Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Pendidikan Islam Multikultural Sebagai Modal Sosial Budaya Masyarakat Pluralis
(Studi Tradisi Ngejot di Desa Lenek Kecamatan Aikmel Lombok Timur NTB)

## Naharudin
Manajemen Pendidikan Islam Pascasarjana UIN Mataram

## naharudinmuhammad@gmail.com
Abstrak;  Tujuan  pendidikan  Islam  bukanlah  sebatas  mengisi  pikiran  dengan  ilmu pengetahuan,  tetapi  meluas  sebagai  pembudayaan  ( enkulturasi ),  yakni  pembentukan  karakter  dan watak masyarakat serta pembersihkan jiwa dengan akhlak yang baik dan nilai-nilai yang luhur. Hal tersebut  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  multikultural,  yaitu  untuk  menciptakan  kehidupan  yang harmonis  dalam  masyarakat  yang  serba  majemuk.  Sikap  tersebut  berawal  dari  kesadaran  untuk saling  menerima,  mengakui  dan  menghargai  orang  lain  dengan  berbagai  latar  belakang  yang  ada, seperti  etnis,  ras,  suku,  aliran  dan  agama.  Penanaman  sikap  dan  nilai-nilai  inklusif  inilah  yang menjadi akar dan pondasi dalam sistem pendidikan multikultural, terutama dalam pendidikan Islam. Tulisan  ini  menyajikan  akulturasi  tradisi  budaya  dan  agama  yang  mendorong  masyarakat  agar memiliki sikap dan perilaku yang pluralis terhadap keberanekaragaman sehingga memandang orang lain setara dengan dirinya. Akulturasi tradisi keagamaan dan budaya lokal, seperti tradisi Ngejot di desa  Lenek  kecamatan  Aikmel  Lombok  Timur  merupakan  bentuk  tradisi  melestarikan  budaya leluhur  dengan  memberikan  berbagai  jenis  makanan  kepada  sesama.  Tradisi  ini tetap  langgeng  di tengah-  tengah  gempuran  modernisasi  dan  globalisasi  yang  pada  muaranya  menyebabkan pergeseran  maupun  pengikisan  nilai  dan  sikap  budaya  masyarakat.  Namun  masyarakat  di  desa Lenek tetap menjaga dan mempertahankan tardisi yang ada khsusunya tardisi  Ngejot ini. Keunikan lainnya dari tradisi ini terlihat dari bagaimana tradisi ini dikemas dalam sebuah festival. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa, tradisi Ngejot merupakan implementasi dari nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang mengandung  beberapa  nilai,  seperti  silaturrahim,  shadaqah,  musyawarah,  tasamuh,  tolong menolong,  saling  berkasih  saying,  melawan  hawa  nafsu,  menjaga  perdamaian  dan  keamanan,  dan patuh  kepada  pemimpin.  Selain  itu,  Ngejot  adalah  tradisi  yang  mampu  memberikan  solusi kerukunan umat beragama di desa Lenek pada khususnya dan Lombok umumnya.
Kata kunci : Pendidikan Islam Multikultural, Masyarakat Pluralis, Tradisi Ngejot

## PENDAHULUAN
Di  tengah  bangsa  dan  masyarakat  yang multikultural-multireligius,  persoalan  sosial- budaya  keagamaan  adalah  persoalan  yang kompleks.  Kompleksitas  dilihat  dari  agama yang  dipeluk  dan  faham-faham  keagamaan yang  diikuti,  oleh  Tuhan  juga  tidak  dilihat sebagai  bencana,  tetapi  justru  diberi  ruang untuk  saling  bekerjasama  agar  tercipta  suatu sinergi.  Kompleksitas  hubungan  sosial  budaya umat  beragama  ini  dirasakan  oleh  seluruh elemen  dalam  masyarakat,  mulai  dari  pejabat, wirausaha,  politisi,  guru,  tokoh  agama,  tokoh masyarakat,  dan  para  orang  tua.  Menafikan keberadaan tradisi-tradisi agama di muka bumi merupakan  usaha  yang  sia-sia  karena  masing- masing  mempunyai  hak  yang  sama;  masing-
masing mempunyai cara untuk mempertahankan tradisi dan identitasnya sendiri-sendiri dengan berbagai  cara  yang  bisa  dilakukan.  Dalam menghadapi  kemajemukan  seperti  itu  tentu saja  kita tidak mungkin mengambil sikap anti pluralisme.  Kita  harus  belajar  toleran  tehadap kemajemukan. Kita dituntut untuk hidup di atas dasar dan semangat pluralisme agama.
Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan untuk memperjuangkan masyarakat yang pluralis adalah  melalui  pendidikan  yang  multikultural. Pengertian pendidikan multikultural menunjukkan adanya keragaman dalam pengertian istilah tersebut.
Menurut  Amin  Abdullah,  cara  yang paling  tepat  untuk  mempertahankan tradisi dan identitas keagamaan di atas adalah melalui
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
jalur  pendidikan.  Hal  ini  disebabkan  karena pendidikan  adalah  alat  yang  paling  efektif untuk meneruskan, melanggengkan, mengawetkan, dan mengonservasi tradisi dari satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya,  dari abad yang satu ke abad yang lain.
Pendidikan sebagai sebuah proses pengembangan  sumber  daya  manusia  agar memperoleh kemampuan sosial dan perkembangan individu yang optimal memberikan  relasi  yang  kuat  antara  individu dengan  masyarakat  dan  lingkungan  budaya sekitarnya. Lebih dari itu pendidikan merupakan  proses  “memanusiakan  manusia” dimana manusia diharapkan mampu memahami  dirinya,  orang  lain,  alam  dan lingkungan  budayanya.  Atas  dasar  inilah pendidikan  tidak  terlepas  dari  budaya  yang melingkupinya  sebagai  konsekwensi  dari tujuan pendidikan yaitu mengasah rasa, karsa dan karya. Hal ini pulah yang menjadi tujuan pendidikan  dalam  Islam.  Pencapaian  tujuan pendidikan tersebut menuai tantangan sepanjang  masa  karena  salah  satunya  adalah perbedaan budaya.
Oleh karena itulah, kita dihadapkan pada kebutuhan  terhadap  pendidikan  yang  mampu mengakomodasi dan memberikan pembelajaran  yang  mampu  bersikap  toleran terhadap  budaya  lain  sangatlah  penting. Pendidikan  yang  memiliki  basis  multikultural akan menjadi salah satu solusi dalam pengembangan sumberdaya manusia yang mempunyai  karakter  yang  kuat  dan  toleran terhadap  budaya  lain.  Dengan  kata  lain, penekanan utama multikulturalisme adalah pada kesetaraan budaya.
Pertautan antara
Pendidikan dan Multikultural  merupakan  solusi  atas  realitas budaya  yang  beragam  sebagai  sebuah  proses pengembangan seluruh potensi yang menghargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekwensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan aliran  atau  agama.  Pluralitas  budaya,  - sebagaimana terdapat di Indonesia,- menempatkan pendidikan Multikultural menjadi sangat  urgen.  Keberagaman  budaya  di Indonesia  merupakan  kenyataan  historis  dan sosial  yang  tidak  dapat  disangkal  oleh siapapun.  Keunikan  budaya  yang  beragam
tersebut  memberikan  implikasi  pola  pikir, tingkah  laku  dan  karakter  pribadi  masing– masing sebagai sebuah tradisi yang hidup dalam masyarakat dan daerah. Tradisi yang terbentuk akan  berlainan  dari  satu  suku/  daerah dengan suku/daerah yang lain. Pergumulan antar budaya memberikan  peluang  konflik  manakala  tidak terjadi  saling  memahami  dan  menghormati satu  sama  lain.  Proses  untuk  meminimalisir konflik  inilah  memerlukan  upaya  pendidikan yang berwawasan Multikultural dalam rangka pemberdayaan  masyarakat  yang  majemuk  dan heterogen agar saling memahami dan menghormati  serta  membentuk  karakter yang terbuka terhadap perbedaan.
Begitu pula dengan mencermati berbagai berita  di  televisi  dan  surat  kabar,  kondisi karakter  bangsa  Indonesia  telah  mengalami krisis yang perlu mendapatkan perhatian yang serius.  Krisis  karakter  kemanusiaan  dapat dicermati  dari  gejala-gejala  seperti  korupsi yang  merajalela  dari  tingkatan  eksekutif, legeslatif,  dan  yudikatif  yang  sulit  untuk diberantas, lemahnya disiplin, mental menerabas,  melemahnya  nasonalisme  atai keindonesiaan, menurunnya kemampuan menerima dan menghargai perbedaan, mudahnya  masyarakat  terpancing  konflik yang  dipicu  hal-hal  sepele  maupun  dipicu karena  perbedaan  agama,  etnis,  maupun budaya.  Di  sinilah  pendidikan  multikultural hadir sebagai solusi terhadap semua problema tersebut.
Pendidikan  Multikultural  juga  senada dengan  tujuan  agama  Islam  yang  berbunyi “Tujuan  umum  syari‟ah  Islam  adalah mewujudkan  kepentingan  umum  melalui perlindungan dan jaminan kebutuhan- kebutuhan dasar ( al-daruriyyah ) serta pemenuhan kepentingan ( al-hajiyyat ) dan penghiasan  ( tahsiniyyah )  mereka.”  Dari  konsep inilah  kemudian  tercipta  sebuah  konsep al- daruriyyah  al-khamsah (lima  dasar  kebutuhan manusia), yang  meliputi jiwa ( al-nafs ) , akal (al- aql ),  kehormatan (al-„irdh), harta  benda (al- mal) ,  dan  agama  ( al-din ).  Dengan  kata  lain, konsep  dasar  inilah  yang  melahirkan  istilah pendidikan Islam multikultural.
Pendidikan  Islam  multikultural  juga  dapat dipahami  sebagai  proses  pendidikan  yang
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
berprinsip  pada  demokrasi,  kesetaraan  dan keadilan;  berorientasi  kepada  kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian; serta mengembangkan sikap mengakui, menerima dan menghargai  keragaman  berdasarkan  al-Qur‟an dan  hadis.  Tujuan  pendidikan  Islam  bukan sebatas  mengisi  pikiran  siswa  dengan  ilmu pengetahuan  dan  materi pelajaran  akan  tetapi membersihkan  jiwanya  yang  harus  diisi dengan  akhlak  dan  nilai-nilai  yang  baik  dan dikondisikan  supaya  biasa  menjalani  hidup dengan  baik.  Pendidikan  Islam  multikultural juga  merupakan  cermin  keseimbangan  antara pemahaman persamaan dan perbedaan budaya mendorong  individu  untuk  mempertahankan dan  memperluas  wawasan  budaya  dan kebudayaan mereka sendiri.
