## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 5  Nomor 1 Januari 2014, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Kesenian Cekepung sebagai Media Penanaman Rasa Kebersamaan dan Persatuan di Desa Budakeling, Karangasem
Oleh Wayan Yanik Yasmini 1) Diterima 14 November 2013 Direvisi  11 Desember 2013 Diterbitkan 01 Januari 2014
Abstrak: Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  menggali  kearifan  lokal  dalam  kesenian cekepung.  Untuk  menjawab  permasalahan  yang  diajukan  digunakan  sejumlah  teori diantaranya teori struktural fungsional, teori interaksi simbolik. Rancangan penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian dilakukan di Desa Budakeling.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  wawancara,  observasi  dan studi  dokumentasi.  Data  yang  terkumpul dianalisis dengan analilis kualitatif model interaktif dari hiberman. Dari hasil analisis data ditemukan  bahwa  keseian  cekepung  merupakan  kesenian  lokal  di  Karangasem. Keberadaan  kesenian  cekepung  tidak  terlepas  dari  sejarang  kerajaan  Karangasem. Kesenian  cekepung  merupakan  hasil  modifikasi  dari  kesenian  sasakan  dari  lombok. Kesenian cekepung memiliki fungsi yang sangat strategis sebagai media penanaman rasa kebersamaan dan persatuan pada masyarakat Karangasem. Ada beberapa cara yang dapat ditempuh  dalam  melestarikan  kesenian  cekepung  salah  satunya  adalah  mengembalikan fungsi  cekepung  dalam  hidup  bermasyarakat  seperti  menunjukkan  kesenian  cekepung  di setiap  kegiatan  keagamaan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa kesenian cekepung merupakan kesenian Lokal Masyarakat Karangasem dan keberadaanya perlu untuk direvitalisasi untuk kelestariannya.
Kata Kunci : Kesenian Cekepung , Rasa Kebersamaan, Rasa Persatuan
Abstract :  The  purpose  of  this study  is  to  explore  local  wisdom  in  the art  of  hollow.  To answer the proposed problem a number of theories are used including structural functional theory, symbolic interaction theory. The research design used was qualitative research. The study was conducted in the village of Budakeling. Sources of data in this study are primary and secondary data sources. Data collection techniques used were interviews, observation and  documentation  study.  The  collected  data  were  analyzed  by  qualitative  analysis  of interactive models from hiberman. From the results of data analysis, it was found that the loneliness of the sunflower is a local art in Karangasem. The existence of a sunken art is inseparable  from  the  rare  kingdom  of  Karangasem.  Concrete  art  is  the  result  of  a modification of the art of feeling from Lombok. The art of the hollow has a very strategic function  as  a  medium  for  growing  a  sense  of  togetherness  and  unity  in  the  Karangasem community. There are several ways that can be taken in preserving the art of the sunken one of which is to restore the function of the sunken society in social life such as showing
the  art  of  sunken  in  every  religious  activity.  Based  on  the  results  of  the  study  it  can  be concluded  that  the  art  of  the  receptive  is  a  local  art  of  the  Karangasem  Society  and  its existence needs to be revitalized for its preservation.
Key Words : Persian Cekepung , Sense of Togetherness, Sense of Unity
1) Wayan Yanik Yasmini merupakan Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN

## 1.1. Latar Belakang Masalah
Bali  terkenal  dengan  istiadat  dan budayanya.  Setiap  kabupaten  di Bali  sangat kaya  dengan  tradisi  begitu  pula  halnya dengan  Kabupaten  Karangasem  yang  mana merupakan  kabupaten  paling  timur  di  Bali. Kabupaten  Karangasem  memiliki  sejumlah seni dan budaya yang unik. Seni dan budaya yang  ada  di  Karangasem  terkadang  bersifat endemik artinya  seni  dan  kebudayaan tersebut hanya ada di Karangasem dan tidak ditemukan di kabupaten lainnya di Bali. Seni dan  kebudayaan  yang  bersifat endemik tersebar di sejumlah desa tua di Karangasem seperti  contoh  seni Geret  Pandan di  Desa Tenganan,  tari Gebug Ende di  Desa  Seraya dan  mungkin  masih  banyak  lagi  yang tersebar  di  sejumlah  desa  tua  di  Kabupaten Karangasem.  Selain  kedua  jenis  seni  yang tergolong  tari  tersebut  masih  terdapat sejumlah  seni  musik  seperti  musik penting yang  baru  diteliti  oleh  ilmuan  luar  negeri (Antara,  2012).  Namun  sayangnya  banyak kebudayaan  dan  seni  yang  merupakan kearifaan lokal Bali kini tenggelam tergerus
moderinisasi. Salah satunya adalah kesenian cekepung  yang  ada  di  Desa  Budakeling kabupaten Karangasem.
Perkembangan  Tari  Cekepung  di Karangasem  kususnya  di  Desa  Budakeling dewasa  ini  tidak  sepesat  dulu.  Dari  hasil wawancara  peneliti  dengan  sejumlah narasumber  keberadaan  Tari  Cekepung khusus  untuk  di  Karangasem  sudah  sulit untuk  ditemui.  Tari  Cekepung  jarang dipentaskan.  Para  seniman  cekepung sebagian  besar  sudah  tua  dan  susah  untuk ditemui. Lain halnya pada era tahun 1980-an Tari Cekepung masih mudah ditemui karena sering  di  pentaskan.  Pelaksanaan  Tari Cekepung  dewasa  ini  hanya  dilakukan ketika  hari  penting  seperti  dalam  pesta kesenian Bali.
Pelaksanaan  Tari  Cekepung  Kreasi dan  inovasi  dewasa  ini  di  Desabudakeling
Karangasem seolah tertelan oleh moderinisasi.  Tari  Cakepung    sangat  jarang dipertunjukkan  dan  dimainkan  oleh  orang. Sebagian  besar  masyarakat  Budakeling orang sudah tidak mengetahui apa itu tarian cekepung.  Persepsi  masyarakat  budakeling
tentang  Tari  Cekepung  adalah  Cekepung sama  dengan genjek. Padahal  antara cekepung  dan genjek keduanya  sangatlah berbeda.  Kesenian  Tari  Cakepung  adalah sebuah kesenian dengan pakem-pakem yang khas dan tegas. Dengan bunyi-bunyian yang dihasilkan  dari  mulut  dan  beirama  sangat khas.  Tari  Cekepeung  berasal  dari  bunyi- bunyian  khas  iringan  musiknya,  yaitu  suara vokal  ritmis  yang  mirib  dengan  suara-suara yang dilantunkan secara koor dalam cak.
Sebagai  kesenian  rakyat  yang berkembang  di  pedesaan  Tari  Cakepung merefleksikan  perwatakan  yang  tidak  jauh dari realitas masyarakat pendukungnya yaitu masyarakat  Karangasem  pada  khususnya dan  Bali  pada  umumnya.  Secara  eksternal Tari  Cakepung  bersifat  komunal,  sosial,
spontan (awalnya muncul tanpa direncanakan  sebagai  suatu  hiburan  dikala senggang),  fleksibel  (dilihat  dari  durasi pertunjukan, tata penyajian, setting panggung,  jumlah  pemain,  tata  rias,
suasana).  Secara  internal  Cakepung  bersifat emosional (menjiwai karakter yang dibawakan),  fisikal  (dapat  ditangkap  indra penonton baik secara visual maupun auditif), spiritual  (memberi  pencerahan  jiwa), intelektual (dapat dipahami/dipelajari secara rasional).  Tari  Cekepung  di  tengah
masyarakat  Desa  Budakeling  kabupaten Karangasem  memiliki  fungsi  yang  sangat strategis.  Tari  Cakepung  dalam  konteks budaya  masayarakat  Desa  Budakeling mempunyai  fungsi  primer  dan  sekunder. Fungsi  primer  Cakepung  yaitu  untuk upacara  ritual,  sebagai  hiburan  (hiburan pribadi  dan  tontonan,  seni  wisata).  Adapun fungsi  sekundernya  adalah  sebagai  media pendidikan  informal,    pengikat  solidaritas masyarakat,  media  komunikasi  estetis, ‘prasasti’  rekaman  historis,    cerminan identitas budaya lokal Karangasem.
Tari Cekepung bila tidak
diselamatkan  maka  eksistensinya  terhimpit dan  tergerus  oleh  kesenian  modern  yang lebih  popular  di  kalangan  generasi  muda. Hal    ini  berpengaruh  pula  terhadap perkembangan tari cekepung itu sendiri. Tari Cekepung    di  Desa  Budakeling  Kabupaten Karangasem  lambat  laun  akan  ditinggalkan oleh  pewarisnya  sendiri.  Akibatnya  Tari Cekepung  akan  menjadi  asing  di  daerahnya sendiri.  Untuk  mengantisipasi  kepunahan- nya  diperlukan  langkah-langkah  pelestarian melalui upaya-upaya revitalisasi, reinterpretasi maupun inovasi. Dalam hal ini peran  serta  berbagai  komponen  yang berkompeten  terhadap  kepedulian  Tari Cakepung sangat diharapkan untuk
LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
revitalisasinya. Khususnya seniman diharapkan menjadi ujung tombak pemberdayaannya,  melalui  keja  sama dengan  pemerintah.  Dengan  upaya  itu diharapkan  Cakepung  sebagai  warisan budaya  masa  lampau  dapat  hidup  secara kompetetif, dengan nafas segar menyongsong  era  baru  di  masa-masa mendatang. Cekepung sebagai budaya lokal khusunya  Karangasem  terkait  sengan fungsinya  yang  begitu  bagus  mengandung sejumlah nilai-nilai yang dapat di kembangkan.  Berdasarkan  pemeparan  di atas maka peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian dengan judul Kesenian  Cekepung  Sebagai  Penanaman
Rasa  Kebersamaan  dan  Persatuan  di  Desa Budakeling, Karangasem.
1.2. Rumusan Masalah 1) Mengapa kesenian cekepung digunakan sebagai media penanaman rasa
kebersamaan  dan  persatuan  masyarakat
Desa Budakeling, Karangasem? 2) Bagaimana  struktur  kesenian  cekepung yang  digunakan  dalam  menanamkan rasa kebersamaan dan persatuan masyarakat Desa Budakeling, Karangasem?

## 1.3. Tujuan Penelitian
Mengacu  pada  permasalhan  yang telah  dirumuskan,  tujuan  dari  penelitian  ini adalah sebagai berikut.
1) Mendeskripsikan  kesenian  cekepung digunakan  sebagai  media  penanaman rasa kebersamaan dan persatuan masyarakat Karangasem. 2) Mendeskripsikan struktur kesenian cekepung  yang  digunakan  dalam menanamkan  rasa  kebersamaan  dan persatuan masyarakat Karangasem.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
Adapun  kajian  pustaka  yang  dapat digunakan  untuk  menjadi  pustaka  acuan penelitian  ini  ada  dua  yaitu  kajian  pustaka berupa  buku  dan  kajian  berupa  hasil penelitian  yang  sejenis.  Kajian  pustaka berupa  buku  diantaranya  Sudirga  (2009) yang  menyatakan  bahwa  arus  modernisasi yang  terjadi  secara  cepat  telah  terdampak terhadap  kesenian  kesenian  Cakepung. Kesenian  cekepung  terhimpit  oleh  kesenian modern sehingga berdampak negatif terhadap  perkembangan kesenian cekepung. Untuk  mengantisipasi  kepunahan  kesenian cekepung diperlukan langkah-langkah pelestarian melalui upaya-upaya revitalisasi, reinterpretasi  maupun  inovasi.  Kajian

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
pustaka berupa hasil penelitian yang sejenis di  antaranya  adalah  penelitian  dari  Sartini tahun  2009  dan  Pidada  2013.  Penelitian Sartini  2009  yang berjudul  mengenali nilai kearifan  lokal  budaya  jawa  lewat  ungkapan (bebasan,  saloka,  dan  paribahasa).  Sartini menemukan  bahwa  ungkapan-ungkapan dalam  bahasa  jawa    mengandung  banyak nilai  ajaran  moral  yang  mungkin  bisa diterima oleh etnis lain.
