Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 8 (2), 2023, 217-229 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v8i2.509
Stilistika Al- Qur’an: Memahami Bentuk -Bentuk Komunikasi Metafora dalam Surat Ali Imran
Nur Hasaniyah 1 , Faisol 2 , Murdiono 3
1 2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
3 Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia Corresponding E-mail: murdiono@umm.ac.id
Abstract
This research aims to delve into the stylistics of the Al-Qur ’ an, particularly the use of metaphorical  communication  (isti'arah)  in  Surat  Ali  Imran.  This  study  uses  a qualitative  descriptive  method  to  collect  data  from  the  Al-Qur ’ an,  exegesis,  and relevant literature. The research findings identify and analyze various forms of isti'arah employed  in  Surat  Ali  Imran,  conveying  metaphorical  messages  with  linguistic uniqueness and brilliance. The analysis reveals that isti'arah serves as an effective tool for  conveying  religious  concepts  and  enriches  the  reader's  understanding  through strong  symbols  and  analogies.  The  research  conclusion  affirms  that  the  presence  of isti'arah in Surat Ali Imran enhances the Quranic language's beauty and adds depth to the comprehension of religious concepts. This metaphorical language style serves as a window that showcases the wisdom and grandeur of the Al-Qur ’ an, inviting readers to contemplate  and  understand  divine  messages  more  profoundly.  Thus,  this  research provides valuable insights into the use of isti'arah in conveying metaphorical meanings in the Al-Qur ’ an, enriching Quranic readers' religious and linguistic understanding.
Keywords: Metaphor, isti'arah, Surat Ali Imran, Stylistics
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  stilistika  Al-Qur'an,  terutama  bentuk komunikasi  metafora (isti'arah)  dalam  Surah  Ali  Imran.  Menggunakan  metode deskriptif  kualitatif,  penelitian  ini  mengumpulkan  data  dari  Al-Qur'an,  tafsir,  dan literatur  relevan.  Hasil  penelitian  mengidentifikasi  dan  menganalisis  beragam  bentuk isti'arah yang digunakan dalam Surah Ali Imran, menyampaikan pesan-pesan metaforis dengan keunikan dan kecemerlangan bahasa. Analisis mengungkapkan bahwa isti'arah tidak hanya menjadi alat efektif untuk menyampaikan konsep keagamaan, tetapi juga memperkaya pemahaman pembaca melalui simbol dan analogi yang kuat. Kesimpulan penelitian  menegaskan  bahwa  kehadiran  isti'arah  dalam  Surah  Ali  Imran  tidak  hanya menambah  keindahan  bahasa  Al-Qur'an  tetapi  juga  memberikan  dimensi  mendalam pada  pemahaman  konsep-konsep  keagamaan.  Gaya  bahasa  metaforis  ini  menjadi jendela  yang  memperlihatkan  kebijaksanaan  dan  keagungan  Al-Qur'an,  mengundang pembaca  untuk  merenung  dan  memahami  pesan-pesan  ilahi  dengan  lebih  dalam. Dengan  demikian,  penelitian  ini  memberikan  wawasan  yang  berharga  tentang penggunaan  isti'arah  dalam  menyampaikan  makna  metaforis  Al-Qur'an,  memperkaya pemahaman keagamaan dan kebahasaan bagi pembaca Al-Qur'an.
Kata Kunci: Metafora, isti’arah , Surat Ali Imran, Stilistika

## Pendahuluan
Gaya bahasa yang khas dan penempatan kata yang tepat membuat bahasa dalam Al- Qur’ a n seperti alunan musik yang membuat pembaca dan pendengar dapat menikmatinya (Muzammil et al.,  2022).  Gaya  bahasa  inilah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  kenapa  stilistika  Al- Qur’ a n berkembang  cukup  pesat  (Pakaya,  2016).  Kajian  stilistika  sebenarnya  tidak  hanya  untuk  bidang sastra  saja.  Nurgiyanto  menjelaskan  kajian  stilistika  di  era  modern  dibedakan  menjadi  dua. Pertama kajian untuk stilistika bahasa sastra dan yang kedua kajian stilistika non-sastra (Junaidi dan  Rahman,  2022).  Akibatnya,  pengaplikasian  stilistika  dalam  Al- Qur’ ā n  merupakan  hal  yang wajar  terjadi  sehingga  dikenal  kajian  stilistika  Al- Qur’ a n  (Atmawati,  2014).  Salah  satu  gaya stilistika adalah metafora. Gaya  ini cenderung tak terbaca apabila pengkaji hanya berkutat pada terjemahan Al- Qur’ ā n secara tekstual (Effendy, 2013).
Sebagai contoh, dalam Q.S. Maryam (19) ayat 4, dalam mushaf resmi Kementerian Agama RI, kalimat " اًبْيَش  ُسْأ َّرلا َلَعَتْشا َو " diterjemahkan sebagai 'dan kepalaku telah ditumbuhi uban.' Padahal, kalimat itu merupakan  metafora sehingga mengandung makna yang sangat  dalam,  tidak sekadar 'kepalaku telah ditumbuhi uban .' Apabila diterjemahkan secara tekstual, kalimat itu menjadi “ dan kepalaku  telah  menyala  (dengan)  uban ”.  Jika  diperhatikan,  yang  “menyala”  bukanlah  uban, melainkan  kepala  Nabi  Zakariya.  "Yang  menyala  bukan  'uban',  melainkan  'kepala',  dan  ini mengisyaratkan suatu makna yang lebih kuat, bahwa ubannya telah merata dan memenuhi seluruh kepala. Contoh lain adalah Q.S. at-Takwir (81) ayat 18: " َسَّفَنَت اَذِا ِحْبُّصلا َو ". Jika diterjemahkan secara tekstual,  ayat  tersebut  cenderung  diartikan 'Dan  demi  subuh  apabila  fajar  telah  menyingsing.' Padahal ada metafora yang sangat indah dalam ayat tersebut. Jika diterjemahkan secara tekstual, maka firman Allah SWT itu berarti “ Dan demi subuh ketika mulai bernapas ”. Dalam ayat ini ada personifikasi  subuh.  Subuh  digambarkan  sebagai  makhluk  hidup  yang  bernapas.  "Waktu  subuh, ketika  berkas-berkas  cahaya  fajar  keluar  sedikit  demi  sedikit  menyibak  kegelapan  malam diumpamakan sebagai makhluk hidup yang mengeluarkan napas secara perlahan-lahan, atau seperti manusia dengan gejolak jiwanya menyambut kehidupan yang baru (Murdiono, 2020).
