## Moderasi Beragama: Bentuk Habituasi dan Aktualisasinya serta Kendala dan Hambatannya dalam Pendidikan Agama Hindu di Sekolah Menengah Atas
I Wayan Agus Gunada 1 , I Made Ardika Yasa, Ida Bagus Alit Arta Wiguna, Ida Bagus Kade Yoga Pramana, I Wayan Rudiarta, Gusti Putu Budiarsana,
I Made Aditya Mudita
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Indonesia
1 iwayanagusgunada@iahn-gdepudja.ac.id

## Abstract
This research aims to describe and examine the obstacles and obstacles to the life process of religious moderation in Hindu learning in high school education in Mataram City. The city of Mataram consists of a reasonably plural community life, including the lives  of  people  who  adhere  to  diverse  religions,  with  most  Muslims.  Tolerance  among religious believers is capital in building hope for the development of a harmonious life in the  community.  Hindu  learning  in  high  schools  becomes  a  habituation  in  building  the foundation of moderate religious life. However, its integration in learning has obstacles that will undoubtedly hinder the acceleration of the development of religious moderation among students as a national resource. This study uses qualitative research with a case study  approach  with  data  collection  techniques,  namely  observation,  interviews  and document studies. Based on the results of the study and analysis of the data, there are obstacles  and  obstacles  in  the  form  of  not  optimal  learning  in  the  learning  process  of religious  moderation  in  Hindu  religious  education.  This  is  because  the  material  on religious moderation has not been directly written. However, in essence, it is contained in materials such as yajna values, catur asrama, upaveda, catur Warna, Vedic as a source of Hindu law and dasa Yama and nyama brata as a teaching of self-control in Hinduism. It is hoped that through this study, Hindu students at the high school level can understand and implement religious moderation learning in building a harmonious and tolerant life when entering society. This study can also be a reference library for relevant research in the future.

## Keywords: Religious Moderation; Learning; Hindu Religion; Learners

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan dan mengkaji kendala serta hambatan proses  kehidupan  moderasi  beragama,  dalam  pembelajaran  agama  Hindu  pada pendidikan sekolah menengah atas di Kota Mataram. Kota Mataram didalamnya terdiri atas kehidupan masyarakat yang cukup plural diantaranya dengan kehidupan masyarakat yang  menganut  agama  yang  beragam  dengan  mayoritas  beragama  Islam.  Toleransi diantara  penganut  agama  menjadi  modal  dalam  membangun  harapan  berkembangnya kehidupan yang harmonis diantara masyarakat. Pembelajaran Agama Hindu  di sekolah menengah atas menjadi suatu habituasi dalam membangun pondasi kehidupan beragama yang moderat, namun integrasinya dalam pembelajaran terdapat kendala dan hambatan yang  tentu  akan  mengganjal  akselerasi  pembangunan  moderasi  beragama  dikalangan peserta didik selaku sumber daya bangsa. Pengkajian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  dengan  teknik  pengumpulan  data  yaitu observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Berdasarkan  hasil  pengkajian  dan  analisis datanya,  maka   terdapat  kendala  dan  hambatan   berupa  belum  maksimalnya   proses
pembelajaran moderasi beragama dalam pendidikan agama Hindu. Hal ini dikarenakan materi moderasi beragama belum secara langsung tertulis, namun secara esensi terdapat dalam materi-materi seperti nilai-nilai yajna, catur asrama, upaveda, catur warna, weda sebagai  sumber  hukum  Hindu  dan  dasa  yama  dan  nyama  brata  sebagai  ajaran pengendalian diri dalam agama Hindu. Diharapkan melalui pengkajian ini, peserta didik beragama  Hindu  di  tingkat  sekolah  menengah  atas  dapat  memahami  dan mengimplementasikan pembelajaran moderasi beragama dalam membangun kehidupan yang harmonis dan toleran ketika terjun ke masyarakat. Pengkajian ini pula dapat menjadi pustaka rujukan bagi penelitian relevan di masa mendatang.

## Kata Kunci: Moderasi Beragama; Pembelajaran; Agama Hindu; Peserta Didik

## Pendahuluan
Pluralitas  dalam  sistem  kehidupan  sosial  sebagai  sebuah  keragaman,  “dapat menjadi  anugerah  dan  keuntungan  bagi  bangsa  Indonesia  jika  dapat  menjadikan  hal tersebut  sebagai  modal  sosial  yang  akan  membuat  Indonesia  menjadi  bangsa  besar. Bangsa  yang  masyarakatnya  mampu  untuk  hidup  damai  dan  rukun  serta  harmonis  di tengah  perbedaan  yang  ada.  Namun,  keunikan  multietnis  dan  multikultural  umumnya sering dihadapkan pada suatu permasalahan yaitu munculnya potensi ancaman. Sistem sosial dengan masyarakat yang heterogen dalam sistem sosial ini, sangat rawan memicu konflik  dan  perpecahan  terutama  adanya  benturan  ideologi  yang  berkembang  dalam upaya  memaksakan  kepentingan”  (Alim  &  Munib,  2021).  Berkembangnya  tindakan- tindakan intoleran tentu akan sangat menghambat harapan masyarakat untuk membangun kehidupan  yang  harmonis.  Tindakan  intoleran  ini  tentu  akan  menjadi  batu  pengganjal untuk mencapai harapan tersebut. Hal ini dibuktikan dengan berbagai laporan di media massa mengenai kasus-kasus intoleransi dan kekerasan yang mengatasnamakan agama, salah satunya sebagaimana yang disampaikan oleh Direktur Riset Setara Institute yang dikutip dari Kompas.com bahwa tindakan intoleransi terbanyak terjadi pada tahun 2020 yang  dilakukan  baik  oleh  individu,  kelompok  dan  ormas-ormas  keagamaan  dengan jumlah tindakan intoleran mencapai 62 kasus (Guritno, 2021). Berdasarkan hal tersebut maka kehidupan keberagamaan yang diharapkan akur dan harmonis tentu akan terhambat jika kasus-kasus kekerasan yang dimotivasi oleh sentimen keagamaan semakin banyak. Hal ini ditakutkan bukan hanya akan mengganggu kestabilan kehidupan di masyarakat, namun akan berpengaruh pada kehidupan berbangsa dan bernegara jika masalah-masalah semacam itu tidak mendapat perhatian.
Tindakan-tindakan  intoleransi  ini  kemudian  semakin  dipengaruhi  oleh  semakin mudahnya masyarakat mengakses informasi yang belum tentu benar adanya dikarenakan semakin  canggihnya  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  diperparah  dengan  adanya oknum-oknum yang menyebarkan informasi yang salah dengan tujuan memecah-belah pemahaman  masyarakat  terutama  yang  mengatasnamakan  agama  (Abdillah  & Izzamillati,  2021),  hal  ini  kemudian  sangat  disayangkan  terutama  jika  menyadarkan makna  agama  adalah  bertujuan  untuk  kedamaian.  Agama  secara  esensinya  merupakan sesuatu  yang  berasal  dari  Tuhan  yang  oleh  manusia  disebut  dengan  wahyu,  yang kemudian  diteruskan  secara  generasi  ke  generasi,  berdasarkan  konteks  kebahasaannya agama  berasal  dari  bahasa  sanskerta  yang  secara  maknanya  untuk  menghindarkan manusia dari hal-hal yang bersifat tidak baik (Asir, 2014). Berdasarkan hal tersebut maka istilah  agama  merupakan  hal  yang  bersifat  sakral  dan  suci,  kesucian  ini  ditunjukkan melalui  ajaran-ajarannya  yang  bersifat  suci  terutama  untuk  mengarahkan  manusia menjadi individu yang baik. kebaikan ini didasarkan atas ajaran-ajaran yang ada dalam agama Hindu bersifat suci dan mengajarkan manusia untuk senantiasa berbuat baik.
