## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
Mukhlas Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Bengkalis

## Abstrak
Di dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam terutama karya-karya ilmiah, terdapat berbagai istilah yang digunakan memberikan pengertian tentang "Pendidikan Islam" dan sekaligus untuk diterapkan dalam kontek keilmiahan.
Secara terminologi, pendidikan dalam kontek Islam pada umumnya mengacu pada term al-tarbiyah, al-ta'dîb, dan al- ta'lîm .  Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang  paling  populer  digunakan  dalam  praktek  pendidikan  Islam  adalah al-tarbiyah . 1 Kendatipun  demikian  dalam  hal-hal  tertentu,  ketiganya  memiliki  persamaan  makna.  Namun  secara  esensial,  setiap  term  ada perbedaannya, baik secara tekstual maupun kontekstual.

## A. Pendahuluan
Di  dalam  khazanah  pemikiran  pendidikan  Islam  terutama  karya-karya  ilmiah,  terdapat  berbagai  istilah  yang digunakan memberikan pengertian tentang "Pendidikan Islam" dan sekaligus untuk diterapkan dalam kontek keilmiahan.
Secara terminologi, pendidikan dalam kontek Islam pada umumnya mengacu pada term al-tarbiyah, al-ta'dîb, dan al- ta'lîm .  Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang  paling  populer  digunakan  dalam  praktek  pendidikan  Islam  adalah al-tarbiyah . 2 Kendatipun  demikian  dalam  hal-hal  tertentu,  ketiganya  memiliki  persamaan  makna.  Namun  secara  esensial,  setiap  term  ada perbedaannya, baik secara tekstual maupun kontekstual.
Pertama , penggunaan  istilah al-tarbiyah berasal  dari  kata rabb ,  yang  sering  dimaknai  dengan  tumbuh,  berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian dan eksistensinya. Namun dalam konteks yang lebih luas, pengertian pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  term al-tarbiyah terdiri  dari  empat  unsur  pendekatan,  yaitu  (a)  memelihara  dan menjaga  fithrah  anak  didik  menjelang  dewasa.  (b)  mengembangkan  seluruh  potensi  menuju  kesempurnaan.  (c)  mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan. (d) melaksanakan pendidikan secara bertahap.
Kedua, Istilah al-ta'lîm mempunyai  arti  pengajaran  yang  bersifat  pemberian  atau  penyampaian  pengertian, pengetahuan, dan keterampilan. Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT.
َمَداَء َىَّوَغَو ٱ َ ۡ ل ۡش اًَ ۡىلّ َطَرَغ َّىلث اََّّ لكُ َء َ َعَل ٱ ۡ ل َلًَ نۢ َ أ  َلاَقَف ِثَمِه ِبلٔ ٔ ۡش َ أِة  ِنِو اًَ َه ِء َ للؤ ۡىلخَلل نِإ ِء َص َينِقِد ٣١
“Dan  Allah  mengajarkan  kepada  Adam  segala  nama,  kemudian  Allah  berkata  kepada  malaikat  "Beritahukanlah kepada-Ku nama-nama semua itu, jika kamu benar .”( QS.2:31 ".)
Ketiga, Istilah al-ta'dîb mempunyai arti sesuai dengan hadis Nabi saw.
Artinya: Tuhan telah mendidikku, maka Ia sempurnakan pendidikanku (H.R. al-'Asykary dari Ali r.a)
Berdasarkan  hadis  diatas ,  al-Ta'dîb bisa  berarti  "Tuhanku  telah  membuatku  mengenali  dan  mengakui  dengan  adab yang  dilakukan  secara  berangsur-angsur  ditanamkan-Nya  kedalam  diriku,  tempat-tempat  yang  tepat  bagi  segala  sesuatu didalam  penciptaan,  sehingga  hal  itu  membimbingku  kearah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat-Nya  yang  tepat  didalam tatanan wujud dan kepribadian, dan sebagai akibatnya Ia telah membuat pendidikanku yang paling baik.
Terlepas dari perbedaan makna dari ketiga term di atas, secara terminologi, para ahli pendidikan Islam telah mencoba memformulasi pengertian pendidikan Islam, diatara mereka adalah:
1 . Samsul Nizar , Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis , [Jakarta, Ciputat Pers, 2002], hlm. 25
2 . Samsul Nizar , Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis , [Jakarta, Ciputat Pers, 2002], hlm. 25
Hasan Langgulung  mendefinisikan pendidikan Islam tercakup kedalam delapan pengertian yaitu (a). Al-tarbiyah al-Diniyah / pendidikan agama (b). Ta'lîm al-dîn / pengajaran agama
(c). Al-Ta'lîm al-dîn / pengajaran keagamaan
(d). Al-Ta'lîm al-Islâm / pengajaran ke-Islaman
(e). Al-Tarbiyah al-Muslimîn / pendidikan orang-orang Islam
(f). Al-Tarbiyah fi-al Islâm / pendidikan dalam Islam
(g) Al-Tarbiyah Indal al-Islâm / pendidikan dikalangan orang-orang Islam
(h). Al-Tarbiyah al-Islâmy / Pendidikan Islam. 3
Menurut Zakiyah Darajat, yang dimaksud dengan pendidikan Islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  menghayati  tujuannya,  yang  pada  akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup. 4
Sedangkan  menurut  H.M.  Arifin,  pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  muslim  yang  bertaqwa  secara  sadar mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  dan  perkemabangan  fitrah 5 atau  kemampuan  dasar  anak  didik  melalui  ajaran Islam kearah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. 6
Berdasarkan  deskriptif  di  atas,  peneliti  berkesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  Islam  adalah rangkaian  proses  sistematis,  terencana  dan  komprehensif  dalam  upaya  mentransfer  nilai-nilai  kepada  peserta  didik,  untuk mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  diri  peserta  didik  sehingga  mampu  melaksanakan  tugasnya  dengan  sebaik-baiknya, tentunya yang sesuai dengan nilai-nilai Ilahiyah yang didasarkan pada ajaran Islam yang ternukil di dalam al-Qur'an dan hadis.

## Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Agar  pendidikan  dapat  melaksanakan  fungsinya  serta  bermanfaat  bagi  manusia    maka  perlu  acuan  pokok  yang mendasarinya,  karena  pendidikan  merupakan  bagian  yang  terpenting  dari  kehidupan  manusia  yang  secara  kodrati  adalah pelaku  pendidikan.  Oleh  karenanya  acuan  yang  menjadi  dasar  adalah  nilai  yang  tertinggi  dari  padanagan  hidup  manusia  itu sendiri, dan bagi orang muslim dasarnya adalah sebagaimana yang tersebut di dalam  surah 4 ayat 59 yaitu :
َي اَُّّح َ أ ٱ ْلََياَء  ٌَيِ َّ لَّ ْاْلػيِغ َ أ ْا ٱ ْاْلػيِغ َ أَو َ َّللَّ ٱ ِلِْو ل أَو  َلْلشَّرل ٱ َ ۡ ل ۡم ۡىلكَِي ِر نِإَف َنَح ۡخَز ۡىلخ ۡ َش  ِفِ ء َ لَِإ لهوُّدلرَف ٱ َو ِ َّللَّ ٱ ۡىلخَلل نِإ ِلْلشَّرل ۡؤلح ِة َنْلَِي ٱ َو ِ َّللَّ ٱ َ ۡ ل ْۡ ِم ٱ لۡأٓ ِرِخ َذ رۡيَخ  َكِل ۡح َ أَو ۡ أَح  لٌ َص
الًيِو
٥٩
"Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  rasul-Nya,  dan  ulil  amri  diantara  kamu.  Jika  kamu berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka  kembalikan  ia  kepada  Allah  (al-Qur,an)  dan  Rasul-Nya  (al-Hadis),  jika  kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian, yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.(Qs. 4:59)
Merujuk arti ayat tersebut, maka dasar-dasar pendidikan Islam  ada tiga yaitu : Al-Qur'an, al-hadis, dan ijma' Ulama. 7
1. Al-Qur'an.
3 . Haris Fathoni Makmur, Pendidikan Islam , [Jogjakarta, Ircisod, 2010] hlm. 40
4 . Abdul Majid, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi. Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004, {Bandung, Rosda Karya, 2005}, hlm. 130.
5 . Fitrah berarti potensi dasar manusia, dalam struktur jasmani dan rohami. Allah telah memberikan seperangkat kemampuan dasar yang memiliki kesendrungan berkembang, yang dalam psikologi perkembangan disebut dengan potensialitas  atau  disposisi atau potensi das ar yang secara otomatis  dapat berkembang.  Dalam  al-qur'an  disebutkan  yaitu  dalam  surah  al-rum  ayat  130,  yang  mendeskripsikan  hububgan  antara  makna  fitrah  dengan  agama  Allah. Hubungan fitrah  dengan "dîn"  tidak kofrontatif,  malah sebaliknya  saling melengkapi.  Dan hubungannyan  ini diperjelas  lagi dalam surah al-A'raf  ayat  172, yang menceritakan tentang drama dialog teologis antara manusia dengan Allah SWT. Haris Fathoni Makmur, Ibid , hlm. 39.
6 . H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, [Jakarta, Bumi Aksara, 2008]. Hlm.
22.
7 . Haris Fathoni Makmur, Ibid , Hlm.50.
Kita  harus  meyakini,  bahwasanya  al-Qur'an  merupakan  sumber  pendidikan  terlengkap,  baik  itu  pendidikan kemasyarakatan  (sosial),  moral,  maupun  spritual  (kerohanian),  jasmani  dan  alam  semesta.  Selain  itu  al-Qur'an  juga merupakan sumber nilai yang absolut dan utuh. Keberadaannya tidak pernah mengalami perubahan, kecuali mungkin penafsirannya  saja  dan  itupun  dikarenakan  perubahan  zaman,  situasi,  kondisi,  dan  kemampuan  manusia  dalam menginterpretasinya.
Isinya  mencakup  seluruh  dimensi  manusia  dan  mampu  menyentuh  seluruh  potensinya,  baik  itu  motivasi untuk  mempergunakan  pancaindra  dalam  menafsirkan  alam  semesta  yang  tentunya  bagi  kepentingan  formulasi pendididkan  manusia  (pendididkan  Islam),  motivasi  agar  manusai  dapat  mempergunakan  akalnya,  melalui  tamsilan- tamsilan, mempergunakan hatinya untuk mentransfer nilai-nilai pendidikan. 8 Kesemuanya itu menurut hemat peneliti merupakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  di  tawarkan  al-Qur'an,  agar  manusia  dapat  menarik  kesimpulan  dan melaksanakan  kesemua petunjuk tersebut dalam kehidupan dengan sebaik-baiknya.
Rujukan  diatas  memberikan    kesimpulan,  bahwasanya  pelaksanaan  pendidikan  Islam  senantiasa  harus mengacu  pada  sumber  tersebut  dengan  berpegang  kepada  nilai-nilai  al-Qur'an.  Dengan  sikap  ini,  maka  proses pendidikan  Islam  akan  terarah  dan  mampu  menciptakan  dan  mengantarkan  produknya  sebagai  manusia  yang berkualitas  dan  bertanggung  jawab  terhadap  semua  aktivitasnya.  Dengan  upaya  ini  diharapkan  peserta  didik  mampu hidup secara serasi dan seimbang, menuju kehidupan dunia dan akhirat secara gemilang.

## 2. Hadis (as-Sunnah)
Secara  umum  hadis  difahami  sebagai  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  SAW,  baik  berupa perkataan,  perbuatan,  serta  ketetapannya.  Kepribadian  Rasul  sebagai uswah-hasanah yaitu  contoh  yang  baik,  telah disinayalir di dalam (Q.S. al-Ahzab ayat 21).
ۡدَقَّه ۡىلكَه َن َكَ ِلْلشَر  ِفِ ٱ ۡش ل أ ِ َّللَّ رثََ َصَح ٌةَْ ۡرَي َن َكَ ًٌَِ ل ْاْلج ٱ َو َ َّللَّ ٱ َ ۡ ل ْۡ َم ٱ لۡأٓ َرَلَذَو َرِخ ٱ ريِث َل َ َّللَّ ا ٢١
“Sungguh telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagi mu, yaitu bagi orang-orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah.”(Qs.33:21)
Dalam  pendidikan  Islam,  sunnah  Rasul  mempunyai  dua  fungsi,  yaitu:  (a)  menjelaskan  sistem  pendidikan Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur'an  dan  menjelaskan  hal-hal  yang  tidak  terdapat  di  dalamnya.  (b)  menyimpulkan metode  pendidikan  dari  kehidupan  Rasulullah  bersama  sahabat,  perlakuannya  terhadap  anak-anak,  serta  pendidikan keimanan yang pernah dilakukannya. 9
Untuk memperkuat kedudukan hadis sebagai sumber atau inspirasi pendidikan dan ilmu pengetahuan, hal ini dapat dilihat dari firman Allah dalam surat an-Nisa' ayat 80.
ِعِػلي ٌَّي ٱ ۡدَقَف  َلْلشَّرل َعا َغ َ أ ٱ َ َّللَّ َو َّ لََِْح ٌَي اًََف ۡر َ أ ۡوَش َن ۡيَوَغ  َك ۡىِّ رظيِفَح ا ٨٠
Barang siapa yang taat kepada Rasul, sesunggunya ia pun telah taat kepada Allah.(Qs. 4:80)
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  kedudukan  hadis  Nabi  merupakan  dasar  utama  yang  dapat  digunakan sebagai  acuan  bagi  pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  dapat  ditiru  dan  dijadikan  referensi  teoritis  maupun  praktis. Nabi sebagai seorang  pendidik yang paling  berhasil dalam membimbing  manusia kearah kebahagiaan  hidup, baik  di dunia maupun akhirat, proses yang ditunjukkan dapat dijadikan acuan dasar dalam pelaksanaan pendidikan Islam.

## 3. Ijtihad (Ijma' Ulama)
8 . Samsul Nizar, Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam . [akarta, Gaya Media Pratama, 2001], hlm. 96.
9 .  Ibid, hlm. 35
Dalam meletakkan ijtihad, 10 sebagai sumber pendidikan Islam, pada dasarnya merupakan proses penggalian dan  penetapan  hukum  syari,ah  yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  muslim  dengan  menggunakan  pendekatan  nalar. Secara  independen,  guna  memberikan  jawaban  atas  berbagai  persoalan  ummat  yang  ketentuan  hukumnya  secara syari'ah tidak terdapat dalam al-Qur'an dan hadis Rasul. Oleh karena itu lahan kajian analisis Ijtihad merupakan lahan kajian  yang  cukup  luas,  keluasan  tersebut  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  yang  begitu  bervariasi  dan dinamis,  seirama  dengan  perkembangan  tuntutan  akselerasi  zaman,  termasuk  didalamnya  aspek-pendidikan  sebagai aspek yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan dinamis manusia.
Dalam  menetapkan ijtihad sebagai  sumber  dasar  pendidikan  Islam,  ada  dua  pendapat. Pertama ,  tidak menjadikannya  sebagai  sumber  dasar  pendidikan  Islam.  Kelompok  ini  hanya  menempatkan  al-Qur'an  dan  hadis sebagai  bahan  rujukan.  Sementara  ijtihad  hanya  sebagai  upaya  memahami  makna  ayat  al-Qur'an  dan  hadis  sesuai dengan  nashnya. Kedua ,  meletakkan  ijtihad  sebagai  sumber  pendidikan  Islam.  Menurut  kelompok  ini,  meskipun ijtihad merupakan salah satu metode istinbat hukum, akan tetapi pendapat para ulama, dalam hal ini perlu  dijadikan sumber  rujukan  untuk  membangun  paradigma  pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini  peneliti  lebih  cendrung  pada pandangan kelompok kedua, tanpa bermaksud  menyalahkan atau mengingkari pendapat kelompok pertama.
Keberadaan  ijtihad,  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam  setelah  al-Qur'an  dan  hadis,  merupakan  dasar hukum  yang  sangat  dibutuhkan-terutama  pasca  Nabi  Muhammad  SAW,  guna  mengantarkan  manusia  dalam menjawab berbagai macam tantangan zaman yang semakin menggelobal dan senantiasa berubah, maka keberadaanya haruslah bersifat dinamis dan selalu diperbaharui, dan tentunya tidak  bertentangan dengan prinsip dasar al-Qur'an dan hadis.
Bila penjelasan diatas dicermati lebih lanjut, maka akan dapat terlihat dengan jelas bahwa eksistensi sumber atau  dasar  pendidikan  Islam  baik  al-Qur'an  ,  hadis  ,  maupun  ijtihad  para  ulama  merupkan  suatu  mata  rantai  yang saling  berkaitan  secara  integral  untuk  mendapatkan  suatu  bentuk  sistem  pendidikan  yang  ummati,  sebagai  langkah lanjut bagi proses mempersiapkan manusia yang berkualitas, baik intelektualnya maupun moral.
Oleh  karenanya  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  sumbangan  ijtihad  dalam  ikut  secara  aktif  menata  sistem pendidikan  yang  logis,  cukup  besar  peranan  dan  pengaruhnya.  Umpamanya  dalam  menetapkan  tujuan  pendidikan yang ingin dicapai. Meskipun secara umum rumusan tujuan tersebut telah disebutkan dalam al-Qur'an.

