Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  4,  No.  1,  Juni  2018,  Hal.  71-90.  ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN ( Print ): 2503-3506. Website: journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index. Dikelola oleh Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.
Nilai Spiritualitas Sayyed Hossein Nasr dalam Manajemen Pendidikan Islam
Limas Dodi IAIN Kediri Email: ade_elfa@ymail.com
Abstract:  Starting  from the  spiritual  crisis  that  befell  humans in modern  era, the development  of  Western  technology  that  is  not  balanced  with  the  value  of esoterios  makes  them  crashing.  Science  that  has  been  worshiped  precisely  the problem  for  humans  by  flowing  the  flow  of  globalization  and  information  so powerful  even  according  to  Hosen  Nasr,  science  eventually  become  rulers  and dominate nature. The advancement of science and technology, the dominance of rationalism, empiricism and positivism, turns people into a modern life in which secularism becomes the mentality of the times and therefore spiritualism becomes a  theme  for  modern  life.  Spiritual  Based  Education  is  based  on  the  belief  that education activity is worship to Allah SWT. Man was created as a holy servant of God  and  given  the  mandate  to  preserve  the  holiness.  In  general,  spiritual-based education focuses its attention on spirituality as a prime potential for mobilizing every  act  of  education  and  instruction,  in  this  sense  understood  as  a  normative source of inspiration in educational and teaching activities, as well as spirituality as an educational goal. With the application of the concept of spiritualization of education. The integrity between faith and science, reason and religion, heart and mind  is  one  of  the  models  that  education  can  effectively  build  a  whole  person. Spiritual  leadership  is  a  leadership  model  that  puts  forward  spiritual  values  or spirituality to influence, inspire, enlighten and empower those who are led. Keywords: management, Islamic education, spiritual, Sayyed Hossein Nasr.
Abstrak:  Berawal  dari  krisis  spiritual  yang  menimpa  manusia  diera  modern, perkembangan  teknologi  Barat  yang  tidak  diimbangi  dengan  nilai  esoterios membuat  mereka  terhempas.  Iptek  yang  selama  ini  dipuja-puja  justeru  menjadi ―bumerang‖  bagi  manusia  dengan  mengalirkan  arus  globalisasi  dan  informasi yang  demikian  dahsyat  bahkan  menurut  Hosen  Nasr,  ilmu  akhirnya  menjadi penguasa  dan  mendominasi  alam.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, dominasi  rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme,  ternyata  membawa  manusia kepada  kehidupan  modern  di  mana  sekularisme  menjadi  mentalitas  zaman  dan karena itu  spiritualisme  menjadi  suatu tema  bagi  kehidupan  modern.  Pendidikan Berbasis Spiritual didasari oleh keyakinan bahwa aktivitas pendidikan merupakan ibadah  kepada  Allah  SWT.  Manusia  diciptakan  sebagai  hamba  Allah  yang  suci dan diberi amanah untuk memelihara kesucian tersebut. Secara umum pendidikan berbasis  spiritual  memusatkan  perhatiannya  pada  spiritualitas  sebagai  potensi utama dalam menggerakkan setiap tindakan pendidikan dan pengajaran, dalam hal ini dipahami sebagai sumber inspiratif normative dalam kegiatan pendidikan dan
pengajaran,  dan  sekaligus  spiritualitas  sebagai  tujuan  pendidikan.  Dengan penerapan konsep spiritualisasi pendidikan. Integritas antara iman dan ilmu, akal dan  agama,  hati  dan  pikiran  adalah  salah  satu  model  agar  pendidikan  secara efektif  mampu  membangun  pribadi  yang  utuh.  Kepemimpinan  spiritual  adalah model  kepemimpinan  yang  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  ruhani  atau spiritualitas untuk mempengaruhi, mengilhami, mencerahkan dan memberdayakan orang-orang yang dipimpin.
Kata Kunci: manajemen, pendidikan Islam, spiritual, Sayyed Hossein Nasr.

## Pendahuluan
Persoalan manajemen termasuk salah satu persoalan yang sangat mendasar di  dalam  pengembangan  sebuah  organisasi  terutama  dalam  hal kependidikan. Di dalam pendidikan saat ini teori-teori dan praktik-praktik manajemen  mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat,  oleh  karenanya dibutuhkan prinsip-prinsip dasar manajemen yang selaras dengan karakter dan  ideologi  dari  organisasi  yang  bersangkutan. 1 Bagi  pendidikan  Islam dampak  teknologi  telah  mulai  menampakkan  diri,  yang  pada  prinsipnya berkekuatan  melemahnya  daya  mental  spiritual.  Suasana  permasalahan baru  yang  tampaknya  harus  dipecahkan  oleh  pendidikan  Islam  pada khususnya  antara  lain  adalah  dehumanisasi  pendidikan  dan  netralisasi nilai-nilai  agama.  Terjadinya  perbenturan  antara  nilai-nilai  sekuler  dan nilai  absolutisme  dari  Tuhan  akibat  rentannya  pola  pikir  manusia teknologis  yang  bersifat  pragmatis  relativistis  inilah,  pendidikan  Islam harus  mampu  membuktikan  kemampuannya  untuk  mengendalikan  dan menangkal  dampak-dampak  negatif  dari  iptek  terhadap  nilai-nilai  etika keagamaan  Islam  serta  nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan  individual  dan sosial. 2
1 Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  pendidikan  mempunyai  tiga  tugas  pokok,  yakni: pertama , nation  and  character  building atau civic  mission .  Pendidikan  sangat  vital peranannya  dalam  mentransfer  nilai-nilai  dan  jati  diri  bangsa; kedua , empowering  of human  resource melalui  upaya  mentransfer  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan, teknologi, seni dan budaya; dan ketiga , dalam konteks Islam, pendidikan merupakan salah satu  media  dakwah  yang  paling  efektif.  Karena  itu,  setiap  upaya  untuk  menjadikan pendidikan dan pelatihan sebagai komoditas yang tata perdagangannya diatur oleh lembaga internasional,  bukan  oleh  otoritas  suatu  negara,  perlu  disikapi  dengan  semangat nasionalisme  dan  Islamisme  yang  tinggi  serta  dengan  kritis  oleh  masyarakat  negara berkembang.
2 Mansur  Isna, Diskursus  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Global  Pustaka  Utama,  2001), 45-46.  Seiring  dengan  lepasnya  pemikiran  religius  dan  filosofis,  manusia  menyadari pentingnya  aspek  esoteris  (batiniah)  di  samping  aspek  eksoteris  (lahiriah).  Namun kenyataan  menunjukan  bahwa  aspek  esoteris  tertinggal  jauh  di  belakang  kemajuan  aspek eksoteris.  Akibatnya  orientasi  manusia  berubah  menjadi  kian  materialistis, individualistis, dan  keringnya  aspek  spiritualitas.  Terjadilah  iklim  yang  makin  kompetitif  yang  pada giliranya  melahirkan  manusia-manusia  buas,  kejam,  dan  tak  berprikemanusiaan  sebagai dikatakan Tomas Hobbes sebagaimana disitir oleh Nasruddin Razak, Homo Homini Lupus Bellum Omnium Contra Omnes (manusia menjadi srigala untuk manusia lainya, berperang
Persoalan  besar  yang  muncul  di  tengah-tengah  umat  manusia sekarang  ini  adalah  krisis  spiritualitas. 3 Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  dominasi  rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme,  ternyata membawa  manusia  kepada  kehidupan  modern  di  mana  sekularisme menjadi mentalitas zaman dan karena itu spiritualisme menjadi suatu tema bagi  kehidupan  modern.  Sayyed  Hossein  Nasr  dalam  bukunya,  sebagai dikutip Syafiq A. Mughni menyayangkan lahirnya keadaan ini sebagai The Plight Of Modern Man , nestapa orang-orang modern. 4
Secara  hakiki,  struktur  ontologis  manusia,  yakni  logos  subjektif, memungkinkan  manusia  mentransendir  dirinya,  sehingga  ia  mampu berpikir secara metafisis ke arah yang absolut. Secara esensial, metafisika hanya  mungkin  terjadi  jika  seseorang  dapat  merefleksikan  spiritualitas, yakni berkaitan dengan keinginan manusia untuk menyatukan diri dengan yang  absolut.  Refleksi  metafisis  manusia  tentang  absolutisme  yang ditemukan melalui  aktivitas  yang  terbatas  tidak  hanya  berkaitan  dengan kemampuan  intelektual  manusia,  tetapi  lebih  berkaitan  dengan  unsur teologis,  yaitu  proses  pencarian  kesatuan  antara  yang  absolut  dan keterbatasan  yang  dimiliki  oleh  manusia,  yang  berarti  juga  merupakan upaya  pemenuhan  dirinya.  Pendasaran  metafisis  atas  keinginan  manusia untuk  menunjukkan spiritualitas  melampaui  kondisi-kondisi  eksternal yang bersifat kontingen, seperti faktor historis, psikologis, budaya, sosial, ekonomi,  atau  yang  lainnya.  Kemampuan  manusia  untuk  mentransendir dirinya  mencerminkan  struktur  terdalam,  baik  dari  yang  terbatas  maupun dari  yang  absolut,  sehingga  bukanlah  bersifat  ekternal,  melainkan internal. 5 Psikis  manusia  modern  telah  mengalami  kemunduran  akibat hilangnya nilai-nilai chonos ilāhiyyah dalam dirinya, sebagai nilai kontrol
antara satu dengan lainnya). Lihat juga Nasruddin Razak, Dienul Islam (Bandung: PT. Al- Ma‘arif, 1973), 19.
3 Di  dunia  Barat,  kecenderungan  untuk  kembali  kepada  dunia  spiritual  ditandai  dengan semakin  merebaknya  gerakan  fundamentalisme  agama  dan  kerohanian.  Munculnya fenomena  ini  cukup  menarik  dicermati  karena  polanya  jauh  berbeda  dengan  agama- agama mainstream (agama  formal),  kalau  tidak  dikatakan  malah  bertentangan. Sehingga persoalan spiritualitas bukan ― organized  religion .‖  Corak  keberagamaannya  cenderung bersifat pencarian pribadi, lepas dari agama-agama ada di sana, seperti Kristen, Budha, dan lainnya.  Akibat  dari  kecenderungan  ini,  muncul  kultus-kultus  dan  sekte-sekte  spiritual ekstrim yang sangat fundamentalis.
4 Syafiq A. Mughni, Nilai-Nilai Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 95.
5 Secara faktual, beberapa negara Barat, khususnya negara yang berada di Amerika Utara, ketidak  percayaan  masyarakat  terhadap  institusi  agama  telah  mengalami  peningkatan. Fenomena ini mendorong timbulnya spiritualitas bagi masyarakat dengan berbagai bentuk keyakinan  dan  kepercayaan  yang  bervariasi,  mulai  dari cult,  sect,  New  Thought,  New Religious Movement, Human Potentials Movement, The Holistic Health Movement, sampai New Age Movement (Wattimena, tidak dipublikasikan) . Tujuannya dari timbulnya gerakan spiritualitas ini adalah ingin memenuhi hasrat untuk mendamaikan hati. Lihat, Mohammad Arief,  ―Spiritual  Manajemen:  Sebuah  Refleksi  dari  Pengembangan  Ilmu  Manajemen,‖ Jurnal Ekonomi Modernisasi 6, No. 2 (Juni 2010): 177, [http://ejournal.ukanjuruhan.ac.id].
setiap  aktivitas  yang  dilakukan,  sekaligus  pembawa  ketidakketenangan jiwa, 6 maka  dapat  dipastikan  kecenderungan  hidup  materialis,  hedonis, tidak  ada  kekuatan  spiritual  yang  dapat  mengarahkan  dan  mengontrol, sehingga  manusia  bisa  kembali  kepada  fitrahnya,  yaitu tawḥīd dan beragama yang lurus. 7
Disadari,  pendidikan  yang  dikembangkan  masih  terlalu  menekankan arti penting  akademik,  kecerdasan  otak,  dan  jarang  sekali  pendidikan tentang kecerdasan  emosi  dan  spiritual  yang  mengajarkan  integritas, kejujuran, komitmen,  visi,  kreativitas,  ketahanan  mental,  keadilan, kebijaksanaan, prinsip  kepercayaan,  penguasaan  diri  atau  sinergi. Akibatnya, berkecambahnya  krisis  dan  degradasi  dalam  ranah  moral, sumber daya manusia dan penyempitan cakrawala berpikir yang berakibat munculnya  militansi sempit  atau  penolakan  terhadap  pluralitas.  Dalam tasawuf,  antara  IQ  ( dhakā’  al-dhihn ),  EQ  ( taṣfiyat  al-qalb )  dan  SQ ( tazkiyat al-nafs ) dikembangkan secara harmonis, sehingga menghasilkan daya guna luar biasa baik horizontal maupun vertikal.
Selanjutnya,  yang  patut  dipertahankan  dan  dikembangkan  adalah penguatan  pendidikan  yang  berbasis  spiritualitas  yang justru  akan meneguhkan  otentisitas  kemanusiaan  yang  senantiasa  dicitrai oleh ketuhanan.  Doktrin  sufistik  bisa  dijadikan  dasar  etik  pengembangan kehidupan lebih humanis dengan tetap memelihara produktivitas di tengah gaya  hidup  modern  yang  memproduksi  ketidakadilan  dan  ketimpangan sosial. Fungsionalisasi ajaran sufi itu lebih urgen ketika berbargai wilayah negeri ini dilanda bencana alam akibat salah urus. Konflik menajam dalam pertarungan  politik  setiap  pergantian  pimpinan  partai  dan  pemilihan kepala  daerah  yang  mulai  berlangsung  di  seluruh  kawasan  Tanah  Air,
6 Syed  Sajjad  Husein  dan  Syed  Ali  Ashraf, Krisis  pendidikan  Islam ,  penterjemah  Astuti (Bandung: Risalah, 1969), 8-12 7 Persoalan  kita  adalah  berpusat  pada  kepemimpinan  pendidikan  dari  sebuah  lingkungan, organisasi,  lembaga  atau  institusi,  masyarakat  dan  ummat.  Dan  pemimpin  dalam lingkungan pendidikan dan dakwah adalah guru, ustaz, murabbi, kiay dan lain sebagainya, dalam  istilah  Islam kullukum  rā’  wa  kullukum  rā’  ‘an  ra’iyyatihi (setiap  kalian  adalah pemimpin  dan  akan mempertanggung  jawabkan  apa  yang  kalian  pimpim),  maka  seorang pemimpin yang mampu memperbaiki keadaan lingkungan dibawahnya adalah orang-orang yang bekerja, mengabdi dan menjalankan tugas sebagai kariawan, pegawai, pembantu, dan dosen  yang  dipimpinnya  adalah  mahasiswa  yang  merupakan  sebuah  basis  dalam kependidikan,  satu  dengan  yang  lainnya  terkait  baik  secara  tanggung  jawab,  lebih  lagi secara moral agama, dalam Alquran disebut wa tawāṣaū bi al-ḥaqq wa tawāṣaū bi al-ṣabr. Apabila  kuat  dan  kokoh  hubungan  antara  pemimpin dengan  yang  dipimpin,  maka keharmonisan, kerahmatan,  cinta  kasih,  pedulimendoakan  antara atasan  dan  dan  bawahan dan  sebaliknya.  Inilah  kehidupan  yang  didambakan  dalam  setiap  kelompok,  organisasi, institusi,  ummat  dan  sebuah  negeri  ( walaw  anna  ahl  al-qurā  āmanū wattaqaū  lafataḥnā ‘alayhim  barakah  min  al-samā’  wa  al-arḍ  wa  in  kadhdhabū  fa  akhadhnā  binā  kānū yakdhibūn ). Lihat Mustafa, ―Manajemen Spiritualitas dalam Kepemimpinan Pendidikan,‖
Jurnal Potret Pemikiran 17, no. 1 (2013): 117.
membuat  kemiskinan  dan  penderitaan  rakyat  semakin  mengenaskan. Fakir-miskin  dan  korban  bencana  alam  itu  makin  tak  terurus  saat  elite partai dan bahkan  keagamaan terperangkap perebutan kekuasaan materiil. Doktrin  sufi  mengajarkan  bagaimana  cara  pembebasan  manusia  dari perangkap hasrat kuasa dan kaya yang mejadikan pelaku ekonomi, politik dan tokoh agama kehilangan rasa kemanusiaannya.
Pada dasarnya penelitian  ini adalah termasuk jenis penelitian pustaka dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan penghitungan  data  secara  kuantitatif. 8 Ada  beberapa  kunci  utama  dalam penelitian  literatur  (pustaka)  dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu: (a)  The researcher is the main instruments that will read the literature accurately; (b) The research is done descriptively. It means describing in the form of words and picture not in the form of number; (c) More emphasized on the process  not  on  the  result  because  the  literature  is  a  work  that  rich  of interpretation; (d) The analysis is inductive; (e) The meaning is the main point. Mengutip pendapat Johnson dalam Limas Dodi, bahwa:
Qualitative  research  has  roots  in  a  number  of  different  disciplines, principally  anthropology,  sociology,  and  philosophy,  and  is  now  used  in almost  all  fields  of  social  science  inquiry,  including  applied  linguistics. Qualitative  research  is  the  primary  example  of  hypothesis  generating research. That is, once all the data are collected, hypothesis may be derived from  those  data.  The  ultimate  goal  of  qualitative  research  is  to  discover phenomena  such  as  patterns  of  behavior  not  previously  described  and  to understand  them  from  the  perspective  of  participants  in  the  activity. Ringkasnya,  penelitian  kualitatif  dimaksudkan  untuk  mengungkap  gejala secara  holistik  dan  kontekstual  melalui  pengumpulan  data  dari  latar  alami dengan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai  instrumen  kunci.  Dengan demikian,  penelitian  bersifat  deskriptif  dan  banyak  menggunakan  analisa secara induktif. 9
Penguatan  pendidikan  spiritual  sangat  mendesak  dalam  mengatasi krisis  yang  menimpa segala  aspek  kehidupan  manusia  modern ―Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara.‖ 10 Juga,  nilai-nilai  spiritual  sangat  urgen  sebagai  respons  positif
8 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990), 2.
9 Limas Dodi, ―Sentiment Ideology: Reading Lewis A. Coser In Functional Theory About The  Conflict  (Logical  Consequences  Of  An  Interaction  Among  LDII  Joint  Stakeholders With  The  Community  Around  The  Gading  Mangu-Perak-Jombang),‖ Jurnal  Al-‘Adl 10, no. 1 (2017): 108.
10 Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan, Undang-Undang  Republik  Indonesia  No  20 Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2006), 3.
terhadap  perkembangan  arus  globalisasi.  Pendidikan  merupakan  usaha mentransformasi  pengetahuan,  keterampilan,  dan  nilai-nilai  yang  menjadi landasan  untuk  lebih  baik  dari  sebelumnya,  pendidikan  spiritual  dimulai dari sejak manusia dalam rahim yaitu berupa perjanjian primordial dengan penciptanya. 11 Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut,  sehingga  dalam tulisan  ini, penulis  mencoba untuk  membuat wacana baru terkait  masalah manajemen  pendidikan  Islam  yang  berbasis  spiritualitas,  dengan menggunakan pisau analisis pemikiran Nasr.

## Antara  Pemikiran  Modern  dan  Karakterisiknya:  Membaca  Nilai Spiritualitas Islam Sayyed Hossein Nasr
Karakteristik-karakteristik pemikiran modern yang didiskusikan terdahulu, yakni  coraknya  yang  antropomorfik  dan  sekuler,  tiadanya  prinsip-prinsip dalam berbagai cabangnya yang dikaitkan dengannya dan yang lebih nyata di  bidang  sains,  jelas  sepenuhnya  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip pemikiran  Islam  tradisional,  persis  seperti  konsepsi  modern  tentang manusia  yang  darinya  isu  pola-pola  pemikiran  bertentangan  dengan konsepsi  Islam  tradisonal  tentang  manusia.  Pertentangan  ini  cukup  jelas sehingga tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut di sini. Tetapi terdapat satu  karakteristik  pemikiran  modern  yang  perlu  didiskusikan  secara  lebih rinci  disebabkan  oleh  coraknya  yang  merata  di  dunia  modern  dan dampaknya  yang  mematikan  atas  pemikiran  dan  kehidupan  religius muslim-muslim yang telah terpengaruh olehnya, yakni teori evolusi.
Satu  lagi  karakteristik  pemikiran  modern  yang  sangat  penting  untuk disebutkan  dan  yang  berkaitan  dengan  semua  yang  telah  dinyatakan  di atas.  Karakteristik  ini  adalah  tiadanya  kepekaan  terhadap  yang  sakral. Manusia  modern secara praktis  dapat didefinisikan sebagai jenis  manusia yang  telah  kehilangan  kepekaan  ini,  dan  pemikirannya  memperlihatkan secara mencolok tiadanya kepekaan terhadap yang sakral. Tidak mungkin jika  sebaliknya,  mengingat  bahwa  humanisme  modern  tidak  terpisahkan dari  sekularisme.  Tradisi  Islam  tidak  pernah  dapat  menerima  suatu  pola pikir yang tidak  mempunyai parfum yang sacral dan yang  mengganti tata Ilahi  dengan  sumber  dan  inspirasi  yang  murni  manusiawi.  Pertentangan Islam  dengan  pemikiran  modern  tidak  mungkin  terjadi  pada  tingkat  yang serius  bila  keunggulan  yang  sacral  dalam  perspektif  Islam  dan ketiadaannya  dalam  pemikiran  modern  tidak  dipertimbangkan.  Islam bahkan  mustahil  melakukan  dialog  dengan  pemikiran  sekuler  dengan menempatkannya  dalam  posisi  yang  sah.  Ia  hanya  dapat  memandang sekelarisme sebagaimana adanya, yakni negasi dan penyangkalan terhadap
11 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran  Badan  Litbang  dan  Diklat, Tafsir  Alquran Tematik:  Pendidikan,  Pengembangan  Karakter,  dan  Pengembangan  Sumber  Daya Manusia (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), 1-2.
yang  sacral,  yang  pada  akhirnya  boleh  dikatakan  sebagai  yang  terpisah, sementara yang profane atau yang sekuler hanya kelihatannya. 12
Berdasarkan  sejumlah  buku  yang  diketahui,  tampaknya  Nasr mempunyai  komitmen  yang  kuat  tentang  nilai-nilai  keislaman  yang ditransformasikan  ke  dalam  semua  dimensi  kehidupan  umatnya.  Begitu juga  tentang  pengenalannya  terhadap  Barat  telah  membuat  suatu  sintesis atas  peradaban  Barat  dengan  Islam.  Nilai-nilai  itulah  yang  muncul  ke permukaan  sebagai  wacana  pemikirannya  yang  justru  berbeda  dari pemikir-pemikir lain. Secara umum, ada dua pandangan teoretis mengenai tujuan  pendidikan  Islam.  Pandangan  teoretis  yang  pertama  berorientasi kemasyarakatan,  yaitu  pandangan  yang  menganggap  pendidikan  sebagai sarana utama dalam menciptakan masyarakat yang baik, baik untuk sistem pemerintahan  demokratis,  oligarkis,  maupun  monarkis.  Pendidikan bertujuan  mempersiapkan  manusia yang bisa berperan dan  menyesuaikan diri dalam masyarakatnya masing-masing. Berdasarkan hal ini, tujuan dan terget  pendidikan  dengan  sendirinya  diambil  dari  dan  diupayakan  untuk memperkuat kepercayaan, sikap ilmu pengetahuan, dan sejumlah keahlian yang sudah diterima dan sangat berguna bagi masyarakat. Konsekuensinya,  karena  kepercayaan,  sikap,  ilmu  pengetahuan,  dan keahlian  yang  bermanfaat  dan  diterima  oleh  sebuah  masyarakat  itu senantiasa  berubah,  mereka  berpendapat  bahwa  pendidikan  dalam masyarakat  tersebut  harus  bisa  mempersiapkan  peserta  didiknya  untuk menghadapi  segala  bentuk  perubahan  yang  ada.  Pandangan  teoretis  yang kedua  lebih  berorientasi  kepada  individu,  yang  lebih  memfokuskan  diri pada  kebutuhan,  daya  tampung,  dan  minat  belajar.  Pandangan  ini  terdiri dari  dua  aliran.  Aliran  pertama,  berpendapat  bahwa  tujuan  utama pendidikan  adalah  mempersiapkan  peserta  didik  agar  bisa  meraih kebahagiaan  yang  optimal  melalui  pencapaian  kesuksesan  kehidupan bermasyarakat dan  ekonomi,  jauh  lebih berhasil  dari yang pernah  dicapai oleh  orang  tua  mereka.  Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  jenjang mobilitas  sosial  ekonomi  suatu  masyarakat  tertentu.  Aliran  kedua  lebih menekankan  peningkatan  intelektual,  kekayaan,  dan  keseimbangan  jiwa peserta didik. Apabila mengacu pada dua pengertian di atas maka dapatlah kiranya  Nasr  masuk  kedalam  golongan  yang  pertama.  Karena  apabila merujuk pada pandangan Nasr tentang ilmu pengetahuan, maka ada suatu harmonisasi  antara  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan.  Pada  pengertian pertama tentang pendidikan, ada semacam unsur spiritualitas yang menjadi pembeda  dengan  pengertian  pendidikan  yang  kedua.  Demikian  pula dengan  apa  yang  dikaatakan  Nasr  tentang  ilmu  pengetahuan.  Aspek
12 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern .  Terj.  Luqman Hakim. (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), 98-110.
spiritual  yang  ada  pada  pendapatnya  tentang  ilmu  pengetahuan  sangat kental sekali terasa. 13
Mengenai  nilai  spiritualitas  Islam,  Sayyed  Hossein  Nasr  menyoroti keadaan  umat  Islam  secara  umum  terutama  yang  menyangkut  asas  hidup peradaban  Islam  itu  sendiri. 14 Menurutnya,  saat  proses  pembaratan terhadap umat Islam sudah mengalami titik puncak dalam hal-hal tertentu, beberapa bagian dimensi kehidupan terutama moral, politik, ekonomi, dan sains mengalami westernisasi yang luar biasa. Sehingga sulit membedakan ketika  mau  melacak  tentang  figur  Islam.  Padahal  sebelumnya,  ketika belum  tersentuh  budaya  Barat  dalam  semua  aspeknya,  kecintaan  umat terhadap  Islam  itu  amat  mendalam.  Kini  kecintaan  itu  makin  dangkal, sehingga  menyulitkan  untuk  mengukur  makna  yang concern dan  antusias luar dalam terhadap Islam, dan mana yang tidak.

## Mendiskusikan Manajemen Pendidikan Islam
Aktivitas  kependidikan  Islam  ada  sejak  adanya  manusia  itu  sendiri  (Nabi Adam dan Ibu Hawa), bahkan ayat Alquran yang pertama kali diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  bukan  perintah  tentang  sholat, puasa  dan  lainnya,  tetapi  justru  perintah  iqra  (membaca,  merenung, menelaah,  meneliti  atau  mengkaji)  atau  perintah  untuk  mencerdaskan kehidupan manusia yang merupakan inti dari aktivitas pendidikan. 15
Manajemen sering diartikan sebagai ilmu, kiat, dan profesi. dikatakan sebagai  ilmu  karena  manajemen  dipandang  sebagai  suatu  bidang pengetahuan  yang  secara  sistematik  berusaha  memahami  mengapa  dan bagaimana orang bekerja sama. Dikatakan sebagai kiat karena manajemen mencapai  sasaran  melalui  cara-cara  yang  pelaksanaannya  adalah  melalui orang  lain.  Sedangkan  dikatakan  sebagai  profesi  ialah  karena  manajemen
13 Akhirnya, marilah menelaah pernyataan Seyyed Hossein Nasr dalam bukunya The Need for  Sacred  Knowledge ,  yang  menawarkan  sebuah  konsep  integral  antara  sains  (akal)  dan agama,  yaitu  sains  suci  ( sacred  science ).  Dengan  sains  suci,  Nasr  mencoba  untuk mengatakan  bahwa  agama  dan  sains  dapat  bersatu.  Karena,  sains  suci,  yang  merupakan sains  tertinggi,  mempunyai  kaitan  erat  dengan  prinsip-prinsip  Ilahiah  dan  manifestasinya. Ia  adalah  pengetahuan  yang  bersemayam  dalam  manusia,  seperti  juga  pengetahuan  yang dimengerti  lewat  wahyu.  Sains  suci  bukanlah  pengetahuan  metafisika,  akan  tetapi merupakan  suatu  ilmu  yang  merupakan  aplikasi  dari  prinsip-prinsip  metafisika  kepada makrokosmos  dan  juga  mikrokosmos.  Kata  kuncinya  adalah  totalitas  dan  kesatuan. Menurutnya,  sains  modern,  walaupun  berkorepondensi  dengan  realitas, namun  tidak  akan melampaui  fenomena.  Karena,  jika  hanya  pada  tingkat  fenomena,  manusia  tidak  akan menemukan apa-apa kecuali kekosongan.
14 Sebagai  perbandingan  tentang  Islam  sebagai  agama,  kebudayaan  dan  peradaban,  lihat Amrulloh  Amrulloh  dan  M.  Ansor  Anwar,  ―Islam  Sebagai  Agama,  Kebudayaan  dan Peradaban: Membaca Gagasan Ahmet Karamustafa,‖ Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan, Sosial dan Budaya 1, no. 2 (2016): 338-351.
15 Muhaimin dkk. Manajemen Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 2.
dilandasi  oleh  keahlian  dan  keprofesionalan  untuk  mencapai  prestasi manajer yang dituju. 16
Menurut  Dale  ia  menyatakan  bahwa  manajemen  adalah  sebagai proses  pengelolaan  orang-orang,  pengambilan  keputusan,  dan  proses pengoganisasian  dan  memakai  sumber-sumber  untuk  menyelesaikan tujuan  yang  telah  ditentukan. 17 Mujamil  Qomar  menyatakan  bahwa ―manajemen  pendidikan  islam  adalah  suatu  proses  pengelolaan  secara Islami terhadap lembaga pendidikan islam dengan cara menyiasati sunber- sumber belajar dan hal-hal yang terkait untuk mencapai tujuan pendidikan Islam secara efektif dan efisien.‖ 18 Kemudian dari beberapa definisi di atas maka  pengertian  dari  Manajemen  pendidikan  islam  adalah  suatu  proses penataan/pengelolaan  lembaga pendidikan Islam  yang  melibatkan sumber daya  manusia  muslim  dan  nonmuslim  dalam  menggerakannya  untuk mencapai tujuan pendidikan Islam secara efektif dan efisien. 19
Banyak  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  mengenai pendidikan Islam, 20 tetapi menurut penulis intinya ada dua yaitu: pertama, pendidikan Islam merupakan aktivitas pendidikan yang mengejawantahkan ajaran-ajaran dan nilai-nilai Islam. 21 Dalam prakteknya di  Indonesia,  pendidikan  islam  ini  setidak-tidaknya  dapat  dikelompokkan ke dalam  lima jenis. Pertama, Pondok Pesantren atau Madrasah Diniyah, menurut  UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional disebut  sebagai  pendidikan  keagamaan  (islam)  formal,  seperti  pondok pesantren/Madrasah  Diniyah. Kedua , PAUD/RA,  BA,  TA,  Madrasah  dan pendidikan  lanjutan  seperti  IAIN/STAIN  atau  Universitas  Islam  Negeri dibawah  naungan Departemen  Agama. Ketiga , Pendidikan  Usia Dini/RA, BA, TA Sekolah/Perguruan Tinggi yang diselenggarakan oleh dan/atau di
16 Nanang Fatah, Landasan Manajemen Pendidikan (Bandung; Remaja Rosdakarya, 1996).
17 Martinis Yamin, Manajemen Pembelajaran Kelas (Jakarta: GP PRES, 2009), 1.
18 Sulistyorini  dan  M.  Faturrohman, Esensi  Manajemen Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Teras, 2014), 12.
19 Sulistyorini, Manajemen  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Teras,  2009),  14.  Lebih lanjut tentang  sumber  daya  manusia  dalam  Islam,  khususnya  dalam  Hadis  Nabi,  lihat  periksa Amrulloh Amrulloh, ―Tawaran Komplementer Hadis Nabi Untuk Gagasan ‗The Right Man On  The  Right  Job‘:  Penelitian  dan  Pemahaman  Hadis  ‗ Idhā  Wussida  al-Amr  ila  Ghayri Ahli-hi  fa-Intaẓir  al-Sā  ‘ah ,‖ Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam 1,  no.  2 (2016): 312-335.
20 Kata  pendidikan  dan  dengan  pengertian  merupakan  kata-kata  modern  yang  muncul dalam beberapa tahun terakhir dikaitkan dengan gerakan pembaruan pendidikan di negara- negara  Arab  pada  kuartal  kedua  abad  kedua  puluh,  yang  tidak  menemukan  mereka digunakan  dalam  sumber-sumber  Arab  kuno.‖  Lihat  Muhammad  Munīr  Mursī, Al- Tarbīyah al-Islāmīyah: Ushūluhā wa Tathawwuruhā fī al-Balād al-‘Arabīyah (Al-Qāhirah: ‗Ālam al-Kutub, 1421H), 48; ‗Abd al-Rahmān al-Nahlawī, Ushūl al-Tarbīyah al-Islāmīyah wa Asālībuhā fī al-Bait wa al-Madrasah wa Mujtama’ (Damaskus: Dār al-Fikr, 1979), 12- 14. 21 Sulistyorini, Manajemen Pendidikan Islam , 3.
bawah  naungan  yayasan dan  organisasi  islam. Keempat: Pelajaran agama Islam  di  sekolah/madrasah/perguruan  tinggi  sebagai  suatu  mata  pelajaran atau  mata  kuliah,  dan/atau  sebagai  program  studi. Kelima , pendidikan Islam  dalam  keluarga  atau  tempat-tempat  ibadah  dan/atau  forum-forum kajian  ke  islaman,  majelis  taklim  dan  institusi-institusi  yang  sedang digalakkan  oleh  masyarakat,  atau  pendidikan  (Islam)  melalui  jalur pendidikan formal dan informal.
Pendidikan  Islam  adalah  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  dari dan  disemangati  atai  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam. 22 Dalam pengertian yang kedua ini pendidikan Islam
mencakup: pendidikan/guru/dosen, Kepala Madrasah/Sekolah atau pemimpin perguruan  tinggi  dan/atau  tenaga  kependidikan  lainnya  yang  melakukan dan  mengembangkan  aktivitas  kependidikannya  disemangati  atau  dijiwai oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam.  Komponen-komponen  pendidikan lainnya  seperti  tujuan,  materi/bahan  ajar,  alat/media/sumber  belajar, metode, evaluasi, lingkungan/kontek, manajemen yang dijiwai oleh ajaran dan nilai Islam.
Manajemen  pendidikan  adalah  manajemen  yang  diterapkan  dalam pengembangan  pendidikan  dalam  arti  ia  merupakan  seni  dan  ilmu mengelola  sumber  daya  pendidikan  Islam  untuk  mencapai  tujuan pendidikan Islam secara efektif dan efisien, bisa juga didefinisikan sebagai proses  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan  dan  pengendalian sumber  daya  pendidikan  Islam  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam secara  efektif  dan  efisien. 23 Lembaga  pendidikan  Islam  dikategorikan sebagai  lembaga  industri  mulia (noble  industy) karena  mengemban  misi ganda  yaitu  profit  sekaligus  sosial.  Misi  profit  yaitu  untuk  mencapai keuntungan,  ini  dapat  dicapai  ketika  efisiensi  dan  efektivitas  dana  bisa tercapai,  sehingga  pemasukan (income) lebih  besar  dari  operasional,  misi sosial  bertujuan  untuk  mewariskan  dan  menginternalisasikan  nilai  luhur. Misi  kedua  ini  dapat  dicapai  apabila  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki modal human capital dan social capital yang menandai dan juga memiliki tingkat  keefektifan  dan  efisiensi  yang  tinggi  itu  sebabnya  mengelola lembaga  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dibutuhkan  profesionalisme  yang tinggi tetapi juga misi, niat suci dan mental berlimpah. 24
Di  dalam  proses  manajemen  digambarkan  fungsi-fungsi  manajemen secara umum yang di tampilkan kedalam perangkat organisasi yang mulai dikenal dengan teori manajemen klasik. Para ahli manajemen mempunyai perbedaan  pendapat  dalam  merumuskan  proses  manajemen  sebagaimana penjelasan berikut: (1) menurut Skinner, fungsi manajemen
22 Ibid., 4.
23 Ibid., 5.
24 Ibid.
meliputi planning,  organizing,  staffing,  directing,  and  controlling ;  (2) menurut  Teppen  P.  Robin,  fungsi  manajemen  meliputi planning, organizing,  laeding  and  controlling ;  (3)  Gulick  mengedepankan  proses manajemen mulai dari planning, organizing, staffing, directing, coordinating,  reporting,  and  budgetitng ; (4)  Ayol  yang  di  kenal  sebagai bapak  manajemen  ilmiah  ( scientific  management )  mengedepankan  proses manajemen sebagai berikut planning, organizing, commanding, coordinating, controlling . 25
Spiritualital Leadership dalam Bingkai Pembaharuan Pendidikan Dalam  buku  terbarunya,  SC, Spritual  Capital ,  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall  mengatakan  bahwa  spiritual  berasal  dari  bahasa  latin  ― spritus ‖ yang  berarti  prinsip  yang  memfasilitasi  suatu  organism,  bisa juga  dari bahasa  latin  ― sapientia ‖  yang  berarti  kearifan-kecerdasan  kearifan ( wisdom  intelligence ). 26 Sedangkan,  spiritual  berasal  dari  kata  spirit  yang berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu spritus yang  berarti  nafas.  Dalam  istilah modern  mengacu  kepada  energi  batin  yang  non  jasmani  meliputi  emosi dan  karakter. 27 Dalam  kamus  psikologi,  spirit  adalah  suatu  zat  atau makhluk  immaterial,  biasanya  bersifat  ketuhanan  menurut  aslinya  yang diberi  sifat  dari  banyak  cirri  karakteristik  manusia,  kekuatan,  tenaga, semangat, vitalitas energi disposisi, moral atau motivasi. 28
Spiritual adalah suatu dimensi yang terkesan mahaluas, tak tersentuh, jauh  diluar karena tuhan  dalam pengertian  yang  mahakuasa, benda dalam semesta  yang  metafisis  dan  transenden  sehingga  sekaligus  meniscayakan nuansa  mistis  dan  suprarasional.  Dengan  asumsi  dasar  yang  telah diketahui  ini,  telah  tertanam  pengandaian  bahwa  terdapat  sekar  tebal antara  manusia,  tuhan,  dan  semesta.  Upaya  manusia  untuk  menembus sekat  tebal  tuhan  bukannya  tidak  pernah  dilakukan.  Bahkan,  eksistensi semua  filsuf  sejak  zaman  yunani  senantiasa  berakhir  pada  upaya  untuk memberikan pemaknaan  dan pemahaman terhadap  wujud tuhan sekaligus kemudian  mereka  berlabuh  dalam  epistemologi  yang  berbeda-beda, misalnya  filsafat  idealisme,  empirisme,  ataupun  estetika  yang  telah dicakup dengan cakupan representative oleh aliran filsafat Immanuel Kant. Akhirnya,  Kant  sendiri  harus  bergumam  dengan  sedih  bahwa  ―tuhan‖ dalam  traktat  rasionalitas  adalah  hipotesis,  tetapi  dalam  traktat  keimanan atau keyakinan adalah kebenaran.
25 Sulistyorini dan Faturrohman, Esensi Manajemen Pendidikan, 26.
26 Danah  Zohar dan  Ian  Marshall, Spritual  Capital: Memberdayakan  SC  di  Dunia Bisnis , Terj. Helmi Mustofa (Bandung: Mizan, 2005), 115.
27 Toni Buzan, Kekuatan ESQ: 10 Langkah Meningkatkan Kecerdasan Emosional Spritual , Terj. Ana Budi Kuswandani (Indonesia: PT Pustaka Delapratosa, 2003), 6.
28 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), 480.
Manusia  modern  sedang  mengalami  berbagai  krisis  akut,  yang menurut  Nasr,  berawal  dari  krisis  spiritual  yang  menimpa  mereka  juga. Perkembangan  teknologi  Barat  yang  tidak  diimbangi  dengan  nilai esoterios  membuat  mereka terhempas  dalam badai. Iptek yang selama ini dipuja-puja  justeru  menjadi  ―bumerang‖  bagi  manusia  dengan mengalirkan arus globalisasi dan informasi yang demikian dahsyat bahkan menurut  Hosen  Nasr,  ilmu  akhirnya  menjadi  penguasa  dan  mendominasi alam. 29
Dalam  kepemimpinan  perlu  dibedakan  antara  kepemimpinan  yang sukses  dengan  kepemimpinan  yang  efektif  seperti  yang  dijelaskan  oleh Cribbin,  yang  dikutip  oleh  E.  Mark  Hamson,  bahwa  perlu  dibedakan antara  kepemimpinan  yang  suksen  dan  kepemimpinan  yang  efektiv. ― Successful leadership is the ability to get done and the manager’s needs are  satisviet,  but  those  of  the  other  people  the  iknoret.  Efektive leardership,  on  the  other  hand,  result  inde  manager’s  intention’s  being realizet  as  well  as  the  needs  of  the  employess  being  satisfiet .‖ 30
Sedangkan,  Jamal  Madhi  dalam  bukunya pemimpin  yang  efektif  dan berpengaruh , seperti  yang  dikutip  oleh  ikbal  maulana mendefenisikan kepemimpinan  sukses  sebagai  yang  mampu  mempengaruhi  perilaku individu-individu, untuk menunaikan tugasnya dalam rangka memberikan arahan dan petunjuk, dan mewujudkan target kelompok. 31
Istilah  kepemimpinan  spiritual  ( spiritual  leadership )  merupakan konsep  yang  penulis  usung  berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  model kepemimpinan  yang  tepat  untuk  pembaharuan  pendidikan  Islam. 32
Kepemimpinan  spiritual  adalah  model  kepemimpinan  yang  lebih mengedepankan  nilai-nilai  ruhani  atau  spiritualitas  untuk  mempengaruhi, mengilhami,  mencerahkan  dan  memberdayakan  orang-orang  yang dipimpin.  Kata  spirit  dalam  istilah  kepemimpinan  spiritual  berarti  yang ruhani  (yang  abadi).  Dalam  kehidupan  ini  yang  abadi  hanyalah  Allah. Karena  itu  kepemimpinan  spiritual  adalah  model  kepemimpinan  yang meniru  atau  mencontoh  kepemimpinan  Tuhan,  terutama  lewat  sifat-sifat robbaninya.  Dalam  perspektif  Islam,  dimensi  spiritualitas  senantiasa berkaitan  secara  langsung  dengan  realitas  Ilahi,  Tuhan  Yang  Maha  Esa ( tawḥīd ).  Spiritualitas  bukan  sesuatu  yang  asing  bagi  manusia,  karena merupakan inti ( core ) kemanusiaan itu sendiri. 33
29 Sayyed Hosen Nasr, A Young Muslim’s Guide to The Modern World , diterjemahkan oleh Hasti Tarikat dengan judul Menjelajah Dunia Modern (Bandung: Mizan, 1994), 194.
30 E.  Mark  Hanson, Educational  Adminitration  and  Organizational  Behavior (Massachusens: A. Simon and Shuster Company, 1996), 156.
31 Iqbal  Maulan, Titipan  Ilahi:  Menasarufkan  Titipan  Allah  Sesuai  Dengan  Hukumnya (Jombang: Lintas Media, 2007), 50.
32 Tobroni. The Spiritual Leadership (Malang: UMM Press. 2005).
33 Tobroni,  ―Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Mencari  Format  Baru Manajemen Yang Efektif di Era Globalisasi,‖ Jurnal Nadwa 6, no. 1 (Mei 2012): 29.
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  membawa dimensi  keduniawian  kepada  dimensi  spiritual  (keilahian).  Tuhan  adalah pemimpin  sejati  yang  mengilhami,  mencerahkan,  membersi-hkan  hati nurani  dan  memenangkan  jiwa  hamba-Nya  dengan  cara  yang  sangat bijaksana  melalui  pendekatan  etis  dan  keteladanan.  Dalam  perspektif sejarah  Islam,  kepemimpinan  spiritual  ba-rangkali  dapat  merujuk  kepada pola  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  Muhammad  SAW.  Dengan integritasnya  yang  luar  biasa  dan  mendapatkan  gelar  sebagai al-amīn (terpercaya),  Muhammad  SAW  mampu  mengembangkan  kepemimpinan yang  paling  ideal  dan  paling  sukses  dalam  sejarah  peradaban  umat manusia.  Sifat-sifatnya  yang  utama  yaitu siddîq ( integrity ), amānah ( trust ), faṭānah ( working  smart )  dan tablīgh ( openly,  human  relation ) mampu  mempengaruhi  orang  lain  dengan  cara  mengilhami  tanpa mengindoktrinasi,  menyadarkan  tanpa  menyakiti,  membangkitkan  tanpa memaksa dan mengajak tanpa memerintah. 34
Peran  pemimpin  dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  spiritualitas sangat  penting.  Aspek  patronase  masih  cukup  berperan  dalam  proses penanaman  nilai  baru.  Agustian  menyampaikan  bahwa  terdapat  lima tingkat  pemimpin  yakni  pemimpin  yang  dicintai,  pemimpin  yang dipercaya,  pembimbing,  pemimpin  yang  berkepribadian  dan  pemimpin yang abadi. 35 Pemimpin pada tingkat kelima inilah yang dibutuhkan untuk melakukan share value .  Pemimpin  tingkat  kelima  adalah  pemimpin  yang dapat  memimpin dengan  suara  hatinya  dan  diikuti  oleh  suara  hati pengikutnya,  ia  bukan  sekedar  pemimpin  manusia  tetapi  pemimpin segenap hati manusia.

## Manajemen Spiritualitas Sebagai Jawaban
Pada  tahun  1970  seorang  KH  Abdullah  Said  mempublikasikan  suatu model  manajemen  berbasis  spiritual  yang  dikenal  dengan  nama Sistematika  Wahyu.  Konsep  ini  mengikuti  pola  manajemen  ala  Nabi dalam menyosialisasikan ajaran Islam. Nilai-nilai ideologi, akhlak, moral, operasional,  dan  development  adalah  esensi  manajemennya.  Penerapan nilai-nilai  ini  dalam  pengembangan  dakwah  oleh  para  Dai,  muridnya, dapat  dikategorikan  berhasil  dengan  baik.  Sekian  puluh  ribu  dai  yang berhasil  membangun  komunitas  masyarakat  tauhid  yang  berwawasan pelestari lingkungan di daerah terpencil di seluruh Indonesia telah menjadi fenomena  manajemen  sehingga World  Commission  of  Environment  & Development ,  salah  satu  lembaga  di  bawah  naungan  PBB,  tahun  1985 menilai perlu memberikan penghargaan atas keberhasilannya.
34 Ibid., 30.
35 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi dan  Spiritual ESQ (Jakarta: Arga Tilanta, 2000), 89.
Istilah spiritual di dalam konteks tradisi Islam, menurut Hossein Nasr,
dapat ditemukan dalam istilah rūḥiyyah atau rūḥāniyyah dan ma‘nawīyyah ; atau berbagai turunannya. Istilah
―spiritualitas‖  dalam  konteks  tradisi  Islam,  menurut  Hossein  Nasr,  dapat ditemukan  dalam  istilah rūḥiyyah atau rūḥāniyyah dan ma‘nawīyyah ; atau berbagai  turunannya.  Kedua  istilah  itu  berasal  dari  bahasa  Arab,  diambil dari bahasa  Alquran. Yang pertama diambil dari kata rūḥ , yang bermakna roh,  yang  tentangnya    Alquran  memerintahkan  kepada  Nabi,  untuk mengatakan,  ketika  dia  ditanya  tentang  hakikat  roh: ― Sesungguhnya  ruh adalah  urusan  Tuhanku ‖ (al-Isrā‘:  85).  Yang  kedua  berasal  dari kata ma‘nā, yang  secara  harfiah  berarti  ―makna,‖  yang  mengandung konotasi  kebatinan,  ―yang  hakiki‖  sebagai  lawan  dari  ―yang  kasatmata,‖ dan juga ― rūḥ ‖ sebagaimana istilah ini dipahami secara tradisional (yakni, berkaitan  dengan  tataran  realitas  yang  lebih  tinggi  daripada  yang  bersifat material  dan  kejiwaan  dan  berkaitan  langsung  dengan  realitas  Ilahi  itu sendiri. Istilah-istilah ini mengacu pada apa yang terkait dengan dunia roh, dekat dengan Ilahi, mengandung kebatinan dan interioritas, dan disamakan dengan  yang  hakiki)  dan  karenanya  juga,  dari  sudut  pandang  Islam– bersifat abadi, dan tetap melekat, bukannya bersifat sementara atau sambil lalu.  Ada  juga  dimensi  lainnya  dari  makna  ―spiritualitas‖,  sebagaimana digunakan dalam bahasa-bahasa Islam. Apabila istilah ini digunakan, akan selalu  timbul  pengertian  tentang  kehadiran  barakah,  atau  anugerah  yang mengalir ke dalam urat nadi alam raga dan dalam kehidupan manusia bila dia  mengabdikan  dirinya  kepada  Tuhan.  Istilah  pendidikan  spiritual  di dalam  penulisan  berbahasa  Arab  umumnya  digunakan  istilah al-tarbīyah al-rūhīyyah .  Istilah al-tarbīyah merupakan  istilah  modern  yang  muncul dalam  beberapa  tahun  terakhir  biasanya  dikaitkan  dengan  gerakan pembaruan  pendidikan  di  negara-negara  Arab  pada  kuartal  kedua  abad kedua puluh, yang belum digunakan dalam sumber-sumber Arab kuno.
Makna  spiritualitas  berkembang  sedemikian  rupa.  Dalam  studi kependidikan,  spiritualitas  lebih  dilihat  sebagai  sebuah  proses  dalam  dua fase;  pertama  pada inner  growth (perkembangan  aspek  batin)  dan  kedua pada manifestasi hasil batin tersebut dalam kehidupan sehari-hari di dunia nyata. ― Spirituality  is  also described  as  a  process  in  two  phases:  thefirst on inner growth, and the second on the manifestation of this result daily in the  world .‖ 36 Sementara,  kajian  psikologi  positif,  seperti  disebut  C. Richard Snyder, spiritualitas didefinsikan sebagai pencarian terhadap yang suci  ( the  sacred ) , di  mana  yang  suci  secara  luas  didefinisikan  sebagai bagian  dari  kemuliaan.  Spiritualitas  dalam  hal  ini  tidak  semata  terdapat dalam  agama  formal  ( traditinal  organized  religions ),  seperti  Islam,
36 CB  Dillard,  D  Abdur-Rashid  dan  CA  Tyson,  ―My  Soul  is  a  Witness,‖ International Journal of Qualitative Studies in Education 13, no. 5 (September 2000): 447-462.
Kristen,  Yahudi,  dan  sebagainya,  tapi  juga  dalam  teologi  feminis, spiritualitas  ekologi,  dan  sebagainya.  Spiritualitas  diasosiasikan  dengan kesehatan mental.
― Spirituality  has  been  studied  in  positive  psychology  and  defined  as  the search for "thesacred," where "thesacred" is broadly de-fined as that which is  set  apart  from  the  ordinary  and  worthy  of  veneration.  Spirituality  can besought not only through traditional organized religions, but also through movements  such  as  thefemi-nist  theology  and  ecological  spirituality  (see Green  politics).  Spiri-tuality  is  associated  with  mental  health,  managing substance  abuse.  marital  functioning,  parenting,  and  coping.  It  has  been suggested  that  spirituality  also  leads  to  finding  purpose  and  meaning  in life. ‖ 37
Dalam  konteks  Islam  dengan  ajaran  tauhidnya,  eksistensi  yang  suci tertinggi  ( the  ultimate  sacred ).  Tuhan  merupakan  penyatu  semua  segi kehidupan  individu  dan  kelompok  yang  paling  tinggi.  Karenanya,  Tuhan dan  kehendak-Nya  menjadi  sumber  pengalaman  yang  menyeluruh sekaligus sumber ke-bermaknaan hidup yang serba mencakup.
Setidaknya  terdapat  dua  faktor  yang  menjadi  acuan,  kenapa  musti spiritualitas,  yaitu  faktor  ideologi  dan  pandangan  hidup,  dan  faktor dominasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pertama,  faktor  ideologi  dan pandangan  hidup.  Masyarakat  modern  (diwakili  oleh  Barat)  didominasi oleh pandangan hidup materialistik, pragmatis dan sekularistik. Pandangan hidup  semacam  ini  amat  menjunjung  tinggi  nilai  material  dan  menafikan aspek  spiritual.  Akibatnya  terjadi  desakralisasi  kehidupan.  Realitas  hidup adalah ―kini/kekinian‖ dan ―di sini/kedisinian.‖ Masa depan, apalagi hidup sesudah  mati,  merupakan  hal  yang  nisbi. 38 Jika  mereka  beragama, tampaknya  agama  hanya  dianggap  sebagai  sebuah  identitas  simbolik, bukan sebagai suatu nilai yang tercermin dalam perilaku. Konsekuensinya terjadilah  pembusukan  nilai  agama  akibat  agama  melekat  pada  individu yang mengartikulasikan nilainya sebatas simbol/topeng.
Pandangan hidup seperti  di atas berpadu  dengan falsafah  humanistik esktrem  yang  menjadikan  manusia  sebagai  pusat  dan  ukuran  segala- galanya.  Di  satu  sisi  mereka  mengagungkan  kedudukan  manusia  sebagai makhluk  yang  termulia,  tetapi  di  sisi  lain  justeru  menginjak-injak  harkat dan martabat manusia itu sendiri. Di samping itu humanisme hipokrit juga melanda  dunia  modern.  Pada  waktu  tertentu,  atas  nama  demokrasi  dan keadilan,  terdapat  sekelompok  bangsa  perkasa  menindas,  membantai bahkan menghancurleburkan peradaban bangsa lain, tetapi di sisi lain, juga
37 CR  Snyder  dan  SJ  Lopez, Positive  Psychology:  The  Scientific  and  Practical  Explo- rations of Human Strengths (Thousand Oaks, CA, US: Sage Publications, Inc., 2007), 11.
38 Harifuddin  Cawidu, Sufisme  dan  Fenomena  Spiritualitas  Masyarakat  Industri:  Suatu Telaah  terhadap  Tren  Religiusitas  di  Akhir  Abad  XX (Makassar:  PPs  IAIN  Alauddin, 1994), 4.
atas  nama  keadilan  dan  demokrasi  bangsa  perkasa  tersebut  juga membiarkan kejahatan kemanusiaan terjadi di depan batang hidungnya.
Gejala  semacam  ini  menyebabkan  terjadinya  distorsi  pada  nilai-nilai kemanusiaan.  Agama  dan  Tuhan  seakan  diabaikan,  bahkan  ada kecenderungan  manusia  modern  memerankan  dirinya  sebagai  ―tuhan‖  di atas bumi dan membuang dimensi transcendental dari kehidupannya.
Kedua,  faktor  dominasi  ilmu  pengetahuan dan  teknologi. Kecanggihan  material sebagai  hasil  kemajuan  ilmu  dan teknologi  dewasa ini  telah  mempermudah  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Banyak kesenangan  dan  fasilitas  hidup  dapat  dinikmati  dengan  bertambahnya setiap  penemuan  baru  di  bidang  teknologi. 39 Persoalan  teknologi  ini sesungguhnya bukanlah hal baru. Sejak 5000 tahun yang lalu orang sudah memanfaatkan teknologi, sesuai dengan ukuran zamannya. 40
Akan  tetapi  fenomena  dominasi  Iptek  yang  dipaketkan  dengan ideologi  kapitalisme  menyebabkan  manusia  kehilangan  kebebasan  dan makna  kemanusiannya  yang  hakiki  di  tengah  kehidupan  megamekanis. Peran-peran  manusia  telah  digantikan  oleh  dominasi  mesin  yang  bersifat atomistis, bahkan pemberian nilai-nilai edukatif orang tua di rumah tangga sekalipun,  diambil  alih  oleh  peran  media  elektronik.  Jika  pada  masa  lalu, anak tertidur di dalam belaian ibunya, diiringi dengan senandung religius, budaya  atau  dongeng  sebelum  tidur,  fenomena  sekarang  menunjukkan sebaliknya. Tidak sedikit anak tertidur di depan tayangan sinetron televisi yang  menyajikan  kekerasan,  dendam,  romantisme,  pergaulan  bebas  dan lain-lain.
Akibatnya,  tujuan  hidup  mulai  kabur,  ekosistem  dikacaukan, masyarakat  diracuni  oleh  posmodernisme,  lembaga  perkawinan  tidak dianggap  lagi  sakral,  rumah  tangga  berantakan,  adat  dan  tradisi  menjadi rusak  dan  iman  telah  lama  menguap  dari  lubuk  hati  manusia.  Mereka terasing dari dirinya sendiri, dari lingkungan dan dari Tuhannya. 41 Terjadilah  apa  yang  diistilahkan  ahli  psikologi  sebagai dislokasi  kejiwaan,  disorientasi  dan  deprivasi  relatif.  Mereka  merasa tersingkir,  terhempas  dalam  ketidakberdayaan.  Eskapisme  ini  akhirnya mengambil  bentuk  mabuk-mabukan,  penyalahgunaan  zat-zat  adiktif, selingkuh (memburu ―kesenangan‖ di luar rumah tangganya) dan ada juga yang lari ke agama atau ke pseudo agama yang menjanjikan ketenteraman batin.
Karakteristik-karakteristik  pemikiran  modern  yang  didiskusikan terdahulu,  yakni  coraknya  yang  antropomorfik  dan  sekuler,  tiadanya prinsip-prinsip  dalam  berbagai  cabangnya  yang  dikaitkan  dengannya  dan
39 Lihat Asmaran, Pengantar Ilmu Tasauf (Jakarta: LKIS, 1994), 1.
40 Lihat  Masrshal  G.  S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1974), 200.
41 Cawidu, Sufisme dan Fenomena Spiritualitas , 4.
yang  lebih  nyata  di  bidang  sains,  jelas  sepenuhnya  bertentangan  dengan prinsip-prinsip pemikiran Islam tradisional, persis seperti konsepsi modern tentang  manusia  yang  darinya  isu  pola-pola  pemikiran  bertentangan dengan konsepsi Islam tradisonal tentang manusia. Pertentangan ini cukup jelas  sehingga  tidak  memerlukan  penjelasan  lebih  lanjut  di  sini.  Tetapi terdapat  satu  karakteristik  pemikiran  modern  yang  perlu  didiskusikan secara lebih rinci disebabkan oleh coraknya yang merata di dunia modern dan  dampaknya  yang  mematikan  atas  pemikiran  dan  kehidupan  religius muslim-muslim yang telah terpengaruh olehnya, yakni teori evolusi.
Satu  lagi  karakteristik  pemikiran  modern  yang  sangat  penting  untuk disebutkan  dan  yang  berkaitan  dengan  semua  yang  telah  dinyatakan  di atas.  Karakteristik  ini  adalah  tiadanya  kepekaan  terhadap  yang  sakral. Manusia  modern secara  praktis  dapat didefinisikan sebagai jenis  manusia yang  telah  kehilangan  kepekaan  ini,  dan  pemikirannya  memperlihatkan secara mencolok tiadanya kepekaan terhadap yang sakral. Tidak mungkin jika  sebaliknya,  mengingat  bahwa  humanisme  modern  tidak  terpisahkan dari  sekularisme.  Tradisi  Islam  tidak  pernah  dapat  menerima  suatu  pola pikir yang tidak  mempunyai parfum yang sacral dan yang  mengganti tata Ilahi dengan sumber dan inspirasi yang murni manusiawi.
Pertentangan  Islam  dengan  pemikiran  modern  tidak  mungkin  terjadi pada  tingkat  yang  serius  bila  keunggulan  yang  sacral  dalam  perspektif Islam  dan  ketiadaannya  dalam  pemikiran  modern  tidak  dipertimbangkan. Islam  bahkan  mustahil  melakukan  dialog  dengan  pemikiran  sekuler dengan  menempatkannya  dalam  posisi  yang  sah.  Ia  hanya  dapat memandang  sekelarisme  sebagaimana  adanya,  yakni  negasi  dan penyangkalan  terhadap  yang  sacral,  yang  pada  akhirnya  boleh  dikatakan sebagai  yang  terpisah,  sementara  yang  profane  atau  yang  sekuler  hanya kelihatannya. 42
Berdasarkan  sejumlah  buku  yang  diketahui,  tampaknya  Nasr mempunyai  komitmen  yang  kuat  tentang  nilai-nilai  keislaman  yang ditransformasikan  ke  dalam  semua  dimensi  kehidupan  umatnya.  Begitu juga  tentang  pengenalannya  terhadap  Barat  telah  membuat  suatu  sintesis atas  peradaban  Barat  dengan  Islam.  Nilai-nilai  itulah  yang  muncul  ke permukaan  sebagai  wacana  pemikirannya  yang  justru  berbeda  dari pemikir-pemikir lain.
Mengenai  nilai  spiritualitas  Islam,  Sayyed  Hossein  Nasr  menyoroti keadaan  umat  Islam  secara  umum  terutama  yang  menyangkut  asas  hidup peradaban Islam itu sendiri. Menurutnya, saat proses pembaratan terhadap umat Islam sudah mengalami titik puncak dalam hal-hal tertentu, beberapa bagian  dimensi  kehidupan  terutama  moral,  politik,  ekonomi,  dan  sains
42 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern .  Terj.  Luqman Hakim (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), 98-110.
mengalami  westernisasi  yang  luar  biasa.  Sehingga  sulit  membedakan ketika  mau  melacak  tentang  figur  Islam.  Padahal  sebelumnya,  ketika belum  tersentuh  budaya  Barat  dalam  semua  aspeknya,  kecintaan  umat terhadap  Islam  itu  amat  mendalam.  Kini  kecintaan  itu  makin  dangkal, sehingga  menyulitkan  untuk  mengukur  makna  yang concern dan  antusias luar dalam terhadap Islam, dan mana yang tidak.
Pendidikan spiritual merupakan bagian pendidikan yang memberikan pengaruh  kuat  pada  kepribadian  seseorang;  menjadikannya  cenderung kepada  kebaikan,  berhias  dengan  sifat-sifat  mulia,  berpegang  teguh— dalam  pribadi  dan  tingkah  laku—kepada  akhlak  mulia  dengan  teguh  dan konsisten,  senang  membantu  yang  lain  dan  cinta  tolong  menolong, memiliki  jiwa  yang  tenang  dan  optimis,  menghadapi  hidup  dengan  jiwa positif  serta  tekad  bulat  tak  tergoyahkan;  meskipun  rintangan  dan problema menghambat upayanya untuk terus melangkah dengan memohon bantuan  Allah,  berlindung  kepada-Nya  dalam  keadaan  susah,  bahaya, kesempitan, serta menyakini bantuan dan taufik-Nya. 43

## Kesimpulan
Konsep  manajemen  spiritualitas  sebenarnya  mengikuti  pola  manajemen ala  Nabi  dalam  menyosialisasikan  ajaran  Islam.  Nilai-nilai  ideologi, akhlak, moral, operasional, dan development adalah esensi manajemennya. Penerapan  nilai-nilai  ini  dalam  pengembangan  dakwah  oleh  para  dai, muridnya,  dapat  dikategorikan  berhasil  dengan  baik.  Pemikiran  Seyyed Hossein  Nasr  berangkat  dari  keprihatinannya  bahwa  seolah-olah  teolog ditaklukkan  oleh  sains,  teologi  diubah  demi  untuk  mempertimbangkan penemuan-penemuan  sains.  Bagi  Nasr,  yang  merupakan  pendukung filsafat  perennial,  yang  sebaliknyalah  yang  semestinya  harus  terjadi, teologi  menjadi  tolok  ukur  teori-teori  ilmiah.  Dalam  studi  kependidikan, spiritualitas  lebih  dilihat  sebagai  sebuah  proses  dalam  dua  fase:  pertama pada inner  growth (perkembangan  aspek  batin),  dan  kedua  pada manifestasi  hasil  batin  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  dunia nyata.  Secara  umum  pendidikan  berbasis  spiritual  memusatkan perhatiannya pada spiritualitas sebagai potensi utama dalam menggerakkan  setiap  tindakan  pendidikan  dan  pengajaran,  dalam  hal  ini dipahami  sebagai  sumber  inspiratif  normative  dalam  kegiatan  pendidikan dan pengajaran, dan sekaligus spiritualitas sebagai tujuan pendidikan.[]

## Daftar Rujukan
Agustian,  Ary  Ginanjar. Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi dan Spiritual ESQ. Jakarta: Arga Tilanta, 2000.
43 ‗Abd  al-Ḥamīd  al-Shāhid  al-Zintānī, Uṣūl  al-Tarbīyah  al-Islāmīyah  fī  al-Sunnah  al- Nabawīyah (Tunis: Al-Dār al-‘Arabīyah lī al-Kitāb, 1993), 326.
Amrulloh,  Amrulloh  dan  M.  Ansor  Anwar,  ―Islam  Sebagai  Agama,
Kebudayaan dan Peradaban: Membaca Gagasan Ahmet Karamustafa,‖ Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  dan Budaya 1, no. 2 (2016).
Amrulloh,  Amrulloh.  ―Tawaran  Komplementer  Hadis  Nabi  Untuk Gagasan  ‗The  Right  Man  On  The  Right  Job‘:  Penelitian  dan Pemahaman Hadis ‗ Idhā Wussida al-Amr ila Ghayri Ahli-hi fa-Intaẓir al-Sā ‘ah ,‖ Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016).
Arief,  Mohammad.  ―Spiritual  Manajemen:  Sebuah  Refleksi  dari Pengembangan  Ilmu  Manajemen.‖ Jurnal  Ekonomi  Modernisasi 6, No. 2 (Juni 2010). Asmaran. Pengantar Ilmu Tasauf. Jakarta: LKIS, 1994. Buzan,  Toni. Kekuatan  ESQ:  10  Langkah  Meningkatkan  Kecerdasan Emosional  Spritual ,  Terj.  Ana  Budi  Kuswandani.  Indonesia:  PT Pustaka Delapratosa, 2003. Cawidu,  Harifuddin. Sufisme  dan  Fenomena  Spiritualitas  Masyarakat Industri: Suatu Telaah terhadap Tren Religiusitas di Akhir Abad XX . Makassar: PPs IAIN Alauddin, 1994. Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers, 1989. Dillard,  C.  B,  D  Abdur-Rashid  and  CA  Tyson.  ―My  Soul  is  a  Witness.‖
International  Journal  of  Qualitative  Studies  in  Education 13,  no.  5 (September 2000).
Dodi, Limas. ―Sentiment Ideology: Reading Lewis A. Coser In Functional Theory About The Conflict: Logical Consequences Of An Interaction Among  LDII  Joint  Stakeholders  With  The  Community  Around  The Gading  Mangu-Perak-Jombang,‖ Jurnal  Al-‘Adl 10,  no.  1  (Januari 2017). Fatah,  Nanang. Landasan  Manajemen  Pendidikan. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1996. Hanson,  E.  Mark. Educational  Adminitration  and  Organizational Behavior. Massachusens: A. Simon and Shuster Company, 1996. Himpunan  Peraturan  Perundang-undangan, Undang-Undang  Republik Indonesia No 20 Tahun 2003. Bandung: Fokus Media, 2006. Hodgson,  Masrshal  G.  S. The  Venture  of  Islam. Chicago:  The  University of Chicago Press, 1974.
Husein,  Syed  Sajjad  dan  Syed  Ali  Ashraf. Krisis  pendidikan  Islam , penterjemah Astuti. Bandung: Risalah, 1969. Isna,  Mansur. Diskursus  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Global  Pustaka Utama, 2001. Maulan, Iqbal. Titipan Ilahi: Menasarufkan: Menasarufkan Titipan Allah Sesuai Dengan Hukumnya. Jombang: Lintas Media, 2007.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1990. Mughni, Syafiq A. Nilai-Nilai Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Muhaimin  dkk. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011. Mursī,  Muhammad  Munīr. Al-Tarbīyah  al-Islāmīyah:  Ushūluhā  wa Taṭawwuruhā  fī  al-Balād  al-‘Arabīyyah. Al-Qāhirah:  ‗Ālam  al- Kutub, 1421H.
Mustafa.  ―Manajemen  Spiritualitas  dalam  Kepemimpinan  Pendidikan,‖
Jurnal Potret Pemikiran 17, no. 1 (Januari-Juni 2013). Nahlawī  (al),  ‗Abd  al-Rahmān. Uṣūl  al-Tarbīyah  al-Islāmīyah  wa Asālībuhā  fī  al-Bait  wa  al-Madrasah  wa  Mujtama’. Damaskus:  Dār al-Fikr, 1979. Nasr,  Seyyed  Hossein. Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern . Terj. Luqman Hakim. Bandung: Penerbit Pustaka, 1987. Nasr,  Seyyed  Hossein. A  Young  Muslim’s  Guide  to  The  Modern  World , diterjemahkan  oleh  Hasti  Tarikat  dengan  judul Menjelajah  Dunia Modern. Bandung: Mizan, 1994. Razak, Nasruddin. Dienul Islam. Bandung: PT. Al-Ma‘arif, 1973. Snyder,  C.  R.,  &  Lopez,  S.  J. Positive  Psychology:  The  Scientific  and Practical  Explorations  Of  Human  Strengths. Thousand  Oaks,  CA, US: Sage Publications, Inc., 2007. Sulistyorini  dan  M.  Faturrohman. Esensi  Manajemen Pendidikan  Islam.
Yogyakarta: Teras, 2014. Sulistyorini. Manajemen Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras, 2009. Tim  Lajnah  pentashihan  Mushaf  Al  Qur‘an  Badan  Litbang  dan Diklat. Tafsi>r Alquran Tematik: Pendidikan, Pengembangan
Karakter,  dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010. Tobroni. The Spiritual Leadership. Malang: UMM Press. 2005. Tobroni.  ―Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Mencari Format  Baru  Manajemen  Yang  Efektif  di  Era  Globalisasi.‖ Jurnal Nadwa 6, no. 1 (Mei 2012). Yamin,  Martinis. Manajemen  Pembelajaran  Kelas. Jakarta:  GP  PRES, 2009. Zintānī  (al),  ‗Abd  al-Hamīd  al-Shāhid. Uṣūl  al-Tarbīyah  al-Islāmīyah  fī al-Sunnah  al-Nabawīyah. Tunis:  Al-Dār  al-‘Arabīyah  lī  al-Kitāb, 1993. Zohar, Danah dan Ian Marshall. Spritual Capital: Memberdayakan SC di Dunia Bisnis , Terj. Helmi Mustofa. Bandung: Mizan, 2005.