Article History  Submitted: 12 Januari 2023/ Revised: 29 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## Solidaritas Allah dalam Penderitaan Seorang Ibu Karena Kematian Anaknya: Sebuah Tawaran Pendampingan Pastoral

## Donna Aritonang
Institut Agama Kristen Negeri Tarutung Email: donnaaritonang66@gmail.com

## Abstract
This research discusses the Solidarity of God in the midst of a mother's suffering due to the death of her  child:  an  offer  of  Pastoral  assistance.  Based  on  the  findings  of  the  research  that  has  been conducted, the data obtained is that the death of a beloved child for a mother is a very heavy and painful  suffering.  The  impact  of  the  death  of  a  child  can  cause  prolonged  physical,  mental  and psychological  suffering  for  a  mother  if  not  immediately  addressed.  The  approach  used  in  this research is a qualitative approach by collecting data from books, Bibles, electronic journals that are relevant to the  themes discussed as well  as interviews with  some informans namely mother who experienced suffering due to the death of their children. The purpose of this study is to further explore the meaning of God's solidarity in the midst of a mother's suffering due to the death of her beloved child as well as being an offer of pastoral assistance for the church by paying attention to holistic or comprehensive aspects of service including physical, mental and psychological, social and spiritual aspects so as to provide strengthening for every mother who experiences something similar.

## Keywords: suffering; solidarity; pastoral assistance

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  Solidaritas  Allah  ditengah  penderitaan  seorang  ibu  akibat kematian anaknya: sebuah tawaran pendampingan Pastoral. Berdasarkan temuan penelitian yang telah dilakukan, diperoleh data bahwa peristiwa kematian anak yang dikasihi bagi seorang ibu merupakan penderitaan yang sangat berat dan menyakitkan. Dampak dari kematian anak dapat menimbulkan penderitaan baik fisik, mental dan psikologis yang berkepanjangan bagi seorang ibu jika tidak segera diatasi. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan melakukan pengumpulan data dari buku, Alkitab, jurnal elektronik  yang relevan dengan  tema  yang  dibahas  serta  wawancara  terhadap  beberapa  informan  yakni  ibu  yang mengalami  penderitaan  karena  kematian  anaknya.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk lebih  mendalami  makna  solidaritas  Allah  ditengah  penderitaan  seorang  ibu  akibat  akibat kematian  anak yang dcintainya sekaligus menjadi sebuah tawaran pendampingan pastoral bagi gereja  dengan memperhatikan aspek pelayanan yang holistik atau menyeluruh mencakup aspek fisik, mental dan pskologis, sosial dan spiritual sehingga dapat memberi penguatan bagi setiap ibu yang mengalami hal serupa.
Kata kunci: penderitaan; solidaritas; pendampingan pastoral
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  semua  orang  tanpa terkecuali  pasti  pernah  mengalami  penderitaan.  Aritonang  (2021)  mendefinisikan penderitaan adalah bagian dari sejarah kehidupan, kisah tentang bagaimana orang hidup dan mati, mengasihi dan membenci, menderita dan berharap. Djone et al., (2022) dalam Lewi  Nataniel  Bora,  2020  berpendapat  bahwa  penderitaan  merupakan  bagian  yang dialami  oleh  setiap  manusia  dalam  perjalanan  hidupnya.  Pada  kenyataannya  tidak seorang pun ingin mengalami penderitaan jika diberi pilihan. Namun, keadaan dan kadar penderitaan yang dihadapi setiap orang tidaklah sama.  Menurut Eric Cassel, (Uksw.edu, n.d.)  penderitaan  didefinisikan  sebagai  keadaan  tertekan  yang  parah  berhubungan dengan  peristiwa  yang  mengancam  integritas  seseorang.  Hal  ini  dapat  terjadi  dalam kaitannya dengan aspek manusia dalam ranah peran sosial atau dalam hubungan dengan keluarga  atau  hubungan  dengan  individu  atau  manusia  yang  memiliki  makna transendental.  Penderitaan  tidak  hanya  mempengaruhi  sebagian  dari  diri  seseorang tetapi  mempengaruhi  seluruh  dirinya,  yaitu  aspek  fisik,  emosional,  mental,  spiritual, sosial dan lainnya. Dengan kata lain penderitaan adalah keadaan yang menyedihkan, yang menekan manusia secara holistik yakni seluruh keberadaannya.
Penderitaan  itu  terjadi  karena  kondisi  yang  tidak  ideal,  bisa  berupa:  penyakit, kemiskinan, konflik, kehilangan orang atau harta benda, penolakan, pengkhianatan dan ketidakpercayaan. Penderitaan itu terentang antara apa yang diharapkan dan kenyataan yang  dialami.  Hal  ini  dialami  oleh  subjek  sebagai  sesuatu  yang  menyakitkan  (Kleden, 2007). Kajian ini khusus membahas tentang penderitaan seorang ibu karena kehilangan orang yang dikasihi untuk selama-lamanya yakni kematian anaknya.  Berbicara mengenai kematian. Tidak ada seorang pun di dunia ini yang dapat mengetahui dan menjelaskan secara detail kapan, dimana dan bagaimana kematian itu datang. Ilmu pengetahuan yang paling canggih sekalipun tidak akan dapat memastikannya karena hal itu berada di luar kendali manusia dan disebut sebagai rahasia Tuhan. Kehilangan orang yang dicintai oleh karena  kematian  tentu  menyebabkan  kedukaan  dan  penderitaan  yang  mendalam  bagi keluarga, khususnya bagi orangtuanya, apalagi seorang ibu yang melahirkannya.
Winta & Syafitri (2019) dalam Brooks (2011) mengatakan khusus bagi orang tua kematian seorang anak adalah peristiwa terberat dan paling menyakitkan. Peristiwa itu juga  membawa  orang  tua  ke  dalam  keadaan  berkabung  yang  rumit  dan  kompleks. Harapan  hidup  mereka  menjadi  hancur  dan  menimbulkan  banyak  reaksi  emosional seperti  rasa  bersalah,  ketakutan,  penyesalan  ketidaknyamanan,  serta  berbagai  reaksi emosional lainnya atas rasa kehilangan tersebut.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  seringkali  ibu  adalah  pribadi  yang  paling mengalami penderitaan dan duka yang mendalam karena kematian sang anak yang lahir dari rahimnya, diasuh dan dirawat dengan penuh kasih sayang namun kemudian harus direnggut darinya. Kondisi seperti ini akan membuat seorang ibu merasa tertekan, dan jika  hal  ini  tidak  segera  diatasi  dapat  menimbulkan  kedukaan  dan  penderitaan  yang berkepanjangan  baik  fisik,  mental  dan  psikologis  ibu  yang  mengalami  kematian  anak, sehingga perlu diberikan pendampingan pastoral bagi orang tua pasca kematian anaknya.
Adapun  penelitian  terdahulu  ada  yang  membahas  tentang  pelayanan  pastoral bagi  istri  yang  berduka  dan  signifikansinya  terhadap  proses  penemuan  makna  hidup jemaat  Gereja  Krsten  Jawa  Kismorejo  Karanganyar  oleh  Rini  Wulandari  dalam (Wulandari, 2019). Namun penekanan dari penelitian Rini adalah pelayanan pastoral bagi istri yang berduka karena ditinggal mati suaminya serta bagaimana pelayanan pastoral tersebut bisa menolong seseorang menemukan makna dalam kehidupannya. Kemudian penelitian  yang  hampir  sama  juga  dilakukan  oleh  Mulya  Virgonita  Iswindari  Winta, Awanda Karin Syafitri dalam (Winta & Syafitri, 2019)  yang membahas dampak psikologis pada  Ibu  yang  Mengalami  Kematian  Anak  yang  disebut  dengan Coping  Stress .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa coping stress ibu karena kematian anak dipengaruhi oleh faktor dari dalam individu dan faktor dari luar diri individu yaitu faktor dukungan sosial dan  terdapat  dinamika  psikologis  yaitu  proses  dukacita  antara  proses  terpuruk  dan bangkit yang dilakukan oleh subjek yang diteliti.
Perbedaan penelitian terdahulu sebagaimana diuraikan di atas dengan penelitian ini terletak pada fokus masalah, subjek dan objek penelitian, lokus penelitian dan strategi pelayanan  yang  ditawarkan.  Jika  penelitian  Rini  Wulandari  berfokus  pada  pelayanan pastoral  pada  istri  yang  sedang  berduka  karena  suaminya  meninggal  dunia  dan  lokus penelitiannya  lebih  spesifik  yaitu  jemaat  Gereja  Kristen  Jawa  Kismorejo  Karanganyar. Begitu  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mulya  Virgonita  dkk,  fokus  penelitiannya adalah Coping Stress pada Ibu yang Mengalami Kematian Anak, maka dari segi psikologis tentunya solusi yang ditawarkan juga berbeda. Jika solusi yang ditawarkan oleh Mulya dkk  adalah  dari  pendekatan  psikologis,  maka  penelitian  ini  berfokus  pada  masalah penderitaan seorang ibu karena kematian anaknya dan penekanannya tentang tawaran model pendampingan pastoral bagi ibu yang mengalami kedukaan dan penderitaan atas kematian  anaknya.  Berhubung  karena  lokus  penelitian  ini  lebih  luas,  maka  tawaran pendampingan  pastoral  juga  lebih  luas,  yakni  secara  komprehensif  bagi  ibu-ibu  yang menghadapi masalah yang sama. maka penelitian ini menawarkan solusi dari pendekatan pendampingan pastoral.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  maka  penulis  akan  mendalami  makna solidaritas  Allah  dalam  penderitaan  umat-Nya  yang  diwakili  oleh  ibu  yang  menderita. Oleh karena itu, penulis merumuskan masalah penelitian ini yaitu bagaimana Solidaritas Allah terhadap umatNya yang mengalami penderitaan karena kedukaan yang mendalam akibat  kematian  anaknya?  Penelitian  ini  juga  menjadi  sebuah  tawaran  pendampingan pastoral  demi  penguatan  dan  pemulihan  bagi  setiap  ibu  yang  menghadapi  masalah serupa. Penelitian ini perlu dilakukan untuk menemukan strategi pendampingan pastoral untuk pelayanan bagi umatNya.

## Metode
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  dengan  pendekatan  deskriptif.  Pengumpulan  data  informasi  melalui  sumber Alkitab,  buku-buku,  jurnal  atau  artikel  digital yang  relevan  dengan  topik yang  dibahas dalam  penelitian  ini  serta  wawancara  terhadap  beberapa  responden  yakni  ibu  yang
mengalami penderitaan karena kematian anaknya. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk lebih mendalami bagaimanakah solidaritas Allah ditengah penderitaan seorang ibu yang kehilangan anaknya karena kematian dan sekaligus menjadi tawaran pendampingan pastoral bagi gereja sebagai pembimbingan dan penguatan bagi setiap keluarga Kristen khususnya ibu yang mengalami penderitaan akibat kematian  anak yang dicintainya.

## Hasil dan Pembahasan

## Kematian yang menyebabkan penderitaan
Berdasarkan  wawancara  penulis  dengan  tiga  orang  ibu  yang  menceritakan pengalaman mereka ketika menghadapi peristiwa kematian anak yang dikasihi; mereka merasa  begitu  terpukul.  Dampak  dari  rasa  kehilangan  itu  meninggalkan  luka  yang membekas  dan  terasa  begitu  menyakitkan  apalagi  ketika  mereka  mengingat kedekatannya  kepada  sang  anak  yang  telah  berpulang  kepada  Tuhan.  Ingatan  tentang anaknya tidak pernah hapus dari pikirannya.
Dalam  wawancara  yang  dilakukan  oleh  penulis,  ( Wawancara  Terhadap  Ibu  TH Yang  Anaknya  Meninggal  1  Tahun  Lalu ,  2022),  ibu  TH  menungkapkan  betapa  hancur hatinya ketika mendapat kabar bahwa anaknya YNS (laki-laki satu-satunya) mengalami kecelakaan tunggal, menabrak trotoar jalan saat anaknya pulang kuliah malam  pkl 21.00 WIB.  Saat  beliau  menuju  ke  rumah  sakit  seluruh  tubuhnya  seakan  lemah  dan  tidak berdaya namun diyakinkannya dalam hatinya saat berdoa bahwa anaknya tidak apa-apa dan  pasti  bisa  sehat.  Begitu  tiba  di  rumah  sakit,  ibu  TH  melihat  anak  dan  langsung memeluknya.  Begitu  si  ibu  masuk  ke  ruangan  anaknya,  beliau  melihat  ternyata  nafas anaknya  hanya  tinggal  satu-satu.  Beliau  mengatakan  saat  itu  dia  meraung-raung  dan menangis sejadi-jadinya sambil terus memeluk anaknya ketika anaknya menghembuskan nafas terakhir dipangkuannya. Dia berteriak “tidak mungkin anakku meninggal, sehatnya tadi anakku ini kuberangkatkan..., Tuhan..., tolong hidupkan anakku kembali”, tapi Tuhan hanya diam saja.”
Saat Ibu TH menceritakan peristiwa itu, ia masih menangis sambil sesenggukan dan terkadang suaranya tercekat. Ia mengatakan peristiwa itu sudah berjalan 1 tahun tapi ia  tidak  bisa  melupakan  kenangan  anaknya.  Ia  tidak  pernah  membayangkan  bahwa anaknya pergi secepat itu, sebab usia anaknya ketika itu masih 20 tahun dan masih duduk di bangku kuliah semester 5 di salah satu Perguruan Tinggi Swasta di Medan. Diakui Ibu TH, sejak kematian anaknya YNS hidupnya terasa seperti kosong, semangatnya hilang, pekerjaannya sebagai tukang bunga tidak lagi seperti dulu digelutinya. Dia sudah tidak mau lagi mengikuti pesta maupun kegiatan persekutuan gereja. Menurutnya semua itu tidak  ada  lagi  artinya  setelah  anaknya  mennggal.  Selama  4  bulan,  setiap  pagi  ia  selalu ditemani anak perempuannya pergi ke kuburan anaknya yang tidak jauh dari rumahnya hanya  sekedar berbicara  dan  menyiram  kuburannya.  Menurut  pengakuannya,  satu hal yang disesalinya adalah mengapa ia turuti keinginan anaknya membelikan sepeda motor besar. Karena justru motor itulah motor itulah yang membawanya jadi celaka. Mengingat hal itulah selalu terselip perasaan bersalah dalam benaknya.
Berbeda dengan Ibu RS, ( Wawancara terhadap Ibu RS yang anaknya meninggal 3 bulan  lalu ,  2022)  ia  menceritakan  kisah  anaknya  yang  meninggal  karena  penyakit bawaan.  Anaknya  lahir  dengan  normal  dan  tumbuh  kembangnya  pun  baik-baik  saja. Hanya  saja  badanya  kurus  dan  mudah  capek.  Sampai  suatu  saat,  ia  terjatuh  waktu bermain, badannya nampak biru lebam dan ia lemas. Kemudian ia dibawa ke rumah sakit dan  harus  opname.  Menurut  keterangan  dokter,  anaknya  yang  diberi  nama  Rafael menderita  kelainan  jantung  bawaan  dan  saran  dokter  ia  harus  secepatnya  dioperasi pemasangan alat bantu jantung. Mendengar keterangan dokter, “aku lemas”. Aku berpikir darimana  biaya  untuk  anakku  Rafael?  Tapi  syukurlah  berkat  kebaikan  Tuhan,  melalui edaku  kami  mendapat  kemudahan,  setelah  pengurusan  panjang  lebih  kurang  3  bulan akhirnya BPJS bayaran Pemerintah Daerah kami dapatkan. Anakku pun menjalani operasi jantung  tanpa  biaya.  Operasi  berhasil  dan  anakku  berangsur  pulih.  Ia  sudah  masuk sekolah kembali, waktu itu ia kelas 3 SD. Sebagai ibu yang melahirkannya, adalah sebuah sukacita besar kurasakan ketika melihatnya pulih dan dapat beraktivitas kembali. Namun ternyata hal itu tidak berlangsung lama, 6 bulan setelah operasi, Rafaelku tiba-tiba drop. Kami bawa Rafael ke rumah sakit dan waktu diperjalanan dia bisikkan di telingaku; “Mak, aku mau sama Tuhan Yesus, kalau ada yang nakal sama mamak sama bapak, telepon saja aku,  ya  mak,  nanti  aku  datang  pun  menolong  mamak  sama  bapak.”  Ibu  RS menceritakannya  sambil  berurai  airmata.  Sampai  di  rumah  sakit,  dia  segera  ditangani dokter  tapi  nyawanya  tidak  tertolong  lagi.  Hatiku  hancur,  teriakku  kepada  Tuhan; “mengapa bukan aku saja yang kau ambil Tuhan! Mengapa harus anakku? Sejak kematian Rafael, hidupku terasa hampa.” Demikianlah penuturan Ibu RS.
Hal yang serupa juga dialami oleh Ibu MH, saat wawancara dengan beliau, Penulis melihat  tubuhnya  kurus  dan  Ibu  MH  sedang  mengandung.  Lalu  Ibu  MH( Wawancara terhadapIbu  MH  yang  anaknya  meninggal  8  bulan  lalu ,  2022)menuturkan  bahwa  dia punya  anak    perempuan  4  orang,  3  orang  sudah  meninggal  tinggal  hanya  anak keempatnya lagi bersama mereka dan usianya baru 2 tahun.  Anak pertama, kedua dan ketiganya  lahir  normal  dengan  jarak  kelahiran  1,5  tahun.  Ketiga  anaknya  ternyata mengidap penyakit yang sama yakni penyakit jantung bawaan (Congenital Heart Disease). Dalam penuturannya, MH menceritakannya sambil beruarai airmata bahwa anaknya yang pertama meninggal umur 1 tahun, lalu yang kedua meninggal umur 3 tahun dan anaknya yang ketiga meninggal umur 5 tahun. Ia mengungkapkan betapa hancur hatinya pada saat itu  karena  anaknya  meninggal  secara  berturut-turut.  Ia  merasa  tidak  berguna  sebagai seorang ibu karena tidak dapat berbuat apa-apa untuk menyelamatkan anaknya. Bahkan sempat terlintas dipikirannya untuk ikut mati menyusul anak-anaknya. Sambil menyeka airmatanya,  Ibu  MH  mengatakan  bahwa  penderitaanya  bertambah  berat,  karena  pada setiap penguburan anaknya, ia diharuskan oleh tua-tua adat untuk memikul sendiri peti mayat  anaknya  dengan  tujuan  agar  rohnya  turut  merasakan  beratnya  dukacita  yang dialaminya dan diharapkan peristiwa serupa tidak akan terjadi lagi ke depannya ( dalam bahasa Batak; asa manghilala tondi ni inangna didokdok ni na masa i, asa unang masa be sisongoni tu joloan on ). Ibu MH mengungkapkan bahwa ia tidak menghendaki kematian itu terjadi pada anaknya tetapi kenyataannya dia harus diperhadapkan dengan kematian
