## CADAR PERSPEKTIF MUFASIR:
Interpretasi Mufasir Salaf Hingga Muta’akhirin Terhadap Ayat 59 Surah al-Ahza>b

## Haidir Rahman
Prodi Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Samarinda haidirdosen@gmail.com

## Abstrak
Polemik  cadar  akhir-akhir  ini  menjadi  buah  perbincangan  yang hangat untuk dikaji. Prilaku bercadar dinilai sebagai simbol bagi pemahaman  Islam  yang  radikal.  Anggapan  ini  menimbulkan respon negatif dari beberapa pihak yang kontra terhadap prilaku bercadar.  Respon  negatif  ini  di  satu  sisi  telah  mencederai kebebasan  individu  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  Islam. Tulisan  ini  mencoba  mangkaji  prilaku  bercadar  dari  sudut pandang ilmu tafsir. Pada kajian ini akan diungkap pendapat para mufasir  sejak  era  salaf  hingga  era  muta’akhirin.  Bagaimana pandangan  mereka  terhadap  aktifitas  menutup  wajah  dengan cadar  bagi  wanita  muslimah.  Fokus  kajian  akan  diarahkan  pada interpretasi ayat 59 surah al-Ah}za>b sebagai landasan hukum bagi aturan  berbusana  wanita  muslimah.  Temuan  dalam  kajian  ini menunjukkan bahwa mayoritas mufasir menginterpretasikan ayat 59 surah al-Ah}za>b sebagai perintah menutup wajah bagi wanita muslimah.  Interpretasi  mereka  menunjukkan  bahwa  prilaku bercadar  adalah  prilaku  yang  bernilai  positif  dan  bukan  bagian dari ciri pemahaman radikal.
Kata Kunci: Cadar, Mufassir.

## Abstract
The veil polemic has recently become a hot topic for discussion. Veiled  behavior  is  seen  as  a  symbol  of  radical  Islamic understanding. This assumption raises a negative response from some  parties  who  counter  the  veiled  behavior.  This  negative response  on  the  one  hand  has  injured  individual  freedom  in carrying out the teachings of Islam. This paper tries to examine veiled behavior from the point of view of interpretive science. In this  study  the  opinions  of  the  commentators  will  be  revealed since the Salaf era until the Muta'akhirin era. How they view the
activity of covering the face with a veil for Muslim women. The focus of the study will be directed at the interpretation of verse 59  surah  al-Ah}  za>  b  as  the  legal  basis  for  the  rule  of  dress  for Muslim  women.  The  findings  in  this  study  show  that  the majority of commentators interpret verse 59 surah al-Ah} za> b as a  command  to  cover  faces  for  Muslim  women.  Their interpretation  shows  that  veiled  behavior  is  a  behavior  that  is positive and not part of a radical understanding feature.
Keywords: Veil, Mufassir.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  rahmat  bagi  seluruh  alam  yang kedatangannya  membawa  ajaran  perdamaian.  Namun  gambaran  Islam sebagai  agama  damai  kian  memudar  dalam  satu  dekade  terakhir  ini.  Islam dengan  syariat  jihadnya  dianggap  sebagai  dalang  terjadinya  berbagai  aksi teror  dan  tindak  kekerasan  dengan  mengatasnamakan  agama.  Sebagian kalangan akhirnya menjadi sensitif bahkan fobia ketika mendengar kata-kata jihad.  Jika  tema  jihad  dibahas  dalam  suatu  forum,  yang  terdetik  di  benak sebagian  orang  adalah  forum  yang  mengajarkan  pemahaman  Islam  yang radikal.
Penilaian negatif terhadap syariat jihad diperkirakan muncul di akhir tahun  2001,  tepatnya  pasca  aksi  teror  11  September  yang  menghancurkan menara kembar WTC dan gedung Pentagon di Amerika Serikat. Belum lama duka dunia akibat serangan tersebut, publik tanah air kemudian dihebohkan dengan berbagai aksi peledakan mulai dari peristiwa Bom Bali (2002), Bom Bali  Jilid  II  (2005),  dan  serangkaian  aksi  teror  lainnya  yang  meresahkan masyarakat.  Para  pelaku  yang  melancarkan  aksinya,  dicitrakan  dengan pakaian yang melambangkan kesalihan dan ketaatan mereka terhadap ajaran agamanya.  Bagi  laki-laki,  janggut  dan  celana  cingkrang  adalah  dua  atribut yang sering nampak. Adapun kaum wanita yang menjadi istri atau keluarga tersangka  biasanya    mengenakan  penutup  wajah  atau  cadar.  Ketika  media massa  menyeberluaskan  cara  berpenampilan  para  tersangka  beserta  profil keluarganya,  muncul  stigma  negatif  di  kalangan  masyarakat  tentang janggut, celana cingkrang, dan cadar. Ketiga hal tersebut akhirnya menjadi simbol bagi pemahaman dan pemikiran radikal.
Pada tulisan ini, penulis akan lebih menyoroti penggunaan cadar bagi para wanita. Dari ketiga simbol yang diisukan sebagai atribut teroris, cadar adalah  simbol  yang  rentan  terhadap  tindak  diskriminasi  berkeyakinan. Pasalnya wanita memilih prilaku bercadar adalah wanita yang meyakini dan berupaya  mengamalkan  ajaran  agamanya  dengan  lebih  sempurna.  Wanita yang  memilih  untuk  bercadar  kebanyakan  telah  mempelajari  Islam  dengan
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
lebih intensif sehingga sikap religiusitasnya tercermin dalam bentuk prilaku berbusana. Ia lebih mengedepankan rasa malunya ketimbang bangga dengan keinginan  memamerkan  kecantikannya.  Di  saat  wanita  pada  umumnya bangga  mempertontonkan  kecantikannya,  wanita  bercadar  lebih  memilih mempersembahkan  kecantikkannya  hanya  untuk  suami  tercinta.  Selain menjaga  kehormatan  dirinya  lebih  intensif,  di  saat  yang  sama  ia  juga menjaga  hak  suaminya  untuk  tidak  membagi-bagikan  kecantikkan  dirinya bagi laki-laki lain.
Sayangnya  semangat  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam  dalam  hal berpakaian muslimah ini tidak didukung oleh situasi dan kondisi yang tepat. Di saat dunia gencar mengkampanyekan sikap anti radikalisme agama, cadar dianggap  salah  satu  simbol  radikal  yang  harus  dihapuskan.  Sontak  pihak- pihak  tertentu  akhirnya  menetapkan  larangan  bercadar  bagi  wanita muslimah  yang  berada  di  bawah  wewenangnya  dengan  dalih  memerangi pemahaman  radikal.  Pemerintah  Prancis  sejak  2011  secara  resmi menerapkan  larangan  bercadar  bagi  warga  muslim  di  wilayahnya  dan menetapkan denda 150 Euro (Rp 2,4 Juta) bagi para pelanggar. 1 Ketua MUI Pusat  KH.  Ma’ruf  Amin  seperti  dilansir  nu.or.id  menyayangkan  kebijakan ini.  Kiayi  Ma’ruf  menyatakan,  “seharusnya  Pemerintah  Prancis  tidak  perlu menetapkan  larangan  bagi  perempuan  muslim  untuk  mengenakan  cadar, burka, atau nikab karena selain nilai religius, pemakaian cadar tersebut juga mengandung  nilai  kultural”. 2 Dengan  semangat  yang  hampir  sama  dengan pemerintah  Prancis,  sejumlah  perguruan  tinggi  di  tanah  air  kemudian  juga melarang  prilaku  bercadar  bagi  mahasiswi, 3 ataupun  dosen. 4 Apabila perguruan  tinggi  yang  melarang  merupakan  perguruan  tinggi  non  kajian keIslaman mungkin masih dapat dimaklumi, namun sangat disayangkan jika yang  melakukan  larangan  tersebut  adalah  perguruan  tinggi  Agama  Islam. Mengapa  tidak  dilakukan  kajian  lebih  dalam  terhadap  prilaku  bercadar  di lingkungan kampus? Benarkah prilaku bercadar adalah bagian dari idealisme radikal  dan  teroris?  Idealnya  sebagai  akademisi,  fenomena  yang  demikian layak  untuk  dijadikan  bahan  kajian  dan  penelitian.  Di  samping  itu Kemenristek  Dikti  sebagai  payung  tertinggi  lembaga  yang  mengayomi
1 Lihat:  (http://www.bbc.com/indonesia/dunia/2013/11/131128_prancis_niqab) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 15:58.
2 Lihat:  (http://www.nu.or.id/post/read/24667/mui-sayangkan-larangan-bercadar- di-prancis) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:17.
3 Kiblat  Net  melansir  5  kampus  yang  telah  menerapkan  larangan  bercadar  bagi mahasiswinya, lihat: (https://www.kiblat.net/2017/08/08/tidak-hanya-unpam-inilah- kampus-kampus-yang-melarang-mahasiswi-bercadar/)  diakses:  21  Oktober  2017,  pukul 16:24.
4 Lihat:  (https://damailahindonesiaku.com/tangkal-radikalisme-uin-pecat-dosen- bercadar.html#) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:27.
seluruh perguruan tinggi di Indonesia hingga kini, tidak melarang mahasiswi maupun  dosen  menggunakan  cadar  di  lingkungan  kampus.  Didin  Wahidin selaku  Direktur  Kemahasiswaan  Kemenristek  Dikti  mengatakan,  “bercadar adalah hak seorang warga negara Indonesia”. 5
Kampanye  anti  radikalisme  harus  berjalan  dan  terus  didukung. Namun tentunya kampanye tersebut juga harus dibarengi dengan sikap arif dan  bijaksana.  Dari  sini  penulis  menemukan  dua  kepentingan  yang  saling berbenturan dalam masalah prilaku bercadar ini:
Pertama ,  kebijakan  pelarangan  cadar  di  beberapa  instansi  tentunya didasari  semangat  upaya  deradikalisasi.  Pangkal  dari  pelarangan  ini  adalah stigma negatif bahwa cadar adalah bagian dari ajaran paham Islam radikal. Oleh  karena  itu,  dalam  rangka  memerangi  paham  tersebut,  simbol-simbol yang  berkenaan  dengan  paham  tersebut  juga  harus  dihapuskan,  termasuk prilaku  bercadar.  Dalam  hal  ini  perguruan  tinggi  tidak  ingin image kampusnya  berubah  menjadi  kampus  sarang  teroris  dengan  banyaknya mahasiswi yang bercadar.
Kedua, di  lain  pihak,  wanita  yang  memutuskan  bercadar  memiliki kepentingan  untuk  melaksanakan  ajaran  agamanya  dengan  lebih  sempurna. Dengan  adanya  stigma  negatif  terhadap  cadar,  mereka  adalah  pihak  yang dirugikan  karena  semangat  berkeyakinannya  harus  berhadapan  dengan penolakan bahkan pelarangan di tempat bekerja atau di tempatnya menuntut ilmu.
Hemat penulis, kedua kepentingan ini tidak mesti harus berbenturan, upaya deradikalisasi dan semangat menjalankan agama harus berjalan secara harmonis  tanpa  adanya  benturan.  Terlebih  amanat  UUD  1945  telah menjamin  kebebasan  masing  warga  negera  untuk  menjalankan  agamanya sesuai  dengan  keyakinan  dan  kepercayaannya  masing-masing.  Maka  yang menjadi  masalah  di  sini  adalah  stigma  negatif  terhadap  cadar.  Anggapan cadar  sebagai  bagian  dari  ajaran  radikal  harus  dicari  ujung  akarnya. Benarkah  prilaku  bercadar  bagi  wanita  adalah  simbol  bahkan  bagian  dari ajaran radikal yang berpangkal pada tindakan terorisme? Atau justru malah prilaku  bercadar  adalah  bagian  dari  ajaran  agama  Islam  yang  bernilai positif?, dari sini satu masalah telah teridentifikasi. Kesenjangan antara dua kepentingan di atas memunculkan pertanyaan yang harus dicari jawabannya.
Pertanyaan di atas bersifat teologis, dalam hal ini kita ingin mencari kebenaran doktrin agama yang saat ini diisukan negatif oleh beberapa pihak. Apakah benar secara teologis menggunakan penutup wajah atau cadar  bagi wanita merupakan bagian dari ajaran radikal. Pembuktian teologis bagi isu
5 Lihat:(https://www.kiblat.net/2017/08/16/kemenristek-dikti-tak-larang- mahasiswi-atau-dosen-bercadar/) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:36.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
ini  diharapkan  dapat  meluruskan  persangkaan  negatif  terkait  cadar. Sehingga  keharmonisan  antara  dua  kepentingan;  yaitu  kepentingan  upaya deradikalisasi  dan  kepentingan  pengamalan  terhadap  keyakinan  beragama akan tetap terjalin. Maka jawaban bagi pertanyaan tersebut harus ditelusuri melalui sumber-sumber  teologis ajaran suatu agama. Dalam hal ini sumber ajaran  Islam  yang  telah  disepakati  seluruh  kaum  muslimin  adalah  Alquran dan  Sunah  Nabi s}allallahu  ‘alaihi  wa  salam .  Maka  pertanyaan  selanjutnya adalah  adakah  landasan  Alquran  bagi  prilaku  bercadar?  Jika  tidak,  adakah landasan  hadis  bagi  prilaku  bercadar?  Secara  eksplisit  sukar  untuk menemukannya,  namun  ada  dua  ayat  di  dalam  Alquran  yang  menjadi landasan  aturan  berpakaian  bagi  wanita  muslimah  yaitu  surah  al-Nu>r  ayat 31, dan al-Ah}za>b ayat 59.
Surah al-Nu>r ayat 31, berisikan larangan menampakkan aurat tubuh wanita. Pun demikian, ada sebagian dari anggota tubuh wanita yang boleh ditampakkan.  Sebagian  mufasir  menyebutkan  bahwa  perhiasan  yang  boleh ditampakkan  adalah  wajah  dan  kedua  telapak  tangan. 6 Hal  ini  diperkuat dengan  perintah  dalam  ayat  yang  sama  untuk  mengulurkan khimar yaitu kerudung untuk menutupi juyub . Juyub adalah bentuk jamak dari jaib yang berarti bagian terbuka dari pakaian sebagai tempat keluar kepala, yang kita kenal dengan istilah “bagian kerah baju”. 7 Dengan demikian, kerudung yang dikenakan wanita muslimah digunakan untuk menutupi bagian tubuh wanita yaitu  kepala,  leher  dan  sebagian  dada  yang  nampak  dari  arah  kerah  baju yaitu bagian dada wanita yang biasanya terletak mata kalung mereka. Dan kerudung  yang  diperintahkan  dalam  ayat  31  surah  al-Nu>r  ini  menyisakan wajah  untuk  ditampakkan.  Sedangkan  surah  al-Ah}za>b  ayat  59,  berisikan perintah  untuk  mengulurkan  jilbab.  Sebagian  mufasir  menyebutkan  bahwa maksud mengulurkan jilbab adalah menutup wajah. 8 Terkesan kontradiktif, bahwa  ayat  31  surah  al-Nu>r  memerintahkan  mengenakan  kerudung  dan membolehkan  menampakkan  wajah,  sedangkan  ayat  59  surah  al-Ah}za>b justru  memerintahkan  untuk  menutup  wajah.  Dugaan  penulis,  penafsiran ayat  59  yang  menunjukkan  makna  menutup  wajah  inilah  yang  kemudian menjadi dasar teologis bagi kalangan wanita yang mengenakan cadar. Maka pada kajian ini, fokus kajian akan diarahkan pada intepretesi ayat 59 surah al-Ah}za>b  yang  secara  implisit  menunjukkan  makna  menutup  wajah. Mengingat  otoritas  para  mufasir  memegang  peranan  penting  dalam  proses
6 Lihat: Jalal al-Di>n Muhammad bin Ahmad al-Mahalli dan Jalal al-Di>n Abd al- Rahman bin Abi Bakar al-Suyut}i, Tafsi>r Al-Jalalain , jilid I (Kairo: Dar al-Hadits, t.th), 462.
7 Lihat:  Ibnu  At}iyyah  Abu>  Muhammad  Abd  al-Haq  bin  Ghalib  al-Andalusi>, al- Muharrar  al-Wajiz  Fi>  Tafsi>r  al-Kitab  al-Azi>z ,  jilid  I,  juz  4  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1422 H), 251.
8 Al-Mahalli dan al-Suyuthi, Tafsi>r Al-Jalalain , 590.
intepretasi  ayat,  maka  kajian  ini  akan  melacak  bagaimana  pendapat  para mufasir terhadap makna mengulurkan jilbab pada surah al-Ah}za>b ayat 59.
Berdasarkan  uraian  pendahuluan  di  atas,  penulis  merumuskan masalah dalam kajian ini dalam pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana  pendapat  para  mufasir  terhadap  makna  mengulurkan  jilbab pada surah al-Ah}za>b ayat 59?
2. Apakah  para  mufasir  menilai  negatif  prilaku  bercadar  bagi  para  wanita muslimah?
3. Apakah  para  mufasir  menilai  prilaku  bercadar  merupakan  bagian  dari paham radikal?

## METODE PENELITIAN
A. Pengumpulan Data Mengingat  kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka,  pendapat  para mufasir  yang  akan  dikaji  dalam  tulisan  diperoleh  dari  literatur  kitab-kitab tafsir. Kitab-kitab tafsir yang penulis tentukan sebagai bahan kajian dalam tulisan ini disusun oleh para mufasir sejak era kodifikasi periwayatan tafsir antara  abad  ke-3  hijriah  hingga  abad  ke-15  hijriah.  Dalam  kajian  ini,  data yang  akan  dikumpulkan  berupa  pendapat  para  pakar  tafsir  sejak  generasi pertama,  yaitu  para  sahabat  yang  hidup  bersama  Nabi  Saw  hingga  tokoh tafsir  kontemporer  yang  menyebutkan  makna  penafsiran  terkait  sifat  dan bagaimana tradisi mengulurkan jilbab yang dimaksud pada ayat 59 surah al- Ah}za>b ini.

## B. Analisa Data
Data  yang  telah  terkumpul  selanjutnya  akan  dianalisa  dengan tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Ketegorisasi / Pengelompokkan
Pengelompokkan  mufasir  akan  dilakukan  berdasarkan  kronologi tahun wafat masing-masing mufasir. Kategori periode pada pengelompokkan ini penulis tetapkan menjadi tiga, yaitu:
a. Mufasir pada periode salaf
Periode ini terdiri dari tiga generasi, yaitu sahabat, tabi’in, dan atba’ tabi’in,  antara  abad  pertama  hijriah  hingga  abad  ke-3  hijriah.  Asumsinya otentisitas  penafsiran  pada  periode  ini  belum  mendapat  pengaruh  cara pandang  mazhab  fikih  yang  empat.  Pada  periode  tiga  generasi  ini,  mazhab empat  belum  menunjukkan  eksistensinya  sebagai  sebuah  metode pemahaman  dalil.  Bahkan  periode  salaf  pada  tiga  generasi  pertama  inilah yang  kemudian  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  metode  mazhab  empat  dalam memahami  dalil.  Pada  periode  ini,  penulis  ingin  melihat  perbedaan  atau kesepakatan  pendapat  di  antara  mereka  dalam  penafsiran  makna
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
“mengulurkan jilbab”. b. Mufasir pada periode mutaqaddimin
Periode ini adalah periode berkembangnya mazhab fikih yang empat, yaitu setelah abad ke-3 hijriah hingga abad ke-10 hijriah (300 - 1000 H) atau sekitar  periode  antara  879  M  –  1579  M.  Pada  periode  ini,  secara  umum mazhab  empat  banyak  memberikan  pengaruh  terhadap  corak  tafsir  para mufasir. Asumsinya, jika terjadi perbedaan penafsiran di antara para ulama tafsir  periode  ini,  pengaruh  eksternal  yang  menyebabkan  perbedaan penafsiran  diduga  berasal  dari  perbedaan  cara  pandang  masing-masing mazhab.  Namun  sekali  lagi,  melalui  analisa  ini,  penulis  ingin  melihat perbedaan  atau  kesepakatan  pendapat  di  antara  mereka  dalam  penafsiran makna “mengulurkan jilbab”.
Selain  itu  secara  politis,  penulis  menduga  bahwa  pemerintah  Islam masih memiliki eksistensi yang kuat. Puncaknya adalah tahun 857 H / 1435 M, 9 saat Turki Usmani berhasil menaklukkan Konstantinopel yang menjadi mercusuar kebuayaan Eropa saat itu. Dunia barat sejak saat itu kehilangan akses dengan dunia timur yang memaksa mereka untuk melakukan ekspedisi mencari  sumber  rempah-rempah.  Dan  peradaban  Islam  masih  mendominasi sampai  pada  era  melemahnya  kekuasaan  Turki  Usmani  tepatnya  pasca wafatnya Sultan Sulaiman al-Qanuni pada 974 H / 1596 M. Perlahan sejak saat  itu  dunia  Islam  mengalami  kemunduran  dan  digantikan  oleh  dominasi negara-negara barat. 10
c. Mufasir pada periode muta’akhirin Periode ini adalah periode lemahnya kerajaan-kerajaan Islam dan era awal  dimulainya  ekspansi  kolonialisme  dan  imperialisme  barat  di  negeri- negeri  Islam.  Penulis  menetapkan  periode  ini  dimulai  pasca  tahun  1000 hijriah  hingga  saat  ini.  Pada  periode  ini  telah  terjadi  perubahan  kutub peradaban dunia yang semula berada di bawah pengaruh dunia timur dengan Islam  sebagai  poros  kekuatannya,  kemudian  berpindah  kepada  pengaruh dunia barat. Asumsi penulis, dominasi budaya barat yang diekspor ke dunia timur  tentunya  memberikan  pengaruh  bagi  cara  pandang,  pola  hidup,  dan cara  berpakaian.  Penulis  ingin  melihat  bagaimana  pola  penafsiran  pada periode  ini  terkait  cara  berjilbab  yang  disebutkan  pada  ayat  59  surah  al- Ah}za>b.
2. Penyajian Data Data-data  penafsiran  para  mufasir  berdasarkan  kategori  periode  di atas akan disajikan dalam kajian ini dengan menarasikan penafsiran masing- masing mufasir. Selain itu, para mufasir pasca kemunculan metode mazhab
9 ‘Ali>  Muhammad  al-S{alabi, al-Daulah  al-Uthmaniyyah,  Awamil  al-Nuhud}  wa Asbab al-Suqut} , jilid I (t.tp: Dar al-Tauzi’ wa al-Nasyr al-Islamiyyah, 1421 H), 108.
10 Al-S{alabi, al-Daulah al-Uthmaniyyah, 276 .
fikih  dan  aqidah  akan  penulis  uraikan  berserta  informasi  latar  belakang masing-masing mazhab. Adapun para mufasir sebelum periode mazhab akan penulis  uraikan  bersama  dengan  informasi T{abaqat mereka  dan  negeri mereka bermukim. Analisis T{abaqat dan negeri bermukim dilakukan untuk melihat karakter fikih dan pemikiran pra era mazhab empat.
3. Penarikan Kesimpulan
Pada tahap akhir, penulis akan menarik kesimpulan dari uraian data- data penafsiran para mufasir dari tiga kategori periode tersebut, dengan latar belakang  mazhab  yang  bervariasi,  dan  latar  belakang  situasi  politik  yang berbeda.  Bagaimana  penafsiran  mereka  terhadap  cara  mengenakan  jilbab yang dimaksudkan pada ayat 59 surah al-Ah}za>b? Kesimpulan ini diharapkan dapat menjawab kegelisahan akademik yang menjadi masalah dalam kajian ini sebagaimana yang telah penulis uraikan sebelumnya.
HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penafsiran Ayat
1. Teks Ayat
ﺎَﻨَـﺑَو  َﻚ ِﺟاَوْزَِﻷ ْﻞُﻗ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ
ْنَأ  َﱏْدَأ  َﻚِﻟَذ ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﲔِﻧْﺪُﻳ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِءﺎَﺴِﻧَو َﻚِﺗ
ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ ُﱠ3ا َنﺎَﻛَو َﻦْﻳَذْﺆُـﻳ  َﻼَﻓ َﻦْﻓَﺮْﻌُـﻳ
“Wahai  Nabi  (Muhammad),  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  putri- putrimu, dan wanita orang-orang beriman agar mereka mengulurkan jilbab mereka ke tubuh mereka. Yang demikian itu akan lebih mudah bagi  mereka  untuk  dikenal  sehingga  mereka  tidak  diganggu,  dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. al-Ah}za>b: 59).

