## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Historiografi Korupsi di Indonesia: Resensi Buku Korupsi dalam
Book Review
Miftakhuddin
Syamzan Syukur, Syamhi Muawwan, Syarifah Fauziah The Developments and Problems of Muslims in Australia
Rahmat, Nurwahidah

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nilai Islam
Sitti Fatimah Dwi Putri

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Nuraeni
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Bima Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834 M Arafah Paramasto
Rustam Hasyim, Oktosiyanti MT Abdullah, Siti Rahia H. Umar
Article
Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002

## P-ISSN: 2339-0921
E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Rustam, Oktosiyanti, Rahia ............................................................... 69-103 Kebangkitan Kesultanan Ternate pada Era Reformasi 1998-2002
Arafah Pramsto .......................................................................... 104-125 Kondisi Politik Persia pada Era Dinasti Qajar 1796-1834
Rahmat, Nurwahidah ......................................................................... 126-136
Sultan Abdul Qahir dalam Pengembangan Islam di Indonesia
Sitti Fatimah Dwi Putri  ..................................................................... 137-148

## Eksistensi Maccera Manurung dalam Perspektif Nili Islam
Nuraeni ................................................................................................ 149-158

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Syamzan, Syamhi, Syarifah  .............................................................. 159-167
The Developments and Problems of Muslims in Australia
Miftakhuddin ...................................................................................... 168-172
Historiografi Korupsi di Indonesia : Resensi Buku dalam Silang Sejarah Indonesia

## ISLAM DALAM TRADISI PERNIKAHAN

## Nuraeni
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar nuraeni20091993@gmail.com

## Abstract
This paper axamines  the integration of Islam in the tradition of marriage to the people in  the  village  of  Bontosunggu.  The  source  used  is  based  on  field  research  and  books related to the research title. The results of the study found that some implementation of the  marriage  tradition  in  Bontosunggu,  Bontonompo  District,  Gowa,  had  integrated Islamic  values.  Akkorongtigi,  Simorong,  A'nikka,  Nilekka,  Nilekka  are  a  series  of marriages  that  must  be  preceded  by  Angngalle  je'ne  sambayang  (Ablution),  reading shalawat,  barazanji  and  appatamma  (Khataman  al-Qur'an)  as  a  tradition  that  has precedence  with  Islamic  values  which  are  Islamic  values,  performing  wudoo,  reading shalawat,  barazanji  and  appatamma  (Khataman  al-Qur'an)  as  traditions  that  have Islamic values preceded by Islamic values. integrated with local traditions.
Keyboard: Islamic, Culture and Marriage.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  integrasi  Islam  dalam  tradisi  pernikahan  pada  masyarakat  di desa  bontosunggu.  Sumber  yang  digunakan  berdasar  pada  penelitian  lapangan observasi dan wawancara serta buku-buku yang berhubungan judul penelitian. Hasil penelitian  menemukan  beberapa  pelaksanaan  tradisi  pernikahan  di  Bontosunggu Kecamatan  Bontonompo  Gowa  telah  terintegrasi  nilai-nilai  Islam.  Akkorongtigi, Simorong, A’nikka,  Nilekka,  Nilekka  adalah  rangkian  pelaksaaan  pernikahan  harus didahului  dengan  Angngalle  je’ne  sambayang  (Berwudhu),  membaca  shalawat, barazanji dan appatamma (Khataman al-Qur’an) sebagai tradisi yang memiliki nilai- nilai Islam yang terintegrasi dengan tradisi lokal.
Kata Kunci: Islam, Budaya dan Pernikahan.

## Pendahuluan
Unsur  budaya  yang  terdapat  pada  pola  perkawinan  masyarakat  di  desa Bontosunggu sebelum masuknya Islam lebih mementingkan status sosial  masyarakat terhadap  pertimbangan  mencari  jodoh.  Prinsip kasiratangngang atau  kesapadanan, kesesuaian  dan  kesejajaran  merupakan  hal  yang  penting  dalam  perkawinan. Keputusan  pemilihan  jodoh  harus  mempertimbangkan  kesetaraan  status sosial.Perempuan dari status sosial yang lebih tinggi tidak boleh menikah dengan laki- laki  dari  kelas  sosial  yang  lebih  rendah.Dalam  pandangan  masyarakat  di  desa Botosunggu,  perkawinan  terbaik  adalah  perkawinan  yang  sederajat,  lebih  bagus  lagi jika masih memiliki hubungan kekerabatan dan bahkan mereka boleh kawin dengan keluarga saja, baik dari pihak ayah maupun ibu.
Setelah  masuknya  Islam  maka  pola  perkawinan  yang  telah  ada  seperti  yang telah  penulis  paparkan  diatas,  disempurnakan  yaitu  bahwa  dalam  memilih  jodoh
bukan hanya terbatas pada keluarga saja, tetapi lebih jauh dari itu Islam memperluas jangkauannya, maksudnya perkawinan dalam Islam boleh keluar dari pihak keluarga yang penting mereka itu muslim, karena pada dasarnya muslim itu bersaudara. Dalam Q.S al-Hujurat/49:10
                                                                                                
Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang-orang  beriman  itu  bersaudara,  sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya kamu mendapat rahmat. 1
Islam  mudah  menyesuaikan  diri  terhadap  adat  perkawinan  pada  masyarakat Bontosunggu  karena  identik  dengan  ajaran  yang  dibawa  oleh  Islam,  sehingga  kini  hanya tinggal disempurnakan. Sebelumnya, dalam tradisi masyarakat Bontosunggu orang-orang yang boleh dinikahi dan disebut perkawinan ideal adalah :
a. Perkawinan antara sampo sikali (sepupu satu kali: anak dari saudara dari ayah atau ibu). Hubungan ini disebut sebagai sialleang baji’na (perjodohan terbaik).
b. Perkawinan anatara sampo pinruang (sepupu dua kali: anak dari sepupu ayah atau ibu). Hubungan ini disebut nipassikaluki (perjodohan yang menautkan).
c. Perkawinan antara sampo pintallung (sepupu tiga kali: cucu dari sepupu kakek atau nenek).  Hubungan  ini  disebut  sebagai nipakambani  bellayya (perjodohan  yang mendekatkan yang jauh).
Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  konsep  perkawinan  seperti  itu sudah  mengalami  pergeseran,  meskipun  masih  ada  segelintir  orang  yang  masih mempertahankannya.  Pemilihan  pasangan  tidak  lagi  terikat  pada  prinsip kasiratangngang tapi sudah lebih bebas bergantung pada perasaan saling mencintai dan saling  mengasihi.  Para  pemuda  pemudi  sudah  bebas  memilih  pasangan  hidupnya sendiri.Apakah yang masih tergolong keluarga, sesama etnis maupun tidak.
Selain  perkawinan  ideal,  ada  juga  perkawinan  yang  dilarang  dan  dianggap sumbang :
a. Perkawinan antara anak dengan ibu atau ayah.
b. Perkawinan antara sudara sekandung.
c. Perkawinan antara menantu dengan mertua.
d. Perkawinan antara paman atau bibi dengan kemanakan.
e. Perkawinan antara kakek atau nenek dengan cucu.
Perkawinan  seperti  yang  disebutkan  di  atas  sudah  ada  sebelum  datangnya Islam  namun  tetap  dipertahankan  setelah  datangnya  Islam  karena    perkawinan  ini dianggap  sejalan  dengan  budaya  Islam.Apa  yang  dilarang  dalam  adat  masyarakat, sejalan dengan larangan dalam Islam juga. Hal ini  dijelaskan dalam Q.S an-Nisa/4:23 Terjemahnya:
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta  :  Jumanatul  „Ali-ART,
2005), h. 517.
Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu,  anak-anakmu  yang perempuan,  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  bapakmu yang  perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  anak-anak perempuan dari saudaramu yang laki-laki, anak-anak perempuan dari saudara- saudaramu  yang  perempuan,  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu,  saudara perempuan  sepersusuan,  ibi-ibu  istrimu  (mertua),  anak-anak  isterimu  yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan).  Maka  tidak berdosa  kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang. 2
Ayat  ini  menunjukkan  tentang  larangan  menikahi  orang  yang  terdekat  yang memiliki  hubungan  darah  dan  sepersusuan.  Berangkat  dari  kandungan  ayat  maka masyarakat  mulai  membuka  diri  terhadap  pernikahan  dengan  orang-orang  yang berasal dari luar lingkungan keluarga mereka.

