## Bahasa dan Struktur Sosial

## Abdul  Hafidz  Zaid
Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi Islam  Darussalam E-mail:  abuafadh@gmail.com

## Abstrak
Keterkaitan bahasa dengan konteks sosial budaya yang sangat erat telah membantu bahasa itu sendiri untuk melahirkan varian-varian cabangnya. Paling tidak, satu bahasa standar memiliki satu varian cabang yang disebut  dengan bahasa percakapan “yang tidak standar”.
Perbedaan tingkat bahasa inilah, yang menyebabkan munculnya fenomena diglossia , sehingga dalam bahasa Arab, misalnya, terdapat bahasa fushâ dan Âmiyah .
Meskipun perbedaan antara keduanya tidak terlalu mencolok, namun tetap saja mampu  menggambarkan  tingkat  sosial  masing-masing  penuturnya, Fushâ dianggap  sebagai  bahasa  resmi  dan  milik  masyarakat  struktur  sosial  tinggi, sedangkan Âmiyah dianggap tidak resmi dan dimiliki oleh masyarakat struktur sosial rendah.
Sebenarnya keresmian dan kehalusan bahasa ini banyak didasarkan pada unsur kepantasan, dan standar kepantasan yang diterapkan oleh masing-masing bangsa  berbeda-beda.
Bahasa adalah cerminan budaya masyarakat penuturnya, sehingga dapat dikatakan bahwa seksisme dalam bahasa Arab adalah cerminan budaya patriarkis masyarakatnya. Masyarakat Arab memandang segala sesuatu yang berhubungan dengan wanita harus dilindungi dan dijaga, dan pria memiliki peran sentral dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Maka dari itu, dalam bahasa Arab, hampir semua kata yang menunjukkan wanita ( mu’annats ) adalah kata bertanda ( marked ), yang asalnya adalah kata dengan pengertian laki-laki ( mudzakkar ). Tanda-tanda yang  dibubuhkan  biasanya  dalam  bentuk ta’  marbûkah , alif  maqcûrah ,  dan alif mamdûdah .
Contoh lain dari hal ini dapat dilihat pada fenomena pemberian nama yang  baik  pada anak-anak  perempuan,  sehingga  dengan  nama  yang  baik  ini anak-anak perempuan mereka dapat terjaga dan terlindungi.
Kata Kunci : fushâ dan Âmiyah, bahasa percakapan, diglossia, budaya patriarkis

## A. Pendahuluan
V ariasi  penggunaan  bahasa  dalam  suatu  komunikasi  aktif sangat  dipengaruhi  oleh struktur  sosial  penuturnya,  dan begitu  pula  sebaliknya,  struktur  sosial  juga  sangat  di- pengaruhi oleh perilaku dan struktur bahasa penuturnya. Dengan demikian,  bahasa dan  struktur sosial  memiliki hubungan  timbal balik yang sangat erat.
Keeratan  hubungan antara  keduanya ini  dapat dilihat  dari perbedaan struktur bahasa yang ada dalam suatu komunitas masya- rakat  yang  majemuk,  dan  biasanya,  perbedaan-perbedaan  ini dijadikan sebagai standar dalam labelisasi kelas sosial penuturnya.
Menurut Wardhaugh , ada beragam kemungkinan keterkaitan antara bahasa dan masyarakat. Dari beragam kemungkinan tersebut, ia  menunjuk  empat  pendapat  dalam  melihat  kemungkinan  ke- terkaitan antarkeduanya: 1
Pertama ,  sebuah  struktur  sosial  masyarakat  bisa  mem- pengaruhi sekaligus menentukan struktur dan perilaku berbahasa.
Kedua , struktur  dan perilaku berbahasa bisa mempengaruhi dan  menentukan struktur  masyarakat.
Ketiga , kemungkinan  keterkaitan antara  bahasa dan  masya- rakat  bersifat  timbal-balik  ( interrelationship )  atau  dua  arah  ( bi- directional ).
Keempat ,  tidak  ada  hubungan  sama  sekali  antara  struktur bahasa dengan struktur masyarakat. Keduanya, menurut pendapat ini, sama-sama mandiri dan tidak saling mempengaruhi antara satu dengan yang lain.
Tabiat manusia yang mengakui adanya perbedaan kelas sosial, telah  membuatnya  membagi  bahasa  menjadi  beberapa  varian dengan berdasarkan status sosial ini.  Bahkan dalam  penggunaan bahasa  standar,  terkadang  masih  terdengar  kata-kata  yang  me- nunjukkan perbedaan kelas penutur dengan lawan bicaranya.
Dalam  masyarakat  Jawa,  misalnya,  kata inggih yang  me- nunjukkan persetujuan dengan ungkapan lawan bicara, masih sering terungkap jika lawan bicara mempunyai status sosial lebih tinggi. Hal  ini  semakin  menunjukkan  bahwa  bahasa  memang  mampu
1 Wardhaugh dalam Mudjia Rahardjo dan Kholil R, Sosiolinguistik Qurani , (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 114-116.
mengungkap wujud  asli kepribadian  seseorang, dan  selanjutnya mengungkap status sosial orang itu.
Saat  berkomunikasi,  orang  dengan  status  sosial  tinggi cenderung lebih “angkuh” dan menganggap dirinya lebih tinggi dari lawan bicaranya, sehingga tidak ada beban psikologis yang dirasa- kannya. Sebaliknya, lawan bicara yang lebih rendah status sosialnya akan  “berjuang”  semampu  mungkin  untuk  mengimbangi  gaya bicara  lawannya. Kondisi psikologis inilah  yang membuat  lawan bicara menjadi lebih tertekan, sehingga suatu saat akan terucap kata “ inggih ”, yang bertujuan untuk menunjukkan perilaku kesopanan.

## B. Aksen Regional Sebagai Penentu Kelas Sosial
Perbedaan varian bahasa yang disebabkan oleh perbedaan kelas sosial tidak hanya terjadi pada aspek morfologis, sebagaimana contoh di atas, tetapi juga mencakup aspek fonologis dan sintaksis.
Sebagai contoh, negara Mesir –dengan pembagian yang sangat sederhana– dapat dibagi menjadi dua wilayah, yaitu utara dan selatan. Aksen Utara diwakili oleh Kairo, Alexandria, dan beberapa kota di sekitarnya. Adapun  aksen  Selatan  diwakili  oleh Asyuth, Aswan, Luxor dan juga beberapa kota di perbatasan Mesir dan Sudan.
Salah  satu kekhasan  aksen Utara adalah dengan  mengganti bunyi  huruf Qâf dengan Hamzah ,  seperti qâla yang  dibunyikan dengan âla ,  atau  mengganti bunyi  huruf Jîm dengan  “g”,  seperti gadid sebagai  ganti dari jadid .  Sedangkan pada aksen Selatan, Qâf ini diganti dengan huruf “g”, sehingga kata qâla berbunyi gâla , ada- pun huruf Jim tetap diucapkan dengan bunyi yang sama. Jika diperhatikan dengan seksama, perbedaan fonetis huruf- huruf ini tidak hanya sekadar menunjukkan daerah asal penuturnya, namun  juga  struktur  sosialnya.  Orang-orang  Mesir  yang  meng- anggap daerah selatan adalah  daerah pedesaan dan daerah utara adalah daerah perkotaan selalu mengatakan bahwa penutur aksen Selatan adalah orang sha’îd (orang desa), meskipun dia berasal dari kota Aswan, misalnya.
Linda Thomas dan Shan Wareing berpendapat bahwa tidak semua dialek dan aksen terbatas pada wilayah tertentu saja. Baik di Inggris  maupun di AS, ada  beberapa varian  standar dari  bahasa Inggris dan varian-varian ini juga dapat digolongkan sebagai dialek, biarpun  dialek-dialek ini  termasuk dialek  yang bergengsi  ( presti-
gious ). Sebuah dialek bergengsi adalah dialek yang penyebarannya terjadi secara sosial dan bukan regional, yaitu yang digunakan hanya oleh  kelompok-kelompok  sosial  tertentu  saja  (biasanya  adalah kalangan kelas sosial tinggi), dan biasanya digunakan dalam situasi- situasi sosial tertentu (yaitu dalam acara-acara formal). Bahasa Inggris yang standar  sering kali  dianggap sebagai  “bahasa  Inggris  yang benar”,  dan di  Inggris, varian  standar ini  dikenal dengan  istilah tertentu yang menunjukkan status sosial yang tinggi dari varian ini, seperti “ Queen’s English ” atau “ BBC English ”. Tapi meskipun bahasa Inggris punya dialek standar seperti ini, tidak ada sistem pengucapan yang standar untuk bahasa Inggris di Inggris. Yang ada adalah norma- norma pengucapan yang bergengsi, dan aksen yang paling bergengsi adalah yang dikenal sebagai RP ( Received Pronounciation ). RP, sama seperti bahasa  Inggris  standar,  tersebar secara  sosial, dan  bukan secara regional. Salah satu pengucapan bergengsi yang paling banyak dikenal masyarakat di Inggris adalah pengucapan dalam siaran berita formal, seperti BBC National News. 2
Para  ahli  tata  bahasa  abad  ke-18  meyakini  bahwa  bahasa standar golongan atas dan sastra lebih benar, menurut ukuran akal sehat, daripada bentuk bahasa lokal. Walaupuan begitu,  akhirnya diketahui bahwa dialek-dialek lokal ternyata melestarikan suatu ciri kuno yang tidak terdapat lagi dalam bahasa standar. Menjelang akhir abad ke-18 mulai muncul kamus-kamus dialek yang memaparkan ciri-ciri khas leksikal bahasa nonstandar.
Kemajuan  linguistik  historis  menunjukkan  bahwa  bahasa standar  sama sekali  bukan tipe yang paling tua, melainkan  yang telah  timbul, dalam kondisi-kondisi historis  tertentu, dari dialek- dialek lokal. Bahasa Inggris standar, misalnya, adalah bentuk modern yang tidak berasal dari bahasa sastra Inggris Kuno, melainkan dari dialek lokal London kuno. Awal mulanya, bahasa ini menjadi bahasa standar daerah, lalu selanjutnya menjadi bahasa standar nasional, dengan  menyerap banyak  sekali bentuk-bentuk  dialek lokal  dan dialek daerah lain.  Pendapat ini sekarang berbalik.  Karena dialek lokal  melestarikan bentuk-bentuk  tertentu yang  sudah tidak  ada dalam bahasa standar, dialek itu dipandang sebagai suatu tipe kuno yang  masih  bertahan,  tak  berubah.  Oleh  karena  itu,  kita  masih
2 Linda Thomas  dan Shan Wareing, Bahasa,  Masyarakat, dan Kekuasaan , Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 197.
mendengar orang berkata bahwa bahasa suatu tempat tertentu yang terpencil  adalah  “bahasa  Inggris  murni  zaman  Ratu  Elizabeth”. Karena pencampuran bentuk-bentuk dari dialek-dialek lain hanya terlihat dalam bahasa standar, orang melompat pada  kesimpulan bahwa dialek-dialek lokal bebas dari pencampuran ini, maka dalam arti historis, lebih teratur. Karena itulah pada tahap ini, kita dapati tata bahasa dialek ,  yang menunjukkan  hubungan bunyi-bunyi  dan infleksi-infleksi dialek lokal dengan bunyi-bunyi dan infleksi-infleksi suatu tahap yang lebih tua dari bahasa yang dimaksud. 3
Dalam bahasa Indonesia, dialek dan aksen yang standar adalah yang  tidak  tercampuri  oleh  dialek  dan  aksen  regional  tertentu, sebagaimana yang  terdengar dari  para pembawa  siaran berita  di televisi nasional. Namun aksen seperti ini tidak mudah ditiru oleh sebagian  besar  masyarakat Indonesia  karena, menurut  pendapat penulis, mereka memiliki dialek atau –bahkan– bahasa sendiri yang sama  sekali tidak  memiliki kemiripan  dengan bahasa  Indonesia. Bahasa dan aksen regional ini telah dipelajari dan dipakai secara terus- menerus sejak mereka dilahirkan, sehingga menjadi suatu kebiasaan yang sulit diubah.
Namun, menurut pengamatan penulis, aksen-aksen regional Indonesia ini tidak bisa dijadikan ukuran kelas sosial penuturnya. Kemajemukan etnis dalam masyarakat Indonesia menjadikan bahasa Indonesia hanya digunakan sebagai alat komunikasi antar penutur- nya.
Berbeda dengan bahasa Arab, misalnya, meskipun penuturnya tersebar di beberapa negara yang berbeda, namun sebagian besar mereka mampu mengucapkannya dengan aksen standar yang sama. Hal ini dikarenakan tingkat  kemiripan yang  tinggi antara  aksen- aksen regional dengan aksen standar bahasa Arab. Masing-masing penuturnya memang memandang aksennya sebagai yang standar dan paling  prestisius, namun  saat berbicara  dengan bahasa Arab standar ( fushha ), mereka  memakai aksen fushha yang  menjadikan pendengar terkadang sulit menebak daerah asal penuturnya.
Bahasa dan aksen fushha ini juga dapat dijadikan standar status sosial penuturnya, karena bahasa dan aksen ini hanya dikuasai oleh masyarakat pada kelas sosial tinggi. Adapun masyarakat pada kelas
3 Leonard Bloomfield, Bahasa , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), hlm. 112- 113.
sosial rendah, mereka lebih banyak berkomunikasi dengan meng- gunakan bahasa ‘amiyah (bahasa pasaran).
Tingkat  formalitas  (keresmian)  tindak  bahasa  sebenarnya banyak tergantung pada peserta-peserta berbahasa, keadaan, dan tujuan berbicara. Dalam buku The Five Clocks , Martin Joos membagi fungsiolek bahasa Inggris berdasarkan lima tingkat formalitas, atau yang disebutnya dengan style (gaya bahasa). Kelima tingkat itu adalah frozen, formal, consultative, casual, dan intimate , atau dalam  bahasa
Indonesia, berturut-turut, ragam beku, resmi, usaha, santai, dan akrab . Semua bahasa di dunia ini, menurut penulis, juga tunduk pada lima tingkatan ini.
1. Ragam beku (frozen) ialah ragam bahasa yang paling resmi yang dipergunakan dalam situasi-situasi yang khidmat dan upacara- upacara resmi. Dalam bentuk tertulis, ragam beku ini terdapat dalam dokumen-dokumen bersejarah, seperti undang-undang dasar dan dokumen-dokumen penting lainnya.
Suatu kalimat yang dimulai dengan kata bahwa , hatta , dan sebagainya  (sebagaimana yang  terdapat dalam  alinea 1  teks Pembukaan  Undang-undang  Dasar  1945)  dapat  dianggap sebagai ragam beku. Bentuk kalimat beku adalah lebih kaku, kata-katanya lengkap, biasanya kalimatnya panjang dan  me- nuntut sikap yang lebih serius dari penutur dan pendengarnya.
2. Ragam resmi (formal) ialah ragam bahasa yang dipakai  dalam pidato-pidato  resmi, rapat  dinas, atau  rapat resmi  pimpinan suatu badan.
3. Ragam  usaha  (consultative) ialah  ragam  bahasa  yang  sesuai dengan pembicaraan-pembicaraan biasa di sekolah, perusahaan, dan  rapat-rapat  usaha  yang  berorientasi  kepada  hasil  atau produksi; dengan kata lain, ragam ini berada pada tingkat yang paling operasional.
4. Ragam  santai  (casual) ialah  ragam  bahasa  santai  antarteman dalam  berbincang-bincang,  rekreasi,  berolah  raga,  dan  se- bagainya.
5. Ragam akrab  (intimate) ialah ragam bahasa antaranggota  yang akrab dalam keluarga atau teman-teman yang tidak perlu ber- bahasa  secara lengkap  dengan artikulasi  yang terang,  tetapi cukup dengan ucapan-ucapan yang pendek. Hal ini disebabkan oleh adanya saling pengertian dan pengetahuan satu sama lain.
Dalam tingkat inilah banyak dipergunakan bentuk-bentuk dan istilah-istilah  (kata-kata)  khas  bagi  suatu  keluarga  atau sekelompok teman  akrab.
Perbedaan-perbedaan  di  antara  kelima  ragam  ini  adalah perbedaan pilihan kata (leksis), perbedaan bentuk kata (morfologi), dan  perbedaan  bentuk  kalimat  keseluruhannya  (sintaksis).  Di samping itu, terlihat juga perbedaan-perbedaan yang jelas atau yang rumit dalam intonasi kalimat dan keseluruhan gaya orangnya (cara berdiri,  melihat,  dan bergerak).  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena berbahasa itu adalah suatu tindak laku ( behavior ) yang melibatkan penuturnya secara keseluruhan dan utuh. 4
Perbedaan tingkat bahasa inilah, menurut penulis, salah satu penyebab munculnya fenomena diglossia , sehingga paling tidak di dalam masyarakat  terdapat dua  varian bahasa, bahasa resmi  dan tidak  resmi  atau  bahasa  halus  dan  kasar. Britannica  Concise Encyclopedia menjelaskan diglossia dengan  penjelasan berikut: 5
Coexistence of two varieties of the same language in a speech community, with each  variety  being  more  or  less  standardized  and  occupying  a  distinct sociolinguistic niche. Typically, one variety is more formal or prestigious while the other is more suited to informal conversation or is taken as a mark of lower social status or less education .
Keresmian dan kehalusan bahasa ini banyak didasarkan pada unsur kepantasan. Standar kepantasan yang diterapkan oleh masing- masing  bangsa  berbeda-beda. Dr.  Ahmad  Mahir  al-Baqary menyatakan bahwa bahasa Inggris banyak menggunakan ungkapan- ungkapan metaforis untuk menunjukkan hal-hal yang tabu untuk diucapkan secara vulgar.
Kata  “celana”, misalnya,  banyak yang  mengungkapkannya dengan ungkapan “ inexpressible ” yang arti asalnya adalah “ sesuatu yang tidak dapat diekspresikan ”, sedangkan dalam bahasa masyarakat biasa banyak dipakai kata “ pants ” atau “ pantalon ”. Demikian pula dengan kata “ combination ” yang berarti “ gabungan ”. Kata ini biasa juga dipakai untuk menamakan pakaian atasan dan bawahan yang biasa dipakai wanita. 6
4 P.W.J. Nababan, Sosiolinguistik Suatu Pengantar , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
1991), hlm. 22-24.
5 Lihat: Britannica Concise Encyclopedia di http://ccat.sas.upenn.edu.
6 A%mad Mâhir al-Baqary, Al-Lughah wa al-Mujtama’ , (Alexandria: Mu’assasat asy- Syabâb al-Jâmi’iyyah, 1983), hlm. 47.
Setelah  dipakai  untuk  satu  makna  yang  sama,  maka  kata “ inexpressible ” dapat diartikan memiliki sinonimitas dengan “ pants ” atau “ pantalon ”, karena memenuhi tiga persyaratan untuk dianggap sebagai sinonim, yaitu:
1. Berasal dari satu bahasa, bukan dari bahasa yang berbeda.
2. Bersesuaian makna secara mutlak, paling tidak dalam pikiran mayoritas anggota masyarakat.
3. Digunakan dalam kurun waktu yang sama. 7
J.D. Parera juga  berpendapat bahwa sinonim dapat muncul antara bahasa umum dan dialek. Serapan intrabahasa terjadi antara dialek  dan  bahasa-bahasa  umum  dan  bahasa  standar.  Bahasa Indonesia yang mengenal beberapa dialek mengalami penyerapan makna sinonimi  intrabahasa. Misalnya,  sinonimi antara cabe dan lombok , selamat malam dan malam baik , kayak dan seperti (percakap- an), nggak dan tidak (percakapan). 8 Hubungan  kesinoniman  berlaku  timbal  balik; nasib dapat dikatakan sinonim dengan takdir , ataupun sebaliknya, takdir adalah sinonim dengan nasib . Meskipun perbedaan nuansa antar-sinonim itu kecil, namun dapat dilawankan dalam konteks tertentu. Misal- nya,  verba memuaskan dan menyenangkan adalah  sinonim,  tetapi kedua  kata  dilawankan  dalam  klausa Apa  yang  dibuat  orang  itu memang tidak begitu menyenangkan ,  tetapi pasti memuaskan juga . 9 Biasanya, sebagaimana contoh dalam bahasa Inggris di atas, kata-kata yang digunakan untuk memperhalus bahasa  ini banyak digunakan untuk mengekspresikan hal-hal yang berkaitan dengan gender , sehingga pada  akhirnya muncul  wacana kebahasaan baru yang disebut bahasa seksis (sexist language) .
Bahasa seksis adalah bahasa yang memuat atau berpihak pada suatu kekuatan gender atas gender yang lain di dalam unsur-unsurnya, misalnya di  dalam  unsur  kosakata,  gramatika,  istilah,  dan  yang lainnya, atau yang menurut Miller & Shift sebagai bahasa apapun yang mengungkapkan sikap atau pandangan adanya suatu superiori- tas suatu gender atas gender lainnya. 10
7 Moh. Ainin dan Imam Asrori, Buku Ajar Semantik Bahasa Arab , Jurusan Sastra Arab, Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang, 2005, hlm. 54.
8 J.D. Parera, Teori Semantik , (Jakarta: Erlangga, 2004), hlm. 66.
9 J.W.M Verhaar, Asas-asas Linguistik Umum , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2006), hlm. 395.
10 Gary Ghosgarian dalam Mudjia Rahardjo dan Kholil, Op. Cit., hlm. 168.
Bahasa seksis ini, sebagaimana yang disebut dalam Britannica Concise Encyclopedia , banyak didapatkan contohnya dalam bahasa Arab dan bahasa Dravida, seperti bahasa Tamil.
Classic  diglossic  situations  can  be  found  in  Arabic-speaking communities,  where  Modern  Standard  Arabic  coexists  with  dozens of  regional  Arabic  dialects,  and  among  speakers  of  Dravidian languages  such  as  Tamil,  where  different  words  for  basic  concepts such  as  “house”  or  “water”  are  chosen  depending  on  the  speaker’s caste  or  religion. 11

## C. Wanita Dalam Perspektif Sosiolinguistik Arab
Shan Wareing berpendapat bahwa bahasa yang seksis adalah bahasa yang mereprentasikan pria dan wanita secara tidak setara di mana anggota dari kelompok seks yang satu dianggap lebih rendah kemanusiaannya, lebih sederhana, lebih sedikit hak-haknya daripada anggota  dari  kelompok  seks  yang  lain.  Bahasa  seksis  biasanya menyajikan stereotip-stereotip tentang pria dan wanita yang kadang merugikan keduanya, tetapi lebih sering merugikan kaum wanita.
Bahasa seksis dapat dipandang dari dua sudut, yaitu: pertama , tingkat  sejauh mana  sistem tata  bahasa menunjang  terbentuknya bahasa seksis, dan kedua , tingkat sejauh mana aspek lain di luar tata bahasa digunakan untuk menciptakan bahasa seksis. 12
Jika  premis  “ bahasa  adalah  cerminan  budaya  masyarakat penuturnya ”  dapat  diterima,  maka  sebenarnya  seksisme  dalam bahasa Arab  adalah cerminan  budaya  patriarkis  masyarakatnya. Masyarakat Arab  memandang segala  sesuatu yang  berhubungan dengan wanita harus dilindungi dan dijaga, dan pria memiliki peran sentral dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Maka dari itu, dalam bahasa Arab, hampir semua kata yang menunjukkan wanita ( mu’annats ) adalah kata bertanda ( marked ), yang asalnya adalah kata dengan  pengertian  laki-laki  ( mudzakkar ).  Tanda-tanda  yang dibubuhkan  biasanya  dalam  bentuk ta’  marbûkah , alif  maqcûrah , dan alif  mamdûdah .
11 Lihat: Britannica Concise Encyclopedia di http://ccat.sas.upenn.edu.
12 Op. Cit., Linda Thomas, hlm. 106.
Namun demikian, ada juga beberapa kata sifat yang otomatis menunjuk arti wanita. Untuk kata-kata seperti ini, tidak perlu di- tambah tanda apapun, seperti kata ﺾ ﺋﺎﺣ ، ﻖ ﻟﺎﻃ ، ﺐ ﻴﺛ ،ﻞﻣﺎﺣ . 13
Kata-kata  bertanda  ini  tampak  sangat  jelas  dalam  hadis Rasulullah saw. berikut:
ﹲ ﺔ ﹶ ﻟ  ﻭ ﺆ ﺴ  ﻣ  ﻭ ﺎ  ﻬ ﹺ ﺟ  ﻭ ﺯ  ﺖ  ﻴ  ﺑ ﻲ  ﻓ ﹲ ﺔ  ﻴ  ﻋﺍ  ﺭ ﹸ ﺓ ﹶ ﺃ  ﺮ ﹶ ﳌﺍ  ﻭ .  ﻪ  ﺘ  ﻴ  ﻋ  ﺭ  ﻦ  ﻋ ﹲ ﻝ  ﻭ ﺆ ﺴ  ﻣ  ﻮ  ﻫ  ﻭ  ﻪ  ﻠ  ﻫ ﹶ ﺃ ﻲ  ﻓ ﹴﻉ ﺍ  ﺭ ﹸ ﻞ  ﺟ  ﺮﻟﺍ ﺎ  ﻬ  ﺘ  ﻴ  ﻋ  ﺭ  ﻦ  ﻋ
Laki-laki adalah pemimpin dalam rumah tangganya dan akan mempertanggungjawabkan apa yang dipimpinnya. Dan perempuan adalah pemimpin dalam rumah suaminya, dan dia akan memper- tanggungjawabkan apa yang dipimpinnya. (HR. Bukhari). 14
Teks  hadis  di  atas  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  kata mu’annats ﹲ ﺔ  ﻴ  ﻋﺍ  ﺭ dan ﹲ ﺔ ﹶ ﻟ  ﻭ ﺆ ﺴ  ﻣ diambil dari kata mudzakkar nya, yaitu ﹴﻉ ﺍ  ﺭ dan ﹲ ﻝ  ﻭ ﺆ
ﺴ  ﻣ dengan  tambahan tâ’ marbûkah pada  ujungnya.  Begitu pula dengan kataganti mu’annats ( ﺎ  ﻫ ), diambil dari kataganti ( ﻪـ ). Dalam  pemakaian  kata-kata  yang  berhubungan  dengan wanita,  orang Arab  banyak menjadikan  bahasa al-Quran  sebagai standar ideal.  Hal  ini  mungkin  tidak  terlalu  berlebihan,  karena banyak sekali contoh-contoh yang berkenaan dengan hal-hal yang sering dianggap  tabu untuk  diungkapkan secara  vulgar dan  apa adanya,  namun  al-Quran  mampu  mengungkapkannya  dengan ungkapan yang sopan dan halus.
Misalnya, permisalan istri dengan sawah atau ladang “ ﺙﺮﺣ ” , dan penggunaan kata ﺍﻮﺗﺄﻓ yang berarti “ datangilah ” sebagai  ganti dari “ setubuhilah” yang terdengar kasar, sebagaimana dalam firman Allah:
 ﻢ  ﺘ ﹾﺌﺷ ﻰ  ﻧ ﹶ ﺃ  ﻢ ﹸ ﻜ ﹶ ﺛ  ﺮ  ﺣ ﺍ  ﻮ  ﺗ ﹾ ﺄ ﹶ ﻓ  ﻢ ﹸ ﻜ ﹶ ﻟ ﹲ ﺙ  ﺮ  ﺣ  ﻢ ﹸ ﻛ ﺅ ﺎ  ﺴ ﹺ ﻧ
Istri-istrimu  adalah  ladang  bagimu,  maka  datangilah  ladangmu itu  kapan saja  dengan cara  yang  kamu  sukai . 15
13 Op. Cit., Mudjia Rahardjo dan Kholil, hlm. 174.
14 Abû ‘Abd Allâh Mu%ammad bin Ismâ’îl al-Bukhâry, Al-Jâmi’ a ṣ - Ṣ a ḥ î ḥ al- Mukhtacar , (Beirut: D â r Ibn Katsir, 1987), juz 2, hlm. 848.
15 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , Surah al-Baqarah ayat 223 (Surakarta: Media Insani, 2007).
Wanita dalam bahasa Arab diungkapkan dengan kata ﺓ ﹶ ﺃ  ﺮ  ﻣ atau dalam kamus Mukhtâr a ṣ - Ṣ i ḥ â ḥ disebutkan juga ﺓ  ﺮ  ﻣ , meskipun kata kedua ini tidak terlalu dipakai oleh masyarakat luas. Bahkan bagi penduduk Alexandria, Mesir,  kata  ini  dianggap tabu  untuk dipakai sehari-hari. 16
Di  dalam  al-Quran,  jika  kata  ini  di- iâfah -kan  dengan  kata mudzakkar atau kata ganti mudzakkar , maka akan memiliki arti “ istri ”,
seperti « ﻥ  ﻮ  ﻋ  ﺮ  ﻓ ﹸ ﺓ ﹶ ﺃ  ﺮ  ﻣﺍ », « ﹺ ﺰ  ﻳ ﹺ ﺰ  ﻌﻟﺍ ﹸ ﺓ ﹶ ﺃ  ﺮ  ﻣ  ﺍ » , « ﻥﺍ  ﺮ  ﻤ  ﻋ ﹸ ﺓ ﹶ ﺃ  ﺮ  ﻣ  ﺍ », « ﺎ  ﻧ ﹺ ﺇ  ﻙ  ﻮ ﺠ ﻨ  ﻣ  ﻚ ﹶ ﻠ  ﻫ ﹶ ﺃ  ﻭ ﱠ ﻻ ﹺ ﺇ  ﻚ  ﺗ ﹶ ﺃ  ﺮ  ﻣﺍ »
17 , dan lain sebagainya.
Seperti dalam bahasa-bahasa lain, sebagian besar nama-nama wanita  dalam  bahasa  Arab  juga  memiliki  arti  “ keindahan ”,
“ kecantikan ”,  dan  “ kebaikan ”.  Namun  demikian,  tidak  semua keindahan,  kecantikan, dan  kebaikan itu  didasarkan pada  makna leksikal kata-katanya,  tetapi terkadang  didasarkan pada  konteks kesejarahannya.
Nama  “Maryam”,  misalnya,  yang  tersebut dalam  al-Quran sebanyak  34 kali,  memiliki makna  “ kesucian ” dan  “ kebaikan ”,  jika dilihat dari sejarah hidup Nabi Isa as. Pemakaiannya sebagai nama wanita  lebih  banyak  dimaksudkan  untuk  mengikuti  sifat-sifat Maryam  Putri  Imran  yang  salihah  dan  suci  daripada  makna leksikalnya, yaitu “ tinggi ”.
Kata ini sebenarnya tidak banyak dicantumkan dalam kamus- kamus Arab sebagai entrinya, karena memang bukan berasal dari bahasa Arab. “Maryam” adalah kata serapan  dari bahasa Siryani. Louis  Ma’lûf dalam kamusnya, al-Munjid ,  menyebutkan  bahwa bentuk  jamaknya adalah  “ maryamât ”. 18 Karena kata ini dipakai dengan arti suci , salihah , dan baik , maka dapat disimpulkan bahwa pemakaiannya  tidak berdasarkan pada makna leksikalnya, tetapi lebih pada makna kontekstualnya.
Di antara  nama-nama Arab  yang  menunjukkan  kecantikan tubuh adalah Lamyâ’ (warna hitam manis pada bibir) , Najla’ (bola mata yang besar dan indah) , Badr (bulan purnama) , Umm Kultsûm
16 Op. Cit. Ahmad Mâhir al-Baqary, hlm. 41.
17 Departemen Agama RI, Al-Quran al-Karim, surah al-’Ankabût, ayat 33.
18 Louis Ma’lûf, Al-Munjid fî al-lughah wa al-a’lâm , cetakan ke-32, (Beirut, Dar al- Masyriq, 2002), hlm. 759.
(daging yang terdapat di paha dan wajah) , ‘Abîr (bau yang wangi), dan lain sebagainya. 19
Setelah turunnya  agama Islam,  pemberian nama-nama  baik dalam  bahasa Arab  ini bisa  dikatakan  tidak  lepas  dari  perintah Rasulullah saw. untuk selalu menamai anak dengan nama yang baik. Bahkan jika suatu nama dianggap buruk, maka harus diganti dengan yang  lebih baik.  Hal ini  berdasarkan sabda  Rasulullah saw.  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra.:
 ﻢ ﱠ ﻠ  ﺳ  ﻭ  ﻪ  ﻴ ﹶ ﻠ  ﻋ ُ ﷲﺍ ﻰ ﱠ ﻠ  ﺻ ِ ﷲﺍ ﹸ ﻝ  ﻮ  ﺳ  ﺭ ﺎ  ﻫﺎ  ﻤ  ﺴ ﹶ ﻓ ،ﺎ  ﻬ  ﺴ ﹾ ﻔ  ﻧ  ﻲ ﱢ ﻛ  ﺰ  ﺗ ﹶ ﻞ  ﻴ  ﻘ ﹶ ﻓ ﹶ ﺓ  ﺮ  ﺑ ﺎ  ﻬ  ﻤ  ﺳ  ﺍ ﹶ ﻥﺎ ﹶ ﻛ ﺐ ﻨ  ﻳ ﺯ ﱠ ﻥ ﹶ ﺃ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩ ﺍﻭﺭ ( ﺐ
ﻨ  ﻳ ﺯ
“Dahulu  nama  Zainab  adalah  Barrah,  lalu  dikatakan  bahwa nama  tersebut memberikan  sebuah indikasi  bahwa seolah-olah  ia menganggap dirinya orang yang baik dan tidak pernah melakukan kesalahan.  Lalu  Rasulullah  saw.  mengganti  nama  itu  dengan Zainab” (HR.  Muslim) 20

## D. Penutup
Keterkaitan bahasa dengan konteks sosial budaya yang sangat erat telah membantu bahasa itu sendiri untuk melahirkan varian- varian cabangnya. Paling tidak, satu bahasa standar memiliki satu varian cabang yang disebut dengan bahasa percakapan “yang tidak standar”.
Perbedaan tingkat bahasa inilah, yang menyebabkan muncul- nya  fenomena diglossia ,  sehingga  dalam  bahasa Arab,  misalnya, terdapat  bahasa fushâ dan Âmiyah .  Meskipun  perbedaan  antara keduanya tidak terlalu mencolok, namun tetap saja mampu meng- gambarkan  tingkat  sosial  masing-masing  penuturnya, Fushâ dianggap sebagai bahasa resmi dan milik masyarakat struktur sosial tinggi, sedangkan Âmiyah dianggap  tidak resmi dan dimiliki oleh masyarakat struktur sosial rendah.
19 Orang Arab banyak memakai kata “ imra’atun mukaltsamatun ”, yang berarti wanita yang memiliki bentuk paha dan wajah yang cantik. Lihat: Ahmad Mahir al-Baqary, Op. Cit., hlm. 48-49.
20 Muslim bin Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairy an-Nisabury, ba%î% Muslim , jil. 14, hal. 261. Diambil dari Program al-Maktabah asy-Syamilah, Edisi 2.
Sebenarnya  keresmian  dan  kehalusan  bahasa  ini  banyak didasarkan pada unsur kepantasan, dan standar kepantasan yang diterapkan oleh masing-masing bangsa berbeda-beda.
Bahasa  adalah  cerminan  budaya  masyarakat  penuturnya, sehingga dapat dikatakan bahwa seksisme dalam bahasa Arab adalah cerminan  budaya  patriarkis  masyarakatnya.  Masyarakat Arab memandang segala sesuatu yang berhubungan dengan wanita harus dilindungi  dan  dijaga,  dan  pria  memiliki  peran  sentral  dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Maka dari itu, dalam bahasa Arab,  hampir semua kata yang  menunjukkan wanita  ( mu’annats ) adalah kata  bertanda ( marked ),  yang  asalnya adalah  kata  dengan pengertian laki-laki  ( ).  Tanda-tanda yang  dibubuhkan  biasanya dalam  bentuk ta’  marbûkah , alif  maqcûrah ,  dan alif  mamdûdah .
Contoh lain dari hal ini dapat dilihat pada fenomena pemberian nama yang baik pada anak-anak perempuan, sehingga dengan nama yang  baik  ini  anak-anak  perempuan  mereka  dapat  terjaga  dan terlindungi.
Wallah a’lam bi ash-shawab

## Daftar Pustaka
Abû ‘Abd Allâh Muhammad bin Ismâ’îl al-Bukhâry, Al-Jâmi’ as-babîl al-Mukhtacar , (Beirut: Dâr  Ibn Katsir,  1987), juz 2. Ahmad  Mâhir al-Baqary, Al-Lughah wa  al-Mujtama’ ,  (Alexandria: Mu’assasat asy-Syabâb al-Jâmi’iyyah, 1983).
Departemen  Agama  RI, Al-Quran  al-Karim  dan  Terjemahnya , (Surakarta:  Media Insani,  2007).
J.D. Parera, Teori Semantik , (Jakarta: Erlangga, 2004).
J.W.M Verhaar, Asas-asas Linguistik Umum , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2006).
Leonard Bloomfield, Bahasa , (Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama,
1995).
Linda  Thomas  dan  Shan  Wareing, Bahasa,  Masyarakat,  dan Kekuasaan , Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Louis  Ma’lûf, Al-Munjid  fî  al-lughah  wa  al-a’lâm ,  cetakan  ke-32,
(Beirut, Dar al-Masyriq, 2002).
Moh. Ainin  dan  Imam Asrori, Buku  Ajar  Semantik  Bahasa  Arab , Jurusan Sastra Arab, Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang,
2005.
P.W.J. Nababan, Sosiolinguistik Suatu Pengantar , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,  1991).
Mudjia Rahardjo dan Kholil R, Sosiolinguistik Qurani , (Malang: UIN Malang Press, 2008).
Britannica Concise Encyclopedia di http://ccat.sas.upenn.edu.