Berdasarkan analisis teks Al- Qur’ a n tersebut, kajian Al- Qur’ a n dari aspek sastra tidak dapat dilepaskan  dari i’j a>z  Al- Qur’ a n  itu  sendiri  (Nurohman,  2022).  Penelitian  ini  terinspirasi  oleh pentingnya merinci dan memahami secara lebih mendalam penggunaan isti ’ara h dalam Surat Ali Imran,  yang  dianggap  memiliki  dampak  signifikan  terhadap  pemahaman  konsep-konsep keagamaan. Penelitian ini juga didorong oleh kebutuhan untuk melihat bagaimana metafora dalam Al- Qur’ a n,  khususnya  surat  Ali  Imran,  memperkaya  dan  memperdalam  pemahaman  pembaca terhadap  pesan-pesan  ilahi  (Thabrani,  2018).  Alasan  pemilihan  objek  kajian  ini  dapat disederhanakan menjadi tiga poin. Pertama,  isi pokok surat Ali Imran tersebut sangat didominasi oleh  hukum,  selain  kisah  (Asrawijaya,  2022).  Biasanya  hukum  itu  disampaikan  dengan  bahasa yang  lugas  dan  bahasa  denotatif,  tetapi  dalam  dua  surat  tersebut  ditemukan  ayat-ayat  yang mengandung metafora ( istia ’ arah). Kedua, penggunaan gaya bahasa isti’ arah dalam surat di atas dan surat yang lain dalam Al- Qur’ a n  pasti  memiliki  tujuan  tertentu,  tujuan  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  gaya  bahasa. Ketiga,  surat  tersebut  ayat-ayatnya  termasuk  Madaniyyah  dan  susunan  suratnya  berurutan berdasarkan mushhaf Utsmani, sehingga memudahkan penelitian dan dapat dijadikan pijakan awal oleh  peneliti  atau  peneliti  lainnya  untuk  melanjutkan  penelitian  dengan  pendekatan  stilistika. Dengan demikian, teori kemukjizatan Al- Qur’ a n dari segi bahasa dan sastranya dapat dibuktikan, diterima,  dan  diperkuat  kebenarannya  (Komarudin,  2017).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini menitikberatkan  pada  gaya  bahasa  ( usl ū b)  ayat-ayat  Al- Qur’ a n  yang  terdapat  dalam  Surat  Ali Imran. Usl ū b  ayat-ayat  dalam  surat  tersebut  diteliti  dan  dikaji  untuk  mengungkap kemukjizatannya.  Salah  satu  bentuk  kemukjizatan  bahasa  Al- Qur’ a n  tersebut  adalah  ungkapan yang mengandung metafora ( maja>z, isti ’ar ah) dan efeknya dalam struktur bahasa yang digunakan oleh Al- Qur’ a n. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan stilistika Al- Qur’ a n.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan library research  dengan menggunakan metode analisis deskriptif, dengan mengumpulkan data, menyusun atau mengklarifikasi, menyusun dan menginterpretasinya (Surakhmad, 1980). Penelitian ini merupakan studi mengenai teks yang termuat dalam Al- Qur’ a n yaitu  ayat-ayat  yang  menggunakan  gaya  bahasa majaz  mursal  dalam  Q.S.  Ali  Imran  menurut perspektif ilmu Balaghah. Karena yang diteliti adalah teks tertulis yang berupa korpus (data yang dipakai  sebagai  sumber  bahan  penelitian)(Emilia  dan  Martin,  2023),  maka  pendekatan  yang digunakan  berdasarkan  penelitian  kepustakaan.  Sumber  data  berupa  bahan  tertulis  terdiri  atas sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder  (Akmaliyah  et  al.,  2023).  Sumber  data  primer penelitan  ini  adalah  al- Qur’ an  yaitu  kajian  ayat-ayat  yang  menggunakan  gaya  bahasa Majaz Isti’ arah  dalam  Q.S.  Ali  Imran.  Sedangkan  sumber  data  sekundernya  adalah  buku-buku  yang mendukung,  melengkapi  isi  serta  interpretasi  tulisan-tulisan,  kitab-kitab  serta  literatur-literatur yang relevan dengan penelitian terkait majaz Isti ’a rah dalam Al- Qur’ a n.
Adapun  untuk  analisis  data,  digunakan  beberapa  metode  yaitu  tematik,  yaitu  dengan langkah-langkah  menetapkan  masalah  yang  akan  dibahas  (topik)(al-Otaibi,  2023)  menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut;  memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam konteks  masing-masing;  menyusun  pembahasan  dalam  kerangka  yang  sempurna  ( outline). Semantik  merupakan  penelitian  makna  tertentu  dalam  bahasa  tertentu  menurut  sistem penggolongan.  Metode  ini  digunakan  untuk  meneliti  makna  kosakata  yang  menjadi  objek  kajian dalam penelitian ini (Sirulhaq et al., 2023) dan deskriprif, yaitu penelitian yang dilakukan semata- mata  hanya  berdasarkan  pada  fakta  atau  fenomena  bahasa  yang  ada  ,  tanpa  mempertimbangkan benar salahnya penggunaan bahasa.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  pemaparan  dan  analisis  data  tersebut  bahwa  majaz  Isti’arah  dalam  Q.S.  Ali Imran ditemukan sebanyak 21 ayat dan 36 kosa kata yang ditempatkan pada lima isti’arah, yaitu Tashrihiyah  13, mufradat  Isti’arah  makniyah  5 mufradat, Thaba’iyyah 17 mufradat,  ashliyah  1 mufradat, dan Tamtsiliyah 1 mufradat. Seperti pada Tabel berikut ini:
Tabel .1.1. Metafora Tashrihiyah, Thaba’iyah No  Surat dan ayat Lafazh dan maknanya Majaz Isti’arah 1 Q.S. Ali Imran (3) ayat 7 lafazh باتكلا ّمأ (Ibu kitab).
