## MERANTAU SEBAGAI INSPIRASI KARYA MANGARATTO
Krismus Purba dan Ratna Wulan Sari
Program Studi S1 Etnomusikologi, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email : Krismus628@gmail.com

## ABSTRAK
Penciptaan  karya  Mangaratto  terinspirasi  dari  fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Batak  di perantauan.  Merantau  bagimasyarakat  Batak  tidak  hanya  sekedar  berpindah  badan  dari  tempat  asal  ke tempat  perantauan,  tetapi  dilatar-belakangi  oleh  beberapa  faktor  seperti  faktor  geografis,  sosial,  dan ekonomi. Di perantauan spirit leluhur tetap dipegang teguh oleh masyarakat perantauan. Sebagai contoh masyarakat  Batak  yang  ada  di  Yogyakarta  yang  beragam  marga  dan  status  sosial,  tetap  menjalin  sistem kekerabatan yang memicu semangat solidaritas diantara sesama. Hubungan tersebut pun berlanjut dengan menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat  Yogyakarta  dan  dengan  sesama  pendatang  seperti  dengan pendatang berasal dari Minangkabau,  Kalimantan, Bali, dan lain sebagainya. Sekalipun demikian, sebagai masyarakat pendatang harus menyesuaikan diri dengan masyarakat yang didatanginya. Hal ini menjadikan inspirasi  karya  Mangaratto.  Berdasar  hal  tersebut  muncul  ide    untuk  menciptakan  karya  dengan menggunakan  idiom  dan  medium  musikal  yang  berasal  dari  wilayah-wilayah  tersebut.  Tujuan  dari penciptaan karya ini adalah untuk mentransformasikan fenomena sosial ke dalam bentuk karyaseni serta menawarkan implementasi baru sebagai hasil dari percampuran idiom musical yang berbeda.
Kata kunci: Merantau, Menyesuaikan diri.
Mangaratto's  creations  were  inspired  by  social  phenomena  that  occurred  in  Batak  people  overseas. Migrating  for  the  Batak  community  is  not  just  moving  bodies  from  place  of  origin  to  overseas,  but  is motivated by several factors such as geographical, social, and economic factors. Overseas the ancestral spirit is still firmly held by the overseas community. For example, the Batak community in Yogyakarta, which  has  various  clans  and  social  statuses,  still  maintains  a  kinship  system  that  triggers  a  spirit  of solidarity among others. This relationship also continues by establishing good relations with the people of Yogyakarta and with fellow migrants such as immigrants from Minangkabau, Kalimantan, Bali, and so on. Even so, as an immigrant community, they must adapt to the society they visit. This is the inspiration for Mangaratto's work. Based on this, the idea emerged to create works using idioms and musical mediums originating  from  these  regions.  The  purpose  of  the  creation  of  this  work  is  to  transform  social phenomena  into  works  of  art  and  offer  new  implementations  as  a  result  of  mixing  different  musical idioms.
Keywords: Wander, Adaptation
A. Pendahuluan
Permasalahan  ini  diawali  dari pengamatan atau kajian secara fenomenologis terhadap fenomena (https://embakri.wordpress.com/2009/03/ 12/fenomenologi/) orang Batak yang gemar
merantau. Mangaranto (dibaca mangaratto ) artinya  merantau.  Merantau  menurut  KBBI adalah  pergi  ke  negeri  lain  untuk  mencari penghidupan, ilmu dan sebagainya.
(https://kbbi.web.id/rantau)
Bulu sihabuluanmanang langge sihalanggean

## Hutani damang hatubuan dang marimbar tanohamatean
(bamboo entah bamboo apa saja, atau langge entah langge apa saja Kampung halaman ayah tanah kelahiran,tidak persoalan dimana tanah kematian)
Pepatah  ini  rupanya  menjadi semangat  orang  Batak  sehingga  tidak  takut merantau  ke  negeri  orang.  Orang  Batak merupakan  salah  satu  populasi  perantau tertinggi di Indonesia bahkan di dunia. Dari seluruh  populasi  orang  Batak,  2/3  berada diperantauan,  sedangkan  1/3  lagi  tinggal  di kampung  halaman.  Orang  Batak  boleh meninggalkan  tanah  Batak,  tetapi  jangan meninggalkan  ke-Batak-an  ( Habatahon ).
Fenomena  merantau  ini  didukung  oleh beberapa faktor sebagai berikut.
1. Faktor geografis.
Tanah  Batak  (sebutan  wilayah  yang didiami oleh orang Batak) berada di kisaran bukit  barisan  sehingga  sebagian  besar wilayahnya  adalah  tanah  tandus.  Dataran tinggi  dengan  cuaca  dingin  dan  kering memerlukan  kalori  yang  banyak  untuk menghasilkan energi.
2. Faktor Sosial.
Orang  Batak  sejak  lahir  sudah terbiasa  dengan  didikan  keras  di  tengah kehidupan  yang  keras.  Seorang  Batak
(terutama  pria)  dituntut  agar  dapat  mandiri dan  bertanggungjawab  terhadap  dirinya sendiri.  Tidak  banyak  pria  Batak  yang bercandadengan  ayahnya.  Jarak  antara  ayah dan  anak  selalu  dijaga  agar  si  anak  tidak manja.  Anak  laki-laki  diberi  tantangan:jika ingin  hidup  yang  lebih  baik,  silakan  ambil tindakan  dan  keputusan  sendiri  serta  siap menanggung  resiko.  Seorang  Batak  sudah sejak  kecil  dilibatkan  dalam  seluruh aktivitas,baik  itu  aktivitas  kehidupan berkeluarga,  keterlibatan  dalam  urusan kebutuhan  keluarga,  maupun  aktivitas  yang berhubungandengan  adat.  Seorang  Batak dituntut  mengerti  tentang  sendi-sendi  adat. Setiap  orangmengambil  peran  masing- masing secara bergotong-royong dan jangan sampai adayang tidak terlibat.
3. Faktor Ekonomi
Secara  umum  masyarakat  Batak tidak  tergolong  pada  ekonomi  sejahtera. Sekalipun  demikian,  kekurangan  secara ekonomi  tidak  menghalanginya  untuk menjadi  kuat,baik  secara  fisik  maupun mental.  Seorang  pria  boleh  saja  kurang ekonomi,  korang  rupa  ,bahkan  kurang pintaratau  pengetahuan,  tetapi  jangan sampai  kurang  akal.  Merantau  tidak  hanya sekedar berpindah badan dari tempat asal ke tempat  perantauan.  Akan  tetapi  merantau menyangkut  paling  tidak  tiga  faktor  diatas.
Kemudian  didorong  oleh  semangat  dan harapan akan kehidupan yang lebih baik dari sebelumnya. Keputusan merantau menuntut perantau  untuk  siap  menghadapi  segala resiko di antaranya konflik akibat pertemuan dengan  budaya  baru,  adaptasi  budaya  baru, dan  sebagainya.  Tentu  saja  di  tempat perantauan tidak hanya bertemu dengan satu budaya lokal saja, namun ditempat itu sudah barang  tentu  ada  juga  budaya  urban  yang lain yang sudah menetap, sebut saja budaya Minangkabau,  Kalimantan,  Bali,dan  atau budaya yang lain.
Studi  kasus  terhadap  fenomena merantau  di  atas  menjadi  konsep  dasar ideperancangan karya komposisi musik etnis bertajuk Mangaratto sebagai judul karya yang menarik.Konsep  gagasan  tersebut  menjadi faktor  pendukung  dalam  memproyeksikan fenomena merantau yang akan diaplikasikan ke  dalam  perancanngan  komposisi  musik etnis  menggabungkan  unsur  musik  Batak, Jawa,  dan  Minangkabau,  Kalimantan,  Bali, dan  sebagainya.  Akan  tetapi  penggabungan ini  didominasi  oleh  unsur  Jawa  gaya Yogyakarta  dan  Batak  Toba,  sedangkan unsur lainnya adalah sebagai suplemen.
Karya ini diharapkan dapat dijadikan sebagai sarana untuk memberikan semangat dan meyakinkan bahwa merantau itu adalah sesuatu  tindakan  yang  dapat  meningkatkan kualitas  seseorang  atau  sekelompok  orang
dalam  arti  luas.  Melalui  penampilan  karya musik  etnis  ini,  setiap  insan  yang mendengarnya  semakin  bertambah  rasa toleransi  budaya  dan  kehalusan  budi pekertinya.

## Landasan Penciptaan
1. Rangsang Awal
Fenomena  yang  terjadi  ketika seseorang atau sekelompok orang melakukantindakanatauaksiuntukmengubah nasib dengan merantau akan membangkitkan  pikir,  semangat,  atau mendorong,  kemudian  menjadi  rangsang awal  untuk  melakukan  suatu  kegiatan tertentu (Smith, 1985:20). Di satu sisi orang nyaman dengan keadaan yang ada seadanya. Di  sisi  yang  lain  para  perantau  sibuk memperjuangkan hidup dalamsegala bidang, baik  secara  material  maupun  non  material yang  menyangkut  kwalitas  hidup.  Didalam menjalani  proses    perjuangan  hidup  inilah mau  tidak  mau  akan  terjadi  konflik  budaya antara  budaya  asal  dengan  budaya  yang didapati ditempat perantauan.
2. Pemunculan Ide
Setelah mendapatkan rangsang awal maka  muncul  ide  untuk  merangkai danmeujudkannya  menjadi  melodi,  ritme dan  harmoni,  ekspresi,  dinamika  dalam suatu komposisi musik etnis. Peluang untuk
membuat  suatu  karya  musik  melalui fenomena  merantau  memunculkan  ide mengadopsi  musik-musik  serius  penuh hikmat  namungembira,tidak  terlalu  padat, tidak terlalu rumit tetapi khas.

