## IKONOMIKA
Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Journal of Islamic Economics and Business) Volume 1, Nomor 1, Mei 2016 ISSN: 2527-3434 (PRINT) - ISSN: 2527-5143 (ONLINE) Page: 79-91
Received:01 Februari 2016; Revised : 10 Maret 2016; Accepted :16 April 2016 Faculty of Economics and Business Islam IAIN Raden Intan Lampung Jalan Letkol Endro Suratmin, Sukarame Bandar Lampung 35131 E-mail:nurlaili@iainradenintan.ac.id

## UANG  DALAM  PRESPEKTIF  EKONOMI ISLAM (DEPRESIASI NILAI RUPIAH)
Nurlaili Fakultas Ekonomi dan Bisnis IslamIAIN Raden Intan Lampung nurlaili@iainradenintan.ac.id
Abstract-In  Islamic  economics,  which  is  recognized  only  function  of  money  as  a medium  of  exchange  and  unity  count  (unit  of  account).  Money  itself  does  not provide  usability  ,  but  the money  that  provides  utility  functions.  Money becomes useful  when  exchanged  for  the  real  thing  or  if  it  is  used  to  purchase  services. Therefore,  money  can  not  be  commodities    that  can  be  traded.This  study  uses qualitative descriptive method in order to determine the economic outlook of Islam on the function of money.The concept of money in Islamic economics is different from  the  conventional  concept  of  money  in  the  economy.  Islamic  economics,  the concept of money is very clear and unequivocal that money is money is not capital. Average  money  in  an  economic  perspective  konvensionl  interpreted  inter  change ability  /  commute,  ie  money  as  money  and  as  capital.According  to  the  money capitalist system not only serves as a medium of exchange but money also could be traded. Instead, the Islamic view of money that the money is used only as a medium of  exchange  (medium  of  exchange)  not  as  a  commodity.  In  Islam,  anything  that serves  as  money,  then  its  function  as  a  medium  of  exchange.  Furthermore,  an important phenomenon in the characteristics of money is that it is not necessary for consumption,  it  is  not  necessary  for  himself,  but  needed  to  buy  other  goods  that human needs can be met.
Keywords: Money, Islamic Economics
Abstrak-  Dalam  ekonomi  Islam,  fungsi  uang  yang  diakui  hanya  sebagai  alat  tukar (medium of exchange) dan kesatuan hitung (unit of account). Uang itu sendiri tidak memberikan  kegunaan/manfaat,  akan  tetapi  fungsi  uanglah  yang  memberikan kegunaan.  Uang  menjadi  berguna  jika  ditukar  dengan  benda  yang  nyata  atau  jika digunakan  untuk  membeli  jasa.  Oleh  karena  itu  uang  tidak  bisa  menjadi komoditi/barang  yang  dapat  diperdagangkan.Penelitian  ini  menggunakan  metode deskrptif  kualitatif  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  pandangan  ekonomi  islam terhadap  fungsi  uang.Konsep  uang  dalam  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  konsep uang dalam ekonomi konvensional. Dalam ekonomi Islam, konsep uang sangat jelas dan  tegas  bahwa  uang  adalah  uang  bukan  capital.  Sedang  uang  dalam  perspektif ekonomi konvensionl diartikan secara inter change ability / bolak-balik, yaitu uang sebagai  uang  dan  sebagai  capital.Menurut  sistem  kapitalis  uang  tidak  hanya berfungsi  sebagai  alat  tukar  tetapi  uang  juga  dapat  diperjualbelikan.  Sebaliknya, pandangan  Islam  tentang  uang  yaitu  uang  digunakan  hanya  sebagai  alat  tukar (medium  of  exchange)  bukan  sebagai  komoditas.  Dalam  Islam,  apapun  yang berfungsi  sebagai  uang,  maka  fungsinya  sebagai  medium  of  exchange.  Lebih  jauh, satu  fenomena  yang  penting  dalam  karakteristik  uang  adalah  diperlukan  untuk dikomsumsi,  melainkan  diperlukan  untuk  membeli  barang  yang  lain  sehingga kebutuhan manusia dapat terpenuhi.
Kata kunci : Uang  dan  Ekonomi Islam

## A. PENDAHULUAN
Perekonomian  Indonesia  beberapa pekan  terakhir  publik  dalam  negeri mulai  resah  dengan  pergerakan  mata uang  rupiah  yang  secara  bertahap  terus terdepresiasi  terhadap  dollar  amerika, bahkan  minggu  ini  sejak  tahun  1998 untuk pertama kalinya nilai tukar rupiah terhadap  dollar  jatuh  hingga  ke  titik Rp14.000,-  kemudian  pertanyaan  yang mengemuka  adalah,  apa  penyebab  hal ini terjadi? Siapa yang harus bertanggung  jawab  dan  bagaimana penyelesaiannya?. Diskusi dosen hari ini mencoba untuk sedikit mencari jawaban dari  beberapa  pertanyaan  dengan pendekatan ekonomi Islam. Pelemahan  rupiah  terhadap  dolar menjadi  komoditi  yang  laku  diperjual belikan  di  media  masa  kita  beberapa pekan  terakhir,  sering  kali  beberapa talkshow  maupun  diskusi  publik  yang diadakan  menjadi  sekedar  alat  penyalur syahwat  dan  fantasi  sekolompok  orang untuk saling menyalahkan. Bagi  oposisi,  isu  ini  dijadikan amunisi  untuk  memojokan  buruknya kinerja  pemerintahan  Jokowi-JK,  ada pula  yang  berpendapat  ini  buah  dari kegagalan pemerintahan SBY yang tidak dapat  menata  fundamental  ekonomi negara  kita  dengan  benar.  Dan  bagi sekelompok penikmat fantasi, ini adalah kesempatan  baik  unuk  mengatakan bahwa  “ini  adalah  konspirasi  wahyudi, mamarika  dan  remason.  Dan  ketiga meinstream  diatas  tampaknya  tidak  ada yang  salah,  karena  ekonomi  itu  sendiri adalah  ilmu  sosial  yang  scientific, kuantitatif,  terukur,  tetapi  disisi  lain juga  melibatkan  fantasi,  spekulasi  dan kelabilan.
