## CITRAAN DALAM KUMPULAN PUISI SYAHADAT SENGGAMA KARYA ASRO AL MURTHAWY
Sujoko 1 , Edy Pranata Nasution 2
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari,
Jambi
sujoko1987@yahoo.com edybrabra@yahoo.com

## Abstract
This  research  is  aimed  at  describing  imagery  in  the  poetry  collection  Syahadat Senggama by Asro Al Murthawy so that readers know that imagery is an important part of poetry.  Besides,  this  research  is  qualitative  descriptive  in  a  form  of  words  or  sentences which consist of kinds of imagery in the poetry collection Syahadat Senggama by Asro Al Murthawy.  The  data  of  this  research  is  quotations  of  words  or  sentences  which  contain imagery and the source of the data is the poetry collection of Asro Al  Murthawy entitled Syahadat  Senggama.  This  poetry  collection  is  the  second  edition  which  published  in November 2016 and has 60 pages. The technique of collecting the data is read and note- taking  technique.  Based  on  the  result  of  the  research,  it  can  be  concluded  that  the collection  of  poetry  in  Syahadat  Senggama  Asro  Al  Murthawy  used  7  kinds  of  imagery, they  are;  sight,  hearing,  touch,  smell,  taste,  movement,  and  thought.  From  those  7 imageries,  the  most  dominant  imagery  occured  in  the  poetry  is  see  imagery.  While  the least dominant is taste and smell imagery.
Keywords : poetry, imagery, Syahadat Senggama
1 Dosen  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
2 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah  satu dari karya seni yang dibangun berdasarkan daya khayal penyair. “Karya sastra adalah karya  imajinatif,  fiktif  dan  ungkapan ekspresi  penyair”  (Susanto,  2016:  6). Karya  sastra  yang  bersifat  tidak  nyata disajikan penyair  berdasarkan daya khayal yang dimilikinya, sehingga dalam menciptakan karya sastra penyair memiliki kreatifitas dalam berimajinasi.
Karya  sastra  mengandung  nilai instrinsik  yang  dapat  dijadikan  pedoman dalam  kehidupan  manusia.  ”Karya  sastra adalah tulisan atau karangan yang mengandung  nilai-nilai  kebaikan  yang ditulis  dengan  bahasa  yang  indah” (Kosasih,  2012:  1).  Kelahiran  sebuah karya  sastra  bersumber  dari  kehidupan yang  bertata  nilai  dan  dapat  memberi sumbangan  bagi  terbentuknya  tata  nilai dalam suatu masyarakatt (Rahima 2017:1). Keindahan  karya  sastra  dihasilkan  oleh pemikiran  manusia  yang  imajinatif  penuh dengan khayalan  yang disesuaikan dengan realita  kehidupan  yang  ada.  Walaupun bersifat  imajinatif  namun  karya  sastra memiliki  nilai-nilai  kebaikan  dan  filosofi kehidupan di dalamnya.
Karya  sastra  merupakan  suatu  karya yang  di  dalamnya  mengandung  unsur keindahan. “Karya sastra adalah karya seni puitis” (Pradopo, 2017: 13). Artinya, karya sastra  mengandung  unsur  keindahan  yang dapat  membangkitkan  perasaan,  menarik perhatian,  dan  menimbulkan  tanggapan yang jelas saat pembaca membacanya.
Salah  satu  ragam  karya  sastra  yang kaya  akan  maknanya adalah puisi.  Sebuah puisi  merupakan  ungkapan  perasaan, penghayatan  kehidupan  manusia  yang diciptakan secara spontan oleh pengarang.“Puisi adalah pengucapan dengan perasaan” (Jassin dalam Rokhmansyah, 2014: 14). Selain ungkapan perasaan  puisi  juga  merupakan  hasil penghayatan  kehidupan  manusia  yang diciptakan  dari  pikiran  penyair.  Puisi termasuk kedalam karya sastra yang sangat
indah  dan  bermakna  dalam,  dengan keindahannya  karya  sastra  kerap  menjadi media  hiburan  manusia.  “Puisi  adalah salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang diwujudkan  dengan  kata-kata  indah  dan bermakna  dalam”  (Wahyuni,  2014:  12). Puisi  yang  diciptakan  penyair  selain memiliki  keestetikaan  di  dalam  karyanya juga terdapat makna-makna yang dianggap dalam bahkan luas untuk diartikan.
Puisi  merupakan  rekaman pemikiran penyair. “Puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi  pengalaman  manusia  yang penting,  diubah  dalam  wujud  yang  paling berkesan”  (Pradopo,  2017:  7).  Menurut Pradopo,  puisi  yang  diciptakan  penyair berdasarkan  pengamatan  yang  direkam oleh  pancaindra  yang  diubah  kedalam kata-kata  sehingga  memiliki  kesan  saat membacanya.
Puisi  juga  merupakan  salah  satu jenis  karya  sastra  yang  dapat  dikaji  dari berbagai  aspek,  di  antaranya  puisi  dapat dikaji  dari  struktur  dan  unsur-unsurnya, mengingat  struktur  puisi  tersusun  dari bermacam unsur dan sarana kepuitisannya. Dapat  pula  dikaji  dari  jenis  atau  ragam- ragamnya,  mengingat  bahwa  ada  ragam puisi.  Puisi  dapat  dikaji  dari  tinjauan kesejarahannya, mengingat sepanjang zaman  puisi  yang  ditulis  penyair  dari waktu  ke  waktu  mengalami  perubahan (Pradopo,  2017:  3).  Sehingga  seiring berjalannya  waktu  puisi  selalu  mengalami perubahan.  Saat  ini,  puisi  tidak  hanya digunakan sebagai sarana penulisan, melainkan  puisi  juga  digunakan  untuk mengungkapkan keluh kesah yang dialami oleh penyair berdasarkan pengamatan yang dilakukan  terhadap  kehidupan  manusia, alam  dan  Tuhan.  Begitu  juga  dengan kumpulan puisi Syahadat Senggama karya Asro  Al  Murthawy.  Kumpulan  puisi tersebut  diciptakan  penyair  berdasarkan pengamatan  ataupun  pengalaman  yang dirasakan  oleh  penyair  di  lingkungan masyarakat.
Puisi Syahadat  Senggama terdari dari  batang  tubuh  yang  tersusun  dari
stuktur  fisik  dan  struktur  batin.  Tanpa adanya  struktur  tersebut,  puisi  tidak  dapat mempesona para pembaca dengan keindahan yang dimilikinya. Kedua struktur  tersebut  juga  memiliki  unsur pembangun dan salah satu unsur pembangun  puisi  yang  terkandung  di dalam struktur fisik adalah citraan.
Citraan dalam puisi digunakan penyair  untuk  memperkuat  gambaran pemikiran  pembaca  yang  melibatkan pancaindera sehingga pembaca seolah-olah dapat  turut  melihat,  mendengar,  serta merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh penyair. Akan tetapi berdasarkan pengamatan  peneliti,  masyarakat  sekarang tidak  lagi  memiliki  perasaan  atau  citraan terhadap  kenyataan  saat  ini  dengan  benar. Seperti,  ada  telinga  tetapi  tidak  ingin mendengar  kebenaran,  ada  mata  tetapi seolah-olah  tidak  melihatnya  sehingga sering  terbalik,  yang  salah  terlihat  benar dan yang benar terlihat salah. Berdasarkan fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat sekarang itulah yang menyebabkan peneliti lebih  tertarik  meneliti  tentang  citraan dibandingkan  unsur  pembangun  struktur fisik yang lainnya.
Citraan  merupakan  salah  satu  unsur yang digunakan dalam menciptakan sebuah  karya  sastra.  Seorang  sastrawan menggunakan  citraan  dalam  puisi  guna memperkuat gambaran pemikiran pembaca yang  dituangkan  dengan  menggunakan kata-kata  yang  dapat  merangsang  daya khayal pembaca.
Citraan
dapat menimbulkan imajinasi pembaca. “Citraan merupakan  kata  atau  susunan  kata  yang dapat menimbulkan khayalan atau imajinasi”  (Kosasih,  2008:  33).  Artinya, imajinasi  yang  dimiliki  pembaca  seolah- olah  dapat  merangsang  pemikirannya sehingga pembaca dapat merasakan, mendengar,  atau  melihat  sesuatu  yang diungkapkan oleh penyair.
Citraan  merupakan  sesuatu  yang menimbulkan daya khayal pembaca. “Citraan  ( imagery )  merupakan  gambaran- gambaran angan dalam puisi yang
ditimbulkan  melalui  kata-kata”  (Pradopo dalam  Wiyatmi,  2009:  68).  Citraan  yang digunakan dalam puisi dapat menimbulkan imajinasi  melalui  kata-kata  yang  yang dihasilkan oleh pancaindera.
Citraan atau pengimajian merupakan susunan kata berdasarkan apa yang dilihat, didengar, maupun dirasakan penyair dengan menggunakan pancaindra. “Pengimajian  adalah  susunan  kata-kata yang  dapat  mengungkapkan  pengalaman sensoris  di  mana  pembaca  seolah-olah dapat  melihat,  mendengar,  merasakan seperti  apa  yang  dilihat,  didengar,  dan dirasakan  penyair  dalam  puisinya  secara imajinatif  melalui  pengalaman  dan  rasa” (Rokhmansyah, 2014: 18). Artinya, citraan yang  digunakan  penyair  di  dalam  puisi berfungsi sebagai gambaran agar pembaca dapat  mendapatkan  gambaran  secara  jelas mengenai  apa  yang  penyair  lihat,  dengar, serta rasakan.
Citaan  memiliki  beberapa  jenis. dalam  kajian  ini  penentuan  kriteria  atau jenis  citraan  berdasarkan  atas  sumber indera  yang  menghasilkannya.  Menurut Pradopo (2017: 82) citraan terbagi menjadi 7  jenis  yaitu:  1)  Citraan  Penglihatan,  2) Citraan Pendengaran, 3) Citraan Gerak, 4) Citraan  Perabaan,  5)  Citraan  Penciuman, 6) Citraan Pencecapan, 7) Citraan
Pemikiran  yang  akan  dijabarkan  sebagai berikut.
1. Citraan Penglihatan
Citraan penglihatan merupakan citraan yang paling sering digunakan yang merangsang  indra  penglihatan.  “Citraan penglihatan  memberi  rangsangan  kepada indra  penglihatan,  hingga  sering  hal-hal yang  tak  terlihat  seolah-olah  terlihat” (Pradopo,  2017:  82).  Sehingga  pembaca atau  pendengar  seolah-olah  turut  melihat apa yang dilihat oleh penyair.
Citraan  penglihatan  terdapat  dalam puisi  yang  diciptakan  penyair.  “Citraan penglihatan  adalah  citraan    yang  timbul oleh indra penglihatan” (Damayanti, 2013: 30).  Citraan  penglihatan  dalam  puisi
timbul dikarenakan adanya kata-kata yang merangsang indra penglihatan.
2. Citraan Pendengaran Selain  citraan  penglihatan,  citraan pendengaran juga termasuk salah satu jenis citraan  yang  sering  digunakan  penyair  di dalam  puisi.  “Citraan  pendengaran  adalah citraan yang dihasilkan dengan menyebutkan  atau  menguraikan  bunyi suara”  (Altenberd  dalam  Pradopo,  2017: 82).  Citraan  ini  memberikan  rangsangan kepada  indera  pendengar,  sehingga  kata- kata  yang  ditulis  penyair  seolah-olah mengeluarkan  bunyi,  dan  pembaca  dapat mengungkapkan  bunyi  yang  tertulis  dari puisi.
Citraan  pendengaran  menyebabkan pembaca  seperti  mendengar  bunyi-bunyi. “Citraan pendengaran menyebabkan pembaca  seperti  mendengar  sendiri  apa yang
dikemukakan penyair”
(Rokhmansyah,  2014:  19).  Suara  dan bunyi  yang  dipergunakan  tepat  sekali untuk melukiskan hal-hal yang melibatkan indra pendengaran.
3. Citraan Gerak Pradopo  (2017:  87)  menyatakan
“Citraan  gerak  menggambarkan  sesuatu yang  sesungguhnya  tidak  bergerak,  tetapi seolah-olah  bergerak,  ataupun  gambaran gerak  pada  umumnya”.  Citraan  ini  dapat menyebabkan hidup dan gambaran menjadi dinamis.
Citraan  gerak  digunakan  penyair dalam puisinya. “Citraan gerak merupakan citraan  gerak  tubuh  atau  otot  yang menyebabkan kita  merasakan atau melihat gerakan  badan  atau  otot-otot  tubuh” (Rokhmansyah, 2014: 19). Penyair menginginkan  pembaca  merasakan  atau seolah-olah  melihat  pergerakan  yang dilukiskan dalam puisi.
4. Citraan Perabaan
Damayanti  (2013:  31)  menyatakan “Citraan  perabaan  adalah  citraan  yang ditimbulkan  atau  berkaitan  dengan  kulit”. Citraan  ini  seolah-olah  membuat  pembaca
dapat  merasakan  melalui  kulit  mengenai sifat-sifat benda.
Citraan  perabaan  dapat  dirasakan oleh  alat  rabaan  pada  manusia.  Menurut Pradopo  (2017:  83)  citraan  perabaan adalah “Citraan yang dapat dirasakan oleh indra  peraba  saat  membacakan  atau mendengarkan  larik-larik  puisi,  sehingga penikmat  dapat  menemukan  diksi  yang dapat  dirasakannya”.  Misalnya  dari  kata lembut,  kasar,  dan  sebagainya  pembaca seolah-olah  turut  merasakannya  melalui indra peraba yang dimilikinya
Citraan  perabaan  dapat  disebut imajinasi  faktual.  “imajinasi  faktual  atau citraan perabaan menyebabkan kita seperti merasakan dibagian kulit badan” (Rokhmansyah, 2014: 19). Citraan perabaan yang dirasakan dapat berupa rasa nyeri,  rasa  panas  oleh  tekanan  udara  atau oleh perubahan suhu udara.
5. Citraan Penciuman Melalui indra  penciuman yaitu hidung pembaca seolah-olah dapat mencium  aroma.  “Citraan  penciuman adalah  citraan  yang  dapat  dirasakan melalui  indra  penciuman  atau  yang berhubungan  dengan  gambaran  yang dihasilakn oleh indra penciuman” (Pradopo,  2017:  82).  Sehingga  pembaca dapat  mencium  aroma  yang  dilukiskan penyair dalam puisi yang diciptakannya.
Citraan  penciuman  dalam  puisi digunakan  agar  pembaca  dapat  turut mencium  bau.  “Citraan  penciuman  adalah pelukisan imajinasi penciuman atau pembawaan dengan membaca atau mendengar kata-kata tertentu seperti mencium bau” (Damayanti, 2013: 32).
6. Citraan Pencecapan
Citraan  pencecapan  menggunakan pancaindra seperti lidah. Damayanti (2013: 33)
menyatakan bahwa “Citraan pencecapan  adalah  pelukisan  imajinasi pencecapan”.  Citraan  ini  menyebankan pembaca  dapat  merasakan  sesuatu  yang menimbulkan  rasa  yang  dapat  dirasakan oleh lidah.
Citraan pencecapan digunakan dalam puisi seakan-akan pembaca dapat
mencicipi suatu benda. “Citraan pencecapan  adalah  citraan  yang  muncul dari  puisi  sehingga  kita  seakan-akan mencicipi  suatu  benda  yang  menimbulkan rasa  pahit,  manis,  asam,  dan  lain-lain” (Pradopo,  2017:  82).  Dengan  menbaca atau  mendengar  kata  atau  kalimat  tertentu kita dapat mencicipi suatu benda.
7. Citraan Pemikiran
Menurut Pradopo (2017: 82)
“Citraan  pemikiran  adalah  citraan  yang dihasilkan  oleh  citraan  pemikiran  seolah- olah kita juga berfikir”. Citraan pemikiran muncul dibenak pembaca karena merangsang  pikiran  untuk  membayangkan bagaimana  kata-kata  seperti  pesona  dapat muncul.  Padahal,  pesona  itu  abstrak  dan tidak dapat dilihat mata.
Penelitian  ini  memiliki  Fokus  pada analisis  jenis  citraan  pendengaran  dan citraan  perabaan  dalam  kumpulan  puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy. Dan pertanyaan dalam penelitian ini adalah bagaimanakah penggunaan  citraan  pendengaran  dan citraan  perabaan  dalam  kumpulan  puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy?
Adapun  tujuan  penelitian  secara umum  digunakan  untuk  meningkatkan daya  nalar  dan  untuk  mencari  jawaban permasalahan melalui penelitian.
Berdasarkan  fokus  permasalahan  dan pertanyaan penelitian yang telah dipaparkan,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  citraan pendengaran  dan  citraan  perabaan  dalam kumpulan puisi Syahadat Senggama karya Asro Al Murthawy.

## METODE PENELITIAN
Dalam  suatu  penelitian  sastra  ada beberapa  pendekatan  dalam  menganalisis nya.  Perbedaan  pendekatan  inilah  yang kemudian  memunculkan  adanya  berbagai jenis  penelitian  sastra  (Rahima,  2017:1- 16).  Jenis  yang  digunakan  pada  penelitian
ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Menurut Nawawi  (dalam  Siswantoro,  2010:  58) “Jenis  deskriptif  dapat  diartikan  sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki  dengan  menggambarkan  atau melukiskan  keadaan  subjek  dan  objek penelitian  (novel,  drama,  cerita  pendek, puisi)  pada  saat  sekarang  berdasarkan fakta-fakta  yang  tampak  atau  sebagaiman adanya”.  Artinya  seorang  peneliti  sastra dituntut mengungkapkan fakta yang tampak  dengan  cara  mendeskripsikan kumpulan puisi Syahadat Senggama karya Asro  Al  Murthawy,  kemudian  datanya akan disajikan dalam bentuk kata-kata atau kalimat berdasarkan fakta-fakta yang ada.
Setiap  penelitian  memiliki  data  dan sumber data. Berikut data dan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini. Data merupakan sumber terpenting dalam suatu penelitian  yang  disajikan  sebagai  bahan analisis  peneliti.  “Data  adalah  sumber informasi  yang  akan  diseleksi  sebagai bahan  analisi”  (Siswantoro,  2010:  70). Dalam  penelitian  ini  data  yang  peneliti gunakan  berhubungan  langsung  dengan jenis-jenis  citraan  dalam  kumpulan  puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy  melalui  ungkapan-ungkapan, kata-kata  serta  kalimat  yang  terdapat  di dalamnya, sedangkan sumber data penelitian  ini  adalah  buku  kumpulan  puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy  yang  merupakan cetakan kedua pada  bulan  November  2016  dan  memiliki 60 halaman.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  cara  sebagai berikut:
1. Peneliti  membaca  dengan  teliti  dan berulang-ulang.  Serta  memahami  isi dari kumpulan puisi Syahadat Senggama karya Asro Al Murthawy.
2. Peneliti menandai dengan menggunakan  penanda  atau stabilo pada  bagian  kata-kata  atau  kaliamat yang termasuk ke dalam citraan.
3. Peneliti  mencatat  data  yang  termasuk ke dalam citraan.
4. Peneliti  mengklasifikasikan  bagian- bagian  tentang  citraan  yang  telah ditandai sebelumnya.
Analisis  data  dilakukan  setelah  data- data terkumpul secara keseluruhan, kemudian  peneliti  menyusun  kesimpulan terhadap  masing-masing  masalah  dalam penelitian ini berupa kata-kata atau kalimat yang terdapat dalam antologi puisi.
Langkah-langkah analisis data dilakukan sebagai berikut.
1. Data  yang  telah  dikelompokkan  ke dalam teknik pengumpulan data di atas kemudian ditabulasikan ke dalam tabel tabulasi data.
2. Menganalisis data sesuai dengan aspek citraan  yang  terdapat  pada  30  puisi dalam kumpulan puisi Syahadat Senggama Asro Al Murthawy.
3. Mendeskripsikan  data  yang  telah  yang telah  ditabulasikan  secara  jelas,  agar data tersebut dapat dimengerti pembaca sesuai dengan data yang telah disiapkan.
4. Melakukan keabsahan data dengan tiga cara  yakni:  a)  menkonsultasikan  data dengan  ahli.  Dalam  hal  ini  peneliti menjadikan dosen pembimbing sebagai ahli;  b)  mencocokan  data  dengan  teori yang dijadikan sebagai landasan penelitian ini; c) menyesuaikan data ini dengan metode penelitian yang dipakai.
5. Merumuskan  kesimpulan  data  yang sudah dianalisis dan dideskripsikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  dan  pembahasan objek  penelitian  ini  disatukan  dalam  satu pemaparan.  Secara  berurut  dalam  uraian berikut ini yang membahas dan menganalisis  tentang  jenis-jenis  citraan puisi  dalam  kumpulan  puisi Syahadat Senggama karya Asro Al Murthawy, yang meliputi  citraan  pendengaran  dan  citraan perabaan.
Citraan   puisi dalam kumpulan puisi Syahadat  Senggama  karya  Asro  Al Murthawy  dijelaskan  sebagai  berikut.
Berdasarkan  hasil  analisis,  ditemukan sebanyak 10 citraan pendengaran yaitu dua citraan pendengaran dalam puisi Translasi Rindu ,  satu  citraan  pendengaran  dalam puisi Lelaki  yang  Ingin  Menggambar Darah; dua  citraan  pendengaran dalam puisi Mari  Syahadat  Senggama ;  lima citraan  pendengaran  dalam  puisi Bait Sajak  yang  Hilang .  Sehingga  diketahui dari  6  puisi  dalam  kumpulan  puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy  hanya  ada  4  puisi  yang menggunakan citraan pendengaran.
Citraan  pendengaran  juga  sangat  sering dipergunakan  oleh  penyair.  Jadi,  citraan pendengaran  ini  dihasilkan  oleh  bunyi- bunyi  atau  suara.  Citraan  pendengaran dalam kumpulan puisi Syahadat Senggama karya  Asro  Al  Murthawy  terdapat  pada kutipan, sebagai berikut:
Kutipan 1 “Pada elaan nafas yang terburu” ( Translasi Rindu , hal 3).
Pada penggalan puisi tersebut, penyair menggambarkan citraan pendengaran  dengan  kata elaan  nafas yang  akan  dibaca  atau  didengar  oleh penikmat puisi tersebut seolah-olah mendengar  suara  elaan  nafas  seseorang yang  terlalu  bernafsu.  Sehingga  siapapun yang  membaca  atau  mendengarnya  akan membayangkan  hal  tersebut  benar  terjadi, maka  dari  itu  termasuk  ke  dalam  citraan pendengaran. Berdasarkan hasil analisis di atas,  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa kajian  tersebut    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Damayanti  (2013:  83) yakni kata-kata itu seolah-olah mengeluarkan  bunyi,  dan  pembaca  dapat mengungkapkan bunyi. Hal tersebut dipertegas  oleh  Rokhmansyah  (2014:  19) yakni  citraan  pendengaran  menyebabkan pembaca  seperti  mendengar  sendiri  apa yang dikemukakan penyair.
Kutipan 2

## “Wahai sampaikan pesan sinyal menjelma
siul  angin yang  gaib”  ( Translasi  Rindu , hal 3).
Pada penggalan puisi di atas, penyair menggambarkan citraan pendengaran dengan  menggunakan  kata siul .  Kata tersebut  digambarkan  oleh  penyair  agar pembaca  mendengar  suara  tiruan  bunyi angin  yang  seolah-olah  memang  ada. Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas,  dapat peneliti  simpulkan  bahwa  kajian  tersebut sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Pradopo (2017: 82) yakni citraan pendengaran  merupakan  citraan  yang dihasilkan  dengan  menyebutkan  atau menguraikan  bunyi  suara.  Rokhmansyah (2014:  19)  mempertegas  hal  terebut dengan menyatakan bahwa citraan pendengaran menyebabkan pembaca seperti  mendengar  sendiri  apa  yang dikemukakan  penyair.  Sehingga  kata siul merupakan jenis citraan pendengaran.
Kutipan 3 “Aku  ingin  memberi  warna  semesta, teriakmu ” ( Lelaki yang Ingin Menggambar Darah , hal 17).
Pada  kutipan  puisi  tersebut,  citraan pendengaran  terdapat  pada  kalimat aku ingin  memberi  warna  semesta .  Penyair menggambarkan  kalimat  tersebut  agar pembaca  seolah-olah  dapat  mendengar teriakkan  yang  dikeluarkannya  yakni  ia ingin  memberi  kesan  yang  yang  berbeda untuk  orang-orang  di  sekitar  penyair. Sehingga ketika membaca kalimat tersebut pembaca seakan mendengar triakan penyair. Berdasarkan hasil analisis di atas, dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  kajian tersebut    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Rokhmansyah  (2014: 19) bahwa citraan pendengaran menyebabkan  pembaca  seperti  mendengar sendiri  apa  yang  dikemukakan  penyair. Damayanti  (2013:  83)  mempertegas  hal tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  kata- kata  itu  seolah-olah  mengeluarkan  bunyi, dan pembaca dapat mengungkapkan bunyi.
Selanjutnya berdasarkan analisis data diketahui bahwa pada citraan perabaan, ditemukan empat citraan perabaan  dalam  6  puisi  dalam  kumpulan puisi Syahadat  Senggama karya  Asro  Al Murthawy.  Puisi-puisi  tersebut  antara  lain puisi Diambang  Waktu  Kuperam  Rindu terdapat satu citraan, puisi Bait Sajak yang Hilang terdapat tiga citraan.
Citraan  perabaan  ini  melibatkan indra  peraba  (kulit).  “Citraan  yang  dapat dirasakan oleh indra peraba saat membacakan  atau  mendengarkan  larik- larik  puisi,  sehingga  penikmat  dapat menemukan diksi yang dapat dirasakannya misalnya dingin, panas, lembut, kasar, dan sebagainya”  (Pradopo,  2017:  84).  Citraan perabaan  dalam  kumpulan  puisi Syahadat Senggama karya  Asro  Al  Murthawy terdapat pada kutipan, sebagai berikut.
Kutipan 4 “Hujan mengubah asin keringat dan perih air  mata  sejuk”  ( Diambang Waktu Kuperam Rindu , hal 8).
Pada  penggalan  bait  puisi  tersebut, penyair  menggambarkan  citraan  perabaan dengan  kata perih .  Perih  itu  berarti  rasa pedih  yang  dirasakan  oleh  kulit.  Penyair seolah-olah  ingin  pembaca  merasakan pedih  saat  membaca  kata  tersebut.  Maka dari  itu,  berdasarkan  hasil  analisis  di  atas dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  kajian tersebut    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Pradopo  (2017:  84) yakni  citraan  yang  dapat  dirasakan  oleh indra  peraba  saat  membacakan  atau mendengarkan  larik-larik  puisi,  sehingga penikmat  dapat  menemukan  diksi  yang dapat dirasakannya. Hal tersebut diperkuat oleh  Damayanti  (2013:  31)  yakni  citraan ini  seolah-olah  membuat  pembaca  dapat merasakan  melalui  kulit  mengenai  sifat- sifat benda.
Kutipan 5 “Aku  tergugu menggigil melingkari  kota mencari  jejak  bait”  ( Bait  Sajak  yang Hilang , hal 36).
Pada  bait  puisi  di  atas, mengigil merupakan  citraan  perabaan.  Penyair menggambarkan  kata  menggigil  sebagai keadaan  udara    yang  terasa  sangat  dingin dikulit.  Sehingga  saat  membaca  kata tersebut  pembaca  atau  pendengar  dapat merasakan seolah-olah suhu udara tersebut memang ada. Berdasarkan hasil analisis di atas dapat peneliti simpulkan bahwa kajian tersebut    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Pradopo  (2017:  84) yakni  citraan  yang  dapat  dirasakan  oleh indra  peraba  saat  membacakan  atau mendengarkan  larik-larik  puisi,  sehingga penikmat  dapat  menemukan  diksi  yang dapat dirasakannya. Hal tersebut dipertegas  oleh  Rokhmansyah  (2014:  19) yang menyatakan citraan perabaan memyebabkan  kita  seperti  merasakan  di bagian kulit  rasa nyeri, dingin, panas oleh tekanan udara atau oleh perubahan suhu.
Kutipan 6 “Melingkar  ringkus dingin kota”  ( Bait Sajak yang Hilang , hal 36).
Pada  penggalan  bait  puisi  tersebut, penyair  menggambarkan  citraan  perabaan dengan  kata dingin .  Rasa  dingin  yang digambarkan  penyair  itu  adalah  citraan perabaan.  Kata  dingin  merupakan  kata yang  paling  sering  digunakan  penyair dalam puisi guna menunjukkan apa yang ia rasakan saat itu. Berdasarkan hasil analisis di  atas  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa kajian  tersebut    sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Rokhmansyah  (2014: 19)  yang  menyatakan  citraan  perabaan menyebabkan  kita  seperti  merasakan  di bagian kulit  rasa nyeri, dingin, panas oleh tekanan  udara  atau  oleh  perubahan  suhu. Pradopo (2017: 84) turut mempertegas hal tersebut dengan menyatakan bahwa citraan perabaan dapat dirasakan oleh indra peraba saat  membacakan  atau  mendengarkan larik-larik  puisi,  sehingga  penikmat  dapat menemukan diksi yang dapat dirasakannya.
SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap kumpulan puisi Syahadat Senggama karya Asro  Al  Murthawy,  ditemukan  42  jumlah kutipan. Dari 42 kutipan tersebut, ditemukan citraan pendengaran dan citraan perabaan.  Berdasarkan  kata  atau  kalimat yang  digunakan  penyair  dalam  puisi  yang diciptakannya. 42 kutipan tersebut ditemukan dalam puisi Ranjang Pertempuran, puisi Diambang  Waktu Kuperam Rindu,
puisi Syahadat
Senggama, puisi Bait  sajak  yang  Hilang, puisi Translasi  Rindu, dan  puisi Lelaki yang  Ingin  Menggambar  Darah. Selain itu,  kumpulan  puisi  tersebut  diciptakan penyair  berdasarkan  pengamatan  ataupun pengalaman  yang  dirasakan  oleh  penyair di lingkungan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Damayanti, D. (2013). Buku Pintar Sastra
Indonesia; Puisi, Sajak, Syair,
Pantun,  dan  Majas .  Yogyakarta:
Araska
Kosasih,  E.  (2008). Apresiasi  Sastra Indonesia . Bandung: Nobel Edumedia Kosasih, E. (2012). Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra . Yogyakarta: CV. Yarma Widya Pradopo, Rachmat Djoko. (2017).
Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gajah
Mada University Press
Rahima, A. (2017). Literature Reception (a
Conceptual Overview). Jurnal Ilmiah Dikdaya , 6 (1), 1-16.
Rokhmansyah,  Alfian.  (2014). Studi  dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal Terhadap  Ilmu  Sastra .  Yogyakarta: Graha Ilmu Siswantoro.  (2010). Metode  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Wahyuni,  Risti.  (2014). Kitap  Lengkap Puisi  Prosa  dan  Pantun  Lama . Yogyakarta: Saufa
Wiyatmi. (2009). Pengantar Kajian
Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka  Book
Publish.