## RASIONALISASI TAFSIR AYAT-AYAT SUPRANATURAL
(Studi atas Karya Tafsir Quran Karim Mahmud Yunus)
M. Dalip
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia mdalipstainmajene.ac.id

## Abstract :
In the discourse of the history of Qur'anic interpretation in Indonesia, the name Mahmud Yunus emerges as one of the early interpreters who was brave enough to take the model of rational interpretation as was taken by Muhammad Abduh, an Egyptian  interpreter.  As  in  general,  rational  interpretation  strives  to  explain Qur'anic  verses  by  emphasizing  the  basis  of  methodical  logical  thinking. Unfortunately, not a few models of interpretation with a logical basis then change into an attempt to rationalize Qur'anic verses. This study aims to see how Mahmud Yunus'  rationalization  efforts  in  dissecting  Qur'anic  verses.  This  study  uses  a qualitative design with a descriptive analytical method. The data sources for this study are the Tafsir Quran Karim by Mahmud Yunus and other tafsir. The results of the study show that Mahmud Yunus in interpreting Qur'anic verses is very based on reason so that he often appears to make rationalization efforts, especially when faced  with  supernatural  verses.  Verses  that  appear  irrational  are  explained rationally.
Keywords: Supernatural Verses, Rationalization, Mahmud Yunus

## Abstrak :
Dalam  diskursus  sejarah  penafsiran  Al- Qur’an di  Indonesia,  nama  Mahmud Yunus muncul sebagai salah satu mufasir awal yang cukup berani mengambil model  tafsir  rasional  sebagaimana  yang  ditempuh  oleh  Muhammad  Abduh, seorang  mufasir berkebangsaan  Mesir.  Seperti pada umumnya, tafsir  rasional berusaha  menjelaskan  ayat  Al- Qur’an dengan  mengedepankan pijakan  logika berfikir  yang  metodis.  Sayangnya,  tidak  sedikit  model  penafsiran  dengan pijakan logika tersebut kemudian berubah menjadi upaya merasionalisasi ayat- ayat  Al- Qur’an .  Kajian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  upaya rasionalisasi Mahmud Yunus dalam membedah ayat-ayat Al- Qur’an . Kajian ini menggunakan  desain  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Adapun sumber  data  dari  kajian  ini  adalah  kitab  Tafsir  Quran  Karim  karya  Mahmud Yunus dan kitab tafsir lain. Hasil Kajian menunjukkan bahwa Mahmud Yunus dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an sangat  berpijak  pada  akal  sehingga seringkali  terlihat  melakukan  upaya  rasionalisasi  terutama  jika  berhadapan dengan  ayat-ayat  supranatural.  Ayat-ayat  yang  tampaknya  irasional dijelaskannya secara rasional.
Kata Kunci: Ayat-ayat Supranatural, Rasionalisasi, Mahmud Yunus

## PENDAHULUAN
Salah satu tokoh mufasir awal Indonesia yang cukup dikenal sampai saat ini  adalah  Mahmud  Yunus.  Howard  M.  Federspiel  dalam  penelitiannya menempatkan  Mahmud  Yunus  sebagai  orang  pertama  di  Indonesia  yang menerjemahkan  Al- Qur’an ke  dalam  bahasa  Indonesia. 1 Mahmud  Yunus  sendiri sebagaimana diketahui telah menulis sebuah kitab tafsir yang kemudian dikenal dengan  nama  tafsir  Quran  Karim.  Jika  dilihat  pada  beberapa  ayat  yang ditafsirkannya,  sepertinya  Mahmud  Yunus  mengikuti  model  karya-karya  tafsir yang bercorak ilmiah yang beredar dan sangat menghegemoni negeri Mesir pada awal abad ke-20 misalnya saja tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh.
Apa yang ditempuh oleh Muhammad Abduh, khususnya di bidang tafsir, nampaknya membawa angin segar dengan menekankan Al-Qur'an sebagai sumber petunjuk.  Bagi  Abduh,  Al-Quran  adalah  sumber  dari  mana  umat  Islam  harus mengambil gagasan mereka tentang dunia saat ini dan masa depan. Berdasarkan pandangan tersebut,  Muhammad Abduh  menuliskan penjelasannya dengan gaya ilmiah. Gaya ilmiah merupakan salah satu model tafsir Al-Qur'an yang mana ayat- ayat Al-Qur'an berusaha dikaitkan dengan ilmu pengetahuan modern yang sedang berkembang.
