1 Correspondence email: ratna.dewi0504@unsoed.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi April 2023, 12 (2): 263- 283
SITUS LEMAH WANGI: REPRESENTASI RELIGIUSITAS

## DAN WISATA RELIGI DI DUSUN
KALIPAGU, DESA KETENGER, KECAMATAN  BATURRADEN,

## KABUPATEN BANYUMAS
Ratna Dewi 1 , Hendri Restuadhi 2 , Edy Suyanto 3 , Sotyania Wardhiana 4

## Abstract
Historical sites often be forgotten and does not attract certain attention. As the  truth,  knowing  historical  sites  will  obtain  so  much  knowledges  and horizon  which  relates  to  certain  way  of  life  of  the  society.  Nevertheless, historical  sites  also  can  be  potential  for  tourism  and  can  be  developed  as tourism  destination,such  as  historical  tourism,  cultural  tourism,  and religious tourism. The purpose of the research is to identified the efforts of local  people  whom  conduct  preservation  to  open  and  develop  the  new religious  tourism  in  Dusun  Kalipagu  Banyumas.  The  structural funcionalism  perspective  s  used  as  an  analytical  tools  to  see  the  reality being  studied  as  well  as  to  discuss  the  research  results.  This  study conducted with qualitative research method and uses etnographic approach. The research is  conducted at Dusun Kalipagu, Desa Ketenger, Kecamatan Baturraden,  Kabupaten  Banyumas.  In  such  location,  there  are  several historical  sites  that  can  be  develop  as  religious  tourism  destination.  The subject of the research is the local people of Kalipagu and the management of  LMDH  (Lembaga  Masyarakat  Desa  Hutan  –  The  people  institution  of woods  village).  The  research  subjects  determined  by  purposive  sampling. Data collected by indepth interview, observation, and documentation. Data analized  with  interactive  analysis.  The  research  result  shows  that  the preservation effort to the historical sites conducted by digging up the sites, re-arrange  and  cleaning  the  sites,  and  make  use  of  historical  sites  for cultural and religious  activities. Re-arranging  the artefact  of  the historical sites  conducted  in  accordance  with  the  nature  and  religious  rituals. Nevertheless  in  the  area  surrounding  the  historical  sites  people  develop public facilities as pathway, small bridges, and restroom. Those efforts are conducted to develop historical sites to be a religious tourism.

## Keywords: historical sites, preservation, religious tourism

## Abstrak
Situs sebagai produk peninggalan sejarah seringkali kurang mendapat perhatian  dan  dipandang  sebelah  mata.  Dengan  mengenal  situs, sesungguhnya  kita  akan  mendapat  banyak  pengetahuan  dan  wawasan berkait dengan peradaban masyarakat. Selain itu situs juga merupakan salah satu potensi wisata yang  jika dikembangkan akan mampu menjadi destinasi yang  menarik  banyak  wisatawan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  upaya  pelestarian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal terhadap beberapa situs sebagai langkah untuk membuka destinasi baru dan
pengembangan  potensi  wisata  religi  di  Dusun  Kalipagu    Banyumas. Perspektif  fungsionalisme  struktural  dipergunakan  dalam  penelitian  ini sebagai  pisau  analisis  untuk  melihat  realitas  yang  diteliti  sekaligus  untuk membahas hasil penelitian. Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  Etnografi.
Penelitian ini dilaksanakan  di Dusun Kalipagu, Desa Ketenger Kecamatan Baturraden, Kabupaten Banyumas. Di lokasi tersebut terdapat beberapa situs bersejarah  yang  potensial  untuk  dikembangkan  sebagai  destinasi  wisata religi.  Sasaran  penelitian  adalah  masyarakat  lokal  dan  pengelola  LMDH. Teknik  penentuan  sasaran  menggunakan purposive  sampling .  Data dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi. Data  yang  terkumpul  dianalisa  secara  interaktif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  upaya  pelestarian  situs  yang  dilakukan  oleh masyarakat  antara  lain  dengan  melakukan  penggalian    situs,  melakukan penataan  ulang  dan  menjaga  kebersihan  situs,  serta  memanfaatkan  situs untuk  melakukan kegiatan budaya dan keagamaan secara berkala. Penataan Kembali  situs  dilakukan  sesuai  karakteristik  alam  dan  melalui  ritual-ritual tertentu. Di samping itu, di sekitar situs dibangun pula fasilitas seperti jalan, jembatan, dan toilet umum. Hal ini dilakukan sebagai upaya pengembangan situs sebagai potensi wisata religi.

## Kata Kunci: situs, pelestarian, wisata religi

## PENDAHULUAN
Destinasi  wisata  memiliki  daya  tariknya  masing-masing,  baik  daya tarik  alam  (natural)  maupun  buatan.  Daya  tarik  yang  bersifat  alam  antara lain  berupa  keindahan  alam,  cuaca,  pantai,  flora,  fauna,  konservasi (Prathama,  dkk  2020).  Sementara  daya  tarik  buatan  termasuk  di  dalamnya pola  kebudayaan,  situs  arkeologi  dan  sejarah,  teknologi  (Mulyana  dan  Er Meytha  Gayatri  2022;  Wicaksono  2019).  Ali  (2015)    membagi  pariwisata menjadi dua jenis  yaitu wisata alam dan wisata sosial budaya. Wisata alam lebih  menunjuk  kepada  wisata  yang  memanfaatkan  kondisi  alam  seperti gunung  dan  pantai.  Peninggalan  sejarah  kepurbakalaan  dan    monumen merupakan bagian dari wisata sosial budaya.
Berdasarkan  data  Statistik  Kebudayaan  2020,  jumlah  situs  yang tercatat  sebagai  cagar  budaya  sebanyak  37  situs.  Hal  ini  masih  mungkin bertambah, karena masih ada pula situs  yang belum tergali dan atau masih ada situs yang berlum terdaftar dalam cagar budaya. Menurut (Hartiningsih 2019)  situs  peninggalan  sejarah  di  suatu  daerah  merupakan  potensi  wisata. Keberadaan situs  dapat  menjadi  sarana untuk    memperoleh dan menambah
pengetahuan sejarah mengenai peradaban masayarakat di sekitarnya. Selain itu,  situs  dapat  pula  menjadi  arena  wisata  religi,  karena  biasanya  terkait dengan tradisi, upacara ritual dan kepercayaan dalam masyarakat itu sendiri (Imandintar  dan  Idajati  2019).  Wisatawan  yang  datang  ke  situs  tersebut selain  akan  mendapat  manfaat  memperoleh  pengetahuan  dan  edukasi,  juga dapat  melakukan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  religi  (Astiti  2016). Wisata  religi  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  perjalanan  yang  bertujuan untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual  dan  pengalaman  keagaman  dengan mendatangi  tempat  yang  dianggap  religius  (Islamiyah  2018;  Suryani  dan Kumala 2021). Dalam perkembangannya, pariwisata religi memiliki potensi yang  besar  sebagai  tren  pariwisata  (Timothy  dan  Olsen  dalam  Firsty  dan Suryasih 2019). Hal ini karena perjalanan dengan motivasi religi, agama dan spiritual  telah  menyebar  luas  dan  menjadi  populer  (Mardika,  dkk.,  2021). Bahkan  Sukardjo  dalam  (Astiti  2016)  menyebutkan  bahwa  perjalanan wisata dengan motif spiritual merupakan jenis wisata tertua yang dilakukan oleh manusia.
Kunjungan wisata religi, yang berupa ziarah, memiliki kecenderungan  meningkat  jumlahnya  hingga  20%  (Islamiyah  2018). Peningkatan  perjalanan  wisata  religi  ini  dapat  dimengerti  karena  di dalamnya  meliputi  kegiatan  agama,  tradisi  dan  adat  istiadat  kelompok masyarakat  tertentu  yang  rutin  dilaksanakan  secara  berkala  pada  waktu tertentu,  sehingga  memungkinkan  orang  tertarik  untuk  mengunjungi (Adiyati,  Sardjono,  dan  Murtini  2019).  Prediksi  dari  UNWTO  (United Nation  World  Tourism  Organization)  menyatakan  bahwa  sekitar  330  juta wisatawan  akan  berbondong-bondong  menuju  situs  religius  di  seluruh dunia.
Banyumas  sebagai  salah  satu  kabupaten  di  Jawa  Tengah  memiliki potensi  cagar  budaya  dalam  bentuk  situs  yang  tersebar  di  beberapa kecamatan.  Menurut Ramadan (2017) potensi tersebut berupa 33 buah situs yang  tersebar  seperti,  situs  Batur  Agung,  Situs  Batu  Guling,  Situs  Batur Lurah,  Situs  Sendang  Pancarasa,  Situs  Galuh  Purba  Lemah  Wangi,  Situs Batur  Semende  dan  sebagainya.  Situs  Batur  Semende,  Situs  Lemah  Wangi Batur  Lumpang  dan  Sendang  Pancarasa,  merupakan  situs  yang  terletak  di
Dusun  Kalipagu  Desa  Ketenger  Kecamatan  Baturaden  Kabupaten Banyumas.
Situs  Lemah Wangi dipercaya sebagai peninggalan padepokan pada zaman Jawa Klasik  yang berupa  Padepokan Agung Galuh Purba. Situs ini memiliki luas area sekitar  3,5 hektar. Sisa-sisa peradaban yang ada berupa pondasi  bangunan,  artefak-artefak  keseharian,  hingga  gubuk  pasanggrahan yang  memiliki  makna  filosofis  sendiri  bagi  warga  Kalipagu.  Konon bebatuan  itu  berasal  dari  jaman  megalitikum  (Ramadan,  2017).  Penemuan dan  penggalian  terhadap  situs  ini  telah  mulai  dilakukan  pada  tahun  2008 oleh  masyarakat  dusun  Kalipagu  yang  tergabung  dalam  Pokja  wisata  dan budaya  bekerjasama  dengan    Lembaga  Masyarakat  Desa  Hutan  “Gempita” dengan konsultasi dari  Dinas Rakala Dinporabudpar dan Balai Konservasi Yogyakarta (radarbanyumas.co.id, 2016). Menurut ketua LMDH
“Gempita”,  PR,  sejak  2007  hingga  2016  pihaknya  sudah  melakukan kegiatan nguri-uri (melestarikan)  sejarah  peninggalan  leluhur  mereka, antara  lain  dengan  menggali,  membuka  situs  yang  ada  di  sekitar  wilayah mereka berbasis kearifan lokal.
Upaya  penjagaan  situs  peninggalan  sejarah  menjadi  penting.  Situs seperti  itu  mempunyai  nilai  penting  karena  merupakan  bagian  dari perjalanan  sejarah  bangsa,  memberikan  ilmu  pengetahuan,  pendidikan  dan agama,  sehingga  sudah  selayaknya  untuk  dilestarikan  (Ramli,  2021;  Safira dan  Salim  2020).  Oleh  karenanya  penting  bagi  kita  untuk  menjaga, merawat,  memelihara  dan  melestarikan  keberadaan  situs  tersebut.  Terlebih dalam UU No 11  Tahun 2010 tentang  Cagar Budaya, bahwa cagar budaya tidak  hanya  membicarakan  mengenai  benda  yang  dianggap  memiliki  nilai sejarah  saja  (Wardhana  2019)  Cagar  Budaya  juga  termasuk  di  dalamnya bangunan,  struktur,  situs  dan  kawasan  baik  di  darat  maupun  laut,  sehingga pelestarian  penting  untuk  dilaksanakan  dalam  rangka  mempertahankan keberadaannya.
Berangkat  dari  urgensi  pelestarian  situs  peninggalan  sejarah  maka tulisan  ini  ditujukan  untuk  mengungkap  upaya  pelestarian  yang  dilakukan oleh  warga  masyarakat  lokal  terhadap  situs  Lemah  Wangi  di  Dusun Kalipagu,  Desa  Ketenger,  Kecamatan  Baturraden,  Kabupaten  Banyumas. Keberadaan situs di dusun tersebut sangat potensial menjadi destinasi wisata
religi.  Perlu  diingat  bahwa  wisata  religi  berfungsi  sebagai  penyegaran  dan semangat jasmani dan rohani; untuk melakukan aktivitas keagamaan, berdoa dan  beribadah;  sebagai  aktivitas  kemasyarakatan;  dan  untuk  memperoleh ketenangan  lahir  dan  bathin  (Suryani  dan  Kumala  2021).  Pengembangan potensi  wisata  juga  akan  memberi  manfaat  bagi  masyarakat  lokal,  baik secara ekonomi, sosial, budaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Metode tersebut mempelajari peristiwa sosial dalam ranah alamiahnya dan mencoba memahaminya dari sisi pandang orang-orang yang berinteraksi di dalamnya (Denzin  &  Lincoln,  1994;  Taylor  &  Bogdan,  1984).  Penelitian  ini mementingkan  penghayatan  ( verstehen/understanding )  terhadap  peristiwa sosial  melalui  interpretasi  dan  pemaknaan  orang-orang  yang  terlibat  di dalamya.  Penelitian  dilaksanakan  di  Dusun  Kalipagu,  Desa  Ketenger, Kecamatan  Baturaden,  Kabupaten  Banyumas.  Di  lokasi  tersebut  terdapat beberapa  situs  peninggalan  sejarah,  yang  potensial  dikembangkan  untuk menjadi destinasi wisata religi dan sejarah.
Sasaran  dalam  penelitian  ini  ditentukan  secara purposive dimana pemilihan  dan  penetapannya  dilakukan  berdasarkan  tujuan  penelitian  ini (Lenaini, 2021). Melalui cara tersebut, sasaran dalam penelitian dan sasaran validasi dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Sasaran penelitian dan Validasi No  Nama Jenis kelamin Pekerjaan Sasaran validasi 1 PR L Perintis  pengembangan  situs  Lemah  Wangi dan  Pengurus  Lembaga  Masyarakat  Desa Hutan  (LMDH)  Gempita  Dusun  Kalipagu Desa Ketenger Kecamatan Baturraden 2 MJ L Tokoh spiritual masyarakat Dusun Kalipagu Desa  Ketenger  Kecamatan  Baturraden, Perintis penemuan situs Lemah Wangi. 3 KS L Perangkat Desa Ketenger Kecamayan Baturraden  dan  pengurus  Adat  Kewargian Lemah Wangi Sasaran Validasi 4. BD L Warga  masyarakat yang  aktif  dalam Kewargian Adat Lemah Wangi
5 TT P Warga  masyarakat yang  aktif  dalam Kewargian Lemah Wangi Sumber: Data Lapangan
Data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui tiga acara. Pertama , dengan wawancara mendalam ( indepth interview ). Cara ini ditempuh untuk mengumpulkan  data  yang  terkait  denganpenemuan,  upaya  penggalian, pengembangan,  pemeliharaan,  dan  pemanfaatan  situs  dalam  rangka melestarikan peninggalan sejarah. Kedua , observasi  atau pengamatan. Cara ini  dilakukan  dengan  mengamati  lingkungan  situs  dan  juga  keterlibatan masyarakat  dalam  kegiatan  pelestarian. Ketiga ,  dokumentasi.  Penelitian  ini juga  membutuhkan  data  dan  informasi  yang  tertulis.  Untuk  itu  dibutuhkan pengumpulan  dokumen-dokumen  yang  berkait  dengan  situs  peninggalan sejarah secara umum dan situs Lemah Wangi khususnya.
Analisa  data  dalam  penelitian  dilakukan  secara  interaktif/ on  going . Secara  umum,  melalui  teknik  tersebut  pengumpulan  data  dan  analisis dilakukan  serempak  dan  terus  menerus  hingga  sampai  kepada  titik kejenuhan  data  (Miles  Huberman  dan  Saldana,  2014;  Taylor  &  Bogdan, 1984).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Dusun  Kalipagu  adalah  salah  satu  dusun  di  Desa  Ketenger  yang merupakan desa wisata terbaik sebagai penyangga bagi obyek daerah tujuan wisata  Baturraden  (Marlina  2019).  Kawasan  Kalipagu  sendiri  mampu memberikan keindahan alam dan terdapat banyak potensi wisata. Meskipun Kalipagu  merupakan  dusun  yang  terletak  paling  ujung  dan  memiliki  akses yang lebih sulit karena topografi yang berbukit dan terjal, namun dusun ini menyimpan  banyak  potensi  wisata  alam  yang  menarik.  Potensi  tersebut antara  lain  air  terjun,  yang  oleh  masyarakat  Kabupaten  Banyumas  biasa disebut  dengan  istilah  curug,  situs,  dan  petilasan  lainnya.  Air  terjun  atau curug  yang  berada  di  Dusun  Kalipagu  antara  lain  Curug  Jenggala,  Curug Pengantin, dan Curug Kamajaya. Sementara situs peninggalan sejarah yang bisa ditemui adalah Situs Lemah Wangi dan Situs Batur Semende.
Situs  Lemah  Wangi  yang  berada  di  tengah  kawasan  Perhutani dikembangkan  melalui  kearifan  lokal.  Penemuan  situs  ini  pertama  kali dilakukan  oleh  warga  dan  tokoh  masyarakat  Dusun  Kalipagu.  Melalui petunjuk  alam,  salah  satu  tokoh  masyarakat  melakukan  laku  spiritual  yang membawanya  kepada  penemuan  lokasi  situs  tersebut.  Masyarakat  Dusun Kalipagu  masih  menghormati,  menghargai,  dan  memraktekkan  nilai-nilai kearifan  lokal.  Tradisi  dan  budaya  selalu  menjadi  dasar  dalam  setiap tindakan  dan  kegiatan  yang  dilakukan.  Hal  ini  diyakini  untuk  mendapat petunjuk dari leluhur (Wati 2019). Menurut petunjuk alam dan laku spiritual itulah warga masyarakat tergerak  untuk membuka area hutan yang diyakini merupakan lokasi situs dan kebetulan berada di kawasan Perhutani.  Melalui Kerjasama  dan  ijin  yang  diberikan  oleh  pihak  Perhutani,  dimulailah penggalian  dan  pengembangan  area  yang  kemuduan  dinamai  sebagai  situs Lemah Wangi.
Orang  pertama  dan  yang  kemudian  menjadi  penanggung  jawab utama  dalam  pengembangan  situs  Lemah  Wangi  adalah  MJ.  Ia  merupakan tokoh  masyarakat  sekaligus  tokoh  spiritual  yang  peduli  dengan  tradisi  dan budaya di Dusun Kalipagu. Menurut MJ:
“ Kita  karena  laku  sprititual  dapat  petunjuk–petunjuk.  Nah  setelah itu  waktu  di  Batur  Duwur  kita  membentuk  tim  namanya  tim Sembilan. Tiim Sembilan itu bukan  cuma orang  sini  saja tapi dari mana–mana itu, komunitas spiritual dan  temen–temen sendiri dulu waktu itu yang peduli ”
Menurut  MJ,  kegiatan  pembukaan  justru  dilakukan  di  area  situs yang  lain  yaitu  di  Batur  Duwur,  Baturraden  pada  tahun  2006.  Setelah berjalan satu tahun kegiatan pembukaan dan penataan di Batu Duwur, pada tahun 2008 MJ membawa masyarakat untuk membuka area hutan di Dusun Kalipagu yang kemudian hari menjadi lokasi situs Lemah Wangi.
Pada awalnya masyarakat setempat menyebut situs itu dengan Batur Lumpang,  karena  adanya  batu  yang  berbentuk lumpang (batu  besar  yang berbentuk  seperti  tempat  untuk  menumbuk  padi)  di  situs  tersebut.  Seiring berjalan  waktu,  terjadi  perubahan  nama  dari  situs  Batur  Lumpang  menjadi situs Lemah Wangi. Hal ini karena adanya peristiwa yang terjadi ketika para tokoh  spiritual  yang  datang  dan  warga  masyarakat  akan  melakukan
meditasi,  mereka  mencium  aroma  yang  teramat  wangi  yang  muncul  dari dalam  tanah  di  area  tersebut.  Dengan  demikian  melalui  kesepakatan bersama nama situs berubah menjadi situs Lemah Wangi. Lebih lengkapnya adalah  situs  Lemah  Wangi  Galuh  Purba.  Penambahan  nama  Galuh  Purba karena  adanya  keyakinan  bahwa  situs  ini  merupakan  peninggalan  sejarah pada zaman megalitikum, yang pada masanya merupakan sebuah padepokan dengan  nama  Padepokan  Galuh  Purba.  Padepokan  ini  merupakan  tempat untuk belajar dan melakukan penggemblengan terhadap ksatria terpilih.
Orang  kedua  yang  cukup  mengetahui  dan  terlibat  dalam pengembangan dan promosi situs Lemah Wangi adalah  PR. Ia adalah  ketua Lembaga  Masyarakat  Desa  Hutan  (LMDH)  di  Dusun  Kalipagu.  Lembaga tersebut  menjadi  wadah  bagi  kegiatan  masyarakat  dan  utamanya menjembatani hubungan antara masyarakat dengan pihak Perhutani, karena wilayah  dusun  ini  berdampingan  dengan  hutan.  Menurut  PR,  kegiatan perawatan  terhadap  situs  mulai  dilakukan  sejak  2007.  Perawatan  situs dilakukan  melalui  regulasi  dari  LMDH  dan  dengan  membentuk  kelompok kerja (pokja) wisata dan budaya, yang bertugas untuk mendata potensi yang ada  di  dalam  hutan,  baik  potensi  alam  maupun  situs  cagar  budaya  yang ditemukan. Menyadari situasi yang demikian, PR menyatakan:
“Kami, temen-temen itu, kan bagaimana memberikan penyadaran bahwa alam ini harus dirawat,  alam ini harus dijaga, spiritual  itu harus  nyata.  Bukti  nyata  bagaimana  kita  aplikasi  kepada masyarakat  memberikan  sebuah  pemahaman  penyadaran  bahwa alam  ini  harus  terus  terjaga  dan  sebagainya.  Jadi  bukan  hanya kalau yang tapa weling (mengheningkan cipta untuk memperoleh petunjuk  -pen.),  meditasi.  Itu  kan  pribadi-pribadi  tapi  lebih khusus ketika kalau terjun ke masyarakat harus aplikasinya harus nyata”.
Membangun dan mengembangkan wisata religi memiliki keunikannya  tersendiri.  PR  cukup  menyadari  hal  itu.  Keterlibatan  warga masyarakat  di  dalamnya  tidak  dapat  hanya  diyakinkan  melalui  nilai-nilai religius  tradisionla.  Bukan  hanya  karena  warga  masyarakat  telah  meyakini dan  memeluk  agama-agama  modern  -seperti,  Islam,  Protestan,  Katholik, Budha, dan Hindu. Namun, harus ada praktik yang nyata dalam menghargai nilai-nilai  religius  para  leluhur  dan  bersamaan  dengan  itu  praktik  dalam menjaga situs dan lingkungan alamnya sekaligus.
Tokoh  ketiga  dalam  pengembangan  situs  Lemah  Wangi  sebagai wisata  religi  adalah  KS.  Ia  adalah  salah  satu  perangkat  desa  yang  juga peduli  terhadap  kegiatan  tradisi  dan  budaya  di  Kalipagu.  Ia  adalah  figur pengelolaan  situs  yang  terkait  dengan  pendanaan  dalam  upaya  pelestarian. Kegiatan  pelestarian  Situs  Lemah  Wangi  membutuhkan  dana  yang  tidak sedikit. Namun ternyata sejak awal penggalian situs, pendanaan kegiatan ini dilakukan  oleh  masyarakat  secara  swadaya.  Selain  itu  harapan  terhadap tambahan dana diperoleh dari adanya sumbangan atau donasi dari pihak luar yang peduli dengan kelestarian budaya.
Pengembangan terhadap situs sebagai potensi wisata religi dilakukan dengan  menata ulang situs,  menyediakan fasilitas  yang memudahkan akses dan  memberi  kenyamanan  bagi  wisatawan,  seperti  pembuatan  jalan, pembangunan  toilet  dan  gazebo  di  sekitar  situs.  Pelestarian  dilakukan dengan  cara  tetap  menjaga  kebersihan  wilayah  situs,  merawat  situs, melakukan  kegiatan  baik  budaya  maupun  keagamaan  di  situs  secara  rutin. Untuk  itu,  salah  satu  langkah  yang  telah  ditempuh  secara  signifikan, menurut MJ:
“Nah ini kita lagi membuat proposal ke Presiden yang intinya untuk dijadikan  eem  tanah  adat,  begitu.  Ini  sudah  lagi  proses.  Jadi  nanti kita  tidak  bersinggungan  langsung  dengan  perhutani  ini  dan sebagainya, itu seperti itu.”
Perlu  diketahui  kiranya  bahwa  situs  Lemah  Wangi  berada  di  tanah wilayah  yang  dikelola  oleh  negara  melalui  Perhutani.  Situasi  seperti  itu sudah  tentu  akan  menjadi  kendala  dalam  upaya  pengembangan  Lemah Wangi sebagai destinasi wisata religi selanjutnya.

## Pembahasan
Wisata  religi  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  perjalanan  ke suatu  tempat  yang  memiliki  makna  tersendiri  bagi  pengunjungnya.  Wisata seperti  ini  berbeda  dari  destinasi  wisata  pada  umumnya  karena  utamanya terkait dengan ritual maupun tradisi kepercayaan dan keyakinan masyarakat. Di  sinilah  signifikansi  wisata  religi  tersebut.  Pengunjung  bukan  hanya berhadapan  dengan  lingkungan  alam  yang  cenderung  dilestarikan  oleh keyakinan  dan  kepercayaan  yang  melingkupu  rangkaian  wisata  tersebut.
Lebih  dari  itu,  pengunjung  wisata  religi  berkesempatan  mereproduksi keyakinan dan kepercayaannya sendiri.
Secara  sosiologis,  dalam  perspektif  fungsionalis  strukturak,  religi adalah sub-sistem masyarakat yang cukup liat. Religi adalah sistem di dalam masyarakat  yang  tak  lekang  oleh  zaman.  Ilmu  pengetahuan  modern  dan teknologi  boleh  saja  gagal  dalam  berkontribusi  untuk  membangun  sistem yang harmonis dan tertib di dalam masyarakat. Namun, sejak kelahirannya, religi dibangun dan berkembang dengan tujuan membangunsistem perilaku yang  diharapkan  dapat  menghasilkan  harmoni  dan  ketertiban  di  dalam masyarakat. Dalam bahasa Talcot Parsons (dalam Ritzer, 2000) religi adalah salah  satu  sistem  dalam  masyarakat  yang  mampu  bertahan  karena memenuhi  persyaratan  AGIL.  Di  samping  itu,  sampai  saat  ini  religi dipandang  lebih  dapat  berfungsi  secara  maksimal  dalam  menyumbang ketertiban  masyarakat  sehingga  masih  diakui  oleh  pemeluknya  (Wibisono, 2020).  Tingginya  minat  warga  masyarakat  terhadap  wisata  religi,  dengan demikian  dapat  diartikan.  Di  satu  sisi,  menunjukkan  keinginan  untuk meninggalkan  dunia  modern  yang  tidak  mampu  menjaga  harmoni  dan ketertiban.  Di  sisi  lain,  menunjukkan  keinginan  untuk  kembali  kepada sistem tata tertib tradisional yang telah ditunjukkan oleh religi.
Tidak  mengherankan  jika  wisata  religi  dipandang  sebagai  wisata yang  menjanjikan.  Beberapa  studi  menunjukkan  hal  itu.  Studi  yang dilakukan  oleh  Sulistyan,  dkk  (2018)  menunjukkan  bahwa  wisata  religi merupakan  salah  satu  potensi  wisata  yang  sedang  berkembang.  Sementara studi yang dilakukan oleh Sunaria, dkk (2020) menunjukkan  bahwa wisata religi  dijadikan  sebagai  kegiatan  peribadahan  rutin  dan  bertujuan  untuk meningkatkan  spiritualitas  suatu  kelompok  masyarakat.    Studi  yang dilakukan  oleh  Chotib  (2015)  juga  menegaskan  bahwa  wisata  religi merupakan tempat  yang mampu memberikan gairah memperkaya wawasan pengalaman spriritual. Di Indonesia wisata religi menjadi salah satu bentuk wisata  yang  masih  eksis,  karena  banyaknya  bangunan  kuno  untuk  tempat beribadat  (Rahma  2020).  Sebagai  destinasi  wisata  yang  unik,  situs-situs religi menjadi potensi yang cukup menjanjikan.
Keberadaan  situs  Lemah  Wangi  di  Dusun  Kalipagu  merupakan potensi  wisata  baik  sebagai  wisata  sejarah,  religi,  maupun  budaya.  Situs
sebagai  wisata  sejarah,  kita  dapat  memperoleh  dan  menambah  pengetahuan sejarah mengenai peradaban di sekitar dusun tersebut. Selain menjadi sarana belajar  sejarah,  keberadaan  situs  dapat  pula  menjadi  arena  wisata  religi, karena biasanya terkait dengan tradisi, upacara ritual dan kepercayaan dalam masyarakat  tersebut.  Dalam  upaya  tetap  menjaga  dan  melestarikan  situs tersebut,  masyarakat  Dusun  Kalipagu  telah  melakukan  berbagai  langkah semenjak penemuan situs pertama kali.
Kepedulian  adalah  langkah  mendasar  dalam  upaya  membuka  situs wisata baru. Menurut Bender dalam (Astawa and Sudibia 2021), kepedulian adalah upaya menghargai dan melakukan sesuatu atas penghargaan itu tanpa mengharapkan  sesuatu  imbalan.  Melalui  pengertian  seperti  itulah  beberapa studi  menunjukkan  bahwa  kepedulian  menjadi  penting  dalam  rangka meningkatkan potensi-potensi wisata (Kristina, dkk., 2020; Ramadani, dkk, 2022; Sudarwati 2022). Oleh karena itu, menjadi tidak mengherankan kalau pada  awalnya,  kegiatan  pelestarian  situs  di  Kalipagu  hanya  dilakukan  oleh orang-orang  yang  memiliki  komitmen  terhadap  potensi  dan  peninggalan yang ada. MJ, PR, KS adalah tiga warga dusun Kalipagu yang bukan hanya menjadi penemu situs melainkan juga tokoh-tokoh pioner yang menggalang perhatian  dan  kepedulian  warga  di  dusunnya  secara  umun  atas  potensi- potensi wisata yang ada di dusun itu sendiri.
Potensi  wisata  juga  berkembang  melalui  kebersamaan  warga masyarakat.  Destinasi-destinasi  wisata  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta dapat  dijadikan  contoh  dalam  hal  ini.  Studi  yang  dilakukan  oleh  Saputra (2020)  menunjukkan  bahwa  kampung  wisata  Tamansari  di  Yogyakarta dikembangkan  sebagai  wisata  berbasis  masyarakat.  Sementara  itu,  studi yang  dilakukan  oleh  Ramdani  dan  Karyani  (2020)  menunjukkan  bahwa agrowisata Kampung  Flory di  Sleman,  Yogyakarta,  berkembang  oleh tingginya  partisipasi  masyarakat.  Studi  yang  dilakukan  oleh  Ulum  dan Suryani  (2021)  di  Desa  Wisata  Gamplong,  Sleman,  Yogyakarta menunjukkan  tingginya  partisipasi  masyarakat  dalam  seluruh  upaya pengembangan  wisata  di  desanya.    Pembentukan  kelompok  kerja  atau  tim yang peduli terhadap kawasan wisata maupun potensi lainnya, harus diakui, dapat  menjadi permulaan dalam kegiatan pelestarian  (Komariah, Saepudin,
and Yusup 2018). Upaya pengembangan maupun pelestarian tempat wisata tidak  mungkin  ditanggung  oleh  orang  per  orang.  Menyadari  hal  itu,  MJ bekerja  membentuk  tim/kelompok  dengan  harapan  bahwa  upayanya  untuk mengembangkan  situs  di  desanya  menjadi  lebih  realistis  dan  mudah  untuk diwujudkan.
Upaya-upaya  untuk  meningkatkan  perhatian  dan  kepedulian  warga masyarakat  terhadap  potensi  wisata  di  wilayahnya,  bukanlah  pekerjaan sederhana.  Warga  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  destinasi  wisata  di Yogyakarta  –  sebagaimana dideskripsikan di  muka  – sudah sampai kepada titik dimana perhatian dan kepeduliannya telah terbentuk menjadi partisipasi dalam  upaya  pengembangan  potensi  wisata  di  wilayahnya.  Partisipasi  itu sendiri  adalah  keterlibatan  warga  masyarakat  dalam  perubahan  dan pembangunan  wilayahnya  (Dewi,  dkk.,  2021).  Di  samping  itu,  partisipasi masyarakat  adalah  sebuah  proses  karena  keterlibatan  hanya  mungkin  jika hal  itu  berkait  dengan  kesejahteraan  mereka.  Namun  demikian,  di  situlah persoalannya.
Pengalaman  di  Dusun  Kalipagu  menunjukkan  bahwa  salah  satu kendala  yang  dialami  dalam  upaya  pengembangan  dan  pelestarian  situs adalah keterlibatan masyarakat. Hal ini terjadi karena kurangnya kesadaran masyarakat lokal untuk ikut memiliki dan merawat potensi yang ada. Dapat dikatakan bahwa masyarakat masih belum memahami arti pentingnya benda cagar  budaya  (Wibowo  2014).  Berkaitan  dengan  upaya  peningkatan keterlibatan  warga  masyarakat  Kalipagu  terhadap  wisata  religi  di wilayahnya, PR menjadi tokoh yang cukup penting di dusun tersebut.
PR  bukan  tokoh  spiritual.  Ia  bekerja  sebagai  pemborong  bangunan dan  “arsitek”  otodidak.  Saat  wawancara,  PR  minta  dilakukan  di  tempat kerjanya  saat  itu.  Ia  sedang  merancang  dan  membangun  sebuah  rumah makan dan resort yang memanfaatkan kontur tanah perbukitan dan air terjun di  Curug  Bayan,  kurang  lebih  2  kilometer  di  bawah  lokasi  situs  Lemah Wangi.  Kedekatan  PR  dengan  situs  Lemah  Wangi  utamanya  lebih  karena posisinya  sebagai  ketua  LMDH  yang  menjadi  penghubung  antara  warga masyarakat  Kalipagu  yang  membangun  situs  Lemah  Wangi  dengan  pihak Perhutani  serta  menjadi  “juru  bicara“  terdepan  situs  tersebut.  Dalam
situasinya  yang  seperti  itu,  lebih  mudah  memahaminya  sebagai  figur  yang terpapar  materialisme  historis,  sebagaimana  yang  dibayangkan  Karl  Marx sekian abad yang lalu.
Secara  umum,  materialisme  historis  itu  sendiri  memandang  bahwa perkembangan  dan  perubahan  sosial  terjadi  lebih  karena  kepentingan material  manusia  (Rachmawati  2020;  Rahima,  dkk.  2020).  Dalam pemahaman  yang  demikian,  PR  adalah  individu  yang  lebih  cenderung berpikir  berdasarkan  pengalaman  materialnya.  Ia  lebih  menghargai  segala sesuatu  yang  tampak  dalam  indera  penglihatannya  seperti,  air  terjun  dan pembelokan  air  sungai  yang  dibuatnya  di  rumah  makan  dan  resort  yang dikerjakannya. Dengan cara itu pula ia melihat bahwa  cara pandang warga terhadap  alam  dan  situs  Lemah  Wangi  harus  diubah.  PR  bukan  figur  yang tidak  percaya  dengan  kekuatan  laku  spiritual  yang  lebih  mengandalkan kekuatan  supranatural  karena  ia  sendiri  juga  berpartisipasi  aktif  di dalamnya. Ia hanya meyakini bahwa perawatan dan pelestarian situs Lemah Wangi hanya bisa terjadi melalui partisipasi warga yang nyata adanya.
Secara  sosiologis,  tindakan  manusia  dilakukan  bukan  tanpa  sebab. Pengetahuan  manusia  tentang  sesuatu  merupakan  salah  satu  faktor determinan  dalam  mempengaruhi  tindakannya  terhadap  sesuatu  itu  sendiri (Galaresa,  Achmad  Vindo,  &  Kasanah  2022).  Berangkat  dari  pengertian seperti  itulah  PR  meyakini  bahwa  upayanya  dalam  memberikan  informasi tentang  keberadaan  alam  dan  pelestariannya  kepada  warga  masyarakat Kalipagu  dapat  meningkatkan  kesadaran  dan  partisipasi  mereka  untuk memelihara  dan  melestarikan  situs  Lemah  Wangi.  Upaya  PR  tersebut sejalan  dengan  temuan  (Widiastuti,  dkk.,    2022)  saat  melakukan  studi terhadap  situs  Candi  Cetho  di  Kabupaten  Karanganyar,  Jawa  Tengah. Menurutnya, upaya pengembangan dan pelestarian situs dapat dilaksanakan jika  disertai  dengan  munculnya  kesadaran  warga  masyarakat  tentang  situs tersebut  dan  upaya-upaya  nyata  yang  dilakukan  oleh  warga  masyarakat dalam pelestarian situs itu sendiri.
Seiring  berjalannya  waktu,  kesadaran  dan  kepedulian  masyarakat Kalipagu  terhadap  pentingnya  merawat  dan  menjaga  situs  mulai  tumbuh. Hal  itu  membuat  mereka  terlibat  dan  berkontribusi  dalam  kegiatan pelestarian  situs  maupun  potensi  wisata  yang  ada.    Keterlibatan  dan
kontribusi  warga  masyarakat  Kalipagu  dalam  pengembangan  wisata  dan upaya nguri-uri budaya,  dengan  demikian  menjadi  penting  dalam  kegiatan menjaga  dan  merawat  situs  benda  cagar  budaya  masyarakat    sehingga pemanfaatan  cagar  budaya  berwawasan  pelestarian  dapat  tercapai  (Utami 2013; Wibowo 2014). Melalui pelestarian, sejarah budaya masyarakat tetap terjaga (Safira dan Salim, 2020).
Pelestarian  itu  sendiri  meliputi  beberapa  aspek  yaitu  perlindungan, pengembangan,  dan  pemanfaatan.  Perlindungan  terhadap  benda  cagar budaya adalah sebuah cara yang dilakukan untuk mencegah dan melindungi terhadap  adanya  kerusakan  dan  kepunahan  cagar  budaya  akibat  perbuatan manusia  maupun  proses  alam  (Butar-Butar  2015).  Situs  budaya  adalah peninggalan  budaya  masa  lalu.  Biasanya,  di  dalam  situs  sering  ditemukan berbagai  macam  artefak  dan  benda-benda  lain  yang  merepresentasikan sebuah peradaban masyarakat yang pernah ada di masa lalu. Seperti halnya situs  Lemah  Wangi  di  dusun  Kalipagu,  desa  Ketenger,  kecamatan Baturraden  dimana  sampai  saat  ini  situs  yang  telah  tergali  masih  lebih banyak didapatkan pondasi dan bekas dinding bangunan dan beberapa batu lumpang . Namun demikian, bukan tidak ada usaha yang dilakukan.
Tokoh-tokoh  perintis  wisata  religi  di  Kalipagu  telah  mengambil langkah  yang cukup strategis. Mereka telah melakukan pengajuan proposal hingga  ke  Presiden  RI.  Melalui  pengajuan  tersebut  mereka  berharap Presiden RI bersedia menjadikan wilayah Lemah Wangi sebagai tanah adat. Hingga  hari  ini  lokasi  dimana  situs  Lemah  Wangi  berada  masih  menjadi milik  negara  melalui  Perhutani.  Warga  masyarakat  Kalipagu  yang  setiap hari bekerja di lokasi situs Lemah Wangi – menggali titik situs baru maupun membersihkan  situs  yang  telah  ada  –  tidak  pernah  mengalami  persoalan keluar-masuk  ke  wilayah  hutan  tersebut.  Hal  ini  pun  telah  dijamin  dengan adanya kerjasama antara LMDH dengan pihak Perhutani. Hanya saja, dalam pengembangan  di  kemudian  hari  sebagai  tempat  wisata  religi,  diperlukan peninjauan  ulang  atas  kerjasama  tersebut.  Pemberian  status  sebagai  tanah adat, dengan demikian menguatkan situs tersebut dan upaya pengembangan selanjutnya.
Perlindungan terhadap Situs Lemah Wangi itu sendiri juga dilakukan dengan  berbagai  cara.  Antara  lain  dengan  menggali  dan  menata  kembali
susunan  batu  sesuai  petunjuk  alam  yang  diterima  oleh  tokoh  spiritual. Mereka  mendapat  gambaran  mengenai  posisi  batu  sehingga  tatanan  yang dibuat  dapat  mendekati  atau  mirip  dengan  kondisi  pada  peradaban  masa lampau.  Di  samping  itu,  pada  bulan-bulan  tertentu  juga  diselenggarakan pertemuan doa bersama di area situs dengan mengundang dan dihadiri oleh komunitas-komunitas beragama, baik dari Banyumas, seputar Jawa Tengah, dan  daerah-daerah  lain.  Pertemuan-pertemuan  seperti  itu  juga  acap dilakukan  pada  hari  Kamis  Wage,  Jum’at  Kliwon,  dan  Jum’at  Legi  dalam lingkup yang lebih sempit yaitu komunitas beragama di seputar Banyumas. Ritual-ritual  seperti  itu  menjadi  penting  bagi  pengakuan  umum  atas keberadaan  situs  Lemah  Wangi  di  dusun  Kalipagu,  desa  Keternger, Kabupaten Banyumas.
Masyarakat Dusun Kalipagu masih sangat menghargai kearifan lokal yang  ada,  sehingga  segala  bentuk  tindakan  yang  akan  dilakukan,  terutama terkait  dengan  kegiatan  membuka,  menggali,  merawat,  dan  menata  situs akan  selalu  didahului  dengan  melaksanakan  laku  spiritual  berupa  meditasi atau  semedi,  dengan  tujuan  untuk  mendapat  petunjuk  agar  tidak bertentangan dengan “keinginan” leluhur. Selain itu juga dengan melakukan upacara  atau  ritual  sebelum  membuka  sebuah  area  untuk  kepentingan wisata.
Aspek  pengembangan  situs  merupakan  hal  penting  dalam  rangka memanfaatkan  potensi  yang  ada  secara  maksimal  agar  dapat  menjadi  lebih baik  dari  kondisi  saat  ini  (Anwar  2009).  Situs  Lemah  Wangi  sudah  tentu diharapkan  menjadi  destinasi  wisata  religi  untuk  melengkapi  destinasi- destinasi  wisata  lain  di  kawasan  Baturraden  –  wilayah  di  Kabupaten Banyumas yang telah lama dikenal sebagai tempat wisata. Namun demikian, harus  diakui,  bahwa  Lemah  Wangi  adalah  situs  yang  masih  dalam pengembangan  awal  sehingga  masih  belum  dilengkapi  dengan  prasarana maupun sarana pendukung dan aksesnya. Ketersediaan sarana dan prasarana menjadi  permasalahan  rendahnya  daya  tarik  destinasi  wisata,  karena kurangnya fasilitas dapat mempengaruhi kenyamanan wisatawan  (Pramono 2019).
MJ  dan  beberapa  orang  warga  masyarakta  telah  berencana membangun sarana dan prasarana yang diperlukan. Di kawasan situs Lemah
Wangi  tampak  sedang  dibangun  toilet  dan  gazebo.  Pembangunan  fasilitas toilet  memang  dapat  dikatakan  agak  terlambat,  mengingat  sejak  awal kegiatan penggalian dan perawatan terhadap situs Lemah Wangi, baru pada tahun  2022  mereka  membangun  fasilitas  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena pengembangan  di  situs  ini  dilakukan  secara  swadaya  oleh  masyarakat, sehingga  biaya  menjadi  salah  satu  kendala  ketika  akan  melakukan pembangunan.  Namun  demikian  ketiadaan  fasilitas  itu  tidak  mengurangi minat  pengunjung  untuk  datang  ke  situs  meskipun  dalam  jumlah  yang terbatas karena akses menuju situs yang dapat dikatakan hanya berupa jalan kecil terjal menyusuri hutan.
Akses  menuju  situs  Lemah  Wangi  itulah  yang  kini  sedang dipersiapkan.  Masyarakat  bersama  pihak  pengelola  juga  membuat perencanaan,  yaitu  melakukan  pembangunan  jalan  agar  lebih  memudahkan akses  bagi  wisatawan  yang  ingin  mengunjungi  situs.  Hal  ini  karena  situs Lemah  Wangi  terletak  di  tengah  hutan  negara  yang  mengakibatkan perjalanan menuju lokasi masih harus ditempuh dalam jarak jauh  dan waktu yang cukup lama, serta melalui jalan setapak dan berbatu.
Aksesibilitas merupakan salah satu komponen dalam pengembangan daerah  tujuan  wisata  untuk  memudahkan  pergerakan  manusia  dari  daerah asalnya  menuju  tempat  tujuan  wisata    (Komariah,  Saepudin,  dan  Yusup 2018;  Suwena  dan  Widyatmaja  2017).  Akses  menjadi  salah  satu  bahan pertimbangan  bagi  wisatawan  untuk  mendatangi  destinasi  wisata.    Anwar (2009)  mengemukakan  hal  yang  termasuk  dalam  aksesibilitas  antara  lain adalah  adanya  petunjuk  jalan  menuju  destinasi,  jarak  tempuh  dan  waktu yang  dibutuhkan  untuk  menjangkau  destinasi.  Termasuk  untuk  kemudahan akses adalah dengan membuat papan petunjuk, selain untuk mempermudah arah bagi pengunjung. Pembuatan papan petunjuk juga telah dilakukan oleh masyarakat.  Selain  untuk  menunjukkan  arah  lokasi  situs,  juga  sebagai peringatan agar ikut serta menjaga dan merawat benda cagar budaya.
Aspek  pemanfaatan  pada  perkembangan  potensi  wisata  lebih ditujukan  agar  keberadaan  situs  dapat  memberi  manfaat  bagi  masyarakat lokal  di  dusun  tersebut.  Pada  umumnya  pemanfaatan  dilihat  dari  sisi ekonomi.  Keberadaan  situs  diharapkan  mampu  memberi  manfaat  yang menguntungkan secara ekonomi bagi masyarakat lokal. Namun dalam kasus
situs  Lemah  Wangi  ini,  manfaat  yang  diperoleh  bukan  hanya  diukur  dari keuntungan  ekonomi  saja.  Dengan  ikut  serta  dalam  melestarikan  cagar budaya  yang  ada,  warga  masyarakat  Kalipagu  juga  berharap  dapat memperoleh  keberkahan  dan  kesejahteraan.  Pandangan  inilah  yang membuat  mereka  selalu  berpartisipasi  dalam  acara  atau  ritual  yang  rutin dilakukan  di  situs.  Dengan  melakukan  ritual  di  situs,  maka  secara  tak langsung situs juga terpelihara dan terawat.

## KESIMPULAN
Keberadaan situs Lemah Wangi di Dusun Kalipagu sangat potensial dijadikan  sebagai  destinasi  wisata  religi.  Wisata  religi  menjadi  menarik bukan  hanya  karena  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  religius warga  masyarakat  dimana  destinasi  wisata  tersebut  berada.  Lebih  dari  itu, dari  sisi  pandang  fungsionalisme  struktural,  pengunjung  wisata  religi berkesempatan mereproduksi sistem religi secara umun yang dyakini masih mampu  menjaga  harmoni  dan  ketertiban  masyarakat.  Kesadaran  dan pemahaman  masyarakat  lokal  akan  keberadaan  situs  cagar  budaya  di daerahnya,  membuat  mereka  ikut  terlibat  dalam  kegiatan  pengembangan dan  pelestarian  situs  Lemah  Wangi.  Meskipun  kegiatan  pengembangan dilakukan  secara  swadaya,  yang  berimplikasi  pada  keterbatasan  dana, namun semangat masyarakat untuk tetap merawat dan nguri-uri peninggalan sejarah tidak pudar. Selain terlibat dengan menyumbangkan tenaga, pikiran, dana, dan waktu dalam pembangunan, mereka selalu ikut meramaikan setiap ada  penyelenggaraan  ritual  atau  tradisi  budaya  yang  dilaksanakan  di  situs. Aktivitas  ritual  dan  tradisi  buadaya  di  situs  merupakan  salah  satu  langkah melestarikan cagar budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiyati,  Arlina,  Agung  Budi  Sardjono,  and  Titin  Woro  Murtini.  2019. “Aktivitas  Wisata  Religi  Dalam  Perubahan  Permukiman  Di  Kawasan Bersejarah  Menara  Kudus.” Jurnal  Arsitektur  ARCADE 3(2):161–73. doi: 10.31848/arcade.v3i2.258.
Ali,  baginda  syah.  2015.  “Strategi  Pengembangan  Fasilitas  Guna Meningkatkan  Daya  Tarik  Minat  Wisatwana  Di  Darajat  Pass (Waterpark)  Kecamatan  Pasirwangi  Kabupaten  Garut  -  UPI
Repository.” Thesis UI . Retrieved August 1, 2022
(http://repository.upi.edu/21523/).
Anwar,  Khoiril.  2009. Potensi  Wisata  Budaya  Situs  Sejarah  Peninggalan Kerajaan Majapahit Di Trowulan Mojokerto .
Astawa,  I.  Putu  Putra,  and  I.  Ketut  Sudibia.  2021.  “Sikap  Dan  Kepedulian Masyarakat  Terhadap  Objek  Wisata  Dan  Pembangunan  Berkelanjutan Di Bali.” Widya Manajemen 3(1):15–26. doi: 10.32795/widyamanajemen.v3i1.1139. Astiti,  Ni  Komang  Ayu.  2016.  “Pengolahan  Kawasan  Situs  Kuno  Banten
Sebagai  Destinasi  Wisata  Budaya  Untuk  Meningkatkan  Pergerakan Wisatawan  Nusantara.” Jurnal  Destinasi  Kepariwisataan  Indonesia 1(1):1–26.
Butar-Butar,  Martina.  2015.  “Pelestarian  Benda  Cagar  Budaya  Di  Objek Wisata  Museum  Sang  Nila  Utama  Provinsi  Riau.” Jurnal  Pariwisata 2(1):1–13.
Chotib, Moh. 2015. “Wisata Religi Di Kabupaten Jember.” 14(10):407–28.
Dewi,  Liza  Sandra,  Firwan  Tan,  and  Muhammad  Nazer.  2021.  “Faktor-
Faktor Yang Mempengaruhi Partisipasi Masyarakat Dalam Perencanaan  Tata  Ruang  Kota  Bukittinggi.” Region :  Jurnal Pembangunan  Wilayah  Dan  Perencanaan  Partisipatif 16(2):213–25. doi: 10.20961/region.v16i2.39852.
Firsty,  Ophelia,  and  Ida  Ayu  Suryasih.  2019.  “Strategi  Pengembangan Candi  Muaro  Jambi  Sebagai  Wisata  Religi  Yang  Dimaksud Pengembangan  Pariwisata  Dalam  Penelitian  Ini  Adalah  Upaya  Untuk Mengintegrasikan  Aspek-Aspek  Pariwisata  Demi  Keberlangsungan Kepariwisataan.” Jurnal Destinasi Pariwisata 7(1):36–43.
Galaresa,  Achmad  Vindo,  &  Kasanah,  Adhin  Al.  2022.  “Hubungan Pengetahuan  Terhadap  Tindakan  Bullying  Pada  Remaja.” Jurnal Keperawatan 15(2):14–19. doi: http://lppmdianhusada.ac.id/e- journal/index.php/jk/article/view/211.
Hartiningsih.  2019.  “Potensi  Dan  Kendala  Pengembangan  Wisata  Candi Agung  Di  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara.” Jurnal  Kebijakan Pembangunan 14(2):231–47.
Imandintar, Deva Danugraha, and Hertiari Idajati. 2019. “Karakteristik Desa
Wisata  Religi  Dalam  Pengembangan  Desa  Bejagung  Sebagai  Sebuah Desa Wisata Religi.” Jurnal Teknik ITS 8(2). doi: 10.12962/j23373539.v8i2.48404.
Islamiyah,  Wahyuni.  2018.  “Studi  Eksploratif  Tentang  Faktor-Faktor Pendukung  Pengembangan  Kawasan  Wisata  Religi  Makam  KH  .
Abdurrahman Wahid ( Gus Dur ) Di Kabupaten Jombang.” Kebijakan Dan Manajemen Publik 6(September-November):1–13.
Ivan  Prapanca  Wardhana.  2019.  “Relevansi  Dalem  Kawedanan  Bekonang Sebagai  Bangunan  Cagar  Budaya  Berdasarkan  UU  RI  Nomor  11 Tahun  2010.” Keraton:  Jurnal  of  History  Educatioan  and  Culture
1(2):14–25.
Komariah,  Neneng,  Encang  Saepudin,  and  Pawit  M.  Yusup.  2018. “Pengembangan  Desa  Wisata  Berbasis  Kearifan  Lokal.” Jurnal Pariwisata Pesona 3(2):158–74. doi: 10.26905/jpp.v3i2.2340.
Kristina,  Ni  Made  Rai.,  I.  ..  Ketut  Indra.  Pranata  Darma,  and  Heny Ratnaningtyas. 2020. “Pengelolaan Timbunan Sampah Untuk Menjaga Citra  Industri  Pariwisata  Pada  Daya  Tarik  Wisata  Di  Bali.” Jurnal Ilmiah Pariwisata 25(3):223–33. doi: 10.33649/pusaka.v3i1.75.
Mardika, I. Made, Agus Kurniawan, and Ni Komang Arini Styawati. 2021. “Pengembangan  Wisata  Spiritual  Di  Desa  Pekraman  Gelgel Klungkung.” Postgraduated  Community  Service  Journal 2(2):58–62. doi: 10.22225/pcsj.2.2.2021.58-62.
Marlina,  Neny.  2019.  “Kemandirian  Masyarakat  Desa  Wisata  Dalam Perspektif  Community  Based  Tourism:  Studi  Kasus  Desa  Ketengger, Kabupaten Banyumas.” Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan 4(1):17. doi: 10.14710/jiip.v4i1.4735.
Mulyana,  Andy,  and  Ida  ayu  Made  Er  Meytha  Gayatri.  2022.  “Pengaruh Komponen  Destinasi  Wisata  Terhadap  Kepuasan  Wisatawan.” EKOMBIS REVIEW: Jurnal  Ilmiah  Ekonomi Dan Bisnis 10(1):25–36. doi: 10.37676/ekombis.v10i1.1753.
Pramono,  Teguh.  2019.  “Qualitative  Factors  That  Influence  Tourism Interests  Visiting  Tourism  Destinations  in  Indonesia.” Global  Journal of Social Sciences Studies 5(2):156–67. doi: 10.20448/807.5.2.156.167.
Prathama,  A.,  R.  ..  Nuraini,  and  Y.  Firdausi.  2020.  “Pembangunan Pariwisata  Berkelanjutan  Dalam  Prespektif  Lingkungan  (Studi  Kasus Wisata  Alam  Waduk  Gondang  Di  Kabupaten  Lamongan).” Jurnal Sosial Ekonomi Dan Politik (JSEP) 1(3):29–38.
Rachmawati,  Fadhillah.  2020.  “Kritik  Terhadap  Konsep  Ideologi Komunisme  Karl  Marx.” Jurnal  Sosiologi  Agama  Indonesia  (JSAI) 1(1):66–78. doi: 10.22373/jsai.v1i1.424.
Rahima Mahdalena, Muh. A, Andi Nur, Irawan Tasnur. 2020. “Karl Marx Dan  Materialisme  Historis  Dalam  Telaah  Filsafat  Sejarah.” Jurnal Kajian Sosial Dan Budaya: Tebar Science 4(2):7–13.
Rahma,  Adenisa  Aulia.  2020.  “Potensi  Sumber  Daya  Alam  Dalam Mengembangkan  Sektor  Pariwisata  Di  Indonesia.” Jurnal  Nasional
Pariwisata 12(April):9–18.
Ramadani,  Dicky  Kurnia.,  Ahmad.  Bustomi,  and  M.  Kholis.  Amarullah. 2022. “Pemberdayaan Masyarakat  Melalui  Pengembangan Wisata Air Terjun  Kembang  Soka  Di  Dusun  Gunungkelir  Kecamatan  Girimulyo Kabupaten  Kulon  Progo.” Dedikasi,  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat
4(1):49–62. doi: https://doi.org/10.32332/d.v4i1.4270.
Ramdani,  Zaqiah.  &  Karyani,  Tuti.  2020.  “Partisipasi  Masyarakat  Dalam Pengembangan Agrowisata Dan Dampaknya Terhadap Sosial Ekonomi Masyarakat  (Studi  Kasus  Pada  Agrowisata  Kampung  Flory,  Sleman,
Yogyakarta).” Mimbar  Agribisnis,  Jurnal  Pemikiran  Masyarakat Ilmiah Berwawasan Agribisnis 6(2):675–89. doi: http://dx.doi.org/10.25157/ma.v6i2.3399.
Ritzer,  G.  2020,  Modern  Sociological  Theory,  Mc-Graww  Hill  Higher Education, Boston, USA
Safira,  Fidan,  and  Tamara  Adriani  Salim.  2020.  “Peran    Arsip  Dalam Pelestarian  Cagar  Budaya  Di  Indonesia :  Sistematika  Review.” BACA Jurnal Dokumentasi Dan Informasi 9008(21):289–301. doi: https://doi.org/10.14203/j.bacav41i2.593.
Saputra,  Deden.  2020.  “Tatakelola  Kolaborasi  Pengembangan  Kampung Wisata Berbasis Masyarakat.” Jurnal Ilmu Pemerintahan 13(2):85–97.
Sudarwati, Sudarwati. 2022. “Wisata Literasi Siswa (WLS) SDN Sukorambi 01  Jember  Untuk  Meningkatkan  Kepedulian  Dan  Percaya  Diri.” Stilistika,  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra 15(2):311–22.  doi: http://dx.doi.org/10.30651/st.v15i2.12825.
Sunaria,  Imas,  Imam  Rosyadi,  and Hadwitya Handayani  Kusumawardhani.
2020.  “Sistem  Informasi  Wisata  Religi  Islam  Kabupaten  Pekalongan Berbasis  Android.” Jurnal  Surya  Informatika:  Membangun  Informasi Dan Profesionalisme 9(1):11–21.
Suryani,  Yulie,  and  Vina  Kumala.  2021.  “MAGNET  WISATA  RELIGI SEBAGAI  PERKEMBANGAN  EKONOMI  MASYARAKAT  DI KURAI TAJI KABUPATEN PADANG PARIAMAN Oleh Yulie 1 , 2 Fakultas  Pariwisata  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Barat Mendefinisikana  “  Pariwisata  Sebagai  Orang  -Orang  Yang  Bepergian Untuk Sement.” Jurnal Inovasi Penelitian 2(1):95–101.
Suwena,  I.  Ketut,  and  I.  Gst  Ngr  Widyatmaja.  2017. Pengetahuan  Dasar Ilmu  Pariwisata .  revisi.  Denpasar:  Pustaka  Larasan  bekerjasama dengan Fakultas Pariwisata Universitas Udayana.
Ulum,  Safrilul.,  and  Dewi  Amanatun.  Suryani.  2021.  “Partisipasi Masyarakat  Dalam  Pengembangan  Desa  Wisata  Gamplong.” Jurnal Manajemen  Publik  &  Kebijakan  Publik  (JMPKP) 3(1):14–24.  doi:
10.36085/jmpkp.v3i1.1408.
Utami,  Santi  Muji.  2013.  “Keterlibatan  Masyarakat  Lokal  Dalam Pengembangan  Potensi  Wisata  Di  Kabupaten  Semarang.” Jurnal Forum Ilmu Sosial 40(1):84–96. Wati,  Cassidi  Aishara  Zaras.  2019. Keindahan  Curug  Jenggala  Di Banyumas Jawa Tengah . Yogyakarta. doi: 10.31219/osf.io/2q3dw.
Wibowo, Agus Budi. 2014. “Strategi Pelestarian Benda/Situs Cagar Budaya Berbasis  Masyarakat.” Jurnal  Konservasi  Cagar  Budaya 8(1):58–71. doi: 10.33374/jurnalkonservasicagarbudaya.v8i1.125.
Wibisono,  MY.  2020.  Sosiologi  Agama,  Penerbit  S2  Studi  Agama-Agama UIN, Sunan Gunung Jati Bandung.
Wicaksono, Wahyu A. 2019. “Identifikasi Karakteristik Obyek Daya Tarik Wisata Makam Sunan Bonang Berdasarkan.” Teknik ITS 8(2).
Widiastuti, Eko Heri., Nuryanti., R. Soelistijanto, and Lili. Marliyah. 2022. “Pengembangan  Kesadaran  Dan  Partisipasi  Masyarakat  Untuk Melestarikan Potensi Budaya Lokal Di Situs Cetho Dusun Cetho Desa Gumeng  Kecamatan  Jenawi  Kabupaten  Karanganyar.” Manggali,
Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat 2(2):201–10.