Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia

## Barus Dalam Sejarah:

## Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia

## Misri A. Muchsin
Guru Besar Sejarah Pemikiran Modern Dalam Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Ar-Raniry Banda Aceh (2007-sekarang); Ketua Masyarakat Sejarawan Indonesia (MSI) Provinsi Aceh (2009-sekarang); dan Ketua Pusat  Studi Melayu Aceh (PUSMA) Sejak September 2017-sekarang; dan  pernah menjadi Ketua Asosiasi Dosen Ilmu-Ilmu Adab Se-Indonesia selama tiga periode (2008-2017).
E-mail : misrimuchsin@yahoo.com
Abstract: This paper examines the existence of Barus region as a port city of Muslim trade and its relation to the dynamics of politics, religion and the world economy that has developed since hundreds of years ago. Based on historiography and field research, Barus society have practiced Islamic law in their community life. How - ever, the religious practices of Islam in this region declined during the colonization of Portuguese-Dutch. This colonialization was carried out in a long time and simultaneously with the strength of Christianization until the time of Indonesian independence. Based on this fact, the area of Barus and around Central Tapanuli in the recent times manifest as a minority Muslim.
Keywords: Barus; Barus camphor; the spread of Islam; the colonialization of the Portuguese-Dutch
Abstrak: Tulisan ini mengkaji keberadaan wilayah Barus sebagai kota pelabuhan dagang  muslim dan kai- tannya dengan dinamika politik, agama dan ekonomi dunia yang pernah berkembang sejak ratusan tahun lalu. Berdasarkan penelitian historiografi dan lapangan, masyarakat Barus pernah mempraktikann hukum Islam dalam kehidupan masyarakatnya. Namun, praktik keagamaan Islam dalam wilayah ini mengalami kemunduran saat kolonialisasi Portugis dan Belanda. Kolonialisasi ini dijalankan dalam waktu panjang dan bersamaan pula dengan kuatnya kristenisasi sampai zaman kemerdekaan Indonesia. Berdasarkan fakta inilah, wilayah Barus dan sekitar Tapanuli Tengah pada masa mutakhir berwujud sebagai muslim minoritas.
Kata Kunci: Barus; kapur Barus; penyebaran Islam; kolonialisasi Portugis-Belanda

## Pendahuluan
Barus adalah satu bekas kota tua, Ban- dar, dan kota dagang internasional sejak be- rabad-abad lalu, terutama dalam rentang abad 12-17 M. 1 Dalam sejarahnya yang panjang per-
1 Daniel Perret dan Heddy Surachman (Penyunting), Barus:  Masyarakat  dan  Hubungan Luar (Abad ke-12-Pertengahan Abad ke-17 , (Jakar- ta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2015, hal. 535-539.
nah menjadi pusat perdagangan dunia-inter- nasional Timur dan Barat atau mancanegara. Barus dalam sejarahnya pernah berhubungan intens dengan dua kawasan dari Timur Ten- gah, yaitu Persia pada satu sisi, dan bagian Timur Laut Tengah pada sisi lain. 2 Dalam se-
2 Claude Guilliot et al., Barus Seribu Tahun yang lalu , (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional Forum Jakarta-Paris, 2008), hal. 57.

