Cakrawla: Jurnal  Kajian  Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol. 5 No.1. 2021 ISSN:   2580-9385 (P) ISSN:   2581-0197  E ) DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v5i1.282
Potret Pandangan Warga Pesantren terhadap Pro-Kontra Pelaksanaan Shalat Jum’at di Tengah Pandemi
Mohamad Dhoifan Fa’az 1 , Abdul Hamid 2 , Umi Mahmudah 3 , Awaludin Baharshah 4 , Umum Budi Karyanto 5 , Muhandis Az-Zuhri 6
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan umi.mahmudah@iainpekalongan.ac.id

## Abstract
The spread of the Corona virus outbreak has caused a lot of polemic in various elements of  life,  both  social,  cultural,  economic,  political  and  religious.  In  the  religious  field,  a problem that has arisen and is widely discussed is the prohibition or suspension of Friday prayers. This policy cannot be separated from the pros and cons of the Indonesian people in particular. The purpose of this research is to find out the responses and views of Islamic boarding school residents towards government policies in general and the prohibition of Friday prayers in particular. The research uses a qualitative approach to provide a complete and  comprehensive  description.  Data  collection  techniques  were  carried  out  by interviews/interviews  and  direct  observation.  Then,  the  data  that  has  been  obtained  is analyzed descriptively. The results of the analysis indicate that most pesantren residents regret  government  policies  because  they  are  considered  not  optimal.  Regarding  the suspension of Friday prayers, they are of the view that Friday prayers will still be carried out  even  with  a  health  protocol,  they  agree  if  the  ban  is  applied  to  areas  where  it  is "absolutely clear" the spread of the virus is vicious.
Keywords: Government  Policy,  Covid-19  Pandemic,  Friday  Prayers,  Islamic  Boarding School Residents

## Abstrak
Penyebaran wabah virus Corona telah menimbulkan banyak polemik di berbagai elemen  kehidupan,  baik  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik  maupun  agama.  Dalam  bidang keagamaan,  problem  yang  muncul  dan  ramai  dibicarakan  adalah  larangan  atau penangguhan pelaksanaan ibadah shalat Jum’at. Kebijakan ini tidak lepas dari pro-kontra masyarakat  Indonesia  khususnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui respon dan pandangan warga pesantren terhadap kebijakan pemerintah secara umum dan pelarangan shalat Jum’at khususnya. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif untuk memberikan  deskripsi  yang  lengkap  dan  komprehensif.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  wawancara/ interview dan  observasi  langsung.  Kemudian,  data  yang telah diperoleh dianalisis secara deskriptif. Hasil analisis mengindikasikan bahwa sebagian besar  warga  pesantren  menyayangkan  kebijakan  pemerintah  karena  dianggap  kurang
maksimal. Terkait penangguhan shalat Jum’at mereka berpandangan bahwa shalat Jum’at tetap dilaksanakan sekalipun dengan protokol kesehatan, mereka setuju jika pelarangan itu diterapkan pada daerah yang “benar-benar jelas” penyebaran virusnya ganas.
Kata Kunci: kebijakan pemerintah, pandemi covid-19, shalat Jum’at, warga pesantren

## PENDAHULUAN
Shalat Jum’at merupakan shalat wajib dua rakaat yang dilakukan secara berjamaah dan didahului dengan khutbah. Sebagaimana terkandung dalam hadits Nabi Muhammad Saw.

## باخ دقو ملسو هيلع الله ىلص مكيبن ناسل يلع رصق ريغ مامت ناتعكر ةعمجلا نم
.ىرتفا
Artinya:  “Shalat  Jumat  hanya  dua  rakaat,  lengkap  tidak  boleh  di-qashar (diperpendek),  sesuai  dengan  perintah  Nabi  kalian.  Sia-sialah  orang  yang mendustakannya.” 1
Shalat Jum’at merupakan shalat yang spesial dan unik. Shalat Jum’at dilaksanakan setiap  hari  Jum’at,  dimana  hari  Jum’at  adalah  hari  yang  paling  utama  di  sisi  Allah dibanding hari-hari yang lain. Sebagaimana dalam hadits Nabi yang diriwayatkan Imam Syafi’i dari Sa’ad bin ‘Ubadah: 2
ُدِّ يَس : ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاق ِّم أوَي  أنِّم ُمَظأعَأ ، ِّةَعُمُجألا ُم أوَي ِّ َّاللَّ َدأنِّع  ِّماَّيَ ألْا ِّةَّنَجألا َنِّم َمَدآ ُ َّاللَّ َطَبأهَأ ِّهيِّف  َو ،َمَدآ ُ َّاللَّ َقَلَخ ِّهيِّف ،ٍل َلَ ِّخ  ُسأمَخ ِّهيِّف ، ِّرأطِّفألا َو  ِّرأحَّنلا َي  َلَ ٌةَعاَس ِّهيِّف َو ،ُ َّاللَّ َىِّ ف ُوُت ِّهيِّف َو ، ِّض أرَ ألْا ىَلِّإ ُهاَطأعَأ  َّلَِّإ اًئأيَش َ َّاللَّ اَهيِّف ُدأبَعألا ُلَأأس
1 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islamiy Wa Adillatuhu Terj (Gema Insani Press, n.d.), 376 – 77.
2 Ahmad Al-Hasyimi, Mukhtar Al- Ahādīts an -Nabawiyyah Cetakan VI (Indonesia: Maktabah Dar al- Ihya’ al - Kutub al- ‘Arab iyyah, n.d.), 99.
َلَ َو ،ٍب َّرَقُم  ٍكَلَم  أنِّم اَم ،ُةَعاَّسلا ُموُقَت ِّهيِّف َو ، ٍم ِّح َر َةَعأيِّطَق  أوَأ اًمأثِّإ ألَأأسَي أمَل اَم ،ُهاَّيِّإ َوُه َو  َّلَِّإ ، ٍرَجَح  َلَ َو ،ٍلَبَج  َلَ َو ،ٍحأي ِّر  َلَ َو ، ٍض أرَأ  َلَ َو ،ٍءاَمَس ِّةَعُمُجألا  ِّم أوَي  أنِّم ٌقِّفأشُم
Artinya: Nabi Saw bersabda: “Rajanya hari di sisi Allah adalah hari Jum’at, lebih agung dari hari Raya Nahr (qurban) dan Fitri, di hari Jum’at terkandung lima keutamaan: Pada hari Jum’at Allah menciptakan Nabi Adam, pada hari Jum’at pula Allah menurunkan Nabi Adam As dari  syurga ke bumi. Pada hari Jum’at pula Nabi Adam diwafatkan. Di hari Jum’at  ada waktu  yang tiada seorang hamba yang meminta  sesuatu kepada Allah kecuali  Allah  mengabulkannya,  selama  tidak  meminta  dosa  dan  memutus  silaturrahim. Hari  Kiamat  pun  terjadi  di  hari  Jum’at.  Tiada  dari  melainkan  yang  didekatkan  Allah, langit,  bumi,  angin,  gunung  dan  batu  kecuali  ia  khawatir  terjadinya  kiamat  di  hari Jum’at”. 3
Selain  karena  shalat  ini  dilakukan  di  hari  yang  paling  utama  dibanding  hari-hari yang lain. Juga karena shalat ini hanya dilakukan sekali setiap minggu, berbeda dengan shalat fardlu (yang lima) lainnya. Waktu pelaksanaan shalat Jum’at pun sama dengan shalat Dzuhur. 4 Keduanya  saling  mengisi  dan  meniadakan,  jika  seseorang  telah  mengerjakan shalat Jum’at maka kewajiban shalat Dzuhurnya gugur, sebaliknya ketika dalam keadaan tertentu  saat  seseorang  tidak  diwajibkan  melaksanakan  shalat  Jum’at  misalkan  karena musafir, maka diganti dengan shalat Dzuhur. 5
Dari  segi  syarat  dan  rukunnya,  shalat  Jum’at  tidak  jauh  berbeda  dengan  shalat fardlu lainnya.  Hanya  ada  beberapa  perbedaan  ketentuan  yang  berbeda  dengan  shalat fardlu yang lima. Shalat Jum’at dianggap sah jika telah memenuhi ketentuan-ketentuan ini, yakni  dilakukan  secara  berjamaah,  shalat  Jum’at  dilakukan  di  tempat  yang  menetap,
3 Mubasysyarum Bih, “Dalil Keutamaan Hari Jum’at,” 2018, https://islam.nu.or.id/post/read/85135/dalil - keutamaan-hari-jumat.
4 Tri Okta Anggraeni, “Pembiasaan Shalat Dzuhur Dan Shalat Jum’at Dalam Pembinaan Nilai -Nilai Religius Siswa Di SMP Negeri 3 Jeruklegi Cilacap” (IAIN, 2017).
5 Ahmad Sarwat, Hukum-Hukum Terkait Ibadah Shalat Jumat , vol. 14 (Lentera Islam, 2018), 4.
dikerjakan di waktu dzuhur berjumlah dua rakaat dan didahului dengan dua khutbah yang dipisahkan dengan duduk diantara keduanya. 6
Namun, adanya pandemi yang terjadi lebih dari satu tahun, kini merongrong hingga seluruh bidang kehidupan baik sosial, budaya, ekonomi, politik bahkan agama. Berbagai dampak negatif akibat pandemi mengancam kesejahteraan umat manusia, bukan hanya di Indonesia tapi juga di seluruh dunia. 7 Di bidang agama, pelaksanaan ibadah-ibadah kini mulai  muncul  problem-problem  yang  merupakan  imbas  dari  virus  Covid-19.  Berbagai perubahan tata cara dalam beribadah harus menyesuaikan dengan protokol kesehatan yang ketat dari pemerintah. 8 Salah satu yang menjadi problem umat Islam adalah pelaksanaan ibadah  shalat  Jum’at. 9 Di  awal  telah  diuraikan  bahwa  salat  Jum’at  ini  harus  dikerjakan secara  berjamaah  berbeda  dengan  shalat  fardlu  lainnya  yang  boleh  dilakukan  secara munfarid (sendiri).
Virus Corona yang kini merebak dapat menular  melalui kontak langsung dengan orang yang telah terinfeksi virus tersebut. Sehingga pemerintah berupaya memutus mata rantai  penularan  virus  Corona  melalui  kebijakan-kebijakan  yang  dikeluarkannya.  Salah satu  upaya  pemerintah  dalam  menghentikan  laju  penyebaran  virus  ini  yakni  melalui kebijakan physical  distancing dan  melarang  segala  aktivitas  yang  dapat  menimbulkan kerumunan massa. 10
Hal  ini  menjadi  problem  ketika  ditarik  ke  ranah  keagamaan  yakni  peribadatan. Pemerintah  melalui  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  mengeluarkan  fatwa  mengenai penangguhan shalat Jum’at dan diganti dengan shalat Dzuhur. 11 Kebijakan pelarang shalat
6 Isti Kholiyah Arifatul and Wibowo Ari, “Hubungan Pemahaman Pendidikan Agama Islam Dengan Tingkat Kesadaran Remaja Akhir Dalam Melaksanakan Shalat Jum’at Di Desa Denggungan, Banyudono, Boyolali” (IAIN Surakarta, 2017), 4.
7 Siti  Fatimah  and  U mi  Mahmudah,  “How  E - Learning  Affects  Students’  Mental  Health  During  Covid -19 Pandemic:  An  Empirical  Study,” DWIJA  CENDEKIA:  Jurnal  Riset  Pedagogik 4,  no.  1  (2020):  114 – 24, https://doi.org/10.20961/jdc.v4i1.41991.
8 Nihayatur Rohmah, “ADAPTASI KEBIASAAN BARU DI MAS A PANDEMI COVID- 19,” AL-MIKRAJ: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora (E-ISSN: 2745-4584) 1, no. 2 (2021): 78 – 90.
9 Irdlon Sahil, “Analisa Hukum Islam Dalam Meninggalkan Shalat Jum’at Pada Masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid- 19),” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2020): 200 – 215.
10 World Health Organization, “Coronaviru s Disease ( COVID-19) : Situation Report, 147,” 2020.
11 Fisher Zulkarnain et al., “Kebijakan Fatwa MUI Meliburkan Shalat Jumat Pada Masa Pandemi Covid 19,” Kebijakan Fatwa MUI Meliburkan Shalat Jumat Pada Masa Pandemi Covid 19 , 2020.
Jum’at  ini  tentu  saja  memunculkan  berbagai  pandangan  yang  berbeda-beda. 12 Sebagian masyarakat  ada  yang  pro  dan  mendukung  kebijakan  tersebut,  sebagian  lagi  kontra  dan menolak kebijakan tersebut dan bahkan ada juga sebagian yang acuh dan tidak mau tahu.
Setiap  seseorang  memiliki  sudut  pandangnya  masing-masing  dalam  merespon kebijakan ini. Telah banyak penelitian yang meneliti tata cara pelaksanaan shalat Jumat di masa  pandemi  Covid-19. 13 Namun  demikian,  belum  banyak  penelitian  yang  memotret pandangan  warga  pesantren.  Oleh  karenanya,  penulis  berupaya  menggali  permasalahan kebijakan pelarangan shalat Jum’at ini berdasarkan perspektif warga pesantren.

## METODOLOGI PENELITIAN
1. Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  tergolong  ke  dalam  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  datanya  bersifat  kualitatif  (deskriptif) yakni berupa kata, kalimat, dan gambar. 14 Penelitian ini sering ditemui dalam penelitian yang mengkaji ilmu syari’at, ilmu sosial, ilmu humaniora ilmu al-Qur’an dan sejenisnya. Dengan  metode  ini  dimaksudkan  peneliti  dapat  memberikan  deskripsi  lengkap  terkait kajian yang diteliti.
Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  dapat  memahami  dan  mendeskripsikan fenomena  yang  terjadi  dari  perspektif  partisipan.  Penelitian  kualitatif  meyakini  bahwa kebenaran itu bersifat dinamis dan hanya dapat ditemukan dengan cara menelaah interaksi orang-orang  dengan  situasi  sosial  mereka.  Penelitian  kualitatif  mengkaji  perspektif responden melalui langkah-langkah yang bersifat interaktif dan fleksibel.
2. Banyak Sampel
Penelitian kualitatif dipilih karena penulis ingin memberi gambaran yang gamblang dan mendalam mengenai pandangan partisipan atau dalam hal ini warga pesantren terhadap kondisi yang sedang terjadi yakni kebijakan pelarangan shalat Jum’at. Pengumpulan data
12 Ayi Yunus Rusyana et al., “Fatwa Penyelenggaraan Ibadah Di Saat Pandemi Covid -19 Di Indonesia Dan Mesir,” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati , 2020.
13 Muhamad Agus Mushodiq et al., “Jalb Masalih Izzuddin Dan Relevansinya Dengan Fatwa NU Terkait Shalat Jumat Masa Pandemi Covid- 19,” Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 15 – 40; Nurseri Hasnah Nasution  and  Wijaya  Wijaya,  “Manajemen  Masjid  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19,” Yonetim:  Jurnal Manajemen Dakwah 3, no. 01 (2020): 84 –104; Ronny Mahmuddin and Fadhlan Akbar, “Hukum Pelaksan aan Salat  Jumat  Dua  Gelombang  Pada  Satu  Masjid  Di  Masa  Pandemi  Covid- 19,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 3 (2020): 350 – 65.
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) (Bandung: Alfabeta, 2013).
dilakukan melalui wawancara dengan berbagai informan serta observasi secara langsung. Wawancara dilakukan kepada 6 orang sampel yang terdiri dari lurah pondok pesantren, 2 orang  dari  pengurus,  1  orang  dari asatidz  atau dewan  pengajar,  dan  2  orang  dari  santri biasa.
Wawancara  dan  observasi  bertujuan  mendapatkan  informasi  lengkap  dan  detail dari masing-masing partisipan.  Hal ini dilakukan guna mendapatkan data yang terperinci untuk kemudian dianalisis sehingga dapat menghasilkan kesimpulan yang sesuai dengan kejadian yang ada di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Kebijakan Pelarangan Pelaksanaan Shalat Jum’at
Shalat  Jum’at  merupakan  shalat  yang  berjumlah  dua  rakaat  yang  tidak  boleh dipendekkan dan dilaksanakan setelah dikumandangkannya khutbah serta dilangsungkan saat  tergelincirnya  matahari  atau  masuk  waktu  Dhuhur.  Sebagaimana  sabda  Nabi Muhammad Saw.
باخ دقو ملسو هيلع الله ىلص مكيبن ناسل يلع رصق ريغ مامت ناتعكر ةعمجلا

## .ىرتفا نم
Artinya: “Shalat Jumat hanya dua rakaat, lengkap tidak boleh di-qashar (diperpendek),
sesuai dengan perintah Nabi kalian. Sia-sialah orang yang mendustakannya.” 15
Hukum  menunaikan  shalat  Jum’at  adalah fardlu’ain yakni  kewajiban  yang  harus ditunaikan  oleh  setiap  individu. 16 Wajibnya  shalat  Jum’at  ini  dengan  berdasar  kepada firman Allah Surat al-Jumu’ah ayat 9:
15 Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islamiy Wa Adillatuhu Terj , 376 – 77.
16 Arifatul  and  Ari,  “Hubungan Pemahaman  Pendidikan  Agama  Islam  Dengan  Tingkat  Kesadaran  Remaja Akhir Dalam Melaksanakan Shalat Jum’at Di Desa Denggungan, Banyudono, Boyolali,” 3.
أنِّم ِّة َلََّصلِّل َيِّدوُن اَذِّإ اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّيَأ اَي او ُرَذ َو ِّ َّاللَّ  ِّرأكِّذ ىَلِّإ ا أوَعأساَف ِّةَعُمُجألا  ِّم أوَي
(  َنوُمَلأعَت أمُتأنُك  أنِّإ أمُكَل  ٌرأيَخ أمُكِّلَذ َعأيَبألا 9 )
Artinya : “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, maka  bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”
Shalat Jum’at hanya diwajibkan bagi laki-laki, wanita tidak wajib melaksanakannya serta harus dilakukan secara berjamaah. Sebagaimana yang terkandung dalam hadits Nabi Saw.
وأ ةأرما وأ كولمم دبع : ةعبرأ لَإ ةعامج ىف ملسم لك ىلع بجاو قح ةعمجلا
.ضيرم وأ يبص
Artinya  : ”Jumatan  adalah  hak  yang  wajib  atas  setiap  muslim  dengan  berjamaah, selain atas empat (golongan), yakni budak sahaya, wanita, anak kecil atau orang yang sakit." (HR. Abu Dawud). 17
a) Syarat Wajib Shalat Jum’at: 18
1. Islam, orang non-muslim tidak mendapat kewajiban shalat Jum’at.
2. Merdeka, budak atau hamba tidak berkewajiban melaksanakan shalat Jum’at.
3. Baligh, anak kecil yang belum baligh tidak diwajibkan shalat Jum’at.
4. Berakal,  orang  yang  gila  tidak  termasuk mukallaf, jadi,  tidak  berkewajiban  shalat Jum’at.
5. Laki-laki,  wanita  tidak  wajib  menunaikan  shalat  Jum’at  sebagaimana  keterangan sebelumnya dalam hadits.
17 Putra Irwansyah, “Pelaksanaan Shalat Dzuhur Berjamaah Setelah Shalat Jum’at Menurut Hukum Islam (Studi Kasus Di Pesantren Darussalam Desa Kabun Kecamatan Kabun Kabupaten Rokan Hulu)” (Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2013), 9.
18 Taqy ad-Din Al-Husaini, Kifayat Al-Akhyar Fi Hali Ghoyat Al-Ikhtishar Vol. 1 (Semarang: Karya Toha Putera, n.d.), 145 – 56.
6. Sehat, orang yang sakit tidak diwajibkan shalat Jum’at sebagaimana yang termaktub dalam hadits Nabi sebelumnya.
7. Tetap  di  dalam  negeri,  tidak  wajib  shalat  Jum’at  atas  orang  yang  sedang  dalam perjalanan (musafir).
b) Syarat Sah Shalat Jum’at:
1. Negeri  yang  akan  dilaksanakan  shalat  Jum’at  merupakan  desa  atau  kota (pemukiman warga).
2. Adanya  tempat  bermukim  penduduk,  yakni  bangunan-bangunan  yang  ditempati oleh  orang-orang  yang  mendirikan  shalat  Jum’at.  karena  tidak  ada  riwayat  yang menyebutkan bahwa shalat Jum’at diselenggarakan di luar area pemukiman. 19

## 3. Berjumlah 40 orang
Shalat Jum’at diikuti oleh tidak kurang dari 40 orang ahli Jum’at yakni laki- laki  yang  sudah mukallaf ,  merdeka  dan mustauthin (mukim,  bukan  orang  yang sedang dalam perjalanan). 20
Tetapnya waktu pelaksanaan shalat Jum’at. Waktu pelaksanaan shalat Jum’at yakni masuknya waktu shalat Dzuhur (mulai dari tergelincirnya matahari ke arah barat). 21 Disyaratkan seluruh rangkaian dua khutbah dan shalat Jum’at dilakukan dalam waktu Dzuhur. 22
c) Fardlunya Shalat Jum’at:
1. Adanya dua khutbah sebelum shalat.
Khatib melakukan khutbah dengan berdiri dan di sela-sela dua khutbah tersebut khatib duduk dengan kira-kira seperti tuma’ninah -nya duduk di  antara dua sujud menurut imam Mutawali. 23
2. Dilakukan secara Berjamaah.
19 Irwansyah, “Pelaksanaan Shalat Dzuhur Berjamaah Setelah Shalat Jum’at Menurut Hukum Islam (Studi Kasus Di Pesantren Darussalam Desa Kabun Kecamatan Kabun Kabupaten Rokan Hulu),” 40.
20 Muhammad bin Qasim Al-Ghazi, Fath Al-Qarib Al-Mujib Cetakan I (Surabaya: al-Haromain Jaya Indonesia, 2015), 23.
21 Al-Ghazi, 16.
22 Al-Ghazi, 23.
23 Al-Ghazi, 23.
Sebagaimana kesepakatan ulama yang terkandung dalam kitab Fiqh Madzahib al-Arba’ah karya Imam Al-Jazari:
لَ ةعمجلا نأ ىلع ةمئلْا قفتإ .ةعامج ىف لَإ حصت
Artinya : “Para imam bersepakat bahwa tidak dianggap sah shalat Jum’at kecuali dilakukan dengan berjamaah”. 24
Shalat Jum’at yang pelaksanaannya mengharuskan dilakukan secara berjamaah dan diikuti oleh tidak kurang dari 40 orang ini menjadi sebuah problem di masa- masa sekarang ini. Mengingat penyebaran virus Corona ini melalui kontak dengan penderita,  dan  dalam  pelaksanaan  shalat  Jum’at  ini  tidak  dapat  dipungkiri  pasti terjadi kontak dengan yang lain.
Selain itu, salah satu cara untuk menghambat lajunya penyebaran virus Corona ini  yakni  dengan physical  distancing serta  melarang  segala  jenis  aktivitas  yang menimbulkan kerumunan massa dalam jumlah yang banyak. Inilah yang kemudian menjadi  dasar  MUI  mengeluarkan  fatwa  tentang  penangguhan  atau  pelarangan shalat Jum’at dengan ketentuan tertentu.
Kebijakan  pelarangan  pelaksanaan  shalat  Jum’at  ini  merupakan  salah  satu upaya lahiriyah untuk menekan angka penyebaran Covid-19 yang semakin masif dan meningkat. Sebagaimana juga hasil musyawarah dari Lembaga Bahtsul Masa’il Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (LBM  PBNU)  pada  tanggal  19  Maret  2020 tentang hukum penyelenggaraan shalat Jum’at saat dalam situasi wabah. 25
Salah  satu  dasar  para  ulama  mengenai  fatwa  larangan  pelaksanaan  shalat Jum’at yakni hadits Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh imam Bukhari:

## دسلْا نم رفت امك ماذجلاب باصملا موذجملا نم رفو
24 Irwansyah, “Pelaksanaan Shalat Dzuhur Berjamaah Setelah Shalat Jum’at Menur ut Hukum Islam (Studi Kasus Di Pesantren Darussalam Desa Kabun Kecamatan Kabun Kabupaten Rokan Hulu),” 41.
25 A.N.K  Faizun,  “Penjelasan  Soal Larangan  Shalat  Jum’at  Dan  Berjama’ah  Saat  Wabah  Covid - 19,”  2020, https://www.nu.or.id/post/read/118231/penjelasan-soal-larangan-shalat-jumat-dan-berjamaah-saat- wabah-covid-19.
Artinya: “Larilah kamu dari orang yang terkena lepra seperti halnya kamu lari dari singa”
Dalam hal ini, ketika penyakit lepra saja yang sifatnya tampak secara lahiriyah diperintahkan untuk menjauhinya agar tidak tertular apalagi dengan virus Corona yang jelas lebih berbahaya pun sulit dikenali (tidak bisa dilihat mata telanjang). Ini yang  menjadi  pegangan  bahwa  dalam  kondisi  wabah  Covid-19  ini,  boleh meniadakan shalat Jum’at dan diganti dengan shalat Dzuhur dengan alasan untuk menghentikan penularan virus Corona ini. 26
Pelaksanaan shalat Jum’at dalam kondisi wabah seperti ini tidak bisa di- qiyas - kan dengan pelaksanaan shalat Khauf saat dalam keadaan perang. Shalat Khauf saat dalam  kondisi  perang,  musuh  yang  dihadapi  jelas  dan  nampak  sehingga  dalam kondisi tersebut masih diwajibkan shalat yakni dengan shalat Khauf .  Sedangkan ketika  diterapkan  dalam  kondisi  sekarang  ini  tentu  sulit  karena  wabah  yang dihadapi tidak nampak dan sulit diidentifikasi. 27
Selain itu, menjaga nyawa ( Hifdz al-Nafs ) pun termasuk ke dalam Maqashid al-Syari’ah sehingga  menjaga  diri  dari  terinfeksi  virus  Corona  yang  bisa menimbulkan kematian ini juga merupakan tujuan dari syariat agama. Hifdz al-Nafs ini merupakan prinsip  yang penting dalam  agama  Islam karena dengan ini  maka Hifdz al-Din dapat terlaksana. 28
b. Pandangan  Warga  Pesantren  Terhadap  Pro-Kontra  Kebijakan  Pelarangan Pelaksanaan Shalat Jum’at
Santri  merupakan  tonggak  besar  bagi  kesatuan  bangsa  di  masa  depan.  Sudah sepatutnya  santri  memasuki  di  berbagai  lini  baik  pemerintahan  maupun  di  lini  lembaga sosial  kemasyarakatan  di  samping  menjadi  juru  dakwah  dan  mengamalkan  ilmunya  di
26 Muhammad  Ishom,  “Gagal  Paham  Membandingkan  Takut  Corona  Dangan  Takut  Allah,”  2020, https://www.nu.or.id/post/read/117930/gagal-paham-membandingkan-takut-corona-dengan-takut-allah .
27 Faizun, “Penjelasan Soal Larangan Shalat Jum’at Dan Berjama’ah Saat Wabah Covid - 19.”
28 Hudzaifah  Achmad  Qotadah,  “Covid -19:  Tinjauan  Maqasid  Al-Shariah  Terhadap  Penangguhan Pelaksanaan Ibadah Shalat Di Tempat Ibadah (Hifdz Al-Nafs Lebih Utama Dari Hifdz Al- Din?),” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 7 (2020): 666.
masyarakat  sekitar.  Karena  penempaan-penempaan  ataupun  gemblengan  dari  pesantren yang  telah  membuat  santri  menjadi  siap  ketika  dihadapkan  dengan  masalah  sosial masyarakat  dengan  sudah  mengalami  berbagai  pengalaman  di  kondisi  sosial  pondok melalui berbagai macam watak santri-santri yang berbeda. Berkumpulnya berbagai macam kultur dalam pesantren menjadikan pandangan setiap individu berbeda. Akan tetapi hal ini patut  disyukuri  karena  ini  merupakan  replikasi  kecil  kemajemukan  masyarakat  yang nantinya  akan  dihadapi  oleh  setiap  santri.  Setiap  santri  harus  mampu  beradaptasi dimanapun tempatnya dan bagaimanapun keadaannya.
Sudah  sewajarnya  santri  melihat  perbedaan-perbedaan  ini  sebagai  warna-warni kehidupan.  Sehingga  dengan  ini,  santri  tidak  akan  mudah  menyalahkan  pihak  lain  yang tidak  sependapat  dengan  dirinya.  Serta  menanamkan  dalam  diri  masing-masing  santri bahwa setiap peristiwa yang terjadi pasti ada sisi maslahat -nya. Ini yang perlu dipegang oleh setiap santri diharapkan supaya tumbuh jiwa yang mudah menerima atas segala yang digariskan oleh Allah SWT. Termasuk adanya virus Covid-19 yang kini merebak di tengah masyarakat Indonesia.
Kita tahu bahwa tahun ini di seluruh penjuru dunia digemparkan dengan satu wabah yakni yang disebut-sebut sebagai virus Corona atau Covid-19. Hal ini tentu menimbulkan berbagai  macam  problem  yang  kian  hari  kian  kompleks.  Bahkan  masalah  ini  menjalar hingga  ke  berbagai  sendi  kehidupan  mulai  dari  bidang  sosial,  ekonomi,  politik  maupun bidang keagamaan.
Hal  ini  pun  menjadi  sorotan  dan  perbincangan  hangat  di  berbagai  kalangan  baik akademisi, politisi, para ahli dari berbagai bidang, tokoh agama maupun masyarakat biasa. Semua orang ramai memberikan komentar atas booming -nya virus Corona ini baik melalui media online maupun offline.
Dari wawancara penulis dengan responden yakni warga pesantren, sebagian darinya ada yang tidak mempercayai adanya virus Corona atau dengan kata lain virus Corona ini hanya sebuah konspirasi yang merupakan serangkaian rancangan kaum elite global ( plan- demi (pandemi yang direncanakan) bukan pandemi). Hal itu didasarkan pada sebuah riset yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang  kemudian  hasil  riset  tersebut  diunggah  ke  kanal youtubenya.
Sebagian besar lainnya percaya akan adanya virus Corona dengan dalih booming -nya berita virus ini hingga para tokoh agama pun ikut angkat bicara tentang adanya virus ini. Bahkan tidak hanya dalam  lingkup nasional, di  seluruh penjuru  dunia pun digemparkan dengan Covid-19 ini. Serta dikuatkan dengan adanya hasil riset ahli yang mengungkapkan bahwa virus ini benar-benar ada.
Dari  sini  dapat  diperoleh  kesimpulan  bahwa  virus  merebaknya  virus  Corona  ini memunculkan dua kubu, kubu yang percaya akan adanya virus Corona dan kubu yang tidak mempercayainya  dan  menganggapnya  hanya  sebuah  konspirasi  belaka  walaupun  hanya segelintir orang saja.
Di  awal  telah  dijelaskan  bahwa  virus  corona  ini  menimbulkan  berbagai  macam polemik. Pemerintah dituntut untuk sigap dan aktif untuk menangani masalah-masalah ini. Karena  terus  merambah  ke  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  baik  sosial,  ekonomi maupun keagamaan. Oleh karenanya, pemerintah dalam hal ini mengeluarkan kebijakan- kebijakan untuk mengatur dan mengatasi problematika yang terjadi saat ini.
Dari  hasil  wawancara  lima  dari  enam  orang  mengatakan  bahwa  penanganan pemerintah  terkait  wabah  Covid-19  dinilai  kurang  maksimal  dan  lamban.  Sebagaimana yang dituturkan oleh salah satu informan, lurah pesantren:
“Penanganan Covid ini menurut saya kurang maksimal, saya memandang bahwa kinerja pemerintah  lamban  dalam  menghadapi  virus  ini.  seharusnya,  sebelum  di  Indonesia terinfeksi secara masif, kan di beberapa daerah sudah booming, lah itu seharusnya jadi bahan  untuk  bersiap.  Artinya  pemerintah  itu  lambat  dalam  merespon  ini,  baru  setelah virus itu masuk baru digalakkan physical distancing, pemberhentian kendaraan umum dan lain  sebagainya.  Seharusnya  pencegahan  itu  lebih  didahulukan  sebelum  terkena dampaknya”.
Tidak  lupa  kebijakan-kebijakan  yang  telah  diambil  pemerintah  pun  ramai  menuai berbagai  tanggapan  dari  masyarakat  luas.  Tidak  mengherankan  jika  terjadi  pro-kontra dalam  hal  ini,  karena  di  setiap  kebijakan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  baik  dalam kondisi tenang lebih-lebih di masa pandemi seperti sekarang ini tentu pasti memunculkan sikap pro dan kontra terhadapnya.
Hasil  wawancara  yang  dilakukan  Penulis  terhadap  warga  pesantren  mendapatkan pemahaman bahwa sebagian besar warga pesantren pada dasarnya mereka percaya akan
adanya  virus  Corona  akan  tetapi  tidak  percaya  sepenuhnya  pada  keganasannya sebagaimana  yang  beredar  di  berita-berita.  Sebagaimana  penuturan  Hakim,  salah  satu informan:
“Lambat laun itu orang-orang bosan sendiri dengan berita-berita Covid ini, mereka sudah mulai  acuh  dengan  berita  yang  tersebar.  Setelah  begitu,  tentu  yang  sulit  pemulihan ekonominya.”
Karena pada kenyataannya, apa yang diberitakan berbanding dengan apa yang terjadi justru mereka menganggap bahwa data disampaikan di berita belum valid karena sejauh ini banyak oknum-oknum yang meng-Covid-kan pasien demi meraup keuntungan.
Sebagaimana yang disampaikan salah satu informan, yakni Syaifuddin:
“Waktu saya nganter Abah pengajian di daerah Kedungwuni, ada jamaah yang bercerita bahwa keluarganya ada yang meninggal di rumah sakit dan di-Covid-kan. Dalam posisi itu,  keluarga  itu  dihadapkan  pada  pilihan,  kalo  jenazah  mau  diambil  maka  harus membayar dana sekian juta, kalo tidak mau membayar ya berarti akan diurus pihak rumah sakit dan keluarga malah mendapat bayaran dengan dalih Covid-19 padahal hasil tes pun belum juga keluar”.
Hal  tersebut  yang  kemudian  melahirkan  sikap  kurang  percaya  terhadap  kebijakan pemerintah  termasuk  protokol  kesehatan.  Akan  tetapi  sebagian  besar  masih  tetap mengikuti kebijakan dan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah dengan baik walaupun masih ada beberapa orang yang mengikutinya hanya sebagai formalitas untuk menghargai dan menghormati keputusan pemerintah.
Mengenai  kebijakan  pelarangan  shalat  Jum’at,  dari  enam  sampel  responden  lima orang darinya kurang setuju dengan kebijakan pelarangan shalat Jum’at dan berpandangan bahwa shalat Jum’at harus tetap dilaksanakan sekalipun harus dengan protokol kesehatan dengan  alasan  bahwa  dalam  kondisi  zona  merah  pun  pada  kenyataannya  dampak  dari penyebaran  virus  ini  tidak  nampak  jelas  dan  membahayakan.  Mereka  setuju  jika pelarangan  itu  diterapkan  di  daerah-daerah  yang  “benar-benar”  terasa  dampak penyebarannya dan membahayakan. Sebagaimana yang disampaikan salah satu informan, Adni berkata:
“Pada  kenyataannya  kondisi  di  daerah  yang  dikatakan  sebagai  “zona  merah”  pun dampaknya  tidak  terlihat  jelas,  biasa-biasa  saja  seperti  tidak  ada  apa-apa.  Tidak  ada
tanda-tanda yang begitu membahayakan hingga menimbulkan kematian. Sehingga dengan fakta lapangan yang semacam itu, apa perlu pelarangan shalat Jum’at? Saya kira terlalu berlebihan.”
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  sebagian  besar  warga  pesantren  kurang  percaya terhadap  pengklasifikasian  zona  yang  dilakukan  oleh  pemerintah.  Selain  itu,  mereka menganggap  bahwa  di  masa  sekarang  ini  justru  masyarakat  mengalami  kepanikan  yang berlebih sehingga melupakan ikhtiyar bathin. Oleh karenanya, pelaksanaan shalat Jum’at dirasa perlu tetap diselenggarakan untuk lebih mendekatkan diri kepada Sang Pencipta dan Pemilik Nyawa ini. Bahkan salah satu dari kelimanya, kontra dengan kebijakan pelarangan shalat  Jum’at  karena  dia  menganggap  Corona  ini  sebagai  konspirasi  yang  telah direncanakan.
Satu  dari  enam  orang  sampel  setuju  terhadap  kebijakan  tersebut  dengan  alasan kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah tentu berdasarkan pandangan para ahli dari bidang  kesehatan  dan  keagamaan  sehingga  telah  dikaji  secara  matang.  Sesuai  dengan kebijakan  pemerintah,  Pelarangan  ini  ditujukan  untuk  daerah-daerah  yang  termasuk  ke dalam  zona  merah,  artinya  penyebaran  virus  Corona  di  daerah  tersebut  sangat  cepat. Berbeda dengan zona kuning  dan hijau, mereka  berpandangan untuk  tetap dilaksanakan shalat  Jum’at  sekalipun  harus  dengan  protokol  kesehatan  artinya  disesuaikan  dengan kondisi zona daerah masing-masing.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  Sebagian besar warga pesantren menganggap respon pemerintah terkait penanganan wabah Covid- 19  dinilai  kurang  maksimal;  2)  Sebagian  besar  warga  pesantren  mematuhi  kebijakan pemerintah secara umum sebagai rasa hormat dan menghargai terhadap apa yang menjadi aturan  pemerintah;  3)  Sebagian  besar  warga  pesantren  beranggapan  shalat  Jum’at  harus tetap  diadakan  sekalipun  dengan  protokol  kesehatan,  mereka  setuju  jika  pelarangan  itu diterapkan  di  daerah  yang  “benar-benar”  secara riil terdampak  virus  Corona  dan membahayakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazi,  Muhammad  bin  Qasim. Fath  Al-Qarib  Al-Mujib  Cetakan  I .  Surabaya:  al- Haromain Jaya Indonesia, 2015.
Al-Hasyimi,  Ahmad. Mukhtar  Al-Ahādīts  an-Nabawiyyah  Cetakan  VI .  Indonesia: Maktabah Dar al-Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, n.d.
Al-Husaini, Taqy ad-Din. Kifayat Al-Akhyar Fi Hali Ghoyat Al-Ikhtishar Vol. 1 . Semarang: Karya Toha Putera, n.d.
Anggraeni,  Tri  Okta. “Pembiasaan Shalat Dzuhur Dan Shalat Jum’at  Dalam Pembinaan Nilai-Nilai Religius Siswa Di SMP Negeri 3 Jeruklegi Cilacap.” IAIN, 2017.
Arifatul,  Isti  Kholiyah,  and  Wibowo  Ari.  “Hubungan  Pemahaman  Pendidikan  Agama Islam Dengan Tingkat Kesadaran Remaja Akhir Dalam Melaksanakan Shalat Jum’at Di Desa Denggungan, Banyudono, Boyolali.” IAIN Surakarta, 2017.
Az-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa Adillatuhu Terj . Gema Insani Press, n.d.
Bih,
Mubasysyarum. “Dalil Keutamaan Hari Jum’at,” 2018.
https://islam.nu.or.id/post/read/85135/dalil-keutamaan-hari-jumat.
Faizun,  A.N.K.  “Penjelasan  Soal  Larangan  Shalat  Jum’at  Dan  Berjama’ah  Saat  Wabah Covid-19,”  2020.  https://www.nu.or.id/post/read/118231/penjelasan-soal-larangan- shalat-jumat-dan-berjamaah-saat-wabah-covid-19.
Fatimah, Siti,  and Umi  Mahmudah. “How E-Learning Affects  Students’ Mental Health During Covid-19 Pandemic: An Empirical Study.” DWIJA CENDEKIA: Jurnal Riset Pedagogik 4, no. 1 (2020): 114–24. https://doi.org/10.20961/jdc.v4i1.41991.
Irwansyah, Putra. “Pelaksanaan Shalat Dzuhur Berjamaah Setelah Shalat Jum’at Menurut Hukum Islam (Studi Kasus Di Pesantren Darussalam Desa Kabun Kecamatan Kabun Kabupaten Rokan Hulu).” Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2013.
Ishom, Muhammad. “Gagal Paham Membandingkan Takut Corona Dangan Takut Allah,” 2020.  https://www.nu.or.id/post/read/117930/gagal-paham-membandingkan-takut- corona-dengan-takut-allah .
Mahmuddin,  Ronny,  and  Fadhlan  Akbar.  “Hukum  Pelaksanaan  Salat  Jumat  Dua Gelombang Pada Satu Masjid Di Masa Pandemi Covid-19.” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 3 (2020): 350–65.
Mushodiq,  Muhamad  Agus,  Abdul  Ghofur,  Ahmad  Mukhlishin,  Haris  Santoso,  and Muhyidin  Thohir.  “Jalb  Masalih  Izzuddin  Dan  Relevansinya  Dengan  Fatwa  NU Terkait Shalat Jumat Masa Pandemi Covid-19.” Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 15–40.
Nasution, Nurseri Hasnah, and Wijaya Wijaya. “Manajemen Masjid Pada Masa Pandemi Covid 19.” Yonetim: Jurnal Manajemen Dakwah 3, no. 01 (2020): 84–104.
Organization, World Health. “Coronavirus Disease ( COVID-19): Situation Report, 147,” 2020.
Qotadah,  Hudzaifah  Achmad.  “Covid-19:  Tinjauan  Maqasid  Al-Shariah  Terhadap Penangguhan  Pelaksanaan  Ibadah  Shalat  Di  Tempat  Ibadah  (Hifdz  Al-Nafs  Lebih Utama  Dari  Hifdz  Al-Din?).” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  7 (2020): 659–72.
Rohmah, Nihayatur. “ADAPTASI KEBIASAAN BARU DI MASA PANDEMI COVID- 19.” AL-MIKRAJ: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora (E-ISSN: 2745-4584) 1, no. 2 (2021): 78–90.
Rusyana,  Ayi  Yunus,  Dedi  Supriyadi,  Ali  Khosim,  and  Fahmi  Hasan  Nugroho.  “Fatwa Penyelenggaraan Ibadah Di Saat Pandemi Covid-19 Di Indonesia Dan Mesir.” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati , 2020.
Sahil,  Irdlon.  “Analisa  Hukum  Islam  Dalam  Meninggalkan  Shalat  Jum’at  Pada  Masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19).” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2020): 200–215.
Sarwat,  Ahmad. Hukum-Hukum  Terkait  Ibadah  Shalat  Jumat .  Vol.  14.  Lentera  Islam, 2018.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . Bandung: Alfabeta, 2013.
Zulkarnain,  Fisher,  Ahmad  Ali  Nurdin,  Nanang  Gojali,  and  Fitri  Pebriani  Wahyu. “Kebijakan  Fatwa  MUI  Meliburkan  Shalat  Jumat  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19.” Kebijakan  Fatwa  MUI  Meliburkan  Shalat  Jumat  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19 , 2020.