## ANALISIS MAKNA LEKSIKAL DAN IDOMATIKAL UMPASSA (LIMBAGA DALAM ADAT PRANIKAH BATAK SIMALUNGUN): KAJIAN SEMANTIK
THE ANALYSIS OF LEXICAL AND IDIOMATICAL MEANING OF UMPASSA (LIMBAGA IN BATAK SIMALUNGUN PREWEDDING TRADITION): SEMANTIC STUDY
Fahira Rahmah, Lutfi Hari Orlando Ndraha, dan Putri Widyanti Pendidikan  Bahasa  Indonesia Fakultas  Bahasa  dan  Seni,  Universitas  Negeri  Medan Pos-el:  Fahirarahmah171@gmail.com 1 ,  orlandondraha@gmail.com 2 ,
Putriwidyanti29@gmail.com 3
*)Naskah diterima: 7 Mei  2022; direvisi: 17 Maret 2023; disetujui: 7 Juni 2023

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis makna leksikal dan idiomatik umpassa dalam kebiasaan pranikah Batak Simalungun untuk mengetahui makna keseluruhan umpassa dalam kebiasaan pranikah Batak Simalungun. Indonesia merupakan negara yang kaya akan bahasa daerah  terutama  di  provinsi  Sumatera  Utara.  Ada  beberapa  bahasa  daerah  di  Sumatera Utara,  salah satunya  adalah  bahasa Batak  Simalungun.  Orang  Simalungun sudah  sangat berbeda  dengan  orang  Batak  lain  dalam  dialek  dan  sistem  afinitas  bahasanya.  Budaya Batak  Simalungun  memiliki  cara  tersendiri  dalam  menyampaikan  pesan,  harapan,  dan kegembiraan  dalam  aktivitas  sehari-hari,  terutama  saat  prosesi  pernikahan.  Oleh  karena itu, tim peneliti menganalisis makna leksikal dan idiomatik umpassa dalam kebiasaan pranikah Batak Simalungun untuk mengetahui makna keseluruhan umpassa dalam kebiasaan pranikah Batak Simalungun.
Kata kunci: makna lesikal, makna idomatikal, kajian semantik

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  lexical  and  idiomatic  meaning  of  umpassa  in  the  Simalunggun traditional pre-wedding habits. Indonesia is a country that is rich in regional languages, especially in the province of North Sumatra. There are several regional languages   in North Sumatra, one of which is the Batak Simalungun language. The Simalungun people are very different from other Batak people in their dialect and language affinity system. Batak Simalungun culture has its own way of conveying messages, hopes, and joy in daily activities, especially during the wedding procession. Therefore, the research team  analyzed the  lexical and  idiomatic meanings  of umpassa  in Batak  Simalungun pre- wedding habits to find out the overall meaning of umpassa in Batak Simalungun pre-wedding habits.
Keywords: lexical meaning, idiomatic meaning, semantic study

## PENDAHULUAN
Bahasa adalah salah satu unsur dari bu- daya.  Melalui  bahasa,  manusia  dapat  me- nyampaikan pikiran dan menfasirkan serta mengkonseptualisasikan  sekelilingnya sehingga  bahasa  memiliki  peran  dominan dalam  kehidupan  manusia.  Selain  bagian dari  budaya,  bahasa  juga  merupakan penentu perkembangan budaya. Salah satu bahasa  yang  menjadi  penentu  perkem- bangan budaya adalah bahasa daerah.
Indonesia merupakan negara yang kaya akan  bahasa  daerah,  terutama  di  provinsi Sumatera Utara. Di Sumatera Utara terdiri atas beragam bahasa daerah salah satunya bahasa  Batak  Simalungun.  Suku  Sima- lungun  sudah  jauh  berbeda  dalam  sistem kekerabatan dialek atau bahasanya dengan suku  batak  lainnya.  Kebudayaan  Batak Simalungun memiliki cara tersendiri dalam menyampaikan  pesan,  harapan,  rasa  suka cita  ketika  menjalani  kegiatan  sehari-hari terlebih  lagi  dalam  kegiatan  prosesi  per- kawinan.  Dalam  masyarakat  Simalungun, banyak  sekali  bahasa  yang  digunakan dalam menyampaikan pesan, harapan, dan rasa suka cita melalui umpassa atau Pantun dalam  bahasa  Simalungun  saat  prosesi perkawinan,  bahasa-bahasa  yang  terdapat dalam Umpassa tersebut  bukanlah bahasa yang digunakan dalam kegiatan sehari-hari, sehingga makna asli dengan makna idiom- nya tentu saja berbeda. Oleh karena itu, tim peneliti akan menganalisis makna leksikal dan makna idiomatikal umpassa dalam adat pranikah Batak Simalungun agar dapat me- ngetahui keseluruhan makna dari umpassa dalam  adat  pranikah  Batak  Simalungun dikarenakan bahasa yang digunakan dalam umpassa adat  pranikah  Batak  Simalungun bukanlah  bahasa  yang  digunakan  dalam kegiatan sehari-hari.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas, berupa perbedaan sistem kekerabatan dialek atau bahasa dalam Batak Simalungun,
bahasa-bahasa  dalam  kegiatan  sehari-hari Batak  Simalungun,  dan  Makna  leksikal serta  idiomatikal  umpassa  dalam  adat pernikahan Batak Simalungun.

## LANDASAN TEORI
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia makna leksikal  merupakan sebuah  makna unsur-unsur bahasa yang digunakan sebagai lambang benda dan peritiwa. Sementara itu, Aminuddin  (1988:87)  berpendapat  bahwa makna  leksikal  ialah  sebuah  makna  lam- bang kebahasaan yang sifatnya dasar. Yang dimaksud bersifat dasar, yaitu belum meng- alami  konotasi  dan  hubungan  gramatik dengan kata yang lainnya.
Pateda  (2010:ix—xii)  berpendapat bahwa semantik leksikal mengkaji tentang pengertian  makna,  aspek  semantik,  dan komponen makna yang membahas tentang masalah penamaan. Karena penamaan juga termasuk  dalam  bagian  pembahasan  dari leksikal.
Makna  leksikal  adalah  makna  leksem atau leksikon ataupun kata yang ia tersebut berdiri  sendiri  dalam  bentuk  dasar.  Ada- pula yang mengatakan makna leksikal ialah makna  yang  terdapat  di  dalam  sebuah kamus. Berdasarkan pertimbangan berikut ini, hal itu tidak selalu benar. Adapun per- timbangannya  menurut Hardiyanto  (2008: 21) sebagai berikut:
1. Kamus itu tidak hanya mencantumkan makna leksikal. Ada beberapa kemung- kinan  makna  ditampilkan  dalam  kon- teks sehingga makna itu bukan makna leksikal.
2. Jika  kamus  itu  dikatakan  sebagai  teks yang  mencantumkan  kata  beserta maknanya,  pengertian  tersebut  tidak berlaku pada bahasa yang tidak mem- punyai kamus. Pada dasarnya sebenar- nya makna leksikal selalu ada pada suatu bahasa  walaupun  bahasa  itu  belum memilki kamus.
Menurut Saussure (1916, diterjemahkan oleh  Rahayu  Hidayat,  1988:221)  berpen- dapat bahwa idiom merupakan ungkapan baku yang tidak bisa diubah oleh adat ba- hasa dan menimbulkan makna yang khas.
Menurut Chaer (2018:75) idiom terbagi atas dua jenis, yaitu sebagai berikut:
1. Idiom penuh. Ialah idiom yang unsur- unsurnya secara kelengkapan sudah ter- masuk  kedalam  satu  kesatuan  dengan satu makna, seperti pada contoh di atas menjual gigi, meja hijau, dan memban- ting  tulang.  Jadi,  idiom  penuh  adalah suatu ungkapan yang unsur-unsur pada pembentuknya telah kehilangan makna leksikanya.
Contoh:  Kambing  hitam  =  orang  yang dituduh bersalah Analisis makna leksikal = kambing yang berarti  nama  hewan,  dan  hitam  yang berarti jenis dari warna.
2. Semi idiom atau idiom sebagian. Ialah salah  satu  bentuk  idiom  yang  masih mempunyai makna leksikal Contoh: lapangan hijau = Lapangan sepak bola
Analisis makna leksikal, seperti lapangan yang berarti sebuah tempat dan hijau yang berarti jenis dari warna.
Umpassa atau perumpamaan ialah per- bandingan atau persamaan. Umpassa selalu diawali oleh kata-kata songoll ‘seperti’ dan laksin ‘lak sana’. Ciri umpassa ialah bermakna persamaan, menggunakan kata, antara lain songon ‘seperti’ atau satuan lingual lainnya yang mengandung arti ‘seperti’ (Damanik, 1986:29). Penggunaan kata songofl ‘seperti’ di  dalam  umpassa  untuk  menunjukkan bahwa  umpassa  tersebut  ditujukan  kepada manusia. Contoh: Songon parbuah ni ambotik mengisati  namaisat ‘seperti  cara  pepaya berbuah,  buah  yang  satu  mendesak  yang terdesak. Songon baliang ni haro, harat ampa
Ompung  ni ‘Seperti  anjing  orang  Karo, menggigit tuannya’.
Menurut  Baharuddin  (1997:87)  ia  ber- pendapat  limbaga  adalah  jenis  peribahasa yang  termasuk  ke  dalam  ibarat.  Limbaga berupa  perumpamaan  yang  diperjelas. Limbaga  hampir  sama  dengan  umpassa (perumpamaan).  Bedanya  hanya  terletak pada  penyelesaian  apa  yang  dikemuka- kannya.  Unsur  yang  terletak  di  sebelah kanan  merupakan  penjelasan  dari  unsur yang terletak di sebelah kirinya. Lihat contoh berikut  ini.  Laksani  bah  parsirukllhan,  anggo par jolrna na bondurhon. anggo lang IW utahkon ‘Laksana air kumur-kumur, kalau dipakai. dapat  ditelah;  kalau  tidak,  dimuntahkan. Seng marsihata-hataan hereh ampa boda! ihrai do hansa  marsiganjangon ‘Tak  saling  menegur (saling ejek) antara kera dan monyet: pada- hal  saling  berpanjangan  (yang  saru  lebih panjang dari pada yang lainnya)’.
Penggunaan  umpassa  merupakan  bu- daya  bagi  masyarakat  batak  simalungun terkhususnya.  Umpassa  atau  pantun  ini mengandung pesan yang tidak hanya ten- tang arti kehidupan tetapi juga bertentang- kan  pesan-pesan  moral  dalam  menjalani kehidupan  ini.  Umpassa  juga  menjadi  ciri khusus dengan kalimat yang berirama yang dimana  terdiri  atas  dua  maupun  empat baris, atau lebih.
Penggunaan  umpassa  pada  saat  dilak- sanakan pernikahan adat simalungun dengan menggunakan  bahasa  Batak  Simalungun sepertinya sudah merupakan ciri khas adat Simalungun.  Dengan  tidak  adanya  peng- gunaan  umpassa  pada  saat  pelaksanaan adat maka akan terasa kurang berarti. Hal ini mungkin juga terjadi karena ada kaitan eratnya  dengan  falsafah  adat  simalungun yang selalu dibuka dengan umpassa pem- buka seperti berikut ini:
“I pokkah bulu balakkei, sigeini bagot pudi Dibuka  dengan  daun  ballakkei.  Pinukkah  ni oppungta na parlobei, ihutonhonni parpudi ”.
“Apa  yang  ditorehkan  orang  tua  ter- dahulu, diikuti generasi sesudahnya”.
Tujuan  umpassa  ini  digunakan  sebagai penggunaan bercerita pada saat pernikahan, upacara adat, maupun kegiatan adat yang lainnya.  Umpassa  juga  bertujuan  untuk mengajarkan  pendengar  untuk  mengingat jenis-jenis  umpassa  yang  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  percakapan  maupun pertemuan. Jadi, pada saat percakapan atau pertemuan  lain  waktu  pendengar  bisa memakai umpassa secara tepat dan benar.
Umpassa ini digunakan untuk memper- lihatkan keterampilan pembicara bahwa ia mengetahui  tentang  adat,  dan  telah  ber- pengalaman banyak dalam menyimpulkan pembicaraan  inti  dalam  sebuah  umpassa. Oleh karena itu membuat pendengar mudah memahami dan mengerti.
Menurut  teori  Wiliam  R.  Bascom (Danandjaya,  1975:10)  fungsi  umpassa terbagi  menjadi  empat  jenis  yaitu  sebagai berikut.
1. Untuk  sistem  proyeksi,  yaitu  men- cerminkan angan-angan kelompok.
2. Untuk  alat  pengesahan  pranata  social atau lembaga kebudayaan.
3. Untuk alat pendidikan.
4. Untuk  alat  pengawas  norma-norma yang dipatuhi.

## METODE PENELITIAN
Idrus (2009:91) mengemukakan bahwa subjek  penelitian  adalah  individu,  benda, atau  organisme  yang  dijadikan  sumber informasi yang dibutuhkan dalam pengum- pulan  data  penelitian.  Subjek  penelitian pada laporan mini riset ini adalah bapak J. Simarmata yang merupakan salah satu to- koh masyakarat siboto adat (yang mengetahui adat) yang sering menjadi raja parhata (pro- tokol) pada kegiatan adat acara pernikahan suku  Simalungun  di  desa  Sinaman  Pama- tang, Kabupaten Simalungun.
Teknik pengumpulan data dalam pene- litian ini adalah wawancara dan termasuk ke dalam penelitian kualitatif. Tim peneliti mewawancarai bapak J Simarmata di Desa Sinaman Pamatang, Kec. Dolok Pardamean, Kab.  Simalungun  untuk  mendapat  data berkaitan  dengan  umpassa  adat  pranikah Batak Simalungun sesuai dengan instrumen atau  kuesioner  yang  tersedia.  Selain  itu, teknik  pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan menggunakan focus group discussion yang  melibatkan  seluruh  anggota  peneliti untuk  dapat  memperoleh  data  mengenai umpassa adat pranikah Batak Simalungun melalui studi pustaka.
Penelitian mengenai makna leksikal dan idiomatikal  umpassa  adat  pranikah  Batak Simalungun  termasuk  jenis  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif yang menghasilkan data berupa kata-kata  tertulis  dari  makna  leksikal  dan idiomatikal  umpassa  adat  pranikah  Batak Simalungun.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan pada penelitian ini untuk mengetahui mak- na  leksikal  dan  idiomatikal  umpassa  adat pranikah  Batak  Simalungun  adalah  ber- dasarkan umpassa yang terkait dan dianalisis makna  leksikal  umpassa  tersebut  sesuai dengan kamus serta dianalisis juga makna idiomatikalnya  untuk  mengetahui  arti keseluruhan dari umpassa tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Adat Pranikah Suku Simalungun
Adat Pranikah yang umum dilaksanakan oleh masyarakat Simalungun, yaitu sebagai berikut.
a. Pajabu parsahapan
Pajabu  parsahapan adalah  adat  yang petama kali dilaksanakan oleh masyarakat simalungun yang ingin  menikah (Marhajabuan). Adat ini yaitu kegiatan yang dilaksanakan oleh pihak utusan pria untuk
mengunjungi  kediaman  wanita  dengan tujuan  untuk  meminang  wanita  tersebut kepada orang tuanya.
b. Marhori-hori dinding
Marhori-hori  dinding adalah  kunjungan calon  pengantin  pria  kekediaman  calon pengantin wanita untuk membicarakan boli ( mahar) yang akan disepakatai oleh kedua belah  pihak,  kegiatan  ini  dilakukan  oleh keluarga inti dari kedua calon pengantin. c. Marhusip
Marhusip adalah  kunjungan  calon  pe- ngantin  pria  kekediaman  calon  pengantin wanita  untuk  mengesahkan  pembicaraan mengenai boli (mahar) yang telah disepakati pada  saat  marhori-hori  dinding  didampingi oleh  beberapa  pihak  keluarga,  baik  dari pihak laki-laki maupun perempuan.
d. Pudun sauta
Pudun sauta adalah adat yang dilakukan sekaligus  dengan  adat  marhusip.  Namun, kegiatan ini fokus membicarakan rangkaian adat dalam resepsi pernikahan. Kemudian, setelah  selesai  kedua  adat  ini  diakhiri dengan makan bersama di kediaman calon pengantin wanita.
e. Martumpol Martumpol adalah acara tunangan yang dilakukan di gereja untuk mengikat janji di depan  pengurus  gereja,  biasanya  pada kegiatan  ini  kedua  calon  pengantin  saling bertukar cincin, namun ada juga beberapa kesepatan pihak keluarga untuk melakukan tukar cincin pada resepsi pernikahan. Pada acara  ini, pejabat  gereja akan  mewartakan kepada  seluruh  jemaat  gererja  mengenai jadwal pelaksanaan acara pernikahan oleh calon  pengantin  yang  disebut  dengan tingting (warta).
f. Martonggo raja
Martonggo  raja adalah  kegiatan  yang dilakukan  di  kediaman  calon  pengantin pria untuk merencanakan acara pernikahan yang  dihadiri  oleh  seluruh  masyarakat setempat, khususnya parhobas (pihak  yang
akan membantu di acara pernikahan) untuk membicarakan  pembagian  tugas  untuk pelaksanaan  resepsi  pernikahan.  Acara  ini juga diawali dengan makan bersama, setelah selesai makan bersama mulailah dibicarakan pembagian  tugas  oleh ketua  yang  bertang- gung jawab pada acara yang akan dilakukan.

## 2. Umpassa  (Limbaga  yang  biasa
digunakan  dalam  adat  Pranikah suku Batak Simalungun)
a. Pajabu parsahapan
Ulang ihondor gumba
Timbahou sihondoron Ulang itonggor rupa Parlahou sitonggoron Gijang bulung ambotik binot paet Buni pe parsisiran ibotoh do migarna b. Marhori-hori dinding
Anggo dong hodong na helpat Ulang ipandurdurhon
Anggo dong hami na lepak Ulang iparuhurhon c. Marhusip
Pala-pala manderes
Ulang mambur gotahni
Sapala na mambere Ulang sonai dokahni d. Pudun sauta
Horas tonduy madingin Pir tonduy matogu
Roh ma parumaen Tambah inang parsuhutan
e. Martumpol
Pege  sakarimpang  hu  ansimun  si  sada holbung
Riap  magangkat  ma  nasiam  hu  atas,  riap manimbung antong hu toruh
f. Martonggo raja
Boras sabur-saburan Tappei di pinggan pasu Horas hita haganupan Tuhanta mamasu-masu

## A. Pembahasan
Berikut ini akan dipaparkan pembahas- an  mengenai  analisis  makna  leksikal  dan idomatikal umpassa.
1. Pajabu parsahapan
Terjemahan makna leksikal. (a) Ulang ihondor gumba
(Jangan memagari kayu)
Timbahou sihondoron
(Tembakau dipagari)
Ulang itonggor rupa (Jangan melihat rupa)
Parlaho sitonggoron (Tingkah laku yang harus dilihat)
Kalimat  Ulang  itonggor  rupa  pada umpassa tersebut memiliki makna leksikal jangan melihat rupa, tetapi memiliki makna idiomatikal bahwa seseorang jangan terlalu memilih dalam mencari pasangan, terutama tidak memilih seseorang hanya dari keadaan fisik  lawan jenis.  Makna idiomatikal  pada kalimat  tersebut  dipertegas  oleh  kalimat Parlaho  sitonggoron yang  memiliki  makna leksikal tingkah laku yang harus dilihat. (b) Gijang bulung ambotik napaet
(Tinggi daun pepaya yang pahit) Buni pe parsisiraan ibotoh do assimni
(Sembunyipun tempat garam diketahui juga asinnya)
Kalimat  Gijang  bulung  ambotik  napaet memiliki  makna  leksikal  tinggi  daun papaya yang pahit, tetapi memiliki makna idiomatikal  tidak  perlu  berbicara  terlalu jauh dan berlama-lama. Kemudian, kalimat Buni  pe  parsisiran  ibotoh  do  migarna memiliki makna leksikal sembunyipun tem- pat  garam  diketahui  juga  asinnya,  namun memiliki  makna  idiomatikal  pihak  yang dilamar  sudah  maklum  dan  mengetahui maksud dan tujuan si pelamar.

## 2. Marhori-hori dinding
Terjemahan makna leksikal. Anggo dong hodong na helpat
(Kalau ada pelepah yang pipih/penyet) Ulang ipandurdurhon (Jangan digugurkan) Anggo dong hami na lepak (Kalau ada kami yang salah) Ulang iparuhurhon (jangan dibawa ke hati)
3. Marhusip
Terjemahan makna leksikal. Pala-pala manderes (sekali menyadap) Ulang mambur gotahni (Jangan terbuang getahnya) Sapala na mambere (Sepala-pala memberi) Ulang sonai dokahni (Jangan begitu lamanya)
Kalimat  Sapala  na  mambere  dan  Ulang sonai dokahni memiliki makna leksika sepala- pala memberi, jangan begitu lamanya, tetapi memiliki  makna  idiomatikal  agar  pihak calon  pengantin  pria  tidak  memberikan mahar yang sedikit untuk meminang wanita yang akan menjadi calon pengantin wanita. 4. Pudun sauta
Terjemahan makna leksikal. Horas tonduy madingin (Selamat roh sejuk Pir tonduy matogu (Keras roh kuat) Roh ma parumaen (Datanglah menantu perempuan)
Tambah inang parsuhutan (Tambah ibu penangung jawab)
Kalimat  Horas  tonduy  madingin,  Pir tonduy  matogu pada  umppasa  tersebut memiliki makna leksikal selamat roh sejuk, keras  roh  kuat,  namun  memiliki  makna idiomatikal  selamat  sejahtera  dan  sentosa serta sama kuat.

## 5. Martumpol

## Terjemahan makna leksikal.
Pogei  sakarimpang  hu  ansimun  si  sada holbung
(Jahe satu bongkolan ke mentimun satu lobang)
Riap  magangkat  ma  nasiam  hu  atas,  riap manimbung antong hu toruh (Sama mengangkat kalian ke atas, sama meloncat lah ke bawah)
Kalimat Pogei sakarimpang hu ansimun si sada holbung dan Riap magangkat ma nasiam hu atas, riap manimbung antong hu toruh pada umppasa tersebut memiliki makna leksikal jahe satu bongkolan ke  mentimun satu lo- bang, sama mengangkat kalian ke atas, sama meloncat  lah  ke  bawah,  tetapi  memiliki makna  idiomatikal  tidak  ada  gunanya sesuatu  dikerjakan  dengan  sendiri  dalam rumah tangga, hendaknya keduanya saling bekerjasama dan merasakan kegagalan juga bersama-sama.
6. Martonggo raja
Terjemahan makna leksikal.
Boras sabur-saburan (Beras bertaburan) Tappei di pinggan pasu (Tersedia diatas piring sakral) Horas hita haganupan (Selamat kita semua) Tuhanta mamasu-masu (Tuhan memberkati)
Kalimat Boras sabur-saburan dan Tappei di pinggan  pasu pada  umppasa  tersebut memiliki makna leksikal beras bertaburan, tersedia di atas piring sakral, namun memi- liki  makna  idiomatikal  membawa  berkat yang  melimpah  sesuai  petuah  nenek  mo- yang dahulu.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang analisis  makna  leksikal  dan  idiomatikal
umpassa /limbaga dalam adat pranikah Batak Simalungun,  dapat  disimpulkan  teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah teknik wawan- cara  yang  termasuk  ke  dalam  penelitian kualitatif. Subjek penelitian yang digunakan pada laporan mini riset ini adalah bapak J. Simarmata  yang  merupakan  salah  satu tokoh masyakarat siboto adat (yang menge- tahui adat) yang sering menjadi raja parhata (protokol)  pada  kegiatan  adat  acara  per- nikahan suku Simalungun di desa Sinaman Pamatang, Kabupaten Simalungun.
Adapun  analisis  umpassa/limbaga yang biasa digunakan dalam adat Pranikah suku Batak Simalungun yaitu pada kalimat Ulang itonggor rupa pada umpassa tersebut memiliki  makna  leksikal  jangan  melihat rupa,  namun  memiliki  makna  idiomatikal bahwa  seseorang  jangan  terlalu  memilih dalam  mencari  pasangan  terutama  tidak memilih seseorang hanya dari keadaan fisik lawan jenis. Makna idiomatikal pada kali- mat tersebut dipertegas oleh kalimat Parlaho sitonggoron yang  memiliki  makna  leksikal tingkah  laku  yang  harus  dilihat.  Pada kalimat Gijang bulung ambotik napaet memiliki makna  leksikal  tinggi  daun  papaya  yang pahit, namun memiliki makna idiomatikal tidak perlu berbicara terlalu jauh dan ber- lama-lama.  Kemudian,  kalimat  Buni  pe parsisiran ibotoh do migarna memiliki makna leksikal  sembunyipun  tempat  garam  di- ketahui juga asinnya, tetapi memiliki mak- na  idiomatikal  pihak  yang  dilamar  sudah maklum  dan  mengetahui  maksud  dan tujuan si pelamar.
Pada  kalimat  Sapala  na  mambere  dan Ulang sonai dokahni memiliki makna leksika sepala-pala  memberi,  jangan  begitu  lama- nya,  namun  memiliki  makna  idiomatikal agar  pihak  calon  pengantin  pria  tidak memberikan  mahar  yang  sedikit  untuk meminang wanita yang akan menjadi calon pengantin  wanita.  Pada  kalimat  Horas
tonduy  madingin,  Pir  tonduy  matogu pada umppasa tersebut memiliki makna leksikal selamat  roh  sejuk,  keras  roh  kuat,  namun memiliki makna idiomatikal selamat sejah- tera dan sentosa serta sama kuat.
Kalimat Pogei sakarimpang hu ansimun si sada holbung dan Riap magangkat ma nasiam hu atas, riap manimbung antong hu toruh pada umppasa tersebut memiliki makna leksikal jahe  satu  bongkolan  ke  mentimun  satu lobang,  sama  mengangkat  kalian  ke  atas, sama  meloncat  lah  ke  bawah,  namun  me- miliki  makna  idiomatikal  tidak  ada  guna- nya  sesuatu  dikerjakan  dengan  sendiri dalam rumah tangga, hendaknya keduanya saling bekerjasama dan merasakan kegagal- an juga bersama-sama. Kalimat Boras sabur- saburan  dan  Tappei  di  pinggan  pasu pada umppasa tersebut memiliki makna leksikal beras  bertaburan,  tersedia  diatas  piring sakral, namun memiliki makna idiomatikal membawa  berkat  yang  melimpah  sesuai petuah nenek moyang dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharuddin, dkk. 1997. Limbaga (Peribahasa Bahasa  Simalungun). Jakarta:  Katalog Dalam Terbitan (KDT).
Chaer,  Abdul.  2018. Pengantar  Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Hutagalung,  Hana  Maria,  dkk.  (2020). Marhata  Sinamot  Pada  Budaya  Batak Toba Kajian Semantik. Jurnal Education and  Development .  Volume  8,  nomor  4,
halaman 700-705.
Idrus, M. 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial.
Yogyakarta: Erlangga.
Ibrahim. 2018. Metodologi penelitian Kualitatif.
Bandung: CV. Alfabeta.
Khak,  Muh.  Abdul.  Idiom  Dalam  Bahasa Indonesia:  Struktur  dan  Makna.  Jurnal
Widyaparwa .  Volume  39,  nomor  2, halaman 141-154.
Normasunah. (2019). Analisis Budaya Siri’ Dalam  Kajian  Semantik  Pada  Masya- rakat Bugis Di Marabatuan Kecamatan Pulau  Sembilan  Kabupaten  Kotabaru. Jurnal Ilmiah Pendidikan . Volume 7, nomor
2, halaman 235-244.
Meruntu,  Guntur.  2013.  Idiom  Bahasa Indonesia.
Pateda,  Mansoer.  2010. Semantik  Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.
Rahmawati, Nur, dkk. (2018). Makna Lek- sikal dan Gramatikal Pada Judul Berita Surat Kabar Pos Kota (Kajian Semantik). Jurnal  Sasindo  Unpam.  Volume  6, nomor 1, halaman 39-54.
Rochmah, Nuzurul, dkk. (2022). Konstruksi Idiomatik  dalam  Pemberitaan  Surat Kabar: Bentuk dan Makna Idiom Pada Narasi  Berita  Metropolis-Jawa  Pos (Kajian Semantik). Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya . Volume 4, nomor 1, halaman 57-69.
Suwandi, Sarwiji. 2008. Semantik Pengantar Kajian  Makna .  Yogyakarta:  Media Perkasa.