## Jurnal Ilmiah IJGIE
International Journal Of Graduate Of Islamic Education

## THE RELATIONSHIP BETWEEN ISLAMIC RELIGION AND ECONOMIC ETHOS IN COMMUNITIES IN THE SLIPPERY BATU MINING INDUSTRIAL AREA, SOUTH KALIMANTAN
Wahyudin 1 ; Ridhahani Fidzi 2 ; Gt. Muhammad Irhamna Husin 3 1, 2 Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia 3 Universias Lambung Mangkurat Banjarmasin, Indonesia
1 Corresponding E-mail: wahyubanjarmasin@gmail.com

## Abstract
Batulicin city is known for its abundant nature. Various industries have been established with the rapid development  of  the  area,  characterized  by  adequate  infrastructure.  As  social  growth  and  changes  occur, religion cannot be separated from these changes. The existing phenomenon shows that the religious life of the people in Batulicin is still strong. They enthusiastically carry out various religious rituals, and still firmly hold religious beliefs or convictions in their daily lives. The aim of this research is to explore the relationship between Islamic religion and the economic ethos of the community in the mining industry area in Batulicin. This research was designed using a qualitative approach with a phenomenological paradigm. Based on informants, it was found that there is a strong relationship between religion and economic ethos in the community in the Batulicin mining area.
Keywords: Religiousness; Economic Ethos; Mining Community

## Abstrak
Kota  Batulicin  terkenal  dengan  kekayaan  alamnya.  Berbagai  industri  telah  berdiri  seiring pesatnya  perkembangan  wilayah,  ditandai  dengan  infrastruktur  yang  memadai.  Seiring dengan  pertumbuhan  dan  perubahan  sosial  yang  terjadi,  agama  tidak  bisa  dilepaskan  dari perubahan  tersebut.  Fenomena  yang  ada  menunjukkan  bahwa  kehidupan  keagamaan masyarakat  Batulicin  masih  kuat.  Mereka  antusias  menjalankan  berbagai  ritual  keagamaan, dan tetap memegang teguh keyakinan atau keyakinan agama dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  hubungan  agama  Islam  dengan  etos ekonomi masyarakat di kawasan industri pertambangan di Batulicin. Penelitian ini dirancang menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  paradigma  fenomenologis.  Berdasarkan informan  ditemukan  adanya  hubungan  yang  kuat  antara  agama  dan  etos  ekonomi  pada masyarakat di wilayah pertambangan Batulicin.
Kata Kunci : Religiusitas; Etos Ekonomi; Komunitas Pertambangan

## A. Introduction
Kabupaten  Tanah  Bumbu  dengan  ibukotanya  Batulicin  di  provinsi  Kalimantan Selatan,  sejak  tahun  1996  telah  dipersiapkan  oleh  pemerintah  sebagai  kawasan  andalan yang  akan  menjadi  kebanggaan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Daerah pertambangan Batu Licin dan sekitarnya sebelumnya bernama Kawasan Sakupang Balaut.
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
Daerah kawasan Batu Licin ini merupakan kawasan potensial yang akan dikembangkan secara  terpadu,  meliputi  Sumber  Daya  Alam  (SDA),  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  dan potensi sosial budaya yang ada di kawasan ini. Sebagai kawasan andalan, daerah ini telah dilengkapi  dengan  berbagai  infra  struktur,  seperti  pelabuhan  laut  di  Batu  Licin  dan bandar udara di Stagen, maka berbagai industri atau perusahaan telah beroperasi sejalan dengan  perkembangan  kawasan  tersebut.  Sejalan  dengan  perkembangan  wilayah  dan pertumbuhan industri- industri di atas, masyarakat disekitar tambang.
Batu  Licin yang  dahulunya  hidup  sebagai  petani,  nelayan,  peladang dan  pencari hasil  hutan  kini  telah  berubah.  Banyak  diantara  mereka  kini  telah  menjadi  pekerja  di pabrik  pabrik  dan  hutan  tanaman  industri,  berdagang  serta  sebagai  penjual  jasa  akibat pergeseran  dari  segi  mata  pencaharian  ini,  maka  terjadi  perubahan  dalam  pranata ekonomi  secara  keseluruhan.  Perubahan  pranata-pranata  sosial  selanjutnya  berimplikasi pada  perubahan  struktur  sosial,  karena  pranata  sosial  merupakan  sumber  dan menentukan corak struktur sosial yang ada dalam masyarakat yang bersangkutan. Salah satu  pranata  sosial  yang  telah  mengalami  perubahan  dan  penyesuaian  adalah  pranata agama,  terutama  menyangkut  pandangan  dan  pemahaman  serta  perilaku  penganut agama. Fenomena yang ada menunjukkan bahwa, kehidupan keberagamaan masyarakat di  Batulicin  masih  kuat.  Mereka  dengan  penuh  antusias  melaksanakan  berbagai  ritual keagamaan,  serta  masih  teguh  memegang  kepercayaan  atau  keyakinan  relegius  dalam kehidupan  sehari  hari.  Masyarakat  di  Batulicin  telah  lama  bersentuhan  dengan  industri besar  (industri  perkayuan)  yang  ada  di  daerah  tersebut.  Namun  pada  kenyataan  nya menunjukkan, keterkaitan  mereka  terhadap  ajaran  agama  (Islam)  dengan  seluruh  moral dan etiknya masih intens (BPS, 1994).
