## RELASI ISLAM DAN MULTIKULTURALISME DI INDONESIA

## Mujib Ridlwan
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikmah Tuban

## ABSTRAK
Fakta  bahwa  Islam  dan  budaya  merupakan  kekayaan bangsa  Indonesia  yang  membanggakan,  akhir-akhirini sedikit  mengalami  goncangan  dan  ancaman.  Islam  yang seharusnya hadir menjadi agama rahmatan lil alamin, dianggap  sebagian  anak  bangsa  bertentangan dengan budaya lokal. Oleh karena itu, tantangan pemeluk islam  di  Indonesia  adalah  bagaimana  ajaran  Islam  dan kearifan  budaya  dapat  berjalan  seiring  dan  seirama. Tantangan  ini  mengharuskan  pemeluk  islam  untuk menggali dalil-dalil dan fakta sejarah bahwa islam adalah agama rahmatan  lil  alamin ,  yang  tidak  bertentangan dengan kearifan budaya bangsa Kata Kunci : Islam, Pendidikan Multikultural, Indonesia

## A.  Pendahuluan
Kehadiran  paham  multikulturalisme  sebenarnya  dilataribelakangi oleh  realitas  sosial  tentang  kemajemukan  budaya  yang  terjadi  di banyak belahan dunia,  termasuk di Indonesia.  Budaya  dan keyakinan yang beragam, tetapi tidak menimbulkan efek negatif seperti pertikaian antar-ras,  suku,  dan  budaya  adalah  sebuah  kebutuhan  mutlak  bagi masyarakat  di  dunia.  Lahirnya  multikulturalisme,  tidak  lain  adalah sebuah  pengakuan  terhadap  kemajemukan  budaya,  agama,  ras,  dan suku.
Terdapat tiga istilah yang biasa digunakan dalam menggambarkan  perbedaan  ras,  agama,  dan  budaya,  bahasa,  yakni istilah  keragaman  ( diversity ),  pluralitas  ( plurality ),  dan  multikultural
( multicultural ). 1 Pluralitas sekedar mempresentasikan adanya kemajemukan (lebih dari satu), sedangkan multukulturalisme memberikan  penegasan  bahwa  dengan  segala  perbedaannya  itu  itu mereka adalah sama di dalam  ruang publik.
Karenanya,  multikulturalisme  harus  dipahami  sebagai  sebuah ideologi  yang  menjadi  alat  sekaligus  wahana  untuk  meningkatkan penghargaan  atas  keseteraan  semua  manusia  yang  diwujudkan melalui  pranata-pranata  sosial.  Azyumardi  Azra  mendefinisikan, multikulturalisme    adalah  pandangan  dunia  yang  kemudian  dapat diterjemahkan dalam berbagai kebijakan kebudayaan yang menekankan penerimaan terhadap realitas keagamaan, pluralitas, dan multikultural yangterdapat dalam kehidupan masyarakat. Multikulturalisme dapat juga dipahami sebagai pandangan dunia yang kemudian diwujudkan dalam  kesadaran politik. 2 Hal  ini  berarti  konsep multikulturalisme  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  agenda demokratisasi  dan  antidiskriminasi.  Semua  manusia,  meskipun berbeda agama, ras, bahasa, dan suku, tetapi konsep multikulturalisme memberikan tempat yang sama dalam ruang publik.
Menurur  Bhikhu  Parekh 3 ,  gerakan  multikulturalisme  sebenarnya baru  belakangan  muncul,  sekitar  tahun  1970-an  muncul  pertama kalinya di Kanada dan Australia, kemudian disusul di Amerika Serikat,
1 Pluralitas  mengandalkan  hal-hal  yang  lebih  dari  satu  ( many );  keragaaman  ( diversity ) menunjukkan bahwa keberadaan  yang  lebih  dari satu itu berbeda-beda, heterogen, dan bahkan tak dapat disamakan.  Sadangkan multikulturalisme adalah kesediaan  menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik,  jender,  bahasa,  ataupun  agama.  Gurpreet  Mahajan, Demokracy,  Difference  and Justice . Terj.. (Jakarta:Lahore: Longman and Co, 1998), 37.
2 Azyumardi  Azra, Identitas  dan  Krisis  Budaya:  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia , 2017, http://www.konggresbud.budpar.go.id.
3 Bhikhu  Parekh,  lahir    4  Januari  1935  (82  tahun)  di  Amalsad,  India.  Pendidikannya ditempuh  di  Universitas  Mumbai,  London  School  of  Economics  Politikcal  Science. Profesor  Filsafat  Politik  di  University  of  Westminster.Dia  mengajar  di  University  of  Hull sejak  1964,  dan  juga  seorang  profesor  tamu  di  beberapa  institusi  internasional.Dia adalah  Wakil  Ketua  Komisi  untuk  Racial  Equality  (Kesederajatan  Ras)  dari  tahun  1985 sampai  1990,dan  memimpin  Komisi  Masa  Depan  Multi-Etnis  Inggris,  yang  laporannya (Laporan  Parekh)  diterbitkan  pada  tahun  2000.  Dia  juga  telah  menulis  sepuluh  buku terkenal  tentang  politik  Filsafat  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  15  bahasa. (https://www.hull2017.co.uk/theboard/professor-lord-bhikhu-parekh).
Inggris,  Jerman. 4 Menurutnya,  multikulturalisme  paling  baik  dipahami bukan sebagai doktrin politik dengan konten programatik atau sekolah filosofis  dengan  teori  tempat  manusia  yang  berbeda  di  dunia  tetapi sebagai  perspektif  atau  cara  untuk  melihat  kehidupan  manusia. Gerakan  multikulturalisme,  belakangan  telah  memunculkan  banyak tokoh,  diantaranya,  Mohammed  Abed  al-Jabiri,  Hassan  Hanafi,  Nasr Hamid  Abu-Zaid,  mereka  berupaya  untuk  melakukan  rekonsiliasi antara  tradisi  dan  agama.  Tetapi  gagasan-gagasan  mereka  tidak mulus,  mendapatkan  tantangan  keras  dari  ulama-ulama  konservatif, yang  beranggapan  bahwa  agama  dan  tradisi  itu  tidak  bisa disandingkan.
Sebelumnya,  kaum fungsionalis juga melihat hal serupa, bahwa agama  memiliki  fungsi  untuk  membangun  solidaritas  sosial.  Salah satunya disampaikan oleh Durkheim, yang melihat fungsi agama untuk menyatukan  anggota  masyarakat.  Agama  bisa  memenuhi  kebutuhan masyarakat  untuk  secara  berkala  -menegakkan  dan  memperkuat perasaan  ide-ide  kolektif.  Tetapi  di  sisi  lain,  agama  juga  bisa  menjadi penyebab  konflik,  dengan  contoh  konflik  antara  kaum  Katolik  dan kaum Protestas di Irlandia Utara, antara kaum Sikh dan kaum Hindu di Negara  Bagian  Punjab,  antara  kaum  Muslimin  dan  jaum  Hindu  di Ayodhya.  Bagaimana  sebenarnya  pandangan  Islam  terhadap multikulturalisme,  serta  bagaimana  praktek  multikulturalisme  di Indonesia. 5
B.  Tradisi & Islam: Relasi Konfrontatif atau Kompromistik?
Prinsip  multikulturalisme  yang  memberikan  penghargaan  atas keseteraan  semua  manusia  yang  diwujudkan  melalui  pranata-pranata sosial  adalah  tidak  bertentang  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam.
4 http://www.psbps.org/index.php?option=com_conten&task, postes 12 November 2008.
5 Nanang  Martono, Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial, (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 306-308.
Namun  demikian,  basis  teorinya  masih  tetap  mengalami  masalah. Nilai-nilai  multikulturalisme  dianggap  ekstra  religius  yang  ditolak  oleh para  teolog  Muslim,  sehingga —meskipun  Islam  tidak  bertentangan multikulturalisme —tetapi sampai sejauh ini masih belum  bisa diterima prinsip-prinsip  multikulturalisme  oleh  semua  Muslim,  terutama  para ulama konservatif. 6
Para  ulama  konservatif  menganggap  bahwa  Islam  adalah agama  yang  tidak  bisa  dicampuradukkan  dengan  tradisi  dan  budaya, yang  dianggap  merupakan  hasil  olah  karya  manusia.  Sedangkan agama  Islam,  merupakan  ajaran  suci  yang  langsung  diberikan  oleh Allah  melalui  RasulNYA.  Relasi  antara  agama  dengan  tradisi  atau budaya, tidak sejalan dan bersifat relasi konfrontatif.
Tetapi sebagian ulama, tidak keberatan, jika agama mengakomodir  tradisi  dan  budaya  masyarakat.  Untuk  mensinergikan agama  dan  kultur  masyarakat,  Mun‘im  A.  Sirry,  menyebutnya diperlukan  dua  hal.  Pertama,  dilakukan  penafsiran  ulang  atas doktrin- doktrin  keagamaan  ortodoks  yang  sampai  sejauh  ini  dijadikan  dalih untuk bersikap ekslusif dan opresif. Penafsiran ulang teks-teks agama ini  harus  dilakukan  untuk  menghindari  sikap  represif  oleh  pemeluk agama  terhadap  kultur  masyarakat  atau  kearifan  tradisi  lokal,  dan sekaligus mengantarkan suksesnya demokrasi.
Kedua,  mendialogkan  agama  dengan  gagasan-gagasan modern. Saat ini masyarakat dihadapkan kepada dunia baru, di mana masyarakat  beragama  harus  mampu  beradaptasi  dengan  peradaban- peradaban  besar  yang  tidak  didasarkan  pada  agama,  seperti  kultur Barat  modern.  Masyarakat  beragama  tidak  mungkin  menghindari  dari ide-ide  dan  gagasan  teori  sekuler.  Karenanya,  sikap  adaptif  menjadi sebuah keniscayaan bagi  agama Islam terhadap modernisme.
6 Muhammad  Yusri, Prinsip  Pendidikan  Multikulturalisme  dalam  Ajaran  Agama-Agama  di Indonesia, Jurnal: Kependidikan Islam, Vol.3, No.2, Juli-Desember 2008.
Agama Islam tidak bisa menolak kehadiran Barat modern, tetapi harus  adaptif  terhadap  kondisi  ini.  Hal  ini  disebabkan,  derasnya  arus modernisme yang masuk ke semua sendi kehidupan umat Muslim dan hampir semua umat beragama di seluruh dunia.  Abdul Karim Soroush, menegaskan, bahwa umat beragama dihadapkan pada dua persoalan, local  problem  (problem-problem  lokal)  dan  universal  problem (problem-problem  universal),  yakni  problem  kemanusian  secara keseluruhan. 7 Misalnya,  problem  tentang  hak  asasi  manusia,  hak perempuan, telah menjadi problem global.
Inilah yang melahirkan teori bagi Soroush, yang dikenal dengan teori  penyusutan  dan  pengembangan  interpretasi  agama  ( the contraction  and  expansion  of  religious  interpretation/al  qabd  -  wa  al- bast ),  yang    merupakan  paradigma  yang  ditawarkan  Soroush  untuk membendung arus otoritarianisme sebuah penafsiran agama. Teori ini dipandang  dapat  menjadi  pilar  penguat  pluralisme  dan  nilai-nilai demokrasi.  Soroush  mengingatkan  agamawan  untuk  tidak  terjebak dalam  sebuah  penafsiran  agama  tertentu,  apalagi  menobatkannya sebagai  satu-satunya  pemahaman  keagamaan  yang  benar.  Soroush mengingatkan,  dijadikannya  pemahaman  agama  sebagai  sebuah ideologi  bagi  negara  menyebabkan  otoritarianisme  agama  dan  dapat mengancam nilai-nilai demokrasi. 8 Penerimaan agama terhadap tradisi atau  budaya  ( relasi  kompromistik ),  ini  menyebabkan  agama  bisa menyesuaikan pada zamannya.

## C.  Multikulturalisme dalam Ajaran Islam
Ajaran  Islam  sebenarnya  telah  memberikan  sinyal  kuat  untuk bisa  menjalankan  dimensi  multikulturalisme  sebagaimana  pernyataan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  menebarkan  kasih  sayang  kepada
7 Abdulkarim  Soroush, Reason,  Freedom  &  Democracy  in  Islam ,  (Paris:  Unesco,  2000), 56.
8 Badarussyamsi, Pemikiran  Abdul  Karim  Soroush  Tentang  Persoalan  Otoritas  Agama , Islamica,  Volume 10, Nomor 1, September 2015, 56.
seluruh  alam.  Hal  ini  tentu  tidak  terlepas  dari  sifat  Allah,  Al  Rahm ȃn (memberikan  kasih  sayangnya  kepada  semua  makhluk,  tidak terkecuali  apakah  makhluk  itu  taat  kepadanya  atau  tidak).  (Q.S  Al Fatihah {1}: 3.
Selain  dalam  teks  Al- Qur‘an  dengan  sangat  meyakinkan disebutkan bahwa multikulturalisme sama sekali tidak ada pertentangan  dengan  ajaran  Islam,  dalam  sunnah  Rasulullah  juga menunjukkan hal sama. Perintah Rasulullah dalam menghormati tamu, tidak perlu memandang  tamu  yang  hadir  di  rumahnya  itu.  Begitu  juga perintah  Rasulullah  dalam  menghormati  tetangganya,  tidak  perlu melihat  apakah  tetangganya  itu  beragama  Yahudi,  Majusi  atau Nasrani, semuanya harus tetap dihormati.
Dari Abu  Hurairah  Radhiyallahu  „anhu,  dari  Rasulullah Shallallahu  „alaihi  wa  sallam,  beliau  bersabda:  “Barang  siapa beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia  berkata  baik atau  diam.  Barang  siapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhir, hendaklah ia menghormati tetangganya. Dan barang siapa beriman kepada  Allah  dan  hari  Akhir,  hendaklah  ia  memuliakan  tamunya” . [HR al-Bukhâri dan Muslim]. 9
Bukan  hanya  itu,  seperti  yang  tercermin  dalam  perilaku Rasulullah,  beliau  juga  sangat  menghormati  dan  menghargai eksistensi  pluralitas  budaya  dan  agama.  Misalnya,  bagaimana  ia menghormati  dan  tidak  memasalahkan  agama  lain.  Di  bawah  ini sekilas  cerita  yang  disarikan  dari  hadis  Nabi,  tentang  penghormatan Rasulullah  kepada  siapapun,  termasuk  kepada  orang  lemah  dan agama lain.
Pada sudut pasar Madinah Al Munawarah, ada seorang Yahudi yang buta. Hari demi hari,  Rasulullah mendatanginya untuk menyuapi makanan.  Bahkan,  si  buta  tidak  mengetahui  bahwa  yang  menyuapi
9 Hadits tersebut tergolong hadis shahih, periwayat hadis tersebut selain al-Bukhâri (no. 6018, 6136, 6475), Muslim (no. 47), juga  Ahmad (II/267, 433, 463), Abu Dawud (no. 5154), at-Tirmidzi (no. 2500), Ibnu Hibban (no. 507, 517-at- Ta‘lîqâtul-Hisân), al-Baihaqi (VIII/164).
adalah Rasulullah, sehingga dari lisan si buta keluar kata- kata: ―Wahai saudaraku,  jangan  dekati  Muhammad  (Rasulullah),  dia  itu  orang  gila, dia  itu  pembohong,  dia  itu  tukang  sihir.  Apabila  kalian  mendekatinya, maka kalian akan di pengaruhinya.‖
Hampir  setiap  pagi,  Rasulullah  SAW  mendatanginya  dengan membawa  makanan,  dan  tanpa  berkata  sepatah  katapun  Rasul menyuapi  makanan  yang  dibawanya  kepada  pengemis  itu  walaupun pengemis  itu  selalu  berpesan  agar  tidak  mendekati  orang  yang bernama Muhammad.Rasulullah SAW melakukan hal itu hingga beliau menjelang  wafat.  Setelah  Rasulullah  wafat,  tak  ada  lagi  orang  yang membawakan makanan setiap pagi dan yang menyuapi orang Yahudi yang buta itu.
Suatu  hari  Abu  Bakar  ra  berkunjung  ke  rumah  anaknya (Aisyah).  Beliau  bertanya  kepada  Aisyah:  ―Anakku,  adakah  sunnah Rasul  yang  belum  aku  kerjakan?‖  .  Aisyah  menjawab  pertanyaan ayahnya:  ―Wahai  ayah,  engkau  adalah  seorang  ahli  sunnah  saja. Hampir  tidak  ada  satu  sunnah  pun  yang  belum  ayah  lakukan  kecuali satu  sunnah  saja―,  ucap  Aisyah.―Apakah  itu?‖  Tanya  Abu  Bakar. ―Setiap  pagi,  Rasulullah  SAW  selalu  pergi  ke  ujung  pasar  dengan membawakan  makanan  untuk  seorang  pengemis  Yahudi  buta  yang ada di sana―, jawab Aisyah.
Keesokan harinya, Abu Bakar pergi ke pasar dengan membawa makanan untuk diberikan kepada pengemis itu. Abu Bakar mendatangi pengemis  itu  dan  memberikan  makanan  itu  kepadanya.Ketika  Abu Bakar  mulai  menyuapinya,  tiba-tiba  pengemis  itu  marah  sambil berteriak: ―Siapa kamu‖ Abu Bakar menjawab: ―Aku orang yang biasa―. ―Bukan.  Engkau  bukan  orang  yang  biasa  mendatangiku.‖  sahut pengemis buta itu.
Lalu  pengemis  itu  melanjutkan  bicaranya:  ―Apabila  ia  datang kepadaku, tidak susah tangan ini memegang dan tidak susah mulut ini mengunyah.  Orang  yang  biasa  mendatangiku  itu  selalu  menyuapiku,
tapi  terlebih  dahulu  dihaluskannya  makanan  itu,  baru  setelah  itu  ia berikan makanan itu kepadaku.‖
Abu  Bakar  yang  mendengar  jawaban  orang  buta  itu  kemudian menangis  sambil  berkata:  ― Aku  memang  bukan  yang  biasa  datang kepadamu.  Aku  adalah  salah  seorang  dari  sahabatnya.  Orang  yang mulia itu telah tiada. Ia adalah Muhammad, Rasulullah SAW .‖
Setelah  pengemis  itu  mendengar  cerita  Abu  Bakar,  pengemis itu  pun  menangis  dan  kemudian  berkata  ―Benarkah  demikian?‖,tanya pengemis, kepalanya tertunduk dan air matanya mulai menetes .
―Selama  ini  aku  selalu  menghinanya  dan  memfitnahnya‖, lanjutnya.  Tetapi  ia  tidak  pernah  marah  kepadaku,  sedikitpun!‖,  ucap sang pengemis Yahudi sambil menangis terisak.
―Ia selalu mendatangiku, sambil menyuapiku dengan cara yang sangat  lemah  lembut. ‖   sambil  menahan  kesedihan,    namun  akhirnya dia pun menangis.
Lalu  di  tengah  tangisannya,  sang  pengemis  Yahudi  itupun berteriak, ―Ia begitu mulia… Ia begitu mulia…!!!‖ sambil mendongakkan kepalanya  kearah  langit  biru.  Kedua  tangannya  dibuka  lebar  seperti berdoa, dan kemudian kembali duduk simpuh.
Spontan,  mereka  berpelukan.  Mereka  berdua  larut  dalam tangisan. Tangisan kehilangan seseorang yang paling mulia sepanjang masa.  Lalu  sesaat  mereka  terdiam,  kemudian  pengemis  Yahudi  buta itu meminta kepada Abu Bakar untuk menuntunnya bersyahadat.
Belum lagi Rasulullah selama memimpin Madinan, semua suku, ras, adat istiadat masyarakat Madinah sangat dihormati dan mendapat perlindungan  dari  kaum  muslimin.  Maka  bisa  dipastikan,  bahwa  Islam sangat menerima prinsip-prinsip multikulturalisme.
Andre  Muller,  menjelaskan,  secara  teoritik,  multikultarilsme mengandaikan  adanya  kesadaran  internal  yang  inklusif  dan mengejewentahkan  dalam  perilaku  sosial.  Ritual  puas,  misalnya, idealnya dapat mengantarkan para pelakunya menemukan kesadaran
hati  nurani  yang  bersifat  universal  sehingga  memiliki  daya  pandang egaliter  terhadap  sesama.  Sebuah  kesadaran  yang  mengikat kecerdasan  emosi  seseorang  hamba  dengan  Tuhannya  dan  menjadi landasan  bagi  terbangunnya  kecerdasan  relasi  rasional  antar- sesama. 10
Kebaikan  ummat  Islam  bukan  sekedar  simbolik,  karena  telah mengikrarkan keyakinan Allah swt. sebagai Tuhannya dan Muhammad saw  sebagai  Rasulullah,  tetapi  karena  identifikasi  sebagai  muslim memberikan  konsekuensi  untuk  menunjukkan  komitmennyadalam beribadah  kepada  Allah.  Dalam  Al- Qur‘an,  dijelaskan  umat  Islam memiliki komitmen, yang keduanya harus dijalankan dengan baik, yaitu “hablun  min  Allah  wa  hablun  minal-naas (membangun  hubungan dengan  Allah  dan  kepada  sesama  manusia) “ .  Dan  bentuk  tanggung jawab sosial ummat Islam,  meliputi berbagai aspek, diantaranya:
1. Menjalin silaturrahmi dengan tetangga.
2. Memberikan infak sebagian dari harta yang dimiliki, baik yang wajib maupun yang sunnah dalam bentuk sedekah (QS. Ibrahim/14:7).
3. Menjenguk bila ada anggota masyarakatyang sakit dan ta‘ziah bila ada  anggota  masyarakat  yang  meninggal  dengan  mengantarkan jenazahnya sampai di kubur.
4. Memberi  bantuan  menurut  kemampuan  bila  ada  anggota masyarakat yang memerlukan bantuan.
5. Penyusunan  sistem  sosial  yang  efektif  dan  efisien  untuk membangun  masyarakat,  baik  mental  spiritual  maupun  fisik material.
Dalam  logika  Islam,  tidak  cukup  seseorang  menjadi  shaleh untuk  pribadinya  sendiri,  sementara  itu  ia  mengabaikan  kerusakan yang  dialami  oleh  orang  lain.  Sehingga  menurut  Islam  orang-orang yang  benar  shaleh  adalah  orang  yang  memperbaiki  dirinya  dan berusaha  untuk  menjalin  hubungan  baik  dengan  orang  lain  semata-
10 Andre Moller, Ramadhan di Jawa: Pandangan dari Luar, (Jakarta: Nalar, 2005), 72
mata  demi  kebaikan  bersama.  Bukan  hanya  sekedar  ibadah  kepada Allah,  tapi  juga  harus  ibadah  sosial,  yang  peruntukannya  bagi kesejahteraan manusia lain dan makhluk lain. 11

## D.  Relasi Islam dan Tradisi dalam Pandangan Islam Indonesia
Indonesia  adalah  salah  satu  Negara  dengan  jumlah  penduduk muslim  besar  di  dunia.  Menurut  hasil  survey  pada  tahun  2000 mencatat bahwa jumlah ummat islam di negeri ini berada pada angka 88,22%, sebuah prosentasi yang tinggi sekali. 12 Di lain sisi, Indonesia juga dikenal sebagai Negara dengan keanekaragaman masyarakatnya.  Dengan  bahasa  lain,  Indonesia  adalah  bangsa  yang majemuk,  hidup  bermacam  agama,  etnis,  dan  kelompok-kelompok sosial yang dimiliki.
Kemajemukan merupakan realitas yang tak terbantahkan di bumi Nusantara  ini.  Sehingga  sering  dilukiskan,  di  Indonesia  terdapatlebih dari  tiga  ratus  kelompok  etnis  yang  berbeda-beda,  masing-masing kelompok mempuyai identitas budayanya sendiri-sendiri, dan lebih dari dua  ratus  lima  puluh  bahasa  yang  berbeda-beda  dipakai  oleh penduduknya  serta  hampir  semua  agama  besar  dunia  diwakili,  selain dari  agama-agama  asli  yang  jumlahnya  banyak  sekali.  Masyarakat plural  ( plural  society )  adalah  suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari  dua atau lebih elemen dan tatanan sosial yang hidup berdampingan, tetapi tidak  berintegrasi  dalam  satu  kesatuan  politik.  Karena  itulah,  agama, etnik,  dan  kelompok  sosial  lainnya  sebagai  instrumen  dari kemajemukan  masyarakat  Indonesia  bisa  menjadi  persoalan  krusial bagi proses integrasi sosial. Menurut Syamsul Arifin, dalam kehidupan sesungguhnya  tidak  cukup  hanya  berkecupan  secara  ekonomi,  tetapi
11 Yusuf  Al  Qardhawi, Menuju  Pemahaman  Islam  Yang  Kaffah  Analisis  Komprehensif tentang  Pilar,  Karakteristik,  Tujuan,  dan  Sumber-Sumber  Acuan  Islam, (Jakarta:  Insan Cemerlang, 2003),  350
12 M.  Din  Syamsyuddin, Etika  Agama  Islam  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), 195.
lebih dari itu membangun hubungan antarmanusia adalah menjadi hal yang  tidak  kalah  penting. 13 Keanekaragaman itu,  seharusnya  menjadi sebuah  kekuatan —bukan  justru  memporak-porandakan  sebuah kekuatan. 14
Misalnya,  bagaimana  tradisi  ―megengan‖ 15 (penghormatan  oleh orang-orang  Islam  di  Jawa)  dalam  menyambut  bulan  ramadhan. Tradisi  megengan  memang  menjadi  sesuatu  yang  khas  bagi  Islam Jawa.  Tradisi  yang  biasa  dilaksanakan  menjelang  puasa  oleh  Islam Jawa  ini,  tidak  dimiliki  oleh  Islam  lain,  selain  Jawa.  Sama  dengan tradisi-tradisi  lain  di  dalam  Islam  Jawa,  maka  tradisi  ini  juga  tidak diketahui  secara  pasti  siapa  yang  menciptakan  dan  mengawali pelaksanaannya.  Tetapi  tentu  ada  dugaan  kuat  bahwa  tradisi  ini diciptakan  oleh  walisanga  khususnya  Kanjeng  Sunan  Kalijaga. Memang hal ini baru sebatas dugaan, namun mengingat bahwa kreasi- kreasi  tentang  Islam  Jawa  terutama  yang  menyangkut  tradisi-tradisi baru  akulturatif  yang  bervariatif  tersebut  kebanyakan  datang  dari pemikiran Kanjeng Sunan Kalijaga, maka kiranya dugaan ini pun bisa dipertanggungjawabkan.
Para walisanga dalam mengajarkan Islam lebih banyak dilakukan melalui simbol-simbol budaya. Sayangnya, belakangan ini masyarakat sering menangkap simbolnya belaka, tetapi menanggalkan
13 Syamsul  Arifin,  Studi  Agama: Perspektif  Sosiologi  dan  Isu-isu  Kontemporer,  (Malang: UMM Press, 2009), 77.
14 Idrus Ruslan, Dimensi Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Sebagai Media Resolusi Konflik , (Lampung: Prosceeding of the 16th Annual International Conference on Islamic Studies —AICIS, 2016), 50. 15 Megengan secara lughawi berarti menahan. Misalnya dalam ungkapan megeng nafas, artinya  menahan  nafas, megeng hawa  nafsu  artinya  menahan  hawa  nafsu  dan sebagainya. Di dalam konteks puasa, maka yang dimaksud adalah menahan hawa nafsu selama  bulan  puasa.  Secara  simbolik,  bahwa  upacara megengan berarti  menjadi penanda  bahwa  manusia  akan  memasuki  bulan  puasa  sehingga  harus  menahan  hawa nafsu,  baik  yang  terkait  dengan  makan,  minum,  hubungan  seksual  dan  nafsu  lainnya. Dengan  demikian, megeng berarti  suatu  penanda  bagi  orang  Islam  untuk  melakukan persiapan  secara  khusus  dalam  menghadapi  bulan  yang  sangat  disucikan  di  dalam Islam. Para walisanga memang mengajarkan Islam kepada masyarakat dengan berbagai simbol-simbol.  Dan  untuk  itu  maka  dibuatlah  tradisi  untuk  menandainya,  yang kebanyakan  adalah  menggunakan  medium slametan meskipun  namanya  sangat bervariasi. (http://nursyam.uinsby.ac.id, Artikel Nur Syam, Tradisi Megengan di Jawa),
substansinya.  Dalam  simbol  budaya  sesungguhnya  ada  substansi mendasar  yang  bisa  diambil.  Misalnya  tradisi megengan, secara substansial  merupakan  simbolisasi  bahwa  puasa adalah  hari  di  mana seseorang harus menahan nafsu. Dengan demikian, berbagai macam tradisi  yang  berkembang  dan  hidup  di  dalam  masyarakat – khususnya —masyarakat  Jawa  tidak  boleh  dipandang  dari  sudut  asli atau tidak ketidakaslian ajaran Islam, tetapi seharusnya dibaca bahwa memang ada varian-varian di dalam mengekspresikan Islam itu melalui tradisi yang dikonstruksi oleh mereka sendiri.
Megengan  hanyalah  satu  dari  sekian  banyak  contoh  tentang terjadinya  akulturasi  budaya  dengan  agama.  Tetapi  sayangnya, akulturasi  budaya  dengan  agama,  bagi  sebagian  muslim  dianggap sebagai  agama  yang  menyimpang  dan  perlu  diluruskan.    Tetapi Indonesia  yang  dipenuhi  oleh  tradisi,  seharusnya  agama  bisa  masuk sebagaimana terjadinya akulturasi budaya dengan agama yang terjadi sekarang ini.
Bercermin dari kenyataan yang sudah ada, dengan keanekaragaman yang dimiliki di atas, Indonesia menjadi satu diantara negara  yang  memiliki  pengalaman  hitam  dalam  proses  pengelolaan keanekaragamannya.  Konflik  berbau  SARA  selalu  menjadi  tantangan yang sangat serius bagi bangsa Indonesia yang majemuk ini. Dengan kata  lain,  kemajemukan  di  Indonesia  masih  sering  menjadi  sumber ketegangan  sosial.  Multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  yang menekankan kesederajatan dalam perbedaan-perbedaan kebudayaan. Multikulturalisme  juga  mendasarkan  diri  pada  pengakuan  terhadap minoritas. Multikulturalisme berdiri dalam ketegangan antara hak untuk diperlakukan  sama  di  hadapan  hukum  dan  interpretasi  atas  hak-hak bangsa atas perkembangan dirinya. 16
Multikultur dan beragamnya agama di Indonesia, tentu tidak bisa kemudian  agama  Islam  dengan  menggunakan  wilayah  ―syar‘i‖  nya
16 Willy Kimlicka, Kewargaan Multikultural , (Jakarta: LP3ES, 2003), 12 .
memaksakan  tradisi  masyarakat  tertentu  (sebut  misalnya  tradisi  di Jawa)  kemudian  dijadikan  satu  kesatuan  utuh  dengan  mengubah tradisi menjadi tradisi Islam (ke-Arab-Araban). Karenanya, relasi Islam dengan tradisi di Indonesia sampai sejauh ini yang paling tepat adalah relasi Islam-Tradisi yang kompromistik, bukan relasi Islam-Tradisi yang konfrontatif.
Contoh  lain  yang  pernah  disampaikan  KH  Abdurrahaman Wahid (Gus Dur) dalam tulisannya berjudul Tombo Ati Berbentuk Jazz,  Gus Dur menyebut, syiiran ―Tonbo Ati‖ adalah sajak  berbahasa Arab hasil karya  Sayyida  Ali  (sepupu  Rasulullah  Muhammad).  Oleh  KH.  Bisri Musthofa  dari  Rembang  (ayah  KH.  A.  Musthofa  Bisri),  diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul ―Tombo Ati‖. 17

## E.  Penutup
Sikap  Islam  terhadap  multikulturalisme  tidak  pernah  menolak dan  bahkan  menempatkan  pada  posisi  yang  tinggi.    Hubungan manusia  dengan  Tuhannya  dan  hubungan  manusia  dengan  manusia lain  sangat  ditekankan  dalam  agama  Islam.  Bahkan,  Allah menggantungkan  sikapnya  dalam  menilai  seseorang  itu  baik  atau tidak,  digantungkan  pada  seberapa  baik  hubungan  manusia  dengan manusia  atau  sesama  makhluk  lainnya.    Inilah  yang  disebut  lain sebagai  ‗Islam  rahmatan  lil  alamin‘,  yaitu  Islam  yang  memberikan manfaat  dan  kasih  sayang  kepada  alam —bukan  Islam  yang  menolak atau menebar kebencian.
Bagaimana Islam Indonesia dalam menyikapi multikulturalisme, sebagian  besar  masyarakat  muslim  mampu  beradaptasi  atau mengambil  sikap  kompromistik  terhadap  multukulturalisme,  tetapi sebagian  kecil  muslim  mengambil  sikap  berlawan,  yaitu  tidak  mau beradaptasi  dengan  paham  multikultural.  Bagaimana  seharusnya,
17 Abdurrahman Wahid, Tombo Ati Berbentuk Jazz, Koran Kedaulatan Rakyat, edisi 6 Juni 2003. Lebih lengkat bisa baca Abdurrahman Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, (Jakarta: The Wahid Institut, 2006), 261-264.
melihat  beragamnya  masyarakat  Indonesia,  seharusnya  seluruh muslim Indonesia mampu beradaptasi dengan multikulturalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Qardhawi,  Yusuf, Menuju  Pemahaman  Islam  Yang  KaffahAnalisis Komprehensif  tentang  Pilar,  Karakteristik,  Tujuan,  dan  Sumber- Sumber Acuan Islam. Jakarta: Insan Cemerlang, 2003.
Arifin,  Syamsul, Studi  Agama:  Perspektif  Sosiologi  dan  Isu-isu Kontemporer. Malang: UMM Press, 2009.
Azra,Azyumardi, Identitas dan Krisis Budaya: Membangun Multikulturalisme Indonesia , 2017,
http://www.konggresbud.budpar.go.id.
Badarussyamsi, Pemikiran  Abdul  Karim  Soroush  Tentang  Persoalan Otoritas Agama ,  Islamica,  Volume 10, Nomor 1, September 2015..
http://www.hull2017.co.uk/theboard/professor-lord-bhikhu-parekh.
http://www.psbps.org/index.php?option=com_conten&task, posted 12
November 2008.
https://almanhaj.or.id/3347- etika-orang beriman ucapan yang baik memuliakan tetangga dan menghormati tamu .html.  Diunduh tanggal 22 Mei 2017.
Kimlicka, Willy, Kewargaan Multikultural . Jakarta: LP3ES, 2003.
Mahajan, Gurpreet, Demokracy, Difference and Justice . Terj. Jakarta:Lahore: Longman and Co, 1998.
Martono,  Nanang, Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern, dan Poskolonial. Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Moller,  Andre, Ramadhan  di  Jawa:  Pandangan  dari  Luar .  Jakarta:  Nalar, 2005.
Nur Syam , Tradisi Megengan di Jawa. http://nursyam.uinsby.ac.id.
Ruslan,Idrus, Dimensi Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Sebagai Media Resolusi Konflik . Lampung: Prosceeding of the 16th Annual International Conference on Islamic Studies —AICIS, 2016.
Soroush,Abdulkarim, Reason,  Freedom  &  Democracy  in  Islam .  Paris:
Unesco, 2000.
Syamsyuddin, M. Din, Etika Agama Islam dalam Membangun Masyarakat Madani . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Yusri,Muhammad, Prinsip  Pendidikan  Multikulturalisme  dalam  Ajaran Agama-Agama di Indonesia, Jurnal: Kependidikan Islam, Vol.3, No.2, Juli-Desember 2008.
Wahid,Abdurrahman, Tombo  Ati  Berbentuk  Jazz, Koran  Kedaulatan Rakyat, edisi 6 Juni 2003.
------, Islamku, Islam Anda, Islam Kita. Jakarta: The Wahid Institut, 2006.