anaknya secara beruntun. Hal yang terus ada dalam ingatannya saat itu, dia hanya bisa meraung-raung berteriak kepada Tuhan dengan nada protes; mengapa Tuhan biarkan itu terjadi, dosa apa yang telah dia perbuat sehingga Tuhan tega mengambil anaknya satu persatu. Kalaupun Tuhan menghukum dia karena dosanya, dia minta Tuhan ambil saja nyawanya, jangan nyawa anak-anaknya. Menurut pengakuan Ibu MH lagi, sejak kematian anak ketiganya,  ia  sudah  malas  keluar  rumah  karena  ia  merasa  tidak  sanggup  melihat tatapan orang-orang terhadapnya yang sepertinya menuduh dia sebagai ibu yang tidak becus  merawat  anak-anaknya.  Di  samping  itu  peristiwa  kematian  anak-anaknya  juga menimbulkan trauma, rasa cemas dan khawatir berlebihan dalam dirinya apalagi melihat perkembangan  anaknya  yang  keempat,  walau  dokter,  mengatakan  bahwa  anak keempatnya sehat dan tidak punya kelainan.
Dari  penuturan  Ibu  MH  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  peristiwa  kematian anaknya  yang  berturut-turut  menimbulkan  penderitaan  yang  begitu  berat  serta  luka batin  yang  mendalam  sampai  ia  pun  pernah  punya  pikiran  untuk  ikut  mati  menyusul anak-anaknya.  Di  samping  itu  peristiwa  kematian  anaknya  juga  menimbulkan  rasa trauma, cemas dan khwatir berlebihan serta enggan bersosialisasi dengan orang-orang disekitarnya karena ada perasaan tidak sanggup melihat tatapan orang terhadapnya.
Sehubungan dengan hal yang dipaparkan di atas, berdasarkan pengamatan penulis dan keterangan dari subjek peneltian ini, baik Ibu TH, Ibu RS dan Ibu MH maka dampak kematian  anak    menyebabkan  penderitaan  dalam  seluruh  keberadaannya  yakni  dari aspek  fisik;  baik  Ibu  TH  dan  Ibu  MH,  keduanya  tidak  lagi  memperdulikan  penampilan dirinya,  kurus  dan  nampak  tidak  terurus.  Kesehatan  mereka  mulai  menurun,  karena keseringan menangis, mata mulai rabun, mengalami kesulitan tidur, sering terkejut. Dari aspek Mental dan Psikologis; baik Ibu TH, Ibu RS dan Ibu MH mengalami kekecewaan, enggan  bertemu  orang,  sering  merasa  takut  dan  cemas,  menyesali  diri  dan  menyesali keadaan, merasa bersalah dan selalu gelisah. Dari aspek spiritual; baik Ibu TH, Ibu RS dan Ibu  MH,  ketiganya  protes  terhadap  Tuhan,  menganggap  Tuhan  tidak  adil  dan  tidak perduli,  mulai  meragukan  keberadaan  Tuhan,  putus  asa  dan  mulai  tidak  memiliki pengharapan.
Demikianlah kenyataaan yang terjadi bahwa kematian adalah peristiwa yang tidak dapat  diduga  dan  sangat  dan  memilukan  bagi  seorang  ibu.  Setiap ibu memiliki  impian yang besar untuk anak-anaknya maka ketika kehilangan seorang anak yang disebabkan oleh kematian, dapat mengakibatkan kesedihan dan penderitaan yang berkepanjangan serta  stres  yang  mendalam.  Perasaan  duka  ini  dapat  menyebabkan  duka  yang berkepanjangan  pada  ibu  yang  melahirkannya,  bahkan  perasaan  tertekan  atau stress. Peristiwa  kehilangan  dan  kesedihan  akibat  kematian  seorang  anak  disebut  sebagai stressor (Winta & Syafitri, 2019).
Winta  &  Syafitri  (2019)  dalam  Buquyatan  (2015)  berpendapat  bahwa  tekanan yang  berlebihan  dan  tidak  ada  jalan  keluar  dalam  waktu  lama  akan  menimbulkan berbagai penyakit, seperti gangguan sistem pencernaan, penyakit jantung, tekanan darah tinggi, asma, radang sendi, rematik,sakit kepala, keringat dingin, sulit tidur, lemas otot, mudah panik dll. Kematian orang sakit akan memberikan dampak yang berbeda dengan
kematian  mendadak.  Beberapa  faktor  seperti  kedekatan  hubungan,  waktu  atau  sifat kematian  dan  usia  almarhum  masing-masing  dapat  mempengaruhi  reaksi  seseorang terhadap  kematian.  Oleh  karena  itu,  anggota  keluarga  yang  ditinggalkan  harus mendapatkan pertolongan yang tepat agar kedukaan yang dialaminya dapat tertangani dengan baik. Orang yang berduka membutuhkan waktu untuk menyesuaikan diri dengan keadaan baru dan ini tidak terjadi begitu saja (Wulandari, 2019).
Lebih lanjut, menjelaskan ada empat tahap proses berduka, yaitu: Tahap pertama adalah masa ketakutan yang berlangsung berjam-jam atau berminggu-minggu di mana seseorang harus menerima kenyataan kematian dan tidak mampu menghilangkan emosi karena luka yang dalam. Tahap kedua adalah masa penolakan dan kerinduan, di mana seseorang  menolak  untuk  menerima  kenyataan  kematian.  Tahap  ketiga  adalah  masa kesedihan  dan  keputusasaan,  di  mana  kematian  diterima  secara  emosional,  dan  hidup tanpa  seseorang  tampaknya  tak  tertahankan.  Tahap  keempat  adalah  periode  menata hidupnya kembali untuk terus melanjutkan hidup tanpanya. Pada tahap ini, ibu akhirnya bisa menerima kematian bertahap anaknya dan mulai aktif beradaptasi dengan peristiwa menyakitkan ini.Ia mulai menyadari bahwa apa yang hilang tidak dapat dikembalikan. Ia juga mulai sadar bahwa ia harus melewatinya dan belajar menerima kenyataan dimana ia harus melanjutkan hidupnya dengan melakukan berbagai hal.
Saat  kondisi  ibu  berada  dalam  tahap  penolakan  terhadap  kenyataan  kematian anaknya, disaat itulah sering muncul pertanyaan–pertanyaan tentang keberadaan Allah dan keberpihakan-Nya terhadap dirinya; ‘mengapa ini terjadi? Mengapa harus anakku? Seandainya  saat  itu,  ia  bersamaku  tentulah  ia  tidak  mati!  Seandainya  tidak  kuturuti permintaanya, dia tidak akan mengalami kecelakaan itu! Dimana Kau Tuhan? Mengapa Engkau biarkan ini terjadi! Apakah ini karena dosaku? Kalaupun karena dosaku, mengapa bukan  nyawaku  yang  kau  ambil?  Mengapa  harus  nyawa  anakku!  Baiasanya,  sejumlah pertanyaaan  teodis,  yang  mempertanyaan  eksistensi  dan  penyertaan  Tuhan  dalam berbagai  situasi  duka  yang  dialaminya  akan  muncul  ddan  semakin  menggeroogoti hatinya.

## Solidaritas Allah
Secara umum makna solidaritas adalah sikap kesetiakawanan atau kebersamaan, untuk  menyatakan  simpati  terhadap  kelompok  tertentu  bagi  kepentingan  bersama. Solidaritas terkadang juga muncul ketika terjadi konflik, penindasan, ketidakadilan dan proses  menunjukkan  identitas  tertentu  (Alfaqi,  2015).  Solidaritas  menurut  Emile Durkheim adalah bagaimana orang melihat bagian dari dirinya sebagai bagian dari kesatuan masyarakat yang saling bergantung dan saling melengkap (Alwi, 2020). Dengan kata lain bahwa solidaritas itu, tidak membeda-bedakan, tidak memandang jabatan, kaya atau miskin, namun dilandasi oleh rasa kebersamaan dan kepedulian yang kuat terhadap sesama.
Menurut  Henry  Nouwen,  solidaritas  Allah  terhadap  umat  manusia  diwujudkan dalam  pilihannya  untuk  berpartisipasi  dalam  penderitaan  manusia,  suatu  sikap  belas kasih terhadap kondisi manusia dimana ketika kita melayani orang lain, mencintai orang lain,  dan  berbagi  perasaan  dengan  mereka.  Dalam  Injil,  ada  banyak  kisah  tentang
solidaritas  Allah  melalui  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dimana  disebutkan “tergeraklah hatinya oleh belas kasihan”. Ketika Yesus melihat orang banyak lelah dan terlantar seperi domba yang tidak bergembala, Ia merasakan kepada diriNya apa yang dirasakan  oleh  orang  banyak  ketika  itu.    (Matius  9:36).  Ketika  ribuan  orang  datang berbondong-bondong mengkutiNya selama berapa hari lelah dan lapar, dikatakan; hati- Nya tergerak oleh belas kasihan (Markus 8:2). Hal itu adalah cara untuk memulihkan dan membawa kedamaian. Demikianlah bentuk solidaritas Allah. Dalam solidaritas ini dapat dilihat;  Allah  yang  jauh  datang  mendekatkan  diri  dan  turut  menanggung  pendertaan manusia  dan  merasakan  seluruh  pengalaman  kehidupan  manusia.  Dengan  kata  lain solidaritas yang ditunjkkkan Yesus tidak hanya melalui kata-kata tetapi juga melalui cara hidup-Nya dan pelayanan-Nya (Adon & Firmanto, 2022).
Paul David Tripp dalam (Tripp, 2020) juga menyatakan bahwa solidaritas Allah terhadap manusia merupakan cara pandang baru dalam menjelaskan penderitaan Yesus. Alkitab menghadirkan Juruselamat yang menderita bagi kita. Tidak ada kelegaan dalam penderitaan  Yesus.  Penderitaannya  dimulai  dengan  kondisi  kelahirannya  yang  hina, orang  tuanya  segera  membawanya  melarikan  diri  demi  menghindari  pembantaian anaknya. Ia dibenci, ditolak, menghadapi ketidakadilan yang kejam dan dikhianati serta ditinggalkan  oleh  orang-orang  terdekatnya,  menghadapi  siksaan  dan  penyaliban, puncaknya  adalah  mengalami  siksaan  yang  paling  besar  dimana  Bapa-Nya  dirasa meninggalkannya. Yesus ketika Dia ada di bumi, Dia menderita tidak hanya dalam satu cara  tetapi  dalam  segala  hal.  Dia  tidak  hanya  menderita  untuk  jangka  waktu  tertentu tetapi  sepanjang  hidupnya.  Dia  yang  kepada-Nya  kita  berseru  dalam  penderitaan, mengetahui rasa sakit kita karena penderitaan seperti itu adalah pengalamannya sendiri sejak lahir sampai mati.
Paulus, memberikan gambaran tentang penderitaan ilahi dalam penebusan yakni dalam Roma 8:18-30, yang menunjukkan bahwa "penderitaan sekarang ini" disuarakan melalui keluhan ciptaan dan anak-anak Allah dan dalam Roma 8:22-23 dituliskan; “karena kita  tahu,  bahwa  hingga  saat  ini  semua  ciptaan  sama-sama  mengeluh  dan  merasakan sakitnya bersalin. Dan bukan hanya mereka, tetapi kita yang telah menerima buah sulung Roh, kita juga mengeluh dalam hati sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita. Dan Allah melalui Roh-Nya berduka atas penderitaan manusia sebagai makhluk ciptaan, sehingga Roh "berdoa bagi kita kepada Tuhan dengan ratapan yang tak terucapkan" (Roma 8:26). Inilah salah satu bentuk solidaritas yang dimaksud (Sagala, n.d.).

## Tawaran Pendampingan Pastoral
Kata pendampingan pastoral merupakan gabungan dari dua kata yang memiliki arti  pelayanan,  yaitu  pendampingan  dan  pastoral.  Pendampingan  merupakan  kegiatan kemitraan  untuk  memberikan  bantuan  kepada  seseorang  yang  membutuhkan pertolongan.  Orang  yang  mendampingi  disebut  pendamping  dan  antara  orang  yang mendampingi dan orang yang didampingi terjadi interaksi timbal balik dan setara, saling berbagi dan menumbuhkan. Istilah pendampingan memiliki aspek yang lebih luas yang
meliputi  pemberian  nasihat  dan  bimbingan.  Selain  itu,  perhatiannya  tidak  hanya  pada masalah  atau  gejala  tetapi  lebih  komprehensif,  yaitu  seluruh  pribadi  manusia  yang meliputi  fisik,  mental,  sosial  dan  spiritual.  Pastoral  atau  yang  sering  disebut penggembalaan  merupakan  istilah  struktural  untuk  mempersiapkan  rohaniwan  dalam tugas  penggembalaan.  Dengan  kata  lain,  pendampingan  pastoral  berarti  mendampingi orang lain yang menderita, yaitu dengan memberikan bantuan secara utuh meliputi fisik, mental, sosial dan spiritual, dan harus bersifat pastoral.(Beek, 2007)
Totok  Wiryasaputra  seorang  tokoh  Konseling  Pastoral  juga  dalam  beberapa tulisan dan pengajarannya menekankan konsep pendampingan pastoral yang holistik. Ia berpendapat  bahwa  permasalahan  manusia  harus  dilihat  secara  keseluruhan  hidup manusia itu dan pendampingan pastoral yang dilakukan pun harus tetap mengacu secara holistik yang meliputi aspek fisik, mental, spiritual dan sosial.(Nugroho, 2017)
Pelayanan  atau  pendampingan  pastoral  secara  holistik  memiliki  fungsi  atau tujuan. Clebsch dan Jaekle(Nugroho, 2017) merumuskan fungsi pelayanan pastoral dalam empat bagian: (1) Penyembuhan sebagai  fungsi pastoral yang bertujuan untuk mengatasi kerusakan dengan memulihkan orang kepada keutuhan, dan menuntun mereka kepada keadaan yang lebih baik dari sebelumnya: (2) menopang sebagai upaya menolong orang lain yang sedang "terluka" untuk bertahan hidup dan mengembalikannya kepada kondisi semula  serta      melewati  situasi-situasii  yang  tidak  memungkinkan  untuk  sembuh:  (3) Bimbingan sebaga upaya membantu orang yang membutuhkan bantuan untuk membuat pilihan  yang  tepat  di  antara  berbagai  alternatif  pemikiran  dan  tindakan  jika  pilihan tersebut dipandang dapat mempengaruhi kondisi mentalnya saat ini dan di masa depan: (4) pendamaian    sebagai  upaya  untuk  membangun  kembali  hubungan  antara  manusia dengan sesamanya, dan antara manusia dengan Tuhan.
Adapun  yang  melakukan  pendampingan  pastoral  terhadap  orang-orang    yang sedang menghadapi pergumulan hidup termasuk mereka yang berduka menurut Totok Wiryasaputra  (S.Wiryasaputra,  2022)  yang  juga  memiliki  kerangka  pikir  yang  sama dengan  Alan  D.  Wolfelt,  seorang  ahli  duka  cita  dari  Amerika  Serikat,  menemukan Companioning  Model  of  Bereavement (Model  Teman  Seperjalanan  Kedukaan).  Ia berpendapat  bahwa;  1)  penolong  atau  pendamping  non-profesional  adalah  yang menunjukkan kepeduliannya kepada orang yang didampingi dengan cara duduk, berdiri atau berjalan berdampingan dalam posisi sederajat dengan penduka. Pendampingan ini berdasar  pada  hakikat  peradaban  universal  manusia  yang  saling  memperdulikan, memperhatikan,  mengubah,  menumbuhkan  dan  memulihkan  terutama  ketika  warga komunitasnya  mengalami  gangguan.  Pendampingan  ini  dilakukan  dalam  konteks hubungan sosial. Dalam arti ini bisa dilakukan oleh siapa saja, untuk siapa saja dan kapan saja. Dan biasanya pendampingan ini dilakukan untuk menangani persoalan yang kurang dan  tidak  kompleks.  2)  Penolong  atau  pendamping  profesional  yang  dilakukan  oleh terapis/konselor yang terdidik dan terlatih untuk melakukan intervensi pada gangguan psiko-spiritual yang semakin kompleks.
Menurut  Alan  D.  Woltelt  (S.Wiryasaputra,  2022)  konselor  hadir  bersama  untuk orang  yang  berduka  untuk  membantunya  mengintegrasikan  pengalaman  kesedihan  ke
dalam seluruh perspektif hidupnya. Konselor mengamati, mengeksplorasi, menghargai, dan  menerima  pengalaman  orang  yang  berduka  secara  keseluruhan  -  termasuk pengalaman  hidup  sebelum  kehilangan  orang  yang  dicintai  secara  tiba-tiba.  Hal  ini termasuk perasaan positif (misalnya merindukan almarhum) atau negatif tentang dirinya sendiri (misalnya menyesali diri dan keadaannya), dan hubungan sosialnya (kemarahan terhadap seseorang).
Berdasarkan  pendapat  diatas  maka  dalam  konteks  kehidupan  gereja,  yang melakukan pendampingan pastoral adalah: 1) jemaat internal itu sendiri; mereka dapat berperan dan dilibatkan sebagai pendamping non-profesional bagi sesamanya. Seorang Pendeta/gembala  bertanggung  jawab  mempersiapkan  dan  melatih  anggota  jemaatnya bagaimana  menolong  dan  mendampingi  sesamanya  yang  membutuhkan  ,  sehingga mereka siap ketika dilibatkan dalam kegiatan pelayanan di gereja.  2) pendeta/gembala adalah  pendamping  profesional  dalam  pelayanan  pastoral  terhadap  mereka  yang memiliki masalah dan pergumulan yang kompleks. Bagi para pendeta dan hamba Tuhan, pelayanan  konseling  pastoral  adalah  tanggung  jawab  yang  mulia.  Konseling  pastoral membantu  orang-orang  yang  mencari  bimbingan  rohani  dengan  melibatkan  interaksi yang terstruktur antara konselor dan konseli, dalam hal ini adalah ibu yang berduka.
Menurut  Wiryasaputra  (S.Wiryasaputra,  2022)  ada  langkah-langkah  yang diperlukan untuk melakukan pendampingan bagi yang berduka yaitu: pertama, jadilah sebagai orang yang dapat dipercaya. Kedua, berusaha berempati terhadap mereka dalam arti terbuka dan mau masuk dalam dunia dukanya serta menerimanya apa adanya dan sabar  mendengar  keluh  kesahnya.  Ketiga,  bersedia  memberi  waktu  untuk  hadir  dan duduk bersamanya. Keempat, runut kembali peristiwa kehilangan dari penduka. Kelima, rasakan  semua  perasaan  yang  diluapkannya.  Keenam;  bantulah  orang  yang  berduka untuk  menerima  keadaan  yang  dialaminya  karena  ugas  penolong  adalah    membantu orang  yang  berduka  untuk  menemukan  sumber  daya  yang  tersedia  sehingga  mereka menerima situasi baru  dalam dirinya.
Berdasarkan hal tersebut maka tawaran pendampingan pastoral  dalam tulisan ini bagi penduka (ibu) yang menderita karena kematian anaknya sebaiknya memperhatikan aspek pelayanan  holistik atau menyeluruh yang mencakup:

## Aspek Fisik
Dalam  masa  perkabungan  dan  proses  penyembuhan  gereja  dengan  melibatkan jemaat  perlu  mengadakan  kunjungan  rutin  ke  ibu  yang  berduka  dengan  memberikan dukungan  dan  perhatian  kepada  mereka  berupa  perawatan  fisik  yang  menunjang kesehatan dan penampilan dengan pemberian vitamin dan obat-obatan yang diperlukan. Caranya  adalah  dengan  mengembangkan  pelayanan  yang  memberdayakan  anggota jemaat  dengan  membentuk  kelompok  pemerhati  jemaat  yang  berduka  dari  kalangan medis.  Tugasnya  adalah  membantu  mereka  sesuai  dengan  keahlian  masing-masing. Jemaat yang memiliki keahlian di bidang kesehatan tersebut perlu diberdayakan untuk meningkatkan pelayanan yang lebih relevan demi pemulihan mereka.

## Aspek Mental dan Psikologis
Jika dilihat dari segi mental dan psikologi orang yang sedang berduka, terkadang
menampakkan gejala;  tidak menerima atau bahkan menolak  kenyataan, sedih, cemas, was-was, pikiran mudah kalut  dan  panik, tidak dapat berkonsentrasi,  sering menangis karena  merindukan  almarhum,  mudah  sakit  hati  dan  tersinggung, marah,  kecewa,  dan berbagai reaksi lainnya. Untuk mengantisipasi keadaan  tersebut, gereja perlu bantuan untuk  mendukung  mentalitas  ibu  (keluarga)  agar  tidak  merasa  sendiri  dalam keterpurukan  dengan  memberikan  dukungan  dan  perhatian  kepada  mereka  Caranya adalah dengan mengembangkan pelayanan yang memberdayakan anggota jemaat dengan membentuk kelompok pemerhati jemaat sebagai relawan untuk memberi penguatan jika ada dari  kalangan psikolog. Tugasnya adalah membantu mereka sesuai dengan keahlian masing-masing masing. Dengan cara demikan tentunya proses pemulihan kedukaaan dan bangkit dari keterpurukan  lebih segera terjadi.

## Aspek Sosial
Gereja perlu mengadakan perkunjungan rutin dengan melibatkan jemaat secara bergantian  untuk  menunjukkan  kepeduliannya  demi  memulihkan  kecemasan  dan keengganan ibu dan keluarga untuk tidak menghindari lingkungan sosial atau menarik diri dari perkumpulan-perkumpulan masyarakat maupun gereja. Bentuk penerimaan itu harus ditandai dengan tindakan kecil yaitu gereja sebagai simbol sosial masyarakat perlu juga membuat jadwal ibadah khusus bagi ibu dan keluarga yang berduka. Dengan ibadah dan perkunjungan rutin tersebut, ibu dan keluarga lambat laun akan merasa diterima dan terbuka kembali berbaur dalam lingkungan sosial baik di gereja maupun di masyarakat.

## Aspek Spirtual/Rohani
Sebagai pendamping anggota jemaat yang berduka, pendeta berperan aktif dalam proses penyembuhan yang dihadapi oleh ibu (jemaat) yang berduka, terutama dalam hal- hal rohani. Pendeta juga berperan dalam melakukan pelayanan perkunjungan rutin bagi keluarga  yang  berduka,  dengan  harapan  dapat  membantu  mereka  pulih  demi memperkuat  spiritualitasnya.  Dengan  percakapan  langsung,  maka  pendeta  yang bertanggungjawab  dengan  penuh  perhatian  menerapkan  hikmat  alkitabiah  yang dipimpin oleh Roh Kudus dalam upaya untuk menetapkan tujuan bagi konseli/penduka kepada  penguatan  dan  pertumbuhan(Nainggolan,  2022).  Bahkan  kehadiran  dan kesediaan  Pendeta  mendengar  keluhan  dan  curahan  hati    mereka  yang    menderita disertai  dukungan  dan  motivasi  maka  ibu  dan  keluarga  yang  berduka  diharapkan penduka dapat tegar menerima kenyataan, belajar beradaptasi dengan situasi baru tanpa kehadiran  anaknya  dan  bangkit  kembali  melanjutkan  hidup,  beraktivitas  seperti  biasa dengan  iman  dan  pengharapan  yang  baru    bahwa  Allah  selalu    hadir  dan  tak  pernah meninggalkannya bahkan disaat tersulit dalam kehidupannya. Dengan demikian, layanan pendampingan pastoral ini mengarah pada penyembuhan rohani bagi penduka.

## Implikasi
Tindakan Yesus yang menderita melalui jalan penderitaan (Via Dolorosa) di mana Ia memikul salib sampai ke bukit Kalvari adalah bukti solidaritas-Nya yang tulus. Salib tidak muncul  begitu  saja  dalam  skenario  Tuhan.  Salib  dipilih karena  kematian  dengan cara ini adalah kematian yang lambat dan membawa penderitaan besar bagi orang yang mengalaminya.  Setidaknya  inilah  kesan  yang  muncul  dalam  Injil  Markus  bahwa  Yesus
adalah  hamba  yang  menderita  di  kayu  salib  yang  mati  untuk  dosa-dosa  umat-Nya (Zaluchu, 2017). Penderitaan Yesus itu menjadi sebuah bukti tindakan solidaritas Allah terhadap  umat  manusia  didalam  segala  aspek  penderitaannya  di  dunia.  Tulisan  Rasul Paulus  dalam  Roma  8:26  memberikan  indikasi  bahwa  Allah  melalui  Roh-Nya  turut merasakan penderitaan manusia sebagai ciptaan-Nya, sehingga Roh itu mendoakan kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Inilah kasih Allah, bahwa Ia mengerti dan tidak meninggalkan manusia sendirian dalam penderitaannya. Tetapi Dia menolong kita dalam kelemahan kita (Darius, 2022).
Tuhan tidak membiarkan umat-Nya menderita sendirian. Manusia dalam segala aspek penderitaannya selama di dunia ini memperoleh kekuatan dan pengharapan dari Allah  yang  solider  terhadap  penderitaan  umatNya  karena  Allah  telah  lebih  dahulu mengalami  penderitaan  yang  lebih  berat  melalui  kematian  anak-Nya.  Biarlah  setiap pribadi  yang  mengalami  penderitaan  menerima  penghiburan  dan  kekuatan  dari  Allah melalui FirmanNya. Dalam II Tim4:5 dikatakanNya "Tetapi kuasailah dirimu dalam segala hal... sabarlah menderita" dan dalam Roma 8:37-39 tertulis, "Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah- pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang  di  atas,  maupun  yang  di  bawah,  ataupun  sesuatu makhluk  lain,  tidak akan  dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita."

## Kesimpulan
Peristiwa kematian anak yang dikasihi bagi seorang ibu merupakan penderitaan yang  sangat  berat  dan  menyakitkan.  Dampak  dari  kematian  anak  dapat  menimbulkan penderitaan baik fisik, mental dan psikologis yang berkepanjangan bagi seorang ibu jika tidak segera diatasi. Dibutuhkan waktu untuk dapat pulih dari penderitaan dan rasa duka yang mendalam serta dibutuhkan dukungan keluarga, khususnya dukungan gereja untuk terus  memberikan  penguatan  dan  bimbingan  sebagai  wujud  perpanjangan  tangan solidarias Allah didalam Yesus yang selalu hadir dalam segala situasi bahkan pada saat umat-Nya merasa terpuruk.
Tindakan Yesus yang menderita melalui jalan penderitaan (Via Dolorosa) di mana Ia memikul salib sampai ke bukit Kalvari adalah bukti solidaritas-Nya yang tulus. Salib dipilih  karena  kematian  dengan  cara  ini  adalah  kematian  yang  lambat  dan  membawa penderitaan besar bagi orang yang mengalaminya. Penderitaan Yesus itu menjadi sebuah bukti  tindakan  solidaritas  Allah  terhadap  umat  manusia  didalam  segala  aspek penderitaannya di dunia. Tulisan Rasul Paulus dalam Roma 8:26  memberikan indikasi bahwa Allah melalui Roh-Nya turut merasakan penderitaan manusia sebagai ciptaan-Nya, sehingga  Roh  itu  mendoakan  kita  kepada  Allah  dengan  keluhan-keluhan  yang  tidak terucapkan. Manusia dalam segala aspek penderitaannya selama di dunia ini memperoleh kekuatan  dan  pengharapan  dari  Allah  yang  solider  terhadap  penderitaan  umat-Nya karena  Allah  telah  lebih  dahulu  mengalami  penderitaan  yang  lebih  berat  melalui kematian anak-Nya.
Walaupun kesedihan tidak akan hilang seluruhnya, namun dengan pendampingan pastoral yang dilakukan terhadap  ibu yang ditinggal mati oleh anaknya perlahan akan menyadari dan menerima kenyataan hidup. Adapun tawaran pendampingan pastoral disini adalah memperhatikan 4 aspek kehidupan manusia secara holistik yakni fisik, mental  dan  psikologis,  sosial  dan  spiritual.  Dengan  kesediaan  gereja  melakukan pendampingan melalui kunjungan rutin maka ibu dan keluarga yang berduka tidak merasa ditinggalkan dan juga mempercepat proses pemulihan ibu dan keluarga menata hidupnya kembali  walau  tanpa  kehadiran  anak  yang  dicintainya.  Biarlah  setiap  pribadi  yang mengalami  penderitaan  menerima  penghiburan  dan  kekuatan  dari  Allah  melalui FirmanNya.

## Rujukan
Adon, M. J., & Firmanto, A. D. (2022). Makna Belas Kasih Allah dalam Hidup Manusia Menurut Henri J. M. Nouwen. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani ,
6 (2), 581–603. https://doi.org/10.30648/dun.v6i2.585 Alfaqi, M. J. (2015). Memahami Indonesia Melalui Prespektif Nasionalisme, Politik Identitas, Serta Solidaritas. Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 28 (2), 113–114. Alwi, A. (2020). Solidaritas Masyarakat Multikultural dalam Menghadapi Covid 19 . 35. https://ojs.literacyinstitute.org/index.php/prosiding-covid19
Beek, A. Van. (2007). Pendampingan Pastoral . BPK Gunung Mulia. Darius. (2022). Solidaritas Yesus Terhadap Disabilitas dan Implikasinya bagi Gereja sebagai Komunitas Iman. Sanctum Domine , 12,No. 1 ( , 36–48. https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i1.136
Djone, G. N., Timothy Amien RK, & Soneta Sang Surya Siahaan. (2022). Analisis Penderitaan Orang yang Beriman kepada Kristus: Kasih Karunia Allah atau Kutuk? Asian Journal of Philosophy and Religion , 1 (1), 51–58. https://doi.org/10.55927/ajpr.v1i1.360
Kleden, P. B. (2007). Membongkar derita, Teodice: Sebuah kegelisahan Filsafat dan Teologi. In Ledarelo .
Nainggolan, M. (2022). Strategi Pendampingan Pastoral Bagi Jemaat Di Era Pandemi Covid-19. Caraka Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 3 , No.1 (M , 107–122. https://doi.org/10.46348/car. v3i1.85
Nugroho, F. J. (2017). Pendampingan Pastoral Holistik. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat, STT Simpson , 1 , Nomor 2 , 139–154. http://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI Wawancara terhadap Ibu RS yang anaknya meninggal 3 bulan lalu, (2022). Wawancara terhadapIbu MH yang anaknya meninggal 8 bulan lalu, (2022). S.Wiryasaputra, T. (2022). Konseling Kedukaan Kematian Mendadak . Andi.
Sagala, P. M. (n.d.). Mengapa Ada Penderitaan? Retrieved January 9, 2023, from https://artikel.sabda.org/mengapa_ada_penderitaan#:~:text=Memang Alkitab menegaskan bahwa ada,9%3A1-3).
Tripp, P. D. (2020). Suffering (Penderitaan) . Literaratur Perkantas Jatim. Uksw.edu, R. (n.d.). Pengertian dan Pemahaman Terhadap Penderitaan . 9–19.
https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789/12302/2/T2_752010020_B AB II.pdf
Wawancara terhadap Ibu TH yang anaknya meninggal 1 tahun lalu . (2022). Winta, M. V. I., & Syafitri, A. K. (2019). Coping Stress Pada Ibu Yang Mengalami Kematian Anak. PHILANTHROPY: Journal of Psychology , 3 (1), 14. https://doi.org/10.26623/philanthropy.v3i1.1513
Wulandari, R. (2019). Pelayanan Pastoral Bagi Istri Yang Berduka Dan Signifikansinya Terhadap Proses Penemuan Makna Hidup Jemaat Gereja Kristen Jawa Kismorejo Karanganyar. Missio Ecclesiae , 8 (1), 17–44. https://doi.org/10.52157/me.v8i1.93 Zaluchu, S. E. (2017). Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 , No.1 , O , 61–74. http://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis