El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 5 No. 2 Juli-Desember 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Tradisi Man Pasir pada Masyarakat Blangkejeren dalam Perspektif Hukum Islam Indah Fitri Rahma Dani

## Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: Indahf134@gmail.com

## Abstrak
Kajian ini membahas mengenai tradisi Man Pasir pada  saat walimatul ‘urs di kalangan masyarakat  kecamatan  Blangkejeren  Kabupaten  Gayo  Lues.  Zaman  dahulu  dalam pelaksanaannya  hanya  makan-makan  dan  memberi  kesan  dan  pesan  dari  ketua  pemuda kampung,  namun  dengan  berjalannya  waktu  pelaksanaannya  digelar  hiburan  seperti ‘pongot’ (menangis), selanjutnya akan dimeriahkan oleh pergelaran Saman oleh pemuda kampung,  diselingi  dengan  Tari  Bines.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  “bekacar”. Kenyataan  seiring  perkembangan  zaman,  Perkembangan  teknologi  dengan  hadirnya telepon  pintar  menjadikan  antara  pemuda  dan  pemudi  menjadi  renggang  akibat  sibuk sendiri  memainkan  telepon  pintar  milik  masing-masing.  bagi  kalangan  masyarakat  yang mampu  dalam  ekonomi  mereka  memeriahkan  tradisi  Man  Pasir  dalam  pesta  pernikahan yaitu mengundang biduanita dan adanya hiburan (keyboard). Pemuda dan pemudi juga ikut menyanyikan  lagu  dan  berjoget  diatas  panggung  sampai  larut  malam.  Namun  sebagian masyarakat menganggap itu hal yang biasa dan wajar, hal ini disebabkan karena kurangnya pemahaman agama yang diterapkan. Penelitian ini memaparkan prosesi tradisi Man Pasir dan pandangan masyarakat tentang tradisi tersebut yang kemudian di tinjau dalam hukum Islam. Jenis penelitian dalam penelitian ini yaitu analisis-deskriptif, penelitian ini dilakukan dengan pendekatan studi lapangan yaitu dengan teknik pengumpulan data adalah observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  dan    juga  menggunakan  penelitian  kepustakaan.  Menurut pendapat tokoh Agama bahwa tradisi Man Pasir ada yang menyalahi hukum syara’ yang dilakukan oleh sebagian masyarakat, sehingga lebih baik tidak dilakukan. Dan lebih baik menggantikan  dengan  hal-hal  yang  bermanfaat  pada  pelaksanaan  prosesinya,  Sehingga tradisi Man Pasir ini kurang layak dilakukan. Oleh karena itu perlu pengawasan oleh tokoh masyarakat setempat agar tidak terjadi pelanggaran syariat sehingga tradisi ini juga bisa terjaga  kelestariannya.  Penelitian  ini  masih  banyak  kekurangan  karena  peneliti  hanya melihat dari beberapa aspek. Oleh karena itu diharapkan kepada peneliti selanjutnya untuk mengkaji  dalam  aspek  yang  lebih  luas  untuk  memberikan  ilmu  pengetahuan  yang  baru dalam masyarakat.
Kata Kunci: Tradisi Man Pasir, Masyarakat Blangkejeren, Hukum Islam

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  memiliki  peraturan  undang-undang  yang  lengkap,  mengatur seluruh aspek kehidupan manusia secara tersurat dan tersirat yang terdapat didalam al-Qur’an dan sunnah. Keduanya memberikan petunjuk tentang berbagai hal. Salah satunya segi hukum Islam yang berkaitan dengan manusia dalam hubungannya dengan sesama menyangkut perkawinan yang didalamnya terdapat suatu bentuk upacara yang disebut dengan walimatul ‘urs. 1
Apabila kita memperhatikan pelaksanaan walimatul ‘urs dalam masyarakat muslim dimana saja, maka kita akan menemukan bahwa walimah tersebut biasanya dilaksanakan berdasar pada adat istiadat dan kebiasaan masyarakat setempat. Dalam masyarakat juga berkembang suatu tradisi
1 H. Hasan Aedy, Kubangun Rumah Tanggaku Dengan Modal Akhlak Mulia. (Bandung: CV Alfabeta, 2008) , hlm. 122.
memeriahkan pesta perkawinan dengan hiburan seperti nyanyian dan musik. 2 Di Kabupaten Gayo Lues,  Kecamatan  Blangkejeren,  setiap  ada  sepasang  kekasih  yang  akan  melaksanakan  sebelum pesta  pernikahan  selalu  membuat  acara  di  khususkan  untuk  pemuda  pemudi  yang  disebut Man Pasir , baik di kediaman calon mempelai pria maupun calon mempelai wanita. Acara berlangsung setelah  Isya  sampai  larut  malam.  Dalam  acara  tersebut,  pemuda  pemudi  berkumpul  baik  dari kampung sendiri maupun dari kampung lain, dengan tujuan untuk mempererat silaturahmi juga pertanda  acara  perpisahan masa  lajang atau  masa  gadis,  sehingga tradisi ini  sudah  membudaya dari dahulu hingga sekarang. Memang acara ini tidak termasuk
kategori propesi adat perkawinan yang diwajibkan, hanya sebagai pelengkap saja dan sudah menjadi  kebiasaan  masyarakat.  Zaman  dahulu  dalam  pelaksanaannya  hanya  makan-makan  dan memberi  kesan  dan  pesan  dari  ketua  pemuda  kampung,  namun  dengan  berjalannya  waktu pelaksanaannya  digelar  hiburan  seperti  ‘pongot’  (menangis),  pongot  ini  hanya  dilakukan mempelai wanita, sebagai tanda perpisahan dengan saudara dan teman-teman yang diundang pada malam itu, selanjutnya akan dimeriahkan oleh pergelaran Saman oleh pemuda kampung, diselingi dengan Tari Bines. Kemudian dilanjutkan dengan “bekacar” dimana jari-jari tangan mempelai pria maupun wanita akan diberi hiasan dari tumbuhan kacar yang sudah dihaluskan.  Kini tradisi ini mulai  terlupakan  begitu  saja  tanpa  ada  upaya  pengembangan  dari  orang-orang  tertentu, pelaksanaanya jauh berbeda dari zaman dahulu. Mulai punahnya tradisi ini, disebabkan pengaruh budaya  luar  yang  masuk  ke  Kecamatan  Blangkejeren  tanpa  disaring  oleh  masyarakat  dan kurangnya pemahaman untuk generasi muda selanjutnya. 3
Kenyataan seiring perkembangan zaman, hadirnya budaya luar serta munculnya teknologi kerap mewarnai perkembangan budaya, budaya Man Pasir mengalami perubahan yang dihampiri oleh modernisasi. Belakangan beberapa pertemuan acara pemuda dan pemudi dalam acara Man Pasir lebih banyak dihadapkan pada kelompokisme. Dimana terjadi skak antara kelompok pemuda lain.  Perkembangan  teknologi  dengan  hadirnya  telepon  pintar  menjadikan  antara  pemuda  dan pemudi menjadi renggang akibat sibuk sendiri memainkan telepon pintar  milik masing-masing. Bagi pihak keluarga yang terjadi pada zaman sekarang bagi kalangan masyarakat yang mampu dalam  ekonomi  mereka  memeriahkan  tradisi Man  Pasir dalam  pesta  pernikahan  yaitu mengundang biduanita dan adanya hiburan (keyboard) yang bertujuan untuk memberikan kabar bahwasanya  di  tempat  itu  ada  acara  pernikahan.  Biasanya  pemuda  dan  pemudi  juga  ikut menyanyikan lagu dan berjoget diatas panggung sampai larut malam. Namun sebagian masyarakat menganggap itu hal yang biasa dan wajar, hal ini disebabkan karena kurangnya pemahaman agama yang  diterapkan.  Apabila  difikirkan  lebih  jauh,  untuk  apa  melakukan  acara  hiburan  yang seharusnya membuat kita senang tetapi hanya sesaat, seperti mengundang biduan untuk menghibur namun setelah acara berakhir sudah, hilang semuanya. 4
Seharusnya, hiburan yang disajikan selayaknya dapat menggugah para hadirin untuk lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  seperti  membuat  acara  pengajian  sebelum  hari-H  pesta pernikahan.  Mengunggah  semangat  untuk  berjihad  di  jalan  Allah,  atau  sesuatu  yang  dapat menumbuhkan  kecintaan  kepada  Allah  Rasulnya,  mengingat  akan  kebesaran  dan  kenikmatan Allah SWT, seperti halnya irama nasyid dan Shalawat nabi dengan ditabuhnya rebana. Karena itu walimah tidak hanya digunakan sebagai sarana untuk berkumpul dan memenuhi undangan makan, sekaligus juga dapat memberi nilai tambah terhadap para hadirin untuk menjadi hamba Allah yang lebih  bersyukur  atas  segala  kenikmatan  yang  telah  dianugrahkan  kepada  semuanya,  termasuk keberkahan dari acara walimah tersebut. Sebagai umat muslim hendaknya kita lebih selektif dalam mengisi  acara walimah agar  tidak  menimbulkan  kemungkaran.  Hendaknya  tidak
2 Tihami  dan  Sohari  Sabrani, Fiqh  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap ,  (Jakarta:  PT  RajaGRafindo Persada, 2009), hlm. 145.
3 Putra  Tepanyang, “Man  Pasir”  Simbol  Budaya  Perpisahan  Beru  Bujang  dengan  Pengantin  baru , INSETGALUS, 21 September, 2015
4 Wawancara  dengan  masyarakat  Gampong  Penampaan,  Kecamatan  Blangkejeren,  Kabupaten  Gayo Lues, Tanggal 28 November 2019.
memperdengarkan  musik  ataupun  tontonan  yang  jauh  dari  budaya  Islam.  Akan  tetapi diperbolehkan  menabuh  rebana  dan  melantunkan  nyanyian-nyanyian  yang  tidak  bertentangan dengan  syariat.  Hal  ini  pernah  dilakukan  di  masa  Rasulullah  SAW.  Dalam  sebuah  hadits. Rasulullah SAW bersabda:
“Pemisah antara apa yang halal (yakni pernikahan) dan yang haram (yakni perzinaan) adalah duff dan shaut (suara) dalam pernikahan.” (HR. An Nasa’I, Ibnu Majah, dihasankan Al-Imam Al-Albani Rahimahullahu dalam Al-Irwa).
Diperbolehkannya  menabuh  rebana  hanyalah  untuk  mengumumkan  (memeriahkan) pernikahan dan untuk menghibur kedua mempelai. 5 Namun antara realita yang terjadi pada zaman sekarang ini di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues, hiburan dalam tradisi Man Pasir yang diadakan pada pesta pernikahan ini kurang atau tidak sesuai dengan ajaran Islam, dimana cenderung mengarah pada perbuatan dosa seperti nyanyi-nyanyian dan musik yang disertai dengan goyangan tubuh dan bebas berbaurnya laki-laki dan perempuan. Sebenarnya acara hiburan yang terdapat dalam walimah al-urs tersebut diadakan tidak hanya sebagai hiburan semata tetapi lebih kepada  kebanggaan  bagi  orang  yang  mengadakan walimah .  Kebanggaan  disini  lebih  bersifat kepada gengsi yang mengadakan pesta.
Tradisi dalam walimatul ‘urs yang dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat Kecamatan Blangkejeren  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam  karena  berbaurnya  antara  laki-laki  dengan perempuan bahwa walimah seperti ini adalah haram hukumnya karena tidak sesuai dengan syariat Islam, tetapi masih banyak masyarakat dan tokoh masyarakat yang kurang peduli dengan masalah tersebut. Alasan inilah yang mendorong penulis untuk mengkaji lebih mendalam tentang masalah yang berlaku dalam masyarakat kini.

## Kajian Teoritis Walimatul ‘Urs
Walimah ( ْهَمْيِل   َوْلَأ( artinya Al-jam’u =  kumpul,  sebab  antara  suami  dan  istri  berkumpul, bahkan sanak saudara, kerabat, dan para tetangga. Walimah berasal dari kata Arab: َمِل َوْلَأ artinya makanan  pengantin,  maksudnya  adalah  makanan  yang  disediakan  khusus  dalam  acara  pesta perkawinan. Bisa juga diartikan sebagai makanan untuk tamu undangan atau lainnya. Ibnu Atsir dalam Kitabnya An-Nihayah (Juz V/226), yang dikutip oleh Zakiyah Darajat dkk, mengemukakan bahwalimah:
ِش ْرُعْلا َدْنِع ُعَنْصُي يِذَّلا ُم اَعَطلَأ
“ Yaitu makanan yang dibuat untuk pesta perkawinan .” 6
Walimah diadakan ketika acara akad nikah berlangsung, atau sesudahnya, atau ketika hari perkawinan  (mencampuri  istrinya)  atau  sesudahnya. Walimah bisa  juga  diadakan  menurut  adat dan kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat. 7
Agama  Islam  mengajarkan  bahwa  perkawinan  merupakan  peristiwa  yang  patut  disambut dengan rasa syukur dan gembira. Oleh karena itu Nabi mengajarkan agar peristiwa perkawinan dirayakan dengan suatu peralatan atau walimah. Hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik menceritakan bahwa pada suatu hari Nabi melihat pada ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf terdapat bekas-bekas  warna  kuning  di  badannya  (ada  kebiasaan  di  kalangan  sahabat  Nabi,  apabila seseorang melaksanakan perkawinan, ia mengenakan wangi-wangian yang dicampuri akar kayu za’faran yang berwarna kuning kemerah-merahan), beliau bertanya: “Apa itu? Kemudian dijawab bahwa baru saja ia kawin, lalu Nabi mendoakan dan memerintahkan: “Selenggarakan walimah, meskipun hanya dengan memotong seekor kambing.” 8
5 Syaikh  Hasan  Ayyub ,  Fikih  Keluarga  Panduan  Membangun  Keluarga  Sakinah  Sesuai  Syariat, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 191.
6 Ibnu Atsir, An-Nihayatu, Juz 5 , (Libanon-Beirut: Darul Fikr, 445-606 H), hlm. 226.
7 Tihami  dan  sohari  sahrani, Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Lengkap ,  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2013), hal. 131-132.
8 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Banda Aceh: Yayasan PeNA Banda Aceh, 2005), hal. 99-100.
Jumhur ulama sepakat bahwa mengadakan walimah itu hukumnya sunah mu’akkad. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW:
ْي َز ىَلَع َمَل  ْوَا اَم ِهِئ اَسِن  ْنِم ٍءْىَش ىَلَع ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُل  ْوُس َر  َمَل  ْوَا اَم : َل اَق  ِسَنَا  ْنَع .ِةاَشِب َمَل  ْوَا  َبَن
)ملسمو ىراخبلا هاور(
“Dari  Anas,  ia  berkata  “Rasulullah  SAW.  Belum  pernah  mengadakan  walimah untuk istri-istrinya, seperti beliau mengadakan walimah untuk Zainab, beliau mengadakan walimah untuknya dengan seekor kambing .” (HR. Bukhari dan Muslim). 9
َل ُهَّنِا َمَلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُل ْوُس َر َل اَق َةَمِط اَف ٌّىِلَع  َبَتَخ اَّمَل َل اَق ِةَدْي  َرُب  ْنَع
هاور( .ِةَمْيِل ِو  ْنِم  ِس ْرُعْلِل َّدُب
)دمحا
“Dari  Buraidah,  ia  berkata,  “Ketika  Ali  melamar  Fatimah,  Rasulullah  SAW. Bersabda,  “Sesungguhnya  untuk  pesta  perkawinan  harus  ada  walimahnya .” (HR Ahmad) 10
)ىراخبلا هاور( . ٍرْيِعَش ْنِم ِنْي َّدُمِب ِهِئ اَسِن  ِضْعَب ىَلَع َمَل  ْوَا َمَّلَسو ِهْيَلَع ىَّلَص ُهَّنَا “Rasulullah SAW. Mengadakan walimah untuk sebagian istrinya dengan dua mud gandum .” (HR Bukhari). 11
Beberapa hadis tersebut di atas menunjukkan bahwa walimah itu boleh diadakan dengan makanan  apa  saja,  sesuai  kemampuan.  Hal  itu  ditunjukkan  oleh  Nabi  SAW.  Bahwa perbedaan-perbedaan  walimah  beliau  bukan  membedakan  atau  melebihkan  salah  satu  dari yang lain, tetapi semata-mata disesuaikan dengan keadaan ketika sulit atau lapang. 12

## Anjuran dan Larangan Pada Saat Walimatul ‘Urs
Syariat  memerintahkan  sebuah  pernikahan  di  umumkan  dan  di  meriahkan  dengan mengundang banyak orang dan diadakan walimah agar sebuah pernikahan tersiarkan di kalangan masyarakat, pada saat mengadakan  walimah tentunya harus memperhatikan adab-adabnya.
1. Tidak  semata  datang  hanya  untuk  makan.  Akan  tetapi,  hendaklah  meniatkan  untuk mengamalkan sunnah, memuliakan dan menghargai saudaranya sesama mukmin agar tidak dikira sombong.
2. Mengamalkan adab-adab makan yang di sunnahkan
3. Niatkan  sebagai  pengamalan  takwa  dalam  ketaatan,  dengan  demikian  makan  yang biasanya adalah kebiasaan menjadi nilai ibadah.
4. Para  undangan  diperbolehkan  makan  sampai  kenyang,  di  haramkan  melebihi  batas kenyang.
5. Para undangan tidak boleh membawa pulang hidangan di meja.
6. Jika  orang  yang  diundang  telah  duduk  di  depan  makanannya,  maka  ia  tidak  boleh memberikan makanan tersebut kepada orang lain. Jika ia memberikannya kepada orang lain  yang  sama-sama  diundang,  maka  ia  tidak  wajib  mengganti  makanan  tersebut. Namun  apabila  ia  memberikannya  kepada  selain  para  undangaan,  maka  ia  wajib menggantinya.
7. Para undangan tidak diperkenankan membawa orang lain yang tidak diundang, kecuali bila  dibolehkan  oleh  pengundang.  Jika  orang  yang  tidak  diundang  itu  masuk,  maka orang yang mengundang berhak untuk menghalanginya.
8. Para undangan dianjurkan untuk mendo’akan pemilik makanan.
مُهَتْق َز َر اَمْيِف ْمُهَل  ْك ِرِاَب َو ،ْمُهْمَح ْرا َو ،ْمُهَل  ْرِفْغا َّمُهَّللا
“ Ya  Allah,  ampunilah  mereka,  sayangilah  mereka  dan  berkahilah  mereka  pada  apa-apa yang Engkau karuniakan kepada mereka ” (HR. Ahmad ). Boleh juga dengan do’a :
9 Imam Az-Zabidi, Ringkasan hadis Sahih Al-Bukhari , (jakarta: Pustaka Amani, 2002), cet. 1. Hlm.915
10 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, Musnad Imam Ahmad , (Beirut: Dar Al-Fikri, 1978), hlm. 359.
11 Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir  Ash-Shan’ani, Subulussalam  Syarah  Bulughul  Maram Jilid  2,  (Jakarta: Darus Sunnah, 2007), hlm.735
12 Tihami dan sohari sahrani, Fikih Munakahat Kajian Fikih Lengkap .., hlm. 132-133.
يِناَقَس  ْنَم ِقْسا َو ،يِنَمَعْطَأ  ْنَم ْمِعْطَأ َّمُهَّللَا
“Ya  Allah,  berikanlah  makan  kepada  orang  yang  telah  memberi  makan  kepadaku,  dan berkahilah  minum  kepada  orang  yang  telah  memberi  minum  kepadaku”  (HR. Muslim). 13
9. Menabuh Rebana
Pengumuman pernikahan bisa dilakukan dengan pemukulan rebana oleh kaum wanita yang  diiringi  nyanyian  yang  diperbolehkan  untuk  menyebar  luaskan  kabar  gembiran yang sekaligus untuk menghibur hati. Nyanyian yang disertai dengan tabuhan rebana untuk  merayakan  pesta  pernikahan  telah  disebutkan  di  dalam  syari’at  dan  juga diperbolehkan  selama  hal  tersebut  terbebas  dari  unsur  pornoaksi,  baik  secara  terang- terangan  maupun  sembunyi-sembunyi,  tidak  mengandung  hasutan  untuk  melakukan perbuatan dosa juga tidak melantunkan hal-hal yang diharamkan oleh agama. 14 Adapun  larangan  tentang  proses  dan  tata  cara  pelaksanaan  pesta  pernikahan  yang menyimpang dari ajaran Islam di zaman modern adalah sebagai berikut:
1. Wanita bermake-up (tabarruj)
Make-up  (tabarruj)  adalah  mengungkapkan  atau  menunjukkan  kecantikan  wajah.
Baik kecantikan itu bagian wajah atau pada anggota-anggota badan yang lain. Al-Bukhari pernah  berkata,  “tabarruj  adalah  seorang  wanita  yang  memperlihatkan  kecantikan wajahnya.”  Untuk  mengaja  kehormatan,  seorang  wanita  yang  telah  berakal  lagi  balig hendaklah ia menghindarkan dirinya dari make-up (tabarruj).
2. Nyanyian dan hiburan
Dalam kaitan ini Rasulullah SAW. Bersabda:
وغللا مهبجعي راصن لأا  َنإف ؟وهل مكعم ناك امأ ،ةشئ اعاي )يراخبلا هاور( “Wahai Aisyah, apakah tidak ada permainan pada kalian sesungguhnya kaun Anshar sangat menyayangi permainan.” (HR Bukhari)
Hiburan  tersebut  maksudnya  adalah  pada  batasan-batasan  yang  Islami,  akan  tetapi,  bila mengeksploitasi  kekejian  yang  mengundang  birahi  dalam  hiburan  dan  nyanyian  maka haram hukumnya. 15
3. Bercampurnya wanita dan pria (ikhthilat)
Salah satu yang menyimpang dari ajaran Islam adalah bercampurnya wanita dan pria (ikhthilat).  Hal  ini  adalah  haram  hukumnya.  Hendaklah  tempat  untuk  tamu  undangan dipisah antara laki-laki dan perempuan. Hal ini dimaksudkan agar pandangan terpelihara, mengingat ketika menghadiri pesta semacam ini biasanya tamu undangan berdandannya berbeda dan tidak jarang pula melebihi pengantinnya.
4. Standing Party (makan sambil berdiri)
Menyuguhkan makanan sambil berdiri dan tidak menyediakan tempat duduk untuk makan dilarang oleh Islam. Alasannya, ajaran Islam mempunyai tata cara yang sopan, yaitu bila mana seseorang makan atau minum haruslah duduk dengan baik.
5. Biaya pernikahan
Biaya  pernikahan  yang  tidak  boleh  dan  menyimpang  dengan  ajaran  Islam  ialah apabila pernikahan tersebut dilangsungkan secara berlebuh-lebihan,  bermegah-megahan, serta  memaksakan  diri  dengan  berutang  kepada  orang  lain  dan  saling  membangga- banggakan diri dengannya. 16
13 Aamal Yasin ‘Abdul Mu’thy Al-Bandary , diringkas dari terjemahan kitab Waliimatul ‘Urs wa Adaabiha , Pustaka Ibnu Umar, Sya’ban 1439 H.
14 Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fiqh Sunnah, Cet. 7, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2016), hlm. 278.
15 Tihami dan sohari sahrani, Fikih Munakahat Kajian Fikih Lengkap .., hlm. 134-135.
16 Ibid . hlm.135.

## 6. Menghindari syirik dan khufarat
Oleh  karena  itu  walimah  merupakan  ibadah,  maka  harus  di  hindari  perbuatan- perbuatan  yang  mengarah  pada  syirik  dan  khurafat.  Dalam  masyarakat  kita,  terdapat banyak kebiasaan dan adat istiadat yang dilandasi oleh kepercayaan selain Allah seperti percaya kepada dukun, memasang sesajen, dll.

## Hukum Menghadiri Walimatul ‘Urs
Dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda,
)هيلع قفتم( .اَهِت ْأَيْلَف ِةَمْيِل وْلا ىَلِإ ْمُك ُدَحَأ َيِعُد اَذِإ “Jika  salah  seorang  di  antara  kalian  diundang  menghadiri  walimah,  maka hendaklah ia menghadirinya.” (Muttafaqun Alaihi). 17
Imam  al-Baghawi  menyebutkan,  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kewajiban menghadiri  undangan  walimatul  urs.  Sebagian  mereka    berpendapat  bahwa  menghadirinya merupakan suatu hal yang sunnah. Sedangkan ulama lainnya mewajibkannya sampai batas jika seseorang tidak menghadirinya tanpa alasan yang dibenarkan, maka ia telah berdosa. Hal itu berdasarkan riwayat dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda,
ْدَقَف َة َوْع َّدلا ِب ِجُي ْمَل  ْنَم َو اَه اَب ْأَي  ْنَم اَهْيَلإ ىَعْدُي َو اَهُعَنْمُي ِةَمْيِل َوْلا ُماَعَط  ِماَعَّطلا  َّرَش )ملسم هاور(.ُهَلوُسرو َ َّاللَّ ىَصَع “Seburuk-buruknya makanan adalah makanan walimah, dimana orang yang mau mendatanginya  dilarang  mengambilnya,  sedang  orang  yang  diundang  menolaknya. Dan barangsiapa yang tidak memenuhi undangan, berarti ia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasulnya.” (HR. Muslim) 18
Syarat-syarat  wajib  menghadiri  undang  walimah  menurut  Ibnu  Hajar  sebagaimana disebutkan dalam kitab Fath al-Bari adalah sebagai berikut:
1. Pengundangan  adalah  orang  mukallaf,  merdeka  dan  dewasa  membelanjakan  harta bendanya.
2. Undangan tidak hanya ditujukan kepada orang-orang kaya, sedang orang-orang fakir ikut diundang.
3. Tidak terlihat  adanya  kecenderungan  pihak  pengundang  untuk  mencari  hati  seseorang, karena  senang  atau  takut  kepadanya  (dengan  kata  lain,  tidak  ikhlas  dalam penyelenggaraan walimah untuk mengikuti sunnah).
4. Pengundangnya adalah beragama Islam (menurut pendapat yang lebih kuat).
5. Walimah  diselenggarakan  pada  hari  pertama  (apabila  penyelenggaraan  lebih  dari  satu hari).
6. Tidak  kedahuluan  undangan  lain;  undangan  yang  lebih  dulu  diterima,  lebih  berhak dipenuhi. Apabila lebih dari satu undangan untuk waktu yang bersamaan diterima dalam satu waktu, maka yang lebih dekat hubungan kerabatnya lebih diutamakan, apabila tidak ada  hubungan  kerabatnya,  maka  yang  lebih  dekat  hubungan  ketetanggaannya  lebih diutamakan.
