## BUDAYA VISUAL DALAM TRADISI SIKLUS KEHIDUPAN MASYARAKAT JAWA DI TULUNGAGUNG

## Fathoni Setiawan & Warih Handayaningrum
Program Studi S2 Pendidikan Seni Budaya, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya Jl. Rektorat Unesa, Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, Kota Surabaya, Jawa Timur 60213 Telepon: 089679224860,  E-mail: setiawanfathoni@gmail.com
Volume 23 Nomor 1 Januari - Maret 2020

## ABSTRAK
Penelitian ini berupaya untuk mendeskripsikan berbagai budaya visual yang masih berlaku dan digunakan oleh masyarakat Jawa di Tulungagung. Masyarakat Tulungagung dinilai masih kental akan tradisi Jawanya, terbukti dengan masih lestarinya berbagai tradisi salah satunya yang berkaitan dengan siklus hidup. Melalui tulisan penelitian ini  diharapkan  akan  di  dapatkan  pemahaman  tentang  budaya  visual  yang  sering digunakan,  di  mana  biasanya  masyarakat  mengambil  sebuah  kebudayaan  secara ‘taken for granted’ tanpa mengetahui tentang budaya yang dijalankannya. Dengan dipahaminya budaya visual yang ada, maka kemungkinan untuk pengembangan dan pelestarian kebudayaan yang ada akan semakin terbuka peluangnya dan terjaga esensi dari kebudayaan itu sendiri. Untuk kedepannya ketika pemahaman tentang budaya visual tradisi mulai ditumbuhkan, diharapkan hal tersebut dapat menjadi aset atau modal kreatif dalam mengembangkan budaya visual kebaruan tanpa meninggalkan esensi budaya visual tradisi yang merupakan identitas bangsa.
Kata kunci: budaya visual, siklus hidup, Tulungagung

## ABSTRACT
Th is study asks to describe the various cultures that are still valid and used by the Javanese community in Tulungagung. Th e Tulungagung community discusses the Javanese tradition is still thick, as evidenced by the still preserving of various traditions, one of which is related to  life  competition.  It  is  hoped  that  through  this  research  writing,  it  will  be  obtained about understanding the visual culture that is often used, where people usually take the culture that is taken for granted without knowing about the culture that it runs. With the understanding of the existing visual culture, the expenditure for the development and preservation of agriculture will increasingly open up opportunities and save the essence of cultivation itself. In the future, a compilation of visual traditions will begin to grow, hopefully it can become an asset or creative capital in developing a new culture without opening the essence of visual culture that shapes national identity.
Keywords: visual culture, life cycle, Tulungagung

## Pendahuluan
Jawa sebagai salah satu bagian dari Indonesia dan Nusantara di masa lalu, menjadikan Jawa juga merupakan tempat dimana bertemunya berbagai macam  kebudayaan  sehingga  memungkinkan terjadinya kemungkinan percampuran dua budaya atau lebih melalui proses difusi maupun akulturasi. Perlu  diperjelas  bahwa  terdapat  perbedaan pengertian  ketika  berbicara  tentang  ‘Jawa’.  Jawa sebagai suatu wilayah maka mencangkup sebuah wilayah  pulau  yang  terbentang  dari  Banyuwangi di  bagian  paling  timur  dan  wilayah  Banten sebagai ujung baratnya. Jawa juga dapat diartikan sebagai  suatu  etnis  atau  suku.  Suku  Jawa  secara umum  diketahui  hanya  melingkup  mereka  yang mayoritas  berasal  dari  Jawa  Timur  dan  Jawa Tengah, sedangkan sisanya merupakan suku lain (suku Sunda, Betawi, dan lain sebagainya). Pada masyarakat Jawa ini telah tumbuh berbagai nilai hidup maupun kebudayaan  yang berisi mengenai konsep-konsep  yang  dapat  digunakan  sebagai pedoman  hidup.  Konsep  ini  yang  kemudian membuat  pemakainya  disebut  sebagai  orang Jawa.  Koentjaraningrat  (dalam  Dimyati,  2003) menyebutkan bahwa Orang Jawa adalah kelompok etnik  masyarakat  yang  mempunyai  kebudayaan dan  nilai  maupun  kebiasaan  mengenai  sesuatu, yaitu  kebudayaan  Jawa.  Jadi  dalam  tulisan  ini, ketika  disebutkan  istilah  Jawa  atau  orang  Jawa, maka  akan  lebih  mengacu  kepada  masyarakat yang  menjalankan  tradisi  dan  kebudayaan  Jawa, khususnya Tulungagung.
Kebudayaan  Jawa  secara  luas  memiliki  sub- sub  seperti  budaya  lisan  dan  budaya  visual. Menurut  Morgan  (dalam  Sachari,  2007)  yang disebut  budaya  visual  adalah  hasil  dari  proses kebudayaan yang di dalam hasil tersebut terdapat tujuan  untuk  menjelaskan  beragam  fenomena dalam  bentuk  visual  yang  tercipta  akibat  dari cara  berfikir  dan  ‘mengimajinasi’  secara  sosial. Menurut Morgan pula dalam proses menciptakan suatu  budaya  visual  maka  perlu  dibuat  sebuah ‘imaji’,  yang  mana  ‘imaji’  ini  dibuat  agar dipergunakan sebagai media untuk ‘membentuk’ kehidupan manusia. Dalam budaya visual ‘imaji’ biasanya  dipandang  sebagai  wujud  dari  ‘nilai praktis’. Maksudnya imaji dilihat dari bagaimana penggunaannya  dalam  konteks  budaya  visual oleh  berbagai  pihak  seperti,  masyarakat  secara
umum, seniman, budayawan, dan lain sebagainya. Pihak-pihak  diatas  pula  yang  diawal  memiliki peran  dalam  memberi  makna  sehingga  ‘imaji’ baru tercipta.
Di kebudayaan Jawa, budaya visual memiliki tempat khusus di dalam tradisi maupun kehidupan sehari-hari. Budaya visual masyarakat Jawa dapat dikatakan mempunyai cakupan yang cukup luas, antara lain meliputi, benda pakai (ageman), tosan aji (pusaka), benda ritual, hingga seni arsitektur. Secara  lebih  luasyang  dimaksud  dengan  budaya visual  bisa  dalam  bentuk  apapun  yang  dapat dinikmati  dengan  indra  penglihat  dan  peraba, dimana  dalam  wujud  tersebut  terdapat  ide-ide, gagasan, maupun nilai yang ditanamkan. Namun semakin hari penerapan budaya visual Jawa baik secara  fungsional  maupun  sebagai  identitas semakin  pudar  dan  hilang  arah.  Hal  ini  tak  lain salah  satunya  akibat  minimnya  pengetahuan tentang budaya visual masyarakat Jawa yang kian hari  kian  tertindih  oleh  berbagai  budaya  visual baru yang bermunculan.
Proses  globalisasi  yang  telah  beberapa dekade  bergulir  yang  menyebabkan  terjadinya pertukaran  informasi  secara  cepat  dan  sulit dikendalikan,  melampaui  batasan  ruang  dan waktu  menyebabkan  kacaunya  pengetahuan yang  dimiliki  manusia.  Manusia  sebagai  sebuah individu  menjadi  subjek  yang  lebih  bebas menentukan  selera,  lebih  bebas  memilih  mana yang ingin dilihat dan ingin diketahui. Akan tetapi di  dunia  dengan  perkembangan  yang  demikian, manusia juga sekaligus menjadi objek yang mudah ‘dikondisikan’.  Maksudnya  manusia  sekaligus berpeluang  menjadi  subjek  pasif   yang  hanya menerima apa yang ‘disuguhkan’ kepada mereka. Hal  ini  berlanjut  ketika  hal  berbau  kebudayaan lokal  seberti  budaya  visual  masyarakat  Jawa hanya  menjadi  bagian  yang  semakin  kecil  jika dibandingkan  dengan  budaya  visual  dunia  skala global,  sehingga  akhirnya  kurang  mendapat perhatian.  Dengan  demikian  identitas  budaya visual  masyarakat  Jawa  pun  pada  akhirnya  akan kian memudar, dan pengetahuan tentang budaya visual itu sendiri akan terkikis dan hilang.
Permasalahan  yang  demikian  menambah pelik kebiasaan warisan dari masa lalu untuk ‘taking something for granted’ yang juga dilakukan masyarakat Jawa  termasuk  masyarakat  di  Tulungagung.
Kebiasaan melakukan sesuatu tanpa mengetahui esensi apa yang dilakukan dalam jangka panjang buruk,  seperti  mudah  digantikannya  sebuah kebudayaan.  Contoh  masalah  lain  adalah  ketika kurangnya  pengetahuan  tentang  esensi  sebuah kebudayaan maka ketika dilakukan pengembangan dalam  upaya  pelestarian  atau  revitalisasi  suatu kebudayaan maka esensi yang seharusnya dijaga malah dikesampingkan. Contohnya dapat dilihat dari  berbagai  komodifikasi  budaya  yang  tengah ramai terjadi, yang semata untuk menambah nilai hiburan, mementingkan fungsi ekonomi praktis, dan  mengesampingkan  esensi  dari  kebudayaan yang ‘dijual’ tersebut.
Serupa  dengan  apa  yang  dijelaskan  di  atas, kebudayaan visual dalam masyarakat Tulungagung juga mengalami masalah yang sama. Masyarakat di Tulungagung yang juga kurang mengetahui asal dan  tujuan  budaya  visual  yang  sebelumnya  ada, kemudian  menderita  ‘gagap’  informasi  dampak dari  ‘boom  data’  yang  terjadi  maka  seakan menjadi  pihak  yang  mengalir  menerima  begitu saja  perubahan  yang  terjadi  dan  meninggalkan budaya  yang  semula  menjadi  identitas  mereka, yang  seharusnya  mereka  jaga.  Memang  hal  ini tidak terjadi secara menyeluruh atau total kepada mayarakat di Tulungagung, namun apabila tidak dilakukan  upaya  semacam  penanggulangan maka  hal  ini  akan  berlanjut  dan  semakin  parah, berdampak hilangnya budaya identitas masyarakat Tulungagung.  Bahkan  dalam  skala  lebih  luas hilangnya budaya identitas masyrakat Jawa seperti ketika  Batik  pernah  hampir  d  akuisisi  sebagai kebudayaan  negara  Malaysia  pada  kisaran  tahun 2008.
Maka dalam upaya menanggulangi permasalahan terkikisnya minat akibat kurangnya pengetahuan  tentang  budaya  visual  masyarakat Jawa,  penulis  berupaya  menyuguhkan  tulisan yang diharapkan mampu menambahkan wawasan tentang budaya visual masyarakat Jawa itu sendiri khususnya  yang  berada  di  Tulungagung.  Secara lebih  spesifik  penulis  hanya  membatasi  budaya visual yang ada pada ritual yang berkaitan dengan siklus  kehidupan  manusia  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Tulungagung.  Dalam  tulisan  ini pula akan disajikan berbagai contoh upaya yang dilakukan  dalam  upaya  prevensi  terkikis  dan
hilangnya  budaya  visual  masyarakat  Jawa  oleh masyarakat. Karena mau tidak mau masyarakatlah yang  berhubungan  langsung  dengan  kebudayan itu sendiri.

## Metode dan Tujuan Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian berbentuk kualitatif   yang  dijabarkan  secara  deskriptif. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  berdasar  pada sumber-sumber  primer  seperti  observasi  dan wawancara dan juga sekunder seperti buku, jurnal, artikel, dan berbagai konten baik yang berbentuk fisik  atau  cetak,  maupun  yang  berbentuk  digital. Sumber-sumber  yang  digunakan  sebelumnya dilakukan  pemilihan  berdasarkan  relevansinya dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Dipilihya sumber  primer  karena  objek  yang  diteliti  masih cukup lestari di sekitar penulis. Sedangkan sumber sekunder  sebagai  sumber  alternatif   penelitian karena  telah  cukup  banyak  tersedianya  sumber- sumber yang diperlukan sebagai bahan penelitian untuk melangkapi dan menambah keabsahan data yang diperoleh dari sumber data primer. Adapun teori yang akan digunakan sebagai instrumen atau alat untuk membedah data yang ditemukan adalah teori semiotika.
Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  beragam budaya  visual  yang  ada  dan  masih  digunakan dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  khusunya  di daerah  Tulungagung,  agar  dapat  menambah  atau pun  memunculkan  kembali  wawasan  bagi  para pembaca.  Bagi  pembaca  yang  berlatarbelakang seni diharapkan ketika berkarya dapat terstimulasi untuk  menciptakan  karya  dengan  nilai  lebih sebagaimana  dilakukan  oleh  seniman-seniman di  masa  lalu.  Dalam  tulisan  diharapkan  solusi tersebut  dapat  di  gunakan  oleh  para  pembaca, dan  memberi  kesadaran  bahwa  masalah  tentang kebudayaan  sesungguhnya  dapat  ditangani  oleh individu,  bagian  terkecil  dari  masyarakat.  Hal-hal tersebut menurut penulis dirasa penting mengingat budaya  visual  tradisi  kian  hari  semakin  tergeser oleh minimnya pengetahuan tentang budaya yang kita  miliki  ditambah  dengan  serangan  budaya asing  sehingga  mungkin  saja  kelak  budaya  visual yang merupakan salah satu identitas penting bagi masyarakat penggunanya akan hilang dan punah.
Fathoni Setiawan & Warih Handayaningrum, Budaya Visual dalam... 4