Pada konteks ayat tersebut lafazh باتكلا ّمأ dimaknai dengan” باتكلا لوصأ (pangkal dan pokok dari ayat-ayat lain) Isti’arah Tashrihiyah 2 Q.S. Ali Imran (3) ayat 7 lafazh نوخسارلا yang secara bahasa bermakna “ orang-
orang yang teguh di atas bumi sedemikian beratnya”. Pada konteks ayat tersebut lafazh نوخسارلا dimaknai dengan”
(orang-orang yang mendalami ilmunya, kokoh tertanam di dalam hati dan tidak goyah), dan disebut juga isiti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Isti’arah Thaba’iyah 3 Q.S. Ali Imran (3)  ayat 52 lafazh ّسحأ yang secara bahasa bermakna “Merasakan”. Pada konteks ayat tersebut lafazh ّسحأ dimaknai dengan” Kekafiran ”, dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Isti’arah Thaba’iyah
4 Q.S. Ali Imran (3) ayat
77
lafazh نورتشي yang secara bahasa bermakna “membeli” dalam konteks jual beli secara umum. Lafazh نورتشي
(membeli) pada ayat tersebut adalah isti’arah dari lafazh ولدابت (menukarkan janji dan sumpah dari Allah dengan harga yang sedikit) dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 5 Q.S. Ali Imran (3) ayat 103 lafazh لبح yang secara bahasa bermakna” tali sebagai alat untuk mengikat”. Lafazh لبح
(tali) pada ayat tersebut adalah isti’arah dari lafazh نآرقلا Isti’arah Tashrihiyah 6 Q.S. Ali Imran (3) ayat 118 lafazh ةناطب yang secara bahasa bermakna “teman akrab”.
Lafazh ةناطب (teman akrab) pada ayat tersebut adalah
isti’arah dari “Orang -orang kepercayaanmu)” dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 7 Q.S. Ali Imran (3) ayat 156 yaitu lafazh اوبرض yang secara bahasa bermakna “ Orang- orang orang yang berenang di lautan”. Lafazh اوبرض pada ayat tersebut adalah isti’arah dari “Orang -orang yang berjihad di jalan Allah (musafir)” dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 8 Q.S. Ali Imran (3) ayat 162 lafazh طخسب ءاب yang secara bahasa bermakna
“Kemurkaan”. Lafazh طخسب ءاب pada ayat tersebut adalah isti’arah dari “Orang yang tidak mengikuti keridhaan
Allah Swt” dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 9 Q.S. Ali Imran (3) ayat 177 lafazh اورتشا yang secara bahasa bermakna “Membeli”.
Lafazh اورتشا pada ayat tersebut adalah isti’arah dari
“ اولدابت ” (menukar) dan disebut
juga isti’arah Thaba’iyah
Isti’arah Tashrihiyah dan Metafora Thaba’iyah 10 Q.S. Ali Imran (3) ayat 179 lafazh ثيبخلا (Sesuatu yang jelek ( dan lafazh بيّطلا
(sesuatu yang baik), pada
lafazh ثيبخلا (sesuatu yang jelek ( diisti’arahkan نوقفانملا
(orang-orang munafik), dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah
11 Q.S. Ali Imran (3) ayat
187
lafazh هوذبنف secara bahasa bermakna “melempar” tetapi diisti’arahkan dengaan “sama
sekali tidak
memperdulikannya”, dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 12 Q.S. Ali Imran (3) ayat 187 lafazh اورتشا secara bahasa bermakna “ membeli ” yang biasanya berlaku dalam aktivitas jual beli, tetapi pada ayat tersebut diisti’arahkan dengan “ اولدابت ”, (menukarkn). dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah Isti’arah Tashrihiyah dan Thaba’iyah 13 Q.S. Ali Imran (3) ayat 196 Lafazh ُبُّلَقَت secara bahasa bermakna “Bolak balik” tetapi
pada ayat tersebut diisti’arahkan dengan “ ّرحلا ”, (kebebasan). dan disebut juga isti’arah Thaba’iyah karena lafazh ُبُّلَقَت , digunakan dari fiil (kata kerja), Lafazh ُبُّلَقَت (bolak balik). Isti’arah Tashrihiyah dan
Thaba’iyah
Berdasarkan  data  pada  tabel.1.1, isti’ arah  tashrihiyah  terdapat  dalam  13  ayat  dalam  Q.S. Ali Imran. Jika ditinjau menurut perspektif musta’ ar minhu dan musta ’ar , maka Q.S. Ali Imran (3) ayat  7  mengandung isti’ arah  tasr ī hiyah,  yaitu  lafazh باتكلا  ّمأ yang  secara  bahasa  bermakna “ ibu, induk kitab”. Pada konteks ayat tersebut lafazh باتكلا ّمأ dimaknai dengan باتكلا لوصأ (pangkal dan pokok  dari  ayat- ayat  lain)”,  dan  lafazh باتكلا  لوصأ dibuang  sebagai musta ’ar nya.  Dalam pendekatan  sistemik  fungsional  ( systemic  functional  linguistics/SFL),  dapat  dilihat  bagaimana struktur bahasa mencerminkan fungsi komunikatifnya dalam  konteks ayat  yang dijelaskan, yaitu musta’ ar minhu (musyabbah bih) dalam konteks ayat, " باتكلا ّمأ " (Ibu/induk kitab) dapat dianggap sebagai field, yaitu bidang atau konsep yang sedang dibahas. Field ini mengacu pada sesuatu yang konkret dan dikenal, yaitu ibu/induk. Dan musta ’ar " باتكلا لوصأ " (pangkal dan pokok dari ayat-ayat lain) menjadi musta’ ā r, yang menciptakan relasi antara field dan tenor dalam ayat tersebut (Graf dan Muslimin, 2022).
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan  musta ’ar, Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  7  tersebut mengandung isti’ arah tasr ī hiyah. Isti’ arah tasr ī hiyah pada ayat tersebut adalah lafazh نوخسارلا yang secara  bahasa  bermakna “ orang- orang  yang  teguh  di  atas  bumi  sedemikian  beratnya”.  Pada konteks  ayat  tersebut  lafazh نوخسارلا dimaknai  “orang -orang  yang  mendalami  ilmunya,  kokoh tertanam di dalam hati dan tidak goyah”. Ayat tersebut disebut isti’ a rah thaba’iyyah karena lafazh yang  digunakan  berasal  dari  kata  benda  ( ism  ja>mid),  yaitu  lafazh نوخسارلا (orang-orang  yang mendalami ilmunya, kokoh tertanam di dalam hati dan tidak goyah)” (Husaini, 2014). Pemahaman isti’ arah  tasr ī hiyah  dalam  konteks  budaya  dan  agama  pada  saat  itu  memberikan  pemahaman mendalam  tentang  sifat-sifat  orang  yang  dijelaskan  dalam  ayat.  Konsep  "orang-orang  yang mendalami  ilmunya"  dapat  dihubungkan  dengan  pentingnya  pengetahuan  dan  kekokohan  dalam era modern, menekankan nilai-nilai seperti ketekunan dan kestabilan (Wijaya et al., 2021).
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  52  tersebut mengandung isti’ arah tasr ī hiyah. Isti’ arah tasr ī hiyah pada ayat 52 tersebut adalah lafazh ّسحأ yang secara  bahasa  bermakna “merasakan”.  Pada  konteks  ayat  tersebut,  lafazh ّسحأ dimaknai  dengan “kekafiran”,  dan  lafazh ّسحأ disebutkan,  sedangkan musta’ arnya  dibuang.  Tujuan  penggunaan lafazh ّسحأ karena  kekufuran  tidak  dapat  dirasakan,  melainkan  diketahui  dengan  menunjukkan
bahwa kekufuran Bani Israil itu sudah jelas sekali dan diketahui oleh Nabi Isa AS. Apabila ayat tersebut    ditinjau  dari must a’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ a rah  thaba’iyyah (Istianah,  2014).  Dalam  konteks  modern,  penggunaan isti’ arah  tasr ī hiyah  ini  dapat  dihubungkan dengan  pemahaman  mendalam  dan  kesadaran  kita  terhadap  perilaku  dan  tindakan  yang bertentangan dengan nilai-nilai moral atau agama. Melalui analisis kontekstual ini, dapat dipahami bahwa  pemilihan  kata  "merasakan"  ( ّسحأ )  dalam  ayat  ini  tidak  hanya  menunjukkan  pengalaman sensorik, tetapi juga menyiratkan pemahaman dan kesadaran yang mendalam terhadap kekufuran Bani Israil, menegaskan bahwa Nabi Isa as memahami dengan jelas keadaan mereka (Nurohman, 2022).
Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  77  juga  mengandung isti’ arah  tasr ī hiyah  apabila  ditinjau  dalam perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar.  Dalam  ayat  tersebut, isti’ arah  tasr ī hiyah-nya  adalah lafazh نورتشي yang  secara  bahasa  bermakna”  membeli”  dalam  konteks  jual  beli  secara  umum. Lafazh نورتشي (membeli)  dalam  ayat  tersebut  adalah  lafazh ولدابت ا (menukar).  Karena  perbuatan tersebut dianggap biasa oleh mereka, maka seolah-olah mereka melakukan aktivitas jual beli. Dan jika  ayat  tersebut    ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ arah thaba’iyyah, yaitu  lafazh نورتشي (membeli)  (Suryani,  2019).  Dalam  konteks  modern,  dapat dihubungkan kebiasaan meremehkan janji dan sumpah kepada pandangan remeh seperti transaksi jual  beli  dengan  tindakan  yang  tidak  bermoral  atau  tidak  etis.  Melalui  analisis  kontekstual  ini, dapat  dipahami  bahwa  penggunaan isti’ arah  tasr ī hiyah نورتشي memberikan  gambaran  yang  kuat tentang kelalaian dan kerendahan moral mereka yang memandang serius janji dan sumpah kepada Allah,  seolah-olah  itu  adalah  sesuatu  yang  bisa  dibeli  dengan  harga  murah.  Ini  menggambarkan tindakan  yang  sangat  tidak  patut  dan  mencolok  dari  segi  moral  dan  agama.  (Atmazaki  et  al., 2023).
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran (3) ayat 103 mengandung isti’ arah tasr ī hiyah. Lafazh لبح yang secara bahasa bermakna “tali sebagai alat untuk mengikat”. Lafazh لبح (tali) pada ayat tersebut adalah isti’ arah dari lafazh نآرقلا (Al- Qur’ a n), lafazh لبح (tali) digunakan  untuk  makna  Al- Qur’ a n.  Karena  keduanya  sama-sama  mengikat  kehidupan  sehingga bisa berjalan sebagaimana mestinya, teratur, dan sesuai dengan yang dikehendaki semula. Dalam konteks  modern,  konsep  ini  dapat  diartikan  sebagai  pentingnya  persatuan  dalam  komunitas Muslim,  dengan  Al- Qur’ a n  sebagai  pegangan  dan  pedoman  utama.  Melalui  analisis  kontekstual ini,  dapat  dipahami  bahwa  penggunaan isti’ arah  tasr ī hiyah لبح menciptakan  gambaran  kuat tentang kekuatan dan pentingnya persatuan dalam Islam. Al- Qur’ a n diibaratkan sebagai tali yang mengikat dan memelihara kesatuan umat Islam, memberikan konsep yang relevan dan mendalam bagi umat Muslim dalam menjalani kehidupan modern (Hayat, 2022).
Dalam  perspektif musta ’ar  minhu dan musta’ ar,  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  118  juga mengandung Isti’ arah  tasr ī hiyah,  yaitu  lafazh ةناطب yang  secara  bahasa  bermakna  ”teman  akrab”. Lafazh ةناطب (teman akrab) pada ayat tersebut adalah isti’ arah dari “orang - orang kepercayaanmu”. Jika  ayat  tersebut  ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ arah thaba’iyyah yaitu lafazh ةناطب (teman akrab). Dalam konteks modern, dapat  dihubungkan konsep ini dengan waspada terhadap hubungan yang tampaknya akrab, tetapi sebenarnya mungkin penuh dengan  pengkhianatan  atau  hipokrisi.  Penggunaan isti’ arah  tasr ī hiyah ةناطب memberikan  dimensi tambahan pada makna ayat, mengungkapkan dengan tajam tentang sifat sejati dari hubungan yang dijelaskan  dalam  ayat  tersebut.  Hal  ini  memberikan  pelajaran  moral  dan  etika,  relevan  untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Rimpeng, 2022)
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran (3) ayat 156   mengandung Isti’ arah tasr ī hiyah, yaitu diksi lafazh اوبرض yang secara bahasa bermakna “ orang-orang orang yang berenang  di  lautan”.  Lafazh اوبرض pada  ayat  tersebut  adalah isti’ arah dari  “orang -orang  yang berjihad di jalan Allah (musafir)”. Orang yang berjihad digambarkan sebagai orang yang berenang di lautan” sebagai perumpamaan bagi orang -orang yang teguh dan istikamah dalam mengamalkan perintah Allah SWT.  Dan jika ayat tersebut ditinjau dari musta’ arnya, maka struktur ayat tersebut
disebut isti’ a rah thaba’iyyah, yaitu lafazh ْتَب ِرُض (diliputi). Dalam konteks modern, dapat dikaitkan perumpamaan ini dengan tantangan dan perjuangan dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Orang- orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  diibaratkan  sebagai  mereka  yang “ berenang  di  lautan ” , menunjukkan ketekunan dan keteguhan mereka (Agustapraja dan Wahab, 2023).
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran (3) ayat 162  mengandung gaya  bahasa isti’ arah  tasr ī hiyah,    yaitu  pada  lafazh طخسب  ءاب yang  secara  bahasa  bermakna ”kemurkaan”. Lafazh طخسب ءاب pada ayat tersebut adalah isti’ arah dari “orang yang tidak mengikuti keridhaan Allah SWT”.  Orang yang tidak mengikuti keridhaan Allah SWT diibaratkan orang yang pulang  membawa  kemurkaan  Allah.  Karena  ia  tidak  ikut,  dan  ia  dimurkai.  Jika  ayat  tersebut ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ a rah  thaba’iyyah, yaitu  pada lafazh طخسب  ءاب (orang-orang  yang  dimurkai).  Dalam  konteks  modern,  konsep  ini  dapat  diartikan sebagai peringatan tentang pentingnya taat kepada nilai-nilai agama dan perintah Allah agar tidak mendatangkan murka-Nya (Azwar dan Muliono, 2022).
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  177  juga mengandung isti’ arah tasr ī hiyah, yaitu pada lafazh اورتشا yang secara bahasa bermakna ”membeli”. Lafazh اورتشا pada  ayat  tersebut  adalah isti’ arah dari  “ اولدابت ”  (menukar),  menukarkan  keimanan dengan  kekufuran.  Karena  perbuatan  tersebut  dianggap  oleh  mereka  seolah-olah  melakukan aktivitas  jual  beli.  Artinya,  mereka  melepaskan  keimanan  dan  menukarkan  dengan  kekufuran. Apabila  ayat  tersebut  ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ arah thaba’iyyah yaitu lafazh اورتشا (membeli). Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran (3) ayat 179 mengandung isti’ arah  tasr ī hiyah,  yaitu  pada  lafazh ثيبخلا (sesuatu  yang  jelek ( ”.    Lafazh بيّطلا (sesuatu  yang baik),  pada  lafazh ثيبخلا (sesuatu  yang  jelek ( di isti’ arahkan  dengaan نوقفانملا (orang-orang munafik), sedangkan dan  Lafazh بيّطلا (sesuatu yang baik), di isti’ arahkan dengaan نونمؤملا (orang- orang  mukmin).  Dan  jika  ayat  tersebut    ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut disebut isti’ a rah thaba’iyyah, yaitu lafazh بيطلاو ثيبخلا (yang jelek dan yang baik). Dalam konteks modern, ayat ini dapat diartikan sebagai peringatan untuk membedakan antara perilaku buruk dan baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  mengakui  dan  menghindari  kedok  atau  kepura-puraan (Rosmalia dan Dewiyanti, 2023).
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  187    juga bermuatan isti’ arah tasrihiyah,  yaitu pada lafazh هوذبنف yang secara bahasa bermakna “melempar” tetapi di isti’ arah kan dengan “sama sekali tidak memperdulikannya”. Hubungan di antara keduanya adalah  sama- sama  mengacuhkannya”.  Apabila  ayat  tersebut  ditinjau  dari musta’ arnya,  maka struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ a rah  thaba’iyyah, yaitu  lafazh هوذبنف (melemparkan).  Dalam konteks modern, ayat ini dapat diartikan sebagai peringatan tentang bahaya sikap acuh tak acuh terhadap  ajaran  dan  petunjuk  moral,  dan  bagaimana  hal  tersebut  dapat  merugikan  kehidupan spiritual dan moral seseorang (Lukman et al., 2023).
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran an (3) ayat juga bermuatan isti’ arah  tasr ī hiyah,  yaitu  pada  lafazh اورتشا yang  secara  bahasa  bermakna  “membeli”  yang biasanya berlaku dalam aktivitas jual beli,  tetapi pada ayat tersebut di isti’ arah kan dengan “ اولدابت ”, (menukarkan)  kitab  dengan  harga  yang  sedikit,  atau  imbalan  uang.  Karena  perbuatan  tersebut dianggap  biasa  oleh  mereka,  maka  seolah-olah  mereka  melakukan  transaksi  jual  beli.  Mereka melepaskan Al- Qur’ a n dan menukarkannya dengan imbalan uang yang mereka terima”. Jika ayat tersebut ditinjau dari musta’ arnya, maka struktur ayat tersebut disebut isti’ a rah thaba’iyyah yaitu lafazh اورتشا (membeli).
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, Q.S. Ali Imran (3) ayat 196 mengandung isti’ arah tasr ī hiyah, yaitu pada lafazh ُبُّلَقَت secara bahasa bermakna “bolak balik” tetapi pada ayat tersebut  di isti’ arah kan  dengan  “ ّرحلا ”,  (kebebasan)  karena  sama -sama  tidak  teratur  dan  tidak menentu”.  Apabila  ayat  tersebut  ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ a rah thaba’iyyah yaitu lafazh ُبُّلَقَت (bolak balik).
Tabel 1.2. Isti’arah Makniyah dan Thaba’iyah No  Surat dan ayat Lafazh dan maknanya Majaz Isti’arah 1 Q.S. Ali Imran (3) ayat 37 lafazh اهتبنأ yang secara bahasa bermakna “ menumbuhkaan tumbuhaan” . Pada ayat tersebut Maryam disamakan dengan tumbuhan dari segi pertumbuhannya yang bertahap sedikit demi sedikit dan disebut juga isti’arah t haba’iyah karena lafazh نوخسارلا , berasal dari kata benda (isim jamid), yaitu lafazh نوخسارلا Isti’arah Makniyah dan Thaba’iyah 2 Q.S. Ali Imran (3) ayat 112 Lafazh ْتَب ِرُض (ditindihkan) yaitu sebuah tenda yang dibangun di atas tanah, pada ayat tersebut ditindihkan diserupakan dengan kehinaan. Isti’arah Makniyah 3 Q.S. Ali Imran (3) ayat 176 Lafazh نوعراسي (mereka berlomba-lomba), lafazh tersebut diikuti oleh lafazh رفكلا (orang-orang kafir),
yaitu mereka berlomba- lomba meraih hadiahnya dan tentunya itu dilakukan dengan sepenuh hati dan mencurahkan segenap kemampuan Isti’arah Makniyah 4 Q.S. Ali Imran (3) ayat 183 Lafazh هلكأت (memakannya), lafazh tersebut diikuti oleh lafazh رانلا (api). Pada dasarnya makan hanya berlaku pada makanan, dan yang memakannya makhluk hidup. Dalam ayat ini diberlakukan pada api yang menyambar hewan kurban, dan terdapat hubungan persamaan. Isti’arah Makniyah 5 Q.S. Ali Imran (3) ayat 185 Lafazh ةقئاذ (merasakan). Pada dasarnya rasa berlaku untuk lidah yang mengecap suatu makanan dan disebut juga isti’arah t haba’iyah
karena lafazh ةقئاذ , yang digunakan dari fi ’ il (kata
kerja), yaitu lafazh ةقئاذ
Isti’arah Makniyah dan
Thaba’iyah
(merasakan).
