Volume 6, Nomor 1, Juli-Desember 2022 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i1.4882

## SIFAT EGOIS PADA 10 SCENE SERIES LAYANGAN PUTUS
Farouq Alfurqan 1 , Rizca Haqqu 2
Universitas Telkom, Bandung hellofarouqalfurqan@student.telkomuniversity.ac.id
Submit , 21-11-2022 Accepted , 31-12-2022 Publish , 31-12-2022

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas  tentang bagaimana sifat egois ada di dalam film layangan  putus.  Penelitian  ini  betujuan  untuk  melihat  realitas,  representasi  dan ideologi egois yang ada pada film layangan putus. peneliti menggunakan metode kualitatif guna untuk mendeskripsikan realitas, representasi dan ideologi yang ada pada  series  layangan  putus.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  milik John Fiske. Subjek pada penelitian ini adalah 10 scane yang terdapat pada series layangan  putus.  Hasil  dari  penelitian  ini  pada  level  realitas  egois  digambarkan dengan  pemeran  yang  dalam  keadaan  ingin  menang  sendiri  dan  memikirkan dirinya  sendiri.  Untuk  kode  representasinya  ditunjukkan  dengan  pengambilan gambar pada film tersebut sehingga dapat memperlihatkan ekspresi dan raut muka para  pemeran.  Pada  level  representasi  ditunjukkan  dengan  pengambilan  gambar pada film tersebut sehingga mengetahui detail pada raut muka dan gerak interaksi karakter  dalam  film  tersebut.  Pada  level  ideologi,  egois  ditunjukkan  dengan bentuk verbal maupun non verbal.
Kata kunci : Analisis Teks Media, Egois, Series

## ABSTRACT
This  study  discusses  how  selfishness  exists  in  the  Layangan  Putus.This study  aims  to  look  at  the  reality,  representations  and  egotistical  ideologies  that exist in the film kite breaking. The researcher uses qualitative methods to describe the  reality,  representation  and  ideology  that  exist  in  the  series  of  broken  kites. This research uses John Fiske's semiotic theory. The subjects in this study were 10 scanes contained in the series of broken kites.
The  results  of  this  study  at  the  level  of  selfish  reality  are  described  by actors  who  are  in  a  state  of  wanting  to  win  themselves  and  think  about themselves.  The  representation  code  is  shown  by  taking  pictures  on  the  film  so that  it  can  show  the  expressions  and  facial  expressions  of  the  actors.  At  the representation level, it is shown by taking pictures in the film so that you know the details  on  the  facial  expressions  and  motion  of  the  character  interactions  in  the film. At the ideological level, egoism is shown in verbal and non-verbal forms.
Keywords: Media Text Analysis, Selfish, Series

## PENDAHULUAN
Manusia  tercipta  sebagai  makhluk  sosial  yang  artinya  manusia membutuhkan  manusia  lainya  begitu  juga  dengan  lingkungan  sosialnya  sebagai wadah dimana manusia itu bersosialisasi. Bersosialisasi mengartikan bahwasanya manusia  membutuhkan  lingkungan  sosial  sebagai  habitatnya,  ini  mengartikan bahwasannya  manusia  saling  membutuhkan  satu  dengan  yang  lainnya  untuk melakukan  sosialisasi  dan  interaksi.  Sifat  egois  sendiri  merupakan  keinginan– keinginan  dari  manusia  kepada  persoalan  hal  yang  lahiriah,  contohnya  saja kekayaan.  Banyak  orang  yang  memanipulasi  orang  lain,  melakukan pembohongan,  bahkan  sampai  melakukan  tindak  kriminal  supaya  memperoleh kekayaan. Stephanie (2018) dalam jurnalnya megatakan bahwa Sifat egois seperti apapun  itu  akan  selalu  mempunyai  beberapa  unsur  yang  pertama,  dilandasi  oleh keinginan  dari  individu  itu  sendiri,  dan  yang  kedua,  keinginan  tersebut  berusaha digapai  dengan  segala  upaya,  tanpa  memikirkan  dampak  dan  pengaruhnya  bagi individu lain atau lingkungan dimana individu berada.
Sifat  egois  secara  nyata  ataupun  tidak  dapat  dengan  mudah  kita  jumpai, kita  dapat  menemukan  drama  ataupun  sinetron  yang  didalamnya  terdapat  sifat egois yang diperankan beberapa aktor dan aktrisnya, contohnya dalam film Harry Poter yang mana pada awalnya, Dumbledore nampak seperti penyihir  yang baik, strategis,  dan  mentor  yang  bijaksana.  Namun  ia  tetap  menjadi  karakter  yang kontroversial.  Seiring  berjalannya  waktu,  kita  akan  sadar  kalau  Harry  hanya bidaknya  saat  Dumbledore  dengan  jelas  menyadari  bahwa  Harry  harus menghancurkan  Horcrux  di  dalam  dirinya  dan  Dumbledore  siap  melakukan apapun untuk mencapai tujuan itu.
Sedangkan  pada  dunia  nyata  kita  dapat  melihat  hal  tersebut  lewat  berita misalnya, dimana tidak sedikit kita temukan unsur-unsur egois yang diperlihatkan oleh manusia, contohnya saja seperti berita liputan 6 pada 14 maret 2021 pemilik rumah di Ciledug yang memagari rumahnya dengan menutup akses keluar masuk tetangga  lainya  sehingga  tetangga  tersebut  kesulitan  untuk  keluar  masuk  dari rumahnya  sendiri.  Pernyaluran  sifat  egois  melalui  komunikasinya  dapat  terjadi baik secara langsung melalui perkataan ataupun dengan menggunakan tindakan.
Film  Layangan  Putus  yang  mempunyai  10  episode  ini  sudah  resmi  tamat pada  hari  Sabtu  (22/1)  dengan  di  sutradarai  oleh  Benni  Setiawan  yang  sukses mengangkat sebua novel dari cerita nyata. Cerita Iayangan putus tetap merupakan bahanperbincangan  pada  banyak  mediasosial.    Cerita  ini  banyak  memperoleh simpati  penonton  dari  berbagai  mediasosial.  Kisah  Layangan  Putus  ini  pada awalnya    diunggah  oleh  sebuah  akun  Facebook  bernama  Mommi  ASF. Pengunggah  menceritakan  kehidupanya  yang  seperti  sebuah  layangan  putus setelah  bercerai  dengan  suami.  Di  twitter,  facebook  hingga  Instagram,  unggahan kisah  Layangan  Putus  itu  telah  diunggah  ulang  dan  dibicarakan  oleh  warganet. Kisah layangan putus ini menceritakan tentang seorang istri  yang memiliki mpat orang  anak  yang  harus  dibesarkannya.  Dalam  ceritanya  sang  suami  yang  cukup dikenal  religious  dan  punya  beberapa  channel  YouTube  dakwah.  Belakangan suami tersebut diketahui menikah dengan seorang selebgram yang sekarang telah hijrah.  Banyak  sekali  tanda  dan  pesan  yang  terdapat  pada  series  layangan  putus dan  juga  banyak  hal-hal  menarik  lainya  yang  dapat  diteliti  pada  film  layangan putus  namun  penulis  fokus  pada  isu  egois  verbal  dan  non  verbal  yang  ada  pada film.  Bedasarkan  uraian  diatas  penulis  tertarik  untuk  membedah  dan  menelusuri tanda-tanda  Egois  pada  film  layangan  putus  dengan  menggunakan  analisis semiotika  dari  Jhon  Fiske  dimana  teori  ini  juga  sering  berhubungan  dengan kehidupan  sehari-hari  masyarakat  dalam bersosialisasi  yang  dimana  selain  untuk menemukan  fokus  ideologi,  representasi,  dan  realitas  serta  pesan  moral  sosial yang dapat diambil agar dapat memahami maksud dan tujuan dari penelitian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  berdasarkan pemikiran  peneliti  yang  berpegang  teguh  kepada  asumsi  dan  fakta  yang  masuk diakal  dan  bisa  dikaji  secara  teoritis.  Berbeda  Penulis  maka  akan  berbeda  pula interpretasinya.  Oleh  karna  itu  penelitian  kualitatif  akan  cocok  dipakai  untuk peneliti yang mementingkan kehidupan manusia yang dinamis. Metode Penelitian dilaksanakan  dengan  teori,  prinsip,  serta  asumsi  dasar  ilmu  pengetahuan  dengan meggunakan  penalaran  deduktif-deduktif  serta  prosedur  dan  teknik  sistematik.
Metode  pada  penelitian  ini  merupakan  dokumentasi  untuk  data  mendukung setelahnya  mengumpulkan  dan  mengamati  scene  yang  menciptakan  gambaran mengenai tentang sifat egois dalam film Layangan Putus dan melakukan input ke dalam “kategori penganalisisan semiotika” yang dikatakan oleh John Fiske. Pada penelitian ini penulis memakai metode dokumentasi untuk data primer.

## HASIL PENELITIAN
Penulis  menyajikan  data  -  data  yang  digunakan  untuk  menjawab  fokus penelitian.  Penyajian  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  model  analisis semiotika  John  Fiske,  penyajian  data  berupa  gambar  dan  dialog  per  scene  dari series  Layangan  Putus  yang  telah  diseleksi  sesuai  dengan  fokus  penelitian. Dilajutkan dengan menganalisis ke dalam tiga level kode  - kode sosial semiotika John Fiske yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi yang terdapat pada  scene  -  scene  series  Layangan  Putus.  Pada  penyajian  data  ini terdapat total 10 scene pada series Layangan Putus yang terindikator adanya unsur keegoisan.
Kode  Pengambilan  gambar  dengan  teknik  medium  shot  adalah pengambilan  setengah  bagian  pada  sebuah  objek.  Berbeda  dengan full  shot, medium  shot bermaksud  untuk  membuat  khalayak  lebih  fokus  terhadap objekdalam  jarakmenengahmemperlihatkan  Kinan  yang  berada  di  balkon. Cut  in adalah  Tipe  shot  ini  diambil  khusus  untuk  menunjukkan  beberapa  bagian  subjek secara  detail.  Fungsinya  untuk  menekankan  emosi  subjek  seperti  gerakan tangan, kaki atau yang lainnya sehingga memperlihatkan antusiasme atau kegelisahan yang dialami  subjek.  Diperlihatkan  Aris  yang  antusias  saat video  call .  Medium  shot adalah pengambilan setengah bagian pada sebuah objek. Berbeda dengan full shot, medium  shot  bermaksud  untuk  membuat  khalayak  lebih  fokus  terhadap  objek dalam  jarak  menengahmemperlihatkan  Kinan  yang  khawatir. Big  close  up berfungsi untuk menonjolkan objek untuk memperlihatkan ekspresi tertentu.

## PEMBAHASAN
Temuan  penelitian  merupakan  keseluruhan  dari  proses  penelitian  untuk menjawab  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  yaitu  Bagaimana  Realitas, Represensi  dan  Ideologi  sifat  egois  pada  adegan  film  Layangan  Putus  Analisis Semiotika John  Fiske  pada  10  Scene  Layangan  Putus  (Sifat  Egois    dalam  Series Layangan  Putus  Analisis  Semiotika  John  Fiske)  Berikut  hasil  temuan penelitiannya: Egois  yang  disampaikan  melalui  gesture .Sifat  egois  yang terdapat  pada  series  layangan  putus  dapat  dilihat  dari  gestur  para  pemeran  yang mencoba untuk menujukkan sisi egois yang sedang diperankanya. Tindakan egois pada film yang ditandai dengan gestur terdapat pada scane 3,6 dan 8.
