Chairunnisa Sofia, Nuri Sadida

## HUBUNGAN ANTARA ORIENTASI RELIGIUS DENGAN MOTIVASI MENGEKSPRESIKAN PRASANGKA DI MEDIA SOSIAL
Chairunnisa Sofia 1 , Nuri Sadida 2 1, 2 Fakultas Psikologi, Universitas YARSI, Jakarta, Indonesia Email: nuri.sadida@yarsi.ac.id 1,2
Abstract: People are increasingly using the internet to access social media because it offers ease in various aspects.  However,  on  the  other  hand,  there  is  a  negative  impact  from  accessing  and  reading  information using the internet, for the social media content fueled with hate speech of SARA (Ethnicity, Religion, Race, and  Between  Groups).  The  activity  of  spreading  hate  speech  itself  is  an  act  of  prejudiced  expression. Therefore,  this  study  aims  to  determine  the  relationship  between  religious  orientation  and  motivation  to express prejudice on social media. Participants in this study were 258 late adolescents aged 18-22 years and active social media users, obtained using the accidental sampling technique. The data tool in this research is a questionnaire. The Revised Religiosity Orientation Scale instrument is used to measure the dimensions of intrinsic and extrinsic religiosity, and The Motivation to Express Prejudice scale to measure motivation to express prejudice. Both of these measuring instruments have a good degree of reliability. From the results of  data  processing  using  Pearson's  display,  it  was  found  that  the  two  dimensions  of  religious  orientation were significantly correlated with the motivation to express prejudice. On the intrinsic religious orientation dimension  (r  =  0.139,  p  <0.05)  and  on  the  extrinsic  religious  orientation  dimension  (r  =  0.263, p  <0.05). The results of this study can be used as a reference for what if social media is to avoid the prejudice that can lead to various conflicts.
Keywords : Motivation To Express Prejudice, Religious Orientation, Social Media
Abstrak: Internet  semakin  banyak  digunakan  masyarakat  untuk  mengakses  media  sosial  karena menawarkan  kemudahan  bagi  masyarakat  dalam  berbagai  aspek.  Namun  di  sisi  lain,  terdapat  dampak negatif  dari  kemudahan  mengakses  dan  menyebarkan  informasi  dengan  penggunaan  internet  yaitu  makin meningkatnya  konten  berisi  ujaran  kebencian  dengan  konten  SARA.  Aktivitas  penyebaran  ujaran kebencian  sendiri  merupakan  tindakan  mengekspresikan  prasangka.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengatahui  hubungan  orientasi  religius  dengan  motivasi  mengekspresikan  prasangka  di media  sosial.  Partisipan  dalam  penelitian  ini  sebanyak  258  remaja  akhir  berumur  18-22  tahun,  dan pengguna  media  sosial  aktif,  diperoleh  dengan  menggunakan  teknik accidental  sampling .  Alat pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  kuesioner.  Alat  ukur  yang  digunakan  yaitu Religiousity Orientation  Scale-Revised untuk  mengukur  orientasi  religius  dimensi  intrinsik  dan  ekstrinsik  dan Motivation Express to Prejudice untuk mengukur motivasi mengekpresikan prasangka. Kedua alat ukur ini memiliki  derajat  reliabilitas  yang  baik.  Dari  hasil  pengolahan  data  menggunakan  korelasi  Pearson, ditemukan bahwa kedua dimensi orientasi religius berkorelasi signifikan dengan motivasi mengekspresikan prasangka. Pada dimensi orientasi religius intrinsik (r = 0,139, p< 0,05) dan pada dimensi orientasi religius ekstrinsik  (r  =  0,263,  p<  0,05).  Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  rujukan  untuk  bagaimana  bersikap  di media sosial agar terhindar dari prasangka yang dapat menimbulkan berbagai konflik.
Kata Kunci : Media Sosial, Motivasi Mengekspresikan Prasangka, Orientasi Religius

## PENDAHULUAN
Internet  semakin banyak digunakan di seluruh dunia, termasuk di  Indonesia.  Pada tahun  2017,  survei  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  melaporkan bahwa jumlah pengguna internet di Indonesia mencapai 143,26 juta jiwa yaitu lebih dari 50%  populasi  rakyat  Indonesia  (Setiawan,  2018).  Pengguna  internet  terbanyak  berumur 15-19  tahun  91%  dan  20-24  tahun  88,5%  (APJII,  2017).  Alasan  tertinggi  penggunaan internet  adalah  untuk  mengakses  media  sosial  yaitu  sebesar  19,1%.  Internet  memiliki dampak  positif  dalam  berbagai  aspek  misalnya  membuat  pengguna  lebih  mudah  untuk

## Jurnal As-Salam, Vol. 5 No. 1 Januari - Juni 2021
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
memperoleh  informasi,  mengekspresikan  dan  mendapatkan  manfaat  sosial  dan  ekonomi (Amin dkk., 2018). Namun di sisi lain, terdapat dampak negatif internet yaitu mudahnya berkembang  informasi  bersifat  diskriminatif  yang  ada  di  media  sosial  (Chao,  2015). Informasi  diskriminatif  dapat  berbentuk  berita  bohong  ( hoax), penyebaran  ujaran kebencian (hate  speech), kriminalitas  dunia  maya (cyber  crime), penyebaran  tindakan rasisme  dunia  maya (cyber  racism), penindasan  atau  perundungan  dunia  maya (cyber bullying), radikalisasi dunia maya (cyber radicalization) (Amin dkk., 2018).
