KOMUNIKASI BUDAYA DALAM TEATER DULMULUK PERSPEKTIF DRAMATURGI ERVING GOFFMAN
Anafatun Walidah 1 , Dede Mercy Rolando 2
Universitas Islam Negeri Syariff Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Cempaka Putih, Ciputat Timur, Tangerang Selatan, Banten.
Anafatunwalidah@gmail.com , dedemercyrolando@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  find  out  the  forms  of  cultural  communication  contained  in  the Dulmuluk theater show on TVRI. This study uses a qualitative research method with a dramatic approach. Researchers also use the constructivist paradigm to see reality and different  meanings.  The  research  subjects  were  3  (informants)  and  the  object  of  their research  was  the  Dulmuluk  theater  show  on  TVRI  Palembang.  The  data  collection techniques  used  were  interviews,  observation  and  documentation  study.  The  results showed that Dulmuluk theater was the first traditional art that was born and developed in Palembang. As well as being an Intangible Cultural Heritage of Indonesia in 2013 in accordance  with  the  UNESCO  convention  in  2003.  The  existence  of  the  Dulmuluk theater  still  survives  until  now  should  be  appreciated  as  a  revitalization  effort  in maintaining  native  culture.  There  are  2  plays that  have  survived  and  are popular  with Abdulmuluk's poetry, namely the plays of Abidinsyah and Zubaidah Siti. The two plays in the show become a cultural communication. The two plays in the Dulmuluk theater show are closely related to the socio-cultural life of the community. The existence of a moral  message  in  it  becomes  an  added  value  for  education  and  entertainment.  Like greeting  each  other,  reminding  each  other  in  terms  of  kindness,  always  apologizing, saying thanks, being devoted to husbands and parents all conveyed through Dulmuluk theater performances.
Keywords: Dulmuluk Theater, Cultural Communication, Dramaturgy.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui bentuk komunikasi budaya yang terdapat dalam pertunjukan  teater  Dulmuluk  di  TVRI.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif dengan pendekatan Dramaturgi. Paradigma konstruktivis pun peneliti gunakan untuk  melihat  realitas  dan  makna  yang  berbeda.  Subjek  penelitian  berjumlah  3 (informan) dan objek penelitian nya ialah tayangan pertunjukan teater Dulmuluk di TVRI Palembang. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan ialah wawancara,observasi dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukan bahwa teater Dulmuluk  merupakan  kesenian  tradisional  pertama  yang  lahir  dan  berkembang  di Palembang.  Serta  menjadi Warisan  Budaya  Tak  Benda  Indonesia  tahun  2013  sesuai dengan konvensi UNESCO tahun 2003. Keberadaan teater  Dulmuluk masih bertahan hingga  saat  ini  patut  diapresiasi  sebagai  upaya  revitalisasi  dalam  mempertahankan kebudayaan  asli.  Terdapat  2  lakon  yang  masih  bertahan  dan  digemari  dari  syair Abdulmuluk  yaitu  lakon  Abidinsyah  dan  Zubaidah  Siti.  Kedua  lakon  tersebut  dalam pertunjukannya  menjadi  sebuah  komunikasi  budaya.  Kedua  lakon  dalam  pertunjukan

## Jurnal Komunika
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
Vol. 4,  No. 1, 2021 pp. 33-48 P-ISSN :2615-112x E-ISSN : 2615-5206
teater Dulmuluk tersebut erat kaitannya dengan kehidupan sosial budaya masyarakat. Adanya pesan moral di dalam nya menjadi nilai tambah sebagai edukasi dan hiburan. Sebagaimana  saling  bertegur  sapa,  saling  mengingatkan  dalam  hal  kebaikan, senantiasa  meminta  maaf,  mengucapkan  terimakasih,  berbakti  kepada  suami  dan orangtua semua tersampaikan lewat pertunjukan teater Dulmuluk.
Kata Kunci: Teater Dulmuluk, Komunikasi Budaya, Dramaturgi.

## PENDAHULUAN
Palembang  merupakan  salah  satu  kota  terbesar  di  Sumatera  Selatan.  Kota Palembang yang sejatinya memiliki sejarah penting pada masa kejayaan kuno hingga kesultanan.. 1 Palembang  menorehkan  begitu  banyak  warisan  dan  budaya  yang  telah melahirkan berbagai bentuk, jenis dan corak seni budaya yang merupakan pencerminan identitas  daerah  itu  sendiri,  berupa  kesenian  tari-tarian,  teater,  makanan,  pariwisata, lagu daerah hingga rumah khas adat Palembang. 2
Keanekaragaman  unsur  budaya  ini  lah  yang  menjadi  kesatuan  dan  keseragaman kebudayaan  dalam  suku  bangsa  yang  disadari  sendiri  oleh  warganya  'Wong Palembang'. Warga asli Palembang yang mayoritas muslim, memiliki pengaruh penting dalam  perkembangan  kesenian  Islam  yang  berkembang  hingga  saat  ini  dan dimanfaatkan oleh media sebagai pewarisan budaya.
