## TARI MOYO PADA MASYARAKAT NIAS SELATAN

## Dharma Kelana Putra
dharma.kelana@kemdikbud.go.id
Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh.

## ARTICLE INFO
Received: 6 February 2020 Revised: 14 June 2020 Accepted: 22 June 2020 Published: 30 June 2020

## ABSTRACT
The basic assumption of this paper is that the Moyo Dance for Nias people is not only meant as a dance, but there are other things deeper than that. Therefore this study aims to describe 1) what is the origin of the Moyo dance in the Nias Islands, 2) how the  Moyo  Dance  in  Anthropological  perspective;  and  3)  what  is the  function  of  the Moyo Dance in the Nias community today. The study was conducted using descriptive qualitative methods, so this study was limited to describing how to do Moyo Dance in the  view  of  the  people  of  South  Nias.  Data  analysis  in  this  study  used  descriptive qualitative  analysis  techniques,  which  were  carried  out  simultaneously  during  the process  of  collecting  data  in  the  field  (ongoing  activity  analysis).  This  research founds that the origin of the Moyo Dance is not yet known, because each region in the Nias islands has different  versions of  folklore.  Moyo  dance  for  Nias people  not  only functions as an art form but also goes beyond that as a means of character building. This  answers  the  basic  assumption  that  the  change  that  occurred  gave  rise  to  the construction  of  the  Moyo  Dance  in  a  more  dynamic  form  and  function  that  is increasingly developing in Nias society today.

## KEYWORDS
Moyo Dance, South Nias, Meaning, Character Building.

## ABSTRAK
Asumsi dasar dari tulisan ini adalah bahwa Tari Moyo bagi masyarakat Nias tidak hanya dimaknai sebagai sebuah tarian semata, tetapi ada hal lain yang lebih dalam dari itu. Oleh karenanya penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang 1) bagaimana asal-usul tari moyo di Kepulauan Nias; 2) bagaimana Tari Moyo dalam perspektif Antropologis; serta 3) bagaimana fungsi Tari Moyo pada masyarakat Nias saat  ini.  Penelitian  dilakukan  menggunakan  metode  kualitatif  tipe  deskriptif, sehingga penelitian ini hanya mendeskripsikan tentang bagaimana Tari Moyo dalam pandangan  masyarakat  Nias  Selatan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis  kualitatif  deskriptif,  yang  dilakukan  secara  simultan selama proses pengumpulan data di lapangan (on going activity analysis). Penelitian ini menghasilkan temuan bahwa asal-usul Tari Moyo belum diketahui secara pasti, karena setiap daerah di kepulauan Nias memiliki versi cerita rakyat yang berbeda- beda. Tari Moyo bagi masyarakat Nias tidak hanya berfungsi sebagai sebuah bentuk kesenian, tetapi lebih jauh dari itu juga sebagai sarana pembentukan karakter. Ini menjawab  asumsi  dasar  bahwa  perubahan  yang  terjadi  memunculkan  sebuah konstruksi  atas  Tari  Moyo  dalam  bentuk  yang  lebih  dinamis  serta  fungsinya  yang semakin berkembang pada masyarakat Nias saat ini .

