Scientia: Jurnal Hasil Penelitian (e-ISSN: 2655-3716) Vol. 4, No. 2 (2019): 243 - 253 DOI : https://doi.org/10.32923/sci.v4i2.935
https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## NILAI NILAI MORAL DALAM KEARIFAN LOKAL BUDAYA MELAYU BANGKA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP LAYANAN BIMBINGAN DAN KONSELING MASYARAKAT

## Nurviyanti Cholid

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Nurviyanti_cholid@iainsasbabel.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  mempergunakan  metode  eksploratif  dengan pendekatan  induktif.  Penelitian  eksploratif  dilakukan  untuk  menggali nilai-nilai yang terdapat dalam kearifan lokal masyarakat Melayu Bangka yang  dapat  disinergikan  ke  dalam  layanan  bimbingan  dan  konseling masyaratat.  Sedangkan  pendekatan  induktif  dengan  cara  menarik kesimpulan  secara  umum  dari  fakta-fakta  nyata  di  lapangan.  Data digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data  primer  diperoleh  langsung  dari  sumber  data  pertama  dan  data sekunder yang diperoleh dari sumber kedua dari data yang dibutuhkan melalui  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  yaitu  observasi  dan  wawancara.  Lokasi  penelitian  di empat  daerah  yaitu  Pangkalpinang,  Paya  Benua,  Tempilang  dan Sungailiat.  Hasil  penelitian  yang  didapat  bahwa  nilai  kearifan  lokal budaya  Melayu  Bangka,  meliputi  semangat  kebersamaan, gotong royong, qonaah,  dan  demokratif.  Kesimpulan  penelitian  adalah  nilai kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat Melayu Bangka dapat diimplemantasikan ke dalam layanan Bimbingan  dan  Konseling  di  Masyarakat.  Untuk  itu  disarankan, pemangku  kepentingan  merumuskan  nilai  berdasarkan  kearifan  lokal tersebut  sehingga  bisa  diterapkan  sebagai  bahan  atau  materi  dalam memberikan  layanan  dan  konseling  di  masyarakat  melalui  instansi- instansi pemerintahan setempat.
Kata kunci: nilai moral, kearifan lokal, bimbingan sosial

## A. Pendahuluan
Pancasila dapat diartikan sebagai pandangan hidup dan seperangkat nilai yang merupakan  perwujudan  dari  pengaruh  kebudayaan  di  Indonesia.  Seperangkat  nilai tersebut  meliputi  cara  anggota  masyarakat  melihat,  memahami,  dan  memecahkan tantangan  hidup  yang  mereka  hadapi  hingga  menjadi  landasan  seseorang  dalam bersikap  dan  mengendalikan  tingkah  laku.  Kurangnya  pengamalan  nilai  pancasila terutama sila ketiga menimbulkan konflik SARA yang dapat memecah belah

## Nurviyanti Cholid
kerukunan dalam suatu wilayah seperti kerusuhan yang terjadi di Kudus pada tahun 1918.  Kerusuhan  ini  terjadi  akibat  pertentangan  kepentingan  antara  pengusaha Tionghoa dengan para pedagang pribumi. Akibat dari kerusuhan tersebut beberapa orang  Tionghoa  terbunuh  dan  mereka  juga  banyak  mengalami  luka-luka.  Selain korban jiwa, rumah-rumah warga Tionghoa juga banyak yang habis dibakar.
Pecahnya kerusuhan antar etnis juga pernah terjadi di sampit yakni antara suku Dayak dan Madura pada tahun 2001, Komisi Nasional Hak Asasi Manusia mencatat, korban meninggal akibat pertikaian tersebut mencapai sekitar 400 jiwa, jumlah rumah yang dibakar 583 buah dan yang dirusak sebanyak 200 buah. Kerusuhan sampit 2001 bukanlah  terjadi  pertama  kali,  mengutip  berita  dari  liputan6.com,  pada  bulan Desember 1996 dan Januari 1997 pernah terjadi konflik besar antar dua suku tersebut yang sampai menelan korban hingga 600 jiwa. Pertikaian antara ke dua suku tersebut dipicu oleh rasa etnosentrisme yang kuat oleh kedua belah pihak. Kearifan lokal pada etnis tersebut juga ikut menyumbang pemicu terjadinya pertikaian, seperti adat orang Madura yang selalu membawa parang dan cerurit kemanapun pergi membuat orang Dayak tertantang karena merasa ditantang berkelahi.
Konflik  antar  suku  juga  pernah  terjadi  di  Papua  Nugini.  Mengutip  berita  di media CNN Indonesia, sebanyak 24 orang termasuk perempuan dan anak-anak tewas dalam perang antar suku di  Papua Nugini dan memaksa ribuan lainnya mengungsi setiap tahun. Saksi mata  dan media setempat menyatakan bahwa bentrokan terjadi dipicu  ketika  suku  Raipbo  dan  suku  Pulgma  Nambka  di  Provinsi  Hela  bertikai memperebutkan wilayah yang kaya akan cadangan emas.
Melayu Bangka  yang merupakan  etnis terbanyak (mayoritas) di pulau Bangka mempunyai  andil  yang  cukup  kuat  dalam  menciptakan  kerukunan.  Kerukunan tersebut tidak serta merta terbentuk dengan sendirinya, ada banyak faktor penyokong hingga  masyarakat  Bangka  dapat  hidup  rukun  dalam  kemajemukan,  salah  satunya adalah  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Melayu  Bangka.  Kearifan  lokal tersebut mampu menjadi modal sosial sebagai perekat integrasi dalam menghindari konflik antar entik.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
Bertitik  tolak  dari  kasus  konflik  diatas  dan  merujuk  pada  keberhasilan masyarakat  melayu  Bangka  dalam  membina  kerukunan  dalam  kemajemukan, membuat  penulis  tertarik  untuk  menggali  lebih  dalam  mengenai  nilai-nilai  apa  saja yang ada dalam kearifan lokal masyarakat melayu Bangka, kemudian nilai nilai tersebut dapat  dipergunakan  oleh  konselor  masyarakat  sebagai  bahan  atau  materi  dalam pengaplikasian  layanan  bimbingan  dan  konseling.  Adapun  lingkupan  konselor  di masyarakat  yang  penulis  maksudkan  adalah  konselor  yang  bertugas  pada  instansi pemerintahan seperti di Dinas Sosial Kota, Dinas Sosial Provinsi,  BKKBN, Lapas Anak, Lapas Dewasa dan Rehabillitas Narkoba.