Menurut  Robet  Siberani,  kesenian  tradisional  Palembang  yang  memiliki  corak dan  ragam  yang  bervariasi,  merupakan  warisan  budaya,  bangsa  dan  oleh  karenanya perlu  dilestarikan.  Pada  dasarnya,  kesenian  itu  sendiri  bersumber  dari  kearifan  lokal yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sumber  pembentukan  karakter  bangsa.  Persoalan karakter  bangsa  diharapkan  terbentuk  berasal  dari  kearifan  lokal  yaitu  kearifan  lokal menyimpan nilai dan norma masyarakat yang penting menjadi warisan leluhur bangsa. 3 Kesenian yang memiliki unsur menyeluruh, menjadi cerminan bagi masyarakat. Hal ini diperkuat oleh pendapat Koetjaningrat (1985) yang mengatakan bahwa kesenian dan  masyarakat  pada  dasarnya  tidak  dapat  dipisahkan.  Kesenian  yang  merupakan perwujudan  atas  perasaan  seseorang  yang  terikat  dari  kebudayaan  seseorang dibesarkan. 4 Sejatinya, sejak awal sejarah di mana sebelum mengenal tulisan, kesenian
1 Djohan  Hanafiah, Sejarah  Kesultanan  Palembang  Darussalam (Palembang:  Raja  Grasindo Persada, 1998), h. 76.
2 Rizki Rahma Dina, “Makna Dan Nilai Filosofis Masyarakat Palembang Yang Terkandung Dalam Bentuk Dan Arsitektur Rumah Limas,” Ekspresi Seni 17, no. 2 (2015), h. 275.  doi:10.26887/ekse.v17i2.108.
3 Robert Sibarani, Kearifan Lokal, Hakikat, Peran Dan Metode Lisan (Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL), 2012). h. 20.
4 Koetjaningrat , Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1985), h. 204.
sudah  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  manusia,  yang  memiliki  nilai  leluhur  dan keindahan  yang  selalu  dilestarikan  oleh  masyarakat  sehingga  kesenian  itu berkembang. 5 Kesenian sangat erat kaitannya dengan kajian komunikas, karena dalam kajian  berbudaya  pun  perlu  memahami  konsep  komunikasi  budaya. 6 Di  mana  dalam sebuah  pertunjukan  kesenian,  memiliki  sifat  yang  komunikatif  sehingga  pesan  dan tujuannya mudah diterima dan dipahami oleh masyarakat.
Pertunjukan  kesenian  Palembang  yang  memiliki  pesan  di  dalam  nya  ialah pertunjukan  teater.  Pertunjukan kesenian teater  ini  berisi  pesan  yang  dijadikan  media komunikasi tradisional guna menyampaikan nilai-nilai moral dengan penyampaian yang mengedepankan unsur hiburan yang dapat dinikmati melalui mata dan telinga. 7 Salah satu pertunjukan kesenian Palembang yang memiliki nilai leluhur dan telah dilestarikan hingga  sekarang  ialah  teater  Dulmuluk.  Teater  Dulmuluk  merupakan  pertunjukan kesenian  teater  pertama  yang  lahir  dan  berkembang  di  kota  Palembang,  Sumatera Selatan.  Teater  ini  berkembang  melalui  syair  dan  bermetamorfosis  menjadi  teater tradisional. 8 Pada teater Dulmuluk yang berkembang di masyarakat menceritakan raja yang  bernama  Abdulmuluk  dan  Abidinsyah. 9 Penelitian  Lelawati  menyebutkan  teater tradisional Dulmuluk yang ditampilkan untuk menghibur penonton dari segala usia pada tahun  1950-an  hingga  1980-an  kinerjanya  semakin  terlupakan.  Di  mana  sebelumnya terdapat  28  kelompok  Dulmuluk,  dalam  20  tahun  terakhir  hanya  5  diantaranya  yang bertahan di tengah globaliasi yang kian berkembang. 10
Keberadaan  teater  yang  semakin  tergerus  dan  terlupakan,  TVRI  Palembang (Televisi  Nasional  Republik  Indonesia)  melakukan  upaya  untuk mempertahankan  dan merevitalisasi  teater  Dulmuluk  yang  mengusung  fungsi  budaya  untuk  dihidupkan kembali  dan  diperkenalkan  kepada  generasi  muda  melalui  saluran  televisi  lokal. 11
5 Dick Hartoko, Manusia dan Sen i (Yogyakarta: Kanisius, 1984), h. 21.
6 Tsalits Maratun Nafiah, “Komunikasi Budaya Kesenian Tari Keeling Guno Joyo di Desa Singgahan Kecamatan Pulung kabupaten Ponorogo,” Ilmu Komunikasi 9, No. 2 (2019), h. 149.
7 Departemen Penerangan Republik Indonesia, Direktorat Jendral Radio, Televisi dan Film dalam Era-50 Tahun Indonesia Merdeka (Jakarta: 1995), h. 100.
8 Sania Mariant Sari , “Ploting Teater Dulmuluk dalam Lakon Zubaidah Siti di Kota Palembang,” Catharsis: Journal of art Education 5, No. 1 (2016),h.19.
9 Manalullaili,  “Dulmuluk:  The  Traditional  Drama  of  South  Sumatera,” Jurnal  Wardah No.  30
(2015), h. 179, doi:10.19109/wardah.v16i2.371.
10 Nursiah  Lelawati, “Organizional  Management  and  Dulmuluk  Traditional  Art  Performance  in Palembang” ( Tesis Sriwijaya University, 2009), h. 1-20.
11 N urhayati  (dkk),  “Seni  Pertunjukan  Tradisional  Dulmuluk:  Revitalisasi  dan  Apresisasi Mahasiswa”, Jurnal Litera 14, No. 2 (2015), h. 230. doi:10.21831/ltr.v14i2.7200.
Keterlibatan  stasiun televisi  TVRI  Palembang  dalam  menayangkan  pertunjukan  teater Dulmuluk dapat diapresiasi dan menjadi pendorong bagi dunia pertunjukan agar terus mengupayakan pelestarian kesenian daerah. Langkah –langkah Kemajuan TVRI makin nyata sejak tahun 1970. Grup-grup teater seperti Teater Populer HI, Teater Kecil, Teater Koma,  Teater  Mandiri,  Sanggar  Prativi  dan  lain-lain  mulai  berkiprah  lebih  luas. 12 Sehingga, secara tidak langsung TVRI memberikan ruang khusus bagi para pelaku seni peran  terutama  kesenian  tradisional  Teater  Dulmuluk  karena  merupakan  bagian  dari nilai potensi budaya.
Peran dan upaya yang dilakukan oleh TVRI Palembang dan peran serta seniman dalam  melestarikan  kesenian  tradisional  Dulmuluk  dinilai  sukses  dan  diterima masyarakat  Palembang.  Hal  ini  didukung  dengan  ditetapkannya  teater  Dulmuluk sebagai warisan kebudayaan tak benda oleh UNESCO pada tahun 2003. Hal ini menjadi perhatian  besar  dalam  masyarakat  Palembang,  di  mana  adanya  konvensi  dalam melindungi keragaman budaya. 13 Hubungan antara media dan kesenian teater Dulmuluk secara ekstrinsik yang mendukung kondisi keagamaan, kebudayaan, sosial mempunyai makna  bahwa  pertunjukan  ini  dinilai  sebagai  media  penyebaran  agama  atau  pesan moral. Selain sebagai hiburan bagi penonton, teater Dulmukuk juga diharapkan dapat menumbuhkan  dan  memperkuat  ciri  khas  budaya,  meningkatkan  harkat  martabat masyarakat Palembang, Sumatera Selatan. 14
Berdasarkan hal di atas, dapat dikatakan pertunjukan kesenian teater Dulmuluk yang di tayangkan dan didistribusikan oleh media massa TVRI Palembang menjadi tolak ukur keberhasilan peranan suatu media dalam mempertahankan kesenian tradisional. Kesenian teater Dulmuluk dalam pertunjukannya melalui beberapa proses tahapan yang panjang,  mulai  dari  pembacaan  teks  naskah  hingga  menjadi  teater  utuh  terdapat komunikasi budaya di dalam nya.
Teori Dramaturgi miliknya Erving Goffman sangat diperlukan dalam penelitian ini guna  membedah  bentuk  pertunjukan  teater  Dulmuluk. Dramaturgi miliknya  Erving Goffman , yang  disebut  juga  dengan dramatisme, yaitu  suatu  pendekatan  yang
12 Samidi, “Masyarakat Kota dan Hiburan Teater di Surabaya 1950 - 1968”, (Tesis Jurusan Sejarah Universitas Gajah Mada, 2008), h. 16.
13 M. Frizik Syuhad, Peran UNESCO Dalam Melindungi Intangible Cutural Heritage (ICH) Indonesia tahun  2012.  Standard  Setting  in  UNESCO.  Volum  II Conventions,  recommandation,  declaration  and charters. Adopted by UNESCO (1948- 2006).
14 Tim. Repelita, Provinsi Daerah Tingkat I Sumatera Selatan (Palembang: Repelita V, 1989), h. 172.
digunakan  untuk  memahami  penggunaan  simbol-simbol  dalam  dunia  sosial. Pendekatan dramatisme sangat  penting  dalam  teori  komunikasi,  menurut  para  ahli penggunaan  simbol  utamanya  terjadi  melalui  bahasa  sebagai  alat  komunikasi. 15 Sedangkan,  Dramaturgi menurut  Hrymawan  (1993)  memiliki  arti  dari  bahasa  Belanda yakni Dramaturgie yang berarti seni atau teknik penulisan dan penyajian dalam bentuk teater. 16
Teori Dramaturgi adalah teori yang menjelaskan bahwa ineraksi sosial dimaknai dengan pertunjukan teater di atas panggung. Erving Goffman mencoba membandingkan serta menggambarkan perbandingan antara manusia di kehidupan nyata dengan para pemain  atau  pemeran  di  atas  panggung  interaksi  sangat  berkaitan  dengan  nilai-nilai komunikasi seni pertunjukan teater. Erving Goffman menggunakan model dramaturgis untuk  pendalaman  konsep  interaksi  sosial  yang  lahir  sebagai  aplikasi  atas  ide-ide individual yang baru dari peristiwa evaluasi sosial ke dalam masyarakat kontemporer. 17 dengan  menggunakan  pendekatan dramatugis berfokus  pada  aspek  ekspresi  dan komunikasi  suatu  kebudayan  melalui  berbagai  bentuk  ucapan,  tindakan,  benda,  dan peristiwa berdasarkan hubungan sosial masyarakat. 18
Dalam pertunjukan teater Dulmuluk yang berjudul Syair Abdulmuluk khusus nya pada  lakon  Zainal  Abidiansyah  dan  Zubaidah  Siti  termasuk  komunikasi  budaya  yang akan dianalisis. Sebagaimana diharapkan penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat bagi  seluruh  masyarakat  kota  Palembang  agar  dapat  melihat  dan  mempertahankan teater ini hingga dapat terus bertahan di masyarakat.

## METODE
Metode penelitian yang penulis gunakan sebagai pisau analisis pada artikel ini ialah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  Dramaturgi.  Metode  penelitian kualitatif digunakan karena berkaitan dengan penelitian naturalistik pada kondisi alamiah
15 Stephen W. Littlejohn, Encyclopedia of Communication Theory (Jakarta: SAGE Publications, Inc,
2009), h. 320.
16 Rma Harymawan, Dramaturgi (Bandung: Rosdakarya, 1993), h. 3. 17 Littlejhon,1999:162-167,  Miller,  2001:88-91,  West  &Turner,  2007:358-360  dalam  Jaeni  Bin Wastap, Teater dan Komunikasi Menuju Kajian komunikasi Seni, Doktor bidang Komunikasi seni, Dosen Tetap di jurusan Teater dan Program Pascasarjana STSI Bandung, Pengajar di beberapa perguruan tinggi lain, seperti IPB, UNPAD, UNPAS, dan Universitas Kebangsaan Bandung.
18 Lono Simatupang, Pergelaran sebuah Mozaik Penelitian Sosial-Budaya (Yogyakarta: Penerbit Jalasutra, 2013), h.xii.
yang sering disebut dengan etnografi dalam bidang antropologi budaya. 19 Sedangkan, pendekatan  Dramaturgi  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Goffman  yang  mana Dramaturgi  adalah  sandiwara  panggung  kehidupan  antara  manusia  dan  teater  atau seni. 20 Penggunaan model ini untuk pendalaman konsep terkait interaksi sosial dalam masyarakat  kontemporer  yang  berfokus  pada  aspek  ekspresi  dan komunikasi  melalui ucapan, tindakan dan peristiwa.
Paradigma  dalam  penelitian  ini  yaitu  konstruktivis,  menurut  Creswell  (2014) paradigma ini berusaha untuk memahami kejadian atau peristiwa dan memaknai makna- makna yang beragam. 21 Sehingga pemahaman atas suatu realitas selain bersifat relatif juga  dinamis. 22 Paradigma  ini  sesuai  dengan  penelitian  peneliti,  bahwa  pertunjukan teater Dulmuluk berkaitan satu sama lain antara masalalu, sekarang dan akan datang, selalu ada revitalisasi yang terjadi dipertunjukan.
Subjek  penelitian  ini  menggunakan  3  infroman  dengan  pengambilan  informan secara purposive sampling dengan teknik snowball sampling yang difokuskan kepada informan  dengan  kriteria  yang  sesuai  kebutuhan  penelitian  untuk  menjawab pertanyaan. 23 Subjek penelitian ini berguna untuk mendapatkan informasi akurat tentang situasi  dan  kondisi  pada  objek  penelitian. 24 Objek  penelitian  ini  yaitu  tayangan  teater Dulmuluk yang ditayangkan oleh TVRI Palembang.
Tabel 1. Subjek Penelitian No Informan Kriteria 1 Jonhar Saad Seniman Teater Dulmuluk 2 Randi Ramdhan Seniman Teater Dulmuluk 3 Malkon Suhaimi Staff Program Acara teater Dulmuluk di TVRI Palembang
Sumber: Data Penelitian
Teknik  pengambilan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  wawancara, observasi  dan  studi  dokumentasi.  Adapun  untuk  menganalisis  nya  peneliti
19 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 14.
20 Stephen W. Littlejohn, Encyclopedia of Communication Theory , h. 320.
21 Jhon W. Creswell, Reaserch Design: Qualitatives, Quantitatives dan Mixed Methods Approches (Second Edition) (US of America: Sage Publications, 2014), h. 32.
22 Maryaeni, Metode Penelitian Kebudayaan (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 7.
23 Sugiarto, Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2001), h. 44-45.
24 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 97.
menggunakan  teknik  triangulasi,  yaitu  triangulasi  sumber  yang  merupakan pengumpulan data dari beragam sumber dengan metode yang sama. 25

## PEMBAHASAN
Teater  Dulmuluk  merupakan  pertunjukan  kesenian  tradisional  pertama  yang berkembang kota Palembang. Teater Dulmuluk lahir dan bermetamorfisis melalui syair dan  menjadi  teater  tradisional. 26 Berkembang  nya  teater  Dulmuluk  bermula  pada pembacan syair oleh seorang pedagang keliling bernama Wan Bakar pada tahun 1854. Syair  tersebut  dituliskan  dalam  bentuk  arab  gundul  dan  bahasa  melayu  berupa  kitab syair  Abdulmuluk. 27 Naskah  Dulumuk  yang  sebelumnya  berbahasa  arab  gundul kemudian  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia  dan  di  muat  kebeberapa  babak yang kemudian digunakan dalam pertunjukan.
Penelitian  Lelawati  (2009)  menyebutkan  teater  tradisional  Dulmuluk  yang  ditampilkan untuk  menghibur  penonton  dari  segala  usia  pada  tahun  1950-an  hingga  1980-an kinerjanya semakin terlupakan. Di mana sebelumnya terdapat 28 kelompok Dulmuluk, dalam 20 tahun terakhir hanya 5 diantaranya yang bertahan di tengah globaliasi yang kian berkembang. 28
Keberadaan  teater  yang  semakin  tergerus  dan  terlupakan,  TVRI  Palembang (Televisi  Nasional  Republik  Indonesia)  melakukan  upaya  untuk mempertahankan  dan merevitalisasi  teater  Dulmuluk  yang  mengusung  fungsi  budaya  untuk  dihidupkan kembali dan diperkenalkan kepada generasi muda melalui saluran televisi lokal. 29
Keterlibatan stasiun televisi TVRI Palembang dalam menayangkan pertunjukan teater Dulmuluk dapat diapresiasi dan menjadi pendorong bagi dunia pertunjukan agar terus  mengupayakan  pelestarian kesenian  daerah.  Langkah –langkah Kemajuan TVRI makin nyata sejak tahun 1970. Grup-grup teater seperti Teater Populer HI, Teater Kecil,
25 Norman K.Denzin and Yvonna S.Lincoln (Eds), Handbook of Qualitative Research , terj.Dariyatno (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 334.
26 Sania Mariant Sari, “Ploting Teater Dulmuluk dalam Lakon Zubaidah Siti di Kota Palembang” , h. 19.
27 Abdullah Saleh dan Dalyono, Dulmuluk (Palembang: Proyek Pembinaan dan Pengembangan Kesenian Tradisional, 1996), h. 17.
28 Nursiah  Lelawati, “Organizional  Management  and  Dulmuluk  Traditional  Art  Performance  in Palembang”, h. 1-20.
29 Nurhayati  (dkk),  “Seni  Pertunjukan  Tradi sional  Dulmuluk:  Revitalisasi  dan  Apresisasi Mahasiswa ”, Jurnal Litera 14, No. 2 (2015), h. 230. doi:10.21831/ltr.v14i2.7200.
Teater Koma, Teater Mandiri, Sanggar Prativi dan lain-lain mulai berkiprah lebih luas. 30 Sehingga, secara tidak langsung TVRI memberikan ruang khusus bagi para pelaku seni peran  terutama  kesenian  tradisional  Teater  Dulmuluk  karena  merupakan  bagian  dari nilai potensi budaya.
Peran dan upaya yang dilakukan oleh TVRI Palembang dan peran serta seniman dalam  melestarikan  kesenian  tradisional  Dulmuluk  dinilai  sukses  dan  diterima masyarakat  Palembang.  Hal  ini  didukung  dengan  ditetapkannya  teater  Dulmuluk sebagai warisan kebudayaan tak benda oleh UNESCO pada tahun 2003. Hal ini menjadi perhatian  besar  dalam  masyarakat  Palembang,  di  mana  adanya  konvensi  dalam melindungi keragaman budaya. 31
Pertunjukan  teater  Dulmuluk  dilihat  sebagai  kesenian  tradisional  yang  memiliki komunikasi seni di dalamnya. Selain makna simbolik, pada tertunjukan ini memiliki nilai- nilai dan norma yang ditonjolkan berkaitan dengan kehidupan sosial budaya masyarakat setempat.  Analisis  ini  berkaitan  dengan  Dramaturgi  miliknya  Erving  Goffman  yang mencoba membandingkan kehidupan anatara manusia dan teater. 32
Sesuai  dengan  fokus  permasalahan  yang  akan  kita  kaji,  penelitian  ini memfokuskan pada lakon Zainal Abidiansyah dan Zubaidah Siti. sebagaimana diketahui bahwa  lakon  merupakan  cerita  yang  diambil  dari  naskah  dan  dipentaskan.  Adapun pemilikan lakon tersebut karena merupakan lakon yang tetap bertahan.
Lakon  Zubaidah  Siti  yang  merupakan  lakon  yang  diangkat  dari  lakon  Abdulmuluk. Pertunjukan  lakon  Zubaidah  Siti  ini  mengisahkan  cinta,  keberanian  dan  ketaataan Zubaidah dengan syair romantik. 33 Begitu pula dengan lakon Abidiansyah.
Pertunjukan kesenian teater Dulmuluk dimulai dengan penampilan Bermas atau penyanyi  yang  diiringi  musik  yang  terdiri  dari  pemain  biola,  penabuh  jidor,  gong  dan gendang besar seperti gambar di bawah ini;
30 Samidi,  “ Masyarakat  Kota  dan  Hiburan  Teater  di  Surabaya  1950-1968 ”,  (Tesis  Sejarah Universitas Gajah Mada, 2008), h. 16.
31 Standard Setting in UNESCO. Volum II Conventions, recommandation, declaration and charters. Adopted by UNESCO (1948- 2006) dalam kutipan M. Frizik Syuhad yang berjudul Peran UNESCO dalam melindungi Intangible Cutural Heritage (ICH) Indonesia tahun 2012.
32 Stephen W. Littlejohn, Encyclopedia of Communication Theory , h. 741.
33 Al  Vebri  Lintani, Dulmuluk  Sejarah  dan  Pengadeganan (Palembang:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kota Palembang, 2014), h. 34.
Gambar 1. Panjak dan Bermas yang bernyanyi dan menari di pertunjukan teater Dulmuluk. 34
Sumber: Teater Dulmuluk
Kemudian barulah para pemain masuk kearena panggung pertunjukan sesuai naskah yang telah diberikan. Pertunjukan teater Dulmuluk yang kuat dalam membawakan lakon nya  masing-masing  dengan  nada  pantun  dengan  bahasa  yang  halus,  mengolah  nya kedalam cerita-cerita rakyat yang dikenal oleh masyarakat merupakan modal utama bagi para pemain seni di dalam nya. Baik berupa cerita kehidupan kerajaan, kehidupan rakyat jelata  ataupun  terkait  kritik  sosial  yang  berkaitan  dengan  pembangunan  dan keberhasilan kota Palembang.
Pertunjukan  yang  diperagakan  di  atas  panggung  oleh  para  pemainnya menggunakan syair dan lagu, memiliki arti yang mencangkup pesan moral di dalamnya. Salah satu contoh naskah lakon Zainal Abidinsyah berikut ini;
Gambar 2. Lakon Zainal Abidinsyah
Sumber: Sumber: Teater Dulmuluk
Proses penyampaian pesan yang diadegankan kedalam lakon Zainal Abidinsyah mengandung nilai-nilai leluhur, moral dan makna dalam ceritanya. Menjadi salah satu hal penting dalam pertunjukannya. Hal ini lah yang menjadikan teater Dulmuluk dinilai memiliki keterikatan dengan masyarakat kota Palembang dalam menjaga kebudayaan daerah itu sendiri. Sebagaimana dalam pertunjukan teater  Dulmuluk memiliki nilai-nilai
34 Abdullah Saleh dan Dalyono, Dulmuluk , h. 47-48.
dan makna, dapat dilihat pada salah satu naskah lakon Zainal Abidinsyah yang mana diungkapkan:  “ Assalamuallaikum  adindaku  umar  bakti  dan  umar  sani,  ya tauanku, bilamana  anakku  pandang  lain  dahulu  lain  sekarang . Muka  tak  baik  hati  tak  tenang airmatanya jatuh berlinang ….”
Kalimat  tersebut  sekilas  biasa  saja,  namun  memiliki  makna  yang  mendalam. Kalimat  tersebut  memiliki  pesan  moral  di  mana  ungkapan  salam  sebagai  identitas muslim  dan muslimah  yang  diajarkan  oleh  Allah  SWT  yang  memiliki  arti keselamatan dan  keberkahan  (rahmat).  Hal  ini  juga  dapat  menjadi  acuan  bahwasaannya  teater Dulmuluk dengan lakon Zainal Abidinsyah memiliki nuansa Islami sebagaimana agama mayoritas masyarakat kota Palembang.
Kemudian,  ungkapan  kalimat  selanjutnya  : ”  ….Anakku  Abidisnyah  semenjak dirimu  berada  dalam  istana  ini,  hatiku  semakin  gelisah.  Ntah  apa  yang  terjadi  pada badan  mu,  coba  jelaskan  pada  ayah.  Supaya  ayahmu  ini  bisa  tau  apa  yang  sedang terjadi kepada mereka berdua…”
Analisis dari kalimat di atas terdapat pesan moral secara Islami yang terkandung berkaitan dengan kehidupan sosial budaya di tengah masyarakat. Di mana ketika orang tua  mencemaskan  kondisi  anaknya  dan  mencoba  menenangkan  dengan  cara memberikan solusi untuk bercerita tentang permasalahannya. Hal ini pula sebagai ajang silaturahmi  antara  anak  dan  orangtua  guna  mempererat  tali  kekeluargaan. Sebagaimana  kita  ketahui  pada  zaman  sekarang  tidak  sedikit  orang  tua  dan  anak bersikap  acuh  tak  acuh.  Sehingga,  dengan  penggunaan  kalimat  tersebut  sedikit mengedukasi masyarakat agar lebih bisa terbuka terhadap keluarga.
Selain  itu,  kalimat  berikut  ini  juga  memiliki  makna  yang  terdalam: “…Ampun ayahandaku  yang  bijak  bestari  dengan  sebenar  ananda  berperi  semua  ini  tidak  ada kesalahan hadam sama sekali ini masalah persoalan hati karena ananda sudah merasa galau….” .  Kalimat  tersebut  sangat  menanamkan  jiwa  menghormati  kepada  orang  tua dan bersikap rendah hati. Di mana diketahui bahwa dalam hubungan manusia ucapan terimakasih, meminta maaf, meminta bantuan merupakan suatu bentuk penghargaan, mengakui  kesalahan  dan  juga  saling  menghilangkan  ego.  Hal  ini  sejatinya  tertuang dalam surat Al-Araf ayat 199, yang artinya:
“ Orang  mukmin  itu  bukanlah  pedendam.  Allah  tidak menghendaki  umatnya sebagai pedendam melainkan menghendaki hambanya menjadi pemaaf Firman Allah: jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orangmengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari pada orang- orang yang bodoh”
Pertunjukan  teater  Dulmuluk  dengan  lakon  Zainal  Abidinsyah  sangat memberikan  edukasi  terkait  nilai-nilai  agamis,  sosial  dan  budaya  di  masyarakat. Gambaran antara orangtua dan anak yang terdapat pada lakon tersebut bisa menjadi gambaran bahwa kita sebagai orangtua harus selalu senantiasa ada ketika anak sedang membutuhkan.  Begitu  pula  sebaliknya,  anak  harus  terbuka  jika  perlu  apabila mendapatkan permasalahan yang pelik.
Selain  lakon  Zainal  Abidinsyah  yang  dapat  dilihat  memiliki  jiwa  patuh  dan menghormati  orangtuanya.  Terdapat  lakon  Zubaidah  Siti  yang  tak  kalah  memberikan nilai-nilai dan moral bagi penontonya dalam kehidupan sosial budaya.
Gambar 3. Lakon Zubaidah Siti
Sumber: Teater Dulmuluk
Percakapan yang ditimbulkan dalam pertunjukan menampilkan banyak nilai dan pesan moral islam yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai dan pesan moral islam seperti pada percakapan “…Apa kabar dengan para santri apakah senang di hati atau ada sesuatu yang menganjal di dalam diri. Rasanya seluruh santri tidak ada yang kurang sama sekali. Bahkan yang berada di luar negeri banyak berdatangan untuk belajar mengaji…” . Kalimat mengucapkan kabar memang hanyalah ucapan biasa yang ditanyakan kebada saudaranya. Namun, menanyakan kabar mengaji bagi kaum muslim dan muslimah merupakan suatu yang langka. Hal ini mengambarkan kepedulian satu sama lain dan penting nya menuntut ilmu agama guna meningkatkan ilmu yang di dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari kaum muslim.
Ungkapan  tersebut  sangat  selaras  dengan  konsep  Islam  di  mana,  dalam kehidupan  sehari-hari  seorang  mukmin  harus  peduli  terhadap  saudaranya  dan  saling mengingatkan dalam hal kebaikan. Selain itu, terdapat kalimat syukur yang diungkapkan sebagai berikut: “….kepada Allah SWT, aku bersyukur. Ini lah yang aku harapkan agar kta semua bisa handal dan tauland bahagia sepanjang zaman…”
Pada analisis terkait dengan percakapan dan dialog diatas bahwasannya  pesan moral islam yang terkandung berkaitan dengan kehidupan sosial budaya masyarakat. ketika  seseorang mengaji  dan mengajarkan mengaji kepada  orang  sebagai pedoman agar hidup tidak sesat. Belajar mengaji dan mengajak, mengajarkan dan mengamalkan , menambah ilmu setiap hari nya dari ayat Al-Quran membuat hidup lebih berguna dan bermafaat  bagi  orang  sekitarnya.  Rasa  senang  dan  gembira  sebagai  ungkapan  rasa syukur terhadap apa yang dipelajari melalui Ayat-ayat Al-Quran.
Rasa  syukur  atas  ilmu  pengetahuan  yang  di  dapat  dalam  belajar  Al-Quran sesungguhnya  sebagai  petunjuk  dan  jalan  yang  tepat  bagi  hambanya  yang  bersifat sepanjang masa bagi orang-orang beriman. Hal ini selaras dengan firman Allah SWT dalam Al- Qur’an surat Al-Araf ayat 52:
“ Dan sesungguhnya kami telah mendatangkan sebuah kitab (Al-Quran) kepada mareka yang kami telah menjelaskannya atas dasar pengetahuan kami menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang- orang yang beriman” Lakon  Zubaidah  Siti yang  romantic  dikenal  dengan  ketaatannya  terhadap  suaminya,  sebagaimana kalimat  berikut: “…Zubaidah  Siti  cantik  parasanya  tiada  terperi  adapun  dalam hati. Akan ku sampaikan niat untuk membawa mu kembali ke kerajaan…karena dia  sudah  menjadi  istri  dan  tentunya  akan  mengikuti  kemanapun  suaminya melangkah”.
Percakapan  antara  ayah  Zubaidah  Siti  dan  suaminya  yang  mengambarkan  bahwa Zubaidah  Siti  taat  kepada  suami  nya  dengan  akan  mengikuti  kemanapun  suami  nya pergi sebagai wujud taatnya.
Selain  itu,  terdapat  ungkapan  kalimat  antara  ayah  dan  anaknya  Zubaidah  Siti dalam  teater  Dulmuluk  sebagai  berikut: “Anakku…kemarilah  saying.  Memandang wajahmu  hatiku pilu karena kau tiada beribu, baik baiklah engkau dinegeri orang segala nasehat ayahanda sampaikan menjadi bekal engkau sepanjang hidupmu agar didengar didalam  hatimu…anakku…hanya  kepada  ananda  ayahanda  berpesan  dengan sempurna agar jauh dari balak bencana apabila engkau tiba disana akuilah diri sebagai yang  paling  hina  inilah  cincin  permata  untuk  bekal  engkau  menginggat  ayahanda tercinta…”
Cuplikan  kalimat  tersebut  memiliki  pesan  dan  nilai-nilai  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  yang  terkandung  di  dalam  nya.  Kalimat  tersebut  mengambarkan  antara kecemasan dan kebahagiaan seorang ayah kala akan di tinggalkan oleh anak nya untuk
mengabdi  kepada  suami  nya.  Pesan  yang  terkandung  sebagaimana  seorang  muslim diwajibkan agar patuh terhadap suami dan orang tua nya. Selain itu, terdapat gambaran kesedihan dan kerinduan seorang ayah yang mengandung pesan moral di mana agar anak selalu menjaga dirinya dan mengingat orang tua nya di manapun ia berada. Pertunjukan  kesenian  tradisional  teater  Dulmuluk  pada  lakon  Abidinsyah  dan  lakon Zubaidah  Siti  dalam  pertunjukannya  memiliki  makna  yang  tersirat  dalam  komunikasi budaya yang dapat disampaikan kepada para penontonnya. Hal ini dikarnakan budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan. 35
Hubungan  antara  media  dan  kesenian  teater  Dulmuluk  secara  ekstrinsik  yang mendukung  kondisi  keagamaan,  kebudayaan,  sosial  mempunyai  makna  bahwa pertunjukan  ini  dinilai  sebagai  media  penyebaran  agama  atau  pesan  moral.  Selain sebagai hiburan bagi penonton, teater Dulmukuk juga diharapkan dapat menumbuhkan dan  memperkuat  ciri  khas  budaya,  meningkatkan  harkat  martabat  masyarakat Palembang, Sumatera Selatan. 36

## KESIMPULAN
Teater  Dulmuluk  merupakan  kesenian  tradisional  pertama  yang  lahir  dan berkembang di kota Palembang hingga saat ini. Serta menjadi kebanggaan masyarakat kota  Palembang  karena  ditetapkan  nya  teater  Dulmuluk  sebagai  warisan  budaya  tak benda pada tahun 2003 oleh UNESCO. Walaupun keberadaan nya semakin tersingkir, namun teater Dulmuluk masih bisa bertahan ditengah arus globalisasi atas sumbangsih pemerintah  daerah  dan  stasiun  televisi  khusunya  TVRI  Palembang  yang  masih menayangkan  pertunjukan  teater  Dulmuluk  sebagai  upaya  revitalisasi  guna mempertahankan kebudayaan asli. TVRI Palembang menayangkan 2 lakon dari syarir Abdulmuluk yaitu lakon Abidinsyah dan Zubaidah Siti. Berdasarkan hasil analisis dengan menggunakan teori Dramaturgi milik nya Erving Goffman, Kedua lakon tersebut dalam pertunjukannya  menjadi  sebuah  komunikasi  budaya.  Pertunjukan  teater  Dulmuluk sebagai  media  komunikasi  seni  memiliki  pesan  moral  islam  dalam  pertunjukan menampilkan  kehidupan  sosial  masyarakat  pada  umumnya.  Kedua  lakon  dalam pertunjukan teater Dulmuluk tersebut erat kaitannya dengan kehidupan sosial budaya masyarakat. Adanya pesan moral di dalam nya menjadi nilai tambah sebagai edukasi
35 Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakmat, Komunikasi  Antar  Budaya  Panduan  Berkomunikasi Dengan Orang Orang Berbeda Budaya (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), h. 19.
36 Tim. Repelita, Provinsi Daerah Tingkat I Sumatera Selatan , h. 172.
dan  hiburan.  Sebagaimana  saling  bertegur  sapa,  saling  mengingatkan  dalam  hal kebaikan, senantiasa meminta maaf, mengucapkan terimakasih, berbakti kepada suami dan orangtua semua tersampaikan lewat pertunjukan teater Dulmuluk.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Al Hikmah. Al Quran dan Terjemahannya . Bandung: CV. Diponegoro, 2005. Creswell,  Jhon  W. Reaserch  Design:  Qualitatives,  Quantitatives  dan  Mixed  Methods Approches (Second Edition). US of America: Sage Publications, 2014.
Denzin,  Norman  K.  and  Yvonna  S.Lincoln  (Eds). Handbook  of  Qualitative  Research . Terj.Dariyatno. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Departemen  Penerangan  Republik  Indonesia. Direktorat  Jendral  Radio,  Televisi  dan Film dalam Era-50 Tahun Indonesia Merdeka. Jakarta, 1995.
Dina, Rizki Rahma. “Makna dan Nilai Filosofis Masyarakat Palembang yang Terkandung dalam  Bentuk  dan  Arsitektur Rumah  Limas” , Jurnal  Ekspresi  Seni 17,  No.2 (2015) : 275-282, doi:10.26887/ekse.v17i2.108.
Hanafiah,  Djohan. Sejarah  Kesultanan  Palembang  Darussalam .  Palembang:  Raja Grasindo Persada, 1998.
Hartoko, Dick. Manusia dan Seni. Yogyakarta: Kanisius, 1984.
Harymawan, Rma. Dramaturgi . Bandung: Rosdakarya, 1993.
Koetjaningrat . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru, 1985.
Lelawati, Nursiah. Organizional Management and Dulmuluk Traditional Art Performance in Palembang 2008/2009 (Tesis Sriwijaya University), 2015.
Lintani, Al Vebri. Dulmuluk Sejarah dan Pengadeganan . Palembang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Palembang, 2014.
Littlejhon,1999:162-167, Miller, 2001:88-91, West &Turner, 2007:358-360 dalam Jaeni Bin  Wastap, Teater  dan  Komunikasi  Menuju  Kajian  komunikasi  Seni, Doktor bidang  Komunikasi  seni,  Dosen  Tetap  di  jurusan  Teater  dan  Program Pascasarjana STSI Bandung, Pengajar di beberapa perguruan tinggi lain, seperti IPB, UNPAD, UNPAS, dan Universitas Kebangsaan Bandung.
Littlejohn,  Stephen  W. Encyclopedia  of  Communication  Theory .  Jakarta:  SAGE Publications, 2009.
Syuhad, M.Frizik. Peran UNESCO Dalam Melindungi Intangible Cutural Heritage (ICH) Indonesia  tahun  2012.  Standard  Setting  in  UNESCO.  Volum  II Conventions, recommandation, declaration and charters. Adopted by UNESCO (1948- 2006).
Manalullaili. “ Dulmuluk: The Traditional Drama of South Sumatera”, Jurnal Wardah 16,
No. 2, (2015): 179-184, doi:10.19109/wardah.v16i2.371.
Maryaeni. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Mulyana,  Deddy  &  Jalaluddin  Rakmat. Komunikasi  Antar  Budaya  Panduan Berkomunikasi  Dengan  Orang  Orang  Berbeda  Budaya .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2016.
Nafiah, Tsalits Maratun. “Komunikasi Budaya Kesenian Tari Keeling Guno Joyo di Desa Singgahan Kecamatan Pulung kabupaten Ponorogo”, Jurnal Ilmu Komunikasi 9, No. 2, (2019): 148-161, doi:10.15642/jik.2019.9.2.
Nurhayati (dkk).  “Seni  Pertunjukan  Tradisional  Dulmuluk:  Revitalisasi  dan  Apresisasi Mahasiswa”, Jurnal Litera 14, No. 2, (2015): 229-238,
doi:10.21831/ltr.v14i2.7200.
Saleh,  Abdullah  &  Dalyono. Dulmuluk. Palembang:  Proyek  Pembinaan  dan Pengembangan Kesenian Tradisional, 1996.
Samidi. Masyarakat Kota dan Hiburan Teater di Surabaya 1950-1968 , (Tesis Jurusan Sejarah Universitas Gajah Mada), 2018.
Sari,  Sania  Mariant.  “Ploting  Teater  Dulmuluk  dalam  Lakon  Zubaidah  Siti  di  Kota Palembang”, Catharsis: Journal of art Education 5, No. 1 (2016): 18-25.
Sibarani,  Robet. Kearifan  Lokal:  Hakikat  Peran  dan  Metode  Tradisi  Lisan, Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan, 2012.
Simatupang,  Lono. Pergelaran  sebuah  Mozaik  Penelitian  Sosial-Budaya. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra, 2013.
Sugiarto. Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta, 2015.
Tim.  Repelita. Provinsi  Daerah  Tingkat  I  Sumatera  Selatan .  Palembang:  Repelita  V, 1989.

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN