## KEKERASAN SIMBOLIK TERHADAP KARAKTER HOMOSEKSUAL DALAM NOVEL LELAKI TERINDAH KARANGAN ANDREI AKSANA
Symbolic Violence against the Homosexual Characters in Andrei Aksana’s Novel Lelaki Terindah
Desca Angelianawati Universitas PGRI Yogyakarta descang@upy.ac.id

## Abstrak
Homoseksualitas  selalu  menjadi  topik  yang  kontroversial  di  Indonesia  karena  Indonesia  dianggap  sebagai negara  yang  cukup  konservatif  terutama  menyangkut  preferensi  seksual  seseorang.  Fenomena  sosial  ini tentunya bagi sebagian orang dianggap mengikat dan membatasi pilihan seksual seseorang. Dalam kaitannya dengan kesusastraan, tema homoseksualitas ini diangkat oleh beberapa novelis dalam karya sastra mereka, seperti Ayu Utami, Djenar Mahesa Ayu, dan Andrei Aksana. Novel Lelaki Terindah karya Andrei Aksana diambil sebagai obyek studi untuk  penelitian ini dengan menganalisis (1) bentuk kekerasan simbolik dalam novel  ini  dan  (2)  bagaimana  novel  ini  menentang  heteronormativitas  di  Indonesia.  Melalui  metode  studi pustaka,  peneliti  mendapati  bahwa  (1)  bentuk  kekerasan  simbolik  dalam  novel Lelaki  Terindah direpresentasikan dengan bentuk penormalan identitas seksual pada karakter LGBT. (2) Novel tersebut juga merupakan  bentuk  penentangan  terhadap  konsep  heteronormativitas  di  Indonesia  dengan  menampilkan karakter LGBT dan mengangkat isu mengenai homoseksualitas yang ada di Indonesia.
Kata-kata Kunci : heteronormativitas, homoseksualitas, kekerasan simbolik

## Abstract
Homosexuality  is  a  controversial  topic  in  Indonesia  because  Indonesia  is  considered  as  a  conservative country concerning one’s sexual preferences. This social phenomenon is binding as it restricts the identity construction of sexual preferences in Indonesia. Relating it to literary arena, this issue is addressed in several Indonesian literatures by Indonesian novelists like Ayu Utami, Djenar Mahesa Ayu, Ratih Kumala and Andrei Aksana.  Taking  Aksana’s  novel  Lelaki  Terindah  as  the  object  of  the  study,  this  paper  analyses  (1)  how symbolic violence operates in the novel (2) how this novel resists the hetero-normativity in Indonesia. The library study is taken to deepen the analysis. The finding shows that (1) the form of symbolic violence is represented with the normalisation of the LGBT characters. (2) This novel also challenges the concept of Indonesian heteronormativity by representing the LGBT character and rising the issue about homosexuality in Indonesia.
Keywords : heteronormativity, homosexuality, symbolic violence
How  to  Cite:  Desca  Angelianawati.  (2020).  Kekerasan  Simbolik  Terhadap  Karakter  Homoseksual  Dalam Novel  Lelaki  Terindah  Karangan  Andrei  Aksana. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 9(1),  59—72. doi: 10.26499/jentera.v9i1.1740
Naskah diterima: 24 September 2019; direvisi: 25 Mei 2020 ; disetujui: 26 Juni 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.1740

## PENDAHULUAN
Jenis kelamin atau gender merupakan sesuatu yang tidak stabil atau tidak pasti serta lebih merupakan kontruksi sosial (Foucault, 1979; Diamond & Butterworth, 2008). Berdasarkan kondisi tersebut terdapat banyak diskusi mengenai gender dengan fokus yang berbeda-beda. Bentuk susunan sosial dalam masyarakat dan budaya telah menciptakan peran gender dan argumentasi  bahwa  perbedaan  dalam  bersikap  antara  lelaki  dan  perempuan  terletak  pada konvensi sosial saja. Hal itu sesuai dengan pendapat Butler (1990) mengenai performativitas dari gender dan seksualitas.
Penelitian  ini  berfokus  pada  isu-isu  kekerasan  simbolik  terhadap  karakter  kaum homoseksual di dalam novel. Seperti yang telah disebutkan bahwa homoseksualitas sebagai bagian dari seksualitas merupakan konstruksi gender. Namun, homoseksualitas di Indonesia masih tergolong hal yang tabu baik menurut pemerintah Indonesia maupun masyarakat pada umumnya.  Terlebih  lagi  dengan  adanya  diskusi  mengenai  seksualitas  di  dalam  konteks Indonesia yang kebanyakan selalu berputar di bahasan mengenai hubungan heteronormatif, hukum negara, hukum agama, kepercayaan, dan nilai adat (Blackwood, 1995; Angelianawati and Schmidt, 2017). Preferensi seksual yang dapat diterima di Indonesia adalah hubungan heteronormatif yang melibatkan lelaki dan perempuan.  Prinsip hubungan heteronormatif yang ada di Indonesia tersebut diterima oleh khalayak umum karena dianggap bahwa mereka sesuai dengan kaidah norma pada umumnya. Mereka berpendapat bahwa pilihan seksualitas yang  dianggap  baik,  normal  dan  natural  idealnya  haruslah  heteroseksual,  melibatkan perkawinan, monogami, dan sistem reproduksi. Sementara itu, seksualitas yang dianggap tidak  baik  adalah  yang  melibatkan  perzinahan,  homoseksualitas,  dan  sesuatu  yang dikomersialkan (Rubin, 2011).
