah tidak  mungkin  rujuk  kembali. Berdasarkan Q.S. Al-Talaq: 4.
ِحَي ْمَل يِئ َّلَلاَو ٍرُهْشَأ ُةَث َلََث َّنُهُ تَّدِعَف ْمُتْبَ تْرا ِنِإ ْمُكِئاَسِن ْنِم ِضيِحَمْلا َنِم َنْسِئَي يِئ َّلَلاَو ُت َلَوُأَو َنْضْ
ِم ُوَل ْلَعْجَي َوَّللا ِقَّتَ ي ْنَمَو َّنُهَلْمَح َنْعَضَْي ْنَأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَمْحَْلْا اًرْسُي ِهِرْمَأ ْن
‚Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (monopause)  di  antara perempuan-perempuanmu  jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa  iddahnya),  Maka masa  ‘iddah  mereka  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu  (pula)  perempuan-perempuan yang  tidak  haid.  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  ‘iddah  mereka  itu ialah  sampai  mereka  melahirkan  kandungannya.  dan  barang  siapa  yang  bertakwa kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya  kemudahan  dalam urusannya.‛ (QS. al Talaq: 4).
Dalam masa ‘iddah tidak dibenarkan mengikat pernikahan dengan pria lain, baik dalam ‘iddah  t}ala>q  ba>in apalagi  dalam ‘iddah  t}ala>q  raj’i>, berdasarkan  QS.  al  Baqarah: 235.
ْمُكِسُفْ نَأ يِف  ْمُتْنَ نْكَأ  ْوَأ  ِءاَسِّنلا ِةَبْطِخ  ْنِم ِوِب  ْمُتْضَّرَع اَميِف  ْمُكْيَلَع  َحاَنُج  َلََو ْمُكَّنَأ ُوَّللا  َمِلَع ِّنلا َةَدْقُع اوُمِزْعَ ت  َلََو اًفوُرْعَم  ًلَْوَ ق اوُلوُقَ ت ْنَأ  َّلَِإ اِّرِس َّنُىوُدِعاَوُ ت  َلَ  ْنِكَلَو َّنُهَ نوُرُكْذَتَس َّتَح  ِحاَك
َذْحاَف ْمُكِسُفْ نَأ يِف اَم ُمَلْعَ ي َوَّللا َّنَأ اوُمَلْعاَو ُوَلَجَأ ُباَتِكْلا َغُلْ بَ ي ٌميِلَح ٌروُفَغ َوَّللا َّنَأ اوُمَلْعاَو ُهوُر
‚Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan  (keinginan  mengawini  mereka)  dalam  hatimu.  Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu  mengadakan  janji  kawin  dengan  mereka  secara  rahasia,  kecuali  sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang ma'ruf dan janganlah kamu ber'azam (bertetap  hati)  untuk  beraqad  nikah,  sebelum  habis  'iddahnya.  dan  ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada- Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.‛ (QS. al Baqarah: 235)
Perceraian  tidak  berarti  pemutusan  hubungan  antara  suami-isteri  secara  mutlak karena  diantara  keduanya  masih  ada  keterikatan  yang  amat  perlu  diperhatikan  oleh setiap muslim/muslimah.
