Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Rekonstruksi Makna Ulama Dalam Realitas Sosial Masyarakat Indonesia

## Satnawi
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni Sumenep Email: satnawi@gmail.com
For  the  Muslim  community,  ulama  are  central  figures  in  ubudiyah  and  social  affairs.  Therefore,  in  the social  life  of  Indonesian  society,  ulama  get  a  previllage  that  is  not  owned  by  ordinary  people.  In  older references, scholars are known by two termonologies; Scholars of Salaf and Khalaf. While in the context of Indonesian society, ulama are often identified with kiai who own or nurture pesantren. However, over time, in Indonesia many more varied terms of ulama have emerged; Spiritual scholars, campus scholars, pesantren scholars, advocate scholars, political scholars, and not to mention also those who have recently been discussed, namely women scholars. The emergence of highly varied clerical terminology indicates a new,  broader  reinterpretation  in  the  development  of  a  more  dynamic  Indonesian  Muslim  Society.  This research is a library research that examines the development of the meaning of scholars through literature search. In the conclusion of this study, it is explained that ulama or kiai is a person who has spiritual and scientific  depth  (religious  or  general)  that  is  integrated  with  noble  morals  that  can  be  exemplified,  and cares  about  the  problems  experienced  by  the  ummah.  Therefore,  the  formulation  of  ulama  is  not  only addressed to those who own or nurture pesantren, but also addressed to ulama who are often found in the realm of academics, social movements, and politics.
Keyword: Contemporary Ulama, Indonesian Society

## Pendahuluan
Sebagai  utusan  Allah,  Nabi  Muhammad  memiliki  kewajiban  untuk menyampaikan risalahNya kepada umat manusia. Dalam proses penyampaian ini, Nabi tidak  saja  sebagai  mediator  yang  mentransfer  lafal-lafal  al-Qur’an  kepada  manusia begitu  saja,  akan  tetapi  sekaligus  sebagai  interpretator  yang  senantiasa  memberi pengertian  atau  maksud  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  kemudian melahirkan  hadits.  Dibutuhkannya  interpretasi  al-Qur’an  oleh  Nabi,  adalah  karena secara umum al-Qur’an memuat ajaran-ajaran yang sifatnya universal atau umum, oleh karena  itu,  untuk  mengimplementasikannya  butuh  keterangan-keterangan  yang  lebih detail. Begitulah yang dilakukan Nabi selain berkewajiban menyampaikan kepada umat manusia.
Setelah  Nabi  wafat,  tugas  menyampaikan  wahyu  (ajaran  Islam)  beserta keterangan-keterangan  yang  lebih  detail  (tafsir)  dilanjutkan  oleh  sahabat-sahabat  dan tabi’in.  Mereka  mendalami  kandungan  al-Qur’an  yang  berimplikasi  pada  lahirnya cabang-cabang  ilmu  lain,  seperti  nahwu,  sharraf,  hadits,  fiqih,  dan  seterusnya.  Oleh karenanya,  pemikiran-pemikiran  mereka  tidak  luput  dari  perhatian  kaum  muslimin sebagai  salah  satu    rujukan  dalam  pengambilan  hukum,  baik  dalam  bidang ilahiyah
(teologi), ubudiyah (ibadah),  mu’amalat,  atau  pun  murni  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan.
Wafatnya  sahabat-sahabat  Nabi  dan  tabi’en  memunculkan  istilah tabi’it-tabi’in dan  ulama’.  Dalam  hadits,  ia  disebut  sebagai  pewaris  nabi  yang  berkewajiban melanjutkan  tugas  nabi;  memberikan  petunjuk  kepada  umat  manusia.  Lebih  spesifik lagi,  sebutan  ulama  ini  disandangkan  kepada  orang  Islam  yang  taat  mengamalkan ajaran-ajaran  Islam,  memberikan  teladan  baik,  dan  memperdalam  ilmu  agama  yang pada  gilirannya  melahirkan  madzhab-madzhab  atau  aliran-aliran  pemikiran  agama. Dalam bidang fiqih kita kenal imam yang empat; Syafi’i, Hambali, Maliki, dan Hanafi, dalam  bidang  teologi  ada  Ibn  Taimiyah,  al-Ghazali,  al-A’laf,  Abu  Mansur,  dan seterusnya.
Di  samping  orang-orang  yang  telah  lolos  mendapatkan  gelar  ulama,  pada perkembangan  selanjutnya  kata  ulama  menjadi  perbincangan  dan  diperdebatkan. Apakah  ulama  itu  hanya  berhenti  pada  ulama-ulama  terdahulu  ( salaf ),  atau  terus berlanjut  sesuai  perkembangan  zaman  yang  disebut  ulama  modern  ( khalaf ).    Jika demikian,  apakah  istilah  ulama  hanya  terbatas  pada  orang  yang  ahli  ilmu  agama. Apakah pula istilah ulama salaf dan khalaf diinterpretasikan berdasarkan waktu ataukah corak  pemikirannya.  Di  zaman  kontemporer  ini,  apakah  kata  ulama  mengalami rekonstruksi,  ataukah  direduksi  pada  sebatas  simbol-simbol  lahiriyah.  Inilah  beberapa persoalan yang akan dibahas dalam penelitian ini.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research ),  yaitu  penelitian  dengan  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian . Penelitian  pustaka  ( library  research )  merupakan  penelitian  yang  objeknya dicari  dengan  berbagai  informasi  pustaka  seperti  buku,  jurnal  ilmiah,  majalah,  koran, dan dokumen

## Temuan Penelitian dan Pembahasan

## Pengertian dan Karakteristik Ulama dalam Al-Qur’an
Secara  etimologi,  kata  “ulama”  berasal  dari  kata ‘alima-‘ilman - ‘alimun (mengetahui-ilmu-orang  yang  berilmu).  Sedangkan  ‘ ulama’ jamak  dari ‘alimun. Sederhananya, istilah “ulama” berarti orang yang mengetahui atau orang yang memiliki ilmu.  Dalam  al-Qur’an,  kata  ulama  disebut  dua  kali,  yakni  dalam  surat  asy-Syu’ara’ ayat 197 “Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya?” dan Fathir ayat 28 “.....Sesungguhnya yang takut kepada Allah di  antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”
Kata  kunci  yang  menunjukkan  ulama  di  atas  adalah khasya-yakhsyu ,  yang artinya  ‘takut’.  Sejumlah  mufassir  menjelaskan  dalam  kitab  tafsir  mereka  masing- masing  tentang  kata  ‘takut’.  Di  antaranya  adalah  Said  bin  Jubair,  yang  mengartikan khasya adalah perasaan takut kepada Allah yang menghalangi seseorang dari perbuatan dosa. Hal senada juga diungkapkan oleh Ali Husain al-Jurjani yang mengatakan bahwa rasa takut pada tindakan yang dibenci oleh Allah. 1
Pendapat di atas menunjukkan bahwa khasya adalah kriteria utama bagi seorang yang  patut  disebut  ulama.  Namun  demikian,  menemukan  kriteria  ulama  yang komprehensif  atau  merumuskan  istilah  ulama,  di  kalangan  umat  Islam  masih menimbulkan  banyak  persepsi.  Salah  satu  definisi  diungkapkan  oleh  mufassir  salaf Nawawi  al-Bantani;  ulama  adalah  orang-orang  yang  menguasai  segala  hukum  syara’ untuk  menetapkan  sahnya  agama,  baik  penetapan  sah  i’tikad  maupun  amal  syari’at lainnya. Sedangkan Wahbah az-Zuhaili berkata, secara naluri ulama adalah orang-orang yang  mampu  menganalisa  alam  fenomena  untuk  kepentingan  hidup  dunia  dan  akhirat serta takut akan ancaman Allah jika melakukan maksiat. 2
Dalam  kitab Fawaidul-Makiyah ,  Muh  Basri  mengatakannya  lebih  terperinci, ulama  adalah  orang  yang  bertakwa  kepada  Allah  dan  sanggup  mengamalkan  ilmunya, mengerti  ilmu  tafsir,  ilmu  hadits,  dan  tanggap  terhadap  masalah  yang  dihadapi  umat
1 Badruddin  Hsubky, Dilema  Ulama  dalam  Perubahan  Zaman, (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1995), hlm. 45.