Hasil  penelitian  ini  dianggap  relevan digunakan  menjadi  kajian  pustaka  dalam penelitian  ini  karena  terdapat  kemiripan bukan hanya karena penelitian ini penelitian kebudayaan  tetapi  dalam  penelitian  Tari Cekepung  ini  selain  mengkaji  tentang kebudayaan Cekepung dari keberadaanya di karangasem masa dulu, kini dan akan datang juga  berusaha  untuk  menggali  sejumlah nilai-nilai yang tercermin dalam sloka-sloka yang  ada  dalam  tari  cekepung.  Serta tantangan tari cekepung di era modernisasi.

## III. METODE PENELITIAN
Rancangan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  rancangan  penelitian kualitatif . Lokasi penelitian antara lain : (1) unsur  tempat  ialah  Desa  Budakeling Kabupaten  Karangasem;  (2)  unsur  pelaku adalah  penari  cekepung;  (3)  unsur  kegiatan
pertunjukan  tari  cekepung  itu  sendiri.  Data tentang Tari Cekepung dikumpulkan dengan cara  wawancara,  observasi,    dokumentasi, dan kajian pustaka. Instrumen penelitiannya selain  peneliti  sebagai  instrumen  penelitian utama  di  bantu  dengan  beberapa  alat  lain diantaranya  :  Pedoman  wawancara,  alat kokumentasi.
Proses penganalisisan data penelitian mengikuti  model  analilis  model  interaktif dikemukakan oleh Matthew B. Miles dan A Michael Huberman.
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN a. Kesenian  Cekepung  Sebagai  Media Penanaman Kebersamaan

## Masyarakat Budakeling
Cekepung merupakan kesenian rakyat. Sebagai  salah  satu  kesenian  rakyat  maka Kesenian  Cekepung  digunakan  sebagai media  untuk  hidup  bermasyarakat  di  di Budakeling.  Pada  awal  keberadaanya  di desa  Buda  Keling  Kesenian  Cekepung begitu  digemari  oleh  setiap  masyarakat. Terlebih  para  seniman  cekepung  kala  itu memiliki  kemampuan  yang  luar  bisa. Kesenian  Cekepung  memiliki  fungsi  yang sangat stategis dalam kehidupan masyarakat Desa  Budakeling.  Kesenian  Cekepung selalu dipentaskan disetiap acara kegamaan.
keberadaan  kesenian  cekepung  sebagai media kebersamaan Masyarakat Budakeling tidak bisa dilepaskan dari sejarah perkembangan  Kesenian  Cekepung  di  Desa Budakeling.
Sejarah  perkembangan  cekepung tidak bisa lepas dari perkembangan kejayaan kerajaan  karangasem.  Sebelum  tahun  1908 karangasem  merupakan  wilayah  kerajaan dengan  rajanya  Ida  Anak  Agung  Gede Jelantik.  Setelah  tahun  1909  kerajaan Karangasem  dihapuskan  oleh  Belanda dengan  keputusan  gubernur  jendral  Hindia- Belanda  tertanggal  28  Desember  1908. Kerajaan  Karangasem  dihapus  dan  diubah menjadi Gouvernement Lanscap
Karangasem di bawah pimpinan raja I Gusti Gede  Jelantik.  Pada  tanggal  4  September 1928 gelar Stedeheuder diganti dengan gelar Ida  Anak  Agung  Aglurah  Karangasem.  I Gusti Bagus Jelantik kemudian bergelar Ida Anak  Agung  Anglurah  Ketut  Karangasem yang  merupakan  raja  terakhir  yang memerintah  Bali  Timur  dari  tahun  1909- 1945.  Beliau  dikenal  sebagai  raja  yang memiliki  niali  budaya  yang  tinggi  dan  juga
sastrawan (Suarda, 2007). Hal ini dibenarkan oleh salah satu narasumber yaitu I wayan Drsata . Pada masa pemerintahannyalah  kesenian  cekepung
berkembang di Karangasem. Hal ini dsenada dengan  (Anonim,  2006)  yang  menyatakan bahwa  kesenian  cekepung  pertama  kali datang  ke  Karangasem  pada  tahun  1922 yang  dibawa  oleh  orang  Lombok  yang bernama Tuan Haji Sin.
Menurut (Anonim, 2006)
perkembangan  kesenian  cekepung  di Karangasem  berasal  dari  kesenian  Sasak yang  dibawa  oleh  orang  Sasak  dan  orang Bali  yang  sudah  bemukim  di  Lombok. Cakepung  berkembang  di  Karangasem sekitar tahun 1922. Pertama kali disebarkan oleh  Tuan  Haji  Sin,  tokoh  sastrawan Lombok  yang  memiliki  suara  yang  sangat baik.  Tuan  Haji  Sin  mengajak  dua  tokoh Cakepung yang bernama Amak Tawang dan Amak  Rumaksa  untuk  meramaikan  pesta perkawinan  di  kampung  Nyuling  yaitu perkampungan  orang  sasak  yang  dekat dengan  Puri  Karangasem.  Perkembangan Cakepung  di  Karangasem  selanjutnya dilakukan  oleh  Wak  Alisah.  Beliau  sangat pandai bergaul sehingga seni Cakepung bisa berkembang  dan  mudah  diterima  oleh masyarakat (Anonim, 2006).