Dalam kaitannya dengan bentuk media kultural seperti literatur, isu mengenai prefensi seksual seseorang tersebut biasanya dibatasi oleh aturan bahwa mereka harus menjadi sesuai dengan  kodratnya.  Ditambah  lagi  novel-novel  Indonesia  yang  mengambil  karakter  dari kaum  homoseksualitas  atau  lesbian,  kebanyakan  berakhir  dengan  “penormalan”  karakter untuk mengikuti kodrat mereka sebagai lelaki atau wanita seperti karakter yang ada dalam novel Nayla karangan Djenar Mahesa Ayu dan Saman karangan Ayu Utami. Dalam novel tersebut, karakter Nayla diceritakan sebagai seorang anak yang merindukan sosok seorang ayah dan tinggal dengan seorang ibu yang dominan. Hal ini membuatnya mencari pelarian dengan  berpacaran  dengan  teman  perempuannya  yang  bernama  Juli.  Keduanya  terlibat dalam hubungan sesama jenis. Keduanya dianggap menyalahi kodrat sehingga untuk dapat
diterima  kembali  dalam  masyarakat  Nayla  harus  kembali  menjadi  wanita  normal  serta meninggalkan identitasnya sebagai lesbian (Ayu, 2005). Hal yang sama juga terjadi kepada karakter  Laila  dalam  novel Saman karangan  Ayu  Utami.  Dalam  novel  tersebut,  Laila diceritakan sebagai sosok gadis yang ingin memberikan keperawanannya kepada Sihar yang merupakan  pacarnya.  Shakuntala  yang  menjadi  sahabat  Laila  bersedia  membantu  Laila dengan  mengajari  teknik  dalam  bercinta.  Keduanya  kemudian  terlibat  dalam  hubungan sesama jenis tetapi pada akhirnya Laila kembali kepada kodratnya untuk menjadi wanita yang normal yang tertarik kepada lawan jenisnya (Utami, 2015).
Kesamaan  yang  didapat  dari  kedua  novel  tersebut  adalah  penormalan  preferensi seksual seseorang berdasarkan norma yang diyakini oleh khalayak pada umumnya.  Hal lain yang dapat digarisbawahi adalah hak individu dalam memilih orientasi seksual mereka telah menjadi  bahan  eksploitasi.  Penormalan  yang  terjadi  dan  juga  pembatasan  dari  preferensi seksual ini dapat menjadi contoh dari kekerasan simbolik seperti yang diutarakan oleh Pierre Bourdieu.  Isu  yang  sama  juga  diangkat  dalam  novel  Andrei  Aksana  berjudul Lelaki Terindah .  Bentuk  kekerasan  simbolik  dan  pertentangan  terhadap  heteronormativitas  di Indonesia yang menjadi fokus penelitian dapat terlihat dengan sangat jelas dalam novel ini yang akan dijelaskan lebih lanjut pada pembahasan.

## LANDASAN TEORI
Untuk menjawab fokus penelitian secara lebih mendalam, peneliti menggunakan teori mengenai  gender  dan  konsep  kekerasan  simbolik  dari  Pierre  Bourdieu.  Seperti  yang disebutkan  sebelumnya,  penelitian  ini  membahas  kekerasan  simbolik  terhadap  karakter homoseksual  dalam  novel  Andrei  Aksana  yang  berjudul Lelaki  Terindah dan  bagaimana novel ini dapat memunculkan bentuk perlawanan terhadap heteronormativitas di Indonesia.
Potret homoseksualitas dalam novel ini juga merupakan sedikit cermin dari situasi dan kondisi  yang  dihadapi  oleh  komunitas  LGBT  di  Indonesia.  Seksualitas  seseorang  bagi sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  masih  dilihat  sebagai  suatu  bentuk  kodrat  atau pemberian  Tuhan  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  untuk  kehormatan  keluarga  dan kelangsungan hidup bermasyarakat (Bennet, 2005). Cara tradisional untuk mudah melihat homoseksualitas  dari  kaca  mata  heteronormativitas  adalah  melalui  sudut  pandang  bahwa lelaki seharusnya berpasangan dengan perempuan dan mengambil perempuan itu sebagai teman hidupnya. Akan tetapi, cara lain untuk melihat homoseksualitas melalui ranah gender adalah dengan melihatnya sebagai suatu bentuk konstruksi sosial (Butler, 1990).
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, tingkat homophobia di Indonesia masihlah cukup  tinggi.  Sebagai  ilustrasi,  sistem  hukum  di  Indonesia  hanya  mengenal  dua  jenis kelamin yaitu lelaki dan perempuan. Oleh karena konstruksi sosial yang ada tersebut, banyak masyarakat Indonesia yang masih menganggap bahwa kaum LGBT tidaklah wajar. Sebagai contohnya  Undang-Undang  Pornografi  No.  44  tahun  2008  merepresentasikan  pandangan negara terhadap aktifitas seksual yang dianggap menyimpang:
“Setiap orang dilarang memproduksi,…menyebarluaskan, menyiarkan,...menawarkan, memperjualbelikan  menyewakan,  atau  menyediakan  pornografi  yang  secara  eksplisit  memuat: persenggamaan,  termasuk  persenggamaan  yang  menyimpang,  kekerasan  seksual,  masturbasi  dan onani,….”
Undang-undang tersebut kemudian mengelaborasi devisi dari tindakan seksual yang menyimpang  dengan  penjelasan  pada  tiap  babnya.  Tindakan  seksual  menyimpang  yang disebutkan di antaranya adalah bestiality, nekrofilia, oral, anal, lesbian, dan homoseksual.
Hukum negara tersebut bersinggungan dengan hukum adat utamanya hukum agama. Sebagai contoh fatwa yang dikeluarkan oleh Majelis Ulama Indonesia No. 57 pada akhir tahun 2014 menyebutkan:
“Bahwa sesuai fitrahnya, Allah SWT menciptakan manusia dan makhluk hidup berpasang-pasangan dan mengatur kecenderungan seksual didasarkan pasangannya…”
Dari  fatwa  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  sesama  jenis  jelaslah merupakan  tindakan  yang  menyimpang  karena  tidak  sesuai  dengan  fitrah  yang  sudah ditetapkan.  Hal  ini  tentunya  berimbas  kepada  konstruksi  sosial  masyarakat  mengenai homoseksualitas.  Mereka  akan  cenderung  menganggap  homoseksualitas  sebagai  sesuatu yang menyimpang dan sebagai suatu bentuk penyakit. Dalam kaitannya dengan literatur, penormalan terhadap karakter LGBT dianggap sebagai salah satu solusi agar novel-novel bertemakan LGBT dapat diterima di tengah masyarakat.
