## MOIETY HINGGA MANCAPAT MASYARAKAT JAWA: ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA

## Kuncoro Hadi, Alifi Nur Prasetia Nugroho
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: hkuncoro@uny.ac.id , alifinur.pn@uny.ac.id
Abstrak - Kajian W.H. Rassers atas karya sastra Panji dengan menempatkan kisah itu  sebagai  mitologi  Jawa  yang  khas  dan  lebih  dalam  berkaitan  dengan  struktur masyarakat  Jawa,  menjadi  satu  kajian dengan pendekatan antropologis struktural yang penting untuk ditelaah kembali. Tulisan ini merupakan telaah struktural atas kidung Wangbang Wideya. Kidung ini merupakan bagian dari kisah Panji. Telaah atas  teks  Wangbang  Wideya  dilakukan  untuk  menjelaskan  struktur  masyarakat Jawa.  Analisis  teks  atas  kidung  ini  menunjukkan  formasi  paroh  masyarakat  atau moiety, mancapat serta pernikahan eksogami seperti pandangan Rassers. Struktur- struktur  itu  direpresentasikan  melalui  hubungan  konsentris  para  tokoh  maupun kerajaan-kerajaan yang dihadirkan dalam kidung Wangbang Wideya.
Kata kunci: paroh masyarakat, moiety, mancapat, panji, Wangbang Wideya

## THE JAVANESE MOIETY AND MANCAPAT:  STRUCTURAL ANALYSIS OF KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
Abstract- The study of W.H. Rassers on Panji’s literary work by placing the story as  typical  Javanese  mythology  and  more  deeply  related  to  Javanese  society’s structure  became  a  study  with  a  structural  anthropological  approach  that  is important to be re-studied. This paper is a structural study of kidung Wangbang Wideya. This text is part of the story of Panji. The study of Wangbang Wideya’s text  was  conducted  to  explain  the  structure  of  Javanese  society.  Analysis  of  the text  on  this kidung shows  the  formation  of  moiety,  mancapat  and  exogamous marriages  such  as  Rassers  view .  The  structures  are  represented  through concentric  relationships  of  figures  and  kingdoms  presented  in kidung wangbang wideya.
keywords: moiety, mancapat, panji, Wangbang Wideya

## PENDAHULUAN
Kidung Wangbang Wideya merupakan  bagian  dari  kisah  besar Panji.  Dalam  catatan  Zoetmulder, cerita asmara pangeran Kuripan yang biasanya  disebut  Panji,  terhadap puteri Daha, merupakan sebuah tema yang  sangat  digemari,  terutama  di Jawa  dan  Bali  (P.J.  Zoetmulder, 1983,  hlm.532-536).  Satu  telaah yang luas tentang roman Panji, W.H. Rassers—yang juga kembali disinggung oleh S.O.Robson— menyatakan  bahwa  tema  Panji  ini memiliki  latar  belakang  mitologis, yaitu  perayaan  atau  pemujaan  atas bulan (W.H. Rassers, 1922, hlm.166- 168;  S.O.  Robson,  1971,  hlm.12). Sementara,  C.C.  Berg  mencoba menemukan  tahun  tema  Panji  itu muncul  di  pulau  Jawa,  dengan menyebutkan  batas  temporal  antara peristiwa  ekspedisi  Pamalayu  pada 1277 M hingga 1400 M. Poerbatjaraka merevisi pendapat Berg  dan  menyebut  bahwa  kisah Panji berkembang sejak masa kejayaan negeri Wilwatikta (Majapahit)  dan  menyebar  luas setelahnya (Poerbatjaraka, 1968, hlm.403-404).  Cerita  Panji  telah berkembang dan memunculkan banyak  varian  (versi),  tetapi  tetap bertema  tunggal,  kisah  pencarian asmara Panji terhadap Candra Kirana.
Kisah  Panji  kemudian  menjadi budaya  tandingan  ( counter-culture ) atas  budaya  mapan  keraton  dengan basis Jawa Kuno yang merujuk pada budaya  Sanskerta  (India).  Kisah  ini menyebar ke khalayak umum menggunakan bahasa Jawa Tengahan. Dalam catatan Poerbatjaraka,  bahasa  ini  merupakan bahasa  sehari-hari  dan  Panji  Jawa
Tengahan  ini  juga  telah  mengikis pakem  wirama  Jawa  Kuno  yang masih  baku  dengan  pakem  syair India (Poerbatjaraka, 1968, hlm.404). Secara  imajinatif  bisa  dibayangkan bahwa  kisah  Panji  ditembangkan, dituturkan,  bahkan  dipentaskan  di pusat-pusat keramaian khalayak umum,  termasuk  diukirkan  dalam relief-relief  dan  diletakkan  di  teras candi  periode  Majapahit.  Figur-figur ber- tekes (topi)  dalam  relief-relief itu,  dalam  catatan  Lydia  Kieven, menunjukkan  penggambaran  rakyat jelata dan para pelayan yang kemudian meningkat menjadi bagian penanda figur pahlawan lokal (Lydia Kieven, 2014, hlm.384).
