Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)

## Ahmad Zumaro
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Metro Timur Kota Metro ahmadzumaro@gmail.com

## Abstrac
Islam  is  religion  carry  of  salvation  mission  or  dakwah  for  all  over nature.  For  realization  that  mission,  Allah  SWT  down  the  Holy  Quran  for mankind  guidance.  Islamic  Values  dakwah  must  be  explored  from  the primery source, Al-Quran. Ignorance and miss interpretation will be deviant behavior.
Yusuf Qordhowi, said in the Al-Quran have two base value dakwah there are correlation with divinity and with society. As for the first value is confession  taha  Allah  SWT  is  the  oneness  of  the  God  in  the  word  and  the second  are:  equality  and  brotherhood,  justice  and  world  peace.  All  of teaching  are  values  of  dakwah  to  be  called  of  humand  kind.  Tauhid  is primary  for  all  of  human  action  must  be  impacted  for  social  kindness. Therefore, belief in the Oneness  of God/Allah SWT and deny of toghut will be  inflicted  for  goodness  of  ummah  and  actualized  Islam  rahmatan lilalamin.  This  research  use  study  text  approach,  and use  library  reseach aggregation with content analysis methode.
Key words: value of dakwah, Al-Quran and Yusuf Qordhowi
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)

## A. Pendahuluan
Kehidupan manusia akan kacau apabila tidak ada pedoman atau petunjuk yang  mengarahkan  serta  menjadi  rambu-rambu  bagi  tindakannya.  Manusia akan  kehilangan  sisi  kemanusiannya  sebab  dapat  ia  bebas  berbuat sekehendaknya  tanpa  aturan.  Oleh  sebab  itu,  Allah  SWT  menurunkan  kitab suci  kepada  para  nabi  sebagai  pedoman  hidup  untuk  mengatur, mengendalikan  perilaku  manusia,  sehingga  langkah  kaki  selalu  menuju  ke jalan  yang  dikehendaki-Nya.  Berbeda  dengan  kitab  suci  yang  diturunkan kepada  nabi  sebelumnya  yang  hanya  berlaku  bagi  masing-masing pengikutnya, Al-Quran yang dibawa Nabi Muhammad SAW berlaku seluruh umat  manusia  dan  sepanjang  zaman.  Sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  dasar pedoman  serta  petunjuk  bagi  seluruh  manusia,  maka  kandungannya  perlu digali  agar  pesan  yang  terdapat  di  dalamnya  dapat  direalisasikan  sebagai solusi dalam mengahadapi problem kehidupan.
Untuk  dapat  menggali  kandungan  Al-Quran  manusia  harus  berinteraksi dengannya. Seorang ulama kontemporer yang sudah dikenal keahlian  dalam bidang  ilmu  keislaman,  yaitu  Yusuf  Qordowi,  manusia  dapat  berinteraksi dengan  Al-Quran  dengan  membaca,  menghapal,  menyimak  dan  memahami serta  menafsirkan.  Kelima  proseses  ini  harus  dilakukan  sebagai  bentuk interaksi  secara  menyeluruh  agar  pesan  Al-Quran  dapat  diamalkan  secara benar.
Tanpa  melakukan   kelima  proses  ini,  pengamalan   pesan  dari nilai  dasar dakwah tidak dapat terlaksana dengan baik dan benar. hak ini dapat terlihat dari  berbagai  fakta  masih  banyak  masyarakat  Islam  yang  sering  melakukan perbuatan syirik, selain itu perintah Allah SWT untuk menjaga persatuan dan persatuan  tidak  terealisasi  secara  menyeluruh.  Hal  ini  dapat  disaksikan hingga  saat  ini  bahwa  masih  banyak  terjadi  peperangan  dam  permusuhan yang  tidak  hanya  terjadi  antara  muslim  dan  non  muslim,  juga  terjadi  antar sesama muslim. Begitu juga dengan keadilan, sudah jarang ditemui keadilan di  tengah  masyarakat,  rakyat  kecil  ditindas  sedangkan  si  kaya  selalu dimenangkan.  Bergitu  juga  dengan  jihad  yang  hanya  dipahami  sebagai perang.  Akibat  salah  dalam  memahami  pesan  AL-Quran  mengenai  jihad, Islam  saat  ini  distigmakan  sebagai  agama  teroris.  Berangkat  dari  latar belakang  maslalah  inilah,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  pemikiran  Yusuf Qordowi tentang nilai dakwah dalam Al-Quran.

## B. Sekilas Biografi Yusuf Al-Qordowi
Yusuf Qordowi seorang mujtahid kontomporer. Nama lengkapnya adalah Yusuf  Mustofa  Al-Qordowi,  Lahir  pada  tanggal  9  September  1926  di  daerah Safat Turab Mesir di daerah Mahallah al-Kubra Propinsi al-Garbiyah Republik Arab Mesir. Ketika usianya menginjak 2 tahun ia ditinggal mati oleh ayahnya
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
dan  selanjutnya  diasuh  oleh  pamannya.  Pada  usia  5  tahun  ia  dimasukkan pada Lembaga Pendidikan Al-Quran al-Kuttab di desanya. Pada usia 10 tahun ia juga dimasukkan di Lembaga pendidikan al-Ilzamiyah di sini ia belajar ilmu pengetahuan umum. 1
Pada usia 10 tahun ini juga beliau sudah menghapal seluruh isi Al-Quran. Menyelesaikan  Pendidikan  di  Ma’had I’dadiyah dan  Ma’had  Tsanawi  di propinsi Thanto Mesir. Selanjutnya ia melanjutkan pendidikannya di Al-Azhar Fakultas  UShululuddin  dan  selesai  1953  dengan  predikat  kelulusan  terbaik. Kemudian ia belajar bahasa arab di Jurusan Bahasa Arab Universitas AL-Azhar selama dua tahun. Pada tahun 1960 ia mendapatkan ijazah setingkat magister pada  jurusan  Al-Quran  dan  Sunnah  di  Fakultas  Ushuluddin.  Tidak  puas dengan  capaian  pada  tingkat  magister,  beliau  meneruskan  pendidikan doktoralnya  di  Universitas  Al-  Azhar.  Karena  terjadi  krisis  politik, pendidikannya  tertunda  dan  akhirnya  selesai  tahun  1973  dengan  judul desertasi Az-Zakat  Fil  Islam  Wa  Atsaruha  Fi  Hiil  Al-  Masyakil  Al-Ijtimaiyyah (Zakat  dan  dampaknya  bagi  penanggulangan  kemiskinan)  dengan  predikat cumlaude . 2 Desertasi  ini  disempurnkan  menjadi  sebuah  buku  berjudul  Fiqh Zakat. Buku yang membahas persoalan zakat secara komprehensif.
Yusuf Qordowi dalam perjalanannya tidak hanya menjadi akademisi yang cerdas,  tetepi  ia  juga  aktif  dalam  pergerakan  Islam.  Ia  ikut  terlibat  gerakan Ikhwanul  Muslimin.  Tahun  1961  ia  pergi  ke  Qotar  dan  mendirikan  Ma’had ad- Din yang kemudian berkembang menjadi Fakultas Syariah dan Universitas Qotar. Sebagai seorang akademisi dan mujtahid serta aktif dalam pergerakan Qordhowi menghasilkan 125 buku serta artikel yang ditulis di majalah dalam berbagai  dimensi  keislaman.  Karya-karya  beliau  banyak  dirujuk  dan diterjemahkan ke dalam bebarapa asing, termasuk terjemah bahasa Indonesia. 3 Yusuf  Qordhowi  merupakan  ulama  moderat,  seorang  mujtahid  yang berwawasan keislaman yang komprehensif, objektif serta selalu menampakkan Islam  yang  ramah  dan  santun.  Menurutnya,  Al-Quran  diturunkan  untuk mengatur, mengendalikan serta sebagai petunjuk bagi manusia. oleh sebab, itu kandungannya  perlu  digali  dan  dipahami  secara  benar  agar  dapat
1 Ishom Talimah, Manhaj Fiqh Yusuf Qordowi , Ter.Samson Rahman, (Jakarta:Pustaka Al- Kautsar,  2001),  4.  Lih  juga,  Sutopo, AnalisisHemenetik  atas  Pemikkiran  Yusuf  Qordhowi  tentang Hadis-Hadis Ekonomi , Iqtishodia, Vol. 8, No.2, September 2015
2 Ibid, 5-6.
3 Beberapa karya tulis Yusuf Qordhowi yang diterjemahkan ke dalam B. Indonesia di antaranya, Fiqh  Zakat,  Jihad,  Kaifa  Nataamal  Maalquran,  Min  Hadi  Al-Islam  Fatawi  Mua’siroh ( Petunjuk  Islam:Fatwa-Fatwa  Kontemporer),  Fiqh  Al-Auliyat  (Fiqh  Minoritas)  Diterjemahkan  Juga Dalam Bahasa Inggris Fiqh Of Minorities, Al-Hala Wal Haram Fil Islam (Halal Dan Haram Dalam Islam).
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  hubungan vertical maupun horizontal.

## C. Nilai Dakwah Islam

## 1. Pengertian nilai dakwah
Al-Quran  merupakan  sumber  ajaran  Islam  di  dalamnya  terkandung nilai  dakwah  atau  seruan  yang  wajib  disampaikan  kepada  seluruh  umat manusia.  Nilai  secara generic bermakna  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting atau  berguna  bagi  kemanusiaan  atau  sesuatu  yang  menyempurnakan manusia  sesuai  dengan  hakikatnya. 4 Secara  terminology  nilai  bermakna suatu bentuk kredo yang berada dalam cakupan system kepercayaan yang di  dalamnya  berisi  aturan  sebagai  dasar  tindakan  yang  harus  dikerjakan atau  dihindari  oleh  seseorangan.  Defenisi  lain  menyebutkan  nilai merupakan ciri yang inheren yang berkaitan dengan subjek yang memberi makna  (manusia  meyakini).  Jadi  pada  hakikatnya  nilai  adalah  sesuatu yang bermakna sebagai arah bagi perbuatan manusia. 5
Al-Quran  menyebut  kata  dakwah  dengan  beberapa  derivasinya sebanyak  198  kali  terdapat  dalam  55  surat  dan  dalam  176  ayat.  Kata dakwah merupakan masdar dari kata kerja ( fiil ) daá-yadú berarti memanggil, mengundang, doa, seruan, panggilan, ajakan, permintaan, undangan. 6 Dakwah  dalam  KBBI  dimaknai  sebagai  penyiaran;  propaganda; penyiaran agama dan pengembangannya di kalangan masyarakat; seruan untuk  memeluk,  mempelajari,  dan  mengamalkan ajaran  agama. 7 Adapun makna  dakwah  secara  terminology  adalah  kegiatan  ajaran  baik  dalam bentuk  lisan, tulisan,  tingkah  laku  dan  sebagainya yang dilakukan, secara sadar  dan  terencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individual  maupun  secara  kelompok  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu pengertian,  kesadaran,  sikap,  penghayatan  serta  pengamalan  terhadap ajaran  agama  sebagai  pesan  yang  disampaikan  tanpa  unsur  paksaan. 8 Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan
4 Https://Kbbi.Web.Id/Nilai . Diakses 13 Jenuari 2021
5 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1996),
61
6 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir ,  (Surabaya:Pustaka  Progressif,  1997),
406-407
7 Https://Kbbi.Web.Id/Dakwah . Diaksese 13 Februari 2021
8 H.M Ariifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , (Jakarta:Bumi Akasara, 2000),
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran
(Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
kepada  keinsyafan  atau  usaha  untuk  mengubah  keadaan  kepada  situasi yang  lebih  baik  dan  sempurna  baik  terhadap  perorangan  maupun masyarakat. 9
Beberapa  pengertian  dakwah  yang  telah  dijelaskan  dapat  dipahami bahwa  dakwah  adalah  ajakan  atau  panggilan  kepada  jalan  yang  sesuai dengan syariat  agama  Islam, yaitu  ajakan  pada  jalan  kebaikan yang  akan membawa  dampak  bagi  kemaslahatan  manusia.  Dengan  demikian  yang dimaksud  dengan  nilai  dakwah  Islam  adalah  aturan  atau  ajaran  sebagai dasar dalam bertindak dan berbuat yang harus disampaikan kepada orang lain agar berbuat kebaikan sesuai dengan syariat Islam.

## 2. Nilai Dakwah Islam Menurut Yusuf Al-Qordhowi
Islam  merupakan  agama  universal  karena  ajarannya  tidak  hanya mengatur  hubungan vertical ,  tetapi  juga  relasi  horizontal.  Oleh  sebab  itu, menurut  Yusuf  Qordhowi  seruan  atau  dakwah  Islam  apabila  dirinci terdapat empat nilai, yaitu: tauhid, persamaan dan persaudaraan, keadilan dan perdamaian dunia. 10 a. Tauhid.
Islam  datang  menegaskan  kembali  mengenai  tujuan  diutusnya  para Nabi dan rasul adalah untuk mengingatkan perjanjian lama, yaitu untuk meng-Esa-kan Allah SWT atau tauhid. Oleh sebab itu, prinsip atau  nilai utama  dari  ajaran  Islam  adalah  membebaskan manusia  dari  kesyirikan. yakni meyakini bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang tidak ada sekutu baginya. Dia-lah tuhan satu-satunya yang wajib disembah dan ditaati. Selain itu,  tauhid  tidak  hanya  sebatas  meyakini  Allah  sebagai Tuhan,  tetapi  juga harus menolak Tuhan selain Allah SWT, inilah yang dimaksud Qordowi sebagai Tauhid.
Tauhid  yang  diperintahkan  Islam  adalah  tauhid i’tiqodi  ‘ilmi (keyakinan ilmiah) dan ‘ amali suluki (amal dan perbuatan). Kedua tauhid ini biasa dikenal yang pertama dengan tauhid uluhiyah dan kedua disebut tauhid rububiyah . 11 Urgensi  tauhid  menurutnya  adalah  seruan  atau
9 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Bandung Mizan, 2001), 194
10 Yusuf  Qordhowi, Pengantar  Kajian  Islam ,  Ter.Setiawan  B  U  (Jakarta:Pustaka  Al- Kautsar, 1996), 324-337
11 Yusuf  Qordhowi, Hakikat  at-Tauh}i>d ,  (Mesir:  Maktabah  Wahdah,  2010),  19. Tauhid rububiyah adalah  meyakini  bahwa  Allah  SWT  adalah  Tuhan  langit  dan  bumi, menciptakan apa yang terdapat di antara keduanya, pemilik segala sesuatu yang di langit dan bumi, serta  tidak adalah  sekutu  bagi  kepemilikannya,  dsb. Sedangkan  tauhid uluhiyah adalah meng-Esakan  Allah  SWT  dalam  setiap  ibadah,  ketundukan  dan  kepatuhan  dan  tidak menyembah kecuali hanya kepada Allah dan tidak ada sekutu bagi-Nya baik di langit maupun
dakwah  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan  seruan  atau  dakwah untuk  menjauhi thaghut dan  membentengi  diri  dari  segala  warna  dan tingkatannya  dengan  menutup  sela-sela  yang  dapat  menghantarkan kepada perbuatan syirik 12
Dakwah  kepada  ketauhidan  tidaklah  mudah  seluruh  nabi  yang diutus  Allah  SWT  dalam  rangka  menyampaikan  ke-Esaan  Allah  SWT banyak  menemui  rintangan  dari  kaumnya.  Hal  ini  disebabkan  karena ajaran yang dibawa para nabi menyelisihi atau bertolak belakang dengan keyakinan atau kepercayaan masyarakatnya yang sudah mentradisi yang diwariskan  dari  nenek  moyang  mereka  yaitu  paganis.  Mereka menyembah  berhala,  manusia  yang  dianggap  suci,  serta  roh  yang dianggap memiliki kekuatan yang dapat melindungi mereka.
Pertanyaanya  mengapa  ajaran  Islam  datang  untuk  menghilangkan kemusyrikan?, karena problem utama manusia adalah politeisme bukan ateisme. Manusia merasa lemah sehingga perlu mencari suatu kekuatan yang  dapat  melindungi  serta  memberi  kecukupan  kebutuhannya.  Oleh sebab,  itu  manusia  mencari  benda-  benda  yang  diyakini  dapat memberikan jaminan bagi kehidupannya. Manusia mencari sesuatu yang dianggap  memiliki  kekuatan  (benda-benda  yang  dianggap  memlikik kekuatan  magis)  kemudian  menyembahnya  atau  benda-  benda  yang ada  di  bumi  termasuk  makhluk  ciptaannya  sendiri,  atau         menjadikan manusia yang dianggap suci sebagai tuhan, seperti halnya kaum Yahudi yang  menjadikan  orang-orang  alim  dan  rahib-rahibnya  sebagai  tuhan dan  umat  Nasrani  yang  menjadikan  Isa  binti  Maryam  dijadikan  Tuhan mereka. 13
Keyakinan  dan  sesembahan  selain  Allah  inilah  yang  ditentang  oleh Islam.  Untuk  menghapuskan  keyakinan  dan  peribadatan  selain  Allah SWT,  maka  Allah  SWT  mengutus  para  Nabi  untuk  memberantas kemusyrikan,  sebab  syirik  dalam  Islam  merupakan  perbuatan  yang paling  zalim.  Oleh  sebab  itu,  program  pokok  ajaran  Islam  adalah melepaskan  manusia  dari  belenggu  paham  tuhan  banyak  dengan menyatakan  serta  meyakini  ke-Esaan  Allah  SWT.  Syirik  wajib dihilangkan  karena  menghasilkan  efek  yang  memenjarakan  dan menurunkan  harkat  manusia.  Karena  syirik  sebenarnya  melawan  fitrah manusia yang diciptakan Allah SWT sebagai makhluk paling tinggi dan
di bumi. Lalu Heri Afrizal, Rububiyah dan Uluhiyah sebagai Konsep Tauhid (Tinjauan Tafsir, Hadis dan Bahasa) Tasfiyah, Vol.2 No.1, Februari 2018, 63-64
12 Ibid, 34
13 QS. At-Taubah [9]:31
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
mulia.
Ada tiga cara Al-Quran dalam menyeru atau mendakwahkan tauhid kepada  manusia,  yaitu:  Allah  memerintahkan  manusia  secara  langsung memerintahkan  manusia  untuk  menyembah  dan  menjauh  dari  prilaku politeis.;  kedua,  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  penciptaan  seluruh makhluk termasuk manusia hanya untuk menyembah-Nya;  dan  ketiga, Allah  melalui  rasul  memerintahkan  manusia  untuk  menyembah-Nya serta menjauhi thagut.

## b. Persaudaraan dan Persamaan Manusia
Nilai  kedua  dalam  dakwah  Islamiyah  adalah  persaudaraan  dan persamaan  manusia.  Tauhid  tidak  sekedar  doktrin  keagamaan  yang statis,  tetapi  merupakan  energi  aktif  yang  membuat  manusia  mampu menempatkan  Tuhan  sebagai  Tuhan  dan  manusia  sebagai  manusia. Dengan  keyakinan  ini  melahirkan  kesetaraan  manusia  dengan  sesama manusia lainnya.
Kesetaraan  dan  persaudaran  dalam  Islam  dibangun  berdasarkan seluruh  manusia  merupakan  hamba  Allah  SWT.  Dengan  kata  lain manusia  semuanya  diciptakan  dan  disempurnakan  dari  Tuhan  yang sama. oleh sebab itu, kedudukan manusia equality sebagai hamba Allah. Hal ini seperti yang termaktub dalam QS. Al-Hujurat:13
ٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م  ْمُكٰنْقَلَخ  اَّنِا  ُساَّنلا  اَهُّيَآٰٰي َو  ى ْلَعَج ُعُش  ْمُكٰن ِل  َلِٕىۤاَبَق َّو  اًب ْو َّنِا  ۚ ا ْوُف َراَعَت مْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َخ رْيِب
“Hai manusia sungguhnya Kami telah menciptakan kamu  dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui  dan Maha Mengenal”.
Ayat  di  atas  menurut  Qurais  Shihab  diawali  dengan  penggalan “sungguhnya  Kami  telah  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan”  kalimat  ini  merupakan  pengantar  untuk menegaskan  bahwa  derajat  kemanusiaan  sama  di  hadapan Allah  SWT. Tidak ada perbedaan nilai kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan karena  berasal  dari  Adam  dan  Hawa.  Kalimat  pengantar  ini  juga pengantar pada kesimpulan yang terdapat pada kalimat penggalan akhir “sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
orang  yang  paling  bertakwa”.  Dengan  demikian  bahwa  yang membedakan kemulian manusia bukanlah suku, ras atau bangsa tertentu tetapi adalah takwanya. 14
Penciptaan  berbagai  macam  perbedaan  ras  merupakan  sunatullah yang harus  disadari  dan  diterima  oleh  setiap  manusia  sebagai  suatu keniscayaan.  Atau  dengan  kata  lain,  kehidupan  pluraristik  merupakan suatu  keniscyaan  dan  bukan  alasan  untuk  dijadikan  perpecahan. Berbagai macam perbedaan penciptaan tersebut bertujuan agar manusia saling  mengenal  dan  memahami  menjalin  persahabatan  dan persaudaraan, saling bekerjasama,  tolong menolong serta berkompetisi dalam  berbuat  kebaikan.  Dengan  demikian,  menjadikan  perbedaan sebagai  perpecahan  perorangan,  golongan  atau  kelompok  merupakan perbuatan yang menentang ketetapan Allah SWT.
c. Keadilan
Salah satu dari misi diutusnya para nabi adalah untuk menegakkan keadilan. 15 Kata  adil  di  dalam Al-Quran  disebutkan  sebanyak  28 kali, banyaknya  Al-Quran  menyebutkan  kata  adil  mengindikasikan bahwa  Allah  SWT  adalah  sumber  keadilan,  mengutus  dan memerintahkan kepada para rasul-Nya dan seluruh hamba-Nya untuk menegakkan  keadilan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan demikian,  dalam  Islam  keadilan  merupakan  landasan  moral  yang dipahami sebagai rasionalisasi ajaran tauhid.
Yusuf  Qordowi  berpendapat  bahwa  Islam  datang  dengan  system moderat  dan  adil.  menurutnya  tidak  boleh  mengorbankan  individu demi kepentingan masyarakat dan tidak boleh menzalimi kepentingan masyarakat demi kepentingan individu maupun kelompok.
Al-Quran  menjelaskan  bahwa  keadilan  meliputi  tiga  hal,  yaitu: pertama,  keadilan  hukum. 16 Semua  manusia  sama  di  depan  hukum tanpa  ada  pengecualian.  Para  hakim  harus  bersikap  adil  dalam memutuskan  perkara hukum,  tidak  boleh  memutuskan  hukum  secara subjektif.  Al-Quran  telah  menyinggung  bahwa  kebencian  akan menjadikan  seseorang  tidak  dapat  berlaku  adil 17 ;  kedua,  keadilan ekonomi. Tidak hanya keadilan hukum yang menjadi perhatian dalam ajaran  Islam,  tetapi  juga  keadilan  ekonomi.  Islam  meyakini  bahwa
14 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Juz XIII (Jakarta:Lentera Hati, 2005), 260 15 QS. Al-Hadid [57]:25
16 QS. An-Nisa [4]:58
17 QS. Al-Maidah [5]:8
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
stabilitas  suatu  masyarakat  sangat  bergantung  pada  kesejahteraan ekonomi. harta yang  diberikan  Allah kepada setiap  individu  terdapat hak  orang  lain  yang  harus  dikeluarkan,  berupa  zakat,  infaq  dan sedekah.  Oleh  sebab  itu  keyakinan  atau  ajaran  Islam  mengenai keadilan  sosial  ekonomi  sangat  bertentangan  dengan  prinsip  kerja kaum  kapitalis  yang  hanya  mengejar  keuntungan  tanpa  perduli terhadap  penderitaan masyarakat lain. Bagi kaum kapitalis kebebasan individu  bersifat  mutlak  dalam  hal  pemilikan,  pengembangan,  dan pembelajaan harta. Dengan kebebesan ini, lahir kemanfaatan individu, tanpa  harus  peduli  terhadap  orang  lain.  bahkan  orang  lain  dianggap pesaing  yang  harus  disingkirkan 18 ;  ketiga  Keadilan  yang  terakhir dalam  hubungan  antar  golongan.  Ajaran  Islam  mewajibkan  umatnya berbuat  adil  terhadap  perbedaan golongan.  Berbuat  adil  meskipun terhadap  non  muslim  dan  juga  perbedaan  antar  ras,  selama  mereka tidak menghalangi dakwah dan memerangi umat Islam.
