## KISAH-KISAH PENYIMPANGAN SEKSUAL DALAM AL-QUR`AN
Ahmadiy
Fakultas Syariah dan Hukum UNSIQ ahmadiy@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Al-Qur`an merupakan petunjuk bagi manusia, artinya semua yang disampaikannya merupakan pesan dan nasihat-nasihat, sehingga menjadi suatu kesatuan yang tidak terpisahkan  dalam  membentuk  pribadi  manusia  dari  dahulu  sampai  sekarang. Diantara  metode  Al-Qur`an  dalam  menyampaikan  pesan  dan  nasehat  adalah melalui kisah. Al-Qur`an membawakan banyak sekali kisah, baik berkenaan dengan perjalanan para Nabi dan Rasul juga berbagai peristiwa yang terjadi antara mereka dengan  orang-orang  yang  beriman  maupun  orang-orang  yang  tidak  beriman.  Al- Qur`an  juga  berkenaan   dengan  beberapa  kisah  sejumlah  orang  atau  kelompok, seperti  kisah  Nabi  Yusuf  dan  Zulaikha,  dan  kisah  Nabi  Luth  dan  kaumnya,  dan kisah-kisah  lainnya.  Kisah-kisah  dalam  Al-Qur`an  itu  sarat  dengan  pesan  dan nasihat, baik secara tersurat maupun tersirat.
Kata kunci  : Al-Qur`an, Kisah, Manusia .

## A. PENDAHULUAN
Telah  diyakini  bahwa  Al-Qur`an berisi  petunjuk  bagi  manusia.  Ajaran- ajarannya  disampaikan  secara  variatif serta dikemas sedemikian rupa. Ada yang berupa informasi, perintah dan larangan, dan  ada  juga  yang  dimodifikasi  dalam bentuk diskripsi kisah-kisah yang mengandung  pelajaran,  yang  dikenal dengan  istilah  “kisah-kisah  dalam  Al- Qur`an”.  Kisah-kisah  dalam  Al-Qur`an tentu  saja  berbeda  dengan  cerita  atau dongeng  umumnya,  karena  karakteristik yang  terdapat  dalam  masing-masing kisah.  Fenomena  kisah-kisah  dalam  Al- Qur`an  yang  diyakini  kebenarannya sangat  erat  kaitannya  dengan  sejarah. Kisah-kisah dalam Al-Qur`an merupakan petikan  dari  sejarah  sebagai  pelajaran
kepada  umat  manusia  dan  bagaimana mestinya  mereka  menarik  manfaat  dari peristiwa-peristiwa sejarah.
Kisah  atau  cerita  dalam  Al-Qur`an bukanlah  suatu  gubahan  yang  hanya bernilai  sastera  saja,  baik  gaya  bahasa maupun  cara  menggambarkan  peristiwa- peristiwanya.  Kisah  dalam  Al-Qur`an merupakan  salah  satu  media  untuk mewujudkan tujuannya yang asli. Bagaimana  pun  juga,  Al-Qur`an  adalah kitab dakwah dan  kitab  yang  meyakinkan objeknya. Artikel ini akan mengulas tafsir analitik beberapa kisah yang ada di dalam Al-Qur`an, khususnya kisah-kisah penyimpangan seksual. Kisah-kisah
tersebut  disarikan  dari  beberapa  ayat  Al- Qur`an yang menyinggung peristiwa yang dialami oleh Nabi Yusuf dan Nabi Luth a.s.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha
a. Q.S. Yusuf: 23
ِ َ ِ َّ َ َ َّ َو  ِه ِ ِِِس ْ فَن  ْن َع ا َه ِتْيَب يِف  َو ُه ي ِت َّ لا ُه ْت َد َوا َر َو لا ي ِ ب َر ُهَّنِإ ِ َّللَّا َذا َع َم َ لا َ ق  َك َ ل  َ  ْي َه  ْ َ لا َ ق َو  َبا َوْب َ أ َ نو ُمِلا َّ ظلا  ُحَِ ْ فُي ا َ ل ُهَّنِإ  َيا َو ْثَم  َن َس ْح َ أ
" Dan  wanita ( Zulaikha ) yang  Yusuf tinggal  di  rumahnya  menggoda  Yusuf untuk menundukkan dirinya
( kepadanya ) dan  dia  menutup  pintu- pintu seraya berkata, "Marilah ke sini." Yusuf berkata, "Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan  aku  dengan  baik.
"Sesungguhnya orang-orang yang zalim  tiada  akan  beruntung. "  (Q.S. Yusuf: 23)
Allah  mengisahkan  bahwa  istri majikan  Yusuf  di  mana  ia  tinggal  di rumahnya  dan  yang  dipesan  oleh suaminya  agar  melayaninya  dengan baik, telah jatuh cinta kepadanya dan tak dapat menahan diri
dan meyembunyikan nafsu seksualnya melihat  bujangnya  yang  amat  cakap, rupawan dan tampan. Ia merias dirinya, lalu  menutup  pintu-pintu  rumahnya kemudian  mengundang  Yusuf  untuk mendekatinya  seraya  berkata,  "marilah ke  sini."  Yusuf  (Beliau  adalah  tipe manusia  yang  waspada  dan  tajam perasaannya. Ia dapat menguasai dirinya,  dalam  suasana  yang  biasanya kemauan  tidak  dapat  dikendalikan) (Sayid  Qutub,  1981:191)  menolak ajakan  dan  undangan  istri  majikannya
itu  sambil  berkata,  "aku  berlindung kepada  Allah  dari  godaan  setan. Sesungguhnya tuanku (majikanku) telah  memperlakukan  aku  dengan  baik dan  melayaniku  dengan  ramah  tamah, maka tidak patutlah aku membalas budi baiknya itu dengan menodai kehormatan  istrinya.  Sesungguhnya tidaklah  beruntung  orang-orang  yang zalim".
b. Q.S. Yusuf: 24
ٖۗ ه ِ ب َر َ نا َه ْرُب ٰ ا َّر ْ ن َ ا ٓا َ ل ْو َ ل ۚ ا َه ِب َّم َهَو ٖۙ هِب  ْ  َّمَه  ْد َِ َ ل َو
َٖۗءْۤا َش ْح َ ف ْ لا َو َءْۤ ْو ُّس لا ُهْن َع  َف ِر ْص َنِل  َكِل ٰذ َ ك ِم ٗهَّنِا ْن َنْي ِص َ َ ْ خ ُم ْ لا اَن ِداَب ِع ٢٤
“ Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud ( melakukan  perbuatan  itu ) dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud ( melakukan pula ) dengan wanita  itu  andaikata  dia  tidak  melihat tanda ( dari ) tuhannya . Demikianlah agar kami memalingkan darinya kemungkaran dan kekejian.
Sesungguhnya  Yusuf  itu  termasuk hamba-hamba  kami  yang  terpilih. ” (Q.S. Yusuf: 24).