Hal ini sebagaimana dalam tujuan agama Hindu yaitu “moksartham jagadhita ya ca iti  dharmah”  yang  berarti  bahwa  tujuan  tertinggi  umat  Hindu  adalah  moksha  yaitu kebahagian yang sempurna baik jasmani dan rohani untuk kesejahteraan semua makhluk (Setiawati, 2017). Dalam hal ini maka tujuan agama dalam agama Hindu adalah untuk semua  manusia,  hal  ini  terlihat  dalam  makna  tersebut  bahwa  kebahagiaan  sejati  yaitu jasmani dan rohani adalah untuk kesejahteraan umat manusia dan semua makhluk. Dari hal tersebut maka tujuan dari adanya agama adalah untuk mengarahkan manusia menjadi lebih baik, baik untuk kehidupan jasmani dan rohaninya, bahwa kebaikan bukan hanya untuk dirinya namun untuk semua makhluk sehingga terbangun kehidupan yang harmonis antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam, sebagaimana konsep ajaran Tri Hita Karana.
Oleh  karenanya  tindakan-tindakan  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama sebagai pembenaran atas tindakannya, tentu mencederai makna dan esensi keberagamaan agama  demi  terwujudnya  kebahagiaan  sejati  manusia.  Intoleransi  tentu  menjadi  batu kerikil dalam perjalanan pengembangan kehidupan harmonis antara setiap manusia. Oleh karenanya  Moderasi  Beragama  diharapkan  menjadi  solusi  atas  permasalahan- permasalahan radikalisme dan intoleran tersebut. Istilah moderasi sendiri berasal dari kata moderatio  yang  berasal  dari  bahasa  latin,  yang  bermakna  tidak  berlebihan  atau  tidak kekurangan, kata moderasi sendiri juga dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti  pengurangan  kekerasan  (Tim  Penyusun,  2019).  Moderasi  juga  merupakan  sebuah cara pandang yang diharapkan menjadi solusi atas segala tindakan intoleransi, moderasi beragama  penting  terutama  untuk  memutus  tindakan-tindakan  radikalisme  yang  ada  di masyarakat melalui penguatan pemahaman untuk beragama yang baik dan moderat serta tidak  berlebihan  (Wijaya,  2022).  Secara  lebih  sederhana  moderasi  beragama  juga merupakan  suatu  cara  yang  digunakan  oleh  masyarakat  beragama  untuk mengimplementasikan  ajaran  agama  yang  tidak  berlebihan,  tidak  menyalahkan  agama lain serta yang ditujukan untuk mewujudkan kehidupan yang rukun disetiap komponen masyarakat yaitu antar umat beragama (Desky, 2022).
Maka istilah moderasi beragama dalam hal ini tidak hanya menekankan kepada cara pandang namun perilaku beragama yang tidak fanatik, menyalahkan keberadaan agama lain,  dan  paling  membenarkan  agama  sendiri,  berjalan  ditengah-tengah  dengan  tetap menjaga  toleransi  dan  keharmonisan  antar  umat  beragama,  karena  tujuan  dari  setiap manusia yang beragama adalah agar terciptanya kedamaian hidup baik jasmaniah ataupun lahiriah. Hal ini sebagaimana yang tercantum dalam kitab suci sarasamusscaya sloka 14 yang berbunyi “ ikang dharma ngaranya, henuning mara ring svarga ika, kadi gatining parahu,  an  henuning  banyaga  nentasing  tasik ”  yang  berarti  ajaran  suci  yang  disebut dengan dharma, merupakan sarana dan jalan yang dapat membuat manusia menuju surga, bagaikan sebuah perahu yang digunakan oleh para nelayan untuk mengarungi samudra luas.
Ajaran dharma dalam agama pada agama Hindu merupakan suatu pedoman yang digunakan oleh penganutnya untuk mencapai surga, bukan hanya surga namun moksha yang  menjadi  tujuan  utama  dalam  agama  Hindu.  Moksha  sebagai  harapan  untuk mendapatkan kebahagiaan sejati, menyatunya atman dengan brahman.  Sehingga dalam ajaran agama Hindu, agama tidak menjadi suatu sarana pembenaran untuk menyalahkan ajaran  agama  lain,  agama  Hindu  ada  untuk  memberikan  kebahagiaan  dan  kedamaian bukan hanya bagi umat Hindu namun juga bagi umat beragama lain, sebagaimana sloka dalam  kitab  Maha  Upanisad  6.72  yang  berbunyi  “ Ayam  Bandhurayam  Neti  Ganana, Laghucetasam,  Udaracaritanam  Tu  Vasudhaiva  Kutumbakam ” yang  secara  esensi menyatakan bahwa seluruh dunia beserta isinya adalah satu keluarga yang tercipta dan berasal  dari  Tuhan,  berpikir  bahwa  orang  lain  berbeda  dengan  diri  sendiri,  merupakan
suatu  ketidaktahuan  karena  sempitnya  pengetahuan  dan  pemikiran  yang  dimiliki  oleh manusia (Astraguna, 2020). Sebagaimana sloka tersebut maka dalam ajaran agama Hindu setiap  manusia  merupakan  keluarga,  apapun  keyakinan  yang  dianutnya  merupakan pilihan bagi dirinya, karena setiap jalan keyakinan yang diambil akan bertemu pada satu tujuan yang sama yaitu Tuhan.
Tindakan-tindakan  intoleransi  dan  radikalisme  tersebut  tentu  akan  sangat mencederai semangat dan spirit keharmonisan untuk mencapai suatu tujuan bersama yaitu kedamaian  bagi  kemajuan  bangsa  dan  negara,  sehingga  moderasi  beragama  bukanlah merubah agama itu sendiri, namun merubah perilaku pelaku agama yang dulunya fanatik dengan agamanya kemudian menyalahkan agama lain, namun membuat perilaku-perilaku beragama  lebih  humanis.    Esensi  keberadaan  agama  bagi  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan  adalah  untuk  mencapai  kesucian  dalam  penyerahan  diri  kepada  Tuhan melalui  berbagai  jalan  (Nisa  et  al.,  2021).  Pengakuan  agama  di  Indonesia  terdiri  dari agama Hindu,  Islam,  Kristen, Katolik,  Buddha dan Khonghucu, dengan pengakuan ini maka setiap warga negara diberikan hak untuk memeluk agama apapun yang diakui oleh negara sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya.
Oleh  karenanya  spirit  dan  semangat  moderasi  beragama  sangat  perlu  untuk ditumbuhkembangkan pada generasi muda sebagai generasi yang akan menjadi sumber daya manusia terbesar untuk mencapai tujuan dan harapan bangsa Indonesia. Spirit ini menjadi suatu modal besar terutama agar generasi muda tidak terpengaruh dalam paham- paham radikalisme dan tindakan intoleransi yang akan memecah belah keutuhan bangsa dan  negara.  Habituasi  pemahaman  moderasi  beragama  sangat  penting  di  kalangan generasi muda. Hal ini dikarenakan dengan semakin mudahnya generasi muda mengakses berbagai  informasi  yang  tidak  benar  terutama  informasi  mengenai  paham  radikalisme tentu akan menggiring generasi muda untuk tenggelam dalam paham yang salah tersebut, terutama jika generasi muda tersebut minim akan literasi dan kurang peka untuk mampu menyaring  benar  tidaknya  suatu  informasi.  Hal  ini  tentu  terjadi  karena  generasi  muda terutama  yang  masih  berusia  remaja  masih  dalam  fase  pencarian  akan  jati  dirinya, sehingga  sedikit  saja  keliru  mengambil  jalan  atau  meniru role  model yang  salah  maka akan berimbas pada perkembangan generasi muda yang salah arah terutama imbas dari kurangnya  kemampuan  literasi  dan  penyalahgunaan  perangkat  teknologi  (Fanindy  & Mupida, 2021).