Kisah  Panji  ini  kemudian menyebar  ke  luar  Jawa,  ditulis  dan dituturkan  kembali  di  beberapa negeri  di  Nusantara  bahkan  hingga Asia Tenggara. Selama berabad-abad setelah  kemunculannya  di  Jawa,
Panji kemudian menjadi
“penghubung”  beberapa  kebudayaan Asia  Tenggara,  dimana  interaksi yang  terjadi  di  kota-kota  bandar (peradaban  pesisir)  di  beberapa wilayah Asia Tenggara menjadi basis penyebarannya.  (Adrian  Vickers, 2009)
Dalam  kebanyakan  kisah  Panji sering  terlihat  bagian-bagian  yang menarik,  termasuk  dalam  konteks sejarah  kebudayaan,  karena  bagian- bagian  dalam  Panji  memaparkan suatu  kehidupan  di  kraton  dan memperkaya  pengetahuan  tentang wayang,  tarian  dan  musik  yang dipergelarkan di dalam kraton. Dalam  kisah-kisah  Panji,  unsur- unsur  romantis  dicampur  dengan legenda-legenda serta deskripsi- deskripsi  realistis  mengenai  dunia orang  Jawa,  karena  semua  cerita  ini

## ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
Kuncoro Hadi, Alifi Nur Prasetia Nugroho
terjadi di pulau Jawa. (P.J. Zoetmulder, 1983, hlm.532-536) Kisah-kisah Panji—atau Robson  lebih  menyebutnya  sebagai “Panji  Theme”  daripada  “Panji Cycle” ( S.O. Robson, 1971, hlm.12)—selalu dihubungkan dengan  sebuah  peristiwa  historis. Tafsir pertama , kisah Panji dihubungkan dengan kisah kehidupan  Sri  Kameswara  dari Kadiri  (Panjalu)  dan  permaisurinya Sri  Kirana  dari  Jenggala.  Dalam kisah  Wangbang  Wideya  misalnya, penggambaran wilayah penting, yaitu  Kahuripan  dan  Daha  serta perwujudan Makardwaja (Panji) sebagai  Wisnu  nampaknya  telah menarik acuan secara historis tentang masa-masa kejayaan warisan Airlangga  ditambah  bahwa  Mpu Dharmaja,  selaku  pujangga  keraton, pernah  mengabadikan  kebersamaan Kameswara  bersama  permaisurinya dalam kakawin Smaradahana . Kedua , kisah Panji dilekatkan dengan Arok dan Dedes berdasarkan kemiripan dengan Pararaton . Ketiga ,
Panji dilekatkan dengan sosok Hayam Wuruk (Prabu Rajasanagara). (W.H.  Rassers,  1922,  hlm.  132-161,
303-315; Poerbatjaraka, 1968, hlm.405-406;  C.C.  Berg,  1954, hlm.305-307;  Agus  Aris  Munandar,
2014, hlm.6-7)
Yang  menarik,  Rassers  tidak hanya  menempatkan  kisah  Panji— dalam Hikayat  Tjekel  Wanengpati — sebagai  sastra  dan  juga  menelisik kaitan historisnya, tetapi juga menempatkan  kisah  Panji  dalam konteks  antropologis  sebagai  sebuah mitos.  Dalam  konteks  ini,  selain menempatkan  kisah  Panji  sebagai pemujaan  atas  bulan,  Rassers  juga berusaha  melihat  kisah  Panji  secara
antropologis  sebagai  representasi struktur  atau  klasifikasi  masyarakat
Jawa. Rassers menjadi  yang pertama dalam menelaah Panji dalam paradigma  antropologis  ini  dan sejauh ini belum ada lagi yang secara khusus  menuliskan  varian  kisah Panji dalam telaah yang sama. Menggunakan pemikiran Rassers tentang klasifikasi masyarakat,  tulisan  ini  mencoba menelaah kembali kisah Panji secara struktural  melalui  kidung Wangbang Wideya yang telah disunting Robson. Secara  tekstual,  Panji  berkembang pada  abad  17  hingga  18,  karena produksi  teks  Panji  muncul  secara dominan  pada  periode  itu  dalam bentuk  kidung  maupun  hikayat,  baik di  Jawa,  Bali  dan  tempat  lain (Melayu). Kidung Wangbang Wideya dipilih karena, dalam catatan Vickers,  kidung  ini  merupakan bagian  dari  produksi  teks  Panji paling  awal  di  abad  16,  sekalipun lebih banyak muncul di Bali (Adrian
Vickers, 2009, hlm.168) serta menurut Zoetmulder, kidung Wangbang  Wideya ,  memiliki  mutu sastra yang baik dalam cara menghadirkan kisahnya (P.J. Zoetmulder, 1983, hlm.534). Dengan demikian  ada  detail—tokoh,  nama kerajaan  dan  jalinan  kisahnya—pada kidung Wangbang Wideya .