Ayat  ini  tidaklah  menunjukkan bahwa  Nabi  Yusuf  punya  keinginan yang  buruk  terhadap  wanita  itu, Zulaikha,  akan  tetapi  godaan  itu demikian  besarnya  sehingga  andaikata dia  tidak  dikuatkan  dengan  keimanan kepada  Allah, tentu dia jatuh ke dalam kemaksiatan) (Al-Qur`an dan Terjemahnya, 2004:  239).  Dalam hubungan  ayat  ini,  oleh  Baghawai dikutip sebuah hadis Qudsi
diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw. bersabda:
"Jika hambaku bermaksud melakukan perbuatan baik (hasanah) maka catatlah  maksudnya  itu  sebagai  suatu hasanah. Tetapi jika ia melakukannya, maka catatlah baginya sebagai sepuluh hasanah.  Dan  jika  ia  bermaksud melakukan  kejahatan    ييي يييييييس)  namun tidak  sampai  melakukannya  maka catatlah  itu  sebagai  suatu  hasanah, sebab  ia  mengurungkan  karena  aku. Dan  jika  ia  jadi  melakukannya,
catatlah
seimbang dengan perbuatannya"  (Mahrus  dan  Hadziq, 1994: 43-44).
Mengenai  "tanda  dari  Allah"  yang dilihat  oleh  Yusuf,  terdapat  banyak cerita  dan  pendapat.  Ibnu  Abbas, Mujahid, al-Hasan, Qatadah dan banyak lainnya  berkata,  bahwa  Yusuf  melihat bayangan ayahnya seakan-akan
memandangnya sambil mengigit jarinya.  Al-Aufi  dan  Muhammad  bin Ishaq  berkata,  bahwa  Yusuf  melihat bayangan  majikannya,  suami  Zulaikha di  depannya  saat  itu.  Ibnu  Jarir meriwayatkan  dari  Muhammad  al- Quradhi bahwa Yusuf tatkala melihat ke atas  pada  saat  itu  melihat  tulisan "janganlah  kamu  mendekati  zina, karena  itu  adalah  perbuatan  keji". Pendapat-pendapat  tersebut  tidak  ada yang  didukung  oleh  sesuatu  dalil (hujjah) yang  meyakinkan.  Maka  yang benar, hendaklah dipahami
sebagaimana difirmankan Allah,
"Demikianlah  kami  memperlihatkan kepadanya  (Yusuf)  sesuatu  tanda  yang memalingkannya  dari  perbuatan  keji dan  kemunkaran,  karena  dia  adalah termasuk hamba-hambaku yang mukhlis, suci dan terpilih.
c. Q.S. Yusuf: 25-29
ا َص َ ف ْ ل َ ا َّو  ارُب ُد  ْنِم ٗه َِِصْص ِمَق  ْ  َّدَقَو  َباَاْبا اََِبَب ِِْساَو
ٖۗ ِباَا ْ با ا َد َ ل ا َه َد ِ ص َس َكِل ْهَاِب َداَر َ ا  ْن َم  ُءْۤا َز َج ا َم  ْ َ لا َ ق لم ْصِل َ ا  لبا َ ذ َا  ْو َ ا  َن َ  ْ ِِجُّس ْ ن َ ا ٓا َّ ل ِا ا ءْۤ ْو ُ ِِس ٢٥ َي ِه َ لا َ ق ْ ن ِا ۚا َهَِ ْهَا  ْن ِم لد ِها َش  َد ِه َش َو ْي ِس ْفَّن  ْنَع ْي ِنْتَدَواَر َن ِم  َو ُهَو  ْ  َق َد ْ ِِِص َ َ  اف ُب ُ ق  ْن ِم  َّد ُ ق ٗه ُ ِِِص ْص ِم َ ق َ نا َ ك َنْيِب ِذ ٰ ك ْ لا ٢٦ ْ َب َ ذ َ ك َ َ  ارُب ُد  ْنِم  َّدُق ٗه ُِِصْص ِمَق  َناَك  ْنِاَو
َنْي ِق ِد ّٰص لا  َن ِم  َو ُهَو ٢٧ ارُب ُد  ْنِم  َّدُق ٗه َص ْص ِمَق ٰ ا َر اَّم َ َ َ َ لم ْص ِظ َع  َّنُكَدْصَك  َّنِاٖۗ َّن ُ كِدْص َ ك  ْن ِم ٗهَّنِا َ لا َ ق ٢٨ ُ ف ُس ْوُي ُ ك  ِك َّكِا اِكِبِْنَنِل  ْي ِرِفْفَت ِِْساَو ا َ ذ ٰه  ْن َع  ْض ِر ْعَا ْ ن ِ ࣖ  َنْيِِٕ ِط ٰخْلا  َنِم ٢٩ 25 . “ Dan  keduanya  berlomba-lomba menuju  pintu  dan  wanita  itu  menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak  dan  kedua-duanya  mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu  berkata,  "Apakah  pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat  serong  dengan  istrimu,  selain dipenjarakan  atau ( dihukum ) dengan azab  yang  pedih?" 26 .  Yusuf  berkata,
"Dia  menggodaku  untuk  menundukkan diriku ( kepadanya )" , dan seorang saksi dari  keluarga  wanita  itu  memberikan kesaksiannya,  "Jika  baju  gamisnya koyak di muka, maka wanita itu benar, dan  Yusuf  termasuk  orang-orang  yang dusta. 27 .  Dan  jika  baju  gamisnya koyak  di  belakang, maka  wanita itulah
yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang  yang  benar." 28 .  Maka  tatkala suami  wanita  itu  melihat  baju  gamis Yusuf  koyak  di  belakang,  berkatalah dia,  "Sesungguhnya ( kejadian ) itu adalah  di  antara  tipu  daya  kamu, sesungguhnya  tipu  daya  kamu  adalah besar. 29 . ( Hai ) Yusuf,  berpalinglah dari ini,  dan ( kamu  hai  istriku ) mohon ampunlah  atas  dosamu  itu,  karena kamu  sesungguhnya  termasuk  orang- orang  yang  berbuat  salah .”  (Q.S. Yusuf: 25-29).
Ayat-ayat  di  atas  mengisahkan tatkala Yusuf dan Zulaikha  (Keinginan Zulaikha  berbeda  dengan  keinginan Yusuf.  Keinginan  Zulaikha  adalah keinginan  yang  merupakan  tuntutan, sedangkan keinginan Yusuf merupakan keinginan untuk menolak atau menghindarkan  diri.  Keinginan  wanita itu  ialah  keinginan  yang  merupakan kehendak  yang  akan  direalisasikan dalam  perbuatan,  sedangkan  keinginan Yusuf  adalah  lintasan  perilaku  atau tabiat  fitrahnya  yang  disertai  sikap menahan diri dari melakukan perbuatan yang  buruk)  (Muhammad  Ali  Ash- shabuni, 1992:82) berlomba-lomba menuju ke pintu keluar. Yusuf melarikan  diri  dari  Zulaikha  sedang sang wanita mengejarnya untuk menariknya kembali ke dalam. Zulaikha menarik  baju  gamis  Yusuf  dari belakang untuk memaksakannya kembali  tetapi  Yusuf  memaksakan keluar  dari  rumah,  hingga  karena  tarik
menarik terkoyaklah baju gamis Yusuf. Ketika  keduanya  sampai  di  pintu, mereka  mendapati  suami  Zulaikha dengan  tiba-tiba  sudah  berada  di  sana. Maka  berkatalah  Zulaikha  kepada suaminya, membersihkan dirinya sambil  melemparkan  tuduhan  kepada Yusuf, "apakah  pembalasan  yang  patut diterima  oleh  seorang  yang  bermaksud berbuat serong dan menodai
kehormatan istrimu, selain dipenjarakan atau  dihukum  dengan  hukuman  dan azab yang pedih".
Kemudian berkatalah Yusuf menguraikan  apa  yang  sebenarnya terjadi  dan  membebaskan  dirinya  dari tuduhan  Zulaikha  yang  palsu,  "Dia menggodaku untuk menundukkan diriku  kepadanya  dan  memaksakan kehendaknya  kepadaku". Seorang saksi dari  keluarga  Zulaikha  memberikan pendapatnya  bahwa  jika  baju  gamis Yusuf koyak dari muka, maka benarlah apa  yang  dikatakan  Zulaikha  bahwa Yusuflah  yang  menggodanya  dan memaksanya  sehingga  ia  terpaksa mengoyak  gamisnya.  Akan  tetapi  jika koyak gamis Yusuf berada di belakang, maka  Zulaikhalah  yang  berdusta  dan kata-kata  Yusuf adalah benar  bahwa ia dipaksa  untuk  memenuhi  kehendak Zulaikha dan karena ia lari dari padanya ditariklah  bajunya  oleh  Zulaikha  dari belakang sehingga terkoyak.
Dipersoalkan  oleh  para  mufassirin siapakah  saksi  yang  dimaksudkan dalam ayat tersebut. Ada yang mengatakan  bahwa  ia  seorang  anak kecil  yang  berada  di  rumah,  dan  ada yang  berkata  bahwa ia seorang  dewasa berjenggot,  anggota  staf  kerajaan,  dan masih tergolong dalam keluarga Zulaikha sendiri. Berkata suami
Zulaikha  setelah  menjadi  jelas  baginya bahwa  istrinyalah  yang  bersalah  dan bahwa  Yusuf  bersih  dari  tuduhan istrinya itu. "sesungguhnya kejadian itu dan cerita dustamu yang merusak nama baik  pemuda  ini  adalah  satu  di  antara tipu-tipu  dayamu,  wahai  kaum  wanita. Sungguh  sangat  berbahaya  dan  jauh akibatnya tipu-tipu dayamu itu".
Kemudian  sang  suami  berpesan  pada Yusuf,  "berpalinglah  dari  kejadian  ini dan  rahasiakanlah  dari  siapapun.  Dan engkau  hai Zulaikha, mohonlah ampun atas  dosamu  serta  tuduhan  palsumu terhadap Yusuf".
d. Q.S. Yusuf: 30-34
ُد ِوا َر ُت ِز ْزِز َع ْ لا  ُ َ ا َر ْما  ِ  َن ْي ِد َم ْ لا اِف ل َو ْ ِِجِن َ لا َ ق َو ۞
ْيِف ا َه  َٰ َىَل اَّنِا ٖۗااب ُح اَهَف َف َِِش  ْدَق ۚ ه ِِِسْفَّن  ْن َع اَهىٰبََ
انْيِب ُّم  اف ٰ ل َ ِِض ٣٠ ْ َ َ َ ِِس ْر َ ا  َّنِه ِر ْ ك َمِب ْ  َع ِم َِِس اَّمََََ ِا ا  َد ِح ا َو َّ ل ُ ك   ْ  َت ٰ ا َّو ا َ ك َّتُم  َّنُه َ ل  ْ  َد َت ْع َ ا َو  َّنِهْص َ ل ٓٗهَنْي َ ا َر اَّم َ َ َ َ ۚ  َّنِهْص َ َ َا  ْ ُر ْرا  ِ َ لا َ ق َّو ا نْي ِ ك ِ ِِس  َّنُهْن  ِم
ا َ ذ ٰه ا َم ِ ّٰ ِ للَّ  َشا َح  َن ْ َ ُ ق َو اَّنُهَي ِدْي َ ا  َن ْع َّ ط َ ق َو ٗهَن ََْب ْ ك َ ا ْي ِر َ ك  لك َ ل َم ا َّ ل ِا ٓا َ ذ ٰه ْ ن ِا ٖۗا  ر َش َب لم ٣١ ْي ِن َّ لا  َّن ُ كِل ٰ ذ َ َ  ْ َ لا َ ق
ه ِ ِِِس ْ ف َّن  ْن َع   ٗه ُّت ْد َوا َر  ْد َ ِ َ ل َوٖۗ ِه ْي َِ   ْي ِن َّ ن ُ ب ْم ُ ل َّنَى َ  ْ ِِسُي َ ل  َٗ ُر ُم ٰ ا ٓا َم ْ ف َع ْ فَي ْم َّ ل  ْنِٕ َ ل َوٖۗ َم َ ِِص ْعَت ْ ِِسا َ َ َنْي ِر ِف ّٰص لا  َن  ِم ا نْو ُ ك َي َ ب َو ٣٢ ُّب َح َ ا  ُن ْ  ِ س لا  ِ ب َر َ لا َ ق ِن َنْو ُع ْدَي اَِّمِ  َّيَلِا َّنُه َد ْص َ ك  ْي ِ ن َع  ْف ِر ِِْصَت ا َّ ل ِا َوۚ ِهْي َ ب ِا ٓ ْي َنْي َِ ِه ٰجْلا  َن ِم  ْن ُ ك َ ا َو  َّنِهْص َ ل ِا  ُب ْص َ ا ٣٣ ٗه َ ل  َبا َ َت ْس ا َ َ ُمْصَِ َع ْ لا  ُع ْص ِم َّ س لا  َو ُه ٗهَّنِاٖۗ َّن ُه َدْصَك ُهْن َع  َف َر ْص ََ ٗهُّب َر ٣٤
30. “ Dan wanita-wanita di kota berkata, "Istri  al-'Aziz  menggoda  bujangnya untuk menundukkan dirinya
( kepadanya ) ,  sesungguhnya  cintanya kepada  bujangnya  itu  adalah  sangat mendalam.
Sesungguhnya kami
memandangnya  dalam  kesesatan  yang nyata." 31. Maka  tatkala  wanita  itu ( Zulaikha ) mendengar cercaan mereka, diundangnyalah  wanita-wanita  itu  dan disediakannya  bagi  mereka  tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing  mereka  sebuah  pisau (untuk  memotong  jamuan),  kemudian dia berkata ( kepada Yusuf ), "Keluarlah (tampakkanlah dirimu) kepada mereka".  Maka  tatkala  wanita-wanita itu  melihatnya,  mereka  kagum  kepada ( keelokan rupa ) nya , dan mereka melukai ( jari ) tangannya  dan  berkata, "Maha  sempurna  Allah,  ini  bukanlah manusia.  Sesungguhnya  ini  tidak  lain hanyalah malaikat yang mulia".