## Hasil dan Pembahasan Budaya Visual sebagai Hasil Kreativitas
Manusia Indonesia yang dulu dikenal sebagai Nusantara  merupakan  masyarakat  yang  telah terbukti  memiliki  tingkat  kreativitas  yang  amat tinggi.  Hal  ini  bukan  semata  isapan  jempol, dapat  dilihat  dari  berbagai  peninggalan  yang masih  tersisa  hingga  hari  ini.  Wujud  artefak hasil dari budaya visual menjadi salah satu yang paling  mudah  digunakan  untuk  melihat  betapa agung  kemampuan  masyarakat  Nusantara  di masa  lalu.  Lihat  candi-candi  yang  masih  kokoh berdiri  hingga  hari  ini,  meskipun  banyak  yang telah  terkikis  waktu  namun  masih  saja  sangat menawan.  Sebenarnya  ketika  dikaji  lebih  lanjut kemampuan  tinggi  dari  masyarakat  nusantara di  masa  lalu  bukan  hanya  sebatas  ketrampilan dan  pengetahuan  yang  mereka  miliki  dalam  hal penguasaan  bahan.  Terdapat  kemampuan  yang lebih menawan dari masyarakat ini. Kemampuan masyarakat di masa lalu untuk menanamkan ide, gagasan  maupun  kemampuan  mengkodekan pesan ke dalam wujud visual atau benda. Hal ini yang menjadikan karya-karya yang dihasilkan oleh masyarakat di masa lalu memiliki nilai transenden di  dalamnya,  bukan  sebatas  sebagai  pemenuhan kebutuhan. Dalam karya masyarakat di masa lalu akan  dapat  sering  ditemui  kompleksitas  yang di  dalamnya  termuat  gagasan,  ide,  hingga  nilai filosifis yang amat dalam.
Budaya  visual  seperti  yang  dijelakan  diatas, yang  menurut  Morgan  (dalam  Sachari,  2007) memiliki  cakupan  yang  amat  luas,  yaitu  setiap hal yang wujudnya dapat diindrai menggunakan indra  penglihatan  dan  peraba.  Budaya  visual paling banyak diketahui dalam bentuk benda, dan bagi budaya visual yang merupakan peninggalan biasanya  dikenal  sebagai  artefak.  Dari  artefak yang masih tersisa saat ini lah kita bisa menengok kembali  betapa  kaya  dan  luhurnya  kebudayaan, termasuk  budaya  visual  kita  miliki  di  masa  lalu. Ketika  artefak  seringkali  diidentikkan  sebagai hasil budaya yang telah lampau, namun demikian pada faktanya masih banyak wujud budaya visual yang masih eksis hingga hari ini. Misalnya yang ada di masyarakat Jawa, rumah adat atau arsitektur joglo, seni kriya meliputi kriya kayu, kriya logam, kriya  keramik,  hingga  yang  paling  umum  kriya tekstil.  Meskipun  semakin  hari  budaya  visual yang ada semakin bergeser dan mulai kehilangan esensi  yang  dimilikinya  di  masa  lalu,  seperti
yang  terjadi  pada  kriya  batik  yang  dulu  selalu dianggap  syarat  akan  makna,  namun  kini  telah banyak bermunculan produk batik yang sekedar mengedepankan fungsi fesyen, dan komodifikasi atau ekonomi praktis.
Lantas  benarkah  budaya  visual  yang selama  ini  ada  di  tengah  masyarakat  Jawa  dan khususnya  masyarakat  Tulungagung  adalah hasil  dari  kreativitas?  Untuk  melihat  kebenaran pernyataan  ini  salah  satunya  dapat  digunakan teori  kreativitas  humanistik  milik  Abraham Maslow. Maslow dalam teorinya menggambarkan bahwa  kreativitas  akan  mampu  tercipta  apabila kebutuhan-kebutuhan yang dimiliki oleh sesorang telah terpenuhi. Dalam hierarki yang diajukannya puncak  dimana  kreativitas  ini  akan  muncul adalah  ketika  seseorang  telah  mencapai  tahap aktualisasi  diri.  Untuk  dapat  mencapai  tahapan ini  haruslah  dipenuhi  terlebih  dulu  kebutuhan- kebutuhan  yang  lebih  ‘rendah’.  Dalam  Feist  & Feist  (2010:280)  disebutkan  berbagai  kebutuhan yang dimaksud seperti fisologis (makan, minum, adaptasi,  dan  lain  sebagainya),  rasa  aman (kestabilan  fisik,  kemerdekaan,  kebebasan), kasih  sayang  dan  cinta  (hubungan  emosi  antara sesama), penghargaan (ketenaran, rekognisi, dan lain sebagainya), ilmu pengetahuan (pengetahuan untuk  hidup,  pengetahuan  manajemen,  dan lain-lain),  estetika  (keindahan,  keselarasan  jiwa). Bila  dilihat  menggunakan  hierarki  Maslow  ini, maka  akan  tampak  bahwa  secara  empiris  dulu masyarakat  Jawa  dahulu  pernah  terpenuhi kebutuhan-kebutuhannya, meskipun dalam kurun  waktu  yang  lama  telah  mengalami  siklus pasang  dan  surut,  hingga  hanya  menyisakan budayanya (seperti batik) termasuk budaya visual sebagai  wujud  hasil  aktualisasi  diri,  sebagai  cara merepresentasikan diri, menciptakan identitasnya sendiri.

## Batik: dari Sebelum Lahir hingga Wafat
Batik hingga hari ini telah menjadi salah satu budaya  visual  yang  paling  populer  di  kalangan masyarakat  luas.  Kepopuleran  batik  bahkan dewasa ini bukan hanya dalam lingkup regional, tetapi internasional. Batik saat ini telah menjadi sebuah  identitas  yang  dikenali  sebagai  warisan budaya nusantara.
Batik  secara  etimologis  dan  terminologis dapat  diartikan  sebagai  sebuah  rangkaian  kata yaitu  dari  ‘mbat’  dan  ‘tik’.  ‘Mbat’  dalam  istilah
Jawa  berasal  dari  kata  ngembat  (melempar berkali-kali), dan ‘tik’ berasal dari kata titik. Jadi apabila dirangkai diperoleh arti , ‘melempar titik berkali-kali’  (Astrini,  2018).  Batik  merupakan kain  yang  erat  kaitannya  dengan  budaya masyarakat, yang tidak sebatas produksi, tetapi sebagai  hasil  budaya  berisi  nilainilai  dari  suatu masyarakat.
Hingga  saat  ini  dapat  ditemui  ratusan bahkan  ribuan  macam  motif   batik  hasil  dari kreativitas  para  kreatornya.  Menurut  Lily Kasoem  (dari  laman  kumparan.com,  2017), pendiri  Yayasan  Titian,  ragam  motif   batik, corak,  gaya  hingga  teknik  yang  telah  tercipta hingga  hari  ini  mungkin  terjadi  akibat  adanya pergulatan yang intens dalam masyarakat Jawa. Beragam  hal  terkait  batik  tersebut  kemudian terus  berkembang  selaras  dengan  kelengkapan berupa  atribut  makna  filosofis  di  dalamnya. Motif   batik  yang  sekian  banyak  tersebut  tentu selalu menghadirkan berbagai ciri khas dan selalu tertanam  nilai  pula  di  dalamnya.  Batik  sebgai sebuah  karya  seni  adalah  penyaluran  kreasi yang di dalamnya terdapat arti berkaitan dengan tradisi,  kepercayaan  serta  sumber-sumber kehidupan  yang  berkembang  di  masyarakat (Handayani dan Emilda, 2018). Serupa dengan budaya visual lainnya yang berasal dari masa lalu batik  tradisi  hampir  dapat  dipastikan  memiliki nilai transenden di dalamnya. Meskipun sejalan dengan  perkembangan  jaman  batik  terkadang hanya  menurut  pada  fungsi  komodifikasi  atau ekonomi  praktis,  menuruti  tuntutan  pasar, sehingga tidak jarang tercipta motif  baru yang mengesampingkan penanaman nilai di dalamnya.
Tulungagung  dirunut  berdasarkan  sejarah sudah semenjak dahulu menjadi salah satu pusat dimana batik berkembang dengan pesat. Dikutip dari  Perpustakaan  Digital  Budaya  Indonesia (budaya-indonesia.org,  diakses  3  Oktober 2019)  setidaknya  sudah  terdapat  86  batik  khas daerah  Tulungagung.  Sebagaimana  daerah- daerah lain penghasil batik, Tulungagung dalam upaya  menjaga  tradisi  juga  masih  menerapkan pemakaian  batik  berdasarkan  motif   yang disesuaikan  dengan  hajat  maupun  ritual  yang akan  dilaksanakan.  Seperti  diketahui,  bahwa dalam  batik  (tradisional  bukan  modern)  di dalamnya  terkandung  nilai  transenden,  terselip
berbagai  doa,  dan  nilai  filosofis,  dimana  batik menjadi salah satu budaya visual yang memiliki wujud form follows myth , bukan sekadar form follows function.
Dalam  siklus  kehidupan  manusia  batik  sudah mulai digunakan bahkan sebelum lahir, yaitu di masa kehamilan.  Batik  mulai  digunakan  pada  upacara mitoni.  Pada  upacara  mitoni  ini  terdapat  beberapa tahap  yang  salah  satunya  adalah  siraman  dimana dalam  tahap  ini  sang  calon  ibu  yang  mengandung akan  di-sirami  (dimandikan)  sebanyak  tujuh  kali dengan tujuh kain batik yang brgantian. Siraman ini dilakukan oleh wanita yang memiliki posisi ‘dituakan’. Adapun  dalam  prosesi  ini  terdapat  tujuh  macam motif  batik yang biasanya digunakan, yaitu: (1) Motif Sido  Mukti,  motif   ini  digunakan  karena  memiliki makna  kehidupan  yang  bahagian  dan  tentram;  (2) Motif  Sido Asih, motif  ini digunakan karena memiliki makna    kasih  terhadap  sesama  manusia;  (3)  Motif Sido  Luhur,  dimana  motif   ini  digunakan  dengan harapan  agar  bayinya kelak hidup  dalam  kemuliaan. (4) Motif  Wahyu Tumurun, dari penggunaan motif ini  diharapkan  sang  anak  nanti  akan  mendapatkan segala kebaikan dari Tuhan; (5) Motif  Nagasari, motif ini digunakan dengan tujuan agar sang ibu memiliki kesuburan  dan  kemakmuran;  (6)  Motif   Grompol, motif  ini bertujuan agar segala jenis kebaikan dapat melekat  pada  sang  anak;  (7)  Motif   Semen  Rama, motif   ini  memiliki  makna  kehidupan  yang  terus bersemi hingga sampai pada kemakmuran.
Gambar 1. Berbagai motif batik yang digunakan dalam prosesi mitoni.
(Sumber: infobatik.id, diakses 4 Oktober 2019)
Kemudian  pada  tahap  siklus  selanjutnya  Batik digunakan kembali pada tahap pernikahan. Pada tahap pernikahan  sebenarnya  masyarakat  Tulungagung lebih berkiblat atau mengikuti adat Surakarta. Dalam prosesi pernikahan tradisi di masyarakat Tulungagung digunakan  beberapa  macam  batik  antara  lain  yaitu semen rante, semen berlatar putih, satria manah, dan sido  mukti.  Namun  seiring  perkembangan  zaman batik  yang  digunakan  berangsur  berganti  dan  hanya tersisa motif  sido mukti dan motif  gadjah mada yang merupakan motif  batik khas Tulungagung.
Motif   Sido  Mukti  pada  dasarnya  merupakan wujud  do’a  dan  harapan  yang  diwujudkan  dalam bentuk ornamen dan isen-isen. Sido berarti Jadi dan Mukti  berarti  kebahagiaan,  atau  tidak  kekurangan sesuatu  apapun.  Batik  motif   Sido  Mukti  memiliki ornamen  utama  gambar  kupu-kupu.  Kupu-kupu disini  adalah  pengambaran  dari  harapan  indah  yang mampu  terbang  tinggi,  sama  seperti  binatang  kupu- kupu  itu  sendiri.  Dari  bentuk  dasar  kupu-kupu  ini kemudian juga distilisasi hingga berbentuk menyerupai singgasana.  Gambar  singgasana  ini  dimaksudkan bagi  pemakai  batik  motif   ini  akan  memiliki  derajat atau  penghormatan  dari  orang  lainnya.  Selaras dengan acara pernikahan dimana mempelai seringkali disebut sebagai raja dan ratu selama sehari. Ornamen lainnya  adalah  penggambaran  gunung  Meru,  yang dgambarkan berwarna hitam. Meru menggambarkan kemegahan,  keagungan.  Sedangkan  hitam  dalam dalam batik Jawa sebenarnya merupakan warna biru yang sangat tua, memiliki arti kekuatan,  kemewahan, sensualitas, misteri sekaligus keanggunan (Nurlaili M & Hikmawati, 2018).
Lalu  motif   Gadjah  Mada,  adalah  motif   khas Tulungagung  yang  dikembangkan  dari  beberapa motif   batik.    Motif   batik  Gadjah  Mada  dibuat pertama  kali  pada  kisaran  tahun  1932.  Dikutip  dari laman  infobatik.id  (diakses  4  Oktober  2019,  21.37) motif   batik  ini  merupakan  hasil  kreasi  dari  Haji Sapuan. Motif  batik gadjah mada ini sendiri berdasar perkembangannya mencangkup beragam jenis motif dasar  batik,  sehingga  terkesan  lebih  sebgai  hasil penggabungan  dari  beberapa  motif   batik.  Filosofi utama yang  ingin disampaikan bahwa  sesuai dengan namanya  Gadjah  Mada  yaitu  pemersatu  Nusantara, motif  batik ini juga merupakan kesatuan dari beraneka macam batik lainnya. Namun demikian masih terdapat batasan cangkupan dari motif  ini. Motif  gadjah mada memiliki  ciri  khas  antara  lain  di  dalamnya  terdapat
motif   buketan  (seperti  ombak  banyu  atau  sekar jagad). Lalu dari penggunaan warna motif  ini biasanya menggunakan  warna  ungu  (kebangkitan),  hijau (ketentraman), hitam (kekuatan batin), biru (penyatu), dan coklat (tanah/asal muasal kehidupan).
Pada bagian terakhir yaitu siklus kematian, batik masih  memiliki  fungsi  yang  cukup  penting  dalam tradisi  masyarakat  Tulungagung.  Ketika  seseorang meninggal  maka  dalam  prosesi  sebelum  pemakman maka  digunakan  kain  yang  dikenal  dengan  nama slobok.  Kain  yang  digunakan  biasanya  adalah  batik dengan  motif   Kawung  Polos.  Motif   Kawung  Polos ini  melambangkan  kembalinya  manusia  kembali  ke alam asal (alam barzah). Motif  Kawung secara visual terdiri  dari  gambar  empat  bulatan/oval  yang  ditata mengeli-lingi sebuah pusat dan dengan arah diagonal berlawanan  ditata  secara  selang-seling.  Gambar keempat  oval  ini  merupakan  penyederhanaan  atau penggambaran secara ikonik dari buah kolang-kaling yang  merupakan  bagian  (buah)  dari  pohon  aren secara keseluruhan. Buah aren memiliki memiliki nilai filosofis bahwa terkadang kebaikan akan tidak begitu saja  tampak,  atau  isi  kolang  kaling  yang  diibaratkan kebaikan,  sering  kali  disembunyikan  dengan  kulit kerasnya  agar  tidak  timbul  rasa  pamrih.  Sedangkan pohon aren yang dapat berguna mulai dari daun hingga akar  dapat  diartikan  bahwa  pemakai  batik  motif kawung  yang  pada  mulanya  adalah  para  abdi  dalem diharapkan memiliki ‘rasa manembah’ dan jiwa yang suci sehingga dapat berguna bagi sesama. Jadi maksud dari  penggunaan  motif   ini  pada  siklus  kematian adalah adanya harapan agar apa yang dilakukan orang yang meninggal semasa hidup dapat bermanfaat bagi yang telah ditinggalkan.

## Ritual Tradisi Slametan dalam Siklus
Kehidupan Masyarakat Tulungagung dan Budaya Visual di dalamnya. Slametan atau Selamatan dikenal sebagai salah satu ritual hasidari akulturasi masyarakat Jawa dengan agama baru yang masuk seperti agama Hindu-Buddha  dan  agam  Islam.  Ritual  ini  sendiri secara  lebih  lanjut  dapat  disebut  sebagai  salah  satu contoh  wujud  hasil  dari  sinkretisme.  Masyarkat Jawa  seperti  dijelaskan  di  bagian  pendahuluan  telah mengalami  pertemuan  dengan  berbagai  masyarakat dari  belahan  dunia  lain  yang  membawa  budaya  dan agama mereka masing-masing sehingga menghasilkan masyarakat  Jawa  yang  plural  hingga  saat  ini.  Ritual Slametan juga mampu bertahan hingga saat ini tak lain
karena adanya pluralitas di dalam masyarakat Jawa. Di Tulungagung secara khusus dan bagi masyarakat Jawa secara  umum  Slametan  bisa  dikatakan  sebagai  ritual inti dari Islam Kejawen (atau seringkali di identikkan sebagai  kegiatan  Islam  Abangan  dalam  pengertian luas),  meskipun  pada  faktanya  kini  Slametan  juga sudah  mulai  bertransformasi  menjadi  lebih  ‘Islami’ agar dapat dijangkau dan dilakukan oleh mereka Islam Putihan.
Sebelumnya Slametan dikatakan sebagai ritual ini. Hal ini berdasarkan kebiasaan masyarakat Jawa yang melakukan  ritual  Slametan  hampir  di  tiap  momen yang  dianggap  penting  sebagai  sarana  memohon kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Masyarakat  Jawa secara umum diketahui telah memiliki ‘agama’ sendiri bahkan sebelum agama lain seperti Hindhu-Buddha, Islam, Kristen, dan lain-lain masuk. Agama ini disebut sebagai  agama  Kapitayan  yang  dalam  ajaran  ini penganutnya  menyembah  Sang  Hyang  Taya  (Tuhan yang berarti Yang Maha Kosong atau Tak Berwujud). Oleh  para  orang  Barat  kemudian  ajaran  inilah  yang dianggap dan disebut sebagai kepercayaan Animisme dan  Dinamisme.  Dari  latar  belakang  sejarah  yang panjang  dari  sistem  keagamaan  masyarakat  Jawa, Slametan dapat dilihat sebagai wujud dari kepercayaan yang  sangat  kuat  dan  wujud  rasa  selalu  bersyukur dari masyarakat Jawa. Jadi singkatnya ritual Slametan merupakan  sarana  untuk  bersyukur  dan  memohon atas keselamatan kepada Tuhan oleh para pelakunya.
Slametan yang ada di Tulungagung sebagaimana ritual  lain  yang  ada  di  dalam  tradisi  masyarakat Jawa  maupun  lainnya  di  dalam  pelaksanaannya  juga menganut  pada  prosesi  yang  sudah  ada  semenjak dulu dan menggunakan berbagai ‘perangkat’ di dalam pelaksanaannya. Di dalam istilah Jawa ‘perangkat’ inti yang digunakan dalam ritual Slametan disebut dengan Cok Bakal. Cok Bakal yang memiliki arti ‘cikal bakal’ atau ‘asal muasal’, dapat dikatakan sebagai komponen paling  penting  dalam  rangka  dilaksanakannya  ritual Slametan,  lebih  penting  dari  ‘perangkat’  (sesaji) lainnya. Cok Bakal sendiri dapat dikategorikan sebagai budaya visual karena di dalamnya juga telah disisipkan berbagai nilai, ide, serta gagasan. Dari wawancara yang dilakukan penulis dengan narasumber Santoso (2019) Cok  Bakal  yang  merupakan  piranti  utama  dalam slametan terdiri dari beberapa bahan yaitu antara lain: Kolo  Gumantung :  isi  kelapa,  merica,  ketumbar,  dan kemiri. Kolo Kependhem : kunir, kunyit, bawang merah, dan  bawang  putih. Bumbon :  garam  dan  gula  merah.
Kinangan : daun sirih, kapur sirih, dan gambir Semua  bahan  yang  disebutkan  diatas  lalu dimasukkan  ke  dalam  wadah  serupa  mangkuk  yang dibuat  dari  daun  pisan  yang  disebut  dengan  Takir. Wadah  ini  secara  visual  menggambarkan  bahwa  apa yang  perlu  ‘diwadahi’  atau  disimpan  adalah  hal-hal yang  sebelumnya  benar-benar  telah  dipilih  secara matang.  Masyarakat  Jawa  selain  memliki  kebiasaan menciptakan budaya visual, juga memiliki kebiasanya menyisipkan ‘arti’ dalam sebuah nama dalam bentuk akronim.  Takir  dalam  bahasa  Jawa  sendiri  secara akronim  merupakan  kependekan  dari  wes  tatag  lan dipikir (sudah mantab dan dipikirkan). Takir kemudian di  segel  atau  di  tutup  menggunakan  lidi  (bithing sodo)  yang  sudah  tua.  Lidi  secara  visual  dianggap menggambarkan kemauan yang lurus dan keteguhan hati.  Lidi  digunakan  untuk  mengunci  Takir  karena setiap pilihan yang diambil harus ditetapkan (dikunci) dengan keteguhan hati. Secara lebih jelas maksudnya ketika  akan  dilakukan  Slametan  maka  apa  yang  di doakan,  apa  yang  akan  dimintakan  kepada  Tuhan, harus dipikirkan dulu secara matang, lalu dimantabkan dalam  hati,  kemudian  dimintakan  dengan  khusyuk serta hati yang lurus.
Seperti halnya dalam pemaparan pada sub bagian batik  diatas.  Agar  lebih  mudah  penulis  membagi macam  ritual  tradisi  dalam  siklus  kehiduan  menjadi tiga kategori berdasarkan rentang waktu yaitu sebelum dan sesudah melahirkan hingga masa anak-anak, masa remaja  hingga  dewasa,  dan  masa  setelah  kehidupan (kematian).

## Masa sebelum dan sesudah melahirkan
Pada  fase  ini  dalam  tradisi  masyarakat Tulungagung  ritual  pertama  yang  dilakukan  adalah ketika  usia  kehamilan  7  bulan.  Selain  dilakukan prosesi  siraman  menggunakan  7  macam  batik seperti yang dijelaskan diatas, dalam acara 7 bulanan atau  nyambung  tuwuh  ini  juga  terdapat  beberapa ‘perangkat’ lain yang digunakan. Yang pertama adalah cengkir gading, sepasang kelapa gading dengan gambar wayang  Kamajaya  dan  Kamaratih.  Penggambaran kedua  tokoh  ini  diharapkan  nanti  ketika  bayi  lahir apabila  laki-laki  akan  setampan  Kamajaya  (Arjuna) dan  apabila  perempuan  akan  secantik  Kamaratih (Sembadra).  Selain  itu  cengkir  gading  dibuat sepasang  dengan  harapan  ketika  sampai  pada  masa dewasa  dan  menikah  harapannya  dapat  memiliki kisah  cinta  langgeng  seperti  Arjuna  dan  Sembadra.
Dalam penggunaannya cengkir gading ini digunakan dalam acara brojolan, bagian dari prosesi 7 bulanan. Dalam  acara  brojolan  calon  ibu  memakai  jarik  yang dilonggarkan yang disertai tali, kemudian nenek calon bayi ini memasukkan cengkir gading melalui kain batik yang dikenakan calon ibu lalu menangkap kelapa yang jatuh dan memberikannya kepada calon ayah, setelah itu  sang  ayah  memotong  tali  sebagai  perumpamaan atau  pertanda  memotong  halangan  dan  rintangan. Cengkir  gading  juga  merupakan  hasil  dari  ‘kerata basa’,  yaitu  pemaknaan  lain  dari  sebuah  kata  atau kalimat. Cengkir dapat diartikan ‘kencenge pikir’ yang berarti bulatnya tekad, atau teguhnya pendirian.
Selain  cengkir  gading  dalam  prosesi  7  bulanan juga  dibuat  jenang  procot  atau  jenang  sungsum. Jenang  sungsum  yang  memiliki  wujud  halus  dan bertekstur lembut merupakan penggambaran harapan agar  ketika  proses  persalinan  akan  berjalan  lancar (dalam istilah Jawa disebut gangsar).
Ketika bayi lahir kemudian dilakukan ritual yang disebut dengan brokohan. Pada ritual ini ketika bayi lahir  dan  terlepas  ari-arinya,  maka  ari-ari  tersebut dibungkus  menggunakan  kain  putih  (biasanya  mori) bersamaan  dengan  beberapa  benda  tergantung  dari harapan  kedua  orang  tua.  Misalnya  ketika  orang  tua ingin anaknya shalih atau shalihah maka ari-ari akan dikubur  bersamaan  dengan  buku  Yasin  kecil.  Atau ketika  orang  tua  berharap  anaknya  menjadi  pandai, maka  ari-ari  akan  dikubur  dengan  buku  tulis  dan pensil.
Pada  usia  bayi  36  hari  dilakukan  upacara Selapanan. Dalam prosesinya diperlukan ubo rampen berupa  buceng  kuat,  dan  jenang  sengkala.  Buceng kuat (dalam Baihaqi, 2018) adalah semacam hidangan yang terdiri dari 7 komponen, yaitu beras ketan yang dibentuk  mengerucut  menyerupai  tumpeng;  nasi golong  atau  nasi  yang  dikepal  sebesar  bola  tenis; ayam  ingkung  jago  atau  jantan;  urap-urap  berupa kacang  panjang,  kangkung,  kecambah  dan  diberi parutan  kelapa.  Dari  komponen-kompenen  yang telah  disebutkan  memiliki  makna-makna  tersendiri. Wujud  nasi  yang  mengerucut  bermakna  kefokusan dalam  mencapai  tujuan;  nasi  golong  merupakan penggambaran  dari  bulatnya  tekad  seseorang;  ayam ingkung menggunakan ayam jago sebagai perlambang dari  kebajikan  dalam  perbuatan;  lalu  urap-urap merupakan penggambaran keanekaragaman manusia yang tetap memiliki satu tugas yang sama yaitu sebagai kawula  atau  hamba  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Buceng  kuat  dalam  namanya  juga  memiliki  ‘kerata
basa’  yang  demikian  ‘buceng’  berarti  ‘nyebut  sing kenceng’  atau  artinya  ‘menyebut’  Nama-Nya  tanpa henti.
Pada  usia  bayi  7  bulan  kemudian  di  masyarakat Tulungagung diadakan tradisi mitoni (7 bulanan) yang dilakukan berbarengan dengan tedhak siten (upacara menapak  tanah  pertama  kali).  Di  dalam  ritual  ini terdapat  4  perangkat  yang  digunakan,  yaitu  jadah  7 rupa, tangga dari tebu wulung, kurungan ayam yang dihiasi, dan udik-udik. Menurut Patonah (2019) Jadah yang  memliki  tekstur  ulet  diibaratkan  seperti  hidup yang  membutuhkan  keuletan  untuk  menjalaninya. Sedangkan  jadah  yang  7  rupa  merupakan penggambaran dari kehidupan yang dialami oleh bayi, jadah putih memiliki arti kesucian, jadah merah berarti keberanian,  jadah  merahmuda  berarti  kelembutan hati, jadah hijau berarti kehidupan yang damai, jadah kuning  berarti  bersinarnya  kehidupan,  jadah  ungu berarti  keluhuran  budi,  dan  terakhir  jadah  hitam berarti keabadian.
Tangga  dari  tebu  wulung  digambarkan merupakan berbagai tingkatan yang perlu dilalui oleh sang  anak  kelak.  Biasanya  ketika  menaiki  tangga  ini bayi seringkali diibaratkan sedang menjalani berbagai tingkatan  pendidikan  (dari  TK  hingga  Perguruan Tinggi).  Penggunaan  tebu  wulung  sendiri  juga  tidak lepas  dari  karakteristik  visual  tebu  wulung  yang berwarna  hitam  perlambang  keteguhan.  Tebu  juga memiliki  ‘kerata  basa’  yaitu  tebu  diartikan  sebagai antebing kalbu yang artinya teguhnya hati.
Kurungan  ayam  dalam  ritual  mitoni  ini  biasana di  beri  beraneka  ragam  hiasan  dibagian  luar.  Ketika prosesi  mitoni  bayi  akan  ditempatkan  di  dalam kurungan.  Hal  ini  dilakukan  sebgai  penggambaran bahwa kelak bayi diharakan tidak akan mudah tergoda oleh hal-hal duniawi. Dalam prosesi ini ketika berada di  dalam  kurungan  bayi  juga  akan  diberi  potongan dari  ayam  ingkung  sebagai  sebagai  penggambaran perlawanan  terhadap  godaan  dunia  dengan  tindak kebijakan.
Udik-udik  yaitu  beras  kuning  mentah  yang biasanya  dicampur  dengan  empon-empon,  uang koin,  serta  bunga  mawar  dan  melati.  Udik-udik biasanya dibagikan dengandisebar lalu anak-anak yang mengikuti upacara mitoni ini akan berebut uang koin yang disebar. Udik-udik ini merupakan perlambangan bahwa  kelak  ketika  ana  tumbuh  menjadi  seseorang yang suka menolong dan tidak segan berbagi materi kepada orang lain.
Gambar 2. Perlengkapan upacara pitonan. (Dari kiri- kanan, tangga, kurungan, udik-udik). (Sumber: hipwee.com, diakses 7 Oktober 2019)

## Masa remaja hingga dewasa
Di  rentang  masa  ini  prosesi  yang  dianggap penting  dan  mayoritas  masih  dijalankan  hingga  saat ini  adalah  tradisi  pernikahan  adat.  Pada  pernikahan ini  sebenarnya  terdapat  banyak  sekali  budaya  visual di  dalamnya.  Pada  prosesi  ini  berbagai  budaya visual terwujud mulai dari kostum atau pakaian adat (termasuk  batik)  yang  dikenakan,  riasan  pengantin, hingga  berbagai  komponen  kecil  yang  digunakan dalam prosesi ritual ini. Beberapa budaya visual yang digunakan dalam rangkaian prosesi pernikahan antara lain,  yaitu  riasan  (paes)  yang  digunakan  pengantin perempuan,  kembar  mayang,  cengkir  gading,  daun sirih  dalam  balangan  gantal,  setandan  pisang  raja, janur kuning, hingga berbagai perangkat dan sesajen lainnya.
Menurut  Widayanti  (2011)  ketika  disebut  paes maka  kata  paes  disini  akan  merujuk  lebih  spesifik kepada  tata  rias  yang  ada  pada  dahi  mempelai perempuan  dan  tata  rambut  yang  digunakannya. Dalam  prosesi  pernikahan  riasan  paes  mengusung banyak  makna  di  dalamnya.  Paes  sendiri  terdiri dari  8  bagian  yang  semuanya  dimaksudkan  bagi penggunanya.  Berikut  penjelasan  dari  bagian-bagian yang ada pada paes: 1) Penunggul yaitu bagian tengah dahi yang berarti keunggulan, dan yang paling baik; 2) Wanda Luruh yaitu bentuk yang arahnya melengkung kebawah,  yaitu  bermakna  bahwa  sifat  lembut  dan ‘menunduk’ berbudi luhur; 3) Pengapit adalah hiasan yang  mengapit  penunggul,  memiliki  makna  bagian kiri sebagai godaan sedangkan bagian kanan sebagai pemomong  atau  pengasuh  agar  teguh  imannya;  4) Penitis  adalah  hiasan  yang  terletak  diatas  godheg, maknanya  adalah  kearifan  yang  akan  membawa pengantin mancapai tujuab baik yang diharapkan; 5) Godheg yaitu hiasan pada cambang yang bentuknya melengkung ke belakang, maknanya asal-usul manusia dan bagaimana manusia akan kembali, meninggalkan
hal  duniawi;  6)  Prada  dan  Ketep  adalah  pinggiran paes  yang  biasanya  berwarna  emas,  memiliki  makna keagungan;  7)  Kinjengan,  hiasan  berbentuk  seperti capung  yang  bermakna  keuletan  dalam  hidup;  8) Cithak  yaitu  hiatas  belahketupat  keci  yanh  ada  di dahi,  memiliki  makna  makna  perlindungan  dari  hal yang buruk. Cithak ditempatkan di pusat indra karena adanya kepercayaan bahwa ketika pusat indra lemah, maka
Lalu  pada  prosesi  pernikahan  adat  di  Jawa  di Tulungagung,  juga  terdapat  hiasan-hiasan  yang  juga memiliki  berbagai  makna.  Pada  hari  temu  manten biasanya  terdapat  hiasan  berupa  2  buah  tandan pisang  raja,  yang  buah  pisang  ini  dianggap  sebagai penggambaran  suami  yang  akan  menjadi  kepala rumah tangga harapannya akan mampu membimbing keluarganya  dalam  kebaikan  dimanapun  mereka berada. Lalu Tebu Wulung (merah) biasanya diletakkan di  tiang  pintu  masuk  sebagi  perlambang  antebing kalbu atau kemantaban  hati mereka yang menggelar pernikahan. Cengkir gading dalam prosesi pernikahan hampir  serupa  dengan  apa  yang  ada  di  prosesi  7 bulanan  kehamilan,  yaitu  sebaga  harapan  untuk kelanggengan suami istri. Janur kuning yang dipasang biasanya di depan lokasi pernikahan memiliki makna ‘sejane ning nur’ yang artinya arah menggapai cahaya ilahi.  Maksudnya  pernikahan  yang  dilakukan  adalah salah satu upaya untuk mencapai kesempurnaan dan ridho Tuhan Yang Maha Kuasa.
Pada  upacara  temu  manten  terdapat  salah  satu hiasan yang dianggap juga sangat penting yaitu kembar mayang.  Hiasan  ini  dinilai  memiliki  makna  yang sangat  besar  dibalik  bentuknya  yang  elok.  Menurut Widayanti  (2008)  kembar  mayang  di  definisikan sebagai  hiasan  yang  populer  digunakan  dalam pernikahan berupa rangkaian janur, bunga berbentuk seperti  merak,  dan  dedaunan  yang  dirangkai  pada batang  pisang.  Menurut  Kristanto  (2019)  kembar mayang pasangan manusia yang siap secara lahir dan batin  untuk  menyemai  bibit  (keturunan)  berikutnya. Kembar  mayang  berbentuk  seperti  gunung  memilki makna bahwa pria harus memiliki sifat agung, banyak pengetahuan serta pengalaman, dan penuh kesabaran. Pada kembar mayang terdapat hiasan menyerupai keris yang maknanya bahwa mempelai harus selalu berhati- hati,  bersikap  bijak  dan  pandai  dalam  bertindak, seolah  menggunakan  senjata.  Kemudian  hiasan seperti  cambuk  maksudnya  agar  mempelai  tidak mudah  putus  asa  ketika  menemui  masalah.  Hiasan
menyerupai  payung  memiliki  makna  perlindungan bagi  kedua  mempelai,  dan  hiasan  berbentuk  burung sebagai  perlambang  motivasi  tinggi  dalam  menjalani kehidupan.
Pada  hiasan  kembar  mayang  juga  terdapat kelangkapan  berupa  bermacam-macam  dedaunan yang masing-masing memiliki makna. Daun beringin memiliki  makna  perlindungan  bagi  keluarga,  daun dadap  srep  bermakna  kejernihan  berfikir  dan kerenangan dalam menghadai berbagai cobaan, dlingo bengle yang juga bermakna melindungi dari gangguan roh jahat. Dalam pengertian lain bermacam dedaunan ini  juga  memiliki  makna  kelengkapan,  sehingga harapannya  ketika  menjalani  kehidupan  berumah tangga tidak akan menemui kekurangan.

## Masa kematian dan setelahnya
Pada  fase  hidup  ini  budaya  visual  pertama diterapkan  ketika  seseorang  tutup  usia.  Ketika seseorang  meninggal  maka  akan  dilakukan serangkaian  prosesi  pada  hari  itu  juga.  Seperti  pada fase  hidup  sebelumnya  pada  fase  ini  budaya  visual masih lekat dengan pemaknaan. Pada saat dilakukan prosesi mengurus layon (jenazah) maka akan terdapat beberapa  perangkat  yang  masing-masing  memiliki makna tersendiri.
Adapun  perangkat  yang  pertama  adalah  daun kelor atau dhadhap srep, daun ini dalam kebudayaan Jawa  di  narasian  mampu  untuk  melunturkan  hal-hal yang  sifatnya  metafisik.  Dalam  prosesi  mengurus layon ini daun kelor bertujuan untuk menghilangkan (mengurangi)  dosa-dosa  selama  masih  hidup  di dunia,  sedangkan  daun  dhadhap  srep  merupakan simbol ketentraman dan kedamaian agar lebih mudah berpulang kepada Tuhan.
Perangkat lainnya ada kelapa muda yang diambil airnya  merpakan  perlambangan  dari  air  suci,  jadi kelapa  disini  dapat  dimaknai  sebagai  harapan  agar layon  mendapat  kesucian  kembali  sebelum  sampai kepangkuan  Tuhan.  Kemudian  ada  payung  yang digunakan untuk memayungi layon. Payung ini dapat dimaknai sebagai pemberian kasih sayang dari mereka yang  masih  hidup  kepada  yang  telah  meninggal. Payung  juga  diartikan  sebagai  perlindungan  dalam perjalanan  dari  dunia  menuju  akhirat.  Selanjutnya kembang  setaman,  yang  digunakan  sebagai  wujud penghormatan  bagi  yang  telah  meninggal.  Selain itu  kembang  setaman  juga  dapat  dimaknai  sebagai wujud dari setiap kebaikan yang diperbuat oleh orang
yang  meninggal.  Dalam  prosesi  hari  pertama  ini pula  dibuat  buceng  pungkur,  yaitu  berupa  semacam tumpeng  yang  dibelah  menjadi  dua  secara  vertikal lalu dibalik hadapnya sehingga saling membelakangi. Dalam istilah Jawa dikenal sebagai ungkur-ungkuran, perlambang  manusia  yang  berjalan  kedepan membelakangi dunia fana, dunia kehidupan. Buceng pungkur  biasanya  dibuat  dengan  nasi  putih  dengan tambahan  minimalis  guna  menggambarkan  bahwa ketika sesorang meninggal maka akan meninggalkan hal-hal gemerlap yang sifatnya duniawi.
Setelah  sesorang  meninggal  akan  dilakukan beberapa kali upacara. Pertama adalah upacara ngesur tanah  (geblag).  Ngesur  tanah  berarti  menggeser tanah  atau  membuat  liang  lahat.  Lalu  ada  selamatan pada tiap hari ganjil setelah kematian (3, 5, 7 harian), selamatan  40  harian,  mendhak  pertama,  mendhak kedua, mendhak  ketiga atau seribu harian. Menurut Kristanto (2019) dari upacara-upacara yang dilakukan biasanya  terdapat  sesaji  berupa  ayam  atau  ingkung, sebagai  perlambang  pengembalian  hal  fisik  (kulit, darah,  dan  tulang)  hingga  semuanya  lenyap  pada upacara mendhak  ketiga atau seribu harian.

## Langkah Menjaga Warisan Budaya Visual
Diawal  penelitian  ini  telah  dijelaskan  bahwa masyarakat  Jawa  hingga  hari  ini  mayoritas  telah menjadi pribadi yang seringkali melanjutkan warisan kebudayaan  sebagai  ‘something  taken  for  granted’. Hal ini yang menjadikan minimnya pengetahuan akan budaya  yang  dimiliki  sendiri.  Kebiasaan  masyarakat Jawa yang lebih dominan mewariskan sesuatu sebagai yang  dituturkan,  dan  penanaman  pemahaman  yang biasanya  dilakukan  oleh  orang,  tentang  batasan pengetahuan  seperti  konsep  ‘tidak  pantas’,  kualat, tabu,  pamali,  dan  lain  sebagainya.  Memang  tujuan sebenarnya  agar  sebuah  budaya  tertib  dijalankan tanpa ada penyelewengan. Namun lambat laun akan mengikis  pengetahuan,  termasuk  tentang  esensi  apa yang dilakukan dalam bentuk budaya.
Pada masyarakat Jawa di Tulungagung pengikisan kebudayaan  semacam  ini  dapat  dilihat  bagaimana mereka  yang  sebenarnya  menganut  atau  berkiblat pada kebudayaan Mataraman, termasuk pula berbagai berbagai ritual tradisi seperti pada siklus hidup beserta berbagai budaya visual di dalamnya. Namun dewasa ini beragai  penyesuaian  dilakukan  sehingga  lambat  laun budaya  Mataraman  mulai  ditinggalkan.  Seperti  pada rangkaian  ritual  dalam  siklus  kehidupan  sudah  tidak
dilakukan secara runtut. Sebut saja pada bulan-bulan kehamilan,  kini  mayoritas  masyarakat  Tulungagung hanya  melakukan  upacara  tradisi  mitoni.  Padalah semula  ada  upacara  ditiap  bulan  mulai  dua  bulan masa kehamilan (ngloroni, neloni, ngapati, mglimani, sampai nyangani).
Hingga  dewasa  ini  dalam  konteks  kemajuan zaman telah ditawarkan berbagai metode guna menjaga (merevitalisasi)  suatu  kebudayaan.  Beberapa  contoh diantaranya adalah yang dapat dikatakan lazim dalam penelitian  untuk  merevitalisasi  sebuah  kebudayaan, seperti  Participatory  Action  Research,  Artistic Research,  Etnografi,  dan  salah  satu  yang  terbaru adalah  metode  Atumics  (2012)  yang  di  perkenalkan dan di kembangkan oleh Dr. Adhi Nugraha, M.A.
Dalam  metode  Atumics  ini  dikatakan  bahwa sebuah kebudayaan memiliki 6 elemen fundamental, yaitu  Artefak,  Teknik,  Utilitas,  Material,  Concept (konsep),  dan  Shape  (bentuk)  (Nugraha,  2018). Keenam  elemen  tersebut  dianggap  sebagai  modal yang  nanti  dapat  digunakan  untuk  mengembangkan karya  berbasis  kenusantaraan  (sekaligus  bertujuan revitalisasi).  Metode  Atumics  dilakukan  dengan langkah  pertama  yaitu  identifikasi  elemen  mana yang  dianggap  memiliki  potensi  paling  baik  untuk dikembangkan.  Elemen  yang  dimaksud  bisa  berupa unsur ornamen, bahan atau teknik produksi. Langkah selanjutnya  adalah  eksplorasi  unsur  kekinian  yang dinilai  baik  dan  tidak  merusak  unsur  tradisi  yang dipilih  sebelumnya.  Lalu  langkah  terakhir  adalah penyatuan  antara  elemen  Atumics  tradisi  dengan elemen Atumics Modern sehingga diperoleh produk baru, yang dalam hal ini biasanya berbentuk material atau budaya visual.
Proses  penyilangan  semacam  yang  ada  pada metode  Atumics  ini  adalah  salah  satu  yang  paling banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  luas  dewasa  ini dengan motif  pelestarian kebudayaan.

## Simpulan
Masyarakat  Jawa  khusunya  di  masyarakat Tulungagung hingga hari ini menjalankan kebudayaan hasil  dari  berbagai  persilangan  budaya  yang  telah terjadi  dimasa  lalu.  Persilangan  ini  kemudian menghasilkan  perkembangan  budaya  yang  beberapa masih hidup dan bertahan hingga saat ini. Salah satu budaya  yang  dimaksud  adalah  budaya  visual  seperti yang telah dijelaskan diatas. Masyarakat Tulungagung yang  mayoritas  merupakan  pelaku  kebudayaan  Jawa
dalam  rangkaian  siklus  kehidupannya  melakukan berbagai  ritual  tradisi  yang  erat  kaitannya  dengan budaya  visual.  Dalam  budaya  visual  ini  terkandung berbagai  ide,  gagasan,  harapan  serta  doa.  Budaya visual yang ada hingga saat ini juga dapat digunakan sebagai  bukti  bahwa  masyarakat  Jawa  di  masa  lalu telah sampai pada aktualisasi diri, bukti bahwa mereka adalah masyarakat kreatif.
Dalam  pemaparan  diatas  telah  dijelaskan berbagai  macam  budaya  visual  yang  hingga  hari  ini, meskipun  terus  memudar,  masih  berlangsung  dan digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  di  Tulungagung. Budaya  visual  memiliki  berbagai  fungsi  melihat  dari cara  penerapannya  seperti  mewakili  pribadi  dalam menciptakan pengharapan, sebagai sarana representasi diri,  hingga  sebagai  sarana  ‘berkomunikasi’  dengan sang  pencipta.  Dengan  diadakannya  penelitian  ini diharapakan masyarakat yang biasanya menggunakan budaya  sebagai  ‘something  taken  for  granted’  akan mendapatkan  wawasan  lebih  tentang  budaya  yang dijalankannya,  sehingga  tidak  sampai  kehilangan esensi dari budaya itu sendiri. Dengan bertambahnya wawasan  mendasar  tentang  budaya  visual  yang ada,  maka  peluang  pengembangan  dalam  rangka revitalisasi budaya akan lebih mungkin terjadi dengan semakin  minimnya  pengikisan  dari  esensi  budaya yang  dikembangkan.  Selain  itu  melalui  pemahaman akan budaya visual tradisi maka hal ini dapat dijadikan aset atau modal kreatif  guna melestarikan kebudayaan yang  kebaruan  dengan  mengusung  tradisi  sebagai identitas.

## Daftar Pustaka
Astrini, Retno Andini. (2019). Perancangan video profil khasanah Batik “Adi Purwo” Kabupaten Purworejo. ARS : Jurnal Seni Rupa & Desain. Volume 21 (No. 1), 33-43. Dimyati.  (2003). Perbedaan    Orientasi    Tujuan Berprestasi    Belajar    Pendidikan  Jasmani Antara Siswa Etnis Jawa  Dan  Etnis Tionghoa. Jurnal  Psikologika.  Diunduh  28  September 2019  dari  http://library.um.ac.id/free-con- tents/printbook2.php/koleksi-digital-perpus- takaan-31040.html Handayani, Wuri. Emilda, Nia. (2018). Pedagogi Estetik Berbasis Kearifan Lokal melalui Kriya Nusantara Batik Cianjur. JOUSA : Journal of Urban Society’s Arts. Volume 5 (No. 2), 59- 65.
Fathoni Setiawan & Warih Handayaningrum, Budaya Visual dalam... 1 2
Koentjaraningrat. (1993). Kebudayaan, Mentalitas dan  Pembangunan .  Gramedia  Pustaka Utama, Jakarta. Nugraha,  Adhi.  (2018). Transforming  Tradition in  Indonesia. Design  Roots:  Culturally Significant Designs, Products, and Practices. Bloomsbury Publications, London.
Nurlaili  M,  Siti.  Hikmawati,  Ari.  (2018). Motif Batik Tradisional Surakarta Tinjauan Makna Filosofis dan Nilai-nilai Islam. Jurnal Al-Ulum IAIN Sunan Amai Gorontalo. Diunduh 29 November  2019  dari  https://media.neliti. com/media/publications/276940-none- 3e130754.pdf
Sachari, Agus. (2007). Budaya Visual Indonesia . Erlangga, Jakarta. Widayanti,  Sri.  (2008). Makna  Filosofis  Kembar Mayang Dalam Kehidupan Masyarakat Jawa. Jurnal  Filsafat  Universitas  Gadjah  Mada. Diunduh 28 November 2019 dari https://me- dia.neliti.com/media/publications/83917-ID- makna-filosofis-kembar-mayang-dalam-kehi. pdf Widayanti,  Sri.  (2011). Tinjauan  Filsafat Seniterhadap  Tata  Rias  Dan  Busana Pengantinpaes  Ageng  Kanigaran  Gaya Yogyakarta. Jurnal  Filsafat  Universitas Gadjah  Mada.  Diunduh  28  November 2019  dari  https://media.neliti.com/media/ publications/85852-ID-tinjauan-filsafat-seni- terhadap-tata-ria.pdf.

## Daftar Sumber Online
ht tps://kumpa ra n.com /ku mpa ra nst yle/ lahir-dan-mati-dalam-buaian-batik/Baihaqi, Mochammad Chafidz. (22 November 2018).
h t t p s : // b l o g . i a i n t u l u n g a g u n g . a c . i d / pkij/2018/11/22/sakralitas-buceng-kuat/
https://budaya-indonesia.org/Batik-Gajah-Mada- Tulungagung/

## Daftar Nara Sumber/Informan
Patonah (49th.), ibu rumah tangga, wawancara tanggal  27September2019  di  rumahnya, Mirigambar, Sumbergempol, Tulungagung.
Santoso (57th.), Seniman kriya dan budayawan, wawancara  tanggal  21  September  2019  di rumahnya,
Mirigambar, Sumbergempol, Tulungagung. Zuly Kristanto(29th.), Sastrawan dan budayawan,  wawancara  tanggal  27  September 2019  di  rumahnya,  Mirigambar,  Sumbergempol, Tulungagung.