Berangkat  dari  pemahaman  tersebut  maka  mengembangkan  spirit  moderasi beragama  bagi  generasi  muda  adalah  menjadi  sesuatu  hal  yang  wajib.  Radikalisme sebagai  suatu  paham,  dengan  banyaknya  tindakan-tindakan  dan  peristiwa  yang  terjadi membuat paham tersebut tidak mengenal usia dalam penyebarannya, setiap kalangan usia bisa  saja  menjadi  penganutnya  tidak  muda  dan  juga  tidak  tua  (Hidayatulloh  & Armansyah,  2021).  Maka  integrasi  moderasi  beragama  sejak  dini  khususnya  bagi generasi  muda  penting  dilakukan,  salah  satunya  melalui  proses  pendidikan  agama  dan keagamaan yang terintegrasi dalam mata pelajaran di sekolah-sekolah, sehingga hal ini menjadi  suatu  pemikiran  bersama  bagaimana  caranya  spirit  moderasi  beragama  bisa diintegrasikan dalam proses pendidikan. Pendidikan dan pembelajaran di sekolah dapat menjadi sarana pengembangan pemahaman moderasi beragama tersebut.
Hal  inilah  yang  mendasari  pengkajian  mengenai  moderasi  beragama  yang dilakukan pada sekolah-sekolah menengah atas di Kota Mataram. Kota Mataram sebagai salah satu kota yang cukup besar di Indonesia tentu terdiri atas masyarakat yang plural dengan  berbagai  budaya  serta  agama  yang  dipeluk  oleh  masyarakat.  Pluralitas  dan multikulturalnya  masyarakat  kota  Mataram  tentu  bisa  saja  membuat  perlu  adanya pemahaman mengenai moderasi beragama sebagai  suatu prinsip hidup beragama yang membangun  keharmonisan,  bukan  hanya  untuk  meniadakan  konflik  namun  moderasi
beragama  menjadi  suatu  pandangan  hidup  yang  diharapkan  bermuara  pada  kedamaian dan  keharmonisan  umat  beragama.  Oleh  karenanya  penting  untuk  melihat  bagaimana moderasi beragama tersebut dalam proses pendidikan di sekolah menengah atas, dilihat dari  sisi  faktor  pendukung  dan  penghambat  integrasi  moderasi  beragama  dalam  mata pelajaran agama Hindu.
Moderasi  beragama  tersebut  yang  terintegrasi  dalam  proses  pembelajaran  agama Hindu diharapkan menjadi suatu solusi terutama untuk menangkal paham-paham radikal dan mengembangkan peserta didik yang memiliki kecakapan hidup toleran dan harmonis dalam bermasyarakat yang multikultur, sehingga moderasi beragama ini tidak mengubah agama namun perilaku beragama. Sehingga dengan integrasinya menjadi solusi dan tidak menjadi  masalah.  Berdasarkan  hal  tersebut  terdapat  beberapa  tinjauan  pustaka  yang menjadi  penguat  konsep  dan  gagasan  dalam  pengkajian  ini.  Supriadi,  dkk  (2020) menjelaskan  bahwa  program  deradikalisasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  untuk menanggulangi  paham  radikal  memiliki  catatan  kritis  terutama  dalam  proses  yang dilakukan, tindakan intoleransi yang terjadi cenderung diakibatkan karena tidak adanya kepuasan  yang  dinikmati  oleh  masyarakat  dan  dipicu  juga  oleh  banyaknya  informasi- informasi  yang  salah  dan  perilaku  beragama  yang  konservatif  yang  memotivasi masyarakat untuk bertindak intoleran, sehingga diperlukan suatu upaya yang menyeluruh untuk menanggulangi hal tersebut (Supriadi et al., 2020).
Sutrisno  (2019)  menjelaskan  bahwa  mengembangakan  moderasi  beragama  dapat dilakukan melalui proses pengintegrasian dalam lingkungan lembaga pendidikan dengan jalan menjadikan lembaga atau institusi pendidikan sebagai rumah dan basis pelaksanaan moderasi beragama, dan juga membangun pemahaman dan pandangan perilaku beragama yang  moderat  melalui  pendekatan  sosio-religius  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  di  Indonesia  (Sutrisno,  2019).    Suasta  (2021)  menjelaskan  bahwa  moderasi beragama  dalam  situasi  covid-19    menuntut  masyarakat  khususnya  umat  Hindu  untuk berperilaku  beragama  yang  berjalan  ditengah-tengah,  dan  menerima  segala  perbedaan dan  tradisi  keagamaan  yang  diyakini  oleh  setiap  masyarakat  sebagai  suatu  kebenaran untuk menciptakan kehidupan yang damai dan harmonis, sehingga moderasi beragama memiliki  prinsip  menerima  segala  bentuk  perbedaan  agama  tanpa  merubah  keyakinan akan agama yang dianutnya (Suasta, 2021).
Subagiasta  (2022)  menjelaskan  bahwa  moderasi  beragama  merupakan  cara pandang dan cara hidup yang membangun keharmonisan dan kehidupan yang damai dan kondusif  diantara  umat  beragama,  dalam  agama  Hindu  maka  moderasi  beragama dijalankan berdasarkan ajaran agama Hindu yang luhur dan suci dan menjadi pedoman hidup  beragama  yang  moderat  bagi  umat  Hindu  (Subagiasta,  2022).  Beranjak  dari penelitian  dan  pengkajian  sebelumnya  maka  konteks  moderasi  beragama  merupakan suatu cara pandang dan cara berperilaku beragama yang tidak fanatik, tidak menyalahkan agama  orang  lain,  paling  benar  sendiri,  dan  moderasi  beragama  dijalankan  atas  ajaran agama yang dianutnya. Moderasi beragama menjadi suatu solusi, bukan menjadi suatu masalah, karena dengan moderasi beragama diharapkan keharmonisan  dan kedamaian dapat terjadi. Hal inilah yang kemudian mendasari untuk melaksanakan kajian bagaimana sejatinya integrasi prinsip moderasi beragama dalam kehidupan sekolah, terutama pada lingkungan  sekolah  menengah  di  Kota  Mataram.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Kota Mataram merupakan salah satu kota yang kultur masyarakatnya sangat beragam terutama mayoritas masyarakatnya yang memeluk agama islam, sehingga sisi toleransi antar umat beragama menjadi suatu pondasi penting dalam membangun kerukunan hidup itu sendiri. Umat  Hindu  di  Kota  Mataram  tentu  dapat  dikatakan  sebagai  minoritas  sehingga membangun  sikap  toleransi  sangat  penting  untuk  menjaga  keharmonisan  yang  sudah terjalin.
Pembelajaran  agama  Hindu  pada  sekolah  menengah  atas  menjadi  suatu  kunci terutama  dalam  membangun  spirit  toleransi  bagi  peserta  didik  Hindu,  sehingga bagaimana bentuk habituasi dan aktualisasinya dalam proses pembelajaran agama Hindu di  sekolah  menjadi  sebuah  pembahasan  yang  menarik.  Terutama  berkaitan  dengan bagaimana  relevansinya  dalam  proses  internalisasi  prinsip  membangun  perilaku beragama yang moderat, serta bagaimana tantangan yang ada menjadikan inovasi bagi pendidik untuk dapat mengintegrasikan materi moderasi beragama dalam proses belajar reguler pembelajaran agama Hindu.
Beranjak dari hal tersebut maka terdapat dua bahasan penting dalam pengkajian ini yaitu  bagaimana  bentuk  habituasi  dan  aktualisasi  materi  moderasi  beragama  yang terintegrasi dengan pembelajaran agama Hindu, serta bagaimana tantangan dalam bentuk kendala dan hambatan yang ada dalam konteks moderasi beragama tersebut di lingkungan sekolah menengah atas di Kota Mataram. Diharapkan secara pragmatis, pengkajian ini dapat menjadi suatu kajian literatur dalam mengkaji konteks moderasi beragama dalam pandangan  dan  pembelajaran  agama  Hindu,  dan  secara  praktis  dapat  menjadi  suatu pedoman dalam membangun kehidupan harmonis antar pemeluk beragama dalam upaya membangun bangsa dan negara indonesia yang damai.

## Metode
Penelitian dan pengkajian mengenai proses pembelajaran moderasi beragama dalam habituasi  dan  integrasinya  pada  materi  pendidikan  agama  Hindu  dan  budi  pekerti menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang berorientasi pada suatu kondisi alamiah dengan mendasarkan  proses  datanya  pada  kata-kata  (Emzir,  2014),  sedangkan  studi  kasus merupakan  suatu  pendekatan  penelitian  yang  mendasarkan  proses  pada  penggalian fenomena,  peristiwa  yang  didalamnya  terdapat  informasi  dan  data  pada  periode  waktu tertentu (Wahyuningsih, 2013). Sehingga dalam pengkajian mengenai moderasi beragama ini  didasarkan  atas  peristiwa  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Hindu  dan  budi pekerti untuk melihat dan mengkaji segala informasi mengenai moderasi beragama dalam kehidupan pendidikan pada sekolah menengah atas.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi  non  partisipan  dimana peneliti terjun ke lapangan, namun hanya bertindak sebagai pengamat dan tidak terlibat langsung dalam objek penelitian yang diamati, wawancara juga menggunakan wawancara mendalam dan studi dokumen untuk menganalisis segala dokumen yang terkait mengenai pembelajaran  agama  Hindu  dan  Budi  Pekerti  di  sekolah  menengah  atas.  Analisis  data menggunakan  model  analisis  Miles  dan  Huberman  dengan  mekanisme  reduksi  data, penyajian data dan verivikasi data. Penelitian dilakukan secara langsung sehingga peneliti bertindak  secara  langsung  sebagai  instrumen  pengumpul  data  dan  dibantu  dengan perangkat-perangkat yang mempermudah pengumpulan data.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil analisis data maka konteks aktualisasi atau perilaku dan  bentuk nyata  pembelajaran  moderasi  beragama  di  sekolah  menengah  atas  di  Kota  Mataram diwujudkan melalui integrasi materi dan konsep moderasi beragama dalam pembelajaran agama Hindu dan Budi pekerti. Integrasi ini dilakukan baik pada pembelajaran reguler di dalam  kelas  ataupun  pada  saat  menjalankan  kegiatan  iman  dan  taqwa  atau  secara sederhana  sering  disebut  dengan  imtaq.  Namun  secara  tidak  langsung  materi  moderasi beragama memiliki keterkaitan dalam Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar yang ada dalam mata pelajaran agama Hindu dan Budi Pekerti pada Kelas X, XI dan kelas XII SMA.
Tabel 1. KI dan KD Mata Pelajaran Agama Hindu dan Budi Pekerti Kelas X-XII yang Berkaitan dengan Konsep Moderasi Beragama
Istilah pembelajaran dalam mata pelajaran agama Hindu dan Budi pekerti memiliki makna suatu kegiatan yang dilakukan secara terstruktur dan sistematis oleh guru sebagai pendidik  dengan  mentransfer  dan  mentransformasikan  materi  dan  pengetahuan  kepada siswa sebagai peserta didik. Belajar dan mengajar sebagai sebuah aktivitas dilaksanakan secara  sistematis  yang  dilakukan  oleh  guru  dengan  pertama-tama  merencanakan  dan merancang  proses  pembelajaran  (Fathurrohman  &  Sulistyorini,  2012).  Hal  ini menandakan  bahwa  pembelajaran  dilakukan  dengan  proses  perencanaan  yang  matang, perencanaan  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  merancang  proses  pembelajaran  untuk mencapai tujuan.
Belajar juga dilakukan dalam suatu multi proses yang bersifat dan berlangsung sejak manusia lahir hingga manusia menuju liang lahatnya, atau secara sederhana berlangsung sepanjang  dan  seumur  hidup  manusia,  belajar  juga  dilakukan  untuk  perubahan  perilaku manusia, perubahan ini melingkupi berbagai aspek pengetahuan, sikap dan keterampilan manusia  untuk  membangun  kecakapan  hidup  dan  membantu  dirinya  (Yuberti,  2014). Lebih dalam pembelajaran sebagai suatu proses belajar dan mengajar dilakukan oleh guru untuk mentransfer pengetahuan dan nilai yang ditransformasikan oleh peserta didik dalam kehidupannya  baik  dalam  pengetahuan  dan  perilakunya  (Hayati,  2017).  Hal  ini  dapat diartikan bahwa proses belajar merupakan kegiatan dan aktivitas yang berlangsung seumur hidup manusia yang digunakan untuk membentuk kecakapan hidup agar dapat membantu dirinya  dalam  proses  menjalani  kehidupan,  belajar  berupaya  untuk  membangun
pengetahuan, mengembangkan perilaku dan menguatkan keterampilan yang dapat berguna bagi dirinya dan masyarakat.
Pembelajaran  agama  Hindu  dalam  konteks  pendidikan  nasional  berupaya  untuk membangun sumber daya manusia yang tidak hanya cerdas secara kognitif semata, namun juga mengembangkan manusia yang memiliki karakter sesuai dengan konsep dan segala ajaran suci yang terkandung di dalam ajaran agama Hindu. Pendidikan agama Hindu pula berupaya  untuk  membentuk  manusia  yang  memiliki  moral  dan  kondisi  atau  karakter religius yang didalamnya dilakukan melalui pembentukan lingkungan belajar yang aman dan nyaman bagi generasi muda Hindu (Sueca, 2017).
Ini  menandakan  bahwa  pembelajaran  agama  Hindu  dalam  proses  pendidikan  di sekolah  menengah  atas  bukan  hanya  bagian  dari  kurikulum  yang  secara  nyata  wajib dilaksanakan  oleh  sekolah,  namun  keberadaan  pembelajaran  agama  Hindu  dalam  mata pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti memiliki tujuan untuk membangun kesadaran siswa Hindu dalam meningkatkan sradha dan bhaktinya. Hal ini juga terdapat tujuan  yang  lebih  dalam,  yaitu  agar  siswa  Hindu  mampu  membangun  karakter  sesuai dengan ajaran agama Hindu, yang tentu menjadi cerminan tujuan pendidikan sebagaimana yang digariskan dalam pendidikan nasional. Terlebih  dalam kurikulum saat  ini terdapat penekanan  bahwa  proses  pembelajaran  dan  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  profil pelajar pancasila. Tentu hal ini sangat sejalan dengan tujuan pendidikan agama Hindu itu sendiri, yang tentu didasarkan atas tujuan tertinggi dalam agama Hindu yaitu Mokshartam jagadhita ya ca iti dharmah.
Profil  pelajar  pancasila  adalah  suatu  profil  peserta  didik  yang  memiliki  karakter berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  dasar  negara  Indonesia  yaitu  Pancasila. Profil  pelajar  pancasila  tercermin  ketika  peserta  didik  memiliki  karakter  diantaranya akhlak mulia, berperilaku mandiri, memiliki pemikiran kritis, gotong royong dan memiliki pemahaman yang menyeluruh tentang kebhinekaan. Dalam penguatan programnya, maka profil  pelajar  pancasila  berupaya  untuk  memfasilitasi  peserta  didik  agar  meningkatkan pemahaman  dan  perilakunya  yang  berlandaskan  pancasila  (Kurniawaty  et  al.,  2022). Sejalan dengan hal tersebut maka penguatan nilai-nilai pancasila tersebut berupaya agar siswa memahami betapa pentingnya pancasila sebagai dasar dan pedoman hidup bangsa, sehingga  setiap  peserta  didik  memiliki  pengetahuan  untuk  menjaga  dan  menguatkan pancasila sebagai ideologi bangsa (Syaefulloh et al., 2022).
Gambar 1. Pembelajaran Agama Hindu di Kelas (Sumber: Dokumentasi Penelitian)
Pembelajaran  agama  Hindu  bukan  hanya  sekedar  mata  pelajaran  wajib  pada kurikulum  semata,  namun  perannya  cukup  sentral  bagi  siswa  Hindu  di  sekolah-sekolah baik dari jenjang pendidikan dasar hingga pendidikan tinggi, sehingga secara konseptual pembelajaran  agama  khususnya  agama  Hindu  berupaya  untuk  ikut  menguatkan  dan mengembangkan sikap dan kepribadian siswa, melalui internalisasi ajaran agama Hindu dan  nilai-nilai  karakter  yang  ada  didalamnya,  terutama  untuk  membentuk  siswa  yang suputra  (Marsini,  2021).  Sejalan  dengan  hal  tersebut  maka  kunci  pembelajaran  agama Hindu  adalah  adanya  partisipasi  aktif  antara  guru  sebagai  pendidik  dan  siswa  sebagai peserta  didik  yang  mendapatkan  fasilitasi  pengalaman  belajar  yang  menyenangkan, sehingga  konteks  enciromental  input,  raw  input  dan  instrumental  input  dapat  berjalan optimal  sebagai  alur  kegiatan  pembelajaran  yang  efektif  jika  terjadi  kendala-kendala dalam prosesnya (Gunawan & Saputra, 2021). Pendidikan dan pembelajaran agama Hindu dan  Budi  Pekerti  berupaya  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  karakter  siswa, karakter yang suputra ini menjadi tujuan dan harapan yang sangat diinginkan oleh keluarga dan masyarakat umat Hindu (Wartini et al., 2021).
Maka berdasarkan hal tersebut diatas, pembelajaran agama Hindu berupaya untuk membangun pemahaman dan pengetahuan siswa untuk mampu membentuk karakternya menjadi  karakter  suputra,  bukan  hanya  bagi  dirinya,  namun  sejalan  dengan  tujuan pendidikan  nasional,  karakter  suputra  sebagaimana  relevansinya  dengan  profil  pelajar pancasila yang dimiliki oleh peserta didik ini diharapkan akan menjadi modal dan sumber daya bangsa di  masa depan. Peserta didik yang berkarakter suputra, dan yang memiliki profil pelajar pancasila, bukan hanya peserta didik yang cerdas semata, namun memiliki karakter  yang  paham  akan  kedudukan  pancasila  sebagai  dasar  dan  ideologi  bangsa Indonesia.
Habituasi konsep dan konteks moderasi beragama dalam proses pembelajaran agama Hindu dan Budi Pekerti yang reguler dilakukan didalam kelas, dimana guru menyisipkan materi moderasi  agama  yang relevan dengan materi  pendidikan agama Hindu  dan Budi Pekerti  merupakan  usaha  kreatif  yang  dilakukan  oleh  guru.  Hal  ini  dikarenakan  secara tekstual dalam buku pelajaran, tidak ada secara tertulis dalam buku pelajaran yang secara nyata  menyebutkan  istilah  “moderasi  beragama”.  Sehingga  para  guru  menyampaikan konsep  dan  konteks  moderasi  beragama  dengan  menyisipkan  pada  materi-materi  yang dianggap  relevan  terkait  moderasi  beragama.  Karena  sebagaimana  mana  yang disampaikan  oleh  para  narasumber  bahwa  belum  ada  materi  secara  khusus  dan  tertulis mengenai konsep moderasi beragama dalam materi pada buku-buku pelajaran agama.
Sehingga dengan proses menyisipkan materi moderasi beragama pada materi-materi yang relevan merupakan usaha habituasi para guru mata pelajaran agama Hindu terhadap para siswa. Hal ini diharapkan agar para siswa memahami apa itu moderasi beragama, dan bagaimana  moderasi  beragama  dijalankan  dalam  realita  kehidupan  beragama  yang beragam.  Salah  satu  bentuk  transfer  dan  transformasi  habituasi  ini  dilakukan  agar  para siswa  memahami  bagaimana  membentuk  sikap  yang  toleransi  terhadap  pemeluk  agama lain, bagaimana menghormati tradisi yang ada di masyarakat sebagai bentuk aktualisasi terhadap  keyakinan  yang  dijalankannya,  bagaimana  para  siswa  menghindari  paham- paham kekerasan atau radikalisme dan tindakan-tindak intoleran yang tentu akan sangat membahayakan  kerukunan  agama  yang  sudah  terbentuk  dengan  sangat  baik  di  Kota Mataram, serta komitmen kebangsaan dimana setiap siswa diberikan pemahaman untuk sadar mengenai komitmen kebangsaan dimana pancasila menjadi ideologi bangsa. hal ini kemudian memberikan gambaran bahwa mata pelajaran agama khususnya agama Hindu bagi  siswa  pada  lingkungan  sekolah  menengah  atas  di  Kota  Mataram  menjadi  pondasi yang cukup penting, terutama dalam membangun kesadaran umat Hindu khususnya siswa menjadi manusia yang sadar akan pentingnya toleransi dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara,  sebagai  upaya  untuk  membentuk  peserta  didik  yang  berkarakter  suputra  dan memiliki  profil  pelajar  pancasila  sebagai  sumber  daya  yang  berharga  bagi  bangsa  dan negara.
Bentuk  habituasi  dan  aktualisasi  konsep  moderasi  beragama  dalam  pembelajaran agama  Hindu  adalah  melalui  kegiatan  iman  dan  taqwa.  Kegiatan  iman  dan  taqwa merupakan salah satu kegiatan wajib yang dilaksanakan oleh siswa-siswa di Kota Mataram khususnya, yang umum dilaksanakan pada hari jumat. Kegiatan dilaksanakan pada tempat- tempat yang telah disediakan. Menurut informasi dari para narasumber, bahwa kegiatan imtaq  dilakukan  secara  terpisah,  misalkan  bagi  umat  muslim  maka  kegiatan  imtaq dilakukan  pada  sarana  ibadah  yaitu  masjid  yang  ada  di  lingkungan  sekolah,  sedangkan bagi  siswa  Hindu  bisa  dilaksanakan  di  Pura  ataupun  ruang  kelas  yang  telah  disediakan oleh pihak sekolah, dan menyesuaikan bagi siswa yang beragama lain.

## Gambar 2. Kegiatan Iman dan Taqwa dengan materi Moderasi Beragama
(Sumber: Dokumentasi Penelitian)
Penyediaan  sarana  kegiatan  iman  dan  taqwa  ini  merupakan  salah  satu  bentuk aktualisasi kehidupan moderasi beragama yang dilakukan oleh pihak sekolah di sekolah menengah atas di Kota Mataram, hal ini menunjukkan bahwa nilai toleransi menjadi salah satu  sikap  yang  ditunjukkan  oleh    pihak  sekolah  dalam  memfasilitasi  siswa  untuk menjalankan  pembelajaran  agama  dan  ibadahnya.  Tentu  ini  menjadi  bentuk  aktualisasi moderasi beragama yang patut untuk diapresiasi, sebagai bagian dari perwujudan usaha- usaha untuk menciptakan kerukunan dan penghargaan atas perbedaan-perbedaan yang ada.
Kegiatan imtaq atau lebih jelas adalah kegiatan iman dan taqwa dimana peserta didik diberikan pengayaan dan penguatan mengenai ajaran agamanya, dimana dalam prosesnya lebih  kepada  penguatan  dan  pendekatan  peserta  didik  mengenai  nilai-nilai  agama  dan spiritual (Jalil & Rahma, 2019). Kegiatan iman dan taqwa merupakan salah satu kegiatan wajib bagi peserta didik, dimana di Kota Mataram umum dilaksanakan setiap hari jumat. Istilah iman dan taqwa jika dalam agama Hindu memiliki definisi yang cukup sama dengan istilah  sradha  dan  bhakti.  Istilah  iman  berasal  dari  bahasa  arab  yang  secara  esensial merujuk kepada keyakinan kepada Tuhan, dan taqwa adalah sikap patuh umat beragama dalam menjalankan setiap perintah Tuhan yang tertulis dalam kitab suci (Muchlinawati, 2020).
Istilah tersebut memiliki arti dan definisi yang tentu hampir sama dengan pengertian sradha dan bhakti dalam agama Hindu, sradha artinya kepercayaan dan keyakinan umat Hindu  terhadap  Brahman  sebagai  pencipta  alam  semesta  dan  bhakti  lebih  kepada pelaksanaan  ajaran  agama  Hindu  yang  dilaksanakan  dan  ditaati  oleh  umat  Hindu
(Merliana, 2019). Dari definisi-definisi tersebut maka konteks iman dan taqwa serta sradha dan  bhakti  memiliki  esensi  yang  sama  yaitu  keyakinan  dan  pelaksanaan  ajaran  sebagai bentuk kepercayaan kepada Tuhan.
Berdasarkan  informasi  dan  data  yang  disampaikan  oleh  para  narasumber  maka bentuk habituasi dan aktualisasi konteks moderasi beragama dalam pembelajaran agama Hindu juga dilaksanakan pada setiap kegiatan imtaq. Kegiatan imtaq yang dilakukan oleh para guru baik kepada siswa adalah dengan memberikan penguatan-penguatan materi dan ajaran agama Hindu serta integrasi moderasi beragama. Melalui kegiatan imtaq para guru menyampaikan materi-materi yang berkaitan dengan moderasi  beragama  seperti apa itu moderasi  beragama,  ruang  lingkup  dan  bagaimana  implementasi  moderasi  beragama dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  berinteraksi  sesama  umat  Hindu  ataupun  ketika bersosialisasi dengan umat beragama lain.
Sejalan dengan hal tersebut maka semakin sering proses penyampaian materi-materi mengenai moderasi beragama baik pada pembelajaran di kelas ataupun pada saat imtaq, maka  diharapkan  terjadi  penguatan  pemahaman  dan  perubahan  perilaku  siswa  untuk menjalankan moderasi beragama. Hal ini tentu berkaitan dengan perubahan perilaku pada teori behaviorisme. Dalam aliran behaviorisme ini maka perubahan perilaku terjadi karena adanya  rangsangan  yang  dilakukan  melalui  penguatan-penguatan  yang  akhirnya menciptakan sebuah respon   (Suralaga, 2021). Berdasarkan hal  tersebut,  maka stimulus dalam konteks integrasi moderasi beragama ini pada pembelajaran agama Hindu adalah upaya penyampaian materi-materi yang relevan kepada siswa baik pada pembelajaran di kelas  ataupun  pada  saat  imtaq,  penguatan  sebagai  reinforcement  dilakukan  dengan pemberian treatment, perlakuan ataupun contoh-contoh nyata bagaimana berinteraksi yang baik dalam kehidupan yang plural, salah satu contoh penguatan yang dilakukan oleh pihak sekolah adalah penyediaan fasilitas belajar dan fasilitas kegiatan imtaq yang layak. Melalui rangsangan dan penguatan tersebut, maka guru berharap akan adanya suatu respon yaitu perubahan perilaku terkait timbulnya pemahaman yang kuat untuk menumbuhkembangkan sikap toleransi antar umat beragama.
Berdasarkan hal tersebut, maka bentuk habituasi dan aktualisasi moderasi beragama dalam  pembelajaran  agama  Hindu  pada  sekolah  menengah  atas  di  Kota  Mataram dilakukan oleh guru melalui dua bentuk, pertama melalui kegiatan pembelajaran reguler di  kelas  dimana  setiap  guru  mengaitkan  konsep  moderasi  beragama  pada  materi-materi yang  relevan  dan  memiliki  keterkaitan.  Bentuk  kedua  dilaksanakan  oleh  guru  melalui kegiatan iman dan taqwa, dimana para siswa dikumpulkan menjadi satu pada suatu tempat baik dilaksanakan di pura terdekat ataupun di dalam aula yang disediakan dan difasilitasi oleh pihak sekolah. Melalui kegiatan imtaq, para guru memberikan penguatan pemahaman mengenai  moderasi  beragama kepada siswa. Melalui dua bentuk  kegiatan pembelajaran tersebut,  para  guru  berupaya  membangun  pengetahuan  dan  pemahaman  kepada  siswa mengenai pentingnya moderasi beragama dalam membangun kerukunan umat beragama.
Pembahasan  selanjutnya  adalah  mengenai  kendala  dan  hambatan  dalam implementasi moderasi beragama di lingkungan sekolah. Istilah kendala dapat dipahami sebagai sesuatu hal yang menghambat sebuah proses, baik itu perencanaan, pelaksanaan ataupun  proses  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  tertentu.  Dalam  kajian  mengenai  proses bagaimana habituasi moderasi beragama dalam pembelajaran agama Hindu bagi peserta didik Hindu dan bagaimana aktualisasinya pada proses pendidikan di Kota Mataram ini terdapat beberapa kendala yang umum terjadi dan disampaikan oleh para narasumber.
Berdasarkan apa yang disampaikan oleh narasumber dalam proses penelitian maka sebenarnya secara realita tidak terlalu banyak kendala yang dihadapi oleh para pendidik. Hal ini dikarenakan adanya upaya untuk menjaga kerukunan yang dilakukan oleh pihak dan warga sekolah untuk membangun proses belajar yang aman dan nyaman di lingkungan
sekolah,  sebagaimana  yang  diamanatkan  oleh  Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003 tentang  sistem  pendidikan  nasional,  bahwa  proses  pendidikan  dilakukan  melalui  usaha sadar dan terencana, disamping juga sekolah sebagai institusi pendidikan diwajibkan untuk membentuk  dan  membangun  suasana  belajar  yang  menyenangkan  guna  membangun motivasi belajar peserta didik.
Terkait  hambatan  dan  kendala  pula,  umumnya  masalah-masalah  di  lingkungan sekolah  tidak  terjadi  karena  adanya  latar  belakang  agama,  melainkan  cenderung  karena permasalahan  yang  terjadi  terkait  masa  remaja  peserta  didik.  Ini  dikarenakan  subjek penelitian yang mendasarkan proses pada pengkajian peserta didik sekolah menengah atas yang  masih  tergolong  dalam  fase  remaja.  Berdasarkan  apa  yang  disampaikan  oleh  para pendidik dan pihak sekolah bahwa selama ini belum pernah terjadi kasus-kasus intoleransi dan kekerasan yang terjadi di sekolah baik karena latar belakang agama, ataupun kekerasan yang terjadi dikarenakan berbagai faktor lainnya. Hanya permasalahan kecil yang bersifat salah paham dan sudah dengan cepat diselesaikan oleh pihak sekolah.
Mendasarkan  pada  hal  tersebut,  jika  dikaitkan  dengan  teori  interaksionalisme simbolik  mengenai  bagaimana  respon  terhadap  simbol-simbol  yang  ada  di  masyarakat, maka  siswa  Hindu  di  sekolah  menengah  atas  di  Kota  Mataram  merespon  moderasi beragama  sebagai  salah  satu  konsep  yang  dikuatkan  dengan  pemahaman  ajaran  agama Hindu  yang  kaya  akan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Tri  Hita  Karana  salah  satunya, mengajarkan  bagaimana  manusia  membina  hubungan  yang  harmonis  kepada  Tuhan, dengan  sesama  manusia  serta  dengan  menjaga  lingkungan  alam  sebagai  bentuk penghormatan  dan  penghargaan  (Saitya,  2020;  Sena,  2020).  Hal  ini  menjadi  salah  satu dasar penekanan dalam proses integrasi moderasi beragama dalam pembelajaran agama Hindu.  Apalagi  salah  satu  indikator  dalam  moderasi  beragama  yaitu  toleransi  dan  anti kekerasan  yang  tentu  spirit  utamanya  adalah  penghormatan  dan  penghargaan  untuk kemanusiaan itu sendiri (Tim Penyusun, 2019). Sehingga tidak benar rasanya menjadikan agama  sebagai  pembenar  untuk  memaksakan  kehendak  ego  individu  dengan  jalan kekerasan,  yang  dipaksakan  pada  individu  lain  yang  berbeda  paham  keagamaannya, sehingga sangat mencederai spirit kemanusian.
Berkaca dengan proses kehidupan moderasi beragama yang tidak bersifat tekstual oleh peserta didik Hindu, namun prosesnya sudah berjalan secara kontekstual dengan tidak adanya  gesekan  dan  konflik  yang  terjadi.  Hal  ini  tentu  menjadi  harapan  besar  bahwa, generasi muda Hindu sudah memahami perbedaan bukan menjadi sumber konflik, namun modal persatuan dalam menangkal ancaman-ancaman dan tantangan yang akan memecah belah persatuan dan kesatuan di Indonesia.
Sutrisno  (2019)  menyebutkan  bahwa  salah  satu  tantangan  dalam  penguatan kehidupan yang damai adalah tindakan-tindakan intoleransi dan terbentuknya kelompok- kelompok masyarakat yang merasa paling benar yang membawa nama-nama agama dan merendahkan  keberadaan  agama  lain  yang  mengarah  pada  paham-paham  radikalisme (Sutrisno,  2019),  selain  itu  juga  tantangan  dalam  faktor  kesenjangan  ekonomi  yang kemudian  diarahkan  menjadi  sentimen  keagamaan,  politik  identitas  keagamaan  yang menjadikan  konteks  agama  untuk  kepentingan  sekelompok  orang,  sedangkan  dari  sisi sosial yaitu adanya kelompok-kelompok yang berdiferensiasi di masyarakat juga menjadi suatu  faktor  yang  kedepan  bisa  menjadi  tantangan  dalam  membumikan  moderasi beragama terutama sudah berujung pada konflik-konflik (Huda, 2021).
Untuk itu, maka diperlukan upaya dari beragama pihak untuk menangkal tantangan yang  akan  membawa  keretakan  dalam  persatuan,  mencari  solusi  atas  kendala  dan hambatan dalam penerapan moderasi  beragama.  Kumalasari (2022) menjelaskan bahwa perempuan  memiliki  spirit  dan  potensi  dalam  ikut  mendorong  kedamaian  dan keharmonisan  bangsa  dengan  spirit  moderasi  beragama  yang  akan  membawa  toleransi
sebagai  sikap  untuk  saling  menghormati  (Kumalasari,  2022).  Selain  itu,  generasi  muda juga  menjadi  sumber  daya  yang  berpotensi  pula  untuk  ikut  menjaga  keharmonisan  di masyarakat dengan tidak terbawa dalam situasi politik identitas, apalagi konsep moderasi dalam kebudayaan Indonesia bukan lagi barang baru melainkan sudah berakar dalam spirit budaya bangsa secara praktiknya dan keterkaitannya dalam proses interaksi di masyarakat yang plural, hal ini tentu menjadi modal besar untuk menangkal paham-paham destruktif seperti radikalisme (Inayatillah, 2021).
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  habituasi  dan  aktualisasi  moderasi  beragama dilakukan secara terintegrasi dalam proses pembelajaran agama Hindu bagi siswa Hindu di Kota Mataram, yang tidak bersifat tekstual namun lebih kepada kontekstual kaitannya dengan praktik moderasi beragama yang sudah terjalin harmonis di lingkungan sekolah. kendala-kendala  yang  ada  tidak  menghambat  proses  integrasinya,  karena  tidak berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  praktik  kehidupan  moderasi  beragama,  hal  ini disebabkan  moderasi  beragama  tidak  lagi  bersifat  tekstual  dan  kontekstual.  Menjadi tanggung  jawab  bersama,  pendidik  dan  peserta  didik,  serta  segala  pihak  untuk  ikut bersama-sama  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  sebagai  upaya  membangun hubungan yang harmonis untuk Indonesia maju di masa depan.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pengumpulan data dan analisisnya berkaitan dengan pengkajian mengenai habituasi dan aktualisasi moderasi beragama dalam pembelajaran agama Hindu di sekolah menengah atas di Kota Mataram, maka dapat disimpulkan beberapa hal yaitu proses habituasi konsep-konsep moderasi beragama dalam proses pembelajaran bagi siswa Hindu  di  Kota  Mataram  dilakukan  secara  terintegrasi  dalam  proses  pembelajaran  mata pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti di kelas dan juga dilakukan pada saat kegiatan  iman  dan  taqwa  yang  secara  rutin  dilakukan  bersama-sama  oleh  pendidik  dan peserta didik pada sarana ibadah ataupun fasilitas lain yang disediakan oleh pihak sekolah. Kendala dan hambatan yang ada tidak berpengaruh terlalu besar dalam proses kehidupan dan pembelajaran moderasi beragama bagi siswa Hindu, karena secara kontekstual sudah dipraktikkan  secara  langsung  sebelum  adanya  istilah  moderasi  beragama  seperti  saling menghormati,  toleransi  dan  penghargaan  atas  perbedaan  sebagaimana  yang  diajarkan dalam ajaran agama Hindu.

## Daftar Pustaka
Abdillah, M., & Izzamillati, N. (2021). Menyelesaikan Masalah Intoleransi: Analisis Peran dan  Bentuk  Komunikasi  (Studi  Kontroversi  pondok  Pesantren  Waria  Al-fatah Yogyakarta). Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna , 9 (1), 21–28.
Alim,  M.  S.,  &  Munib,  A.  (2021).  Aktualisasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di Madrasah. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 9 (2), 263. https://doi.org/10.31942/pgrs.v9i2.5719
Asir, A. (2014). Agama  Dan Fungsinya  Dalam  Kehidupan Umat  Manusia. AL ULUM : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Keislaman , 1 (1), 50–58. https://doi.org/10.31102/alulum.1.1.2014.50-58 Astraguna,  I.  W.  (2020). Menciptakan  Perdamaian  Negeri  Lewat  Gema  Vasudhaiva Khutumbakam . Kementerian Agama Republik Indonesia.
https://kemenag.go.id/read/menciptakan-perdamaian-negeri-lewat-gema- vasudhaiva-khutumbakam-rxj91
Desky,  A.  F.  (2022).  Implementasi  Moderasi  Beragama  Hindu  Bali  Berbasis  Kearifan Lokal Di Kampung Bali Kabupaten Langkat. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) , 5 (1), 1–20. https://doi.org/10.30829/jisa.v5i1.11063
Emzir. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data (1st ed.). Rajawali Press. Fanindy, M. N., & Mupida, S. (2021). Pergeseran Literasi pada Generasi Milenial Akibat Penyebaran  Radikalisme  di  Media  Sosial. Millah:  Journal  of  Religious  Studies , 20 (2), 195–222. https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss2.art1 Fathurrohman,  M.,  &  Sulistyorini.  (2012). Belajar  dan  Pembelajaran  Membantu Meningkatkan Mutu Pembelajaran Sesuai Standar Nasional . Penerbit Teras. Gunawan,  I.  G.  D.,  &  Saputra,  P.  W.  (2021).  Optimalisasi  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Hindu  Menggunakan  Media  Pembelajaran  Berbasis  Digital. Purwadita : Jurnal Agama Dan Budaya , 5 (1), 43–50. https://doi.org/10.55115/purwadita.v5i1.1427 Guritno,  T.  (2021). Riset  Setara  Institute:  Intoleransi  atas  Kebebasan  Beragama- Berkeyakinan Paling Banyak Terjadi pada 2020 . Kompas.Com.
https://nasional.kompas.com/read/2021/04/06/18065451/riset-setara-institute- intoleransi-atas-kebebasan-beragama-berkeyakinan
Hayati, S. (2017). Belajar dan pembelajaran berbasis cooperative learning . Pustaka Satu. Hidayatulloh, I., & Armansyah, N. (2021). Ancaman Paham Radikalisme Pada Generasi Muda. JHP17  (Jurnal  Hasil  Penelitian) , 6 (1),  44–48.  https://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/jhp17/article/view/6132
Huda,  M.  T.  (2021).  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan  dan Peluang FKUB Jawa Timur. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 32 (2), 283–300. https://doi.org/10.33367/tribakti.v32i2.1745
Inayatillah.  (2021).  Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Milenial  Peluang,  Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi. Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 123–142. https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4235
Jalil,  N.,  &  Rahma,  N.  (2019).  Peran  Sentra  Iman  Dan  Taqwa  Dalam  Menanamkan Keimanan Pada Anak Usia Dini. Istiqra: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam ,
6 (2), 1–13. https://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/356
Kumalasari,  R.  (2022).  Perempuan  dan  Moderasi  Beragama:  Potensi  dan  Tantangan Perempuan dalam Mewujudkan Moderasi Beragama. Jurnal Hawa : Studi Pengarus Utamaan Gender Dan Anak , 4 (1), 50–58. https://doi.org/10.29300/hawapsga.v4i1 Kurniawaty, I., Faiz, A., & Purwati. (2022). Strategi Penguatan Profil Pelajar Pancasila di Sekolah  Dasar. Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 4 (4),  5170–5175. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i4.3139
Marsini,  N.  K.  P.  (2021).  Efektivitas  Pola  Pembelajaran  Agama  Hindu  Di  Sekolah Menengah Tingkat Atas. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 12 (1), 1–18. https://doi.org/10.33363/ba.v12i1.632
Merliana,  N.  P.  E.  (2019).  Peranan  Sradha  Dan  Bhakti  Dalam  Menangkal  Pengaruh Negatif Media Sosial. Widya Katambung: Jurnal Filsafat Agama Hindu , 10 (1), 1– 17. https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/WK/article/view/325
Muchlinawati. (2020). Pendidikan Karakter Berbasis Iman Dan Taqwa Terhadap Peserta Didik. At-Tasyri\’: Jurnal  Ilmiah  Prodi  Muamalah , 11 (1), 1–14.
https://doi.org/10.47498/bidayah.v11i1.334 Nisa, M. K., Yani, A., Andika, Yunus, E. M., & Rahman, Y. (2021). Moderasi Beragama: Landasan  Moderasi  dalam  Tradisi  Berbagai  Agama  dan  Implementasi  di  Era Disrupsi Digital. Jurnal Riset Agama , 1 (3), 79–96.
https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15100
Saitya,  I.  B.  S.  (2020).  Tri  Hita  Karana  dalam  Teks  Agastya  Parwa. Sphatika:  Jurnal Teologi , 11 (1), 13–21. https://doi.org/10.25078/sp.v11i1.1491
Sena, I. G. M. W. (2020). Relasi Manusia, Alam dan Tuhan Dalam Harmonisasi Semesta. Sphatika: Jurnal Teologi , 9 (1), 15. https://doi.org/10.25078/sp.v9i1.1598
Setiawati,  N.  N.  R.  (2017).  Struktur,  Nilai  Pendidikan  Karakter  Hindu  Dan  Tanggapan Anak  Nyastra  Tentang  Santi  Parwa. Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan Kebudayaan , 17 (1), 31–37. https://doi.org/10.32795/ds.v16i01.71 Suasta,  I.  W.  (2021).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keberagaman  Dimasa  Covid-19 “Pandangan Pendidikan Hindu.” Japam , 1 (2), 84–93.
http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/japam/article/view/1746
Subagiasta, I. K. (2022). Filosofi Moderasi Beragama : Beragama Hindu Sangat Mudah Dan  Maknai  Pendidikan. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Filsafat  Perennial  Dalam Kehidupan Keberagamaan Di Indonesia , 2 , 72–87.
https://doi.org/10.33363/sn.v0i2.69
Sueca, I. N. (2017). Revitalisasi Pendidikan Agama Hindu Dalam Menciptakan Budaya Religius  Bagi  Generasi  Hindu  2017. Jurnal  Penjaminan  Mutu , 3 (2),  127–137. https://doi.org/10.25078/jpm.v3i2.192
Supriadi,  E.,  Ajib,  G.,  &  Sugiarso,  S.  (2020).  Intoleransi  dan  Radikalisme  Agama: Konstruk LSM tentang Program Deradikalisasi. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) , 4 (1), 53–72. https://doi.org/10.21580/jsw.2020.4.1.4544 Suralaga, F. (2021). Psikologi Pendidikan: Implikasi dalam Pembelajaran (Solicha (ed.); 1st ed.). Rajawali Pers.
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (1), 323–348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Syaefulloh,  A.  M.,  Windiani,  D.,  Putriani,  P.,  Rohaeni,  S.,  &  Nugraha,  R.  G.  (2022). Implementasi Habituasi Profil Pelajar Pancasila Dan Eksistensinya Bagi Mahasiswa. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (1), 2141–2149. https://doi.org/10.31316/jk.v6i1.2944 Tim Penyusun. (2019). Moderasi Beragama (O. Fathurahman & M. A. Sila (eds.); 1st ed.). Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama.
Wahyuningsih,  S.  (2013). Metode  Penelitian  Studi  Kasus  Konsep,  Teori  Pendekatan Psikologi Komunikasi, dan Contoh Penelitiannya . UTM Press. http://komunikasi.trunojoyo.ac.id/wp-content/uploads/2015/03/BUKU-AJAR- METPEN.pdf
Wartini, N. L. M. O., Astawa, I. N. T., & Sudarsana, I. K. (2021). Pembelajaran Pendidikan Agama Hindu Di Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 2 Sukawati Gianyar. Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin , 1 (1), 31–39. https://doi.org/10.37329/metta.v1i1.1307 Wijaya, I. M. T. (2022). Moderasi Beragama Sebagai Langkah Untuk Mengembalikan Jati Diri  Agama  Hindu. Vidya  Samhita :  Jurnal  Penelitian  Agama , 8 (1),  74–80. http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/VS/article/view/857
Yuberti. (2014). Teori Pembelajaran dan Pengembangan Bahan Ajar dalam Pendidikan . Anugrah Utama Raharja (AURA).