## KANZ PHILOSOPHIA
Volume 7 Number 2, December 2021

## ḤUḌŪRI ( INNATE IDEA) SEBAGAI BASIS PENGETAHUAN: STUDI KRITIK ATAS TEORI TABULA RASA JOHN LOCKE BERDASARKAN PRINSIP EPISTEMOLOGI ṬABĀṬABĀ’Ī
Qotrun Nada Annuri Al-Mustafa International University, Iran Email: qotrunkoval@gmail.com

## ABSTRACT
Empiricism is a philosophical school that focuses knowledge only on the senses. John Locke is part of the empiricist figures. In Locke's view, he emphasizes that knowledge comes from observations made around humans by means of what John Locke called sensing, which is to regard  this  as  a  white  sheet  of  paper  (tabula  rasa)  and  reject  innate  ideas.  Locke  views reason  as  a  passive  shelter  receiving  the  results  of  the  senses.  Locke  considered  what  he called  knowledge  to  be  a  composite  of  ideas  derived  from  sensory  experience.  Locke generalizes to knowledge. This study aims to answer the problems that arise from Locke's view  by  criticizing  the  tabularasa  theory  based  on ḥ uḍūri  science  by  using ḥ uḍūri according to Ṭ abāṭabā'ī. This study uses qualitative methods and literature. The process of analyzing  the  data  uses  a  critical  demonstration  theory  approach.  The  result  of  this research is that ḥ uḍūri science is the capital for every knowledge even for knowledge that is preceded  by  the  senses.  In  essence,  knowledge  is  something  immaterial,  what  enters  the subject who knows is something immaterial too, even though the object is bound by matter. This is what is called the presence of something immaterial in the immaterial soul .
Keywords : Empiricism, Ḥuḍūri, Ḥuṣūli, Tabula Rasa.

## ABSTRAK
Empirisme  adalah  aliran  filsafat  yang  memfokuskan  pengetahuan  hanya  bersumber pada indrawi. John Locke termasuk bagian dari tokoh empirisme. Di dalam pandangan Locke, ia menekankan bahwa pengetahuan itu datang dari observasi yang dilakukan terhadap sekitar manusia dengan alat yang disebut John Locke sebagai pengindraan, yaitu menganggap hal ini sebagai lembaran kertas putih ( tabula rasa) dan menolak ide bawaan  ( innate  idea ) . Locke  berpandangan  akal  sebagai  tempat  penampungan  pasif menerima hasil-hasil pengindraan. Locke menganggap apa yang disebut pengetahuan adalah gabungan dari ide-ide yang berasal dari pengalaman indrawi. Locke melakukan penggeneralisiran  terhadap  pengetahuan.  Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk menjawab permasalahan yang muncul dari pandangan Locke dengan mengkritik teori tabularasa berdasarkan ilmu ḥuḍūri dengan menggunakan ḥuḍūri menurut Ṭabāṭabā’ī . P enelitian ini menggunakan metode kualitatif dan  kepustakaan. Proses menganalisis data  menggunakan  pendekatan  kritik  demonstrasi  teori.  Hasil  penelitian  ini  adalah bahwa  ilmu ḥuḍūri merupakan  modal  bagi  setiap  pengetahuan  bahkan  bagi pengetahuan  yang  didahului  oleh  indrawi.  Hakikatnya,  pengetahuan  adalah  sesuatu immateri,  yang  masuk  pada  diri  subjek  yang  mengetahui  adalah  sesuatu  yang immateri  pula,  meski  objeknya  terikat  oleh  materi.  Inilah  yang  disebut  dengan hadirnya sesuatu immateri pada jiwa yang immateri.
Kata-kata Kunci: Empirisme, Ḥuḍūri, Ḥuṣūli, Tabula Rasa .

## Pendahuluan
Empirisme adalah salah satu aliran dalam filsafat yang menekankan peranan pengalaman  dalam memperoleh pengetahuan  itu sendiri,  dan mengecilkan peran akal. Istilah empirisme diambil dari bahasa Yunani empirica yang  berarti  coba-coba  atau  pengalaman.  Lawan  dari empirisme adalah rasionalisme (Hakim 2008, 265; Kattsof 2004, 133).
Empirisme  abad  ke-17  sering disebut  sebagai empirisme  atomistik karena  memahami  pengetahuan  sebagai  data-data  indrawi  yang terpilah-pilah,  tak  berhubungan  satu  sama  lain  terterakan  di  benak manusia, tak berhubungan satu sama lain tertekanan di benak manusia. Empirisme membatasi pengalaman sebatas apa yang dapat diamati dan tertuang dalam bahasa. John Locke misalnya, merupakan lawan serius Descartes  dengan  menyatakan  bahwa  ide  bawaan  adalah  omong kosong.  Benak  manusia  sewaktu  ia  lahir  dilahirkan  kosong  bagaikan kertas  putih.  Suatu  ranah  untuk  kemudian  diisi  pengetahuan  yang berasal  dari  pengalaman.  Locke  dengan  tegas  menolak  pemikiran Descartes tentang ide bawaan yang bersifat apriori. Ide yang terdapat di
benak  manusia  menurutnya  didapatkan  melalui  pengalaman,  atau dengan kata lain secara aposteriori. Akal dianggap sebagai wadah pasif yang  bertugas  menerima  hasil-hasil  pengindraan  tersebut  dan  akal menyimpannya.  Pengetahuan  betapapun  rumitnya  dapat  dilacak kembali  sampai  kepada  pengalaman-pengalaman  indrawi  yang pertama-tama,  yang  dapat  diibaratkan  sebagai  atom-atom  yang menyusun objek-objek material. Apa yang tidak dapat dilacak kembali hal itu bukanlah pengetahuan (Adian 2002, 48).
Doktrin  tersebut  menyatakan  bahwa  pengalaman  adalah  sumber utama  seluruh  pengetahuan  manusia.  Doktrin  ini  bersandar  pada pernyataan  bahwa  tatkala  manusia  itu  kehilangan  berbagai  jenis pengalamannya, maka mereka tidak akan mengetahui kebenaaran apa pun.  Inilah  yang  dimaksud  mereka  bahwa  manusia  lahir  tanpa pengetahuan bawaan. Menurut kaum empiris, manusia akan mengawali kesadaran  dan  pengetahuannya  segera  setelah  mereka  mengawali kehidupan  praktisnya.  Pengetahuan  manusia  akan  meluas  seiring dengan  meluasnya  pengalaman  manusia  dan  pengetahuan  mereka menjadi bervariasi jenisnya ketika manusia mendapatkan sensasi yang berbeda-beda bentuknya (Shadr 2013, 23).
Para  filsuf  rasionalis  menganggap  bahwa  pengetahuan  apriori seseorang  berasal  dari  bawaan  lahir  seseorang,  namun  hal  itu  ditolak oleh  John  Locke.  Menurut  John  Locke,  pengalaman  indrawi  yang  akan mengisi  pikiran  itu  menjadi  sebuah  pengetahuan  tapi,  semua pengetahuan  manusia diturunkan  dari  ide  yang  disediakan  pikirannya setelah melalui pengalaman yang dialaminya. John Locke menekankan bahwa  pengetahuan  itu  datang  dari  observasi  yang  kita  lakukan terhadap  jiwa  kita  sendiri  dengan  alat  yang  disebut  John  Locke pengindraan  dalam “ inner  sense ”.  Bagi  Locke, akal  manusia  mula-mula harus  dianggap  sebagai  “lembaran  kertas  putih”  ( as  white  paper) dan seluruh isinya berasal dari pengalaman dan teori ini kemudian terkenal dengan  teori tabula  rasa .  Menurut  kaum  empirisme,  akal  adalah semacam tempat penampungan yang secara pasif menerima hasil-hasil pengindraan.  John  Lock  adalah  orang  pertama  yang  mempopulerkan aliran empirisme (Locke 1994, 59; Tafsir 2008, 2).
Locke menjelaskan lebih lanjut bahwa idea-idea abstrak kita tentang ruang,  waktu,  bilangan,  dan  seterusnya  yang  oleh  para  rasionalis dianggap  ‘bawaan’  itu  sebetulnya  merupakan  hasil  penyusunan  idea-
240 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
idea  sederhana  ( simple  idea )  yang  terpisah  menjadi  idea  kompleks. Proses  internal  dalam  menggabungkan  idea-idea  simpleks  ini  disebut Locke sebagai ‘refleksi’ (Locke 1994, 71).
Salah  satu  yang  membuat  Locke  menolak  adanya  pengetahuan bawaan  adalah  dari  hasil  pengamatannya  terhadap  anak-  anak  dan orang  idiot.  Locke  menganggap  bahwa  jika  manusia  memiliki pengetahuan  bawaan,  lantas  apa  yang  membuat  anak  kecil  dan  orang idiot  tidak  memilikinya.    Inilah  salah  satu  argumentasi  penolakannya (Locke 1994, 12).
Oleh sebab penolakannya terhadap pandangan rasionalisme, Locke dianggap  sebagai  pendiri  empirisme,  yakni  doktrin  yang  menyebut bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman. Sesuai dengan hal tersebut,  buku  pertama  dari Essay mengungkapkan,  bertentangan dengan  Plato,  Descartes  dan  filsuf-filsuf  skolastik,  bahwa  tidak  ada pengetahuan bawaan sejak lahir. Di dalam buku keduanya, dia berusaha menunjukkan  secara  mendetail  bagaimana  pengalaman  melahirkan jenis ide (Russell 2002, 799).
Pandangan  Locke  tersebut  masih  memiliki  ruang  untuk  dikritisi. Manusia memiliki konsepsi lain yang tidak bersumber dari pengalaman indrawi,  seperti  konsep  takut,  cinta,  lezat,  benci,  saya,  dan  lainnya. Semua  ini  sama  sekali  tidak  didapatkan  melalui  pengindraan.  Begitu pula  konsepsi  logika,  seperti  universal  juga  tidak  didapatkan  dari  di realitas eksternal melalui pengalaman indrawi.
Salah satu pemikiran Locke adalah membatasi pengetahuan sebatas indrawi  saja,  akan  tetapi  ia  tidak  menyadari  akan  adanya  ilmu  lain seperti ilmu ḥuḍūri (Yazdi 1999, 130).
Adapun dikatakan ḥuḍūri karena hakikat atau substansi sesuatu itu tidak  diperoleh  dari  indra  ataupun  objek  materi.  Adapun  substansi sesuatu  itu  bersifat  immateri  dan  yang  hanya  dapat  memperolehnya hanyalah  akal  immateri  pula.  Berangkat  dari  hal  ini,  tampak  adanya kekeliruan  dari  pandangan  John  Locke  tentang  seluruh  pengetahuan berasal  dari  pengalaman  indrawi.  Pengetahuan  yang  didahului  oleh pengalaman indrawi sebenarnya hanya sampai pada forma materi dan bukan hakikat atau substansi sesuatu (Ṭabaṭaba’ī 1387, 176).
Adapun  objek  yang  dimaksud  oleh  Tabataba’i  adalah  keduanya harus  bersifat  immateri.  Masuknya  subjek  adalah  substansi  immateri, maka objeknya haruslah bersifat immateri pula. Objek pengetahuan ini
juga  akan  yang  menjadi  acuan  peneliti  untuk  mengkritik  John  Locke. Locke  menganggap  semua  objek  pengetahuan  adalah  realitas  materi yang dapat diindra.
Tema  dari  penelitian  ini  adalah  kritik  terhadap  aliran  empirisme dengan  menggunakan  pengetahuan ḥuḍūri sebagai  basis  pengetahuan . Sebagai  sebuah  penelitian,  seorang  peneliti  haruslah  memiliki  metode untuk memudahkan dan memfokuskan apa yang ditelitinya. Oleh sebab itu, penelitian ini menggunakan pendekatan filosofis. Suatu pendekatan yang  dilengkapi  dengan  perangkat  epistemologi  yang  dengannya  kita dapat  membedah  dan  menganalisis  validitas  sebuah  pengetahuan hingga dasarnya.
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  pendekatakan  filosofis.  Adapun pendekatan  filosofis  yang  dimaksudkan  adalah  menggunakan  teori ḥuḍūri sebagai  basis  pengetahuan  yang  kemudian  menjadi  instrumen pembedah  kritik  atas  paham  empirisme  John  Locke.  Penelitian  ini membutuhkan  peninjauan  lebih  dalam  terhadap  karya-karya  filosofis (Kaelani 2005, 139).

## Definisi Pengetahuan
Teori  pengetahuan  atau  disebut  epistemologi  berasal  dari  Yunani, atau disebut pengetahuan ( knowledge ), logos, atau science dalam artian ilmu  pengetahuan  tentang  mengetahui  sifat  dasar  pengetahuan  dan pembuktian  atas  keyakinan.  Teori  pengetahuan  adalah  pusat  dari filsafat.  Jika  filsafat  yang  dimaksud  terkait  dengan  kebenaran  dan kebijaksanaan.    Oleh  karena  itu,  kita  harus  tahu  bagaimana membedakan antara benar-salah dan menilai keyakinan dari keyakinan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan (Pojman 2001, 35).
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  teori  pengetahuan  disebut  dengan makrifat. Makrifat dapat diartikan dengan pengetahuan, kesadaran, dan informasi.  Kata  tersebut  dapat  juga  digunakan  dalam  arti  tindak pengingatan  ulang.  Makrifat  juga  dipakai  dalam  arti  ilmu  yang  sesuai dengan  kenyataan,  melahirkan  kepastian,  dan  keyakinan.  Adapun konsep  pengetahuan  merupakan  salah  satu  konsep  paling  jelas  dan swabukti.
Ilmu bukan saja tidak butuh definisi bahkan manusia tidak mungkin mendefinisikannya.  Tidak  ada  konsep  yang  lebih  jelas  dibandingkan konsep  pengetahuan  itu  sendiri.  Meskipun  bersifat  swabukti,
242 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
epistemologi  tetap  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan  yang didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  jenis-jenis pengetahuan  manusia  dan  menentukan  tolok  ukur  benar  dan  salah dalam pengetahuan (Gharawiyan 2012, 56).
Para filsuf muslim membuat definisi yang merujuk pada pandangan seputar  persoalan  dalam  ontologi  kemudian  dibuatlah  definisi pengetahuan  sebagai  hadirnya  sesuatu  yang  immateri  dalam  sesuatu yang immateri.  Tujuan pengetahuan ini untuk menyatakan pandangan terkait keimmaterian pengetahuan dan subjek yang mengetahui (Yazdi 2010, 98).
Pembagian Pengetahuan Ḥuṣūli dan Ḥuḍūri
Pembagian  pengetahuan  menjadi ḥuṣūli dan ḥuḍūri merupakan respons  terhadap  pembagian  yang  dilakukan  oleh  aliran  Peripatetik yang  telah  membagi  pengetahuan  menjadi  dua  macam,  yakni  dengan konsepsi  ( taṣawwur )  dan  pengetahuan  dengan  penilaian  ( taṣdiq ) (Muthahhari 2010, 258) 56).
Di  dalam  buku Ringkasan  Logika  Muslim, dijelaskan      tentang pembagian ilmu taṣawwur dan taṣd q ini. Pembagian dari kedua ilmu ini berdasarkan  pada  hubungannya  dengan  keyakinan.  Jika  manusia membayangkan tentang langit, bulan, bintang, dan lainnya, setelah kata- kata  itu  disebut,  maka  yang  muncul  dalam  benak  manusia  berupa informasi  atau  pengetahuan  yang  tidak  bisa  dinilai  kebenaran  atau kesalahannya. Sedangkan taṣd q adalah keyakinan pada kebenaran atau kesalahan (kebohongan) suatu hukum, misalnya langit itu tinggi, bulan itu bersinar, bintang itu banyak, dan lain-lain (Amar 1992, 4).
Adapun  Black  menjelaskan  bahwa  Al-Farabi  sendiri  menganalisis syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  agar  manusia  bisa  memperoleh pengetahuan ( ‘ilm = episteme dalam bahasa Yunani). Al-Farabi membagi dua tindakan dasar mengetahui yaitu pada konseptualisasi ( taṣawwur) dan pembenaran ( taṣd q). Tindakan pertama menunjukkan memahami konsep-konsep  sederhana  dan  memungkinkan  untuk  mencerap  esensi objek  yang  kita  pahami  itu  dengan  sempurna.  Sedangkan  tindakan kedua,  yaitu  pembenaran,  hal  ini  terjadi  dalam  mempertimbangkan benar atau salah, jika perbuatan itu sempurna, maka akan memberikan penilaian yang pasti atau benar (Nasr dan Leaman 2003, 228).
Hossein Ziai lebih lanjut menjelaskan ilmu ḥuḍūri sebagai pengaruh
teori  pengetahuan  iluminasionis  yang  secara  umum  dikenal  dengan “pengetahuan  dengan  kehadiran”  ( al-‘ilm    al-ḥuḍūri), tidak  terbatas pada  lingkaran-lingkaran  filosofis  dan  lingkaran-lingkaran  spesialis lainnya,  seperti  logika  iluminasionis  misalnya.  Status  epistemologis yang  diberikan  kepada  pengetahuan  intuitif  telah  mempengaruhi  apa yang  disebut  “mistisisme  spekulatif”  ( ‘irfan  naẓari )  di  Persia  dan  juga dalam puisi Persia (Nasr dan Leaman 2003, 568).
Muhsin  Labib  menjelaskan  lebih  lanjut  terkait  pandangan  Misbah Yazdi  tentang  pengetahuan ḥuḍūri. Penjelasannya  adalah pengetahuan ḥuḍūri merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dianalisis  dan  diuraikan (dalam konsep-konsep), tidak seperti proposisi “saya adalah” atau “saya ada”  yang  tersusun  dari  dua  konsep  (saya+ada).  Pengertian pengetahuan tentang diri sendiri ialah kesadaran yang bersifat intuitif, sederhana, dan langsung tentang jiwa. Pengetahuan dan kesadaran ini merupakan  keadaan  esensial  jiwa.  Pada  saatnya  nanti,  manusia  akan membuktikan bahwa semua substansi non material, dan bahwa semua substansi  non  material  menyadari  dirinya  sendiri.  Kedua  topik  ini terkait  dengan  ontologi  dan  psikologis  filosofis  yang  tidak  relevan dengan bahasan saat ini. (Labib 2011, 159).
Pembagian pengetahuan menjadi ḥuḍūri dan ḥuṣūli menurut Misbah bersifat rasional, menyeluruh, dan eksklusif. Oleh karena itu, tidak akan ada  jenis  ketiga  yang  dapat  diasumsikan  di  samping  kedua  jenis tersebut.  Jadi,  pengetahuan  subjek  tentang  objek  pasti  melalui perantara maupun tidak (Labib 2011, 131; Ṭabāṭabā’ī 1387, 178).

## Innate Idea
Pembahasan  tentang innate  idea sudah  ada  sejak  masa  Plato. Sebelumnya,  Louis  P.  Pojman  menjelaskan  terkait  istilah innate  ideas menurut  Plato.  Di  dalam  istilah  Plato,  disebut from  the  Meno.  Meno adalah ekspresi klasik dari doktrin bahwa manusia lahir dengan innate ideas atau  pengetahuan  apriori  di  mana  Plato  menjelaskannya  dalam bentuk dialog (Pojman 2001,17).
Descartes  di  masa  berikutnya,  membagi  ide  manusia  menjadi  tiga bagian innate, ketidaksengajaan,  dan  yang  dibuat-buat.  Descartes menjelaskan  bahwa  aku  yang  memahami  apa  sesuatu  itu,  apa kebenaran  itu,  apa  pikiran  itu,  aku  beranggapan  bahwa  aku mendapatkan segala sesuatu itu tidak dari manapun selain dari diriku sendiri.  Di  tahap  ini, innate berasal  dari  diri  yang  memikirkannya.
244 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
Sedangkan  tahap  kedua,  subjek  yang  meditasi  menganggap  bahwa konsep tentang Tuhan haruslah innate . Konsep ini tidak ditemukan oleh diri  manusia,  diri  manusia  tidak  menginginkan  untuk  memikirkannya (Boyle 2009, 13).
Descartes  menyebutnya  dengan res  cogitans ,  di  mana  dalam kenyataan  “aku”  bukan  hanya  pikiran,  tapi  ia  juga  sesuatu  yang  bisa diraba  dan  dilihat.  Kejasmanian  ini  bisa  saja  merupakan  kesan  yang menipu,  tetapi  bahwa  kesan  itu ada  sejak lahir,  meskipun  tidak selalu sempurna,  ini  menunjukkan  bahwa  kejasmanian  juga  merupakan sebuah ide bawaan. Begitu juga dengan Tuhan (Hardiman 2008, 40).
Jika  kita  memperhatikan  salah  satu  proses  kesadaran,  yaitu pengenalan,  menurut  Descartes,  dalam  proses  pengenalan  tidak dibutuhkan adanya benda-benda di luar. Seandainya di luar saya tidak ada  dunia  materiel,  maka  proses  pengenalan  tidak  terkena.  Objek pengenalan  adalah  unsur-unsur  kesadaran,  yaitu  ide.  Secara  langsung manusia  mengenal  ide-ide  sejak  lahir.  Tetapi  ide-ide  menggambarkan sesuatu  yang  lain,    seperti  sebuah  lukisan  terdiri  dari  kanvas  dan  cat. Bila  melihat  lukisan  itu,  sebenarnya  manusia  tidak  melihat  hal  lain selain  bahan-bahan  tersebut.  Tetapi,  dengan  memandang  lukisan tersebut  dapat  melihat  pemandangan  yang  indah  dalam  kanvas tersebut.  Itu berarti lukisan menggambarkan hal lain. Begitu pula ide- ide menurut Descartes. Pada saat mengamati materi, yang masuk pada manusia bukan materi, tapi ide materi tersebut yang mempresentasikan materi (Bertens 1987, 86).

## Pengetahuan dalam Epistemologi Filsafat Islam
Sebagai  salah  satu  bagian  filsafat,  epistemologi  adalah  isu  yang baru   muncul    dalam    sejarah   filsafat.    Adapun faktor utama  yang menyebabkan  dikajinya  pengetahuan  adalah  karena  menemukan banyaknya kesalahan pada persepsi indrawi, termasuk ketidaksesuaian pengetahuan  dengan  realitas-realitas  eksternal.  Inilah  yang  membuat adanya  kelompok  aliran  yang  disebut  rasionalisme  dan  empirisme.  Di dalam  sejarah  filsafat,  yang  pertama  kali  membahas  secara  sistematik pembahasan  epistemologi  di  Eropa  adalah  Leibniz  dan  John  Locke (Gharawiyan 2012, 54).
Tujuan  jangka  pendek  dan  langsung  semua  ilmu  adalah menyadarkan  manusia  terhadap  berbagai  masalah  yang  terungkap dalam  ilmu  tersebut,  serta  memuaskan  dahaga  kodratnya  untuk
memahami  kebenaran.  Hal  ini  dikarenakan,  salah  satu  naluri  paling dalam manusia adalah rasa keingintahuan akan kebenaran (Labib 2011, 122).
Teori Tabula Rasa dalam Pengetahuan Menurut Locke
Definisi  pengetahuan  menurut  Locke  adalah persepsi  dari persetujuan  atau  ketidak  setujuan  dari  dua  ide (Locke  1994,  423) . Menurut Locke, apapun yang manusia ketahui terkait sesuatu tidak lain adalah kumpulan atau gabungan dari dua atau beberapa ide sederhana yang sebelumnya diperoleh dari pengalaman indrawi. Di antara ide-ide tersebut  ada  keterhubungan  satu  dengan  yang  lain,  seperti  kita menangkap ide pohon.
Tabula rasa adalah istilah dalam epistemologi yang merupakan kata yang  berasal  dari  bahasa  Latin  yang  berarti  lembaran  kosong  ( blank tablet ).  Istilah  ini  adalah  sebuah  metafora  untuk  jiwa  atau  mental seperti  lembaran  kosong  saat  lahir.  Frase  ini  berasal  dari  terjemahan buku  Aristoteles  yang  berjudul De  Anima. Aristoteles  berpendapat bahwa jiwa diibaratkan lembaran tulisan yang berpotensi bagi apa saja yang  masuk  akal,  walaupun  nyatanya  sesuatu  itu  tidak  ada  pada  saat setelah dipikirkan (Bunnin dan Yu 2004, 677).
Pandangan Aristoteles di atas dapat dipahami bahwa jiwa manusia pada  saat  dilahirkan  berada  dalam  keadaan  kosong  yang  diibaratkan sebuah lembaran kosong yang belum diisi sesuatu akan tetapi akal ini tetap berpotensi untuk dipenuhi dengan sesuatu yang ada.
Frase blank  slate secara  luas  digunakan  pada  masa  skolastisisme untuk  mengekspresikan  ide  bahwa  tidak  ada  dalam  akal  yang  tidak pertama.  Kemudian  istilah  ini  secara  khusus  dikaitkan  dengan  Locke, walaupun ia mengadopsi kata-kata ini tidak di dalam esainya melainkan dalam  karyanya  yang  lain.  Sebaliknya,  Locke  menggunakan  beberapa metafora: akal adalah sebuah kertas putih, sebuah ruangan gelap, atau lemari  yang  kosong.  Maksud  John  Locke  ialah  tidak  ada innate  moral dan prinsip-prinsip logika yang tertulis di akal sebelum lahir dan pada kesadaran  awal  akal  adalah  sebuah  kehampaan  dan  entitas  pasif, sebuah wadah yang menunggu ide-ide dari pengalaman. Akal memiliki potensi untuk menerima ide-ide dan pengetahuan. Inilah batu pertama dari empirismenya John Locke (Bunnin dan Yu 2004, 676).
Di  dalam  karya  John  Locke, an  Essay  Concerning Human

## Understanding dijelaskan bahwa:
“Marilah  kita  mengandaikan  pikiran  sebagai  kertas  putih,  tanpa  ide  apapun; bagaimana  ide  itu  terbentuk?  Jawaban  saya  dalam  satu  kata  adalah  dari pengalaman. Dalam pengalaman itulah semua pengetahuan kita mendapatkan dasarnya  dan  darinya  pengetahuan  kita  diturunkan.  Pengamatan  kita  yang mengolah  objek  baik  objek-objek  indrawi  maupun  operasi-operasi  internal pikiran  kita  persepsi  dan  refleksikan  adalah  apa  yang  memasok  pemahaman kita dengan bahan- bahan pikiran. Kedua hal ini adalah sumber pengetahuan tempat  berasalnya  semua  ide  yang  kita  miliki  dan  dapat  kita  miliki  secara alamiah…” (Locke 1994, 59) .
Locke  menyatakan  ada  dua  macam  bentuk  pengalaman  manusia, yaitu  pengalaman  lahiriah  ( sense atau eksternal sensation )  dan pengalaman  batiniah  ( internal  sense atau reflection ).  Pengalaman lahiriah  adalah  pengalaman  yang  menangkap  aktifitas  indrawi  yaitu segala  aktifitas  material  yang  berhubungan  dengan  pancaindra manusia.  Sedangkan reflection adalah  pengenalan  intuitif  yang memberikan  pengetahuan  kepada  manusia,  yang  sifatnya  lebih  baik dari pada sensasi. Pengalaman batiniah terjadi ketika manusia memiliki kesadaran  terhadap  aktivitasnya  sendiri  dengan  cara  mengingat, menghendaki,  meyakini,  dan  sebagainya.  Kedua  bentuk  pengalaman manusia  inilah  yang  akan  membentuk  pengetahuan  melalui  proses selanjutnya (Tjahjadi 2004, 236).
Teori  Locke  tentang  pembentukan  pengetahuan  sejauh  ini  adalah manusia  lahir  seperti blank  slate ( tabula  rasa )  tidak  ada  ‘ innate  idea’ objek-objek  eksternal  menghukumi  dengan  idea-idea  persepsi sederhana,  yang  demikian  itu  berupa  sebuah  penggabungan  dari  sifat nyata  dari  benda-benda  eksternal  dan  kualitas  pancaindra  yang  kita tambah padanya, bersumber dari operasi mental dan kondisi, memiliki idea-idea sederhana dari refleksi (Hardiman 2008, 65).

## Ḥuḍūri Sebagai Modal Pengetahuan
Adapun  objek  pengetahuan  dalam  pengetahuan ḥuṣūli dibagi menjadi  dua  karena  berdasarkan  adanya  perantara  atau  tidak  (Rifa’i 2000,  l).  Pertama, objek  pengetahuan  esensial  ( ma ‘ lum  bi  al-dhāt ). Objek  pengetahuan  ini  hadir  kepada  subjek  secara  langsung.    Gambar yang  hadir  pada  mental  adalah  objek  pertama  dan  esensial.  Kedua, objek pengetahuan aksidental ( ma ‘ lum bi al-‘arad). Objek Pengetahuan ini hadir ke subjek tidak secara langsung. Objek aksidental berasal dari realitas  eksternal,  tidak  hadir  pada  mental,  dan  membutuhkan
perantara dari realitas objek esensial (Rifa’i 2000, 644).
Di  dalam  proses  pengetahuan  ada  objek  pengetahuan  yang  dapat terindra  dan  tidak.  Misalkan  X  adalah  subjek  yang  mengetahui  dan  Y adalah  objek  yang  diketahui.  Y  dikatakan  dapat  diketahui  oleh  X  jika pada  X  ada  realitas  yang  dapat  menjadi  perantara.  Atau  dapat dimisalkan dengan Z, ia adalah realitas ilmu. Realitas Z berbeda dengan realitas  X.  Y  diketahui  oleh  X  tanpa  ada  perantara  realitas  lain,  jika tidak, maka akan terjadi regresi. Penerimaan bahwa Z diketahui oleh X tanpa  ada  perantara  lain  dan  Y  diketahui  oleh  X  dengan  perantara  Z (Susilo 2016, 50).
Objek  yang  masuk  pada  diri  subjek  dalam  bentuk  gambar  kuiditas dari  realitas  eksternal  masuk  ke  dalam  diri  subjek,  kemudian  jiwa membentuk  realitas  mental  dari  gambaran  yang  masuk  tersebut. Mental juga bukanlah satu hal yang terpisah dari diri subjek. Ketika jiwa manusia mempersepsi suatu objek, maka objek tersebut menjadi bagian bentuk  inteleknya.  Ini  adalah  karakter  manusia  untuk  mempersepsi seluruh hakikat yang ada dan bersatu dengannya.
Adapun  bentuk-bentuk  realitas  tersebut  adalah  bentuk-bentuk aktual yang terbentuk bersamaan dengan teraktualisasinya sesuatu dan terbagi kedalam dua bagian. Bentuk aktual yang bersandar pada materi, ruang,  dan  waktu.  Kedua  bentuk  aktual  yang  tidak  terikat  dengan materi, ruang dan waktu serta hal-hal yang berkaitan dengannya (Walid 2012, 55).
Apabila  gambaran  ilmiah  mewujud  dalam  mental,  hal  ini  sama dengan  gambaran  universal  maupun  partikular,  baik  itu  berupa indrawi, imajinasi, serta akal. Ini adalah gambaran yang tetap ( thābitah ) dikarenakan  mengimmateri  dari  materi  ( mujarrad  ‘anil  maddah ) tertutup potensinya, inilah yang disebut dengan ḥuḍūri .
Peneliti menilai bahwa ilmu ḥuṣūli adalah ilmu ḥuḍūri , karena setiap pengetahuan  itu  sebenarnya  immateri.  Menurut  Ṭabāṭabā’ī,  realitas yang mengimateri dari materi sama dengan sampainya makna apa-apa yang  sampai  padanya.  Berikut  pernyataan  Ṭabāṭabā’ī  yang  berkaitan dengan hal ini:
“Setiap  pengetahuan  (ma‘qūl)  itu  adalah  immateri  (mujarrad),  sebagaimana setiap subjek persepsinya adalah immateri . Diketahui bahwa konsep-konsep ini yang diperoleh secara ḥuṣūli oleh daya pemersepsi, konsep ini aktual di mental pemersepsi  sebagaimana  ia  immateri.  Konsep  tersebut  lebih  kuat  dari  jiwa
pemersepsi, dimana dengan pengetahuan itu jiwa menjadi lebih   sempurna dan efek-efeknya  yang  bertingkat  dengannya.    Dan  sesungguhnya  ia  juga  realitas, yang  terjelaskan  oleh  realitas  eksternalnya.  Jiwa  menyatu  dengannya  (objek pengetahuan esensial) meskipun ia konsep-konsep substansi, dan menyatu jiwa dengan  subjeknya  meskipun  ia  adalah  aksiden.  Akan  Tetapi  karena  kita terhubung  dengan  alat-alat  pemersepsi  dengan  materi-materi,  kita  lalu mengatakan kita memperoleh dari materi tersebut”(Ṭabāṭabā’ī 1387, 195).
Pernyataan di atas menunjukkan bahwa objek-objek immateri yang hadir  pada  jiwa  kita  bersifat  immateri.  Objek-objek  tersebut  berupa substansi  immateri  yang  hadir  dalam  mental  kita  dan  terjelaskan dengan  realitas  eksternalnya,  misalnya  buku.  Buku  memiliki  realitas eksternal  dengan  bentuk  dan  efek  yang  dimilikinya.  Akan  tetapi, buku yang juga hadir di mental juga disesuaikan efeknya  untuk sifat mental yang  immateri.  Adapun  efek  buku  di  mental  adalah  untuk menghilangkan  ketidaktahuan  subjek  tentang  buku.  Jadi,  realitas mental memiliki efek yang berbeda dengan realitas eksternal.
Adapun  jiwa  menyatu  dengan  objek-objek  esensial  tersebut. Dikatakan  menyatu  karena  secara  wujud  keduanya  adalah  satu.  Pada saat kita menangkap substansi dari buku, maka yang masuk ke mental bukan bentuk dan warnanya, melainkan buku sebagaimana ia buku. Hal ini  sama  dengan  menangkap  pengetahuan  tentang  manusia,  manusia adalah  hewan  yang  berpikir.  Berpikir  Inilah  yang  dimaksud  dengan substansi manusia. Terlihat di sini ada dua substansi yang menyatu, tapi sebenarnya  tidak.  Adapun  kehadiran  konsep  substansi  buku  atau manusia pada jiwa adalah aksiden. Jadi, pengetahuan ini jika dikaitkan dengan  sesuatu  diluar  ia  adalah  substansi  yang  berdiri  sendiri.  Akan tetapi,  jika  ia  hadir  pada  jiwa  ia  bukan  menjadi  substansi  melainkan aksiden bagi jiwa.
Adapun  yang  tersingkap  dan  berpengetahuan dengannya  bukanlah entitas materi. Hal ini mustahil yang hadir pada manusia adalah entitas materi,  karena  jiwa  bersifat  immateri.  Tidaklah  yang  hadir  pada  jiwa pastilah  ia  yang  bersifat  immateri  pula.  Selama  jiwa  bersifat  immateri selama itu pula objek-objek intelek bersifat immateri (Rifa’i 2000, 647).
Subjek karena keterhubungannya dengan alat -alat persepsi materi, terkadang manusia menganggap bahwa kita memperoleh pengetahuan akan substansi berasal dari materi tersebut. Padahal pengetahuan tidak diperoleh  dari  materi  itu.  Ini  salah  satu  bukti  kesalahan  yang  telah dilakukan  oleh  John  Locke,  di  mana  ia  menggeneralisasi  pengetahuan
bersumber  dari  pengalaman  indrawi.  Sebenarnya  pengetahuan  itu diperoleh  dari  immateri  kepada  yang  immateri  pula.  Inilah  yang dimaksud  oleh  Ṭabāṭabā’ī  bahwa  ilmu ḥuṣūli pada  hakikatnya  adalah ḥuḍūri.
Dikatakan  ilmu ḥuḍūri dan ḥuṣūli adalah  sama-sama  dalam mengetahui hakikat sesuatu. Ṭabāṭabā’ī menjelaskan dalam Bidāyah al- Ḥikmah :
“Dan  tidaklah  bermakna  objek  pengetahuan  (ma‘lum)  pada  subjeknya  (‘alim) kecuali menyatunya (ittihād) keduanya. Sama dengan hadir atau sampai. Maka sesungguhnya objek yang hadir adalah substansi  yang berdiri dengan dirinya sendiri,  dan  mengeksistensi  bagi  dirinya.  Dan  menyatunya  subjek  bersama dirinya  (objek)  adapun  keberadan  wujudnya  subjek  untuk  objek,  dan keberadaan  wujud  objek  untuk  subjeknya.  Dan  jika  keduanya  tidak  menyatu maka  tidak  akan  mengindikasikan  keluarnya  eksistensi  dari  dirinya  (subjek). Oleh  karena  itu,  apa  yang  menyatu  pada  objek,  maka  wujud  objeklah  yang sampai  pada  subjek.  hal  ini  sama  dengan  substansi  (jawhar)  mengeksistensi bagi selainnya. Dan hal ini melazimkan terbentuknya eksistensinya bagi subjek adalah untuk menyatu subjek bagi objeknya” (Ṭabāṭabā’ī 1387, 177).
Semua pengetahuan ḥuṣūli yang paling badīhi sekalipun masih bisa dibuktikan  oleh  pengetahuan ḥuḍūri .  Betapa  pun  pengetahuan ḥuḍūri tidak  meleset,  namun ruangnya  sangat  sempit dan terbatas, sehingga tidak  dapat  dijadikan  sumber  pagi  penyelesaian  seluruh    problema dalam  konteks  pengetahuan.  Hanya  dengan  mengandalkan pengetahuan ḥuḍūri, proses  tra  nsformasi,  komunikasi,  dan  persuasi tidak  akan  berjalan.  Pada  akhirnya  sebagian  besar  pengetahuan  tidak dapat  dimunculkan,  selain  pengetahuan  tentang  diri  dan  sejenisnya. Maka  pengetahuan ḥuṣūli juga  sangat  diperlukan,  dan  hal  ini  tanpa menafikan ḥuḍūri sebagai asas pengetahuan (Labib 2011, 168).
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  hasil  persepsi  terhadap wujud mental dan hal ini menunjukkan bahwa antara subjek dan objek, dan bahkan korelasi antara keduanya bukanlah sesuatu yang terpisah. Seperti  saat  mencari  hakikat  buku.  Hakikat  buku  bukan  sesuatu  yang melekat  padanya  seperti  berat,  keras,  dan  warnanya,  melainkan sebagaimana  ia  buku.  Hakikatnya  sesuatu  yang  immateri  dan  hanya dapat dicapai oleh jiwa yang immateri pula. Objek esensial ini mewujud dengan wujud mental, inilah yang disebut ḥuḍūri .
Adapun pada ilmu ḥuḍūri, objek yang masuk pada diri subjek adalah bentuk gambar kuiditas dari eksistensi eksternal yang kemudian masuk ke  dalam  jiwa  subjek,  kemudian  jiwa  menciptakan  eksistensi  mental
250 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
dari  gambar  objek  yang  masuk  tersebut.  Eksistensi  mental  tersebut bukan suatu hal yang berbeda dari diri subjek, karena eksistensi adalah satu.    Oleh  karena  itu,  disebut ḥuṣūli ataupun ḥuḍūri pada  dasarnya adalah sama,  di mana objek dan subjek hadir dan menyatu. Keduanya berbeda  hanya  pada  objeknya  yang  terikat  pada  materi  atau  tidak terikat.
Ilmu  subjek  terhadap  objek  adalah  sampainya  objek  atau  forma ilmiah dalam subjek. Sampainya sesuatu adalah sampainya wujud pada dirinya. Oleh karena itu, ilmu merupakan jati diri objek secara esensial dan  kemestian  sampainya  objek  pada  subjek,  serta  kehadiran  objek pada  subjek,  merupakan  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  baik  secara ḥuṣūli maupun ḥuḍūri (Walid 2012, 56).
Menurut Locke, jika kita memiliki ilmu bawaan maka anak kecil dan orang  idiot  akan  memiliki  pengetahuan  (Locke  1994,  13).  Locke  juga berargumentasi bahwa jika ide-ide bawaan belum dapat diketahui pada saat  manusia  lahir,  kemudian  setelah  sadar  manusia  baru  mengetahui ide-ide bawaan. Hal tersebut cukup membuktikan bahwa tidak ada ide- ide  bawaan  itu,  karena  itu,  manusia  sempat  mengalami  kekosongan pikiran (Locke 1994, 30).
Pernyataan  tersebut  dapat  disangkal  dengan  pengetahuan seseorang tentang dirinya sebagai yang mengetahui. Hal ini agar tidak meniscayakan regresi dalam ilmu pengetahuan (Labib 2011, 158) . Jika dianalisa  kembali,  “aku”  sebagai  diri  yang  melakukan  persepsi  dan pemikiran  dengan  menyaksikan  dirinya,  tanpa  perlu  sarana pengindraan, percobaan, dan tidak juga membutuhkan konsepsi mental ( taṣawwur ).
Argumentasi  selanjutnya,  Locke  menjelaskan  bahwa  pengetahuan rasional yang niscaya sebelum pengalaman. Ia beranggapan bahwa akal bersifat  pasif.  Akal  tidak  akan  dapat  mempersepsi  sebelum mendapatkan  bentuk-bentuk  ide  dari  pengalaman.  Ṭabāṭabā’ī menjelaskan   bahwa   empirisme  yang dibawa filsuf Inggris, John Locke yang  meyakini  bahwa  tidak  ada  konsep  di  akal  yang  dia  ada  sebelum pengalaman  ( laysa  hunāka  taṣawwur  fi  al-‘aql  lam  yakun  qabla  fi  al- ḥawās ) (Ṭabāṭabā’ī 1421, 316).
Pernyataan tersebut di atas dikenal sebagai kritikan John Locke atas kaum rasionalis. Di dalam kitab Uṣūl al-Falsafah, Ṭabāṭabā’ī secara terus terang  merespons  dan mengkritik pemikiran  kaum empirisme  dengan
mengutarakan  beberapa  penjabaran.  Ṭabāṭabā’ī  menjelaskan  bahwa dalam akal manusia telah tercipta apa yang disebut dengan konsep jelas dengan dirinya sendiri ( self evident/badīhiyyat awwaliyyah ) dalam ilmu logika.  Konsep  ini  telah  menjadi  konsep  umum  dalam  filsafat.  Hal  ini dikarenakan  keumuman  sifat  konsep  tersebut  yang  berlaku  pada  akal manusia. Tidak mungkin manusia mendapatkan konsep badīhi melalui pengalaman indrawi melainkan dari proses kesatuan subjek dan objek immateri.
Kritik  ketiga  penulis  ada  pada  pandangan  John  Locke  yang menggeneralisasi  pengetahuan  berasal  dari  pengalaman  indrawi.  Ada pengetahuan tentang diri dan keadaan diri di mana tidak membutuhkan pengalaman  indrawi.  Adapun  keadaan  di  luar  diri  seperti  rasa  sakit, lapar, cinta, benci, dan sedih.
Kesadaran kita terhadap beragam keadaan, sentimen, dan perasaan jiwa juga merupakan bentuk-bentuk pengetahuan yang langsung hadir dalam  diri.  Pada  saat  manusia  takut  akan  sesuatu,  ia  langsung menyadari  keadaan  itu  tanpa  perantara  bentuk  atau  konsep  mental atau perantara apapun. Ketika seseorang merasakan cinta atau sesuatu merasuki  diri,  secara  spontan  dapat  merasakan  langsung  getaran  itu dalam  diri,  tanpa  perantara  apa  pun.  Demikian  pula  pada  saat memutuskan  untuk  berbuat  sesuatu,  niscaya  sepenuhnya  manusia menyadari keputusan dan kehendak itu. Mustahil takut, cinta, atau ingin melakukan  sesuatu  tanpa  kesadaran  akan  ketakutan,  kecintaan,  dan keinginan  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  tidak  mungkin  ada  orang  yang meragukan  atau  menduga  sesuatu  tanpa  menyadari  atau  mengetahui keraguannya, dengan cara meragukan keberadaan keraguannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, penulis mendapatkan kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, pengetahuan ḥuṣūli dan ḥuḍūri pada  hakikatnya merupakan pengetahuan yang bermodalkan pengetahuan ḥuḍūri. Kedua, dilihat dari segi menyatunya subjek dan objek pengetahuan berdasarkan eksistensinya, keduanya bukan satu hal yang terpisah.
Ketiga, akal  tidak  pasif  walaupun  belum  mendapatkan  konsep- konsep  dari  pengalaman  indrawi,  karena  sebelum  akal  mendapatkan konsep-konsep tersebut, ia sudah memiliki konsep bawaan seperti ada. Konsep  “ada”  ini  sebelum  menjadi  konsep ḥuṣūli bagi  subjek  yang
252 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
mengetahui,  subjek  sudah  menyadari  secara  langsung  konsep  ada tersebut  dalam  kesadaran  dirinya  subjek  langsung.  Mengetahui  diri sendiri adalah bentuk pengetahuan, objek pengetahuannya adalah diri yang menyadari.
Keempat, objek pikiran tidak semuanya harus merujuk pada realitas eksternal,  karena  ada  beberapa  konsep  pikiran  yang  tidak  memiliki realitas  eksternal,  seperti  konsep  ada,  tidak  ada,  cinta,  aku,  sebab, akibat, dan sebagainya.

## DAFTAR RUJUKAN
Adian,  Donny  Gahral.  2002. Menyoal  Objektivitas  Ilmu  Pengetahuan: Dari Hume sampai Thomas Kuhn. Jakarta: Teraju.
Amar,  Hasan  Abu.  1992. Ringkasan  Logika  Muslim:  Sebuah  Analisa Definisi. Jakarta: Yayasan Al-Muntazhar.
Boyle,  Deborah  A.  2009. Descartes  on  Innate  Ideas. New  York:  British Library Cataloguing in Publication Data.
Bertens, K. 1987. Panorama Filsafat Modern . Jakarta: Gramedia.
Bunnin,    Ncholas    dan  Jiyuan    Yu.  2004. The  Blackwell    Dictionary    of Western Philosophy. USA: Blackwell Publishing.
Gharawiyan,      Mohsen.  2012. Pengantar      Memahami      Buku      Daras Filsafat. Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Nur  Djabir.  Jakarta: Sadra Press.
Hakim,  Atang  Abdul.  2008. Filsafat  Umum:  Dari  Metodologi  Sampai Teofilosofi. Bandung: Pustaka Setia Bandung.
Hardiman,  F.  Budi.  2011. Pemikiran-pemikiran  yang  Membentuk  Dunia Modern:  dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche .  Jakarta:  Gelora Aksara Pratama.
Kaelani. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma.
Kattsof, Louis O. 2004. Pengantar Filsafat. Diterjemahkan oleh Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Labib, Muhsin. 2011. Pemikiran Ayatullah M.T Mishbah Yazdi: Filsuf Iran Kontemporer. Jakarta: Sadra Press.
Locke,  John.  1994. An  Essay  Concerning  HumanUnderstanding. New York: Prometheus Books.
Muthahhari,  Murtadha.  2010. Pengantar  Epistemologi  Islam .
Diterjemahkan oleh Muhammad Bafaqih. Jakarta: Sadra Press .
Nasr,  Sayyed  Hossein  dan  Oliver  Leaman.  2003. Ensiklopedi  Tematis Filsafat  Islam. Diterjemahkan  oleh  Tim  Penerjemah  Mizan. Bandung: Mizan.
Pojman,  Louis  P.  2001. What  Se  Can  Know?  An  Introduction  to  The
254 Ḥuḍūri (Innate Idea) Sebagai Basis Pengetahuan………..………….. ............................................
Theory  of  Knowledge. Kanada:  Thomson  Learning  Academic Learning Center.
Rifa’i, Abdul Jabbar. 2000. Durūs fi Falsafah Islāmiyah: Sharaḥ Tauḍīh li Kitāb Bidāyah Al-Ḥikmah . Teheran: Al-Huda.
Russel, Bertrand. 2002. Sejarah Filsafat Barat. Diterjemahkan oleh Sigit Jatmiko, dkk. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Shadr,  Muhammad  Baqir.  2013. Falsafatuna. Diterjemahkan  oleh  Arif Maulawi. Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Susilo,  Benny.  2016.    “Korespondensi  Eksistensial  dan  Implikasinya
dalam Perspektif Prinsip-prinsip Ontologis Filsafat
Transendental.”  Disertasi,  Jakarta:  Universitas  International  Al-
Mutafa Indonesia.
Ṭabāṭabā’ī,  Muhammad  Husein.  1387. Bidāyah  Al-Ḥikmah. Qom:
Intishārat Dār al-Fikr.
———. 1387. Nihāyah Al-Ḥikmah. Qom: Intishārat Dār al-Fikr.
———. 1421. Uṣūl  Al-Falsafah  wa  Al-Manhaj  Al-Wāqi‘ī. Diterjemahkan oleh ‘Amār ’Abu Raqif. Beirut: Mu’asasah ’Um al-Qura lil Tahqīq wa al-Nashr.
Tafsir, Ahmad. 2008. Filsafat Umum, Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tjahjadi,  Simon  Petrus  L.  2004. Petualangan  Intelektual. Yogyakarta: Kanisius.
Walid,  Khalid  Al.  2012. Perjalanan  Jiwa  Menuju  Akhirat:  Filsafat Eskatologi Mulla Sadra. Jakarta: Sadra Press.
Yazdi,  Muhammad  Taqi  Mishbah.  1999. Philosophical  Instruction. New York: Global Publication, Binghamton Unuversity State.
———.  2010. Buku  Daras  Filsafat  Islam:  Orientasi  ke Filsafat  Islam Kontemporer. Diterjemahkan oleh Musa Kazhim dan Saleh Baqir. Jakarta: Sadra Press.