## Misri A Muchsin
jarahnya yang panjang juga, Barus telah per- nah menjadi pengeksport hasil bumi seperti damar, kemenyan, kapur barus, lada, kulit bi- natang dan lainnya. Semua hasil bumi dimak- sud diproduksi dari alam dan wilayah di seki- tarnya, seperti dari pedalaman Tanah Karo, Simalungun, Toba, Singkil dan pulau-pulau di sekitarnya. 3
Sejak abad 12 M, dan malah ada yang ber- pendapat sejak sebelumnya, Barus sudah men- jadi mitra dagang orang Tamil, Cina, Persia, Armenia dan orang-orang Nusantara lainnya, termasuk Marco Polo pernah mendatangi ka- wasan dan negeri ini. Hal itu tidak lain kecuali karena Barus maju pesat sebagai kota dagang dunia, sehingga terkenal ke mancanegara dan warga dunia berhasrat mengunjunginya.
Barus dalam prasasti Tamil dari Lobu Tua yang berasal dari tahun 1088 disebutkan dan dikenal dengan situsnya dengan nama Varocu . Situs itu juga memberi gambaran perbedaan antara pemukiman Barus dengan pelabuhann- ya. Dari itu ada istilah nama lain yang dise- but-sebut dalam sejarah dan seolah sulit untuk dipisahkan yaitu Fansur dan Barus. Menurut keterangan satu naskah tua berbahasa Ar- menia, Pant’chour atau Panchor adalah un- tuk menyebut Pansur, dimaksudkan terletak di Labu Tua. 4 Di sanalah dan pada masa jaya Barus-Pansur inilah diperkirakan lahir dan besar seorang ulama Besar, Hamzah al-Fans- uri, 5 dan sekaligus terbantahkan pendapat ahli
3 Irini Dewi Wanti dkk., Barus: Sejarah Mari- tim dan Peninggalannya di Sumatera Utara , (Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2006), hal.1-2.
4 Daniel Perret dan Heddy Surachman (Penyunting), Barus: Masyarakat… hal. 540.
5 Hamzah al-Fansuri, berdasarkan satu  ungka-
arkeologis, Mckanon, yang mengatakan ula- ma yang satu ini lahir, besar, berkembang dan mengembangkan karirnya di Ujung Pancu, di Aceh Besar. Disebutkan, asal kata Pansuri yang ada di ujung nama Hamzah al-Fansuri, kata ahli ini merujuk pada Pancu atau Ujung Pancu itu sendiri.
Kemudian, meningkatnya Barus-Pansur dalam perdagangan skala internasional pada umumnya, dan  dengan wilayah kawasan seki- tar pada khususnya, terkait erat juga dengan kondisi perpolitikan dan ekonomi perdagangan di kawasan Asia Tenggara. Pada abad ke-16 M, tepatnya pada tahun 1511 M, Melaka yang ter- kenal sebagai kota dagang internasional umat
pannya  sendiri melalui satu bunyi syairnya, ada di antara ahli menyebutkan ia lahir di Syahru Nawi, Siam atau Thailand sekarang. Akan tetapi berda- sarkan informasi di Singkil sendiri dan tidak kalah kuat argumentasinya pula, bahwa ulama ini lahir di Fansur, Singkil. Hanya saja tanggal dan tahun berapa ia lahir, tidak ada yang mengungkapkan. Kecuali itu, seperti disebutkan Alwi shihab, seba- gaimana perkiraan umumnya penulis bahwa ia hidup antara tahun 1550-1605 M atau ketika ke- sultanan Aceh  dipimpin oleh dan dari masa sul- tan Ala’uddin Ri’ayat Syah  hingga awal masa pe- merintahan sultan Iskandar Muda (1606-1636). Begitu juga dengan tahun dan tempat meninggal- nya, para penulis tidak mendapat informasi yang kongkrit, kecuali itu, ada isyarat dan penulis mem- perkirakan ia meninggal dunia pada tahun 1607 M.  Berkenaan dengan tempat ia meninggal dan sekaligus makam-kuburannya, menurut informasi masyarakat  Aceh Singkil sekarang,  adalah di Oboh, dekat Sungai Rondeng Simpang kiri, Subussalam. Masyarakat mengkleim salah satu makam yang ada di sana adalah makam al-Fansuri.   Setelah penu- lis mengamati kelihatannya benar bahwa kuburan ulama ini, sebagaimana daerah kelahirannya ada- lah di kawasan Singkil, yang setelah pemekaran berada di wilayah territorial Kota Subussalam. Lih. Panitia Seminar Internasional Hamzah Fansuri, Keputusan Seminar , (Singkil: Pemda Singkil, 2002); cp. Yusni Saby, “Hamzah Fansuri Aset Nusantara”, Makalah, (Singkil: Panitian Seminar Internasional Hamzah Fansuri, 16-18- Janusiari 2002), hlm. 1-3.
Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia
Islam, telah jatuh kepada dan dikuasai penuh oleh Portugis. Melaka telah dijadikan pusat dan benteng sentral Portugis di Asia Tenggara.
Pasca Melaka jatuh ke Portugis, secara perlahan peta perdagangan Asia Tenggara, terutama bagi pedagang Islam berubah dan mulailah terpencar dan berbagi konsentrasi perdagangan mereka ke wilayah-wilayah lain, termasuk ke Sumatra yang terkenal begitu banyak pelabuhan dagangnya. Di antara pela- buhan dagang dimaksud  mulai Teluk Bayur (Emma Haven) di Sumatra Barat; Natal, Sibol- ga, di Sumatra bagian Timur-Utara; dan pela- buhan-pelabuhan yang berada di wilayah ker- ajaan Aceh terutama di wilayah Barat-Selatan Aceh, misalnya Trumon, Singkil dan Barus.
Dalam perkembangannya, Barus pernah menunjukkan yang berarti sebagai kota pela- buhan dagang bagi pedagang Islam Nusan- tara dan Mancanegara sehingga sampai saat terakhir masih ditemukan peninggalan arke- ologisnya di bidang ini berupa sisa pancang dermaga, gudang dan tanggul penahanan ge- lombang, yang posisi dan kondisi sekarang se- bagiannya, sesuai hasil observasi penulis dan rombongan, sudah tertimbun dengan tanah dan sudah berada jauh di daratan serta sudah menjadi perkampungan dan persawahan pen- duduk.
Satu hal yang berhubungan langsung den- gan perkembangan ekonomi perdagangan di kota pelabuhan Barus, ikut berkembang dan mewarnakan keagamaan penduduk se- tempat dengan Islam, karena para pedagang yang datang ke sana adalah pedagang Islam yang datang dari berbagai negerinya, seperti dari India, Hadralmaut, dari Nusantara sendiri serta dari lainnya. Tulisan kecil ini mencoba
memfokuskan pada eksistensi Barus sebagai Kota Pelabuhan Dagang  Muslim yang pernah berjaya dan dengan pedagang-pedagang Mus- lim telah mewarnakan keagamaan penduduk dengan Islam.  Akan tetapi bagaimana wilayah ini kemudian berlangsungnya kolonialisasi Portugis dan kemudian Belanda melakukan kristenisasi, sehingga terakhir ini menjadikan Islam sebagai minoritas di sana, akan dielab- orasi dalam halaman-halaman berikut.

## Barus Dalam Perdagangan dan Hubun- gan Ekonomi Dunia
Barus sudah dikenal oleh dunia internasi- onal  timur dan barat sejak abad ke 7 M, yaitu sebagai Bandar pelabuhan ekspor komoditi pasar dunia seperti kapur barus, kemenyan, damar, rotan, lada dan hasil hutan lainnya. Menurut satu informasi dari seorang peda- gang Cina Barus menjual kapur Barus yang paling tinggi mutu dan sifatnya yang murni. Orang-orang  Mesir zaman Fir’oun sudah ra- mai datang ke Barus, untuk membeli kemen- yan putih dan kapur barus untuk keperluan sarana ketika orang meninggal termasuk un- tuk mengawetkannya guna menjadi mumie di Afrika pada umumnya. Mumie Ramses kedua dan ketiga yang meninggal di laut merah konon khabarnya dimumiekan dengan kapur barus dan rempah-rempah dari Barus, Ophir khususnya yang terletak di dekat Natal. 6
Dalam sejarahnya yang panjang, Barus sebagai kota dagang internasional, pernah menjadi kota dagang Timur dan Barat. Hal ini terkait erat dengan sumber daya alam atau sumber bumi yang dimiliki wilayah ini. Kapur
6 Irini Dewi  Wanti et al.,  Barus … hlm. 21.