Anjloknya nilai rupiah tentu sangat berbahaya bagi perekonomian Indonesia,  termasuk  kestabilan  sosial negeri  ini.  Sebab,  beberapa  pengamat
menilai, jika sampai menyentuh 15.000 per  dollar  AS,  maka  dikhawatirkan krisis 1998 akan terulang. Akibat anjloknya nilai tukar rupiah dan  kelemahan  dalam  mempertahankan stabilitas mata uang ini, pengamat pasar uang, Farial Anwar, sempat menyatakan bahwa  rupiah  masuk  ke  dalam  daftar uang sampah di dunia ini. ( tempo.com, 14/12/2014).
Adapun  dampak  negatif  pelemahan rupiah  bagi  perekonomian  Indonesia, diantaranya  adalah:  (1)  Biaya  impor menjadi  semakin  mahal;  (2)  Beban utang  valas  pemerintah  dan  swasta semakin  tinggi.  Setiap  depresi  Rp  100 per dollar AS, biaya bunga utang negara naik  Rp  207  miliar,  atau  Rp  2  triliun jika  rupiah  melemah  Rp  1.000. Sedangkan  korporasi,  dimana  80% pengutang  vallas  tidak  menggunakan hedging  (lindung  nilai),  sudah  harus bersiap  gulung  tikar  jika  nilai  tukar rupiah  terus  melemah;  (3)  Harga barang-barang  impor  dan  barang  yang mengandung  bahan  baku  impor meningkat (imported  inflation);  (4) Beban APBN juga semakin besar karena sebagian  utang  harus  dibayar  dengan dolar  dan  sebagian  belanja  barang  dan modal  juga  berasal  dari  impor. Pelemahan  Rp  100  saja  dari  asumsi yang  dipatok  pada  APBN  akan menambah  belanja  langsung  hingga  Rp 2,5  triliun.  Jadi,  jika  rupiah  melemah Rp  1.000,  maka  negara  mengalami defisit  anggaran  sebesar  Rp  9  triliun  - Rp 12 triliun. (berbagai sumber).

## Gambar 1
Nilai Rupiah Terendah Sejak Krisis 1998
Sumber : Data BI di akses www.katadata.co.id Karena  desakan  berbagai  pihak, akhirnya  pemerintah  mewacanakan solusi kebijakan atasi pelemahan rupiah tersebut,  yaitu:  1)  Pengurangan  Pajak Penghasilan  (PPh)  atau tax  allowance bagi perusahaan yang menahan dividennya  dan  melakukan  reinvestasi. 2)  Bea  masuk  anti-dumping  untuk impor.  3)  Pembebasan  visa  bagi wisatawan asing. 4) Kewajiban pencampuran  Bahan  Bakar  Nabati (BBN) sebanyak 15 persen untuk Solar. 5)  Kewajiban  menggunakan letter  of credit  (L/C)  untuk  produk-produk sumber  daya  alam.  6)  Pembentukan perusahaan reasuransi domestik. Berdasarkan hal tersebut, 6 langkah kebijakan pemerintah mengatasi masalah ekonomi  dan  pelemahan  rupiah,  tidak akan  menjadi  solusi,  yang  ada  malah menambah  masalah  baru.  Bagaimana ekonomi  Islam  memberikan  solusi dalam  menyoroti  masalah  melemahnya nilai tukar rupiah?
1. Sejarah Perkembangan Sistem Nilai Tukar di Indonesia Dalam sejarah perekonomian Indonesia sistem nilai tukar di Indonesia pada  intinya  dikelompokkan  menjadi empat  bagian.  Penetapan  sistem  nilai tukar  oleh  Bank  Indonesia  didasarkan pada berbagai pertimbangan, khususnya yang berkaitan dengan kondisi ekonomi
pada  saat  itu.  Perry  dan  Solikin memaparkan  sistem  nilai  tukar  yang berlaku di Indonesia sebagai berikut:
a. Sistem  Nilai  Tukar  Bertingkat ( Multiple Exchange Rate System)
Sistem  ini  dimulai  sejak  Oktober 1966  hingga  Juli  1971.  Penggunaan sistem  ini  dilakukan  dalam  rangka menghadapi berfluktuasinya nilai rupiah serta  untuk  mempertahankan  dan meningkatkan  daya  saing  yang  hilang karena  adanya  inflasi  dua  digit  selama periode tersebut. b. Sistem  Nilai  Tukar  Tetap  ( Fixed Exchange Rate System) Sistem  yang  berlaku  mulai  Agustus 1971  hingga  Oktober  1978  ini mengaitkan  secara  langsung  nilai  tukar rupiah  dengan  dollar  Amerika  Serikat yaitu tarif US$1 =Rp415,00. Pemberlakuan  sistem  ini  dilandasi  oleh kuatnya  posisi  neraca  pembayaran  pada kurun  waktu  1971-1978.  Neraca pembayaran tersebut kuat karena sektor migas  mempunyai  peran  besar  dalam penerimaan devisa ekspor yang didukung  oleh  peningkatan  harga minyak  mentah  (masa  keemasan minyak).
c. Sistem  Nilai  Tukar  Mengambang Terkendali  ( Managed  Floating Exchange Rate) Sistem  ini  belaku  sejak  November 1978 sampai Agustus 1997. Pada masa ini  nilai  rupiah  tidak  lagi  semata-mata dikaitkan dengan dolar Amerika Serikat akan  tetapi  terhadap  sekeranjang  mata uang  asing  ( basket  currency).  Pada periode  ini  telah  terjadi  tiga  kali devaluasi  yaitu  pada  bulan  November 1978,  Maret  1983,  dan  September 1986.  Setelah  devaluasi  tahun  1986, nilai  nominal  rupiah  diperbolehkan terdepresiasi  sebesar  3-5%  per  tahun untuk  mempertahankan  nilaitukar  riil yang lebih baik. d.  Sistem  Mengambang  Bebas  ( Free Floating Exchange Rate System)
Sistem  ini  diberlakukan  sejak  14 Agustus  1997  hingga  sekarang.  Dalam sistem  ini  Bank  Indonesia  melakukan intervensi  di  pasar  valuta  asing karenasemata-mata  untuk menjaga kestabilan  nilai  tukar  rupiah  yang  lebih banyak ditentukan oleh kekuatan pasar. Awalnya,  penerapan  sistem  nilai  tukar mengambang ini menyebabkan terjadinya  gejolak  yang  berlebihan ( overshooting).