Berdasarkan data pada tabel.1.2. isti’ arah makniyah ditemukan dalam 5 ayat dari Q.S. Ali Imran berikut. Jika ditinjau dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar, maka Q.S. Ali Imran (3) ayat 37 mengandung isti’ arah makniyah, yaitu pada Q.S. Ali Imran (3) ayat 37 yaitu lafazh اهتبنأ yang  secara  bahasa  bermakna “menumbuhkaan  tumbuhan”.  Dalam  ayat  tersebut,  Maryam disamakan  dengan  tumbuhan  dari  segi  pertumbuhannya  yang  bertahap  sedikit  demi  sedikit.  Dan jika  ayat  tersebut    ditinjau  dari musta’ arnya,  maka  struktur  ayat  tersebut  disebut isti’ arah thaba’iyyah yaitu  pada  lafazh اهتبنأ (pertumbuhan  yang  baik)  (Perdana,  2019).  Dalam  konteks modern, isti’ arah  makniyah  ini  dapat  diinterpretasikan  sebagai  perbandingan  yang  menyiratkan pertumbuhan  positif  dan  berkualitas  dalam  karakter  Maryam,  sebagaimana  tumbuhan  yang tumbuh secara perlahan dan indah (Siwi, 2023).
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,  Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  112  juga bermuatan isti’ arah makniyah, yaitu pada lafazh ْتَب ِرُض (ditindihkan),  sebuah tenda yang dibangun di atas tanah, pada ayat tersebut ditindihkan diserupakan dengan kehinaan. Artinya, kehinaan itu ditindihkan  dan  dibangun  pada  diri  mereka  sehingga  abadi  dan  kuat  dalam  waktu  yang  lama (Pakaya, 2016). Dalam konteks modern, isti’ arah makniyah ini dapat diartikan sebagai peringatan tentang beban dan kehinaan yang mungkin ditemui dalam hidup, dan bahwa sikap dan perbuatan seseorang dapat menjadi "tenda" yang membangun citra dan identitas.
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,    Q.S.  Ali  Imran  (3)  ayat  176    juga bermuatan isti’ arah  makniyah,  yaitu  pada  lafazh نوعراسي (mereka  berlomba-lomba).    Lafazh  ini diikuti oleh lafazh رفكلا (orang-orang kafir). Yaitu mereka berlomba-lomba meraih hadiahnya dan tentunya  itu  dilakukan  dengan  sepenuh  hati  dan  mencurahkan  segenap  kemampuan  (Bustami, 2013). Dalam konteks  modern, isti’ ā rah makniyah ini dapat diartikan sebagai gambaran tentang persaingan dan kegigihan manusia dalam mengejar kesuksesan materi dan kehidupan duniawi. Ini juga  dapat  menjadi  peringatan  tentang  risiko  memprioritaskan  hal-hal  duniawi  di  atas  nilai-nilai spiritual.
Dalam  perspektif musta’ ar  minhu  dan musta’ ar,  Q.S. Ā li  ‘Imr ā n  (3)  ayat  183  juga mengandung isti’ arah  makniyah,  yaitu  pada  Lafazh هلكأت (memakannya).    Lafazh  tersebut  diikuti oleh lafazh رانلا (api). Pada pasarnya makan hanya berlaku pada makanan, dan yang memakannya makhluk  hidup.  Dalam  ayat  ini  diberlakukan  pada  api  yang  menyambar  hewan  kurban,  dan terdapat hubungan persamaan. Yaitu lafazh هلكأت (memakannya) diikuti oleh lafazh رانلا (api). Pada pasarnya makan hanya berlaku pada makanan, dan yang memakannya makhluk hidup. Dalam ayat ini  diberlakukan  pada  api  yang  menyambar  hewan  kurban,  dan  terdapat  hubungan  persamaan. sama-sama menghabiskan, Dalam konteks modern, isti’ arah makniyah ini dapat diartikan sebagai cara  untuk  menyampaikan  dengan  kuat  dan  dramatis  bahwa  api  secara  efektif    "memakan"  atau "menyambar" hewan kurban yang dikorbankan.
Dalam perspektif musta’ ar minhu dan musta’ ar Q.S. Ali Imran (3) ayat 185  bermuatan isti’ arah makniyah yaitu pada lafazh ةقئاذ (merasakan). Pada dasarnya “rasa” berlaku untuk lidah yang  mengecap  suatu  makanan.  Dalam  ayat  tersebut  dimaksudkan  kepada  setiap  jiwa  yang merasakan kematian,  karena sama-sama mengalaminya dengan sebentar dan sesaat  saja. Apabila ayat tersebut  ditinjau dari musta’ arnya, maka struktur ayat tersebut disebut isti’ a rah thaba’iyyah yaitu lafazh ةقئاذ (merasakan).
Tabel 1.4. Isti’arah Ashliyah No Surat dan ayat Lafazh dan maknanya Majaz Isti’arah 1 Q.S. Ali Imran (3) ayat 7  Lafazh باتكلا ّمأ , adalah isim jamid bukan musytaq (bukan isim shifat), yaitu lafazh باتكلا ّمأ (Ibu/induk kitab). Isti’arah Ashliyah

## Arabi : Journal of Arabic Studies
2 Q.S. Ali Imran (3) ayat
103 Lafazh لبح (tali), adalah isim jamid bukan musytaq (bukan isim shifat) karena lafazh yang digunakan dari fi ’ il (kata kerja), yaitu
lafazh لبح (Al- Qur’an).