## 2. Jilbab dan Kerudung, sama atau beda?
Tradisi  masyarakat  muslim  di  Indonesia  tidak  membedakan  antara jilbab  dan  kerudung.  Dalam  percakapan  sehari-hari  jika  dikatakan  “wanita itu mengenakan jilbab”, maka yang dimaksud dengan jilbab adalah kerudung yang lumrah digunakan oleh wanita muslimah di tanah air. Bahkan dewasa ini terdapat istilah baru untuk penutup kepala wanita muslim yang disebut “hijab”.
Hal  ini  berbeda  dengan  isyarat  yang  terdapat  pada  dua  ayat  yang mengatur cara berpakaian bagi wanita muslimah. Pada ayat 31 surah al-Nu>r, penutup  kepala  wanita  muslimah  disebut khimar ,  terjemahan  lepasnya adalah kerudung. Sedangkan ayat 59 surah al-Ah}za>b menyebutkan penutup
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
kepala  wanita  muslimah  dengan  istilah  jilbab.  Nampak  adanya  indikasi bahwa  jilbab  dan  kerudung  adalah  dua  jenis  pakaian  yang  berbeda.  Oleh karena  itu  kita  dapati,  bahwa  makna  kedua  ayat  tersebut  nampak kontradiktif,  ayat  31  membolehkan  membuka  wajah,  sementara  ayat  59 memerintahkan  mentutup  wajah.  Namun  pada  hari  ini,  kita  dihadapkan dengan pemaknaan jilbab yang diartikan sama dengan kerudung. Pemaknaan demikian  tentunya  atas  dasar  tradisi  berpakaian  wanita  muslimah  saat  ini. Pemaknaan  suatu  ayat  dengan  tradisi  yang  berlaku  di  zaman  ini menyebabkan interpretasi yang bias terhadap ayat yang dimaksud.
Alquran turun di masa atau periode tertentu di jazirah Arab. Bangsa Arab  adalah  bangsa  yang  Allah  pilihkan  sebagai  kaum  pertama  yang menerima pesan suci Alquran. Tentunya Allah telah memilihkan kosa kata di dalam Alquran sesuai dengan kosa kata yang lumrah dipahami oleh tradisi masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Sebagai  contoh,  hewan-hewan  yang  sering disebutkan  di  dalam  Alquran  adalah  hewan-hewan  yang  akrab  di  telinga orang Arab seperti halnya unta. Tidak pernah Alquran menyebutkan nama- nama hewan yang asing terdengar oleh orang Arab seperti halnya kanguru. Hal ini menunjukkan tradisi budaya kebahasaan bangsa Arab menjadi salah satu  tolak  ukur  untuk  mengetahui  makna  yang  diinginkan  dalam  suatu ayat. 11 Maka  jika  suatu  ayat  dipahami  dengan  kondisi  budaya  masyarakat yang  jauh  setelah  Alquran  turun,  hal  ini  akan  mengakibatkan  pemaknaan yang  bias  terhadap  suatu  kata  di  dalam  Alquran.  Contoh  sederhana  adalah kata sayyarah ,  kata  ini  disebut  satu  kali  di  dalam  Alquran  tepatnya  surah Yusuf  ayat  19.  Hari  ini,  negara  manapun  yang  menggunakan  bahasa  Arab sebagai  media  komunikasinya  tentu  akan  memahami  dan  memaknai  kata sayyarah dengan arti mobil, namun jika makna sayyarah untuk konteks hari ini  dibawa  kepada  pemaknaan  kata sayyarah pada  ayat  19  surah  Yusuf tentunya  akan  mengakibatkan  pemaknaan  yang  pincang.  Tidak  mungkin sayyarah yang  mengangkat  Nabi  Yusuf  dari  sumur  ketika  itu  adalah sayyarah dengan  makna  mobil  sebagaimana  dipahami  secara  umum  oleh bangsa Arab pada zaman ini. Maka pemaknaan kata tersebut harus ditinjau dengan konteks budaya kebahasaan Arab di saat ayat ini turun. Orang Arab saat  itu  memaknai  kata sayyarah dengan  makna  rombongan  musafir, 12 artinya  rombongan  musafirlah  yang  telah  datang  mencari  air  dan  akhirnya menemukan Nabi Yusuf muda di dalam sumur tersebut.
Pemaknaan sayyarah pada ayat 19 surah Yusuf, jika ditinjau dengan budaya  penggunaan  kata  dari  masa  dan  zaman  yang  berbeda  telah
11 Lihat: Ibra>hi>m bin Mu>sa bin Muhammad al-Gharnat}i al-Shat}ibi, al-Muwa>faqat, tahqiq: Masyhur Hasan Alu Salman, jiid I, juz 2 (t.tp: Dar Ibn Affan, 1417 H), 131.
12 Lihat: Abu> Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Ma’a>lim al-Tanzi>l, juz
2, tahqiq: Muhammad Abdullah al-Namir , et.al. (Riya>d}: Dar al-T{ayyibah, 1409 H), 452.
mengakibatkan  bias  makna  yang  jauh  melenceng  dari  makna  yang seharusnya. Maka bagaimana dengan pemaknaan jilbab pada ayat 59 surah al-Ah}za>b?  Tentunya  kata  jilbab  juga  harus  ditinjau  dari  kondisi  budaya kebahasaan di mana ayat tersebut turun. Dengan kata lain, apa makna jilbab yang dipahami oleh bangsa Arab di era awal keIslaman?  Mengenai hal ini, Khalil bin Ahmad al-Farahidi mengatakan:
ِﳉاو ﺎَﻫَرْﺪَﺻَو ﺎَﻬَﺳْأَر ُةَأْﺮَﻤـﻟا ِﻪِﺑ ﻲِّﻄﻐُﺗ ،ِءاَدِّﺮﻟا َنوُد ِرﺎَﻤِﳋا َﻦِﻣ ُﻊَﺳْوَأ ٌبﻮﺛ :بﺎﺒﻠ . 13
Jilbab adalah pakaian yang lebih lebar dari kerudung (khimar) namun tidak selebar rida’. Para wanita menggunakannya (yaitu jilbab) untuk menutupi kepala dan dadanya.
Keterangan  Khalil  al-Farahidi  ini  menunjukkan  bahwa  jilbab bukanlah  kerudung  sebagaimana  yang  dipahami  masyarakat  muslim  tanah air  pada  umumnya.  Jilbab  adalah  pakaian  tersendiri  yang  berbeda  dengan kerudung. Bentuknya lebih lebar dari kerudung biasa. Berkenaan dengan arti kata jilbab mengapa harus keterangan Khalil al-Farahidi?
Khalil  al-Farahidi  adalah  pakar  bahasa  yang  hidup  di  abad  kedua hijriah, ia wafat pada tahun 170 H. 14 Khalil al-Farahidi memiliki karya tulis di bidang al-Ghari>b wa al-Ma’a>jim yaitu kitab al-‘Ain . Kitab al-‘Ain adalah kitab  pertama  dalam  sejarah  kodifikasi  kitab-kitab mu’jam  arabi’ yang menjelaskan  makna-makna  kosa  kata  bahasa  Arab.  Secara  periode  masa hidup,  Khalil  al-Farahidi  adalah  pakar  bahasa  yang  lebih  dekat  dengan periode  masa  turunnya  Alquran,  dibandingkan  pakar  bahasa  lainnya.  Di samping itu, ia adalah pakar bahasa pertama yang melakukan studi terhadap makna  kosakata  bahasa  Arab  dan  membukukannya.  Kitab al-‘Ain karya Khalil  al-Farahidi  adalah  rujukan  utama  bagi  kitab mu’jam manapun  yang disusun  setelah  periode  Khalil.  Hemat  penulis,  keterangan  Khalil  lebih representatif  dan  lebih  orisinil  untuk  menggambarkan  makna  jilbab  yang dipahami oleh bangsa Arab di masa awal keIslaman.
Keterangan  Khalil  al-Farahidi  ini  kemudian  diperkuat  oleh pernyataan al-Shafi’i berikut ini:
13 Khali>l  bin  Ahmad  al-Farahidi, al-’Ain, juz  6, tahqiq: Mahdi  al-Makhzumi>  dan Ibra>hi>m al-Samara’i, (t.tp: Dar wa Maktabah al-Hilal, t.th), 132.
14 Lebih  lanjut  mengenai  biografi  Khali>>l  al-Farahidi  lihat:  Syams  al-Di>n  Abu>> Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Uthma>n  bin  Qaimaz  al-Dhahabi, Siyar  A’lam  al- Nubala, juz 7, tahqiq: Syu’aib al-Arnaut}, et al., jilid III, juz 7, (Beirut: Mu’assasah Risalah, 1405 H), 29.
ﱠَﱄإ ﱡﺐَﺣَأَو ُعْرِّﺪﻟا ﺎَﻬُﻔِﺼَﻳ ٍرﺎَِﲬَو ٍعْرِد  ِﰲ  ْﺖﱠﻠَﺻ اَذإ ِﻞُﺟﱠﺮﻟا ْﻦِﻣ  ًﻻﺎَﺣ ﱡﺪَﺷَأ َﻚِﻟَذ  ِﰲ ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو َﻻ ْنَأ ُعْرِّﺪﻟا ﺎَﻬَﻔِﺼَﻳ  ﱠﻼَﺌِﻟ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ِﻪﻴِﻓﺎَُﲡَو َﻚِﻟَذ َقْﻮَـﻓ  ٍبﺎَﺒْﻠ ِﺟ  ِﰲ  ﱠﻻإ َﻲِّﻠَﺼُﺗ .
15
Dan wanita harus lebih (terjaga auratnya) daripada laki-laki ketika ia shalat hanya dengan mengenakan pakaian dan kerudung yang mana pakaian  tersebut  menampakkan  lekuk  tubuhnya.  Aku  lebih menyenangi  agar  wanita  tidak  shalat  kecuali  dengan  mengenakan jilbab untuk menutupi seluruh pakaiannya, agar lekuk tubuhnya tidak ditampakkan oleh pakaiannya.
Pernyataan  al-Shafi’i  ini  menunjukkan  tradisi  wanita  muslimah dalam  berpakaian  ketika  shalat.  Ada  tiga  pakaian  yang  ia  sebutkan: dir’ , khimar, dan  jilbab. Dir’ adalah  pakaian  wanita  yang  menutupi  tubuh  dari batas  leher  hingga  ujung  kaki.  Saat  ini  pakaian dir’ akrab  disebut  gamis wanita.  Sedangkan khimar adalah  kerudung  sebagaimana  telah  disebutkan. Dan  terakhir,  jilbab  yaitu  pakaian  yang  luas  yang  menutupi  kedua  pakaian dasar  wanita  tadi  ( dir’ dan khimar ).  Dalam  hal  ini,  al-Shafi’i  membedakan antara  kerudung  biasa  dan  jilbab.  Dan  makna  jilbab  dalam  pernyataan  al- Shafi’i adalah pakaian yang lebar yang menutupi keseluruhan tubuh wanita. Secara  tradisi  fikih,  al-Shafi’i  menyatakan  bahwa  batasan  sahnya  shalat seorang  wanita  adalah  ketika  memakai  pakaian  gamis  yang  menutup tubuhnya  hingga  ujung  kaki  dan  kerudung  yang  menutup  kepala.  Dua pakaian  ini  telah  menutup  aurat  wanita  yang  wajib  ditutup  di  dalam shalatnya.  Artinya  menurut  al-Shafi’i,  dua  pakaian  ini  bagi  wanita  adalah pakaian  minimal  yang  wajib  dikenakan  oleh  seorang  muslimah  untuk menutup  auratnya.  Namun  dua  pakaian  ini  (gamis  dan  kerudung)  masih memungkinkan  untuk  menampakkan  lekuk  tubuh  seorang  wanita,  oleh karenanya  al-Shafi’i  lebih  menyenangi  jika  seorang  wanita  muslimah menambahkan  jilbab  untuk  menutupi  lekuk  tubuhnya  yang  tidak  dapat tertutupi oleh gamis dan kerudung.
Al-Shafi’i  lebih  dikenal  kepakaraannya  di  bidang  fikih.  Adapun  di bidang bahasa, sedikit yang mengetahui kepakarannya. Faktanya di samping fikih,  al-Shafi’i  juga  pakar  di  bidang  bahasa,  hanya  saja  karena  sedikitnya karya tulis beliau di bidang bahasa menjadikan  kepakaran beliau di bidang bahasa  tidak  banyak  diketahui  orang.  Al-Ashmu’i 16 salah  seorang  pakar bahasa abad kedua hijriah mengakui kepakaran al-Shafi’i di bidang bahasa, ia  mempelajari  dan  mengoreksikan  syair-syair  Kabilah  Hudzail  kepada  al-
15 Muhammad bin Idri>s al-Shafi’i, al-Umm, tahqiq: Rif’at Fauzi, jilid I, juz 2, (t.tp: Dar al-Wafa, 1422 H), 203.
16 Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu>  Sa’i>d  Abd  al-Ma>lik  bin Quraib,  wafat  215  H. Biografi lebih lengkap lihat: al-Dhahabi, Siyar A’lam al-Nubala, juz 10, 175.
Shafi’i. 17 Hal  ini  karena  al-Shafi’i  telah  menghabiskan  20  tahun  untuk mempelajari  budaya  kebahasan  kabilah  Hudzail  langsung  di  pemukiman mereka  yang  jauh  dari  perkotaan. 18 Tentunya  tradisi  percakapan  mereka masih  steril  dari  tradisi  percakapan  perkotaan  yang  sudah  berasimilasi dengan budaya bahasa pendatang.
Kedua pakar bahasa di atas baik Khalil al-Farahidi maupun al-Shafi’i adalah pakar bahasa yang hidup di abad kedua hijriah dan sempat mendapati budaya  bahasa  Arab  yang  masih  murni,  dan  periode  mereka  masih  dekat dengan  tradisi  bangsa  Arab  di  saat  turunnya  ayat.  Keterangan  keduanya menunjukkan  bahwa  jilbab  adalah  pakaian  wanita  yang  lebih  lebar  dari kerudung  biasa  dan  menjadi  pakaian  tambahan  di  samping  kerudung  yang biasa  menjadi  penutup  kepala  wanita,  dan  sifat  jilbab  adalah  menutup keseluruhan tubuh wanita hingga tidak nampak lekukan-lekukan tubuhnya. Setelah  periode  Khalil  al-Farahidi  dan  al-Shafi’i,  beberapa mu’jam Arab menafsirkan jilbab sebagai izar 19 atau rida’ 20 . Izar adalah pakaian yang menutupi  bagian  bawah  tubuh,  sedangkan rida’ adalah  pakaian  yang menutupi bagian atas tubuh. Saat ini izar dan rida ’ lebih familiar digunakan kaum  laki-laki  yang  menunaikan  ibadah  haji.  Helai  kain  bagian  atas  itulah yang  disebut rida’ ,  dan  bagian  bawah  itulah  yang  disebut izar .  Penyamaan jilbab  dengan izar maupun rida’ adalah  dari  segi  lebar  dan  tidak  terjahit ujung-ujungnya,  dalam  hal  ini  jilbab  yang  dikenal  oleh  bangsa  Arab  di  era awal keIslaman layaknya selimut yang lebar. Artinya jilbab adalah aksesoris tambahan untuk menutupi tubuh wanita dan sifat kainnya tebal, tidak tipis sehingga tidak menampakkan lekuk tubuh mereka.
Selanjutnya,  penulis  ingin  menegaskan  bahwa  istilah  jilbab  pada kajian  ini  yang  dimaksud  adalah  sebagaimana  uraian  di  atas,  yaitu  jilbab dengan makna pakaian lebar yang diselimutkan ke atas tubuh wanita sebagai aksesoris tambahan yang menutupi pakaian dasar wanita yaitu kerudung dan gamis. Kata jilbab dalam kajian ini tidak dimaksudkan sebagai jilbab yang lumrah  dipahami  masyarakat  Indonesia  saat  ini  yang  bermakna  kerudung biasa.
3. Kronologi Turunnya Ayat
17 Ahmad  bin  Husain  bin  ‘Ali>  al-Baihaqi, Manaqib  al-Shafi’i,  tahqiq:  Ahmad
Shaqar , jilid I, juz 2, (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, 1971), 44.
18 Lihat: al-Baihaqi, Manaqib al-Shafi’i, 42.
19 Abu>  Abdillah  Muhammad  bin  Abi  Nas}r  al-Humaidi, Tafsi>r  Ghari>b  Ma>  Fi>  al- S{ah}ih}ain,  tahqiq: Zubaidah  Muhammad  Sa’i>d    Abd  al-Azi>z,  jilid  I  (Kairo:  Maktabah Sunnah, 1415 H), 505.
20 Ibn  al-Athir  Abu>  Sa’adat  al-Mubarak  bin  Muhammad  al-Jazari>, al-Nihayah  Fi> Ghari>b  al-Hadith  wa  al-Athar, juz  1, tahqiq: T{ahir  Ahmad  al-Zawi>,  et  al.  (Beirut:  Al- Maktabah al-Ilmiyyah, 1399 H), 283.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
Uraian mengenai makna jilbab sebelumnya memberikan sedikit titik terang pada kesan perbedaan petunjuk antara ayat 31 surah al-Nu>r dan ayat 59  surah  al-Ah}za>b.  Mengapa  pada  surah  al-Nu>r  ayat  31  diperbolehkan menampakkan  wajah  sementara  surah  al-Ah}za>b  ayat  59  justru memerintahkan untuk menutup wajah. Hal ini karena ada dua pakaian yang berbeda  yang  dimaksud  pada  masing-masing  ayat.  Pakaian  yang  dimaksud pada  ayat  31  surah  al-Nu>r  adalah  kerudung  yang  lumrah  dipahami  banyak orang.  Sementara  pakaian  yang  dimaksud  pada  ayat  59  surah  al-Ah}za>b adalah  jilbab  yang  merupakan  pakaian  lebar  sebagai  aksesoris  tambahan untuk  menutupi  pakaian  dasar  wanita  yaitu  kerudung  dan  gamis.  Dari  sini dapat  kita  lihat  bahwa  tradisi  wanita  muslimah  di  era  awal  keIslaman mengenakan setidaknya tiga helai pakaian, kerudung, gamis, dan jilbab.
Selanjutnya,  fokus  pembahasan  akan  lebih  diarahkan  pada  uraian mengenai  kronologi  turunnya  ayat.  Pengetahuan  mengenai  kronologi turunnya  ayat  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  penafsiran suatu  ayat.  Hal  tersebut  akan  lebih  membantu  pemahaman  terhadap  suatu ayat secara lebih komprehensif.
Surah  al-Ah}za>b  secara  umum  turun  sebagai  aturan  hijab  bagi  istri- istri Nabi Saw. Aturan hijab adalah aturan yang melindungi privasi istri-istri Nabi.  Semenjak  ayat  hijab  yaitu  ayat  53  surah  al-Ah}za>b  turun,  laki-laki kaum  muslimin  yang  bukan  mahram  atau  tidak  memiliki  pertalian  darah dengan istri-istri Nabi tidak boleh untuk melihat wajah mereka. Jika sorang laki-laki  memiliki  suatu  keperluan  terhadap  istri-istri  Nabi,  seperti  halnya bertanya  masalah  agama,  mereka  harus  bertanya  dari  balik  hijab  atau dinding penghalang.
Surah  al-Ah}za>b  juga  berisi  pembatalan  adat tabanni yaitu  adat mengangkat  anak  dan  menasabkan  anak  tersebut  kepada  ayah  angkatnya. Dalam  hal  ini  Nabi  Muhammad  sebelum  diangkat  menjadi  rasul  memiliki anak angkat yang bernama Zaid bin Harithah. Pengangkatan anak tersebut sampai pada level penasaban hingga kemudian Zaid dipanggil dengan Zaid bin Muhammad. Kemudian Allah membatalkan pengangkatan Zaid sebagai anak  dalam  ayat  40  surah  al-Ah}za>b.  Untuk  lebih  mempertegas  pembatalan tersebut, Allah menikahkan Nabi Saw dengan Zainab binti Jahsy yang telah diceraikan  oleh  Zaid  sebelumnya.  Untuk  lebih  membuktikan  dan mempertegas  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  memiliki  hubungan  nasab dan darah  dengan  Zaid  sehingga  halal  untuk  menikahi  mantan  istrinya.  Dua peristiwa  tersebut:  pembatalan  adat tabanni dan  pernikahan  Nabi  Saw dengan Zainab terjadi pasca perang Khandaq yaitu pada tahun ke-5 hijriah. 21
21 Ibnu  Kathi>r  Abu>  al-Fida  Isma>‘i>l  bin  '‘Umar  al-Dimasyqi>, al-Bidayah  wa  al- Nihayah, jilid I, juz 6, tahqiq: Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turki (Kairo: Dar Hajar, 1417 H), 150.
Berdasarkan keterangan ini perintah mengulurkan jilbab pada ayat 59 dapat  ditentukan  kronologi  turunnya  yaitu  pada  tahun  ke-5  hijriah.  Para pakar  tafsir  menjelaskan  peristiwa  yang  berkenaan  dengan  sebab  turunnya ayat 59 surah al-Ah}za>b ini sebagai berikut:
Dahulu di zaman Nabi Muhammad Saw tidak terdapat tempat khusus untuk  buang  air  di  rumah-rumah  mereka.  Tradisi  masyarakat Madinah ketika ingin buang hajat adalah pergi keluar rumah hingga jauh  dari  pemukiman  untuk  membuang  hajat.  Para  wanita  biasanya keluar  rumah  untuk  buang  hajat  di  malam  hari.  Pada  saat  itulah orang-orang  fasik  memanfaatkan  kesempatan  untuk  mengintip  dan mengganggu  wanita-wanita  yang  sedang  buang  hajat  tersebut. Alasan orang-orang fasik ketika itu adalah kami hanya mengganggu para  budak.  Hal  ini  karena  para  wanita  muslimah  tidak  memiliki identitas  pembeda,  antara  mereka  yang  merdeka  dan  budak.  Maka turunlah  ayat  59  surah  al-Ah}za>b  memerintahkan  wanita  muslimah yang  merdeka  untuk  mengenakan  jilbab.  Dengan  ini  status  wanita merdeka dan budak dapat dibedakan. Sehingga tidak ada alasan lagi bagi  orang-orang  fasik  untuk  mengganggu  wanita  muslimah  yang merdeka.  Maka  setelah  ayat  ini  turun,  wanita-wanita  muslimah  di Madinah  bersegera  mengenakan  jilbab  ketika  mereka  keluar  rumah. Oleh karena itu di akhir ayat Allah menegaskan yang artinya, “yang demikian itu akan lebih mudah bagi mereka untuk dikenal sehingga mereka  tidak  diganggu”.  Maksudnya  lebih  mudah  dikenal  adalah lebih  mudah  dikenal  sebagai  wanita  merdeka  setelah  adanya aksesoris pembeda antara mereka dan para budak wanita. 22
Adapun  surah  al-Nu>r  secara  keseluruhan  turun  berkenaan  dengan jaminan  kebebasan  Sayyidah  ‘Aisyah  dari  tuduhan  zina  yang  dilontarkan kaum  munafik  di  Madinah.  Peristiwa  tersebut  dalam  studi Sirah Nabawiyyah dikenal dengan nama hadith al-Ifki , yang secara harfiah berarti “berita  dusta”.  Peristiwa  tersebut  terjadi  sepulangnya  Nabi  Saw  beserta rombongan  sahabat  lainnya  dari  perang  Bani  Musthaliq,  yaitu  pada  tahun ke-6 hijriah. 23
Berdasarkan keterangan kronologi ini dapat disimpulkan bahwa ayat 59  surah  al-Ah}za>b  turun  lebih  dahulu  daripada  ayat  31  surah  al-Nu>r. Keterangan  kronologis  turunnya  ayat  ini  dapat  membantu  analisa  ayat  59
22 Lihat: Abu>l Hasan ‘Ali> bin Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul, tahqiq: Isham bin Abd al-Muhsin al-Humaid, jilid II (Damam: Dar al-S{alah, 1412 H), 363.
23 Keterangan  tahun  dan  kisah  selengkapnya  lihat:  Ibnu  Kathi>r  al-Dimasyqi>, al- Bidayah wa al-Nihayah, juz 6, 192.
surah  al-Ah}za>b  pada  pembahasan  berikutnya.  Setelah  mengetahui  makna jilbab  dan  bagaimana  peristiwa  yang  berkenaan  dengan  turunnya  ayat, pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  cara  mengenakan  jilbab  yang dimaksud di dalam ayat?
B. Bagaimana Mengulurkan Jilbab Yang Dimaksud? Pada  bahasan  ini,  kita  akan  melihat  penafsiran  para  mufasir  dari periode salaf, mutaqaddimin dan muta’akhirin terhadap penggalan ayat:
ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﲔِﻧْﺪُﻳ Hendaknya mereka (para wanita) mengulurkan sebagian jilbabnya ke atas (tubuh) mereka.
Secara harfiah demikian maknanya, namun maksud yang diinginkan dari  penggalan  ayat  59  surah  al-Ah}za>b  ini  masih  menyisakan  pertanyaan, bagaimana  cara  mengulurkan?  mengapa  ada  kata  “min”  yang mengindikasikan  bahwa  jilbab  yang  diulurkan  hanya  sebagian  saja?  Jika hanya  sebagian,  lantas  ke  atas  tubuh  bagian  mana  yang  dimaksud  harus ditutupi?  Karena  tidak  mungkin  sebagian  jilbab  menutupi  seluruh  tubuh wanita,  tentunya  ada  bagian  tubuh  tertentu  yang  dimaksud.  Berikut  ini komentar para mufasir dari periode salaf, mutaqaddimin , dan muta’akhirin .
1. Mufasir Salaf Salaf  dalam  hal  ini  adalah  periode  awal  keIslaman  yang  diberkahi oleh Rasulullah Saw dalam hadisnya:
ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻠَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻠَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ  ِﱐْﺮَـﻗ ِسﺎﱠﻨﻟا ُﺮْـﻴَﺧ
24
Sebaik-baik  manusia  adalah  generasiku,  kemudian  generasi  setelah mereka, dan kemudian generasi setelah mereka.
Berdasarkan hadis ini para ulama membagi generasi awal ke Islaman kepada  tiga T{abaqat ,  yaitu  sahabat,  tabi’in  dan  atba’  tabi’in.  Para  mufasir yang mengomentari penggalan ayat 59 surah al-Ah}za>b dari ketiga T{abaqat periode salaf tersebut adalah sebagai berikut:
a. T{abaqat Sahabat
Salah  satu  mufasir  dari  kalangan  sahabat  adalah  Sayyidina Abdullah  bin  Abbas  r.a.  Terdapat  dua  riwayat  mengenai  penafsiran Abdullah bin Abbas terhadap ayat di atas, yaitu:
Riwayat pertama, Ibnu Abbas mengatakan:
24 Muhammad  bin  Isma>‘i>l  al-Bukha>ri>, Shahih  Bukhari, jilid  I,  juz  3,  No.  Hadis:
2652, tahqiq: Muhammad Zuhair bin Nashir (Beirut: Dar Thauq al-Najah, 1422 H), 171.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َءﺎَﺴِﻧ ُﷲ َﺮَﻣَأ ٍﺔَﺟﺎَﺣ  ِﰲ ﱠﻦِِbﻮُﻴُـﺑ ْﻦِﻣ َﻦْﺟَﺮَﺧ اَذِإ ِقْﻮَـﻓ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻬَﻫﻮُﺟُو َﲔِّﻄَﻐُـﻳ ْنَأ ِﺐﻴِﺑ َﻼَْﳉِc ﱠﻦِﻬِﺳوُءُر ًةَﺪِﺣاَو ﺎًﻨْـﻴَﻋ َﻦﻳِﺪْﺒُـﻳَو ، 25
Allah  memerintahkan  wanita-wanita  beriman  ketika  mereka keluar  rumah  untuk  hajat  mereka  agar  mereka  menutup wajah-wajah  mereka  dari  atas  kepala  mereka  dengan  jilbab dan hanya menampakkan salah satu mata mereka.
Riwayat kedua, Ibnu Abbas mengatakan:
َﻧﺎَﻛ
ْﻦِﻣ  ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ  َﲔِﻧْﺪُﻳ  ْنَأ  َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َءﺎَﺴِﻧ ُﷲ  َﺮَﻣَﺄَﻓ  ،ِﺔَﻣَْﻷا  َسﺎَﺒِﻟ  ُﺲَﺒْﻠَـﺗ  ُةﱠﺮُْﳊا  ِﺖ
: ِبﺎَﺒْﻠِْﳉا ُءَgْدِإَو ؛ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ﺎَﻬِﻨﻴِﺒَﺟ ﻰَﻠَﻋ ﱠﺪُﺸَﺗَو َﻊﱠﻨَﻘَـﺗ ْنَأ
26
Dahulu para wanita merdeka mengenakan pakaian yang sama dengan  pakaian  yang  dikenakan  oleh  budak-budak  wanita, kemudian  Allah  memerintahkan  mereka  untuk  mengulurkan sebagian jilbab mereka ke atas tubuh mereka. Yang dimaksud mengulurkan jilbab adalah (taqannu’) menutup wajah hingga batas hidung dan menguatkan jilbab atas pada bagian kening.
Kedua  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  ini  terdapat  persamaan  dan perbedaan.  Persamaannya  adalah  pada  aktifitas  menutup  wajah. Kedua  riwayat  ini  sama  menunjukkan  bahwa  Abdullah  bin  Abbas menafsirkan  cara  mengulurkan  jilbab  dengan  makna  menutupkan sebagian  dari  jilbab  yang  dikenakan  wanita  ke  atas  wajah  mereka. Perbedaannya,  pada  riwayat  pertama,  wajah  yang  ditutup  hanya menyisakan  satu  mata  untuk  melihat.  Sedangkan  riwayat  kedua, menyatakan  wajah  yang  ditutup  masih  menampakkan  kedua  mata untuk melihat. Dengan demikian, tidak ada perbedaan riwayat bahwa Ibnu  Abbas  menafsirkan  cara  mengulurkan  jilbab  dengan  makna menutup wajah
b. T{abaqat Tabi’in
1) Abidah al-Salmani (70 H)
Riwayat  dari  Abidah  al-Salmani  menyatakan  bahwa Muhammad  bin  Sirin  bertanya  kepada  beliau  bagaimana  cara mengulurkan jilbab yang dimaksud pada ayat 59 surah al-Ah}za>b?
25 Muhammad bin Jari>r al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, tahqiq:
Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turki, et al, jilid I, juz 9, (Kairo: Dar Hajar, 1422 H), 181.
26 al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 19, 182.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
Abidah  kemudian  mengambil  pakaiannya  ( rida’ )  kemudian menutupkan  ke  hidung  dan  mata  kirinya,  dan  hanya menampakkan mata kanannya. 27
Senada  dengan  penafsiran  Abdullah  bin  Abbas,  Abidah  al- Salmani  pun  menafsirkan  cara  mengulurkan  jilbab  adalah mengulurkannya hingga menutup wajah dan hanya menampakkan salah satu mata saja.
2) Sa’i>d bin Jubair (95 H)
Ia mengatakan:
ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﻦْﻟِﺪْﺴُﻳ
ﺎَﻫاَﺮَـﻳ ْنَأ ٍﺔَﻤِﻠْﺴُﻤِﻟ ﱡﻞَِﳛ ﻻَو ِرﺎَﻤِْﳋا  َقْﻮَـﻓ ُعﺎَﻨِﻘْﻟا َﻮُﻫَو ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﺎَﻫَﺮَْﳓَو ﺎَﻬَﺳْأَر ِﻪِﺑ ْتﱠﺪَﺷ ْﺪَﻗَو ،ِرﺎَﻤِْﳋا َقْﻮَـﻓ َعﺎَﻨِﻘْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َنﻮُﻜَﻳ ْنَأ ﻻِإ ٌﺐﻳِﺮَﻏ
28
Mereka (para wanita muslimah) mengulurkan jilbab mereka yaitu  sebagai  qina’  atau  penutup  wajah  di  atas  kerudung mereka.  Tidak  halal  bagi  seorang  wanita  muslimah  untuk dilihat oleh laki-laki asing kecuali ia menggunakan qina’ di atas  kerudung  mereka  dan  dikencangkan  di  atas  kepala mereka,  serta  pada  perbatasan  dada  dan  leher  (nahr) mereka.
Secara  harfiah, qina' berarti  topeng  atau  penutup  wajah. 29
Dalam hal ini sebagian ujung kain jilbab digunakan untuk menutup wajah.  Pendapat  Sa’id  bin  Jubair  ini  sama  dengan  riwayat  kedua Ibnu  Abbas  yang  menyatakan  menutup  wajah  dengan menampakkan kedua mata. Hal ini karena Sa’id bin bin Jubair tidak lain  adalah  murid  Abdullah  bin  Abbas  sehingga  kita  dapati kesamaan pendapat antara keduanya.
3) Qatadah bin Di’amah al-Sadusi (100 H)
Qatadah bin Di’amah menyatakan:
ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﷲ َﺬَﺧَأ ِﺐ ِﺟاَﻮَْﳊا ﻰَﻠَﻋ َﻦْﻌَـﻨْﻘَـﻳ ْنَأ َﻦْﺟَﺮَﺧ اَذِإ
30
Allah  memerintahkan  kepada  mereka  para  wanita  ketika keluar rumah agar menutup wajahnya dengan qina’ di atas alis mata mereka.
27 al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 19, 181 .
28 Abd al-Rahma>n bin Abi H{a>tim al-Razi, Tafsi>r Ibnu Abi H{a>tim, jilid I, juz 10, No.
Athar:  17789, tahqiq: As’ad  Muhammad  T{ayyib  (Mekkah  -  Riyadh:  Maktabah  Nizar Must}afa al-Baz, 1417 H), 3155.
29 Lihat:  al-Farahidi, al-’Ain, juz  1,  170;  Abu>  Mans}u>r  Muhammad  bin  Ahmad  al- Azhari, Tahdhib al-Lughah, tahqiq: Muhammad Awadh Mar’ab, et al, jilid I, juz 1 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 2001), 173.
30 al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 19, 182.
Pada riwayat Qatadah ini dijelaskan bahwa ujung jilbab yang digunakan menutup wajah pada bagian atas sampai menutupi alis, sementara  bagian  bawah  sebagaimana  layaknya  topeng  secara umum menutup hidung dan mulut pemakainya. Dengan demikian Qatadah berpendapat sama dengan riwayat kedua dari Ibnu Abbas, yaitu  menutup  wajah  dengan  hanya  menampakkan  kedua  belah mata.
4) Abu S{a>lih Dhakwan al-Samman (101 H)
Beliau mengatakan:
ِةﱠﺮَْﳊا َﻦِﻣ ُﺔﱠﻣُْﻷا َفَﺮْﻌُـﺗ  ﱠﱴَﺣ  ِبﺎَﺒْﻠِْﳉِc َﻦْﻌَـﻨْﻘَـﻳ 31
Mereka  (para  wanita)  menutup  wajahnya  (yaqna’na) dengan jilbab hingga dapat dibedakan antara budak wanita dan wanita merdeka.

