## Makna Seksualitas dalam Naskah Sastra Pesantren
Muhammad Abdullah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro abdullahabah47@gmail.com.

## Abstract
The study of “ Uqudullujjain Fi Huqquq Azzaujain ” text shows that there is strong gender bias  and  sexual  in  the  discourse  of pesantren literature.  It  can  be  seen,  among  others, from the  domestication of women in  household.  For example,  women are suggested to work  at  home  (doing  things  around  the  well,  bedroom,  and  kitchen).  Women  are supposed  to be  housewives,  and so they  are prohibited to  work outside their  home,  and they  are  given  limited  access  to  go  outside.  However,  time  has  changed  gender perspective.  Nowadays  there  has  been  development  of  new  advances  occurring  among pesantren leaders. For example, there are many Muslim women who work in economic or  politic  sectors  as  mass  leaders,  regents,  mayors  and  district  or  village  heads.    This certainly shows interesting opportunities for women to be equal to men. Therefore, in the future,  women  will  be  able  to  be  more  independent,  strong,  and  even  they  can  obtain good achievements.
Keywords :  gender bias, sexjuality, pesantren literature, equal

## Intisari
Penelitian  terhadap  teks Uqudullujain ini  mengungkapkan  tertang  wacana  bias  gender  dan wacana seksualitas  dalam tradisi pesantren. Penelitian inki menggunakan metode dan pendekatan filologi.  Metode  ini  untuk  mendeskripsi  dan  mengidentifikasi  naskah-naskah  pesantren.  Dalam kajian  isi  teks  penelitian    ini  menggunakan  metode  tematik,  yaitu  metode  yang  mengkaji  dan menelaah isi teks sesuai dengan tema pokok yang ada dalam teks.  Pada bagian belakang buku itu dipaparkan  bagaimana  membangun  hubungan  seks  yang  maksimal,  memberikan  resep  dan ramuan  jamu    Arab.  Sebagai  contoh,  dijelaskan  dalam  buku  itu  bahwa  dengan  ramuan  minyak unta,  madu,  jahe,  perasan  bawang,  dan  puluhan  kuning  telor,  seorang  ”raja”  Arab  dapat memerawani delapan puluh gadis dalam semalam, tanpa orgasme.
Kata kunci : bias gender, seksualitas, sastra pesantren, kesetaraan

## Pendahuluan
Pondok pesantren sebagai basis pendidikan Islam, di samping memiliki tradisi lisan yang kuat,  juga  memiliki  tradisi  intelektual  yang  terungkap  dalam  berbagai  karya  tertulis.  Di
antaranya  berupa  karya Sastra  Pesantren ,  yaitu  kumpulan  karya sastra  kitab (sastra keagaman)  dan sastra  syi’ir, dan sastra  lisan  pesantren .  Menurut  Braginsky  (1993  :  3; Hadi WM, 2004: 49), sastra keagamaan itu adalah kitab-kitab yang berisi ajaran hukum- hukum formal agama ( syari’at ), teologi, tasawuf, dan metafisika Islam. Dalam khazanah sastra  pesantren  banyak  naskah  keagamaan  yang  berisi  ajaran  Islam  yang  kurang mendapat perhatian dari kalangan peneliti. Karya-karya sastra tertulis pesantren menurut para ahli telah memberikan kontribusi yang berharga bagi penyebaran dan perkembangan Islam  di  Nusantara.  Bahkan  menurut  Soebardi  (1976:  3),  karya-karya  pesantren  itulah yang  paling  menentukan  watak  keislaman  dari  kerajaan-kerajaan  Islam  dan  kemajuan Islam di Indonesia dalam kurun waktu berabad-abad.
Dalam sejarah intelektual Islam Indonesia, pesantren merupakan basis pengajaran Islam  tradisional  yang  berakar  dari  kitab-kitab  Islam  klasik  (Abdullah,  1995:  40).  Dari pesantren itulah dapat diketahui sistem pengajaran yang didasarkan pada sumber-sumber tertulis  berupa  naskah-naskah  klasik  maupun  kitab  klasik  terbitan  Timur  Tengah  yang merupakan karya ulama salaf. Yaitu ulama-ulama ahli fiqih, hadis, tafsir, ilmu kalam dan tasawuf yang  hidup  antara  abad  ketujuh  sampai  dengan  abad  ketiga  belas  Masehi (Dhofier,  1982:8).  Kitab-kitab  jenis  inilah  yang  dalam  sastra  Melayu  dan  tradisi pesantren  dikenal  sebagai sastra kitab, atau  secara  khas  disebut kitab  kuning (Wahid, 1989  :  31  ;    Liaw  Yock  Fang,  1993  :  41).  Kitab-kitab  kuning  yang  menurut  van Bruinessen  merupakan tradisi agung ( great tradition) di Nusantara, dipakai sebagai alat transmisi ajaran Islam tradisional di Jawa pada abad 18-19 (Bruinessen, 1999: 17).
Melalui karya pesantren inilah tradisi pemikiran dan intelektual Islam diwariskan secara  turun  temurun,  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Dari  segmen  inilah sesungguhnya  jaringan  intelektual  Islam  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini terutama terjadi pada era ulama besar seperti Syeikh Abdus Samad Al-Palembani, Syeikh Abdur Rauf As-Singkili, Syeikh Yusuf Al-Makassari, Hamzah Fansuri, Syamsuddin As- Samatrani, Nuruddin Ar-Raniri, Muhammad Arsyad Al-Banjari, dan lain-lainnya sampai akhirnya  muncul  generasi  Imam  Nawawi  Al-Bantani,  Kyai  Ihsan  Jampes,  Kyai  Saleh Darat  (Shalih  bin  Umar  Al-Samarani,  w.1321/1903),  sekitar  abad  17-19  M.  Pasca  abad
19  muncul  nama-nama  penulis  kitab  dan  sastra  pesantren,  seperti  KH  Mahfudz  dari Tremas  yang  hidup  dan  mengajar  di  Makkah  sekitar  tahun  1900-an;  ulama  lain  adalah KH  Ihsan  bin  Muhammad  Dahlan  dari  Jampes  Kediri  yang  menulis  kitab Siraj  Al- Thalibin. Selain  itu  ada Ulama  Jawa  yang  sangat  produktif  adalah  KH  Bisri  Mustofa (ayah  dari  KH  Mustofa  Bisri)  dari  Rembang.  Dia  menulis  lebih  dari  dua  puluh  karya pesantren. Penulis lain dari ulama Jawa adalah KH Muslikh dari Mranggen (Muslikh bin Abd  Al-Rahman  Al-Maraqi,  w.  1981)  yang  menulis  berbagai  risalah  tentang  tarekat Qadiriyah  waNaqsabandiyah,  dan  Ahmad  ‘Abdul  hamid  Al-Qandali  dari  Kendal  (lihat, Azra, 1994: 36; Bruinessen, 1999: 19-20; Daudy, 1983: 35; Baried dalam Drewes, 1990: vii; Thohari, 1991).
Tradisi intelektual Islam inilah yang terungkap melalui tradisi tulis dalam bentuk pendidikan, pemikiran dan budaya Islam. Itulah sebabnya jejak-jejak intelektual Islam itu justru  muncul  dalam  bentuk  naskah-naskah  klasik  keagamaan  yang  berisi  berbagai pengajaran Islam, seperti tauhid, tafsir, ahlak, fiqih, dan pengajaran tasawuf, atau disebut juga sastra  tasawuf (Liaw  Yock  Fang,  1993:  41-42).  Namun  tampaknya,  di  Indonesia tradisi keberaksaraan ini justru  mengalami  penurunan setelah kejayaan pemikiran Imam Nawawi  Al-Bantani  dari  Banten  yang  karya-karyanya  banyak  dipakai  di  kawasan  India dan  negara-negara  Timur  Tengah  (Hasan,  1990:  21).  Di  antara  faktor  yang mempengaruhi  merosotnya  tradisi  penulisan  di  kalangan  ulama  Indonesia  waktu  itu hingga belakangan ini adalah (1) semakin kuatnya pengaruh budaya oral (oral tradition) yang  melembaga  dalam  tradisi  masyarakat  Islam,  sehingga  para  kyai  atau  ulama  lebih suka  mengaktualisasikan  ilmunya  melalui  pengajian  dan  ceramah-ceramah;    (2) lemahnya etos keberaksaraan 1 dalam tradisi pesantren di Indonesia, terutama disebabkan kebiasaan  melakukan  pengajaran  lisan,  baik  berupa  ceramah  agama,  atau  penyampaian pengajaran  kitab kunin g  di  pesantren  secara manqul dan sorogan, 2 (3)  dan  terjadinya pergeseran  orientasi  masyarakat  dari  dunia  keilmuan  ke  lapangan  lain,  seperti  misalnya
1 Pinjam istilah A.Teeuw (1994) dalam Indonesia : Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta : Gramedia. Keberaksaraan dimaksudkan sebagai kemampuan menulis teks secara ilmiah.
2 Sistem pengajaran manqul adalah model penyampaian pendidikan dengan metode penurunan teks secara lisan, tanpa perubahan sedikit pun dari guru (kyai) terdahulu kepada santrinya. Sedang sorogan atau talaqqi adalah metode pengajaran pesantren dengan cara santri menghadap kyai satu per satu ( face to face) untuk menerima pengajaran lisan dari kyainya, sesuai kitab yang diajarkannya (Dhofier, 1982: 12).
dunia  politik  dan  ekonomi  (Dhofier,  1982:  9;  Thohari,  1991;  Abdullah,  1995:  23; Bruinessen, 1999: 25-26).
Dalam perkembangannya, sastra pesisir terbagi ke dalam tradisi tulis dan tradisi lisan. Di antara tradisi tulis dalam sastra pesantren itu meliputi naskah-naskah tentang (1) Naskah syi’ir-syi’ir pesantren , (2) puisi Al-Barzanji, (4) puisi Burdah (5) nadhoman, dan lain-lain .  Syi’ir  pesantren biasanya  dibuat  berdasarkan  sumber  tertentu,  misalnya bersumber dari kitab suci Al-Quran, Al-hadis, Burdah, Syaraful Anam, dan lain lain yang kemudian  diramu  dengan  imajinasi  penulisnya.  Misalnya Syi’ir  Abu  Nawas yang  berisi tentang  doa  Abu  Nawas  kepada  Allah  SWT  untk  mendapatkan  keridhaan-Nya.  Karya Syi’ir  Tomba  Ati,  Syi’ir  Erang-erang  Sekar  Panjang karya  Kyai  Siradj  Payaman Magelang  yang  menceritakan  keadaan  siksa  neraka  dan  kenikmatan  di  surga,  dan  lain- lain.
Sedangkan  karya  sastra  pesisir  yang  dapat  digolongkan  sebagai  karya  tradisi lisan  dan  folklor    adalah  (1) Hagiografi, yaitu  cerita  orang-orang  suci,  seperti  cerita Syekh  Siti  Jenar  (Pekalongan),  Syek  Mutamakin  (Pati),  Syekh  Ahmad  Rifa’i  (Batang), Sunan  Katong  (Kaliwungu  Kendal),  Sunan  Kalijaga  (Demak),  Syekh  Ja’far  Shodiq (Kudus)  dan lain-lain, (2) legenda daerah (asal usul nama kota, nama-nama tempat), (3) mitos-mitos  tempat wisata  ziarah ,  (4)  Tradisi wirid dan hizib dalam  radisi  pesantren, seperti  Pencak  silat Asma’ul  Husna , Hizb  lathif , Hizb  Nashar yang  merupakan  bagian tradisi lisan pesantren.

## Manuskripta Pesantren
Meskipun sudah  banyak  dilakukan  penelitian  terhadap  naskah-naskah  klasik Nusantara,  namun  sampai  saat  ini  publikasi  mengenai  hal  itu  masih  sangat  terbatas jumlahnya.  Hal  ini  karena  hasil-hasil  penelitian  itu  hanya  dinikmati  oleh  kalangan tertentu,  terutama  di  kalangan  akademisi  yang  langsung  berhubungan  dengan  disiplin ilmu  sastra,  linguistik,  filologi  atau  sejarah.  Dengan  demikian  penelitian  naskah-naskah itu  belum  mampu  merambah  masuk  ke  dalam  ranah  atau  disiplin  ilmu  yang  lebih  luas
yang bersifat lintas disiplin (interdisipliner), seperti antropologi, sosial-politik, psikologi, agama, kesehatan, teknik dan lainnya. 3
Oleh  karena  itu,  untuk  memberikan  sumbangan  pemikiran  kepada  para  peneliti, pemerhati,  dan  pembaca  secara  lebih  luas,  maka  sangat  diperlukan  kajian-kajian  ilmiah terhadap naskah-naskah klasik pesantren peninggalan masyarakat masa lampau.  Hal ini penting dilakukan mengingat naskah-naskah itu banyak mengandung pelajaran berharga bagi  generasai  masa  kini.  Sebagai  peninggalan  masa  lampau,  naskah-naskah  itu menyimpan berbagai nilai kehidupan,  yang dapat berguna untuk kehidupan masyarakat masa  kini,  seperti  ajaran  agama,  sejarah,  hukum,  adat  istiadat,  filsafat,  sastra,  politik, bahasa, mantra, obat-obatan dsb. (Soeratno, 1996: 4).
Naskah-naskah  klasik  Nusantara  itu  sampai  saat  ini  masih  banyak  tersimpan  di berbagai tempat seperti perpustakaan, museum, baik di dalam maupun di luar negeri.  Di antara  khazanah  naskah  yang  menyimpan  hasil  kebudayaan  masa  lalu  yang mengagumkan  itu  adalah  naskah-naskah  Melayu  klasik.    Naskah-naskah  Melayu  klasik yang  berisi  berbagai  nilai  spiritual  Islam  itu  masih  cukup  banyak  jumlahnya.  Hussein (1974:12) misalnya, pernah menyatakan bahwa naskah-naskah itu belum ditangani secara optimal. Bahkan Henri Chambert-Loir dalam Archipel 20 (1980: 45) menyebutkan bahwa terdapat  lebih  dari  empat  ribu  naskah  Melayu  yang  belum  diteliti  orang  secara  serius. Akibatnya  banyak  di  antara  naskah-naskah  itu  yang  tersimpan  di  perpustakaan- perpustakaan  di  berbagai  negara  yang  belum  dijamah  peneliti  (Robson,  1978:  2-3). Bahkan  masih  banyak  pula  naskah  Nusantara  yang  terdapat  di  berbagai  lembaga masyarakat,  seperti  yang  masih  tersimpan  di    pondok-pondok  pesantren  tradisional  di Indonesia belum ditangani dengan baik.
Meskipun  penelitian  sastra-sastra  Nusantara  sudah  banyak  dilakukan  orang, namun  tidak  demikian  halnya  dengan  karya  sastra  pesantren,  sejenis Syi’ir .  Selama  ini jenis sastra Syi’ir kurang diminati para peneliti. Hal ini terbukti dari berbagai penelitian
3 Soeratno, Siti Chamamah. 2003. Filologi Sebagai Pengungkap Orisinalitas dan Transformasi Produk Budaya. Pidato Pembukaan Kuliah Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Tahun akademik 2003/2004, 1 September 2003.
sastra Jawa yang dilakukan para ahli seperti Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Zoetmulder (1983), Subalidinata (1996), Nielsmulder (1986), tidak membicarakan tentang sastra syi’ir. Anehnya lagi, dalam berbagai katalogus naskah  Jawa  seperti  Katalogus  Pigeaud  (1973),  Katalog  Girardet  (1983),  dan  Katalog Behrend  (1993)  tidak  ditemukan  catatan  tentang  syi’ir  (Jawa  : Singir). Penelitian akademis  tentrang syi’ir pun  masih  bisa  dihitung  dengan  jari  tangan.  Karya-karya  itu misalnya  skripsi  S-1  (Muayyanah,  1996;  Saifuddin,  1997),  dan  sebuah  tesis  S-2 (Muzakka, 1999).
Hasil  inventarisasi  yang  dilakukan  oleh  Museum  Pusat  Jakarta  tentang  karya sastra syi’ir hanya  meng- cover empat  buah  syi’ir  (Soewignjo  dan  Wirawangsa,  1920 :318).  Meskipun  demikian,  sampai  saat  ini  tampaknya  belum  ada  usaha  penelitian lanjutan yang merekan sejumlah naskah syi’ir di kalangan pesantren. Kurang tahu persis, mengapa  penelitian  tentang syi’ir masih  rendah  peminatnya.  Barangkali  karena kurangnya sosialisasi dan publikasi karya syi’ir secara umum. Untuk menjawab persoalan ini,  maka  sangat  dirasa  penting  penyunyingan  dan  penerbitan  naskah syi’ir untuk konsumsi masyarakat akademis dan masyarakat pada umumnya.
Dalam  perkembangan  sejarahnya,  tradisi  filologi  pesantren  di  Nusantara sebetulnya muncul dan berkembang belum lama. Hal ini karena para sarjana sastra yang brminat  dan  mau    menggeluti  penelitian  sastra  pesantren  boleh  dikatakan  tidak  banyak. Penelitian  awal,  misalnya,  boleh  sekedar  menyebut  beberapa  nama  dan  hasil penelitiannya.  Di  antaranya  para  peneliti  dari  IAIN  Walisongo  Semarang,  seperti Muchoyyar dalam penelitiannya terhadap naskah tafsir pesantren klasik karya Kyai Saleh Darat Semarang, Abdul Djamil (2002), dalam penelitianya terhadap naskah-naskah Kyai Rifa’i  Pekalongan,  Muslich  Sobir  (2008),  dan  Anasom  (2006),  dalam  penelitianya terhadap naskah-naskah keagamaan dan naskah syi’ir  pesantren. Para peneliti lain yang mengadakan penelitian terhadap naskah-naskah sastra pesantren, misalnya dapat disebut peneliti dari UNDIP Semarang, Muhammad Abdullah (2006), dan Muh. Muzakka (2001) dalam penelitiannya terhadap sastra syi’ir pesantren.  Di samping penelitiannya terhadap naskah sastra al-Barzanji, Manakib Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, tradisi wirid, hizib dan
wifik  dalam  sastra  pesantren,  Muhammad  Abdullah,  juga  meneliti  masalah  teologi  dan sufisme  dalam  sastra  pesantren.  Buku  hasil  penelitiannya  di  antaranya Dekonstruksi Sastra Pesantren (2006), Khazanah Sastra Pesisir (2010), dan beberapa hasil penelitian yang  belum  diterbitkan.    Peneliti  lain  yang  cukup  mendapat  resistensi  tinggi  dari kalangan  ulama  adalah  ketika  penulis  mengadakan  penelitian  terhadap  kitab “uqudulujain. Ada  asumsi  bahwa  kitab  tersebut  isinya  sedikit  banyak  mengindikasikan ketimpangan gender. Kitab ini juga dianggap mempengaruhi “domistikasi” wanita Islam dalam masyarakat di lingkungan pesantren. Karena itu dalam dunia pesantren, dominasi kekuasaan  masih  terasa  kuat  dimiliki  kaum  santri  laki-laki,  sementara  kaum  perempuan masih dianggap inferior dalam masyarakat. Meskipun demikian, kitab ‘Uqudullujain dan Kitab Qurrotul ‘Uyun telah  memberikan  pendidikan  seksual  yang  berharga  bagi  civitas akademika pesantren.

## Makna Seksualitas dalam Sastra Pesantren
Dominasi  budaya  patriarkal  dalam  wacana  perempuan  di  Indonesia  telah  lama dirasakan  dampaknya  dalam  masyarakat.  Dominasi  itu  secara  luas  telah  masuk  dalam semua lini kehidupan, baik dalam dunia pendidikan, ekonomi, politik, arsitektur, 4 bahkan dalam  teks-teks  keagamaan.  Di  pihak  lain  dominasi  patriarkal  itu  juga  telah  memicu lahirnya  diskriminasi  dan  ketimpangan gender, yakni  peran  dan  kedudukan  perempuan dalam  keluarga,  masyarakat  dan  negara.  Dalam  kondisi  seperti  ini  maka  perempuan  tak lebih hanya sebagai subordinasi laki-laki.
Oleh karena itu, sangat mudah dimengerti bahwa di bawah bayang-bayang sistem patriarki, perempuan memang kadang tidak lebih dari sekedar pendamping laki-laki, yang kadang  “harus  mengalah”.  Merasakan  limbo  kesejarahan  ini,  maka  seorang  Nawal  El Sadawi  dalam  bukunya Perempuan  di  Titik  Nol (1993)  berusaha  memberontak kemapanan  dunia  laki-laki.  Bahkan  yang  paling  menyedihkan  ialah  kasus kegelisahan yang  menimpa  seorang  aktivis  feminisme,  Virginia  Woolf.  Ia  adalah  sastrawan  besar
4 Pada awalnya belum terbuka kasus ketimpangan gender dalam bidang arsitektur. Namun ternyata dampak pembangunan pasar Bringharjo Yogyakarta membawa dampak ketidakadilan gender itu. Salah satu isunya ialah karena tempat penjualan bumbon dan uba rampe perempuan, justru ditempatkan di lantai atas, lantai III,  dan  ini  ternyata  menyulitkan  pekerja  wanita  (baca:  buruh  wanita)  yang  juga  mempertinggi  penyakit farises.
kelahiran  Inggris  yang  hidup  pada  awal  abad  ke-20.  Sebagaimana  Simone  de  Beauvoir, Woolf cukup gigih memperjuangkan hak-hak asasi perempuan dan menentang dominasi pria. Tragisnya, ia memutuskan untuk bunuh diri, menerjunkan diri ke sungai Osse. Suatu pilihan eksistensial yang amat dramatis. 5
Dalam  prakteknya  di  masyarakat  modern  dewasa  ini,  hasrat  seksual  seseorang seringkali  tidak  dikemas  dan  disalurkan  sesuai  aturan  atau  norma-norma  yang  berlaku, baik norma susila, adat maupun norma agama. Karena itu, yang muncul dan membudaya adalah  pelampiasan  seks  yang  mengedepankan  nafsu  birahi,  nafsu ananiyah semata, bahkan  tak  jarang  nafsu  hewani  lebih  mendominasi  imajinasi  dan  apresiasi  seks seseorang. Ingat kasus pelecehan dan permainan seks bebas yang terjadi dalam beberapa kasus di Jakarta sebagaimana diungkapkan penulis Jakarta Undercover, Sex ’n the City, Moammar  Emka  (2003). Dalam  kenyataannya,  menurut  Emka,  pesta  seks illegal di Jakarta  telah  menjadi  menu  harian  kalangan jetset, seperti  pesta  seks Nude  Party, underground  party di basement,  Service Dobel-Tripel  Vip  Sauna,  Seks  Bulan  Madu Pajero  Goyang, Seks  Sandwitch  Sashimi  Gerls, Nude  Ladies  Nite  VIP  Casino  dan berbagai jenis pesta seks lainnya. 6
Di  kalangan  seniman  tertentu,  dengan  alasan  seni,  seksualitas  malah  sudah menjadi  kebutuhan  sehari-hari  yang  wajar  dan  sudah  biasa,  yang  mendukung  etos kerjanya,  seperti  kebutuhan  makan  dan  minum.  Bahkan  pada  akhirnya  seksualitas  itu menjadi  pembangkit  energi  kerja  ( energizer )  dan  inspirasi  kreativitas  kebersenian seseorang.  Pada  gilirannya,  bagi  kalangan  seniman  liberal,  misalnya,  seks  akhirnya dijadikan legitimasi untuk memompa kreativitas keberkeseniannya.
Karena  itu,  untuk  membuktikannya  dibutuhkan  berbagai  eksperimentasi- ekperimentasi  seks.  Walhasil  seks  dianggap  sesuatu  yang  tidak  lagi  ditabukan, dirahasiakan,  atau  disakralkan.  Di  sinilah  terjadinya desakralisasi terhadap  aktivitas seksual. Maka kemudian yang berlaku adalah prinsip Machiavelli, “ segala cara dikapai” untuk mengagungkan seksualitas. Atas dasar itulah maka seksualitas, apa pun bentuknya,
5 Lihat buku Kegelisahan Seorang Feminis, Sosok Virginia Woolf (1989) . Jakarta : Grafiti.
6 Baca, “seks Undercover : Ikon Bokong Inul” dalam BASIS, No. 03-04  Th ke-52, Maret-April 2003.
akan  sah-sah  saja  dilihat  dari  kacamata  seni,  dengan  alasan  demi  ekspresi  seni  dan aktualisasi  diri  dalam  berkesenian.    Memang,  pada  dasarnya  seks  adalah  sifat  qudrati manusia  yang  sesuai  dengan sunnatullah. Artinya,  manusia  diciptakan  Tuhan  laki-laki dan  perempuan untuk  saling  kenal-mengenal  satu  dengan  lainnya.  Salah  satu  dari  hasil perkenalan itu adalah diijinkannya manusia saling berhubungan seksual, setelah melewati proses  dan  aturan  hukum  ( rule  of  law), berupa  lembaga pernikahan.  Akan  tetapi manakala  aktivitas  seksual  telah  disalahmaknakan  fungsi  dan  nilainya,  dengan  tatacara yang  menyimpang  dan  melanggar  tatasusila  dan  hukum  agama,  maka  ia  telah  menodai nilai qodrati manusiawi, bahkan nilai manusia itu akan jatuh ke dalam alam hewani.
Fenomena  yang  terjadi  di  Jakarta  di  atas,  dalam  kaca  mata  Islam  sebenarnya merupakan representasi pelampiasan dan permainan hasrat seks kaum free-sex yang jatuh ke dalam alam hewani tersebut. Seks dalam potret masyarakat di atas hanyalah bertujuan melampiaskan  nafsu  syahwat  (birahi)  dan  bahkan  nafsu  kebinatangan  manusia.  Jauh berbeda  dengan  paradigma  kaum  liberalis  yang  menganut  kebebasan  seks,  seksualitas dalam  Islam  memiliki  tujuan  dan  fungsi  yang  sangat  agung, sakral,  bermartabat, dan bernilai futuristik-eskatologis. Kongkretnya, aktivitas seksual dalam Islam tidaklah boleh dijadikan media iseng - iseng (exercise) bagi pacaran bebas kaum muda-mudi, seperti yang terjadi  dewasa  ini.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjaga  nilai  kesucian  seks,  Islam  melarang keras  pergaulan  bebas,  pacaran  bebas,  yang  hanya  mengumbar  nafsu  sayahwat.  Hal  itu karena pacaran bebas kebanyakan anak muda sekarang telah melampaui batas-batas yang diharamkan  syariat  Islam,  seperti  berdua-duaan,  berpelukan,  berciuman,  berpegangan tangan,  atau  bahkan  berhubungan  intim  seperti  yang  seharusnya  hanya  boleh  dilakukan oleh  pasangan  suami  istri.  Islam  oleh  karenanya  mengkatagorikan  pacaran  sebagaimana tersebut  di  atas  sebagai  perbuatan zina, yang  diharamkan  agama . Padahal  Allah  SWT melarang  keras  perbuatan  zina, Wa  la  taqrabuz-zina,  innahu  kana  fahisah, ”janganlah engkau  dekati  perbuatan  zina,  karena  sesungguhnya  zina  itu  adalah  perbuatan  keji” (QS.Al-Isra’, 17 : 32).
Kalaulah  anak  muda-mudi  ingin  berkenalan  ( ta’aruf), Islam  mengajarkan  etika berta’aruf yang halal, yang  islami . Representasi  pacaran  yang  islami  ilustrasinya  dapat
dibaca  dalam  novel  pesantren Ayat-ayat  Cinta (2005)  karya  Habiburrahman  El-Shirazy. Novel  pesantren  ini  mengisahkan  seorang  pemuda  Islam  Fahri,  seorang  santri  salaf metropolis  dan  musafir  yang  haus  akan  ilmu.  Fahri  sangat  menjaga  syariat  Islam  yang dianutnya.  Bekal  ilmu  agamanya  yang  sangat  dalam  membuat  novel  ini  memiliki kekuatan  spiritual  dan  konseptual  yang  bergaya esoterik. Fahri  kuliah  di  univesitas ternama  Al  Azhar  University  Cairo,  Mesir.  Sebagaimana  remaja  pada  umumnya  ia pandai  bergaul  dengan  sesama  dan  lain  jenisnya.  Ia  kebetulan  hidup  dalam  sebuah apartemen  yang  bersebelahan  flatnya  dengan  Maria,  seorang  perempuan  Kristen  koptik putri  Madame  Nahed.  Keduanya,  meski  berbeda  latar  belakang  budaya,  bangsa  dan agamanya  mereka  dapat  menjalin  cinta  dan  kasih  sayang  yang  tulus,  cinta  antar  anak manusia  yang  saling  membutuhkan  dan  merasakan  kemurnian  cinta  yang  tulus,  yang tidak dikotori nafsu birahi. Sungguh merupakan pertemuan dua hati yang damai, indah, dan syar’i dari dua latar belakang yang sarat dengan multikulturalisme. 7
Atas  dasar  nilai  kesucian  yang  sakral,  seksualitas  akan  memiliki  makna  dan martabat kalau dilakukan dengan pintu gerbang pernikahan. Hubungan seks antara laki- laki  dan  perempuan  dengan  pintu  pernikahan,  bukan  hanya  akan  mendapatkan kenikmatan dan ketenangan batin, tetapi juga akan berpahala dan bernilai ibadah . Karena itulah  pernikahan  memiliki  fungsi  sangat relegius  dalam  rumah  tangga muslim.  Dengan
7 Bandingkan dengan novel Amerika The Color Purple (1983) karya Alice Walker. Dalam novel ini Celie  sebagai  tokoh  utama  adalah  seorang  perempuan  Kristen  yang  hidup  dalam  lingkungan  budaya Amerika. Ia adalah sosok wanita yang menjadi korban pelecehan seksual oleh ayah tirinya sendiri, justru di saat usianya masih 14 tahun. Setelah memiliki du orang anak yaitu Olivia dan Adam, ia dipaksa kawin oleh ayahnya dengan orang laki-laki yang sama sekali tak dicintainya. Tragisnya, ketika ia hidup dalam ikatan perkawinan  pun,  ia  seringkali  dilecehkan  oleh  suaminya  dalam  bentuk  perkosaaan  suami  terhadap  istri ( marital  rape )  dan  penganiayaan  suami  terhadap  istri  ( wife  abuse). .  Dalam  keluarganya  sendiri  Celie mendapatkan kekerasan dalam rumah tangganya (KDRT).
Baca  juga  pelecehan  seksual  dalam  novel  Arab Imra’a  ‘Inda  Nuqthat  al-Shifr (1979)  karya  Nawal  El- Sadawi. Novel ini menampilkan tokoh Firdaus yang mengalami nasib sama dengan tokoh Celie dalam The Color Purple. Firdaus adalah seorang perempuan Muslim yang hidup di sebuah dusun di pedalaman Mesir yang sarat dengan kebudayaan Arab.Ia menjadi korban pelecehan seksual olehg pamannya sendiri, bahkan ketika  ia  masih  usia  kanak-kanak.  Setelah  tamat  SMA  Firdaus  dipaksa  pamannya  untuk  menikah  dengan seorang  manula  (manusia  lanjut  usia), bernama  Eyang  Mahmud.  Sebagaimana  Celie,  ketika  masih  dalam ikatan  pernikahan  itu,  Firdaus  seringkali  mendapatkan  pelecehhan  seksual  dari  suaminya  sendiri  ( marital rape ) dan tindak penganiayaan suami terhadap istrinya ( wife abuse ). Dalam perjalanan hidupnya ia sering digoda  dan  dilecehkan  laki-laki  hingga  ajalnya  menjelang.  Alangkah  tragisnya  kehidupan  perempuan dalam kedua novel itu.
pernikahan,  hubungan  seks  antara  suami-istri  menjadi  lebih  bermartabat, elegan, dan berpahala  karena  merupakan  bagaian  dari  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Bukan  hanya  itu, nilai seksualitasnya di samping bernilai ibadah, seks pascanikah juga akan mendatangkan barakah berupa ketenangan hati ( sakinah) , ketentraman pikiran ( khusu’ ), cinta dan kasih sayang  ( mawaddah  wa  rahmah) ,  dan  kesempurnaan  beragama  ( khairuddin) .  Karena itulah,  Nabi  SAW  dalam  hadisnya  mengatakan  ” Nikahkanlah  seorang  laki-laki  yang sendirian, karena pernikahan akan menyempurnakan separoh dari agamanya”. Sebagai contoh  nilai  ibadah  yang  didapatkan  suami  istri  itu  adalah  aktivitas  hubungan  seks sebelum  mencapai  ”puncak”,  Rasululah  SAW  bersabda  dalam  hadisnya  yang diriwayatkan ’Aisyah RA,
” Barang  siapa  meremas  tangan  istrinya  dan  merayunya,  Allah  menulis baginya  satu  kebajikan  dan  menghapus  satu  keburukan  dan  mengangkat  satu derajat  untuknya.  Dan  ketika  suami  memeluknya,  Allah  menulis  baginya sepuluh  kebajikan,  menghapus  sepuluh  keburukan,  dan  mengangkat  sepuluh derajat untuknya. Dan ketika ia menciumnya, Allah menulis baginya dua puluh kebajikan,  menghapus  dua  puluh  keburukan,  dan  mengangkat  dua  puluh derajat  baginya.  Dan  ketika  ia  menggaulinya,  hal  itu  lebih  baik  daripa  dunia dan segala isinya”.
Perlu ditandaskan di sini bahwa tujuan perkawinan dalam Islam bukanlah semata- mata karena persoalan biologis (seks). Seksualitas hanyalah bagian kecil dari fungsi dan tujuan perkawinan dalam Islam, karena tujuan utama perkawinan adalah melangsungkan keturunan  yang  baik  dan  kuat  ( dzurriyatan  thoyyibah), baik  kuantitas  maupun kualitasnya . Dalam  konteks  ini  Allah  mengkhawatirkan  akan  lahirnya  generasi  yang lemah, ” Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di  belakang  mereka  (generasi)  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap kesejahteraan  mereka.....” (QS  An-Nisa’,  4  :  9).  Jadi,  seksualitas  bukanlah  satu-satunya alasan  mengapa  manusia  harus  mengikuti  jalur  institusi  perkawinan.  Karena  tujuan  dan fungi pernikahan dalam Islam, di samping untuk memenuhi kebutuhan seks, adalah untuk
tujuan  ibadah,  mengikuti sunnah Nabi  SAW,  meneruskan  keturunan  yang  baik ( dzurriyatan  thayyibah) ,  mendapatkan  ketenangan  ( sakinah) dan  kebahagiaan  ( sa’adah) dalam  berumah  tangga , kasih  sayang  ( mawaddah  warahmah), menghindari  maksiat ( zinah) dan  menyempurnakan  keislaman  seseorang  .  Berbeda  dengan  semangat  gerakan kaum  feminis  radikal  yang  ingin  membongkar  institusi  perkawinan  karena  dianggap membelenggu  perempuan,  Islam  justru  menjunjung  tinggi  pintu  perkawinan  yang  sah demi menjaga martabat kemanusiaan dan demi menempatkan keberadilan antara laki-laki dan perempuan dalam konteks seksual.
Sebagai konsekuensi logis dari syahadah seorang muslim adalah kesanggupannya untuk  menjalankan  perintah  agamanya  secara  totalitas  Islam,  tidak  sepotong-sepotong. Ini  sesuai  dengan  perintah  Allah  dalam  QS  Al-Baqarah,  2  :  208,  ” Ya  ayyuhallazina amanu udkhulu fissilmi kaffah....” (Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam  agama  Islam  secara  keseluruhan  (totalitas)  ....”.  Makna  dari  totalitas  Islam  itu mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  muslim,  dalam  ibadah,  bekerja,  berdagang, bermuamalah,  termasuk  urusan  berumahtangga,  khususnya  dalam  hal  berhubungan seksual  antara  suami-istri.  Oleh  karena  itu,  Islam  mengajarkan  bagaimana  tata  cara hubungan seks yang Islami, sesuai tuntunan ajaran Quran dan Sunnah Nabi SAW.
Hubungan  seksual  antara  suami  istri  yang  Islami  dapat  dimulai  dari  memilih waktu  yang  tepat  dan  tempat  yang  bersih.  Suami  istri  sebelum  memasuki  kamar  tidur, sebaiknya  mensucikan  diri  lebih  dahulu,  mandi  besar  dan  mengambil  air  wudhu,  agar badan  segar  dan  bau  keringat  hilang.    Setelah  itu  hendaklah  mengenakan  pakaian  yang indah,  bersih  dan  wewangian  yang  berbau  harum  semerbak  yang  disukai  istrinya, karenanya  membawa  suasana  indah,  bergairah,  dan  harum  mawangi.  Begitu  pula  istri yang solikhah hendaknya sudah siap dengan dengan segala pakaian yang indah, bersolek yang  cantik,  dan  memakai  parfum  yang  harum  baunya,  yang  mempu  menggoncangkan gairah suami.
Mulaliah    sang  suami  memasuki  kamar  istrinya  dengan  mendahulukan  kaki kanannya sambil menyampaikan salam lembutnya, ” Bismilahi wasalamu  ’ala Rasulillah Assalamu’alaikum...ya  habibi” (Dengan  menyebut  asma  Allah,  semoga  kesejahteraan
tetap enantiasa terlimpahkan kepada Rasulullah, semoga keselamatan selalu dilimpahkan Allah  kepadamu).  Kemudian  suami  istri  salat  sunnah  berjamaah  dua  raka’at  untuk mendapatkan  ketenangan  dan  rahmat-Nya.  Selesai  salat  keduanya  membaca  surat  Al- Fatihah,  Al-Ikhlas,  Al-Falaq,  An-Nas,  dan  salawat  Nabi  tiga  kali,  dilanjutkan memanjatkan doa kepada Asllah agar rumah tangganya sakinah, barakah, bahagia dunia akhirat  dan  mendapat  keturunan  yang  salih  dan  salihah.  Kemudian  suami  memegang kening istrinya sambil berdoa ” Allahumma inni as aluka khairaha wa khaikra ma jabalta ’alaiha wa a’udzubika min sarriha wa sarri ma jabalta ’alaiha” ( Ya Allah saya mohon kepada-Mu  dari  kebaikan  wanita  ini  dan  kebaikan-kebaikan  yang  sudah  Kau  tanamkan pada dirinya, dan aku berlindung kepada-Mu dari keburukan-keburukan yang sudah Kau tanamkan kepadanya). Lalu mulaiah suami menyampaikan ungkapan dan kata-kata yang halus,  lemah  lembut  kepada  istrinya  untuk  memulai  ”membuka  pemanasan”  awal. Sebelum  sampai  ”menuju  puncak”,  suami  hendaknya  mulai  menggauli  istrinya  dengan pemanasan ( warming up) terlebih dahulu. Hal inim penting dilakukan untuk merangsang gairah  seks  sang  istri  dan  untuk  menciptakan  ”irama  permainan”  yang  harmonis. Pemanasan  dapat  dilakukan  dengan  bersendaugurau,  bermesraan,  berpelukan,  saling membelai,  berciuman,  dan  memberikan  sentuhan  yang  merangsang  istri.  Nabi  SAW melarang sahabat-sahabat yang berhubungan intim laksana  binatang ternak, yaitu tanpa adanya masa perantara atau pemanasan lebih dahulu.
Sentuhan  yang  merangsang  istri  bisa  dimulai  dari  bagian  tubuh  yang  kurang sensitif, sensitif, dan pada puncaknya pada daerah yang paling sensitif. Menurut majalah Femina (1996)  daerah  sensitif  yang  bagus  dirangsang  itu  adalah  daerah  erotis  seperti daun  telinga,  mulut,  paha  bagian  dalam,  puting  payudara,  pantat  dan  bagian  belakang telinga.  Karena  itu  suami  bisa  memulai  dengan  meraba  tangan  istrinya,  meremasnya dengan penuh cinta dan kasih sayang. Atau bisa mulai dengan ciuman pada pipi, kening, belakang  telinga,  leher,  perut,  payudara,  pada  bagian  puting  payudara,  dan  sekujur tubuhnya.  Betapa  indah  dan  bahagia  suami  istri  yang  dapat  mesra  dalam  babak ”pemanasan”  ini,  karena  selain    dapat  kenikmatan  juga  mereka  mendapat  pahala.  Oleh karena  itu  Rasululah  SAW  bersabda  dalam  hadisnya  yang  diriwayatkan  ’Aisyah  RA, ”Barang  siapa  meremas  tangan  istrinya  dan  merayunya,  Allah  menulis  baginya  satu
kebajikan  dan  menghapus  satu  keburukan  dan  mengangkat  satu  derajat  untuknya.  Dan ketika suami memeluknya, Allah menulis baginya sepuluh kebajikan, menghapus sepuluh keburukan, dan mengangkat sepuluh derajat untuknya. Dan ketika ia menciumnya, Allah menulis baginya dua puluh kebajikan, menghapus dua puluh keburukan, dan mengangkat dua  puluh  derajat  baginya.  Dan  ketika  ia  menggaulinya,  hal  itu  lebih  baik  daripa  dunia dan segala isinya”. Begitu besarnya pahala ibadah suami istri dalam masalah hubungan intim,  maka  dalam  kitab ’Uqudulujain disebutkan,  sekali-kali  istri  dilarang  menolak ajakan suaminya jika suami bermaksud ingin menggaulinya.
Hadis Nabi SAW mengatakan “ Apabila seorang laki-laki mengajak istrinya untuk melayani  dirinya  di  tempat  tidur,  lalu  istrinya  tidak  mau  melayaninya,  niscaya  para malaikat  akan  melaknat  perempuan  tersebut  sampai  tiba  waktu  subuh”. Dalam  hadis Nabi SAW yang lain dikatakan, “ Ada seorang perempuan mendatangi Nabi dan berkata, “  Ya  Rasulallah,  apakah  hak  seorang  suami  yang  harus  dipenuhi  oleh  istrinya?.  Nabi SAW  menjawab,  “Hendaklah  seorang  istri  tidak  enggan  dirinya  melayani  suami, walaupun  ia  berada  di  atas  punggung  seekor  unta ( berada  dalam  perjalanan).” (lihat,
Qurratul ‘Uyun, hal.104).
Dalam  hal  tata  cara  berhubungan  intim  antara  suami  istri  di  kamar,  pasangan suami istri disarankan agar melepaskan semua pakaiannya, tetapi dalam ”ketelanjangannya” mereka harus tetap dalam satu selimut, tidak terbuka tanpa satu pun penutup  tubuh.  Nabi  SAW  bersabda,  “ Apabila  salah  satu  di  antara  kalian  bersetubuh, maka  jangalah  melakukannya  dengan  cara  keduanya  telanjang  bulat,  seperti  telanjang bulatnya  dua  ekor  keledai.  Dan  hendalah  kalian  mengawalinya  dengan  cumbuan  dan ciuman” (HR Ibn Majah) . Setelah pemanasan selesai, dan jalan ”menuju puncak” sudah tampak licin, maka permainan mesra ddan lembut, segeralah suami (dengan kesepakatan istri)  memberikan  ”sendoknya”  untuk  ”mangkok”  sang  istri  sambil  membaca  doa, ”Bismillahi,  allahumma  jannibnasy  syaithanna,  wa  jannibisy  syaitana  ma  razaqtana” (Dengan  menyebut  nama  Allah,  Ya  Allah  jauhkan  kami  dari  godaan  setan,  dan jauhkanlah setan dari sesuatu yang akan Kau anugerahkan kepada kami) (HR Bukhari).
Dalam hubungan ini Al-Ghazali berpendapat, ”Disunahkan bagi orang yang akan melakukan persetubuhan agar memulai dengan membaca basmallah, surat Al-Ikhlas, dan membaca  doa,  ” Bismillahil  ’aliyil  ’adzim,  Allahummaj’alha  dzurriyatan  thayyiban inkunta  qaddarta  an  takhruja  dzalika  min  syulbi”, Dengan  nama  Allah  yang  Maha Tinggi  dan  Maha  Agung.  Ya  Allah  jadikanlah  istriku sebagai  lantaran  terwujudnya keturunan  yang  baik,  bila  Engkau menentukan keterunan itu  memancar dari  ruas tulang sulbiku”.  Di  sinilah  klimaks making  love itu  berlangsung  dengan  kekompakan  antara suami dan istri untuk bisa menikmati indahnya ”menuju puncak” bersama-sama. Dalam kitab Qurratul  ’Uyun karya  Syekh  Abi  Muhammad  Maulana  At-Tahami,  hendaklah suami  bisa  menjaga  dan  menahan  perasaan  orgasme,  sampai  istri  dapat  merasakan kebersamaan  berada  di  ”titik  puncak”.  Saat  ejakulasi  tiba,  sang  suami  disunnahkan membaca  doa  (dalam  hatinya), ”Alhamdulillahilladzi  khalaqa  minal  ma-i  basyaran faja’alahu  nasaban  wa  sihra,  wa  kana  rabbuka  qadira” (Segala  puji  bagi  Allah,  yang menciptakan  manusia  dari  mani,  dan  dijadikan-Nya  dengannya  keturunan  dan  keluarga. Sesungguhnya Dia-lah Tuhanmu yang Maha Kuasa).
Dalam  suasana  ”puncak”  itulah  suami  dilarang  melepaskan  ”kerisnya”  sebelum sampai  tiba  ejakulasi,  karena  kenikmatan  itulah  ang  ditunggu-tunggu  setiap  istri  dalam berhubungan. Karena itu Nabi SAW mengatakan dalam hadisnya dalam Kitab Qurratul ’Uyun , “ Berusahalah kalian menyenangkan istri-istrimu, sebab senangnya para istri itu ada pada (kenikmatan) kemaluan (vagina) mereka ketika disetubuhi suaminya”.
Mengenai waktu yang baik untuk berhubungan intim antara suami istri, penulis Qurratul`’Uyun menyarankan  agar  pasangan  suami  istri  menghindari  tanggal  12 Muharram, 10 safar, 4 Rabbiul Awwal, 18 Jumadil Ula, 12 Rajab, 26 Sya’ban, 2 Syawal, 18  Zulkaidah,  dan  8  Zulhijjah,  baik  untuk  acara  pernikahan  maupun  untuk berjima’. Sebaliknya, disarankan  waktu yang lebih baik  untuk berjima’ adalah malam Kamis dan malam  Jumat.  Sedang  waktu  yang  tepat  untuk  berhubungan  adalah  setelah  shalat  ’Isya atau pada permulaan malam.
Dalam  hal  ”bumbu  penyedap”  seks,  memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  ada sebagian orang dari kalangan pesantren yang membaca wirid-wirid tertentu sekedar untuk
menambah  gairah  dan  kenikmatan  seksnya  atau  untuk pengasihan. Wirid-wirid  itu diamalkan  untuk  menambah  ”madu-kekuatan”  seksualnya,  khususnya  bagi  pihak  laki- laki.  Jadi,  untuk  masalah  bumbu  dalam  hubungan  seksual  pun,  Islam  mengajarkan kesantunan  dengan  tetap  menjaga  etika,  kesehatan,  dan sunnatullah atas  penciptaan manusia.  Dalam  hubungan  ini,  dalam  tradisi  pesantren  tidak  secara  eksplisit  diajarkan cara-cara untuk menambah gairah seks dengan obat-obatan aditif , jamu kuat, atau datang kepada  dukun,  seperti  Mak  Erot,  Nyi  Fatimah,  atau  tempat  lainnya.  Hal  ini  di  samping karena  untuk  menjaga  kesehatan natural yang  sudah  ditaqdirkan  kepada  manusia,  akan tetapi juga agar tidak terjerumus dalam jalan kesesatan dan kemusyrikan.
Salah satu rujukan wifiq dan rajah dalam tradisi pesantren adalah Kitab Manba’ Usul Al-Hikmah Lil Buni (tanpa tahun) karya Imam Abul Abbas Ahmad bin Ali Al-Buni. Dalam kitab ini  di  antaranya  diterangkan  makna  dan  fungsi  huruf-huruf mukhata’ah (huruf  yang  terpotong- potong).  Disebutkan  pula asmaul  a’dzam (nama-nama  Allah  yang  Agung)  yang  biasanya menggunakan Bahasa Suryani, adakalanya menggunakan Bahasa Arab yang berguna untuk wifik. Misalnya asmaul a’dzam ‘Ya Hu’, ‘Yayuhin’ ‘Namuhin’, ‘asaliya’, Naja’aliyan’ dan ‘ Sasalat’.
Memang harus diakui bahwa banyak naskah kuno yang secara khusus mengulas masalah seni  berseks,  cara-cara  mencapai  kenikmatan  seksual,  dan  ramuan-ramuan  ”kuku  bima”  untuk menambah  ”kejantanan”  laki-laki.  Di  antaranya  adalah  buku  seni  bercinta  dan  seks  dari  Arab, Parfumed  Garden ”Taman  Wewangian”,  karya  Syeikh  Nefzawi.  Buku  itu  mengekspos  seni bercinta  dan  hubungan  seks,  gaya  dan  posisi  berhubungan  seks  yang  nikmat,  serta  variasi berhubungan  seks  yang  membahagiakan  suami-istri.  Pada  bagian  belakang  buku  itu  dipaparkan bagaimana  membangun  hubungan  seks  yang  maksimal,  memberikan  resep  dan  ramuan  jamu ”Mak  Erot”-nya  Arab.  Termasuk  dalam  hal  ini  bagaimana  memperbesar  alat  vital  laki-laki, bagaimana  menyempitkan  vagina  perempuan,  bagaimana  menghilangkan  bau  ketek  dan  bau vagina,  dan  resep  jamu  untuk  memperkuat  dan  memperlama  ”kekuatan”  laki-laki.  Sebagai contoh,  dijelaskan  dalam  buku  itu  bahwa  dengan  ramuan  minyak  unta,  madu,  jahe,  perasan bawang, dan puluhan kuning telor, seorang ”raja” Arab dapat memerawani delapan puluh gadis dalam semalam, tanpa orgasme. Buku yang senada dengan itu juga terdapat dalam naskah kuno Buton, sebuah naskah saduran dari naskah Arab Kuno, yang berisi berbagai ramuan ”jamu kuat laki-laki” (Lihat, Katalog Naskah Buton, 2003 dan Katalog Koleksi Naskah Ashari, 1998).

## Simpulan
Dalam  perjalanannya  dewasa  ini  penelitian  filologis  terhadap  naskah-naskah  pesantren cukup  mengalami    perkembangan  yang  menggembirakan.  Hal  ini  bisa  dicermati  dari beberapa  upaya  nyata  yang  dilakukan  oleh  beberapa  lembaga  pemerintah  maupun  oleh lembaga  swadaya  masyarakat  (LSM).    Melalui  Lembaga  Penelitian  dan  Pengembanan (Litbang)  Kementrian  Agama,  khususnya  bidang  lektur  keagamaan,  pemerintah  cukup memberikan  ruang  dan  kesempatan  bagi  para  peneliti  untuk  mengkaji  dan  mengadakan penelitian  dalam  dunia  pernaskahan  Nusantara.  Di  samping  itu,  penelitian  filologis Nusantara  juga  tampak  menggairahkan  dengan  kiprahnya  lembaga  semacam  Masyarakat Pernaskahan  Nusantara  (Manassa),  yang  dalam  beberapa  kesempatan  telah  menjalin kerjasama dengan Lektur Keagamaan Litbang Kementerian Agama. Dalam dunia akademik, kajian  filologis  terhadap  naskah-naskah  Nusantara  memang  telah  banyak  dilakukan  oleh beberapa  perguraun  tinggi  yang  memiliki  peminatan  dalam  studi  filologi  seperti  di  UI, UGM,  UNDIP,  UNPAD,  dan  lainnya.  Namun  demikian,  perkembangan  terakhir  kajian filologi  juga  merambah  dan  menguat  di    UIN    dan  IAIN,  seperti  di  UIN  Jakarta,  UIN Jogjakarta,    IAIN  Walisongo  Semarang  dan  lainnya.  Melihat  perkembangan  itu,  maka prospek  penelitian  filologi  pesantren  di  Nusantara  semakin    membangkitkan  optimisme baru.  Khususnya  untuk  kaian  naskah-naskah  sastra  kitab  dan  naskah  presantren  lainnya. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad, 1992. Kesenian Blantenan : Kesenian Tradisional Dalam
Tradisi Pesantren di Kaliwungu Kendal . Semarang : Laporan Penelitian Lemlit UNDIP.
_________________, 1996. “ Puji-pujian : Tradisi Lisan Dalam sastra Pesantren” dalam WARTA ATL. Jakarta : Jurnal ATL.
Abdurrahman As-Suyuti, Jalaluddin, th Ar-Rahmah Fiththib wal Hikmah.
Ahmad, Abul Abbas, bin Ali Al-Buni,   th Mamba’u Ushulul Hikmah.
Al-Ghazali,  th    Al-Munqid Minadzdzalal
____________,   (tanpa tahun) . Al-Aufaq.
Al-Muthawwi, Jasim Muhammad. 2007. Hidup Sesudah Mati. Solo : Pustaka
Arafah.
Azam, Abdullah, 1985. Ayatu Ar-Rahman Fi Jihad Al-Afghan. Kuala Lumpur :
Mathb’ah Kazhim Dubai UEA.
Basuki, Anhari, 1988. “Sastra Pesantren” dalam Lembaran Sastra. Semarang :
Fakultas Sastra UNDIP.
Hawwa, Said, 1996. Jalan Ruhani. Bandung : Mizan.
Mundzir, Muhammad Nadzir, (tanpa th). Singir Tajwij: Tanwiru ‘l-Qari’. Surabaya :

## Al-Ashriyah.

## Muzakka, Moh. 1994. “Singiran : Sebuah Tradidsi Sastra Pesantren” dalam
Hayam Wuruk No. 2 Th. IX.
Padmosoekotjo, S. 1960. Ngengrengan Kasusastraan Djawa. Yogyakarta :
Hien Hoo sing.
Qurdi, Imam,  (tanpa tahun). Tanwirul  Qulub.
Singir Paras Nabi. (tanpa th). Surabaya : Maktabah Said bin Nubhan wa Auladihi.
Soewignyo,  R.  Poerwo  dan  R.  Wirawangsa.  1920. Pratelan  Kawontenaning  Boekoe-boekoe  Basa Djawi Tjitakaningkan Kasimpen Wonten ing Gedong Boekoe (Museum) ing Pasimpenan Bibliotheek XXXIII. Drukkerij Ruygrik and Co.
Sibawaihi,  2004. Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman  :  Studi  Komparatif  Epistemologi Klasik-Kontemporer. Yogyakarta : Penerbit Islamika.
Siraj, (anpa tahun). Syi’ir Erang-erang Sekar Panjang.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta : Pustaka Jaya.
Tim IAIN, 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta : PT Ichtiar Baru van Hoeve.
Thohir, Mudjahirin, 1997. Inventarisasi Sastra Pesantren di Kaliwungu Kendal.
Semarang : Laporan Hasil Penelitian Lemlit UNDIP.