## DINAMIKA TAJDID DALAM DAKWAH MUHAMMADIYAH

## Desvian Bandarsyah
Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Muhammadiyah Prof. HAMKA email: d.bandarsyah@gamail.com

## Abstrak
Muhammadiyah tidak sekedar hadir sebagai fenomena gerakan sosial biasa. Gerakan keagamaan  hadir  dengan  nilai-nilai  sebagai  ideologi  gerakan  berbasis  pada  sistem keyakinan  ( belief  system  based )  dan religious  movement. Secara  historis  empiris tajdid  Muhammadiyah  berangkat  dari  teropong  pemikiran  terhadap  konteks  sosio- kultural-spiritual  yang  berakar  pada  kontekstualisasi  gagasan  masa  lalu  dan  masa depan. Ide-ide tantangan masa lalu menjadikan tajdid itu berorientasi jauh lebih ke belakang, yaitu diarahkan pada gerakan purifikasi ajaran Islam dengan menjalankan gerakan  pemurnian  ajaran  Islam.  Sumber  utama  dari  gerakan  ini  adalah  Al-Qur’an, Hadist dan Sunnah Rasul yang dijadikan tuntunan dalam kehidupan.
Kata kunci: dinamika, tajdid, dakwah Muhammadiyah

## Abstract
Muhammadiyah is not just present as a phenomenon of social movements regular. Religious  movements  present  values  as  ideological  movement  based  on  the  belief system  (belief  system  based)  and  the  religious  movement.  Historically  empirical tajdid  Muhammadiyah  set  of  ideas  to  the  socio-cultural-spiritual  ideas  that  are rooted  in  the  contextualization  of  the  past  and  the  future.  The  ideas  of  the  past challenges  tajid  make  it  much  more  backward-oriented,  which  is  directed  at  the movement  of  purification  of  Islam  by  running  the  Islamic  purification  movement. The main source of this movement is the Qur'an, the Hadith and Sunnah are used as guidance in life.
Keywords : dynamics, tajdid, Muhammadiyah propaganda

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah  dalam  konteks historis,  sebagaimana  sejarah  gerakan keagamaan pada umumnya, tentu bukan sekedar hadir sebagai fenomena gerakan sosial  biasa.  Gerakan  keagamaan  hadir dengan  nilai-nilai  sebagai  ideologi gerakan berbasis pada sistem keyakinan ( belief  system  based )  yang  mendorong
lahirnya militansi dalam gerakan dimaksud. Pada bagian lainnya, Muhamadiyah sebagai religious movement juga mengandung dan
menawarkan  nilai-nilai  pengetahuan,
keorganisasian,  model  aksi,  dan  pelaku gerakan dalam sistem sosial masyarakatnya. Berkembangnya ideologi transnasional secara masif dalam tataran  global  menyusul  berakhirnya Perang Dingin, telah mendorong Muhammadiyah  perlu  melakukan  kajian terhadap  dimensi  dan  kompleksitas dakwah  yang  dihadapinya.  Lintasan sejarah  panjang  memberikan  informasi kepada kita bahwa kemampuan Muhammadiyah  menghadapi  berbagai perubahan adalah antara lain
disebabkan  kecerdasan  yang  dimiliki dalam  menyikapi  berbagai  perubahan tersebut.
Di  awali  dengan  adanya  perluasan kristenisasi  yang  terjadi  bersamaan dengan  perluasan  kekuasaan  kolonial yang  hegemonik  pada  masyarakat pribumi yang agama Islam, juga tekanan politis,  ekonomis,  sosial,  maupun kultural  yang  dialami  oleh  masyarakat luas,  telah  menyebabkan  ide  kritis
terhadap
konialisme
Belanda berlangsung  semakin  masif  dari  elite Islam di Jawa (M.C Ricklefs, 2008: 326.). Salah  satu  tokoh  sentralnya  adalah  KH. Ahmad Dahlan, yang melihat
ketimpangan  stratifikasi  masyarakat kolonial,  di  mana  penduduk  pribumi menempati  posisi  yang  paling  rendah dan  tertindas,  sedangkan  orang  Eropa menduduki  lapisan  paling  atas  yang disusul    orang  Cina  dan  Arab,  telah mendorong  pendirian  Muhammadiyah secara kuat.
Realitas ini yang mendorong tekad Ahmad  Dahlan  untuk  mendirikan  dan menjalankan dakwah dengan membangun dan mengembangkan infrastruktur dan suprastruktur
organisasi, dalam konteks kaderisasi dan ideologi  serta  teologi.  Muhammadiyah berusaha  membangun  dasar  pemikiran teologis  dan  filosofis  sebagai  dasar pijakan bagi gerakannya di masa depan. Paradigma  pemikiran  keislaman  pada masa  lalu  yang  lebih  bersifat  bayani (tekstual normatif) menuntut pengayaan
paradigma  irfani  (sufistik  spiritual)  dan paradigma burhani (empirik kontekstual),  (Muhammad  Azhar,  2005: 11) agar dakwah Muhammadiyah memiliki spektrum jangkauan kedalaman  dan  penyelesaian  masalah sosial  penting  bagi  gerakan  yang dijalankan segenap
stakeholder
Persyarikatan.

## PEMBAHASAN
Tajdid  Sebagai  Landasan  Dakwah

## Muhammadiyah
Secara  historis  empiris  tajdid Muhammadiyah berangkat dari teropong pemikiran  terhadap  konteks  sosio- kultural-spiritual  yang  berakar  pada kontekstualisasi  gagasan  masa  lalu  dan masa  depan.  Ide-ide  tantangan  masa lalu  menjadikan  tajid  itu  berorientasi jauh lebih ke belakang, yaitu diarahkan pada  gerakan  purifikasi  ajaran  Islam dengan menjalankan gerakan pemurnian ajaran  Islam.  Sumber  utama  dari gerakan  ini  adalah  Al-Qur’an  dan terutama  Hadist  dan  Sunnah  Rasul  yang dijadikan  tuntunan  dalam  menjelaskan berbagai  fenomena tahayyul , bid’ah , churafat (TBC).  Dimensi  pertama  ini, meskipun  masih  menjadi  konsensus dalam gerakan ber-Muhammadiyah, namun  strategi  yang  digunakan  dan dikembangkan lebih softly dan cenderung  tidak  mendorong  konflik sebagaimana  di  awal  kelahirannya. Pendekatan paradigma Bayani tidak lagi melulu  menjadi mainstream utama  dari
pola  gerakan  Muhammadiyah  pada  hari ini.
Dimensi yang kedua, tajdid diarahkan  pada  dimensi  kekinian  dan masa  depan.  Realitas  sosial  dan  Ide-ide dan  tantangan  ke  depan  dalam masyarakat menjadi wacana dan pemikiran dakwah Muhammadiyah.
Aspek  imperatif  dan  substansif  menjadi bergeser  dari  paradigma  bayani  yang dominan  menuju  paradigma  irfani  yang memberikan  ruang  bagi  perenungan realitas  sosial  dan  kultural  terhadap masyarakat  dan  dakwahnya,  sekaligus juga  menjalankan  paradigma  burhani yang  empirik  kontekstual.  Berbagai  isu sosial  politik  dan  keagamaan  menjadi konsen  utama  dakwah  Muhammadiyah. Ruang  bergeraknya  menjadi  semakin luas  seiring  dengan  berkembangnya dinamika  dalam  masyarakat  bangsa  dan negara. Maka dewasa ini kita menyaksikan  bagaimana  Muhammadiyah menjalankan  jihad  konstitusional  dan mulai  mengembangkan  bisnis  dengan menghimpun  berbagai  saudagar  yang berada  dalam  lingkaran  Muhammadiyah yang  selama  ini  berada  dalam  di  luar jangkauan dan pemikirannya.
Perkembangan itu, secara historis- sosio-kultural memiliki ikatan pemikiran dan gagasan serta idealisme yang kokoh dengan  pendirinya,  Ahmad  Dahlan. Misalnya, bagaimana tajdid menjadi roh dari
kesadaran dan gerakan
Muhammadiyah,  nampak  secara  kuat pada  pilihan  dakwah  yang  diambil
Ahmad  Dahlan  ketika  memutuskan gerakan  dakwah  amar  ma’ruf  nahi mungkar  menjadi  pilihan  satu-satunya yang  diyakini,  dan  itu  dilaksanakan dengan  konsistensi  yang  tinggi.  Ini menjadi  terobosan  paling  penting  yang kemudian  terbukti  beberapa  tahun setelahnya. Pilihannya untuk mendirikan organisasi keagamaan dengan menitikberatkan pada dakwah
pendidikan  bagi  masyarakat  pada  masa itu  menjadi  pilihan  strategis  dan  jenius yang diambil Ahmad Dahlan.
Pilihan  itu  bukan  didasarkan  pada
kajian literatur Islam klasik sebagaimana  ditujukkan  oleh  sejarah dan  juga  tidak  diperoleh  melalui inspirasi  dan  informasi  dari  konsep- konsep  teologis  atau  kalam  klasik  yang telah  mapan  dalam  berbagai  literatur khasanah intelektual Islam klasik, tetapi lebih  pada  usaha  praksis  yang  didorong oleh kesadaran melihat realitas masyarakat  dan  kemajuan  dunia  barat pada masa itu (Lihat lebih jauh pada M. Amin  Abdullah.  1995).  Ini  dimungkinkan karena  persinggungan  Ahmad  Dahlan dengan  berbagai  spektrum  pemikiran dan  pengalaman  yang  luas  pada  masa itu.
Menurut Kurzman, gagasan Ahmad Dahlan  mengenai  pendidikan  adalah ajaran  yang  bersumber  dari  Islam menyangkut kebaikan etika dan kebahagiaan  manusia.  Ia  mengatakan, bahwa  pengetahuan  tentang  kesatuan manusia  adalah  sebuah  pengetahuan
yang  amat  besar,  meliputi  bumi  dan kemanusiaan. Apabila manusia melupakan prinsip kemanusiaan
tersebut, maka mereka akan hancur dan menghancurkan  (Abdul  Munir  Mulkhan, 2012:  108).  Secara  kritis  gagasan  ini mendasarkan  pada  filosofi  Al-Maun sebagai  basis  ideologi  pemikiran  dan gerakan.
Dalam  konteks  itu  pemikiran tajdid  yang  diusung  Muhammadiyah memiliki  dasar  teologis  dan  filosofis yang kokoh. Secara umum ide pembaharuan  yang  di  tempat  dalam sentra  pendidikan,  menjadi  bukti komitmen tajdid
Muhammadiyah.
Pendidikan  menjadi  pilihan  utama,
karena  share  ide  dan  gagasan  melalui pendidikan menjadi efektif dan bersifat deseminatif  ilmu  pengetahuan  yang mendorong terus reproduktifnya pemikiran pembaharuan. Penyelenggaraan pendidikan
Muhammadiyah  juga  yang  diyakini sebagai  sarana  dalam  menjembatani disparitas  realitas  sosial  kebangsaan
Indonesia  dengan  Masyarakat  Utama yang dicita-citakan Muhammadiyah sejak berdirinya satu abad lampau.
Dalam  konteks  nasional  gagasan mengenai  cita-cita  Muhammadiyah  itu sejalan  dengan  tujuan  pendidikan nasional  yang  dirumuskan  ke  dalam pernyataan luhur, “Membentuk manusia Indonesia  yang  sempurna,  berakhlak mulia,  cerdas,  kreatif,  inovatif…”  maka pada  tataran  filosofis  pragmatisnya
perlu dilakukan kajian yang merefleksikan  kebutuhan  dan  sekaligus tantangan bagi pendidikan Muhammadiyah ke depan, sekaligus juga sebagai koreksi Muhammadiyah terhadap  pendidikan  nasional  yang semakin menjauh dari cita-cita konstitusi  (Desvian  Bandarsyah.  Suara Muhammadiyah edisi 3 tahun 2010). Secara  umum  dapat  dipahami, kesadaran Muhammadiyah dalam memilih  strategi  dakwahnya  mengambil jalan kultural mencerminkan
keyakinannya  bahwa  Masyarakat  Utama hanya  dapat  diwujudkan  melalui  kerja- kerja strategis berupa pembaharuan dan pemberdayaan dalam menyelenggarakan dan  memajukan  pendidikan  di  tengah- tengah  masyarakat.  Atas  prinsip  dan kesadaran semacam itu, Muhammadiyah perlu memberikan penyegaran terhadap landasan  operasional  penyelenggaraan pendidikannya.
Walaupun  bukan  tanpa  kritik
terhadap pemikiran tajdidnya. Kecenderungan  Muhammadiyah  yang selama  ini  diam  dan  melakukan  kerja- kerja  regular  semata  sebagai  respon atas berbagai kebijakan pendidikan yang diputuskan  pemerintah  menyebabkan perkembangan
pendidikan Muhammadiyah  berada  dalam  posisi yang  aman  namun  mengandung  resiko berupa kehilangan watak pembaharunya,  yang  dalam  tataran ideologis dapat menghambat terselengaranya  pencapaian  Masyarakat
Utama  yang  dicita-citakan.  Kondisi  ini dialami  oleh  pendidikan  Muhammadiyah sebagai  pantulan  dari  dominasi  negara dalam mengelola
kepentingan pendidikan  (Desvian  Bandarsyah.  Suara Muhammadiyah  edisi  3  tahun  2010). Muhammadiyah  perlu  mengambil  posisi yang  berbeda  dengan  sebelumnya, melalui  pemunculan  gagasan  baru berupa cetak biru pembaharuan pendidikan sebagai bentuk
tanggungjawab  ideologis  dan  sosiologis bagi  umat,  masyarakat,  bangsa  dan negaranya.

## Transformasi  Tajdid:  Dari  Pemikiran ke Perbuatan
Dakwah Muhammadiyah merupakan  respon  terhadap  dinamika ke-Indonesia  yang  dipengaruhi  oleh perubahan  global,  regional,  dan  lokal. Perubahan dunia yang mendasar sekurang-kurang menawarkan empat hal yang  sampai  saat  ini  masih  terus berlangsung, dengan
berbagai implikasinya.  Pertama,  kecenderungan ke  arah  perubahan  dalam  konstelasi politik  global  dari  konteks  bi-polar menuju  konteks  multi  polar.  Kondisi  ini menggeser  paradigma  indefenden  dan defenden  yang  selama  ini  menjadi  pola dari  relasi  antar  bangsa,  menjadi paradigma interdefendensi yang
melibatkan  relasi  antar  negara  menjadi semakin  terintegrasi  ke  dalam  sistem global.
Ketiga,  meningkatnya  peranan aktor-aktor  non  pemerintah  dalam  tata hubungan  antar  negara,  yang  ditandai dengan menguatnya peranan sektor non pemerintah,  baik  yang  diwakili  dunia usaha maupun lembaga swadaya masyarakat.  Keempat,  muncul  dan semakin  menguatnya  isu-isu  dalam agenda internasional, seperti lingkungan hidup,  demokrasi  dan  demokratisasi, kebebasan dan hak asasi manusia, serta kesetaraan  lintas  etnis,  budaya,  dan gender (Ali Alatas dalam Jakop Oetama, 2000:  3-10).  Keempat  aspek  ini mengalami kecenderungan yang semakin penting  di  berbagai  dunia,  termasuk Indonesia.
Sejalan  dengan  itu,  maka  proses demokratisasi  berkembang  menerobos sekat-sekat  ketertutupan  struktural  dan kultural.  Gagasan  mengenai  kebebasan, kesetaraan, dan keadilan telah mengalami peningkatan dari sekedar isu menjadi tuntutan yang niscaya.
Berbagai  pemerintahan  di  berbagai negara  tidak  dapat  lagi  mengelak  dan tunduk  pada  “aturan”  tatanan  dunia baru,  sehingga  dunia  menjadi  berlarian dalam  arus  deras  perubahan  yang  tidak terelakkan  untuk  memenuhi  tuntutan dimaksud.
Gerakan  Muhammadiyah  sebagai gejala  perkotaan,  juga  tidak  dapat menghindarinya,  maka  respon  yang tepat  perlu  diambil  dan  dijalankan dengan  cepat,  terarah,  dan  efektif, serta  keyakinan  dan  keberanian  dalam
mensikapi  berbagai  perubahan  yang berlangsung. Kemampuan Muhammadiyah melintasi abad keduanya dengan baik, sangat
ditentukan  oleh  respon  semacam  itu.
Itulah  mengapa  diperlukan  positioning yang  kuat  berkenaan  dengan  dakwah dan gerakannya, sehingga Muhammadiyah  mampu  beradaptasi dengan perubahan yang terjadi. Hal lain adalah kemampuannya mengelola berbagai isu keagamaan, kemasyarakatan  dan  kebangsaan  serta perkembangan global, telah
memberikan  kontribusi  besar  terhadap peningkatan  posisi  tawarnya  dalam pergumulan  sosio-kultural-spiritual  dan politik ke-Indonesiaan dewasa ini (Mitsuo Nakamura dalam: Din Syamsuddin (ed.), 1990: 123-142). Dalam konteks itu, sejak kelahirannya  hingga  era  modern  ini, dapat  dikatakan  bahwa  telah  terjadi transformasi struktural
dalam Muhammadiyah  dari  paradigma  tajid pemikiran  kepada  paradigma  tajdid perbuatan.  Hal  ini  dapat  dipahami dalam  kerangka  tahapan  dari  proses yang  dijalaninya,  yaitu  bahwa  gerakan Muhammadiyah  dalam  berbagai  dimensi aspek  dakwah  merupakan  transformasi dari  paradigma bayani yang  bersifat tekstual  normatif  kepada  paradigma
burhani yang empirik kontekstual. Proses ini sebagai pengejawantahan  dari  pantulan  Tajdid sebagai  mata  pisau  tajam  yang
membedah  berbagai  peroblema  empiris yang  dihadapi  dalam  dakwahnya,  perlu mengalami tranformasi. gagasan pembaharuan yang mendahuluinya, tetapi  juga  pembaharuan  itu  telah melahirkan  konsekwensi  antara  lain, terpusatnya  Muhammadiyah  terhadap amal  usaha  sebagai  dakwah,  sehingga cenderung  terjebak  dalam  rutinitas gerakan yang mendorong Muhammadiyah lamban dalam merefleksikan  paradigma  pembaharuan yang dicetuskannya, sehingga mengakibatkan  amal  usaha  melakukan kerja  amal  yang  cenderung  mengalami polarisasi  konflik  idealisme  dengan  ide awalnya. Walaupun kegelisahan semacam  ini  telah  mendapatkan  porsi yang  memadai  untuk  dikaji  dan  diatasi dalam struktur Persyarikatan, sebagaimana yang disinggung sebelumnya. Bagian imperatifnya adalah kemampuan  adaptif  dari  Tajdid  yang terus  mengalami  transformasi  seiring dinamika yang dihadapi, perlu mendapat  ruang  yang  besar.  Tajdid sebagai  mata  pisau  tajam  yang membedah  berbagai  peroblema  empiris yang  dihadapi  dalam  dakwahnya,  perlu ditanamkan  kepada  setiap  kadernya, sehingga  dakwah  Muhammadiyah  dapat berkembang  semakin  maju  dalam mengawal perubahan masyarakat Indonesia menjadi lebih baik lagi. Tanpa tajdid,  bukan  tidak  mungkin  pada  abad keduanya, Muhammadiyah akan
menjelma menjadi raksasa yang lamban dalam  merespon  kehidupan,  atau bahkan artefak sejarah semata.

## PENUTUP
Tajidid  Muhammadiyah  berakar
pada  konteks  historis  dan  dinamika kemodernan.
Dalam
menjalankan dakwahnya,  pertimbangan  masa  lalu yang  sarat  dengan  nilai  etik  sosial  dan spiritual dan kondisi kekinian yang sarat dengan  inovasi  dan  persaingan  selalu menjadi  dasar  pertimbangan  utama dalam  menjalankan  dakwah  besar  yang digeluti. Muhammadiyah mengambil dan menjalankan  peran  tajdidnya  dalam konteks memberikan kemaslahatan umat. Sejalan dengan itu tajdid membutuhkan ruang untuk terus dimodifikasi dan dikembangkan. Pemikiran terbuka Muhammadiyah
sebagai  ciri  utama  purifikasi  dan dinamika  kemodernan,  menjadi  modal utama  bagi  setiap  kader  dan  penggiat Persyarikatan untuk mengabdikan diri di dalamnya,  hal  ini  disadari  karena pembaharuan  menjadi  pilihan  penting untuk  menjadi  lokomotif  perubahan masyarakat, bangsa dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  1995.  Pendekatan Teologis Dalam Memahami Muhammadiyah.  Dalam:  Kelompok Studi Lingkaran (ed.). Intelektualisme Muhammadiyah
Menyongsong  Era  Baru .  Bandung: Mizan & KSL.
Alatas, Ali. “ Tatanan Politik Dunia Abad XXI” , dalam: Jakop Oetama. 2000.
Indonesia  abad  XXI  di  Tengah Kepungan Perubahan Global . Jakarta: KOMPAS. Azhar, Muhammad. 2005. Post Modernisme Muhammadiyah . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Bandarsyah,  Desvian.  2010. Tajdid Pendidikan  Bagi  Muhammadiyah . Dalam: Suara Muhammadiyah edisi
3 tahun 2010.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2012. Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan  Kiai  Ahmad  Dahlan . Jakarta: KOMPAS. Nakamura, Mitsuo. Muhammadiyah Sebagai  Gejala  Perkotaan:  Suatu Observasi Tentang Kontras Pedesaan-Perkotaan dalam Gerakan  Sosial  Islam.  Dalam:  Din Syamsuddin (ed.). 1990. Muhammadiyah  Kini  dan  Esok . Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  hal. 123-142.
Ricklefs,  M.C.  2008. Sejarah  Indonesia Modern  1200-2008 .  Jakarta:  Ikrar Mandiri Abadi.