7. Tidak terdapat kemungkaran dalam walimah
8. Tidak  ada  uzur,  seperti  sakit,  hujan,  kesibukan  rumah  tangga  yang  tidak  dapat ditinggalkan,  melawat  jenazah  keluarga  tetangganya,  perjalanan  yang  mamakan  biaya atau terlalu jauh yang memberatkan pihak yang diundang, tidak mempunyai pakaian yang pantas untuk menghadiri walimah dan sebagainya. 19
17 Sunan  Al-Hafiz  Abi ‘abdillah  bin  Yazid  Al-Qozwini  Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah ,  Juz  1  (Indonesia: Maktabah Dahlan, 207-275 H), hlm. 616
18 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga Panduan Membangun Keluarga Sakinah Sesuai Syariat .., hlm.134.
19 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia.., hlm. 101-102.
Islam mensunahkan membuat walimatul ‘urs agar dengan demikian terhindar dari nikah siri (rahasia). Perkawinan wajar untuk dirayakan supaya dapat diketahui orang banyak, orang dekat maupun jauh, dan menjadi motivasi bagi yang lain supaya cepat menikah. 20
Diadakannya walimah dalam  pesta  perkawinan  mempunyai  beberapa  keuntungan (hikmah), antara lain sebagai berikut:
1. Merupakan rasa syukur kepada Allah SWT
2. Tanda penyerahan anak gadis kepada suami dari kedua orang tuanya
3. Sebagai tanda resmi adanya akad nikah
4. Sebagai tanda memulai hidup baru bagi suami istri
5. Sebagai realisasi arti sosiologi dari akad nikah

## Tradisi Man Pasir dalam Tinjauan Hukum Islam
Pada  saat  pelaksanaan walimah masyarakat  Kecamatan  Blangkejeren  pada  umumnya melaksanakan tradisi Man Pasir yang memang sudah turun menurun dilakukan. Namun seiring perkembangan zaman, hal ini bagi sebagian masyarakat sudah ditinggalkan karena dianggap tidak merupakan sesuatu yang wajib dilakukan dan tidak sesuai dengan ajaran Islam tetapi bagi sebagian masyarakat lainnya masih melaksanakan hal tersebut seperti biasanya.
Hasil wawancara dengan masyarakat gampong yang memberikan pendapat tentang tradisi Man Pasir yaitu sebagai berikut:
“ Menurut saya Man Pasir itu dulunya dilakukan wajib dalam adat karena adanya nilai  sosial  yaitu  perpisahan  antara  mempelai  dengan  teman-temannya  baik  teman sekampung  maupun  dari  kampung  tetangga,  karena  makna  dari  Man  Pasir  itu  sendiri adalah makan secara bersama-sama atau makan dengan banyak orang yang didalamnya adalah pemuda dan pemudi ”. 21
Kemudian beliau juga menuturkan bahwa : “ Berbicara  masalah  perubahan  zaman  pastilah  berubah,  pada  zaman  dahulu pemuda dan pemudi menyuguhkan kesenian diacara tersebut seperti saman dan bines dan sebagai penutup acaranya pepongoten yaitu tari yang dimainkan anak gadis dan acara makan-makan yang disuguhkan oleh calon mempelai namun sebelum acara ditutup oleh mempelai ada yang mempersembahkan pepongotan (syair kesedihan, haru dan bahagia). Zaman sekarang tradisi ini sudah berbeda yaitu sebagai malam berkacar dan disajikan musik  dengan  memakai  soundsistem  dan  keyboard  dan  juga  tetap  ada  acara  makan- makannya ”.
Kemudian wawancara dengan geuchik kampung Porang juga menuturkan bahwa:
Menurut  saya  sah-sah  saja  jika  tradisi  itu  dimeriahkan  oleh  musik  karena  perlu diketahui walaupun man pasir itu acara di khususkan kepada pemuda-pemudi tetap ada pendamping dari orangtua atau penasehat pemuda dan pemudi, jadi penasehat itu yang mengingatkan  apabila  sudah  jam  23:00  musik  dari  keyboard  itu  dihentikan  agar  tidak mengganggu masyarakat sekitar . 22
Selanjutnya wawancara dengan orangtua adat gampong yang memberikan pendapat sebagai berikut:
“ Man  Pasir itu  maknanya  mengumpulkan seberu dan sebujang terus  diadakan makan-makan. Kalau waktu zaman saya diadakan seberu bebines dan sebujang besaman tidak seperti zaman kalian sekarang yang hanya main hp, tempatnya kalau wanita di tempat tinggal wanita dan kalau pria di tempat tinggal pria, waktu zaman saya dahulu acaranya dari sore sampai pagi tidak boleh pulang sebelum acara selesai. Setelah itu diadakan beguru setelah  acara beguru selesai  dilanjutkan  dengan mah  bai yaitu  pengantin  pria  diantar kerumah  pengantin  wanita.  Zaman  dahulu  hanya  orang-orang  kota  yang  mengadakan
20 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, (Jakarta: pena Pundi Aksara, Cet. 2, 2007), hlm. 121 .
21 Hasil Wawancara dengan Ibu Sri Murni, Masyarakat Penampaan Uken, pada tanggal 16 November 2020.
22 Hasil wawancara dengan bapak Awaluddin, Geuchik kampung Porang, pada tanggal 17 November 2020.
keyboard musik dalam acara man pasir. 23 Man Pasir ini tidak merupakan suatu yang wajib dilakukan,  itu  tergantung  kepada  pribadi masing-masing,  sebagian  orang  memang tidak mau  mengadakan    tradisi  ini  karena  menurut  mereka  tidak  terlalu  penting.  Selanjutnya prosesi yang dilakukan dalam tradisi tersebut menampilkan tari-tarian seperti saman, bines dan  pongot  ( menangis ).  Pongot  ini  banyak  macamnya,  pada  acara man  pasir  pongot  ini berisi  kata-kata  perpisahan  dan  fungsinya  untuk  menyampaikan  isi  hati  kepada  orang- orang yang bertujuan agar perasaan merasa puas dan kelegaan hati.” 24
Contoh pongot dari pengantin wanita:
Ama ine dengan sudereku Kerna nge sawah waktu urum ketike, Beden tubuhku male tekar gerawalni ama-ine, Ku uten silues, ku arul sirelem.
Ike iberetni keramil sara tunun, Tubuhku le sisupitte, Ike iberetni rom sara tangke, Ruesku le ampa layangge.
