INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 8625-8640 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Formulasi Waktu Shalat Perspektif Empat Imam Mazhab
Iif Riansa 1 ✉ , Darlius 2 ,
Prodi Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah, IAIN Kerinci
Email: iifriansa095@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  persoalan  mengawali  dan  akhir  batas  waktu  shalat menurut  imam  mazhab  karena  masih  banyak  di  temukan  perdebatan  ditengah masyarakat  terhadap  permulaan  masuk  waktu  shalat  sehingga  tidak  jarang  terjadi polemik. Tujuan penelitian ini mengungkap pendapat imam mazhab dalam menentukan waktu shalat yang lima. Metode yang digunakan metode kualitatif dengan mengungkap data yang bersumber dari kitab dan karya para imam mazhab dengan mendeskripsikan hasil  temuan.  Mereka  sepakat  bahwa  penggunaan  matahari  sebagai  pedoman  untuk menentukan awal dan akhir waktu shalat. Dimana permulaan waktu subuh dimulai sejak terbitnya fajar sadiq hingga terbitnya matahari, waktu dzuhur mulai ketika telah terjadi peristiwa tergelincirnya matahari atau disebut zawal dan berakhir ketika bayangan suatu benda  dua  kali  panjang  benda  itu  selain  bayangan zawal atau  awal  masuknya  waktu ashar.  Waktu  shalat  magrib  dimulai  ketika  matahari  terbenam  dan  berakhir  selama syafaq belum  terbenam.  Sedangkan  isya  masuk  ketika syafaq terbenam  dan  berakhir waktu fajar kedua belum terbit. Namun, menurut imam Hambali untuk akhir shalat isya terjadi pada pertengahan malam.
Kata Kunci : Formulasi, Waktu, Shalat. Perspektif, Mazhab

## Abstract
This research examines the issue of starting and ending prayer times according to sectarian imams because there is still a lot of debate in society regarding the start of prayer times so that polemics often occur. The aim of this research is to reveal the opinions of madhhab imams in determining the five prayer times. The method used is a qualitative method by revealing data sourced from books and the works of school imams by describing the findings. They agreed to use the sun as a guide to determine the beginning and end of prayer times. Where the beginning of dawn time starts from the sunrise of Sadiq until the sun rises, the time of midday prayer begins when the sun slips or is called zawal  and  ends  when  the  shadow  of  an  object  is  twice  the  length  of  that  object  other  than  the shadow of zawal or the beginning of Asr time. Maghrib prayer time begins when the sun sets and ends as long as the syafaq has not set. Meanwhile, Isha enters when Syafaq sets and ends when the second dawn has not yet risen. However, according to Imam Hambali, the end of the Isha prayer occurs in the middle of the night.
Keyword: Formulations, Time, Prayer. Perspectives, Mazhab

## PENDAHULUAN
Dalam islam ibadah shalat menempati kedudukan yang agung karena dialustrasikan sebagai  tiang  agama  (Al-Qahthani,  2008).  Kewajiban  untuk  melaksanakan  shalat  harus sesuai  waktu-waktu  yang  telah  ditentukan  sehingga  persoalan  penentuan  waktu  shalat menjadi masalah yang fundamental dan signifikan dalam ajaran islam. Dimana shalat lima waktu  tidak  bisa  dilakukan  pada  sembarang  waktu  dan  umat  muslim  dunia  diwajibkan untuk  menjalankan  ibadah  shalat  secara  rutin  dan  mengikuti  waktu-waktu  yang  telah ditentukan berdasarkan al-Quran dan al-hadis (Susiknan Azhari, 2001).
Namun, menjadi polemik ditengah umat dalam memahami dan menafsirkan nash al- Qur’an  sehingga  timbulnya perbedaan  pendapat  tentang  penetapan  waktu  shalat. Sebagaimana Amri menyebutkan dalam penelitiannya bahwa dasar hukum penentuan awal waktu  shalat  terdiri  dari  dua  macam.  Pertama  dalil naqly  yang  mencakup  ayat-ayat  Al- Quran dan hadits. Kedua dalil aqly yang terdiri dari kaidah fiqhiyyah dan ilmu terkait seperti astronomi  atau  ilmu  falak.  Hal  yang  sama  juga  diungkap  oleh  Nurul,  ia  menentapkan terjadinya perselisihan waktu shalat disebabkan oleh perbedaan dalam memaknai beberapa hadis nabi yang berkaitan dengan waktu shalat dan penggunaan metode ijtihad oleh para ulama (Nurul Aziroh Mufidah, 2021).
Maka  tulisan  ini  berupanya  mengungkap  bagaimana  intrepetasi  waktu  shalat  oleh para empat ulama besar imam mazhab yakni imam Syafi’i, Hambali, Hanafi dan Maliki yang sampai hari ini menjadi tharikah dan rujukan umat muslim dunia dalam beribadah. Hal ini
menjadi lebih menarik karena perbedaan masa dan  kultur di antara imam mazhab untuk diungkap dalam menentapkan sesuatu hukum.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang mengungkap polemik penentuan  waktu  shalat  oleh  para  imam  mazhab  berdasarkan  naskah-naskah  dan  kitab yang  dikumpulkan  dari  masing-masing  imam  mazhab  yang  tergolong  penelitian  kajian pustaka (Mulyadi, M. 2011).  Teknik  pengumpulan  data yaitu  dokumen  dari  sumber utama dan kitab pendukung dengan mendeskripsikan hasil temuan sehingga mendapakan sebuah kesimpulan yang konkrit terkait pendapat imam mazhab tentang waktu-waktu awal shalat dalam beribadah bagi umat Islam (Arikunto, S. 2006).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Biografi Imam Mazhab dan Pemikiran Waktu Sholatnya
1. Imam Abu Hanifah (80 H-150 H)
Namanya Al-Imam Al-Azham Abu Hanifah An- Nu’man bin Tsabit bin Zuwatha Al- Kafi  (Abdurrahman,  2000,  h.  24). Beliau  lahir  di  Persia  pada  tahun  80  H  dan  meninggal pada  tahun  150  H  yang  ketika  hidup  pada  akhir  pemerintahan  Bani  Umayyah  dan  awal Bani  Abbasiyah.  Imam  Abu  Hanifah  tergolong  imam ahlul  ra’yu dan  ahli  fikih  di  Iraq. Sebagaimana ungkapan imam Syafi’i terkait keahliannya bahwa “ Manusia memerlukan Al- Imam Abu Hanifah dalam bidang fikih ” .
Abu  Hanifah  menuntut  ilmu  hadits  dan  fikih  dari  ulama-ulama  terkenal  seperti Ahmad bin Abi Sulaiman murid dari Ibrahim An- Nakha’i. Namun, menurut sebagian dari para  ahli  ia  belajar  kepada  Ibrahim,  Umar  Ali  ibni  Abi  Talib,  Abdullah  bin Mas’ud  dan Abdullah  bin  Abbas,  dan  Hamad  bin  Abu  Sulaiman  Al- Asya’ari (Ahmad  Asy-Syurbasi, 1993). Adapun dasar metode ijtihad yang di gunakan oleh Abu Hanifah adalah al-Quran, hadis, ijma ’ , qiyas  dan  istihsan  (Amir  Syarifuddin,  1997;  Chaerul  Umam,  2008).  Dalam bidang ilmu kalam ia berhasil menghasilkan sebuah kitab yang berjudul Al-Fiqh Al-Akbar dan sebuah Al-Musnad dalam bidang hadis (Wahbah Az-Zuhaili, 1985).
Dalam  menentukan  fikih  waktu  shalat  mazhab  Hanafi  menggunakan  pendekatan berbeda  dalam  menentukan  waktu  shalat  dibandingkan  dengan  mazhab  lainnya. Pendekatan yang digunakan dikenal sebagai "istiwā’ al-shams". Istiwā ʾ al-shams merujuk pada  saat  matahari  berada  di  puncaknya  atau  tepat  di  atas  kepala  (zenit)  pada  waktu tengah hari untuk menentukan waktu  shalat.  Berikut adalah  beberapa  poin  utama yang menjadi dasar menentukan waktu shalatnya;
a. Waktu Shalat Subuh
Awal  waktu  salat  fajar  adalah  ketika  fajar  kedua  terbit  yakni  cahaya  putih  yang melintang  di  ufuk,  dan  akhir  waktunya  adalah  selama  matahari  belum  terbit  (Susiknan Azhari, 2004). Berdasarkan  penjelasan  tersebut dipahami  bahwa awal waktu  shalat subuh dalam pandangan mazhab Hanafi adalah ketika fajar  yang  kedua terbit  yakni fajar sadiq. Fajar sadiq adalah ketika cahaya putih horizontal terlihat di timur dan memancarkan cahaya yang  cukup  untuk  membedakan  antara  warna  hitam  dan  putih.  Hal  ini  didasarkan  pada hadis berikut:
َّ مُث َُّهاَتَأ ََّني ِح َّ قَشْنا َُّرْجَفْلا ََّم دَقَتَف َُّلي ِرْب ِج َُّلوُس َر َو َِّ اللّ ى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو َُّهَفْلَخ َُّسا نلا َو ََّفْلَخ َِّلوُس َر َِّ اللّ ى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ى لَصَف ةاَدَغْلا .
“Kemudian  Jibril  datang  lagi  ketika  terbit  fajar,  lalu  Jibril  maju  ke  depan  sedangkan Rasulullah di belakangnya dan orang-orang di belakang Rasulullah kemudian shalat pagi (Subuh) ” (Imam Nasa’i, 1420) .
ََّلاَق لوُس َر الله ىلص الله َِّهْيَلَع ملس َو : ََّل َو حْبُّصلا َّليطتسملا نِكَل َو َّحْبُّصلا ريطتسملا يِف قفُ ْلْا رخآ َو َّهتقو َّعوُلُط
َّسْم شلا
Nabi bersabda: “d an tidaklah shalat subuh ketika fajar yang memanjang akan tetapi waktu shalat subuh adalah  ketika fajar  membentang di ufuq  dan akhir waktunya adalah ketika matahari terbit” (Abu Dawud Sulaiman bin Dawud, 1999).
Pendapat serupa tentang awal waktu shalat subuh dapat ditemukan di dalam kitab Badai‘  as - Sanai‘  fiy  Tartib  asy -Syarai ‘ (Alauddin,  1986), al-Hidayah  fiy  Syarkh  Bidayat  al- Mubtadi’ (Ali bin Abu Bakar bin Abd al-Khalil, h 40), al-Muhit al-Burhaniy fiy al-Fiqh an- Nu’maniy (Abu  al- Ma‘aliy  Burhan  ad -Din,  2004).  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa melaksanakan  shalat  subuh  ketika  sinar  matahari  sudah  nampak  itu  lebih  utama  (Ibnu Rusyd, 1995), hal ini berdasarkan hadis n abi yang diriwayatkan dari Rafi‘ bin Khadij:
َّاو ُرِفْسَأ
،ِحْبُّصلاِب َُّه نِإَف َُّمَظْعَأ َِّرْجَ ْلِْل
“ Shalat  subuh  ketika  sinar  mulai  bercahaya,  maka  sesungguhnya  saat  itu  lebih  besar pahalanya ” (At-Tabraniy, 1994).
b. Waktu Shalat Dzuhur
Waktu  shalat  dzuhur  dalam  pandangan  Hanafi  dimulai  pada  saat  tergelincirnya matahari,  karena  Jibril  mengajarkan  salat  kepada  Nabi  pada  hari  pertama  pada  saat matahari tergelincir sebagai dasar.
ى لَصَف ََّرْهُّظلا ََّني ِح َّْتَلا َز َُّسْم شلا
“Maka ia (Jibril) shalat dzuhur ketika matahari tergelincir” (Imam Nasa’i, 1420).
Untuk  mengetahui  tergelincirnya  matahari  dapat  dilihat  misalnya  melalui  tongkat yang  ditegakkan  pada  waktu  duha.  Selama  bayangan  tongkat  tersebut  terus  berkurang (memendek),  maka  matahari  dalam  keadaan  naik  meninggi  (At-Tabraniy,  1994).  Ketika bayangan tersebut mulai bertambah (memanjang), maka pada saat itulah terjadinya zawal (tergelincirnya  matahari)  dan  diambil  kira-kira  bayangan  sebagai  bayangan istiwa’. Ketika panjang  bayangan  benda  sama  dengan  bendanya  atau  dua  kali  panjangnya  yang  masih menjadi  perbedaan  bersamaan  ditambah  dengan  kira-kira  bayangan istiwa’ menandakan keluarnya waktu shalat dzuhur dan masuknya waktu shalat ashar.
c. Shalat Ashar
Awal waktu ashar adalah ketika keluarnya waktu shalat dzuhur yang terdapat dua qaul  didalamnya.  Akhir  waktunya  adalah  selama  matahari  belum  terbenam.  Redaksi serupa  tentang  awal  waktu  shalat  ashar  menurut  Hanafi  dapat  ditemui  dalam  kitab al- Inayah  ‘ala  Syarh  al -Hidayah,  yang  juga  menambahkan  keterangan  tentang  asal  usul shalat ashar disebutkan bahwa orang yang pertama kali shalat ashar adalah Nabi Yunus ketika  Allah  telah  menyelamatkanya  dari  empat  kegelapan  waktu  ashar  yakni  gelapnya dosa, malam, air dan gelapnya di dalam perut ikan paus kemudian ia shalat sebagai rasa syukur dan akhirnya kita diperintah Allah untuk mengerjakan shalat ashar (Muhammad bin Mahmud, 1994).