## KATA KUNCI
kata-kata kunci 1, kata-kata kunci 2, kata-kata kunci 3, dst maksimal 5 .

## Permalink/DOI
10.17977/um020v14i12020p116
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Kepulauan Nias adalah salah satu wilayah yang terletak di bagian Barat Provinsi Sumatra Utara. Wilayah ini terdiri dari empat wilayah administratif Kabupaten dan satu Kota, yakni Kabupaten Nias, Kabupaten Nias Selatan, Kabupaten Nias Utara, Kabupaten Nias  Barat,  dan  Kota  Gunungsitoli.  Setiap  daerah  memiliki  kelompok  marga  yang berbeda-beda, dengan ragam dialek, tradisi, cerita rakyat, serta kesenian yang berbeda pula  (Suzuki,  1979;  Scarduelli,  1990;  Beatty,  1992).  Akan  tetapi  seluruh  orang  Nias sepakat  bahwa  mereka  berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama,  itu  sebabnya  diantara perbedaan  tersebut  ada  banyak  kesamaan  yang  menyatukan  mereka  terutama  dalam hal budaya dan kesenian tradisional (Hämmerle, 2001).
Tari  Moyo  adalah  salah  satu  seni  tari  tradisional  yang  ada  pada  masyarakat  di Kepulauan  Nias,  yang  tersebar  di  seluruh  wilayah  mulai  dari  Nias  Utara  hingga kepulauan  Batu  di  Nias  Selatan  (Putra,  2015).  Secara  etimologi,  Moyo  sendiri  adalah kata dalam bahasa Nias yang berarti Elang. Tari ini disebut sebagai Tari Moyo karena memang  gerakan  yang  dimainkan  menyerupai  burung  elang  yang  sedang  terbang sambil mengepakkan sayapnya. Di Kepulauan Nias sendiri, setiap daerah memiliki versi Tari  Moyo  yang  berbeda-beda,  mulai  dari  asal-usul,  ragam  gerak,  hingga  musik pengiringnya. Bahkan hingga kini masih belum diketahui secara pasti dari Nias bagian mana sebenarnya Tari Moyo berasal, namun yang pasti tari ini sudah diwariskan dari generasi ke generasi.
Gambar 1. Tari Moyo di Nias Selatan (Sumber: Data Primer)
Penelitian  tentang  seni  tari  sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan,  mulai  dari analisa  teks  hingga  pengungkapan  makna  dari  sebuah  tarian.  Seperti  Kuswarsantyo (2013)  yang  membahas  tentang  bagaimaan  seni  tari  membentuk  karakter  dan kepribadian  anak  sesuai  dengan  budayanya,  serta  Martiara  dan  Wijaya  (2013)  yang memfokuskan  studi  tari  sebagai  identitas  kultural  pada  masyarakat  Using  di Banyuwangi.  Penelitian  Hersapandi  (2013)  bahkan  melihat  seni  tari  bukan  sebagai ekspresi seni, tetapi juga sebagai suatu profesi.
Lebih  spesifik  lagi,  penelitian  yang  dilakukan  Putra  (2017)  membahas  tentang  ragam tarian di Nias Selatan. Dalam penelitian ini, diulas secara singkat tentang Tari Moyo dan asal- usulnya  dari  beberapa  versi.  Sementara  itu,  penelitian  Sari  (2017)  menggali  tentang  nilai pendidikan  sosial  yang  terkandung  dalam  tarian  ini.  Dari  kesemua  penelitian  ini,  belum  ada yang  membahas  tentang  bagaimana  eksistensi  Tari  Moyo  pada  masyarakat  Nias  saat  ini.
Tentunya,  ini  menjadi  pintu  masuk  yang  baik  untuk  mendeksripsikan  tentang  Tari  Moyo menggunakan perspektif Antropologis.
Sebagaimana halnya seni tari dalam pandangan Antropologi, Tari Moyo merupakan suatu  bentuk  ekspresi  diri  yang  didefinisikan  sebagai  praktik  kultural  sekaligus  sebagai ritual sosial (Pušnik, 2010) . Oleh karenanya, Tari Moyo memiliki fungsinya tersendiri baik secara  kultural  maupun  secara  sosial.  Selain  itu,  Tari  Moyo  dipilih  sebagai  topik pembahasan  karena  tidak  hanya  memiliki  unsur  estetika  semata,  tetapi  juga  ada  unsur sosiologis  dan  aspek  sejarah  yang  melatarbelakanginya.  Untuk  mengkaji  lebih  dalam, penelitian ini dirumuskan dalam pertanyaan sebagai berikut: 1) Bagaimana asal-usul Tari Moyo di Kepulauan Nias?; 2) Bagaimana Tari Moyo dalam perspektif Antropologis?; serta 3) Bagaimana fungsi Tari Moyo pada masyarakat Nias saat ini?.
Tulisan ini didasarkan pada  asumsi bahwa Tari Moyo bagi  masyarakat Nias tidak hanya dimaknai sebagai sebuah tarian semata, tetapi ada hal lain yang lebih dalam dari itu. Pemaknaan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam masyarakat dalam konteks hidup berkomunitas, seperti perubahan teknologi, perubahan kebijakan pemerintah, dan lain-lain. Kesemuanya ini akan memunculkan sebuah konstruksi atas seni tari, dalam hal ini Tari Moyo, dalam bentuknya yang dinamis dan serta fungsinya yang semakin berkembang pada masyarakat Nias saat ini.

## METODE
Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  tipe  deskriptif, dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  suatu  fenomena,  keadaan,  gejala  yang  terjadi pada  individu  atau  kelompok  tertentu  di  dalam  masyarakat  (Suparlan,  1994).  Oleh karenanya,  penelitian  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  mencari  hubungan  sebab-akibat melainkan  sebatas  mendeskripsikan  tentang  bagaimana  Tari  Moyo  dalam  pandangan masyarakat Nias, mulai dari asal-usul hingga fungsinya pada saat ini.
Data  primer  diperoleh  dari  hasil  studi  lapangan  yang  dilaksanakan  antara tanggal 3 – 10 Agustus 2015, dalam rangka pelaksanaan Inventarisasi Warisan Budaya Takbenda  Asal  Nias  Tahun  2015  yang  bersumber  dari  DIPA  Balai  Pelestarian  Nilai Budaya  Aceh.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik  pengamatan,  wawancara  mendalam, dan  dokumentasi  berupa  foto  dan  video.  Sementara  itu,  data  sekunder  diperoleh  dari hasil penelusuran literatur dan studi kepustakaan melalui internet untuk mencari data tentang  hal-hal  atau  variabel  yang  ingin  diteliti  baik  berupa  buku  dan  artikel  jurnal maupun web site .
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif deskriptif,  yang  dilakukan  secara  simultan  selama  proses  pengumpulan  data  di lapangan ( on going activity analysis ). Data yang diperoleh kemudian dikumpulkan untuk diolah  secara  bertahap  dan  sistematis,  mulai  dari  hasil  observasi,  wawancara mendalam,  dan  dokumentasi  foto  dan  video.  Data  yang  sifatnya  kualitatif  kemudian dipilah untuk kemudian disesuaikan melalui penafsiran, setelah itu data dikelompokkan dan direduksi untuk mempermudah peneliti dalam menarik suatu kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Usul Tari Moyo
Tari Moyo atau  Tari  burung  Elang  adalah  tari  yang  saat  ini  dipraktikkan  mulai dari Nias bagian selatan hingga ke bagian utara, dengan ragam gerak dan variasi yang berbeda-beda.  Dari  mana  sebenarnya  tarian  ini  berasal  hingga  kini  belum  diketahui secara pasti, sebab setiap daerah memiliki versi cerita yang berbeda-beda. Akan tetapi, tarian ini sudah dipraktikkan secara turun-temurun oleh masyarakat Nias hingga saat ini.
Dari hasil penelitian yang dilakukan, terdapat sedikitnya tiga versi tentang asal- usul Tari  Moyo .  Versi  pertama  menyebutkan  bahwa  Tari Moyo awalnya  diilhami  dari pertikaian  antara  seekor  burung  elang  dengan  seekor  induk  ayam.  Dalam  pertikaian tersebut,  induk  ayam  mengerahkan  seluruh  kekuatan  untuk  melindungi  anaknya  dari serangan  elang  yang  ganas.  Dengan  tekad  yang  kuat,  induk  ayam  berhasil  melampaui batasannya dan mengimbangi setiap gerakan elang tersebut (Putra, 2018).
Sementara  itu,  versi  kedua  menceritakan  bahwa Tari  Moyo berasal  dari  kisah penantian  seorang  gadis  terhadap  kekasihnya  yang  pergi  berperang.  Setelah  sekian lama menanti, kekasih yang dicintai tidak pernah kembali. Karena kerinduannya, ia lalu berdoa  dalam  hati  agar  para  leluhur  mengutuknya  menjadi  seekor  burung  elang sehingga  dapat  terbang  ke  langit  dan  mencari  kekasihnya  tersebut.  Kutukan  tersebut baru akan  dicabut apabila ia berhasil  menemukan  kekasihnya. Para leluhur kemudian mengabulkan  keinginannya,  lalu  ia  pun  menjadi  burung  elang  dan  segera  terbang seperti yang diinginkan.
Bertahun-tahun setelah itu ia pun berhasil mengelilingi seluruh pulau, tetapi ia tidak pernah menemukan kekasih yang dicari. Perempuan itu pun merasa kecewa dan akhirnya ia terjebak dalam wujud burung elang. Konon ada yang percaya bahwa burung elang itu masih tetap hidup dan terus terbang mengelilingi pulau Nias dengan harapan bahwa ia akan menemukan kekasihnya yang telah lama hilang 1 .
Versi  ketiga  berasal  Nias  Selatan.  yakni  Tari Moyo  Fanaro  Bato (tarian  elang mendirikan batu). Versi ini mengatakan bahwa Tari Moyo adalah bentuk penghormatan terhadap  para  pemuda  yang  dianggap  berjasa  dalam  melindungi  desa  dari  musuh. Esensi  dari  tarian  ini  adalah  penghargaan  terhadap  para  prajurit  pemberani  berupa upacara fanaro bato (mendirikan batu) 2 . Adapun dalam tari moyo fanaro bato ini para penari  melantunkan hoho (syair)  berupa  puji-pujian  tentang  kepahlawanan  dan keberanian.  Puncak  dari  prosesi  ini  adalah  pengambilan  batu  besar  memanjang  yang kemudian  didirikan  di  depan  rumah  para  pahlawan  sebagai  monumen  atau  tanda bahwa  rumah  itu  dihuni  oleh  pahlawan  perang  ( balő  samu’i ).  Prosesi  pendirian monumen batu tersebut dinamai upacara bato nitaru’ő .
Selama  pelaksanaan  Tari Moyo Fanaro  Bato ,  harus  ada  para  pajurit  yang jumlahnya  bisa  mencapai  60  orang  dengan  pakaian  perang  lengkap.  Para  prajurit bergandengan  tangan  sambil  melompat  kecil  mengelilingi  para  penari  untuk
1 Wawancara dengan (Mendiang) Bapak Melkhior Duha (59), 5 Agustus 2015 di Gunungsitoli
2 Wawancara dengan Bapak Mathius Manaö (62), 8 Agustus 2015 di Desa Orahili Fau
melindungi mereka dari bahaya yang mungkin akan terjadi tanpa diduga. Selanjutnya, ada  juga  versi  lain  dari  Pulau  Tello  di  Kepulauan  Batu  Kabupaten  Nias  Selatan,  yakni Tari Moyo Fogawe Bekhu atau tari moyo untuk memanggil makhluk halus. Tidak begitu banyak  informasi  tentang  tarian  ini  karena  unsur  mistik  yang  dikandungnya,  apalagi orang  Nias  saat  ini  menghindari  hal-hal  tersebut  karena  tidak  ingin  dicap  sebagai penyembah setan atau penganut paganisme oleh jemaat gereja mereka 3 .

## Analisis Teks: Tari Moyo sebagai Technology of Enchantment
Tari  Moyo  dalam  perspektif  Antropologi  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  sifatnya tekstual atau memiliki bentuk secara fisik yang dapat dilihat, didengar, dan dialami oleh indera serta ditelaah atau  dianalisis berdasarkan  konsep  pemahamannya. Soedarsono (2002)  mengatakan  bahwa  sebuah  pertunjukan  seyogyanya  merupakan  perpaduan antara berbagai aspek penting yang menunjang seperti lakon, pemain, busana, iringan, tempat pentas dan penonton.
Dalam  perspektif  ini,  pertunjukan  Tari  Moyo  juga  memiliki  beberapa  unsur pendukung yang dapat dijabarkan antara lain; pelaku pertunjukan, tata busana dan tata rias,  setting  atau  waktu  dan  tempat  pertunjukan,  pola  lantai,  serta  gerak  tari  dan instrumen pengiring. Kesemua hal ini merupakan faktor yang mendukung keberhasilan pertunjukan Tari Moyo, yang merupakan bagian dari Technology of Enchantment .

## A. Pelaku Pertunjukan Tari Moyo
Tari Moyo pada dasarnya ditarikan oleh perempuan secara berpasangan, mulai dari  dua  orang,  empat  orang,  enam  orang,  hingga  delapan  orang  atau  lebih.  Tetapi dalam hal ini, pelaku dalam  pertunjukan Tari Moyo adalah semua orang yang terlibat dalam  pertunjukan  Tari  Moyo  tersebut,  seperti;  pemain  musik,  pengarah  tarian ( bohalima ),  penari  yang  bertindak  sebagai  pelantun fo’ere ,  serta  penari  laki-laki  yang bertindak  sebagai  penari  latar  atau  pelindung  penari  perempuan.  Pelaku  dalam pertunjukan Tari Moyo memiliki peran yang sangat vital, sebab perangkat utama dalam technology of enchantment adalah artis atau seniman itu sendiri.

## B. Tata Busana dan Tata Rias
Di Nias Selatan, penari perempuan menggunakan busana berwarna kuning dan selempang  warna  merah,  lengkap  dengan  aksesoris  dari  kepala  sampai  ke  kaki. Sementara untuk daerah lain, biasanya mengenakan pakaian dengan warna kombinasi merah, hitam dan putih. Busana yang dikenakan dalam tarian ini mengacu pada busana yang dikenakan oleh kaum bangsawan perempuan ( inada si’ulu ) di masa lalu, mulai dari pakaian yang menutupi tubuh dari atas sampai ke mata kaki, warna kuning emas yang melambangkan  kemuliaan,  perhiasan  berupa  kalung  ( kala  mbagi ),  anting  ( fondruru ), serta kain tenun yang digunakan sebagai selempang.
3 Wawancara dengan Bapak Mathius Manaö (62), 8 Agustus 2015 di Desa Orahili Fau
Gambar 2. Busana dan Tata Rias Penari Moyo Sumber (Yaahowu.id)
Penggunaan  busana  ini  menandakan  bahwa  tarian  ini  dulunya  hanya ditampilkan  kepada  kaum  bangsawan  di  nias  Selatan.  Di  masa  lalu,  masyarakat  Nias Selatan memiliki aturan yang sangat ketat terkait dengan status sosial seseorang, bahwa setiap  status  sosial  memiliki  peran  dan  tanggungjawabnya  sendiri-sendiri  dalam masyarakat  (Scarduelli,  1990).  Penggunaan  busana  dan  tata  rias  membantu menciptakan suasana yang tidak biasa dan menjadi bagian dari strategi untuk menarik perhatian penonton.

## C. Waktu dan Tempat Pertunjukan
Pertunjukan  Tari  Moyo  biasanya  dilaksanakan  pada  pagi,  siang,  ataupun  sore hari  yang  bertempat  di  lapangan  terbuka  seperti  alun-alun  desa  maupun  di  dalam ruangan seperti bale dan sebagainya. Tari Moyo biasanya ditarikan sebagai bagian dari rangkaian pelaksanaan ritual untuk menghormati tamu ( fame’e afo ) dalam pesta adat, seperti;  pesta  pernikahan,  pesta  kebangsawanan,  pesta  penghormatan  terhadap seorang  pahlawan,  dan  lain-lain.  Tarian  ini  biasanya  ditarikan  sebelum  atau  sesudah tarian  perang  ( faluaya atau fataele )  dimainkan  oleh  penari  laki-laki,  dan  biasanya ditarikan  setelah  sirih  ( afo )  disajikan  kepada  tetamu  yang  hadir  di  pesta  tersebut. Pemilihan waktu dan tempat ( setting ) dalam pertunjukan Tari Moyo memberikan kesan yang  kuat  terhadap  latar  belakang  adat  serta  identitas  budaya  yang  dipegang  oleh masyarakat.

## D. Pola Lantai
Dalam  pertunjukan  Tari  Moyo,  para  penari  pada  awalnya  membentuk    barisan dengan  formasi  berbentuk  lingkaran  yang  mengelilingi  dua  orang  penari  lain  yang bertugas  melantunkan fo’ere .  Ketika  musik  pengiring  dimainkan  dan fo’ere mulai dilantunkan,  para  penari  mulai  mengelilingi  pelantun fo’ere .  Di  luar  formasi  tersebut biasanya  terdapat  penari  laki-laki  yang  berdiri  membentuk  pagar  betis  mengelilingi mereka, baik dengan sikap berdiri maupun berkeliling dengan gerak berpindah seperti langkah-langkah yang dipraktikkan dalam tari perang.
Gambar 3. Pola Lantai Tari Moyo di Nias Selatan (Sumber: Data Primer)
Filosofi  dari  pola  lantai  yang  dimainkan  adalah  untuk  melindungi  para perempuan yang sedang menari dari ancaman bahaya yang mungkin saja datang tanpa diduga.  Di  masa  lalu,  perang  antar  suku  seringkali  terjadi  sehingga  setiap  desa  harus selalu waspada akan kedatangan musuh yang tidak diduga. Tarian ini akan dihentikan ketika fo’ere sudah  selesai  dilantunkan,  akan  tetapi  musik  terus  dimainkan  hingga seluruh  penari  kembali  ke  posisi  awal  dan  berhenti  sambil  menangkupkan  kedua tangan di bagian dada sebagai bentuk penghormatan.

## E. Gerak Tari dan Instrumen Pengiring
Sekilas,  gerakan  yang  dimainkan  dalam  Tari  Moyo  memperlihatkan  tangan penari  digerakkan  naik-turun  mirip  seperti  elang  yang  sedang  mengepakkan  sayap, sementara kaki berjinjit secara bergantian dengan tempo yang lambat mengikuti musik pengiring. Menurut (Sari, 2017) tari moyo sendiri memiliki sepuluh ragam gerak, yaitu; gerak  kepak  sayap  ( mamologo  afi ),  gerak  berhadapan  ( fatahő ),  gerak  berselisih ( faonda ), lingkaran ( sieligő ), berhadapan kembali ( fatahő ), berselisih kembali ( faonda ), berkomunikasi  ( fahuhuő ),  menjemput  ( famaondragő ),  lingkaran  ( sieligő ),  lalu  kembali ( mangawei ).
Di  tengah-tengah  penari  biasanya  terdapat  dua  orang  melantunkan  syair-syair ( hoho ) yang berisi tentang nasehat, hikayat, kisah-kisah leluhur dan keadaan desa serta fo’ere (doa)  yang  dilantunkan  sebagai  persembahan  kepada  leluhur  di  masa  lalu.  Alat musik  yang  digunakan  untuk  mengiringi  tari  Moyo,  umumnya  hampir  sama  dengan taian lainnya yakni; fondrahi , seruling, aramba (gong), canang, tamburu (sejenis tabuh berukuran besar), serta g ö ndra (gendang). Perbedaannya hanya terdapat  pada tempo saja,  sebab  dalam  Tari  Moyo  musik  biasanya  berfungsi  sebagai  pengiring  untuk menciptakan kesan-kesan tertentu dalam tarian dan lantunan fo’ere .
Meskipun  di  masa  lalu,  Tari  Moyo  merupakan  bagian  dari  ritual  orang  Nias, tetapi  saat  ini  seluruh  pola  gerak,  musik  pengiring,  dan  lantunan fo’ere tidak  lagi melibatkan  hal-hal  yang  sifatnya  supranatural.  Semua  yang  ditampilkan  adalah  murni keahlian  yang  dipelajari  dan  diperoleh  karena  latihan  yang  keras  dan  dilakukan berulang-ulang. Hal-hal kecil dan tidak biasa seperti inilah yang seringkali membuat pra
penonton  terpesona,  tentunya  ini  sesuai  dengan  konsep  yang  dikemukakan  oleh  Gell bahwa seni adalah technology of enchantment .

## Makna dan Fungsi Tari Moyo
Tari  Moyo  pada  awalnya  merupakan  suatu  bentuk  kesenian  yang dipersembahkan sebagai bentuk hiburan  kepada kaum bangsawan di Nias. Tari Moyo biasanya ditampilkan pada momen-momen tertentu, seperti; pesta adat, penyambutan prajurit  yang  kembali  dari  berperang,  serta  menyambut  para  tamu  dari  kalangan bangsawan. Akan tetapi seiring dengan waktu, tarian ini mengalami transformasi dari tarian  yang  khusus  ditujukan  kepada  bangsawan  menjadi  sebuah  kesenian  rakyat. Terbukti,  tarian  ini  kini  dipelajari  oleh  kaum  perempuan  secara  terbuka,  tidak  lagi tergantung pada status sosial yang mereka miliki. Tarian ini bahkan menjadi salah satu kegiatan  ekstrakokurikuler  di  sekolah,  sebagai  penerapan  dari  konsep  muatan  lokal sekolah.
Transformasi formalitas seni budaya kaum bangsawan menjadi kesenian rakyat merupakan  bentuk  difusi  budaya  yang  muncul  karena  adanya  perubahan  nilai-nilai budaya  dan  tradisi  yang  ada  pada  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  perubahan  yang  terjadi dalam  struktur  masyarakat  akibat  hilangnya  pemerintahan  adat  yang  digantikan dengan  pemerintahan  desa  oleh  pemerintah,  serta  hilangnya  kepercayaan  leluhur karena  tergantikan  dengan  agama  yang  diakui  secara  nasional  mengakibatkan  Tari Moyo  yang  tadinya  hanya  ditarikan  untuk  kalangan  bangsawan  kini  sudah  menjadi bagian  dari  kesenian  rakyat.  Kondisi  yang  dialami  oleh  Tari  Moyo  disebut  sebagai perpindahan  skema  yang  sifatnya  fundamental  antara  produksi  seni  dengan  proses sosial.
Perubahan  yang  terjadi  sekarang  ini  adalah  bahwa  Tari  Moyo  tidak  lagi ditujukan  sebagai  bagian  dari  ritual  masyarakat,  sebab  sistem  kepercayaan  sudah beralih dari penyembahan terhadap leluhur menjadi agama Kristen dan Katolik. Tetapi meskipun demikian, tarian ini tidak lantas kehilangan esensinya. Hasil penelitian  (Sari, 2017)  menunjukkan  bahwa  Tari  Moyo  memiliki  nilai  pendidikan  sosial  yang  dapat dikembangkan sebagai sarana pembentukan karakter yang kuat, diantaranya:
1. Menumbuhkan rasa kebersamaan
2. Rasa ikut memiliki
3. Rasa tanggungjawab
4. Kekompakan
5. Rasa keterikatan dan rasa sayang
Hasil penelitian Sari ini menegaskan bahwa tarian kini tidak lagi dilakukan untuk kesenangan, untuk  kepuasan, mengisi waktu luang, mengekspresikan  diri, dan hal-hal lain yang sifatnya personal, tetapi juga dapat diarahkan untuk pembangunan karakter serta  nilai-nilai  luhur  bagi  generasi  muda  yang  menghadirkan  lebih  banyak  manfaat dari  sebelumnya.  Hal  ini  senada  dengan  yang  dikatakan  oleh  (Kuswarsantyo, 2013)bahwa seni tari tidak hanya memiliki fungsi hiburan semata, tetapi nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  merupakan  jati  diri  dari  seseorang  dalam  konteks  hidup
berkomunitas  dan  menjadi  sarana  pembentukan  karakter  yang  sesuai  dengan  latar kebudayaannya.  Namun  tentunya,  semuanya  sangat  bergantung  pada  bagaimana masyarakat,  khususnya  masyarakat  di  kepualauan  Nias  melihat  dan  memaknai  tarian ini.
Terkait  dengan  makna,  pada  bagian  sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  Tari Moyo  memiliki  cerita  asal-usul  yang  bervariasi  di  setiap  daerah.  Dari  berbagai  versi yang ada, muncul pula beragam pemaknaan dari masyarakat terhadap tarian tersebut. Hal  ini  dikarenakan  bahwa  tarian  merupakan  suatu  fenomena  sosiohistoris,  yang banyak  dipengaruhi  oleh  konteks  ruang,  waktu  serta  struktur  kekuasaan  yang memerintah pada saat itu. (Gulo, 2011) mengungkapkan bahwa hampir semua seni di Nias,  termasuk  tarian  dan hoho (tradisi  lisan)  yang  mengiringinya  memiliki  makna- makna yang merepresentasikan karakter leluhur dan struktur sosial orang Nias di masa lalu,  seperti;  sifat  menghormati  tamu,  sifat  gigih,  hormat  kepada  leluhur,  memegang adat istiadat, dan sebagainya.
Lebih  spesifik  lagi,  penelitian  Putra  (2017)  menyebutkan  bahwa  makna  dari salah satu versi Tari Moyo adalah tekad yang kuat, kegigihan, keberanian, dan kesetiaan yang  ditunjukkan  oleh  induk  ayam  ketika  melindungi  anak-anaknya  dari  serangan burung  elang.  Nilai  moral  yang  yang  dapat  diambil  adalah  bahwa  seseorang  dapat melampaui semua batasan yang dimiliki ketika melindungi sesuatu yang sangat dicintai, baik  itu  anak-anak,  keluarga,  maupun  orang  tuanya.  Sedikit  berbeda  dengan  Putra, (Sari, 2017) justru mengatakan bahwa tari Moyo memiliki arti kebersamaan dan yang dapat dilihat dari formasi dan susunan penari  dalam penampilannya, selain  itu tarian ini juga dapat diartikan sebagai simbolisasi kebebasan, sebagaimana burung Elang yang sedang terbang bebas dengan mengepakkan ke dua sayapnya.
Adapun versi lain di Nias Selatan, Tari Moyo dimaknai sebagai suatu optimisme, kewibawaan,  dan  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kepahlawanan.  Itu  sebabnya  pada versi  ini  Tari  Moyo  ditarikan  pada  saat  penyambutan  prajurit  yang  pulang  berperang ataupun  pada  saat  upacara fanaro  bato atau  pemberian  penghormatan  kepada  para pahlawan 4 .  Sementara  versi  lain  menyebutkan  bahwa  tarian  ini  mengajarkan  untuk tidak pernah menyerah dalam pencarian yang sedang dilakukan, sebagaimana seorang putri yang berubah menjadi elang demi mencari kekasih yang tak kunjung kembali 5 . Adapun  perbedaan  versi  ini  muncul  karena  setiap  desa  di  kepulauan  Nias, meskipun  berasal  dari  keturunan  yang  sama,  tetapi  merupakan  kelompok  tribal  yang memiliki sistem politik, sistem sosial, sistem pemerintahan,  dialek, dan sejarah marga yang  berbeda-beda  (Beatty,  1992;  Hämmerle,  2001;  Putra,  2018).  Setiap  desa merupakan bagian dari rumpun marga yang lebih besar ( Orurusa ), dan setiap Orurusa hidup  dalam  lingkungan  hukum  adat  ( fondrakö )  yang  berbeda-beda.  Setiap  rumpun marga  memiliki  memori  kolektif  tersendiri  tentang  leluhurnya,  dan  mereka menceritakan  sejarah  tentang  leluhurnya  secara  turun-temurun  dengan  versi  mereka sendiri.
4 Wawancara dengan Bapak Mathius Manaö (62), 8 Agustus 2016 di Desa Orahili Fau
5 Wawancara dengan (Mendiang) Bapak Melkhior Duha, (5) 5 Agustus 2015 di Gunungsitoli

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  Tari Moyo bagi masyarakat Nias tidak hanya dimaknai sebagai sebuah kesenian, tetapi lebih jauh dari itu juga sebagai sarana pembentukan karakter. Hal ini terjadi karena adanya perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  seperti  perubahan  teknologi, perubahan  kebijakan  pemerintah,  dan  lain-lain.  Ini  menjawab  asumsi  dasar  bahwa perubahan yang terjadi memunculkan sebuah konstruksi atas Tari Moyo dalam bentuk yang  lebih  dinamis  serta  fungsinya  yang  semakin  berkembang  pada  masyarakat  Nias saat  ini.  Tari  Moyo  saat  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  kaum  bangsawan  ( si’ulu )  saja, tetapi  sudah  menjadi  bagian  dari  kesenian  rakyat.  Adapun  tari  Moyo  di  Nias  Selatan masih  tetap  dikembangkan  sebagai  salah  satu  tari  tradisional  dan  tari  kreasi  dengan menambahkan beberapa ragam gerak yang bervariasi, akan tetapi penambahan ragam gerak itu tidak serta-merta menghilangkan filosofi dasarnya sebagai tari burung elang.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku dan Jurnal
BEATTY,  A.  (1992).  Variations  in  Nias  Kinship.  A  view  from  the  centre. Anthropos (Fribourg) . https://doi.org/10.2307/40462571
Dr.  Hersapandi,SST.,MS.,  M.  (2013).  SISTEM  PEWARISAN  PENARI  ROL  DALAM  WAYANG ORANG PANGGUNG. JOGED . https://doi.org/10.24821/joged.v3i1.56 Gulo,  H.  (2011). Hoho  Faluaya  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Nias  di  Desa  Bawömataluo, Kecamatan  Fanayama,  Kabupaten  Nias  Selatan,  Sumatera  Utara:  Analisis  Teks Dan Struktur Musik . Universitas Sumatera Utara.
Hämmerle, J. M. (2001). Asal usul masyarakat Nias: suatu interpretasi . Yayasan Pusaka Nias. Kuswarsantyo,  M.  (2013).  PELA JARAN  TARI :  IMAGE  DAN  KONTRIBUSINYA  TERHADAP
PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK. JOGED . https://doi.org/10.24821/joged.v3i1.54
Pušnik,  M.  (2010). Introduction:  dance  as  social  life  and  cultural  practice .  Univerza  v Ljubljani, Fakulteta za družbene vede.
Putra, D. K. (2015). Laporan Inventarisasi Warisan Budaya Takbenda Asal Nias Tahun 2015 . Banda Aceh.
Putra,  D.  K.  (2017).  Ragam  Tari  Tradisional  Nias  Untuk  Program  Wisata  Berbasis Masyarakat. Buletin Haba , X (83).
Putra, D. K. (2018). Kebangsawanan di Nias Bagian Selatan. Jurnal SUWA , XXIII (1), 31 – 47. RINA  MARTIARA  dan  ARIE  YULIA  WIJAYA,  M.  (2013).  Tari  Gandrung  Terob  Sebagai
Identitas Kultural Masyarakat
Using Banyuwangi. JOGED .
https://doi.org/10.24821/joged.v3i1.57
Sari, A. (2017). Nilai Pendidikan Sosial Dalam Tari Moyo (Tari Elang) Pada Masyarakat Nias
Di Kota Medan. Gesture : Jurnal Seni Tari . https://doi.org/10.24114/senitari.v6i2.7198
Scarduelli, P. (1990). Accumulation of heads, distribution of food; The image of power in Nias. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde / Journal of the Humanities and  Social  Sciences  of  Southeast  Asia .  https://doi.org/10.1163/22134379- 90003210
Sudarsono. (2002). Seni pertunjukan Indonesia  di  era globalisasi . Gadjah mada University Press.
Suparlan, P. (1994). Metode penelitian kualitatif. Program Kajian Wilayah Amerika Program Pascasarjana Universitas Indonesia, Jakarta .
Suzuki,  P.  T.  (1979).  The  Archaeological  Remains  of  Hiligowe,  Nias  (Indonesia)  Decoded.
Anthropos , (H. 1./2), 214 – 218.

## Website
1. Gambar 2: yaahowu.id

## Narasumber
1. Bapak Mathius Manaö (62), 8 Agustus 2015 di Desa Orahili Fau
2. Mendiang Bapak Melkhior Duha (59), 5 Agustus 2015 di Gunungsitoli