32. Wanita  itu  berkata,  "Itulah  dia orang  yang  kamu  cela  aku  karena
( tertarik )
kepadanya, dan sesungguhnya  aku  telah menggoda  dia untuk menundukkan dirinya ( kepadaku ) akan tetapi dia menolak. Dan sesungguhnya  jika  dia  tidak  menaati apa  yang  aku  perintahkan  kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan dan dia akan  termasuk  golongan  orang-orang yang  hina." 33. Yusuf  berkata,  "Wahai tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai daripada  memenuhi  ajakan  mereka kepadaku.  Dan  jika  tidak  engkau
hindarkan  dariku  tipu  daya  mereka, tentu  aku  akan  cenderung  untuk ( memenuhi  keinginan  mereka ) dan tentulah  aku  termasuk  orang-orang yang  bodoh." 34. Maka  tuhannya memperkenankan  doa  Yusuf,  dan  dia menghindarkan  Yusuf  dari  tipu  daya mereka.  Sesungguhnya  dialah  yang maha mendengar lagi maha mengetahui. ” (Q.S. Yusuf: 30-34)
Ayat-ayat terkutip di atas menceritakan  bahwa  peristiwa  yang terjadi antara Yusuf dan istri majikannya tersiar di seluruh kota mesir dan  menjadi  bahan  pembicaraan  dan gunjingan para wanita, istri-istri pembesar dan penguasa negeri. Mereka berkata,  "istri  al-Aziz  (Secara  terang- terangan istri al-Aziz mengakui kecintaan  dan  kegilaannya  kepada Yusuf,  dan  berkata:  "inilah  dia,  pria yang membuat kalian mencelaku karena mencintainya  dan  gila  kepadanya.  Dan yang  kalian  katakan  benar  bahwa  istri al-Aziz  telah  gila  kepada  budaknya. Dan  kamu  menganggapku  sebagai orang  yang  edan".  Dia  juga  mengakui bahwa  dialah  yang  menggoda  Yusuf. Dan  apa  yang  mereka  gunjingkan tentang  kegilaannya  kepada  Yusuf adalah  benar, ia berkata:  "sungguh  aku telah menggodanya, tapi ia menjaga diri dan tidak mau. Setelah diancam dengan penjara dan tahanan jika tidak memenuhi  ajakannya,  Yusuf  lebih memilih  penjara  dari  pada  bermaksiat kepada  Allah.  Ia  berkata:  "tuhanku,
penjara  lebih  aku  senangi  dari  pada memenuhi  ajakan  mereka")  (Ali  Fikri, 2003:93)  telah  mencintai  bujangnya secara mendalam sehingga ia lupa akan kedudukannya  sebagai  istri  seorang wazir, dan berusaha menggoda bujangnya  itu  untuk  tunduk  kepadanya memenuhi kehendak nafsu birahinya".
Tatkala Zulaikha mendengar bahwa peristiwanya  dengan  Yusuf  sudah tersiar dan menjadi buah tutur orang di kota, dan bahwa dirinya sudah menjadi bahan  umpatan  para  wanita  istri-istri pembesar dan penguasa, maka ia segera bereaksi  dengan  mengadakan  suatu jamuan makan besar, di mana para istri pembesar diundang, dengan menyediakan  bagi  mereka  tempat duduk  empuk  dengan  bantal  untuk bersandar  dan  masing-masing  para undangan  diberinya  sebilah  pisau  guna memotong apa yang dihidangkan.
Setelah  para  undangan  mengambil tempat masing-masing, kemudian selagi mereka sibuk menikmati makanan yang dihidangkan,  Zulaikha  sesuai  dengan tujuan mengadakan jamuan itu, memerintahkan  Yusuf  keluar  dari kamarnya  dan  berjalan  melalui  para undangan, agar mereka mengetahui dan tidak tetap  menyalahkan  Zulaikha,  jika ia tertarik dan jatuh cinta kepada Yusuf yang  rupawan,  tampan dan cakap  yang berjalan di depan mereka itu.
Demikianlah, tatkala wanita-wanita para undangan itu melihat Yusuf lalu di depan  mereka  terngangalah  mereka terheran-heran melihat ketampanan dan kegagahan  yang  belum  pernah  mereka melihat  sebandingnya  atau  setaranya, sehingga  tanpa  disadari  mereka  telah melukai  jari  tangan  mereka  dengan pisau  yang  mereka  pegang  untuk memotong  daging  atau  buah-buahan yang dihidangkan. Diriwayatkan bahwa setelah  jamuan  berakhir,  berkatalah Zulaikha kepada tamu-tamunya, "kamu telah kehilangan ingatan dan kesadaran, hanya  karena  melihat  dia  sepintas  lalu saja,  maka  apakah  salah  dan  tidak beralasan  apa  yang  telah  kulakukan dengan dia yang menjadi buah gunjingan  kalian?"  Mereka  berkata kepada  Zulaikha,  menjawab,  "tidak, sebenarnya  engkau  tidak  patut  terlalu disalahkan  setelah  kami  menyaksikan, kami belum pernah melihat seorang pria setampan dan sebagus orang itu, bahkan atau yang mendekatinya".
Zulaikha  memberi  tahu  tamu- tamunya  bahwa  dismping  keelokan rupanya,  keindahan  tubuhnya  dan ketampanannya  sebagai  seorang  pria, Yusuf  memiliki  sifat-sifat  dan  budi pekerti  yang  baik.  Ia  adalah  seorang yang  amanat,  jujur  dan  tidak  pernah berdusta. Akan tetapi, Zulaikha mengancam, jika ia tetap tidak menaati
apa  yang  kuperintahkan  kepadanya, niscaya  dia  akan  kupenjarakan  sebagai orang  yang  hina  dina".  Maka  Yusuf memohon kepada Allah agar melindunginya  dari  godaan  dan  tipu daya  wanita-wanita  itu,  karena  tanpa pertolongan  Allah  ia  tentu  tidak  akan berdaya  menghindari  dan  selamat  dari godaan  dan  tipu  daya  mereka  itu.  Ia berkata,  "ya  tuhanku,  aku  lebih  suka dipenjarakan  dari  pada  harus  menaati mereka  dan  tergelincir  ke  dalam perbuatan  keji  yang  mereka  minta  ia melakukannya". Allah swt. telah mengabulkan  dan  memeperkenankan doa  Yusuf,  sehingga  dia  dengan  daya ketahanan yang dikaruniakan oleh Allah kepadanya dapat mengatasi godaan dan cobaan  Zulaikha,  bahkan  kalau  perlu dipenjarakan dari pada memperturutkan hawa  nafsu  melakukan  perbuatan  yang dilarang  oleh  Allah  dan  melanggar kepercayaan serta amanat yang diamanatkan oleh al-Aziz kepadanya.