Perbedaan  dalam  kesatuan  kemanusian  ini  terlihat  jelas  dalam sejarah  Nabi  SAW  ketika  beliau  tinggal  di  Madinah  dan  menjadi pemimpin  di  sana.  Masyarakat  Madinah  yang  hidup  dalam  berbagai perbedaan  suku  dan  agama  dapat  disatukan  oleh  Nabi  SAW  dalam suatu  pernjanjian  yang  disebut  dengan  piagam  Madinah.  Piagam Madinah merupakan konstitusi pertama di dunia yang pernah dibuat dengan  kandungan  filosofis  persatuan  dan  kesatuan,  persamaan  dan keadilan,  kebebasan  beragama,  bela  negara,  pelestarian  adat  baik, supremasi  hukum,  politik  damai  serta  pertahanan.  Piagam  ini merupakan  bukti  otentik  bahwa  Islam  menjunjung  tinggi  keadilan  di tengah masyarakat heterogen. 19

## d. Perdamaian dunia
Islam  yang  selama  ini  distigmakan  sebagai  agama  teroris,  agama yang  selalu  mengadakan  peperangan  atau  dipandang  sebagai  agama yang  menyebarkan  ajarannya  dengan  kekerasan,  karena  adanya perintah jihad. Pandangan ini tidak hanya dilebelkan terhadap musuh islam,  namun  juga  oleh  umat  Islam,  terutama  di  kalangan  ahli  fiqh yang memaknai jihad sebagai perintah perang atau mengangkat senjata memerangi musuh Islam. 20
18 Moh. Khasan, Zakat dan Sistem Sosial Ekonomi dalam Islam , Dimas Vol. 11. No. 2, Tahun 2011, 168
19 Muadil  Faizin, Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Pandangan  Yusuf  Qordhowi. Al- Mazahib, vol. 5, no. 1, 2017, 2
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
Yusuf  Qordhowi  mengkritik  stigma  ini,  menurutnya,  tidak  semua makna jihad yang terdapat di dalam Al-Quran adalah qital (perang). Ia memberi  contoh  dalam  beberapa  surat,  seperti;  QS  an-Nahl  [16]:110 yang  maknanya  adalah tabligh atau  dakwah,  jihad  menahan penderitaan dan kepayahan. Begitu juga dalam QS. Al-Ankabut [29]:6 yang  artinya  adalah  menanggung  penderitaan  atas  cobaan.  QS.  Al- Ankabut  [29]:69,  maknanya  yakni  jihad  menahan  nafsu  serta  godaan setan  atau  jihad  moral.  ia  membedakan  antara qital dan  jihad.  Jihad lebih  umum,  ia  merupakan  bagian  dari  qital  yang  dilakukan  umat Islam  sebagai  langkah  terakhir  yang  sesuai  syariat  dan  dilakukan  di jalan Allah untuk menghadapi musuh. 21
Al-qital menurutnya  adalah  menghilangkan  nyawa  orang, sedangkan  jihad  adalah  mengerahkan  seluruh  kekuatan  atau kemampuan, atau memikul beban dan resiko agar dapat memenangkan kebenaran  dan  kebaikan  dan  mengalahkan  kebatilan  serta  kerusakan sesuai  dengan  ajaran  Islam,  di  mulai  dari  diri  sendiri  terus  dan  terus menyebar ke seluruh alam. 22
Jihad  dalam  islam  bukanlah  gerakan  penyerangan  terhadap  suatu bangsa  untuk  menghancurkan  suatu  kelompok  atau  bangsa  tanpa sebab. Tetapi jihad dalam Islam diwajibkan demi membela dakwah jika dimusuhi,  memerangi  bagi  yang  memerangi  umat  islam, menyelamatkan  orang  lemah  yang  tertindas,  memberi  pelajaran  bagi yang mengingkari perjanjian.
Jihad  tidak  disyariatkan  untuk  permusuhan  atau  menyerang terhadap  orang  yang  berdamai  dan  orang  yang  tidak  melakukan kesalahan,  menyakiti  umat  islam,  serta  memerangi  dan  menampakan permusuhan  terhadap  Islam.  Dengan  demikian  semua  ayat  yang berkaitan  dengan  perintah  jihad  atau  perang  tidaklah mutlaq tetapi muqayad ,  yaitu  dibatasi  oleh  suatu  sebab  tertentu  yang  menyebabkan umat  muslim  diwajibkan  untuk  mengangkat  senjata  dalam  rangka mempertahankan atau membela hak serta menjaga ajaran agama. Oleh sebab  itu,  menurut  Yusuf  Qordhawi  tidak  dibenarkan  melakukan
20 Lih.  Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqh  Islami  Wa  Adillatuhu ,  (Beiru>t:Da>r  Al-Fikr,  1989), 413-414 Dan Ibnu Qudamah, Al-Mughny , (Beirut:Darul Kutub Il-Miyah, Tt), 409. Bagi kaum non muslim  jihad menurut mereka  adalah  situasi  yang  tidak  terkendali,  irasional  dan  berkonotasi perang  total.  Lih.David  Cook, Understanding  Jihad ,  (Los  Angeles:Universitas  California  Press, 2005), 1 21 Yusuf Qordhowi, , Fiqh jihad, ixxvi
22 Yusuf Qordhhowi, Retorika Islam , Ter.Abdillah Noor Ridhlo, (Jakarta:Khalifa, 2004),
210
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
jihad dengan tujuan melenyapkan kekufuran di muka bumi; memaksa non  muslim  untuk  memeluk  agama  Islam  dan  berperang  dengan tujuan  mencari  keuntungan  ekonomi.  Inilah  yang  dinamakan  oleh Yusuf  Qordhowi  sebagai  jihad daf’I ,  sebagaimana  yang  dicontohkan Nabi SAW. 23
Nabi SAW dalam hadis di atas memerintahkan kepada umat muslim untuk  tidak  berbuat  sesuatu  yang  dapat  mengganggu  kenyamanan dan  keamanan  orang  lain.  tugas  seorang  mukmin  lebih  berat  yaitu harus  mampu  memberi  rasa  aman  dan  menjamin  keselamatan  jiwa dan harta orang lain. Dari kedua sikap inilah kebenaran keislaman dan keimanan  seseorang  dapat  diketahui.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  cinta  damai  serta  kasih sayang bagi seluruh alam.

## D. Nilai Dakwah Dan Kemaslahatan Umat
Nilai dakwah dalam ajaran islam yang terkandung dalam Al-Quran pada dasarnya  untuk  menciptakan  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat  manusia. Untuk  itu  nilai  dakwah  wajib  diimplementasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat. Keimanan dan amal saleh dalam keyakinan umat Islam tidak dapat dipisahkan. Keduanya merupakan satu paket yang menyatu.
Terdapat banyak ayat Al-Quran maupun hadis yang mengingatkan bahwa keimanan  yaitu  meyakini  ke-Esaan  Allah  SWT  harus  dibuktikan  dengan realisasi perilaku baik terhadap relasi horizontal atau sosial. Dengan demikian dapat dipahami bahwa tauhid bukan  hanya  sekedar menegasikan tuhan lain kecuali  Allah  serta  menolak t}agut ,  tetapi  harus  diikuti  dengan  tindakan nyata berupa kebaikan (amal  saleh)  di  tengah masyarakat.
Keyakinan manusia akan penciptaanya dari Tuhan yang satu-Allah SWT- mengindikasikan  bahwa  manusia  menempati  kedudukan  setara  dan bersaudara dalam kemanusian. Dengan demikian, tidak ada yang lebih unggul atau memiliki kuasa lebih ras maupun golongan dibanding kelompok lainnya. Karena  itulah,  dalam  tauhid,  manusia  tidak  diperkenankan  meminta pertolongan  serta bergantung kecuali kepada-Nya. Ketidakterikatan manusia dengan makhluk lainnya akan menjadikan diri manusia menjadi pribadi yang independent dalam berbuat keadilan di tengah masyarakat. Sikap berkeadilan tentu  sangat  diperlukan  dalam  membangun  serta  menciptakan  persaudaran
23 Azman, Fiqh  Jihad  Hizut  Tahrir  Indonesia ,  Ad-Daulah  Vol.4/No.2/Desember  2015. 367.  Hal  ini  juga  ditegaskan Rasulullah  dalam  hadisnya  menyatakan  seorang  muslim adalah  yang  mampu  menjaga  gangguan  orang  lain  dari  lisan  dan  tangannya  dan mukmin  adalah  yang  dapat  memberi  keamanan  dari  pertumpahan  darah  dan  harta manusia  lainnya. Abu  Abdurrahman  Ahmad  Bin  Syuaib  An-Nasai>, Sunan  An-Nasa>i>  Bi Syarhi  As- Suyut}i Wa Hasyiyah As-Sindi , (Beiru>t:Da>rul Ma’rifah, t.t), 76
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
kemanusian  (ukhwah  basyariyah)  dalam  kehidupan  bermasyarakat  secara menyeluruh.
Nabi  Muhammad  SAW  yang  mengemban  risalah  Islam,  membawa  misi perdamaian  dunia,  atau  yang  dikenal  dengan  Istilah rahmatan  lil’alamin . Menolak perdamaian baik dalam lingkupan local maupun global merupakan sikap yang bisa dikategorikan sebagai menolak esensi dari ajaran agama serta kemaslahatan  bersama.  Persaudaraan  dalam  Islam  bersifat  terbuka.  Dengan kata  lain,  persaudaraan  bersifat  universal  tanpa  sekat  pemisah  serta  tidak mengenal perbedaan dan juga tanpa mengenal tempat dan waktu.
Begitu pentingnya hidup berdamai dan harmonis dalam  Islam  sehingga tidak  dianggap  pendusta  orang yang melakukan  kebohongan dengan  tujuan untuk  mendamaikan  dua  orang  yang  sedang  bertikai  atau  bermusuhan dengan  menyebutkan  hal-hal  yang  baik  diantara  keduanya.  Nabi  SAW bersabda dalam hadis,
“tidak  dikatakan  pendusta  orang  yg  mendamaikan  perselisihan  di antara  manusia  lalu  dia  menyampaikan  hal  hal  yg  baik  (dari satu  pihak yg bertikai) atau dia berkata, hal hal yang baik.
Dakwah  Islam  dalam  menjaga  perdamaian  yang  terdapat  dalam  AL- Quran  dan  termanifestasi  dalam  perbuatan  Nabi  SAW  secara  eksplisit menggambarkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  cinta  damai.  Agama  yang selalu menjaga keharmonisan dalam bermasyarakat, berbangsa dan  benegara. Realitas  ini  jauh  dari  yang  telah  dituduhkan  para  pembenci  Islam  yang menyatakan bahwa Islam adalah agama peperangan dan kekerasan.

## E. Simpulan
Al-Quran  merupakan  sumber  utama  pedoman  umat  Islam.  sebagai  kitab pedoman,  Al-Quran  mengandung  petunjuk  yang  harus  dijalankan  dan didakwahkan  untuk  seluruh  manusia.  Ada  empat  nilai  dakwah  atau  seruan Islam , yaitu: tauhid. Tauhid sebagai landasan dasar bagi umat muslim dengan meyakini dan mengakui akan ke-Esaan Allah SWT, tunduk dan patuh hanya kepada-Nya  serta  menolak Thoghut .  Dari  ajaran  tauhid  inilah  akan  terwujud persamaan  dan  persaudaraan,  keadilan  serta  menjaga  perdamaian  dunia. Keempat  nilai  ini  dakwah  ini  apabila  dihayati  serta  diimplemtasikan  akan terwujud pada kemaslahatan umat manusia.
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)

## Daftar pustaka
Ariifin,  H.M, Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar  Studi ,  Jakarta:Bumi Akasara, 2000
Bin  Syuaib  An-Nasai>,  Abu  Abdurrahman  Ahmad, Sunnan An- Nasa>i> Bi Syarhi As-Suyut}i Wa Hasyiyah As-Sindi , Beiru>t:Da>rul Ma’rifah, t.t
.David Cook, Understanding Jihad , Los Angeles:Universitas California Press, 2005
Munawir;  Ahmad  Warson, Kamus  Al-Munawir ,  Surabaya:Pustaka Progressif, 1997
Qordhhowi,  Yusuf, Retorika  Islam ,  Ter.Abdillah  Noor  Ridhlo, Jakarta:Khalifa, 2004
, Hakikat at-Tauhid , Mesir: Maktabah Wahdah, 2010
, Pengantar  Kajian  Islam ,  Ter.Setiawan  B  U  Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 1996
, Manhaj Fiqh Yusuf  Qordowi , Ter.Samson Rahman, Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 2001
Qudamah,  Ibnu, Al-Mughni> ,  Beiru>t:Da>rul  Kutub  Il-Miyah,  Tt
Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , Bandung Mizan, 2001
Thoha, M. Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1996
Zuhaili,  Wahbah,  , Al-Fiqh  Islami  Wa  Adillatuhu ,  Beirut:Dar  Al-Fikr, 1989
Jurnal:
Azman, Fiqh Jihad Hizut Tahrir Indonesia , Ad-Daulah Vol.4/No.2/Desember 2015.
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
Faizin, Muadil, Hak Asasi Manusia Dalam Pandangan Yusuf Qordhowi. Al-Mazahib, vol. 5, no. 1, 2017, 2
Heri  Afrizal,    Lalu, Rububiyah  dan  Uluhiyah  sebagai  Konsep  Tauhid (Tinjauan  Tafsir,  Hadis  dan  Bahasa)  Tasfiyah,  Vol.2  No.1, Februari 2018.
Khasan,  Mohammad., Zakat  dan  Sistem  Sosial  Ekonomi  dalam  Islam , Dimas Vol. 11. No. 2, Tahun 2011
Sutopo, AnalisisHemenetik  atas  Pemikkiran  Yusuf  Qordhowi  tentang Hadis-Hadis Ekonomi , Iqtishodia, Vol. 8, No.2, September 2015
Internet:
Https://Kbbi.Web.Id/Nilai . Https://Kbbi.Web.Id/Dakwah .
CATATAN REVIEWER :
1. Lengkapi abstrak yang ideal mengandung pendahuluan, masalah, metode penelitian, dan ringkasan hasil sesuai dengan selingkungan jurnal At-Thariq.
2. Kata Kunci: Nilai Dakwah, Al-Qur’an, Yusuf Qordowi
3. Abstrak Hanya Bahasa Inggris
4. Hindari narasi yang terkadang mengandung ambiguitas, lanngsung saja ke konsep Al-Qur’an.
5. Dengan siapa, ini harus jelas !
Nilai Dakwah Dalam Al-Quran (Study  Pemikiran Yusuf Qordowi)
6. Buktikan dengan sumber dari pernyataan ini !
7. Pendahuluan ini kami rasa masih kurang dan perlu dilengkapi. Setidaknya minimal mengandung dua  hal yaitu argumentasi ilmiah terkait diskursus tema diangkat dan alasan empirik mengangkat tema ini sebagai latar belakang penelitian.
8. Berikan sumber setiap kutipan dan keterangan sejarah yang membutuhkan rujukan
9. Lengkapi nama dan harus dibedakan haidts dengan makna hadits. Bila menyebut hadits maka tulis haditsnya, serta berikan rujukan (footnote) hadits.
10. Tidak terdapat ayat menunjukkan nilai dakwah terkait persaudaraan di sini, justru terdapat hadits. Mestinya harus tetap fokus terhadap kajian ayat-ayat dakwah dalam pemikiran Yusuf Qordowi.
11. Perbaiki dan sesuaikan dengan selingkungan jurnal At Thariq.