## 5) Ikrimah Maula Ibni Abbas (104 H)
Ia menyatakan: ﺎَﻫِﺮَْﳓ ُةَﺮْﻐَـﺛ ىَﺮُـﻳ  َﻻ  ﱠﱴَﺣ َبﺎَﺒْﻠِْﳉا َﱐْﺪُﺗ
32
Diulurkan  jilbab  hingga  tidak  terlihat  thaghratun  nahr, yaitu cekungan di leher antara dua tulang selangka.
Maksud pernyataan Ikrimah ini adalah jilbab yang dikenakan di atas kerudung digunakan untuk menutup bagian leher. Nampak bahwa  Ikrimah  berpendapat  tentang  mengulurkan  jilbab  tidak dengan menutup wajah. Hal ini berbeda dengan pendapat gurunya Ibnu Abbas dan mayoritas mufasir tabi’in lainnya.
c. T{abaqat Atba’ Tabi’in
1) Muqatil bin Sulaiman (150 H) Ia mengatakan:
ِرﺎَﻤِﳋا َقﻮَﻓ ُنﻮُﻜَﻳ يِﺬﱠﻟا عﺎَﻨِﻘﻟا  ِﲏﻌَﻳ ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ 33
Jilbab mereka yaitu sebagai penutup wajah yang dikenakan di atas kerudung.
2) Yahya bin Salam (200 H)
31 al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 19, 183.
32 Abd al-Rahma>n bin Abi H{a>tim al-Razi, Tafsi>r Ibnu Abi H{a>tim, Juz 10, 355.
33 Muqa>til bin Sulaima>n al-Balkhi, Tafsi>r Muqa>til bin Sulaima>n, tahqiq: Abdullah
Mahmud Syahanah, jilid I, juz 3, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1423 H), 507.
اَو
َﲎْﻤُﻴْﻟا ﺎَﻬَـﻨْـﻴَﻋ ﻲِّﻄَﻐُـﺗ ،َﻦَْﳝَﻷا ﺎَﻬِﻬْﺟَو  ﱠﻖِﺷ ِﻪِﺑ ﻲِّﻄَﻐُـﺗَو ،ِﻪِﺑ  ُﻊﱠﻨَﻘُـﺗ ُءاَدِّﺮﻟا  ُبﺎَﺒْﻠِْﳉ
ﺎَﻬَﻔْـﻧَأَو
34
Jilbab  adalah  rida’  digunakan  untuk  menutup  wajah, dengan  jilbab  tersebut  ditutup  wajah  bagian  kanan,  mata sebelah kanan, dan hidung.
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  mufasir  salaf  yang  mengomentari cara mengulurkan dan mengenakan jilbab yang dimaksudkan dalam ayat 59 surah  al-Ah}za>b  seluruhnya  berjumlah  8.  1  orang  dari T{abaqat sahabat,  5 orang  dari T{abaqat  tabi’in, dan  2  orang  dari T{abaqat  atba’  tabi’in. Dari kedelapan  mufasir  salaf  hanya  satu  yang  menafsirkan  dengan  makna membuka  wajah,  semantara  mufasir  salaf  lainnya  sepakat  bahwa  makna idna’ al-jilbab adalah menutup wajah. Hanya saja mereka yang menafsirkan dengan makna menutup wajah berbeda dalam hal apakah menampakkan satu mata atau kedua mata.
Jika  dikaitkan  dengan  pemahaman  radikal,  tidak  satu  pun  dari  para mufasir  salaf  ini  yang  mengajarkan  paham  radikal  yang  mengutamakan kekerasan  dalam  menyampaikan  dakwah.  Mereka  seluruhnya  adalah  ulama rabbani yang  menjadi  poros  pengajaran  agama  di  era  awal  keIslaman  yang tersebar  di  berbagai  negeri.  Bahkan  sejarah  mencatat  Abdullah  bin  Abbas adalah  tokoh  pertama  yang  melakukan  upaya  deradikalisasi  pemahaman radikal di masa pemerintah Ali bin Abi T{alib. Dari sekian banyak kelompok Khawarij  yang  merencanakan  makar  terhadap  pemerintah  Ali,  4000  di antaranya kembali kepada ajaran Islam yang benar setelah melakukan dialog dengan  Abdullah  bin  Abbas. 35 Abdullah  bin  Abbas  telah  melakukan  upaya persuasif untuk menasehati orang-orang Khawarij yang berpemahaman keras di  dalam  agama.  Inilah  praktek soft  deradikalisasi pertama  dalam  sejarah perjalanan umat Islam.
Jika  fakta  sejarah  menyebutkan  bahwa  Abdullah  bin  Abbas  adalah tokoh yang menangkal gerakan radikal di zaman pemerintahan Ali, apakah mungkin kemudian beliau mengajarkan paham radikal? Jika tidak mungkin, mengapa lantas ajaran beliau untuk menutup wajah kaum wanita muslimah pada saat ini dianggap sebagai salah satu simbol kekerasan di dalam Islam? Apakah  lantas  kemudian  Ibnu  Abbas  telah  mengajarkan  paham  radikal dengan  mengajarkan  wanita  bercadar?  Tentu  tidak  bukan.  Maka  stigma negatif terhadap cadar hari ini jelas-jelas bertentangan dengan fakta sejarah.
34 Yahya bin Sala>m al-Bas}ri  al-Qairuwani, Tafsi>r  Yahya bin Sala>m , jilid I, juz 2,
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1425 H), 738.
35 Ibnu  Kathi>r  Abu>  al-Fida  Isma>‘i>l  bin  '‘Umar  al-Dimasyqi>, al-Bidayah  wa  al- Nihayah, Juz 10, 568.
Berdasarkan  analisa  pendapat  para  salaf,  ada  dua  bukti  yang menyatakan bahwa cadar bukan bagian dari paham radikal:
Pertama, penafsiran  para  salaf  tentunya  didasarkan  pada  pola pengamalan  ayat  oleh  kaum  wanita  di  masa  turunnya  ayat  59  surah  al- Ah}za>b. Dengan demikian mayoritas wanita muslimah di masa itu menutup wajah  mereka  sebagai  bentuk  pengamalan  terhadap  ayat.  Tidak  mungkin kemudian para salaf di atas menafsirkan bukan dengan fakta lapangan yang ada  ketika  ayat  tersebut  turun.  Terlebih  lagi  Ibnu  Abbas  sebagai  tokoh sahabat  yang  menyaksikan  bagaimana  wujud  pengamalan  terhadap  ayat tersebut.  Dan  penafsiran  mereka  masih  berlangsung  selama  3  generasi. Artinya, tradisi menutup wajah bagi wanita adalah tradisi mayoritas wanita muslimah di era awal keIslaman. Apa mungkin kemudian mayoritas wanita muslimah  yang  mengamalkan  ayat  tersebut  semuanya  berpemahaman radikal?
Kedua ,  para  mufasir  salaf  yang  penulis  dapati  tersebar  di  berbagai negeri,  Abdullah  bin  Abbas,  Sa’id  bin  Jubair,  dan  Ikrimah  di  Mekah,  Abu S{a>lih  Dhakwan  al-Samman  di  Madinah,  Abidah  al-Salmani  di  Kufah, Qatadah  di  Bas}rah,  Muqatil  di  Balkhi  Khurasan,  Yahya  bin  Salam  di Bashrah kemudian bermukim di Qoiruwan Afrika Utara. Bersamaan dengan negeri  mereka  yang  berjauhan  mayoritas  mereka  sepakat  dengan  suatu makna  penafsiran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  menutup  wajah wanita di zaman para salaf tidak hanya berlangsung dalam tiga generasi saja, namun  juga  tersebar  di  banyak  negeri-negeri  Islam,  apa  mungkin  sekian banyak  negeri  tersebut  kemudian  menjadi  negeri  yang  berpemahaman radikal hanya karena wanitanya menutup wajah?
Ringkasan penafsiran salaf dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
No.  Nama Mufasir T{abaqat Negeri Penafsiran 1. Abdullah bin Abbas Sahabat  Mekah Menutup Wajah 2. Abidah al-Salmani Tabi’in  Kufah Menutup Wajah 3. Sa’id bin Jubair Tabi’in  Mekah Menutup Wajah 4. Qatadah bin Di’amah  Tabi’in  Bashrah Menutup Wajah 5. Abu S{a>lih Tabi’in  Madinah Menutup Wajah
Tabel 1. Penafsiran mufasir salaf terhadap Q.S. al-Ah}za>b: 59.
Tabel 2. Rekap penafsiran mufasir salaf terhadap Q.S. al-Ah}za>b: 59.

## 2. Mufasir Mutaqaddimin
a. Abu Bakar al-Jas}s}as} (370 H)
Beliau  adalah  seorang  mufasir  bermazhab  Hanafi. 36 Kitab  tafsirnya Ahkam Alquran didedikasikan untuk mengeksplor ayat-ayat hukum dengan basis metode fikih Hanafi. Tidak lain Ahkam Alquran al-Jas}s}as} adalah kitab tafsir dengan corak fikih Hanafi yang kental.
Berkenaan  dengan  penafsiran  surah  al-Ah}za>b  ayat  59,  al-Jas}s}as} mengatakan:
ﺔﺑﺎﺸﻟا ةأﺮﳌا نأ ﻰﻠﻋ ﺔﻟﻻد ﺔﻳﻵا ﻩﺬﻫ ﰲ و ﱰﺴﺑ ةرﻮﻣﺄﻣ
ﺎﻬﺟ ﲔﻴﺒﻨﺟﻷا ﻦﻋ 37
Di  dalam  ayat  ini  terdapat  dalil  bahwa  wanita-wanita  muda diperintahkan  untuk  menutup  wajahnya  dari  pandangan  laki-laki asing.
Tafsir ini tentunya tidak menggunakan pola penafsiran bi al-Ma’thur mengingat  tafsir  ini  kental  dengan  corak  fikihnya  yang  menunjukkan  pola penafsiran bi al-Ra’y . Terlebih lagi Hanafiyah adalah metode mazhab yang lebih  dominan  menggunakan ra’y atau  rasio  dalam  menarik  kesimpulan suatu  ayat.  Artinya,  ketika  ayat  ini  ditinjau  bukan  dari  sudut  pandang penafsir  salaf  ( bi  al-Ma’thur )  sekalipun,  hasil  penafsiran  ayat  al-Jas}s}as}
36 Abu>  Muhammad  Abd  al-Qadir  bin  Muhammad  al-Hanafi, al-Jawahir  al- Mudhiyyah Fi> T{abaqat al-Hanafiyyah, tahqiq: Abdul Fattah Muhammad al-Hulwi, jilid II, juz 1, (Kairo: Dar Hajar, 1413 H), 220.
37 Abu>  Bakr  Ahmad  bin  ‘Ali>  al-Jas}}s}}as}, Ahkam  Alquran  al-Jas}}s}}as}, juz  5, tahqiq:
Muhammad S{adiq Qamhawi (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1412 H), 245.
6. Ikrimah  maula  Ibn Abbas Tabi’in  Mekah Tidak Menutup Wajah 7. Muqatil bin Sulaiman Atba’ Tabi’in Khurasan Menutup Wajah 8. Yahya bin Salam Atba’ Tabi’in Bashrah dan Qoiruwan Menutup Wajah Penafsiran Jumlah Menutup Wajah 7 Tidak Menutup Wajah 1 Jumlah 8
dengan  menggunakan  metode  mazhab  fikihnya  menunjukkan  hasil  yang sama dengan penafsiran mayoritas mufasir salaf.
b. Al-Tha’labi,  yaitu  Abu  Isha>q  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ibra>hi>m (427 H) Berkenaan  dengan  penafsiran  surah  al-Ah}za>b  ayat  59,  Al-Tha’labi mengatakan:
ﻦﻬﻔﺣﻼﻣو  ﻦﻬﺘﻳدرأ  ﲔﺧﺮﻳ ﻦﻬﻫﻮﺟو  ﲔّﻄﻐﻳو ،ﺎ} ﻦﻌّﻨﻘﺘﻴﻓ ﻦﻬﺳوؤرو ﻼﻓ  ﺮﺋاﺮﺣ  ّﻦّ€أ ﻢﻠﻌﻴﻟ ﻦﻳذﺆﻳ ﻻو ّﻦﳍ ضّﺮﻌﺘﻳ 38
Mereka  para  wanita  menurunkan  rida’  dan  milhafah-nya  sehingga mereka  bertaqannu’  menutupkan  ke  wajah  dan  kepala  mereka  agar diketahui bahwa mereka adalah wanita merdeka hingga mereka tidak diganggu.
Al-Tha’labi  adalah  seorang  mufasir  yang  bermazhab  Syafi’i. 39 Nampak dari pendapat tafsirnya, ia sepakat dengan mayoritas mufasir salaf bahwa cara mengulurkan jilbab yang dimaksud adalah menutup wajah.
c. Al-Wahidi, yaitu Abul Hasan Ali bin Ahmad al-Naisaburi (478 H)
Berkenaan  dengan  penafsiran  surah  al-Ah}za>b  ayat  59,  Al-Wahidi mengatakan:
لﺎﻗ :نوﺮﺴﻔﳌا ةﺪﺣاو ﺎﻨﻴﻋ ﻻإ ﻦﻫﻮﺟوو ﻦﻬﺳوءر ﲔﻄﻐﻳ
ﻦﳍ ضﺮﻌﻳ ﻼﻓ ،ﺮﺋاﺮﺣ ﻦ€أ ﻢﻠﻌﻴﻓ ،
ىذ„
Para ahli tafsir mengatakan: mereka para wanita menutup kepala dan wajah mereka kecuali satu mata agar diketahui bahwa mereka adalah wanita merdeka hingga mereka tidak diganggu.
Al-Wahidi  adalah  salah  seorang  mufasir  bermazhab  Syafi’i 40 ,  yang tidak lain beliau adalah murid dari al-Tsa’labi. Terlihat ketika menafsirkan ayat  ini  pendapatnya  sama  dengan  gurunya  dan  pendapat  mereka  sama dengan pendapat mayoritas ahli tafsir terdahulu.
38 Abu> Ishaq Ahmad al-Tsa’labi, al-Kashfu wa al-Bayan: Tafsi>r al-Tsa’labi, tahqiq:
Ibnu Ashu>r, jilid I, juz 8, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1422 H), 64.
39 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, tahqiq: Mahmud Muhammad al-T{anahi, et al, jilid I, juz 4, (t.tp:
Mathba’ah Isa al-Babi al-Halabi, 1383 H), 58.
40 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 5, 240.
d. Abul Muzaffar al-Sam’ani (489 H) Beliau adalah seorang mufasir yang juga pakar di bidang us}u>l fiqih . Semula beliau bermazhab Hanafi kemudian beliau berpindah mazhab kepada mazhab Syafi’i. 41 Ketika menafsirkan ayat 59 surah al-Ah}za>b beliau hanya menukilkan  penafsiran  Abidah  al-Salmani  yang  telah  penulis  kutip sebelumnya. 42

## e. Ilkayaharosh, Imaduddin bin Muhammad (505 H)
Tidak banyak yang mengenal sosok Ilkayaharosh, namun sosok Abu Hamid  al-Ghazali  tentu  dikenal  luas  oleh  masyarakat  kaum  muslimin  di Indonesia.  Ilkayaharosy  adalah  kakak  tingkat  Imam  al-Ghazali  yang  sama- sama  menuntut  ilmu  kepada  Imam  al-Haramain  di  madrasah  Nizamiyyah. Sebelum  al-Ghazali,  Ilkayaharosh  merupakan  pimpinan  madrasah Nizhamiyyah  di  Baghdad.  Tentu  keduanya  memiliki  banyak  kesamaan pemikiran dalam hal mazhab dan aliran teologi. Keduanya adalah Syafi’i dan dan beraliran Asy’ari dalam aqidah.
Bagaimana  pendapat  Ilkayaharosh  tentang  tafsiran  mengulurkan jilbab?  Dalam  kitabnya Ahkam  Alquran yang  sejatinya  merupakan  bentuk dedikasi terhadap mazhab al-Shafi’i beliau mengatakan:
ﺔﻴﻄﻐﺘﺑ ﻦﻫﺮﻣﺄﻓ
ﻦﻬﺳوؤر و ﻦﻬﻫﻮﺟو ﻚﻟذ ءﺎﻣﻹا ﻰﻠﻋ ﺐﺟﻮﻳ ﱂو ، 43
Mereka (kaum wanita mukmin) diperintahkan untuk menutup wajah dan  kepala  mereka,  dan  perintah  tersebut  tidak  diwajibkan  bagi kalangan budak.
f. Al-Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud (510 H) Beliau adalah seorang mufasir bermazhab Syafi’i 44 . Dalam tafsirnya al-Baghawi  hanya  menukilkan  penafsiran  dari  para  salaf  yaitu  Ibnu  Abbas dan Abidah al-Salmani. 45
Dari  tafsir  al-Tsa’labi  hingga  tafsir  al-Baghawi,  keseluruhannya
41 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 5, 335.
42 Abu> al-Muzhaffar Mans}u>r bin Muhammad bin Abd al-Jabbar al-Sam’ani, Tafsi>r Alquran Li al-Sam’ani, tahqiq: Yasir bin Ibra>hi>m, jilid I, juz 4, (Riyadh: Dar al-Wat}an, 1418
H), 306.
‘Imad  al-Di>n  bin  Muhammad  Ilkayaharosh, Ahkam  Alquran  Ilkayaharosh, juz  4,
tahqiq: Musa Muhammad ‘Ali>, et al. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1405 H), 350. 44 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 7, 75.
45 Abu>  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  al-Baghawi, Ma’a>lim  al-Tanzi>l, juz  6, 376.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
dalam  tafsir  dengan  pola  penafsiran bi  al-Ma’thur yang  umumnya  hanya menukilkan  riwayat-riwayat  penafsiran  dari  para  salaf.  Maka  wajar  jika masing-masing  dari  mereka  memiliki  kesamaan  penafsiran  dengan  para salaf.  Akan  tetapi  bagaimana  dengan  tafsir  dengan  pola bi  al-Ra’y pada periode setelahnya?
g. Al-Zamakhshari, Abu al-Qasim Mahmud bin Amr (538 H) Adapun  Zamakhshari,  beliau  dikenal  sebagai  mufasir  yang bermazhab  Hanafi 46 dan  beraliran  Mu’tazilah. 47 Pola  penafsiran  pada  kitab tafsirnya  pun  adalah  pola bi  al-Ra’y dan  kental  dengan  corak  sastra.  Pola penafsiran bi  al-Ra’y terkadang  lebih  liar  dalam  mengungkapkan  pendapat penafsiran, terlebih al-Zamakhsyari sebagai penafsir Mu’tazilah. Seringkali di  dalam  tafsir  beliau  menyerang  paham-paham  para  mufasir  salaf  dari kalangan ahlus  sunah .  Namun  bagaimana  dengan  pendapat  beliau  terkait makna surah al-Ah}za>b ayat 59? Berikut pernyataan beliau:
ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﲔِﻧْﺪُﻳ ﲎﻌﻣو ّﻦﻬﻓﺎﻄﻋأو ّﻦﻬﻫﻮﺟو ﺎ} ﲔﻄﻐﻳو ،ّﻦﻬﻴﻠﻋ ﺎﻬﻨﻴﺧﺮﻳ
48
Dan  maknanya  adalah  mereka  para  wanita  muslimah  mengulurkan jilbabnya dengan menurunkannya hingga menutup wajah dan a’thaf 49 mereka.
Mengesankan,  Zamakhsyari  yang  seringkali  menyelisihi  para  mufasir salaf  dalam  penafsiran  ayat-ayat  aqidah  ternyata  sepakat  dengan  para mufasir  terdahulu  bahwa  makna idna’  al-Jilbab pada  ayat  ini  adalah menutup  wajah.  Zamakhsyari  menguatkan  pemaknaan  ini  dari  sudut pandang  budaya  bahasa  yang  berlaku  dalam  percakapan  orang  Arab. Zamakhsyari mengatakan:
ﻚﻬﺟو ﻰﻠﻋ ﻚﺑﻮﺛ ﱏدأ :ةأﺮﳌا ﻪﺟو ﻦﻋ بﻮﺜﻟا لز اذإ :لﺎﻘﻳ
50
46 Abd al-Qadir bin Muhammad al-Hanafi, al-Jawahir al-Mudhiyyah Fi> T{abaqat al- Hanafiyyah, Juz 3, 447-448.
47 Lihat: al-Dhahabi, Siyar A’lam al-Nubala, juz 20, 151.
48 Abu>  al-Qasim  Mahmud  bin  '‘Umar  al-Zamakhshari, al-Kashaf  'An  Haqa>’iq Ghawamid al-Tanzi>l, tahqiq: Adil Ahmad, et al, jiid I, juz 5 (Riyadh: Maktabah al-Ubaikan, 1418 H), 98.
49 A’t}af  adalah  jamak  dari ’ithf yaitu  bagian  tubuh  manusia  dari  kepala  hingga pangkal paha. Lihat: Abu>l Hasan ‘Ali> bin Isma>‘i>l al-Sayyidihi (Ibnu ), al-Muhkam Wa al- Muhit} al-A’z}am, juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), 552.
50 al-Zamakhshari, al-Kashaf 'An Haqa>’iq Ghawamid al-Tanzi>l, Juz 5, 98.
Dikatakan  (dalam  percakapan  Arab):  jika  wajah  wanita  tersingkap penutupnya  yaitu  jilbab,  “adni  tsaubaki”  tutupkan  pakaianmu  ke wajahmu!
Secara bahasa, kata adna-yudni berasal dari kata dunuw yang berarti “dekat”, dan kata ini bersifat lazim atau tidak memiliki objek ( maf’ul bihi ). Ketika mendapat tambahan huruf hamzah ( أ ) di  awal kata maka maknanya berubah  menjadi  “mendekatkan”  yang  memerlukan  objek  bagi  kata  kerja tersebut.  Kata adna ( أ ﻰﻧد )  yang  secara  asal  bahasa  berarti  “mendekatkan”, dalam  konteks  pakaian  jilbab  digunakan  untuk  mengungkapkan  makna “menutupkan”,  dalam  hal  ini  “menutupkan  jilbab  ke  wajah”.  Hal  ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Zamakhsyari, bahwa telah lumrah di dalam budaya percakapan orang-orang jika wajah tersingkap, maka akan dikatakan kepada wanita tersebut “ adni tsaubaki ‘ala wajhiki ”.

## h. Abu Bakar Ibnu al-Arabi al-Maliki
Beliau  adalah  seorang  mufasir  bermazhab  Maliki.  Karya  tafsirnya Ahkam  Alquran didedikasikan  untuk  menguatkan  landasan  dalil  bagi mazhab Maliki. Dalam menafsirkan makna mengulurkan jilbab pada ayat 59 surah  al-Ah}za>b  tidak  diketahui  dengan  pasti  apa  pendapat  beliau.  Beliau hanya  menukilkan  dua  pendapat  dari  mufasir  lain  tanpa  menyebutkan namanya.  Beliau  hanya  menyebutkan  “ qiil ”  yang  artinya  “katanya”.  Yang nampak  adalah  beliau  menyandarkannya  kepada  para  mufasir  sebelumnya. Kedua  pendapat  tersebut  adalah  1)  menutup  kepala  dengan  jilbab,  dan  2) menutup wajah dengan jilbab. 51
Penulis menduga bahwa Ibnu al-Arabi lebih berpihak pada pendapat yang  pertama,  bahwa  maksud  dari  perintah  mengulurkan  jilbab  adalah menutup kepala bukan menutup wajah.

## i. Ibnu al-Jauzi al-Hanbali (597 H)
Ibnu  al-Jauzi  merupakan  mufasir  bermazhab  Hanbali,  dalam penafsirannya  terhadap  ayat  59  surah  al-Ah}za>b,  beliau  tidak  banyak mengomentari.  Beliau  hanya  mencukupkan  penafsiran  dari  Ibnu  Qutaibah tentang makna idna’ yang berarti mengenakan. Kemudian beliau menukilkan pendapat mufasir lain selain Ibnu Qutaibah tentang cara idna’ yaitu:
51 Ibn al-Arabi Abu> Bakar Muhammad bin Abdillah al-Ishbili, Ahkam Alquran Ibn al-Arabi,  tahqiq: Muhammad  Abdul  Qadir  Atha,  jilid  III, juz  3,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1424 H), 625.

## ﺮﺋاﺮﺣ ﻦ€أ ﻢﻠﻌﻴﻟ ﻦﻫﻮﺟوو ﻦﻬﺳوؤر ﲔﻄﻐﻳ
52
Hendaknya  mereka  para  wanita  menutup  kepala  dan  wajah  mereka agar dikenal bahwa mereka adalah wanita merdeka dan bukan budak.

## j. Fakhruddin al-Razi (606 H)
َﲔِﻧْﺰَـﻳ  َﻻ ﱠﻦُﻬﱠـﻧَأ َﻦْﻓَﺮْﻌُـﻳ ُداَﺮُﻤْﻟا َلﺎَﻘُـﻳ ْنَأ ُﻦِﻜُْﳝَو ْﺟَو ُﺮُـﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻣ ﱠنَِﻷ ٍةَرْﻮَﻌِﺑ َﺲْﻴَﻟ ُﻪﱠﻧَأ َﻊَﻣ ﺎَﻬَﻬ ُﻊَﻤْﻄُﻳ  َﻻ
ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ َgِّﺰﻟا ُﺐَﻠَﻃ ُﻦِﻜُْﳝ  َﻻ ٌتاَرﻮُﺘْﺴَﻣ ﱠﻦُﻬﱠـﻧَأ َﻦْﻓَﺮْﻌُـﻴَـﻓ ﺎَﻬَـﺗَرْﻮَﻋ ُﻒِﺸْﻜَﺗ ﺎَﻬﱠـﻧَأ ﺎَﻬﻴِﻓ
53
Dan  mungkin  dapat  diartikan  pula  bahwa  mereka  (yaitu  para wanita  yang  mengenakan  jilbab)  dapat  lebih  dikenali  bahwa mereka  bukan  pezina.  Karena  mereka  yang  menutup  wajahnya meskipun  wajah  bukan  aurat,  tentunya  tidak  akan  mengumbar auratnya. Sehingga diketahui bahwa mereka adalah wanita yang menjaga  kesuciannya  (masturat)  yang  tidak  mungkin  orang- orang memintanya berzina.
Fakhruddin al-Razi adalah seorang ulama besar dan pakar di berbagai disiplin  ilmu.  Beliau  juga  adalah  seorang  mufasir  bermazhab  Syafi’i 54 dengan  karyanya Mafatih  al-Ghaib .  Pendapat  beliau  terkesan  baru  jika dibandingkan  dengan  pendahulu.  Demikianlah  kekhasan  penafsiran  dengan pola bi  al-Ra’y .  Ada  makna  baru  yang  dieksplor  di  balik  setiap  ayat.  Para mufasir  sebelumnya  menyatakan  maksud  dari  penggalan  kata  “dikenali” adalah dikenali bahwa ia seorang wanita merdeka. Karena atribut pembeda antara yang merdeka dan budak adalah jilbab yang menutup wajah. Namun jilbab  penutup  wajah  bagi  al-Razi  bukan  hanya  pengenal  identitas  sebagai wanita merdeka, tapi lebih dari itu ialah sebagai pengenal identitas sebagai wanita yang menjaga kesuciannya.
Terlihat keluesan al-Razi dalam mengeksplor penafsiran ayat --yang membuka  makna  baru--  yang  mana  penulis  belum  mendapatkannya  pada mufasir  salaf.  Meskipun  demikian  pijakan  al-Razi  di  sini  masih menggunakan  dasar  yang  telah  ditetapkan  para  mufasir  salaf  dahulu  yaitu makna menutup wajah dengan jilbab. Di sinilah ditemukan kesamaan antara al-Razi dengan para mufasir salaf.
52 Ibn al-Jauzi Abu> al-Faraj Jamal al-Di>n Abd al-Rahma>n bin ‘Ali> al-Baghdadi, Zad al-Masir Fi> Ilmi al-Tafsi>r, juz 6 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1404 H), 422.
53 Abu> Abdillah Muhammad bin '‘Umar bin Hasan al-Razi, Mafatih al-Ghaib, jilid III, juz 25, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1420 H), 184.
54 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 8, 81.
k. Al-Qurt}ubi (671 H) Al-Qurt}ubi  adalah  seorang  mufasir  bermazhab  Maliki.  Seringkali  di dalam tafsirnya beliau mengkomparasikan perbedaan pendapat mazhab dalm masalah  fikih  dan  kemudian  mengunggulkan  pendapat  mazhab  Maliki. Dengan ini tafsirnya dikenal dengan corak fikih. Ayat-ayat ahkam menjadi prioritas penafsirannya, meskipun demikian bukan berarti al-Qur’t}ubi tidak membahas permasalahan tafsir lainnya selain hukum fikih.
Terkait  penafsiran  cara  mengulurkan  jilbab  pada  ayat  59  surah  al- Ah}za>b,  al-Qurt}ubi  tidak  banyak  mengomentari  para  salaf.  Beliau menukilkan  3  kelompok  pendapat  salaf  berkenaan  dengan  cara  mengulur jilbab, yaitu: 55
1. Menutup  wajah  dan  hanya  menampakkan  salah  satu  mata,  al- Qurt}ubi  menukilkannya  dari  Ibnu  Abbas  dan  Abidah  al-Salmani. Keduanya telah penulis uraikan pada pembahasan mufasir salaf.
2. Menutup wajah dan menampakkan kedua mata. Ini adalah pendapat Ibnu Abbas yang kedua, dan pendapatnya Qatadah.
3. Menutup setengah wajahnya.
Ketiga  pendapat  yang  dinukilkan  al-Qurt}ubi  ini  sepakat  dalam  hal “menutup  wajah”  sebagaimana  telah  penulis  uraikan  sebelumnya  pada pembahasan  penafsiran  mufasir  salaf.  Kesimpulannya,  al-Qurt}ubi  sepakat dengan penafsiran para mufasir salaf.
l. Al-Baid}awi, Abu Sa’id Abdullah bin Umar (685 H)
Al-Baid}awi mengatakan:
ﺔﺟﺎﳊ نزﺮﺑ اذإ ﻦﻬﻔﺣﻼﲟ ﻦ€اﺪﺑأو ﻦﻬﻫﻮﺟو ﲔﻄﻐﻳ ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﲔِﻧْﺪُﻳ 56
Mengulurkan  jilbab  yaitu  menutup  wajah  mereka  dan  seluruh badan  dengan  milhafah  (kain  lebar  seperti  selimut)  ketika mereka keluar untuk suatu kebutuhan.
Al-Baidhawi  adalah  salah  seorang  mufasir  bermazhab  Syafi’i 57 dan menjadi  hakim  di  wilayah  Syiraz  di  tengah-tengah  negeri  Persia. 58
55 Abu>  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  al-Qurthubi, al-Jami’  li Ahkam Alquran , jilid I, juz 17, (Beirut: Mu’assasah Risalah, 1427 H), 230.
56 Nas}ir  al-Di>n  Abu>  Sa’i>d  Abdullah  bin  ‘Umar  al-Baid}awi, Anwar  al-Tanzil, tahqiq: Muhammad  Abd  al-Rahma>n,  jilid  I,  juz  4  (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turath  al-Arabi,
1418 H), 238.
57 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 8, 157.
Sebagaimana para mufasir yang bermazhab Syafi’i, sebelumnya beliau juga menafsirkan  ayat  ini  dengan  makna  menutup  wajah.  Dengan  posisi  beliau sebagai hakim negeri Syiraz tentunya fatwanya memiliki pengaruh di negeri tersebut,  sehingga  mengindikasikan  bahwa  tradisi  wanita  menutup  wajah adalah  tradisi  di  negeri  tersebut.  Dilihat  dari  periode  hidup  beliau,  dapat diketahui bahwa tradisi menutup wajah bagi wanita juga berlangsung hingga abad ke 7 H.
m. Abu Hayyan al-Andalusi (745 H) Abu  Hayyan  al-Andalusi  seorang  mufasir  bermazhab  Syafi’i. 59 Tafsirnya  yang  bernama al-Bahr  al-Muhi>t} kental  dengan  corak  bahasa Arabnya  baik nahwu,  i’rab,  maupun  balaghah -nya.  Beliau  menyebutkan  di dalam  tafsirnya  bahwa  pada  zaman  jahiliyyah  tradisi  wanita  adalah  keluar rumah  dengan  membuka  wajah.  Hal  ini  menjadikan  tidak  adanya  pembeda antara  wanita  merdeka  dan  kalangan  budak  wanita.  Sehingga  orang-orang fasik yang mengganggu kaum wanita bisa saja beralasan bahwa kami hanya mengganggu kalangan budak saja. Maka turunlah ayat ini untuk melindungi wanita mukmin dari gangguan orang-orang fasik di Madinah.
Sebagai mufasir dengan pola penafsiran bi al-Ra’y , keluesan tafsirnya tidak  menjadikan  beliau  menyelisihi  para  mufasir  pendahulunya.  Beliau cenderung  sepakat  bahwa  maka idna’  al-jilbab adalah  menutup  wajah. Bahkan beliau memberikan keterangan bahwa tradisi wanita keluar dengan membuka  wajah  adalah  tradisi  kaum  wanita  di  zaman  jahiliyyah  sebelum Islam  datang.  Setelah  Islam  datang  Islam  membentuk  suatu  budaya  malu, hingga para wanitanya menjaga kehormatannya sampai pada taraf menutup wajah. Kondisi ini berlangsung hingga pada generasi-generasi selanjutnya di berbagai penjuru dunia Islam. Hal ini sebagaimana keterangan Abu Hayyan mengenai keadaan wanita di Andalus. Beliau mengatakan:
ﻻ ،ﺲﻟﺪﻧﻷا دﻼﺑ ةدﺎﻋ اﺬﻛو ةﺪﺣاﻮﻟا ﺎﻬﻨﻴﻋ ﻻإ ةأﺮﳌا ﻦﻣ ﺮﻬﻈﻳ .
60
Demikian  pula  tradisi  di  negeri  Andalus,  tidak  ditampakkan  dari kalangan para wanitanya kecuali hanya satu mata.

## n. Ibnu Adil al-Hanbali (880 H)
58 Abu> Abdillah Ya>qut bin Abdillah al-Hamawi, Mu’jam al-Buldan , jilid II, juz 3 (Beirut: Dar S{adir, 1995), 380.
59 Taj al-Di>n Abu> Nas}r Abd al-Wahhab bin ‘Ali> bin Abd al-Kafi al-Subki, T{abaqat al-Shafi’iyyah al-Kubra, juz 9, 276.
60 Lihat: Abu> Hayyan Muhammad bin Yu>suf al-Andalusi, Tafsi>r al-Bahr al-Muhit}, tahqiq: Adil Ahmad Abdul Maujud, et al, jilid I, juz 7 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1422 H), 240.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
Nama  beliau  kurang  familiar  di  telinga  masyarakat  muslim Indonesia, pasalnya beliau adalah ulama Hanbali. Sementara kultur mazhab di Indonesia adalah Syafi’i. Penafsiran beliau, penulis kutip dalam kajian ini untuk menambah variasi latar belakang mazhab para mufasir.
Ketika menafsirkan ayat 59 surah al-Ah}za>b, Ibnu Adil al-Hanbali di dalam  tafsir al-Lubab  Fi  Ilmi  al-Kitab tidak  banyak  mengomentari  karena secara  umum  tafsir  beliau  memiliki  pola bi  al-Ma’thur ,  beliau  hanya mencukupkan  untuk  menukilkan  riwayat  dari  Abdullah  bin  Abbas  dan Abidah al-Salmani. 61 Dengan kata lain Ibnu Adil sepakat dengan penafsiran para mufasir sebelumnya.
o. Al-Suyut}i (911 H) Al-Suyut}i di dalam tafsir al-Jalalain mengatakan:
َﺮَﺧ اَذإ ﻩﻮُﺟُﻮْﻟا ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻬﻀْﻌَـﺑ َﲔِﺧْﺮُـﻳ ْيَأ ةَﺪِﺣاَو ﺎًﻨْـﻴَﻋ  ﱠﻻإ ﱠﻦِﻬِﺘَﺟﺎَِﳊ َﻦْﺟ 62
Yaitu  menurunkan  sebagian  jilbabnya  menutupi  wajah  ketika mereka keluar untuk suatu keperluan kecuali hanya satu mata.
Tafsir  Jalalain  adalah  tafsir  yang  paling  populer  di  tanah  air. Masyarakat kaum muslimin di Indonesia mengenal baik tafsir ini. Dan Imam Al-Suyut}i  adalah  salah  satu  ulama rabbani yang  dekat  di  hati  rakyat Indonesia,  tidak  sedikit orang  tua  yang  memberikan  nama  kepada  anaknya “Imam Suyuti”, “Sayuti Malik”, dan nama-nama Sayuti yang lain. Sejatinya nama  Suyuti  atau  Sayuti  adalah  nama  suatu  kota  besar  di  Mesir  di  tepi sungai  nil  yang  menjadi  tempat  asal  usul  kakek  buyut  Imam  Suyuthi. 63 Kemudian  nama  tempat  tersebut  melekat  paa  sosok  ulama  besar  di penghujung abad ke sembilan hijriah yang banyak memberi kontribusi bagi khazanah pengetahuan Islam.
Imam  Suyuthi  di  Indonesia  dikenal  sebagai  ulama  yang  memiliki pemikiran Islam yang moderat. Hal ini dibuktikan banyaknya kajian-kajian di  berbagai  Masjid,  Mushala,  maupun  instansi  pendidikan  menggunakan tafsir  Jalalain .  Pada  ayat  ini,  Al-Suyut}i  sepakat  dengan  para  mufasir  salaf sebelumnya,  bahwa  makna  mengulurkan  jilbab  adalah  menutup  wajah. Sampai di sini, apabila menutup wajah adalah ciri khas Islam radikal, apakah lantas  kemudian  Imam  Suyut}i  juga  akan  diberi  cap  radikal  karena
61 Abu> Hafs} ‘Umar bin ‘Ali> Ibnu ’Adi al-Hanbali>, al-Lubab Fi> 'Ulu>m al-Kitab, jilid I, juz 15, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1419 H), 589.
62 Jalal al-Di>n Muhammad bin Ahmad al-Mahalli dan Jalal al-Di>n Abd al-Rahman bin Abi Bakar al-Suyut}i, Tafsi>r Al-Jalalain , 560.
63 Abu> Abdillah Ya>qut bin Abdillah al-Hamawi, Mu’jam al-Buldan , juz 3, 301.
mengajarkan  tafsir  yang  menganjurkan  kaum  wanita  untuk  menutup wajahnya?
Fakta  ini  menarik  bagi  penulis,  tafsir  ini  banyak  dikaji,  namun mengapa pendapat Al-Suyut}i sendiri mengenai tradisi menutup wajah bagi wanita  muslimah  tidak  banyak  diketahui  masyarakat  kaum  muslimin  di negeri ini?
Ringkasan  pendapat  para  mufasir  di  era mutaqaddimin dapat  dilihat  pada tabel di bawah ini.
No.  Nama Mufasir Wafat  Mazhab   Pola Penafsiran  Penafsiran 1. al-Jas}s}as} 370 H  Hanafi Bi al-Ra’y Menutup Wajah 2. al-Tha'labi 427 H  Syafi’i  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 3. al-Wahidi 478 H  Syafi’i  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 4. al-Sam'ani 489 H  Syafi’i  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 5. Ilkayaharosh 505 H  Syafi’i  Bi al-Ra’y Menutup Wajah 6. al-Baghawi 510 H  Syafi’i  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 7. Ibn al-Arabi 543 H  Maliki Bi al-Ra’y Tidak Menutup Wajah 8. al-Zamakhsyari  538 H  Hanafi Bi al-Ra’y Menutup Wajah 9. Ibnul Jauzi 597 H  Hanbali  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 10. Fakhruddin al-Razi 606 H  Syafii Bi al-Ra’y Menutup Wajah 11..  Al-Qurt}ubi 671 H  Maliki Bi al-Ra’y Menutup Wajah 12.  al-Baid}awi 685 H  Syafi’i  Bi al-Ra’y Menutup Wajah 13. Abu  Hayyan  al- Andalusi 745 H  Syafi’i  Bi al-Ra’y Menutup Wajah
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
14. Ibnu  Adil  al- Hanbali 880 H  Hanbali  Bi al-Ma’thur Menutup Wajah 15.  al-Suyut}i 911 H  Syafi’i  Bi al-Ra’y Menutup Wajah Tabel 3. Penafsiran mufasir mutaqaddimin terhadap Q.S. al-Ah}za>b: 59. Pendapat Pola Maliki Syafi’i  Hanafi  Hanbali  Jumlah Menutup Wajah Bi al-Ra'y 1 5 2 0 8 Bi al-Ma'thur 0 4 0 2 6 Tidak Menutup Wajah Bi al-Ra'y 1 0 0 0 1 Bi al-Ma'thur 0 0 0 0 0 Jumlah 2 9 2 2 15 Tabel 4. Rekap penafsiran mufasir mutaqaddimin terhadap Q.S. al-Ah}za>b: 59.
Pada  tabel  di  atas,  terlihat  bahwa  latar  belakang  masing-masing mufasir cukup bervariatif jika ditinjau dari pola penafsiran dan mazhab fikih yang  melatarbelakangi  mereka.  Namun  mayoritas  mereka  sepakat  bahwa makna  mengulurkan  jilbab  yang  dimaksud  dalam  surah  al-Ah}za>b  ayat  59 adalah  menutup  wajah.  Hanya  satu  yang  nampak  penafsirannya  tidak menutup wajah yaitu Abu Bakar Ibnu al-Arabi.
Berdasarkan  lima  belas  kitab  tafsir mutaqaddimin yang  penulis telusuri, 9 di antaranya penyusunnya bermazhab Syafi’i. Masing-masing dari 9  mufasir  bermazhab  Syafi’i  tersebut,  5  di  antaranya  menafsirkan  dengan pola bi  al-Ra’y ,  4  sisanya  dengan  pola bi  al-Ma’thur .  Sedangkan  yang bermazhab Hanafi hanya 2 mufasir. Mazhab Maliki berjumlah 2, yang satu berpendapat  menutup  wajah  yaitu  al-Qurt}ubi,  dan  yang  satu  tidak berpendapat  menutup  wajah  yaitu  Ibnu  al-Arabi.  Disusul  kemudian  2 mufasir  bermazhab  Hanbali,  masing-masing  berpendapat  dengan  pendapat yang  sama  yaitu  menutup  wajah.  Dari  lima  belas  kitab  tafsir  ini,  terlihat mazhab Syafi’i lebih mendominasi. Hal ini mengindikasikan bahwa mazhab Syafi’i  memiliki  perhatian  besar  dalam  menjaga  kesucian  dan  kehormatan wanita.  Sedangkan  yang  nampak  menafsirkan  tidak  menutup  wajah  adalah ulama dari mazhab Maliki. Meskipun demikian tidak satu pun dari mereka yang mengingkari aktifitas menutup wajah bagi wanita. Idealnya, pendapat mayoritas mufasir di atas terutama para mufasir bermazhab Syafi’iyyah ini lebih relevan untuk diterima di tanah air, mengingat mayoritas mazhab yang dominan diamalkan kaum muslimin di Indonesia adalah mazhab Syafi’i.
Berdasarkan lima belas penyusun kitab tafsir tersebut, tidak satupun dari  mereka  yang  memiliki  paham  radikal.  Paham-paham  para  mufasir tersebut  terbilang  moderat  bahkan  sebagian  mereka  familiar  di  telinga masyarakat  kaum  muslimin  Indonesia  seperti  al-Baghawi,  Fakhruddin  al-
Razi, dan al-Suyut}i. Namun mengapa kemudian menutup wajah bagi wanita yang  saat  ini  populer  dengan  menggunakan  cadar  malah  dianggap  sebagai ciri khas pemahaman radikal? Pendapat para ulama yang sejatinya dekat di hati  rakyat  kaum  muslimin  Indonesia  justru  tidak  banyak  diketahui. Popularitas  mereka  hanya  sampai  pada  pemberian  nama  bagi  anak-anak bangsa,  namun  ajaran  mereka  tidak  banyak  diketahui  apalagi  dikaji  dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kemudian  berdasarkan  rentang  periode,  terlihat  bahwa  semenjak periode  awal  keIslaman  abad  1  hijriah  hingga  abad  kesepuluh  hijriah  tidak didapati  mufasir  yang  menafsirkan  ayat  59  surah  al-Ah}za>b  dengan  tafsiran membuka  wajah,  kecuali zhahir dari  riwayat  Ikrimah,  dan  dugaan  yang nampak  dari  Abu  Bakar  Ibnu  al-Arabi.  Mayoritas  sepakat  menafsirkan dengan  makna  menutup  wajah.  Bahkan  keterangan  Abu  Hayyan  tentang keadaan  wanita  Andalus  lebih  memperkuat  lagi,  bahwa  tradisi  menutup wajah merupakan tradisi wanita muslimah yang berlangsung sejak lama.

## 3. Mufasir Muta’akhirin
Para  mufasir muta’akhirin adalah  para  mufasir  setelah  abad  ke sepuluh  hijriah,  dengan  asumsi  secara  politis,  kekuasaan  pemerintah  Islam mulai  melemah.  Kita  ingin  melihat  bagaimana  mereka  menafsirkan  di tengah kondisi hegemoni imperialis barat hingga saat ini.
a. Al-Alusi (1270 H)
Al-Alusi  adalah  seorang  mufasir  bermazhab  Hanafi,  hal  ini  beliau tegaskan  di  awal  pembahasan  tafsirnya  tentang basmalah .  Di  dalam tafsirnya  beliau  menguraikan  panjang  lebar  bantahan  beliau  terhadap Fakhruddin al-Razi tentang permasalahan basmalah apakah ayat atau bukan, dan  apakah  dikeraskan  di  dalam  shalat  atau  tidak?.  Bantahan  ini  beliau dedikasikan  untuk  membela  pendapat sadah  Hanafiyyah yang  menyatakan basmalah dibaca lirih di dalam shalat. Sebagai seorang mufasir Hanafi, bagaimana pendapat beliau tentang penafsiran  ayat  59  surah  al-Ah}za>b?  Al-Alusi  menyatakan  pendapatnya sebagai  hasil  kesimpulan  beliau  terhadap  pendapat  para  mufasir  terdahulu dengan mengatakan:
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
ﻋ ﻦﻬﻴﻠﻌﺑ داﺮﳌا نأ ﺮﻫﺎﻈﻟاو ،ﲎﻌﳌا ﻞﺻﺎﳊ نﺎﻴﺑ ﻚﻟذ ﻞﻛ نأ يﺪﻨﻋو ،ﻦﻫدﺎﺴﺟأ ﻊﻴﲨ ﻰﻠ ﻪﺟﻮﻟا ﻮﻫ ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا ﰲ ﻦﻬﻨﻣ وﺪﺒﻳ نﺎﻛ يﺬﻟا نﻷ ﻦﻬﻫﻮﺟو ﻰﻠﻋ وأ ﻦﻬﺳوؤر ﻰﻠﻋ :ﻞﻴﻗو
64
Dan menurutku, seluruh pendapat tersebut merupakan penjelasan sebagai hasil dari makna ayat. Dan bahwasanya maksud dari kata “‘alaihinna” (ke atas mereka pada wanita) adalah seluruh tubuh mereka,  dikatakan  juga,  kepala  mereka,  atau  wajah  mereka, karena yang terlihat dari para wanita di zaman jahiliyyah adalah wajah.
Sebagai  konklusi  dari  para  mufasir  sebelumnya,  al-Alusi menyebutkan  kemungkinan  anggota  tubuh  yang  dimaksud  harus  ditutupi oleh  jilbab  dengan  analisa  kata ‘alaihinna .  Ada  tiga  kemungkinan  bagian tubuh yang dimaksud: 1) seluruh tubuh, 2) rambut kepala, 3) wajah. Nampak beliau  lebih  menguatkan  makna  wajah  berdasarkan  analisa  tradisi  di  masa jahiliyyah sebelum ayat ini turun.
b. Muhammad bin Umar Nawawi al-Bantani (1316 H)
Siapa  yang  tidak  kenal  beliau,  ulama  nusantara  yang  bermukim, mengajar,  dan  banyak  memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  Islam  di tanah  suci  Mekah  secara  langsung,  dan  Islam  di  tanah  air  secara  tidak langsung. Hamka menuturkan, sebagai putra bangsa beliau enggan pulang ke tanah air, karena tanah air ketika itu diperintah dan dikuasi oleh pemerintah Belanda  yang  kafir.  Namun  melalui  tangannya,  semangat  perjuangan melawan  kolonialis  Belanda  dikobarkan.  Sebagian  besar  pemimpin pemberontakan Cilegon dipimpin oleh murid-murid Syekh Nawawi Bantani. Kepada Syekh Nawawi Bantani inilah seorang muridnya yang terkenal yaitu Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  dari  tanah  Minang  belajar. 65 Dari Syekh Ahmad Khatib belajar pula dua orang putra bangsa dari tanah jawa: Muhammad Darwish alias Syekh Ahmad Dahlan yang kemudian mendirikan Persyarikatan  Muhammadiyyah  dan  Muhammad  Hasyim  bin  Asy’ari  al- Jumbangi  atau  Hadhratush  Syekh  Hasyim  Asy’ari  yang  kemudian mendirikan  Nahdhatul  Ulama. 66 Dua  organisasi  ini  yang  memiliki  peran
64 Shihab al-Di>n Mahmud bin Abdillah al-Baghdadi al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, jilid I, juz 22, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi,t.th), 89.
65 Hamka, Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao , jilid I (Jakarta: Republika, 2017),
407.
66 Lihat: (https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Khatib_Al-Minangkabawi) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:43.
sentral  dalam  pergerakan  kemerdekaandan  mempertahankannya,  bahkan hingga  hingga  saat  ini  dalam  upaya  pembangunan  bangsa  melalui pendidikan,  sosial,  dan  keagamaan.  Dari  sini  nampak  silsilah  pengaruh Syekh Nawawi Bantani terhadap perkembangan Islam di Indonesia.
Syekh  Nawawi  lebih  familiar  dengan  kepakaran  beliau  di  bidang fikih,  kitab Kasyifatus  Saja  Syarh  Safinatun  Naja merupakan  salah  satu karya  beliau  di  dalam  khazanah  fikih  Syafi’i  yang  banyak  dipelajari  di beberapa pesantren di tanah air. Selain di bidang fikih, beliau juga memiliki karya dibidang tafsir. Kitab beliau Marah al-Labid adalah salah satu karya tafsirnya.  Melalui  tafsir    ini  kita  dapat  mengetahui  bagaimana  pendapat beliau  terkait  penafsiran  ayat  59  surah  al-Ah}za>b.  Syekh  Nawawi  Bantani mengatakan:
يأ  َﻚِﻟذ ،ﺎ} ﻦﻔﺤﺘﻠﻳ ﱵﻟا ﻦ}ﺎﻴﺛ يأ  ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ  ْﻦِﻣ ﻦ}ﻮﻴﺟو ﻦﻫرﻮﳓ ﻰﻠﻋ ﲔﺧﺮﻳ يأ ﻦﻜﳝ ﻻ تارﻮﺘﺴﻣ ﻦ€أو ،ﺮﺋاﺮﺣ ﻦ€أ ﻦﻓﺮﻌﻳ ن„ ﻖﺣأ يأ  َﻦْﻓَﺮْﻌُـﻳ ْنَأ ﱏْدَأ ناﺪﺑﻷا ﻲﻄﻐﺗ ،ﻦﻬﻨﻣ gﺰﻟا ﺐﻠﻃ ﺎbرﻮﻋ ﻒﺸﻜﺗ نأ ﺎﻬﻴﻓ ﻊﻤﻄﻳ ﻻ ﺎﻬﻬﺟو ﱰﺴﺗ ﻦﻣ نﻷ 67
Yaitu hendaknya mereka kaum wanita menutupkan dari sebagian jilbab:  yaitu  pakaian  yang  mereka  berselimut  dengannya,  ke leher dan kerah baju mereka. Hal tersebut yaitu menutup pakaian ke  seluruh  badan  akan  membuat  mereka  lebih  mudah  dikenali sebagai  wanita  yang  bukan  budak  (hara’ir),  dan  bahwa  mereka menjaga  kesuciannya  (masturat)  yang  tidak  mungkin  diminta kesediaan  mereka  untuk  berzina.  Karena  wanita  yang  menutup wajahnya, tidak mungkin dirinya bersedia membuka auratnya.
Dapat diketahui, dari pernyataan beliau bahwa menutup wajah adalah perkara baik yang menjadi simbol terjaganya kesucian seorang  wanita. Apa disampaikan oleh Syekh Nawawi Bantani ini, senada dengan pendapat para mufasir  terdahulu,  baik  kalangan  salaf  maupun  mutaqaddimin.  Lebih tegas lagi di dalam kitabnya yang lain Uqud al-Lujjain , beliau mengatakan:
ْﻢـَﻟ ُلﺎَﺟِّﺮﻟا ْلَﺰَـﻳ ﻰَﻠَﻋ ِّﺮََﳑ ِنﺎَﻣﱠﺰﻟا ِﰲﻮُﺸْﻜَﻣ ،ِﻪْﺟَﻮﻟا َﺴِّﻨﻟاَو ُءﺎ َﻦْﺟُﺮَْﳜ ٍتﺎَﺒِّﻘَﻨَـﺘُﻣ 68 67 Muhammad  bin  ‘Umar  Nawawi  al-Jawi  al-Bantani, Murah  Labid  Li  Kashfi
Ma’na Alquran al-Maji>d, tahqiq: Muhammad Amin al-Dhannawi, jilid I, juz 2, (Beirut: Dar
al-Kutub al-Ilmiyyah, 1417 H), 261.
68 Muhammad  ‘Umar  Nawawi  al-Bantani,  ' Uqu>d  al-Lujjain  Fi>  Haqq  al-Zaujain ,
t.th.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
Masih  berlaku  tradisi  sepanjang  masa  bahwa  laki-laki  keluar dengan  wajah  terbuka  sedangkan  wanita  keluar  rumah  dengan mengenakan niqab yaitu cadar.

## c. Muhammad Jamaluddin al-Qasimi (1332 H)
Beliau  adalah  seorang  ulama  Syafi’i  dari  negeri  Syam.  Beliau mengatakan di dalam tafsirnya:
ﻦﻬﻴﻠﻋ ﺎﻬﻨﻴﺧﺮﻳ ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﲔِﻧْﺪُﻳ ﲎﻌﻣو
ﻦﻬﻓﺎﻄﻋأو ﻦﻬﻫﻮﺟو ﺎ} ﲔﻄﻐﻳو
69 .
Dan  makna  mengulurkan  jilbab  adalah  menurunkannya kemudian  menutupkannya  ke  wajah  dan  tubuh  mereka  hingga pangkal paha (a’thaf).
d. Syaikhul Islam Muhammad T{ahir bin Ashur (1393 H) Beliau salah seorang ulama besar Tunisia yang bermazhab Maliki. Di dalam  tafsirnya  yang  bernama al-Tahrir  wa  al-Tanwir ,  beliau  menjelaskan cara mengenakan jilbab yang dimaksud ayat sebagai berikut:
ِف َﻼِﺘْﺧِc ٌﺔَﻔِﻠَﺘُْﳐ  ِﺐﻴِﺑ َﻼَْﳉا ِﺲْﺒِﻟ ُتﺎَﺌْـﻴَﻫَو ُتاَدﺎَﻌْﻟا ﺎَﻬُـﻨِّﻴَـﺒُـﺗ ِءﺎَﺴِّﻨﻟا  ِلاَﻮْﺣَأ 70
Dan cara mengenakan jilbab bermacam-macam bergantung pada kondisi masing-masing wanita yang dijelaskan secara tradisi.
Nampak  Ibnu  Ashur  sebagai  mufasir  kontemporer  tidak  mengikuti para  mufasir  terdahulu.  Beliau  tidak  menafsirkan  cara  mengenakan  jilbab dengan makna menutup wajah, akan tetapi beliau menyebutkan bahwa cara mengenakan  jilbab  tergantung  kepada  kondisi  masing-masing  wanita  di lingkungannya.  Jika  kita  lihat,  Ibnu  Ashur  adalah  tokoh maqoshid  syariah kontemporer. Terlihat fokus tinjauan beliau dalam hal ini adalah maqashid dari  penggunaan  jilbab,  yaitu  terhindarnya  seorang  wanita  dari  gangguan laki-laki fasik. Maka menurut penafsiran Ibnu Ashur bisa saja ayat bermakna “menutup  wajah”  jika  kondisi  lingkungan  banyak  orang  fasik  yang  senang mengganggu  wanita.  Dan  dapat  pula  ayat  bermakna  mengenakan  jilbab tanpa  harus  menutupkan  wajahnya,  jika  kondisi  lingkungan  aman  dari gangguan orang-orang fasik.
e. Syekh Wahbah al-Zuhaili (1437 H)
Syekh Wahbah al-Zuhaili termasuk ulama yang berpengaruh di dunia Islam.  Pemikiran  beliau  di  bidang  fikih  banyak  berpengaruh  di  tanah  air
69 Muhammad  Jamal  al-Di>n  bin  Muhammad  Sa’i>d  al-Qasimi, Mahasin  al-Ta’wil, jilid I, juz 8, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418 H), 113.
70 Muhammad T{ahir Ibnu Ashur al-Tunisi, al-Tahrir wa al-Tanwir, juz 22, (Tunis: Al-Dar al-Tunisiyyah Li al-Nasyr, 1984), 107.
Indonesia.  Karya  beliau  yang  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  adalah al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu sebuah  ensiklopedi  besar yang  memuat  berbagai  persoalan  fikih  dengan  metode  komparasi  antar mazhab. Kitab ini banyak dijadikan rujukan kajian-kajian fikih di tanah air. Selain  itu,  Syekh  Wahbah  Zuhaili  juga  memiliki  karya  tafsir  yang berjudul Tafsir  al-Munir .  Dengan  melihat  latar  belakang  beliau  sebagai pakar  fikih,  terlihat  corak  fiqih  yang  menonjil  di  dalam  tafsirnya.  Adapun pendapat beliau mengenai penafsiran ayat 59 surah al-Ah}za>b adalah sebagai berikut.  Syekh  Wahbah  Zuhaili  menfsirkan  makna  kata  “ min ”  berarti sebagian, maksudnya sebagian jilbab digunakan untuk menutup wajah, dan bagian lainnya untuk menutupi seluruh tubuh. Beliau mengatakan:
ﻊﻔﻠﺘﺗو ﺎ}ﺎﺒﻠﺟ ﺾﻌﺑ ﻲﻄﻐﺗ ةأﺮﳌا نﺈﻓ ،ﺾﻌﺒﺑ ﻦﺟﺮﺧ اذإ ﻩﻮﺟﻮﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﲔﺧﺮﻳ :داﺮﳌاو
ةﺪﺣاو ﲔﻌﻛ ﻼﻴﻠﻗ ﺎﺌﻴﺷ ﻻإ ﻦﻬﺘﺟﺎﳊ 71
Para  wanita  menutupkan  dengan  sebagian  jilbab  mereka  dan menyelimutkan  sebagian  yang  lain.  Maksudnya  adalah mengulurkan  sebagian  menutupi  wajah  mereka  ketika  mereka keluar rumah untuk suatu keperluan, kecuali sebagian kecil dari wajah mereka seperti salah satu matanya.
Beliau juga mengatakan:
ﺎﻣ ﻰﻠﻋ اﺪﺋاز ﻪﺑ رﻮﻣﺄﳌا ﱰﺴﻟا نﻮﻜﻳ نأ ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا راﺮﻘﺘﺳا ﺪﻌﺑ ﺖﻟﺰﻧ ﱵﻟا ﺔﻳﻵc دﻮﺼﻘﳌاو أﺮﳌا ﺪﻌﺒﻳ ﻦﺴﺣ بدأ ﻮﻫو ،ةرﻮﻌﻟا ﱰﺳ ﻦﻣ ﺐﳚ ﻦﻣ ﺎﻬﻴﻤﳛو ،ﺔﺒﻳﺮﻟاو ﺔﻤﻬﺘﻟا نﺎﻈﻣ ﻦﻋ ة
قﺎﺴﻔﻟا ىذأ 72
Maksud dari ayat adalah perintah mengenakan pakaian tambahan terhadap  pakaian  yang  telah  diwajibkan  secara  syariat.  Dan  ini adalah adab yang baik, yang menjauhkan wanita dari prasangka fitnah  dan  keraguan,  dan  memelihara  mereka  dari  gangguan orang-orang fasik.
Lebih tegas lagi sebagai kesimpulan berdasarkan tinjauan fikih beliau mengatakan:
71 Wahbah bin Mus}t}afa al-Zuhaili, al-Tafsi>r al-Munir Fi> al-'Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj , jilid II, juz 22, (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’as}ir, 1418 H), 106.
72 Wahbah bin Mus}t}afa al-Zuhaili, al-Tafsi>r al-Munir, juz 22, 108.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
نﻷ ةأﺮﳌا ﻪﺟو ﺔﻴﻄﻐﺗ موﺰﻟ ﻰﻠﻋ ﺔﻳﻵc لﺪﺘﺳا ﺪﻗو ﻦﺑاو يﱪﻄﻟاو يزﻮﳉا ﻦﺑﺎﻛ ﻦﻳﺮﺴﻔﳌاو ءﺎﻤﻠﻌﻟا ناﺪﺑﻷاو ﻩﻮﺟﻮﻟا ﺔﻴﻄﻐﺘﺑ بﺎﺒﻠﳉا ءgدإ اوﺮﺴﻓ يزاﺮﻟا صﺎﺼﳉاو دﻮﻌﺴﻟا ﰊأو نﺎﻴﺣ ﰊأو ﲑﺜﻛ ﺔﺟﺎﳊ جوﺮﳋا ﺪﻨﻋ وأ ،ﺐﻧﺎﺟﻷا ﻦﻋ رﻮﻌﺸﻟاو
73 .
Ayat  ini  telah  menjadi  landasan  dalil  atas  kelaziman  menutup wajah wanita, karena para ulama dan para ahli tafsir seperti Ibnu al-Jauzi, al-T{abari, Ibnu Kathir, Abu Hayyan, Abu Sa’ud, dan al- Jas}s}as},  al-Razi,  mereka  semua  menafsirkan  mengulurkan  jilbab dengan  makna  menutup  wajah,  tubuh,  dan  rambut  kepala  dari pandangan laki-laki asing, atau ketika keluar rumah untuk suatu keperluan.
Syekh  Wahbah  Zuhaili  dikenal  sebagai  ulama  moderat.  Jika  ditilik dari  negeri  beliau  bermukim  di  Suriah,  beliau  berlatar  belakang  mazhab Syafi’i  sebagai  mazhab  yang  dominan  di  negeri  tersebut.  Secara  fikih, pemikiran beliau tidak jauh berbeda dengan umunya tradisi fikih di tanah air yang menganut mazhab Syafi’i. Dan tidak diketahui satu pun tuduhan yang menganggap beliau sebagai tokoh Islam radikal. Dalam hal ini beliau menilai positif  tradisi  menutup  wajah  wanita  yang  saat  ini  populer  dengan menggunakan  cadar.  Beliau  menilai  menutup  wajah  bagi  seorang  wanita adalah  adab  yang  baik  di  dalam  agama.  Hal    ini  tidak  sebagaimana  yang disangkakan  sebagian  kalangan  saat  ini  bahwa  aktifitas  menutup  wajah dengan  cadar  adalah  ciri  khas  Islam  yang  radikal.  Apakah  lantas  ketika Syekh  Wahbah  berpendapat  cadar  adalah  prilaku  yang  baik  dalam  Islam kemudian menjadikan beliau sebagai tokoh radikal?
Dari  uraian  mufasir  periode muta’akhirin ,  penulis  mendapati  bahwa mayoritas  mereka  masih  berpendapat  dengan  pendapat  yang  sama  dengan para  mufasir  periode  sebelumnya.  Yaitu  makna  mengulurkan  jilbab  yang dimaksud pada surah al-Ah}za>b ayat 59 adalah menutup wajah. Meskipun ada sebagian yang berpendapat dengan mengembalikannya kepada urf masing- masing daerah.
Ringkasan  penafsiran  para  mufasir  periode  muta’akhirin  dapat  dilihat  pada tabel di bawah ini.
73 Wahbah bin Mus}t}afa al-Zuhaili, al-Tafsi>r al-Munir, juz 22, 110 .
No.  Nama Mufasir
Tahun Wafat Mazhab Negeri Pendapat Penafsiran

## Haidir Rahman
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Tabel 5. Penafsiran mufasir muta’akhirin terhadap Q.S. al-Ah}za>b: 59.
Sekali  lagi  pada  periode  ini,  mazhab  Syafi’i  mendominasi  para mufasir  yang  menuliskan  karyanya.  Dominasi  mazhab  Syafi’i  pula  yang menyatakan  penafsiran  surah  al-Ah}za>b  ayat  59  dengan  makna  menutup wajah.  Secara  akumulatif,  uraian  ringkas  pendapat  para  mufasir  sejak periode klasik hingga kontemporer sebagai berikut:
1. Mayoritas  mufasir  periode  salaf  menafsirkan idna’  al-jilbab atau mengulurkan  jilbab  dalam  surah  al-Ah}za>b  ayat  59  dengan  makna menutup wajah.
2. Mayoritas  mufasir  periode mutaqaddimin menafsirkan  surah  al- Ah}za>b  ayat  59  dengan  makna  menutup  wajah.  Pada  periode  ini, dominasi mazhab dipegang oleh mazhab Syafi’i.
3. Mayoritas mufasir periode muta’akhirin menafsirkan surah al-Ah}za>b ayat  59  dengan  makna  menutup  wajah.  Pada  periode  ini,  dominasi mazhab juga dipegang oleh mazhab Syafi’i.
Secara  keseluruhan,  dari    28  mufasir  yang  penulis  dapati  di  dalam literatur  kitab-kitab  tafsir,  25  mufasir  berpendapat  bahwa  makna mengulurkan  jilbab  pada  ayat  59  surah  al-Ah}za>b  adalah  menutup  wajah. Artinya,  89%  lebih  para  mufasir  berpendapat  bahwa  perintah  mengulurkan jilbab  adalah  perintah  menutup  wajah  bagi  wanita.  Dari  total  25  mufasir yang  berpendapat  menutup  wajah,  12  di  antaranya  adalah  mufasir bermazhab  Syafi’i.  Dengan  demikian,  50%  lebih  dari  mufasir  yang berpendapat “menutup wajah” bermazhab Syafi’i.  Idealnya pendapat ulama Syafi’iyyah  dapat  diterima  di  tanah  air.  Karena  secara  kultur  budaya keIslaman,  masyarakat  Indonesia  adalah  muslim sunni yang  bermazhab Syafi’i. Namun yang menarik mengapa saat ini justru prilaku menutup wajah
1. Al-Alusi 1270 H  Hanafi Irak Menutup Wajah 2. Muhammad  Nawawi al-Bantani 1316 H  Syafi’i Mekah Menutup Wajah 3. Muhammad Jamaluddin al-Qasimi 1332 H  Syafi’i Suriah Menutup Wajah 4. Muhammad T{ahir Ibnu Ashur 1393 H  Maliki Tunisia Tidak Menutup Wajah 5. Wahbah al-Zuhaili 1437 H  Syafi’i Suriah Menutup Wajah
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
dengan  cadar  dianggap  sebagai  ciri  Islam  radikal?  Anggapan  negatif tentunya  ini  bertolak  belakang  dengan  fakta  bahwa  mayoritas  ulama  tafsir Syafi’iyyah menilai positif prilaku bercadar.
Mayoritas  mufasir  sebagaimana  uraian  di  atas  tidak  satupun  dari mereka  yang  diketahui  bahkan  tertuduh  berpemahaman  radikal.  Justru mereka  adalah  ulama  moderat  yang  memiliki  otoritas  di  berbagai  disiplin ilmu  keIslaman  baik  fikih,  tafsir,  maupun  hadis.  Pemikiran  mereka  banyak mempengaruhi  khazanah  ilmu  keIslaman  termasuk  di  tanah  air.  Meskipun terdapat tiga tokoh mufasir yang tidak menafsirkan dengan makna menutup wajah,  namun  tidak  satupun  dari  mereka  yang  menganggap  cadar  adalah prilaku  negatif  atau  sebagai  ciri  dari  prilaku  Islam  radikal.  Bahkan sebagaimana  keterangan  Abu  Hayyan,  menutup  wajah  bagi  wanita  sudah menjadi  tradisi  masyarakat  Islam  di  Andalusia.  Lebih  tegas  lagi  Syekh Muhammad  Nawawi  al-Bantani  mengatakan  bahwa  tradisi  mengenakan niqab , cadar atau penutup wajah bagi wanita adalah tradisi yang berlangsung sejak  lama.  Artinya,  tradisi  ini  adalah  budaya  Islam  bukan  budaya  Arab. Karena  justru  bangsa  Arab  sebelum  Islam  datang  adalah  bangsa  dengan budaya  wanita  yang  memperlihatkan  wajah. 74 Hal  ini  menepis  anggapan sebagian orang yang mengatakan prilaku bercadar adalah Islam Arab bukan Islam  Indonesia.  Dikotomi  antara  Islam  Arab  dan  Islam  Indonesia dikhawatirkan akan menumbuhkan benih-benih perpecahan di internal umat Islam  secara  khusus.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  ajaran  Islam  itu sendiri  yang  menyerukan  persatuan  dan  persaudaraan.  Islam  tidak memandang  bangsa  ataupun  suku,  seluruhnya  bersatu  di  bawah  nama Islam. 75
Hal  yang  menarik  dari  data  para  mufasir  di  atas  adalah  bagaimana mayoritas mereka dengan latar belakang mazhab yang cukup variatif, serta negeri  bermukim  yang  saling  berjauhan  di  mana  fasilitas  transportasi  dan komunikasi tidak secanggih seperti  saat ini namun mereka dapat bersepakat dengan  suatu  penafsiran  ayat?  Hal  ini  karena  tafsir  adalah  apa  yang diinginkan  wahyu  dan  bagaimana  respon  ketaatan  kaum  yang  menerima wahyu.  Berbeda  dengan  yang  ditawarkan  barat  dalam  studi  agama  dewasa
74 Ibnu At}iyyah, al-Muharrar al-Wajiz Fi> Tafsi>r al-Kitab al-Azi>z , Juz 4, 399. 75 Lihat  Alquran  surah  al-Hajj:  78.  Allah  menegaskan  bahwa  Allah  menamakan umat  Islam  dengan  satu  nama  “muslim”.  Inilah  ajaran  persatuan  di  dalam  Islam.  Tidak sebagaimana  pengkotak-kotakan  umat  yang  dahulu  pernah  dilakukan  penjajah  kolonialis untuk memecah belah persatuan bangsa khususnya persatuan umat muslim di tanah air yang saat itu merupakan ancaman besar bagi eksistenti pemerintahan Hindia Belanda.
ini,  yang  basis  kepentingannya  adalah  bagaimana  agar  wahyu  tidak menggeser realitas sosial yang telah paten dalam pandangan mereka.
Apa  yang  diinginkan  Allah  melalui  wahyu  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  Saw  tercermin  pada  wujud  pengamalan  wahyu  yang dilakukan  generasi  pertama  yang  menerima  wahyu  tersebut.  Mereka mengamalkan  wahyu  yang  turun  di  hadapan  seorang  Rasul  yang  memiliki otoritas  membenarkan  dan  mengoreksi  kesalahan  mereka  ketika mengamalkan.  Apabila  generasi  tersebut  keliru  dalam  memahami  ayat sehingga  berakibat  pada  pengamalan  agama  yang  tidak  sejalan  dengan wahyu,  maka  Nabi  Muhammad  segera  melakukan  koreksi.  Hal  inilah  yang terjadi  pada  penafsiran  surah  al-Ah}za>b  ayat  59.  Dari  sekian  mufasir  yang penulis  cantumkan  di  atas,  Abdullah  bin  Abbas  adalah  saksi  atas pengamalan ayat tersebut ketika turun. Kesaksian beliaulah yang kemudian menjadi  dasar  bagi  para  mufasir  setelahnya  untuk  memahami  untuk kemudian  menginterpretasikan  ayat  tersebut.  Oleh  karena  itu  kita  dapati bahwa  hampir  seluruh  mufasir  memahami  bahwa  maksud  mengulurkan jilbab pada ayat tersebut adalah menutup wajah. Karena memang demikian wujud pengamalan para sahabat wanita di saat ayat ini turun.
Bagaimana  kemudian  konsekwensi  hukum  atas  perintah  menutup wajah  pada  ayat  59  surah  al-Ah}za>b?  Apakah  perintah  tersebut  bersifat dipaksa  sehingga  menghasilkan  produk  hukum  yang  bernilai  wajib?  Atau perintah  tersebut  bersifat  tidak  dipaksa  namun  sangat  dianjurkan  sehingga menghasilkan produk hukum yang bernilai Sunah atau mustahab ?
Berdasarkan  kronologis  turunnya  ayat  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, dapat kita lihat titik terang untuk jawaban bagi pertanyaan ini. Surah  al-Ah}za>b  ayat  59  turun  pasca  perang  Khandak  di  tahun  ke  lima hijriah.  Berdasarkan  penafsiran  sahabat  Abdullah  bin  Abbas radhiyallahu ‘anhuma ,  ayat  ini  berisi  perintah  bagi  kaum  wanita  untuk  menutup  wajah mereka  dengan  jilbab  agar  tidak  diganggu  oleh  orang-orang  fasik  di  saat mereka  keluar  rumah.  Secara  hukum  asal,  suatu  perintah  bernilai  wajib kecuali  ada  bukti  yang  menunjukkan  perintah  tersebut  berhukum  Sunah. 76 Jika tidak ada petunjuk dari ayat maupun hadis lain terhadap suatu perintah di dalam Alquran dan Sunah maka perintah tersebut bernilai hukum wajib, dan  bagi  kaum  muslim  yang  melanggarnya  akan  dikenakan  dosa.  Maka perintah menutup wajah pada ayat 59 surah al-Ah}za>b ini pun akan bernilai wajib  jika  tidak  ada  petunjuk  dari  dalil  lain  yang  menjelaskan  kedudukan Sunahnya.
76 Lihat:  Muhammad  bin ‘Ali>  al-Shaukani, Irshad  al-Fuhul  Ila  Tahqi>q  al-Haq  Min Ilm al-Us}u>l , jilid I (Riyad}: Dar al-Fad}ilah, t.th), 444.
Cadar  Perspektif Mufasir:  Interpretasi  Mufasir  Salaf  Hingga Muta’akhirin  Terhadap  Ayat  59  Surah al-Ahza>b
Kemudian  di  tahun  keenam  hijriah  pasca  perang  Bani  Musthaliq, Allah  menurunkan  surah  al-Nu>r  ayat  31  yang  juga  menjelaskan  aturan berpakaian bagi wanita. Di saat yang sama, Abdullah bin Abbas yang pada ayat  59  surah  al-Ah}za>b  sebelumnya  menafsirkan  perintah  dengan  makna menutup  wajah,  pada  ayat  31  surah  al-Nu>r  ini  kemudian  menafsirkan tentang  bolehnya  wanita  menampakkan  wajah  dan  kedua  tangannya. 77 Penafsiran  Ibnu  Abbas  tentang  bolehnya  menampakkan  wajah  dan  kedua tangan  ini  kemudian  diperkuat  oleh  Ibnu  Jarir  al-T{abari  bahwa  seluruh ulama  sepakat  tentang  boleh  menampakkan  wajah  dan  kedua  tangan  bagi wanita  di  saat  shalat.  Jika  kedua  hal  tersebut:  wajah  dan  kedua  tangan merupakan aurat tentunya akan dilarang menampakkannya di saat shalat 78 . Berdasarkan  keterangan  bolehnya  menampakkan  wajah  pada  ayat  31  surah al-Nu>r  yang  turun  setelah  surah  al-Ah}za>b  ayat  59,  maka  diperoleh kesimpulan bahwa perintah menutup wajah dengan jilbab pada ayat 59 surah al-Ah}za>b bernilai Sunah.
Berangkat  dari  keterangan  ini,  sebagian  ulama  berpendapat mengenakan  penutup  wajah  baik  itu  cadar  atau  burka  bagi  wanita  adalah wajib  berdasarkan  dalil  surah  al-Ah}za>b  ayat  59.  Sebagian  yang  lain berpendapat  bahwa  mengenakan  penutupp  wajah  berupa  cadar  atau  burka bagi wanita adalah Sunah berdasarkan keterangan tambahan pada surah al- Nu>r  ayat  31.  Meskipun  demikian  kedua  pendapat  ini  sama-sama  sepakat bahwa  mengenakan  cadar  atau  penutup  wajah  bagi  wanita  adalah  prilaku yang positif.
Dari  sini  dapat  kita  lihat  mengapa  sebagian  mufasir  meskipun sedikit, ada yang menafsirkan surah al-Ah}za>b ayat 59 dengan makna selain menutup wajah?
Pertama ,  pendapat  yang  menyatakan  tidak  menutup  wajah  selaras dengan  keterangan  tambahan  yang  ada  pada  surah  al-Nu>r  ayat  31.  Bahwa meskipun  sebelumnya  diperintahkan  namun  ada  keringanan  untuk  tidak melakukannya. Dengan catatan, kewajiban menutup aurat dengan kerudung telah dilaksanakan.
Kedua ,  selain  itu  pendapat  mereka  belum  tegas  mengenai  makna tidak “menutup wajah”. Ikrimah yang menafsirkan dengan makna menutup leher  belum  tentu  beliau  tidak  menafsirkan  dengan  menutup  wajah.  Abu Bakar  Ibnu  al-Arabi,  hanya  menukilkan  2  pendapat  tanpa  mengomentari, belum tentu juga beliau sepakat dengan salah satu dari kedua pendapat yang
77 Muhammad bin Jari>r al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 17,
259.
78 Muhammad bin Jari>r al-T{abari, Jami>’ al-Baya>n ’An Ta’wi>l Ay Alquran, juz 17,
261.
dinukilkannya.  Ibnu  Ashur  pun  demikian,  ketika  suatu  tradisi  masyarakat memang  mengenakan  penutup  wajah,  maka  beliaupun  sepakat  bahwa menutup wajah adalah perintah.
Yang  jelas  kedua  pendapat  mufasir  di  atas  tidak  mengindikasikan sedikitpun penilaian negatif atau bahkan radikal terhadap perilaku bercadar bagi  wanita  muslimah.  Prilaku  bercadar  dalam  pandangan  mereka  adalah adab  yang  positif  bagi  seorang  wanita  dalam  rangka  menjaga  kehormatan dan harga diri mereka.
SIMPULAN Para mufasir sejak periode salaf hingga periode muta’akhirin berbeda pendapat mengenai makna mengulurkan jilbab yang dimaksud pada ayat 59 surah  al-Ah}za>b.  Mayoritas  mereka  berpendapat  bahwa  makna  dari mengulurkan  jilbab  adalah  menutup  wajah.  Di  antara  mufasir  yang menyatakan pendapat ini adalah Abdullah bin Abbas sebagai mufasir paling awal dari T{abaqat sahabat yang kemudian menjadi dasar bagi para mufasir setelahnya untuk menafsirkan ayat tersebut. Sementara sebagian kecil belum tegas apakah mereka menafsirkan dengan penafsiran yang sama dengan Ibnu Abbas  atau  tidak.  Hal  ini  menjadikan  penulis  menggolongkan  bahwa pendapat  sebagian  kecil  mufasir  kepada  golongan  kedua  yang  menafsirkan tidak dengan makna menutup wajah.
Berdasarkan  pendapat  mayoritas,  tentunya  para  mufasir  tersebut menilai prilaku bercadar atau menutup wajah bagi wanita muslimah adalah prilaku positif bahkan bernilai ibadah. Sementara mufasir yang belum tegas mengatakan  makna  menutup  wajah,  tidak  didapati  dari  mereka  celaan terhadap  prilaku  bercadar.  Dengan  demikian  kedua  pendapat  mufasir  ini sepakat bahwa cadar adalah prilaku yang posistif
Jika  kedua  pendapat  para  mufasir  di  atas  sepakat  menilai  positif prilaku  bercadar,  tentunya  perilaku  tersebut  bukan  bagian  dari  prilaku paham  radikal  sebagaimana  anggapan  sebagian  pihak.  Terlebih  lagi  para mufasir tersebut adalah tokoh ulama moderat yang pemikiran dan kontribusi mereka  dalam  keilmuan  Islam  diakui.  Tidak  satu  pun  dari  mufasir  yang penulis  cantumkan  pada  kajian  ini  yang  terindikasi,  tertuduh  atau  bahkan terbukti sebagai tokoh radikal dalam pemahaman keIslamannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Alusi, Shihab al-Di>n Mahmud bin Abdillah al-Baghdadi. Ruh al-Ma’ani. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, t.th. Al-Andalusi,  Abu>  Hayyan  Muhammad  bin  Yu>suf. Tafsi>r  al-Bahr  al-Muhit}. tahqiq: Adil  Ahmad  Abdul  Maujud,  et  al.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1422 H.
Al-Andalusi,  Ibnu  At}iyyah  Abu>  Muhammad  Abd  al-Haq  bin  Ghalib, al- Muharrar  al-Wajiz  Fi>  Tafsi>r  al-Kitab  al-Azi>z .  Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiyyah, 1422 H.
Al-Azhari, Abu> Mans}u>r Muhammad bin Ahmad. Tahdhib al-Lughah. tahqiq: Muhammad  Awadh  Mar’ab,  et  al.  Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turath  al- Arabi, 2001.
Al-Baghawi,  Abu>  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud. Ma’a>lim  al-Tanzi>l. tahqiq: Muhammad  Abdullah  al-Namir , et.al.  Riya>d}:  Dar  al- T{ayyibah, 1409 H.
Al-Baghdadi,  Ibn  al-Jauzi  Abu>  al-Faraj  Jamal  al-Di>n  Abd  al-Rahma>n  bin ‘Ali>. Zad  al-Masir  Fi>  Ilmi  al-Tafsi>r. Beirut:  al-Maktab  al-Islami,
1404 H.
Al-Baid}awi, Nas}ir al-Di>n Abu> Sa’i>d Abdullah bin ‘Umar. Anwar al-Tanzil. tahqiq: Muhammad Abd al-Rahma>n. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al- Arabi, 1418 H.
Al-Baihaqi, Ahmad bin Husain bin ‘Ali>. Manaqib al-Shafi’i. tahqiq: Ahmad Shaqar . Kairo: Maktabah Dar al-Turath, 1971. Al-Balkhi, Muqa>til  bin  Sulaima>n. Tafsi>r  Muqa>til  bin  Sulaima>n.  tahqiq: Abdullah Mahmud  Syahanah.  Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turath  al-Arabi,
1423 H.
Al-Bantani, Muhammad bin ‘Umar Nawawi al-Jawi. Murah Labid Li Kashfi Ma’na  Alquran  al-Maji>d.  tahqiq: Muhammad  Amin  al-Dhannawi.
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1417 H. ----------------------------------------------------------------  .  ' Uqu>d  al-Lujjain  Fi>
Haqq al-Zaujain . t.th.
Al-Bukha>ri>,  Muhammad  bin  Isma>‘i>l. Shahih  Bukhari. tahqiq: Muhammad Zuhair bin Nashir. Beirut: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.
Al-Dhahabi,  Syams  al-Di>n  Abu>>  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin Uthma>n  bin  Qaimaz. Siyar  A’lam  al-Nubala.  tahqiq: Syu’aib  al- Arnaut}, et al. Beirut: Mu’assasah Risalah, 1405 H.
Al-Dimasyqi>, Ibnu Kathi>r Abu> al-Fida Isma>‘i>l bin ‘Umar. al-Bidayah wa al- Nihayah. tahqiq: Abdullah  bin  Abd  al-Muhsin  al-Turki.  Kairo:  Dar Hajar, 1417 H.
Al-Farahidi,  Khali>l  bin  Ahmad. al-’Ain. tahqiq: Mahdi  al-Makhzumi>  dan
Ibra>hi>m al-Samara’i. t.tp: Dar wa Maktabah al-Hilal, t.th.
Al-Hamawi,  Abu>  Abdillah  Ya>qut  bin  Abdillah. Mu’jam  al-Buldan .  Beirut: Dar S{adir, 1995.
Hamka. Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao . Jakarta: Republika, 2017.
Al-Hanafi,  Abu>  Muhammad  Abd  al-Qadir  bin  Muhammad. al-Jawahir  al- Mudhiyyah  Fi>  T{abaqat  al-Hanafiyyah.  tahqiq: Abdul  Fattah Muhammad al-Hulwi. Kairo: Dar Hajar, 1413 H.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Al-Hanbali>, Abu> Hafs} ‘Umar bin ‘Ali> Ibnu ’Adi. al-Lubab Fi> 'Ulu>m al-Kitab. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1419 H. http://www.bbc.com/indonesia/dunia/2013/11/131128_prancis_niqab diakses: 21 Oktober 2017, pukul 15:58. http://www.nu.or.id/post/read/24667/mui-sayangkan-larangan-bercadar-di- prancis diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:17. https://damailahindonesiaku.com/tangkal-radikalisme-uin-pecat-dosen- bercadar.html# diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:27. https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Khatib_Al-Minangkabawi) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:43. https://www.kiblat.net/2017/08/08/tidak-hanya-unpam-inilah-kampus- kampus-yang-melarang-mahasiswi-bercadar/  diakses:  21  Oktober 2017, pukul 16:24.
https://www.kiblat.net/2017/08/16/kemenristek-dikti-tak-larang-mahasiswi- atau-dosen-bercadar/) diakses: 21 Oktober 2017, pukul 16:36. Al-Humaidi, Abu> Abdillah Muhammad bin Abi  Nas}r. Tafsi>r Ghari>b Ma> Fi> al-S{ah}ih}ain. tahqiq: Zubaidah Muhammad Sa’i>d  Abd al-Azi>z. Kairo:
Maktabah Sunnah, 1415 H.
Ilkayaharosh,  ‘Imad  al-Di>n  bin  Muhammad. Ahkam  Alquran  Ilkayaharosh. tahqiq: Musa  Muhammad  ‘Ali>,  et  al.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1405 H.
Al-Ishbili, Ibn  al-Arabi  Abu>  Bakar  Muhammad  bin  Abdillah. Ahkam Alquran Ibn al-Arabi, tahqiq: Muhammad Abdul Qadir Atha. Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1424 H.
Al-Jas}}s}}as},  Abu>  Bakr  Ahmad  bin  ‘Ali>. Ahkam  Alquran  al-Jas}}s}}as}.  tahqiq: Muhammad  S{adiq  Qamhawi.  Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turath  al-Arabi, 1412 H.
Al-Jazari>, Ibn al-Athir Abu> Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad. al-Nihayah Fi> Ghari>b al-Hadith wa al-Athar. tahqiq: T{ahir Ahmad al-Zawi>, et al. Beirut: Al-Maktabah al-Ilmiyyah, 1399 H.
Al-Mahalli,  Jalal  al-Di>n  Muhammad  bin  Ahmad  dan  Jalal  al-Di>n  Abd  al- Rahman  bin  Abi  Bakar  al-Suyut}i. Tafsi>r  Al-Jalalain .  Kairo:  Dar  al- Hadits, t.th.
Al-Qairuwani,  Yahya  bin  Sala>m  al-Bas}ri. Tafsi>r  Yahya  bin  Sala>m .  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1425 H.
Al-Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Di>n  bin  Muhammad  Sa’i>d. Mahasin  al- Ta’wil. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418 H. Al-Qurthubi, Abu> Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr.. al-Jami’ li Ahkam Alquran . Beirut: Mu’assasah Risalah, 1427 H.
Al-Razi,  Abd  al-Rahma>n  bin  Abi  H{a>tim. Tafsi>r  Ibnu  Abi  H{a>tim.  tahqiq: As’ad  Muhammad  T{ayyib.  Mekkah  -  Riyadh:  Maktabah  Nizar Must}afa al-Baz, 1417 H.
Al-Razi, Abu> Abdillah Muhammad bin ‘Umar bin Hasan. Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1420 H. Al-S{alabi, ‘Ali> Muhammad. al-Daulah al-Uthmaniyyah, Awamil al-Nuhud} wa  Asbab  al-Suqut} .  t.tp:  Dar  al-Tauzi’  wa  al-Nasyr  al-Islamiyyah, 1421 H.
Al-Sam’ani,  Abu>  al-Muzhaffar  Mans}u>r  bin  Muhammad  bin  Abd  al-Jabbar. Tafsi>r Alquran Li al-Sam’ani. tahqiq: Yasir bin Ibra>hi>m. Riyadh: Dar al-Wat}an, 1418 H.
Al-Sayyidihi  Abu>l  Hasan  ‘Ali>  bin  Isma>‘i>l. al-Muhkam  Wa  al-Muhit}  al- A’z}am. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th.
Al-Shafi’i, Muhammad bin Idri>s. al-Umm. tahqiq: Rif’at Fauzi. t.tp: Dar al- Wafa, 1422 H.
Al-Shat}ibi,  Ibra>hi>m  bin  Mu>sa  bin  Muhammad  al-Gharnat}i. al-Muwa>faqat. tahqiq: Masyhur Hasan Alu Salman. t.tp: Dar Ibn Affan, 1417 H. Al-Shaukani,  Muhammad  bin  ‘Ali>. Irshad  al-Fuhul  Ila  Tahqi>q  al-Haq  Min Ilm al-Us}u>l . Riyad}: Dar al-Fad}ilah, t.th. Al-Subki,  Taj  al-Di>n  Abu>  Nas}r  Abd  al-Wahhab  bin  ‘Ali>  bin  Abd  al-Kafi.
T{abaqat  al-Shafi’iyyah  al-Kubra.  tahqiq: Mahmud  Muhammad  al- T{anahi, et al. t.tp: Mathba’ah Isa al-Babi al-Halabi, 1383 H. Al-T{abari,  Muhammad  bin  Jari>r. Jami>’  al-Baya>n  ’An  Ta’wi>l  Ay  Alquran. tahqiq: Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turki, et al, Kairo: Dar Hajar,
1422 H.
Al-Tsa’labi, Abu> Ishaq Ahmad. al-Kashfu wa al-Bayan. tahqiq: Ibnu Ashu>r.
Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, 1422 H. Al-Tunisi, Muhammad T{ahir Ibnu Ashur. al-Tahrir wa al-Tanwir. Tunis: Al- Dar al-Tunisiyyah Li al-Nasyr, 1984. Al-Wahidi, Abu>l Hasan ‘Ali> bin Ahmad. Asbab al-Nuzul. tahqiq: Isham bin Abd al-Muhsin al-Humaid. Damam: Dar al-S{alah, 1412 H. Al-Zamakhshari, Abu> al-Qasim Mahmud bin ‘Umar. al-Kashaf 'An Haqa>’iq Ghawamid  al-Tanzi>l.  tahqiq: Adil  Ahmad,  et  al.  Riyadh:  Maktabah al-Ubaikan, 1418 H.
Al-Zuhaili,  Wahbah  bin  Mus}t}afa. al-Tafsi>r  al-Munir  Fi>  al-'Aqidah  wa  al- Shari’ah wa al-Manhaj . Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’as}ir, 1418 H.