Tingkat kesempurnaan akhlak dan  keluhuran  budi  yang  baik  yang telah dilalui oleh Yusuf, yang dengan  kemudaannya,  kegagahannya, keindahan rupanya dan kekuatan tubuhnya,  ia  menolak  ajakan  Zulaikha, seorang  wanita  cantik  rupawan,  istri majikannya,  salah  seorang  pembesar negara.  Ia  tidak  disilaukan  oleh kecantikan Zulaikha atau oleh
kegemerlapan  hiasannya  maupun  oleh kedudukan sosialnya selaku istri pembesar negara (Bahreisy & Bahreisy, 1988: 363-372).
Dalam  hubungan  kisah  Yusuf  ini, patut dikutip  di  sini sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslim sebagai berikut:
" Tujuh  golongan  manusia  dapat bernaung  dibawah  naungan  Allah pada  hari  dimana  tiada  naungan selain naungannya; penguasa ( hakim ) yang  adil,  pemuda  yang  tumbuh  dan hidup  dalam  suasana  beribadah kepada  Allah,  pria  yang  hatinya terikat  didalam  masjid,  jika  keluar segera masuk kembali; dua orang pria yang  berkasih  sayang  karena  Allah, berkumpul karena Allah dan berpisah juga  karena  Allah;  orang  yang memberikan sedekahnya secara sembunyi-sembunyi,  sehingga  tidak diketahui  oleh  tangan  kirinya  apa yang diberikan oleh tangan kanannya; pria  yang  digoda  oleh  seorang perempuan yang cantik dan berpangkat,  lalu  menolaknya  dengan berkata,  "Aku  takut  kepada  Allah"; dan seorang pria yang dalam keadaan seorang  diri  ingat  kepada  Allah  lalu mencucurkan air matanya" (al-
Hasyimi, 1995: 258-259).
Dalam  kisah  Yusuf  as.  yang  telah diterangkan  Al-Qur`an,  suatu  kisah pemerkosaan, kisah penyimpangan norma-norma  seksual,  akan  tetapi dengan  usaha  yang  keras  dari  Yusuf, pekerjaan  yang  buruk  itu  tidak  sampai terjadi,  yaitu  wanita  Aziz  yang  telah
merencanakan untuk menundukkannya. Yusuf  dengan  wajah  yang  indah, tampan,  budi  pekertinya  mulia  dan tinggi,  sehingga  dia  difitnah  wanita Aziz  (istri  raja  dan  istri  para  menteri mesir).  Dia  menggoda  dengan  godaan yang  menyesatkan,  memperdayakan dan menggiurkan. Tetapi Yusuf mempunyai  kekuatan  yang  bagaikan besi, lebih kuat dari pada gunung, maka dia  tidak  terpengaruh  oleh  wanita- wanita  cantik dan berpangkat  itu, yang telah  menggodanya  (Muhammad  Ali Ash-shabuni, 1993:111).
2. Kisah Nabi Luth dan Kaumnya
a. Q.S. al-A'raf: 80-84
ْم ُ ك َ ِ َب َس  ا َم َ  َش ِحا َ ف ْ لا َ ن ْوُت ْ أَت َ ا ٓ ه ِم ْو َ ِِل َ لا َ ق  ْذ ِا ا  ط ْو ُ ل َو َح َ ا  ْن ِم ا َه ِب َنْي ِم َ َ ٰع ْ لا  َن  ِم  اد ٨٠ َ لا َج ِ رلا َ ن ْوُت ْ أ َت َ ب  ْم ُ كَّكِا َ ن ْو ُ َ ِر ْسُّم  لمْوَق ْمُتْنَا  ْفَب ِٖۗءْۤا َسِ نلا  ِنْوُد  ْنِ م   َوْه َش ٨١ ا َم َو ْن ِ م  ْم ُهْو ُج ِر ْرَا آْوُلا َق  ْنَا ٓا َّلِا ٓ ه ِم ْوَق  َباَو َج  َنا َك َ ن ْو ُر َّه َطَتَّي  لساَن ُ ا  ْم ُه َّ ن ِا ْۚم ُ كِتَي ْر َ ق ٨٢ ٓٗه َ ل ْه َ ا َو ُه ٰن ْي َج ْ ن َ ا َ َ َنْي َِِب ٰفْلا  َنِم  ْ َنا َك ٗهَت َ ا َر ْما ا َّ ل ِا ٨٣ ْم ِهْص َ ََا ا َن ْر َط ْم َ ا َو
ࣖ  َنْي ِم ِر ْ ُمْلا ُ َبِقاَا  َناَك  َفْص َ ك  ْر ُظْنا َ َ ٖۗا ر َط َّم
٨٤
80.  " Dan ( kami  juga  mengutus ) Luth ( kepada  kaumnya ).  ( Ingatlah ) tatkala dia berkata kepada mereka.
"Mengapakah kamu mengerjakan perbuatan  fahisyah itu  yang  belum pernah dikerjakan oleh seorang pun ( di dunia ini ) sebelummu?" 81.
"Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk  melepaskan  nafsumu ( kepada mereka ) ,  bukan  kepada  wanita,  malah kamu ini adalah kaum yang melampaui
batas." 82. "Jawab kaumnya tidak lain hanyalah mengatakan, "Usirlah mereka ( Luth  dan  pengikut-pengikutnya ) dari kotamu  ini,  sesungguhnya  mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan  diri." 83. "Kemudian kami selamatkan dia dan pengikut- pengikutnya kecuali istrinya, dia termasuk  orang-orang  yang  tertinggal
( dibinasakan )." 84. "Dan kami turunkan kepada  mereka  hujan ( batu ) , maka perhatikanlah  bagaimana  kesudahan oarang-orang yang berdosa itu."
Perbuatan fahisyah dalam  ayat tersebut ialah
homoseksual sebagaimana  diterangkan  dalam  ayat berikutnya,  (ayat  81)  (Al-Qur`an  dan Terjemahnya,  2003:161).  Luth,  yang dimaksud  ialah  Luth  bin  Haran.  Yaitu kemenakan  Ibrahim  as.  Ia  lahir  di Ourlkaldaniyin, di ujung Timur Selatan Irak,  yang  dulu  disebut  tanah  Babil. Setelah  orang  tuanya  meninggal  dunia, Luth  merantau  bersama  pamannya, Ibrahim  ke  daerah  yang  terletak  antara dua sungai yang  disebut Jazirah Qaura. Dan  di  sanalah  letak  kerajaan  Asyur. Oleh  Ibrahim  kemudian  Luth  itu ditempatkan  di  sebelah  Timur  Yordan, karena  lahan  penggembalaan  di  sana cukup  baik.  Dan  ditempat  itu,  yaitu tempat  yang  disebut 'Umqus-Sadim dekat laut Mati atau laut Luth, terdapat lima  perkampungan.  Luth  tinggal  di salah  satu  antara  lima  perkampungan itu, yang disebut Sadum. Penduduk kota Sadum  adalah  orang-orang  yang  suka
berbuat  maksiat,  seperti  perampokan, perzinahan,  dan  yang  paling  keji  dan belum  pernah  dilakukan  oleh  seorang pun  di  antara  anak-anak  Adam  pada waktu  itu  adalah  perbuatan "liwath" homosex ) (Alhamid, 1983: 57). Penduduk Sadum melakukan
perbuatan-perbuatan  yang  keji,  dan sekarang  tidak  ada  tanda-tanda  yang menunjukkan  di  mana  letak  Sadum  itu secara  pasti.  Tetapi  sebagian  orang mengatakan  bahwa  Sadum  itu  telah digenangi  laut.  Namun  demikian, mereka  tidak  mempunyai  dalil  atas kebenaran kata-kata itu. Tafsir Ayat
ْ لا َ نوُت ْ أَت َ أ  ِه ِم ْو َ ِِل َ لا َ ق  ْذ ِإ ا طوُل َو ُ ك َ ِ َب َس ا َم َ  َش ِحا َ ف ْم َني ِم َ لا َع ْ لا  َن ِم  اد َح َ أ  ْن ِم ا َهِب
Dan  sebutlah  Luth,  ketika  dia  berkata kepada  kaumnya  seraya  mengecam mereka apakah kamu sekalian melakukan  perbuatan  yang  termasuk buruk  dan  keji  itu,  yang  tak  pernah dilakukan  oleh  seorang  pun  sebelum kamu di zaman apapun?
Perbuatan itu termasuk hal-hal baru yang  kamu  buat  dalam soal  kerusakan. Sehingga kalian merupakan contoh dan teladan  dalam  perbuatan  yang  jahat, sehingga kalian akan mendapat dosanya dan dosa dari siapa pun yang mengikuti kamu  dalam  melakukan  perbuatan- perbuatan jahat itu sampai hari kiamat. Ini merupakan  keterangan bahwa keburukan-keburukan yang mereka lakukan  adalah  bertentangan  dengan
tuntutan-tuntutan fitrah. Oleh karena itu tidak  diingini  oleh  hati  siapa  pun  dari umat  sebelum  mereka,  di  samping  hal itu  bertentangan  dengan  petunjuk agama.
ِءا َسِ نلا  ِنو ُد  ْنِم   َوْه َش  َلا َج ِ رلا  َنوُت ْ أ َت َ ب ْم ُ كَّكِإ
Yang
dimaksud al-Ityân
(mendatangi) ialah mencari kenikmatan yang  telah  dikenal,  sesuai  dengan tuntutan  fitrah  antara  suami  istri  yang disebabkan oleh syahwat dan keinginan untuk  memperoleh  keturunan.  Namun perlu  dicatat  di  sini  mengenai  mereka, bahwa  mereka  hanya  menginginkan pelampiasan syahwat  semata-mata. Hal ini  menambah  kecaman  dan  celaan terhadap  mereka,  seakan-akan  hal  itu tidak  patut  dilakukan  oleh  siapapun. Adapun  firman  Allah  Ta'ala> Min Dunin-Nisa>' (bukan  kepada  wanita) adalah merupakan jahar, bahwa mereka melampaui  orang-orang  perempuan yang  sebenarnya  mereka adalah tempat pelampiasan  syahwat  bagi  orang-orang yang  mempunyai  fitrah  yang  sehat. Tetapi  mereka,  mengalihkan  syahwat kepada  selain  wanita.  Dalam  surat  an- Naml  55,  dikatakan  pula Bal  Antum Qaumun  Tajhalûn (sebenarnya  kamu adalah  kaum  yang  tidak  mengetahui sifat  perbuatanmu).  Maksudnya,  kalian adalah  orang-orang  yang  bodoh  dan kurang akal.
b. Q.S. al-'Ankabut: 29 َ نوُت ْ أَت َو َ فصِب َّسلا َ نو ُع َط ْ َِت َو َ لا َج ِ رلا َ نوُت ْ أ َت َ ب ْم ُ كَّنِئ َ أ َر َ كْن ُم ْ لا ُم ُ كي ِداَن يِف
" Apakah  sesungguhnya  kamu  patut mendatangi  laki-laki  menyamun  dan mengerjakan  kemungkaran  di  tempat- tempat  pertemuanmu ."  (al-'Ankabut, 29: 29)
Semua ini merupakan dalil, bahwa mereka  benar-benar  berlebih-lebihan menikmati  kelezatan-kelezatan  mereka dan  melampaui  batas-batas  akal  dan fitrah  tanpa  memikirkan  bahaya  dari perbuatan  mereka,  dengan  melakukan kejahatan atas keturunan, kesehatan dan kesopanan  umum.  Andaikan  mereka memikirkan  hal  itu,  tentu  mereka menghindarinya,  dan sekiranya  mereka mempunyai  sifat  keutamaan  sedikit, tentu  mereka  menghindari  kejahatan tersebut.  Begitu  kotor  dan  durhakanya, sampai-sampai mereka melakukan kekejian dan membanggakannya.
Bahkan  menghina  kepada  orang  yang membersihkan diri dari kekejian tersebut.
َني ِرِبا َفْلا  َنِم  ْ َناَك ُهَت َ أ َر ْما ا َّ ل ِإ ُه َ ل ْه َ أ َو  َُاَنْي َج ْ ن َ أ َ َ
Maksud ayat, maka Kami selamatkan Luth  dan keluarganya  yang beriman  bersamanya,  kecuali  istrinya, karena  istrinya  itu  tidak  beriman kepadanya,  bahkan  berkhianat  karena bersekutu  dengan  kaumnya  yang  kafir. Oleh  karena  itu  istrinya  itu  tergolong
orang-orang yang binasa atau tertindas, yang ditimpa dengan azab di dunia dan juga azab di akhirat kelak.
Maka perhatikanlah hai orang yang mengambil pelajaran dari kisah ini, dan pikirkanlah sebaik-baiknya, supaya kamu  tahu  bahwa  kemewahan  dan kefasikan, kedua-duanya merusak akhlak bangsa-bangsa dan menghilangkan kekuatan, serta
menceraiberaikan  kesatuan  mereka. Bahkan  menjadikan  bangsa-bangsa  itu bergolong-golongan dan berpartai- partai yang saling bermusuhan.
Akhirnya  Allah  pun  menguasakan  atas umat  itu  kepada  orang  yang  akan menindas,  merampas  kemerdekaannya. Dan nasib umat itu akan tetap demikian, sehingga mereka pun makin punah, lalu menjadi hancur sama sekali.
Bisa  juga  kehancuran  mereka disebabkan  sunnah-sunnah  Allah  di bumi,  berupa  dikirimkannya  bencana- bencana  seperti  gempa.  Dan  zat-zat yang  di  lontarkan  gunung-gunung berapi  dari  perut  bumi,  atau  dengan wabah-wabah  dan  penyakit  pembawa maut,  atau  dengan  terjadinya  revolusi, fitnah-fitnah,  peperangan  dan  lain sebagainya yang menjadi sebab punahnya bangsa-bangsa dan kebinasaan mereka. Kesimpulan
diharamkannya kekejian ini adalah:
1) Bahwa hal itu merusak pemuda yang diakibatkan oleh pelampiasan syahwat yang berlebih-lebihan.
2) Bahwa hal itu merusak kaum wanita yang  ditinggalkan  oleh suami-suami mereka,  lalu  mereka  harus  merasa puas  dengan  kewajiban  mereka untuk menjaga kesucian mereka.
3) Berkurangnya keturunan karena lazimnya hal itu menyebabkan orang tidak suka kawin dan membuat para suami  gemar  mendatangi  selain "tempat menanam benih" (farj) .
Kehidupan suami istri yang didasarkan  pada  syari'at  merupakan pembentangan dari masing-masing suami  istri  terhadap  lainnya,  agar  tetap menikmati kelezatan persetubuhan  pada diri masing-masing, dan menjadikan hal itu sebagai  sarana  kehidupan  orang  tua, yang  dengan  itu akan tumbuh umat dan terpeliharalah  jenis  manusia  ini  dari kepunahan (al-Maraghi, 1993: 360-366).
c. Q.S. Hud, 11: 77-80
ا ا ْر َذ  ْم ِهِب َقا َض َو ْم ِهِب َءْْۤي ِس ا  طْو ُ ل اَن ُ َ ُس ُر  ْ َءْۤا َج اَّم َ ل َو لبْي ِ ِِص َع  لم ْوَي ا َ ذ ٰه َ لا َ ق َّو ٧٧ ِٖۗهْي َ ب ِا َ ن ْو ُع َر ْهُي ٗه ُم ْو َ ق  ََٗءْۤا َج َو ِءْۤا َ ل ُل ُه  ِم ْو َ ِٰي َ لا َ ق ِٖۗ ٰ ا ِ ص َّ ِِسلا َ ن ْو ُ َ َم ْعَي اْوُنا َ ك ُ ف ْب َ ق  ْن ِم َو ُ ك َ ل  ُر َه ْط َ ا  َّنُه  ْي ِتا َنَب ْص َض  ْيِف  ِنْوُز ْخ ُت اَلَو َ ّٰللَّا اوَُِّتاََ ْم ْْٖۗۗ  ِفِ لدْص ِش َّر ل ف ُج َر ْم ُ كْن ِم  َسْي َ ل َ ا ٧٨ ْيِف ا َنَب اَم  َ ْمََِا  ْدَِ َ ل ا ْو ُ لا َ ق ُدْي ِر ُن ا َم ُمََ ْعَتَل  َكَّكِاَو ۚ ا ق َح  ْنِم  َكِتٰنَب ٧٩ ْي ِل َّ ن َ ا  ْو َ ل َ لا َ ق َش  ان ْ كُر ا ٰ لِا ٓ ْيِو ٰ ا  ْو َ ا    َّو ُ ق ْم ُ كِب ادْي ِد ٨٠
77. "Dan tatkala datang utusan-utusan kami ( para  malaikat ) itu  kepada  Luth, dia  merasa  susah  dan  merasa  sempit dadanya  karena  kedatangan  mereka, dan dia berkata; "Ini adalah hari yang amat  sulit". 78. Dan  datanglah kepadanya  kaumnya  dengan  bergegas- gegas. Dan sejak dahulu mereka selalu melakukan  perbuatan-perbuatan  yang keji. Luth berkata; "Hai kaumku, inilah putri-putriku, mereka lebih suci bagimu,  maka  bertakwalah  kepada Allah dan janganlah kamu
mencemarkan ( nama ) ku terhadap tamuku  ini.  Tidak  adakah  di  antaramu seorang  yang  berakal? 79. Mereka menjawab; "Sesungguhnya, kamu telah tahu  bahwa  kami  tidak  mempunyai keinginan terhadap putri-putrimu; dan sesungguhnya  kamu  tentu  mengetahui apa  sebenarnya  yang  kami  kehendaki.
80. Luth berkata; "Seandainya aku ada mempunyai
kekuatan ( untuk menolakmu ) atau  kalau  aku  dapat berlindung  kepada  keluarga  yang  kuat ( tentu aku lakukan )."
Tatkala  malaikat-malaikat  datang kepada Luth,  maka kedatangan  mereka membuat  Luth  susah  dan  mereka  tidak mampu  untuk  menanggung  jamuan mereka  karena  dia  menduga  kaumnya akan  datang,  lalu  berbuat  kurang  ajar terhadap  tamu-tamunya  itu,  seperti kebiasaan  mereka  yang  sudah-sudah. Menurut  suatu  riwayat,  bahwa  para malaikat itu datang kepada Luth  dalam rupa pemuda, dengan wajah yang indah. Dan  berkatalah  Luth,  "Inilah  hari  yang sangat  buruk  dan  besar  bencananya". Kaum  Luth  itu  datang  kepadanya bergegas-gegas,  seolah ada  orang  yang
menggiring  mereka  karena  tuntutan kekejian yang ada dalam hati mereka.
Sebelum kedatangan para malaikat itu, kaum Luth memang telah melakukan  banyak  keburukan.  Yang paling  keji  ialah  perbuatan  yang  tidak disetujui oleh fitrah dan undang-undang ilahi maupun manusia. Yaitu menggauli laki-laki (Dijaman sekarang banyak ahli berpendapat  bahwa homoseksualitas dan lesbianisme tidak  termasuk  atau jangan  cepat-cepat  dimasukkan  ke dalam kategori perversi seksual (tingkah laku dorongan seksual yang tak wajar). Homoseksualitas bisa berlangsung  tanpa  menjadi  kecanduan. Lebih  lanjut,  dalam homoseksualitas barangkali  masih  ada  kemungkinan cinta personal. Namun penilaian seperti ini  tentu  saja  masih  dalam  perdebatan. Homoseksualitas adalah  rasa  tertarik secara  erotis  dan  seksual  kepada  orang sesama  jenis.  Pada  wanita  lajimnya disebut lesbianisme . Lawan dari homoseksualitas
adalah
heteroseksualitas bermitra seks dengan segala  jenis  baik  dengan  satu  jenis kelamin  maupun  dengan  jenis  kelamin lain.  Masyarakat  umum  cenderung menilai homoseksualitas sebagai  tidak normal) (Tukan, 1994: 77-78). Kelakuan  itu  secara  terang-terangan dilakukan di tempat-tempat
perkumpulan mereka, sebagimana Allah ceritakan dengan firman-Nya:
يِف َ نوُت ْ أَت َو َ فصِب َّ ِِسلا َ نو ُع َط ْ َِت َو َ لا َج ِ رلا َ نوُت ْ أَت َ ب ْم ُ كَّنِئ َ أ َر َ كْن ُم ْ لا ُم ُ كيِداَن
Apakah  sesungguhnya  kamu  patut mendatangi  laki-laki,  menyamun  dan mengerjakan  kemungkaran  di  tempat- tempat pertemuanmu? (Q.S. al- 'Ankabut, 29: 29)
ْم ُ ك َ ل  ُر َه ْط َ أ  َّنُه ي ِتا َنَب ِءاَلُلَه ِمْوَق اَي  َلاَق Luth  berkata,  "Hai  kaumku,  inilah putri-putriku. Mereka lebih suci bagimu, maka kawinilah mereka ."