Isummpah serapahi padih tubuhku, Kati osop wasni uten lues, Kati mulemas wasni berawang sirelem, Kati senang bang ama, kati bahgie bang ine. 25
Jadi inti dari wawancara diatas tujuan tradisi Man Pasir diadakan sebenarnya adalah bentuk dari  perpisahan  antara  pemuda-pemudi  dengan  mempelai  yang  akan  melepas  masa  lajangnya, didalam tradisi tersebut banyak diadakan hiburan seperti saman, bines dan pongot. Namun pada zaman  sekarang  tradisi  tersebut  mulai  memudar  dan  masuknya  budaya  luar  seperti  adanya keyboard musik sebagai bentuk hiburannya dan masyarakat menganggap hiburan seperti itu wajar dilakukan karena adanya perubahan zaman. Selanjutnya wawancara dengan Tengku Muhammad Rayhan yang berpendapat tentang adanya keyboard musik dan hukumnya dalam acara walimah al’Urs adalah sebagai berikut:
“ Didalam  agama  Islam  mengenai  hal  tentang  keyboard  yang  diadakan  pada  acara tersebut adalah haram. mengapa haram, karena didalam keyboard tersebut terkandung alat-alat musik yang diharamkan oleh Islam, contoh misalnya piano dan gitar karena itu merupakan alat lahwen, kalau dalam bahasa kitab itu adalah alat lahwen yaitu alat yang melalaikan.  Itu  jelas  dalam  kitab  Ibnu  Hajar  dijelaskan  bahwasannya  gitar  tersebut adalah alat lahwen yaitu alat yang haram digunakan juga seperti seruling, seruling sangat disukai oleh syaitan, maka ya begitu kalau ada keyboard dalam acara tersebut ibaratnya seperti  kita  sholat  memakai  baju  yang kita  curi,  sholatnya  sah  apabila  rukunnya  sudah kita laksanakan tapi hukumnya adalah  haram”. Persoalan tentang batasan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  saya  perhatikan  selama  ini  tidak  ada  batasan,  mereka  bebas duduk dimana saja . 26
Selanjutnya wawancara dengan Ustad Andi beliau berpendapat bahwa: “Tradisi tersebut banyak maqasyidnya karena dari pihak keluarga juga bersedekah yaitu dengan memberikan makanan kepada muda-mudi, dan muda-mudi juga bersenang hati  ketika  menerima  jamuan  dari  pihak  keluarga  yang  membuat  acara.  Menurut  saya
23 Hasil wawancara dengan ibu Nurhayati, Masyarakat Kampung Porang, pada tanggal 19 November 2020.
24 Hasil wawancara dengan  ibu  Ati, orangtua adat kampung  Penampaan Uken, pada tanggal  21 November 2020.
25 Isma Tantawi, Pilar-Pilar Kebudayaan gayo Lues .., hlm. 110.
26 Hasil wawancara dengan tengku Muhammad Rayhan, masyarakat kampung Penampaan Uken, pada tanggal 15 November 2020.
tradisi ini terdapat nilai yang islamiah ya seperti tadi bersedekah, tidak ada unsur meminta upah dari muda-mudi, itu termasuk perbuatan yang disukai oleh nabi yaitu memberikan makan kepada orang lain apalagi jika tamunya adalah orang-orang miskin dan yatim piatu karena hal yang disukai oleh Rasulullah adalah memberikan makanan kepada orang-orang miskin”. 27
Dari pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa tradisi Man Pasir adalah tradisi yang kurang baik  dalam  prosesinya  karena ada  beberapa  yang  menyalahi  hukum  syara’  diantaranya  adanya keyboard musik dan juga ada unsur ikhtilat antara pria dan wanita karena dalam acara dilaksanakan tidak ada dibuat pembatas antara pria dan wanita.
Selanjutnya wawancara dengan geucik gampong Penampaan Uken yang berpendapat bahwa sebagai berikut
“ Tradisi Man Pasir sudah dilakukan secara turun menurun dan tidak ada paksaan untuk menyiapkan  hidangan  makanan.  Semata-mata  merupakan  kesadaran  warga  yang menganggap  sesuatu  yang  bernilai  sosial  karena  mengumpulkan  pemuda  dan  pemudi sebagai  bentuk  mengumumkan  suatu  pernikahan  namun  bukan  merupakan  suatu keharusan  atau  tradisi  ini  tidak  wajib  dilakukan  tergantung  kepada  pribadi  masing- masing. Kalau dilihat dari segi syariat Islam dalam prosesinya Man Pasir bertentangan karena  biasanya  tidak  ada  batasan  siapapun  baik  pria  maupun  wanita  yang  bukan mahramnya.  Namun  dari  segi  adat  tradisi  ini  diterima  karena  dapat  mempererat silaturahmi  antara  sesama  anggota  masyarakat  dan  antar  gampong.  Pandangan masyarakat  jika  pria  dan  wanita  bersentuhan  yang  bukan  mahramnya  mereka menganggap  bersentuhan  seperti  antara  abang  dan  adik  dan  sudah  dianggap  sebagai saudara sendiri ”.
Tradisi Man Pasir dalam walimatul ‘urs di kecamatan Blangkejeren apabila ditinjau dalam hukum Islam ada yang sesuai dengan hukum Islam ada yang tidak sesuai, karena masyarakat tidak selalu  sama  dalam  mengadakannya.  Ada  yang  biasa-biasa  saja  dan  ada  juga  yang  berlebihan- lebihan membuat acara dengan adanya hiburan keyboard musik sampai larut malam yang dapat menggangu waktu istirahat tetangga. Tradisi ini memang tidak menyalahi aturan syara’  namun permasalahannya adalah pada prosesi yang ada didalamnya.
Pada pelaksanaanya ada yang merupakan sesuai dengan ajaran Islam yaitu dengan menjamu dan  memberikan  makan  kepada  tamu  yang  diundang  namun  ada  yang  merupakan  tidak  sesuai dengan ajaran Islam seperti seperti musik dan tidak adanya batasan antara pria dan wanita. Pada dasarnya  manusia  itu  tidak  bisa  lepas  dari  yang  namanya  kebiasaan.  Baik  itu  kebiasaan  yang bersifat  pribadi  ataupun  kebiasaan  yang  bersifat  kelompok  yang  dilakukan  masyarakat  secara berulang-ulang. Hal tersebut biasanya manusia menyebutnya sebuah budaya, adat ataupun sebuah tradisi. 28 Tradisi  yang  terjadi  di  masyarakat  adakalanya  bertentangan  dengan  nash  dan bertentangan dengan dalil syara’ lainnya. Dan ini juga terjadi di dalam tradisi man pasir dalam walimah al’urs pada saat prosesi tradisi tersebut dilaksanakan. Diantaranya adalah:
1. Terjadinya ikhtilat antara pria dan wanita Hal ini terjadi pada saat wanita duduk bersebelahan dengan pria yang bukan mahramnya, oleh sebab itu maka hal tersebut merupakan suatu kebiasaan yang menyalahi aturan syara’. Dan jelas-jelas Allah sudah melarang hal tersebut sebagaimana firman Allah dalam Q.S An- Nur  ayat  30-31  yang  memerintahkan  untuk  menjaga  pandangan  dan  memelihara  kemaluan baik itu pria atau pun wanita. 29
2. Tidak Memakai Hijab Sesuai Ketentuan Syariat
Syaikh Abdurrahman as-Sa’di berkata: “ini menunjukkan bahwa gangguan (bagi wanita dari orang-orang yang berakhlak buruk) akan timbul jika wanita itu tidak mengenakan jilbab
27 Hasil wawancara dengan ustad Andi, Masyarakat kampun Penampaan Uken, pada tangl 15 November 2020.
28 Badruzzaman Islamil, Prilaku Adat Masyarakat Aceh, Narit Madja dan Petuah Madja Dalam Masyarakat , (Banda Aceh: Majelis Adat Aceh, 2018), hlm. 14
29 Muhammad Nashiruddin Al-Abani, Shahih Sunan Nasa’i Jilid 2 , (Jakarta:Pustaka Azzam, 2006), hlm. 834
yang sesuai dengan syariat. Hal ini dikarenakan jika wanita tidak memakai jilbab, boleh jadi orang  akan  menyangka  bahwa  dia  bukan  wanita  yang  ‘afifah  (terjaga  kehormatannya), sehingga orang yang ada penyakit (syahwat) dalam hatinya akan mengganggu dan menyakiti wanita  tersebut, atau merendahkan  dan melecehkannya,  maka  dengan  memakai  jilbab  yang sesuai  dengan  syariat  akan  mencegah  timbulnya  keinginan-keinginan  buruk  terhadap  diri wanita. 30
3. Musik dan nyanyian Dalam kaitan ini Rasulullah SAW. Bersabda:
وغللا مهبجعي راصن لأا  َنإف ؟وهل مكعم ناك امأ ،ةشئ اع اي )يراخبلا هاور(
“ Wahai  Aisyah,  apakah  tidak  ada  permainan  pada  kalian  sesungguhnya  kaun Anshar sangat menyayangi permainan .” (HR Bukhari)
Hiburan  tersebut  maksudnya  adalah  pada  batasan-batasan  yang  Islami,  akan  tetapi,  bila mengeksploitasi  kekejian  yang  mengundang  birahi  dalam  hiburan  dan  nyanyian  maka  haram hukumnya. 31 Penggunaan musik dan nyanyian pada malam hari lebih banyak pengaruh negatifnya seperti  lagu  yang  dinyanyikan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  dapat  mengganggu  warga sekitar karena dilakukan sampai larut malam.
Nyanyian  dalam  acara-acara  umum  diperbolehkan  selama  memang  terbebas  dari  unsur kemesuman,  baik  secara  terang-terangan  maupun  tersembunyi,  tidak  mengandung  unsur peovokasi  (hasutan)  untuk  melakukan  perbuatan  dosa,  tidak  melantunkan  hal-hal  yang diharamkan, dan tidak menggunakan alat-alat musik dan gitar (melainkan cukup dengan rebana).
Dalilnya antara lain sabda Nabi SAW:
“ Pemisah  antara  yang  halal  dan  yang  haram  adalah  pemukulan  rebana  dan  suara (pesta pernikahan )”.
Adapun hiburan (nyanyian) yang diiringi dengan dentuman alat-alat dendang yang memuat deskripsi sifat-sifat wanita serta lirik-lirik mesum yang menebarkan kekejian dan kenistaan moral dikalangan pemuda dan pemudi, juga yang menghancurkan norma (pranata sosial) dan merubah prilaku, maka ia sudah jelas-jelas haram menurut kesepakatan para sahabat, tabi’in, dan keempat imam madzhab terkemuka. 32
Seorang mujtahid, dalam menetapkan suatu hukum, menurut Imam al- Qarai harus terlebih dahulu  meneliti  kebiasaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  setempat,  sehingga  hukum  yang ditetapkan itu tidak bertentangan atau menghilangkan kemaslahatan yang menyangkut masyarakat tersebut.  Seluruh  ulama  mazhab  menurut  imam  al-Syathibi  dan  Imam  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah menerima dan menjadikan ‘urf sebagai dalil syara’ dalam menetapkan hukum, apabila tidak ada nash yang menjelaskan hukum suatu masalah yang dihadapi. 33
Oleh karena itu, sebuah tradisi yang memang jika ingin dipertahankan untuk melestarikan sebuah budaya maka perlu dijaga cara pelaksanaan yang sebenarnya, sehingga tidak terjadi suatu penyelewengan  yang  dilakukan   masyarakat  pada akhirnya  nanti akan membuat  nilai-nilai  adat yang baik ada pada tradisi tersebut menjadi hilang karena beberapa hal yang dianggap kurang baik. Perlu  diketahui  bahwa  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an  tidak  dapat  diubah,  sehingga  sebuah tradisilah yang menyesuaikan diri dengan ketentuan Al-Qur’an dan Sunnah. 34
30 Kalurahan Nglegi Kapanewon Patuk Kabupaten Gunungkidul, 21 Agustus 2017 13:31:39 WIB, Berjilbab Tapi  Telanjang ,  diakses  pada  tanggal  11  November  2020  https://aslibumiayu.net/9896-berjilbab-tapi-telanjang- model-pakaian-wanita-jamansekarang.html
31 Tihami dan sohari sahrani, Fikih Munakahat Kajian Fikih Lengkap .., hlm. 134-135
32 Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2016), hlm. 278- 279.
33 Nasrun Haroen, Ushul fiqh 1 , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, Cet. 2, 1997), hlm. 142
34 Al Yasa’ Abu Bakar, Metode Istislahiah , (Jakarta: Prenada Media Group, 2016), hlm. 174 .

## Kesimpulan
T radisi Man  Pasir diadakan  sebenarnya  adalah  bentuk  dari  perpisahan  antara  pemuda- pemudi  dengan  mempelai  yang  akan  melepas  masa  lajangnya,  didalam  tradisi  tersebut  banyak diadakan hiburan seperti saman, bines dan pongot. Namun pada zaman sekarang tradisi tersebut mulai  memudar  dan  masuknya  budaya  luar  seperti  adanya  keyboard  musik  sebagai  bentuk hiburannya  dan  masyarakat  menganggap  hiburan  seperti  itu  wajar  dilakukan  karena  adanya perubahan zaman.  Tradisi Man  Pasir dalam walimatul ‘urs di  kecamatan  Blangkejeren apabila ditinjau dalam hukum Islam ada yang sesuai dengan hukum Islam ada yang tidak sesuai, karena masyarakat tidak selalu sama dalam mengadakannya. Ada yang biasa-biasa saja dan ada juga yang berlebihan-lebihan membuat acara dengan adanya hiburan keyboard musik sampai larut malam yang dapat menggangu waktu istirahat tetangga. Tradisi ini memang tidak menyalahi aturan syara’ namun permasalahannya adalah pada prosesi yang ada didalamnya. Pada pelaksanaanya ada yang merupakan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yaitu  dengan  menjamu  dan  memberikan  makan  kepada tamu yang diundang namun ada yang merupakan tidak sesuai dengan ajaran Islam seperti seperti musik dan tidak adanya batasan antara pria dan wanita. Pada dasarnya manusia itu tidak bisa lepas dari yang namanya kebiasaan. Baik itu kebiasaan yang bersifat pribadi ataupun kebiasaan yang bersifat kelompok yang dilakukan masyarakat secara berulang-ulang

## Daftar Pustaka
Aamal  Yasin  ‘Abdul  Mu’thy  Al-Bandary  ,diringkas  dari  terjemahan  kitab Waliimatul  ‘Urs  wa Adaabiha , Pustaka Ibnu Umar, Sya’ban 1439 H.
Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim, Shahih Fiqh Sunnah , Cet. 7, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2016.
Al-Qaraḍāwī,  Yusuf. Madkhal  li  Dirāsah  al-Syarī’ah  al-Ilāmiyyah ,  (Terj:  Ade  Nurdin  dan Riswan), Bandung: Mizan Pustaka, 2018.
Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adiliatuhu , Jakarta: Gema Insani, 2011.
Al-Ahmadi, Mabruk. Fikih Muyassar , (terj: Izzudin Karimi), Cet. 3, Jakarta: Darul Haq, 2016. Aedy,  H,  Hasan Kubangun  Rumah  Tanggaku  Dengan  Modal  Akhlak  Mulia. Bandung:  CV Alfabeta, 2008.
Abu Ammar, Abu dan al-Adnani, Abu Fatiah. Muzanul Muslim: Barometer Menuju Islam Kaffah , Solo: Cordova Mediatama, 2009.
Khallaf,  Abdul  Wahab. ‘Ilm Uṣūl al-Fiqh ,  (Terj:  Moh.  Zuhri  dan  Ahmad  Qorib),  Edisi  Kedua, Semarang: Dina Utama, 2014.
Abdul ‘Al, Abdul Havy. Uṣūl al-Fiqh al-Islāmī , (Terj: Muhammad Misbah), Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2014.
Al-Dawoody,  Ahmed. The  Islamic  Law  of  War ,  (Terj:  Ayu  Novika  Hidayati),  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2019.
Muhammad Nashiruddin Al-Abani, Shahih Sunan Nasa’i Jilid 2 , Jakarta:Pustaka Azzam, 2006. Abubakar,  Al  Yasa’. Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Ushul  Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
Aji Pratama, Muhammad Rizki. Analisis Hukum Islam Terhadap Persepsi Masyarakat Tentang Pembiayaan Walimah Al-Urs Yang Memberatkan: Studi Kasus Di Ds.Tlogotunggal Kec. Sumber Kab. Rembang. Semarang : UIN Walisongo, 2018. Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif , Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Efendi,  Jonaedi.  dkk., Kamus  Istilah  Hukum  Populer, Jakarta:  Kencana  Prenada Media  Group, 2016.
Haroen Nasroen, Ushul fiqh 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, Cet. 2, 1997. Hasan Ayyub , Syaikh . Fikih Keluarga Panduan Membangun Keluarga Sakinah Sesuai Syariat, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Heradani, Skripsi: “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Hiburan Dalam Pesta Perkawinan (Walimatul ‘urs) Di Kecamatan Bontomarannu Kabupaten Gowa, Makasar, Uin Alauddin Makassar, 2018.
Islamil  Badruzzaman, Prilaku  Adat  Masyarakat  Aceh,  Narit  Madja  dan  Petuah  Madja  Dalam Masyarakat , (Banda Aceh: Majelis Adat Aceh, 2018. Kholifah  Adawiyah,  Bilqissatul.  Skripsi: “Hiburan  Organ  Tunggal  Dalam  Pesta  Perkawinan Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Terhadap  Pandangan  Tokoh  Agama  Desa  Sidareja Kecamatan  Sidareja  Kabupaten  Cilacap. Purwokerto:  Institut  Agama  Islam  Negeri Purwokerto, 2018.
Mabruk al-Ahmadi, Abdul Azizi. Fikih Muyassar , (terj: Izzudin Karimi), Cet. 3, Jakarta: Darul Haq, 2016.
Manan, Abdul. Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2017.
Munawwir, A.W. dan Fairuz, Muhammad. Kamus al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
Mardani, Bunga Rampai Hukum Aktual , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009), hlm. 183: Bandingkan dengan, Abdul Manan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2017.
Muyassarah,  Jurnal: Nilai  Budaya  Walimah  Perkawinan  (Walimatul  ‘Urusy)  Dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  (Studi  Kasus  di  Kelurahan  Gondorio Ngaliyan Semarang) Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang,  Vol.  10,  No.  2,  Desember 2016.
Sarong Hamid, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia , Banda Aceh: Yayasan PeNA. 2005. Sabiq Sayyid , Fikih Sunnah , Jakarta: pena Pundi Aksara, 2007.
Syarifuddin Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia antara Fiqh Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan , Jakarta: Kencana Pranada Group, 2006
Syeptian Mardika, Rhanda.  dkk, Jurnal: Tradisi Berbalas Pantun Adat Pernikahan Masyarakat Bengkul, Jurnal Ilmiah Korpus, Volume II, Nomor I, April 2018.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Cet. 8, Bandung: Alfabeta, 2013. Tantawi Isma, Pilar-Pilar Kebudayaan gayo Lues , Medan: Perdana Publishing, 2015,
Tihami. Sahrani, Sohari. Fiqh Munakahat: Kajian Fikih Islam Lengkap , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada 2009.
Tepanyang, Putra “Man Pasir” Simbol Budaya Perpisahan Beru Bujang dengan Pengantin baru , INSETGALUS, 21 September, 2015.
Wikepedia, https://id.m.wikepedia.org/wiki/Tradisi. Pada tanggal 06 November 2019.
Yanti Rosida, Adat Pencarian Jodoh (Man Pasir) Pada Masyarakat Gayo Lues. Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Medan, 2015.
Zaro, Ahmad. Fiqih Kontemporer , Jombang: PT Qaf Media Kreativa, 2017

## Wawancara:
Wawancara  dengan  Ibu  Sri  Murni,  Masyarakat  Penampaan  Uken,  pada  tanggal  16  November 2020.
Wawancara  dengan  bapak  Awaluddin,  Geuchik  kampung  Porang,  pada  tanggal  17  November 2020.
Wawancara  dengan  ibu  Nurhayati,  Masyarakat  Kampung  Porang,  pada  tanggal  19  November 2020.
Wawancara dengan ibu Ati, orangtua adat kampung Penampaan Uken, pada tanggal 21 November 2020.
Wawancara  dengan  tengku  Muhammad  Rayhan,  masyarakat  kampung  Penampaan  Uken,  pada tanggal 15 November 2020.
Wawancara dengan ustad Andi, Masyarakat kampung Penampaan Uken, pada tangl 15 November 2020.