2 Ibid., hlm. 46
pada zamannya. 3 Orang yang mengetahui banyak ilmu, tetapi tidak mengamalkan tidak masuk dalam kategori ini. Lebih modern lagi konsep keulamaan yang digambarkan al- Azhar  Kairo,  yakni  orang  yang  meletakkan  khazanah  keislaman  dalam  konteks  yang proporsional,  obyektif,  dan  kritis,  serta  diintegralkan  dengan  sifat  kejujuran,  kearifan, dan keterbukaan terhadap suatu pemikiran yang datang dari luar Islam. 4
Dari berbagai  istilah di  atas, Hsubky memberi kesimpulan  mengenai  sekurang- kurangnya  kriteria  yang  harus  dimiliki  ulama:  (1)  Menguasai  ilmu  agama  Islam (tafaqquh  fiddin) dan  sanggup  membimbing  ummat  dengan  memberikan  bekal  ilmu- ilmu  keislaman  yang  bersumber  dari  al-Qur’an,  hadits,  ijma’,  dan  qiyas;  (2)  Ikhlas melaksanakan  ajaran  Islam;  (3)  Mampu  menghidupkan  sunnah  rasul  dan mengembangkan  Islam  secara  khaffah;  (4)  Berakhlak  luhur,  berpikir  kritis,  aktif mendorong masyarakat melakukan perbuatan positif, bertanggungjawab, dan istiqamah; (5) Berjiwa besar, kuat mental dan fisik, tahan uji, hidup sederhana, amanah, beriradah, berjamaah, tawadhu’, kasih sayang terhadap sesama, mahabah, serta takut dan tawakal kepada Allah; (6) Mengetahui dan peka terhadap situasi zaman serta mampu menjawab setiap  persoalan  untuk  kepentingan  Islam  dan  umatnya;  (7)  Berwawasan  luas  dan menguasai  beberapa  cabang  ilmu  demi  pengembangannya.  Menerima  pendapat  orang orang lain yang tidak bertentangan dengan Islam dan bersikap tawadhu’.
Lebih  digit  lagi  karekteristik  ulama  digambarkan  oleh  al-Ghazali  sebagai berikut: tidak menggunakan ilmunya untuk memburu keduniaan; yang diucapkan sama dengan  perbuatannya;  memperhatikan  ilmu  yang  bermanfaat  untuk  kebahagiaan;  tidak mengumbar  nafsu  menyenangkan  diri;  menjauhi  para  pejabat  dan  penguasa;  tidak tergesa-gesa  memberikan  fatwa;  banyak  memperhatikan  ilmu  rohani  dan  senantiasa selalu  menjaga  gerak-gerik  hati;  sangat  memperhatikan  dan  menguatkan  keyakinan; banyak  bersedih  karena  sedikit  amal  dan  hinanya  diri  di  hadapan  Allah,  banyak membicarakan  ilmu  amal;  kepercayaan  terhadap  ilmu  berdasarkan  pandangan  hati; menghindari bid’ah. 5
3 Ibid.
4 Zuhairi  Misrawi, al-Azhar  Menara  Ilmu,  Reformasi,  dan  Kiblat  Keulamaan, (Jakarta:  PT Gramedia, 2010), hlm. 219-220.
5 Imam  al-Ghazali, Ulama Su’, terj.  Fuad  Kauma,  (Solo;  CV  Anggota  IKAPI,  1996),  hlm.  23- 115.  Menurut  al-Ghazali  orang  pintar  yang  memiliki  ciri  bertolak  belakang  dengan  salah  satu  tanda  di
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Istilah atau Gelar Lain Ulama dalam Al-Qur’an
Selain  dua  ayat  yang  menunjukkan  terminologi  ulama  secara  langsung,  ada banyak ayat lain yang berkaitan dengan ulama sebagaimana berikut;
Ulil  Albab dalam QS.  Ali  Imran:  90-91 “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (ulil albab), (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka  memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan  Ini  dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka”.
Ulin  Nuha dalam QS.  Thaha:  54  “ Makanlah  dan  gembalakanlah  binatang- binatangmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu,  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal (Ulin Nuha).
Ulil  Abshar dalam QS.  Thaha:  128  “ Maka  Tidakkah  menjadi  petunjuk  bagi mereka  (kaum  musyrikin)  berapa  banyaknya  kami  membinasakan  umat-umat  sebelum mereka,  padahal  mereka  berjalan  (di  bekas-bekas)  tempat  tinggal  umat-umat  itu? Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang  yang  berakal (Ulil Abshar). Dan dalam QS. Ali Imran: 13. ” Sesungguhnya Telah ada tanda bagi kamu pada  dua  golongan  yang  Telah  bertemu  (bertempur). 6 segolongan  berperang  di  jalan Allah dan (segolongan) yang lain kafir yang dengan mata kepala melihat (seakan-akan) orang-orang muslimin dua kali jumlah mereka. Allah menguatkan dengan bantuan-Nya siapa yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai mata hati (Ulil Abshar).”
Arrasikhuna  fil  ‘Ilmi dalam QS.  Ali  Imran:7, “ Dia-lah  yang  menurunkan  Al Kitab  (Al  Quran)  kepada  kamu.  di  antara  (isi)  nya  ada  ayat-ayat  yang  muhkamaat 7 , Itulah  pokok-pokok  isi  Al  qur'an  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyaabihaat. 8 adapun
atas  dikatakan  ulama  su’,  yakni  ulama  yang  dengan  ilmunya  berusaha  untuk  memperoleh  kenikmatan duniawi dan sebagai alat untuk mendapatkan kedudukan terhormat di mata masyarakat.
6 pertemuan  dua  golongan  itu  -  antara  kaum  muslimin  dengan  kaum  musyrikin  -  terjadi  dalam perang  Badar.  Badar  nama  suatu  tempat  yang  terletak  antara  Mekah  dengan  Madinah  dimana  terdapat mata air.
7 Ayat  yang  muhkamaat  ialah  ayat-ayat  yang  terang  dan  tegas  maksudnya,  dapat  dipahami dengan mudah.
8 termasuk  dalam  pengertian  ayat-ayat  mutasyaabihaat:  ayat-ayat  yang  mengandung  beberapa pengertian  dan  tidak  dapat  ditentukan  arti  mana  yang  dimaksud  kecuali  sesudah  diselidiki  secara
Volume 14, No. 2 Maret 2023
orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  Maka  mereka  mengikuti sebahagian  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat  daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah untuk  mencari-cari  ta'wilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan Allah. dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat- ayat  yang  mutasyaabihaat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  dan  tidak  dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal”.
Ahludzdzikri dalam  QS.  An-Nahl:  43 ,  “ Dan  kami  tidak  mengutus  sebelum kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki  yang  kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai  pengetahuan  (tetang  nabi  dan  kitab)  jika kamu tidak mengetahui(ahludzdzikri)”
Lima  gelar  di  atas  seluruhnya  menunjukkan  tanda-tanda  orang  yang  selalu merenung dan memikirkan kekuasaan Allah melalui apa yang diciptakan baik di langit maupun yang ada di bumi. Selain sebutan di atas masih banyak lagi sebutan lain, seperti Dzil Ilmin dalam surat yusuf ayat 76, alladzi indahu ilmun minal kitab dalam surat an- Naml ayat  40, utul ilma yang tertulis  dalam sembilan ayat  dan sembilan  surat  dan ulil albab yang tertuang dalam 10 surat yang seluruhnya terdiri dari 16 ayat.

## Ulama Salaf dan Khalaf
1. Perbedaan Ulama Salaf dan Khalaf Menurut Zaman
Kata  “salaf”  dari  sisi  bahasa  berarti  segala  sesuatu  yang  terdahulu  atau  telah lewat.  Sedangkan  menurut  istilah  dijelaskan  oleh  Ibnu  Manzhur  dalam Lisanul  ‘Arab , yakni  sekelompok orang yg ada di  masa lalu. Namun  yg dimaksud disini semata-mata orangnya  yang  didasarkan  pada  waktu.  As-Salaf  juga  adalah  orang-orang  yang mendahului kamu dari ayah-ayahmu dan kerabatmu yang mereka itu di atas kamu dari sisi  umur  dan  keutamaan  karena  itulah  generasi  pertama  dikalangan  tabi’in  mereka dinamakan  As-Salaf  Ash-Sholeh.  Al-Manawi  juga  berpendapat,  bahwa  As-Salaf bermakna at - Taqoddum (yang  terdahulu).  Sebaliknya,  kata  khalaf  secara  bahasa
mendalam;  atau  ayat-ayat  yang  pengertiannya  Hanya  Allah  yang  mengetahui  seperti  ayat-ayat  yang berhubungan dengan yang ghaib-ghaib misalnya ayat-ayat yang mengenai hari kiamat, surga, neraka dan lain-lain.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
memiliki  tiga  arti,  (a)  bermakna  sesuatu  yang  datang  secara  brgiliran,  (b),  antonim terdahulu, (c) sesuatu yg berbeda.
2. Perbedaan Ulama Salaf dan Khalaf Menurut Corak Pemikirannya Dalam  pengertian  ini,  ulama  salaf  diidentikkan  dengan  yang  pemikirannya cenderung  konservatif.  Mereka  hanya  percaya  kepada  akidah-akidah  dan  dalil-dalil yang  ditunjukkan  oleh  nash  al-Qur’an,  sedangkan  metode  logika  rasional  diabaikan. Akal  pikiran  tidak  mempunyai  kekuasaan  untuk  mena’wilkan  al-Qur’an  atau menafsirkan  dan  menguraikannya,  kecuali  dalam  batas-batas  yang  diizinkan  oleh bahasa, lalu dikuatkan dengan hadits. Kekuasaan akal hanya membenarkan dan tunduk kepada nash serta mendekatkannya kepada alam pikiran. Jadi, fungsi akal dalam ulama salaf  ini  hanya  menjadi  saksi  pembenar  dan  penjelas  dalil-dalil  al-Qur’an,  bukan menjadi  hakim  yang  mengadili  dan  menolaknya.  Pemikiran  yang  seperti  ini  bukannya apatis,  skeptis,  dan  pesimis,  melainkan  dianggap  suatu  kesadaran  dan  pengakuan  akan adanya batas-batas kemampuan daya kerja akal  manusia dan lingkupnya dalam bidang metafisika.  Salah  satu  ulama  salaf  masyhur  dalam  bidang  akidah  ini  adalah  Ibn Taimiyah,  dalam  bidang  ilmu  fikih  kita  kenal  Imam  Maliki,  sedang  dalam  ilmu  tafsir ada Imam Mujahid, Hasan Basri, Ibn Katsri, dan lain sebagainya. 9
Ulama  khalaf  berbeda  cara  berpikirnya  dengan  ulama  salaf.  Ulama  khalaf menempatkan  akal  atau  rasio  pada  proporsi  yang  utama  dibandingkan  ulama  salaf. Dalam bidang akidah sebut saja Mu’tazilah. Aliran ini memahami akidah Islam banyak menggunakan  metode-metode  filsafat,  bahkan  ada  pula  yang  mengambil  pemikiran filsafat.  Selain  Mu’tazilah,  aliran  Asy’ariyah  dan  Maturidi  juga  tidak  terhindar  dari corak  berpikir  falsafi,  meskipun  tingkat  pemakaiannya  tidak  seekstrim  aliran Mu’tazilah.

## Ulama dalam Realitas Sosial Masyarakat Indonesia
Dalam  makalah  ini,  barangkali  bahasan  ini  yang  seharusnya  mendapatkan proporsi  lebih  banyak.  Sebab  inilah  kita  hari  ini  yang  hidup  di  zaman  kontemporer (modern). Apakah betul isu tentang kelangkaan ulama itu benar, dan bagaimana istilah ulama direkonstruksi dalam dunia Modern, serta apakah orang-orang ‘alim yang masuk
9 A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam, (Jakarta: PT al-Husna Zikra, 2001), hlm. 127-128.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
ke  dalam  dunia  politik  praktis  tidak  masuk  dalam  kategori  ulama  seperti  yang ditetapkan  oleh  al-Ghazali  bahwa  ulama  itu  harus  menjauhkan  diri  dari  kekuasaan politis.
Seperti  dibahas  sebelumnya,  pada  awalnya  istilah  “ulama”  adalah  orang  yang mengetahui, atau orang yang memiliki ilmu. Tidak ada pembatasan ilmu spesifik dalam pengertian ini. Tetapi seiring dengan perkembangan dan terbentuknya ilmu-ilmu Islam, khususnya  syari’ah  atau  fikih,  pengertian  ulama  menyempit  menjadi  orang  yang memiliki  pengetahuan  dalam  bidang  fikih.  Akan  tetapi,  dewasa  ini,  pengertian  ulama cenderung meluas yang mencakup “orang-orang ahli dalam ilmu agama dan ilmu-ilmu umum” seperti terjadi di  Timur Tengah. Di  Indonesia sendiri, pengertian ulama yang sempit  dan  terbatas.  Dengan  kata  lain,  ulama  diidentikkan  dengan  orang-orang  yang “ahli” dalam bidang agama, lebih khusus lagi fikih. Akan tetapi, keahlian dalam bidang ilmu fikih belum cukup bagi seseorang untuk diakui sebagai ulama. Boleh jadi mereka dipandang sebagai intelektual, atau lebih populer lagi cendekiawan muslim.
Ulama dalam konteks keindonesiaan tidak lepas dari faktor religio-sosiologis. Di lingkungan  masyarakat  Muslim  Indonesia,  seseorang  baru  benar-benar  diakui  sebagai ulama, jika telah diakui oleh komunitasnya sebagai ulama. Pengakuan itu datang bukan semata-mata dengan mempertimbangkan keahlian dalam ilmu agama, khususnya fikih, tetapi  juga integritas  moral  dan akhlaknya yang  dilengkapi  dengan kedekatan, bahkan keleburannya  dengan  umat,  khususnya  pada  tingkat grassroot. Kedekatan  dan keleburan  dengan  umat  lapisan  ini  bisa  disimbolkan  dengan  kepemilikan  dan pengasuhannya terhadap pesantren atau madrasah. 10
Selain  kepemilikan  pesantren,  seorang  yang  dianggap  sebagai  ulama  oleh masyarakat  haruslah  terlibat  intens  dalam  kegiatan-kegiatan  religio-sosial  seperti pengajian, majlis taklim, sampai dengan pemberian doa, restu, dan berkah keagamaan dalam ritus-ritu peralihan ( rite de passages ) semisal pernikahan, kehamilan, kelahiran, khitanan,  khataman  al-Qur’an,  sampai  kematian.  Dalam  banyak  kasus,  kedua  faktor inilah  yang  sering  terlihat  lebih  penting  daripada  kedalaman  ilmu  agama  atau  fikih yang  dikuasai.  Sehingga,  ada  orang  yang  mungkin  memiliki  ilmu  keagamaan  yang
10 Pengantar  Azyumardi  Azara  dalam  buku  karangan  Jajat  Burhanuddin, Ulama  Perempuan Indonesia, (Jakarta: Anggota IKAPI, 2002), hlm. xxix-xxx.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
tidak mendalam, namun oleh masyarakat diterima dan diakui sebagai ulama. 11 Menarik lagi,  penyandangan  ulama  ini  ditujukan  berdasarkan  simbolik  semata,  seperti  kepada orang yang pakaian dan penampilan fisiknya kearab-araban.
Sebaliknya, banyak orang yang keahlian dalam bidang agama dan bahkan sangat diakui  sebagai  ulama,  mereka  mungkin  hanya  disebut  da’i,  muballigh,  dan semacamnya.  Hal  semacam  ini  disebabkan  adanya  semacam  “distansi”  antar  mereka dan  komunitas  muslim,  bisa  jadi  karena  mereka  tidak  memiliki  pesantren  atau madrasah,  atau  boleh  jadi  karena  tinggal  di  lingkungan  yang  membuat  mereka  tidak bisa berinteraksi secara langsung dan intens dengan masyarakat luas. 12
Istilah lain yang lazim menjadi sebutan orang-orang ‘alim dalam interaksi sosial masyarakat Indonesia begitu beragam. Di Jawa Timur dan Jawa Tengah, ulama  disebut kiai, sedangkan di luar jawa seperti Sunda menggunakan istilah “ajengan”, di Sumatera Barat  menebutnya “buya”, di  Sulawesi  akrab dengan istilah “topanrita” dan “bindara” seringkali juga dipakai orang Madura dalam pemaknaan ini. Gelar ini bukan gelar syar’i seperti ulama, wali dan nabi yang disebut-sebut dalam al-Qur’an, melainkan gelar-gelar yang  digunakan  dalam  istilah  lokal.  Penggunaan  gelar  ini  umumnya  ditujukan  kepada orang  yang  ahli  dalam  bidang  agama  dan  memiliki  atau  mengasuh  pesantren. 13 Akan tetapi  di  beberapa  derah,  sebutan  kiai  ini  lebih  longgar  lagi,  yakni  ditujukan  kepada orang  yang  telah  menunaikan  ibadah  haji,  kepada  orang  yang  belajar  di  pesantren, khususnya  kepada  orang  yang  nyantri  di  Timur  Tengah. 14 Dengan  kelebihan pengetahuannya  dalam  Islam,  kiai  juga  seringkali  menunjukkan  kekhususan  mereka dalam  bentuk-bentuk  pakaian,  seperti  sorban,  kopiah,  dan  lain  sebagainya  yang merupakan simbol kealiman seseorang. 15
11 Ibid.
12 Kenyataan ini terlihat jelas pada mereka yang digolongkan sebagai ‘ahli agama kampus’, yang tinggal di lingkungan perguruan tinggi, bukan di lingkungan grassroot.
13 Baca  selengkapnya  dalam  karya  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Stusi  tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: Anggota IKAPI, 1982), hlm. 55-60.
14 Selain  digunakan  kepada  orang  berkharisma  dan  ahli  agama,  kiai  dalam  kawasan  tertentu seperti  di  Yogyakarta  digunakan  untuk  menyebut  benda  atau  hewan,  misalnya  kepada  Gajah  yang dijuluki  “Kiai  Rebo  dan  Kiai  Wage”  ada  pula  yang  ditujukan  kepada  benda-benda  yang  dianggap keramat. Hsubky, Dilema Ulama..., hlm. 59.
15 Dhofier, Tradisi...., hlm. 56.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Penyempitan  pengertian  dan  pembatasan  religio-sosiologis  di  atas,  berakibat pada munculnya isu ‘kelangkaan ulama’. 16 Dari keresahan-keresahan yang diakibatkan oleh  penyempitan  pengertian  tersebut,  maka  muncullah  rumusan  baru  yang  lebih longgar mengenai ulama.
Suprayogo  mengklasifikasikan  ulama  menjadi  tiga  macam  tipe.  Pertama,  ialah kiai  spiritual,  yaitu  pengasuh  pondok  pesantren  yang  lebih  menekankan  pada  upaya mendekatkan  diri  pada  Tuhan  lewat  amalan  ibadah.  Hal  yang  dipentingkan  bagi  kiai seperti  ini  adalah  kedalaman  spiritual  yang  lebih  berorientasi  pada  kehidupan  akhirat. Kedua,  kiai  advokatif, 17 yaitu  pengasuh  pondok  pesantren  yang  selain  aktif  mengajar para  santri  dan  jamaahnya,  juga  memperhatikan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi masyarakat dan senantiasa berusaha mencari jalan keluarnya. Ketiga, kiai politik, yaitu pengasuh  pesantren  yang  senantiasa  peduli  pada  organisasi  politik  dan  juga  pada kekuasaan. 18
Lebih fair lagi dirumuskan oleh  Azyumardi  Azra, ia mengklasifikasikan  ulama atau  kiai  menjadi  lima  macam,  pertama  “ulama  kampus 19 ,  kedua  “ulama  pesantren”, ketiga “ulama organisasi sosial keagamaan”, keempat “ ulama tabligh ( bi al-lisan dan seni), dan kelima “ulama aktivis sosial-politik”. Selain dari pada itu, arus penyetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  (gender)  melahirkan  istilah  lain,  seperti  “ulama perempuan”.
16 Salah satu bentuk respons terhadap kasus ini ialah usaha MUI, baik di tingkat pusat maupun daerah,  sejak  dasawarsa  1990  telah  menyelenggarakan  program  khusus  kaderisasi  ulama  Salah  satu bentuk respons terhadap kasus ini ialah usah MUI, baik di tingkat pusat maupun daerah, sejak dasawarsa 1990  telah  menyelenggarakan  program  khusus  kaderisasi  ulama  yang  bertujuan  menambah  atau memperkuat bekal keilmuan dan perluasan wawasan intelektual kepada para peserta yang lazimnya relatif muda.  Akan  tetapi,  usaha  yang  dilakukan  pemerintah  itu  tidak  mampu  menjawab  terhadap  legitimasi religio-sosiologis.  Akan  mungkin  mereka  dikatakan  ulama  setelah  mereka  kembali  ke  lingkungan masyarakat  dengan  mentransmisikan  ilmu  keagamaan  sekaligus  menunjukkan  pengabdian,  komitmen, kesetiaan, kedekatan, dan keleburan mereka dengan umat mereka.
17 Istilah  advokasi  sebenarnya  lazim  digunakan  oleh  kalangan  hikum  dan  LSM/HAM  yang artinya pembelaan. Penggunaan advokasi dalam istilah ini untuk menggambarkan kiai yang peduli pada nasib jamaahnya dalam pelbagai kehidupan sosial.
18 Dalam klasifikasi ini, masih  dibedakan kiai politik adaptif dan mitra kritis. Kiai politik  yang adaptif  adalah  kiai  yang  bersedia  menyesuaikan  diri  dengan  kekuatan  dominan,  sedangkan  kiai  politik mitra  kritis  ialah  kiai  yang  berani  mengambil  sikap  berbeda  dengan  kekuatan  dominan,  sekalipun  tidak beroposisi.
19 Barangkali ini selaras dengan yang ditulis Misrawi mengenai istilah ulama kampus al-Azhar di Mesir  yang  mendedikasikan  dirinya  untuk  mengajar  dan  menelurkan  pemikiran-pemikiran  keagamaan. Misrawi, al- Azhar...., hlm. 221.
Dikatakan  lebih fair, sebab  kembali  pada  rumusan  sebelumnya,  bahwa  ulama atau kiai adalah orang yang memiliki kedalaman spiritual dan ilmu pengetahuan (agama ataupun  umum)  yang  diintegralkan  dengan  akhlak  yang  mulia  yang  bisa  diteladani, serta  peduli  terhadap  persoalan  yang  dialami  ummat.  Oleh  sebab  itu,  kurang  adil  jika rumusan  mengenai  ulama  hanya  ditujukan  kepada  mereka  yang  memiliki  atau mengasuh  pesantren.  Sebab  ciri-ciri  yang  ditujukan  kepada  ulama  juga  sering  kita jumpai di ranah akademik, gerakan sosial, maupun politik.
Dari  klasifikasi  di  atas,  yang  sering  menjadi  sorotan  saat  ini  adalah  ciri  yang terakhir,  yakni  ulama  politik.  Ulama  politik  ini  sering  mendapatkan  kritik  pedas  dari berbagai  kalangan.  Kritik  ini  berdasarkan  realitas  politik  yang  carut  marut.  Dalam bagian  ini,  kiai  cenderung  memanfaatkan  massanya  untuk  meraih  kekuasaan  semata, sebagai  penopang  atau  pelindung  elit  politik,  dan  tak  jarang  dari  kalangannya  yang terseret  kasus  korupsi.  Realitas  ini  pula  yang  menyebabkan  krisis  kepercayaan masyarakat kepada kiai  yang bergelut dalam dunia politik, sehingga melahirkan istilah the  end  of  morality. Maka  tidak  salah,  jika  al-Ghazali  menganjurkan  kepada  ulama untuk tidak mendekatkan diri dalam politik praktis. 20
Atas fenomena di atas, Hidayat sangat mengharapkan bersemainya ulama baru, yakni  ulama  muda  yang  masih  idealis  terhadap  independensinya  yang  bertugas merealisasikan  gagasan,  ide,  dan  teori  menjadi  praksis  di  lapangan.  Lebih  lanjut  ia menegaskan, bahwa ulama seharusnya menjaga jarak dari struktur kekuasaan dan terus- menerus  melakukan  oposisi,  yakni  melakukan  kritik  terhadap  apa-apa  yang  perlu dikritik. Selain itu, ulama harus pandai menunjukkan ragam isu kepada umat; baik lewat tulisan  maupun  perbuatan.  Tidak  hanya  berkutat  dalam  persoalan  halal-haram  di pesantren,  tetapi  juga  harus  tegas  dalam  kritik  ekonomi,  kebijakan  pemerintah, kebudayaan politik, bahkan musik. 21
20 Komaruddin Hidayat dan M. Yudhie Haryono, Manuver Politik Ulama Tafsir Kepemimpinan Islam dan Dialektika Ulama-Negara, (Bandung: Jalasutra, 2004), hlm. 13.
21 Ibid., hlm 14-15.
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat diambil beberapa kesimpulan:
1. Ulama adalah orang yang memiliki kedalaman ilmu agama (dan umum), yang diintegralkan dengan pribadi taat kepada ajaran Allah, memiliki akhlak mulia, dan memiliki peran dalam berbagai persoalan yang dihadapi umat.
2. Selain term ulama, dalam al-Qur’an juga memberi gelar lain selain ulama, di antaranya adalah ulul albab, ulin nuha, ahludzdzikri, ulil ilmi, ulil abshar, dan masih  banyak  lagi  sebutan  lain  bagi  orang  yang  memiliki  kedalaman  ilmu, orang  yang  selalu  mensyukuri  nikmat  akal  yang  Allah  berikan,  dan  orang yang selalu memikirkan masalah umat. 3. Secara umum ulama dibagi menjadi dua,  yakni  ulama  salaf  dan  khalaf,  perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari konteks zaman atau pula dalam corak pemikirannnya.
4.  Ulama  dalam  konteks  kontemporer  direkonstruski  lebih  longgar  lagi,  yang diklasifikasikan menjadi lima, yakni pertama “ulama kampus”, kedua “ulama pesantren”,  ketiga  “ulama  organisasi  sosial  keagamaan”,  keempat  “  ulama tabligh  ( bi  al-lisan dan  seni),  dan  kelima  “ulama  aktivis  sosial-politik”, bahkan baru-baru ini muncul lagi istilah baru yaitu “ulama perempuan”.
5. Dewasa ini, pertalian ulama dengan politik begitu erat, banyak ulama atau kiai dalam sebutan orang jawa yang terjun ke dalam dunia politik praktis. Bahkan dikatakan  sebagai  penopang,  pencuci,  dan  pelindung  elit  politik.  Oleh karenanya,  ulama  dianjurkan  untuk  tidak  menjadi  pemain  politik  sendiri, melainkan pihak oposisi yang mampu menjadi penyeimbang kekuatan politik.

## Daftar Pustaka
Badruddin  Hsubky.  1995. Dilema  Ulama  dalam  Perubahan  Zaman, Jakarta:  Gema Insani Press
Zuhairi  Misrawi.  2010. al-Azhar  Menara  Ilmu,  Reformasi,  dan  Kiblat  Keulamaan. Jakarta: PT Gramedia
Imam al-Ghazali. 1996. Ulama Su’, terj. Fuad Kauma. Solo; CV Anggota IKAPI.
A. Hanafi.  2001. Pengantar Teologi Islam. Jakarta: PT al-Husna Zikra.
Azyumardi  Azra  dalam  buku  karangan  Jajat  Burhanuddin, Ulama  Perempuan Indonesia. Jakarta: Anggota IKAPI. 2002.
Zamakhsyari  Dhofier.  1982. Tradisi  Pesantren  Stusi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: Anggota IKAPI.
Komaruddin  Hidayat  dan  M.  Yudhie  Haryono.  2004. Manuver  Politik  Ulama  Tafsir Kepemimpinan Islam dan Dialektika Ulama-Negara. Bandung: Jalasutra.