## Perwujudan Karya
1. Ide Penciptaan
Situasi  dan  kondisi  kehidupan manusia  yang  konkrit  menjadi  pijakan  dan sumber  berekspresi,  sehingga  karya  cipta dibingkai oleh konteks. Dari sinilah muncul ide  sebagai  hasil  proses  pemikiran  terhadap objek  indrawi  sehingga  menjadi  landasan bagi pengetahuan terhadap fenomena secara kompleks  serta  manifestasi  dari  kebiasaan manusia  untuk  menciptakan  sebuah  karya. Kita  sebagai  manusia  yang  selalu  ingin meningkatkan  kwalitas  hidup,  baik  itu  yang diukur dengan materi yang dimiliki maupun “harga  diri”  seseorang  atau  kelompok. Manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya sesuai  kodratnya  pasti  hidup  berdampingan dengan  sesama  manusia,  dengan  perubahan perilaku  akibat  perubahan  manusia  itu sendiri:  dari  kehidupan  sosial  religious  ke kehidupan materialis individualis. Namun di satu  sisi  yang  secara  paradoksal  terpelihara juga  kehidupan  yang  memelihara  konvensi- konvensi  tradisi  dengan  berdamai  dengan kemajuan jaman.
Ketika  seseorang  belum  atau  tidak puas  dengan  apa  yang  sudah  dimiliki,  maka dia  akan  mencoba  mencari  alternatif  lain untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut. Bahkan  dapat  saja  muncul  ambisi  pribadi mengalahkan  konvensi-konvensi  umum sehingga  perilakunya  tidak  terikat  lagi dengan  norma-norma  adat  dan  agama. Pagar-pagar  budaya  dan  agama  telah ditabrak  demi  mencapai  ambisi  pribadi. Perubahan  perilaku  ini  disebut  sebagai perilaku  disorientasi.  Disorientasi  adalah pemikiran  yang  menyebabkan  seseorang tidak dapat menempatkan diri dengan benar di  dunia  sesuai  masa,  wilayah,  dan  identitas pribadinya.  Akan  tetapi  pada  titik  tertentu, seseorang harus berhadapan dengan keadaan dimana dia harus tunduk pada suatu aturan; jika tidak, maka dia akan digilas oleh aturan itu  sendiri,  mau  tidak  mau,  dia  harus menyesuaikan diri, adaptasi.
Pemikiran  inilah  yang  kemudian menjadi  rangsang  untuk  merangkai  motif menjadikan  pola  hingga  membentuk  tema musikal yang menjadi lahan garap komposisi musik  etnis  bertajuk Mangaratto. Secara keseluruhan karya ini terdiri dari tiga bagian pokok  yaitu  awal,  tengah,  dan  akhir, kemudian  dituangkan  ke  dalam  alur  cerita dengan tujuh adegan: (1), Suasana kampung halaman  yang  tandus,  satu  insan  lahir,  (2) Perjalanan penuh harapan, (3) Budaya baru,
(4)  Konflik  budaya  (kontak  budaya),  (5) Adaptasi  budaya/  berdamai,  (6)  Budaya baru/  akulturasi,  dan  (7)  Kesimpulan/ conclusion .  Strutur  ini  diolah  menjadi  bentuk musikal dengan bermodalkan fasilitas musik yang  dapat  dioptimalkan  yaitu  Varian Godang Hasapi (kombinasi antara Gondang Sabangunan  dengan  Gondang  hasapi)  dan vocal,  unsur  gamelan  Jawa,  unsur  musik tradisi  Minangkabau,  unsur  musik  diatonic, dan unsur-unsur musik tradisi lainnya. Tujuh adegan  di  atas  menjadi  bentuk  acuan terhadap  perilaku  yang  diangkat  sekaligus sebagai  rangsang  penerapan  cerita  simbolik ke  dalam  nuansa  musik  etnis  berjudul Mangaratto. Penggunaan  instrumen  musik tradisi  masih  sangat  relevan  untuk mencerminkan fenomena merantau.
Pada  ansambel  varian  Gondang hasapi  menggunakan  tangga  nada  diatonic. Nada-nada  yang  digunakan  dalam  varian Gondang  Hasapi  adalah  1  2  3  4  5  yaitu pentatonic  berinterval  diatonic.  Permainan varian Gondang Hasapi diberi harmoni tiga suara  dengan  pertimbangan  rasa  diatonic. Vocal  Batak  dinyanyikan  sesuai  aslinya  lalu dilanjutkan  dengan  menginterpretasikannya ke  dalam  vocal  gaya  Jawa  yang  diiringi gamelan  laras  slendro.  Vocal  ini  serasa menggunakan  tangga  nada  minor.  Vocal Minangkabau dilantunkan untuk mengekspresikan “tanah rantau memanggil”
yang  dalam  bahasa  Minangkabau  disebut maimbo. Vocal  Jawa  ditampilkan  dalam bentuk parikan untuk  menyambut  para pendatang.  Semua  unsur  musik  yang ditampilkan digabung yang sengaja dibenturkan untuk mengekspresikan konflik budaya.  Satu  demi  satu  unsur  budaya dimainkan  dengan  sangat  cantik  dan  elegan sebagai cerminan hidup berdamai ( coexistence ),  kadang  digabung,  kadang dipisah,  lalu  muncul  varian  baru,  kemudian dideklarasikan: “dimana bumi dipijak, di situ langit  dijunjung”  diekspresiakan  dengan berbagai cara.
Instrumen  yang  akan  digunakan dalam  karya  ini  terdiri  daritaganing,  sulim, hesek,  saron,  bonang,  gong,  kendang, talempong,  flute,  saxophone,  trompet, cymbal,  cowbell,  dan  vocal.  Notasi  yang digunakan sebagai petunjuk untuk memainkan komposisi musik etnis ini adalah notasi  angka  diatonic  nan  notasi  kepatihan. Tempo  yang  digunakan  bervariasi  yang disesuaikan  dengan  model  komposisi  ini yaitu medley - canon , sehingga  temponya sangat beragam.  Semua  unsur  akan  diusahakan sesuai  aslinya  namun  akan  dilakukan perubahan  demi  ketersambungan  dengan bagian berikutnya dengan dinamika accelerando dan ritardando .

## 2. Tema Penciptaan
Tema sebagai persoalan atau pikiran utama  ditentukan  terlebih  dahulu  agar komposisi yang disajikan lebih tersusun dan selanjutnya  tersampaikan  kepada  audiens sebagaimana yang dikehendaki oleh composer.  Tema  yang  diangkat  pada komposisi  ini  adalah  “menyesuaikan  diri” atau  dalam  ungkapan  lain  “dimana  bumi dipijak, di situ langit dijunjung,” Sidapot solup do  na  ro (pendatang  menyesuaikan  diri kepada  yang  didatangi)  yang  menyangkut pada  keberagaman,  interaksi,  adaptasi  dan membiasakan  diri  dengan  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  kebenaran, kebaikan,  dan  keindahan  (sacral).  Tema  ini tercermin  pada  alur  musikal  yang ditampilkan,  gejolak  yang  terjadi  dalam kehidupan  ditanggapi  dengan  tindakan, direnungkan,  lalu  diekspresikan;  hasil ekspresi itu disambut dan dirayakan dengan penuh  kegembiraan,  namun  bukan  eforia yang tak terkendali.

## B. Metode Penelitian Penciptaan
Ada  tiga  bagian  utama  dalam pengembangan  kreativitas  yaitu  eksplorasi, improvisasi,  dan  komposisi  (Alma  Hawkin, 2003: 23-24).
1. Eksplorasi
a. PengamatanAlat
Alat  atau  instrumen  merupakan media  yang  memiliki  peranan  penting  yang sangat  menentukan  dalam  sebuah  garapan musik. Penggabungan alat-alat tertentu yang tidak lazim dilakukan dalam konvensi musik tradisi  dicoba  dijajaki.  Beberapa  alat  dari ansambel  dan  instrument  individual  dari Batak, Jawa, Minangkabau, serta vocal yang terdapat  didalamnya,  akan  dimainkan bersama secara harmoni.
Hasil penjajakan terhadap alat, maka instrument yang digunakan dalam komposisi  musik  etnis  bertajuk  Mangaratto adalah:  slenthem,  dhemung,  saron,  peking, bonang  barung,  bonang  penerus,  kempul, gong, kendhang ageng dan ketipung, bedug, taganing,  talempong,  sape,  snare,  cymbal, cowbell,  chimes,  sulim,  flute,  trompet, saxophone,  dan  vocal.  Nada  dasar  utama yang dimainkan dalam komposisi ini adalah F=do  lalu  disetarakan  dengan  gamelan slendro  yang  ada  di  studio  gamelan  Prodi Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta yakni 3 (lu)  =  do.  Keputusan  ini  diambil berdasarkan  pertimbangan  (1)  nada  vocal (nyanyian)  paling  tinggi  adalah  nada  do sehingga  masih  tercapai  jika  nada  tertinggi adalah  nada  F,  (2)  nada  dasar  instrument sulim yang dimainkan oleh tujuh orang juga masih  lazim  dengan  istilah  sulim  in  F,  dan (3)  nada  dasar  F  untuk  instrument  musik
diatonic tidak terlalu sulit.
b. Pengamatan Pendukung
Ketercapaian  materi  garapan  dan ketersediaan  alat  harus  didukung  pula dengan ketersediaan pendukung.
Pertimbangan  kemampuan  pendukung dirasa  paling  penting.  Pengkarya  harus mengamati betul secara langsung kemampuan para pendukung untuk memainkan  alat  sesuai  dengan  rancangan. Seberapa  jauh  kepekaan  dan  kemampuan tafsir terhadap materi musik, komitmen dan respon  terhadap  proses  garapan.  Para pendukung  tidak  hanya  dapat  memainkan materi  yang  sudah  disiapkan,  tetapi  juga dapat memberi tanggapan bilamana mereka menempatkan diri sebagai audiens; dan yang paling  penting  lagi  para  pemain  dituntut dapat  merespon  permasalahan  adaptasi musical  dari  beberapa  tradisi  music  yang berbeda-beda.
c. Pengamatan Tempat Pertunjukan
Tempat  suatu  karya  dipentaskan juga  tidak  luput  dari  pengamatan:  bentuk stage,  kapasitas  penonton,  tatacahaya, pengeras  suara,system  peredam  suara  dan yang paling penting lagi apakah pertunjukan ini  secara  tunggal  atau  bersama;  semua  ini harus disikapi secara bijaksana.Pada kesempatan  ini,  komposisi  musik  etnis
Mangaratto ini  direncanakan  dipentaskan dipanggung  prosidium.  Keberadaan  sajian yang lain, instrumen yang digunakan, tinggi rendahnya  instrumen,  posisi  para  pemain, menjadi  turut  dipikirkan  agar  estetika menjadi  pertimbangan  utama.  Walaupun sebetulnya,  pertimbangan  ini  banyak ditangani  oleh stagemanager menjelang pertunjukan.
Pengamatan  ini  menjadi  berubah karena  situasi  pandemic  covid-19  yang belum  berakhir  dan  ketika  komposisi  ini sudah  selesai  namun  PPKM  masih  tetap diberlakukan  walaupun  sudah  mulai longgar.  Di  satu  sisi  perubahan  ini  justru membawa  sedikit  kemudahan  karena dilakukan  dengan  recording  (bukan  live) sehingga  jika  terjadi  kesalahan  dapat diulang.  Di  sisi  lain  keadaan  ini  mengubah ekspresi  dari  para  pendukung  karena  tidak disaksikan  oleh  audiens  secara  langsung yang  memungkinkan  ada  interaksi  baik  itu secara  langsung maupun di dalam perasaan masing-masing.
2. Improvisasi
Materi yang didapatkan dari eksplorasi  diaplikasikan  dengan  mencoba- cobayaitu improvisasi. Improvisasi berpeluang  lebih  besar  bagi  imajinasi, seleksi,  danmencipta  dibandingkan  dengan
eksplorasi  (Hawkins,  1990:33).  Walaupun ada  pihak  yang  mengatakan  bahwa sesungguhnya  improvisasi  itu  tidak  ada, karena improvisasi itu hanya menginterpretasikan  kembali  apa-apa  saja yang  sudah  ada  dalam  referensilalu dituangkan  namun  tidak  ditentukan  secara mendetail  oleh  pengkarya.  Sekali  pun demikian,  improvisasi  dianggap  penting karena  tahap  ini  dimanfaatkan  untuk mencoba-coba  menuangkan  motif  dan kalimat  kedalam  media  ekspresi  yang  telah disusun.
Improvisai dilakukan dengan menyanyikan  beberapa  lagu  Batak  sambil menabuh  instrument  saron,  kemudian mengukur  tinggi  rendah  nada  gamelan dengan aplikasi tuner agar dapat disesuaikan ketika  dimainkan  bersamaan  dengan instrument  musik  diatonic.  Selanjutnya Menyanyikan lagu Minang dengan membayangkan  diiringi  unsur  Batak; mencoba  membuat  parikan  yang  bertema adaptasi atau penyesuaian lalu mengimitasikannya  dengan  instrument  yang bukan  dari  Jawa;  mencoba  memainkan talempong  dantaganing  dengan  permainan yang  tidak  terikat  dengan  tradisi  manapun untuk mengekspresikan suatu kesemrawutan dengan  permainan  musik  yang  apik  dengan membuat  talempong  berdialog  dengan taganing; dan sebagainya.
3. Pembentukan atau Komposisi
Komposisi  ini  adalah  implementasi dari gagasan dan konsep yang didasari oleh kesatuan,  variasi,  dinamika,  pengulangan, transisi, rangkaian, dan klimaks (Hawkins,1990:74)
dalam rangka pembentukan  sebagai  proses  mewujudkan struktur.Proses  perwujudan  ini  dilakukan dengan berbagai uji coba untuk menemukan struktur  garapan.  Bunyi  demi  bunyi,  motif demi  motif,  kalimat  lagu demi  kalimat  lagu dirangkai  dengan  mempertimbangkan  nilai estetika  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh. Langkah  ini  diambil  untuk  memantapkan kemampuan secara teknik sambil memberikan  penghayatan  terhadap  aplikasi garapan.
Teknik  permainan  yang  banyak diterapkan  pada  komposisi Mangaratto adalah kerjasama baik itu dalam interlocking maupun  unisono.  Dalam  interlocking,  satu permainan  alat  menjadi  tidak  enak  jika dimainkan  sendiri,  namun  menjadi  penuh makna  jika  dimainkan  secara  kerjasama. Demikian  juga  instrumen  secara  tunggal dimainkan akan terasa sepi, namun menjadi tebal  manakala  dimainkan  secara  unisono. Pesan  utama  dari  komposisi  ini  terdiri  dari tiga bagian pokok yaitu konsep, perilaku,dan hasil. Ketiganya dikembangkan dan dikolerasikan dengan objek yaitu
perilakumerantau,  konflik  budaya,  dan perkawinan budaya.
Bagian  1  mencerminkan  konsep betapa  sacral  (benar,baik,dan  indah)  hidup manusia bersama perilakunya yang mencerminkan  pengakuan  terhadap  Zat Tertinggi.
Bagian 2 memberi kesadaran bahwa
semua kehidupan dijalani sesuai peran yang diberikan oleh Sang
Khalik
(Jawa: sadermangelampahi ). Bagian 3 ungkapan syukur  dalam  menjalani  kehidupan  dengan penuh  hikmat  dan  gembira.  Elemen  dasar pembentuk  komposisi  ini  adalah  melodi, ritme,  dan  harmoni,  dinamika  dan  ekspresi dengan  tangga  nada  campuran  berinterval diatonic  (bukan  diatonicmurni  Barat)  dan pentatonic.
Perjalanan proses
dengan melakukan  eksplorasi  dan  improvisasi  atau
melalukan  hal-hal  yang  sifatnya  kreatifitas menghasilkan  suatu  pembentukan  atau komposisi.  Perasaan,  khayalan,  ide  atau gagasan,  belum  berarti  apa-apa  karena masih  bersifat  angan-angan  yang  belum berbentuk. Oleh sebab itu harus diwujudkan  dalam  pembentukan  atau komposisi.

## C. Hasil dan Pembahasan
Komposisi  musik  etnis  Mangaratto ini  dirangkai  dalam  sebuah  cerita  yang terdiri dari tujuh adegan untuk menentukan alur  dan  dinamika.  Masing-masing  adegan saling  mengikat  antara  satu  dengan  lainnya dengan  berbagai  warna  sebagaimana perjalanan kehidupan dalam merantau.
Bagian  awal  adalah  pembuka  atau adegan  satu  dibuka  dengan  permainan trompet perang yang digongi oleh gamelan .
Brass. F=do 1jtk.1 3 . 3 j1k.3 5 . j3j13 tj.k11 1 j.k11 1 . . .
Gamelan Sl . 6 . . .    ! . . .  1 .3 .    3
Hal  ini  sebagai  gambaran  dari  suasana  pagi-pagi  buta  dimana  orang  harus  bangun  dan berperang memperjuangkan hidup, sekaligus menggambarkan lahirnya seorang insan yang masuk dalam  arena  peperangan  kehidupan.  Kelahiran  insan  ini  disambut  dengan  potongan  suasana musik pesta tahun baru yaitu model Partambor-tambor.

## 5 j.5 6  5  j3j 3  0  0  0  j5j 5 j.5 6 5  j3j 3 j.j 2 j1j 2 j3j 1
Bedhug jDj D  .  D  D  0   0  0 0  D   .   D   D
Snare j.k11 k.j11 j.k11 k.j11 0   0  0  0  j.k11 k.j11  j.k11 k.j11
Cymbal                  0        0       0       0       x       .       .      .      0         0         0        0 Cowbell                 x        x        x        x       x      0      0     0     x          x         x        x
j5j 5 j.j 5 6  5  j4j 4 j.j 4 5  4  j2j 2 j.j 1 j/jyj 1  j2j 2  j1j 1 0 0 0

## j5j 5 0 0 0
%                               %                                 % jDj D 0 0 0
Adegan 2 dalam komposisi ini menampilkan nyanyian anak sekolah diiringi gamelan yang sengaja dibuat dalam bentuk Ketawang:
Ketawang “MARSIKOLA AU” Laras Slendro Pathet X (eks )
Buka . . . .   ! @ ! 6   6 3 5 6  ! 6 3 g!
[! @ ! ! ! @ ! 6   6 3 5 6  ! 6 3 g!]
Vokal 1.  “MARSIKOLA AU”

## jg5j 5  j5j 3  j6j 6  5  j5j 5  j5j 3  j6j 6  5
1.  Mar si  ko la     au a     pa   do hot  ho  a      le u    ma 2.  Ai na  met met do pe  au  dang ta  ru la     au do  pe

## j3j 3  j3j 1  j2j 2  2  j3j 3  j5j 5  j3j 2  1

## 1.  u nang jo lo    su  ru     au  ma ngu la  ha    u  ma    i

## 2.  ho lan mar si   ko la     do    u la      o  ku     na ta   ma
Lagu  ini  menggambarkan  bahwa  sesungguhnya  anak  ingin  bersekolah,  namun  karena beratnya hidup sehingga tidak jarang yang tidak dapat melanjutkan atau bahkan putus sekolah. Putus  sekolah  atau  lulus  tapi  tak  dapat  melanjutkan,  memaksa  insan  untuk  berjuang  untuk meninggalkan kemiskinan; maka bagian ini langsung disambung (tanpa ada pergantian suasana) dengan pencarian jati diri:
!   . ! . .   . ! . .   . ! . .   . ! . .
g3   . 3 . 3   . 3 . 6   . 3 . 5   . 3 . g6
[ . 3 . 6   . 3 . 6   . 3 . 5   . 3 . g6 ]

## Vokal 2.
“MANDURUNG MA SI POGOS”
g.  j.j 1  j1j 2  j3j 2  3  j3j 1  j1j 2  j3j 2  3  j3
man du rung ma si   po  gos di   bo  na   ni  tan  di    ang
j1  j1j 2  j3j 1  2  j2j 1  j1j 2  j3j 2  g3  j3
ha    pe do ngan na po   gos la   ho tu     pa ca    ri     an
Masih  adegan  2,  perjalanan  menuju  harapan,  timbullah  tekad  untuk  mengambil keputusan merantau ke negeri orang, menyeberangi Samudra dengan membawa fatwa “aku lahir dari  rahim  ibuku  di  kampung  halaman  ayahku,  tempat  kembali  ke  rahim  ibu  pertiwi  aku  tak perduli”  digambarkan  dengan  melodi  yang  dibawakan  oleh  flute  diiringi  sape,  dan  dengan ilustrasi suasana samudera.

## Flute D=do; diringi Sape
3  3 . . 4  3 . . 2  2 . . .  1 . j1jEj3j 5  5 . . 6  5 . . 2
4 . . .  3 . j5jEjj5j 5  ! . . !  7 . . 6  6 . . .  5 . . 5

## ! j.j 5 5 j.j 3  3 . j1jEj1jj ku1  2 . . 1  3 . . 2  2 . . . 1 . . .
Adegan  3  adalah  sesampainya  di  tempat  perantauan  di  negeri  orang  digambarkan dengan  permainan  suatu  musik  yang  tidak  sesuai  dengan  konvensinya  yaitu  permainan talempong dengan ritme yang tidak lazim dalam talempong tradisional:

## Talempong F=do
jyj k13 k.k1k.2 k.k2k.4 j3j 2   jyj k13 k.k1k.u k.kuk.2 j1j u
D    .    .    D D %
X            x           x           x                                      %
Diulang dua kali saja lalu disambung dengan permainan taganing yang tidak lazim pula dengan sukat 7/4 yaitu penggabungan antara sukat 3/4 dengan 4/4:
taganing

## 1  j4j 5  6  1 j4j 5 j6j 5 3  1  j4j 5  6  1 j4j 5 j6j 5 3

## Aksen talempong
Diulang dua kali lalu Kembali ke talempong.
Bagian ini merupakan gambaran ketidak sesuaian perantau atau pendatang dengan yang didatangi sehingga terjadi protes yang dikategorikan sebagai adegan 4 dengan berterikak “opo” secara  Bersama  sekaligus  menawarkan  solusi  agar  para  pendatang  hendaknya  menyesuaikan dengan yang didatangi yang diracik dengan parikan sebagai berikut.
“manuk kuthut manggunge bengi Kudu manut sing diparani”
Lalu direspon oleh para pendatang dengan permainan rampak sulim menirukan melodi parikan tersebut:
Koor sulim:

## j0j 5  j5j 5  j5j 3  j2j 5  j3j 1  j3j 1  jtj e  jtj e  e
Setelah  “betah”  beradaptasi  dan  berdamai    dengan  budaya  setempat,  lalu  rindu  ke kampung  halaman  tak  terbendung.  Adegan  5  ini  diekspresikan  dengan  melodi  rampak  sulim dilanjutkan dengan syair Minangkabau:
Taganing D    .   D    .    D         kPkPk.P jPkPP j.kPP jPP
5 j53 j.3 j23  5j55 ! j76  5 j53 j.1 j22  1 j22 1 j13
j5 j32 j12 3 j.5  j32 j12 3 j.5  j32 j13 2 j22  j32 j12 1 j.
j32 j12 1E. 1
Vokal 3.“RINDU JO TARAGAK”
[5 j5j 3 j.j 3  j2j 3  5  j5j 5  !  j7j 6  5  j5j 3 j.j 1  j2j 2  1 j2j 2  1  j1j 3]
Pay de nay ka   ran tau  u   rang nan ja wah ba   cu   bo an     ma  nga du na sib de nay   lah la mo ba na    in   da’ ba    so   bo’ sa  nak   jo ka    wan la mo     nan ba ting ga di kam pwang
j5 j3j 2  j1j 2  3 j.5  j3j 2  j1j 2  3 j.5 j3j 2  j1j 3  2  j2j 2 jz3xj c2  j1j 2 1 . rin du jo    ta ra    ga’  bi     lo ka     ba su    o     ko’ yo lah  ba ta   mu  sa nang lah     di ha ti
Di tengah hiruk pikuknya tanah perantauan dengan percampuran budaya yang lain yang digambarkan dengan permainan pola ritme pendek:
0 jty 1E. 1  0 j23 1E. 1 modulasi seconde setelah diulang 2 x
Dilanjutkan dengan lagu dolanan anak sebagai gambaran bahwa para perantau pun sudah beranak-pinak di negeri orang, dan semakin rindu pula dengan kampung halaman:
Masuk vocal 4.
Pola ritme vocal 4 jOkOO jOkOO kOkOkOO  kOkOkOO jOkOO jOO jOO gO
Hopo-hopo-hopo sellong ngeong-ngeong janjapo-janjapo paherbangma
Disambung, ditimpa flute
Flute F=do

## 5  5 . . .  j0j 6 j6j 5 j5j 3 j3j 2  3 . . .  j0j 3 j3j 5 j5j 3 j3j 2
Hopo-hopo-hopo sellong ngeong-ngeong janjapo-janjapo paherbangma 2 X
3 . . .   j0j 3 j3j 5 j5j 3 j2j 1  1 . . . disambung Hopo-hopo, rit……
Di akhir kalimat lagu dolanan langsung disambut dengan Ketawang “MALOS BUNGA” Slendro  Pathet  X  dengan  syair  Bahasa  Batak  toba  yang  biasa  digunakan  untuk  mengakhirini pertunjukan. Adegan ini dikategorikan sebagai adegan 6.
Ketawang “MALOS  BUNGA” Laras Slendro Pathet X (eks)
Buka . . . .  5 3 6 5 5 3 6 56 3 6g!
[6 2 ! 65 3 6 5 5 3 6 56 3 6g! 2 x

## 6 ! 6 5   6 3 6 !6 ! 6 5   6 3 6 !]
Masuk vocal 5 “MALOS BUNGA”

## [ 5  j.5  6 5   j33  j.2  j12  j31   2  j.1 2 3   j23  j.2  1  j13 ]
Ma      los bunga    bunga    oi   nang da di pa  da    dang dadang  ari    oi    nang slamat Ting     gal   di ha      muna   oi    nang se lamat ja      lan ma di      hami oi    nang

## [ j35 j.3 5 j3k.1   j23 j.2 1 . ]
Horas horas horas be ma sude
Rovel taganing masuk rampak sulim melodi  MALOS  BUNGA  diiring  format Partambor-tambor.  Bagian  ini  adalah perayaan  yang  sesungguhnya  dengan terjadinya akulutrasi budaya dengan hadirnya  budaya  baru.Semuanya  dirangkum dalam adegan 7 sebagai kesimpulan dengan meneriakkan “si dapot solup do na ro” yang berarti bahwa yang datang harus menyesuaikan dengan yang didatangi.
Seutuhnya  komposisi  musik  etnis bertajuk  Mangaratto  ini  dapat  dilihat  pada link berikut ini
yaitu: https://www.youtube.com/watch?v=V6Pz

## JTqmYXU
Bentuk  dalam  musik  mengacu  pada sekumpulan nada yang mengandung melodi, ritme, dan struktur yang harmonis dan atau kontrapungtis  sehingga  berkontur  (Senen, 2017: 284). Ide-ide musikal diimplementasikan  ke  dalam  karya  seni komposisi  musik.  Bentuk  dalam  komposisi musik  etnis  berjudul Mangaratto merupakan gabungan  dari  seluruh  elemen  atau komponen  yakni  pola  melodi,  pola  ritme, pola  harmoni,  dinamika,  dan  ekspresi. Secara keseluruhan komposisi ini berbentuk kompleks.

## D. Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan yaitu  fenomena  merantau  dapat  dijadikan sebagai  inspirasi  dalam  menciptakan komposisi  musik  etnis.  Perancangan  karya ini  sangat  tepat  dipilih  melihat  fenomena masyarakat masa kini dengan mobilitas yang sangat  tinggi  yang  sangat  memungkinkan terjadinya  interaksi.  Hasil  interaksi  inilah yang  berimbas  pada  kasus  musical menyangkut  pada  estetika.  Kehadiran komposisi  ini  diharapkan  dapat  sebagai cerminan  dari  respon  terhadap  kebinekaan akibat urabanisasi.
Perancangan karya komposisi musik etnis  ini  bukan  suatu  peristiwa  yang  terjadi secara  tiba-tiba,  namun  telah  dilakukan pengamatan  secara  mendalam,  sehingga unsur-unsur  yang  dimasukkan  dalam komposisi pun sudah melalui pertimbangan. Dengan  demikian  perancangan  karya Mangaratto yang  bersumber  dari  fenomena merantau dapat tercapai secara optimal.

## E. Daftar Pustaka
I Wayan Senen, “Proses Kreatif Penciptaan Gending  Bakti  Swari”,  dalam Yudiaryani  et.  al.,  ed. Karya  Cipta Seni  Pertunjukan (Yogyakarta:  Jb Publisher bekerja sama dengan FSP ISI  Yogyakarta,  2017),  halaman 284.Krismus  Purba,  ”Umpama  dan
Umpasa Batak” dalam SENI Jurnal Pengetahuan  danPenciptaan  Seni nomor X/02 Agustus 2004
(Yogyakarta: BP ISIYogyakarta).
Umar  Kayam,  “Kreativitas  Seni  dan Masyarakat”  dalam  Sutan  Takdir Alisjahbana(ed.). Kreativitas. Jakarta: PT Dian Rakyat, 1983.
Prier SJ, Karl-Edmund. Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. 1996.
Sunaryo, “Implementasi Taksonomi Bloom dalam  Penciptaan  Musik”  dalam Yudiaryani, et. al (editor) Karya Cipta seni  Pertunjukan. Yogyakarta:  JB Publisher Bekerjasama dengan Fakultas  Seni  Pertunjukan  ISI Yogyakarta, 2017.
Mudji Sutrisno dan Christ Verhaak. Estetika Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kanisius,1993.
Djuretno A. Imam Muhni, Moral dan Religi menurut Emile Durkheim dan HenriBerguson. Yogyakarta:Kanisius, 1994.
Jean  Piaget, Struturalisme. (terj.)  Harmyo. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 1995.JacqualineSmith, KomposisiTari,
(terj.)BenSuharto(Yogyakarta: Ikalasti),1985).
Alma M. Hawkins, Creating Through Dance.
(terj.) Y. Sumandiyo Hadi, “MenciptalewatTari”(Yogyakarta:ISI Yogyakarta,1990).
Internet Disorientasi Pemikiran, https://www.abualbanicentre.com/ artikel/disorientasi-pemikiran diakses pada tanggal 2 April 2021.
Pengertian Tema, https://www.definisimenurutparaah li.com/pengertian-tema/ diakses pada tanggal 2 April 2021.

## Diskografi
DalihanNaTolu karyaKamaluddinSigalingging yangberlangsungdiAuditoriumPasca sarjana ISIYogyakartatanggal 28 Juli 2005.
LaguSingsingSoversiBahasaMandarin https:/
/youtu.be/PEXfEZ_i96M yangdiun ggah tanggal 24 Agustus 2016.
Lagu  dolanan  tradisional
Batak Sapele-sappele  Siria-ria https://youtu.be/kB_bt7MFo_E yangdiung gahtanggal12Januari2018.
Nyanyian Negeriku oleh Singgih Sanjaya https://youtu.be/O0CMCiRiCrA ya ngdiunggah1 Agustus 2019.