## IMPLIKASI FILSAFAT ETIKA DALAM MEMBANGUN TATA KRAMA GENERASI MUDA MELALUI PENDIDIKAN KARAKTER PRESPEKTIF IBNU MISKAWAIH
Achmad Rafli Isnadi 1 , Almi Novita 2
1.2 UIN Sunan Ampel Surabaya
Rafliachmad83@gmail.com

## Abstrak
This  research  wants  to  explore  the  implications  of  Ibn  Miskawaih's  ethical philosophy  for  the  formation  of  manners  of  the  younger  generation  using character education. This research involves a philosophical perspective, and the  purpose  of  this  research  is  to  analyze  the  relationship  between philosophical values in education and the decline of manners. This research utilizes a qualitative approach study, this study uses the foundation of ethical philosophy and the concept of manners with its foundation. The review used in  this  research  is  through  philosophical  discussion  and  case  studies, identifying research related to the relationship between values contained in philosophy  such  as  wisdom,  truth,  and  justice  with  the  aim  of  character building  in  the  younger  generation  by  covering  aspects  of  manners.  This research tries to show an understanding of the philosophy of ethics from Ibn Miskawaih can be used as a strong foundation to overcome the decline in the manners of the younger generation, and provide a deep understanding of the philosophy of ethics not only as a theory but can be used as a practical guide in developing character education to build morals and ethics in the younger generation. By using a deliberate strategy to incorporate philosophical values into a character-based instructional curriculum, this research contributes to improving the quality of education.
Keywords : character education, ethics philosophy, ibnu miskawaih

## Abstrak
Penelitian ini ingin mendalami terkait Implikasi dari filsafat etika dari Ibnu Miskawaih  untuk  pembentukan  tata  krama  generasi  muda  dengan mengunakan  pendidikan  karakter.  Penelitian  ini  melibatkan  prespektif filosofis,  dan  tujuan  penelitian  ini  ialah  mengurai  hubungan  nilai-nilai filososfis  pada  pendidikan  dan  kemerosotan  tata  krama.  Penelitain  ini memanfatkan  studi  pendekatan  kualitatif,  studi  ini  menggunakan  landasan filsafat  etika  dan  tentang  konsep  tata  krama  dengan  landasannya.  Tinjauan yang di gunakan dalam penelitian ini melalui diskusi filosofis dan studi kasus, identifikasi  penelitian  terkait  hubungan  anatara  nilai-nilai  yang  terkadung pada filosofis sperti halnya kebijaksanaan, kebenaran, dan keadilan  dengan tujuan pembentukan karakter pada generasi muda dengan mencakup aspek

## Achmad Rafli Isnadi & Almi Novita
tata  krama.  Penelitian  ini  mencoba  untuk  menunjukan  pemahaman  terkait filsafat etika dari Ibnu Miskawaih dapat di jadikan landasan yang kuat guna mengatasi  kemerosotan  pada  tata  krama  generasi  muda,  dan  memberi pemahaman  yang  mendalaman  terkait  Filosofi  etika  tidak  hanya  menjadi sebuah  teori  saja  akan  tetapi  bisa  di  jadikan  suatu  panduan  praktis  dalam mengembangkan  pendidikan  karakter  guna  membangun  moral  dan  etika pada  generasi  muda.  Dengan  menggunakan  strategi  yang  disengaja  untuk memasukkan  nilai-nilai  filosofis  ke  dalam  kurikulum  instruksional  berbasis karakter, penelitian ini berkontribusi pada peningkatan kualitas pendidikan.
Kata kunci : pendiikan karakter, filsafat etika, ibnu miskawaih

## Pendahuluan.
Bersamaan  dengan  kemajuan  sosial  dan  teknologi,  muncul  pula  masalah- masalah  baru  dalam  masyarakat  yang  dinamis  dan  terus  berubah  ini. Mengembangkan  generasi  muda  dengan  sopan  santun  dan  karakter  yang  baik untuk menavigasi kesulitan dalam kehidupan modern adalah salah satu perhatian masyarakat  yang  paling  penting.  Solusi  yang  dapat  mengatasi  kekurangan  moral dan  etika  sangat  dibutuhkan  mengingat  pesatnya  perkembangan  teknologi  dan struktur sosial. Pengembangan karakter muncul sebagai tanggapan kritis terhadap masalah ini. Pendidikan karakter menjadi dasar yang penting untuk  membangun manusia yang tidak hanya kompeten secara intelektual tetapi juga memiliki nilai- nilai  moral  yang  kuat,  terutama  dalam  menghadapi  kemajuan  teknologi  dan perubahan sosial yang cepat.
Nilai-nilai  kesopanan,  moralitas,  dan  tanggung  jawab  sosial  perlu ditanamkan  kepada  generasi  muda  agar  dapat  menghadapi  perubahan  dengan bijak. Dalam kerangka ini, pembangunan sistem kehidupan memunculkan dugaan mengenai  nilai-nilai  peradaban  yang  baru.  Meskipun  pergeseran-pergeseran  ini dapat  memberikan  prospek  baru,  masyarakat  dapat  terjerumus  ke  dalam  anarki dan kebingungan nilai tanpa adanya dasar moral dan etika yang kuat. Oleh karena itu, agar peradaban dapat berkembang dan berevolusi secara berkelanjutan, etika, moralitas,  dan  moralitas  harus  dipandang  sebagai  kerangka  spiritual  yang memungkinkan berbagai aktivitas sehari-hari. 1
Namun demikian, secara praktis, moralitas, etika, dan standar moral sering kali  dipandang  sebagai  konsep  teoritis  yang  hanya  bersifat  insidental  dalam urusan  sehari-hari.  Ini  adalah  momen  perubahan  yang  membutuhkan pertimbangan  lebih  lanjut  tentang  bagaimana  membina  keharmonisan  dalam
1 Imam  Mawardi,  “ KURIKULUM  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN  TANTANGAN  DINAMIKA  PERADABAN GLOBAL (SEBUAH PENDEKATAN PARADIGMATIK)”, At -Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol. 6 No. 1, Januari 2017, 70
masyarakat  global.  Untuk  mengubah  perspektif  ini,  diperlukan  pemikiran  kritis dan  tindakan  praktis,  menjadikan  prinsip-prinsip  etika  sebagai  landasan  dalam setiap  kehidupan  sehari-hari,  bukan  hanya  sebagai  ide  teoritis  yang  terisolasi. Untuk menciptakan masyarakat yang dapat beradaptasi dengan perubahan tanpa kehilangan  identitas  dan  integritas  nilai-nilai  kemanusiaan,  pendidikan  karakter dan penguatan cita-cita etika dan moral menjadi semakin penting seiring dengan perubahan zaman.