Langkah Muhammad Abduh dalam pembaharuan penafsiran terhadap Al- Qur’an ternyata diikuti benar oleh Mahmud Yunus. Hal demikian diakui sendiri oleh  Mahmud Yunus ketika menyatakan dalam pendahuluan tafsirnya bahwa ia akan  menambah  dan  memperluas  keterangan-keterangan  ayat  Al- Qur’an yang berhubungan dengan masalah-masalah ilmiah. 2
Muhammad Abduh ketika menjelaskan ayat Al- Qur’an yang secara zahir sukar dipahami, maka ia berusaha memberikan penakwilan sehingga ayat tersebut masuk  akal.  Ia  percaya  bahwa  wahyu  dan  akal  tidak  akan  pernah
1 Howard M Federsfiel, Popular Indonesian Literature of the Quran (New York: Cornell Modern Indonesia Project, 1994).
2 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim, VIII (Kuala Lumpur: Klang Book Centre, 2004), iv – v.
bertentangan.Gaya  baru  penafsiran  ayat  Alquran  yang  dilakukan  Muhammad Abduh  terlihat  pada  penafsiran  ayat  terkait  kisah  Nabi  Adam,  kisah  sapi  yang disebutkan dalam surat al-Baqarah, makna malaikat, dan lain-lain. 3
Muhammad Abduh dalam penafsirannya terhadap QS al-Baqarah ayat 30- 39  mengenai  Adam  sangat  berbeda  dengan  penafsiran  ulama  terdahulu.  Ia memasukkan    ayat-ayat  tersebut  ke  dalam  ayat-ayat mutasyabihat  yang  mesti ditakwil  sedemikian  rupa    dan  tidak  boleh  diartikan  secara  harfiah/literal. 4 Disamping itu, ia tampak berupaya keras menghubungkan arti-arti dari berbagai term  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  tersebut  dengan  arti  dasar  kosa  katanya. Berangkat dari arti dasar itu kemudian Abduh menjelaskan kisah tersebut sebagai simbol dari peristiwa alam, khususnya yang berkaitan dengan kehadiran manusia di bumi.  Pemberitaan Allah kepada para malaikat sebelum penciptaan manusia sebagai khalifah oleh Abduh ditafsirkan sebagai simbol dari kesiapan bumi serta energi- energi  dan  “ruh”  alam  yang  menjadi  dasar  kehidupan,  berikut pengaturannya  bagi  kehadiran  suatu  jenis  makhluk  yang  akan  mendiami  dan membawa perwujudan yang sempurna di bumi. 5
Apa yang dilakukan Muhammad Abduh terutama menggunakan akal untuk memahami (menafsirkan) Al-Qur'an kemudian disebut oleh banyak orang sebagai upaya  merasionalisasi 6 ayat-ayat  Al-Qur'an.  Mazhab  tafsir  yang  diikuti  oleh Muhammad Abduh rupanya juga diikuti oleh Mahmud Yuns dalam kitab tafsirnya.
3 M.  Quraish  Shihab, Rasionalitas  Al- Qur’an:  Studi  K ritis  Atas  Tafsir  al-Manar (Tangerang: Lentera Hati, 2008), 34.
4 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar ,  vol.  I  (Kairo:  Hay’at  al -Mishriyyah  al- ‘Ammah li al -Kuttab, 1974), 17 – 18.