## Tujuan Pendidikan Islam
Secara  sederhana,  tujuan  ( goal  =  Inggris  /  Qâshid  =  Arab )  bisa  diartikan  sebagai  arah  atau  maksud  yang hendak  dicapai  lewat  upaya  atau  aktivitas  yang  dikerahkan  dengan  sekuat  tenaga. 11 Dengan  adanya  tujuan,  semua aktivitas dan gerak manusia akan menjadi terarah dan bermakna. Dalam Islam, seluruh karya dan juga karsa manusia harus  mempunyai  orientasi.  Allah  SWT,  sebagai  zat  pencipta  yang  Agung,  menciptakan  manusia  dan  alam  semesta ini juga memiliki tujuan penciptaan. Sebagaimana yang tercantum dalam al-Qur'an Surat al-Zariyât ayat 56.
ۡقَوَخ اَيَو لج ٱ ِ ۡ ل َو  ٌَّ ٱ ِ ۡ ل ۡػَ ِل َّ لِإ  َسنسَ ِنولدلت
٥٦
“ Dan Aku menjadikan jin dan manusia itu hanyalah agar mereka menyembah-Ku .”
Argumentasi  di  atas,  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  Islam-pun  harus  mempunyai  tujuan  tersendiri.  dan kalau  mengacu  pada  (QS.51:56),  tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  yaitu  menjadikan  manusia  sebagai  insan
10 . Ijtihad adalah proses  penggalian dan penetapan hukum syari,ah yang dilakukan oleh para mujtahid muslim, dengan menggunakan pendekatan rasional  dan  pendekatan  lainnya  secara  independen,  guna  memberikan  jawaban  hukum  atas  berbagai  macam  persoalan  ummat  yang  ket entuan  hukumnya secara syari'ah tidak terdapat dalam al-Qur'an dan hadis Rasulullah SAW.
11 . Abdurrahman Saleh Abdullah, Educational Theory a Qur'anic Outlook (terjemahan) Oleh. H.M. Arifin. [Jakarta, Rineka Cipta, 2007], hlm. 131.
pengabdi pada  sang  Pencipta,  agar  mampu membangun  dunia  dan  mengelola  alam sesuai  dengan  konsep  yang  telah ditetapkan. 12
H.M.  Arifin  (2008), 13 menjelaskan  bahwa  menurut  tugas  dan  fungsi  manusia  secara  filosofis,  tujuan pendidikan Islam dapat dibedakan sebagai berikut:
(1) Tujuan individual, hal ini berkaitan dengan diri seseorang, caranya  melalui proses belajar,  tujuannya adalah mempersiapkan dirinya dalam kehidupan dunia dan akhirat
(2) Tujuan yang bersifat sosial, hal ini berhubungan dengan kehidupan masyarakat pada umumnya , dan dengan aktivitas  masyarakat  serta  dengan  perubahan-perubahan  yang  diinginkan  baik  pertumbuhan  pribadi, pengalaman dan kemajuan hidupnya
(3) Tujuan profesional, adalah  yang berkaitan dengan  pengajaran sebagai ilmu, seni, dan profesi serta sebagai suatu kegiatan dalam masyarakat.
Selanjutnya,  Syaikh  Fuhaim  Musthafa,  dalam  bukunya Minhâj  al-Thifli  al-Muslim , 14 menjelaskan  tentang tujuan pendidikan dalam Islam adalah sebagai berikut.
(1) Mengakui  akidah  tauhid.  Artinya  meyakini  bahwa  tauhid  merupakan  konsep  tertinggi  manusia  dalam mengenal  Allah,  sifat-sifat  dan  nama-nama-Nya.  Juga  meyakini  tauhid  sebagai  pengatur  kehidupan  muslim dan masyarakat.
(2) Memberikan  perhatian  penuh  terhadap  nilai-nilai  Islam,  serta  menumbuhkembangkan  anak  dalam  prilaku dan  akhlaq  mulia,  melalui  pengenalannya  terhadap  rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Juga  saat  dia  mempelajari al-Qur'an dan al-Hadis.
(3) Mewujudkan keseimbangan antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat
(4) Mendidik  manusia  muslim  agar  memiliki  sifat  amanah  dan  tanggungjawab  pada  setiap  perbuatan  dan perkataannya
(5) Menemukan sisi peradaban dalam Islam. Karena Islam adalah sumber syariat pada setiap waktu dan tempat
(6) Mencetak manusia muslim yang menghormati setiap pekerjaan mulia pada segala bidang. Serta menjelaskan hubungannya pada lingkup keluarga dan masyarakat
(7) Menghindari segala pemikiran yang menyimpang dan bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang bersumber dari ajaran al-Qur'an dan Hadis
(8) Mengembangkan kepandaian berfikir rasional dan ilmiah, tentang semua ciptaan Tuhan
(9) Mempersiapkan pribadi muslim yang soleh.
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  terlihat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  kepada  nilai-nilai luhur  dari  Tuhan  yang  harus  diinternalisasikan  ke  dalam  diri  individu  atau  anak  didik  lewat  proses  pendidikan. Dengan  penanaman  nilai  ini,  diharapkan  pendidikan  Islam  mampu  mengantarkan,  membimbing,  dan  mengarahkan anak  didik  untuk  melaksanakan  fungsinya  sebagai 'abd dan  khalifah,  guna  membangun  dan  memakmurkan  alam  ini sesuai dengan konsep-konsep yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.

## Makna Peserta didik dan Pendidik dalam Pendidikan Islam
Di  antara  komponen  penting  dalam  pendidikan  Islam  adalah  peserta  didik.  Dalam  perspektif  pendidikan Islam, peserta  didik merupakan  subjek  dan  objek.  Oleh  karenanya,  aktivitas  aktivitas  kependidikan  tidak  akan terlaksana tanpa keterlibatan peserta didik di dalamnya. Pengertian yang utuh tentang konsep peserta didik merupakan
12 . Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an, [Bandung, Mizan, 1994], hlm. 172-173
13 .  H.M.Arifin, Ilmu pendidikan Islam , [Jakarta, Bumi Aksara, 2008], hlm, 29.
14 . Buku terebut diterjemahkan oleh. Wafi Marzuki Ammar, Kurikulum Pendidikan Anak Muslim [Surbaya, Pustaka eLBA, 2010], hlm. 31-32.
salah  satu  faktor  yang  perlu  diketahui  dan  difahami  oleh  seluruh  pihak,  terutama  pendidik  yang  terlibat  langsung dalam proses pendidikan.
Dalam  paradigma  pendidikan  Islam,  peserta  didik  merupakan  orang  yang  belum  dewasa dan  memiliki sejumlah  potensi  (kemampuan)  dasar  yang  masih  perlu  dikembangkan.  Di  sini,  peserta  didik  merupakan  makhluk Allah  yang  memiliki  fithrah  jasmani  maupun  rohani  yang  belum  mencapai  taraf  kematangan,  baik  bentuk,  ukuran, maupun  perimbangan  bagian-bagian  lainnya.  Dari  segi  rohaniah,  ia  memilki  bakat,  kehendak,  perasaan,  dan  pikiran yang dinamis  dan perlu dikembangkan. 15
Paradigma  di  atas  menjelaskan  bahwa  peserta  didik  merupakan  subjek  dan  objek  pendidikan  yang memerlukan  bimbingan  atau  nasehat  dari  orang  lain  ataupun  pendidik,  yang  dalam  konseling  diistilahkan  sebagai konselor,  untuk  membantu  mengarahkan  serta  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  menuju  kedewasaan. Karena memang, tanpa bimbingan dan nasehat maka potensi yang ada tidak akan bisa berkembang secara maksimal.
Oleh karenanya, perlu diperjelas beberapa deskripsi tentang hakekat peserta didik dan implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu :
a. Peserta didik bukan merupakan miniatur orang dewasa, akan tetapi memilki dunianya sendiri. Hal ini sangat penting  untuk  dipahami  agar  perlakuan  terhadap  mereka  dalam  proses  pendidikan  tidak  disamakan  dengan pendidikan  orang  dewasa,  baik  dalam  aspek  metode  mengajar,  materi  yang  akan  diajarkan,  sumber  bahan yang digunakan.
b. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  perbedaan  priodesasi  perkembangan  dan  pertumbuhan. Pemahaman  ini  harus  diketahui  agar  aktivitas  kependidikan  Islam  disesuaikan  dengan  tingkat  pertumbuhan dan  perkembangan  yang  pada  umumnya  dilalui  oleh  setiap  anak  didik.  Hal  ini  dikarenakan  kadar kemampuan  peserta  didik  ditentukan  oleh  faktor  usia  dan  priode  perkembangan  dan  potensi  yang dimilikinya.
c. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  kebutuhan,  baik  yang  menyangkut  kebutuhan  jasmani  maupun rohani.  Misalnya,  kebutuhan  biologis,  kasih  sayang,  rasa  aman,  harga  diri,  realisasi  diri.  Hal  ini  sangat penting untuk diketahui oleh pendidik, agar tugas-tugas kependidikannya berlangsung dengan baik.
d. Peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki  perbedaan  individual,  baik  yang  disebabkan  oleh  faktor pembawaan maupun lingkungan dimana peserta didik berada. Bagi seorang pendidik haruslah memahami hal ini,  karena  menyangkut  bagaimana  pendekatan  yang  harus  dilakukan  dalam  menghadapi  berbagai  macam sikap, serta perbedaan dalam suasana dinamis, tanpa harus mengorbankan kepentingan salah satu fihak atau kelompok. 16
Seluruh pendekatan peserta didik di atas perlu dipahami secara mendalam oleh setiap pendidik atau komponen yang terlibat dalam proses kependidikan Islam. Wacana ini dimaksudkan untuk memformat tugas-tugas kependidikan yang dinamis bagi tercapainya tujuan yang di inginkan.
Sedangkan yang  dimaksud dengan pendidik adalah  orang dewasa  yang bertanggung  jawab memberi  bimbingan  atau bantuan  kepada  anak  didik  dalam  perkembangan  jasmani  dan  ruhaninya  agar  mencapai  kedewasaan,  mampu  melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah, khalifah di permukaan bumi, sebagai makhluk sosial dan individu yang mandiri. 17
Istilah  lain  yang  biasa  digunakan  untuk  pendidik  adalah  guru.  Kedua  istilah  tersebut  bersesuaian  artinya.  Bedanya, istilah  guru  seringkali  dipakai  di  lingkungan  pendidikan  formal  (sekolah),  sedangkan  pendidik  digunakan  di  lingkungan formal,  informal,  dan  nonformal.  Orang  yang  pertama  bertanggung  jawab  terhadap  pekembangan  anak  atau  pendidikan  anak
15 . Ahmad D, Marimba, Pengantar Filsafat , hlm. 32-33.
16 . Samsul Nizar., op-cit , hlm. 49.
17 . A. Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung. Pustaka Setia, 2007) hlm. 93
adalah  orang  tuanya,  hal  ini  dikarenakan  adanya  pertalian  darah  yang  secara  langsung  bertanggung  jawab  atas  masa  depan anak-anaknya.
Dalam  pendidikan  Islam,  pendidik  memiliki  arti  dan  peranan  yang  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan  ia  memiliki tanggung  jawab  dan  menentukan  arah  pendidikan.  Itulah  sebabnya  Islam  sangat  menghargai  dan  menghormati  orang-orang yang  berilmu  pengetahuan  dan  bertugas  sebagai  pendidik.  Islam  mengangkat  derajat  mereka  dan  memuliakannya.  Hal  ini sesuai dengan Firman Allah:
َي اَُّّح َ أ ٱ ْلََياَء  ٌَيِ َّ لَّ ْا ۡىلكَه  َنيِق اَذِإ ِفِ ْاْلحَّصَفَت ٱ ۡ ل َجًَ َف  ِسِو ٱ ۡف ۡفَح ْاْلح َص ِح َص ٱ ۡىلك َه ل َّللَّ َنيِق اَذوَإِ ٱ َف ْاول لشُنسَ ٱ ۡرَي ْاول لشُنسَ ِعَف ٱ ل َّللَّ ٱ ۡىلكَِي ْاْلََياَء  ٌَيِ َّ لَّ َو ٱ ْاْلحو ل أ  ٌَيِ َّ لَّ ٱ ۡه ۡوِػ َجَرَد َى ج َو ٱ ل َّللَّ ۡػَت اًَِة ريِتَخ َنْ لوًَ ١١
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu  “Berilah kelapangan di dalam  majelis-majelis” maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan “berdirilah kamu” maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derat. Dan Allah maha teliti apa yang kamu kerjakan.” (QS.58: 11)

## Metode Pendidikan Islam
Keakuratan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  melaksanakan  proses  pembelajaran  ditandai  dengan  tersedianya  media pendidikan,  seperti    buku-buku  teks,  kurikulum,  dan  pemberian  materi  yang  selektif.  Semuanya  dipilih  sedemikian  rupa  agar peserta didik dapat memiliki apa yang seharusnya diketahui tentang ajaran agama. 18
Disamping  media,  hal  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  upaya  mendapatan  hasil  belajar  yang  maksimal  dan berpengaruh  langsung  pada  jiwa  peserta  didik    adalah  terampilnya  guru  dalam  membawakan  materi  yang  disertai  dengan metode  yang  telah  ditetapkan.  Karena  memang,  seorang  pendidik  yang  bijak  sudah  barang  tentu  akan  terus  mencari  metode alternatif yang lebih efektif dengan menerapkan dasar-dasar pendidikan yang berpengaruh dalam mempersiapkan anak secara mental, 19 dan  moral,  saintikal,  spiritual  dan  sosial,  sehingga  anak  dapat  mencapai  kematangan    yang  sempurna,  memiliki wawasan yang luas dan berkepribadian baik Keberadaan metode ini, dalam kontek pendidikan Islam bisa dimanfaatkan untuk menanamkan  pemahaman  Islam  kepada  anak  didik,  seperti,  aqidah,  ibadah,  fikih,  akhlak,  tafsir,  al-Qur'an  dan  pemehaman terhadap hadis Nabi. 20
Berkaitan dengan pendidikan dan konseling, Islam telah menetapkan suatu metode pendidikan yang sifatnya berkaitan langsung  dengan  berbagai  aspek  pada  diri  manusia.  Dan  jika  metode  ini  diterapkan  secara  benar,  pastilah  terlahir  pada masyarakat  Islam  manusia-manusia    muslim  yang  mempunyai  tujuan  hidup  yang  terarah  dan  terbimbing,  serta  mampu mewujudkan  tujuan  pendidikan  seperti  yang  diinginkan  dalam  ajaran  Islam. 21 Yang  demikian  itu  dikarenakan  Allah-lah  yang menciptakan  manusia,  sehingga  Dia  yang  paling  mengetahui  kebutuhan-kebutuhan  manusia  muslim,  baik  pada  aspek  tubuh, kejiwaan, maupun sosialnya. Metode  pendidikan tersebut adalah:

## 1. Pribadi dan Tingkah Laku Islami
Para  pakar  pendidikan  menjelaskan  bahwa,  usia  sekolah  atau  masa  perkembangan  dalam  kehidupan  manusia mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting,  karena  pada  masa  tersebut  kepribadian  seorang  siswa  terbentuk,  apakah  itu pemikirannya, dan juga kecendrungan, serta nilai-nilainya. Pada masa ini juga  tumbuhnya nilai-nilai pengendalian keagamaan, pegetahuan terhadap hal-hal yang  halal dan haram, nilai-nilai moral dan sosial.
18 . Muhammad Abduk Qadir Ahmad, Metododlogi Pengajaran Agama Islam , [Jakarta, Rineka Cipta, 2008] hlm, 56
19 . Kata "mental" merupakan istilah yang menunjuk pada banyak hal kualitas kepribadian, kadang mengacu khusus pada sikap at au hati nurani, misalnya  dalam  kata  "mentalitas"  kadang  pula  mengacu  luas  pada  keseluruhan  dimensi  kepribadian  ,  termasuk  fisik,  fisiologis,  sebagaimana  pada  istilah "kesehatan  mental"  namun,  kebanyakan  orang  memakainya  untuk  menunjuk  pada  kualitas  berfikir  atau  proses-proses  berfikir.  Lihat,  Andi  Mapiare  A.T. Kamus Istilah Konseling dan Terapi , ( Jakarta. Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 206 .
20 . Syaikh Fuhaim Musthafa , Op-cit , hlm, 285.
21 . Syaikh Fuhaim Mustafa, Op-cit , hlm. 19
Pada masa perkembangan, iman seorang anak kepada Allah SWT semakin kuat dan bertambah melalui pendengaran (cerita)  dan  hal-hal  yang  dia  saksikan. 22 Ketika  seorang  anak  atau  siswa  melihat  para  guru,  kedua  orang  tua,  dan  kerabat- kerabatnya  beribadah  kepada  Allah,  baik  itu  sholât,  maupun  zikir.  Maka  hal  seperti  ini    akan  terkesan  pada  jiwanya  untuk melakukan  hal  yang  sama,  karena  kecendrungan  anak  meniru  perbuatan  orang  yang  dicintainya.yang  dianggap  benar  tingkah lakunya.  Dan  hal  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh  para  guru  dan  juga  orang  tua  dalam  mentransformasikan  tingkah  laku yang Islami adalah sebagai berikut:
a. Membiasakan anak senang membaca al-Qur'an dan menghafalkannya
b. Membiasakan anak menghafal hadis-hadis Nabi saw
c. Menganjurkan anak menunaikan   shalât tepat pada waktunya di masjid
d. Melatih anak bersabar dan ridho terhadap masalah yang dihadapi
e. Mengajari anak cinta pada Allah dan Rasul-Nya
f. Melatih anak untuk selalu bersedekah pada fakir miskin
g. Memberi pemahaman pada anak untuk tidak iri, cemburu dan dendam
h. Melatih anak untuk selalu bertingkah laku yang positif
i. Taat pada Allah, Rasul dan kedua orang tua

## 2. Pribadi dan Program Pendidikan Akhlaq
Pendidikan  akhlak  merupakan  tanggung  jawab    para  pendidik  dan  juga  orang  tua  Agar  hasilnya  baik,  hendaknya seorang anak didik  mendapati   dalam sekolah  dan rumahnya  ( Uaswah Hasanah )  atau panutan  yang baik  yang bisa  dijadikan teladan dalam hidupnya. Maka komponen madrasah dan rumah tangga harus bisa menampilkan media yang dapat melatih anak untuk memperbaiki hati  nuraninya.
Di bawah ini akan peneliti sebutkan beberapa program yang disarankan terlaksana ketika kita mendidik anak melalui metode pendidikan akhlaq berikut ini.
a. Melatih anak selalu menunaikan kewajiban dan ketaatan,
b. Mengajak anak berbicara tantang mentaati kedua orang tua
c. Mengajarkan pada anak perbedaan antara halal dan haram
d. Menjelaskan bahaya yang ditimbulkan oleh perbuatan bohong e .Melatih anak menghormati hak orang lain dan tidak berlaku zalim
f. Mengajarkan anak selalu bersikap santun
g. Memotivasi anak untuk melakukan hubungan silaturrahmi

## 3. Pribadi  Dalam Keluarga Muslim
Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap pendidikan anak semenjak ia belum dilahirkan. Tugas orang tua adalah meyiapkan lingkungan 23 yang cocok sehingga anak terdidik serta  tumbuh dengan baik di dalamnya.
Oleh karenanya Islam mensyaratkan kedua orang tua haruslah individu yang memiliki akhlaq Islam. Rasulullah SAW bersabda melalui hadisnya tentang calon suami yang mesti dipilih, sebagai berikut.
Artinya.  Jika  kalian  didatangi  seorang  pelamar  yang  kalian  ridhoi  akhlaq  dan  agamanya  maka  (terimalah)  dan nikahkan dia. Jika kalian tidak melakukan niscaya terjadi fitnah dan kerusakan yang meluas di muka bumi ini. [HR. al - Tamizi dan ibnu Majjah]
23 . Lingkungan yang peneliti maksud adalah, lingkungan yang sangat peduli terhadap perkembangan sikap, pertumbuhan dan emosional anak, serta menjadikannya seorang yang lurus dan selalu melakukan kewajibannya, baik kewajiban terhadap dirinya sendiri, masyarakat, selu ruh ummat manusia, dan terlebih lagi terhada Allah SWT  yang menciptakannya, dengan harapan kepuasan dan kebahagiaan akan diperoleh oleh anak.
Maka  seorang  anak  itu  harus  tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan    yang    baik  dan  shaleh,  seperti  yang  di sebutkan  dalam  hadis  di  atas.  Seorang  anak  harus  terdidik  di  atas  dasar-dasar  yang  sudah  digariskan  oleh  Islam  dalam pendidikan jasmani, ruhani dan juga akalnya. Karena hal ini berpengaruh pada perkembangan jiwanya.

## 4. Pribadi dan Pendidikan Akal
Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  akal.  Karena  akal  merupakan  kekuatan  besar  yang  diberikan  oleh  Allah kepada  manusia.  Islam  sangat  menghargai  ,  mengembangkan,  dan  melatih  kemampuan  agar  setiap  muslim  dapat mempergunakannya  dalam  amal-amal  kebaikan.  Maka  untuk  pengembangan  akal  ini  Islam  memberikan  metode  yang  sahih dalam merenungkan, memikirkan, dan mentadabburi tanda-tanda kebesaran-Nya pada alam semesta ini, juga pada keteraturan dan keindahannya. Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam surat al-Isra’ ayat 36 :
ۡقَت َ لَو ۡيَه اَي  لف ُِِة  َك َل  َس ۦ ۡوِغ ٌى َّنِإ ٱ ًۡ َّصل َو َع ٱ َ ۡ ل َو َ َصَرَ ٱ ۡه َلْو ل أ  ُّ لكُ َداَؤلف ََۡخ َن َكَ  َكِه ۡسَم لُ لٔ ٔ ر لو ٣٦
“  Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”
Metode  pendidikan  seperti  inilah  yang  membuat  kaum  muslimin  generasi  pertama 24 mempunyai  keistimewaan  yang besar  dalam  ilmu  pengetahuan  meski  sedikit  fasilitas  yang  mereka  miliki.  Karena  Islam  mengarahkan  pemeluknya  membuka cakrawala  pemikirannya  kepada  faktor-faktor  perkembangan  hakiki,  dan  mempergunakan  kemampuannya  itu  untuk memikirkan, merenungkan, serta mencari sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya.
Islam juga mengarahkan atau mendidik akal untuk menarik energi kebendaan yang ada di alam semesta dan juga di dalam  bumi,  yang  kemudian  menundukkannya  untuk  kepentingan  dan  kesejahteraan  manusia.  Oleh  karenanya  Islam  sangat menghargai  ilmu  dan  para  'ulama,  karena  merekalah  yang  mampu  melaksanakan  tugas  pendidikan  dan  mewujudkan  missi
Islam. Allah berfirman:
َي اَُّّح َ أ ٱ ِ َّ لَّ ْلََياَء  ٌَي ۡىلكَه  َنيِق اَذِإ ْا ِفِ ْاْلحَّصَفَت ٱ ۡ ل َجًَ َف  ِسِو ٱ ۡف ۡفَح ْاْلح َص ِح َص ٱ ۡىلك َه ل َّللَّ َنيِق اَذوَإِ ٱ َف ْاول لشُنسَ ٱ ۡرَي ْاول لشُنسَ ِعَف ٱ ل َّللَّ ٱ ۡىلكَِي ْاْلََياَء  ٌَيِ َّ لَّ َو ٱ ْاْلحو ل أ  ٌَيِ َّ لَّ ٱ ۡه ۡوِػ َجَرَد َى ج َو ٱ ل َّللَّ ۡػَت اًَِة َنْلوًَ ريِتَخ ١١
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS : 58 : 11)
Di  samping  itu,  Rasûlullah  menjadikan  para  ulama  sebagai  pewaris  para  Nabi,  dan  menuntut  para  ulama  untuk mengajarkan  ilmunya  kepada  orang  lain  agar  orang  lain  turut  menyebarkan  ilmu.  dan  menjadi  kewajiban  bagi  setiap  muslim untuk menuntut  ilmu,  karena  Allah sangat  memuliakan  para  ulama dan  menjadikan  mereka  berada dalam  urutan  setelah  para malaikat. Allah berfirman:
َدَِّش ٱ لٍَُّ َ أ ل َّللَّ ۥ َ ل َلِإ َو َْلِ َّ لِإ َُ ٱ ۡ ل َلًَ ْاْللْو ل أَو لثَمِه ٱ ۡه ۡوِػ اَق ِى ًَِن ِة ا ٱ ۡه ۡصِق ِع َ ل َلِإ َْلِ َّ لِإ َُ ٱ ۡه لزيِزَػ ٱ َ ۡ ل لىيِم ١٨
24 . Ilmuan Muslim Generasi Pertama, diantaranya adalah. Ar-Razi  [seorang ahli kedokteran jiwa] hidup antara tahun 250-313 h / 864-925 M. Beliau sangat menghargai akal. Menurunya akal adalah karunia terbesar dari Tuhan kepada manusia, karena akal itulah manusia lebih mulia daripada binatang dan  dengan  akal  itulah  manusia  bisa  mengetahui  sesuatu,  memperbaiki  kehidupannya,  mencapai  cita-citanya,  dan  bahkan  mengenal  Tuhan.  Tanpa  akal manusia  tak  ubahnya  seperti  orang  gila,  oleh  karenanya  akal  harus  dihargai  dan  tidak  boleh  dilecehkan,  ia  harus  dijadikan  hak im,  ikutan  dan  penegendali nafsu, dan bukan sebaliknya. Lihat, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban , [Jakarta, Ichtiar Baru Van Hove, 2005], hlm. 184.
“ Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. para malaikat  dan  orang-orang  yang  berilmu[188]  (juga  menyatakan  yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(QR : 3: 18)
Islam  sangat  menghargai  dan  mengembangkan  kekuatan  akal,  agar  setiap  muslim  mempergunakannya  pada  jalan kebaikan.  Oleh  karena  itu  Islam  memberikan  media  yang  baik  terhadap  penelitian  yang  dilakukan  oleh  akal,  dan  seorang muslim  dengan  akalnya  dituntut  untuk  mentadabburi  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  pada  alam  semesta.  Di  samping  juga memikirkan keindahan dan keteraturan alam semesta.

## 5. Pendidikan  dan Pembelajaran Kisah/cerita
Pendidikan, yang pengaplikasiannya adalah proses belajar mengajar, menjadikan cerita atau penginformasian tentang kisah-kisah  termasuk  salah  satu  bagian  terpenting  dari  metode  pendidikan  Islam.  Karena  media  merupakan  alat  informasi pendidikan yang sangat digemari oleh peserta didik. 25
Media pembelajaran yang berupa cerita, merupakan suatu faktor pendidikan yang sangat penting untuk menumbuhkan sikap,  mengubah  nilai-nilai,  menyeru  pada  kebaikan,  menghias  diri  dengan  akhlaq  dan  sifat-sifat  mulia.  Hal  ini  dikarenakan media yang berupa cerita mempunyai daya kekuatan, pengaruh, serta bimbingan terhadap anak didik. Kenyataan menunjukkan bahwa  cerita  mempunyai  pengaruh    yang  dalam  untuk  mengadakan  perubahan  dan  pengarahan,  sebab  khayalan  orang  yang mendengar cerita maupun yang membacanya akan mengikuti terus serta menghayati kejadian-kejadian dalam alur ceritanya.
Di dalam al-Quran,  banyak terdapat kisah-kisah  atau cerita tentang  keadaan ummat-ummat masa  silam yang  sengaja dikemukakan untuk diambil nilai-nilai pendidikannya bagi pembaca atau siswa yang mendengarkannya. Ciri khas cerita-cerita yang  terdapat  dalam  al-Qur,an  adalah  bersifat  benar,  dan  terpusat  pada  tujuan  pendidikan 26 yang  diinginkan  dari  cerita  yang dikemukakannya itu.
Syaikh  Muhammad  Abduh,  sebagaiman  yang  dikutib  oleh  Muhammad  Abdul  Qadir  Ahmad,  menjelaskan "Sesungguhnya  cerita  Nabi-Nabi  dan  ummat-ummat  yang  tercantum  dalam  al-Qur,an  tidaklah  dimaksudkan  untuk merangkaikan kejadian-kejadian  secara  kronologis,  melainkan  yang  dimaksudkan untuk  menjadi  I'tibar  pelajaran  dan  nasehat bagi  pesrta  didik  untuk  diambil  hikmahnya.  Dan  inilah  sebenarnya  media  pembelajaran  yang  sangat  berkesan  bagi  jiwa  para anak  didik,  untuk  mempersiapkan  individu  dan  masyarakat  untuk  menuju  kepada  keutamaan  serta  nilai-nilai  yang  mulia  dan tinggi.
Ada  beberapa  hal  penting  yang  bisa  dianalisa  dari  uraian  tentang  pribdi  dan  pembelajaran  kisah/cerita  yang  peneliti kemukakan di atas yaitu:
a. Bahwa cerita dalam al-Qur’an mencakup nilai-nilai ke-Islaman dalam segala bentuk dan aspeknya
b. Bahwa  cerita  dalam  al-Qur'an  banyak  memfokuskan  perhatian  pada  akhlak  mulia  dan  keimanan  yang  tangguh  dan merupakan gambaran  yang  melekat pada  pribadi  oang-orang  yang beriman.  Hal  ini  bisa dicontohkan  dari  cerita  dua orang  putra  Nabi  Adam.  Dalam  kisah  ini  al-Qur'an  mengajarkan  untuk  tatap  pada  jalan  Allah  dan  membenci  iblis serta  waspada  terhadap  godannya.  Contoh  kedua  adalah  kisah  Nabi  Nuh  'alaihis  salam,  dalam  kisah  ini  al-Qur'an menyuruh  supaya  menjauhi  sifat  suka  berbantah-bantah,  bertengkar,  dan  angkuh.  Contoh  berikutnya  adalah  kisah Nabi Yusuf  ,alaihis salam, dalam kisah ini al-Qur'an menyuruh menjaga kehormatan dan kesucian jiwa
c. Bahwa cerita-ceita dalam al-Qur'an membekali manusia atau peserta didik dengan nilai-nilai meng-Esakan Tuhan.
6. Pendidikan dengan Keteladanan
25 . Muhammad Abdul Kadir Ahmad, Op-cit , hlm. 66
26 . Cerita-cerita dari al-Qur'an mempunyai tujuan yaitu, membantu individu mendapatkan nilai-nilai ke-Islaman, mendidik manusia untuk semata- mata beriman kepada Allah SWT serta rela terhadap ketentuann-Nya, mendapatkan pengetahuan tentang hakekat serta pelajaran hidup dalam bergaul dengan orang lain bagi yang membaca dan mendengarkannya. Beberapa contoh dari ccerita al-Qur,an adalah ceria Nabi Yunus ,alaihis salam, Nabi Nuh ,alaihis salam, dan cerita tentang dua orang anak Nabi Adam ,alihis salam.  Lihat, Muhammad Abdul Qadir Ahmad ,Ibid , hlm. 68
Keteladanan  dalam  pendidikan  merupakan  contoh    pembelajaran    yang  mempunyai  pengaruh  dan  terbukti  paling berhasil  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  aspek  moral,  spritual,  dan  juga  etos  sosial  anak  didik.  Hal  ini  dikarenakan pendidik/guru  adalah  seorang  figur  terbaik  dalam  pandangan  anak,  yang  tindak  tanduk  dan  sopan  santunnya,  disadari  atau tidak, akan ditiru oleh mereka yang senantiasa tertanam dalam kepribadian anak. 27
Oleh  karena  itu  ,  masalah  keteladanan  menjadi  faktor  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  baik  buruknya  anak. Jika pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlaq mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan agama, maka siterdidik akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlaq mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan yang bertentangan dengan agama.
Allah SWT, telah mengutus rasul  untuk menyampaikan risalah samawi kepada umat manusia, juga merupaka seorang pendidik  yang  mempunyai  sifat-sifat  luhur,  baik  spritual,  moral,    maupun  intelektualnya.  Sehingga  ummat  manusia meneladaninya, belajar  darinya, memenuhi  panggilannya, menggunakan  caranya dalam  hal kemuliaan,  keutamaan dan  akhlaq terpuji. Allah telah mengutus Muhammad SAW, sebagai teladan yang baik bagi ummat muslim di sepanjang sejarah, dan bagi ummat manusia di setiap saat dan tempat, sebagai pelita yang menerangi dan purnama yang memberi cahaya berupa petunjuk.
Untuk menguatkan argumen di atas, peneliti sandarkan pada Firman Allah dalam surah al-Ahzâb ayat 45-46.
َي اَُّّح َ أ ٱ اَّجِإ ُّ ِبَِّلن ۡر َ أ ۡوَش َن َش  َك ردِّ ر ِ شَبليَو ا رريِذٍََو ا ا ٤٥ َ لَِإ اايِخاَدَو ٱ ۡذِإِب ِ َّللَّ ٍُِِ ۦ رجاَ ِسَِو ريَُِّي ا ا ٤٦
45.    Hai  Nabi,  Sesungguhnya  kami  mengutusmu  untuk  jadi  saksi,  dan  pembawa  kabar  gembira  dan  pemberi peringatan,46.  Dan untuk jadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya yang menerangi.
Selain  itu,  Allah  SWT  juga  telah  meletakkan  dalam  diri  Muhammad  SAW,  satu  bentuk  yang  sempurna  bagi  media Islami,  agar  menjadi  gambaran  yang  hidup  dan  abadi  bagi  generasi-generasi  ummat  selanjutnya,  yaitu  dalam  kesempurnaan akhlaq dan universalitas keteladanan dan keagungannya.

## 7. Pendidikan dengan Perhatian atau Pengawasan
Yang  dimaksud  pendidikan  dengan  perhatian  adalah  senantiasa  mencurahkan  perhatian  penuh  dan  mengikuti perkembangan  aspek  akidah  dan  moral  anak,  mengawasi  dan  memperhatikan  kesiapan  mental  dan  sosial,  di  samping  selalu bertanya tentang situasi pendidikan jasmani dan kemampuan ilmiahnya.
Sudah  barang  tentu,  bahwa  pendidikan  semacam  ini  merupakan  modal  dasar  yang  dianggap  paling  kokoh  dalam pembentukan  manusia  seutuhnya  yang  sempurna,  yang  menunaikan  hak  setiap  orang  dan  termotivasi  untuk  menunaikan tanggungjawab dan kewajiban secara sempurna. Melalui upaya tersebut akan tercipta muslim hakiki, untuk modal membangun Islam yang kokoh.
Islam, dengan keuniversalan prinsip dan peraturannya yang abadi, memerintahkan para orang tua dan pendidik untuk memperhatikan  dan  senantiasa  mengikuti  serta  mengawasi  anak-anaknya  dalam  segala  segi  kehidupan  dan  pendidikan  yang universal.
Berikut ini akan peneliti nukilkan nash tentang keharusan memperhatikan dan melakukan pengawasan: Firman Allah
َي اَُّّح َ أ ٱ ِ َّ لَّ ْلق ْاْلََياَء  ٌَي ۡىلك َصلفٍ َ أ ْا ِۡ َ أَو ۡىلكيِو رراٍَ اَِلدْلقَو ا ٱ َو  لساَّلن ٱ ِ ۡ ل ۡيَوَغ لةَراَجَا َلَي اَّ رظ َلًِغ ٌثَمِه رداَدِش ۡػَح َّ ل َنْ لص ٱ اَي َ َّللَّ ۡىلَِرَم َ أ ۡفَيَو ۡؤلي اَي َنْلوَػ َنولرَم

## ٦
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia  dan  batu,  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahka ( al-Tahrim Ayat 6)
27 . Abdullah Nashih ulwan, Tarbiyatul Aulâd Fil Islâm , [Jakarta, pustaka Amani, 1999] hlm. 142. (terjemahan)

## F. Manusia Seutuhnya Menurut Islam
Al-Qur'an  dalam  memperbincangkan  manusia  menggunakan  tiga  istilah,  yaitu al-Basyâr , Banî  âdam ,  dan al-Insân . Kata al-Insân diungkapkan dalam empat bentuk kata; yaitu al-Insân , al-ins , al-Unas , dan al-nâs . Sedangkan kata basyâr dan Banî âdam , hanya digunakan dalam satu bentuk kata saja, yaitu basyar dan Banî âdam , masing-masing dalam bentuk mashdar dan idâfah . 28
Pertama ,  term al-Basyar .  Kata  ini  diulang  dalam  al-Qur'an  sebanyak  37  kali,  yang  digunakan  untuk  menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk biologis. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam al-Qur'an surah al-Baqarah ayat 187.
ۡىلكَه  َّنِح ل أ َۡل َثَو ٱ ِماَي ِ صل ٱ َ لَِإ  لدَفَّرل ا َصِنسَ ۡىلكِن رساَ ِل  ٌَّلِ لكَّه ۡى ۡىلخٍ َ أَو رساَ ِل ٌَّلّ َّل َىِوَغ ٱ ۡىلكٍَّ َ أ  ل َّللَّ ۡىلخَلل ۡ َ ت ۡىلك َصلفٍ َ أ  َنْلٍاَخ ۡيَوَغ  َباَخَف ۡىلك ۡىلكََغ اَفَخَو َف ٱ ۡه ـَٰٔ ٌَ َب َو  ٌَّلِول ِش ٱ ۡب َبَخَل اَي ْاْلغَخ ٱ ۡىلك َه ل َّللَّ َو ْاْ ل لكَُو ٱ َ ۡش َََّح ْاْلبُو لىلكَه  َ َّينَتَتَي ٱ َ ۡ ل ۡي لع ٱ َ ۡ ل ۡب ٌَِي  لضَي ٱ َ ۡ ل ۡي ِع ٱ َ ۡ ل ۡش ٌَِي ِدَْ ٱ ۡه ۡجَاَف ِر ْاًُِّْح َ أ َّىلث ٱ َ لَِإ َماَي ِ صل ٱ ۡ َّ ل ِن َبلح َ لَو ۡىلخٍ َ أَو  ٌَّلِول ِش َع ِفِ  َنْلفِم ٱ ۡ ل َسًَ ِدِجَا ۡوِح لدولدلح  َك ٱ ۡقَت  َلًَف ِ َّللَّ اَِْلبُوَر َذَل ل ِ ينَبلي  َكِل ٱ َياَء ل َّللَّ ُِِخ ۦ لَّّوَػَه  ِساََّوِل ۡى َنْلقَّخَح ١٨٧
“Dihalalkan bagimu pada malam hari puasa, bercampur dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwa  kamu  tidak  dapat  menahan  dirimu  sendiri,  tetapi  Dia  menerima tobatmu  dan  memaafkan  kamu.  Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  carilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah  bagimu. Makan  dan  minumlah  hingga  jelas  bagimu  perbedaan  antara  benang  putih  dan  benang  hitam  ,  yaitu  fajar.  Kemudian sempurnakanlah  puasa  sampai  datang  malam.  Tetapi  jangan  campuri  mereka,  ketika  kamu  beri'tikaf  dalam  masjid.  Itulah ketentuan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia , agar mereka bertaqwa.” [QS. 2 : 187]
Ayat di atas menjelaskan tentang perintah untuk beri'tikaf  ketika bulan ramadhan dan tidak boleh mempergauli istri ketika  dalam  masa  i'tikaf.  Dan  juga  dalam  surah Ali  Imrân ayat  47,  menjelaskan  tentang    kekuasaan  Allah  yang  telah menciptakan Maryam memiliki anak sementara tidak ada seorangpun yang mempergaulainya.
Kedua ,  term Banî  âdam .  Kata  ini  diulang  di  dalam  al-Qur'an  sebanyak  7  kali.  Yang  digunakan  untuk  menjelaskan bahwa  manusia  atau  anak  Adam  itu  sebagai  makhluq  yang  berfikir  rasional.  Hal  ini  sesuai  dengan  Firman  Allah  dalam  al- Qur'an surah al- Isra' ayat 70.
۞ ۡدَقَهَو ۡيَّرَل ِنَة اََ َمَداَء ۡوَ َحََو َن ۡىلّ ِفِ ٱ ۡه َو ِ  َب ٱ َ ۡ ل ۡح ۡقَزَرَو ِر َن ٌَِ ي ىلّ ٱ َبِ ي َّػه ۡو َّظَفَو  ِج َن ۡىلّ َ َعَل يِث َل ًٌَِّۡ م ۡقَوَخ ۡفَت اََ ر لًي ِظ ٧٠
“Dan sungguh Kami telah memuliakan anak cucu Adam. Dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  kami  lebihkan  mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan  dengan kelebihan yang sempurna.” (QS: 17 ayat 70)
Pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa akan memuliakan manusia dan memberikan sarana dan prasarana baik di laut maupun di darat, dan dengan akal yang ada, manusia bisa meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
Ketiga , term al-Insân . (dalam 4 bentuk), kata ini diulang di dalam al-Qur'an sebanyak 328 kali, 29 dan tersebar dalam 43 surat. Yang digunakan untuk menjelaskan bahwa manusia itu adalah makhluk jasmani dan rohani. Harmonisasi kedua aspek tersebut  dengan  berbagai  potensi  yang  dimilkinya-mengantarkan  manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  unik  dan  sempurna bentuknya , dan memiliki perbedaan individu antara satu dengan yang lainnya, sehingga mampu menyandang prediket khalifah Allah di bumi ini, dan sebagai pengabdi pada Tuhannya.
Perpaduan antara aspek psikis dan pisik, telah membantu manusia untuk mengekspresikan dimensi al-Insân al-Bayân , yaitu sebagai makhluk berbudaya yang mampu berbicara, mengetahui baik dan buruk, mengembangkan ilmu pengetahuan  dan
28 . Kadar Muhammad Yusuf, Analisis Qur'ani terhadap pemikiran Ibn Sina dan al-Ghazali . (Pekanbaru. Suska prees, 2010) hlm. 3.
29 . Kadar Muhammad Yusuf, Ibid, hlm.3
peradaban. 30 Dengan  kemampuan  ini  manusia  dapat  membentuk  dan  mengembangkan  diri  dan  komunitasnya  sesuai  dengan nilai-nilai  insaniah  yang  memiliki  nuansa  Ilahiyah  yang hanîf .  Integritas  ini  akan  tergambar  pada  nilai  iman  dan  bentuk amaliahnya. Dengan kemampuan ini manusia akan sanggup mengemban amanah Allah di muka bumi ini secara utuh. Namun demikian  manusia  sering  lalai  dan  bahkan  melupakan  nilai  insaniah  yang  dimilikinya  dengan  berbuat  berbagai  bentuk mafsadah di muka bumi ini.Dan inilah sebenarnya yang menimbulkan permasalah baik itu pribadi atau kelompok.
Dari  penjelasan  terhadap  tiga  term  mengenai  manusia,  seperti  yang  peneliti  paparkan  diatas,  maka  dapat  diambil kesimpulan sebagai berikut:
a. Manusia memiliki  kesanggupan  besar  untuk  mengurus alam  dengan  memikul amanah  yang  besar setelah  teruji  lebih hebat dibandingkan dengan makhluk lainnya.
b. Dengan  potensi  besar  tersebut,  manusia  diberikan    kedudukan  yang  tertinggi  yang  belum  pernah  dinyatakan  oleh siapapun selain Allah. Yaitu Khalîfah fi-al-Ard
c. Kedudukan  tersebut  termotivasi  dengan  dasar  yang  amat  kuat,  yaitu  penghambaan  diri  kepada  Allah,  yaitu  berupa kewajiban beribadah dan hubungannya dengan sesama manusia
d. Untuk  menunjukkan  makhluk  yang  paling  sempurna  diantara  ciptaan  Tuhan  yang  lain,  maka  Allah  SWT  telah menganugerahkan kepada manusia berupa dimensi aqal, ruhani, jasad, fithrah, dan juga nafs
e. Manusia  juga  diberi  oleh  Allah  kelemahan-kelemahan  yang  bersifat  umum  seperti:  sifat  tergesa-gesa,  mudah  keluh kesah, lemah, mudah merasa puas, dan juga sombong
f. Manusia  juga  dianugerahi  oleh  Allah  berupa  sifat-sifat  utama  yaitu  :  Sabar,  tawakkal,  bersyukur,  iman  dan  juga ketakwaan.serta ihsan.

## Penutup
Begitu  tingginya  derajad  manusia,  maka  dalam  pandangan  pendidikan  Islam  manusia  harus  menggunakan  potensi yang diberikan oleh Allah kepadanya untuk mengembangkan dirinya, baik dengan panca indra, akal, maupun hatinya sehingga benar-benar  menjadi  manusia  seutuhnya,  dan  dari  dalam  dirinya  akan  muncul  peradaban  manusia  yang  merupakan  implikasi dari eksistensi manusia itu sendiri.