Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1574           pp. 970-981

## Research Article

## Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
Nur Sahlul Mubarok 1 , Muhammad Wildan Shohib 2 , Hafidz 3
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; o100230032@student.ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; mws543@ums.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Surakarta; haf682@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  May 03, 2024 Revised :  June 17, 2024 Accepted :  July 15, 2024 Available online    :  August 02, 2024
How to Cite: Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib and Hafidz (2024) “Concept Of Islamic Education Perspective KH. Ahmad Dahlan and Buya Hamka (Comparative Study)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 970 – 981. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1574.

## Concept of Islamic Education Perspective KH. Ahmad Dahlan and Buya Hamka (Comparative Study)
Abstract. This article discusses the concept of Islamic education from the perspective of two important figures in the history of Islamic education in Indonesia, namely KH. Ahmad Dahlan and Buya Hamka. Through a comparative study approach, this article aims to identify similarities and differences in the educational  views  and  practices  held  by  the  two  figures.  KH.  Ahmad  Dahlan,  founder  of Muhammadiyah,  is  known  for  his  modern  and  progressive  educational  concept,  which  integrates religious knowledge with general knowledge. Meanwhile, Buya Hamka, a Muslim scholar, writer and thinker,  emphasized  the  importance  of  morals  and  spirituality  in  education.  This  research  uses qualitative methods with descriptive analysis to explore the thoughts and works of these two figures,

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
including  their  writings,  lectures  and  educational  practices.  The  results  of  the  study  show  that although  there  are  differences  in  their  approaches,  they  both  have  the  same  goal,  namely  to  form Muslim  individuals  who  are  faithful, knowledgeable  and  have  noble  character.  It  is  hoped  that  this article can contribute to the development of Islamic education in Indonesia by integrating the values promoted by these two figures.
Keywords : Concept of Islamic Education; KH. Ahmad Dahlan; Buya Hamka;
Abstrak. Artikel  ini  membahas  konsep  pendidikan  Islam  dari  perspektif  dua  tokoh  penting  dalam sejarah pendidikan Islam di Indonesia, yaitu KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka. Melalui pendekatan studi  komparatif,  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan  dalam pandangan  dan  praktik  pendidikan  yang  dianut  oleh  kedua  tokoh  tersebut.  KH.  Ahmad  Dahlan, pendiri  Muhammadiyah,  dikenal  dengan  konsep  pendidikan  yang  modern  dan  progresif,  yang mengintegrasikan  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Sementara  itu,  Buya  Hamka,  seorang  ulama, sastrawan, dan pemikir Muslim, menekankan pentingnya akhlak dan spiritualitas dalam pendidikan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  untuk  mengeksplorasi pemikiran dan karya-karya kedua tokoh tersebut, termasuk tulisan, ceramah, dan praktek pendidikan yang  mereka  terapkan.  Hasil  studi  menunjukkan  bahwa  meskipun  terdapat  perbedaan  dalam pendekatan mereka, keduanya memiliki tujuan yang sama, yaitu membentuk individu Muslim yang beriman,  berilmu,  dan  berakhlak  mulia.  Artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi pengembangan pendidikan Islam di Indonesia dengan mengintegrasikan nilai-nilai yang diusung oleh kedua tokoh ini.
Kata kunci : Konsep Pendidikan Islam; KH. Ahmad Dahlan; Buya Hamka;