Misalnya  kurs  pada  tangga  14 Agustus  melemah  tajam  menjadi Rp2.800 per dolar dari posisi Rp2.650 per  dolar  pada  penutupan  hari sebelumnya.  Banyak  factor  yang menyebabkan  nilai  tukar  rupiah  terus merosot,  mulai  dari  aksi  ambil  untung ( profit  taking)  oleh  pelaku  pasar, tingginya permintaan perusahaan domestic terhadap dolar untuk pembayaran  hutang  luar  negeri  yang jatuh tempo, memburuknya perkembangan  perbankan  nasional, maupun oleh sebab-sebab lain. Nilai tukar mata uang (exchange   rate) suatu   negara adalah  jumlah  satuan  mata  uang domestik  yang  dapat  dipertukarkan dengan  satu  unit   mata  uang   negara lain (Levi.M, 1983:13). Ini  berarti bahwa   nilai  tukar   mata  uang  suatu negara  menunujukkan  daya  beli internasional  negara yang bersangkutan, sehingga  perubahan  di   dalam  nilai tukar mata uang menunjukkan perubahan daya beli negara tersebut (Scott,   1978:   218). Secara umum   terdapat   tiga   pilihan   sistem nilai   tukar  yang   dapat   dianut   oleh suatu  negara (Lindert,  P.Kindleberger, 1986: 542) yaitu: (1) sistem nilai tukar mengambang  murni,  (2)  sistem  nilai tukar  mengambang   terkendali,  dan  (3) sistem nilai tukar tetap. Sistem mengambang  murni  dan mengambang  terkendali,  sejak  tahun 1971  lebih  banyak  dipakai  terutama
oleh negara-negara berkembang. Alasan   utamanya  adalah  pertimbangan dampak  hubungan  luar  negeri,  dimana gejolak  perdagangan  luar  negeri  sangat berpengaruh pada  perekonomian secara keseluruhan.  Misalnya  pada  kasus terjadi  peralihan  permintaan  di  dalam negeri  terhadap  produk-produk  luar negeri   akibat  naiknya  pendapatan masyarakat.  Dalam  sistem   kurs  tetap keadaan  ini  akan  menyebabkan  depresi di dalam negeri sebagai akibat turunnya kegiatan ekspor sehingga akan memperburuk  neraca  perdagangan  dan akan  mempengaruhi  cadangan   devisa, mengurangi   jumlah   uang  beredar  dan pada  akhirnya  akan  memperberat depresi itu sendiri. Di   lain  pihak  dalam  sistem  kurs mengambang,  dengan  menurunnya penerimaan  ekspor  akan  menyebabkan mata  uang  negara  tersebut   mengalami penurunan  nilai  tukarnya  relatif terhadap mata uang negara-negara lain. Penurunan ini akan  menyebabkan harga barang-barang negara yang bersangkutan menjadi  lebih  murah   dinilai  dengan mata  uang  negara  asing.   Dengan demikian  permintaan  luar  negeri terhadap  produk-produk  negara  yang bersangkutan  akan  meningkat.  Ini berarti akan memperbaiki   depresi yang terjadi. Dalam   sistem  kurs  mengambang, kurs  mata  uang   yang   berlaku  akan ditentukan  oleh  permintaan  dan penawaran  pasar.   Perubahan  pada variabel-variabel permintaan dan penawaran  akan  merubah  tingkat  kurs yang   berlaku.  Terdapat   beberapa faktor   yang  mempengaruhi   fluktuasi kurs  mata  uang  yang  berlaku  pada suatu  negara (Kindleberger,   1986: 359), yaitu:   (1)  jumlah  uang  beredar, (2)   pendapatan   nyata  (riel   income), (3)   perbedaan  tingkat  suku   bunga, dan  (4) harapan nilai tukar.
2. Teori  Dan  Komsep  Uang  Dalam Perspektif Islam
a. UangBenda-benda  yang  disetujui oleh masyarakat sebagai alat perantara  untuk  mengadakan  tukar menukar atau perdagangan. Menurut Al-Ghazali  dan  Ibn  Khaldun,  uang adalah  apa  yang  digunakan  manusia sebagai  standar  ukuran  nilai  harga, media  transaksi  pertukaran,  dan media simpanan.
b. Ciri Ciri Uang 1) Nilainya tidak mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu. Mudah dibawa-bawa.
2) Mudah dismpan tanpa mengurangi nilainya.
3) Tahan lama.
4) Jumlahnya terbatas.
5) Bedanya  mempunyai  mutu  yang sama.
c. Fungsi Uang 1) Uang  sebagai  alat  tukar/media transaksi.
2) Uang sebagai satuan hitung
3) Uang sebagai ukuran bayaran yang ditunda.
4) Uang sebagai alat penyimpan nilai.
d. Perbedaan  Konsep  Uamg  Antara Islam  Dan  KonvensionalKonsep Islam 1) Uang tidak identik dengan modal
2) Uang adalah public goods
3) Modal adalah private goods
4) Uang adalah flow concept
5) Modal adalah stock concept
e. Konsep Konvensional 1) Uang  sering  kali  diidentikan dengan modal
2) Uang(modal) adalah private goods
3) Uang(modal)  flow  concept  bagi fisher
4) Uang(modal) adalah stock concept bagi Cambridge school
3.
Dampak Uang Sebagai Komoditi a.   Perdagangan uang akan memicu inflasi. b.   Hilangnya kepercayaan orang terhadap  stabilitas  nilai  mata  uang akan  mengurungkan  niat  orang untuk  melakukan  kontrak  jangka panjang,  dan  menzalimi  golongan masyarakat  yang  berpenghasilan tetap seperti pegawai/ karyawan.
c.  Perdagangan  dalam  negeri  akan menurun karena  kekhawatiran stabilitas nilai uang.
d.  Perdagangan  internasional  akan menurun.
e.  Logam  berharga  (emas  &  perak) yang  sebelumnya  menjadi  nilai intrinstik  mata  uang  akan  mengalir keluar negeri
4. Konsep Nilai Waktu Uang Dalam  teori  konvensional  diakui bahwa nilai waktu uang menjadi bagian penting  dari  suatu  bisnis,  dikarenakan tujuan  berbisnis  adalah  laba,  saat  ini laba dapat diperoleh dengan menerapkan  konsep  nilai  waktu  uang dalam pengelolaannya. Apalagi jika dana bisnis  tersebut  didapatkan  dari  pihak ketiga  seperti  bank  konvensional.  Nilai waktu  uang  menjadi  konsep  sentral dalam teori keuangan konvensional. Contoh  sederhana,  Jika  uang  Rp 100.000,-  pada  hari  ini  diinvestasikan dengan bunga 5% per tahun, maka uang itu  akan  menjadi  Rp.  105.000,-  pada waktu  satu  tahun  kedepan.  Rp 100.000,- disebut present value, dan Rp 105.000,-  disebut  future  value.  Dalam hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  uang hari ini memiliki nilai yang lebih tinggi dibandingkan  uang  dimasa  yang  akan datang walaupun jumlahnya sama. Dalam  sistem  kapitalisme,  tidak  ada perbedaan  antara  uang  dengan  barang, uang  merupakan  barang  komoditas, sehingga  uang  bisa  diperjualbelikan dengan  harga  yang  disepakati,  bebas dispekulasikan.  selain  itu  uang  juga
memiliki nilai waktu dan seseorang bila menggunakan  uang  orang  lain  maka  ia harus  mengembalikannya  berdasarkan nilai  waktunya  yang  ditentukan  dengan bunga. Konsep  nilai  waktu  uang  berupa anggapan  bahwa  uang  itu  dapat berkembang  seperti  makhluk  hidup, memiliki pertumbuhan bertahap sehingga  nilai  uang  hari  ini  akan berbeda  dengan  nilai  uang  itu  di  masa depan. Konsep ini sebenarnya bukanlah termasuk  dalam  konsep  ekonomi dikarenakan  dalam  ilmu  ekonomi sesuatu akan berubah apabila ada upaya untuk merubahnya. Pada  sistem  ini  uang  dapat  dihasilkan dari  uang  tanpa  adanya  usaha  seperti penggunaan  uang  untuk  pembelian modal,  seperti  disimpan  di  bank,  uang dapat  bertambah  dengan  sendirinya, uang  dapat  digunakan  sebagai  modal untuk  memperoleh  lebih  banyak keuntungan tanpa mengkombinasikannya  dengan  barang lain.  Sebagai  contoh  uang  Rp  50.000,- dijadikan  modal  untuk  disimpan  di bank dengan bunga 5% per tahun, maka setelah  satu  tahun  jumlahnya  akan bertambah menjadi Rp 52.500,-. Dalam  hal  pinjam-meminjam  uang, apabila suatu pihak meminjamkan uang kepada  pihak  lain,  maka  pihak  yang meminjam  harus  mengembalikan  uang tersebut dengan  mengikuti konsep  nilai waktu  uang.  Jika  seseorang  meminjam 10.000.000,-  dalam  jangka  waktu  dua tahun  dengan  bunga  20%  per  dua tahun,  maka  ia  wajib  mengembalikan uang  yang  dipinjamnya  sebesar  Rp 12.000.000,-  dikarenakan  nilai  uang dua  tahun  setelah  waktu  peminjaman sudah  berubah  berdasarkan  bunga  yang sudah  ditetapkan  sebelumnya.  Apabila peminjam berniat menggunakan uangnya untuk modal usaha, pada suatu saat  usahanya  rugi  sehingga  seluruh uang yang dipinjam habis, maka ia tetap
memiliki  tanggungan  untuk  membayar kembali pinjaman tersebut sebesar Rp.12.000.000,-.
5. Pandangan Islam Tentang Nilai Waktu Uang Di  dalam  sistem  ekonomi  Islam, tidak  akan  terjadi  konsep  nilai  waktu uang seperti dalam ekonomi konvensional.  Jika  dilihat  dari  surat  al- Ashr  ayat  satu  sampai  ayat  tiga  diatas dapat  dikatakan  bahwa  setiap  orang memiliki jumlah waktu yang sama secara kuantitas,  tetapi  yang  membedakan adalah  kualitasnya.  Semua  orang memiliki  waktu  24  jam  dalam  sehari, namun nilai dari waktu itu akan berbeda dari  satu  orang  dengan  orang  lain. Perbedaan  nilai  waktu  tersebut  adalah tergantung  pada  bagaimana  seseorang memanfaatkan  waktu.  Semakin  efektif dan  efisien,  maka  akan  semakin  tinggi nilai  waktunya.  Efisiensi  dan  efektifitas waktu  akan  memberikan  keuntungan lebih kepada orang yang melakukannya. Maka  siapapun  yang  melakukannya akan  memperoleh  keuntungan  di  dunia dan  akhirat  apabila  segala  yang  ia perbuat  dengan  niat  beribadah  kepada Allah swt. Di dalam Islam, keuntungan bukan saja  keuntungan  di  dunia,  namun  yang dicari  adalah  keuntungan  di  dunia  dan di akhirat. Oleh karena itu, pemanfaatan waktu  bukan  saja  harus  efektif  dan efisien.  Namun  juga  harus  didasari dengan keimanan. Keimanan inilah yang akan  mendatangkan  keuntungan  di akhirat.  Sebaliknya,  keimanan  yang tidak mampu mendatangkan keuntungan  di  dunia,  berarti  keimanan tersebut  tidak  diamalkan.  Islam mengajarkan carilah keuntungan akhirat tetapi jangan lupakan keuntungan dunia. Dalam  teori  kapitalisme,  uang sebagai komoditas perdagangan, sedangkan  dalam  Islam  uang  hanya sebagai alat tukar perdagangan dan tidak
memiliki  pengganti,  uang  tidak  dapat diperjualbelikan.  Pada  dasarnya  uang tidak  memiliki  fungsi,  tetapi  uang menjadi  berguna  ketika  digunakan sebagai  alat  tukar  dalam  aset  riil  untuk membeli  barang  atau  jasa.  Uang terbebas  dari  depresiasi  seperti  yang terjadi pada barang komoditas. Berdasarkan perbedaan dasar antara komoditas  dengan  uang,  Hukum  Islam menjadikan  uang  berbeda  dengan komoditas  atas  dua  alasan:  pertama, uang  bukanlah  subjek  utama  dalam perdagangan  seperti  barang  komoditas, penggunaan  uang  sebagai  subjek  utama telah  melanggar  tujuan  utamanya (sebagai  alat  tukar  dan  alat  pengukur nilai).  Kedua,  jika  uang  ditukarkan dengan  uang  atau  dipinjamkan  untuk beberapa alasan pengecualian, pembayaran  pada  kedua  belah  pihak harus  sama,  sehingga  tidak  digunakan untuk  maksud  lain  yang  seharusnya uang  tidak  digunakan  untuk  itu (memperjualbelikan uang tersebut).