E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------

## FUNGSI DIKIA RAPANO DALAM MOANTA MARAPOLE PADA PESTA PERKAWINAN DI NAGARI UJUNG GADING KECAMATAN LEMBAH MELINTANG KABUPATEN PASAMAN BARAT
Yoza Delvianita 1 , Syeilendra 2 , Tulus Handra Kadir 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang email:Yoza_delvianita@ymail.com

## Abstract
The  article  was  aimed  at  raveling  the  function  of  Dikia  Rapano  in Moanta  Marapole  during  a  wedding  reception  at  Nagari  Ujung Gading  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat.  The  design of  the  research  was  qualitative  using  descriptive  method.  The  data were  obtained  through  library  research,  observation,  interview  and documentation.  The data was analyzed by  classifying  and arranged them  systematically.  The  research  findings  showed  that  the  music instrument  Dikia  Rapano  was  used  in  Moanta  Marapole  during  a wedding  reception,  that  was  when  the  groom  wore  the  traditional wedding dress, led to the bride house in the wedding procession, and then both of the bride and the groom went around the neighborhood. The functions of Dikia Rapano were (1) as an entertainment (2) as a media  for  communication  (3)  as  a  physical  respond  and  (4)  as  a media of certain ceremony.

## Kata kunci: Fungsi, Musik, Dikia, Rapano

## A. Pendahuluan
Kesenian merupakan unsur kebudayaan  yang tumbuh  dan berkembang di tengah-tengah  masyarakat.  Kesenian  tidak  pernah  lepas  dari  masyarakat  dan mengisi berbagai  aspek kehidupan masyarakat bersangkutan, bahkan juga bagian penting  dalam  aktivitas  keagamaan.  Satu  kesenian  yang  dideskripsikan  pada tulisan  ini  adalah dikia  rapano di  Nagari  Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat Provinsi Sumatera Barat.
Dikia  rapano yang  terdapat  dalam  masyarakat  Ujung  Gading  Kabupaten Pasaman  Barat  merupakan  gabungan  musik  rebana  dan  vocal,  Keduanya  saling terkait menjadi satu kesatuan. Syair-syair yang digunakan dalam teks lagu berupa ‘shalawat’ yakni pujian-pujian kepada nabi dan rasul, serta doa-doa selamat juga berkah  Allah  untuk  nabi  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan  tidak  berbentuk  pantun. Dalam masyarakat Ujung Gading, dikia ropano lazimnya digunakan dalam acara- acara  seperti  pesta  perkawinan, aqiqah ,  dan  ‘khatam  Al-Qur’an.’  Khusus  dalam
1 Mahasiswa Penulis Skripsi Prodi Strata 1 Pendidikan Sendratasik untuk Periode Maret 2014
2 Pembimbing I, Dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, Dosen FBS Universitas Negeri Padang
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
acara  pesta  perkawinan, dikia  ropano digunakan  terutama  pada  bagian  acara moanta marapole .
Moanta  marapole adalah  berarak  untuk  pelepasan  pangantin  laki-laki  ke rumah  pengantin  perempuan. Moanta  marapole bagian  penting  dari  rangkaian perkawinan  karena  mengikuti  aturan  adat.  Jika  perkawinan  menurut  adat  wajib menyembelih  seekor  kambing  dan  mendirikan  tirai  langit-langit  untuk  tempat marapole makan bersama pemangku adat marapole dan anak daro.
Berdasarkan  observasi  yang  saya  lakukan  pada  saat  penelitian  awal dikia rapano digunakan pada sebagian besar dari rangkaian acara dalam acara moanta marapole. Dan ada beberapa bagian dari acara itu yang tidak menggunakan dikia rapano . Dikia rapano digunakan ketika mempelai pria berpakaian pengantin yang diiringi  oleh  dikia  rapano  diluar,  selanjutnya  mempelai  laki-laki  ( marapole ) berarak  kerumah  mempelai  perempuan  (anak  daro)  masih  diiringi dikia  rapano dan berarak berdua dengan mempelai perempuan (anak daro) sesuai  arahan puti. Penggunaan dikia  rapano pada  bagian-bagian  tertentu  dalam  acara  bolek merupakan keharusan (wajib) menurut  adat setempat. Diharuskannya secara adat memainkan dikia rapano di 3 acara dari keseluruhan rangkaian acara perkawinan (bolek)  mengindikasikan  adanya  fungsi  terkait  dengan  penggunaan dikia  rapano dalam bolek .
