## Kepemimpinan Agama Dan Dialog Antaragama: Strategi Pembangunan Masyarakat Multikultural Berbasis Moderasi Beragama
Abdon Arnolus Amtiran 1* , Arimurti Kriswibowo 2
1 Sekolah Tinggi Theologi IKAT, Jakarta, Indonesia
2 Universitas Pembangunana Nasional "Veteran" Jawa Timur, Indonesia
* arimurti.adne@upnjatim.ac.id

## Abstract
This research discusses the important role of religious moderation and interfaith dialogue  in  building  a  tolerant  multicultural  society.  Using  a  qualitative  approach, specifically through observation and complex literature study, this research explains the close  relationship  between  religious  moderation,  interfaith  dialogue,  and  the development of a multicultural society. Through theoretical and practical analysis, this research focuses on examining the synergy between religious leadership and interfaith dialogue as effective strategies in implementing religious moderation within the context of a multicultural society in Indonesia, and addressing challenges arising from religious differences.  It  emphasizes  the  importance  of  moderate  religious  education,  the  role  of religious  figures,  and  strategies  of  interfaith  dialogue  in  creating  harmony  amidst religious differences. Findings of this research include: firstly, religious moderation as a principle  that  is  fair,  balanced,  and  tolerant,  is  key  to  preventing  conflicts  and maintaining harmony in a multicultural society. Secondly, the strategic role of religious leadership  in  promoting  religious  moderation  through  inclusive  religious  education, development  of  tolerance,  and  interfaith  dialogue.  Thirdly,  the  need  for  interfaith dialogue  to  create  understanding  and  respect  for  religious  freedom,  as  well  as  to strengthen tolerance through open and constructive interactions. Lastly, the importance of integrating religious moderation values into the curriculum of religious education is essential in shaping a moderate younger generation and supporting the development of a harmonious multicultural society. The conclusion of this research underscores the need for synergy between religious leadership and interfaith dialogue in promoting religious moderation.  Interfaith  dialogue  and  moderate  religious  education  are  found  to  be  the main pillars in creating a tolerant and harmonious society. Through the integration of religious moderation in education and religious practices, a multicultural society will be able to develop attitudes that are more inclusive, tolerant, and accepting of differences.
Keywords:  Religious  Moderation;  Religious  Leadership;  Multicultural  Society;

## Tolerance

## Abstrak
Penelitian ini membahas peran penting moderasi beragama dan dialog antaragama dalam  membangun  masyarakat  multikultural  yang  toleran.  Dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  secara  khusus  melalui  metode  observasi  dan  studi  literatur kompleks,  penelitian  ini menjelaskan  hubungan  erat  antara  moderasi  beragama,  dialog antaragama,  dan  pembangunan  masyarakat  multikultural.  Melalui  analisis  teoritis  dan praktis, penelitian ini berfokus untuk mengkaji sinergi antara kepemimpinan agama dan dialog antaragama sebagai strategi efektif dalam menerapkan moderasi beragama dalam konteks masyarakat multikultural di Indonesia, serta mengatasi tantangan yang muncul akibat perbedaan agama.pada pentingnya pendidikan agama moderat, peran tokoh agama,
dan  strategi  dialog  antaragama  dalam  menciptakan  kerukunan  di  tengah  perbedaan agama. Temuan dari penelitian ini meliputi satu moderasi beragama sebagai prinsip yang adil, seimbang, dan toleran, yang menjadi kunci dalam mencegah konflik dan memelihara harmoni  dalam  masyarakat  multikultural.  Dua,  peran  strategis  kepemimpinan  agama dalam  mempromosikan  moderasi  beragama  melalui  pendidikan  agama  yang  inklusif, pengembangan  toleransi,  dan  dialog  antaragama.  Tiga  kebutuhan  dialog  antaragama untuk  menciptakan  pemahaman  dan  menghormati  kebebasan  beragama,  serta memperkuat  toleransi  melalui  interaksi  yang  terbuka  dan  konstruktif  dan  terakhir pentingnya pendidikan agama yang mengintegrasikan nilai-nilai moderasi beragama ke dalam  kurikulum,  esensial  untuk  membentuk  generasi  muda  yang  moderat  dan mendukung  pembangunan  masyarakat  multikultural  yang  harmonis.  Kesimpulan penelitian ini menggarisbawahi perlunya sinergi antara kepemimpinan agama dan dialog antaragama  dalam  mendorong  moderasi  beragama.  Dialog  antaragama  dan  pendidikan agama  moderat  ditemukan  sebagai  pilar  utama  dalam  menciptakan  masyarakat  yang toleran dan harmonis. Melalui integrasi moderasi beragama dalam pendidikan dan praktik keagamaan,  masyarakat  multicultural  akan  dapat  mengembangkan  sikap  yang  lebih inklusif, toleran, dan menerima perbedaan.

## Kata  Kunci:  Moderasi  Beragama;  Kepemimpinan  Agama;  Masyarakat
Multikultural; Toleransi

## Pendahuluan
Dialog antar agama merupakan salah satu tantangan yang dihadapi oleh manusia (homo sapiens) secara khusus pada sifat homo socius dalam dunia yang multireligius ini. Abu-Nimer  (2001)  mengemukakan  bahwa  dialog  antar-agama  memperkuat  jaringan sosial dan mendukung kerjasama lintas komunitas. Cornell (2002) menunjukkan bahwa dialog  antar-agama  dapat  dianggap  sebagai  bentuk  pendidikan  sosial  yang  mendasar, dimana individu belajar tentang toleransi, empati, dan penghargaan terhadap perbedaan. Ini  sejalan  dengan  konsep Homo  socius atau  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  dimana manusia  secara  alami  berusaha  untuk  berkomunikasi  dan  berkolaborasi  dengan sesamanya, termasuk dalam konteks yang beragam secara agama.
Melalui  dialog  yang  terbuka  dan  konstruktif,  umat  beragama  dapat  saling memahami,  menghilangkan  prasangka,  dan  menemukan  titik  temu,  sehingga  tercipta hubungan yang harmonis. Moderasi beragama dan dialog antar agama saling terkait erat dalam  upaya  menciptakan  kerukunan  dan  harmoni  dalam  masyarakat  yang  majemuk (Bahri  &  Muniroh,  2023).  Keduanya  merupakan  sarana  untuk  membangun  saling pengertian, menghormati perbedaan, dan bekerja sama antar umat beragama.
Namun, heterogenitas agama juga menghadirkan berbagai tantangan dalam dialog beragama.  Sejarah  mencatat  perbedaan  teologi  dan  doktrin  yang  berbeda  antar  agama dapat  menjadi  sumber  ketegangan  dan  miskomunikasi.  Tantangan  ini  berakar  dalam keyakinan eksklusivis dan doktrin yang tidak hanya berbeda secara fundamental tetapi sering kali juga saling bertentangan, menciptakan hambatan signifikan untuk pemahaman dan penghargaan lintas kepercayaan. Misalnya, bagaimana pemeluk agama monoteistik dan  politeistik  dapat  menemukan  landasan  bersama  ketika  konsep  ketuhanan  mereka berbeda secara mendasar, atau bagaimana doktrin eksklusivitas dapat dijembatani untuk mendorong dialog yang produktif. Omer, Appleby, & Little (2018) menyoroti bagaimana perbedaan  teologis  bisa  mempengaruhi  persepsi  dan  interaksi  antar  pemeluk  agama terutama ketika ajaran-ajaran tersebut menyangkut konsep-konsep inti yang tidak dapat ditawar, seperti pandangan tentang keilahian atau eskatologi. Perbedaan agama menjadi sumber  ketegangan  dan  konflik  (Krismiyanto  &  Kii,  2023).  Dialog  membutuhkan pengakuan akan perbedaan tersebut dan sering memerlukan pendekatan sangat sensitif.
Stereotip dan prasangka historis, ditambah dengan persaingan untuk pengaruh dan konversi,  sering  kali  memperburuk  ketegangan  ini.  Haddad  (2002)  memaparkan bagaimana prasangka dan stereotip berdampak pada relasi antar-agama, khususnya dalam masyarakat  multireligius.  Stereotip ini sering kali  muncul dari kurangnya pengetahuan atau  pemahaman  yang  mendalam  tentang  agama  lain,  yang  memicu  ketakutan  dan resistensi terhadap interaksi. kepentingan politik dan ekonomi seperti temuan Sisk (2011) yang mengeksplorasi konteks konflik, kepentingan politik dan ekonomi yang melampaui keinginan untuk pemahaman agama lintas, sehingga memperumit upaya dialog. Terakhir, kurangnya  pemimpin  agama  yang  berkomitmen  dan  berkompeten  dalam  dialog antaragama  seperti  yang  Abu-Nimer  (2001)  dan  Andrabi  (2020)  temukan  bahwa pemimpin yang kurang teredukasi akan mempersulit proses dialog antar-agama. Klaim eksklusivitas beberapa agama yang menyatakan agama mereka benar dapat menimbulkan sikap  superioritas  dan  intoleransi  terhadap  agama  lain.  Sikap  ini  akan  menumbuhkan prasangka dan kebencian, serta mempersulit dialog yang terbuka dan saling menghormati.
Moderasi  beragama  adalah  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama  yang moderat, tidak ekstrem kanan ataupun kiri (Nurdin, 2021). Moderasi berasal dari bahasa Latin "moderatio" yang berarti keseangan, tidak berlebihan dan tidak kekurangan (Letek &  Keban, 2021). Dalam bahasa Arab, moderasi  dipahami sebagai  "wasathiyyah"  yang berarti  tengah-tengah,  adil,  dan  berimbang  (Werdiningsih  &  Umah,  2022).  Moderasi beragama  penting  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural, yaitu beragam dalam suku, ras, bahasa, budaya dan agama (Akhmadi, 2019). Keragaman ini merupakan kekayaan bangsa namun juga bisa menimbulkan konflik jika tidak dikelola dengan baik.
Moderasi  beragama  mengajarkan  untuk  menghindari  sikap  ekstrem  dalam beragama,  baik  ekstrem  kanan  yang  cenderung  fanatik,  intoleran  dan  radikal,  maupun ekstrem  kiri  yang terlalu  liberal  dan mengabaikan ajaran  agama. Sebaliknya, moderasi beragama mendorong sikap adil, seimbang, toleran, menghargai perbedaan, dan berdialog dengan  pemeluk  agama  lain.  Penerapan  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat  dilihat dalam  praktik  toleransi  antarumat  beragama,  seperti  saling  mengucapkan  selamat  hari raya, menjaga ketertiban di sekitar rumah ibadah agama lain, dan mendukung pernikahan beda  agama  (Sari  et  al.,  2022).  Selain  itu,  moderasi  beragama  juga  tercermin  dalam akomodasi tradisi dan budaya lokal dalam praktik keagamaan, seperti perayaan Waisak di Borobudur atau Nyepi di Bali (Baedowi & Chamadi, 2023).
Moderasi  beragama  menjadi  penting  untuk  terus  dipromosikan  di  Indonesia, antara lain melalui pendidikan agama yang moderat di sekolah dan pesantren. Peran aktif pemuka agama dan tokoh masyarakat, serta kerja sama semua elemen bangsa (Irama & Zamzami, 2021). Dengan mengamalkan moderasi beragama, diharapkan Indonesia dapat menjaga  kerukunan,  mencegah  konflik,  dan  mewujudkan  masyarakat  yang  harmonis dalam  keberagaman.  Penelitian  terdahulu  seperti  Noor  &  Siregar  (2015),  Kusuma  & Susilo  (2020),  Hutabarat  (2023),  Soffi  &  Haque  (2023),  dan  Juhri  &  Hariani  (2023) walaupun memiliki kesamaan pada topik dialog antaragama di konteks Indonesia dengan pengakuan urgensi kepemimpinan agama, namun penelitian ini mengisi celah yang belum terisi  pada  penelitian  sebelumnya  yaitu  kajian  mendalam  yang  lebih  mendalam  pada interaksi  agama,  dan  bagaimana  kepemimpinan  agama  dapat  berkolaborasi  melalui Dialog  antaragama.  Dengan  menekankan  pada  interaksi  antara  pemimpin  agama  dari berbagai  komunitas,  denominasi,  kebaruan  penelitian  ini  berusaha  membuka  wawasan potensi  sinergis  kepempimpinan  agama  sebagai  katalis  untuk  toleransi  dan  harmoni sosial.  Di Indonesia, khususnya di Bali, hubungan antara umat Hindu dan Kristen dinilai paling dekat dibandingkan kelompok agama lain.
Banyak  gereja  di  Bali  yang  memasukkan  unsur  budaya  Bali  sebagai  bentuk penghargaan  terhadap  adat  budaya  setempat.  Beberapa  penelitian  terdahulu  mencatat inkulturasi ada pada interior Gereja Katolik Tritunggal Mahakudus Tuka-Dalung (Arief, 2003),  Gereja  Katolik  Babakan  Canggu  (Alvianto,  2023)  Gereja  Katolik  Hati  Kudus Yesus  Palasari  (Sjaharia,  Amiuza  &  Yatnawijaya,  2017;  Olih,  2022),  Interior  Gereja Katolik  Santo  Yoseph  Kepundung  (Yustinus,  2008);  dan  Interior  Gereja  Bethel  Injil Sepenuh (GBIS) Petra Denpasar (Indra, &  I Kadek, 2018), walau konversi agama dari Hindu  ke  Kristen  yang  terjadi  di  beberapa  daerah  seperti  di  Bali  dan  Sulawesi  dapat menimbulkan ketegangan (Picard, 2020).
Masih di Provinsi Bali, juga terdapat masjid dengan perpaduan budaya Bali dan Islam yang terletak di Jalan Soka, Banjar Kertalangu, Denpasar Timur, Kota  Denpasar bernama  Masjid  Al-Hikmah,  merupakan  salah  satu  masjid  unik  di  Pulau  Seribu  Pura. Keunikan masjid ini terletak pada arsitekturnya yang memadukan budaya Bali dan Islam. Keberadaan  Masjid  Al  Hikmah  di  tengah  komunitas  Hindu  Bali  menjadi  simbol perdamaian dan kerukunan. Masjid ini menunjukkan bahwa Islam dan budaya Bali dapat hidup  berdampingan  dengan  harmonis.  Masjid  Al  Hikmah  menjadi  contoh  bagi komunitas  lain  di  Indonesia  tentang  bagaimana  membangun  toleransi  dan  kerukunan antarumat beragama. Keberadaannya selama lebih dari 40 tahun sejak 1973 menunjukkan bahwa  Islam  telah  lama  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Bali.  Selain  itu  Akulturasi Arsitektur  pada  Komunitas  Muslim  Bali  juga  terdapat  di  Desa  Pegayaman  dan  Desa Kampung  Gelgel  (Nuryanto  et  al,  2024).  Maka  tidak  salah  jika  Basyir  (2016)  pada penelitiannya menyimpulkan bahwa Islam dan Hindu terjadi akulturasi budaya dimana bagi Islam terjadi Inkulturatif dalam hal budaya dan enkulturatif dalam hal ideologi.
Sayangnya tantangan dialog agama masih terdapat pandangan yang merendahkan agama  lokal/tradisional,  termasuk  Hindu,  yang  membuat  dialog  tidak  berjalan  setara. Agama-agama dunia seperti Kristen cenderung memandang agama lokal secara inferior dengan sebutan peyoratif seperti 'animis' dan 'primitif' (Cannolly. 2016). Bias paradigma agama dunia ini mempersempit jalan bagi pelibatan agama lokal dalam dialog. Disisi lain adanya  isu  mayoritas-minoritas,  di  mana  kelompok  mayoritas  (umat  Hindu  di  Bali) merasa  terancam  dengan  perkembangan  kelompok  minoritas  (umat  Kristen)  sehingga menimbulkan ketegangan (Tantoro. 2018).
Pemahaman antar agama perlu ditanamkan sejak dini melalui pendidikan agama yang moderat di sekolah (Dongoran et al., 2020). Penerapan nilai-nilai universal seperti kasih  sayang,  perdamaian,  dan  keadilan  dapat  menyatukan  umat  dari  latar  belakang agama berbeda. Kerja sama dan partisipasi aktif lintas agama menjadi landasan penting bagi perdamaian. Pemahaman dan dialog antaragama, termasuk antara Hindu dan Kristen, sangat  penting  untuk  mencegah  konflik,  memperkuat  hubungan,  serta  mewujudkan masyarakat  yang  harmonis  dalam  keberagaman  (Krismiyanto  &  Kii,  2023).  Tanpa pemahaman  yang  baik,  perbedaan  agama  berpotensi  menimbulkan  perpecahan. Sebaliknya,  dengan  saling  memahami  dan  menghormati,  keragaman  agama  dapat menjadi kekuatan untuk membangun Indonesia yang damai dan toleran.

## Metode
Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  literatur  kritis disertai observasi untuk mengeksplorasi sinergi antara kepemimpinan agama dan dialog antaragama dalam mendorong moderasi beragama di masyarakat multikultural Indonesia. Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  primer  yang  meliputi,  wawancara,  observasi, jurnal akademis peer-reviewed dan teks-teks teologis, serta sumber sekunder seperti buku dan laporan penelitian terkait praktik agama di Indonesia. Untuk penentuan sumber data jurnal  akademis  akan  dilakukan  melalui  basis  data  akademis  seperti  Google  Scholar,
Garuda, Sinta dan basis data lain dengan kata kunci termasuk “kepemimpinan agama,” “dialog  antaragama,”  dan  “moderasi  beragama.”  Penelitian  ini  membatasi  diri  pada literatur  yang  diterbitkan  dalam  dekade  terakhir,  untuk  memastikan  relevansi  materi dengan kondisi saat ini. Teknik analisis isi kualitatif data menggunakan metode analisis isi kualitatif (Bungin, 2011), dengan tiga langkah yaitu menemukan simbol, menyaring- klasifikasi data berdasarkan simbol dan mensintesis temuan dari berbagai sumber untuk menentukan tema, pola, dan wawasan utama. Sumber data secara purposive dipilih untuk mendukung signifikansi mengenai peranan dialog antaragama dan kepemimpinan agama dalam pembentukan masyarakat multikultural yang toleran di Indonesia. Triangulasi data akan dilakukan berdasarkan kredibilitas, relevansi, dan kontribusi terhadap pemahaman topik penelitian, memastikan integritas dan kedalaman analisis.

## Hasil dan Pembahasan
Tabel 1. Temuan dan Rekomendasi Penelitian Terkait Moderasi Beragama dan Dialog
Antaragama dalam Konteks Multikultural Indonesia Fokus Penelitian Temuan Rekomendasi Moderasi Beragama dalam Konteks Multikultural Moderasi beragama kunci mencegah konflik dan memelihara harmoni dalam masyarakat multikultural. Promosi pendidikan agama yang moderat untuk membina generasi muda yang toleran. Pengaruh Kepemimpinan Agama dalam Promosi Toleransi Beragama Kepemimpinan agama efektif dalam mengembangkan toleransi dan dialog antaragama. Pendidikan dan pelatihan untuk pemimpin agama untuk memperkuat peran mereka dalam dialog. Dialog Antaragama sebagai Alat Manajemen Konflik Dialog antaragama memperkuat jaringan sosial, memecahkan masalah komunal dan mencegah konflik. Mengembangkan forum dialog antaragama sebagai praktek standar dalam manajemen konflik. Manajemen Strategis Kepemimpinan Publik untuk Moderasi Beragama di Sekolah-sekolah Negeri Kepemimpinan strategis dalam pendidikan, sangat esensial untuk meningkatkan moderasi beragama di sekolah. Integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam kurikulum pendidikan agama di sekolah- sekolah negeri.
(Sumber: Diolah oleh Peneliti dari Hasil Penelitian dan Berbagai Sumber Pustaka)

## 1. Moderasi Beragama dalam Konteks Multikultural
Moderasi  beragama  adalah  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama  yang moderat.  Moderasi  beragama  mengajarkan  sikap  adil,  seimbang,  toleran,  menghargai perbedaan,  dan  berdialog  dengan  pemeluk  agama  lain.  Dalam  konteks  masyarakat Indonesia  yang  multikultural,  moderasi  beragama  penting  untuk  mencegah  konflik, menjaga kerukunan, dan mewujudkan masyarakat  yang harmonis  dalam  keberagaman. Tanpa  moderasi  beragama,  keberagaman  berpotensi  memicu  perpecahan  (Mukhibat  et al.,  2023).  Dalam ajaran Hindu, moderasi  beragama tercermin dalam konsep Tri  Kaya Parisudha (berpikir, berkata, dan berbuat yang baik dan benar), Tri Hita Karana (harmoni dengan Tuhan, sesama, dan alam), serta Catur Paramita (metta, karuna, mudita, upekha ). Ajaran ini menuntun umat Hindu untuk  bersikap moderat  dan tenggang rasa di  tengah perbedaan.  Moderasi  beragama  juga  mengajarkan  untuk  menghindari  sikap  ekstrem
dalam  beragama,  baik  ekstrem  kanan  yang  cenderung  fanatik  dan  radikal,  maupun ekstrem kiri yang terlalu liberal. Sebaliknya, moderasi mendorong sikap moderat yang menjunjung kemanusiaan dan menghargai perbedaan (Kemenag, 2022).
Dalam perspektif Kristen, moderasi beragama dapat dimulai dari ucapan Tuhan Yesus  tentang  hukum  kasih,  yaitu  mengasihi  Tuhan  dan  mengasihi  sesama  manusia. Moderasi beragama dalam pendidikan Kristen diwujudkan melalui keseimbangan antara mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesama  (Rodi,  2023).  Alkitab  menjadi  sumber  utama yang memberikan pengertian tentang kasih, toleransi dan kedamaian dalam mewujudkan moderasi  beragama  (Sutrisno  et  al.,  2024).  Penerapan  moderasi  beragama  perlu ditanamkan sejak dini melalui pendidikan agama yang moderat di sekolah dan lembaga keagamaan  Hindu.  Peran  aktif  tokoh  agama  dan  masyarakat  juga  penting  dalam mempromosikan nilai-nilai moderasi. Praktik moderasi beragama di Indonesia ternyata tidak hanya tercermin dalam sikap saling menghormati dan menjaga ketertiban di sekitar rumah ibadah agama lain, seperti yang dipraktikkan masyarakat di Bali (Rahman, 2022), namun  juga  mengakomodasi  unsur  budaya  lokal  dalam  praktik  keagamaan,  yang menunjukkan  keterbukaan  dan  fleksibilitas.  Bahkan  prinsip  Hinduisme  diadopsi  oleh agama non-Hindu di  kehidupan beragamanya di  Bali seperti aplikasi  filosofis Tri  Hita Karana di  Gereja  Katolik  Santa  Maria  Immaculata  Tabanan  (Wardani,  Sudarsana, Sarwadana,  2015) ,  Sumber  Belajar  Agama  SMA  bagi  penganut  Katolik  di  Badung (Danasuari,  Purnawati  &  Yasa,  (2022),  inisiasi  dialog Penafsiran  ekoteologi  Kristen dengan Tri Hita Karana (Elia, 2023) dan Inkulturasi Etika Tri Hita Karana dalam Ibadah Phygital di GKPB Yudea Padang Luwih ( Grestika , 2023) . Bentuk praktik nyata itu oleh Jubba (2019) disebut sebagai partisipasi aktif dalam dialog antar agama sebagai wujud saling memahami dan mencari titik temu dalam bermasyarakat.
Agama  lokal  di  Indonesia  mengalami  dinamika  dan  perubahan  dari  waktu  ke waktu. Mereka beradaptasi dengan lingkungan eksternal, mengalami pergeseran makna ajaran  dan  ritual,  namun  tetap  mempertahankan  eksistensinya.  Meskipun  tidak mengalami  perkembangan  signifikan,  agama  lokal  masih  memiliki  keleluasaan  untuk mengamalkan ajarannya. Sementara itu, agama Hindu juga mengalami dinamika panjang untuk  mendapatkan  rekognisi  sebagai  agama  resmi  di  Indonesia.  Proses  ini  menuntut penyesuaian  konsep  ketuhanan  menjadi  monoteistik  dan  perdebatan  hubungan  antara agama dan adat Bali. Usaha rasionalisasi ini pada akhirnya membuat Hindu bisa sejajar dengan  agama-agama  lain  (Wahyuni  &  Ud,  2024).  Moderasi  beragama,  yang  merujuk pada praktik dan interpretasi  ajaran agama secara seimbang dan adil, memiliki potensi yang  belum  sepenuhnya  digali  untuk  mengatasi  masalah  sosial  seperti  kemiskinan, ketimpangan  sosial,  dan  pengangguran.  Ajaran  agama  yang  mengedepankan  prinsip kesetaraan,  keadilan  sosial,  dan  kesejahteraan  bersama,  seperti  yang  ditemukan  dalam prinsip  "Wasatiyyah"  dalam  Islam  yang  berarti  moderasi  dan  keseimbangan,  dapat menjadi titik tolak untuk inisiatif sosio-ekonomi (Kamali, 2012). Sebagai contoh, konsep zakat dalam Islam, tithing dalam Kristen, dan dana punia dalam Hinduisme, semuanya mendorong redistribusi kekayaan dan merupakan manifestasi dari tanggung jawab sosial yang diamanatkan agama dalam isu pengentasan kemiskinan.
Salah  satu  catatan  penting  bahwa  dialog  antar-agama  bukan  tentang memperdebatkan  perbedaan  doktrin,  melainkan  tentang  mencari  solusi  bersama  untuk masalah kemiskinan, ketimpangan sosial, dan permasalahan lain seperti pengangguran. Dialog  ini  bertujuan  untuk  menjadikan  agama  sebagai  media  pemersatu  umat,  bukan pemecah belah.  Mewujudkan dialog beragama yang efektif dapat  dimulai  membangun kesadaran  bersama  tentang  persaudaraan  sejati  berdasarkan  spirit  kebenaran  universal agama. Contohnya seperti ajaran universal semua agama yang bisa diimplementasikan dalam kebidupan bersama “Berbuat kebajikan di muka bumi adalah hal yang terpuji”.
Setiap agama pada dasarnya mengajarkan nilai-nilai luhur yang universal seperti cinta  kasih,  perdamaian,  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  sesama  manusia.  Ajaran- ajaran  ini  menjadi  landasan  bagi  moderasi  beragama  dan  kerukunan  di  tengah keberagaman.  Nilai-nilai  universal  tersebut  dapat  dipromosikan  oleh  berbagai  dan menjadi  dasar  kerjasama  antarumat  beragama  dalam  praktik  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari.  Contohnya,  inisiatif  seperti "Faiths  Act" yang  dijalankan  oleh  Tony  Blair Faith Foundation telah menunjukkan bagaimana agama dapat menginspirasi tindakan dan kerjasama  untuk  mengatasi  malaria,  sebuah  isu  kesehatan  global  (Marshall  &  Van Saanen,  2007).  Inisiatif  semacam  ini  membuktikan  bahwa  dialog  antaragama  yang memfokuskan  pada  isu  sosial  dapat  membawa  berbagai  tradisi  iman  bersama  untuk tindakan nyata.
Tokoh  agama  memiliki  peran  strategis  dalam  mempromosikan  moderasi beragama  kepada  umatnya,  baik  melalui  ceramah,  teladan,  maupun  keterlibatan  aktif dalam  dialog  lintas  iman.  Pemahaman  yang  baik  dari  tokoh  agama  akan  menuntun umatnya  pada  sikap  yang  toleran  (Suharto,  2021).  Agama  berperan  penting  dalam membentuk sikap dan perilaku umatnya. Jika ajaran agama ditafsirkan dan dipraktikkan secara moderat, inklusif dan toleran, maka akan mendorong harmoni sosial. Sebaliknya, penafsiran  yang  ekstrem  dan  eksklusif  berpotensi  memicu  konflik  (Muhtarom  et  al., 2020).  Lembaga  dan  organisasi  keagamaan  seperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI), Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI), Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI),  Perwakilan  Umat  Buddha  Indonesia (Walubi), dan Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia (Matakin) berperan penting dalam  mengarahkan  umatnya  pada  moderasi  beragama  melalui  fatwa,  himbauan,  serta program-program  yang  memperkuat  toleransi  (Colina,  2021).  Untuk  menciptakan harmoni  dalam  dialog  beragama  adalah  dengan  mengamalkan  nilai-nilai  luhur  dari masing-masing  agama  dan  kearifan  lokal,  seperti  toleransi,  saling  menghormati,  kerja sama, dan cinta kasih.
Seperti halnya pada ajaran dan nilai-nilai dalam agama Hindu sangat menekankan pentingnya moderasi dan toleransi. Menurut Yuliawati et al (2023) terdapat beberapa hal yang mencerminkan pentingnya moderasi dan toleransi antara lain:
a. Vasudhaiva  Kutumbhakam yang  berarti  seluruh  dunia  adalah  satu  keluarga. Ajaran ini mendorong untuk memandang semua manusia sebagai saudara tanpa membedakan agama, suku, ras.
b. Tat Twam Asi yang berarti aku adalah kamu, kamu adalah aku. Ini mengajarkan untuk  mengembangkan  rasa  kebersamaan,  saling  menolong  dan  gotong  royong dengan sesama.
c. Tri  Hita  Karana yaitu  tiga  penyebab  kebahagiaan  yang  bersumber  pada keharmonisan hubungan manusia dengan Tuhan, sesama, dan alam. Selain itu, sloka-sloka dalam kitab suci Hindu seperti Weda dan Bhagawad Gita juga sarat dengan pesan toleransi. Misalnya sloka yang menyatakan kebenaran itu satu tetapi  orang  bijak  menyebutnya  dengan  banyak  nama  ( Ekam  Sat  Vipraaha  Bahudhaa Vadanti ).  Atau sloka yang  menyatakan  Tuhan  menerima  pendekatan  manusia  dari berbagai  jalan  (Bimas  Hindu  Kemenag,  2021).  Agama  Hindu  pada  dasarnya  memiliki ajaran, nilai dan praktik yang sangat menjunjung tinggi moderasi dan toleransi beragama. Umat  Hindu  dapat  berkontribusi  dalam  menciptakan  harmoni  di  tengah  keragaman masyarakat Indonesia. Meski ada tantangan, moderasi tetap menjadi kunci untuk merawat persatuan dan kesatuan bangsa.
Akomodasi  unsur  budaya  lokal  dalam  praktik  keagamaan  juga  dapat  menjadi jembatan  pemahaman  antar  agama  dan  budaya.  Hal  ini  menunjukkan  keterbukaan  dan fleksibilitas agama dalam berinteraksi dengan budaya setempat. Contohnya tradisi Dieng
Culture Festival yang memadukan unsur Hindu-Jawa. Praktik moderasi beragama, yaitu cara pandang, sikap dan perilaku yang mengambil posisi tengah, adil, dan tidak ekstrem dalam menyikapi perbedaan agama menjadi kunci dalam menciptakan harmoni. Moderasi mendorong umat beragama untuk saling menghormati dan menghargai perbedaan. Peran tokoh agama dalam memberikan pemahaman yang moderat dan menjadi teladan toleransi sangat penting. Melalui ceramah, sikap dan keterlibatan aktif dalam dialog lintas iman, tokoh agama dapat membangun jembatan antar umat beragama. Idi & Priansyah (2023) menyimpulkan  bahwa  moderasi  agama  dapat  membantu  membangun  harmoni  dan toleransi  antaragama  serta  mengurangi  ketegangan  sosial  dan  konflik  agama.  Melalui moderasi agama yang kuat membangun harmoni antar komunitas agama di Indonesia dan meningkatkan  pemahaman  lintas  iman  serta  toleransi  agama  dalam  masyarakat multikultural.

## 2.  Pengaruh Kepemimpinan Agama dalam Promosi Toleransi Beragama
Dialog antarumat beragama seharusnya diinisiasi oleh pemimpin agama, supaya umat  beragama  memahami  bahwa  salah  satu  dampak  globalisasi  yang  tidak  dapat dihindari  adalah  pluralitas  kehidupan  keagamaan  manusia.  Di  satu  sisi,  intensitas perjumpaan  agama-agama  sekarang  ini  berlangsung  begitu  massif  dan  mengagumkan, tetapi dapat saja menyisihkan benturan, pertentangan atau konflik di sisi lain, sehingga sangat dibutuhkan toleransi  dan dialog antar-umat  beragama.   Dialog  seharusnya  tidak dipahami  sebagai  wadah  untuk  berpolemik  atau  mempertahankan  keyakinan  karena merasa terancam atau bahkan untuk mengalahkan musuh, melainkan dialog seharusnya dipraktikkan sebagai tempat orang menemukan titik-titik persamaan antara mitra dialog yang sejajar dan sepaham. Menurut Gea et al. (2022), pemimpin agama harus berperan sebagai fasilitator dalam meminimalisir segala konflik yang terjadi antar umat beragama. Hal ini dapat dilakukan melalui pengembangan toleransi berbasis wawasan pluralisme. Kemudian  menurut  Hasanah  (2023)  menjelaskan  peran  tokoh  agama  dalam  membina kerukunan antar umat beragama. Tokoh agama mengajak masyarakat untuk sama-sama menumbuhkan  sikap  toleransi  dalam  keberagaman.  Hal  ini  dapat  dilakukan  melalui pengembangan  faktor-faktor  pendukung  membina  kerukunan  antar  umat  beragama, seperti  pendidikan,  pengembangan  sikap  toleransi,  dan  komunikasi  baik  antar  umat beragama.
Para  pemimpin  agama  juga  harus  bisa  menciptakan  kegiatan  bersama  yang melibatkan umat beragama dalam rangka meningkatkan persatuan dan kesatuan diantara para  pemeluk  agama  yang  heteroden.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pendapat  Huda  (2017) dimana kurangnya pengetahuan tentang dialog antaragama, prasangka stereotip agama, salah  interpretasi  dan  penyalahgunaan  agama  untuk  tujuan  politik  menjadi  tantangan besar  dalam  dialog  antaragama.  Selanjutnya,  praktik-praktik  kepemimpinan  agama, seperti  yang  dijelaskan  oleh  Candrawan  (2020),  memungkinkan  agama  Hindu  di  Bali untuk  menciptakan  tatanan  hidup  multikultural  yang  memajukan  kerukunan  bersama. Dalam  konteks  Indonesia  yang  multikultural,  kepemimpinan  umat  Hindu  telah menunjukkan  praktik  moderasi  agama  yang  menjadi  teladan  dalam  memelihara kebhinekaan  dan  memperkaya  dialog  antaragama.  Kepemimpinan  dalam  agama  dapat membentuk  prinsip  dan  ajaran  yang  mendorong  toleransi  dan  moderasi  beragama. Misalnya, dalam agama Hindu, ajaran Ahimsa mengajarkan untuk tidak menyakiti orang lain, serta ajaran Atharvaveda XII.1.4.5 mengajarkan kesadaran tentang perbedaan dan pluralisme.  Selain  itu,  kepemimpinan  agama  dapat  membantu  mengendalikan kemampuan  yang  bisa  memicu  konflik  beragama,  seperti  dalam  ajaran Bhagawatgita yang  mengajak  untuk  mengendalikan  sikap  merendahkan  keyakinan  orang  lain. Kepemimpinan agama juga berperan dalam mendidik masyarakat tentang toleransi dan
moderasi  beragama,  serta  mendorong  perilaku  yang  baik  dan  membangun  hubungan harmonis  antarumat  beragama,  seperti  dalam  ajaran Catur  Paramita dan  konsep Pawongan agama dalam Hindu.
Praktik  moderasi  ini  tidak  hanya  menyediakan  kerangka  bagi  kehidupan  sosial yang harmonis tetapi juga menawarkan pendekatan untuk mengatasi masalah sosial yang mempengaruhi  berbagai  komunitas  agama.  Praktik  semacam  ini  mendemonstrasikan bagaimana  nilai-nilai  universal  agama  dapat  memfasilitasi  kerjasama  yang  produktif antara  komunitas  yang  berbeda,  menggali  dan  memanifestasikan  kesatuan  dalam keberagaman. Salah satu contoh dialog antarumat beragama di Indonesia yaitu keberhasil melaksanakan  program  bersama  untuk  membantu  korban  bencana  alam.  Observasi peneliti  menemukan  keberhasilan  dialog  antarumat  beragama  yang  kuat  dalam penanggulangan  bencana  erupsi  Merapi  2010  di  Magelang.  Berbagai  tokoh  agama mendukung penanganan masalah kemanusiaan baik kekurangan pangan, ketersediaan air bersih, penyediaan tempat pengungsian darurat tanpa membedakan latar belakang agama. Contoh  lain  pengentasan  kemiskinan  di  Kalibawang,  Kabupaten  Kulonprogo  melalui pendekatan  sosiologi  dan  psikologi  kepada  agama-agama  seperti  disampaikan  dalam penelitian  Anna  (2016)  yang  menyimpulkan  bahwa  lembaga  keagamaan  mempunyai peran penting dalam mengatasi masalah kemiskinan melalui berbagai program ekonomi, sosial dan pendidikan
Oyetoro & Talabi (2023) menekankan bahwa toleransi agama adalah alat penting untuk pembangunan nasional. Ditambahkan juga bahwa perlu promosi integrasi nasional, pertumbuhan  untuk  mengurangi  kontlik  social  yang  akan  berdampak  pada  stabilitas politik dan ekonomi nasional. Mawardi (2021) menunjukkan bahwa dialog keagamaan harus  erat  kaitannya  dengan  pemberdayaan  umat,  termasuk  pemberdayaan  ekonomi, pendidikan, dan sosial kemasyarakatan, yang semua merupakan instrumen penting dalam menciptakan kerukunan dan kesejahteraan sosial yang berkelanjutan. Moderasi beragama mengajak  umat  beragama  yang  bersifat  moderat  dalam  praktik  beragama,  melalui pemahaman dan praktik keagamaan yang moderat, yang mengambil "jalan tengah" antara ekstrim  kanan  dan  ekstrim  kiri  (Nurdin,  2021).  Dalam  situasi  yang  mungkin menimbulkan konflik, sikap tenang dan tidak mudah terprovokasi merupakan sikap yang sangat  diperlukan  dalam  moderasi  beragama.  Hal  ini  dapat  membantu  menghindari terjadinya konflik dan menjaga hubungan yang harmonis (Gultom, 2022). Oleh sebab itu dialog  dan  kerjasama  antarumat  beragama  merupakan  kunci  untuk  membangun perdamaian  dan  toleransi  di  era  globalisasi.  Dialog  agama  bukan  hanya  tentang perbincangan  antarumat  beragama,  tetapi  juga  tentang  aksi  nyata  untuk  membantu sesama. Dengan mengedepankan nilai-nilai universal agama, dialog agama dapat menjadi solusi  untuk  membangun  Indonesia  yang  lebih  baik.    Pemikiran  dan  strategi kepemimpinan agama dalam menciptakan moderasi beragama adalah isu yang penting.

## 3. Dialog Antaragama sebagai Alat Manajemen Konflik
Halafoff (2013), menunjukkan bahwa dialog antar-agama memainkan peran vital dalam membangun jaringan sosial antarkomunitas yang kuat dan berkelanjutan. Dialog antaragama,  termasuk  antara  Hindu  dan  Kristen,  dapat  dijadikan  alat  efektif  dalam manajemen  konflik  dengan  cara  menciptakan  pemahaman,  menghormati  kebebasan beragama,  dan  mendorong  toleransi  beragama.  Dalam  dialog  antaragama,  setiap  pihak mengharuskan  adanya  kebebasan  beragama,  sehingga  setiap  orang  bebas  untuk menguraikan  pandangannya  kepada  orang  lain  (Saihu,  2019).  Dialog  antaragama  juga mewujudkan  perdamaian  dunia,  karena  dalam  dialog  tersebut,  antar  umat  beragama dituntut  untuk  bisa  saling  memahami  dan  menghormati  keyakinannya  masing-masing (Sumbulah, 2015).
Dialog  antaragama  di  Indonesia  merupakan  konsep  perdamaian  yang  cukup efektif untuk menciptakan kerukunan hidup antar umat beragama, yang merupakan tujuan dari  bangsa  Indonesia  (Anwar,  2018).  Teologi  liberatif  dan  dialog  antaragama  muncul dari kebutuhan atau kewajiban moral untuk menanggapi, sebagai umat Kristen maupun sebagai manusia (Rupa, 2022). Dialog antaragama harus dilakukan dengan hormat dan cinta,  dan  harus  bersifat  bersahabat.  Hal  ini  akan  membantu  mengurangi  konflik  dan membangun hubungan yang baik antara umat beragama. Dialog antar agama, termasuk dengan agama lokal, merupakan salah satu wujud moderasi beragama yang penting untuk menciptakan  saling  pengertian  dan  harmoni.  Melalui  dialog  yang  tulus  dan  setara, berbagai  pemeluk  agama  bisa  saling  memahami,  menghormati  perbedaan,  dan  bekerja sama. Namun demikian, terdapat pula tantangan dalam dinamika agama lokal dan Hindu. Isu mayoritas-minoritas, kecenderungan sektarianisme, serta kasus-kasus konversi agama berpotensi  memicu  ketegangan  jika  tidak  dikelola  dengan  baik.  Diperlukan  upaya bersama untuk menjembatani perbedaan ini. Sulaiman, et al (2022) bahkan menekankan bahwa penguatan moderasi  beragama harus melalui program  prioritas nasional dengan fokus melindungi martabat manusia dan membangun kebaikan bersama demi keadilan, keseimbangan dan konstitusi Indonesia.
Analisis  konseptual  tentang  strategi  dialog  antaragama  dalam  konteks multikultural  merupakan hal  yang penting untuk  mengembangkan pemahaman tentang cara  mengurangi  konflik  antar  kelompok  agama  dan  memperkuat  pemahaman  tentang keberagaman.  Strategi  dialog  antaragama  dapat  memperkuat  pemahaman  tentang keberagaman  dan  mengurangi  konflik  antar  kelompok  agama.  Seperti  halnya  dialog antaragama  adalah  metode  yang  relevan  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  moderasi beragama.  Dalam  dialog  ini,  setiap  pihak  diharapkan  untuk  mendengarkan  dan memahami pandangan orang lain, serta mencari solusi yang dapat menguntungkan semua pihak  (Zulkarnaen,  2024).  Mempraktikkan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari- hari,  seperti  kejujuran,  kasih  sayang,  dan  perdamaian,  dapat  membantu  meningkatkan kualitas kehidupan dan menjaga harmoni di lingkungan sekitar (Tonara et al., 2023).
Salah  satu  studi  kasus  dari  pentingnya  intervensi  tokoh  agama  dalam  resolusi konflik  sosial  melalui  fasilitasi  dialog  antaragama  seperti  pada  resolusi  konflik  Poso. Walaupun  tidak  terlibat  dalam Ismail,  et  al  (2024)  dan  Wijaya  (2020)  sama-sama menekankan p eran penting pemimpin agama dalam menyuarakan pesan perdamaian dan memfasilitasi kerjasama antaragama menjadi krusial. Aragon, (2005) menemukan fakta bahwa  pemimpin  agama  membentuk  tim  gabungan  dan  melaksanakan  pertemuan- pertemuan  yang  mengarah  pada  penandatanganan  Deklarasi  Malino  pada  tahun  2001 yang berhasil meredakan ketegangan konflik.
Metode  atau  cara-cara  pemimpin  agama  mengatasi  prasangka  dan  stereotip terhadap  agama-agama  lokal  atau  tradisional  dalam  konteks  dialog  antaragama  dalam temuan Hefner, (2001) setidaknya melalui 5 langkah yaitu mengadakan pertemuan dan diskusi,  penyuluhan  kepada  aktivis  di  institusi  agamanya,  melakukan  kegiatan  sosial budaya  bersama,  membentuk  forum  atau  jaringan  Kerjasama  antar-agama,  berperan sebagai  mediator  dalam  resolusi  konflik.  Hefner  menunjukkan  bagaimana  interaksi antaragama  di  Indonesia,  khususnya  di  tengah  masyarakat  multireligius,  memerlukan pemimpin agama yang dapat memfasilitasi diskusi yang konstruktif dan inklusif untuk meminimalkan konflik dan meningkatkan pemahaman bersama.
Model  pengembangan  dialog  antaragama  merupakan  sebuah  pendekatan  yang terstruktur  dan  berkelanjutan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan toleransi  antar  pemeluk  berbagai  agama.  Dalam  kerangka  pendidikan  multikultural, dialog  antaragama  menawarkan  strategi  yang  inklusif  untuk  menyatukan  berbagai kelompok dan golongan, sebagaimana diperlihatkan oleh kerja Forum Kerukunan Umat
Beragama (FKUB). FKUB adalah contoh bagaimana penyuluhan dan jaringan kerja sama antaraktivis dari berbagai latar belakang agama dapat menjadi efektif dan efisien dalam mengomunikasikan  prinsip-prinsip  pendidikan  multikultural,  yang  pada  gilirannya memungkinkan  harmonisasi  perbedaan  kebudayaan  yang  ada,  dengan  tujuan menciptakan  masyarakat  yang  aman,  tentram,  dan  damai  di  bawah  bingkai  Negara Kesatuan Republik Indonesia (Santoso et al., 2018).
Pendekatan ini memerlukan sikap terbuka dalam diskusi dan dialog, yang mana memfasilitasi  saling  pengertian  dan  penghormatan  antar  umat  beragama.  Prasyarat epistemologis  untuk  dialog  yang  konstruktif  meliputi  kerendahan  hati,  komitmen, interkoneksi, empati, dan keramahan, yang harus ditanamkan dalam kesadaran individu dan kolektif. Model ini didesain untuk menghasilkan dampak positif pada dinamika sosial dan hubungan antar kelompok agama dalam masyarakat multikultural, dengan fokus pada peningkatan  toleransi,  pemahaman,  dan  kerjasama  yang  saling  menguntungkan (Makahekung,  2024).  Dialog  antaragama  yang  intensif  dan  terstruktur  sesuai  dengan model  ini  diperkirakan  akan  memperkuat  jaringan  sosial  dan  meningkatkan  kerjasama antarkomunitas. Ini adalah cara untuk memastikan bahwa dialog tidak hanya terjadi pada tingkat  diskursif  tetapi  juga  termanifestasi  dalam  aksi  nyata  yang  menumbuhkan keharmonisan  sosial.  Model  ini  mengintegrasikan  pendidikan  multikultural  dan  dialog antaragama dalam praktek-praktek konkret seperti kegiatan komunitas, program sosial, dan  inisiatif  pendidikan,  yang  semua  bertujuan  untuk  mengembangkan  pemahaman bersama dan kehidupan yang damai di tengah keberagaman.
Tokoh  agama  memiliki  peran  sentral  dalam  menjaga  persatuan  bangsa  dan memberikan solusi atas berbagai problem sosial yang muncul. Idealnya, umat beragama mesti  menjadi  tiang  penyangga  persatuan  bangsa  dan  pemberi  solusi  atas  berbagai problem  sosial (problem  solver) ,  bukan  menjadi  sumber  masalah  bangsa (problem maker) . Nazir-Ali (2023) menyampaikan hal serupa dengan terminologi lain yaitu bahwa pemimpin agama dapat sebagai agen pengikat dan sumber konflik. Jika agama menjadi sumber masalah, maka agama akan kehilangan kredibilitas moral dan teologisnya sebagai pembawa rahmat Tuhan kepada manusia. Oleh karena itu, peran para tokoh agama dalam mendorong  kerukunan  dan  keharmonisan  umat  beragama  sangatlah  penting  karena pemuka  agama  berperan  sebagai  panutan  dan  pendidik.  Mereka  dapat  mencontohkan perilaku yang mencerminkan nilai-nilai toleransi, saling menghormati, dan hidup damai dengan perbedaan.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  Odak  (2021)  berpendapat  bahwa  pemimpin  agama mengembangkan karakter moral dan etika, memberikan bantuan dan dukungan spiritual, dan mempromosikan alternatif untuk perndamaian dengan pendekatan preventif, reaktif dan transformasional. Oleh sebab itu peran sentral tokoh agama juga dapat memberikan pendidikan  tentang  pentingnya  kerukunan  dan  keharmonisan  umat  beragama.  Sebagai contoh  konkret  bagaimana tokoh  agama dapat  mendorong terwujudnya kerukunan dan keharmonisan  umat  beragama  adalah  dengan  berani  mengadakan  dialog  antarumat beragama yang membantu membangun saling pengertian, menemukan persamaan bukan perbedaan  dan  menghormati  antarumat  beragama.  Kemudian  dapat  juga  dilakukan dengan menyelenggarakan kegiatan bersama seperti bakti sosial dan perayaan hari besar keagamaan,  dapat  membantu  membangun  rasa  persaudaraan  antarumat  beragama. Menerbitkan  pernyataan  bersama  yang  menyerukan  perdamaian  dan  toleransi. Pernyataan  bersama  dapat  membantu  menyebarkan  pesan  positif  dan  membangun perdamaian.  Dengan  peran  aktif  dari  para  tokoh  agama,  diharapkan  kerukunan  dan keharmonisan umat beragama dapat terwujud di Indonesia.
Oleh sebab itu, sebagai upaya menciptakan masyarakat yang harmonis dan toleran di  tengah  keberagaman  yang  kaya,  dialog  antaragama  telah  terbukti  menjadi  alat
manajemen  konflik  yang  vital  dan  berkelanjutan.  Pemimpin  agama,  dengan  peran strategis  mereka  sebagai  penghubung  dan  pendidik,  memiliki  tanggung  jawab  untuk memimpin  dan  menanamkan  nilai-nilai  moderasi,  menghormati  kebebasan  beragama, dan mendukung pembentukan hubungan yang didasarkan pada penghormatan dan cinta. Melalui  praktek  dialog  antaragama  yang  inklusif  dan  konstruktif,  diasahlah  karakter kolektif  untuk  mendekati  perbedaan  dengan  rasa  hormat,  membuka  jalan  bagi penyelesaian  konflik  yang  adil,  dan  membina  landasan  yang  kokoh  untuk  kerukunan dalam keberagaman, demi mencapai cita-cita bangsa akan kesatuan yang utuh dan damai.

## 4.  Manajemen  Strategis  Kepemimpinan  Publik  untuk  Moderasi  Beragama  di Sekolah-sekolah Negeri
Dalam  konteks  pendidikan  di  sekolah-sekolah  negeri,  pendekatan  moderasi beragama  menjadi  esensial  untuk  membentuk  fondasi  toleransi  dan  pemahaman  lintas budaya. Salim (2022) mengeksplorasi pengaruh pendidikan lintas iman dalam masyarakat Indonesia, khususnya di Yogyakarta, dan menemukan bahwa pendidikan antariman dapat mengurangi prasangka dan memperkuat jaringan antarkomunitas. Program-program ini membantu  siswa  mengenali  dan  menghargai  keragaman  agama  melalui  dialog  dan interaksi langsung, yang merupakan langkah penting dalam membentuk masyarakat yang lebih inklusif dan harmonis.
McCowan  (2013)  dalam  penelitiannya  menambahkan  bahwa  pendidikan antaragama  tidak  hanya  mengurangi  prasangka  tetapi  juga  memperkaya  pengalaman siswa  dalam  memahami  kompleksitas  global.  McCowan  menunjukkan  bahwa  melalui pendidikan  antariman,  siswa  belajar  menghargai  keberagaman  dan  mengembangkan kemampuan  untuk  berinteraksi  secara  positif  dengan  berbagai  kelompok  agama,  yang mendukung  kesiapan  mereka  menjadi  warga  negara  global  yang  bertanggung  jawab. Sedangkan  Andrabi  (2020)  menekankan  bahwa  dialog  antaragama,  ketika  diterapkan dalam setting pendidikan, menjadi instrumen penting dalam pembangunan perdamaian. Andrabi  berargumen  bahwa  sekolah-sekolah  yang  menerapkan  kurikulum  yang mendukung dialog antaragama membantu memperkuat fondasi untuk perdamaian jangka panjang  dan  kerjasama  antarkomunitas,  yang  secara  langsung  mendukung  konsep moderasi beragama dalam pendidikan. Phillips, (2009) mengemukakan bahwa keyakinan spiritual orang-orang yang menduduki posisi kepemimpinan dapat dipostulatkan secara rasional  sebagai  hal  yang  memberikan  keunggulan  kompetitif  bagi  organisasi  mereka dalam  hal  pengambilan  keputusan  strategis.  Berkaitan  dengan  itu,  nilai-nilai  universal moderasi beragama, seperti tawasuth, tawazun, itidal, tasamuh, musawah, syura, islah, aulawiyah,  tathowur  wa  ibtikar,  dan  tahadhur ,  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  sistem pendidikan  negara  dengan  cara  mengemukakan  nilai-nilai  ini  dalam  kurikulum pendidikan agama seperti Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti sekalipun nilai-nilai ini berasal dari agama yang berbeda seperti Hindu dan Kristen.
Disisi lain praktik moderasi beragama di sekolah telah mulai dipraktikkan, seperti temuan Sari et al., (2023) yang menunjukkan bahwa buku ajar Pendidikan Agama Islam dan  Budi  Pekerti  SMA/SMK  kelas  X  terbitan  Kemendikbud  tahun  2021  mengandung muatan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara, pendidikan  moderasi  beragama  memiliki  peran  penting  dalam  meningkatkan  toleransi, keadilan, dan keseimbangan sosial. Peraturan Presiden Nomor 18 Tahun 2020 mengatur tentang pendidikan moderasi beragama sebagai langkah implementatif (Mukhibat et al., 2023). Pendidikan agama yang moderat dan inklusif, baik di sekolah maupun lembaga keagamaan,  sangat  penting  untuk  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  menangkal radikalisme  sejak  dini.  Hal  ini  akan  membentuk  generasi  yang  berpikiran  terbuka  dan mampu menerima perbedaan.
Secara teoritis, terdapat tiga peran Pemerintah yaitu sebagai regulator, fasilitator dan  motivator  (Saefurrohman  et  al,  2022).  Dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  juga menjalankan  ketiga  peran  tersebut  dalam  menjaga  kerukunan  umat  beragama.  Sebagai regulator,  kementerian  agama  bertanggungjawab  menciptakan  berbagai  kebijakan, program dan regulasi sebagai upayakan untuk memperkuat moderasi beragama sebagai arus  utama  dalam  kehidupan  berbangsa.  Peran  fasilitator  dapat  dilakukan  melakui memfasilitasi  pendidikan  yang  membentuk  dan  memperkuat  moderasi  beragama  di kalangan  siswa  adalah  penting  karena  pendidikan  agama  menjadi  basis  penting  dalam meletakkan nilai-nilai  moderasi  beragama, sebagai  penerus di  generasi  pembelajar dan generasi  muda.  Terakhir  peran  motivator  yaitu  melalui  pendidikan  agama  dapat memberikan  pengaruh  dalam  membentuk  motivasi  sikap  dan  perilaku  individu  serta komunal yang moderat.
Strategi yang dapat digunakan dalam pendidikan agama untuk mempromosikan moderasi beragama melalui pendidikan agama yang inklusif dan toleran, mengedepankan nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan  dalam,  membangun  hubungan  antarumat  beragama yang  harmonis  melalui  dialog  dan  kerjasama,  dan  mengurangi  stereotip  negatif  dan prasangka yang sering muncul dalam masyarakat. Sejalan dengan hal itu, Watung, et al (2023)  menemukan  bahwa  kepala  sekolah Santo  Yusuf  Middle  School berhasil mengembangkan sikap toleransi beragama melalui program dan kegiatan internal yang mendukung penghormatan dan penghargaan terhadap keragaman agama. Peran penting Kepala Sekolah adalah faktor vital dalam promosi toleransi beragama di sekolah.
Kepemimpinan edukatif dan manajemen strategis dalam pendidikan agama dapat membantu mengembangkan pemikiran moderasi beragama dalam umat beragama dengan cara  memahami  dan  mengimplementasikan  prinsip  moderasi  beragama,  seperti  adil, berimbang,  akomodatif,  inklusif,  dan  toleransi  (Sirajuddin,  2020).  Selain  itu, kepemimpinan  edukatif  dan  manajemen  strategis  dalam  pendidikan  agama  dapat membangun  lingkungan  yang  inklusif  dan  toleran,  di  mana  perbedaan  keagamaan dihormati. Senada dengan hal tersebut Mamahit (2023) merekomendasikan agar kepala sekolah  seharusnya  mampu  meningkatkan  keadaptabilitasan  dan  keefektifan  gaya kepemimpinan yang membangun toleransi beragama di sekolah.
Kepemimpinan edukatif dan manajemen strategis dalam pendidikan agama dapat membantu  mengurangi  konflik  dan  kekerasan  beragama.  Dengan  membangun lingkungan  yang  menerima  dan  menghormati  perbedaan,  yang  merupakan  salah  satu aspek  penting  dalam  hal  toleransi  (Mukhibat  et  al.,  2023).  Selain  itu,  kepemimpinan edukatif  dan  manajemen  strategis  dalam  pendidikan  agama  dapat  membantu mengembangkan  sikap  kekeluargaan  dalam  umat  beragama.  Hal  tersebut  merupakan salah satu penunjang terciptanya suatu kerukunan dalam masyarakat (Sirajuddin, 2020). Disisi  lain,  kepemimpinan  edukatif  dan  manajemen  strategis  dalam  pendidikan  agama dapat  membantu  mengembangkan  pendidikan  dan  pengembangan  sikap  kekeluargaan, yang  merupakan  salah  satu  penunjang  terciptanya  suatu  kerukunan  dalam masyarakat.Kepemimpinan edukatif dan manajemen strategis dalam pendidikan agama juga dapat  membantu  mengembangkan jaringan  kerjasama antar umat beragama, yang merupakan  salah  satu  strategi  dalam  menjalin  hubungan  yang  harmonis  antar  umat beragama. Singkatnya, kepemimpinan yang efektif dan manajemen strategis pada sektor pendidikan di sekolah negeri adalah kunci untuk mengembangkan toleransi dan moderasi beragama,  mempersiapkan  generasi  muda  yang  inklusif  dan  menghormati  keragaman agama yang akan berdampak pada kerukunan dan keharmonisan dalam masyarakat

## Kesimpulan
Dalam  upaya  membangun  toleransi  dan  moderasi  beragama  dalam  kerangka masyarakat  multikultural,  terdapat  empat  strategi  yang  harus  diterapkan  secara komprehensif dan koordinatif. Pertama, pemimpin agama harus mengambil peran aktif sebagai  fasilitator  dan  katalisator  untuk  mengurangi  konflik  antar  umat  beragama, memajukan toleransi yang berdasarkan pada nilai pluralisme, dan mendorong pendidikan toleransi serta komunikasi positif antar pemeluk agama. Kedua, dialog antaragama perlu dijalankan dengan cara yang bersahabat dan penuh hormat, mendorong pendengaran dan pemahaman  terhadap  pandangan  yang  berbeda,  serta  pencarian  solusi  bersama  bagi semua pihak. Ketiga, pendidikan agama harus mencakup nilai-nilai moderasi beragama dari  berbagai  keyakinan  untuk  membina  sikap  dan  perilaku  yang  moderat  di  kalangan generasi muda, sebagai pemegang estafet nilai toleransi. Keempat, semua pihak, termasuk pemuka  agama,  institusi  keagamaan,  pemerintah,  dan  masyarakat  harus  aktif berpartisipasi  dalam  memperkuat  fondasi  toleransi  dan  moderasi  beragama,  yang diwujudkan  melalui  penyelenggaraan  dialog  antaragama  dan  kegiatan  bersama,  serta pelaksanaan program pendidikan agama yang inklusif. Dengan menerapkan pendekatan ini, diharapkan akan tercipta suasana masyarakat multikultural yang lebih harmonis dan toleran,  dimana  umat  beragama  dapat  hidup  secara  berdampingan  dalam  rasa  saling menghormati dan pengertian.

## Daftar Pustaka
Abu-Nimer, M. (2001). Conflict Resolution, Culture, And Religion: Toward A Training Model  of  Interreligious  Peacebuilding. Journal  of  Peace  Research, 38 (6),  685- 704.
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, 13 (2), 45-55.
Alvianto, I. (2023). Bentuk dan Makna Ornamen Arsitektur Bali di Gereja Katolik Paroki Roh  Kudus,  Babakan,  Canggu,  Bali.  (Master  Thesis,  Universitas  Katolik Parahyangan)
Andrabi,  A.  A.  (2020).  Interfaith  Dialogue:  Its  Need,  Iportance  And  Merits  in  The Contemporary World. International Journal of Academic Studies, 2 (3), 264-271. Anna,  D.  N.  (2016).  Peran  Integratif  Agama-Agama  Dalam  Mengatasi  Masalah Kemiskinan di Banjarasri Kalibawang Kulonprogo Daerah Istimewa Yogyakarta dengan  pendekatan  sosiologi  dan  psikologi. Religi:  Jurnal  Studi  Agama- Agama, 10 (2), 259-278.
Anwar, M.  K. (2018). Dialog Antar Umat  Beragama di  Indonesia: Perspektif a. Mukti Ali. Jurnal Dakwah, 19 (1), 89-107.
Aragon, L. V. (2005). Mass Media Fragmentation and Narratives of Violent Action in Sulawesi's Poso Conflict. Indonesia , (79), 1-55.
Arief, V. O. (2003). Studi Tentang Inkulturasi Budaya Bali Pada Interior Gereja Katolik Tritunggal  Mahakudus  Tuka-Dalung,  Denpasar-Bali ( Doctoral  Dissertation, Petra Christian University ).
Baedowi  &  Chamadi.  (2023).  Sikap  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  di  Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto. Injire, 1 (2), 191-200.
Bahri, M. S., & Muniroh, S. M. (2023). Peran Program Konseling Berbasis Nilai Agama Dalam  Membentuk  Wawasan  Yang  Toleran  Dan  Moderat  Pada  Siswa  Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Dan Keguruan, 1 (7), 567-579.
Basyir, K. (2016). Islam Akulturatif: Potret Islam-Hindu Bali Dalam Pergumulan Budaya Lokal. Prosiding  Islam  Nusantara:  Meneguhkan  Moderatisme  dan  Mengikis Ekstrimisme dalam Kehidupan Beragama, Universitas Negeri Malang .
Bungin,  B.  (2011).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: Rajawali Pers
Candrawan, I. B. G. (2020). Praktik Moderasi Hindu Dalam Tri Kerangka Agama Hindu di Bali. Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah , 1 (1), 130-140. Cannolly, P. (2016). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: IRCiSoD.
Colina,  Y.  (2021).  Implementasi  Kebijakan  Pembangunan  Bidang  Agama  Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Masyarakat. Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja, 1 (2), 236-245.
Danasuari, S., Purnawati, D. M. O., & Yasa, I. W. P. (2022). Penganut Kristen Katolik di Gereja Tritunggal Maha Kudus di Badung-Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah  di  SMA. Widya  Winayata:  Jurnal  Pendidikan Sejarah, 10 (3), 102-113.
Dongoran  et  al.,  (2020).  Mananamkan  Sikap  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan Agama  Kristen  Di  SMAN  1  Bintan  Timur. Real  Coster:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat, 3 (1), 7-11.
Elia, N. B. (2023). Penafsiran Hubungan Manusia dengan Ciptaan dalam Kejadian 1: 26- 28 dan Tri Hita Karana bagi Pengembangan Ekoteologi Kontekstual Bali. Jurnal Teologi Berita Hidup, 6 (1), 249-265
Gea  et  al.,  (2022).  Peran  Pemimpin  Agama  Berbasis  Wawasan  Pluralisme  Dalam Merawat Toleransi Beragama di Indonesia. Jurnal Teologi Cultivation, 6 (2), 47- 63.
Grestika, J. J. (2023). Tinjauan Etika Sosial Tri Hita Karana dalam Pelaksanaan Ibadah Phygital  di  GKPB  Yudea  Padang  Luwih. (Doctoral  Dissertation,  Universitas Kristen Satya Wacana).
Gultom, O. (2022). Moderasi Beragama: Cara Pandang Moderat Mengamalkan Ajaran Agama  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Fenomenologi  Agama .  Perspektif,  17 (1), 35-49.
Halafoff,  A.,  &  Halafoff,  A.  (2013). The  Multifaith  Movement,  Global  Risks  and Cosmopolitan Solutions. Netherlands: Springer Hasanah, N. H. (2023). Peran Tokoh Agama Dalam Membina Kerukunan Antar Umat Beragama  (Di  Desa  Simpang  Buntal  Kecamatan  Tanjung  Medan  Kabupaten Rokan  Hilir) (Doctoral  Dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau).
Hefner, R. W. (Ed.). (2001). The Politics of Multiculturalism: Pluralism and Citizenship in Malaysia, Singapore, and Indonesia . Hawai: University of Hawaii Press. Huda,  D.  F.  (2017).  Role  of  Interfaith  Dialogue  in  Checking  Religious  Extremism. Philosophy and Progress, 61 , 62 , 93-108.
Hutabarat,  F.  (2023).  Navigating  Diversity:  Exploring  Religious  Pluralism  and  Social Harmony in Indonesian Society. European Journal of Theology and Philosophy,
3 (6), 6-13.
Idi,  A.,  &  Priansyah,  D.  (2023).  The  Role  of  Religious  Moderation  in  Indonesian Multicultural Society: A Sociological Perspective . Asian Journal of Engineering, Social and Health, 2 (4), 246-258.
Indra,  B.,  &  I  Kadek,  D.  N.  (2018).  Inkulturasi  Pola  Ruang  Tri  Mandala  Pada  Desain Interior  Gereja  Bethel  Injil  Sepenuh  (GBIS)  Petra  Denpasar.  Denpasar:  ISI Denpasar
Irama,  Y.,  &  Zamzami,  M.  (2021).  Telaah  Atas  Formula  Pengarusutamaan  Moderasi Beragama  Kementerian  Agama  Tahun  2019-2020. KACA  (Karunia  Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 11 (1), 65-89.
Ismail,  L.,  Lumbaa,  Y.,  Damayanti,  N.,  Jariah,  F.  A.,  Nur,  D.,  &  Muizunzilah,  F.  A. (2024).  Meretas  Jalan  Damai  Pandangan  Terhadap  Penyelesaian  Konflik  Antar Agama: Konflik Agama, Perdamaian, Pluralisme. Aksiologi: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sosial , 5 (1)
Jubba,  H.  (2019). Kontestasi  Identitas  Agama:  Lokalitas  Spiritual  di  Indonesia. Yogyakarta: The Phinisi Press
Juhri, M. A., & Hariani, H. (2023). Cultivating Religious Inclusiveness through Social Media:  Decorating  Podcast  for  Interfaith  Dialogue  in  the"  Login  Program". Digital Muslim Review, 1 (2), 105-119.
Kamali, M. H. (2015). The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur'anic Principle of Wasatiyyah. USA: Oxford University Press.
Krismiyanto, A., &  Kii,  R. I.  (2023). Membangun Harmoni Dan  Dialog  Antar Agama Dalam  Masyarakat  Multikultural. Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran (JRPP), 6 (3), 238-244.
Kusuma, JH., & Susilo, S. (2020). Intercultural and Religious Sensitivity Among Young Indonesian Interfaith Groups. Religions, 11 (1), 26.
Letek  &  Keban,  (2021).  Moderasi  Beragama  Berbasis  Budaya  Lokal  Dalam Pembelajaran Pak Di Smp Negeri I Larantuka. Jurnal Reinha, 12 (2).
Makahekung,  C.  (2024).  Pendekatan  Teologi  Kontekstual  Dalam  Menciptakan  Dialog Antar Agama. Shamayim: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani, 3 (1), 40-48. Mamahit, M. M. (2023). The Adaptability and Effectiveness of the Principals’ Leadership Styles in Building Religious Tolerance at Senior High Schools in Manado City. EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership, 4 (2), 182-195 Marshall, K., & Van Saanen, M. B. (2007). Development and Faith: Where Mind, Heart, and Soul Work Together. World Bank Publications.
Mawardi,  M.  (2021).  Dialog  Keagamaan  Menurut  Tarmizi  Taher  Dan  Relevansinya Terhadap Pemberdayaan Umat. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 4 (2), 177-187.
McCowan,  T.  (2013). The  Building  Bridges  Through  Interfaith  Dialogue  in  Schools Programme:  An  Investigation  Into  the  Effectiveness  of  a  Model  of  Interfaith Education (Doctoral Dissertation University of Divinity). Muhtarom,  A.,  Fuad,  S.,  &  Latif,  T.  (2020). Moderasi  Beragama:  Konsep,  Nilai,  dan Strategi Pengembangannya di Pesantren . Jakarta: Yayasan Talibuana Nusantara. Mukhibat, M., Istiqomah, A. N., & Hidayah, N. (2023). Pendidikan Moderasi Beragama di  Indonesia  (Wacana  dan  Kebijakan). Southeast  Asian  Journal  of  Islamic Education Management, 4 (1), 73-88.
Nazir-Ali, M. (2023). The Role of Religion in Conflict and Peace-Making. The Round Table, 112 (5), 459-469.
Noor, N. M., & Siregar, F. M. (2015). Religious and Multicultural Education: Introducing Interfaith Dialogue in the Indonesian Educational System. AL ALBAB - Borneo Journal of Religious Studies (BJRS), 2 (1), 67-75
Nurdin, F. (2021). Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist. Jurnal Ilmiah Al- Mu'ashirah: Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif, 18 (1), 59- 70.
Nuryanto,  N.,  Barliana,  M.  S.,  Mardiana,  R.,  Dwidayati,  K.  H.,  &  Rahmanullah,  F. (2024). Asimilasi dan Akulturasi Arsitektur pada Komunitas Muslim Bali Studi Kasus: Desa Pegayaman dan Desa Kampung Gelgel. Sinektika: Jurnal Arsitektur , 21 (1),88-94.
Odak, S. (2021). The Sound of the Sun: Religious Understandings of Peace and the Role of  Religious  Leaders  in  Peacebuilding  a  Qualitative  Study  in  Bosnia  and Herzegovina. Peace and Conflict Studies, 28 (1), 1.
Olih,  S.  K.  (2022).  Inkulturasi  Gereja  Katolik  Hati  Kudus  Yesus  Palasari.  ( Doctoral Dissertation , ISI Denpasar)
Omer, A., Appleby, R. S., & Little, D. (2018). Religion, Conflict, and Peacebuilding. In The Oxford Handbook of Religion, Conflict, and Peacebuilding. Oxford: Oxford University Press
Oyetoro,  T.  R.,  &  Talabi,  J.  M.  (2023).  Religious  tolerance:  A  tool  for  national development. Edumania-an International Multidisciplinary Journal, 1 (1), 33-47. Phipps, K. A. (2009). Spirituality and Strategic Leadership: The Influence Of Spiritual Beliefs in Decision Making. In Academy of Management Proceedings (Vol. 2009, No. 1, pp. 1-6). Briarcliff Manor, NY 10510: Academy of Management. Picard, M. (2020). Kebalian: Konstruksi Dialogis Identitas Bali . Jakarta: Gramedia.
Rahman,  M.  T.  (Ed.).  (2022). Model  Praktek  Moderasi  Beragama  di  Daerah  Plural . Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Rodi,  M.  (2023)  Hubungan  Moderasi  Beragama  Dengan  Nilai-Nilai  Kristiani. ( Bachelor's Thesis, FU UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta ).
Rupa, C. S. (2022). Prinsip Dialog Dalam Konteks Agama-Agama . OSF
Saefurrohman,  G.  U.,  Bahrudin,  M.,  Devi,  Y.,  Purnawan,  W.,  &  Rahayu,  I.  (2022). Kontribusi  Penghimpunan  Wakaf  Uang  Berbasis  Komunitas  Sebagai  Sarana Moderasi  Beragama  Terhadap  Sustainable  Development  Goal  Provinsi Lampung. Jurnal Akuntansi dan Pajak, 22 (2), 687-698. Saihu,  M.  (2019). Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali). Yogyakarta: Deepublish. Salim, A. (2018). Pelaksanaan Pendidikan Lintas Iman di Indonesia: Studi Kasus Pada Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP). FIKRAH, 6 (2), 303-322. Santoso  et  al.,  (2018).  Pengembangan  Pendidikan  Multikultural  Melalui  Dialog  Antar Umat Beragama Perspektif Al-Qur’an Dan Hadits. Jurnal Kajian Hukum Islam, 5 (1). Sari et al., (2022). Merawat Sikap Toleransi Beragama di Tengah Masyarakat Majemuk . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia.
Sari, S. N., Suradi, A., & Chandra, P. (2023). Moderasi Beragama Dalam Buku Ajar Pai Dan Budi Pekerti Untuk Membentuk Siswa Yang Moderat Pada SMA/SMK Kelas X  Kurikulum  Merdeka. Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling  (JPDK) , 5 (1),  1572- 1579.
Sirajuddin, S. (2020). Buku Literasi Moderasi Beragama di  Indonesia. Bengkulu: CV. Zigie Utama
Sisk,  T.  D.  (Ed.).  (2011). Between  Terror  and  Tolerance:  Religious  Leaders,  Conflict, and Peacemaking. Washington, D.C.: Georgetown University Press. Sjaharia, A. I., Amiuza, C. B., & Yatnawijaya, B. (2017). Membaca Pola Geometri pada Gereja Katolik Palasari ( Doctoral dissertation, Brawijaya University ). Soffi, D. A., & Haque, A. (2023). The Effort of Build Tolerance Society with Cross-Faith Dialogue  in  Lumajang  Regency.  Ath-Thariq: Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi, 7 (2), 112-124. Suharto, B. (2021). Moderasi Beragama; Dari Indonesia Untuk Dunia . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Sulaiman, S., Imran, A., Hidayat,  B. A., Mashuri,  S., Reslawati, R., &  Fakhrurrazi,  F. (2022).  Moderation  Religion  in  the  Era  Society  5.0  and  Multicultural  Society: Studies Based on Legal, Religious, and Social Reviews. Linguistics and Culture Review, 6 (S5), 180-193.
Sumbulah, U. (2015). Pluralisme dan Kerukunan Umat Beragama Perspektif Elite Agama di Kota Malang. Analisa Journal of Social Science and Religion, 22 (1), 1-13.
Sutrisno et al., (2024). Moderasi Beragama dalam Prespektip Pendidikan Agama Kristen. Journal on Education, 6 (2), 14727-14735.
Tantoro,  S.  (2018). Modul  Pelatihan  Guru  Mata  Pelajaran  Sosiologi  SMA  Kelompok Kompetensi  D  (Masyarakat  Multikultural,  Media  Pembelajaran). Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
Tonara,  A.,  Miko,  N.  A.,  &  Efendi,  A.  (2023).  Penguatan  Moderasi  Beragama  pada Masyarakat  Kampung  Bintang  Pepara. Catimore:  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat , 2 (2), 92-99. Wahyuni, D., & Ud, S. (2024). Agama-Agama Lokal Di Indonesia . Makassar: Nasmedia Pustaka.
Wardani, I. W., Sudarsana, A. G. D., & Sarwadana, S. M. (2015). Aplikasi Filosofi Tri Hita  Karana  dalam  Konsep  Perencanaan  Lansekap  Gereja  Katolik  Santa  Maria Immaculata, Tabanan. E-Jurnal Arsirektur Lansekap, 1 (1), 20-29.
Watung,  S.  R.,  Sunarno,  S.,  Fitriyah,  A.  W.,  Saputra,  N.,  &  Abas,  Y.  (2023).  School Principals  as  Leaders in  Fostering  Attitudes of Religious Tolerance in  Schools. Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 8 (3), 424-436. Werdiningsih,  W.,  &  Umah,  R.  Y.  H.  (2022,  April).  Internalisasi  Nilai  Moderasi Beragama  di  Sekolah  Melalui  Ekskul  Rohis.  In Proceedings  of  Annual Conference for Muslim Scholars (Vol. 6, No. 1, pp. 146-155).
Wijaya,  N.  (2020).  Resolusi  Konflik  Berbasis  Budaya  Oleh  Masyarakat  Kabupaten Poso. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, 2 (1), 58-63.
Yuliawati  et  al.,  (2023).  Wawasan  Kebangsaan  dan  Karakteristik  Bangsa  Masyarakat Daerah Bali Berdasarkan Nilai Kearifan Lokal. Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK), 5 (1), 6133-6144.
Yustinus,  I.  M.  (2008). Inkulturasi  Budaya  Bali  pada  Interior  Gereja  Katolik  Santo Yoseph  Kepundung  Denpasar,  Bali ( Doctoral  Dissertation,  Petra  Christian University ). Zulkarnaen,  H.  (2024). Urgensi  Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Pembinaan  Moderasi Beragama. Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia.