Vol. 10, No. 1, 2023, Hal. 11-19 DOI: https://doi.org/10.32923/tarbawy.v10i1.3422

## Tradisi Yasinan Dan Tahlilan Dalam Meningkatkan Nilai- Nilai Pendidikan Islam Di Masjid Nur Amanah Yogyakarta
Rido Awal Pratama 1 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Info Artikel :
ABSTRAK Diterima 15 Maret, 2023 Direvisi 22 Maret, 2023 Dipublikasikan 30 April 2023 Penelitian ini berisikan tentang proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan di  Masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta  serta  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  Permasalahan  yang  diangkat  pada penelitian  ini  berkaitan  dengan  kurangnya  pemahaman  akidah  kelompok tertentu  sehingga  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  dianggap  sebagai  bentuk kesesatan.  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk  menjelaskan  proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan di Masjid Nur Amanah Yogyakarta serta menjelaskan nilai-nilai pendidikan Islam pada aspek akidah, akhlak, dan ibadah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Metode  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  proses  pelaksanaan  tradisi  yasinan  dan tahlilan di Masjid Nur Amanah Yogyakarta tidak mengandung kesesatan. Hal ini disebabkan karena bacaan yang diaplikasikan berisi tentang lantunan ayat suci Al-Qur’an, dzikir, sholawat, dan doa. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam tradisi ini khususnya pada aspek akidah mencakup  enam rukun iman, aspek akhlak  berbentuk  penerapan  kegiatan  kebaikan,  dan  aspek  ibadah  seperti mengirimkan doa dan jamuan makanan masuk ketegori sedekah. Kesimpulan dari  penelitian  ini  adalah  proses  pelaksanaan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  di Masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta  berisi  tentang  segala  unsur  yang mengandung kebaikan.

## ABSTRACT
This research contains the process of implementing the yasinan and tahlilan traditions at  the  Nur  Amanah  Mosque  in  Yogyakarta  and  the  values  of  Islamic  education contained in these traditions. The problems raised in this study are related to a lack of understanding of the beliefs of certain groups so that the yasinan and tahlilan traditions are  considered  a  form of heresy.  The  purpose of this  paper  is to  explain  the  process  of carrying  out  the  yasinan  and  tahlilan  traditions  at  the  Nur  Amanah  Mosque  in Yogyakarta and explain the values of Islamic education in the aspects of faith, morals, and  worship  contained  therein.  The  method  used  in  this  study  is  qualitative  with  a phenomenological  approach.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  process  of implementing  the  yasinan  and  tahlilan  traditions  at  the  Nur  Amanah  Mosque  in Yogyakarta  does  not  contain  errors.  This  is  because  the  readings  that  are  applied contain the chanting of the holy verses of the Qur'an, dhikr, prayers, and prayers. The values of Islamic education in this tradition, especially in the aspect of aqidah including the six pillars of faith, the moral aspect in the form of implementing good activities, and aspects  of  worship  such  as  sending  prayers  and  banquets  are  included  in  the  alms category. The conclusion of this study is that the process of  implementing the yasinan and  tahlilan  traditions  at  the  Nur  Amanah  Mosque  in  Yogyakarta  contains  all elements that contain goodness.
Kata Kunci: Pendidikan Yasinan Tahlilan Keywords: Education Yasinan Tahlilan
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License, which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden:
Rido Awal Pratama, Email: ridoawalpratama @gmail.com

## Pendahuluan
Tradisi  dapat  dikatakan  sebagai  kebiasaan  masyarakat  dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  tertentu guna dalam melestarikan ajaran-ajaran nenek moyang terdahulu. Kegiatan ini merupakan salah satu ritual keagamaan  yang  dikolaborasikan  dengan adat istiadat  dalam  suatu  wilayah.  Adapun  beberapa  kegiatan keagamaan  sebagai  bentuk  pelestarian  ajaran-ajaran  terdahulu  seperti  halnya  yasinan  dan  tahlilan  yang menjadi  satu  kesatuan  dalam  proses  pelaksanaannya.  Istilah  yasinan  dan  tahlilan  ini  pada  umumnya dikenal  dengan  sebutan  doa  arwah  yang  bertujuan  untuk  mengirimkan  doa  kepada  orang  yang  telah
meninggal  dunia. Doa-doa  yang  telah  dikirim diharapkan  dapat  membantu  mayit  agar  diampuni  segala dosa-dosanya, mulia tempatnya di sisi Allah dan dapat meluaskan kuburannya. Tentunya doa-doa yang dikirimkan berkaitan dengan lantunan surat Yasin, bacaan dzikir dan lain-lain sesuai adat pada wilayah setempat (Wulandari, 2021).
Penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa  dilakukan  oleh  para  Wali  Songo  melalui  dakwah.  Dakwah yang digaungkan oleh Wali Songo berkenaan dengan aturan-aturan agama yang dikolaborasikan dengan budaya setempat. Salah satu budaya yang menjadi tradisi keagamaan Islam yang bertahan hingga saat ini yaitu  yasinan  dan  tahlilan.  Sebelum  Islam  masuk  ke  Indonesia,  masyarakat  di  tanah  Jawa  belum mengenal  yang  namanya  ajaran  Islam.  Wali  Songo  mempunyai  cara  tersendiri  dalam  menyebarkan dakwahnya tanpa melalui paksaan dan secara perlahan mengubah tradisi yang awal mulanya tidak sesuai dengan  ajaran  Islam  menjadi  sesuai  secara  bertahap.  Tahapan  yang  dilakukan  yakni  dengan mempertahankan budayanya akan tetapi secara perlahan menggeser ritual keagamaan yang menyesatkan dan secara perlahan menggantikannya dengan ajaran Islam (Ashar, 2021).
Yasinan dan tahlilan sebagai ritual keagamaan khususnya bagi masyarakat Indonesia sudah ada sejak lama.  Meskipun  dalam  pelaksanaanya  masih  terjadi  perselisihan  pendapat  terkait  penerimaan  dan penolakan,  akan  tetapi  sampai  sekarang  kegiatan  ini  terus  dilakukan.  Apalagi  kegiatan  ini  memiliki banyak manfaat ketimbang mudharat dan juga disukai oleh masyarakat serta pejabat tinggi. Pelaksanaan yasinan  dan  tahlilan  pada  umumnya  berlangsung  selama  tujuh  hari  berturut-turut  setelah  seseorang meninggal dunia. Ada juga yang melaksanakannya pada hari tertentu saja misalnya pertama, ketiga, dan ketujuh. Setelah itu, dilaksanakan kembali pada hari ke empat puluh, seratus, satu, dua dan yang terakhir kurang lebih hingga tiga tahun atau seribu hari (Muhtadin, 2018).
Pelaksanaan  yasinan  dan  tahlilan  dari  segi  waktunya  kebanyakan  dilaksanakan  pada  malam  Jum’at baik di masjid maupun di rumah warga secara bergiliran tiap seminggu sekali.  Selain untuk mengenang dan  mengirimkan  doa  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia,  kegiatan  yasinan  dan  tahlilan  juga dilakukan untuk hajar lain. Misalnya sebagai doa agar dipermudah dalam mencari rezeki, mengharapkan kesembuhan bagi orang sakit serta sebagai bentuk pengikhlasan serta mempermudah bagi seseorang yang telah  diusahakan  untuk  sembuh  akan  tetapi  tidak  bisa  dan  menunggu  ajalnya.  Pembacaan  yasinan  dan tahlilan  sebagai  bentuk  permohonan  kepada  Allah  jika  masih  diberi  kesembuhan  maka  harapannya diberikan  kesehatan.  Akan  tetapi  jika  tidak  bisa  lagi  maka  mempermudah  keluarga  dalam mengikhlaskannya  serta  bagi  penderita  diharapkan  bisa  tenang  kembali  kepada-Nya  (Purwaningsih  & Ahrori, 2019).
Studi pendahuluan yang mengkaji tentang yasinan dan tahlilan terdapat beberapa kelompok tertentu yang  menentang  dan  juga  menerima.  Tentunya  akibat  yang  dirasakan  dari  permasalahan  ini  yaitu runtuhnya  kerukunan  antara  umat  sesama  Muslim,  saling  merasa  kelompok  tertentu  benar  dan  yang lainnya  disalahkan,  menuduh  kesesatan  kelompok  yang  melaksanakannya  karena  didasari  pada  ajaran agama  lain  dengan  kesyirikan,  munculnya  rasa  curiga  sebagai  bentuk  egoisme  kelompok  dan  lain sejenisnya (Wiguna & Fuadi, 2022).
Studi pendahuluan kedua yakni berkaitan dengan paham radikalisme, sektarianisme, fundamentalisme hingga terorisme yang menentang kegiatan yasinan dan tahlilan. Paham-paham tersebut terkenal dengan ajaran intoleran terhadap kegiatan apapun yang berkaitan dengan ajaran lain meskipun sesama Muslim, menyalahkan  serta  menolak  ajaran  yang  berkaitan  dengan  keragaman,  berupaya  untuk  menggantikan ideologi Pancasila ke ideologi khilafah dan secara keseluruhan mengatasnamakan agama Islam. Salah satu kasus  dari  paham  ini  yang  telah  terjadi  yaitu  aksi  penembakan  TNI  di  Papua  sehingga  menewaskan Kabinda Papua Gusti Putu Danny Nugroho serta pembakaran rumah adat (Khojir et al., 2022).
Studi  pendahuluan  ketiga  yakni  berkenaan  dengan  kericuhan  antar  warga  akibat  dari  memarkirkan mobil  tidak  pada  tempatnya,  tingkat  keegoisan  tinggi  terhadap harta  yang  dimiliki,  mempermasalahkan uang  iuran  warga  dan  perselisihan  lainnya.  Tentunya  dengan  muncul  masalah  seperti  ini  akan mengakibatkan  rusaknya  pondasi  masyarakat  sekitar  dan  mempermasalahkan  hal-hal  kecil  lainnya. Dampak  yang  telah  terjadi  yakni  saling  mencurigai  antara  satu  dengan  lainnya,  tidak  saling  menegur ketika  bepapasan  di  jalan,  saling  menghujat  di  media  sosial  dan  perilaku  sejenisnya  (Tabroni  & Purnamasari, 2022).
Studi  pendahuluan  keempat  yakni  berkenaan  dengan  pelaksanaan  kegiatan  yasinan  dan  tahlilan sebagai bentuk upaya dalam memberikan arahan dan bimbingan untuk menghindarkan perilaku-perilaku yang  kurang  baik.  Kegiatan  yasinan  dan  tahlilan  pada  studi  ini  berkaitan  dengan  mengatasi  kurang
konsistennya  masyarakat  dalam  melaksanakan  sholat  lima  waktu,  sebagai  bentuk  diskusi  antar  warga berkenaan  dengan  problem  kemasyarakatan,  serta  menghadirkan  tokoh  agama  setempat  dalam memberikan tausiyah setelah kegiatan yasinan dan tahlilan (Zulfa & Kamilah, 2022).
Berdasarkan data dari studi pendahuluan di atas, permasalahan yang terjadi hingga saat ini berkaitan erat  dengan  kurangnya  pemahaman  kelompok  tertentu  sehingga  terdapat  pertentangan  bahwa  kegiatan yasinan  dan  tahlilan  sebagai  bentuk  kesesatan.  Kemudian  kurangnya  pemahaman  masyarakat  sehingga memunculkan  berbagai  perilaku-perilaku  kurang  baik  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Adapun tujuan  dari  penulisan  ini  yaitu  untuk  menjelaskan  proses  pelaksanaan  kegiatan  yasinan  dan  tahlilan sebagai  bentuk  pembuktian  bahwa  kegiatan  ini  tidak  mengandung  kesesatan.  Kemudian menginterpretasikan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  meliputi  aspek  akidah,  akhlak,  dan  ibadah  sebagai bentuk penjelasan bahwa kegiatan ini memiliki banyak manfaat.

## Metode
Penulisan  pada  kali  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Penelitian  kualitatif  merupakan  metode  dalam  mendeskripsikan  temuan  berbentuk  penjelasan  atau interpretasi  yang  disesuaikan  antara  kerangka  teori  dengan  fakta  lapangan.  Adapun  fokus  pembahasan pada penelitian ini berkaitan erat dengan proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan serta nilai-nilai pendidikan Islam meliputi aspek akidah, akhlak, dan ibadah yang terdapat pada kegiatan tersebut (Ahmad et al., 2018). Pendekatan fenomenologi yaitu ilmu yang berkaitan erat dengan fenomena-fenomena yang terjadi  terhadap  segala  hal  yang  terlihat.  Pendekatan  fenomenologi  pada  penelitian  kali  terfokus  pada proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan khususnya di Masjid Nur Amanah Yogyakarta (Dzulkifli, 2021).
Subjek pada penelitian kali ini yaitu para jama’ah masjid Nur Amanah Yogyakarta berjumlah 24 orang yang  melaksanakan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  setiap  malam  Jum’at.  Pengambilan  subjek  ini  didasari pada  jama’ah  yang  hadir  pada  hari  ketika  observasi  terdiri  dari  14  jama’ah  laki-laki  dan  10  jama’ah perempuan  (Zainuddin  &  Hikmah,  2019).  Adapun  teknik  dalam  mengumpulkan  datanya  meliputi observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Observasi  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  menjelaskan  proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan di masjid Nur Amanah Yogyakarta. Wawancara yang dilakukan bertujuan untuk menjelaskan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi tersebut. Adapun informan  yang  dijadikan  sampel  wawancara  yakni  ketua  masjid,  marbot,  dan khalifah pelaksana  tradisi yasinan dan tahlilan di masjid Nur Amanah Yogyakarta. Pengambilan subjek wawancara sebanyak tiga informan  sudah  mampu  menjawab  pertanyaan  penelitian  secara  komprehensif.  Dokumentasi  dalam bentuk  foto  dan  rekaman  suara  sebagai  alat  dan  bahan  penelitian  yang  bertujuan  sebagai  data  utama sekaligus pendukung (Mustangin, 2018).
Model  analisis  data  yang  digunakan pada penulisan  kali  ini  yaitu  teknik  interaktif.  Adapun tahapan dari  analisis  data  ini  yaitu; pertama ,  menemukan  data  lapangan  sebanyak-banyaknya  yang  berkaitan dengan proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan serta nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di  dalamnya. Kedua ,  memilah  dan  memilih  data  yang  penting  dan  menyesuaikannya  dengan  fokus penelitian yang terdiri dari proses pelaksanaan dan nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi yasinan dan tahlilan. Ketiga ,  merangkum  data-data  penting  yang  sekiranya  diperlukan  dalam  menjawab  fokus penelitian tentang proses pelaksanaan dan nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi yasinan dan tahlilan. Keempat , menyimpulkan hasil dari data yang sudah dirangkum dalam bentuk penjelasan atau intrepretasi temuan penelitian  tentang  proses  pelaksanaan dan  nilai-nilai pendidikan  Islam pada  tradisi  yasinan  dan tahlilan (Muhammad, 2018).

## Hasil dan Pembahasan
1. Proses Tradisi Yasinan dan Tahlilan
Tradisi  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  sekelompok  orang  untuk  melestarikan budaya  para  leluhur.  Pelaksanaan  tradisi  biasanya  mengacu  pada  interaksi  antara  seseorang  dengan orang  lain  sehingga  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  norma-norma  sosial.  Pelaksanaan  tradisi  yang dikaitkan  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  menjadi  ciri-ciri  sebagai  pembeda  antara  kebudayaan kelompok  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  tiap  daerah  memiliki  tradisi  yang
beaneka  ragam  dan  harus  dilestarikan  dengan  batasan  tidak  menyimpang  dari  ajaran-ajaran  agama (Riskasari, 2018).
Salah satu tradisi keagamaan yang sampai sekarang masih terus dilestarikan dan tidak menyimpang dari ajaran agama khususnya Islam ialah yasinan dan tahlilan. Yasin dalam Al-Qur’an khususnya pada tradisi  yasinan  dan  tahlilan  menjadi  salah  satu  surat  yang  sangat  populer  di  kalangan  masyarakat. Pelestarian budaya ini secara tidak langsung membuat para pelaku tradisi yasinan dan tahlilan hapal pada  surat  dan  teks-teks  yang  sering  dibacakan.  Selain  sebagai  bagian  dari  tradisi  keagamaan,  surat Yasin juga  memiliki  keutamaan  yang  dapat  membahagiakan  hati,  menenangkan  jiwa,  serta merelaksasikan pikiran (Said et al., 2022).
Sedangkan  tahlilan  sebagai  bentuk  pembacaan  dzikir  selain  surat  dalam  Al-Qur’an  juga  memiliki peranan  penting  dalam  tradisi  ini.  Jika  dipandang  dari  segi  bahasa  Arab,  tahlilan  berasal  dari  kata hallala-yuhallilu-tahlilan yang memiliki arti “Perasaan senang”. Kata ini juga mengandung makna lain yakni penghambaan seseorang kepada Allah dengan kalimat lailaha illallah yang berarti “ Tiada tuhan selain  Allah ”  (Amien  et  al.,  2022).  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa,  tahlilan  merupakan  tradisi  yang dilaksanakan oleh sekelompok orang dengan perasaan gembira sebagai bentuk ketaatan kepada Allah (Makhsun, 2021).
Sedangkan  menurut  istilah,  tahlilan  merupakan  kegiatan  pembacaan  dzikir  bersama  dengan maksud  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal.  Tentunya  pahala  dzikir  yang  dilafalkan dikhusususkan  pula  kepada  orang  yang  sudah  meninggal.  Pada  umumnya  setelah  tradisi  ini  selesai langsung dilanjutkan dengan acara makan-makan bersama. Bahkan sedekah makanan yang diberikan juga  sebagai  bentuk  pengiriman  pahala  kepada  orang  yang  sudah  meninggal.  Konteks  kesenangan dalam pengertian secara bahasa sebelumnya bukan bermakna makan-makan bersamanya. Akan tetapi pahala banyak yang dialirkan kepada orang yang meninggalah menjadi tujuan utamanya (Romadon et al., 2023).
Proses  pelaksanaan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  pada  umumnya  yaitu; Pertama ,  mengirimkan  doa terlebih  dahulu  kepada  orang  yang  sudah  meninggal,  membacakan  surat Al-Fatihah dan  langsung dilanjutkan  ke  surat Yasin . Kedua ,  proses  tahlilannya  dimulai  dari  setelah  pembacaan  surat  Yasin diawali dengan membaca surat Al-Fatihah , surat Al-Falaq , surat An-Nas , surat Al-Baqarah ayat 1-5, 165, dan  255. Ketiga ,  dilanjutkan  dengan istighfar , tahlil ,  sholawat  dan  yang  terakhir  adalah  doa  penutup. Setelah  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  ini  selesai,  biasanya  dilaksanakan pula  kegiatan  tambahan  yakni makan-makan  bersama  sebagai  bentuk  sedekah  dari  tuan  rumah.  Bahkan  ada  beberapa  tuan  rumah yang menyediakan makanan tambahan agar bisa dibawa pulang (Gunawan & Akmal, 2022).
Adapun proses pelaksanaan tradisi yasinan dan tahlilan di masjid Nur Amanah Yogyakarta dimulai setelah  sholat  Isya  tepatnya  pukul  19.10  WIB.  Kegiatan  ini  dipimpin  oleh  salah  satu khalifah dalam mengarahkan  jama’ah  agar  bacaan  yang  dibaca  tidak  saling  mendahului. Khalifah pertama-tama mengucapkan  salam  dan  mengajak  para  jama’ah  untuk  membacakan basamalah satu  kali,  kalimat syahadat , dan istighfar sebanyak tiga kali. Kemudian khalifah secara individu membacakan teks tawasul sebagai  bentuk  pengiriman  doa  kepada  arwah  yang  masih  hidup  dan  yang  sudah  meninggal  dunia (Observasi, 2023).
Tawasul pertama pengiriman  doa  khusus  kepada  Rasulullah,  keluarga,  serta para  sahabatnya  dan setelah itu membaca Al-Fatihah bersama-sama. Tawasul kedua pengiriman doa khususnya kepada para guru  dan  syaikh  Abdul  Qadir  Jaelani  dan  setelah  itu  membaca Al-Fatihah bersama-sama. Tawasul ketiga  pengiriman  doa  kepada  ibu,  bapak  serta,  seluruh  umat  muslim  dan  setelah  itu  membaca Al- Fatihah bersama-sama. Tawasul keempat  pengiriman  doa  khususnya  kepada  jama’ah  masjid  Nur Amanah  dan  setelah  itu  membaca Al-Fatihah bersama-sama.  Kemudian khalifah membaca  doa menggunakan bahasa Indonesia dan para jama’ah mengaminkan dan diakhiri dengan pembacaan surat Al-Fatihah secara bersama-sama (Observasi, 2023).
Proses selanjutnya yaitu yasinan atau pembacaan surat Yasin dari ayat 1 sampai 83 secara bersama- sama  dan  diarahkan  oleh khalifah .  Setelah  pembacaan  surat Yasin langsung  dilanjutkan  dengan kegiatan  tahlilan.  Adapun  proses  kegiatan  tahlilan  di  Masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta  dimulai  dari pembacaan surat Al-Fatihah sebanyak satu kali, Al-Ikhlas sebanyak tiga kali, Al-Falaq sebanyak satu kali, dan An-Nas sebanyak  satu  kali.  Pada  tiap-tiap  surat  ini  disisipkan  bacaan tahlil dan takbir serta pembacaannya dilakukan secara bersama-sama (Observasi, 2023).
Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  surat Al-Fatihah sebanyak  satu  kali, Al-Baqarah ayat  1 sampai 5, Al-Baqarah ayat  255 dan Al-Baqarah ayat 284-286. Khusus pada potongan surat Al-Baqarah ayat 286 pada bagian “ fa’fu ‘anna, waghfir lana, warhamna ” diulangi sebanyak tujuh kali dengan irama khusus. Setelah beberapa surat sebelumnya dibaca, langsung dilanjutkan dengan bacaan doa “ irhamna ya arhamarrohimin ” sebanyak tujuh kali secara bersama-sama. Kemudian khalifah membacakan dzikir- dzikir secara individu dan didengarkan oleh para jama’ah (Observasi, 2023).
Selanjutnya khalifah mengarahkan jama’ah untuk membacakan sholawat nabi sebanyak tujuh kali secara bersama-sama. Kemudian khalifah membacakan dzikir-dzikir secara individu dan didengarkan oleh  para  jama’ah  kembali.  Setelah  itu khalifah mengarahkan  jama’ah  untuk  membacakan  kalimat istighfar sebanyak tujuh kali. Kemudian khalifah membacakan dzikir-dzikir kembali secara individu dan didengarkan oleh para jama’ah. Kemudian khalifah mengarahkan jama’ah untuk membacakan kalimat pujian kepada Allah Swt. yakni “ Subhanallah wabihamdihi, subhanallah hil’adzhim ” secara bersama-sama (Observasi, 2023).
Selanjutnya khalifah membacakan dzikir-dzikir secara individu dan didengarkan oleh para jama’ah. Kemudian khalifah mengarahkan  jama’ah  untuk  membacakan tahlil sebanyak  tiga  puluh  tiga  kali. Setelah  pembacaan  kalimat-kalimat  pujian,  sholawat,  dan  doa  dalam  kegiatan  tahlilan, khalifah membacakan  doa  terakhir  sebagai  penutup  tradisi  tahlilan.  Ketika  proses  berdoa  para  jama’ah mengaminkan  dan  diakhiri  dengan  membaca  surat Al-Fatihah kembali  secara  bersama-sama.  Tradisi yasinan dan tahlilan di Masjid Nur Amanah Yogyakarta berakhir pada pukul 19.43 WIB. (Observasi, 2023).
Ketika  proses  pelaksanaan  yasinan  dan  tahlilan  berakhir,  pihak  takmir  masjid  menyuguhkan  teh hangat  dan  nasi  kotak  yang  dibagikan  kepada  para  jama’ah.  Teh  tersebut  diminum  secara  bersama- sama di dalam masjid sembari melaksanakan diskusi-diskusi kecil antar para jama’ah. Setelah minum teh,  barulah  kegiatannya  ditutup  dengan  mungucapkan  salam  serta  kepada  para  jama’ah  agar  bisa memakan  makanan  di  seputaran  halaman  masjid  atau  dibawa  pulang.  Tradisi  minum  dan  makan bersama di Masjid Nur Amanah Yogyakarta berakhir pada pukul 19.49 WIB. (Observasi, 2023).
2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalamTradisi Yasinan dan Tahlilan
Nilai dapat dipahami sebagai capaian dari proses terhadap usaha yang telah dilakukan seseorang. Menurut Rukminto yang dikutip oleh Dozan, nilai merupakan kepercayaan tentang susuatu yang ingin dicapai  seseorang  dalam  hal  positif.  Nilai  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  pola  pikir,  perilaku,  dan keterampilan  yang  dimiliki  seseorang.  Menurut  Zastrow  yang  dikutip  oleh  Dozan,  nilai  dipahami sebagai  upaya  seseorang  dalam  mempertanggungjawabkan  perbuatannya  dalam  lingkup  interaksi sosial  serta  menjadi  kepercayaan  tersendiri  untuk  terus  mencapai  hal-hal  yang  diinginkan  dan  dapat diterima oleh masyarakat (Dozan, 2020).
Salah  satu  nilai  yang  terkandung  dalam  konteks  kebermasyarakatan  yakni  nilai-nilai  pendidikan Islam.  Nilai  pendidikan  Islam  mencakup  tiga  aspek  dasar  yakni  akidah,  akhlak,  dan  ibadah. Pendidikan  akidah  dalam  konteks  keislaman  adalah  sebuah  kepercayaan  seorang  hamba  terhadap Allah  sebagai  Tuhannya.  Kepercayaan  ini  bukan  hanya  sekedar  teks  tertulis  melainkan  juga ditanamkan  dalam  hati  dan  segala  perintah-perintah-Nya  dilaksanakan  serta  larangan-larangan-Nya ditinggalkan. Akidah hadir sebagai pondasi awal menuju cita-cita individu, agama maupun masyarakat dalam membenahi itu semua (Kamalia & Hidayah, 2022).
Adapun  contoh  nilai  pendidikan  akidah  yaitu  percaya  kepada  Allah  Swt.  dengan  maksud  selalu menjalankan  perintah-perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Percaya  kepada  malaikat- malaikat-Nya  bermaksud  seluruh  amalan  yang  kita  lakukan  terlepas  baik  dan  buruknya  itu  dicatat selama  hidup  di  dunia.  Percaya  kepada  kitab-kitab-Nya  memiliki  makna  menjadikan  kitab  sebagai pedoman dalam melaksanakan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Percaya kepada rasul-rasul- Nya  bermakna  menjadikannya  sebagai  suri  tauladan  yang  dapat  dicontohkan  oleh  seluruh manusia. Percaya kepada hari kiamat bertujuan untuk mempersiapkan bekal kematian selama hidup di dunia. Percaya  kepada qadha dan qadar -Nya  yakni  meyakini  ketetapannya  dan  selalu  berusaha  dalam menggapai cita-cita baik di dunia maupun akhirat (Anshory & Hafid, 2022).
Menurut  Bapak  (M)  selaku khalifah pada  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  di  Masjid  Nur  Amanah Yogyakarta, aspek akidah yang terkandung dalam tradisi ini upaya seseorang untuk belajar terutama dalam mendekatkan diri kepada Allah. Tradisi ini sebagai bentuk sarana atau fasilitas dalam mewadahi
setiap  para  jama’ah  yang  ingin  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Mendekatkan  diri  kepada  Allah samahalnya  dengan  meningkatkan  ketakwaan  yang  dilandasi  dengan  akidah  yang  kokoh  ( Khalifah Pelaksana, 2023).
Menurut Bapak (S) selaku ketua masjid Nur Amanah  Yogyakarta, aspek akidah yang terkandung dalam  tradisi  ini  yaitu  upaya  para  jama’ah  dalam  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah Swt. Penerapan kegiatan ini berisikan terkait pembacaan ayat suci Al-Qur’an, dzikir, sholawat, dan  doa  secara  bersama-sama.  Kegiatan  ini  dijadikan  sebagai  wadah  bagi  para  jama’ah  dalam meningkatkan  nilai-nilai  keimanan  dalam  bentuk  muhasabah  diri.  Upaya  dalam  melaksanakan perintah  Allah  dalam  bentuk  mensyiarkan  agama  dan  dengan  adanya  kegiatan  ini  sebagai  bentuk penghindaran kegiatan-kegiatan yang dilarang oleh-Nya (Ketua Masjid, 2023).
Menurut  Saudara  (A)  selaku  marbot  masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta,  aspek  akidah  yang terkandung dalam tradisi yasinan dan tahlilan yakni dapat dilihat dari makna tahlilan itu sendiri yaitu berasal  dari  kata  tahlil  bermakna  tiada  tuhan  selain  Allah  Swt.  Tradisi  ini  berisi  terkait  dengan pembacaan kalimat thayyibah yang diharapkan mampu meningkatkan keimanan. Keimanan manusia yang  kadang  naik  serta  turun  dengan  adanya  kegiatan  ini  bisa  membantu  menstabilkan  kembali. Pengaruh naiknya keimanan jama’ah lain sangat besar dalam meningkatkan keimanan jama’ah yang sedang turun (Marbot, 2023).
Aspek  akhlak  yang  menjadi  salah  satu  bentuk  nilai  pendidikan  Islam  yakni  perilaku  yang ditampakkan seseorang dalam kehidupan sehari-hari tanpa adanya manipulasi. Akhlak sebagai bentuk sikap dalam Undang Undang Nomor 20 tahun 2003 pada Sistem Pendidikan Nasional bertujuan untuk meningkatkan  potensi  diri  yang  dimiliki  seseorang.  Potensi  diri  yang  dimaksud  bertujuan  untuk menumbuhkan  dan  mempertahankan  keimanan,  berperilaku  baik,  sehat  jasmani  dan  rohani, berwawasan  luas,  kreatif,  mandiri,  dan  bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang  dilakukan  seseorang. Akhlak  menjadi  aspek  yang  sangat  penting  karena  berkenaan  dengan  kedawasaan  seseorang  baik dalam pemahaman dan perbuatan yang dilakukan (Sa’adah et al., 2022).
Aspek akhlak dalam pendidikan Islam memiliki nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman sebagai upaya dalam memperbaiki diri. Akhlak kepada Allah bemakna melaksanakan  tata cara ibadah sesuai dengan syari’at Islam. Akhlak kepada Rasulullah dengan meneladani seluruh bentuk perbuatan yang dilakukan. Akhlak kepada diri sendiri dengan cara hidup sesuai dengan kemampuan bukan keinginan. Akhlak  kepada  keluarga  menjaga  nama  baiknya.  Akhlak  kepada  masyarakat  dengan  bersikap  sopan dan  santun  ketika  bertemu.  Akhlak  kepada  lingkungan  dengan  cara  menjaga  kebersihan.  Akhlak kepada negara dengan cara menaati aturan-aturan kenegaraan dan contoh-contoh lainnya (Suprihatin et al., 2021).
Menurut  Bapak  (M)  selaku khalifah pada  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  di  Masjid  Nur  Amanah Yogyakarta, aspek akhlak pada tradisi ini yaitu sebagai ajang silaturahmi antar sesama para jama’ah terutama ketika selesai pembacaan doa pada kegiatan ini diselingi oleh diskusi sambil ngeteh bersama. Tradisi  yasinan  dan  tahlilan  ini  juga  tidak  dibatasi  pada lingkup  masyarakat  Rt.  Dan  Rw.  saja akan tetapi  setiap  orang  yang  mengikuti  kegiatan  termasuk  ke  dalam  bagian  jama’ah  masjid  ( Khalifah Pelaksana, 2023).
Menurut Bapak (S) selaku ketua masjid Nur Amanah Yogyakarta, aspek akhlak yang terdapat pada tradisi yasinan dan tahlilan yaitu saling mendoakan baik bagi sesama para jama’ah, pewakaf, dan juga para guru yang mewarisi ilmu ini. Nilai tambah dalam mendekatkan hubungan antar sesama jama’ah sebagai  bentuk  saling  menghargai  dan  tukar  pikiran  terkait  masalah  kemasyarakatan. Mempertahankan  ajaran-ajaran  para  guru  sebagai  bentuk  warisan  keilmuan  dan  adab  kepada  guru (Ketua Masjid, 2023).
Menurut  Saudara  (A)  selaku  marbot  masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta,  aspek  akhlak  yang terkandung  dalam  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  yakni  perkumpulan antara  jama’ah  yang  tua maupun muda.  Bagi  jama’ah  yang  muda  bias  belajar  dalam  menyiapkan  serta  menyuguhkan  makanan  dan minuman kepada yang tua. Kekhusu’an yang ditampakkan dalam bentuk ketenangan dalam membaca Al-Qur’an  serta  dzikir  bersama  sebagai  bentuk  adab.  Bersalam-salaman,  saling  memaafkan,  dan mendoakan  semuanya  sebagai  bentuk  berbakti  serta  upaya  jama’ah  tua  menyayangi  yang  muda  dan jama’ah muda mengormati yang lebih tua (Marbot, 2023).
Aspek  ibadah  dalam  sebagai  salah  satu  nilai  pendidikan  Islam  yakni  pengamalan  ilmu  yang didapatkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagaimana  kita  ketahui  bersama  bahwasannya  tujuan
Allah menciptakan jin dan manusia adalah untuk beribadah kepada-Nya. Ibadah yang dimaksud agar manusia tidak menyekutukan Allah dengan apapun. Bahkan seluruh aspek kehidupan yang berkaitan dengan  ibadah  sudah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  baik  dari  perkataan  dan  perbuatannya  yang  baik (Azis & Riswandi, 2020).
Nilai-nilai  pendidikan  ibadah  terdiri  dari  dua  bagian  yakni mahdhah dan ghairu  mahdhah .  Ibadah mahdhah yakni  bentuk  ketaatan  manusia  kepada  Allah  melalui  kegiatan  rukun  islam  yang  meliputi sholat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Sedangkan  ibadah ghairu mahdhah berkenaan  dengan  praktek keagamaan  terhadap  hubungan  antar  sesama  manusia.  Adapun  beberapa  contohnya  meliputi bersedekah,  saling  tolong  menolong,  bekerja  untuk  keperluan  keluarga,  minum,  makan  dan  jenis lainnya  yang  bekaitan  dengan  perbuatan  kebaikan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  kepada  orang  lain (Astuti, 2022).
Menurut  Bapak  (M)  selaku khalifah pada  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  di  Masjid  Nur  Amanah Yogyakarta,  aspek  ibadah  dalam  tradisi  ini  yaitu,  komunikasi  dalam  bentuk  sharing  terkait  ilmu kemasyarakatan misalnya yang terbaru terkait ibadah Qurban yang tidak akan lama lagi dilaksanakan Interaksi  antar  para  jama’ah  dalam  kegiatan  ini  sebagai  bentuk  perilaku  kebaikan  sekaligus  ibadah dalam  membuka  wawasan  terkait  ilmu  kemasyarakatan.  Selain  itu  juga  membuka  wawasan  dalam memahami  perbedaan  pendapat  sehingga  hati  kita  terjaga  serta  mendapatkan  keridhaan  dari  Allah Swt. ( Khalifah Pelaksana, 2023).
Menurut  Bapak  (S)  selaku  ketua  masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta,  aspek  ibadah  pada  tradisi  ini seperti halnya saling mendoakan serta bersosialisasi. Ibadah yang diselingi oleh kegiatan ini dulunya pernah  diadakan  pengajian  seperti  ceramah agama  dan  memperbaiki  bacaan  Al-Qur’an. Akan  tetapi dikarenakan semakin lama jama’ah yang hadir sedikit untuk kegiatan ini maka ditiadakan dan hanya fokus pada tradisi yasinan dan tahlilan saja (Ketua Masjid, 2023).
Menurut  Saudara  (A)  selaku  marbot  masjid  Nur  Amanah  Yogyakarta,  aspek  akhlak  yang terkandung  dalam  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  yakni  dzikir  dengan  mengucapkan  kalimat thayyibah . Tradisi ini juga berisi bacaan-bacaan ayat suci Al-Qur’an, sedekah seperti menyediakan makanan dan minuman,  menyediakan  tikar,  membuat  teh,  membagikan  buku  yasin  dan  tahlil  secara  keseluruhan masuk pada kategori ibadah dengan catatan niat ikhlas karena Allah Swt. (Marbot, 2023).

## Kesimpulan
Proses  pelaksanaan  tradisi  yasinan  dan  tahlilan  yang  diadakan  di  masjid  Nur  Amanah  merupakan sebuah  kegiatan  amaliyah  rutinan  bagi  para  jama’ah.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  setelah  sholat isya dan tidak  ada  unsur  paksaan  kepada  jama’ah.  Pelaksanaan  tradisi  ini  secara  tidak  langsung  mengandung amalan-amalan harian yang dilakukan seperti membaca Al-Qur’an, berdzikir, bersholawat, berdoa. Akan tetapi  pada  kegiatan  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  dan  masjid  hadir  sebagai  wadah  dalam menyiapkan sarana atau fasilitasnya.
Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam tradisi ini mencakup tiga aspek besar yakni akidah, akhlak, dan  ibadah.  Tradisi  ini  berupaya  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  dalam  bentuk  menjalankan perintah-perintah  Allah  Swt.  sebagai  ibadah ghairu mahdhah .  Selain  itu,  tradisi  ini  menjadi  sarana perkumpulan bagi para jama’ah masjid selain pada saat ibadah sholat lima waktu sebagai ibadah mahdhah . Tentunya dengan adanya kegiatan ini, dapat memberikan semangat kepada kita untuk selalu melakukan hal-hal  yang  bersifat  kebajikan.  Tentunya  kebaikan-kebaikan  yang  dilakukan  atas  dasar  keimanan  yang bertujuan untuk mengantisipasi terjadinya perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh Allah Swt.
Tradisi  yasinan  dan  tahlilan  ini  sebagai  bentuk  ibadah  individual  juga  masuk  kategori  ibadah  yang bersifat  sosial.  Pertemuan  antara  para  jama’ah  dengan  saling  menyapa,  saling  memaafkan,  bertukar pikiran,  saling  mendoakan  merupakan  sebuah  keharusan.  Hal  ini  disebabkan  karena  rasa  peduli  antar sesama merupakan salah satu ajaran Islam yang sangat penting. Tradisi ini secara tidak langsung menjadi wadah perkumpulan bagi para jama’ah yang ingin bertukar pikiran, berdiskusi, serta menjalin silaturrahmi antar sesama. Tentunya seluruh aspek yang dilaksanakan pada kegiatan ini termasuk sebagai upaya dalam menjalin hubungan baik kepada Allah Swt. maupun kepada sesama manusia.

## Referensi
Ahmad,  M.  Y.,  Tambak  Syahraini,  &  Ruskarini,  R.  (2018).  PENANAMAN  NILAI-NILAI PENDIDIKAN  AKIDAH  MELALUI  MATA  PELAJARAN  SEJARAH  KEBUDAYAAN ISLAM (SKI). Jurnal Al-Hikmah , 15 (1), 22–38.
Amien,  A.  B.,  Rahmah,  S.,  &  Heryana,  E.  (2022).  Resistensi  Budaya  Tahlilan  Pada  Masyarakat Pragaan Daya: Kajian Living Hadis. Jurnal Riset Agama , 2 (1), 231–243.
https://doi.org/10.15575/jra.v2i1.16910
Anshory,  M.  I.,  &  Hafid,  M.  S.  (2022).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akidah  dalam  QS.  Asy-Syu’ara.
Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Keislaman , 6 (2), 252–268. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.45
Ashar,  S.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Tahlilan  Sebagai  Wujud  Harmoni Sosial Masyarakat Sudimoro Megaluh Jombang. Jurnal Studi Keagamaan, Sosial, Dan Budaya , 6 (2), 183–212.
Astuti,  H.  K.  (2022).  PENANAMAN  NILAI-NILAI  IBADAH  DI  MADRASAH  IBTIDAIYAH DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 61–70.
Azis,  &  Riswandi,  B.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Ibadah  Perspektif  Muhammad  bin  Salih  al- Utsaimin. At Turots: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 83–90. https://doi.org/10.51468/jpi.v3i1.56
Dozan,  W.  (2020).  HADITS-HADITS  TAHLILAN:  ANALISIS  KONFLIK  DAN NILAI-NILAI SOSIAL MASYARAKAT. Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist , 3 (2), 195–211.
Dzulkifli,  M.  (2021).  Konsistensi  Tradisi  Tahlilan  dan  Kenduri  di  Kampung  Sapen  Perspektif Fenomenologi Agama. Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 30 (1), 31–41.
Gunawan, V., & Akmal, A. M. (2022). Pemahaman Masyarakat tentang Hukum Tahlilan di Desa Letta-Tanah  Kecematan  Sibulue  Kabupaten  Bone;  Perspektif  ’Urf. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab , 3 (1), 449–460. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.25468
Kamalia,  D.  N.,  &  Hidayah,  F.  (2022).  KONTEKSTUALISASI  NILAI-NILAI  AKIDAH  DAN AKHLAK  DALAM  NOVEL  DIARY  UNGU  RUMAYSHA  KARYA  NISAUL  KAMILAH TERHADAP MATERI AKIDAH AKHLAK MADRASAH ALIYAH. Kajian Pendidikan Islam , 6 (1), 63–79.
Ketua Masjid Nur Amanah, Wawancara , Yogyakarta, 1 Juni 2023.
Khalifah Pelaksana Tradisi Yasinan  dan  Tahlilan  Masjid Nur  Amanah, Wawancara ,  Yogyakarta,  1 Juni 2023.
Khojir,  Setiawan,  A.,  Nasrun,  Moh.,  Rosidah,  A.,  Feronika,  Hamsir,  &  Syahril.  (2022). Membangun  Moderasi  Beragama  Melalui  Istighasah  Yasinan  dan  Kajian  Keislaman  pada Masyarakat Perumahan Bumi Sambutan Asri Samarinda. Jurnal Pengabdian Masyarakat , 1 (2), 55– 70. https://journal.uinsi.ac.id/index.php/TAFANI
Makhsun, S. (2021). Hegemoni dan Relasi Kuasa: Studi Kasus Tahlilan di Dusun Gunung Kekep.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 12 (2), 98–119.
https://doi.org/10.20414/komunitas.v12i2.4301
Marbot Masjid Nur Amanah, Wawancara , Yogyakarta, 1 Juni 2023.
Muhammad, J. (2018). Perkembangan kemampuan fisik (kelentukan, kekuatan otot ekstensor, dan kelincahan)  orang  dewasa  muda  ditinjau  dari usia  dan  etnik. Journal  Power  Of  Sports , 1 (2),  1–7. http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JPOS
Muhtadin.  (2018).  Yasinan  dan  Tahlilan  dalam  Komunikasi  Islam  (Disampaikan  pada  Jamaah Masjid Al Adil-Jakarta Selatan). Jurnal Abdi Muestopo , 01 (01), 23–29.
Mustangin. (2018). Kajian Perencanaan Pendidikan Orang Dewasa pada Program Kesetaraan Paket C PKBM Jayagiri Lembang. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan , 11 (1), 40–47.
Observasi Tradisi Yasinan dan Tahlilan di Masjid Nur Amanah Yogyakarta, 25 Mei 2023.
Purwaningsih, S., & Ahrori, H. (2019). Yasinan dan Tahlilan Sebagai Strategi Dakwah pada Jamaah Yasin  dan  Tahlil  Masjid  Sabilil  Mustaqim  Desa  Jimbe  Kecamatan  Jenangan  Kabupaten Ponorogo. JCD: Journal of Community Development and Disaster Management , 1 (2), 91–100.
Riskasari, A. (2018). Pengaruh Persepsi Tradisi Tahlilan di Kalangan Masyarakat Muhammadiyah terhadap  Relasi  Sosial  di  Desa  Gulurejo  Lendah  Kulon  Progo  Yogyakarta. Jurnal  Penelitian Agama Dan Masyarakat , 2 (2), 189–205.
Romadon,  S.,  Santoso,  A.  B.,  &  Wijayanti,  I.  (2023).  STIGMATISASI  TRADISI  TAHLILAN SEBAGAI  RITUAL  YANG  MENGADA  ADA:  KAJIAN  TEORI  STIGMA  ERVING GOFFMAP. Jurnal Akrab Juara , 8 (2), 194–200.
Sa’adah,  N.  ’Afiatus,  Udin,  T.,  Jaelani,  A.,  &  Muhafidin.  (2022).  Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan Akhlak dalam Film Serial Animasi Riko The Series dan Relevansinya Terhadap Materi Pelajaran Akidah Akhlak di MI. Jurnal Lensa Pendas , 7 (1), 15–25. http://jurnal.upmk.ac.id/index.php/lensapendas
Said,  A.,  Bunyamin,  Aidit,  H.,  &  Misbahuddin.  (2022).  Tradisi  Yasinan  Untuk  Mengembalikan Barang  Hilang:  Studi  Living  Qur’an  di  Watampone. Jurnal  Al-Bayyinah , 6 (1),  53–81. https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v4i2.1900
Suprihatin,  N.,  Suhartono,  &  Hasan,  S.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan Tahlilan Pada Majlis Ta’lim Baitur Rohman. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 19–24.
Tabroni,  I.,  &  Purnamasari,  R.  (2022).  Kajian  Yasinan  Mingguan  dalam  Membina  Karakter Masyarakat  Pada  Masa  Covid-19  di  Perumahan  Lebak  Kinasih  Purwakarta. Sivitas :  Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat , 2 (1), 9–18. https://doi.org/10.52593/svs.02.1.02
Wiguna, S., & Fuadi, A. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Tahlilan Di Desa Batu Melenggang  Kecamatan  Hinai. Thawalib  |  Jurnal  Kependidikan  Islam , 3 (1),  15–24. https://doi.org/10.54150/thawalib.v3i1.27
Wulandari,  S.  (2021).  MAKNA  SIMBOLIK  DALAM  TAHLILAN  MASYARAKAT GORONTALO  DI  DESA  PANGGULO. Jurnal  Tradisi  Lisan  Nusantara , 1 (1),  61–79. https://doi.org/10.51817/jsl.v1i1.269
Zainuddin,  A.,  &  Hikmah,  F.  (2019).  Tradisi  Yasinan  (Kajian  Living  Qur’an  di  Ponpes  Ngalah Pasuruan). Jurnal Mafhum: Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 9–26.
Zulfa,  N.,  &  Kamilah,  N.  (2022).  KONSELING  ISLAMI  MELALUI  TAHLILAN  UNTUK MENGATASI  KETIDAKDISIPLINAN  SHALAT  ANAK  DI  DESA  LANDUNGSARI, KOTA PEKALONGAN. Journal of Contemporary Islamic Counselling , 2 (2), 113–130.