Ade Dasrial, dkk  – Konstruksi Pemaknaan Simbolis …

## KONSTRUKSI PEMAKNAAN SIMBOLIS SALAMAN MENCIUM TELAPAK DAN PUNGGUNG TANGAN GURU OLEH SANTRI PONPES NURUL YAQIN
Ade Dasrial 1 , Sarmiati 2 , Afrizal 3 , Zainal 4
Universitas Andalas 1,2,3 , Universitas Islam Negeri Imam Bonjol 4 adedasrial7@gmail.com

## ABSTRACT :
This research is about hand-kissing behavior done by santri, students at traditional Muslim school, towards their teachers in Nurul Yaqin Islamic boarding school. Nurul Yaqin's santri-style greetings have  their  meanings.  Researchers  focus  on  discussing  the  ways,  meanings  and  meanings construction  process  in  the  hand-kissing  behavior.  This  study  aims  to  investigate  how  santri  do hand-kissing in detail to their teachers, as well as examine more deeply the meaning and meaning construction process of the symbolic behavior of hand-kissing. This study uses qualitative research methods with a phenomenological approach. The results showed that the hand-kissing was done by kissing the back of the hand, then inverted to then kiss the palm, the kiss is inhaled using the nose. The meaning of the hand-kissing is a symbol of the blessing of zahir and inner knowledge obtained from the teachers to Allah SWT. The construction process of meaning starts from the beginning of the santri entering the cottage. At that time the students had their own meaning to the behavior of the hands-kissing. After some time, the meanings are equated with the meanings given by Shaykh al-Ma'ad.  This  process  of equating  meaning  is  done  by  asking  directly  to  Shaykh  al-Ma'ad,  their teachers and seniors.
Keywords : Shaking hands-kissing, mean, symbolization, blessing of knowledge.

## ABSTRAK
Penelitian ini adalah tentang perilaku salaman mencium tangan yang dilakukan santri terhadap guru-guru  mereka  di  pondok  pesantren  Nurul  Yaqin.  Salaman  ala  santri  Nurul  Yaqin  tersebut memiliki  makna  tersendiri.  Fokus  penelitian  ini  yaitu  membahas  bagaimana  cara,  makna,  dan proses konstruksi pemaknaan yang terdapat pada perilaku salaman cium tangan tersebut. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk melihat tata cara santri melakukan salaman mencium tangan secara detil terhadap guru mereka, serta mengkaji lebih dalam tentang hakikat makna, dan proses konstruksi  pemaknaan  dari  perilaku  simbolis  salaman  mencium  tangan  itu.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  salaman  cium  tangan  dilakukan  dengan  cara  mencium  punggung  tangan, kemudian  dibalikkan  untuk  selanjutnya  mencium  telapak  tangan.  Ciuman  dimaksud  adalah dihirup  pakai  hidung.  Adapun  makna  dari  salaman  tersebut  adalah  simbolisasi  pengharapan berkah ilmu zahir dan ilmu batin yang diperoleh dari guru kepada Allah SWT. Sedangkan proses konstruksi pemaknaan dimulai sejak awal kali santri memasuki pondok. Pada saat awal memasuki pondok  itu,  para  santri  memiliki  makna  sendiri-sendiri  terhadap  perilaku  salaman  tersebut. Setelah beberapa lama mondok, barulah makna-makna tersebut disamakan dengan makna yang diberikan  oleh  syaikhul  ma’had.  proses  penyamaan  makna  ini  dilakukan  dengan  cara  bertanya langsung pada syaikhul ma’had, guru-guru dan senior mereka.

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 11 Nomor 1, Januari-Juni 2020, p. 1-17 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir
Kata kunci : Salaman mencium tangan, makna, simbolisasi, berkah ilmu .

## PENDAHULUAN
Pengamatan  awal  yang  peneliti lakukan pra penelitian saat berkunjung ke pondok pesantren Nurul Yaqin menunjukkan  bahwa  bila  seorang  santri melakukan salaman dengan guru mereka, mereka  akan  mencium  tangan  guru tersebut.  Salaman  cium  tangan  tersebut dilakukan dengan cara mencium punggung tangan dan kemudian dibalikkan  untuk  selanjutnya  mencium telapak tangan sang guru. Hal ini berbeda dengan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pada  umumnya.  Seseorang  bila  bertemu dengan  teman  atau  sahabat  bahkan dengan  orang  yang  lebih  tua,  sebagai bentuk  penghormatan  mereka  cukup dengan berjabatan tangan biasa. Ada juga yang melakukan dengan menjabat tangan dan meletakkannya di kening atau di pipi namun  tidak  seperti  yang  dilakukan  oleh santri  di  pesantren  tersebut.  Ada  sesuatu yang  berbeda  yang  dilakukan  santri terhadap guru mereka. Peneliti berpendapat, ada suatu makna yang lebih dalam  yang  tersimpan  dalam  perilaku tersebut.  Perilaku  itu  terlihat  unik, memperlihatkan  adab  dan  sopan  santun yang  kuat,  serta  dilakukan  secara berulang-ulang  dan  terus  menerus.  Hal inilah yang menjadi pemantik melatarbelakangi  minat  peneliti  untuk melakukan penelitian lebih dalam tentang perilaku komunikasi simbolik ini.
Budaya  perilaku  salaman  cium tangan  tersebut.  Tidaklah  serta  merta terjadi begitu saja. Ada proses konstruksi pemaknaan yang dilewati oleh santri agar memahami  bagaimana  makna  perilaku simbolik  cium  tangan  tersebut  bisa mereka terima. Sehingga dengan demikian  hal  ini  lah  yang  menjadi rumusan masalah pada penelitian ini.
Penelitian ini memiliki dua manfaat. Pertama  manfaat  secara  akademik  yaitu penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi kontribusi  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  khususnya  pada  ilmu komunikasi,  dan  berguna  juga  untuk menjadi  referensi  bagi  mahasiswa  yang melakukan  penelitian  terkait.  Kedua, melalui penelitian tentang makna salaman mencium  tangan  ala  santri  di  pondok pesantren  Nurul  Yaqin  ini,  diharapkan dapat  menjadi  acuan  dan  salah  satu referensi  bagi  lembaga  pendidikan  lain dalam  membentuk  dan  membina  peserta didik  agar  melahirkan output yang saleh/shalehah dalam berakhlak, dan luas dalam berilmu pengetahuan.
Keterbaruan  pada  penelitian  ini terlihat pada belum ada karya tulis ilmiah yang  membahas  tentang  konstruksi pemaknaan yang terdapat dalam salaman mencium punggung dan telapak tangan di pondok pesantren Nurul Yaqin.

## LANDASAN TEORI
Untuk  mengupas  hasil  penelitian yang peneliti peroleh. Peneliti menggunakan  konsep  Makna  Simbolik dan  teori  Kontruksi  Sosial  Atas  Realitas serta teori Interaksionisme simbolik.

## Makna simbolik
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dinyatakan  bahwa  makna merupakan  arti  atau  maksud  (sesuatu kata).  “Makna  adalah  konsep  abstrak pengalaman  manusia,  tetapi  bukanlah pangalaman orang perorang” (Wijana dan Rohmadi, 2008:11).
Ada    3    corak    makna    yaitu,    (1) makna    inferensial,    yakni    makna    satu kata  (lambang)  adalah  objek,  pikiran, gagasan,  konsep  yang  ditunjuk  oleh  kata
tersebut. Proses pemikiran makna terjadi ketika  kita  menghubungkan  lambang dengan  ditujukan  lambang;  (2)  makna yang  menunjukkan  arti  ( significance ) suatu istilah dihubungkan dengan konsep-konsep  yang  lain;  (3)  makna infensional,    yakni    makna    yang dimaksud    oleh    pemakai    simbol.    Jadi, makna    merupakan  objek,  pikiran, gagasan,  konsep  yang  dirujuk  oleh  suatu kata,  yang  yang    dihubungkan  dengan yang  ditujukan  simbol  atau  lambang (J.Rakhmat,  1994:277).
Simbolik  adalah    perlambangan; menjadi    lambang;    misalnya    lukisan- lukisan.  Simbol  merupakan  bentuk lahiriyah  yang  mengandung  maksud. Dapat  dikatakan  bahwa  simbol  adalah tanda  yang  meberitahukan    sesuatu kepada  orang  lain,  yang  mengacu  pada objek  tertentu  di  luar  tanda  itu  sendiri yang  bersifat  konvensional. (Wijana dan Rohmadi, 2008:12).
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  simbol  dan  makna merupakan    dua    unsur    yang    berbeda, tapi    saling    berkaitan,    bahkan    saling melengkapi.  Kesatuan  simbol  dan  makna ini akan menghasilkan suatu bentuk yang mengandung  maksud.      Jadi,  makna simbolik  adalah  makna  yang  terkandung dalam  suatu  hal  atau  keadaan  yang merupakan pengantar pemahaman terhadap suatu objek.

## Teori Konstruksi Sosial Atas Realitas
Teori  konstruksi  realitas  sosial dicetuskan  oleh  Peter  L.  Berger  dan Thomas  Luckmann.  Teori  ini  merupakan teori  sosiologi  kontemporer.  Pemikiran Berger  dan  Luckmann  dipengaruhi  oleh pemikiran Schutzian tentang fenomenologi,  Weberian  tentang  makna- makna  subjektif,  Durkhemian-Parsonian tentang  struktur,  pemikiran  Marxian
tentang  dialektika,  serta  pemikiran Herbert  Mead tentang interaksi simbolik.
Teori  ini  merupakan  suatu  kajian teoritis dan sistematis mengenai sosiologi pengetahuan  (penalaran  teoritis  yang sistematis),  bukan  merupakan  suatu tinjauan historis mengenai perkembangan disiplin ilmu.
Teori  konstruksi  realitas  sosial  ini berakar  pada  paradigma    konstruktivis yang  melihat  realitas  sosial  sebagai konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh individu, yang merupakan manusia bebas. Individu  menjadi  penentu  dalam  dunia sosial  yang  dikonstruksi  berdasarkan kehendaknya,  yang  dalam  banyak  hal memiliki  kebebasan  untuk  bertindak  di luar  batas  kontrol  struktur  dan  pranata sosialnya.  Dalam  proses  sosial,  manusia dipandang  sebagai  pencipta  realitas sosial  yang  relatif  bebas  di  dalam  dunia sosialnya.
Istilah  Konstruksi  Sosial  atas Realitas  ( Social  Construction  of  Reality ) didefinisikan  sebagai  proses  sosial melalui  tindakan  dan  interaksi  dimana individu  atau  sekelompok  individu, menciptakan  secara  terus-menerus  suatu realitas  yang  dimiliki  dan  dialami bersama  secara  subjektif  (Nurhadi,  2015: 120).
Terdapat  beberapa  asumsi  dasar dari  teori  konstruksi  sosial  Berger  dan Luckman. Adapun asumsi-asumsi tersebut adalah :
a. Realitas  merupakan  hasil  ciptaan manusia  kreatif  melalui  kekuatan konstruksi  sosial  terhadap  dunia sosial di sekelilingnya,
b. Hubungan  antara  pemikiran  manusia dan  konteks  sosial  tempat  pemikiran itu  timbul,  bersifat  berkembang  dan dilembagakan,
c. Kehidupan masyarakat
itu
dikonstruksikan secara terus menerus,
Membedakan  antara  realitas  dan pengetahuan.  Realitas  diartikan  sebagai kualitas  yang  terdapat  di  dalam  yang diakui  sebagai  pemilik  keberadaan ( being )  yang  tidak  bergantung  pada kehendak kita sendiri.
Sementara pengetahuan
didefinisikan sebagai kepastian  bahwa  realitas-realitas  itu nyata  ( real )  dan  memiliki  karakteristik yang spesifik(Nurhadi, 2015: 123).

## Teori Interaksionisme Simbolik
Teori  interaksi  simbolik  berangkat dari  pemikiran  bahwa  realitas  sosial merupakan  sebuah  proses  yang  dinamis. Individu-individu  berinteraksi  melalui simbol,  yang  maknanya  dihasilkan  dari proses  negosiasi  yang  terus-menerus oleh    mereka    yang    terlibat    dengan kepentingan    masing-masing.  Makna muncul  karena  ada  interaksi  antar individu,  yang  merupakan    hasil  dari interpretasi  pikiran  manusia  mengenai diri,  serta  hubungannya  di  dalam masyarakat. Esensi dari interaksi simbolik menekankan  pada  suatu  aktivitas  yang merupakan  ciri  khas  manusia,  yakni komunikasi  atau  pertukaran  simbol  yang diberi  makna (Mulyana,  2010: 68).
Teori  Interaksi  Simbolik  didasari oleh  tiga  premis,  Herbert  Blumer  yang menyatakan    ketiga  premis  tersebut sebagai berikut :
a) Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu berdasarkan  makna-makna    yang    ada pada sesuatu itu  bagi  mereka.
b) Makna  tersebut  berasal  dari  interaksi sosial  seseorang  dengan  sesamanya atau orang lain.
c) Makna-makna tersebut disempurnakan disaat proses interaksi sosial berlangsung (Nurhadi, 2015 :43).
Karya  tunggal  Mead  yang  amat penting  dalam  hal  ini  terdapat  dalam bukunya  yang  berjudul Mind , Self dan
Society .  Mead  mengambil  tiga  konsep kritis  yang  diperlukan  dan  saling mempengaruhi  satu  sama  lain  untuk menyusun    sebuah  Teori  Interaksi Simbolik  (Elvinaro,  Lukiati  dan  Karlinah, 2007:136).
a) Mind (pikiran)
Pikiran,  yang  didefinisikan  Mead sebagai  proses  percakapan  seseorang dengan  dirinya  sendiri.  Pikiran  adalah fenomena  sosial.  Pikiran  muncul  dan berkembang  dalam  proses  sosial  dan merupakan  bagian  integral  dari  proses sosial.  Proses  sosial  mendahului  pikiran, proses  sosial  bukanlah  produk  dari pikiran.  Jadi  pikiran  juga  didefinisikan secara  fungsional  ketimbang  secara substantif.  Karakteristik  istimewa  dari pikiran  adalah  kemampuan  individu untuk  memunculkan  dalam  dirinya sendiri  tidak  hanya  satu  respons  saja, tetapi  juga  respons  komunitas  secara keseluruhan.    Itulah  yang  kita  namakan pikiran.
b) Self (Diri)
Para peserta komunikasi merupakan orang-orang yang mengembangkan potensi  manusiawinya  melalui  interaksi sosial,  tepatnya  melalui  apa  yang  disebut pengambilan  peran  orang  lain  ( Role Taking ).  Diri  ( Self )  berkembang  lewat interaksi  dengan  orang  lain,  dimulai dengan  lingkungan  terdekatnya  semisal keluarga  ( significant  others )  dalam  suatu tahap yang disebut tahap permainan ( play stage )  dan  terus  berlanjut  hingga  ke lingkungan  yang  lebih  luas  ( generalized others )  dalam  suatu  tahap  yang  disebut tahap  pertandingan  ( game  stage ).  Dalam interaksi tersebut, individu selalu melihat dirinya  melalui  perspektif  (peran)  orang lain.  Maka  konsep  diri  pun  tumbuh berdasarkan  bagaimana  orang  lain memandang  diri  individu  tersebut (Mulyana, 2015:173).
Banyak  pemikiran  Mead  pada umumnya,  dan  khususnya  tentang pikiran, melibatkan gagasannya mengenai konsep diri. Pada dasarnya diri adalah  kemampuan  untuk  menerima  diri sendiri  sebagai  sebuah  objek.  Diri  adalah kemampuan khusus untuk menjadi subjek maupun objek. Diri mensyaratkan  proses sosial    yakni    komunikasi  antar  manusia. Diri    muncul  dan  berkembang    melalui aktivitas  dan  antara  hubungan  sosial. Menurut Mead adalah mustahil membayangkan  diri  yang  muncul  dalam ketiadaan  pengalaman  sosial.  Tetapi, segera  setelah  diri  berkembang,  ada kemungkinan  baginya  untuk  terus  ada tanpa kontak sosial.
Mekanisme umum untuk mengembangkan  diri  adalah  refleksivitas atau    kemampuan  menempatkan  diri secara  tak  sadar  ke  dalam  tempat  orang lain  dan    bertindak  seperti  mereka bertindak.  Akibatnya,  orang  mampu memeriksa  diri  sendiri  sebagaimana orang lain memeriksa diri mereka sendiri.
c) Society (Masyarakat)
Pada  tingkat  paling  umum,  Mead menggunakan istilah masyarakat ( society )  yang  berarti  proses  sosial  tanpa henti  yang  mendahului  pikiran  dan  diri. Masyarakat  penting  perannya  dalam membentuk  pikiran  dan  diri.  Di  tingkat lain,    menurut  Mead,  masyarakat mencerminkan  sekumpulan  tanggapan terorganisir    yang  diambil  alih  oleh individu  dalam  bentuk  “aku”  ( me ). Menurut pengertian individual ini masyarakat mempengaruhi mereka, memberi  mereka  kemampuan  melalui kritik  diri,  untuk  mengendalikan  diri mereka  sendiri.  Sumbangan    terpenting Mead tentang masyarakat, terletak dalam pemikirannya  mengenai  pikiran  dan  diri (Nurhadi, 2015 : 47-49).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  peneliti gunakan  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif
dengan
pendekatan fenomenologi. Metode penelitian kualitatif  deskriptif  adalah  metode penelitian ilmu-ilmu sosial yang mengumpulkan  dan  menganalisa  data berupa  kata-kata  lisan  maupun  tulisan dan perbuatan-perbuatan manusia, bukan menganalisis angka-angka (Afrizal, 2014:13).  Penelitian  kualitatif  bertujuan untuk  memperoleh  pemahaman  yang otentik  mengenai  pengalaman  orang- orang,  Sebagaimana  dirasakan  orang- orang  bersangkutan.  Riset  kualitatif  ini menekankan  perhatian    pada    proses bukan  pada hasil  atau produk (Mulyana, 2009:156).  Fenomenologai  merupakan studi  tentang  pengetahuan  yang  berasal dari  kesaradan,  atau  cara  memahami suatu  objek  dan  peristiwsa  dengan mengalaminya  secara  sadar  (Littlejohn, 2003:184). Pendekatan penelitian fenomenologi  berupaya  mengungkapkan tentang makna dari pengalaman seseorang.  Makna  tentang  sesuatu  yang dialami seseorang akan sangat tergantung bagaimana  orang  berhubungan  dengan sesuatu itu (Edgar, 1999:273).
Penelitian  kualitatif  deskriptif  ini dilaksanakan  di  pondok  pesantren  Nurul Yaqin  korong  Ringan-Ringan,  nagari Pakandangan, kabupaten Padang Pariaman,  provinsi  Sumatera  Barat.  Data pada  penelitian  ini  diperoleh  dari  hasil observasi  langsung  peneliti  terhadap perilaku  salaman  cium  tangan  santri terhadap  guru  mereka  dan  hasil wawancara  mengenai  makna  salaman tersebut.  Wawancara  peneliti  lakukan terhadap  12  orang  santri,  2  orang  guru dan  1  orang  Syaikhul  Ma’had.  Langkah- langkah  analisis  data  yang  peneliti lakukan  meliputi  pengumpulan  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Serta menggunakan analisis data teks dan bahasa.
Paradigma  yang  dipakai  pada penelitian ini adalah paradigma konstruktivis.  Paradigma  konstruktivis memandang  realitas  kehidupan  sosial bukan  realitas  yang  natural,  tetapi terbentuk dari hasil konstruksi (Eri Yanto, 2011:43).  Konsentrasi  analisis  pada paradigma konstruktivis adalah menemukan  bagaimana  peristiwa  atau realitas  tersebut  dikonstruksi.  Paradigma konstruktivisme  menolak  pandangan memisahkan subjek dengan objek komunikasi.  Konstruktivis    menganggap subjek  (komunikan)  sebagai  faktor sentral  dalam  kegiatan  komunikasi  serta hubungan-hubungan  sosial.  Dalam  hal penelitian  ini,  paradigma  konstruktivis digunakan  untuk  melihat  konstruksi pemaknaan yang terdapat dalam perilaku salaman  mencium  punggung  dan  telapak tangan  yang  dilakukan  oleh  santri terhadap guru mereka