[2] Islam melarang menambah kepemilikan uang dengan menyimpannya di bank atau meminjamkannya  ke  orang  lain. Sesungguhnya usaha, keinginan, inisiatif, keberanian mengambil resiko merupakan suatu hal yang memiliki nilai jauh  lebih  tinggi  dari  pada  uang  yang hanya  sebagai  nilai  tukar,  uang  hanya menjadi  modal ketika  digunakan  untuk investasi  berbisnis  saja.  Uang  dapat menjadi  modal  jika  dikolaborasikan dengan sumber daya lainnya, uang hanya memiliki  nilai  waktu  hanya  ketika digunakan  sebagai  modal  dan  modal tersebut bukanlah modal yang potensial. Telah  dibahas  sebelumnya  bahwa barang pada hari ini memiliki nilai yang lebih  tinggi  dari  nilainya  di  masa  yang akan  datang,  tetapi  pada  kenyataannya banyak  kejadian  yang  tidak  sesuai dengan  pernyataan  ini.  Banyak  orang yang  memilih  untuk  menyimpan
pendapatannya  pada  masa  sekarang untuk  menghadapi  masa  depan  dan mereka  akan  mendapatkan  nilai  yang lebih  tinggi  di  masa  depan,  banyak sekali  motif  manusia  dalam  menabung, diantaranya:  kebutuhan  dimasa  depan, pendidikan  anak,  pernikahan,  persiapan dimasa  tua,  sakit,  kecelakaan,  dan  lain lain. Tetapi tidak bisa dibenarkan orang yang  menabung  untuk  memperoleh bunga.  Terdapat  banyak  bukti  bahwa orang  masih  melanjutkan  menabung walaupun  bunga  telah  menyebabkan krisis  di  Amerika,  Inggris,  dan  negara- negara Eropa lainnya. Motivasi masyarakat  dunia  untuk  menabung untuk  mempersiapkan  hari  esok  bukan hanya  bawaan  sejak  lahir,  tetapi  lebih kuat  dari  itu,  bahkan  orang  yang memiliki pendapatan sedikitpun memiliki  keinginan  keras  walaupun  dia tidak punya hal berarti untuk ditabung. Tetapi  kenyataannya  setiap  tindakan menabung  yang  dilakukan  telah membuahkan  testimoni  yang  kuat bahwa nilai waktu uang hanyalah mitos belaka. Dalam hal pinjam meminjam, Islam memiliki beberapa hal dasar yang harus dilaksanakan,  seseorang  yang  hendak meminjamkan uang hendaknya memutuskan bahwa uang itu dipinjamkan  sebagai  bentuk  simpati, uang  dipinjamkan  untuk  menjaga  dari kehilangan,  atau  uang  dipinjamkan untuk berbagi hasil. Dalam pilihan yang pertama dan kedua, peminjam tidak bisa meminta  tambahan  dana,  dikarenakan pada  pilihan  yang  pertama  uang dipinjamkan  sebagai  bentuk  simpati, sedangkan  pada  pilihan  yang  kedua uang  dipinjamkan  hanya  sekedar  untuk ditabung dan bukan untuk memperoleh pendapatan  ekstra.  Jika  seandainya peminjam menginginkan profit, maka ia dapat berniat meminjamkan uang untuk bagi  hasil  dengan  orang  yang dipinjamkan. Jika seandainya orang yang
dipinjamkan  untung,  maka  hasil  dibagi berdasarkan  perjanjian  awal  dari  kedua belah  pihak. Selain  itu,  jika  orang  yang dipinjamkan  rugi  maka  pihak  yang bertanggung jawab atas kehilangan dana adalah orang yang meminjamkan selama kerugian  bukan  karena  kesengajaan orang yang meminjam. Pada  dasarnya  spekulasi  tidaklah dilarang  dalam  islam,  tetapi  kerangka ekonomi islam tidak memberikan ruang bagi  spekulator  untuk  tumbuh  dengan subur.[4] Juga  di  dalam  ekonomi  islam tidak  dikenal  adanya  permintaan  uang untuk  spekulasi.  Spekulasi  dalam ekonomi Islam sangat terbatas gerakannya,  sebab  sistem  keuangan islam kebalikan dari sistem konvensional,  yang  memberikan  bunga pada  harta.  Dalam  Islam,  harta  adalah sesuatu yang dikenai zakat jika disimpan telah memenuhi masanya. Ekonomi  Islam  tidak  mengenal bunga, karena bunga sesungguhnya telah jatuh ke dalam kategori riba. Islam juga tidak  mengenal  konsep  nilai  waktu uang.  Di  mata  Islam  yang  bernilai adalah waktu itu sendiri, nilai ekonomis waktu.  Penghargaan  Islam  atas  waktu tercermin dari banyaknya sumpah Allah yang  terdapat  dalam  Alquran,  yang menggunakan terminologi waktu. Misalnya  demi  masa,  demi  waktu dhuha,  demi  waktu  fajar,  demi  waktu ashar,  demi  waktu  malam  dan  masih banyak lagi. Dalam salah satu haditsnya, Rasulullah  juga  pernah  bersabda, “Waktu  itu  seperti  pedang,  jika  kita tidak  bisa  menggunakannya  dengan baik,  ia  akan  memotong  kita.  ” Sedangkan Sayyid Qutb juga mengatakan,  waktu  adalah  hidup. Namun  penghargaan  Islam  terhadap waktu  ini  tidak  diwujudkan  dalam rupiah  tertentu  atau  persentase  bunga tetap.  Karena  hasil  yang  nyata  dari pemanfaatan waktu ini bersifat variabel, tergantung  pada  jenis  usaha,  sektor
industri, keadaan pasar stabilitas politik dan  masih  banyak  lagi.  Islam mewujudkan  penghargaan  pada  waktu dalam  bentuk  kemitraan  usaha  dengan konsep bagi hasil.[5] Oleh  karena  itu,  menurut  Islam uang  tidaklah  memiliki  nilai  waktu. Tetapi  waktulah  yang  memiliki  nilai ekonomi,  tergantung  bagaimana  cara penggunaannya.  Waktu  akan  memiliki nilai  ekonomi  jika  waktu  tersebut digunakan  dengan  baik  dan  bijak. Selama manusia menggunakan waktunya untuk  hal  produktif  tentunya  waktu tersebut  semakin  bernilai,  maka  ada perbedaan  nilai  antara  waktu  seseorang dengan yang lainnya walaupun jumlahnya sama
B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Fungsi  dan  Konsep  Uang  Dalam Islam Dalam  ekonomi  Islam,  fungsi  uang yang  diakui  hanya  sebagai  alat  tukar medium  of  exchange  dan  kesatuan hitung  ( unit  of  account).  Uang  itu sendiri tidak memberikan kegunaan/manfaat,  akan  tetapi  fungsi uanglah  yang  memberikan  kegunaan. Uang  menjadi  berguna  jika  ditukar dengan  benda  yang  nyata  atau  jika digunakan  untuk  membeli  jasa.  Oleh karena  itu  uang  tidak  bisa  menjadi komoditi/barang yang dapat diperdagangkan.