5 Ridha, I:251.
6 Nurcholish Madjid mendefinisikan istilah rasionalisasi dengan pengertian modernisasi. Menurutnya,  modernisasi  atau  rasionalisasi  adalah  proses  perubahan  model  berpikir  lama  yang tidak rasional (irasional) dan menggantinya dengan model berpikir rasional yang baru. Tujuannya adalah untuk mencapai keramahan dan efisiensi pengguna yang maksimal. Cara berpikir paradigma baru ini dapat dicapai dengan menggunakan penemuan-penemuan terkini manusia dalam bidang ilmu  pengetahuan.Sedangkan  ilmu  pengetahuan  tidak  lain  hanyalah  hasil  pemahaman  manusia terhadap  hukum-hukum  obyektif  yang  mengatur  alam,  cita-cita,  dan  materi,  sehingga  alam beroperasi secara pasti dan selaras. Orang yang bertindak ilmiah berarti bertindak sesuai dengan hukum alam yang berlaku. Oleh karena itu, ia tidak melanggar hukum alam, melainkan menerapkan hukum  alam,  sehingga  mencapai  hasil  yang  luar  biasa.  Oleh  karena  itu,  sesuatu  dapat  disebut
Seringkali  Mufassir  modernis – julukan  lain  diberikan  kepada  Madzhab Abduh – karena  sangat  mengandalkan  rasionalitas,  mereka  mengesampingkan adanya  peristiwa  gaib  atau  fenomena  supranatural.  Tidak  jarang  ketika menghadapi  ayat-ayat yang  menceritakan  peristiwa  gaib,  mereka  berupaya menakwilnya sedemikian rupa sehingga menjadi masuk akal (dan tidak gaib lagi). Jika dalam Al- Qur’an ditemukan ayat tentang kisah-kisah yang berbau gaib yang memang  tidak  dapat  dijelaskan  secara  ilmiah,  mereka  memandangnya  hanya sebagai  metafora  belaka.  Upaya  demikian,  oleh  Jalaluddin  Rakhmat  disebutnya sebagai proses ke arah “Degaibisasi”, yaitu sebuah up aya menafsirkan ayat-ayat yang gaib menjadi tidak gaib. 7 Dengan kata lain mereka mengusung taqdi>m al- ‘aql ‘al a> al-na>s atau mengutamakan akal (rasio) daripada teks nas dalam menafsirkan Al- Qur’an . 8
Tulisan ini akan berusaha menjawab pertanyaan seputar tentang bagaimana penafsiran-penafsiran  Mahmud  Yunus  dalam  kitab Tafsir  Quran  Karim  yang dianggap  sebagai  upaya  rasionalisasi  terhadap  ayat-ayat  supranatural.  Pada akhirnya tulisan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi akademik khususnya kajian tafsir di Indonesia, terutama dalam menyorot karya tafsir Mahmud Yunus.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library study). Oleh karena itu, semua sumber data diambil dari dokumen-dokumen tertulis yang diterbitkan baik berupa  buku,  majalah,  jurnal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif, secara spesifik penelitian akan memberikan gambaran yang sistematis, cermat  dan  akurat  mengenai  tafsir  Mahmud  Yunus  dalam  tafsir  Quran  Karim. Tentu  saja  pendekatan  yang  tepat  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
modern  apabila  masuk  akal,  ilmiah  dan  mengikuti  hukum-hukum  yang  berlaku  di  alam.  Lihat Nurcholis Madjid, Islam Kemoderenan Dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1998), 172.
7 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim (Bandung: Mizan, 2004), 124.
8 Muhammad  Syahrial  Razali,  “RASIONALITAS  ALQURAN  DALAM  TAFSIR  AN - NUR: STUDI PENAFSIRAN SURAH AL- NISÂ’ [4]: 1,” MUTAWATIR 6, no. 1 (6 Juni 2016): 180, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.179-205.
pendekatan eksegetis. Pendekatan ini diambil karena penelitian ini ingin mengkaji Al-Quran melalui tafsir Mahmud Yunus atau sumber lain kemudian memberikan analisis komparatif dan kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ketika  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  hal-hal  yang supranatural, acapkali Mahmud Yunus menjelaskannya dengan merujuk langsung kepada pendapat madzhab tafsir beraliran modernis. Dalam menjelaskan QS al- Baqarah/2 ayat 67-73. Mahmud Yunus memberikan komentarnya:
Pada zaman Nabi Musa, ada seorang laki-laki yang membunuh temannya.
