Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2012 VOL. XII NO. 2, 187-198
INTERNAT DALAM PERSPEKTIF  NASIONALIS DAN PROSPEKNYA DI ACEH: KAJIAN EKSPLORATIF PEMIKIRAN SATI’ AL-HUSAIRI DAN SUTOMO

## Gunawan Adnan
Dosen tetap pada Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry

## Abstract
This  article  aims  at  explaining  Sati  'al-Husairi  and  Sutomo  thoughts  on  internat.  The writing is based on the assumption that the figures other than as proponent of the eastern nationalism, also as thinkers of education. According to them, the internat is a form of an ideal  education  institution  to  encourage  the  youth  of  a  nation.  The  results  of  the  study shows that Sati 'al-Husairi’s thought is simply influenced by Fichte’s. Whilst the thought of  Sutomo,  moreover  is  being  influenced  by  Fichte’s  and  gets  in  touch  with  Javanese boarding school tradition as well. The thought of these two figures on the internat is still relevant  in  Aceh  to  be  used  as  a  fortress  upon  the  anytime  Indonesian  nationalism emergence.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  bentuk  pemikiran  Sati'  al-Husairi  dan Sutomo  tentang  internat.  Penulisan  ini  didasari  kepada  sebuah  asumsi  bahwa  kedua tokoh  dimaksud  disamping  penganjur  nasionalisme  ketimuran,  mereka  juga  pemikir  di bidang  pendidikan.  Menurut  mereka,  internat  merupakan  bentuk  lembaga  pendidikan ideal  untuk  pembinaan  nasionalisme  bagi  putra  putri  suatu  bangsa.  Hasil  kajian  yang diperoleh,  bahwa  pemikiran  Sati'  al-Husairi  hanya  dipengaruhi  oleh  Fichte.  Sementara pemikiran  Sutomo,  disamping  dipengaruh  oleh  ide  Fichte  juga  mendapat  sentuhan tradisi  pondok  pesantren  di  pulau  Jawa.  Pemikiran  kedua  tokoh  ini  tentang  internat masih relevan di Aceh untuk dipergunakan sebagai benteng  bagi kemunculan sewaktu- waktu nasionalisme tandingan bagi nasionalisme Indonesia.
Kata Kunci : internat, nasionalisme, pendidikan

## PENDAHULUAN
Internat    merupakan    pusat    penyelenggara    tiga    lingkungan    pendidikan anak. 1 Ia  didirikan  oleh  pihak  tertentu  untuk  mencetak  kadernya  berdasarkan falsafah  pendidikan  yang  dianut.  Dalam  lintasan  sejarah,  eksistensi  internat    di Barat  berbeda  dengan  internat  di  Timur.  Orang  Eropa  yang  mewarisi  tradisi Yunani  dan  Romawi 2 memanfaatkan  internat,  selain  untuk  keperluan  zending kristiani,  mereka  pernah  pula  memanfaatkannya  untuk  pengembangan  ilmu pengatahuan  dan  kebutuhan  misi  penjajahan.  Sementara  orang  Islam  di  Timur, baik  Timur  Jauh 3 maupun  Timur  Dekat 4 ,  internat  diperkenalkan  hanya  untuk keperluan pengembangan ilmu pengatahuan dan pendidikan nasionalisme. Bentuk lembaga  pendidikan  ini  di  Indonesia   disebut  Zawiyah  (Aceh:  dayah)  dan  pondok pesantren.
Pasca  kemunculan  kembali  nasionalisme  di  Inggris  abad  ke-17,  ide penggunaan internat untuk mendidik kader nasionalis dikembangkan di Perancis dan  Jerman.  Penganjur  utama  terhadap  ide  ini  di  Jerman  antara  lain    Fichte, 5 akibatnya internat berciri khas nasionalisme muncul di berbagai negara Eropa dan Amerika. 6 Sementara  itu  pula,  pasca  kedatangan  ekspedisi  Napoleon  Bonaparte tahun  1798-1800  dan  berkembangnya  nasionalisme  di  Turki,  internat  bercirikan Islam  pada  negeri  Islam  di  Timur  yang  sedang  dijajah  oleh  bangsa  Barat mempunyai  fungsi  ganda. Pertama ,  sebagai  pusat  pengembangan  ilmu  agama.
Kedua, sebagai lembaga pembinaan kader nasionalis. 7
1 Lingkungan  pendidikan  menurut  Hadari  Nawawi  terdiri  dari  lingkungan  keluarga, lingkungan  masyarakat  dan  lingkungan  sekolah/madrasah.  Lihat  Hadari  Nawawi, Administrasi Pendidikan, Jakarta: Haji Masagung, 1988, hal. 8.
2 W. C. Smith, Islam in Modern History , New Jersey: Princeton University Press, 1957, hal. 38.
3 Negara Asia yang jauh dengan benua Eropa, Lihat Merriam Webster, Webster Geographical Dictionary , Springfield: Meriam Co., 1964, hal. 57.
4 Negara Asia  yang dekat dengan benua Eropa. Lihat Merriam Webster, Webster …., hal. 57 .
5 Nama  lengkapnya  Johann  Gonlier  Fichte  (1762-1814).Ia  adalah  seorang  filosof  Jerman  . Phebe  Marr,  "The  Development  of  a  Nationalisme Idelogi  in  Iraq  1920-  1941", The Muslem  World Journal , Volume 85, New Delhi: The Duncan Black Macdonal Center, 1981, hal. 89.
6 Sally  J.  Mc.  Beth, Etnic  Identity  and  The  Boarding    School  Experience  of  West  Central Oklahoma American Indians , Lanham: University Press of America, 1983, hal. 82- 85.
7 Ahmad Fauzi, Sejarah …, hal. 12.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  manakala  pergerakan  nasionalisme bangkit tahun 1930-an di dunia Arab dan Indonesia untuk menentang penjajahan bangsa  barat,  diskursus  tentang  internat  di  kalangan  tokoh  nasionalisme dimunculkan. Sati' al-Husairi, tokoh penganjur nasionalisme di dunia Arab pernah menggagas internat menjad model perguruan ideal bagi bangsa Arab. 8 Sementara Sutomo,  tokoh  penganjur  nasionalisme  di  Indonesia  pernah  pula  mengusulkan agar internat versi pondok pesantren dijadikan model perguruan nasional. 9
Kajian terhadap kedua penganjur nasionalisme di atas menunjukkan bahwa pemikiran mereka mempunyai sisi persamaan. Hal itu disebabkan mereka pernah menetap  di  Eropa  awal  abad  ke-20.  Kendatipun  demikian,    konsep  penerapannya berbeda.  Atas  dasar  itu,  beberapa  pertanyaan  dapat  dimunculkan:  (1)  apakah  itu internat, (2) bagaimanakah pemikiran Sati' al-Husairi dan Sutomo tentang internat, (3)  apa  landasan  pemikiran  Sati'  al-Husairi  dan  Sutomo  tentang  internat,  dan  (4) sejauhmana relevansi internat sebagai pusat pembinaan Nasionalis di Aceh. Empat pertanyaan itulah yang menjadi sorotan utama dalam tulisan ini.

## PEMBAHASAN

## Internat Sebagai Lingkungan Pendidikan
Internat  merupakan  sebuah  terma  populer  dalam  dunia  pendidikan  di Indonesia. Terma ini berasal dari bahasa Belanda internaat. 10 Kamus besar Bahasa Indonesia  menjelaskan  bahwa  internat  itu  berarti  sekolah  yang  sekaligus menyediakan  tempat  pemondokan  bagi  pelajar. 11 Mengingat  terma  sekolah mempunyai  arti  sebagai  lembaga  untuk  belajar  dan  mengajar  serta  tempat menerima  dan  memberi  pelajaran  menurut  tingkatannya, 12 maka  internat  itu secara umum termasuk dayah, pondok pesantren dan madrasah berasrama.
8 Phebe  Marr,  “The  Development  of  Nationalisme  Ideology  in  Iraq  1920-1941” ,  Muslim World Journal , Volume 75, New Delhi: The Duncan Black Macdonal Center, 1981, hal. 90.
9 Ahdiyat K. Mihardja, Polimik Kebudayaan, Djakarta: Balai Pustaka, 1948, hal. 17.
10 Ahmad Fauzi, Sejarah …,hal.12.
11 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990, hal. 336.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus…., hal. 336.
Internat sebagai lingkungan pendidikan dapat dilihat melalui karakteristiknya.  Karakteristik  ini  berupa  hubungan  anak  dengan  keluarganya dalam  waktu  tertentu  menjadi  terputus  atau  dengan  sengaja  diputuskan, setiap internat  mempunyai  suasana  tersendiri  yang  diwarnai  oleh  pendidik  atau pemimpinnya, dan  cara  hidup  bersama  serta  kesamaan  jenis  kelamin  dari penghuninya turut membentuk suasana internat itu sendiri. 13
Ketepatan  internat  sebagai  lingkungan  pendidikan  anak  didasari  kepada eksistensi  pengalaman  anak  didik  dalam  pergaulannya  dengan  teman-teman sebaya  yang  secara  emosional  dan  intelektual  setaraf,  dan  dapat  memajukan  dan memperkembangkan  hidup  bermasyarakat  di  antara  sesamanya.  Pengalaman sosial  ini  akan  dapat  menegakkan  keteraturan  dan  kemandirian,  sehingga  anak didik memperoleh penguasaan diri. 14
Berkaitan  dengan  daya  guna  internat,  Friz  Heeligen  Staedt  pernah melakukan penelitian di Jerman tahun 1981. Menurutnya lembaga pendidikan ini dapat  membina  anak  didik  mempunyai  kecakapan  dalam  berdialog,  mampu bekerjasama  sesama  teman,  mempunyai  sifat  tidak  memihak  dan  terbuka  dalam pergaulan. 15 Untuk itu, hingga kini terdapat 474 internat di Jerman. 16
Kemunculan  internat  di  kalangan  Kristen  Protestan  di  Jerman  akibat  dari reaksi sistem pendidikan Kristen Katolik yang sifatnya otoritas dan memarjinalkan kultur  Jerman  dalam  perspektif  sejarah  terjadi  abad  ke-18.  Martin  Luther mendirikan  internat  bernuansa  Kristiani  Protestan  di  Hessen,  Nassau  dan Rimbach  tahun  1780. 17 Sementara  Thomas  Battey  mendirikan  sekolah  yang  sama di Anadarko, Amerika Serikat tahun 1873. 18 Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh  Sally  J.  Mc.  Beth,  misi  internat  mempunyai  hasil  baik  dalam  pembinaan
13 Zakiah  Derajat, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksana,  1995,  hal.  69.  Dan  lihat Friz  Heeligen  Staedt, Heimschulen  und  Internate  In  dem  Bundesrepublik ,  Goettingen:  Verlag  Otto Schwartz & Co, 1981, hal. 51- 61.
14 Zakiah Derajat, Ilmu …, hal. 69.
15 Zakiah Derajat, Ilmu… , hal. 69.
16 Perinciannya  adalah:  270  internat  olah  raga,  158  internat  tingkat  menengah  umum,  34 internat  sekolah  dagang    dan  20  pendidikan  dasar.  Lihat  Friz  Heeligen  Staedt, Heimschulen  und Internate…, hal. 51-61.
17 Dietrich Von Heymann, Kirche- Schuler- Internate , Goettingen: Vandenhaech & Ruprecht in Goettingen, 1971, hal. 71.
18 Sally  J.  Mc.  Beth, Etnic  Identity  and  The  Boarding    School  Experience  of  West  Central Oklahoma American Indians , Lanham: University Press of America,1983, hal. 82- 85.
nasionalisme di Amerika Serikat bagi putra-putri  Indian dari suku Caddo, Wichita, Delaware,  Comance,  Waco,  Keechi,  Tawakoni,  Kiowa,  Navajo,  Apache,  Wichita, Cheyenne,  Arapaho. 19 Sementara  masyarakat  setempat  beranggapan,  bahwa internat  bernuansa  pendidikan  nasionalisme  itu  perlu  didirikan  di  kalangan mereka. 20
Internat  untuk  pembinaan  kader  nasionalis  Indonesia  di  Aceh  pernah didirikan  tahun  1926.  Internat  ini  didirikan  oleh  Nationaal  Indische  Partij  (NIP) cabang Aceh Timur atas biaya Teuku Syik Muhammad Thayeb Peureulak. 21

## Internat dan Pendidikan  Nasionalisme
Nasionalisme  merupakan  ideologi  politik.  Setiap  ideologi  tidak  dapat dipisahkan  dengan  pemahaman  dan  keyakinan  serta  sikap  penerima  ideologi  itu sendiri. Atas dasar itu, inti dalam pembinaannya tidak terlepas dari inti pendidikan, yaitu transfer  of  values dari  pendidik  kepada  anak  didik. 22 Di  Jepang,  pembinaan nasionalisme  melalui  transfer  of  values  sasarannya  adalah    memperdayakan  tiga aspek  potensi  dasar  rakyatnya  yaitu:  fisik , rasio  dan kesadaran.  Ketiga  aspek  ini dikembangkan  secara  simultan. Pertama ,  aspek  fisik.  Dalam  kajian  pendidikan, aspek  fisik  menitikberatkan  pada  pemberdayaan  potensi  fisik    yang  tersimpul dalam  kemampuan  panca  indra  (ranah  psikomotorik).  Bila  dalam  keadaan  sehat dan  kuat,  anak  didik  dapat  memiliki  skill  tertentu. Kedua ,  aspek  akal.  Aspek  ini dalam  taksonomi  Bloom  dikenal  dengan  ranah  cognitif.  Melalui  pemberdayaan aspek akal diharapkan anak didik menjadi pandai. Ketiga , aspek kesadaran. Sasaran pemberdayaan  aspek  ini  adalah  agar  anak  didik  memiliki  kesadaran  untuk mencintai tanah air dan siap membelanya bila sewaktu-waktu diganggu oleh orang lain. 23
19 Sally J. Mc. Beth, Etnic Identity..., hal. 82- 85.
20 Sally J. Mc. Beth, Etnic Identity…, hal. 82- 85.
21 Rusydi  Sufi, Nasionalisme Aceh tahun 1900- 1942 , Banda Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1998, hal. 39.
22 Chairan M. Nur, Pendidikan…, hal.28.
23 Oesman Ralibi, Kekaisaran Jepang, Kutaradja: Poestaka Mardeka 1946, hal. 17-18.
Penerapan  tiga  aspek  ini  dalam  pembinaan  nasionalisme  di  Jepang kelihatannya  dilakukan  sejak  abad  ke-17  hingga  kini. 24 Dari  pengembangan  yang seimbang  inilah  diharapkan  terbentuk  manusia    yang  dapat  menjaga  dan memajukan  tanah  air  berdasarkan  loyalitas  kepada  Tenno  Heika. 25 Dalam masyarakat Jepang, pengembangan ketiga potensi di atas diselenggarakan oleh tiga lingkungan  pendidikan:  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat. 26 Ketiga  lingkungan pendidikan ini, tidak hanya berfungsi sebagai penyelenggara proses alih nilai, tetapi juga penanggungjawab secara simultan. Kendatipun demikian, kebangkitan sistim pendidikan  internat  menjadikan  lembaga  pendidikan  ini  menjadi  pengemban tunggal  tugas  tiga  lingkungan  pendidikan  itu.  Berkaitan  dengan  tugas  tiga lingkungan  pendidikan  dalam  pembinaan  nasionalisme  dalam  jiwa  anak  didik, Dietrich Von Heymann menguraikannya dalam tabel berikut ini: 27

## Tabel I. Tugas Tiga Lingkungan Pendidikan dalam Pembinaan Nasionalisme Anak Didik
ASPEK PEMBINAAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN Sekolah Keluarga Masyarakat NASIONAL ISME pemahaman alih pengetahuan
alih pengetahuan
Alih
Pengetahuan keyakinan, sikap, dan perilaku alih nilai
pembiasaan, penghayatan,
peneladanan pembiasaan, peneladanan, pelembagaan
Atas dasar tabel di atas, maka fungsi internat sebagai  penyelenggara tunggal pembinaan nasionalisme adalah sebagaimana penjelasannya dalam tabel berikut:
24 Ahmad  Fauzi,  “Nasionalisme  di  dunia  Arab:Kajian  Perkembangannya  di  Mesir    Fase Mustafa  kamil  dan  Gamal  Abd.  Al-Nasser ”, Tesis  tidak  Diterbitkan, Banda  Aceh:  PPs  IAIN  Ar- Raniry, 2000, hal. 26.
25 Ahmad Fauzi, “Nasionalisme di dunia Arab: …”, hal. 26.
26 Hadari Nawawi , Administrasi Pendidikan , Jakarta: Masagung, 1987, hal. 8.
27 Dietrich Von Heymann, Kirche…, hal. 71.
Tabel 2. Fungsi Internet sebagai Penyelenggara Tunggal Pembinaan Nasionalisme
ASPEK PEMBINAAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN Internat NASIONALISME pemahaman alih pengetahuan keyakinan, sikap, dan perilaku alih nilai, pembiasaan, penghayatan, peneladanan, pembinaan, dan pelembagaan.
Tabel  di  atas  memberi  indikasi,  bahwa  berhasilnya  misi  internat  dalam pembinaan  nasionalisme  bagi  anak  didik  tidak  terlepas  dari  kemampuan  dan keterpaduan karakter pendidik. Kegiatan pembinaan nasionalisme bagi anak didik internat meliputi ceramah bela negara, hari kemerdekaan, hari pahlawan, kegiatan kepanduan, perlombaan lagu-lagu perjuangan, dan ziarah ke makam pahlawan. 28

## Biografi Tokoh dan Pemikirannya

## Sati’ al-Husairi
Sati’  al-Husairi  lahir  tahun  1880  di  Yaman  Utara.  Pendidikan  pertama diperoleh melalui les privat dengan mendatangkan tutor ke rumahnya. Kemudian ia sekolah Mulkiya di Istanbul, Turki. 29 Karir Sati’ al-Husairi dimulai sebagai guru di  Balkan.  Ia  mulai  terpengaruh  di  tempat  tersebut  sebagai  aktivis  nasionalisme. Kemudian  ia  diangkat  sebagai  Direktur  Institut  Keguruan  di  Istanbul.  Selama memangku  jabatan  tersebut  ia  sempat  mengunjungi  Perancis,  Swiss,  dan  Belgia untuk mempelajari sistem pendidikan di Eropa Barat. 30
Klimak  sentuhan  Sati’  al-Husairi  terhadap  nasionalisme  terjadi  ketika menjadi  penasehat  pribadi  Pangeran  Faisal  di  Syria. 31 Sebagai  pendidik  yang sedang melibatkan diri dalam persoalan politik di Iraq, Sati' mendirikan dua jurnal untuk  guru  sebagai  media  penyebaran  pemikirannya  tentang  pendidikan  dan nasionalisme di dunia Arab. 32 Pemikiran Sati’  al–Husairi tentang internat sebagai lembaga  ideal  untuk  pembinaan  nasionalisme  Arab  bagi  bangsa  Arab,  dapat
28 Sally J. Mc. Beth, Etnic…, hal.87.
29 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 52.
30 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 52.
31 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 52.
32 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 52.
ditemukan dalam uraian Phebe Marr. 33 Menurut Sati', loyalitas bangsa Arab kepada tanah  air  mereka  dapat  diwujudkan  melalui  pemindahan  anak-anak  mereka  dari keluarga  dan  kampung  halamanya  serta  pembekalan  mereka  dengan  didikan nasionalisme dan latihan militer. 34

## Sutomo
Sutomo lahir pada 30 Juli  1888 di Desa Ngapeh, Nganjuk. Ayahnya Raden Suwaji. Setelah sampai ke sekolah, ia dimasukkan oleh ayahnya ke sekolah desa di Madiun. Setelah tamat, pendidikannya diteruskan ke sekolah menengah di Bangil. Karena seorang anak cerdas dan rajin belajar, ia dapat memasuki sekolah dokter di Jakarta sampai memperoleh titel dokter Hindia  Belanda IndischeArts tahun 1911 35 . Pada tahun 1919-1923 meneruskan pelajaran ke Negeri Belanda, dan memperoleh gelar Arts (dokter lulusan universitas.) 36
Ketika  Sutomo  masih  belajar,  ia  memasuki  perkumpulan  Budi  Utomo, bahkan  menjadi  ketuanya  pula.  Melalui  organisasi  inilah  ia  mulai  mendapat sentuhan nasionalisme. Pada tahun 1924 Sutomo mendirikan Indonesische Studie Club di Surabaya. Tiga tahun kemudian, tepatnya tahun 1927 nama organisasi ini dirubah  menjadi  Persatuan  Bangsa  Indonesia.  Organsiasi  ini  di  kemudian  hari dilebur dalam Partai Indonesia Raya (Parindra). 37
Sebagai  seorang  penganjur  nasionalisme  Indonesia,  Sutomo  mempunyai pemikiran di bidang pendidikan. Salah satu pemikiran di bidang ini adalah tentang eksistensi  pondok  pesantren  sebagai  model  lembaga  ideal  untuk  mendidik  putra putri bangsa. Menurutnya ada beberapa aspek yang menarik pada pesantren, yaitu: sistem  pondok.  Melalui  sistem  ini,  pendidikan,  tuntunan  dan  pengawasan  dapat dilakukan  secara  langsung.  Keakraban  hubungan  antara  santri  dengan  kiyai. Suasana  ini  memungkinkan  para  kiyai  memberikan  pengetahuan  yang  hidup kepada santrinya; kemampuan untuk membina manusia  dalam memasuki semua lapangan pekerjaan secara merdeka dan mandiri; kehidupan kiyai yang sederhana, tetapi  penuh  dengan  kesenangan  dan  kegembiraan.  Ini  merupakan  teladan  yang
33 Phebe Marr, ” The Development…” , hal. 90.
34 Phebe Marr, ” The Development…” , hal. 90.
35 Marzuki Yatim, Orang- Orang  Besar di Indonesia , Medan: Madju, 1960, hal.  57.
36 Hassan Shadily, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru- Van Hoeve, tt, hal. 3392-3393.
37 Hassan Shadily, Ensiklopedi… , hal. 3392-3393.
baik  bagi  orang  Indonesia  yang  pada  umumnya  masih  miskin,  dan  sistem pendidikannya  dapat  dilakukan  dengan  biaya  murah.  Ini  merupakan  sarana  yang baik bagi usaha mencerdaskan bangsa. 38 Pemikiran ini disampaikan Sutomo tahun 1935  dalam  forum  debat  tokoh  nasionalisme  di  Jakarta  tentang  modal  pendidikan yang terbaik untuk bangsa Indonesia. 39
Inilah  pemikiran  inti  dua  tokoh  nasionalisme  tentang  prospek  internat dalam  mendidik  putra-putri  sebuah  bangsa.  Tentunya  pemikiran  ini  perlu dianalisa.

## Analisis Pemikiran Tokoh
Wacana  Sati’  al-Husairi  dan  Sutomo  tentang  pendidikan  anak  melalui internat memberi indikasi, bahwa mental putra-putri suatu bangsa dapat diarahkan melalui sekolah berasrama. Baik Sati’ al-Husairi maupun Sutomo, kedua tokoh ini pernah mendapat sentuhan pemikiran Fichte. Pemikiran filosof Jerman ini adalah: "… Jika  semua anak Jerman dipisahkan dari orang tua mereka merupakan tulang punggung bagi masyarakat  yang mempunyai pemerintahan sendiri, dimana setiap pribadi dapat mempelajari langsung akan tanggung jawab terhadap kewarganegaraan  yang  mengajar  semangat  kepentingan  bernegara  daripada didasari  oleh  hadiah  dan  hukuman". 40 Namun  sentuhan  Sati’  al-Husairi  terhadap pemikiran filosuf pendidikan Eropa ini lebih mendalam bila dibandingkan dengan pemikiran Sutomo. Sati’ al-Husairi merupakan lulusan Sekolah Tinggi Keguruan.
Sutomo  adalah  lulusan  Sekolah  Tinggi  Kedokteran.  Pemikirannya  tentang internat  melalui  pemikiran  Fichte  hanya  sebatas  hasil  diskusinya  dengan  tokoh pendidikan dan aktifis nasionalisme, baik di Indonesia, seperti Ki Hajar Dewantara maupun di kelompok penganjur nasionalisme di Negeri Belanda  yang bergabung dengan Burchenchaften. 41 Ini terbukti dalam debat kaum nasionalis tentang model lembaga  pendidikan  nasional,  Ki  Hajar  Dewantara  aktif  membela  pemikiran Sutomo. 42 Mengenai  sentuhan  Sutomo  dengan  sistim  pendidikan  pondok
38 Ahdiyat K. Mihardja, Polimik Kebudayaan, Djakarta: Balai Pustaka, 1948, hal. 17.
39 Ahdiyat K. Mihardja, Polimik…, hal. 17.
40 Ahmad Fauzi, Nasionalisme… , hal. 53.
41 .Burchenchaften  merupakan  serikat  mahasiswa  penganjur  nasionalisme  Eropa  yang mulanya didirikan di Universitas Jena, Jerman tahun 1915. Ahmad Fauzi, Nasionalisme …, hal. 26.
42 Ahdiyat K. Mihardja, Polimik…, hal. 18 .
pesantren  didasari  oleh  keberadaannya  sejak  kecil  sampai  menjadi  dokter  di  Jawa Timur  selalu  dekat  dengan  pondok  pesantren  itu  sendiri.  Untuk  itu  pemikiran Sutomo  didasari  kepada  konvergensi  pemikiran  Fichte  dengan  kenyataan  yang dialami oleh Sutomo pada berbagai pondok pesantren di daerahnya Jawa Timur.
Pemikiran  Sati’al-Husairi  tentang  perlunya  didikan  dan  latihan  militer dalam  mendidik  putra-putri  bangsa  Arab  merupakan  suatu  ungkapan  bahwa kedisiplinan itu penting dalam pendidikan. Sementara pemikiran Sutomo berpijak kepada  konvergensi  antara  kedisiplinan  dan  kasih  sayang.  Melalui  pendekatan konvergensi  ini  penegakan  sikap  disiplin  dan  sifat  santun  akan  terwujud  dalam jiwa  kader  nasionalis.  Pendidikan  ini  merupakan  salah  satu  segmen  alih  nilai kepada anak didik. 43

## Prospek Internat di Aceh
Aceh  merupakan  salah  satu  daerah  marginal  di  wilayah  Negara  Kesatuan Republik Indonesia. Menurut Ahmad Fauzi, daerah marginal 44 pada suatu negara berdaulat  mempunyai  kerawanan  bagi  kemunculan  nasionalisme  tandingan. 45
Tesis  Ahmad  Fauzi  ini  didasarkan  pada  dua  bentuk  kajian  terhadap  kasus kemunculan nasionalisme tandingan pada suatu negara. Pertama, kasus Mesir dan Syria  sebagai  daerah  marginal  bagi  kekhalifahan  Turki  Usmani  sebelum  perang dunia pertama. Kedua, kasus Aceh, Maluku dan Papua pasca penggabungan daerah itu dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. 46
Kerawanan  bagi  kemunculan  nasionalisme  tandingan  bagi  nasionalisme Indonesia  di  Aceh,  antara  lain    nasionalisme  sekuler.  Ia  dapat  terjadi  sewaktu- waktu.  Atas  dasar  itu,  eksistensi    internat  di  Aceh  sebagai  lembaga  pendidikan dapat dimanfaatkan di masa depan untuk pembinaan nasionalisme Indonesia yang dilandasi  oleh  moral  religius.  Kegiatan  pembinaan  nasionalisme  relegius  pada masa  depan  bagi  anak  didik  internat  di  Aceh  meliputi  ceramah  bela  negara, pergelaran  upacara  sumpah  pemuda,  hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  hari pahlawan, kegiatan kepramukaan, perlombaan lagu-lagu perjuangan, dan ziarah ke
43 Chairan M. Nur, "Pendidikan…”, hal. 28.
44 Suatu daerah yang berbatasan dengan negara asing. Lihat Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 57.
45 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 57.
46 Ahmad Fauzi, Nasionalisme…, hal. 108.
makam pahlawan. Sebagian kegiatan ini pernah dilakukan oleh internat bernuansa nasionalisme  Indonesia di Langsa, Aceh Timur tahun 1924-1926. 47

## SIMPULAN
Uraian  di  atas  memberi  indikasi,  bahwa  pemikiran  Sati'  al-Husairi  dan Sutomo  tentang  urgensi  internat  sebagai  lembaga  pembinaan  kader  nasionalis  di negara  mereka  masing-masing  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Fichte.  Pemikiran  itu mempunyai  relevansi  dengan  eksistensi  internat  di  Aceh  sekarang  ini  untuk difungsikan  sebagai  pusat  pembinaan  nasionalis  yang  berdimensi  religius. Sementara kegiatan pembinaan meliputi: ceramah bela negara, pergelaran upacara sumpah  pemuda,  hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  hari  pahlawan,  kegiatan kepramukaan, perlombaan lagu-lagu perjuangan, dan ziarah ke makam pahlawan.
47 Kegiatan pembinaan  nasionalisme  Indonesia    bagi  anak  didik  internat  di  Langsa    Aceh meliputi: ceramah bela tanah air, pergelaran acara rutin NIP, kegiatan kepanduan,  dan perlombaan lagu-lagu perjuangan.  Teuku  M. Amin Nyak Sih, Anak Hulubalang dan Pendidikan Nasionalisme Aceh di Aceh Timur 1925- 1945 , Peureula: Catatan Pribadi, 1967, hal. 3.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Derajat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksana, 1995.
Fauzi,  Ahmad,  “Nasionalisme  di  dunia  Arab:  Kajian  Perkembangannya  di  Mesir Fase  Mustafa  kamil  dan  Gamal  Abd.  Al-Nasser”,  Tesis  tidak  Diterbitkan, Banda Aceh: PPs IAIN Ar- Raniry, 2000.
Heymann,  Dietrich  Von, Kirche-  Schuler-  Internate ,  Goettingen:  Vandenhaech  & Ruprecht in Goettingen, 1971.
Marr, Phebe, "The Development of a Nationalisme Idelogi in Iraq 1920- 1941", The Muslem World Journal , Volume 85, New Delhi: The Duncan Black Macdonal Center, 1981.
Mc. Beth, Sally J., Etnic Identity and The Boarding  School Experience of West- Central Oklahoma American Indians , Lanham: University Press of America, 1983.
Mihardja, Ahdiyat K., Polimik Kebudayaan, Djakarta: Balai Pustaka, 1948.
Nawawi, Hadari, Administrasi Pendidikan, Jakarta: Haji Masagung, 1988.
______, Administrasi Pendidikan , Jakarta: Masagung, 1987.
Nyak Sih, Teuku  M. Amin, Anak Hulubalang dan Pendidikan Nasionalisme  Aceh di Aceh Timur 1925- 1945 , Peureula: Catatan Pribadi, 1967.
Ralibi, Oesman, Kekaisaran Jepang, Kutaradja: Poestaka Mardeka, 1946.
Salma, Kamus  Umum  Lengkap  Belanda-Indonesia  Indonesia-Belanda, Bandung:
Patma Baru, 1986.
Shadily, Hassan, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Ichtiar Baru- Van Hoeve, tt.
Smith,  W.  C., Islam  in  Modern  History ,  New  Jersey:  Princeton  University  Press, 1957.
Staedt,  Friz  Heeligen, Heimschulen  und  Internate  In  dem  Bundesrepublik , Goettingen: Verlag Otto Schwartz & Co, 1981.
Sufi,  Rusydi, Nasionalisme  Aceh  tahun  1900-  1942 ,  Banda  Aceh:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional,
1998.
Webster, Merriam, Webster Geographical Dictionary , Springfield: Meriam Co., 1964.
Yatim, Marzuki, Orang- Orang Besar di Indonesia , Medan: Madju, 1960.