http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)

## Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Upacara Wetonan Pada Masyarakat Hindu Etnis Jawa
Duwi Oktaviana STAHN Mpu Kuturan Singaraja duwi.osa@gmail.com
DOI : 10.37329/cetta.v3i2.457
Keywords: Abstract Wetonan ; Tattva; Ethic; Ceremony The theme of this study is wetonan that discusses the values of tattva, ethics, and ceremonies. The Java society still implement it especially for  children,  while  for  adults  it is  rarely implemented.  The  research carried out for the purpose of knowing the values of Hindu education contained  in  a  wetonan  ceremony.  This  studi  uses  qualitative methods that produce descriptive data. The result of this study that in the  ceremony  of  the  wetonan  contain  of  Hindu  educations  values, include:  Tattva,  ethics,  and  ceremonies that  can be  known  from the aspect of the offerings, prayers, and spells are used. Kata Kunci: Abstrak Wetonan; Tattwa; Etika; Upacara Tema  penelitian  ini  adalah  wetonan  yang  membahas  nilai- nilai  tattva,  etika,  dan  upacara.  Masyarakat  Jawa  masih menerapkannya terutama untuk anak-anak, sedangkan untuk orang dewasa jarang diterapkan. Penelitian dilakukan dengan tujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Hindu  yang terkandung  dalam  upacara  wetonan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  yang  menghasilkan  data deskriptif. Hasil penelitian ini bahwa dalam upacara wetonan mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Hindu,  meliputi:  Tattva,
etika,  dan  upacara  yang  dapat  diketahui  dari  aspek persembahan, doa, dan mantra yang digunakan.

## Pendahuluan
Agama Hindu yang dikenal sebagai  agama tertua di dunia  mempunyai ajaran- ajaran  yang  sangat luhur  dimana  ajaran-ajaran  tersebut  termuat  dalam Tri  Kerangka Dasar Agama Hindu yang meliputi Tattwa , Susila , dan Acara . Tattwa menjadi landasan teologis dari semua bentuk pelaksanaan ajaran agama Hindu. Susila menjadi landasan etis  dari  semua  perilaku  umat  Hindu  dalam  hubungannya  dengan  Hyang  Widhi, sesama  manusia,  dan  dengan  alam  lingkungannya. Acara menjadi  landasan  perilaku
keagamaan,  tradisi,  dan  kebudayaan  religious  (Tim  Penyusun,  2013:  153).  Tiga kerangka  dasar  tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan saling melengkapi satu sama lain. Dari ketiga kerangka dasar diatas, acara terlihat lebih menonjol  karena acara merupakan  implementasi tattwa dan susila yang  diwujudkan melalui serangkaian tindakan dalam sebuah kegiatan keagamaan. Pada dasarnya acara dibagi  menjadi  dua  yaitu  upacara  dan  upakara.  Upacara  adalah  sesuatu  yang berhubungan  dengan  tindakan  pelaksanaan  yajna  sedangkan  upakara  adalah  sarana yang digunakan dalam suatu upacara (Tim Penyusun, 2013: 155).
Ada berbagai bentuk upacara dalam agama Hindu, salah satunya adalah Manusa Yajna.  Manusa  Yajna  adalah  suatu  korban  suci  atau  pengorbanan  suci  demi kesempurnaan  hidup  manusia  (Dekaka,  1992:  14).  Sedangkan  secara  tradisi,  Manusa Yajna ditafsirkan sebagai kewajiban orangtua mengupacarai anaknya dari lahir hingga potong  gigi  dan  kawin,  dan  kewajiban  anak  mengupacarai  orangtua  ketika  mereka meninggal (Palguna, 2011: 101). Pelaksanaan upacara tersebut bukanlah tanpa tujuan melainkan  ada  hal-hal  tertentu  yang  ingin  dicapai  ketika  seseorang  melaksanakan upacara.  Adapun  tujuan  dilaksanakannya  Manusa  Yajna  atau Sarira Samskara adalah untuk  menyucikan  diri  lahir  batin (pamari  sudha  raga) dan  memohon  keselamatan dalam  upaya  peningkatan  kehidupan  spiritual  menuju  kebahagiaan  baik  di  dunia maupun  di  alam  niskala  (Dekaka,  1992:  14). Pada  dasarnya  semua  bentuk  upacara dalam  agama  Hindu  dilaksanakan  sesuai  dengan desa,  kala, dan patra dimana  umat tersebut berada. Perbedaan tempat, waktu, dan keadaan akan sangat mempengaruhi bentuk pelaksanaan upacara itu sendiri.
Di  Jawa,  upacara  Manusa  Yajna  dimulai  sejak  bayi  dalam  kandungan,  seperti: mandeg (ketika usia kandungan satu bulan), neloni (ketika usia kandungan tiga bulan), mitoni (ketika  usia  kandunagn  tujuh  bulan),  dan procotan (ketika  usia  kandungan sembilan bulan atau menjelang kelahiran) (Tim Penyusun, 2009: 11). Setelah bayi lahir, diadakan  pula  upacara–upacara  kelahiran  bayi  ( Jatakarma Samskara ),  seperti: brokohan (upacara  saat  setelah  terjadinya  kelahiran),  upacara  penanaman  ari-ari, puput  puser (upacara saat puser bayi telah lepas), sepasaran (ketika bayi berusia lima hari), selapanan (upacara  saat  bayi  berumur  selapan  atau  35  hari),  upacara tiga lapanan (upacara  saat bayi berumur 105 hari), upacara enam lapanan (pada saat bayi berumur 210 hari), tedhak siti (upacara  memulainya  bayi  menginjak  tanah,  biasanya  saat  bayi  berusia  tujuh lapan ), nyapih (saat bayi sudah seharusnya dihentikan menyusu/ menetek), setahunan
dan  sewindu  (saat  anak  berusia  delapan  tahun),  upacara supitan dan tetakan (Tim Penyusun, 2009: 24-25).
Ditinjau dari sejarahnya, tata upacara adat Jawa tidak dapat dipisahkan dengan keberadaan  kerajaan  Majapahit.  Pada  masanya,  Majapahit  sebagai  sebuah pemerintahan  memiliki  daerah  kekuasaan  mencakup  seluruh  nusantara.  Sistem pemerintahannya  merupakan  penerapan  nilai-nilai  yang  berdasarkan  agama  Hindu. Namun,  pada  waktu  Majapahit  megalami  kemunduran  dan  akhirnya  runtuh  pada tahun 1400 Saka ( sirna ilang kertaning bumi ) atau 1478 Masehi, tata pemerintahan dan tata kemasyarakatan yang berlandaskan  nilai-nilai ajaran dharma menjadi kacau dan digantikan  berdasarkan  agama  Islam.  Tata  upacara  yang  pada  mulanya  diposisikan sebagai  penghayatan  nilai-nilai  ajaran  Hindu  yang  sudah  mendarah  daging  dan dilaksanakan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakatnya  kemudian  hanya  diletakkan sebagai adat.
Seiring dengan berjalannya waktu terjadilah interaksi antara tata upacara (adat) itu  dengan  paham  spiritual  yang  baru,  maka  tidak  mengherankan  jika  kemudian terjadi pergeseran pemahaman dikalangan masyarakat. Keadaan demikian didukung dengan  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  berkembang pesat sehingga semakin meminggirkan tata nilai dan norma yang sebelumnya sudah berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa  mengenal  berbagai macam  upacara  diantaranya  yaitu  upacara  yang  berkaitan  dengan  daur  hidup. Menurut  Sedyawati  (dalam  Ekowati,  Jurnal  FBS  UNY,  2008:  5),  upacara  daur  hidup dibagi  menjadi  tiga  tahapan  penting  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu  kelahiran, perkawinan,  dan  kematian.  Upacara  di  seputar  kelahiran  yang  sarat  dengan  makna simbolik  antara  lain mitoni, sepasaran, selapanan, dan upacara wetonan pada  setiap  hari kelahiran
Upacara daur hidup yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa merupakan salah satu bentuk upacara adat yang masih lestari sampai saat ini. Seperti dikutip dari jurnal Venny  Indira  Ekowati  bahwa:  “Upacara  daur  hidup  dalam  komunitas  masyarakat Jawa  merupakan  salah  satu  bentuk  upacara  adat  yang  masih  lestari,  sebagai  wujud realisasi kompleks kelakuan berpola, kompleks ide, dan hasil karya manusia. Upacara tersebut  dilakukan  oleh  orang  Jawa  dalam  usahanya  menjaga  keseimbangan  antara alam  kodrati  dan  adikodrati.  Sistem  upacara  daur  hidup  juga  berangkat  dari  sistem religi masyarakat Jawa.”
Bagi  pemeluk  Hindu  Jawa  tata  upacara  tersebut  menjadi  sebuah  norma  yang diyakini keberadaannya sebagai sarana komunikasi spiritual dalam mengimplementasikan ajaran Tri Hita Karana yang dipadukan dengan olah cipta, rasa, karsa,  dan  karya  masyarakat  Jawa.  Salah  satu  bentuk  upacara  adat  Jawa  yang berkaitan  dengan  daur  hidup  adalah  upacara Wetonan . Wetonan adalah  sistem kelahiran Jawa. Weton merupakan gabungan dari tujuh hari dalam seminggu dengan lima hari pasaran Jawa. Perputaran ini berulang setiap 35 (7 x 5) hari.