Akhir  waktu  shalat  dzuhur  di  sini  adalah  ketika  bayangan  suatu  benda  dua  kali panjang benda itu selain bayangan zawal (Abdullah bin Wahid Ibnu al-Hamam al-Hanafi, h.  152).  Bayangan zawal  adalah  bayangan  yang  ada  pada  saat  matahari  tergelincir  (At- Tabraniy, 1994). Pendapat tersebut didasarkan pemahaman secara dzahir terhadap hadis berikut:
ََّلاَق اَم نِإ َّْمُكُؤاَقَب اَميِف ََّفَلَس َّْمُكَلْبَق ََّنِم َِّمَمُ ْلْا اَمَك ََّنْيَب َِّة َلََص َِّرْصَعْلا ىَلِإ َِّبو ُرُغ : ى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ، ِسْم شلا ََّيِتوُأ َُّلْهَأ َِّةا َر ْو تلا ََّةا َر ْو تلا َّاوُلِمَعَف َّى تَح ََّفَصَتْنا ، ُراَه نلا َّ مُث َّاو ُزَجَع َّاوُطْعُأَف اًطا َريِق ،اًطا َريِق َّ مُث ََّيِتوُأ َُّلْهَأ َِّلي ِجْنِ ْلْا ََّلي ِجْنِ ْلْا َّاوُلِمَعَف َّىَلِإ َِّة َلََص ، ِرْصَعْلا َّ مُث ،او ُزَجَع اوُطْعُأَف اًطا َريِق ،اًطا َريِق َّ مُث اَنيِتوُأ ََّنآ ْرُقْلا اَنْلِمَعَف َّىَلِإ َِّبو ُرُغ َّ ِسْم شلا اَني ِطْعُأَف َِّنْيَطا َريِق ،ِنْيَطا َريِق ََّلاَقَف َُّلْهَأ َِّباَتِكْلا َّْيَأ اَن ب َر ََّتْيَطْعَأ َِّء َلُؤَه َِّنْيَطا َريِق َِّنْيَطا َريِق َّاَنَتْيَطْعَأ َو اًطا َريِق ،اًطا َريِق َُّنْحَن َو ا نُك ََّرَثْكَأ ؟ ًلََمَع ََّلاَق َُّ اللّ ىَلاَعَت : َّْلَه َّْمُكُتْمَلَظ َّْنِم َّْمُك ِرْجَأ َّْنِم ؟ ٍءْيَش َّاوُلاَق : ، َل ََّلاَق : ََّوُهَف » يِلْضَف َِّهيِتوُأ َّْنَم َُّءاَشَأ
“Bahwa diamnya kalian dibanding umat sebelum kalian adalah sebagaimana antara ashar hingga  terbenamnya  matahari.  Kaum  ahli  Taurat  di  beri  kitab  Taurat,  maka  mereka mengamalkannya  sampai  siang  hari,  lalu  mereka  tampak  tidak  mampu,  sehingga  diberi
satu qirat satu qirat. Selanjutnya ahli Injil diberi kitab Injil, maka mereka mengamalkannya sampai  waktu  shalat  ashar.  Kemudian  mereka  tidak  mampu,  selanjutnya  mereka  diberi satu qirat satu qirat, kemudian kita diberi al- Qur’an, maka kita mengamalkannya sampai terbenamnya matahari, lalu kita diberi dua  qirat dua qirat, ahli kitab itu bertanya, wahai tuhan kami, kau memberi dua qirat-dua qirat pada mereka (ahlu al- Qur’an), padahal kami lebih  banyak  be ramal?  Allah  menjawab,  ‘apakah  aku  z alim  mengurang i  pahalamu?’ Mereka menjawab, ‘tidak’. Allah menjawab, ‘Itulah anugerah -Ku yang aku berikan kepada orang-orang yang a ku kehendaki” (Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhariy, 1422).
Diriwayatkan  dari  Hasan  bin  Ziyad  bahwasanya  waktu  dzuhur  itu  berakhir  ketika panjang  bayang-bayang  sama  dengan  panjang  benda  selain  dari fay’  az -Zawal  dan masuklah  waktu  ashar  pada  saat  itu.  Pendapat  ini  yang  dipakai  oleh  Abu  Yusuf  dan Muhammad  dan  Syafi’ i.  Jadi,  dua qaul  yang  dimaksud  adalah  akhir  waktu  dzuhur  yang menandakan masuknya waktu ashar yakni ketika panjang bayangan sama dengan panjang benda dan ketika panjang bayangan sama dengan dua kali panjang benda.
d. Shalat Magrib
Awal  waktu  shalat  magrib  adalah  ketika  matahari  terbenam  dan  akhir  waktunya selama syafaq belum terbenam. Ulama Hanafiyah berpendapat awal waktu shalat magrib adalah ketika matahari terbenam dan kelonggaran waktu shalat magrib berlangsung sejak terbenamnya matahari hingga terbenamnya syafaq, hal ini didasarkan pada hadis:
َُّل  وَأ َِّتْق َو َِّب ِرْغَمْلا ََّني ِح َُّب ُرْغَت َُّسْم شلا َُّر ِخآ َو اَهِتْق َو ََّني ِح َُّبيِغَي ََّف شلا ق اَنَل َو َُّهُل ْوَق َِّهْيَلَع َُّة َلَ صلا َُّم َلَ سلا َو
.
Dan  menurut  kami  (mazhab  Hanafi)  sabda  n abi:  “Awal  waktu  salat  mag rib  adalah  ketika matahari terbenam dan akhir waktunya ketika syafaq terbenam ” ( At-Tabraniy, 1994).
e. Waktu Shalat Isya
Dalam  pandangan  imam Hanafi  adalah  waktu shalat isya  ketika syafaq terbenam dan  berakhir  selama  fajar  kedua  belum  terbit  (Wahbah  Zuhailiy,  1985).  Menurut  Abu Hanifah, syafaq  adalah  cahaya  putih  yang  muncul  di  ufuk  setelah  cahaya  merah. Sebagaimana hadis nabi berikut:
َّ نَأ َّ يِب نلا ى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ََّلاَق : َُّر ِخآ َو َِّتْق َو َِّب ِرْغَمْلا َّاَذإ َّ د َوْسا َُّفُ ْلْا َُّق
Bahwasanya  Nabi  SAW  bersabda:  “ dan  akhir  waktu  maghrib  adalah  apabila  ufuk  telah gelap”
Ufuk tidak dijumpai menjadi gelap melainkan denga hilangnya cahaya putih, karena dengan terbenamnya cahaya merah masih menyisakan cahaya putih di ufuk. Berdasarkan hal  ini  Abu  Hanifah  menyatakan syafaq  adalah  mega  putih  dan  menganggap  mauquf
riwayat  hadis  yang  menyatakan syafaq  adalah  mega  merah  dan  yang  mauquf  tidak  bisa dijadikan hujjah.
2. Imam Malik bin Anas (93-179 H) dan Pemikirannya
Mazhab Maliki dinisbatkan kepada Abu Abdullah Malik bin Anas bin Abi Amir bin Amar  bin  Al-Harits  bin  Ghaiman  bin  Qatail  bin  Amar  bin  Al-Harits  Al-Asbahi.  Ia  lahir  di kota Madinah 12 tahun sesudah Imam Abu Hanifah lahir yakni tahun 93 H atau 718 M dan wafat  pada  tahun  179  H  atau  793  M  di  Madinah  yaitu  desa  Baqi  (Abdurrahman,  2000). Imam  Maliki  menerima  hadis  hanya  dari  guru  yang  berada  di  sekitar  negeri  Hijaz  saja. Hadis  yang  dipandang  sahih  yang  diriwayatkan  Imam  Maliki  ialah  yang  diterimana  dari Nafi’ , Abdullah bin Umar, Az-Zuhri, Salim, Abdullah bin Umar, Abu Zinad, Al- A’raj, dan dari Abu Hurairah. Dalam menetapkan suatu hukum ia menggunakan al-Quran, hadis, qiyas, dan al-Musalihul-Mursalah (Abdurrahman, 2000).
Dalam  kitab Tahzibul  Asma  Wallught  menerangkan  bahwa  imam  Malik  pernah belajar kepada sembilan ratus orang syeikh yang terdiri dari  tiga ratus darinya golongan t abi’in da n enam ratus lagi dari t abi’it -t abi’in. Sebagian kecilnya imam Malik pernah berguru kepada Abdul Rahman bin Humaz Al- ‘Araj, Rabi’ah bin Abdul Rahman Furukh,  Nafi’i Auli Abdullah, Ja’far bin Muhammad Al -Baqir, Muhammad bin Muslim Az-Zuhri, Abdul Rahman bin  Zakuan,  Yahya  bin  Said  Al-Ansari,  Abu  Hazim  Selamah  bin  Dinar,  Muhammad  bin Munkadir dan Abdullah bin Dinar dan masih banyak lagi dari golongan t abi’in (Ahmad Asy- Syurbasi, h. 76).
Terkait  pemikiran  imam  Malik  tentang  fiqh  khususnya  menentukan  waktu-waktu ibadah shalat untuk umat islam sebagai berikut;
a. Waktu Shalat Subuh
“S halat subuh dimulai dari terbitnya fajar shadiq yakni fajar yang sinarnya menyebar meratai ufuk sebagai kewaspadaan dari fajar kazib” (Ahmad ad-Dasuqiy al-Malikiy, h. 178). Awal waktu shalat subuh adalah ketika terbitnya fajar shadiq dan akhir waktu shalat subuh adalah  ketika  matahari  terbit  tetapi  menurut  Ibn  Qasim  adalah  ketika  matahari  telah menguning sebelum terbit (Abu al-Qasim Muhammad bin Ahmad al-Malikiy, 1996). Hal ini merujuk kepada hadis berikut:
اَمُه
َِّنا َرْجَف ا مَأَف يِذ لا ه نَأَك َُّبَنَذ َِّناَح ْرِ سلا َُّه نِإَف ََّل َُّّل ِحَي اًئْيَش ََّل َو َّ،ُم ِ رَحُي ا مَأ َو َُّريِطَتْسُمْلا يِذ لا َُّخْأَي ذ ََّقُفُ ْلْا ََّوُهَف َُّّل ِحُي ََّة َلَ صلا َُّم ُّرَحُي َو
ََّماَع طلا
“Fajar ada dua, adapun fajar yang seperti ekor serigala padanya tidak dihalalkan dan tidak diharamkan sesuatu. Adapun fajar yang nampak di ufuk padanya menghalalkan shalat
dan mengharamkan makan” (Abu Dawud Sulaiman, 1408).

## b. Shalat Dzuhur
Awal  waktu  dzuhur  dalam  pandangan  fikih  mazhab  Maliki  dalam  kitab al-Kafiy  fiy Fiqh ahli al-Madinah sebagai berikut:
َُّل  وَأ َِّتْق َو َِّرْهُّظلا ََّنْي ِح َُّل ْو ُزَت َّْم شلا َّس َّْنَع َِّدَبَك َِّءاَم سلا ََّمَلََع َو ة َِّلا َو  زلا يِف َّ ِض ْرَلْا ُع ْوُج ُر َِّ لِ ظلا َُّهُل ْوُطو ََّدْعَب يِهاَنَت َُّه ُرْصَق ََّدْنِع َِّفاَصِتْنا َِّراَه نلا
“Ketika matahari telah tergelincir dari tengah-tengah langit. tergelincirnya matahari ditandai dengan kembali memanjangnya bayangan suatu benda setelah berhenti memendek ketika tengah hari ” (Muhammad al-Qurtubiy, 1980).
Imam  Malik  memberikan  ukuran  panjang  bayangan  benda  setelah  berhenti mendekat pada saat zawal adalah sebagai berikut:
َّ بَحَأ َّ يَلِإ َّْنَأ ََّيِ لَصُي ََّرْهُّظلا يِف َِّفْي صلا َِّءاَتِ شلا َو يَفلا َو ء َّ عا َرِذ
“Aku lebih senang s halat dzuhur pada musim panas dan dingin dan bayangan sepanjang satu zira’ ” (Khalaf bin Abi Qasim Muhammad, 2002).
Pendapat  imam  Maliki  tentang  awal  waktu  dzuhur  ketika  tergelincirnya  matahari merujuk  hadis  yang  menjelaskan  shalatnya  malaikat  Jibril  bersama  Nabi  SAW  sebagai berikut:
َُّه نَأ ى لَص َِّ يِب نلاِب ى لَص َّ للا ه َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ََّرْهُّظلا يِف َِّم ْوَيْلا َِّل  وَ ْلْا ََّني ِح َِّتَلا َز ، ُسْم شلا يِف َو َِّم ْوَيْلا يِنا ثلا ََّني ِح ََّناَك َُّّلِظ َِّ لُك ٍَّءْيَش ،ُهَلْثِم َّ مُث ََّلاَق : َُّتْق َوْلا اَم ََّنْيَب َِّنْيَذَه
“Bahwasannya  Jibril  shalat  dz uhur  bersama  Nabi  SAW  di  hari  pertama  ketika  matahari tergelincir dan dihari ke dua ketika bayangan suatu benda sama dengan panjang benda itu. Jibril berkata waktu dzuhur adalah di antara dua waktu ini ” (Imam Nasa’i, 1920) .
