Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## EKSPRESI KEAGAMAAN MASYARAKAT PINGGIR KOTA (Studi Kasus di Cimenyan Bandung)

## Irfan Setia Permana
Prodi Mekanik Industri dan Desain, Politeknik TEDC Bandung E-mail: setiairfanpermana@gmail.com

## A Lukman Hamid
Prodi PAI, Tarbiyah, STAI DR. KHEZ. Muttaqien Purwakarta E-mail: amangasep99@gmail.com
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Februari 2021

## RELIGIOUS EXPRESSION OF COUNTRYSIDE SOCIETY (A Case Study in
Cimenyan Bandung)

## Abstrak
This  study  departs  from  the  assumption  that  a  society  that  is  transitioning  from  a technological perspective will affect its religious attitude. The research was conducted at the Parukuyan  Community  in  the  Ciburial  Village,  Cimenyan  District,  Bandung  Regency.  This research  uses  qualitative  methods  with  sociological  and  anthropological  approaches.  The theory used is Emile Durkheim's theory about the nature of religious experience. The results showed  that:  1.  The  parukuyan  community  followers  belong  to  religious  groups,  this  is evidenced by the parukuyan followers in the divine aspect who believe in God as the ruler of the universe, however, in this divinity parukuyan followers practice religious syncretism in their  beliefs.  ;  2.  In  the  aspect  of  message  bearers  and  propagators  of  religion,  parukuyan followers believe in prophethood as an intermediary from God to convey religious teachings to  mankind,  and  also  parukuyan  followers  respect  guardians  as  the successors  of prophets and spreaders of religious teachings; and 3. In the socio-cultural aspects such as radicalism and tolerance, followers of the Parukuyan association appreciate the diversity of humans in various  aspects  and  are  believed  that  this  diversity  is  a  necessity  that  everyone  should respect.
Keywords : Religion, thought, and society.
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......

## Abstrak
Kajian ini berangkat dari asumsi bahwa masyarakat yang mengalami transisi dari perspektif teknologi  akan  mempengaruhi  sikap  religiusnya.  Penelitian  dilakukan  pada  Komunitas Parukuyan  di  Desa  Ciburial  Kecamatan  Cimenyan  Kabupaten  Bandung.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sosiologis dan antropologis. Teori yang digunakan  adalah  teori  Emile  Durkheim  tentang  hakikat  pengalaman  religius.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa:  1.  Penganut  komunitas  parukuyan  termasuk  golongan agama, hal ini dibuktikan dengan penganut parukuyan pada aspek ketuhanan yang beriman kepada  Tuhan  sebagai  penguasa  alam  semesta,  namun  dalam  ketuhanan  inilah  para pengikut parukuyan mengamalkan sinkretisme keagamaan dalam diri mereka. keyakinan. ; 2.  Dalam  aspek  pembawa  pesan  dan  penyebar  agama,  pengikut  parukuyan  meyakini kenabian  sebagai  perantara  dari  Tuhan  untuk  menyampaikan  ajaran  agama  kepada  umat manusia,  dan  juga  pengikut  parukuyan  menghormati  wali  sebagai  penerus  nabi  dan penyebar ajaran agama; dan 3. Dalam aspek sosial budaya seperti radikalisme dan toleransi, penganut Paguyuban Parukuyan mengapresiasi keberagaman manusia dalam berbagai aspek dan  diyakini  bahwa keberagaman  ini merupakan keniscayaan  yang  harus  dihormati  setiap orang.
Kata kunci : Agama, pemikira, dan masyarakat.

## Pendahuluan
Agama merupakan sebuah  unsur penting dalam kehidupan manusia.  Salah satu yang  menarik  untuk  dikaji  terkait  studi  agama  tersebut  adalah  bentuk keberagamaan  yang  terdapat  pada  masyarakat  pinggiran  kota  atau  sub-urban 1 . Bagaimana  gambaran  umum  perkembangan  masyarakat  yang  terletak  dipinggiran kota  tersebut  dalam  menjalankan  agamanya  dalam  kehidupannya  sehari-hari, terutama  terkait  dengan  pemikiran  keagamaannya.  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji karena jika melihat penelitian-penelitian yang sudah ada, lebih banyak para peneliti yang lebih fokus kepada bentuk keberagamaan masyarakat yang tinggal di perkotaan atau yang memiliki bentuk masyarakat yang lebih modern 2 . Keagamaan masyarakat pinggir  kota  tentu  akan  memiliki  warnanya  tersendiri  dibandingkan  dengan masyarakat lainnya seperti masyarakat kota, atau masyarakat pesisir.
Agama  dipeluk  dan  dihayati  oleh  manusia,  praktek  dan  penghayatan  agama tersebut diistilahkan sebagai keberagamaan ( religiusitas, religiousity ). Keberagamaan manusia menemukan dimensi terdalam di dalam dirinya yang menyentuh emosi dan jiwa.  Oleh  karena  itu,  keberagamaan  yang  baik  akan  membawa  tiap  individu memiliki  jiwa  yang  sehat  dan  membentuk  kepribadian  yang  kokoh  dan  seimbang. Menurut M. Reville dalam Durkheim, agama adalah sesuatu daya yang utama dalam kehidupan  manusia,  ia  dapat  menjadi  penentu  dan  dapat  mempersatukan  pikiran
1 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
2 Amin Ridwan, “Peran Guru Agama Dalam Bimbingan Konseling Siswa Sekolah Dasar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1 (2017): 1–13.
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
antar  manusia  atau  pun  antar  kelompok.  Agama  menyatukan  sebuah  pikiran misterius yang menguasai semesta dan dapat menumbuhkan ketentraman. 3
Dalam  beragama,  menurut  Joachim  Wach  terdapat  tiga  aspek  dalam mengekspresikan  keagamaan  tersebut,  ada  dimensi  pemikiran  atau  ide,  dimensi ritual  serta  dimensi  persekutuan  atau  organisai 4 .  Dalam  penelitian  ini  difokuskan pada  pemikiran  atau  ide.  Wujud  ideas  atau  gagasan  bersifat  abstrak,  tidak  dapat diraba  atau  difoto,  ia  berada  di  alam  pikiran  manusia  pemilik  budaya  (pola  pikir). Ide-ide atau gagasan manusia banyak yang hidup bersama dalam suatu masyarakat, memberi jiwa kepada masyarakat itu sendiri dalam kehidupan baik individu ataupun kehidupan sosialnya.
Aspek  pemikiran  dari  Paguyuban  Parukuyan  ini  menarik  untuk  diteliti,  karena secara teologis ia meyakini percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, akan tetapi dalam mewujudkan  kepercayaan  itu  mereka  melakukan  ritual  berupa  pembakaran kemenyan,  menyediakan  sesajen  dan  melafalkan  doá/mantra  untuk  memanggil arwah  luhurnya.  Menurut  bah  Iyon  bahwa  arwah  leluhur  itu  dapat  membantu  dan menolong pengikutnya.

## Metode Peneitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  ilmu  sosiologi  dan  antropologi, sedangkan  jenisnya  menggunakan  model  penelitian  kualitatif.  Metode  kualitatif dipilih, karena pendekatan kualitatif mampu mendeskripsikan sekaligus memahami makna yang mendasari tingkah laku partisipan, mendiskripsikan latar dan interaksi yang  kompleks,  eksplorasi  untuk  mengidentifikasi  tipe-tipe  informasi,  dan mendeskripsikan fenomena. 5
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  yaitu dengan  menggunakan  teknik  observasi  atau  pengamatan  langsung  terhadap  para pengikut  paguyuban  parukuyan,  kemudian  juga  dengan  melakukan  wawancara terbuka  terhadap  pemimpin  maupun  anggota  dari  paguyuban  parukuyan,  dan  juga dengan  diskusi  terpusat.  Adapun  lokasi  penelitian  ini  letaknya  yaitu  di  paguyuban Parukuyan Desa Ciburial, Kecamatan Cimenyan, Kabupaten Bandung-Jawa Barat.
Sumber  data  inti  dari  penelitian  ini  adalah  data  yang  berasal  dari  sumber langsung penelitian yaitu pengikut paguyuban Parukuyan baik itu pengurus maupun dari  anggotanya  yang  berupa  data  tertulis  atau  data  lisan  maupun  perilaku  yang didapat  melalui  observasi    maupun  wawancara.  Data  primer  ini  antara  lain;  1) catatan  hasil  wawancara,  2)  hasil  observasi  lapangan,  3)  data-data  mengenai informan.
3 Albert Reville, Prolegomenes del’histoire des religions (Paris: Fischbacher, 1881), 34.
4 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
5 Sanapiah Faisal, Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar dan Aplikasi, (Malang: YA3, 1990), 22.
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......

## Hasil dan Pembahasan
Agama  selalu  berkaitan  dengan  kepercayaan (belief) dan  upacara  ( ritual) yang dimiliki  bersama  oleh  suatu  kelompok  masyarakat.  Agama  berkaitan  dengan trancendent  experience yaitu  pengalaman  dengan  Yang  Atas,  atau  sesuatu  yang berada di luar, sesuatu yang tidak terjamah. Agama begitu penting dalam kehidupan manusia,  mengandung  aspirasi-aspirasi  manusia  yang  paling  dalam,  sumber  dari semua  budaya  tinggi,  bahkan  menurut  Karl  Marx  disebut  sebagai  candu  bagi manusia. 6 Agama  dipandang  oleh  para  teoritus  sebagai  suatu  sistem  ide-ide  yang berhubungan  dengan  objek  tertentu.  Objek  tersebut  dapat  dipahami  dengan  cara yang  berbeda-beda,  satu  hakikat  yang  tak  terbatas,  yang  tak  diketahui,  yang  ideal dan lainnya. Kepercayaan dianggap sebagai elemen esensial dari agama. 7
Agama,  atau  dalam  bahasa  Durkeim  disebut  religi,  yaitu  kumpulan  dari keyakinan-keyakinan  dan  ritual  yang  dianggap  merupakan  sesuatu  yang  suci. Keyakinan tersebut dilaksanakan dalam bentuk perbuatan sebagai bentuk kesetiaan kepada  yang  agung.  Durkheim  menjelaskan,  untuk  mendefinisikan  agama  harus melalui metode-metode, dan metode terbaik untuk itu adalah dengan menentukan karakter  fenomena-fenomena  elementer  yang  melahirkan  agama  dan  kemudian menentukan karakter sistem yang dihasilkan oleh kesatuannya. 8
Dalam  agama-agama  yang  sedikit  maju  pun,  sepertinya  tidak  ada  Tuhan  yang tidak  memiliki  sisi  “ambiguitas”  dan  tidak  memiliki  fungsi  kosmik  sekaligus  fungsi moral.  Secara  bersamaan  sebagai  satu  disiplin  moral,  pada  setiap  agama  juga merupakan  sejenis  teknik  yang  membantu  manusia  “percaya  diri”  dalam menghadapi kekuatan alam.
Ada  tiga  syarat  yang  diajukan  jika  satu  kepercayaan  dan  praktik-praktik  ingin dilihat  sebagai  sebuah  bentuk  asal  dari  kehidupan  religious. Pertama, harus diperhatikan  bagaimana  ide  tentang  jiwa  dapat  terbentuk  tanpa  harus  mengambil elemen-elemen  ide  tersebut  dari  agama  sebelumnya. Kedua, harus  ditunjukkan bagaimana jiwa-jiwa menjadi objek pemujaan dan berubah menjadi roh-roh. Ketiga , karena cara pemujaan-pemujaan roh bukanlah agama secara keseluruhan bagaimana pemujaan alam bisa muncul dari pemujaan roh pun harus dijelaskan. 9
Dalam  masyarakat  tradisional,  agama  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dari  kebudayaan,  menjalankan  baik  fungsi  asketik,  fungsi  integrasi  maupun  fungsi- fungsi  lainnya.  Pada  Negara-negara  yang  sudah  maju  secara  sistem  sosial, menunjukkan  makin  kecilnya  peranan  agama,  terutama  karena  desakan  peradaban teknologis  yang  menimbulkan  desakralisasi  dan  sekularisasi  di  berbagai  segi kehidupan. 10
Manusia dalam agamanya, Kata Webb, “manusia mengungkapkan pandang,  atau pandangan yang siap diterimanya, tentang realitas mutlak dan juga tentang kaitan-
6 Thomas F O’Dea dalam Armi Marzali, Agama dan Kebudayaan, UMBARA: Indonesia Journal of Anthropology. Vol. 1 Juli 2016.
7 Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life , terj., (Jogjakarta: IRCiSoD, 2011), 595.
8 Emile Durkheim, The Elementary Forms….., 65-66.
9 Emile Durkheim, The Elementary Forms …..,83-84.
10 Ishomuddin. Pengantar Sosiologi Agama , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), 52.
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
kaitannya,”  Pengetahuan  yang  mendalam  yang  menyertai  pengalaman  keagamaan yang  paling  kuat  telah  menunjukkan  dirinya  dalam  gerakan-gerakan  yang    disebut sebagai  agama-agama  besar  dunia.  Seperti  halnya  pengalaman  lain,  pengalaman keagamaan  cenderung  mengungkapkan  diri.  “  pengalaman-pengalaman  tersebut tidak  serupa  satu  sama  lain,  bukan  saja  karena  isinya  tetapi  juga  kadang-kadang lantaran pengungkapannya,”.  Kata Eliade “Pengalaman-pengalaman ini menjadi ada untuk  yang  lain-lainnya,  hanya  dalam  tingkat    ia  diperlihatkan,  dan  di  mana terdapat agama murni maka pengalaman tersebut pasti  akan diungkapkan”.
Salah satu bentuk dari pengalaman keagamaan adalah dalam bentuk pemikiran, artinya  seseorang  akan  mengungkapkan  pengalamannya  melalui  pemikiran. Pengalaman keagamaan dalam bentuk pemikiran memiliki beberapa motivasi untuk diungkapkan, yaitu:
1. Adanya  suatu  sifat    yang  eksplosif,  yaitu  yang  menggebu-gebu  dari  sesorang yang mengalami pengalaman keagamaan untuk mengungkapkan pengalamannya.
2. Orang pasti  akan  memperlihatkan  perasaan  gembira  dan  susah.  Demikian pula dengan  perasaan-perasaan yang lainnya.
3. Pengalaman  keagamaan  itu  bersifat  propaganda.  Adanya  suatu  dorongan yang  kuat  bukan  saja  dirasakan  untuk  ikut  ambil  bagian,  tetapi  juga    untuk memikat  dan  mengajak  pihak  lain  agar  melihat  dan  mendengar  seperti  apa yang telah dilihat dan didengar oleh seseorang. Dorongan ini kadang-kadang sedemikian  kuat  sehingga  mampu  mempengaruhi  dan  menguasai  individu- individu  dan  kelompok-kelompok,  bukan  melalui  kekuatan  pesan  yang disampaikan  tetapi  semata-mata  melalui  kemampuan  dari  para  pembawa pesan tersebut.
4. Pengalaman  keagamaan  yang  sifatnya  subjektif  dan  individual,  telah menunjukkan bahwa pengalaman keagamaan itu hanya bisa diungkapkan jika seseorang  yang  mengalami  pengalaman  keagamaan  mampu  memahami dirinya tatkala mengalami perasaan di luar jangkauannya.

## Pembahasan
Dalam  beragama,  individu  maupun  kelompok  dalam  menjalankannya  terdapat berbagai aspek atau komponennya diantaranya pemikiran atau teologi, perilaku atau aktifitas ritual keagamaan, dan bentuk komunitas atau persekutuan. Oleh sebab itu, untuk  mengefisienkan  pembahasan,  dalam  tulisan  ini  lebih  memfokuskan  pada ekspresi keagamaan dalam aspek pemikiran atau keyakinan.

## Pemahaman keagamaan tentang ketuhanan dan keyakinan kepada yang gaib
Konsep  ketuhanan  menjadi  sesuatu  yang  urgent  atau  sangat  penting  dalam sebuah tatanan keagamaan atau dalam sistem beragama, oleh sebab itu maka orang yang beragama senantiasa memiliki keyakinan terhadap konsep ketuhanan tersebut. Dalam  ajaran  agama,  konsep  ketuhanan  berbeda  satu  sama  lainnya,  seperti  dalam Islam misalnya, Tuhan yang berhak disembah hanyalah satu yaitu Allah atau dapat
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
disebut  konsep  tauhid,  sedangkan  dalam  agama  lain  tentu  akan  berbeda  lagi  dari yang ada dalam agama Islam.
Konsep  ketuhanan  adalah  satu  pemikiran  terhadap  sang  pencipta,  atau  keyakinan dan  pandangan  seseorang  atau  sebuah  kelompok  mengenai  Tuhan,  baik  itu pengetahuan  umum  maupun  implikasi  praktuiknya  atas  pemahaman  mengenai ketuhanan  tesebut.  Pandangan  seseorang  akan  tuhan  tergantung  pengalaman  dan pengetahuan yang dialami dan dimilikinya. Pengalaman disini diartikan sebagai satu bahan  materi  dalam  pribadi  seseorang  dimana  ia  peroleh  selama  maupun  sebelum mengenal  Tuhan.  Juga  pemahaman  ini  muncul  dari  siapa  yang  mendefinisikannya, karena penafsiran tersebut tergantung latar belakang si penafsir.
Pemahaman  seseorang  terhadap  Tuhan,  yakni  pencipta  alam  semesta  dan beserta  segala  isinya  dan  juga  peran-peran  yang  Maha  lainnya,  menjadikan  satu bentuk  pemikiran  seseorang  tersebut  untuk  menilai  dan  mengevaluasi  mengenai hakikat  Tuhan.  Teori  dan  praktik  yang  diperoleh  dan  dijalani  selama  ia  tahu  akan Tuhan menciptakan pandangan tentang bentuk Tuhan yang ada dalam pikirannya.
Definisi umum untuk konsep Tuhan tidak akan pernah lahir sebagai sesuatu yang  baku  karena  setiap  personal  dapat  menciptakan  Tuhan  dalam  pikirannya. Seperti misalnya gambaran Tuhan bagi agamawan dengan budayawan bisa jadi akan lahir  berbeda.  Hal  ini  menandakan  satu  definisi  memungkinkan  melahirkan perbedaan  satu  sama  lainnya.  Namun  demikian,  terdapat  batasan-batasan  dalam membangun  konsep  tersebut  sehingga  setidaknya  diterima  oleh  kebanyakan masyarakat.
Ketika  mengelola  sebuah  konsep  dalam  pikiran  apalagi  konsep  tentang ketuhanan, merupakan sesuatu yang cukup rumit karena berbentuk abstrak. Konsep ketuhanan dalam bahasa sederhananya adalah pemahaman seseorang tentang siapa yang  harus  disembah  menjadi  satu  amunisi  bagi  seseorang  yang  beragama  dalam menjalani kehidupannya yang dituntut harus taat pada aturan yang telah ditetapkan, karena itu satu konsekuensi menjadi  seorang yang beragama atau dalam istilah lain seorang yang bertuhan.
Ketika  seseorang  meyakini  Tuhan  sebagai  dzat  yang  paling  Agung,  maka  ai hidup dengan pedoman Tuhan tersebut, yakni kitab suci yang diyakininya. Dengan meyakini  Tuhan  seseorang  hidup  dengan  teratur,  menjalani  segala  perintah  dan menjauhi segala larangan-Nya, itulah prinsip  dasar  dalam beragama yang meyakini akan Tuhan.
Jika dicontohkan dalam sebuah agama tertentu, Islam misalnya, dalam agama Islam,  Allah  adalah  sebagai  satu  dzat  yang  berhak  disembah  dan  diibadahi,  juga penghormatan-penghormatan agung lainnya, seorang muslim berjalan dimuka bumi dengan  seperangkat aturan dan larangan dari-Nya, yang mana jika ia menjalaninya dengan  ikhlas  maka  akan  berada  dalam  ridho-Nya,  tetapi  sebaliknya  jika  ia melanggar aturan-Nya bahkan tidak melaksanakannya, maka berada  dalam  murka- Nya.
Keyakinan atau pemikiran seseorang yang beragama akan mempengaruhinya dalam  bersikap  pada  kehidupan  sehari-hari.  Pemahaman  seseorang  terhadap penciptanya lahir dari latarbelakang yang dibawanya, pengalaman-pengalaman yang
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
telah  ia  jalani  sebelumnya.  Seperti  misalnya  seorang  yang  dengan  giat  mempelajari kebudayaan  namun  ia  seorang  muslim,  maka  pemahamannya  akan  islam  akan tercipta  dengan  satu  kolaborasi  pemikirannya  antara  budaya  yang  ia  pelajari  dan agama yang ia yakini. Maka dari itu ketuhanan dalam beragama antara satu individu dengan  yang  lainnya  dapat  berbeda  beda.  Pada  paguyuban  Parukuyan,  mereka meyakini bahwa tuhan yang berhak disembah adalah esa, namun demikian, mereka juga  meyakini  akan  adanya  arwah  leluhur  yang  selalu  melindungi  mereka  dari marabahaya  dan  keburukan  yang  terjadi.  Mereka  juga  mengagungkan  para  leluhur tersebut  dengan  diberi  sesajen  pada  ritual-ritual  keagamaannya.  Ini  menunjukkan bahwa  pengikut  paguyuban  Parukuyan  menganut  keyakinan  animisme  dan dinamisme.
Konsep tauhid atau keesaan Tuhan diterapkan secara personal tidak menjadi keharusan  bagi  para  pengikut  paguyuban  Parukuyan,  sedangkan  bagi  para pengikutnya  dipersilahkan  untuk  memiliki  keyakinan  atau  kepercayaan  ketuhanan sesuai  keyakinan  yang  dianutnya.  Baik  itu  agama-agama  besar  yang  berlaku  di Indonesia maupun penghayat kepercayaan. Semuanya dipersilahkan untuk berjalan sesuai  keyakinannya  masing-masing.  Menurut  pemimpin  paguyuban,  yaitu  Yon Suherman atau yang biasa dipanggil bah Iyon, hanya satu yang menjadi pemersatu bagi para anggota paguyubannya yakni budaya. Inilah yang dipegang bah Iyon dalam menghidupkan  Parukuyan  selama  ini,  kegiatannya  tidak  terlepas  dari  kebudayaan dengan memasukan unsur agama didalamnya.
Dari  poin  diatas,  dapat  dinyatakan  bahwa  keyakinan  ketuhanan  pengikut paguyuban  parukuyan  menganut  sinkretisme  agama,  yaitu  mencampurkan  antara berbagai  konsep  ketuhanan  dari  berbagai  agama  atau  dari  berbagai  konsep  yang berbeda.

## Pemahaman terhadap kenabian dan para wali
Sebagaimana  yang  diketahui  tentang  para  wali  songo  yang  berperan  besar dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Nusantara,  khususnya  di  pulau  Jawa.  Ajaran- ajarannya  yang  membentuk  Islam  di  Indonesia  sehingga  pada  saat  ini  sedemikian beragamnya  keagamaan  di  Indonesia.  Hampir  disetiap  daerah  memiliki  corak  yang bebeda tentang cara beragama.
Pengikut  paguyuban  parukuyan  meyakini  bahwa  para  Nabi  dan  para  wali sebagai  orang-orang  pilihan  yang  dipilih  oleh  Tuhan  untuk  menyampaikan  ajaran- Nya  kepada  umat  manusia.  Mereka  mengagumi  sosok  para  Nabi  dan  para  wali karena  strategi-strateginya  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  yang  dinilainya sangat brilian. Seperti contohnya adalah para  wali songo yang menyebarkan agama di nusantara dengan strategi mempertahankan nilai-nilai kebudayaan dan seni yang menjadikannya  sebagai  media  untuk  berdakwah  ditengah-tengah  masyarakat  yang belum memahami apapun tentang agama.
Menurut  pengikut  paguyuban  parukuyan,  dengan  mempertahankan  budaya yang sudah hidup ditengah-tengah masyarakat, para wali memanfaatkan itu sebagai sarana  untuk  melakukan  dakwahnya,  tentu  dengan  metode  yang  sedemikian komplek  dan  terstruktur.  Ini  menandakan  bahwa  dakwah  para  wali  dikagumi  oleh
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
bah  Iyon  yang  menurutnya  ternyata  memiliki  dampak  yang  besar  yang  bisa  kita rasakan hingga ratusan tahun setelah kematian mereka.
Kebudayaan  yang  berkembang  pada  saat  itu  selalu  mereka  bawa  dan  pakai kemana  pun  mereka  berdakwah.  Tidak  dilepas  dan  ditinggalkan  begitu  saja.  Hal yang demikian ini yang  membuat bah Iyon sebagai pemimpin paguyuban memiliki pandangan  terhadap  para  wali  sebagai  orang-orang  pilihan  yang  memiliki  strategi yang brilian.
Berikutnya pada kondisi yang lain, metode dakwah yang digunakan oleh para wali pada saat itu, sebagian daripada masyarakat menilai bahwa hal yang seperti itu jika dipakai di jaman sekarang terlihat kuno. Metode dakwah dengan menggunakan sarana  budaya  dan  seni  dianggap  tertinggal  jauh.  Menurut  bah  Iyon,  orang  yang berpandangan  seperti  ini  biasanya  mereka  ini  kelompok  yang  fanatik  dan  bersifat kaku dalam beragama.
Pandangan sebagian para pegiat dakwah yang menolak metode dakwah para wali karena beranggapan bahwa tidak seperti apa yang Rasulullah ajarakan. Ini yang dinilai  oleh  bah  Iyon  sebagai  suatu  pandangan  yang  keliru.  Sesungguhnya  budaya dapat juga dijadikan sarana untuk berdakwah seperti apa yang dilakukan oleh para wali  karena  baik  pada  masa  para  wali  maupun  sekarang,  praktik-praktik  daripada penganut  kepercayaan  masih  saja  eksis  dan  akan  tetap  ada  sampai  kapanpun, disamping meningkat atau berkurang para penganutnya.
Menurut  pengikut  parukuyan,  beragam  metode  dakwah  dapat  dipakai,  baik dengan  menggunakan  sarana-sarana  tradisional  seperti  budaya  tersebut  maupun dengan media yang lebih modern, baik melalui kesenian dan kebudayaan yang telah dilakukan  oleh  para  wali  ataupun  juga  melalui  sarana-sarana  yang  biasa  dilakukan oleh para pendakwah saat ini.
Dalam pandangan bah Iyon, orang yang dianggap suci adalah orang yang giat menyebarkan agama. Menurutnya, para wali songo seperti sunan ampel, sunan giri, sunan  gunung  djati  merupakan  orang  suci  yang  perlu  untuk  dihormati  dan dikagumi. Oleh sebab itu, sebagai manusia yang menghargai para leluhur yang telah berjuang dalam mengajarkan agama, kita harus menghargai para wali tersebut yang telah menyampaian ajaran agama sampai pada zaman sekarang.
Menurut  yang  bah  Iyon  sampaikan,  bahwa  budaya  merupakan  satu  perekat bagi  berbagi  elemen  masyarakat  untuk  hidup  harmonis  dan  menjalin  kebersamaan dalam  hidup  baik  dalam  kehidupan  beragama  maupun  menyatukan  suku  yang berbeda.  Budaya  sebagai  perekat  bagi  kehidupan  yang  lebih  baik  lagi,  yang hendaknya saling bantu membantu dan bergotong royong juga saling menjaga satu sama lain.
Kebudayaan  yang  menurut  bah  Iyon  sebagai  perekat,  merupakan  visi  utama pemikiran  bah  Iyon  tentang  pandangannya  terhadap  cara  menyebarkan  ajaran Tuhan  dengan  lebih  humanis.  Sederhananya,  untuk  bisa  menyampaikan  ajaran- ajaran  agama  harus  dengan  cara  yang  disukai  atau  disenangi  masyarakat,  yaitu melalui  pendekatan  budaya.  Oleh  sebab  itu,  menurut  pengikut  parukuyan diperlukan satu alat, dimana alat tersebut dapat dipakai oleh semua orang dan dapat
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
bermanfaat  juga  untuk  orang  banyak.  Alat  tersebut  dinamakan  budaya.  Dengan media budaya, ajaran agama akan lebih mudah sampai dan diterima masyarakat..
Prinsip  kebudayaan  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  kebenaran  yang melekat  pada  diri  bah  Iyon  tidak  luput  pengalaman  keagamaannya  dan  dari  peran orangtuanya  yang  memiliki  darah  Bali  dan  Jogja  yang  penuh  dengan  nilai-nilai budaya, sehingga pemikiran-pemikiran  dan pandangan bah Iyon sebagai pemimpin paguyuban  Parukuyan  terlihat  sangankental  dipengaruhi  latar  belakang  perjalanan pribadi dan latar orang tuanya.

## Pemahaman Parukuyan terkait radikalisme dan toleransi
Terkait  isu  radikalisme  dan  terorisme,  anggota  Parukuyan  memiliki  sebuah pandangan  yang  umum,  yaitu  radikalisme  dan  terorisme  adalah  suatu  yang  tidak sejalan dengan kemanusiaan karena mengganggu atau melakukan intimidasi kepada yang  tidak  seharusnya.  Dalam  pandangannya,  bahwa  isu-isu  seperti  terorisme merupakan cara pemeritah agar masyarakat tidak terlalu banyak mengkonsumsi isu- isu  yang  lebih  penting.  Banyak  hal  yang  bisa  dilihat  di  media,  baik  itu  media lektronik  seperti  televisi  maupun  internet.  Sedangkan  isu  seperti  terorisme  hanya sedemikian  kecil  yang  muncul  diantara  isu-isu  besar  lainnya  yang  tertutup. Penyebab tidak terlihat atau munculnya isu ini menurut bah Iyon disebabkan karena ada  campur  tangan  politik  sehingga  masyarakat  semakin  tidak  berkembang  cara berfikirnya.  Cara  berpikir  kritis  yang  harusnya  dimiliki  oleh  masyarakat  selalu ditakuti oleh pemerintah karena alasan politik. Orang-orang yang berkepentingan di atas sana (penguasa) tidak  mau diganggu oleh kalangan masyarakat biasa sehingga mereka melakukan banyak upaya dan cara agar hal-hal tersebut tidak terjadi.
Pada  pertemuan  tiga  bulanan,  dimana  berbagai  penganut  agama  saling bertemu  untuk  berdiskusi,  bah  Iyon  sendiri  menyebutkan  silaturrahim  agama. Disana  isu-isu  panas  seperti  terorisme  tidak  luput  menjadi  bahan  diskusi.  Pada pertemuan lainnya terkadang mengikuti isu-isu yang sedang hangat diperbincangkan  di  publik.  Semuanya  harus  di  kembalikan  kepada  kebudayaan karena  kebudayaan  menurut  bah  Iyon  adalah  sebuah  pusat  pemersatu  persepsi bersama.  Perbedaan  paham  tentang  terorisme  tidak  menjadikan  satu  kelompok dengan  kelompok  yang  lainnya  saling  sikut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  pertemuan antar  agama  yang  sering  diadakan  setiap  tiga  bulan  sekali  itu,  ketika  membahas tentang terorisme, tidak ada yang namanya saling menyalahkan kepada satu agama tertentu. Karena memang tujuannya adalah diskusi, semua harus bisa menekan ego keagamaan  masing-masing.  Berdiskusi  dengan  sehat  menjadi  tujuan  utama pertemuan tersebut.
Dalam  hal  toleransi,  baik  toleransi  berkeyakinan  maupun  toleransi beraktualisasi,  bukan  hanya  tentang  perbedaan  agama,  namun  juga  tentang perbedaan latar belakang yang berkumpul di Parukuyan, yang paling shalih dan juga orang  yang  jahat  sekalipun  dipersilahkan  dengan  syarat  tidak  mengganggu  yang lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  keyakinan  dan  pemikiran  toleransi  dari  pemimpin maupun    pengikut  paguyuban  parukuyan.  Abah  Iyon  selaku  pimpinan  parukuyan sangat menekankan pentingnya sikap toleransi antar sesama.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
Ruwatan  bumi  misalnya,  bah  Iyon  menyebutkan  bahwa event tersebut merupakan  ajang  untukmenunjukkan  sikap  toleransi  antar  sesame,  apapun  latar belakan  agama,  suku  maupun  budanya  semua  dapat  ikut  bergabung  dalam  acara tersebut.  Berbagai  macam  elemen  masyarakat,  dengan  perbedaan  latar  belakang, suku, dan agama, hadir untuk ikut memeriahkan acara tersebut. Semuanya ada yang partisan dan ada juga yang hadir sebagai undangan. Dalam acara ruwatan bumi ini, bahkan  berbagai  suku  ikut  menampilkan  kesenian  mereka  masing-masing.  Karena undangannya dari berbagai daerah, tentu saja gambaran tentang budaya dan seninya pun  berbeda-beda,  dan  itu  semua  ditampilkan  disana.  Adat  yang  mereka  pegang teguh sesekali juga menjadi bahan diskusi pada acara ruwatan bumi.
Untuk perihal toleransi dalam beragama, tidak main-main, bah Iyon dengan berani memberikan tempat untuk para penganut agama semuanya untuk berdialog secara terjadwal. Sekali dalam tiga bulan, dari muslim, kristian, hindu, budha, kong hu chu, hadir untuk bersilaturahim di Padepokan. Mereka semua saling menghargai dan menghormati. Tidak ada istilah saling menjelekan dan menyalahkan ketika ada isu di permukaan yang membawa-bawa salah satu agama dari mereka.
Sebuah  contoh,  ketika  ada  sekelompok  umat  Kristen  yang  ingin  merayakan acara di Parukuyan, maka bah Iyon akan menjamin keamanannya, karena semuanya akan  dikawal  oleh  teman-teman  dari  muslim  untuk  menjaga  kondusifitas  selama acara berlangsung. Ada juga yang merayakan di gereja, orang-orang dekat bah Iyon akan menjaga disana supaya tidak terjadi hal-hal yang tidak diharapkan. Juga ketika umat  muslim  merayakan  lebaran,  umat  dari  Kristen  tidak  segan  untuk  ikut  hadir dalam perayaan tersebut dan ikut berkumpul bersama teman-teman muslim disana.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  paguyuban  parukuyan  terkait  pandangan- pandangannya  tentang  toleransi  cukup  mempengaruhi  orang-orang  terdekatnya maupun orang yang selalu aktif berdiskusi, terbawa suasana  untuk ikut melakukan dan  memikirkan  apa  yang  bah  Iyon  pikirkan  pula  terutama  mengenai  toleransi tersebut.  Munculnya  pemikiran  ini,  ia  dapatkan  karena  banyaknya  dialog  dan perjalanan  spiritual  yang  ditempuhnya.  Perjalanannya  ke  Timur  Tengah  dan  China yang  selalu  ia  sampaikan,  menandakan  wawasan  dan  pemikiran  toleran  bah  Iyon selaku  pemimpin  parukuyan  memang  kaya.  Bukan  sekedar  perjalanan,  namun  ia tempuh  karena  hasrat  keingintahuannya  akan  berbagai  hal  tentang  agama.  Semua didasari dengan pengalaman yang terus ia pelajari.

## Simpulan
Dari data yang telah dianalisis dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Pengikut paguyuban  parukuyan  termasuk  kelompok  organisasi  yang  beragama,  hal  ini dibuktikan  bahwa  para  pengikut  paguyuban  parukuyan  terkait  aspek  ketuhanan meyakini  adanya  Tuhan  sebagai  dzat  yang  agung  dan  meyakini  penguasa  alam semesta,  namun  demikian,  dalam  ketuhanan  tersebut  pengikut  parukuyan melakukan  sinkretisme  agama  dalam  keyakinannya  tersebut.  2.  Dalam  aspek pembawa  risalah  dan  penyebar  agama,  pengikut  parukuyan  meyakini  adanya kenabian sebagai perantara dari Tuhan  untuk menyampaikan ajaran agama kepada
/view/4

## Irfan Setia P. & A Lukman Hamid
Ekspresi Keagamaan Masyarakat......
umat  manusia,  dan  juga  pengikut  parukuyan  menghormati  para  wali  sebagai penerus nabi dan penyebar ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ridwan,  Amin.  “Peran  Guru  Agama  Dalam  Bimbingan  Konseling  Siswa  Sekolah Dasar.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1 (2017): 1–13.

## Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM (THE
IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.

## Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI
TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Durkheim,  Emile.  2011. The  Elementary  Forms  of  the  Religious  Life .  terj.,  Jogjakarta: IRCiSoD.
Faisal, Sanapiah. 1990. Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar dan Aplikasi . Malang: YA3.
F.  O’dea,  Thomas.  1996. Sosiologi  Agama;  Suatu  Pengenalan  Awal .  Jakarta: Rajawali Pers.
Ishomuddin, 2002. Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: Ghalia Indonesia. Reville, Albert . 1881. Prolegomenes del’histoire des religions . Paris: Fischbacher.
UMBARA: Indonesia Journal of Anthropology . Vol. 1 Juli 2016.