Adapun  salah  satu  kearifan  lokal  yang dapat  dijadikan  pedoman  dan  dasar  dalam rangka  pendidikan  multikultural  sekaligus tujuan  pendidikan  Islam  adalah  nilai-nilai kearifan lokal masyarakat sasak di desa Lenek Kecamatan  Aik  Mel  Kabupaten  Lombok Timur Nusa Tenggara Barat. Warga Tenganan  Pageringsingan  memiliki  tradisi tersendiri  dalam  mendidik  anak-anak  mereka sebagai  generasi  muda  sebagai  pemegang estapet  roda  kehidupan  desa  dan  tradisi mereka  terus  diputar.  Nilai  kearifan  lokal yang  bisa  dieksplor  salah  satunya  adalah tradisi Ngejot. Hal ini dikarenakan masyarakat  Sasak  Lenek  dikenal  sebagai masyarakat  yang  kaya  akan  warisan  falsafah kehidupan  serta  sangat  menjunjung  tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
Berbagai penelitian terkait Tradisi Ngejot masyarakat  Sasak  sedikit  sekali.  Salah  satu diantaranya adalah penelitian tentang kearifan lokal  tradisi  Ngejot  masyarakat  Sasak  dan relevansinya  dengan  pendidikan  karakter. Dalam  penelitian  ini  (I  Ketut  Margi  dkk, 2016) ditemukan bahwa kearifan lokal tradisi Ngejot  masyarakat  Sasak  Lenek  memiliki kandungan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang digunakan  dan  diterapkan  oleh  masyarakat secara turun-temurun. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  (1)  latar  belakang adanya  tradisi ngejot di  Desa  Lenek, mempererat  silaturhomi,  menjaga  solidaritas antarsesama,  (2)  tradisi ngejot dipertahankan
oleh  masyarakat  Desa  Lenek,  karena  adanya faktor kepercayaan, faktor budaya, meningkatkan solidaritas sosial, faktor pendidikan,  pemenuhan  kebutuhan  akan keselamatan,  (3)  nilai-nilai  karakter  yang  ada dalam  tradisi ngejot (religius,  cintai  damai, disiplin, tanggung jawab, perduli lingkungan), (4) pemamfaatan tradisi ngejot sebagai media pendidikan  karakter  melalui  pembelajaran sejarah  di  sekolah-sekolah,  agar  nantinya budaya  tersebut  dapat  memperkaya  materi pembelajaran sejarah dan karakter siswa.
Dalam tradisi Ngejot tercermin nilai-nilai kearifan  lokal  pada  empat  aspek.  Pertama, aspek religius masyarakat Sasak Lenek sangat kental dengan ajaran Islam. Hal ini tampakpada aktivitas  masyarakat,  baik  dalam hubungan manusia dengan pencipta, hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan hubungan  manusia  dengan  alam.  Kedua, aspek  norma  masyarakat  Sasak  Lenek memiliki  kedisiplinan  pada  aturan,  adil  pada penerapan hukum, dan bermawas diri. Ketiga, pada  aspek  sosial  masyarakat  Sasak  Lenek memiliki  nilai-nilai  luhur,  kasih  sayang, saling  peduli,  saling  menghormati,  toleransi pada  keberagaman,  dan  saling  menghargai. Keempat,  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada kabanti  masyarakat  Sasak  Lenek  relevan dengan pilar-pilar pendidikan karakter sehingga  dapat  diimplementasikan  oleh  guru pada  pembelajaran  karakter  sebagai  modal kehidupan dalam masyarakat yang pluralis.
Peneliti  juga  menilai  bahwasanya  tradisi ngejot  ini  juga  bisa  menjadi  representasi dari dakwah  bil  hal  untuk  menyampaikan  pesan kerukunan beragama, dan bukan hanya tradisi ngejot,  banyak  tradisi  di  Lombok  seperti tradisi Sabuk Belo, Tandang Mendet, Bebelus Batu, Begasingan, Peresean, Lomba Memaos, Gendang  Belek,  Tongkek,  Bau  Nyale, Upacare  Rebo  Bontong,  Slober,  dan  lainnya menjadi warisan budaya yang kaya akan nilai- nilai pendidikan moral dan kemanusiaan. Dan terbukti,  tradisi-tradisi  tersebut  khususnya tradisi  Ngejot  dipertahankan  hingga  hari  ini. Kajian  ini  diharapakan  bisa  menjadi  salah satu  khazanah  keilmuan  dan  referensi  dalam disiplin ilmu Islamic Studies yang berwawasan  kebudayaan  dan  kearifan  lokal
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang    sudah    dimiliki    masyarakat  Nusantara sebelum  datangnya  Islam.  Oleh  karena  itu, peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan judul “Pendidikan Islam Multikultural  Sebagai  Modal  Sosial  Budaya Masyarakat  Pluralis:  Studi  Tradisi  Ngejot  di Desa  Lenek  Kecamatan  Aik  Mel  Lombok Timur NTB”

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan bentuk penelitian  yang  menggunakan  analisis  isi ( content  analysis ),  sehingga  pelaksanaannya mengacu  pada  prosedur  analisis  isi.  Oleh karena  itu  peneliti  mengembangkan  dua langkah  (prosedur)  pertama,  pengadaan  data yaitu  (a)  penentuan  unit  analisis  melalui pembacaan  secara  cermat  dan  berulang,  (b) perekaman  dan  pencatatan  data  menjadi masalah pokok karena analisis konten berupa data simbolik yang tidak berstruktur. Kedua,validasi  data  yakni  menggunakan  pola validasi  semantik  yakni  mengukur  tingkat kesensitifan  makna  simbolik  yang  berkaitan dengan  konteks.  Ketiga,  proses  inferensi  dan analisis  sebagai  salah  satu  prosedur  analisis konten. Inferensi dimaksudkan untuk menarik simpulan  yang  bersifat  abstrak.  Selanjutnya melakukan penyajian dan pembahasan data.

## LANDASAN TEORI
1. Pendidikan Islam
Pendidikan  sebagai  suatu  sistem  terdiri dari berbagai komponen yang antara satu  dan lainnya saling berkaitan. Komponen pendidikan dalam standar pendidikan nasional meliputi  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum,  proses belajar  mengajar,  pendidik,  peserta  didik, manajemen,  sarana  prasarana,  pembiayaan, sistem  komunikasi,  evaluasi,  lingkungan,  dan jaringan  komunikasi.  Komponen-komponen tersebut  yang  secara  kodrati  terbagi  menjadi beberapa  ruang,  yaitu  agama,  sosial,  budaya, politik,  sosiologi,  antropogi,  ekonomi,  dan lain-lain.  Secara  agama  pendidikan  itu  tidak cukup  dimanifestasikan  dalam  upacara- upacara seremonial belaka, tetapi dalam seluk beluk  proses  beragama  yang  berangkat  dari berbagai  macam  disiplin  keilmuan.  Dari konsep sederhana inilah kemudian lahir istilah pendidikan Islam.
Pendidikan Islam secara etimologi diwakili oleh istilah ta‟lim dan tarbiyah yang berasal  dari  kata  dasar „allama dan rabba sebagaimana  dalam  al  Quran. Sesuai  dengan pendapat Maksum Mukhtar dengan mengutip Majid  Irsan  al-Kailani  dalam  Tatawwur Mafhum al-Nazariyyah al-Tarbawiyyah, bahwa  untuk  mendapat  suatu  makna  dari istilah,  maka  kita  melakukan  pembahasan terhadap istilah-istilah  yang berkaitan dengan derivisasi makna aslinya.
Sedangkan menurut terminologi, pendidikan  Islam  adalah  usaha  mengubah tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan kepribadian dan kemasyarakatan yang dilandasi  nilai-nilai  keislaman.  Dengan  kata lain  pendidikan  Islam  itu  lebih  menekankan pada  proses  dalam  usaha  pengamalan  nilai- nilai keislaman itu sendiri.
Secara  sederhana  pendidikan  Islam  dapat diartikan sebagai pendidikan yang didasarkan pada  nilai-nilai  ajaran  Islam  sebagaimana yang  tercantum  dalam  al  quran  dan  hadist serta pemikiran para ulama dan dalam praktik sejarah  umat  Islam  dan  berorientasi  kepada masyarakat. Dijadikannya masyarakat sebagai dasar,  menunjukkan  karakter  ajaran  Islam yang  fleksibel  dan  berlaku  di  semua  tempat dan waktu, sehingga terjalin hubungan antara teks  dan  konteks.  Dengan  demikian  segala komponen  dalam  pendidikan  mulai  dari  visi, misi,  tujuan,  kurikulum,  guru,  metode,  pola hubungan  guru  murid,  evaluasi,  sarana prasarana, lingkungan, dan evaluasi pendidikan  hendaknya  didasarkan  pada  nilai- nilai  islam  dengan  tujuan  pembentukan akhlakul  karimah  sebagai  tiang  pendidikan Islam, menurut  ukuran-ukuran  Islam,  dan etika profetik, yaitu etika yang dikembangkan atas dasar nilai-nilai ilahiah dalam pengembangan ilmu
agar mereka berkepribadian  dan    hidup  sesuai  ajaran  dan hukum-hukum  Islam, serta  melestarikan budaya-budaya  masyarakat  sepanjang  sejalan dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  ajaran  Islam  sebagaimana  dijumpai dalam  al  quran  dan  penjabarannya  dalam hadis telah meletakkan dasar-dasar yang khas tentang  konsep  pendidikan  dalam  Islam yang
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
diimplementasikan dalam bentuk kelembagaan dan komponen aktivitas pendidikan  lainnya,  yang  kesemuanya  hal tersebut  didasarkan  dan  disemangati  oleh nilai-nilai keislaman.
Abu  Ahmadi  mengatakan  bahwa  tahap- tahap  tujuan  pendidikan  Islam  meliputi:  a) tujuan  tertinggi/terakhir,  b)  tujuan  umum,  c) tujuan  khusus,  dan  d)  tujuan  sementara. Tujuan  tertinggi  bersifat  mutlak.  Dalam tujuan  pendidikan  Islam,  tujuan  tertinggi  ini pada  akhirnya  sesuai  dengan  tujuan  akhir hidup  manusia  dan  peranannya  sebagai makhluk ciptaan Allah SWT., seperti menjadi hamba  Allah,  mengantarkan  peserta  didik menjadi khalifah  fi  al-ardh ,  dan  untuk memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup  di  dunia  akhirat. Tujuan  pendidikan Islam lebih mengutamakan pendekatan filosofik  yang  bersifat  empirik  dan  realistic, yaitu  berfungsi  sebagai  arah  yang  taraf pencapaiannya  dapat  diukur  menyangkut perubahan  sikap,  prilaku,dan  kepribadian peserta  didik,  seperti  mampu  merealisasikan diri,  menampilkan  diri  menjadi  pribadi muslim  yang  menebarkan  ajaran Islam Rahmatan Lil Alamin .
2. Pendidikan Multikultural
a. Pluralisme
Sebelum  berbicara  terlalu  jauh  mengenai multikulturalisme,  perlu  diketahui  sebuah istilah  yang  dekat  dengan  multikultural  itu sendiri, yaitu pluralisme. Prulalisme merupakan  teori  yang  mengatakan  bahwa realitas terdiri dari banyak substansi. Menurut asal  katanya,  pluralisme  berasal  dari  bahasa Inggris, yaitu pluralism. Apabila merujuk dari wikipedia  bahasa  Inggris  maka  definisi pluralisme  adalah:  “ In  the  social  sciences, pluralism  is  a  framework  of  interaction  in which  groups  show  sufficient  respect  and tolerance  of  each  other,  that  they  fruitfully coexist  and  interact  without  conflict  or assimilation (Suatu  kerangka  interaksi  yang mana  setiap  kelompok  menampilkan  rasa hormat dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi/pembiasaan)”.
Jadi,  pluralisme  adalah  sebuah  paham yang menekankan aspek- aspek positif dalam
sebuah  realitas  keberagaman,  toleransi  dan mengakui  keberadaan  golongan  (agama)  lain yang  berbeda  sebagai  upaya  preventif  dalam menanggulangi  konflik  antar  agama.  Maka, pluralisme  seharusnya  dipahami  dan  diterima secara  positif,  bukan  digugat  secara  negatif, apalagi  sampai  diklaim  sebagai  paham  yang merusak akidah, khususnya bagi umat Islam.
Pluralitas  dalam  masyarakat  mempunyai tanggapan  yang  berbeda  dari  pendangan masyarakat secara umum, ada yang mengatakan bahwa aspek pluralisme merupakan  sumber  konflik  sosial  ditengah masyarakat,  sebagaimana  disampaikan  Abd.
Rahman Assegaf mengutip pernyataan Tobroni  dan  Samsul  Arifin,  sebagai  berikut: “Pluraliseme  sering  dipahami  sebagai  salah satu  faktor  pemicu  konflik  sosial”  Abd. Rahman Assegaf menambahkan pendapat dari H.M Sanusi, “Padahal umumnya konflik atau kerusuhan  yang  terjadi  ditengah  masyarakat disebabkan  faktor  dominan  ketimpangan sosial,” ketimbang agama atau etnis. Assegaf mengutip  lagi  pendapat  Baharuddin,  Umat beragama  sendiri  tidak  rusuh  dengan  sesama mereka,  hanya  saja  umat  beragama  dijadikan alat untuk mempercepat kerusuhan.
Seringnya  munculnya  konflik  horizontal di  tengah  masyarakat  pluralis  religius,  yang mengarah kepada pertentangan SARA, membuat  isu  tentang  peranan  agama  bagi kelangsungan  hidup  yang  tenteram  dan toleran  terus  menarik  untuk  diperbincangkan. Sebagai  negara  yang  menempatkan  agama sebagai  falsafah  moral  kehidupan  berbangsa, adalah  penting  untuk  mengkaji  bagaimana peranan  pendidikan  agama  terhadap  upaya pemerintah  dalam  mereduksi  konflik  yang sering  muncul  di  Tanah  Air.  Apa  yang  salah dengan  pendidikan  agama  di  Tanah  Air sehingga seolah-olah agama sebagai landasan moral  bangsa  kurang  mempunyai  peranan signifikan dalam mencegah terjadinya konflik.
Konflik dan kekerasan sosial yang sering terjadi antara kelompok masyarakat merupakan  bagian  dari  sikap  toleransi  yang tidak  bisa  dikelola  dengan  baik. Adapun faktor-faktor yang memicu terjadinya pelanggaran  kebebasan  beragama  tersebut
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
diantaranya:  doktrin  agama  yang  fanatiq  dan terlalu  subjektif  dalam  memberikan  penilaian terhadap  agamanya,  dipicu  oleh  benturan akibat  perbedaan  suku,  ras  dan  kebudayaan serta timbulnya gesekan antara kaum mayoritas dan minoritas yang tidak terhindarkan.
b. Pengertian Multikulturalisme
Akar  kata  multikulturalisme  adalah kebudayaan.
Secara
etimologis, multikulturalisme  dibentuk  dari  kata  multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/paham).  Secara  hakiki,  dalam  kata  itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan kebudayaannya  masing-masing  yang  unik. Dengan  demikian,  setiap  individu  merasa dihargai sekaligus merasa bertanggung jawab untuk hidup bersama komunitasnya. Pengingkaran  suatu  masyarakat  terhadap kebutuhan untuk diakui ( politics of recognition )  merupakan  akar  dari  segala ketimpangan dalam berbagai bidang kehidupan.
Pengertian kebudayaan di antara para ahli harus  dipertaruhkan  atau  dipertentangkan antara  satu  konsep  yang  dipunyai  oleh seorang  ahli  dengan  konsep  yang  dipunyai ahli  lainnya.  Karena  multikulturalisme  itu adalah  sebuah  ideology  dan  sebuah  alat  atau wahana  untuk  meningkatkan  derajat  manusia dan kemanusiaannya, maka konsep kebudayaan  harus  dilihat  dalam  perspektif fungsinya bagi kehidupan manusia.
Pendidikan  dianggap  wahana  paling  tepat untuk membangun kesadaran multikulturalisme. Sebab, dalam tataran ideal, pendidikan  seharusnya  bias  berperan  sebagai “juru  bicara”  bagi  terciptanya  fundamen kehidupan  multikultural  yang  terbebas  dari kooptasi  negara.  Harus  diakui  juga  bahwa multikulturalisme kebangsaan Indonesia belum  sepenuhnya  dipahami  oleh  segenap warga  masyarakat  sesuatu  yang given ,  takdir Tuhan, dan bukan faktor bentukan manusia.
Masyarakat  majemuk  ( plural  society ) belum  tentu  dapat  dinyatakan  sebagai masyarakat multikultural ( multicultural society ), karena bisa saja di dalamnya terdapat hubungan  antarkekuatan  masyarakat  varian
budaya  yang  tidak  simetris  yang  selalu  hadir dalam  bentuk  dominasi,  hegemoni  dan kontestasi.  Konsep  masyarakat  multikultural sebenarnya  relatif  baru.  Sekitar  1970-an, gerakan multikultural muncul pertama kali di Kanada. Kemudian diikuti Australia, Amerika Serikat, Inggris, Jerman dan lain-lainnya.
Dalam  konteks  perspektif  kebudayaan tersebut, maka multikulturalisme adalah ideologi  yang  dapat  menjadi  alat  atau  wahana untuk  meningkatkan  derajat  manusia  dan kemanusiannya.  Multikulturalisme  mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan  baik  secara  individual  maupun secara  kebudayaan.  Berbagai  konsep  yang relevan  dengan  multikulturalisme  antara  lain adalah demokrasi,  keadilan dan hukum, nilai- nilai  budaya  dan  etos,  kebersamaan  dalam perbedaan yang sederajat, sukubangsa, kesukubangsaan, kebudayaan sukubangsa, keyakinan  keagamaan,  ungkapan-ungkapan budaya,  domain  privat  dan  publik,  hak  asasi manusia,  hak  budaya  komunitas,  dan  konsep- konsep lainnya yang  relevan.
3. Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Multikultural Sebagai  sebuah  ideologi,  multikulturalisme harus diperjuangkan, karena dibutuhkan sebagai landasan  bagi  tegaknya  demokrasi,  hak  asasi manusia dan kesejahteraan hidup masyarakatnya.  Salah  satu  upaya  yang  dapat dilakukan untuk
memperjuangkan multikulturalisme  adalah  melalui  pendidikan yang  multikultural.  Pengertian  pendidikan multikultural menunjukkan adanya keragaman dalam pengertian istilah tersebut.
Di  sisi  lain  pendidikan  adalah transfer  of knowledge atau  memindah  ilmu  pengetahuan. Sedangkan Multikultural secara etimologis multi berarti banyak, beragam dan aneka sedangkan kultural berasal  dari  kata culture mempunyai makna  budaya,  tradisi,  kesopanan  atau pemeliharaan.
Dalam  konteks  deskriptif  ini,  maka kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural mestilah  mencakup  subjek-subjek  seperti: toleransi; tema-tema tentang perbedaan ethno- kultural  dan  agama:  bahaya  diskriminasi: penyelesaian  konflik  dan  mediasi:  HAM; demokratis  dan  pluralitas;  kemanusiaan
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
universal dan subjek-subjek lain yang relevan. Pendidikan Islam multikultural
merupakan  cermin  keseimbangan  antara pemahaman persamaan dan perbedaan budaya mendorong  individu  untuk  mempertahankan dan  memperluas  wawasan  budaya  dan kebudayaan  mereka  sendiri.  Abdullah  Aly (2011)  mengungkapkan  setidaknya  ada  tiga point  yang  menjadi  nilai-nilai  pendidikan Islam  Multikultural  yang  dapat  disimpulkan, yaitu :
Ketiga karakteristik pendidikan multikultural  yang  dimaksud  adalah  :
(1)  pendidikan  Islam  multikultural berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan  keadilan;  (2)  pendidikan  Islam multikultural berorientasi pada kemanusiaan, kebersamaan, dan keadamaian;  (3)  pendidikan  Islam multikultural  mengembangkan  sikap mengakui, menerima,
dan menghargai keragaman budaya.
Dengan  memperhatikan  uraian-uraian tentang karakteristik pendidikan multikultural di  atas  jelaslah  bahwa  ada  kesesuaian  antara nilai-  nilai  multikultural  dalam  perspektif Barat  dengan  nilai-nilai  multikultural  dalam perspektif Islam. Meskipun demikian, sember kebenaran dari nilai-nilai multikultural tersebut berbeda. Jika nilai-nilai multikultural dalam perspektif Barat bersumber dari filsafat dan  bertumpu  pada  hak-  hak  asasi  manusia, maka nilai-nilai multikultural dalam perspektif Islam bersumber dari wahyu.
Gambar Karakteristik pendidikan multikultural
Landasan  pendidikan  Islam  multikultural dapat  digolongkan  sebagai  berikut: pertama, landasan pendidikan multikultural yang berprinsip  pada  demokrasi,  kesetaraan  dan keadilan  ditemukan  keberadaannya  dalam  al- Qur‟an Q.S al-Syura: 38,
Artinya:  “Dan  (bagi)  orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.”

## Selanjutnya dalam Q.S al-Hadid: 25
Artinya:  “Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus Rasul-rasul  Kami dengan  membawa bukti-bukti yang  nyata  dan  telah  Kami  turunkan  bersama mereka Al kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia  dapat  melaksanakan  keadilan.  Dan Kami  ciptakan  besi  yang  padanya  terdapat kekuatan yang  hebat  dan  berbagai  manfaat  bagi manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan  besi itu)  dan  supaya  Allah  mengetahui  siapa  yang menolong  (agama)-Nya  dan  rasul-rasul-Nya Padahal  Allah  tidak  dilihatnya.  Sesungguhnya Allah Maha kuat lagi Maha Perkasa”.

## Dan pada Q.S al-A‟raf: 181
Artinya: “Dan di antara orang-orang yang Kami ciptakan  ada  umat  yang  memberi  petunjuk dengan  hak,  dan  dengan  yang  hak  itu  (pula) mereka menjalankan keadilan”.
Doktrin Islam tentang prinsip demokrasi (al- musyawarah), kesetaraan (al-musawah) ,  dan keadilan (al-„adl) di  atas  telah  dipraktikkan  oleh Rasulullah  Saw  untuk  mengelola  keragaman kelompok dalam masyarakat Madinah. Peristiwa tersebut  sangat  populer  dengan  sebutan Piagam  Madinah.  Piagam  ini  menetapkan seluruh pendidikan Madinah memeroleh status yang sama atau persamaan dalam kehidupan. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Ngejot
Provinsi Nusa Tenggara Barat merupakan provinsi  yang  terletak  di  sebelah  timur  Pulau Bali. Provinsi ini terdiri dari dua Pulau besar, yakni  Pulau  Lombok  dan  Pulau  Sumbawa. Adat istiadat di Provinsi Nusa Tenggara Barat sangat  beragam  dengan  kekhasan  tersendiri, seperti  rumah  adat,  kampung  adat,  upacara adat  kelahiran,  pernikahan,  kehamilan,  dan kematian. Selain itu, ada pula tradisi lisan dan tradisi tulis dari setiap masyarakat.
Lombok  merupakan  salah  satu  Pulau yang  terdapat  di  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat  yang  memiliki  aneka  ragam  tradisi seperti  upacara  adat,  agama,  keindahan  alam dan pantainya. Pulau  Lombok juga tidak bisa
Karakteristik Nilai multicultural perspektif Barat Nilai multikultural perspektif Islam Berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan keadilan Demokrasi, kesetaraan dan keadilan Al-Musyawarah, al-musawah dan al-„adl Berorientasi pada kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian Kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian Hablum min an-nas, al- ta‟aruf, al-ta‟awun dan al- salam Mengembangkan sikap mengakui, menerima dan menghargai keragaman
Toleransi, empati, simpati, dan solidaritas sosial Al-ta‟addudiyat, al-tanawwu‟, al-tasamuh, al-rahmah, al- „afw dan al-ihsan
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dilepaskan  dari  kepercayaan  dan  tradisi- tradisi  yang  dianggap  memiliki  nilai-nilai religi,  kebersamaan  saling  menghormati, keramah-tamahan penduduknya, yang memiliki  keunikan  dan  kekhasan  yang  tidak terlepas  dari  kehidupan  masyarakat  yang berciri sosial religious .
Berdasarkan pendapat di atas, tradisi_tradisi  tersebut  tersebar  di  berbagai desa  di  Lombok.  salah  satu  desa  dengan keragaman  budaya  dan  tradisi  ,  yaitu  Desa Lenek  yang  terletak  di  Kecamatan  Aikmel, Lombok  Timur,  Nusa  Tenggara  Barat. Tradisi-tradisi yang dimiliki antara lain tradisi Mandi  Kawin , Begawe  Beleq,  Mangan  Kelor (Megibung)  Memedak  (Akikah),  Begetes  (7 bulanan  orang  hamil) serta  dan ngejot  . Berbagai macam tradisi tersebut  oleh masyarakat  mampu  dipertahankan  meskipun di  tengah-tengah  masyarakat  yang  sebagian besar  telah  terkena  pengaruh  moderniasi. Tradisi ngejot yang  ada  di  Desa  Lenek berbeda dengan tradisi ngejot yang ada  di di Bali.  Tradisi  ini  dilaksanakan  oleh  umat Islam,  yaitu  sehari  sebelum  hari  raya  Idul Fitri.
Dari sekian banyak tradisi di Desa Lenek, tradisi ngejot menarik  untuk  dikaji  karena tradisi  ini  mempunyai  keunikan-  keunikan yang di dalamnya mengandung nilai-nilai dan makna filosofi. Tradisi ngejot dilakukan pada hari-hari besar Islam khusunya pada hari raya Idul  Fitri.  Keunikan  lainnya  dari  tradisi  ini terlihat  dari  bagaimana  tradisi  ini  dikemas dalam  sebuah  festival.  Tradisi  ini  tetap langgeng  di  tengah-  tengah  gempuran modernisasi  dan  globalisasi  yang  pada muaranya  menyebabkan  pergeseran  maupun pengikisan nilai dan sikap budaya masyarakat.
Tidak dipungkiri tradisi mempunyai stereotife yang  kolot  dan  sudah banyak ditinggalkan oleh para pendukungnya. Namun  masyarakat  di  Desa  Lenek  tetap menjaga  dan  mempertahankan  tardisi  yang ada khsusunya tardisi ngejot ini.
Mengenai  istilah ngejot ini  berasal  dari harafiah yang berarti
“mengantarkan/membesuk/ziarah keluarga atau  sering  diartikan  sebagai  kegiatan mengantarkan makanan sesaji (dulang) dalam
bentuk  makanan  kepada  orang  tua  atau kelaurga  yang  dituakan  sebagai  simbol ucapan  terima  kasih,  rasa  bakti  hormat sekaligus  sebagai  ucapan  permintaan  maaf sang  anak  dan  keluarganya.  Karena  setiap tradisi ini dijalankan oleh seluruh masyarakat yang  ada  di  desa  Lenek.  Ngejot  dimaknakan secara  harfiah  adalah  tradisi  bejango  atau membesuk atau ziarah ke rumah keluarga dan pemimpin seraya membawa dulang.
Kata Ngejot sendiri  merupakan  istilah dalam  bahasa  Bali  yang  memiliki  arti “memberi.”  Jenis  pemberiannya  bisa  berupa makanan,  jajanan,  atau  buah-buahan.  Secara khusus,  Tradisi  Ngejot  di  Bali  terbagi  ke dalam Ngejot ketika hari raya dan Ngejot ketika  seseorang  memiliki  hajatan atau  suatu  acara  adat  atau  agama  tertentu. Salah  satu  saat  pelaksanaannya  adalah menjelang  Hari  Raya  Idul  Fitri.  Adapun makna dari Ngejot adalah suatu tradisi berbagi  makanan  dan  minuman  masyarakat (dalam  konteks  ini  adalah  masyarakat  di beberapa daerah di Bali) kepada tetangga dan kerabatnya.  Makanan  atau  minuman  yang dibagikan saat Ngejot dinamakan jotan . Setelah datangnya umat Islam sejak abad ke-14, tradisi ngejot ini tetap dilakukan secara kontinu. Dalam ajaran agama Islam, memberi makanan  adalah  salah  satu  bentuk  shadaqah, sedangkan saling mendatangi atau mengunjungi  adalah  silaturrahim.  Jadi  dapat dinilai  bahwa  tradisi  ini  tidak  bertantangan dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  tradisi ini  tetap  dilestarikan  sebagai  salah  satu  hasil akulturasi dan pertukaran budaya antara umat Hindu dan umat Islam.
Suatu tradisi akan bertahan jika memiliki suatu  fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat serta  adanya  upaya-upaya  preventif  untuk mencegah punahnya atau memudarnya tradisi dari  masyarakat.  Komitmen  serta  keyakinan dari masyarakat untuk menjaga serta memelihara  tradisi  yang  ada.  Adapun  fungsi dari  tradisi  yaitu  fungsi  sosial  dan  religus. Sama halnya dengan dipertahankannya tradisi ngejot di  desa  Lenek  oleh masyarakat  karena beberapa  faktor  diantaranya  (1)  faktor kepercayaan, lahirnya tradisi ngejot tidak bisa dilepaskan  dari  karkteristik  masyarakat  desa
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Lenek  yang  sangat  percaya/yakin  terhadap kebesaran  tuhan  atas  segala  rizki  dan  adanya kewajiban  untuk  bersadakah  kepada  sesama. Hal ini sangat berpahala lebih-lebih pada saat perayaan hari raya Idul Fitri yang diekpresikan dalam fesvtival ngejot, (2) faktor budaya,  budaya  yang  merupakan  suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  kesusilaan, hukum,  adat  istiadat,  serta  kesanggupan  dan kebiasaan  lainnya  yang  dipelajari  oleh manusia  yang  mencakup  semua  rancangan hidup  yang  tercipta  secara  historis  baik eksplisit  maupun  implisit,  rasional  dan  non rasional  yang  ada  pada  suatu  waktu  sebagai pedoman  yang  pontensial  untuk  prilaku manusia,  (3)  meningkatkan  solidaritas  sosial, Manusia  dikatakan  sebagai  mahluk  sosial karena  pada  diri  manusia  ada  dorongan  dan kebutuhan  untuk  berinteraksi  dengan  orang lain,  manusia  juga  tidak  bisa  hidup  sebagai manusia  kalau  tidak  hidup  di  tengah-tengah manusia lainnya. Tradisi ngejot sebagai salah satu bentuk ekspresi budaya pada masyarakat di desa Lenek menjadi salah satu upaya untuk meningkatkan solidaritas sosial antar anggota masyarakat,  (4)  faktor  pendidikan,  Manusia dimanapun dia berada, tidak dapat dipisahkan dari lingkungan masyarakat. Manusia sebagai makhluk  dalam  evolusi  lebih  bergantung kepada kebudayaan, dan bukan kepada  naluri atau  insting.  Masyarakat  dan  kebudayaannya menjadi bergantung kepada keefektifan sosialisasi, yaitu sejauh mana anak mempelajari  nilai-nilai,  sikap-sikap  dan tingkah  laku  masyarakat  dan  keluarganya. Oleh karena itu, masayarakat harus membentuk atau menuntut unit yang meneruskan nilai-nilai kepada generasi berikutnya,  (5)  pemenuhan  kebutuhan  akan keselamatan,  Manusia  memiliki  pengetahuan dan  daya  nalar  yang  terbatas  sehingga  tidak mampu menembus hal-hal di luar kemampuan manusia.  Manusia  menyakini  adanya  hal-  hal yang  gaib.  Dengan  keterbatasannya  inilah, manusia  berusaha  mencari  perlindungan  dan keselamatan  diluar  dirinya.  Kesadaran  ini melahirkan  usaha-  usaha  untuk  mendekatkan diri  pada  Tuhan  serta  upaya  menghindari kekuatan  yang  sifatnya  negatif  sehingga
terciptalah  upaya  memberikan  sesaji  atau upacara  yang  berkaitan  dengan  keagamaan, dan  (6)  faktor  ekonomi, Tradisi ngejot yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Islam  desa Lenek  juga  terkandung  nilai  ekonomis.  Hal ini  tampak  pada  penggunaan  alat  dan  bahan yang  dipakai,  seperti:  kayu,  bambu,  bunga, dan  berbagai  hasil  panen  yang  kesemuanya adalah  sudah  disediakan  oleh  alam  di  desa Lenek.  penggunaan  berbagi  bahan  tersebut tentu akan menghemat pengeluaran masyarakat.
Penghulu  desa  Lenek,  Ustad  Abdullah menjelaskan,  “Ngejot  sudah  lama  digelar masyarakat  Lenek  sejak  zaman  pra  Islam. Ngejot  dari  dulu  sudah  ada  di  Lenek.  Jadi setiap  hari  raya  ada  jot,  yakni  setiap  orang mendatangi  keluarga,  bersilaturahmi,  saling mohon  maaf.  Dikatakan,  tradisi  yang  sudah mengakar  pada  masyarakat  Lenek  ini  selama ini tidak pernah luntur.” Pendapat yang kedua mengatakan bahwa Ngejot merupakan bentuk akulturasi budaya Hinduisme Bali-Islam yang berbenturan  dengan  kepercayaan  lokal  pra Islam masyarakat sasak.
Desa  Lenek  terletak  di  Kecamatan Aikmel,  Kabupaten  Lombok  Timur  yang masyarakatnya  berorientasi  pada  kegiatan pertanian.  Pertanian  yang  diterapkan  adalah pertanian dengan irigasi yang cukup. Letaknya yang tidak jauh dari gunung Rinjani menjadikan  desa  ini  menjadikan  desa  ini memiliki  hawa  yang  sejuk  dan  curah  hujan yang  tinggi.  Kondisi  alam  seperti  ini menyebabkan  Desa  Lenek  mempunyai  tanah yang subur dan dengan sumber daya air yang cukup sehingga kondisi lingkungannya sangat subur.
Kehidupan  warga  desa  Lenek  yang sebagian  besar  hidup  dengan  mendapatkan penghasilan  dari  mata  pencaharian  bertani membuat  warga  berupaya  bersyukur  kepada sang pencipta dan kepada keluarga yang telah banyak membantu dalam mengerjakan pertanian  dan  karenanya  masyarakat  bisa menanam  bahan  makanan  pokok,  seperti jagung,  kacang-kacangan,  ketela  pohon  dan lain  sebagainya,  dengan  hasil  yang  sangat baik, sehingga kebutuhan pokok terpenuhi.
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  hubungan  antara  alam  dan manusia  adalah  sebuah  keharusan  yang  tidak dapat  ditolak,  karena  hubungan  tersebut memiliki nilai- nilai sakral yang sangat tinggi. Dengan  demikian,  tradisi  sebagai  wujud ekspresi manusia dalam menyelaraskan hubungan  manusia  dengan  alam  dan  tuhan salah  satunya  adalah  tradisi ngejot di  desa Lenek, Aikmel, Lombok Timur. Tradisi itu hingga sekarang masih dipertahankan.  Masyarakat  kaula  bala  datang ke tokoh masyarakat membawa dulang seraya menyampaikan  kata  saling  mohon  maaf dengan  iringan  harap,  keridaan  Allah,  Tuhan Yang Maha Kuasa.
2. Tata Cara Pelaksanaan Tradisi Ngejot Tradisi  ngejot  ini  tidak  hanya  menjadi tradisi masyarakat Lenek, tetapi juga menjadi tradisi  masyarakat  Sasak,  suku  mayoritas  di Pulau  Lombok.  Di  sejumlah  tempat,  istilah ngejot  ini  dikenal  dengan  istilah Ngater . Namun  saat  ini,  tradisi  ngejot  atau  ngater  ini tidak lagi menjadi kebiasaan missal masyarakat.  Salah  satu  desa  yang  tetap mempertahankan  tradisi  ini  secara  massal adalah desa Lenek.
Ngejot  dilakukan  sekali  dalam  setahun. Yakni  pada  hari  terakhir  bulan  puasa Ramadhan,  menjelang  Hari  Raya  Idul  Fitri. Pada  awalnya,  ngejot  sekadar  kegiatan bejango  dan  betanjak  (berbagi).  Kemudian berubah dalam wujud silaturahmi yang sakral antara  keluarga  kepada  pemimpinnya.  Ngejot termasuk salah satu kebudayaan yang bernilai tinggi.  Didalamnya  mengandung  ungkapan rasa syukur dengan membawa sesaji.
Makna  filosofi  yang  bisa  ditarik  dalam tradisi  ngejot,  adalah  wujud  aktualisasi  nilai Islam.  Dimana,  setiap  umat  tidak  bercerai berai  dengan  sesama.  Tali  silaturrahmi  itu tidak  boleh  putus.  Termaktub  dalam  ajaran Islam,  barang  siapa  yang  memutuskan silaturrahmi  maka  mereka  tidak  akan  dapat mencium  bau  surga.  Penafsiran  lainnya, ngejot sebagai rangkaian akhir dari perjuangan  menahan  hawa  nafsu  selama sebulan  penuh  berpuasa.  Kesannya,  belum sempurna jika seseorang melaksanakan
lebaran  namun  belum  melakukan  prosesi ngejot.
Pada  hari  terakhir  Ramadan,  mereka ramai-ramai  menyediakan  dulang  (nampan) berisi makanan untuk sanak keluarga mereka. Tradisi  berbagi  makanan  ini  dikenal  dengan nama  Ngejot.  Dulang  itu  dibawa  oleh  kaum perempuan.  Beriringan  berjalan  kaki,  mereka kumpul di lapangan desa setempat. Dulang itu ditaruh  di  atas  kepala  mereka,  setelah  semua jenis  makanan  ditata  di  atas  piring.   Dulang itu  ditutup  dengan   penutup  dulang  warna merah  yang  terbuat  darian  yaman  daun  enau atau  pohon  aren.  Setelah  kurang  lebih  seribu warga kumpul dengan dulang mereka, barulah rangkaian acara ngejot dimulai.
Ritual  dimulai  dengan  pengambilan  air wudlu  yang  dilakukan  para  tokoh  masyarat, tokoh  adat,  pemusungan  (kepala  desa)  dan tokoh  agama.  Pengambilan  air  wudlu  ini dilakukan  sebelum  para  tokoh  tersebut memasuki  areal  dilangsungkan  ritual  ngejot. Pengambilan  air  wudlu  dimaksudkan  untuk membersihkan  badan  secara  fisik  dan  batin. Pasalnya,  dalam  prosesi  ritual  ada  acara  doa bersama  dipimpin  penghulu  agama.  Setelah wudlu,  para  tokoh  yang  nantinya  akan menerima dulang memasuki areal ritual. Soal posisi duduk para tokoh itu pun diatur. Yakni, pemusungan diapit mangku adat dan penghulu agama.
Ngejot  dimulai  dengan  prosesi  adat  dari tiga  unsure  kepemimpinan  masyarakat  Sasak yang  ada  di  Lenek,  yakni  mangku  adat, pemusungan  (kepaladesa)  dan  penghulu agama.   Mangku  adat  direpresentasikan  oleh tokoh  adat/tokoh  masyarakat,  pemusungan merupakan  representasi  pemerintah,  dan seorang ustadz merupakan representasi penghulu agama. Ketiga perwakilan itu duduk di atas sebuah panggung kecil berbentuk segi empat  di  tengah  lapangan.  Sesuai  adat istiadat,  posisi  duduk  ketiga  pimpinan  ini  di sebalah utara.Prosesi kemudian berlanjut para acara  penyerahan  abah-abah  atau  sesaji  yang terdiri  dari  dulang,  penginang  dan  lekesan, ceceret  tanah,  tikar  serta  bantal.  Penyerahan dilakukan  oleh  perwakilan  masyarakat.  Para pengantar  abah-abah  tersebut,  terlebih  dulu berputar  mengelingi  areal  ritual  sebanyak
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
tujuh  kali.  Setelah  memasuki  areal  ritual  dan duduk  di  depan  pemusungan,  ijab  kabul  atau serah  terima  abah-abah  dilakukan.  Berlanjut ke  acara  pembacaan  doa  selamat  dan  prosesi ritual  dinyatakan  selesai.Abah-abah  yang diserahkan perwakilan masyarakat ini kemudian  ditukar  dengan  makanan  seperti beras,  gula,  buhan-buhan  dan  sembako lainnya.
Setelah prosesi simbolis ini selesai, seluruh masyarakat  bejalan  beriringan  menjunjung dulang  sampai  keperempatan  desa  yang yerletak  di  depan  masjid  besar  Desa  lalu berpencar menuju  rumah  orang  tua  atau mertua mereka masing-masing untuk menyerahkan dulangnya.
Tradisi ngejot ini, bisa dibedakan tergantung dari tujuan ngejot. Pertama, ngejot seorang  anak  kepada  orang  tuanya  sebagai wujud  permintaan  maaf  dan  merupakan wujud  rasa  hormat  dan  bakti  kepada  kepada orang  tua  atas  asuhan  sejak  lahir  hingga  ke jenjang  pernikahan.  Ada  juga  ngejot  kepada saudara  tertua  dari  adik-adiknya  sebagai bentuk  rasa  hormat.  Ada  juga  ngejot  seorang kerabat  dan  keluarga  lainnya  untuk  tetap menjalin  kekeluargaan  dan  silaturrahmi.  Dan terakhir,  ngejot  warga  kepada  pemimpinnya, sebagai  bentuk  saling  memaafkan  antara masyarakat dengan pemimpinnya dan sebagai ucapan syukur terima kasih kepada pemimpin yang  dianggap  bisa  memberikan  tauladan. Jika seorang anak tidak dating Ngejot kepada orang tua, kakak dan kerabatnya, secara tidak langsung orang tua merasa tidak dihargai dan tidak diperhatikan oleh anak atau menantunya.  Sedangkan  untuk  seseorang yang  tidak  melakukan  prosesi  Ngejot  ini secara  tidak  langsung  mendapatkan  sanksi berupa cemoohan dari keluarga.
Ngejot  termasuk  salah  satu  kebudayaan yang bernilai tinggi. Di dalamnya mengandung  ungkapan  rasa  syukur  dengan membawa  sesaji.  Makna  filosofi  yang  bisa ditarik  dalam  tradisi  Ngejot,  adalah  wujud aktualisasi  nilai  Islam.  Di  mana,  setiap  umat tidak  bercerai  berai  dengan  sesama.  Tali silaturrahmi itu tidak boleh putus. Termaktub dalam  ajaran  Islam,  barang  siapa  yang
memutuskan  silaturrahmi  maka  mereka  tidak akan dapat mencium bau surga.
3. Nilai-nilai Pendidikan Islam Multikultural dalam Tradisi Ngejot Berdasarkan pemaparan tujuan
pendidikan  Islam  di  atas,  maka  sangat  jelas bahwa  nilai-nilai  pendidikan  multikultural yang ada pada tradisi Ngejot pada masyarakat Sasak  Lenek  memiliki  keterkaitan  dengan nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Pada  hakikatnya agama menginginkan manusia memilki perilaku  atau  akhlak  mulia  terutama  kepada sesame  manusia  tanpa  memandang  agama, suku,  dan  ras  seseorang.  Selanjutnya,  untuk lebih detailnya perlu dikaji lagi tentang nilai- nilai  pendidikan  Islam  multikultural  yang terdapat  pada  tradisi  Ngejot  ditinjau  dari perspektif  pendidikan.  Adapun  penjelasannya sebagai berikut.
a. Menjaga silaturahim (Berkomunikasi)
Hal  pertama  yang  terdapat  dalam  Ngejot adalah  sarana  berkomunikasi  antar  umat beragama,  komunikasi  antar  personal  adalah salah  satu  cara  membangun  relasi,  jika  relasi sudah  terjalin,  maka  hubungan  antar  umat beragama akan terjalin secara intens. Membangun  relasi  dalam  konteks  agama Islam adalah silaturrahim, dengan mempererat tali  silaturrahim,  hubungan  antar  umat beragama  akan  tetap  terjaga.  Silaturrahim merupakan  salah  satu  agenda  utama  di momen  Idul  Fitri  atau  Lebaran  untuk berkunjung  ke  keluarga,  sanak  saudara, tetangga,  dan  masyarakat  dalam  tradisi Muslim  di  Indonesia.  Bahkan  untuk  tujuan menyambung  tali  kasih  ini,  masyarakat berbondong-bondong  pulang  kampung  atau mudik  setiap  tahunnya.  Selain  agenda  utama, silaturrahim  secara  syariat  juga  merupakan amalan utama karena mampu
menyambungkan  apa-apa  yang  tadinya  putus dalam  relasi  hablum  minannas.  Belum  lagi keutamaan  dari  amalan  ini  yang  di  antaranya dapat memperpanjang umur serta melapangkan rezeki. Terkait substansi silaturrahim ini, Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  buku karyanya Membumikan Al-Qur‟an: Peran dan Fungsi  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (Mizan) mengungkapkan Sabda Nabi
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Muhammad.  Rasulullah  shallallahu  „alaihi wasallam  bersabda:  Laysa  al-muwashil  bil mukafi‟  wa  lakin  al-muwwashil  „an  tashil man  qatha‟ak.  (Hadits  Riwayat  Bukhari) Artinya:  “Bukanlah  bersilaturrahim  orang membalas  kunjungan  atau  pemberian,  tetapi yang bersilaturrahim adalah yang menyambung apa yang putus.” (HR Bukhari) Dari  Sabda  Nabi  Muhammad  tersebut,  jelas termaktub  bahwa  silaturrahim  menyambung apa yang telah putus dalam hubungan hablum minannas.  Manusia  tidak  terlepas  dari  dosa maupun  kesalahan  sehingga  menyebabkan putusnya hubungan. Di titik inilah silaturrahim mempunyai peran penting dalam menyambung  kembali  apa-apa  yang  telah putus tersebut.
b. Saling Menasehati dan Tolong Menolong Dalam  ajaran  Islam,  tolong  menolong merupakan  kewajiban  setiap  muslim.  Sudah semestinya  konsep  tolong  menolong  ini dikemas  sesuai  dengan  syariat  Islam,  dalam artian  tolong  menolong  hanya  diperbolehkan dalam  kebaikan  dan  takwa,  dan  tidak diperbolehkan  tolong  menolong  dalam  hal dosa  atau  permusuhan.  Allah  Swt  telah menyebutkan  perintah  tolong  menolong dalam firmannya:
“Dan  tolong  menolonglah  kamu dalam  mengerjakan  kebaikan  dan taqwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah  amat  berat  siksanya.”  (Al Maidah: 2) Dari  redaksi  ayat  di  atas,  dapat  kita ketahui  bahwa  Islam  sangat  menjunjung tinggi  tolong  menolong.  Tolong  menolong telah  menjadi  sebuah  keharusan,  karena apapun yang kita kerjakan tentu membutuhkan  pertolongan  dari  orang  lain. Maka  dalam  suatu  hadis  telah  disebutkan, bahwa antara mukmin yang satu dengan yang lainnya  bagaikan  sebuah  bangunan  yang saling  memperkuat  antara  sebagian  dengan yang lainnya. Pun begitu juga dengan ta‟awun, tolong menolong adalah suatu  sistem  yang  benar-benar  memperindah Islam.  Manusia  satu  dengan  yang  lainnya
pastilah  saling  membutuhkan.  tidak  ada seorang  manusia  pun  di  muka  bumi  ini  yang tidak  membutuhkan  pertolongan  dari  yang lain.
c. Bersadaqah dengan memberikan hidangan Sedekah  adalah  salah  satu  bentuk  ibadah dalam  Islam.  Ibadah  ini  dilakukan  dengan cara  menyumbangkan  harta  benda  kepada pihak-pihak  yang  membutuhkan.  Hari  ini, dunia  mengenalnya  dengan  istilah  filantropi. Filantropi  berasal  dari  kata philan ,  bahasa Yunani yang berarti cinta, dan anthropos yang berarti manusia.
Filantropi  adalah  tindakan  seseorang yang  mencintai  sesama  manusia  serta  nilai kemanusiaan, sehingga menyumbangkan waktu,  uang  dan  tenaganya  untuk  menolong orang lain. Jadi, menyumbangkan harta hanya sebagian dari cara mencintai sesama manusia.
Filantropi  Islam  adalah  kombinasi  antara kepedulian  terhadap  sesama  dan  pengabdian kepada  Tuhan.  Pengabdian  kepada  Tuhan dilaksanakan  dengan  cara  mempedulikan sesama.  Kepedulian  menjadi  satu  bentuk pengabdian,  bukan  kepada  sesama  manusia tetapi kepada Tuhan. Kombinasi ini menempatkan filantropi Islam, sebagai kegiatan  yang  tak  terpisahkan  dari  praktik beragama.
Islam  memperkenalkan  dua  macam  filantropi berbasis  bantuan  kemanusiaan.  Pertama, filantropi  yang  bersifat  wajib.  Hal  ini  seperti tercermin dalam  ibadah zakat dengan berbagai  variannya  dan  nafkah.  Kedua, filantropi  yang  bersifat  anjuran.  Seperti sedekah, infak, wakaf dan hibah.
Dalam  dua  jenis  filantropi  di  atas,  Islam sangat  menekankan  agar  pelaksanaannya didasarkan  kepada  ketulusan.  Ketulusan ditunjukkan, di antaranya, dengan memberikan  pemberian  yang  terbaik.  Hal  ini sebagaimana ditunjukkan oleh QS. Albaqarah: 267.
Allah Swt. berfirman, Hai orang-orang yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan Allah)  sebagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
yang buruk-buruk lalu kamu
menafkahkan  daripadanya.  Padahal kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya.  Dan  ketahuilah,  bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha
Terpuji. (QS. Albaqarah: 267)
Syekh  Wahbah  Al-Zuhaili  menyatakan bahwa  tema  ayat  ini  adalah  kewajiban memilih  harta  yang  baik  ketika  hendak berinfak  di  jalan  Allah  SWT,  baik  infak tersebut  berupa  zakat  wajib  maupun  sedekah sunnah. Karena tujuannya adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan menabung  pahala  dengan  beramal  baik. Tujuan ini tidak bisa diraih kecuali jika harta yang diinfakkan adalah harta yang baik pula.” ( Tafsir Al-Munir , jilid 2, hlm. 87).
d. Tidak  Saling  Menyakiti  atau  Saling Menyayangi
Islam mengajarkan agar sesama manusia saling  menjalin  kasih  sayang  dan  atau mencintai. Dalam sebuah hadits  nabi dikatakan  bahwa,  tidak  sempurna  iman seseorang hingga yang bersangkutan sanggup mencintai orang lain sebagaimana ia mencintai  dirinya  sendiri.  Seseorang  tidak akan mungkin mau dirinya  susah, menderita, menanggung  kerugian,  dan  apalagi  celaka. Begitu  pula,  sebagai  bentuk  kecintaan terhadap  sesama,  semestinya  orang  lain  pun tidak  boleh  menanggung  perasaan  yang  ia sendiri membencinya itu.
Kecintaan terhadap dirinya sendiri, hartanya,  jabatannya,  dan  kedudukannya, ternyata  belum  berhasil  diimbangi  dengan kecintaannya terhadap sesama. Bahkan sebaliknya,  sedemikian  tinggi  kecintaan terhadap  hal-hal  yang  terkait  dengan  dirinya sendiri  itu  memunculkan  kebenciannya terhadap  orang  lain.  Orang  lain  dibenci  oleh karena  dianggap  mengganggu,  menjadi pesaing, dan keberadaannya tidak menguntungkan  dirinya.  Padahal,  Islam mengajarkan  sebaliknya.  Antar  sesama  harus saling  mengenal,  memahami,  menghargai, menjalin  kasih  sayang,  dan  saling  tolong menolong dalam kebaikan.
e. Duduk Bersama (Bermusyawarah)
Sedangkan  hal  ketiga  yang  terdapat dalam  ngejot  adalah  duduk  bersama  tanpa memandang  status  sosial  dan  agama,  dalam artian,  dalam  kunjungan  ketika  melakukan ngejot  kepada  non  muslim,  kita  bisa berkumpul  duduk  bersama,  saling  menhargai tanpa adanya sekat-sekat status sosial ataupun agama,  hal  ini  terjadi  atas  dasar  dorongan kemanusiaan untuk menjaga toleransi. Dengan catatan,  kesamaan  (musawa)  dan  toleransi yang  dilakukan  tidak  sampai  melewati batasan  Aqidah,    seperti  peringatan  Allah dalam  Surah  al-Kafirun:  berbeda  agama  ini menyebabkan  kerusuhan  dan  tertutupnya akses warga muslim selama 3 hari. Faktanya, konflik  yang  pernah  terjadi  di  desa  ini  tidak menghalangi  para  warga  desa  untuk  tetap melakukan  tradisi  in  sampai  sekarang.  Jika metode dakwah bil hal yang dibungkus dalam tradisi  ini  tetap  dilakukan  secara  konsisten, maka  bukanlah  hal  yang  mustahil  bahwa kerukunan  dan  keharmonisan  antar  umat beragamana adalah sebuah keniscayaan.
Tentang  prinsip  musyawarah,  Al-Qur‟an mengajarkan, “Maka  disebabkan  rahmat dari Allahlah,  engkau  bersikap  lemah  lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap  kasar  dan  berhati  keras,  niscaya mereka akan menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu, maafkanlah mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan  (tertentu).  Kemudian  apabila  engkau telah  membulatkan  tekad,  bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang  yang  bertawakal  kepada-Nya.” (QS  Ali  „Imran  [3]:  156)  Menurut  Quraish Shihab  (200),  ayat  ini  dari  segi  redaksional ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  agar memusyawarahkan persoalan-persoalan tertentu dengan sahabat atau  anggota masyarakatnya. Tetapi ayat ini juga merupakan  petunjuk  kepada  setiap  Muslim, khususnya  kepada  setiap  pemimpin,  agar bermusyawarah  dengan  anggota-anggotanya. Dari  ayat  Surat  Ali  „Imran  di  atas  bisa digarisbawahi tentang lemah lembut, bersikap kasar  dan  berhati  keras  serta  saling memaafkan.  Hal  itu  merupakan  poin-poin penting  dalam  bermusyawarah,  termasuk
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dalam  memilih  pemimpin  dalam  proses pemilihan  umum  seperti  di  Indonesia. Hendaknya  sikap  lemah  lembut,  tidak  kasar dan  tidak  keras  hati  serta  saling  memaafkan menjadi fondasi kokoh dalam mempererat tali persaudaraan warga sebangsa dan setanah air. f. Melawan Hawa Nafsu
Hawa  nafsu adalah  sebuah  perasaan  atau kekuatan  emosional  yang  besar  dalam  diri seorang  manusia;  berkaitan  secara  langsung dengan  pemikiran  atau  fantasi  seseorang. Hawa  nafsu  merupakan  kekuatan  psikologis yang  kuat  yang  menyebabkan  suatu  hasrat atau  keinginan  intens  terhadap  suatu  objek atau  situasi  demi  pemenuhan  emosi  tersebut. Dapat berupa hawa nafsu untuk pengetahuan, kekuasaan, dan lainnya; namun pada umumnya dihubungkan dengan hawa nafsu seksual. Sebenarnya setiap orang diciptakan  dengan  potensi  diri  yang  luar biasa,  tetapi  hawa  nafsu  dapat  menghambat potensi  itu  muncul  kepermukaan.  Potensi yang  dimaksud  di  sini  adalah  potensi  untuk menciptakan keadilan, ketenteraman, keamanan,  kesejahteraan,  persatuan  dan  hal- hal  baik  lainnya.  Namun  karena  hambatan nafsu  yang  ada  pada  diri  seseorang  potensi- potensi  tadi  tidak  dapat  muncul  kepermukan (dalam  realita  kehidupan).  Maka  dari  itu mensucikan  diri  atau  mengendalikan  hawa nafsu  adalah  keharusan  bagi  siapa  saja  yang menghendaki keseimbangan, kebahagian dalam  hidupnya  karena  hanya  dengan berjalan  di  jalur-jalur  yang  benar  sajalah menusia dapat mencapai hal tersebut.
g. Menjaga Perdamaian dan Keamanan
Manusia yang telah “dianugrahi” aqal dan nafsu  dipercaya  oleh  Tuhan  untuk  menjadi khalifah-Nya dengan misi menjaga bumi dari kerusakan.
Tentu untuk menjadi balance antara ke dua kekuatan yang dimiliki  manusia  tersebut  Agama  adalah jawabannya.  Oleh  karennya  Allah  mengutus rasul-rasul-Nya  guna  menyebarkan  ajaran- ajaran  yang  dapat  menjadi  pelita  manusia dalam  mengarungi  bahtera  kehidupan  ini. Islam  merupakan  penyempurna  dari  ajaran- ajaran  sebelumnya.  Dan  ia  adalah  agama samawi  terakhir  yang  dibawa  oleh  rasul terakhir  dan  untuk  umat  terakhir  yang  hidup
di  zaman  akhir.  Dengan  berpedoman  pada Al-  Qur‟an  dan  Assunnah  maka  Islam mempu menjawab tantangan zaman semenjak kemunculannya, zaman ini hingga yang akan datang.
h. Patuh dan Taat kepada Pemimpin
Ketaatan  kepada  pemimpin  adalah  suatu kewajiban sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur‟an dan Hadits sangat banyak sekali. Dalil di  dalam  Al-Qur‟an  di  antaranya  adalah firman  Allah  ta'ala:
"Hai orang-orang yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu." (QS.  An  Nisa'  [4]:  59)  Dalam  ayat  ini  Allah menjadikan  ketaatan  kepada  pemimpin  pada urutan ketiga setelah ketaatan pada Allah dan Rasul-Nya.  Namun,  untuk  pemimpin  di  sini tidaklah  datang  dengan  lafazh  perintah "taatilah"  karena  ketaatan  kepada  pemimpin merupakan ikutan (tâbi') dari ketaatan kepada Allah  dan  Rasul-Nya  shallallahu  'alaihi  wa sallam.  Oleh  karena  itu,  apabila  seorang pemimpin  memerintahkan  untuk  berbuat maksiat  kepada  Allah,  maka  tidak  ada  lagi kewajiban  mendengar  dan  taat  kepada mereka.
Kita  harus  memperhatikan  kewajiban mendengar  dan  taat  kepada  penguasa. Karena, bila kita tidak menaati mereka, maka akan  terjadi  kekacauan,  pertumpahan  darah dan  terjadi  korban  pada  kaum  muslimin. Ingatlah  bahwa  darah  kaum  muslimin  itu lebih mulia daripada hancurnya dunia ini.
i. Memupuk toleransi
Toleransi  dalam  masyarakat  majemuk dirasa penting, untuk terus menjaga silahturahmi  warga  dari  berbagai  suku, bahasa,  budaya  dan  agama  yang  ada  di NKRI.  Toleransi  dalam  agama,  sifat  atau sikap  menghargai  orang  lain,  yang  berbeda dengan pendapatnya. Sebaik-baiknya manusia  harus  berguna  bagi  orang  lain. Kebebasan  beragama  merupakan  bagian  dari penghormatan  terhadap  hak-hak  manusia yang  sangat  mendasar.  Dalam  konteks  sosial dan  agama  toleransi  diwarnai  sikap  dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi kelompok-kelompok yang berbeda atau tidak diterima  oleh  mayoritas  dalam  masyarakat.
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Sikap  toleransi  dan  menghargai  tidak  hanya berlaku  terhadap  orang  lain,  terhadap  yang berbeda  agama  dan  keyakinan  juga  tetap mengenal toleransi.
Dalam  menyikapi  keberagaman  wajib dilandasi  nilai-nilai  Pancasila,  UUD  45, NKRI  dan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Negara Indonesia  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha Esa, dengan demikian konteks kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  haruslah berlandaskan nilai-nilai ketuhanan. Nilai-nilai agama  dan  budaya  tidak  dijadikan  sumber etika dalam berbangsa dan bernegara. Semua agama mengajarkan tentang kebaikan. Adanya  nilai-nilai  budaya  sebagai  sumber etika dan moral.
Terjadinya  konfik  sosial  budaya  terjadi karena  salah  dalam  mengartikan  toleransi, selain  itu  kesenjangan  ekonomi,  praktek birokrasi  yang  diwarnai  KKN,  praktek demokrasi yang mencampur adukan kepentingan pribadi dan kelompoknya. Toleransi  dari  prespektif  tradisi  Ngejot menjadikan  nilai-nilai  agama  dan  budaya sebagai  sumber  etika  kehidupan  dalam rangka  memperkuat  akhlak  dan  moral. Sejarah  perjuangan  bangsa  Indonesia  telah mencatat  peran  penting,  sebagai  garda terdepan bangsa ini.

## KESIMPULAN
Pendidikan  multikultural  di  Indonesia lebih  tepat  dipandang  sebagai  pendekatan, yaitu pendekatan pendidikan yang mengupayakan agar nilai-nilai budaya kedaerahan  (suku  bangsa)  dan  agama  di Indonesia  dapat  dipahami,  dihargai,  dan dimanfaatkan  untuk  kepentingan  pendidikan kebangsaan-kewarganegaraan berlandaskan semboyan  “ bhinneka  tunggal  ika ”  dan falsafah  Pancasila,  dengan  mengedepankan toleransi  dan  kerukunan  antar  budaya  dan pemeluk agama.
Bahwa kehidupan masyarakat multikultural yang dikemas dengan tradisi Ngejot  masyarakat  Sasak  Lenek memiliki karakteristik dan keunikan tersendiri  dibanding  dengan  daerah-daerah lain  di  Indonesia  yang  selalu  diselimuti konflik  dan  kekerasan  atas  nama agama. Masyarakat multikultural di desa
Lenek Aikmel kabupaten Lombok Timur menunjukkan  adanya  nilai-nilai  sakral yang  diwarisi  secara  turun  temurun  oleh leluhur  dalam  membangun  masyarakat yang pluralis.
Agama Islam Multikultural adalah menciptakan masyarakat madani yang menjunjung  tinggi  konsep masyarakat  pluralis, yaitu  sebuah  konsep  yang  setiap  individu  dan kelompok memiliki hak dan kewajiban sama, meskipun  mereka  berada  di  bawah  latar belakang  yang  berbeda.  Beberapa  keterangan mengenai tujuan pendidikan Islam di atas sesuai dengan tujuan pendidikan multicultural,  yaitu untuk  menciptakan kehidupan yang harmonis dalam  masyarakat  yang serba majemuk.
Nilai-nilai  karakter  yang  terkandung dalam  Tradisi  Ngejot  masyarakat  Sasak Lenek,  antara  lain:  (1)  nilai  silaturrahmi (berkomunikasi),  (2)  saling  menasehati  dan tolong  menolong,  (3)  bersedeqah,  (4)  saling menyanyangi,  tidak  boleh  menyakiti  satu sama  lain,  (5)  ajaran  bermusyawarah  (duduk bersama) menyelesaikan persoalan, (6) melawan hawa nafsu, (7) menjaga perdamaian dan keamanan, (8) patuh dan taat kepada pemimpin, dan (9) memupuk toleransi.

## DAFTARA PUSTAKA
Abdullah,  M.Amin. Pendidikan  Agama  Era Multikultural-Multireligius .  Jakarta: PSAP, 2005. Abdillah, Masykuri Demokrasi di Persimpangan Makna: Respons
Intelektual  Muslim  Indonesia  terhadap Konsep  Demokrasi  1966-1993 ,  tanpa tahun.
Achmadi,  Abu. Islam  Sebagai  Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta:
Aditya Media, 1992.
Afandi,  Ahmad.  Kepercayaan  Anisme-Dinamisme
Serta  Adaptasi  Kebudayaan  Hindu-Budha Dengan  Kebudayaan  Asli  di  Pulau Lombok-NTB,  Jurnal  Historis,  Vol.  1, No. 1, Desember 2016. Aly, Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural  di  Pesantren,  Telaah terhadap Kurikulum Pondok
Pesantren  Modern  Islam  Assalaam
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Surakarta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Al-Abrasyi,  Athiyyah. At-Tarbiyyah  al-
Islamiyyah  wa  Falsafatuha .  Beirut: Dar al-Fikr, 1969.
Al-Abrasyi, Moh. Athiyyah. Psikologi Pendidikan  Suatu  Pendekatan  Baru . Bandung: PT. Rosdakarya, 2005.
Aly,  Hery  Noer  dan  Munzier. Watak Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Priska Agung Insani, 2008.
Al  Quran  Al  Karim  Cetakan  Departemen Agama RI.
Assegaf , Abd.  Rahman. Politik  Pendidikan
Nasional . Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005.
Baharun,  Hasan. Tradisi  Ngejot:  Sebuah Ekspresi Keharmonisan dan
Kerukunan  Antar  Umat  Beragama dengan  Dakwah  Bil  Hal .  Fenomena, Jurnal  Penelitian,  volume  10  no.1 tahun 2018.
Dawam,  Ainurrofiq. “EMOH”  Sekolah:  Menolak “Komersialisasi Pendidikan” dan “Kanibalisme Intelektual” Menuju
Pendidikan  Multikultural. Yogyakarta:
Inspeal Ahimsakarya Press, 2003.
Driyarkara. Tentang  Pendidikan .  Jakarta: Kanisius, 1980.
Effendi, Johan. Kemusliman dan
Kemajemukan  Agama .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Faisal,  Yusuf  Amir. Reorientasi  Pendidikan
Islam . Jakarta: Gema Insani Press,1995.
Fitri,  Agus  Zaenul. Manajemen  Kurikulum
Pendidikan  Islam;  dari  Normatif- Filosofis ke Praktis . Bandung: Alfabeta, 2013.
Hamzah,  Umar  Yusuf. Ma‟alim  al-Tarbiyah fi  Al-Qur‟an  wa  al-Sunnah .  Dar Usamah, Yordania, 1996.
https://islam.nu.or.id/post/read/79244/makna- silaturrahim-dalam-sabda-nabi- muhammad,  diakses  tanggal  06 November 2019.
https://id.wikipedia.org/wiki/Hawa_nafsu, diakses 06 N0vember 2019.
I Ketut Wiana, Naskah Untuk Mimbar Agama Hindu di Bali Post.,
http://bukuspiritual.blogspot.com/20
16/11/makna-ngejot-dalam-tradisi- hindu-di-bali.html. Ibrahim, Rustam. Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip,  dan  Relevansinya  dengan
Tujuan  Pendidikan  Islam , Jurnal Addin ,  Vol.  7,  No.  1,  Februari 2013.
Idris,  Zahara. Dasar-dasar  Kependidikan .
Padang : Angkasa Raya, 1987. Khadiri, Muhammad Abdul Basir Muqaddimah  fi  An  Nudzum  Al Islamiyah , 2003.
Khalaf,  Abd  al-Wahhab.    Ilm  Ushul  al-Fiqh.
Kuwait: Dar al-Qalam, 1978.
Mahfud,  Choirul.  Pendidikan  Multikultural.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Maksum. Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya.  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999. Maksum, Ali. Pluralisme dan Multikulturalisme  Paradigma  Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia.  Malang:  Aditya  Media Publishing, 2011. Marimba,  Ahmad  D.  Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam.  Bandung:  Al Ma‟aif, 1980. Maslikhah. Quo Vadis Pendidikan
Multikultural:  Reconstruksi  Sistem Pendidikan  berbasis  Kebangsaan. Surabaya: JP Books, 2007.
Mukhtar,  Maksum.  Madrasah,  Sejarah  &
Perkembangannya.  Jakarta:  Logos, 1999.
Naim, Ngainun dan Achmad Sauqi. Pendidikan  Multikultural  Konsep dan  Aplikasi.  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2008.
Nasution, Harun.  Islam ditinjau dan Berbagai
Aspeknya,  Jilid  I.  Jakarta:  UI  Press,
1979.
Nata, Abudin. Manajemen Pendidikan; Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  di Indonesia.  Jakarta:  Kencana  Media Group, 2010.
Nata,  Abuddin.  Tokoh-Tokoh  Pembaruan Pendidikan  Islam  di  Indonesia.
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada  , 2005. Oase.  (2014,  Desember  11). PDBI  Ritual. Retrieved from PDBI: https://budaya-
indonesia.org/Ngejot/.,http://www.in fobudaya.net/2019/01/bertoleransi- dengan-tradisi- ngejot/.,https://www.nu.or.id/post/rea d/60994/bali-miliki-tradisi- quotngejotquot-dalam berlebaran, diakses tanggal 06 November 2019.
Partanto,  Pius  A  M.  dan  Dahlan  Al  Barry.
Kamus  Ilmiah  Populer.  Surabaya: Arkola, 1994.
Poeradisastra, S.I. Sumbangan Islam terhadap Peradaban  Modern.  Jakarta:  P3M 1984.
Prof.Imam  Supraogo,  Mencintai  Sesama,
https://uin-
malang.ac.id/r/140101/mencintai- sesama.html,  diakses  06  November 2019.
Raka,  I  Gd.  Et  al.  Pendidikan  Karakter  di Sekolah  dari  Gagasan  ke    Tindakan.
Jakarta: Kompas Gramedia, 2011.
Ramadhani, Y. Tirto Sosial Budaya. Retrieved from Tirto: https://tirto.id/menjaga-kerukunan-
di-bali-dengan-tradisi-ngejot-crmr, (2017, Juni 28).
Rumagit,  Stev  Koresy.  Kekerasan  dan Diskriminasi  Antar  Umat  Beragama di  Indonesia,  dalam  Jurnal  Lex Administratum, Vol. I, No.2, Januari.
Manado: Universitas SAM
Ratulangi, 2013. Setiawan, Zudi. Nasionalisme NU. Semarang: Aneka Ilmu, 2003. Suparlan, Parsudi. Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, Makalah disampaikan pada Simposium  Internasional  Bali  ke-3, Jurnal Antropologi Indonesia,
Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002. Tafsir,  Ahmad.  Epistimologi  untuk  Ilmu
Pendidikan  Islam.  Bandung:  UIN
Sunan Jati, 1995.
Tilaar,  H.A.R.  Multikulturalisme:  Tantangan- tantangan Global Masa Depan dalam
Transformasi  Pendidikan  Nasional. Jakarta: Grasindo, 2004. Tobroni. Pendidikan kewarganegaraan Demokrasi,  HAM,  Civil  Society  dan Multikultural. Yogyakarta: PusaPom, 2007.
Usa,    Muslih  dan  Aden  Wijaya.  Pendidikan
Islam  dalam  Peradaban  Industrial. Yogyakarta: Aditia Media, 1987.
Wahid,  Solahuddin.  Tranformasi  Pesantren
Tebuireng Menjaga Tradisi di Tengah  Tantangan.  Malamg:  UIN
Maliki Press, 2011. Yaqin,  M.  Ainul.    Pendidikan  Multikultural: Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media, 2005. Zuhairini,  dkk.  Metodik  Khusus  Pendidikan Agama. Bandung: Usaha Offset,1983.
Zuhairini,  dkk.  Sejarah  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.