Sementara itu, untuk memahami kekerasan simbolik, seseorang harus mengerti konsep disposisi dan habitus. Bourdie mendefinisikan disposisi sebagai segala sesuatu yang memicu praktek, persepsi, dan sikap tanpa terkordinasi dan diatur oleh peraturan apapun (Bourdieu, 2003). Disposisi ini sifatnya ‘ inculculated ’ (tertanam), ‘ structured ’ (terstruktur), ‘ durable ( tahan lama), generatif, dan ‘ transposable’ (merubah suatu tatanan). Secara singkat, habitus merupakan  proses  yang  berangsur-angsur  terjadi  karena  sesuatu  yang  ditanamkan  secara terus menerus. Pengalaman masa kecil biasanya mempunyai peran yang sangat penting bagi proses ini. Melalui proses ini, suatu individu akan membentuk personalitas mereka sendiri.
Disposisi-disposisi ini juga terstuktur, yang artinya mereka merefleksikan masyarakat dan kondisi sosial tempat mereka tinggal. Disposisi yang terstruktur ini nantinya akan terus ada selama kehidupan berlangsung dan beroperasi di bawah alam sadar seseorang. Disposisi- disposisi ini nantinya juga bersikap generatif dan mampu mengubah suatu tatanan. Dengan kata  lain,  disposisi  ini  dapat  menimbulkan  suatu  reaksi  dan  praktisi  serta  persepsi  dari seseorang kepada yang lainnya.
Disposisi-disposisi  ini  nantinya  akan  membentuk  suatu  hal  yang  Bourdieu  sebut sebagai habitus .  Habitus  adalah  ‘sekumpulan  disposisi  yang  memunculkan  suatu  reaksi, praktek, atau persepsi di dalam badan baik itu pada kondisi yang normal ataupun tidak’. Diskusi  mengenai  habitus  ini  tidak  dapat  lepas  dari  relasi  terhadap  suatu  konteks  sosial tertentu  yang  Bourdieu  sebut  sebagai market atau  kapital.  Suatu  kapital  dibagi  atas  tiga bagian, yaitu kapital ekonomi, kapital kultural, dan kapital simbolis. Di antara ketiga kapital tersebut,  kapital  kultural  dan  kapital  simbolilah  yang  berhubungan  erat  dengan  diskusi mengenai  homoseksualitas  di  Indonesia.  Hal  ini  karena  diskusi  mengenai  gender  dan seksualitas  termasuk  homoseksualitas  akan  berkaitan  erat  dengan  pemahaman,  persepsi, pengetahuan, dan tingkat pendidikan seseorang.
Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya,  masih  banyak  masyarakat  Indonesia  yang menganggap  bahwa  homoseksual  adalah  suatu  penyakit.  Hal  ini  bertentangan  dengan pendapat Badan Kesehatan Dunia atau WHO yang sudah menghilangkan LGBT dari daftar penyakit  mereka  (Cochran,  2017).  Hal  yang  sama  juga  terjadi  di  negara-negara  yang dianggap lebih toleran terhadap LGBT seperti Thailand. Departemen Kesehatan Thailand bahkan  sudah  tidak  lagi  menganggap  homoseksualitas  sebagai  penyakit  mental  (USAid Report, 2014). Di beberapa bagian negara-negara di Asia seperti di Taipei, preferensi seksual seseorang dirayakan seperti contohnya dengan adanya parade gay (Chang, 2017)
Kembali  ke  diskusi  kekerasan  simbolik,  Bourdieu  menambahkan  bahwa  kapital simbolik seperti prestise dan pangkat itu seperti suatu power yang esensial. Seseorang yang mempunyai kapital simbolik yang lebih besar biasanya akan menggunakannya kepada agen dengan  kapital  simbolik  yang  lebih  kecil.  Hubungan  relasi  antara  dosen  dan  mahasiswa merupakan  contoh  dari  hubungan  kapital  simbolik.  Kekerasan  simbolik  terjadi  apabila seseorang dengan kapital yang lebih sedikit menerima opresi yang diberikan oleh seseorang dengan kapital yang lebih besar.
Satu hal yang patut digarisbawahi di sini adalah kenyataan di dalam masyarakat yang dicerminkan  di  dalam  novel  Andrei  Aksana  mengenai  penerimaan  homoseksualitas  di Indonesia  yang  masih  sangatlah  sulit.  Sanksi  sosial  dan  adat  seperti  dikucilkan  dalam masyarakat dan dipandang rendah membuat mereka mereka cenderung takut untuk terbuka mengenai preferensi seksual mereka. Sebagai akibatnya, mereka cenderung untuk merepresi pilihan  seksual  mereka  dan  menormalkan  diri  dengan  berhubungan  dengan  lawan  jenis sesuai dengan konsep hubungan heteronormativitas yang dapat diterima masyakarat pada umumnya (Boellstorf, 2005). Negara, adat, agama jelaslah mempunyai kapital yang lebih besar  sehingga  oknum  LGBT  harus  menerima  bentuk  represi  akan  pembatasan  seksual mereka tersebut (Boellstorf, 2007). Hal tersebut merupakan contoh dari konsep kekerasan simbolik  seperti  yang  dikemukakan  Bourdieu  dan  direpresentasikan  dalam  kebanyakan novel-novel Indonesia termasuk novel Lelaki Terindah ini. Penjelasan lebih lanjut mengenai manifestasi kekerasan simbolik akan ditulis di pembahasan.

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  novel  Andrei  Aksana  yang  berjudul Lelaki  Terindah .  Novel  ini  pertama  kali  diterbitkan  oleh  Gramedia  Pustaka  Utama  pada tahun  2004.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif-kualitatif  karena  data penelitian didapat dari analisa kata, wacana dan kalimat dalam novel. Studi pustaka dengan teknik pembacaan aktif dilakukan untuk mengumpullkan dan mengklasifikasi data.

## PEMBAHASAN
Stigma  tentang  suatu  hubungan  yang  heteronormatif  biasanya  telah  tertanam  sejak seseorang itu masih kanak-kanak. Dalam novel Lelaki Terindah karangan Andrei Aksana dijelaskan  bahwa  pengalaman  masa  kecil  dapat  terlihat  jelas  dalam  karakter  Valent.  Dia telah  mengalami  banyak  hal  yang  tidak  mengenakkan  ketika  dia  masih  kanak-kanak. Kecelakaan telah merenggut nyawa ayahnya sehingga Valent tinggal bersama ibunya yang selalu  berperan  dominan  dalam  hidupnya.  Ibu  Valent  tidak  berpikir  bahwa  untuk membesarkan  anak  lelaki,  dia  membutuhkan  suatu  cara  yang  berbeda  dari  membesarkan anak  perempuan.  Dominasi  dan  pengalaman  masa  kecil  inilah  yang  membuat  perubahan dalam personalitas Valent terutama ketika dia mencapai masa pubertas.
Melewati  usia  kanak-kanak,  Valent  terkejut  melihat  perkembangan  fisiknya.  Tubuhnya  berubah. Wajahnya  berubah.  Bahkan  suaranya.  Ia  seperti  tidak  mengenali  tubuhnya  sendiri  yang  selama
bertahun-tahun sebelumnya hidup di dalam diri Valent cilik. Ia seperti terkurung dalam hidup seorang lelaki dewasa .
Dominasi  ibunya  ditambah  tidak  hadirnya  sosok  seorang  ayah  dalam  hidupnya, membuat  Valent  sering  bertanya-tanya  mengenai  perubahan  fisik  terutama  perubahan seksual  dalam  dirinya,  “ Mengapa  di  suatu  malam  ia  terbangun  dan  mendapati  celana dalamnya basah? Mengapa alat kelaminnya selalu mengeras di pagi hari ?”
Valent sangat merindukan tidak hanya sosok seorang ayah, tetapi juga perhatian, cinta, dan pelukan dari seorang ayah. Dia tidak mempunyai figur laki-laki lain yang mampu dia jadikan panutan dalam hidupnya karena ibunya tidak menikah kembali dan dia merupakan anak  tunggal.  Dia  menunggu  datangnya  seorang  pria  dalam  hidupnya  karena  dia  sangat berhasrat  untuk  mempunyai  seorang  figur  lelaki  tetapi  dia  takut.  Dia  mencoba  untuk menyembunyikan ketertarikannya kepada sesama jenis karena dia merupakan anak tunggal dan dia berkewajiban untuk meneruskan garis keturunan keluarganya.
Dalam  karakter  Andrei  Aksana  yang  lain,  sosok  Rafky  juga  merupakan  contoh bagaimana pengalaman masa kecil itu membentuk karakter seseorang. Pada masa kanak- kanaknya, Rafky selalu dihadapkan pada dominasi ayahnya. Sang Ayah menuntutnya untuk terus  berhasil  dalam  semua  bidang:  olahraga,  karate,  bahkan  ketika  berpacaran  dengan seorang gadis.
Perilaku Rafky tidak aneh, jauh dari penyimpangan. Seperti anak lelaki yang lain, Rafky enerjik dan aktif.  Ia  selalu  suka  berolahraga.  Ia  menyukai  semua  permainan  yang  menguras  keringat  dan tenaga…sejak kecil ia juga rutin latihan beladiri, karate dan taekwondo. (Aksana, 2004: 90)
Sebagai  satu-satunya  anak  lelaki  dalam  keluarganya,  Rafky  tentulah  dituntut  untuk meneruskan garis keturunan keluarganya juga. Oleh karena itu, ketika dia bertemu Valent di pesawat menuju Bangkok, Thailand dan mulai tertarik dengan Valent secara seksual, dia mempertanyakan kewarasannya. Dalam benak Rafky, dia berpendapat, “Ia (Valent) bukan hanya tampan, ia cantik.” Di sini, Rafky sudah mulai menganggap Valent, seorang lelaki lainnya sebagai seorang gadis. Oleh karena itu, dia berpendapat bahwa Valent itu cantik, kata  yang  lebih  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  seorang  gadis  daripada  seorang lelaki. Hal ini kemungkinan juga merupakan bentuk refleksi dari diri Rafky yang tumbuh besar  dengan  ibu  dan  dua  kakaknya.  Dia  terbiasa  berada  di  tengah-tengah  wanita.  Oleh karena  itu,  kemungkinan  besar,  ketika  dia  merasakan  ketertarikan  sesama  jenis  terhadap
Valent, secara tidak sadar, dia merepresentasikan dirinya sebagai seorang lelaki dan Valent sebagai seorang wanita.
Berdasarkan gambaran dari pengalaman kedua karakter penting dalam novel Lelaki Terindah ini, dapat terlihat dengan jelas bahwa pengalaman masa kecil juga berpengaruh dalam membentuk karakter kedua tokoh pria dalam novel ini. Pengalaman masa kecil itulah yang juga menuntun mereka untuk merasakan ketertarikan kepada sesama jenisnya. Dari sisi Valent, hal itu dimulai dengan tidak adanya sosok ayah dalam hidupnya, sementara dari sisi Rafky, hal tersebut dimulai dari hubungan yang gagal antara ayah yang dominan dan seorang anak.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Nicolosi  (1991)  bahwa  seseorang  lelaki  mencari kedekatan  emosional  dengan  ayahnya  melalui  bentuk  hubungan  atau  sikap  homoseksual. Sementara itu, fiksasi dari gender yang telah menjadi stigma dalam masyarakat yang akan membuat mereka harus '”dinormalkan” agar sesuai dengan kodrat mereka. Seseorang yang tertarik dengan sesama jenisnya secara seksual akan dianggap tidak normal dan menyalahi kodratnya  sebagai  lelaki.  Bourdieu  (2003)  menyebutnya  sebagai doxa, yaitu  kebenaran partikular yang dianggap sebagai kebenaran yang mutlak. Kekerasan simbolik dalam novel ini terjadi ketika kedua karakter merasa bahwa diri mereka “tidak normal” dan menyalahi kodrat karena mereka tertarik satu sama lainnya. Mereka merepresi keinginan mereka untuk embracing pilihan seksual mereka dan merasa bersalah karena mereka berbeda, karena tidak sesuai dengan apa yang dianggap ‘normal’ oleh masyarakat.
Manifestasi lainnya dari kekerasan simbolik ini dapat dilihat dari bahasan hubungan heteronormatifvitas yang ada di Indonesia dan terepresentasikan di novel ini. Berasal dari keluarga yang utuh dan dari Indonesia yang hanya menerima hubungan antara lelaki dan perempuan, Rafky merasa bahwa dirinya adalah seorang lelaki tulen. Dia harus menemukan seorang wanita untuk menjadi teman hidupnya. Oleh karena itu, ketika pada akhirnya dia berhubungan seksual dengan Valent, dia merasa, ‘Rafky merasa jijik dengan dirinya karena bercinta dengan lelaki.’ (Aksana, 87). Rafky merasa sangat bersalah dan merasa bahwa dia tidak cukup “lelaki.” Sebagai efeknya, dia kemudian mencoba untuk berhubungan badan dengan  seorang  pelacur  di  Bangkok  tetapi  masih  tidak  bisa  merasakan  kepuasan  dengan wanita itu.
“Rafky memejamkan matanya. Mencoba menikmati sentuhan dan cumbuan gadis itu. Gagal. Ia tidak merasakan  apa-apa.  Hatinya  meronta  mencari-cari  apa  yang  salah.  Rafky  mengerahkan konsentrasinya  kuat-kuat.  Tapi  justru  bayangan  itu  yang  berkelebat  di  sana.  Wajah  Valent  yang tampan. (Aksana, 2004: 123)
Kekerasan  simbolik  dalam  bentuk  hubungan  normativitas  membuat  Rafky  merasa bahwa dia “sakit” dan “menyimpang.” Hal ini sesuai dengan pendapat Dede Oetomo (2001) yang menyebutkan bahwa seorang yang mengalami hubungan sejenis akan dianggap sebagai seseorang yang “sakit” dan “menyimpang” karena tidak sesuai dengan kodratnya. Bentuk kekerasan simbolik inilah yang menyebabkan kaum gay atau lesbian untuk susah mengakui bahwa  mereka  tertarik  kepada  sesama  jenis  kepada  masyarakat  umum.  Hal  ini  mungkin menjadi sebab menapa masih terdapat kaum homoseksual di Indonesia yangdalam novel ini, Rafky  dan  Valent  mencoba  untuk  “menormalisasikan”  diri  mereka  dengan  mengadakan double  date- kencan  ganda  agar  terlihat  normal  di  mata  khalayak  umum.  Kencan  ganda mereka tidaklah sesukses yang mereka pkirkan. Mereka justru lebih merasa bersalah karena mereka  tidak  dapat  mengakui  preferensi  seksual  mereka  kepada  teman  wanita  tersebut. Mereka harus berhadapan tidak hanya dengan kedua wanita teman kencan mereka namun juga dengan keluarga dan masyarakat yang ada di Indonesia yang kebanyakan menentang hubungan  sesama  jenis.  Hal  ini  terlihat  ketika  keluarga  Rafky  dan  Valent  menentang hubungan terlarang mereka. Valent yang akhirnya depresi harus dilarikan ke rumah sakit. Dia merasa sedikit sembuh ketika Rafky hadir di rumah sakit. Akan tetapi, opresi dari ibu dan teman wanitanya membuat kondisinya memburuk hingga dia pada akhirnya meninggal dunia.
Pada  tingkatan  ini  sudah  sangatlah  jelas  bahwa  hubungan  dan  cinta  sesama  jenis menjadi  tema  penting  dalam  novel Lelaki  Terindah karangan  Andrei  Aksana.  Dalam hubungannya  dengan  konteks  yang  ada  di  Indonesia,  novel  ini  tidak  hanya merepresentasikan manifestasi dari kekerasan simbolik ketika oknum LGBT dalam novel tersebut dipaksa untuk mengingkari preferensi seksual mereka. Di samping itu, mereka juga dipaksa untuk ”menormalkan” diri dengan kembali kepada fitrah mereka sebagai lelaki yang wajib untuk berhubungan dengan seorang perempuan.
Bentuk resistensi terhadap hubungan heteronormativitas yang ada di Indonesia juga ditunjukkan dengan sikap karakter homoseksual yang ada di novel tersebut terutama kepada karakter Rafky. Sesudah dia bercinta dengan Valent, dia mulai mengalami penolakan atas ketertarikan sesama jenis yang dia rasakan.