Perkembangan  kesenian  cekepung  di Karangasem  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah kerajaan Karangasem dan Kerajaan Lombok. Kerajaan karangasem berdiri pada

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
pada  abad  ke  17.  Dengan  Rajanya  yang pertama  bernama  Gusti  Ketut  Karang  yang memusatkan  pemerintahan  di  Batu-Aya. Gusti Ketut Karangasem memiliki tiga Putra dan  satu  putri.  Putranya  antara  lain  Gusti
Wayan Karangasem, Gusti Nengah
Karangasem,  dan  Gusti  Ketut  Karangasem. Dan  puri  mata  wayangnya  bernama  Gusti Ayu  Karangasem  (Sirikan,  1956).  I  Gusti Wayan  Karang  Menjadi  menjadi  Raja menggandikan ayahnya dan ke dua adiknya diangkat  menjadi  “iwaraja”  dan  panglima perang.  I  Gusti  Ayu  Karang  Berkat keluhuran Budinya diperistri oleh Mahadewa  yang  berkahyangan  di  Gunung Agung.  Setelah  melahirkan  seorang  putra  I Gusti  Ayu  Karang  besrta  putranya  di percaya moksah dan dibuatkan pura yang di sebut  Pura  Bukit  yang  terletah  di  sebelah timur laut kota amlapura sekarang. Menurut I  Wayan  Dresta  pura  Bukit  Kangin dipercaya  sebagai  kekuatan  gaib  Kerajaan Karangasem  kala  itu.  Pada  masanya kerajaan  Karangasem  mencapai  puncak kejayaan.  Dan  pada  masa  itu  pula  kerajaan karangasem  bisa  menakklukkan  Kerajaan Laparang  yang  terletak  di  daerah  Lombok Timur  dengan  rajanya  yang  bergelar  Datuq Salaparang dan Kerajaan Pohjenggi.
Penyerbuan  pasukan  karangasem  ke
Lombok  diuraikan  dalam  Kekawin  Banjar Getas  yang  diulas  dalam  sejarah  bali  oleh Gora Sirikan. Kedatangan pasukan Karangasem  ke  Lombok  karena  adanya permohonan  Bantuan  Pasukan  dari  seorang Petinggi Kerajaan Salaparang yang berbama
Raden  Banjar  Getas.  Raden  Banjar  Getas mengalami tekanan dari Kerajaan
Salaparang dan Pohjenggi. Untuk mengatasi masalah  yang  dialami  Raden  Banjar  Getas yang  Bergelar  Dipati  Laga  datang  ke  Bali (Kerajaan  Kelungkung)  untuk  meminta bantuan  sekaligus  mohon  perlindungan. Atas  saran  salah  satu  petinggi  Kelungkung masa  itu  yang  bernma  Gusti  Made  Alit Raden  Banjar  Getas  disarankan  ke Karangasem  untuk  kepentingan  tersebut. Sesampainya di Karangasem Raden Getas / Dipati Laga menyampaikan maksud kedatanganya  memohon  bantuan  raja Karangasem  untuk  mengamankan  Lombok yang  sedang  mengalami  kekacauan.  Dan Raden Banjar Getas beserta rakyat Lombok bersedia  tunduk  kepada  raja  Karangasem jiak  Kerajaan  Karangasem  bisa  membantu dirinya  dalam  menyelesaikan  masalah  ke amanan di Lombok.
Dalam Bali di sebutkan bahwa setelah ada  permohon  dari  Raden  Banjar  Getas,

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
Raja  Karangasem  mengadakan  pertemuan dan  hasil  dari  pertemuan  itu  mengutus panglima perang kerajaan Karangasem yaitu I  Gusti  Ketut  Karangasem  memimpin pasukan  Karangasem  menyerbu  kerajaan Pohjenggi  (sekarang  Pejanggiq)  di  Lombok Tengah dan Kerajaan Salaparang di Lombok timur. Peperangan  yang berlangsung berbulan  –bulan,  pasukan  Karangasem berhasil  mengalahkan  pasukan  kerajaan Pohjenggi dan Salaparang. Dengan runtuhnya  kedua  kerajaan  itu  maka kekeusaan  Lombok  ada  di  Bawah  Kerajaan Karangasem    dengan  rajanya  Raden  Banjar Getas  atau  Depati  Laga  sebagai  pengeasa Baru. Kejadian terjadi pada tahun 1677/1678.
Menurut  Ida  Wayan  Basma  dan  I Dreasta  keberhasilan  pasukan  Karangasem menundukkan  Lombok  berkat  petunjuk  dan anugrah  yang  didapatkan  oleh  raja Karangasem di Pura Bukit. Yang mana Pura Bukit tersebut dipercaya sebagai stana darai I  Gusti  Ayu  Karangasm  dan  Putra  yang moksah. Dikisahkan bahwa Pasukan Karangsem  Ke  Lombok  disertai  dengan Pasukan Kupu – Kupu Kuning. Berdasarkan sejarah kerajaan
Karangasem  dan  peperangan  lombok tersebut  Ida  Wayan  basma  lebih  lanjut
menjelaskan  bahwa  keberdaan  kesenian cekepung  yang  aslinya  bernama  sasakan tidak  bisa  lepas  dari  sejarah  tersebut. Kesenian  cekepung  bahkan  dinyatakan sebagai  jarahan  kerajaan  Karangasem terhadap kerajaan Lombok.
Raja Karangasem  I  Gusti  Wayan  Karangasem dan  adiknya  yang  merupakan  panglima perang  kerajaan  I  Gusti  Ketut  Karangasem merupakan  pecinta   seni  dan  sastra.  Hal ini dapat  di  lihat  dalam  salah  satu  poto  yang terpajang di Taman Ujung Sukasada dimana I  Gusti  Ketut  Karangsem  terlihat  menbaca Lontar di hadapan ayahnya. Sehingga sangat jelas  jika  beliau  tertarik  dengan  kesenian sesasakan  yang  selanjutnya  dimodifikasi menjadi  kesenian  cekepung  untuk  untuk dikembangkan di Karangasem.
Lebih  lanjut  Ida  Made  Basma  yang merupakan  ketua  perintis  pembangkitan kesenian  cekepung  di  Desa  Budakeling Karangasem  menyatakan  bahwa  untuk meujudkan  keinginan  raja  Karangasem membawa kesenian sasakan ke Karangasem,
Raja Karangsem mengajak seniman
Karangasem  yang  berasal  dari  Budakeling sebanyak  tiga  orang  berangkat  ke  Lombok. Adapun  seniman  tersebut  adalah  (1)  Ida Wayan Oka Tangi, (2) Ida Made Putu , (3) Ida  Ketut  Rai.  Ketiga  seniman  tersebut

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
bersaudara  yang  merupakan  kakek  dari tokoh  cekepung  di  Desa  Budakeling  (Ida made  Basma,  Ida  Wayan  Ngurah).  Ketiga seniman  tersebut  memiliki  tugas  masing masing-masing.  Ida  Wayan  Oka  Tangi bertugas  mempelajarai  lontar  monyeh berserta  pupuhnya.  Ida  Made  Putu mempelajrai sesulinganya dan Ida Ketut Rai mempelajarai  rebabnya.  Ketiga  seniman tersebut  berhasil  menguasai  kesenian tersebut  dengan  mahir.  Karena  bahasanya dominan  menggunakan  bahasa  sasak  dan kesenian tersebut berasal dari lombok maka disebut  kesenian  sasakan.  Ketiga  seniman tersebut  miliki  sekil  bagus  pada  bidangnya masing  masing.  Kemampuan  berpupuh  dari Ida Wayan Tangi menurut Ida Made Basma tidak ada yang bisa menandingi, begitu pula dengan  kemampuan  saudaranya  dalam memainkan suling dan rebab.
Pupuh  yang  digunakan  dalam  seni sasakan  menggunakan  pupuh  macepat. Begitupula  dengan  sulingnya.  Suling  pada lesenian sasakan disebut sesulingan ladrangan. Suling  yang  mempunyai  lima lubang.  Setelah  mahir  ketiga  seniman tersebut  kembali  ke  Karangasem  dan mengembangkan “sasakan” di Karangasem.dalam  perkembanganya  seni sasakan  di  karangasem  dipandang  monotun
sehingga  dimodifikasi  oleh  Ida  Wayan
Tangi Beserta saudaranya dengan menambahkan ” pengecek ”. Pengecek merupakan  pengulangan  kembali  pupuh macepat  dalam  bentuk  nada  yang  lebih bergairah  munggykan  mulut.  Setelah  di modifikasi  kesenian  sasakan  tersebut namanya  menjadi  kesenian  Cekepung. Sehingga  cikal  bakal  kesinian  cekepung merupakan  seni  sasakan  dari  lombok. Bedanya  dengan  sasakan  lombak  cekepung memiliki pengecek sehingga dalam pementasanya  sangat  gembira.  Yang berbeda  dengan  sasakan  hanya  sebatas menbaca macepat tanpa pengecek.
Kesenian cekepung dalam
perkembangannya  di  Desa  Budakeling Kabupaten Karangasem tidak bisa lepas dari sejarah  penyerangan  Karangasem  terhadap kerajaan  Lombok.  Maka  tembang  macepat yang  dikarang  oleh  seniman  cekepu karangasem (Ida Wayan Tangi) menceritakan tentang sejarah serta perjalanan  tentara  Karangasem  menyerang kerajaan  Lombok.  Bahasa  yang  digunakan tetap  tiga  bahasa  yaitu  Lombok,  Bali  dan Jawa  Kuno.  Bait-bait  tembang  mecepat tersebut  menggambarkan  kisah  perjalanan prajurit  Karangasem  ke  Lombok  dari  awal samapi  kemenangannya.  Sebagai  contoh

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
tembang  macepat  yang  disusun  oleh seniman  cekepung  dari  bali  di  antaranya berjudul  “Kumangbang  Kupu-Kupu”.  Judul kumangbang  kupu-kupu  digunakan  untuk mengenang  bahwa  pada  saat  kerajaan karangasem  menyerbu  lombok  dalam mitologinya  disebutkan  bahwa  terdapat sejumlah  kupu-kupu  kuning  yang  menjadi bala  tentara  kerajaan  karangasem.  Hasil wawancara  dengan  Ida  Made  Basma menyebutkan  bahwa  kupu-kupu  kuning tersebut  dipercaya  merupakan  bala  tentara samar  anugrah  dari  Ida  Bhatara  di  Pura Bukit Kangin ketika Ida Anak Agung Made Karangasem  memohon  pewisik  sebelum menyerbu  ke  Lombok.    Untuk  mengenang pewasik  tersebut  juga  di  karangkan  pupuh macepat  yang  disebut  “pangkur  Dewa”. Pupuh  macepat  pangkur  Dewa  pada dasarnya  sebagi  penanda  bahwa  dalam perjalanan  penyerbuan  karangasem  ke lombok mendapat pawisik/petunjuk dari Ida
Batare sehingga bisa memperoleh kemenagan. Perjalanan  pasukan  karangsem  ke
Lombok  menggunakan Jukung (perahu kecil).  Untuk  mengenang  perjalan  tersebut juga dibuatkan pupuh macepat dengan judul “ Sorog Jukung ”.  Sesamapinya  di  lombak prajurit  Karangasem  karena  lapar  banyak
yang  mencari  makanan  berpu  kacang  dan buah  buah  di  perkebunan  masyarakat lombok kala itu. Sehingga di buatkan pupuh macepat  ”Kumambang Selempang  Paok ”.
Selempang  paok meupakan  bahasa  sasak yang  berati  melempari  mangga.  Selain  itu juga  dibuatkan  pupuh  macepat  “Kacang Abut ”.  Disampin  itu  untuk  mengenag kejayaan prajurit karangasem dalam bertempur  dibuat  pupuh  macepat  dengan judul  Sinom  Seriung.  Mengenang  kejayaan pasukan  Karangasem  dalam  mengatur strategi  perang  adu kekuatan.  Jadi modivikasi  pupuh  macepat  dari  lontar monyeh  sesasakan  menjadi  cekepung Karangasem  pada  dasarnya  memiliki  nilai sejarah  yang  sangat  tinggi.  Bisa  dikatakan bahwa  Cekepung  karangasem  merupakan seni yang menggambarkan sejarah pernyerbuan  Kerajaan  Karangasem  ke lombok. Sehingga dapat digunakan indikasi kesenian  cekepung  merupakan  kesenian lokal  Masyarakat  Budakeling  Kabupaten Karangasem.
Sebagai  kesenian  lokal  masyarakat Budakeling,  Kesenian  Cekepung  dalam perkembanganya  sangat  memiliki  fungsi strategis.  Salah  satu  fungsi  kesenian cekepung  di  Desa  Budakeling  digunakan sebagai media penanaman rasa
kebersamaan.  Wujud  nyatanya  adalah kesenian  Cekepung  selalu  ditampilkan dalam upacara nyadnya masyarakat Budakeling.  Setiap  masyarakat Desa Budakeling  memiliki  upacara  nyadnya  baik dewa yadnya, manusia
nyadnya, pitranyadnya para seniman cekepung datang dengan  sukarela  tanpa  harus  diundang. Menurut  Dukuh  Sari,  apa  bila  ada  upacara nyadnya  rasa  kebersamaan  sangat  terlihat. Sehabis pertunjukan biasanya diikuti dengan acara  makan  bersama  yang  disebut megibung .    Disamping  itu  juga  diikuti dengan acara matuakan . Matuakan merupakan  budaya  minum  bersama  pada masyarakat Karangasem di Desa
Budakeling.  Minuman  yang  digunakan adalah tuak. Tuak  merupakan  air  sadapan dari  lontar  atau  kelapa.  Minuman  tuak mengandung  alkohol  bisa  memabukkan. Menurut  Ida  Dukuh  Sari  terkadang  tidak jarang  para  seniman  cekepung  mabuk  yang menyebabkan penampilan seniman cekepung semakin kocak.
Perkembangan  kesenian  cekepung masa  kini  dan  sekarang  sangat  berbeda. Sebagai bagian dari tradisi berkesenian pada masa  jayanya  kerajaan  Karangasem  yang berada di Lombok seni tari cakepung sangat digemari oleh kalangan masyarakat
Budakeling.  Sehingga  dalam  kehidupan sosial yang terjadi di masyarakat Karangasem  di  Desa  Budakeling    pada masalalu tari cakepung dengan kesusastraannya  menjadi  satu  bagian  dalam acara-acara tertentu misalnya dalam upacara Duka  Kematian,  Pembacaan  Kesusastraan Monyeh  merupakan  bagian  yang  Syahdu serta memberi rasa haru dan kesedihan bagi pendengar  yang  ikut  dalam  upacara kematian  tersebut  disebut  pula  sesasakan dan cakepung.
Selain  itu  juga  dalam    upacara perkawinan,  menyambut  upacara  kelahiran dan manusia yadnya lainnya juga mendarah daging  dengan  dimeriahkannya  oleh  tari cakepung. Selain itu juga tari cakepung oleh masyarakat yang mengenal sejarah dari pada tari  cakepung  tersebut  merasa  wajib  untuk mempertahankannya karena memiliki hubungan  yang  erat  dengan  sejarah  leluhur masa lampau. Kemudian disaat berkembangnya  kreatifitas  seni  didaerah Bali Khususnya di Karangasem keaslian tari cakepung  tersebut  mulai  mundur.  Hal  ini disebabkan oleh pengaruh-pengaruh modernisasi serta kebutuhan untuk memanfaatkan  manyampaikan  pesan  lewat kesenian rakyat (Teater Tutur) sehingga tari cakepung tidak lagi mampu

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
mempertahankan pribadinya atau jati dirinya sesuai dengan bentuk aslinya.
Bentuk  kesenian  yang  begitu  unik membutuhkan  perhatian  untuk  dilestarikan. kesenian  cekepung  dulu  dan  kini  di  Desa Budakeling  dapat  digunakan  sebagai  rasa persatuan.  dalam  rasa  persatuan  tersebut tercermin  adanya  budaya  gotong  royang.
Jiwa Sosial masyarakat Budakeling.
Kesenian  cekepung  merupakan  kesenian yang  di  tarikan  dengan  peneri  berjumlah delapan  sampai  12  orang.  Ini  berarti  bahwa kesenian  cekepung  dalam  pementasasanya membutuhkan  orang  lain.  Dan  suara  musik yang  digunakan  menggunakan  suara  mulut. dari  cirinya  ini  sudah  daat  diketahui  bahwa tanpa  adanya  persatuan  diantara  sesama penari  maka  tidak  mungkin  akan  terbentuk pertunjukan  yang  harmonis.  Persatuan merukan  syarat  mutlak  untuk  keberhasilan pementasannya.

## 4.3 Struktur Kesenian Cekepung
Kesenia  Cekepung  pada  dasarnya menggunakan  musik  vocal  dengan  bunyi “ cak, pung, cak pung ” dan bunyi musik lain yang ditirukan dengan menggunakan mulut. Suara musik yang ditirukan dengan mulut di antaranya kendang, cengceng, kemok.  Para pemain  Cakepung  menyanyikan  lagu-lagu macepat  tanpa  iringan,  mereka  menirukan
suara  instrumen  sambil  menarisehingga kesenian cekepung disebut sebagai ansambel musik  vokal,  karena  para  pemain  melalui media  mulut  menirukan  berbagai  macam bunyi  instrumen  gamelan  yang  dalam penyajiannya  membentuk  lagu  seperti permainan  dalam  satu  ‘ansambel’  gamelan. Kehadiran  instrumen  rebab  dan  suling  di dalamnya  digunakan  sebagi  penuntun  laras dan  penuntun  alur.  Suling  yang  digunakan adalah  suling  leladrangan  yautu  suling dengan  lima  Lobang.  Yang  berbeda dengan suling  biasanya  yang  berlobang  enam. Begitu  pula  dangan  ukuran  sulingnya  yang lebih besar dari ukuran suling biasanya.
Secara  pokok  personil  kesenian cekepung  terdiri  atas  delapan  orang  sampai 30  oarang.  Namun  tidak  menuntut kemungkinan  personil  kesenian  cekepung berjumlah  ratusan  orang.  Atau  bisa  juga berjumlah  lima  orang.  Berdasarkan  hal  ini pada  dasarnya  personil  kesenian  cekepung tidaklah  baku,  berapapun  boleh  asalkan mampu.  Akan  tetapi  menut  narasumber cekepung  jumlah  penari  cekepung  yang terlalu  banyak  kurang  menarik.  Semakin banyak penari maka akan sulit mengkoordinasikan. Disamping itu
kemampuan  penari  akan  berbeda  satu  sama lain  sehingga  dalam  pertnjukanya  kurang

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
lauh. Menurut  salah  satu  sumber  yaitu  Ida Pandita  Dukuh  Sari  Merta  peserta  penari cekepung  bagusnya  delapan  orang.  Begitu pula  Ida  Made  Basma  menyatakan  bahwa semakin  sedikit  misalnya  12  orang  sangat pas  untuk  menarikan  cekepung.  Berdasarka keterangan  dari  kedua  narasumber  tersebut maka  pengawak  atau  personil  dalama pementasan cekepung ada kategori. Kategori pemain  pokok  (wajib  ada)  dan  kategori pemain  pengiring  serta  pemain    sampingan. Tetapi  dalam  pementasanya  resmi  ketiga pemain  tersebut  harus ada.  Akan  tetapi  bila kesenian cekepung sebatas digunakan untuk kumpul  menguraikan  rasa  sepi  di  rumah berdua  atau  bertiga  bercekepung  bisa berjalan. Yang disebut pemain pokok adalah pembaca seloka (tembang macepat dari tutur Monyeh)  dan  pengantos.  Pemain  pengiring adalah pemain suling dan rebab dan pemain sampinga adalah pengecek.
Berdasarkan pemaparan tersebut
personil  kesenian  Cekepung  terdiri  atas tukang “ embat ” pembaca naskah, pengartos, tukang  suling,  tukang  rebab.  Menurut  Ida Pandita  Dukuh  Sari  Merta  tukang  suling biasanya  berjulah  dua  orang,  tukang  rebab satu arang. Pengecek atau penari jumlahnya bebas. Berdasasrkan personil dari pementasan  kesenian  cekepung  tersebut
dapat  diketahui  bahwasanya  cekepung berbeda  dengan genjek ,  berbeda  dengan jangge r  berbeda  juga  dengan  kecak.
Perbedaan  yang  bisa  dilihat  di  antara ketiganya  antara  lain  cekepung  dengan genjek misalnya  dalam genjek tidak  ada pengartos walau ada tembang yang disajikan serta  sama-sama  menggunakan  suara  mulut menirukan  suara  musik  tertentu.  Dengan jager  juga  berbeda,  kalau  janger  biasanya penarinya  berpasangan.  Ada  pasangan cewek  dan  cowok.  Serta  dari  jumlah  aat musk  yang  digunakan  janger  lebih  banyak. Dengan  kecak  juga  berbeda  walau  sama- sama  menggunakan  suara  cak,  pung,cak, pung.  Dalam  kecak  atidak  ada  pembacaan sloka  dan  pengartos.  Dalam  cerita  yang digunaka  juga  berbeda.  Kecak  biasanya mengambil  cerita  epos  Rama  yana sedangkan  Cekepun  dari  cerita  Monyeh dengan tebang macepat. Berdasrkan hal ini, penulis  bisa  menyampaikan  bahwsanya masyarakat  Karangasem  masih  salah persepsi dengan bentuk kesenian Cekepung. Dari  sejumlah  orang  yang  di  tanya menjawab  bahwasanya  Cekepung  sama dengan genjek. Bahkan ada yang menyatakan  sama  dengan  kecek.  Persepsi masyarakat  tersebut  keliru  karena  dewsa  ni sangat  jarang  bahkan  tidak  pernah
masrakatat karangasem
menikmati pementasan  cekepung.  Hal  ini  bisa  di ketahui  bahwasanya  penari  cekepung sebagian  besar  sudah  berumur  85  tahun. Perkumpulan  seni  cekepung  di  Budakeling bahkan tergolong perkumpulan Seni Cekepung Lansia.
Dilihat dari personil yang ada Menurut Ida Wayan Baswa, bila dicermati lebih jauh maka  Cekepung  adalah  seni  pertunjukan lengkap.  Disebut  seni  pertunjukan  lengkap karena dalam pertunjukan kesenian cekepung  terdapat  perpaduan  antara  seni sastra yaitu pembacaan lontar Monyeh yang merupakan temang macepat. Dalam pementasan  cekepung  juga  merupakan  seni teater  karena  dalam  pementasanya  penari cekepung memerankan peran tertentu sesuai dengan judul lagu nyang di gunakan seperti Lagu  sorog  Jukung.  Maka  penari  cekepung akan  menurikan  gerakan  seolah  –  oalah menyorog  (mendorong  Jukung)  ke  Lautan. Dalam  kesenian  cekepung  juga  merupakan menampilkan  karawitan  karena  dalamnya terdapat  penggunaan  alat  musik  suling  dan rebab.  Serta  termuat  juga  seni  tari  karena dalam  pementasan  Cekepung  para  panari menari  denga  riang  tanpa  pakm  yang  jelas atau  baku.  Sehingga  peneliti  sependapat dengan  pendapat  masyarakat  bahwasanya
ada  yang  menyebut  cekepung  sebagai  seni pepaosan  atau  seni  baca  lontar,  karena pembacaan  naskah  lontar  tidak  dapat dilepaskan dari unsur mabebasan (pepaosan).  Disebut  teater  tutur  karena semua  peristiwa  diungkapkan  dengan  cara bertutur,  sehingga  mempunyai  lakon,  tema, gerak  laku,  dialog,  dan  monolog.  Disebut gamelan  mulut  atau  gamelan  vokal  karena unsur-unsur  musik  seperti  nada,  melodi, dinamika,  lagu  dan  lain-lain  dilakukan dengan  vokal,  sehingga  pengolahan  suara menjadi  hal  yang  vital.  Unsur  tembang, senggakan  menjadi  hal yang  pokok.  Jalinan nada,  ritme  dan  melodi  dari  lagu  yang dimainkan  menimbulkan  suasana  seperti tetabuhan  (permainan)  gamelan.  Disebut seni  tari  karena  sebagian  pemain  menari dengan  gerak-gerak  bebas  (tidak  ada  aturan baku)  mengikuti  irama  lagu.  Sehingga penulis  juga sepandapat bahwasanya cekepung merupakan kesenian yang Cekepung  sebagai  kesenian  Rakyat  khas Karangasem  yang  bersifat  unik  dan  Khas bahkan  berbeda  dengan  kesenia  sasakan yang merupakan awal dari kesenian ini.
Beberapa  jenis  karya  sastra  klasik yang  dignakan  dalam  seni  tari  cekepng antara  lain  Moyeh,  Sangkur  Udang, Renganis, Kabar Surya. Namun yang paling

## LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014 ISSN : 2087-0760
sering  digunakan  adalah  cerita  “Monyeh”. Cerita  monyeh  adalah  sebuah  cerita  rakyat yang  sangat  digemari  kalangan  masyarakat di  daerah  Karangasem  juga    di  daerah Lombok.
Dalam
cerita monyeh
menggunakan  tiga  bahasa  yaitu  bahasa Sasak,  Jawa,  dan  Bali.  Keterpaduan  tiga bahasa  daerah  yang  sagat  unik  ini  memberi jiwa  pada  kesenian  cekepung.  Dalam kesusastraan  monyeh  menggunakan  pupuh macepat.  Adapun  pupuh  macepat  yang dimaksud  antara  lain  sinom,  pangkur, dandang gula, dan yang lainnya.
Ngurah,  2006  dalam  tulisanya Dinamaika  Tradisi  Lisan  Cekepung  dalam
Konteks Budaya Masyarakat untuk
Kesejahtran  Masyarakat  menyatakan  bahwa selain  mengkaji  tentang  karya  sastra  yang melatar belakangi Kesenian Cekepung perlu memperhatikan  karya  lainnya  yang  mirib untuk  studi  perbandingan.  Dala  lontar monyeh  yang  merupakan  kesusastran  yang digunakan dalam kesenian cekepung terdapat  sejumlah  istilah  seperti  kesusstraan monyeh menggunakan pupuh-pupuh. Sebagai jenis kesusastraan yang
menggunakan  pupuh  terdapat  sejumlah istilah  seperti  masing-masing  pupuh  terdiri atas  yang  disebut  “Pada  Lingga”.  Pada Lingga  merupakan  banyaknya  baris  dalam
tiap-tiap  bait  atau  (Pada)  banyaknya  suku kata dalam tiap-tiap baris (Carik), dan bunyi akhir  tiap-tiap  baris  menyebabkan  pupuh tersebut harus dilagukan.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan temuan di lalapangan dan pembahasan  berdasarkan  teori  yang  ada dapat di tarik sejumlah simpulan antara lain:
1) Kesenian  cekepung  memiliki  fungsi yang  sangat  strategis  sebagai  media penanaman  rasa  kebersamaan  dan persatuan masyarakat Desa Budakeling, Karangasem.
2) Struktur  kesenian  cekepung  dilihat  dari personil  kesenian  cekepung  berjumlah delapan sampai dua belas orang. Saran
5.2 Saran
Ada sejumlah saran yang dapat dibuat dalam  penelitian  ini  antara  lain  sebagai bekut:
1) para  kesenian  cekepung  hendaknya jangan  jemu-jemu  berkreasi  dalam melestarikan cekepung.
2) pemerintah  lewat  dinas  yang  terkait lebih  memberikan  perhatian  terhadap kesenian  yang  unik  salah  satunya Kesenian Cekepung.
3) hendaknya  kesenian  cekepung  di pentaskan  dalam  hari-hari  tertentu seperti  festival  kesenian  bali,  festival seni kesetian perayaan hari kemerdekaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 2006. Tradisi Lisan. Keberagaman Tradisi  Lisan  di  Indonesia  sebagai Pemersatu  Kehidupan  Berbangsa Dan Bernegara . Jakarta.
Gunadha,  Ida Bagus .  2005. Agama  Hindu dan  Pariwisata  Bali. Makalah disampaikan  dalam  Pemantapan Pramuwisata Madya Propinsi Bali. Hendropuspito,  D.  1983.  Sosiologi  Agama.
Yogyakarta: Kanisius.
Manik Ambar. Kesenian cekepung Lombok. (Artikel)  kompas  halaman  16 tanggal 26 desember 2012 Moleong,  Lexy  J.  2009. (ed.  Revisi)
Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Ndraha,  Taliziduhu.2005. Teori  Budaya Organisasi. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Ngurah,  2006.  Dinamika  Tradisi  Lisan Cekepung  Dalam  Konteks  Budaya Masyarakat  Untuk  Kesejahtraan Masyarakat .  (Makalah) tidak  di
Terbitkan.
Pidada,  2013. Modernitas  dalam  Upacara Bhatara  Turun  Kabeh  di  Pura Besakih . Jurnal Ilmiah LAMPUHYANG  Vol.  4  No.  1 tahun  2013.  Stkip  Agama  Hindu Amlapura
Subagyo,  P.  Joko.  2004. Metode  Penelitian
Dalam Teori dan Praktek . Jakarta : Rineka Cipta. Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Suka Yasa, I Wayan. 2010. Globalisasi dan Religiusitas Orang Bali: Perspektif Evolusionis (dalam Canang Sari Dharmasmrti mengenag Bhakti prof. Nala. Penyuntung I Wyn Sukarma, I Wyn Budi Utama). Denpasar: Widya Dharma