Berdasarkan  hadis  ini  dijadikan  tendensi  bahwa  waktu  dzuhur  berakhir  ketika bayangan benda sama panjang dengan bendanya selain bayangan pada saat tergelincir.
c. Waktu Shalat Ashar
“Awal waktu a shar adalah ketika panjang bayangan benda sama dengan bendanya sampai  terbenamnya  matahari” (Abu  Abbas  Syihabuddin  al-Malikiy,  1994).  Tidak  ada pemisah antara waktu akhir dzuhur dan awal waktu ash ar sebagaimana kutipan  “Tidak ada jeda  (pemisah)  antara  akhir  dzuhur  dan  awal  waktu  ash ar” atau  bersamaan  untuk mengerjakan waktu shalat empat rakaat (Abu Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad, h. 190; Ibnu Rusyd, 2004). Bersumber pada hadis terkait malaikat Jibril dan Nabi Muhammad SAW shalat bersama;
َُّهاَتَأ َو ََّني ِح ََّناَك َُّّلِ ظلا ََّلْثِم َِّه ِصْخَش ََّعَنَصَف اَمَك ََّعَنَص ََّم دَقَتَف َُّلي ِرْب ِج َُّلوُس َر َو َِّ اللّ ى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ََّفْلَخ َُّسا نلا َوه ََّفْلَخ َِّلوُس َر َِّ اللّ َّى لَص َُّ اللّ َِّهْيَلَع ََّم لَس َو ى لَصَف ََّرْصَعْلا .
“ Kemudian Jibril datang (lagi) ketika bayangan sesuatu itu sama dengan tingginya, mereka melakukan seperti yang pernah dilakukan, lalu Jibril maju ke depan sedangkan Rasulullah di belakangnya  dan  orang-orang  di  belakang  Rasulullah,  kemudian  shalat  ashar ” (Imam Nasa’i, h. 277).
Sedangkan  pendapat  yang  merujuk  akhir  dzuhur  dan  awal  waktu  ashar  tidak bersamaan menggunakan dalil hadis dari Ibnu Umar sebagai berikut;
َُّتْق َو َِّرْهُّظلا اَم َّْمَل َّْرُضْحَي َّْق َو ت رْصَعْلا : ََّلاَق َِّهْيَلَع ََّلَ صلا ة َُّم َلَ سلا َو .
“Waktu dzuhur adalah ketika tergelincir matahari, sampai bayang-bayang seseorang sama dengan  tingginya,  yaitu  selama  belum  datang  waktu  ashar ”  (Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah, 1409).

## d. Waktu Shalat Magrib
Awal  waktu  shalat  magrib  dalam  pandangan  imam  Maliki  adalah  waktu ikhtiyar untuk  shalat magrib adalah ketika terbenamnya seluruh piringan matahari,  waktu magrib terbatas  dikira-kirakan  dengan  mengerjakan  shalat  tiga  rakaat  setelah  terpenuhi  semua syarat-syaratnya (Imroatul Munfaridah, 2021). Berdasarkan penjelasan terebut tidak terdapat waktu ikhtiyar di dalam waktu magrib sehingga harus dikerjakan pada awal waktunya ketika matahari terbenam, hal ini berdasarkan hadis Jibril sebagai berikut:
َُّه نَأ ى لَص ََّب ِرْغَمْلا يِف َِّنْيَم ْوَيْلا يِف ٍَّتْق َو د ِحا َو
“ Sesungguhnya  Jibril  melakukan  shalat  maghrib  dalam  dua  hari  dengan  waktu  yang bersamaan” (Imam Nasa’i, h. 277).

## e. Waktu Shalat Isya
Ia  menentapkan  bahwa  waktu  isya  itu  berlangsung  ketika syafaq  merah  terbenam sampai sepertiga malam yang pertama. Keterangan tentang awal waktu isya yang ditandai dengan  terbenamnya  mega  merah  juga  terdapat  dalam  kitab at-Tazhib  fiy  Ikhtisar  al- Mudawwanah, dengan penambahan redaksi:
َُّل  وَأ َو َِّتْق َو َِّءاًشِعلا َُّبْيِغَم َّ،ِقَف شلا ََّوُه َو ،ُة َرْمُحلا ََّل َو َُّرُظْنَي ىَلِإ َّ ِضاَيَبلا يِقاَبلا َُّهَدْعَب
“Awal waktu i sya adalah ketika syafaq terbenam (syafaq merah), dan tidak nampak cahaya putih yang tersisa setelahnya ” (Khalaf bin Abi Qasim Muhammad, h. 255).
Imam Malik mendefinisakan syafaq sebagai berikut:
ََّلاَق َّ كِلاَم : ََّف شلا ق ََّرْمُحْلا ة يِت لا يِف َِّب ِرْغَمْلا . َّاَذِإَف َِّتَبَهَذ ،ُة َرْمُحْلا َّْدَقَف َّْتَبَج َو َُّةَلََص َّ،ِءاَشِعْلا ََّتْج َرَخ َو َّْنِم َِّتْق َو َِّب ِرْغَمْلا
“Imam  malik  berkata:  ‘yang  dimaksud syafaq  adalah  syafaq  merah  yang  nampak  ketika magrib, ketika cahaya merah itu hilang, maka shalat isya telah wajib dilaksanakan, dan telah keluar dari waktu shalat magrib ” (Malik bin Anas bin Malik al-Madaniy, 1985).
Imam Malik berpendapat syafaq adalah mega merah di dasarkan hadis Ibnu Umar sebagai berikut:
َِّنَع َِّنْبا ََّرَمُع , ََّلاَق : ََّلاَق َُّلوُس َر َِّ اللّ ى لَص َُّالله َِّهْيَلَع ََّم لَس َو َُّقَف شلا ََّرْمُحْلا ة َّاَذِإَف ََّباَغ َُّقَف شلا َِّتَبَج َو ََّلَ صلا ة
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata,  Rasulullah  SA W  bersabda:  “ Syafaq  itu  adalah syafaq yang merah, maka ketika syafaq itu hilang maka wajib shalat (isya )” (ad-Daruqutniy, 2004).
3. Imam Syafi’i (767 M -820 M) dan Pemikirannya
Nama  lengkap  besar  imam Syafi’i  adalah  Muhammad  bin  Idris  As - Syafi’ i (Abdurrahman, 2000).  Lahir di kota Ghazzah kawasan Mediterania yang  dikenal sebagai Syam pada tahun 769 M. Menginjak masa remaja ia berangkat ke Madinah untuk belajar fiqh dan hadis kepada imam Malik dan berhasil menghafal keseluruhan isi Al- Muwaththa’ dengan sempurna (Abu Amenah Bilal Philips, 2005). Dalam fiqh i mam Syafi’i menetapkan hukum  beserta  hujjahnya  dengan  lebih  jelas  dan  terinci  karena  berkeliling  ke  berbagai daerah  (Zainuddin,  2020).  Ia  bertemu  dengan  imam  Ahmad  di  Baghdad  dan  berhasil menyusun sebuah  kitab ushul fiqh  dengan berjudul Risalatusy Sya fi‘ i (Abu Amenah Bilal Philips, 2005).
Imam  Syafi’i dalam  menetapkan  hukum  berdasarkan  al-Qur ’ an,  hadis, ijma ’ , qiyas, dan istidlal ( Nazar Bakry, 2003; Abdurrahman, 2000 ) . Muridnya membagi tulisannya menjadi dua:  lama (qadimah)  dan  baru  (jadidah).  Pertama,  Kitab-kitab  yang  dinisbatkan  kepada i mam Syafi’i diantaranya adalah al-Umm, al- Risālah, Ikhtilāfu Iraqiyyin, dan Ikhtilāfu Ali wa Abdullah.  Kedua,  Kitab  yang  dinisbatkan  kepada  para  sahabat  i mam  Syafi’i  merupakan ringkasan dari perkataan-perkataan beliau, seperti Mukhtashar al-Buwaithi, Mukhatashar al- Muzanni, al-Aqidah, Ushul al-Din wa Masail al-Sunnah, Ahkam al- Qur’an, Masail fi al -Fiqh, al-Sabq wa al-Ramyu, Washiyah, al-Fiqh al-Akbar, dan masih banyak yang lainnya.
Menurut  imam  Syafi'i  untuk  penetapan  waktu  shalat  didasarkan  pada  beberapa faktor utama diantaranya termasuk perhitungan matahari dan cahaya fajar. Mengacu pada prinsip-prinsip yang diajarkan bahwa  awal waktu shalat itu sebagai berikut:
a. Waktu Shalat Subuh (Fajr)
سمشلاعلطتَّملبمَّرجفلاَّعَّلطَّنمَّحبصلاَّةلاصَّتقوو
(dan waktu subuh mulai fajar menyingsiang sampai matahari belum terbit)
... رحبلاَّعطسَّلبقَّواَّرجفلاَّرجفلاَّقربَّحَّرجفلاَّىلصف ....
(..lalu Nabi shalat fajar dikala fajar menyingsing atau ia berkata diwaktu fajar bersinar.)
Kedua  hadis  telah  jelas  menyebutkan  bahwa  waktu  subuh  adalah  waktu  mulai terbitnya fajar sadiq dan berlangsung hingga terbitnya matahari. Namun, ada beberapa ahli fiqh  Sya fi‘iyah  yang  menyimpulkan  bahwa  batas  akhir  waktu  subuh  adalah  sampai tampaknya sinar matahari ketika telah terjadinya cahaya putih menyelimuti langit timur dan terjadi  pembentukan  garis horizontal  tipis  di  sebelah  timur  yang  dikenal  sebagai  "subuh sadiq" atau "fajr sadiq" (Muhajir, 2020). Imam Syafi'i juga memperhatikan perubahan warna langit  saat  fajr sadiq  yang  berbeda  dengan  fajr  asli  dan  dianggap  terlalu  awal  untuk memulai shalat subuh (Alimuddin, 2012).
b. Waktu Dzuhur
Dimulai  setelah  matahari  telah  melewati  titik  tertinggi  di  langit  dan  mulai  turun kembali.  Ini  berarti  waktu  dzuhur  dimulai  setelah  puncak  waktu  tengah  hari  (Yahya  Al- Nawawi, 1996).  Dari dua dasar hukum berikut bahwa;
..
رصعلاَّرضحيَّملبمَّهلَّطكَّلجرلاَّلكَّلظَّنبكَّسمشلاَّتلازَّاذاَّرهظلاَّتق ..
“W aktu  dzuhur  apabila  tergelincir  matahari  sampai  bayang-bayang  seseorang  sama dengan tingginya yaitu selama belum datang waktu ashar ” هلثمَّئشَّلَّلظَّربصَّحَّرهظلاَّىلصف
“Kemudian Nabi shalat dzuhur dikala bayang - bayang suatu benda sama dengan aslinya” Dijelaskan bahwa waktu dzuhur ialah bila matahari sudah tergelincir atau oleh ulama lain diartikan condong ke barat; hingga bayang-bayang seseorang sama dengan tingginya atau saat bayang-bayang suatu benda sama panjangnya dengan benda tersebut. Kata “ka - na” di ’ athafkan terhadap kata “za - lat” yang maksudnya waktu dzuhur itu tetap berlangsung hingga terjadi bayangan orang sama dengan tinggi badannya, selama belum masuk waktu ashar.  Inilah  batasan  bagi  permulaan  dan  akhir  waktu  dzuhur  (Muhammad  Ibnu  Rusyd, 2007).
c. Waktu Ashar
Yaitu  ketika  bayangan  benda-benda  vertikal  memiliki  panjang  yang  sama  dengan tinggi  benda  itu  sendiri  ditambah  dengan  panjang  bayangan  yang  terjadi  pada  waktu dzuhur (Muhammad Bin Idris Asy- Syafi‘i, h. 153) . Menurut i mam Syafi’i dalam kitabnya Al- Umm, waktu ashar adalah bila bayang-bayang tongkat panjangnya sama dengan panjang bayangan waktu tengah hari ditambah satu kali panjang tongkat sebenarnya, sedangkan
dalam penetapan akhir waktu shalat ashar juga ada perbedaan antara hadis Imamatu Jibril dengan hadis Abdillah, yaitu yang pertama dalam hadis Imamatu Jibril sesungguhnya akhir waktu  ashar  itu  adalah  ketika  benda  itu  sama  dengan  dua  kali  bayang-bayangnya  (Ibnu Rusyd, 2007).
d. Waktu Magrib
Ketika  matahari  telah  terbenam  di  cakrawala  dan  warna  merah  di  langit  telah menghilang.  Yaitu قفشلا َّبغي َّملبم َّبرغملا َّةلاص َّتق “waktu  magrib  selama  syafaq  belum terbenam”. Sedangkan waktu isya dimulai setelah hilangnya cahaya merah di langit hingga tengah malam sebelum dimulainya waktu fajr (Ibn Qudamah, 1997). Yakni dari makna hadis nabi قفشلاَّببغَّحَّءبشعلاَّىلصف (kemudian nabi shalat isya ketika mega merah telah terbenam). Maka imam Sya fi‘i berpendapat bahwa awal waktu isya ketika hilangnya mega merah yang ditandai  dengan mulai memudarnya  mega merah (asy-Syafaq al-Ahmar) di bagian  langit sebelah barat yaitu tanda masuknya gelap malam. Peristiwa ini dikenal sebagai akhir senja astronomi (astronomical twilight) (A. E. Roy, D. Clarke, 1936).
4. Imam Hambali (778-855 M) dan Pemikirannya
Ia lahir di Baghdad pada tahun  778  M  dengan nama lengkap Ahmad bin  Hambal As-Syaibani (Abdurrahman, 2000). Imam Hanbali orang yang terkenal dengan hafalan yang kuat dan  juga  seorang  perawi hadis.  Ia belajar menuntu ilmu ke  berbagai daerah seperti Irak, Syria, Hijaz hingga Yaman dan termasuk seorang ulama hadis yang terkemuka ketika itu.
Ia  menyusun  kitab  hadis  yang  terkenal  dengan  nama al-Musnad.  Dalam  kitab tersebut  ia  menyusun  hadis  dengan  susunan  kitab  berdasarkan  bab-bab  nama  para sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut.  Ia  belajar  hadis  dan  fiqh  kepada  gurunya seperti  Abi  Yusuf  Yakub  bin  Ibrahim  Al-Qadhi,  Imam Syafi’ i,  Husyaim  bin  Basyir  bin  Abi Khasim  Al-Wasiti,  Umair  bin  Abdullah,  Abdur  Rahman  bin  Mahdi,  Abi  Bakar  bin  Iyasy, Ibrahim  bin  Sa’ad,  Yahya  bin  Al - Qattan,  Wakkie’ ,  dan  Sufyan  bin  Uyainah  (Ahmad  Asy- Syurbasi, h. 195; Abu Ameenah Bilal Philips, 2005).
Ia  menganggap  i mam  Syafi’i  sebagai  guru yang  kedua  sesudah  Husyaim  yang bertemu di Hijaz waktu menunaikan haji dan i mam Syafi’i yang ketika itu sedang mengajar di masjid Al-Haram. D ari imam Syafi’i ia belajar memahami dan cara mengeluarkan sebuah kesimpulan hukum atau melakukan ijtihad.
Adapun pemikiran imam Ahmad bin Hanbal terkait ijtihadnya dalam ilmu fiqh yang salah  satunya  dalam  menentukan  waktu  shalat  untuk  ibadah  umat  muslim  yaitu  sebagai
berikut:
a. Waktu Subuh (fajr) yaitu waktu shlat subuh dimulai ketika fajar sadiq terbit dan berakhir ketika terbit matahari (Rusdin Muhalling, 2017). Berdasarkan pandangan terhadap dalil;
عطسَّلاقَّواَّرجفلاَّرجفلاَّقربَّنيحَّرجفلاَّىلصف
“l alu Nabi shalat fajar dikala fajar menyingsing atau ia berkata diwaktu fajar bersinar ”
b. Waktu  Dzuhur  imam  Hambali  memaknai  dalil  nash  dengan  dimulai  setelah tergelincirnya  matahari (ash-shaffak  al-abyadh)  dan  berakhir  sebelum  waktu  asyar dimulai (Ibn Qudamah, 1997).
c. Waktu ashar dimulai setelah berakhirnya waktu dzuhur dan berakhir sebelum matahari terbenam.
Sebagimana hadis sunan al-Tirmidzy menyatakan bahwa “Kemudian ia shalat a shar ketika  bayangan  segala  sesuatu  seperti  bendanya  dan  ia  shalat  pada  kali  yang  kedua, kemudian  ia  shalat  ashar  ketika  bayangan  segala  sesuatu  menjadi  dua  kalinya. ” .  Imam Nawawi menjelaskan bahwa maksud pernyataan “ketika bayangan segala sesuatu menjadi dua  kalinya” ialah  batas  waktu ikhtiar  shalat  ashar  dan  waktu  shalat  tunainya  (ada ’)  ialah sampai matahari terbenam.
c. Waktu magrib dimulai setelah matahari terbenam dan berakhir ketika waktu isya dimulai.  Menurut  mazhab  (Hambali)  kami: syafaq  ialah  mega,  yang  mana  waktu  magrib berakhir  karenanya  dan  karenanya  juga  masuknya  waktu  isya,  ia  berwarna  merah ” (Ibn Qudamah, 1968).
d.  Waktu  isya  dimulai  setelah  berakhirnya  waktu  magrib  dan  berakhir  sebelum tengah malam (waktu setengah malam adalah batas terakhir isya) (Al-Khallal, 2001).
Berdasarkan hadis nabi yakni   ( ََّّفصنَّىلاَّءاشعلاَّةلَصَّتقوو طسولاَّليلا ) “waktu shalat isya ad alah  hingga  pertengahan  malam”. Imam  Hambali  berpendapat  waktu  akhir  shalat  isya adalah  pertengahan  malam  merupakan  waktu ikhtiyari  (waktu  pilihan)  sedangkan  waktu akhir shalat isya sampai terbit fajar merupakan kondisi yang bersifat darurat. Seperti contoh waktu darurat ini ketika seseorang sakit lantas sembuh ketika waktu darurat, maka ia masih boleh mengerjakan shalat isya di waktu itu dan begitu pula dengan wanita haid, nifas ketika mereka suci di waktu tersebut.

## SIMPULAN
Dalam  menentukan  waktu  shalat  semua  imam  mazhab  sepakat  menggunakan matahari  sebagai  pedoman  untuk  menentukan  awal  dan  akhir  waktu  shalat.  Adapun
terjadinya  perbedaan  karena  interpretasi  mereka  terhadap  dalil  nash  dan  metode pengamatan  astronomi.  Seperti  imam  Hanafi  menggunakan  metode  "waktu syar'i"  atau "waktu isbat"  dalam  menentukan  waktu  shalat.  Ia  menghitung  waktu  shalat  berdasarkan saat matahari berada di setengah tinggi antara fajar dan matahari terbit untuk subuh dan matahari tepat di atas kepala untuk shalat dzuhur sedangkan imam Maliki memperhatikan fenomena  alam  seperti  bayangan  dan  warna  langit  untuk  menentukan  waktu  shalat.  Ia memperhatikan  waktu  shalat  magrib  dan  isya  berdasarkan  kegelapan  malam  yang  terus berkurang  setelah  matahari  terbenam  dan  imam  Syafi'i  menggunakan  metode  "waktu masbuq" dalam menentukan waktu shalat yaitu dengan mengutamakan awal waktu shalat berdasarkan saat matahari terbenam secara matematis atau hisab dengan memperhatikan lamanya  waktu  merah  kemerahan  di  langit  setelah  matahari  terbenam.  Adapun  imam Hambali  untuk  waktu  shalat  isya  berakhir  pada  pertengahan  malam  merupakan  waktu ikhtiyari (waktu pilihan)  sedangkan yang berpendapat akhir shalat isya  sampai terbit fajar merupakan  kondisi  yang  bersifat  darurat.  Persoalan  waktu  matahari  terbenam  sebagai batas  akhir  waktu  magrib  dan  awal  waktu  isya  merupakan  salah  satu  yang  menjadi perdebatan panjang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, K.H.E.  2000. Perbandingan Mazhab, Bandung: Sinar Baru Algensndo Ad-Daruqutniy,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Umar.    2004. Sunan  ad-Daruqutniy,  Juz  1,  Beirut;
Muassasah Ar-Risalah
Ad-Din, Abu al- Ma‘aliy Burhan. 2004. al-Muhit al-Burhaniy fiy al-Fiqh an- Nu’maniy , Juz 1, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Alimuddin.  2012.  Perspektif  Syar’i  dan  Sains  Awal  Waktu  Shalat,  Al -Daulah:  Jurnal  Hukum Pidana & Ketatanegaraan, Vol. 1 (1) 120-131 DOI: https://doi.org/10.24252/ad.v1i1.1412
Al- Ja‘fy, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al -Bukhariy. 1422. Sahih Bukhariy, Juz I, Mesir: Dar Tuq an-Najah
Al-Khalil, Ali bin Abu Bakar bin Abd. al-Hidayah fiy Syarkh Bidayat al- Mubtadi’ , Juz 1, Beirut: Dar Ihya’ Turas| al -Arabiy, T.T.,
Al-Khallal. 2001. Al-Jama'ah, Beirut: Dar al-Fikr
Al-Madaniy, Malik bin Anas bin Malik. 1985. Al- Muwatta’, Beirut; Dar Ihya’ at -Turas
Al-Malikiy,  Abu  Abbas  Syihabuddin.  1994. Ad-Dakhirah,  Juz  2,  Beirut;  Maktabah  Garbi  al- Islam
Al-Malikiy,  Abu  al-Qasim  Muhammad  bin  Ahmad. Al-Qawanin  al-Fiqhiyyah  fi  Talkhis Mazhab al-Malikiy, Kuwait; Wizarah Auqaf, T.T.,
Al-Malikiy, Muhammad bin Ahmad ad-Dasuqiy. Hasyiah ad-Dasuqiy ‘ala Syarkh al-Kabir, Juz 1, h. 178.
Al-Qahthani, Said bin Ali Wahf. 2008. Ensiklopedi Salat, Diterjemahkan oleh Abdul Ghafar, dari Mafhum wa Fadha-il wa Anwa wa Ahkam wa Kaifiyyah Fil Dhau-il Was Sunnah,
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, cet. Ii
Al-Qurtubiy, Abu Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad. 1980. Al-Kafiy fiy al-Fiqh Ahlu al-Madinah, Juz 1, Riyad: Maktabah Riyad al-Hadisah
Arikunto, S. 2006. ‘Metode penelitian kualitatif’ , Jakarta: Bumi Aksara.
As-Samarkandiy, Muhammad bin Ahmad bin Abi Ahmad, Abu Bakar Alauddin. 1994. Tuhfah al- Fuqaha’ , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah
Asy- Syafi‘i, Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris . Al-Umm, Beirut- Libanon: Dâr AlKitab.
t.th., juz I
Asy-Syurbasi, Ahmad. 1993. Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, Terj. Sabil Huda dan H.A. Ahmadi, Cet. 2, Jakarta: PT. Bumi Aksara
At-Tabraniy, Sulaiman bin Ahmad, Abu Al-Qasim. 1994. Mu‘jam al -Kabir li at-Tabraniy, Juz 4, Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah.
Azhari, Susiknan. 2004. Ilmu Falak Teori dan Praktik, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah Bakry, Nazar. 2003. Fiqh dan Ushul Fiqh, Cet. 4, Jakarta: PT. Raja GrafindoPerseda
Clarke, A. E. Roy, D.  1936. Astronomy Principles and Practise, published by Adam Hilger,
Bristol: Techno House
Darwati, 2020. Uji Akurasi Awal Waktu Sholat Berdasarkan Hisab Kontemporer   di Masjid Kelurahan  Macanang  Kabupaten  Bone,  Hisabuna:  Vol.1  (3),    40-68 DOI: https://doi.org/10.24252/hisabuna.v1i3.22746
Dawud, Abu Dawud Sulaiman bin. 1999. Musnad Abi Dawud, Juz 2, Mesir: Dar Hajr
Fahamsyah, MV. 2023. MATEMATIKA FALAK : KONSEP MATEMATIKA DALAM PENENTUAN WAKTU  SHALATFARDHU,  Numbers  :  Jurnal  Pendidikan  Matematika  dan  Ilmu Pengetahuan Alam Vol. 1 (3), 23-31
Mahmud,  Muhammad  bin  Muhammad  bin. al- Inayah  ‘ala  Syarh  al -Hidayah,  Juz  1,  Beirut: Dar al-Fikr, T,T,,
Mufidah, Nurul Aziroh.  2021. Eksplorasi Shalat Dhuhur, Dhuha, Dan Subuh Dalam Perspektif Hadis, vol. 5 No.2
Muhajir,  M.  2020. Awal  Waktu  Shalat  Telaah  Fiqh  dan  Sains. Madinah:  Jurnal  Studi Islam , 7 (2), 202-213. https://doi.org/10.58518/madinah.v7i2.1432
Muhalling, R. 2017. Penentuan Waktu Salat: Antara Tradisionalisme dan Modernisme, Jurnal
Al- ‘Adl, Vol. 10 (1), 160 -177 DOI: http://dx.doi.org/10.31332/aladl.v10i1
Muhammad, Khalaf bin Abi Qasim.  2002. Al-Ikhtisar fiy Tazhib al-Madawwanah, Juz 1, Abu

## Dabi; Dar al-Buhus
Mulyadi,  M.  2011.  ‘Penelitian  kuantitatif  dan  kualitatif  serta  pemikiran  dasar menggabungkannya’, Jurnal studi komunikasi dan media, 15(1), pp. 128– 137.
Munfaridah,  I.    2021.  Problematika  dan  Solusinnya  Tentang  Penentuan  Waktu  Shalat  dan Puasa  di  Daerah  Abnormal  (Kutub),  Al-Syakhsiyyah  Journal  of  Law  and  Family Studies, Vol. 3 No. 1,  37-50 DOI : 10.21154/syakhsiyyah.v3i1.2985
Nasa’i, Imam. 1420. Sunan an- Nasa’i ,Juz 1, Beirut: Dar al- Ma‘rifah
Philips,   Abu Amenah  Bilal. 2005. Asal-usul dan Perkembangan Fiqh  Analisis Historis atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, Terj. M. Fauzi Arifin, Bandung: Nusamedia dengan Nuansa
Qudamah, Ibn. 1997. Muwaffaq al-Din. Al-Mughni. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah Rusyd, Ibnu. 2004. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Beirut: Dar al-Hadis Sulaiman, Abu Dawud. 1408. Al-Marasil, Beirut; Muassasah ar-Risalah
Syaibah, Abu Bakar bin Abi. 1409. Musannaf Abi Syaibah, Juz 1, Riyad: Maktabah ar-Rasyad Syarifuddin, Amir. 1997. Usul Fiqh (Jilid 1), Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Syarifuddin, Amir. 2009. Ushul Fiqh, Jil 2, Jakarta: Kencana
Umam, Chaerul . Ushul Fiqh, Jil. 1, Bandung: Pustaka Setia.
Yahya Al-Nawawi. 1996. Al-Majmu' Syarh al-Muhadhdhab. Beirut: Dar Al-Fikr
Zainuddin. 2020.  Posisi  Matahari  Dalam  Menentukan  Waktu  Salat  Menurut  Dalil  Syar’i,
ELFALAKY: Jurnal Ilmu Falak, Vol. 4, (1) 36-55 DOI: https://doi.org/10.24252/ifk.v4i1.14166
Zuhailiy, Wahbah. 1985. al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr