## ANALISIS KRITIS PEMIKIRAN SUNNAH NON TASYRI’IYAH YUSUF AL-QORDHOWI
Moh. Syafi’i
mohsyafii634@gmail.com
Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik

## ABSTRAK
Kecenderungan menggenerelesasi sunnah sebagai syariat sangatlah marak di  kalangan  kaum  Muslim,  sehingga  hadits  yang  terumuskan  dari  sunnah  yang hidup  saat  itu  mempunyai  harga  mati  yang  tidak  dapat  ditawar-tawar  lagi,  yang mana akan sulit untuk membedakan mana hadits yang bersifat mutlak atau hadits yang  bersifat  nisbi.  Pemikiran  Yusuf  Al  Qordhowi  dalam  pembagian  sunnah  ini dianggap  terpengaruh  oleh  orang-orang  barat  dengan  maksud  ingin  memegang kendali  atas  seluruh  masalah  sekuler  dan  membiarkan  umat  Islam  bebas melaksanakan  masalah  keagamaan  mereka.  Oleh  sebab  itu  Penulis  akan memaparkan  tentang  Problematika  sunnah  non  tasyriiyah,  dan  implikasi pemikiran Yusuf Al Qordhowi terhadap hukum fiqih.
Kata Kunci: Sunnah Non Tasyriiyah, Pemikiran Yusuf Al Qordhowi .

## PENDAHULUAN
Ulama  Islam  sepakat  bahwa  Sunnah  merupakan  rujukan  yang  kedua setelah  Al  quran,  Sunnah  adalah  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad yang harus diteladani oleh Ummatnya.
Selain  sebagai  seorang  Rosul,  nabi  Muhammad  juga  seorang  manusia yang  biasa  seperti  yang  lainnya.  Beliau  membutuhkan  kebutuhan  jasmani  dan rohani, memiliki keinginan dan selera, juga memiliki kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari,  dan  segala  yang  datang  dari  nabi  dari  hal-hal  yang  bersifat kemanusiaan tidak ada keterkaitan dengan risalah.
Menurut  Amin  Abdulloh,  kecenderungan  menggenerelesasi  sunnah sebagai  syariat  atau  sebagai  kebenaran  mutlak  atau  sebagai  produk  jadi merupakan sikap umum dari umat Islam. 1 Sehingga hadits  yang terumuskan dari sunnah yang hidup saat itu mempunyai harga mati yang tidak dapat ditawar-tawar lagi,  yang mana akan sulit untuk membedakan mana hadits yang bersifat mutlak atau hadits yang bersifat nisbi.
1 M.Amin Abdulloh,Studi agama:Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,1996) hal.314-315
Selain  hal  itu,  bahwa  pemisahan  antara  sunnah  tasyriiyah  dan  non tasyriiyah  tidak  pernah  ada  dikalangan  kaum  muslimin,  sehingga  menurut kalangan ini, kalau memang ada kategorisasi sunnah maka itu adalah merupakan pengaruh orang-orang barat dengan maksud ingin memegang kendali atas seluruh masalah  sekuler  dan  membiarkan  umat  Islam  bebas  melaksanakan  masalah keagamaan mereka.
Bertolak  dari  pendapat  diatas  bahwa  Sunnah  dibedakan  menjadi  dua, sunnah  tasyri’iyyah  dan  ghoiru  tasyri’iyah,  persoalannya  bagaimana  kita  dapat membedakan  kedua  sunnah  tersebut,  sedangkan  beliau  nabi  Muhammad  selain menjadi  Nabi  juga  manusia  yang  memegang  banyak  peran,  seperti  :  Hakim,dan pemimpin  masyarakat,  namun  ketika  apa  yang  dilakukan  Rosululloh  itu  beliau langsung  mengatakan  ini  adalah  syariat,  maka  tidak  dipersoalkan,  namun  ketika Rosululloh berkata namun beliau tidak menjelaskan bahwa itu syariat atau berasal dari beliau sendiri yang kemungkinan itu bukan mengandung syariat, oleh karena itu,  disini  penulis`akan  membahas  bagaimana  otoritas  Sunnah  non  tasyriiyah menurut Yusuf Alqordhowi.

## PEMBAHASAN
a. Biografi Yusuf Al-Qordhowi
1. Potret keluarga dan pendidikannya
Dikalangan  Pemikir  Islam  Al-Qordhowi  dikenal  sebagai  ulama  dan pemikir  Islam  yang  unik  sekaligus  istimewa.  Keunikan  dan  keistimewaannya adalah tidak lain bahwa beliau memiliki metodologikhas dalam menyampaikan risalah  Islam,  karena  pemikirannya  tersebut  beliau  sangat  dikenal  oleh kalangan barat sebagi pe,ikir yang selalu menampilkan Islam secara ramah.
Dr.Yusuf  AL  Qordhowi  adalah  ulama  yang  sangat  masyhur  di  dunia karena  kedalaman  ilmu  dan  da’wahnya.  Beliau  menjadi  rujukan  banyak kalangan, karena kemampuannya dalam menjawab segala masalah umat sesuai dengan  tuntunan  Alquran  dan  hadits.  Nama  lengkapnya  adalah  Yusuf  bin Abdullah  bin  Ali  bin  Yusuf.  Sedangkan  al-Qaradhawi  merupakan  nama keluarga  yang  diambil  dari  nama  daerah  tempat  mereka  berasal,  yakni  al- Qardhah. Ketika usianya belum genap 10 tahun, ia telah mampu menghafal Al- Qur’an  al-Karim.  Seusai  menamatkan  pendidikan  di Ma’had  Thantha dan
Ma’had  Tsanawi ,  ia  meneruskan  pendidikan  ke  Fakultas  Ushuluddin Universitas  al-Azhar,  Kairo.  Pemikiran  beliau  banyak  dipengaruhi  oleh cendekiawan muslim Hasan AL Banna.
Yusuf  Al-Qordhowi  lahir  di  sebuah  desa  kecil  di  Mesir  bernama  Shafth Turaab di tengah Delta pada 9 September 1926.
2. Aktivitas keilmuan dan karya Intelektualnya
Al  Qordhowi  termasuk  salah  seorang  ulama  yang  dalam  sejarahnya  telah meniti  banyak  karir  baik  formal  maupun  non  formal.  Seperti  menjadi  pejabat pengawas  pada  akademi  para  Imam,  sebuah  lembaga  yang  berada  dibawah kementrian wakaf Mesir. Sedangkan karirnya yang tidak resmi adalah sebagai juru  dakwah.  Darah  telah  menjadi  prioritas  utama  dalam  kehidupannya. Dalama perjalanan dakwahnya Al Qordhowi telah banyak mendapat rintangan, tekanan  keras  dan  dipenjara  beberapa  kali  sejak  masih  menjadi  siswa  di sekolah menengah umum pada masa pemerintahanraja Faruq pada tahun 1948, dia  juga  pernah  dipenjara  pada  masa  revolui  Januari  1954,  kemudian  bulan November  pada  tahun  yang  sama  dia  juga  dipenjarakan  selama  dua  puluh bulan. 2
Dalam  menyampaikan  dakwahya,  beliau  banyak  menggunakan  sarana yang bervariasi hingga pesan-pesan dakwahnya menyentuh berbagai kalangan, yaitu  selain  mimbar-mimbar juga  melalui  media  audio  visual  yang  digunakan untuk  menyampaikan  dakwahnya.  Demikian  pula  beliau  menulis  diberbagai surat  kabaryang  terbit  diberbagai  negeri,  dengan  mempublikasikan  makala- makalahdan  fatwa-fatwanya,  atau  hasil  konsultasi  keagamaan  mengenai aqidahislam,  syariah,  peradaban  dan  ummat.  Sementara  media  terakhir  yang digunakan adalah Internet. 3
Adapun  karya-karya  beliau  sangat  banyak  sekali  mulai  dari  bidang  fiqih, Ushul fiqih, Bidang ekonomi Islam, Bidang ulumul quran dan Sunnah, Bidang Akidah, Bidang dakwah dan Tarbiyah, Bidang gerakan dan kebangkitan Islam, Bidang  penyatuan  pemikiran  Islam,  Bidang  pengetahuan  Islam  yang  Umum dan lain-lain.
2 Talimah ‘ishom.2001.Manhaj fiqih Yusuf Al-Qordhowi.Terj.Samson Rahman.Jakarta:al Kautsar.hal.18
3 Dr. Tarmizi M.Jakfar. otoritas Sunnah non Tasyriiyah. (Jogjakarta:Ar-Ruz Media,2011)hal.81
3. Beberapa metode dan pendekatannya.
Ali  Hasan  Al-Nadwi  seorang  ulama  kontemporer  asal  India,  telah menggambarkan  Al  Qordhowi  sebagai  ulama  yang  moderat,  yang menggabungkan  antara  pengetahuan  klasik  yang  sesuai  dengan  zaman  dan pengetahuan  modern  yang  bermanfaat,  metode  ini  sangat  baik  untuk  zaman sekarang,  dikarenakan  dalam  prakteknya  dapat  memberikan  kepuasan  kepada dua  kelompok  umat,  yang  mana  disatu  sisi  membatasi  dirinya  untuk pengetahuan  agama  tradisional  dan  disatu  pihak  sangat  mengidolakan pengetahuan agama modern. 4
Lebih  lanjut  Al-Nadwi  memberikan  penjelasan  bahwa  kelompok  yang tradisional  dituduh  oleh  kelompok  modern  bahwa  mereka  tertinggal  dalam pemikiranya sehingga tidak mampu untuk memahami problematika kehidupan modern,  begitu  juga  dengan  kelompok  modern  mereka  dituduh  kelompok tradisional  bahwa  pemikiran  mereka  rusak  dan  keterbatasan  dalam pengetahuan agama, dalam kondisi ini Al- Qordhowi datang dengan membawa metode penggabungan antara kedua paham tersebut. 5
Dari keterangan diatas, dapat disimpulkan bahwa Al-Qordhowi membawa pemikiran  yang  moderat  sehingga  pencapuran  antara  paham  tradisional  dan paham  modern  digabungkan  menjadi  satu,  namun  tidak  melanggar  dari  Al- Quran dan Hadits.
Dalam hal Sunnah non Tasyriiyah beliau menggunakan metode ini, yakni dengan  metode  komparatif,  beliau  menggabungkan  pendapat  ulama  satu dengan  pendapat  ulama  yang  lain,  baik  klasik  maupun  modern  yg  kemudian diambil  pendapat  yg  sesuai  dengan  Quran  dan  Hadits,  kaidah-kaidah  fiqih, ushul fiqih dan maqosid Syariah. 6
Selain  metode  diatas  beliau  juga  menggunakan  metode  atau  pendekatan taisir  (kemudahan).  Maksudnya  dalam  menyikapi  suatu  persoalan  agama, beliau  selalu  memberikan  kemudahan  pada  umat  manusia.  Maksud  dari kemudahan  ini  adalah  memang  benar  beliau  menentukan  hukum  dengan
4 Dr. Tarmizi M.Jakfar. otoritas Sunnah non Tasyriiyah. (Jogjakarta:Ar-Ruz Media,2011)hal.109
5 Dr. Tarmizi M.Jakfar. otoritas Sunnah non Tasyriiyah. (Jogjakarta:Ar-Ruz Media,2011)hal.109
66 Muhammad Salim Al A’wa. Juhud ad duktur Yuuf Al Qordhowi dii khidmah As sunnah al nabawiyah,751.
mempertimbangkan  kemudahan  bagi  umat,  namun  tidak  juga  bertentangan dengan nash yang sah.
Adapun  alasan  beliau  membangun  metode  ini,  bahwa  metode  ini didasarkan  pada  dua  alasan,  yang  pertama  :  syariat  dibangun  atas  dasar mempermudah  dan  menghilangkan  kesukaran,  seperti  yang  dimaksud  dalam firman  Allah  :  QS.  AL  Maidah  (5):6  “Allah  tidak  bermaksud  menyulitkan kamu”. Alasan kedua adalah kkarakteristik zaman yang terus berubah.
Dalam  menyikapi  persoalan  kehidupan  dunia,  apabila  kriteria  keduniaan itu  sudah  jelas  menurut  keyakinannya,  tampaknya  Al-Qordhowi  juga menggunakan metode ibtikar dan ibtida’, metode ini berkebalikan dari metode ittiba’  yang  untuk  persoalan-persoalan  yang  bersifat  agama.  Beliau membedakan  antara  persoalan  agama  dan  muamalah,  jika  dalam  hal  ibadah beliau  sangat  memegang  teguh  nash  sementara  dalam  hal  muamalah  beliau tidak kaku berpegang teguh pada nash. Adapun alasannya, beliau berlandaskan pada tiga hal :
Pertama  :  penelitian  secara  induktif  menunjukkan  bahwa  dalam menetapkan  suatu  hukum  pembuat  syariat  bermaksud  mendatangkan kemaslahatan  pada  manusia  dan  hukum-hukum  tradisi,  jadi  kita  melihat larangan  pada  tradisi  tertentu  karena  tidak  ada  kemaslahatan,  namun  jika kemudian  terdapat  kemaslahatan  maka  yang  tadinya  dilarang  menjadi dibolehkan.
Kedua  :  pembuat  syariat  memberikan  keleluasaan  dalam  menjelaskan alasan  dan  hukum  ketika  mensyariatkan  masalah  muamalah.Imam  malik mengupas  tuntas  masalah  ini,  sehingga  dikenal  dengan  kaidah  mashalihul mursalah atau juga disebut Istihsan.
Ketiga : perhatian kepada makna atau esensi juga sudah dikenal pada masa sebelum  kedatangan  Nabi  Muhammad  dan  dipegang  teguh  oleh  para  pemikir, dengan demikian ada kemaslahatan yang diperoleh.
b. Problematika seputar Sunnah non-Tasyri’iyah
1. Pengertian sunnah non Tasyri’iyah
Sebagian orang mungkin mempertanyakan kenapa dalam pembahasan ini, beliau  menggunakan  kata  sunnah  non  tasyri’iyah,  dan  kenapa  tidak
menggunakan  Hadits  non  tasyri’iyah?,  karena  ulama  terdahulu  memberikan kata  sunnah  untuk  perbuatan  atau  prilaku  nabi  semata,  sedangkan  untuk penyebutan  Hadits  biasanya  cenderung  digunakan  untuk  perkataan  nabi  atau laporan  tentang  Nabi  secara  umum,  dan  jarang  digunakan  untuk  perbuatan Nabi secara khusus.
Sementara  keterangan  Al  Qordhowi  menjelaskan  sunnah  non  tasyri’iyah adalah  sunnah  yang  tidak  ada  pembebanan  untuk  diikuti  dan  diamalkan. Menurut  Ulama  Ushul  memandang  bahwa  nabi  adalah  sang  pembuat  syariat yang  menerangkan dustur (unadang-undang),  kehidupan  bagi  manusia  dan meletakkan kaidah-kaidah kepada para mujtahid setelah beliau. Oleh sebab itu pokok  utama  atau  perhatian  ulama  usul  adalah  perkataan,  perbuatan  dan pesertujuannya yang menetapkan hukum syara. 7
Adapun  menurut  pengarang  kitab At-Taqrir  wa  al-Tahbir mengatakan, sunnah adalah perkataan, perbuatan dan persetujuan nabi yang tidak termasuk persoalan tabiat kemanusiaan. 8
Atas dasar diatas ulama usul tidak memasukkan perbuatan-perbuatan nabi yang  lahir  dari  tabiat  kemanusiaannya  kedalam  pengertian  sunnah  seperti, keadaan beliau ketika jalan, duduk dan sejenisnya. Dan semua yang lahir dari sifat kemanusiaan nabi disepakati sebagai sunnah yang tidak harus diikuti. 9
Dengan  demikian  sunnah  non  tasyri’iyah  menuruit  Al-Qordhowi  selain tidak diwajibkan dan disunnahkan kepada ummat, juga tidak dianggap sebagai perbuatan  mubah  menurut  syariat,  ia  hanya  diizinkan  secara  rasional  dalam bentuk  perbuatan  semata-mata  dan  sekedar  dianjurkan  untuk  bentuk  perintah dan larangan, yang mana ini hanya berlaku bagi sunnah yang berkaitan dengan urusan dunia.
2. Kritikan klaim sunnah non tasyri’iyah.
Selain  kritikan  terhadap  istilah  yang  digunakan  para  pengkritik  juga memperoalkan sunnah ke dalam dua bagian  yaitu sunnah tasyri’iyah dan non tasyri’iyah.  Menurut  sulaiman  bin  shalih  AL  Khurasyi  bahwa  pembagian tersebut  merupakan  perbuatan  bid’ah  yang  tidak  pernah  dikenal  sebelumnya
7 Muhammad Ajjaj AL-Khatib, Al Unnah qobla al  tadwin (Kairo:Maktabah Wahbah,1992).hal.29
8 Ibn Amir al hajj.Kitab al Taqrir wa al ahbir. Juz II(Beirut : Dar al Fikr). Hal. 297
9 Al Juwaini. Al burhan fi ushulil fiqih.(Mesir. AL Wafa’.1418 H) hal. 321
oleh  Ulama  salaf 10 .  Namun  hal  ini  bisa  terbantahkan  dengan  jawaban  bahwa Al-Khuraisy tidak menelusuri persoalan ini secara serius sampai kepada masa sahabat,  karena  pada  masa  sahabat  ternyata  sudah  membagikan  klasifikasi sunnah  ini  menjadi  dua,  namun  hanya  saja  istilah  yang  digunakan  tidak menggunakan  sunnah  tasyriiyah  dan    non  tasyriiyah  namun  menggunakan lafadh sunnah dan laisa bissunnah.
3. Status dan peran Nabi Muhammad.
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  nabi  Muhammad  adalah  seorang  rosul  yang telah  dipilih  Allah  untuk  menyampaikan  wahyu-Nya  kepada  manusia.  Nabi Muhammad bersabda : 11
)ملسم هاور( رشب انأ امنإف ىأر نم ئيشب مكترمأ اذإو ،هب اوذخف مكنيد نم ئيشب مكترمأ اذإ ،رشب انأ امنإ
Artinya  “Aku  hanya  seorang  manusia,  apabila  aku  perintahkan  kalian mengenai sesuatu tentang agama, maka pegangilah dengan teguh perintah itu, tetapi  apabila  aku  perintahkan  kalian  berdasarkan  pendapatku,  aku  hanyalah manusia, (HR Muslim).
Pada  hadits  ini  jelas  bahwa  nabi  memerintahkan  untuk  mengikuti  beliau dalam  urusan  agama,  tidak  dalam  urusan  dunia,  dan  dari  hadits  diatas  bahwa apa yang datang dari nabi berkaitan dengan agama (sunnah Tasyriiyah). Seperti diketahui  sunnah  yang  berkaitan  dengan  agama,  antara  lain  ada  yang  bersifat penjelasan  terhadap  al  quran  dan  ada  pula  yang  bukan  merupakan  penjelasan terhadap al quran namun merupakan ketetapan hukum yang datang dari Nabi.
4. Nabi Muhammad sebagai Manusia atau individu.
Al  quran  telah  mengilustrasikan  tentang  humanitas  nabi  dan membandingkan  dengan  manusia  lainnya,  seperti  firman  Allah  yang memerintahkan  kepada  nabi  :  “katakanlah  sesungguhnya  aku  adalah  manusia seperti kamu jga”. (QS Al Kahf 18:110). Tidak hanya itu, bahwa kemanusiaan nabi  juga  dinyatakan  dalam  hadits  beliau  yang  mana  telah  dijelaskan  pada sebelumnya.
Adapun  perbuatan  nabi  Muhammad  dibagi  menjadi  beberapa  perbuatan, yaitu :
10 Sulaiman bin Alkhuraisy . pemikiran Dr Yusuf AL Qordhowi dalam timbangan. Terj.M.Abdul Ghofar(Bogor:Pustaka Imam Syafi’i.2003)hal 187.
11 Imam Muslim. Shohih Muslim juz IV... hal.183
a. Perbuatan Jibilayah nabi
Sulaiman  Al  Asyqor  membagi  perbuatan  yang  timbul  dari  sifat kemanusiaan  menjadi  dua  macam 12 :  pertama,  perbuatan  yang  lahir  dari  nabi tanpa  sengaja,  contoh  :  terkait  dengan  masalah  cinta  dan  benci  yang  timbul karena  melaksanakan  sesuai  dengan  aturan  Syara’,  seperti  cinta  kepada tuntunan syariat dan benci terhadap larangan Allah, namun adapula cinta yang lahir dari tabiat manusia, seperti cinta kepada sesuatu yang menyenangkan dan benci  kepada  sesuatu  yang  menyusahkan.  Nah  yang  kedua  ini  tidak  ada tuntutan untuk diikuti dan diteladani seperti Nabi senang dengan makanan yang manis.
Kedua, perbuatan yang dilakukan nabi dengan sengaja dan dikehendakinya,  merupakan  perbuatan  yang  harus  dilakukan  nabi  karena  sifat kemanusiaannyadan  dilakukan  ketika  merasa  perlu,  seperti  :  makan  dan minum,  tidur,  menikah  dll.  Karena  jika  hal  ini  tidak  dipenuhi  maka  akan menjadikan  bahaya  terhadap  diri  sendiri,  dengan  alasan  inilah  perbuatan tersebut  tidak  harus  diikuti  dalam  hal  cara  prakteknya,  selama  tidak  ada penjelasan bahwa cara tersebut memang menjadi syara’.
b. perbuatan murni Nabi
perbuatan  murni  nabi  dibagi  menjadi  dua  macam  :  pertama,  perbuatan murni  nabi  yang  berhubungan  dengan  ibadah  maka  harus  diikuti,  kedua, perbuatan  nabi  yang  tidak  tampak  dengan  tujuan  ibadah  maka  hukumnya ibahah.
c. perbuatan Nabi dalam urusan dunia
Muhammad  sulaiman  Al  Asyqor    menjelaskan  bahwa  perbuatan  dalam urusan  dunia  adalah  apa  yang  dilakukan  nabi  dengan  maksud  memperoleh manfaat bagi badan dan harta, baik untuk dirinya sendiri atau orang lain. 13
Adapun  perbuatan  itu  dibagi  menjadi  beberapa  bagian,  pertama  dalam urusan  obat-obatan,  contoh  :  beliau  pernah  terluka  dalam  perang  uhud  dan diobati  dengan  abu.  Kedua,  perbuatan  tentang  pertanian  semisal,  nabi menanam  jenis  tumbuhan  tertentu.  Ketiga,  perbuatan  nabi  dalam  mengelola
12 Al-Asyqor, Muhammad Sulaiman.1978.Af’alur Rosul wa dilalatuha ala al ahkam al syari’iyah.Kuwait:Maktabah al manar al Islamiyah.hal.219-220.
13 Dr. Tarmizi M.Jakfar. otoritas Sunnah non Tasyriiyah. (Jogjakarta:Ar-Ruz Media,2011)hal.224
pemerintahan, semisal pengangkatan gubernur, sekretaris, polisi dan perangkat negara lainnya. Dll.
c. Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang Sunnah Non- Tasyri’iyyah
Menyikapi  sunnah  sebagai  salah  satu  sumber  syariat,  dalam  hal  ini  umat Islam  terbagi  menjadi  dua  golongan  yang  saling  berlawanan.  Al-Qardhawi menyebut kelompok tersebut; 14
Kelompok  pertama  yaitu al-ghullah, adalah  kelompok  yang  berpendapat bahwa  semua  sunnah tasyri’iyyah ,  yaitu  sebagai  hukum  syariat  yang  wajib dilaksanakan oleh seluruh umat disetiap zaman, tempat dan keadaan.
Kelompok  kedua  yaitu al-muqashshirun ,  adalah  mereka  yang  ingin mengeluarkan  sunnah  dari  seluruh  persoalan  kehidupan  praktis.  Orang-orang tersebut menganggap  bahwa  adat-istiadat,  muamalat,  persoalan  politik,  ekonomi, manajemen,  peperangan  dan  lain  sebagainya  harus  diserahkan  kepada  umat  dan tidak  ada  campur  tangan  sunnah  didalamnya,  baik  memerintah,  melarang, mengarahkan  maupun  memberi  petunjuk.  Alasan  kelompok  kedua  ini  adalah hadits yang mereka tafsirkan tidak sesuai dengan pengertian yang sebenarnya dan tidak sejalan dengan konteksnya, yaitu hadits “Kalian lebih mengetahuai tentang urusan dunia kalian”.
1. Klasifikasi Sunnah Tasyri’iyyah dan Non- tasyri’iyyah
Menurut  Al-Qardhawi  pengklasifikasian  sunnah  dilakukan  agar  dapat menyikapi  sunnah  tersebut  sebagaimana  mestinya.  Sikap  benar  yang  harus dilakukan oleh kelompok-kelompok tersebut hendaknya yaitu sikap yang adil dan moderat,  dimana  dapat  membedakan  antara  sunnah  sebagai  syariat  yang  harus diikuti  dan  sunnah  yang  bukan  syariat,  antara  sunnah  yang  bersifat  umum-abadi dan yang bersifat khusus-sementara. 15
Al-Qardhawi mengatakan bahwa masalah terpenting yang harus dialihkan perhatian  kepadanya  adalah  perlunya  penelitian  lebih  cermat  dan  bersikap  hati- hati  dalam  membedakan  antara  sunnah  sebagai  hukum  syariah  dan  sunnah  yang bukan  sebagai  hukum  syariah.  Sunnah  syariah  yang  berlaku  umum,  mutlak  dan abadi, serta sunnah yang tidak bersifat demikian dan sunnah yang bersumber dari
14 Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non-Tasri’iyyah, hal. 237 & 2432
15 Al-Qardhawi dalam Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non-Tasri’iyyah, hal. 254
Nabi sebagai keputusan pemimpin, kepala negara dan sunnah sebagai misi risalah. Kemudian  Al-Qardhawi  melanjutkan  bahwa  untuk  merealisasikan  persoalan tersebut  (pembedaan  antara  sunnah tasyri’iyyah dan  non- tasyri’iyyah ),  perlu diingat  dua  aksioma  atau  haikikat  yang  tidak  ada  perbedaan  atau  tidak  layak diperdebatkan lagi, yaitu; 16
Pertama ,  mayoritas  sunnah  Nabi,  baik  perkataan,  perbuatan  atau persetujuannya adalah dimaksudkan sebagai tasyri’iyyah yang wajib diikuti; Allah memberikan petunjuk atau hidayah hanya dengan mengikutinya. Ini sesuai dengan firman Allah, “Dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk” (QS Al-A’raf: 158).
Kedua ,  sunnah  yang  tidak  termasuk Tasyri’iyyah dan  tidak  wajib  diikuti hanya  terbatas  kepada  sunnah  yang  berkaitan  dengan  persoalan  dunia  semata. Karena,  pengertian  seperti  inilah  yang  direkomendasikan  oleh  hadits  shahih riwayat  Imam  Muslim  tentang  penyerbukan  kurma,  “Kalian  lebih  mengerti tentang urusan dunia kalian”.
Al-Qardhawi  mengatakan  bahwa  apabila  kedua  aksioma  tersebut  telah disepakati,  maka  yang  menjadi  persoalan  kemudian  adalah  penerapan  prinsip  ini terhadap  hadits-hadits  atau  terhadap  berbagai  bidang  sunnah.  Misalnya  hadits yang berkaitan dengan makan, minum, berpakaian, berhias, bercelak, kedokteran, resep  obat-obatan  tertentu  dan  lain  sebagainya.  Apakah  semua  ini  termasuk persoalan dunia, yang diserahkan urusannya kepada kita? Dikarenakan kita lebih mengerti tentangnya dan wahyu pun tidak ada yang datang mengenai masalah ini, baik memerintah maupun melarang yang mengikat manusia. Begitu juga, apakah hal tersebut merupakan persoalan agama yang kita ambil berdasarkan wahyu dan wajib untuk kita ikuti?
2. Dasar Sunnah Non- Tasyri’iyyah 17
a. Sunnah atau Hadits Nabi
Hadits  yang  dikemukakan  oleh  Al-Qardhawi  sebagai  dasar  utama  sunnah non- tasyri’iyyah adalah hadits yang sangat populer yang diriwayatkan oleh Imam Muslim tentang kasus penyerbukan kurma. Terdapat tiga versi mengenai riwayat
16 Al-Qardhawi dalam Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non-Tasri’iyyah, hal. 257
17 Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non-Tasri’iyyah, hal. 258-276
hadits  tersebut,  salah  satunya  yaitu  hadits  yang  berasal  dari  Talhah  r.a.,  ia mengatakan:
لسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر عم تررم
،هنوحقلي :اولاقف ؟ءلاؤه عنصي ام :لاقف ،لخنلا سوؤر ىلع موقب م اوربخأف :لاقف ،ائيش كلذ ىنغي نظأ ام :ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاقف ،حقليف يثنلأا يف ركذلا نولعجي امنإ ينإف ،هوعنصيلف كلذ مهعفني نإ لاقف ،كلذب ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ربخأف ،هوكرتف ،كلذب تننظ
هاور( لجو زع هللا ىلع بذكأ نل ىنإف ،هباوذخف ائيش هللا نع مكتثدح اذإ نكلو ،نظلاب ىنوذخاؤت لاف ،انظ )ملسم
Aku  berjalan  bersama  Rasulullah  Saw.  melewati  suatu  kelompok  orang  yang sedang  memnjat  pohon  kurma.  Rasulullah  bertanya,  “Apa  yang  mereka lakukan?”  Dijawab  bahwa  mereka  sedang  melakukan  penyerbukan  kurma dengan membubuhkan serbuk jantan pada putik betina sehingga keduanya dapat dikawinkan.  Rasulullah  bersabda,  “Saya  kira  hal  itu  tidak  perlu”.  Talhah berkata,  “Kemudian  mereka  diberi  tahu  mengenai  hal  itu,  karenanya  mereka tidak melakukan penyerbukan kurma lagi. Rasulullah diberi tahu (bahwa mereka tidak melakukan penyerbukan kurma lagi). Maka, Rasulullah bersabda, “Apabila penyerbukan  itu  memang  ada  manfaatnya  bagi  mereka,  hendaknya  mereka lakukan, karena saya waktu itu hanya mengira saja. Sebab itu, janganlah kalian menyalahkanku  karena  perkiraanku.  Tetapi  apabila  aku  menceritakan  sesuatu dari wahyu Allah, ambillah, karena saya tidak berdusta atas nama Allah Azza wa Jalla”. (HR Muslim)
b. Praktik atau Amalan Sahabat
Menurut  Al-Qardhawi,  pembagian  Sunnah  kedalam  dua  kategori  tersebut sebenarnya  tidak  hanya  dikenal  pada  era  kontemporer  sekarang  ini,  namun  jauh sebelumnya juga sudah dipraktikkan atau diamalkan pada masa para sahabat dan tabi’in.  Hal  ini  seperti  tersebut  dalam  hadits  riwayat  Ahmad  yang  diterima  dari Abu  Thufail  bahwa  dalam  riwayat  tersebut,  Al-Qardhawi  berkomentar,  kita melihat  adanya  Ibn  ‘Abbas  r.a.  sebagai  seorang  ulama  generasi  sahabat berpendapat bahwa perbuatan Nabi Saw. dalam ibadah itu ada kalanya perbuatan yang  bukan  Sunnah  yang  karenanya  tidak  wajib  diikuti,  sekalipun  perbuatan tersebut pernah dikerjakan oleh Nabi Saw.
c. Ijtihad Nabi Muhammad
Para  ulama  ushul  fiqh  dan  kalam  berbeda  pendapat  tentang  ijtihad  Nabi Saw.  Sebagian  mereka  berpendapat  Nabi  tidak  berijtihad  dalam  hukum  syariat, karena  beliau  bisa  menerima  langsung  dari  wahyu.  Dalil;  “Dan  tidaklah  yang diucapkan  itu  dari  hawa  nafsunya.  Ucapannya  tidak  lain  kecuali  wahyu  yang diwahyukan” (QS Al-Najm: 3-4) menjadi dasar pemikiran kelompok tersebut.
Sementara,  sebagian  ulama  lain  membantah  pendapat  tersebut  dengan mengemukakan  Al-Qur’an,  sunnah  dan  rasio.  Mereka  mengatakan  bahwa  ayat yang  dijadikan  dalil  oleh  kelompok  pertama  tidak  tepat,  karena  ayat  tersebut berbicara  tentang  Al-Qur’an.  Dengan  adanya  berbagai  keterangan,  mayoritas ulama  berpendapat  bahwa  Rasulullah  boleh  berijtihad,  dan  dalam  praktiknya beliau  pernah  melakukannya.  Terkadang  beliau  berijtihad,  kemudian  ijtihadnya salah,  wahyu  segera  turun  memperbaiki  kesalahannya.  Dengan  demikian,  Nabi tidak  pernah  dibiarkan  sama  sekali  melakukan  kesalah  dalam  berijtihad.  Inilah keistimewaan Nabi dibandingkan dengan mejtahid-mujtahid yang lain.
d. Sunnah Nabi sebagai Manusia
Setiap  Nabi  yang  pernah  diutus  ke  muka  bumi,  termasuk  Nabi Muhammad,  tidak  lain  kecuali  terrdiri  dari  jenis  manusia.  Al-Qur’an mengilustrasikan kemanusiaan atau humanitas Nabi dan membandingkan dengan makhluk manusia lainnya  yaitu pada QS  Al-Kahfi: 110, QS  Ibrahim: 11 dan QS Al-Mu’minun:  33.  Penegasan  kemanusian  Nabi  juga  dinyatakan  oleh  Nabi Muhammad dalam beberapa hadits beliau. Di antaranya haidts yang diriwayatkan oleh  Muslim  melalui  Rafi’  bin  Khudaij,  Nabi  bersabda,  “Aku  adalah  manusia, apabila aku perintahkan kalian sesuatu mengenai agama maka ambillah, dan bila aku perintahkan kalian sesuatu dari pendpatku maka aku ini hanyalah manusia.”
Pengagungan terhadap Nabi memang diajarkan oleh syariat, namun hal itu disertai  dengan  mengimani  segala  apa  yang  beliau  sampaikan  yang  sahih  dan akurat.  Dengan  kata  lain  mengimani  beliau  sebagai  hamba  Allah  dan  sebagai Rassul, tanpa disertai sikap ekstrem dan sembrono. Beliau adalah manusia dengan kesaksian  Al-Qur’an  dan  sunnah,  tetapi  juga  beliau  sebagai  pemimpin  seluruh manusia dan manusia yang paling utama secara mutlak menurut pernyataan teks- teks hadits sahih dan berdasarkan bukti-bukti dari sejarah hidup beliau.
e. Sunnah atau Hadits yang Bukan Wahyu
Nabi  menyampaikan  sesuatu  terkadang  hanya  berdasarkan  pendapat, keilmuan  dan  pengalaman  beliau  sebagai  manusia  biasa,  bukan  sebagai  Rasul yang mebawa wahyu, dimana berita seperti itu belum tentu tepat. Dengan merujuk kepada penddapat sebagaian ulama, Ibn Qayyim mengatakan bahwa ada dua jenis berita dari Rasullah Saw.
Pertama ,  berita  yang  bersumber  dari  wahyu.  Berita  jenis  ini  pasti  benar dari  berbagai  aspek,  baik  secara  nalar  maupun  pengalaman  emprirs,  dan  berita tersebut adalah ma’shum (terpelihara dari kesaahan).
Kedua ,  berita  yang  berasal  dari  dugaan  Nabi  mengenai  persoalan  dunia. Dalam  hal  ini,  boleh  jadi  para  sahabat  lebih  mengetahui  dibandingkan  Nabi. Karena  itu,  berita  jenis  kedua  ini  tidak  sama  tingkatannya  dengan  berita  jenis pertama, dan berita jenis ini tidak mengandung ketetapan hukum.
3. Kriteria Sunnah Non- tasyri’iyyah
Seperti  telah  dijelaskan  bahwa  sunnah  non- tasyri’iyyah adalah  sunnah yang  tidak  diwajibkan,  tidak  disunnaahkan  dan  tidak  pula  dimubahkan  secara syariat.  Apabila  dalam  bentuk  perbuatan,  ia  sekedar  menunjukkan  kebolehan rasional  ( al-ibahah  al-aqliyah ), bukan  kebolehan  secara  syariat  ( al-ibahah  al- syar’iyyah ), sementara apabila dalam bentuk perintah dan larangan, hanya sebatas anjuran.  Semua  ini  hanya  berlaku  apabila  sunnah  itu  berkaitan  dengan  urusan dunia.  Dalam  hal  ini,  yang  dijadikan  pegangan  mengenai  pengertian  “urusan dunia”  dalam  teori  sunnah  non- tasyri’iyyah Al-Qardhawi  sebagai  kriteria mencakup lima aspek, yaitu:
1) Perbuatan dan perkataan Nabi yang berdasarkan keahlian eksperimental ( al- khibroh al-‘adiyah ) dan aspek-aspek teknisnya ( al-nawahy al-fanniyah ).
Untuk  memperjelas  persoalan  ini,  Al-Qardhawi  menampilkan  beberapa masalah duniawi dan sikap Islam mengenai masalah tersebut.
a. Persoalan Perang
Dalam  persoalan  perang,  Islam,  menurut  Al-Qardhawi,  antara  lain menentukan tujuan perang itu sendiri, memerintahkan kesiagaan untuk berperang, waspada  terhadap  musuh  dan  mengadakan  persiapan  untuk  itu  dengan  segala kekuatan  sesuai  kemampuan  yang  dimiliki,  dan  Islam  juga  menggariskan  etika berperang yang harus diperhatikan.
Adapun  jenis  persenjataan  yang  digunakan  dalam  peperangan  dan  cara pembuatannya, cara melatih penggunaannya, dan lain sebagainya, semua itu, kata Al-Qardhawi, bukan urusan agama, melainkan urusan kementrian pertahanan dan angkatan  bersenjata.  Mempersiapkan  kekuatan  sesuai  kemampuan,  bersikaap waspada  dan  melatih  umat  Islam  dalam  kemiliteran  merupakan  doktrin  prinsip
yang  tetap  dan  tidak  berubah.  Sementara  peralatan,  persenjataan,  taktik  dan strategi  perang  dapat  selalu  berubah,  tetapi  prinsip  doktrin  dan  tujuannya  adalah tetap abadi.
b. Persoalan Pertanian
Islam menggalakkan pertanian dan menjanjikan pahala yang paling utama disisi  Allah  bagi  para  petani.  Akan  tetpi  agama  tidak  perlu  mengajarkan  kepada manusia  bagaimana  cara  bercocok  tanam,  apa  yang  mesti  ditanam,  kapan menanam,dan dengan apa menanam. Agama tidak mencampuri masalah tersebut, karena  hal  itu  bukan  merupakan  tugas  agama,  melainkan  tugas  kementrian pertanian dan institusi-institusi serupa yang terkait.
Perkembangan  alat-alat  pertanian,  perubahan  cara  penyiraman  dan peralatannya  sampai  penggunaan  teknologi  mesin-mesin,  semua  itu  tidak mengubah sikap agama dan doktrin dasarnya dalam masalah tersebut.
c. Persoalan Pengobatan
Secara  umu  Islam  memerintahkan  umatnya  agara  memelihara  jiwa  dan tubuhnya serta mencegahnya dari penyakit apapun. Karena kesehtan adalah modal seoran Muslim untuk dapat melaksanakan kewajiban-kewajibannya kepada Allah, kepada  dirinya  sendiri,  keluarganya,  semua  manusia  dan  juga  untuk  berjihad dijalan Allah. Rasulullah mengatakan bahwa penyakit adalah takdir Allah, namun obat  juga  datang  dari  Allah.  Maka  berobat  tidak  berarti  melawan  takdir  Allah. Rasulullah  juga  berpesan  agar  seseorang  tidak  berobat  dengan  seseuatu  yang haram.
Adapun mengenai jenis obat, cara memproduksi, bahan-bahan, ukuran dan seterusnya  itu  bukan  urusan  agama,  melainkan  urusan  kementrian  kesehatan  dan institusi terkait lainnya. Akan tetapi, arahan agama seperti menggalakkan berobat, melarang  berobat  dengan  sesuatu  yang  haram,  perintah  memelihara  hak  tubuh, semua ini tetap berlaku, tidak terhapus dan tidak berubah.
2) Perbuatan dan perkataan Nabi sebagai kepala negara dan hakim.
Al-Qardhawi  mengatakan  bahwa  untuk  mengetahui  apakah  sunnah  yang muncul  dari  Nabi  itu  dalam  kedudukan  beliau  sebagai  imam  atau  kepala  negara sangat tergantu pada ada tidaknya latar belakang munculnya ( sabab wurud ) hadits dan  topik  yang  dibicarakan  oleh  hadits  tersebut.  Apabila  latar  belakang  dan
topiknya  tentang  persoalan  kemaslahatan  politik,  ekonomi,  militer,  administrasi dan  sejenisnya  maka  hadits  tersebut  dapat  dikalim  muncul  dari  Nabi  yang berkedudukan  sebagai  imam  atau  kepala  negara  dan  hadits  itu  adalah  non- tasyri’iyyah .
3) Perintah dan larangan Nabi yang bersifat anjuran.
Untuk mengetahui perintah atau larangan Nabi  yang bersifat anjuran, Al- Qardhawi  mengatakan,  perintah  dan  larangan  tersebut  harus  berkaitan  dengan kemaslahatan  atau  kemanfaatan  duniawi;  orang  yang  meninggalkan  atau melakukannya tidak akan menambah atau mengurangi pahalanyadi akhirat.
4) Perbuatan murni ( al-fi’l al-mujarrad ) Nabi.
Perbuatan  murni  Nabi,  atau  perbuatan  yang  tidak  ada  indikasi  ibadah, tidak  lebih  dari  sekadar  menunjukkan  kepada  keiizinan  atau  pembolehan.  Al- Qardhawi  memberikan  contoh  pada  masalah  makan,  bahwa  Nabi  makan  dengan tangan,  tidak  menggunakan  sendok  dan  garpu,  dan  makannya  pun  dengan menggunakan  tiga  jari  serta  duduk  lesehan  di lantai, maka  jika  tidak  ada  sunnah qauliyyah atau qarinah  al-hal yang  menegaskan  keharusan  makan  demikian, berarti ia masih tetap sebagai perbuatan murni Nabi dan karena itu sebagai sunnah non- tasyri’iyyah .
5) Perbuatan Nabi sebagai manusia ( al-fi’l al-jibilliyy ).
Sama  seperti  ketika  menyebutkan  perbuatan  murni  Nabi,  pada  saat menyebutkan  perbuatan  Nabi  sebagai  manusia  pun  Al-Qardhawi  tidak menyebutkan kriterianya. Untuk ini, Al-Qardhawi menyebutkan beberapa contoh, seperti  riwayat  sahih  bahwa  beliau  senang  memakan  sampil  kambing  dan  suka kepada sayur dubba’ (sejenis sayur buah labu).
d. Impilkasi Pemikiran Al-Qardhawi terhadap Hukum Fiqih
1. Implikasi Hadits-Hadits yang Disebutkan Al-Qardhawi
a) Mengenai Fiqih Zakat
Salah  satu  persoalan  tentang  zakat  adalah  tentang  kuda,  apakah  ada kewajiban  zakatnya  atau  tidak.  Menurut  Al-Qardhawi,  Rasulullah  Saw.  tidak meniadakan  zakat  kuda  secara  tegas,  tetapi  juga  tidak  mewajibkannya  secara tegas. Dari Abu Hurairah:
)ىراخبلا هاور( هسرف ىف لاو هدبع يف ةقدص ملسملا ىلع سيل
Tidak  ada  kewajiban  zakat  pada  hamba  sahaya  dan  kuda  yang  dimiliki oleh seorang Muslim.
Menurut Al-Qardhawi, kuda  yang dimaksud adalah kuda yang digunakan untuk  kendaraan  dan  jihad,  begitu  juga  hamba  sahaya  yang  mengabdikan  diri padanya. Ijma’ para fuqaha’ menunjukkan kepada pemahaman yang mewajibkan zakat  hanya  pada  kuda  dan  hamba  sahaya  yang  diperdagangkan.  Ketetapan  ini dipandang  sunnah  non- tasyri’iyyah kriteria  kedua,  yang  berkaitan  dengan kemaslahatan ekonomi.
b) Mengenai Fiqih Puasa
Persoalam  puasa  yang  menjadi  sorotan  AL-Qardhawi  adalah  mengenai larangan  melakukan  puasa wishal ,  yaitu  puasa  dari  siang  sampai  malam,  tanpa berbuka sampai dua hari atau lebih. Salah satu hadits yang menyebutkan larangan ini antara lain yang diterima dari Anas r.a. dari Nabi Saw., beliau bersabda: ىقسأو معطأ تيبأ ىنإ وأ يقسأو معطأ ينإ ،مكنم دحأك تسل :لاق ،لصاوت كنإ :اولاق ،اولصاوتلا )ىراخب هاور(
Janganlah  engkau  melakukan  puasa  wishal.  Para  sahabat  mengatakan, “Engkau sendiri meakukannya, wahai Rasulullah.” Rasul bersabda, “Aku tidak  sama  seperti  kalian,  aku  diberi  makan  dan  minum,  atau  aku bermalam, tetapi diberi makan dan minum”. (HR Al-Bukhari) Al-Qardhawi  mengatakan,  puasa wishal yang  dilakukan  oleh  sebagian sahabat adalah salah satu bentuk perbuatan yang menyalahi larangan Nabi, karena mereka  telah  mengerti  dengan  jelas  larangan  tersebut  tidak  bersifat  pasti  dan keharusan.  Dengan  kata  lain,  mereka  memahai  larangan  itu  sebagai  larangan bimbingan  karena  kasih  sayang  Nabi  kepada  mereka,  dan  karena  itu  ia memasukkan hadits ini kedalam kategori sunnah non- tasyri’iyyah kriteria ketiga.
c) Mengenai Fiqih Manasik Haji
Diantara  aktivitas  ibadah  haji  yang  dipraktikkan  Nabi  didalamnya  yang masih  dipermasalhkan  antara  lain  tentang  persinggahan  Nabi  pada  malam nafar (hari  ketigabelas  dari  bulan  haji  atau  Dzulhijjah)  di  Muhashshab,  suatu  tempat yang terletak diantara Mina dan Makkah. Dalam riwayat Ibn Umar r.a.:
)ملسم هاور( حطبلأا نولرتي اوناك رمعو ركب ابأو ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نأ
Nabi Saw., Abu Bakar, dan Umar singgah di Al-Abthah. (HR Muslim) Menurut  Al-Qardhawi,  singgahnya  di  Muhashshab  dalam  melaksanakan ibadah haji dilihat dari segi hukum fiqih hanya menunjukkan kebolehan ( mubah ),
bukan  sunnah.  Kebolehan  yang  dimaksud  adalah  kebolehan  secara  rasio,  dan  itu termasuk  perbuatan  Nabi  semata,  demikian  dipandang  sebagai  sunnah  non- tasyri’iyyah kriteria keempat.
d) Mengenai Fiqih Polotik dan Ekonomi
Disebutkan,  Nabi  Saw.  pernah  membagi-bagikan  tanah  rampasan  perang kepada para prajurit yang terlibat dalam suatu peperangan, yaitu pembagian tanah Khaibar.  Meskipun  para  sahabat  telah  mengetahui  secara  jelas  praktik  Nabi  ini, mereka masih berbeda pendapat. Dalam sebuah  riwayat Imam Al-Bukhari, Umar r.a. ketika itu mengatakan:
ربيخ ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا مسق امك اهلها نيب اهتمسق لاا ةيرق تحتف ام نيملسملا رخالا ول
)دوداد وباو ىراخبلا هاور(
Jika  bukan  untuk  kepentingan  kaum  muslimin  pada  masa  yang  akan datang,  aku  tidak  akan  menaklukkan  suatu  tanah  kecuali  akan  aku  bagi- bagikan  kepada  mereka  yang  berhak,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Nabi Saw. terhadap tanah Khaibar. (HR Al-Bukhari dan Abu Dawud)
Pada  waktu  itu  Umar  r.a.  mewakafkan  tanah  yang  ditaklukkan  di  Irak, meskipun  ia  mengetahui  sikapnya  menyalahi  perbuatan  Rasulullah  Saw.  Al- Qardhawi  mengatakan  bahwa  hal  ini  menunjukkan  perbuatan  Rasulullah  dalam persoalan  tersebut  bukanlah  suatu  ketentuan  yang  harus  diikuti.  Sikap  Umar  ini didasarkan  pada  kemaslahatan,  sementara  sikap  Rasulullah  semata-mata  tidak menunjukkan kepada wajib, kecuali ada bukti-bukti yang menyertainya. Maka Al- Qardhawi  menyebut  hadits  tersebut  sebagai  hadits  yang  tidak  terikat  atau  non- tasyri’iyyah kriteria kedua.
e) Mengenai Fiqih Obat-Obatan dan Kesehatan
Menurut Al-Qardhawi, sebagian besar hadits yang membahas obat-obatan tersebut hanya merupakan anjuran atau penyuluhan Nabi.  Karena itu orang  yang meninggalkannya  tidak  akan  terkurang  pahalanya  dan  bagi  yang  mengikutinya pun tidak akan bertambah pahala. Pada hadits riwayat Ibn Majah melalui Anas bin Malik, ia mendengar Rasulullah bersabda:
هاور( ءزج موي لك يف قيرلا ىلع برشي مث ءازجا ةثلاث ازجت مث باذت ةيبارعا هاش ةيلااسنلا قرع ءافش )هجام نباو دمحا
Obat  sakit  pinggang  adalah  ekor  berlemak  kambing  Arab  yang  direbus sampai  lumer  mencair,  kemudian  dibagi menjadi  tiga  bagian,  lalu  setiap hari diminum satu bagian. (HR Ahmad dan Ibn Majah)
Al-Qardhawi memasukkan hadits resep obat-obatan ke dalam sunnah non- tasyri’iyyah ,  karena  resep  tersebut  bukan  berasal  dari  wahyu,  melainkan  dari pengalaman  masyarakat  Arab  yang  sering  mengobati  orang-orang  sakit  di  antara mereka.  Apabila  resep-resep  tersebut  hanya  dipakai  oleh  Nabi  sendiri,  maka  itu merupakan  perbuatan  murni  beliausebagai  manusia  biasa.  Namun,  jika  disuruh gunakan  pula  untuk  orang  lain,  perintah  tersebut  hanya  bersifat  anjuran, karenanya termasuk sunnah non- tasyri’iyyah kriteria keempat.
f) Mengenai Fiqih Kebebasan Menentukan Sikap
Seperti yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. ia mengatakan:
لع هللا ىلص يبنلا لاق )ملسمو يراخب هاور( مهوفلاخف نوغبصيلا ىراصنلاو دوهيلا نا :ملسو هي
Sesungguhnya  orang  Yhudi  dan  Nasrani  tidak  menyemir  uban,  maka tampil  bedalah  kalian  dari  mereka  (semirlah  uban  kalian). (HR  Bukhari dan Muslim)
Meskipun  ada  perintah  tersebut,  tetapi  menurut  Al-Qardhawi,  masih  saja terdapat beberapa sahabat yang tidak menyemir uban, diantaranya adalah Ali bin Abi Talib, Ubai bin Ka’ab, Salamah ibn Al-Akwa’, Anas bin Malik dan beberapa sahabat  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  mereka  tidak  memahami  perintah  dalam hadits ini sebagai perintah wajib dan tidak pula sebagai perintah sunnah.
Al-Qardhawi  memahami  hadits  perintah  menyemir  uban  dengan menggunakan  pendekatan  sosiologis  dan  antropologis.  Ia  melihat  perintah tersebut  harus  disesuaikan  dengan  situasi  sosial  dan  kultural  serta  kebiasaan  dan praktik masyarakat di mana orang itu menetap.
2. Implikasi Hadits-Hadits yang Tidak Disebutkan Al-Qardhawi
a) Mengenai Fiqih Keseharian Nabi
Mengenai cara Nabi makan, Muslim meriwayatkan dari Ka’b bin Malik, ia
menceritakan:
لوسر ناك )ملسم هاور( عباصأ ةثلاثب لكأي ملسو هيلع هللا ىلص هللا
Nabi Saw. makan dengan tiga jari. (HR Muslim)
Para  Ulama  memandang  perbuatan  Nabi  yang  dilakukan  secara  tetap meskipun  tidak  tampak  unsur  ibadah  sebagai  sunnah tasyri’iyyah .  Maka  mereka berpendapat  makan  dengan  tiga  jari  sebagai  perbuatan  sunnah.  Akan  tetapi  dari ulama  ushul  tidak  memandang  perbuatan  tetap  atau  sering  sebagai  sunnah tasyri’iyyah jika tidak tampak unsur ibadah, maka memandang makan dengan tiga jari bukan sunnah tasyri’iyyah . Dengan demikian, perbuatan Nabi makan dengan tiga jari dimasukkan dalam sunnah non- tasyri’iyyah karena merupakan perbuatan Nabi sebagai manusia kriteria kelima).
b) Mengenai Fiqih Pembatasan Kewajiban Zakat
Hadits  pembatasan  kewajiban  zakat  yang  dimaksudkan  disini  antara  lain diriwayatkan  Al-Baihaqi dari Abu Musa  dan Mu’adz, manakala keduanya diutus Nabi  ke  Yaman  untuk  mengajarkan  agama  bagi  penduduk  negeri  tersebut,  Nabi bersabda:
“Janganlah  kalian  mengambil  zakat  kecuali  dari  empat  jenis  tanaman, yaitu gandum, biji gandum, kurma dan anggur.”
Pembatasan  hadits  tersebut  disebabkan  hanya  empat  jenis  makanan  yang ada  di  Yaman  saat  itu.  Sehingga  pembatasan  tersebut  bersifat  kebetulan,  karena kebanyakan  makan  pokok  yang  ada  hanya  empat  jenis.  Maka  keputusan  Nabi tersebut, cenderung dikatakan muncul dari kapasitas beliau sebagai kepala negara. Hal ini sama dengan persoalan yang diputuskan berkaitan dengan ekonomi umat dan  ketetapan  hukum  yang  tergantung  pada  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi pada masa itu. Oleh karena itu, hadits ini bersifat sunnah non- tasyri’iyyah kriteria kedua.
c) Mengenai Fiqih HAM dan Toleransi Beragama Dari Ibn Abbas r.a. Nabi Saw. bersabda:
)هجام نباو ئاسنلاو ىذمرتلاو دواد وباو ىراخبلاو دمحا هاور( هولتقاف هنيد لدب نم
Barangsiapa  yang  mengganti  agamanya  (keluar  dari  agama  Islam  ke agama lain), maka bunuhlah dia. (HR Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, Al- Turmudzi, Al-Nasa’i dan Ibn Majah)
Mayoritas  ulama  berpendapat,  seseorang  yang  keluar  dari  agama  Islam atau  murtad,  wajib  dibunuh.  Menurut  Maulana  Muhammad  Ali,  pendapat  ini muncul  karena  terjadi  kesalahpahaman  besar  tentang  masalah  murtad.  Apabila
Islam tidak membolehkan perampasan hak hidup seseorang karena alasan agama, maka tidak peduli apakah ketidakbolehan itu berlaku terhadap orang murtad atau orang  kafir.  Oleh  karena  itu,  sejauh  berkaitan  dengan  kesakralan  atau  kesucian jiwa, kafir atau murtad sama saja, dalam hal tidak boleh adanya perampasan hak hidup atau jiwa mereka.
d) Mengenai Fiqih Larangan Poligami
Dalam  sebuah  hadits  yang  diterima  dari  Miswar  bin  Makhramah  r.a.,  ia  pada suatu ketika mendengar Rasulullah saat diatas mimbar bersabda:
Bani  Hisyam  bin  Mughirah  meminta  izin  kepadaku  untuk  menikahkan anak perempuan mereka dengan Ali bin Abi Talib. Aku tidak mengizinkan, aku  tidak  mengizinkan,  aku  tidak  mengizinkan,  kecuali  anak  Abi  Talib (Ali)  mau  menceraikan  anakku  (Fatimah)  dan  menikahi  anak  mereka. Fatimah  adalah  bagian  dari  diriku,  aku  menderita  disebabkan penderitaannya  dan  aku  tersakiti  dengan  sebab  tersakiti  hatinya. (HR Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Turmudzi dan Ibnu Majah)
Nabi melarang poligami karena khawatir akan terjadi fitnah pada diri Fatimah dan larangan ini juga tidak berarti mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram, tetapi beliau tidak menginginkan putrinya berkumpul dengan putri musuh Allah selamanya.
e. Analisis Kritis Pemikiran Sunnah Non- tasyri’iyyah Al-Qardhawi
1. Ambiguitas Istilah
Al-Qardhawi  dalam  membahas  sunnah  non- tasyri’iyyah ,  hampir  sama sekali tidak menjelaskan batasan dari istilah tersebut. Maka dalam buku “Otoritas Sunnah  Non-Tasyri’iyyah”  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa,  pengertian  sunnah non- tasyri’iyyah menurut  Al-Qardhawi  adalah  sunnah  yang  tidak  ada  maksud untuk diteladani.
2. Validitas Dalil dan Keakuratannya
Landasan  atau  dalil  yang  digunakan  Al-Qardhawi  dalam  menentukan sunnah  non- tasyri’iyyah telah  kuat  dan  tepat,  tetapi  menurut  penulis,  perlu ditambah  landasan  atau  dalil  lain  untuk  lebih  memperkuat  lagi.  Seperti  yang diketahui, landasan tersebut terdiri atas landasan utama dan pendukung. Landasan utama  adalah  sunnah  Nabi  sendiri,  dan  landasan  pendukung  adalah  amalan  atau praktik  sahabat,  kebolehan  Nabi  untuk  berijtihad,  sunnah  Nabi  sebagai  manusia dan sunnah Nabi yang bukan berasal dari wahyu.
3. Karakteristik Sunnah Non- tasyri’iyyah Al-Qardhawi
Dengan  adanya  kriteria  sunnah  ini,  seseorang  akan  dimudahkan  untuk mengetahui  bahwa  salah  satu  sunnah  non- tasyri’iyyah adalah  sunnah  yang  ciri- cirinya  seperti  yang  telah  disebutkan.  Akan  tetapi,  menurut  penulis,  sikap  AL- Qardhawi  yang  tidak  menjelaskan  pengertian  sunnah  non- tasyri’iyyah dan  ruang lingkupnya  secara  tegas,  menjadikan  pembahasan  Al-Qardhawi  tentang  sunnah non- tasyri’iyyah belum  dapat  dikatakan  sebagai  pembahasan  ilmiah  yang  benar- benar  serius  dan  mendalam.  Dengan  kata  lain,  menurut  penulis,  Al-Qardhawi belum  siap  membahas  persoalan  ini,  pemikirannya  benar-benar  dapat  dijadikan rujukan  yang  memadai  untuk  membedakan  sunnah tasyri’iyyah dan  non- tasyri’iyyah .
4. Implikasi Teoritik
Menurut  penulis,  klaim  sunnah  non- tasyri’iyyah Al-Qardhawi,  telah memberikan  implikasi  teoritik  yang  berbeda  dari  kebanyakan  ulama  yang memandang  semua  sunnah  bersifat tasyri’iyyah .  implikasi  tersebut  bisa berdampak  kepada  kehidupan  sosial,  agama  dan  budaya,  baik  dalam  lingkungan internal umat Islam maupun wilayah eksternal masyarakat non-muslim.

## KESIMPULAN
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  sunnah  non  tasyri’iyah  menuruit Al-Qordhowi selain tidak diwajibkan dan disunnahkan kepada ummat, juga tidak dianggap  sebagai  perbuatan  mubah  menurut  syariat,  ia  hanya  diizinkan  secara rasional  dalam  bentuk  perbuatan  semata-mata  dan  sekedar  dianjurkan  untuk bentuk  perintah  dan  larangan,  yang  mana  ini  hanya  berlaku  bagi  sunnah  yang berkaitan dengan urusan dunia. Sunnah nabi yang berurusan dengan duniah boleh tidak  diikuti,  dan  Sunnah  nabi  yang  berhubungan  dengan  syariat  wajib  diikuti. Adapun  implikasi  pemikiran  Qordhowi  telah  diklasifikasikan  dengan  beberapa bagian,  mulai  dari  fiqih  zakat,  fiqih  puasa  dll. Adapun  analisis  kritis  penulis dibagi  menjadi  beberapa  bagian,  mulai  dari  Ambiguitas,  validitas,  karakteristik non tasyriiyah dan implikasi teoritis.

## REFERENSI
M.  Amin  Abdulloh,  Studi  agama:  Normativitas  atau  Historisitas  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar,1996) . Talimah ‘ishom.2001.Manhaj fiqih Yusuf Al-Qordhowi.Terj.Samson
Rahman.Jakarta:al Kautsar .
Tarmizi  M.Jakfar.  otoritas  Sunnah  non  Tasyriiyah.  (Jogjakarta:Ar-Ruz Media,2011) . Ibn Amir al hajj.Kitab al Taqrir wa al ahbir. Juz II(Beirut : Dar al Fikr). Muhammad Salim Al A’wa. Juhud ad duktur Yuuf Al Qordhowi dii khidmah As sunnah al nabawiyah .
Muhammad  Ajjaj  AL-Khatib,  Al  Unnah  qobla  al    tadwin  (Kairo:Maktabah Wahbah,1992).
Ibn Amir al hajj.Kitab al Taqrir wa al ahbir. Juz II(Beirut : Dar al Fikr). Al Juwaini. Al burhan fi ushulil fiqih.(Mesir. AL Wafa’.1418 H ).
Sulaiman  bin  Alkhuraisy  .  pemikiran  Dr Yusuf  AL  Qordhowi  dalam timbangan.
Terj.M.Abdul Ghofar(Bogor:Pustaka Imam Syafi’i.2003).
Al-Asyqor, Muhammad Sulaiman.1978.Af’alur Rosul wa dilalatuha ala al ahkam al syari’iyah.Kuwait:Maktabah al manar al Islamiyah.