Fenomena  ini  juga  terjadi  pada  media  sosial  di  Indonesia,  dimana  konten bermasalah  yang  banyak  tersebar  adalah  penyebaran  ujaran  kebencian  di  dunia  maya ( cyber  hate )  dengan  tema  rasisme.  Laporan  Kepala  Subdit  IT  dan Cyber  Crime Polri, menjelaskan  bahwa  konten  ujaran  kebencian  SARA  merupakan  tindakan  pidana  yang paling  banyak  diadukan  ke  polisi  (Movanita,  2017).  Tingginya  penyebaran cyber  hate yang  bersifat  rasisme  dapat  memengaruhi  perilaku  pribadi  maupun  kolektif  untuk memicu komentar dan perdebatan rasis di media sosial, serta mendorong suatu kelompok untuk melakukan tindakan kekerasan (Blee, 2007; Jubany & Roiha, 2015).
Hate speech dapat didefinisikan sebagai ekspresi  dari kebencian terhadap individu atau  kelompok  sosial  berdasarkan  keanggotaan  dalam  kelompok  tertentu,  misalnya  ras, etnis,  kebangsaan,  agama,  kecacatan,  jenis  kelamin  atau  orientasi  seksual  mereka (Bojarska,  2018).  Berdasarkan  definisi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  aktivitas menyebarkan  ujaran  kebencian  merupakan  tindakan  mengekspresikan  prasangka. Prasangka  adalah  sebuah  sikap  (biasanya  negatif)  terhadap  anggota  kelompok  tertentu, semata-mata  didasarkan  pada  keanggotaan  mereka  dalam  kelompok  tersebut  (Baron  & Byrne,  2004).  Pada  remaja,  prasangka  sudah  menjadi  lebih  permanen  sehingga  usaha untuk  mengubah  persepsi  yang  negatif  tentang  orang  lain  menjadi  hal  yang  susah (Suprapto,  2018).  Terdapat  dua  bentuk  dari  ekspresi  prasangka,  yaitu subtle (tersembunyi) dan blatant (terang-terangan) (Brown, 2005).
Penelitian  menyatakan  bahwa  prasangka  yang  diekspresikan  secara  sengaja didorong  oleh  motivasi  yang  ada  pada  diri  individu  atau  sebuah  kelompok  untuk mengungkapkan prasangka kepada individu atau kelompok lain, terutama ketika mereka dapat  dengan  bebas  mengekspresikan  prasangka  (Plant  &  Devine,  2009).  Selain  itu, ekspresi prasangka juga dapat disebabkan adanya dorongan dari lingkungan sosial untuk mengekspresikan  prasangka  (Forscher  dkk.,  2015).  Lebih  lanjut,  terdapat  dua  jenis dorongan  yang  mempengaruhi  motivasi  seseorang  untuk  mengekspresikan  prasangka, yaitu internal  motivation  to  express  prejudice (IMP)  atau  dorongan  untuk  berprasangka yang  bersumber  dari  internal  diri  dan external motivation  to  express  prejudice (EMP) yaitu dorongan untuk berprasangka yang bersumber dari eksternal diri.
Isu  ujaran  kebencian  yang  sempat  menjadi  isu  nasional  dan  berpotensi  memicu konflik  sosial  adalah  beberapa  isu  provokatif  seperti  isu  munculnya  kembali  PKI, penjemputan  paksa  ulama,  serta  pengrusakan  nama  baik  presiden  atau  figur  publik (Matondang,  2018).  Terdapat  pula  pihak  yang  menamakan  diri  sebagai  pembela  Islam dan  menyebarkan  ujaran  kebencian  dengan  topik  terkait  agama  Islam  dan  pemimpin agama Islam yang menyebarkan hashtag pada media sosial seperti “#RakyatBersamaFPI, #MuslimBersatu,  #JanganPilihPartaiPenistaAgama”  (Juniarto,  2018).  Hal  ini  digunakan
oleh  banyak  pihak  yang  tidak  menginginkan  seseorang  yang  bukan  dari  agama  Islam dicalonkan  kembali  ke  posisi  gubernur  DKI  untuk  periode  2017  hingga  2022.  Alasan bahwa  haram  hukumnya  mencalonkan  pemimpin  yang  bukan  beragama  Islam  menjadi isu  utama  yang  diangkat  pihak-pihak  tertentu  yang  tidak  ingin  lawan  politiknya  yang bukan bergama Islam menang atau terpilih (Hutabarat & Panjaitan, 2017).
Adapun  prasangka  sosial  antar  kelompok  dalam  kehidupan  bermasyarakat menyebabkan intoleransi (Muhid & Fadeli, 2018). Penelitian menyatakan bahwa terdapat lebih  dari  70%  kelompok  agama  menggunakan  agama  bukan  untuk  kepentingan  agama itu sendiri, sehingga menyebabkan intoleransi dan kekerasan agama.  Lebih lanjut dalam penelitian tersebut, disebutkan bahwa konflik akibat adanya prasangka yang terjadi antar umat  beragama,  bukan  berasal  dari  agama,  melainkan  dari  orientasi  beragama  atau orientasi  religius  yang  tidak  tepat.  Hal  ini  karena  ajaran  agama  selalu  baik  atau  mulia, maka menjadi  tidak tepat  apabila ajaran agama  menjadi  sumber tindakan  kekerasan  dan kejahatan (Hutabarat & Panjaitan, 2017).
Orientasi religius adalah cara individu memahami ajaran agamanya dan bagaimana individu  tersebut  mengaplikasikan  ajaran  agama  sebagai  panduan  kehidupan  sehari-hari (Allport  &  Ross,  1967).  Orientasi  religius  terbagi  menjadi  orientasi  ekstrinsik  dan intrinsik.  Menurut  penelitian,  terdapat  perbedaan  level  prasangka  terhadap  penganut agama  lain  berdasarkan  orientasi  keberagamaan  penganut  agama  tersebut,  dimana prasangka  menjadi  lebih  tinggi  ketika  responden  memiliki  orientasi  keberagamaan ekstrinsik  dibandingkan  responden  dengan  orientasi  intrinsik  (Wibisono,  2012). Penelitian  lainnya  menyatakan  bahwa  seseorang  dengan  orientasi  intrinsik  umumnya tidak  menyimpan  prasangka  kepada  orang  lain,  sedangkan  seseorang  dengan  orientasi ekstrinsik  lebih  mungkin  memendam  prasangka  terhadap  pemeluk  agama  yang  lain (Wrench dkk., 2006).
Penelitian-penelitian  diatas  menunjukan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  orientasi religius  ekstrinsik  memiliki  kecenderungan  berprasangka  lebih  tinggi  bila  dibandingkan dengan seseorang yang memiliki orientasi religius intrinsik. Hal ini dikarenakan individu dengan orientasi religius ekstrinsik lebih memahami agama untuk menunjang motif-motif lain  seperti  status  yang  lebih  tinggi,  munculnya  rasa  aman  atau  harga  diri  (Wibisono, 2012).  Orang  yang  menganut  orientasi  religius  ekstrinsik,  melaksanakan  bentuk-bentuk ritual  keagamaan,  shalat,  seperti  berpuasa,  haji,  dan  sebagainya  namun  mereka  tidak benar-benar  menghayatinya  (Barrett  dkk.,  2005).  Sedangkan  orang  dengan  orientasi religius intrinsik menjadikan ajaran agama sebagai kebutuhan atau motif utama. Individu dengan  orientasi  religius  intrinsik  mampu  membangun  harmonisasi  antara  keyakinan agama  dengan  konteks  lingkungannya,  dan  individu  yang  memiliki  orientasi  religius intrinsik  yang  tinggi  mampu  menyeimbangkan  antara  keyakinan  dan  perilaku keberagamaan dalam hidupnya.
Berbagai  literatur  tersebut  menunjukkan  bahwa  orientasi  religius  ekstrinsik memiliki  korelasi  yang  positif  dengan  terbentuknya  prasangka  sedangkan  orientasi religius  intrinsik  memiliki  korelasi  yang  negatif  dengan  terbentuknya  prasangka.  Akan tetapi,  belum  ditemukan  dalam  literatur  apakah  tipe  orientasi  religius  seseorang berhubungan  dengan  motivasi  seseorang  untuk  mengekpresikan  prasangka  di  media sosial.    Maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  hubungan  orientasi  religius  dengan
motivasi mengekspresikan prasangka di media sosial. Terdapat dua hipotesis yang diteliti dalam  penelitian  ini.  Hipotesis  pertama  adalah  “Terdapat  hubungan  negatif  antara orientasi  religius  intrinsik  (I)  dengan  motivasi  mengekspresikan  prasangka  (MP)”. Hipotesis kedua adalah “Terdapat hubungan positif antara orientasi religius intrinsik (E) dengan motivasi mengekspresikan prasangka (MP)”.

## LANDASAN TEORI Orientasi Religius
Orientasi religius adalah cara individu memahami ajaran agamanya dan bagaimana individu  tersebut  mengaplikasikan  ajaran  agama  sebagai  panduan  kehidupan  sehari-hari (Allport & Ross, 1967). Kemudian, tipologi psikologis orientasi religius dibagi ke dalam klasifikasi  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Seseorang  dengan  orientasi  religius  intrinsik menjadikan  agama  sebagai  tujuan  hidup  ( terminal value )  yaitu  sebagai  pemandu  dan pengatur  seluruh  hidup.  Seseorang  yang  memiliki  orientasi  religius  intrinsik  cenderung memahami  agama  sebagai  kebutuhan  diri  dan  termotivasi  oleh  iman  kepada-Nya. Seorang  yang  memiliki  orientasi  religius  intrinsik  memiliki  kesadaran  tinggi  untuk melaksanakan  ibadah  atau  berperilaku  dengan  mengacu  ajaran  agama,  dan  motivasi tersebut timbul dari dalam dirinya, bukan terdorong oleh kebutuhan untuk memiliki status sosial yang tinggi atau pengakuan dari orang lain (Feist, 2008).
Sedangkan  seseorang  dengan  orientasi  ekstrinsik  menggunakan  agama  untuk mencukupi  tujuan  dan  kebutuhan  lain  ( instrumental value )  demi  kepentingan- kepentingannya  sendiri.  Orang  yang  berorientasi  religius  ekstrinsik  tidak  menggunakan iman  demi  kepentingan  pribadi,  ekonomi,  sosial  atau  kepentingan  selain  iman.  Bagi individu  dengan  orientasi  ini,  ajaran  agama  adalah  cara  untuk  mendapatkan  kehangatan dan  perlindungan  dalam  menjalani  tantangan  kehidupan  yang  sulit  (Tahaha  &  Rustan, 2017).
Lebih  lanjut  prasangka  didefinisikan  sebagai  sebuah  sikap  (biasanya  negatif) terhadap  anggota  kelompok  tertentu,  semata-mata  didasarkan  pada  keanggotaan  mereka dalam kelompok tersebut (Baron & Kenny, 1986). Prasangka juga biasanya berdasar pada penilaian awal yang sering kali dilakukan sebelum seseorang mengetahui banyak tentang karakteristik  orang  lain.  Terdapat  dua  bentuk  dari  ekspresi  prasangka,  yaitu subtle (tersembunyi) dan blatant (terang-terangan) (Caroli dkk., 2013).

## Motivasi Ekspresi Prasangka Di Media Sosial
Fenomena  seperti hoax , hate  speech , cyber  crime , cyber  racism , cyber  bullying , cyber  radicalization menjelaskan  bahwa  seseorang  mengekspresikan  prasangka  secara sengaja karena adanya motivasi yang ada pada diri individu atau sebuah kelompok untuk mengungkapkan prasangka kepada individu atau kelompok lain, terutama ketika mereka dapat  dengan  bebas  mengekspresikan  prasangka  tersebut  (Plant  &  Devine,  2009). Motivasi mengekspresikan prasangka dapat berasal dari internal diri, misalnya keyakinan atau  nilai  yang  dianut  oleh  diri,  dapat  juga  bersumber  dari  eksternal  diri,  misalnya keyakinan atau nilai yang dianut oleh orang lain (Forscher dkk., 2015).

## Jurnal As-Salam Vol. 5 No. 1 Januari - Juni 2021: 53 - 61
Kaitan antara orientasi  religius dan motivasi mengekspresikan prasangka di media sosial dapat terjadi dengan melihat beberapa faktor, seperti identifikasi seseorang dengan norma  kelompok  sosial  dan  tingkat  entitativitas  dan  kohesivitas  kelompok.  Ketika seseorang  menjadi  anggota  kelompok  sosial  dan  norma  dalam  suatu  kelompok mendukung toleransi  rasial, seseorang dengan identifikasi  yang kuat terhadap kelompok akan  cenderung  menunjukkan  toleransi.  Sedangkan  ketika  norma  dalam  kelompok mendukung  prasangka,  maka    anggota  dengan  identifikasi  yang  kuat  dengan  kelompok akan  cenderung  menunjukkan  prasangka  (Crandall  &  Eshleman,  2003).  Hal  ini  juga berlaku  untuk  identifikasi  seseorang  dengan  kelompok  religius.  Seperti  misalnya  pada penganut  agama  yang  mengidentifikasi  diri  dengan  norma  kelompok,  ketika  norma- norma  sosial  dalam  kelompok  mendukung  prasangka,  anggota  kelompok  menunjukkan tingkat prasangka individu yang sangat tinggi.
