## LINGKAR   STRUKTUR   NOVEL TARIAN   SETAN
Circular   Structure   of Tarian   Setan Novel

## M.   Shoim   Anwar
Universitas   PGRI   Adibuana,   Jalan   Ngagel   Surabaya,   HP.   O81330504032
(Makalah   Diterima   Tanggal   31   Oktober   2014—Disetujui   Tanggal   30   November   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   mendeskripsikan   muatan   politis   dan   ideologis   dalam   judul,   tema dan   alur,   tokoh,   serta   amanat   novel Tarian   Setan karya   Sadam   Hussein   dengan   teori   hermeneutik. Sumber    data    penelitian    ini    adalah    novel    berjudul Tarian    Setan (terjemahan    dari    novel    Akhreej Minha   Ya   Mal’un   karya   Sadam   Hussein)   yang   diterbitkan   oleh   penerbit   Jalasutra   tahun   2006.   Pe-­‐ nelitian   menghasilkan   temuan   bahwa   judul   novel   karya   Saddam   Hussein, Tarian   Setan ,   dari   pers-­‐ pektif      hermeneutik,   mengarah   pada   perilaku   tokoh   antagonis      yang   harus   dilawan   dan   dijauhi. Kekuasaan   manusia   tidak   abadi.   Kekuasan   yang   diperoleh   dengan   cara   culas   akhirnya   akan   me-­‐ nyengsarakan,   baik   bagi   penguasa   maupun   pihak-­‐pihak   yang   dikuasai.   Dari   sisi   kekuasaan   dan ideologinya,   para   tokoh   akan   berada   dalam   dua   lingkaran,   yaitu   lingkaran   positif   dan   lingkaran negatif   sebagai   pengemban   amanat   teks.   Ketika   ambisi   politik   dan   kekuasaan   tidak   lagi   meme-­‐ gang   etika,   di   mana   pun   dan   kapan   pun,   akan   menghancurkan   sendi-­‐sendi   kehidupan   dalam   ma-­‐ syarakat.
Kata-­‐Kata   Kunci: hermeneutik,   judul,   tema,   alur,   penokohan
Abstract: The   title   of   Saddam   Hussein’s   novel, Tarian   Setan ,   from   hermeneutic   perspective,   leads   to the   behavior   of   the   antagonist   that   must   be   resisted   and   shunned.   Human   power   is   not   eternal. Power   obtained   from   deceitful   means   will   ultimately   be   devastating,   both   for   the   rulers   and   the ruled   parties.   In   terms   of   power   and   ideology,   the   leaders   will   be   in   the   two   circles,   the   circle   of positive   and   negative   circle   as   mandate   text.   When   political   ambition   and   power   no   longer   hold ethics,   wherever   and   whenever,   it   will   destroy   the   foundations   of      life   in   society.
Key   Words : hermeneutics,   title,   theme,   plot,   characterization
PENDAHULUAN Sebagai    bagian    dari    genre    sastra    mo-­‐ dern,    novel    terus    berkembang    seiring dengan    perkembangan    zaman.    Diban-­‐ dingkan    dengan    penerbitan    kumpulan puisi,   kumpulan   cerpen,   dan   naskah   dra-­‐ ma,    penerbitan    novel    tampak    lebih    ba-­‐ nyak    bila    dilihat    di    rak-­‐rak    toko    buku. Penerbitan    tersebut    bukan    hanya    yang terkait   dengan   novel   Indonesia,   tapi   pe-­‐ nerbitan    novel-­‐novel    asing    yang    diter-­‐ jemahkan   ke   dalam   bahasa   Indonesia   ju-­‐ ga   berkembang   dengan   baik.   Kondisi   ini tentu    dapat    menyuburkan    khazanah
sastra    Indonesia    sebagai    bagian    tidak terpisahkan   dari   khazanah   sastra   dunia.
Salah    satu    novel    terjemahan    yang terbit    di    Indonesia    adalah Tarian    Setan karya    Saddam    Hussein    (2006).    Dilihat dari    sejarahnya,    novel    ini    selesai    ditulis pada   tanggal   18   Maret   2003   dengan   ju-­‐ dul   asli Akhreej   Minha   Ya   Mal’un ‘Pergi-­‐ lah   dari   Sini   Wahai   Yang   Terlaknat’.   No-­‐ vel    tersebut    kemudian    terbit    dalam    ba-­‐ hasa    Indonesia    melalui    penerbit    Jalasu-­‐ tera    pada    tahun    2006.    Judul    bahasa    In-­‐ donesia   ini   mengacu   pada   judul   edisi   ba-­‐ hasa   Inggris The   Devil’s   Dance yang   telah terbit    terlebih    dahulu.    Novel Tarian
Setan merupakan    novel    keempat    karya Saddam   Hussein.   Ketiga   novel   sebelum-­‐ nya   sejak   tahun   2001   adalah Zabibah   wa al-­‐Mulk ‘Zabibah    dan    Sang    Raja’, Al-­‐ Qal’ah    al-­‐Hashinah ‘Benteng    Pertahan-­‐ an’,   dan Rijal   wa   Madinah ‘Pahlawan   Ko-­‐ ta’.
Ketika    menyelesaikan    novel Tarian Setan ,   Saddam   Hussein   masih   menjabat sebagai    presiden    Irak.    Posisi    Saddam Hussein   yang   terjepit   secara   politis   pada saat    itu    membuatnya    tidak    leluasa    lagi bergerak.    Dua    hari    setelah    novel    terse-­‐ but    diselesaikan,    tentara    Amerika    Seri-­‐ kat   mengagresi   Irak   yang   menyebabkan posisi   Saddam   Hussein   terancam   dan   hi-­‐ dup    dalam    persembunyian.    Naskah    no-­‐ vel   yang   telah   diselesaikannya   dilarikan ke    Yordania    oleh    putri    sulung    Saddam Hussein.    Dari    Yordania,    naskah    novel tersebut   akhirnya   dapat   terbit.   Penerbit-­‐ an    pertama    masih    dalam    bahasa    Arab, kemudian    terbit    kembali    dalam    bentuk terjemahan   ke   bahasa   Inggris.
Ketika   novel   tersebut   terbit   di   Indo-­‐ nesia,    Saddam    Hussein    sudah    tidak    lagi menjabat   presiden   Irak.   Dia   telah   ditang-­‐ kap   dari   persembunyiannya   pada   13   De-­‐ sember    2003.    Setelah    dipenjara    selama tiga    tahun,    pengadilan    Irak    akhirnya menjatuhkan   hukuman   gantung   kepada mantan    presiden    yang    berkuasa    sekitar 24    tahun    tersebut    pada    tanggal    5    No-­‐ vember   2006.
Kehadiran    novel Tarian    Setan sa-­‐ ngat    menarik    untuk    dikaji.    Di    samping penulisnya    adalah    seorang    presiden yang   menjadi   perhatian   dunia   pada   saat itu,    teks    novel    tersebut    tentu    menyirat-­‐ kan    berbagai    hal    yang    patut    dicurigai memiliki    muatan    politis    dan    ideologis. Dari    segi-­‐segi    tertentu    kehadiran    novel memang    dapat    dilepaskan    dari    penga-­‐ rangnya.    Artinya,    novel    tersebut    diang-­‐ gap   sebagai   teks   yang   mandiri   sehingga pembaca    atau    peneliti    hanya    “tergan-­‐ tung    pada    kata”    dalam    menerapkan
teori   hermeneutik   sebagai   landasan   kaji-­‐ an.
Novel   ditulis   oleh   pengarang   untuk disodorkan   kepada   pembaca   dalam   ben-­‐ tuk    teks.    Sebagai    teks    yang    telah    dilun-­‐ curkan,    novel    menjadi    milik    publik    un-­‐ tuk   ditafsirkan   makna   dan   unsur-­‐unsur-­‐ nya.    Publik    memiliki    serangkaian    hak untuk   memperlakukan   teks   novel   terse-­‐ but    sebagai    objek    telaah.    Otonomi    teks menjadi    demikian    penting    ketika    jarak antara   teks   dengan   pengarangnya   sema-­‐ kin    meruang.    Keberadaan    teks    dapat menembus   ruang   dan   waktu.   Sementara pengarang   dan   publik   secara   timbal   ba-­‐ lik    memiliki    keterbatasan    untuk    berko-­‐ munikasi    dalam    rangka    mengklarifikasi eksistensi   teks.
Teks   novel   terbangun   dari   struktur yang   membentuknya   menjadi   satu   kesa-­‐ tuan.    Struktur    terdapat    pada    berbagai elemen    yang    terorganisasi    dan    disusun saling    berhubungan    satu    sama    lain (Ryan,    2011:41).        Dalam    kajian    lingkar hermeneutik,   bagian   struktur   novel   yang dinilai    penting    adalah    judul    sebagai    na-­‐ ma   atau   representasi   teks,   tema,   alur,   pe-­‐ nokohan,   serta   amanat   yang   dapat   dita-­‐ rik   oleh   pembaca.   Struktur   tersebut   ha-­‐ rus    ditemukan    kaitannya    dalam    keselu-­‐ ruhan   teks   novel   melalui   pembacaan   se-­‐ cara    cermat    dengan    teknik    melingkar atau   timbal   balik,   dari   awal   ke   akhir   dan sebaliknya    secara    berulang.    Berbagai instruksi    teks    itulah    yang    melandasi pembaca    untuk    menarik    makna    secara keseluruhan.

## TEORI
Hermeneutik,   sebagai   teori   atau   metode interpretasi   teks,   berperan   untuk      mene-­‐ mukan    isi    dan    makna    teks    secara    lebih luas   serta   instruksi-­‐instruksi   yang   terda-­‐ pat    dalam    bentuk    simbolis        (Bleicher, 2003:5;    Palmer,    2003:38;    Teeuw, 1984:123).   Abrams   (1971:1—29)   meng-­‐ ambil    landasan    ini    untuk    menggarisba-­‐ wahi    pendekatan    objektif    ( objective
theories )    yang    bertumpu    pada    teks    se-­‐ mata   untuk   merebut   maknanya,   sedang-­‐ kan   Teeuw   (1980)   mempraktikkan   pen-­‐ dekatan   ini   sebagai   “tergantung   pada   ka-­‐ ta”.    Pada    disiplin cultural    studies ,    teori hermeneutik   diacu   oleh   Hall   (1997:24— 25)   untuk   melandasi   pendekatan   reflek-­‐ tif    ( the    reflective    approach )    dalam    teori representasi.   Hermeneutik   dapat   ditem-­‐ patkan   sebagai   ‘seni’   maupun      metodolo-­‐ gis-­‐teoretis        dalam        menafsirkan    teks (Hardiman,    2003:38).        Di    bagian    lain, Ricoeur    menegaskan    bahwa    hermeneu-­‐ tik   bukan   saja   mencari   makna   yang   ter-­‐ sembunyi   dari   simbol-­‐simbol   tertulis,   te-­‐ tapi   juga   memperluas   perspektif,   belajar dari    simbol-­‐simbol,    dan    memperkaya pengetahuan.    Ricoeur    menyebutnya    se-­‐ bagai a   hermeneutics   of   recollection ,   her-­‐ meneutik   yang   membangkitkan      ingatan atau   renungan   (Bertens,   2001:272).
Dalam   pandangan   hermeneutiknya, Ricoeur    (dalam    Bleicher,    2003:348— 349;   Permata,   2003:219—220)      memba-­‐ ngun    paradigma    sebuah    teks    dan    men-­‐ dasarkan      “objektivitasnya”   dalam   empat hal.   Pertama,   tulisan   merepresentasikan percampuran    makna    yang    di    dalamnya “pembicaraan”    dianggap    lebih    penting daripada    tindakan    berbicara.    Tindakan-­‐ tindakan    tertentu    yang    menyangkut pembicara   menjadi   hilang   ketika   terkait dengan   tulisan.   Teks   adalah   otonom,   me-­‐ miliki    kemandirian    dan    totalitas    yang menyangkut   dirinya   sendiri.   Kedua,   me-­‐ lalui    bentuk    tertulis,    teks    tidak    terikat pada    pembicara.    Teks    yang    sudah    baku dapat    menciptakan    jarak    dengan    mak-­‐ sud   awal   dari   penulis.   Dengan   kata   lain, maksud    pengarang    dengan    makna    teks berhenti   untuk   saling   mencocokkan   diri. Riwayat    teks    menghilangkan    cakrawala terbatas    yang    dihidupkan    pengarang. Ketiga,    karena    tidak    lagi    terikat    dengan sebuah   sistem   dialog,   teks   tidak   lagi   ter-­‐ ikat    dengan    konteks    asli    pembicaraan semula.    Teks    akan    membangun    dunia imajiner,    baik    dengan    dirinya    sendiri
maupun   dengan   teks-­‐teks   lain.   Teks   da-­‐ pat    menciptakan    “dunia”    yang    seluruh-­‐ nya    baru.    Keempat,    dengan    membebas-­‐ kan   diri   dari   situasi   awal   dan   maksud   pe-­‐ nulis,   jangkauan   teks   dapat   menjadi   uni-­‐ versal.   Teks   tidak   lagi   terikat   pada   audi-­‐ ens   awal,   sebagaimana   bahasa   lisan   yang terikat    dengan    pendengarnya.    Sebuah teks   ditulis   bukan   untuk   pembaca,   wak-­‐ tu,   dan   tempat   tertentu.   Teks   adalah   mo-­‐ nolog   yang   dapat      menyuarakan   dirinya sendiri.
Pembedahan   model   lingkar   herme-­‐ neutik    terhadap    teks    novel        melibatkan sekian   banyak   unsur   yang      muncul   dari pembaca,    di    antaranya    adalah    struktur atau unsur intrinsik. Teeuw (1984:123—124) memformulasikan bahwa    lingkar    hermeneutik    dapat    be-­‐ kerja    dengan    memulai    interpretasi    dari unsur    atau    bagian-­‐bagian    yang    ada,    ke-­‐ mudian    mengarah    pada    keseluruhan. Proses    tersebut    dapat    dibalik,    dimulai dari    keseluruhan    kemudian    mengarah pada    bagian-­‐bagiannya.    Lingkar    herme-­‐ neutik    bekerja    secara    timbal    balik    dan bertangga    hingga    diperoleh    integrasi makna    total    dan    makna    bagian    secara optimal.   Interpretasi   mengerucut   ketika teks   yang   dibaca   dipandang   mempunyai kesatuan,    keseluruhan,    kebulatan    mak-­‐ na,   dan   koherensi   intrinsik.
Ricouer   (2003:158)      juga   menjelas-­‐ kan    adanya    dua    fase    lingkar    hermene-­‐ utik.    Pertama,    pemahaman    dan    pereng-­‐ gutan   makna   yang   bersifat   tebakan   atau teka-­‐teki    terhadap    teks    secara    keselu-­‐ ruhan.    Kedua,    perluasan    makna    yang akan   dijadikan   sebuah   model   pemaham-­‐ an    yang sophisticated ,    didukung    oleh prosedur   eksplanatoris.   Dari   yang   perta-­‐ ma    selanjutnya    dilakukan    gerakan    dari pemahaman   ke   penjelasan   (dari   teka-­‐te-­‐ ki   ke   validasi)   yang   bertujuan   untuk   me-­‐ nguji    ketepatan    tebakan    pada    interpre-­‐ tasi   awal,   sedangkan   dari   yang   kedua   da-­‐ pat   dilakukan   gerakan   dari   penjelasan   ke perluasan    makna    (dari    eksplanasi    ke
komprehensi)    yang    bertujuan    mengam-­‐ bil   makna      secara   utuh.   Kedua   prosedur pengujian   tersebut   dilakukan   secara   tim-­‐ bal   balik   dalam   kerangka   dialektik.
Lingkar   hermeneutik   adalah   prose-­‐ dur   yang   mengasyikkan.   Dengan   demiki-­‐ an,    “menginterpretasi    teks    bukan    diha-­‐ dapi    sebagai    tugas    reproduktif,    melain-­‐ kan    tugas    produktif”    (Hardiman,    2003: 49).    Hal    senada    juga    telah    disimpulkan oleh   Barthes   (1974:4)   bahwa   tujuan   kar-­‐ ya    sastra    dibaca    atau    diinterpretasi    bu-­‐ kan    menjadikan    pembaca    sebagai    kon-­‐ sumen   secara   berkepanjangan,   tetapi   se-­‐ bagai    produsen    atas    teks    tersebut.        De-­‐ ngan    demikian,    interpretasi    melingkar dapat   menjadikan   teks   sebagai   objek   ke-­‐ nikmatan,    “ the    text    is    an    object    of    plea-­‐ sure ”   (Culler,   1983:91).

## METODE
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   kua-­‐ litatif   deskriptif.   Sumber   datanya   adalah teks    novel Tarian    Setan karya    Saddam Hussein    (2006)    yang    merupakan    terje-­‐ mahan    dari    novel Akhreej    Minha    Ya Mal’un ‘Pergilah    dari    Sini    Wahai    Yang Terlaknat’    (2003).    Judul    terjemahan    ke dalam   bahasa   Indonesia   diacu   dari   judul edisi    bahasa    Inggris The    Devil’s    Dance yang   telah   terbit   terlebih   dahulu.      Teknik pengumpulan    data    dijaring    dari    studi pustaka,   sedangkan   analisis   data   dilaku-­‐ kan   dengan   model   lingkar   hermeneutik.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Lingkar   Judul Judul    sebuah    karya    sastra    memberi    pe-­‐ ngaruh    besar    terhadap    daya    asosiatif pembaca.    Judul    tidak    sekadar    nama    se-­‐ buah   karya,   tetapi   dia   dapat   menjadi   da-­‐ ya   rangsang   atau   pemicu   karya   tersebut untuk    dibaca.    Judul    cerpen    Hamsad Rangkuti    “Maukah    Kau    Menghapus    Be-­‐ kas   Bibirnya   di   Bibirku   dengan   Bibirmu” adalah   contoh      yang      sangat   menarik   dan menggelitik.   Dalam   lingkar   hermeneutik, posisi    judul    dapat    melahirkan    teka-­‐teki
yang    untuk    menjawabnya    perlu    divali-­‐ dasi   dalam   bentuk   pembacaan   teks   seca-­‐ ra   keseluruhan.   Judul   merupakan   bagian penting   dari   keseluruhan   kisah   dan   me-­‐ miliki   kaitan   integratif.   Judul   dengan   de-­‐ mikian    merupakan    simbol    yang    di    da-­‐ lamnya    terkandung    berbagai    kemung-­‐ kinan   untuk   dikaitkan   dengan   isi.
Novel Tarian    Setan karya    Saddam Hussein,    dari    sisi    judul,    dapat    melahir-­‐ kan   berbagai   teki-­‐teki   bagi   pembaca.   Se-­‐ cara   lepas,   kelompok   kata   “tarian   setan” termasuk    jenis    frase    atau    kata    benda. Dalam    tradisi    wacana,    kata    benda umumnya    menduduki    posisi    sebagai subjek    atau    objek,    misalnya    dalam    kali-­‐ mat    “Tarian    setan    itu    sedang    dipertun-­‐ jukkan”   atau   “Saddam   sedang   menonton tarian    setan”.    Tetapi,    dalam    konteks    in-­‐ terpretasi,   makna   judul   tarian   setan   da-­‐ pat   ditafsirkan   sebagai   kegiatan   atau   tin-­‐ dakan   menari   yang   dilakukan   oleh   setan. Posisinya    berupa    kegiatan    atau    kerja. Ada   dua   kemungkinan   makna   dari   inter-­‐ pretasi    tersebut.    Pertama,    tarian    setan mengacu   kepada   subjek   setan   yang   me-­‐ laksanakan    kegiatan    menari,    sedangkan yang   kedua,   menyiratkan   makna   kegiat-­‐ an   menari   yang   bersifat   seperti   setan   se-­‐ hingga    posisinya    berubah    menjadi    kata sifat.
Judul   asli   novel Tarian   Setan ,   seperti tertera    pada    halaman    iv    novel    tersebut adalah Akhreej    Minha    Ya        Mal’un ,    yang bermakna    “Pergilah    dari    Sini    Wahai Yang    Terlaknat!”    atau    dapat    diperpen-­‐ dek    menjadi    “Pergilah,    Laknat!”.    Judul asli    yang    diberikan    oleh    pengarang    ini menggunakan   kalimat   perintah   yang   sa-­‐ ngat    tegas    dengan    nada    mengusir.    Ada subjek   tersembunyi   yang   melakukan   pe-­‐ ngusiran   terhadap   “yang   terlaknat”.      Jika judul   asli   ini   dihubungkan   dengan   judul Tarian    Setan ,    “yang    terlaknat”    dapat    di-­‐ asosiasikan   pada   subjek   “setan”   atau   pa-­‐ da   kegiatan   yang   bersifat   “tarian   setan”. Ada    dua    pihak    yang    terlibat    dalam
asosiasi    judul    tersebut,    yaitu    “yang    me-­‐ ngusir”   dan   “yang   diusir”.
Asosiasi    atau    teka-­‐teka    terhadap makna   judul   perlu   divalidasi   dalam   ben-­‐ tuk   pembacaan   teks   secara   cermat.   Judul asli   dan   judul   yang   diberikan   oleh   pener-­‐ jemah   dapat   disandingkan   untuk   menca-­‐ ri    ada    atau    tidak    kaitan    maknanya.    Da-­‐ lam   teks   novel,   ada   beberapa   kali   tindak-­‐ an    mengusir    yang    melibatkan    tokoh-­‐to-­‐ kohnya.   Bagian   pertama   novel   ini   diberi subjudul    “Pergilah,    Setan!    Tugasmu    Te-­‐ lah    Selesai”.    Dari    subjudul    tersebut    ter-­‐ surat    makna    bahwa    yang    diusir    adalah setan.    Siapakah    yang    dimaksud    dengan setan   tersebut?   Pada   beberapa   halaman awal,   novel   ini   dibuka   dengan   deskripsi keberadaan   setan   dalam   kehidupan   ma-­‐ nusia:   pada   masa   lampau   setan   ditafsir-­‐ kan   sebagai   makhluk   Tuhan      yang   ingkar dan    selalu    menggoda    serta    mengajak manusia   untuk   berbuat   dosa.   Pada   masa sekarang,   setan   berjumlah   lebih   banyak dan    dapat    merasuk    pada    diri    setiap orang,    bahkan    setan    itu    menjadi    manu-­‐ sia    itu    sendiri.    Setan    dapat    berupa    ber-­‐ bagai    teknologi    yang    dapat    mempenga-­‐ ruhi   manusia   untuk   berbuat   dosa.   Untuk itulah,   meski   tak   mampu   mengusir,   para darwis   atau   paranormal   menghentakkan kakinya   ribuan   kali   untuk   mengusir   para setan    dengan    berkata,    “Keluarlah,    setan laknat!”    (Hussein,    2006:3).    Kalimat    ter-­‐ akhir   ini   terjemahan   bebas   dari   judul   asli novel Akhreej   Minha   Ya   Mal’un. Pada   bagian   kedua,   dikisahkan   kehi-­‐ dupan   Ibrahim   dan   Halimah   serta   ketiga cucunya    yang    bernama    Hasqil,    Yusuf, dan   Mahmud.   Ketiga   cucu   ini   memanggil Ibrahim   sebagai   “ayah”.   Karena   bertabiat buruk   dan   tak   dapat   dinasihati,   Ibrahim mengusir   Hasqil.   “Ibrahim   menyuruhnya pergi    jauh    agar    dia    dan    kedua    anaknya tidak   melihatnya   lagi.   Ibrahim   dan   anak-­‐ anaknya    melepaskan    Hasqil    dan    berpi-­‐ sah    dengannya    karena    perbedaan    pan-­‐ dangan    hidup    serta    iman    dan    moral Hasqil   yang   bejat”   (Hussein,      2006:45).
Pada   bagian   kelima,   Hasqil   yang   su-­‐ dah   bersekutu   dengan   istri   kepala   suku al-­‐Mudhtharrah,    mengusir    kepala    suku untuk    mendapatkan    kekuasaan    di    suku tersebut,    “Ini    kesempatan    paling    tepat bagi    Hasqil    menjauhkan    kepala    suku pascakekalahannya    dan    merebutnya” (Hussein,    2006:103).    Istri    kepala    suku juga   “berjanji   mulai   sekarang   pisah   ran-­‐ jang    dengan    suaminya.    Dia    akan    meng-­‐ usirnya    dari    rumah    besar    dan    menyu-­‐ ruhnya    tinggal    di    rumah    yang    letaknya jauh    dari    rumah    besar“    (Hussein, 2006:106).   Kepala   suku   dan   istrinya   se-­‐ benarnya    bukanlah    penduduk    asli    suku tersebut,   melainkan   dari   suku   lain   (non-­‐ Arab).
Pada   bagian   ketiga   belas,   puncak   ce-­‐ rita,   Hasqil   yang   bersekutu   dengan   pasu-­‐ kan    Romawi    dikalahkan    oleh    pasukan Arab    di    bawah    pimpinan    Nakhwah    dan Salim.    Hasqil    yang    selalu    menciptakan kerusakan    akhirnya    diusir,    “serangan bertubi-­‐tubi    yang    dilancarkan    orang Arab    membunuh    sebagian    besar    atau mencederai    mereka    serta    memaksa Hasqil   dan   kepala   suku   Romawi   melari-­‐ kan    diri.    Tidak    sedikit    prajuritnya    yang menjadi   tawanan.   Lenyap   sudah      petaka yang    menimpa    orang    Arab”    (Hussein, 2006:262).    Tampak    sekali    bahwa    pihak yang   diusir   dalam   teks   novel   lebih   domi-­‐ nan   mengarah   kepada   Hasqil.   Bila Tari-­‐ an   Setan dikaitkan   dengan   lingkaran   ju-­‐ dul,    istilah    tersebut    mengarah    kepada perilaku    Hasqil    dan    sekutunya.    Dalam ranah   simbolis,   judul   novel   tersebut   me-­‐ miliki    kesetaraan    dengan    dua    kalimat pembuka   novel   “Setan   selalu   hidup.   Dia menari   mengikuti   irama   hati   manusia”.

## Lingkar   Tema   dan   Alur
Tema   adalah   masalah   utama   yang   men-­‐ dasari    seluruh    bagian    cerita.    Tema    me-­‐ rupakan    kumpulan    reaksi    atas    situasi tertentu    dalam    kehidupan    (Goethe    da-­‐ lam   Weisstein,   1973:126).   Dalam   menu-­‐ lis    cerita,    yang    berada    dalam    pikiran
pengarang   mula-­‐mula   adalah   tema.   Yang diperjuangkan   pengarang   pada   hakikat-­‐ nya   adalah   tema   (Darma,   1980:xvii).   Te-­‐ ma    diolah    oleh    pengarang    dalam    rang-­‐ kaian    alur    cerita.    Dalam    lingkar    herme-­‐ neutik,   tema   direbut   dengan   cara   mem-­‐ baca    teks    secara    intensif    dengan    mem-­‐ perhatikan,    antara    lain,    alur    kisahnya. Tema    merupakan    benang    merah    yang menghubungkan   kejadian   demi   kejadian hingga    menggumpal    menjadi    konklusi umum.
Novel Tarian    Setan dibuka    dengan deskripsi   tentang   keberadaan   setan.   Pa-­‐ ragraf    pertama    hingga    paragraf    kelima berisi    kalimat-­‐kalimat    tematis    tentang perilaku   setan   yang   mempengaruhi   ma-­‐ nusia.   Ada   baiknya   di   sini   dicuplik   secara lengkap    paragraf    pembuka    novel    terse-­‐ but.
Setan    selalu    hidup.    Dia    menari    meng-­‐ ikuti    irama    hati    manusia.    Dia    menari-­‐ nari   di   atas   tiang-­‐tiang   kayu   rumah-­‐ru-­‐ mah    masa    lalu,    tiang-­‐tiang    penyangga beban    atap.    Dia    berdendang    di    atas tumbuhan    dan    pepohonan    kesedihan, di    gua-­‐gua,    pegunungan,    atau    danau-­‐ danau.   Dia   berpesta   di   atas   puing-­‐puing bangunan    peradaban    bangsa    yang    di-­‐ laknat   Allah,   yang   akhirnya   musnah   di-­‐ tinggalkan    manusia.    Dia    berpesta    di atas   puing-­‐puing   Babylonia   yang   diting-­‐ galkan      penduduknya      setelah   diporak-­‐ porandakan Persia. Itulah saat Nebukatnezar    datang    memporak-­‐po-­‐ randakan   orang-­‐orang   Yahudi.   Tapi   se-­‐ karang   setan   ada   di   peralatan   komuni-­‐ kasi,   di   layar   televisi,   dalam   kecanggih-­‐ an    peralatan    perang    modern.    Di    mata perempuan    yang    nanar    ikut    mode    za-­‐ mannya,    mata    nanar    dengan    lensa    hi-­‐ tam    yang    menutup    matanya    hingga orang   lain   tak   tahu   dia   suka   atau   tak   su-­‐ ka   pada   halal   dan   haram.   Ketika   perem-­‐ puan    punya    rasa    malu    dan    berpegang teguh   pada   agama   Allah,   dia   akan   mem-­‐ bentengi    diri    dan    keluarganya.    Tetapi ketika   dia   sudah   terjerat      dalam   godaan setan,    sengsara    akan    memenjarakan diri    dan    keluarganya.    Atau    para    lelaki
yang   lalai   pada   perintah   Allah.   Saat   ma-­‐ rah,   mereka   lupa   pada   segalanya.   Nafsu dan    amarahlah    yang    diikuti    (Hussein, 2006:1—2).
Empat   paragraf   berikutnya   juga   me-­‐ miliki   nada   yang   mirip.   Secara   berturut-­‐ turut   kalimat   awal   paragraf   kedua   hing-­‐ ga    kelima    berbunyi    “Setan-­‐setan    selalu hidup    dalam    diri    pendengki,    para    lalim, manusia    jahat”;    “Begitulah,    setan-­‐setan punya    peran”;    “Sekarang    setan    benar-­‐ benar    membuat    manusia    kerasukan”; “Tapi   setan   akan   terus   berkuasa   di   hati, akal,    pikiran,    dan    perbuatan    manusia yang   rakus   akan   kekuasaan”   (5).
Kita    patut    curiga    bahwa    paragraf-­‐ paragraf    awal    ini    menjadi    dasar    dalam bangunan    keseluruhan    teks.    Ada    nada didaktis   yang   ditekankan.   Kecenderung-­‐ an    teks    untuk    menampilkan    nilai-­‐nilai bisa   jadi   merupakan   motif   yang   menda-­‐ sari    tema    keseluruhan    dari    novel    terse-­‐ but.   Seperti   ditegaskan   di   atas,   bahwa   te-­‐ ma   merupakan   kumpulan   reaksi   atas   pe-­‐ ristiwa   tertentu   dalam   kehidupan.   Kum-­‐ pulan   reaksi   memiliki   kedekatan   dengan perjalanan    cerita    atau    alur.    Untuk    meli-­‐ hat    perjalanan    atau    alur    teks    dapat    di-­‐ perhatikan    melalui    semua    subjudul    da-­‐ lam   novel   ini   secara   kronologis:   (1)   Per-­‐ gilah,    Setan!    Tugasmu    telah    selesai;    (2) Warna   Dasar   Orang   Arab;   (3)   Hukuman adalah    Cara    Terakhir;    (4)    Antara    Keta-­‐ kutan    dan    Kemunafikan;    (5)    Kalah    itu Aib;   (6)   Embargo   Senjata   Romawi   terha-­‐ dap   Bangsa   Arab;   (7)   Kalau   Nasib   di   Ta-­‐ ngan    Orang    Lain;    (8)    Kebenaran    Tetap Kebenaran;   (9)   Berani   Melawan   Kebatil-­‐ an   Membuat   Kuat;   (10)   Instruksi   Perem-­‐ puan    Lebih    didengar    Ketimbang    Lelaki; (11)    Akibat    Pemimpin    Lemah:    (12) Orang   Arab   Tidak   Akan   Bisa   Menikmati Makanan   Orang   Asing;   dan   (13)   Hancur-­‐ nya   Menara   Kembar Dari   ke-­‐13   subjudul   secara   kronolo-­‐ gis   tersebut,   sebagian   besar   tersusun   se-­‐ cara   definitif   dan   tematis.   Hanya   nomor 2,    4,    6,    dan    13    yang    terasa    agak    netral
dan    deskriptif,    sedangkan    sebagian    be-­‐ sar    subjudul    yang    lain    terasa    persuatif dan   konklusif.      Nilai   yang   dikedepankan sangat    jelas    keberpihakannya.    Untuk menelusur   lingkar   temanya,   berikut   da-­‐ pat    dilihat    cuplikan    dari    bagian    paling akhir   novel   tersebut.
Salim    menimpali    dengan    suara    berge-­‐ tar,    “Katakanlah    ‘Ya    Allah,    Raja    di    atas raja,   Kau-­‐lah   yang   memberi   kekuasaan pada    orang    yang    Kau    kehendaki    serta mencabutnya.   Kau   juga   yang   memulia-­‐ kan   orang   yang   Kau   inginkan   dan   mem-­‐ buat    hina    orang    yang    Kau    kehendaki. Segala   kebaikan      ada   di   tangan-­‐Mu.   Kau Mahakuasa   atas   segalanya”.   Salim   hen-­‐ dak    memberi    tafsir    kekalahan    Hasqil dan   Romawi   serta   terbakarnya   menara kembar    lewat    ayat-­‐ayat    ini.    Dia    hadir-­‐ kan    ayat-­‐ayat    Alquran,    bukan    mitos ‘burung   elang   membunuh   burung   biri-­‐ biri.’    Lalu    semua    berkumpul    di    rumah Salim.    Kekuasaan    Hasqil    dan    Romawi habis   sudah   (Hussein,   2006:266).
Bagian    paling    akhir    dari    teks    novel tersebut,    dengan    dikaitkan    pada    bagian awal    dan    sub-­‐subjudul    yang    ada,    dapat dipakai    sebagai    pembuka    tabir    untuk melihat    lebih    jauh    tema    teks    dari    sisi alur.    Meski    begitu,    pembaca    harus    me-­‐ lingkar   lagi   ke   depan   dan   menelusur   alur kisah   hingga   akhir.   Dari   pembacaan   teks dapat    diterangkan    kembali    perjalanan alurnya:   Hasqil   diusir   oleh   kakeknya   ka-­‐ rena   berencana   memperkosa   anak   kepa-­‐ la    suku.    Dengan    membawa    harta    keka-­‐ yaan   peninggalan   ayahnya,   Hasqil   berga-­‐ bung    dengan    suku    Almudhtharrah. Hasqil    berdagang    senjata    dan    mengha-­‐ sut    suku-­‐suku    yang    ada    untuk    berpe-­‐ rang.   Saat   kepala   suku   (Abu   Lazzah)   per-­‐ gi   berperang,   Hasqil   menjalin   hubungan asmara   dengan   istri   kepala   suku   (Ummu Lazzah).    Anak    kepala    suku    tersebut (Lazzah)   juga   berusaha   dipengaruhi   oleh Hasqil,   tetapi   tidak   bisa.   Semuanya   ini   di-­‐ rencanakan    oleh    Hasqil    agar    dia    dapat menjadi    kepala    suku    Almudhtharrah.
Para    penduduk    juga    sudah    dipengaruhi oleh   Hasqil.   Kepala   suku   yang   pergi   ber-­‐ perang    ternyata    menderita    kekalahan. Kesempatan   ini   dimanfaatkan   Hasqil   un-­‐ tuk    merendahkan    keberadaan    kepala suku.    Dengan    bersekongkol    dengan Ummu   Lazzah,   kepala   suku   tidak   diper-­‐ bolehkan    kembali    dan    harus    pisah    ran-­‐ jang   dengan   istrinya.   Untuk   memuluskan rencana    mengambil-­‐alih    kekuasaan    dan memperistri    Lazzah,    Hasqil    membunuh Ummu    Lazzah.    Kejadian    ini    diketahui oleh    Lazzah.    Lazzah    pun    bekerja    sama dengan   Salim   (kekasihnya)   untuk   meng-­‐ gulingkan   kekuatan   Hasqil.   Nama   Lazzah berganti    menjadi    Nakhwah.    Penduduk pun    mulai    banyak    yang    membenci Hasqil.        Dalam    acara    pinangan    terbuka yang   sudah   direncanakan   oleh   Nakhwah dan    Salim,    dihadiri    oleh    penduduk,    pi-­‐ nangan    Hasqil    ditolak    oleh    Nakhwah. Nakhwah    justru    menerima    pinangan Salim    yang    selama    ini    disembunyikan. Karena    sudah    berhasil    membangun    ke-­‐ kuatan bersama pendudukungnya,
Nakhwah   menonaktifkan   Hasqil   dari   ja-­‐ batan   kepala   suku.   Hasqil   pun   mengada-­‐ kan   perlawanan   dengan   meminta   bantu-­‐ an   kepala   suku   Romawi   yang   selama   ini menjadi   sekutunya.   Dalam   pertempuran, pasukan   Hasqil   dan   kepala   suku   Romawi dapat dikalahkan oleh pasukan
Nakhwah   dan   Salim.   Bersamaan   dengan dibakarnya    menara    kembar    tempat    pe-­‐ nyimpanan    harta    kekayaan    Hasqil    dan kepala   suku   Romawi,   habislah   kekuasa-­‐ an   Hasqil.
Ternyata,   teks   novel   ini   mengangkat permasalahan    kekuasaan.    Keinginan yang   culas   untuk   meraih   kekuasaan,   se-­‐ perti    yang    terlihat    pada    Hasqil,    dapat menggiringnya    untuk    berbuat    apa    saja demi    tercapainya    keinginan    tersebut, termasuk   membunuh.   Kekuasaan   ditem-­‐ patkan    pada    posisi    tertinggi    karena    de-­‐ ngan   kekuasaan   itulah   hal-­‐hal   lain   dapat diraih.    Tapi,    kekuasaan    tidak    otomatis melahirkan    kebahagiaan.    Kekuasaan
cenderung    menjadikan    pelakunya    seba-­‐ gai zoon   politicon ,   binatang   yang   berpoli-­‐ tik   dan   semakin   rakus   seperti   disimbol-­‐ kan   oleh   tokoh   Hasqil.   Lingkar   kekuasa-­‐ an   berjalan   seperti   roda.   Pada   waktunya kekuasaan   yang   diraih   secara   culas   pun akan    jatuh    karena    ada    kekuatan    lain yang      mengambilnya.
Teks    novel    yang    diawali    dengan deskripsi    tentang    setan,    sub-­‐subjudul yang    definitif    dan    persuatif,    perjalanan alur   cerita   hingga   tumbangnya   kekuasa-­‐ an,   serta      diakhiri   dengan   cuplikan   ayat suci   Alquran   tentang   hakikat   kekuasaan di   hadapan   Tuhan,   tema   novel   ini   men-­‐ jadi   begitu   jelas   dalam   lingkarannya.   Ke-­‐ kuasaan    tidaklah    abadi.    Kekuasan    yang diperoleh   dengan   cara   culas   justru   akan menyengsarakan,    baik    bagi    diri    sendiri maupun   orang   lain.   Teks   dibuka   dan   di-­‐ akhiri   dengan   pengusiran   Hasqil   sebagai akibat    keculasan    dan    keburukan    sifat-­‐ nya.    Teks    ini    sangat    didaktis.    Cuplikan ayat   suci   Alquran   di   akhir   novel   dapat   di-­‐ tempatkan    sebagai    konklusi    tematik yang   menjiwai   seluruh   badan   cerita.   De-­‐ ngan    dihadirkan    ayat    suci,    tema    akan meruang    melintas    batas    dan    waktu,    ti-­‐ dak   hanya   pada   peristiwa   dalam   teks   no-­‐ vel   tersebut,   tetapi   dapat   berlaku   untuk berbagai   kasus   secara   umum.   Inilah   ling-­‐ karan   hermeneutik   tema,   dari   yang   khu-­‐ sus      menuju   yang   umum,   serta   dari   yang umum   menuju   yang   khusus.

## Lingkar   Tokoh
Tokoh   merupakan   bagian   penting   dalam novel.    Tanpa    kehadiran    tokoh,    struktur cerita    tidak    akan    terbentuk    dan    hanya akan   melahirkan   deskripsi.   Ibarat   sebu-­‐ ah    kendaraan,    tokoh    adalah    sopir    yang mengendalikan    laju    cerita.    Keberadaan tokoh    memiliki    dimensi    ganda,    dimensi fisik    dan    dimensi    psikis.    Fisik    berfungsi sebagai    wadah,    sedangkan    psikis    lebih mencitrakan   tokoh   sebagai   simbol.   Ling-­‐ kar    hermeneutik    akan    lebih    produktif
ketika   bersentuhan   dengan   aspek   psikis tokoh.
Novel Tarian    Setan menghadirkan tokoh   Ibrahim,   Halimah   (Ummul   Khair), Hasqil,    Yusuf,    Mahmud,    Abu    Lazzah, Ummu    Lazzah,    Lazzah    (Nakhwah), Salim,   kepala   suku   Romawi,   serta   bebe-­‐ rapa    tokoh    pelengkap    lain    yang    hanya hadir   sekilas.   Dari   tokoh-­‐tokoh   tersebut yang    menjadi    penggerak    cerita    adalah Hasqil, Ummu Lazzah, Lazzah (Nakhwah),   dan   Salim.   Hasqil   adalah   to-­‐ koh   yang   dimunculkan   dari   awal   hingga akhir    cerita.    Dengan    demikian    Hasqil menjadi    tokoh    yang    mengambil    peran terbesar      dalam   lingkaran   cerita.
Tokoh   pertama   yang   muncul   dalam teks    adalah    Ibrahim.    Tokoh    ini    dihadir-­‐ kan    pada    paragraf    kedelapan    bagian awal   cerita.   Paragraf   pertama   hingga   ke-­‐ tujuh   berisi   deskripsi   tentang   keberada-­‐ an   setan   dalam   mempengaruhi   manusia. Ketujuh    paragraf    itu    bernada    didaktis dan    berusaha    membangunkan    penya-­‐ daran   pembaca   terhadap   berbagai   peri-­‐ laku   yang   dikendalikan   oleh   setan.   Sete-­‐ lah    itu,    pada    awal    paragraf    kedelapan tertulis   “Itulah   sepenggal   kisah   yang   di-­‐ ceritakan    Ibrahim    kepada    ketiga    cucu-­‐ nya   yang   yatim   piatu”   (Hussein,   2006:4). Dengan   demikian,   meski   tidak   ada   tanda petikan    langsung    sebagai    penanda    teks, tujuh    paragraf    di    awal    novel    ini    adalah kalimat-­‐kalimat   Ibrahim   yang   diucapkan di   depan   cucunya.
Ibrahim    hadir    dalam    teks    sebagai tokoh    simbol    spiritualisme.    Dia    ibarat lighting dalam    pertunjukan    drama.    Mu-­‐ la-­‐mula    dihadirkan    situasi    yang    gelap. Secara   perlahan   ada   cahaya   menyorot   ke panggung    sehingga    perhatian    penonton tertuju   ke   arah   yang   perlu   diperhatikan. Tata    panggung    menampakkan    bagian-­‐ bagian   penting   sebagai   latar   kehidupan. Inilah    gambaran    peran    Ibrahim    dalam teks.   Dia   juga   dapat   diibaratkan   sebagai lampu   yang   dibawa   menyusuri   jalan   ge-­‐ lap.   Dia   berada   di   depan,   sementara   yang
ingin   melewati   jalan   itu   harus   berada   di belakangnya    supaya    tidak    tersesat. Ibrahim    sebagai    juru    penerang    sangat dihormati   oleh   suku-­‐suku   lain   dan   dides-­‐ kripsikan   sebagai   ”engkau   adalah   panut-­‐ an   kami.   Hari   ini   aku   semakin   yakin   bah-­‐ wa    engkau    adalah    panutan    kebenaran kami.    Engkaulah    yang    menuntun    kami kepada    kebenaran    dan    membuat    hidup kami    didasari    kebenaran”    (Hussein, 2006:44).
Sejalan   dengan   peran   Ibrahim   seba-­‐ gai   lampu   yang   berada   di   depan,   di   bela-­‐ kangnya    diikuti    oleh    tiga    tokoh:    Hasqil, Yusuf,   dan   Mahmud.   Ibrahim   sebagai   pe-­‐ mandu   bagi   ketiga   cucunya.   Ibrahim   di-­‐ munculkan    di    bagian    awal    teks,    bagian pertama    hingga    ketiga    (Hussein,    2006: 1—56),    berfungsi    untuk    memberi    pan-­‐ duan    terhadap    perjalanan    tokoh-­‐tokoh lainnya    ketika    mereka    mengurai    nanti. Sebagai    tokoh    spiritual,    sebagian    besar kalimat    yang    dilontarkan    oleh    Ibrahim berisi    petunjuk    atau    nasihat.    Ibrahim membentuk   ketiga   cucunya   agar   menja-­‐ di    manusia    yang    baik.    Peran    Ibrahim berakhir   ketika   ketiga   cucunya   mengurai ke   tiga   wilayah   yang   berbeda.
Yusuf,    Mahmud,    dan    Halimah    ada-­‐ lah   tokoh   yang   berada   di   bawah   bayang-­‐ bayang    dan    lingkaran    Ibrahim.    Tipe    ke-­‐ tiga   tokoh   ini   berada   di   jalur   spiritual   se-­‐ perti    Ibrahim.    Visi    mereka    juga    sama. Ketiganya    tidak    dipersiapkan    untuk menjadi   tokoh   bermasalah   dalam   perja-­‐ lanan    teks.    Ketika    tokoh    Ibrahim    ber-­‐ akhir   perannya   dalam   teks,   peran   Yusuf, Mahmud,   dan   Halimah   juga   berakhir.   Ke-­‐ samaan    karakter    tokoh    Ibrahim,    Yusuf, Mahmud,    dan    Halimah    tecermin    dalam satu   pesan   Ibrahim,   “Jauhi   Hasqil,   sebab dia   hanya   akan   meracuni   kalian   dengan nafsu,    rasa    iri,    membelokkan    jalan    kali-­‐ an”   (hlm.   54).   Mengurainya   keempat   to-­‐ koh    ini,    sekaligus    sebagai    penanda    ber-­‐ akhirnya    peran    mereka,    teks    menyata-­‐ kan   dalam   satu   bagian   khusus:   “Sejak   sa-­‐ at    itu    Yusuf    dan    Mahmud    menjalankan
tugas    masing-­‐masing.    Mereka    berdak-­‐ wah   pada   setiap   orang   yang   mereka   te-­‐ mui   sesuai   dengan   arahan   Ibrahim.   Me-­‐ reka    keluar-­‐masuk    ke    suku-­‐suku,    desa-­‐ desa,    atau    daerah-­‐daerah    yang    menjadi tempat    berpindah    di    musim    panas    dan penghujan    seperti    daerah    di    Syria    dan tempat    lainnya”    (Hussein,    2006:56— 57).
Hasqil   merupakan   tokoh   yang   pen-­‐ ting   karena   dia   berada   di   sepanjang   per-­‐ jalanan    cerita.    Teks    dari    awal    hingga akhir   terus   menyorot   ke   arah   Hasqil.   Se-­‐ luruh   tubuh   teks   tidak   dapat   dipisahkan dengan    tubuh    Hasqil.    Dia    adalah    motor teks.   Seluruh   konflik   dibangun   dan   dige-­‐ rakkan    dari    karakternya.    Hasqil    adalah simbolisasi   karakter   buruk.   Pada   bagian kesatu    hingga    ketiga,    saat    bersama Ibrahim,    tokoh    Hasqil    telah    digambar-­‐ kan   karakternya   secara   jelas.   Model   de-­‐ duktif   inilah   yang   nantinya   benar-­‐benar dijalankan    oleh    Hasqil    sepanjang    tubuh teks.    Gambaran    Hasqil    di    bagian    awal teks    antara    lain:    “kakakmu    Hasqil    me-­‐ ngerjaimu”    (Hussein,    2006:5),    “Hasqil menyorongkan    sebatang    rokok    kecil    ke arahnya   hingga   nyaris   menyentuh   kema-­‐ luannya   yang   baru   dikhitan,   bahkan   sua-­‐ tu   ketika   pernah   benar-­‐benar   mengenai-­‐ nya”    (Hussein,    2006:11),    “Ayah    lihat mereka   lebih   banyak   kamu   sakiti   diban-­‐ ding    orang    lain.    Ayah    berharap    kamu jauh   dari   rasa   iri,   sebab   ayah   sering   me-­‐ lihat   betapa   besar   rasa   irimu   kepada   ke-­‐ dua   saudaramu,   juga   pada   orang   di   seke-­‐ lilingmu    ...    kamu    tak    pernah    memberi-­‐ kan   milikmu   kepada   orang   lain   ...   Kamu sama    sekali    tak    mau    membantu    orang lain”   (Hussein,   2006:12),   “sifat   yang   ka-­‐ mu   miliki   itu   sama   sekali   bukan   sifat   ter-­‐ puji”   (Hussein,      2006:13),   ”Bila      kamu   tak mengubah   tabiatmu,   kamu   akan   menye-­‐ sal   nantinya”   (Hussein,   2006:14),   “Hasqil mengambil   daging   yang   ada   di   depannya dengan   cara   yang   membuat   ayah   dan   ke-­‐ dua   saudaranya   merasa   malu   ...   caramu sangat    kuno    dan    kamu    sangat    rakus
kalau    sedang    lapar    ...    Berikutnya    dalam setiap    pesta    perkawinan    Ibrahim    tak pernah    membawa    Hasqil    ”(Hussein, 2006:16),    “Hasqil    makin    sering    mem-­‐ buat   onar.   Rasa   iri   dan   permusuhan   pa-­‐ da   orang   lain   menguat,   iri   pada   kekayaan mereka    ...    orang    yang    dekat    dengan Hasqil   terkena   imbas   ikut   dijauhi   dan   di-­‐ benci   pula   ...   ia   tak   kuasa   mengubah   wa-­‐ tak   Hasqil.   Sering   Ibrahim   mendapat   ke-­‐ luhan    orang    tentang    Hasqil    ...    Mereka menjauhi    Hasqil”    (Hussein,        2006:17), “Ibrahim   tahu   pasti   Hasqil-­‐lah   yang   ber-­‐ salah   ...   Hasqil   sering   membuat   tali   sim-­‐ pul   secara   diam-­‐diam   ...   dilemparkanlah tali   itu   ke   kaki   kuda   yang   melaju   hingga terjatuh    ...    Hasqil    memukul    kuda    yang melaju.      Masih   banyak   lagi   perilaku   nakal Hasqil.    Ibrahim    akhirnya    sadar    bahwa keberadaan    Hasqil    dalam    keluarganya hanya    melahirkan    kebencian    orang    ba-­‐ nyak”    (Hussein,    2006:18),    dan    masih banyak   lagi.
Karakter    buruk    Hasqil    sebagai “anak    haram”    (Hussein,    2006:47)    me-­‐ nyebar    ke    seluruh    tubuh    teks.    Sampai pada   bagian   ketiga,   karakter   Hasqil   lebih banyak    dalam    bentuk    deskripsi    ide    dan perilaku    anak-­‐anak.    Setelah    memasuki bagian    keempat,        Hasqil    memasuki    fase dewasa   dan   melaksanakan   karakter   bu-­‐ ruknya    dalam    kehidupan.    Hampir    tidak ada    penanda    positif    pada    tokoh    Hasqil. Lingkaran    kisah    berawal    dan    berakhir pada    dirinya.    Dialah    yang    mendorong suku-­‐suku   untuk   saling   berperang,   men-­‐ jual    senjata    demi    keuntungan    pribadi, mempengaruhi   dan   membunuh   istri   ke-­‐ pala    suku,    memeras    penduduk,    berniat membunuh    Salim,    berkomplot    dengan suku   Romawi   untuk   melindungi   kesewe-­‐ nang-­‐wenangannya,   serta   masih   banyak lagi   tindakan   buruk   yang   berulang   dila-­‐ kukan   hingga   dia   dikalahkan   oleh   Lazzah (Nakhwah)   bersama   Salim.
Posisi   tokoh   Ummu   Lazzah   (Ummu Nakhwah)    berada    sedikit    di    bawah Hasqil.    Perempuan    ini    begitu    mudah
hanyut    ke    dalam    aliran    Hasqil.    Dia    ber-­‐ ada   pada   posisi   terjepit.   Di   satu   sisi   ingin menjadi    subjek    karena    dia    adalah    istri kepala    suku,    tetapi    di    lain    pihak    dia    di-­‐ seret   oleh   Hasqil   hingga   posisinya   men-­‐ jadi   objek.   Ummu   Lazzah   ditarik   dari   dua kutub,   dia   harus   berlaku   baik   karena   se-­‐ bagai   ibu   dan   istri   kepala   suku,   tetapi   di sisi    lain    dia    menjalin    hubungan    asmara dengan    Hasqil    yang    tidak    dapat    diben-­‐ dung.   Pada   lingkaran   berikutnya   perem-­‐ puan   ini   justru   ingin   dinikahi   oleh   Hasqil, sementara    Hasqil    sendiri    justru    tidak ingin    hubungan    asmaranya    menuju    ke pernikahan.   Pada   akhirnya,   “cintanya   pa-­‐ da    Hasqil    telah    berubah    jadi    kebencian dan    dendam    membara,    karena    Hasqil berkhianat    dan    bahkan    meninggalkan-­‐ nya”   (Hussein,   2006:167).   Ummu   Lazzah adalah   simbol   figur   yang   ambivalen. Sama   seperti   Hasqil,   Ummu   Lazzah memang   bukan   berasal   dari   darah   suku tersebut.    Dia    adalah    orang    asing    yang berasal      dari   non-­‐Arab.   “Kamu   tahu   kan ibuku   orang   asing.   Adat   orang   non-­‐Arab sama    sekali    berbeda    dengan    kita    orang Arab”   (Hussein,      2006:148).   Teks   dengan jelas   menyatakan   keberpihakannya   pada asal-­‐usul    tokoh.    Kepala    suku    Romawi, yang   merupakan   sekutu   Hasqil,   juga   ber-­‐ asal    dari    non-­‐Arab.    Kepala    suku    al-­‐ Mudhtharrah,   ayah   tiri   Lazzah,   juga   ber-­‐ asal   dari   orang   asing.   Teks   juga   mengha-­‐ dirkan   orang-­‐orang   Gipsi   yang   suka   ber-­‐ mabuk-­‐mabukan    dan    berkelana.    Orang-­‐ orang    asing    non-­‐Arab    ini    berada    dalam satu   lingkaran.   Mereka   berada   pada   ku-­‐ tub    negatif    sehingga    teks    pun    menghu-­‐ kum   mereka.   Ummu   Lazah   dibunuh   oleh Hasqil.    Hasqil    dan    kepala    suku    Romawi mengalami    kekalahan.    Sementara    ayah tiri    Lazzah    menderita    kekalahan    saat ekspansi    hingga    posisinya    dikucilkan. Lingkaran    tokoh-­‐tokoh    inilah    yang    me-­‐ nyebabkan   pergolakan   dalam   teks.
Bila    pada    awal    kisah    dihadirkan lingkaran    Ibrahim,    Halimah,    Yusuf,    dan Mahmud    sebagai    tokoh    yang    baik,    di
lingkungan   suku   al-­‐Mudhtharrah   juga   di-­‐ hadirkan    tokoh    hero    Lazzah    dan    Salim dalam    satu    lingkaran.    Lazah    dan    Salim adalah    tokoh    ideal    yang    membebaskan suku   al-­‐Mudhtharrah   dari   cengkeraman Hasqil    dan    suku    Romawi.    Lazzah    dan Salim   adalah   “orang   Arab”   yang   dihadap-­‐ kan   dengan   lingkaran   orang   “non-­‐Arab”. Kerja    sama    antara    keduanya,    yang    juga diperkuat   dalam   hubungan   sepasang   ke-­‐ kasih,    semakin    memperkuat    lingkaran ideologis    mereka.    Salim    dihadirkan    un-­‐ tuk   memperkuat   posisi   Lazzah   yang   ibu dan    ayah    tirinya    berada    pada    lingkaran yang   berbeda   dengannya.   Dengan   keha-­‐ diran    Salim,    posisi    Lazzah    tidak    lagi terjepit.
Dengan    melihat    sisi    ideologisnya, teks   membangun   tokoh-­‐tokohnya   dalam tiga   lingkaran.   Pertama   adalah   lingkaran Ibrahim,    Halimah,    Yusuf,    dan    Mahmud. Kedua    adalah    lingkaran    Hasqil,    Abu Lazzah,    Ummu    Lazzah,    suku    Romawi, dan      orang-­‐orang   Gipsi,   sedangkan   yang ketiga    adalah    lingkaran    Lazzah,    Salim, dan    keluarga    Salim.    Lingkaran    pertama dan   ketiga   berada   dalam   satu   jalur   yang bercitrakan   positif,   sedangkan   lingkaran kedua   berada   dalam   jalur   yang   bercitra-­‐ kan   negatif.   Tokoh-­‐tokoh   ini   menggerak-­‐ kan    cerita    dalam    rangka    menerjemah-­‐ kan   konsep-­‐konsep   spiritualitas   Ibrahim di    bagian    awal    kisah    dalam    bentuk perilaku.   Ibrahim   hanya   muncul   di   awal kisah,    tetapi    posisinya    di    bagian    akhir digantikan   oleh   Lazzah   dan   Salim.

## Lingkar   Amanat
Novel Tarian    Setan mengangkat    ambisi manusia    untuk    memperoleh    harta    dan tahta    sebagai    lingkaran    persoalan    yang terjadi   pada   suku   al-­‐Mudhtharrah   tahun 1500   sebelum   masehi.   Pada   tiap   bagian-­‐ nya,   yakni   bab   1—13,   menyiratkan   ama-­‐ nat    teks    untuk    menuju    amanat    umum. Pada    bagian    awal,    secara    deduktif    teks telah    menegaskan    tentang    keberadaan setan    dengan    berbagai    wujud    dalam
rangka    menggoda    manusia.    Untuk    itu, karena   manusia   diciptakan   Tuhan   secara lebih   sempurna,   manusia   harus   mampu melawan   berbagai   godaan   setan.   Sejarah di    Arab    memang    diwarnai    berbagai    pe-­‐ perangan.   Karena   itu   warna   dasar   orang Arab,   bagi   laki-­‐laki   adalah   hitam   agar   ti-­‐ dak   mudah   terlihat   kotor   bila   ada   darah yang   mengena   saat   berperang.   Kalah   da-­‐ lam    peperangan    adalah    aib.    Kemenang-­‐ an   harus   diraih   agar   nasib   tidak   berada di    tangan    orang    lain.    Perang    dilakukan hanya    untuk    menegakkan    kebenaran, apa    pun    risikonya.    Berani    melawan    ke-­‐ batilan   justru   membuat   kuat.   Di   garis   be-­‐ lakang,    peran    perempuan    tidak    kalah pentingnya.    Instruksi    perempuan    lebih didengar   daripada   instruksi   laki-­‐laki.   Un-­‐ tuk    mencapai    kemenangan    itu    pemim-­‐ pin   tidak   boleh   lemah.   Kemandirian   ha-­‐ rus   ditegakkan   untuk   mengusir   setan-­‐se-­‐ tan    yang    menari    dalam    kehidupan    ma-­‐ nusia.
Novel Tarian    Setan memberi    gam-­‐ baran    situasi    dan    kondisi    dalam    ling-­‐ karan   suku   al-­‐Mudhtharrah   yang   bergo-­‐ lak    saat    dimasuki    oleh    kelompok    non-­‐ Arab.    Kerakusan    untuk    memperoleh tahta   dan   harta   menjadikan   konflik   ber-­‐ kepanjangan.    Ini    adalah    situasi    khusus dalam    konteks    waktu.    Dalam    konteks waktu,   hal   itu   merupakan   situasi   khusus di   masa   lampau   dapat   diperluas   menjadi situasi    umum    di    waktu    sekarang.    Kera-­‐ kusan   untuk   memperoleh   tahta   dan   har-­‐ ta    pada    masa    lampau,    seperti    terjadi    di suku    al-­‐Mudhtharrah,    adalah    simbol yang   dapat   juga   terjadi   hingga   sekarang. Memperluas   cakrawala   teks   dari   si-­‐ tuasi    khusus    ke    situasi    umum,    serta sebaliknya,    adalah    tugas    hermeneutik. Kondisi    suku    al-­‐Mudhtharrah    di    masa lampau    adalah    makna    sempit.    Ketika mental    para    penyelenggara    kekuasaan tidak    malu-­‐malu    lagi    untuk    berbuat    cu-­‐ las,   di   mana   pun   dan   kapan   pun,      maka kegagalan    akan    segera    menyusulnya. Ketika    tangan-­‐tangan    politik    dan
kekuasaan      tidak   lagi   memegang   etika,   di mana   dan   kapan   pun,   akan   menghancur-­‐ kan    sendi-­‐sendi    kehidupan    dalam    mas-­‐ yarakat.    Suku    al-­‐Mudhtharrah    adalah model   atau   simbol      yang   mencerminkan hal   tersebut.
Tarian    Setan ,    sebagai    judul    novel, awalnya   mengacu   pada   para   pelaku   dan penyelenggara    kekuasaan    di    suku    al-­‐ Mudhtharrah.    Konteks    tersebut    akhir-­‐-­‐ nya    meruang    menjadi    simbol    sifat    para penguasa   secara   umum,   mulai   dari   ting-­‐ kat   yang   paling   tinggi   hingga   yang   paling bawah.    Dengan    kata    lain,    tarian    setan adalah   sifat   kerakusan   itu   sendiri.   Judul, tema,   para   pelaku,   alur,   hingga   pesan-­‐pe-­‐ san    dalam    teks    tidak    hanya    mengarah kepada    para    personal,    tetapi    berkaitan dengan    kehidupan    struktural    dalam    ke-­‐ lompok.   Kondisi   tersebut   dapat   terjadi   di mana   pun   secara   umum.   Dalam   lingkar-­‐ an   hermeneutik   seperti   inilah   teks      novel Tarian    Setan telah    melakukan    pembe-­‐ basan   dari   konteks   yang   sempit   dan   ter-­‐ batas    menuju    yang    lebih    luas    dan    me-­‐ ruang    (dekontekstualisasi).    Teks    telah melepaskan   diri   dari   cakrawala   yang   ter-­‐ batas.   Teks   telah   membuka   diri   terhadap kemungkinan   dibaca   secara   luas   dengan pembaca   serta   kondisi   yang   berbeda.   Se-­‐ telah   itu,   teks Tarian   Setan dapat   dikait-­‐ kan    kembali    dengan    konteks    yang    baru di   sekitar   pembaca   (rekontekstualisasi). Novel   ini   akan   terus   mengalami   reaktua-­‐ lisasi    sesuai    dengan    konteks    yang    ada. Dia   kontekstual,   tapi   sekaligus   universal. Demikian   pula   sebaliknya.

## SIMPULAN
Judul    novel Tarian    Setan karya    Saddam Hussein    mengarah    kepada    perilaku Hasqil   dan   sekutunya   sebagai   tokoh   an-­‐ tagonis   dalam   novel   tersebut.   Dalam   ra-­‐ nah   simbolis,   judul   novel   tersebut   memi-­‐ liki   kesetaraan   dengan   dua   kalimat   yang dipakai    untuk    membuka    novel:    “Setan selalu    hidup.    Dia    menari    mengikuti    ira-­‐ ma    hati    manusia”.    Ini    relevan    dengan
judul   aslinya   dalam   bahasa   Arab Akhreej Minha   Ya   Mal’un (Pergilah   dari   Sini   Wa-­‐ hai   Yang   Terlaknat).
Tema   novel Tarian   Setan adalah   ke-­‐ tegangan   dalam   memperoleh   dan   mem-­‐ pertahankan    kekuasaan.    Kekuasaan yang    cenderung    korup    tampak    dalam perjalanan   alur   cerita,   berbagai   deskripsi tentang   keberadaan   setan,   dan   sub-­‐sub-­‐ judul   yang   membangun   tubuh   teks.      Ha-­‐ kikat    kekuasaan        manusia    di    hadapan Tuhan    adalah    fana.    Kekuasaan    yang    di-­‐ peroleh   dengan   cara   culas   akhirnya   akan runtuh   dan   menistakan   keberadaan   ma-­‐ nusia      seperti   yang      disimbolkan   melalui tokoh   Hasqil.   Tema   dijabar   melalui   ling-­‐ karan   alur      cerita      yang   menggambarkan usaha-­‐usaha    tokoh    Hasqil    untuk    mere-­‐ but    kekuasaan    dengan    berbagai    cara. Hasqil   akhirnya   terusir   sebagai   konseku-­‐ ensi    kekalahannya.        Kutipan        ayat    suci Alquran   di   akhir   kisah   menggarisbawahi tema    novel    yang    dedaktis    dan    akan    se-­‐ lalu   aktual.
Novel Tarian    Setan menampilkan lingkaran   tokoh   secara   hitam   putih.   Ter-­‐ dapat   tiga   kategori   tokoh      dilihat   dari   sisi karakter    dan    lingkaran    ideologisnya. Yang   pertama   adalah   tokoh   ideal   dengan citra   positif   tetapi   peran   mereka   kurang ditonjolkan.    Mereka    adalah    Ibrahim, Halimah,    Yusuf,    dan    Mahmud.    Sebagai oposisi    biner,    tokoh-­‐tokoh    lain    yang    di-­‐ hadirkan    memiliki    citra    negatif    karena peran    mereka    sebagai    antagonis.    Ling-­‐ karan    kedua    ini    adalah    Hasqil,    Abu Lazzah,    Ummu    Lazzah,    suku    Romawi, dan    orang-­‐orang    Gipsi.    Sedangkan    ling-­‐ karan    ketiga    adalah    Lazzah,    Salim,    dan keluarga    Salim.    Lingkaran    pertama    dan ketiga   berada   dalam   satu   jalur   yang      ber-­‐ citrakan   positif,   sedangkan   lingkaran   ke-­‐ dua   berada   dalam   jalur   yang   bercitrakan negatif.    Tokoh    Lazzah    dan    Salim    meng-­‐ emban   misi   ideal   karena   keberadaannya merupakan    representasi    spiritualitas Ibrahim    yang    digambarkan    di    awal    ki-­‐ sah.
Pada    bagian    awal,    secara    deduktif teks   novel   telah   menegaskan   tentang   ke-­‐ beradaan    setan    dengan    berbagai    wujud dalam   rangka   menggoda   manusia.   Untuk itu,    karena    manusia    diciptakan    Tuhan secara    lebih    sempurna,    manusia    harus mampu   melawan   berbagai   godaan   setan. Amanat   inilah   yang   tampaknya   ingin   di-­‐ sampaikan    teks    novel Tarian    Setan .    Ju-­‐ dul,    tema,    para    pelaku,    alur,    hingga    pe-­‐ san-­‐pesan   dalam   teks   novel   tidak   hanya mengarah    kepada    para    personal,    tetapi berkaitan    dengan    kehidupan    struktural dalam    kelompok.    Meski    teks    novel Tarian   Setan memiliki   muatan   sosiologis yang    kuat,    elemen-­‐elemen    strukturnya memiliki    nilai    universal    karena    me-­‐ nyangkut   persoalan   manusia   secara   uni-­‐ versal.        Antara    teks    dan    konteks    mem-­‐ bentuk    lingkaran    pemaknaan    yang    se-­‐ lalu   aktual.

## DAFTAR   PUSTAKA
Abrams,    M.H.    1971. The    Mirror    and    the Lamp:   Romantic   Theory   and   the   Cri-­‐ tical    Tradition .    25th    edition.    Lon-­‐ don:   Oxford   University   Press. Barthes,    Roland.    1974. The    Pleasure    of The   Text .   New   York:   Hill   and   Wang.
Bertens,   K.   2001. Filsafat   Barat   Kontem-­‐ porer    Perancis .    Jakarta:    Gramedia Pustaka   Utama. Bleicher,   Josef.   2003. Hermeneutika   Kon-­‐ temporer,    Hermeneutika    sebagai Metode Filsafat dan Kritik . Terjemahan    oleh    Ahmad    Norma Permata.   Yogyakarta:   Fajar   Pustaka
Baru.
Culler,    Jonathan.    1983. Barthes .    Great Britain:   Fontana   Paperbacks. Darma,    Budi.    1980. Orang-­‐Orang    Bloo-­‐ mington .   Jakarta:   Sinar   Harapan.
Hall,   Suart.   1997. Representation:   Cultur-­‐ al    Representations    and    Signifying Practices .   London:   SAGE   Publication Ltd./   The   Open   University. Hardiman,   F   Budi.   2003. Melampaui   Po-­‐ sitivisme   dan   Modernitas .   Yogyakar-­‐ ta:   Kanisius.
Hussein,    Saddam.    2006. Tarian    Setan . Terjemahan    oleh    Abdurrahman. Yogyakarta:   Jalasutra.
Palmer,    Richard    E.    2003. Hermeneutika, Teori    Baru    Mengenai    Interpretasi . Terjemahan   oleh   Musnur   Hery   dan Damanhuri    Muhammed.    Yogyakar-­‐ ta:   Pustaka   Pelajar.
Permata,    Ahmad    Norma.    2003.    “Apen-­‐ diks:   Hermeneutika   Fenomenologis Paul   Ricouer”,   dalam The   Interpreta-­‐ tion   Theory:   Discourse   and   The   Sur-­‐ plus    of    Meaning;    Filasafat    Wacana,
Membedah    Makna    dalam    Anatomi Bahasa. Yogyakarta:   IRCiSoD. Ricouer,   Paul.   2003.   “The   Interpretation
Theory:   Discourse      and   the   Surplus of   Meaning”   dalam Filsafat   Wacana, Membedah    Makna    dalam    Anatomi Bahasa (Terjemahan    oleh    Musnur Hery).   Yogyakarta:   IRCiSoD. Ryan,   Michael.   2011. Teori   Sastra,   Sebu-­‐ ah    Pengantar    Praktis .    Terjemahan oleh   Bethari   Anissa   Ismayasari.   Yog-­‐ yakarta:   Jalasutra.
Teeuw,   A.   1980. Tergantung   Pada   Kata . Jakarta:   Pustaka   Jaya.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1984. Sastra   dan   Ilmu   Sastra,   Pe-­‐ ngantar   Teori   Sastra .   Jakarta:   Pusta-­‐ ka   Jaya.
Weisstein,   Ulrich.   1973. Comparative   Li-­‐ terature    and    Literary    Theory . Bloomington-­‐London:    Indiana    Uni-­‐ versity   Press.