“Dan detik itu juga Rafky langsung memaki dirinya. Apa yang tengah terjadi? Ia lelaki normal! Tidak mungkin tertarik dengan sesama jenis! (Aksana, 2004: 35-36)
Ketika  Rafky  merasakan  ketertarikan  seksual  kepada  Valent,  dia  mencoba meyakinkan  dirinya  sendiri  bahwa  dia  masih  normal.  Sebagai  lelaki  normal,  dia  tidak mungkin tertarik kepada sesame lelaki. Dia bertanya-tanya kepada dirinya sendiri
“Mengapa  aku  terjerumus  dalam  hubungan  cinta  sejenis  ini?  Aku  lelaki  normal!  Yang  masih terangsang perempuan. (Aksana, 2004: 15)
Terlepas  dari  penolakan  terhadap  diri  sendiri,  penolakan  atas  preferensi  seksual sesama  jenis  dalam  novel  ini  juga  ditunjukkan  oleh  ibunda  Valent,  Jenita.  Setelah mengetahui bahwa Valent dan Rafky mempunyai hubungan sesama jenis, dia mulai lebih mendominasi hidup Valent. Dia secara tidak langsung membatasi gerak Valent agar tidak dapat bertemu Rafky. Bentuk pembatasan ini juga merupakan bentuk normalisasi terhadap kaum homoseksual.
“Kini setiap hari Valent diantar-jemput oleh supir pribadi Janita dan diawasi kegiatannya. Selesai jam kantor,  harus  langsung  pulang  ke  rumah.  Janita  menghitung  setiap  menit.  Valent  tidak  boleh terlambat sedetikpun. Janita seketat mungkin memonitor Valent agar anaknya tidak mempunyai celah untuk betermu Rafky. (Aksana, 2004: 169)
Dari teks tersebut dapat terlihat dengan jelas bahwa baik Rafky maupun Valent telah mengalami depresi emosional dan kekerasan simbolik tidak hanya dari keluarga tetapi juga dari masyarakat di sekitar mereka. Setelah mengakui bahwa mereka adalah pasangan sesama jenis, mereka mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan dari orang-orang di sekeliling mereka.  Gerak  mereka  dibatasi,  hak  mereka  ditolak,  dan  pilihan  mereka  atas  orientasi seksual  mereka  tidak  diakui.  Mereka  mengalami  diskriminasi  karena  orientasi  seksual mereka. Hal ini sangatlah disayangkan karena sebagai manusia, mereka juga mempunyai hak untuk jatuh cinta dan memilih orientasi seksual mereka sendiri.
“Cinta…bukankah setiap orang berhak jatuh cinta? Seberapa pun nistanya, seberapapun hinanya…” (Aksana, 2004: 17)
“Apa  cinta  hanya  milik  laki-laki  dan  perempuan?  Seharusnya  cinta  membebaskan  semua  batas!” (Aksana, 2004: 193)
Gambaran tentang percintaan sesama jenis yang ada di novel ini kemungkinan besar juga merupakan gambaran yang terjadi di masyarakat Indonesia. Rafky dan Valent dalam novel ini menjadi korban dari suatu hegemoni. Mereka dianggap sebagai orang yang “sakit” karena  mempunyai  hubungan  di  luar  batas  kewajaran.  Seberapa  pun  baiknya,  seorang homoseksual,  dia  biasanya  akan  dianggap  sebagai  seorang  yang  perlu  dihukum  dan dinormalisasikan.
“Namun  mengaku  atau  tidak  mengaku,  toh  akhirnya  tetap  saja  dihukum.  Salah  atau  tidak  salah. Begitu kan yang selalu terjadi? Kita hanyalah tumbal bagi orang yang telah berkuasa.
(Aksana, 2004: 144)
Melalui teks dalam novel tersebut, dapatlah terlihat jelas bahwa norma dan konsep heteronormativitas di masyarakat Indonesia itulah yang menjadi pembatas dan penghalang bagi kaum LGBT dalam menjalani hidup sesuai dengan orientasi seksual mereka. Satu hal yang patut diingat adalah bahwa mereka yang termasuk dalam kaum LGBT tersebut tidaklah meminta untuk dilahirkan secara “berbeda.” Seseorang tidak bisa memaksa mereka untuk menjadi normal. Namun, dengan adanya wacana adat, agama dan hukum, hubungan sesama jenis menjadi hubungan yang kontroversial dan salah.
“Tapi,  bukan  cuma  Mama  yang  menghalangi  kita  bersatu.  Masyarakat,  norma,  dan  hukum  juga. Padahal apa salah kita? Kita tidak minta dilahirkan begini, bukan? (Aksana, 2004: 194)
Dari paragraf di atas, dapat dilihat bahwa bentuk kekerasan simbolik yang dialami oleh karakter LGBT dalam novel Andrei Aksana direpresentasikan dengan adanya penormalisasi dari karakter LGBT. Mereka dianggap aneh dan menyimpang oleh karenanya mereka harus kembali ke kodrat mereka sebagai seorang lelaki. Dihadapkan oleh norma dan adat yang berlaku,  mereka  tidak  mempunyai  pilihan  lain  kecuali  untuk  merepresi  pilihan  seksual mereka  guna  menjadi  ormal’  sesuai  dengan  standar  norma  yang  ada  di  Indonesia  pada umumnya.
Meskipun  Indonesia  merupakan  negara  sekuler,  tetapi  prinsip  mengenai  hubungan hetero yang sehat sesuai dengan hukum negara dan agama masih sangatlah kuat. Mekanisme seksualitas yang ada di Indonesia masih beriringan dengan hukum adat, hukum agama dan hukum  negara  (Robinson,  2001).  Menurut  ketiga  hukum  tersebut  terutama  hukum  adat, secara universal, hubungan di luar hubungan hetero masih dilarang (Benner, 2005). Oleh karena itu, penyerangan dan tindak kekerasan terhadap kaum LGBT menunjukkan grafik yang terus meningkat (Dearden, 2017). Di beberapa tempat di negara barat, homoseksualitas dan  kaum  LGBT  sudah  mulai  mendapat  pengakuan  dan  kebebasan  dalam  menjalani preferensi  seksual  mereka,  sedangkan  kebanyakan  negara  di  Asia  khususnya  Indonesia, negara dan adat masih berfokus pada hubungan hetero. Media Indonesia mulai menceritakan hubungan  homoseksualitas  semenjak  tahun  1990  (Blackwood,  2007),  tetapi  banyak cendekiawan  di  Indonesia  yang  melihat  bahwa  media  Indonesia  masih  cenderung  untuk melihat  homoseksualitas  sebagai  suatu  kejahatan  ataupun  suatu  penyakit  yang  harus
disembuhkan.  Sebagai  hasilnya,  masih  banyak  orang  yang  mengasosiasikan homoseksualitas dengan seks bebas, prostitusi dan persetubuhan (Gayatri, 1993).
Hal  yang  mengejutkan  adalah  kenaikan  jumlah  literatur  fiksi  Indonesia  yang bertemakan  LGBT  sejak  pertengahan  tahun  2000  (Yulius,  2016).  Fenomena  ini mengonfirmasi pendapat bahwa resistensi itu erat hubungannya dengan opresi dan power (Foucault,  1998) . Semakin  banyak  opresi  yang  dialami  oleh  oknum  LGBT  di  Indonesia, maka akan semakin banyak pula simpatisan atau aktivis yang pro-LGBT yang menunjukkan resistensi mereka terutama lewat literatur.
Novel ini juga dapat disebut sebagai suatu bentuk resistensi melalui sirkulasi dan tema yang  diangkat  dalam  kesusastraan  Indonesia.  Meskipun  dalam  sirkulasinya  di  Indonesia, novel Andre Aksana yang berjudul Lelaki Terindah ini tentulah harus disesuaikan dengan konteks  yang  ada  di  Indonesia  agar  dapat  diterima  oleh  kebanyakan  orang.  Hubungan sesama  jenis  yang  terlarang  antara  Rafky  dan  Valent  menunjukkan  sikap  yang  tidak sepantasnya  bagi  kebanyakan  orang  di  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan  juga  karena  tidak banyak orang yang mengerti dan memahami posisi seorang kaum LGBT di Indonesia.
Oleh karena itu, Lelaki Terindah karangan Andrei Aksana tidak hanya menunjukkan manifestasi atas kekerasan simbolik yang ada di Indonesia tetapi juga resistensi terhadap konsep  hubungan  heteronormatif  yang  masih  kental  di  tengah  masyarakat  Indonesia. Kekerasan simbolik dalam novel ini dimanefestasikan melalui adat, agama dan negara yang tergolong  sebagai  “agen”  dengan  kapital  yang  lebih  besar.  Agen-agen  ini  cenderung mendominasi kaum LGBT yang mempunyai kapital yang lebih kecil. Hal ini memaksa kaum LGBT tersebut untuk tunduk terhadap aturan yang ditetapkan oleh agen-agen dengan kapital lebih besar.
Selain  itu,  novel  ini  yang  menggambarkan  kehidupan  kaum  LGBT  di  tengah masyarakat  Indonesia  yang  masih  tergolong  homofobia.  Dengan  mengangkat  isu  dan menampilkan  karakter  homoseksual,  novel  ini  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  resistensi terhadap sistem dan konsep hubungan heteronormativitas yang ada di Indonesia. Dengan peredarannya dan pemaparan akan kehidupan kaum homoseksual dan segala polemiknya, novel  ini  memaparkan  bahwa  setiap  orang  berhak  atas  pilihan  hidupnya  sendiri.  Bentuk resistensi dari novel ini tidak hanya dapat dilihat dari penggambarannya, tetapi juga dari karakter  LGBT  yang  ada  di  dalamnya.  Valent,  misalnya,  tetap  menjadi  seorang  lelaki homoseksual sampai saat dia meninggal. Rafky, karakter lain dalam novel ini juga masih tetap bertahan sebagai seorang lelaki homoseksual pada akhir cerita.

## KESIMPULAN
Novel Lelaki Terindah karangan Andrei Aksana ini sangatlah memperkaya literatur Indonesia  dengan  menawarkan  perspektif  yang  baru  kepada  para  pembacanya.  Novel  ini mengangkat  isu  mengenai  homoseksualitas  di  Indonesia  yang  selalu  menjadi  topik kontroversial.  Kaum  homoseksualitas  yang  digambarkan  di  novel  ini  juga  kemungkinan besar merepresentasikan kaum homoseksualitas lainnya di Indonesia yang sering mengalami kekerasan baik itu secara psikis, fisik atau simbolik. Narasi mengenai ketertarikan fisik dan emosional terhadap sesama jenis digambarkan dengan jelas di novel ini.
Dalam kaitannya dengan kekerasan simbolik, karakter homoseksual dalam novel ini juga telah mengalami kekerasan secara simbolik sejak mereka masih kanak-kanak. Ketika dewasa,  mereka  juga  tidak  mempunyai  kebebasan  dalam  menentukan  orientasi  seksual mereka karena tinggal di masyarakat homofobia yang hanya menerima relasi antara lelaki dan perempuan saja. Kekerasan simbolik ini muncul ketika kedua tokoh homoseksual dalam novel Lelaki Terindah menerima kenyataan bahwa hubungan mereka merupakan hubungan yang sakit dan menerima label bahwa mereka memang menyimpang.
Di lain sisi, keberadaan novel yang mengusung tema tentang LGBT di Indonesia ini juga merupakan bentuk resistensi terhadap hubungan heteronormatif di Indonesia. Diskusi seksualitas  yang  hanya  mengakui  relasi  antara  perempuan  dan  lelaki  serta  yang  selalu didasarkan kepada hukum adat, agama, norma dan hukum negara, mulai dipertanyakan dan dipertentangkan  dengan  kemanusiaan  dalam  novel  ini.  Seorang  kaum  homoseksual  juga merupakan manusia yang mempunyai hak untuk menjalani kehidupannya sendiri termasuk memilih orientasi seksual mereka. Karakter yang terdapat dalam novel ini juga merupakan bentuk  resistensi  sendiri.  Hal  ini  disebabkan  karena  mereka  masih  tetap  berpegang  pada pilihan mereka sebagai lelaki homoseksual pada akhir cerita.