Dalam konsep ekonomi Islam uang juga adalah milik masyarakat ( money is goods  public).  Barang  siapa  yang menimbun  uang  atau  dibiarkan  tidak produktif  berarti  mengurangi  jumlah uang beredar yang dapat mengakibatkan tidak  jalannya  perekonomian.  Jika seseorang  sengaja  menumpuk  uangnya tidak dibelanjakan, sama artinya dengan menghalangi proses atau kelancaran jual beli.  Implikasinya  proses  pertukaran dalam perekonomian terhambat. Disamping itu penumpukan uang/harta
juga  dapat  mendorong  manusia cenderung  pada  sifat-sifat  tidak  baik seperti tamak,  rakus  dan  malas beramal (zakat,  infak  dan  sadaqah).  Sifat-sifat tidak  baik  ini  juga  mempunyai  imbas yang  tidak  baik  terhadap  kelangsungan perekonomian.  Oleh  karenanya  Islam melarang  penumpukan  /  penimbunan harta,dan  memonopoli kekayaan. Konsep uang dalam ekonomi Islam berbeda  dengan  konsep  uang  dalam ekonomi konvensional. Dalam ekonomi Islam,  konsep  uang  sangat  jelas  dan tegas  bahwa  uang  adalah  uang  bukan capital.  Sedang  uang  dalam  perspektif ekonomi  konvensionl  diartikan  secara inter change ability / bolak-balik, yaitu uang sebagai uang dan sebagai capital. Perbedaan  lain  adalah  bahwa  dalam konsep  ekonomi  Islam,  uang  adalah suatu  yang  bersifat flow  concept  dan capital  adalah  suatu  yang  bersifat  stock concept. Sedang dalam konsep ekonomi konvensional,  Frederic  S.  Miskhin, misalnya mengungkapkan konsep Irving Fisher yang mengatakan bahwa semakin cepat  perputaran  uang  (V ↑ ),  maka semakin  besar income  yang  di  peroleh. Persamaan  ini  juga  berarti  bahwa  uang adalah flow  concept.  Fisher  juga mengatakan  bahwa  sama  sekali  tidak ada korelasi antara kebutuhan memegang  uang  ( demand  for  holding money) dengan tingkat suku bunga. Dalam  Islam, capital  is  private goods,  sedangkan  money  is  public goods.  Uang  yang  ketika  mengalir adalah public goods (flow concept), lalu mengendap kedalam kepemilikan seseorang ( stock concept), uang tersebut menjadi milik pribadi (private goods). Konsep public goods belum dikenal dalam  teori  ekonomi  sampai  tahun 1980-an. Baru setelah muncul ekonomi lingkaran,  maka  kita  berbicara  tentang externalities,  public  goods,  dan sebagainya.  Dalam  Islam  konsep  ini sudah  di kenal,  yaitu  ketika  Rosulullah
bersabda  “ Manusia  mempunyai  hak bersama dalam tiga hal: air, rumput, dan api” (HR Ahmad, abu Dawud dan Ibn Majah).  Dengan  demikian,  berserikat dalam  hal public  goods  bukanlah  hal yang baru dalam ekonomi islam, bahkan konsep  ini  sudah  terimplementasi,  baik dalam  bentuk  musyarakah,  muzara‟ah, musaqah, dan lain-lainnya.
2. Perubahan Fungsi Uang Menurut  sistem  ekonomi  kapitalis, uang  selain  sebagai  alat  tukar  ia  juga adalah komoditas yang bisa diperdagangkan,  sementara  ekonomi Islam  tidak  mengakui  fungsi  yang  satu ini.  Sistem  kapitalis  mengenal  adanya tiga fungsi uang; Medium of Exchang , Unit  of  Accountdan  Store  of  Value. Sedangkan dalam ekonomi Islam, hanya dikenal  adanya  2  fungsi  : Medium  of Exchange (for transaction)dan  Unit of Account. Dalam  Islam,  fungsi  pertama  ini jelas  bahwa  uang  hanya  berfungsi sebagai medium  of  exchange.  Uang menjadi  media  untuk  merubah  barang dari  bentuk  yang  satu  ke  bentuk  yang lain,  sehingga  Persamaan  fungsi  uang dalam  sistem  Ekonomi  Islam  dan Konvensional, sebagaimana kita lihat di atas adalah uang sebagai alat pertukaran (medium  of  exchange)  dan  satuan  nilai (unit  of  account).  Perbedaannya  adalah ekonomi  konvensional  menambah  satu fungsi  lagi  sebagai  penyimpan  nilai (store  of  value)  yang  kemudian berkembang  menjadi  motif money demand  for  speculation,  yang  merubah fungsi uang sebagai salah satu komoditi perdagangan. Dalam  konsep  Islam  tidak  dikenal money demand for speculation. Hal ini karena  spekulasi  tidak  diperbolehkan. Uang  pada  hakikatnya  adalah  milik Allah  SWT  yang  diamanahkan  kepada kita  dan  masyarakat.  Oleh  karenanya, menimbun  uang  (dibiarkan  tidak produktif)  tidak  dikehendaki  karena