Jumhur  ulama  kecuali  Imam  Hasan  al  Bas}ri>,  sepakat  mengatakan,  bahwa  Ih}da>d wajib  hukumnya  bagi  wanita  yang  kematian  suami,  berdasarkan  hadis  dari  Ummu Salamah istri Nabi Muhammad saw.:
اهنع يفوت يتنبا نإ ! للها لوسر اي تلاقف ملس و ويلع للها  لص للها لوسر  لإ ةأرما تءاج لاق مث لَ لوقي كلذ لك تارم ثلَث وأ نيترم لَ لاقف ؟ اهلحكنفأ اهينيع تكتشا دقو اهجوز امنإ رهشأ ةعبرأ يى لوحلا سأر  لع ةرعبلاب يمرت ةيلىاجلا يف نكادحإ تناك دقو ارشعو
‚ Seorang  wanita  datang  menemui  Rasulullah  saw.,  kemudian  berkata  ‚Wahai Rasulullah,  anak  perempuanku  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  sedangkan  ia mengeluh  karena  sakit  kedua  matanya,  bolehkah  ia  memakai  celak  untuk  kedua matanya? ‚Rasulullah saw., menjawab, ‚Tidak boleh‛. Beliau mengatakan itu dua
atau  tiga  kali.  Setiap  perkataan  tersebut  dikatakannya,  ‚Tidak  boleh‛.  Kemudian beliau  bersabda,  ‚Sesungguhnya  ‘iddah  wanita  itu  empat  bulan  sepuluh  hari. Sesungguhnya  dulu,  ada  wanita  di  antara  kamu  yang  berih}da>d  selama  satu  tahun penuh‛. 4
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya, bercelak  mata  pun  tidak  boleh,  sekalipun  celak  mata  tersebut  dimaksudkan  untuk mengobati  matanya  yang  sakit.  Larangan  ini  diucapkan  Nabi  dua  atau  tiga  kali.  Bagi jumhur ulama, hal tersebut mengandung arti bahwa ih}da>d hukumnya wajib.
Dalil ini dikemukakan oleh Abu Yahya Zakaria al-Ans}a>ry dan Sayyid Abu Bakar al-Dimya>t}y,  yaitu  hadis  riwayat  al  Bukhari  dan  Muslim,  Nabi  Muhammad  saw., bersabda:
ْشَأ َةَعَ بْرَأ ٍجْوَز  َلَع َّلَِإ  ٍثَلََث َقْوَ ف َّدِحُت ْنَأ ِرِخلْا ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب ُنِمْؤُ ت ٍةَأَرْمِلَ ُّلِحَي َلَ
اًرْشَعَو ٍرُه
‚Tidak  dibolehkan  bagi  seorang  wanita  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian  berih}da>d  karena  kematian  lebih  dari  tiga  hari,  kecuali  karena  kematian suaminya. (maka ia berih}da>d) yaitu empat bulan sepuluh hari.‛ 5
Hadis ini memberitakan bahwa wanita yang ditinggal mati oleh suaminya boleh ber- ihdad selama  empat  bulan  sepuluh  hari.  Namun,  menurut  Sayyid  Abu  Bakar  al- Dimyaty, ulama telah ijma menyatakan bahwa ihdad hukumnya wajib atas wanita yang kematian  suami,  karena  sesuatu  yang  dibolehkan  sesudah  ada  larangan  adalah  wajib. Satu-satunya ulama yang tidak mewajibkan ihdad atas wanita yang ditinggal mati oleh suaminya adalah al-H{asan al-Bas}ri>. Meskipun demikian, menurut Sayyid Abu> Bakar al- Dimyat}i>,  hal  tersebut  tidaklah  menyebabkan  cacatnya  ijma  ulama,  dalam  arti,  ijma ulama  tentang  kewajiban ih}da>d tidak  berkurang  lantaran  al-Hasan  al-Bas}ri>  tidak termasuk di dalamnya.
Imam al-Sha>fi'i> di dalam kitab al-Umm mengatakan bahwa Allah Swt. memang tidak menyebutkan ih}da>d di  dalam  Al-Qur'an,  namun  ketika  Rasulullah  Saw  memerintahkan wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  untuk  ber- ih}da>d,  maka  hukum  tersebut  sama dengan kewajiban yang ditetapkan oleh Allah Swt., di dalam kitab-Nya. Dengan kata lain.
4 CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, Sunan al-Tirmidhi , juz 3, hlm. 501, hadis no. 1197.
5 CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, juz 7, hlm. 61, hadis no. 5345; S{ah}i>h} Muslim, juz 4, hlm. 202, hadis no. 3802.
kekuatan  hukum  yang  ditetapkan  berdasar  hadis  Rasulullah  saw  sama  dengan  kekuatan hukum yang ditetapkan berdasar al-Qur'an. 6
Wanita yang meninggal suaminya wajib ber- ih}da>d sebagai sadd al dzari’ah untuk menghindari  agar  tidak  terjadi  perkawinan  pada  masa  belum  selesai  iddahnya,  yang mana  dalam  peminangannya  dengan  terang-terangan  saja  itu  haram  hukumnya sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Baqarah ayat 235 di atas.
Ulama berbeda pendapat tentang wajib tidak ih}dad bagi wanita yang ditalak bain, maka  mereka  sepakat  tentang  tidak  wajib ihdad bagi  wanita  yang  ditalak raj’i>.  Alasan yang  dikemukakan  ialah  wanita  yang  ditalak raj’i>  pada  hakekatnya  masih  berstatus sebagai istri. Karena itu, ia malah seharusnya bersolek dan berhias diri sebaik mungkin agar suaminya mau kembali kepadanya. Tapi, tentu saja, yang dimaksud bersolek di sini adalah  diarahkan  kepada  suami,  bukan  kepada  orang  lain.  Jika  wanita  yang  ditalak raj’i bersolek  dan  mempercantik  diri  untuk  menarik  lelaki  lain,  ini  tidak  dibenarkan, selama ia berada dalam masa iddah, karena pada dirinya masih ada hak suaminya, yaitu hak untuk kembali. Selama masa iddah talak raj’i, bagaimana pun, wanita masih berada dalam ‚tanggungan‛ suaminya.
Berdasarkan  hukum ‘Iddah  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  hikmah  yang melatar  belakangi  pensyari’atan  ‘ iddah  itu  ada  beberapa  hal  penting,  antara  lain  (1) pembersihan  rahim,  (2) kesempatan  untuk  berpikir  khususnya  untuk  talak  raj’i>,  (3) kesempatan berduka cita bagi yang ditinggal mati suaminya, dan sebagainya.

## C. Hukum Berhaji bagi Wanita yang Sedang Iddah
Menurut  Ibnu  Quda>mah  dalam al-Mughni>,  mayoritas  ulama  menyatakan  bahwa perempuan  yang  menjalani  iddah  karena  ditinggal  mati  selama  menjalani  masa  iddahnya harus tinggal di rumahnya. Karenanya ia tidak boleh keluar untuk pergi haji dan lainnya.
َجُرْخَت ْنَأ اَهَل َسْيَل ِةاَفَوْلا َنِم َةَّدَتْعُمْلا َّنَأ ُوُتَلْمُجَو َناَمْثُعَو َرَمُع ْنَع  َكِلَذ َيِوُر ِهِرْيَغ  َلِإ  َلََو ِّجَحْلا  َلِإ ُباَحْصَأَو ٍدْيَ بُع وُبَأَو يعفاَّشلاَو  ٌكِلاَمَو ُمِساَقْلاَو  ِبَّيَسُمْلا ُنْب ُديِعَس  َلاَق ِوِبَو اَمُهْ نَع ُللها َيِضَر ِيْأَّرلا
ُّيِرْوَّ ثلاَو
6 CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, Muh}ammad ibn Idris al-Sha>fi’i>, al-Umm , juz 5, hlm. 246.
Secara  global  perempuan  yang  sedang  menjalani  masa  iddah  karena  ditinggal  mati suaminya  tidak  boleh  pergi  haji  dan  selainnya.  Pandangan  ini  diriwayatkan  dari sayyidina  ‘Umar  ra  dan ‘Utsman  ra.  Pandangan ini  kemudian  dikemukakan  oleh  Sa’i>d ibn al-Musayyab, al-Qa>sim, Ma>lik, al-Sha>fi’i>, Abu> ‘Ubayd, kalangan rasionalis dan al- Thawri>. 7
Mereka  berdalil  dengan  perintah  Rasulullah  saw  kepada  Furai’ah  binti  Malik  bin Sinan  yang  ditinggal  mati  suaminya,  agar  tetap  tinggal  di  rumahnya  sampai  selesai  masa iddahnya. Lantas ia pun menjalani iddahnya selama empat bulan sepuluh hari.
ولجأ باتكلا غلبي  تح كجوز يعن ويف ءاج يذلا كتيب يف يثكما { رهشأ ةعبرأ ويف تددتعاف تلاق
ارشعو ) ئاسنلا و وجام نبا هاور( }
‚Tinggallah  di  rumahmu  dimana  datang  di  dalam  rumah  tersebut  berita  duka kematiannya kepadamu sampai selesai masa iddah. {{Maka aku pun menjalani masa iddah selama empat bulan sepuluh hari di rumah tersebut‛ (H.R. Ibnu Majah & al-Nasa>’i>). 8
Dalam  sebuah  riwayat  yang  bersumber  dari  Muja>hid  dan  Sa’i>d  ibn  al-Musayyab disebutkan  bahwa  ‘Umar  ra  pernah  memulangkan  wanita-wanita  yang  hendak  berhaji  dan umrah yang ditinggal mati suami mereka dari perbatasan Kufah. 9
Namun,  beberapa  ulama  salaf  ada  yang  memberikan  keringanan  bagi  wanita-wanita yang  sedang  ‘iddah  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  atau  umrah.  Di  antaranya  yang bersumber dari riwayat ‘Abd al-Razza>q dalam kitab Mus}annaf-nya:
ِّمُأ اَهِتْخُأِب ُةَشِئاَع ْتَجَرَخ َلاَق َةَوْرُع ْنَع ِّيِرْىُّزلا ِنَع ٌرَمْعَم اَنَ ثَدَح َلاَق  ِقاَّزَّرلا ُدْبَع َرَكَذَو َلِتُق َنْيِح ٍموُثْلُك
اَهُجْوَز اَهْ نَع
يِف  ِجوُرُخْلاِب اَهُجْوَز اَهْ نَع  َّفَوَ تُمْلا يِتْفُ ت  ْتَناَكَو ،ٍةَرْمُع يِف َةَّكَم  َلِإ ِللها ِدْيَ بُع ُنْب ُةَحْلَط
اَهِتَّدِع 7 Ibnu Qudamah, al-Mughni> , cet ke-1, juz, 9 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1405 H), 184.
8 CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, Sunan Ibn Ma>jah, juz 1, hlm. 654, hadis no. 2031; Sunan al-Nasa>’i>, juz 3, hlm. 394, hadis no. 5726.
9 Sa’i>d  ibn  ‘Abd  al-Qa>dir  Bashinfar, al-Mughni>  fi>  Fiqh  al-H{ajj  wa  al-‘Umrah, (Beirut:  Da>r  Ibn  H{azm,  1423 H/2003M), 26.
’Abd al-Razza>q mengatakan, Ma’mar telah menceritakan kepada kami dari al-Zuhri> dari ‘Urwah  ia  berkata,  Sayyidah  ‘A<ishah  ra  pernah  keluar  dengan  saudara  perempuannya yaitu Ummu Kulthu>m ketika T{alh}ah ibn ‘Ubay Alla>h, suami Ummu Kulthu>m terbunuh, ke  Makkah  untuk  melakukan  umrah,  dan  Sayyidah  ‘A<ishah  telah  memfatwakan kebolehan  keluar  rumah  bagi  seorang  perempuan  yang  dalam  masa  iddah  karena ditinggal mati suaminya. 10
Demikian pula ‘At}a>’ dan T{a>wus berkata:
لقتنتو رمتعتو جحت اهنع  فوتملا لَاق ءاطعو سوواط نع رانيد نب ورمع نع ملسم نب دمحم نع

## تيبتو
Dari  Muh}ammad  ibn  Muslim,  dari  ‘Amru  ibn  Di>na>r,  dari  T{a>wus  dan  ‘At}a>’  mereka berkata:  Wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  boleh  berhaji,  umrah,  bepergian  dan menginap. 11
Pandangan  lain  yang  memperbolehkan  seorang  perempuan  yang  dalam  masa  iddah karena  ditinggal  mati  suaminya  untuk  menjalankan  ibadah  haji  yaitu  dari  ‘At}a>’`  dan  al- Hasan al-Bashri sebagaimana didokumentasikan oleh Ibnu Hazm dalam kitab al-Muh}alla> :
ِبَح ْنَع ُّيِفَقَّ ثلا  ِباَّىَوْلا ُدْبَع اَن َةَبْيَش يِبَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَن َقاَحْسِإ ِنْبا َليِعاَمْسِإ  ِقيِرَط ْنِمَو ِمِّلَعُمْلا  ِبي
ًءاَطَع  ُتْلَأَس ُلوُقَ ي ُنَسَحْلا َناَكَو ،ْمَعَ ن  َلاَق اَمِهِتَّدِع  ِف ِناَّجُحَيَأ اَهْ نَع  َّفَوَ تُمْلا ِوَأ اًث َلََث ِةَقَّلَطُمْلا ِنَع َكِلَذ َلْثِم
Dari  jalur  Isma>’i>l  ibn  Ish}a>q  telah  mengabarkan  kepadaku  Abu>  Bakar  ibn  Abi>  Shaybah telah mengkabarkan kepadaku ‘Abd al-Wahha>b al-Thaqafi> dari H{abi>b al-Mu’allim, saya pernah  bertanya  kepada  ‘Atha>’`  tentang  perempuan  yang  ditalak  tiga  kali  (talak  ba’in) atau  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya,  apakah  keduanya  boleh  menunaikan
10 Abu> Bakr ‘Abd al-Razza>q ibn Hamma>m al-S{an’a>ni>, Mus}annaf ‘Abd al-Razza>q , juz 7, (al-Maktab al-Isla>mi>, 1403 H),  29,  hadis  no.  12054; Al-Qurt}u>bi>, al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n ,  cet  ke-2,  juz,  3,  (Kairo:  Da>r  al-Kutub  al- Mis}riyyah, 1384 H/1963), 177.
11 Al-Qurt}u>bi>, al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n , 31, hadis no. 12060.
ibadah haji ketika masih dalam  masa iddahnya? ‘Atha` pun menjawab, ya (boleh). Dan al-H{asan al-Bas}ri> juga berpandangan sama dengan ‘Atha>’. 12
Di antara kedua pandangan yang kami kemukakan, yang dianggap kuat ( rajih) adalah pandangan  mayoritas  ulama  karena  didukung  dalil  sahih  dan  kuat.  Namun  dalam  sebuah kaidah fikih dikatakan:
ِوْيَلَع ُعَمَتْجُمْلا ُرَكْنُ ي اَمَّنِإَو ِويِف ُفَلَ تْخُمْلا ُرَكْنُ ي َلَ
‚Pandangan lain yang masih diperselisihkan tidak boleh serta merta diingkari, sementara pandangan yang telah disepakati ulama tidak boleh diingkari dengan yang sebaliknya‛. 13
Sementara  itu  al-Nawawi>  menyatakan  pendapatnya  bahwa  apabila  suaminya meninggal  dalam  perjalanan  haji,  dan  perjalanan  masih  belum  jauh  dan  sangat memungkinkan  untuk  kembali  ke  rumahnya  maka  hendaknya  ia  kembali  ke  rumah  dan menunda hajinya. Tetapi apabila meninggalnya suami ketika perjalanan telah jauh ditempuh dari kampung halamannya, wanita tersebut boleh memilih antara melanjutkan atau menunda perjalanannya  sampai  selesainya  masa ‘iddah  karena  ia  telah  berada  dalam  keadaan mendapatkan izin dari suaminya. 14

## D. Penutup
Dari  paparan  di  atas  pada  dasarnya  mengenai  persoalan  boleh-tidaknya  perempuan yang  sedang  menjalani  iddah  karena  ditinggal  mati  suami  adalah  persoalan  yang  masih diperselisihkan  di  antara  para  ulama.  Ada  yang  mengatakan  tidak  boleh,  dan  ada  yang mengatakan boleh.
Meskipun  pandangan  kedua  dianggap  lemah  ( marjuh),  namun  tidak  dengan  serta merta  dapat  dinafikan  begitu  saja.  Karenanya  hemat  kami  pandangan  kedua  bisa  diambil sebagai rujukan dengan pertimbangan hajat, seperti sudah membayar ongkos naik haji dan biaya-biaya lainnya yang tidak sedikit.
Menurut pandangan penulis berdasarkan uraian yang telah dipaparkan di atas, bahwa bagi  seorang  wanita  yang  sedang  ‘iddah  apabila  memungkinkan  akan  lebih  baik  untuk menunda  dulu  keberangkatan  haji  atau  umrahnya  sampai  selesainya  masa ‘iddah.  Tetapi apabila  untuk  menunda  dirasakan  cukup  berat  dan  kurang  memungkinkan,  seperti  karena
12 Ibnu H{azm, al-Muh}alla> , cet ke-1, juz, 10, (Mesir: Ida>rah al-T{iba>’ah al-Muni>rah, 1352 H), 285.
13 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Ashbah wa al-Naz}a>’ir , (Beirut: Da>r al-Fikr, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403 H), 158.
14 Al-Nawawi, al-Majmu>’ , juz 18, 172.
peraturan pemerintah yang membatasi penundaan haji bagi yang sudah waktunya berangkat, atau kematian suaminya terjadi pada saat ia telah berada dalam perjalanan hajinya, maka ia boleh tetap melanjutkan perjalanannya itu tentu saja dengan syarat ia bisa menjaga ih}da>d- nya  dengan  tidak  memakai  perhiasan,  menjaga  diri  terutama  dari  laki-laki  yang  bukan mah}ram-nya, dan sebagainya.
Semoga  bermanfaat,  dan  bagi  yang  ditinggalkan  suami,  bersabarlah,  dan  banyak- banyak berdoa. Dan yakinlah bahwa setelah kesukaran pasti akan ada kemudahan.

## باوصلاب ملعأ للهاو

## DAFTAR MARA<JI<’
Al-Nawawi. al-Majmu>’ Sharh}u al-Muhadhdhab.
Bashinfar, Sa’i>d  ibn ‘Abd al-Qa>dir. Al-Mughni> fi> Fiqh al-H{ajj wa al-‘Umrah. Beirut: Da>r Ibn H{azm, 1423 H/2003 M.
Al-Qurt}u>bi>. Al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n. Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1384 H/1963.
Al-S{an’a>ni>, Abu> Bakr ‘Abd al-Razza>q ibn Hamma>m. Mus}annaf ‘Abd al-Razza>q. Al-Maktab al- Isla>mi>, 1403 H
H{azm, Ibnu. Al-Muh}alla>. Mesir: Ida>rah al-T{iba>’ah al-Muni>rah, 1352 H.
Al-Suyu>t}i>, Jala>l  al-Di>n. Al-Ashbah  wa  al-Naz}a>’ir.  Beirut:  Da>r  al-Fikr,  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1403 H.
Qudamah, Ibnu. al-Mughni>. Beirut: Da>r al-Fikr, 1405 H.
Yanggo, Huzaemah T. Iddah dan Ihdad Wanita Karir. http://muslimat-nu.or.id/ .
CD. Al-Maktabah al-Sha>milah:
Al-Umm al-Sha>fi’i>,. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. S{ah}i>h} Muslim.
Sunan Ibn Ma>jah Sunan al-Tirmidhi.