Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 8, No. 2, 2024 DOI 10.35931/am.v8i2.3466 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184
KONSEP FITHRAH DAN HANIEF SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN ISLAM

## Alpiandi
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin
Alpiandi3003@gmail.com
Siska Rizky Amalia Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin
Siskazunaira@gmail.com

## Abstrak
Manusia merupakan makhluk yang senantiasa berubah-ubah menyesuaikan dirinya dengan keadaan sekitar. Berdasarkan  pengetahuan  yang  didapatnya,  manusia  kemudian  dapat  beradaptasi  mengarungi  beragam rintangan  hidup. Sebagai  makhluk  beragama,  belajar  menjadi  sarana  untuk  mendekatkan  dirinya kepada Allah  Swt.  Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk  membantu  peserta didiknya  berubah ke  arah  yang  lebih  baik.   Pendidikan bertujuan  untuk  membantu  para  peserta  didiknya untuk mengembangkan potensinya secara maksimal. Anak lahir dengan sebuah keadaan fithrah serta hanief, pembawaan  alamiah  yang  dibawanya  semenjak  lahir.  Kelak  pembawaan  ini  dapat  berkembang  secara maksimal  atau  tidak  dipengaruhi  oleh  lingkungan  si  anak  tersebut.  Maka  dari  itu,  penting  bagi  setiap pendidik untuk memahami apa yang dimaksud konsep fithrah dan juga konsep hanief. Dengan memahami keduanya,  diharapkan  para  pendidik  mampu  mengembangkan  potensi  peserta  didiknya  ke  arah  yang maksimal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  Library  Research  dengan  cara  pengumpulan  informasi perpustakaan, membaca dan mengolah bahan penelitian, yang memfokuskan pada konsep fithrah dan hanief sebagai  landasan  pendidikan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melihat  literatur  yang  berkaitan  dengan berbagai  masalah  penelitian  berupa  buku,  presentasi,  artikel  jurnal dan  literatur lainnya.  Konsep fithrah dan hanief sebagai landasan pendidikan islam bertujuan untuk menciptakan perubahan pada perilaku, sikap serta kepribadian peserta didik menjadi seperti yang diharapkan. Manusia sejak lahir merupakan makhluk yang positif (fithrah) dan condong kepada kebaikan (hanief).
Kata kunci: Fithrah, Hanief, Landasan Pendidikan Islam

## Abstract
Humans are creatures that are always changing to adapt themselves to the surrounding conditions. Based on the knowledge he gained, humans can then adapt to wade through various obstacles in life. As a religious being,  learning  becomes  a  means  to  get  closer  to  Allah  SWT.  Education  is  a  conscious  effort  made  by educators to help their students change for the better.  Education aims to help its students to develop their potential to the maximum. The child is born with a state of fithrah and hanief, the natural nature he is born with. Later this attitude can develop optimally or is not influenced by the child's environment. Therefore, it is important for every educator to understand what is meant by the concept of fithrah and also the concept of hanief. By understanding both, it is hoped that educators will be able to develop the potential of their students in the maximum direction. This research uses the Library Research method by collecting library information, reading and processing research materials, which focuses on the concepts of fithrah and hanief as the basis of education. This research was conducted by looking at literature related to various research problems in the form of books, presentations, journal articles and other literature. The concept of fithrah and hanief as the  foundation  of  Islamic  education  aims  to  create  changes  in  the  behavior,  attitudes  and  personality  of students to be as expected. Man from birth is a positive being (fithrah) and inclined to goodness (hanief). Keywords: Fithrah, Hanief, Foundation of Islamic Education

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk yang senantiasa berubah-ubah menyesuaikan dirinya dengan keadaan  sekitar.  Untuk  melakukan  hal tersebut,  seorang  manusia  harus  belajar untuk  memahami keadaan  sekitarnya.  Berdasarkan  pengetahuan  yang  didapatnya,  manusia  kemudian  dapat beradaptasi  mengarungi  beragam  rintangan  hidup.  Hakikat  proses  belajar  tidak  hanya  terbatas  di dalam ruang kelas saja, tapi manusia belajar kapan saja dan di mana saja. Belajar merupakan sifat alami manusia, setiap saat seseorang dapat belajar dari apa saja yang dia lihat, dengar serta rasakan. Sebagai makhluk beragama, belajar tidak hanya bertujuan untuk bertahan hidup di dunia, namun juga menjadi sarana untuk mendekatkan dirinya kepada sang Maha Kuasa Allah Swt. Oleh karena itu penting untuk kita pahami bahwa hakikat belajar adalah bertujuan untuk menjadikan manusia sebagai abdullah dan khalifatullah.
Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik untuk membantu peserta didiknya  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik.  Pendidikan  bertujuan  untuk  membantu  para  peserta didiknya untuk mengembangkan potensinya secara maksimal. Anak lahir dengan sebuah keadaan fithrah  serta  hanief,  pembawaan  alamiah  yang  dibawanya  semenjak  lahir.  Kelak  pembawaan  ini dapat berkembang secara maksimal atau tidak dipengaruhi oleh lingkungan si anak tersebut. Maka dari itu, penting bagi setiap pendidik untuk memahami apa yang dimaksud konsep fithrah dan juga konsep hanief. Dengan memahami keduanya, diharapkan para pendidik mampu mengembangkan potensi peserta didiknya ke arah yang maksimal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode Library Research dengan cara pengumpulan informasi perpustakaan, membaca dan mengolah bahan penelitian, yang memfokuskan pada konsep fithrah dan  hanief  sebagai  landasan  pendidikan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melihat  literatur  yang berkaitan dengan berbagai masalah penelitian berupa buku, presentasi, artikel jurnal dan literatur lainnya. Metode kepustakaan termasuk metode penelitian kualitatif yang dimana tempat dan lokasi penelitiannya dilakukan di perpustakaan, dokumen, arsip, dan lain-lain.
Menurut  Nyoman  Kutha  Ratna,  metode  kepustakaan  adalah  suatu  metode  penelitian dengan pengumpulan data dilakukan melalui fasilitas penyimpanan penelitian, atau perpustakaan. 1 Menurut  Abdul  Rahman  Sholeh,  penelitian  kepustakaan  dapat  disebut  penelitian  dengan  cara mencari informasi dari perpustakaan, buku, terbitan berkala, dokumen dan cerita sejarah. Penelitian kepustakaan (library research ) membatasi kajian koleksi perpustakaan tanpa penelitian lapangan, sehingga hanya sumber data pustaka yang digunakan untuk memperoleh bahan penelitian. 2
1 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), h.190.
2 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), h.2.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hakikat Belajar
Kata belajar diartikan sebagai proses beradaptasinya seorang manusia yang mengakibatkan perubahan pada diri orang tersebut, baik berubah dari segi tingkah laku, pengetahuan, pemahaman, atau kemampuan yang didapat melalui pengalaman-pengalaman yang dihadapinya. 3 Sebagaimana definisi di atas, belajar merupakan proses yang mengakibatkan perubahan pada diri seseorang. Moh. Surya berpendapat bahwa perubahan-perubahan tersebut memiliki ciri-ciri sebagai berikut: 4
1. Sadar dan sengaja mengusahakan perubahan.
2. Berkelanjutan dan semakin berkembang.
3. Bisa dimanfaatkan.
4. Mengarahkan kepada kemajuan.
5. Aktif melakukan perubahan.
6. Sifat perubahan cenderung permanen.
7. Mempunyai tujuan dan arah.
8. Perubahan terjadi secara menyeluruh.
Manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  mendiami  dunia  ini  dituntut  untuk  mampu beradaptasi  dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  lingkungan-lingkungannya,  dan  untuk mampu beradaptasi dengan perubahan tersebut setiap orang harus belajar. Ada beberapa hal yang kiranya menjadi urgensi mengapa seseorang harus belajar, yaitu: 5
1. Pemenuhan hasrat keingintahuan yang besar pada diri seorang manusia, yang mana keinginan tersebut dapat muncul akibat dorongan dari dalam atau luar dirinya untuk mengetahui sesuatu, hasrat ini muncul dengan bentuk pertanyaan-pertanyaan baik yang terucap atau hanya terlintas di pikiran.
2. Adanya  hasrat  untuk  menguasai  IPTEK  sebagai  bentuk  adaptasi  terhadap  tuntutan perkembangan zaman serta perubahan dari lingkungan sekitarnya.
3. Memenuhi segala kebutuhan, dari kebutuhan biologis sampai bentuk pengaktualisasian diri.
4. Belajar  untuk  menyempurnakan  pengetahuan  sebelumnya  sebagai  bentuk  penambahan khazanah pengetahuan.
5. Beberapa  orang  kesulitan  untuk  bersosialisasi  atau  beradaptasi  dengan  lingkungan,  untuk mengatasi  hal  itu  beberapa  orang  harus  belajar  untuk  mampu  bersosialisasi  atau  juga beradaptasi dengan keadaan sekitar.
3 Sakilah, “Belajar dalam Perspektif Islam,” Menara Riau 12, no. 2 (Desember 2013): h.157.
4 Salmiwati  Salmiwati,  “Konsep  Belajar  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Murabby:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (18 April 2019): h.35-37, https://doi.org/10.15548/mrb.v2i1.327.
5 Yuberti, Teori  Pembelajaran  dan  Pengembangan  Bahan  Ajar  dalam  Pendidikan (Bandar Lampung: Anugrah Utama Raharja, 2014), h.5-6.
6. Sebagai bentuk peningkatan intelektualitas serta pengembangan potensi diri seseorang.
7. Belajar menjadi perantara untuk mencapai cita-cita.
8. Mengisi waktu senggang dengan belajar sebagai bentuk pemanfaatan waktu.

## B. Konsep Belajar dalam Tinjauan Psikologi
Konsep  belajar  pada  perspektif  psikologi  diartikan  sebagai  proses  transformasi  perilaku peserta  didik  sebagai  hasil  interaksi  antara  individu  dengan  lingkungan  sekitarnya  untuk pemenuhan  keperluan  hidupnya.  Belajar  juga  berarti  adanya  bentuk  perubahan  dalam  perilaku maupun  penampilan,  melalui  serangkaian  kegiatan  pembelajaran  yang  meliputi  membaca, mengamati dan lain sebagainya. 6
1. Teori belajar
Terdapat beberapa teori mengenai konsep belajar berdasarkan beragam sudut pandang, ada  teori  belajar behaviorisme ,  teori  belajar kognitivisme ,  teori  belajar  psikososial,  dan  teori belajar Gagne . 7
a. Teori belajar Behaviorisme : Manusia dalam pandangan behaviorisme adalah makhluk yang sangat dipengaruhi oleh berbagai kejadian yang ada di lingkungannya, beragam pengalaman tertentu diberikan kepada diri seseorang oleh lingkungan sekitarnya. Teori ini berfokus pada apa yang mampu ditangkap oleh indera penglihatan saja, yaitu berupa perilaku manusia yang dapat diamati dengan seksama, sedangkan isi kepala seseorang kurang mendapat perhatian.
b. Teori belajar Kognitivisme : Teori belajar ini menyatakan perubahan tingkah laku seseorang bergantung pada pemahaman yang ditangkap oleh orang tersebut terkait situasi yang terjadi.
Oleh  karenanya  belajar  dalam  teori  belajar  kognitivisme  merupakan  bentuk  perubahan persepsi seseorang tentang yang hal yang terjadi serta pemahamannya mengenai hal tersebut.
c. Teori  belajar  psikologi  sosial:  Menurut  pendapat  psikologi  sosial,  proses  belajar  bukan sebuah proses yang berjalan sendiri, melainkan proses tersebut terjadi melalui interaksi.
d. Teori  belajar Gagne : Pada  teori  belajar Gagne terdapat  perpaduan  antara  teori  belajar kognitivisme dan  teori  belajar behaviorisme ,  maksudnya  adalah  belajar  merupakan  proses yang  terjadi  ketika  adanya  kesiapan  dari  dalam  diri  peserta  didik  dengan  segala  hal  yang sudah  dipelajarinya,  serta  rangsangan  dari  luar  berupa  kondisi  yang  diatur  oleh  pendidik dengan sedemikian rupa untuk memperlancar proses belajar tersebut.
2. Konsep didaktis perkembangan manusia
Jika  ditinjau  dari  konsep  didaktis  maka  manusia  mengalami  beberapa  fase
6 Syarifan Nurjan, Psikologi Belajar (Ponogoro: Wade Group, 2016), h.14-15.
7 Aprida  Pane  dan  Muhammad  Darwis  Dasopang,  “Belajar Dan  Pembelajaran,” FITRAH:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman
3, no. 2 (30
Desember 2017): h.335-336,
https://doi.org/10.24952/fitrah.v3i2.945.
perkembangan  yang  mana  menurut  Johann  Amos  Comenius  dibagi  menjadi  empat  fase perkembangan. Setiap fase dikategorikan berdasarkan rentang umur, materi yang diajarkan dan cara penyampaiannya, fase-fase tersebut adalah: 8
a. Fase umur 0 – 6 tahun ( scola materna ) yaitu fase sekolah ibu di mana pada rentang waktu ini panca indera anak dikembangkan dan juga mendapat pengetahuan dasar dalam asuhan dan pengawasan ibunya di rumah.
b. Fase umur 6 – 12 tahun ( scola vernacula ) yaitu pada fase sekolah bahasa ibu ini di bawah pendidikan sekolah dasar, anak belajar untuk mengembangkan daya ingatnya, di fase ini juga anak  mendapat  pembelajaran  mengenai  bahasa  ibu  ( vernacula )  yang  digunakan  sebagai bahasa pengantar dalam pembelajaran.
c. Fase umur 12 – 18 tahun ( scola latina ) merupakan fase lanjutan yang mana pada masa ini anak dikembangkan daya berpikirnya melalui pendidikan menengah, dalam rentang umur ini anak juga mulai diajarkan bahasa asing.
d. Fase umur 18 – 24 tahun ( academia ) yaitu fase sekolah tinggi serta pengembaraan, dalam fase  ini  anak  mengembang  apa  yang  diinginkannya  dengan  memilih  salah  satu  yang ditawarkan oleh perguruan tinggi.
Selain  pendapat  yang  disampaikan  yang  disampaikan  oleh  Comenius  tadi,  ada  juga pendapat  J.  J.  Rousseau  yang  menjelaskan  mengenai  fase-fase  perkembangan  anak  dalam konsep didaktis. Menurutnya pelajaran dan cara menyampaikan suatu materi harus disesuaikan dengan tingkatannya masing-masing dilihat dari fase-fase perkembangan ini, yaitu: 9
a. Umur 0 – 2 tahun (fase I): merupakan masa asuhan.
b. Umur 2 – 12 tahun (fase II): merupakan masa melatih panca indera dan mendidik jasmani anak.
c. Umur 12 – 15 tahun (fase III): merupakan masa dalam pengembangan akal pikiran.
d. Umur  15  –  20  tahun  (fase  IV):  merupakan  masa  pembentukan  watak  serta  keberagamaan anak.

## C. Perspektif Islam Tentang Belajar
1. Konsep belajar dalam Islam
Belajar  dalam  terminologi  pendidikan  Islam  tidak  hanya  mengembangkan  aspek kognitif seorang  peserta  didik,  tetapi  seluruh  potensi  yang  ada  di  dalam  diri  mereka  yang dikembangkan untuk menjadikan mereka sebagai insan kamil, potensi tersebut dikenal dengan
8 Kayyis  Fithri  Ajhuri, Psikologi  Perkembangan:  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan (Yogyakarta: Media Pustaka, 2019), h.53-54.
9 Raihanah, “Konsep Peserta Didik Dalam Teori Pendidikan Islam Dan Barat,” Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 5, no. 2 (2015): h.104, https://doi.org/10.18592/jtipai.v5i2.1834.
istilah fithrah. Fithrah berasal dari bahasa arab ٌ ةَرْطِف yang merupakan mashdar dari ٌُرُطْفَ يٌَرَطَف artinya belahan,  terbit,  fitrah,  sifat  bawaan  sejak  lahir,  ciptaan,  agama. 10 Lalu  jika  diartikan  secara istilah,  kata  fithrah  menurut  Quraish  Shihab  adalah  sebuah  unsur,  sistem  dan  tata  kerja  pada manusia  yang  allah  berikan  sejak  awal  penciptaannya  sehingga  menjadi  sifat  bawaan  dari manusia tersebut.
Manusia lahir dengan membawa potensi keberagamaan yang benar, yang didefinisakan oleh para ulama sebagai tauhid , sebagai mana firman Allah Swt dalam surah Ar-Rum ayat 30: 11
ٌ َذٌِۚهللَّاٌِقْلَِلٌَِليِدْبَ تٌ َلٌَ ۚاَهْ يَلَعٌَساهنلاٌَرَطَفٌ ِتِهلاٌِهللَّاٌَتَرْطِفٌۚاًفيِنَحٌِنيِ دلِلٌَكَهْجَوٌْمِقَأَف ٌُمِ يَقْلاٌُنيِ دلاٌَكِل ٌهنِك َلَو ٌَرَ ثْكَأ ٌ (ٌٌَنوُمَلْعَ يٌ َلٌَِساهنلا ٣٠ ٌٌ) ٌ ٌ ٌ
Ibnu Katsir menyatakan bahwa Allah Swt menegaskan kepada hamba-Nya untuk selalu konsisten pada agama yang disyari’atkan, yaitu agama yang hanief (agama Nabi Ibrahim AS).
12 Allah Swt telah memfitrahkan seluruh ciptaannya untuk mengenal dan mengesakan Allah Swt semata. Yang dimaksud agama dan fithrah di sini merupakan Islam.
Definisi  lain  dari  fithrah  adalah  kondisi  seseorang  di  mana  belum  adanya  kepastian, sampai orang tersebut mendeklarasikan sendiri keyakinannya atau keimanannya. 13 Fithrah juga dipahami  sebagai  potensi  setiap  manusia  yang  cenderung  menerima  kebenaran,  sebagaimana hadits yang berbunyi:
1385 ٌٌ - ٌٌ
ٌٌ ِبَِأٌْنَعٌ،ِنَْحْهرلاٌِدْبَعٌِنْبٌَةَمَلَسٌ ِبَِأٌْنَعٌ،ِ يِرْهُّزلاٌِنَعٌ، ٍبْئِذٌ ِبَِأٌُنْباٌاَنَ ثهدَحٌ،ُمَدآٌاَنَ ثهدَح
ٌِفلاٌىَلَعٌُدَلوُيٌٍدوُلْوَمٌُّلُك«ٌ:َمهلَسَوٌِهْيَلَعٌُاللهٌىهلَصٌُِّبِهنلاٌَلاَقٌ:َلاَقٌ،ُهْنَعٌُهللَّاٌَيِضَرٌَةَرْ يَرُه ٌَرْط ٌُهاَوَ بَأَفٌ،ِة اَعْدَجٌاَهيِفٌىَرَ تٌْلَهٌَةَميِهَبلاٌُجَتْ نُ تٌِةَميِهَبلاٌِلَثَمَكٌ،ِهِناَسِ جَُيٌُْوَأٌ،ِهِناَرِ صَنُ يٌْوَأٌ،ِهِناَدِ وَهُ ي ٌَءٌ. 14 ٌ
Fithrah  dalam  konsep  pendidikan  Islam  berbeda  dengan  konsep  tabula  rasa  yang dikemukakan oleh John Locke. Akan tetapi manusia dilahirkan dengan membawa fithrah atau
10 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab  –  Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), h.1063.
11 Bahril Hidayat, Psikologi Islam (Pekanbaru: Fakultas Psikologi UIN Sultan Syarif Kasim, 2014), h.36.
12 Ibnu Katsir, Tafsir Ibn Katsir , terj. oleh M. Abdul Ghoffar E. M dan Abu Ihsan Al-Atsar, (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2004), h. 371 – 373.
13 Abdullah Bin Muhammad Bin ’Abdurrahman Bin Ishaq Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi, 2004), h.371-373.
14 Muhammad Bin Isma’il Al-Bukhary, Shahih Bukhari (Beirut: Dar Ibn Katsir, 2002), h.334.
potensi-potensi yang akan terus berkembang sejalan dengan bertambahnya usia. Potensi yang telah  dibawa sejak  lahir  ini  akan  mengarahkan  manusia  untuk  berbuat  kebaikan,  dan jika  ada yang berbuat kejahatan maka dia telah mengingkari fithrah yang dibawanya tersebut.
Fithrah  sebagaimana  asal  penciptaan  manusia,  semenjak  asal  mula  kejadian, manusia telah  membawa  benih  ketauhidan,  kecintaan  kepada  kebenaran¸  kebaikan  dan  keindahan. Ciptaan Allah tersebut tidak akan dirubah oleh Allah, artinya fithrah tersebut diberikan kepada seluruh  manusia. 15 Selama  menjalani  kehidupan,  manusia  selain  membawa  potensi  beragama sejak lahir, mereka juga membawa potensi lain yang beragam. Diri manusia terdiri dari unsur rohani  dan  jasmani  yang  mempunyai  potensi-potensinya  tersendiri,  jasmani  dengan  panca inderanya dan rohani dengan akal dan perasaannya. 16
Manusia  belum  menggunakan  seluruh  potensi  yang  ada  dalam  dirinya,  hanya  sekitar sepuluh  persen  saja  yang  baru  dipakai  oleh  manusia  menurut  para  pakar  psikologi.  Sudah menjadi tugas para pendidik, termasuk orang tua, untuk memaksimalkan potensi anak sehingga mampu mengoptimalkan seluruh potensi yang dibawanya sejak lahir. 17 Usaha yang dilakukan secara sadar guna membimbing dan mengarahkan tumbuh kembang fithrah peserta didik melalui ajaran-ajaran agama Islam untuk memaksimalkan potensi peserta didik merupakan definisi dari pendidikan Islam. 18
2. Urgensi menuntut ilmu berdasarkan Alquran dan Hadits
Baginda  Nabi  Muhammad  Saw  menegaskan  urgensi  menuntut  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang beliau sabdakan di dalam haditsnya yang berbunyi:
224 -
ٌٌْنَعٌ،ٍيرِظْنِشٌُنْبٌُيرِثَكٌاَنَ ثهدَحٌ:َلاَقٌَناَمْيَلُسٌُنْبٌُصْفَحٌاَنَ ثهدَحٌ:َلاَقٌٍراهمَعٌُنْبٌُماَشِهٌاَنَ ثهدَح ٌِعْلاٌُبَلَط«ٌ:َمهلَسَوٌِهْيَلَعٌُاللهٌىهلَصٌِهللَّاٌُلوُسَرٌَلاَقٌ:َلاَقٌٍكِلاَمٌِنْبٌِسَنَأٌْنَعٌ،َنيِيرِسٌِنْبٌِدهمَُمُ ٌٌِمْل ٌَؤُلْؤُّللاَوٌَرَهْوَْلْاٌِريِزاَنَْلِاٌِدِ لَقُمَكٌِهِلْهَأٌِْيرَغٌَدْنِعٌِمْلِعْلاٌُعِضاَوَوٌ،ٍمِلْسُمٌِ لُكٌىَلَعٌ ةَضيِرَف ٌ ٌَبَههذلاَو . 19 15 Kamrani  Buseri, Dasar,  Asas  dan  Prinsip  Pendidikan  Islam (Banjarmasin:  IAIN  Antasari Banjarmasin, 2014), h.196.
16 Buseri, h.196.
17 Syarifah Ismail, “Tinjauan Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia Dalam Pendidikan Islam,” At- Ta’dib 8, no. 2 (14 Desember 2013): h.243, https://doi.org/10.21111/at-tadib.v8i2.510.
18 Baiq Mulianah, “Manusia dan Pengembangan Fitrahnya (Telaah Persfektif Pendidikan Islam),” El-Hikam 5, no. 1 (2012): h.118.
19 Muhammad Nashiruddin Al Albani, Shahih Sunan Ibnu Majah li al Imam al Hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al Qazwaini (2) (Riyadh: Maktabah al Ma’arif li al Nasyr wa al Tauzi, 1997).
Artinya: Dari  Anas  bin  Malik  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  (menuntut  ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim, dan meletakkan ilmu kepada selain ahlinya sama seperti mengalungi babi dengan perhiasan-perhiasan).
Hadits  tersebut  sejalan  dengan  yang  Allah  Swt  firmankan  dalam  surah  Al-Mujadilah ayat 11 sebagai bentuk penghargaan terhadap mereka yang berpendidikan:
ٌِإَوٌ ۡۖۡمُكَلٌُهللَّٱٌِحَسۡفَ يٌْاوُحَسۡفٱَفٌِسِل َجَمۡلٱٌ ِفٌِْاوُحهسَفَ تٌۡمُكَلٌَليِقٌاَذِإٌْاأوُ نَماَءٌَنيِذهلٱٌاَهُّ يَأ َيَ
ٌْاوُزُشنٱٌَليِقٌاَذ ت َجَرَدٌَم ۡلِعۡلٱٌْاوُتوُأٌَنيِذهلٱَوٌۡمُكنِمٌْاوُنَماَءٌَنيِذهلٱٌُهللَّٱٌِعَفۡرَ يٌْاوُزُشنٱَف ٖ ٌُهللَّٱَوٌ ۚۚ يرِبَخٌَنوُلَمۡعَ تٌاَِبِ ٖ ٌ ١١
Artinya: “Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah dalam majlis ", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", maka  berdirilah,  niscaya  Allah akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan.”
Wahyu pertama yang Allah Swt turunkan kepada baginda Nabi Muhammad Saw tidak dapat  kita  kesampingkan  jika  berbicara  mengenai  kewajiban  belajar,  Allah  berfirman  dalam surah al-‘Alaq ayat 1 – 5:
ٌَقَلَخٌيِذهلٱٌَكِ بَرٌِمۡسٱِبٌ ۡ أَر ۡ قٱ ( ١ ) (ٌ ٍقَلَعٌ ۡنِمٌَن َسنِ ۡلۡٱٌَقَلَخ ٢ ) (ٌُمَر ۡكَۡلۡٱٌَكُّبَرَوٌۡأَرۡ قٱ ٣ ) ٌَمهلَعٌيِذهلٱ (ٌِمَلَق ۡلٱِب ٤ ) ٌاَمٌَن َسنِ ۡلۡٱٌ َمهلَع (ٌ ۡمَلۡعَ يٌَۡلَ ٥ ٌ)
Artinya: “1.  Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan,  2.  Dia telah  menciptakan  manusia  dari segumpal  darah,  3.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang Maha  Pemurah,  4.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  5.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Banyak sekali ayat-ayat yang mengajak manusia untuk mempergunakan segala potensi- potensi  diri  yang  dia  miliki,  serti  kata ya’qilun,  yatadabbarun,  yatafakkarun, dan  lain sebagainya.  Proses belajar  pertama  umat manusia  adalah  pada  saat  Nabi  Adam  As.  diajarkan mengenai  nama-nama  berbagai  benda  dan  disuruh  menjelaskannya  kepada  para  malaikat  di
surga, peristiwa ini Allah Swt abadikan di dalam firman-Nya surah al-Baqarah ayat 33: 20
ٌأاهمَلَ فٌۡۖۡمِهِئأاَۡسَِۡبٌِمُهۡ ئِب ۢنَأٌُمَداَ  أ َيٌَلاَق ٌِضۡرَ ۡلۡٱَوٌِت َو َمهسلٱٌَبۡيَغٌُمَلۡعَأٌأِ نِّإٌۡمُكهلٌلُقَأٌَۡلََأٌَلاَقٌۡمِهِئأاَ ۡسَِۡبٌِمُهَأَبۢ نَأ (ٌَنوُمُت ۡكَتٌۡمُتنُكٌاَمَوٌَنوُدۡبُ تٌاَمٌُمَلۡعَأَو ٣٣ )
Artinya: “Allah  berfirman:  "Hai  Adam,  beritahukanlah  kepada  mereka  nama-nama benda ini". Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman:  "Bukankah  sudah  Ku-katakan  kepadamu,  bahwa  sesungguhnya  Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan”.
Ayat  lain  pada  surah  al-Maidah  ayat  30–31  menjelaskan  bagaimana  cara  Allah  Swt mengajari  Qabil  putra  Nabi  Adam  cara  menguburkan  saudaranya  Habil  setelah  terjadi pertumpahan darah pertama yang ada di muka bumi ini, ayat tersebut berbunyi: 21
ٌٌۥُهَلٌ ۡتَعهوَطَف (ٌَنيِرِس َ ۡلِٱٌ َنِمٌَحَب ۡصَأَفٌۥُهَلَ تَقَ فٌِهيِخَأٌَلۡتَ قٌۥُهُسۡفَ ن ٣٠ ) باَرُغٌُهللَّٱٌَثَعَ بَ ف ٖ ٌ ِفٌُِثَحۡبَ يٌا ٌِباَرُغ ۡلٱٌاَذ َهٌَلۡثِمٌَنوُكَأٌۡنَأٌُتۡزَجَعَأٌأ َتَلۡ يَو َيٌَلاَقٌِۚهيِخَأٌَةَءۡوَسٌيِر َوُ يٌَفۡيَكٌۥُهَيُِيرِلٌِضۡرَۡلۡٱ ٌ ٌٌَةَءۡوَسٌَيِر َوُأَف (ٌَينِمِد هنلٱٌَنِمٌَحَبۡصَأَفٌ ۡۖيِخَأ ٣١ )
Artinya: “30. Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, maka jadilah ia seorang diantara orang-orang yang merugi”. “31. Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali-gali di bumi  untuk  memperlihatkan  kepadanya  (Qabil)  bagaimana  seharusnya  menguburkan mayat  saudaranya.  Berkata  Qabil:  "Aduhai  celaka  aku,  mengapa  aku  tidak  mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?" Karena itu jadilah dia seorang diantara orang-orang yang menyesal”.

## 3. Istilah belajar dalam pendidikan
Ada  beberapa  istilah  dalam  pendidikan  Islam  mengenai  kegiatan  belajar  mengajar, yaitu: tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib.
20 Nurjan, Psikologi Belajar , h.13.
21 Nurjan, h.14.
a. Tarbiyah
Muhammad  `Athiyah  Al-Abrasyi  mempopulerkan  istilah tarbiyah dalam  dunia pendidikan  Islam.  Menurut  beliau, tarbiyah didefinisikan  sebagai  seluruh  usaha  yang pendidik  lakukan  untuk  menyiapkan  para  peserta  didik  demi  mencapai  kesempurnaan, kebahagiaan hidup, kecintaan terhadap tanah air, memperkuat fisik, penyempurnaan akhlak, mempertajam  intuisi  peserta  didik,  dan  lain  sebagainya.  Secara  singkat  istilah tarbiyah mencakup semua aspek kognitif, afektif serta psikomotorik .
b. Ta’lim Ta’lim didefinisikan sebagai bagian dari kata Tarbiyah, jika kata tarbiyah mencakup seluruh  aspek kognitif,  afektif dan psikomotorik peserta  didik,  maka ta’lim mempunyai cakupan yang lebih sempit dan hanya terbatas pada aspek kognitifnya saja.
c. Ta’dib
Istilah ta’dib dinyatakan  sebagai  istilah  yang  tepat  untuk  menggambarkan pendidikan menurut Syed Muhammad Naquib Al-`Attas. Beliau berpendapat bahwa ke dua istilah sebelumnya lebih dipengaruhi oleh barat. 22
Sedangkan  istilah ta’dib menggambarkan  esensi  tujuan  dari  pendidikan  Islam.
Tujuan  tersebut  adalah  untuk  menanamkan akhlak  al-karimah sebagaimana  tujuan  dari diutusnya Nabi Muhammad Saw, sebagaimana yang beliau sabdakan:
8932 - ٌْنَعٌ،َن َلَْجَعٌِنْبٌِدهمَُمٌُْنَعٌ،ٍدهمَُمٌُُنْبٌِزيِزَعْلاٌُدْبَعٌاَنَ ثهدَحٌ:َلاَقٌ،ٍروُصْنَمٌُنْبٌُديِعَسٌاَنَ ثهدَح ٌَسَوٌِهْيَلَعٌُاللهٌىهلَصٌِهللَّاٌُلوُسَرٌَلاَقٌ:َلاَقٌ،َةَرْ يَرُهٌ ِبَِأٌْنَعٌ،ٍحِلاَصٌ ِبَِأٌْنَعٌ،ٍميِكَحٌِنْبٌِعاَقْعَقْلا «ٌ:َمهل ٌاَهنَِّإ ٌِق َلَْخَْلۡاٌَحِلاَصٌَمِ َتُِلٌُۡتْثِعُب ٌ. 23
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  “hanyasanya  aku diutus untuk menyempurnakan keshalihan akhlak”.
Jika ditarik kesimpulan, Islam begitu menjunjung tinggi belajar dengan segala ganjaran yang diberikan. Belajar dalam perspektif Islam tidak hanya menekankan pengembangan aspek kognitif peserta didik saja, tetapi seluruh aspek yang ada dalam diri peserta didik. Pendidikan Islam mempunyai tujuan yaitu mengaktualisasikan berbagai nilai keislaman dalam diri peserta didik  melalui  proses  belajar  yang  difokuskan  untuk  menciptakan  seorang  peserta  didik  yang
22 Mohammad Muchlis Solichin, “Fitrah: Konsep Dan Pengembangannya Dalam Pendidikan Islam,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (5 Juli 2007): h.237-238, https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i2.219.
23 Ahmad  Bin  Muhammad  Bin  Hanbal, Al-Musnad  Lil  Imam  Ahmad  Jil.9 (Cairo:  Dar  Al-Hadits, 1995), h.56.
mempunyai  kepribadian  Islam  yang  beriman  serta  bertakwa  kepada  Allah  Swt,  berakhlak Karimah,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  serta  menjadi  seorang  warga  negara  yang demokratis dan bertanggung jawab. 24

## KESIMPULAN
Kata belajar diartikan sebagai proses beradaptasinya seorang manusia yang mengakibatkan perubahan pada diri orang tersebut, baik berubah dari segi tingkah laku, pengetahuan, pemahaman, atau  kemampuan  yang  didapat  melalui  pengalaman-pengalaman  yang  dihadapinya.  Manusia sebagai  makhluk  hidup  yang  mendiami  dunia  ini  dituntut  untuk  mampu  beradaptasi  dengan perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  lingkungan-lingkungannya,  dan  untuk  mampu  beradaptasi dengan perubahan tersebut setiap orang harus belajar.
Islam  begitu  menjunjung  tinggi  belajar  dengan  segala  ganjaran  yang  diberikan.  Belajar dalam perspektif Islam tidak hanya menekankan pengembangan aspek kognitif peserta didik saja, tetapi seluruh aspek yang ada dalam diri peserta didik. Pendidikan Islam mempunyai tujuan yaitu mengaktualisasikan berbagai nilai keislaman dalam diri peserta didik melalui proses belajar yang difokuskan  untuk  menciptakan  seorang  peserta  didik  yang  mempunyai  kepribadian  Islam  yang beriman  serta  bertakwa  kepada  Allah  Swt,  berakhlak  Karimah,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, serta menjadi seorang warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
Fithrah berasal dari bahasa arab ٌ ةَرْطِف yang merupakan mashdar dari ٌُرُطْفَ يٌَرَطَف artinya belahan, terbit, fitrah, sifat bawaan sejak lahir, ciptaan, agama. Lalu jika diartikan secara istilah, kata fithrah menurut Quraish Shihab adalah sebuah unsur, sistem dan tata kerja pada manusia yang allah berikan sejak  awal  penciptaannya  sehingga  menjadi  sifat  bawaan  dari  manusia  tersebut.  Hanief ( ٌُفْيِنَْلْا ) merupakan  bentuk isim  fa’il dari  asal  kata  bahasa  arab  yaitu ًٌفْنَحٌُفِنَْيٌََفَنَح ا yang  artinya  miring, condong,  doyong.  Kata  hanief  juga  diartikan  sebagai  yang  lurus,  orang  yang  berpegang  teguh dengan  agama  (Islam),  pengikut  agama  Nabi  Ibrahim  As.  Konsep  fithrah  dan  hanief  sebagai landasan  pendidikan  islam  bertujuan  untuk  menciptakan  perubahan  pada  perilaku,  sikap  serta kepribadian  peserta  didik  menjadi  seperti  yang  diharapkan.  Manusia  sejak  lahir  merupakan makhluk yang positif (fithrah) dan condong kepada kebaikan (hanief).

## DAFTAR PUSTAKA
Ajhuri,  Kayyis  Fithri. Psikologi  Perkembangan:  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan . Yogyakarta: Media Pustaka, 2019.
24 Miftahur Rohman dan Hairudin, “Konsep Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Nilai-Nilai Sosial- Kultural,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (8 Juni 2018): h.27, https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2603.
Albani, Muhammad Nashiruddin Al. Shahih Sunan Ibnu Majah li al Imam al Hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Yazid al Qazwaini . Riyadh: Maktabah al Ma’arif li al Nasyr wa al Tauzi, 1997.
Al-Bukhary, Muhammad Bin Isma’il. Shahih Bukhari . Beirut: Dar Ibn Katsir, 2002.
Buseri,  Kamrani. Dasar,  Asas  dan  Prinsip  Pendidikan  Islam .  Banjarmasin:  IAIN  Antasari Banjarmasin, 2014.
Hanbal,  Ahmad  Bin  Muhammad  Bin. Al-Musnad  Lil  Imam  Ahmad  Jil.9 .  Cairo:  Dar  Al-Hadits, 1995.
Hidayat, Bahril. Psikologi Islam . Pekanbaru: Fakultas Psikologi UIN Sultan Syarif Kasim, 2014. Ismail, Syarifah. “Tinjauan Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia Dalam Pendidikan Islam.” At- Ta’dib 8, no. 2 (14 Desember 2013). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v8i2.510.
Mulianah, Baiq. “Manusia dan Pengembangan Fitrahnya (Telaah Persfektif Pendidikan Islam).” El- Hikam 5, no. 1 (2012).
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nurjan, Syarifan. Psikologi Belajar . Ponogoro: Wade Group, 2016.
Pane, Aprida, dan Muhammad Darwis Dasopang. “Belajar Dan Pembelajaran.” FITRAH:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 3, no. 2 (30 Desember 2017). https://doi.org/10.24952/fitrah.v3i2.945.
Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Raihanah. “Konsep Peserta Didik Dalam Teori Pendidikan Islam Dan Barat.” Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 5,
no. 2 (2015). https://doi.org/10.18592/jtipai.v5i2.1834.
Rohman, Miftahur, dan Hairudin. “Konsep Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Nilai-Nilai Sosial- Kultural.” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 9,  no.  1  (8  Juni  2018). https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2603.
Sakilah. “Belajar dalam Perspektif Islam.” Menara Riau 12, no. 2 (Desember 2013).
Salmiwati,  Salmiwati.  “Konsep  Belajar  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Murabby:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (18 April 2019). https://doi.org/10.15548/mrb.v2i1.327.
Solichin, Mohammad Muchlis. “Fitrah: Konsep Dan Pengembangannya Dalam Pendidikan Islam.”
TADRIS: Jurnal Pendidikan
Islam 2, no. 2 (5 Juli 2007). https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i2.219.
Syaikh, Abdullah Bin Muhammad Bin ’Abdurrahman Bin Ishaq Alu. Tafsir  Ibnu Katsir .  Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi, 2004.
Yuberti. Teori Pembelajaran dan Pengembangan Bahan Ajar dalam Pendidikan . Bandar Lampung: Anugrah Utama Raharja, 2014.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.