Merriam  (1964:  210-211)  menyatakan  bahwa  pada  penggunaan  musik terkandung  suatu  fungsi.  Hanya  saja  terkadang  pada  penggunaan  itu  sekaligus merupakan  fungsi  namun  sering  terjadi  bahwa  fungsi  harus  ditemukan  oleh peneliti  melalui  analisis  terhadap  penggunaan  itu  sendiri.  Lebih  lanjut  Merriam juga  menyatakan  bahwa  suatu  fungsi  musikal  dapat  dilihat  dari  teks-teks  lagu yang  digunakan  oleh  masyarakat  bersangkutan  dalam  acara-acara  mereka.  Oleh karena itu dengan menganalisis teks lagu juga akan dapat ditemukan fungsi musik dalam masyarakat bersangkutan ( ibid ).
Bertolak  dari  observasi  awal  dan  penjelasan  teoritis  dari  Merriam  yang dipakai  sebagai  landasan  teoritis  dalam  penelitian  ini,  dilakukan  penelitian terhadap  fungsi  musik dikia  rapano dalam  acara moanta  marapole dalam rangkaian  acara  Pesta  Perkawinan  di  Nagari  Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Penelitian  dilakukan  terutama  pada penggunaan dikia  rapano dalam  bagian-bagian  acara moanta  marapole ,  tujuan penggunaannya,  dan  ketercapaian  dari  tujuan  penggunaan  itu  sendiri,  sebagai jalan  menuju  penjelasan  terhadap  fungsi dikia  rapano dalam  acara moanta marapole .  Sementara  analisis  dilakukan  dengan  menganalisis  keterkaitan  antara teks dikia  rapano ,  tujuan  penggunaan  dan  dihubungkan  dengan  ketercapaian tujuan itu sendiri.  hal ini ketertarikan peneliti untuk mengamati  persoalan fungsi dikia  rapano  yang  digunakan  dalam  acara  moanta  marapole  di  Nagari  Ujung Gading Kabupaten Pasaman Barat.
Penulis  tertarik  untuk  menelitimusik  Dikia  Rapano  yang  ada  di  Nagari Ujung Gading Kecamatan Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat.Dengan alasan sebagai berikut: Musik Dikia Rapano merupakan kesenian adat yang selalu ditampilkan  ketika moanta  marapole pada  pesta  perkawinan  masyarakat  yang menandakan  perkawinan  tersebut  mengikuti  adat  setempat,  baik  dalam  pesta perkawinan besar maupun pesta perkawinan kecil.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
Berbeda  dengan  daerah  atau  masyarakat  yang  tinggal  di  perkotaan  yang tidak mengenal lagi kesenian tradisional karena pengaruh budaya dan hiburan dari luar  yang  bersifat  modern.  Oleh  karena  itu,  dengan  masih  digunakan  Musik  ini oleh masyarakat pada upacara adat perkawinan, berarti Musik ini masih berfungsi bagi masyarakat.
Asal  mula  Kesenian Dikia  Rapano ini  dibawa  oleh  seorang  Kiyai  yang disebut  dengan Bokieh  Tatiang dari  daerah  penyabungan.  Awal  beliau  mengajar tidaklah mudah dikarenakan beliau harus memperkenalkan terlebih dahulu apa itu Kesenian Dikia  Rapano dari  rumah  satu  ke  rumah  yang  lainnya  secara  bergilir.
Awal beliau mengajar kesenian Dikia Rapano ini di daerah Situak dan cara beliau mengajar terbilang unik karna setiap daerah yang diajarkan sesuai dengan bahasa daerah tersebut. Kata-kata yang nyanyikan dalam Dikia Rapano diambil dari kitab Al  Barzanji.  Syairnya  berkaitan  dengan  pujian-pujian  kepada  Nabi  dan  Rasul, serta Doa-doa kepada yang Maha Kuasa.
Keberadaan  musik Dikia  Rapano ini  tetap  mendapat  tempat  dalam kehidupan sosial masyarakat pendukungnya, kehadiran musik Dikia Rapano tetap menjadi  kesenian  tradisi  dan  menjadi  budaya  masyarakat  Nagari  Ujung  Gading, meskipun kesenian modern berusaha menghimpit seperti kehadiran orgen tunggal, namun  musik Dikia  Rapano tetap  diminati  oleh  masyarakat    karena  terbukti bahwa  musik Dikia  Rapano masih  difungsikan  dan  menjadi  salah  satu  bahagian dalam rangkaian upacara adat perkawinan.
Untuk  mengkaji  penggunaan  dan  fungsi  dalam  masyarakat,  penulis menggunakan teori yang digunakan oleh Alan. P Merriam (1964:209), yaitu:
The use and functions of music represent one of important problem in  ethnomusicology,  for  in  study  of  human  behavior  we  search constanty, as  been pointed out  time and time again  in  these pages, not only for the descriptive facts, while in themselves of important, make  their  most  sicnificant  contribution  when  they  are  applied  to broader problems of understanding the phenomenon which has been described.  We  wish  to  know  not  only  what  a  thing  is,  but,  more significantly, what it does for people and how it does it.
Dalam  konteks  ini  penggunaan  dan  fungsi  lebih  lanjut  akan  berkaitan langsung  dengan  lingkup  permasalahan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Alan.  P Merriam (1964: 219-226) menawarkan sepuluh fungsi musik, yaitu:
(1)  The  function  of  emotional  expression;  (2)  The  function  of aesthetic  enjoement;  (3)  The  function  entertainment;  (4)  The function  of  communication;  (5)  The  function  of  symbolic representation;  (6)  The  function  of  physical  response;  (7)  The function  of  enforcing conformity to  sosial norms; (8) The function of  validation  of  social  institutions  and  religious  rituals;  (9)  The function  of  contribution  to  the  continuity  and  stability  of  culture; (10) The function of contribution to the integration of society.
Menurut  Soedarsono  (1985:88)  yang  memiliki  perhatian  pada  seni pertunjukan secara menyeluruh mengemukakan secara garis besarnya baik musik,
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
tari  maupun  teater  memiliki  tiga  fungsi  utama,  yaitu  (1)  sebagai  sarana  upacara ritual (2) sebagai sarana hiburan dan tontonan, dan (30 sebagai sajian estetis.
Adapun  teori  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  dari Alan.  P  Merriam  (1964:209:219-226)  yang  mengkaji  tentang  penggunaan  dan fungsi  dalam  masyarakat  dan  Soedarsono  (1985:88)  yang  membahs  tentang  seni pertunjukan secara menyeluruh mengemukakan secara garis besar baik musik, tari dan  teater.  Oleh  sebab  itu,  berdasarkan  beberapa  teori  yang  telah  di  uraikan  di atas,  maka  teori  tersebut  akan  di  jadikan  sebagai  pedoman  atau  alat  untuk menganalisis permasalahan yang berhubungan dengan objek penelitian.
Berdasarkan gejala dan realita di atas penulis tertarik meneliti musik Dikia Rapano  yang  ditinjau  dari  segi  fungsi  musik  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  Fungsi  Dikia  Rapano  dalam Moanta  Marapole  pada  Pesta  Perkawina    di  Nagari  Ujung  Gading  Kecamatan Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakandalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,dengan  metode  data  deskriptif  yaitu  memberikan  gambaran  tentang fungsi Dikia  Rapano dalam Moanta  Marapole pada  Pesta  Perkawinan  di  Nagari Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat. Instrumen  penelitian  adalah  orang  atau human  instrument, yaitu  peneliti  sendiri yang  dibantu  dengan  alat    tulis,  camera  photo  dan  alat  perekam/  Hp.  Menurut Sugiyono  (2010:224)  dalam  penelitian  kualitatif  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  memperoleh  data  yang  dibutuhkan  dilakukan  pada natural setting (kondisi  yang  alamiah),  secara  umum  yakni  studi  pustaka,  observasi langsung  ke  lapangan,  wawancara,  pemotretan  dan  perekaman  (dokumentasi). Pengamatan yang dilakukan yaitu penyajian dikia rapano dalam moanta marapole pada  pesta  perkawinan  kemudian  direkam  dan  dijadikan  video.  Data  Musik kemudian diolah dan dianalisa, selanjutnya dideskripsikan kedalam bentuk fungsi Dikia  Rapano  dalam  Moanta  Marapole  pada  Pesta  Perkawina  di  Nagari  Ujung Gading Kecamatan Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat.

## C. PEMBAHASAN
Keberadaan    musik dikia  rapano di  tengah  masyarakat  Nagari  Ujung Gading  sampai  sekarang  masih  tetap  dilestarikan  dan  digemari  oleh  masyarakat Ujung  Gading.  Musik dikia  rapano memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat Nagari  Ujung  Gading,  hal  ini  terlihat  dalam  penggunaan  musik Dikia  rapano dalam acara perkawinan karena menandakan pesta perkawinan tersebut mengikuti aturan adat.
Bagian  acara moanta  marapole yang  menggunakan dikia  rapano:
Mempelai  laki-laki  (marapole)  ganti  baju.  Dalam  acara  ganti  baju  ketentuan bermain Dikia Rapano dapat dimainkan disaat pengantin laki-laki mulai memakai baju  adat tabua. Mempelai  laki-laki  (marapole)  berarak  kerumah  mempelai Perempuan  (anak  daro)  atau  Moanta  Marapole.  bertujuan  memberitahu masyarakat  sekitar,  bahwasanya  arakan-arakan  pengantin  laki-laki  (marapole) telah turun dari rumah menuju rumah mempelai perempuan (anak daro).
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
Setelah  pengantin  laki-laki  (marapole)  sampai  di  rumah  pengantin perempuan  (anak  daro).  pengantin  perempuan  (anak  daro)  turun  ke  halaman rumah  untuk  menyonsong  rombongan  tamu-tamu  yang  datang.  Rombongan  ini dipandu seorang puti . Sambil membawa sirih selengkapnya maka kedua puti tadi bertemu  dan  berhadap-hadapan  sambil  memperlihatkan  sirih  selamat  datang kepada  tamu  dan puti pun  memperlihatkan  pula  sirih  tersebut  pada  tamu-tamu yang menanti di halaman rumah pengantin perempuan (anak daro).
Setelah  kata  mufakat puti dari  pihak  pengantin  perempuan  (anak  daro) mempersilahkan  rombongan  untuk  naik  kerumah,  sementara  pengantin  laki-laki (marapole)  dan  pengantin  perempuan  (anak  daro)  bersanding,  berarak  sesuai arahan puti bertujuan  untuk  memberitahu  masyarakat  bahwasanya    mereka  telah resmi menikah dan memperlihatkan kepada masyarakat  bahwa pengatin laki-laki (marapole)  dan  pengantin  perempuan  (anak  daro)  sudah  menjadi  suami  dan  istri yang sah yang akan membina keluarga baru.
Tujuan  penggunaan  lagu-lagu dikia  rapano Pada  saat  pengantin  laki-laki ganti  baju.  tujuan  penggunaan  lagu  adalah  untuk  mengingatkan  manusia  agar memakai  ketaqwaan  sebagai  pakaiannya  dan  akhlak  yang  baik  sebagai  mana akhlak Nabi Muhammad terhadap sesamanya. Pakaian disini bukan hanya sebagai penutup  aurat  saja  tapi  juga  menutup  lahir  dan  batinnya  juga.  Nabi  Muhammad orang yang di pilih oleh Allah untuk menjadi manusia yang agung di muka bumi serta  memberikan  petunjuk  pada  jalan  yang  terang  bagi  umatnya  yang  beriman. syair mengajarkan kita bahwa pakaian yang dipakaikan kepada Nabi Muhammad adalah  iman  dan  ketaqwaan  kepada  tuhannya  yang  membuat  dia  menjadi  orang- orang  yang  mulia  disisi  Allah  karena  Ketaqwaan  kepada  Allah  adalah  cerminan manusia  yang  mulia.  Taqwa  berarti  mengerjakan  perintah  Allah  dan  menjauhi semua larangannya serta memelihara diri dalam menjalani hidup  sesuai tuntunan atau petunjuk Allah. Jika manusia sudah bertaqwa kepada Allah maka setiap jalan yang  dia  tempuh  akan  dipermudah  Allah  dalam  segala  urusannya  dan  niscaya Allah akan mencintainya.
Dalam  acara  ganti  baju  ini  mengajarkan  pada  pengantin  laki-laki bahwasanya  ketaqwaan  dilambangkan  sebagai  pakaian  yang  harus  dibawa kemanapun  dia  pergi.  Dan  akhlak  terpuji  Nabi  Muhammad  yang  harus  jadi cerminan  untuk  hidup  berumah  tangga  nantinya.  Karena  Kehidupan  di  dunia hanya  untuk  sementara  dan  kehidupan  akhiratlah  yang  akan  kekal  nantinya  dan jika seorang yang takut kepada Tuhannya hendaklah ia mematuhi perintahnya dan menjauhi semua larangannya.
Tujuan  lagu  Pada  saat  berarak  kerumah  pengantin  perempua.  Pada  saat berarak  kerumah  mempelai  perempuan  (anak  daro)  tujuan  penggunaan  lagu adalah  bahwa  pengantin  laki-laki  akan  bertemu  dengan  pasangan  hidupnya. Dalam  syair  menceritakan  tentang  datangnya  cahaya  kebahagiaan  yang  akan menyebar  ke  seluruh  penjuru  alam  semesta  Karena  kelahiran  yang  sebaik-baik sekalian  Nabi  yang  memberikan  petunjuk  pada  jalan  yang  terang  bagi  umatnya yang beriman dan menjauhkan mereka dari siksa api neraka. Dialah orang-orang yang  terpuji  dengan  segala  ketinggiannya  yang  memberi  keselamatan    maka ucapkanlah salam.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
Syair  ini  mengajarkan  bahwa  setiap  orang  baru  yang  datang  akan  selalu membawa kebahagiaan ditengah keluarga dan masyarakat sekitarnya. Orang baru disini  dimaksud  adalah  pengantin  laki-laki  (marapole)  yang  menuju  kerumah pengantin  perempuan  (anak  daro)  untuk  bertemu  dengan  pengantin  perempuan (anak daro) yang sedang menunggunya untuk berarak bersama.
Dalam  acara  berarak  kerumah  pengantin  perempuan  (anak  daro)  bahwa semua keluarga dan rombongan turut bahagia atas perkawinan pengantin laki-laki yang  akan  bertemu  pasangan  hidupnya.  Semua  orang  yang  berada  dijalan  juga merasakan  kebahagiaan  tersebut  sambil  keluar  rumah  menyaksikan  arakan mempelai  laki-laki  menuju  rumah  mempelai  perempuan  yang  akan  menjadi keluarga baru ditengah-tengah masyarakat setempat.
Berarak berdua dengan pengatin perempuan (anak daro). Pada saat berarak berdua  dengan  pengantin  perempuan  (anak  daro)  syair  yang  digunakan  sama dengan syair sewaktu pengantin laki-laki (marapole) berarak kerumah perempuan (anak  daro).  Dalam  syair  menceritakan  tentang  datangnya  cahaya  kebahagiaan yang  akan  menyebar  ke  seluruh  penjuru  alam  semesta  Karena  kelahiran  yang sebaik-baik sekalian Nabi yang memberikan petunjuk pada jalan yang terang bagi umatnya  yang  beriman  dan  menjauhkan  mereka  dari  siksa  api  neraka.  Dialah orang-orang yang terpuji dengan segala ketinggiannya yang memberi keselamatan maka ucapkanlah salam.
Syair  ini  mengajarkan  bahwa  membina  keluarga  baru  merupakan kebahagiaan  terbesar.  Disini  juga  mengajarkan  bahwa  hiduplah  sesuai  dengan ajaran-ajaran  nabi  yang  menjauhkan  diri  dari  siksa  api  neraka.  Seperti  dengan menikah  kita  telah  berusaha  menyambung  persaudaraan  dikalangan  umat manusia,  tidak  hanya  keluarga  dari  pihak    menjauhkan  diri  dari  berbuat  zalim pada sesama. sebab, dengan adanya pernikahan ini sama dengan ia telah menebar kasih  sayang di  kalangan umat Nabi  Muhammad SAW dan mengantar  kita pada kemuliaan hidup yang sangat tinggi sesuai dengan ajaran-ajaran Nabi. yang paling utama dapat menjadikan seseorang semakin tahu akan  kebesaran Allah.
Dalam syair tujuan penggunaan dikia rapano dalam arakan pengantin laki- laki  (marapole)  dan  pengantin  perempuan  (anak  daro)  adalah  untuk memperkenalkan pasangan pengantin laki-laki dan pengantin perempuan tersebut ke  masyarakat,  terutama  pada  kalangan  kerabat  maupun  masyarakat  sekitar, bahwa  mereka  baru  saja  menjadi  sepasang  suami  dan  istri  yang  akan  membina keluarga  baru  di  tengah-tengah  masyarakat  setempat  karena  biasanya  seluruh rangkaian acara pernikahan dilaksanakan di pihak pengantin perempuan.
Fungsi  yang  penulis  dapatkan  dari  analisis  data  yang  dilihat  dari penggunaan dikia rapano , tujuan penggunaan dikia rapano dan tercapainya tujuan dari  penggunaan  tersebut  bahwa  penulis  menemukan    fungsi  sebagai  pengingat bagi masyarakat untuk membina keluarga sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad SAW.  Bisa  dilihat  pada  saat  syair-syair  dinyanyikan  yang  mengingatkan  pada setiap orang bahwasanya untuk memakai taqwa sebagai pakaiannya dan pada saat menceritakan tentang kelahiran Nabi semua umat yang bahagia menyambut akan kelahirannya mengajarkan kita bahwa setiap orang baru yang datang atau keluarga baru yang baru berumah tangga juga di sambut dengan suka cita. Fungsi sebagai pengingat  Tidak  hanya  bagi  pengantin  laki-laki  dan  pengantin  perempuan  tapi
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
juga  bagi  semua  lapisan  masyarakat.  Fungsi  yang  lain  yang  penulis  temukan sebagai  Hiburan,  Komunikasi,  Sebagai  Reaksi  Jasmani,  dan  sebagai  Upacara Ritual.
D. SIMPULAN DAN SARAN
Musik Dikia Rapanomerupakan Musik yang masih berkembang di Nagari Ujung  Gading.  Musik  Dikia  Rapano  ini  masih  di  tampilkan  dalam  upacara  adat perkawinan. Musik Dikia Rapano ini merupakan bahagian dari rangkaian upacara adat  perkawinan  dalam  moanta  marapole  yang  berfungsi  sebagai  hiburan  yang tidak terlepas dari kepuasan masing-masing penikmat musik itu sendiri, berfungsi sebagai  komunikasi  suatu  bentuk  pemberitahuan  secara  tidak  langsung  kepada masyarakat  banyak  bahwa  salah  satu  anggota  masyarakat  di  kampung  tersebut telah  terikat  menjadi  suami-istri  dan  hadirnya  keluarga  baru  di  tengah-tengah masyarakat,  sebagai  reaksi  Jasmani  secara  umum  terlihat  dan  tercermin  dalam tingkah  laku  mereka  yang  penuh  semangat  saat  mendengarkan  syair  yang dibawakan  oleh  kelompok  musik dikia  rapano dan  sebagai  sarana  upacara  ritual yang  mana  musik dikia  rapano ini  selalu  ditampilkan  setiap  acara  pesta perkawinan  pada  bagian moanta  marapole karena    musik dikia  rapano adalah bagian dari kesenian adat setempat.
Penelitian  ini  diharapkan  agar  masyarakat  Ujung  Gading  senantiasa menggunakan musik Dikia Rapano dengan menampilkannya dalam setiap upacara adat perkawinan yang dilaksanakan di Nagari Ujung Gading supaya musik  Dikia Rapano  tetap  lestari  di  masa  mendatang,  selain  itu  juga  supaya  dapat  menjadi suatu  tontonan  yang  menyenangkan  dan  mengasyikkan,  sehingga  masyarakat merasa terhibur. Selanjutnya kepada.Kepada Pemerintahan daerah Pasaman Barat yang berkompeten di dalam perkembangan dan pelestarian musik dikia rapano ini dapat lebih memperhatikan, membina dan memberi arahan dan dorongan kepada pemain musik dikia rapano ini.Musik dikia rapano merupakan salah satu produk kekayaan  budaya  Indonesia  yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan  nilai kebudayaannya  agar  tidak  hilang  tertelan  oleh  zaman  dan  tergeser  oleh kebudayaan modern.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  pembimbing  I Syeilendra, S. Kar., M. Hum. dan pembimbing II  Drs. Tulus Handra Kadir, M.Pd

## DAFTAR RUJUKAN
Merriam, Alan P. 1964. The Antropology of Music .Northwestern. University Press
__________. 1964. The Antropology of Music. Northwestern. University Press
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.
Soedarsono,  2002, Seni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sugiyono.  2010. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta Bandung.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol 2 No 2 2014 Seri B ---------------------------------------------------------------
___________.  2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta Bandung.