Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i2. 896

## TRANSMISI ILMU TASAWUF TUAN GURU DI KALIMANTAN SELATAN
Oleh Asmaran (Deson UIN Antasari Banjarmasin) E-mail: asmaran.asmullah@gmail.com, Husnul Yaqin (Dosen UIN Antasari Banjarmasin) E-mail: husnulyaqin@uin-antasari.ac.id , dan Mahmud (Dosen STAI Rakha Amuntai)
E-mail: mahmudibnuramli@gmail.com

## Abstrak
Fokus  penelitian  ini  adalah  menelaah  bagaimana  jaringan  ilmu  tasawuf  Tuan  Guru  di  Kalimanatan Selatan Pendekatan penelitian ini adalah kualitatif dan lapangan. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian deskriptif  .  Hasil temuan dalam penelitian ini  adalah: 1). Jaringan  ilmu tasawuf  Tuan Guru di Kalimantan  Selatan  berporos  pada  beberapa  daerah  utama  yaitu  Martapura,  Nagara  (Kandangan), Barabai,  Amuntai,  Rantau  (Tapin),  Banjarmasin,  dan  Tabalong.  2).  Materi  penyampaian  ilmu  tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan yaitu Pertama, Tasawuf Akhlaqi yang terdiri dari takhalli, tahalli, tajalli. Kitab yang membahasnya adalah Ihyâ ‘Ulǔmuddîn, Nashâihuddîniyyah, Al-Hikam, dan Bidâyatul Hidâyah. Kedua,  Tasawuf  Amali  yang  terdiri  dari  syarî’ah,  tharîqah,  haqîqah,  dan  ma’rifah.  Kitab  yang membahasnya  adalah    Ihyâ  Ulǔmuddîn,  Nashâihuddîniyyah,  Al-Hikam,  dan  Bidâyatul  Hidâyah.  Ketiga, Tasawuf  Falsafi  yang  terdiri  dari  fanâ  dan  baqâ,  ittihâd,  hulǔl,  wihdatul  wujǔd,  dan  isyrâq.  Kitab  yang membahasnya  adalah  Kifâyatul  Atqiyâ,  Nashâihul  ‘Ibâd,  Tuhfaturrâghibîn,  dan  Durrun  Nafîs.  Keempat, Manâqib  yang  terdiri  dari  manâqib  Siti  Khadijah  dan  manâqib  Syekh  Samman  Al-Madâni.  Kitab  yang membahasnya  adalah  kitab  manâqib  Siti  Khadijah  dan  kitab  manâqib  syekh  Samman  Al-Madani.  3). Metode  penerimaan  dan  penyampaian  ilmu  tasawuf  Tuan  Guru  di  Kalimantan  Selatan  yaitu  Pertama, Shuhbah berupa khidmah dan mulâzamah. Kedua, riyâdhah dan mujâhadah berupa pengamalan ilmu dan muthâla’ah.  Ketiga,  dzikir  berupa  râtib  dan  wirîd.  Keempat,  tharîqah  berupa  Sammâniyyah, Naqsyabandiyyah,  Qadariyyah,  dan  Alawiyyah.  Kelima,  Insiasi  Spritual  berupa  bai’at,  tharîqat naqsyabandiyyah,  darkah  yahlal  madînah,  jam’iyyah  ahli  tharîqah.  Keenam,  khirqah  berupa  pemakaian imâmah,  penyerahan  tasbih,  penyerahan  tongkat,  dan  penjamuan  tamu  bil-aswidatain  (kurma  dan  zam- zam).
Kata Kunci: Transmisi, Materi Penyampaian, Metode Penerimaan dan Penyampaian.

## PENDAHULUAN
Kalimantan  Selatan  merupakan  provinsi yang dihuni oleh  mayoritas  suku  Banjar.  Orang banjar  dikenal    sebagai  pemeluk  agama  Islam.  Berdasarkan  sensus  yang  ada  pada  tahun  2018, jumlah  pemeluk  agama  Islam  di  Kalimantan  Selatan  adalah  pemeluk  agama  terbesar  jika
Asmaran, Husnul Yaqin, Mahmud : Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
dibandingkan dengan pemeluk agama yang lain Jumlah yang besar ini tentu bukan sesuatu yang terwujud secara tiba-tiba. Ia adalah hasil dari usaha-usaha perjuangan yang dilakukan oleh tokoh- tokoh  Islam  yang  disebut  dengan  ulama.    Karena  itu  pula,  ulama  memiliki  kedudukan  penting dalam kehidupan masyarakat Banjar hingga sekarang. 1
Islam  banyak  memiliki  cara    dalam  menerima  dan  menyampaikan  ilmu  pengetahuan dengan  kebudayaan  yang  beragam.  Pengkajian  khusus  tentang  dan  cara-cara  penerimaan, penyampaian,  penyebaran ilmu pengetahuan kepada murid-muridnya, serta materi penyampaian keilmuan  ulama  sangat  penting,  karena  hal  itu  dapat  menunjang  pemahaman  dan  pengamalan masyarakat terhadap ajaran agama Islam yang mereka peroleh, serta akan menarik minat mereka untuk mengkaji ilmu pengetahuan lebih mendalam.
Lebih  dari  itu,  ulama  juga  dituntut  untuk  dapat  menjadi  panutan  ( qudwah ),  sehingga keberadaannya senantiasa memancarkan sinar kebajikan dan menjadi suri teladan bagi orang lain. Cahaya  kebajikan  yang  dipancarkan  oleh  ulama  benar-benar  menjadi  penerang  bagi  orang  lain untuk menapaki jalan yang lurus ( as-shirâthal mustaqîm ), bukan saja ketika masa hidupnya tetapi juga ketika sudah meninggal dunia.
Peran  ulama  sebagai  pengayom  dan  pelipur  hati  masyarakat,  dapat  terjadi  secara  tidak langsung,  yakni  di  pengajian-pengajian  yang  ia  berikan.  Sebagian    masyarakat  menyukai pengajian  seorang ulama  karena  merasakan  kedamaian  dalam  mendengarkan  nasihat-nasihatnya. Hati  yang  sebelumnya  sedih  dan  gundah,  setelah  menghadiri  dan  mendengarkan  petuah-petuah keagamaan  di  majelis-majelis  pengajian  ulama,  maka  hati  mereka  menjadi  tenang  oleh  siraman nasihat-nasihatnya.  Boleh  jadi  pula  masyarakat  menyenangi  ceramah  seorang  ulama  karena banyak  lelucon  darinya,  sehingga  para  pendengarnya  terhibur  dan  tertawa.  Adapula  seorang ulama  yang  disukai  jamaahnya  karena  suaranya  yang  merdu  menyentuh  hati.  Mungkin  pula  ia disenangi  masyarakat  karena  kemampuannya  menjelaskan  konsep-konsep  agama  yang  rumit menjadi mudah dan aktual bagi kehidupan sehari-hari. Di tengah berbagai krisis kehidupan yang serba materialis, sekular serta kehidupan yang sangat sulit secara ekonomi maupun jiwa, tasawuf memberikan solusi penawar rohani, yang memberi daya tahan.
Ilmu tasawuf merupakan salah satu bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan  aspek  rohani  manusia  yang  selanjutnya  dapat  menimbulkan  akhlak  mulia. Pembersihan  aspek  rohani  atau  batin  ini  selanjutnya  dikenal  sebagai  dimensi esoterik dari  diri manusia.  Salah  satu  ilmu  yang  dapat  membantu  terwujudnya  manusia  yang  berkualitas  adalah
1 Mujiburrahman, Selayang  Pandang  Ulama  Banjar  Dari  Masa  Ke  Masa ,  (Banjarmasin:  Abadi Offset, 2011):  hal. xxi
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
ilmu  Tasawuf.  Tasawuf  sebagai  sumsum  tulang  atau  dimensi  dalam,  dari  wahyu  keislaman, adalah  upaya  dalam  yang  luhur,  dimana  tauhid  tercapai.  Demikian  pentingnya  peranan  tasawuf dalam  kelangsungan  hidup  manusia  seutuhnya,  maka  tidak  mengherankan  apabila  tasawuf demikian akrab dengan kehidupan masyarakat Islam,
Tuan Guru di Kalimantan Selatan memiliki transmisi ilmu tasawuf yang menarik. Mereka berhasil menghembus roh Islami kepada murid-muridnya. Yang lebih menarik lagi, mereka juga dikenal  sebagai  tokoh  masyarakat  yang  terbukti  mempunyai  kemampuan  untuk  mengatasi berbagai  permasalahan  kehidupan  masyarakat.  Dalam  transmisi  ilmu  tasawuf,  mereka  memiliki karakteristik  khusus  yang  akan  menjadi  daya  tarik  masyarakat  untuk  menimba  ilmu.  Disadari bahwa  hal  tersebut  sangat  mempengaruhi  sistem  pendidikan  yang  mereka  emban.  Sebagaimana juga  terjadi  di  berbagai  daerah  lainnya  di  Indonesia,  Islam  masuk  ke    Kalimantan    Selatan bersama    faham    tasawuf,    bahkan    mengarah    pada    sufi-akidah  (mistik). 2 Dalam    piagam Kerajaan  Banjar  yang  berbentuk  segi  empat,  di  tengah-tengahnya   tersusun   angka-angka huruf   Arab,   suatu   kebiasaan   yang   dipercaya mengandung  kekuatan  gaib  dan  digunakan dalam    aliran  magic  dan    dinamisme    di  Persia,  dan  pada  samping bawah  batu  tertulis  “ LâIlâha illallâhua,  Allâhu  maujud  aku ”,  kalimat  yang  biasa  dipergunakan  oleh  sebagian  pengikut  aliran wihdatul  wujud . 3 Bahkan  Khatib  Dayyan  yang  dikirim  sebagai  wakil  Demak  ke  Banjar  juga merupakan seorang sufi. 4 Kepeloporan dan kebijaksanaan serta transmisi ilmu yang dipraktikkan kepada  muridnya  dan  masyarakat  luas  telah  banyak  menyumbangkan  kualitas  kader  bangsa  ini yang lebih dinamis terutama di kalangan majelis ta’lim serta dapat lebih memberikan sumbangan yang berharga dalam rangka pengembangan pembelajaran agama Islam di Kalimantan Selatan.
Berpijak pada paradigma pemikiran dan kenyataan di atas, penulis tertarik untuk meneliti lebih mendalam tentang bagaimana transmisi ilmu tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1 . Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
2 Para    sufi        dipandang    memainkan    peran    penting    dalam    konversi    penduduk    lokal    ke    dalam Islam,   karena   mereka   mampu   memelihara   kontinuitas   kepercayaan   dan   praktik   keberagamaan penduduk   lokal,   sehingga   agama   baru   tidak   dianggap   sebagai   sesuatu   yang   asing,   aneh,   dan membahayakan.  Sejumlah  sufi  juga  tercatat  melakukan  ikatan  pernikahan  dengan  anak  para  bangsawan kerajaan,  yang  kemudian  memberikan  efek  positif  kepada  perkembangan  Islam  di  Nusantara.  Lihat Miftah Arifin, Sufi Nusantara (Yogyakarta: ar Ruzz Media, 2013), h. 23-24 3 Gt. Abd. Muis, Masuk dan Tersebarnya Islam di Kalimantan Selatan , makalah disampaikan dalam Pra Seminar Sejarah Kalimantan Selatan Tanggal 23-25 September 1973, h. 43
4 Noor  Syahidah  Mohamad  Akhir, Pengaruh  Syeikh  Muhammad  Nafis  al-Banjari   di Kalimantan Selatan Berhubung Ilmu Tasawuf dalam Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara  (NUN)  IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara(Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2011), h. 357.
Asmaran, Husnul Yaqin, Mahmud : Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
Terbentuknya  jaringan  ulama  dan  keilmuan  dalam  Islam  khususnya  dalam  bidang  ilmu tasawuf tidak dapat dipisahkan dari perkembangan awal tradisi Islam itu sendiri  khususnya yang terkait  dengan  dengan  proses  penyebaran  dan  transmisi  ilmu    tersebut.  Sehingga  pengkajian khusus dalam transmisi ilmu tasawuf menjadi salah satu topik pembicaraan yang sangat menarik untuk  diperhatikan.  Hal  terrsebut  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra dalam bukunya “Jaringan Ulama”.
Transmisi  ilmu  tasawuf  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  penerimaan  dan  penyampaian ilmu tasawuf, serta penyandaran ilmu tasawuf itu kepada para guru-gurunya yakni dari siapa ilmu tersebut  didapatkan  dan  kepada  siapa  pula  ilmu  tersebut  disampaikan.  Dalam  transmisi  ilmu setidaknya tercakup tiga unsur kegiatan: (1) menerima ilmu dari gurunya; (2) menyampaikan ilmu kepada  muridnya;  dan  (3)  ketika  menyampaikan  ilmu  itu,  mata-rantai  ilmunya  juga  disebutkan. Dalam proses transmisi ilmu tasawuf tersebut terjalin hubungan yang kompleks dan saling silang antara    Tuan  Guru  dan  murid,  sesama  Tuan  Guru  itu  sendiri,  ataupun  sesama  murid  itu  sendiri, dan akan membentuk semacam “jaringan” yang dikenal dengan istilah sanad atau isnâd
Berdasarkan sejarah dinyatakan bahwa Islam sudah masuk ke wilayah Banjar sejak abad ke-16, namun Islamisasi yang secara intensif baru mulai pada abad ke-18 dengan tokoh sentralnya Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  (1710-1812  M).  Ia  merupakan  sosok  ulama Banjar  paling  awal,  yang  sejarah  hidupnya  menjadi  contoh  bagi  ulama-ulama  di  kemudian  hari. Pada  usia  30  tahun,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  dikirim  oleh  Sultan Tamjidillah  (1734-1759  M)  ke  tanah  suci  untuk  berhaji  sekaligus  menuntut  ilmu  agama  Islam. Menurut sejarah, Tuan Guru Haji Muhammad Arsyad Al-Banjari mengkaji ilmu agama Islam di Masjidil  Haram  Mekkah  selama  kurang  lebih  30  tahun.  Kemudian  Ia  pindah  ke  Madinah,  dan belajar  di  kota  sana  selama  5  tahun.  Selama  periode  itu,  Ia  tidak  hanya  belajar,  tapi  juga mengajarkan  ilmu  yang  telah  diperolehnya  kepada  orang  lain.  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Arsyad Al-Banjari pulang ke tanah air pada 1772 M. Setelah tiba di kesultanan Banjar, ia diberi Sultan  Tahmidullah  II  (1781-1801  M)  sebuah  lahan yang  cukup  luas.  Di  situ  kemudian dibagun perumahan sekaligus langgar sebagai tempat beribadah dan belajar. Ketika itu, orang-orang yang menjadi  murid  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  terdiri  dari  keluarganya,  anak- anak dan cucu-cucunya, di samping orang-orang yang bukan dari keluarganya sendiri.
Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  yang    sezaman      dengan    Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad Al-Banjari    adalah  Tuan  Haji  Muhammad    Nafis    bin    Idris    Al-Banjari.  Ia  dilahirkan    di Martapura    pada    tahun  1735    M,    dalam  keluarga    bangsawan,    Muhammad  Nafis  hidup  pada periode  yang  sama  dengan  Syeikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Dan  Ia  wafat  sekitar  tahun
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
1812  M.  dan  dimakamkan  di  Mahar  Kuning,  Desa  Binturu,  sekarang  menjadi  bagian  desa  dari Kecamatan Kelua, Kabupaten Tabalong.
Para  Tuan  Guru  yang  pergi  ke  Haramain  di  akhir  abad  ke-19  umumnya  terlebih  dahulu belajar  di  Dalam  Pagar  dengan  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  baru  kemudian setelah  itu  berangkat  ke  sana.  Sedangkan  mereka  yang  ke  Haramain  di  abad  ke-20,  kebanyakan sudah  belajar  ilmu  agama  Islam  di  berbagai  lembaga  pendidikan  yang  sudah  tersebar  di Kalimantan  Selatan  seperti  di  Nagara  (Hulu  Sungai  Selatan),  Amuntai  (Hulu  Sungai  Utara), Barabai (Hulu Sungai Tengah) dan Martapura (Kabupaten Banjar).
Salah  satu  pusat  pendidikan  Agama  Islam  di  luar  Dalam  Pagar,  yang  berkembang  pesat mulai akhir abad ke-19 adalah di Nagara, Kandangan Hulu Sungai Selatan. Jaringan Tuan Guru di Nagara dapat ditelusuri sampai ke Tuan Guru Haji Muhmmad Arsyad Al-Banjari. Salah seorang murid Tuan Guru Haji Muhmaad Arsyad Al-Banjari adalah Tuan Guru Haji Sa’duddin atau yang lebih akrab disebut dengan penggilan Datu Taniran. Di antara murid-muridnya di Taniran adalah Tuan Guru Haji Muhammad Thahir (Datu Daha) asal  Nagara, yang juga melanjutkan belajarnya ke Haramain. Di antara muridnya yang belajar kepadanya khususnya dalam bidang ilmu tasawuf adalah: Tuan Guru Haji Abdurrasyid yang berasal dari Amuntai.
Tuan  Guru  Haji  Abdurrasyid  banyak  memiliki  murid  yang  menjadi  penerus  estafet perjuangannya khususnya dalam mengembangkan ilmu tasawuf. Di antara murid-muridnya yang terkenal dengan ilmu tasawufnya adalah Tuan Guru Haji Abdul Wahab Sya’rani, Tuan Guru Haji Nabhani  Rasyid,  Tuan  Guru  Haji  Rawi,  Tuan  Guru  Haji  Imran  dikenal  dengan  sebutan  Bung Tomo, Tuan Guru Haji Utsman (Pandai, Kandangan), Tuan Guru Haji Napiah, Tuan Haji Kaderi, Tuan  Guru  Haji  As’ad  (Barabai),  Tan  Sri  Abdul  Jalil  (Malaysia)  dan  lain-lain.  Tuan  Guru  Haji Abdul  Wahab  Sya’rani  memiliki  murid  yang    meneruskan  perjuangannya  dalam  menyebarkan agama  Islam  khususnya  dalam  penyebaran  dan  pengajaran  ilmu  tasawuf.  Di  antara  murid- muridnya yang menjadi Tuan Guru khususnya dalam bidang ilmu tasawuf sepeninggalnya adalah Tuan  Guru  Haji  Syaukani  Lc,  Tuan  Guru  Haji  Janawi,  Tuan  Guru  Haji  Abdullah  Gawang,  dan lain-lain. Tuan Guru Haji Janawi juga memiliki murid yang menjadi Tuan Guru ilmu tasawuf di desa  Sungai  Sandung  Alabio  yaitu  Tuan  Guru  Haji  Abdul  Bari.  Sedangkan  Tuan  Guru HajiAbdullah  Gawang  adalah  mertua  dari  Tuan  Guru  Haji  abdul  Bari  yang  sekaligus  juga  salah satu  guru  ilmu  tasawufnya.  Tuan  Guru  Haji  Syaukani  Lc,  yang  terkenal  sebagai  seorang pemimpin  tarikat  Qadariyah  wa  Naqsyabandiyyah  di daerah  Amuntai  juga  memiliki  murid  yang menjadi  Tuan  Guru  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  di  antaranya  Tuan  Guru  Haji  Hanafi  Idar,  Tuan Guru Haji Najmuddin (Barabai), Tuan Guru Haji Hifni dan lain-lain.
Asmaran, Husnul Yaqin, Mahmud : Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Tuan Guru Utsman yang berasal dari Pandai, Kandangan kabupaten Hulu Sungai Selatan yang  merupakan  salah  satu  dari  murid  Tauan  Guru  Haji  abdurrasyid,  juga  menurunkan  ilmunya khususnya ilmu tasawuf kepada murid sekaligusnya anaknya sendiri yaitu Tuan Guru Haji Abdul Aziz dan Tuan Guru Haji Abdul Aziz juga mengajarkan ilmu tasawufnya kepada murid-muridnya dan anaknya sendiri yaitu kepada Ustadz Dihyauddin. Sedangkan Tuan Guru Haji Nafiah adalah salah  satu  guru  ilmu  tasawuf  dari  Tuan  Guru  Haji  Husin  Naparin  dan  Tuan  Guru  Haji  Nabhani Rasyid adalah salah satu guru ilmu tasawuf dari Prof. Dr. Haji Zurkani Yahya.
Tuan  Guru  terkenal  khususnya  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  yang  berasal  dari  Barabai, yaitu  Tuan  Guru Haji  Muhammad  Ramli, orang  tua dari  Tuan  Guru Haji  Mahfuz  Amin, pendiri Pesantren Ibnu Al-Amin Pemangkih yang berdiri pada tahun 1958, juga pernah belajar di Nagara dengan  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Thahir  (Datu  Daha).  Ia  adalah  Tuan  Guru  yang  menjadi panutan dan pedoman bagi masyarakat pada waktu itu. Ia mengajarkan ilmunya khususnya dalam bidang  ilmu  tasawuf  kepada  murid  dan  anakanya  sendiri  yaitu  Tuan  Guru  Haji  Mahfudz  Amin yang  sangat  sangat  terkenal  sebagai  pendiri  pondok  pesantren  Ibnu  Al-Amin  Pamangkih.  Salah satu murid dari Tuan Guru Haji Mahmfudz Amin yang terkenal di daerah Longawang yaitu Tuan Guru  Haji  Taris  atau  dikenal  dengan  sebutan  Haji  Tukad  Longawang.  Haji  Tukad  merupakan orang  tua  sekaligus  guru  dari  Tuan  Guru  Haji  Kaderi  Longawang  yang  terkenal  dengan  ilmu tasawufnya di daerah tersebut.
Tuan Guru Haji Ahmad Mughni merupakan Tuan Guru kharismatik pada masanya, biasa disebut  Guru  Nagara  atau  Ayah  Nagara,  karena  bertempat  tinggal  di  Nagara  Kabupaten  Hulu Sungai Selatan. Tuan Guru Haji Ahmad Mughni mengkaji ilmu agama khususnya di bidang ilmu tasawuf  dengan  ayahnya  sendiri  yaitu  Tuan  Guru  Haji  Ismail  Alabio  yang  terkenal  dengan keilmuan  tasauwufnya  pada  masa  itu  sehingga  Ia  memiliki  banyak  murid.  Di  antara  muridnya yang terkenal yang mewarisi ilmu tasawufnya selain anaknya sendiri adalah Tuan Guru Haji Taris atau  yang  terkenal  dengan  sebutan  H.  Tukad  yang  berasal  dari  Longawang  Kandangan  Hulu sungai Selatan, dan Ia menurunkan ilmunya khususnya ilmu tasawufnya kepada murid sekaligus anaknya sendiri yaitu Tuan Guru Haji Kaderi.
Tuan Guru Haji Ahmad Mughni selain sebagai seorang ayah, Guru Ahmad Mughni juga merupakan  guru  spiritual  (ilmu  batin)  bagi  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Bakhiet.  Nasabnya bersambung  kepada  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  yaitu  Tuan  Guru  Haji Muhammad Bakhiet (Barabai) bin Tuan Guru Haji Ahmad Mughni (Nagara) bin Tuan Guru Haji Ismail  (Alabio)  bin  Tuan  Guru Haji  Muhammad  Thahir  (Alabio) bin  Khalifah  Haji  Syihabuddin
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
(Pulau  Penyangat-Kepulauan  Riau)  bin  Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari (Martapura).
Di  Kalimantan  Selatan,  Guru  Sekumpul  masyhur  sebagai  pengajar  tarekat  Sammaniyah. Aliran salik ini didirikan Muhammad bin Abdul Karim, sosok dari awal abad ke-18 yang lahir di Madinah. Di Martapura dan sekitarnya, Guru Sekumpul mengajarkan tarekat Sammaniyah kepada para muridnya, setidaknya mulai semarak sejak 1994. Sanad yang disambungkan dia berasal pula dari  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Guru  Sekumpul  memiliki  sejumlah  pengikut  dalam kajian  tarekat  ini.  Di  antaranya  adalah  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syukeri  Unus  (Martapura), Tauan  Guru  Haji  Zarkasyi  (Martapura)  yang  mana  ia  memiliki  murid  yang  mewarisi  ilmunya khususnya  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  yaitu  As-Sayyid  Abdussalam  Al-Kaff  (Gambah),  Tuan Guru  Asmuni  yang  terkenal  dengan  panggilan  Guru  Danau  (Amuntai)  Hulu  Sungai  Utara,  Ia memiliki murid yang mengajarkan ilmu tasawuf juga yaitu Tuan Guru Haji Dahlan (Teluk Daun, Amuntai),  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Ridwan  terkenal  akrab  dengan  sebutan  Guru  Kapuh, Kandangan  Hulu  Sungai  Selatan,  Tuan  Guru  Ahmad  Syairazi  (Kandangan),  Tuan  Guru  Haji Ahmad  Barmawi  atau  terkenal  dengan  sebutan  Tuan  Guru  Muda  atau  Guru  Kulur,  Tuan  Guru Haji Ahmad Sanusi atau Guru Jaro, Tuan Guru Zuhdiannor (Guru Zuhdi), dan lain-lain.
Transmisi ilmu tasawuf Tuan Guru Haji Zaini bin Abdul Gahani (Guru Sekumpul) dapat ditelusuri  samapai  kepada  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  (Guru  Kalampayan). Guru  sekumpul  mengambil  ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syarwani Abdan  (Guru  Bangil).  Selain  Guru  Sekumpul  murid  Guru  Bangil  yang  terkenal  dengan  ilmu tasawufnya  adalah  Tuan  Guru  Haji  Masrani  Hamdan  (Amuntai)  dan  Tuan  Guru  Haji  Anang Ramli  (Bati-Bati)  dan  Ia  memiliki  murid  yang  ahli  di  bidang  ilmu  tasawufnya  yaitu  Tuan  Guru Haji  Mahmud  Hashil.  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syarwani  Abdan  mengambil  ilmunya khususnya  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  kepada  Tuan  Guru  Haji  Zainuddin  As-Sumbawi  dan  Ia mengambil ilmu tasawufnya kepada Tuan Guru Haji Nawawi Al-Bantani dan Ia mengambil ilmu tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Syihabuddin,  dan  Ia  mengambil  ilmu  tasawufnya  kepada Tuan Guru Haji Muhammad Arsyad Al-Banjari.
Selain  kepada  Tuan  Guru  Haji  Zainuddin  As-Sumbawi,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Syarwani Abdan (Guru Bangil) juga mengambil ilmu tasawufnya kepada Tuan Guru Haji Kasyful Anwar.  Yang  mana  Tuan  Guru  Haji  Kasyful  Anwar  pada  waktu  itu  juga  memiliki  murid  lain selain  Guru  Bangil  yang  mengkaji  ilmu  kepadanya  khususnya  dalam  bidang  ilmu  tasawuf  yaitu Tuan Guru Haji Seman Mulia, Tuan Guru Haji Abdul Qadir Hasan, Tuan Guru Haji Abdul Muis. Tuan  Guru  Haji  Seman  Mulia  memiliki  murid  yang  mengakaji  ilmu  tasawuf  kepadanya  yaitu
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Tuan Guru Haji Muhammad Dahlan (Guru Cantung) dan Ia memiliki murid yang ahli di bidang ilmu  tasawufnya  yaitu  Tuan  Guru  Haji  Hanafi  Gubet.  Sedangkan  Tuan  Guru  Haji  Abdul  Qadir Hasan juga memiliki 2 murid yang ahli di bidang ilmu tasawuf yaitu Tuan Guru Haji Muhammad Ridwan yang terkenal dengan sebutan Guru Lok Bangkai Amuntai dan Tuan Guru Haji Hamdan Khalid Amuntai.
Tuan  Guru  Haji  Kasyful  Anwar  mempelajari  ilmu  tasawuf  khususnya  kepada  gurunya yaitu  Tuan  Guru  Haji  Abdullah Khatib,  dan Ia  mempelajari  ilmu  tasawufnya  kepada Tuan  Guru Haji  Muhammad  Shalih,  dan  Ia  mempelajari  ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji Hasanuddin,  Ia  mempelajari  ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari.
Di Marabahan Tuan Guru yang terkenal dengan ilmu tasawufnya adalah Tuan Guru Haji Basyuni Marabahan yang mana Ia juga merupakan salah satu guru ilmu tasawuf dari Tuan Guru Haji  Muhammad  Zaini  bin  Abdul  Ghani  (Guru  Sekumpul)  Martapura.  Guru  Sekumpul  semasa hidupnya sering menemui dan mempelajari ilmu tasawuf kepada Tuan Guru Haji Basyni tersebut. Tuan  Guru  Haji  Basyuni  Marabahan  mempelajari  ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji Abdusshamad, Ia mempelajari ilmu tasawufnya kepada Tuan Guru Haji Mufti Jamaluddin, dan Ia mempelahari  ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  (Datu Kalampayan).
Pengarang kitab Senjata Mu’min yaitu Tuan Guru Haji Husin Qadri terkenal dengan Tuan Guru  yang  ahli  di  bidang  ilmu  tasawufnya  memiliki  4  orang  murid  yang  ahli  di  bidang  ilmu tasawuf yaitu Tuan Guru Haji Rafi’I Hamdi, Tuaan Guru Haji Syaifuddin Zuhri, Tuan Guru Haji Muhammad  Dahlan,  dan  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Ridwan  (Guru  Lok  Bangkai,  Amuntai). Guru  Lok  Bangkai  memiliki  murid  yang  ahli  di  bidang  ilmu  tasawufnya  yaitu  Tuan  Guru  Haji Ahmad Mu’thi Amuntai, pendiri pondok pesantren Raudhatut Thalibin Amuntai. Tuan Guru Haji Husin Qadri mengambil ilmu tasawufnya kepada Tuan Guru Haji Zainal Ilmi, dan Ia mempelajari ilmu  tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Abdurrahman  Shidiq,  dan  Ia  mempelajari  ilmu tasawufnya  kepada  Tuan  Guru  Haji  Said  Wali  dan  Tuan  Guru  Said  Wali  mempelajari  ilmu tasawufnya kepada Tuan Guru Haji Muhammad Arsyad Al-Banjari (Datu Kalampayan).
Di  Basirih  terdapat  juga  Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  yang  masyhur  (terkenal)  yang merupakan  keturunan  dari  habaib  (cucu  Rasulullah  SAW)  yaitu  Al-Habib  Abu  Bakar  Bahasyim atau yang lebih akrab dipanggil dengan sebutan Habib Basirih. Habib Basirih belajar ilmu tasawuf kepada ayahnya sendiri yaitu Al-Habib Hamid Bahasyim, dan Al-Habib Hamid Bahasyim belajar
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
ilmu  tasawuf  dengan  Mufti  Haji  Muhammad  As’ad,  sedangkan  Mufti  Haji  Muhammad  As’ad belajar ilmu tasawuf dengan Tuan Guru Haji Muhammad Arsyad Al-Banjari.

## 2. Materi Penyampaian Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
a. Tasawuf Akhlâqi
Secara  etimologis,  tasawuf  akhlâqi  bermakna  membersihkan  tingkah  laku  atau  saling membersihkan  tingkah  laku.  Jika  konteksnya  adalah  manusia,  maka  tingkah  laku  manusia  yang menjadi  sasarannya.  Tasawuf  akhlaqi  ini  bisa  dipandang  sebagai  sebuah  tatanan  dasar  untuk menjaga  akhlak  manusia,  atau  dalam  bahasa  sosialnya,  yaitu  moralitas  masyarakat.  Oleh  karena itu, tasawuf akhlaqi merupakan kajian ilmu yang sangat memerlukan praktik untuk menguasainya. Tidak  hanya  berupa  teori  sebagai  sebuah  pengetahuan,  tetapi  harus  dilakukan  dengan  aktifitas kehidupan  manusia.  Di  antara  kitab-kitab  ilmu  tasawuf  yang  membahas  tentang  akhlak  adalah kitab  Ihyâ  ‘Ulǔmuddîn  karya  Imam  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad, Imam  Besar  Abu  Hamid  Al-Ghazali  Hujjatul  Islam.  Kitab  tersebut  selalu  dibaca  dan  diajarkan oleh  Tuan  Guru di  Kalimantan  Selatan  di  majelis-majelis  ta’lim  mereka  seperti  Tuan  Guru  Haji Muhammad  Sykri  Unus  (Martapur),  Tuan  Guru  Haji  Zarkasyi  (Martapura),  Tuan  Guru  Haji Syaukani  Lc  (Amuntai),  Tuan  Guru  Haji  Asmuni  (Guru  Danau),  Tuan  Guru  Haji  Muhammad Bakhet,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Ridwan  (Guru  Kapuh),  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Syairazi, Tuan Haji Ahmad Barmawi (Guru Muda Kulur), Tuan Guru Haji Ahmad Sanusi (Guru Jaro), dan Tuan  Guru  Haji  Zuhdiannor.  Di  antara  kitab  tasawuf  yang  membahas  tentang  tasawuf  akhlaqi adalah kitab Nashâihuddîniyyah Wal Washâya Imâniyyah yang artinya adalah nasihat agama dan wasiat iman karya Imam Habib Abdullah Al-Haddad.
Di  antara  kitab  tasawuf  yang  juga  membahas  tentang  tasawuf  akhlaqi  adalah  kitab  Al- Hikam  Al-‘Athâiyyah.  Kitab  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Atha’illah  yang  wafat  pada  tahun  709  H. Dalam  kitab  tersebut  terdapat  penjelasan  tentang  tentang  akhlak  atau  adab  dalam  berdo’a  yaitu dibahas pada bagian kedua dalam kitab tersebut.
Di  antara  kitab  tasawuf  yang  membahas  tentang  tasawuf  akhlaqi  adalah  kitab  Kitab Bidâyatul  Hidâyah  yang  merupakan  salah  satu  kitab  ilmu  tasawuf  karya  Imam  Al-Ghazali  yang banyak  dibaca  dan  dipelajari  di  majelis-mejelis  pengajian  Tuan  Guru  di  Kalimantan  Selatan.  Di antara kitab tasawuf yang membahas tentang tasawuf akhlaqi adalah kitab Nashâihul ‘Ibâd, salah satu  kitab  yang dipelajari  di  majelis-mjelis  pengajian  Tuan  Guru  di  Kalimantan  Selatan. Penulis kitab  ini  adalah  Syekh  Nawawi  Banten  yang  memiliki  nama  lengkap  Abu  Abdu  Al-Mu’ti Muhammad ibnu Umar Al-Tanara Al-Jawi Al-Bantani.
Dijelaskan  bahwa  di  dalam  diri  manusia    ada  potensi-potensi  atau  kekuatan-kekuatan. Ada yang disebut dengan fitrah yang cenderung kepada kebaikan. Ada juga yang disebut dengan nafsu  yang  cenderung  kepada  keburukan.  Jadi,  tasawuf  akhlaqi  yaitu  ilmu  yang  memperlajari pada  teori-teori  perilaku  dan perbaikan  akhlak.  Pada hakekatnya, para  kaum  sufi  telah  membuat sebuah sistem yang tersusun secara  teratur yang berisi pokok-pokok konsep dan merupakan inti dari ajaran tasawuf.  Diantaranya takhalli (menjauhkan diri dari kemaksiatan), tahalli (menghiasi diri  dengan  akhlak  terpuji),  tajalli  (membuka  tabir  hijab  antara  manusia  dengan  Allah),  munajât (mengeluh  dan  mengadu  kepada  Allah  tentang  kehidupan  yang  seorang  hamba  alami  dengan untaian-untaian  kalimat  yang  indah  diiringi  dengan  pujian-pujian  kebesaran  nama  Allah), murâqabah  (kesadaran  diri  bahwa  ia  selalu  berhadapan  dengan  Allah  dalam  keadaan  diawasi- Nya),  muhâsabah  (analisis  terhadap  diri  dan  jiwa  beserta  sikap  dan  keadaannya  yang  selalu berubah-ubah),  syari’at,  thariqat,  dan  ma’rifat  yang  merupakan  tujuan  akhir  dari  tasawuf  yakni mengenal Allah dengan sebenar-benarnya.
b. Tasawuf ‘Amali
Tasawuf  ‘Amali  adalah  tasawuf  yang  membahas  tentang  bagaimana  cara  mendekatkan diri kepada Allah.  Terdapat beberapa istilah praktis dalam Tasawuf ‘Amali, yakni syarî’at (segala ketentuan  agama  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  untuk  hambanya),  tharîqat  (jalan  yang  harus ditempuh oleh seorang sufi dalam mencapai tujuan berada sedekat mungkin dengan Tuhan), dan ma’rifat (pengetahuan yang sangat jelas dan pasti tentang tuhan yang diperoleh melalui sanubari).
Tuan Guru di Kalimantan Selatan juga mengajarkan tasawuf amali melalui Kitab tasawuf salaf yang berjudul Nashâihuddîniyyah Wal Washâya
c. Tasawuf Falsafi
Tasawuf Falsafi adalah tasawuf yang didasarkan kepada gabungan teori-teori tasawuf dan filsafat atau yang bermakana mistik metafisis, karakter umum dari tasawuf ini sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Al-Taftazani bahwa tasawuf seperti ini: tidak dapat dikatagorikan sebagai tasawuf dalam arti sesungguhnya, karena teori-teorinya selalu dikemukakan dalam bahasa filsafat, juga  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  filsafat  dalam  artian  yang  sebenarnya  karena  teori-teorinya juga  didasarkan  pada  rasa.  Dalam  tasawuf  falsafi,  yang  lebih  ditonjolkan  pemikiran-pemikiran filosofis  dengan  ungkapan-ungkapan  ganjilnya  (syathahiyât)  dalam  ajaran-ajaran  yang dikembangkannya.  Ungkapan-ungkapan  syathahiyât  itu  bertolak  dari  keadaan  yang  fanâ  menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan ataupun hulǔl.
Adapun  yang  termasuk  kategori  ajaran  tasawuf  falsafi  adalah:a.  Fanâ’  (tidak  tampaknya sesuatu)  dan  Baqâ’  (lenyapnya  kesadaran  dan  kekal),  b.  Ittihâd,  yaitu  persatuan  antara  manusia
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
dengan Tuhan., c. Hulǔl, yaitu penyatuan sifat ketuhanan dengan sifat kemanusiaan., d. Wihdah al-Wujǔd, yaitu  alam  dan  Allah  adalah  sesuatu  yang  satu.,  e.  Isyrâq,  yaitu pancaran  cahaya  atau iluminasi.
3.  Metode Penerimaan dan Penyampaian Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan.
a. As-Shuhbah (berguru atau bersama dengan guru)
Ilmu  tasaawuf  menggunakan  istilah  shuhbah  secara  resmi  yang  untuk  menggambarkan hubungan antara “murid” dan “mursyid”, juga orang-orang yang berkecimpung dalam tarekat.
Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syukri  Unus,    Tuan  Guru  Haji  Zarkasyi,  Tuan  Guru  Haji Asmuni  (Guru  Danau),  Tuan  Guru  Haji  Syaukani,  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Ridwan,  Tuan Guru  Haji  Ahmad  Syairazi,  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Barmawi  (Guru  Muda  Kulur),  Tuan  Guru Haji Ahmad Sanusi (Guru Jaro), Tuan Guru Haji Zuhdiannor (Guru Zuhdi)   ketika waktu belajar dengan  guru-gurunya  lebih  mengutamakan  shuhbah  dengan  guru-gurunya  atau  dengan  istilah pondok  pesantren  adalah  berkhidmah  dengan  guru-gurunya  dan  mengikuti  atau  melaksanakan semua apa yang diperintahkan oleh guru-gurunya. Misalnya dengan menyapu lantai rumah guru- gurunya,  ikut  mempersiapkan  kegiatan  majelis  ta’lim  guru-gurunya,  menyediakan  keperluan guru-gurunya ketika melaksanakan kegiatan  majelis ta’lim, mempersiapkan kegiatan shalat hajat dan  lain  sebagainya.  Karena  beliau  yakin  dengan  berkhidmah  ilmu  yang  didapatkan  akan  lebih bermamfaat.  Hal  tersebut  disampaikannya  juga  kepada  semua  murid-muridnya,  sehingga  sejak dahulu sampai sekarang banyak murid-muridnya yang berkhidmah kepadanya, silih berganti dan bahkan  beliau  menyediakan  tempat  tinggal  dekat  rumah  beliau  atau  dekat  majelis  ta’lim  beliau bagi  murid-muridnya  yang  siap  untuk  berkhidmah  kepada  beliau  sehingga  murid-muridnya banyak yang berkhidmah kepadanya sampai puluhan tahun sebelum mereka pulang ke kampung- kampung  halamannya  untuk  melanjutkan  estafet  perjuangan  guru-gurunya  yaitu  menyampaikan ilmu kepada murid-murid mereka.
.b. Riyadhah (latihan) dan Mujahadah (berjuang)
Riyadhah  yang  sering  disebut  sebagai  latihan-latihan  mistik,  adalah  latihan  kejiwaan melalui upaya membiasakan diri agar tidak melakukan hal-hal yang mengotori jiwanya. Riyadhah harus disertai dengan mujahadah, yaitu kesungguhan dalam usaha untuk meninggalkan sifat-sifat buruk.  Meninggalkan  sifat-sifat  buruk  sangat  berat  sehingga  membutuhkan  kesungguhan  dalam melatihnya.  Perbedaan  antara  riyadhah  dengan  mujahadah  adalah  riyadhah  berupa  tahapan- tahapan  real  sedangkan  mujahadah  berusaha  menekan  atau  mengendalikan  masing-masing tahapan riyadhah dengan sungguh-sungguh. Meskipun demikian, riyadhah tidak dapat dipisahkan dari mujahadah karena keduanya ibarat dua sisi pada satu mata uang.
Asmaran, Husnul Yaqin, Mahmud : Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syukri  Unus  adalah  Tuan  Guru  yang  sangat  menyukai muthala’ah  kitab-kitab  aslafuna  shalihin  dan  bersungguh-sungguh  dalam  mempelajarinya sehingga Ia terkenal sebagai Tuan Guru yang  banyak berkarya dalam keilmuan Islam khususnya dalam  bidang  ilmu  tasawuf.  Sedangkan  Tuan  Guru  Haji  Zarkasyi  lebih  mengutamakan penanaman  akhlak  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dan  lebih  bersungguh-sungguh  dalam beribadah.  Ia  lebih  terkenal  dengan  ketawawhu’an  (kerendahan  hatinya)  di  hadapan  orang  lain dan  murid-muridnya.  Guru  Danau  biasanya  menyampaikan  langsung  materi  pengajian  ilmu tasawuf  kepada  murid-muridnya,  dan  murid-muridnya  pun  mendengarkan  langsung  apa  yang disampaikan  oleh  Guru  Danau,  dan  murid-  muridnya  mencatat  apa-  apa  yang  yang  dianggap mereka  penting.  Karena  hal  tersebut  juga  dilakukannya ketika  Ia  belajar  ilmu-ilmu  agama  Islam dengan  guru-gurunya  khususnya  ketika  Ia  belajar  dengan  Guru  Sekumpul.  Dan  ketika  Guru Danau  menyampaikan  ilmu  tasawuf  di  pondok  pesantren  yang  dibinanya,.  kadang-kadang  ia menyuruh  muridnya  untuk  membacakan  kitab  tasawuf  di  hadapannya  kemudian  beliau mendengarkannya  dan  membenarkan  bacaan  muridnya  ketika  terdapat  kesalahan  dalam bacaannya.  Kemudian  setelah  itu  beliau  menjelaskan  maksud  dari  bacaan  muridnya  tersebut. Dalam  pengajiannya  Guru  Danau  sering  memberikan  amalan-  amalan  dalam  kehidupan  sehari- hari untuk murid-muridnya dan mengijazahkannya
Sebelum  menyampaikan  isi  ceramah,  guru  Bakhiet  sudah      mengamalkannya  terlebih dahulu. Ia lebih dahulu bersungguh-sungguh  dalam mengamalkan apa yang akan disampaikannya kepada jama’ahnya atau murid-muridnya. Sehingga apa yang disampaikannya lebih membekas di hati  para  jama’ahnya  atau  murid-muridnya. Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Syairazi  lebih  bersungguh- sungguh  dalam    penanaman  akhlak  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dan  lebih  bersungguh- sungguh dalam beribadah. Sehingga dengan akhlak dan budi pekertinya yang bagus menyebabkan Ia sangat disukai oleh banyak orang dan banyak jama’ah yang mau menimba ilmu kepadanya dari berbagai  tempat.  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Barmawi  adalah  seorang  santri  yang  cerdas,  beliau selalu  menguasai  apa  yang  diajarkan  kakeknya,  dan  selalu  melakukan  muthala’ah  dengan membaca  sendiri  kitab-kitab  yang  belum  pernah  diajarkan  oleh  gurunya.  Oleh  karena  alasan terakhir  inilah,  beliau  mampu  mengajar  di  majelis-majelis  pendidikan  Islam  dan  pelajaran- pelajaran agama pada tingkat dasar terhadap para santrinya terhadap para santri yang lain.
Tuan  Guru  Ahmad  Sanusi  (Guru  Jaro),  mendapatkan  ilmu  kebanyakannya  dengan mendengarkan  langsung  ilmu-ilmu  dari  guru-gurunya,  yaitu  dengan  sering  mengikuti  majelis- majelis  mereka  seperti  majelis  pengajian  Guru  Sakumpul,  majelis  pengajian  Ustadz  H.  M. Qasthalani, Lc, Banjarmasin, KH. Abdurrahim Yasin Lc, ataupun belajar langsung dengan Guru-
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
gurunya,  seperti  KH.  Muhammad  (Ayah  Guru  Zuhdi),  Kyai  Idris  Jauhari  (Pengasuh  pondok pesantren  al-Amin,  Pemangkasan,  Madura,  Jawa  Timur).  Ketika  belajar  di  pondok  pesantren  al- Falah  Guru  Zuhdi  mendengarkan  langsung  guru-gurunya  menyampaikan  ilmunya,dan  mencatat apa-apa  yang  dianggapanya  penting.  Guru  Zuhdi  juga  membaca  kitab  di  hadapan  gurunya  dan gurunya  mendengarkan.  Guru  Zuhdi  pernah    disuruh  untuk  membaca  kitab  di  hadapan  kawan- kawan dan gurunya, dan beliau mampu untuk membacakannya.
c. Dzikir
Secara  etimologi,  zikir  adalah  mengingat,  sedangkan  secara  istilah  adalah  membasahi lidah  dengan  ucapan-ucapan  pujian  kepada  Allah.  Zikir  merupakan  metode  lain  yang  paling utama  untuk  memperoleh  ilmu  ladunni.  Tuan  Guru  Muhammad  Syukri  Unus  mengambil  talqin zikir idrissiyah dari Al-Habib Umar Al-Attas yang dilazimkannya untuk dibacanya setelah selesai shalat asar dan subuh, dan beliau melazimkannya juga untuk mengamalkan zikir tersebut kepada murid-muridnya untuk menjaga dan menguatkan iman yang pada diri seorang muslim.
Begitu juga Tuan Guru Haji Zarkasyi  mengambil zikir idrissiyah dari Al-Habib Umar Al- Attas  yang  dilazimkannya  untuk  dibacanya  setelah  selesai  shalat  asar  dan  subuh,  dan  beliau melazimkannya  juga  untuk  mengamalkan  zikir  tersebut  kepada  murid-muridnya  untuk  menjaga dan  menguatkan  iman  yang  pada  diri  seorang  muslim.  Biasanya  sebelum  pengajian  kitab-kitab khususnya  dalam  bidang  tasawuf  dimulai  selalu  diadakan  pembacaan  wirid,  zikir,  shalawat,  dan taubat.  yang  dipimpin  oleh  Tuan  Guru  Haji  Janawi  dan  setelah  selesai  pembacaan  tersebut  baru dimulai pengajian-pengajian kitab oleh Tuan Guru Haji Abdul Wahab Sya’rani. Hal tersebut juga diikuti  oleh  Mu’allim  Haji  Syaukani  dalam  menyampaikan  ilmu  tasawufnya  kepada  murid- muridnya.
Tuan  Guru  Muhammad  Ridwan  (Guru  Kapuh),    Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Syairazi,  Tuan Guru  Haji  Ahmad  Barmawi  (Guru  Muda  Kulur),  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Sanusi  (Guru  Jaro), Tuan Guru Haji Zuhdiannor (Guru Zuhdi),  mengambil zikir idrissiyah dari Guru Sekumpul yang dilazimkannya untuk dibacanya setelah selesai shalat asar dan subuh, dan beliau melazimkannya juga  untuk  mengamalkan  zikir  tersebut  kepada  murid-muridnya  untuk  menjaga  dan  menguatkan iman yang pada diri seorang muslim.
d. Tariqat
Tariqat adalah suatu cara atau pendakian yang ditempuh oleh para ahli tasawuf atau kaum mutasawwifin  untuk  mencapai  tujuan.  Dua  Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  di  Martapura  yaitu  Tuan Guru  Haji  Muhammad  Syukri  dan  Tuan  Guru  Haji  Zarkasyi  mengambil  tarekat  Sammaniyyah kepada  Guru Sekumpul dan tarikat ini juga diikuti oleh murid-muridnya. Tuan Guru Haji Asmuni
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
(Guru Danau) juga mengambil tarekat Sammaniyyah kepada  Guru Sekumpul dan tarikat ini juga diikuti  oleh  murid-muridnya.  Tuan  Guru  Haji  Syaukani  Lc  mengambail  tarikat  Qadariyyah  wa Naqsyabandiyyah  dari  Tuan  Guru  Haji  Tarus  melalui  ayahnya  sendiri.  Ayahnya  membai’atnya langsung  setelah  mendapat  izin  dari  Tuan  Guru  Haji  Tarus  yaitu  dengan  membacakan  silsilah sanad tarikat tersebut kepada Mu’allim Haji Syaukani.
Tuan  Guru  Haji  Muhammad    Bakhet  diminta  oleh  orang  ayahnya  pergi  belajar  ilmu tarekat  Alawiyah  ke  Bangil,  Pasuruan,  Jawa  Timur,  berguru  kepada  Habib  Zainal  Abidin  bin Ahmad Al-Idrus, dari Surabaya. Setelah belajar ilmu tarekat Alawiyah tersebut selama satu tahun, Guru  Bakhet  diperintahkan  oleh  gurunya  untuk  memperkenalkan  ajaran  tersebut  dengan  syarat jama’ahnya  tidak  boleh  kurang  dari  empat  puluh  orang.  Setelah  empat  puluh  orang  jama’ah terkumpul,  beliau  memulai  memperkenalkan  ajaran  tarekat  Alawiyah.  Pada  awalnya,  pengajian tarekat  ini  bertempat  di pondok pesentren  Hidayaturrahman  di  Barabai.  Di  tempat  ini, pengajian hanya berlangsung selama empat puluh minggu atau empat puluh kali pertemuan.
Dua orang Tuan Guru ilmu tasawuf yang berada di kabupaten Hulu Sungai Selatan yaitu Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Ridwan  (Guru  Kapuh)  dan  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Syairazi mengambil tarekat Sammaniyyah kepada  Guru Sekumpul dan tarikat ini juga diikuti oleh murid- muridnya.  Begitu  juga  Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  yang  berada  di  Rantau  yaitu  Tuan  Guru  Haji Ahmad  Barmawi  mengambil  tarekat  Sammaniyyah kepada    Guru  Sekumpul dan  tarikat  ini  juga diikuti  oleh  murid-muridnya.  Sedangkan  Tuan  Guru  Haji  Ahmad  Sanusi    (Guru  Jaro)  pergi  ke Jawa  mengambil  sanad  tarekat  Naqsyabandiyah  Qadariyah  kepada  khalifah  pimpinan  tarekat tersebut,  kemuadian  beliau  mengambil  tarekat  Naqsyabandiyah  uwaij  di  pakistan.  Kemudian tarikat  tersebut  diajarkannya  kepada  murid-muridnya.  Di  Madinah  Guru  Jaro  belajar  ilmu-ilmu tasawuf  kepada  para  masyaikh  di  Madinah  dengan  mengikuti  majelis-mejelis  pengajian  mereka dan  kadang-kadang  ada  juga  yang  langsung  bertemu  dengan  para  masyaikh  di  Madinah.  Guru Jaro  mengakui  bahwa  beliau  lebih  menyukai  untuk  belajar  ilmu-ilmu  tasawuf  dan  ma’rifah. Sedangkan  Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  yang  berada  di  Banjarmasin  yaitu  Tuan  Guru  Haji  Ahmad Zuhdiannor mengambil tarekat Sammaniyyah kepada  Guru Sekumpul dan tarikat ini juga diikuti oleh murid-muridnya.
5. Insiasi Spritual (bai’at/talqin)
Inisiasi  spiritual  merupakan  bentuk  pelantikan  atau  peresmian  seorang  murid  atau  salik untuk  bersungguh-sungguh  melakukan  usaha  yang  gigih  (mujâhadah)  dalam  memerangi  hawa nafsunya  sehingga  mampu  memperolah  kedekatan  dengan  Allah  didepan  seorang  mursyid.
Asmaran, Husnul Yaqin, Mahmud : Transmisi Ilmu Tasawuf Tuan Guru di Kalimantan Selatan
Beberapa proses ceremonial inisiasi ini biasa disebut ‘bai`at’ atau ‘talqin’ yang berarti komitmen kesetiaan.
Tuan  Guru  ilmu  Tasawuf  di  Kalimantan  Selatan  yang  melakukan  insiasi  spiritual (bai’at/talqin)  ini  dalam  majelis  zikirnya.  Sedangkan  pada  tariqat  Naqsyabandiyah  memiliki insiasi spiritual (bai’at/talqin) menggunakan kalimat syahadatain yang membentuk seperti gerakan tahiyyat  akhir  pada  gerakan  shalat.  Adapun  insiasi  spiritual  (bai’at/talqin)  Darkah  Yahlal Mandinah  seperti  yang  terlihat  pada  gambar di  bawah  ini  digunakan oleh  jama’ah  majelis  Tuan Guru  di  Kalimantan  Selatan  secara  umum  saja,  tidak  terkait  dengan  majelis-majelis  pengajian tertentu.  Begitu  juga  insiasi  spiritual  (bai’at/talqin)  berupa  Jam’iyyah  Ahlith  Thariqah,  hanya digunakan  oleh  jama’ah  tarekat  secara  umum  saja,  tidak  terikat  pada  majelis-majelis  pengajian tertentu.
e. Pemakaian Khirqah (symbol)
Khirqah berarti pakaian, kain, atau Sobekan kain baju. Sedangkan sebagai istilah, khirqah adalah  cenderamata  sebagai  bentuk  pensanadan  dan  pengijazahan  dalam  tarekat  kesufian. Kesufian  atau  tasawuf  tidak  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  lainnya,  yang  memiliki  sanad  yang tersambung  hingga  Rasulullah  SAW.  Al-khirqah,  walau  sebagai  kata  berarti  hanya  "sebuah pakaian",  bahan  yang  dipergunakan,  cara  pemakaian,  dan  lain-lainnya,  memiliki  kekhususan tersendiri.  Contoh  lainnya  seperti  gerakan-gerakan  tubuh  saat  berdzikir.  Gerakan-gerakan  ini memiliki  kekhususan  tersendiri  yang  menjadi  identitas  atau  ciri  khas  mereka,  yang  hal  tersebut telah  menjadi  turun-temurun  sebagai  sanad.    Diantara  Tuan  Guru  ilmu  tasawuf  di  Kalimantan selatan  yang  menerima  pemakaian  khirqah  adalah  Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syukri  Unus. Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Syukri  Unus  menerima  pemakaian  khirqah  sebagai  bentuk ketersambungan  dan  ijazah  sanad  antara  guru  dan  murid  seperti  musalsal  pemakaian  imamah, penyerahan tasbih, penyerahan tongkat, penjamuan tamu bilaswidatain (kurma dan air zam-zam), dan  lain-lain.  Hal  tersebut  disampaikannya  juga  kepada  murid-muridnya  yang  ingin  mengambil sanad ijazah tersebut kepadanya dan bahkan beliau menerima pelayanan pemberian sanad ijazah tersebut kepada beberapa rombongan dari daerah mana saja.

## SIMPULAN
Berdasarkan paparan pada bab-bab sebelumnya, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Jaringan  ilmu  tasawuf  Tuan  Guru di  Kalimantan  Selatan  berporos  pada  beberapa  daerah utama  yaitu  Martapura,  Nagara  (Kandangan),  Barabai,  Amuntai,  Rantau  (Tapin),  Banjarmasin, dan Tabalong.
Materi  penyampain  ilmu  tasawuf  Tuan  Guru  di  Kalimantan  Selatan  yaitu  Pertama, Tasawuf  Akhlaqi  yang  terdiri  dari  takhalli,  tahalli,  dan  tajalli.  Kitab  yang  membahasnya  adalah Ihyâ ‘Ulǔmuddin, Nashâihuddîniyyah, Al-Hikam, dan Bidâyatul Hidâyah. Kedua, Tasawuf Amali yang terdiri dari syarî’ah, tharîqah, haqîqah, dan ma’rifah. Kitab yang membahasnya adalah  Ihyâ ‘Ulǔmuddin,  Nashâihuddîniyyah,  Al-Hikam,  dan  Bidâyatul  Hidâyah.  Ketiga,  Tasawuf  Falsafi yang  terdiri  dari  fanâ  dan  baqâ,  ittihâd,  hulǔl,  wihdatul  wujǔd,  dan  isyrâq.  Kitab  yang membahasnya  adalah  Kifâyatul  Atqiyâ,  Nashâihul  ‘Ibâd,  Tuhfaturrâghibîn,  dan  Durrun  Nafîs. Keempat,  Manâqib  yang  terdiri  dari  manâqib  Siti  Khadijah  dan  manâqib  Syekh  Sammân  Al- Madâni. Kitab yang membahasnya adalah kitab manâqib Siti Khadijah dan kitab manâqib syekh Sammân Al-Madâni.
Metode  penerimaan  dan  penyampaian  ilmu  tasawuf  Tuan  Guru  di  Kalimantan  Selatan yaitu Pertama, Shuhbah berupa khidmah dan mulâzamah. Kedua, riyâdhah dan mujâhadah berupa pengamalan ilmu dan muthâla’ah. Ketiga, dzikir berupa râtib dan wirîd. Keempat, tharîqah berupa Sammâniyyah,  Naqsyabandiyyah,  Qadariyyah,  dan  Alawiyyah.  Kelima,  Insiasi  Spritual  berupa bai’at,  tharîqat  naqsyabandiyyah,  darkah  yahlal  madinah,  jam’iyyah  ahli  tharîqah.  Keenam, khirqah berupa pemakaian imâmah, penyerahan tasbih, penyerahan tongkat, dan penjamuan tamu bil-aswidatain (kurma dan zam-zam).

## DAFTAR PUSTAKA
,……… Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Jakarta; Kencana, 2013
……….. , The  Transmission  of  Islamic  Reformism  to  Indonesia:  Network  of  Middle Eastern  and  Malay-Indonesian  ‘ulama  in  The  Seventeenth  and  Eighteenth  Centuie . Honolulu: Hawaii Press, 2004
Akhir,  Noor    Syahidah    Mohamad, Pengaruh    Syeikh    Muhammad    Nafis    al-Banjari      di Kalimantan  Selatan  Berhubung  Ilmu  Tasawuf  dalam  Prosiding    Nadwah    Ulama Nusantara    (NUN)    IV:  Ulama  Pemacu  Transformasi  Negara ,  Selangor:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2011
Arifin, Miftah, Sufi Nusantara . Yogyakarta: ar Ruzz Media, 2013
AS, Asmaran., Pengantar Studi Tasawuf . Jakarta: Rajawali Pers, 1996
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Azra,  Azyumardi  dan  Oman  Fathurrahman. Jaringan Ulama:  Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005
Badan  Pusat  Statistik, Provinsi  Kalimantan  Selatan  Dalam  Angka.  Banjarmasin :  CV.Karya Bintang Musim, 2017
Muis,  Gt.  Abd., Masuk  dan  Tersebarnya  Islam  di  Kalimantan  Selatan ,  makalah  disampaikan dalam Pra Seminar Sejarah Kalimantan Selatan Tanggal 23-25 September 1973
Mujiburrahman, “Tasawuf   di    Masyarakat   Banjar :    Kesinambungan    dan    Perubahan    Tradisi
Keagamaan” dalam Kanz Philosophia, Volume 3, No.2, Desember 2013
Mujiburrahman, Selayang  Pandang  Ulama  Banjar  Dari  Masa  Ke  Masa ,  Banjarmasin:  Abadi Offset, 2011
Saifuddin, Transmisi Hadits Dan Kontribusinya Dalam Pembentukan Jaringan Keilmuan Dalam Islam. Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 8, No. 2: 2009
Ulfatunhasanah, Pesantren  Dan  Transmisi  Keilmuan  Islam  Melayu-Nusantara  (Literasi,  Teks,
Kitab, dan Sanad Keilmuan). Anil Islam, Vol. 8.
Zarkasyi,  Maimunah, Pemikiran  Tasawuf  Muh  Arsyad  Al-Banjari  dan  Pengaruhnya  di Masyarakat Kalimantan Selatan . dalam Jurnal ISLAMICA, Vol. 3, No. 1, September 2008 Zuhairini dan Abdul Ghofir, Metodologi Pembelajaran Malang: UM PRESS, 2004