## Volume 5 | Nomor 2 | September 2020
Paulus sebagai Teladan Pendidik Kristen Masa Kini
Sentot Sadono 1 , Santy Sahartian 2 * 1, 2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Surakarta, Jawa Tengah *santysahertian@gmail.com
Abstract:  Christian  educator  examples  are  examples  that  are  carried  out  or  shown  by practitioners  of  Christian  education  through  imitating  the  quality  of  Christian  life,  so  that  by observing  the  life  of  educators’  students  get  lessons  that  affect  their  understanding  and behavior.  The  importance  of  the  unity  of  words  and  deeds  lies  in  the  ideal  that  an  educator teaches  not  only  with  his  words  but  also  with  his  lifestyle.  Paul  has  exemplified,  to  Christian educators today, the basic principles that an educator should have in teaching. He exemplifies the importance of having broad insight as  a basis and starting point for teaching, developing one's potential to have a desire to continue learning, teaching skills as a practical  implemen- tation;  and,  he  exemplifies  visionism  as  a  strategic  thought  and  effort  that  is  preventive  and anticipatory in facing the future.
Keywords: example; Christian educator; Paul
Abstrak : Teladanan pendidik Kristen adalah keteladanan yang dilakukan atau ditunjukkan oleh para  pelaku  pendidikan  Kristen  melalui  peneladanan  kualitas  kehidupan  Kristiani,  sehingga dengan  mengamati  kehidupan  pendidik  peserta  didik  beroleh  pelajaran  yang  memengaruhi pemahaman  dan  perilaku  hidupnya.  Pentingnya  kesatuan  kata  dan  perbuatan  terletak  dalam idealitas bahwa seorang pendidik mengajar bukan hanya dengan tutur katanya  melainkan juga dengan  model  hidupnya  Paulus  telah  meneladankan,  kepada  pendidik  Kristen  masa  kini  yaitu asas-  asas  pokok  yang  perlu  dimiliki  seorang  pendidik  dalam  mengajar.  Ia  meneladankan pentingnya kepemilikan wawasan yang luas sebagai dasar dan titik tolak pengajaran, mengem- bangkan  potensi  diri  mempunyai  keinginan  untuk  terus  belajar,  kecakapan  mengajar  sebagai implementasi  praktisnya;  dan,  ia  meneladankan  kevisioneran  sebagai  pemikiran  dan  usaha strategis yang bersifat preventif dan antisipatif menghadapi masa-masa mendatang.
Kata kunci: Paulus; pendidik Kristen; teladan

## PENDAHULUAN
Para  pakar  dan  pemerhati  pendidikan  memosisikan  keteladanan  dari  berbagai sudut  pandang,  ada  yang  mendudukkannya  sebagai  strategi  pembelajaran,  sebagai metode, sebagai pendekatan, sebagai alat, sebagai bentuk, sebagai jenis pendidikan, dan sebagainya.  Terlepas  dari  pandangan  mana  yang  lebih  tepat,  kepelbagaian  pandangan itu menunjukkan bahwa keteladanan diakui sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam
seluruh  sistem  kependidikan.  Bahkan  Anne  Jordan,  Orison  Carlile,  dan  Annetta  Stack dengan tegas menyebutnya sebagai “part of all learning.” 1 Dalam uraian-uraian teore- tis  psikologis,  istilah  yang  lasim  digunakan  untuk  keteladanan  adalah  imitasi  atau modelling. Schaifer  menyatakan  bahwa modelling adalah  mengenai  contoh  sikap  atau perilaku dari orang tua untuk anak-anak, pada perbuatan dan tindakan-tindakan sehari- hari. 2 Umumnya dibicarakan dalam hubungan anak dan orang tua, namun  keteladanan mencakup semua umur.
Darminta  menulis,  seseorang  selalu  merasa  perlu  adanya  teladan  sebagai panutan  dan  kekuatan  sekaligus  inspirasi  untuk  hidup.  Salah  satu  hambatan  ialah ternyata  bagi    orang  muda  kebutuhan  teladan  yang  dekat  dan  menjadi  bagian  hidup mereka  itu  sulit  ditemukan.  Mereka  melihat  adanya  ketidaksesuaian  antara  kata  dan fakta. 3 Tidak  sesuainya  kata  dan  fakta  yang  dilakukan  oleh  pendidik  atau  pemberi teladan inilah yang menjadi masalah ketika seseorang mendidik atau memberi pengaruh anak- anak untuk melakukan hal- hal yang baik.
Membicarakan  keteladanan  pendidikan  berarti  membicarakan  pendidik  sebagai pemeran utama pelaksana pendidikan. Apabila ditempatkan dalam kerangka pendidikan seumur  hidup,  maka  pada  dasarnya  setiap  orang  adalah  pendidik.  Pengaruh  seorang pendidik  atau  guru  sangat  besar  terhadap  lingkungannya.  Sayangnya,  pada  tataran praksis peran pendidik tidak selalu positif. Pendidik sering kali menggiring pengikutnya pada  hal-hal  yang  bersifat  negatif,  baik  secara  sadar  maupun  tidak  sadar.  Mengingat substansi  pendidikan  sebagai  pemanusiaan  manusia,  maka  berhadapan  dengan  zaman yang  selalu  cenderung  mendistorsi  kemanusiaan  peranan  pendidik  harus  menonjol sebagai  pembela  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pendidik  harus  menjadi  ‘Juru  selamat’  dari kehancuran harkat dan nilai-nilai luhur kemanusiaan. 4
Kata “teladan” ditemukan berkali-kali dalam Alkitab. Dalam Alkitab Perjanjian Baru  berbahasa  Yunani  –  yang  merupakan  bahasa  aslinya  –  terdapat  berbagai  varian kata yang dapat  diterjemahkan “teladan” ke dalam  berbagai  versi terjemahan Alkitab. Menganalisa  kata  aslinya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  teladan  menunjuk  kepada contoh, model, tiruan, yang dapat dilihat, ditunjukkan, atau diikuti secara nyata karena hal  itu  meninggalkan  jejak  atau  bekas  yang  menjadi  tanda  buktinya  bagi  orang  lain. Banyaknya  kata  “teladan”  yang  terdapat  dalam  Alkitab  menunjukkan  bahwa  pokok tersebut sangat urgen dalam kehidupan beriman. Lawrence Richards bahkan tidak ragu untuk  menyebut  modelling  sebagai  “ the  method  of  Christian  Education. ” 5 Gagasan tentang keteladanan Kristen ditemukan secara kuat dalam dua terminologi Alkitab yang
1 Annetta Stack Anne Jordan, Orison Carlile, Approaches to Learning: A Guide for Teachers (England: Open University Press, 2008).60
2 Charles Schaifer, Bagaimana Membimbing Dan Mendidik Anak Secara Efektif (Jakarta: Restu Agung, 2002).20
3 J. Darminta, Praksis Pendidikan Nilai (Yogyakarta: Kanisius, 2006).92
4 M Nurdin, Pendidikan Yang Menyebalkan (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2005). 28-29
5 Lawrence O. Richards, A Theology of Christian Education (Michigan: The Zondervan Corporation, 1980).80
terikat satu dengan yang lain, yakni “guru” dan “murid” diungkapkan olehYesus sendiri “Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru  dan  Tuhan.  Jadi  jikalau  Aku  membasuh  kakimu,  Aku  yang  adalah  Tuhan  dan Gurumu,  maka  kamu  pun  wajib  saling  membasuh  kakimu;  sebab  Aku  telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu” (Yoh 13:13-15).
Pendidik Kristen adalah setiap orang percaya. Dalam Amanat Agung Matius 28: 19-20 mendidik itu tertuju kepada semua murid, bukan kepada sekelompok murid saja. Semua murid dipanggil untuk mengemban tugas kependidikan. Senada dengan konsep “ Lifelong education ” tugas mendidik itu juga mencakup seluruh aspek kehidupan, yang merentang  sepanjang  masa  hidup  dari  lahir  sampai  mati  ( from  womb  to  tomb ).  Dalam roh  yang  sama  dengan  konsep  pendidikan  seumur  hidup  itu,  maka  dalam  komunitas orang-orang  tertebus  ini  semua  komponen  bertindak  sebagai  pendidik  bagi  yang  lain, dengan membagikan bagi sesamanya apa yang diketahui dan dikenalnya tentang Allah melalui  perihidupnya.  Hal  itu  berarti  bahwa  semua  orang  adalah  pendidik  bagi kehidupan  ini,  pendidik  yang  membimbing  sesamanya  sampai  pada  pengenalan  yang benar  akan  Allah  (bnd.  Ams  27:17).    Hal  senada  diungkapkan  Andar  Ismail  ketika membicarakan  munculnya  jabatan  pendidik  dalam  gereja.  Andar  Ismail  menerangkan, bahwa  hal  itu  bukan  berarti  jemaat  hanya  menjadi  penerima  melainkan  jemaat  juga mengajar dan saling mengajar.” 6
Kedudukan  setiap  orang  percaya  sebagai  pendidik  bagi  semua  dan  oleh  semua tidak berarti mengasingkan kehadiran tokoh-tokoh tertentu dalam komunitas murid itu untuk berperan sebagai pendidik. Ia, Guru Agung, memberikan kharisma kepada orang- orang  tertentu,  serta  memperlengkapi  dan  mengurapi    mereka  untuk  tanggung  jawab khusus sebagai pendidik. Paulus, salah seorang dari yang dikhususkan sebagai pendidik itu, menyatakan dalam Kitab Efesus  4:11-13 “Dan Ialah yang memberikan baik  rasul- rasul maupun nabi-nabi,  baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar,  untuk  memperlengkapi  orang-orang  kudus  bagi  pekerjaan pelayanan,  bagi  pembangunan  tubuh  Kristus,  sampai  kita  semua  telah  mencapai kesatuan  iman  dan  pengetahuan  yang  benar  tentang  Anak  Allah,  kedewasaan  penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus.”
Tuntutan  akan  pentingnya  kualitas  hidup  seorang  pendidik  terkait  dengan kedudukan dan sifat pengajaran yang diembannya. Mereka diberi tanggung jawab untuk menuntun  banyak  orang  dan  bahwa  mereka  mengajar  tidak  hanya  dengan  kata-kata tetapi  terutama  dengan  perbuatan.  Wibawa  dan  efektivitas  pengajarannya  sangat ditentukan  oleh  kualitas  hidup  yang  dimilikinya.    Kekuatan  dalam  mendidik  terletak pada  diri  dan  tindakan  pendidik,  melalui  hidup  pendidik.  Bukan  harapan  atau  teori, tetapi  kemauan  dan  kehidupan  nyata  yang  mendidik  mereka.  Dengan  hidup  seperti
6 Andar Ismail, Selamat Menabur: 33 Renungan Tentang Didik – Mendidik. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).90
Kristus  membuktikan  bahwa  mengasihi  kehidupan  Kristus,  bahwa  memilikinya;  dan dengan demikian memengaruhi orang muda untuk juga mencintai dan memilikinya. 7
Teladanan pendidik Kristen adalah keteladanan yang dilakukan atau ditunjukkan oleh  para  pelaku  pendidikan  Kristen  baik  jemaat  secara  umum  maupun  pejabat gerejawi;  yang  dilakukan  baik  secara  sadar  dan  terencana  maupun  dengan  tidak  sadar dan  tidak  terencana;  baik  secara  in-formal,  non-formal,  maupun  formal;  melalui peneladanan  kualitas  kehidupan  Kristiani,  sehingga  dengan  mengamati  kehidupan pendidik,  peserta  didik    yaitu  jemaat  bahkan  masyarakat  umum  di  mana  gereja  hadir beroleh  pelajaran  yang  memengaruhi  pemahaman  dan  perilaku  hidupnya.  A  Dan  Kia juga  telah  meneliti  topik  ini  dengan  mengkaji  dari  sisi  pendidik  melaksanakan  Misi Allah dan lebih menekankan Integritas diri sebagai seorang hamba Tuhan 8 . Berdasarkan uraian  di  atas  maka  peneliti  akan  meneliti  dasri  sisi  Rasul  Paulus  lebih  dalam  hal Profesionalisme  sebagai  Guru  PAK  bagaimana  keteladan  Paulus  sebagai  Pendidik Kristen  Masa  Kini  agar  bisa  diimplementasikan  oleh  setiap  orang  yang  memerankan fungsi  pendidik    seperti  teman  sebaya,  orang  tua,  guru,  pemimpin,  tokoh-tokoh masyarakat;    yang  dilakukan  baik  secara  sadar  dan  terencana  maupun  dengan  tidak sadar dan tidak terencana; baik secara formal, non-formal, maupun in-formal.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi  kepustakaan  atau  literatur,  melalui  penelusuran  teori-teori  dan  hasil  penelitian yang  berkaitan  dengan  kehidupan  Rasul  Paulus  sebagai  pendidik  jemaat.  Penelitian teologis dengan melakukan parsing dan eksegesis dengan menggunakan bantuan Bible Works 7,  Sabda,  e-sword,  jurnal,  Kamus,  Tafsiran, Bible  Commentary ,  eksposisi  dan Ensiklopedi.  Penelitian  di  bidang  sains  menggunakan  bantuan  buku-buku  dan  jurnal- jurnal yang berkaitan.

## PEMBAHASAN

## Paulus sebagai Teladan Pendidik Kristen
Paulus telah meninggalkan jejak hidup yang menginspirasi banyak orang. Ia salah satu  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  sejarah  dunia.  Dari  kitab-kitab  yang  ditulisnya (baik  secara  langsung  maupun  melalui  tangan  orang  lain)  gereja  dan  dunia  dapat mengenal  dirinya  dan  meneladaninya.  Ia  bukanlah  pribadi  yang  tanpa  kekurangan;  ia sama seperti  orang manusia pada umumnya. Keutamaannya ialah pada usahanya yang bersungguh-sungguh  untuk  menempa  dirinya  dengan  berteladan  pada  Kristus.  Paulus sebagai teladan pendidik, akan ditelusuri hal-hal yang menunjukkan model pendidikan menurut keteladanan pada diri Paulus.
7 H. Norman Wright dan Gary J. Oliver, Rising Kids to Love Jesus 2: Mengoptimalkan Pertumbuhan Karakter Anak Sesuai Dengan Keunikan Pribadinya (Yogyakarta: Gloria Graffa, 2005).13
8 A Dan Kia, “Kajian Teologis-Pedagogis Keteladanan Rasul Paulus Dalam Penginjilan Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Kristen Masa Kini,” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017): 74–102.

