## CORAK PEMIKIRAN TAFSIR
PADA PERKEMBANGAN AWAL TRADISI TAFSIR DI NUSANTARA (  Hamzah al-Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani dan Abd Rauf al- Singkel)
Oleh: Andi Miswar
Abstract
The early growth tafsir science tradition in Indonesia, marked by the birth of  interpretation toward the sentences of al-Qur'an in the form  of  sufistik  interpretation    which  is  expressed  in  verses  which have tasawuf pattern  ,  which have done by Hamzah al-Fansuri with his  student  of  Syamsuddin  Al-Sumatrani  as  the  form  of  religion recognition    through  the  effort  of  interpreting    and  understanding  of the  holy    al-Qur'an  as  source  of  religion.  Whereas  Abd  Rauf  al-
Singkel  (  a  student  of  Syamsuddin  al-Sumatrani)  wrote  a  book  ( related  to  syariat)    antitle  of Tarjuman  al-Mustafid wich  become  the first  copy  of  al-Qur'an  interpretation    by  using    Malay  Ianguage    in Indonesia.  This  Masterpiece  represented  first  step    in  the  field  of
Qur'anic  interpretation    in  Indonesia  and  become  valuable contribution  to  Islam  religion,  that  is  helpful  for  society    in comprehending meaning the sentences of al-Qur'an in local Ianguage.
Key Word : Exegesis, Characteristic, Archipelago

## I. PENDAHULUAN
Sejak  zaman  Nabi  hingga  kini,  tradisi  penafsiran  terus  menerus  berjalan. Semangat  untuk  menafsirkan  atau  menarik  penjelasan  dari  al-Qur’an  merasuk  ke dalam  dada  kaum  muslim  pada  setiap  zaman  dan  tempat.  Termasuk  di  Indonesia, kegiatan  penafsiran  terus  menerus  mengambil  bentuknya  di  kalangan  para  ulama, yang ditandai dengan munculnya ulama-ulama  tafsir.
Penduduk  Indonesia  memeluk  Islam  sebagai  agama  yang  sah  dan  meyakini kebenaran  ajarannya  semenjak  kedatangan  Islam  di  Indonesia.  Bertepatan  dengan kedatangan  Islam,  para  ulama  pembawa  agama  islam  dan  pengikutnya  telah melakukan pemaknaan,  pemahaman dan penafsiran terhadap  al-Qur’an sebagai  kitab suci dan sumber agama atau paling tidak mereka telah melakukan penerjemahan kosa kata atau ayat al-Qur’an ke dalam bahasa melayu atau bahasa Indonesia. 1
Penelusuran sejarah tafsir di Indonesia pada masa-masa awal pertumbuhan dan perkembangan  Islam  tidak  semudah  penelusuran  sejarah  pertumbuhan  dan perkembagan bidang kajian lain. Oleh karena itu, dalam tradisi keilmuan tafsir belum
1 Abd Rahmab Mas’ud , Intelektual pesantren , LKIS, 2004. h. 111
ditemukan  bukti-bukti  historis  yang  akurat  yang  dapat  mendukung  bahwa  telah  ada upaya-upaya  konkrit  dari  pembawa  dan  penyebar  agama  di  Nusantara  untuk melakukan  tafsir  al-Qur’an. 2 Pengenalan  agama  melalui  upaya  pemaknaan  dan pemahaman  kitab  suci  al-Qur’an  sebagai  sumber  agama  bisa  dikatakan  sebagai perkembangan awal tradisi  keilmuan tafsir di Nusantara.
Bentuk  dan  pola  penafsiran  al-Qur’an  dalam  sejarah  pertumbuhan  dan pembentukan  tradisi  tafsir  Indonesia,  tumbuh  berkembang  secara  bertahap  dan variatif.  Hal  ini  berbeda  dengan  pertumbuhan  dan  pembentukan  tradisi  tafsir  pada masa klasik. Para penafsir di Indonesia tidak serta merta melakukan penafsiran secara ketat dan normatif sebagaimana uraian tafsir yang ada di dalam buku-buku tafsir yang telah dihasilkan oleh mufasir klasik.
Usaha  penafsiran  kitab  suci  al-Qur’an  di  Indonesia  menemukan  bentuknya pada  abad  ke  17,  melalui  karya  syaikh  Abd  Rauf  bin  Ali  al-Fansuri  (1615-1693  M), seorang  ulama  besar  kelahiran  Aceh  yang  dikenal  dengan  panggilan  Abd  Rauf  al- Singkel.  Menurut  Peter  G.Riddell,  ulama  besar  sebelum  al-Singkel,  seperti  Hamzah al-Fansuri,  Syamsuddin  al-Sumatrani  dan  Nuruddin  al-Raniri  sebetulnya  telah melakukan  kegiatan  penafsiran  al-Qur’an.  Dalam  karya-karya  mereka  ditemukan terjemahan  dan  tafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  melayu,  hanya  saja pengungkapan,  terjemahan  dan  penafsiran  ayat-ayat  tersebut  baru  ditemukan  pada bagian pertengahan pembahasan dan ditampilkan dalam membahas berbagai masalah. Ayat-ayat  al-Qur’an  satu  demi  satu  dipakai  untuk  membantu  memecahkan  masalah- masalah tersebut. 3
Dalam tulisan ini, akan diuraikan  selayang pandang tentang biografi berikut corak  pemikiran  dan  karya-karya  dari  ketiga  tokoh  tersebut  (Abd  Rauf  al-Singkili, Hamzah al-Fansuri, dan Syamsuddin al- Sumatrani)

## II. PEMBAHASAN
1. Hamzah al-Fansuri  (Corak Pemikiran Tafsirnya)
Hamzah  al-Fansuri  hidup  antara  tahun  1550-1599  M,  sumber  lain  mengatakan bahwa  ia  wafat  pada  1607  M.  Namun  informasi  tentang  tahun  kelahirannya  tidak diketahui.  Ia  berasal  dari  Barus,  Sumatera  Utara,  dan  kemunculannya  dikenal  pada masa  kekuasaan  Sultan  Alauddin  Ri’ayat  Syah  di  Aceh  pada  penghujung  abad  XVI (1588-1604  ). 4 Hamzah  al-Fansuri  merupakan  pelopor  di  bidang  kesusastraan  dan spiritual.  Syair-syair  Hamzah  Fansuri  tercatat  antara  lain  dalam  buku  Syair  Burung Pingai,  Syair  Dagang,  Syair  Pungguk,  Syair  Sidang  Fakir,  dan  Syair  Perahu.  Ia  juga menulis kitab-kitab bahasa Arab dan Persia sebagai buku telaahnya.
2 Rohimin , Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi model penafisran , (Cet. I; Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2007). h.33
3 Peter  G.Riddell, Tafsir  Klasik  di  indonesia,  Mimbar  agama  dan  Budaya ,  vol.XVII,  No.2 2000, h. 9.
4 Sri Mulyati, et.al , Mengenal dan memahami tarekat muktabarah di indonesia .(Jakarta:Prenada Madia, 2005), h. 13.
Hamzah  Fansuri  pertama  kali  memperkenalkan  islam  di  Aceh.  Ajarannya disambut  dengan  baik  oleh  masyarakat  karena  Ia  mampu  melogikakan  ajarannya secara baik dengan sentuhan syari’at Islam yang tepat. Berbeda degan agama-agama sebelumnya  yang  melulu  menuntut  kepercayaan,  walau  tanpa  dengan  logika kehidupan.
Seperti telah diketahui bahwa Islam datang ke Nusantara setelah datangnya dua agama  yang  juga  berstatus  impor,  yaitu  Hindu  dan  Budha.  Bahkan  sebelumnya  lagi ada pula sebuah kepercayaan nenek moyang (agama lokal); animisme dan dinamisme. Maka  agama  Islam  tentu  menjadi  hal  baru  bagi  mereka  yang  dapat  dibilang  sudah mapan  dalam  beragama.  Tetapi  pada  faktanya  Islam  secara  tidak  langsung-  mampu mencuri  perhatian  dari  masyarakat  dengan  metode  cerdas  dari  Hamzah  al-Fansuri yang mampu mendialogkan tasawuf falsafi timur tengahnya dengan budaya setempat. Tasawuf  falsafi  itu  seperti  halnya  yang  diinginkan  oleh  al-Hallaj,  yang menggabungkan  antara  filsafat  Plato  dan  Tasawuf,  tentang  wujud  mutlak  dan  wujud mungkin, yang kemudian berlanjut pada konsep Hulul dan ittihad .
Hal  inilah  yang  membuat  Islam  lebih  mudah  diterima  di  benak  masyarakat, bahkan lingkup kerajaan Aceh. Sehingga Hamzah Fansuri diangkat sebagai Penasehat Kerajaan  ( Mufti ),  yaitu  pada masa pemerintahan Sultan ‘Alauddin Ri’ayat  Syah dan awal  pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda  (1589-1602  M).  Maka,  pengenalan  ajaran Islam pun semakin  mudah meluas di  bumi Sumatera. Yang terkenal  dari tasawuf al- Fansuri  adalah  tentang  filsafat wujudiyah .  Masih  dengan  corak wahdat  al-wujud ,  al- Fansuri meyakini adanya kebersatuan wujud Tuhan dengan alam, termasuk manusia. Karena sebenarnya alam tidak berwujud, hanya Tuhanlah yang berwujud hakiki.
Pandangan  wujudiyahnya  itu  kemudian  menimbulkan  kontroversi.  Banyak dari  masyarakat  yang  sudah  berpikir  kritis  di  ranah  ajaran  agama.  Maka  kemudian banyak  orang  yang  meninggalkan  ajaran  al-Fansuri.  Sementara  para  penguasa  justru mengalihkan  perhatiannya  pada  kebutuhan  duniawi.  Sejak  itulah  al-Fansuri  mulai mengasingkan  diri  dari  publik.  Karena  itulah  penganut  ajarannya  tidak  dapat berkembang  luas,  hanya  konsep  pemikirannya  saja  yang  dapat  dikenal  luas.  Saat kerajaan  Aceh  dipimpin  oleh  Sultan  Iskandar  Tsani  (II)  Al-Raniri  diangkat  menjadi mufti kerajaan. Posisi  itu dimanfaatkan Arraniri  untuk  menyebarkan ajaran sunninya dan menghapus  seluruh  ajaran  al-Fansuri dan al-Sumatrani.  Ia membakar kitab-kitab al-Fansuri  dan  mengusir  bahkan  membunuh  siapapun  dari  masyarakat  yang  masih menjalankan  ajaran  al-Fansuri.  Menurut  Arraniri,  Hamzah  al-Fansuri  membawa ajaran  sesat  karena  menganggap  bahwa  alam,  manusia,  dan  Tuhan  itu  sama  saja. Karena  itu  seluruh  ajarannya  harus  dihapuskan,  serta  seluruh  pengikutnya  harus bertaubat.
Tasawuf  falsafi  tentu  berbeda  dengan  tasawuf  sunni.  Tasawuf  falsafi  lebih bersifat  plural,  yang  hanya  memandang maghza dari  segala  sesuatu.  Sementara tasawuf  sunni  lebih  bersifat  normatif,  yang  sangat  rentan  dengan  justifikasi  kafir, murtad,  dan  sebagainya,  hingga  dapat  berujung  pada  pendiskriminasian,  kekerasan, bahkan pembunuhan bagi siapapun yang menolak.
Hamzah al-Fansuri adalah penulis produktif yang menghasilkan bukan hanya risalah-risalah  keagamaan,  tetapi  juga  karya-karya  prosa  yang  sarat  dengan  gagasan- gagasan  mistis.  Mengingat  karya-karyanya,  dia  diangap  sebagai  salah  seorang  tokoh sufi  awal  paling  penting  di  wilayah  Melayu  Indonesia,  dan  juga  seorang  perintis terkemuka  tradisi  kesusastraan  Melayu.  Prosa  dan  syair  karangan  al-Fansuri sebetulnya  sangatlah  banyak.  Namun,  karena  karya-karyanya  sempat  dibakar  oleh salah  satu  kelompok  yang  tidak  menyukainya  di  depan  masjid  Raya  Aceh,  sebagian besar  karyanya  hangus.  Hanya  ada  beberapa  risalah  tasawuf  yang  berhasil diselamatkan dan dianggap sebagai karya orisinal al-Fansuri. Diantaranya adalah kitab Syarab al-Asyiqin (Minuman orang yang mabuk), Asrar al-Arifin (Rahasia orang yang bijaksana), al-Muntaha ,  dan Zinat  al-Wahidin (Perhiasan  orang-orang  yang mengesakan) 5
Adapun corak penafsiran al-Qur’an yang disusun oleh Hamzah al-Fansuri adalah bercorak tasawwuf dimana beliau melakukan penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an dalam  bentuk  penafsiran  sufistik  dalam  tradisi  Ibnu  ‘Arabi,  beliau  menyatukan  ke dalam  syair-syair  dan  mencampur  bahasa  Arab  dan  Melayu  dengan  kelihaian  yang cukup  mengagumkan. 6 Salah  satu  contoh  bait  syair  dari  salah  satu  sajak  empat barisnya yang merupakan interpretasi terhadap Q.S al-Ikhlash (112):
laut itulah yang bernama ahad terlalu lengkap pada asy’us-samad olehnya itulah lam yalid wa lam yulad wa lam yakun lahu kufu’an ahad. 7
Contoh bait syair yang di kutip oleh A.H. Jhons di atas, menunjukkan bahwa corak  yang  mendominasi  penafsiran  Hamzah  Fansuri  adalah  corak  tasawwuf  yang terungkapkan dalam bentuk bait-bait syair, sebagaimana yang dilakukan oleh para sufi terdahulu dalam mengekspresikan pemahaman tasawwufnya seperti Ibnu ‘Araby dan selainnya.
Karya  Hamzah  al-Fansuri    lebih  kepada  penerjemahan  terhadap  al-Qur’an ayat  per-ayat  dengan  menggunakan  komentar-komentar  ringkas  tentang  kandungan ayat  al-Qur’an  yang  disusun  dalam  bahasa  Melayu  dengan  menyelipkan  beberapa syair yang sarat dengan makna-makna yang dibubuhi pemahaman tasawuf.
Dalam  karya  Hamzah  al-Fansuri  banyak  petikan  ayat  Al  Quran,  hadis  Nabi, pepatah  dan  kata-kata  Arab,  yang  beberapa  di  antaranya  telah  lama  dijadikan metafora,  istilah  dan  citraan  konseptual  penulis  sufi  Arab-Persia.  Begitu  juga  tamsil dan simbolik yang biasa digunakan penyair sufi Arab dan Persia. Hal  senada  juga  dikemukakan  Nabilah  Lubis,  guru  besar  Universitas  Islam
5 Copyright c PT. Arga Tilantas, 2004-2008.
6 Anthony  H.  Jhons, Qur’anic  Exegesis  in  the  Malaya-Indonesia  World:  An  Interduction Survey. Dalam  Abdullah  Saed  (ed), Approach to the Qur’an in Contemporary Indonesia. terjemahan Syahrullah  Iskandar  dengan  judul, Tafsir  al-Qur’an  Di  Dunia  Indonesia-Melayu:  Sebuah  Penelitian Awal. Dalam Jurnal Studi Al-Qur’an. (Volume.I, No. 3; Ciputat: Pusat Studi Al-Qur’an, 2006), h. 463
7 G.W.J. Drewes and  L.F. Barkel, The Poems of Hamzah Fansuri. Dalam  Anthony H. Jhons. Ibid.
Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Hamzah  Fansuri  dinilainya  merupakan  pujangga Islam populer di masanya. Nada dan contoh-contoh syair Hamzah al-Fansuri menjadi teladan bagi sastrawan lainnya. Tidak sebatas pada abad XVII-XVIII, melainkan juga sampai  abad  XX.  Sejumlah  penulis  zaman  modern  juga  mengambil  semangat  dari syair-syair Hamzah Fansuri, sebut saja seperti karya Sanusi Pane dan Amir Hamzah

## 2. Syamsuddin al-Sumatrani
Syamsuddin  al-Sumatrani  hidup  pada  masa  kejayaan  kesultanan  Aceh,  di bawah kekuasaan Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Ia adalah tokoh sufi terkemuka di  Aceh.  Sayang  sekali  sumber-sumber  yang  mencatat  tentang  perjalanan  hidupnya sangat  langkah.  Beliau  adalah  murid  Hamzah  al-Fansuri.  Ia  meninggal  pada  tahun 1630 M. Tentang asal-usulnya tidak diketahui secara pasti kapan dan di mana ia lahir. Sebutan  al-Sumatrani  yang  selalu  digandengkan  di  belakang  namanya  adalah penisbahan  dirinya  kepada  negeri  Sumatra  alias  Samudra  Pasai.  Sebab  di  kepulauan sumatra ini, tempo doeloe pernah berdiri sebuah kerajaan yang cukup ternama, yakni Samudra Pasai. Itulah sebabnya terkadang disebut dengan Syamsuddin Pasai. Menurut para  sejarawan,  penisbahan  namanya  dengan  sebutan  al-Sumatrani  ataupun  Pasai mengisyaratkan  adanya  dua  kemungkinan.  Kemungkinan  pertama,  orang  tuanya adalah orang Sumatra (Pasai), sehingga bisa diduga ia sendiri lahir dan dibesarkan di Pasai. Kalaupun ia tidak lahir di Pasai kemungkinan telah  lama bermukim di sana dan bahkan meninggal di sana. 8
Adapun  karya-karya  Syamsuddin  al-Sumatrany  tidak  ada  yang  bertahan termasuk  karyanya  dalam  bidang  tafsir  al-Qur’an.  Namun  demikian  dapat diidentifikasi  bahwa  karya-karaya  beliau  bertaburan  ayat-ayat  dan  frasa  dari  al- Qur’an. Kebanyakan dari ayat-ayat tersebut dibubuhi dengan pembahasan tasawuf dan diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  dengan  makna  tasawwuf  pula. 9 Jadi  dapat dikatakan  bahwa  corak  penafsiran  yang  terdapat  dalam  karya-karya  Syamsuddin adalah  bercorak  tasawwuf  dengan  menggunakan  mazhab  Ibnu  ‘Araby,  sebagaimana yang dianut oleh Hamzah al-Fansuri.
Selama  beberapa  dasawarsa  terakhir  dari  masa  hidupnya  ia  merupakan  tokoh agama  terkemuka  yang  dihormati  dan  disegani  dan  sempat  menjadi  orang kepercayaan  sultan  Aceh  pada  pemerintahan  Sayyid  Mukammil  (1589-1604).  Ia pernah  berada  dalam  lingkungan  dan  bahkan  berhubungan  erat  dengan  penguasa kerajaan  Aceh  Darussalam.  Beliau  adalah  satu  dari  empat  ulama  yang  paling terkemuka  dan  ia  mempunyai  pengaruh  serta  peran  yang  cukup  signifikan  dalam sejarah pembentukan dan pengembangan intelektualitas keislaman Aceh  pada sekitar abad ke 17 dan beberapa dasawarsa sebelumnya. Dan dia merupakan perumus ajaran martabat tujuh petama di Nusantara beserta pengaturan nafas waktu zikir. Syamsuddin al-Sumatrani wafat pada tahun 1039 H/1630 M. 10
8 www.sufinews.com ( 9 Aprl 2010)
9 G.W.J. Drewes and L.F. Barkel , Loc cit 10 Sri Mulyati et.al., Mengenal dan memahami Tarekat , op cit. h. 14.
Ada sejumlah karya tulis  yang dinyatakan sebagai  bagian , atau berasal  dari karangan-karangan  Syamsuddin  al-Sumatrani,  menurut  Penelitian  Prof.Dr.Azis Dahlan.  Karya  tulis  itu  sebagian  berbahasa  Arab,  sebagian  lagi  berbahasa  Melayu (Jawi). 11 Di  antara  karya  tulis  Syamsuddin  al-Sumatrani  yang  dapat  dijumpai  adalah sebagai berikut :
1. Jauhar  al-Haqa’iq merupakan  karyanya  yang  paling  lengkap  yang  telah disunting  oleh  Van  Nieuwenhuijze  (berbahasa  Arab).  Kitab  ini  menyajikan pengajaran  tentang  martabat  tujuh  dan  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhan.
2. Risalah Tubayyin  Mulahazat  al-Muwahhidin  wa  al-Mulhidin  fi  Dzikr  Allah . Karya ini disunting oleh Van Nieuwenhuijze ini, kendati relatif singkat, cukup penting  karena  mengandung  penjelasan  tentang  perbedaan  pandangan  antara kaum yang mulhid dengan yang bukan mulhid.
3. Mir’ah  al-Mu’minin (berbahasa  Melayu).  Karyanya  ini  menjelaskan  ajaran tentang  keimanan  kepada  Allah,  para  rasulnya,  kitab-kitabnya,  para malaikatnya,  hari  akhirat,  dan  taqdirnya.  Jadi  pengajarannya  dalam  karya  ini membicarakan  butir-butir  akidah,  sejalan  dengan  paham  ahlu  Sunnah  wal Jamaah.
4. Nur  al-Daqaiq (sebagian  berbahasa  Arab  dan  sabagian  bernahasa  Melayu). Karya  tulis  yang  sudah  ditranskrips  oleh  AH.Johns  ini  (1953)  mengandung pembicaraan tentang rahasia ilmu makrifah (martabat tujuh).
5. Thariq  al-Salikin  (berbahasa  Melayu).  Karya  ini  mengandung  penjelasan tentang sejumlah istilah, seperti wujud, adam, haqq, bathil, wajib, mumkin dan sebagainya.
6. Mir’at  al-Iman atau Kitab  Bahr  al-Nur (berbahasa  Melayu).  Karya  ini berbicara tentang ma’rifah, martabat tujuh dan tentang ruh.
7. Kitab  al-Harakah (ada  yang  berbahasa  Arab  dan  adapula  yang  berbahasa Melayu) karya ini berbicara tentang martabat tujuh dan tentang ruh.
8. Syarah  Ruba’i Hamzah  al-Fansuri  (berbahasa  melayu).  Karya  ini  merupakan ulasan  terhadap  syair  Hamzah  al-Fansuri.  Isinya  antara  lain  menjelaskan pengertian kesatuan wujud ( wahdat al-wujud ).
9. Syarah  Syair  ikan  tongkol  (berbahasa  Melayu).  Karya  itu  merupakan  ulasan (syarh) syair Hamzah Fansuri yang mengupas soal Nur Muhammad .
Sejarawan  A.Hasjmy  menilai  bahwa  Syamsuddin  al-Sumatrani  adalah  murid dari  Hamzah  Fansuri  .Alasannya  adalah  terdapatnya  dua  karya  tulis  Syamsuddin  al- Sumatrani yang merupakan ulasan (syarah) terhadap pengajaran Hamzah al-Fansuri. 12 Kedua  tokoh  itu,  (Hamzah  dan  Syamsuddin)  adalah  pendukung  terkemuka penafsiran  mistiko  –  filosofis  wahdat  al-wujud  dari  tasawuf.  Untuk  itu  mereka dikategorikan  termasuk  dalam  pemikiran  keagamaan  yang  sama.  Keduanya dipengaruhi  oleh  Ibnu  Arabi  dan  al-Jili  yang  dengan  sangat  ketat  mengikuti  sistem
11 www.sufinews.com, Ibid.
12 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , h. 167.
wujudiyah  mereka  yang  rumit.  Meskipun  demikian,  tulisan-tulisan  Hamzah  dan Syamsuddin  memberi  daya  dorong  lebih  jauh  pada  kecendrungan  ini.Dengan kedudukan  mereka  sebagai  syaikh  al-Islam  kesultanan  Aceh,  mereka  dapat menyebarkan  pengaruh  besar.  Semua  sumber  lokal  maupun  asing  sepakat  bahwa kedua  ulama  ini  menguasai  kehidupan  religi-intelektual  kaum  Muslim-Indonesia sebelum kebangkitan al-Raniri. Namun ajaran-ajaran keduanya dituduh oleh sebagian ahli, sesat  dan dianggap  tokoh-tokoh  mistik ”sesat” dan “murtad”  yang bertentangan dengan para tokoh sufi ortodoks seperti al-Raniri dan al-Sinkel. Akan tetapi, al-Attas menyatakan  bahwa  ajaran-ajaran  Hamzah,  Syamsuddin,  dan  al-Raniri  pada  dasarnya sama, dan tidak boleh dikatakan bahwa Hamzah, Syamsuddin itu sesat. Justru al-Attas menuduh  al-Raniri  melakukan  distorsi  atas  pemikiran  Hamzah  AL-Fansuri  dan Syamsuddin  serta  melancarkan  ‘kampanye  fitnah”  menentang  mereka.  Namun belakangan,  al-Attas  mengubah  pandangannnnya  terhadap  al-Raniri,  dan  bahkan memujinya  sebagai  orang  yang  dikaruniai  kebijaksanaan  dan  diberkati  dengan pengetahuan otentik yang berhasil menjelaskan doktrin-doktrin keliru dari para ulama wujudiyah yang disebutnya “sufi gadungan” 13
Syamsuddin  al-Sumatrani  dikenal  sebagai  seorang  sufi  yang  mengajarkan faham  wahdatul  wujud  (keesaan  wujud)    Sebagaimana  Hamzah  AL-Fansuri,  dengan mengikuti  faham  wahdatul  wujud  Ibnu  Arabi. 14 Pengajaran  Syamsuddin  Sumatrani tentang  Tuhan  dengan  corak  paham wahdatul  wujud dapat  dikenal  dari pembicaraannya tentang  maksud kalimat tauhid la ilaha illallah ,  yang secara harfiah berarti  tiada  Tuhan  selain  Allah.  Ia  menjelaskan  bahwa  tauhid  tersebut  bagi  salik (penempuh  jalan  tasawuf)  tingkat  pemula  ( al-mubtadi )  dipahami  dengan  pengertian bahwa tiada ma’bud (yang disembah) kecuali Allah. Sementara bagi salik yang sudah berada  pada  tingkat  menengah  ( al-Mutawassith ),  kalimat  tauhid  tersebut  dipahami dengan  pengertian  bahwa  tidak  ada  maksud  (tujuan  dikehendaki)  kecuali  Allah. Adapun bagi salik yang sudah pada tingkat penghabisan ( al-muntaha ), kalimat tauhid tersebut difahami dengan pengertian bahwa tidak ada wujud kecuali Allah. Namun ia mengingatkan bahwa terdapat  tauhid  yang benar  ( al-Muwahhidin  al-Salikin ), dengan paham wahdatul wujud dari kaum zindik penganut panteisme. 15
Menurut  Syamsuddin  al-Sumatrani  sebagaimana  faham  Ibnu  Arabi  ,  adalah keesaan wujud yang berarti tidak ada sesuatu pun yang memiliki wujud hakiki kecuali Tuhan.  Sementara  alam  atau  segala  sesuatu  selain  Tuhan,  keberadaannya    adalah karena  diwujudkan  ( maujud )  oleh  Tuhan.  Karena  itu  dilihat  dari  segi  keberadaannya dengan  dirinya  sendiri,  alam  itu  tidak  ada  (ma’dum),  tetapi  jika  dilihat  dari  segi ‘keberadaannya  karena  wujud  Tuhan,  maka  jelaslah  bahwa  alam  itu  ada  ( maujud ).
Dengan  demikian  martabat  Tuhan  sangat  berbeda  dengan  martbat  alam.  Hal  ini diuraiakan dalam ajarannya mengenai martabat tujuh, yakni satu wujud dengan tujuh martabatnya. Di tulisnya bahwa i’lam , ketahui olehmu bahwa sesungguhnya martabat
13 Ibid, h. 168-169.
14 www.sufinews.com ( 12 Apr 2010)
15 wujud www.sufinews.com, Ibid.
wujud Allah itu tujuh martabat, pertama martabat ahadiyyah, kedua martabat wahdah, ketiga  martabat  wahidiyyah,  keempat  martabat  arwah,  kelima  martabat  alam  mitsal, keenam martabat alam Ajsam dan ketujuh martabat Alam Insan. 16
Setelah  penulis  menelusuri  lebih  jauh  tentang  Syamsuddin  al-Sumatrani, belum  ditemukan  secara  detail  biografi  lengkap  berikut  karya-karyanya,  meskipun telah disebutkan terdahulu karya-karyanya, namun penulis belum menemukan karya- karya  tersebut,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  penerjemahan  dan  penafsiran  al- Qur’an,  kecuali berupa penjelasan dalam beberapa tulisan yang terkait dengan paham sufistiknya.

## 3. Abd Rauf al-Singkel
Nama  lengkapnya  adalah  Abd  Rauf  bin  Ali  al-Jawiy  al-Fansuri  al-Singkel. Seperti  tercermin  dalam  namanya,  ia  adalah  orang  Melayu  dari  Fansur,  Sinkel,  di wilayah  pantai  barat  laut  Aceh.  Latar  belakang  keluarganya  secara  pasti  tidak diketahui. Hasjmi menyebut nenek moyang Abd. Rauf berasal dari Persia yang datang ke  kesultanan  Samudra  Pasai  pada  akhir  abad  ke  13.  Mereka  kemudian  menetap  di Fansur  (Barus),  sebuah  kota  pelabuhan  tua  di  pantai  Sumatra  Barat,  yang menghubungkan  antara  orang  Melayu  dengan  pedagang  Arab,  Persia  dan  India. Hasyimi mengatakan bahwa al-Singkel adalah keponakan Hamzah al-Fansuri, karena ayahnya  adalah  kakak  laki-laki  dari  Hamzah. 17 Sementara  menurut  Azra,  keterangan Hasyimi  tersebut  tidak memiliki dasar kuat,  karena tidak ada sumber informasi  yang lain  yang  mendukungnya.  Namun  Azra  tidak  menafikan  adanya  hubungan kekeluargaan  al-Singkel  dengan  Hamzah  al-Fansuri.  Alasannya  karena  sebagian  dari karya  al-Singkel  yang  masih  ada  sekarang.  Nama  al-Singkili  sering  diikuti  dengan peryataan ; “ yang berbagsa Hamzah al-Fansuri.” 18 Pendapat lain menyebut keluarga ini  bersilsilah  ke  Arab.  Syaikh  Ali  (ayah  Abd  Rauf  diperkirakan  berasal  dari  Arab yang kemudian kawin dengan seorang wanita pribumi, dan selanjutnya mereka tinggal di  Sinkel. 19 Berdasarkan  keterangan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  sekalipun  tidak jelas asal muasal  beliau, namun yang pasti ia adalah seorang Melayu campuran yang dilahirkan  di    Singkel  Fansur.  Mengenai  garis  keturunannya,  sejarah  penanggalan kelahiran  Abd.  Rauf  pun  tidak  dapat  ditemukan  kepastiannya.  Voerhoove  menyebut tahun  1620. 20 Ringkes  menyebutnya  1615  M.  Tetapi ada  pula  yang  menyebut  1593 M.Dan wafat pada tahun 1693. 21
16 Wujud www.sufunews.com, ibid 17 A.Hasyimi, Syekh Abd Rauf Syaih Kuala, Ulama Negarawan yang bijaksana pada Universitas Syiah Kuala mengjelang 20 tahun (Medan :Waspada, 1980),h. 370
18 Azyumardi  Azra ,  jaringan  Ulama  timur  tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad  XVII- XVII ,(Bandung:Mizan, 1984), h. 190 19 Oman  Fathurrahman,. Tanbihul  Masyi:  Menyoal  Wahdat  al-wujud,  Kasus  Abd.  Rauf  Stnkel pada  Abad  ke-17, (Bandung:  Mizan,  1999),  hlm,  25.  Lihat  juga  Peunoh  Daly, Naskah  Mir’ah  al- Tullāb, Karya Abd Rauf al-Singkel dalam Agama Budaya dan Masyarakat, (Jakarta: Balitban Depag RI, 1980), h. 87-117
Adapun  latar  belakang  atau  sejarah  intelektual    Abd.  Rauf    bermula  dari  desa kelahirannya  sendiri,  yaitu  Sinkel.  ia  pertama  kali  memperoleh  pendidikannya  dari ayahnya Dalam catatan Hasjmi, ayah Abd Rauf adalah seorang alim yang mendirikan sebuah  madrasah  yang  didatangi  murid-murid  dari  berbagai  tempat  di  kesultanan Aceh.  Ia  belajar  kepada  Hamzah  al-Fansuri  dan  Syamsuddin  al-Sumatrani. 22 Namun dugaan  al-Singkel  belajar  kepada  Hamzah  tidak  dapat  dibenarkan  karena  Hamzah telah  wafat  tahun  1016  H/  1617  M.  Sementara  Al-Singkel  belum  lahir. 23 Kemudian melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke Arabia pada sekitar 1052/1642. Tercatat ada  sekitar  19  guru  yang  pernah  mengajarinya  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  Islam disamping  sebanyak  27  ulama  terkemuka  lainnya.  Tempat  belajarnya  tersebar  di sejumlah kota yang berada disepanjang rute haji, mulai dari Dhuha (doha) di wilayah teluk  persia,Yaman,  Jeddah,  Mekah  serta  Madinah.  Studi  keislamannya  dimulai  di Doha,  Qatar,  dengan  berguru  kepada  seorang  ulama  besar,  Abu  al-Qadir  al-Maurir. Ketika di Yaman, Singkel belajar di sebuah kota bernama Bayt al-Faqih yakni dengan keluarga Ja’man adalah. Beberapa anggota keluarga ini terkenal sebagai ahli sufi dan ulama terkemuka, antara lain Ibrahim Muhammad Ja’man serta Faqih al-Thayyib Abi al-Qasim  Ja’man.  Sebagai  ulama  Ja’man  adalah  juga  murid-murid  dari  Ahmad  Al- Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani. 24
Dalam petualangannya ini Abd. Rauf telah berhasil menjalin hubungan selama 19 tahun dengan para ulama besar yang dari mereka dia mempelajari berbagai cabang ilmu  agama  (tafsir,  hadis,  fiqih,  tasawuf,  tauhid  dan  akhlak).  Namun  demikian, beberapa  penulis  mencatat,  pengaruh  paling  besar  dalam  membentuk  pola  pikir  dan pola  sikap  Abd.  Rauf  berasal  dari  gurunya  di  Madinah.  Al-Kusyasyi  dan  al-Kurani Dari  al-Kusyasyi  Abd  Rauf  mempelajari  apa  yang  disebutnya  sebagai  ilmu  dalam (bathin) seperti  tasawuf  dan  ilmu-ilmu  terkait  lainnya,  hingga  akhimya  ia  ditunjuk sebagai  imam  tarikat  Syattariyah  dan  Qadiriyah.  Dari  al-Kurani  ia  mendapat gemblengan pengetahuan di luar disiplin-disiplin pengetahuan tasawuf. Pelajaran yang tidak  hanya  menyangkut  pemikiran  melainkan  pada  tingkah  laku  pribadi  dan  ilmu pengetahuan  tentang  pemahaman  intelektual  Islam  bukannya  pengetahuan  spiritual atau mistis. Kedua ulama tersebut menjadi sentral dalam pencarian pengetahuan religi spiritual Singkel. Bahkan tak berlebihan jika al-Qusyasyi telah dianggap sebagai guru spiritual dan mistis singkel sementara al-kurani menjadi guru intelektualnya. Kualitas intelektualnya  tidak  perlu  diragukan  lagi  berkat  didikan  para  ulama  terkemuka  saat itu.  Pengetahuannya  bisa  dibilang  sangat  lengkap.  Mulai  dari  syariat,  fiqih,  hadis, disiplin  ilmu  eksoteris  hingga  kalam  dan  tasawuf.  Singkel  telah  mempunyai pengetahuan memadai untuk disampaikan kepada kaum muslim di Melayu-Indonesia.
20 P Voerhoove,  “Abd. Rauf Sinkel” dalam Encyclopedia of Islam, New edition.  Leiden: E.J. Brill, 1986, Vol I, him. 88.
21 Team    penulis      1AIN    Syarif  Hidayatullah. Ensiklopedi    Islam   Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), him. 31.
22 Hasyimi, op.cit , h.369 23 Azyumardi Azra, loc. cit . 24 Ibid , h.168-169; Bandingkan Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara ( Bandung,Mizan, 2002), h.104-105.
Setelah  mengenyam  pendidikan  selama  sekitar  19  tahun  Abd  Rauf  kembali  ke  Aceh pada sekitar tahun 1661. Dan Sultanah Safiatuddin Tajul Alam sedang memerintah di kesultananan  Darussalam  Aceh  mengangkatnya  menjadi  mufti  yang  bertanggung jawab  memberi  nasihat  dalam  bidang  agama,  sosial  dan  kebudayaan.  Menurut perhitungan para ahli, ia meninggal tahun 1693, ketika berusia 73 tahun.
Adapun  karya-karya  yang  dihasilkan  Abd  Rauf  tidak  terbatas  pada  satu bidang, sebagian ahli mengatakan karya Abd. Rauf 21 buah. Satu berbentuk  tafsir, 2 kitab  hadis,  3  buah  berupa  kitab  fiqih,  dan  15  sisanya  merupakan  kitab  tasawuf. 25 Sementara  menurut  Azyumardi  Azra, 26 karya  Abd  Rauf  al-Singkel  yang  cukup dikenal: terdapat 22 karya yang  sempat dipublikasikan melalui murid-muridnya. Dia banyak menulis kitab dalam bahasa Arab dan sebagian kecil dalam bahasa Melayu. Di antara karya Abd Rauf  yang cukup dikenal di antaranya adalah:
1. Mir’ah  al-Thullab  fi  Tasyil  Ma’rifat  al-Ahkam  al-Syar’iyyah  li  Malik  al- Wahhab di bidang fiqh atau hukum Islam.
2. Tarjuman  al-Mustafid ,  kitab  ini  merupakan  naskah  pertama  tafsir  al-Qur’an yang lengkap berbahasa Melayu.
3. Terjemahan Hadis Arba’in karya imam al-Nawawi,
4. Mawa’iz  al-Badi; kitab  berisi  sejumlah  nasehat  penting  dalam  pembinaan akhlak.
5. Tanbih al- Masyi ,  kitab  ini  merupakan  naskah  tasawuf  yang  memuat pengajaran tentang martabat tujuh.
6. Kifayat  al-Muhtajin  ila  al-Muwahhidin  al-Qailin  bi  wahdatil  wujud ;  kitab yang memuat penjelasan tentang konsep wahdatul wujud .
7. Daqaiq al-Huruf ; kitab ini memuat pengajaran mengenai tasawuf dan teologi. Kitab  karya  al-Singkel  dalam  studi  al-Qur’an  adalah Tarjuman  al-Mustafid. Kedudukan  al-Singkel  bagi  perkembangan  Islam  khususnya  dalam  bidang  studi  al- Qur’an di Nusantara tak terbantahkan. Dia adalah alim pertama di bagian dunia Islam ini yang bersedia mempersiapkan tafsir al-Qur’an lengkap dalam bahasa Melayu. 27 Karya  tafsir Tarjuman  al-Mustafid ,  ditulis  oleh  al-Singkili  semasa  karir intelektualnya yang panjang di Aceh.Sebagai tafsir paling awal, tidak mengherangkan kalau  karya  itu  beredar  luas  di  wilayah  Melayu-Indonesia.  Bahkan  edisi  cetakannya dapat  ditemukan di  kalangan komunitas Melayu  sampai keluar negeri.  Diyakini oleh banyak kalangan, tafsir ini telah banyak memberikan petunjuk sejarah keilmuan Islam di  Melayu.  Disamping  tu  kitab  tesebut  berhasil  memberikan  sumbangan  lebih  baik terhadap  ajaran-ajaran  Islam. 28 Gaya  terjemahan  dan  penafsirannya  berbeda  dengan
25 Team    penulis      1AIN    Syarif  Hidayatullah. Ensiklopedi    Islam   Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 31.
26 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, op cit. h. 201.
27 P.Riddel, Earliest Quraniq Exegetical Activity in the Malay Speaking States , (t.tp:tp; 1989), h. 89
28 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama ..op cit. h. 203-204
Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani  yang lazimnya menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang dikutip dalam karya-karya mereka secara mistis.
Sebagian  peneliti  menganggap  bahwa  tafsir  ini  semata-mata  terjemahan bahasa  Melayu  karya  al-Baidawi Anwar  al-Tanzil. Pendapat  ini  dipelopori  oleh Snouck  Horgronje  dan  dua  sarjana  Belanda  lainnya,  Rinkes  dan  Vorhoeve.  Namun terakhir,  Vorhoeve  berkesimpulan  bahwa  sumber-sumber tarjuman  al-Mustafid adalah berbagai karya tafsir berbahasa Arab. Riddle dan Harun dalam telaah mereka, membuktikan  secara  meyakinkan  bahwa  karya  itu  merupakan  terjemahan  dari  tafsir Jalalain,  hanya  saja  pada  bagian-bagian  tertentu  al-Singkel  menggunakan  tafsir  al- Baidhawiy dan al-Khazin . Pemilihan tafsir ini (tafsir jalalain ) sebagai  sumber utama jelas  karena  ia  mempunyai  isnad-isnad  yang  menghubungkannya  dengan  Jalaluddin al-Sayuti baik melalui al-Qusyasyi maupun al-Kurani. 29
Menurut  Johns,  sebagaimana  yang    dikutip  Azyumardi  Azra  mengatakan bahwa meskipun tafsir Jalalain sering dianggap hanya sedikit memberikan sumbangan kepada perkembangan tradisi Tafsir al-Qur’an, namun ia tafsir  yang bagus, jelas dan ringkas. Lebih jauh Azyumardi Azra mengatakan bahwa dengan ciri-cirinya ini, tafsir Jalalain  merupakan  teks  pendahuluan  yang  bagus  untuk  orang-orang  yang  baru mempelajari ilmu tafsir di kalangan kaum muslimin Melayu-Indonesia. Metode yang digunakan  al-Singkel  dalam  menterjemahkan  tafsir  ini  kedalam  bahasa  melayu disederhanakan  yaitu  dengan  menterjemahkan  kata  perkata  dan  menahan  diri  untuk tidak  memberikan  tambahan  tambahan  dari  dirinya  sendiri.  Disamping  itu,  ia menghapus  penjelasan-penjelasan  tata  bahasa  yang  memungkinkan  pembacanya mengalihkan perhatiannya.
Sebagaimana telah disebutkan bahwa corak penafsiran yang disuguhkan oleh Abd    Rauf  tidak  jauh  dari  corak  penafsiran  kitab al-Jalalain, di  mana  beliau  secara diam-diam  mengagumi  karya  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  as-Suyuthy  ini,  selain  itu karya  Abd  Rauf  ini  jauh  dari  corak  tasawwuf,  beliau  dominan  pada  penterjemahan ayat  per-ayat  dalam  bahasa  Melayu  dengan  menjelaskan asbab  al-nuzul dan  q iraat yang diperolehnya dari kitab al-Jalalain. Sehingga dengan demikian dapat dikatakan bahwa karya Abdu Rauf ini merupakan batu loncatan pertama dalam bidang tafsir al- Qur’an  di  Indonesia  yang  dapat  membantu  masyarakat  dalam  memahami  arti-arti secara harfiyah ayat-ayat al-Qur’an dalam bahasa lokal.
Analisis  atas  karya  Abd  Rauf  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  kitab Tarjuman  al-Mustafid lebih  dapat  kita  katakan  adalah  karya  tafsir  yang  lebih mengutamakan  faktor  kebahasaan  dari  setiap  ayat  secara  global  untuk  diselaraskan dengan  kearifan  lokal  sehingga  dapat  memberikan  kemudahan  dalam  pengajaran  al- Qur’an.
Demikian  peranan Tarjuman  al-Mustafid dalam  sejarah  Islam  di  Nusantara tidak  dapat  diabaikan.  Dalam  banyak  hal  merupakan  suatu  petunjuk  dalam  sejarah keilmuan  Islam  di  tanah  Melayu.  Ia  banyak  memberikan  sumbangan  kepada  telaah tafsir al-Qur’an di Nusantara. Ia meletakkan dasar-dasar bagi sebuah jembatan antara
29 Ibid.
tarjamah  (terjemahan)  dan  tafsir  dan  karenanya  mendorong  telaah  lebih  lanjut  atas karya-karya tafsir dalam bahasa Arab. Selama hampir tiga abad Tarjuman al-Mustafid merupakan satu-satunya terjemahan lengkap al-Qur’an di Tanah Melayu. Baru dalam tiga puluh tahun terakhir muncul tafsir-tafsir baru di wilayah Melayu Indonesia.

## III. PENUTUP
Perkembangan  awal  tradisi    keilmuan  tafsir  di  Nusantara,  ditandai  dengan Pengenalan  agama  melalui  upaya  pemaknaan  dan  pemahaman  kitab  suci  al-Qur’an sebagai sumber agama. Di mana bentuk dan pola penafsirannya tumbuh berkembang secara  bertahap  dan  variatif.  Tidak  sedikit  ulama  yang  menciptakan  karya  yang merupakan  cikal  bakal  perkembangan  keilmuan    Islam  di  Indonesia.  Seperti  halnya Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  al-Sumatrani  dan  Abd.  Rauf  Singkili.  Mereka  adalah tokoh dan ulama yang masyhur dan mahir, dimana dalam perjalanan karier dan karya- karyanya dipengaruhi oleh pemikiran sufistik.
Ketiga  tokoh  tersebut  sangat  variatif  dalam  menyebarkan  islam,  Hamzah Fansuri  dan  Syamsuddin  al-Sumatrani  lebih  banyak  bergelut  dalam  bidang  sastra (prosa dan puisi), sementara Abd Rauf Singkili lebih banyak menulis kitab-kitab yang berkaitan  dengan  syariat,  misalnya Tarjuman  al-Mustafid yang  merupakan  naskah pertama  tafsir  al-Qur’an  yang  lengkap  berbahasa  Melayu  di  Nusantara.  Dan merupakan  terjemahan  dari  tafsir  Jalalain,  namun  pada  bagian-bagian  tertentu  al- Singkel  menggunakan  tafsir  al-Baidhawiy  dan al-Khazin .  Pemilihan  tafsir  ini  ( tafsir jalalain )  sebagai  sumber  utama  membuktikan  secara  meyakinkan  bahwa  karya  itu mempunyai isnad-isnad yang menghubungkannya dengan Jalaluddin al-Sayuti .

## DAFTAR PUSTAKA
A.Hasyimi, Syekh  Abd  Rauf  Syaih  Kuala,  Ulama  Negarawan  yang  bijaksana  pada Universitas Syiah Kuala menjelang 20 tahun (Medan :Waspada, 1980)
Azra,  Azyumardi ,  jaringan  Ulama  timur  tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad XVII-XVII ,(Bandung:Mizan, 1984)
---------------------, Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam  Nusantara (  Bandung,Mizan, 2002)
Anthony  H.  Jhons, Qur’anic  Exegesis  in  the  Malaya-Indonesia  World:  An Interduction  Survey. Dalam  Abdullah  Saed  (ed), Approach  to  the  Qur’an  in Contemporary Indonesia. terjemahan Syahrullah Iskandar dengan judul, Tafsir al-Qur’an  Di  Dunia  Indonesia-Melayu:  Sebuah  Penelitian  Awal. Dalam Jurnal  Studi  Al-Qur’an. (Volume.I,  No.  3;  Ciputat:  Pusat  Studi  Al-Qur’an, 2006)
Fathurrahman,  Oman. Tanbihul  Masyi:  Menyoal  Wahdat  al-wujud,  Kasus  Abd.  Rauf Stnkel pada Abad ke-17, (Bandung: Mizan, 1999)
G.W.J. Drewes and L.F. Barkel, The Poems of  Hamzah Fansuri. Dalam Anthony H. Jhons
Mas’ud, Abd Rahman  , Intelektual pesantren , LKIS, 2004
Peunoh  Daly, Naskah  Mir’ah  al-Tullāb, Karya  Abd  Rauf  al-Singkel  dalam Agama Budaya dan Masyarakat, (Jakarta: Balitban Depag RI, 1980)
P.Riddel, Earliest  Quraniq  Exegetical  Activity  in  the  Malay  Speaking  States ,  (t.tp:tp; 1989)
P Voerhoove, “Abd. Rauf Sinkel” dalam Encyclopedia of Islam, New edition. Leiden: E.J. Brill, 1986, Vol I,
Peter  G.Riddell, Tafsir  Klasik  di  indonesia  ,Mimbar  agama  dan  Budaya ,  vol.XVII, No.2 , 2000
Rohimin ,  Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  model  penafisran ,  (Cet.  I; Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2007).
Sri
Mulyati, Mengenal dan memahami tarekat muktabarah di indonesia .(Jakarta:Prenada Madia, 2005
Team    penulis      1AIN    Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi    Islam   Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992)
www.sufinews.com ( 9 Aprl 2010)