Di  Jawa,  upacara Wetonan untuk  seorang  bayi  dimulai  ketika  berumur  35  hari atau  yang  lebih  dikenal  dengan selapanan . Wetonan-wetonan berikutnya  masih dilakukan  sampai  ia  tanggal  gigi  pertama.  Biasanya  akan  ada Wetonan khusus  yang perayaannya lebih besar dari Wetonan lainnya, yaitu ketika bayi berumur 3 lapan (105 hari)  dan  6 lapan (210  hari).  Namun  setelah  anak  tersebut  mengalami  tanggal  gigi pertama  dan  menginjak  dewasa  upacara  ini  sudah  jarang  dilakukan.  Kalaupun  ada, mereka  yang  melakukan Wetonan ini  jumlahnya  sangat  sedikit. Wetonan yang  mirip dengan ulang tahun, tetapi bisa terjadi 9 sampai 10 kali setahun ini, mengandung nilai sakral sekaligus pengingat akan adanya empat saudara (Catur Sanak). Masyarakat Jawa pada  umumnya  percaya  dan  memahami  jika  setiap  orang  ada  yang momong ( pamomong ) atau “pengasuh dan pembimbing” secara metafisik.
Pada  masyarakat  Jawa,  upacara Wetonan untuk  seseorang  yang  masih  dalam masa  anak-anak  tetap  dilaksanakan  dengan  sesajen  berupa inthuk  inthuk yaitu  nasi tumpeng  kecil  yang  bentuknya  lancip  lengkap  dengan  lauk  pauknya.  Sedangkan Wetona n untuk orang dewasa sudah jarang sekali dilaksanakan yang dikarenakan oleh berbagai  sebab.  Namun,  pada  masyarakat  yang  masih  teguh  melaksanakan Wetonan biasanya  menggunakan  sesajen  berupa  bubur  panca  warna.  Upacara-upacara  daur hidup  seperti Wetonan ini  sebagai  salah  satu  wujud  budaya  selalu  mengalami perubahan dan perkembangan dari waktu ke waktu. Hal ini tidak lepas dari pengaruh globalisasi,  teknologi,  informasi,  dan  adanya  perubahan  pola  pikir  dari masyarakatnya.  Disisi  lain,  adanya  pengungkapan  tata  nilai  dan  norma  yang  penuh dengan  perlambang  yang  tidak  disertai  dengan  pemahaman  secara  utuh  dan menyeluruh  terhadap  makna  yang  terkandung  didalamnya  menjadikan  kegiatan  itu dianggap sebagai perilaku yang sia-sia, tidak ekonomis, dan kuno.
Umat Hindu di Jawa sebagai Stakeholder dalam masalah ini, harus rumangsa melu handarbeni (merasa  ikut  memiliki)  dan  wajib hangrungkebi (menghayati)  tata  upacara
adat yang merupakan salah satu warisan leluhur. Mareka berkewajiban menempatkan kembali  tata  nilai  dan  norma-norma  itu  ditempat  yang  lebih  terhormat  agar  tata upacara adat tersebut tetap bertahan di tengah-tengah kemajuan jaman. Maka dari itu sudah  sepatutnya  pihak-pihak  terkait  melakukan  upaya-upaya  untuk  menggali kembali  tata  nilai  dan  norma-norma  yang  sudah  lama  terpendam  dalam  upaya membangun  masyarakat  Jawa  yang  mampu  hidup  dalam  keseimbangan  lahir  dan batin.  Berawal  dari  pemikiran  diatas,  maka  penulis  tertarik  untuk  menggali  lebih dalam “Nilai-nilai Pendidikan dalam Upacara Wetonan Pada Masyarakat Hindu Etnis Jawa”.

## Metode
Penelitian  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan kebenaran  atau  untuk  lebih  membenarkan  kebenaan  (Moleong,  2007:  49).  Untuk menemukan  kebenaran  tersebut  diperlukan  sebuah  metode  yang  tepat  karena ketepatan metode sangat bermanfaat dan membantu dalam meneliti obyek penelitian agar  diperoleh  data  dan  informasi  yang  sesuai  dengan  realitas,  sehingga  hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor (dalam  Moleong,  2007:  4),  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Sedangkan menurut Jane Richie (dalam Moleong,  2007:  4)  penelitian  kualitatif  adalah  upaya  untuk  menyajikan  dunia  sosial, dan  perspektif-perspektif  di  dalam  dunia,  dari  segi  konsep,  perilaku,  persepsi,  dan persoalan  tentang  manusia  yang  diteliti.  Metode  kualitatif  digunakan  untuk mendapatkan  data  yang  mendalam  dari  suatu  data  yang  mengandung  makna (Sugiyono,  2012:  3).  Metode  kualitatif  digunakan  untuk  meneliti  secara  mendalam tentang nilai-nilai  pendidikan  dalam  upacara  wetonan  pada  masyarakat  Hindu  etnis Jawa.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Tahapan Upacara Wetonan
Wetonan merupakan  peringatan  hari  kelahiran  seseorang  yang  jatuh  setiap  35 hari  sekali  yaitu  berdasarkan  perhitungan  Pancawara  dan  Saptawara.  Upacara
Wetonan sebagai  bagian  dari  upacara  Manusa  Yajna  wajib  dilakukan  sebagai  wujud bakti  terhadap  leluhur  (Pitra  Rna)  sekaligus  perwujudan  terimakasih  terhadap  Sang Hyang Widhi karena leluhur telah lahir kembali (reinkarnasi atau menitis kembali).
Wetonan untuk  anak  kecil  masih  dilaksanakan  oleh  seluruh  masyarakat pendukungnya. Wetonan yang  pertama  kali  bagi  seorang  anak  jatuh  pada  hari  ke  35 setelah  kelahirannya.  Upacara  untuk Wetonan pertama  ini  lazim  disebut selapanan . Namun,  sebelum  pelaksanaan Wetonan pertama,  ada  serangkaian  upacara  lain  yang harus  diselenggarakan,  seperti:  upacara  saat  kelahiran  tiba  ( brokohan ),  upacara penanaman  ari-ari,  upacara puput puser ,  upacara sepasaran ,  dan  upacara selapanan itu sendiri. Setelah selapanan, masih ada peringatan Wetonan yang lainnya, yaitu: upacara tiga (3) lapanan , upacara enam (6) lapanan , upacara tedhak siti , dan upacara setahunan .
a. Upacara saat kelahiran tiba ( brokohan )
Upacara ini dilaksanakan sebagai ungkapan rasa syukur yang ditujukan kehadapan Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atas  waranugrahanya  karena  proses  melahirkan  dapat berjalan  lancar  dan  selamat,  serta  ucapan  terimakasih  kepada  semua  pihak  yang ikut  membantu  dan  terlibat  dalam  proses  kelahiran.  Upacara  ini  disertai  pula dengan pemberian nama bayi.
b. Upacara penanaman ari-ari
Menurut falsafah Jawa, kelahiran seorang bayi tidaklah sendirian melainkan selalu disertai dengan kelahiran saudara-saudaranya yaitu sedulur papat . Sedulur papat lima pancer “Saudara  empat  lima  pusat”  merupakan  perlambang  “saudara  ghaib” manusia yang empat yakni ketuban, tembuni, darah dan plasenta (yang keluar saat persalinan seorang ibu), lima dengan dirinya sendiri (Purwadi, 2005: 449). Plasenta atau ari-ari yang merupakan salah satu diantaranya sebagai simbol saudara si bayi perlu  perlakuan  dan  penghormatan  yang  layak  sehingga  dibuatkanlah  sebuah upacara penanaman ari-ari.
c. Upacara puput puser
Upacara ini dilaksanakan ketika puser bayi sudah lepas. Di Jawa, pada umumnya upacara puput puser dilaksanakan bersamaan dengan upacara sepasaran . Bila pusar bayi telah puput , artinya sudah kering dan sudah terlepas atau sudah normal maka tali pusar yang sudah kering dan terlepas harus dirawat baik-baik, jangan dibuang sembarangan.

## d. Upacara sepasaran
Setelah  bayi  berumur sepasar yaitu  lima  hari,  perlu  diadakan  selamatan sepasaran ( wilujengan  sepasar ).  Di  Desa  Sidodadi,  pada  saat sepasaran dilaksanakan  pula pemotongan/  pencukuran  rambut  yang  pertama.  Menurut  kepercayaan,  rambut cukuran pertama, potongan kuku pertama dan puser yang telah terlepas dijadikan satu,  dicampur  dengan kembang  telon (tiga  macam  bunga)  yang  kemudian dibungkus menjadi satu.
e. Upacara Selapanan
Upacara selapanan adalah  upacara  yang  diselenggarakan  pada  saat  bayi  berumur selapan atau 35 hari. Upacara ini sekaligus merupakan Wetonan yang pertama bagi bayi  setelah  ia  terlahir  kedunia.  Untuk  memperingati  kelahiran  bayi  yang  telah berumur 35 hari maka dibuatkanlah upacara selamatan dengan mengundang para tetangga disekitar lingkungan rumah.
f. Upacara tiga (3) lapanan
Upacara tiga (3) lapanan adalah upacara selamatan yang diselenggarakan pada saat bayi berumur 105 hari.
g. Upacara enam (6 ) lapanan
Upacara enam lapanan adalah  upacara  selamatan  yang  diselenggarakan  pada  saat bayi  berumur  tujuh  bulan  atau  6 lapan (210  hari). Upacara ini  sering  disebut  pula dengan istilah Tumbuk Wuku .
h. Upacara tedhak siti
Upacara tedhak siti artinya rangkaian upacara mulai memperkenalkan si bayi untuk yang  pertama  kalinya  menginjak  tanah.  Waktunya  ditepatkan  pada  7  (tujuh)  kali putaran Saptawara dan Pancawara (7 x 35 hari). Namun, pada masyarakat di Desa Sidodadi,  pelaksanaan  upacara tedhak  siti ini  digabung  dengan  upacara enam lapanan . Dengan melaksanakan upacara tedhak siti atau turun tanah diharapkan agar anak tersebut setelah dewasa nanti kuat atau mampu menempuh kehidupan yang penuh tantangan yang harus dihadapi demi mencapai apa yang dicita-citakan.
i. Upacara setahunan
Upacara ini dilaksanakan saat bayi berusia 1 tahun (12 x 35 hari) atau pada wetonnya yang kedua belas.
Rangkaian  upacara  yang  telah  disebutkan  diatas  merupakan  upacara  Manusa Yajna yang dialami oleh setiap orang sebagai wujud bakti kepada Sang Hyang Widhi dan  sebagai  perwujudan  membayar  hutang  atau  Pitra  Rna  kepada  leluhur  karena leluhur  telah  menitis  kembali  ke  dunia  dalam  bentuk  reinkarnasi.  Upacara  Manusa Yajna yang dilakukan oleh umat Hindu sesungguhnya merupakan rangkaian upacara dimana  setiap  kali  manusia  mengalami  perubahan  jasmani  (fase  pertumbuhan)  ada sel-sel  dalam  tubuh  manusia  yang  mengalami  perubahan  yaitu  ada  sel  yang  hancur kemudian  diganti  dengan  sel  yang  baru.  Dengan  alasan  perubahan  tersebutlah upacara  Manusa  Yajna  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  sebagai  wujud  syukur kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  telah  selamat  dalam  menjalani  perubahan yang dimaksud.

## 2.  Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Upacara Wetonan Pada  Masyarakat  Hindu  Etnis Jawa
Nilai-nilai dan norma-norma yang terdapat dalam sebuah masyarakat dibentuk sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  setempat, yang  pada  akhirnya  menjadi  tradisi. Nilai  dari  suatu tradisi  tentunya menjadi menarik ketika diketahui  maknanya. Tidak sekedar  dicibir  atau  bahkan  dianggap  tidak  agamis.  Berbagai  macam  dan  bentuk upacara  tradisional  yang  terdapat  dalam  amsyarakat  merupakan  cerminan  bahwa semua  perencanaan,  tindakan  dan  perbuatan  telah  diatur  oleh  tata  nilai  yang  luhur. Tata  nilai  yang  dipancarkan  melalui  tata  upacara  adat  atau  upacara  tradisional  ini merupakan  manifestasi  tata  kehidupan  masyarakat  Jawa  yang  serba  hati-hati,  agar dalam  melaksanakan  segala  sesuatu  mendapatkan  keselamatan,  baik  keselamatan secara lahir maupun batin.
Maka dari itu, upacara Wetonan yang sudah dilaksanakan sejak lama ini  perlu dijaga  dan  dilestarikan  supaya  nilai-nilai  yang  ada  tetap  bisa  dipertahankan  oleh masyarakatnya. Adapun nilai-nilai pendidikan Hindu yang bisa diambil dari upacara wetonan pada masyarakat Hindu Etnis Jawa, yaitu:
a. Nilai Pendidikan Tattwa
Tattwa merupakan intisari ajaran agama Hindu yang harus dipahami dan dihayati oleh  setiap  pemeluknya  sehingga  semua  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan benar-benar  berlandaskan  filosofi  yang  bersumber  pada  ajaran  agama  Hindu. Tattwa merupakan dasar keyakinan agama Hindu yang mencakup lima hal dasar
yang  disebut  Panca  Sraddha  yang  kemudian  melahirkan  Panca  Tattwa  (Widhi Tattwa,  Atma  Tattwa,  Karmaphala  Tattwa,  Punarbhawa  Tattwa,  dan  Moksa Tattwa). Dalam pelaksanann upacara Wetonan pada masyarakat Hindu etnis Jawa, nilai Tattwa yang paling dominan yaitu Widhi Tattwa.
Pemahaman  tentang  hakekat  Hyang  Widhi  disebut  Widhi  Tattwa  (Nurkancana, 1999: 17). Dalam masyarakat Jawa dipahami bahwa Tuhan/ Hyang Widhi bersifat Maha  Universal,  kekuasaan-Nya  tiada  terbatas.  Beliau  melingkupi  segalanya. Manusia sebagai mahkluk yang terbatas memuja kebesaran dan keagungan Tuhan dengan  berbagai  cara,  antara  lain  melalui  perasaan  hatinya  maupun  wujud persembahan yang digunakannya.
Semua  dilukiskan  dalam  bentuk  niyasa  (simbol-simbol)  yang  dicerminkan  dalam berbagai  macam  sesaji  yang  menyertai  sebuah  upacara.  Dalam  kehidupan beragama  manusia  sangat  memerlukan  apa  yang  bisa  dilukiskan  salah  satunya dalam  bentuk  sesaji  dengan  maksud  agar  lebih  menyentuh  dan  lebih  mudah dihayati.  Melalui  niyasa  umat  Hindu  ingin  menghadirkan  Tuhan  yang  akan disembah dan mempersembahkan isi dunia yang paling baik sebagai cetusan rasa terimakasihnya.  Penggambaran  nilai  ketuhanan  ini  mengingatkan  bahwa  Tuhan selalu  terlibat  dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  manusia  maka  dari  itu manusia harus selalu berada di jalan Tuhan yaitu jalan dharma karena Tuhan lah yang berperan utama. Bhagawgita VII.7 menyebutkan:
Matthah parataram na ‘nyat Kimchid asti dhananjaya Mayi sarvam idam protam Sutre manigana iva
Terjemahan:
Tiada yang lebih tinggi daripada-Ku
Oh Dananjaya, yang ada disini
Semua terikat pada-Ku bagaikan rangkaian Mutiara pada seutas tali (Pendit, 1996:195)
Sloka  dalam  Bhagawadgita  di  atas  menegaskan  tentang  keagungan  Tuhan  karena hanya kepada-Nya manusia meminta petunjuk dalam melaksanakan kehidupannya dengan tujuan agar kebahagiaan lahir dan batin berupa Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma dapat tercapai.
b. Nilai Pendidikan Etika
1) Nilai Bhakti
Bhakti berarti cinta kasih yang tulus (Wijayanda, 2004: 25). Rasa bhakti atau rasa cinta  kasih  akan  melahirkan  suatu  keikhlasan  untuk  berkorban.  Umat  Hindu ketika mewujudkan rasa bhaktinya, mereka tidak segan mengeluarkan biaya dan meluangkan  tenaganya  demi  dapat  mempersembahkan  bhaktinya  pada  waktu upacara.  Tanpa  rasa  bhakti  dan  tulus  ikhlas,  sebuah  upacara  tidak  akan terlaksana.  Upacara  akan  menjadi  sia-sia  dan  tidak  memberikan  manfaat  bagi yang  melaksanakan.  Maka  dari  itu  setiap  upacara  yang  dilakukan  harus dilandasi  oleh  perasaan  bhakti  dan  penuh  keikhlasan  sebagai  wujud persembahan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  agar  apa  yangdilaksanakan mempunyai kualitas Satvika. Orang yang ragu-ragu dalam melaksanakan suatu upacara tidak akan mendapatkan pahala yang baik sesuai harapannya.
Melalui  persembahan  atau  sesaji  umat  Hindu  mewujudkan  rasa  bhakti  atau cintanya kepada Tuhan. Pada dasarnya, Tuhan tidak memrlukan semua sesaji ini karena  Tuhanlah  yang  mengadakan  semua  ini.  Beliaulah  pemilik  dari  segala yang ada di alam semesta ini. Sesaji yang digunakan pada waktu upacara, secara spiritual  memberi  kebahagiaan  kepada  orang  yang  melaksanakannya  karena dengan  semua  ini  mereka  bisa  mencurahkan  rasa  bhakti  dan  cinta  kasihnya. Tuhan  tidak  menikmati  makanan  yang  dipersembahkan  oleh  manusia  tetapi Tuhan menikmati rasa bhakti yang mendasari persembahan itu. Bagi masyarakat awam,  persembahan  berupa  sesaji  diyakini  akan  membuat  Tuhan  menjadi senang.  Seperti  halnya  si  ibu,  dia  yakin  dengan  memberi  bayinya  baju  bagus, maka  bayi  itu  akan  senang.  Cetusan  rasa  cinta  yang  suci  terwujud  dalam keinginan  untuk  memberi  dan  berkorban  menyebabkan  pengorbanan  tersebut menjadi bernilai satvika.
Satvika  Yajna  adalah  yajna  yang  dilaksanakan  dengan  keikhlasan  tanpa mengharapkan  hasilnya.  Yajna  ini  dilaksanakan  semata-mata  sebagai  suatu kewajiban  yang  patut  dilaksanakan.  Dalam  upacara  ini,  kewajiban  yang dimaksud  adalah  kewajiban  orang  tua  mengupacarai  anaknya.  Sesuai  sastra Bhagawad Gita XVII.11:
Aphalakankshibbhir yajno Vidhidrishto ya ijyate

## Yashtavyam eve ‘ti manah Samadhaya sa sattvikah
Terjemahan:
Upacara  menurut  petunjuk  kitab-kitab  suci  dilakukan  orang  tanpa mengharapkan  pahala  dan  percaya  sepenuhnya  upacara  ini  sebagai  tugas- kewajiban, adalah sattvika. (Pendit, 2002:409-410)
Kesucian menjadi landasan utama dalam pelaksanaan ajaran agama. Oleh karena itu  upacara  yang  bermakna  penyucian  hampir  selalu  dijumpai  pada  setiap pelaksanaan  yajna.  Sradha,  kebaktian,  ketulusan,  dan  kesucian  hati  yang menyatu  melahirkan  kualitas  spiritual  yang  lebih  tinggi  pada  manusia.  Begitu pula  upacara  tidak  berarti  apa-apa  bila  orang  yang  melaksanakan  belum memiliki kesiapan rohani dan jasmani yang suci. Kehidupan yang sesuai dengan ketentuan moral dan spiritual yang patut menjadi landasan dalam pelaksanaan yajna.
2) Nilai kebersamaan
Tradisi-tradisi yang masih dijalankan oleh masyarakat pada umumnya tidak bisa terlepas  dari  nilai-nilai  kebersamaan.  Kebersamaan  menjadi  ciri  khas  utama karena  pada  upacara  yang  pelaksanaannya  tergolong  besar  selalu  melibatkan masyarakat  setempat  untuk  ikut  hadir  dalam  upacara  yang  dimaksud.  Nilai kebersamaan menghasilkan sebuah tata hubungan vertikal horizontal yang lebih erat  karena  dalam  upacara  ini  warga  sekitar  berkumpul  bersama  tanpa  ada sekat-sekat  pembeda  baik  dalam  kelas  sosial,  status  sosial,  perbedaan  agama maupun golongan. Upacara ini  sekaligus menjadi ajang berbaur dengan warga masyarakat lain  yang  dapat  menciptakan  suasana  rukun,  damai,  serta  tentram. Atharwa  Weda  111.30.4  menyatakan  sabda  Tuhan  tentang  persatuan  manusia yaitu:
Yena deva na viyanti no
Ca vidvisate mithah Tat krnmo brahma vo grhe Samjnanam purusebhyanh
Terjemahan:
Wahai  umat  manusia,  persatukanlah  yang  menyatukanlah  yang  menyatukan semua para dewa. Aku memberikan yang sama kepadamu juga sehingga anda mampu menciptakan persatuan diantara anda. (Titib, 347:1998)
Melalui  sloka  diatas  manusia  diingatkan  kembali  untuk  membangun  rasa persatuan  dan  kesatuan  sehingga  terciptalah  kerukunan  dan  keharmonisan. Kerukunan  dan  keharmonisan  menjadi  dasar  dan  landasan  manusia  dalam hidupnya sebagai makhluk sosial.
c. Nilai Pendidikan Upacara
Upacara  yajna  merupakan  sebuah  upaya  spiritual  untuk  mendekatkan  diri  pada Hyang  widhi.  Uapcara  sebagai  sebuah  yajna  wajib  dilakukan  oleh  umat  Hindu karena  dalam  ajaran  agama  Hindu  disebutkan  bahwa  manusia  lahir  kedunia  ini memiliki tiga hutang (Tri Rna) yang terdiri dari Dewa Rna (hutang kepada Tuhan), Pitra Rna (hutang kepada leluhur), dan Rsi Rna (Hutang kepada para Rsi). Untuk membayar ketiga jenis hutang tersebut, umat Hindu diarahkan agar melaksanakan Panca  Yajna.  Dewa  Rna  dibayar  dengan  melaksanakan  Dewa  Yajna  dan  Bhuta Yajna,  Pitra  Rna  dibayar  dengan  mengadakan  Pitra  Yajna  dan  manusa  Yajna, sedangakn  Rsi  Rna  dibayar  dengan  Rsi  Yajna.  Demikian  halnya  dalam  upacara wetonan pada masyarakat Hindu etnis Jawa, meskipun secara khusus merupakan wujud  pelaksanaan  upacara  Manusa  Yajna  akan  tetapi  secara  umum  mencakup kelima jenis yajna, meliputi:
1) Dewa Yajna
Dari rangkaian upacara, penggambaran Dewa Yajna jelas terlukiskan pada saat slametan.  Slametan  ini  salah  satunya  ditujukan  kepada  para  dewa  sebagai ucapan  terimakasih  atau  syukur  atas  anugrah  yang  telah  diterima  sehingga dengan  anugrah  yang  diberikan  pihak  keluarga  dapat  mengadakan  upacara slametan.
2) Pitra Yajna
Dengan menggunakan sesaji pada upacara wetonan menjelasakn bahwa upacara ini  bisa  menjadi  media  untuk  melestarikan  adat  Jawa  yang  sudah  ada  sejak dahulu  hingga  sekarang,  serta  menerapkan  ajaran  yang  terkandung  dalam agama  Hindu.  Sesaji  dalam  wetonan  ada  yang  ditujukan  kepada  para  leluhur desa  dan  para danyang atau  orang  yang  menjadi  cikal  bakal  berdirinya  suatu desa.  Danyang  sebagai  roh  pelindung  (Tim  Penyusun  dalam  Miswanto,
2009:118). Upacara ini bertujuan untuk meminta izin bahwa ada pihak keluarga di desa tersebut yang akan melaksanakan suatu upacara. Termasuk pitra yajna karena upacara ini bertujuan untuk mendoakan leluhur yang sudah meninggal.
3) Manusa Yajna
Manusa  Yajna  adalah  persembahan  yang  ditujukan  kepada  manusia.  Upacara wetonan identic dengan manusa yajna karena secara umum tujuan dari upacara tersebut adalah utuk keselamatan manusia itu sendiri.
4) Rsi Yajna
Rsi  Yajna  tergambar  dengan  adanya  sesari  pada  sesaji  yang  digunakan.  Sesari tersebut nantinya diberikan kepada pemimpin doa yang telah meimpin upacara sehingga dapat terlaksana dengan baik.
5) Bhuta Yajna
Bhuta yajna merupakan salah satu bagian dari panca yajna yang pelaksanaannya tidak kalah pentingnya. Di dalam veda smrti disebutkan:
Tatah swayambhurbhagawan
Awyaktowyanjayannidam Maha bhutadi wrttaujah Predurasitata manudah
Terjemahan:
Kemudian  dengan  kekuatan  tapa-Nya,  Ia  Yang  Maha  Ada,  menciptakan  ini, Maha  Bhuta  (unsure  alam  semesta)  dan  lainnya  nyata  terlihat  menyalakan kegelapan.
Pelaksanaan  bhuta  yajna  sangat  penting  karena  bertujuan  untuk  menjalin hubungan  yang harmonis  dengan  bhuta  kala  (energi  alam)  dan  memanfaatkan daya gunanya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  maka  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  yaitu  bahwa wetonan  merupakan  peringatan  hari  kelahiran  seseorang  yang  datangnya  setiap  35 hari  sekali  yaitu  berdasarkan  perhitungan  Pancawara  dan  Saptawara.  Pada  bayi, wetonan  yang  dilaksanakan  secara  besar  karena  disertai  dengan  slametan  adalah upacara selapanan (bayi berumur 35 hari), upacara 3 lapanan (bayi berumur 105 hari), dan upacara 6 lapanan yang dirangkai dengan upacara tedhak siti (bayi berumur 210
hari).  Dalam  upacara  wetonan  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu,  yang meliputi:  tattwa  (landasan  teologis),  susila  (landasan  etis),  dan  upacara  (landasan perilaku keagamaan). Ketiganya terkandung dalam upacara wetonan, baik dilihat dari aspek material (sesaji) maupun aspek non material (doa-doa) yang digunakan.

## Daftar Pustaka
Dekaka,  Rai.  (1992). Pedoman  Praktis  Pokok-pokok  Pelaksanaan  Upacara  Manusa  Yadnya .
Jakarta: Prasasti.
Ekowati,  Venny  Indria.  (2008). “Tata  Cara  dan  Upacara  Seputar  Daur  Hidup  Masarakat Jawa dalam Serat Tatacara” , FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Miswanto. (2013). Esensi Falsafah Jawa bagi Peradaban Umat Hindu . Surabaya: Paramita. Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Palguna, IBM Dharma. (2011). Leksikon Hindu . Lombok: Sadampaty Aksara.
Pendit, Nyoman S. (1996). Bhagavad-Gita . Jakarta: Hanuman Sakti.
Purwadi dkk. (2005). Ensiklopedi Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Bina Media.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Tim Penyusun. (2009). Pedoman Pelaksanaan Manusa Yadnya di Jawa . Jakarta: Direktorat
Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu Departemen Agama.
Tim  Penyusun.  (2013). Swastikarana  Pedoman  Ajaran  Hindu  Dharma .  Jakarta:  Parisada Hindu Dharma Indonesia.
Wijayanda,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya.  (2004). Makna  Filosofis  Upacara  dan  Upakara . Surabaya: Paramita: