Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 01 (Jan-Jun 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i1.4313

## TAUBAT SEBAGAI SARANA UNTUK MEWUJUDKAN MANUSIA HUMANIS, LIBERASI, DAN TRANSENDENSI PERSPEKTIF ISLAM- KRISTEN
Fachruli Isra Rukmana (1), Sri Kurniati Yuzar (2) Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (1,2) E-mail: rukmana2510@gmail.com (1) srikurniatiyuzar@gmail.com (2)

## Abstrak
Artikel  ini  memaparkan  terkait  konsep  taubat  sebagai  media  pengampunan  dosa  yang  dapat memberikan nilai-nilai kemanusiaan, kebebasan, dan spiritualitas. Manusia dengan segala bentuk perbuatan yang dinilai telah melanggar aturan agama ditetapkan sebagai dosa yang akan dihisab dan dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan pada hari akhir. Dalam perspektif Islam, Allah telah memberikan petunjuk ajaran bagi hamba-Nya yang ingin bertaubat sebagai bentuk penembusan atas segala perbuatan dan perilakunya yang telah menyimpang dari ketetapan agama. Tidak hanya dalam teologi Islam, pada agama Kristen juga dikenal konsep penembusan dosa yang dilakukan oleh Tuhan Bapa dengan mengorbankan putra tunggalnya yaitu Yesus Kristus dengan cara disalib. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis-deskriptif dengan menerapkan pendekatan kepustakaan (library research). Secara khusus, penelitian ini beranjak dari dua model data  yakni  data  primer  dan  data  sekunder.  Beranjak  dari  permasalahan  tersebut,  pertama, bagaimana konsep dosa dalam kacamata agama, kedua, pengampunan dosa yang dilakukan oleh pemeluk agama Islam dan Kristen kepada Tuhannya, ketiga, seperti apa sistem untuk meneguhkan nilai-nilai taubat agar dapat mewujudkan sikap humanisasi, liberasi, dan transendensi. Penerapan konsep taubat yang dilakukan dengan sempurna pada setiap manusia yang beragama, tidak hanya memberikan dampak bagi diri pribadi. Namun, hal ini juga mencakup hubungan manusia dengan Tuhannya dan hubungan manusia dengan manusia lainnya. Kesempurnaan taubat yang diterapkan pada  manusia  untuk  kembali  ke  jalan  yang  diridhoi  Tuhan,  melahirkan  nilai-nilai  humanisasi, liberasi, dan transendensi yang mampu menyongsong kembali harkat martabat manusia. Dengan demikian, manusia yang berdosa dapat kembali suci seperti awal mula dilahirkan di muka bumi. Kata kunci: Taubat; Humanis; Liberasi; Transendensi; Tuhan Bapa

## Abstract
This article explains the concept of repentance as a medium for forgiveness of sins that can provide human values, freedom, and spirituality. Humans with all forms of actions that are considered to have violated religious rules are designated as sins that will be accounted for before God on the last day. In the Islamic perspective, Allah has provided teaching instructions for His servants who want to repent as a form of penetration for all their actions and behaviors that have deviated from religious  provisions.  Not  only  in  Islamic  theology,  Christianity  also  recognizes  the  concept  of penance performed by God the Father by sacrificing his only son, Jesus Christ, by crucifixion. The type  of  research  used  in  this  study  is  descriptive-analytical  by  applying  a  literature  research approach.  In  particular,  this  research  departs  from  two  data  models,  namely  primary  data  and secondary data. Moving on from these problems, first, how is the concept of sin in a religious perspective, second, the forgiveness of sins committed by Muslims and Christians to their God, third, what kind of system can strengthen the values of repentance in order to realize the attitude
of  humanization,  liberation,  and  transcendence.  The  application  of  the  concept  of  repentance, which  is  carried  out  perfectly  in  every  religious  person,  does  not  only  have  an  impact  on  the personal self. However, this also includes human relationships with God and human relationships with other humans. The perfection of repentance applied to humans to return to the path blessed by God, gives birth to the values of humanization, liberation, and transcendence that are able to welcome back human dignity. Thus, sinful humans can return to purity as they were born on earth . Keyword: Repentance; Humanist; Liberation; Transcendence; God the Father

## PENDAHULUAN
Kesucian merupakan hal yang sentral dalam mewujudkan kehidupan yang efektif dalam berumah tangga maupun bermasyarakat. 1 Seluruh perbuatan manusia yang dianggap melanggar norma agama dalam Islam akan dicatat sebagai dosa yang akan dipertanggungjawabkan pada hari akhir kelak di hadapan Allah SWT. Islam mengajarkan konsep taubat untuk menghapus segala bentuk kesalahan dan dosa-dosa yang telah diperbuat selama hidupnya. Taubat merupakan hukum primer dalam metode pembersihan diri dan jiwa yang penuh dengan dosa dan keburukan sifat, sikap, perilaku, dan perbuatan dalam ideologi Islam untuk menerapkan korelasi antara manusia dengan  Tuhannya. 2 Menciptakan  korelasi  yang  indah  antara  hamba  dengan  Tuhannya membutuhkan  upaya  berupa  langkah  memperbaiki  diri  dengan  bertaubat  dalam  motif  spiritual yang didukung oleh kontribusi jasmani manusia. 3
Tidak  hanya  dalam  Islam,  pada  agama  Kristen  juga  menerapkan  konsep  taubat  dan pengampunan. Dalam Kristen, kepercayaan untuk mendapatkan keselamatan dan terbebas dari dosa  telah  dilakukan  oleh  Tuhan  Bapa  mereka  dengan  cara  mengikuti  kepercayaan  yaitu mengorbankan putra tunggalnya Yesus Kristus dengan cara disalib. Hal ini terlihat pengorbanan dirinya yang dilakukan sekali akan mampu menebus dosa seluruh umat manusia di muka bumi. Maka, dengan hal tersebut dosa umat manusia di seluruh dunia telah dibersihkan dan menjadikan manusia kembali suci seperti pertama kali dilahirkan ke dunia. 4
Secara  umum  penelitian  ini  beranjak  dari  tendensi  penulis  atas  kajian  literatur  studi kompararif  teologi  Islam  dan  Kristen  tentang  konsep  dosa  dan  pengampunan.  Tendensi  yang mencolok ialah mengenai tentang studi kompararif teologi yang membahas konsep dosa dan taubat dalam  Islam  dan  Kristen  yang  berkembang  di Google  Scholar hanya  mengamati  seputar  konsep
1 Kamaluddin, Uqbatul Khoir Rambe, and Rizky Annisa Fitri, “Kebersihan Dalam Konsepsi Islam Dan Kristen,” Studia Sosia Religia 4, no. 2 (2021): 45.
2 H. Y. Ahmad Mujahideen and A. G. Hamidi, “Konsep Taubat Menurut Perspektif Islam,” Journal of Islamic, Social, Economics and Development (JISED) 5, no. 29 (2020): 101.
3 Mujahideen and Hamidi, “Konsep Taubat Menurut Perspektif Islam.”
4 Rahmad Yulianto and Siti Tazaka, “Dosa Dalam Islam Dan Katolik,” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 1 (2016): 5, https://core.ac.uk/download/pdf/229574573.pdf.
taubat dalam studi perbandingan antara Islam dengan Kristen 5 , dosa manusia dalam pandangan al- Kitab 6 , konsep dosa dalam perjanjian lama dan korelasinya dengan konsep perjanjian 7 , relasi hijrah dan taubat perspektif Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy dalam tafsir al-Qur’anul Majid An-Nuur 8 , dan kegelisahan dosa dalam perspektif hadis. 9 Maka dapat ditarik sebuah kesimpulan, bahwa masih minimnya  para  pengkaji  yang  meneliti  tentang  peneguhan  nilai-nilai  taubat  sebagai  upaya mewujudkan sikap humanisasi, liberasi, dan transendensi yang tercermin pada QS. Ali-‘Imran: 110 demi menuju umat manusia yang unggul. Maka dari hal tersebut, pada konteks diskusi selanjutnya akan dijabarkan penanaman nilai-nilai taubat dalam diri manusia untuk mewujudkan umat yang terbaik, khususnya pada ruang konteks masyarakat Indonesia.
Tulisan ini hadir untuk menyempurnakan kekurangan literatur-literatur yang sebelumnya telah  penulis  sebutkan.  Paling  tidak  terdapat  dua  persoalan  yang  diajukan  di  sini.  Pertama, bagaimana konsep dosa dalam kacamata agama. Kedua, pengampunan dosa yang dilakukan oleh pemeluk agama Islam dan Kristen kepada Tuhannya. Ketiga, seperti apa sistem untuk meneguhkan nilai-nilai taubat agar dapat mewujudkan sikap humanisasi, liberasi, dan transendensi. Secara tidak langsung  poin  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  menjelaskan  tentang  hakikat  taubat  dalam menjadikan manusia sebagai umat yang terbaik serta dapat mewujudkan sikap moral yang tinggi, memperlakukan manusia lain dengan baik, mengajak kepada yang baik dan mencegah dari yang buruk, serta menjadikan manusia untuk taat dan beriman kepada Tuhannya.
Tulisan  ini  berargumen  bahwa  setiap  manusia  yang  melakukan  kesalahan  cenderung memiliki dorongan di dalam dirinya untuk meminta ampunan kepada Tuhan atas apa yang telah dilakukannya. Taubat tidak hanya diterapkan oleh umat Muslim saja, agama lain juga menjunjung tinggi taubat sebagai upaya dalam memperoleh ampunan Tuhan. Dalam agama Kristen misalnya, mereka  diperintahkan  untuk  meminta  ampun  atas  segala  kesalahan  yang  mereka  lakukan,  juga mengikrarkan kesalahan tersebut. Hal ini mungkin terlihat sederhana, tetapi bagi penganut agama tersebut, hal yang demikian merupakan suatu bentuk ketaatan mereka akan Tuhannya, serta bentuk penyesalaan atas dosa dan kesalahan yang telah dilakukannya.
5 Sri Rahayu Haji Dollah and Khadijah Mohd Hambali Khambali, “Konsep Taubat Menurut Islam Dan Kristian Dari Perspektif  Perbandingan,” Afkar:  Jurnal  Akidah  &  Pemikiran  Islam 18,  no.  1  (2016):  43–90, https://doi.org/10.22452/afkar.vol18no1.2.
6 Yanjumseby Yeverson Manafe, “Keberdosaan Manusia Menurut Alkitab,” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 8, no. 2 (2019): 111–31, https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.67.
7 Pardomuan  Marbun,  “Konsep  Dosa  Dalam  Perjanjian  Lama  Dan  Hubungannya  Dengan  Konsep  Perjanjian,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 1 (2020): 1–16, https://doi.org/10.46348/car.v1i1.9.
8 Iwan Gunawan, “Relasi Hijrah Dan Taubat Perspektif Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Dalam Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur,” Tanzil: Jurnal Studi Al-Qur’an 5, no. 1 (2022): 1–14.
9 Andi Darussalam Tajang, “Kegelisahan Dosa Dalam Perspektif Hadis,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 10, no. 2 (2019): 155–72, https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11292.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kepustakaan. Data yang diperoleh dari pustaka dapat berupa literatur-literatur seperti buku, artikel, jurnal  dan  lain  sebagainya  yang  penulis  paparkan  secara  deskriptif-analitis  untuk  memudahkan pembaca dalam memahami hasil penelitian ini. Adapun dalam menganalisis data penulis terlebih dahulu mengumpulkan dan mengelompokkan data sesuai dengan topik yang disajikan.

## PEMBAHASAN

## Konsep Dosa dalam Kacamata Agama Islam-Kristen

## 1. Hakikat Dosa
Mengutip dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dosa didefinisikan sebagai bentuk perbuatan  yang  melampaui  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  Tuhan  pada  setiap  manusia  atau melanggar norma-norma agama. Dosa bisa dikatakan juga sebagai bentuk tindakan yang tidak baik, misalnya melawan orang tua, mencuri, berbohong, dan lain sebagainya. 10 Dosa merupakan reaksi yang sadar yang tidak patuh terhadap perintah Tuhan dan menampik segala bentuk efisiensi dan kasih sayang Tuhan. Nikmat kehidupan, kemerdekaan, kekuasaan yang Tuhan berikan tidak jarang dijadikan sebagai tempat untuk disalahgunakan oleh manusia. 11 Dalam bahasa Arab dosa dikatakan sebagai  Itsmun  dan  Zanbun,  sedangkan  secara  termanya  dosa  disebut  sebagai  perilaku  yang melewati batas-batas yang Allah SWT dan Rasul-Nya tetapkan dalam al-Qur’an dan hadis. 12 Tidak hanya  itsmun  dan  zanbun,  beberapa  kata  lain  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an  juga  memiliki makna kata yang serupa. Kata tersebut seperti yang ditampilkan pada tabel dibawah ini: 13
Tabel 1: Kata-kata, Makna dan Ayat tentang Dosa dalam al-Qur’an No. Kata Makna Ayat 1. Al-Fawahisya Perilaku keji, Kejahatan, dan Perbuatan zina QS. Al-An’am: 151 2. Al-Zhulm Zalim, Khianat, Benci, Pertentangan QS. An-Nisa’: 168 3. Al-Khathiah Kesalahan, Pengingkaran QS. An-Nisa’: 112
10 Tim Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
11 Erna Apriani Zai, “Pengakuan Dosa Dalam Pandangan Agama Kristen Protestan Dan Kristen Katolik,” Islam and Contemporary Isues 1, no. 1 (2021): 54.
12 Ramadan Lubis, “Dosa Dan Dimensi Psikologis Yang Terkandung Di Dalamnya,” Jurnal Biolokus: Jurnal Penelitian Pendidikan Biologi Dan Biologi 1, no. 1 (2018): 2.
13 Ahmad Fakhruddin Fajrul Islam and M. Nur Salim, “Varian Makna Dosa Dalam Al- Qur ’ an : Studi Tafsir,” EL- Islam 3, no. 1 (2021): 116–17.
Adapun dalam al-Kitab, dosa didefinisikan sebagai bentuk pengingkaran norma Allah yang dihaturkan kepada manusia yang berakal. Deskripsi ini mempunyai tiga perspektif yang penting; Pertama, dosa menggambarkan bentuk ketidaktaatan makhluk terhadap Sang Penciptanya, seperti melanggar dan tidak mematuhi apa yang telah ditetapkan oleh Allah. Kedua, dosa yang melampaui ketetapan Allah. Perbuatan ini merupakan pelanggaran terhadap kaidah yang sudah diabsolutkan. Ketiga, dosa yang dilakukan oleh manusia yang berakal. Sebagai makhluk ciptaan Allah, manusia mewujudkan individu yang mempunyai independensi moral, mempunyai daya pikir dan kemauan, maka  manusia  sanggup  untuk  berbuat  secara  moral.  Pada  saat  manusia  melantaskan  sebuah perbuatan  yang  ia  ketahui  perbuatan  itu  adalah  salah,  dan  ia  tetap  memilih  untuk  melakukan perbuatan tersebut dan tidak patuh terhadap apa yang telah ditetapkan oleh Allah maka ia berdosa atas perbuatannya. 14
Terma-terma kata dosa dalam al-Kitab terdapat banyak kata dan mempunyai makna yang berbeda-beda pada perjanjian lama dan perjanjian baru. Kata tersebut sebagaimana yang terlampir pada tabel berikut: 15
Tabel 2: Kata-kata, Makna dan Ayat tentang Dosa dalam Perjanjian Lama
No. Kata dalam Perjanjian Lama Makna Ayat 1. Khet Kesalahan Mazmur 51:11 2. Pesya Berkhianat, Memusuhi, Membangkang Kejadian 31:36, Amsal 28:13, Hosea 8:1 3. Syagag Kesalahan yang tidak diniatkan Imamat 4:2, 13 4. Asyam Melampaui, Lalai, Penyimpangan Imamat 6:2, 5, 6; 7:1-7 5. Awon/Avon Membekuk, Mempermainkan, Merombak aturan Kejadian 15:16 6. Hatta/Khattat Melantaskan kesalahan, Keluar dari jalan yang benar Matius 5:21-22
14 Manafe, “Keberdosaan Manusia Menurut Alkitab,” 112–13.
15 Manafe, “Keberdosaan Manusia Menurut Alkitab.”
Tabel 3: Kata-kata, Makna dan Ayat tentang Dosa dalam Perjanjian Baru No. Kata dalam Perjanjian Baru Makna Ayat 1. Adikia Perilaku yang melanggar hukum, Perilaku yang tidak baik 1 Yohanes 1:9, 1 Yohanes 5:17 2. Hamartia Keluar dari ketetapan agama/ketetapan Tuhan Roma 3:23, Matius 1:21 3. Parabasis Melampaui dari ajaran Yesus, Menyeleweng 2 Yohanes 1:9, Roma 4:15, 2 Petrus 2:16, 1 Timotius 2:14 4. Anomia Melalaikan perintah, Menampik norma, Tidak patuh terhadap kaidah Tuhan 1 Yohanes 3:4 5. Asebeia Perbuatan Jahat dan Tidak patuh kepada Tuhan Titus 2:12 6. Paraptoma Tidak berpegang teguh kepada aturan Tuhan dan melakukan perbuatan dosa secara terencana Matius 6:14-15, Roma 4:24, Galatia 6:1, Yakobus 5:16 7. Agnoema Tidak ingin mempelajari dan mengetahui ajaran-ajaran Tuhan dan hukum yang ditetapkan Ibrani 9:7, Mazmur 51:7
Jadi klasifikasi terhadap pemakaian kata-kata tersebut di dalam al-Qur’an dan al-Kitab serta dengan cara apa kedua Kitab Suci tersebut menggunakannya untuk memperlihatkan kesalahan, sehingga tidak heran lagi terhadap tabiat etis kesalahan tersebut. Aktualnya kesalahan itu tidaklah seperti musibah yang menjatuhi manusia tanpa adanya sebuah teguran yang membuat manusia kehilangan  rasa  bahagianya,  melainkan  atas  dasar  perbuatan  mereka  yang  dilantaskan  secara terencana yang akhirnya memberikan dampak kesulitan dan cobaan bagi kehidupannya. Maka dari itu,  dosa  merupakan  sebuah  dampak  atas  tindakan  manusia  yang  bebas  dalam  melakukannya, bukan suatu bentuk kelemahan pada manusia atau ketidakidealan yang ujungnya tidak dapat diadili atas perbuatannya tersebut di hadapan Tuhan. Perbuatan yang melanggar norma Tuhan atas intinya merupakan sikap yang bertentangan dengan Tuhan dan hukum-Nya yang berlaku. 16

## 2. Pembagian Dosa
Para  ulama  membagi  dosa  kedalam  dua  jenis,  yaitu  dosa  besar  dan  dosa  kecil. 17 Secara sederhana,  dosa  besar  dapat  diartikan  sebagai  segala  yang  dilarang  oleh  Allah  dan  Rasulnya, sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur’an dan hadis Nabi dan Atsar orang-orang saleh di masa lampau (sahabat dan tabi’in), apa yang diharamkan dan jika ditinggalkan dapat menghapus dosa- dosa kecil. 18
Kaidah makna yang menunjukkan sebuah dosa dikategorikan sebagai dosa besar adalah sebagai berikut: 19
1) Semua hal yang disebutkan oleh Allah dan Rasul-Nya sebagai sebuah dosa besar.
2) Semua perbuatan yang pelakunya diancam dengan neraka atau kemurkaan, laknat dan azab Allah.
3) Perbuatan yang dilarang oleh syariat dan diiringi dengan sebuah hukuman tertentu yang telah ditetapkan.
4) Perbuatan yang pelakunya dinafikan dari keimanan atau dari umat Nabi.
5) Dosa yang memiliki hukum hadd.
Sejumlah  ulama  mengelompokkan  perbuatan-perbuatan  yang  digolongkan  sebagai  dosa besar. Dalam hal ini, sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim menyebutkan ada tujuh perbuatan yang digolongkan kedalam jenis dosa besar, antara lain: Perbuatan syirik, menyihir orang lain, melakukan pembunuhan, memakan harta anak yatim, makan riba, kabur dari medan perang, menuduh wanita baik-baik melakukan zina. 20
Mengenai dosa kecil, dapat difahami bahwasanya dosa kecil merupakan perbuatan yang tidak  ada  hukuman  hadd  nya  di  dunia. 21 Meski  terdengar  kecil,  dosa  kecil  tidaklah  boleh disepelekan. Seperti kata pepatah, “Sedikit demi sedikit, lama-lama menjadi bukit.” Dosa kecil akan dapat berubah menjadi dosa besar bila mana dilakukan secara terus menerus.
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad No. 21742, pada Kitab: Sisa musnad sahabat Anshar, Bab: Hadis Abu Malik Sahl bin Sa’d As-Sa’di radhiallahu ‘anhu, dikatakan bahwa:
17 Yulian Purnama, “Kaidah Dosa Besar Dan Dosa Kecil,” Muslim.or.id, 2018.
18 Hammudah Abdalati, Islam Suatu Kepastian (Jakarta Pusat: Penerbit Media Dakwah, 1990), 68.
19 Purnama, “Kaidah Dosa Besar Dan Dosa Kecil.”
20 Islam and Salim, “Varian Makna Dosa Dalam Al- Qur ’ an : Studi Tafsir,” 121.
21 Islam and Salim, “Varian Makna Dosa Dalam Al- Qur ’ an : Studi Tafsir.”
ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ أ َﻧَ ﺲُ ﺑْ ﻦُ ﻋِﻴَﺎ ضٍ ﺣَ ﺪﱠﺛَ ﲏِ أَﺑُ ﻮ ﺣَﺎ زِمٍ ﻻَ أَ ﻋْﻠَ ﻤُﻪُ إِ ﻻﱠ ﻋَ ﻦْ ﺳَﻬْ ﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْ ﺪٍ ﻗَﺎ لَ , ﻗَﺎ لَ رَﺳُ ﻮ لُ اHﱠِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا Hﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ إِMﱠ ﻛُ ﻢْ وَﳏَُ ﻘﱠﺮَا تِ اﻟ ﺬﱡﻧُ ﻮ بِ ﻛَ ﻘَﻮْمٍ ﻧـَ ﺰَﻟُﻮا ﰲِ ﺑَ ﻄْ ﻦِ وَادٍ ﻓَ ﺠَﺎ ءَ ذَا ﺑِﻌُﻮ دٍ وَﺟَ ﺎءَ ذَا ﺑِﻌُﻮ دٍ ﺣَ ﱴﱠ أَﻧْ ﻀَ ﺠُ ﻮا ﺧُﺒـْ ﺰَdَُ ﻢْ وَإِ نﱠ ﳏَُﻘﱠ ﺮَا تِ اﻟ ﺬﱡﻧُ ﻮ بِ ﻣَ ﱴَ ﻳـُﺆْ ﺧَ ﺬْ iَِﺎ ﺻَﺎ ﺣِﺒ ـُﻬَﺎ dُْ ﻠِﻜْ ﻪ
“ Telah menceritakan kepada kami Anas bin 'Iyadh, telah bercerita kepadaku Abu Hazim: Aku hanya mengetahuinya  dari  Sahal  bin  Sa'ad  berkata,  Rasulullah SAW bersabda,  "Jauhilah  dosa-dosa  yang dianggap  ringan,  karena  dosa  ringan  itu  laksana  kaum  yang  tinggal  di  perut  lembah,  setiap  orang membawa  sepotong  kayu,  hingga  mereka  bisa  memasak  roti,  sesungguhnya  dosa-dosa  yang  dianggap ringan saat hukumannya ditimpakan kepada pemiliknya akan membinasakannya .” Hadis  tersebut  menggambarkan  bahwa  dosa  kecil  cenderung  dianggap  remeh  oleh manusia.  Karena  terlalu  mengganggap  remeh,  dosa-dosa  kecil  yang  kita  lakukan  akan  terus menerus menambah saldo dosa kita di akhirat nanti. Dalam kehidupan sehari-hari, dosa kecil yang mudah sekali terjadi dapat seperti terlambat menepati janji, terbiasa berkata kotor, berbicara dusta, meremehkan  orang  lain,  mengolok-olok,  menangguhkan  hak  orang  lain,  dan  lain  sebagainya. Perbuatan tersebut dikategorikan sebagai perbuatan tercela yang Allah tetapkan sebagai dosa bagi para pelakunya. 22

## PENGAMPUNAN DOSA DALAM ISLAM DAN KRISTEN Taubat sebagai upaya Pengampunan Dosa dalam Islam
a. Definisi Taubat
Taubat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti tobat. 23 Sedangkan kata tobat diartikan sebagai bentuk penyesalan atas perbuatan dosa yang telah dilayangkan. Dan beriktikad untuk  berubah  dan  berjanji  untuk  tidak  lagi  mengulangi  kesalahan  yang  telah  dilakukan. 24
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  taubat  melambangkan  masdar  dari  kata
! ب – ﻳ ﺘﻮ ب yang  berarti kembali. 25 Secara termanya, taubat merupakan sikap penyesalan atas perbuatan dan perilaku yang tidak baik atau merujuk kepada keabsahan agama/hukum Allah, serta mengucapkan permohonan ampun kepada Allah atas perbuatannya dan berjanji untuk menjauhi segala bentuk perbuatan yang tidak terpuji pada saat itu juga. 26
Taubat tergabung kedalam enam komponen; pertama, sikap yang menyatakan penyesalan atas  perbuatan  yang  telah  dilakukan,  kedua,  meminta  ampun  kepada  orang-orang  yang  pernah disakiti atau dizalimi, ketiga, memulangkan harta orang yang pernah diambil kepada pemiliknya,
22 Ratna Ajeng Tejomukti, “Jangan Pernah Terlena Dengan Dosa Kecil,” Khazanah, 2021.
23 Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia .
24 Redaksi.
25 Miftahus Surur, “Konsep Taubat Dalam Al-Qur’an,” Jurnal KACA 8, no. 2 (2018): 117.
26 Mochamad Nur Bani Abdullah, “Urgensi Pembahasan Taubat Dalam Perspektif Hadis,” Jurnal Holistic Al-Hadis 5, no. 1 (2019): 28, http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/holistic/article/download/3250/2655.
keempat, beriktikad untuk tidak lagi mengulangi kesalahan dimasa lalu yang telah dilakukan dan berjanji untuk patuh terhadap perintah Allah ta’ala dan menjauhi seluruh larangannya. 27
Dalam al-Qur’an Allah menyebutkan dan menyerukan kepada manusia untuk bertaubat kepada-Nya sebagai bentuk penghapusan segala bentuk dosa dan kesalahan yang telah dilakukan selama hidupnya. Sebagaimana firman Allah tersebut yang termaktub dalam QS. At-Tahrim: 8. 28 Sedangkan di dalam hadis, Nabi bersabda bahwa taubat merupakan sikap mengakui kesalahan dan menyesalinya yang melingkupi seluruh anggota tubuh dan perbuatan rohani, baik yang dilantaskan secara terencana maupun yang tidak dilakukan secara sengaja. Sebagaimana hadis Rasulullah yang termaktub dalam kitab shahih Muslim no. 4954 pada Kitab: Tobat, Bab: Terbukanya pintu taubat dari perbuatan dosa meskipun dilakukan berulang-ulang. 29 Dari penjelasan yang sudah dijabarkan diatas, dapat dipetik sebuah kesimpulan sementara bahwa taubat secara hukum adalah wajib bagi setiap manusia. Karena sejatinya kehidupan umat manusia tidak luput dari kesalahan dan dosa- dosa  yang  telah  dilakukannya  di  masa  lalu.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  para  ulama  mengenai hukum taubat yang terdapat di dalam kitab Riyadhus Sholihin pada Bab: Taubat 30 , sebagai berikut:
ﻗﺎ ل اﻟﻌ ﻠﻤ ﺎء : ا ﻟﺘ ﻮﺑ ﺔ وا ﺟﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ذﻧ ﺐ
Para ulama mengatakan bahwa taubat itu harus dilakukan atas setiap kesalahan yang telah dilakukan. Sekiranya maksiat itu dilakukan diantara hamba dan Allah SWT, tidak memiliki kaitan dengan  prerogatif  manusia  maka  terdapat  beberapa  syarat  dalam  melaksanakan  taubat,  yaitu: Pertama, Menjauhi segala bentuk perbuatan maksiat. Kedua, menyesali atas tindakan maksiat yang telah diperbuat. Ketiga, menanamkan iktikad untuk tidak lagi melakukan perbuatan maksiat pada jenis  maksiat  apapun.  Bilamana  salah  satu  diantara  tiga  syarat  tersebut  tidak  terpenuhi  dengan sempurna, maka taubatnya tidak sah/tidak diterima disisi Allah ta’ala. 31

## b. Tata Cara Pelaksanaan Taubat
Dalam  persoalan  taubat,  al-Ghazali  membagi  tata  cara  pelaksanaannya  kedalam  empat macam yaitu: Pertama, meninggalkan perbuatan dosa dan mengiringinya dengan tekat yang kuat bahwa ia tidak akan mengulangi perbuatan tersebut. 32 Bila mana seseorang sudah meninggalkan sebuah perbuatan dosa, namun di hatinya belum sepenuhnya bertekat untuk meninggalkannya, dalam  artian  masih  memungkinkan  ada  kesempatan  dia  akan  mengulanginya  lagi.  Hal  ini
27 Surur, “Konsep Taubat Dalam Al-Qur’an.”
28 Muhammad Maulana Mas’udi, “Studi Komparatif: Dosa Dan Taubat Menurut Islam Dan Katholik,” Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 1 (2018): 7.
29 Mas’udi, “Studi Komparatif: Dosa Dan Taubat Menurut Islam Dan Katholik.”
30 Imam Nawawi, Tarjamah Riyadhus Shalihin , ed. Agus Hasan Bashori A- Sanuwi and Muhammad Syuieb Al-Faiz Al- Sanuwi, 1st ed. (Surabaya: Duta Ilmu, 2003), 44.
31 Nawawi, 45.
32 Ali Ridho, “Konsep Taubat Menurut Imam Al-Ghazali Dalam Minhajul ’Abidin,” Jurnal Aqidah 5, no. 1 (2019): 39.
menunjukkan  bahwasanya  ia  sudah  berhenti  dalam  melakukan  dosa,  namun  belum  melakukan taubat. Kedua, menghentikan dan meninggalkan perbuatan dosa yang pernah ia lakukan di masa lalu sebelum ia bertaubat. Ketiga, dosa yang ditinggalkannya sekarang harus sepadan dengan dosa yang pernah dilakukannya. Sepadan di sini dimaknai bukan dengan bentuk dosanya, akan tetapi tingkatan dosa yang dilakukan. Dalam hal ini, dapat difahami misalnya seorang kakek-kakek yang di  masa  mudanya  merupakan  seorang  perampok,  karena  sudah  lanjut  usia  dan  tidak  kuat  lagi melakukan itu, beliaupun berhenti merampok. Sang kakek tidak dapat dikatakan bertaubat, karna memang  ia  sudah  tidak  sanggup  lagi  melakukannya.  Dikatakan  telah  bertaubat,  bila  mana  ia meninggalkan dosa yang masih berpotensi untuk ia lakukan, seperti berdusta, ghibah, mengadu domba,  dan  lain  sebagainya.  Keempat,  meninggalkan  dosa  harus  dengan  mengagungkan  Allah. Bukan karna takut terhadap hal lain, tetapi harus murni karna takut kepada Allah. Dalam hal ini, meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat karena alasan lain, seperti takut dipenjara, atau berhenti main judi karna sudah tidak punya uang dan lain sebagainya belum bisa dikatakan sebagai taubat. Taubat yang sesungguhnya murni dari hati dan niat suci karna Allah. 33 Taubat sejati itulah yang dinamakan dengan taubatan nasuha di dalam al-Qur’an. 34
Al-Ghazali  menambahkan  bahwasanya  dalam  melaksanakan  taubat,  dilakukan  terlebih dahulu  pendahuluan  atau  mukaddimah  taubat.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  sebagai  berikut: Pertama,  mengingat  kembali  betapa  menjijikkannya  dosa  yang  sudah  kita  lakukan  sebelumnya. Kedua, mengingat betapa dahsyatnya siksaan Allah terhadap pelaku dosa, serta betapa pedih murka dan  kebencian  Allah.  Ketiga,  selalu  mengingat  kesalahan  diri  serta  minimnya  rasa  malu  dalam melakukan perbuatan dosa di hadapan Allah. 35 Apabila dosa yang dilakukan menyangkut hubungan dengan  sesama  manusia  (hablum  minannaas),  maka  hendaknya  manusia  meminta  maaf  dan memohon untuk dihalalkan segala kesalahan atas hak-hak yang telah diambil darinya. Dosa yang dilakukan terhadap sesama manusia seperti mencuri hartanya ataupun menganiaya, memukul dan lain sebagainya. 36

## Pengampunan Dosa dalam Kristen
Pertanyaan mengenai dosa dalam keyakinan Kristen, tidak dapat dipisahkan dari problem Adam dan Isa al-Masih. Persoalan diantara keduanya tidak habis untuk dibicarakan dalam konteks fenomena  agama.  Dalam  pandangan  mereka,  asal  perbuatan  dosa  itu  terjadi  disebabkan  oleh Adam, maka manusia yang berdosa saat ini dilantaskan atas perbuatan Adam, dan Al-Masih dalam keyakinan  mereka  adalah  sebagai  juru  kunci  keselamatan  atas  kehidupan  yang  mereka  jalani.
33 Ridho, 40.
34 Al-Ghazali, “Minhaj Al-Abidin (Mendaki Tanjakan Ilmu Dan Taubat)” (Jakarta: Mizan, 2004), 91–93.
35 Al-Ghazali, “Minhaj Al-Abidin (Mendaki Tanjakan Ilmu Dan Taubat).”
36 Abdul Hadi, “Apa Arti Taubat Nasuha Dan Bagaimana Cara Melakukannya,” Tirto, 2022.
Bentuk-bentuk  kesalahan  dan  dosa  inilah  yang  menjadikan  korelasi  antara  manusia  dengan Tuhannya tidak harmonis. Karena perbuatan manusia yang bebas sehingga menjadikan yang haram bagi mereka halal untuk dilakukan mengakibatkan arah dan tujuan hidup mereka keluar dari jalan yang  lurus. 37 Perbincangan  tentang  taubat  atau  pengampunan  dalam  Kristen  tidak  terlepas  dari pengorbanan  Yesus  Kristus.  Dalam  peristiwa  penyaliban  Yesus  dilakukan  atas  dasar mengorbankan  dirinya  untuk  mengampuni  segala  bentuk  kesalahan  dan  dosa-dosa  umatnya. Ketika  penyaliban  itu  terjadi  dengan  berbagai  bentuk  ritual-ritual  yang  dilakukan,  maka  umat Kristen dinyatakan bersih dari segala bentuk dosa-dosa masalalunya. 38
Selain  daripada  itu  di  dalam  kristen  diyakini  bahwa  konsep  tentang  taubat  dan pengampunan atas dosa-dosa masalalu adalah dengan cara baptis. Baptis merupakan sebuah ritual keagamaan  yang  dilakukan  terhadap  bayi-bayi  atau  para  penganut  baru  agama  Kristen  dengan metode  dicelupkan  kedalam  air  sebanyak  tiga  kali  untuk  membersihkan  dirinya  dari  dosa-dosa. Ritual pembaptisan juga dikatakan sebagai regenerasi atau terbentuk kehidupan yang baru. 39
Dalam keyakinan Kristen taubat diartikan sebagai bentuk kembali atau menyesal. Adanya konsep  taubat  menjadikan  kehidupan  mereka  lebih  terarah  dan  tergores  dihati  untuk  selalu menyucikan  diri  dari  belenggu-belenggu  kesalahan.  Hal  ini  digambarkan  pada  al-Kitab  tentang kisah  para  Rasul  11:18  tatkala  mereka  mendengarkan  Tuhan  mereka  berkata  dan  memberikan balasan  kebaikan  dalam  kehidupan  mereka  yang  ingin  bertaubat  dan  kembali  kepadanya,  maka setelah  mendengarkan  firman  Tuhannya  mereka  menjadi  tenang  dan  kemudian  mereka mengagungkan  Allah.  Mereka  berkata:  “Jadi  untuk  umat-umat  lain  Allah  memberkati pengampunan sebagai pemimpin dalam kehidupan.” 40
Kata  pengampunan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  diartikan  sebagai bentuk  penyelamatan  dari  norma-norma  atau  ketentuan.  Kata  lainnya  adalah  sebuah model/cara/perilaku  untuk  memaafkan  manusia  dari  dosa  dan  kesalahan-kesalahannya. 41 Pengampunan berawal dari kata “ampun” yang berarti “pembersihan dari segaba bentuk ketentuan karena telah mengerjakan perbuatan salah.” Kata ampun juga berarti sebagai bentuk permohonan maaf. Sedangkan kata mengampuni berarti menghadiahkan rasa maaf kepada manusia. Pada bahasa Yunani kata memaafkan disebut aphiemi yang artinya memerintahkan untuk pergi, melepaskan,
37 M. Bakri Marzuki, “Pengampunan Dosa Menurut Agama Islam Dan Kristen (Suatu Kajian Perbandingan),” Jurnal Hunafa 3, no. 2 (2006): 103.
38 Hajah Sri Rahayu binti Haji Dollah and Khadijah binti Mohd Khambali Hambali, “KEDUDUKAN TAUBAT DALAM PELAKSANAAN HUKUMAN DARIPADA PERSPEKTIF ISLAM DAN Hajah Sri Rahayu Binti Haji Dollah *,” International Seminar on Islamic Jurisprudence in Contemporary Society , 2013, 379.
39 Dollah and Hambali, 380.
40 Arifinsyah, Fitriyani, and Isya Sunan Fauzi, “Taubat Dalam Pandangan Islam Dan Kristen,” Jurnal Studia Sosia Religia 5, no. 1 (2022): 42.
41 Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia , 56.
memerdekakan, menjauhkan, membersihkan. 42 Sedangkan di dalam kitab suci Perjanjian Baru kata pengampunan terdapat dua kata kerja yakni, kharizomai (melangsungkan secara kasih) pada kata bendanya  adalah  aphesis  (membebaskan).  Dengan  begitu,  pengampunan  bermakna  emansipasi atau  pemerdekaan  kehidupan  manusia  dari  bentuk  kesalahan  dan  dosa.  Memaafkan  bermakna membebaskan atau menjauhkan seseorang dari keluputan dan kesalahan. 43
Konsep  pengampunan  digambarkan  dalam  keyakinan  Kristen  pada  Matius  18:21-35. Pengampunan merupakan suatu kuasa yang mutlak bagi Tuhan. Dikatakan pada Mazmur 130:4, bahwa  “Pengampunan  terdapat  pada-Mu,  agar  engkau  ditakuti  oleh  manusia.”  Dalam  kitab perjanjian  lama,  disebutkan  tidak  mengenali  Allah  yang  enggan  untuk  memaafkan  atau  wajib disogok agar dapat pengampunan dari-Nya. Bentuk pemaafan terwujud hanya sebab Allah ingin memaafkan kesalahan hamba-Nya. Bunyi kalimat tersebut terukir pada Nehemiah 9:17. 44 Dan juga pada Daniel 9:9, “Atas Tuhan Allah kami terdapat kasih sayang dan ampunan.” Pada perspektif ilmu  agama  tentang  pengampunan,  tertulis  dalam  dogma  Kristen  bahwa  pengampunan  dapat diamati dan dialami sebagai bentuk hakikat Allah. Tuhan Allah memiliki rasa sayang yang tidak ada batasnya, hal itu ditampakkan dalam amanat Yesus untuk mencintai-Nya dan menyayangi sesama manusia. 45 Mengenai cara pengampunan terhadap dosa dan kesalahan umat Kristen yang dijelaskan oleh al-Kitab, sebagai berikut: 46

## a. Tuhan menyediakan tempat pengampunan
Seberapa  banyak  dosa  yang  dilakukan  oleh  umat-Nya,  Allah  Tritunggal  sudah menyampaikan juru kunci keselamatan untuk manusia sebagai tempat pengampunan atas kesalahan  dan  dosa  yang  telah  dilakukan.  Bagi  keyakinan  mereka,  Dia  juga menganugerahkan  sebuah  harapan  kepada  manusia  untuk  membentuk  kehidupan  yang baru  dan  korelasi  yang  lebih  baik  dengan  Tuhan.  Jadi,  ketika  manusia  sudah  banyak melakukan  perbuatan  dosa,  dan  ingin  memohon  ampunan  kepada  Tuhannya  atas perlakuannya,  maka  harus  memohon  pengampunan  yang  berasal  dari  Tuhan  lewat perantara doa Bapa Kami (Matius 6:12).
b. Kedudukan Pemaafan atas Kesalahan
42 Teresia Noiman Derung, “Upaya Pengampunan Keluarga Kristiani Menurut Injil Matius Teresia,” In Theos: Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi 1, no. 3 (2021): 77.
43 Yohanes Sukendar, “Pengampunan Menurut Kitab Suci Perjanjian Baru,” SAPA - Jurnal Kateketik Dan Pastoral 2, no. 2 (2017): 25, http://e-journal.stp-ipi.ac.id/index.php/sapa/article/view/38.
44 Herry Jeuke Nofrie Korengkeng, “Konsep Pengampunan Menurut Matius 18:21-35 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa  Kini,” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen 1,  no.  2  (2020):  151, https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.23.
45 Paulinus Yan Olla, “Dosa Dan Pengampunan: Pergulatan Manusia Dengan Allah,” Seri Filsafat Teologi 26, no. 25 (2016): 266.
46 Clara Dominica,
“Pengampunan Dosa
Dalam Kristen,” bersamakristus.org,
2022,
https://bersamakristus.org/pengampunan-dosa-dalam-kristen/.
Tuhan  selalu  hadir  dan  siap  untuk  memaafkan  segala  bentuk  dosa  dan  kesalahan hamba-Nya. Akan tetapi untuk menggapai pengampunan tersebut, terdapat beberapa hal yang menjadi syarat, yakni tobat dalam diri sendiri berjanji untuk berubah menjadi lebih baik dan mengikuti perintah ketetapan Tuhan dan pemaafan dari orang lain jika kesalahan dan dosa-dosa yang dilakukan menzalimi, dan lain sebagainya. Apabila sudah memenuhi kriteria  yang  menjadi  tuntutan,  maka  harus  mengatakan  pernyataan  atas  dosa  dan melaksanakan  sistem  rehabilitasi  di  dalam  jalan  Tuhan.  Itulah  kriteria  yang  menjadi tuntutan  untuk  mendapatkan  pengampunan  yang  diterapkan  dalam  Kristen  untuk menjaga etika Kristen.
c. Pertobatan
Banyak manusia yang sangat susah untuk menjalani perintah Tuhan dalam al-Kitab, yakni  tentang  pertobatan.  Perkaranya  tobat  memang  harus  sejalan  dengan  apa  yang dihendakkan  oleh  Allah  dalam  firman-Nya.  Misalnya  di  dalam  Matius  4:17,  dikatakan “Minta ampunlah, karena kekuasaan Sorga hampir dekat!”
d. Memaafkan manusia lain
Dalam Matius 6:14-15 manusia diperintahkan untuk tulus dan mau memaafkan sesama manusia  jika  terjadi  kesalahan  diantaranya,  dan  tidak  boleh  menyimpan  dendam.  Sikap perdamaian merupakan hal yang disukai oleh Tuhan dan menghindari segala bentuk emosi dan benci.
e. Pengikraran Dosa
Sebagai  manusia  yang  memiliki  akal  dan  hati,  sepantasnya  untuk  mengakui  segala bentuk dosa dan kesalahan kepada Tuhan maupun orang lain sebagai bentuk upaya untuk berubah menjadi manusia lebih baik. Penguatan syarat ini ditegaskan pada Matius 3:1-6, 18:15-18, Lukas 15:21, Kisah para Rasul 19:18, Yakobus 5:16-17, dan 1 Yohanes 1:8-9.
f. Dosa yang tidak bisa Dimaafkan
Yesus  menjelaskan  di  dalam  al-Kitabnya  bahwa  terdapat  dosa  yang  tidak  bisa ditoleransi kesalahannya, yakni penghinaan terhadap Roh Kudus. Hal ini ditegaskan dalam Markus 3:28-29, Matius 12:31-32, Lukas 12:10. Bahkan perbuatan dosa yang dilakukan ini bisa membawa dampak kematian.
g. Aturan Perintah kepada Manusia untuk Mengampuni Dosa
Sebagai  manusia  yang  banyak  salah  dan  dosa,  tetap  harus  berbuat  baik  dan mengingatkan  kepada  sesama  manusia  untuk  saling  memaafkan  satu  sama  lain  kepada mereka yang berbuat salah. Berbagai sistem bisa dilakukan untuk memberikan dukungan kepada mereka, misalnya memberikan semangat dan mendengarkan isi hati mereka.
h. Doa Meminta Ampunan
Pengharapan terhadap support dari peran Roh Kudus dalam kehidupan manusia yang percaya, agar hati terasa ikhlas untuk saling memaafkan sesama yang telah berbuat salah. Hal  ini  dinyatakan  kepada  manusia  dengan  kisah  penyaliban  Yesus,  Dia  rela mengorbankan  dirinya  untuk  dapat  membayar  hutang  manusia  atas  dosa-dosa  dan kekeliruan yang mereka lakukan dalam kehidupannya.

## Peneguhan Nilai-nilai Taubat sebagai Upaya Mewujudkan Sikap Humanisasi, Liberasi, dan Transendensi
Taubat melambangkan bentuk ikhtiar manusia untuk dapat melepaskan diri dari perbuatan- perbuatan yang melenceng atas norma-norma kehidupan dalam agama. Kesadaran akan kembali ke jalan yang benar merupakan langkah untuk memperbaiki kehidupan menjadi lebih baik. Perilaku yang kurang berkenan dilantaskan oleh manusia bukan hanya mendatangkan murka Tuhan, tetapi juga mengundang amarah masyarakat, bilamana kelakuan yang dilayangkan membuat masyarakat merasa risih dan terganggu. Permohonan ampun atas kesalahan-kesalahan dalam diri diperintahkan untuk dilakukan pada setiap dosa-dosa yang telah diperbuat, sehingga dengan pertaubatan itu bisa menjadikan manusia sadar akan konsekuensi yang didapatkan terhadap perilaku buruk yang banyak dilakukan dalam kehidupannya. 47
Hal-hal  yang  menjadi  tanda  diterimanya  permohonan  ampun  seorang  hamba  kepada Tuhannya  adalah;  Pertama,  menjadikan  manusia  itu  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Kedua, menyadarkan  dirinya  bahwa  dosa-dosa  yang  telah  dilakukannya  sangat  tidak  baik  dilihat.  Lalu Tuhan tanamkan dalam hatinya rasa takut dan gelisah jika melakukan perbuatan tercela sebagai tanda bahwa Tuhan tidak ingin hamba-Nya kembali ke jalan yang salah. Dalam Islam, hal tersebut ditegaskan Allah dalam firman-Nya pada QS. Al-Fushshilat: 30, “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Dengan janji yang telah Allah tetapkan tersebut menjadikan hamba-Nya yang berdosa merasa aman dan kesedihan akan tidak dapat ampunan hilang. Ketiga, Tuhan akan memberikan rasa takut pada hati, jiwa, dan diri seorang hamba bahwa perkara yang dilakukannya merupakan persoalan yang besar yang dapat mengundang azab dan murka Tuhan. Berkata Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu, “Salah seorang mu’min merasakan kesalahan-kesalahannya seakan-akan dia bersemayam dibawah bukit dan dia takut bukit itu akan menimpanya, sedangkan seorang pelaku maksiat merasakan bahwa dosa-dosanya seperti seekor lalat yang bertengger di wajahnya dan dia memukulnya.” Keempat, menjadikan manusia merasakan kehinaan dan rendah dimata Tuhannya
47 Erba Rozalina Yulianti, “TOBAT SEBAGAI SEBUAH TERAPI (Kajian Psikoterapi Islam),” Syifa Al-Qulub 1, no. 2 (2017): 136, https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1429.
dan manusia lain akibat dosa-dosa yang dilakukan. Dan menjadikannya sadar bahwa tiada bentuk yang  paling  disukai  Tuhan  selain  meminta  ampun  kepada-Nya  dan  menyadari  segala  bentuk kesalahan. Kelima, menjadikan manusia untuk memperhatikan anggota tubuhnya dari perbuatan- perbuatan yang melanggar aturan Tuhan, seperti menjaga lisan dari perkataan kotor, ghibah, dan lain sebagainya. 48
Menilik ke arah perspektif yang diakomodir oleh kaum sufi, menarik dicatat bahwa, proses pemulihan keadaan moral yang tidak sehat disebabkan karena proses penanaman nilai-nilai taubat kepada Allah tidak berdasarkan niat yang sungguh-sungguh dalam hati, hanya lewat pada aspek lahiriyahnya  saja.  Maka  dari  itu,  pada  awal  kehidupan  sudah  seharusnya  ditanamkan  nilai-nilai keimanan  serta  amalan-amalan  yang  dapat  membentuk  rohani  yang  baik,  dengan  tujuan  untuk menjaga  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  melanggar  aturan  agama  dan  aturan-aturan  yang ditentukan Allah, menyucikan jiwa dari hawa nafsu yang membawa kepada maksiat menuju kepada jalan Illahi. 49 Perbuatan buruk yang banyak dilakukan manusia tidak lain atas dasar belenggu hawa nafsu dalam hatinya untuk kesenangan dunia yang bersifat sementara, sehingga menjadikan korelasi kehidupannya dengan Allah tidak baik.
Adapun nilai-nilai taubat agar semakin kokoh tertanam dalam hati, jiwa dan diri manusia adalah  dengan  membangkitkan  kembali  maqam  taubat  dengan  cara  ber-husnudzon  (berbaik sangka) kepada Allah. Jika seorang manusia melakukan perbuatan dosa besar, dan dia menyadari dan menyesal akan perbuatannya itu, maka segera meminta ampun kepada Allah dan bersangka baik, bahwa Allah akan mengampuni segala bentuk dosa hamba-Nya dengan syarat tidak boleh melakukan perbuatan dosa yang sama untuk yang kedua kalinya. 50 Oleh karena itu, dalam hal ini tasawuf memiliki fungsi yang besar dalam melahirkan sebuah revolusi adab, akhlak, kelakuan dan budi pekerti manusia dalam aspek spiritual yang menggambarkan basis etika bagi sebuah struktur sosial,  misalnya  pada  dunia  pendidikan.  Hal  ini  mengingatkan  kepada  kita  bahwa  tasawuf  juga merupakan program dalam hal menuntun manusia kedalam kesesuaian dan keseimbangan total dalam kehidupan. 51
Jika hal tersebut dilakukan dengan benar, maka akan terwujud sikap humanisasi, liberasi, dan transendensi pada diri manusia. Sikap ini merupakan manifestasi dari firman Allah pada QS. Ali-‘Imran:  110.  Terdapat  empat  hal  yang  menjadi  sebuah  pesan  bermakna  pada  ayat  tersebut yakni;  pertama,  rancangan  tentang  umat  yang  unggul,  kedua,  pergerakan  sejarah  untuk
48 Ummu Abdillah Al-Buthoniyyah, Jalan Menuju Taubat (Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2011), 17–18.
49 Achmad Husen et al., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Tasawuf),” Jurnal Studi Al-Qur’an 10, no. 1 (2014): 11, http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/latifah.
50 Zulkifli and Jamaluddin, Akhlak Tasawuf: Jalan Lurus Mensucikan Diri , ed. Madona Khairunisa, 1st ed. (Yogyakarta: Kalimedia, 2018), 89.
51 Husen et al., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Tasawuf),” 17.
mewujudkan transformasi sosial yang baik, ketiga, pentingnya kesadaran dalam diri manusia, dan terakhir,  keempat,  etika  profetik  yakni  nilai  moral  yang  tercermin  pada  kehidupan  Rasulullah SAW. 52
Untuk  menggapai  konsep  umat  yang  unggul,  setidaknya  manusia  harus  melakukan  tiga persoalan yang termaktub pada ayat tersebut, yaitu: 53
a. Umat Islam tidak secara otomatis dijadikan Allah sebagai umat yang unggul, manusia diberikan tantangan untuk bisa mencapainya dengan bekerja keras, belajar, beribadah dan taat kepada Allah serta menjadi pemimpin dan penggerak dalam perubahan sosial.
b. Aktivisme sejarah. Merupakan bentuk perintah bahwa manusia harus bekerja dan menjadikan diri mereka terlibat dalam sejarah, agar umat lain dapat melihat dan mengetahui bahwa umat Islam memiliki sejarah yang jelas.
c. Urgensi  kesadaran.  Nilai-nilai  ilahiah  seperti ‘amar  ma’ruf  nahi  munkar menjadi  landasan pergerakan  Islam.  Hal  ini  dikarenakan,  urgensi  kesadaran  memisahkan  etika  Islam  dengan materialistis.
d. Etika profetik. Ayat ini menunjukkan keberlakuannya secara umum, bukan hanya kepada umat Islam  saja,  bukan  juga  untuk  individu  seperti  orang  awam  dan  para  pakar  keilmuan  lain, lembaga seperti ormas, dan lainnya, ataupun kolektivitas seperti jamaah, umat, atau komunitas masyarakat. Manusia dari berbagai kalangan agama, harus menitikberatkan perhatian mereka terhadap  ayat  ini  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  yakni  “mengajak  kepada kebaikan, melarang berbuat keburukan, dan menjadikan diri taat kepada Allah SWT.”
Konsep  yang  telah  dijelaskan  diatas  tersebut  merupakan  penggambaran  dari  sikap Humanisasi, Liberasi, dan Transendensi. Jika disimpulkan secara singkat maka dapat digambarkan konteksnya sebagai berikut:
a. Humanisasi, memiliki makna menginsankan manusia. Dan penerapan dari nilai amar ma’ruf.
b. Liberasi,  memiliki  makna  emansipasi  (pembebasan).  Merupakan  penerapan  dari  nilai  nahi munkar.
c. Transendensi, melahirkan penerapan daripada nilai tu’minuna billah, yakni takaran kesalehan manusia.

## PENUTUP
Setiap agama memiliki kebijakan sendiri dari Tuhan yang dipercayainya untuk mengatur bagaimana seorang penganut agama memperbaiki kesalahan dan dosa yang telah dilakukan. Dalam
52 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika , 2nd ed. (D.I Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 91.
53 Kuntowijoyo, 91–92.
agama Islam, setiap kesalahan dan dosa akan memperoleh pengampunan dari Allah SWT dengan cara bertaubat. Taubat dimaknai sebagai proses kembali kepada Allah. Pelaksanaan taubat di dalam Islam dapat dilakukan dengan menyesali segala bentuk kesalahan dan dosa yang telah dilakukan, kemudian  meminta  ampun  kepada  Allah  dengan  memperbanyak  istighfar  lalu  bertekat  dengan sekuat  hati  untuk  tidak  mengulangi  kembali  kesalahan  dan  dosa  yang  telah  kita  lakukan.  Tidak hanya di dalam Islam, pengampunan dosa dan kesalahan di dalam Kristen juga ada. Hal ini tidak jauh  berbeda  dengan  taubat,  hanya  saja  mereka  lebih  cenderung  dengan  tindakan  seperti pembaptisan, memaafkan kesalahan orang lain, meminta pengampunan kepada Tuhan. Adapun di dalam Kristen, satu dosa yang tidak dapat diampuni selain dengan kematian adalah dosa menghina Roh  Kudus.  Aktivitas  bertaubat  atau  pengampunan  dosa  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat dalam  kehidupan  manusia  secara  individual  maupun  sosial.  Jiwa-jiwa  yang  bertaubat  akan cenderung memperoleh ketenangan dan kenyamanan dalam beribadah. Jika kita menilik kembali kepada jalan kehidupan para sufi, mereka menjadikan taubat sebagai maqom pertama yang harus dilaluinya. Secara sederhana, perbuatan taubat dapat mencapai tiga titik sentral dalam kehidupan manusia yang sempurna. Mereka akan mencapai titik humanisasi, liberasi dan transendensi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalati, Hammudah. Islam Suatu Kepastian . Jakarta Pusat: Penerbit Media Dakwah, 1990. Abdullah, Mochamad Nur Bani. “Urgensi Pembahasan Taubat Dalam Perspektif Hadis.” Jurnal Holistic Al-Hadis 5, no. 1 (2019): 25–40. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/holistic/article/download/3250/2655.
Al-Buthoniyyah, Ummu Abdillah. Jalan Menuju Taubat . Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2011. Al-Ghazali. “Minhaj Al-Abidin (Mendaki Tanjakan Ilmu Dan Taubat).” Jakarta: Mizan, 2004. Arifinsyah, Fitriyani, and Isya Sunan Fauzi. “Taubat Dalam Pandangan Islam Dan Kristen.” Jurnal Studia Sosia Religia 5, no. 1 (2022): 37–46. Derung, Teresia Noiman. “Upaya Pengampunan Keluarga Kristiani Menurut Injil Matius Teresia.” In Theos: Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi 1, no. 3 (2021): 74–83.
Dollah,  Hajah  Sri  Rahayu  binti  Haji,  and  Khadijah  binti  Mohd  Khambali  Hambali. “KEDUDUKAN  TAUBAT  DALAM  PELAKSANAAN  HUKUMAN  DARIPADA PERSPEKTIF ISLAM DAN Hajah Sri Rahayu Binti Haji Dollah *.” International Seminar on Islamic Jurisprudence in Contemporary Society , 2013, 376–92.
Dollah, Sri Rahayu Haji, and Khadijah Mohd Hambali Khambali. “Konsep Taubat Menurut Islam Dan Kristian Dari Perspektif Perbandingan.” Afkar: Jurnal Akidah & Pemikiran Islam 18, no. 1 (2016): 43–90. https://doi.org/10.22452/afkar.vol18no1.2.
Dominica,  Clara.  “Pengampunan  Dosa  Dalam  Kristen.”  bersamakristus.org,  2022. https://bersamakristus.org/pengampunan-dosa-dalam-kristen/.
Gunawan, Iwan. “Relasi Hijrah Dan Taubat Perspektif Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy Dalam Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur.” Tanzil: Jurnal Studi Al-Qur’an 5, no. 1 (2022): 1–14. Hadi, Abdul. “Apa Arti Taubat Nasuha Dan Bagaimana Cara Melakukannya.” Tirto, 2022.
Husen,  Achmad,  Andy  Hadiyanto,  Andri  Rivelino,  and  Syamsul  Arifin.  “Pendidikan  Karakter Berbasis  Spiritualisme  Islam  (Tasawuf).” Jurnal  Studi  Al-Qur’an 10,  no.  1  (2014):  1–19.
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/latifah. Islam, Ahmad Fakhruddin Fajrul, and M. Nur Salim. “Varian Makna Dosa Dalam Al- Qur ’ an : Studi Tafsir.” EL-Islam 3, no. 1 (2021): 114–28.
Kamaluddin, Uqbatul Khoir Rambe, and Rizky Annisa Fitri. “Kebersihan Dalam Konsepsi Islam Dan Kristen.” Studia Sosia Religia 4, no. 2 (2021): 45–53. Korengkeng,  Herry  Jeuke  Nofrie.  “Konsep  Pengampunan  Menurut  Matius  18:21-35  Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 150–62. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.23. Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika . 2nd ed. D.I Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Lubis, Ramadan. “Dosa Dan Dimensi Psikologis Yang Terkandung Di Dalamnya.” Jurnal Biolokus: Jurnal Penelitian Pendidikan Biologi Dan Biologi 1, no. 1 (2018): 1–8. Manafe,  Yanjumseby  Yeverson.  “Keberdosaan  Manusia  Menurut  Alkitab.” SCRIPTA:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan
Kontekstual 8, no. 2 (2019): 111–31. https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.67.
Marbun, Pardomuan. “Konsep Dosa Dalam Perjanjian Lama Dan Hubungannya Dengan Konsep Perjanjian.” CARAKA:  Jurnal  Teologi  Biblika  Dan  Praktika 1,  no.  1  (2020):  1–16. https://doi.org/10.46348/car.v1i1.9.
Marzuki,  M.  Bakri.  “Pengampunan  Dosa  Menurut  Agama  Islam  Dan  Kristen  (Suatu  Kajian Perbandingan).” Jurnal Hunafa 3, no. 2 (2006): 101–16.
Mas’udi,  Muhammad  Maulana.  “Studi  Komparatif:  Dosa  Dan  Taubat  Menurut  Islam  Dan Katholik.” Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 4, no. 1 (2018).
Mujahideen, H. Y. Ahmad, and A. G. Hamidi. “Konsep Taubat Menurut Perspektif Islam.” Journal of Islamic, Social, Economics and Development (JISED) 5, no. 29 (2020): 100–108. Nawawi,  Imam. Tarjamah  Riyadhus  Shalihin .  Edited  by  Agus  Hasan  Bashori  A-  Sanuwi  and Muhammad Syuieb Al-Faiz Al-Sanuwi. 1st ed. Surabaya: Duta Ilmu, 2003. Olla, Paulinus Yan. “Dosa Dan Pengampunan: Pergulatan Manusia Dengan Allah.” Seri Filsafat Teologi 26, no. 25 (2016): 265–84. Purnama, Yulian. “Kaidah Dosa Besar Dan Dosa Kecil.” Muslim.or.id, 2018. Redaksi,  Tim. Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008.
Ridho, Ali. “Konsep Taubat Menurut Imam Al-Ghazali Dalam Minhajul ’Abidin.” Jurnal Aqidah 5, no. 1 (2019): 24–48.
Sukendar, Yohanes. “Pengampunan Menurut Kitab Suci Perjanjian Baru.” SAPA - Jurnal Kateketik Dan Pastoral 2, no. 2 (2017): 24–39. http://e-journal.stp- ipi.ac.id/index.php/sapa/article/view/38.
Surur, Miftahus. “Konsep Taubat Dalam Al-Qur’an.” Jurnal KACA 8, no. 2 (2018): 115–31. Tajang, Andi Darussalam. “Kegelisahan Dosa Dalam Perspektif Hadis.” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 10, no. 2 (2019): 155–72. https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11292.
Tejomukti, Ratna Ajeng. “Jangan Pernah Terlena Dengan Dosa Kecil.” Khazanah, 2021.
Yulianti,  Erba  Rozalina.  “TOBAT  SEBAGAI  SEBUAH  TERAPI  (Kajian  Psikoterapi  Islam).” Syifa Al-Qulub 1, no. 2 (2017): 132–41. https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1429.
Yulianto, Rahmad, and Siti Tazaka. “Dosa Dalam Islam Dan Katolik.” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 1 (2016). https://core.ac.uk/download/pdf/229574573.pdf. Zai, Erna Apriani. “Pengakuan Dosa Dalam Pandangan Agama Kristen Protestan Dan Kristen Katolik.” Islam and Contemporary Isues 1, no. 1 (2021): 53–58. Zulkifli,  and  Jamaluddin. Akhlak  Tasawuf:  Jalan  Lurus  Mensucikan  Diri .  Edited  by  Madona Khairunisa. 1st ed. Yogyakarta: Kalimedia, 2018.