Lalu, ia pun langsung mengadukan pembunuhan itu kepada Musa. Kemudian Musa  memeriksa  siapa  yang  membunuhnya,  sehingga  dia  tidak  dapat menemukannya.  Kemudian  Allah  memerintahkan  mereka  untuk menyembelih  seekor  sapi  muda  dan  memukul  orang  yang  disembelih  itu dengan  sepotong  sapi  tersebut.  Setelah  melakukan  hal  tersebut,  Allah menghidupkan  kembali  orang  yang  telah  dibunuh  tersebut  seraya menjelaskan bahwa orang yang membunuhnya adalah orang yang mengadu kepada Musa. 9
Mahmud Yunus dalam memberikan komentarnya tentang kisah pembunuhan tersebut, Mahmud Yunus dengan segera mengutip pendapat Rasyid Ridha. Lebih lanjut Mahmud Yunus menulis :
Menurut  pendapat  M.  Rasyid  Ridla,  bukanlah  orang  yang  mati  itu  hidup kembali,  melainkan  dengan  penyembelihan  sapi  itu  d.l.l.  menurut  syariat Musa tercapailah perdamaian dan terhindarlah pertumpahan darah. Jadi arti menghidupkan  orang mati itu ialah memelihara jiwa dan pertumpahan darah dan perang saudara, sebab perselisihan tentang pembunuhan yang terjadi itu.
Singkatnaya  dengan  adanya  unndang-undang  penyembelihan  sapi,  mereka hidup dengan aman kembali”. 10
Walaupun tidak ada petunjuk atau keterangan dari Mahmud Yunus sendiri apakah ia menolak atau sependapat dengan penafsiran Rasyid Ridha terhadap ayat tersebut, tapi dapat diduga bahwa Mahmud Yunus cenderung untuk bisa menerima
9 Yunus, p. 14; Kisah lengkap tentang pembunuhan ini juga dapat dilihat pada Wahbah al- Zuhaili, Al-Tafsir al-Munir  Fi al-Aqidah Wa al- Syari’ah Wa al -Manhaj, II (Damaskus: Dar el-Fikr, 2003), I , p. 144.
10 Yunus, Tafsir Quran Karim, 14.
panjelasan rasional Rasyid Ridha terhadap ayat tersebut. Langkah Mahmud Yunus ini  dengan  menerima  pendapat  Rasyid  Ridha  cukup  bisa  dipahami  mengingat penafsiran ilmiah yang dilakukannya terhadap ayat lain sejalan dengan penafsiran rasional. Sebagimana diketahui bahwa tafsir rasional menuntut penjelasan yang masuk  akal,  maka  demikian  pula  dengan  tafsir  ilmiah  yang  juga  mencari penjelasan-penjelasan  yang  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan modern.
Pada QS al-Baqarah/2: 67-73, yang menceritakan peristiwa penyembelihan sapi  untuk  mencari  tahu  siapa  sebenarnya  pelaku  pembunuhan  seseorang  pada zaman Bani Israil, lagi-lagi Rasyid Ridha segera menolak cerita hidupnya kembali korban pembunuhan tersebut. Padahal pada QS al-Baqarah/2: 73 dengan  sangat jelas Allah berfirman:
اَن ْ ل ُق َ ف ُه ْوُب ِر ْضا ا َه ِض ْعَبِب َكِل ٰ ذ َ ك ِي ْح ُي ُ ٰ للّا

## ىٰت ْو َم ْ لا
Terjemahnya:
Lalu Kami berfirman: "Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari (sapi) itu. Demikianlah Allah menghidupkan (orang) yang telah mati. 11
Mengomentari ayat di atas, Rashid Ridha mengacu pada hukum Syariah Bani  Israel  bahwa  jika  terjadi  pembunuhan  misterius,  mereka  harus  mencuci tangan.  Kalau  ada  yang  tidak  mau  mandi,  jelas  bersalah.  Dengan  demikian, masyarakat terhindar dari perpecahan akibat saling mengkritik. Menurut Rashid Ridha, inilah makna “kebangkitan” pada ayat tersebut, yaitu menjaga agar tidak terjadi  pertumpahan  darah  karena  perpecahan.  Namun  Rasyid  Ridha  tak menjelaskan apa maksud dari kalimat “memukul dengan bagian sapi” tersebut.
Model  penafsiran  Rasyid  Ridha  dengan  kecenderungan  merasionalisasi ayat  seperti  yang  telah  dikemukakan  diatas,  juga  dilakukan  Mahmud  Yunus terhadap  ayat  lain  dalam  Al- Qur’an .  Ketika  menafsirkan  QS  al-Baqarah/2:  260 perihal  bagaimana  Nabi  Ibrahim  dengan  izin  Allah  menghidupkan  burung  yang
11 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2013), 11.
sudah  dipotong-potong,  Mahmud  Yunus  segera  mengutip  dan  menyetujui penafsiran rasional Abu Muslim. Ia menulis:
Menurut sebagian besar ulama Tafsir, Nabi Ibrahim bersabda: “Ya Tuhanku, tunjukkan  padaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang  mati.  ”  Tuhan berkata:  “Apakah  kamu  tidak  percaya  ini?  Ibrahim  menjawab:  “Aku beriman, tetapi agar hatiku bertumbuh.” Kemudian Tuhan berfirman: Kamu harus mengambil empat ekor burung, lalu kamu potong semuanya, lalu kamu taruh (taruh) satu bagian di setiap bukit, lalu kamu panggil semuanya, lalu semuanya akan terbang kepadamu. Demikian pula, Allah mempunyai kuasa untuk membangkitkan orang mati.
Abu  Muslim,  salah  seorang  ahli  tafsir,  berkata:  bukanlah  burung  itu dipotong2, malahan dijinakkan lebih dahulu, sehingga ia telah menjadi jinak, sekalipun  asalnya  sangat  liar.  Kemudian  burung2  itu  ditaroh  diatas  tiap2 bukit, lalu engkau panggil akan dia. Maka semua burung itu akan terbang kepada engkau dengan segera, sekalipun berjauhan tempatnya. Begitu pula kalau  Allah  hendak  menghidupkan  orang2  yang  mati,  sambil  Ia  menyeru: “jadi hiduplah kamu”. Maka jadi hiduplah mereka kembali.
Sebabnya permasalahan ini, ialah karena ma’na fasurhunna ada dua (1) lalu engkau  potong2lah  (2)  lalu  engkau  condongkanlah.  Abu  Muslim  berkata: yang  betul  disini  maknanya  ialah  condongkanlah,  karena  dibelakangnya “kepada engkau”. Jadi artinya: condongkanlah kepada engkau, bukan artinya potong2lah kepada engkau. 12
Penjelasan  Mahmud  Yunus  terhadap  ayat  QS  al-Baqarah/2:260  di  atas, telah pula dijelaskan oleh Rasyid Ridha dalam kitab tafsirnya al-Manar. Menurut Jalaluddin Rakhmat, dari penafsiran ayat di atas terlihat bagaimana para ulama modernis  mencoba  memutarbalikkan  makna  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan mukjizat.  Mereka  menjelaskan  makna  ayat-ayat  tersebut  sedemikian  rupa sehingga  mukjizat- mukjizat  tersebut  sama  sekali  bukan  “mukjizat”  melainkan hanya sekedar hal yang wajar saja. 13
Memperlakukan  ayat-ayat  gaib  menjadi  sesuatu  yang  alamiah  saja  juga ditunjukkan oleh Mahmud Yunus ketika menjelaskan Firman Allah dalam QS al- Dukhan/44: 10-11:
12 Yunus, Tafsir Quran Karim.
13 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi:Pencerahan  Sufistik  (Bandung:  Rosdakarya,
2005), 427.
Maka  tunggulah  hari  ketika  langit  membawa  kabut  yang  nyata,  (yang) meliputi manusia; Inilah siksa yang pedih. 14
Menurut  M.Quraish  Shihab,  para  ulama  mengemukakan  makna dukhan pada ayat diatas secara berbeda-beda. Arti dukhan dalam ayat ini diduga adalah asap/kabut, artinya debu  yang timbul dari tanah akibat kemarau panjang.Dalam salah satu cerita, dikatakan bahwa Rasulullah. Suatu hari aku mendoakan orang- orang musyrik yang terus membangkang pada tahun  agar terjadi masa kekeringan seperti tahun  yang dialami masyarakat Mesir pada masa Nabi Yusuf as. 15
Ulama lain berpendapat bahwa dukhan yang dimaksud adalah debu yang diangkat  ke  atas  oleh  banyaknya  kuda  yang  berlari  pada  masa  Perang  Badar. Namun  ada  pendapat  lain  yang  mengatakan  bahwa  peristiwa  tersebut  belum terjadi  dan  akan  terjadi  sebelum  akhir  dunia,  ketika  kabut  menutupi  langit. Kejadian ini berlangsung selama empat puluh hari. 16
Pendapat  yang  paling  kuat  menurut  Quraish  Shihab  adalah  pendapat pertama. Menurutnya, masa peceklik terjadi beberapa saat setelah Nabi berhijrah, dan pada saat itulah kaum musyrik mengutus Abu Sufyan untuk memohon agar bencana  segera  diangkat.  Berdasarkan  kisah  ini  para  ulama  menegaskan  bahwa ayat  ini  diturunkan  di  Madinah  setelah  Nabi  SAW  hijrah.  Namun  meskipun kelaparan  terjadi  setelah  Hijriah,  ayat  ini  telah  diturunkan  sebelumnya  karena isinya adalah ancaman terkait dengan azab yang akan datang, dan penderitaan baru datang setelah Nabi melihatnya. Dengan demikian, ayat ini merupakan salah satu ayat  yang  berbicara  tentang  kejadian  gaib  di  masa  depan  dan  telah  terbukti kebenarannya. 17
14 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya , 496.
15 Jalaluddin al-Suyuti merekam dua riwayat tentang peristiwa ini dengan redaksi yang berbeda-beda dalam kitab tafsirnya. Selengkapnya lihat  Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar al-Suyuti, Al-Dur al-Mansur Fi al-Tafsir al- Ma’sur (Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyah, 2000), V , pp.
741 – 742.
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 304.
17 Shihab, 304.
Dalam  menjelaskan  ayat  QS  al-Dukhan/44  ayat  10  tersebut,  Mahmud Yunus segera menyetujui penafsiran Farid Wajdi yang berpendapat bahwa makna dukhan di ayat tersebut bukanlah asap melainkan hari kelaparan dan kesusahan, karena  orang  yang  dalam  keadaan  lapar  akan  melihat  langit  seolah-olah  penuh dengan  asap  (gelap  gulita).  Orang  yang  lapar  biasanya  akan  merasakan pandangannya  lemah,  kalau  memandang  ke  langit  terasa  gelap,  bumi  tempat  ia berdiri seolah-olah bergoyang.
Hal  yang  menarik  adalah  Mahmud  Yunus  memberikan  penjelasan tambahan makna dukhan pada ayat tersebut dengan gas beracun atau bom atom.
Ia menjelaskan:
Sekarang  kita  juga  dapat  memahami  asap  sebagai  gas  beracun  atau  bom atom  yang  dijatuhkan  orang  dari  pesawat  ke  suatu  negara,  sehingga menyebabkan penduduk negara tersebut pingsan (meninggal). Karena ayat ini bersifat umum (berkaitan dengan) semua asap yang turun dari langit (dari atas).  Faktanya,  gas  beracun  merupakan  penyiksaan  yang  sangat menyakitkan,  karena  tidak  hanya  tentara  (laki-laki)  yang  meninggal karenanya, tetapi juga anak-anak, perempuan dan orang tua yang tidak ikut campur  dalam  perang.  Saat  menjalani  siksaan  ini,  mereka  percaya  pada seruan  Al-Qur'an  agar  manusia  hidup  damai.  Namun  ketika  siksaan  itu selesai, mereka akan mulai berkelahi lagi, ketika mereka menyadari betapa besar bahayanya. 18
Rasionalisasi ayat juga dilakukan Mahmud Yunus ketika menafsirkan QS al-Zariyat/51: 33 tentang jenis siksaan kepada kaum Nabi Lut dari Allah berupa batu-batu dari tanah. Mahmud Yunus menafsirkan batu-batu itu dengan bom atom atau hama penyakit seperti kolera. 19 Demikian pula pada QS al-Fil/105, Mahmud Yunus memberikan tafsir rasionalisasi. Ia memberi penjelasan:
Mengenai  pasukan  gajah,  raja  Yaman  sendiri  pergi  ke  Mekah  untuk menghancurkan  Ka'bah  dengan  membawa  serta  pasukan  dan  gajah  yang kuat.  Ketika  hendak  memasuki  tanah  Mekkah,  beberapa  burung menjatuhkan batu (tanah keras) yang banyak mengandung kelainan, hingga semuanya sakit, dan akhirnya jasadnya hancur berkeping-keping. Ibarat daun yang dimakan binatang atau cacing... 20
18 Yunus, Tafsir Quran Karim, 734.
19 Yunus, 775.
20 Yunus, 918.
Demikianlah beberapa penafsiran Mahmud Yunus yang menunjukkan bahwa beliau seringkali melakukan upaya rasionalisasi terhadap ayat-ayat yang terdapat dalam kitab tafsirnya. Menurut hemat penulis boleh jadi upaya rasionalisasi ayat oleh Mahmud Yunus tersebut tidak ada maksud untuk menafikan ayat-ayat gaib, tetapi  mungkin  beliau  hanya  ingin  memberikan  bukti  bahwa  Al- Qur’an dapat dipahami  dengan  penjelasan-penjelasan  yang  masuk  akal  dan  sesuai  dengan perkembangan ilmu pengetahuan.
PENUTUP
Dalam  diskursus  penafsiran  terhadap  Al- Qur’an ,  upaya  menafsirkan  Al- Qur’an dengan  menggunakan  pendekatan  rasional  menjadi  sangat  mainstrem dikalangan mufasir tidak terkecuali di Indonesia. Mahmud Yunus adalah salah satu mufasir  awal  Indonesia  yang  terpengaruh  dengan  model  pendekatan  rasional terhadap Al- Qur’an . Dalam karya tafsirnya yang diberi nama tafsir Quran Karim telah  banyak  ditemukan  ayat-ayat  Al- Qur’an didekati  dengan  cara  rasional.
Namun  demikian  ketika  berhadapan  dengan  ayat-ayat  supranatural,  Mahmud Yunus  kelihatan  melakukan  upaya  rasionalisasi  ayat  Al- Qur’an .  Pada  peristiwa dijatuhkannya siksaan oleh Allah kepada kaum nabi Luth yang berupa batu-batu dari tanah, oleh Mahmud Yunus disamakan dengan bom atom. Dengan demikian, Mahmud Yunus terkesan mengabaikan peristiwa-peristiwa gaib yang diceritakan dalam Al- Qur’an .

## DAFTAR PUSTAKA
Federsfiel,  Howard  M. Popular  Indonesian  Literature  of  the  Quran.  New  York: Cornell Modern Indonesia Project, 1994.
Kementerian  Agama  RI. Al- Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Solo:  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 2013.
Madjid,  Nurcholis. Islam  Kemoderenan  Dan  Keindonesiaan.  Bandung:  Mizan, 1998.
Rakhmat, Jalaluddin. Islam Aktual: Refleksi Sosial Seorang Cendikiawan Muslim. Bandung: Mizan, 2004.
——— . Meraih Cinta Ilahi:Pencerahan Sufistik. Bandung: Rosdakarya, 2005. Razali, Muhammad Syahrial. “RASIONALITAS ALQURAN DALAM TAFSIR AN-NUR:  STUDI  PENAFSIRAN  SURAH  AL- NISÂ’  [4]:  1.”
MUTAWATIR 6, no. 1 (6 Juni 2016): 179 – 205.
https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.179-205.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar . Vol. I. Kairo: Hay’at al -Mishriyyah al- ‘Ammah li al -Kuttab, 1974. Shihab, M.  Quraish. Rasionalitas Al- Qur’an: Studi Kritis Atas Tafsir al -Manar. Tangerang: Lentera Hati, 2008.
——— . Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al- Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar al-. Al-Dur al-Mansur Fi al-Tafsir al- Ma’sur . Vol. 5. Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyah, 2000.
Yunus, Mahmud. Tafsir Quran Karim. Kuala Lumpur: Klang Book Centre, 2004.
Zuhaili,  Wahbah  al-. Al-Tafsir  al-Munir    Fi  al-Aqidah  Wa  al- Syari’ah  Wa  al - Manhaj. Vol. 1. Damaskus: Dar el-Fikr, 2003.