## DAFTAR PUSTAKA
Aksana, A. (2004). Lelaki Terindah. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum Ayu, D.M. (2005). Nayla . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Angelianawati,  D  and  Schmidt,  L.  (2017). Discourses  of  Homosexuality  on  the  Indonesian Television:    HISKI  Seminar  Nasional  Proceeding. Yogyakarta:  Komisariat  HISKI  Sanata Dharma University, 2017, p. 24-28.
Badan Pengawas Keuangan dan Pembangunan (BPKP). “Undang-undang Republik Indonesia No. 44/2008 mengenai pornografi, p.2.” BPKP. D iambil dari sumber: http://www.bpkp.go.id/uu/filedownload/2/33/151.bpkp pada tanggal 23 Juni 2020
Badan Pengawas Keuangan dan Pembangunan (BPKP). “Undang-undang Republik Indonesia No. 44/2008 mengenai pornografi, p.10.” BPKP. Diambil dari sumber: http://www.bpkp.go.id/uu/filedownload/2/33/151.bpkp . pada tanggal 23 Juni 2020 Bennet, L. (2005). Women, Islam and Modernity: Single Women, Sexuality and reproductive Health in Contemporary Indonesia . London: Routledge. Blackwood,  E.  (1995). Senior  Women,  Model  Mothers  and  Dutiful  Wives:  Managing  Gender Contradictions in a Minangkabau Village . Berkeley: University of California Press.
Blackwood,  E. (2007). Regulation  of  Sexuality  in  Indonesian  Discourse:  Normative  gender, Criminal  Law,  and  Shifting  Strategies  of  Control. Indiana:  Department  of  Sociology  and Anthropology, Purdue Univ. Diambil dari sumber: Dx.doi.org, http://dx.doi.org/10.1080/13691050601120589 pada tanggal 23 Juni 2020
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. NY: Routledge Classic.
Boellstorf, T. (2005) The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia . Priceton: Princeton Univ. Press.
Boellstorf, T . (2005) “The Emerge of Political Homophobia in Indonesia: Masculinity and National Belonging.” Routledge Ethos Journal , vol 69:4, diambil dari sumber https://doi.org/10.1080/0014184042000302308 . pada tanggal 23 Juni 2020 Boellstorf, T. (2007). A Coincidence of Desires: Anthropology, Queer Studies, Indonesia . Durham: Duke Univ. Press.
Bourdieu, P. (2003). Language and Symbolic Power. Massachusetts: Harvard University Press. Chang,  E.  (2007).  “ Artist  to  participate  in  LGBTQ  film  festival  parade .” Artikel  Bilingual  terbit tanggal, 27 Oktober 2017.
Cochran. S. (2017). Proposed declassification of disease categories related to sexual orientation in the International Classification of diseases and related health problem. Geneva: Bulletin of World Health Organisation terbit tanggal17 Juni 2017. WHO International bulletin, diambil dari sumber : http://www.who.int/bulletin/volumes/92/9/14-135541.pdf pada tanggal 23 Juni 2020
Diamond, LM., & Butterworth, M. (2008). Questioning Gender and Sexual Identity Over Time to Time. (Sex Roles: A Journal for Research Vol. 59) Dearden, Lizzie. (2017). “ Sharia Court in Indonesia Sentences Two Gay Men to 85 Lashes Each after  being  Caught  Having  Sex”. https://www.independent.co.uk/news/world/asia/islamic- court-indonesia-gay-men-85-lashes-sex-caught-homosexuality-laws-first-time-khairil-jamal- a7740626.html diunduh pada tanggal 10 Agustus 2019.
Foucault, M. (1990). The History of Sexuality, vol. 1: An Introduction . Robert Hurley, trans. New York: Vintage Book
Foucault, M (1998). Power and knowledge. New York: Random House USA, Ic. Gayatri,  B.J.D.  (1993). Coming  Out  but  Remaining  Hidden:  Portrait  of  Lesbian  in  Java . Paper presented  at  the  International  Congress  of  Anthropological  and  Ethnological  Sciences. Mexico: Mexico City.
Nicolosi, J. (1991). “ Reparative Counseling of Male Homosexuality: A New Clinical Approach”.
Northvale, NJ: Jason Aronson.
http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.471.9777&rep=rep1&type=pdf diunduh pada tanggal 10 Agustus 2019.
Oetomo, D. (2001). “ Giving the Voice to Those who Cannot Speak . Yogyakarta: Galang Press. Robinson, K. (2001). “ Gender, Islam, and Culture in Indonesia . Monash: Monash Asian Literature. Utami, A. (2015). Saman. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2015
USAid  Reports.  (2014).  “Being  LGBTQ  in Asia: Thailand  country  report.” UNDP. Diambil  dari sumber: https://www.usaid.gov/sites/default/files/documents/1861/Being_LGBTQ_in_Asia_ Thailand_Country_Report.pdf pada tanggal 23 Juni 2020
USAid Reports. (2014). “Being LGBTQ in Asia: Indonesia country report.” UNDP. Diambil dari http://www.asiapacific.undp.org/content/dam/rbap/docs/Research%20&%20Publications/hiv _aids/rbap-hhd-2014-blia-indonesia-country-report-english.pdf pada tanggal 23 Juni 2020 Yulius, H. (2016). Review: Queer Indonesian’s constant search for home and belonging. An article written  for Inside  Indonesia. Diambil  dari  sumber https://www.insideindonesia.org/review- queer-indonesians-constant-search-for-home-and-belonging diunduh pada tanggal 10 Agustus 2019.