berarti mengurangi jumlah uang beredar. Dalam  pandangan  Islam,  uang  adalah flow  concept,  karenanya  uang  harus selalu  berputar  dalam  perekonomian, akan semakin tinggi tingkat pendapatan masyarakat  maka  akan  semakin  baik perekonomian. Islam tidak mengenal konsep time value of  money.  Islam  mengenal  konsep economicvalue  of  time,  artinya  yang bernilai adalah  waktu  itu  sendiri. Islam memperbolehkanpenetapan harga tangguh-bayar  lebih  tinggi  daripada harga tunai. Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, cicit Rasulullah  SAW,  adalah  orang  yang pertama kali menjelaskan diperbolehkannya  penetapan  harga tangguh  yang  lebih  tinggi  itu  sama sekali  bukan  disebabkan time  value  of money,  namun  karena  semata-mata ditahannya hak si penjual barang. Namun  ada  perbedaan  pandangan yang  sangat  mendasar  tentang  uang antara  sistem  kapitalis  dan  sistem ekonomi  Islam.  Dalam  perekonomian kapitalis  uang  tidak  hanya  sebagai  alat tukar  yang  sah,  melainkan  juga  sebagai komoditas.  Menurut  sistem  kapitalis uang juga dapat diperjualbelikan. Dalam Islam,  apapun  yang  berfungsi  sebagai uang maka dianggap sebagai medium of exchange. Uang bukan suatu komoditas yang diperjualbelikan. Ibnu  Taimiyah  berpendapat  bahwa dengan  dijadikannya  uang  sebagai komuditi  telah  menimbulkan  dampak buruk  dalam  perekonomian  secara global,  sebagaimana  yang  dapat dirasakan  pada  saat  ini.  Namun sebenarnya,  dampak  tersebut  sudah diingatkan  oleh  Ibnu  Tamiyah  yang lahir  di  zaman  pemerintahan  Bani Mamluk  tahun  1263.  Ibnu  Tamiyah dalam  kitabnya Majmu‟  Fatwa  Syaikh al-Isl ā m  menyampaikan  lima  butir peringatan  penting  mengenai  uang sebagai komoditi, yakni:
a. Perdagangan  uang  akan  memicu inflasi; b. Hilangnya kepercayaan orang terhadap  stabilitas  nilai  mata  uang akan mengurungkan niat orang untuk melakukan  kontrak  jangka  panjang, dan  menzalimi  golongan  masyarakat yang  berpenghasilan  tetap  seperti pegawai/ karyawan;
c. Perdagangan  dalam  negeri  akan menurun karena kekhawatiran stabilitas nilai uang;
d. Perdagangan internasional akan menurun;
e. Logam  berharga  (emas  dan  perak) yang  sebelumnya  menjadi  nilai intrinstik  mata  uang  akan  mengalir keluar negeri. Oleh  karena  itu  Islam  dalam pandangan  yang  bersumber  dari  Allah SWT,  mengajarkan  untuk  hanya memfungsikan  uang  sebagai  alat  tukar saja. Dengan demikian, semakin banyak uang  beredar  semakin  banyak  pula barang  dan  jasa  yang  diproduksi  dan diserap  pasar.  Akibatnya  pertumbuhan ekonomi  akan  semakin  meningkat, tanpa  ada  kekhawatiran  terjadinya kolaps  seperti  pertumbuhan  ekonomi dalam  sistem  kapitalis.  Al-Gazali  juga mengatakan  bahwa  memperjualbelikan uang  ibarat  memenjarakan  fungsi  uang. Jadi jika banyak uang yang diperjualbelikan  niscaya  hanya  tinggal sedikit  uang  yang  dapat  berfungsi sebagai uang. Apabila semua uang telah digunakan  untuk  memperjualbelikan uang,  niscaya  tidak  akan  ada  lagi  uang yang berfungsi sebagai uang.
3. Uang  Dinar  serta  Uang  Dirham Menurut Islam Penggunaan mata uang berdasarkan emas  dan  perak  dinilai  sangat  stabil. Stabil  karena  dia  tidak  ada  kaitan dengan  penurunan  nilai  mata  uang  dan inflasi.  Hal  ini  dikarenakan  dinar  dan dirham  hanya  memiliki  dua  harga
(nilai).  Nilai  akuntannya  sama  dengan nilai  moneternya,  karena  dinar  dan dirham  terbuat  dari  logam  mulia  yang bobotnya sama dengan nilai akuntannya. Nilai  akuntan  adalah  nilai  nominal resmi  yang  tertulis  pada  mata  uang kertas  atau  logam.  Sedangkan  nilai moneter  merupakan  nilai  hakiki (intrinsik) dari sebuah mata uang, yaitu nilai  mata  uang  itu  jika  diukur  dengan barang  dan  jasa  yang  mungkin  didapat dengan  satuan  uang  tersebut,  atau dengan kata lain nilai moneter ini adalah daya beli dari sebuah mata uang. Ekonomi  Islam  mengajarkan  nilai- nilai  luhur  yang  universal.  Dikatakan universal  karena  nilai-nilai  luhur tersebut  dapat  diterapkan  dalam  setiap waktu  dan  tempat  sampai  hari  akhir. Nilai-nilai tersebut diantaranya seperti : keadilan,  kemanfaatan  ( maslahah), kebersamaan,  kejujuran,  kebenaran, keseimbangan, transparasi, anti eksploitasi,  anti  penindasan  dan  anti kedzaliman. 1 Semua  nilai-nilai  tersebut menjadi  prinsip  utama  ekonomi  Islam atau  yang  diistilahkan tsawabit  wa mutaghayyirat (principles and variables). Bahkan  secara  khusus  dalam  transaksi harus didasarkan para prinsip rela sama rela, an taraddin minkum.
4. Mata  Uang  Emas  dan  Perak: Sebuah Solusi Ketika  sistem  moneter  dunia menggunakan sistem emas, keadaan saat itu  stabil  dan  jarang  krisis.  Namun, tatkala  sistem  moneter  internasional diganti  dengan  sistem  pertukaran  emas parsial (Bretton Woods), lalu diteruskan  dengan  uang  kertas  biasa semenjak  1971,  dunia  internasional sangat  rentan  krisis  moneter.  Bahkan jika  suatu  negara  mengalami  krisis moneter,  krisis  itu  cepat  menjalar  dan menyerang negara-negara lain ( contagion effect).
Sistem  mata  uang  kertas  biasa, rentan terhadap krisis. Sebab, nilai mata uang di suatu negara terkait dengan nilai mata  uang  negara  lain,  termasuk  sangat dipengaruhi  kondisi  politik  dan ekonomi  negara  lain.  Akibatnya,  jika mata  uang  negara  lain  terkena  krisis, krisis itu akan menjalar sangat cepat ke negara  lain.  Kita  bisa  menyaksikan, ketika  krisis  moneter  menyerang Thailand,  pada  1997/1998  lalu,  maka dengan segera krisis ini menjalar hampir di  seluruh  negara  Asia  menjadi  krisis multidimensional. Semua  ini  menunjukkan  bahwa krisis  moneter  yang  memukul  dunia, lebih disebabkan oleh sistem moneternya yang sangat lemah. Kerusakan  tatanan  moneter  Indonesia dan  dunia  secara  umum,  tentu membutuhkan  solusi  fundamental, bukan  solusi  tambal  sulam.  Islam sebagai  agama  sekaligus  ideologi,  telah memiliki solusi komprehensif atas segala persoalan  manusia  termasuk  dalam masalah standar mata uang. Berdasarkan penggalian para ulama, Islam menetapkan  bahwa  mata  uang  yang wajib  digunakan  oleh  negara  adalah mata uang emas dan perak. (Lihat: An- Nabh ani,An-Nizhâm  al-Iqtishâd  fi  al- Islâm,  2004:  270-273).  Mata  uang emas  dan  perak  memiliki  keunggulan, sebagai berikut: Pertama, pada saat mata mata uang kuat  seperti  dolar  AS  kehilangan kepercayaan pada saat krisis, orang tetap ramai-ramai  memborong  emas/perak. Pasalnya,  emas  dan  perak  adalah komoditi, sebagaimana komoditi lainnya,  semisal:  kambing,  besi,  atau tembaga. Kedua,  sistem  emas  dan  perak mampu  menjamin  kestabilan  moneter. Tidak  seperti  sistem  uang  kertas  yang cenderung  membawa  instabilitas  dunia karena  penambahan  uang  kertas  yang beredar secara tiba-tiba
Ketiga,  sistem  emas  dan  perak mampu  menciptakan  keseimbangan neraca  pembayaran  antar-negara  secara otomatis  untuk  mengoreksi ketekoran dalam  pembayaran  tanpa  intervensi bank  sentral.  Mekanisme  ini  disebut dengan automatic adjustment (penyesuaian  otomatis)  yang  akan bekerja  menyelesaikan ketekoran  dalam perdagangan  ( trade  imbalance)  antar negara. Keempat,  sistem  emas  dan  perak mempunyai  keunggulan  sangat  prima, yaitu  berapapun  kuantitasnya  dalam satu  negara,  banyak  atau  sedikit,  akan mencukupi  kebutuhan  pasar  dalam pertukaran mata uang.. Kelima,  sistem  emas  dan  perak mempunyai  kurs  yang  stabil  antar negara. Keenam,  sistem  emas  dan  perak akan  memelihara  kekayaan  emas  dan perak yang dimiliki oleh setiap negara. Itulah  enam  alasan  bahwa  sistem mata  uang  emas  dan  perak  layak digunakan  di dunia  ini. Namun  tinggal satu  masalah  lagi,  bagaimana  cara mengembalikan  penggunaan  sistem mata  uang  emas  dan  perak  tersebut? Jawabnya,  tentu  perubahan  tersebut bukan  dilakukan  oleh  individu  atau komunitas  tertentu,  namun  harus melalui  kebijakan  negara.  Dalam konteks  negara  Islam  (Khilafah)  -jika kelak  berdiri  di  nusantara–  setidaknya ada  enam  (6)  kebijakan  yang  bisa dilakukan  (Zallum,  2004:  231-232), diantaranya: Pertama,  menghentikan  pencetakan mata uang kertas;
Kedua, memberlakukan  kembali  mata  uang emas dan perak dalam seluruh interaksi ekonomi; Ketiga, menghilangkan berbagai  kendala  pajak  atau  cukai  yang
berkaitan dengan emas, serta menghilangkan  syarat  yang  membatasi impor  dan  ekspor  emas; Keempat, menghilangkan beragam ketentuan yang menghalangi  pemilikan  emas,  kontrol atas  pergerakan  emas,  jual  belinya,  dan berinteraksi dengan menggunakan emas; Kelima, menghilangkan beragam regulasi  yang  menghalangi  pemilikan mata  uang  utama  dunia,  menciptakan persaingan  bebas  di  antara  mata  uang, sehingga  diperoleh  harga  yang  stabil dengan mata uang lainnya dan terhadap mata  uang  emas,  tanpa  campur  tangan dunia  internasional  untuk  menaik turunkannya. Demikianlah  solusi  Islam  atasi merosotnya  nilai  mata  uang  sebuah negara, solusi ini merupakan bagian dari sistem  Ekonomi  Islam,  yakni  berupa penerapan  sistem  mata  uang  emas  dan perak dalam konteks Negara.
C. SIMPULAN
Menurut sistem kapitalis uang tidak hanya berfungsi sebagai alat tukar tetapi uang  juga  dapat  diperjualbelikan. Sebaliknya,  pandangan  Islam  tentang uang  yaitu  uang  digunakan  hanya sebagai alat tukar ( medium of exchange) bukan sebagai komoditas. Dalam Islam, apapun  yang  berfungsi  sebagai  uang, maka  fungsinya  sebagai medium  of exchange.  Lebih  jauh,  satu  fenomena yang  penting  dalam  karakteristik  uang adalah  ia  tidak  diperlukan  untuk dikomsumsi,  ia  tidak  diperlukan  untuk dirinya  sendiri,  melainkan  diperlukan untuk  membeli  barang  yang  lain sehingga  kebutuhan  manusia  dapat terpenuhi. Wallahu a‟lam.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nabhani,  Taqiyuddin  (2002). Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti. Hussein, 2013., Krisis Mata Uang Rupiah 2013: Penyebab dan Dampaknya. Kayfiyyah  Tahwîl  al-„Umûlât  al-Mahalliyah  ila  „Umûlât  Dzahabiyyah waFfidhiyyah,  Al-Waie  vol.  145;  Ahmad  Abu  Qudûm,  Thariqah  Ttahwîl al-„Umûlât  al-Hâliyah  „ila  Uumûlât  Dzahabiyyah  wa  Fidhiyyah,  Al-Waie vol. 169
Kompas (16/2/2009), Mengapa Rupiah Tak Kunjung Menguat?. Madura, Jeff. 2012. International Corporate Finance 11 rd Edition. Kanada: Nelson Education Ltd Megginso, W.L., Smart, L.B., & Graham, J (2010). Financial Management 3 th Edition. United Kingdom: Cengage Learning Zallum,  Abdul  Qadim  (2002). Sistem  Keuangan  di  Negara  Khilafah,  Bogor: Pustaka Thariqul Izzah http://indoprogress.com/2013/09/krisis-mata-uang-rupiah-2013-penyebab- dan dampaknya/ (diakses pada 29 Juni 2013)