Ketika  seseorang  yang  memiliki  orientasi  religius  ekstrinsik  berada  dalam kelompok  yang  kohesivitas  dan  entitativitasnya  tinggi,  maka  ia  cenderung  termotivasi untuk  mengekspresikan  prasangka  ketika  kelompoknya  mengekspresikan  prasangka (Effron & Knowles, 2015). Menurut penelitian (Sparks & Gore, 2017), seseorang dengan orientasi ekstrinsik lebih mudah mengikuti pengaruh dari kelompok sosialnya. Sedangkan seseorang  yang  memiliki  orientasi  religius  intrinsik,  dengan  sadar  melaksanakan  ibadah atau berperilaku sesuai ajaran agama, dimana motivasi tersebut timbul dari dalam diri dan bukan  karena  didorong  oleh  keinginan  memperoleh  status  sosial,  atau  mendapat pengakuan dari orang lain.
Semakin  seseorang  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  norma in-group ,  maka  ia juga  akan  semakin  termotivasi  mengekspresikan  prasangka  ketika  kelompoknya  juga mengekspresikan  prasangka.  Menurut  penelitian,  seseorang  dengan  orientasi  ekstrinsik lebih  mudah  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  kelompoknya,  sedangkan  orang-orang yang memiliki orientasi religius intrinsik cenderung dapat mengidentifikasikan diri  pada seluruh  umat  manusia  dengan  baik  (Sparks  &  Gore,  2017).  Ketika  seseorang  dapat mengidentifikasi diri dengan seluruh umat manusia dengan baik, mereka membiarkan diri mereka terpapar dengan pengalaman baru lintas budaya. Dengan melakukan itu, mereka dapat  membuka  diri  ke  berbagai  sumber  informasi  dan  mempelajari  beragam  norma budaya yang ada.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian korelasional karena penelitian yang akan dilakukan bertujuan  untuk  melihat  dan  mengetahui  tingkat  hubungan  antara  dua  variabel,  yaitu Orientasi Religius dan Motivasi Mengekspresikan Prasangka pada pengguna media sosial yang  berusia  18-22  tahun.  Partisipan  direkrut  dengan  teknik accidental  sampling dan partisipan yang berpartisipasi sebanyak 258 orang

## Pengukuran
Untuk  mengukur  Orientasi  Religius,  peneliti  mengadaptasi  skala  ROS-R ( Religiousity  Orientation  Scale-Revised )  (Gorsuch,  1988).  Orientasi  religius  yang dimiliki  subjek  penelitian  dapat  diketahui  dari  total  skor  masing-masing  dimensi  pada skala  ROS-R  ( Religiousity  Orientation  Scale-Revised ).  Alat  ukur  ini  melihat  orientasi religius  seseorang,  bergantung  kepada  seberapa  setuju  seseorang  terkait  bagaimana
dirinya  hidup  dengan  keyakinan  agamanya.  Apabila  skor  yang  didapat  pada  salah  satu dimensi  lebih  tinggi,  maka  mengindikasikan  kecenderungan  seseorang  dalam  orientasi religiusnya. Dalam alat ukur ini terdapat dua dimensi yang diukur  yaitu Intrinsic (I) dan Extrinsic  (E).  Jumlah  item  pada  alat  ukur  ini  adalah  14  item.  Seluruh  item  pada  skala orientasi religiusitas diukur dengan menggunakan skala likert dari 1 (sangat tidak sesuai) sampai 5 (sangat sesuai).
Sementara  untuk  mengukur  motivasi  mengekspresikan  prasangka  di  media  sosial, peneliti  mengadaptasi Motivation  to  Express  Prejudice  Scale (MP)  yang  dikembangkan oleh Forscher dkk., (2015). Terdapat dua dimensi  yang diukur dalam kuesioner ini  yaitu internal  motivation  to  express  prejudice (IMP)  dan exsternal  motivation  to  express prejudice (EMP).  Jumlah  item  pada  alat  ukur  ini  adalah  12.  Item  pada  skala  motivasi mengekspresikan prasangka diukur dengan menggunakan skala likert dari 1 (sangat tidak setuju)  sampai  9  (sangat  setuju).  Setelah  dilakukan  pengumpulan  data,  peneliti melakukan uji reliabilitas alpha cronbach kedua alat ukur.

## Metode Analisis Data
Dalam  melakukan  analisis  data,  peneliti  melakukan  beberapa  tahapan  uji  analisis data, dimulai dari uji distribusi normal  menggunakan teknik kolmogorov-smirnov . Hasil uji  distribusi  normal  ini  kemudian  digunakan  untuk  menentukan  apakah  analisis  data menggunakan teknik korelasi Pearson Product Moment atau Spearman Rank.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari uji korelasi yang dilakukan, dapat diketahui hasilnya pada tabel dibawah ini. Tabel 1. hasil uji korelasi orientasi religius dengan dengan motivation to express
prejudice (MP) r s Sig. Orientasi  Religius  Intrinsik  (I) Motivation  to    Express Prejudice (MP) 0,139* 0,026 Orientasi  Religius  Ekstrinsik  (E) Motivation  to  Express Prejudice (MP) 0,263** 0,000
Berdasarkan  pada  tabel  diatas,  uji  korelasi  antara  dimensi  Orientasi  Religius Intrinsik  (I)  dengan Motivation  to  Express  Prejudice (MP)  menunjukkan  hasil  bahwa Orientasi  Religius  Intrinsik  (I)  secara  signifikan  berkorelasi  dengan Motivation  to Express  Prejudice (MP)    ( r =  0,139, p <  0,05).  Maka  semakin  tinggi  Orientasi  Religius Intrinsik (I) semakin tinggi pula Motivation to Express Prejudice (MP) pada seseorang.
Selanjutnya,  uji  korelasi  antara  dimensi    Orientasi  Religius  Ekstrinsik  (E)  dengan Motivation  to  Express  Prejudice (MP)  menunjukkan  hasil  bahwa  Orientasi  Religius Intrinsik (E) secara segnifikan berkorelasi dengan Motivation to Express Prejudice (MP) ( r  = 0,263, p <  0,05).  Maka  semakin  tinggi  Orientasi  Religius  Ekstrinsik  (E)  semakin tinggi pula Motivation to Express Prejudice (MP) pada seseorang.
Hasil penelitian ini tidak konsisten dengan penelitian sebelumnya yang menyatakan bahwa  orang  dengan  orientasi  religius  intrinsik  cenderung  tidak  memendam  prasangka kepada orang lain, sedangkan orang dengan orientasi religius ekstrinsik cenderung untuk

## Jurnal As-Salam Vol. 5 No. 1 Januari - Juni 2021: 53 - 61
memendam  prasangka  terhadap  pemeluk  agama  lain  (Wrench  dkk.,  2006).  Perbedaan hasil penelitian ini dengan penelitian sebelumnya dapat disebabkan karena menurut hasil pengisian kuesioner, sebagian besar partisipan membayangkan kelompok LGBT sebagai objek prasangka dan bukan pemeluk agama lain.
Selain  itu,  Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  sebelumnya  yang menyatakan  bahwa  orang  dengan  orientasi  religius  ekstrinsik  cenderung  untuk memendam  prasangka  terhadap  pemeluk  agama  lain  (Wrench  dkk.,  2006).  Seseorang dengan  orientasi  religius  eksternal  menjalankan  aktivitas  agama  untuk  menunjang kebutuhan  seperti  status,  rasa  aman,  dan  harga  diri,  dimana  orang  dengan  orientasi tersebut  akan  lebih  mengikuti  norma  yang  berlaku  di  lingkungannya  (Wibisono,  2012). Apabila norma ekspresi prasangka tinggi di lingkungannya, maka seseorang dengan tipe seperti ini juga akan cenderung mengikuti norma tersebut. Menurut penelitian, seseorang dengan  orientasi  ekstrinsik  lebih  mudah  mengikuti  pengaruh  dari  kelompok  sosialnya (Sparks  &  Gore,  2017).  Ketika  seseorang  yang  memiliki  orientasi  religius  ekstrinsik berada  dalam  grup  yang  kohesivitas  dan  entitativitasnya  tinggi,  maka  ia  cenderung termotivasi  untuk  mengekspresikan  prasangka  ketika  kelompoknya  mengekspresikan prasangka  (Effron  &  Knowles,  2015).  Apabila  norma  ekspresi  prasangka  tinggi  di lingkungannya, maka seseorang dengan orientasi religius ekstrinsik juga akan cenderung mengikuti norma tersebut.
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  faktor-faktor  yang mempengaruhi hubungan positif antara orientasi religius dengan motivasi mengekspresikan  prasangka  di  media  sosial,  misalnya  identitas  sosial.  Adapun keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  tidak  menyertakan  variabel-variabel  yang mungkin menyambung hubungan antara orientasi religius dan motivasi mengekspresikan prasangka, seperti identitas sosial.

## KESIMPULAN
Dari hasil  penelitian ini, dapat  disimpulkan bahwa  terdapat  hubungan positif  yang signifikan  antara  orientasi  religius  intrinsik  maupun  ekstrinsik  dengan  motivasi mengekspresikan prasangka, dengan nilai korelasi orientasi religius ekstrinsik lebih tinggi dibandingkan  orientasi  religius  intrinsik  dengan  motivasi  mengekspresikan  prasangka. Artinya,  semakin  sesorang  memiliki  orientasi  religius  intrinstik  atau  ekstrinsik  maka semakin tinggi pula motivasi mengekspresikan prasangkanya, namun semakin ekstrinsik orientasi  beragama  seseorang,  maka  semakin  besar  kemungkinannya  untuk mengekspresikan  prasangka  pada  orang-orang  yang  dianggapnya  melanggar  nilai-nilai pribadi yang dianutnya. Sedangkan keterbatasan penelitian ini adalah tidak menyertakan variabel  seperti  identitas  sosial  untuk  menghubungkan  orientasi  religius  dan  motivasi mengekspresikan prasangka.

## DAFTAR PUSTAKA
Allport,  G.  W.,  &  Ross,  J.  M.  (1967).  Personal  religious  orientation  and  prejudice.
Journal of Personality and Social Psychology , 5 (4), 432–443.
https://doi.org/10.1037/h0021212
Amin, K., Alfarauqi, M. D. A., & Khatimah, K. (2018). Social Media, Cyber Hate, and Racism. Komuniti , 10 (1), 3–10. https://doi.org/10.23917/komuniti.v10i1.5613
APJII. (2017). Penetrasi dan perilaku pengguna internet Indonesia . Jakarta: APJII.
Baron,  &  Byrne,  D.  (2004). Psikologi  Sosial alih  bahasa  R.  Medya,  R.  Djuwita,  &  W. Kristiaji eds. Jakarta: Erlangga.
Baron,  R.  M.,  &  Kenny,  D.  A.  (1986).  The  moderator–mediator  variable  distinction  in social  psychological  research:  Conceptual,  strategic,  and  statistical  considerations. Journal of Personality and Social Psychology , 51 (6), 1173–1182. https://doi.org/10.1037/0022-3514.51.6.1173
Barrett,  D.  W.,  Patock-Peckham,  J.  A.,  Hutchinson,  G.  T.,  &  Nagoshi,  C.  T.  (2005). Cognitive  motivation  and  religious  orientation. Personality  and  Individual Differences , 38 (2), 461-474.
https://doi.org/10.1016/j.paid.2004.05.004 Blee,  K.  M.  (2007).  The  microdynamics  of  hate  violence:  Interpretive  analysis  and implications for responses. American Behavioral Scientist , 51 (2) , 258-270. https://doi.org/10.1177/0002764207306058
Bojarska,  K.  (2018). The  Dynamics  Of  Hate  Speech  And  Counter  Speech  In  The  Social Media Summary Of Scientific Research . Frankfurt: Centre for Internet and Human Rights.
https://cihr.eu/wp-content/uploads/2018/10/The-dynamics-of-hate-speech-and- counter-speech-in-the-social-media_English-1.pdf Brown,  R.  (2005). Prejudice:  Menangani  Prasangka  Dari  Perspektif  Psikologi  Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Caroli, M. E. De, Falanga, R., & Sagone, E. (2013). Subtle and Blatant Prejudice Toward Chinese People in Italian Adolescents and Young Adults: The Role of “Friendship” and “Outgroup Representation”. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 82 (3 July 2013), 74–80.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.06.227
Chao,  E.-C.  (2015).  The-Truth-About-Islam.Com:  Ordinary  Theories  of  Racism  and Cyber Islamophobia. Critical Sociology , 41 (1), 57–75. https://doi.org/10.1177/0896920513508662
Crandall,  C.  S.,  &  Eshleman,  A.  (2003).  A  justification-suppression  model  of  the expression and experience of prejudice. Psychological Bulletin , 129 (3), 414–446. https://doi.org/10.1037/0033-2909.129.3.414
Effron, D. A., & Knowles, E. D. (2015). Entitativity and intergroup bias: How belonging to  a  cohesive  group  allows  people  to  express  their  prejudices. Journal  of Personality and Social Psychology , 108 (2), 234–253. https://doi.org/10.1037/pspa0000020
Feist, G. J. (2008). Theories of personality (VI). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Forscher,  P.  S.,  Cox,  W.  T.  L.,  Graetz,  N.,  &  Devine,  P.  G.  (2015).  The  motivation  to express prejudice. Journal of Personality and Social Psychology , 109 (5), 791–812. https://doi.org/10.1037/pspi0000030
Gorsuch,  R.  L.  (1988).  Psychology  of  Religion. Annual  Review  of  Psychology , 39 (1), 201–221. https://doi.org/10.1146/annurev.ps.39.020188.001221
Hutabarat,  B.  A.,  &  Panjaitan,  H.  H.  (2017).  Tingkat  Toleransi  Antaragama  di Masyarakat Indonesia. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 3 (1), 8-34. https://doi.org/10.33550/sd.v3i1.28
Chairunnisa Sofia, Nuri Sadida
Jubany,  O.,  &  Roiha,  M.  (2015). Backgrounds,  Experiences  and  Responses  to  Online Hate Speech: A Comparative Cross-Country Analysis . Turin: UNICRI.
http://www.unicri.it/special_topics/hate_crimes/Backgrounds_Experiences_and_Re sponses_to_Online_Hate_Speech_A_Comparative_Cross-Country_Analysis.pdf
Juniarto,  D.  (2018). The  Muslim  Cyber  Army:  what  is  it  and  what  does  it  want?  - Indonesia at Melbourne . Melbourne: The University of Melbourne. https://indonesiaatmelbourne.unimelb.edu.au/the-muslim-cyber-army-what-is-it- and-what-does-it-want/
Matondang,  D.  B.  (2018). Polisi:  ‘The  Family  MCA’  Sebar  Isu  PKI  Bangkit  hingga Ulama Diculik . Jakarta: Detik News. https://news.detik.com/berita/d-3888475/polisi-the-family-mca-sebar-isu-pki- bangkit-hingga-ulama-diculik
Movanita,  A.  N.  K.  (2017). 2016,  Konten  Berisi  Ujaran  Kebencian  Paling  Banyak Diadukan ke Polisi . Jakarta: Kompas.com https://nasional.kompas.com/read/2017/03/26/08465611/2016.konten.berisi.ujaran. kebencian.paling.banyak.diadukan.ke.polisi
Muhid,  A.,  &  Fadeli,  M.  I.  (2018).  Korelasi  antara  prasangka  sosial  dan  toleransi beragama  pada  mahasiswa  aktivis  organisasi  kemahasiswaan  di  perguruan  tinggi umum. Al Qodiri , 15 (2), 124–136. https://doi.org/10.1234/al%20qodiri.v15i2.3191
Plant,  E.  A.,  &  Devine,  P.  G.  (2009).  The  active  control  of  prejudice:  Unpacking  the intentions  guiding  control  efforts. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 96 (3), 640–652. https://doi.org/10.1037/a0012960 Setiawan,  S.  R.  (2018). Tahun  2017,  Pengguna  Internet  di  Indonesia  Mencapai  143,26 Juta Orang. Jakarta: Kompas.com. https://ekonomi.kompas.com/read/2018/02/19/161115126/tahun-2017-pengguna- internet-di-indonesia-mencapai-14326-juta-orang
Sparks,  H.,  &  Gore,  J.  (2017).  My  Religion  and  My  People:  Levels  of  Ingroup Identification  and  Christian  Religious  Orientations. Kentucky  Journal  of Undergraduate Scholarship (KJUS) , 1 (1), 100–120. https://encompass.eku.edu/kjus/vol1/iss1/9
Suprapto, M. H. (2018). Anak dan Prasangka: Intervensi Terhadap Prasangka Sejak Dini. Seminar Nasional Psikologi , 194–206.
http://hdl.handle.net/123456789/1218
Tahaha,  H.,  &  Rustan,  E.  (2017).  Orientasi  Religiusitas  dan  Efikasi  Diri  dalam Hubungannya  dengan  Kebermaknaan  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Mahasiswa IAIN Palopo. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 13 (2), 163-179. https://doi.org/10.23971/jsam.v13i2.551
Wibisono,  S.  (2012).  Orientasi  Keberagaman,  Modal  Sosial  dan  Prasangka  terhadap Kelompok Agama Lain pada Mahasiswa Muslim. Jurnal Insani , 14 (03), 136–148. http://journal.unair.ac.id/download-fullpapers-14-3-1.pdf
Wrench,  J.  S.,  Corrigan,  M.  W.,  McCroskey,  J.  C.,  &  Punyanunt-Carter,  N.  M.  (2006). Religious  Fundamentalism  and  Intercultural  Communication:  The  Relationships Among  Ethnocentrism,  Intercultural  Communication  Apprehension,  Religious Fundamentalism,  Homonegativity,  and  Tolerance  for  Religious  Disagreements. Journal of Intercultural Communication Research , 35 (1), 23–44.
https://doi.org/10.1080/17475740600739198