Vol. 2, No. 2 (2021), pp. 114~125 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v2i2.5406

## Menakar Sejarah Gerakan Radikalisme Islam serta Upaya Pemerintah dalam Mengatasinya
Agil Muhammad Sahal 1 *, Agung Bayuseto 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
* Correspondence Author, E-mail: nvchan19@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: religion, fundamentalism, Islam, radicalism, terrorism This  article  examines  the  commotion  of  the  Islamic  radicalism movement  that  has  sprung  up  in  society,  and  social  media  has become a space for new ways to carry out propaganda, recruitment, training, planning, or the doctrine of calling for the establishment of  an  Islamic  Khilafah.  The  government  and  society  have  a  very important  role  in  maintaining  the  integrity  of  this  nation,  thus, this  research  focuses  on  the  government ’ s  efforts  to  eradicate radicalism with plural societies.
Article history:
Received 2021-12-13 Revised 2021-12-20
Accepted 2021-12-28

## ABSTRAK
Artikel  ini  mengkaji  gegap  gempita  gerakan  radikalisme Islam  yang  bermunculan  di  masyarakat,  dan  media  sosial telah  menjadi  ruang  bagi  cara-cara  baru  untuk  melakukan dakwah,  rekrutmen,  pelatihan,  perencanaan,  atau  doktrin seruan  berdirinya  Khilafah  Islam.  Pemerintah  dan masyarakat  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam menjaga  keutuhan  bangsa  ini,  sehingga  penelitian  ini berfokus  pada  upaya  pemerintah  memberantas  radikalisme dengan masyarakat majemuk.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Gerakan  radikal  terjadi,  terutama  di  kalangan  agama.  Di  beberapa  negara  muslim, gerakan  keagamaan  radikal    lahir  pada  saat  proses  demokratisasi.  Gerakan  keagamaan radikal  di  Indonesia  juga  lahir  pada  saat  proses  demokratisasi  sedang  berlangsung. Otonomi  daerah  sebagai  cerminan  dari  tuntutan  demokrasi  ditandai  munculnya radikalisme  agama.  Misalnya,  keinginan  untuk  menegakkan  ‘hukum  Islam’ i .  Radikalisme dapat muncul di beberapa masyarakat  karena berbagai alasan. Salah satunya terjadi akibat kesalahpahaman tentang agama. Gerakan Radikalisme ini merupakan sasaran yang jitu bagi manusia  yang  memalsukan  ajaran  agama  atau  ingin  mengajarkan  ajaran  agama  yang menyimpang.  Sebagian  orang  melihat  radikalisme  sebagai  hal  yang  positif  karena kepentingan  mereka.  Misalnya,  para  teroris.  Mereka  melihat  tindakannya  positif  karena
merasa berjihad demi agamanya. Selain teroris karena alasan agama, ada juga politisi yang dapat  melakukan  apa  pun  atau  menghalalkan  segala  cara  untuk  merebut  kekuasaan. Misalnya, yang dilakukan politisi untuk merebut kekuasaan adalah pemberontakan (GAM, OPM, RMS, dan lain-lain) ii .
Semakin  banyak  aksi  kelompok  radikal  yang  merepotkan  masyarakat.  Mereka mengaitkannya  dengan  agama  dalam  tindakannya  yang  melampaui  batas.  Mereka melakukan  banyak  bentuk  kekerasan  dan  merugikan  banyak  orang,  mulai  dari  kerugian materi  hingga  kerugian  karena  membunuh  seseorang.  Jika  melihat  agama  di  Indonesia, sebetulnya  tidak  satu  pun  agama  yang  mengajarkan    kekerasan.  Dalam  hal  ini,  Islam merupakan salah satu agama yang sering banyak dijadikan sebagai basis kekerasan. Islam sendiri tidak pernah mengajarkan kejahatan. Islam itu rahmat bagi semesta.
Pada  1970- an  muncul  Harun  Nasution  yang  dikenal  dalam  Islam  sebagai  sosok  ‘Neo Mu’tazilah’ menekankan rasionalitas dalam keyakinan. Ia dengan tegas menyatakan bahwa agama yang diutuhkan masyarakat di abad XXI adalah agama rasional, yaitu yang mampu menyeimbangkan materialisme. Agama inilah harus yang nilai moralnya mutlak melawan relativisme Barat. Dalam hal ini, agama ritual berfungsi untuk menghidupkan kembali hati nurani kering masyarakat modern dan kembali kepada nilai-nilai spiritual keagamaan, serta agama memiliki ajaran humanistik yang wajar dan tidak ketinggalan zaman iii .
Radikalisme  melanggar  hampir  semua  aturan  yang  ada  di  Pancasila.  Pelanggaran  itu mulai  dari  pelanggaran  agama  hingga  pelanggaran  sosial.  Begitu  banyak  kerugian  besar yang  ditimbulkan  oleh  pemikiran  sempit  suatu  kelompok  massa.  Jika  tidak  segera dilindungi,  akan  banyak  dampak  buruk  yang  tidak  hanya  bagi  orang-orang  yang bermasalah,  tetapi  bagi  bangsa  dan  negara.  Sebelumnya,  banyak  penulis  atau  pembicara berbicara  mengenai  radikalisme.  Secara  khusus  penelitian  ini  membahas  radikalisme  di Indonesia secara lebih rinci dari perspektif Pancasila.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  studi  literatur atau pustaka. Studi ini menelaah sumber-sumber pustaka yang berupa buku, jurnal ilmiah, dokumen,  atau  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  bahasan  sejarah  gerakan  radikalisme dan  upaya  pemerintah  mengatasinya  dengan  lebih  menekankan    pada  me- review dan analisis  teks  terkait  dengan  tema  yang  sudah  ditetapkan.  Selanjutnya,  hasil  analisis  dari data-data  pustaka  tersebut  dideskripsikan  sesuai  dengan  rumusan  atau  identifikasi penelitian. Terakhir, hasilnya disimpulkan secara singkat dan lugas.

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Pengertian dan Eksistensi Gerakan Radikalisme Islam
Dilihat dari sudut pandang territorial, Indonesia merupakan negara dengan kumpulan pulau-pulau yang besar. Letak Indonesia sangat strategis, baik sebagai titik transit maupun sebagai  perhentian  untuk  berbagai  keperluan.  Akibatnya,  tindak  kejahatan  juga  dapat dengan mudah menyerang bangsa Indonesia baik melalui wilayah darat atau laut. Bahkan, karena  luasnya  wilayah  Indonesia,  aparatur  negara  belum  mampu  menjangkau  seluruh daerah  Nusantara,  terutama  dalam  segi  keamanan  paham  radikalisme.  Radikalisme  pada umumnya  dilatar  belakangi  emosi  keagamaan.  Radikalisme  juga  dapat  dipahami  ‘seperti penyakit  menular’  yang  berbahaya  jika  tidak  segera  diatasi.  Ada  opini  di  kalangan masyarakat  bahwa  radikalisme  hanya  dilakoni  agama-agama  tertentu.  Sebenarnya,  bukan agamanya  yang  bersifat  radikal.  Akan  tetapi,  perilaku  manusia  sendiri  yang  salah  kaprah dalam memahami esensi ajaran agamanya.
Di  Indonesia  tindakan  kejahatan  sebelumnya  banyak  dilakoni  segerombolan  orang yang  mengaitkannya  dengan  agama  atau  mendukung  suatu  agama  tertentu.  Mereka menggunakan  agama  sebagai  tameng  untuk  melakukan  tindakannya.  Selain  itu,  mereka juga salah mengartikan berbagai makna ajaran yang terdapat dalam kitab suci. Berbagai teks keagamaan  digunakan  para  pelaku  radikalisme  sebagai  argumen  untuk  melakukan tindakan  kekerasan  atas  nama  jihad.  Guru  Besar  FISIP  UIN  Syarif  Hidayatullah,  M.  Zaki Mubarak dalam diskusi tentang ‘Dilema Penanganan Terorisme di Indonesia’ pada Juli 2013 memaparkan alasan utama terjadinya paham dan gerakan radikalisme. Menurutnya, suatu kelompok  dapat  menjadi  radikal  aktif  karena  adanya  ketidakpuasan  terhadap  aturan  dan ketentuan  pemerintahan  yang  ada.  Menurut  mereka,  negara  ini  berada  di  ambang kehancuran karena kurangnya pemimpin yang baik.
Lebih  jauh  lagi,  para  kelompok  penganut  paham  radikalis  percaya  bahwa  negara  ini terlalu  mudah  untuk  dikendalikan  para  pemimpin  dunia  Barat.  Ideologi  yang  mereka terima dari  para pendahulunya dianggap kelompok radikal saat ini sebagai acuan dan dan dasar landasan yang kuat untuk melancarkan aksi teror dan mencapai tujuannya iv . Menurut Mudjahirin,  ada  beberapa  pendapat  dan  versi  untuk  mendefinisikan  radikalisme  ini.  Di antaranya ada yang berpendapat bahw a kata radikal berasal dari kata Latin ‘ radix ’. Artinya, akar  pohon.  Orang  radikal  sebenarnya  adalah  orang  yang  memahami  akar  masalah.  Oleh karena  itu,  lebih  cenderung  berpegang  pada  suatu  prinsip  daripada  orang  yang  tidak memahami akar masalahnya. Pengertian lain menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan radikalisme  adalah  prinsip  atau  praktik  yang  dilakukan  secara  radikal.  Kelompok kepentingan seringkali memaknai radikalisme secara berbeda.
Lebih  lanjut,  radikalisme  merupakan  suatu  paham  yang  bersifat  destruktif  dalam politik, sekte yang berambisi pada perubahan atau reformasi sosial dan politik dengan jalan kekerasan dan drastis, atau sikap ekstrem dalam dunia politik maupun keagamaan. Secara umum radikalisme nampak dari kenyataan bahwa nilai-nilai yang dipertahankan kelompok agama  (mazhab)  tertentu  sangat  kontras  dengan  tatanan  nilai-nilai  yang  berlaku  atau dianggap mapan pada saat itu.
Di  bidang  keagamaan,  radikalisme  adalah  gerakan  atas  dasar  keagamaan  yang berupaya  mengubah  suatu  aturan  sosial  dan  politik  yang  ada  secara  universal  melalui penggunaan  metode  kekerasan.  Sedangkan  menurut  Zada  Khamami,  maraknya  paham radikalisme agama di Indonesia disebabkan dua faktor. Pertama , faktor internal umat Islam sendiri.  Faktor  ini  terjadi  akibat  pemahaman  yang  menyimpang  dari  norma  agama v . Kehidupan  sekuler  dalam  bermasyarakat  mendorong  kelompok  radikalis  untuk  kembali pada otentisitas ajaran agama Islam. Faktor ini didukung pemahaman agama yang totalistik dan formalistik. Pemahaman itu cenderung kaku dalam memahami teks-teks agama. Kajian agama hanya dilihat dari satu arah, teks aktual, dan tidak meninjau kembali keterangan dan kondisi yang sesuai dengan zaman. Akibatnya, segala tindakan yang mereka lakukan harus mutlak  idealis  dengan  perilaku  harfiah  Nabi. Kedua ,  faktor  eksternal  di  luar  umat  Islam yang mendukung  penerapan syariat Islam dalam bidang politik dan kehidupan vi .
Dalam  perkembangannya,  seringkali  istilah  radikalisme  disandingkan,  bahkan disetarakan  pengertiannya  dengan  fundamentalisme.  Dalam  pemahamaman  negara  maju (Barat),  fundamentalisme  diartikan  sebagai  kelompok  atau  seseorang  yang  dalam mempertahankan  ideologinya  menggunakan  cara  kekerasan vii .  Pengertian  ini  berbeda dalam  pandangan  Islam,  yang  menegaskan  bahwa  fundamentalisme  merupakan  suautu sikap pembaharuan yang berdasarkan dari ayat-ayat al- Qur’an dan Sunnah viii . Berdasarkan kedua  perspektif  tersebut,  lahirlah  berbagai  pernyataan  para  tokoh  teolog  keagamaan  dan
ilmuwan  yang  menyampaikan  pandangannya  tentang  konsep  fundamentalisme.  Seorang ilmuwan  barat  yang  perspektifnya  sesuai  dengan  pandangan  Islam,  William  Watt  dalam karyanya  yang  berjudul  ‘ Islamic  Fundamentalism  and  Modernity ’ memberikan  keterangan bahwa fundamentalisme adalah serangkaian gerakan-gerakan hasil dari ajaran agama yang bertujuan  untuk  mengembalikan  perilaku  kehidupan  manusia  kembali  kepada  hukum asalnya,  yaitu  al- Qur’an  dan  Sunnah ix .  Terdapat  kesalahpahaman  makna  terutamanya  di negara  Barat  tentang  konsep  fundamentalisme  agama  Islam.  Menurut  mereka,  gerakan fundamentalisme  menjadi  suatu  ancaman  secara  politis  yang  membahayakan  negara kapitalis  dan  industri  Barat.  Akibat  penyelewengan  makna  tersebut,  para  pemeluk  agama Islam  di  Barat  seringkali  dilambangkan  sebagai  seorang  yang  radikalis  dan  berpotensi melalukan tindakan terorisme.
Untuk  lebih  memperinci  tentang  konsep  fundamentalisme,  Sa’id  al -Ashnawi berpendapat  bahwa  terdapat  dua  jenis  pergerakan  fundamentalisme. Pertama ,  rasional spiritual. Karakterisitik gerakan fundamentalisme rasional spiritual adalah berikut ini.
a) Kelompok  ini  bersandar  pada  berbagai  istilah  yang  ada  pada  al- Qur’an  saat turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad Saw.
b) Menelaah  intisari  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  yang  selanjutnya  mengacu pada golongan Islam yang telah menafsirkan maksud wahyu tersebut.
c) Penekanan  untuk  kembali  kepada  konsep  esensi  Islam  yang  senantiasa menjunjung  tinggi  nilai  toleransi  dan  kasih  sayang  kepada  semua  makhluk. Dapat dikatakan bahwa gerakan fundamentalisme rasional spiritual ini memiliki ideologi yang moderat dan menjauhi segala bentuk radikalisme kekerasan.
Kedua ,  aktivis  politik.  Karakteristik  gerakan  fundamentalisme  aktivis  politik  adalah sebagai berikut.
a) Mempersempit  makna  istilah  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an,  bahkan  pemberian paham yang di luar ajaran al- Qur’an.
b) Tidak  menitikberatkan  pandangannya  pada  kondisi  turunnya  al- Qur’an sehingga pada praktiknya mereka menyimpang dari ajaran Nabi Muhamammad Saw.
c) Perkataan dan tindakannya tidak bersinkronisasi sebagai akibat dari pemahaman yang dangkal dan sama sekali tidak rasional.
Berdasarkan  dari  ciri-ciri  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  golongan  atau  gerakan  ini yang menjadi cikal bakal lahrinya radikalisme dan terorisme x .

## b. Berbagai Gerakan Radikalisme Islam
Ada beberapa gerakan radikalisme di dunia ini. Salah satunya terjadi di negara bagian Timur  atau  tanah  Arab  yang  memilki  beberapa  bagian  negara.  Gerakan  itu  adalah  akibat perseteruan  jangka  panjang  yang  terjadi  di  negara  Mesir  pada  1960-1980.  Kelompok  Islam radikalis tumbuh subur di negara itu. Indikasinya nampak sejak kekalahan dari Israel pada 1967.  Selain  itu,  terdapat  faktor  pemicu  yang  lainnya,  yaitu  semakin  eratnya  relasi  dan koneksi  para  elite  pemerintahan  dengan  kubu  Barat.  Akibatnya,  berbagai  gerakan perlawanan,  kekerasan,  dan  tindak  kasus  kejahatan  yang  dipelopori  kelompok  radikalis semakin meluas hingga ke setiap daerah yang tidak kunjung berhenti dan berkepanjangan xi .
Fenomena  radikalisme  di  Mesir  pada  saat  itu  sudah  menjadi  santapan  sehari-hari masyarakat Muslim. Kejahatan dan kekerasan terus berlanjut hingga pada puncak manuver kelompok  radikalis  yang  berhasil  membunuh  Presiden  Mesir,  Anwar  Sadad  pada  1981. Penyampaian  pidatonya  yang  selalu  membawa  argumentasi  ayat  suci  al- Qur’an  dengan gaya  retoris  dan  dialektis  dinilai  tidak  cukup  memuaskan  dan  menenangkan  gejolak konfrontasi sosial yang terjadi pada masa pemerintahannya saat itu xii . Ia dibunuh di tengah perayaan  militer  Mesir  oleh  seorang  kelompok  radikal al-Jihad dengan  cara  gerilya  yang selanjutnya menyusup ke dalam kerumunan keramaian tersebut.
Ada  beberapa  kelompok  radikalis  selain al-Jihad yang  memiliki  orientasi serupa,  yaitu menumbangkan  lawan-lawan  umat  Islam  dengan  metode  radikalisme  dan  terorisme. Misalnya, kelompok Tafkir wal Hijra dan Sabab Muhammad . Kelompok al-Jihad dan Tafkir wal Hijra terkenal  sebagai  gerakan  radikalismenya  dan  dinilai  berani  serta  sistematis  dalam melancarkan  gerakannya  untuk  menumbangkan  pemerintahan  Mesir  dengan  cara membunuh  tokoh-tokoh  penting  yang  ada  di  dalamnya.  Lebih  lanjut,  terdapat  beberapa gerakan  radikalisme  yang  dapat  dikatakan  sangat  berpengaruh  bagi  pemerintahan  Mesir. Misalnya, aksi penyerangan terhadap camp pendidikan militer Mesir pada 1974, penculikan yang berujung pada terbunuhnya seorang menteri wakaf pada 1977, pembunuhan terhadap seorang  tokoh intelektual  Muslim,  Faraj  Fauda yang  selalu melayangkan  kritiknya  kepada berbagai  gerakan  radikalisme,  terorisme,  fundamentalisme,  pada  1993,  dan  percobaan pembunuhan yang ditujukan kepada presiden Mesir, Husni Mubarak xiii .
Beralih  kepada  negara-negara  Barat,  gerakan  terorisme  yang  berakar  pada  paham radikalisme telah mengahancurkan gedung menara kembar World Trade Center di Amerika Serikat pada 2001 dengan metode bom bunuh diri. Aksi terorisme yang membunuh ribuan orang  tersebut  diduga  dilakukan  anggota  dari  kelompok  al-Qaeda  di  bawah  pimpinan Osama  bin  Laden xiv .  Diketahui  bahwa  tujuan  pembentukan  kelompok  dan  aksi  terorisme adalah memberantas kelompok kepercayaan yang dianggap sebagai musuh Islam (Yahudi) dan kekuatan salib yang diarahkan langsung kepada dua negara persekutuan (Amerika dan Israel).
Menurut  kacamata  kelompok  al-Qaeda,  Amerika  dinilai  telah  mengganti  dan mengubah  imperialisme  negara  Timur  Tengah  dengan  negara  Barat  yang  diketahui  telah dimulai sejak abad XVI saat pemerintahan Turki Utsmani memberikan kebebasan terhadap Inggris  untuk  tinggal  di  sana  sebagai  penganut  agama  Kristen,  padahal  Timur  Tengah sendiri merupakan salah satu basis pemeluk agama Islam terbesar. Selain itu, diindikasikan juga bahwa Amerika dinilai telah berperan dalam mengendalikan tanah Arab dan ikut serta membantu Israel dari sisi sosial, militer, dan politik. Pada dasarnya, umat Yahudi di Israel telah melupakan ribuan tahun sejarah adanya kaum Arab dan Muslim di Palestina xv .
Di  Indonesia  terdapat  beberapa  gerakan  radikalisme  yang  dilatarbelakangi  berbagai persoalan.  Salah  satunya  adalah  faktor  emosi  keagamaan.  Ada  suatu  kelompok  yang bernama  Darul  Islam  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  (DI)  di  bawah  kepemimpinan Kartosuwiryo  pada  1950.  Mayoritas  pergerakan  dan  penyebaran  paham  radikalisme dilakukan  pada  beberapa  daerah  besar  di  Jawa  Barat.  Pemicu  dari  gerakan  ini  adalah permasalahan antara agama, sosial, dan kultural xvi .
Memasuki 1977, muncul kelompok radikalisme Komando Jihad yang disingkat menjadi (Komji) yang tidak kalah keras dalam melangsungkan berbagai teror terhadap masyarakat. Salah  satu  gerakannya  adalah  melancarkan  bom  pada  tempat  ibadah  demi  menegakkan paham yang sesuai dengan ideologinya. Seperti yang dijelaskan Zaki Mubarak yang dikutip Yono  dalam  artikel  ilmiahnya,  guna  untuk  memperlancar  aksi  radikalnya,  kelompok-
kelompok  radikalis  dipelopori  tokoh-tokoh  besar  keagamaan  yang  adalah  para  mantan petinggi  Negara  Islam  Indonesia  (NII)  yang  berhaluan  fundamentalis  dan  radikalis,  yaitu Hasan  al-Ban a’.  Ada  juga  Abdul  a’la  al -Maududi  yang  berasal  dari  Pakistan.  Ia  adalah seorang tokoh inti lahirnya berbagai pemikiran ekstremisme di kalangan akademis dengan karya  tulisannya  yang  tersebar  luar  di  Indonesia.  Pengaruhnya  berhasil  melahirkan beberapa  aktivis  muda  yang  terdoktrin.  Pada  akhirnya  munculah  para  pelaku  paham  dan gerakan radikalisme yang baru xvii .
c. Faktor dan Dampak Negatif Gerakan Radikalisme Islam
Secara  garis  besar  dapat  diketahui  bahwa  faktor  terjadinya  gerakan  radikalisme dipengaruhi  beberapa  hal. Pertama ,  faktor  emosi  keagamaan.  Sudah  menjadi  hal  yang lumrah  bahwa  mayoritas  pemeluk  agama  Islam  yang  berhaluan  radikalis  selalu  berpijak pada dasar ajaran agamanya, yaitu jihad dan amal ma’ruf nahyi munkar xviii . Konsep tersebut merupakan  salah  satu syari’at Islam  dalam  menyebarkan  paham  agamanya  sesuai  dengan tuntunan  ajaran  dari  Rasul  Saw.  Metodologi  sebenarnya  adalah  damai,  halus,  dan  tanpa tindakan kekerasan. Selanjutnya di dalam Islam sendiri terdapat beberapa kelompok yang dalam  segi  pemahaman  dan  gerakannya  dapat  dikatakan  menyimpang  dari  makna  dan esensi kedua konsep tersebut. Dalam pemahamannya, mereka cenderung berpikiran sempit dan tidak melakukan riset lebih lanjut tentang makna terkandung di dalamnya. Mereka juga tidak  memahami  cara  pengaplikasiannya  yang  sesuai  dengan  ajaran  Rasul  Saw. Berdasarkan indikasi tersebut, lahirlah berbagai gerakan radikalisme dengan cara kekerasan dengan tujuan untuk menegakkan kebenaran menurut pandangannya yang dangkal.
Para  tokoh  teolog  Muslim  secara  tegas  sepakat  bahwa  tindakan  radikalisme  yang dilakukan  umat  Islam  dengan  alasan  agama  tidak  dapat  dibenarkan.  Islam  hadir  dengan membawa prinsip kedamaian dan keselamatan, baik bagi para pemeluknya maupun orang- orang  di  sekitarnya  tanpa  membedakan  latar  belakang  identitas  kepercayaannya xix .  Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa para kelompok radikalis memanfaatkan ajaran dan dasar keagamaan sebagai wujud pengesahan gerakan radikalisme dengan cara memilah berbagai ayat  al- Qur’an  yang  menurut  pem ikiran  mereka  bersifat  tentang  perlawanan  dan permusuhan juga menutup mata terhadap ayat-ayat yang mengajak dalam kedamaian dan persahabatan xx .
Dari  segi  pendekatan  pemahaman  terhadap  kitab  suci  yang  dijadikan  landasannya, kelompok  fundamentalis  aktivis  politik  berpeluang  memiliki  cara  pandang  yang  agresif terhadap  ajaran  agama  yang  mereka  yakini xxi .  Kelompok  yang  hanya  berpegang  pada metode  tekstualis  ini  hanya  memusatkan  perhatian  kepada  huruf,  arti  per-kata,  dan  per- kalimat yang menyampingkan nilai-nilai sosiologis dan histrois xxii . Kedua ,  faktor  kondisi  sosial-politik.  Faktor  ini  menjadikan  pergerakan  mengacu  pada kehausan  seseorang  maupun  kelompok  untuk  mencapai  tanduk  kekuasaan  dalam pemerintahan xxiii .  Gerakan  ini  dipicu  ketidakpuasan  suatu  kelompok  terhadap  sistem pemerintahan yang selanjutnya memunculkan berbagai kelompok oposisi radikalis dengan maksud  untuk  menghancurkan  kekuasaan  yang  sedang  berlaku.  Pada  akhirnya  mereka mengganti  system  itu  berikut  aturan-aturannya  sesuai  dengan  ideologi  kelompok  guna menciptakan  tatanan  pemerintahan  dan  kekuasaan  idealis  dalam  pandangannya.  Hal  ini selaras dengan pandangan Gurr yang berpendapat bahwa akar terjadinya protes kekerasan sosial  berasal  dari  ketidakpuasan  masyarakat  yang  selanjutnya  bertransformasi  menjadi
politisasi. Pada akhirnya gerakan kekerasan tersebut ditujukan kepada tokoh-tokoh sasaran yang telah ditentukan xxiv .
Ketiga ,  faktor  kuktural.  Tidak  dapat  dipungikiri  bahwa  faktor  kultural  juga  ikut  andil dalam  terjadinya  gerakan  radikalisme.  Lahirnya budaya  sekuler  yang  mendominasi  ruang lingkup  kehidupan  dapat  menyebabkan  munculnya  gerakan  radikalisme  oleh  pemeluk agama  Islam.  Hal  itu  terjadi  akibat  adanya  benturan  peradaban  antara  penganut  paham sekular  dan  Islam.  Benturan  ini  mengakibatkan  para  pemeluk  agama  Islam  merasa terasingkan,  bahkan  dilupakan  dominasi  sekularitas  tersebut.  Hal  itu  selaras  dengan pendapat Samuel Huntington yang memandang bahwa gerakan terorisme merupakan hasil dari pertemuan kebudayaan Islam dan Barat hingga terjadilah benturan di antara keduanya. Ini jelas berbeda dari segi arah dan tujuannya xxv .
Paham  radikalisme  tentu  saja  memberikan  konsekuensi  dan  implikasi  yang  berujung pada  sugesti  terhadap  lingkungan  yang  ada  di  sekitarnya.  Implikasi  paham  dan  gerakan radikalisme  mampu  memunculkan  pergerakan  kekerasan  sosial  yang  lain.  Guna memahaminya diperlukan upaya menilik catatan historis pada era pemerintah Ali Ra. Saat itu  muncul  berbagai  sekte  keagamaan  yang  saling  berseteru  satu  sama  lain.  Peserteruan diawali  gerakan  radikalisme  yang  dipelopori  kaum  Khawarij.  Mereka  dengan  keras menolak  adanya  perbedaan  paham  di  luar  dirinya.  Sebagai  bentuk  penolakan  umat  Islam terhadap  paham  kaum  Khawarij  tersebut,  terjadilah  perlawanan  keras  dari  berbagai kelompok  Islam  yang  lain.  Misalnya,  Syi’ah dan  Mu’tazilah.  Hasil  perseturuan  jangka panjang  antara  kelompok  Islam  tersebut  menjadi  awal  masa  kemunduran  dan  kejayaan agama  Islam  di  bagian  Timur xxvi .  Selanjutnya  implikasi  paham  radikalisme  itu memunculkan  pergerakan  baru  yang  berujung  pada  bentuk  kekerasan  terhadap pemerintahan.  Gerakan  sosial  politik  menjadi  akar  berbagai  konflik  yang  diakibatkan benturan kelompok radikalis dengan kelompok yang lain xxvii . Berdasarkan uraian itu dapat disimpulkan  bahwa  satu  gerakan  radikalisme  dapat  memunculkan  beberapa  gerakan radikalisme baru yang pada akhirnya menimbulkan rivalitas di antara mereka.

## d. Upaya Pemerintah Memberantas Radikalisme
Menurut  Wakil  Koordinator  Keamanan  Nasional  dalam  Kementerian  Koordinator Bidang Politik Hukum dan Keamanan Irjen. Pol. Bambang Suparno, radikalisme tidak selalu identik  dengan  agama.  Salah  satu  pencegah  radikalisme  adalah  memberikan  akses kehidupan normal kepada mantan pelaku radikal. Jika tidak ada akses kehidupan normal, seorang  yang  terpapar  akan  bergabung  dengan  kelompok  radikal xxviii .  Selanjutnya, pemerintah  Indonesia  harus  melakukan  tindakan  yang  bersifat  preventif  untuk  menjaga generasi selanjutnya dan menghentikan penyebaran radikalisme. Saat ini terdapat beberapa organisasi  yang  berhaluan  radikalis,  baik  yang  sudah  diketahui  maupun  yang  belum diketahui. Untuk melebarkan sayap perjuangannya, mayoritas dari mereka mengincar dan merekrut kaum remaja dan dewasa. Alasannya, mereka dinilai lebih mudah didoktrinisasi dibandingkan  orang  dewasa  yang  sadar  negara.  Semakin  banyak  kaum  muda  yang memperluas  ajaran  radikalismenya,  akan  semakin  masif  pula  gerakan  radikalisme  yang terjadi di Indonesia
Meninjau  dari  sisi  ketatanegaraan  Indonesia,  para  pendiri  bangsa  ini  sejatinya  telah memberikan  konsep  dalam  mengantisipasi  paham  dan  gerakan  radikalisme,  yaitu  dengan terbentuknya  UUD  1945  sebagai  pedoman  dalam  bernegara.  Pancasila  merupakan  dasar landasan negara Indonesia yang berguna untuk meraih cita-cita bangsa yang memiliki nilai
luhur.  Di  dalamnya  terikat  berbagai  aturan  dan  norma  yang  bijaksana.  Dalam  kehidupan bernegara  sudah  semestinya  masyarakat  Indonesia  senantiasa  menerapkan  nilai-nilai Pancasila  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Dengan  adanya kerjasama  dan  kesadaran  masyarakat  terhadap  pedoman  dan  landasan  negara,  tindak radikalisme dan terorisme dapat dilemahkan.
Akan  tetapi,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pada  kennyataannya  paham  radikalisme dapat  dengan  mudah  menyerang  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  para  aparatur  pemerintahan telah  mempersiapkan  berbagai  upaya  penanggulangan  radikalisme  di  Indonesia.  Salah satunya  dilaksanakan  Kepolisian.  Aparat  Kepolisian  sudah  mulai  menciptakan  satuan pasukan  khusus  untuk  memerangi  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia. Menurut  pakar  dari  Kementerian  Sosial  RI  Sapto  Waluyo,  dalam  memberantas  aksi radikalisme  diperlukan  adanya  kerjasama  khusus  antara  pemerintah  dengan  kelompok Islam  moderat xxix .  Menurutnya,  kelompok  Islam  moderat  dinilai  mampu  membantu memperluas  ajaran  Islam  yang  damai  dan  juga  sesuai  dengan  esensi  agama  Islam  yang sebenarnya.  Dalam  segi  pemahaman  terhadap  nilai  keagamaan,  kelompok  ini  menolak konsep  logika  para  penganut  radikalisme  yang  cenderung  selalu  melakukan  tindak kekerasan  dalam  menyebarkan  pemahamannya  yang  keliru.  Sedangkan  kelompok  Islam moderat  dapat  dimaknai  sebagai  Islam  yang  menghindari  segala  bentuk  kekerasan  dan terorisme. Islam moderat juga identik dengan Islam yang ramah terhadap aliran kanan atau kiri xxx .

## e. Permasalahan Radikalisme Terkini
Peran  pemerintah  dan  masyarakat  dalam  pencegahan  dan  pemberantasan  terorisme terbukti  merupakan  capaian  yang  luar  biasa.  Akan  tetapi,  kenyataannya  masih  banyak pekerjaan yang harus dilakukan untuk memberikan rasa aman kepada masyarakat dari aksi terorisme  ekstrem.  Tragedi    bom  bunuh  diri  dapat  mengindikasikan  bahwa  tindakan terorisme  harus  selalu  diperhitungkan.  Bahkan,  hingga  saat  ini  banyak  bentuk  jaringan radikalisme  dan  teroris  yang  masih  terstruktur  dan  tersembunyi.  Akibatnya,  sulit  untuk dilacak  keberadaannya.  Kesulitan  dalam  menyelesaikan  masalah  terorisme  adalah  masih banyak faktor yang semakin mengembangkan radikalisme dan terorisme. Faktor-faktor itu dimulai dari pemahaman berbagai agama tentang unsur-unsur di balik perbedaan ideologi serta  kesenjangan sosial dan pendidikan yang memfasilitasi masuknya jaringan radikal ke dalam masyarakat. Terorisme dapat memiliki implikasi yang signifikan terhadap keamanan dan  kerusuhan  sipil,  serta  ekonomi  dan  pariwisata.  Kondisi  itu  memerlukan  aktivitas intelijen dan kewaspadaan keamanan untuk pencegahan dan pengendalian xxxi .
Ancaman  radikalisme  di  Indonesia  juga  ditimbulkan  belum  adanya  kerangka  hukum yang  kuat  bagi  kegiatan  intelijen  untuk  mencegah  radikalisme  dan  mendukung  upaya pemberantasannya.  Sulitnya  menyusun  payung  hukum  adalah  akibat  sempitnya pemahaman  aparat  penegak  hukum  yang  cenderung  tidak  memusatkan  perhatian  secara khusus    menangani  gerakan  radikalisme.  Kelompok  agama  lain  percaya  bahwa  perang melawan  terorisme  dianggap  sebagai  perang  melawan  Islam.  Kondisi  sosial  tradisional yang  menghadapi  masalah  ekonomi  dan  sosial  sangat  mudah  dipengaruhi  dan  direkrut untuk  bergabung  dengan  kelompok  radikal.  Kendala  lain  dalam  pencegahan  dan penanggulangan  terorisme  adalah  tidak  adanya  pedoman  yang  menjamin  perubahan pemikiran  radikal  ke  arah  menengah.  Di  sisi  lain,  sistem  yang  memantau  peredaran
berbagai bahan  pembuat  bom  masih  lemah.  Akibatnya,  teroris  dapat  terus  membuat  bom. Jika tidak terdeteksi, tindakan mereka dapat menyebabkan malapetaka di berbagai tempat.
Teroris yang sulit ditemukan dan memiliki akses komunikasi merupakan jaringan yang tersebar  luas  yang  pada  akhirnya  menyulitkan  penyelesaian  masalah  terorisme.  Anggota teroris  dapat  memanfaatkan  berbagai  kemajuan  teknologi  global  seperti  Internet  dan telepon  seluler  untuk  memfasilitasi  komunikasi  dengan  anggota  dan  kelompoknya.  Selain itu, teroris juga memiliki kemampuan untuk bergerak dan melintasi batas negara, sehingga sangat sulit untuk memutuskan rantai jaringan teroris global xxxii .
Oleh karena itu, kualitas dan kapasitas sarana dan peralatan intelijen perlu ditingkatkan supaya  mampu  menjawab  tantangan  teknis  serangan  teroris  dan  skala  ancaman  yang semakin  meningkat.  Selain  itu,  situasi  kemiskinan  dan  ketimpangan  sosial  yang  menjadi media subur tumbuh dan berkembangnya sel dan jaringan teroris harus menjadi perhatian utama  pemerintah  dengan  program-program  yang  menargetkan  kebutuhan  dasar masyarakat.
Dan perlu diketahui bersama, menurut Syaikh Dr. Najih Ibrahim dan Syaikh Ali Hasan Al-Halaby,  ada  sejumlah  faktor  utama  yang  menyebabkan  paham  radikalisme  keagamaan lebih mengemuka.
a) Paham  takfir  (Kafir).  Pemahaman  ini  tidak  mempercayai  orang  lain,  termasuk umat Islam lainnya. Menurut kedua ulama tersebut, melabeli seseorang sebagai kafir  hanya  dapat  dilakukan  dengan  persetujuan  mayoritas  ulama  (Jumhur Ulama), bukan golongannya saja.
b) Paham  ekstrim  terhadap  jihad. Jihad  dimaknai  sebagai  perang  semata  sehingga boleh  melakukan  teror  ( irhab ).  Akibatnya, ada  semacam  izin  untuk  membunuh, termasuk anak-anak dan perempuan yang justru dilarang keras dalam Islam.
c) Kesalahpahaman  doktrin  agama  dan    kesalahan  atau  kegagalan  dalam memahami realitas global. Misalnya, modernisasi, globalisasi, demokratisasi, dan realitas politik global yang terjadi di negara-negara Islam.

## f. Tindak Lanjut
Pada  dasarnya  langkah  yang  diambil  pemerintah  sebagai  bentuk  pencegahan  dan penanggulangan  aksi  radikalisme  dan  terorisme  tetap  mengembangkan  prinsip  preventif dan represif. Sejumlah tindakan preventif itu adalah sebagai berikut.
a) Penyempurnaan  badan  hukum  sebagai  dasar  tindakan  proaktif  dalam mengungkap dan menindaklanjuti jaringan terorisme.
b) Peningkatan  hubungan  kerja  sama  dalam  bidang  intelijen,  baik  dalam  skala nasional  maupun  internasional  dengan  saling  bertukar  informasi  dan  bantuan satu sama lain, mengingat aksi terorisme merupakan permasalahan lintas negara yang memiliki berbagai jaringan dan jalur komunikasi yang tidak hanya terdapat di wilayah Indonesia xxxiii .
c) Peningkatkan  pengawasan  terhadap  lalu  lintas  individu  dan  barang  pada bandara,  pelabuhan,  wilayah  perbatasan,  dan  aliran  dana  domestik  maupun antarnegara.
d) Pemerintah  harus  senantiasa  mengembangkan  hubungan  kerja  sama  dengan para  akademisi, tokoh masyarakat, dan tokoh agama sebagai bentuk pengenalan dan pencegahan aksi terorisme dan radikalisme di masyarakat.
e) Menciptakan satuan anti-teror dan badan intelejen yang professional. Diperlukan adanya peningkatan kemampuan dalam menggunakan dan mengambil langkah terhadap sumber primer juga jaringan informasi yang dimiliki.
Pemberantasan aksi terorisme dan radikalisme di Indonesia merupakan suatu kebijakan dan  perwujudan  langkah  antisipatif  yang  dilandaskan  kekhawatiran  jangka  panjang terhadap  keamanan  dan  kesejahtraan  bangsa.  Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki beragam suku bangsa dan budaya yang tersebar luas pada ribuan pulau di Nusantara yang sebagiannya berbatasan langsung dengan negara asing xxxiv . Kondisi tersebut tentu saja tidak menutup  kemungkinan  akan  terjadinya  konflik.  Akhir-akhir  ini,  konflik  yang  terjadi  di Indonesia  sendiri  dinilai  cukup  merugikan  dan  menggoyahkan  keamanan  bangsa  dan negara.  Lahirnya  paham-paham  radikalisme  baru  yang  bertransformasi  menjadi  gerakan terorisme secara tidak sadar akan memundurkan peradaban suatu negara dengan

## 3. Kesimpulan
Radikalisme adalah suatu ideologi yang menuntut adanya perubahan dan pembaruan dalam  dalam  segi  tatanan  sosial  dan  politik  dengan  mekanikal  yang  sesuai  dengan idealismenya.  Dalam  melancarkan  gerakannya,  mereka  cenderung  menggunakan  cara kekerasan dengan menolak segala paham yang bersimpangan dengan pemikirannya. Secara garis  besar  penyebab  munculnya  paham  radikalisme  adalah  emosi  keberagamaan,  sosial- politik,  dan  kultural.  Hal-hal  itu  muncul  dari  ketidakpuasan  seseorang  atau  kelompok terhadap  suatu  aturan  dan  ketentuan  yang  berlaku.  Lebih  jauhnya,  dampaknya  adalah paham  radikalisme  yang  bertransformasi  menjadi  suatu  gerakan  radikalisme  yang diidentikkan dengan istilah terorisme.
Sebagai  sikap  dan  tindakan  preventif  terhadap  paham  dan  gerakan  radikalisme, diperlukan  adanya  kerjasama  antara  kepentingan-kepentingan  sosial,  agama,  dan  budaya yang  didukung  penuh  penegak  hukum  dan  pemerintahan.  Para  aparatur  dan  lapisan- lapisan  keamanan  negara  sudah  seharusnya  selalu  mewaspadai  segala  bentuk  potensial radikalisme  yang  terjadi  di  masyarakat.  Selanjutnya  dalam  lingkup  masyarakat,  pola pencegahan radikalisme dapat dilaksanakan dengan selalu menghargai adanya perbedaan, senantiasa  memberikan  rasa  aman  terhadap  sesama,  dan  selalu  memegang  teguh  nilai moderasi, toleransi, dan pluralisme. Upaya-upaya tersebut niscaya menciptakan kehidupan yang  harmonis  dan  menjauh  konflik  dan  kekerasan  yang  berakar  dari  paham  yang fundamentalis, radikalis, dan ekstremis.

## Daftar Pustaka
Ahnaf,  M.I.  2004. The  Image  of  Enemy  Fundamentalist  Muslims  ‘Perception  of  the  Other '. Yogyakarta: UGM.
Ahyar  Fadly,  M.  2016.  “Gerakan  Radikalisme  Agama:  Perspektif  Ilmu  Sosial.” Jurnal Dinamika , Vol.IX, No. 1.
Ali, Said As’ad. 2014. Al-Qaeda Tinjauan Sosial, Politik, Ideologi, dan Sepak Terjangnya . Jakarta: Pustaka LP3ES.
Azra,  Azyumardim.  2002.  “Mereka  Mengambil  Alih  dalam  Pengalihan  Hukum.” Khasanah Suplemen Republika .
Gurr, T.R. 1970. Why Men Rebel . Princeton, NJ: Princeton University Press.
Imarah,  Muhammad.  1999. Fundamentalisme  dalam  Perspektif  Pemikiran  Barat  dan  Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Jansen, G.H. 1979. Islam Militan . Bandung: Penerbit Pustaka.
Kamaruzzaman.  2001. Relasi  Islam  dan  Negara:  Perspektif  Modernis  dan  Fundamentalis . Magelang: Yayasan Indonesia Tera.
Khamami,  Zada.  2014. Menangkal  Radikalisme  Baru  di  Kampus  Perspektif  Hukum,  Politik,  dan Keagamaan . Jakarta: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Jakarta.
Kristiansen, S. 2003. “Violent Youth Groups in Indonesian.” Sojourn , Vol.18, No.1: 110-138.
Ma’arif, A.S. 2003. Terorisme Wujud Keputusasaan . Yogyakarta: UCY Press.
Mardhotillah  Rizky, Ahmad.  2010.  “M elacak  Akar  Radikalisme  Islam  di Indonesia. ” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol.14, No. 2.
Mashuri, Ikhwanul Kiram. 2014. ISIS: Jihad atau Petualangan . Jakarta: Penerbit Republik.
McKinley, A.L.C., W.D. Woody, and P.A. Bell. 2001. “Vengeance: Effect of Gender, Age, and Religious Background.” Aggressive Behavior , Vol.27.
Mubarak, Zaki. 2002. Geneologi Islam Radikal di Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Musthofa. 2017. “Radikalisme dalam Islam.” An-Nisha , Vol.IV, No.2.
Saifuddin,  Lukman  Hakim.  2014. Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan .  Jakarta: Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam.
Suprayogo,  I.  dan  Tobroni.  2003. Metode  Penelitian  Sosial  Agama .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Ummah Choirul, Sun. 2012. “Akar Radikalisme di Indonesia.” Humanika , No. 12: 112-124.
Watt, William Montgomery. 1988. Islamic Fundamentalism and Modernity . London: T.J Press.
Yono.  2016.  “Menakar  Akar -Akar  Gerakan  Radikalisme  Agama  di  Indonesia  dan  Solusi
Pencegahannya.” Mizan , Vol.IV, No. 2.

## Catatan Akhir
i John O. Voll, Demokrasi dan Radikalisme (Jakarta: Divisi Muslim Demokrasi, 2011), 4.
ii Nur  Syam, Tantangan  Mulkulturalisme  Indonesia  dari  Radikalisme  Menuju  Kebangsaan (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 232-233.
iii Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan,1995), 56. iv Nur Syam, Tantangan Multikulturalisme Indonesia dari Radikalisme Menuju Kebangsaan , 10.
v Zada  Khamami,  Menangkal  Radikalisme  Baru  di  Kampus  Perspektif  Hukum,  Politik,  dan Keagamaan (Jakarta: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Jakarta, 2014).
vi Akhmad  Elang  Muttaqin ,  “Mengakrabi  Radikalisme  Islam , ”  Erlangga  Husada,  dkk. Kajian  Islam Kontemporer (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007), 5.
vii Sun Ummah Choirul, “Akar Radikalisme Di Indonesia,” Humanika , No.12 (2012): 112-124.
viii Muhammad  Imarah, Fundamentalisme  dalam  Perspektif  Pemikiran  Barat  dan  Islam (Jakarta:  Gema Insani Press, 1999).
ix William Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity (London: T.J Press, 1988).
x Kamaruzzaman, Relasi  Islam  dan  Negara:  Perspektif  Modernis  dan  Fundamentalis (Magelang:  Yayasan Indonesia Tera, 2001).
xi Zaki Mubarak, Geneologi Islam Radikal di Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2002). xii G.H. Jansen, Islam Militan (Bandung: Penerbit Pustaka, 1979).
xiii Mubarak, Geneologi Islam Radikal di Indonesia . xiv Ikhwanul Kiram Mashuri, ISIS Jihad Atau Petualangan (Jakarta: Republik Penerbit, 2014).
xv Said  As’ad  Ali, Al-Qaeda  Tinjauan  Sosial,  Politik,  Ideologi,  Dan  Sepak  Terjangnya (Jakarta:  Pustaka LP3ES, 2014).
xvi M.  Ahyar  Fadly,  “Gerakan  Radikalisme  Agama:  Perspektif  Ilmu  Sosial , ” Jurnal  Dinamika ,  Vol.IX, No. 1 (2016): 97.
xvii Yono,  “Menakar  Akar -Akar  Gerakan  Radikalisme  Agama  di  Indonesia  dan  Solusi Pencegahannya,” Mizan , Vol.IV, No. 2 (2016): 315. xviii S. Kristiansen, “Violent Youth Groups in Indonesian,” Sojourn , Vol.18, No. 1 (2003): 110-138. xix A.S Ma’arif, Terorisme Wujud Keputusasaan (Yogyakarta: UCY Press, 2003).
xx M.I.  Ahnaf, The Image of Enemy Fundamentalist Muslims ‘Perception of the Other’ (Yogyakarta:  UGM, 2004).
xxi A.L.C.  MicKinley,  W.D.  Woody,  and  P.A.  Be ll,  “Vengeance:  Effect  of  Gender,  Age,  and  Religious Background,” Aggressive Behavior , Vol.27 (2001): 245-246. xxii I. Suprayogo and Tobroni, Metode Penelitian Sosial Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003). xxiii Mustho fa, “Radikalisme d alam Islam,” An-Nisha , Vol.IV, No. 2 (2017). xxiv T.R. Gurr, Why Men Rebel (Princeton NJ: Princeton University Press, 1970). xxv Ahmad Mardhotillah Rizky, “ M elacak Akar Radikalisme Islam di Indonesia, ” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Vol.14, No. 2, November 2010: 171. xxvi Lukman  Hakim  Saifuddin, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan (Jakarta:  Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2014). xxvii Azyumardim  Azra,  “Mereka  Mengambil  Alih dalam  Pengalihan  Hukum, ” Khasanah  Suplemen Republika , 2002. xxviii http://www.lemhannas.go.id/portal/in/berita/178-umum/2434-round-table- Discussion-rtd-sebagai-upaya-lemhannas-ri-dalam-mengatasi-permasalahan-radikalisme-di- indonesia.html
xxix I. Ruslan, “ Islam dan Radikalisme: Upaya Antisipasi dan Penanggulangannya ,” Kalam , Vol.9, No.2 (2015): 215-232.
xxx A. Yazid, Islam Moderat (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2014). xxxi B. Siregar dan R. Ependi, “ Upaya Pemerintah Menangkal Gerakan Radikalisme ,” Jurnal Ilmiah Al- Hadi , Vol.6, No. 2 (2021): 1-7. xxxii H. Firmansyah, “ Upaya Penanggulangan Tindak Pidana Terorisme di Indonesia ,” Mimbar Hukum, Fakultas Hukum Universitas Gadjah Mada , Vol.23, No.2 (2011): 376-393. xxxiii D.  Prasetyo,  2016). “ Sinergi  TNI-Polri  dalam  Deradikalisasi  Terorisme  di  Indonesia ,” Jurnal Keamanan Nasional , Vol.2, No.1 (2016): 35-58. xxxiv M.  Arif, Peran dan Keterlibatan TNI dalam Penanggulangan Terorisme (Jakarta:  The  Habibie  Center,
2018) retrieved from https://www. Google.com/search.