Yang  dimaksud  putri-putriku  di sini, ialah putri-putri kaumnya. Karena, seorang  Nabi  bagi  kaumnya  adalah seperti seorang bapak dalam keluarganya,  sebagaimana  Ibnu  Abbas mengatakan: Dan termasuk dalam kata- kata  itu  ialah  istri-istri  mereka  yang telah  mereka  setubuhi,  atau  wanita- wanita  lain  yang  siap  untuk  dikawini. Sedang  yang  dimaksud  oleh  Luth adalah,  bahwa  menikmati  wanita- wanita  itu  dengan  jalan  mengawini mereka,  adalah  lebih  suci  daripada bergelimang dalam dosa liwaṭ ( homosex ), karena perkawinan itu dapat mengendalikan  tekanan  dan  gejolak syahwat ( ḣifẓ al furûj ), di samping aman dari kerusakan.
Kesimpulannya: Bahwa kaum Luth itu telah bertekad untuk melakukan apa yang  mereka  inginkan.  Luth  berkata
kepada  kaumnya,  ketika  kaumnya  itu membandel  hanya  ingin  melaksanakan maksud  kedatangan  mereka,  yaitu mencari  kepuasan  dengan  cara  keji, (Menurut jumhur mufassir yang dimaksud perbuatan keji ialah perbuatan zina, sedang menurut pendapat  yang lain  ialah  segala perbuatan mesum seperti: zina, homosek dan yang sejenisnya. Menurut pendapat  Muslim  dan  Mujahid  yang dimaksud  dengan  perbuatan  keji  ialah musahaqah homosek  antara  wanita dengan wanita). (Al-Qur`an dan Terjemahnya,  1998 :118) dan dia tidak bisa  mengharapkan  lagi  kaumnya  akan memenuhi  nasihatnya  untuk  memilih sesuatu  yang  dia  tawarkan  kepada mereka. Katanya, "Andaikan aku mempunyai  kekuatan  untuk  melawan kalian dengan para penolong yang akan menolong  aku  terhadapnya,  dan  para pembantu  yang  akan  membantu  aku atau  tergabung  kepada  keluarga  yang akan menyelamatkan aku dari keburukanmu,  tentu aku  halangi  kalian terhadap apa yang mendorong kedatanganmu  atau  keinginan  kalian terhadap diriku mengenai tamu-tamuku (al-Maraghi , 2003:  119-122).  Setelah Allah menerangkan apa yang menunjukkan  bahwa  Luth  gelisah mengenai ihwal tamu-tamunya, jangan- jangan tertimpa sesuatu yang
meyebabkan mereka malu, seperti yang dinyatakan:
ادي ِد َش  ان ْ كُر ا َ لِإ يِوآ ْو َ أ     َّو ُ ق ْم ُ كِب يِل َّ ن َ أ  ْو َ ل
Seandainya  aku  mempunyai  kekuatan untuk  menolakmu,  atau  kalau  dapat berlindung kepada keluarga yang kuat, tentu akan aku lakukan . (Q.S. Hud, 11: 80)
Di  sini  Allah  menyebutkan  bahwa utusan-utusan-Nya  itu  memberi  kabar gembira  kepada  Luth,  bahwa  kaumnya takkan  dapat  melakukan  keinginan mereka, dan Allah akan membinasakan mereka  dan  akan  menyelamatkan  Luth beserta keluarganya dari siksa Allah (al- Maraghi , 2003: 119-122).

## C. SIMPULAN
Kisah  atau  cerita  yang  benar  adalah salah satu metode yang sangat menyenangkan dan menyentuh hati untuk menjadi  sarana  menumbuhkan  iman.
Kisah-kisah dalam al-Qur`an merupakan
kisah paling benar sebagaimana disebutkan  dalam  al-Qur`an  surat  an- Nisa’ ayat 87: Dan siapakah orang yang lebih  benar  perkataannya  dari  pada Allâh? .  Demikianlah  semua  kisah  dan cerita  yang  ada  dalam  al-Qur`an  adalah benar,  karena  menceritakan  realita  yang terjadi  tanpa  ada  pengurangan  dan penambahan. Allâh berfirman:
Sesungguhnya  ini  adalah  kisah  yang benar,  dan  tak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah) selain Allâh; dan sesungguhnya Allâh, Dialah Yang Maha
Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana (QS.  Ali Imrân:62). Kisah al-Qur`an juga merupakan sebaik-baik kisah
sebagaimana  disebutkan  dalam  firman Allâh: Kami  menceritakan  kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan  al-Qur`an  ini  kepadamu (QS. Yûsuf:3).[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Alhamid,  Zaid  Husein.  1983. Kisah  25 Nabi  dan  Rasul. Jakarta:  Pustaka Amani.
Bahreisy,  Salim,.  dan  Said  Bahreisy. 1988. Terjemah  Singkat  Tafsir ibnu  Katsir. Cet.  I.  Jilid.  IV. Surabaya: Bina Ilmu.
Departemen Agama RI. 1998. Al-Qur`an dan  Terjemahnya. Surabaya:  Al-
Hidayah.
Fikri, Ali. 2003. Jejak-jejak Para Nabi.
Terj.  Muzammil  Noer.  Cet.  I. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
al-Hasyimi, Sayid Ahmad. 1995. Terjemah Mukhtarul Ahadis, cet. I
(Jakarta: Pustaka Amani, 1995)
Mahrus,  H.  Uthman,  dan  Abdullah Hadziq.  1994. Himpunan  Hadis Qudsi . Semarang: Asy Syifa'.
al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa.  1993. Terjemah  Tafsir  al-Maraghi, juz. VIII, cet. II. Semarang: Toha Putra.
Qutub, Sayid. 1981. Seni Penggambaran
dalam al-Qur`an, terj. Dra. Chadidjah Nasution. Cet. I. Yogyakarta: Nur Cahaya.
ash-shabuni,  Muhammad  Ali.  1992. Membela  Nabi, terj.  As'ad  Yasin. Cet. I. Jakarta: Gema Insani Press.
----------------. 1993. Kenabian dan Para
Nabi. Terj.  Arifin  Jamian  Maun. Cet. I. Surabaya: Bina Ilmu.
Tim Jumanatul Ali. 2004. Al-Qur`an dan Terjemahnya . Bandung: Jumanatul 'Ali. Tukan,  Johan  Suban.  1994. Metode Pendidikan Seks, Perkawinan, dan Keluarga, Cet. II. Jakarta: Erlangga.