p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Budaya Islam Lokal di Kampung Al-Munawar Palembang

## Mardeli
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: mardeli_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Culture is a habit of an individual that must be shared by a group of people. A group has a group  if  its  citizens  have  together  with  the  same  pattern  of  thinking  and  behave  gained through the learning process. One can be defined as a set of beliefs of values  and ways of behavior,  habits  learned  together  by  citizens  from  a  group  living  in  a  region  And  has  a language that neighbors can not understand. In each society, by its members the development of  ideal  cultural  patterns  and  these  patterns  are  reinforced  by  cultural  matters.  The  ideal cultural  patterns  contain  the  things  that  most  of  them  need  to  be  filled  to  do  in  certain circumstances. These patterns are often called norms. Hard as we all know not everyone in their culture has always been what it has been all about as an ideal. Because if the community always there and the community that exist in the community. Then there will be no so-called crime-the cultural cart. Some of the ideal patterns in life are different from the actual patterns because  of  patterns  that  have  been  ruled  out  by  the  ways  in  which  society  has  been accustomed.
Keywords: Culture, Society, Kampung Al-Munawar
Dalam rangka pembinaan kebudayaan daerah, Direktorat Sejarah dan nilai Tradisional  yang  bekerja  sama  dengan  Kanwil  Depdikbud.  Realisasi-realisasi program ini merupakan amanat yang dituangkan dalam UUD 1945 pasal 32 yang menyatakan  bahwa  pembinaan  dan  pengembangan  kebudayaan  daerah  bertujuan untuk mengembangkan kebudayaan Nasional Indonesia. Juga diamanatkan bahwa pembinaan di bidang kebudayaan diarahkan untuk memberikan wawasan kehidupan bermasyarakat, untuk meningkatkan harkat dan martabat jatidiri dan keperibadian bangsa.
Multikultural  menjadi  suatu  kebutuhan  bersama  apabila  kita  mengakui realitas heterogen dalammasyarakat. Dalam konteks inilah, peran serta masyarakat memainkan  peran  yang  sangt  penting  untuk  mendorong  agar  kemajemukan  di Indonesia ke depan yang lebih baik.
Negara kita menganut multikulturalisme yang tercermin dalam simbol yang telah  disepakati  yakni  dalam  Bhinneka  Tunggal  Eka.  Bhinneka  Tunggal  Eka merupakan  suatu  pengakuan  terhadap  heterogenitas  etnik,  budaya,  agama,  ras. Namun menuntut adanya persatuan dalam  komiitmen politik membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Bhinneka Tunggal Eka sebagai simbol yang seharusnya dapat difungsikan sebagai  roh  perilaku  masyarakat  Indonesia,  di  dalam  kenyataan  belum  sungguh- sungguh  dijadikan  kekuatan  untuk  membangun  bangsa  dan  negara.  Bahkan  pada beberapa  tempat,  kemajemukan  masih  dianggap  sebagai  sumber  permasalahan bahkan  konflik,  yang  membuktikan  bahwa  realitas  heterogenitas  belum  difahami dan diakui oleh seluruh lapisan masyarakat.
Kebudayaan adalah suatu proses dialektika antara sistem suatu masyarakat, antara  lain  sistem  kekuasaan,  sistem  ekonomi,  sistem  adat  istiadat,  sistem pendidikan, sistem kepercayaan, sistem sosial bahasa dan sistem kesenian. Sistem- sistem tersebut bergulir dalam berbagai dialektika sehingga membantu suatu sosok budaya (Bainar, 1998, hal. 3).
Mohd.  Yusof  Hashim  dalam  The  Malay  Sultante  of  Malacca  ada menyatakan: If has ofnen been remarked that the Islam made a gret cultural and intellectual  impact  on  the  indigenous population  who  became  Muslim.  Bacically, the concept that All Muslim are brathers became the principle for the solidarity of Muslim society whether its members ware local Muslims or Muslims from Arabia, Persia and Southern India.
Keadaan  aman  yang  sama  juga  berlaku  dikawasan-kawasan  laindi  Asia Tenggara.  Para  pedagang  boleh  berurusan  dagang  dengan  tenang.  Tidak  ada peperangan. Bangsa Barat saja yang menjadi bangsa yang memperkenalkn budaya jahat di Nusantara ini. Deklarasi hidup bersaudara ini berjaya menyumbang kepada suasana damai di perantauan. Bangsa Arab juga faham hal ini, namun latar sejarah, mazhab dan amalan agama yang berlainan serta perbedaan kepentingan menjadikan mereka kelihatan gagal mempraktekan deklarasi samawi. Maka tidak heren mereka kalah  berhadapanan  dengan  negara  karena  berlainan  mazhab  (Zakaria,  2012,  hal. 96).
Hubungan interaksi sosial antara masyarakat Arab Indonesia menghasilkan suatu pola kebijakan yang saling mempengaruhi sehingga terciptanya kebiasaan dan kebudayaan  baru  yang  saling  adopsi  antar  kedua  belah  pihak  (Koentjaraningrat, 2009 , hal. 269-270). Oleh karena itu, maka terjadilah sebuah proses asimilasi yang
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
disebabkan  hubungan  interaksi  sosial  antar  masyarakat  asing  yang  yang  juga mmpengaruhi budaya dan bahasa antar keduanya.
Masyarakat  dan  kebudayaan  hubungannya  sangat  erat,  kebudayaan  tidak mungkin  timbul  tanpa  adanya  masyarakat  dan  eksistensi  masyarakat  itu dimungkinkan  oleh  adanya  kebudayaan.  Masyarakat  dan  kebudayaan  saling tergantung  satu  sama  lain.  Masyarakat  tidak  mungkin  merupakan  kesatuan fungsional  tanpa  kebudayaan  di  dalam  kelakuannya  secara  nyata  dan mewariskannya dari generasi kegenerasi.
Kebudayaan yang dimiliki manusia juga dimiliki dengan cara belajar. Dan tidak diturunkan secara biologis atau pewarisan melalui unsur genetis . Hal ini perlu ditegaskan untuk membedakan perilaku manusia yang digerakkan oleh kebudayaan dengan perilaku makhluk lain yang tingkah lakunya digerakkan oleh insting .
Ketika baru dilahirkan semua tingkah laku manusia yang baru lahir tersebut digerakkan  oleh insting dan  naluri. Insting dan  naluri  ini  tidak  termasuk  dalam kebudayaan, tetapi mempengaruhi kebudayaan. Contohnya adalah kebutuhan akan makan.  Makan  adalah  kebutuhan  dasar  yang  tidak  termasuk  dalam  kebudayaan. Tetapi  bagaimana  kebutuhan  itu  dipenuhi,  apa  yang  dimakan,  bagaimana  cara memakan  adalah  bagian  dari  kebudayaan.  Semua  manusia  perlu  makan,  tetapi kebudayaan  yang  berbeda  dari  kelompok-kelompoknya  menyebabkan  manusia melakukan kegiatan dasar itu dengan cara yang berbeda.
Agar  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  kebudayaan,  kebiasaan-kebiasan seorang  individu  harus  dimiliki  bersama  oleh  suatu  kelompok  manusia.  Para  ahli antropologi  membatasi  diri  untuk  berpendapat  membatasi  diri  untuk  berpendapat suatu  kelompok  mempunyai  kebudayaan  jika  para  warganya  memiliki  secara bersama  sejumlah  pola-pola  berpikir  dan  berkelakuaan  yang  sama  yang  didapat melalui proses belajar.
Suatu kebudayan dapat dirumuskan sebagai perangkat kepercayaan, nilai- nilai dan cara berkelakuan itu kebiasaan yang dipelajari dan yang dimiliki bersama oleh  para  warga  dari  suatu  kelompok  masyarakat.  Pengertian  tinggal  di  suatu wilayah  dan  yang  memakai  suatu  bahasa  yang  biasanya  tidak  dimengerti  oleh penduduk tetangganya.
Dalam  setiap  masyarakat,  oleh  para  anggotanya  dikembangkan  sejumlah pola-pola budaya yang ideal dan pola-pola ini cenderung diperkuat dengan adanya pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola kebudayaan yang ideal itu memuat hal-hal yang oleh sebagian besar dari masyarakat tersebut diakui sebagai kewajiban yang harus dilakukan dalam keadaan-keadaan tertentu. Pola-pola inilah yang sering
disebut dengan norma-norma. Walaupun kita semua tahu bahwa tidak semua orang dalam kebudayaanya selalu berbuat seperti apa yang telah meraka patokan bersama sebagai hal yang ideal tersebut. Sebab bila para warga masyarakat selalu mematuhi dan mengikuti norma-norma yang ada pada  masyarakatnya. Maka tidak akan ada apa yang disebut dengan pembatasan-pembatasan kebudayaan. Sebagian dari pola- pola  yang  ideal  tersebut  dalam  kenyataan  berbeda  dengan  perilaku  sebenarnya karena pola-pola tersebut telah dikesampingkan oleh cara-cara yang dibiasakan oleh masyarakat.
Kebudayaan  didefenisikan  sebagai  keseluruhan  pengetahuan  manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi landasan bagi mewujudkan  tingkah  lakunya.  Dalam  hal  ini  Coertz,  kebudayaan  dapat  dilihat sebagai  mekanisme  kontrol  bagi  kelakuan  dan  tindakan-tindakan  sosial  manusia, atau  menurut  Keesing  sebagai  pola-pola  bagi  kelakuan  manusia  (Suparlan,  1986, hal. 65)
Kesadaran manusia sebagai anggota masyarakat dalam lingkup yang lebih besar lagi adalah negara dan bangsa. Sebagai makhluk sosial, manusia menyadari keberadaannya berdasarkan keturunan dari pendahulunya  yang memiliki identitas asal  muasal  suku  bangsa  sehingga  memiliki  kapasitas  tanggung  jawab  terhadap kelangsungan suku bangsanya (Sujarwa, 2010, hal. 290).
Akulturasi  merupakan  salah  satu  mekanisme  dari  perubahan  kebudayaan akultursi terjadi bila kelompok-kelompok individu yang mamiliki kebudayaan yang berbeda  saling  berhubungan  secara  langsung  dengan  intensif,  kemudian  timbul perubahan-perubahan besar pada pola kebudyaan dari salah satu kebudayaan yang bersangkutan. Unsur-unsur itu selalu berpindah-pindah sebagai suatu gabungan atau suatu kompleks yang tidak mudah dipisah-pisahkan (Koentjaraningrat, 2009 , hal. 248).
Kajian  dalam  penelitian  ini  pada  masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Al Munawwaroh  Palembang,  sebagai  komunitas  yang  mengalami  perubahan  seiring dengan  kemajuan  zaman.  Akan  tetapi  kenyataan  lapangan,  penulis  menemukan bahwa pada komunitas masyarakat di Mawaddah dalam praktek kehidupan sehari- harinya  masih  berpedoman  dan  berpegang  teguh  pada  adat  istiadat  dan  tradisi setempat.  Persoalannya  mengapa  pada  kominitas  masyarakat  Arab  di  Palembang adat  istiadat  dan  tradisinya  bisa  bertahan  menurut  asumsi  penulis  bahwa kebertahanan adat istiadat dan tradisi ini tidak lepas dari peran sesepuh sebgai elit masyarakat dalam menjaga adat istiadat dan tradisi tersebut.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Masyarakat  Arab  adalah  salah  satu  kelompok  etnis  atau  suku  bangsa  di Indonesia  yang  bertempt  tinggal  di  Kampung  Munawarroh  Palembang.  Dengan adanya daerah perkampungan Al-Munawarroh Palembang  sebagai  alat pemersatu karena  budaya  ini  merupakan  salah  satu  budaya  yang  berasal  dari  kota  Yamman. Keberadaan daerah ini sebagai salah satu tempat pariwisata yang sudah diresmikan oleh Bapak Gubernur H. Alek Nuerdin, pada tahun 2016 tempatnya setahun yang lalu.

## Sejarah Kampung Arab Al-Munawar
Perkampungan Arab Al-Munawar menurut tokoh masyarakat didirikan oleh Abdurrahman Al-Munawar yang datang dari Hadramaut, Yaman Selatan pada awal abad ke-18. Rumah-rumah kuno di kampung ini berjumlah delapan bangunan yang didirikan oleh Habib Abdurrahman  Al-Munawar untuk anak-anaknya yang sudah menikah.  Rumah-rumah  tersebut  menurut  salah  satu  tokoh  masyarakat  rumahh tersebut sudah di tempati lebih kurang sudah di tempati oleh tujuh sampai delapan generasi,  sehingga  diyakini  umurnya  antara  200-300  tahun.  Kenapa  di  sebut  Al- Munawar,  menurut  tokoh  masyarak  itu  sebuah  nama  untu  suku,  seperti  pada masyarakat Palembang sendiri ada Kyai Agus, Nyayu, Nyimas dan lain sebagainya atau bisa disebut juga sebagai marga sebuah keluarga.
Menurut  tokoh  masyarakat  di  Almunwar  sebelum  datang  ke  kota palembang Habib Abdurrahman Al-Munawar lebihh dulu singgah ke kota bangka Bangka  belitung  dan  mmenetap  di  sana  untuk  beberapa  waktu.  Saat  datang  ke Palembang  Habib  Abdurrahman  Al-  Munawar  di  yakini  masih  lajang  belum menikah. Namun dari hasil penelitian Azyumardi Azra adalah orang-orang yang di datangkan  oleh  sultan  Abdurrahman  darii  aceh  untuk  memulikan  kondisi perekonomian  Palembang  yang  terpuruk  setelah  Kutogawang  di  bumi  hanguskan oleh  belanda  pada  tahun  1659  (Purwanti,  2005).  Orang-orang  Arab  ini  diberi keleluasaan  untuk  bermukim  di  Palembang  sampai  pada  masa  sultan  Mahmud Baharuddin  pada  awal  abad  ke  -19  (Breg,  2010,  108).  Dari  segi  populasi  jumlah orang Arab di Palembang menempati jumlah kedua terbanyak yang ada di nusantara setelah Aceh.
Data  sejarah  menyebutkan  bahwa  kelompok  etnis  Arab  telah  ada  di Palembang  sejak  abad  VII  M.  Dalam  sumber  berita  Arab  disebutkan  bahwa kelompok etnis ini singgah di Palembang sebelum malanjutkan perjalanya ke cina (Purwanti, 2005).
Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  umumnya  kelompok  etnis  Arab  di Indonesia,  termasuk  Palembang,  berasal  dari  Hadramaut  yang  terletak  di  daerah pesisir  Jazirah  Arab  bagian  selatan  yang  sekarang  merupakan  wilayah  negara Yaman. Kelompok etnis ni awalnya merupakan pedagang perantara, seiring dengan perjalanan  waktu  mereka  keudian  menetap  dan  mennikah  dengan  penduduk Palembang  (Mujib,  2000,  hal.  1;  Harita,  2006,  hal.  19).  Pada  masa  kesultanan Palembang Darussalam, di masa pemeritahann Sultan Abdurrahman (1659-1706). Kelompok  etnis  Arab  mendapat  kebebasan  untuk  menetap  di  daratan  karena  jasa mereka dalam perekonomian kesultanan Palembang Darussalam (Purwanti, 2005).
Selain berprofesi sebagai pedagang, kelompok etnis Arab juga mempunyai hubungan yang cukup dekat dibandingakan dengan kelompook etnis asing lainya. Dari  tinggalan  –  tinggalan  arkeologi  yang  berupa  makam,  baik  itu  makam  para Sultan Palembang Darussalam mauun makam para bangsawan kesultanan, selalu di dampingi  makam  ulama  yang  merupakan  guru  agama  sultan  dan  kerabat-kerabat kesulitan (Mujib, 2000). Selain makam, data arkeologi yang menunjukan kedektan kelompok  etnis  Arab  dengan  kesultanan  Palembang  Darussalam  berupa  naskah- naskah  tersebut  keagamaan  yang  dijadikan  koleksi  sultan.  keberadaan  naskah- naskah  tersebut  membuktikan  bahwa  pada  masa  kesultanan  kelompok  etnis  Arab juga berperan sebagai juru tulis kitab-kitab Agama Islam (Mujib, 2000, hal. 9).
Kedekatan  kelompok  etnis  Arab  dengan  sultan  juga  ditunjukan  dengan peberian  gelar  pangeran  (Sevenhoeven,  1971,  hal.  34).  Pada  masa  selanjutnya, pemeintah  kolonial  Hindia-Belanda  juga  menunjuk  seorang  dari  kelompok  etnis Arab  sebagai  pemimpin  kelompok  tersebut.  Orang-orang  yang  ditunjuk  tersebut diberi pangkat seperti dalam pangkat kemiliteran yaitu Kapten atau Mayor.

## Sejarah Rumah Delapan di Kampung Al-Munawar
Dari  total  17  bangunan  rumah  yang  ada  di  kawasan  Kampung  Arab  Al- Munawar  ini,  hanya  delapan  rumah  saja  yang  menjadi  cagar  budaya.  Kedelapan rumah  tersebut  mulai  dari  Rumah  Tinggi,  Rumah  Kembar  Laut,  Rumah  Limas hingga Rumah Batu. Dan jumlah penduduk di kampung Arab ini hanya sekitar 300 orang  atau  sekitar  30  kepala  keluarga.  Umumnya  mereka  berprofesi  sebagai pedagang sekaligus menjadi ustadz, penceramah ataupun guru mengaji.
Sejarah berdirinya rumah delapan ini dari pendiri kampung Al-Munawar ini yakni  Habib  Abbdurahman  yang  memiliki  delapan  orang  anak.  Jadi  saat  anak pertama  lahir  mka  Habib  abdurahman  mendirikan  rumah  untuk  anaknya,  lahir kembali  anak  kedua  di  bangun  kembali  sebuah  rumah  untuk  anak  yang  kedua,
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
selanjutnya lahir la anak kembar di buatlah oleh Habib Abddurahman rumah kebar dan  seterusnya  begitu  setiap  anak  yang  lahir  atau  setiap  anak  dari  Habib Abdurahman di buatkan rumah olehnya.

## Permukiman Kelompok Etnis Arab di Palembang
Seperti  yang  telah  di  uraikan  sebelumnya  bahwa  arsitektur  merupakan wujud tingkat laku manusia dalam upaya beradaptasi dengan lingkunganya. dalam hal ini bentuk bangunan hunian di situs-situs  pemukiman kelompok etnis Arab di kota  Palembang  menggambarkan  cara  masyarakat  yang  berdiam  di  situs  tersebut beradaptasi. Secara umum bentuk rumah limas dan pangung adalah bangunan yang didirikan di atas tiang, demikian juga dengan rumah Indies yang dibangun di situs- situs  tersebut  selalu  didirikan  di  lahan  yang  telah  ditinggikan.  Bentuk  bangunan hunian  tersebut  merupakan  cara  masyarakat  kelompok  etnis  Arab  di  kota Palembang dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan situs yang berupa dataran rendah yang selalu tergenang oleh pengaruh  pasang surut  Sungai Musi dan rawa- rawa.
Penggunaan  bahan  bangunan  juga  menunjukan  pola  adaptasi  suatu kelompok  masyarakat.  Bahan  kayu  besi  yang  digunakan  pada  rumah  limas  dan panggung  merupakan  jenis  kayu  yng  sangat  baik  kualitasnya  karena  kondisi lingkungan  situs  yang  cenderung  selalu  basah  dan  lembab  sehingga  dibutuhkan bahan bangunan yang tidak mudah lapuk.
Ketiga  bentuk  rumah  yang  terdapat  di  situs-situs  pemukiman  kelompok etnis  Arab  pada  dasarnya  merupakan  wujud  kontak  budaya  kelompok  etnis  Arab dengan masyarakat setempat. Rumah limas dan panggung merupakan unsur budaya Palembang  yang  diserap  oleh  kelompok  etnis  Arab  dalam  bentuk  hunianya demikian  juga  rumah  Indies  yang  secara  umum  merupakan  bentuk  rumah  yang menjadi tren pada awal abad 20 M di nusantara.
Meskipun demikian penerapan unsur lokal oleh kelompok etnis Arab tidak sepenuhnya  diterapkan,  hal  ini  terlihat  pada  tingkatan-tingkatan  yang  membagi ruangan-ruangann  di  dalam  rumah  limas.  Jika  pada  masyarakat  Palembang pembagian tersebut di dasarkan pada status sosial seseorang maka pada kelompok etnis Arab pembgian tersebut didasarkan pada tingkat pengetahuan agama, sehingga dapat  dilihat  pada  acara-acara  keagamaan  kaum  ulama  menempati  ruangan  yang tinggi.
Unsur-unsur  pemukiman  yang  di  temukan  disitus-itus  pemukiman kelompok  etnis  Arab  adalah  musolah  masjid  dan  makam.  Umumnya  situs-situs
pemukiman  kelompok  etnis  Arab  umumnya  memiliki  satu  buah  musholah  yang terletak di sebua sungai Msi. di situs Sungai Lumpur, bangunan peribadatanya berup masjid dn letaknya tidak di tepi sungai musi  tetapi  lebih kebagian dalam yaitu di tepi sungai lumpur.
Pemakaman  kelompok  etnis  Arab  di  kota  Palembang  umumnya  terletak tidak  jauh  dari  lokas  hunianya.  Umumnnya  masing-massinng  hunian  memiliki makam  tersendiri,  kecuali  di  kawasaan  sebrang  ulu,  pemakamanya  berlokasi  di tempa  yang  sama  yaitu  di  kelurahhan  14  Ulu.  Keadaan  inni  dikarenakan  kondisii geografis kawasan Sebrang ulu yang di dominasi oleh rawa-rawa.

## Pemukiman Kelompok-Kelompok Asing di Palembang
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  sebelumnya  dan  ditunjan  dengan  data sejarah di ketahui bahwa  selain kelompok etnis  Arab, terdapat beberapa kelompo etnis  asing  lainna  yang  bermukim  di  kota  palembang  sejak  masalalu  yaitu  Cina, India  Eropa.  Keberadaan  kelompok  etnis  Cina  dan  India  telah  ada  jauh  sebelum bangsa Eropa datang ke Palembang, bahkan kelompok etnis Cina diperkirakan telah ada sejak abad VII M.
Sejak  masa  Pra-Kesulitanan,  kelompok  etnis  asing  tersebut  tidak diperbolehkan  menetap  di  daratan  melainkan  di  rumah-rumah  rakit  dii  sepanjang Sungai  Musi.  hal  ini  juga  dilaporkan  oleh  Sevenhoeven  yang  menjabat  sebagai regeerngcommissaris di Palembang pada tahun 1821. Dilaporkan bahwa kelompok etnis asing yang menetap di daratan hanyalah kelompok etnis Arab (Sevenhoeven, 1971,  hal.  33).  Baru  setelah  masa  kolonial  Hindi-Belanda  kelompok  etnis  asing lainya diperbolehkan menetap di daratan.
Kelompok  etnis  Cina  umumnya  berprofesi  sebagai  pedagang,  selaian  itu mereka juga berprofesi di bidang pertukangan. pada masa kesultaanan, kelompok etnis Cina yang beragama Islam, umumnya pejabat administratur tambang, di beri gelar  Demang  oleh  Sultan.  Demikian  juga  pada  masa  selanjutnya,  pemerintahan kolonial  Hindia-Belanda  juga  mengangkat  seorang  dari  kelompok  etnis  tersebut sebagai  pemimpin  kelompok.  orang-orang  yang  ditunjuk  tersebut  diberi  pangkat seperti dalam perangkat kemiliteran yaitu kapten atau Mayor.
Kelompok  etnis  india  umumnya  berprofesi  sebagai  kuli  angkut  dan termasuk dalam golongan masyarakat rendahan (Mujib, 2000, hal. 10), Sejak masa pra  kesultanan  orang-orang  Eropa  yang  menetap  di  palembang  adalah  pedagang, baru setelah masa  kolonial Hindia  –Belanda berdatangan orang-orang Erofa yang berprofesi di berbagai bidang, baik di pemerintahan maupun sektor swasta lainya.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Pada  masa  kolonial  pemukiman  penduduk  terlihat  masih  mengikuti  pola tata ruang dari masa kesultanan, yaitu berdasarkan status sosial-ekonomi, kekuasaan dalam  pemerintahan,  keahlian  dan  mata  pencaharian  serta  kelompok  etnis  Cina tinggal di rumah-rumah rakit di tepi Sungai Musi, pada masa kolonial pemerintah Hidia-Belanda membolehkan kelompok etnis tersebut menetap didaratan tepatnya di sisi selatan Sungai Musi.
Saat  ini  sisa-sisa  pemukiman  kelompok  etnis  Cina  di  Palembang  dapat ditemukan dikelurahan 7 Ulu dan 9-10 Ulu, kecamatan Sebrang Ulu 1. Tidak seperti kelompok etnis Arab, batas-batas pemukiman kelompok etnis Cina tidak diketahui tetapi jika dilihat dari kondisi geografisnya kemungkinan tidak jauh berbeda dengan pemukiman kelompok etnis Arab di kawasan Seberang Ulu.
Dikelurahan  tuju  Ulu  terdapat  sebuah  rumah  yang  merupakan  tempat tinggal  Kapten  Cina,  Tjoa  Him  Hin,  Yang  Di  Angkat  Oleh  Pemerintah  Kolonial Hindia-Belanda  pada  tahun  1855.  Rumah  kaptencina  tersebut  terdiri  dari  tiga bangunan,  dengan  bangunan  induk  berada  di  bagian  tengah  dan  di  apit  oleh bangunan-bangunan yang berukuran lebih kecil. Salah satu dari bangunan tersebut saat ini difungsikan sebagai rumah abu keluarga Tjoa.
Bentuk umum rumah kapiten Cina adalah rumah panggung dengan bahan bata.  Pada  bagian  depan  rumah  terdapat  tiang-tiang  bergaya  Doric.  Diantara bangunan-bangunan  di  rumah  ini  terdpat  jembatan  yang  menghubungkan  antar bangunan. Pada masalali di sekitar rumah kapten Cina ini merupakan pemukiman orang-orang yang masih mempuyai hubuungan persaudaraan dengan keluarga Tjoa dan  dikelilingi  ole  dinding  bata  (Taim,  2002:94). Pemukiman  ini  juga  dilengkapi oleh sebuah dermaga yang terletak di sebelah barat lautnya.
Di sebelah Timur rumah kapten Cinna tepatnya di wilayah kelurahan 9-10 ulu, terdapat sebuah kelenteng yang dibangun pada tahun 1893. Di sekitar kelenteng ini  terdapat  pemukinan  kelompok  etnis  Cina.  Bangunan-bangunan  di  pemukiman tersebut berupa bangunan yang didirikan saling berdepetan dengan bentuk atap khas gaya  artistektur  Cina,  yaitu  atap  pelana  dengan  bentuk  kerpus  melengkung. Disebelah  Tenggara  pemukiman  kelompok  entnis  cina  ini  terdapat  pemakaman. Pemakaman  ini  di  kenal  dengan  nama  bukit  Mahameru  dan  secara  administari terletak di wilayah kelurahan sebelah ulu.
Sisa-sisa  pemukiman  kelompok  etnis  India  saat  ini  dapat  dikatakan  sulit untuk di identifikasi lagi, dlam penelitian arkeologi yang dilakukan balai arkeologi palembang tahun 1996 disebutkan bahwa pemukiman kelomo etnis ini terdapat di tepi sungai Ogan di kawasan Kertapati, seberang Ulu 1 dan Bom Baru, Ilir Timur 1
(Mujib,  2000,  hal.  10).  Tinggalan  arkeologi  yang  ditemukan  disitus  emukiman kelompok etnis India adalh masjid, yang terdapat di seberang Ulu. Hasil penelitian tahun 1996 menyebutkan bahwa masjid tersebut didirikan oleh kelompok etnis India pada masa kesultanan, karena itu masjid tersebut terkadng disebut “Masjid Tambi” (Mujib, 1996, hal.8).
Mengenal  batas-batas  geografis  dan  bentuk  pemukiman  kelompok  entnis India saat ini sudah tidak dapat di identifikasikan lagi. Seperti yang telah di uraikan sebelumnya, kelompok entis Eropa pada masa-masa awal bermukim di Palembang menempati kawasan disekitr Benteng Kuto Besak. Setelah Palembang secara de jure menjadi staadgemeente sebagai  kelompok  penguasa  pemerinta  Hindia-Belanda juga  membangun  sebuahh  kawasan  pemukiman  baru  yang  terpisah  dari pemukiman-pemukiman  penduduk  lainya.  Lokasi  pemukiman  tersebut  berada  di sebelah Barat kawasan pemerintahan yaitu Talang Semut (Novita, 2002, hal. 3).
Meneruskan penguasa-penguasa Palembang terdahulu, pemerintah Hindia- Belanda  dalam  menetukan  lokasi  penempatan  fasilitas  kota  yang  baru  juga memperhatikan kondisi tampak wilayah Palembang. Seperti yang telah di uraikan sebelumnya bahwa pada masa Sriwijaya lokasi pemukimanya berada di lahan yang lebih  tinggi  dari  daerah  sekitarnya,  Pemukiman-pemukiman  tersebut  kemudian berkembang hingga masa Kesultanan Palembang dan di lanjutkan oleh pemerintah Hindia-Belanda.  Umumnya  pemerintah  Hindia-Belanda  membngun  fasilitas- fasilitas kota yang baru juga dilahan yang lebih tiggi dari daerah sekitarnya, seperti pemukiman di Talang Semut, Pasar dan pelabuhan. Secara geografis lokasi-lokasi tersebut juga di alirin oleh anak-anak sungai Musi (Novita, 2002, hal. 3).
Seperti  yang  telah  di  uraikan  pada  masa  kolonial,  di  kota  Palembang dibangun sebuah pemukiman yang di khususkan untuk warga keturunan Eropa dan kalangan  elit  lainya  yaitu  di  talang  Semut.  Secara  khusus  kawasan  ini  didirikan seperti umumnya kawasan pemukiman di Indonesia yang dibangun pada akhir abad XIX M dan awal abad XX M (Novita, 2002, hal. 3).
Pada  masa  itu  kawasan  yang  diperuntukan  untuk  kalangan  elit  tersebut dibangun  dengan  konsep  “  Kota  Taman”  dimana  rumah-rumah  tidak  didirikan saling  berdempetan  dengan  tepanjalan  yang  dijalani  pohon-pohon,  median  jalan yang dfungsikan sebagai jalur hijauh serta ditambah beberapa taman ataulapangan olah raga yang terletak diantara perumahan.
Secara  umum  penerapan  konsep  ‘kota  taman’  di  kawasan  Talang  Semut terliht pada pendirian bangunan yang tidak  saling berdempetan, tepian jalan  yang ditanami pohon-pohon serta lahan hijau.  Jaringan jalan di kawasan  Talang Semut
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
terlihat dibangun dengan tipe lengkung, hal ini dikaitkan dengan keadaan geografis kawasan  ini  yang  berbukit-bukit  sehingga  bentuk  jalannya  disesuaikan  dengan bentuk lahan setemat (Novita 2002, hal. 3).
Bangungnan-bangunan  pada  masa  itu,  baik  bangunan  rumah  tinggal maupun  banunan  umum  terutama  didirikan  dengan  gaya  arsitektur art  deco yang meupakan tren pada masa itu.Di Talang Semut selain dibangun rumh-rumh dengan engkel,  dibangun  juga  rumah-rumah  denganbentuk  “kopel”.  Banguna  rumah  di Talang semut umunya terbagi menjadi dua bgian yak itu bagian bangunan induk dan banguunan  tambahan  berada  di  bagian  blakang  atau  samping  bangunan  induk. Secara  keseluruhan  bentuk  dasar  dari  atab  bangunan  di  kawasan  talang  semut berupa tipe atap perisai, Hippe-roop, Gambrel-roop, dan atap pelana. Pada beberapa rumah  yng  memilki  perisai  dibagian  puncak  atap  terdapat  hiasan  kemuncak  yang berbentuk balok. Padah rumah kopel Hippe-roop ada yang memiliki hiasan Gable di bagian depanya. Pada bagian tengah terrdapat lubang agin berbentuk persegi atau lubang-lubang persegi yan disusun secara pertikal (Novita, 2002, hal. 3-4)

## Adat Istiadat di Kampung Al-Munawar
Sama  halnya  seperti  masyarakat  melayu  pada  umumnya  penduduk kampung Arab Al-Munawar juga memiliki adat istiada sendiri. Ada yang memang berasal  dari  keturunan  mereka  dan  ada  juga  adat  istiadat  yang  sudah  membaur menjadi satu dengan masyarakat melayu.
1. Aktivitas Keagamaan
Seperti  nama  kampungnya  yakni  kampung  Arab  Al-Munawar  tentunya  di dalam  kehidupan  keseharian  mereka  memiliki  aktivitas  kegamaan  yang  mana merupkan hal terpenting dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut  tokoh  masyarakat  yang  ada  di  Al-Munawar  mengatakan  bahwa banyak  sekali  aktivitas  ke  agamaan  yang  diselenggarakan  di  kampung  Arab. Pertama, Haul, Maulid Nabi, Arba’in 40 malam, yang di adakan secara rutin setiap tahun.  Arbain  ini  penduduk  Arab  berkeliling  bertakziah  kerumah-  rumah  warga. seluruh masyarakat yang ada di kota Palembang baik itu Cina, Melayu, Arab dan India intinya terbuka  untuk umum semua  lapisan masyarakat bisa mengikuti  acar isrin yang di adakan setiap tahun. Isrin tambah 20 malam yang di khususkan untuk warga  Arab,  jadii  hanya  kerabat  dekat  dari  darah  yang  sama.  Tujuanya  untuk mempereraat silatu rahmi satu sama lain Isrin dilaksanakan setelah Arbain.
Kedua, acara  ruahan  yang  dilaksanakan  beberapa  hari  sebelum  datangnya bulan  suci  ramadhan,  festival  ruahan  yang  besar  dalam  artian  di  lakukan  oleh
seluruh  masyarakat  sekitar  baru  terjadi  selama  2  tahun.  Dana  untuk  pelaksanaan ruahan ini hanya berasal dari suadaya masyarakat dan dilaksanakan di lapangan desa Al-Munawar.
Tiga, Sebelum puasa banyak kegiatan 1. Ziarah Qubroh selama 3 hari berturut- turut mulai dari hari jum’at sampai hari minggu. Hari jum’at ziarah di delapan ilir, sabtu  ziarah  di  sebrang  ulu,  dan  pada  hari  minggu  adalah  puncaknya  ziarah kemakam sultan Baharuddin. Jumlah penziarahnya juga banyak sampai 8 ribu orang yang datang dan berkumpul di makam untuk mendoakan leluhurnya.
Empat, Israk mikraj di kampung Aseggaf salah satu kampung Arab yang ada di kota palembang. Pada hari jum’at seluruh kegiatan di liburkan termasuk sekolah. Diman seluruh sekolah yang ada di Indonesia libur pada hari minggu tetapi sekolah yang ada di kampung Arab libur pada hari jum’at dan satu-satunya sekolah yang diberikan izin oleh untuk libur pada hari jum’at.
2. Pernikahan
Meski  mereka  melakukan  adaptasi  terhadap  lingkungan  saat  bermukim  di Palembang,  masyarakat  kampung  Al-Munawar  ini  memiliki  kebudayaan  mereka tentang  pernikahan.  Menurut  kebudayaan  mereka,  seorang  perempuan  keturunan Arab  tidak  boleh  menikah  dengan  laki-laki  Pribumi  (masyarakat  dari  daerah sekitar).  Namun,  laki-laki  keturunan  Arab  boleh  menikah  dengan  perempuan Pribumi. Perempuan keturunan Arab yang menikah dengan laki-laki Pribumi akan dianggap  aib  oleh  masyarakat  Kampung  Arab  Al-Munawar.  Oleh  sebab  itu  jika perempuan keturunan Arab menikah dengan laki-laki Pribumi, maka garis keluarga akan  terputus  hanya  pada  perempuan  tersebut,  karena  laki-laki  Pribumi  tidak memiliki darah keturunan.
Dan  saat  ini  kampung  Al-Munawar  telh  bekerja  sama  dengan  pemerintah, bahwa  bila  ada  pasangan  yang  ingin  menikah  maka  harus  mengikuti  atau  belajar pranikah di akmpung arab setelah memiliki sertifikat belajar atau telah mengikuti seminar pra menikah, maka kedua pasangan tersebut baru lah akan di izinkan untuk menikah.
3. Festival Kopi
Kampung  Al-  Munawarah  Kampung  punya  sejarah  yang  panjang  punya sejarah  yang  panjang  dengan  kopi.  Sejak  tahun  60-an,  beberapa  warga  kampung Arab ini punya merk kopi mereka masing-masing. Dari lima merk kopi, kini tinggal kopi  cap  ‘Sendok  Mas’  yang  menjadi  warisan  sejarah  kopi  Al-Munawar.
Mendekatkan kembali sejarah ini dengan penghuni kampungnya.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Bentuk  rumah  yang  terdapat  di  Kampung  Al-Munawar  pada  dasarnya merupakan  wujud  kontak  budaya  kelompok  etnis  Arab  dengan  masyarakat setempat.  Rumah  limas  dan  panggung  merupakan  unsur  budaya  Palembang  yang diserap  untuk  bentuk  huniannya,  demikian  juga  rumah  Indies  yang  secara  umum merupakan bentuk  rumah yang menjadi tren  pada awal abad XX M di nusantara. Selain  itu  baik  di  rumah  panggung  dan  limas,  ragam  hias  bergaya  Eropa  juga digunakan oleh kelompok etnis Arab di Kampung Al-Munawar.
Meskipun  demikian  penerapan  unsur  lokal  oleh  kelompok  etnis  Arab  tidak sepenuhnya  diterapkan,  hal  ini  terlihat  pada  tingkatan-tingkatan  yang  membagi ruangan-  ruangan  di  dalam  rumah  limas.  Jika  pada  masyarakat  Palembang pembagian tersebut didasarkan pada status sosial  seseorang maka pada kelompok etnis  Arab  pembagian  tersebut  didasarkan  pada  tingkat  pengetahuan  agama, sehingga  dapat  dilihat  pada  acara-  acara  keagamaan  kaum  ulama  menempati ruangan yang tertinggi.
Kampung  Arab  Al-Munawar  ini  merupakan  pemukiman  tua  yang  memiliki banyak  peninggalan  dan  sejarah,  diantaranya  ialah  bangunan-bangunan  tua  yang masih  kokoh  berdiri  hingga  sekarang.  dan  Nuanasa  cultural  relegius diperkampungan ini  yangb masih sangat kental dan tak pernah hilang dari.

## Kesimpulan
Setelah  peneliti  melakukan  penelitian  di  Kampung  Arab  Al-Munawar. Maka  peneliti  menemukan  beberapa  fenomena  yang  baru.  Budaya  Islam  lokal  di kampung Al-Munawar masih sangat kental dengan tradisi Arab. Semua masyarakat yang tinggal di kampung Al-Munawar merupakan keturunan Arab. Jadi adat istiadat dan kegiatan keagamaanya masih sangat ketal dengan kebudayaan Arab. Mulai dari makan, pakaian, tata  cara beribadah bahkan  berinteraksi dengan masyarakat yang non  Arab.  Di  kampung  Al-Munawar  ini  sebenarnya  belum  ada  yang  menikah dengan pribumi asli. Hal ini dipengaruhi oleh masyarakat yang ingin menjaga garis keturunan mereka agar tidak bercampur dengan pribumi. Maka dari itu masyarakat yang tinggal di kampung Al-Munawar pun memberi nasihat ke anak-anak mereka kalau  bisa  jangan  menikah  dengan  pribumi.  Akan  tetapi  jika  memang  anak  mau menikah  dengan  pribumi  maka  orng  tua  juga  tidak  melarangnya.  Itu  contoh sebagian  kecil  saja.  Lalu  di  kampung  Al-Munawar  juga  bahwa  sebelum  menikah anak-anak disana di wajibkan untuk mengikuti seminar pra nikah. Lalu kalau ada acara memperingati orang meninggal, hampir sama dengan orang pribumi ada hari
ke ketiga dan ketujuh. Cuma  yang menghadiri adalah masyarakat yang tinggal di kampung Al-Munawar saja.
Disana juga ada masjid satu-satunya di dalam kampung Al-Munawar. Dari hasil penelitian ternyata masjid tersebut juga membutuhan bantuan untuk menarik perhatian para wisatawan yang datang. Disana juga ada sebuah sekolah yang masih aktif sampai sekarang. Dahulu anak-anak di sekitar kampung tersebut datang untuk mengaji dan sekolah. Akan tetapi sekarang tidak terlalu berminat. Adapun kegiatan- kegiatan  di  masjid  juga  kurang  untuk  menghidupkan  nuansa  Islam.  Sehari-hari wanita disana menggunakan  kerudung layaknya di  Arab Saudi yang berkerudung tapi  masih  kelihatan  rambutnya.  Jadi  pada  intinya  budaya  Islam  lokal  di  Al- Munawar masih kental dengan budaya bangsa Arab.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Daftar Pustaka
Bainar.  (1998). Wacana  Perempuan  dalam  Keindonesiaan  dan  Kemodernan.
Yogyakarta: PT. Cidesindo. Koentjaraningrat. (2009 ). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Sujarwa.  (2010). Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar  Manusia  dan  Fenomena  Sosial.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zakaria,  I.  (2012).  Islam  dan  Falsafahnya  dalam  Kebudayaan  Melayu. Jurnal Hadhari Special Edition , 96.
Intizar, Volume 23, Nomor 2, 2017