Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 89

## PESANTREN DAN UPAYA DERADIKALISASI AGAMA

## Mukodi
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) PGRI Pacitan e-mail: mukodi@yahoo.com

## Abstract
The  de-radicalization  of  Islam  in  Tremas  Islamic  boarding  school  was  found  to have its continuing momentums from generation to generation. Through cultural practices as: scientific culture, religious culture, social culture, and political culture the  seeds  of  such  de-radicalization  were  disseminated.  However,  the  dynamic fluctuation  of  extremism  both  transnationally  and  internationally  became  a specific  challenge.  Furthermore,  the  massive  development  of  Information  and Communication  Technology  (ICT)  significantly  impacted  on  the  mindset  of Tremas boarding school community. Applying qualitative approach and pheno- menological  method,  this  article  revealed  how  the  religious  de-radicalization  in Tremas boarding school was knitted and framed in the practices of daily culture. Such practices were carried out in order to make Islamic generations may wisely behave  and  act.  Moreover,  Islam  might  ocupy  as  it  should  be,  namely  Islam  as raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn ,  love  peace,  promoting  love  and  affection,  as  well  as  non- violence.

## ***
Deradikalisasi  agama  Islam  di  Pondok  Tremas  dari  generasi  ke  generasi  se- nantiasa menemukan momentum. Melalui praktik budaya Pondok Tremas yang meliputi: budaya keilmuan, budaya keagamaan, budaya sosial dan budaya politik benih-benih  deradikalisasi  agama  Islam  disemaikan.  Namun  demikian,  pasang surut paham ekstremisme yang berkembang di transnasional, dan internasional menjadi tantangan tersendiri. Apalagi masifnya perkembangan media teknologi dan informatika berekses secara signifikan pada pola pikir warga Pondok Tremas. Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dan  metode  fenomenologi,  artikel ini menjelaskan bagaimana deradikalisasi agama di Pondok Tremas dirajut, dan dibingkai  dalam  praktik-praktik  budaya  keseharian.  Hal  itu,  dilakukan  agar generasi  Islam  dapat  bijak  dalam  bersikap  dan  bertindak.  Lebih  dari  itu,  agar agama Islam dapat menempati area yang semestinya, yakni agama raḥmatan li ’l- ‘ālamīn , tanpa kekerasan, cinta perdamaian, dan mengedepankan cinta kasih.
Keywords: radikalisme agama, Pondok Tremas, praktik budaya
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 90

## A.  Pendahuluan
Seperti jamur di musim penghujan, radikalisasi atas nama agama dan tindak anarki  berkedok  SARA  tumbuh  kembang  dengan  subur  di  pelbagai  belahan Indonesia. Kasus penolakan Ir. Basuki Tjahaja Purnama, MM –yang akrab disapa Ahok– sebagai gubenur DKI Jakarta oleh organisasi Front Pembela Islam (FPI), sekaligus menetapkan Fakhrurrozi Ishaq sebagai gubenur tandingan DKI Jakarta merupakan bukti otentik atas hal itu. 1 Jika, kasus intoleransi agama ditarik garis lurus kebelakang sejak 2010 hingga 2014 jumlahnya sangat masif. Berdasarkan pantauan  Moderat  Muslim  Society  (MMS)  diketahui  bahwa  sepanjang  tahun 2010 setidaknya telah terjadi 81 kasus intoleransi.
Parahnya lagi, dari 81 kasus tersebut, sebanyak 63 kasus (80%) adalah aksi penyerangan,  penolakan  rumah  ibadah  dan  intimidasi.  Kasus  yang  paling sering terjadi adalah penyerangan dan perusakan (24 kasus); penutupan dan penolakan  rumah  ibadah  (24  kasus);  ancaman,  tuntutan,  dan  intimidasi  (15 kasus); penghalangan kegiatan ibadah (6 kasus); diskriminasi karena keyakin- an  (4  kasus);  pembubaran  kegiatan  atas  nama  agama  (3  kasus);  dan  krimi- nalisasi paham keagamaan (3 kasus) dan pengusiran (2 kasus). 2
Pada  tahun  2011  kasus  pelarangan  atau  pembatasan  aktivitas  kegiatan ibadah kelompok tertentu ada 49 kasus (49%), kemudian tindakan intimidasi dan  ancaman  kekerasan  oleh  aparat  negara  20  kasus  (20%),  pembiaran  ke- kerasan 11 kasus (11%), kekerasan dan pemaksaan keyakinan 9 kasus (9%), penyegelan dan pelarangan rumah ibadah 9 kasus (9%), dan kriminalisasi atau viktimisasi  keyakinan  4  kasus  (4%). 3 Pada  tahun  2012  terjadi  274  kasus  pe- langgaran  intoleransi  dengan  total  363. 4 Lebih  dari  itu,  selama  Januari– Desember 2013, jumlah pelanggaran atau intoleransi sebanyak 245 kasus atau peristiwa,  106  peristiwa  (43%)  melibatkan  aktor  negara  dan  139  peristiwa (57%) oleh aktor non-negara. Praktis, ada 280 kekerasan, dimana 121 tindakan
______________
1 Detiknews, “Massa FPI Bubar, Kemacetan di Depan Balai Kota Mencair” di dalam http://news. detik.com/read/2014/12/01/131509/2764008/10/, diakses pada tanggal 23 Desember 2014.
2 Mamang  M.  Haerudin,  “Islam  dan  Potret  Radikalisme,”  http://djavaspot.blogspot.com/2014/ 02/islam-dan-potret-radikalisme.html., diakses pada tanggal 2 November 2014.
3 Yenny Zannuba Wahid, “Lampu Merah Kebebasan Beragama: Laporan Kebebasan Beragama dan Toleransi di Indonesia 2011”, http://www.wahidinstitute.org/wi-id/, diakses tanggal 27/01/ 2015.
4 Laporan  Tahunan  The  Wahid  Institute  2012,  http://www.wahidinstitute.org/wi-id/,  diakses pada tanggal 23/01/ 2015.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 91
(43%)  dilakukan  aktor  negara  dan  159  tindakan  (57%)  oleh  aktor  non- negara. 5
Meski  demikian,  radikalisme  atau  fundamentalisme  sesungguhnya  sudah menjadi fenomena agama-agama diberbagai belahan dunia. Radikalisme atau fundamentalisme  tidak  hanya  dilabelkan  kepada  penganut  Islam,  tetapi  juga penganut  agama  lain  seperti  Kristen,  Yahudi,  Hindu  dan  Buddha.  Fenomena radikalisme merupakan gejala yang terjadi di hampir semua agama, baik yang dapat  menimbulkan  kekerasan  agama  ataukah  tidak.  Kekerasan  di  dalam agama  Hindu  dapat  dijumpai  dalam  kasus  kekerasan  agama  di  India  Selatan, yaitu kaum Sikh haluan keras dengan Islam. Di Israel juga dijumpai kekerasan agama antara kaum Yahudi Utara dengan umat Islam. Di Jepang juga dijumpai kekerasan agama Shinto dalam bentuk penyimpangan agama yang mencederai lainnya. Demikian pula di agama Kristen seperti halnya yang terjadi di Amerika Serikat dan juga belahan Eropa lainnya. Di dalam Islam juga dijumpai kekeras- an  agama  seperti  terjadi  berbagai  teror  baik  yang  langsung,  maupun  tidak langsung mencelakai orang lain. 6
Deretan  fenomena  radikalisme,  atau  fundamentalisme  dan  intolerasi agama  tersebut  di  atas,  merupakan  fakta  yang  sangat  merisaukan,  sekaligus menyedihkan.  Indonesia  sebagai  Negara  bangsa  ( nation  state ) yang  mem- punyai  semboyan Bhinneka  Tunggal Ika (berbeda-beda  tetapi tetap  satu jua) pun nyatanya tetap mempraktikkan kekerasan agama. Padahal, deradikalisasi agama telah, dan sedang berlangsung di pelbagai sektor pendidikan, tak terke- cuali di pondok pesantren. Pondok Tremas Kabupaten Pacitan sebagai bagian dari pendidikan Islam pun menjadi salah satu pesantren yang selalu intens me- nyemaikan benih-benih deradikalisasi agama.
Pondok Tremas merupakan salah satu pondok tertua di Indonesia, didiri- kan oleh KH. Abdul Manan pada tahun 1828 di Desa Semanten sebelum pindah ke  Desa  Tremas,  Kecamatan  Arjosari.  Di  pondok  inilah  ajaran  benih-benih toleransi,  keadaban  dan  kemanusiaan  tumbuh  kembang  hingga  kini,  bahkan berpartisipasi aktif dalam melakukan deradikalisasi agama. Sejak kelahirannya, Pondok  Tremas  telah  mengalami  enam  kali  estafet  kepemimpinan,  yakni: ______________
5 Laporan  Tahunan The  Wahid  Institute  2013,  http://www.wahidinstitute.org/wi-id/,  diakses pada tanggal 23/01/ 2015.
6 Nur Syam, “Radikalisme dan Masa Depan Hubungan Agama-agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama,” makalah dipresentasikan dalam Pidato Pengukuhan Guru besar 10 Oktober 2005.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 92
pertama periode masa perintisan oleh KH. Abdul Manan (1830-1894). Kedua, periode pembangunan pada masa kepemimpinan KH. Abdullah (1862-1894). Ketiga, periode  keemasan  pada  masa  kepemimpinan  KH.  Dimyathi  (1894- 1934). Keempat, periode  pembangunan,  sekaligus  era  kemunduran  pada kepemimpinan KH. Hamid Dimyathi (1934-1948). Kelima, periode kebangkitan berlangsung  pada  masa  kepemimpinan  KH.  Habib  Dimyathi,  KH.  Haris Dimyathi,  KH.  Hasyim  Ikhsan  (1948-1998). Keenam, periode  kepemimpinan KH. Fuad Habib dan Lukman Hakim (1998-sekarang).
Poin terpenting yang harus diketahui adalah Pondok Tremas sejak kelahiran hingga kini senantiasa menentang radikalisme, atau fundamentalisme, sekaligus aktif melakukan deradikalisasi agama. Hanya saja, masing-masing periode kepe- mimpinan memiliki kebijakan dan strategi yang berbeda-beda atas penanganan- nya. Pokok permasalahan dalam penelitian ini difokuskan kepada dua hal, yaitu: (1)  Bagaimana  Pondok  Tremas  diera  kepemimpinan  KH.  Fuad  Habib  dan Lukman  Hakim  melakukan  deradikalisasi  agama  Islam?  (2)  Sejauhmana  pula masa depan keberagaman di Kabupaten Pacitan?
Atas  dasar  latar  belakang  dan  rumusan  masalah  tersebut,  maka  tujuan penelitian ini ditetapkan sebagai berikut, yakni: (1) untuk mengkaji dan meng- analisis bagaimana Pondok Tremas di era kepemimpinan KH. Fuad Habib dan Lukman Hakim melakukan deradikalisasi agama Islam; (2) untuk mengkaji dan menganalisis sejauhmana pula masa depan keberagaman di Kabupaten Pacitan.
Penelitian ini memiliki dua kontribusi ilmiah, yaitu kontribusi teoritik dan kontribusi  praktis.  Secara  teoritik,  hasil  riset  ini  dapat  menambah  media informasi,  dan  pengetahuan  tentang  deradikalisasi  agama  Islam  di  Pondok Tremas,  khususnya,  dan  Kabupaten  Pacitan  pada  umumnya.  Secara  praktis, penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  secara  langsung  bagi Pondok  Pesantren  Tremas  dalam  pembenahan  pelaksanaan  deradikalisasi agama Islam yang tengah berlangsung.
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pen- dekatan kualitatif, dengan menggunakan metode fenomenologi. Metode feno- menogis  ( phenomenological  studies ) mencoba  mencari  arti  dari  pengalaman dalam kehidupan. Peneliti menghimpun data berkenaan dengan konsep, pen- dapat, pendirian, sikap, penilaian, dan pemberian makna terhadap situasi atau pengalaman-pengalaman dalam kehidupan. Dalam pandangan fenomenologik, penelitian bermakna memahami peristiwa-peristiwa dalam kaitannya dengan
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 93
orang  dalam  situasi  tertentu. 7 Hal  ini  dikarenakan  bahwa  fenomenologi  me- rupakan  strategi  penelitian  di  mana  di  dalamnya  peneliti  mengidentifikasi hakikat pengalaman manusia tentang suatu fenomena tertentu.

## B.  Akar Paham Radikalisme
Kata  radikal  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Latin radix yang  artinya akar  (pohon).  Radikalisme  berarti  secara  mendalam  dalam  menelusuri  suatu akar masalah. Jadi, pengertian radikal sebenarnya merujuk pada sesuatu yang positif  ( radic =  akar) , yaitu  sesuatu  yang  mendasar  (dalam  terminologi  Islam bisa berarti tauhid = dasar Islam). Alih kata, radikalisme adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. 8 Sedangkan orang yang radikal ( radical, sebagai adjective ) sebenarnya adalah orang yang mengerti sebuah permasalahan sampai ke akar- akarnya, dan karena itu mereka lebih sering memegang teguh sebuah prinsip dibandingkan orang yang tidak mengerti akar masalah. 9 Istilah radikal sinonim dengan istilah fundamentalis, yaitu umat Muslim yang menerima al-Qur’an dan Hadits sebagai jalan hidup mereka.
Ditilik dari perspektif geneologi radikalisme muncul dikarenakan beberapa penyebab,  di  antaranya  yaitu: pertama, tekanan  politik  penguasa. Kedua, ke- gagalan rezim sekular dalam memusnakan kebijakan dan mengimplementasi- kannya di dalam kehidupan masyarakat. Ketiga, respons terhadap Barat. 10 Akar paham radikalisme di Indonesia lebih dikarenakan faktor kemiskinan, korupsi, globalisasi,  dan  sejarah. 11 Pandangan  serupa  disampaikan  oleh  Muhammad Tholhah Hasalan 12 , yang menilai munculnya gerakan radikalisme di Indonesia ______________
7 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya), h. 23.
8 Samsul Bahri, “Islam dan Wacana Radikalisme Agama Kontemporer ”, Jurnal Dinika, Vol. 3. No. 1, 2014, h. 23.
9 Suprihatiningsih, “Sprititualitas Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia” , Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 32, No. 2, Juli-Desember 2012, h. 371.
10 Nur Syam, “Radikalisme dan Masa Depan Hubungan Agama-Agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama”, makalah dipresentasikan  dalam  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar,  http://portalgaruda.org , diakses pada tanggal 10 November 2014.
11 Christoper S. Bond dan Lewis M. Simons, “The Next Front: Southeast Asia and the Road to Global Peace with Islam”, dalam Ahmad Darmadji, “Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia”, Jurnal Milah,Vol. XI, No 1, Agustus 2011, h. 244.
12 Muhammad Tholhah Hasan, “Mozaik Islam Indonesia-Nusantara: Dialektika dan Keindonesiaan”, dalam Ahmad Darmadji, “Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia” , Jurnal Milah, Vol. XI, No 1, Agustus 2011, h. 244.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 94
terutama  setelah  reformasi  disebabkan  variabel  ajaran  dan  pemahaman, peranan  media  internet  (IT),  kondisi  sosial  domestik,  dan  konstalasi  politik internasional.
Di sisi yang sama, istilah radikalisme Islam sesungguhnya berasal dari pers Barat  untuk  menunjuk  gerakan  Islam  garis  keras  (ekstrem,  fundamentalis, militan). Bahkan, istilah radikalisme dan fundamentalisme seringkali dikaitkan dengan sikap ekstrem, kolot, stagnasi, konservatif, anti Barat, dan keras dalam mempertahankan pendapat. 13
Namun  demikian,  pada  umumnya  setidaknya  ada  dua  alasan  kenapa paham  radikalisme  berkembang,  yakni:  (1)  mereka  menolak  sekularisme masyarakat  Barat  yang  memisahkan  agama  dari  politik,  gereja  dari  negara. Kesuksesan Barat melakukan sekularisasi dianggap sebagai sesuatu yang ber- bahaya  karena  dapat  mengancam  Islam  sebagai  agama  yang  tidak  hanya menggurusi ukhrawi, tetapi duniawi; (2) banyak umat Islam yang mengingin- kan  agar  masyarakat  mereka  diperintahkan  dengan  menggunakan  al-Qur’an dan syariat Islam sebagai aturan bernegara. 14
Selain  istilah  radikalislisme,  ada  berbagai  istilah  yang  dipakai  para  peng- amat  dan  sarjana  untuk  mengidentifikasi  dan  menjelaskan  fenomena  ke- bangkitan  Islam  di  dunia  Muslim,  antara  lain:  revivalisme,  militarisme,  islam- isme, Islam politik ( political Islam ) , skripturalisme, dan ekstremisme. Menurut Syamsul Rijal, berbagai istilah tersebut, istilah fundamentalisme menjadi salah satu istilah yang sangat umum digunakan, baik oleh media, maupun akademisi. Akan  tetapi,  tidak  semua  sarjana  sepakat  dengan  istilah  ini,  kerena  me- ngandung makna pejoritif terhadap Islam. 15
Poin terpenting yang perlu dipahami adalah bahwa paham radikalisme pada hakikatnya  merupakan  paham  yang  ‘tercipta’  atau  sengaja  diciptakan  oleh  ke- kuatan  tertentu,  khususnya  ‘Barat’  untuk  meligitimasi  praduga  ( presumption ) , bahkan propaganda atas negara Islam. Islam radikal adalah istilah yang diberikan kepada  kelompok-kelompok  yang  beraliran  keras  dalam  menuntut  penegakan ______________
13 Samsul Bahri, “Islam dan Wacana Radikalisme Agama Kontemporer”, Jurnal Dinika, Vol. 3. No. 1, Januari 2014, h. 4.
14 Junaidi  Abdillah,  “Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-ayat  Kekerasan”,  Jurnal Analisis, Vol  XI,  No.  1,  Juni 2011.
15 Samsul Rijal, “Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding Khawarij dan Hizbut Tahrir”, Jurnal Al-Fikr , Vol. 14 No. 2, 2010, h, 216.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 95
syariat  dengan  jalan  yang  dianggap  sebagai  jihad. 16 Praktek  kekerasan  yang seringkali  ditampakkan  oleh  sejumlah  kelompok-kelompok  Islam  tertentu terhadap simbol-simbol Barat tentunya tidak dapat digeneralisasi begitu saja, dan tidak bisa dianggap bahwa Islam itu identik dengan kekerasan.
Untungnya,  kasus  Islam  phobia  pasca  peristiwa  pengeboman  gedung World  Trade  Centre  di  New  York  dan  Pentagon pada  11  September  2001 lambat laun mulai reda. Pelan tapi pasti, labelisasi ‘miring’ atas dunia Islam pun berhenti. Hal ini nampaknya selaras dengan teori kultivasi, 17 persoalan teroris, tak  terkecuali  radikalisme  tidak  lepas  dari  persepsi  masyarakat  terhadap media. Ketika media mem- blow up kasus radikalisme yang disangkutpautkan dengan Islam, maka masyarakat pun mempersepsikan demikian,sebagaimana kehidupan nyata sehingga menimbulkan ketakutan terhadap Islam. Sebaliknya, ketika media surut memberitakan aksi radikalisme Islam, otomatis ketakutan terhadap Islam pun terhenti.

## C.  Stigma Radikalisme dalam Islam
Gerakan radikalisme Islam sebenarnya merupakan “buah” dari pemaham- an  skripturalistik  verbalis  terhadap  teks-teks  keagamaan  yang  dipaksakan untuk  meligitimasi  “ violence  actions ”  dengan  “menyeru  jihad  menebar  teror” atas nama “Tuhan”. 18 Pemahaman skripturalis menganggap bahwa kebenaran hanya ada di dalam teks dan tidak ada kebenaran di luar teks. 19
Stigma  radikalisme  juga  pernah  dialamatkan  kepada  gerakan  kaum  Kha- warij di era sahabat Nabi Muhammad SAW. Tepatnya, muncul pada masa akhir pemerintahan Ali ibn Abi Thalib. Prinsip-prinsip radikal dan ekstrem dapat di- lihat sebagai gerakan fundamentalisme klasik dalam sejarah Islam ini.
Langkah radikal mereka diabsahkan dengan semboyan lā ḥukma illā lillāh (tidak ada hukum kecuali bagi Allah) dan lā ḥukma illā Allāh (tidak ada hakim ______________
16 Suprihatiningsih, “ Spiritualitas Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia”, Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 32, No. 2 Juli 2012, h. 369.
17 Lihat, Hafiidh, “Media dan Persepsi Masyarakat terhadap Islam”, dalam http://blog.stikom.edu , diakses pada tangal 26 Januari 2015.
18 A. Maftuh Abegebriel “Negara Tuhan: The Thematic Encyclopaedia ” dalam Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamorfosa Baru)”, Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011, h. 24.
19 Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa: Sebuah Metaforsa Baru”, Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011, h. 25.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 96
selain  Allah)  yang  dielaborasi  berdasar  QS.  al-Ma’idah  [5]:  44  yang  berbunyi “ wa man lam yaḥkum bimā anzalallāh faulāika hum ’l-kāfirūn ” (siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka adalah kafir). Dikarenakan alasan itulah maka kelompok Khawarij tidak mau tunduk kepada Ali dan Mu’awiyah. 20
Sementara gerakan radikalisme Islam di Indonesia awal dapat dilacak dari adanya ide Negara Islam dan Tentara Islam Indonesia (DI/TII) dengan tokoh utama,  SM.  Kartosuwiryo.  DI/TII  diproklamasikan  pada  tanggal  17  Agustus 1949 di Jawa Barat. Tujuan utamanya adalah mendirikan negara berdasarkan Islam dan SM Kartosuwiryo sebagai imamnya. 21
Pada  tanggal  20  Januari  1952,  DI/TII  Kartosuwiryo  mendapat  dukungan dari Kahar Muzakkar dan pasukannya yang bermarkas di Sulawesi, kemudian pada  tanggal  21  September  1953,  Daud  Beureueh  di  Aceh  juga  menyatakan bagian  dari  NII  Kartosuwiryo.  Pada  tahun  1954,  Ibnu  Hajar  dan  pasukannya yang bermarkas di Kalimantan Selatan juga menggabungkan diri. Pada akhir- nya,  gerakan  ini  berhasil  ditumpas  oleh  militer  pro  Pemerintah  dan  tidak pernah lagi muncul kecuali melalui gerakan bawah tanah. 22
Harus  diakui,  dalam  konstelasi  politik  Indonesia,  kelompok  pendukung radikalisme  Islam  semakin  membesar  tetapi  gerakan  radikal  tersebut  tidak memiliki pola yang seragam. Ada yang sekadar memperjuangkan implementasi syaria’at Islam tanpa keharusan mendirikan “Negara Islam”, ada yang berusaha memperjuangkan berdirinya “kekhalifahan Islam”. 23 Belakangan ini, kelompok radikalisme  juga  bermetamorfosis  melalui  pelbagai  lembaga  pendidikan  dan jama’ah pengajian.
Hanya  saja,  hingga  kini  ‘ sempalan’ gerakan  kelompok-kelompok  radikal- isme  Islam  di  bidang  pendidikan  dan jam‘iyyah (organisasi)  pengajian  tidak sevulgar  induk  semangnya.  Bahkan,  ia  dikemas  secara  terstruktur  dan  siste- matis. Objek sasarannya pun menyasar semua kalangan, khususnya di tingkat ______________
20 Azyumardi  Azra,  “Pergolakan  Politik  Islam”,  dalam  Saifuddin,  “Radikalisme  Islam  di  Kalangan Mahasiswa: Sebuah Metaforsa Baru” Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011, h. 20.
21 Lihat:  C.  van  Dijk  “ Rebellion  Under  the  Banner  of  Islam:  The  Darul  Islam  in  Indonesia ”,  dalam Saifuddin, Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, 2011, h. 26.
22 Saifuddin,  “Pergolakan  Politik  Islam”,  dalam  Saifuddin,  “Radikalisme  Islam  di  Kalangan Mahasiswa: Sebuah Metaforsa Baru” Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, 2011, h. 26.
23 Suprihatiningsih, “Spiritualitas Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia,” h. 369.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
97
stratifikasi  sosial  kelas  menengah  atas.  Di  area  inilah  tentunya  digunakan  se- bagai salah satu strategi kaderisasi jangka panjang, melalui perubahan paradig- ma dan konseptual keislaman.

## D.  Deradikalisasi Agama di Pondok Tremas
Sebagai pondok pesantren tertua di Kabupaten Pacitan, sekaligus menjadi salah satu pondok tertua di Indonesia, Pondok Tremas senantiasa aktif melaku- kan tafaqquh  fi  ’l-dīn, sekaligus  deradikalisasi  agama  (Islam).  Deradikalisi agama yang dimaksud adalah upaya untuk menanamkan pemahaman agama yang ramah dan damai dalam perspektif kebhinekaan sehingga setiap pemeluk agama mau menerima perbedaan dengan wajar (tulus) dan lapang dada. 24
Lebih-lebih, belakangan ini sejumlah jam‘iyyah (organisasi) Islam acapkali bertindak  radikal,  dan  cenderung  melakukan  praktik-praktik  intoleransi  atas nama  agama  Islam.  Deradikalisasi  agama  Islam  di  Pondok  Tremas  dilakukan secara masif dengan pendekatan budaya. Pendekatan budaya yang dimaksud ialah  praktik  budaya  keseharian  di  Pondok  Tremas  yang  telah,  sedang,  dan akan senantiasa dilestarikan.
Praktik budaya Pondok Tremas yang dijadikan media perajut benih-benih deradikasi  agama  di  Pondok  Tremas,  terdiri  empat  budaya,  meliputi: (1) budaya keilmuan; (2) budaya keagamaan; (3) budaya sosial; dan (4) budaya politik. 25 Lihat gambar 1.
Pada gambar tersebut, menunjukkan bahwa bagaimana praktik deradikali- sasi  agama  Islam  diimplementasikan  di  Pondok  Tremas  melalui  lima  budaya yang saling berkelindan satu dengan lainnya. Adapun penjelasan dari masing- masing praktik budaya di Pondok Tremas adalah sebagai berikut:
Pertama , budaya  keilmuan  Pondok  Tremas.  Budaya  keilmuan  di  masing- masing  pesantren  pada  hakikatnya  berbeda-beda,  tergantung  pada  keahlian (kepakaran) masing-masing si empunya pesantren –sang kiai– itu sendiri. Jika, sang  kiai  ahli  di  bidang  ilmu Fiqh,  Tauhīd dan  Tasawuf  misalnya,  maka  pe- santrennya akan menitikberatkan pada domain bidang ilmu tersebut. Sebalik-
______________
24 Jeffrie Geovanie, “Deradikalisasi Agama,” dalam Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem dan  Solusinya,  http:// stainmetro.ac.id/e-journal/index.php/akademika/article/view/, diakses  pada tanggal 12 Februari 2015.
25 Mukodi,  “Studi  Fenomenologi  Pondok  Tremas  di  Era  Globalisasi”, Disertasi, tidak  diterbitkan, (Yogyakarta: Program Pascasarjana UNY,  2014), h. 211.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 98
nya,  jika  sang  kiai  ahli  di  bidang  ilmu Naḥwu,  Ṣaraf dan  al-Qur’an,  maka  pe- santrennya akan dikembangkan dalam keahlian yang dikuasainya pula.

## Gambar 1.

## Praktik Deradikalisasi Agama di Pondok Tremas
Praktis, budaya keilmuan di suatu pesantren berkorelasi secara signifikan terhadap keahlian keilmuan yang dimiliki oleh sang kiai. Budaya keilmuan di Pondok  Tremas  terejawantahkan  melalui  pelbagai  kajian kitab  kuning dan baḥth al-masā’il. Tradisi kitab kuning  pun  menjadi salah satu  cara untuk me- nemukan  ‘kebenaran’  Tuhan.  Alih  kata,  wahana  untuk  mendialogkan  antara ayat-ayat qawliyyah (pesan-pesan  al-Qur’an)  dengan  ayat-ayat kawniyyah (tanda-tanda  alam  semesta).  Bukan  hanya  sekadar  pengajaran  teknis  belaka, seperti membaca kitab, atau menghafal isi yang terkandung darinya.
Tradisi kitab kuning juga disebut sebagai great book , atau great tradition. Hal ini dikarenakan ia ditulis oleh ulama yang mumpuni (kompeten) di bidang- nya,  dan  hidup  dekat  dengan  tabi’in - tabi’in  (generasi  kekhalifahan  Islam). Bahkan ada pula di antara mereka yang hidup sezaman dengan para sahabat Nabi Muhammad SAW.
Selain  itu,  budaya  keilmuan  juga  selalu  dilekatkan  pada  tradisi baḥth  al- masā’il. Di  zona  inilah  kajian-kajian kitab  muktabarah (kitab-kitab  terkenal) pun  menjadi  ajang  kontestasi  pencarian  kebenaran  universal  atas  pelbagai problema kehidupan masyarakat di akar rumput ( grass root ) . Tradisi baḥth al- masā’il juga didasarkan pada sumber-sumber hukum Islam (al-Qur’an , Hadits ,
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 99
Ijmā’, dan Qiyās ) . Beragam persoalan kehidupan diangkat, dan dicarikan solusi- nya, tak terkecuali terorisme, dan radikalisme agama.
Praktis, melalui pelbagai kajian baḥth al-mas ā ’il , deradikalisasi agama Islam senantiasa disemaikan dan  ditancapkan oleh keluarga besar  Pondok  Tremas. Kesalahan  logika  kaum  radikalisme  dan  ekstremisme  dalam  memahami  teks Alquran, maupun Hadits senantiasa diluruskan. Sebut saja, misalnya pemaham- an pada ayat 29 Surat al-Taubah:
نﻮﻨﻳﺪﻳ ﻻو  ﻮﺳرو  ا مﺮﺣ ﺎﻣ نﻮ ﺮ  ﻻو ﺮﺧﻵا مﻮ ﺎﺑ ﻻو  ﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳ ا اﻮﻠﺗﺎﻗ
َ َ َ ُ ُ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َ " " َ " ّ َ َ َُ ِ ِ ُ ْ ِ ْ َ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ْ ُ َ " ُ َ ﴿ نوﺮﻏﺎﺻ ﻢﻫو ﺪﻳ ﻦﻋ ﺔ,ﺰ.ا اﻮﻄﻌ1 2ﺣ بﺎﺘﻜﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳ ا ﻦﻣ ﻖ9ا ﻦﻳد َ ُ ِ َ " ّ ْ ُ َ ٍ ِ َ َ َ َ َ َ َ ْ ِ ْ ْ ُ ْ ُ ٰ ْ ُ ُ َ َ َ ِ ِ " ِ َ ِ => ﴾
“Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula) kepada hari Akhir, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar (agama  Allah),  (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  al-Kitab  kepada  mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keada- an tunduk.” 26
Ayat tersebut di atas, dalam perspektif kaum radikalisme atau ekstremisme hanya  dipahami  secara take  for  granted (hanya  terambil  begitu  saja),  alias tekstualis an-sich. Lebih dari itu , mereka tidak melihat asbāb al-nuzūl (konteks turunnya ayat atau surat al-Qur’an), sehingga cenderung kaku, skripturalis dan tidak  kontekstual.  Padahal,  semestinya  tafsir  Surat  al-Taubah  ayat  29  adalah “ perangilah  mereka,  jika  kalian  diperangi  terlebih  dahulu,  atau  mereka  mem- punyai niat untuk menyerang kalian ”.
Lebih dari itu, dalam Tafsīr al-Marāghī diceritakan bahwa ayat ini adalah ayat pertama kali turun berkenaan dengan perang terhadap ahli Kitab (musy- rik),  karena  ada  sekelompok  Nasrani  yang  merasa  khawatir  terhadap  ajaran Muhammad,  lalu  mereka  mengumpulkan  pasukan  dari  suku  Arab  yang  ber- agama  Kristen  dan  bergabung  dengan  kekuasaan  Romawi  untuk  menyerang kaum Muslim, sehingga orang Muslim merasa cemas terlebih setelah mereka mendengar bahwa pasukan sudah sampai di dekat Yordania. Kecemasan kaum Muslim tersebut dijawab oleh Allah dengan menurunkan ayat tersebut. 27
______________
26 QS. al-Taubah [9]: 29.
27 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsīr al-Marāghī , Jilid III, terj. Abdul Hamid al-Hasyimi, (Semarang: Toha Putra, 1981), hlm. 12.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 100
Kekeliruan kaum radikalisme atau ekstremisme selanjutnya yang dilurus- kan  dalam  budaya  keilmuan  di  Pondok  Tremas  adalah  pemahaman  mereka terhadap surat al-Baqarah ayat 190:
اوﺪﺘﻌ@ ﻻو ﻢAﻧﻮﻠﺗﺎﻘ1 ﻦﻳ ا  ا ﻞﻴFﺳ G اﻮﻠﺗﺎﻗو ُ َ ْ " َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ِ ِ َ ُ َ ِ " ِ ِ ِ َ ِ َ ۚ ﴿ ﻦﻳﺪﺘﻌﻤIا ﺐ  ﻻ  ا نإ َ ِ َ ْ " ُ ْ L ِ ُ َ َ " ِ M>N ﴾
“Perangilah di jalan Allah mereka yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas (melanggar batas peri kemanusiaan), karena Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas.” 28
Pemberian izin berperang pada ayat ini pada hakikatnya tidaklah mutlak, melainkan bersyarat bahwa  peperangan itu haruslah karena  faktor membela diri dan itu pun dengan syarat tidak melampaui batas kemanusiaan yang dapat menimbulkan kemarahan Allah SWT. Sehingga dalam konteks peperangan, jika ditinjau  dari  sejarahnya  Islam  memberikan  dasar-dasar  dalam  peperangan membela  diri,  kehormatan,  menjamin  kelancaran  dakwah  dan  menjamin kesempatan  yang  mau  menganut  Islam  serta  untuk  menjaga  sekaligus  me- melihara umat Islam dari serangan kekuatan Persia dan Romawi saat itu. 29
Dengan demikian, jika kaum Muslimin –termasuk kaum radikalisme, atau ekstremisme-  mengartikan  al-Qur’an  tanpa  mencermati asbāb  al-nuzūl dan tafsir  al-Qur’an  bisa  saja  keliru  memahami  teks  tersebut.  Dalam  konteks  itu, dalam  sejumlah  kesempatan  keluarga  besar  Pondok  Tremas  pun  senantiasa mengingatkan pentingnya atas hal itu. Adakalanya disampaikan secara formal dalam  acara  pelbagai  kajian.  Adakalanya,  juga  disampaikan  secara  informal pada saat para tamu, atau para santri yang sedang sowan 30 ke dalem (rumah) sang kiai.
Berikut ini cuplikan kutipan KH. Lukman Hakim dalam acara informal saat penulis sowan ke rumahnya menanggapi persoalan jihad dan radikalisme yang berkembang di Indonesia:
“... Coba bayangkan, jika di Indonesia pemikiran orang Islam itu satu. Hanya syariat Islam, jihad untuk memerangi orang yang tidak Islam, maka Negara
______________
28 QS. al-Baqarah [2]: 190.
29 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Junaidi  Abdillah,  “De- konstruksi Tafsir Ayat-ayat Kekerasan”, dalam Jurnal Analisis, Vol. 11, No. 1, Juni, 2011, h. 81.
30 Tradisi turun temurun yang dilakukan oleh santri, atau masyarakat awam pada umumnya untuk menghadap atau bersilaturrahmi kepada sang kiai (keluarga kiai) di rumah kediamannya. Tujuannya bermacam-macam, diantaranya hanya sekadar bersilaturrahmi, atau meminta do’a atau nasihat sang kiai. Biasanya para tamu membawa buah tangan, berupa hasil pertanian atau semacamnya.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 101
Republik  Indonesia  bisa  hancur,  sebab  isinya  hanya  berperang,  utamanya yang beda keyakinan. 31 ”
Kutipan tersebut di atas, menunjukkan bahwa para kiai berserta keluarga besar Pondok Tremas sangat prihatin atas pelbagai aksi terorisme dan radikal- isme  sejumlah  ormas  yang  mengatasnamakan  agama  belakangan  ini.  De- radikalisasi agama Islam pun dilaksanakan diberbagai kesempatan.
Kedua , budaya  keagamaan . Budaya  keagamaan  di  Pondok  Tremas  di- bangun  melalui  sendi-sendi  kehidupan  bersama,  meliputi  praktik ‘ubūdiyyah (penghambaan atau ibadah), sekaligus praktik ‘amaliyyah (amalan-amalan ke- agamaan)  secara  simultan.  Praktik  budaya  keagamaan  di  Pondok  Tremas terejawantahkan  melalui  simpul-simpul  pendidikan,  pengajaran,  maupun uswatun ḥasanah yang dipraktikkan oleh para pengurus, dewan guru, para kiai. Perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  di  setiap  bulan  Rabiul  Awal,  per- ingatan  Isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW.  di  bulan  Rajab,  perayaan  Tahun Baru Islam di setiap bulan Muharram dan peringatan  haul pendiri pesantren merupakan deret budaya keagamaan yang terjadwal dari tahun ke tahun.
Tahlil, ziarah kubur, mujāhadah , istighāthah, manāqib- an , khatm al-qur’ān, perilaku  zuhud, dalā’il adalah  sisi  lain  dari  praktik  budaya  keagamaan  yang mentradisi secara temporal di pesantren yang di retas oleh KH. Abdul Manan, kakek  dari  Kiai  Mahfud  al-Turmusi  ini.  Praktis,  budaya  keagamaan  tersebut, diciptakan,  sekaligus  diwariskan  warga  pesantren  –kiai,  keluarga  kiai, santri dalem , pengurus pesantren, dan dewan guru– dari masa ke masa.
Poin terpenting yang harus diungkapkan adalah bahwa melalui budaya ke- agamaan tersebut, sesungguhnya deradikalisasi agama Islam tengah ditancap- kan di Pondok Tremas. Melalui budaya keagamaan, para santri dan masyarakat diajarkan nilai-nilai toleransi, kebersamaan, penghargaan, dan keramah-tamah- an. Keadaan yang demikian ini terbukti sangat efektif dalam menangkal, sekali- gus  meminimalisir  paham  radikalisme  atau  ekstremisme,  baik  di  dalam  pon- dok  (internal),  maupun  di  luar  pondok  (eksternal),  masyarakat  luas  pada umumnya.
Ketiga , budaya  sosial. Pancajiwa  pesantren  pada  hakikatnya  merupakan ruh  kehidupan  dari  budaya  sosial  di  Pondok  Tremas.  Pancajiwa  pesantren
______________
31 Wawancara dengan KH. Lukman Hakim, salah satu pengasuh Pondok Tremas Pacitan, 12 Maret 2014.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
102
meliputi,  jiwa  keihlasan,  jiwa  kesederhanaan,  jiwa  kemandirian,  jiwa ukhuw- wah islāmiyyah, dan jiwa kebebasan. Melalui budaya sosial inilah deradikalisasi agama  Islam  disemaikan  dalam  praktik  keseharian  warga  pesantren.  Gam- baran budaya sosial dalam praktik tradisi kekeluargaan dan tolong-menolong antar santri dapat dilihat dalam cuplikan sebagai berikut:
Sebagian para santri di pondok pesantren tradisional ( salafiyah ) untuk me- menuhi keperluan makan minum dalam keseharian mereka biasanya dilaku- kan  dengan  cara  memasak  yang  dilakukan  secara  mandiri.  Masak  bersama adalah  tradisi  yang  begitu  dekat  dengan  kehidupan  para  santri.  Ada  kalanya dilaksanakan dengan bergilir, ada juga yang insidental. Ada yang terjadwal, ada pula  yang  tidak  terjadwal.  Umumnya  dikerjakan  di  sela-sela  waktu  istirahat belajar. Baik di pagi hari, siang hari, maupun malam hari. Mereka memasak dan menyiapkan makanan mereka secara berkelompok-kelompok.
Lauk pauknya pun sangat sederhana, ada yang hanya memanfaatkan hasil kebun di lokasi pondok, seperti tanaman cabe, daun ketela, jantung pisang, ubi- ubian,  pepaya,  atau  memanfaatkan  sayur  mayur  masyarakat  sekitar  pondok, atau  membeli  lauk  pauk  sederhana  di  warung.  Kebiasaan  masak  bersama tersebut,  menjadikan  para  santri  begitu  sangat  dekat,  terjalin  hubungan  ke- keluargaan  dan  saling  memahami  antar  mereka,  bahkan  saling  memahami kelebihan dan kekurangan mereka masing-masing. Nilai kebersamaan lainnya, tampak  terlihat  manakala  ada  santri  yang  bekal  finansialnya  (bahan  masak; beras dan lauknya habis) dari rumah habis, maka dengan suka rela para santri tetap mengajak mereka makan bersama.
Nilai kebersamaan ini diwujudkan melalui tempat makan mereka, biasanya tatkala  nasi  yang  dimasak  sudah  siap  disajikan.  Nasi  beserta alakadar lauk pauknya pun, di pindahkan dari alat masak ke loyang/tampah –tempat makan- an  yang  terbuat  dari  alumunium  atau  terbuat  dari  bambu  yang  berbentuk bundar,  ukurannya  sangat  lebar  bisa  menampung  kira-kira  sepuluh  sampai lima  belas  makanan  santri–  kemudian  para  santri  secara  berjama’ah  makan secara lahap, sembari bergurau atau bercanda ala celotehan anak pondok. Akan tetapi,  tradisi  ini  sekarang  sulit  ditemukan  di  pondok  pesantren  modern, karena  dengan dalih  efektivitas semua menu makanan sudah  dibuatkan oleh pengelola pondok. 32 ______________
32 Mukodi, “Studi Fenomenologi Pondok Tremas di Era Globalisasi”, h. 277.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
103
Gambaran  tersebut,  menunjukkan  budaya  kekeluargaan  pesantren  tra- disional  ( salafiyyah )  Tremas  sangat  harmonis  dan  bersahaja.  Hubungan  ke- keluargaan semacam itu, yang disebut Nurcholid Madjid sebagai pergaulan ke- hidupan di pesantren yang menjadi as the core of the pesantren. 33 Lebih dari itu, kerja  sama  antara  pondok  dengan  masyarakat  dalam  memperingati  hari-hari besar agama Islam, misalnya kerja sama panitia peringatan nuzūl al-qur’an , serta takbir keliling bersama di hari raya Idul Adha. Bahkan, menurut Mukti Ali ciri-ciri pondok ditandai dengan adanya: (1) hubungan akrab antara santri dengan kiai; (2)  ketaatan  santri  kepada  kiai;  (3)  hidup  hemat,  sederhana;  (4)  semangat menolong diri sendiri; (5) persaudaraan dan saling membantu; (6) kedisiplinan; dan; (7) tahan menderita dalam meraih tujuan 34 . Tidak heran, jika Zamakhsyari Dhofier  menandai  lima  unsur  pokok  pesantren,  yakni  pondok,  masjid,  santri, pengajaran kitab klasik, dan kiai.
Keempat , budaya politik . Dewasa ini, tidak sedikit pondok pesantren salafiy- yah ,  maupun khalafiyyah di  Indonesia  yang  berafiliasi  dengan  organisasi  dan partai politik tertentu, sehingga cenderung menjadi ‘corong’ kepentingan. Namun demikian, hal itu tidak diikuti oleh Pondok Tremas. Bahkan, ia sejak kelahirannya (1828 M) hingga kini tidak terkooptasi dengan kepentingan mana pun.
Ia  senantiasa  mengajarkan  budaya  politik  independen,  yakni  ketidakber- pihakannya  kepada  partai  politik,  organisasi  sosial,  atau  organisasi  ke- masyarakatan lainnya. Terpeliharanya tradisi independensi , non-blok akhirnya mendudukkan Pondok Tremas sebagai “rumah besar” bagi umat Islam. Praktis, semua kalangan masyarakat Islam dapat diterima dan menerima keberadaan Pondok  Tremas.  Kondisi  inilah  yang  bermuara  pada  terbentuknya budaya politik yang khas itu sendiri. Berikut kutipan wawancara penulis dengan salah satu kiai di Pondok Tremas.
Muhammad Habib Dimyathi (salah satu putra Habib Dimyathi) menuturkan bahwa  sebagai  seorang  kiai  yang  berpengaruh,  ia  (Gus  Fuad)  tentunya banyak sekali orang-orang, para politikus yang mengajaknya masuk ke jalur politik  praktis,  namun  hal  itu  senantiasa  ditolak  secara  halus  oleh  yang bersangkutan.  Perlu  diketahui,  seolah  sudah  menjadi  kesepakatan  tidak tertulis, seorang yang ditunjuk sebagai pengasuh di Pondok Tremas, ia tidak diperkenankan  berpihak  pada  partai,  organisasi  kemasyarakatan,  maupun
______________
33 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 19. 34 Mukti Ali, Metode Memahami Agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 6.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 104
golongan tertentu. Atas dasar itulah, sebagai pengasuh pondok hingga kini Gus Fuad selalu memegang prinsip tersebut. 35
Dengan  demikian,  keempat  bangunan  budaya  yang  meliputi, budaya keilmuan;  budaya  keagamaan;  budaya  sosial; dan budaya  politik tersebut  di atas,  sesungguhnya  merupakan  pilar-pilar  yang  sangat  efektif  dalam  me- laksanakan deradikalisasi agama Islam di Pondok Tremas. Apa yang dilakukan keluarga  besar  Pondok  Tremas  dalam  melaksanakan  deradikalisasi  agama secara tidak langsung pun selaras dengan ide yang ditawarkan Peter L. Berger.
Menurut Peter L. Berger agar tidak terjadi kekerasan agama, dua hal harus dilakukan,  yaitu: religious  revolution dan religion  subcultures. 36 Arahan  per- tamanya  terkait  dengan  bagaimana  kaum  elit  agama  dapat  menumbuhkan dengan cepat kesadaran akan pentingnya model agama yang modern. Di dalam agama  yang  modern  ditandai  dengan  cirinya  yang  menghargai  pluralitas. Manusia tidak hidup dalam wilayah yang vakum diversitas dan vakum budaya. Manusia tidak hidup dalam ruang dan entitas homogin, tetapi manusia hidup di dalam  ruang  dan  entitas  heterogin.  Dengan  demikian,  agama  akan  menjadi mode of communication, artinya agama menjadi model komunikasi tidak hanya vertikal kepada Tuhan, tetapi juga sebagai model komunkasi horizontal. 37
Sementara itu, religion subcultures yang dimaksud laiknya subkultur yang digagas Abdurrahman Wahid yang memfilter pengaruh dari luar. Menurut Nur Syam, faktor politik dan ekonomi merupakan dua variabel penting yang sering mengintervensi kehidupan keberagaman. Akibatnya, banyak hal yang menjadi carut marut, karena faktor politik yang dimaksud. Padahal, agama sesungguh- nya adalah persoalan moralitas, tertarik ke dalam wilayah politik dan ekonomi yang  plofan.  Implikasinya,  adalah  kesulitan  untuk  membedakan  apakah  ini masalah politik atau masalah agama. 38
______________
35 Mukodi, “Studi Fenomenologi Pondok Tremas di Era Globalisasi”.
36 Konsep religious dan religion  subcultures, dinukil  pada  Nur  Syam  dalam makalah Pidato Pengukuhan Guru Besar, “Radikalisme dan Masa Depan Hubungan Agama-agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama”, http: // portalgaruda.org/?...%20Pidato%20Pengukuhan%20G, d iakses pada tanggal 10 November 2014.
37 Nur Syam, “Radikalisme dan Masa Depan Hubungan Agama-Agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama”, makalah dipresentasikan dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar, http://portalgaruda.org, d i- akses pada tanggal 10 November 2014.
38 Nur Syam, “Radikalisme dan Masa Depan Hubungan Agama-Agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama”, makalah dipresentasikan  dalam  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar,  http:// portalgaruda.org, diakses pada tanggal 10 November 2014 .
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 105
Dua hal tersebut di atas, sesungguhnya telah dipraktikkan secara konsisten oleh keluarga besar Pondok Tremas. Religious revolution dipraktikkan melalui budaya  politik  non-blok oleh  para  kiai.  Di  sisi  yang  sama, religion  subcultures dipraktikkan melalui budaya keilmuan, budaya keagamaan, dan budaya sosial dalam keseharian warga pesantren.

## E.  Masa Depan Keberagaman di Kabupaten Pacitan
Masuknya agama Islam di wilayah Wengker Wetan, atau pesisir selatan yang kemudian bernama  Pacitan, digambarkan dalam  “Babad  Pacitan”  diperkirakan pada abad XVI. Hal ini berlangsung sejak Betara Katong Adipati Ponorogo, putra terakhir  Raja  Brawijaya  memeluk  Islam  dan  tunduk  pada  kekuasaan  Islam  di Demak Bintoro. 39 Runtuhnya Kerajaan Majapahit tahun 1527 Masehi, kekuasaan pemerintahan Kerajaan Jawa pindah ke Demak (1478-156), kemudian ke Pajang (1546-1582),  terakhir  ke  Mataram  (1575-1745)  dan  masuknya  nama  Pacitan dalam catatan pemerintahan Sultan Agung Anyakrakusuma memperkuat bukti kesejarahan bahwa Islam masuk ke Pacitan di abab XVI. 40
Pacitan  pada  masa  Kerajaan  Majapahit  merupakan  bagian  dari  wilayah Ponorogo,  di  era  kekuasaan  Adipati  Betoro  Katong.  Pacitan  dulu  dikenal sebagai  daerah  Ponorogo  bagian  selatan,  sedangkan  Ponorogo  sebelah  utara adalah  Kabupaten  Ponorogo  sebagaimana  kondisi  yang  sekarang.  Wilayah Pacitan kemudian menjadi tanah perdikan atau sima yang diberikan kepada Ki Ageng Buana Keling, keturunan bangsawan Pajajaran setelah mengawini putri Togati  –putri  raja  Majapahit  terakhir–  dan  diharuskan  tunduk  di  bawah kekuasaan Majapahit. 41
Secara demografis, Kabupaten Pacitan, merupakan satu dari 38 kabupaten di Jawa  Timur  yang  terletak  di  selatan  barat  daya.  Tepatnya,  berbatasan  dengan Kabupaten Ponorogo di utara, Kabupaten Trenggalek di timur, Samudera Hindia di  selatan,  dan  Kabupaten  Wonogiri  di  barat.  Luas  Wilayah  Kabupaten Pacitan sebesar 1.389,872 km 2 , terdiri atas 12 Kecamatan, 166 Desa, dan 5 Kelurahan.
______________
39 Gondowardoyo, Babad Pacitan, (Batavia: Balai Pustaka Batavia, 1935), h. 1-2.
40 Pemda Pacitan, Hari Jadi Kabupaten Pacitan dalam Perspektif Sejarah Indonesia , (Pacitan: Pemda Pacitan, 1994), h. 14-15.
41 Dimyathi, Mengenal  Pondok  Tremas  dan  Perkembangannya, ed.  II , (Pacitan:  Perguruan  Islam Pondok Tremas, 2001), h. 18.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 106
Jumlah  penduduk  berdasarkan  Sensus  Penduduk  Tahun  2010  (SP2010)  men- capai  540.881  jiwa  dengan  kepadatan  400  jiwa/km2,  dengan  letak  geografis berada antara 110 0 55’ – 111 0 25’ Bujur Timur dan 7 0 55’ – 8 0 17’ Lintang Selatan.
Kabupaten  Pacitan  berbatasan  dengan  wilayah-wilayah  seperti  terlihat pada gambar II. Adapun batas-batas administratif wilayah Kabupaten Pacitan adalah  sebagai  berikut:  sebelah  selatan  berbatasan  Samudera  Indonesia, sebelah  barat  berbatasan  Kabupaten  Wonogiri  (Jawa  Tengah),  sebelah  utara berbatasan Kabupaten Ponorogo (Jawa Timur), dan sebelah timur berbatasan Kabupaten Trenggalek (Jawa Timur). 42

## Gambar 2. Letak Kabupaten Pacitan
Pola  kehidupan  dan  budaya  masyarakat  pada  umumnya  mengikuti  per- kembangan manusia itu sendiri. Hal ini pun terjadi di masyarakat Pacitan, yang dikenal pula sebagai masyarakat berkota  1001 gua. Menurut A.G. Keller, ber- ubah dan berkembangnya suatu kebudayaan berjalan menurut kebutuhan dari masyarakat  yang  bersangkutan  dengan  proses  coba-coba  ( trial  and  error ).
Karena  perubahan  yang  berjalan  dengan  cara  penyesuaian  diri  dengan  ke- butuhan ini, maka kebudayaan sifatnya adaptif. 43
______________
42 Laporan BBPS, “Pacitan dalam Angka 2013”, diakses pada tanggal 25 Februari 2014.
43 Soedjito, Aspek Sosial Budaya dalam Pembangunan Pedesaan, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), h. Th.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 107
Dengan  demikian,  adanya  kemungkinan  akulturasi  timbal  balik  antara Islam dan budaya lokal diakui dalam suatu kaedah atau ketentuan dasar dalam ilmu Uṣul al-Fiqh, bahwa “Adat itu dihukumkan” ( al-‘adah muḥakkamah ) , atau lebih  lengkapnya,  “Adat  adalah  syari’ah  yang  dihukumkan”  ( al-‘adah  shari’ah muḥakkamah ) . Artinya,  adat  dan  kebiasaan  suatu  masyarakat,  yaitu  budaya lokalnya, adalah sumber hukum dalam Islam. Namun demikian, tentunya adat dan  budaya  lokal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam. Sedangkan unsur-unsur budaya yang bertentangan dengan prinsip Islam harus dihilangkan dan diganti. 44
Mengacu pada teori sarjana Barat, sebagaimana dikutip oleh Bull 45 masya- rakat Muslim Indonesia dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu “tradisional”, yang diasosiasikan dengan Nahdlatul Ulama (NU) dengan pondok pesantren- nya,  dan  “modernis”,  yang  diasosiasikan  dengan  Muhammadiyah. 46 Pacitan yang  merupakan  kabupaten  di  wilayah  Jawa  Timur  pun  tidak  terlepas  dari polarisasi ideologi keagamaan. Hal ini dapat terlihat dari diagram berikut:
Gambar 3. Islam di Indonesia: Pengaruh dan Aktivitasnya 47
______________
44 Nurcholis Madjid, Islam dan Doktrin Peradaba, (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 550.
45 Ronald, “Madrasa by Any Other Name Pondok, Pesantren, and Islamic Schools in Indonesia and Larger Southeast Asian Region”. di dalam Jounal of Indonesian Islam , Vol. 24. No. 2010.
46 Lihat, Ronald, “Madrasa by Any Other Name Pondok, Pesantren, and Islamic Schools in Indonesia and Larger Southeast Asian Region”, di dalam Jounal of Indonesian Islam. Vol. 24. No. 2010, h. 13.
47 Gambar tersebut diadaptasi dari Ronald, L.B., Jihad Ala Pesantren di Mata Antropolog Amerika, (Yogyakarta: Gama Media, 2004), h. 13.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 108
Polarisasi sebagaimana pada diagram tersebut, tentunya tidak dapat meng- gambarkan  pelbagai  paham  keagamaan  di  Nusantara,  tidak  terkecuali  di Kabupaten  Pacitan.  Kompleksitas  keragaman  keislaman  di  Indonesia  ter- gambar  lebih  jelas  dari  hasil  penelitian  Norhaidi  dalam  “Laskar  Jihad”.  Selain berkembangnya ormas Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), dan Nahdlatul Waton,  Komite  Indonesia  untuk  Solidaritas  Dunia  Islam  (KISDI),  Jama’ah Ikhwanul Muslimin Indonesia (JIMI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), dan Himpunan Aksi Mahasiswa Muslim Antar kampus (Hammas) pun tumbuh subur di berbagai wilayah. 48
Namun demikian, pada umumnya, sesuai dengan karakteristik masyarakat perdesaan, Pacitan sebagai kota kecil, berpenduduk 540.516 orang yang mayo- ritas bergama Islam, menjadikan Nahdlatul Ulama sebagai organisasi keagama- annya. Di samping itu, ada pula warga masyarakat yang bernaung dalam panji- panji  ormas  Muhammadiyah,  dan  Majelis  Tafsir  Al-Qur’an  (MTA),  Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), tetapi jumlahnya tidak banyak.
Dalam konteks itu, keragaman dalam beragama di Kabupaten Pacitan hingga artikel ini diretas tergolong sangat baik. Buktinya, selama sepuluh tahun terakhir tidak ada kekerasan atas nama agama yang berlangsung. Jika ditelisik lebih jauh, hal itu  dikarenakan  empat faktor  yang  saling  komplementer,  yakni:  1)  tipologi masyarakat  Pacitan  yang  masih  menjaga  nilai-nilai  budaya  Jawa;  2)  letak  geo- grafis,  dan  topografi  Pacitan  yang  curam,  berbatu,  dan  bergunung  berkorelasi positif  terhadap  karakter  penduduk;  3)  eksistensi  Pondok  Pesantren  Tremas, khususnya  dan  pondok  pesantren  lainnya  di  Kabupaten  Pacitan  dalam  me- netralisir  paham-paham  anarki,  dan  radikal;  4)  pemerintah  Kabupaten  Pacitan yang  mampu  menjaga  dan  mengayomi  seluruh  warganya  berdampak  positif terhadap toleransi, dan kebersamaan antar warga masyarakat.
Mencermati keempat faktor tersebut di atas, jelaslah bahwa penyebab ke- beragaman  teretas  dengan  baik  di  Kabupaten  Pacitan  dikarenakan  keempat elemen  itu  yang  saling  melengkapi  dan  mengisi,  sehingga  kerukunan  antar warga, baik sesama agama, maupun beda agama dapat terwujud dengan baik.
Lebih-lebih,  keluarga  besar  Pondok  Tremas  yang  senantiasa  aktif  me- lakukan berbagai kegiatan sosio-keagamaan, pendidikan, dan budaya salafiyah
______________
48 Norhaidi  Hasan, Laskar  Jihad:  Islam,  Militancy  and  the  Quest  for  Identity  in  Post-New-Order Indonesia ,  (New York: Cornell South-east Asia Program Publication, 2008), h. 14.
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
109
kepesantrenan cukup strategis dalam menjaga kedamaian, dan peradaban kota yang dikenal sebagai Kota Seribu Satu Gua ini. Jadi, masa depan keberagaman di Kabupaten  Pacitan  tetap  terjaga.  Dengan  demikian,  Pacitan  tetap  menjadi hunian yang nyaman bagi kehidupan manusia.
Gambar 4.

## Penyebab Keberagaman Tersemai di Kabupaten Pacitan

## F.  Kesimpulan
Gerakan radikalisme di Indonesia lebih dikarenakan oleh faktor kemiskin- an,  korupsi,  globalisasi,  dan  sejarah.  Lebih  dari  itu,  variabel  ajaran  dan  pe- mahaman, peranan media internet (IT), kondisi sosial domestik, dan konstalasi politik  internasional  turut  andil  dalam  mempolarisasi  tindak  intoleransi  ber- agama. Agar dapat meredam, sekaligus memotong akar radikalisme tersebut, hendaknya  masing-masing  variabel  pemicunya  harus  dipangkas.  Namun demikian,  hal  itu  tentu  sangat  sulit,  –kalau  tidak  dikatakan–  mustahil.  Hanya saja, pelbagai upaya penghambatan, dan peminimalisiran gerakan radikalisme harus disemaikan tanpa henti.
Pondok  pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  sosial  keagamaan tertua  di  Indonesia  pun  mengambil  peranan  strategis,  tak  terkecuali  Pondok Tremas  di  Kabupaten  Pacitan.  Dibawah  kepemimpinan  KH.  Fuad  Habib  dan Lukman  Hakim,Pondok  Tremas  senantiasa  aktif  melakukan  deradikalisasi agama.  Praktik  budaya  keseharian  warga  pesantren  yang  terejawantahkan
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 110
melaui budaya keilmuan, budaya keagamaan, budaya sosial, dan budaya politik merupakan tindakan nyata dari hal itu.
Praktis, masa depan keberagaman di Kabupaten Pacitan hingga kini cukup stabil. Hal itu dikarenakan adanya empat faktor, yakni: (1) tipologi masyarakat Pacitan  yang  masih  menjaga  nilai-nilai  budaya  Jawa;  (2)  letak  geografis,  dan topografi  Pacitan  yang  curam,  berbatu,  dan  bergunung  berkorelasi  positif terhadap  karakter  penduduk;  (3)  eksistensi  Pondok  Pesantren  Tremas, khususnya  dan  pondok  pesantren  lainnya  di  Kabupaten  Pacitan  dalam  me- netralisir paham-paham anarki, dan radikal; (4) pemerintah Kabupaten Pacitan yang  mampu  menjaga  dan  mengayomi  seluruh  warganya  berdampak  positif terhadap toleransi, dan kebersamaan antar warga masyarakat.[w]
Pondok Pesantren dan Upaya Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 111

## BIBLIOGRAFI
Abegebriel,  A.  Maftuh,  “Negara  Tuhan: The  Thematic  Encyclopaedia ”  dalam Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamor- fosa Baru)”, Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011.
Abdillah,  Junaidi,  “Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-ayat  Kekerasan”,  dalam  Jurnal
Analisis, Vol. 11, No. 1, Juni, 2011.
Ali, Mukti, Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Bahri,  Samsul,  “Islam  dan  Wacana  Radikalisme  Agama  Kontemporer ”, Jurnal Dinika, Vol. 3. No. 1, Januari 2014.
Christoper S. Bond dan Lewis M. Simons, “The Next Front: Southeast Asia and the  Road  to  Global  Peace  with  Islam”,  dalam  Ahmad  Darmadji,  “Pondok Pesantren dan Deradikalisasi Islam di Indonesia”, Jurnal Milah, Vol. XI, No 1, Agustus 2011.
C. van Dijk “ Rebellion Under the Banner of Islam: The Darul Islam in Indonesia ”, dalam Saifuddin, Jurnal Analisis , Vol. XI, No. 1, Juni 2011.
Gondowardoyo, Babad Pacitan, Batavia: Balai Pustaka Batavia, 1935.
Hasan, Norhaidi, Laskar Jihad: Islam, Militancy and the Quest for Identity in Post- New-Order  Indonesia ,  New  York:  Cornell  South-east  Asia  Program Publication, 2008.
Hasan, Muhammad Tholhah, “Mozaik Islam Indonesia-Nusantara: Dialektika dan
Keindonesiaan”,  dalam  Ahmad  Darmadji,  “Pondok  Pesantren  dan  De- radikalisasi Islam di Indonesia”, Jurnal Milah, Vol. XI, No 1, Agustus 2011.
Madjid,  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997.
Madjid, Nurcholish, Islam dan Doktrin Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992. al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, Jilid III, terjemahan Abdul Hamid al-Hasyimi, Semarang: Toha Putra, 1981.
Mukodi,  “Studi  Fenomenologi  Pondok  Tremas  di  Era  Globalisasi”, Disertasi, tidak diterbitkan, Yogyakarta: Program Pascasarjana UNY, 2014.
Moleong, L. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2014.
Pemda Pacitan, Hari jadi Kabupaten Pacitan dalam Perspektif Sejarah Indonesia, Pacitan: Pemda Pacitan, 1994.
Mukodi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
112
Dimyathi, Mengenal  Pondok  Tremas  dan  Perkembangannya, ed.  II, Pacitan: Perguruan IslamPondok Tremas, 2001
Ronald, “Madrasa by Any Other Name Pondok, Pesantren, and Islamic Schools in  Indonesia  and  Larger  Southeast  Asian  Region,”  dalam Jounal  of Indonesian Islam , Vol. 24. No. 2010.
Ronald, L.B., Jihad Ala Pesantren di Mata Antropolog Amerika, Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Rijal,  Samsul, “Radikalisme  Islam  Klasik  dan  Kontemporer:  Membanding  Kha- warij dan Hizbut Tahrir”, Jurnal Alfikr, Vol. 14 No. 2, 2010.
Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa: Sebuah Metaforsa Baru”, Jurnal Analisis, Vol. XI, No. 1, Juni 2011.
Suprihatiningsih,  “Sprititualitas  Gerakan  Radikalisme  Islam  di  Indonesia” , Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 32, No. 2, Juli-Desember 2012.
Soedjito, Aspek Sosial Budaya dalam Pembangunan Pedesaan, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987.

## Internet:
Geovanie, Jeffrie,“Deradikalisasi Agama,” dalam “Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem dan Solusinya”, http:// stainmetro.ac.id/e-journal/index. php/akademika/article/view/, diakses tanggal 12 Februari 2015.
Haerudin, Mamang, “Islam dan Potret Radikalisme”, http://djavaspot.blogspot. com/2014/02/islam-dan-potret radikalisme.html., diakses tanggal 2  No- vember 2014.
Hafiidh,  “Media  dan  Persepsi  Masyarakat  terhadap  Islam”,  http:// blog.stikom .edu, diakses pada 26 Januari 2015.
Laporan  BBPS,  “Pacitan  dalam  Angka  2013”,  diakses  pada  tanggal  25 Februari
2014.
Nur  Syam,  “Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan  Agama-agama:  Rekon- struksi  Tafsir  Sosial  Agama”,  makalah  dipresentasikan  dalam  Pidato Pengukuhan Guru Besar, http:// portalgaruda.org, diakses pada tanggal 10 November 2014.
Wahid,  Yenny  Zannuba,  “Lampu  Merah  Kebebasan  Beragama:  Laporan  Ke- bebasan  Beragama  dan  Toleransi  di  Indonesia  2011”,  http://www. wahidinstitute.org/ wi-id/, diakses tanggal 27/01/ 2015.