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  telaah antropologi  struktural.  Sejauh  ini, penelitian  atas  kisah  Panji  hanya berhenti dalam tafsir historis. Sementara  dalam  kajian  filologis, Panji  hanya  diperbandingkan  dan dicari  kisah  Panji  mana  yang kemunculannya lebih awal.
( Poerbatjaraka,  1968 )  Cerita  Panji—
yang  juga  memiliki  unsur  legenda dan  mitos—sebagai  bagian  dari kebudayaan Jawa, perlu untuk ditelaah dengan pendekatan antropologi, dalam hal ini menggunakan  paradigma  struktural seperti  yang  dilakukan  Rassers. Dengan  begitu,  bisa  muncul  satu telaah yang berbeda dan memperkaya telaah atas kisah Panji. Cerita Wangbang Wideya sebagai  bagian  dari  kisah  Panji menggunakan alur yang sama dengan  varian  kisah  Panji  yang  lain. Kidung Wangbang  Wideya juga mengkisahkan asmara antara pangeran Makaradwaja dari Kahuripan  dan  dewi  Warastrasari dari Daha. W.H. Rassers menyebutkan  bahwa  kisah  Panji— sebagai  bagian  dari  drama  Jawa mitologis—pada dasarnya merefleksikan budaya eksogami dalam phratie (W.H.  Rassers,  1922,
hlm.217-218,  225;  S.O.  Robson, 1971;  W.H.  Russers,  1959,  hlm.4). Phratie —seperti  yang  disebutkan oleh Koentjaraningrat yang mengulas tentang pemikiran Rassers itu—sama maknanya  dengan  konsep moiety . Heddy Shri Ahimsa Putra menjelaskan bahwa moiety merupakan  paroh  masyarakat  yang terbagi  dalam  dua  kelompok  besar yang mempunyai hubungan pertukaran, yang mengintegrasikannya dalam satu
masyarakat  atau  komunitas  (Heddy Shri  Ahimsa  Putra,  2013,  hlm.143; Koentjaraningrat,  1987,  hlm.204). Hubungan  pertukaran  ini—seperti yang  dilihat  oleh  Koentjaraningrat— yang membentuk struktur konsentris, kedua paroh masyarakat  itu memang saling mempertukarkan wanita untuk dikawinkan. Kedua paroh ini
disamping saling bekerjasama secara gotong-royong  tetapi  juga  terkadang saling  bersaing  (Koentjaraningrat, 1987, hlm.204).
Konsep  paroh  masyarakat  ini juga melebur dalam konsep
mancapat dalam  kultur  Jawa.  Van Ossenbruggen  menjelaskan  bahwa mancapat merupakan sistem federasi antara  satu  desa  sebagai  induk (pusat)  dengan  empat  sub-desa  yang mengelilinginya  (berada  di  barat, timur,  selatan  dan  utara).  Relasi  ini sejalan dengan kosmologi Jawa yang mengenal konsep sedulur papat lima pancer ,  dimana  tengah  ( pancer )
menjadi pusat kosmisnya (F.D.E. van Ossenbruggen, 1975, hlm.7-10; Suwardi Endraswara, 2006, hlm. 54-
56). Sementara itu, Relasi desa induk dengan empat subdesa tetaplah sama dengan relasi dua desa dalam moiety (Koentjaraningrat, 1987, hlm.204).

## HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN A.  Paroh  Masyarakat  (Moiety) dalam Panji Wangbang Wideya
Menggunakan  telaah  tentang moiety ( phratie )  seperti  yang  telah dijelaskan oleh Rassers, maka terlihat struktur dua paroh masyarakat itu dalam kidung Wangbang  Wideya .  Dalam  pembuka kisahnya pada pupuh pertama disebutkan bahwa:
“sampun  kyat  ing  rat  sang prabu  ring  Kahuripan  tuhu amanggih kotamaning kawiryan apuputranulus prajurit wijnyanom apekik paramarta  supala  kretawirya angaji sastra siro raden Ino/kalumrah ing jagat sampun yen raden Makaradwaja
wirasakti ring rananggana

## ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
marmaning  winuwus  prajurit sahira twan dewi saking nagareng Daha runtik rahaden lungha angulati mangko” (S.O.Robson, 1971, hlm.58) Catatan pembuka dalam kidung Wangbang  Wideya ,  seperti umumnya  kisah  Panji,  menceritakan tentang  putra  mahkota  kerajaan Kahuripan bernama raden Makaradwaja,  dikenal  juga  sebagai raden  Ino,  kehilangan  seorang  putri dari negeri Daha (yang akan menjadi permaisurinya)  dan  dengan  amarah berusaha  mencarinya. Dalam  kisah ini  terdapat  dua  relasi  yang  jelas, yakni Kahuripan-raden Makaradwaja (berjuluk  raden  Inu)  dengan  putri Daha (yang kemudian dikenal dengan  nama  putri  Warastrasari (raden  Galuh).  Kahuripan  dan  Daha nampak  seperti  paroh  masyarakat (moiety)  yang—seperti  penjelasan Heddy Shri Ahimsa Putra—mewujud dalam  dua  kelompok  besar  serta mempunyai  hubungan  pertukaran, yang  mengintegrasikannya  dalam satu  masyarakat  atau  komunitas (Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  2013, hlm.143).
Dalam konteks ini, posisi  putri
Daha yang menjadi calon permaisuri raden  Inu  telah  menunjukkan  bagian dari relasi pernikahan—seperti penjelasan  Koentjaraningrat—yang terjalin  sebagai  bentuk  hubungan kedua  kelompok  itu.  hubungan positif  ini  menunjukkan  adanya kerjasama  diantara  keduanya.  Meski diawal,  pernikahan  mereka  gagal tetapi  di  akhir  kidung Wangbang Wideya ,  raden  Makaradwaja  dan
Warastrasari  akhirnya  bersatu  dan telah membentuk ikatan antara Kuripan dan Daha.
Yang perlu diperhatikan  dalam
kidung Wangbang Wideya , ada kisah dimana raden Makaradwaja (Kahuripan) menikahi Dyah Kesawati  (Singhasari)  dan  putri Warastrasari (Daha) dinikahkan dengan pangeran Singhamatra (Kembang Kuning), tetapi hubungan-hubungan  yang  dibangun melalui  pernikahan  itu  tidak  sesuai dengan konsep dua paroh masyarakat karena ketidakseimbangan (ketidaksetaraan)  relasi  dua  kerajaan dalam narasinya.
“…marmaning  musuh  tan  ana tumanggalang ing ranajrih kawus samanungkul kang sesaning  mati  sami  atur  putri kanya  makahisining  puri  srah kabaktin  natgata  ring  sang prawirapekik/putri ring Singhasari sampun malih kalap rabi dera raden Makaradwaja…” “…sang  nateng  Kadiri  pan
sang  prabu  sireki  kaprenah gusti  lawan  asung  urip…” (S.O.  Robson,  1971,  hlm.58, 64)
Ketidakseimbangan  itu  terlihat pada  dua  tuturan  dalam  kidung Wangbang  Wideya di  atas.  Dua penjelasan  itu  mempertegas  bahwa Dyah Kesawati (Singhasari) ditaklukkan oleh Makaradwaja sebagai putri persembahan ( seserahan ), sementara bagi penguasa Kembang Kuning, penguasa  Kadiri  (Daha)  dianggap lebih  tinggi  posisinya.  Dalam  narasi itu  nampak  jelas  bahwa  relasi
Kahuripan-Singhasari dan Daha- Kembang Kuning tidak setara. Disamping hubungan dua paroh  masyarakat yang  positif,
Koentjaraningrat  juga  menjelaskan bahwa hubungan kedua paroh masyarakat juga bisa saling bersaing. Dalam telaah atas kidung Wangbang
Wideya ,  maka  relasi  antara  Lasem dengan  Daha  bisa  menunjukkan hubungan  persaingan  antar  paroh masyarakat  itu.  Dalam  bait  awal pupuh kedua  kidung Wangbang
Wideya dijelaskan: “ndan  Lingira  sang  aluhun  ih rakryan apatih lah pangarahana wadwaningsun anglurugeng Kadiri nem dinangkas mangkata kaharepingsun  den  seregep sanjata  lara  wirang  kami luputira twan galuh ing Daha” (S.O. Robson, 1971, hlm. 114) Pupuh kedua kidung Wangbang Wideya secara keseluruhan memang membahas relasi Daha dengan Lasem. Keduanya  nampak  memiliki  posisi yang  sejajar  dan  keduanya  saling bermusuhan  dan  terlibat  dalam peperangan  yang  dimenangkan  oleh Daha.  Prabu  Lasem—yang  ingin merebut  putri  Galuh  dan  akhirnya kalah  dan  terbunuh—bersama  bala tentara yang disambut pasukan Daha dipimpin  Wangbang  Wideya  Apanji Wireswara (raden Ino) dalam peperangan dapat ditafsirkan sebagai hubungan  paroh  masyarakat  yang saling bersaing itu.
Kisah  Panji  dalam Wangbang Wideya telah menunjukkan relasi dua paroh masyarakat baik positif maupun  negatif.  Kisah-kisah  Panji dalam  banyak  variannya  memang menunjukkan  relasi  positif  antara Kuripan  dan  Daha,  sebagai  bentuk hubungan  dua  paroh  masyarakat, dalam  wujud  pernikahan    Panji
dengan  putri  Daha.  Sementara  relasi negatif—yang  juga  menunjukkan hubungan  dua  paroh  masyarakat dengan munculnya peperangan antara  Daha  dan  Lasem  dalam kidung Wangbang  Wideya —bisa juga  dilihat  dalam  varian  Panji  pada Hikajat  Pandji  Kuda  Semirang (peperangan antara kerajaan Panggaldjaja dengan Danuradja, dimana Panji berada di sisi Danuradja dan memenangkan peperangan) (Koentjaraningrat, 1987,  hlm.  36-37.)  serta Pandji Djajeng  Tilam (peperangan  antara Djenggala  dengan  Bali)  (R.Ng.
Ranggawarsita, 1966, hlm. 139-140). B. Mancapat dalam Panji Wangbang Wideya Telaah van Ossenbruggen tentang mancapat diperkuat  secara antropologis  oleh  J.  van  Baal  yang menyebutkan  bahwa  mitos—dimana kisah  klasik  seperti  Panji  menjadi bagiannya—memiliki  struktur  yang dalam tentang satu peristiwa lampau. Cerita  Panji,  seperti  dijelaskan  van Baal,  umumnya  dimulai  dengan sejarah  empat  raja  yang  anak- anaknya  saling  diperjodohkan.  Pola ini menjadi pola standar dalam mitos Jawa  yang  terhubungan  dengan struktur  pembagian  empat  (J.  van Baal,    1987,  hlm.47),  yang  dalam kenyataan,  seperti  penjelasan  Titi Surti  Nastiti,  bisa  merujuk  pada istilah  panatur  desa.  Konsep  ini sudah  dikenal  sejak  abad  9  M  serta menunjukkan  pola  perkembangan pedesaan  yang  bermula  dengan  satu desa  induk  dikelilingi  oleh  empat “anak” desa yang terletak di keempat penjuru  mata  angin  (Titi  Surti Nastiti, 2003, hlm.14).
Dalam kidung Wangbang
Wideya ,  konsep mancapat seperti

## ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
yang dijelaskan oleh van Ossenbruggen,  dimana  satu  kategori pusat  dikelilingi  oleh empat kategori pinggiran  nampak  dalam  hubungan tokoh  dengan  para  pengiringnya ( kadeyan dan emban )  serta  relasi konsentris  kerajaan  yang  dihadirkan dalam  teks.  Kisah  kepergian  diam- diam  Makaradwaja  (raden  Ino) menuju  Daha  dengan  menyamar sebagai seorang pengalasan bernama Wangbang Wideya Apanji Wireswara,  hanya  diiringi  pengikut terdekatnya. Pupuh pertama,  bait  ke 35 menjelaskan hal ini.
“suka  rahaden  mantri  lingira ka rangga Wicitra muwah kaka empu  Siwasmreti  kaka  Ajaran-
Wirapaksa  ka  Banyak-Sudira ana  sira  yayi  Srenggara-Yuda ngwang asalina aran araningwang Wangbang Wideya apanji Wireswaranaking  priya//  aja akeh miluwangiring kawulaningwang…” ( S.O.Robson, 1971, hlm.74 )
Bait  ini  menunjukkan  relasi raden  Ino  dengan  para kadeyan
(pengiring) utama. Raden Ino sebagai pancer (pusat)  dan  empat pengiringnya, Rangga Wicitra, Ajaran-Wirapaksa, Banyak-Sudira dan  Srenggara-Yuda  sebagai manca (di luar/di sekeliling). Empu
Siwasmreti dalam kidung Wangbang Wideya merupakan  penasehat  raden Ino  dan  bukan  bagian  dari kadeyan .
Catatan  lain  yang  penting,  menurut Robson,  putri  Daha  (Warastrasari) disamping  selalu  didampingi  oleh emban Ken  Bayan  dan  Ken  Sanggit, juga  dilayani  oleh  Duta-Liring  dan Angalap-Sih.  dua  yang  terakhir  ini merupakan  pelayan  lebih  rendah
yang menjadi pembawa dan pengirim  surat-surat  putri  Daha ( S.O.Robson, 1971, hlm.27 ). Konsep mancapat dalam bentuk  relasi  konsentris  kerajaan muncul  dalam pupuh kedua  kidung Wangbang  Wideya. Pupuh  kedua yang menceritakan permusuhan Lasem dengan Daha, memperlihatkan  dua  kerajaan  itu menjadi  pusat  yang  dikelilingi  oleh kerajaan-kerajaan pendukung.
“…nrepating  Lasem  kasub prawira  sakti  wigdagda  ring yuda  suka  sugih  wah  pamukti balanirabyuh nrepati/katrini sanak  sang  prabu  pamade  sira sang  nateng  Mataram  sendi sang  nateng  Kabalan  prasama prakoseng  jurit  katiga  sri narapati//munggah siraparipeyan  lan  sang  nateng
Camara  mwayng  ing  Pajang mwang sang nateng Manungkuli  sama  atut  sang nateng  Lasem…” ( S.O.Robson, 1971, hlm. 114 )
“ring manguntur tinangkil sira sang  nata  pepek  kang  bala warga  woya  sira  sang  prabw ing  Jagara  ring  Kembang-
Jenar ring Putrasena…panahuripun utang sih  tahurakena  ring  pabaratan nrepating Daha kapyuhan angrenge wasitanira Wangbang Wideya…” ( S.O.Robson, 1971, hlm. 118 ) Ikatan konsentris kerajaan Lasem  dan  Daha  dengan  kerajaan- kerajaan  lain  menunjukkan  pola sama. Pertama ,  Lasem  menjadi  satu kategori  pusat  dan  Kabalan plus Mataram, Camara, Pajang dan
Manungkuli  menjadi  empat  sub- kategorinya. Penyebutan persaudaran prabu Lasem dengan penguasa Mataram dan Kabalan telah menunjukkan  bahwa  sesungguhnya penguasa  Mataram  dan  Kabalan bersaudara.  Tafsir  atas  ini  adalah kedua kerajaan bersaudara ini menjadi  satu. Kedua ,  relasi  antara Daha sebagai pusat dengan Jagaraga, Kembang Kuning, Putrasena ditambah  Wangbang  Wideya  beserta pengikutnya  (bisa  dilihat  sebagai “Kahuripan”)  sebagai  empat  sub-
kategori menguatkan interpretasi
konsep mancapat . Perbandingan kisah Panji dalam delapan naskah yang dilakukan Porbatjaraka— Hikajat Pandji Kuda Semirang , Pandji Kamboja, Serat  Kanda , Angron- akung , Djajakusuma , Pandji (Angrèni)  Palembang , Pandji  Kuda- Narawangsa serta Malat —juga secara  tidak  langsung  menunjukkan secara  umum  konsep mancapat
dalam wujud kehadiran empat penguasa kerajaan bersaudara, Kuripan (Kahuripan, Jenggala), Daha (Kadiri,  Mamenang),  Singasari  dan Gegelang  (Urawan)  dengan  Kilisuci (pendeta wanita di Pucangan) sebagai  pusat  (Poerbatjaraka,  1968, hlm.3-369). J.J.Ras juga menunjukkan  struktur  yang  hampir sama pada Hikajat Tjekel Wanengpati yang  dikaji  Rassers, dimana  terdapat  lima  figur  penting: figur  perempuan  (rara)  suci  yang dikelingi  saudara  kandung  dan  ipar penguasa  empat  kerajaan  (J.J.  Ras, 1973, hlm.431-432).
C. Eksogami dalam Panji Wangbang Wideya Russers  menunjukkan  bahwa hubungan  antar  paroh  masyarakat
( moiety ) dalam persoalan pernikahan adalah  eksogami.  Lebih  jauh,  van
Ossenbruggen juga menjelaskan bahwa  satu  paroh  masyarakat  yang saling merasa ada hubungan kekerabatan—setidaknya pada permulaannya—tidak  diperbolehkan kawin  di  antara  mereka  (endogami). Itu  berarti  perkawinan  antar  paroh masyarakat  diatur  dengan  ketat  agar anggota  salah  satu moiety hanya diperbolehkan menikah dengan anggota yang bersesuaian dari moiety lainnya.  (F.D.E.  van  Ossenbruggen, 1975, hlm.15)
Telaah  atas  eksogami  dalam kidung  Wangbang  Wideya  bisa ditunjukkan  pada pupuh ketiga bagian  akhir  dimana  pernikahan- pernikahan dilakukan dan melibatkan Kuripan,  Daha  serta  Lasem  berikut dengan negeri pengikutnya. Kuripan, Daha  dan  Lasem  bisa  ditempatkan sebagai  paroh  masyarakat  ( moiety )
sementara Singhasari, Gegelang, Kembang Kuning, Jagaraga, Putrasena,  Kabalan plus Mataram, Camara,  Pajang  serta  Manungkuli menjadi  bagian  dari  masing-masing tiga moiety itu.
Dalam  ketiga moiety itulah hubungan perkawinan dipertukarkan.
Memang pernikahan endogami terjadi,  seperti  terlihat  diawal  bahwa Makaradwaja  (Kuripan)  menikahi Dyah Kesawati (Singhasari)— dimana Kesawati sebenarnya merupakan  sepupu  putra  mahkota Kahuripan itu—serta putri Warastrasari (Daha) dinikahkan

## ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
Kuncoro Hadi, Alifi Nur Prasetia Nugroho dengan pangeran Singhamatra (Kembang Kuning). Tetapi pernikahan ini kemudian tidak dianggap  penting.  Dalam  kidung Wangbang  Wideya ,  pada  akhirnya, Dyah  Kesawati  dipinggirkan  oleh Makaradwaja serta pernikahan Warastrasari  dengan  Singhamatra dibatalkan.  Bait-bait  dalam pupuh tiga  kidung Wangbang  Wideya memberikan gambaran pola pernikahan eksogami. “kuneng sira raden Singhamatra  wus  ingundang denira  raden  Makaradwaja tinariman jarahan sang putring
Lasem  ayu  lewih  pan  ing  uni rakwa  dahat  kinayunan  denira Singhamatra…” “kuneng  sira  Srenggara-Yuda muwah  sinengan  denira  sang prabu  lah  kaki  tekanembah lingira nrepati/ abagus mantunisun  iki  anom  prawira prasama  gumuyu  sira  sang prabu  sang  nateng  Gegelang angling//arseng punang angranggoni  pun  Tilakusuma gumuyu  sang  nateng  Jagaraga lingira  amuwus  kapalang  kang angranggoni ing sira Srenggara-Yuda…” “…empu  Siwasmreti  winarang anakira mpu dyaksa ring
Mamenang  ahayu  wicaksana rangga  Wicitra  sinung  ken
Bayan  ken  Sanggit  sinungan
Banyak-Sudira” ( S.O.  Robson, 1971, hlm.230, 236, 238 ) Disamping pernikahan Makaradwaja (Kuripan) dengan Warastrasari (Daha), bait-bait di atas juga menunjukkan pernikahan- pernikahan  eksogami.  Singhamatra (Kembang  Kuning)  menikah  dengan putri Lasem, Srenggara-Yuda
(Gegelang) menikah dengan Tilakusuma (Jagaraga), empu Siwasmreti (Kuripan) menikah dengan putri mpu Dyaksa (Mamenang/Daha),  Rangga  Wicitra (Kuripan)  mendapatkan  Ken  Bayan (Daha) serta Banyak Sudira (Kuripan)  mendapatkan  Ken  Sanggit (Daha).  Perjodohan  yang  terjadi diakhir  kisah  Wangbang  Wideya  ini telah  menunjukkan  dengan  jelas bahwa pernikahan eksogami dilakukan  dalam  kelompok  relasi antar moiety ataupun mancapat .
Telaah  struktural  ini  masih perlu  dikaji  lebih  dalam.  Tafsir  atas budaya  eksogami  di  Jawa  bisa  saja tidak  berlaku  sepenuhnya  jika  kisah (Panji)  Wangbang  Wideya  secara historis  dilekatkan  pada  kisah  prabu Rajasanagara (Hayam Wuruk). Kisah Panji dalam Wangbang Wideya (atau varian  kisah  Panji  lainnya)  akan berbenturan  dengan  kisah kidung Sunda (termasuk Pararaton )  yang justru membatalkan perkawinan eksogami,  dimana  Hayam  Wuruk (Majapahit)  batal  menikahi  Dyah Pitaloka  (Sunda)  (P.J.  Zoetmulder, 1983, hlm.528-532). Kakawin Desawarnana ( Negarakrtagama ) menyebutkan jika Rajasanagara memiliki  permaisuri  seorang  putri (Indu  Dewi)  dari  penguasa  Daha- Wengker  yang  masih  kerabat  dekat penguasa  Majapahit  (I  Ketut  Riana, 2009, hlm. 62,71). Paradigma struktural Levi Strauss bisa memberikan tafsiran memadai dengan  melihat  kisah  Panji  dalam
Wangbang Wideya dan kisah Hayam Wuruk dalam kidung Sunda . Dengan pendekatan  ini,  bisa  dilihat  adanya oposisi (kebalikan): kisah Makaradwaja  (Panji/Ino)  akhirnya menikahi  Warastrasari  (Galuh)—
berarti menerima eksogami, berkebalikan  (><)  dengan  kisah Hayam Wuruk akhirnya batal menikahi  Pitaloka—berarti  menolak eksogami.  Tafsiran  lebih  dalam  atas eksogami  dalam  kisah Wangbang Wideya —jika menggunakan strukturalisme  Levi  Strauss—akan bermakna  refleksi  atas  pernikahan eksogami yang sesungguhnya dianggap  ideal,  sementara  yang terjadi  kalangan  masyarakat  Jawa  di masa lalu menjalankan praktik pernikahan endogami.

## KESIMPULAN
Kisah  Panji,  seperti  yang  juga dihadirkan  dalam  kidung  Wangbang Wideya,  tidak  hanya  sekedar  kisah asmara  dunia  keraton  (elit),  tetapi juga  memberikan  gambaran  secara umum  masyarakat  Jawa.  Narasi- narasi  yang  ada  dalam  kisah  Panji memiliki  struktur  dalam  secara antropologis.  Jalinan  perkawanan, kekerabatan dan konflik  antar tokoh, baik  yang  menunjukkan  figur-figur elit  maupun  kalangan  rendah  serta kedudukan  antar  kerajaan  dalam kisah  Panji  memberi  gambaran tentang  struktur  dalam  ini.  Dengan menelaah  teks  kidung Wangbang
Wideya dengan pendekatan struktural Rassers  dan  van  Ossenbruggen, maka terungkap representasi-
representasi moiety , mancapat dan pernikahan eksogami. Kisah Wangbang  Wideya  (Panji)  bisa menjadi model  of kehidupan  ideal masyarakat Jawa masa lalu, terutama untuk  memahami  kultur  keraton Jawa.  Telaah  atas  kisah  Wangbang Wideya mampu memberikan gambaran struktur yang jelas masyarakat Jawa tentang pola kehidupan mereka, kosmologi
“sedulur papat lima pancer”
( mancapat )  dan  praktik  pernikahan yang dijalani oleh orang-orang Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrian  Vickers, Peradaban  pesisir: menuju  Sejarah  Budaya  Asia
Tenggara (terjemahan Arif B. Prasetyo),  Denpasar:  Pustaka Larasan dan Udayana University Press, 2009. Agus  Aris  Munandar,  “Panji  dan Para  Kadeyan  Mengembara dalam Kebudayaan Nusantara” dalam St. Hanggar  B.  Prasetya  dan  I Wayan  Dana, Panji  dalam Berbagai  Tradisi  Nusantara, Jakarta: Direktorat Pembinaan Kesenian dan Perfilman, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2014.
C.C.  Berg,  “Bijdragen  tot  de  kennis van  de  Panji-verhalen.  II”,
Bijdragen tot de Taal-, Land- en  Volkenkunde 110,  no.4, 1954.
F.D.E.  van  Ossenbruggen, Asal-usul Konsep Jawa tentang Mancapat dalam Hubungannya dengan Sistim- sistim  Klasifikasi Primitif (terjemahan Winarsih Arifin), Jakarta: Bhratara, 1975. Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme  Levi  Strauss Mitos  dan  Karya  Sastra, Yogyakarta: Kepel Press, 2013.

## MOIETY HINGGA MANCAPAT MASYARAKAT JAWA: ANALISIS STRUKTURAL ATAS KIDUNG PANJI WANGBANG WIDEYA
Kuncoro Hadi, Alifi Nur Prasetia Nugroho I  Ketut  Riana, Kakawin  Dēśa Warṇnana  uthawi  Nāgara Kṛtāgama.  Masa  Keemasan
Majapahit ,  Jakarta:  Kompas, 2009.
J. van Baal, Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi  Budaya  (hingga Dekade  1970) (terjemahan J.Piry),  Jakarta:  Gramedia,
1987.
J.J.  Ras,  “The  Panji  Romance  and W.H. Rassers’ Analysis of Its Theme”, Bijdragen  tot  de
Taal-,  Land-en  Volkenkunde
129, no. 4, 1973.
Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi  I ,  Jakarta:  UI
Press, 1987 Lydia  Kieven, Menelusuri  Figur Bertopi  pada  Relief  Candi Zaman Majapahit. Pandangan  Baru  terhadap Fungsi  Religius  Candi-Candi periode Jawa Timur Abad ke- 14  dan  ke-15 (terjemahan Arif Bagus Prasetyo), Jakarta: KPG, EFEO dan IFI, 2014. P.J.  Zoetmulder, Kalangwan:  Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang (terjemahan  Dick Hartoko),  Jakarta:  Jambatan, 1983. Poerbatjaraka, Tjerita  Pandji  dalam Perbandingan , Jakarta: Gunung Agung, 1968. R.Ng. Ranggawarsita, Pandji Djajeng  Tilam.  Tetedakan saking buku tjap-tjapan ,
Jakarta: Balai Pustaka, 1966.
S.O.  Robson, Wangbang  Wideya:  A
Javanese  Panji  Romance ,
The Hague: KITLV, 1971 Suwardi Endraswara, Mistik kejawen: sinkretisme, simbolisme, dan sufisme dalam budaya spiritual Jawa ,
Yogyakarta: Narasi, 2006.
Titi  Surti  Nastiti, Pasar  di  Jawa pada  Masa  Mataram  Kuna Abad  VII-XI  Masehi ,  Jakarta:
Pustaka Jaya, 2003.
W.H.  Rassers,  “De  Pandji  Roman”, Disertasi ,  Rijks  Universiteit te Leiden, 1922.
_________, Pañji The Culture Hero ,
The Hague: Martinus Nijhoff, 1959.