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam memiliki peran penting dalam pembentukan karakter dan intelektual  umat  Muslim.  Di  Indonesia,  perkembangan  pendidikan  Islam dipengaruhi oleh berbagai tokoh yang memiliki pandangan dan pendekatan berbeda dalam  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  sistem  pendidikan(Fatimah, 2019)(Furqan & Hikmawan, 2021). Dua tokoh penting yang memberikan kontribusi besar dalam bidang ini adalah KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka(Fatimah et al., 2020)(Arifin  et  al.,  2023).  Pendidikan  menjadi  risalah  atau  ajaran  yang  dipesankan dalam  ajaran  agama  Islam  kepada  pemeluknya  sebagai  pedoman  untuk  mencapai kebahagian  dan  kesuksesan  dunia  akhirat(Mahmudulhassan et al., 2023)(I. Huda, 2020).  Pendidikan  bagian  dari  jalan sebuah proses mewujudkan generasi yang dapat berkontribusi dan mengambil peran dalam memajukan peradaban manusia bangsa dan  negara(Cahyono  et  al.,  2024)(Muktashi  et  al.,  2024).  Di  Indonesia  kemajuan pendidikan Islam tidak terlepas dari sejarah panjang para tokoh pahlawan terutama tokoh  pendidikan(Affani  &  An,  2024)(Abdurrahman  et  al.,  2024).  Sumbangsih pemikiran,  ide  dan  pandangan  para  tokoh  pendidikan  di  Indonesia  menjadikan bangsa  Indonesia  merdeka  dan  mampu  bersaing  dengan  masyarakat  internasional dalam berbagai aspek kehidupan(Zahra et al., 2024)(Majid & An, 2024).
Pendidikan  Islam  merupakan  upaya  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana untuk   membimbing,    mengarahkan   dan    membina   peserta   didik sesuai  dengan
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
zaman dan menjadi manusia yang berkepribadian luhur sesuai nilai-nilai ajaran Islam (Akram et al., 2024) (Abuddin  Nata : 2009). Berbagai   permasalahan   dan   kekacauan di      masyarakat      di      atas  disebabkan      oleh      rendahnya      pemahaman      nilai pendidikan      agama      pada  generasi  muda  dan  keluarga  (Faaqih  et  al.,  2024) (Ramayulis  :  2011).  Usaha  pendidikan  ditunjukan  untuk      mengembangkan  cipta, rasa, dan karsa sehingga manusia bisa beradaptasi dengan perubahan lokal, nasional, maupun kehidupan global(Akram et al., 2024) (M. N. Huda et al., 2024). Pendidikan adalah proses setiap bangsa yang tak terputus-putus  sifatnya  dalam  segala  tingkat kehidupan    manusia,    sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  kebudayaan dalam mencapai kesempurnaan dan kedewasaan sehingga dapat bertanggung jawab dan  dapat menghadapi berbagai persoalan hidup  (Hartafan & AN, 2024) (Kuntjoro Purbopranoto : 147)
KH.  Ahmad  Dahlan,  pendiri  Muhammadiyah,  dikenal  sebagai  sosok  yang memperkenalkan konsep pendidikan Islam yang modern dan progresif(Aliyatul et al., 2024)(Pratama  et  al.,  2024).  Beliau  berusaha  menggabungkan  pendidikan  agama dengan pendidikan umum untuk menghasilkan generasi Muslim yang tidak hanya menguasai ilmu agama tetapi juga ilmu pengetahuan dan teknologi(Hartafan et al., 2024)(Faisal  Purnomosidi  et  al.,  2024).  Konsep  pendidikan  yang  diusung  oleh  KH. Ahmad  Dahlan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  Islam  yang  inklusif  dan  adaptif terhadap perkembangan zaman(Nur Rochim et al., 2023)(Ayuni et al., 2023). Di sisi lain,  Buya  Hamka,  seorang  ulama,  sastrawan,  dan  pemikir  Muslim,  menekankan pentingnya pendidikan akhlak dan spiritualitas. Pandangan pendidikan Buya Hamka banyak dipengaruhi oleh pengalaman hidup dan pengetahuannya yang luas dalam bidang  agama  dan  sastra(Fadhilah  &  Nirwana,  2023)(Rohman  et  al.,  2023).  Ia mengajarkan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya  bertujuan  untuk  menambah pengetahuan, tetapi juga untuk membentuk karakter dan moral yang kuat(Filmizan et  al.,  2024)(Wahid  et  al.,  2023).  Pendidikan  menurut  Buya  Hamka  harus  mampu melahirkan  individu  yang  beriman,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia(Yahya  et  al., 2022)(Waston, Muthoifin, et al., 2024)(Anwar et al., 2024)(Waston, Wiranto, et al., 2024)(Sukisno et al., 2024).
Studi  komparatif  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  menganalisis persamaan  dan  perbedaan  konsep  pendidikan  Islam  menurut  KH.  Ahmad  Dahlan dan Buya Hamka. Dengan memahami pemikiran kedua tokoh ini, diharapkan dapat ditemukan sinergi dan inovasi baru yang dapat diterapkan dalam sistem pendidikan Islam  di  Indonesia.  Penelitian  ini  penting  untuk  menjawab  tantangan  pendidikan Islam di era modern, serta untuk mengembangkan pendekatan yang holistik dalam membentuk generasi Muslim yang unggul dalam iman dan ilmu pengetahuan.

## METODE
Penelitian  pada  dasarnya  adalah  proses  sistematis  dan  rasional  untuk Memecahkan  masalah  yang  dilakukan  dengan  menerapkan  metode-metode  yang dapat  dipergunakan  selama  penelitian  berlangsung  dari  awal  sampai  akhir    untuk mendukung  kevalidan  data  yang  ada,  sehingga  diperoleh tujuan sesuai dengan yang  diharapkan  (Astuti  et  al.,  2024)(Noeng  Muhajir  :  2000).  Penelitian  ini
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  komparatif  untuk mengeksplorasi dan membandingkan konsep pendidikan Islam dari perspektif KH. Ahmad  Dahlan  dan  Buya  Hamka(Huzaery  et  al.,  2024)(Rochanah  et  al.,  2024). Metode penelitian kualitatif dipilih karena memungkinkan peneliti untuk memahami makna, pandangan, dan interpretasi kedua tokoh tersebut secara mendalam(Nirwana AN et al., 2024).

## Pendekatan Penelitian
1. Studi Kepustakaan:
Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan sebagai teknik utama untuk mengumpulkan data. Sumber-sumber yang digunakan meliputi buku, artikel ilmiah, makalah,  biografi,  dan  karya-karya  tulisan  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Buya  Hamka. Selain  itu,  dokumen-dokumen  historis  dan  arsip  yang  relevan  dengan  pemikiran pendidikan kedua tokoh ini juga dianalisis.
Selain  itu,  pada  penelitian  studi  pustaka,  berkaitan  erat  dengan  sejarah kejadian atau  kronologi tentang suatu peristiwa maupun berkaitan erat dengan sosok seorang tokoh(Rozy & Nirwana AN, 2022) (Abdullah, 2006).
2. Analisis Konten:
Metode analisis konten digunakan untuk mengidentifikasi tema-tema utama dalam tulisan-tulisan dan pidato-pidato KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka. Teknik ini memungkinkan peneliti untuk menguraikan konsep-konsep kunci yang mereka usung dalam pendidikan Islam.
Langkah-Langkah Penelitian
1. Pengumpulan Data:
-   Mengumpulkan  karya-karya  tulis  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Buya  Hamka  yang berkaitan dengan pendidikan Islam.
-   Mengkaji literatur sekunder yang membahas pemikiran dan kontribusi kedua tokoh ini dalam bidang pendidikan.
-   Mengidentifikasi  dan  mengumpulkan  dokumen-dokumen  historis,  termasuk artikel, buku, dan catatan biografis yang relevan.
2. Klasifikasi Data:
-   Mengklasifikasikan data berdasarkan tema-tema utama yang berkaitan dengan konsep pendidikan Islam menurut kedua tokoh.
-  Tema-tema  yang  diidentifikasi  antara  lain:  tujuan  pendidikan,  metode pengajaran,  kurikulum,  peran  guru,  dan  nilai-nilai  yang  diusung  dalam pendidikan.
3. Analisis Data:
-   Melakukan analisis komparatif terhadap data yang telah diklasifikasikan.
-  Mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan  dalam  konsep  pendidikan  Islam menurut KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka.
-  Menggunakan  pendekatan  deskriptif-analitis  untuk  menguraikan  temuan- temuan penelitian.

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
4. Validasi Data:
-  Validasi  data  dilakukan  melalui  triangulasi  sumber,  yaitu  membandingkan informasi yang diperoleh dari berbagai sumber untuk memastikan keakuratan dan konsistensi data.
-  Konsultasi  dengan  pakar  pendidikan  Islam  dan  sejarah  untuk  memperoleh masukan dan verifikasi terhadap hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN KH. Ahmad Dahlan
KH.  Ahmad  Dahlan  putra  pribumi  asli  kelahiran  Yogyakarta,  1868.  Nama kecilnya adalah Muhammad Darwis. Ia adalah putera keempat dari K.H. Abu Bakar, seorang  ulama dan  khatib terkemuka  di  Masjid Besar Kasultanan  Yogyakarta  pada masa itu. Ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, salah seorang yang terkemuka di antara Walisongo, yaitu pelopor penyebaran agama Islam di Jawa. Silsilahnya tersebut ialah Maulana  Malik  Ibrahim,  Maulana  Ishaq,  Maulana ‘Ainul Yaqin,  Maulana Muhammad Fadlullah (Sunan Prapen), Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig (Djatinom), Demang Djurung Djuru Sapisan, Demang Djurung Djuru Kapindo, Kyai Ilyas, Kyai Murtadla, KH. Muhammad Sulaiman, KH. Abu Bakar, dan Muhammad Darwisy (Ahmad Dahlan). (Noer, 1995: 48).
Pada usia ke-15 tahun, ia pergi haji dan tinggal di  Mekah selama lima tahun. Pada periode inilah Muhammad Darwis muda mulai berinteraksi dengan pemikiran- pemikiran pembaharu dalam Islam, seperti  Muhammad Abduh, Al-Afghani,  Rasyid Ridha  dan   Ibnu  Taimiyah(Basir  et  al.,  2022)(Waston,  2024).  Setelah  menunaikan ibadah  haji  dan  sebelum  ia  kembali  ke  kampung  halaman  ia  diberi  nama  Ahmad Dahlan. Selanjutnya pada tahun 1888 ia pulang kampung halaman. Sepulang    dari Mekkah,    ia    menikah    dengan      Siti    Walidah,    sepupunya  sendiri,  anak  Kyai Penghulu  Haji  Fadhil,  yang  kelak  dikenal  dengan  Nyai  Ahmad  Dahlan,  seorang Pahlawanan  Nasional  dan  pendiri   Aisyiyah.  Dari  perkawinannya  dengan  Siti Walidah,  KH.  Ahmad  Dahlan  mendapat  enam  orang  anak  yaitu  Djohanah,  Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah. (Kutojo, 1991).
Perjuangan  yang  dilakukan  Ahmad  Dahlan  tergolong  tidak  mudah.  Ia mendapat  tantangan  tidak  hanya  dari  pemerintah  Belanda,  akan  tetapi  juga  dari penduduk  bumi  putera,  bahkan  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri.  Ide-ide Pembaharuan  Ahmad  Dahlan  dianggap  aneh  dan  menyeleweng  dari  ajaran  Islam sehingga membuatnya dituduh sebagai kiai kafir. Namun ia tetap bertahan dan terus berjuang dengan sekuat tenaga hingga Muhammadiyah tetap bertahan hingga hari ini di usianya yang telah melewati satu abad. Ini semua menunjukkan bukan hanya kekuatan ideologi dan spirit yang dibangun Ahmad Dahlan, tapi juga menunjukkan kekuatan sistem organisasi yang ia dirikan.(Abdul Mu ’ thi :2015)
Dengan maksud mengajar agama, pada tahun 1909 Kiai Dahlan masuk Boedi Oetomo – organisasi  yang  melahirkan  banyak  tokoh  nasionalis.  Di  sana  beliau memberikan pelajaran-pelajaran untuk memenuhi keperluan anggota. Pelajaran yang diberikannya  terasa  sangat  berguna  bagi  anggota  Boedi  Oetomo  sehingga  para anggota Boedi Oetomo ini menyarankan agar Kiai Dahlan membuka sekolah sendiri

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
yang diatur dengan rapi dan didukung oleh organisasi yang bersifat permanen. Saran itu kemudian ditindaklanjuti Kiai Dahlan dengan mendirikan sebuah organisasi yang diberi nama Muhammadiyah pada 18 November 1912 (8 Dzulhijjah 1330). Organisasi ini  bergerak  di  bidang  kemasyarakatan  dan  pendidikan.  Melalui  organisasi  inilah beliau berusaha memajukan pendidikan dan membangun masyarakat Islam.
Pada usia 66 tahun, tepatnya pada tanggal 23 Februari 1923, Kiai Haji Ahmad Dahlan  wafat  di  Yogyakarta.  Beliau  kemudian  dimakamkan  di  Karang  Kuncen, Yogyakarta. Atas jasa-jasa Kiai Haji Ahmad Dahlan maka negara menganugerahkan beliau gelar kehormatan sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional. Gelar kehormatan tersebut dituangkan dalam SK Presiden RI No.657 Tahun 1961, tgl 27 Desember 1961 (an-nur.ac.id : 2024 )
KH. Ahmad Dahlan adalah pendiri Muhammadiyah, sebuah organisasi yang berfokus  pada  pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pendekatan  pendidikan yang diusung oleh KH. Ahmad Dahlan didasarkan pada prinsip bahwa pendidikan harus  menyeluruh,  mencakup  aspek  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum.  Ia memperkenalkan  sistem  pendidikan  yang  mengintegrasikan  kurikulum  agama dengan mata pelajaran umum seperti matematika, ilmu pengetahuan, dan bahasa.
Beberapa prinsip utama dari konsep pendidikan KH. Ahmad Dahlan meliputi:
a.   Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum: KH. Ahmad Dahlan percaya bahwa ilmu agama dan ilmu umum tidak bisa dipisahkan. Keduanya harus diajarkan secara bersamaan untuk menciptakan individu yang cerdas secara intelektual dan kuat dalam iman.
b.   Modernisasi  dan  Reformasi:  KH.  Ahmad  Dahlan  memperkenalkan  metode pengajaran  modern,  termasuk  penggunaan  metode  ilmiah  dalam  pengajaran agama.
c.   Pendidikan  untuk  Semua:  Ia  menekankan  pentingnya  pendidikan  bagi  semua kalangan, termasuk perempuan, yang pada zamannya masih jarang mendapatkan kesempatan pendidikan yang setara.

## Buya Hamka
Buya Hamka. Nama aslinya adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah, seorang cendekiawan sekaligus ulama lahir di Maninjau Sumatera Barat, tanggal 17 Februari 1908  (Hamka,  2015).  Hamka  seorang  tokoh  Muhammadiyah  dan  sebagai  tokoh Masyumi. Selain itu, beliau seorang tokoh ulama sastrawan  (Hamka, 2014).  Karya- karya  Buya  Hamka  tidak  hanya  diminati  di  Indonesia  saja,  namun  di  Malaysia, Singapura,  Brunai  Darusalam,  dan  Thailand  Selatan  dan  menjadi  buku  rujukan dalam bidang ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu social serta rumpun ilmu lainnya.
Karya-karya  Buya  Hamka  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak karya- karya  yang  diminati  oleh  pembaca-pembacanya  di  seluruh  Nusantara.  Buku- bukunya  selalu  hampir  terjual  habis  hingga  mengalami  beberapa  kali  cetak ulang..  Buku-bukunya  itu,  seperti  buku  yang berjudul, Falsafah  Hidup,  Tasawuf Moderen,  Lembaga  Budi,  Pribadi Hebat, Lembaga Hidup, Sejarah Umat Islam, Tafsir Al-Azhar, Tenggelamnya Kapal van der Wijck, dan Di Bawah Lindungan Ka ’ bah .

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
Dengan  demikian,  melihat  beberapa  hal  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa pengaruh karya-karya  Buya Hamka begitu sangat  besar  dalam pemikiran maupun praktik  kehidupan  masyarakat  secara  umum  dan  masyarakat  Islam  pada khususnya.  Karena,  dapat  dilihat  secara  tidak  langsung  betapa  besar  minat  dari masyarakat  yang membaca buku-buku karyanya, atau dalam ungkapan sederhana, karya-karya  Buya Hamka  yang selalu  dicetak  ulang setelah  pertama kali  terbitnya itu,  menunjukkan  adanya  betapa  besar  minat  baca  masyarakat  terhadap  karya- karyanya tersebut. Kemudian, sebagai bukti lain adanya pengaruh pemikiran Buya Hamka  di  dalam dunia pendidikan di masyarakat, dapat  dilihat  juga  dua  institusi pendidikan yang secara tidak langsung memiliki hubungan erat dengan beliau yaitu sekolah  Al-Azhar  dan  UHAMKA  Jakarta  (Universitas  Muhammadiyah  Prof.  Dr. Hamka).  Hal  ini  menunjukkan  adanya  pengaruh  dari  pemikiran-pemikiran  Buya Hamka yang terrepresentasi dari kedua lembaga itu.
Buya  Hamka  dalam  memandang  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  sebuah upaya untuk menumbuh-kembangkan segala potensi manusia, yaitu meliputi akal, budi, cita-cita dan bentuk fisik agar terwujud pribadi yang baik serta dapat tercermin dalam sikap dan perilaku sehari-hari sesuai dengan panduan jalan hidup Islami.
Kemudian,  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Buya  Hamka  jika  melihat tulisan-tulisannya  pada  buku Falsafah  Hidup dan Pribadi  Hebat ,  adalah  supaya anak-anak    (peserta  didik)  disingkirkan    dari  perasaan  menganiaya  orang  lain (kekerasan yang kuat terhadap yang lemah).  Dengan  harapan  pendidikan  mampu menanamkan   rasa bahwa diri  sendiri  (peserta didik) ini  ialah anggota masyarakat dan  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  masyarakat  atau  menjadikan  sebagai  orang masyarakat.    Selanjutnya,    pendidikan    sejati    mampu  membentuk  anak-anak berkhidmat kepada akal dan ilmunya, bukan kepada hawa dan nafsunya, serta bukan kepada orang yang menguasainya (menggagahi dia).
Buya Hamka, di sisi lain, adalah seorang ulama, sastrawan, dan pemikir yang menekankan  pentingnya  moral  dan  spiritualitas  dalam  pendidikan.  Pandangan Hamka  tentang  pendidikan  sangat  dipengaruhi  oleh  pengalaman  hidupnya  dan pemahamannya yang mendalam tentang Islam dan budaya Melayu.
Prinsip-prinsip utama dari konsep pendidikan Islam Buya Hamka meliputi:
1.   Pendidikan Akhlak dan Spiritual: Hamka menekankan bahwa pendidikan harus berfokus  pada  pembentukan  akhlak  yang  mulia  dan  spiritualitas  yang  kuat. Menurutnya, ilmu pengetahuan tanpa akhlak hanya akan membawa kerusakan.
2.   Kemandirian dalam Belajar: Hamka mendorong kemandirian dalam belajar dan pengembangan  diri.  Ia percaya  bahwa  setiap  individu  harus  memiliki  motivasi untuk belajar dan berkembang.
3.   Pemanfaatan  Sastra  dan  Budaya:  Sebagai  seorang  sastrawan,  Hamka  sering menggunakan  karya  sastra  sebagai  media  untuk  menyampaikan  nilai-nilai pendidikan.  Ia  percaya  bahwa  sastra  dapat  menjadi  alat  yang  efektif  untuk mengajarkan nilai-nilai moral dan etika.

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)

## Persamaan dan Perbedaan
Meskipun memiliki pendekatan yang berbeda, KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka memiliki beberapa persamaan dalam visi mereka tentang pendidikan Islam: 1.   Tujuan Akhir: Keduanya sepakat bahwa tujuan utama pendidikan Islam adalah membentuk individu yang beriman, berilmu, dan berakhlak mulia.
2.   Pentingnya Pembaruan: Keduanya percaya pada pentingnya pembaruan  dalam sistem pendidikan untuk menjawab tantangan zaman.
Namun, terdapat beberapa perbedaan signifikan dalam pendekatan mereka:
1.   Fokus  Pendidikan:  KH.  Ahmad  Dahlan  lebih  menekankan  pada  integrasi  ilmu agama dengan ilmu umum dan modernisasi pendidikan, sementara Buya Hamka lebih fokus pada pembentukan akhlak dan spiritualitas.
2.   Metode Pengajaran: KH. Ahmad Dahlan cenderung menggunakan metode ilmiah dan modern dalam pengajaran, sedangkan  Buya Hamka lebih mengedepankan pendekatan tradisional dan sastra sebagai media pengajaran.

## SIMPULAN
Dari hasil studi komparatif ini, dapat disimpulkan bahwa KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka memiliki kontribusi yang signifikan dalam mengembangkan konsep pendidikan  Islam  di  Indonesia,  meskipun  pendekatan  mereka  memiliki  beberapa perbedaan mendasar. KH. Ahmad Dahlan menekankan pentingnya integrasi antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Pendekatan  ini bertujuan  untuk  menghasilkan  generasi  Muslim  yang  tidak  hanya  taat  beragama, tetapi juga mampu bersaing dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Inovasi  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  melalui Muhammadiyah  telah  memberikan  dampak  besar  dalam  modernisasi  pendidikan Islam di Indonesia. Di sisi lain, Buya Hamka menekankan pentingnya aspek akhlak dan  spiritualitas  dalam  pendidikan.  Menurutnya,  pendidikan  harus  mampu membentuk  karakter  dan  moral  yang  kuat  sehingga  menghasilkan  individu  yang tidak hanya cerdas, tetapi juga beriman dan berakhlak mulia. Buya Hamka percaya bahwa ilmu pengetahuan harus disertai dengan pemahaman agama yang mendalam untuk membentuk manusia seutuhnya.
Meskipun terdapat perbedaan dalam pendekatan, kedua tokoh ini memiliki tujuan  yang  sama  yaitu  membentuk  individu  Muslim  yang  beriman,  berilmu,  dan berakhlak  mulia.  Integrasi  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  progresif  dengan pendekatan  spiritual  Buya  Hamka  dapat  menjadi  dasar  bagi  pengembangan pendidikan  Islam  yang  holistik  di  Indonesia.  Dengan  menggabungkan  nilai-nilai modernitas  dan  spiritualitas,  diharapkan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  mampu menjawab tantangan zaman dan menghasilkan generasi yang unggul dalam berbagai aspek  kehidupan.  Studi  ini  memberikan  wawasan  berharga  bagi  pengembangan kurikulum dan metode pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Pengambil kebijakan  dan  praktisi  pendidikan  diharapkan  dapat  mengadopsi  nilai-nilai  yang diusung  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  Buya  Hamka  untuk  menciptakan  sistem pendidikan Islam yang lebih baik dan relevan dengan kebutuhan zaman.

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata, 1997, Filasafat Pendidikan Islam 1 , Jakarta: Logos Wacana Ilmu Ali  Ashraf,  1989, Horizon  Baru  Pendidikan  Islam,  terjemahan  Sori  Siregar ,  Jakarta: Pustaka Firdaus
Amin  Abdullah,  2006, Metodologi  Penelitian  Agama  (Pendekatan  Multidisipliner)
Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Hamka, 2015, Falsafah Hidup Jakarta: Republika Penerbit Http//Biografi Buya Hamka-Biografi Irfan Hamka, 2014, Ayah (Kisah Buya Hamka: Masa Muda, Dewasa, Menjadi Ulama, Sastrawan, Politisi, Kepala Rumah Tangga sampai Ajal Menjemputnya , Jakarta: Republika Penerbit
Muhajir, Noeng. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi  IV . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Abdurrahman,  U.,  An,  A.  N.,  Rhain,  A.,  Azizah,  A.,  Dahliana,  Y.,  &  Nurrohim,  A. (2024).  AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies  Perdebatan  Kategori  Ayat Dakwah Qs . Ali Imran Ayat 64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara.
Al-Afkar: Journal for Islamic Studies , 7 (1), 189 – 206. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.927.Debate
Affani,  S.  F.,  &  An,  A.  N.  (2024).  How  Analysis  Scopus  Database  About  Islamic Leadership Based on Quranic Studies Since 1987-2023 ? AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 1015 – 1029.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1037..Abstract
Akram, A., Suri, S., Faaqih, W., An, A. N., & Surakarta, U. M. (2024). Damage on Earth in the Qur ’ an : A Study of Thematic Interpretations in Anwar Al Tanzil  ’ s Interpretation  by  Al  Baidhawi. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (2),
644 – 658. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.967.Abstract. Aliyatul, F., Dahliana, Y., Nirwana, A., Azizah, A., & Surakarta, U. M. (2024). STUDI KITAB TAFSIR TANWIR AL- MIQBAS MIN TAFSIR IBNI ‘ ABBAS OLEH AL - FAIRUZABADI. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , 26 (1),  15 – 25. https://doi.org/10.22373/substantia.v26i1.22695
Anwar,  S.,  Sukisno,  S.,  Waston,  W.,  Nirwana,  A.,  Utami,  Y.,  Reistanti,  A.  P.,
Nurhartanto,  A.,  &  Muthoifin,  M.  (2024).  Development  of  the  concept  of Islamic education to build and improve the personality of school-age children. Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 2024139.
https://doi.org/10.31893/multirev.2024139
Arifin,  S.,  Sutama,  Aryani,  S.  A.,  Prayitno,  H.  J.,  &  Waston.  (2023).  Improving  The Professional  Teacher  Competence  Through  Clinical  Supervision  Based  on Multicultural  Values  in  Pesantren. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (3), 386 – 402. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i3.4037
Astuti,  A.  A.,  Aryani,  S.  A.,  Hidayat,  S.,  .  W.,  N,  Andri  Nirwana,  A.,  &  .  M.  (2024). Parent  Practices  of  SMPIT  Insan  Mulia  Surakarta  in  Implementing  Sexual Education  from  An  Islamic  Perspective  to  Children  in  The  Digital  Era.
International Journal of Religion , 5 (10), 2092 – 2109.
https://doi.org/10.61707/6msvvh24

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
Ayuni,  W.,  Nirwana,  A.,  &  Nurrohim,  A.  (2023).  Bibliometric  Analysis  of  the Development Map and Research Trends in Qur ’ anic Studies and Tafseer : A Scopus  Database  Exploration  (  1974-2023  ). JOURNAL  OF  QUR’ Ᾱ N  AND HAD Ῑ TH STUDIES , 12 (2), 95 – 116. https://doi.org/10.15408/quhas.v12i2.36191 Basir,  A.,  Suri,  S.,  Nirwana  AN,  A.,  Sholihin,  R.,  &  Hayati,  H.  (2022).  relevance  of national  education  goals  to  the  guidance  of  the  Al-Quran  and  Al-Hadith. Linguistics and Culture Review , 6 , 122 – 137.
https://doi.org/10.21744/lingcure.v6nS5.2088
Cahyono, I. A., Azizah, A., & An, A. N. (2024). Resilience to Calamity in Qur ’ anic Perspective. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (2),  975 – 993. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1035.Abstract
Faaqih,  W.,  Akram,  A.,  &  AN,  A.  N.  (2024).  Study  of  Marriage  Verses  in  Wahbah
Zuhaili ’ s Tafsir Al Munir. AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 675 – 697. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.968.Abstract.
Fadhilah,  A.  N.,  &  Nirwana,  A.  (2023).  The  Role  of  Prayer  in  Seeking  Mercy  and Guidance: Lessons from the Tafsir of Surah al-Fatihah. Ma ʿ ā lim Al-Qur ʾ ā n Wa Al-Sunnah , 19 (2), 292 – 298. https://doi.org/10.33102/jmqs.v19i2.434 Faisal Purnomosidi, M., Nirwana AN, A., & Butlam, Q. (2024). THE APPLICATION OF  THE  PRINCIPLE  OF  COHERENCE  IN  AL-HASHR:  PERSPECTIVE  OF QAWAID TAFSIR BY KHOLID BIN UTSMAN AL-SABT. Profetika: Jurnal Studi Islam , 25 (01), 15 – 32. https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500 Fatimah,  M.  (2019).  Concept  of  Islamic  Education  Curriculum:  A  Study  on  Moral Education in Muhammadiyah Boarding School, Klaten. Didaktika Religia , 6 (2),
191 – 208. https://doi.org/10.30762/didaktika.v6i2.1103
Fatimah, M., Sutama, & Aly, A. (2020). Religious Culture Development in Community School:  a  Case  Study  of  Boyolali  Middle  School,  Central  Java,  Indonesia.
Humanities & Social Sciences Reviews , 8 (2), 381 – 388.
https://doi.org/10.18510/hssr.2020.8243
Filmizan, An, A. N., Rhain, A., Dahliana, Y., & Hidayat, S. (2024). Kata Mizan Dalam Prespektif  Tafsir  Al-Mizan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Nilai  Pendidikan  ( Kajian Surat Ar-Rahman dan Al-Hadid ). Jurnal Al – Mau’izhoh , 6 (1), 3 – 6. Furqan,  F.,  &  Hikmawan,  A.  (2021).  Reason  and  Revelation  According  to  Harun Nasution and Quraish Shihab and its Relevance to Islam Education. Al-Misbah
(Jurnal Islamic Studies) , 9 (1), 17 – 30. https://doi.org/10.26555/al- misbah.v9i1.3890
Hartafan, A. I., & AN, A. N. (2024). A Study Between Tawhid And Pluralism In Buya Hamka  And  Nurcholish  Madjid’s  Interpretation  Of  Kalimatun  Sawa  In  A Comparative  Review. AL-AFKAR :  Journal  for  Islamic  Studies , 7 (1),  159 – 173. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.921.Abstract.
Hartafan, A. I., Nirwana AN, A., & Marheni, C. L. (2024). BIBLIOMETRIC ANALYSIS THE  ROLE  OF  ISLAMIC  PSYCHOLOGY  BASED  ON  QUR’AN  IN OVERCOMING  ANXIETY  AND  IMPROVING  MENTAL  HEALTH  AMONG WOMEN. QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies , 3 (2),  303 – 326. https://doi.org/10.23917/qist.v3i2.5042

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
Huda, I. (2020). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Multikultural di Majelis Taklim An  Najach  Magelang. INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial  Keagamaan , 13 (2),
253 – 278. https://doi.org/10.18326/infsl3.v13i2.253-278
Huda, M. N., Rahmadianty, E. A., & AN, A. N. (2024). Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang  Karakter  Munafiq  dalam  QS  al  Munafiqun. AL-AFKAR :  Journal  for Islamic Studies , 7 (1), 88 – 101. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.908.What
Huzaery, H., Sumardjoko, B., Kasturi, T., Waston, Nirwana, A., & Muthoifin. (2024).
Enhancing  Parent- Teacher  Collaboration  in  Tahfidzul  Qur  ’  an  Learning : Roles  ,  Challenges  ,  and  Strategies. International  Journal  of  Religion , 5 (10), 3850 – 3874.
Mahmudulhassan, M., Waston, W., & Nirwana AN, A. (2023). The Rights and Status of  Widows  in  Islam:  A  Study  from  the  Perspective  of  Multicultural  Islamic Education  in  the  Context  of  Bangladesh. Multicultural  Islamic  Education Review , 1 (1), 01 – 14. https://doi.org/10.23917/mier.v1i1.2674
Majid, A., & An, A. N. (2024). Studi Tafsir Ibnu Katsir atas Nilai-Nilai Kesabaran pada.
AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 376 – 384.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.952..Study
Muktashi, L. Z., An, A. N., Suri, S., Surakarta, U. M., Surakarta, U. M., & Ar-raniry, U.
I. N. (2024). Tinjauan Majas Isti ’ arah ( Metafora ) Terhadap Kata Qiradatan ( Kera ) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer ( Studi Kasus Ashabus Sabat Dalam Tafsir  Quraish  Shihab  Dan Tafsir  Wahbah  Zuhaili  ). AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 994 – 1014. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1036.Majaz
Nirwana  AN,  A.,  Arfan,  F.,  Dolles  Marshal,  F.,  Maulana,  C.,  &  Fadli,  N.  (2024). Methods of Qur’an Research and Quran Tafseer Research its implications for contemporary  Islamic  thought. Bulletin  of  Islamic  Research , 2 (1),  33 – 42. https://doi.org/10.69526/bir.v2i1.34
Nur Rochim, M. R., Nugroho, K., & Nirwana, A. (2023). The Meaning of the Word “Wazir” in the Qur’an: A Semantic Analysis. Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah , 20 (2), 385. https://doi.org/10.22373/jim.v20i2.20205
Pratama, S. R., An, A. N., & Yahya, A. (2024). Genealogy Magic in the Perspective of Mufassir Indonesia ( QS . Al Baqarah ( 2 ): 102 Analysis Study ). AL-AFKAR : Journal for Islamic Studies , 7 (2), 512 – 530. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1000.Abstract.
Rochanah,  S.,  Kumaidi,  Waston,  Ridha,  A.  R.,  Furqan,  Nirwana,  A.,  &  Muthoifin.
(2024).  Development  Teacher  ’  s  Performance  of  Construct  Reliability  and Avarice  Variance  Extracted  Measurement  Instruments  of  Certified  Islamic Education Teacher ’ s. International Journal of Religion , 5 (10), 3828 – 3849.
Rohman, M. V., Andri Nirwana, A. N., & Dahliana, Y. (2023). Konsep Meningkatkan Taqwa  dalam  Imlementasi  Kehidupan  Perspektif  Hamka  dan  Tafsir  Azhar. Tafaqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman , 12 (1),  110 – 130. http://link.springer.com/10.1007/978-3-319-59379- 1%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/B978-0-12-420070-8.00002-
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 981

## Nur Sahlul Mubarok, Muhammad Wildan Shohib, Hafidz
Konsep Pendidikan Islam Perspektif KH. Ahmad Dahlan dan Buya Hamka (Studi Komparatif)
7%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.ab.2015.03.024%0Ahttps://doi.org/10.1080/07
352689.2018.1441103%0Ahttp://www.chile.bmw- motorrad.cl/sync/showroom/lam/es/
Rozy,  Y.  F.,  &  Nirwana  AN,  A.  (2022).  PENAFSIRAN  “LA  TAQRABU  AL - ZINA” DALAM QS. AL- ISRA’ AYAT 32 (STUDI KOMPARATIF ANTARA TAFSIR AL - AZHAR  KARYA  BUYA  HAMKA  DAN  TAFSIR  AL-MISHBAH  KARYA  M. QURAISH SHIHAB). QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies , 1 (1), 65 – 77. https://doi.org/10.23917/qist.v1i1.525
Sukisno, Waston, Nirwana, A., Mahmudulhassan, & Muthoifin, M. (2024). Parenting problems  in  the  digital  age  and  their  solution  development  in  the  frame  of value education. Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 2024163.
https://doi.org/10.31893/multirev.2024163
Wahid,  A.,  Ibrahim,  M.,  Shomad,  B.  A.,  Nirwana  AN,  A.,  &  Damanhuri,  D.  (2023). UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER-CLASS  CRIME  PREVENTION. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 23 (2), 263. https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353 Waston,  Mahmudulhassan,  Andri  Nirwana,  &  Muthoifin,  M.  (2024).  Parenting problems  in  the  digital  age  and  their  solution  development  in  the  frame  of value education. Multidisciplinary Reviews , 7 (8), 21 – 91.
Waston,  Muthoifin,  Amini,  S.,  Ismail,  R.,  Aryani,  S.  A.,  &  Nirwana,  A.  (2024). Religiosity to Minimize Violence: A Study of Solo Indonesian Society. Revista de Gestão Social e Ambiental , 18 (6), e05426. https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n6-089
Waston, Wiranto, E. B., Ali, M., Achmad, N., Ramdhani, D., Muthoifin, & AN, A. N.
(2024). Islamophobia and Communism: Perpetual Prejudice in Contemporary Indonesia. Revista  de  Gestão  Social  e  Ambiental , 18 (2),  e04875. https://doi.org/10.24857/rgsa.v18n2-075
Yahya, A. M., Hasan, M. A. K., & AN, A. N. (2022). Rights Protection Guarantee for the Partners of Indonesian Gojek Company according to Labour Laws no 13 of 2033  and  Maqasid. Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam , 16 (1),  115 – 132. https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382
Zahra,  A.  A.,  Dahliana,  Y.,  &  AN,  A.  N.  (2024).  Sha’rawi’s  Perception  of  Economic
Solutions for Home Women in QS Al-Ahzab Verse 33 with Tahlili Approach. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7 (1), 79 – 87.
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.905.