## PANDANGAN ISLAM TERHADAP SENI MUSIK: DISKURSUS PEMIKIRAN FIQIH DAN TASAWUF

## Sumarjoko
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama Temanggung e-mail: sumarjokokusumo@gmail.com
Hidayatun Ulfa
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama Temanggung e-mail:

## ABSTRAK
Kesenian  dalam  filsafat  hukum  Islam  ( uṣûl  fiqh )  menduduki  tingkat  tersier ( tahsîniyah ). Secara khusus kesenian juga menjadi bagian objek keindahan dalam filsafat  estetika.  Keberadaan  kesenian  meskipun  hanya  tingkat  penyempurna dikalangan fuqaha (ahli fiqh) tetapi bagi kaum sufi (ahli tasawuf) sangat berkaitan dengan  nilai Ilahiah .  Kesenian  juga  memiliki  peran  besar  terhadap  kemajuan budaya dan peradaban umat Islam. Al-Qur’an sebagai kalam Ilahi juga memiliki dimensi keindahan dan sumber inpirasi kesenian yang sangat representatif. Banyak ayat-ayat al-Qur’an yang mengungkapkan hal-hal keindahan. Meskipun demikian, ulama muslim berbeda pendapat tentang kesenian secara umum. Ulama yang paling terbuka (inklusif) terhadap kesenian mayoritas dari kalangan para filsuf dan sufi. Golongan  ulama  ini  lebih  memandang  seni  dari  estetika  yang  terkandung  dalam subtansi.  Estetika merupakan bagian penting dari filsafat dan tasawuf. Sedangkan golongan  ulama  yang  eksklusif  dan  sangat  membatasi  seni  adalah  kalangan  ahli fiqh/hukum  Islam  (fuqaha).      Ketegangan  kedua  golongan  ulama  ini  disebabkan adanya prioritas antara legal formal dan subtansi. Fuqaha lebih mengutamakan legal formal berdasarkan nash atau teks al-Qur’an dan as-Sunnah, sedangkan Ulama sufi lebih memilih subtansi ajaran Islam secara umum.
Kata kunci  : Musik, fuqahâ` , sufi.

## A. PENDAHULUAN
Kesenian  dalam  filsafat  hukum Islam  ( uṣûl  fiqh )  menduduki  tingkat tersier ( taḣsîniyah ). Secara khusus kesenian  juga  menjadi  bagian  objek keindahan dalam filsafat estetika.
Keberadaan  kesenian  meskipun  hanya tingkat  penyempurna  namun  memiliki peran  besar  terhadap  budaya  yang menyokong  kemajuan  umat Islam.
Para  filsuf  muslim  terdahulu  semisal
al-Farabi,  Ibn  Sina  atau  Ibn  Rush  serta lainya kurang menjangkau pada wilayah kesenian, meskipun mereka lebih mengenal  filsafat  Yunani  (Abdullah,
1995: 190). Al-Qur’an disamping memiliki  dimensi  seni  dan  juga  sumber inpirasi kesenian yang sangat representatif. Banyak ayat-ayat al-Qur’an yang  mengungkapkan  hal  keindahan. Semisal disebutkan dalam Q.S. Qaf ayat 6,
ا َهاَن ْي َ نَب َ ف ْي َ ك  ْم ُه َ ق ْو َ ف  ِءاَم ّسلا  ى َ ل ِإ  ا ْو ُر ُظْنَي  ْمَلَف َ أ ا َه اَّنَّيَز َو ...
“ Tidakkah  mereka  melihat  ke  langit, bagaimana  Kami  meninggikan  dan menghiasinya ”.
Ungkapan-ungkapan indah al- Qur’an  semisal,  “ matahari  saat  naik sepenggalan ”, dan bahkan pemandangan hewan  ternak  saat  pulang  ke  kandang diungkapkan dengan bahasa “ lakum fîhâ jamâl ” sebagaimana dalam Q.S. an-Nahl:
6. Keindahan-keindahan yang diungkapkan oleh al-Qur’an telah ditangkap  sebagian  seniman  muslim untuk  menciptakan  suatu  kreasi  tanpa memandang  legal  formalnya.  Ditambah dengan keumuman hadis yang diriwayatkan  Imam  Muslim  sangat terkenal dikalangan seniman muslim.
ُ لاَمَج ْ لا  ٌّب ِح ُ ي ٌ ل ْي ِم َج َللها  َّنِإ
“Sesungguhnya  Allah  itu  Maha  Indah dan menyukai keindahan (estetika).”
Umat  Islam  pada  awalnya  hanya kagum  dan  terpesona  pada  al-Qur’an sebagai sebuah kitab suci yang memiliki komposisi  literer  terindah.  Mereka  lebih tertarik  untuk  mengapresiasi  dari  segi ajaran dan estetikanya dari pada melakukan ekspresi kesenian. Pada masa Nabi Muhammad dan sahabatnya, proses penghayatan  nilai-nilai  Islami  baru dimulai.  Bahkan  sebagian  mereka  baru dalam  tahapan  pembersihan  gagasan- gagasan  jahiliyyah  yang  sebelumnya
telah  meresap  sedalam-dalamnya.    Ini dikuatkan oleh Ibnu Khaldun (w.808/1406) yang menegaskan,
kesenian itu memang terbatas oleh orang- orang Arab zaman jahiliyyah hingga awal mereka  masuk  Islam.  Inipun  hanya sebatas pada seni  sastra  dan belum pada persoalan seni yang lain. Adapun cabang- cabang  kesenian  lain  seperti,  nyanyian, musik  merupakan  kebudayaan  non-Arab ( al-a’jam )  dan  mulai  terlihat  pada  masa kejayaan Abbasiyah. Inipun tidak semua elemen masyarakat  menerima. Terutama kalangan fuqahâ` (ahli  fiqh)  dan kalam (ahli teologi).
Ulama  yang  terbuka  (inklusif)  dan tergugah  terhadap  kesenian  mayoritas dari  kaum  filsuf  (ahli  filsafat)  dan  sufi (ahli  tasawuf).  Kedua  golongan  ulama terakhir ini memandang seni dari estetika dan  subtansial.  Estetika  merupakan bagian dari filsafat dan tasawuf.  Banyak filsuf yang menguasai musik dan teorinya meskipun  tidak  menjangkau  secara totalitas kesenian yang lain.
Berbeda  halnya  dalam khazanah fiqhiyyah , secara umum mayoritas fuqahâ `  telah  membatasi  pada  persoalan kesenian. Mereka meninggalkan kesenian  karena  kuatir  terjerumus  pada hal  yang  haram.  Kesenian  juga  tidak nampak jelas pada generasi sebelumnya. Baik masa para tabiin (orang-orang yang mengikuti  amaliyah  para  sahabat)  atau
sahabat  (pengikut  Nabi  Muhammad), bahkan tidak nampak pada Nabi Muhammad.  Meskipun  demikian  para fuqahâ` juga sangat bijak dalam mengharamkan kesenian. Fatwa haramnya  kesenian  tertentu  tidak  secara mutlak. Terkadang dikaitkan dengan hal- hal tertentu semisal musik yang mengundang  perzinaan,  minuman  keras, mengundang  perjudian  dan  keburukan lainya.  Suka  atau  tidak  suka,  secara lapang  dada  dan  jujur,  umat  Islam  perlu mengakui  dan  memahami  kenyataan yang  demikian.  Akhirnya,  setidaknya terdapat  empat  model  pemikiran  umat Islam  yang  berkembang.  Pemikiran model  fiqh  /hukum  Islam,  pemikiran model  kalam,  pemikiran  model  tasawuf dan filsafat.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kesenian dan Ruang Lingkupnya
Secara  etimologi,  kata  “kesenian” berasal  dari  terjemahan  kata  bahasa Inggris “art” yang  berarti    “seni.” Sedangkan dalam bahasa Sansekerta kata “seni”  berasal  dari  kata  “sani’  yang
bermakna “pemujaan” atau “persembahan”. Dalam tinjauan
Sansekerta  kata  seni  sering  dikaitkan dengan  upacara  keagamaan.  Sehingga hampir dalam upacara keagamaan diiringi dengan kesenian-kesenian tertentu.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  (1995:  39),  kata  “seni” memiliki  arti  yang  cukup  luas  dan diantaranya  adalah,  halus,  kecil  dan halus, lembut dan enak didengar, mungil dan elok. Bila diungkapkan dengan lebih panjang,  seni  itu  membuat  karya bermutu,  atau  suatu  keahlian  membuat karya  bermutu  atau  kesanggupan  akal untuk menciptakan sesuatu yang bernilai tinggi.  Dalam  ensiklopedi  Indonesia, terminologi  kesenian  lebih  tepat  dengan makna sesuatu kreatifitas atau hasil karya manusia yang menimbulkan rasa keindahan.    Hemat  penulis  dari  segi kejelasan arti, kata “kesenian” merupakan  kata  yang  memiliki  makna “mujmal” atau global sehingga membutuhkan penjelasan tiap satuannya. Karena  adanya  arti  yang  global  ini, penulis  membatasi  dan  menggunakan kata  satuannya  “ afrad ”  atau  cabangnya.
Semisal  seni  musik,  seni  tilawah,  seni rupa, seni arsitek, dan lainnya.
Adapun  “musik”  menurut  Irwin Edman,  seorang  filsuf  dari  Amerika, dideskripsikan  sebagai  urutan  bunyi- bunyian  yang  logis  tetapi  bukan  logika suatu argumentasi, namun suatu himpunan  teratur  dari  vitalis  dimana bunyi-bunyian bersatu padu dan mengkristalisasi.  Musik  adalah  suatu yang agung sebagaimana dikatakan oleh Wolfgang  Von  Goethe.  Berbeda  dengan Beethoven,  musik  adalah  perwujudan
yang  lebih  tinggi  daripada  segala  budi dan filsafat (Anwar, 1995: 50).
Apabila  dikaitkan  dengan  agama Islam,  kesenian  dalam  kajian  ini  belum ada  penegasan  seni  Islami  atau  non Islami.    Mengingat  adanya  perdebatan tentang ada dan tidak adanya seni Islami. Kesenian Islam hanya penyebutan orang muslim  semata  terhadap  kreasi  manusia yang  mengandung  nilai-nilai  religi. Banyak seniman muslim yang mengeskpresikan suatu keindahan melalui  media-media  yang  berbeda  dan tidak  menyebutkan  Islaminya.  Mereka juga tidak membedakan kesenian dengan dikotomi keagamaan. Al-Qur’an menuntun manusia mengenal Allah SWT dan mengajak untuk memandang keseluruhan jagad raya  yang diciptakan- Nya  dengan  serasi  dan  amat  indah (Shihab,  1995:  1).  Jiwa  seni  ada  dalam tiap  akal  budi  umat  manusia  dengan pengenjawantahan  yang  berbeda-beda pula.  Untuk  itu,  Muhammad  Quraisy Shihab,  telah  menguatkan  pendapat Grand  Syeikh  al-Azhar,  Syeikh  Abdul Halim Mahmud yang memberikan argumentasinya  tentang  seni  secara umum.  Menurutnya,  mengabaikan  sisi- sisi keindahan yang terdapat dialam jagad raya  ini  berarti  mengabaikan  salah  satu sisi  dari  bukti  keesaan  Allah.  Dengan demikian mengekspresikannya suatu kreasi  merupakan  upaya  membuktikan
kebesarannya. Dari beberapa argumentasi para  ahli  agama,  kesenian  ini  secara umum  mengerucut  ke  arah  fitrah manusia.  Karena  hanya  manusia  yang mampu  mengekspresikan  estetika  seni diantara makhluk Allah lainya.
2. Kesenian
dan Persoalan
Ijtihâdiyah Melihat eksklusivisme sebagian besar  para fuqahâ` dan  pembatasannya yang  ketat  terhadap  persoalan  kesenian. Para  seniman  muslim  menuai  bayang- bayang  kekhawatiran,  bahkan  ancaman atas kreatifitas mereka. Bagiamana tidak, bila seorang seniman yang telah menghasilkan bentuk  karya  “seni” maka dia  akan  menikmati  keindahan  atas karyanya  itu.  Bahkan  keindahan  karya tersebut  juga  akan  mengundang  daya tarik  orang  lain.  Baik  seorang  kolektor atau umat pada umumnya. Lantas muncul persoalan,  apakah  para  kolektor  benda seni tersebut juga akan mendapatkan apa yang didapat oleh sang pembuat seni atas keterlibatannya itu. Tentu saja persoalan ini membutuhkan kepastian hukum yang telah  ditetapkan  oleh  para  ahli  fiqh melalui  jalan  ijtihadnya.  Hukum  akan berbicara tentang kesenian secara terperinci ( tafṣîli ).
Para fuqahâ` imam  mazhab  pasca generasi  tabi’in  melihat  kesenian  bukan termasuk persoalan ijtihadiyah. Mengingat perkembangan kesenian pada
waktu  itu  hanya  lagu  dan  musik  serta patung yang hanya dilakukan oleh orang- orang  jahiliyah.  Hal  tersebut  sudah  ada nash yang mencakupnya. Semisal larangan menggunakan gitar dan seruling. Demikian pula larangan membuat patung yang akhirnya mengenai seni rupa yang saat itu masuk dari budaya Yunani zaman Abbasiyah. Kesenian terus berkembang dengan cabang-cabang yang kompleksitas.  Akhirnya  muncul  istilah oleh  para fuqahâ` bahwa  “ an-nuṣûs mutanâhiyah  wa  al-waqa’u  ghairu mutanâhiyah ”  (teks-teks  hukum  itu terbatas  adanya,  sedangkan  kasus-kasus hukum yang baru senantiasa berkembang). Hukum Islam harus mampu  menghadapi  perubahan.  Oleh karena itu sudah sewajarnya para fuqahâ` untuk  memberikan  kontribusi  sesuai zaman
dengan menggunakan manha j/metode
tertentu dalam
menyelesaikan  persoalan  hukum  baru (Hamzah,  2018:  91).  Ulama  mazhab Syafi’i semisal al-Ghazali, telah menaggapi  persoalan  terhadap  sekitar seni  musik  dan  nyanyian  dengan  beda pandangan  dengan fuqahâ` sebelumnya. Al-Ghazali disamping seorang faqih juga seorang  ahli  tasawuf  (sufi).  Menurutnya mendengarkan  musik  atau  nyanyian  itu disamakan seperti halnya dengan mendengarkan perkataan makhluk hidup atau benda mati. Mendengarkan
pembicaraan  makhluk  hidup  terkadang juga  terjatuh  pada  perkataan  yang mengandung ghibah ,  sehingga  yang demikian  terlarang.    Demikian  pula, seseorang  yang  mendengarkan  musik atau lagu itu terkadang ada yang liriknya mengajak  untuk  melakukan  perbuatan mungkar.  Tentu  saja  mendengarkan musik atau lagu yang demikian diharamkan karena terdapat alasan diluar dzatiyahnya.  Oleh  ahli  hukum  disebut haram li ghairihi . Dalam kaidah fiqh juga terdapat ungkapan:
ٌما َر َح  َو ُه َ ف  ِمَر َحْلا ىَلِإ ى َّد َ أ ا َم
“ Apa yang membawa kepada yang haram maka hal tersebut juga haram hukumnya. ” (Djazuli, 2014: 32)
Namun  tidak  semua  lagu  mengarah pada kemungkaran. Bahkan banyak juga mendengarkan lagi serupa dengan mendengarkan nasehat-nasehat keagaman.  Maka  lahirlah  musik  religi yang  akhir-akhir  ini  sangat  berkembang pesat. Dengan demikian, dalam persoalan musik  yang  telah  diharamkan  oleh  para fuqahâ` itu  juga  dapat  diklasifikasikan lagi  sesuai  keadannya.Demikian  pula dalam  persoalan  kesenian  yang  lain.  Ini berbeda  apabila  haramnya  suatu  hal  itu karena  dzatiyahnya.  Semisal  gitar  atau seruling  yang  biasa  dikenal alat  malahi . Menurut  para fuqahâ` menggunakan barang  ini  haram  hukumnya.  Dalam konsep ekonomi syariah, alat malahi itu
ibarat  barang ribawi .  Jelas  haramnya, namun dalam praktiknya mucul manifestasi  lain  semisal  “bunga  bank”. Sebagian ulama mengharamkan sebagian yang  lain  membolehkan. Alat  malahi adalah barang yang penggunaanya haram,  namun  bagaimana  kedua  barang ini  apabila  menjadi  perantara  suatu kebaikan.  Semisal  para  ulama  kalangan sufi yang secara khusus menjadikan alat- alat tersebut sebagai pengiring tarian sufi untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Dalam kaidah fiqh juga terdapat ungkapan:
ِد ِصا َ ق َم ْ لا  ِم ْ ك ُح َ ك  ِلِئا َس َو ْ لِل
Untuk wasilah –perantara- itu hukumnya adalah sebagaimana hukum yang berlaku pada perbuatan  yang dituju .
Kaidah  diatas  bukanlah  alasan  legal formal  yang  mendasari  ahli  tasawuf untuk  menggunakan alat malahi dalam mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Namun dalam kaca mata tasawuf, fitrah yang ada dalam diri manusia itu sendiri menuntun segala keindahan untuk mendekatkan diri pada  Allah,  bukan  hanya  tertipu  dan terbuai  dalam  godaan  bentuk  dan  jenis. Mungkin sekali, ada juga alat musik yang suaranya  seperti  hasil  petikan  gitar namun tidak bersumber dari petikan gitar. Banyak  pula  suara  yang  mirip  dengan suara  tiupan  seruling  tetapi  bukan bersumber dari alat malahi seruling atau sebaliknya.

## 3. Polemik  Fuqahâ`  terhadap  Seni Musik
Para  ulama  yang  sangat  membatasi dan  bahkan  menentang  kesenian  adalah dari  golongan fuqahâ` dan  teolog.  Di kalangan fuqahâ` baik  al-Imam  Abu Hanifah,  Malik  ibn  Anas  dan  Syafi’i cenderung mengharamkan untuk mendengarkan  musik  ( sama’ ).  Bahkan, bersenandung  dengan  nyanyian  lagu  itu makruh  dan  menyerupai  kebathilan. Mereka  yang sering menyanyi tergolong sebagai orang safih (bodoh) dan kesaksiannya  di  tolak.  Al-Imam  Abu Hanifah menganggap dosa bagi pendengar  musik.  Pendapat  al-Imam Syafi’i  menyatakan  nyanyian  adalah permainan sia-sia ( lahwun ) dan menyerupai  kebathilan.  Orang  yang mendengarkannya  dianggap  tolol  dan tidak  diterima  persaksiannya  didepan hukum.  Oleh  karena  itu  kebanyakan mazhab  Syafi’iyah  mengharamkan  alat- alat  musik  ( alât  al-malâhi ).    Ibnu Khudhamah  juga  mengatakan  hal  yang sama. Memainkan alat-alat musik itu juga haram  dengan  pengecualian  pada  alat tamborin  yang  dimainkan  pada  pesta pernikahan.
Kesenian  termasuk  persoalan  yang menjadi  polemik  antar  disiplin  ilmu dalam  agama  Islam.  Bahkan  antar fuqahâ` dalam satu disiplin hukum Islam juga  menuai  perdebatan  yang  panjang.
Para fuqahâ` memiliki  kecenderungan selalu  membuat  kategori  halal-haram bahkan  sampai  dalam  kesenian  dan keindahan.  Seperti  yang  dikemukakan didepan, seni termasuk kebutuhan tersier atau maslaḣah taḣsîniyât dalam pandangan  filsafat  hukum  Islam  yang dikaji oleh fuqahâ` pasca generasi imam mujtahidin. Golongan ini menyimpulkan berdasarkan  keumuman  firman  Allah dalam Q.S. Al-Anbiya`: 107.
َنْي ِم َ لا َع ْ ل ّ ِل ًةَمْح َر َّالِإ  َكاَن ْ ل َس ْر َ أ آ َم َو
“ Tidaklah  Kami  mengutusmu  sebagai rasul  melainkan  untuk  menjadi  rahmat bagi alam. ”
Berdasarkan  ayat  107  dari  surat  al- Anbiya’  ini,  para fuqahâ` pasca  imam mujtahidîn mengklasifikasikan kemaslahatan  dari segi  tujuannya  ada tiga stratifikasi.  Pertama  adalah  sesuatu  yang harus  ada  demi  kelangsungan  hidup manusia  dan  bila  tidak  terpenuhi  akan terancam.  Ini hal  yang sangat primer  atau ḍarûriyah .  Kedua  sesuatu  yang  harus  ada agar  kelangsungan  hidup  manusia  lebih normal  dan  bila  tak  terwujud  tidak  akan mengancam kelangsungan hidup manusia.
Ini  dikonsepsikan  sebagai  kebutuhan sekunder  atau hajiyat .  Sedangkan  ketiga adalah  sesuatu  yang  keberadaanya  hanya untuk menyempurnakan atau menambahkan  agar  lebih  indah,  baik  dan menyenangkan. Fuqahâ` golongan terakhir menyebunya sebagai kebutuhan tersier atau
taḣsîniyyah (asy-Syatibi,  1341  H:  4-5). Ketiadaan yang terahir ini tidak menimbulkan ancaman apapun dan semisal tidak  terpenuhi  juga  tidak  jadi  persoalan. Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  kesenian. Sebagian fuqahâ` yang memiliki kecenderungan  terhadap  kesenian  akan lebih terbuka (inklusif) dan menerimanya sebagai  hal  yang  sifatnya  penyempurna hidup dan penghalus. Diantara salah satu fuqahâ` yang  menggunakan  formulasi demikian adalah imam as-Syatibi dengan konsep maqashid  asy-Syariah (tujuan- tujuan  hukum  syara’).    An-Nabulsi  juga berpendapat,  bahwa  hadis-hadis  yang dianggap  sebagai  alasan  atas  haramnya musik  itu  dikaitkan  dengan  penyerta musik  yang  terlarang  semisal,  pengiring minum alkohol, perantara perzinahan dan lainya  (Anwar,  1995:  53).    Beberapa ulama  kontemporer  semisal  Mahmud Syaltut  cenderung  pada  pendapat,  tiada alasan  berdasarkan  al-Qur’an  atau  al- Hadis  atau  Qiyas  yang  mengharamkan suara  merdu  (seni)  yang  diringi  alat-alat apa saja (musik).

## 4. Kesenian bagi Kalangan Sufi
Berbeda dengan para fuqahâ` yang mengutamakan  legal  formal  kesenian daripada subtansinya. Ulama dikalangan  sufi  lebih  mengutamakan subtansi suatu kesenian.  Perbedaan ini merupakan  hal  yang  lazim.  Amin
Abdullah  menegaskan  dalam  persoalan kesenian  dan  keindahan,  “setiap  corak pemikiran ke-Islaman mempunyai pandangan  yang  berbeda  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya”  (Abdullah, 1995: 191).   Pemikiran ulama tasawuf lebih memperhatikan diskursus
ontologis-metapisis terhadap
keindahan,  sehingga  lebih  apresiatif terhadap budaya dan akhirnya diasimilasikan  pada  Islam.    Dalam konteks dakwah Islam di Jawa. Para sufi dikalangan walisongo menjadikan
tembang (musik) sebagai sarana berdakwah (Yahya, 2016: 192).
Ulama  dari  kalangan  kaum  sufi yang  belakangan,  semisal  Sayyed Hosen  Nashr  menekankan  seni  pada wilayah  spiritual  Islam.  Jalaluddin  ar- Rumi,  juga  menjadikan  musik  sebagai sarana mencapai  deminsi Ilahiah. Bahkan  kaum  sufi,  terutama  yang sekaligus ahli dalam bidang pengobatan tabib menjadikan musik sebagai sarana terapi  penyembuhan  suatu  penyakit. Baik  penyakit  jasmani  ataupun  ruhani. Kesenian  dipandang  memiliki  peran besar  terhadap  kemajuan  budaya  dan peradaban umat Islam (Nashr, 2003: 47)
Al-Ghazali seorang teolog sekaligus sufi juga mensinyalir kebolehan mendengarkan  musik  dan  lagu  dan berusaha  membantah  hujahnya  kaum fuqahâ` yang mengharamkannya.  Dalam
kitab Ihya’ -nya al-Ghazali mengemukakan,  “Siapa  yang  tidak terkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya,  atau  oleh  alunan musik  dan  getaran  nadanya  maka  fitrah telah  mengindap  penyakit  parah  yang sulit  diobati”  (al-Ghazali,  1981:  1131; juga dikutip oleh Shihab, 1995: 3). Dalam konteks  ini,  kebolehan  mendengarkan musik  dalam  keadaan  netral  dan  tidak terkait  dunia  hiburan  seperti  di  era  saat ini.

## C. SIMPULAN
Kesenian secara umum dalam filsafat hukum  Islam  ( uṣûl  fiqh )  menduduki tingkat tersier ( taḣsîniyah ). Keberadaanya hanya pelengkap sehingga sebagian  ulam  menerima  dan  sebagian lain  mengharamkan  karena  dipandang sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting. Secara  khusus  kesenian  juga  menjadi bagian  objek  keindahan  dalam  filsafat estetika.  Keberadaan  kesenian  meskipun hanya  tingkat  penyempurna  dikalangan fuqahâ` (ahli fiqh) tetapi bagi kaum sufi (ahli  tasawuf)  sangat  berkaitan  dengan nilai Ilahiah .  Bahkan  kesenian  memiliki peran  besar  terhadap  kemajuan  budaya dan  peradaban  umat  Islam.  Seni  musik juga  menjadi  media  dakwah  sebagian ulama.  Terutama  walisongo  dan  para muridnya. Al-Qur’an sebagai kalam Ilahi juga  memiliki  dimensi  keindahan  dan
sumber  inpirasi  kesenian  yang  sangat representatif. Banyak ayat-ayat al-Qur’an yang mengungkapkan hal-hal keindahan. Meskipun  demikian,  ulama  muslim berbeda pendapat tentang kesenian secara umum.  Ulama  yang  paling  terbuka (inklusif)  terhadap  kesenian  mayoritas dari  kalangan  para  filsuf  dan  sufi. Golongan  ulama  ini  lebih  memandang seni dari estetika yang terkandung dalam subtansi.    Estetika  merupakan  bagian penting  dari  filsafat  dan  tasawuf.
Sedangkan golongan ulama yang eksklusif  dan  sangat  membatasi  seni adalah  kalangan  ahli  fiqh/hukum  Islam ( fuqahâ` ).   Ketegangan kedua golongan ulama ini disebabkan antara legal formal dan subtansi. Fuqahâ` lebih mengutamakan legal  formal berdasarkan nash atau teks al-Qur’an dan as-Sunnah, sedangkan  Ulama  sufi  lebih  memilih subtansinya. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. 1995. Pandangan Islam terhadap  Kesenian:  Sudut  Pandang Falsafah, dalam Islam    dan Kesenian. Yogyakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah Univesitas Ahmad Dahlan.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin
Muhammad.  1981. Ihya  Ulum  ad- Din . Kairo: Dar as-Syaeb.
Anwar, Samsyul. Dkk. 1995. Islam dan Kesenian . Yogyakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah.
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  1964. Tafsir al-Qur’an al-Majid cet. ke- 1. Jakarta: Bulan Bintang.
-----------. 1982. Dinamika dan Elastisitas  Hukum  Islam. Jakarta: Tinta Mas.
-----------. 1974. Pokok-Pokok Pegangan Imam  Mazhab  dalam  Membina Hukum Islam . Jilid 2. Jakarta: Bulan
Bintang.
-----------. T.t. Pengantar Hukum Islam . cet.  ke-1.  Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra.
As-Suyuti, Jalaluddin ibn Abdurrahman.
T.t. Al-Asybâh  wa  an-Naẓâ`ir .
Surabaya: PT. Irama Minasari.
Asy-Syatibi,  Abu  Ishaq.  1342  H. Al- Muwafaqat fi Ushul Ahkam . Jilid II.
Ttp: Dar al-Fikr.
Asy-Syaukani,  Muhammad.  T.t. Irsyâd al-Fuḣûl ilâ Taḣqîq al-Haq min Ilmi al-Uṣûl . T.tp: Dar  al-Fikr.
Departemen Aama RI. 1997. Al-Qur`an dan  Terjemahnya. Surabaya:  CV. Jaya Sakti.
Djazuli,  H.A.  .  2014. Kaidah-kaidah Fiqh: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam  Menyelesaikan  Masalah- Masalah Praktis . Jakarta: Kencana.
Echols, John M. dan Hassan Shadily.
1995. Kamus Inggris –Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hamzah, Muchotob. 2018. Studi Aswaja an-Nahdliyah .  Wonosobo:  UNSIQ PRESS.
Hazm,  Ibnu.  T.t. Al-Muhalla .  Jilid  8, T.tp.: Dar al-Fikr.
Hitti, Philip K. 1962. Dunia Arab , Terj. Ushuluddin Hutagalung. Bandung:
Sumur Bandung.
Maryam, Siti (ed.) 2005. Sejarah Peradaban Islam , cet. ke-1,
Yogyakarta: LESFI.
Munawwir, Ahmad Warsun, Al- Munawwir, cet. ke-14, Surabaya: Pustaka Progressif,1997.
Nashr, Sayyed Hossein. 2003. Islam Agama, Peradaban, Sejarah dan
Peradaban . terj. Koes Adiwidjajanto. Surabaya: Risalah Gusti.
Shihab,  Muhammad  Quraisy.  1995.
Islam  dan  Kesenian ,  Jogjakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah  Univesitas  Ahmad
Dahlan.
Syarifuddin,  H.  Amir.  1997. Ushul Fiqih, cet.  ke-1.  Jakarta:  Logos
Wacana  Ilmu.
Watt, Montgomery W. 1990. Kejayaan Islam , cet. ke-1, Yogyakarta: PT.
Tiara Wacana.
Yahya,  Ahmad  Syarif.  2016. Fiqh
Toleransi , Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Zanki,  Abdurrahman.  1971. Gharnaṭah wa  Aṡruhâ  al-Fatînah ,  Kairo:  al- Hai`ah  al-Misyriyyahal  Ammah  li at-Ta`lif.