Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i1. 798
PENDIDIKAN AKHLAK MASA PANDEMI COVID-19 TAHUN 2021 PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH (STUDI KASUS DI SMK NEGERI 1 PEDAN)
Diah Novita Fardani Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta diahnovita.novy@gmail.com

## Abstrak
Karakter  Islam  menjadi  perhatian  utama  para  pemikir  klasik  Islam,  atau  para  filosof  Muslim  era  klasik, terutama  Ibnu  Miskawaih.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  masalah  karakter  menjadi  bagian  terpenting dalam proses pendidikan sejak dulu dan tampaknya trend pendidikan karakter kembali  menjadi perhatian para  pakar  pendidikan  bahwa  pengembangan  etika  atau  karakter  tidak  bisa  dipisahkan  dari  upaya mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Konsep  pendidikan  akhlak  tersebut  dilihat  dari  perubahan  tata  cara pembelajaran akibat adanya covid-19 dan bertempat di SMK Negeri 1 Pedan. Metode penelitian ini adalah dengan menggunakan metode kualitatif dan tekhnik pengumpulan data melalui wawancara serta observasi lapangan dan tekhnik analisis data yang digunakan adalah model Miles and Hubberman. Tujuan penelitian ini  adalah  mendeskripsikan  Konsep  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  yang  tampak  sejalan  dengan  upaya pengembangan  karakter  bangsa  Indonesia  dewasa  ini.  Aktualisasi  Pendidikan  karakter  menurut  Ibnu Miskawaih di Indonesia dapat ditumbuh kembangkan sejak pendidikan dini, di mana peranan para pendidik (guru) atau orang tua sangat besar dalam pembinaan karakter peserta didik atau anak didiknya.

## Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Akhlak,  Ibnu Miskawaih

## PENDAHULUAN
Paradigma  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam  bidang  akhlak  dapat  dikatakan  memiliki corak yang berbeda dengan pemikir lainnya. Hal itu dapat terlihat dalam bukunya yang berjudul Tahdzib al-Akhlak yang membahas mengenai akhlak serta banyak dikaitkan dengan pemikiran para filosof Yunani seperti Aristoteles, Plato, dan Galen. Ibnu Miskawaih juga banyak dipengaruhi oleh filosof  muslim  seperti  al-Kindi,  al-Farabi,  dan  al-Razi  serta  lainnya.  Filosof  Yunani  dan  filosof Muslim  sama-sama  berpendapat  bahwa  “Tujuan  dalam  suatu  kehidupan  adalah  untuk  mencapai kabahagiaan”. Adapun cara memperoleh kebahagian adalah dengan beretika atau berakhlak dengan baik. Oleh karenanya banyak para ahli menggolongkan corak pemikiran Ibnu Miskawaih ke dalam tipologi  etika  filosofi  (etika  rasional),  yaitu  pemikiran  etika  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  para filosof, terutama para filosof Yunani. 1
1 Nurul  Azizah,  2017,  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Konsep  dan  Urgensinya  dalam Pengembangan Karakter di Indonesia”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid  Hasyim vol. 5 no. 2, 178.
Pembinaan karakter harus dijalankan ke dalam semua lini pendidikan dan berbagai disiplin ilmu. Oleh karena itu sangat urgen jika dilakukan kajian tentang konsep akhlak Ibnu Miskawaih yang  menjadi  pilar  pengembangan  pendidikan  karekter  di  Indonesia.  Selain  itu,  perubahan  tata laksana pembelajaran sebagai akibat dari Pandemi Covid-19 turut berdampak besar ke dalam proses internalisasi  pendidikan  akhlak  di  sekolah.  SMK  Negeri  1  Pedan  salah  satu  sekolah  yang  turut terkena dampak perubahan konsep pendidikan akhlak tersebut. Guru PAI dan Budi Pekerti di sana saat pertama kali menghadapi perubahan akibat pandemi dituntut untuk merombak hampir semua proses pembelajaran dan evaluasi siswa dengan tetap bertujuan menanamkan nilai-nilai akhlak baik berlatar  pemikiran  Ibnu  Miskawaih.  Latar  belakang  di  atas  menjadi  pertimbangan  pentingnya tulisan ini dengan mengambil dua rumusan masalah, 1. Bagaimana Biografi Ibnu Miskawaih? 2. Bagaimana konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih pada masa Pandemi Covid-19 di SMK N 1 Pedan?
Konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih telah banyak dibahas sebelumnya, di antarnya: Pertama,  Muliatul  Maghfiroh  dalam  jurnalnya  menjelaskan  bahwa  konsep  pendidikan  akhlak adalah dasar dari konsep pendidikan Ibnu Miskawaih. Kedekatan yang terjalin antara Miskawaih dengan  para  penguasa  Buwaih  pada  masa  hidupnya  membawa  dampak  sangat  besar  terhadap perkembangan diri dan keilmuannya. Konsep pendidikan Ibnu Miskawaih sangat cocok diterapkan dalam  konteks  kekinian.  Peserta  didik  harus  dibekali  dengan  materi-materi  yang  berhubungan dengan  akhlak  pada  setiap  kegiatan  pembelajaran  meskipun  bidang  studi  yang  diajarkan  bukan pelajaran akhlak. Jika peserta didik sudah memiliki pondasi akhlak, maka akan timbul kesadaran akan keberadaan dirinya. Maka pendidik dituntut agar bisa membimbing dan mengantarkan peserta didik ke arah yang diinginkan olehnya. 2
Kedua, Najwa Mu'minah dalam tulisannya mengelaborasi antara pendidikan Imam arkasyi dan  Ibnu  Miskawaih.  Titik  tekan  utama  pendidikan  Imam  Zarkasyi  dan  Ibnu  Miskawaih  yakni tujuan  pendidikan,  yakni  pencapaian  akhlak  mulia.  Akhlak  mulia  diterjemahkan  oleh  Imam Zarkasyi  ke  dalam  peringkat  pertama  motto  pendidikan  yaitu  berbudi  tinggi,  meski  basis ontologinya berbeda. Untuk menjadi insan kamil, pendidikan karakter yang menjadi tujuan pondok pesantren  Gontor  tercermin  di  dalam  motto  pondok  pesatren.  Dalam  arti  tujuan,  seluruh  proses pendidikan Pondok untuk menciptakan kader-kader umat yang memiliki empat karakter ideal: yaitu manusia berbudi tinggi ( akhlaqul karimah ), berbadan sehat (sehat jasmani), memiliki pengetahuan luas ( broad knowledge ), dan memiliki jiwa bebas. 3
2 Muliatul  Maghfiroh,  2016,  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Kitab  Tahzib  Al-Akhlaq  Karya  Ibnu Miskawaih”, Tadrîs Volume 11 Nomor 2 Desember 2016, 216.
3 Najwa Mu'minah, 2015, “ Character Building Dalam Konsep Pendidikan Imam Zarkasyi Ditinjau Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih”, Jurnal Filsafat, Vol. 25, No. 1, Februari 2015 , 119.
Ketiga, jurnal yang ditulis oleh Nurul Azizah dengan hasil penelitian menunjukkan Ibnu Makawaih  adalah  filosof  yang  memusatkan  perhatiannya  terhadap  akhlak.  Konsep  akhlaknya terpusat  pada  pendekatan  diri  terhadap  tuhan  dan  pendekatan  psikologi  menjadi  rujukan  banyak para  praktisi  pendidikan.  Usaha  Miskawaih  adalah  mempertemukan  ajaran  syariat  islam  dengan teori-teori  etika  dalam  filsafat  menjadikan  konsep  akhlak  yang digagasnya  lebih  komperehensif. Ada tiga hal penting atau pokok yang dapat dipahami sebagai materi pendidikan akhlaknya, yaitu: hal-hal yang wajib bagi kebutuhan tubuh manusia, hal-hal yang wajib bagi jiwa dan hal-hal yang wajib  bagi  hubungannya  dengan  sesama  manusia.  Ibnu  Miskawaih  dalam  konsep  karakternya menekankan aspek kejiwaan dan agama untuk meningkatkan kualitas karakter seseorang. 4
Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian lapangan ( field research ) karena mengkaji gejala sosial yang ada di dalam pendidikan Islam. Fokus penelitian terletak pada pendidikan akhlak pada  masa  pandemi  covid  19  tahun  2021  dalam  perspektif  Ibnu  Miskawaih.  Jenis  penelitian lapangan pada hakikatnya merupakan suatu metode untuk menemukan tentang apa saja yang tengah terjadi di masyarakat. Pada prinsipnya, penelitian lapangan bertujuan untuk menggambarkan atau mendeskripsikan  dan  memecahkan  masalah-masalah  praktis  dalam  masyarakat,  meskipun  tidak semuanya.  Jenis  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan fenomenologis. 5
Fenomenologi dimaknai sebagai usaha manusia untuk mengkonstruksi makna dan konsep penting dalam kerangka intersubyektivitas yang mana pemahaman tersebut dibentuk oleh interaksi manusia  satu  dengan  manusia  lainnya.  Fenomenologi  berasumsi  bahwa  orang  secara  aktif menginterpretasi pengalaman-pengalamannya dan mencoba memahami dunia dengan pengalaman pribadinya.  Fenomenologi  dapat  dimaknai  sebagai  refleksi  dari  realitas  yang  tidak  dapat  berdiri sendiri karena memiliki makna yang harus ditafsirkan lebih lanjut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  tekhnik  pengumpulan  data menggunakan wawancara dan observasi. Data yang terkumpul kemudian dianalisi menggunakan model  Miles  and  Hubberman  dengan  cara  mereduksi  data,  display  dan  memverifikasi  data  yang sudah diperoleh.

## PEMBAHASAN
A. Biodata Ibnu Miskawaih
4 Nurul  Azizah,  2017,  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Konsep  dan  Urgensinya  dalam Pengembangan Karakter  di Indonesia”, Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid  Hasyim vol. 5 no. 2, 180. 5 Engkus  Kuswarno, Fenomenologi:  Metode  Penelitian  Komunikasi:  Konsepsi,  Pedoman,  dan contoh Penelitiannya, (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), 2.
Ibnu  Miskawaih  adalah  filosof  muslim  yang  banyak  memusatkan  perhatiannya  terhadap akhlak.  Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu  Ali  Ahmad  ibnu  Muhammad  ibnu  Ya‟kub  ibnu Miskawaih. Ia lahir di kota Rayy, Iran pada tahun 330 H/941 M dan wafat di Kasfahan pada tanggal 09 Shafar 421 H/16 Februari 1030 M (Sirajuddin, 2014). Nama Miskawaih diambil dari kakeknya. Kakeknya  semula  beragama  Majusi  kemudian  masuk  Islam.  Gelarnya  adalah  Abu  Ali  yang diperoleh dari nama sahabat Ali, yang bagi kaum Syi‟ah dipandang sebagai seorang yang berhak menggantikan  Nabi  dalam  kedudukannya  sebagai  pemimpin  umat  Islam  setelahnya.  Dengan adanya gelar ini, maka kebanyakan orang mengatakan bahwa ia adalah penganut Syi‟ah. Sedangkan gelar  al-Khazim  yang  berarti  bendaharawan  diberikan  kepadanya  karena  ia  memperoleh kepercayaan sebagai bendaharawan di masa kepemimpinan Adid alDaulah dari Bani Buwaih. 6
Ibnu  Miskawaih  merupakan  seorang  sejarawan,  tabib,  ilmuwan,  dan  sastrawan.  Setelah menjelajah berbagai ilmu pengetahuan, akhirnya ia memusatkan perhatiannya pada kajian sejarah dan  etika.  Adapun  gurunya  dalam  bidang  sejarah  adalah  Abu  Bakr  Ahmad  ibn  Kamil  al-Qadhi, dalam bidang filsafat adalah Ibn al-Khammar. Ia bekerja berpuluh-puluh tahun sebagai pustakawan pada sejumlah wazir dan amir Bani Buwaih, yakni: wazir Hasan al-Mahlabi di Baghdad (348-352 H), wazir Abu al-Fadhi Muhammad ibn al-Amid di Rayy (352-360 H), wazir Abu al-Fadl Ali ibn Muhammad di Rayy (360-366 H), amir Add ad-Daula ibn Buwaih di Baghdad (367-373 H) dan sejumlah  amir  lainnya.  Riwayat  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  tidak  diketahui  secara  jelas,  ia  pun tidak  menulis  autobiorafi.  Diduga  bahwa  Ibnu  Misawaih  tidak  berbeda  dengan  anak  pada umumnya.  Ahmad  Amin  yangdikutip  oleh  Maftuhin  menjelaskan  bahwa  pendidikan  anak  pada zaman  Abbasiyah  pada  umumnya  bermula  dengan  membaca,  menulis,  mempelajari  al-Qur‟an, dasar-dasar Bahasa Arab, tata tetib syair dan syair, dan ilmu membaca dan menulis sya‟ir. Mata pelajaran tersebut diberikan di surau-surau. 7
Miskawaih juga dikenali sebagai muʿallim al-thālith atau guru ketiga selepas al-Farābī dan Aristoteles  sebagai  guru  pertama  kerana  penguasaanya  dalam  ilmu  logika  dan  falsafah  Yunani. Beliau  hidup  ketika  suasana  intelektual  yang  sedang  memuncak  di  era  pemerintahan  kerajaan Abbasiyyah. Ketika ini, usaha penterjemahan karya-karya asing terutama karya Yunani ke Bahasa Arab  sedang  giat  dijalankan,  ditambah  lagi  dengan  peranan  Bait  al-Hikmah  sebagai  pusat penterjemahan dan perpustakaan untuk menyimpan khazanah ilmu. Miskawayh  lebih aktif dalam bidang penulisan pada tempoh 20 tahun terakhir hayatnya berbanding awalkhidupannya. Kitab yang sangat monumental adalah Tahdhīb al-Akhlak ditulis ketika umur beliau telah mencecah 80 tahun.
B. Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan Akhlak
6 Maftuhin, Filsafat Islam, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 116.
7 Ibid, 117.
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  akhlak  dapat  dilihat  dari penjelasan berikut:
1. Relevansi Hakikat Manusia
Ibnu  Miskawaih  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki keistimewaan karena dalam hakikatnya manusia memiliki daya berpikir. Berdasarkan daya berpikir tersebut, manusia dapat membedakan antara yang benar dan salah, serta yang baik dan buruk. Manusia yang paling sempurna ialah mereka yang paling benar cara berpikirnya serta  yang  paling  mulia  usaha  dan  perbuatannya.  Usaha  untuk  mewujudkan  kebaikan merupakan  indikator  dari  tingkat  kesempurnaan  dan  tujuan dari  pernciptaan  manusia  itu sendiri. 8
Manusia sebagai makhluk makhluk yang memiliki keistimewaan karena memiliki daya pikir dan macam-macam daya. Menurut Ibnu Miskawaih (Helmi Hidayat, 1994), di dalam  diri  jiwa  manusia  terdapat  tiga  daya  yaitu  daya  bernafsu  ( an-nafs  al  bahimiyyat ) sebagai daya terendah, daya berani ( an-nafs as-sabu’iyyat ) sebagai daya pertengahan dan daya berpikir ( an-nafs an-nathiqat ) sebagai daya tertinggi. Ketiga daya ini merupakan daya manusia  yang  asal  kejadiannya  berbeda.  Unsur  rohani  berupa  bernafsu  ( An-Nafs  Al- Bahimmiyyat )  dan  berani  ( an-Nafs  as-Sabu’iyyat )  berasal  dari  unsur  materi  sedangkan berpikir  ( an-Nathiqat )  berasal  dari  ruh  Tuhan  karena  itu  Ibnu  Miskawaih  berpendapat bahwa kedua an-nafs yang berasal dari materi akan hancur bersama hancurnya badan dan an Nafs  an-Nathiqat tidak  akan  mengalami  kehancuran.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Miskawaih mengatakan bahwa hubungan jiwa al-Bahimmiyyat as-Syahwiyyat (bernafsu) dan jiwa as- Sabu’iyyat al-Ghadabiyyat (berani) dengan jasad pada hakikatnya sama dengan hubungan saling mempengaruhi.
Ibnu Miskawaih memandang manusia sebagai khalifah Allah. Pandangan ini juga relevan dengan pandangan Permendikbud No 20 Tahun 2018 pasal 2 tentang manusia, yang di  dalam  tujuan  tersebut  disebutkan  bahwa  peserta  didik  diharapkan  mampu  menjadi manusia yang bertanggung jawab. Kriteria bertanggung jawab tentu erat kaitannya dengan fungsi manusia sebagai khalifah Allah. Khalifah Allah hakikatnya merupakan amanah yang diberikan kepada manusia. 9
2. Relevansi Tujuan Pendidikan
8 Usman  Sa’id  Jalaluddin.  1994.  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 135.
9 Maftuhin, Filsafat Islam, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 120.
Adanya  relevansi  konsep  manusia  menurut  Ibnu  Miskawaih  dengan  pandangan Permendikbud No 20 Tahun 2018 pasal 2, tentunya memiliki relevansi juga dengan tujuan pendidikan. Pertama, Ibnu Miskawaih memandang bahwa dari segi struktur kepribadiannya pendidikan  bertujuan  untuk  terwujudnya  sikap  bathin  yang  mampu  mendorong  secara spontan  untuk  melahirkan  semua  perbuatan  yang  bernilai  baik,  sehingga  mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan sejati. Kedua, Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa  dari  segi  peran  dan  fungsi  manusia  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  Allah, pendidikan  bertujuan  untuk  mendidik  manusia  agar  mampu  menjalankan  aktivitasnya dengan baik dan sempurna dengan jalan mujahadah, pengontrolan diri, persahabatan, cinta, kebaikan, dan kebahagian agar tidak ada niat untuk merusak jagad raya ini. Tujuan ini juga relevan dengan tujuan dalam Permendikbud No 20 Tahun 2018 pasal 2 yang menginginkan pendidikan  melahirkan  manusia  yang  memiliki  karakter  religius  dan  bertanggung  jawab untuk  menjalankan  amanah  khalifah  Allah.  Dengan  demikian  tampak  jelas  adanya relevansi  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  tentang  manusia  dan  tujuan  pendidikan.  Ibnu Miskawaih mengharapakan konsep tersebut tidak bersifat teoritis tetapi lebih kepada ranah praktis. Hal ini dibuktikan dengan konsep manusia yang bersifat menyeluruh yakni mencari kebahagiaan hidup manusia dalam artian seluas-luasnya. 10
3. Relevansi Materi
Ibnu Miskawaih membagi ilmu kepada dua golongan: al-Ulumul Syarifah (ilmu- ilmu yang mulia) dan al-ulumul radli’ah (ilmu-ilmu yang hina). Martabat suatu ilmu sesuai dengan  urutan  martabat  hakikat  objek  ilmu  itu  dalam  alam  ini,  misalnya  ilmu  tentang manusia lebih mulia dari objek binatang, ilmu binatang lebih mulia dari tumbuh-tumbuhan. Karena itu, dapat dipahami bahwa kecenderungan Ibnu Miskawaih kepada ulumul ‘aqliyah, sebagai ilmu yang utama dipelajari karena menunjang tercapainya kualitas manusia yang sempurna. Materi pendidikan akhlak yang wajib bagi kebutuhan manusia disebutkan olah Ibnu Miskawaih antara lain shalat, puasa, sa’i (Helmi Hidayat, 1994).
