## Apropriasi Budaya Suku Banjar dalam Gaya Kepemimpinan Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor

## Appropriation of Banjar Ethnic Culture in Leadership Style of South Borneo Governor Named Sahbirin Noor
Toto Fachrudin Pemimpin Redaksi Radar Banjarmasin Alamat: Jalan A. Yani, Landasan Ulin Tim., Kec. Landasan Ulin, Kota Banjar Baru, Kalimantan Selatan, Indonesia 70721 Email: edukasiterdepan@gmail.com

## Abstrak
Fenomena  penggunaan  simbol  etnik  sebagai  identitas  budaya  menjadi  cara  yang  efektif  untuk  memengaruhi publik  dalam  mencapai  tujuan  politik,  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggambarkan bagaimana cara Sahbirin Noor menampilkan dirinya dengan menggunakan identitas diri sebagai Paman  Birin.  Teori  apropriasi  budaya  digunakan  untuk  melihat  bagaimana  identitas  budaya  diadaptasi  dalam kepemimpinan kepala daerah. Penggunaan simbol etnik dan identitas budaya, termasuk di dalamnya bagaimana cara berbicara, bersikap, dan bertindak, dalam gaya kepemimpinan kepala daerah menjadi kajian penelitian ini. Metode  penelitian  ini  kualitatif,  dengan  menggunakan  metode  studi  kasus  terhadap  kepemimpinan  Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor.  Data dalam penelitian ini didapatkan dengan melakukan observasi keseharian Gubernur  Kalimantan  Selatan  Sahbirin  Noor.  Wawancara  mendalam  kepada  warga  masyarakat,  aparat, budayawan,  tokoh masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  panggilan  Paman Birin  yang melekat pada  dirinya  menjadi  identitas  budaya,  karena  mencitrakan  dirinya  sebagai  bagian  dari  kekerabatan  kultural dengan seluruh warga Kalimantan Selatan yang bersuku Banjar. Paman Birin menjadi identitas simbolik diri dan identitas  budaya  yang  diadaptasi  dari  nilai-nilai  budaya  Suku  Banjar  dalam  kepemimpinan  Gubernur  Kalsel Sahbirin  Noor.  Apropriasi  budaya  Banjar  ini  terlihat  dari  cara  berkomunikasi,  gaya  bicara,  sikap,  maupun penggunaan atribut pakaian Gubernur Kalsel Sahbirin Noor.
Kata Kunci: apropriasi budaya, Paman Birin, identitas budaya, pemilihan gubernur, gaya kepemimpinan, budaya Suku Banjar

## Abstract
The phenomenon of using ethnic symbols as cultural identities to become an effective way to influence the public in achieving political goals is interesting to be studied in more depth. This study aims to describe how Sahbirin Noor  presents  himself  by  using  his  identity  as  Uncle  Birin.  Cultural  appropriation  theory  is  used  to  see  how cultural  identity  is  adapted  in  the  leadership  of  regional  heads.  The  use  of  symbols  of  ethnicity  and  cultural identity, including how to speak, behave, and act, in the leadership style of regional heads is the study of this research. This research method is qualitative, using a case study method on the leadership of the Governor of South Kalimantan named Sahbirin Noor. The data in this study were obtained by observing the daily life of the Governor  of  South  Kalimantan,  Sahbirin  Noor.  In-depth  interviews  were  done  to  the  community  members, officials, culturalists, community leaders. The results of this study indicate that the nickname of Uncle Birin that is attached to him becomes a cultural identity, because he imaged himself as part of cultural kinship with all South Kalimantan  residents  who  are  Banjarese.  Uncle  Birin  became  a  self-symbolic  identity  and  cultural  identity adapted  from  the cultural values  of  the  Banjar  Ethnic  in  the leadership  of the  Governor  of South  Kalimantan named Sahbirin Noor. This appropriation of Banjar culture can be seen from the way of communicating, speaking style, attitude, and the use of clothing attributes of the Governor of South Kalimantan named Sahbirin Noor.
Keywords:  cultural  appropriation,  Uncle  Birin,  cultural  identity,  governor  election,  leadership  style,  Banjar ethnic culture

## Pendahuluan
Karakteristik  budaya  Suku  Banjar  digunakan  dalam  proses  pemilihan  kepala  daerah  di Indonesia,  termasuk  pemilihan  gubernur.  Budaya  yang  sering  menjadi  rujukan  dalam menentukan cara bersikap, berpikir, bertingkah laku, hingga cara bicara dan berinteraksi adalah tata  nilai  yang  dapat  mengikat  karena  adanya  kesamaan.  Tata  nilai  dalam  budaya  sering diadopsi  dalam  gaya  kepemimpinan  secara  simbolik  untuk  menunjukkan  adanya  kesamaan identitas  dengan    warga  masyarakat  dari  suku  besar  yang  berdomisili  di  wilayah  tertentu, sebagai cara untuk membangun relasi sosial berdasarkan nilai-nilai budaya.
Apropriasi nilai-nilai budaya dalam gaya kepemimpinan kepala daerah ini terlihat dipraktikkan oleh  Gubernur  Kalimantan  Selatan  Sahbirin  Noor  dalam  kesehariannya.  Dengan  menyebut dirinya  sebagai  Paman  Birin,  Gubernur  Kalsel  Sahhbirin  Noor  ingin  menunjukkan  identitas dirinya sebagai bagian dari kekerabatan budaya Banjar, sehingga  gaya kepemimpinannya lebih mudah diterima karena adanya kesamaan dalam rujukan tata nilai budaya.
Dalam  kesehariannya,  baik  interaksinya  secara  langsung  dengan  masyarakat,  atau  saat menjalankan fungsi kepala pemerintahan, Sahbirin Noor terlihat tampil dengan simbol-simbol budaya.  Ia  mengadopsi  semua  nilai  budaya  Banjar  dalam  kesehariannya,  sehingga  ia  lebih dikenal  dan  populer  sebagai  Paman  Birin,  ketimbang  dikenal  sebagai  Gubernur  Kalimantan Selatan.
Apa  yang  dilakukan  Sahbirin  Noor  bila  mengacu  pada  teori adaptation  and  cultural appropriation yang  dikembangkan  Julie  Sanders  (2006:  26),  adalah  bentuk  adaptasi  dan transformasi  tradisi  budaya  masyarakat  Banjar  yang  religius  dalam  gaya  kepemimpinannya. Sanders menjelaskan bahwa di sisi lain apropriasi sangat memengaruhi perjalanan yang lebih menentukan dari sumber informasi ke dalam produk dan kekuasaan budaya yang sama sekali baru.
Apropriasi  juga  melihat  bagaimana  subyek  (agen)  yang  berperan  sebagai  penerima  (objek) dengan  cara  adaptasi  hingga  menjadikannya  milik  sendiri.  Dengan  kata  lain,  bagaimana Sahbirin Noor beradaptasi dengan lingkungan birokrasi sebagai kepala daerah dengan menjadi Paman  Birin,  sehingga  menjadikannya  lebih  mudah  untuk  berinteraksi  dan  berkomunikasi dengan masyarakat sebagai sesama urang Banjar.
Dari  pemahaman tersebut  dapat  disimpulkan bahwa apropriasi  adalah menjadikan nilai-nilai dan tradisi budaya Banjar sebagai identitas diri Sahbirin Noor, dengan menyesuaikan simbol, bahasa,  dan  kebiasaan  masyarakat  Banjar  dalam  gaya  kepemimpinannya  sebagai  Gubernur Kalimantan Selatan.
Biokultur, 2021, 10 (2): 120-134. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v10i2.31685
Article History: Received November 25, 2021; Accepted November 30, 2021; Published Online December 22, 2021.
Chris Barker menegaskan, identitas adalah suatu konstruksi sosial budaya. Apa yang dipahami sebagai identitas, menurut Baker adalah soal kesamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan  sosial,  tentang  kesamaan  individu  dengan  sejumlah  orang  dan  apa  yang  membedakan individu dengan orang lain. Dilihat dari bentuknya, setidaknya ada tiga bentuk identitas,  yakni identitas budaya, identitas sosial dan identitas pribadi (Barker 2004:173).
Identitas budaya merupakan ciri yang muncul karena  seseorang itu merupakan anggota dari sebuah  etnik  tertentu.  Itu    meliputi  pembelajaran  tentang  penerimaan  tradisi,  sifat  bawaan, agama,  dan  keturunan  dari  suatu  kebudayaan.  Identitas  sosial,  terbentuk  akibat  dari keanggotaan  seseorang    dalam  suatu  kelompok  kebudayaan.  Tipe  kelompok  itu  antara  lain, umur, gender, kerja, agama, kelas sosial, dan tempat. Identitas sosial merupakan identitas yang diperoleh melalui proses pencarian  dan pendidikan dalam jangka waktu lama.
Identitas  pribadi  didasarkan  pada  keunikan  karakteristik  pribadi  seseorang. Seperti  karakter, kemampuan,  bakat,  pilihan  dan  lain  sebagainya.  Sementara  pengertian  konstruksi  identitas menurut  Chris  Barker  adalah  bangunan  identitas  diri,  memperlihatkan  siapa  diri  mereka sebenarnya dan kesamaannya dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan mereka dari orang  lain.  Pemanfaatan  identitas  budaya  dalam  praktik  pemerintahan  sebagai  gaya kepemimpinan  adalah  bentuk  apropriasi.  Apropriasi  dalam  memilih  dan  menjadikannya sebagai rujukan dalam cara bersikap, berinteraksi, berkomunikasi dan menyesuaikan dengan nilai dan budaya birokrasi yang cenderung formal, kaku dan protokoler.
Apropriasi budaya menjadi salah satu pendekatan yang digunakan kepala daerah sebagai aktor, yang  memiliki  peran  penting  dalam  menentukan  arah  kebijakan  pembangunan  untuk mendorong  terciptanya  demokrasi  lokal  yang  partisipatif.  Zuhro  (2009:2-3)  menjelaskan setidaknya ada dua alasan penting untuk mengkaji peran aktor dalam proses demokrasi lokal. Pertama, dalam konteks budaya politik lokal, aktor adalah agen budaya. Sebagai agen budaya, aktor  merupakan  penerus  nilai-nilai  budaya  politik  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  ranah lokal. Pada saat yang sama aktor juga pencipta (produsen) budaya, sehingga perilaku politik sang aktor dapat memengaruhi perubahan dan kesinambungan nilai-nilai budaya politik lokal. Kedua, pentingnya peran aktor politik adalah resultan dari proses demokrasi itu sendiri. Proses transisi politik yang terjadi di Indonesia pasca-reformasi 1998 telah menempatkan aktor politik di Indonesia dalam posisi yang jauh lebih strategis daripada masa sebelum reformasi. Ini karena pada masa ini, tercipta suatu  dinamika hubungan antara aktor politik di tingkat  lokal dan di tingkat nasional.
Selain  itu,  para  aktor  lokal juga  harus  memegang  kendali  atas  dinamika  pemerintahan  gaya baru yang timbul sebagai konsekuensi logis dari desentralisasi itu sendiri. Pemerintahan gaya baru di tingkat lokal ini memunculkan model pemimpin yang kreatif, inovatif, dan demokratis untuk  membawa  perubahan  dan  perbaikan  kualitas  hidup  masyarakat.  Pemilihan  dan penyesuaian unsur budaya yang diadopsi dalam gaya kepemimpinan kepala daerah bukanlah bentuk  budaya baru yang berbeda.  Barendregt  dan  Bogaerts (2016) menyebut pemanfaataan itu sebagai apropriasi, yaitu memilih dan menyesuaikan unsur asing dengan ukuran sendiri agar bisa diterima menjadi hak milik.
Pengertian  apropriasi  yang  lebih  luas  diungkapkan  Rogers  (2006),  bahwa  apropriasi  adalah penggunaan simbol budaya, artefak, genre, ritual, dan teknologi oleh anggota budaya yang lain. Ia  membagi  apropriasi  budaya  ke  dalam  empat  bentuk,  yaitu: pertama ;    pertukaran  secara timbal balik, kedua ; dominasi budaya, yaitu penerapan budaya dominan pada budaya bawahan,
ketiga ; eksploitasi budaya, yaitu mengambil budaya bawahan untuk manfaat budaya dominan, dan keempat ; transkulturasi, yaitu pencampuran aneka budaya yang tidak bisa disamakan lagi dengan  budaya  asalnya,  atau  sebuah  pengembangan  budaya  hibrida.  Transkulturasi menempatkan  budaya  sebagai  fenomena  relasi  yang  dibentuk  tindakan  apropriasi,  bukan entitas yang hanya berpartisipasi dalam apropriasi.
Pengertian tersebut memberikan pemahaman bahwa apropriasi bukan praktik “culas” dengan memanipulasi budaya lain untuk mencapai tujuan dan kepentingan pribadi. Karena apropriasi adalah  adaptasi  dengan  saling  menyesuaikan  atau  memodifikasi  dua  budaya  yang  sejatinya saling tergantung dan saling menguntungkan. Dalam praktiknya, apropriasi budaya bukan pula sebagai  bentuk  pencurian  atau  penyalahgunaan  budaya  dengan  mengambil  sebagian  atau secara keseluruhan.
Seperti menurut pandangan James O. Young (2008), bahwa apropriasi tidak dapat disamakan dengan  manipulasi. Sebab, konsep ini meletakkan penilaian pada konteks pelaku apropriasi, bukan pada konteks budaya sumber. Karena itu, apropriasi dapat dilakukan oleh kedua budaya yang berinteraksi, tanpa mengasumsikan perlunya bentuk baru yang dapat diterima kedua belah pihak. Pemahaman yang diungkapkan James memberi gambaran bahwa budaya birokrasi yang dikenal birokratis, elitis, dan protokoler, tidak selamanya dilihat sebagai budaya yang terikat sistem  aturan  dan  kaku.  Sebab,  pelaku  apropriasi,  dalam  hal  ini  adalah  pemimpin  birokrasi, bisa  memberi  warna  yang  berbeda  dengan  mengadopsi  tata  nilai  budaya  lain  dalam  gaya kepemimpinannya.
Adopsi nilai-nilai dan budaya baru dalam gaya kepemimpinan birokrasi sangat tergantung dari nilai yang dianut pemimpinnya. Bisa jadi budaya biroraksi yang kaku berubah lebih religius dan agamis bila dipimpin oleh seorang kiai atau pemuka agama. Atau lebih dinamis, inovatif dan kreatif bila dipimpin oleh seorang akademisi. Atau bahkan bisa menjadi lebih santai, lebih luwes  dan  cair  bila  dipimpin  oleh  seorang  artis  atau  pesohor.  Karena  itu,  apropriasi  budaya dalam gaya kepemimpinan seorang kepala daerah, sangat tergantung dari nilai budaya dan cara pandang  yang  dianut  sebagai  rujukan  dalam  cara  berpikir,  bersikap,  dan  berinteraksi. Apropriasi  budaya dapat  dikatakan sebagai  bentuk adopsi  atas beberapa elemen budaya lain oleh  kelompok  budaya  yang  berbeda.  Adopsi  ini  menggambarkan  adanya  sebuah  proses akulturasi atau asimilasi budaya.
Proses penyesuaian ini dalam bentuk pakaian, musik, seni, agama, bahasa, sikap dan perilaku sosial. Dari pemahaman apropriasi tersebut, maka bahwa apropriasi merupakan adopsi elemen budaya tertentu oleh kelompok budaya berbeda, berupa penggunaan simbol  budaya, bahasa, artefak, ritual, kebiasaan, atau teknologi, melalui proses penyesuaian dan adaptasi oleh kedua budaya yang berinteraksi sehingga menjadi hak milik tanpa harus memproduksi bentuk baru yang bisa diterima kedua pihak.
Faktanya bahwa apropriasi budaya Suku Banjar dalam gaya kepemimpinan Gubernur Kalsel Sahbirin  Noor  membuatnya  mendapat  kepercayaan  masyarakat  Kalimantan  Selatan  untuk menjadi  gubernur  kedua  kalinya.  Meski  kontestasi  pilkada/pilihan  kepala  daerah  yang dilaluinya  sangat  sengit,  bahkan  sampai  dilakukan  Pemungutan  Suara  Ulang  (PSU) berdasarkan  keputusan  Mahkamah  Konstitusi,  namun  publik  masih  percaya  dan  tetap memilihnya dengan kemenangan yang cukup signifikan.

## Metode
Untuk  menggali  dan  mengungkap  bagaimana  adaptasi  nilai  dan  tradisi  budaya  Banjar  yang dilakukan Gubernur Sahbirin Noor dalam identitas etnik Paman Birin,  peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode studi kasus. Pada dasarnya  studi kasus mewakili  jenis penelitian kualitatif lainnya (Hancock and Algozzine 2006). Studi kasus berbeda dari tipe lain dalam hal analisis intensif dan deskripsi atau sistem yang dibatasi oleh ruang dan waktu. Topik yang sering diperiksa dalam studi kasus meliputi individu, peristiwa, atau kelompok. Melalui studi kasus, para peneliti berharap untuk mendapatkan pemahaman mendalam tentang situasi dan makna bagi mereka yang terlibat.
Yin (2003) mengungkapkan bahwa penelitian studi kasus mewakili pandangan yang jauh lebih luas,  di  mana  penelitian  empiris  atas  fenomena  kontemporer  dalam  konteks  alaminya menggunakan berbagai sumber bukti. Sebagaimana juga Yin (2003) mengungkapan bahwa ada tiga jenis tipe penelitian studi kasus, yakni eksplorasi, eksplanatori dan deskriptif. Posisi studi kasus penelitian ini menggunakan tipe deskriptif, yang dijabarkan oleh Yin (2003) bahwa tipe deskriptif  berusaha  untuk  menyajikan  deskripsi  lengkap  tentang  suatu  fenomena  dalam konteksnya,  meneliti  secara  mendalam  dan  intensif  untuk  mendapatkan  wawasan  dan pemahaman tentang fenomena yang baru.
Untuk mengumpulkan data  kualitatif dan mendapatkan gambaran secara utuh yang melibatkan suasana emosional dan atmosfer peristiwa yang alami, peneliti melakukan observasi  terhadap subyek  penelitian  dengan  mengikuti  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Peran  serta  ( participant observation )  juga  dilakukan  peneliti.  Cara  ini  membuat  peneliti  menjadi  bagian  atau terasosiasikan dengan subyek penelitian.
Untuk memperkaya dan memperdalam  analisis, wawancara mendalam kepada informan warga masyarakat  Suku  Banjar  dan  suku  lain,  tokoh  masyarakat,  budayawan,  dan  kajian  pustaka (literatur), sehingga bisa didapatkan persepektif yang lebih luas. Data dianalisis dengan teori Apropriasi Budaya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Identitas Kultural Dan Politik
Sejak  terpilih  sebagai  kepala  daerah  dalam  pemilihan  Gubernur  Kalimantan  Selatan    tahun 2015  lalu,  Sahbrin  Noor  yang  sejak  awal  menyebut  dirinya  sebagai  Paman  Birin  membawa warna yang berbeda dalam kepemimpinannya. Identitas kultural inilah yang dibangun  Sahbirin Noor  selama  masa  kepemimpinannya  sebagai  Gubernur  Kalimantan  Selatan.  Dijelaskan informan bahwa:
“Meski menjabat sebagai kepala daerah dan pimpinan tertinggi dalam pucuk birokrasi pemerintahan  daerah, ia ingin tetap dipandang sebagai  sosok yang setara dan sederajat dengan  siapapun.  Menjadi  Paman  Birin  baginya  terasa  lebih  familiar  dan  santai, ketimbang menjadi sosok seorang gubernur yang memberinya batasan protokoler. Hadir sebagai Paman Birin di tengah masyarakat membuat Sahbirin Noor tak merasa canggung. Ia  merasa  tak  harus  menjaga  pembawaannya  sebagai  gubernur  dengan  menjadi  sosok yang berwibawa.”
Selanjutnya dikatakan informan budayawan:
“Masih banyak sebenarnya nilai budaya Banjar yang menjadi filosofi hidup masyarakat Banjar sejak dulu dan masih dipegang hingga saat ini. Nilai budaya Banjar itu juga yang menjadi  prinsip  hidup  Sahbirin  Noor  jauh  sebelum  dirinya  menjadi  gubernur  terpilih pertama kalinya pada tahun 2015. Nilai-nilai itu diakuinya diwarisi berkat didikan orang tua dan kehidupan yang dijalaninya di pinggiran sungai. Nilai kearifan masyarakat pesisir sungai  membentuk  mental  dan  karakater  yang  membuatnya  meyakini  bahwa  dirinya adalah anak Sungai Martapura.”
Mengenakan sarung yang melingkar di leher atau dililitkan di pinggang, peci atau kopiah hitam bertengger di kepala, adalah ciri dan tampilan yang sering terlihat pada Sahbirin Noor. Adaptasi dan penggunaan identitas budaya Banjar dalam simbol-simbol etnik selama menjadi gubernur, menjadikan  Sahbirin  Noor  tampil  sebagai  sosok  pemimpin  yang  merepresentasikan urang Banjar.
Terkadang ia terlihat duduk bersama warga di warung-warung. Tak jarang ia juga ikut berbaur dalam  acara  kondangan  perkawinan,  gotong  royong  membantu  hajatan  warga,  ikut tadurusan /mengaji  di  musala,  sampai  tidur  bersama  di  rumah  warga,  adalah  salah  satu aktivitasnya  saat  berada  di  tengah  masyarakat.  Semua  yang  dilakukannya  adalah  ciri kekerabatan masyarakat Banjar yang kental dengan semangat gawi sabumi (gotong royong).
Istiqomah  dan  Setyobudihono  (2014),  mengungkapkan  bahwa  dalam  “Nilai  Budaya Masyarakat  Banjar”,  terdapat  empat  nilai  budaya  Banjar,  yaitu  nilai  budaya  Banjar  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia dengan diri sendiri atau berkaitan dengan kegiatan manusia sebagai bentuk pengembangan diri, hubungan manusia dengan alam atau lingkungan. Wujud nilai budaya Banjar dalam hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu konsep berelaan yang merupakan penyerahan diri dengan rasa ikhlas dan pasrah sebagai wujud syukur atas semua kehidupan yang dijalani. Konsep berelaan ini merupakan refleksi keimanan seseorang dalam beribadah untuk mendapat keridhoaan Allah SWT. Dengan kata lain, konsep berelaan adalah nilai religius yang sangat erat dengan watak dan karakter masyarakat Banjar yang kental dengan nilai-nilai agama. Kemudian nilai budaya dalam konteks hubungan manusia dengan masyarakat tergambarkan dalam sistem kekerabatan, baik  karena  keturunan  maupun  karena  status  sosial.  Konsep  kekerabatan  dikenal  dengan prinsip bubuhan, yaitu  mencakup  nilai badingsanakan (persaudaraan), batulungan (saling menolong dan membantu), mau haja bakalah bamanang (mau saja kalah menang), maksudnya mau  memberi  dan  menerima.  Nilai-nilai  budaya  ini  sering  termanifestasi  dalam  kehidupan masyarakat Banjar dengan lebih mengedepankan sikap tenggang rasa, berbagi, empati, saling membantu,  bergotong  royong,  dan  tak  mau  memaksakan  kehendak,  karena  mereka  merasa adanya kesamaan hubungan personal dan emosional yang diikat secara budaya dan kesukuan. Istilah bubuhan atau papadaan sering  menjadi  ungkapan untuk  menunjukkan adanya ikatan kekerabatan  meski  tak  memiliki  hubungan  darah  atau  hubungan  persaudaraan  langsung. Dengan kata lain, dengan prinsip bubuhan atau papadaan , semua orang Banjar adalah saudara.
Selanjutnya  nilai  budaya  dalam  relasi  manusia  dengan  dirinya  sendiri  tergambarkan  dalam pengembangan diri dengan konsep gawi manuntung dan dalas balangsar dada . Nilai budaya ini  mengandung  prinsip  bahwa  sifat urang  Banjar (orang  Banjar)  adalah  pribadi  yang  ulet, tekun, tangguh, dan pekerja keras, dan mau berjuang dengan kesungguhan hati. Urang Banjar dinilai memiliki  karakter dan sifat cangkal  begawi , yaitu sifat tak mudah menyerah dengan kegagalan  dan  memiliki  prinsip  bekerja  dengan  sungguh-sungguh.  Nilai  budaya  lain  adalah
dalam  konteks  manusia  dengan  alam  yang  tergambarkan  dalam  konsep bisa-bisa  meandak awak ,  yaitu  kemampuan  untuk  menyesuaikan  dan  menyelaraskan  diri  dengan  alam  dan lingkungan.  Prinsip bisa-bisa  meandak  awak adalah  konsep  kemampuan  menyesuaikan  diri dengan  situasi  dan  kondisi  lingkungan  di  manapun  berada.  Dengan  memegang  teguh  nilai budaya bisa-bisa  meandak  awak, membuat  urang  Banjar  bisa  mudah  diterima  dan  bergaul dengan  siapa  saja  secara  kekeluargaan.  Dengan  kata  lain,  kemampuan  adaptasi  dengan menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  membuat  urang  Banjar  lebih  suka  berteman  dan  tak ingin mencari musuh.
Dalam pengertian umum kebudayaan mencakup cara berpikir dan tingkah laku yang menjadi ciri  khas  suatu  bangsa  atau  masyarakat  tertentu.  Unsur-kebudayaan  meliputi  bahasa,  ilmu pengetahuan,  hukum,  agama,  makanan,  kesukaan,  musik,  kebiasaan,  pekerjaan, kemasyarakatan,  teknologi,  dan  sebagainya  (Ihromi  2006:  7).  Koentjaraningrat  (2005:  3) menjelaskan  bahwa  kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat  mengandung  sistem  nilai-nilai budaya. Sistem nilai-nilai budaya terdiri atas konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar  warga  masyarakat  mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka  anggap  bernilai  dalam  hidup. Kerena itu, nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Djamaris (2002: 3) membagi nilai-nilai budaya dalam lima hubungan kelompok, yaitu 1) nilai budaya dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan;  2)  nilai  budaya  dalam  hubungan  dengan  manusia dengan  alam;  3)  nilai  hubungan  dalam  hubungan  manusia  dengan  masyarakat;  4)  nilai hubungan manusia dengan sesama manusia; 5) nilai hubungan manusia dengan dirinya sendiri.
Apa  yang  dilakukan  Sahbrin  Noor  dalam  pandangan  teoritisi cultural  studies menyatakan bahwa  identitas  dan  subyek  (diri)  sangat  terkait  dan  tidak  dapat  dipisahkan  begitu  saja. Subyektifitas  adalah  menyangkut  diri  (identitas  pribadi)  seseorang,  di  dalamnya  tercakup perasaan, emosi, hasrat dan kemauan seseorang. Subyektifitas juga berkaitan dengan kesadaran ( concious )  dan  ketidaksadaran  ( unconscious )  seseorang.  Identitas  inilah  kemudian  menjadi rentan terhadap setiap perubahan yang terjadi disekitarnya. Sementara mengeksplorasi tentang identitas  adalah  menanyakan:  bagaimana  kita  melihat  diri  kita  sendiri  dan  bagaimana  orang lain  melihat  kita?  (Barker  2004:  173).  Pertanyaan  tersebut  secara  umum  membagi  identitas menjadi  dua kategori  utama, yakni pertama:  identitas kultural  dan identitas politik. Identitas kultural menentukan posisi subjek di dalam relasi atau interaksi sosialnya, sedangkan identitas politik  menentukan  posisi  subjek  di  dalam  suatu  komunitas  melalui  suatu  rasa  kepemilikan ( sense of belonging ) dan sekaligus menandai posisi subjek yang lain di dalam suatu pembedaan ( sense of otherness ) (Barker 2018: 175-188).

## Identitas Sosial dan Personal Paman Birin
Dalam  kapastitas  jabatannya  sebagai  Gubernur  Kalimantan  Selatan,  Sahbirin  Noor  menjadi identitas  sosial,  karena  hadirnya  ia  di  tengah  masyarakat  dimaknai  sebagai  kepala  daerah. Jabatan sebagai  gubernur yang prestisius dan elitis menjadi  simbol sosial yang membuatnya dihormati dan disegani. Sebagai gubernur saat menjalankan agenda kedinasan, Sahbirin Noor tampil dengan aturan protokoler. Identitas sosial sebagai gubernur yang melekat melalui simbol pakaian dinas, emblem, dan lambang jabatan, menandakan bahwa ia adalah pemimpin tertinggi pemerintahan daerah di Kalimantan Selatan.
Namun, ketika hadir di tengah masyarakat dengan menjadi Paman Birin, maka karakter yang muncul  dan  terlihat  adalah  identitas  personal  yang  menampilkan  sosok  apa  adanya.  Tampil dengan  simbol  etnik  seperti  seperti  sarung,  peci,  dan  baju  kaos,  ia  lebih  mudah  dan  cepat diterima  sebagia  bagian  dari  kerabat  dalam  identitas  sesama  urang  Banjar.  Meski  sebagai
gubernur  memiliki  pengaruh  dan  kewenangan  yang  besar,  namun  keseharian  Gubernur Sahbirin Noor lebih dikenal dan populer sebagai Paman Birin. Panggilan dan identitas personal Paman Birin lebih melekat pada sosoknya secara pribadi ketimbang dalam jabatannya sebagai Gubernur Kalimantan Selatan.
Popularitas  dan  sosoknya  lebih  dikenal  sebagai  Paman  Birin,  karena  dalam  interaksi  dan komunikasinya  lebih  menggunakan  pendekatan  budaya  ketimbang  birokrasi  yang ribet /merepotkan  dan  protokoler.  Adaptasi  yang  dilakukan  Sahbirin  Noor  dengan  lebih menonjolkan sosok Paman Birin telah menyerap unsur dan nilai budaya Banjar dalam praktik birokrasi  pemerintahan.  Aturan  protokoler  dan  birokrasi  dalam  bertatap  muka  dengan gubernur, jarak sosial antara pejabat dan rakyat, dan suasana psikologis yang membatasi relasi gubernur dan rakyat, semuanya mencair saat sosok dan identitas Paman Birin hadir di tengah masyarakat. Menurut informan:
“Warga telah terbiasa bertemu, berbincang dan bersenda gurau dengan Paman Birin di pasar, di warung atau bahkan di poskamling. Tak jarang tiba-tiba Paman Birin hadir di tengah  acara  perkawinan  warga.  Menjadi  imam  saat  salat  di  musala,  ikut  membantu membersihkan  sungai  dan  jalan,  menanam  padi,  bercebur  dan  mandi  di  sungai,  dan tidur di teras rumah warga. Kebiasaannya itu membuat citra dirinya sebagai Gubernur Kalimantan Selatan menjadi tak tampak, dan lebih dikenal sebagai Paman Birin, yang dianggap sebagai pemimpin sekaligus kawan.”
Sekat yang tipis antara Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor dan Paman Birin sebagai Gubernur Kalimantan Selatan, membuat masyarakat seperti memiliki pemimpin dari kerabat sendiri. Ia lebih dikenal sebagai  Paman Birin, dalam  hal  apapun, ketimbang dikenal sebagai Gubernur  Kalimantan  Selatan.  Identitas  adalah  suatu  esensi  yang  dapat  dimaknai  melalui tanda-tanda selera, kepercayaan, sikap, dan gaya hidup. Identitas dianggap personal sekaligus sosial  dan  menandai  bahwa  kita  sama  atau  berbeda  dengan  orang  lain  (Barker  2018:174). Barker menyebut  bahwa identitas sepenuhnya bersifat sosial dan kultural, karena alasan-alasan berikut: Pertama, pandangan  tentang  bagaimana  seharusnya  menjadi  seseorang  adalah pertanyaan kultural. Kedua, sumber daya yang membentuk materi bagi identitas, yaitu bahwa praktik  kultural  berkarakter  sosial.  Bila  dilihat  individu  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh, sebenarnya konsep diri tidak hanya dibentuk oleh identitas personal, tetapi juga oleh identitas sosialnya.  Karena  apa  yang  disebut  sebagai  hubungan-hubungan    sosial  pada  dasarnya merupakan  sebuah  kontinum,  merentang  dari  hubungan  yang  berciri  personal  hingga  yang berciri sosial (Afif 2015: 13).

## Apropriasi Budaya dalam Komunikasi Politik
Salah  satu  pendekatan  komunikasi  yang  dilakukan  Gubernur  Kalsel  Sahbirin  Noor  adalah menciptakan slogan “Bergerak” yang artinya Berjuang Gelorakan Rakyat. Melalui semboyan ini, Sahbirin Noor alias Paman Birin, ingin mengadopsi nilai budaya Banjar cangkal bagawi (rajin  bekerja)  untuk  menangkal  kemalasan  yang  menjadi  wabah  dunia  modern  yang  lebih berorientasi hasil daripada nilai. Bagi Paman Birin, masyarakat Banjar harus dibangunkan dan dimotivasi untuk bekerja lebih keras mengejar ketertinggalan dengan dunia luar.
Sahbirin  Noor berkeyakinan bahwa masyarakat Banjar memiliki bekal nilai-nilai budaya dan tradisi  yang cukup untuk hidup dan bersaing  di segala zaman. Menurutnya, yang diperlukan hanyalah  mengubah  mental  yang  telah  teracuni  oleh  virus-virus  dunia  modern  dan memperkenalkan kembali ruh dan semangat orang-orang Banjar tempo dulu yang suka bekerja,
berkomitmen,  amanah  dan  pantang  menyerah.  Membangun  Kalimantan  Selatan  melalui kebudayaan  inilah  yang  ditempuh  Gubernur  Kalsel  Sahbirin  Noor  dalam  lima  tahun kepemimpinanya.
Slogan ini menjadi simbol dan identitas personal yang melekat pada dirinya, dan sering menjadi yel-yel  untuk  memberi  semangat.  Kata  bergerak  selalu  menjadi  yel-yel  dalam  kegiatan  atau acara formal kedinasan maupun saat berinteraksi langsung dengan warga. Bergerak kemudian menjadi slogan komunikasi politiknya yang sering terdengar dan diucapkan di manapun Paman Birin berada.
Secara sederhana komunikasi politik didefinisikan sebagai hasil yang bersifat politik apabila mereka  menekankan  pada  hasil.  Di  sisi  lain  bagi  mereka  yang  lebih  menekankan  fungsi komunikasi politik dalam sistem politik, maka komunikasi politik dapat didefinisikan sebagai komunikasi  yang  terjadi  dalam  suatu  sistem  politik  dan  diantara  sistem  tersebut  dengan lingkungannya.  Komunikasi  politik  dapat  dilihat  dalam  arti  sempit  maupun  dalam  arti  luas. Dalam  arti  sempit  komunikasi  politik  adalah  setiap  bentuk  penyampaian  pesan,  baik  dalam bentuk  lambang-lambang  maupun  dalam  bentuk  kata-kata  tertulis  atau  terucapkan,  ataupun dalam  bentuk  isyarat  yang  memengaruhi  kedudukan  seseorang  yang  ada  dalam  struktur kekuasaan tertentu. Dalam arti luas, komunikasi politik adalah setiap jenis penyampaian pesan, khususnya yang bermuatan info politik dari  suatu  sumber kepada sejumlah penerima pesan. Komunikasi  politik  berkaitan  dengan  masalah  manusia  dan  hubungan  sosial  mengingat komunikasi  adalah  kajian  tentang  komunikasi  manusia (human  communications) .  Politik adalah kajian tentang gejala kekuasaan antara sesama manusia beserta relasi  yang dibangun dalam lembaga-lembaga yang memiliki dimensi kekuasaan. Kedekatan antara komunikasi dan politik jelas merupakan suatu hal yang selalu terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Jika politik merupakan  kebijakan  tentang  pembagian  nilai-nilai  oleh  pihak  yang  berwenang,  maka kebijakan  dibuat  berdasarkan  pesan-pesan  yang  disalurkan  antara  satu  orang  dengan  orang lainnya  agar  kebijakan  yang  dibuat  tidak  sepihak  dan  menimbulkan  konflik  diantara kepentingan yang berbeda. Secara umum setiap inidvidu atau kelompok politik akan memilih media komunikasi yang efektif untuk meraih tujuan.
Apropriasi  budaya  Banjar  berupa papadaan dan bubuhan dalam  hubungan  komunikasi  dan interaksi  langsung menjadi  ciri  yang melekat  pada diri  Sahbirin  Noor. Gaya bicaranya yang lepas, seakan tak sadar bahwa dirinya adalah seorang gubernur, menjadi kebiasaannya yang sudah dipahami semua warga yang berinteraksi dengannya. Dengan menjadi Paman Birin, tak membatasi  dirinya  dalam  bergaul,  dengan  siapa  saja  dari  semua  lapisan  masyarakat  bawah hingga para pejabatnya. Caranya bicaranya, dengan bahasa dan pilihan kata yang lebih mudah dipahami dalam bahasa Banjar, adalah bentuk komunikasi lintas generasi yang bisa diterima siapa saja, dari anak-anak hingga mahasiswa, dari pejabat hingga tukang becak.
Ciri  lain  yang  menjadi  identitas  personalnya  adalah  kepiawaiannya  berpidato  dalam  setiap acara.  Lantang,  penuh  semangat,  dan  suara  yang tegas  penuh  wibawa,  ditambah  mimik  dan bahasa tubuh yang meyakinkan, membuatnya dikenal sebagai orator andal dalam setiap acara. Boleh  dibilang  dalam  komunikasi  politiknya,  Paman  Birin  adalah  sosok  yang  mampu menghipnotis  bila  dia  berdiri  di  hadapan  audiens  secara  langsung.  Sebagai  komunikator  ia selalu  menggunakan  kata  dan  bahasa  yang  paling  mudah  dipahami  oleh  semua  lawan bicaranya. Pesan yang disampaikan sangat kental dengan petuah bijak dan nilai-nilai budaya Banjar. Ia merasa bahwa sebagai anak sungai yang lahir dan besar di kota yang penuh dengan nilai dan kearifan lokal budaya Banjar, maka berkomunikasi dengan bahasa dan simbol-simbol budaya Banjar lebih mudah diterima.
Slogan Bergerak menjadi ciri dan identitas personal Paman Birin yang menggambarkan dirinya sebagai  sosok Urang  Banjar .  Dengan  mengucap  kata  Bergerak,  Paman  Birin  ingin menunjukkan  bahwa  ia  selalu  menggunakan  pendekatan  budaya  sebagai  salah  satu  strategi komunikasinya  dalam  mendekatkan  dan  merekatkan  secara  emosional  dengan  semua  orang yang berinteraksi dan berkomunikasi dengannya. Bergerak, yang artinya Berjuang Gelorakan Rakyat, kemudian menjadi  slogan yang identik dengan identitas Urang Banjar , yaitu ajakan untuk  bersama-sama  mengalahkan  segala  bentuk  kemalasan  sebagai  penyakit  sosial masyarakat  modern  saat  ini.  Dengan  slogan  Bergerak,  Paman  Birin  ingin  mengembalikan semangat  dan  nilai-nilai  budaya  Banjar  dalam  kehidupan  masyarakat  Kalimantan  Selatan. Bergerak tak lagi menjadi slogan semata, tapi sudah menjadi identitas personal Paman Birin yang populer dan menjadi ciri dirinya setiap berkomunikasi dan berinteraksi dengan siapapun.
Dalam    interaksinya  baik  secara  keseharian  maupun  dalam  menjalankan  tugas  pokok  dan fungsi  sebagai  gubernur,  Sahbirin  Noor    mengadopsi  nilai-nilai  budaya  Banjar  dalam komunikasinya  dengan  warga  dan  lingkungan  di  manapun  ia  berada.  Dengan  prinsip kekerabatan bubuhan  papadaan, Sahbirin  Noor  terlihat  ingin  ta`mpil  apa  adanya.  Gaya bicaranya,  pesan  yang  disampaikan,  bahasa  yang  terucapkan,  hingga  saluran  dan  media komunikasi yang digunakan pun lebih banyak melalui interaksi secara langsung. Sahbirin Noor termasuk tipe urang Banjar yang merasa lebih bergairah bila berbicara dan berdiskusi melalui tatap muka secara langsung. Tempatnya pun bisa di  mana saja, dalam kondisi  apa saja, dan dengan  siapa  saja.  Warung  dan  rumah  warga  adalah  tempat  yang  sering  menjadi  lokasi perjumpaan dan komunikasi  antara Sahbirin  Noor dan warga. Kebiasaan masyarakat  Banjar yang  suka berkumpul dan berbincang dalam suasana santai dan penuh keakraban di  warung menjadi tradisi yang lazim ditemukan, yaitu mewarung (berbincang dan berkumpul di warung).

## Apropriasi Kayuh Baimbai dalam Kerja Bersama
Bakayuh  Baimbai artinya  adalah  mengayuh  bersama  dalam  sebuah  perahu.  Falsafah  ini melambangkan  sebuah  pekerjaan  yang  sulit  akan  semakin  mudah  jika  “dikayuh”  atau dikerjakan bergotong royong bersama-sama. Sebuah perahu akan bergerak lambat jika hanya dikayuh oleh satu orang. Tetapi jika semua orang dalam perahu mengayuh, mengerjakan apa yang mereka mampu lakukan untuk tujuan yang sama, maka perahu akan melaju deras di atas sungai.  Dalam  khazanah  kearifan  lokal  Banjar, Kayuh  Baimbai adalah falsafah  yang  sangat penting.  Sudah  sangat  lama,  leluhur  Urang  Banjar  mengingatkan  perumpamaan  ini  sebagai nilai-nilai  yang  harus  dipegang  oleh  sebuah  pribadi  dalam  masyarakat. Tidak  ada  yang  bisa dicapai jika tidak ada kesatuan niat, komitmen dan semangat. Seperti sebuah perahu, sebuah pekerjaan  tidak  akan  berjalan  jika  tidak  dikayuh  bersama.  Apalagi,  jika  orang-orang  dalam perahu  mengayuh  ke  arah  yang  berbeda.  Niscaya  perahu  tidak  akan  bergerak.  Menurut informan budayawan:
“Spirit Kayuh  Baimbai ini  menjadi  salah  satu  nilai-nilai  budaya  Banjar  yang  selalu disuarakan  melalui  slogan  Bergerak.  Dalam  setiap  pidatonya,  Sahbirin  Noor  selalu mengingatkan  agar  setiap  elemen  dalam  masyarakat  harus  bisa  “bergerak”  untuk membawa perahu kemajuan Kalsel bersama-sama. Tak sekadar bicara dan beretorika, sebagai pembuktian spirit Kayuh Baimbai , Sahbirin Noor selalu mencontohkan secara nyata dalam  kepemimpinannya.  Dia  tidak  segan-segan  turun  langsung  ke  lapangan untuk bekerja. Puncak pembuktian Sahbirin Noor dalam mengimplementasikan spirit Kayuh Baimbai adalah saat  Kalimantan Selatan diberi  kepercayaan pemerintah pusat untuk sebagai tempat penyelenggaraan Hari Pangan Sedunia (HPS) ke XXXVIII Tahun
2018. Skala dari event yang besar ini membuat pekerjaannya bisa menjadi beban bagi provinsi yang menanggungnya.”
Acara internasional dikerjakan oleh orang-orang lokal tentumenjadi kesulitan tersendiri. Bukan tidak mungkin, penyelenggaraan yang buruk akan menjadi aib bagi Kalsel dan pada masyarakat Banjar pada umumnya. Itu baru permasalahan pertama. Permasalahan kedua, lahan pertanian yang  ditunjuk  pusat  berada  di  kawasan  rawa.  Banyak  pihak  menjadi  sangsi  dan  pesimistis. Bertani di tanah rawa? Seperti menegakkan benang yang basah. Tingkat keasaman yang tinggi membuat  hara—zat  utama  untuk  pertumbuhan  tanaman—menjadi  sangat  minim.  Bahkan petani yang paling terampil dan berpengalaman pun akan gentar. Permasalahan ketiga, adalah luasan lahan yang akan dibangkitkan: 4.200 hektar! Dengan 97 hektar diantaranya harus sudah menjadi  lahan yang ditanami padi  sebagai  syarat dari  penyelenggaran Hari Pangan Sedunia. Menanam padi di lahan gambut yang penuh belukar saja sudah sulit, apalagi di lahan rawa yang sangat luas. Ini seperti pekerjaan yang mustahil. Menurut informan Paman Birin:
“Saya menerima tugas itu dengan penuh keyakinan. Saya mengenali setiap potensi dan percaya  dengan  spirit Kayuh  Baimbai  Urang  Banjar .  Dengan  mengadopsi  nilai  dari spirit Kayuh  Baimbai atau  gotong  royong  yang  telah  lama  menjadi  tradisi  budaya Banjar sejak dulu,  maka saya  yakin  tidak ada beban yang  terlalu berat  untuk  dipikul jika  semua  orang  mencurahkan  tenaga  dan  usahanya  bersama-sama.  Tradisi  gotong- royong  dalam  urat  nadi  kebudayaan  mereka.  Yang  diperlukan  hanyalah  motor penggerak untuk membuat mereka bersemengat untuk bergerak.”
Sahbirin  Noor  pun  sebagai  seorang  pemimpin  mengambil  posisi  itu.  Untuk  menggelorakan semangat mereka, Sahbirin turun ke lahan berlumpur dengan luas ribuan hektare di Jejangkit Muara, Barito Kuala. Dia mengenakan pakaian bahuma (bertani) lengkap dengan pupur dingin (bedak basah) di wajahnya, tak ubahnya seperti para petani tradisional Banjar. Dia benar-benar berada di garis terdepan untuk membuka lahan dan bercocok tanam di tanah yang semula tidak produktif  itu.  Sahbirin  Noor  mengajak  semua  elemen  di  Kalimantan  Selatan  untuk mewujudkan  mimpi  besar  ini.  Warga  Kalsel  utamanya  yang  sekian  puluh  tahun  lamanya berdiam di daerah itu pun terkesima. Mereka tak menyangka ada semangat dalam event besar itu.  Sahbirin  Noor  mencurahkan  perhatiannya  setiap  hari  untuk  proyek  besar  di  Jejangkit Muara.  Dia  memantau  setiap  kemajuan  dan  memberi  arahan  setiap  pekerjaan.  “Dia  sering menginap di pondokan areal  sawah di sana. Pagi atau sore hari, Paman Birin ikut membuka lahan dan menanam benih padi,” kata Zainal, seorang warga Jejangkit menuturkan.
Beragam kesaksian seperti ini membuat masyarakat setempat terbakar semangatnya. Semakin hari, semakin banyak orang yang bergabung dalam kerja membuka lahan ribuan hektare untuk menjadi  persawahan  sebagai  persyaratan  dari  kehormatan  menjadi  tuan  rumah  Hari  Pangan Sedunia.  Semua  elemen  dari  berbagai  profesi  lainnya  ikut  turun  karena  merasa  terpanggil. Semua  pejabat  dan  seluruh  staf  dinas  dan  badan  lingkup  Pemerintah  Provinsi  Kalimantan Selatan, tentara, mahasiswa, petani, wartawan, pelajar, hingga atlet pun ikut Kayuh Baimbai bergotong royong membantu terjun langsung menanam padi.
Mereka ingin menjadi “kayuh” dalam sebuah perahu yang sedang bergerak. Semakin banyak orang yang turun ke sawah membuat pekerjaan yang tadinya seperti tidak mungkin ini akhirnya menjadi  sangat  mudah.  Kala  waktu  semakin  dekat,  semua  orang  justru  menjadi  semakin termotivasi.  Ribuan  orang  berada  di  areal  persawahan  untuk  membuka  dan  menanam  benih padi. Para pakar dan akademisi serta ahli teknologi pertanian membuat terobosan dan menguji setiap prosedur dengan hati-hati. Lahan kering yang tak ramah tanaman ditaburi banyak pupuk
sebagai pondasi tanam, sedangkan dalam lahan rawa, pemerintah membuat mekanisasi irigasi modern  dan  menebar  pompa  yang  memungkinkan  lahan  yang  penuh  air  bisa  ditumbuhi tanaman padi.
Pemerintah  Provinsi  Kalsel  juga  bekerja  keras  membangun  infrastruktur  strategis. Memudahkan  akses  permanen,  menambahkan  lampu  penerang  jalan,  membuat  sarana penunjang agar setiap orang tak kesulitan untuk datang. Sebuah kawasan sepi di desa disulap dalam  waktu  “semalam”  menjadi  seperti  kota  kecil  dengan  gairah  pembangunan  yang berdenyut. Demikianlah, Hari Pangan Sedunia yang digelar pada 18 Oktober 2018 itu menjadi momen  yang  monumental.  Ribuan  tamu  dari  seluruh  Indonesia  dan  mancanegara  berdecak kagum. Menteri Pertanian kala itu, yang datang memandang hamparan padi di Jejangkit dengan raut wajah optimistis. Dia bukan saja memuji Kalimantan Selatan telah menciptakan sejarah dan mencatatkan diri sebagai daerah penyelenggara event besar itu, tetapi juga menahbiskan Kalimantan Selatan sebagai daerah penyangga pangan nasional. Sebuah status yang sebenarnya mustahil didapatkan mengingat kontur rawa di Kalimantan Selatan yang susah ditanami padi.
Itulah,  pekerjaan  besar  Hari  Pangan  Sedunia  melambangkan  kekuatan  dari  falsafah Kayuh Baimbai. Gubernur Kalsel Sahbirin Noor tidak surut dengan tantangan karena percaya tradisi Kayuh Baimbai Urang Banjar bisa memberikan jawaban akan problem-problem besar.  “Kita punya  target  yang  sangat  luar  biasa,  maka  itu  perlu  bergotong-royong  bersinergi.  Jika  kita semua  bersinergi  dan Bekayuh  Baimbai ,  harapan  target  penanaman  dapat  kita  capai,”  ucap Sahbirin  Noor  usai  acara  kala  itu.  Sahbirin  Noor  berhasil  membawa  spirit Kayuh  Baimbai dalam kepemimpinannya dan membawanya dalam aksi-aksi nyata. Nilai-nilai dan spirit dalam budaya Banjar, salah satunya spirit Kayuh Baimbai atau gotong royong, diwujudkannya dalam aksi  nyata  menggerakkan  semua  komponen  masyarakat  dalam  program  pembukaan  dan penanaman padi dalam peringatan Hari Pangan Sedunia.

## Apropriasi Tradisi Mewarung Menyerap Aspirasi
Sejak menjabat sebagai Gubernur Kalimantan Selatan, Sahbirin Noor alias Paman Birin lebih suka  berinteraksi  dan  berkomunikasi  langsung  dengan  warga.  Dengan  mengendarai  sepeda motor  trail,  ia    bersama  dengan  jajarannya  dan  unsur  Forum  Komunikasi  Pimpinan  Daerah (Forkopimda), menjelajahi kawasan-kawasan terpencil di Kalimantan Selatan. Ada satu tradisi dan  kebiasaan  masyarakat  Banjar  yang  suka  berkumpul  dan  berbincang,  dan  kemudian diadopsi  Paman  Birin  sebagai  cara  untuk  berkomunikasi  dan  menyerap  aspirasi  secara langsung.  Tradisi  atau  kebiasaan  itu  adalah  mewarung  atau  berkumpul  di  warung  sambil ngobrol,  bercanda,  atau  berdiskusi.  Kebiasaan  atau  kesukaan  masyarakat  berkumpul ini  tak hanya di warung, tapi bisa juga dalan acara hajatan warga, atau sekedar berkumpul di rumah warga. Sahbirin sepertinya sangat memahami bahwa pola komunikasi dan interaksi langsung dalam  suasana  yang  santai  membuat  penyampaian  aspirasi  dari  bisa  lebih  terbuka.  Dalam Musyawarah Perencanaan Pembangunan Daerah (Musrenbang) di awal kepemimpinannya, dia telah menggagas suatu bentuk konsep penjaringan aspirasi yang digabung dengan hobi motor trail.
Istilah Turdes (turun ke desa) dan semboyan Bergerak pun mulai populer sejak saat itu. Turdes adalah cara dan upaya yang dilakukannya untuk menguji aspirasi yang sampai ke pemerintah provinsi  dengan  mendengar  langsung  keluhan  masyarakat  di  desa-desa.  Caranya,  dengan berkumpul bersama warga di warung, di rumah warga, atau ikut bersama dalam acara hajatan. Di awal  Musrenbang 2016, tahun-tahun pertama kepemimpinannya, Paman Birin  mengajak unsur  Forkopimda  dan  sejumlah  kepala  Satuan  Kerja  Perangkat  Daerah  (SKPD)  lingkup pemerintah provinsi Kalimantan Selatan turun ke desa selama 4 hari 4 malam. Rute bersepeda
motor dimulai dari halaman kantor setdaprov menuju ke Serongga, Kabupaten Kotabaru. Di sini, Paman Birin menembus jalur-jalur “neraka” kubangan lumpur, jalanan rusak yang lama sudah tak tersentuh perbaikan serta tebing berbatu-batu yang membahayakan. Dari sini, Paman Birin kemudian segera merasakan bagaimana susahnya para penduduk di desa-desa membawa barang-barang dagangan mereka ke kota. Saat itu juga, Paman Birin memerintahkan jajaran Dinas Pekerjaan Umum untuk memprioritaskan pembangunan jalan di pelosok Kotabaru. Di Serongga,  Paman  Birin  segera  bermusyawarah  dengan  para  penduduk  di  desa-desa  untuk menyelesaikan permasalahan-permasalahan lingkungan dan sosial mereka. Dia juga membagi- bagikan banyak bantuan untuk pendidikan dan kesehatan sebagai “oleh-oleh” mereka. Semua warga mengelu-elukan Paman Birin.
Dari Kotabaru, Paman Birin dan rombongan menembus jalur-jalur berbahaya nan sepi menuju ke hulu sungai. Di sepanjang jalan dalam rute itu, Paman Birin menyapa penduduk sekadar menanyakan bagaimana kehidupan mereka. Dia bisa menilai kemajuan  sebuah desa melalui cerita-cerita yang disampaikan oleh para penduduk di kawasan terpencil. Beberapa penduduk desa bahkan bercerita, di  sana belum pernah melihat  kendaraan bermotor selama bertahun– tahun karena tidak ada akses jalan yang memadai menuju perkampungan mereka. Paman Birin memikirkan, andai saja, dia tidak mengendarai motor trail, dia tidak mengetahui bahwa ada permukiman terpencil di balik hutan dan rawa-rawa sungai. Dia bersyukur bisa bertatap muka langsung dengan rakyat yang dipimpinnya. Akhirnya, setelah berhari-hari, turdes pun berakhir di Loksado, Kabupaten Hulu Sungai Selatan. Di sana, Paman Birin menggemakan pariwisata Kalimantan Selatan dengan Festival Bamboo Rafting. Apa yang dicapai dengan semua lelah ini? “Dengan turdes ini,” jawab Paman Birin, “kita bisa membuktikan bahwa pemerintah ada untuk rakyat. Bahkan bagi rakyat yang ada di ujung di mana burung berbunyi.” Bagi Paman Birin,  desa  adalah  tempat  pelestarian  nilai-nilai  tradisional.  Di  sanalah  disemai  nilai-nilai budaya lama yang adiluhung. Karena itu, Paman Birin memiliki keberpihakan yang jelas secara personal ke desa. Dia memiliki kebiasaan bermusyawarah di desa untuk merasakan antusias masyarakatnya dan sambutan mereka yang hangat. Kepada mereka, Paman Birin mengatakan warga desa berhak untuk mendapatkan semua fasilitas dan pelayanan sebagaimana masyarakat perkotaan.  Setahap  demi  setahap  dia  mewujudkan  kemajuan  bagi  desa  dan  berusaha  untuk hadir menjawab semua aspirasi dan keluhan-keluhan mereka. “Saya ingin mendengar langsung aspirasi masyarakat dan menyaksikan kondisi ekonomi dan pembangunan desa,” ucapnya saat itu. Ada 2000 lebih desa di Kalsel dan Paman Birin mengupayakan untuk mendengar keinginan mereka secara langsung.

## Simpulan
Apropriasi  budaya  Suku  Banjar  dilakukan  Paman  Birin  dalam  proses  pemilihan  kepala daerah/gubernur  dan  ketika  terpilih  dan  memimpin  Propinsi  Kalimantan  Selatan.    Gaya kepemimpinan gubernur Paman Birin, ditunjukkan dengan identitas kultural, sosial , politik dan personal  melaui  apropriasi kayuh  baimbai/ gotong  royong dalam  kerja  bersama, apropriasi tradisi mewarung untuk menyerap aspirasi masyarakat, a propriasi budaya dalam komunikasi politik.
Paman  Birin  sangat  memahami  dan  menyadari  bahwa  pendekatan  budaya  dengan  menjadi bagian kekerabatan sebagai  sesama Urang Banjar membuatnya lebih mudah diterima tanpa rasa canggung. Itulah mengapa ia lebih suka menonjolkan identitas pribadinya sebagai Urang Banjar dalam  menjalankan  tugas  dan  aktivitasnya.  Baik  saat  melaksanakan  tugas  formal pemerintahan maupun dalan aktivitas kehidupan sehari-hari.
Mengadopsi pendekatan budaya ternyata lebih efektif bagi Paman Birin saat menjalankan tugas pemerintahan  maupun  saat  beraktivitas  sehari-hari.  Model  kepemimpinan  Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor dengan menonjolkan identitas personal sebagai Paman Birin adalah  bentuk  adaptasi  dan  apropriasi  budaya  dengan  memasukkan  semua  nilai  dan  tradisi budaya  Banjar  dalam  kepemimpinannya. Adaptasi  nilai  budaya  dalam  aktivitasnya  sebagai kepala daerah membuat dirinya lebih mudah berkomunikasi dan berinterakasi tanpa  dibatasi oleh aturan protokoler.
Hal yang sama juga dirasakan oleh masyarakat Kalimantan Selatan, yang merasa lebih leluasa dan tak merasa canggung bila berkomunikasi dan berinteraksi secara langsung. Tak ada aturan protokoler dan simbol identitas sosial sebagai gubernur, malah sebaliknya yang terlihat adalah identitas etnik seperti sarungan, peci, dan bahasa Banjar yang menjadi pengantar komunikasi sehari-hari Paman Birin.
Meski  menjabat  sebagai  gubernur  dan  kepala  daerah,  namun  simbol  etnik  sebagai  politik identitas gubernur Kalsel, membuat Paman Birin lebih popuper dan dikenal sebagai Papadan Urang Banjar (sesama orang Banjar). Sahbirin Noor lebih dikenal sebagai simbol etnik Paman Birin, dibanding Gubernur Kalimantan Selatan Sahbirin Noor. Dengan kata lain, Paman Birin adalah Gubernur Kalsel, dan Gubernur Kalsel adalah Paman Birin.

## Daftar Pustaka
Afif, A. (2015). Teori Identitas Sosial. Yogyakarta: UII Press.
Barker, C. (2018). Cultural Studies. Yogyakarta: Kreasi Wacana Offset.
Barendregt, B. dan Bogaerts, E. (2016) Merenungkan Gema Perjumpaan Musikal Indonesia- Belanda, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Djamaris, E. (2002) Pengantar Sastra Rakyat Minangkau . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hancock, D. R dan Algozzine, B. (2006) Doing Case Study Research: A Practical Guide for Beginning Researchers. Columbia University, Teachers College.
Ihromi,  T.O.  [Ed.]  (2006) Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya. Banjarsari:  Yayasan  Obor Indonesia.
Istiqomah,  E.  dan  Setyobudihono,  S.  (2014)  Nilai  Budaya  Masyarakat  Banjar  Kalimantan Selatan:  Studi  Indigenous . Jurnal  Psikologi  dan  Teori  Terapan,  5  (1):  1-6. https://doi.org/10.26740/jptt.v5n1.p1-6.
Koentjaraningrat (2005) Pengantar Antropologi I . Jakarta: Rineka Cipta.
Rogers, R. A. (2006)  From Cultural Exchange to Transculturation: A Review and Reconceptualization of Cultural Appropriation. Communication Theory, 16 (4): 474– 503. https://doi.org/10.1111/j.1468-2885.2006.00277.x.
Sanders,  J.  (2006) Adaptation  and  Appropriation  New  Critical  Idiom. USA  &  Canada: Routledge.
Yin, R. K. (2003) Case Study Research (Design and Methods) Third Edition. California : Sage
Publication Inc.
Young, J. O. (2008). Cultural Appropriation and the Arts. Malden, Oxford, Carlton: Blackwell Publishing.
Zuhro, R. S. (2009) Peran Aktor Dalam Demokratisasi . Yogyakarta: Ombak.