## NILAI MORAL KARYA SASTRA SEBAGAI ALTERNATIF PENDIDIKAN
KARAKTER (NOVEL AMUK WISANGGENI KARYA SUWITO SARJONO)

## MUH. ZAINUL ARIFIN
STKIP PGRI Ponorogo Muh.zainul2018@gmail.com

## ABSTRAK
Sebuah  karya    sastra  adalah  karya  kreatif  yang  lahir  dari  imajinatif    pengarangnya, sebuah  karya  sastra  terlahir  dari  sentuhan  pemikiran  dan  ide-ide  seorang  sastrawan sebagai penciptanya. Sastra terlahir dari sebuah kedinamisan dan keberagaman konflik kehidupan  yang  berada  di  masyarakat,  lukisan  menarik  dalam  perjuangan  hidup manusia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  moral  yang terkandung  dalam  novel  Amuk  Wisanggeni  karya  Suwito  Sarjono.  Penelitian menggunakan  desain  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data mengunakan metode dokumentasi dari studi pustaka. Data penelitian adalah dialog atau percakapan  dalam  novel  yang  berhubungan  dengan  nilai  moral,  analisis  data  dengan langkah  membandingkan  dan  menentukan  konsep  nilai  moral  dengan  data  yang ditemukan  dalam  novel.  Hasil  penelitian  ditemukan  nilai  moral  dalam  novel  Amuk Wisanggeni  karya  Suwito  Sarjono,  antara  lain:  (1)  Moral  Kepemimpinan,  (2)  moral agama, dan (3) Moral Sosial, dari nilai moral yang temukan dapat digunakan sebagai salah satu alternatif pendidikan karakter.
Kata kunci: nilai moral, karakter, sosiologi Sastra

## PENDAHULUAN
Sebuah karya sastra adalah karya kreatif  yang  lahir  dari  imajinatif pengarangnya,  sebuah  karya  sastra terlahir dari sentuhan pemikiran dan ide- ide seorang sastrawan sebagai penciptanya.  Sastra  terlahir  dari  sebuah kedinamisan  dan  keberagaman  konflik kehidupan  yang  berada  di  masyarakat, lukisan menarik dalam perjuangan hidup manusia.
Susana  dan  Fadli  menyatakan wujud karya sastra adalah sebuah karya yang memuat atau berisi ide dan gagasan seorang  penulis/sastrawan  sehubungan pandangan  terhadap  konteks  sosial masyarakat sekitarnya. Penyampaian ide dan gagasan menggunakan pilihan diksi atau  bahasa  yang  indah.  Tujuan  dari diciptakan karya sastra sebagai medium
hiburan  yang  memuat  berbagai  pesan yang  ingin  disampaikan  oleh  penikmat sastra  atau  pembaca  karya  sastra (2016:2).
Kehadiran karya sastra di tengah- tengah  masyarakat  ini  merupakan  bukti bahwa  karya  sastra  sebagai  karya manusia  yang  dapat  menjadi  bagian kehidupan  yang  dapat  dinikmati  oleh manusia lainnya. Sastra dapat dikatakan sebagai  ungkapan  rasa  estetika  misal dengan  memakai  bahasa  yang  indah sebagai ekspresinya.
Karya sastra adalah karya imajinatif  (Rene  Wellek  dan  Austin Warren, 1989:14). Karya sastra menggambarkan  pola  pikir  masyarakat, perubahan tingkah laku masyarakat, tata nilai  dan  bentuk  kebudayaan  lainnya. Karya  sastra  merupakan  salah  satu
perwujudan  hasil  rekaan  seseorang sehingga menghasilkan kehidupan dengan  berbagai  macam  corak,  antara lain  sikap  penulis,  latar  belakang,  dan keteguhan  hati  pengarang.  Lahirnya karya sastra di tengah-tengah masyarakat tak ubahnya sebagai rekasaya imajinasi pengarang, serta
Karya  sastra  lahir  di  tengah- tengah masyarakat sebagai hasil
imajinasi pengarang serta bayangan dari gejala-gejala dinamika sosial yang ada di sekitarnya (Pradopo, 2003:61).
Kehidupan  bahasa  dalam  karya sastra membuat karya sastra itu menarik untuk dinikmati, sehingga dapat memberikan  kepuasan  rohani  kepada pembacanya.  Karya  sastra  banyak ragamnya. Ada puisi, prosa, dan drama. Puisi  terdiri  dari  beberapa  ragam,  prosa pun memiliki beberapa ragam, sementara,  drama  juga  memiliki  jenis sesuai  dengan  sifat  karakter  yang membedakannya antara drama yang satu dengan  yang  lain  (Sutejo  dan  kasnadi, 2010:1).
Berbagai aspek kehidupan manusia  dengan  segala  bentuk  masalah yang dihadapi berhubungan erat dengan unsur-unsur  karya  sastra,  masalah  atau problem itu di antaranya tentang moral, agama,  budi  pekerti,  adat  istiadat, ekonomi,  tingkah  laku,  sosial,  tatanan masyarakat dan lain-lainnya, dan kesemua itu dapat dikemas dalam bentuk puisi,  cerpen,  novel  roman  bahkan bahasa  dalam  bentuk  drama.  Karya sastra  tak  akan  terwujud  tanpa  adanya sastrawan,  serta  tidak  dapat  dibaca atau dinikmati tanpa adanya penerbit, pengalaman dan latar belakang
sastrawan  merupakan  faktor  utama dalam menciptakan karya sastra.
Sastra merupakan gambaran kehidupan  dari  suatu  kenyataan  sosial. Dalam pengertian ini kehidupan mencakup hubungan antara orang-orang, manusia  maupun  peristiwa  yang  terjadi
di  dalam  karya  sastra.  Menurut  Rene Wellek  dan  Austin  Warren  (dalam
Sariban, 2009:111). Sastra itu menyajikan  kehidupan  dan  kehidupan itu  terdiri  atas  suatu  kenyataan  sosial.
Karya  sastra  dikaitkan  pula  sebagai bentuk peniruan dunia subjektif manusia sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa sastra merupakan cerminan dari kehidupan  manusia.  Salah  satu  bentuk karya sastra adalah novel.
Sebagai  manifestasi  kehidupan manusia  karya  sastra  banyak  memuat nilai-nilai  kehidupan,  salah  satunya adalah  nilai  moral.  Banyak  sekali  yang dapat  kita  petik  dari  karya  sastra  dari aspek  moralitasnya.  Selain  itu  karya sastra  juga  sebagai  saran  penyampai komunikasi pengarang dengan pembaca sehubungan  dengan  pengalaman  yang dirasakan pengarang. Karya sastra dapat dikatakan sebagai wujud karya kemanusiaan  yang  memiliki  dimensi yang sangat luas. Selain itu karya sastra memiliki  sifat  yang  majemuk,  yang artinya karya sastra bebas dituliskan oleh siapapun  dengan  berbagai  ide  dan gagasan yang beraneka ragam.
Melalui tokoh-tokoh dan beragam  rangkaian  cerita,  pembaca diharapkan  dapat  mengambil  hikmah dari pesan-pesan yang disampaikan atau diamanatkan.  Pengarang  berusaha  agar pembaca mampu memperoleh nilai-nilai tersebut  dan  bisa  merefleksikannya dalam kehidupan (Wahyuni, 2017: 101- 102).
Berbagai nilai yang ingin disampaikan  oleh  pengarang  lewat karyanya menggunakan balutan
perasaan  dan  keindahan  pemilihan penyampaian nilai-nilai kehidupan.
Berbagai  aspek  dalam  sebuah  karya sastra  terpadu  secara  sistematis  dengan menggunakan unsur keindahan berbahasa, konflik batin manusia, moral ketepatan ekspresi, keserasian,
keagungan dan lain- lain.
Pradopo) mengungkapkan bahwa  suatu  karya  sastra  yang  baik adalah  sebuah  karya  sastra  yang langsung memberi didikan dan
pembelajaran  melalui  unsur  amanat kepada  pembaca  tentang  budi  pekerti dan nilai-nilai moral (1995:94)
Konsep  moral  sering  digunakan sinonim  dengan  etika.  Moral  selalu dikaitkan  dengan  kewajiban  khusus, dihubungkan dengan norma sebagai cara bertindak  yang  berupa  tuntutan  relatif atau  mutlak.  Moral  merupakan  wacana normatif  dan  imperatif  dalam  kerangka yang  baik  dan  yang  buruk,  yaitu keseluruhan  dari  kewajiban-kewajiban kita. Jadi kata moral mengacu pada baik buruknya manusia terkait pada tindakannya, sikannya, dan cara mengungkapkannya.
Konsep  moral  mengandung  dua makna: pertama, keseluruhan aturan dan norma yang berlaku, yang diterima oleh suatu  masyarakat  tertentu  sebagai  arah atau  pegangan  dalam  bertindak,  dan diungkapkan dalam kerangka yang baik dan yang buruk. Kedua, disiplin filsafat yang  merefleksikan  tentang  aturan- aturan  tersebut  dalam  rangka  mencari pendasaran dan tujuan atau finalitasnya.
Moral merupakan perbuatan atau tidakan  yang  dilakukan  sesuai  dengan ide-ide  atau  pendapat-pendapat  umum yang  diterima  yang  meliputi  kesatuan sosial  lingkungan-lingkungan  tertentu
(Aminuddin, 2011:153). Moral seringkali  juga  diajarkan  dalam  sebuah karya sastra lewat cerita yang disampaikan  oleh  pengarang  melalui peran tokoh di dalamnya.
Istilah kata moral selalu mengacu pada baik buruknya sikap dan perbuatan sebagai  manusia.  Dasar  nilai  moral sering  kali  menjadi  patokan  untuk menentukan  betul-salahnya  sikap  dan tindakan  manusia  dan  bukan  sebagai pelaku  peran  tertentu  dan  terbatas
(Suseno, 1989:18).
Hubungan  moral  dan  etika  amat erat. Moral menunjukkan tentang kondisi  mental  yang  membuat  orang tetap  berani,  bersemangat,  bergairah, berdisiplin,  dsb.  Tentang  isi  hati  dan perasaan,  moral  selalu  menunjukkan baik  buruknya  perbuatan  atau  tingkah laku manusia. Tolak ukur untuk menilai baik  buruknya  tingkah  laku  manusia disebut norma. Prinsip moral yang paling penting adalah melakukan yang baik dan menolak yang buruk, apabila prinsip ini tidak dimiliki maka tidak ada moralitas. (Susilawati, Suryanti, 2010:17).
Pendidikan  karakter  merupakan usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  negara  (Nisa,
2016:59). Hidayatullah menyatakan
karakter  adalah  bentuk  kualitas  atau kekuatan  mental  atau  moral,  wujud akhlak  maupun  budi  pekerti  individu yang  dimiliki  oleh  seseorang,  dengan kepribadian  khusus  yang  akan  menjadi pendorong  dan  penggerak,  serta  yang membedakan  dengan  individu  lain (2010:12).
Penanaman  nilai  karakter  tidak hanya  pada  lingkup  pendidikan  formal melainkan  pendidikan  nonformal  juga memiliki andil yang lumayan signifikan (Setiawan, 2018:5).
Dalam  penelitian  ini  penulis ingin  meneliti  atau  menganalisis  nilai nilai  yang  terkandung  dalam  novel Amuk Wisanggeni karya Suwito Sarjono khususnya  nilai-nilai  moral,  sedangkan alasan  penulis  ingin  meneliti  novel  ini karena  sepanjang  pengetahuan  peneliti belum  ada  orang  atau  peneliti  lainnya
yang melakukan penelitian tentang nilai- nilai moral yang terkandung dalam novel tersebut.  Selain  itu  juga  novel  adaptasi tentang cerita pewayangan sangat jarang dijamah sebagai objek penelitian padahal  novel-novel  seperti  ini  banyak mengandung  nilai-nilai  luhur  untuk manusia dalam berkehidupan.
Adapun  teori  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu teori sosiologi sastra.  Sosiologi  merupakan  analisis yang  ilmiah  dan  objektif  dan  sastra
(novel) menyusup, menembus, permukaan kehidupan sosial dan menunjukkan cara-cara
manusia menghayati  dengan  perasaan.  (Sapardi dalam Sutejo dan Kasnadi, 2010:4).
METODE Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan desain penelitian deskriptif kualitatif. Bogdan dan Taylor mendefinisikan  penelitian kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati dari  fenomena  yang  terjadi  (J.  Lexy dalam  Moleong,  2010:4).  Lebih  lanjut Moleong mengemukakan bahwa penelitian  deskriptif  menekankan  pada data  berupa  kata-kata,  gambar,  dan bukan  angka-angka  yang  disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif. Selain  itu,  semua  yang  dikumpulkan berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang sudah diteliti (2010:11).
Data  yang  telah  dikumpulkan dianalisis  secara  kualitatif  dan  hasil analisis  yang  berupa  istilah,  makna  dan implementasi  penggunaanya  disajikan secara  deskriptif.  Untuk  pengumpulan data  yang  dipandang  sesuai  adalah menggunakan  metode  dokumentasi  dan studi  pustaka.  Pada  analisis  ini  peneliti menyimak kemudian mencatat dokomen-dokumen  yang  diambil  dari data  primer  yang  berkaitan  dengan
masalah  dan  tujuan  penelitian.  Datanya berupa  novel,  maka  peneliti  mencoba menelaah  isi  novel.  Adapun  langkah- langkah pengumpulan data dalam novel Amuk  Wisanggeni yaitu:  (a).  Membaca secara  cermat  novel Amuk  Wisanggeni karya  Suwito  Sarjono.  (b).  Mencatat kalimat  yang  menggambarkan  adanya nilai-nilai  moral  dalam  novel Amuk Wisanggeni karya  Suwito  Sarjono.  (c).
Memaparkan hasil analisis dan menyimpulkan  nilai-nilai  moral  yang terdapat dalam novel Amuk Wisanggeni karya Suwito Sarjono.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  moral  dalam  karya  sastra merupakan  salah  satu  unsur  ekstrinsik yang  membangun  sebuah  karya  sastra. Secara  umum  kisah  yang  dibangun dalam sebuah novel hadap dan berkembang pada jaman waktu itu, atau berkaitan dengan latar belakang pengarang.  Dengan  membaca  karya sastra pembaca akan memeroleh kecakapan  dan  pengalaman  praktis sehingga  pengalaman  yang  diperoleh dapat  dijadikan  sebuah  ilmu  untuk memecahkan  permasalahan  yang  di hadapi sehari-hari. Di antaranya pengetahuan  tentang  nilai-nilai  moral, nilai moral merupakan nilai yang paling tinggi diantara nilai-nilai yang lain, nilai moral memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut :  berkaitan  dengan  tanggung  jawab, berkaitan  dengan  hati  nurani  dan berkaitan dengan kewajiban.Setelah membaca dan memahami isi cerita yang terdapat dalam novel Amuk Wisanggeni karya  Suwito  Sarjono,  maka  peneliti akan membahas atau menganalisis nilai- nilai  moral  yang  terdapat  dalam  novel tersebut.  Nilai  moral  dalam  novel  ini dapat  diamati  melalui  budi  pekerti, tingkah laku perbuatan, akhlak dan susila yang  diperankan  oleh  masing-masing tokoh.

## 1. Nilai Moral Kepemimpinan
Pembahasan  tentang  nilai  moral kepemimpinan  dalam  novel  dimaksud dengan memaparkan data yang berhubungan dengan aspek kepemimpinan dalam novel. Sering kali kita  menemukan  sosok  pemimpin  yang bijaksana  dan  berjiwa  sederhana,  selain itu  kita  juga  akan  menemukan  sosok pemimpin  yang  bertidak  semuanya sendiri  tanpa  ada  rasa  sosial  terhadap yang dipimpinnya. Istilah kepemimpinan  tidak  hanya  pemimpin rakyat, akan tetapi makna kepemimpinan memiliki  makna  yang  sangat  luas tergantung dengan kontek yang dilakukaan.  Ada  beberapa  data  yang ditemukan dalam novel Amuk Wisanggeni yang  berhubungan  dengan nilai moral kepemimpinan, yaitu: …  Antasena  mengajak  para  prajurit berhenti sejenak. Antasena menginginkan  mereka  beristirahat walaupun  hanya  sebentar  untuk menghilangkan penat setelah berjalan  tanpa  henti  dari  kerajaan Amarta.  Para  prajurit  minum  air putih yang mereka bawa dari Amarta untuk  menghilangkan  haus.  (Amuk Wisanggeni: 75)
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa seorang pemimpin harus
mengayomi  dan  memperhatikan  anak buahnya,  dan  tidak  memaksa,  seorang pemimpin  harus  bisa  menyamankan anak  buahnya  agar  semua  tugas  yang diberikan  dengan  baik  dan  tidak mengecewakan.
Hakikat seoarang pemimpin  adalah  memberikan  rasa kenyaman terhadap rakyat atau hal yang dipimpinnya. Seringkali kita menemukan pemimpin yang melakukan hak kekuasaan untuk berbuat semaunya sendiri. Jiwa kepemimpinan yang
mengerti  tentang  permasalahan  dan keinginan dari yang dipimpinya merupakan  salah  satu  cirri  menjadi
pemimpin yang baik.
Posisi menjadi seorang pemimpin  bukan  sebuah  kesempatan untuk  melakukan  perbuatan  sesuai dengan  kehendak  pribadinya,  dalam novel Amuk Wisanggeni ditemukan data yang berhubungan dengan penyalahgunaan  hak  dan  kekuasan sebagai  seorang  pemimpin,  perhatikan data berikut:
…,  aku  raja,  tidak  boleh  ada  yang memerintahku, aku berhak memerintah,  tidak  bisa  diperintah, aku  bisa  menghukum,  tidak  bisa dihukum,  aku  bisa  berbuat  apa  saja terhadap  siapa  saja  tanpa  ada  yang bisa menghalangiku. Singkatnya kekuasaanku  tidak  terbatas.”(Amuk
Wisanggeni : 68)
Data  tersebut  mengambarkan sosok seorang pemimpin yang
melaksanakan kepemimpinan yang tidak didasari  dengan  pondasi  amanah  yang kuat  akan  semena-mena,  sombong, angkuh,  merasa  berkuasa  dan  susah untuk  diluruskan  ketika  melakukan kesalahan.  Sosok  Batara  Guru  merasa dirinya  yang  berkuasa  penuh,  sehingga memunculkan  sikap  egois  dan  merasa dirinya  adalah  seorang  pemimpin  yang selalu  benar.  Kepemimpinan  bukan sebagai sarana dalam berbuat semaunya sendiri,  walaupun  sebagai  posisi  yang paling  tinggi  seharusnya  dapat  bersikap rendah  hati  dan  tidak  menyombongkan diri karena posisi yang diperolehnya.
Nilai moral kepemimpinan  yang dilakukan untuk memimpin dan memberi  contoh  untuk  rakyat  atau bawahan  yang  dipimpin  akan  tetapi menyimpang  dari  kepentingan  yang seharusnya
dan mementingkan kepentingan pribadi. Berikut kutipannya
:
“ Arjuna telah menyalahi aturan yang berlaku di alam raya ini.”Aturan apa yang  dilanggar  arjuna  ?”  Arjuna
tinggal  di  kayangan.  Arjuna  tinggal di  kahyangan  karna  Adi  Guru  yang meyuruh,  maka  dari  itu  au  berhak untuk mengusir arjuna” apa hana itu kesalahan  yang  dilakukan  arjuna  ?” arjuna  memperistri  bidadari.”  Lho arjuna memperistri Dresnala atas ijin Adi  Guru  dalam  hal  ini  arjuna tidak bersalah.  Arjuna  bersalah  karena sebenarnya ada pemuda lain sebelumnya  yang  ingin  meperistri Dresnala.  Siapa  pemuda  itu  Adi Gruru ?” Dewasrani anakku kakang
Narada. (Amuk Wisanggeni : 61)
Dari kutipan di atas terlihat jelas bahwa seorang pemimpin yang mementingkan  kepentingan  pribadinya dari  pada  kepentingan  umun  dan bertindak tidak berpatokan pada kebenaran. Seorang pemimpin seharusnya  memikirkan  dengan  baik segala sesuatu dan resiko yang ditimbulkan  ketika  seorang  pemimpin itu mengambil keputusan.

## 2. Nilai moral agama
Ajaran  agama  diberikan  oleh tuhan kepada manusia adalah
menawarkan  keselamatan  hidup  baik  di dunia  maupun  nanti  kelak  diakhirat. Manusia  berhak  menerima  ataupun menolak  tawaran  ini,  yang  pasti  setiap penerimaan dan penolakan yang dilakukan oleh manusia akan menerima konsekuensi masing-masing
(Syamsudin, 2012:106).
Nilai  moral  agama  mengajarkan bagaimana bersikap dan bertingkah laku sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya. Nilai  ini  akan  dapat  merubah  manusia menjadi lebih baik, baik dalam sikap dan perbuatan maupun berhubungan dengan tutur  bahasa  dalam  berkomunikasi. Dalam novel Amuk Wisanggeni temukan beberapa data yang berhubungan dengan aspek moral agama, sebagai berikut:
…..Pamong adalah pengasuh
sekaligus  abdi.  Hamba  bertanggung jawab atas redden dan anak keturunan  raden  .”maksudmu  yang sebenarnya apa, kakang Semar.”sudahlah yang penting raden Arjuna  menenangkan  pikir  disini. Gareng, Petrok, dan Bagong……,kalian jaga raden Arjuna.  Soal  perlakuan  sewenang- wenang  para  dewa  kepada  raden Arjuna,  nanti  pasti  ada  yang mebalasnya……..” (Amuk
Wisanggeni : 16)
Dari  kutipan  diatas  nilai  moral agama  mengajarkan  untuk  melakukan tanggung  jawab  sesuai  apa  yang diamanahkan,  terlihat  tokoh  Semar sebagai  pamomong  bertanggung  jawab atas  siapa  yang  di  emong  atau  diasuh, dan juga mengajarkan bahwa di dunia ini terdapat  hukum  alam  yang  akan menghakimi  dari  setiap  tindakan  yang diperbuat  manusia  oleh  karena  itu  dari perbincangan terakhir antara Semar dan raden Arjuna, semar mengatakan bahwa nanti pasti ada yang membalasnya.
Rasa  tanggungjawab  yang  kita miliki  terhadap  hal  yang  menjadi kewajiban  kita  dapat  menjadi  karakter pribadi  yang  baik.  Sesulit  apapun  yang sudah  menjadi  tugas  dan  kewajiban hendaknya  dilaksanakan  secara  baik. Dengan penanaman sikap yang bertanggung  jawab  dengan  komitmen yang  tulus  dapat  menjadikan  karakter pribadi yang baik.
“Baiklah  kalau  begitu.  Apakah kakang Kresna benar-benar tidak tau dengan  pasti  apa  yang  terjadi  pada
Arjuna selama meninggalkan Kesatrian  Madukara  ?”  umpama tahu sekalipun, tidak berhak mengatakannya. Itu namanya mendahului  kehendak  Tuhan  Yang Maha Esa. (Amuk Wisanggeni
: 26)
Dari kutipan diatas mengajarkan
bahwa  nilai  moral  agama  mengajarkan kepada  setiap  manusia  untuk  tidak mendahului kehendak Tuhan, walaupun kita  tau  apa  yang  akan  terjadi,  dalam bahawa jawa biasa disebut ndisiki kerso . Nilai  moral  keagamaan  meliputi nilai  moral  ke-Tuhannan,  yakni  moral yang  menyangkut  tentang  hubungan manusia dengan Tuhan
yang diyakininya.  Moral  religi  mencakup: percaya  kuasa  Tuhan,  percaya  adanya Tuhan, berserah diri kepada Tuhan, dan memohon ampun kepada Tuhan.
Nilai  moral  keagamaan  yang terdapat pada kutipan di atas merupakan sikap berserah diri kepada Tuhan. Dapat dilihat  dari  perbuatan  yang  dilakukan oleh  bunda,  bunda  selalu  bangun  di sepertiga malam untuk melakukan sholat dan  bersimpuh  memohon  pada  Allah agar  diberikan  jalan  keluar  baginya. Kewajian  kita  sebagai  manusia  untuk selalu  mengerjakan  sholat  dan  berdoa kepada Tuhan. Perbuatan yang
dilakukan  oleh  bunda  ini  patut  untuk dicontoh  dan  diapresiasi.  Karena  hanya pada Tuhan semua doa dipanjatkan dan dikabulkan.
“Sinuhun  prabu  melakukan  itu  demi pencitraan.  Sinuhun  prabu  ingin tampil  seolah-olah  bersih.  Soal  itu baik-baik  saja,  sinuhun  prabu.  Yang penting sinuhun prabu telah memberikan sebagian uang dan harta sinuhun prabu kepada rakyat miskin.
Nah,  pada  masa  yan  akan  datang sinuhun prabu mesti lebih ikhlas lagi dalam beramal, kalau sinuhun prabu ikhlas  dalam  beramal  maka  akan mudah sekali mendapatkan anugerah dari  dewa.”bukan  hanya  dari  dewa, bahkan  sinuhun  prabu  nanti  juga akan  mendapatkan  anugerah  dari Tuhan  yang  Maha  Kuasa.”  Durna tersenyum. Bukan hanya nanti setiap haripun  sebenarnya  manusia  selalu mendapatkan  anugerah  dari  Tuhan yang Maha Esa. Hanya saja, kadang-
kadang  manusia  lupa  dan  kurang bersyukur atas anugerah yang diterimanya. (Amuk Wisanggeni : 35) Sebagai  manusia  harus  saling tolong-menolong  melakukan  ibadah dengan cara memberikan bantuan kepada  orang  yang  tidak  mampu.  Data tersebut menggambarkan sosok seorang Prabu  yang  memberikan  bantuan  atau mendermakan sebagian hartanya dikarenakan  demi  pencitraan  belaka, tidak  dilakukan  dengan  rasa  iklhas. Dalam data tersebut juga menggambarkan  bahwasannya  setiap perbuatan manusia pasti ada balasannya baik itu buruk maupun baik.
Setiap  perbuatan  baik  manusia hendaknya  didasarkan  pada  niat  yang tulus dan hanya mencari keberkahan dari Tuhan, tidak bertujuan sebagai penunjang  harga  diri  karena  pujian  dari orang  lain.  Sikap  yang  menunjukan ketulusan dan keiklhasan dalam membantu  orang  lain  dapat  menjadi karakter pribadi yang lebih baik.
…….  Hanya  saja,  perlu  diketahui juga, ndoro, sopan santun itu intinya bukan hanya terletak pada tata lahir, tetapi  yang  utama  adalah  pada tataran laku batin. Apa gunanya dari tata  lahir  terlihat  sopan,  halus  tutur katanya, tapi di dalam hati sebenarnya  tidak  menghargai?  Apa gunanya  dari  yang  tampak,  seorang kelihatan  rapi,  bersih,  sopan,  bagus tata kramanya tetapi tingkah lakunya yang  tersembunyi  sangat  merugikan banyak  orang.  (Amuk  Wisanggeni  : 292)
Dari  kutipan  di  atas  antara percakapan  Semar,  Petruk,  dan  Arjuna terlihat  bahwa  sopan  santun  adalah sesuatu  yang  terlahir  dari  batin,  dalam arti jika sopan santun tidak terlahir dari batin  itu  berarti  disebut  kepura-puraan semata,  sopan  dan  santun  tidak  bisa hanya  dilihat  dari  lahiriyah,  hanya
dengan  kerapian,  kebersihan  fisik,  akan tetapi  sumber  dari  itu  semua  harus  rapi dan bersih yaitu hati. Seperti yang sering dikatakan  bahwa  jika  segumpal  daging dalam  tubuh  manusia  itu  bersih  maka akan  terpancar  keluar  dalam  bentuk sikap dan perbuatan.
Nilai  moral  agama  mengajarkan bahwa  do’a  adalah  penyambung  antara
manusia dan Tuhannya. Berikut
kutipannya :
Batara Brama berdiri sambil menghea nafas panjang. Dia berupaya mengurangi tindihan beban hati  yang  membuatnya  terasa  berat untuk  berkata  secara  terus  terang, mana  mungkin  aku  bisa  mengatakan secara  terbuka  dan  bernada  tenang kalau yang ingin aku sampaikan pasti melukai  perasaan  Dresnala?  Mana bisa  aku  mengucapkan  kabar  buruk yang  pasti  akan  melukai  batinnya? Duh  Gusti  yang  Maha  Esa….., berilah  hambaMu  ini  kekuatan  lahir dan batin dalam menghadapi persalan  yang  berat  ini.  (Amuk Wisanggeni : 124)
Dari kutipan diatas mengajarkan bahwa berdoa kepada Tuhan yang Maha Esa  adalah  cara  manusi  yang  beragama mendekatkan  diri  padaNYA  dan  untuk memperoleh  solusi  atau  petunjuk  akan sesuatu  yang  telah  dialami.  Kutipan diatas  juga  mengajarkan  bahwa  ketika masalah  datang  maka  mintalah  dan berd’oalah pada Tuhan yang Mahakuasa solusinya agar kedepan di berikan jalan keluar yang terbaik.
Agama mengajarkan bahwa manusia  harus  bisa  menerima  segala yang sudah menjadi takdir Tuhan, segala masalah yang telah dialami semata-mata adalah  ujian  dari  Tuhan  yang  Maha Kuasa  untuk  manusia,  dalam  bahasa jawa biasa disebut (nerimo ing pandum) yang artinya manusia harus bisa dengan iklhas menerima segala sesuatu
walaupun  itu  hal  yang  menyakitkan sekaligus karena dibalik semua itu pasti ada jalan terang untuknya. Bukan berarti manusia tidak berusaha sama sekali akan tetapi  disini  manusia  diajarkan  untuk melibatkan Tuhan dalam setiap masalah yang  ia  hadapi  dengan  begitu  manusia akan selalu dengan Tuhan yang Mahakuasa dalam setiap nafasnya. Dalam agama diajarkan
bagaimana  hubungan  antara  manusia dan  penciptanya.  Hubungan  manusia dengan  penciptanya  biasanya  ditandai dengan  sikap  atau  tidakan  seperti melakukan  segala  perintahnya  dan menjahui segala larangan serta pantangan  yang  sudah  diatur  dalam agama.  Sedangkan  hubungan  antara manusia  bias  diwujudkan  dengan  sikap baik  antar  sesama  manusia,  mulai  dari tutur  kata  sampai  ke  ranah  perbuatan, baik secara lahirian dan bantiniah.

## 3. Nilai Moral Sosial
Nilai  moral  sosial  mengajarkan bagaimana  kita  bertingkah-laku  di masyarakat dan tidak melanggar norma- norma  yang  sudah  ada  di  masyarakat. Dalam adat istiadat tertentu bahkan ada beberapa  aturan  yang  tak  tertulis  yang wajib dipatuhi oleh kelompok masyarakat tersebut, bahkan juga berlaku  kepada  siapapun  yang  dating atau  berkunjung  ke  desa/kelompok masyarakat tersebut.
Dalam  novel Amuk  Wisanggeni ada  beberapa  data  yang  menunjukkan nilai moral sosial, antara lain:
Dengan kedudukannya sebagai putra sang raja dewa, gadis manapun tidak akan  berani  menolak  keinginan Batara  Guru.  Seandainya  Batari Dresnala  belum  hamil,  dia  sudah bersuami.  Aturan  manapun  di  jagat raya  ini  tidak  akan  membenarkan keinginan  Dewasrani  yang  ingin memperistri  serang  perempuan  yang sudah  bersuami  ,  itu  namanya

## NILAI MORAL KARYA SASTRA SEBAGAI ALTERNATIF PENDIDIKAN KARAKTER (NOVEL AMUK WISANGGENI KARYA SUWITO SARJONO)

## MUH. ZAINUL ARIFIN
ngrusak pagar ayu. Merusak tatanan rumah  tangga  yang  sakral  dan tertahta, dengan kata lain sama saja Dewasrani  ingin  memperebut  istri orang  lain.  Ya  kalau  suami  Batari Dresnala  mengijinkan,  kalau  tidak? Bisa jadi perseteruan dengan dendam kesumat. (Amuk Wisanggeni : 100)
Dalam norma dan aturan budaya jawa khususnya, merebut istri atau suami orang  lain  merupakan  hal  sangat  tidak boleh  dilakukan.  Banyak  sekali  hukum adat yang tak tertulis melarang perbuatan ini,  bahkan  ada  peraturan  mendekati dengan  unsur  dan  niat  lainpun  dilarang apalagi  samapai  ke  perbuatan  merebut dan  menjadikan  istri  atau  suami.  Tata aturan tersebut tidak hanya berlaku pada hukum  adat,  akan  tetapi  juga  berlaku pada hukum pemerintah dan agama.
“Biarpun Dresnala telah hamil, tidak masalah,  bu.  Malah  ananda  senang karena begitu mempunyai istri langsung  mempunyai  anak.  “ Sungguh  gila  Dewasrani  ini  ,  masa dia  tidak  berkeberatan  sama  sekali meskipun caln istrinya  sudah  hamil, hamil    tujuh    bulan    lagi ‟ apakah Dewasrani    benar-  benar  gila secantik-cantinya  bidadari, tetap buruk  juga  bentuk  badanya.  Apakah mungkin  seorang  raja  membawa pulang ke negaranya seorang permaisuri yang sudah besar perutnya.  “kamu  memang  tidak merasa  aa-  apa,  Dewasrani,  tapi kami  berdua  merasa  malu.  Kenapa malu  bu  ?  Wajar  sajakan  Dresanala hamil  kan  dia  sudah  punya  suami  , lha kalau kamu tau Dresanala sudah punya suami kenapa nekat juga untuk menyuntingnya  ?”  karena  ananda cinta  dia  bu,  “cinta  ngawur  yang membuat  tindakanmu  juga  ngawur. (Amuk Wisanggeni : 104)
Dari  kutipan  diatas  terlihat
bahwa
Dewasrani memaksakan kehendak  dan  melanggar  norma  yang ada  dimasyarakat,  Dewasrani  ingin memperisti  wanita  yang  sudah  menjadi istri orang lain, perbuatan yang dilakukan  Dewasrani  telah  merusak pagar  ayu  atau  merusak  rumah  tangga orang  lain,  hal  demikian  seharusnya tidak dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat  selain  akan  mendapat dosa  juga  akan  terkucilkan  oleh lingkungan  karena  sudah  berbuat  diluar norma yang ada dan perbuatan seperti itu akan  merusak  norma  yang  telah mendarah daging di masyarakat.
Dalam novel  tersebut  juga terdapat  data  yang  menunjukan  nilai moral sosial mengajarkan tentang perbuatan asusila. Berikut kutipannya :
Mungkinkah  kelak  kalau  sudah dewasa,  bayi  ini  berubah  menjadi bersikap baik padaku? Rasanya tidak semudah  itu.  Anak  Arjuna  dan
Dresanala ini pasti akan
membalaskan  dendam  ayahnya  yang terusir  dari  kahyangan.  Anak  ini kelak  pasti  akan  balas  dendam  atas perlakuan  pikulun  Batara  Guru kepada  Betari  Dresanala.  Kalau Arjuna adalah seorang kesatria yang sakti,  maka  anak  ini  akan  menjadi kestaria  yang  sakti  juga.  Hal  itu jangan  sampai  terjadi.  Jalan  terbaik adalah  melenyapkan  anak  ini  dari jagad raya. Mumpung dia masih bayi dan tak berdaya, secepatnya dihabisi saja. “Bagaimana
paduka raja?”Tanya Yaksamuka “bagus kan pemikiran hamba. (Amuk Wisanggeni : 145)
Dari  kutipan  diatas  dapat  dilihat bagaimana  Dewasrani  dan  Yaksamuka akan  melakukan  pembunuhan  kepada bayi yang tidak berdosa demi terlaksanannya  rencanannya,  hal  itu adalah  perbuatan  asusila  bahkan  lebih dari  itu,  perbuatan  tersebut  telah
melanggar norma dan tidak bermoral dan tidak  pantas  untuk  dilakukan  apapun alasannya.
Nilai  moral  sosial  mengajarkan menolong  sesama  dan  menghibur  salah satunya memberikan empati pada orang lain  atas  apa  yang  dideritanya.  Berikut data kutipanya :

## Ketiga  punakawan  itu  terdiam.
Mereka  mengamati  Arjuna  yang masih  memandang  ke  tengah  danau, kejernihan  air  danau  tidak  mampu mengubah pikiran Ajuna yang keruh, kelam,  dipenuhi  rasa  kesediha. Gareng  mendekati  arjuna,  mencba untuk menghibur bendoronya. “kalau dipikir-pikir lebih dalam lagi, Batara Guru  itu  sungguh  keja.  Bahkan  bisa dikatakan dia sangat kejam.”komentar Petruk, demi kepentingan pribadi dan keluarganya,  Batara  Guru  sampai tega  mengusir  raden  Arjuna  dari kahyangan.  Karena  merasa  malu yang tak terkira raden Arjuna masuk hutan ini. (Amuk Wisanggeni : 167)
Dari  kutipan  diatas  terlihat bahwa  nilai  moral  sosial  mengajarkan manusia  untuk  saling  menolong  dan berempati, itu semua terlihat oleh tokoh Petrok  yang  menyadari  bahwa  Arjuna sedih  lalu  ia  berusaha  menghiburnya dengan  berempati  seolah-olah  petrok merasakan  apa  yang  telah  dialami Arjuna,  dengan  seperti  itu  Petrok berharap  dapat  sedikit  mengurangi kesedihan yang diderita leh bendoronya yaitu raden Arjuna.
Nilai  moral  sosial  adalah  nilai moral tentang hubungan manusia dengan manusia  dalam  lingkungan  di  mana  ia tinggal  serta  bagaimana  berprilaku  di kalangan masyarakat. Berikut kutipannya :
“Kalian tidak perlu tahu asal-usulku.
Kedatanganku kesini untuk
menemui  Batara  Guru.  Sebagai penjaga  pintu  gerbang  kalian  buka saja pintu itu……dan beresss. Tidak ada  masalah  lagi  .”Wisanggeni.” bentak  Cingkarabala  dengan  suara menggelegar.  “kamu  anak  masih ingusan  jangan  sok  nagtur,  kamu anak  masih  hijau  jangan  sk  jago kamu tau kan siapa kami ? “ Tahu, kalian  raksasa  gemuk pendek berwajah jelek. ( Amuk Wisanggeni : 216)
Dari  kutipan  tersebut  terlihat bagaimana  wisanggeni  belum  bisa bersosial dengan baik dan belum begitu tau  tentang  etika  bagaimana  bergaul dengan  orang  lain,  karena  wisanggeni lahir  dan  tumbuh  dewasa  sebelum waktunya. Hal itu terlihat dari kata-kata yang dia ucapkan.
Jadi  nilai  moral  sosial  dapat diartikan  sebagai  peraturan-peraturan yang tertulis maupun tidak tertulis yang harus dipatui oleh sekelompok
masyarakt  tertentu  atau  berlaku  kepada semua masyarakat. Nilai moral sosial ini akan  membawa  manusia  pada  karakter tertentu, apabila manusia mematuhi dan menjalan  nilai-nilai  moral  dengan  baik pastinya  akan  menjadi  karakter  pribadi yang baik dan begitu juga sebaliknya.

## SIMPULAN
Dari  penelitian  dengan  cara menganalisis  nilai-nilai  moral  novel yang  berjudul Amuk  Wisanggeni karya Suwito  Sarjono,  terkandung  nilai  moral antara  lain  nilai  moral  kepemimpinan yang  mengajarkan  tentang  bagaimana memimpin,  mengayomi,  jujur  dalam bertindak  dan  bersikap  adil  tidak semena-mena.  Nilai  moral  agama  yang mengajaran  tentang  keyakinan,  ke- Tuhan-an, kepercayaan, baik dan buruk, nilai  moral  sosial  bagaimana  bersikap dan  berperilaku  di  masyarakat  umum dan  berbicara  dengan  orang  lain,  sopan
santun.  Dari  beberapa  moral  yang  telah ditemukan dapat dijadikan sebagai acuan sebagai pendidikan karakter

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2011). Pengantar Apresiasi  Karya  Sastra .  Bandung:
Sinar Baru Algensindo. Amir Syamsudin. (2012). Pengembangan  Nilai-Nilai  Agama dan  Moral  pada  Anak  Usia  Dini.
Pendidikan  Anak , 1 (2),  105–112.
Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/ jpa/article/view/3018/2511 Franz  Magnis  Suseno.  (1989). Etika Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius. Furqon Hidayatullah. (2010). Pendidikan  Karakter:  Membangun Peradaban Bangsa . Surakarta: UNS Press & Yuma Pustaka.
J.  Lexy  Moleong.  (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nisa,  H.  (2016).  Komunikasi  yang Efektif dalam Pendidikan Karakter.
Univeasum , 10 (1), 49–63. Retrieved from https://jurnal.iainkediri.ac.id/index. php/universum/article/download/2 23/183 Pradopo,  R.  D.  (1995). Beberapa  Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Pradopo, R. D. dkk. (2003). Metodologi
Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  PT Hanindita Graha Widya. Rene Wellek dan Austin Warren. (1989).
Teori Kesusastraan . Jakarta:
Gramedia.
Sariban.  (2009). Teori  dan  Penerapan Penelitian Sastra . Surabaya:
Lentera Cendikia. Setiawan,  H.  (2018).  Bahasa  Slang Sebagai  Ancaman  Nilai  Karakter.
In Prosiding  Nasional  Pendidikan dan  Kewarganegaraan  IV (pp. 213–221).  Pnorogo:  Universitas Muhammadiyah Ponorogo. Retrieved from http://seminar.umpo.ac.id/index.ph p/SEMNASPPKN/article/view/179 /178 SRI  WAHYUNI.  (2017).  Aspek  Moral dalam  Novel  Petruk  Dadi  Ratu Karya Suwardi Endraswara: Tinjauan  Sosiologi  Sastra  dan Implementasinya  Sebagai  Bahan Ajar di SD. Stilistika , 3 (1), 97–116. Retrieved from http://journal.univetbantara.ac.id/in dex.php/stilistika/article/view/7/7 Susana  Fitriani  Lado,  Zaki  Ainul  Fadli,
Y. R. (2016). Analisis Struktur dan Nilai-Nilai Moral yang Terkandung dalam  Cerpen  Ten  Made  Todoke Karya  Yoshida  Genjiro. Japanese Literature , 2 (2),  1–10.  Retrieved from http://ejournal- s1.undip.ac.id/index.php/japliteratu re Susilawati,  Suryanti,  D.  K.  (2010). Urgensi  Pendidikan  Moral  Suatu Upaya Membangun Komitmen Diri . Yogyakarta: Surya Perkasa.
Sutejo, K. dan. (2010). Kajian Prosa: Kiat Menyisir Dunia Prosa . Ponorogo: P2MP SPECTRUM