## Misri A Muchsin
Barus adalah hasil bumi yang cukup terkenal di dunia internasional, dan konon khabarnya factor ini pula yang menjuluki kawasan ini dengan namanya “Barus”.
Kapur Barus telah menjadi komoditi an- dal dalam sejarah perekonomian Barus. Ko- moditi ini sejak berabad dan malah berpuluh abad lalu telah menjadi yang penting bagi dan sebagai kebutuhan  manusia untuk timur dan barat. Di kawasan Timur Tengah misalnya Me- sir, menjadikan kapur Barus sebagai benda pengawet mayat atau mumie. Berabad-abad lalu orang Mesir Kuno mencari kapur Barus untuk mengawetkan mayat-mayat orang ter- nama seperti mayat/mumi Fir’oun yang sam- pai sekarang masih dapat kita saksikan yang ditempatkan di dalam satu mesium di Cairo, yaitu di Ramshe Musium. Mumi Fir’oun diaw- etkan adalah dengan kapur Barus.
Hanya saja amat disayangkan, untuk dib- uktikan sekarang Barus dalam sejarahnya se- bagai penghasil kapur barus,untuk didapatkan batang kapur barus di kawasan itu tidak ada. Batang kapur barus menghasilkan getah, dan getahnya itulah yang diproses menjadi kapur barus. Menurut keterangan penduduk, jikalah ada satu batang atau dua, jika masuk dalam hutan belukar yang masih jarang dijangkau manusia.
Berkaitan perdagangan  Barus dengan Timur Tengah umumnya, dan dengan Persia khususnya sudah berlangsung sejak zaman Kuno, yaitu sebelum zaman Lobu Tua, 7 Kema-
7 Istilah Lobu Tua adalah satu pelabuhan yang berada di Barus, didirikan oleh orang Chettiar yang terdampar secara kebetulan di sana. Orang-orang Chettiar yang terdampar di Barus inilah yang mem- bangun pelabuhan Lobu Tua, kemudian banyak pula didatangi oleh bangsa-bangsa lain, sehingga
harajaan Sassanid telah melakukan komuni- kasi dagang dengan Barus sejak abad ke-4 M, terutama untuk komoditi kamper, karena ter- masuk dalam daftar obat-obatan peradaban Sassaid. Begitu juga dengan pasukan Arab-Is- lam sejak abad ke-6 M menemukan tempayan yang berisi kamper ketika merebut istana ibu kota Ctesiphon. Semua kamper ini terkuak informasi dari tulisannya Abu Salih al-Armi- ni, yang mengatakan bahwa di Fansur-Barus tempat asalnya kemper. 8
Kemudian temuan arkelogis dari Lobu Tua yang berasal dari Timur Dekat, arte- pak-artepak yang paling kuno dikatakan be- rasal dari Teluk Persia. Di samping itu teks Ajaib al-Hindi , yang terbit sekitar tahun 1.000 M telah mencatat sejumlah pelayaran dari teluk Persia menuju Barus/Fansur. Di teluk Persia terdapat jaringan Siraf , adalah titik to- lak jalur Maritim menuju Timur Tengah, ter- masuk ke Barus. Ketika itu Siraf adalah satu pelabuhan yang utama dalam imfor kemper yang tidak lain berasal dari Barus. Abad 11 M, kemper merupakan komoditi perdagangan handal terutama bagi pedagang Muslim untuk Timur Tengah. Ibn Hawqal dalam kitabnya Kitab  Surat  al-Ard , menggambarkan Siraf se- bagai tempat/pelabuhan yang kaya dari bah- an yang diinfor melalui laut, misalnya gaharu, amber dan kemper. 9
demikian terkenal pelabuhan ini dan menyimpan banyak khazanah, terutama keramik dari Cina. Claude Guilliot et al., Barus  Seribu  Tahun  yang lalu , (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional Forum Jakarta-Paris, 2008), hal. 60.
8 Claude Guilliot et al., Barus Seribu Tahun yang lalu , (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional Forum Jakarta-Paris, 2008), hal. 57.
9 Claude Guilliot et al., Barus Seribu Tahun yang

## Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia
Hubungan Barus dengan Cina juga memi- liki bukti arkeologis yang ditemukan di Lobu Tua. Di sana ditemukan keramik hasil infor dari Cina konon khabarnya menapai 2,5 abad masa infornya, karena begitulah banyak kera- mik yang tersimpan di sana. Tidak hanya itu, di Barus ditemukan sekelompok Cina pada masa Lobu Tua, yang dianggap sebagai ped- agang Keramik dan bermakna bahwa Barus- Cina memiliki hubungan dalam perdagangan pada masa klasik hingga abad ke-8 M, walau- pun perdagangannya tidak langsung, tetapi melalui perantara yang memasok keramik ke Barus, dan sebaliknya yang menginfor kemper ke Cina.

## Barus Dalam Sejarah  Penyebaran Is- lam
Menurut satu keterangan, proses masukn- ya Islam ke Barus khususnya, Sumatra dan Nu- santara pada umumnya terkait erat dan diawa- li dari perjalanan para pedagang Arab yang singgah di Barus. Peristiwa itu sudah dimulai sejak zaman Nabi Muahammad SAW, yaitu orang-pedagang Arab yang pergi berdagang ke China-Tiongkok dan mereka kebanyakan sing- gah di Bandar Barus terlebih dahulu.  Misalnya kisah seorang pedagang Arab yang bernama Wahab bin Abu Kasbah dan rombongannya, ingin berdagang ke China dan singgah di pu- lau Morsala, Sibolga. Di pulau tersebut Wahab sambil istirahat memperbaiki kapalnya, men- gadakan shalat berjamaah dan membeli 10 budak yang berasal dari Nias, kemudian diba- wa ke China guna dididik untuk menjadi ula-
lalu , (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional Forum Jakarta-Paris, 2008), hal. 57.
ma, dan di pulau Morsala sendiri ditetapkan seorang khadhi yang bernama Saka. Ialah yang berperan mengislamkan penduduk setempat di kemudian hari. Sementara 10 budak yang sudah diislamkan dan dididik hingga menjadi ulama, menjadi penyebar Islam ke berbagai wilayah di kemudian hari.  Berkaitan dengan penyebaran Islam di Nusantara, Barus menja- di salah satu salurannya. Ada satu keterangan menarik berkenaan dengan kedatangan Islam di Barus, sesuai dengan penjelasan buku The Relegious Life of Chinese Muslims ,  bahwa ke- beradaan Islam di Barus terkait dengan misi Dinasti Tang di bawah  kepemimpinan Kaisar Kao Tsung, yang mengirim misi persahabatan ke Madinah yang ketika itu memerintah Khal- ifah Usman bin Affan, dan dalam waktu men- girim pula misi yang sama ke China. Ketika itulah misi dari Madinah dalam perjalanan ke China melalui laut, singgah transit terlebih da- hulu di Barus untuk  penambahan kebutuhan makanan dan menunggu peralihan angin-mu- sim. Dengan demikian selama berada di Barus utusan Madinah ini berdakwah menyebarkan Islam kepada penduduk setempat, sehingga mulailah Islam dikenal di Barus. Malah sumber ini juga menginformasikan bahwa misi dari pemerintah Madinah dari Barus melanjutkan perjalanannya ke Tulang Bawang, Lampung, pusat pemerintahan Sriwijaya di Palembang, ke Brunai dan baru selanjutnya ke Kanton, China.
Keterangan lain, yaitu dari Kitab Sejarah Melayu , yang menyebutkan bahwa Syeikh Is- mail yang berasal dari Mekkah, khilafahnya di Madinah mau menuju Samudera Pasai, tetapi tidak tahu persis kawasan tujuannya. Ia memi- lih  singgah lebih dahulu di Bandar Barus, dan

## Misri A Muchsin
memperkenalkan Islam kepada masyarakat setempat. Kemudian dari sana baru ia melan- jutkan ke Pasai untuk menyebarkan Islam pula di sana.  Dari ungkapan terakhir memberi sinyal bahwa Barus merupakan wilayah yang mula-mula menerima dan didatangi Islam. Kemudian baru ke wilayah lain, yaitu ke Peu- reulak dan Pasai.
Nama pulau Morsala, konon khabarnya dibuat oleh orang Arab sendiri, yang berarti dengan “Mor”  artinya pulau, dan “Sala” adalah shalat atau sembahyang. Jadi Morsala artinya pulau tempat shalat; pulau singgahan orang- orang Arab ketika melakukan pelayaran dari Barat ke Timur dan sebaliknya. Pulau Morsha- la, yang pernah dijadikan tempat singgahan dan tempat shalat berjamaah oleh pedagang Muslim dari Timur Tengah ketyika pergi dan pulang berdagang sampai ke Cina, karena le- taknya yang strategis, indah dan tidak jauh dari daratan, namun tidak berpenghuni. Mer- eka merasa nyaman singgah dan beribadah di sana karena jauh dari penduduk setempat dan dari gangguan berbagai unsur alam lainnya.
Ada sumber lain  menyebutkan bah- wa Islam sebelum didakwahkan di Peureu- lak, Pasai dan wilayah Aceh lainnya mu- la-mula datang-menapak  adalah di Barus (satu wilayah yang pernah menjadi wilayah kekuasaan Aceh),  kemudian baru disebar- kan ke Peureulak. Hal ini seperti beberapa keterangan sumber hikayat Raja Pasai dan Sejarah Melayu menguatkan hal itu seperti berikut:
36(44) Setelah berapa lamanya kemu- dian daripada sabda Nabi SAW itu, maka terdengarlah kepada segala isi negeri Mekkah nama negeri Samude-
ra. Maka Syarif Makkah pun menyuruh sebuah kapal membawa segala perkak- as kerajaan, seraya disuruhnya singgah ke negeri Ma’abri. Adapun nama nak- hoda kapal itu Syeih Ismail  namanya. Maka kapal itu pun berlayarlah, lalu ia singgah di negeri Ma’abri. Maka kapal Syeih Ismail itu pun berlabuh di laut.
37(44-45) Berapa lamanya di laut maka sampailah kapal kepada sebuah negeri, Fansuri namanya. Maka segala orang isi negeri Fansuri itu pun masuklah Islam. ... Berapa lamanya maka sampai kepada se- buah negeri pula Thobri (Lamri) naman- ya. Maka orang Thobri itu pun masuk Is- lam ... Berapa lamanya maka sampai lah ke negeri Haru namanya. Maka segala orang dalam negeri Haru itu pun masuk Islam. ... Maka fakir itu pun bertanya orang dalam negeri itu ”Di mana negeri yang bernama negeri Samudera?” Maka kata orang Haru itu ”Sudah lalu”. Maka fakir itu pun naik ke kapal lalu berlayar pula. Maka jatuh ke negeri Perlak. Maka mereka itu pun diis- lamkannya. Maka kapal itu pun berlayar ke Samudera. 10
Dari keterangan inilah mungkin yang menjadi argumentasi awal penetapan Barus sebagai awal titik nol Islam di Nusantara be- berapa bulan yang lalu. Hanya saja perlu din- yatakan, Barus  bukan menjadi kerajaan Islam periode awal di Nusantara, apa lagi sebutan sebagai satu kekuatan politik Islam utama. Kerajaan Islam awal adalah Peureulak, Pas- ai dan selanjutnya Aceh Darussalam.  Proses pencarian Samudera, untuk mewujudkan per- intah seperti yang dimaksudkan sabda Nabi Muhammad SAW, menjadi tujuan utama dan mereka singgah di beberapa tempat seperti
10 Tun Seri Lanang, Sulalat al-Salatin , Mu- hammad Haji Salleh alih bahasa, (Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan & DBP, 1997), h. 44-45.
Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia
tersebut di atas, menjadi wujud Islam di sana, termasuk di Peureulak. Untuk maksud terse- but pada pertengahan abad ke-8 M, Syarif Me- kkah di zaman khalifah Harun al-Rasyid, berti- tah dan menyiapkan sebuah kapal dari Jeddah yang dinakhodai oleh Syekh Ismail beserta Fakir Muhammad (Bekas Raja di Malabar) un- tuk menyiarkan Islam di Samudera. Kapal di- maksud mula-mula singgah di Fansuri-Barus. Syeikh Ismail dan rombongan turun ke darat beberapa saat, menemukan beberapa orang untuk diislamkan di sana serta meminta seka- ligus mengajar mereka untuk membaca al- Qur’an, kemudian baru meneruskan perjala- nan-pelayarannya mencari Samudera, tetapi mereka singgah dahulu di bandar Peureulak. 11
Dengan demikian jelaslah bahwa me- mang ada kemungkinan pengislaman perta- ma berlangsung di Pansuri-Barus yang juga juga Aceh, sebab wilayah ini memang pernah menjadi wilayah teritorial kesultanan Aceh. Hal ini sangat beralasan, seperti diungkapkan oleh Ibrahim Alfian, 12 karena secara geograf- is wilayahnya yang strategis, yang terletak antara lautan Hindia dan Laut Cina Selatan yang menghubungkan negeri-negeri sebe- lah Timur, seperti Cina dan Jepang; dan den- gan negeri-negeri sebelah Barat, yaitu Anak Benua India, Parsi/Persia dan negara-negara Arab, Afrika, serta dengan benua Eropa. Barus karena yang paling ujung Barat, maka para pendatang-pedagang dari Timur dan Barat menjadikan pelabuhan Barus transito perda-
11 Abdullah Munchi,menjelaskannya dalam Se- jarah Melayu , seperti dikutip oleh M. Zainuddin, Tarikh Aceh dan Nusantara , (Medan: Pustaka Iskan- dar Muda, 1961), h. 120.
12 Teuku  Ibrahim  Alfian, Wajah  Aceh  Dalam Lintasan Sejarah , (Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, 1999), h. 1.
gangan-rempah-rempah termasuk kapur Ba- rus yang terkenal, sambil menunggu giliran datangnya angin musim timur-laut dan Barat- Daya sebagai tempataya yang akan membawa mereka bersama barang-barang dagangannya ke tempat tujuan masing-masing, termasuk ke Peureulak.
Berkaitan dengan penyebaran Islam di Nusantara, Barus menjadi salah satu titik sen- tral saluran utamanya. Ada satu keterangan menarik berkenaan dengan kedatangan Islam di Barus, sesuai dengan penjelasan dari buku The Relegious Life of Chinese Muslims ,  bahwa keberadaan Islam di Barus terkait dengan misi Dinasti Tang di bawah  kepemimpinan Kaisar Kao Tsung, yang mengirim misi persahabatan ke Madinah yang ketika itu yang memerintah adalah Khalifah Usman bin Affan, dan dalam waktu itu mengirim pula misi yang sama ke China. Ketika itulah misi dari Madinah dalam perjalanan ke China melalui laut, singgah tran- sit terlebih dahulu di Barus untuk  penamba- han kebutuhan makanan dan menunggu per- alihan angin-musim. Dengan demikian selama berada di Barus utusan Khalifah Usman bin ‘Affan di Madinah ini berdakwah menyebarkan Islam kepada penduduk setempat, sehingga mulailah Islam dikenal di Barus. Malah sumber ini juga menginformasikan bahwa misi dari pemerintah Madinah dari Barus melanjutkan perjalanannya ke Tulang Bawang, Lampung, pusat pemerintahan Sriwijaya di Palembang, ke Brunai dan baru selanjutnya ke Kanton, China. 13
Keterangan lain, yaitu dari Kitab Sejarah
13 Irini Dewi  Wanti et al.,  Barus … hlm. 22; dan Dada Meraxa, Sejarah  Masuknya  Islam  ke  Bandar Barus Sumatera Utara , (Medan: Sasterawan, 1973), hlm. 16.

## Misri A Muchsin
Melayu , yang menyebutkan bahwa Syeikh Is- mail yang berasal dari Mekkah, sebagai utusan khilafah atau pemerintahannya di Madinah mau menuju Pasai, tetapi tidak tahu persis kawasan tujuannya. Ia memilih  singgah lebih dahulu di Bandar Barus, dan memperkenalkan Islam kepada masyarakat setempat. Kemudi- an dari sana baru ia melanjutkan ke Pasai un- tuk menyebarkan Islam pula di sana.  Dari un- gkapan terakhir memberi sinyal bahwa Barus merupakan wilayah yang mula-mula mener- ima dan didatangi Islam. Kemudian baru ke wilayah lain, yaitu ke Perlak atau Pasai. 14
Pendapat yang mengatakan bahwa Barus yang mula-mula didatangi Islam di Nusantara, yaitu sejak abad ketujuh dan dibawa oleh para pedagang dari Hadhral Maut Arab, 15 dilihat secara  geografis  alam  Barus  yang  terletak  di bagian paling ujung yang menjorok ke laut, amatlah memungkinkan, kemudian dari sana baru disebar Islam ke daerah-daerah lain, sep- erti Peureulak dan Pasai serta kawasan Ban- dar Aceh.
Barus pernah menjalankan hukum Allah / syari’at Islam secara penuh. Hal ini seperti ter- ungkap dalam satu teks naskah yang berasal dari keturunan raja-raja Barus:
…kemudian daripada itu dangan be- rapa lama antaranya mati pula Tuan Mualif berganti pula dangan anaknya bernama Tuan Marah Pangsu. Barapa lama suda Tuan Marah Pangsu men- jadi raja. Maka datang pula satu orang bernama Sutan Ibrahim dari Tarusan
14 Dada Meraxa, Sejarah  Masuknya  Islam  … , hlm. 16.
15 Amir Siahaan dan Rusdin Tanjung, Sejarah Ringkas Kota Barus-Negeri Tua, Risalah 44 Aulia Allah Dari Hajratul Maut Timur Tengah Kota Ba- rus-Kota Basra, Stensilan, 2012.
Seberang dengan banyak orang ser- tanya. Maka dia membikin kampong dalam rimbo di hilir kampong itu [Kota Bariang]. Maka dinamainya kampung itu kampung Gugu’. Hatta dangan tak- dir Allah ta’ala pada suatu hari Sutan Ibrahim berjalan-jalan ka hilir ka tepi laut dalam pada itu maka kelihatan olehnya satu kulit buah banggis yang terkupas dengan pisau. Dalam pada itu maka terpikir dalam hatinya, “Kalau bagitu aku rasa ada orang punya kam- pung di mudik kampung ini kalau bagi- tu kita coba cari”. Dalam pada itu maka Sutan Ibrahim pergi cari ka mudik sungai itu dalam pada itu maka ber- temu olehnya satu dusun dangan ada orang dalam itu dusun. Dalam pada itu maka bertanya orang punya dusun itu / kepada Sutan Ibrahim katanya, “Hai tuan-tuan yang lalu dari mana tu- an-tuan datang kemari atau orang dari mana tuan?” katanya. Dalam pada itu maka menjawab Sutan Ibrahim katan- ya, “Kamu orang mana?” Kata orang dusun itu, “Aku orang negri di sini juga”, katanya. Dalam pada itu Sutan Ibrahim pun berkata katanya, “ Aku pun orang negri ini juga”. Dalam pada itu maka Sutan Ibrahim kembali ka hilir ka kampungnya. Kemudian dari pada itu maka orang punya dusun itu pun menghadap kepada rajanya men- gasih tahu bahasa ada orang datang ka dusunnya lain rupa orang itu, “Tetapi aku lihat bukan orang dari sini tetapi aku tanya dia menjawab katanya dia orang dari sini juga tetapi rasa hatiku itu orang barangkali ada bikin tempat dalam rimbo di hilir kampung ini atau di muara”. Kemudian daripada Sutan Marah Pangsu Raja itu suruh cari masu’ rimbo pada masa itu maka per- gi orang mencari ka hilir masu’ rimbo maka bertemulah satu kampung ba- haru bersusu’ rupanya. Maka lantas bertanya kepada orang dalam kam- pung itu katanya, “siapa yang mem- bikin kampung di sini?” maka men-
Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia
jawab Sutan Ibrahim katanya, “Aku”. Bertanya pula lagi, “siapa tuan punya nama mengapa tuan bikin kampung di sini?” katanya.  Dalam pada itu maka menjawab pula Sutan Ibrahim katan- ya, “Aku yang bernama Sutan Ibrahim serta dangan ra’yatku membikin kam- pung di sini di atas aku punya tanah sendiri”. Dalam pada itu maka utusan pun kembali mengabarkan kepada rajanya bagaimna perkata’an Sutan Ibrahim. Dalam pada itu diperiksa itu perkara dalam pada itu maka sampai itu Sutan Marah. Pangsu Raja marah kepada Sutan Ibrahim. [Sutan Ibrahim mengusulkan kepada Sutan Marah Pangsu untuk mengucapkan sumpah tentang kedudukannya sebagai pemi- lik tanah] Dalam pada itu pada bareso’ harinya maka berangkatla itu tuanku Sutan Marah Pangsu ka kota Guguk membari bersumpah kepada Sutan Ibrahim. [Sutan Ibrahim bersumpah dengan menambah bahwa dia ber- sama rakyatnya bersedia menerima hukuman Allah jika dia membohong] setelah suda bersumpah perkara pun habis itu kampung tetaplah dia punya kuasa di situ adanya. 16
Sudah pernahnya menerapkan Syari’at Islam di Barus, tentu ini memberi gambaran bahwa kawasan dan kota pelabuhan ini sudah pernah dipimpim oleh pemerintahan yang Is- lam dan masyarakatnyapun sudah mayoritas Muslim. Sebab, mustahil jika sebaliknya,  mis- alnya pemerintahnya non-Muslim dan atau masyarakatnya belum Islam, tentu tidaklah mungkin terlaksananya dan diberlakukannya syari’at Islam di sana.
Komunitas Islam malah diprediksi sudah pernah dominan di Barus hingga zaman me- masuki periode penjajahan. Hanya saja pada
16 Daniel Perret dan Heddy Surachman (Penyunting), Barus: Masyarakat… hal. 536-537.
periode penjajahan Belanda, sesuai dengan salah salah satu missi mereka menyebarkan agama, yaitu Kristen, maka penyebaran agama ini berlangsung dengan pesat hingga mema- suki zaman kemerdekaan Republik Indonesia. Oleh karenanya hingga masa terakhir ini Islam di Barus dan di sekitarnya di kabupaten Tapan- uli    Tengah  Islam  sudah  menjadi  minoritas.

## Barus Dalam Percaturan Agama dan Sosial Muttakhir
Harus diakui bahwa Barus dalam sejar- ahnya yang panjang, pernah menjadikan Is- lam sebagai kekuatan social dan politik yang berwujud kerajaan dan pernah berjaya di sana.  Oleh karena itu Barus dalam sejarahn- ya diidentikkan dengan kerajaan Islam den- gan penduduknya mayoritas muslim. Hanya saja dalam kenyataan terakhir, dengan sebab yang tidak diketahui sudah terbalik 180 dera- jat. Umat Islam di Barus dalam waktu terakhir sudah menjadi minoritas dan terus berkurang jumlahnya, sementara Kristen menjadi ber- tambah mayoritas. Menurut keterangan salah seorang Camat di KabupatenTapanuli Tengah, tepatnya camat kecamatan Barus Utara, Ru- dolf Sihotang (beragama Kristen Protestan) menyebutkan bahwa di kecamatannya hanya 14 kepala keluarga  atau dua persen yang mus- lim, dan selebihnya adalah Kristen Katolik dan Protestan. Di Kabupaten Tapanuli Tengah ter- dapat 37 persen Muslim dan 63 persen pen- duduknya beragama Kristen. 17
Akan tetapi berbeda dengan keterangan Camat Kecamatan Barus Utara, menurut sen-
17 Hasil wawancara dengan Rudolf Sihotang, Camat Barus Utara, April 2015.

## Misri A Muchsin
sus penduduk tahun 2010 Sebagian besar pen- duduk Kabupaten Tapanuli Tengah memeluk Agama Kristen dengan total persentase ham- pir 57% di mana Kristen Protestan (45,31%) dan Kristen Katolik (11,61%), diikuti oleh Ag- ama Islam (42,71 %), Buddha (0,07 %), Hindu (0,01 %), Khong Hu Chu (0,001%) dan Agama- Agama Kepercayaan lainnya (0,11 %). Agama Islam di Tapanuli Tengah dianut oleh Suku Mandailing, Suku Melayu, dan Suku Pendatang antara lain Suku Jawa. Agama Kristen Protes- tan/Katolik banyak dianut oleh Sebagian Be- sar Suku Batak. Agama Buddha dianut oleh orang-orang yang beretnis Tionghoa. Semen- tara Agama Hindu banyak dianut oleh Suku- Suku dari Bali. 18
Dari dua keterangan di atas menunjukkan perbedaan jumlah umat Islam dalam persen- tasenya antara 37 % dan 42,71 %. Kelihatann- ya keterangan camat Barus Utara bahwa per- bandingan Islam dengan Kristen di Tapanuli Tengah lebih up to date, karena merupakan penyampaian data terakhirnya, sementa- ra sensus 2010 sudah berselang waktu lima tahun dan hal ini memberi gambaran juga bahwa penambahan Kristen dan penurunan kwantitas umat Islam sangat signifikan di ka - bupaten Tapanuli Tengah.
Satu hal yang mencengangkan jika dicer- mati dengan seksama, makam Papan Tinggi atau yang disebut juga makam Tangga Seribu adalah makam Syeikh Mahmud, berada di ke- camatan Barus Utara, tepatnya di desa Pen- anggahan. Makam Syeikh Mahmud berada di puncak gunung dengan ketinggian sekitar 215 M dari permukaan laut dan untuk mencapai makam tersebut harus menaiki 780 anak tang-
18   www.id.wikipedia.org
ga, walaupun disebut “makam tangga seribu”. Tentu tidak mudah bagi seseorang ke sana ka- lau belum terbiasa berjalan kaki jauh dan men- daki gunung. Sering pengunjung hanya mam- pu mendaki 100 anak tangga, atau sepertiga dari keseluruhan anak tangga. Kenyataan de- mikian menrut informan, terkait erat dengan kondisi tubuh dan kesehatan pengunjung, di samping tergantung pula pada niat dan tujuan pengunjung mendatanginya makam tangga seribu tersebut. Jikalah ada di antara niatnya salah, misalnya untuk berpacaran ke sana atau berria-riaan di sana, kebanyakan pengunjung tersebut sering tidak mencapai makam Sye- ikh Mahmud yang berada di puncak perbuki- tannya. Malah lebih dari itu, karena salah niat dan ria pengunjung, sering mengalami sakit penyakit-penyakit aneh, termasuk kemasu- kan, yang kadang terpaksa digotong ke bawah untuk mencari pengobatan pada masyarakat sekitarnya.
Anehnya di desa ini yang muslim han- ya satu keluarga, yaitu keluarga yang men- jaga makam itu sendiri dan tinggal di kaki gunung-perbukitan makam tangga seribu itu sendiri. Berikut adalah seputar Makam Syeikh Mahmud/ Makam Tangga Seribu/ Makam Pa- pan Tinggi, beserta tangganya setelah dihitung tidak mencapai seribu tangga, tapi hanya 780 tangga. Perbukitan itu sendiri tingginya menurut satu keterangan adalah 268 m, dan setinggi itu pula ditata tangga menuju ke pun- caknya yang di sana terdapat makam Syeikh Mahmud. Tangga yang dibangun oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumatra Utara itu lebarnya sekitar 1,20 cm dan berjumlah 780 anak tangganya. Menuju Makam Papan Tinggi yang disebut juga dengan makam Tangga Seri-
Barus Dalam Sejarah: Kawasan Percaturan Politik, Agama dan Ekonomi Dunia
bu dan makam Syeikh Mahmud, yang terletak di puncak satu perbukitan desa Penanggahan, kecamatan Barus Utara, Kabupaten Tapanuli Tengah membutuhkan stamina yang tinggi, sebab pendakian di lereng perbukitan terjal, juga dengan ketinggi yang jarang didapatkan di tempat lainnya. Oleh karenanya seseorang ke sana membutuhkan stamina dan persiapan yang cukup, termasuk minuman dan makanan rutinnya, untuk menjaga kemungkinan kelela- han dan kehausan.
Pertanyaannya adalah siapa sebenarnya Syeikh Mahmud yang dikebumikan di puncak gunung dengan tarikh seperti tertera di nisan- nya. Seperti informasi lisan yang didapatkan, bahwa kehadiran Syeikh Mahmud dari Arab Hadhratul Maut), telah ikut membuka tabir se- jarah penyebaran Islam di negeri Barus. Ialah yang dianggap raja atau sultan negeri Barus Mandailing di pantai Barat Sumatera Utara, bertarikh 44 Hijriah, dan batu nisannya sudah berumur 1400 tahun.
Sebenarnya di Barus bukan hanya makam Syeikh Mahmud yang menjadi bukti sejarah perkembangan dan kemajuan Islam di negeri tersebut, tetapi masih banyak situs lain, seper- ti makam Mahligai di desa Aek Dakka yang ter- dapat makam Syeikh Rukunuddin, makam Sy- eikh Zainal Abidin, makam Syeikh Siddiq dan lain-lainnya yang tersebar hamper di seluruh Barus.Makam-makam ini bagi masyarakat Barus menganggapnya sebagai makam para Aulia, yang terkenal dengan makam 44 Aulia. Berikut gambaran kondisi makam Mahligai, yang berhasil dikunjungi rombongan penyeli- dikan dari Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh beberapa waktu lalu.
Menurut keterangan dari satu penyeli-
dikan  sebelumnya, bahwa jumlah makam di Mahligai dan makam ulama dan orang-orang Muslim kenamaan lainnya sekitar Barus um- umnya mencapai ribuan dan malah puluh ribuan. Hal ini menandakan di sekitar Barus pada masa lalu, khususnya dalam rentang abad 12-17 M telah pernah hidup dan berkembang masyarakat Islam dengan segala kehebatan dan kebesarannya. Misalnya saja kalaulah bukan karena kehebatan dan kebesarannya Syeikh Mahmud, manalah mungkin makam atau kuburannya berada dan sanggup dikebu- mikan di satu puncak perbukitan yang tinggin- ya mencapai 215 meter dari permukaan tanah datarannya. Begitu juga dengan batu-batu ni- san yang terdapat di makam / kuburan terse- but umumnya adalah batu nisan infor dari India dan paling tidak dari ibu kota kerajaan Aceh Darussalam atau Banda Aceh sekarang. Semua itu membutuh biaya besar dan kes- ungguhan serta kepercayaan masyarakat dan pimpinanny a di Barus ketika itu untuk mewu- judkannya kemewahan dan kemuliaan sehing- ga berwujud kenyataan historis yang dapat disaksiakan hari ini.

## Penutup
Berdasarkan paparan di atas dapat di- pastikan bahwa Barus pada masa lalu ber- penduduk mayoritas Muslim dan merupakan perkampungan dengan pimpinannya juga Muslim. Pelabuhannya yang diramaikan dan menganut system kehidupan dalam Islam, baik tata pergaulan,  kepemimpinan dan regu- lasi dalam perdagangan-perekonomian lainn- ya tentu menganut yang ada dalam Islam pada umumnya.

## Misri A Muchsin
Dalam realitas historisnya kemudian, Ba- rus sejak zaman Kolonial Belanda digerogoti oleh Kristenisasi, dan realitas demikian ber- langsung hingga zaman kemerdekaan RI. Dari kenyataan yang demikian itulah Barus dan sekitarnya di Tapanuli Tengah pada masa mut- takhir berwujud sebagai Muslim minoritas.

## Daftar Kepustakaan
Amir Siahaan dan Rusdin Tanjung, S ejarah Ringkas Kota Barus-Negeri Tua, Risalah 44  Aulia  Allah  Dari  Hajratul  Maut  Timur Tengah Kota Barus-Kota Basra , Stensilan,
2012.
Claude Guilliot et al., Barus  Seribu  Tahun yang lalu. Jakarta: Pusat Penelitian dan
Pengembangan Arkeologi Nasional Forum
Jakarta-Paris, 2008.
Dada Meraxa, Sejarah Masuknya Islam ke Ban - dar Barus Sumatera Utara . Medan: Saster- awan, 1973.
Daniel Perret dan Heddy Surachman (Penyunt- ing), Barus:  Masyarakat  dan  Hubungan Luar  (Abad  ke-12-Pertengahan  Abad  ke-
17. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2015.
Wawancara dengan Rudolf Sihotang, Camat Barus Utara, April 2015.
Irini Dewi Wanti dkk., Barus: Sejarah Maritim dan  Peninggalannya  di  Sumatera  Utara. Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai
Tradisional, 2006.
M. Zainuddin, Tarikh Aceh dan Nusantara.
Medan: Pustaka Iskandar Muda, 1961.
Panitia Seminar Internasional Hamzah Fansu- ri, Keputusan Seminar . Singkil: Pemda Sin- gkil, 2002.
Teuku Ibrahim Alfian, Wajah Aceh Dalam Lin - tasan Sejarah. Banda Aceh: Pusat Doku- mentasi dan Informasi Aceh, 1999.
Tun Seri Lanang, Sulalat al-Salatin, Muham- mad Haji Salleh alih bahasa. Kuala Lum- pur: Yayasan Karyawan & DBP, 1997.
www.id.wikipedia.org
Yusni Saby, “Hamzah Fansuri Aset Nusantara”, Makalah, (Singkil: Panitian Seminar Inter- nasional Hamzah Fansuri, 16-18- Janu- siari 2002.