Isti’arah Ashliyah
Berdasarkan  data  pada  Tabel  1.4. Isti’arah  Ashliyah ditemukan  dalam  2  ayat  dari  Q.S.  Ali Imran, yaitu pada Q.S. Ali Imran (3) ayat 7 yaitu lafazh باتكلا ّمأ . Jika ayat tersebut ditinjau dari musta’ar nya, maka struktur ayat tersebut disebut Isti’arah ashliyah , yaitu isti’arah di mana lafazh musta’ar nya isim jamid bukan musytaq (bukan isim shifat), yaitu lafazh باتكلا ّمأ (Ibu/induk kitab). Lafazh لبح (tali) pada Q.S. Ali Imran (3) ayat 103 jika ditinjau dari musta’arnya, maka struktur ayat tersebut adalah isti’arah Ashliyah karena lafazh yang digunakan dari fi ’ il (kata kerja) , yaitu lafazh لبح (Al- Qur’an ).
Tabel 1.5. Isti’arah Tamt siliyah No Surat dan ayat Lafazh dan maknanya Majaz Isti’arah 1 Q.S. Ali Imran (3) ayat 103 Lafazh رانلا نم ةرفح افش secara bahasa bermakna “ kamu telah berada ditepi jurang neraka”. Lafa zh ini menggambarkan kondisi orang-orang mukmin sewaktu jahiliyah yang hampir dekat dengan kebinasaan, seolah-olah berada di tepi jurang neraka. Isti’arah Tamstiliyah
Berdasarkan data pada tabel.1.5, isti’ arah tamts ī liyah ditemukan dalam 1 ayat dari Q.S. A li Imr a n, yaitu, Q.S. A li Imr a n (3) ayat 103. Ayat ini mengandung isti’ arah tamts ī liyah, yaitu pada lafazh رانلا  نم  ةرفح  افش yang  secara  bahasa  bermakna “ kamu  telah  berada ditepi  jurang  neraka”. Lafazh رانلا  نم  ةرفح  افش menggambarkan  kondisi  orang-orang  mukmin  sewaktu Jahiliyah  yang hampir  dekat  dengan  kebinasaan,  seolah-olah  berada  di  tepi  jurang  neraka  (Hamdani,  2018). Dalam konteks modern, isti’ arah tamts ī liyah ini dapat diartikan sebagai cara yang kuat dan visual untuk menggambarkan betapa berbahayanya kehidupan mereka pada masa Jahiliyah. Tepi jurang neraka  menjadi  simbol  untuk  keadaan  yang  sangat  berisiko.  Berdasarkan  analisis  tersebut,  salah satu  gaya  bahasa  Al- Qur’ an  adalah maja z  isti’ ā rah,  sehingga  dalam  mengkaji  Al- Qur’ an  harus secara  komprehensif  termasuk  menggunakan  pendekatan balaghah.  Gaya  bahasa  balaghah.  tidak boleh  diabaikan  dalam  berbahasa  termasuk  dalam  kegiatan  menerjemahkan  bahasa  asing  lebih- lebih  lagi  menerjemahkan  Al- Qur’ an  yang  sarat  dan  spesifik  mempunyai  gaya  bahasa  tersendiri karena dia bukan produk manusia.

## Simpulan
Penelitian  mengenai  stilistika  Al-Qur'an,  khususnya  dalam  pemahaman  bentuk  komunikasi metafora (isti'arah)  dalam  Surat  Ali  Imran,  memberikan  wawasan  mendalam  terkait  kekayaan bahasa  Al-Qur'an  dan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Surat  Ali  Imran,  sebagai  salah  satu bagian  Al-Qur'an  yang  penuh  dengan  kandungan  moral  dan  petunjuk  hidup,  secara  khusus menonjolkan  penggunaan  metafora  sebagai  alat  komunikasi  utama.  Dalam  penelitian  ini,
ditemukan  bahwa  metafora  dalam  Surat  Ali  Imran  tidak  hanya  sebagai  gaya  bahasa,  tetapi  juga sebagai  sarana  untuk  memperdalam  pemahaman  spiritual  dan  moral.  Metafora  digunakan  untuk menyampaikan  konsep-konsep  abstrak,  seperti  kekuasaan  Tuhan,  keadilan-Nya,  dan  jalan  hidup yang  benar.  Penggunaan  metafora  menciptakan  gambaran  visual  dan  pemahaman  yang  lebih mendalam  bagi  pembaca  atau  pendengar  Al-Qur'an.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  menyoroti kekayaan variasi metafora dalam Surat Ali Imran, yang mencakup metafora alam, metafora sosial, dan metafora objek. Metafora ini tidak hanya berfungsi sebagai hiasan bahasa, tetapi juga sebagai sarana untuk menyampaikan pesan dengan cara yang lebih mendalam dan mengesankan.[]

## Daftar Rujukan
Agustapraja, Hammam Rofiqi., & Bin Abd Wahab, Izudinshah . 2023. “Studying The Human Scale And  Proportionality  Of  Great  Mosque  In  Jawa  Timur,  Indonesia” , Journal  Of  Islamic Architecture, Vol. 7, No. 3.
Akmaliyah.,  Gumilar,  Setia.,  Pamungkas,  Muhammad  Ibnu.,  Addriadi,  Irfan.,  Hapriyonita, Sarastika  Endang., Suherman, Maman., & Nuri, Zalifa . 2023. “Imitating Quranic Sentences As  A  Learning  Strategy  For  Translating  Arabic  Into  Indonesian” , Indonesian  Journal  Of Applied Linguistics, Vol. 13, No. 1.
Asrawijaya,  Enkin.  2022.  “Harmonization  Between  Customs  And  Islam  In  The  Jalawastu Community” , Journal of Indonesian Islam, Vol. 16, No. 2.
Atmawati,  Dwi.  2014.  “Majaz  Dalam  Al - Qur’an  (Kajian  Terhadap  Al - Qur’an  Terjemahan  Juz 30)” , Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, Vol. 9, No. 1.
Atmazaki,  Syahrul  Ramadhan.,  &  Indriyani,  Vivi.  2023. “Dialogic -Interactive  Media  In  Online Learning: Effectiveness In Speaking Skills” , Turkish Online Journal Of Distance Education, Vol. 24, No. 4.
Azwar, Welhendri., & Muliono. 2022. “A Study On Polarization Of Political Behavior Of Tarekat Community In West Sumatra, Indonesia” , Al- Jami’ah , Vol. 60, No. 2.
Bustami,  Hafni.  2013.  “Ayat -Ayat  Tamtsîl  Al- Qur`An  (Analisis  Stilistika)” , Al-Ta  Lim  Journal, Vol. 20, No. 1.
Effendy, Ahmad Fuad. 2013. Sudahkah Kita Mengenal Al-Quran. Malang: Misykat Indonesia.
Emilia,  Emi.,  &  Martin,  J.  R. .  2023.  “‘Learning  Functional  Grammar  Is  Fun’:  A  Snapshot  Of Functional  Grammar  Unit  At  An  English  Education  Department  In  Indonesia” , Indonesian Journal Of Applied Linguistics, Vol. 13, No. 1.
Firdaus.  2018.  “Hakikat  Dan  Majaz  Dalam  Al - Qur’an  Dan  Sunnah” , Jurnal  Kajian  Dan Pengembangan Umat, Vol. 1, No. 1.
Graf,  Arndt.,  &  Muslimin,  J.  M. 2022.  “Social  Media,  Muslim  Community,  And  The  Pandemic Context-Oriented  Approaches  To  Misinformation  And  Disinformation  In  Indonesia  And Malaysia” , Journal Of Indonesian Islam, Vol. 16, No. 2.
Hamdani,  Muhamad.  2018.  “Implikasi  Perubahan  Derivasi  Dan  Makna  ‘ برض ’  Dalam  Al -Quran Terhadap  Terjemahnya” , Al  Mi’yar:  Jurnal  Ilmiah  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban, Vol. 1, No. 2.
Hayat,  Muhammad  Jihadul.  2022.  “Preaching  Islamic  Legal  Rules  On  Screen  Conservatism  On Islamic Family Law In Digital- Based Dakwah Program Mamah Dan Aa Beraksi” , Al- Jami’ah , Vol. 60, No. 2.
Husaini, H. 2014. "Aspek Balaghah Dalam Penerjemahan Al- Qur’an ", Al Maqayis, Vol. 2, No. 1.
Istianah.  2014.  “Stilistika  Al - Qur’an:  Pendekatan  Sastra  Sebagai  Analisis  Dalam Menginterpretasikan Al- Qur’an” , Hermeneutik, Vol. 8, No. 2.
al-Jarimi, Ali., & Amin, Musthafa. 1999. Al-Balaghah Al- Wadhihah’ . Surabaya: Daarul Maarif.
Junaidi, Akhmad Arif., & Rahman, Luthfi . 2022. “The Biblical Insertion In The Javanese Quranic Exegesis  Textual  And Contextual  Analysis  Of  Tafsir  Soerat  Wal’asri  By  Siti  Chayati, Surakarta” , Journal Of Indonesian Islam, Vol. 16, No. 2.
Komarudin,  R.  Edi.  2017.  “Isti’arah  Dan  Efek  Yang  Ditimbulkannya  Dalam  Bahasa  Al - Qur’ ā n Surah Al- Baqarah Dan Âli Mrân” , Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, Vol. 14, No. 1. Lukman,  Aldyfra  Luhulima.,  Wirakusumah,  Indri  Astrina.,  Sahid.,  &  Gunawan,  Edward Vinsensius .  2023.  “The  Dynamics  Of  Interpersonal  Space  In  Congregational  Prayers  In Salman Mosque Bandung During Covid Pandemic” , Journal Of Islamic Architecture, Vol. 7, No. 3.
Murdiono. 2020. Al- Qur’an Sebagai Media Pembelajaran Ilmu Bayan . Malang: Ummpress.
Muzammil,  Shofiyullah.,  Taufik,  Egi  Tanadi.,  Mufidatunrofiah,  Siti.,  &  Al  Amin,  Nazifatul Ummy .  2022.  “The  Adaptability  Of  Pesantren  In  Indonesia  During  The  New  Normal  Era” , Journal Of Indonesian Islam, Vol. 16, No. 2.
Noor, Muhammad Syamsudin. 2013. “Majaz Mursal Dalam Surah Al - Baqarah” , Jurnal Al Maqayis Vol. 1, No. 2.
Nurohman,  Dede.  2022.  “Selling Religious  Rituals  In  Indonesia  Commodification  Of  Umrah Pilgrimage By Travel Agents” , Journal of Indonesian Islam, Vol. 16, No. 2.
al- Otaibi,  Ghuzayyil  Mohammed.  2023.  “Explicitation  In  The  Translation  Of  Qur ʾ ā Nic Binomials : A Descriptive Study ” , King Saud University, Vol. 13, No. 2.
Pakaya, Nurul ‘Aini. 2016. “Fenomena Uslub Isti’arah Dalam Al - Qur’an” , Al- ‘Ajami , Vol. 5, No. 1.
Perdana,  Raihani  Fathy  Agus.  2019.  “Stilistika  Al - Qur’an  (Studi  Analisis  Terhadap  Ayat -Ayat Tentang Nabi Isa A.S)” , Thesis: IIQ.
Rimpeng,  Laila.  2022.  “Zakat,  Islamic  Virtues,  And  Social  Justice  A  Case  Of  The  Chiang  Mai Zakat Fund In Thailand” , Al- Jami’ah , Vol. 60, No. 2.
Rosmalia, Dini., & Dewiyanti, Dhini . 2023. “The Collaboration Between Space Form And Islamic Cultural  Rituals  On  The  Cultural  Landscape  Pattern  Of  Cirebon  City” , Journal  of  Islamic Architecture, Vol. 7, No. 3.
Sirulhaq,  Ahmad.,  Listyo,  Indra.,  Adriani,  Maria.,  &  Aisyiyah,  Siti .  2023.  “Perpetuating  Gender Hierarchy In Indonesia Through Language : A Deconstructive Study On The Online Kamus Besar Bahasa Indonesia” , IJAL, Vol. 13, No. 2.
Siwi,  Samsu  Hendra.  2023.  “Clothes  As  A  Spatial  Border:  Considering  Privacy  Boundaries  In Indonesian Muslim Dwelling” , Journal Of Islamic Architecture, Vol. 7, No. 3.
Suryani, Khotimah. 2019. “Keunggulan Bahasa Al - Qur’an Di Bidang Sastra (Al -Balaghah) Dalam Pandangan  Ibn  Asyur” , Dar  El-Ilmi:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  dan  Humaniora, Vol. 6, No. 2.
Surakhmad, Winarno. 1980. Metodologi Pengajaran Nasional. Bandung: Jemmars.
Thabrani,  Ach.  2018.  “Nadzam  Dalam  I’jaz  Al  Quran  Menurut  Abdul  Qahir  Al  Jurjani” , Al Mi’yar: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, Vol. 1, No. 1.
Wijaya,  Aksin.,  Suwendi.,  &  Syamsuddin,  Sahiron .  2021.  “Observing  Islam  With  Ethics:  From Hatred Theology To Religious Ethics.” Qudus International Journal Of Islamic Studies, Vol. 9, No. 1.