Dalam kerangka pendidikan di Indonesia, pendidikan karakter merupakan topik  yang  sangat  strategis.  Hal  ini  berkaitan  dengan  dilema  moral  yang  terjadi saat ini. Hampir di semua situasi, kegagalan pendidikan karakter yang ditawarkan oleh  lembaga  pendidikan  menjadi  penyebab  terjadinya  peristiwa  tersebut. lembaga  pendidikan.  Sebagai  contoh,  banyak  kasus  di  tingkat  nasional  yang disebabkan  oleh  siswa  yang  tidak  menginternalisasi  pendidikan  moral  yang mereka  terima  di  kelas.  Tidak  adanya  proses  internalisasi  ajaran  moral  yang diajarkan di sekolah. Pendidikan moral yang baik sangat diperlukan di lingkungan kontemporer  untuk  membentuk  generasi  pemimpin  masa  depan.  Untuk membentuk karakter generasi muda yang dikembangkan oleh pendidikan. Seperti halnya Hal ini disebabkan karena masalah moral dan etika yang dihadapi manusia kontemporer telah berubah menjadi prinsip-prinsip eksistensi sosial. 2
Mengingat kapasitasnya yang sangat besar untuk mengarahkan pendidikan karakter,  kerangka  kerja  ini  membuat  meditasi  pada  warisan  pemikiran  etika Islam  menjadi  sangat  penting.  Filsuf  Muslim,  Ibnu  Miskawaih,  yang  hidup  pada abad  kesepuluh,  terkenal  karena  mencurahkan  seluruh  perhatiannya  pada kemajuan  moralitas  dan  etika.  Penelitian  tentang  pentingnya  teori  etika  Ibnu Miskawaih  dalam  membentuk  perilaku  generasi  muda  melalui  pendidikan karakter  sangat  relevan  dan  perlu  dilakukan  mengingat  kesulitan  moral  yang kompleks yang dihadapi masyarakat modern.
Ibnu  Miskawaih,  yang  sering  dikenal  sebagai  Al-Farabi,  adalah  seorang pemikir  terkemuka  dalam  filsafat  Islam  yang  memiliki  pengaruh  signifikan terhadap pertumbuhan etika Islam. Kehadirannya menunjukkan kontribusi besar terhadap perkembangan nilai moral tradisi Islam. Ibnu Miskawaih menggali lebih dalam gagasan  etika dalam karyanya  yang  terkenal,  menawarkan  kerangka  kerja yang  solid  untuk  mengembangkan  karakter  moral.  Ia  dikenal  sebagai  salah  satu moralis  terkemuka  karena  gagasan-gagasannya,  terutama  di  bidang  etika  dan moralitas.  Melalui  tulisan-tulisannya,  termasuk Jawidan  Khirat,  Tahzib  al  Akhlaq,
2 Harpan  Reski  Mulia,  “ PENDIDIKAN  KARAKTER:  ANALISA  PEMIKIRAN  IBNU  MISKAWAIH ”,  Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 15, No. 01, Juli 2019. 39
dan Tartib  as  Sa'ada, Ibnu  Miskawaih  membahas  berbagai  dilema  moral  dengan sangat  rinci. 3 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  implikasi  dari  filosofi etika  Ibnu  Miskawaih  sebagai  kerangka  kerja  yang  berguna  untuk  pendidikan karakter.
Pengajaran  moral  menjadi  semakin  penting  di  dunia  yang  memiliki  nilai dan  budaya  yang  begitu  beragam.  Meskipun  globalisasi  menciptakan  peluang, namun  juga  menimbulkan  kesulitan  baru  dalam  melestarikan  karakter  moral generasi  berikutnya.  Teori  etika  Ibnu  Miskawaih  menonjol  sebagai  benteng  yang dapat  membantu  mereka  menemukan  dasar  yang  tepat  dalam  menghadapi ketidakpastian moral. Kita memasuki pusaran informasi yang tampaknya tak ada habisnya  berkat  kemajuan  teknologi.  Kita  harus waspada terhadap  kemungkinan terpapar oleh ide-ide  yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  meskipun akses  yang  tidak  terbatas  ini  mendorong  pertukaran  ide  secara  terbuka.  Melalui perenungan  terhadap  doktrin  etika  Ibnu  Miskawaih,  generasi  muda  dapat membangun  pemahaman  yang  kuat  tentang  prinsip-prinsip  yang  seharusnya mengarahkan mereka.
Perubahan  sosial  dan  budaya  yang  cepat  membuat  dilema  moral  menjadi lebih  kompleks.  Karakter  dapat  menjadi  tidak  stabil  karena  hidup  di  kota  yang padat  penduduk,  meningkatnya  individualisme,  dan  tekanan  materialisme.  Oleh karena  itu,  mengarahkan  generasi  muda  ke  jalan  yang  benar  membutuhkan metode yang komprehensif dan berharga. Mempelajari bagaimana teori etika Ibn Miskawaih  diterapkan  dalam  pendidikan  karakter  akan  memberikan  gambaran sekilas  tentang  prinsip-prinsip  moral  yang  dapat  membentuk  prinsip-prinsip moral yang sejalan dengan ajaran Islam. Hal ini tidak hanya memberikan wawasan yang  menyeluruh,  tetapi  juga  menjadi  dasar  untuk  menciptakan  inisiatif pendidikan karakter yang lebih berhasil dan sesuai dengan dinamika kontemporer. Dengan cara ini, generasi mendatang dapat berkembang menjadi orang-orang yang memiliki keyakinan moral yang mendalam di samping kecemerlangan intelektual.

## Metode Penelitian.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.    para  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mengumpulkan  data  dalam  bentuk kata-kata  dan  tulisan. 4 Sumber  data  untuk  pengumpulan  data  adalah  tinjauan literatur online, yang meliputi buku dan artikel jurnal serta penelitian.  Pengaruh penurunan tata krama pada generasi muda menjadi topik penelitian.  Penelitian ini
3 Ahmad Amin, Dhuhr al- Islam , Jus II (Beirut: Dar Al Kitab Al Araby, 1969). 177
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 11.
menggunakan  analisis  data  deskriptif-analitis.  Melalui  penggunaan  metode deskriptif-analitis,  perilaku  dan  data  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk  kata-kata dianalisis dan diekspos pada kondisi yang diteliti melalui deskripsi naratif. 5 Para peneliti  mengorganisir  dan  mengumpulkan  data  dengan  menggunakan pendekatan  studi  literatur  dengan  mengumpulkan  informasi  dari  buku-buku dan artikel jurnal/penelitian yang ditemukan secara online.

## Tinjauan Pustaka.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menyelidiki  bagaimana  filsafat etika,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  sudut  pandang  Ibnu  Miskawaih,  dapat digunakan  untuk  mengembangkan  perilaku generasi  penerus melalui  pendidikan karakter.  Mengingat  perspektifnya  yang  khas  tentang  sifat  manusia,  pemilihan Ibnu Miskawaih sebagai dasar untuk perspektif filsafat etika memberikan dimensi yang  signifikan  untuk  metode  ini.  Pemahaman  Ibnu  Miskawaih  yang  mendalam tentang hakikat manusia inilah yang membuatnya menjadi fokus perhatian. Prinsip dasar dari penelitian ini adalah gagasannya tentang karakter tabi'i (alamiah) dan karakter  yang  dapat  diciptakan  melalui  instruksi.  Ibnu  Miskawaih  berpendapat bahwa  ada  dua  cara  untuk  melihat  karakter  manusia:  melalui  pendidikan  dan pembelajaran, seseorang dapat berubah dari karakter bawaan sejak lahir menjadi karakter yang berbeda. 6
Tujuan  dari  tinjauan  literatur  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana perspektif  intelektual  Ibnu  Miskawaih  tentang  etika  dapat  digunakan  untuk mengembangkan  perilaku  generasi  berikutnya  melalui  pendidikan  karakter. Menurut  Ibnu  Miskawaih,  karakter  tabi'i  berfungsi  sebagai  fondasi  untuk memahami  orang  lain.  Gagasan  tentang  karakter  tabi'i  mengacu  pada  kualitas bawaan  yang  dimiliki  manusia  sejak  lahir.  Teori  etika  Ibnu  Miskawaih  menjadi jauh  lebih  menarik  karena  keyakinannya  bahwa  sifat  manusia  tidak  statis. Sebaliknya, pendidikan, pelatihan, dan instruksi dapat mengubah karakter. 7 Teori etika Ibnu Miskawaih dan konsekuensinya dalam konteks khusus ini memberikan wawasan  tentang  pendidikan  karakter  sebagai  sarana  transformasi.  Metode  ini menunjukkan bahwa mengembangkan kepribadian yang kuat dan signifikan sama pentingnya dengan pendidikan karakter seperti halnya menyampaikan fakta atau informasi.  Proses  pendidikan  berubah  menjadi  alat  untuk  mengarahkan  dan membentuk karakter setiap orang untuk mewujudkan potensi terbesar mereka.
5 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 39.
6 Harpan Reski Mulia, “Pendidikan Karakter: Analisa Pemikiran Ibnu Miskawaih”, Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 15, No. 01, Juli 2019, h, 43-44
7 Ibid
Akibatnya, perilaku generasi muda dipengaruhi oleh upaya yang disengaja untuk  mengarahkan  dan  membentuk  karakter  melalui  cita-cita  etis  di  samping karakter yang melekat atau alami. Menurut Ibnu Miskawaih, pendidikan karakter berubah  menjadi  pengaturan  untuk  mengembangkan  sikap,  nilai,  dan  tindakan yang  konsisten  dengan  keyakinan  moral  yang  dipegang  teguh.  Dalam  hal  ini, pendidikan  karakter  tidak  hanya  mencakup  pengajaran  prinsip-prinsip  moral, tetapi  juga  implementasi  praktisnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Untuk membantu  generasi  muda  membangun  karakter  yang  kuat,  pendidik,  orang  tua, dan  lingkungan  pendidikan  memainkan  peran  penting.  Mereka  diajarkan  untuk mengenali,  menghargai,  dan  menyerap  prinsip-prinsip  etika  dalam  semua  aspek kehidupan mereka melalui pendidikan karakter yang didasarkan pada teori etika Ibnu Miskawaih.
Dasar  bagi  pengembangan  tata  krama  generasi  muda  diletakkan  oleh pentingnya  cita-cita  etika  dalam  pendidikan  karakter.  Generasi  muda  diberikan alat  untuk  menjadi  orang yang  bertanggung  jawab,  adil,  dan  penuh  kasih sayang selain  diajarkan  perilaku  yang  sesuai.  Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidikan karakter menciptakan orang-orang yang berakhlak dan beretika baik, selain orang- orang yang berbakat secara akademis. Sebagai hasilnya, teori etika Ibnu Miskawaih menawarkan  dasar  konseptual  yang  kuat  untuk  pendidikan  karakter  yang komprehensif  dan  tahan  lama.  Secara  tersirat,  teori  ini  mengembangkan  model pendidikan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  secara  keseluruhan  dengan membentuk karakter yang berintegritas dan juga mendidik pikiran.

## Hasil Penelitian
Dinamika  unik  muncul  di  rumah  ketika  perilaku  anak  yang  menurun ditafsirkan  sebagai  manifestasi  dari  kesenjangan  sosial  orang  tua  dengan  anak. seperti  halnya  Kehadiran  seorang  adik,  misalnya,  dapat  membuat  seorang  anak merasa kurang diperhatikan, yang dapat memicu perilaku yang tidak pantas pada anak. Selain itu, perbandingan orang tua terhadap anak mereka dengan anak orang lain  yang  dianggap  lebih  berprestasi  daripada  anak  mereka  sendiri  juga  dapat menjadi penyebab merosotnya perilaku sopan santun anak. Peran orang tua dalam menyelesaikan  masalah  ini  sangatlah  penting.  Orang  tua  diharapkan  untuk memperlakukan  setiap  anak  secara  adil  selain  mengelola  kesenjangan  sosial dengan  cara  yang  tepat.  Salah  satu  cara  penting  untuk  mencegah  menurunnya perilaku  sopan  santun  pada  anak-anak  adalah  dengan  membantu  mereka memahami  bahwa  memiliki  adik  bukan  berarti  perhatian  orang  tua  akan berkurang.
Salah  satu  strategi  pencegahannya  adalah  dengan  melakukan  percakapan
yang aktif dan jujur dengan anak-anak. Orang tua harus menghormati kebutuhan dan  perasaan  setiap  anak  sebagai  individu,  menahan  diri  untuk  tidak  membuat perbandingan yang tidak baik, dan mengajari mereka cara mengendalikan emosi. Orang tua dapat membantu menghentikan timbulnya tindakan yang tidak pantas yang  dapat  menyebabkan  penurunan  sopan  santun  dengan  mengajarkan  anak- anak mereka nilai ekspresi diri yang sehat dan penyelesaian sengketa.Penting juga untuk menekankan betapa pentingnya menyediakan suasana rumah yang adil dan mendukung.  Bergantung  pada  kebutuhan  dan  minat  mereka,  orang  tua  dapat memberikan perhatian secara individual kepada setiap anak. Dorongan orang tua dapat membantu anak-anak mengatasi perasaan tidak diakui atau diabaikan, yang dapat menghentikan penurunan tata krama.
Secara  keseluruhan,  dasar  yang  kuat  untuk  membangun  tata  krama  yang baik  di  dalam  keluarga  diletakkan  oleh  upaya  orang  tua  untuk  memenuhi kebutuhan dan perasaan anak-anak mereka tanpa menarik kesimpulan yang tidak baik.  Orang  tua  dapat  membantu  menghentikan  penurunan  sopan  santun  anak- anak  mereka  dengan  memberikan  perhatian  yang  adil,  mengajari  mereka  cara mengatur emosi, dan menciptakan lingkungan yang mendukung. Hubungan antara orang  tua  dan  anak  sangat  penting  untuk  pembentukan  moral  anak.  Kebiasaan yang  baik  dapat  membantu  anak-anak  tumbuh  dan  berubah  dari  dalam  ke  luar berkat  pemahaman  yang  diberikan  oleh  orang  tua  melalui  interaksi  ini.  Istilah "akhlak"  sering  digunakan  dalam  studi  Islam  untuk  merujuk  pada  perilaku manusia,  yang  sebenarnya  lebih  dari  sekadar  tindakan  -  tetapi  lebih  dari  itu, akhlak mewakili keadaan jiwa yang stabil.
Kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  yang  stabil dan bukan hanya sekumpulan perilaku. Keadaan jiwa ini melahirkan aktivitas yang dilakukan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  yang  matang.  Keadaan jiwa  ini  mungkin  sudah  menjadi  kualitas  bawaan  dan  asli  pada  beberapa  orang. Sebaliknya, pada orang lain, kecenderungan awal ini mungkin tidak akan terwujud kecuali  jika  dilakukan  dengan  sengaja,  pengulangan,  kebiasaan,  dan  kerja  keras. Akhlak mulai terbentuk ketika proses ini menghasilkan kondisi mental yang stabil yang berfungsi sebagai dasar untuk tindakan tanpa berpikir. 8 Bimbingan orang tua, latihan,  dan  pembiasaan  yang  disengaja  dapat  membantu  anak-anak  dalam bertindak  dengan  pertimbangan  sejak  usia  dini.  Perkembangan  moral  anak-anak dimulai  pada  titik  ini.  Anak-anak  belajar  nilai-nilai  yang  baik  dan  perilaku  yang diinginkan  melalui  pelatihan  dan  pembiasaan  yang  konstan.  Orang  tua  dapat
8 Nur Rahmad Yahya Wijaya, “ Perbuatan Moral Dan Pertimbangan Batin Ideal: Menelusuri Filsafat Etika Di Dalam Studi Islam ”, Kariman, Volume07,Nomor01, Juni2019, h, 111 -112
membentuk  karakter  anak-anak  mereka,  menciptakan  lingkungan  mental  yang bahagia,  dan  membantu  mereka  berkembang  menjadi  orang  dewasa  yang bermoral melalui interaksi yang penuh kasih dan pengawasan yang cermat.

## Pembahasan.

## 1. Filsafat Etika Ibnu Miskawaih
Lahir di Ray pada tahun 320 H/932 M, Ibnu Miskawaih, atau lebih tepatnya Abu Ali Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ya'kub, wafat di Isfahan pada tanggal 9 Shafar 412  H/16  Februari  1030  M. 9 Beliau  adalah  tokoh  terkemuka  di  zamannya,  dan periode  keemasan  keilmuan  dunia  Islam  berakhir  dengan  kelahirannya. Kehidupan  awal  Ibnu  Miskawaih  merupakan  topik  diskusi,  namun  beberapa penulis,  seperti  Jurji  Zaidan,  mempertanyakan  sejarahnya  dan  apakah ia  seorang musyrik  atau  tidak  sebelum  masuk  Islam.  Meskipun  demikian,  jelas  dari  nama Muhammad, ayahnya, bahwa Ibnu Miskawaih dibesarkan di sebuah rumah tangga Muslim. Tentang neneknya, tidak banyak yang diketahui, namun diperkirakan dia adalah  seorang  Majusi  pada  awalnya,  kemudian  masuk  Islam.  Ibnu  Miskawaih menjadi terkenal di dunia Islam dan sangat dikenal karena pencapaian ilmiahnya, menurut catatan sejarah.
Ibnu  Miskawaih  adalah  orang  yang  memiliki  banyak  sisi  yang  mencapai prestasi  di  berbagai  bidang  pengetahuan  dan  terkenal  dengan  tulisan-tulisan sejarah dan  filsafatnya.  Di  antara  beberapa  gelar  yang  dimilikinya  adalah dokter, penyair, filsuf, ahli bahasa, dan peneliti kimia. Abu Bakar Ahmad bin Kamil al Qadi mengajari  Ibnu  Miskawaih  tentang  sejarah,  khususnya  yang  berkaitan  dengan Tarikh al Tabari (Sejarah yang dicatat oleh Tabari). Setelah menerima pelajaran ini pada  tahun  350  H/960  M,  ia  memulai  penyelidikan  ilmiahnya  terhadap  urutan kronologis  peristiwa-peristiwa  sejarah.  Filsafat  adalah  fokus  utama  pemikiran Ibnu Miskawaih, dan ia memperoleh konsep-konsep ini dari mufasir terkenal Ibnu Khamar.  Karya-karya  tulis  dan  pemikirannya  memiliki  corak  filosofis  karena penyelidikannya terhadap isu-isu filosofis.
Meskipun  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dalam  bidang  bahasa,  filsafat, kedokteran,  dan  sejarah,  Ibnu  Miskawaih  lebih  dikenal  sebagai  filsuf  moral daripada filsuf ketuhanan. Iklim sosial yang bergejolak pada masanya, yang penuh dengan masalah seperti minum terlalu banyak alkohol, melakukan perselingkuhan, menjalani  gaya  hidup  yang  mencolok,  dan  masalah-masalah  lainnya,  tampaknya telah  mempengaruhi  dorongan  hatinya.  Dia  menjadi  tertarik  pada  etika  sebagai
9 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam , “ Ensiklopedia Islam ”, Jilid 2 (Cet. 4; Jakarta: Ich Baru Van Hoeve, 1997) , h. 162.
hasil dari kondisi sosial ekonomi ini. Abu at Tayyib ar Razi adalah guru kimia Ibnu Miskawaih.  Ketertarikannya  pada  ilmu  kimia  menunjukkan  kepada  komunitas ilmiah  betapa  mudahnya  ia  beradaptasi  dan  memperluas  perspektif  ilmiahnya. Selain itu, Ibnu Miskawaih juga memegang posisi lain di tempat kerjanya, seperti bendahara,  sekretaris,  pustakawan,  dan  instruktur  bagi  para  pemimpin  masa depan  dinasti  Buwaihi.  Selain  itu,  ia  juga  mengelola  pendidikan  anak-anak bangsawan, dengan fokus utama pada penyelidikan intelektual dan pengembangan karakter.  Ibnu  Miskawaih tidak hanya  menjalin  hubungan  yang  erat  dengan  raja, tetapi juga berteman dengan para ilmuwan terkenal pada masa itu, termasuk Abu Hayyan at Tauhidi, Yahya Ibnu Adi, dan Ibnu Sina. 10
Ibnu  Miskawaih  membahas  secara  mendalam  tema-tema  moral  dalam karya-karyanya seperti " Tartib as Sa'ada ", " Tahzib al Akhlaq ", dan " Jawidan Khirat ". Karyanya di bidang ini menunjukkan bagaimana ia berkembang sebagai seorang filsuf  Islam  dan  seberapa  dalam  ia  mempelajari  etika 11 .  Ibnu  Miskawaih memberikan  perhatian  pada  sejumlah  masalah  etika,  termasuk  yang  berikut  ini: pertama,  Dalam  karya  Ibnu  Miskawaih  menyoroti  beberapa  isu  etika,  termasuk penekanan pada masalah moral, praktik kontekstual Islam, mengangkat etika dari praktis  ke  teoritis-filosofis,  kesinambungan  dengan  aspek  praktis,  dan  tujuan fundamental ajaran Nabi Muhammad dalam konteks Islam. kedua, Ia memandang etika  sebagai  komponen  fundamental  dalam  kehidupan  seorang  Muslim, mengingat  tujuan  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  untuk  meningkatkan  moralitas manusia. ketiga, Ibnu Miskawaih juga membangun dasar filosofis yang kuat untuk memahami ide-ide moral secara keseluruhan, sambil menyoroti sisi praktis etika. keempat,  Usaha  Miskawaih  adalah  mempertemukan  ajaran  syariat  Islam  dengan teori-teori etika dalam filsafat dan pendidikan.
Oleh  karena  itu,  penelitian  Ibnu  Miskawaih  tentang  etika  tidak  hanya memajukan  peran  filsafat  dalam  Islam  tetapi  juga  menjadikan  etika  sebagai perhatian  utama  dalam  pemikiran  dan  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam. Pendekatannya yang menyeluruh menciptakan hubungan antara teori dan praktik, yang  membuat  kontribusinya  relevan  dalam  konteks  etika  Islam  modern. Khususnya  dalam  buku  Tahdzib  al-Akhlak  wa  Tathir  al-A'raq,  filosofi  moral  Ibn Miskawaih,  yang  didasarkan  pada  gagasan  tentang  doktrin  jalan  tengah, menunjukkan  pendekatan  yang  menyeluruh  dan  mendalam  terhadap  masalah etika.  Miskawaih  mendefinisikan  jalan  tengah  sebagai  keunggulan,  kebajikan,
10 Hasan Tamin, ” al Muqaddimah” dalam Tahzib al Akhlaq wa Tathbir al A’raq ” (Cet. II; Beirut: Mansyurat Dar al Hayat, 1398 H), h. 5-8.
11 Nizar, “ PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH ”, JURNAL AQLAM -- Journal of Islam and Plurality -- Volume 1, Nomor 1, Juni 2016, hal 38
harmoni,  keseimbangan,  moderasi,  dan  jalan  tengah  di  antara  dua  hal  yang ekstrem.  Konsep  ini  telah  diakui  oleh  para  cendekiawan  yang  lebih  tua  seperti Mencius, Plato, Aristoteles, Al-Kindi, dan Ibnu Sina.
Pandangan  Miskawaih  tentang  "jalan  tengah"  dalam  hal  kebajikan  moral menunjukkan  pemahamannya  yang  mendalam  tentang  kebijaksanaan  dalam perilaku  manusia.  Dia  menggarisbawahi  bahwa  posisi  tengah  adalah keseimbangan antara kelebihan dan kekurangan dalam semua aspek jiwa manusia. Secara  praktis,  ini  berarti  menjaga  keseimbangan  antara  berbagai  atribut  moral dan  emosional  sambil  menghindari  kelebihan  atau  kekurangan.  Gagasan  "jalan tengah"  Miskawaih  menyatakan  bahwa  etika  adalah  upaya  untuk  membuat kehidupan  sehari-hari  menjadi  lebih  harmonis  dan  seimbang.  Teori-teorinya menawarkan  sudut  pandang  yang  mendalam  dan  relevan  tentang  bagaimana individu  dapat  menyelaraskan  jiwa  dan  hubungan  interpersonal  mereka  dengan kebajikan  dan  kesempurnaan  melalui  tindakan  mereka;  oleh  karena  itu, pendidikan  moral  anak  usia  dini  memprioritaskan  pertumbuhan  karakter  moral sambil membantu anak-anak untuk menjadi lebih seperti Allah. Tujuan ini menjadi contoh  bagaimana  ajaran  Islam  menggabungkan  moralitas,  spiritualitas,  dan kesempurnaan manusia 12 .
Ibnu  Miskawaih  berpendapat  bahwa  memahami  jiwa  manusia  adalah langkah  pertama  untuk  memahami  etika.  Dia  menegaskan  bahwa  ilmu  jiwa berbeda  dari  ilmu-ilmu  lain  dan  lebih  unggul  dari  ilmu-ilmu  tersebut.  Karena seseorang  tidak  dapat  sepenuhnya  memahami  suatu  ilmu  pengetahuan  tanpa terlebih  dahulu  memahami  ilmu  jiwa,  maka  jiwa  dianggap  sebagai  fondasi  yang sangat penting. Landasan fundamental untuk memahami ilmu-ilmu seperti logika, etika, dan agama adalah pemahaman tentang kondisi jiwa, atau ahwal al-nafs. Ibnu Miskawaih  menegaskan  bahwa  pengetahuan  tentang  jiwa  memberi  seseorang instrumen yang kuat untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk dalam hal  keyakinan.  Adalah  mungkin  untuk  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang salah  ketika  seseorang  menyadari  esensi  mereka.  Dengan  kata  lain,  evolusi prinsip-prinsip moral dan etika dipandu oleh jiwa manusia. Menurut etika Islam, pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  ajaran  moral,  keyakinan,  dan  perbedaan antara yang baik dan yang buruk hanya dapat dicapai oleh jiwa. 13
Teori-teori Ibnu Miskawaih memberikan kerangka kerja untuk memahami bagaimana pendidikan moral tidak hanya membentuk perilaku moral, tetapi juga mencakup aspek spiritual dan keberlanjutan manusia sebagai bahan penting untuk
12 Suwito, “ Filsafat Pendidikan Akhlak Ibn Miskawaih ”, ( Yogyakarta, Belukar: 2004), h, 91.
13 Ahmad Amin, Dhuhr al- Islam , Jus II (Beirut: Dar Al Kitab Al Araby, 1969), hlm. 177
mencapai  tujuan  akhir  pendidikan  moral.  Pendidikan  moral  bagi  manusia berusaha  untuk  mencapai  tiga  tujuan,  menurut  Ibnu  Miskawaih:  moral,  spiritual, dan  keberlanjutan  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  SWT.  Pertama  dan  terutama, pendidikan  moral  berusaha  menanamkan  standar  moral,  menumbuhkan  kualitas karakter  yang  lurus  secara  moral,  dan  membentuk  perilaku  moral  dalam  diri manusia.  Tujuan  kedua  adalah  untuk  mengangkat  manusia  dari  kondisi  yang paling  rendah  sehingga  mereka  dapat  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan mendapatkan  pahala.  Ketiga,  pendidikan  akhlak  bertujuan  untuk  menjadikan manusia  sebagai  makhluk  yang  sempurna  (al-insân  al-kâmil).  Pendidikan  akhlak harus diterima sejak dini agar dapat membentuk perilaku moral, spiritualitas, dan tugas-tugas sosial. 14
Ibnu  Miskawaih  percaya  bahwa  pengembangan  karakter  manusia membutuhkan  penggunaan  prinsip  Golden  Mean,  yang  terdiri  dari  empat  fitur fundamental.  Kualitas-kualitas  ini  berfungsi  sebagai  landasan  untuk pengembangan  karakter  manusia  yang  bermoral.  Al-Iffat,  atau  kesucian  atau pengendalian  diri:  Kualitas  ruh  al-bahimiyyah  adalah  pengendalian  diri,  atau  al- Iffah.  Kesucian  diri  adalah  kemampuan  manusia  untuk  mengendalikan  dan menyeimbangkan  kebutuhan  dan  keinginannya.  Al-Iffat  mengajarkan  manusia bagaimana menahan hawa nafsu dan menjaga kesucian diri dalam segala kondisi. Al-Syaja'at,  atau  keberanian:  Manusia  mendapatkan  sifat  ini  ketika  jiwa  dan nathiqah  membimbing  nafs-nya.  Al-Syaja'at  menanamkan  keberanian  yang bijaksana dan tidak terlalu takut atau gegabah. 15
Al-Hikmat,  atau  Kebijaksanaan:  Kebijaksanaan  berada  di  tengah-tengah kebodohan  dan  kelancangan.  Ini  menghasilkan  pengetahuan  logis  yang  dapat membuat  keputusan  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dan  apa  yang  harus ditinggalkan.  Keadilan,  atau  Al-Adalah:  Menggabungkan  tiga  atribut  Al-Nafs menghasilkan keadilan. Manusia dapat bertindak adil dan seimbang ketika mereka diberkahi  dengan  keadilan.  Keadilan,  dalam  kata-kata  Ibnu  Miskawaih,  adalah sikap  dan  cara  hidup  yang  menahan  diri  dari  perbuatan  zalim  dan  aniaya,  yang mengarah  pada  jalan  tengah  yang  seimbang  saat  berurusan  dengan  harta  orang lain.

## 2. Implikasi Filsafat Etika Ibnu Miskawaih Dalam Pendidikan Karakter Pendidikan karakter memiliki tujuan untuk membantu orang memperoleh
14 Rosnita.  " Pembentukan  Akhlak  Anak  Usia  Dini  Menurut  Ibnu  Miskawaih ."  MIQOT  XXXVII,  no.  2 (juli-desember 2013): h,396-414.
15 Nizar, “ PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH ”, JURNAL AQLAM -- Journal of Islam and Plurality -- Volume 1, Nomor 1, Juni 2016, hal, 40-41
prinsip-prinsip  moral,  etika,  dan  sikap  yang  konstruktif.  Metode  ini  tidak  hanya menekankan  pada  kualitas  kognitif,  tetapi  juga  pengembangan  kepribadian, integritas,  dan  karakter  seseorang.  Prinsip-prinsip  pengajaran  dan  pembelajaran seperti  kejujuran,  tanggung  jawab,  keadilan,  kerja  sama,  rasa  hormat,  dan  kasih sayang  adalah  bagian  dari  pendidikan  karakter.  Istilah  "pendidikan  karakter" merupakan  gabungan  dari  kata  "pendidikan"  dan  "karakter".  Para  ahli  yang berbeda  memiliki  definisi  yang  berbeda  tentang  pendidikan  tergantung  pada disiplin  ilmu,  sudut  pandang,  paradigma,  dan  metode.  Pendidikan  didefinisikan dalam  pengertian  ini  oleh  D.  Rimba  sebagai  "bimbingan  atau  pimpinan  secara sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama." 16
Namun, Koesoema memandang pendidikan sebagai sarana untuk mencapai peradaban  melalui  internalisasi  kebudayaan  ke  dalam  diri  manusia  dan masyarakat.  Pendidikan,  menurut  beberapa  orang,  juga  tentang  mempersiapkan generasi  penerus  untuk  navigasi  kehidupan  yang  sukses  dan  efisien  dan pencapaian  tujuan.  Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  adalah  upaya  sadar untuk  mengarahkan  dan  membentuk  kepribadian  siswa  dengan  menanamkan moralitas,  nilai-nilai  budaya,  dan  kemampuan  vital  yang  diperlukan  untuk manajemen  kehidupan  yang  efisien.  Sedangkan  karakter  muncil  Pada  akhir  abad ke-18,  kata  "karakter"  mulai  digunakan  terutama  dalam  lingkungan  pendidikan. Karakter  merujuk  pada  teori  pendidikan  normatif,  nama  lain  dari  pendekatan idealis spiritualis. Metode ini menempatkan prioritas yang lebih tinggi pada nilai- nilai  transenden,  yang  dipandang  sebagai  penguasa  dan  pendorong  sejarah,  baik dalam hal transformasi individu maupun masyarakat.
Kata  karakter  pertama  kali  muncul  dari  Yunani  yang  berasal  dari  kata charassein (yang berarti "mengukir" atau "mengukir"). sedangkan Pengembangan karakter  sendiri  diibaratkan  seperti  mengukir  di  atas  permukaan  besi  atau  batu permata  yang  keras.  Perumpamaan  ini  menggambarkan  gagasan  bahwa pengembangan  karakter,  seperti  halnya  mengukir,  membutuhkan  ketekunan  dan pengerahan  tenaga,  terutama  ketika  dihadapkan  pada  rintangan  atau  tekanan. Oleh  karena  itu,  gagasan  untuk  menanamkan  cita-cita  dan  prinsip-prinsip  moral dalam diri seseorang untuk membantu mereka mengembangkan kepribadian yang kuat dan bermakna termasuk dalam definisi karakter dalam konteks pendidikan. 17 Dalam Pendidikan karakter sangat dipengaruhi oleh peran orang tua dalam membentuk  karakter  anak.  Fardiansyah  menekankan  betapa  pentingnya  peran
16 Samrotul Fikriyah, Annisa Mayasari, “ Peran Orang Tua Terhadap Pembentukan Karakter Anak Dalam Menyikapi Bulying ”, Jurnal Tahsinia Vol. 3, No. 1, April 2022, h, 12
17 Ibid, h, 12-13
orang  tua  untuk  menjadi  inspirasi  dan  teladan  bagi  anak-anak  mereka.  Tidak hanya sebagai panutan, namun juga menjadi model pengembangan karakter anak sejak  dini.  Maifani  menyoroti  bahwa  dalam  situasi  ini,  ibu  berperan  sebagai madrasah pertama bagi anak, membimbing mereka dalam mengeksplorasi prinsip- prinsip  moral,  sementara  ayah  berperan  sebagai  penasihat,  memberikan bimbingan  dan  arahan. 18 Pepatah  "Buah  jatuh  tidak  jauh  dari  pohonnya" menunjukkan  bagaimana  interaksi  dengan  orang  tua  secara  organik  membentuk karakter  anak.  Akibatnya,  orang  tua  memiliki  kewajiban  moral  untuk  mendidik anak-anak  mereka  di  samping  kewajiban  fisik  dan  keuangan  mereka. Perkembangan  moral  dan  karakter  anak  sangat  dipengaruhi  oleh  interaksi,  cita- cita, dan pola perilaku orang tua mereka sehari-hari.
Orang  tua  memiliki  potensi  untuk  menjadi  agen  perubahan  utama  dalam pengembangan  pendidikan  karakter.  Dengan  memasukkan  cita-cita  positif  ke dalam  rutinitas  keluarga  sehari-hari,  mereka  dapat  mengambil  sikap  proaktif. Orang tua dapat membantu anak-anak mereka mempelajari prinsip-prinsip moral, etika,  dan  tanggung  jawab  dengan  berkomunikasi  secara  terbuka  dengan mereka 19 . Mereka juga dapat melibatkan anak-anak dalam kegiatan keluarga yang membangun  karakter  seperti  menjadi  sukarelawan,  berbagi,  dan  menghormati satu  sama  lain.  Gagasan  "Tri  Pusat  Pendidikan"  yang  dicetuskan  oleh  Ki  Hajar Dewantara  juga  selaras  dengan  pentingnya  peran  orang  tua  dalam pertumbuhan pendidikan  karakter. 20 Sebagai  institusi  terkecil  dalam  masyarakat,  keluarga memiliki  peran  penting  dalam  pembentukan  moral  anak.  Oleh  karena  itu, pendidikan  karakter  terjadi  baik  di  rumah  maupun  di  kelas.  Pendidik  pertama yang membantu anak-anak tumbuh secara moral adalah orang tua mereka.
Pengembangan  pendidikan  karakter  dapat  lebih  berhasil  dimasukkan  ke dalam lingkungan keluarga dengan menyadari bahwa model perilaku dan interaksi antara orang tua dan anak merupakan faktor penting dalam membentuk karakter anak.  Dengan  menyadari  posisi  mereka  sebagai  orang  tua,  mereka  dapat membentuk  anak-anak  yang  tidak  hanya  berbakat  secara  akademis,  tetapi  juga anak-anak  yang  sehat  secara  moral  dan  kuat  yang  akan  bermanfaat  bagi masyarakat secara keseluruhan. 21 Peran orang tua yang sangat dekat tidak hanya
18 Ibid, h, 17
19 Tia Indrianti, “Skripsi ( Peran Orang Tua Dalam Membentuk Karakter Anak Di Desa Kedaton Induk Kecamatan  Batanghari  Nuban  Lampung  Timur )”,  Jurusan:  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas: Tarbiyah dan Ilmu Keguruan INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO 1441 H/2020 M, h, 15-16.
20 Ki Hajar Dewantara, Pendidikan , (Yogyakarta, Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa, 2011),h, 70- 71 21 Ibid, h, 71
menjadi  ciri  penting,  namun  juga  mencerminkan  filosofi  yang  mirip  dengan  Ibnu Miskawaih  dalam  upaya  mengembangkan  karakter  anak  melalui  pendidikan karakter.  Menurut  Ibnu  Miskawaih,  karakter  dapat  diarahkan  dan  dibentuk melalui proses pendidikan dan pembiasaan yang bersumber dari diri sendiri dan melibatkan  peran  krusial  individu  terdekat,  terutama  orang  tua.  Karakter  tidak semata-mata ditentukan oleh sifat bawaan alami.
Ibnu  Miskawaih  membagi  pemahaman  filosofisnya  tentang  karakter manusia ke dalam dua kategori utama: tabi'i, atau karakter alamiah, dan karakter yang dikembangkan melalui kebiasaan dan latihan. Dia berpendapat bahwa dasar dari  sifat  manusia  adalah  keberadaan  karakter  tabi'i,  bukan  karakter  alami  yang dianugerahkan pada seseorang saat lahir. Menurut Ibnu Miskawaih, karakter tabi'i hanyalah  sebuah  titik  awal  dan  bahwa  pendidikan  dan  pengajaran  memiliki kekuatan untuk mengubah sifat manusia. Dalam kerangka ini, pendidikan dicirikan sebagai  kekuatan  dari  luar  yang  membentuk  dan  membimbing  kepribadian seseorang.  Karakter  manusia  dapat  berkembang  dan  berubah  dengan  latihan, pendidikan, dan pengalaman. 22 Ibnu Miskawaih memilih sudut pandang ini karena sesuai dengan kenyataan yang sering diamati dalam kehidupan sehari-hari.
Pengaruh  lingkungan,  cita-cita  yang  diperoleh  melalui  pendidikan,  dan pelatihan  yang  diterima,  semuanya  dapat  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam membentuk karakter seseorang. Sebagai hasilnya, sudut pandang ini menunjukkan pemahaman  mendalam  Ibnu  Miskawaih  tentang  dinamika  karakter  manusia  dan pentingnya  pendidikan  dalam  mengembangkan  kepribadian  yang  lebih  kuat. Pandangan  ini  menekankan  bahwa  pendidikan  karakter  pada  anak  muncul  dari interaksi  yang  intens  dengan  lingkungan,  terutama  keluarga,  dan  dari  faktor bawaan, Adalah tugas orang tua, yang merupakan pendidik utama dalam keluarga, untuk  menanamkan  prinsip-prinsip  moral,  etika,  dan  perilaku  yang  diinginkan pada  anak-anak  mereka.  Dengan  kata  lain,  karakter  seorang  anak  dapat  menjadi dinamis dan dibentuk oleh efek positif dari lingkungannya, dan bukannya statis. 23
Dalam hal ini, peran orang tua lebih dari sekadar menetapkan aturan atau memberikan  bimbingan,  mereka  juga  termasuk  harus  memberi  contoh  perilaku dan  memberikan  contoh  spesifik  dalam  interaksi  sehari-hari.  Nilai-nilai  positif ditanamkan  kepada  anak-anak  melalui  interaksi  sehari-hari  di  dalam  keluarga, yang menjadi dasar penting bagi pengembangan karakter. Sebagai hasilnya, orang tua  berperan  sebagai  panutan  sekaligus  fasilitator  pendidikan  karakter, memberikan  contoh  yang  baik  untuk  diikuti  oleh  anak-anak  mereka.  Pendidikan
22 Harpan Reski Mulia, “ Pendidikan Karakter: Analisa Pemikiran Ibnu Miskawaih ”, Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 15, No. 01, Juli 2019, h, 43-44
23 Said Suhil Achmad, Pengantar Pendidikan, (Bandung: Remaja Rasda Karya, 2010), hlm. 4
karakter  merupakan  pendekatan  yang  lebih  komprehensif  dan  melibatkan keluarga  untuk  berpartisipasi  secara  aktif  ketika  disadari  bahwa  karakter  anak dapat  dikembangkan  melalui  kombinasi  pendidikan  dan  pengalaman  sehari-hari yang  melibatkan  peran  orang  tua.  Hal  ini  meletakkan  dasar  yang  kuat  untuk pertumbuhan  moral  anak-anak,  membantu  mereka  dalam  mengembangkan kebajikan, kepribadian yang menyeluruh, dan sikap moral yang akan memperkaya kehidupan mereka dan bermanfaat bagi masyarakat luas. 24
Ibnu  Miskawaih  menekankan  pentingnya  memiliki  pemahaman  yang menyeluruh  tentang  kebijaksanan  untuk  membuat  keputusan  moral  dengan memposisikan  kebijaksanaan  sebagai  nilai  etika  yang  mendasar.  Pusat  dari  jiwa yang  bernalar,  atau  al-Hikmat,  adalah  Kebijaksanaan  (al  nafs  al  nathiqah).  Jiwa nalar yang tertinggi dan maha tahu (al nafs al nathiqah) - yang mencakup sifat-sifat ketuhanan  dan  kemanusiaan  -  serta  kesadaran  penuh  akan  segala  sesuatu  (al maujudat). 25 Fokus pada kebijaksanaan menciptakan kemungkinan bagi anak-anak untuk  tumbuh  dalam  kesadaran  moral  dan  pemahaman  mereka  tentang konsekuensi etis dari tindakan mereka dalam kerangka pendidikan karakter.
Proses  pendidikan  karakter  dapat  memasukkan  elemen-elemen  yang mengajarkan  siswa  untuk  mempertimbangkan  konsekuensi  etis  dari  keputusan yang  mereka  ambil.  Kegiatan  ini  mencakup  studi  kasus,  percakapan  etis,  dan skenario bermain peran di mana siswa harus membuat keputusan moral. Mereka dapat  memperoleh  pemahaman  tentang  kompleksitas  masalah  dan  belajar bagaimana memasukkan cita-cita kebijaksanaan ke dalam pengambilan keputusan mereka  melalui  latihan-latihan  semacam  itu.  Penyertaan  tugas  dan  pertanggung jawaban juga dapat berfungsi untuk menekankan pentingnya kebijaksanaan dalam etika. Hal ini memungkinkan untuk menginstruksikan siswa tentang fakta bahwa kebijaksanaan  tidak  hanya  mencakup  pemahaman  tentang  prinsip-prinsip  moral tetapi  juga  kemampuan  untuk  mengendalikan  hasil  dari  keputusan  mereka.  Oleh karena  itu,  pendidikan  karakter  yang  berorientasi  pada  kebijaksanaan  akan mengembangkan  orang-orang  yang  mampu  menggunakan  pengetahuan  moral mereka dengan cara yang cerdas dalam kehidupan sehari-hari.
Perspektif  etika  Miskawaih  menawarkan  wawasan  penting  dalam pengembangan pendidikan karakter, terutama yang berkaitan dengan kecerdasan emosional  dan  pengendalian  diri.  Etika  Miskawaih  memberikan  penekanan  kuat pada  pengembangan  kualitas  moral;  pendekatan  kontemporer  terhadap
24 Samrotul Fikriyah, Annisa Mayasari, dkk “Peran Orang Tua Terhadap Pembentukan Karakter Anak Dalam Menyikapi Bulying”, Jurnal Tahsinia Vol. 3, No. 1, April 2022, h, 117
25 Nizar, “PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH”, JURNAL AQLAM -- Journal of Islam and Plurality -- Volume 1, Nomor 1, Juni 2016, hal, 41
pendidikan  karakter  dapat  mengambil  gagasan  ini  ke  dalam  hati.  Menurut pandangan  Ibnu  Miskawaih,  pengendalian  diri  dikenal  sebagai  Al-Iffah.  Teori  ini menjunjung tinggi bahwa keutamaan ruh al-bahimiyyah adalah ego, atau Al-Iffah. Ketika  pemikiran  seseorang  mampu  mengendalikan  hasrat  emosionalnya,  maka akan  muncul  kebajikan  dalam  dirinya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia mampu  membuat  pilihan  yang  tepat  untuk  membebaskan  diri  dari  belenggu ego dan  mengendalikannya. 26 Tujuan  utama  dari  melibatkan  siswa  dalam  proses pendidikan  karakter  adalah  pengendalian  diri  dan  kesadaran  emosional.  Hal  ini memungkinkan  untuk  memasukkan  latihan-latihan  tertentu  ke  dalam  kurikulum untuk  mendukung  anak-anak  dalam  mengembangkan  kecerdasan  emosional mereka.  Hal  ini  tidak  hanya  membutuhkan  kemampuan  untuk  mengenali  dan mengendalikan emosi seseorang, namun juga melatih pengendalian diri terhadap ego, yang sangat penting bagi pertumbuhan kepribadian yang menyeluruh.
Pendidikan  karakter  dapat  memberikan  latihan  konkret  yang  membantu siswa mengenali dan mengelola emosi mereka. Ini bisa termasuk aktivitas refleksi diri,  dialog  kelompok,  atau  latihan  meditasi  yang  dirancang  untuk  memperkuat pengendalian  diri  dan  membangun  kesadaran  terhadap  perasaan.  Melalui pendekatan  ini,  siswa  dapat  belajar  untuk  tidak  hanya  mengenali  emosi  mereka tetapi  juga  mengelolanya  dengan  bijak,  tanpa  terpengaruh  oleh  ego  yang berlebihan.  Pengendalian  ego  menjadi  aspek  penting  karena  dapat  membantu siswa  mengatasi  sikap  egois  atau  narsistik  yang  mungkin  muncul.  Dengan memahami  bahwa  kepentingan  individu  tidak  selalu  harus  mengalahkan kepentingan kolektif, siswa dapat mengembangkan sikap yang lebih seimbang dan bertanggung  jawab  dalam  interaksi  sosial  mereka.Selain  itu,  latihan-latihan  ini dapat  membantu  siswa  mengembangkan  empati,  kemampuan  untuk  memahami dan  merasakan  perasaan  orang  lain.  Ini  menciptakan  lingkungan  di  mana  siswa tidak  hanya  fokus  pada  kepentingan  pribadi  mereka  tetapi  juga  memahami dampak tindakan mereka pada orang lain.
Dengan  mengintegrasikan  konsep  etika  Miskawaih  ke  dalam  pendidikan karakter,  kita  tidak  hanya  membantu  siswa  menjadi  individu  yang  memiliki pengendalian  diri  dan  kesadaran  emosional  yang  baik  tetapi  juga  membentuk generasi yang dapat berkontribusi secara positif pada masyarakat melalui perilaku dan keputusan moral mereka.

## Kesimpulan
26 Abdul Hakim, “FILSAFAT ETIKA IBN MISKAWAIH”, Ilmu Ushuluddin, Juli 2014, Vol. 13, No. 2, H,
138
Dari  tulisan-tulisan  di  atas  memberikan  gambaran  lengkap  tentang pendidikan  karakter  dan  cita-cita  yang  melandasinya.  Tujuan  dari  pendidikan karakter adalah untuk membantu orang dalam mengembangkan nilai-nilai moral, standar  etika,  dan  sikap  positif.  Hal  ini  tidak  hanya  mengembangkan intelektualitas,  tetapi  juga  kepribadian,  integritas,  dan  sifat-sifat  karakter. Pendidikan karakter dikatakan mencakup nilai-nilai seperti tanggung jawab, rasa hormat, kebaikan, kerja sama, kejujuran, dan keadilan.
Metode  yang  digunakan  untuk  pendidikan  karakter  konsisten  dengan pandangan  Ibnu  Miskawaih  tentang  sifat  dasar  manusia.  Ia  menekankan  bahwa meskipun  karakter  tabi'i  (alamiah)  berfungsi  sebagai  fondasi,  pendidikan  dan pelatihan  memiliki  kekuatan  untuk  mengubah  sifat  manusia.  Sudut  pandang  ini dipilih  karena  dapat  menangkap  realitas  yang  sering  muncul  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sudut  pandang  ini  juga  menekankan  nilai  kebijaksanaan  dalam pengembangan etika dan karakter, dengan fokus pada kapasitas seseorang untuk mengambil  keputusan  yang  baik  secara  moral.  Hal  ini  menjadi  dasar  bagi tumbuhnya  kesadaran  moral  dan  pemahaman  akan  konsekuensi  moral  dari perilaku.
Kesimpulan  ini  juga  menyoroti  peran  penting  yang  dimainkan  orang  tua dalam  pendidikan  karakter.  Mereka  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk moral  anak-anak  melalui  pemodelan  perilaku,  komunikasi  yang  jujur,  dan keterlibatan  dalam  kegiatan  keluarga  yang  membangun  karakter.  Mereka dianggap  sebagai  agen  perubahan  utama.  Terakhir,  kesimpulannya menghubungkan  metode  pendidikan  karakter  kontemporer  dengan  gagasan filosofis  Ibnu  Miskawaih,  seperti  karakter  tabi'i  dan  kebijaksanaan.  Hal  ini memberikan  pemahaman  yang  menyeluruh  tentang  bagaimana  pendidikan karakter  dapat  membentuk  orang  menjadi  orang  yang  cakap,  sadar  diri,  dan pengambil  keputusan  yang  bermoral.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter bertujuan  untuk  mengembangkan  kepribadian  yang  kuat  dan  terarah  selain memberikan pengetahuan.
Achmad Rafli Isnadi & Almi Novita

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Ahmad.  Al  Akhlak,  Terj.  Farid  Ma’ruf.  Etika:  Ilmu  Akhlak.Jakarta:  Bulan Bintang, 1993.
Amin,  Ahmad, Dhuhr al- Islam, Jus II (Beirut: Dar Al Kitab Al Araby, 1969), hlm.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, Jilid 2 (Cet. 4; Jakarta: Ich Baru Van Hoeve, 1997).
Dewantara,  Ki  Hajar,  Pendidikan,  (Yogyakarta,  Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa, 2011.
Fikriyah,  Samrotul.  Mayasari,  Annisa,  dkk  “Peran  Orang  Tua  Terhadap Pembentukan  Karakter  Anak  Dalam  Menyikapi  Bulying”,  Jurnal  Tahsinia Vol. 3, No. 1, April 2022.
Hakim,  Abdul,  “FILSAFAT  ETIKA  IBN  MISKAWAIH”,  Ilmu  Ushuluddin,  Juli  2014,
Vol. 13, No. 2.
Indrianti,  Tia  ,  “Skripsi  (  Peran  Orang  Tua  Dalam  Membentuk  Karakter  Anak  Di Desa  Kedaton  Induk  Kecamatan  Batanghari  Nuban  Lampung  Timur)”, Jurusan:  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas:  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO 1441 H/2020 M.
Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2007),
Mulia,  Harpan  Reski.  “PENDIDIKAN  KARAKTER:  ANALISA  PEMIKIRAN  IBNU MISKAWAIH”, Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 15, No. 01, Juli 2019.
Mawardi, Imam. “KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM DAN TANTANGAN DINAMIKA PERADABAN  GLOBAL  (SEBUAH  PENDEKATAN  PARADIGMATIK)”,  At - Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol. 6 No. 1, Januari 2017.
Mulia,  Harpan  Reski,  “Pendidikan  Karakter:  Analisa  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih”,
Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 15, No. 01, Juli 2019.
Nizar, “PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH”, JURNAL AQLAM -- Journal of Islam and Plurality -- Volume 1, Nomor 1, Juni 2016.
Suwito, “Filsafat Pendidikan Akhlak Ibn Miskawaih”, ( Yogyakarta, Belukar: 2004).
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003).
Rosnita. "Pembentukan Akhlak Anak Usia Dini Menurut Ibnu Miskawaih." MIQOT
XXXVII, no. 2 (juli-desember 2013).
Suhil,  Achmad  Said,  “Pengantar  Pendidikan”,  (Bandung:  Remaja  Rasda  Karya, 2010),
Tamin,  Hasan, ”al Muqaddimah” dalam Tahzib al Akhlaq wa Tathbir al A’raq” (Cet. II; Beirut: Mansyurat Dar al Hayat, 1398 H),
Wijaya,  Nur  Rahmad  Yahya,  “Perbuatan  Moral  Dan  Pertimbangan  Batin  Ideal: Menelusuri  Filsafat  Etika  Di  Dalam  Studi  Islam”,  Kariman, Volume07,Nomor01, Juni2019