Ibnu  Miskawaih  tidak  memberi  penjelasan  lebih  lanjut  terhadap  contoh  yang diajukan ini. Hal ini barangkali didasarkan pada perkiraanya, bahwa tanpa uraian terperinci pun  orang  sudah  menangkap  maksudnya.  Gerakan-gerakan  shalat  secara  teratur  yang paling sedikit dilakukan lima kali sehari seperti mengangkat tangan, berdiri, ruku, dan sujud memang  memiliki  unsur  olah  tubuh.  Shalat  sebagai  jenis  olah  tubuh  akan  dapat  lebih dirasakan dan disadari sebagai olah tubuh (gerak badan) jika dilakukan dalam tempo yang
10 Ahmad  Busroli,  2019,  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  Al-Ghazali  dalam Pendidikan Karakter di Indonesia”, Jurnal Islamic Teaching and Learning 4 (2), 245.
agak  lama.  Konsep  akhlak  yang  ditawarkan  Ibnu  Miskawaih  yaitu  doktrin  jalan  tengah sebagai  dasar  keutamaan  akhlak,  di  mana  yang  menjadi  ukuran  akal  dan  syariat.  Akal sebagai  jalan  tengah  untuk bisa  membedakan  tindakan yang  baik dan  buruk,  mana yang harus  dilakukan  dan  yang  ditinggalkan.  Sedangkan  agama  merupakan  faktor  yang meluruskan karakter remaja yang membiasakan mereka untuk melakukan perbuatan baik, sekaligus mempersiapkan diri mereka untuk menerima kearifan, mengupayakan kebajikan, dan mencapai kebahagiaan melalui berpikir dan penalaran yang akurat.
Ibnu Miskawaih membagi ilmu kepada dua golongan, di Indonesia dibagi kepada dua bentuk, yaitu ilmu agama dan ilmu umum. Ilmu agama ialah ilmu yang diwahyukan artinya bersumber dari wahyu. Kategori ilmu agama ini seperti Al-Quran, qira’ah, hafalan qur’an, tafsir, sunnah, sirah nabi, sahabat, ulama, akhlak, tauhid, hadits, ushul fiqh, fiqih, bahasa Qur’an (nahwu, sorrof, dan balaghoh), metafisika Islam, perbandingan agama, dan kebudayaan  Islam.  Sementara  ilmu  umum  dibagi  dalam  empat  bagian:  pertama, pengetahuan  imajinatif  atau  seni  (arsitektur  Islam,  bahasabahasa).  Kedua,  pengetahuan intelektual  meliputi;  pengetahuan  sosial  (kesusasteraan,  filsafat,  pendidikan,  ekonomi, pengetahuan politik, pandangan Islam terhadap politik, ekonomi, kehidupan sosial, perang dan damai, dan lain-lain, kemudian, geografi, sosiologi, linguistik, psikologi, antropologi). Pengetahuan  kealaman  meliputi;  (filsafat,  sain,  matematika,  statistika,  fisika,  kimia,  life sciences, astronomi, pengetahuan tentang ruang angkasa, dan lain-lain). Ketiga, rekayasa dan  teknologi,  kedokteran,  pertanian,  dan  kehutanan.  Keempat,  pengetahuan  praktis; perdagangan, administrasi, perpustakaan, home sciences , komunikasi. 11
Konsep  ilmu  pada  pendidikan  Indonesia  memiliki  relevansi  dengan  pandangan Ibnu  Miskawaih  yaitu  terciptanya  manusia  agar  menjadi  filosof. 12 Oleh  karena  itu, pandangan Ibnu Miskawaih tentang ilmu dan klasifikasinya patut dijadikan rujukan untuk pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  Indonesia.  Penggolongan  ilmu  yang  dilakukan  oleh Ibnu Miskawaih terfokus kepada jiwa yang menjadikan sumber adanya daya berfikir oleh manusia. Sebab, ilmu yang diperoleh manusia melalui daya berfikir yang keberadaan ilmu tersebut bersumber dari kekuasaan pencipta Allah SWT. Sementara kiat untuk memperoleh keberadaan ilmu itu diserahkan kepada manusia dan bergantung pada kehendak-Nya. Perlu diketahui,  untuk  memperoleh  kesempurnaan  manusia  dan  segenap  potensialnya  perlu mengejawantahkan potensi tersebut serta berusaha untuk mempertahankannya.
11 Ahmad Tafsir, 2013, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: PT Remaja Rosda karya Offset, 16.
12 Abuddin  Nata,  2005,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam.  Cet.  I,  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 13.
Konsep  ilmu  di  atas  sejalan  dengan  temuan  di  SMK  Negeri  1  Pedan  yaitu  mengenai pendidikan  akhlak  pada  era  pandemi  tahun  2021. Pembinaan  karakter  manusia  selaku  generasi muda dapat ditempuh dengan berbagai upaya, termasuk melalui pendidikan yang dilakukan secara terprogram,  bertahap,  dan berkesinambungan. 13 Pendidikan karakter  memiliki  tujuan  penanaman nilai dalam diri siswa dan pembaruan tata kehidupan bersama yang lebih menghargai kebebasan individu. Selain itu, pendidikan karakter bertujuan meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan  di  sekolah  yang  mengarah  pada  pencapaian  pembentukan karakter  dan  akhlak  mulia siswa secara utuh, terpadu, dan seimbang sesuai dengan standar kompetensi lulusan. 14
Setelah  ketetapan work  from  home diberlakukan,  perubahan-perubahan  mulai  terjadi  di dalam berbagai tatanan kehidupan, terlebih dalam bidang pendidikan yang mana sebelum pandemi terjadi bidang pendidikan merupakan salah satu kegiatan yang secara umum dilakukan secara tatap muka/langsung.  Karena  perubahan  itu,  maka  proses  pembelajaran  pun  menjadi  berbeda.  Dalam sebuah  wawancara  dengan  guru  mata  pelajaran  PAI  dan  Budi  Pekerti,  penulis  mendapatkan beberapa informasi mengenai tata laksana pembelajaran selama daring dan pendidikan akhlak di SMK Negeri 1 Pedan.
a. Guru  memberikan  informasi  mengenai  penugasan,  pelaksanaan  latihan,  PTS,  ulangan kenaikan kelas, dan sebagainya melalui aplikasi Waatshap khususnya grup Waatshap kelas yang sudah dibuat oleh guru dan diikuti oleh seluruh siswa.
b. Mata pelajaran PAI dan Budi Pekerti sama seperti mata pelajaran lain akan dibuatkan Room khusus di aplikasi Google Classroom yang mana dalam aplikasi ini guru dapat memberikan tugas  baik  dalam  bentuk  lampiran  materi,  lampiran link video Youtube yang  berhubungan dengan  materi,  lampiran  materi  yang  dapat  diakses  menggunakan drive, atau  sekedar melakukan presensi.
c. Selain penugasan melalui kedua media di atas, terkadang guru juga menggunakan aplikasi Zoom apabila  materi  yang  disampaikan  menuntut  siswa  dan  guru  berinteraksi  secara langsung.
Walaupun proses pembelajaran dilakukan secara daring, guru tetap berusaha memaksimalkan penanaman nilai-nilai Pendidikan akhlak. Di SMK Negeri 1 Pedan sendiri ada beberapa cara yang dilakukan  oleh  guru  PAI  dan  Budi  Pekerti  sebagai  usaha  dalam  proses  pendidikan  akhlak,  di antaranya:
13 Hasan, Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa, (Jakarta:  Litbang  Puskur, 2010), 6.
14 Samani,  Muclas,  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007), 42-43.
a. Guru memberikan jurnal untuk diiisi secara jujur oleh peserta didik dengan format contoh di bawah ini:
No Hari/Tanggal Kegiatan Implementasi Nilai Pendidikan Akhlak 1 Senin,  15  April 2021 Melaksanakan  salat  wajib 5 waktu tepat pada waktunya Religius, disiplin 2 Selasa,  16  April 2021 Membantu orang tua membersihkan rumah Kerja keras dan mandiri 3 Rabu,  17  April 2021 Mengerjakan tugas sekolah tepat waktu Disiplin, mandiri, menghargai prestasi. 4 Kamis,  18  April 2021 Menjaga kebersihan lingkungan rumah Peduli lingkungan 5 Jumat,  19  April 2021 Ketika  berada  di  luar rumah  memakai  masker dan  mengikuti  protokol Kesehatan Peduli sosial, disiplin, tanggung jawab 6 Sabtu,  20  April 2021 Melaksanakan ibadah puasa Ramadhan Jujur,  religius,  tanggung jawab
Table 1 jurnal harian siswa.
b. Sebagai  upaya  tambahan,  Ketika  proses  pembelajaran  tatap  muka  berlangsung,  guru senantiasa memaksimalkan upaya agar peserta didik tidak hanya memahami materi dengan baik, melainkan dapat menghayati nilai-nilai positif yang juga ditanamkan di dalamnya.
Dalam proses pembelajaran, tentu akan dilaksanakan proses evaluasi/penilaian yang dilakukan dengan tujuan untuk mengukur sejauh mana pemahaman siswa terhadap materi yang disampaikan serta  sebagai  sarana  bagi  guru  dalam  melihat  apakah  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang  coba ditanamkan apakah sudah diaplikasikan oleh peserta didik atau belum. Pada pembelajaran daring di SMK Negeri 1 Pedan, dalam penilaian sikap meliputi:
a. Penilaian diri
Proses  penilaian  diri  dikakukan  dengan  memberikan  beberapa  pernyataan  yang akan dijawab secara jujur oleh peserta didik, adapun rumusan pernyataan tersebut yaitu:
No Pernyataan Skor Nilai akhir 1 2 3 4 1. Saya tidak memaksakan kehendak kepada orang lain 2. Saya berlapang dada dalam menerima perbedaan pendapat
3. Saya tidak mencela pendirian orang lain 4. Saya memberikan kesempatan kepada teman yang lain agama untuk melaksanakan ibadahnya 5. Saya menolong teman yang sedang terkena
musibah
Table 2 Kolom Penilaian Diri
Berdasarkan  penilaian  diri  di  atas,  ada  beberapa  nilai  karakter  yang  dapat  ditanamkan  kepada peserta didik, di antaranya yaitu:
a. Nilai  karakter  kejujuran,  karena  penilaian  diri  mengharuskan  peserta  didik  menjawab secara mandiri dan sejujur mungkin.
b. Pada  poin  pertama,  siswa  diajarkan  untuk  menghargai  pendapat  orang  lain  dan  tidak memaksakan kehendak pribadi. Nilai karakter yang ada di sini yaitu karakter toleransi, yang mana  mengandung  makna  sebagai  sikap  dan tindakan  yang  menghargai  perbedaan, baik perbedaan  agama,  ras,  etnis,  pendapat,  sikap,  dan  lain  sebagainya  dengan  tujuan  dapat mengendalikan kehendak pribadi dan menjunjung tinggi sikap menghargai perbedaan.
c. Penilaian pribadi juga mengandung nilai karakter mandiri yang mana peserta didik dengan kemampuan  dan  keinginannya  sendiri  menjawab  dengan  jujur  pernyataan  yang  telah diberikan.
d. Pernyataan  tidak  mencela  pendapat  orang  lain  mengandung  nilai  pendidikan  karakter bersahabat/komunikatif yang mana peserta didik akan dapat beradaptasi dan membangun lingkungan yang bersahabat dengan orang lain di sekitarnya.
e. Karakter  toleransi  dalam  beragama  juga  ditunjukkan  dengan  tidak  mengganggu  atau melakukan  tindakan  yang  merugikan  pemeluk  agama  lain.  Peserta  didik  akan  memiliki kesadaran bahwa tiap-tiap perbedaan yang ada di sekitarnya harus dihargai dan dihormati.
f. Poin terakhir yang menunjukkan bahwa peserta didik hendaknya memiliki kesadaran untuk menolong dan membantu orang lain yang sedang mengalami musibah sebagai bentuk dari nilai karakter peduli sosial.
Tujuan  utama  dari  penilaian  diri  yaitu  untuk  mengukur  sejauh  mana  peserta  didik  dapat memahami  berbagai  aspek  yang  ada  di  dalam  diri  pribadi  peserta  didik.  Lebih  khusus,  hal-hal tersebut  berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  berperan  penting  dalam  kelancaran hubungan dengan orang lain.
b. Penilaian Antar Teman
Penilaian  ini  dilakukan  oleh  peserta  didik  dengan  teman  sekelasnya.  Tujuan dilaksanakannya  proses  penilaian  ini  untuk mengukur  sejauh  mana  peserta  didik  perduli dan  memperhatikan  lingkungan  serta  orang-orang  di  sekitarnya.  Adapun  rumusan penilaiannya yaitu:
No Pernyataan Skor Nilai Akhir 1 2 3 4 1 Teman saya tidak memaksakan kehendaknya kepada orang lain 2 Teman  saya  berlapang  dada  dalam
menerima perbedaan pendapat
3 Teman  saya  tidak  mencela  pendirian
orang lain
4
Teman  saya  memberikan  kesempatan kepada teman lain yang berbeda agama untuk melaksanakan ibadahnya
5 Teman saya menolong orang lain yang sedang terkena musibah

## Table 3 Kolom Penilaian Antar Siswa
Adapun  tujuan  dilaksanakannya  penilaian  antar  teman  yaitu  supaya  peserta  didik  secara jujur  dan  bertanggung  jawab  dapat  melihat  dan  memperhatikan  lingkungan  di  sekitarnya  serta menanamkan sikap empati kepada lingkungan sekitar. Evaluasi diperlukan agar guru dapat menilai sejauh mana siswa memahami pendidikan yang diberikan. Berdasarkan pemikiran Ibnu Miskawaih
maka  dapat  disimpulkan  tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang sempurna dengan usaha mencapai pengetahuan dan dilanjutkan dengan perbuatan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  ada  dua  substansi  dalam  diri  manusia,  yaitu substansi  material  dan  substansi  immaterial.  Manusia  betul-betul  akan  menjadi  manusia  jika berperilaku  sesuai  dengan  perilaku  kekuatan  berpikirnya.  Kekuatan  jiwa  berpikir  inilah  yang menyebabkan manusia mengenal Tuhan. 15 Karakter Islam menjadi perhatian utama para pemikir klasik  Islam,  atau  para  filosof  Muslim  era  klasik,  terutama  Ibnu  Miskawaih.  Hal  ini mengindikasikan bahwa masalah karakter menjadi bagian terpenting dalam proses pendidikan sejak dulu dan tampaknya trend pendidikan karakter kembali menjadi perhatian para pakar pendidikan bahwa pengembangan etika atau karakter tidak bisa dipisahkan dari upaya mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan akhlak yang dikembangkan pada SMK Negeri I Pedan menurut perspektif Ibnu Miskawaih digambarkan dengan penerapan nilai karakter seperti Religius, Disiplin, Kerja  Keras, Mandiri,  Menghargai  prestasi,  Peduli  lingkungan,  dan  Bertanggung  jawab.  Pendidikan  karakter menjadi  sentral  bagi  pelaksanaan  pendidikan,  karena  pendidikan  karakter  merupakan  asas  dasar bagi manusia untuk berinteraksi dengan Sang Pencipta ( hablun minallah ) maupun dengan sesama manusia ( hablun min al-nas ). Karakter seseorang bertumbuh dan terbentuk dalam kelompok, anak sejak kecilnya membutuhkan sekelompok orang yang memperhatikannya. Konsep pendidikan Ibnu Miskawaih  tampak  sejalan  dengan  upaya  pengembangan  karakter  bangsa  Indonesia  dewasa  ini. Aktualisasi  pendidikan  karakter  menurut  Ibnu  Miskawaih  di  Indonesia  dapat  ditumbuh kembangkan  sejak  pendidikan  dini,  di  mana peranan  para  pendidik  (guru)  atau  orang  tua sangat besar dalam pembinaan karakter peserta didik atau anak didiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah,  Nurul.  2017.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Konsep  dan  Urgensinya  dalam Pengembangan Karakter di Indonesia”. Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim vol. 5 no. 2.
Bakri,  Syamsul.  2018.  “Pemikiran  Filsafat  Manusia  Ibnu  Miskawaih:  Telaah  Kritis  Atas  Kitab Tahfidz Alakhlaq”. Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat Vol. XV. No. 1.
Busroli,  Ahmad.  2019.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  Al-Ghazali  dalam Pendidikan Karakter di Indonesia”. Jurnal Islamic Teaching and Learning 4 (2).
15 Syamsul  Bakri,  2018,  “Pemikiran  Filsafat  Manusia  Ibnu  Miskawaih:  Telaah  Kritis  Atas  Kitab Tahfidz Alakhlaq”, Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat Vol.XV, No. 1, 163.
Hariyanto & Fibriana Anjaryati. “Character Building: Telaah Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan Karakter”. JPII Volume 1, Nomor 1 , Oktober 2016.
Hasan. 2010. Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Jakarta: Litbang Puskur. Jalaluddin,  Usman  Sa’id.  1994.  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kuswarno, Engkus. 2009. Fenomenologi: Metode Penelitian Komunikasi: Konsepsi, Pedoman dan contoh Penelitiannya. Bandung: Widya Padjajaran.
Maftuhin. 2012. Filsafat Islam. Yogyakarta: Teras.
Najwa  Mu'minah.  “Character  Building  Dalam  Konsep  Pendidikan  Imam  Zarkasyi  Ditinjau  Dari Filsafat Moral Ibnu Miskawaih”. Jurnal Filsafat . Vol. 25. No. 1. Februari 2015.
Nata, Abuddin. 2005. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Cet. I, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Samani, Muclas, dan Hariyanto. 2007. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 2013. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosda karya Offset.