## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF SEJARAH
Oleh : Mugiyono *
Abstrak : Lajunya  perkembangan  pemikiran  Islam  sepanjang sejarah,  karena  adanya  sikap  terbuka,  toleran  dan  akomodatif kaum  muslimin  terhadap  hegemoni  pemikiran  dan  peradaban asing,  cinta  ilmu,  budaya  akademik,  kiprah  cendikiawan muslim dalam pemerintahan dan lembaga sosial
kemasyarakatan,  berkembangnya  aliran  yang  mengedepankan rasio  dan  kebebasan  berpikir,  meningkatnya  kemakmuran negeri-negeri  Islam,  dan  permasalahan  yang  dihadapi  umat Islam  dari  masa  ke  masa  semakin  kompleks  dan  memerlukan solusi. Semua bidang keilmuan dijadikan objek kajian oleh para tokoh  pemikir  Islam,  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  umum. Dari  perkembangan  pemikiran  Islam  ini  berimplikasi  pada perkembangan  peradaban  Islam  di  seluruh  penjuru  dunia Islam.  Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  ini ditandai dengan berkembangnya lembaga-lembaga pendidikan, pada  masa  Dinasti  Umayah  dan  Dinasti  Abbasiyah  dan didukung  oleh  dinasti-dinasti  lainnya  seperti  di  Cordova Andalusia,  Afrika  Utara,  Turki  dan  India  Islam.  Hal  ini berdampak  signifikan  terhadap  kehidupan  umat  Islam  dan berpengaruh  kuat  terhadap  kemajuan  peradaban  dunia internasional  pada  umumnya,  dari  masa  klasik  hingga  era modern.  Dalam  tulisan  ini  dikaji  tentang  faktor  pendukung perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam,  proses perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  sepanjang sejarah,  bidang  keilmuan  yang  dikembangkan  dan  para
* Dosen  Tetap  Fakultas  Ushuluddin dan  Pemikiran  Islam  IAIN  Raden Fatah Palembang.

## JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
tokohnya,  dan  dampak  perkembangan  pemikiran  dan peradaban  Islam  terhadap  kehidupan  umat  Islam  dan  dunia internasional .
Kata-kata Kunci : Pemikiran Islam, Peradaban Islam, Sejarah

## A. Pendahuluan
M unculnya  pemikiran  Islam  sebagai  cikal  bakal  kelahiran peradaban Islam pada dasarnya sudah ada pada awal pertumbuhan Islam, yakni  sejak  pertengahan  abad  ke-7  M,  ketika  masyarakat  Islam  dipimpin oleh Khulafa’  al-Rasyidin . 1 Kemudian  mulai  berkembang  pada  masa Dinasti  Umayyah,  dan  mencapai  puncak  kejayaannya  pada  masa  Dinasti Abbasiyah.  Ketinggian  peradaban  Islam  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah merupakan dampak positif dari aktifitas “kebebasan berpikir” umat Islam kala  itu  yang  tumbuh  subur  ibarat  cendawan  di  musim  hujan.  Setelah jatuhnya  Dinasti  Abbasiyah  pada  tahun  1258  M,  peradaban  Islam  mulai mundur.  Hal  ini  terjadi  akibat  dari  merosotnya  aktifitas  pemikiran  umat Islam  yang  cenderung  kepada  ke- jumud -an  (stagnan).  Setelah  berabad- abad umat Islam terlena dalam “tidur panjangnya”, maka pada abad ke-18 M  mereka  mulai  tersadar  dan  bangkit  dari  stagnasi  pemikiran  untuk mengejar ketertinggalannya dari dunia luar (Barat/Eropa).
Perkembangan pemikiran  dan peradaban  Islam ini  karena  didukung oleh para khalifah yang cinta ilmu pengetahuan dengan fasilitas dan  dana secara  maksimal,  stabilitas  politik  dan  ekonomi  yang  mapan.  Hal  ini seiring  dengan  tingginya  semangat  para  ulama  dan  intelektual  muslim dalam melaksanakan pengembangan ilmu pengetahuan agama, humaniora  dan  eksakta  melalui  gerakan  penelitian,  penerjemahan  dan penulisan  karya  ilmiah  di  berbagai  bidang  keilmuan.  Kemudian  gerakan karya nyata mereka di bidang peradaban artefak.
1 Sebagai  contoh:  pada  masa Khulafa’  al-Rasyidin sudah  lahir pemikiran Islam, seperti kitab Nahj al-Balaghah karya Imam Ali Bin Abi Thalib.  (http://hminews.com/news/bangkrutnya-tradisi-intelektual-islam redesain  gerakan  -  intelektual-sistemik-nasional/.  Diunduh  tanggal  17 Desember 2011).
Melalui  gerakan  pemikiran  Islam,  berkembang  disiplin  ilmu-ilmu agama  atau  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti  ilmu  al-Qur’an,  ilmu  qira’at, ilmu  Hadits,  ilmu  kalam/teologi,  ilmu  fiqh,  ilmu  tarikh,  ilmu  bahasa  dan sastra.  Di  samping  itu  berkembang  juga  ilmu-ilmu  sosial  dan  eksakta, seperti  filsafat,  logika,  metafisika,  bahasa,  sejarah,  matematika,  ilmu alam,  geografi,  aljabar,  aritmatika,  mekanika,  astronomi,  musik, kedokteran  dan  kimia.  Ilmu-ilmu  eksakta  melahirkan  teknologi  yang sangat dibutuhkan dalam menunjang  peradaban umat Islam.
Hasil  dari  perkembangan  pemikiran  yang  sudah  dirintis  dari periode  klasik  awal  adalah  kemajuan  peradaban  Islam  yang  mencapai puncak kejayaannya terutama pada masa dua khalifah Dinasti Abbasiyah, yaitu  Khalifah  Harun  al-Rasyid  (786-809  M)  dan  anaknya  al-Makmun (813-833  M).  Ketika  keduanya  memerintah,  negara  dalam  keadaan makmur,  kekayaan  melimpah,  keamanan  terjamin,  walaupun  ada  juga pemberontakan  tapi  tidak  terlalu  mempengaruhi  stabilitas  politik  negara, dan  luas  wilayah  kekuasaan  Dinasti  Abbasiyah  ini  mulai  dari  Afrika Utara sampai ke India ( Samsul Munir Amin, 2010:  144).
Karena  pembahasan  tema  ini  sangat  menarik,  maka  ada  empat pertanyaan  penting  yang  perlu  diberikan  jawabannya  dalam  tulisan  ini, yaitu;  Apa  faktor  pendukung  perkembangan  pemikiran  dan  peradaban Islam,  bagaimana  proses  perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam dari  masa  ke  masa,  apa  bidang  keilmuan  yang  dikembangkan  dan  siapa para  tokohnya,  apa  saja  bidang  peradaban  yang  berkembang  di  dunia Islam, baik yang benda maupun bukan benda dari awal perkembangannya hingga  kajatuhannya,  dan  apa  dampak  perkembangan  pemikiran  dan peradaban Islam terhadap kehidupan umat Islam? Jika dalam pembahasan sering diungkap Dinasti Abbasiyah karena pada saatnya merupakan masa kejayaan pemikiran dan peradaban umat Islam.

## B. Definisi Pemikiran dan Peradaban
Secara etimologi, istilah pemikiran berasal dari kata benda “fikir”, kata  kerjanya  “berfikir”  ( thinking ).  Awalnya  berasal  dari  bahasa  Arab “ fakara-yafkuru-fikran ”.  Dalam  bahasa  Indonesia,  huruf  “f”  diubah dengan  huruf  “p”  dan  jadilah  kata  “pikir”.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata  “pikir”  berarti  apa  yang  ada  dalam  hati,  akal  budi,
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
3
ingatan, angan-angan; kata dalam  hati, pendapat dan pertimbangan (Tim Prima Pena, tth.: 611). Secara terminologi, pemikiran dapat didefinisikan sebagai  satu  aktivitas  kekuatan  rasional  (akal)  yang  ada  dalam  diri manusia,  berupa  qolbu,  ruh,  atau dzihnun ,  dengan  pengamatan  dan penelitian  untuk  menemukan  makna  yang  tersembunyi  dari  persoalan yang  dapat  diketahui,  atau  untuk  sampai  kepada  hukum-hukum,  atau hubungan  antara  sesuatu.  Pemikiran  juga  dapat  didefinisikan  sebagai rangkaian  ide  yang  berasosiasi  (berhubungan)  atau  daya  usaha reorganisasi  (penyusunan  kembali)  pengalaman  dan  tingkahlaku  yang dilaksanakan secara sengaja.
Kemudian,  yang  dimaksud  pemikiran  Islam  ialah  kegiatan  umat Islam  dalam  mencari  hubungan  sebab  akibat  atau  asal  mula  dari  suatu materi  ataupun  esensi  serta  renungan  terhadap  sesuatu  wujud,  baik materinya  maupun  esensinya,  sehingga  dapat  diungkapkan  hubungan sebab  dan  akibat  dari  sesuatu  materi  atau  esensi,  asal  mula  kejadiannya serta  substansi  dari  wujud  atau  eksistensi  sesuatu  yang  menjadi  objek pemikiran  tersebut. 2 Pemikiran  Islam  merupakan  gagasan  atau  buah pikiran pemikir-pemikir Islam atau ulama  yang bersumber dari al-Quran dan  al-Sunnah  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  manusia  dan masyarakat yang timbul.
Adapun  istilah  peradaban  secara  etimologi  (bahasa),  M.Abdul Karim  dalam  bukunya Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (2009: 33-34) mengemukakan  bahwa  akar  kata  peradaban  adalah adab berasal dari  bahasa  Jawa  Kawi  (bahasa  Jawa  Kuno)  yang  merupakan  peranakan dari bahasa Sangsekerta yaitu kata adob yang berarti kesopanan, hormat- menghormati,  budi  bahasa,  etiket  dan  lain-lain.  Lawan  dari  beradab adalah biadab, yakni tidak tau adat dan sopan santun. Kata peradaban ini juga dapat dijumpai dalam bahasa Arab, seperti dalam istilah al-adaab al- maaidah yang  artinya  tata  perilaku/kesopanan  di  meja  makan.  Adab
2 Lihat definisi pemikiran dan pemikiran Islam dalam Longman Group, 1987, Longman  Dictionary  of  Contemporery  English, England,  hlm. 1105 dan Ibnu Khaldun, 1986, Muqaddimah Ibnu Khaldun, terjemahan Ahmad Toha, Jakarta: Pustaka Firdaus, hlm. 523-525.
berarti  sopan,  kesopanan,  kehalusan,  dan  kebaikan  budi  pekerti  (tingkah laku). 3
Terkait  dengan  peradaban  Islam.  Menurut  Badri  Yatim,  peradaban Islam  adalah  terjemahan  dari  kata  Arab al-hadhaarah  al-Islaamiyah. Kata  ini  sering  juga  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan kebudayaan  Islam.  Padahal  kata  kebudayaan  dalam  bahasa  Arab  adalah al-tsaqaafah. Di Indonesia, sebagaimana di Arab dan di Barat (Eropa dan Amerika)  masih  banyak  orang  yang  menyinonimkan  kata  kebudayaan dan peradaban (Badri Yatim, 2004:  1).
Secara  terminologi,  istilah  peradaban  sering  digunakan  sebagai persamaan  yang  lebih  luas  dari  istilah  budaya  yang  populer  dalam kalangan akademis ("Civilisation" (1974), Encyclopaedia Britannica 15th ed. Vol. II, Encyclopaedia Britannica, Inc., 956). Di mana setiap manusia dapat  berpartisipasi  dalam  sebuah  budaya,  yang  dapat  diartikan  sebagai seni,  adat  istiadat,  kebiasaan,  kepercayaan,  nilai,  bahan  perilaku  dan kebiasaan  dalam  tradisi  yang  merupakan  sebuah  cara  hidup  masyarakat ("Culture", w:Wiktionary ,  [1].  Retrieved  February  15,  2009).  Namun, dalam  definisi  yang  paling  banyak  digunakan,  peradaban  adalah  istilah deskriptif  yang  relatif  dan  kompleks  untuk  pertanian  dan  budaya  kota. Peradaban  dapat  dibedakan  dari  budaya  lain  oleh  kompleksitas  dan organisasi sosial serta beragam kegiatan ekonomi  dan budaya.
Konsep  peradaban  juga  digunakan  sebagai  sinonim  untuk  budaya yang  memiliki  keunggulan  dari  kelompok  tertentu.  Dalam  artian  yang
3 stilah peradaban ini dapat dilihat dari beberapa kata dalam berbagai bahasa.  Kata  peradaban  (bahasa  Indonesia)  dalam  bahasa  Inggris adalah civilizations .  Kata civilize bermakna  memperbaiki  tingkahlaku yang  kasar  atau  kurang  sopan,  menjinakkan  ( to  tame )  dan menyelaraskan  dengan  keperluan masyarakat.  Artinya civilized dapat diartikan  keluar  dari  kehidupan  primitif  atau  barbarian  kepada kehidupan  yang  mempunyai  kehalusan  akal  budi  dan  kesopanan. Kelihatannya  aspek  tingkah  laku  atau  moral  lebih  ditekankan  dalam definisi  kata civilizations .  Kata civilizations ini  disinyalir  berasal  dari bahasa Latin yaitu civitas yang berarti city atau kota . Kata peradaban lebih  bersinonim  dengan  kota,  alasannya  karena  mayoritas  hasil peradaban  yang  ternama  berada  di  kota-kota  besar,  dan  ciri-ciri sesebuah peradaban mudah ditemui di kawasan kota.

## Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
5
sama, peradaban dapat berarti perbaikan pemikiran, tata krama, atau rasa ("Civilization" (2004), Merriam-Webster's Collegiate Dictionary
Eleventh  Edition,  Merriam-Webster,  Inc.,  226).  Peradaban  dapat  juga digunakan  dalam  konteks  luas  untuk  merujuk  pada  seluruh  atau  tingkat pencapaian  manusia  dan  penyebarannya  (peradaban  manusia  atau peradaban  global).  Istilah  peradaban  sendiri  sebenarnya  bisa  digunakan sebagai  sebuah  upaya  manusia  untuk  memakmurkan  dirinya  dan kehidupannya.  Maka,  dalam  sebuah  peradaban  pasti  tidak  akan dilepaskan  dari  tiga  faktor  yang  menjadi  tonggak  berdirinya  sebuah peradaban.  Ketiga  faktor  tersebut  adalah  sistem  pemerintahan  (politik), sistem ekonomi, dan Iptek (ilmu pengetahuan  dan teknologi).

## C. Faktor Pendukung Perkembangan Pemikiran dan Peradaban
Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  memiliki  keterkaitan antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Perkembangan  pemikiran  melahirkan peradaban,  demikian  juga  sebaliknya,  perkembangan  peradaban  dapat melahirkan pemikiran.
Jika  dilihat  dari  segi  pemikiran  Islam,  dapat  dinyatakan  bahwa perkembangan pemikiran Islam  disebabkan  oleh berbagai faktor. Faktor- faktor  tersebut  diantaranya  ialah: Pertama ;  Sebagai  usaha  untuk memahami  atau  mengambil istinbath (intisari  atau  pengajaran)  hukum- hukum  agama  mengenai  hubungan  manusia  dengan  penciptanya  dalam masalah  ibadah.  Juga  hubungan  sesama  manusia  dalam  masalah muamalah.  Masalah  ini    menyangkut  persoalan  ekonomi,  politik,  sosial, undang-undang  dan  lain-lain. Kedua ; Sebagai usaha untuk  mencari  jalan keluar  (solusi)  dari  berbagai  persoalan  kemasyarakatan  yang  belum  ada pada zaman Rasulullah Saw dan zaman sahabat, atau untuk memperbaiki perilaku  tertentu  berdasarkan  ajaran  Islam. Ketiga ;  Sebagai  penyelaras atau penyesuaian antara prinsip-prinsip agama Islam dan ajaran-ajarannya dengan  pemikiran  asing  (di  luar  Islam)  yang  berkembang  dan mempengaruhi pola pemikiran umat Islam. Keempat ; Sebagai pertahanan untuk  menjaga  kemurnian  akidah  Islam  dengan  menolak  akidah  atau kepercayaan  lain  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  dan menjelaskan  akidah  Islam  yang  sebenarnya. Kelima ;  Untuk  menjaga
prinsip-prinsip  Islam  agar  tetap  utuh  sebagaimana  yang  telah  diajarkan oleh Rasulullah Saw untuk dilaksanakan oleh umat Islam sepanjang masa hingga akhir zaman.
Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  umat  Islam  mencapai puncak  kejayaannya  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah.  Untuk  mencapai kejayaan  tersebut,  tergambar  bahwa  strategi  dan  aktivitas  yang  efektif dilakukan  oleh  para  Khalifah  Dinasti  Abbasiyah  adalah: Pertama , keterbukaan.  Jika  dibandingkan  dengan  masa  kekhalifahan  Umayyah yang  sangat  membatasi  diri  dengan  pihak  luar,  keadaan  pemerintah Dinasti  Abbasiyah  sebaliknya.  Bentuk  pemerintahan  Dinasti  Umayyah lebih  menonjol  kepada  pemerintahan  Arab,  sedangkan  politik  Dinasti Abbasiyah  merupakan  pemerintahan  campuran  dari  segala  bangsa. Kedua , kecintaan pada ilmu pengetahuan. Pada masa Dinasti Abbasiyah, ilmu  pengetahuan  Islam  banyak  digali  oleh  para  ulama  (intelektual) Islam. Sebab para Khalifahnya sangat senang  dengan  ilmu pengetahuan. Karena  itu  dinasti  ini  sangat  besar  jasanya  dalam  memajukan  peradaban Islam  di  mata  dunia. Ketiga ,  toleran  dan  akomodatif.  Corak  kehidupan orang-orang  Abbasiyah  lebih banyak  meniru tata cara kehidupan bangsa Persia. Pada masa ini kebudayaan Persia berkembang sangat maju, sebab bangsa  Persia  mempunyai  kedudukan  yang  baik  di  kalangan  keluarga istana.  Banyak  orang  Persia  yang  dipilih  untuk  mengendalikan pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  (Yunus  Ali  Al  Muhdar  &  Bey  Arifin, 1983: 135).
Menurut  Harun  Nasution  (1985:  69),  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan  masa  ini  dikenal  sebagai  masa  kejayaan  intelektual,  di antaranya adalah:
Pertama, banyaknya  cendikiawan  yang  diangkat  menjadi  pegawai pemerintahan  untuk  membantu  para  khalifah  Abbasiyah.  Misalnya,  al- Mansur  banyak  mengangkat  para  cendikiawan  Persia  sebagai  pegawai pemerintahan,  seperti  keluarga  Barmak,  jabatan wazir diberikan  kepada Khalid  bin  Barmak  yang  kemudian  turun  kepada  anak  dan  cucunya. Mereka berasal dari Bactra, keluarga yang gemar pada ilmu pengetahuan dan  filsafat.  Di  samping  sebagai wazir mereka  juga  menjadi  pendidik anak-anak khalifah.
Kedua, pada masa Khalifah al-Makmun, Muktazilah diakui sebagai maszhab  resmi  negara.  Muktazilah  adalah  paham  yang  menganjurkan
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
kemerdekaan  dan  kebebasan  berpikir  kepada  manusia.  Aliran  ini berkembang  dan  banyak  memajukan  gerakan  intelektual  dengan mengedepankan ratio dalam  penerjemahan  ilmu-ilmu  dari  luar  dan memadukannya  dengan  ajaran  Islam.  Namun  pada  masa  Khalifah Mutawakkil  kebijakan  ini  berubah,  karena  khalifah  mengubah  mazhab negara  dari  Muktazilah  kepada  Sunni.  Walapun  demikian,  aliran Muktazilah tetap berjasa besar dalam gerakan intelektual, karena mereka telah membuka cakrawala berpikir, menggunakan rasio/logika tajam yang sangat  dibutuhkan  untuk  memahami  ilmu-ilmu  lain  (lihat  K.Ali,  1976: 473 dan Muntoha dkk, 2002: 55-56).
Ketiga, meningkatnya kemakmuran umat Islam pada masa ini juga menjadi  faktor  berkembangnya  gerakan  pemikiran  Islam.  Menurut  Ibnu Khaldun,  ilmu  itu  ibarat  industri,  banyak  atau  sedikitnya  tergantung kepada  kemakmuran,  kebudayaan  dan  kemewahan  masyarakat. Kemakmuran  Dinasti  Abbasiyah  ini,  diceritakan  dalam  hikayat Alfu Lailah wa Lailah (A. Hasjmi, 1993: 48).
Keempat, setelah  wilayah  Islam  konversi  dengan  Romawi  dan Persia,  dan  penduduknya  menjadi  muslim  yang  taat,  maka  terjadi asimilasi  besar-besaran  antara  Arab  dan `ajam (non-Arab).  Kemudian mereka  melahirkan  para  intelektual  yang  menjadi  pelopor  akulturasi budaya  Islam  dan  lokal.  Keturunan  indo  ini  memiliki  keistimewaan dalam bentuk tubuh, kecerdasan akal, kecakapan berusaha, berorganisasi, bersiasat, dan terkemuka dalam segala bidang kebudayaan (Muntoha dkk, 2002:  36-37).  Bangsa-bangsa  lain  yang  lebih  dahulu  mengalami perkembangan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  memberi  saham  tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Misalnya, pengaruh Persia  sangat  kuat  di  bidang  pemerintahan  dan  berjasa  dalam perkembangan  ilmu,  filsafat  dan  sastra.  Pengaruh  India  terlihat  dalam bidang kedokteran, ilmu matematika dan astronomi. Sedangkan pengaruh Yunani  masuk  melalui  penerjemahan  dalam  banyak  bidang  ilmu, terutama  filsafat.  Sebagai  contoh,  Khalifah  al-Mansur  memboyong Nubakht  al-Zardasyi  (ahli  astrologi)  dari  Persia  ke  Baghdad.  Nubahkt ditempatkan  di  istana,  kemudian  berketurunan  dan  melahirkan  sejumlah gubernur, teolog, penerjemah, dan astronom. Nubakht dan putranya, Abu Sahal,  menulis  buku  tentang  pergerakan  bintang  dan  planet  (Ali  Akbar Velayati, 2010: 78).
Kelima, kepribadian  para  khalifah  pada  awal  berkembangnya Dinasti  Abbasiyah,  seperti  khalifah  al-Mansur,  Harun  al-Rasyid  dan  al- Makmun  adalah  sosok  pribadi  yang  sangat  mencintai  ilmu  pengetahuan, sehingga  kebijakannya  sangat  mendukung  kebebasan  dan  kemajuan gerakan intelektual.
Keenam, permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam  semakin kompleks  dan  berkembang,  sehingga  memerlukan  pengkajian  ilmu pengetahuan  di  berbagai  bidang,  baik  ilmu naqli seperti  ilmu  agama, bahasa, adab  dan  lainnya,  maupun  ilmu aqli seperti  kedokteran,  mantiq, antariksa  dan  lainnya  yang  pengkajiannya  telah  dimulai  dengan  metode yang  sistematis  (M.Abdul  Karim,  2009:  173-175).  Sebab,  suatu pemikiran  akan  berkembang  jika  ada  permasalahan  baru  yang  muncul dan memerlukan solusi.

## D. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam
Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam,  pada  mulanya tumbuh  dan  berkembang  pemikiran  rasional,  namun  kemudian berkembang pula pola pemikiran tradisional, yaitu pola pemahaman yang mengandalkan  pemahaman  para  ulama  masa  lalu  untuk  menghadapi permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  pada  masanya.  Pola pemikiran  rasional  berkembang  pada  zaman  klasik  Islam,  terutama  pada masa  Dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Sedangkan  pola  pemikiran tradisional  berkembang  pada  zaman  pertengahan  Islam,  yaitu  setelah habisnya  masa  Dinasti  Abbasiyah  hingga  abad  18  M.  Pola  pemikiran rasional  berkembang  dipengaruhi  oleh  persepsi  tentang  tingginya kedudukan  akal  manusia  di  kalangan  umat  Islam  pada  saat  itu.  Persepsi ini sejalan dengan persepsi yang sama dalam peradaban Yunani yang ada di  daerah-daerah  Islam  zaman  klasik.  Daerah-daerah  tersebut  antara  lain kota  Aleksandria  di  Mesir,  Yundisyapur  di  Irak,  Anthakia  di  Syiria  dan Bactra  di  Persia.  Di  kota-kota  tersebut  memang  telah  berkembang  pola pemikiran rasional dari peradaban Yunani (Saiful Muzani (ed), 1995: 7).
Menurut  Muhammad  al-Bahi,  seorang  pemikir  Islam  dari  Mesir, bahwa  aktifitas  pemikiran  ini  belum  kelihatan  dalam  sejarah  permulaan Islam pada zaman Rasulullah Saw  dan Khulfa’ al-Rasyidin,  kerana pada saat  itu  umat  Islam  memfokuskan  perhatiannya  untuk  berdakwah
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
9
menyeru  penduduk  Makkah  dan  sekitarnya  agar  menganut  Islam, menyemaikan  akidah,  menanamkan  unsur-unsur  iman  dan  akhlak  yang mulia di kalangan mereka berdasarkan bimbingan dan petunjuk langsung dari  Rasulullah  Saw.  Pada  zaman  Rasulullah  Saw  masih  hidup  dan wahyu  masih  diturunkan,  umat  Islam  mengembalikan  semua  persoalan kepada  wahyu  dan  mendapatkan  penjelesan  langsung  dari  Rasulullah Saw.  Karenanya  umat  Islam  belum  memerlukan  ijtihad  pemikiran  dari mereka  sendiri,  terlebih  lagi  dalam  masalah  akidah  dan  persoalan- persoalan agama lainnya. Ditambah lagi Rasulullah Saw melarang semua perbedaan dalam persoalan akidah dan tidak membiasakan perdebatan di kalangan orang-orang Islam.
Setelah Rasulullah Saw wafat, memang ada sedikit kekacauan pada awalnya tetapi dapat diselesaikan dengan baik oleh Abu Bakar setelah ia dilantik  menjadi  khalifah.  Pada  era  dua  khalifah  pertama,  Abu  Bakar Shiddiq  dan  Umar  bin  Khaththab,  tidak  banyak  masalah.  Namun  pada masa khalifah ketiga, Usman bin Affan mulai timbul bibit-bibit pertikaian dalam  bidang  politik  yang  kemudian  menjalar  pada  isu-isu  akidah. Setelah  Usman  wafat  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  dilantik  sebagai  khalifah, keadaan menjadi semakin serius dan bahkan terjadi perang saudara antara sesama  muslim,  seperti  terjadinya  perang  Jamal  antara  pasukan  Ali  bin Abi  Thalib  dengan  pasukan  Zubair,  Thalhah  dan  Aisyah  dari  Mekkah serta  perang  Shiffin  antara  pasukan  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan  pasukan Muawiyah bin Abi Shufyan dari Damaskus. Ini titik awal berkembangnya perbedaan  pandangan  khilafiyah  dan  politik  lalu  membawa  kepada munculnya aliran akidah.
Sejarah  mencatat  bahawa  keadaan  seperti  ini  terjadi  pada  paruh akhir  abad  pertama  Hijrah  atau  abad  ketujuh  Masehi.  Dari  masa  inilah dimulainya  perkembangan  pemikiran  Islam  secara  drastis  yang  hampir merambah  dalam  semua  bidang.  Kondisi  ini  berlangsung  pada  masa Dinasti  Umayyah  dan  mencapai  kemajuannya  pada  masa  Dinasti Abbasiyyah.
Aktifitas  pemikiran  Islam  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  mencapai kemajuan  peradaban  pada  masa  tujuh  khalifah,  yaitu  al-Mahdi  (775-785 M),  al-Hadi  (775-786  M),  Harun  al-Rasyid  (786-809  M),  al-Makmun (813-833 M), al-Mu’tashim (833-842 M), al-Watsiq (842-847 M), dan al- Mutawakkil  (847-861  M).  Popularitas  dinasti  ini  mencapai  puncaknya
pada  zaman  Khalifah  Harun  al-Rasyid  dan  puteranya  al-Makmun. Kekayaan  negara  banyak  dimanfaatkan  Harun  al-Rasyid  untuk membiayai  gerakan  intelektual,  berupa  penerjemahan,  penelitian, penulisan,  pendirian  lembaga  pendidikan  dan  perpustakaan.  Selain  itu, kekayaan  negara  juga  digunakan  untuk  keperluan  sosial,  seperti mendirikan rumah sakit, membangun tempat pemandian umum, lembaga pendidikan dokter dan farmasi. Pada masanya sudah terdapat sekitar 800 orang  dokter.  Kesejahteraan  sosial,  kesehatan,  pendidikan,  ilmu pengetahuan,  kesusasteraan  dan  kebudayaan  berada  pada  zaman keemasan.  Pada  masa  ini  negara  Islam  menempatkan  dirinya  sebagai negara  terkuat  di  dunia  (http://id.wikipedia.org/wiki/harun_ar-rasyid. diakses tanggal 17 Desember 2011).
Al-Makmun,  pengganti  Harun  al-Rasyid,  adalah  khalifah  yang sangat  mencintai  ilmu  filsafat.  Pada  masanya,  gerakan  intelektual berkembang  pesat,  penerjemahan  buku-buku  asing  digalakkan.  Untuk menerjemahkan  buku-buku  Yunani,  ia  menggaji  para  penerjemah  dari penganut  agama  lain  yang  ahli.  Dia  juga  banyak  mendirikan  sekolah, salah  satu  karya  besarnya  adalah  pembangunan Bait  al-Hikmah atau al- Maktabah al-Shultaniyah , (Ahmad Syafii Maarif, dalam M.Abdul Karim, 2009:  8)  pusat  penerjemahan  yang  berfungsi  sebagai  perguruan  tinggi dengan  perpustakaan  yang  besar. Bait  al-  Hikmah ini  merupakan  salah satu  warisan  bangsa  Persia  yang  tetap  dipelihara.  Selama  pemerintahan Dinasti  Sasaniyah  (Kerajaan  Persia), Bait  al-Hikmah dipandang  sebagai arsip  negara  (Ali  Akbar  Velayati,  2010:  83).  Pada  masa  al-Makmun, Baghdad  mulai  menjadi  pusat  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan (http://id.wikipedia. org/wiki/alma%27mun. diakses tanggal 17 Desember 2011).
Menurut  M.Abdul  Karim  (2009:  172),  kemajuan  peradaban  dan kultur  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  bukan  hanya  identik  dengan  masa keemasan  Islam,  namun  juga  merupakan  masa  kegemilangan  kemajuan peradaban  dunia  (M.Abdul  Karim,  2009:  172).  Salah  satu  indikator kemajuan  peradaban  adalah  adanya  capaian  tingkat  ilmu  pengetahuan yang  sangat  tinggi.  Di  antara  pusat-pusat  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat yang terkenal adalah Damaskus, Alexandria, Qayrawan, Fustat, Kairo, al- Mada’in, Jundeshahpur dan lainnya.

## Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
Sebagaimana  diuraikan  di  atas,  bahwa  puncak  gerakan  pemikiran Islam  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyah.  Namun  tidak  berarti seluruhnya  berawal  dari  kreativitas  penguasa  Abbasiyah  sendiri. Sebagian  di  antaranya  sudah  dimulai  sejak  awal  berdirinya  Islam. Misalnya,  perkembangan  lembaga  pendidikan  pada  awal  Islam  terdiri dari dua tingkat: Tingkat pertama, yaitu maktab/Kuttab dan masjid, yaitu lembaga  pendidikan  terendah,  tempat  anak-anak  mengenal  dasar-dasar baca,  tulis  dan  hitung,  dan  tempat  para  remaja  belajar  dasar-dasar  ilmu agama,  seperti  tafsir,  hadits,  fiqh  dan  bahasa. Tingkat  kedua, yaitu pendalaman,  di  mana  para  pelajar  yang  ingin  memperdalam  ilmunya, pergi  ke  luar  daerah  menuntut  ilmu  kepada  para  ahli  dalam  bidangnya masing-masing,  umumnya  ilmu  agama.  Pengajarannya  berlangsung  di masjid-masjid  atau  di  rumah-rumah  ulama  bersangkutan  atau  di  istana bagi anak-anak penguasa dengan memanggil ulama ahlinya ke istana.
Lembaga-lembaga ini kemudian berkembang pada masa pemerintahan  Abbasiyah,  dengan  berdirinya  perpustakaan  dan  akademi. Perpustakaan  juga  berfungsi  sebagai  universitas,  karena  di  samping terdapat  kitab-kitab,  di  sana  orang  juga  dapat  membaca,  menulis  dan berdiskusi.  Perkembangan  lembaga  pendidikan  itu  mencerminkan terjadinya perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan. Hal ini sangat ditentukan  oleh  perkembangan  bahasa  Arab,  baik  sebagai  bahasa administrasi  yang  sudah  berlaku  sejak  zaman  Bani  Umayyah,  maupun sebagai  bahasa  ilmu  pengetahuan  (http://id.wikipedia.org/wiki/bani_ umayah. diakses tanggal 17 Desember 2011).
Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama , pada  masa  Khalifah  al-Manshur  hingga  Harun  al-Rasyid.  Pada  fase  ini banyak  diterjemahkan  karya  dalam  bidang  astronomi  dan  manthiq. Fase kedua ,  pada  masa  Khalifah  al-Makmun  hingga  tahun  300  H. Penerjemahannya  lebih  banyak  dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran. Fase  ketiga ,  berlangsung  setelah  tahun  300  H,  terutama  setelah  adanya pembuatan  kertas.  Bidang-bidang  ilmu  yang  diterjemahkan  semakin meluas.
Setelah  meredupnya  gerakan  pemikiran  Islam  pada  abad pertengahan,  gerakan  tersebut  muncul  kembali  setelah  terjadinya kebangkitan  umat  Islam  di  bidang  pemikiran  dan  gerakan  pembebasan umat Islam dari penjajahan kolonial Barat pada awal abad modern.

## E. Bidang Keilmuan dan Tokoh Pemikir Islam
Pengaruh  kebudayaan  bangsa  yang  sudah  maju  melalui  gerakan terjemahan, bukan saja membawa kemajuan  di bidang ilmu pengetahuan umum,  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  agama.  Dalam  bidang  tafsir,  dari awal sudah dikenal dua metode penafsiran: Pertama , tafsir bi al-ma'tsur , yaitu interpretasi tradisional, dari Nabi dan para sahabat. Kedua , tafsir bi al-ra'yi ,  yaitu  metode  rasional  yang  lebih  banyak  bertumpu  kepada pendapat dan pikiran dari pada Hadits dan pendapat sahabat. Akan tetapi jelas sekali bahwa tafsir dengan metode bi al-ra'yi (tafsir rasional) sangat dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan. Hal  yang  sama  juga  terjadi  dalam  ilmu  fiqh  dan  ilmu  teologi. Perkembangan  logika  di  kalangan  umat  Islam  sangat  memengaruhi perkembangan bidang ilmu-ilmu tersebut.
Para imam madzhab hukum yang empat juga hidup pada masa awal pemerintahan  Abbasiyah.  Imam  Abu  Hanifah  (700-767  M)  dalam pendapat-pendapat  hukumnya  dipengaruhi  oleh  perkembangan  yang terjadi  di  Kufah,  kota  yang  berada  di  tengah-tengah  kebudayaan  Persia yang  hidup  kemasyarakatannya  telah  mencapai  tingkat  kemajuan  yang lebih  tinggi.  Karena  itu,  mazhab  ini  lebih  banyak  menggunakan pemikiran  rasional  daripada  Hadits.  Lain  halnya  dengan  Imam  Malik (713-795  M)  yang  banyak  menggunakan  Hadits  dan  tradisi  masyarakat Madinah.  Sementara  Imam  Syafi’i  (767-820  M),  dan  Imam  Ahmad  bin Hanbal (780-855 M) mengembalikan sistim madzhab yang menggunakan pendapat  akal  semata  kepada  Hadits  Nabi  serta  memerintahkan  para muridnya  agar  berpegang  kepada  Hadits  Nabi  serta  pemahaman  para sahabat  Nabi.  Hal  ini  mereka  lakukan  untuk  menjaga  dan  memurnikan ajaran  Islam  dari  kebudayaan  serta  adat  istiadat  non-Arab.  Di  samping itu,  juga  banyak  para  mujtahid  lain  yang  mengeluarkan  pendapatnya secara bebas dan mendirikan madzhab. Namun karena pengikutnya tidak berkembang,  pemikiran  dan  mazhab  itu  hilang  bersama  berlalunya zaman.
Aliran-aliran  teologi  yang  dianggap  sesat  pada  masa    Umayyah, seperti  Khawarij,  Murji'ah  dan  Muktazilah  juga  ada,  akan  tetapi perkembangan  pemikirannya  masih  terbatas.  Pemikiran  teologi  rasional Muktazilah  lebih  kompleks  dan  sempurna  baru  mereka  rumuskan  pada
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
masa  Dinasti  Abbasiyah  periode  pertama,  setelah  terjadi  kontak  dengan pemikiran  Yunani  yang  membawa  pemikiran  filsafat  dan  rasionalisme dalam  Islam.  Tokohnya  adalah  Abu  al-Huzail  al-Allaf  (135-235  H/752- 849M)  dan  al-Nazzam  (185-221  H/801-835M).  Mazhab  Asy'ariyah, merupakan aliran tradisional di bidang teologi yang dicetuskan oleh Abu Hasan  al-Asy'ari  (873-935  M)  juga  lahir  pada  masa  Abbasiyah  dan banyak  terpengaruh  oleh  logika  Yunani.  Ini  terjadi,  karena  al-Asy'ari sebelumnya  adalah  pengikut  Muktazilah.  Hal  yang  sama  berlaku  pula dalam bidang sastra (Samsul Munir Amin, 2010: 148-149).
Penulisan  Hadits  juga  berkembang  pesat  pada  masa  Dinasti Abbasiyah. Hal ini  disebabkan  oleh tersedianya fasilitas dan transportasi yang  sangat  memadai,  sehingga  memudahkan  para  pencari  dan  penulis Hadits bekerja.
Pengaruh  gerakan  terjemahan  terlihat  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan  umum,  terutama  di  bidang  astronomi,  kedokteran,  filsafat, kimia  dan  sejarah.  Dalam  lapangan  astronomi  terkenal  nama  al-Fazari sebagai  astronom  Islam  yang  pertama  kali  menyusun  astrolobe.  Al- Farghani,  yang  dikenal  di  Eropa  dengan  nama  Al-Faragnus,  menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard  Cremona  dan  Johannes  Hispalensis.  Dalam  lapangan  kedokteran dikenal nama ar-Razi dan Ibnu Sina. Ar-Razi adalah tokoh pertama yang membedakan  antara  penyakit  cacar  dengan  measles.  Dia  juga  orang pertama  yang  menyusun  buku  mengenai  kedokteran  anak.  Sesudahnya, ilmu  kedokteran berada di tangan Ibn Sina. Ibnu Sina yang juga seorang filosof  berhasil  menemukan  sistem  peredaran  darah  pada  manusia.  Di antara  karyanya  adalah  kitab al-Qoonuun  fi  al-Thibb yang  merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar dalam sejarah.
Dalam  bidang  optikal,  Abu  Ali  al-Hasan  bin  al-Haitsami,  yang  di Eropa  dikenal  dengan  nama  Alhazen,  terkenal  sebagai  orang  yang menentang pendapat bahwa mata mengirim cahaya ke benda yang dilihat. Menurut teorinya, yang  kemudian terbukti  kebenarannya, bendalah  yang mengirim  cahaya  ke  mata.  Di  bidang  kimia,  terkenal  nama  Jabir  bin Hayyan.  Dia  berpendapat  bahwa  logam  seperti  timah,  besi  dan  tembaga dapat  diubah  menjadi  emas  atau  perak  dengan  mencampurkan  suatu  zat tertentu.  Di  bidang  matematika  terkenal  nama  Muhammad  ibn  Musa  al- Khawarizmi,  yang  juga  mahir  dalam  bidang  astronomi.  Dialah  yang
menciptakan  ilmu  aljabar.  Kata aljabar berasal  dari  judul  bukunya, al- Jabr wa al-Muqoibalah . Dalam bidang sejarah terkenal nama al-Mas'udi. Dia juga ahli dalam ilmu geografi. Di antara karyanya adalah Muuruj al- Zahab wa Ma'aadzin al-Jawahir .
Di  bidang  filsafat  lahir  para  tokoh  terkenal.  Al-Farabi  banyak menulis  buku  tentang  filsafat,  logika,  jiwa,  kenegaraan,  etika  dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Ibn Sina juga banyak mengarang buku  tentang  filsafat,  yang  terkenal  di  antaranya  ialah asy-Syifa' .  Ibnu Rusyd  yang  di  Barat  lebih  dikenal  dengan  nama  Averroes,  banyak berpengaruh  di  Barat  dalam  bidang  filsafat,  sehingga  di  sana  terdapat aliran  yang disebut dengan Averroisme  (http://id.wikipedia.org /wiki/filosofi. Diunduh pada tanggal 17 Desember 2011).
Dari  keterangan  di  atas,  dapat  diutarakan  beberapa  contoh perkembangan  pemikiran  Islam  berupa  ilmu  pengetahuan  Islam  dan sains,  yang  pada  gilirannya  menghasilkan  kebudayaan  dan  peradaban, antara lain sebagai berikut:
Pertama, berkembangnya  gerakan  penerjemahan  buku-buku  dari bahasa  asing  (Yunani,  Syiria,  Ibrani,  Persia,  India,  Mesir,  dan  lain-lain) ke  dalam  bahasa  Arab.  Buku-buku  yang  diterjemahkan  meliputi  ilmu kedokteran,  mantiq  (logika),  filsafat,  aljabar,  pesawat,  ilmu  ukur,  ilmu alam,  ilmu  kimia,  ilmu  hewan,  dan  ilmu  falak.  Sebagai  contoh,  ada seorang penulis berkebangsaan Persia,  Abdullah bin al-Muqaffa’ (w.141 H)  menerjemahkan  beberapa  karya  sastra  dari  bahasa  Persia  ke  bahasa Arab,  termasuk Kalilah  wa  Dimna dan  beberapa  buku  sastra  kecil  yang termasyhur (Ali Akbar Velayati, 2010: 80).
Kedua, semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  keagamaan seperti  fiqh,  ushul  fiqh,  hadits,  mustalah  hadis,  tafsir,  dan  ilmu  bahasa, karena  di  zaman  Dinasti  Bani  Umayyah  usaha  ini  telah  dirintis.  Pada masa ini muncul ulama-ulama terkenal seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik,  Imam  Syafi’i,  Imam  Hambali,  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim, Hasan al-Bashri, Abu Bakar al-Razy dan lain-lain.
Ketiga, sejak  upaya  penerjemahan  meluas  kaum  muslim  dapat mempelajari ilmu-ilmu itu langsung dalam bahasa Arab sehingga muncul sarjana-sarjana  muslim  yang  turut  memperluas  peyelidikan  ilmiah, memperbaiki  atas  kekeliruan  dan  kesalahan  pemahaman  pada  masa
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
lampau,  dan  menciptakan  pendapat-pendapat  atau  ide-ide  dan  teori-teori baru.  Tokoh-tokohnya  antara  lain:  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  al- Ghazali, Ibnu  Bajah, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, Ibnu Haltum, al-Hazen dan Ibnu Zuhr.
Keempat, sejak akhir abad ke-10 M, muncul sejumlah tokoh wanita di  bidang  ketatanegaraan  dan  politik  seperti  Khaizura,  Ulayyah, Zubaidah,  dan  Bahrun.  Di  bidang  kesusastraan  dikenal  Zubaidah  dan Fasi. Di bidang sejarah muncul Shalikhah Shuhda. Di bidang kehakiman muncul Zainab Umm al-Muwalid. Di bidang seni Musik seperti Ullayyah yang sangat tersohor pada waktu itu. Kajian ilmiah tentang perbintangan dan  matematika  mulai  dilakukan  seiring  dengan  masuknya  pengaruh buku India ( Siddharta ).
Kelima, bidang  pendidikan  mendapat  perhatian  yang  sangat  besar. Sekitar 30.000 masjid di Baghdad berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran pada tingkat dasar. Perkembangan pendidikan pada masa Abbasiyah  dibagi  menjadi  2  tahap. Tahap  pertama (awal  abad  ke-7  M sampai  dengan  ke-10  M)  perkembangan  secara  alamiah  disebut  juga sebagai  sistem  pendidikan  khas  Arabia. Tahap  kedua (abad  ke-11  M) kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  diatur  oleh  pemerintah  dan  pada masa ini sudah dipengaruhi unsur non-Arab (http:
//helmywhy.wordpress.com/2011/04/09/perkembangan-intelektual-pada- masa-bani-abbasiyah/).

## F. Dampak Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam
Era klasik Islam banyak terjadi kemajuan yang menakjubkan dalam perkembangan  pemikiran.  Damaskus  dan  Baghdad  menjadi  pusat  ilmu pengetahuan dan teknologi, kemudian menjalar ke kota Kufah dan Basrah di Mesopotamia, Isfahan dan Nisyafur di Persia, Bukhara dan Samarkand di Transoxiana, Kairo di Mesir, Tunis, Toledo dan Cordova di Andalusia.
Peradaban Islam maju dan berkembang di semua sektor kehidupan karena  ditunjang  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Baghdad  merupakan  kota  terbesar  dan  kosmopolitan  yang  menjadi perantara antara dunia Mediterania dan Hindu-China di timur. Kebesaran Baghdad  didukung  oleh  adanya  tiga  wilayah  kekuasaan  Islam  yang memicu  perkembangan  sains  dan  teknologi  ke  arah  kemajuan,  yaitu
Timur Tengah Mesir, Pantai Utara Afrika dan  Andalusia. Saat itu, dunia Islam  memiliki  gaya  hidup  khas  lebih  superior  dari  dunia  Barat  yang masih dalam kegelapan (Ali Anwar Yusuf, 2006: 11-12).
Satu contoh perkembangan teknologi pada era keemasan ini adalah pengembangan  teknologi  pembuatan  kertas.  Kertas  yang  pertama  kali ditemukan  dan  digunakan  dengan  sangat  terbatas  oleh  bangsa  China berhasil  dikembangkan  oleh  umat  Islam  pada  era  Abbasiyah,  setelah teknologi  pembuatannya  dipelajari  melalui  para  tawanan  perang  dari China  yang  berhasil  ditangkap  pasca  meletusnya  Perang  Talas  yang terjadi  pada  tahun  751  M  antara  pasukan  Dinasti  Abbasiyah  dengan Dinasti  Tang  dari  Cina  untuk  memperebutkan  wilayah  Syr  Darya, termasuk wilayah Kazakhtan (http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_
of_Talas).  Setelah  itu  kaum  Muslim  berhasil  mengembangkan  teknologi pembuatan  kertas  tersebut  dan  mendirikan  pabrik  kertas  di  Samarkand dan  Baghdad.  Hingga  tahun  900  M  di  Baghdad  terdapat  ratusan percetakan  yang  mempekerjakan  para  tukang  tulis  dan  penjilid  untuk membuat  buku.  Perpustakaan-perpustakaan  umum  saat  itu  mulai bermunculan,  termasuk  perpustakaan  peminjaman  buku  pertama sepanjang sejarah. Dari Baghdad teknologi pembuatan kertas kemuddian menyebar  hingga  Fez  dan  akhirnya  masuk  ke  Eropa  melalui  Andalusia pada abad 13 M (http://en.wikipedia.org/wiki /Islamic_golden_age).
Perkembangan  pemikiran  Islam  pada  masa  ini  tidak  hanya berdampak besar pada kemajuan peradaban di dunia Islam, bahkan sangat berpengaruh  ke  dunia  luar,  utamanya  Eropa  dan  sekitarnya.  Gerakan pemikiran  Islam  ini  banyak  melahirkan  para  tokoh  pemikir  muslim  dan bukan  muslim.  Para  ilmuwan  yang  bukan  muslim  juga  memainkan peranan  penting  dalam  menerjemahkan  dan  mengembangkan  karya Kesusasteraan  Yunani  dan  Hindu,  serta  ilmu  zaman  pra-Islam  kepada masyarakat Kristen Eropa. Sumbangan mereka ini menyebabkan seorang ahli filsafat Yunani yaitu Aristoteles terkenal di Eropa.
Sejarah telah membuktikan bahwa kemajuan dunia Islam pada abad pertengahan menjadi jembatan emas kemajuan Eropa. Bangsa Eropa kala itu  belum  memiliki  peradaban  yang  maju,  zaman  itu  dikenal  dengan zaman  kegelapan.  Belum  dijumpai  daerah-daerah  yang  menjadi  pusat pencerahan  kecuali  daerah  tertentu  saja,  itu  pun  yang  ditempati  para pendeta  yang  memahami  bahasa  Yunani  dan  bahasa  Latin.  Dengan
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono
17
masuknya  peradaban  Islam  ke  Eropa,  terutama  melalui  pintu  Spanyol, merubah  tatanan  baru  dan  pencerahan  terhadap  bangsa  Eropa  dengan sebuah peradaban baru hingga  menapaki  masa  modern. Karenanya, sulit dipungkiri  bahwa  kemajuan  Eropa  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kemajuan dunia Islam.
Sebuah  bukti  sejarah  menyatakan  bahwa  Mesir  telah  membantu kemajuan  peradaban  di  Eropa,  adapun  kota-kota  di  Eropa  seperti:  Pisa, Genova,  Venezis,  Napoli,  Firenze  memiliki  hubungan  dagang  dengan Mesir. Kota-kota ini kemudian menjadi lokomotif bangkitnya Eropa yang dikenal dengan renaissance, serta menjadi cikal bakal peradaban modern di sana.
Bukti  lain,  di  era  kebangkitan  Eropa,  ketika  mereka  kembali  pada ilmu-ilmu  Yunani  klasik,  mereka  menjumpai  buku-buku  yang  telah dimuat  dalam  khazanah  buku  muslimin.  Buku-buku  lain  yang  mereka nukilkan adalah ilmu filsafat dan ilmu kedokteran. Buku-buku kedokteran ini  diajarkan  di  kampus-kampus  Eropa  sampai  abad  18  M,  tidak terkecuali Sekolah  Salerno yang  dianggap  sebagai  sekolah  kedokteran pertama  di  Eropa.  Buah  pikiran  Ibnu  Sina  dan  al-Razi  menjadi  referensi kuliah  kedokteran  di  Paris.  Bahkan  teori-teori  Ibnu  Khaldun  yang menjadi  peletak  dasar  ilmu  sosial  masih  dikenal  di  kampus-kampus Eropa sampai sekarang (W. Montgemary Watt, 1997: 2). Ada teori yang menyatakan  bahwa  sebuah  peradaban  yang  berdiri  pada  satu  masa  tidak lepas dari peradaban yang sudah berkembang sebelumnya.\

## G. Kesimpulan
Bertolak  dari  pembahasan  tentang  perkembangan  pemikiran  dan peradaban  Islam  dalam  perspektif  sejarah  di  atas,  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  dari zaman  klasik,  pertengahan  dan  modern  karena  didukung  oleh  beberapa faktor, di antaranya adalah; adanya sikap terbuka, toleran dan akomodatif kaum  muslimin terhadap hegemoni pemikiran dan peradaban asing  yang sudah  maju,  adanya  rasa  cinta  umat  Islam  kepada  ilmu  pengetahuan, lahirnya  budaya  akademik  di  seluruh  lapisan  masyarakat,  banyaknya cendikiawan  muslim  yang  berkiprah  dalam  pemerintahan  dan  lembaga
sosial  kemasyarakatan,  berkembangnya aliran  Muktazilah  yang mengedepankan rasio dan kebebasan berpikir, meningkatnya kemakmuran  negeri-negeri  Islam  sehingga  memudahkan  pendanaan gerakan intelektual, permasalahan yang dihadapi umat Islam dari masa-ke masa  semakin  kompleks  dan  berkembang  sehingga  memerlukan pengkajian  ilmu  pengetahuan  di  berbagai  bidang,  sebab  suatu  pemikiran akan  berkembang  jika  ada  permasalahan  baru  yang  muncul  dan memerlukan solusi.
Kedua ,  berbagai  bidang  keilmuan  yang  menyentuh  seluruh  aspek kehidupan  peradaban  dijadikan  objek  kajian  oleh  para  tokoh  pemikir Islam,  di  antaranya:  bidang  ilmu  agama  meliputi;  ilmu  fiqh,  ilmu  tafsir, ilmu  hadits,  ilmu  kalam  (teologi),  ilmu  tarikh  Islam,  ilmu  bahasa  Arab dan lainnya. Bidang ilmu umum meliputi; ilmu filsafat, ilmu kedokteran, ilmu  matematika,  ilmu  farmasi,  ilmu  astronomi,  ilmu  geografi,  ilmu sejarah,  ilmu  sastra  dan  lainnya.  semua  bidang  keilmuan  tersebut dikembangkan oleh para tokoh intelektual handal yang tidak hanya diakui oleh  dunia  Islam  namun  juga  oleh  dunia  luar.  Pesatnya  perkembangan pemikiran  ini  melahirkan  peradaban  artefak  umat  Islam  di  seluruh penjuru dunia Islam.
Ketiga, perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  ditandai dengan berkembangnya lembaga-lembaga pendidikan  yang sangat pesat, yang  dimulai pada masa Dinasti Umayah  dan puncak  kemajuannya pada masa Dinasti Abbasiyah dan didukung oleh dinasti-dinasti lainnya seperti di Cordova Andalusia, Afrika Utara, Turki dan India Islam. Dibangunnya pusat  kegiatan  keilmuan  tempat  umat  Islam  membaca,  menulis  dan berdiskusi tentang permasalahan baru yang timbul, baik di bidang agama maupun umum.
Keempat, perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  memiliki dampak  signifikan  terhadap  kehidupan  umat  Islam.  Dampak  positif  ini tidak  hanya  ada  pada  dunia  Islam,  bahkan  memiliki  pengaruh  kuat terhadap  kemajuan  peradaban  dunia  internasional  pada  umumnya,  dari masa klasik hingga era modern.
Perkembangan Pemikiran…, Mugiyono

## REFERENSI
Amin, Samsul Munir, 2009, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah.
Hamzah,  Abu  Bakar,  1964. Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  Kota  Bharu: Pustaka Aman Press.
Hasjmi, A., 1993, Sejarah Kebudayaan Islam, cet.IV, Jakarta: Bulan Bintang.
Karim,  M.Abdul,  2009, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, cetakan II, Sleman Yogyakarta: Penerbit Pustaka Book Publisher.
Muzani, Saiful (ed), 1995, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution, cet. III, Bandung: Mizan.
Muntoha  dkk,  2002, Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, Yogyakarta:  UII Press.
Muhdar, Yunus Ali Al & Bey Arifin, 1983, Sejarah Kesusastraan Arab , Jakarta: Bina Ilmu.
Nasution, Harun, 1985, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid.I, Jakarta: UII Press.
Shalaby,  Ahmad,  1970. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  1 ,  (terjemahan), Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.
_____________,  1985, Mawsū`ah  al - Tārikh  al - Islāmi  wa  al -H adlārah al- Islāmiyah ,  Vol.  III,  Cet.8,  Kairo:  Maktabah  al-Nahdlah  al-
Misriyah. Shiddiqie, Nourouzzaman, 1983, Pengantar Sejarah Muslim, Yogyakarta: Nur Cahaya.
Velayati, Ali Akbar, 2010, Ensiklopedia Islam & Iran , Jakarta: Mizan.
Watt, W.  Montgemary,  1997, Islam  dan  Peradaban Dunia ,  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka.
Yatim,  Badri,  2004, Sejarah  Peradaban  Islam, cetakan  XVI,  Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.
Yusuf,  Ali  Anwar,  2006, Islam  dan  Sains  Modern,  Sentuhan  Islam terhadap  Berbagai  Disiplin  Ilmu, cet.I,  Bandung:  CV.Pustaka Setia.
http://hminews.com/news/bangkrutnya-tradisi-intelektual-islam-redesain- gerakan-intelektual-sistemik-nasional/. Diunduh tanggal 17 Desember 2011).
http://id.wikipedia.org/wiki/bani_umayah. diakses tanggal 17 Desember 2011.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kekhalifahan_Abbasiyah. Diunduh pada tanggal 17 Desember 2011
http://helmywhy.wordpress.com/2011/04/09/perkembangan-intelektual- pada-masa-bani-abbasiyah/. Diunduh pada tanggal 17 Desember 2011.
*****