## B. Masyarakat Melayu Bangka
Pulau Bangka memiliki Letak geografis yang strategis dan sangat penting dari sisi  ekonomi  karena  dapat  menjadi  jalur  perdagangan  dan  pelayaran  dunia  yang menghubungkan antara Cina, India, Arab dengan Kepulauan Nusantara. Ditemukan beragam sumber yang menjelaskan tentang asal usul nama (toponim) Pulau Bangka. Berdasarkan kitab Mahaniddesa yang ditulis sekitar abad ke tiga, diketahui bahwa pulau Bangka  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  “wangka”  yang  berati  Timah.  Berdasarkan cerita dari masyarakat, Seri Gading yang berasal dari Bangsawan Bugis menamai pulau Bangka  dengan  Bangkai,  karena  ia  menemukan  sepasang  mayat  laki-laki  dan perempuan yang telah membusuk ketika pertama menginjak kaki di  Pulau Bangka. Selanjutnya pulau Bangka juga sering disebutkan berasal dari kata “wangkang” yang berasal dari bahasa cina yakni perahu. 1
Menurut sejarah, suku pertama yang mendiami pulau bangka adalah suku lom dan suku sekak. Suku Lom atau Urang Lom bisa disebut Sebagai penduduk Asli Pulau Bangka.  Mereka  biasanya  disebut  Urang  Mapur  atau  Suku  Mapur  karena  tinggal dikampung  Mapur.  Wilayah  pemukimannya  berada  didusun  Air  Abik  dan  dusun Pejam,  yang  masih  termasuk  wilayah  desa  Gunung  Muda,  Kampung  Mapur kecamatan Belinyu kabupaten Bangka.  Total masyarakat Suku Lom saat ini kurang
1 Dien Madjied, dkk, Sejarah Bangka Belitung dari Masa ke masa (Bangka: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kepulauan Bangka Belitung, 2018), hlm. 8-9.
lebih ada 139 KK. Sedangkan menurut cerita masyarakat Suku Lom sendiri mereka berasal dari keturunan tokoh sakti yang bernama Anta.  Tapi tidak diketahui dari mana asal  tokoh  sakti  tersebut.  Legenda  tentang  Kek  Anta  banyak  dihubungkan  dengan peninggalan  batu  yang  menyimpan  bekas  telapak  kaki  Kek  Anta  di  sekitar  Pantai Pejam, Belinyu.
Ketua  Lembaga  Adat  Provinsi  Bangka  Belitung  Suhaimi  Sulaiman memperkirakan,  suku  Lom  merupakan  keturunan  dari  bangsawan  Majapahit  di Mojokerto, Jawa Timur, yang lari karena tidak mau memeluk Islam, sekitar abad ke- 16 Masehi. Kaum pelarian itu menyeberangi laut untuk mencari penghidupan baru dan  terdampar  di  Tanjung  Tuing.  Mereka  masuk  ke  pedalaman  di  daerah  Gunung Muda  dan  membuat  perkampungan  di  tengah  hutan  yang  tersembunyi.  Karakter sebagai pelarian membuat suku itu hidup dengan menutup diri. Jadi, suku itu telah ada jauh sebelum Kerajaan Sriwijaya yang berkembang abad ke-7 Masehi dan kuli kontrak timah dari China berdatangan sekitar abad ke-18 Masehi. Masyarakat Suku Lom masih banyak  yang  belum  memeluk  Agama,  hingga  dalam  pembuatan  KTP  sering dikosongkan oleh aparat Desa sering dicantum sebagai agama Islam. Dari beberapa orang yang sudah beragama tercatat 62 orang beragama Islam, 13 orang beragama Kristen dan 2 orang beragama Budha, sedangkan sisanya masih menganut Animisme dan Dinamisme sebagai agama nenek moyang.
Etnis  asli  penduduk  Bangka  berikutnya  adalah  suku  Sekak.  Secara  geografis, pesisir  barat  Myanmar  sampai  ke  Belitung  merupakan  jalur  pelayaran  internasional sejak  zaman  dahulu  sehingga  memungkinkan  terjadinya  migrasi  suku  Moken  dan Sekak. Menurut laporan Jl. Van Sevenhoven (Komisaris Belanda) di Belitung tahun 1803  mengatakan  bahwa  orang  Sekak  hidup  di  antara  Pulau  Bangka  dan  Belitung sebagai pemandu, penyelam dan nelayan handal. Kapal-kapal dagang yang melewati selat Bangka pada waktu itu masih dipenuhi lumpur sehingga membutuhkan pemandu yang  mengerti  kondisi  perairan  setempat.  Pengetahuan  kondisi  perairan  tersebut diperoleh dari pengalaman panjang orang Sekak melayari selat Bangka dimana mereka kebanyakan tinggal di daerah Bangka Selatan, Belitung , dan Belitung Timur. Suku Sekak dapat ditemui di  Pulau Bangka di wilayah Jebu Laut, Kundinpar, Lepar  dan

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
Pongok.  Sedangkan  di  Belitung  di  Juru  Seberang,  Kampung  Baru  dan  Gantung. Tempat tinggal mereka dikenal dengan KPL atau Kampong Laut.
Keunikan  suku  ini  lebih  menyukai  tinggal  di  laut  dan  daerah  pesisir  pantai. Bahasa yang dipakai adalah bahasa suku laut. Asal usul Suku Sekak Menurut catatan EP Wieringa  menyebutkan bahwa orang Sekak adalah keturunan prajurit Tuan Sarah. Tuan Sarah seorang pedagang yang ditunjuk Sultan Johor untuk memimpin pasukan penyerbu bajak laut di Bangka pada awal abad ke 17. Setelah para bajak laut berhasil diusir, sebagian pasukan tersebut tetap tinggal di Bangka. Ini yang menjadi cikal-bakal orang  Sekak.  Terkadang  Suku  Sekak  lebih  dikenal  dengan Manih  Bajau (keturunan bajak laut).
Awal  kedatangan  leluhur  etnis  Melayu  di  pulau  Bangka  adalah  pada  saat  raja kerajaan  Sriwijaya  yakni  Sultan  Johor  mengirimkan  pasukannya  dan  kemudian memberantas  para  bajak  laut  yang  ada  di  pulau  Bangka.  Setelah  berhasil menumpaskan  para  bajak  laut  di  pulau  Bangka,  Sultan  Johar  mengirimkan  rakyat Sriwijaya yang menetap di Semenanjung Malaya untuk menetap di pulau Bangka. Pada awalnya  penduduk  asli  Bangka  belum  memeluk  suatu  agama,  mereka  memiliki kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang.  Setelah  kedatangan  etnis  Melayu  yang beragama Islam dan menetap di Bangka turun temurun, Islam semakin menyebar dan menjadi  agama  mayoritas  di  sana.  Orang  asli  Bangka  yang  sudah  memeluk  Islam disebut sebagai orang “lah”. “lah” memiliki arti sudah. Jadi orang “lah” adalah orang Bangka yang sudah beragama Islam. Orang yang sudah beragama Islam disebut pula sebagai  orang  Melayu,  hal  ini  dikarenakan  agama  mereka  yang  sama  dengan  etnis Melayu  yang  berasal  dari  Semenanjung  Malaya  dan  menjadikan  mereka  berbeda dengan orang asli Bangka yang belum masuk Islam atau biasa disebut dengan orang “lum”.  Sebagaimana  pendapat  Hermansyah,  yang  menyimpulkan  bahwa  Melayu identik dengan Islam. Menurutnya, Islam merupakan penanda identitas kemelayuan seseorang. Dapat pula dikatakan, orang Melayu adalah identitas untuk  menyebut
masyarakat  yang  beragama  Islam  yang  masih  menjalankan  tradisi  atau  adat-istiadat Melayu dalam keseharian mereka. 2
Menyusul kemudian sekitaran pada abad ke 18, Suku Melayu dari Kalimantan Selatan dan Riau juga masuk ke Bangka Kemudian membaur dalam proses alkulturasi dengan  suku-suku  yang  ada.  Akulturasi  dapat  diartikan  dengan  pengembalian  atau penerimaan dari beberapa unsur kebudayaan yang saling bertemu dan berhubungan. Akulturasi  terjadi  dengan  munculnya  kebudayaan  asing  yang  dihadapkan  pada kebudayaan asli suatu kelompok lalu lambat laun kebudayaan asing tersebut diterima oleh kebudayaan asli kelompok tersebut. Dalam konsep tersebut, Melayu diposisikan sebagai  kebudayaan  asing  dan  masyarakat  lokal  seperti  suku  Lom  dan  suku  Sekak sebagai penerima kebudayaan asing (suku Melayu) hasil dari akulturasi antar budaya Melayu dengan budaya asli tersebut  dikenal dengan sebutan Melayu Bangka sehingga memiliki kekhasan tersendiri berbeda dengan  Melayu di Kalimantan, Riau ataupun Bengkulu.  Perkembangan  Islam  di  Bangka  terpusat  di  Sungailiat,  Pangkal  Pinang, Belinyu, Puding, menyebar hingga ke Kotawaringin dan Bangkakota.
Islam  sebagai  agama  mayoritas  di  Bangka  memiliki  peranan  penting  dan memberi  dampak  positip  dalam  interaksi  sosial  antar  etnis.  Islam  menganggap perbedaan sebagai Sunnatullah , sehingga umat Islam dapat lebih menerima dengan baik perbedaan yang ada disekitarnya. Hal ini mendukung teori yang menyatakan bahwa Islam merupakan salah satu  elemen penting dari  penganut agama mayoritas  dalam bangsa  pluralitas  ini,  memiliki  peran  dan  fungsi  signifikan  dan  strategis  sebagai “perekat” integrasi sosial dan integrasi bangsa.
Pengamalan  ajaran  Islam  yang  baik  melahirkan  buah-buah  kearifan (kebijaksanaan) yang terejawantahkan kesuatu bentuk pengamalan sehari hari hingga membentuk suatu kebiasaan yang membudaya. Hal tersebut senada dengan pendapat Rusydi Sulaiman selaku wakil Rektor I IAIN SAS Bangka Belitung yang menyatakan bahwa ajaran-ajaran Islam yang merujuk pada al-Qur’an dan as-Sunah mengatur segala segala segi kehidupan manusia, kesemuanya berorientasi kepada kemaslahatan umat
2 Hermansyah, Islam dan Melayu di Borneo (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2015), hlm. 6.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
( Jalb  al-Mashaalih )  dan  sebelumnya  meminimalisir  kumudharatan  ( Daf’u  al-Dharar ) (Sulaiman, 2019:2).
Etnis  pendatang  berikutnya  yang  datang  ke  pulau  Bangka  berasal  dari  etnis Hakka  dan  Singkek.  Mengutip  pernyataan  De  Clercq,  beliau  menyebutkan  bahwa generasi pertama orang Cina yang datang ke Pulau Bangka berasal dari Siam, Kamboja dan  Siantan  serta  dari  Conchin.  Kedatangan  mereka  dimaksudkan  untuk  menjadi pendulang  pasir  timah,  karena  saat  itu  Kesultanan  Palembang  sedang  menghadapi masa-masa perkembangan pesat produksi timah. 3
Namun  penulis  juga  mendapat  laporan  dari  sumber  lain  bahwa  Residen  van Olden  menyebutkan  pada  tahun  1849  dimulai  imigrasi  etnis  Tionghoa  ke  pulau Bangka dari tempat asal mereka di Guangdong, Tiongkok. Awal kedatangan mereka ke  pulau  Bangka  sebagai  pekerja  atau  buruh  pertambangan  timah.  Pada  saat  itu terdapat 200 lebih pertambangan yang beroperasi. Secara keseluruhan terdapat sekitar 9.000 orang Tionghoa di pulau Bangka.
Jumlah  pendatang  semakin  bertambah  sejak  Bangka  Belitung  dikokohkan sebagai provinsi pada 21 November 2001. Pendatang-pendatang tersebut berdatangan ke Bangka untuk mengadu nasib seperti orang-orang dari suku bugis dan buton yang banyak  menetap  di  Kampung  Nelayan  II  Sungailiat  dan  desa  Kuraudi  Koba  yang bermata pencarian nelayan. Lalu muncul pula orang-orang dari Jawa dan Madura yang banyak menetap di desa rias dan toboali. Mata pencarian dari dua suku ini beternak, berdagang  dan  bertani,  seperti  orang-orang  suku  madura  kebanyakan  dari  mereka beternak  sapi  dan  berjualan  dipasar-pasar  sedangkan  orang-orang  dari  suku  Jawa kebanyakannya bertanam sayuran dan buah buahan.

## C. Nilai-nilai Kearifan Lokal Masyarakat Melayu Bangka
Masyarakat  Melayu  Bangka  menganut  sistem  sosial  kemasyarakatan sebagaimana suku bangsa pada umumnya. Bagi masyarakat Melayu Bangka, kontak dengan dunia luar adalah suatu hal yang biasa, karena kebanyakan orang Bangka
3 Dien Madjied, dkk, Sejarah Bangka Belitung dari Masa ke Masa , hlm. 8-9.
menghuni wilayah pesisir dan bandar. Ada tiga kemungkinan bagi suatu masyarakat dalam  menghadapi  sentuhan  dengan  dunia  luar  (budaya  asing),  kemungkinan  yang pertama  adalah  melawan,  yang  kedua  adalah  menyingkir,  dan  yang  ketiga  adalah menerima.  Masyarakat  Bangka  dengan  mayoritas  Melayu  memilih  alternatif  yang ketiga,  yaitu  menerima  suku  asing  tetapi  dengan  syarat  tidak  merusak  jati  dirinya. 4
Oleh karena itu masyarakat Melayu Bangka sangat ramah dan memiliki jiwa toleransi yang tinggi hingga membentuk karakter yang terbuka.
Kearifan Lokal dapat dimaknai sebagai suatu pola berpikir atau kebiasaan yang dimiliki oleh masyarakat tertentu yang dihasilkan dalam waktu yang panjang sehingga masyarakat memiliki nilai-nilai khas, namun nilai-nilai khas tersebut tidak dimiliki oleh masyarakat  lain.  Dalam  bahasa  asing  sering  juga  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan setempat  “ local  wisdom ”  atau  pengetahuan  setempat  “ local  knowledge ”  atau  kecerdan setempat “ local genious ”. Kearifan lokal merupakan bagian dari suatu kebudayaan yang sudah  mentradisi  dan  menjadi  milik  kolektif  serta  bersifat  fungsional  untuk memecahkan  masalah  setelah  melewati  pengalaman  dan  dimensi  dalam  ruang  dan waktu secara berkelanjutan.
Dalam  pandangan  lain,  kearifan  lokal  akan  mengacu  pada  berbagai  kekayaan budaya yang bertumbuh dan berkembang dalam suatu masyarakat, dikenal, dipercayai dan dakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal hubungan atau kohesi sosial diantara warga masyarakat. 5 Untuk mengetahui suatu kearifan lokal di suatu wilayah maka kita harus bisa memahami nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam wilayah tersebut. 6
Masyarakat Melayu Bangka memiliki kearifan lokal yang masih melekat hingga sekarang. Kearifan lokal ini mempunyai nilai luhur yang mereka rawat dan tumbuh berkembang  dalam  keseharian  mereka  serta  diajarkan  secara  turun-temurun,  serta menjadi  penanda  identitas  mereka  sebagai  Melayu  Bangka  hingga  membentuk karakter. Dengan karakter yang terbentuk dari kearifan lokal tersebut menjadi modal
4 Ibid ., hlm. 18.
5 Alpha Amirrachman, Revitalisasi Kearifan Lokal Studi Resolusi Konflik (Jakarta: ICIP, 2007), hlm. 11
6 Ulfah Fajarini, "Peranan kearifan lokal dalam pendidikan karakter", Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal l, vol. 1, no. 2 (2014), hlm. 123-130.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
sosial mereka dalam berinteraksi dan menjadi kontrol sosial sehingga mereka dapat berdampingan dan hidup rukun dengan suku-suku lain.
Kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  Bangka  dikembangkan  oleh  para  leluhur orang  Melayu  dalam  menyiasati  lingkungan  hidup  sekitar  mereka,  menjadikan pengetahuan  itu  sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal  dan  memperkenalkan  serta meneruskan  itu  dari  generasi  mereka  ke  generasi  berikutnya.  Beberapa  bentuk pengetahuan  tradisional  itu  muncul  lewat  cerita-cerita,  legenda-legenda,  nyanyian- nyanyian, ritual-ritual, pantang larang dan juga aturan atau hukum adat. Tidak semua varian kearifan lokal yang ada di Bangka akan dibahas pada tulisan kali ini. Penulis membatasi pembahasan kearifan lokal yang nilai-nilainya dapat disinergikan dengan layanan bimbingan dan konseling seperti Tari Campak, Nugal dan Mintang , Peringatan Hari Besar Islam, dan Permainan Tradisional.

## 1. Tari campak
Tari  campak  merupakan  kearifan  lokal  masyarakat  melayu  bangka  dibidang seni, memiliki simbolisasi dari sifat masyarakat Melayu Bangka yakni Ceria dan senang berkumpul. Keceriaan dan rasa senang berkumpul yang ada dalam jiwa masyarakat Melayu  Bangka  dipresentasikan  kedalam  sebuah  gerakan  serentak  yang  menarik sambil  berpantun  diiringi  oleh  irama  musik.  Biasanya  masyarakat  Melayu  Belitung akan  berkumpul  ketika  akan  musim  panen.  Tarian  campak  merupakan  wujud kebahagiaan masyarakat Melayu Bangka karena musim panen semakin dekat.
Masyarakat  Melayu  Bangka  memang  senang  melakukan  segala  hal  yang berkaitan dengan kebersamaan. Keceriaan yang biasa ditampakkan oleh masyarakat Melayu Bangka membuat mereka terkesan ramah dalam berinteraksi sosial. Kearifan lokal  yang  ada  dalam  tarian  campak  memang  tidak  bisa  terlihat  secara  langsung, namun baru bisa dilihat jika dikaji dari sejarah munculnya tarian tersebut mulai dari apa  yang  melatar  belakangi,  apa  tujuannya  dan  bagaiamana  masyarakat  lokal menyikapi tari tersebut.

## 2. Nugal Mintang
Nugal dan mintang adalah kegiatan menanam padi (beras merah) secara bersama sama yang dilakukan satu kali dalam setahun. Biasanya masyarakat desa menanam padi
pada musim kemarau, hal tersebut bertujuan tanah yang digarap bisa segera dibakar agar  subur.  penulis  sempat  mewawancarai  Pebri,  masyarakat  yang  desanya melaksanakan  tradisi  tersebut.  Beliau  menjelaskan  bahwa  nugel  dan  mintang merupakan dua jenis kegiatan yang berbeda. Nugel adalah proses pembuatan lubang untuk menanam padi yang dilakukan bersama sama. Biasanya yang melakukan nugel adalah para suami atau anak laki-laki penduduk setempat. Tidak sulit untuk mencari personil dalam nugel , biasanya berupa ajakan sederhana ketika bertemu di jalan atau ajakan dari rumah ke rumah.
Dalam proses nugel untuk Satu lahan biasanya terdiri dari 15 sampai 20 personil. Personil tersebut direkrut dari tetangga sebelah rumah atau tetangga RT tanpa diberi uang lelah atau upah, sifatnya seperti gotong royong dan bergantian atau dalam bahasa bangka dikenal dengan istilah besaoh . 7 Tidak jauh beda dengan nugel, didalam proses mintang  pun  demikian.  Mintang  adalah  proses  memasukkan  padi  kedalam  lobang yang sudah dibuat oleh para laki-laki penduduk setempat dalam proses nugel. Biasanya yang melakukan nugel adalah ibu-ibu atau anak perempuan. Kegiatan nugel dan mintang dimulai pagi dan berakhir menjelang dzuhur. Biasanya setelah  proses nugel dan mintang disuatu lahan milik seseorang selesai, tuan rumah menghidangkan para pekerja dengan jamuan bubur kacang hijau. Dan sebagai bentuk rasa syukur akan hasil panen yang didapat, masyarakat terkait melakukan macahol atau selamatan. Baik selametan ataupun macahol keduanya  merupakan  bentuk  dari  rasa  syukur,  namun  yang  membedakan adalah dalam macahol doanya lebih panjang dan khusus. Uniknya setelah panen, padi tersebut tidak dikomersil atau dijual ke pasar namun dikonsumsi sendiri untuk satu tahun kedepan 8 . Daerah-daerah yang melakukan kegiatan ini diantaranya daerah yang terdapat di Kabupaten Bangka Induk seperti Paya Benua, Kemuja, Menduk, Rukem, Buyan dan daerah lainnya.
Nilai yang didapat dari proses nugel dan mintang adalah semangat kebersamaan dan gotong royong merupakan akhlak yang mulia karena jauh dari sifat egosime dan individual. Semangat tersebut tertanam dibawah alam sadar hingga membentuk
7 Wawancara dengan ibu pebri tanggal 10 Oktober 2019
8 Wawancara bersama ibu Rosana pada tanggal 2 Oktober 2019.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
sebuah karakter. Inilah yang membuat suku pendatang diluar Melayu Bangka merasa nyaman dalam berinteraksi dengan masyarakat Melayu Bangka. Tidak ada ketertarikan untuk membisniskan hasil panen menandakan masyarakat setempat mempunyai sifat qonaah. Jika kita kaitkan dengan penyebab konflik etnis di Papua karena perebutan lahan tambang emas. Makan dapat ditarik benang merah kenapa etnis pendatang bisa hidup  rukun  di  Bangka.  Sebagai  etnis  mayoritas,  etnis  Melayu  Bangka  mampu menggandeng etnis-etnis minoritas sehingga konflik dan pertikaian jarang terjadi.

## 3. Hari besar Islam
Hari  besar  Islam  juga  berperan  dalam  membentuk  kearifan  lokal  pada masyarakat Melayu Bangka diantaranya 1 Muharam, Isra Mi’raj, Ruwah dan Maulid. Perayaan  hari  besar  tersebut  ada  yang  dirayakan  di  daerah  masing-masing  dan  ada yang hanya dirayakan di sebuah masjid besar dengan membawa dulang berisi makanan atau nganggung . Penduduk yang daerahnya merayakan hari besar Islam seperti Maulid atau  1  Muharam,  akan  menyediakan  berbagai  jenis  masakan  dirumahnya.  Mereka bergotong  royong  bersama  anggota  keluarga  masing-masing  menyiapkan  hidangan berkilo kilo untuk dijamu kepada siapa saja yang bertandang kerumah. 9 Tidak sedikit mereka yang memiliki kerabat dari etnis china pun ikut serta menikmati jamuan besar tersebut. Suasana keakraban, kebersamaan, keceriaan, sangat terasa ketika perayaan tersebut. Muharam dan maulid menjadi ajang silaturahmi, moment berkumpul dengan sanak saudara handai tolan yang jarang bertemu dikarenakan jarak atau kesibukan.
Hampir  sama  dengan  kegiatan nugel  dan  mintang ,  peringatan  hari  besar  islam tersebut juga mengandung nilai kebersamaan dan rasa berhusnudzon yang tinggi. Rasa berhusnudzon yang tinggi tampak dari sikap tuan rumah menyambut  ramah semua tamu  yang  datang,  baik  yang  dikenal  maupun  tidak.  Tamu  luar  daerah  bisa  makan dengan  gratis  dirumah  siapa  saja  yang  mereka  suka.  Jika  dikaitkan  dengan  tragedi sampit misalnya, dimana etnis Dayak merasa curiga dengan etnis Madura karena selalu membawa  cerurit  kemana  saja  pergi.  Etnis  Melayu  Bangka  tidak  merasa  terancam dengan kedatangan etnis dari pulau lain karena merasa senasib sepenanggungan, dan
9 Wawancara bersama ibu Nila pada tanggal 9 November 2019.
itu membuat etnis luar merasa dihargai dan diterima hingga terjalinlah interaksi yang harmonis antar mereka.

## 4. Permainan tradisional ( folklore games )
Beberapa  permainan  tradisional  ( folklore  games )  yang  diwariskan  secara  turun temurun  dari  leluhur  juga  dapat  menjadi  kearifan  lokal  pada  masyarakat  Melayu Bangka sebagai strategi dini menjaga kerukunan antara etnis di Bangka. Permainan tersebut  diantaranya  Pengundian  tradisional,  antara  lain,  seperti:  pengundian  suit, wang, dan tak utit.
Dari  permainan  undian  ini  anak-anak  sejak  dini  sudah  diajarkan  tentang demokrasi, memilih siapa yang duluan bermain dengan cara yang unik dan yang tidak terpilih akan bersabar menunggu gilirannya, misalnya pengundian suit . 10 Pengundian ini dilakukan dengan menggunakan media jari tangan dan hanya dilakukan oleh dua orang  atau  berpasangan.  Pengundian  ini  adalah  pengundian  yang  sering  digunakan untuk  menentukan  giliran  dalam  permainan  ataupun  menentukan  pemenang. Pengundian ini hanya menggunakan tiga jari tangan, yaitu jempol yang diasumsikan sebagai  gajah;  telunjuk  diasumsikan  sebagai  orang/manusia;  dan  kelingking diasumsikan sebagai semut.
Kemudian  ada  yang  namanya  pengundian  Wang.  Pengundian  ini  biasanya digunakan apabila peserta lebih dari dua orang dan cenderung lebih sering digunakan untuk  menentukan  pemain  yang  kalah  dan  mendapat  giliran  menjaga.  Cara pengundian  “Wang”  memakai  media  kedua  belah  telapak  tangan,  yaitu  punggung tangan  disebut  hitam/telungkup,  dan  telapak  tangan  disebut  putih/telentang. Biasanya  salah  satu  pemain  ditugaskan  memberi  aba-aba  atau  hitungan,  ataupun menyebutkan salah satu warna dari bagian tangan tersebut, dan pemain lain secara serentak meletakkan tangannya pada posisi  yang diminta. Apabila ada satu pemain yang  meletakkan  tangannya  berbeda  dengan  posisi  yang  diminta,  maka  pemain tersebut dianggap kalah dan harus menjalani giliran menjadi yang “jaga” dan pemain lain melakukan permainannya. Penyebutan posisi tangan biasanya memakai lagu/
10 Darmawan Oksimana, “Penanaman Budaya Anti Kekerasan Sejak Dini pada Pendidikan Anak Melalui Kearifan Lokal Permainan Tradisional”, Jurnal HAM, vol. 7, no. 2 (2016), hlm. 15.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
nyanyian tertentu. Contohnya: Tam tam hitam putih, yang putih jadi; atau tam tam hitam putih, yang putih tidak jadi.

## D. Konsep Bimbingan dan Konseling

## 1. Pengertian Bimbingan dan Konseling
Secara harfiah dapat berarti: mengarahkan, memandu, mengelola dan menyetir. Banyak pengertian bimbingan yang dikemukan  oleh para ahli, di antaranya sebagai berikut.  Sedangkan secara istilahan, bimbingan banyak diartikan oleh para ahli seperti: Rochman  Natawidjaja  mengartikan  bimbingan  sebagai  suatu  proses  pemberian bantuan  kepada  individu  yang  dilakukan  secara  berkesinambungan,  agar  individu tersebut dapat memahami dirinya sendiri. Sehingga dia sanggup mengarahkan dirinya dan  dapat  bertindak  secara  wajar,  sesuai  dengan  tuntutan  dan  keadaan  lingkungan sekolah, keluarga, dan masyarakat dan kehidupan pada umumnya. 11
Sedangkan  menurut  Moh.  Surya  bimbingan  adalah  suatu  proses  pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar  tercapai  kemandirian  dalam  pemahaman  diri  dan  perwujudan  diri,  dalam mencapai tingkat perkembangan. 12
Bimbingan menurut Prayitno adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh orang yang ahli kepada seorang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja, maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat mengembang kemampuan dirinya sendiri dan mandiri dengan memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dan dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku.
Seperti  halnya  dengan  bimbingan,  secara  terminologis,  konseling  juga didefinsikan  sangat  beragama  oleh  para  pakar  seperti  berikut 13 :  Konseling  adalah suatu  upaya  bantuan  yang  dilakukan  dengan  tatap  muka  antara  konselor  dan  klien yang berisi usaha yang laras, unik, human (manusiawi) yang dilakukan dalam suasana
5.
hlm. 5.
11 Rachman Natawidjaja, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan (Jakarta: Gramedia, 1990), hlm.
12 Tohirin, Bimbingan dan Konseling di Sekolah dan Madrasah (Jakarta: PT Raja grafindo, 2013), hlm. 23.
13 John Mcleod, Pengantar Konseling Teori dan Studi Kasus (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010),
keahlian dan yang didasarkan atas norma- norma yang berlaku, agar klien memperoleh konsep diri dan kepercayaan diri sendiri dalam memperbaiki tingkah lakunya pada saat ini dan mungkin pada masa yang akan datang.

## 2. Fungsi Bimbingan dan Konseling
Beberapa fungsi yang hendak dipenuhi melalui pelaksanaan kegiatan bimbingan dan  konseling.  yaitu: Pemahaman ;  menghasilkan  pemahaman  tertentu  untuk pengembangan  dan  pemacahan  masalah  individu  meliputi  pemahaman  diri  dan lingkungan Pencegahan; upaya  untuk  menghasilkan  ketercegahan  atau  penghindaran individu  dari  berbagai  permasalahan  yang  timbul  dan  menghambat  proses perkembangannya. Pengentasan; menghasilkan  pengentasan  berbagai  permasalahan yang  dialami  individu. Advokasi; menghasilkan  kondisi  pembelaaan  terhadap pengingkaran  atas  hak-hak  dan/atau  kepentingan  pendidikan. Pemeliharaan  dan pengembangan; menghasilkan  pengembangan  berbagai  potensi  dan  kondisi  positif individu dalam rangka perkembangan dirinya secara mantap dan berkelanjutan.
Semua  fungsi  yang  ada  dalam  bimbingan  dan  konseling  ini  bisa  diwujudkan secara optimal apabila ada usaha pengintegralan antara fungsi tersebut dengan nilai- nilai  kearifan  lokal  dalam  pengaplikasian  layanan  bimbingan  dan  konseling  di lapangan.

## 3. Jenis Layanan bimbingan dan konseling
a. Layanan Orientasi, yaitu layanan yang diberikan untuk memahami lingkungan baru untuk mempermudah dan memperlancar berperannya individu di lingkungan yang baru  itu,  Tujuan  layanan  orientasi  adalah  agar  individu  dapat  beradaptasi  dan menyesuaikan diri dengan lingkungan baru berupa pencegahan dan pemahaman.
b. Layanan Informasi, yaitu Layanan yang memungkinan individu untuk menerima dan memahami berbagai informasi (seperti: informasi belajar, pergaulan,  karier, pendidikan lanjutan). Tujuan layanan informasi adalah membantu individu agar dapat  mengambil  keputusan  secara  tepat  dan  akurat  melalui  informasi  yang diperolehnya.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
c. Layanan  Konten,  yaitu  layanan  yang  memungkinan  individu  kebiasaan  belajar yang baik dalam penguasaan kompetensi yang cocok dengan tujuan agar individu dapat mengembangkan sikap dan kebiasaan belajar yang baik.
d. Layanan  Penempatan  dan  Penyaluran.  Layanan  yang  memungkinan  individu memperoleh  penempatan  dan  penyaluran  di  dalam  kelas,  kelompok  belajar, jurusan/program  studi,  program  latihan,  magang,  kegiatan  ko/ekstra  kurikuler, dengan  tujuan  agar  individu  dapat  mengembangkan  minat  bakat,  dan  potensi lain yang dimilikinya.
e. Layanan  Konseling  Perorangan.  Layanan  yang  memungkinan  individu mengentaskan  permasalahan  yang  dihadapinya.  Tujuan  layanan  konseling perorangan  adalah  individu  dapat  mengentaskan  masalah  yang  dihadapinya dengan menggunakan berbagai pendekatan yang ada.
f. Layanan  Bimbingan  Kelompok,  yaitu  layanan  yang  dilakukan  secara  bersama- sama  melalui  dinamika  kelompok  untuk  menunjang  pemahaman  dan pengembangan  kemampuan  sosial.  Tujuan  bimbingan  kelompok  adalah  agar individu  dapat  memperoleh  materi  tertentu  untuk  menunjang  pemahaman  dan pengembangan kemampuan sosial.
g. Layanan Konseling Kelompok, yaitu Layanan yang memungkinan individu untuk dapat mengentasan permasalahan pribadi melalui dinamika kelompok.
h. Layanan Konsultasi, yaitu layanan yang membantu individu dan atau pihak lain dalam memperoleh wawasan, pemahaman, dan cara-cara yang perlu dilaksanakan dalam menangani kondisi dan atau masalah peserta didik.
i. Layanan  Mediasi,  yaitu  layanan  yang  membantu  individu  menyelesaikan permasalahan  dan  memperbaiki  hubungan  antar  mereka.  Tidak  semua  layanan tersebut  diatas  dapat  disinergikan  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Melayu  Bangka.  Adapun  layanan  yang  dapat  disinergikan  dengan  nilai-nilai kearifan lokal masyarakat melayu Bangka diantaranya layanan informasi, layanan bimbingan individu, layanan bimbingan kelompok, layanan konseling individu dan layanan konseling kelompok.

## E. Metode Penelitian
Penelitian ini mempergunakan metode eksploratif dengan pendekatan induktif. Penelitian  eksploratif  dilakukan  untuk  menggali  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam kearifan  lokal  masyarakat  Melayu  Bangka  yang  dapat  disinergikan  kedalam  layanan bimbingan  dan  konseling  masyaratat.  Sedangkan  pendekatan  induktif  adalah  suatu pendekatan dengan cara menarik kesimpulan secara umum dari fakta-fakta nyata di lapangan.
Data  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder. Data primer diperoleh langsung dari sumber data pertama dan data sekunder yang diperoleh  dari  sumber  kedua  dari  data  yang  dibutuhkan  melalui  studi  kepustakaan ( library research ).
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  observasi  dan  wawancara. Teknik  observasi  dilakukakan  peneliti  dengan  mendatangi  lokasi  untuk  melakukan pengamatan  tentang  objek  penelitian.  Sedangkan  wawancara  dilakukan  dengan informan  yang  terkait  dan  mengetahui  permasalahan  penelitian,  yaitu  masyarakat setempat yang memahami kaerifan lokal di daerahnya, dan mahasiswa yang sedang praktek profesi BK di instansi pemerintah.
Lokasi penelitian di empat daerah yaitu Pangkalpinang, Paya Benua, Tempilang dan Sungailiat. Pemilihan lokasi dilakukan secara purposive sampling, Pangkalpinang dipilih  sebagai  lokasi  untuk  meneliti  permainan  tradisionalnya,  Paya  Benua  dipilih karena  disana  ditemukan  rangkaian  kegiatan nugel  dan  mintang, Tempilang  dan Sungailiat  penulis  pilih  karena  daerah  tersebut  merayakan  hari  besar  umat  Islam seperti Maulud, Ruahan dan Isra mikraj.

## F. Implikasi  Nilai-nilai  kearifan  Lokal  Masyarakat  Melayu  Bangka  dalam Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
Bimbingan dan konseling memiliki ruang lingkup yang cukup luas mencakup formal yang ada disekolah sekolah dan non formal yang ada di luar sekolah seperti Bimbingan  dan  Konseling  pernikahan,  keluarga,  karir,  perusahaan,  lansia,  bencana dan masyarakat luas lainnya. Budaya berkembang dari kumpulan pengalaman

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
pemecahan  masalah  yang  sukses.  Budaya  memiliki  fungsi  survival  yaitu  membantu individu  untuk  beradaptasi  dan  menguasai  lingkungannya 14 Pernyataan  tersebut bersinergi dengan pengertian terminologis bimbingan dan konseling itu sendiri yakni suatu  proses  bantuan  terhadap  individu  untuk  mencapai  pamahaman  diri  dan pengarahan diri yang dibutuhkan untuk melakukan penyesuaian diri secara maksimal. Jika  ditarik  benang  merahnya,  kita  dapat  menemukan  keterkaitan  yang  saling bersinergi  antara  budaya  yang  menghasilkan  kearifan  lokal  dengan  bimbingan  dan konseling.

## 1. Nilai  kearifan  Lokal  yang  dapat  diimplikasikan  ke  dalam  layanan Bimbingan dan Konseling
Dari keempat jenis kearifan lokal yang penulis bahas sebelumnya, ada beberapa nilai  yang  ditemukan  dan  dapat  diimplikasikan  dalam  layanan  bimbingan  dan konseling  diantaranya  keramahan,  kebersamaan,  sifat  Qonaah  dan  penanaman karakter demokrasi sejak dini. Berikut adalah penjelasannya:

## a. Kerjasama (gotong-royong)
Masyarakat Melayu Bangka mengutama kan gotong royong antar warga apabila ada hajat yang diselenggarakan, misalnya dalam rangkaian kegiatan Nugel dan mintang. Budaya gotong royong banyak memberi manfaat bagi kehidupan bermasyarakat dan berwarga negara. Dengan sikap gotong royong, hubungan yang baik dan harmonis antar  warga  dapat  terbina  karena  menghindarikan  diri  dari  sikap  egois  yang  selalu mementingkan diri sendiri.
Gotong royong menganggap suatu masalah sebagai masalah bersama sehingga harus  dipecahkan  secara  bersama  pula.  Gotong  royong  mengajarkan  sikap  rela berkorban  dengan  mengesampingkan  kepentingan  pribadi,  baik  berkorban  dalam bentuk waktu, tenaga maupun pikiran. Gotong royong dapat mengubah masyarakat agar kembali sadar bahwa mereka adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan
14 Ulfah Fajarini, "Peranan kearifan lokal dalam pendidikan karakter", hlm. 123-130.
satu sama lain, saling mengenal satu sama lain sehingga proses sosialisasi dapat terus terjaga keberlangsungannya.
b. Kebersamaan
Setelah proses nugel dan mintang disuatu lahan  milik seseorang selesai, mereka menikmati  hidangan  bubur  kacang  hijau  bersama  sama.  Kebersamaan  tersebut berlanjut dengan acara macahol sebagai bentuk rasa syukur yang dalam. Kebersamaan juga  bisa  ditemukan  dalam  tari  campak,  suatu  expresi  kebahagiaan  karena  musim panen semakin dekat yang dirayakan bersama sama dalam bentuk kesenian.
Rasa kebersamaan juga terlihat jelas dari acara-acara perayaan hari besar umat islam  dimana  semua  sanak  saudara,  handau  taulan,  kerabat  baik  sesama  muslim maupun non muslim, bahkan yang tidak kenal pun bisa saling berkunjung menikmati hidangan tuan rumah di desa yang merayakan hari besar tersebut. Kebersamaan yang diliputi perasaan ceria dan gembira akan melahirkan rasa menyayangi satu sama lain.
c. Qonaah
Tidak  adanya  keinginan  untuk  membisniskan  hasil  panen  dari  beras  merah, cukup untuk dikonsumsi sendiri selama setahun menandakan masyarakat setempat mempunyai  sifat  qonaah  atau  merasa  cukup.  Banyak  pertikaian  dan  pertumpahan darah  yang  terjadi  di  suatu  daerah  karena  disebabkan  sikap  serakah  seperti  yang pernah penulis singgung sebelumnya.
Seiring perubahan zaman, sikap serakah mulai mendominasi di pulau Bangka, hal  tersebut  tampak  dari  penggalian  timah  yang  merajalela  sehingga  bolongan bolongan bekas penggalian timah atau lubang camui akan sangat jelas terlihat ketika sedang  mengudara  di  pesawat.  Jika  hal  tersebut  terus  dibiarkan  tanpa  penyadaran kembali  akan  nilai  qonaah  dalam  kearifan  lokal  yang  ada  maka  lambat  laun  pulau Bangka akan tenggelam oleh perusakan tanah karena keserakahan manusia.

## d. Husnudzon (atau berbaik sangka)
Didalam perayaan hari besar umat islam seperti Maulid, Isra Mikraj, Ruahan, dan  Muharam  yang  dirayakan  oleh  beberapa  daerah  yang  ada  di  Bangka  Belitung besar  islam  disamping  mengandung  nilai  kebersamaan,  kegiatan  tersebut  juga mengandung sikap husnudzon (berbaik sangka) yang tinggi. Sikap husnudzon yang

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
tinggi  tampak  dari  kerelaan  tuan  rumah  menyambut  ramah  semua  tamu  yang bertandang kerumahnya, baik yang dia dikenal maupun tidak, baik masih ada pertalian keluarga maupun rekan kerja,  baik satu etnis maupun beda etnis, baik sesama muslim maupun rekan kenalan atau kerja dari agama Budha, Konghucu, kristen dll, semua melebur menjadi satu dalam kebhinekaan. Tamu yang  bertandang bisa makan dengan gratis dirumah siapa saja yang mereka suka. Dengan keramahan tuan rumah karena didasari  rasa  husnudzon  membuat  para  tamu  merasa  dihargai  dan  diterima  hingga terjalinlah interaksi yang harmonis antar mereka. Sepintu Sedulang merupakan slogan masyarakat Bangka Belitung  yang dapat menggambarkan secara jelas akan  karakter husnudzon  masyarakat  Melayu  Bangka  sehingga  pendatang  bisa  hidup  harmonis dengan penduduk pribumi asal tidak mengganggu dan merusak ekosistem yang ada.

## 2. Penanaman karakter demokratis sejak dini
Permainan  tradisional  juga  termasuk  bagian  warisan  budaya  yang  didalamnya mengandung  nilai-nilai  yang  bermanfaat  untuk  pembentukan  karakter  anak  seperti mampu beriskap demokratis. Penanaman karakter domokratis sejak dini tampak dari beragam  permainan  undian  yang  ada  seperti  pengundian  suit,  wang,  dan  tak  utit. Dalam permainan undian tersebut secara tidak langsung anak dididik untuk mengalah dan bersabar ketika yang memulai permainan bukan dirinya karena sudah disepakati sejak awal bahwa yang kalah dalam undian harus menunggu.
Cara tersebut memungkinkan semua peserta akan menerima hasil pengundian secara  adil  tidak  berebutan,  sehingga  para  peserta  dalam  suatu  permainan  dapat bermain  dengan  hati  yang  riang  gembira.  Sikap  demokratis  merupakan  pilar demokrasi bangsa. Anak yang sudah terbiasa demokratis sejak kecil akan membentuk menjadi  sebuah  karakter  sehingga  dapat  memberi  sumbangan  yang  berarti  dalam menjalankan peran sebagai warganegara yang baik.

## 3. Jenis layanan bimbingan dan konseling dan implikasi nilai kearifan lokal Melayu Bangka
a. Layanan Bimbingan Individu
Didalam  Bimbingan  dan  Konseling,  layanan  bimbingan  berfungsi  sebagai pengembangan atau pencegahan yang dilakukan secara individu antara
konselor/pembimbing  dengan  konseli/terbimbing.  Untuk  menjalankan  fungsi tersebut, konselor dapat mengimplikasikan nilai nilai  kearifan lokal Bangka Melayu kedalam sebuah program.
Untuk  program  bimbingan  dengan  fungsi  pencegahan,  konselor  dapat mengadopsi  nilai  penanaman  jiwa  demokratis  melalui  kegiatan  permainan  undian. Dengan  menanamkan  karakter  demokratis  diharapkan  anak-anak  dapat  bersikap fleksibel tidak kaku dan konsekuen sehingga gesekan dan masalah dalam bersosialisasi dan dalam bernegara dapat tercegahkan. Bisa juga berfungsi sebagai pengembangan, dimana  konselor  dapat  memberikan  penjelasan  akan  manfaat  hidup  berdemokrasi setelah melakukan permainan undian sebagai ice breaking agar anak-anak mendapat pencerahan  dan  wawasan  tentang  cara  bersikap  demokrasi.  keefektifan  penerapan program ini tergantung dari kreatifitas dan inovasi konselor. Program ini cocok jika diimplementasikan  di  Lapas  Anak  atau  ketika  menangani  anak-anak  terlantar  dan anak-anak jalanan.
b. Layanan Bimbingan kelompok
Di  dalam  Bimbingan  dan  Konseling,  layanan  ini  bisa  berfungsi  sebagai pengembangan  atau  pencegahan  namun  secara  berkelompok.  Untuk  menjalankan fungsi  tersebut,  konselor  dapat  mengimplikasikan  nilai  nilai  kearifan  lokal  Bangka Melayu  kedalam  sebuah  program.  Untuk  program  bimbingan  dengan  fungsi pengembangan  dan  pencegahan,  kegiatan  ini  bisa  dilakukan  sebagai  kegiatan  ice breaking atau materi bimbingan inti. Konselor dapat membagi konseli menjadi dua kelompok  dengan  mengajarkan  mereka  tarian  campak.  Kegiatan  ini  dapat menghilangkan kejenuhan atau memberi hiburan bagi konseli.
Di  dalam  proses  kegiatan  ini  diusahakan  agar  semua  anggota  kelompok berbahagia dan menikmati tarian tersebut. Ditinjau dari ilmu kesehatan mental, rasa bahagia dan ceria dapat meningkatkan imunitas tubuh dan mengurangi stress sehingga individu  lebih  jarang  terserang  penyakit  dan  tekanan  batin.  Konselor  dapat menggunakan media LCD proyektor dan sound sistem agar kegiatan tersebut dapat berjalan maksimal. Program ini cocok jika diimplementasikan di Lapas Anak, ketika menangani anak-anak terlantar dan anak-anak jalanan, dinas sosial kota atau provinsi

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat
yang  menangani  para  binaannya,  para  pengguna  narkoba,  anggota  Lapas  dewasa, bahkan para lansia.
c. Layanan Konseling Individu
Layanan konseling individu berfungsi sebagai pengentasan permasalahan yang dilakukan  secara  individu  dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan  dan  tehnik. Konselor dapat mengadopsi nilai kearifan lokal perayaan hari besar umat islam dan nugel mintang ketika memilih menggunakan layanan ini.
Implementasiannya bisa dalam tehnik narasi dengan menceritakan proses nugel mintang dan keseruan dalam ikut merayakan hari besar islam kemudian minta konseli menarik hikmahnya, tehnik modeling dengan menampilkan proses nugel mintang dalam media  video  dan  keseruan  dalam  ikut  merayakan  hari  besar  islam  serta  tehnik bibliotherapy yakni mempersilakan konseli membaca buku tentang nugel mintang dan suasana  perayaan  hari  besar  islam,  terhadap  individu  yang  cenderung  egois  atau individualis sehingga selalu terjadi gesekan atau konflik dalam bersosialisasi.
d. Layanan Konseling Kelompok
Layanan konseling kelompok berfungsi sebagai pengentasan permasalahan yang dilakukan secara berkelompok dengan jumlah anggota tidak lebih dari delapan orang dengan menggunakan beberapa pendekatan dan tehnik. Konselor dapat mengadopsi nilai kearifan lokal nugel mintang ketika memilih menggunakan layanan ini.
Implementasiannya bisa dalam tehnik bermain peran dengan meminta konseli untuk membentu dua kelompok kemudian memerankan sebagai anggota yang ikut pada kegiatan nugel dan kelompok lain sebagai anggota kegiatan mintang sampai proses macahol .  Tehnik  dengan  nilai  kearifan  lokal  ini  cocok  bila  diterapkan  pada  individu yang cenderung egois, individualis atau yang kurang bisa bersosialisasi.

## G. Penutup
Menurut  perspektif  penulis,  disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat melayu  Bangka  seperti  nugal  mintang,  tari  campak,  perayaan  hari  besar  islam  dan permainan  tradisional  undian  mengandung  nilai  nilai  positif  sehingga  dapat diimplementasikan kedalam layanan bimbingan individu dengan fungsi
pengembangan  dan  pencegahan,  layanan  bimbingan  kelompok  dengan  fungsi pengembangan  dan  pencegahan,  layanan  konseling  individu  dengan  fungsi pengentasan dan layanan konseling kelompok dengan fungsi pengentasan.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  konselor  dalam  menerapkan  nilai  kearifan  lokal tersebut  kedalam  layanan  bimbingan  dan  konseling  dapat  melalui  beberapa  tehnik diantaranya tehnik narasi, tehnik modeling, tehnik bibliotherapy, dan tehnik bermain peran. Kegiatan tersebut dapat dilakukan baik  ketika dalam pemberian materi atau proses penyembuhan maupun dalam kegiatan ice breaking.
Namun,  terdapat  beberapa  kendala  dalam  melakukan  upaya  implikasi  nilai kearifan  lokal  melayu  bangka  dalam  melaksanakan  layanan  bimbingan  konseling, diantaranya kurangnya tenaga konselor profesional yang bekerja di masyarakat; para konselor mengalami berbagai kendala, antara lain pertama: belum ada payung hukum (dasar  hukum)  di  tingkat  daerah;  kedua,  adanya  kesulitan  mendapatkan  referensi secara  terstruktur  dan  sistematis  tentang  cara  penerapannya;  ketiga,  kurangnya kesadaran  masyarakat  dalam  memelihara  dan  melestarikan  warisan  budaya  leluhur kearifan lokal melayu Bangka.

## Nilai Nilai Moral dalam Kearifan Lokal Budaya Melayu Bangka dan Implikasinya Terhadap Layanan Bimbingan dan Konseling di Masyarakat

## DAFTAR PUSTAKA
Amirrachman,  Alpha,  2007, Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Studi  Resolusi  Konflik .  Jakarta: ICIP.
Oksimana,  Darmawan,  “Penanaman  Budaya  Anti  Kekerasan  Sejak  Dini  pada Pendidikan  Anak  Melalui  Kearifan  Lokal  Permainan  Tradisional”, Jurnal HAM , vol. 7, no. 2 (2016).
Fajarini Ulfah, "Peranan kearifan lokal dalam pendidikan karakter", Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal l, vol. 1, no. 2 (2014), hlm. 123-130.
Hermansyah, 2015, Islam dan Melayu di Borneo, Pontianak: IAIN Pontianak Press. https://www.jpnn.com/news/jumlah-korban-kerusuhan-di-wamena-lumayan- banyak-bikin-sedih, diakses pada tanggal 25 bulan September 2019
https://www.liputan6.com/news/read/8719/masyarakat-dayak-terjepit-di-sampit,, diakses pada tanggal 26 bulan September 2019
Idi, Abdullah, “Interaksi Sosial “Natural-Asimilatif” antara Etnis Muslim Cina dan Melayu-Bangka”, Thaqafiyyat , vol. 13, no. 2 (2012), hlm. 371.
Kurniawan,  Syamsul,  “Globalisasi,  Pendidikan  Karakter  dan  Kearifan  Lokal  yang Hybrid Islam Pada Orang Melayu Kalimantan Barat”, Jurnal Penelitian , vol. 12, no. 2 (2018).
Madjid, Dien, dkk, 2018. Sejarah Bangka Belitung dari Masa ke Masa , Bangka: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Mcleod, Jhon, 2010, Pengantar Konseling Teori dan Studi Kasus , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Rachman, Natawidjaja, 1990, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan , Jakarta: Gramedia.
UU Nomor 40 tahun 2008 Tentang Penghapusan Diskriminasi Ras dan Etnis” dalam https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://referensi.elsam.or.id/wp- content/uploads/2014/10/uu-no-40-tahun-2008-tentang-penghapusan-diskriminasi-ras-dan- etnis.pdf&hl=en_us, diakses pada tanggal 25 september 2019
Tohirin, 2013, Bimibngan dan Konseling di Sekolah dan Madrasah , Jakarta: PT Raja Grafindo.