## Memiliki Wawasan Luas
Tidak  ada  keraguan  untuk  menyatakan  Paulus  merupakan  seorang  pendidik yang  memiliki  wawasan  yang  luas.  Banyak  bukti  yang  menunjukkan  keluasan wawasannya, seperti yang diuraikan di bagian berikut.
Pertama,  Paulus  menguasai  seluruh  isi  Alkitab.  Paulus  jelas  sangat  menguasai isi  Kitab  Suci,  dalam  hal  ini  kitab  Perjanjian  Lama.  Ketika  ia  memberikan pertanggungjawaban dan kesaksian imannya berhadapan dengan orang banyak, dengan fasih  ia  menjelaskan  isi  kitab  suci  itu. 9 Tidak  hanya  sekali  dua  kali  Paulus  mengutip kitab suci dalam pengajarannya. Di sana-sini pengajarannya bertaburan dengan kutipan ayat-ayat  kitab  suci,  sebagaimana  juga  tampak  dalam  surat-suratnya.  Ayat  itu  biasa digunakannya  untuk  memberi  dasar  dan  menguatkan  isi  pengajarannya  tentang  Injil Yesus  Kristus 10 .  Dalam  dialog  terbuka  sekalipun,  Ia  selalu  dapat  menemukan  bagian- bagian Alkitab yang relevan untuk menjelaskan argumentasinya.  Hanya seorang yang menguasai  ‘bahan  ajar’-nyalah  yang  dapat  dengan  spontanitas  pada  segala  tempat, waktu  dan  kondisi  menyampaikan  pengajarannya.    Karena  itu,  bukan  tidak  beralasan ketika Nggebu menuliskan bahwa bukan tidak tertutup kemungkinan bagi Paulus untuk menghafal bagian-bagian Taurat, Kitab Mazmur, dan Kitab para nabi. 11
Sejak  awal  pengenalannya  akan  Yesus,  Paulus  seakan  tidak  kesulitan  untuk menemukan  apa  yang  telah  dikatakan  oleh  Kitab  Suci  tentang  Mesias  yaitu  Kristus Yesus.  Setelah  ia  merenungkan  penyataan  Yesus  di  jalan  ke  Damsyik,  ia  dapat membuktikan  kesesuaian  antara  nubuat  kitab  suci  dengan  Yesus  sebagai  penyataan nubuat  itu.  Di  Kisah  Para  Rasul  9:22  disebutkan,  “Akan  tetapi  Saulus  semakin  besar pengaruhnya  dan  ia  membingungkan  orang-orang  Yahudi  yang  tinggal  di  Damsyik, karena  ia  membuktikan,  bahwa  Yesus  adalah  Mesias.”  Kata  yang  diterjemahkan ‘membuktikan’  pada  ayat  di  atas  adalah sumbibazōn ,  kata  Yunani  dalam  bentuk  verb participle  present  active  nominative  masculine  singular  yang  berasal  dari  kata sumbibazō .  Dalam  Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  dijelaskan,  kata symbibazo yang dipakai  di  sini  bermaksud  bahwa  cara  Paulus  membuktikan  ialah  dengan  meletakkan nubuat-nubuat  Alkitab  bersampingan  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  telah  digenapi oleh ayat-ayat nubuat itu. 12
Paulus  menguasai  isi  kitab  suci  tidak  semata-mata  berarti  menguasai  isinya, tetapi juga mengenal dengan baik ajaran yang terkandung di dalamnya.  Dengan jitu ia menempatkan  penggunaan-penggunaan  ayat-ayat  Alkitab  tersebut  sesuai  dengan  kon-
9 Bruce Milne, Mengenal Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993).51
10 Santy Sahartian, “Pengaruh Pembinaan Rohani Keluarga Terhadap Karakter Pemuda Berdasarkan Kolose 2: 6-10,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 2 (2019): 20–39, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/30.
11 Sostenis Nggebu, Dari Betsaida Sampai Ke Yerusalem: Karakter 20 Tokoh Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2002).25
12 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini, Volume 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996).372
teks  yang  dijumpainya.  Sebagai  contoh,  kutipan  dari  Yesaya  6:9-10  yang  terdapat  di Kisah  Para  Rasul  28:26-27.  Teladan  ini  harus  diterapkan  atau  dimiliki  oleh  pendidik Kriste  menguasai  dan  memahami  isi  Alkitab  agar  ajaran  yang  disampaikan  tidak melenceng dari kebenaran Firman Tuhan.
Kedua,  Paulus  menguasai  bahasa  populer  di  lingkungannya.  Paulus  menguasai seluruh bahasa yang populer dalam lingkungan sosialnya kala itu. Bahasa yang diguna- kan di dunia Romawi waktu itu adalah bahasa Latin, bahasa Yunani, bahasa Aram, dan bahasa  Ibrani.  Kemampuan  Paulus  menggunakan  bahasa-bahasa  itu  terlacak  dalam Kisah  Para  Rasul  21-26.  Dalam  kisah  “masa  sengsara”  Paulus  itu,  ia  dituntut menggunakan  semua  bahasa  tersebut  untuk  mengajar,  menerangkan  kasusnya,  dan membela  dirinya.  Kepada  prajurit  Romawi  yang  hendak  menyesahnya  ia  harus menggunakan  Bahasa  Yunani  (Kis  21:37-39);  untuk  menenangkan  massa  yang  murka ia  menggunakan  Bahasa  Aram  (yang  merupakan lingua  franca pada  waktu  itu)  dan bahasa Ibrani (Kis 22); di hadapan Imam Besar Ananias dan sidang Mahkamah Agama tentu ia menggunakan Bahasa  Ibrani  (Kis  23:1-10); dan di  hadapan sidang pengadilan sipil  (Kis  24-26)  ia  menggunakan  Bahasa  Latin  untuk  membela  perkaranya.  Jika penyelidikan  James  Jeffers  benar,  bahwa  penduduk  Kota  Filipi  menggunakan  Bahasa Latin, bukan Bahasa Yunani, dalam berkomunikasi, maka semakin jelas bahwa Paulus dapat menggunakan Bahasa Latin tersebut dalam misinya.
Jadi,  berdasarkan  uraian  di  atas  sebagai  pendidik  diwajibkan  bisa  menguasai bahasa- bahasa yang populer, seperti: Bahasa Indonesia, bahasa daerah, bahasa Inggris di lingkungan mengajar, agar lebih mudah dan diterima oleh peserta didik. Bisa menye- suaikan  dengan  siapa  mengajar  anak-  anak,  remaja,  orang  dewasa  atau  orang  tua sehingga tidak ada miskomunikasi dalam mengajar.
Ketiga,  Paulus  mengenal  hukum  agama  Yahudi.  Paulus  mengenal  hukum- hukum  Agama  Yahudi.  Dasar  untuk  meyakini  bahwa  Saulus  mengenal  hukum  agama Yahudi dengan baik terletak dalam latar kefarisiannya. Menggambarkan Paulus sebagai orang  Farisi,  Purwa  Hadiwardoyo  menulis,  di  bidang  agama,  ia  menjadi  aktivis  Farisi yang  membina  iman  orang-orang  Yahudi  di  Tarsus  dan  sekitarnya.  Untuk  melaksa- nakan  tugas  itu,  ia  pasti  berusaha  untuk  menguasai  kitab-kitab  suci  Yahudi.  Berbeda dengan  orang  Saduki,  yang  hanya  menaati  aturan-aturan  agama  Yahudi  yang  tertulis dalam taurat Musa, orang-orang Farisi juga menaati aturan-aturan agama Yahudi yang berkembang di luar Taurat Musa. 13
Pengetahuan  Paulus  akan  hukum-hukum  dan  kepercayaan  agama  Yahudi  yang terpolarisasi  dalam  susunan  keanggotaan  Sanhedrin  telah  menyelamatkannya  dari membuncahnya kemarahan Sanhedrin.  Taktiknya berhasil mengalihkan perhatian San- hendrin; dari membicarakan kasus Paulus ke memperdebatkan perbedaan ideologi antar partai  dalam  Sanhedrin  tersebut.  Harus  dikatakan  bahwa  dalam  kasus  itu  ada  faktor
13 Al. Purwa Hadiwardoyo, Warisan Paulus Bagi Umat: Ajaran Iman, Pastoral, Dan Moral.
(Yogyakarta: Kanisius, 2008), 13-14
pengetahuan tetapi juga ada faktor kecerdikan yang menyelamatkan Paulus dari situasi genting itu. Taktik Paulus berhasil sehingga ia tidak mengalami nasib seperti Stepanus yang terbunuh di tempat yang sama dan oleh alasan dan situasi yang sama seperti yang dihadapi  Paulus  saat  itu  (bnd.  Kis  6:8-7:60).  Dengan  kecerdikannya  itu,  ia  dapat mengendalikan situasi massa yang bergolak itu dan lolos dari padanya.  Kejeniusan atau ketaktisan  Paulus  dalam  kasus  ini  diakui  dan  dipuji  sejumlah  pakar  Alkitab,  seperti Preuschen, Knopf, Nestle, dan Wendt.
Untuk  duduk  sebagai  seorang  Farisi,  Paulus  harus  melalui  proses  belajar  yang panjang.  Kepercayaan  untuk  menjadi  anggota  Sanhedrin  adalah  bukti  keunggulan akademiknya; sementara itu, mandat untuk menjadi duta imam besar – yang membawa surat  yang  dimeteraikan  Imam  Besar  ke  berbagai  kota  (bnd.  Kis  9:3),  menunjukkan kapabilitas dirinya sebagai seorang yang mampu mengemban tugas besar.
Berdasarkan  asumsi  kefarisian  dan  kedutaannya  seperti  di  atas,  maka  tidak diragukan bahwa Paulus memahami dengan baik hukum (agama) Yahudi. Selain bahwa ia  Farisi  dan  alumnus  sekolah  Hillel,  tidak  ada  informasi  lain  yang  mengungkapkan kepakarannya  dalam  hukum  agama  Yahudi.  Namun  demikian,  penguasaannya  akan kitab suci dan kemampuannya berdebat di sekitar hukum-hukum Yahudi, demikian pula surat-suratnya  yang  banyak  mengutip  kitab  dan  hukum  (agama)  Yahudi,  semua  itu sudah cukup untuk mengakui bahwa Paulus mengenal hukum agama bangsanya dengan baik.  Kebetulan  pula,  bagi  orang  Yahudi  hukum  sipil  (selain  hukum  Romawi)  dan hukum agama bertindih tepat; sehingga kalau Paulus mahir dalam ilmu Farisi, tentu ia pun  mahir  hukum  ke-Yahudi-an.  Dalam  rangka  itu,  dapat  dipahami  bahwa  kegigihan Paulus membela agama Yahudi dengan menyiksa penganut sekte lain yang menentang agamanya,  tentulah  lahir  dari  keyakinan    yang  berdasar  pada  pengetahuan  agama (Yahudi)  yang  kuat. 14 Dari  perspektif  orang  dan  hukum  agama  Yahudi,  Paulus  tidak dapat  dipersalahkan  dengan  semua  yang  dilakukannya  terhadap  pengikut  Kristus sebelum ia sendiri menjadi anggota  itu. Pada akhirnya, kualifikasi keilmuan Farisi yang dimilikinya sangatlah bermanfaat untuk mengajarkan keyakinannya yang baru.
Keempat,  Paulus  memahami  budaya  dan  filsafat  Helenisme.  Dalam  Kitab  Kisah Para  Rasul,  memang  tidak  sangat  jelas  sejauh  mana  Paulus  memahami  budaya  dan filsafat Yunani. Asumsi bahwa Paulus seorang pebelajar, yang hidup di tengah-tengah budaya  Hellenisme,  di  kota  pelajar  Tarsus,  dan  dididik  dengan  pengetahuan  terbaik pada masanya; itulah dasar yang meyakinkan bahwa ia mengenal dan memahami buda- ya dan filsafat Helenisme. Ada ahli berpendapat bahwa pengetahuan Paulus tentang fil- safat Stoa cukup mendalam. Rudolf Bultman, misalnya, pada tahun 1910 menunjukkan bagaimana  Paulus  memiliki  cara  pandang  dan  argumen-argumen  yang  berciri  Stoik. Bahkan terdapat sejumlah frasa dalam ajaran Paulus yang dipandang berasal dari tradisi Stoik,  misalnya  bahwa  “segala  sesuatu  diciptakan  oleh  Dia  dan  untuk  Dia.  Ia  ada terlebih dahulu  dari segala sesuatu  dan segala sesuatu  ada di  dalam Dia” (Kol  1:16b-
14 Tom Jacobs, Paulus: Hidup, Karya Dan Teologinya. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983).51
17). 15 Mark  Link  juga  menunjukkan  contoh  betapa  pengaruh  Stoa  itu  nampak  dalam diri  Paulus,  dalam  cara  dia  menyampaikan  pidato  atau  tulisan  yang  berisi  kecaman- kecaman yang tajam: “… he handled the diatribe with skill. This conversational style of argumentation  combines  brief  sentence  structure  with  questions  and  objections  by  a fictitious  opponent.  Good  illustrations  of  Pauline  diatribe  are  Romans  2:1-24  and  1 Corinthians 9 .” 16
Kutipan pidato Paulus di Areopagus Atena ini ternyata mengutip seorang penyair Stoik yang masyur, yakni  Aratus.  Namun  demikian, John Drane mengingatkan bahwa pengaruh  Stoik  terhadap  Paulus  amatlah  kecil.  Di  balik  itu  pun  Paulus  ketika menggunakan style Stoik, ia selalu memberi pengertian baru atasnya.
Kelima,  keluasan  wawasan  paulus  diakui  oleh  penguasa  Romawi.  Pengakuan Festus,  sang  wali  negeri,  akan  pengetahuan  Paulus  adalah  bukti  penting  bahwa keterpelajarannya  pun  diakui  oleh  penguasa.  Hal  itu  tentu  tidak  lazim,  bahwa  seorang penguasa  Romawi  yang  merasa  superior  atas  kaum  jajahannya  –  dalam  hal  ini  kaum Yahudi  –  harus  mengakui  kehebatan  salah  seorang  dari  kaum  inferior  itu.  Dalam persidangan  di  Kaisarea,  di  hadapan  Raja  Agrippa,  Festus  berseru,  dalam  Kisah  Para Rasul  26:24,  “Engkau  gila,  Paulus!  Ilmumu  yang  banyak  itu  membuat  engkau  gila." Seruan ini menyiratkan pengakuan akan luasnya wawasan keilmuan Paulus.
Frasa ‘ilmumu yang banyak’ diterjemahkan dari frasa ta polla grammata .  Dalam The One Volume Bible commentary , frasa ‘ilmumu yang banyak’ itu dijelaskan sebagai berikut: “Much learning] lit. ‘the numerous writings,’ probably the writings of Moses and  the  prophets  quoted  by  St.  Paul  in  his  speech.  Or  the  reference  maybe  a  general one  to  the  apostle’s  wellknown  studious  habits.” 17 Dari  frasa  tersebut,  kata  yang diterjemahkan  ‘banyak’  adalah polla  (polla) yang  dapat  pula  diterjemahkan  sebagai terkenal, termasyur, hebat, tinggi, agung.
Paulus dalam pelayanannya juga menerapkan aspek lintas budaya dan pelayanan lintas  budaya  ini  menunjukkan  penerapan  dan  menggali  agar  pendidik  memiliki wawasan yang luas. 18 Ditinjau dari perspektif pendidikan, keluasan  pengetahuan yang dimiliki Paulus menunjukkan bahwa dalam hal wawasan ia layak dijadikan panutan. Ia adalah  pengajar  yang  memiliki  wawasan  yang  sangat  luas.  Kebajikan  dan  kekayaan nilai  hidup  yang  dimiliki  Paulus  bersumber  dari  kekayaan  pengetahuan  yang dimilikinya. Sebab itu, benarlah bila Clarence Benson melihat bahwa salah  satu aspek personalitas guru yang harus dikembangkan ialah pengetahuan.
15 John Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).293
16 Mark Link, Lord, Who Are You: The Story of Paul & The Early Church (Valencia: Tabor Publishing, 1982).97
17 J.R. Dummelow, The One Volume Bible Commentary (New York: Macmillan Publishing Company, 1936).851
18 Harming; Gilbert Yosuo Imanuel; Yogi Darmanto, “Pelayanan Lintas Budaya: Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40,” Vox Dei : Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 1 (2020): 78–88.
Kelima  fakta  yang  terurai  di  atas,  memperlihatkan  betapa  luas  dan  dalamnya wawasan  seorang  Paulus.  Keluasan  pandangan  Paulus  menunjukkan  bahwa  Paulus adalah seorang yang terpelajar. Tidak salahlah kalau ia, oleh Tulus Sudarto, dipandang sebagai seorang muda yang ekselens . 19 Budaya belajar itu telah dimulainya sejak dari daerah  asalnya,  yakni  Tarsus  –  sebuah  kota  internasional  zaman  Romawi.    Dukungan orang  tuanya  juga  sangat  berpengaruh  membentuknya  menjadi  seorang  terpelajar. Orang  tuanya  telah  mengirimnya  ke  Yerusalem  dalam  usia  yang  relatif  muda  untuk dididik di bawah Gamaliel.. Kisah Para Rasul 22:3 mencatatnya. Jadi, dalam usia sangat muda, Paulus  telah mengenyam pendidikan di sekolah terkemuka, yakni sekolah Hillel di Yerusalem.
Berdasarkan  seluruh  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengajar  yang berwawasan  luas  adalah  pengajar  yang  memiliki  kompetensi    atau  kapasitas  keilmuan yang tinggi. Ia harus menguasai pengetahuan  di bidang keilmuannya secara mendalam; ia  juga  harus  memiliki  pengetahuan  lain  yang  terkait  dan  mendukung  kompetensi keilmuan  dasarnya.    Dalam  konteks  pendidikan  Kristen,  pengajar  yang  berwawasan luas  adalah  seorang  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  mendalam tentang  Alkitab  yang  merupakan  sumber  pengajarannya;  mengenali  tradisi  keagamaan yang  dibangun  atas  dasar  sumber  ajaran  itu,  memiliki  sikap  kritis  menerima  setiap ajaran, serta mampu secara kreatif mengembangkan isi pengajarannya.

## Mengembangkan Potensi Diri
Paulus benar-benar mengembangkan aspek kognitif dari potensi dirinya dengan mendalami  berbagai  pengetahuan  yang  bermanfaat  pada  zamannya.  Paulus  dalam mengembangkan  wawasannya  menunjukkan  keteladanan  dalam  sikap  suka  belajar.  Ia adalah seorang pebelajar. Seluruh hidupnya dilaluinya sebagai proses belajar. Ia belajar dari semua sumber-sumber belajar yang tersedia. Sumber utamanya adalah kitab suci; ia belajar juga dari komunitas Kristen perdana, ia belajar dari kebajikan-kebajikan umum yang  lazim  pada  zamannya.  Menurut  Lenda  dkk,  mengembangkan  Potensi  Diri  juga bisa diartikan dalam melatih ketekunan seorang pendidik. 20
Dalam  prinsip  pertumbuhan  pengetahuan,  seorang  pendidik  selalu  berpikir bagaimana ia mengembangkan dirinya sendiri. Petrus menyebut  dalam 2 Petrus  3:18 “…bertumbuhlah  dalam  kasih  karunia  dan  dalam  pengenalan  akan  Tuhan  dan Juruselamat  kita,  Yesus  Kristus.”  Paulus  sendiri berbicara  tentang  pengenalan  Kristus sebagai sesuatu yang dikatakannya:  “aku mengejar” (Flp 3:12).   Sendjaya memahami bahwa ‘pengenalan yang dikejar’ Paulus bukanlah pengetahuan kognitif tentang Yesus, melainkan  pengalaman  empiris  bersama  Yesus  dalam  rangka  menjadi  serupa  dengan
19 G. Tulus Sudarto, Life Begins at 24: Inspirasi Paulus Untuk Kaum Muda (Yogyakarta: Kanisius, 2009).9-10
20 Lenda Debiora J.F Sagala; Kiki Priskila; Aprianty Susanty; Julia Kristina, “Profesionalitas Guru Agama Kristen Berdasarkan Surat 1 Timotius",” Didache: Journal Of Christian Education 1, no. 1 (2020): 25–34.
penderitaan  dan  kematian-Nya. 21 Sendjaya  benar,  namun  lebih  benar  bila  dipahami bahwa Paulus mengejar keduanya – yakni pemahaman tentang Yesus dan pengalaman bersama-Nya. Alasan ini didasarkan  atas kajian  etimologis  atas kata dasar ‘mengejar’, yang  ternyata  mengandung  usaha  kognitif,  yakni  “ to  lay  hold  of  with  the  mind;  to understand, perceive, learn, comprehend. ”  Bagi Paulus mengenal Yesus adalah kedua- nya, baik pengenalan kognitif maupun pengenalan eksistensial.
Kompetensi keilmuan Paulus mengonfirmasi perkataan dan nasihatnya tentang kualifikasi  seorang  pengajar    yang  baik.  Nasihat  itu  pernah  disampaikan  kepada Timotius, “... seorang pelayan Kristus Yesus yang baik, terdidik dalam soal-soal pokok iman…dan  dalam  ajaran  sehat...”  (1  Tim  4:6). 22 Paulus  adalah  sesosok  pribadi  yang berkarakter  pebelajar.  Kedatangannya  ke  Yerusalem  untuk  berguru  kepada  Gamaliel membuktikannya.  Karakter  pebelajarnya  juga  terlihat,  misalnya,  ketika  ia  berada  di Kota Athena (Kis 17:16-34), kota tujuan masyarakat kelas atas Romawi untuk menuntut ilmu di universitas.
Menurut    laporan  Lukas,  di  kota  itu  ia  bersoal  jawab  dengan  para  filsuf Athena(ayat  18).  Kata suneballōn yang  diterjemahkan  dengan  ‘bersoal  jawab’  ber- makna  pertukaran  pendapat  atau  pikiran  di  mana  masing-masing  pihak  memper- timbangkan pendapat pihak yang lain. Kata itu membuktikan karakter pebelajar Paulus; namun  kata  itu  sekaligus  memberikan  petunjuk  bagaimana  pemikiran  Yunani  mem- bentuk dan mematangkan pengajaran Paulus. Berdasarkan uraian diatas sebagai seorang pendidik  harus  mempunyai  sikap  pembelajar  dan  selalu  mengembangkan  potensi  diri, tidak mudah puas dengan kemampuan atau ilmu yang dimilik.

## Memiliki Kecakapan Mengajar
Paulus adalah seorang yang cakap mengajar. Penunjuk pertama untuk itu adalah kedalaman  dan  keluasan  ilmu  yang  dimilikinya,  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas. Penunjuk  berikut,  yang  terutama,  adalah  pengaruhnya  yang  demikian  besar  dalam sejarah  gereja.  Dari  kitab  Kisah  Para  Rasul  diperoleh  beberapa  keterangan  yang mengindikasikan  kecakapan  Paulus  mengajar.  Sebagai  ‘guru  baru’  di  kalangan  orang Kristen,  penampilan  perdananya  mengajar  di  depan  orang-orang  yang  semula  hendak dianiayanya  di  Damsyik  sangat  meyakinkan.  Ia  berhasil  membuktikan  kemesiasan Yesus  (Kis  9:22).  ‘Pengakuan’  akan  kecakapan  Paulus  juga  berasal  dari  Barnabas sendiri.
Sebagai  pemimpin  Jemaat  Antiokhia  yang  besar,  Barnabas  sadar  bahwa  ia membutuhkan  seorang  rekan  kerja  yang  cakap  untuk  membimbing  jemaat  yang  besar
21 Sendjaya, Kepemimpinan Kristen: Konsep, Karakter Dan Kompetensi (Yogyakarta: Kairos, 2004).189-191
22 Santy Sahartian, “Tugas Pemimpin Muda Kristen Masa Kini Sebagai Gembala Menurut 1 Timotius 4,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 83–97, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/article/view/45/42.
dan terus bertumbuh itu 23 . Untuk jemaat seperti itu dibutuhkan seseorang yang memiliki kualifikasi  unggul.  Perjumpaan  yang  singkat  dengan  Paulus  ketika  Paulus menggabungkan  diri  dengan  murid-murid    di  Yerusalem  (Kis  9:26-29)  telah meyakinkannya bahwa Paulus adalah figur yang tepat  untuk menggembalakan jemaat Antiokhia – Siria. Walau tak lama, namun cukup baginya untuk membaca kualitas diri seorang  Paulus.    Sebab  itu  Barnabas  pergi  ke  Tarsus,  kampung  halaman  Paulus, mencari dan menemukan Paulus lalu membawanya ke Antiokhia (Kis 11:25-26).
Selama  berada  di  Jemaat  Antiokhia,  Paulus  adalah  satu  dari  lima  orang  yang berjabatan  nabi  dan  pengajar    (Kis  13:1)  –  suatu  jabatan  yang  menuntut  kualifikasi khusus. Pada zaman itu, untuk dapat menjadi guru  atau pengajar, seseorang haruslah,
mengetahui segala hal yang dilakukan dan dikatakan oleh Yesus; meng-ingatnya tanpa  membuat  kesalahan  ataupun  perubahan-perubahan;  dan  menerangkan artinya  kepada  orang  yang  datang  ke  gereja.  Tugas  para  pengajar  itu  sangat penting,  karena  pesan-pesan  Kristus  telah  dipercayakan  kepada  ingatan  dan pemeliharaan mereka, sebelum segala pesan itu ditulis di dalam kitab-kitab. 24 Paulus mampu meyakinkan berbagai kalangan masyarakat tentang iman Kristen. Bukan hanya masyarakat umum tetapi kalangan terpelajar pun dapat diyakinkannya.
Tokoh  intelektual  pertama  yang  berhasil  ditobatkan  Paulus  di  awal  perjalanan misinya  adalah  Gubernur  Provinsi  Siprus.  Ia  bernama  Sergius  Paulus,    seorang  yang cerdas  dan  memiliki  minat  religius.  Disebutkan  bahwa  “ia  takjub  oleh  ajaran  Tuhan” yang  disampaikan  Paulus  (Kis  13:12)  lalu  berpaling  meninggalkan  Baryesus, penasihatnya  ‘yang  bijaksana’.  Kata  ‘yakin’  menguatkan  kebenaran  akan  kecakapan Paulus  mengajar.  Keyakinan  pendengarnya  muncul  dari  kemampuan  Paulus  untuk meyakinkan  mereka.  Kata  Yunani  yang  diterjemahkan  ‘yakin’  dalam  teks  bahasa Indonesia adalah epeistesan yang dapat juga diartikan percaya, taat, terbujuk, terajak, dan  sebagainya;  sehingga  dengan  cara  lain  ayat  tersebut  dapat  diterjemahkan,  “Bebe- rapa  orang  dari  mereka  menjadi  terbujuk  dan  menggabungkan  diri…”  Jika  demikian, maka  tidak  ada  keraguan  bahwa  Paulus  adalah  seorang  yang  pandai  meyakinkan, membujuk, mengajak, atau membuat orang taat.
Ditinjau  dari  perspektif  pendidikan,  kecakapan  seseorang  dalam  mengajar memiliki  efek  mendidik  yang  mendasar.  Dalam  teori  kependidikan  umum,  kecakapan seorang  guru  dalam  mengajar  sering  kali  dikaitkan  dengan  kemampuannya  tekhnis, seperti  kemampuan  mengelola  program  belajar-mengajar,  mengelola  kelas, menggunakan media atau sumber belajar,  mengelola interaksi belajar mengajar, meni- lai  hasil  belajar,  dan  sebagainya. 25 Kitab  Kisah  Para  Rasul  tidak  memberikan  banyak informasi  tentang  kecakapan  macam  itu  pada  diri  Paulus.  Ada  informasi  perihal
23 Santy Sahartian, “Pemahaman Guru Pendidikan Agama Kristen Tentang II Timotius 3:10 Terhadap Peningkatan Kecerdasan Spiritual Anak Didik,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 1 (2018): 146–172, http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/15.
24 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari : 1 Dan 2 Timotius , Titus , Filemon
(Jakarta: Gunung Mulia, 2011).79
25 W. Gulo, Strategi Belajar-Mengajar (Jakarta: Grasindo, 2002).37-38
kemampuannya menggunakan konsep-konsep kearifan lokal; ada juga tentang susunan orasinya yang demikian sistematis.  Menurut Lenda dkk, cakap mengajar menekankan tugas  seorang  guru  profesional  sebagai  orang  yang  mampu  mengajarkan  ajaran  yang benar serta membuktikan kesalahan ajaran- jaran sesat. 26
Berdasarkan  uraian  tentang  kecakapan  Paulus  mengajar  dapat  disimpulkan bahwa  pengajar    yang  cakap  mengajar  adalah  pengajar  yang  memiliki  kemampuan praktis  untuk  menyampaikan  pokok-pokok  pengajarannya  sehingga  orang  yang mendengar  pengajarannya  memahami  dan  meyakini  kebenaran  pengajaran  tersebut. Dalam  konteks  pendidikan  Kristen  dapat  dikatakan  bahwa  pengajar  yang  cakap mengajar  adalah  pengajar  yang  mampu  meyakinkan  pendengarnya  tentang  Yesus Kristus  sebagaimana  yang  disaksikan  Alkitab.  Termasuk  dalam  kecakapan  itu  adalah orisinalitas  pengajaran  sang  pengajar  serta  kemampuan  menggunakan  unsur-unsur pengetahuan kontekstual atau kearifan lokal guna menunjang efektivitas pengajarannya.

## Seorang yang Visioner
Kata  visioner  merupakan  benda  yang  bermakna  “orang  yang  memiliki  pan- dangan  atau  wawasan  ke  depan”. 27 Ciputra  dan  Antonius  Tanan  mengartikan,  “visi adalah  sebuah  gambaran  akan  masa  depan  ideal,  atau  cita-cita  mulia  tentang  situasi masa depan yang jauh di muka.” 28 Ada berbagai tindakan yang mengindikasikan vision Paulus  demi kelangsungan pengajaran dan berita keselamatan. Pandangan misi  Paulus bersifat  mendunia  dan  universal,  visi  ini  menggema  dihati  Paulus  setelah  sidang  di Yerusalem.  Paulus  adalah  perintis  perkabaran  injil  dan  pengajaran  kepada  bangsa- bangsa bukan Yahudi. 29
Pertama, Paulus  melibatkan orang lain di  dalam misinya dengan menggunakan strategi  “orang  kunci”.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  20:4  disebutkan,  “Ia  disertai  oleh Sopater  anak  Pirus,  dari  Berea,  dan  Aristarkhus  dan  Sekundus,  keduanya  dari Tesalonika,  dan  Gayus  dari  Derbe,  dan  Timotius  dan  dua  orang  dari  Asia,  yaitu Tikhikus  dan  Trofimus.”  Terlihat  bahwa  Paulus  membawa  orang-orang  dari  berbagai daerah dan memberi latihan selama mereka dalam perjalanan semacam sekolah Alkitab atau seminari keliling. Selanjutnya setelah pelatihan itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka  semua  pulang  ke  tempat  asal  mereka  untuk  menjadi  misioner  di  sana.  Tentu bukan  hanya  ketujuh  orang  di  atas  yang  terlibat  atau  dilibatkan  Paulus  dalam menjalankan misinya. Masih ada nama-nama seperti Titus, Yohanes Markus, Barnabas, Silas,  Filemon,  Priskila  dan  Akwila,  Epafras,  dan  Erastus.  Belum  lagi  ada  penatua- penatua  dan  pemimpin  jemaat  yang  diangkatnya  di  berbagai  tempat  yang  dikunjungi-
26 Lenda Debiora J.F Sagala; Kiki Priskila; Aprianty Susanty; Julia Kristina, “Profesionalitas Guru Agama Kristen Berdasarkan Surat 1 Timotius".”
27 Kamus Besar Bahasa Indonesia , V. (Jakarta: Balai Pustaka, 2016).
28 Ciputra dan Antonius Tanan, Menjadi Manusia Unggul Yang Disertai Tuhan (Jakarta: Betlehem, 2002).57
29 Junior Natan Silalahi, “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan,” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 1–18.
nya,  yang  namanya  nyaris  tidak  pernah  disebutkan  secara  pribadi. 30 Melalui  orang- orang kunci itu ia mempersiapkan dan melakukan dua hal. Pada satu sisi,  ia merancang penjangkauan  pelayanan  secara  meluas  melalui  orang-orang  tersebut.  Orang-orang kunci itu diajarnya untuk melanjutkan ajaran dan pengaruhnya kepada orang-orang lain. Pada  sisi  yang  lain,  orang-orang  kunci  itu  dibinanya  dalam  rangka  regenerasi kependidikan  dan  kepemimpinan  dalam  pelayanan  misi 31 .  Tidak  diragukan  bahwa Paulus meneladani hal itu dari model Yesus sendiri.
Kedua,  Paulus  mengantisipasi  tantangan  jemaat  di  masa  depan.  Sebagai  misal, ia  telah  mengingatkan  dan  mempersiapkan  jemaat  menghadapi  bahaya  munculnya guru-guru palsu yang akan menyesatkan jemaat Tuhan. Dalam Kisah Para Rasul 20:29- 31  Paulus  mengingatkan  para  penatua  dari  Jemaat  Efesus.  Ketiga,  ia  mewariskan ajarannya  secara  tertulis.  Pengajaran  lisan  bukan  satu-satunya  wadah  berkomunikasi Paulus  dengan  jemaat.  Paulus  menyadari  keterbatasan  daya  jangkau  pelayanan  yang mengandalkan  tatap  muka  saja,  baik  keterbatasan  dalam  ruang  maupun  waktu.  Ia melihat  kekuatan  pewarisan  ajaran  melalui  tulisan.  Ia  menulis  surat-surat  itu  baik sebelum  maupun  sesudah  bertemu  dengan  jemaat  tersebut.  Tulisan  Paulus  yang diwariskan  kepada  gereja  memungkinkan  gereja  sepanjang  waktu  selalu  dekat  dengan Paulus dan pengajarannya.
Yang  unik  dari  karya  Paulus  yang  satu  ini  adalah  bahwa  surat-surat  tersebut justru  kebanyakan  lahir  dari  saat  terpahit  dalam  hidup  Paulus,  yakni  ketika  ia dipenjarakan. Hal  ini membuktikan bahwa bagi  Paulus  kegiatan mengajar  dan bermisi tidak  dapat  dihalangi  oleh  tembok  penjara  sekalipun.    Paulus  jauh-jauh  hari  telah memperkenalkan  konsep  pengajaran  yang  di  masa  kini  dikenal  sebagai  pembelajaran tutorial.  Hanya  perkembangan  teknologilah  yang  mengesankan  pengajaran  jarak  jauh yang dipopulerkan sekarang ini lebih maju daripada yang dikembangkan Paulus. Tetapi jika  dilihat  dari  segi  isinya,  maka  pengajaran  yang  dikembangkan  Paulus  lebih mendasar,  karena  ia  menyentuh  hati  murid-muridnya  dan  atau  penerima  suratnya.  Isi pengajaran  dan  tulisannya  selalu  menjawab  kebutuhan  kontekstual  pembacanya. Melalui  suratnya,  ia  menasihati,  menegur,  menguatkan,  meneguhkan  dan  atau menguraikan  ajaran  dan  kebenaran  iman  yang  diamininya.  Di  dalam  surat-suratnya, Paulus  tidak  pertama-tama  berbicara  kepada  pikiran  pendengarnya,  tetapi  berbicara langsung ke pusat hidupnya, yakni hatinya.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengajar    yang  visioner adalah  pengajar  yang  selalu  berorientasi  pada  kepentingan  masa  depan  dan  mampu bertindak secara antisipatif. Dalam konteks pendidikan Kristen, dengan berteladan pada Paulus, maka pengajar yang visioner adalah pengajar yang dengan kata dan perbuatan- nya,  mampu  mengajar  dengan  memanfaatkan  semua  peluang  pada  masa  kini  untuk
30 Roy Robertson, Pemuridan Dengan Prinsip Timotius (Yogyakarta: yayasan Andi, 1995).101- 102
31 Eli Wilson Ipaq; Hengky Wijaya, “Kepemimpinan Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja Di Era Revolusi Industri 4.0,” INTEGRITAS: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112–122.
menghadapi  kemungkinan  dan  tantangan  di  masa  mendatang.  Termasuk  dalam  hal  ini adalah kemampuan melibatkan orang lain, bekerjasama dengan orang lain, memilih dan menetapkan orang dan tempat kunci, bahkan melestarikan pengajaran berwujud seperti tulisan dan karya-karya nyata lainnya yang dapat diturun-alihkan antar generasi.
Paulus telah meneladankan kepada pendidik Kristen masa kini, asas pokok yang perlu dimiliki seorang pendidik dalam mengajar. Ia meneladankan pentingnya kepemi- likan wawasan yang luas sebagai dasar dan titik tolak pengajaran; ia meneladankan ke- cakapan mengajar sebagai implementasi praktisnya; dan, ia meneladankan kevisioneran sebagai  pemikiran  dan  usaha  strategis  yang  bersifat  preventif  dan  antisipatif menghadapi masa-masa mendatang dalam perjalanan dan pertumbuhan jemaat.

## KESIMPULAN
Teladanan pendidik Kristen adalah keteladanan yang dilakukan oleh para pelaku pendidikan  Kristen  yang  dilakukan  melalui  peneladanan  kualitas  kehidupan  Kristiani, sehingga dengan mengamati  kehidupan pendidik, peserta didik beroleh pelajaran yang memengaruhi  pemahaman  dan  perilaku  hidupnya.  Paulus  meninggalkan  jejak  hidup yang menginspirasi banyak orang. Ia salah satu tokoh yang berpengaruh dalam sejarah dunia.  Dari  kitab-kitab  yang  ditulisnya  gereja  dan  dunia  dapat  mengenal  dirinya  dan meneladaninya.
Asas pokok yang dijarkan Paulus dan perlu dimiliki seorang pendidik  Kristen masa  kini  dalam  mengajar  ialah:  Pengajar  yang  berwawasan  luas,  yang  memiliki pengetahuan dan pemahaman yang mendalam tentang Alkitab yang merupakan sumber pengajarannya;  mengenali  tradisi  keagamaan  yang  dibangun  atas  dasar  sumber  ajaran itu,  memiliki  sikap  kritis  menerima  setiap  ajaran,  serta  mampu  secara  kreatif mengembangkan  isi  pengajarannya;  Pendidik  mempunyai  sikap  pembelajar  dan  selalu mengembangkan  potensi  diri,  tidak  mudah  puas  dengan  kemampuan  atau  ilmu  yang dimilik;  Pengajar  yang  cakap  mengajar  mampu  meyakinkan  pendengarnya  tentang Yesus  Kristus  sebagaimana  yang  disaksikan  Alkitab.  Termasuk  dalam  kecakapan  itu adalah  orisinalitas  pengajaran  sang  pengajar  serta  kemampuan  menggunakan  unsur- unsur  pengetahuan  kontekstual  atau  kearifan  lokal  guna  menunjang  efektivitas pengajarannya;  Pengajar  yang  visioner    yang  dengan  kata  dan  perbuatannya,  mampu mengajar  dengan  memanfaatkan  semua  peluang  pada  masa  kini  untuk  menghadapi kemungkinan  dan  tantangan  di  masa  mendatang.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah kemampuan  melibatkan  orang  lain,  bekerjasama  dengan  orang  lain,  memilih  dan menetapkan orang dan tempat kunci, bahkan melestarikan pengajaran berwujud seperti tulisan dan karya-karya nyata lainnya yang dapat diturun-alihkan antar generasi.

## REFERENSI
Anne Jordan, Orison Carlile, dan Annetta Stack. Approaches to Learning: A Guide for Teachers . England: Open University Press, 2008.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari : 1 Dan 2 Timotius , Titus , Filemon . Jakarta: Gunung Mulia, 2011.
Bruce Milne. Mengenal Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Ciputra dan Antonius Tanan. Menjadi Manusia Unggul Yang Disertai Tuhan . Jakarta:
Betlehem, 2002.
Darmanto, Harming; Gilbert Yosuo Imanuel; Yogi. “Pelayanan Lintas Budaya: Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40.”
Vox Dei : Jurnal Teologi dan Pastoral 2, no. 1 (2020): 78–88. Donald Guthrie. Tafsiran Alkitab Masa Kini, Volume 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
H. Norman Wright dan Gary J. Oliver. Rising Kids to Love Jesus 2: Mengoptimalkan Pertumbuhan Karakter Anak Sesuai Dengan Keunikan Pribadinya . Yogyakarta: Gloria Graffa, 2005.
Hadiwardoyo, Al. Purwa. Warisan Paulus Bagi Umat: Ajaran Iman, Pastoral, Dan Moral. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Ismail, Andar. Selamat Menabur: 33 Renungan Tentang Didik – Mendidik. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
J. Darminta. Praksis Pendidikan Nilai . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
J.R. Dummelow. The One Volume Bible Commentary . New York: Macmillan Publishing Company, 1936.
Jacobs, Tom. Paulus: Hidup, Karya Dan Teologinya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
John Drane. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis - Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Junior Natan Silalahi. “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan.” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 1–18.
Kia, A Dan. “Kajian Teologis-Pedagogis Keteladanan Rasul Paulus Dalam Penginjilan Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Kristen Masa Kini.” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017): 74–102. Lawrence O. Richards. A Theology of Christian Education . Michigan: The Zondervan Corporation, 1980.
Lenda Debiora J.F Sagala; Kiki Priskila; Aprianty Susanty; Julia Kristina. “Profesionalitas Guru Agama Kristen Berdasarkan Surat 1 Timotius".” Didache: Journal Of Christian Education 1, no. 1 (2020): 25–34.
Link, Mark. Lord, Who Are You: The Story of Paul & The Early Church . Valencia: Tabor Publishing, 1982.
Nurdin, M. Pendidikan Yang Menyebalkan . Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2005.
Robertson, Roy. Pemuridan Dengan Prinsip Timotius . Yogyakarta: yayasan Andi, 1995.
Sahartian, Santy. “Pemahaman Guru Pendidikan Agama Kristen Tentang II Timotius 3:10 Terhadap Peningkatan Kecerdasan Spiritual Anak Didik.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 1 (2018): 146–172. http://www.stt- tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei/article/view/15.
———. “Pengaruh Pembinaan Rohani Keluarga Terhadap Karakter Pemuda Berdasarkan Kolose 2: 6-10.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 2 (2019): 20–39. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/30.
———. “Tugas Pemimpin Muda Kristen Masa Kini Sebagai Gembala Menurut 1 Timotius 4.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020):
83–97. https://e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/article/view/45/42.
Schaifer, Charles. Bagaimana Membimbing Dan Mendidik Anak Secara Efektif . Jakarta:
Restu Agung, 2002.
Sendjaya. Kepemimpinan Kristen: Konsep, Karakter Dan Kompetensi . Yogyakarta: Kairos, 2004.
Sostenis Nggebu. Dari Betsaida Sampai Ke Yerusalem: Karakter 20 Tokoh Perjanjian Baru . Bandung: Kalam Hidup, 2002. Sudarto, G. Tulus. Life Begins at 24: Inspirasi Paulus Untuk Kaum Muda . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
W. Gulo. Strategi Belajar-Mengajar . Jakarta: Grasindo, 2002.
Wijaya, Eli Wilson Ipaq; Hengky. “Kepemimpinan Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Pemimpin Gereja Di Era Revolusi Industri 4.0.” INTEGRITAS: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 112–122.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . V. Jakarta: Balai Pustaka, 2016.