## KITĀBU AL-‘AIN:  METODE PENGGUNAAN DAN PENGARUHNYA DALAM PERKEMBANGAN KOSAKATA BAHASA ARAB

## Prabowo Adi Widayat
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: kangbowoelazmy@gmail.com

## Abstract
The  development  of  language  in  a  group  or  community  is  influenced  by  the  systematic changes  in  daily  interaction  and  communication.  Dictionaries  become  a  documentation  of language development through syntactic and morphological aspects and then recorded. Kitab al-‘ain written and compiled by Syaikh Khalil has provided a treasure of Arabic vocabulary which  is  certainly  very  useful  for  those  who  are  observers  of  Arabic  and  studying  it.  The formation and alteration of Arabic vocabulary always begins with phonetic aspects which are then  documented  in  the  form  of  writings  that  are  recorded.  Therefore,  the  dictionary  as  the end result of the lecsycographic work is to gather all the vocabulary in a language and make the  dictionary  as  the  container  of  a  set  of  vocabulary  that  has  a  cultural  background  that serves  to  accommodate  the  concepts  of  Culture  of  the  speaking  community.  The morphological process of Arabic vocabulary in the dictionary aims to bind utterances which often  are  not  maintained  by  the  formation  process  so  that  with  the  emergence  of  an  Arabic dictionary the order of language is good and correct will always be realized and maintained. Lexicology became the pioneer of the study in the lexicography. It is part of a language study that  focuses  the  research  of  vocabulary  and  its  meaning  as  well  as  its  relevance  with  the dictionary drafting process.
Key Word: Kitab al-‘Ain, Lexicology, Arabic

## Abstrak
Perkembangan  bahasa  dalam  suatu  kelompok  atau  masyarakat  dipengaruhi  oleh  adanya perubahan  sistematis  dalam  interaksi  dan  komunikasi  sehari-hari.  Kamus  menjadi  sebuah dokumentasi  perkembangan  bahasa  melalui  aspek  sintaksis  dan  morfologis  kemudian dibukukan.  Kitab  al-‘ain  yang  ditulis  dan  disusun  oleh  Syaikh  Khalīl  telah  memberikan khazanah  kosakata  bahasa  Arab  yang  tentunya  sangat  bermanfaat  bagi  mereka  pemerhati bahasa Arab dan yang sedang mempelajarinya. Pembentukan dan perubahan kosakata bahasa Arab  selalu  diawali  dengan  aspek  fonetik  yang  kemudian  didokumentasikan  dalam  bentuk tulisan  yang  dibukukan.  Oleh  karenanya,  kamus  sebagai  hasil  akhir  dari  kerja  leksikografi yang  menghimpun  semua  kosakata  yang  ada  dalam  sebuah  bahasa  dan  menjadikan  kamus sebagai wadah himpunan kosakata yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berfungsi menampung  konsep-konsep  budaya  dari  masyarakat  penutur  bahasa  tersebut.  Proses morfologis kosakata bahasa Arab dalam kamus bertujuan sebagai pengikat ujaran yang sering kali tidak terawat proses pembentukannya sehingga dengan kemunculan sebuah kamus bahasa Arab  keteraturan  berbahasa  secara  baik  dan  benar  akan  senantiasa  terwujud  dan  terjaga. Leksikologi  menjadi  pionir  pengkajian  dunia  perkamusan.  Ia  merupakan  bagian  dari  kajian bahasa yang memfokuskan penyelidikan kosakata dan maknanya serta keterkaitannya dengan proses penyusunan kamus.

## Kata Kunci: Kitab al-‘Ain, Leksikologi, Bahasa Arab

## Pendahuluan
Perkembangan  kamus  bahasa  Arab dari  masa  ke  masa  mengalami  peningkatan secara  signifikan  dikarenakan  semakin  ba- nyak mereka yang mempelajari bahasa Arab untuk  berbagai  kebutuhan  tertentu.  Kamus menjadi  kompasnya  bahasa  suatu  kaum yang  disusun  secara  sistematis  kemudian dibukukan  dan  disebarluaskan  untuk  kebu- tuhan  ilmu  pengetahuan.  Kamus  semakin menjadi  magnet  para  pengkaji  ilmu  penge- tahuan  ketika  didalamnya  memuat  beragam kosakata  lengkap  yang  membahas  beragam lintas pengetahuan atau disiplin ilmu. Selain itu  juga,  bagi  mereka  para  pembelajar bahasa kamus menjadi guru sekaligus pedo- man  untuk  mengarahkan  mereka  dalam pemerolehan  dan  penguasaan  bahasa  yang dipelajari secara interaktif dan komunikatif.
Leksikologi  menjadi  kajian  spesifik dari linguistik mengenai dunia perkamusan. kajian  ini  memfokuskan  pada  penyelidikan kosakata  yang  muncul  dan  menampak secara  lisan  maupun  tulisan  dalam  komuni- kasi  global  kemudian  dipahami  maknanya. Leksikon  harus  menjadi  perhatian  penuh bagi  mereka  yang  mempelajari  leksikologi. Leksikon  adalah  perbendaharaan  kosakata yang  tersusun  sistematis  dengan  penjelasan yang  singkat,  jelas,  dan  padat 1 .  Leksikon adalah  jamak  dari  laksem  yaitu  satuan leksikal  dasar  yang  membentuk  sebuah
1 Moch.  Syarif  Hidayatullah,  Cakrawala Linguistik Arab, (Jakarta: Grasindo, 2017), hlm. 90
kata 2 .  Seringkali  para  pembelajar  pemula atau  yang  mengkaji  bahasa  mengalami kebingungan  saat  memahami  antara  leksem dan  kata  yang  sesungguhnya  kedua  saling mengiringi  dalam  proses  perbendaharaan kosakata.
Leksem  menurut  Kridalaksana  me- miliki  beberapa  ciri  yaitu  pertama,  sebagai awal  pembentukan  kata  dengan  me- nyuguhkan  beberapa  aspek  seperti  afiksasi (penambahan unsur awal dan akhiran dalam suatu  kata),  reduplikasi  (hasil  pengulangan kata  atau  unsur  kata  seperti  bolak-balik, pepohonan),  derivasi  (proses  pembentukan kata  yang  baru  seperti  kata  dalam  bahasa Inggris  “view”  (pandangan)  kemudian ditambahkan  awalah  re-  menjadi  kata  yang baru yaitu review yang berarti tinjauan atau resensi),  dan  abreviasi  (bentuk  singkatan yang  tertulis  sebagai  pengganti  kata  atau frasa  yang  biasanya  terdesak  dalam  situasi komunikasi  praktis  seperti,  akronim  SIM dan  penggalan  kata  Prof.  untuk  kata profesor,  Kol.  untuk  kata  kolonel,  dan sebagainya). Kedua, leksem berfungsi seba- gai  bahan  baku  proses  morfologis  yang diolah  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi kata,  morfem  dasar  yang  memiliki  bagian penting dari sistem gramatika 3 .
Kata  menjadi  satuan  terbesar  dalam morfologi  dan  outputnya  melalui  proses
2 https://kbbi.web.id/leksem, diakses pada tanggal 14/5/2019
3 Moch . Syarif Hidayatullah, hlm. 91
pembentukan  dari  huruf  yang  terangkai secara  baik  sehingga  menghasilkan  sebuah makna.  Oleh  karena  itu,  leksem  menjadi pintu  awal  pembentukan  kata  dan  kata menjadi  fiksasi  hasilnya.  Perbedaan  antara leksem  dan  kata  dapat  ditentukan  oleh adanya morfem yaitu bentuk bahasa terkecil yang memiliki makna relatif dan stabil serta tidak  dapat  dimaknai  yang  lebih  kecil 4 . Morfem  tersebut  berfungsi  sebagai  pemak- naan  terhadap  kata  yang  terbentuk  sebagai- mana  dalam  morfem  dasar  dengan  kata sabar  yang  ditambahkan  awalan  ber-  men- jadi  bersabar  sehingga  kata  tersebut  memi- liki  makna  baru  dibanding  kata  yang sebelumnya.
Kitab Al-‘Ain sebagai magnum opus dari  Abdurrahman  Khalil  bin  Ahmad  bin Amr  bin  Tamim  Al-Farahidi  Al-Bashri (100-170 H./718-786 M) merupakan kamus perdana  bahasa  Arab  yang  disusun  dan dibukukan  pada  zaman  sahabat.  Selain  itu juga,  Khalil  Al-Farahidi  terkenal  dalam dunia  tata  bahasa  Arab  khususnya  bidang Nahwu.  Kamus  ini  disusun  berdasarkan aspek as{-s{una’i, as{-s{ulas{i, al-ruba>’i, dan al- khuma>si yang  kemudian  dijabarkan  me- nurut  pecahan  kata  dari  kata  induknya sehingga  akan  memunculkan  kosakata- kosakata baru yang dapat difungsikan dalam konteks komunikasi lisan maupun tulisan 5 .
4 https://kbbi.web.id/morfem, diakses pada tanggal 14/5/2019
5 Al-‘ Alla>mah  Abdurrahman  bin  Muhammad bin  Khaldun, Mukaddimah, dialihbahasakan  oleh

## Pembahasan
1. Deskripsi Kitab Al-‘Ain
Kamus  merupakan  bagian  yang terpenting  untuk  memahami  dan  mengenali suatu  ilmu  pengetahuan,  peristilahan  atau makna  dalam  sebuah  bahasa  tertentu.  Oleh karena  itu,  beberapa  ahli  dalam  bidang bahasa  menyatakan  bahwa kamus  meru- pakan  buku  referensi  yang  berisi  kata-kata atau  gabungan  kata  dari  suatu  bahasa  dan kata-kata  tersebut  disusun  secara  alfabetis. Selain  itu  juga  kata-kata  tersebut  diberi makna  dan  tata  cara  penggunaannya  dalam bentuk  tata  ucapan,  ejaan,  dan  hal  lainnya. Pada  perkembangannya  kamus-kamus  ter- sebut  selalu  dipengaruhi  konteks  budaya dan  bahasa  pada  setiap  zaman,  hal  tersebut dapat  diindikasikan  melalui  corak  atau karakteristik isi sebuah kamus yang menun- tut  adanya  sebuah  pembaharuan  dengan menyesuaikan  perkembangan  zaman  dan pengguna kamus dalam berbagai kebutuhan. Kata  kamus  dalam  bahasa  Arab,  disebut dengan  istilah  Al-Mu’jam  atau  Al-Qomus. Sedangkan  pengertian  kamus  menurut Ahmad Abdul Ghafur Atthar 6 , adalah ُﺮَـﺒْﻛأ ﱡﻢُﻀَﻳ  ٌبﺎﺘﻛ ﺔَﻧْوُﺮْﻘﻣ ﺔﻐﻠﻟا  ِتاَدَﺮْﻔُﻣ ْﻦِﻣ ٍدَﺪَﻋ ا َنﻮﻜَﺗ نأ ﻰَﻠﻋ َﺎﻬْﻴِﻧَﺎﻌَﻣ ِْﲑِﺴْﻔَـﺗَو َﺎﻬِﺣْﺮَﺸِﺑ

## ٌﺔَﺒﱠـﺗَﺮُﻣ ﱡدَاﻮَﳌ ِعﻮﺿﻮﳌا وأ ِءﺎﺠﳍا فوﺮﺣ ﻰَﻠﻋ ﺎﱠﻣإ ،ﺎًﺻَﺎﺧ ًﺎﺒْﻴﺗْﺮَـﺗ
Masturi  Irham,  dkk,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2013), hlm. 1020
6 Ahmad  Abdul  Ghafur  Atthar,  Muqaddimah al-Shihah  (Beirut,  Dar  Al-‘Ilm  Lil  Malayin,  1979), hlm. 38
Kamus  adalah  sebuah  buku  yang  memuat sejumlah  besar  kosakata  bahasa  yang  disertai penjelasannya  dan  interpretasi  atau  penafsiran makna  dari  kosakata  tersebut  yang  isinya disusun  dengan  sistematika  tertentu,  baik berdasarkan  urutan  huruf  hijaiyah  (lafal)  atau tema (makna)
Kamus  bahasa  juga  merupakan  ba- gian  yang  tak  terpisahkan  dari  dunia  pen- didikan  dan  pembelajaran  bahasa  pada khususnya,  karena  bahasa  merupakan  alat komunikasi  sekaligus  mengungkapkan  isi hati  yang  hendak  dicurahkan  dalam  bentuk apapun,  baik  tulisan,  ucapan,  raut  wajah, ataupun sebaliknya. Muhammad Al- Mubarok  mendefinisikan  bahasa  sebagai alat  yang  unik  yang  dapat  memindahkan sesuatu  yang  diterima  oleh  panca  indera kepada  hati.  Jadi  bahasa  adalah  merupakan jembatan  yang  dapat  menghubungkan  an- tara  kehidupan  dengan  pemikiran 7 .  Adapun bahasa Arab dimaknai sebagai kalimat yang disampaikan  oleh  orang  Arab  untuk  me- nyampaikan  sebuah  gagasan  dan  beberapa maksud mereka.
Layaknya  bahasa  asing  lain,  bahasa Arab  dalam  proses  pembelajaran  dan penyebarannya  senantiasa  mempergunakan sebuah  kamus  sebagai  penunjang  pema- haman  serta  menambah  wawasan  makna dan  wacana  bahasa  Arab  melalui  berbagai kosakata yang ditemukan dalam sebuah teks
7 Imam  Makruf,  Strategi  Pembelajaran Bahasa Arab Aktif, (Semarang, Need’s Press: 2009), hlm. 2
atau  ucapan  seseorang.  Maka,  beberapa faktor pendorong bangsa Arab untuk meng- himpun  atau  mengelompokkan  bahasa mereka  adalah  dengan  menyusun  kamus- kamus  bahasa  Arab  dengan  pertimbangan sebagai berikut 8 :
1. Kebutuhan  bangsa  Arab  untuk  menaf- sirkan  ayat-ayat  al-Quran.  Kedatangan Islam  mengubah  makna  beberapa  kata, dan  memasukkan  kata-kata  baru  yang maknanya  juga  baru.  Pemakaian  al- Quran  menentukan  perubahan  ini. Sejumlah kata juga  mendapat konotasi baru seperti, konotasi keagamaan, etika, politik,  ekonomi, atau sosial,  menyusul definisi  syariat  atau  persyaratan  etika pribadi dan atau sosial Islam. Semua ini perlu  diketahui  oleh  kaum  muslimin yang  berbahasa  Arab  maupun  tidak. Peralihan  dari  makna  lama  ke  makna baru  lebih  mudah  ditangkap  oleh masyarakat  Arab  jazirah.  Peralihan  ini semakin  sulit  ditangkap  oleh  orang yang  tanggung  penguasaannya  akan bahasa  ini  di  provinsi-provinsi  yang bersebelahan  dengan  jazirah  Arab. Padahal,  mereka  amat  bersemangat untuk  mempelajari  kandungan  ayat- ayat  suci  al-Quran.  Hal  ini  yang mendasari para ulama menyusun kamus-kamus bahasa Arab.
8 Taufiqurrochman, Leksikologi Bahasa Arab, (Malang, UIN-Malang Press, 2008), hlm. 201-202
2. Keinginan  mereka  untuk  menjaga eksistensi  bahasa mereka dalam  bentuk bahasa  tulisan.  Penyebaran  agama Islam ke berbagai wilayah dan asimilasi antara  orang  Arab  dan  non  Arab,  ikut mempengaruhi  tersebarnya  lahn    atau dialek-dialek yang menyimpang. Ulama tafsir  dan  ahli  bahasa  terus  berusaha keras memerangi lahn  dengan berbagai upaya  untuk  menjaga  al-Quran.  Bah- kan,  pada  pertengahannya  abad  ke-2 hijriyah.,  ketika  era  tabi’in  semakin berkurang  kualitasnya,  maka  bahasa Arab telah atau hampir-hampir berubah menjadi  non-Arab  (a’jam)  karena  de- rasnya  penyebaran  lahn  dan  peng- gunaannya  bahasa  ‘amiyah.  Maka, tidak  ada  cara  yang  bisa  melindungi bahasa Arab kecuali dengan menyusun- nya  dengan  baik  dalam  bentuk  sebuah kamus.
3. Banyaknya buku-buku tafsir yang terbit pada  masa  awal  kodifikasi  al-Quran dan  hadist  tentang  gharib  (kata-kata asing)  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam beberapa kitab al-Hadist karya Muhammad  Abdullah  bin  Muslim  bin Qutaibah  (w.  276  H),  Gharib  al-Hadist karya  Abu  Ubaid  al-Qasim  bin  Salam al-Harawy  (w.  224),  Ma’ani  al-Quran karya Abu Ja’far al-Nuhhas (w. 338 H), dan lain sebagainya.
4. Munculnya ilmu-ilmu metodologis per- tama  dalam  Islam.  Perkembangan kebudayaan  dan  pemikiran  Islam,  teru- tama  pada  masa  pemerintahan  Bani Abbas  melahirkan  berbagai  disiplin ilmu  dan  karya-karya  ilmiah,  asimilasi antara Arab dan Non-Arab berlangsung efektif  dan  bernilai  agama 9 .    Bangsa- bangsa  di  luar  Arab  memberi  saham tertentu  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan  dalam  Islam,  sehingga muncul  ilmu-ilmu  metodologis  semisal Ilmu  Tata  Bahasa,  Ilmu  Tafsir,  Ilmu Nahwu,  Ilmu  Balaghah,  Ilmu  Fiqh  dan Ushul  Fiqh,  dan  lain  sebagainya,  yang kesemuanya  bertujuan  untuk  meme- lihara  dan  menjaga  al-Quran,  sekaligus menggali  kandungannya.  Selain  itu juga,  gerakan  terjemahan  juga  men- dorong  perkembangan  kamus-kamus terjemahan di kalangan bangsa Arab.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, dapat  dipahami  betapa  pentingnya  sebuah kamus  bagi  perkembangan  sebuah  ilmu pengetahuan.  Di  sisi  lain,  kamus  juga bertujuan  sebagai  wadah  pengetahuan komunikatif  yang  berusaha  mendialogkan bahasa  sumber  dengan  makna  pada  bahasa sasaran  atau  pernyataan  ilmiah  yang  dida- sarkan  pada  kenyataan  fenomenologis melalui desain kerangka kajian ilmu penge- tahuan.  Berikut  ini  beberapa  pokok  bahasa
9 Badri Yatim, Sejarah Perkembangan Islam (Jakarta, PT RajaGrafindo Persada: 2001), hlm. 55
mengenai  awal  mula  penyusunan  kamus bahasa Arab.

## 1.1. Biografi Penulis Kitab Al-‘Ain
Nama  lengkapnya,  Abdurrahman Khalil  bin  Ahmad  bin  Amr  bin  Tamim  Al- Farahidi  Al-Bashri  (100-170  H./718-786 M). Khalil asli berkebangsaan Arab lahir di desa  Azad,  Oman,  akan  tetapi  ia  tumbuh besar  dan  belajar  ilmu-ilmu  agama  di  kota Basrah,  Irak.  Dalam  beberapa  bukunya Khalil  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Al- Farahidi.  Gelar  ini  dinisbatkan  kepada kabilah  nenek  moyangnya,  yaitu  farhud, salah  satu  kabilah  di  desa  Azad,  Oman. Namun  dalam  berbagai  riwayat  bahwa terdapat  kontroversi  dalam  penyusunan kitab  al-‘ain  ini  berikut  ini  ada  lima pendapat  seputra  kontroversi  penyusunan Al-‘Ain sebagai berikut 10 :
Pertama, Khalil belum pernah menyusun  kamus  Al-‘Ain  dan  kamus  itu tidak  ada  hubungannya  sama  sekali  dengan nama  Khalil.  Pendapat  ini  dikemukakan oleh Abu Hasan Hatim Al-Sijistani (w. 862 M.)  yang  beralasan  bahwa  kamus  Al-‘Ain tidak  memiliki  sanad  yang  bersambung kepada  Khalil  dan  para  ulama  bahasa  di Basrah,  tempat  dimana  Khalil  menetap. Buktinya,  ulama  basrah  tidak  mengambil sanad  dari  Khalil  dalam  karya-karya mereka.
Kedua,  Khalil  adalah  orang  yang memiliki  gagasan  untuk  menulis  kamus Al- ‘Ain,  akan  tetapi,  ia  tidak  ikut  serta  dalam penulisan  naskah  kamus  Al-‘Ain.  Pendapat ini  disampaikan  oleh  Al-Azhari  yang  ber- keyakinan  bahwa  Al-Laits  bin  Mudzaffar adalah  murid  Khalil  yang  berperan  besar dalam  penyusunan  kamus  Al-‘Ain,  lalu  ia menisbatkan  nama  penyusunan  kamus  Al- ‘Ain kepada Khalil, gurunya sendiri.
Ketiga,  Khalil  menyusun  sebagian isi  dari  kamus  Al-‘Ain  dan  sebagian  yang lain  diteruskan  oleh  Al-Laits  bin  Al- Mudzaffar  (wafat  tahun  796  M).  Pendapat ini  dikemukakan  oleh  Abu  Al-Tayyib  Al- Lughawi, Abu Bakar Al-Zubaidi dan Yusuf Al-‘Ish.  Mereka  berargumen,  bahwa  kamus Al-‘Ain memuat hikayat tokoh-tokoh mutaakhirin seperti Abu Ubaidah dan Ibnul ‘Arabi  (767-849).  Hal  ini  memperkuat banyak  bagian  akhir  kamus  Al-‘Ain  ditulis oleh Al-Laits, murid Khalil. Kamus ini juga membahas  makna-makna  ilmu  nahwu  yang beraliran madzhab kufah seperti penyebutan makharijul  huruf,  hukum  taqdim  –  ta’khir, dan  sebagainya.  Bukti  ini  jelas  berse- berangan  dengan  madzhab  Basrah.  Selain itu,  di  dalam  kamus  Al-‘Ain  terdapat beberapa  kesalahan  yang  tidak  mungkin berasal  dari  Khalil  sebagi  seorang  pakar bahasa.  Temuan-temuan  di  atas  menunjuk- kan  bahwa  kamus  Al-‘Ain,  hanya  sebagian isinya  yang  ditulis  oleh  Khalil,  selebihnya, diteruskan oleh murid-muridnya, Al-Laits.
Keempat,  Penyusunan  kamus  Al- ‘Ain adalah Khalil, akan tetapi karya Khalil tersebut lenyap terbakar. Akhirnya, Al-Laits dan  beberapa  pakar  bahasa  berusaha  menu- lis ulang kamus Al-‘Ain. Pendapat ini hanya berasal  dari  satu  orang  yaitu,  Ibnul  Mu’taz (861-909 H.).  Dalam sebuah riwayatnya, ia bercerita,  bahwa  konon  Khalil  pernah berkunjung  ke  rumah  Laits  di  Khurasan, lalu  ia  memberikan  kamus  Al-‘Ain  kepada Al-Laits. Akan tetapi, isteri Laits membakar naskah kamus tersebut karena marah kepada Al-Laits, suaminya yang dikiranya “selingkuh”  dengan  mencintai  pembantu perempuannya.  Namun  sebaliknya  terdapat beberapa  pendapat  lain  yang  menyatakan bahwa  Khalil  menghindarkan  aturan-aturan tertentu.
Kelima,  kamus  Al-‘Ain  jelas  ditulis dan  disusun  oleh  Khalil.  Pendapat  ini ditegaskan oleh Ibnu Duraid dan Ibnu Faris. Menurut  keduanya,  ketidaktahuan  murid- murid  khalil  dan  juga  para  ulama  Basrah dengan  karya  gurunya  berupa  kamus  Al- “ain, tidak bisa membatalkan bahwa kamus itu  adalah  karya  Khalil,  sebab  hal  itu  bisa saja  terjadi.  Demikian  juga  tentang  adanya pandangan  ulama  Kufah  yang  berse- berangan  dengan  ulama  Basrah  dan  turut dimuat  di  dalam  kamus  Al-‘Ain,  bukan berarti  menjadi  bukti  bahwa  kamus  Al-‘Ain bukan karya Khalil, sebab bisa hal itu justru menunjukkan  obyektifitas  Khalil  sebagai
seorang  ilmuwan,  atau  hal  itu  sengaja dimasukkan  oelh  generasi  sesudah  Khalil untuk  menegaskan  kekauatan  hujjah  ulama Kufah yang saat itu kontra dengan Basrah.
Terlepas  dari  kontroversi  di  atas, yang  terpenting  adalah  bahwa  mayoritas ulama tetap mengakui bahwa kamus Al-‘Ain adalah  mahakarya  Khalil  bin  Ahmad  Al- Farahadi  dan  kamus  pertama  bahasa  Arab yang  memiliki  peran  besar  dalam  “meng- gairahkan”  para  pakar  bahasa  Arab  untuk berlomba-lomba  menyusun  kamus  bahasa yang inovatif dan kreatif untuk melestarikan eksistensi bahasa Arab fushah.
1.2. Karakteristik Susunan Kitab Al-‘Ain Setiap  kamus  yang  disusun  oleh seseorang  mempunyai  keunggulan  dan  ciri khas tersendiri dibandingkan dengan kamus lain, titik perbandingan tersebut akan senan- tiasa  memberikan  kemudahan  bagi  peng- guna  kamus  untuk  kebutuhan  dalam  mem- pelajari  dan  memahami  suatu  ilmu  penge- tahuan.  Pada  kamus  bahasa  Arab  mem- punyai  dua  sistem  punyusunan  tersendiri yakni  sistem  makna  (Kamus  Ma’ani)  dan sistem lafal (Kamus Al-Fadz), yang pertama adalah  model  penyusunan  (item)  di  dalam kamus  yang  digunakan  seorang  lesikolog dengan  cara  menata  kata  atau  entri  kamus secara  berurutan  berdasarkan  makna  atau kelompok kosakata yang maknanya sebidang  (tematik).  Kedua,  adalah  kamus yang  kata-kata  (item)  di  dalamnya  tersusun
secara  berurutan  berdasarkan  urutan  lafal (indeks)  dari  kosakata  yang  terhimpun, bukan  melihat  pada  makna  kata 11 .  Namun, menurut Syihabuddin bahwa dalam sistema- tika  penyusunannya,  hendaknya  kamus harus  mempunyai  empat  syarat  agar menjadi baik dan sempurna, adapun kriteria tersebut antara lain 12 ;
1. Kelengkapan.  Terdapat  beberapa  hal yang  semestinya  dipenuhi  oleh  sebuah kamus, yaitu bentuk fonetis dari sebuah kata,  struktur  morfologis  kata,  aneka perubahan  sintaksis  yang  mungkin dialami  oleh  kata  itu  dan  aneka  makna yang  ditimbulkannya,  serta  makna- makna  terkandung  di  dalamnya.  Bebe- rapa  kriteria  kelengkapan  kamus  yang ideal,  paling  tidak  ia  mencakup beberapa hal,  yaitu: (a) terdapat simbol sederhana  yang  menerangkan  cara pelafalan kata yang dijadikan lema atau entri,  (b)  pemakaian  definisi  yang  baik dan  mudah,  (c)  penyajian  kata  yang paling  dasar,  lalu  diikuti  dengan  kata bentukan  lainnya,  mulai  dari  afiksasi yang  paling  sederhana  hingga  yang paling  kompleks,  (d)  penyajian  ung- kapan  dan  istilah  yang  frekuensi pemakaiannya sangat tinggi, (e) penya- jian  informasi  kebudayaan  dan  pera-
11 Salim  Sulaiman  Al-Khammas,  Al-Mu’jam wa  ‘ilm  Al-Dalalah,  (Damaskus,  Mauqi’  Lisan  Al- ‘Arab, 1428 H.), hlm. 197
12 Syihabuddin, Teori dan Praktek Penerjemahan  Arab-Indonesia  (Jakarta,  Dirjen Depdiknas: 2002), hlm. 31-32
daban, dan (f) penyajian kata pengantar berkenaan  dengan  khalayak  sasaran kamus,  cara  pemakaian  kamus,  dan kaidah-kaidah  bahasa  yang  paling pokok.
2. Keringkasan.  Kamus  yang  baik  salah satu kriterianya adalah yang memfokus- kan  pembahasan  dan  uraiannya  kepada hal-hal  yang  substansial.  Informasi yang  tersedia  namun  terpisah  hendak- nya disusun secara sistematis mulai dari hal  yang  universal  hingga  yang  khusus dan  dari  yang  informasi  primer  ke informasi  sekunder.  Adapun  maksud dari informasi pertama adalah memiliki hubungan  erat  dan  langsung  dengan masalah  yang  dibahas,  sedangkan informasi kedua adalah kebalikannya.
3. Kecermatan  yaitu  yang  berkaitan  de- ngan  masalah  obyektifitas  uraian  di dalam  kamus.  Untuk  meraih  obyek- tifitas,  biasanya  kamus  yang  baik dilengkapi dengan foto, gambar, ilustrasi, dan contoh. Hal ini dipertegas oleh  hasil  telaah  empiris  yang  mene- gaskan  bahwa  manusia  lebih  mampu memahami hal-hal yang konkret.
Misalnya,  dengan  bantuan  gambar  dan foto,  daripada  hal-hal  yang  abstrak, yang dijelaskan secara verbalistis.
4. Kemudahan  Penjelasan.  Kamus  yang baik  hendaknya  menyajikan  informasi yang berkaitan serat dengan topik  yang disajikan sebagai lema. Di samping itu,
informasi hendaknya disuguhkan secara sederhana  sehingga  pembaca  dapat menangkap  makna  dengan  mudah. Untuk memudahkan pemahaman, biasanya  digunakan  sarana  penjelas seperti  tanda  panah,  pemberian  warna yang  menonjol  pada  bagian  yang penting,  penempatan  gambar  secara proporsional,  dan  pemakaian  nomor. Kitab  Al-‘Ain  merupakan  sebuah kamus  pertama  yang  tersusun  melalui kata-kata berdasarkan lafadz-lafadz hijaiy,  Oleh sebab itu untuk memahami secara  konkrit  mengenai  karakteristik Kitab  Al-‘Ain,  akan  dijelaskan  pada bagian  metode  penggunaan  Kitab  Al- ‘Ain  sesi  selanjutnya.  Untuk  dapat membandingkan karakteristik Kitab Al- ‘Ain  dengan  kamus-kamus  sistem fonetik lainnya, alangkah baiknya dapat diperhatikan pada tabel berikut ini
Tabel 1
Perbadingan Karekteristik Kamus

## Periode Awal
No  Sistematika Nama Kamus Penyusun, Tempat lahir dan masa hidup Karakteristik 1 Sistem Fonetik
ﻦﻴﻌﻟا Khalil bin Ahmad Farahaidi, Oman (718-786) Kamus pertama dalam sejarah leksikologi bahasa Arab Kamus disusun sesuai jumlah huruf dan setiap huruf dikelompokka n menjadi satu kitab
Pencarian kata dengan melihat asal- usul kata Telah diringkas oleh Zubaidi dalam kamusnya Mukhtshar Al- ‘Ain
عرﺎﺒﻟا
Abu Ali Al- Qaly,
Munazjarad , Furat, (893-967) Bina’ (struktur kata) dibagi menjadi 6 bina’ Sistem fonetik mengikuti cara Khalil Perhatian dengan bahasa-bahasa bangsa Arab dan tiap ucapan atau qaul dilengkapi perawinya
ﺐﻳﺬﻬﺗ ﺔﻐﻠﻟا Abu Mansyur Muhammad
Al-Azhar, Hirat (895- 981) Ada 6 bina’ (struktur kata) Kamus ini dibagi menjadi beberapa bab dan kitab, tiap huruf satu bab dan beberapa bab di dalam satu kitab Kritis terhadap kata yang muhmil (diabaikan) disertai dengan penjelasan Isytisyhad (argumentasi makna)
banyak mengutip dari ayat al-Quran atau Hadist
ﻢﻜﺤﻤﻟا و ﻂﻴﺤﻤﻟا ﻢﻈﻋﻷا
Ibnu Sidah, Marsiyah,
Andalus, (1007- 1066) Tetap dengan 6 bina’ Kamusnya cukup besar Huruf hamzah disebut mandiri tanpa digabung , huruf Alif
Layyinah dikembalikan
ke bentuk asli (waw atau ya’) Menghilangka n derivasi kata yang bersifat qiyas.

## 2. Kontribusi Kitab Al-‘Ain dalam
Leksikologi Bahasa Arab
Layaknya  sebuah  guru  kamus  ini memberi  kontribusi  atau  pengaruh  besar dalam  penyusunan  kamus-kamus  bahasa Arab  lainnya  yang  disesuaikan  dengan  sis- tem  kamus  yang  dibangu  pada  setiap dekadenya,  kamus  ini  telah  membarikan inspirasi  kepada  pengarang  kamus  setipe lainnya  yakni  kamus  dengan  sistem  fonetik lainnya.  Namun  dalam  kenyataannya,  ka- mus  tersebut  memiliki  kelemahan  dan kelebihannya,  karena  keberadaan  kamus fonetik  yang  digunakan  kamus-kamus  ba- hasa  Arab  periode  pertama  yang  lahir  di akhir  abad  ke  2  hijriyah  dalam  penyusunan kosakata,  merupakan  nilai  lebih  (selling point)  dari  inovasi  besar  yang  ditorehkan Khalil, sebagai bapak leksikologi Arab.
Urutan huruf  yang khas berdasarkan makhraj  sangat  membantu  seseorang  yang berusaha  mencari  makna  kata  secara  lang- sung  melalui  observasi  lapangan  ke  dusun- dusun  di  bagian  jazirah  Arab  yang  saat  itu di  lakukan  Khalil  tanpa  kenal  lelah.  Selain itu  juga  asas,  taqlibul  –  kalimah  yang digunakannya sebagai tolak ukur matematis, secara statistik, dapat membuahkan derivasi
kata  yang  lebih  banyak  dalam  kosakata bahasa  Arab.  Sekalipun  kata  musta’mal (dipakai)  dan  yang  muhmal  (diabaikan). Sistem  fonetik  dalam  bahasa  Arab  dapat mengubah  pola  penyusunan  kata  yang  saat itu  masih  tematik  karena  bisang  studi  ilmu yang  masih  terbatas  dan  berdasarkan kemauan  atau  temuan  dari  peneliti  atau penyusun  kamus,  sehingga  sistem  fonetik dinilai  bisa  menjamin  tingkat  objektivitas penyusun  kamus  dalam  menata  kosakata yang ditemukannya.
Kamus fonetik adalah sebuah kamus yang  lahir  bersamaan  dengan  besarnya motivasi  umat  Islam  dalam  mendokumen- tasikan  bahasa  mereka  sebagai  alat  bantu untuk menafsirkan al-Quran, sehingga tidak berlebihan,  apabila  Khalil  memilih  tajwid dan  makharijul  huruf  sebagai  dasar  penyu- sunan  alfabetis  dalam  kamusnya.  Mengi- ngat, ilmu qiraat adalah metodologi pertama yang  berkembang  di  kalangan  umat  Islam sebelum  ilmu-ilmu  lainnya.  Oleh  sebab  itu, karya  khalil  banyak  di  terima  di  kalangan para  mufassir.  Namun,  pada  kenyataanya kamus ini mendapat beberapa kritikan yang disusun  dalam  beberapa  kitab  al-Istidrak ‘ala  al-‘Ain  karya  as-Sadusi  (wafat  tahun 810  H.).  dan  kitab  Takmilah  karya  Al- Khazaranji  Albasyti  (wafat  tahun  959  H.). Selain  itu  juga,  ada  pula  kitab-kitab  yang sengaja  mengkritik  dan  menyebutkan  sisi lemah  kamus  Al-‘Ain.  Misalnya,  kitab Istidrak  Al-Ghalath  Al-Waqi’  Fi  Al-‘Ain
karya  Abu  Bakar  Al-Zubaidi  (928-989  H.) dan  kitab  Ghalat  Al-‘Ain  karya  Al-Khatib Ak-Iskafi (w. 1029 M).

## 3. Motode Penggunaan Kitab Al-‘Ain
Adapun  metode  penggunaan  Kitab Al-‘Ain  yang  disebutkan  oleh  Hakam Kasyly Fawazi yakni antara lain 13 :
1. Khalil  menyusun  kamus  tersebut  de- ngan  merinci  pada  bentuk  fonetik makharijul huruf seperti,
غ خ ـﻫ ح ع – ك ق - ض ش ج – س ص ز – ت د ط – ث ذ ظ – ن ل ر 2. Asas  taqsim  al-bina’  dalam    Kitab  Al-
‘Ain  adalah  kata-kata  yang  telah tersusun  berdasarkan  makharijul  huruf, diklasifikasikan  lagi  berdasarkan  struk- tur  kata  (bina’)  yang  dibedakan menjadi beberapa bab sebagai berikut:
a) Bab Tsunai Shahih, yaitu kata-kata
yang terdiri dari dua huruf (dwiliterasi) asli yang shahih (tidak ada huruf illat). Misalnya, pada bab huruf  kha’  dan  qaf,  maka  di
dalamnya  meliputi: ّﻖﺧ - ﺔﻘﻘﺨﺨﻟا
-
قﻮﻘﺧﻷا 14 .
b) Bab  Tsulatsi  Shahih,  yaitu  kata yang terdiri dari tiga huruf (triliterasi)  asli  yang  sahih  (tidak
13 Hakam  Kasyly  Fawazi,  Kitab  Al-‘Ain    Lil Khaili ibn Ahmad al-Farahīdī, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah, 1996), hlm. 48-51
14 Khalil bin Ahmad Al-Farahidi, Mu’jam Al- ‘Ain  (CD  Program  Maktabah  Syamilah  Versi  II, http://www.al-waraq.net) juz 1 hlm. 291
ada huruf illat) dan tidak ada huruf tambahan  (zaidah).  Misalnya,  Bab huruf ‘ain-ha’-qaf, maka di dalamnya  meliputi: ﻖَﮭَﻋ  و  َﻊﻘھ 15 .
Pada  aspek  ini  dapat  dipahami melalui  konsep  segitiga  yang dalam  susunannya  mengacu  pada satu  huruf  kemudian  menjadi  dua huruf  dan  menempatkan  salah  satu huruf  pada  ujungnya  menjadi pangkal utama sebuah kata, dengan rincian sebagai berikut:
ض
ب ر
Makza, bilamana dikumpulkan dari ujung  huruf  pertama  akan  menjadi kata (بﺮﺿ) kemudian  dapat  di kumpulkan  kembali  menjadi  kata (ﺮﻀﺑ  ،ضﺮﺑ  ،ﺐﺿر،ﺾﺑر  ،ﺮﺒﺿ), di sisi lain hal ini dapat diaplikasikan  dalam  bentuk  posisi persegi  empat  dengan  penjelasan sebagai berikut,
15 Ibid, juz 1 hlm. 14
ع

## ب
ر ق Adapun kata tersebut dapat dibentuk dalam beberapa bagian seperti ) ﱪﻋ ،ﺮﻘﺒﻋ ﻗﺮﻋ ،ﻖﺑﺮﻋ ،ﱪﻘﻋ ،بﺮﻘﻋ ،ق وأ ﺐ زوﺰﻳ ا  ﻼﻌﻓ  نﻮﻜﻳ  نأ يﺬﻟ ﻦﻣ  نﻮﻜﺘﻳ ) ،ع ق،ر ( = ﺮﻘﻌﺑ ،ﻖﻋﺮﺑ  ،ﺮﻌﻘﺑ  ،عﺮﻘﺑ  ،قﺮﻌﺑ  ، ،ﻊﻗﺮﺑ (
c) Bab  Tsulatsi  Mu’tal,  yaitu  kata  yang terdiri dari tiga huruf yang mengandung huruf illat (alif, waw, ya’). Misalnya, di dalam  Bab  kha’  –  tha’  –  huruf  illat,
meliputi َﺦَﯿَﻃ – َﻂَﯿَﺧ - َﻂَﺧو – َﻮَﻄَﺧ
-
ﻲْﺨُﻃ 16 .
Bab  laff,  yaitu  kata  yang  di  dalamnya terdapat dua huruf illat (alif, waw, ya’). Misalnya,  Bab  latif  dari  huruf  qaf meliputi: ،ءﺎﻗو  ،قوأ ،ﻰﻗﻮﻗ  ،ﻰﻗو  ،قاو
يﻮﻗ 17 .
d) Bab  Rubba’i,  yaitu  kata  yang  terdiri dari  empat  huruf  asli  dan  dilamnya tidak  ada  huruf  illat.  Misalnya,  bab ruba’i  dan  huruf  jim  meliputi: ﻖﮭْﻠَﺟ - ﻖﺳﻮﺟ - ﻖﻠﺒﺟ - ﻖﻨﺠﻣ - ﻖﻣﺮﺟ - ﺞﻔﻨﻗ - ﻖﺒﻨﺟ 18 .
16 Ibid, juz 1 hlm. 329-330
17 Ibid, juz 1 hlm. 417-418
18 Ibid, juz 1 hlm. 418
e) Bab  Khumasi,  yaitu  kata  yang  terdiri dari  lima  huruf  asli  dan  didalamnya tidak  ada  huruf  illat.  Misalnya,  Bab Khumasi  dari  huruf  jim  meliputi:
ﺶﻘﻧﺮﺟ و ﻞﺟﺮﻔﺳ 19 .
3. Kata-kata  yang  disusun  berdasarkan makharijul  huruf  dan  telah  diklasi- fikasikan  berdasarkan  struktur  kata (bina’), kemudian dibolak-balik (taqlib) hingga  menjdi  beberapa  bentuk-bentuk kata  yang  berbeda.  Adanya  asas  taqlib al-kalimah  bertujuan  untuk  meng- hindari  pengulangan  kata  pada  bab yang  lain.  Semua  aneka  bentuk  kata yang  dihasilkan  dari  proses  taqlib (bolak-balik)  diletakkan  dalam  satu bab,  contoh  asas  taqlib  al-kalimat adalah  kata َﻟ ِﻌ َﺐ
- َﻟ ﻊِﺒ - َﺑَﻠ َﻊ - َﺑ َﻌ
َﻞ
- َﻋ ِﻠ َﺐ - َﻋ ﻞﺒ Semua  kata  hasil  taqlib  itu dimasukkan  dalam  huruf  ‘ain,  sebab makhraj  dari  huruf  ‘ain  lebih  bawah atau  lebih  dulu  daripada  dua  huruf lainnya,  yaitu  huruf  lam  dan  ba’. Keenam  kata  taqlib  ini,  lalu  ditempat- kan  pada  bab  tsulatsi  shahih  dibagian materi (ﺐﻠﻋ) sesuai dengan asas taqsim al-bina’  (struktur  kata).    Jadi,  asas taqlib  al-kalimat  ini  berfungsi  sebagai teknik  manual  yang  digunakan  oleh Khalil  untuk  mengevaluasi  perubahan posisi huruf dalam kata untuk
19 Ibid, juz 1 hlm. 496
menyatakan untuk menyaring kata yang memiliki  keterkaitan  bina’  (struktur kata).  Sungguh,  hal  ini  merupakan sebuah  proses  yang  melelahkan  bagi Khalil  demi  menghindari  terjadinya pengulangan  kata  pada  bab  atau  meteri yang  lain.  Sekalipun  semua  huruf dalam  kata-kata  bahasa  Arab  bisa dibolak-balik  (taqlib),  namun  yang perlu  diingat  bahwa  tidak  semua  hasil taqlib  memiliki  makna  yang  dipakai masyarakat  sehingga  kata  yang  tidak dipakai  atau  tidak  memiliki  makna, tidak  dimasukkan  ke  dalam  kamus. Karena  itu,  ada  kata  yang  musta’mal yakni  kata  yang  memiliki  makna  dan dipakai oleh bangsa Arab untuk menye- but sesuatu. Kata ini layak dimasukkan ke dalam kamus. Adapun muhmal yaitu kata  yang  tidak  memiliki  makna  atau signifikansi  dalam  penunjukkan  sesu- atu.  Kata  muhmal  tidak  dipakai  oleh orang  Arab,  sekalipun  struktur  katanya ada karena terbentuk dari proses taqlib. Misalnya,  pada  bab  sin  –  ta’  –  nun, hanya  terdiri  dari  dua  kata  musta’mal, yaitu َﻦﺘﺳ (lari)  dan َﺖَﻨَﺳ (menimpa) 20 .
Sedangkan keempat kata lainnya dianggap  kata  muhmal  yang  tak bermakna,  yaitu
ﺲَﺘﻧ – َﺖﺴﻧ – َﺲﻨَﺗ

## -
َﻦﺴَﺗ Secara  matematis,  jumlah  bentuk kata  yang  dihasilkan  dari  proses  taqlib
20 Ibid, juz 2 hlm. 60
(pembelikan),  baik  kata  musta’mal yang  dihasilkan  dari  proses  taqlib, yakni  kedua  kata  tersebut  adalah sebagai berikut;
a. Kata  tsunai  (2  huruf)  menjadi  dua bentuk kata.
b. Kata  tsulatsi  (3  huruf)  menjadi enam bentuk kata.
c. Kata  ruba’i  (4  huruf)  menjadi  dua puluh empat bentuk kata.
d. Kata  khumasi  (5  huruf)  menjadi seratus  dua  puluh  empat  bentuk kata.
Berikut  ini  beberapa  tahapan  yang dapat dilakukan untuk mencari dan menelaah  kata  dalam  Kitab  Al-‘Ain diantaranya 21 ;
َأ َو ًﻻ َﻻ  ، ُﺑ ﱠﺪ ِﻣ َﻦ ﱠﻨﻟا ْﻈ ِﺮ ِإ َﱃ ْﺻﻷا ِﻞ ْﻟا ُﻤ َﺠ ﱠﺮ ِد ، َو َﺣ ْﺬ ُﺣ  ف ُﺮ ْو ِف َﺰﻟا َ و ِﺋا ِﺪ ِﻣ َﻦ َﻜﻟا ِﻠ َﻤ ِﺔ َﻛ  ، َﺬ ِﻟ َﻚ َﻻ ُﺑ ﱠﺪ ِﰲ َﻜﻟا ِﻠ َﻤ ِتﺎ ْﻟا ُﻤ ْﻌ َـﺘ ﱠﻠ ِﻣ ﺔ َر ﻦ ﱢد َﺣ ْﺮ ِﻌﻟا ف ﱠﻠ ِﺔ ِإ َﱃ َأ ْﺻ ِﻠ ِﻪ َﻓ َﻤ ًﻼﺜ َﻛ ِﻠ َﻤ ُﺔ ) ْﺳإ َﺘ َﻄ َنﺎ ( َأ ْﺻ ُﻠ ْﻟا ﺎﻬ ُﻤ َﺠ ﱠﺮ ِد ) َو َﻃ َﻦ ( َو َﻛ ِﻠ َﻤ َﻋ ﺔ ِﻄ ﱠﻴ ٌﺔ َأ ْﺻ ُﻠ َﻬ َﻋ ﺎ َﻄ َﻮ َﻛو ، ِﻠ َﻤ ُﺔ ِﻣ ْـﻴ َﻌ ٌدﺎ ْﺻأ ُﻠ َﻬ ﺎ ) َو َﻋ َﺪ .(
Pertama,  hendaknya  melihat  pada  asal bentuk awalnya, dan kemudian menghilang- kan  huruf  tambahan  yang  tertera  pada sebuah  kata,  sama  halnya  pada  kata  yang terbentuk secara mu’tal dan mengembalikan huruf  illat  tersebut  kepada  bentuk  aslinya, seperti kata ) نﺎﻄﺘﺳإ ( dengan bentuk aslinya
21 Ibid, Hakam Kasyly Fawaz, hlm. 54
yakni ) ﻦﻃو ( dan  kata (ﺔﯿﻄﻋ) dengan bentuk aslinya  yakni ( ﻮﻄﻋ ) dan kata ) دﺎﻌﯿﻣ (
dengan  bentuk  aslinya  yakni ) ﺪﻋو ( . Di  lain
pula  dapat  dipahami  yakni  dengan  menen- tukan  huruf  asli  (akar  kata)  dari  kata  yang hendak  dicari  maknanya.  Misalnya,  kata رﺎﻔﻐﺘﺳا (minta  ampunan),  kata  ini  berasal dari akar kata ﺮَﻔَﻏ (mengampuni) 22 .
َﻻ  ،ًﺎﻴﻧﺎﺛ ُﺑ ﱠﺪ ِﻣ َﻣ  ﻦ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺔ ﱠﱰﻟا ِﺗ ْﻴ ِﺐ ﱠﺼﻟا ْﻮ ِﰐ َأ و ْﻟا َﻤ ْﺨ َﺮ ِﺟ ﱠﻟا ﻲ ِﺬ ي ِا ْﻋ َﺘ َﻤ َﺪ ُﻩ َْﳋا ِﻠ ِﻟ ﻞﻴ َﺘ ْﺤ ِﺪ ِﺪﻳ َﻣ ْ ﻮ ِﺿ ٍﻊ َأ ْي َﺑ ِﻣ  بﺎ ْﻦ َأ ْـﺑ َﻮ ِبا ِﻜﻟا َﺘ ِبﺎ َﻛ  ﻼﺜﻤﻓ  ، ِﻠ َﻤ ﺔ ) َﻟ ﻊﻤ ( َـﺗ َﺮ ﱠﺗ َﺐ َـﺗ ْﺮ ِﺗ ْﻴ ًﺒ ﺎ َﺻ ْ ﻮ ِﺗ ّﻴ َـﻓ ﺎ ُﺘ ْﺼ ِﺒ ِﻋ ﺢ ْﻠﻢ . َِﳒ ْﺪ َﻫ ﺎ ِﰲ َﺑ ِبﺎ ﱠﺜﻟا َﻼ ِﺛ ِﻣ  ﻲ ُﺣ  ﻦ ُﺮ َﻌﻟا  ف ِْﲔ َﺑ  يأ  ، بﺎ َﻌﻟا ْﲔ ﱠﻼﻟاو ِﻟاو م ْﻤ ﻢﻴ . Kedua,  hendaknya  mengetahui  susunan fonetik atau makharijul hurufnya karena hal tersebut  menjadikan  patokan  oleh  Khalil dalam  membatasi  setiap  bagian  atau  bab dalam  Kitab  Al-‘Ain,  misalnya,  kata ) ﻊﻤﻟ ( secara  fonetik disusun  secara  berurutan menjadi (ﻢﻠﻋ) kata tersebut dapat ditemukan pada  bab  tsulatsi  dari  huruf  ‘ainnya,  yakni dari  bab  ‘ain,  lam,  dan  mim.  Di  sisi  lain dapat  dipahami  dengan  menentukan  huruf yang  memiliki  makhraj  paling  bawah  pada kata (ﺮَﻔَﻏ) dari  ketiga  huruf.  Di  antara ketiganya,  diketahui  bahwa  huruf  ghain keluar  dari  tenggorokan  atas  (halqiyah) sehingga  ghain  berada  lebih  bawah  atau
22 Ibid, Taufiqurrachman, hlm. 226
lebih  dulu  daripada  fa’  dan  ra’.  Disusul huruf ra’, lalu huruf fa’  (ujung lidah). Jadi kata (ﺮَﻔَﻏ) dapat  ditemukan  pada  bagian huruf ghain, bab ghain-ra’-fa’.
،ﺎﺜﻟﺎﺛ َذإ َْﱂ  ا َﻳ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َﻜﻟا ِﻠ َﻤ ﺔ ) َﻋ ﲔ ( ُـﻧ َﺮ ﱢﺗ ﺐ ْﳊا ْوﺮ َف َﻣ َﻊ ِا ْﻋ ِﺘ َﺒ رﺎ ُْﳊا ُﺮ ِفو َﻷا ْﺳ َﺒ ﻖ . َﻓ َﻜ ِﻠ َﻤ ﺔ ) ﺞﳍ ( َﻣ َﺜ ًﻼ َِﳒ ْﺪ َﻫ َﺑ ﰲ ﺎ ِبﺎ ﱡﺜﻟا َﻼ ِﺛ ِﻣ ﻲ َﺣ ﻦ ْﺮ ِف َْﳍا َأ ءﺎ ِﻛ و َﺘ ِبﺎ َْﳍا ِﰲ ،ءﺎ َﺑ َﳍا بﺎ ﺎ ِء ِْﳉاو ْﻴ ﱠﻼﻟاو ﻢ ،م َِﻷ ﱠن َﳍا َءﺎ ِﰲ َـﺗ  ْﺮ ِﺗ ِﺐﻴ ْﳊا ُﺮ ْو ِف ِﻋ ْﻨ َﺪ َﳋا ِﻠ َأ ﻞﻴ ْﺳ َﻖﺒ ِﳉا ْﻴ ِﳉاو  ،ﻢ ْﻴ َأ  ﻢ ْﺳ َﻖﺒ ﱠﻼﻟا  ﻦﻣ م . ﺔﻤﻠﻛو ) طﺮﻓ ( بﺎﺘﻛ  ﻦﻣ  ﺢﻴﺤﺼﻟا  ﻲﺛﻼﺜﻟا  بﺎﺑ  ﰲ  ﺎﻫﺪﳒ ءﺎﻄﻟا نﻷ ،ءﺎﻔﻟاو ءاﺮﻟاو ءﺎﻄﻟا بﺎﺑ ﰲو ،ءﺎﻄﻟا ءﺎﻔﻟا ﻦﻣ ﻖﺒﺳأ ءاﺮﻟاو ،ءاﺮﻟا ﻦﻣ ﻖﺒﺳأ
Ketiga,  apabila  tidak  ada  dalam  kata tersebut  (huruf  ‘ain),  maka  kita  dapat menyusun  hurufnya dengan memperhatikan pada  huruf  sebelumnya.  Misalnya,  kata ) َﻟ َﺞﮭ ( dapat  kita  temukan  pada  bab  tsulatsi pada  huruf  ha’  atau  bab  ha’  pada  bab  ha’- jim-lam. Dikarenakan menurut Khalil huruf ha’ merupakan huruf pertama dibandingkan huruf mim, dan huruf mim lebih dahulu dari pada huruf lam. Pada kata ) َﻓ طﺮ ( dapat kita temukan  pada  bab  tsulatsi  shahih    dari bagian huruf tha’, dan pada bab tha’-ra’-fa’. Dikarenakan,  huruf  tha’  lebih  dahulu  dari hurf  ra’  dan  huruf  ra’  lebih  dahulu  dari huruf  fa’.  Di  sisi  lain  dapat  kita  pahami dengan  menentukan  bentuk  atau  struktur kata,  apakah  ia  termasuk  kata  tsunai,
tsulatsi  shahih  tanpa  huruf  zaidah,  tsulatsi mu’tal,  lafif  (terdiri  dari  dua  illat),  ruba’i, dan  khumasi?  Sedangkan  kata (ﺮَﻔَﻏ)
termasuk  kata  berstruktur  tiga  huruf  shahih (tsulatsi  shahih). Jadi,  dalam  kamus  fonetik semisal  Mu’jam  Al-‘Ain,  kata ﺮَﻔَﻏ bisa ditemukan  pada  bagian  ghain,  bab  ghain- fa’-ra’,  bab  tsulatsi  shahih  min  al-ghain. Pada bagian ini, bisa ditemukan hasil taqlib yang  terdiri  dari  beberapa  kata,  yaitu: ﺮﻔﻏ -
َفﺮﻏ - ﻒﻏَر - غﺮﻓ - ﻎﻓر - ﺮﻐﻓ 23 . فﺎﻜﻟاو ءﺎﻬﻟاو ﻦﻴﻌﻟا بﺎﺑ ) ﺎﻬﻫﻮﺟو ﻦﻣ ﻞﻤﻌﺘﺴﻳ ع ك ه ﻊﻜﻫ ( ﻦﻴﻌﻟا بﺎﺑو و ءﺎﻬﻟاو ﻢﻴﺠﻟاو ءﺎﻬﻟا او ﻦﻴﻌﻟا بﺎﺑو فﺎﻘﻟاو ءﺎﻬﻟ ) ﻼﻤﻌﺘﺴﻣ ع ق ه ،ق ،ه ،ع ( و ) ق ،ه ،ق ،ع نﻼﻤﻬﻣ ه ع ( حﺮﺷ ﻆﻔﻟ َﻊـــــَﻜَﻫ لﺎـــــﻘﻳ – ﺎـــــًﻋْﻮُﻜُﻫ ُﻊـــــَﻜْﻬَـﻳ : يأ حﺎـَﻣِﺮﻄﻟا َلﺎـَﻗ ، ﱠنَﺄـَﻤْﻃاو َﻦَﻜـَﺳ : ىﺮـﺗ
ﻰﺤـــــﻀﻟا ﻊـــــﺘﻣ نﺪـــــﻟ ﻦـــــﻣ ﺎـــــﻬﻴﻓ ﲔـــــﻌﻟا ٍعْﻮُﻜُﻫ ﻲﻫو تﺎﻀﻴﻐﻟا ﰲ ﻞﻴﻠﻟا ﱃإ
ﻊﻜﻫ ُﺞَﻫْﻮَﻌﻟا : ِنﻮّﻠﻟا  ﺔﻨﺴﺣ  ُﺔَﻴْـﺒَﻇ ﺔﻠﻳﻮﻃ لﺎﻘﻳ  ، ِﻖُﻨُﻌﻟا : ﺎَﻬْـﻳَﻮْﻘَﺣ  ﰲ  ﱵﻟا  ﻲﻫ ناوادْﻮﺳ  ِنﺎﺘﱠﻄﺧ . ُﺔﱠﻴﺘﻔﻟا  ﺔﻗﺎﻨﻟاو : ٌﺞَﻫْﻮَﻋ . ﺔﻣﺎﻌﻨﻟاو : ِلﻮُﻄِﻟ  ،ٌﺞَﻫْﻮﻋ ٌجﺎﱠﺠﻌﻟا  لﺎﻗ  ،ﺎﻬﻘُﻨﻋ : ﻲﺸﺒﺤﺒﻟﺎﻛ َﺞَﻬَﻋ
23 Ibid, Taufiqurrachman, hlm. 227
تاذ  وأ  ٍﺔَﻠْﴰ ﰲ  ًﺎﺠّﺒَﺴَﺗ وأ  ﱠﻒﺘﻟا ﱢﻒﻟ  ﺶﺒﲝ  ﻢﻠﻃ  ﻪﺒﺷ  ﺎﻬﺟْﻮﻋ  ّفِز
ًءﺎﺴﻛ ﻪﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ . ماَﺮَﻋ ﻦﻋَو : ﺎَﻘُـﻳ ةأﺮﻤﻠﻟو ﺔﻴﺘﻔﻟا ﺔﻗﺎﻨﻠﻟ  ُل َﺞَﻫْﻮَﻋ ﺔﻴﺘﻔﻟا . ُعْﻮُﺠُﳍا : لﺎﻘﻳ ،رﺎﻬﻨﻟا نود  ِﻞْﻴﻠﱠﻟا ُمْﻮﻧ : ٍﺔﻌﺠﻫ ﺪﻌﺑ ﻪﺘﻴﻘﻟ .
ٌعﻮُﺠُﻫو ٌﻊﱠﺠُﻫ ٌمﻮﻗو ٌةَﻮْﺴِﻧو  ،ٌﺔﻌِﺟﺎﻫ  ةأﺮﻣإو  ،نﻮﻌِﺟﺎﻫو تﺎﻌﺟﺎﻫو ﻊﺟاﻮﻫ .
ﻊَﺠَﻫ
ﻞﺟر  ﺐﻴﺼﺗ  ﺚﻴﺣ  ةﺮﺋاد  ُﺔَﻌْﻘَﳍا ﺮﻔﻟا  ﺐﻨﺟ  سرﺎﻔﻟا ﺎ   ﻢﺋﺎﺸﺘُﻳ  س
. ،ٌعﻮﻘﻬﻣﻮﻬﻓ ﺎًﻌﻘﻫ ﻊﻘﻬﻳ نوذﱪﻟا َﻊِﻘُﻫ ﺔﻌﻘﳍاو : ﱯِﻜْﻨُﻣ  قﻮﻓ  َﺐﻛاﻮﻛ  ٌﺔﺛﻼﺛ لزﺎﻨﻣ ﻦﻣ ﻲﻫو ،ﰲﺎﺛﻷا ﻞﺜﻣ ،ءازﻮﳉا ﺮﺣ ﺪﺘﺷإ ﺮﺠﻔﻟا ﻊﻣ ﺖﻌﻠﻃاذإ ،ﺮﻤﻘﻟا
ﻒﻴﺼﻟا . ﻊﻘﻫ َﻖَﻫْﻮَﻌﻟا : ُﺮْـﻴِﻌَﺒﻟاو  ،ُداَﻮْﺳﻷا  ُباﺮُﻐﻟا لﺎﻘﻳو ،ﻢﻴﺴﳉا دﻮﺳﻷا : ﻞﲨ ﻢﺳإﻮﻫ ﻣﺰﻟا  ﰲ  نﺎﻛ ﻪﻴﻟإ  ﺐﺴﻨﻳ  ،لوﻷا  ﻦ لﺎﻘﻳ  ،ﺐﺋﺎﺠﻨﻟا  ماﺮﻛ : َﻞﻳﻮﻃ  نﺎﻛ اﺮﻘﻔﻟا َﻖَﻬَﻋ
Simpulan
Berdasarkan  berbagai  deskripsi  pen- jalasan  materi  di  atas,  maka  dapat disimpulkan bahwa:
1. Kata kamus dalam bahasa Arab, disebut dengan  istilah  Al-Mu’jam  atau  Al- Qomus.  Sedangkan  pengertian  kamus menurut  Ahmad  Abdul  Ghafur  Atthar, adalah    Kamus  adalah  sebuah  buku yang  memuat  sejumlah  besar  kosakata bahasa  yang disertai  penjelasannya dan interpretasi  atau  penafsiran  makna  dari kosakata  tersebut  yang  isinya  disusun dengan sistematika tertentu, baik berdasarkan  urutan  huruf  hijaiyah (lafal) atau tema (makna)
2. Beberapa  faktor  pendorong  bangsa
Arab  untuk  menghimpun  atau  menyu- sun  bahasa  mereka  ialah  dengan menyusun kamus-kamus berbahasa Arab dengan pertimbangan antara lain
a) Kebutuhan  bangsa  Arab  untuk menafsirkan ayat-ayat al-Quran
b) Keinginan  mereka  untuk  menjaga eksistensi  bahasa  mereka  dalam bentuk bahasa tulisan
c) Banyaknya  buku-buku  tafsir  yang terbit pada masa awal kodifikasi al- Quran  dan  hadist  tentang  gharib (kata-kata asing)
d) Munculnya  ilmu-ilmu  metodologis pertama dalam Islam
3. Kitab Al-‘Ain penyusunnya , Khalil bin Ahmad  Farahaidi,  Oman  (718-786) yang memiliki karakteristik yaitu:
a) Kamus  pertama  dalam  sejarah leksikologi bahasa Arab.
b) Kamus disusun sesuai jumlah huruf dan  setiap  huruf  dikelompokkan menjadi satu kitab
c) Pencarian  kata  dengan  melihat asal-usul kata
d) Telah diringkas oleh Zubaidi dalam kamusnya Mukhtshar Al-‘Ain
Daftar Pustaka
http://nahulinguistik.wordpress.com/2009/0 7/19/mengenal-bacaan-kamus- ensiklopedi-buku-dan-jurnal/,  diakses pada tanggal 12 Juni 2018/22:35 WIB
Ghafur Atthar, Ahmad Abdul. Muqaddimah al-Shihah,  Beirut:  Dar  Al-‘Ilm  Lil Malayin, , 1979.

## Makruf,  Imam.  Strategi  Pembelajaran
Bahasa Arab Aktif, Semarang: Need’s
Press, 2009.
Taufiqurrochman, Leksikologi Bahasa Arab, Malang:UIN-Malang Press, 2008.
Yatim,  Badri.  Sejarah  Perkembangan Islam,  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2001.
Al-Khammas,  Salim  Sulaiman.  Al-Mu’jam wa ‘ilm Al-Dalalah, Damaskus:
Mauqi’ Lisan Al-‘Arab, 1428 H.
Syihabuddin,
Teori dan
Praktek
Penerjemahan
Arab-Indonesia,
Jakarta: Dirjen Depdiknas, 2002.
Fawazi,  Hakam  Kasyly.  Kitab  Al-‘Ain    Lil Khaili ibn Ahmad al-Farahīdī, Bairut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah, 1996.
Al-Farahidi, Khalil bin Ahmad,  Mu’jam Al-
‘Ain (CD Program Maktabah Syamilah  Versi  II,  http://www.al- waraq.net)
Hidayatullah,  Moch.  Syarif,  Cakrawala Linguistik  Arab,  Jakarta:  Grasindo,
2017.