## Islam dalam Tradisi Pernikahan
Mengenai  prosesi  pernikahan,  termasuk  di  dalamnya  tahapan  pra  nikah, tahapan  nikah,  dan  tahapan  setelah  menikah  pada  dasarnya  tetap  sama  dengan prosesi sebelum masuknya Islam terutama yang berhubungan dengan masalah mahar hanya  saja  prosesi  pernikahan  setelah  datangnya  Islam  lebih  praktis.  Yang  berbeda hanyalah proses  ijab qabul-nya saja yang mengikuti ajaran Islam sebagai perkawinan dalam Islam. Selain dari ijab qabul juga ada beberapa tambahan pelaksanaan upacara perkawinan setelah datangnya Islam, yakni:
1. Angngalle je’ne sambayang (Berwudhu) Angngalle  je’ne  sambayang berarti  berwudhu.Adalah  kedua  mempelai  disuruh untuk  berwudhu,  dengan  harapan  bahwa  disaat  melangsungkan  setiap  rangkaian upacara pernikahan keduanya dalam keadaan suci.
2. Membaca Shalawat
Menurut  Hj  Bacce  dg  Kebo  setiap  akan  melangsungkan  ritual-ritual  dalam upacara  pernikahan  terlebih  dahulu  harus  membaca  shalawat  agar  semua  yang  kita laksanakan mendapat berkah dari Allah swt. 3
3. Barazanji
Sebelum  Islam  datang  ke  Nusantara,  masyarakat  Indonesia  sudah  mengenal agama Hindu dan Budha, bahkan sebelum kedua agama itu datang masyarakat sudah mengenal  kepercayaan animisme dan dinamisme .Tapi  setelah  Islam  datang,  terjadi integrasi antara tradisi masyarakat setempat dengan Islam.Sebelum datangnya Islam di Sulawesi  Selatan,  masyarakat  Bugis-Makassar  membaca  Kitab  I  La  Galigo  pada upacara adat yang mereka laksanakan.
2 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta  :  Jumanatul  „Ali-ART, 2005), h. 82.
3 Hj Bacce dg Kebo (65 tahun), Anrong Bunting, Wawancara, Kampong Beru, 13 Juni 2015.
Setelah  Islam  datang,  selain  kitab  Barzanji,  naskah  I  La  Galigo  juga  masih dibaca  oleh  masyarakat  Bugis.Mulai  akhir  abad  ke-XVIII  atau  awal  abad  ke-XIX pembacaan Barzanji telah menggantikan pembacaan naskah-naskah I La Galigo dalam upacara syukuran.Kedatangan Islam di tanah Bugis-Makassar tidak mengubah secara keseluruhan  tradisi  atau  adat  istiadat  mereka,  di  sini  terjadi  percampuran  antara kepercayaan  masyarakat  pribumi  sebelum  datangnya  Islam  dan  setelah  diterimanya ajaran  Islam.  Hal  tersebut  bisa  kita  saksikan  pada  upacara  pernikahan  terlihat  jelas adanya  perpaduan  antara  budaya  Islam  dan  pra-Islam,  yang  bisa  kita  saksikan  pada ritual yang dilakukan dalam pelaksanaan upacara akkorongtigi . 4
Dalam  upacara akkorongtigi biasanya  dilakukan  pembacaan  kitab barazanji.Pembacaan kitab barazanji merupakan rangkaian dalam upacara akkorongtigi , yang dilakukan pada awal kegiatan.
Barazanji  adalah  suatu  kitab  yang  berisi  sejarah  Nabi  saw.  dan  shalawat- shalawat terhadapnya yang sering dilakukan sebagai pelengkap dalam hajatan aqiqah, sunatan, bangun rumah, pindah rumah, syukuran, perkawinan, dan ritual cuci rumah atas  kematian  salah  seorang  penghuninya  dan  sebagainya,  yang  bukan  hanya dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak  mengerti  agama,  melainkan  pula  oleh sebahagian ulama-ulama dan imam-imam di kampung-kampung yanng dianggap telah mengerti ajaran Islam. 5
Sebahagian  masyarakat  Islam  yang  melakukan  barazanji  menganggapnya sebagai  salah  satu  syiar  Islam  yang  dapat  meningkatkan  kecintaan  pada  Rasulullah saw. Sebahagian lainnya mempercayai bahwa barazanji merupakan suatu  amalan yang dapat  mendatangkan  berkah,  jalan  untuk  mempermudah  rezki  dan  usaha  untuk membuang  kesialan.  Sedangkan  yang  lainnya  hanya  ikut-ikutan  melakukan  karena menganggap  barazanji  itu  adalah  sesuatu  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Islam. Mereka  beranggapan  seperti  itu  karena  melihat  barazanji  itu  umum  dilakukan  oleh masyarakat  sekampungnya,  apalagi  dipimpin  oleh  imam  yang  mereka  tahu  sebgai pemimpin umat Islam. 6

## 4. Appatamma (Khataman al-Qur’an)
Sesudah  membaca  kitab  barazanji,  maka  selanjutnya  adalah Appatamma . Appatamma ini adalah menamatkan al-Qur’an. biasanya yang melakukan upacara ini adalah guru mengajinya ketika masih  kecil dan jika gurunya sudah meninggal maka akan  digantikan  oleh  anaknya,  tapi  kadangkala  susah  lagi  mendapatkannya,  maka imam setempat dipanggil untuk melaksanakan ini. Adapun bacaan yang dibaca adalah hanya  sebagian  kecil  saja.Upacara  ini  hanya  seremonial  saja,  walaupun  sebenarnya
4 Eka  Suhartono  “Mabbarazanji  dalam  Konteks  Antropologi  Agama  di  Bugis  Makassar” Blog  Eka  Suhartono, http://Mabbarazanji  dalam  Konteks  Antropologi  Agama  di  Bugis  Makassar  _ Mahaligai Budayaku.html (20 Oktober 2015).
5 H. Amiruddin dg Ngewa (53 Tahun), Imam Desa, Wawancara, Bontociniayo, 03 juli 2015.
6 Nasaruddin,  Rihlah  :  Nilai-nilai  islami  dalam  Upacara  Tradisi  Mappacci.  (Makassar: Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar, 2014) h. 87.
sudah  tamat  membaca  al-Qur’an  beberapa  kali.  Yang  dibaca  mulai  dari  surah-surah pendek sampai  surah al-Baqarah. 7
Nilai  Islam  disini  sangatlah  kental  karena  pembacaan  kitab  suci  al-Qur’an. Akan tetapi, ada makna dibalik itu semua. Adalah diharapkan apa yang telah dibaca berulang-ulang dan secara seremoni telah diupacarakan telah menamatkan, yaitu apa yang  dibaca  bisa  menjadi  pegangan  hidup  selanjutnya.  Sebagaimana  dalam  QS.  Al- Baqarah/2:185 yang berbunyi :
                                                Terjemahannya :
Kitab (al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa. 8

## Integrasi Nilai Islam dalam Pelaksanaan Pernikahan
Desa Bontosunggu sebagai salah satu daerah yang terletak di Kabupaten Gowa memiliki  adat  perkawinan  yang  tetap  terpelihara  dan  melembaga  hingga  kini  di kalangan masyarakatnya.Sebagai daerah yang mayoritas penduduknya beragama Islam, adat  perkawinan  di  daerah  Bontosunggu  itu  pun  sangat  dipengaruhi  oleh  adanya Islam.
Perwujudan ajaran Islam dalam kehidupan sosial  masyarakat dapat kita lihat dari  pelaksanaan  setiap  upacara  adat  yang  mereka  laksanakan  seperti  upacara pernikahan yang menandai perpindahan satu fase kehidupan dalam perjalanan hidup seorang  individu.Pada  umumnya  prosesi  Upacara  pernikahan  di  desa  Bontosunggu sudah terintegrasi kebudayaan Islam karena setiap akan melaksanakan upacara harus didahului  dengan  ucapan Bismillahirahmanirahim dan  membaca  shalawat  namun kebudayaan  Islam  tetap  disandingkan  budaya  lokal  yang  masih  dilestarikan  oleh masyarakat. Adapun tata cara pernikahan pada masyarakat Bontosunggu yang tampak adanya penagaruh Islam yaitu :
1. Akkorongtigi
Dalam  bahasa  Indonesia akkorontigi disebut  “daun  pacar”    yang  digiling  dan ditumbuk  halus  untuk  memerahi  kuku.  Orang  Makassar  meyakini  daun  pacar memiliki  nilai  magis  dan  dipakai  sebagai  lambang  kebersihan  atau kesucian. Akkorongtigi adalah  Adat  yang  harus  dilakukan  dan  merupakan  rangkaian perayaan  pernikahan  dengan  penggunaan  simbol-simbol  yang  mempunyai  makna akan menjaga keutuhan keluarga dan memelihara kasih sayang dalam rumah tangga. Akkorongtigi ini  melambangkan  kesucian  hati  sebagai  calon  pengantin  untuk menghadapi  hari  esok,  khususnya  memasuki  bahtera  rumah  tangga  meninggalkan masa  gadis    sekaligus  merupakan  malam  yang  berisi  doa.  Tapi  sebelum  acara akkorongtigi dimulai  terlebih  dahulu  acara appatamma (khatam  Quran)  yang  dimana pengantin  dihadapan  guru  pengaji  dan  para  pemuka  adat  membaca  ayat  suci  Al
7 H. Amiruddin dg Ngewa (53 Tahun), Imam Desa, Wawancara, Bontociniayo, 03 juli 2015.
8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta :Jumanatul „Ali-ART, 2005), h. 3.
Quran,  tepat  pukul  20.00  wita ganrang  pa'balle mulai  di  tabuh  kembali,  pertanda seluruh rangkaian upacara adat dimulai setelah khatam Quran selesai, barulah acara inti akkorongtigi dimulai. Pada saat akkorontigi dimeriahkan oleh bunyi-bunyian royong 9 dan akibat pengaruh Islam, dalam tahapan ini juga dilakukan Barazanji.
Akkorontigi oleh  masyarakat  Makassar  merupakan  suatu  tradisi  yang  sudah berlangsung  sejak  turun  temurun.  Apabila  seseorang  akan  melangsungkan pernikahan,  maka  terlebih  dahulu  harus  disucikan,  baik  fisik  maupun  jiwanya. Akkorontigi mengandung  makna  dengan  penuh  arti  simbolis,  yang  sampai  saat sekarang  ini  masih  tetap  dilaksanakan  bagi  setiap  orang  yang  akan  melangsungkan pernikahan.  Upacara  adat akkorontigi adalah  merupakan  salah  satu  tahap  kegiatan dalam proses upacara pernikahan.
Upacara  ini  merupakan  ritual  pemakaian  daun  pacar  ke  tangan  si  calon mempelai. Daun pacar  memiliki sifat magis dan melambangkan  kesucian.Menjelang pernikahan  biasanya  diadakan Akkorontigi atau  malam  pacar  yang  artinya  malam mensucikan  diri  dengan  meletakan  tumbukan  daun  pacar  ke  tangan  calon mempelai.Orang-orang yang diminta meletakkan daun pacar adalah orang-orang yang punya  kedudukan  sosial  yang  baik  serta  memiliki  rumah  tangga  langgeng  dan bahagia.Upacara akkorontigi biasanya dilaksanakan pada malam hari menjelang pesta pernikahan  pada  keesokan  harinya.Upacara  akkorontigi  dilaksanakan  oleh  kedua calon  mempelai,  baik  laki-laki  maupun  wanita  yang  dilaksanakan  secara  terpisah  di rumah mereka masing-masing.
Upacara adat akkorontigi mengandung konotasi pensucian diri secara kejiwaan terhadap  kedua  calon  mempelai  yang  akan  meninggalkan  masa  lajang  menuju kehidupan  berumah  tangga.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  kehidupan  keluarga  mereka kelak senantiasa hidup bahagia dan sejahtera serta selalu dalam lindungan Allah swt.
Nilai-nilai yang terkandung dalam upacara akkorongtigi yaitu :
a. Pa’lungang (bantal)
Pa’lungang (bantal) merupakan  simbol  kemakmuran.Pengertian khususnya sebagai  pengalas  kepala  yang  artinya  penghormatan  atau  martabat,  dalam  bahasa Makassar  disebut Mappakalakbiri .Bantal  merupakan  symbol sipakatau (saling menghargai),  karena  fungsinya  sebagai  pengalas  kepala  saat  tidur.Kepala  merupakan bagian  tubuh  yang  paling  mulia  dan  dihargai.Di  kepala  inilah  tempatnya  otak,  jika otak  berfungsi  dengan  baik,  maka  manusia  menjadi  mulia  karena  cerdas.Tetapi apabila otak tidak berfungsi maka manusia bisa menjadi hina karena gila.
b. Lipa’ (sarung)
Lipa’ (sarung  )  maksudnya  ialah  sebagai  penutup  tubuh  (harga  diri)  juga karena  sarung  dibuat  dari  benang  yang  ditenun  helai  demi  helai  melambangkan ketekunan  dan  keterampilan.  Sarung  merupakan  simbol mabbulo  sibatang (persatuan).Di  antara  keistimewaan  ajaran  Islam  adalah  seruan  kepada  penganutnya untuk  mempertahankan  persatuan  diantara  umat  Islam  dan  cercaan  terhadap perpecahan yang terjadi di tengah masyarakat.
c. Leko unti (daun pisang)
9 Royong adalah nyanyian ritual sebagai ungkapan do‟a kepada batara.
Leko  unti (daun  pisang)  dilambangkan  sebagai  kehidupan  yang  sambung menyambung.Daun  yang  tua  belum  kering  betul,  daun  muda  telah  muncul  untuk menggantikan  dan  melanjutkan  hidupnya.Pisang  adalah  simbol  serbaguna  karena seluruh  bagian  dari  pohon  pisang  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia,  khususnya buahnya. Pisang merupakan tanaman produktif karena sekali kita menanam pisang, akan  tumbuh  dan  berkembang,  patah  tumbuh  hilang  dan  berganti.  Sama  halnya dengan manusia hidup dan berkembang dari generasi ke generasi melalui perkawinan.
Simbol pisang inilah yang mewakili kehidupan manusia dengan harapan bisa berkembang  seperti  pohon  pisang  bahkan  berguna  kepada  sesama  manusia  dan lingkungannya.
d. Leko korongtigi (daun pacar)
Leko  korongtigi (daun  pacar)  adalah  simbol  kebersihan  atau  kesucian  karena digunakan sebagai pemerah kuku.
e. Taibani (lilin)
Taibani (lilin)  adalah  simbol  penerangan  dan  pengabdian  yang  digunakan sewaktu  gelap  sebagai  penerang  dan  sebagai  simbol  pengabdian  terhadap  keluarga, masyarakat,  agama,  bangsa,  dan  negara.  Slah  satu  kecenderungan  tertinggi  manusia adalah perasaan dan kelembutan yang muncul dari relung jiwanya yang paling dalam dan  termanifestasikan  dalam  bentuk  pelayanan  serta  pengabdian  kepada  sesamanya dalam lembaran hidupnya. Manusia bukan seperti batu yang tidak memiliki jiwa, di mana ia tidak peduli pada sesamanya.
f. Bente (beras yang digoreng kering hingga mekar)
Bente (beras  yang  digoreng  kering  hingga  mekar)melambangkan  harapan kiranya calon pengantin ini akan mekar berkembang dengan baik, bersih dan jujur.
2. Simorong
Acara  ini  merupakan  acara  akad  nikah  dan  menjadi  puncak  dari  rangkaian upacara  pernikahan  adat.  Calon  mempelai  pria  diantar  ke  rumah  calon  mempelai wanita yang disebut Simorong . Di masa sekarang, dilakukan bersamaan dengan prosesi Appanai Leko Lompo (seserahan).Mempelai  laki-laki  akan  datang  ke  rumah  mempelai wanita  bersama  rombongan  dengan  membawa  antaran/seserahan,  biasanya  berupa kue-kue  tradisional,  buah-buahan  dan  barang-barang  keperluan  si  mempelai perempuan yang dihias dengan cantik. 10
Simorong adalah tahap pertama dalam upacara inti pernikahan. Dalam hal ini calon mempelai laki-laki diantar ke rumah tempat tinggal calon mempelai perempuan, oleh  rombongan  sanak  keluarga,  tetangga,  sahabat  yang  terdiri  atas  laki-laki  dan perempuan perjaka dan beberapa orang yang disegani  atau dihormati oleh keluarga pengantin laki-laki terlebih-lebih keluarga pengantin perempuan.
Setelah  tiba  di  rumah  calon  mempelai  wanita  dan  pada  saat  bunyi ganrang tunrung  pakanjara (pukulan  gendang  yang  sangat  bersemangat),  keluarlah  seorang perempuan  untuk  memanggil  pengantin  yang  masih  duduk  di  dalam  mobil  dan diiringi  oleh  sekelompok  orang  yang  berbaris akrate’ atau barasanji setelah  selesai kemudian dilanjutkan dengan susunan kata-kata seperti nyanyian yang disebut pakkiok
10 Hasnah dg Ngiji (46 tahun), Tokoh Masyarakat, Wawancara , Sorobaya, 25 Juni 2015.
bunting sambil menghamburkan bente. Setelah sampai di depan pintu pengantin laki- laki  ini  menyentuh  bagian  atas  pintu  dengan  mengucapkan  shalawat  yang  diartikan supaya  kata-kata  pengantin  pria  ini  diatas  perkataan  istrinya,  mudah  rezekinya kemudian  dikasih  injak  air  supaya  seperti  air  banyak  yang  menyukainya,  baiknya karena tidak ada yang dilewati air yang tidak baik seperti halnya tumbuh-tumbuhan yang diberi air.
Setelah  itu  pengantin  laki-laki  beserta  rombongan  duduk  pada  tempat  yang telah  dipersiapkan  di  mana  imam  serta  sanak  keluarga  pengantin  perempuan  telah menanti, untuk melangsungkan upacara akad nikah.
3. A’nikka (akad nikah)
Setelah  calon  pengantin  pria  berada  di  rumah  calon  pengantin  perempuan, maka  akad  nikah  segera  dilaksanakan.  Masyarakat  Bontosunggu  pada  umumnya beragama  Islam.  Oleh  karena  itu,  akad  nikah  dilangsungkan  menurut    tuntunan ajaran  Islam  dan  dipimpin  oleh  imam  desa.  Sebelum  akad  nikah  atau  ijab  qabul dilaksanakan, mempelai laki-laki, orang tua atau wali mempelai wanita, dan dua saksi dari  kedua  belah  pihak  dihadirkan  ditempat  pelaksanaan  akad  nikah  yang  telah disiapkan. Setelah semuanya siap, acara nikah segera dimulai.
Sepertihalnya adat perkawinan suku bangsa lain yang menganut ajaran Islam, pelaksanaan akad nikah dilangsungkan berdasarkan urutan acara seperti berikut yang dimulai  dari  pembacaan  ayat  suci  al-qur’an,  kemudian  dilanjutkan  pemeriksaan berkas  pernikahan  oleh  penghulu,  dan  penanda  tanganan  berkas  oleh  kedua mempelai,  wali  dan  saksi-saksi.  Khusus  untuk  mempelai  wanita,  penandatanganan berkas dilakukan di  dalam kamar karena  ia tidak boleh keluar  kamar selama proses akad nikah berlangsung.
Setelah  itu,  acara  dilanjutkan  dengan  penyerahan  perwalian    dari  orang  tua atau wali dari mempelai wanita kepada imam atau penghulu untuk proses ijab qabul. Kemudian  mempelai  pria  duduk  berhadapan-hadapan  dengan  imam  atau  penghulu sambil  berpegangan  ibu  jari  (jempol)  tangan  kanan.Dengan  bimbingan  imam, mempelai  pria  mulai  mengucapkan  beberapa  bacaan  seperti  istigfar,  dua  kalimat syahadat, shalawat dan ijab qabul.Kalimat ijab qabul yang disampaikan oleh mempelai pria harus jelas kedengaran oleh para saksi untuk sahnya akad nikah.Oleh karena itu, tak jarang mempelai pria harus mengulanginya hingga dua tiga kali. 11 Setelah proses ijab qabul selesai dilanjutkan dengan appadongko nikka dan appabajikang bunting .
4. Nilekka
Acara ini adalah  merupakan saat pengantin perempuan dan  laki-laki diantar ke rumah orang tua atau keluarga pengantin laki-laki. Sebagai mana halnya pihak laki- laki,  ketika  berkunjung  ke  rumah  perempuan,  sebelum  perempuan  menginjakkan kakinya ke tanah, anrong bunting dan ibu dari  pengantin  laki-laki  datang  menjemput disaat  itulah  biasanya  mempelai  perempuan  dibisikkan  sesuatu  yangmengandung harapan untuk diberikan sesuatu berupa tanah, tanaman berupa kelapa yang biasanya
11 H. Amiruddin dg Ngewa (53 Tahun), Imam Desa, Wawancara, Bontociniayo, 03 juli 2015.
dijadikan tanda kenangan hidup dan masyarakat Bontosunggu menyebutnya dengan pannimbarangngi . 12
Upacara  pernikahan  merupakan  upacara  tradisional  yang  sampai  sekarang masih  tetap  diusahakan  pelaksanaanya  secara  semarak.  Pada  upacara  perkawinan, sebagaimana halnya upacara lain selalu disertai pembacaan kitab al-barazanji, bahkan disertai  pula  dengan  pembacaan  do’a  syukur.  Sesudah  itu  para  tamu  diberikan jamuan makanan. Setelah itu, para tamu memberikan pula sumbangan atau bingkisan kepada  keluarga  mempelai,  ataupun  langsung  kepada  mempelai  itu  sendiri. Sumbangan  tersebut  pada  saatnya  akan  dibalas  dengan  hal  serupa  kepada  masing- masing penyumbang.

## Kesimpulan
Agama Islam memiliki kitab suci  al-Qur’an dan hadits,  yang dapat dijadikan pegangan  hidup.  Keduanya  merupakan  pedoman  penting  yang  memuat  tuntutan kehidupan  umat  manusia  dalam  berbagai  aspek,  termasuk  mengenai  perkawinan. Pernikahan  adat  di  desa  Bontosunggu  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  agama  yang dipeluk  oleh  masyarakatnya.  Khususnya  di  Bontosunggu  ajaran  dan  kaidah  agama sangat  berpengaruh  terhadap  corak  dan  tata  cara  pelaksanaan  pernikahan.  Hal  ini memperlihatkan  suatu  realitas  bahwa  terdapat  korelasi  yang  erat  antara  agama  dan adat dalam suatu perkawinan. Patutlah sebuah  adat pernikahan menjadi suatu yang sakral dan suci sebab berkorelasi dengan ajaran agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta : Jumanatul „Ali-ART, 2005.
Eka Suhartono “Mabbarazanji dalam Konteks Antropologi Agama di Bugis Makassar” Blog Eka  Suhartono, http://Mabbarazanji  dalam  Konteks  Antropologi  Agama  di  Bugis Makassar _ Mahaligai Budayaku.html (20 Oktober 2019).
Linton  Ralph, The  Cultural  Background  Personality ,  diterjemahkan  oleh  Fuad  Hasan, Latar belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian (Jakarta: Jaya Sakti, 1962).
Mattulada. Latoa. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985.
Mattulada. Sejarah Masyarakat dan Kebudayaan Sul-Sel. Makassar: Penerbit Hasanuddin Press, 1998.
Nasaruddin, Rihlah : Nilai-nilai islami dalam Upacara Tradisi Mappacci, Makassar: Jurusan Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Alauddin Makassar, 2014.
Notosusanto,  Nugroho. Mengerti  Sejarah. Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia, 1986.
Noor Arifin ,  Ilmu Sosial Dasar (Bandung: Pustaka Setia, 1999).
Palisuri. Puang  Tumanurun  Papilada  dan  Embong  Bulan  di  Bukit  Palli  Kaluppini  pada Abad  XI  di  Enrekang .  Manuskrip.  Enrekang:  Balai  INFOKOM  dan  Dinas Kebudayaan Kabupaten Enrekang, 1977.
12 Pannimbarangngi adalah pemberian mertua kepada menantunya sebagai hadiah dan tanda kenangan hidup.
Pranoto, Suhartono W. Teori dan Metodologi Sejarah. Cet. I; Yogyakarta: Graha Ilmu,
2010.
Punangi, A.A. Adat Istiadat. Makassar: Yayasan Kebudayaan Sul-Sel, 1984.
Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi.
3; Jakarta: Balai Pustaka, 2000.