Pertama  pada  scene  3  diperlihatkan  Kinan  yang  tengah  sakit  perlahan menuju  ketempat  aris  tertidur  yakninya  disofa  ruangan  rumah  sakit,  melihat handphone  aris  ada  disana  kinan  mencoba  untuk  mengecek  hpnya  aris  dengan maksud ingin mencari tau apakah benar aris berselingkuh atau tidak. Meski sakit kinan  tetap  berusaha  untuk  mengambil  kesempatan  agar  dapat  memeriksa handphone  Aris,  Kinan  terlihat  beberapakali  melihat  aris  untuk  memastikan  aris tetap  dalam  kondisi  tertidur.  Kinan  dengan  sangat  hati-hati  mengambil  hp  aris sembari terus melihat aris agar aris tidak terbangun dan mengetahui bahwa hpnya diperiksa  oleh  Kinan.  Kedua  pada  scene  ke  6  dimana  terlihat  Aris  yang  terdiam dan  tidak  bisa  berkata  banyak  saat  kinan  menunjukkan  semua  bukti  yang  dia temukan  tentang  perselingkuhan  Aris,  meski  tersudut  dan  tidak  bisa  banyak membantah  Terlihat  aris  tetap  ingin  mencoba  untuk  mengelak  dengan diperlihatkanya  Aris  sesekali  menunduk  agar  terlihat  seperti  tidak  bersalah  dan juga  Aris  memegang-kepalanya  saat  membantah  perkataan  kinan  seperti  tidak percaya  kinan  seperti  sekarang  yang  selalu  curiga  guna  menutupi perselingkuhanya  aris  terus  berbohong  dengan  gesturnya  yang  seperti  telah disebutkan  tadi.  Ketiga  terdapat  pada  scene  8  dimana  Kinan  dan  Lidya  bertemu terlihat  bahwa  Lidya  yang  dengan  santainya  dan  tanpa  bersalah  berani  untuk menampakkan  mukanya  kepada  Kinan  yang  telah  mengetahui  tentang perselingkuhanya,  dengan  duduk  santai  Lidya  memperlihatkan  bahwa  dia  tidak
takut dengan ancaman dari kinan yang mengatakan akan membawa permasalahan ini ke polisi.
Egois  yang  disampaikan  melalui  raut  muka  atau  ekspresi. Sifat  egois yang  diperlihatkan  oleh  pemeran  layangan  putus  juga  diperlihatkan  melalui ekspresi  para  pemeran  untuk  menunjukkan  sifat  egois  mereka,  hal  ini  terdapat pada scane 4,9 dan 10. Pertama, pada scene 10 di perlihatkan ekspresi Aris yang marah  dan  kesal  usai  siding  perceraianya  dan  kinan  usai  dan  dimenangkan  oleh Kinan,  diperlihatkan  dengan  dagu  yang  sedikit  dinaikan  dan  memasang  muka datar  namun  dengan  tatapan  yang  tidak  senang  Aris  terlihat  egois  karna  masih menginginkan kedua Wanita yang ada di hidupnya saat ini, tetap Bersama Kinan dan  juga  Lidya  selingkuhanya.  Meski  diam  dari  sorotan  matanya  jelas  terlihat kemarahan dan kekesalanya karena telah diceraikan. Kedua, pada scene 9 dimana diperlihatkan  bahwa  kinan  dengan  sorotan  mata  tajam  dan  sembari  menundukan kepalanya  sedikit  serta  memegang  pisau  mencoba  untuk  mengintimidasi  Lidya yang  sedang  sakit,  kinan  mengancam  dengan  ekspresi  tersebut  agar  Lidya melepaskan  suaminya  aris.  Telihat  keegoisan  kinan  yang  masih  ingin mempertahankan  rumah  tangganya  meski  telah  mengetahui  suaminya berselingkuh  dengan  Wanita  yang  ada  di  hadapanya  saat  ini.  Ketiga,  scene  4 dimana  diperlihatkan  bahwa  Lidya  datang  ke  rumah  kinan  dan  aris  sembari menelpon  Aris,  Lidya  dari  mobilnya  melihat  dan  menatap  tajam  kepada  Aris sembari  tersenyum  atas  perbuatanya  tersebut,  terlihat  keegoisanya  dengan mengancam  Aris  menggunakan  tatapan  dan  senyuman  menandakan  tindakanya dapat mengancam kehidupan rumah tangga Aris dan Kinan kapan saja.
Egois  yang  ditampilkan  menggunakan  kata. Egois  yang  ditampilkan pada  film  layangan  putus  juga  diperlihatkan  melalui  kata-kata  kiasan  yang dilakukan  oleh  pemeran  saat  berdialog,  kata  dan  kalimat  dipergunakan  untuk menunjukkan  keegoisan  terhadap  keinginan  masing-masing  pemeran.  Kata  dan kalimat ini terdapat pada scene 9
Pertama, pada scene 9 dimana lidya berkata Lidya “tapi, kalo menurut kita berdua restu yang paling penting adalah restu dari mbak ninan, gimana mbak ?”, meski  dalam  kondisinya  yang  sakit  dan  dirawat  oleh  Kinan,  Lidya  tetap  ingin
menyampaikan  bahwa  dia  dan  Aris  menunggu  restu  kinan  untuk  pernikahan mereka,  terlihat  keegoisan  dari  Kinan  yang  menanyakan  langsung  restu  tersebut kepada  kinan  yang  telah  mau  merawat  Lidya  yang  sedang  sakit.  Kedua,  pada scene  4  dimana  Lidya  mendatangi  kediaman  Kinan  dan  Aris  dimana  Lidya  juga berbicara  melalui  telpon  denga  naris  Lidya:  aku  Cuma  pengen  liat  aja  seberapa Bahagia  sih  keluarga  yang  kamu  pertahankan  itu,  dengan  nada  mengancam pemeran Lidya memperlihatkan bahwa dia dapat mengganggu kehidupan keluarga aris dengan mudahnya.  Lidya menyindir  Aris  yang selingkuh tapi tetap mencoba mempertahankan rumah tangganya  bersama Kinan.  Ketiga, pada scene 1 dimana Aris  berbohong  kepada  kinan  yang  mempergokinya  melakukan videocall pada malam hari di halaman. Aris: (sambil berpura-pura) iya lif, kalo touring gua musti nanya  bini  guantar  gua  kabarin  deh.  Bye  (sambil  mematikan  handphonenya) Kinan:  hei  ngapain  mas?    Aris:  biasa  Alif  nanyain  soal  touring.  Aris  dengan santainya berkata bahwa temanya yang menelelpon agar kinan tidak curiga bahwa sebenarnya dia sedang melakukan video call dengan selingkuhanya.

## SIMPULAN
Bedasarkan  pembahasan  yang  telah  dijelaskan  diatas  maka  kesimpulan dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Level  realitas egois  dalam  series Layangan  Putus  terlihat  dari  gestur  dan  ekspresi  baik  Kinan,  Aris  dan  Lidya dengan  menampilkan  kegugupan  saat  berbohong,  bersikap  tenang  meski  tidak dengan  argument  yang  keras.  Lalu  level  realitas  juga  ditandai  secara  langsung dengan  perkataan  serta  ucapan  saat  berdialog. Level  representasi egois  dalam series  Layangan  Putus  tergambar  pada  dialog  dan  shoot    pada  beberapa  scene: Aris  menelpon  Lidya  secara  diam-diam  dan  berbohong  bahwa  itu  telpon  dari temanya  saat  dipergoki  oleh  Kinan.  Kinan  mencoba  mengecek  handphone  aris yang  tengah  tertidur  saat  menjaganya  di  rumah  sakit. Level  ideologi pada  series Layangan  Putus  dapat  dilihat  dari  setiap  individu  memiliki  keegoisan  mereka masing-masing  meski  dengan  persoalaan  yang  berbeda  bagaimana  mereka berbohong  untuk  menutupi  kesalahanya,  bagaimana  mereka  keras  terhadap
argumenya  sendiri  hingga  bagaimana  mereka  memperlakukan  seseorang  dengan maksud mencapai keinginanya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Agatha,  S.T.,  &  Setyanto,  A.E.  (2021).  Representasi  egois  dalam  film  “pintu”.
Jurnal Komunikasi Masa, 1 , 1-18.
Arifin,  B.  (2021).  Novel  Layangan  Putus,  Kisah  Pergolakan  Cinta  yang  Sukses Menjadi Serial. Retrieved from pedomantanggerang.com, p. 1.
Bayu. (2014). eJournal Ilmu Komunikasi. ejournal.ilkom.fisipunmul.ac.id, 4. Bevarlia, A. (2018). Representasi Individualisme (Analisis Semiotika John  Fiske
Dalam Drama School 2017), 1-10.
Djamarah.  (2014).  Pola  asuh  orang  tua  dan  komunikasi  dalam  keluarga.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Elvinaro.  (2017).  komunikasi  massa  suatu  pengantar  (edisi  revisi).  Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Fadila,  I.  (2021).  Mengenal  Sifat  Egois  dan  Ciri-Ciri  yang  Dapat  Timbul.
hellosehat, p. 1.
Fadilah, U. N. (2021). “Analisis Semiotika Representasi Body. 1-141.
Fatima,  A.  A.  (2019).  Representasi  Nilai  Kebangsaan  dalam  Film  Soekarno (Analisis Semiotika John Fiske). http://repository.iainpurwokerto.ac.id/5204/, 39.
Fiske, J. (2007). Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar. Jakarta:
Jalasutra.
Haqqu,  R.  (2022).  Representasi  Terorisme  dalam  Dua  Adegan  Film  Dilan  1990
Dengan Analisis Semiotika John Fiske. Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi , 18 (1), 1-14.
Khomsani, K. T. (2020). Representasi islamphobia dalam film bulan.1-153. Mulyana.  (2014).  ilmu  komunikasi  :  suatu  pengantar.  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Pah,  T.  (2019).  Analisis  semiotika  john  fiske  dalam  tayangan  lentera indonesiaepisode membina potensi para penerus bangsa di kepulauan Sula. Journal of Communication Studies, 6 (1), 1-22.
Prayudi.  (2008).  Manajemen  Isu  Pendekatan  Public  Relations.  Yogyakarta: Pustaka Adipura.
Puspita,  D.  F.  (2018).  Analisis  semiotika  John  Fiske  mengenai  ProTVF, 2 (2),  1-
15.
Puspita,  D.  F.,  &  Ratna.  (2018).  Analisis  Semiotika  John  Fiske  Mengenai ProTVF, 2 (2), 157-171
Puspitasari, R. (2017, october 5). Manusia Sebagai Makhluk Sosial.
Setiawan,  H.  (2020).  Ideologi  patriarki  dalam  film  (semiotika  john  fiske  pada interaksi  ayah  dan  anak  dalam  film  chef). Andharupa:  Jurnal  Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 1-12.
Simanullang, E. P. (2018). Representasi Poligami dalam Film Athirah. 1-15. Suryabrata, S. (2011). Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Syayekti, E. I. (2021). Feminisme dalam film pendek “tilik”.1-80.
Vera.  (2014).  Semiotika  dalam  Riset  Komunikasi.  Bogor:  Penerbit  Ghalia Indonesia.
Wiratama,  D.  (2013).  “Representasi  Whiteness  Dalam  Film  “Machine  Gun Preacher. Jurnal E-Komunikasi , 1 (3), 192.