Berkaitan dengan hal tersebut, agama banyak terlibat dalam hal memberikan aturan- aturan berusaha, penggunaan hasil usaha atau keuntungan maupun penyikapan terhadap kerja dan hasil usaha Terlebih urgen lagi, agama banyak memberikan acuan moral tentang kerja  Kesemuanya  senantiasa  dikaitkan  dan  dikembalikan  kepada  tataran  supranatural, supra rasional, dan wilayah transendental Sehingga aspek-aspek protan seperti kerja dan kapital  saling  berjalin  erat  dengan  aspek  sakral  dan  metafisis,  yang  berimplikasi  pada "etos ekonomi" dalam pranata sosial. Dengan adanya kegiatan industrialisasi yang tengah berjalan dengan pesat, maka kegiatan ekonomi-pun terpicu, sehingga berkembang dengan pesat.  Kegiatan  perekonomian  dengan  berbagai  diversifikasi  usaha  tumbuh  semarak Sebagai sebuah institusi ekonomi, industri membawa seperangkat nilai teknologis, seperti kedisiplinan,  efisiensi,  profesionalitas,  rasionalitas,  dan  kerja  keras.  Selain  memiliki implikasi  material  (ekonomis),  kehadiran  sebuah  industri  juga  memiliki  implikasi  moral dan etik. Di sini akan terjadi interaksi dan interrelasi antara industri, ekonomi, dan agama.
Bagaimanakah  ketiga  pranata  tersebut  berjalan  dan  saling  berhubungan  dalam sebuah  komunitas  dalam  kerangka  budaya  yang  ada  perlu  dipahami  secara  holistik dengan  perspektif  fenomenic.  Fenomena  ini  akan  dikaji  pada  komunitas  masyarakat  di Kecamatan  Batu  Licin  sebagai  salah  satu  sentra  industri  perkayuan  dengan  berbagai sektor usaha lainnya Kecamatan ini berada di wilayah Kawasan tambang Batu Licin yang
The Relationship Between Islamic Religion and Economic Ethos In Communities In The Slippery Batu Mining Industrial Area, South Kalimantan Wahyudin, Ridhahani Fidzi, Gt. Muhammad Irhamna Husin
sedang  dikembangkan  menjadi  kawasan  andalan  di  Propinsi  Kalimantan  Selatan. Penelitian lebih difokuskan pada upaya untuk mengkaji hubungan antara keberagamaan Islam  dengan  etos  ekonomi  pada  masyarakat  di  daerah  industri  Tambang  Batu  Licin Kalimantan Selatan.

## B. Metode
Penelitian  ini  didesain  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan paradigma  fenomenologis  (pendekatan  kualitatif)  ini,  penelitian  berlangsung  secara alamiah  (wajar)  dengan  setting  alami  fenomena-fenomena  yang  diteliti,  prosesnya berbentuk  siklus,  peneliti  sebagai  instrumen  utama  penelitian,  dan  bertujuan  untuk membangun  teori-teori  membumi  (grounded  theory)  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah metode Etnografi  (Biklen, 1988).  Penelitian  ini  mengambil  lokasi di Kawasan  tambang  Batu  Licin  Kabupaten  Kota  Baru  Kalimantan  Selatan  Kawasan  ini meliputi  lima  kecamatan,  yaitu:  Kecamatan  Satui,  Kecamatan  Kelumpang  Selatan, Kecamatan  Kusan  Hilir,  Kecamatan  Batu  Licin,  dan  Kecamatan  Pulau  Laut  Utara. Penelitian  ini  dilakukan  selama  8  bulan  dimulai  dari  Januari-Agustus  2022  dengan  tiga tahapan yaitu: persiapan, pengumpulan data dan analisa data.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Batulicin
Tuan  guru  ini  biasanya  digunakan  untuk  sebutan  bagi  seseorang  yang  memiliki hirarkhi  tertinggi  dalam  strata  kepemimpinan  keagamaan. Figur  lain di  samping  guru, juga  dikenal  figur  "habib",  figur  habib  pada  masyarakat  Batulicin  memiliki  pengaruh yang sangat besar. Di antara para habib, ada yang telah bertempat tinggal cukup lama di daerah  Batulicin,  dan  sebagian  lagi  ada  yang  sewaktu  waktu  datang  ke  daerah  ini. Menurut  sebagian  masyarakat,  sebagian  habib  yang  datang  adalah  orang-orang  yang mengaku  sebagai  habib.  Pada  tiga  buah  desa  yang  diteliti,  yakni  di  Desa  Batulicin, Kampung  Baru,  dan  Tungkaran  Pangeran,  terdapat  puluhan  guru  yang  telah  diakui masyarakat.  Peran  kepemimpinan  para  guru  di  daerah  ini  sangat  besar,  seorang  guru bukan  hanya  berperan  memberikan  ceramah-ceramah  agama  dan  memimpin  ritual- ritual  keagamaan,  tetapi  lebih  dari  itu  mereka  juga  berperan  ganda  pada  hal-hal yang  bersifat profan. Akhir-akhir  ini  juga  di  antara  mereka  ikut  terjun  merintis  dan mendirikan  partai politik, terutama  yang  berbasis  Islam  seperti  Partai  Bulan  Bintang, Partai  Kebangkitan  Bangsa,  Partai  Persatuan  Pembangunan,  Partai  Amanat  Nasional, dan lain-lain. Dari sisi peran religi, sebagian  guru  ada  yang  berperan  dalam  hal  mistik keagamaan  seperti  memberi  air do'a, shalat  hajat, maupun azimat-azimat  atau wafak- wafak tertentu untuk kelancaran usaha. Di antara ketiga orang habib ini, Habib Sultan- lah  yang  paling  diakui  kemampuannya  dalam  ilmu-  ilmu  agama,  khususnya  dalam penguasaan  kitab  kuning.  Habib  Sultan  misalnya,  ketika  tokoh-  tokoh  masyarakat lainnya  berusaha  merintis  dan  memperjuangkan  pendirian  Kabupaten  Tanah  Bumbu,
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
beliau  berada  di  pihak  yang  tidak  ikut mendukung  pendirian  kabupaten  tersebut,  dan beliau  mengambil  sikap  untuk  tetap  bergabung  dengan  kabupaten  lama,  yakni Kabupaten Kotabaru.

## Strata dan Kelompok Sosial Keagamaan
Di masyarakat Batulicin secara umum dikenal dua strata keagamaan, yakni strata orang-  orang alim dan strata orang-orang Jaba (awam). Batas kedua strata ini memang tidak begitu jelas. Di tengah-tengah antara orang Jaba dengan orang alim terdapat strata orang-orang biasa yang dianggap memiliki kekhasan sendiri dalam perilaku keagamaan. Orang-orang  Jaba  adalah  orang-orang  yang  dipandang  kurang  atau  tidak  memiliki pengetahuan  agama,  dan  tidak  taat  kepada  ajaran-ajaran  agama.  Dalam  perilaku keseharian mereka seringkali meninggalkan kewajiban agama, seperti shalat dan puasa. Strata  ini  mirip  dengan  kelompok  Abangan  sebagaimana  analisis  Geertz  dalam masyarakat Jawa di Mojokerto. Orang Jaba ini sebagian besar berada pada strata bawah secara  sosial  ekonomi.  Mereka  tersebar  dalam  komunitas-komunitas  seperti  tukang becak,  tukang  ojek,  buruh,  dan  petani-petani  kecil.  Namun  juga  terdapat  pada  strata ekonomi yang lebih tinggi seperti pada karyawan-karyawan industri maupun pedagang- pedagang  kecil.  Sedangkan  strata  orang  alim,  adalah  kaum  terpelajar  yang  memiliki pengetahuan  agama,  cukup  luas  dan  dikenal  taat  beribadah.  Kedalam  strata  ini selain  para  guru  dan  habib,  juga  tergabung  orang-orang  yang  dengan  tekun  dan teratur  mengikuti  pengajian-pengajian  agama  serta  taat  melakukan  ibadah.  Mereka kebanyakan  telah  menjadi  pengikut  guru-guru  tertentu  atau  berguru  dengan  seorang habib.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  para  pengusaha  sukses,  khususnya  di  sektor perdagangan  dan  jasa.  Ditelurusi  lebih  lanjut  secara  mendalam,  dalam  pandangan masyarakat  Batulicin  masih  terdapat  satu  strata  puncak  dalam  hal  keagamaan  yang merupakan  strata  khusus,  yaitu  strata  para  wali.  Ada  dua  wali  dalam  pandangan komunitas  agama  Batulicin,  yaitu  Wali  Cantung  dan  Wali  Sakumpul.  Yang  dimaksud Wali  Cantung  adalah  figur  Guru  Dahlan  yang  bertempat  tinggal  di  Pegunungan Cantung  sekitar  40  Km  dari  pusat  Kecamatan  Batulicin.  Sedangkan  Wali  Sakumpul adalah  figur  dari  Allamah  Syekh  Haji  Zaini  Abdul  Gani  yang  bertempat  tinggal  di Sakumpul  Martapura,  kurang  lebih  200  Km  dari  Batulicin,  Kedua  figur  ini  sangat dihormati  dan  telah  menjadi  rujukan  keagamaan  yang  penting  pada  masyarakat Batulicin.
Dari  segi  kelompok-kelompok  keagamaan,  pada  masyarakat  Batulicin  terdapat berbagai  kelompok  keagamaan  baik  yang  didasarkan  pada  teologis  maupun  gerakan sosial  keagamaan.  Kelompok-kelompok  sosial  keagamaan  dimaksud  meliputi:  Kaum Tuha,  Kaum  Muda,  Jemaah  Tabligh,  dan  Kelompok  Tarekat.  Kelompok  kaum  tuha merupakan  golongan  keagamaan  terbesar.  Kelompok  ini  secara  sosio-organisatoris berafiliasi kepada golongan Nahdhatul Ulama (NU). Namun afiliasi ini tidak begitu kuat dan  jelas.  Identifikasi  yang  lebih  jelas  adalah  dari  sisi  sosio-  kultural.  Begitu  pula  bagi kelompok  kaum  muda,  afiliasi  kepada  ormas  Muhammadiyah  tidak  begitu  jelas. Identitasnya lebih bersifat sosio-kultural.
The Relationship Between Islamic Religion and Economic Ethos In Communities In The Slippery Batu Mining Industrial Area, South Kalimantan Wahyudin, Ridhahani Fidzi, Gt. Muhammad Irhamna Husin
Kaum  tuha  sebagai  mainstream  keagamaan  pada  masyarakat  Batulicin  memiliki karakteristik yang membedakannya dengan kelompok-kelompok lainnya. Kelompok ini dari  segi  teologi  mengaku  sebagai  penganut  paham  Ahlussunnah  wa  Al-Jama'ah, sedangkan  dari  segi  penerapan  ibadah  mengacu  kepada  paham  Syafi'iyah.  Mengenai keyakinan  teologis  ini  akan  dibahas  secara  khusus  dalam  bagian  pembahasan  tentang paham teologis dan etik relegius. Bagi kelompok kaum muda, perbedaan secara empiris dengan  kelompok  kaum  tuha  tidak  begitu  menunjukkan  perbedaan  yang  signifikan Perbedaan  tersebut  lebih  terlihat  dari  sisi-sisi  tertentu  dalam  penerapan  ibadah.  Dua kelompok  lainnya,  yaitu  jemaah  tabligh  dan  kelompok  tarekat,  muncul  dan perkembangannya  baru  kurang  lebih  enam  tahun  terakhir.  Kelompok  jemaah  tabligh yang ada di Batulicin merupakan gabungan dengan kelompok kelompok jemaah tabligh lainnya  dari  luar  daerah,  terutama  yang  datang  dari  Banjarmasin  dan  Pulau  Jawa. Kegiatan kelompok ini juga bersifat periodik atau temporer. Aktivitas yang intensif lebih terlihat pada bulan-bulan tertentu khususnya pada bulan Agustus di saat mana mereka melakukan  "khuruj"  (perjalanan  dakwah).  Mereka berpindah-pindah kegiatan dari satu mesjid  ke  mesjid  lainnya.  Mereka  sangat  menekankan  shalat  berjamaah  dan  ceramah agama  selesai  pelaksanaan  shalat  wajib.  Penampilan  kelompok  ini  yang  khas  dengan berpakaian  baju  putih  panjang  dan  memakai  surban  dililit  di  kepala  dan  hidup  dalam kesahajaan dalam jemaah, cukup menarik bagi masyarakat sekitar.
Berbeda  dari  kelompok  agama  lainnya,  kelompok  tarekat  di  Batulicin  bersifat eksklusif.  Adakalanya  kelompok  tarekat  yang  teridentifikasi  di  daerah  Batulicin,  di antaranya  adalah  kelompok  tarekat  Qadariyah,  Samaniyah,  Naqsabandiyah, Awwaliyyin, dan al-Tijaniyah. Dua kelompok tarekat yang cukup lama keberadaannya di daerah  Batulicin  adalah  Tarekat  al-Tijaniyah  dan  Tarekat  Awwaliyyin.  Tarekat  al- Tijaniyah  berpusat  di  Mesjid  Baiturrahman  Plajau,  yang  dipimpin  oleh  Guru  Ahmad Gazali. Sedangkan kelompok Tarekat Awwaliyyin dipimpin oleh Guru Zurkani di Desa Sungai  Dua  tidak  jauh  dari  ibukota  Kecamatan  Batulicin,  Kelompok  tarekat  al-Tijani sewaktu-waktu  mengundang  gurunya  yang  berada  di  Banjarmasin  yaitu  Haji Abdurrahman al-Tijani.

## Paham Teologis dan Etik Relegius
Mendeskripsikan  paham  teologis  dan  etik  relegius  pada  masyarakat  Batulicin sebagai  penduduk  migran  dari  berbagai  daerah  dan  etnis  tidaklah  begitu  mudah. Heterogenitas masyarakat dengan varian-varian sosio-budayanya menjadi faktor utama membuat sebuah konstruksi yang holistik dan mendalam sulit dilakukan. Namun di sini peneliti  mencoba  membuat  sebuah  deskripsi  umum  yang  merupakan  mainstream keagamaan  komunitas  agama  di  daerah  Batulicin.  Sebagaimana  dijelaskan  terdahulu, kelompok terbesar komunitas agama di Batulicin adalah kelompok atau golongan yang menamakan  dirinya  kaum  tuha.  Sebagai  varian  keagamaan  terbesar  kelompok  ini dominan  mempengaruhi  pola  pikir  teologi,  dan  perilaku  keberagamaan  masyarakat secara  keseluruhan.  Paham  teologis  yang  membingkai  perilaku  keagamaan  dalam kaitannya  dengan  berbagai  pranata  sosial  lainnya  terutama  pranata  ekonomi,  tidak
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
terlepas  dari  persentuhan  dengan  unsur  sosio-relegius  dalam  perkembangan  sosio- historis  masyarakat  yang  bersangkutan.
Sebagai  masyarakat  pendatang  (migran),  keyakinan-keyakinan  teologis  yang tumbuh dan terbangun bersumber dari keyakinan-keyakinan teologis yang dibawa dari rumpun  asalnya.  Dominannya  tokoh-tokoh  agama  seperti  guru-guru  dan  habib  dari etnis  Banjar  memberi  warna  tersendiri  bagi  bangun  teologis  masyarakat  di  daerah Batulicin.  Untuk  memahami  paham  teologis  suatu  komunitas  agama,  terutama  pada komunitas agama di Batulicin, kita harus mengungkapnya dari sumber paham teologis tersebut.  Rujukan  (referensi)  keagamaan  menjadi  penting  dikaji,  karena  dari  sinilah dibangun formal teologis dalam tataran sosio-relegius.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat disentesakan format paham teologi masyarakat Batulicin. Secara umum, paham teologis yang berkembang dan diwariskan secara turun temurun  adalah  paham  teologis  Al  Asy'ariyah.  Paham  ini  disandarkan  kepada  ajaran- ajaran teologis dari seorang ulama ilmu kalam yang besar, yaitu Syekh Abu Hasan 'Ali al-Asy'ariy kelahiran Basrah tahun 260H. (Abbas, 1979:16). Paham Asy'ariyah inilah yang termuat  dalam  teks-teks  keagamaan  khususnya  yang  beredar  di  masyarakat  Batulicin. Salah satu teks yang sangat populer sejak dahulu,  adalah  sifat  dua  puluh  Teks  tentang sifat dua puluh ini ada yang merupakan buku tersendiri dan ada pula yang merupakan salah  satu  pembahasan  di  dalam  Perukunan  Besar.  Ada  tiga  versi  perukunan  yang beredar  di  masyarakat  Kalimantan  Selatan,  salah  satunya  yang  beredar  di  masyarakat Batulicin  adalah  perukunan  karya  Haji  Abd  al-Rasyid  Banjar.  Di  dalam  teks  sifat  dua puluh, dibicarakan tentang sifat-sifat Tuhan (Allah) yang wajib, yakni sebanyak 20 sifat, dan sifat- sifat Tuhan (Allah) yang mustahil (lawan dari yang wajib), juga sebanyak 20 sifat. Ditambah dengan satu sifat lagi, yaitu sifat Tuhan yang jaiz, dimana Tuhan bebas berbuat dan tidak berbuat. Ajaran-ajaran yang terdapat dalam sifat dua puluh tersebut, merupakan kajian yang integral dari ajaran Asy'ariyah, atau yang lebih dikenal dengan paham Ahlusunnah wa al-Jama'ah. Di masyarakat umum paham ini disebut pula dengan paham kaum tuha (kaum tua), dinisbahkan kepada golongan Nahdhatul Ulama.
Bersumber dari paham teologis yang dianut oleh masyarakat, muncul etik relegius yang  khas  pada  komunitas  agama  dalam  kerangka  hubungan  manusia  dengan  Tuhan dan  hubungan  antara  sesama  manusia.  Hal  ini  akan  tercermin  di  dalam  etik  ekonomi dalam wujudnya dengan kongkrit  dalam  perilaku  ekonomi.  Di  antara  etik  relegius yang  muncul  dari  paham  teologi dimaksud  antara  lain,  berkenaan  dengan:  (1)  ikhtiar,
(2) rezeki, (3) nilai baik dan buruk, dan (4) peran do'a.

## Mistik dan Keyakinan Teologis yang Menyelimuti Kehidupan Ekonomi
Agama sebagai suatu sistem keyakinan (teologis) dan suatu sistem upacara (ritual) di dalam implementasinya di masyarakat selalu berinteraksi dan bersinggungan dengan pranata-  pranata  lainnya,  khususnya  dengan  pranata  ekonomi.  Dimensi  konsekuensial sebagai salah satu dimensi agama (lihat Glock dan Stark, 1965), merupakan dimensi sosial dari agama yang meliputi segala implikasi sosial dari pelaksanaan ajaran agama. Dimensi
The Relationship Between Islamic Religion and Economic Ethos In Communities In The Slippery Batu Mining Industrial Area, South Kalimantan Wahyudin, Ridhahani Fidzi, Gt. Muhammad Irhamna Husin
ini  menjelaskan  efek  ajaran  agama  terhadap  etos  kerja  Masyarakat  tambang  sebagai berikut.  Apabila  seseorang  memulai  usaha  berdagang,  seperti  membuka  toko  atau warung tidak jarang mereka harus mencari syarat agar dagangannya laris dan disenangi orang atau calon pembeli. Sebelum mencari syarat penglaris berdagang ini, tidak jarang pula calon pedagang tersebut menemui seseorang, biasanya seorang guru di daerah itu atau  di  luar  daerah  yang  berprofesi  memberikan  syarat-syarat  tertentu  secara  mistis untuk dimintai pendapat (malihatakan: bahasa Banjar) tentang pekerjaan apa dan dimana mereka harus berusaha (berdagang). Namun ada pula sebagian anggota masyarakat yang tidak  meminta  petunjuk-petunjuk  mistis  kepada  tokoh  mistis  tertentu  (guru)  dalam memilih dan menentukan rencana usaha, tetapi melalui restu orang tua (kawitan: bahasa Banjar) atau berdasarkan hasil musyawarah keluarga. Orang tua terutama ibu, baik bagi orang Banjar maupun orang Bugis di Batulicin sangat dihormati dan dianggap memiliki keramat, sehingga kata-kata dan do'anya begitu manjur.
Syarat penglaris berdagang yang sering diberikan oleh seorang tokoh mistis (guru), biasanya  berupa  air  do'a  (banyu  tawar)  atau  berupa  wafak  (azimat  tertentu).  Sebelum pembuatan  air  do'a  atau  wafak  seorang  guru  sebagian  ada  yang  memulainya  dengan shalat  hajat  dan  membacakan  mantera-mantera  tertentu.  Air  do'a  (banyu  tawar) digunakan dengan cara disiramkan di sekeliling tempat usaha (toko, warung), dan airnya harus dihabiskan. Kalau syarat itu dalam bentuk wafak, penggunaannya adalah dengan cara  meletakkan  (menempelkan  atau  menggantungkan)  benda  tersebut  di  atas  pintu depan  tempat  usaha.  Wafak  tersebut  yang  berupa  huruf  dan  angka-angka  Arab dirangkai dalam bentuk format tertentu, dan ada yang dikombinasikan dengan ayat-ayat tertentu dari Al-Qur'ân.
Selain itu, juga seringkali ditemukan pula photo-photo ukuran lebih kecil berjejer di dinding. Photo-photo tersebut adalah photo para habib (habaib) atau photo-photo dari ulama  tertentu,  baik  yang  sudah  meninggal  dunia  atau  belum.  Photo-photo  tersebut adalah photo dari ulama (tuan guru: bahasa Banjar) yang dianggap keramat, baik yang berasal  dari  Kalimantan  Selatan  maupun  dari  Pulau  Jawa,  bahkan  banyak  dari  Timur Tengah.  Photo  salah  seorang  wali  yang  dianggap  terkesan  adalah  photo  Syekh  Abdul Qadir Jailani. Photo beliau banyak didapatkan di daerah ini. Selain menghiasi warung- warung makan dan tokoh-tokoh, photo-photo tersebut banyak pula dipasang di dalam rumah-rumah  penduduk.  Biasanya  diletakkan  di  "tawing  halat"  (dinding  pemisah) antara ruang tamu dengan ruang tengah. Tidak diketahui secara persis alasan mendasar dari para informan dari pemasangan photo-photo tersebut. Namun dapat dugaan, hal ini dilakukan  dengan  motif  agar  tempat  usaha  atau  rumah  ersebut  disenangi  orang  atau dicintai orang dengan berkah dari para ulama yang dipasang photonya.

## Etik Islam dan Perilaku Ekonomi, Ikhtiar, Tawakkal, dan Syariat
Sebagian besar informan yang berprofesi sebagai pengusaha berkeyakinan bahwa rezeki berada di tangan Tuhan, Tuhan telah menentukan rezeki seseorang di dunia ini, namun  ketentuan  Tuhan  tidak  kita  ketahui,  kecuali  kalau  sudah  terjadi.  Ajaran Qadariyah berpandangan bahwa perbuatan manusia dijadikan oleh manusia, sedangkan
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
dalam ajaran Jabariyah tidak ada ikhtiar atau usaha dari manusia semuanya dari Tuhan. Sedangkan  dalam  ajaran  Ahlussunnah  wa  al-  Jama'ah,  meskipun  perbuatan  manusia dijadikan  oleh  Tuhan,  tetapi  ada  ikhtiar  atau  usaha  dari  manusia  (Abbas:  1979:358). Keyakinan keyakinan yang bersumber dari paham Ahlussunnah wa al-Jama'ah ini begitu kental tertanam dan melekat pada masyarakat muslim Batulicin.

## Rezeki dan Usaha
Rezeki  manusia  bahkan  semua  makhluk  Tuhan  yang  ada  di  muka  bumi  telah ditentukan  oleh  Tuhan.  Rezeki  pada  dasarnya  hanya  dapat  diperoleh  dengan serangkaian  kegiatan,  atau  disebut  berusaha.  Ketentuan  etis  ini  bersifat  umum,  yakni untuk sebagian besar masyarakat pada umumnya. Ada pengecualian lain menurut para informan, yaitu bagi golongan orang-orang tertentu yang disebut "khawas" atau "wali", orang-orang  ini  adalah  orang-orang  pilihan  Tuhan,  dimana  bisa  saja  tidak  bekerja. Rezekinya dapat datang tanpa berusaha (bekerja), tetapi melalui tangan orang orang lain. Namun golongan ini sangat sedikit dan sukar diketemukan.
Do'a, Ritual, dan Mistik
Salah  satu  sarana  bagi  tercapainya  keberhasilan  usaha  diyakini  oleh  informan, adalah  dengan melalui do'a. Di samping melalui do'a, instrumen relegius lainnya yang banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  melalui  ritual-ritual  khusus.  Ritual  khusus yang bermotif ekonomi, antara lain pembacaan Maulid al-Habsyi, pembacaan anaki Wali Seman,  pembacaan  salawat,  dan  pembacaan  hirib-hizib  tertentu  (libat  pembahasan tentang ritual) Pembacaan Maulid al-Habsyi dilakukan oleh anggota masyarakat secara berkelompok  di  mesjid-mesjid  atau  di  rumah.  Ritual  lain  yang  juga  memiliki  peranan penting  sebagai  media  relegius  yang  berhubungan  dengan  persoalan  rezeki  (harta) adalah  pembacaan  salawat  dan  pembacaan  hizib  (mantera)  tertentu.  Ritual  ini  bersifat perorangan,  dilakukan  secara  konsisten  pada  waktu-waktu  tertentu  dalam  siklus keseharian  Kegiatan  ini  disebut  "Taamal"  (beramal),  yaitu  sebuah  ritual  khusus  yang bersifat individual.
Selain  menggunakan  media  mosha  tersebut,  aktivitas  ekonomi  masyarakat  juga diwamai  dengan  penggunaan  mistik-mistik  tertentu  terutama  oleh  sebagian  anggota masyarakat.  Mistik-  mistik ini pada umumnya berupa wafak-watak atan azimat-azimat tertentu, maupun dalam bentuk air doa (lihat pembahasan tentang mistik) Benda-benda tersebut  diperoleh  dari  seseorang  ulama  (guru)  yang  khusus  dapat  memberikannya. Penggunaan ritual-ritual dan do'a-do'a tertentu bukan tidak beralasan dan bukan tidak mempunyai landasan teologis bagi para penggunanya.

## Etos dan Budaya Kerja
Tidak dapat dipungkiri bahwa etos kerja yang berakar pada teologis religius telah mempengaruhi perilaku ekonomi dalam realitas sosial masyarakat Batulicin. Panggilan dari agama  tentang  perlunya  ikhtiar  bagi  manusia  telah  membentuk  sikap-sikap  yang kondusif  bagi  perkembangan  ekonomi.  Keuletan  dan  ketabahan  dalam  berusaha  dari para informan ternyata didasari oleh suatu motif pencapaian puncak, yaitu agar mereka
The Relationship Between Islamic Religion and Economic Ethos In Communities In The Slippery Batu Mining Industrial Area, South Kalimantan Wahyudin, Ridhahani Fidzi, Gt. Muhammad Irhamna Husin
dapat  menunaikan  ibadah  haji Ibadah haji adalah tujuan di atas segala tujuan yang ada bagi  setiap  orang  Haji  bukan  saja  dimaknai  sebagai  ibadah,  tetapi  juga  sebagai  suatu peristiwa  dan  sekaligus  prestasi  bagi  seseorang.  Kuatnya  ritual-ritual  di  kalangan masyarakat  Batulicin  juga  berimplikasi  pada  aspek  sosio-ekonomi.  Setiap  ritual  dalam lingkaran  hidup  bagi  keluarga  atau  masyarakat  memerlukan  pembiayaan  untuk  ritual tersebut.  Dari  satu  sisi  memang  diperlukan  cost  (pembiayaan)  ritual  terutama  ritual yang  dilakukan  dengan  menghadirkan  banyak  orang;  seperti  perayaan-perayaan  dan pembacaan manakib atau pembacaan Maulid al-Habsyi. Namun di sisi lain hal ini dapat menumbuhkan  etos  untuk  mengumpulkan  harta  guna  pembiayaan  upacara  (ritual). Karena  seringnya  melakukan  ritual,  dapat  menjadi  petunjuk  bagi kesalehan  seseorang. Jadi antara tradisi ritual dengan etos kerja memiliki hubungan yang fungsional.

## E. Kesimpulan
Sesuai  dengan  paparan  data  dan  pembahasan  sebagaimana  dipaparkan sebelumnya,  maka  pada  bagian  ini  dikemukakan  beberapa  temuan  penelitian  sebagai berikut;  Pertama,  keberagamaan  masyarakat  Batulicin  pada  umumnya  memiliki karateristik:  (1)  dari  sisi  teologis  merupakan  pendukung  paham  Ahlussunnah  wa  al- Jama'ah  berdasarkan  konsepsi  teologi  Asy'ariyah;  (2)  bersifat  "ritual  oriented";  (3) dogmatisme  rasional.  Sedangkan  etik  Islam  yang  muncul  dari  konsepsi  teologis  yang diyakini  terelaborasi  ke  dalam  konsepsi:  ikhtiar,  tawakkal,  mencari  berkah,  persaingan yang  sehat  (fastabiqul  khairat),  dan  keseimbangan.  Kedua, dalam proses pertumbuhan ekonomi  yang  semakin  pesat,  menumbuhkan  perilaku  ekonomi  dalam  semangat  kerja keras,  hemat,  mementingkan  kejujuran,  memiliki  kebenaran,  dan  kemandirian.  Etik Islam  berperan  penting  dalam  melecut  aktivitas  ekonomi.  Dengan  etik  Islam  tumbuh perilaku  ekonomi  yang  kondusif  pada  masyarakat  Batulicin  dan  pada  gilirannya menghasilkan  kesuksesan  ekonomi  secara  nyata.  Ketiga,  pertumbuhan  ekonomi  yang telah didukung oleh keberadaan industri dan pertambangan di  daerah Batu Licin  tidak mempengaruhi  pranata  agama  secara  signifikan,  melainkan  agama  tetap  dapat memberikan  keseimbangan  psikologis  dan  kohesivitas  sosial  di  tengah  masyarakat. Meski  demikian, pertumbuhan ekonomi yang telah didukung oleh keberadaan industri dan pertambangan  telah  memunculkan  suatu  sistem  budaya  terbuka  dan  materialistis. Namun  agama  dapat  menciptakan  keseimbangan  antar  unsur-unsur  masyarakat  dan memberi perlindungan psikologis di tengah-tengah perubahan yang terjadi.

## G. Daftar Pustaka
Abdullah, M., Amin, Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1995.  Abdullah,  Taufik,  (Ed.),  Agama,  Etos  Kerja  dan  Perkembangan  Ekonomi, LP3ES, Jakarta, 1988.
Abdullah,  Taufiq  dan  Leeden,  Vender  A.C.  (Penyunting),  Durkheim  dan  Pengantar Sosiologi Moralitas, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1986.
Adimihardja, Kusnaka, Kerangka Studi Antropologi Sosial Dalam Pembangunan, Tarsito, Bandung, 1983.
Adiwikarta,  Sudardja,  Sosiologi  Pendidikan:  Isyu  dan  Hipotesis  tentang  Hubungan
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
Pendidikan dengan Masyarakat, Depdikbud, Jakarta, 1988.
Andreski, Stanislav, Max Weber, Kapitalism, Birokrasi dan Agama, Penerjemah Hartono H., PT. Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1989.
Aziz,  Abdul,  Studi  Agama  dengan  Pendekatan  Sosiologi,  Paper  Materi  Pelatihan Pembibitan  Calon  Tenaga  Peneliti  yang  diselenggarakan  Balitbang  Departemen Agama RI, Jakarta, 1996.
Bachtiar,  Harsya  W.  dkk.,  Masyarakat  dan  Kebudayaan.  Penerbit  Djambatan,  Jakarta, 1988. Beals, L. Ralp and Hoijer, Harry, To Anthropology, The MacMillan Company, New York, 1961. Berger, Peter L., The Sacred Canopy, Doubleday Anchor Books, 1969.
, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, PT. Pustaka, LP3ES, Jakarta, 1991.
Bogdan, Robert C. Participant Observation in Organizational Settings, Syracuse University Press. Syracus, 1972.
Bogdan,  R.,  S.J.  Tylor.  Introduction  to  Qualitative  Research  Methods,  John  Willey  New York, 1975.
BPS  Kalimantan  Selatan,  Kalimantan  Selatan  Dalam  Angka,  1994.  BPS  Kabupaten  Kota Baru, Kabupaten Kota Baru Dalam Angka, 1996.
Craib, Ian. Teori-teori Sosial Modern dari Parsons sampai Habermas Penerjemah Paul S.
Baut  dan T Effendi, CV Rajawali, Jakarta, 1992
Evers,  Hans,  Dieter  (Penyunting).  Teori  Masyarakat:  Proses  Peradaban  dalam  Sistem Dunia Modern, Penerjemah Thomas Rieger et al. Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 1988.
Faisal,  Sanapiah,  Penelitian  Kualitatif  Dasar-Dasar  dan  Aplikasi.  Yayasan  Asih  Asah Asuh, Malang, 1990.
Garna,  Judistira  K.,  Teori-teori  Perubahan  Sosial,  Program  Pascasarjana  Universitas Padjadjaran, Bandung, 1992.
Geertz,  Clifford,  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa,  Penerjemah  Aswab Mahasin, Pustaka Jaya, Jakarta, 1981.
Giddens, Antony, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Penerjemah Suheb Kramadibrata UI-  Press, Jakarta, 1985.
Glaser,  Baerney  G,  Strauss,  Anselm  L.,  The  Discovery  of  Grounded  Theory:  Strategies for Qualitative Research, Aldine Publishing Company. Chicago, 1977.
Horikoshi,  Hiroko,  Kyai  dan  Perubahan  Sosial,  Penerjemah  Umar  Basalim  dan  Andi Muarly Sunrawa, P3M, Jakarta, 1987
Jonge, Huub de (Ed.), Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi, Rajawali Pers, Jakarta, 1989.
Kirk,  Jerome,  Mare  L.  Miller,  Realiability  and  Validity  in  Qualitative  Research  Vol  I Sage Publication Beverly Hills, 1986.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta, Jakarta, 1990.
The Relationship Between Islamic Religion and Economic Ethos In Communities In The Slippery Batu Mining Industrial Area, South Kalimantan Wahyudin, Ridhahani Fidzi, Gt. Muhammad Irhamna Husin
,  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan.  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta, 1992. Krech, David, et al. Individual In Society, Mc Graw-Hill Kogakusha Ltd., Tokyo, 1962
Laurer,  Robert  H.,  Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial,  Penerjemah  Ali  Mandan,  Bina Aksaran, Jakarta, 1989.
Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  PT.  Remaja  Rosdakarya,  Bandung, 1990.
Lofland,  John,  Lyn,  H.  Lofland,  Analyzing  Social  Settings:  A  Cuide  to  Qualitative Observation and Analysis, Wadsworth Publishing Company. Belmont, 1984.
Mangunwijaya,  YB.  dkk.,  Spritualitas  Baru:  Agama  dan  Aspirasi  Rakyat,  Institut Dian, Yogyakarta, 1994.
Martindale,  Don,  The  Nature  and  Types  of  Sociological  Theory.  Houghton  Miftlin Company,  Boston.
McClelland, David, C., The Achieving Society. The Free Press, New York, 1961 Mendoza, Manuel G., System of Society, DC. Health and Company, Toronto, 1977. Nasution S., Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif Tarsito, Bandung, 1992
Nottingham  Alizabeth,  K.,  Agama  dan  Masyarakat  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama,  Penerjemah Abdul Muis Nahorang, CV. Rajawali, Jakarta, 1985
O'Dea, Thomas, F., Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal, Penerjemah Tim Yosagama, PT. Raja Grafindo Persada, Yogyakarta, 1994
Parson, Talcott, The Social System, The Free Press Collier-MacMillan Limited, New York, 1951
Paul, Doyle, J., Teori Sosiologi Klasik dan Modern Jilid I dan II, Penerjemah Robert MZ. Lawang, PT. Gramedia, Jakarta, 1974
Pritchard, Evans E.E., Antropologi Sosial, Penerjemah Nancy Simanjuntak, Bumi Aksara, 1986.  Robertson,  Roland  (ed.),  Agama  Dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologi Penerjemah Fedyani
Saifuddin, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1993.
Robertson, Ian, Sociology. Worth Publishers, New York, 1983.
Saifuddin,  Achmad,  Fedyani,  Konflik  dan  Integrasi  Perbedaan  Faham  Dalam  Agama Islam, PT. Rajawali, Jakarta, 1986.
Saefuddin, Ahmad M., Ekonomi dan Masyarakat Dalam Perspektif Islam, Rajawali Press, Jakarta, 1987.
Scharft,  Betty  R.,  Kajian  Sosiologi  Agama,  Penerjemah  Machnun  Husin,  PT.  Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1995.
Singarimbun, Masri dan Effendi, Sofian, Metode Penelitian Survai, LP3ES, Jakarta, 1989. Smith,  Anthony,  D.,  The  Concept  of  Social  Change,  Rooutledge  and  Kegan  Paul, London, 1973. Soekanto, Soerjono, Sosiologi: Suatu Pengantar, CV. Rajawali, Jakarta, 1982.
Jurnal Ilmiah IJGIE
Vol. 4 No 2 September 2023
e-ISSN: 2721-8791
,  Talcott  Parsons:  Fungsionalisme  Imperatif  CV  Rajawali,  Jakarta,  1986.  Soewardi, Herman, Nalar: Kontemplasi dan Realita, Bandung, 1995
Smelser  J.,  Sosiologi  Ekonomi,  Penerjemah  A.  Hasymi  Ali,  Wira  Sari,  1990  Spradley, James, P., Metode Etnografi, Penerjemah Nisbah Zulfa Elizabeth, PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, 1992.
Suparlan,  Parsudi,  Pengetahuan  Budaya,  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Pengkajian  Masalah Agama (Makalah), Balitbang Depag, RI, Jakarta, 1981.
,  Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama"  dalam  Parsudi  Suparlan  (ed.),  Pengetahuan Budaya Ilmu-Ilmu Sosial dan Pengkajian Masalah-Masalah Agama, Pusat Penelitian dan Pengembangan lektur Agama Badan Litbang Agama, Jakarta, 1982/1983
, Masyarakat: Struktur Sosial, dalam A.W  Widjaya (ed), Manusia Indonesia, Individu, Keluarga dan Masyarakat, CV Akademika Pressindo, Jakarta, 1986.
Suwarsono,  So,  Alvin  Y.,  Perubahan  Sosial  dan  Pembangunan,  LP3ES,  Jakarta,  1994. Tasmara, H. Toto, Etos Kerja Pribadi Muslim, PT. Dana Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1995.
Thoyibi,  Mohamad  (Ed),  Teologi  Industrialisasi,  Muhammadiyah  University  Press, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta, 1995.
Turner, Bryan S., Weber dan Islam, Penerjemah Tim IAIN Antasari Banjarmasin, Proyek Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama-Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama Islam, 1982/1983.
Weber, Max, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Penerjemah Talcott Parson, Unwin Paperbacks, London, 1985.
Yunus,  Ilyas  Ba,  dan  Ahmad,  Faried,  Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat  Kontemporer, Penerjemah Hamid Basyaib, Mizan, Bandung, 1997.