## HASIL  PENELITIAN
Tata  Cara  Salaman  Ala  Santri  di Pondok Pesantren Nurul Yaqin
Hasil  observasi  yang  peneliti lakukan  dalam  ranah  interaksi  yang berbeda  yaitu  :  Pertama,  saat  berada  di dalam  kelas.  Kedua,  saat  setelah melaksanakan  shalat  berjama’ah.  Ketiga, saat  hendak  menyampaikan  informasi dan  keempat,  saat  berpapasan  di  jalan, menunjukan bahwa salaman cium tangan yang  dilakukan  santri  terhadap  guru mereka dilakukan dengan cara :
1. Santri  membungkukkan  badan  seraya mengulurkan kedua telapak tangannya.
2. Uluran  kedua  telapak  tangan  santri disambut oleh satu telapak tangan guru yang kanan.
3. Kedua telapak tangan santri mendekap erat telapak tangan guru,
4. Selanjutnya  santri  mencium  punggung tangan  guru  dalam  posisi  semangkin membungkuk  mengikuti  posisi  telapak tangan guru.
5. Santri  membalikkan  punggung  tangan guru sehingga bagian dalam atau batin telapak tangan menghadap ke atas dan berhadap-hadapan  dengan  hidung santri.
6. Selanjutnya,  santri  mencium  bagian dalam  atau  batin  telapak  tangan  guru, seraya membaca doa :
َل  ْكِرَب َّمُهَّللَا َخْلا َنِم ُهَل َتْمَشَق اَم ُه ْ َْا ََ ُهَِِْْْْاََ ِرْيْ ِهِب اَََْْفَ َنْيِْمِحاَّرلا َمَحْرَا اَي َكَِْمْحَرِب “Allahumma  bariklahu  makasamtalahu minalkhairi  fa  asbithu  wa  anfa’na  bih birahmatika ya arhamarrahimin”
Ya  Allah  berikanlah  keberkahan kepadanya  terhadap  apa-apa  yang  telah engkau  berikan  kepadanya  berupa kebaikan-kebaikan,
kemudian
tetapkanlah  kebaikan  itu  baginya.  Dan berikan jugalah kepada kami kemanfa’atan atas keberkahan itu dengan kasih  sayang  engkau  duhai  yang  maha pengasih.

## Makna  Simbolis  Salaman  Mencium
Punggung dan Telapak Tangan
A.  Menurut  Shaikul  Ma’had  dan  Guru- Guru
1.  Menurut  Shaikul  Ma’had  (Tetua Pondok)
Menurut  Syaikhul  Ma’had  pondok pesantren  Nurul  Yaqin  yaitu  buya  Syeikh Zulhamdi  Tuanku  Kerajaan  Nan  Shaliah, yang  di  dapatnya  dari  keterangan  para ulama. Makna salaman mencium punggung  dan  telapak  tangan  adalah sebagai  simbolisasi  pengharapan  kepada Allah  SWT  supaya  ilmu  yang  diberikan
para guru atau ulama, baik zahir maupun batin yang berupa aturan-aturan kefiqihan atau aturan-aturan ketasawufan,  baik  syariat  atau  hakikat, semoga ilmu-ilmu mereka itu bisa disedot atau  dikuasai  sepenuhnya  oleh  santri. Ciuman  tangan  tersebut  adalah  dihirup pakai  hidung.  Segala  keutamaan  dan keberkahan  yang  Allah  SWT  berikan kepada  orang  yang  dimuliakan  itu,  Allah SWT berikan juga kepada para santri.
Selanjutnya,  beliau  juga  merincikan dan menjelaskan bahwa gerakan mencium  punggung  tangan  merupakan pelambangan  dari  suatu  harapan  untuk memperoleh  limpahan  berkah  ilmu  zahir dari  guru.  Sedangkan  mencium  telapak tangan melambangkan pengharapan limpahan berkah ilmu batin dari guru.
Salaman  mencium  punggung  dan telapak  tangan  ini  dilakukan  bukan  saja kepada  guru,  tetapi  juga  kepada  orang tua,  dan  orang-orang  yang  diharap keberkahannya.
Makna  perilaku  simbolis  salaman mencium  punggung  dan  telapak  tangan yang peneliti peroleh dari buya Zulhamdi ini,  peneliti  jadikan  sebagai  parameter pembanding  dengan  makna  yang  peneliti peroleh  dari  para  santri  dan  guru nantinya.  Hal  ini  peneliti  lakukan  karena posisi  buya  Zulhamdi  sendiri  yaitu sebagai Syaikhul  Ma’had yang  berfungsi sebagai  tempat  bertanya  dan  menjadi rujukan  oleh  para  guru-guru  bila  ada persoalan keagamaan yang belum diketahui atau dikeragui.

## 2. Menurut Guru-Guru
Senada  dengan  yang  disampaikan buya  Zulhamdi  Tuanku  Kerajaan  Nan Shaliah.  Ismail  bin  Suherman  Tuanku Labai  Sutan  Rajo  Nan  Arif,  B.Sc  salah seorang  guru  di  pondok  pesantren  Nurul Yaqin,  menuturkan  bahwa  mencium punggung  tangan  bermakna  pengambilan
keberkahan ilmu-ilmu zahir guru. Sedangkan  mencium  telapak  tangan bermakna  mengambil  dan  mendapatkan tabarruk (keberkahan)  ilmu-ilmu  batin guru.  Mencium  dimaksud  bukan  sekedar menempelkan hidung tetapi juga dihirup.
Sementara menurut buya
Muhammad  Asraful  Anam  Tuanku Bagindo, S.Pd.I, simbol mencium punggung  dan  telapak  tangan  bermakna sebagai  simbolis  yang  menunjukan kesungguhan  belajar,  pencarian,  dan keinginan  untuk  mendapatkan  ilmu zahiriah  dan  ilmu  batiniah.  Ilmu  zahiriah meliputi  ilmu  syari’ah,  sementara  ilmu bathiniah  meliputi  ilmu  tarekat,  hakikat, dan ma’rifat.
Selain itu menurut buya Muhammad Asraful Anam, bersalaman atau bersafahah adalah dalam rangka bermaafan.  Bermaafan  dimaksud  yaitu supaya  melepaskan  ikatan-ikatan  atau buhul-buhul  pengotor  hati,  yang  menjadi penghambat  tidak  berkahnya  ilmu. Sehingga  tidak  ada  lagi  hal-hal  yang menghalangi dan sesuatu yang menganjal di  dalam  hati  santri  maupun  guru.  Bila semua  hati  sudah  bersih,  maka  berkah ilmu akan datang.
Bila  dikomparasikan  makna  yang diberikan  Syaikuhul  Ma’had  dengan makna  yang  diberikan  para  guru,  maka terdapat kesamaan makna yang diberikan, terutama makna yang diberikan  oleh  tuanku  Ismail.  Sementara, makna  yang  diberikan  oleh  buya Muhammad  Asraful  Anam  terdapat perluasan  makna.  Hal  ini  terlihat  dari informasi  yang  diberikan  bahwa  salaman itu  merupakan  simbolisasi  kesungguhan belajar,  pencarian,  dan  keinginan  untuk mendapatkan  ilmu  zahir  dan  ilmu  batin. Serta terdapat makna lain yang diungkapkan yang berbeda dengan makna yang diberikan oleh Syaikhul Ma’had yaitu salaman  mencium  punggung  dan  telapak
tangan  juga  merupakan  simbolisasi permintaan  maaf  guna  membersihkan dan  melepaskan  ikatan  atau  buhul pengotor hati. Ikatan atau buhul pengotor hati  yang  dimaksud  adalah  berkenaan dengan sifat tidak enak, dongkol, dan sinis terhadap sang guru. Bila hati sudah bersih dari  prasangka  tidak  baik  terhadap  guru maka  ilmu  yang  berkah  akan  mudah diperolah.

## B.  Makna  Simbolis  Salaman  Mencium Punggung  dan  Telapak  Tangan  oleh Para Santri
Pada  penyajian  data,  peneliti melakukan klasifikasi data makna salaman  menurut  santri  berdasarkan kelas-kelas  mereka.  Klasifikasi  data tersebut  peneliti  bagi  kepada  tiga  bagian. Pertama  adalah  santri  pemula,  santri pemula  adalah  mereka  yang  duduk  di kelas  1  dan  2.  Kedua  adalah  santri pertengahan,  santri  pertengahan  adalah santri yang duduk di kelas 3,4 dan 5. Dan yang  terakhir  adalah  santri  lanjut.  Santri lanjut yaitu mereka yang duduk di kelas 6 dan  7.  Dari  informasi  yang  telah  peneliti kumpulkan  diperoleh  makna  simbolis cium  punggung  dan  telapak  tangan sebagai berikut :

## 1. Oleh Santri Pemula
Hasil  informasi  yang  peneliti peroleh  dari  santri  pemula  di  pondok pesantren  Nurul  Yaqin,  terdapat  makna simbolis  salaman  cium  tangan  yang bervariasi.  Makna  tersebut  merupakan interprestasi masing-masing santri. Mereka  memaknai  perilaku  salaman mencium  tangan  secara  berbeda-beda antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Enam orang  informan  santri  pemula  yang peneliti  ambil  informasi  darinya.  Mereka adalah  Sirajul  Kamil,  Aditya,  Hamdi Agustian, Fikri Haikal, Afwan Rasyid Sidiq dan  Muhammad  Akbar.  Mereka  memiliki
makna  tersendiri  terhadap  perilaku mencium  punggung  dan  telapak  tangan yang mereka lakukan.
Menurut  Sirajul  Kamil,  makna simbolis  mencium  punggung  dan  telapak tangan  guru  adalah  dalam  rangka mengambil  berkah  dan  sebagai  bentuk penghormatan  kepada  orang  yang usianya  lebih  tua.  Sedangakan  Aditya memberikan  makna  pada  perilaku  cium tangan tersebut sebagai proses mengalirkan  ilmu  dari  seorang  guru  atau buya  kepada  santri  dan  Hamdi  Agustian memaknai  salaman  mencium  punggung dan  telapak  tangan  sebagai  simbol pencarian dan penerimaan ilmu. Demikian juga halnya dengan Fikri Haikal. Dia  memberikan  makna  pada  perilaku simbolis  mencium  punggung  dan  telapak tangan  adalah  sebagai  bentuk  simbolis pemngambilan  berkah  ilmu  zahir  dan ilmu  batin  dari  guru  serta  memandang perilaku  tersebut  sebagai  adab.  Lain halnya  dengan  Afwan  Rasyid  Sidiq,  dia tidak  tahu  sama  sekali  tentang  makna yang terkandung dalam perilaku simbolis salaman  mencium  punggung  dan  telapak tangan  tersebut.  Dia  melakuknya  karena ikut-ikutan  saja.  melihat  senior  dan teman-temannya  bersalaman  seperti  itu, dan  dia  pun  mengikuti.  Kemudian Muhammad  Akbar  memberikan  makna terhadap  simbolis  salaman  mencium punggung  dan  telapak  tangan  sebagai proses pengambilan berkah pelajaran dari guru.
Makna yang dikemukakan oleh para santri  pemula  ini,  bila  di  komparasikan dengan  makna  yang  diperoleh  dari Syaikhul  Ma’had.  Maka  terlihat  ada perbedaannya. Diantara mereka ada yang memberikan  makna  lain  yang  tidak dikemukakan  oleh  Syaikhul  Ma’had. Meskipun demikian, diantara mereka juga ada yang memberikan makna yang searah
dengan  makna  yang  diberikan  oleh Syaikhul Ma’had.

## 2. Oleh Santri Pertengahan
Untuk  santri  pertengahan,  ada empat orang informan yang peneliti ambil data  informasi  dari  mereka.  Mereka adalah  Fikri  Pratama  Putra,  Abdul  Ghani Hamid,  Dedi  Iswanto  dan  Iqbal  Barori. Menurut  Fikri  Pratama  Putra,  makna salaman  mencium  punggung  dan  telapak tangan  guru  adalah,  mencium  punggung tangan  dalam  rangka  memperoleh  ilmu zahir. Sedangkan mencium telapak tangan dalam rangka memperoleh ilmu batin.
Sementara  menurut  Abdul  Ghani Hamid,  mencium  punggung  tangan  guru adalah  simbolis  dari  upaya  untuk membersihkan zahiriah dirinya, sedangkan  mencium  telapak  tangan  guru sebagai simbolisasi agar bathiniah dirinya menjadi  bersih  dan  dalam  rangka mengharap berkah dari guru.
Sedangkan  menurut  Dedi  Iswanto salaman  mencium  punggung  tangan adalah  sesuatu  yang  biasa  dan  mencium telapak  tangan  bermakna  dalam  rangka mengharap  berkah.  Menurutnya,  berkah guru  sangat  penting.  Dia  bisa  pandai karena ada pengajaran dari guru.
Sementara Iqbal Barori saat ditanaya  mengenai  makna  salaman mencium  punggung  dan  telapak  tangan. Dia  mengaku bahwa  dia  lupa  makna  dari salaman  tersebut  meski  pada  kelas  satu dulu ada guru yang memberitahukan. Dia melakukan  salaman  tersebut,  hanya karena  melihat  kakak-kakak  dan  teman- teman mereka dan dia pun mengikutinya.
Berdasarkan informasi yang peneliti peroleh  dari  empat  orang  santri pertengahan yang telah peneliti wawancarai,  terdapat  perbedaan  makna oleh masing-masing mereka. Hal ini sama dengan  santri  pemula  yang  juga
memberikan  makna  yang  berlainan antara satu dengan yang lainnya terhadap perilaku  simbolis  cium  tangan  tersebut. Bila  dikomparasikan  dengan  makna  yang diberikan  oleh  Syaikhul  Ma’had,  makna yang  diberikan  oleh  Fikri  Pratama  Putra sudah  searah  dengan  makna  yang diberikan oleh Syaikhul Ma’had. Sementara  tiga  santri  pertengahan lainnya belum.

## 3. Oleh Santri Lanjut
Santri  lanjut  adalah  santri  yang sudah  memiliki  pengalaman  lebih  dari santri  pemula  dan  pertengahan.  Mereka telah  belajar  dan  bergaul  dengan  teman dan guru mereka di dalam pondok antara enam  sampai  dengan  tujuh  tahun. Berdasarkan  pengalaman  yang  telah dilewati  oleh  santri  lanjut,  tentu  akan menghasilkan  pengetahuan  yang  lebih dari santri pemula dan pertengahan. Oleh karena  itu  mereka  lebih  mengetahui makna  dari  perilaku  simbolis  mencium punggung  dan  telapak  tangan  di  pondok pesantren  Nurul  Yaqin  dibanding  dengan santri pemula dan pertengahan.
Berdasarkan  pada  data  informasi yang  peneliti  peroleh  dari  narasumber santri  lanjut,  terdapat  kesamaan  makna simbolis salaman mencium punggung dan telapak  tangan.  Ada  dua  orang  santri lanjut  yang  peneliti  ambil  informasi  dari mereka.  Mereka  adalah  Syukur  Askrida Utama  dan  Munir  M.  Menurut  Syukur Askrida Utama, santri lanjut pertama yang peneliti  ambil  informasi,  menjelaskan bahwa makna mencium punggung tangan guru adalah simbol mengambil ilmu zahir guru. Sementara memcium telapak tangan simbol  agar  mendapatkan  ilmu  batin guru. Ilmu zahir yang dia maksud  adalah ilmu-ilmu  syariat  seperti  kajian  fiqih sementara  ilmu  batin  adalah  ilmu-  ilmu hakikat  diri,  seperti  ilmu  tarekat.  Dalam bersalaman tersebut Syukur menyertakan
niat  di  dalam  hatinya  agar  ilmu  yang diperolehnya bisa sama dengan ilmu guru, bisa  sealim  dan  setawaduk  guru-gurunya tersebut.
Senada  dengan  Syukur,  menurut Munir M. santri kedua yang peneliti ambil informasi,  menjelaskan  bahwa  makna salaman  mencium  punggung  tangan  guru adalah  untuk  memperoleh  ilmu  zahir guru,  sementara  salaman  mencium telapak tangan adalah untuk memperoleh ilmu  batin  guru.  Selain  itu,  juga  untuk menunjukkan  permintaan  maaf  secara zahir  dan  batin,  tidak  di  luar  saja  tetapi sampai masuk ke dalam.
Ada kemiripan makna yang diberikan  oleh  sesama  santri  lanjut terhadap  perilaku  simbolis  salaman mencium  punggung  dan  telapak  tangan. Demikian  juga  bila  makna  tersebut dibandingkan  dengan  makna  yang diberikan  syaikhul  ma’had.  Makna  yang diberikan santri lanjut memiliki kesamaan dengan  makna  yang  diberikan  oleh syaikhul  ma’had.  Namun  Munir  M  dalam penjelasannya menambahkan makna lain. Makna  lain  itu  adalah  simbolis  yang menunjukan  permintaan  maaf  terhadap guru.

## PEMBAHASAN
Konstruksi
Pemaknaan Realitas Simbolis  Salaman  Mencium  Punggung dan  Telapak  Tangan  Di  Pondok Pesantren Nurul Yaqin
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  dinyatakan  bahwa makna  merupakan  arti/maksud  sesuatu kata  atau  pengertian  yang  diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan. Menurut  Brodbeck,  ada  3  corak  makna yaitu, (1) makna inferensial, yakni  makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran, gagasan,  konsep  yang  dirujuk  oleh  kata tersebut. Proses pemberian makna terjadi ketika  kita  menghubungkan  lambang
dengan  yang  ditunjukkan  lambang;  (2) makna yang menunjukkan arti
( significance ) suatu istilah sejauh dihubungkan dengan konsep-konsep yang lain;  (3)  makna  intensional,  yakni  makna yang  dimaksud  oleh  pemakai  simbol. Makna  ini  tidak  dapat  divalidasi  secra empiris  atau  dicarikan  rujukannya (Rakhmat, 2013:227).
Bersalaman  dengan  cara  mencium punggung dan telapak tangan merupakan rangkaian gerak-gerak simbolis. Rangkaian  dari  gerak-gerak  tersebut membentuk  sistim  simbol.  Gerak-gerak simbolis tersebut memiliki makna tersendiri. Ada dua gerakan simbolis yang terdapat  pada  rangkaian  salaman  ala santri tersebut. Pertama gerakan mencium  punggung  tangan  guru.  makna yang  terkandung  dalam  gerakan  tersebut adalah  pengharapan  kepada  Allah  SWT agar diianugerahi berkah ilmu zahir yang diperoleh  dari  guru  yang  disalami. Sementara gerakan kedua yaitu mencium telapak  tanngan  guru.  Gerakan  ini memiliki  makna  suatu  pengharapan kepada  Allah  SWT  agar  dianugerahi berkah  ilmu  batin  yang  diperoleh  dari guru. Makna tersebut peneliti peroleh dari buya  Zulhamdi  Tuanku  Kerajaan  Nan Shaliah.
Bila  dihubungkan  dengan  corak makna, menurut Brodbeck ada tiga corak yaitu makna inferensial, makna menunjukan  arti,  dan  makna  intensional. Maka perilaku salaman mencium punggung  dan  telapak  tangan  termasuk kedalam  corak  makna  yang  menunjukan arti.  Hal  ini  karena  dalam  setiap gerakannya menunjukan arti tersendiri.
Makna  salaman  mencium  punggung dan  telapak  tangan  di  pondok  pesantren Nurul  Yaqin,  tidaklah  diketahui  santri begitu  saja.  Ada  proses  yang  dilalui  para santri  untuk  dapat  mengetahui  makna perilaku realitas salaman tersebut. Hal ini
terlihat  saat  peneliti  bertanya  kepada santri  tentang  bagaimana  makna  yang terdapat  dalam  salaman  cium  tangan tersebut.
Untuk  santri  pemula,  makna  yang diterima cendrung bervariasi bila dibandingkan  dengan  makna  yang dikemukakan oleh syhaikhul ma’had. Dan diantara  mereka,  ada  juga  yang  mengaku tidak  tahu  sama  sekali  dengan  makna salaman  tersebut.  Dari  enam  santri pemula  yang  penelti  wawancarai,  tiga orang menjawab makna salaman tersebut dalam  rangka  mengambil  berkah.  Berkah yang  dimaksud  tiga  orang  tersebut  pun juga  bervariasi.  Demikian  dengan  dua orang  lainnya,  memberikan  makna  yang berlainan satu sama lainnya serta berbeda makna  juga  dengan  makna  yang dikemukakan  oleh  syaikhul  ma’had. Sementara satu orang lagi mengaku tidak tahu  dengan  makna  salaman  mencium tangan tersebut.
Demikian juga bagi santri pertengahan,  makna  yang  diperoleh masih  bervariasi.  Dari  empat  orang  yang peneliti  wawancarai,  satu  diantaranya memberikan  jawaban  yang  mirip  dengan makna  yang  dikemukakan  oleh  syaikhul ma’had.  Namun,  dua  orang  lainnya mempunyai  jawaban  yang  berbeda-beda. Sementara  satu  orang  yang  tersisa  dari empat  orang  santri  pertengahan  yang peneliti  wawancarai,  menjawab  lupa terhadap  makna  salaman  mencium tangan tersebut.
Sementara  bagi  santri  lanjut, kemiripan  makna  yang  dikemukakan sudah  mirip  dengan  makna  yang dikemukakan  Syheikhul  Ma’had.  Santri lanjut  yang  peneliti  wawancarai  terdiri dari dua orang. Satu orang duduk di kelas enam dan yang lain duduk di kelas tujuh.
Makna  salaman  yang  menjadi parameter  peneliti  sebagai  pembanding makna  yang  diperolah  santri  adalah
makna yang dikemukakan oleh syhaukhul ma’had  buya  syekh  Zulhamdi  Tuanku kerajaan  Nan  Shaliah.  Makna  yang diterima  oleh  syaikhul  ma’had  ini diberikan  oleh  pendiri  ponpes  Nurul Yaqin  sendri  yaitu  buya  Syekh  H.  Ali Imran  Hasan  Tuanku  Mudo.  Dan  buya Syekh  H.  Ali  Imran  Hasan  Tuanku  Mudo diterima beliau dari guru-gurunya. Hal ini terungkap  dari  hasil  wawancara  penulis dengan  buya  syekh  Zulhamdi  Tuanku kerajaan Nan Shaliah.
Selain  hal  di  atas,  peneliti  juga mengkonfirmasi  makna  salaman  yang peneliti  peroleh  dari  syaikhul  ma’had dengan  makna  yang  peneliti  peroleh  dari para  guru.  Hasil  dari  konfirmasi  tersebut adalah terdapat kesamaan makna terhadap  perilaku  simbolis  salaman mencium punggung dan telapak tangan.
Demikian  juga  halnya  dengan perilaku  salaman  itu  sendiri.  Ada  proses yang  dilalui  santri  sehingga  mereka nyaman  melakukan  salaman  tersebut. Dari  14  orang  santri  yang  peneliti wawancarai,  semua  menjawab  merasa aneh  saat  pertama  kali  melihat  perilaku tersebut  di  pesantren.  Mereka  juga mengaku  bahwa  mereka  tidak  pernah melakukan  salaman  seperti  itu  saat berada  di  kampung  sebelum  masuk pesantren. Mereka melakukannya semenjak  pertama  kali  masuk  pesantren, namun  ada  juga  yang  mengatakan  dia pertama  kali  melakukan  itu  setelah  tiga hari mulai mondok.
Menurut  penjelasan  para  santri, awal  mula  mereka  melakukan  itu  hanya karena  ikut-ikutan  saja.  Mereka  melihat senior  mereka  melakukan  itu  dan kemudian  diikuti.    Setelah  itu,  baru  ada penjelasan  dari  senior  atau  guru  mereka tentang  perilaku  salaman  tersebut. Meskipun  demikian  masih  ada  diantara mereka  yang  lupa  tentang  makna  yang terkandung dalam perilaku tersebut.
Selain itu, peneliti juga menanyakan kepada  mereka  tentang  tanggapan mereka  terhadap  perilaku  salaman tersebut  saat  ini  (saat  wawancara dilakukan).  Mereka  menjawab,  mereka sudah  biasa  melakukanya.  Mereka melakukan  dengan  ikhlas  tanpa  paksaan. Bahkan  diantara  mereka  akan  merasa tidak  sopan  atau  tidak  hormat  kepada guru  mereka  bila  tidak  melakukan salaman  tersebut.  Hal  ini  memberi petunjuk  kepada  peneliti  bahwa  bagi mereka  salaman  tersebut  saat  awal pertama  kali  melihat,  mereka  merasa aneh.  Dan  kemudian,  terbiasa  setelah mereka melewati proses pengkontruksian perilaku tersebut.
Pengkontruksian  itu  untuk  pertama kali datang dari diri santri sendiri, hal ini terlihat dari jawaban mereka karena ikut- ikiutan senior yang berarti mereka sedang melewati  proses  awal  penerimaan perilaku  itu  di  dalam  dirinya  yang ditunjukan  dengan  maunya  mereka bersalaman seperti itu. Kedua pengkontruksian  itu  datang  dari  senior- senior mereka. Senior mereka mengajarkan  dan  mengajak  mereka perilaku tersebut. Ketiga pengkontruksian perilaku  tersebut  datang  dari  guru-guru mereka  sendiri.  Guru  mengajarkan  dan memberi  tahu  makna  yang  terdapat  dari perilaku salaman tersebut. Namun ada hal menarik  yang  peneliti  temukan  pada realita dilapangan, bahwa pengkontruksian dan pembentukan makna salaman itu sendiri tidak lah sama di dalam diri masing-masing santri. Hal ini terlihat  dari  jawaban  santri  itu  sendiri yang  menjawab  tahu  dan  tidak  tahu tentang  makna  yang  terdapat  dalam simbol  gerakan  salaman  itu  sendiri,  dan jawaban mereka cendrung bervariasi.
Menurut  peneliti,  ada  beberapa  hal yang  membuat  makna  salaman  cium
tangan  itu  bervariasi  dalam  diri  santri, diantaranya :
1. Pengkontusksian  dan  kemampuan menyerap  makna  tidak  sama  oleh masing-masing santri. Diantara mereka ada  yang  betul-betul  ingin  belajar, memiliki  tingkat  kecerdasan  baik, sehingga  makna  tersebut  terserap dengan  baik.  Diperkuat  dengan  setiap kali  melakukan  salaman  tersebut  di dalam  hatinya  selalu  diiringi  dengan niat  dan  doa  beralaman  sehingga pemaknaan  salaman  itu  mereka dapatkan  secara  sempurna.  Di  lain  sisi diantara mereka masih ada yang minat belajarnya  hanya  karena  paksaan  dari orang  tua  di  kampung,  sehingga  apa yang  diberikan  dan  diajarkan  di pesantren  tidak  begitu  menarik  bagi mereka untuk didalami.
2. Perbedaan kreativitas dan kemampuan guru  dalam  mensosialisasikan  makna tersebut terhadap muridnya. Terkadang  guru  hanya  disibukkan dengan  mengajar  berdasarkan teks book belaka,  tanpa  memperhatikan perilaku sekitar. Sehingga mereka lupa memberikan  makna  tersebut  kepada muridnya.    Dan  murid  pun  tidak  ada yang bertanya tentang hal itu.
3. Anggapan  bahwa  perilaku  salaman tersebut  hanya  sebatas  rutinitas  biasa. Tanpa  membawakan  makna  itu  dalam dirinya saat bersalaman.
4. Waktu  penyampaian  makna  salaman oleh  guru  kepada  santri  tidak  teratur dan tidak jelas kapan diberikannya.
Dari  pemaparan  yang  peneliti kemukakan  di  atas,  bila  dihubungkan dengan  teori  konstruksi  sosial  atas realitas.  Maka  hal  ini  sesuai  dengan defenisi  teori  konstruksi  sosial  atas realitas  ( social  construction  of  reality ) yang dicetuskan oleh Peter L. Berger dan Thomas  Luckmann.  Teori  tersebut didefinisikan  sebagai  proses  sosial
melalui  tindakan  dan  interaksi  dimana individu  atau  sekelompok  individu, menciptakan  secara  terus-menerus  suatu realitas  yang  dimiliki  dan  dialami bersama  secara  subjektif  (Nurhadi, 2015:120).  Dalam  hal  ini,  terdapat individu  atau  sekelompok  individu  yang melakukan  perilaku  salaman  mencium punggung dan telapak tangan secara terus menerus dan berulang-ulang yang dialami secara bersama dalam rangka berinteraksi sesama mereka. Dan perilaku salaman  tersebut  terbentuk  tidak  dengan sendirinya.  Tetapi  melewati  proses,  yang dimulai  dari  rasa  aneh  yang  dirasakan santri  saat  pertama  kali  melihat  salaman mencium  pungung  dan  telapak  tangan tersebut.  Hingga  pada  akhirnya  mereka terbiasa  dan  melakukannya  tanpa  beban dan ikhlas.
Bila  ditinjau  dari  asumsi-asumsi teori  konstruksi  sosial  atas  realitas, perilaku  bersalaman  memenuhi  asumsi- asumsi  tersebut.  Terdapat  empat  asumsi dasar  dari  teori  konstruksi  sosial  atas realitas  Berger  dan  Luckman.  Asumsi- asumsi  tersebut  adalah  :  Realitas merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif melalui  kekuatan  konstruksi  sosial terhadap  dunia  sosial  di  sekelilingnya, Hubungan antara pemikiran manusia dan konteks  sosial  tempat  pemikiran  itu timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan,  Kehidupan  masyarakat  itu dikonstruksikan  secara  terus  menerus, dan  Membedakan  antara  realitas  dan pengetahuan (Nurhadi, 2015:123).
a. Realitas  merupakan  hasil  ciptaan manusia  kreatif  melalui  kekuatan konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya.
Berdasarkan  informasi  yang  peneliti peroleh dari informan syaikhul ma’had, bahwa  perilaku  tersebut  mereka lakukan  karena  ada  contoh  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW
dan  ulama-ulama  terdahulu  yang mereka dapatkan dari kitab intabbih . Di dalam kitab intabbih tersebut menceritakan  bahwa  perilaku  salaman mencium tangan pertama kali dilakukan  pada  masa  Nabi  SAW. Perilaku  tersebut  dilakukan  oleh  para sahabat  terhadap  Nabi  Muhammad SAW.  Dari  informasi  ini  memberi petunjuk  kepada  peneliti  bahwa realitas  perilaku  salaman  mencium tangan  terbentuk  melalui  manusia kreatif  yang  dikonstruksikan  terhadap lingkungan  sekitar  yaitu  para  sahabat Nabi SAW.
b. Hubungan  antara  pemikiran  manusia dan  konteks  sosial  tempat  pemikiran itu  timbul,  bersifat  berkembang  dan dilembagakan.
Perilaku  salaman  mencium  tangan pertama  kali  terjadi  pada  masa Rasulullah  SAW.  Perilaku  tersebut berkembang  dan  melembaga  hal  ini terlihat  dari  apa  yang  peneliti  lihat  di pesantren  Nurul  Yaqin  dan  cabang- cabangnya  serta  pesantren  lain  yang menerapkan salaman mencium tangan.
c. Kehidupan masyarakat itu dikonstruksikan secara terus menerus.
Perilaku  salaman  mencium  tangan dilakukan  secara  terus-menerus dalam kehidupan  santri  di  pondok  pesantren Nurul  Yaqin.  Hal  ini  terlihat  dari ungkapan  santri  bahwa  mereka  tidak pernah  bersalaman  dengan  tidak mencium  tangan  guru  mereka.  Mereka senantiasa melakukannya.
d.  Membedakan  antara  realitas  dan pengetahuan.
Perilaku  salaman  mencium  punggung dan  telapak  tangan  adalah  realitas sosial  yang  nyata  terjadi  di  pondok pesantren  Nurul  Yaqin.  Perilaku salaman  tersebut  memiliki  kualitas tersendiri  dalam  diri  pelakunya.  Dan dia  tidak  tergantung  pada  kehendak
diri pelaku sendiri. Tapi ada kebiasaan yang mendorongnya. Sementara pengetahuan tentang
salaman mencium punggung dan telapak tangan adalah  realitas  nyata  dari  perilaku salaman  cium  tangan  itu  sendiri  yang memiliki karakteristik dan spesifik.
Menurut Berger & Luckman terdapat 3 (tiga)  bentuk   realitas  sosial, yaitu  Sosial  Objektif  ( Objektive  Reality ), Sosial  Simbolik  ( Syimblolic  Reality ),  dan Sosial  Subjektif  ( Subjective  Reality ) (Nurhadi,  2015:123-124).  Realitas  sosial perilaku salaman mencium punggung dan telapak  tangan  tergolong  ke  dalam realitas sosial objektif. Yakni kompleksitas  gejala-gejala  sosial  berupa tindakan  dan  tingkah  laku  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salaman  cium tangan  merupakan  fakta  yang  dilakukan oleh  santri.  Dan  didalam  makna  perilaku salaman  cium  tangan  tersebut  terdapat idiologi dan keyaqinan.
Peristiwa bersalaman yang dilakukan oleh santri kepada guru mereka dengan  cara  mencium  punggung  dan telapak  tangan  adalah  suatu  bentuk interaksi  yang  dilakukan  santri  terhadap guru  mereka.  Interaksi  tersebut  tertuang dalam  bentuk  gerakan  simbolis  yang memiliki  makna  tersendiri  dalam  diri santri  maupun  guru.  Menurut  mead  ada tiga  konsep  dalam  teori  interaksionisme simbolik,  yaitu mind (pikiran), self (diri), Society (masyarakat)  (Nurhadi,  2015:47). Pada  pembahasan  ini,  peneliti  mencoba menghubungkan interaksi yang dilakukan santri terhadap guru mereka dalam wujud salaman  mencium  punggung  dan  telapak tangan.
1. Mind (pikiran)
Pada  saat  awal  pertama  kali interaksi  simbolis  mencium  punggung dan telapak tangan yang dilakukan santri kepada  guru  mereka.  Santri,  di  dalam dirinya  muncul  pertanyaan-pertanyaan.
Kenapa  harus  seperti  itu  ?  hal  ini terungkap  saat  peneliti  mewawancarai Sirajul  Kamil  santri  Kelas  II  A  dan Muhammad Tasbihan kelas I A. Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukan bahwa santri tengah berpikir sebelum  melakukan  salaman  tersebut. Pikiran  itu  ada  dalam  diri  santri  sendiri. Santri  belum  mengungkapkan  pemikiran mereka terhadap guru, kenapa salamannya  seperti  ini?.  Hal  ini  tentu disebakkan karena faktor yang ada dalam diri  santri  itu  sendiri.  Dia  segan mengutarakan  pemikirannya.  Namun meski  demikian  dia  tetap  melakukan salaman  seperti  itu  walau  masih  dalam suasana  berpikir  tentang  pertanyaannya kenapa  harus  mencium  tangan.  Pikiran dan  pertanyaan  itu  terjawab,  apabila  ada guru  yang  menjelaskan  makna  dari perilaku  salaman  mencium  tangan tersebut.
2. Self (diri)
Pada awalnya, santri sebagai pelaku salaman  mencium  punggung  dan  telapak tangan  tentu  mempunya  pemikiran sendiri  terhadap  makna  perbuatan tersebut di dalam dirinya. Sebagai pelaku, dia  menempatkan  dirinya  sebagai  subjek dari  perilaku  interaksi  simbolisnya kepada guru.
Makna  yang  ada  dalam  diri  masing- masing santri, berkembang sesuai dengan proses  interaksi  yang  mereka  lakukan terhadap  guru  mereka.  Kontak  sosial  ini akan membentuk makna-makna tersendiri dalam diri santri. Makna-makna itu  terus  berkembang.  Hingga  pada akhirnya, guru memberikan sajian bahwa makna  yang  tersimpan  dalam  gerakan mencium  punggung  dan  telapak  tangan itu  adalah  simbol  pengharapan  kepada Allah  SWT,  terhadap  berkah  ilmu  yang dimiliki  guru,  baik  zahiri  maupun  batin, tercurah sama terhadap dirinya.
Sebagai  objek,  santri  yang  sudah berada  pada  posisi  lanjut  atau  sudah menjadi  guru  bagi  santri  dibawahnya. Mereka  disalami  oleh  murid-muridnya sebagai  wujud  dari  interaksi  simbolis sang  murid  terhadapnya.  Tentu  hal  ini memiliki  suasana  dan  rasa  yang  berbeda dalam  dirinya.  Pada  umumnya  mereka sudah  tahu  dengan  makna  sesungguhnya dari  interaksi  simbolis  salaman  mencium punggung  dan  telapak  tangan  itu  sendiri. Makna  itu  tentu  mereka  pelihara  dalam diri mereka. Dan mereka pun mewariskan makna itu kegenerasi berikutnya. Budaya estapet  regenerasi  pemaknaan  ini  lah yang  mereka  jaga.  Sehingga  peneliti menemukan  setiap  kali  santri  melakukan salaman  dengan  guru  mereka.  Selalulah mereka  mencium  punggung  dan  telapak tanggan  guru  mereka.  Demikian  juga halnya  dari  pengakuan  14  orang  santri yang peneliti tanyai tentang apakah beliau pernah  melakukan  salaman  tidak  dengan mencium  tangan?.  Mereka  menjawab tidak  pernah.  Jawaban  ini  memberi petujuk  dan  pembuktian  bahwa  interaksi simbolis salaman itu benar-benar dikonstruksikan  kedalam  diri  santri sehingga  santri  tidak  merasa  terpaksa melakukannya.  Malah  mereka  melakukan itu secara ikhlas dan senang hari.
3. Society (Masyarakat)
Menurut  Mead,  masyarakat  penting perannya  dalam  membentuk  pikiran  dan diri.  Masyarakat  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  tentu  masyarakat  yang  ada di dalam kompleks pesantren Nurul Yaqin itu  sendiri  yang  terdiri  dari  santri  dan guru  mereka.  Lingkungan  masyarakat disekitar  ini  mempunyai  peran  penting dalam  pembentukan  makna  salaman mencium  tanga  dalam  pikiran  yang terdapat dalam diri santri itu sendiri.
Masyarakat  yang  ada  di  dalam kompleks  pesantren  Nurul  Yaqin  sangat memberi  pengaruh  besar  terhadap
pembentukan  diri  individu  santri.  Hal  ini juga  terjadi  pada  proses  pembentukan makna  salaman  mencium  tangan  itu sendiri.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  alasan awal santri yang melakukan salaman cium tangan disebabkan karena melihat teman- temannya  melakukan  itu  semua  dan  dia pun mengikutinya. Namun pada akhirnya mereka  menikmati  dan  meresa  sudah menjadi  kebutuhan  terhadap  salaman tersebut.  Artinya  lingkungan  masyarakat sekitar  membentuk  perilaku  salaman  itu sendiri ke dalam diri santri
Selanjutnya peneliti membahas interaksi  simbolik  bersalaman  mencium punggung  dan  telapak  tangan  ini berdasarkan  kepada  premis-premis  teori interaksionosme simbolik yang di kemukaan  oleh  Herbert  Blumer.  Ada  tiga premis-premis  teori  interaksionosme simbolik  yaitu  :  manusia    bertindak terhadap    sesuatu  berdasarkan  makna- makna  yang  ada  pada  sesuatu  itu  bagi mereka,  makna  tersebut  berasal  dari interaksi sosial seseorang dengan sesamanya  atau  orang  lain,  dan  makna- makna  tersebut  disempurnakan  disaat proses  interaksi  sosial  berlangsung (Nurhadi, 2015:43).
1. Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu berdasarkan  makna-makna    yang    ada pada sesuatu itu  bagi  mereka.
Seorang  santri  melakukan  tindakan perilaku  salaman  mencium  punggung dan  telapak  tangan  tentu  berdasarkan kepada  makna-makna  yang  ada dipikiranya. Awal mula, makna terhadap  perilaku  tersebut  dimaknai secara  bervariasi  oleh  para  santri.  Hal ini  disebabkan  karena  belum  adanya pemberitahuan makna salaman itu oleh guru mereka.
2. Makna  tersebut  berasal  dari  interaksi sosial  seseorang  dengan  sesamanya atau orang lain.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu, makna  interaksi  simbolis  salaman mencium  tangan  diberikan  oleh  guru- guru  mereka.  Sumber  makna  bagi santri  adalah  dari  guru  mereka. Sementara guru tersebut mendapatkan makna  perilaku  salaman  mencium tangan dari guru-guru mereka terdahulu.  Jadi  penyampaian  makna dilakukan secara estafet.
3. Makna-makna tersebut disempurnakan disaat proses interaksi sosial berlangsung.
Makna  yang  terdapat  pada  salaman mencium  tangan  tersebut  akan  terus menuju  proses  penyempurnaan  dalam diri  santri  sehingga  bila  dia  tidak melakukan salaman seperti itu dia akan merasa  tidak  bersopan  dan  tidak mengormati. Dan di dalam dirinya akan terbangun bahwa dia harus bersalaman seperti itu terhadap gurunya.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  kepada  hasil  dan pembahasan  penelitian.  Peneliti  menarik kesimpulan bahwa :
1.   Cara  salaman  mencium  tangan  yang dilakukan  santri  pondok  pesantren Nurul  Yaqin  dilakukan  dengan  cara mencium
punggung tangan selanjutnya  membalikkan  punggung tangan  tersebut  sehingga  telapak tangan terbuka ke atas dan selanjutnya  mencium  telapak  tangan. Seraya  membacakan  doa.  Ciuman  itu dilakukan  dengan  menghirup  pakai hidung.  Bukan  ditempel  pakai  kening atau pipi.
2.  Makna  simbolis  yang  terdapat  pada salaman  mencium  punggung  dan telapak  tangan  yang  dilakukan  santri terhadap  guru  mereka  adalah  : Pertama  mencium  punggung  tangan
memiliki  makna  simbolis  sebagai bentuk  pengharapan  kepada  Allah SWT  agar  diianugerahi  berkah  ilmu zahir yang diperoleh dari guru. Kedua mencium  telapak  tangan  bermakna pengharapan  kepada  Allah  SWT  agar diianugerahi  berkah  ilmu  batin  yang diperoleh dari guru.
3.  Makna  simbolis  tersebut  diterima santri  melalui  proses  konstruksi pemaknaan  yang  diberikan  oleh  guru terhadap  mereka.  Sehingga  ketika mereka  telah  mengetahui  hakikat makna  dari  salaman  itu.  Santri terbiasa dan merasa perlu serta ikhlas melakukan salaman tersebut terhadap guru  mereka.  Proses  pembentukan makna salaman terjadi pada saat awal santri  masuk  pesantren,  para  santri memiliki makna sendiri-sendiri terhadap  perilaku  salaman.  Namun, setelah  beberapa  lama  mondok barulah makna-makna perilaku tersebut  disamakan  dengan  makna yang  diberikan  oleh  syaikhul  ma’had. proses penyamaan makna ini dilakukan  dengan  cara  bertanya  atau diberikan  langhsung  oleh  syaikhul ma’had, guru-guru dan senior mereka. Makna-makna tersebut diterima secara  estapet  dari  generasi  ke generasi.

## Saran
Pada  bagian  saran  ini,  peneliti membaginya menjadi dua bagian. Pertama saran akademik dan kedua saran praktis

## Saran Akademik
Pada  saat  peneliti  melakukan wawancara  dengan  informan.  Peneliti menemukan  sebuah  kasus  baru  yang menurut  peneliti  menerik  untuk  dikaji. Kasus tersebut adalah tentang kontradiksi perilaku salaman mencium punggung dan telapak  tangan  ala  santri  di  pondok
pesantren  Nurul  Yaqin  dengan  salaman yang  dilakukan  oleh  masyarakat  umum yang tinggal di sekitar pondok pesantren. Berdasarkan  temuan  awal  ini,  peneliti menyarankan  kepada  peneliti  berikutnya agar  mengangkat  tema  tersebut  kadalam sebuah skripsi atau tesis.

## Saran Praktis
Dibalik  perilaku  salaman  cium tangan ada makna yang tersimpan. Makna tersebut  diserap  oleh  pelakunya.  Makna itu  memberikan  ruh  dan  semangat  bagi santri  untuk  senantiasa  menjaga  adab terhadap  guru.  sebab  gurulah  yang menuntunya  agar  kenal  terhadap  tuhan. Perilaku  ini  adalah  contoh  baik  dalam merubah  mental  peserta  didik  yang tengah  menghadapi  degradasi  akhlak. Dibalik  seruan  dan  program  pemerintah terhadap  revolusi  mental.  Maka  perilaku ini  sangat  patut  dijadikan  prototipe  oleh pemerintah  dalam  merevolusi  mental para  peserta  didik  dan  remaja  pada umumnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Afrizal. 2016.
Metode Penelitian
Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung
Penggunaan  Penelitian  Kualitatif Dalam  Berbagai  Disiplin  Ilmu . Jakarta :  PT. Raja Grafindo Persada. Edgar,  Andrew  &  Sedgwick,  Peter.  1999.
Key  Concept  in  Cultural  Theory . London and New York : Routledge.
Elvinaro, Lukiati & Karlinah. 2007.
Komunikasi  Massa  Suatu  pengantar ,
Edisi  Revisi.  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Eriyanto.  2011.  sAnalisis  Isi: Pengantar Metodologi  untuk  Penelitian  Ilmu
Komunikasi  dan  Ilmu-ilmu  Sosial Lainnya .Jakarta: Kencana.
Littlejohn,  Stephen  W.  2003. Theories  of Human Com-munication . 7th edition. Belmont,  USA  :  Thomson  Learning Academic esource Center.
Mulyana,  Dedy.  2015. Ilmu    Komunikasi Suatu    Pengantar .  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya.
________,2009. Metodologi Penelitian Kualitatif : Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  lainnya .
Bandung  : PT. Remaja Rosdakarya.
Nurhadi,  Zikri  Fachrul.  2015. Teori-Teori Komunikasi .  Edisi  1.  Bogor  :  Ghalia Indonesia.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2013. Psikologi Komunikas. Bandung  :  PT.  Remaja Rosda Karya.
Wijana,  I  Dewa  Putu  &  Rohmadi, Muhammad.  2008. Semantik  :  Teori Dan  Analisis. Yogyakarta  :  Yuma Pustaka.