Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 62-72 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16635
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos The Special is Women : Suatu Ritual Adat Masuk Minta di Tanimbar Provinsi Maluku
The Special is Women: An Indigenous Ritual Enters a Requestin Tanimbar, Maluku Province Matelda wearulun 1) * & Yurulina Gulo 2)
1) Magister Sosiologi agama Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana
2) Alumni Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Diterima:20 Januari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  tentang  sebuah  ritual  adat  di  Tanimbar-Maluku  yakni ritual masuk minta atau lamaran dengan keunikannya tersendiri di mana posisi dan nilai perempuan sangat tinggi karena memiliki ruang khusus yang tak sembarang orang dapat menjumpainya, dengan adanya  ritual  ini,  eksistensi  perempuan  menjadi  sorotan  baik  dalam  lingkup  keluarga  maupun masyarakat  dalam  menghadapi  polemik  tentang  kedudukan  perempuan  masa  kini.  Masalah  dalam tulisan ini difokuskan pada nilai perempuan dalam adat yang dapat diimplementasi atau disetarakan dengan realitas kehidupan sosial sehingga posisi laki-laki dan perempuan bias setara. Guna mendekati masalah  ini  dipergunakan  acuan  teori  dari  teori  strukturalisme  budaya  dan  teori  feminisme postmodern  untuk  mengkolaborasi  antara  peran  budaya  dan  feminisme  yang  saling  berhubungan. Data-data dikumpulkan melalui observasi dan hasil wawancara dari informan secara deskriptif .. dan analisa data yang dilakukan adalah analisa secara kualitatif. Hasil penelitian yang didapat adalah ritual masuk minta memberi perhatian pada posisi dan nilai perempuan; tidak sembarangan mendapatkan perempuan (Tanimbar) sehingga tulisan ini memberi sumbangsi yang kongkret bahwa rekonstruksi pemahaman  pada  posisi  dan  nilai  perempuan  dalam  konteks  budaya  dan  sosial  agar  terjadi keseimbangan antara laki-laki dan perempuan.
Kata Kunci: Ritual, Masuk Minta, Nilai Perempuan.

## Abstract
This  paper  aims  to  describe  a  traditional  ritual  in  Tanimbar-Maluku,  which  is  the  ritual  of  asking  for requests or applications with its own uniqueness in which the position and value of women are very high because they have a special room that no one can find, with this ritual, women's existence is in the spotlight both in the scope of the family and society in dealing with polemic about the position of women today. The problem in this paper is focused on the value of women in adat which can be implemented or equated with the reality of social life so that the position of men and women can be equal. To approach this problem the theoretical references from the theory of cultural structuralism and the theory of postmodern feminism are used  to  collaborate  between  interconnected  cultural  and  feminist  roles.  The  data  is  collected  through observation and interview results from the informant descriptively ... and the data analysis conducted is qualitative analysis. The results obtained are ritual entrance asking to pay attention to the position and values of women; it is not arbitrary to get women (Tanimbar) so this paper provides a concrete contribution that reconstructs the understanding of women's position and values in cultural and social contexts so that there is a balance between men and women.
Keywords: Ritual, Ask for Request, Women's Value.
How  to  Cite : Wearulun,  M.  &  Gulo, Y. (2020).  The  special  is  women:  suatu  ritual  adat  masuk minta  Di tanimbar provinsi maluku, Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1): 62-72.
* Corresponding author:
E-mail : eldawearulun95@gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Pada  hakekatnya,  manusia  adalah makhluk  yang  berbudaya.  Kebudayaan merupakan  sistem  nilai  yang  ada  dalam masyarakat  untuk  mengatur  sebuah tatanan kehidupan, salah satunya mengenai adat-istiadat, kebudayaan dalam perspektif lain merupakan suatu kebersamaan  untuk  membentuk  sebuah cara hidup tertentu atau culture is common way  of  life (Sulasman  dan Gumilar,  2013), dengan demikian setiap kelompok masyarakat selalu berusaha untuk membentuk  kebudayaannya  sebagai  cara hidup dari masing-masing kelompok.
Masyarakat Tanimbar adalah masyarakat  yang  berbudaya,  artinya memiliki  adat-istiadat  tersendiri  yang membedakannya  dengan  masyarakat  di daerah  lain.  Tanimbar  sendiri  merupakan sebuah  kepulauan  yang  berada  di  daerah Maluku lebih tepatnya di sebelah utara laut Banda.
Pulau  dengan  sejuta  pesona  ini memiliki  adat  dan  kebudayaan  yakni budaya Duan-Lolat yang menjadi identitas masyarakat  setempat  karena  memiliki fungsi  tertentu  sehingga  budaya  ini senantiasa  dipraktekan  hingga  kini, duan berfungsi  sebagai  pihak  laki-laki  yang senantiasa  melindungi,  merangkul  dan bertanggungjawab  atas  kehidupan lolat, lolat sendiri  berfungsi  sebagai  pihak perempuan yang harus mematuhi perintah dari duan . Duan akan memberikan tais yang berupa  kain  tenun  sedangkan lolat akan memberikan sopi atau  minuman  adat sebagai  sebuah  kewajiban  yang  mesti dijalankan (Nifmaskossu, 2019).
Di  sini  terlihat  adanya  permainan peran yang signifikan antara duan maupun lolat yang  senantiasa  dipraktekan  dalam kehidupan  masyarakat  Tanimbar  pada umumnya  sebagai  sebuah  tatanan  budaya yang  telah  ada  sebelumnya.  Hal  ini  pun berlaku  pada  proses  lamaran  adat  atau yang  sering  disebut  dengan  ritual masuk minta ,  peran duan dan lolat diklasifikasi sebagai berikut pihak keluarga perempuan
disebut sebagai duan artinya pemberi anak darah  dan  pihak  dari  keluarga  laki-laki disebut sebagai lolat artinya penerima anak darah,  dikatakan  demikian  karena  dalam adat  Tanimbar  khususnya  pada  acara lamaran adat, pihak dari keluarga laki-laki yang  akan  melamar  seorang  anak perempuan dari keluarga tertentu berkewajiban  memberikan  benda-benda adat termasuk sopi sebagai sebuah tebusan begitupun  dengan  pihak  dari  keluarga perempuan  yang  berhak  ya  atau  tidaknya memberikan anak perempuan mereka bagi laki-laki yang melamar.
Proses  lamaran  atau  ritual masuk minta merupakan  sebuah  ritual  adat  yang bertujuan  untuk  mempertemukan  dan mengikat dua keluarga dari perempuan dan laki-laki  yang  akan  menjadi  suami-istri. Proses yang dilakukan melibatkan keluarga laki-laki  dan  keluarga  perempuan  yang masing-masing  terdiri  dari  saudara  laki- laki  dari  ibu  atau om dan  juga  keluarga besar,  ada  juga  seorang  juru  bicara  dari masing-masing  keluarga  fungsinya  untuk memandu berlangsungnya proses tersebut dan  penyambung  lidah  dari  keluarga  dua bela pihak, selain itu ada pula perlengkapan adat seperti: sopi atau minuman adat, loran dan  uang  sebagai  mahar  atau  tebusan untuk  mengambil  anak  perempuan, pakaian  adat  yang  digunakan  adalah  kain tenun  dan  aksesorisnya  (pakaian  khas orang Tanimbar).
Proses masuk  minta yang  dilakukan sebelum  ada  pada  perkawinan  adat memiliki  kekhasan  tersendiri,  di  mana posisi perempuan menjadi pusat perhatian. Selama proses adat berlangsung, perempuan
tidak
diperlihatkan (disembunyikan  dalam  kamar)  hanya perwakilan saja untuk melayani pihak dari keluarga  laki-laki,  hal  ini  memberi penilaian  terhadap  perempuan  Tanimbar yang diistimewakan keberadaannya, dengan kata lain sulit untuk mendapatkan atau  melamar  seorang  perempuan  dari Tanimbar karena posisinya yang tinggi dan harus  melalui  proses  yang  panjang  untuk
bisa  melamarnya.  Hal  ini  menegaskan bahwa  ritual masuk  minta sangat mengutamakan perempuan, baik keberadaanya,  maupun  nilainya  dalam tatanan budaya di Tanimbar.
Keberadaan  dan  nilai  perempuan yang  dimaksudkan  di  sini  adalah bagaimana  perempuan  ada dengan eksistensinya  yang  unik  (disembunyikan) menunjukkan sebuah pengistimewaan bagi kaum  perempuan  dari  banyaknya  stigma masyarakat yang memposisikan perempuan  sebagai  orang  yang  kurang dapat tampil di ruang publik dan memiliki nilai  yang  rendah  bagi  kaum  laki-laki,  hal berbeda  yang  ditunjukkan  dari  ritual masuk minta yakni perempuan ketika tidak dapat tampil di ruang publik bukan karena nilainya  rendah  tapi  justru  mendapat penghargaan  dan  penghormatan  yang tinggi sebab ditempatkan pada ruang yang sangat privat,
ruang
tersebut memperlihatkan  sebuah  makna  akan kesucian, oleh karena itu perempuan yang ada  di  dalamnya  memiliki  keistimewaan sehingga  tidak  boleh  diperlakukan  secara sembarangan.
Perempuan  menjadi  bagian  penting dalam ritual yang dilakukam sebab tujuan utama dari setiap ritual masuk minta adalah bagaimana  cara  mendapatkan  seorang perempuan dari keluarganya, dan memposisikan  perempuan  sebagai  orang yang  setara  dengan  kaum  laki-laki  sebab dalam budaya Tanimbar menunjukkan laki- laki  dan  perempuan  sama-sama  memiliki nilainya,  laki-laki  bukan  semata-mata menjadi objek penting dalam sebuah ritual adat namun perempuan juga memiliki nilai yang  penting,  kekhasan  dari  adat  di Tanimbar  menjadikan  perempuan  sebagai prioritas  dan  bukan  untuk  meninggikan kaum perempuan
tapi
dengan menyetarakan kedudukan perempuan dan laki-laki. Realitas yang muncul hingga saat ini adalah perempuan seringkali dijadikan objek  kekerasan,  penindasan,  pelecehan, ekslpoitasi  di  mana-mana  baik  dalam keluarga maupun di masyarakat.
Kekerasan terhadap perempuan masih  saja  menjadi  momok  yang menakutkan,  perempuan  masih  dianggap sebelah  mata  dan  mendapat  perlakuan yang  kurang  menyenangkan.  Komdisi seperti  ini  justru  mengikat  kaum perempuan sehingga tidak bebas berekspresi,  tidak  percaya  diri  dan sebagainya,  padahal  perempuan  harus mampu  menunjukkan  jati  dirinya  yang sebenarnya bahwa ia adalah makluk sosial yang  sama  seperti  laki-laki,  sehingga adanya  kesetaraan  dan  perdamaian  di antara  ke  duanya.  Menjadi  sebuah kegelisahan  peneliti  untuk  meneliti  lebih jauh  nilai  perempuan  dalam  budaya  di Tanimbar  lebih  khususnya  pada  ritual masuk  minta sehingga  ada  pemahaman baru  yang  dimunculkan  tentang  kaum perempuan  dari  segi  budaya  dan  dapat diterapkan  dalam  kehidupan  sosial  masa kini.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif yaitu  penelitian  dilakukan  secara  ilmiah dan mengandalkan manusia sebagai fokus penelitian,  proses  bergantung  pada  hasil dan  perhatian  pada  ketepatan  data. Penelitian  ini  berkarakteristik  naturalistik (peneliti  sebagai  instrument  kunci  dan penelitian  ini  sebagai  sumber  data  secara langsung  yang  memiliki  latar  aktual), deskriptif  (data  dalam  penelitian  ini  lebih berupa  kata-kata  dari  pada  angka kemudian  dideskripsikan  dan  dianalisa), berkaitan  dengan  proses  (mengutamakan proses  dari  hasil),  induktif  (untuk menerima  atau  menolak  fenomena,  tidak melakukan pencarian di luar data), makna atau  melahirkan  esensi  juga  perspektif partisipan (Emzir, 2014).
Dalam  penelitian  ini  digunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi;  penelitian  Antropologi  yang bersinggungan  dengan  budaya  untuk memahami  konteks.  Teknik  pengumpulan data yang dilakukan adalah sistematis dan
deskripstif,  peneliti  melakukan  observasi langsung,  untuk  memperoleh  informasi yang  bertumpu  pada  informan  kunci, sistem  analisa  data  pun  dilakukan  untuk mengembangkan  teori  perilaku  kultural. Melalui  penelitian  ini  perbedaan  budaya dapat  dijelaskan  dengan  baik  juga  bisa dibandingkan untuk menambah pemahaman manusia atas dampak budaya itu sendiri.
Fokus  penelitian  ini  dilaksanakan pada  konteks  masyarakat  Tanimbar  yang sering  melaksanakan  ritual masuk  minta , hal  ini  memberi  kesan  sendiri  yang membuatnya  berbeda  dengan  ritual  adat dari tempat lain. Tanimbar sendiri memiliki beberapa bahasa lokal, di antaranya bahasa Selaru, bahasa Yamdena Timur dan bahasa Fordata yang digunakan pada setiap acara adat  untuk  berkomunikasi.  Bahasa  Selaru berlaku bagi sebagian besar masyarakat di Tanimbar  Selatan  dan  bahsa  Yamdena Timur  dan  bahasa  Fordata  berlaku  bagi sebagian  besar  masyarakat  di  Tanimbar Utara. Bahasa lokal ini disesuaikan dengan konteks  masyarakat  setempat  ketika melakukan ritual atau proses adat tertentu. Dalam  penelitian  ini,  digunakan  bahasa Fordata sebab objek penelitian berasal dari daerah  Tanimbar  Utara  Kecamatan  Mollu Maru,  Desa  Wulmassa,  perlengkapan  adat yang dipersiapkan disesuaikan dengan adat Tanimbar  yang  telah  disepakati  tapi  juga berdasarkan keadaan situasional. Penelitian  ini  berfokus  pada  proses  ritual dari  awal  sampai  akhir  untuk  memahami nilai  seorang  perempuan,  proses  ini  tentu melibatkan  peran  dari  dua  pihak  antara laki-laki  dan  pihak  perempuan  yang diwakilkan oleh masing-masing juru bicara sebagai  media  penghubung  dua  keluarga. Hal  ini  menjadi  penting  dilakukan  untuk tetap  menghidupkan  budaya  Tanimbar juga  mengontrol  posisi  perempuan  dan laki-laki yang semestinya tetap sama.
Teori  yang  digunakan  adalah  teori strukturalisme  budaya  dengan  perspektif struktur fungsional, yang selalu mengaitkan antara budaya dan masyarakat,
ini diarahkan pada pandangan Malinowski (seorang  filsuf)  yang  lebih  menekankan akan  keutamaan  unsur  budaya  dalam masyarakat  sebagai  sesuatu  yang  penting karena memiliki fungsi tertentu (Sulasman dan  Gumilar,  2013).  Hal  ini  sekaligus mengaitkan  antara  budaya  dan  konteks sosial di mana masyarakat itu berada. Teori lain yang mendukung penelitian ini adalah teori feminisme postmodern yang awalnya mendapatkan  suara  dari  kaum  feminis Prancis  seperti  Luce  Irrigaray,  Julia Kristeva,  dan  Helene  Cixovus  yang menghasilkan karya dari tafsir psikoanalisis Jacques Lacan, teori feminisme postmodern menjelaskan bahwa  identitas  feminis  dibentuk  dari sebuah  pengkisahan  yang  membebaskan kaum  feminis  untuk  menciptakan  sebuah budaya  tertentu,  Feminisme  postmodern menolak  narasi  atau  wacana  yang cenderung  melebihkan  satu  pihak,  seperti cerita  laki-laki  tentang  masyarakat  yang mengabaikan  posisi  dan  pengalaman perempuan;adanya  kesetaraan  (Yukesti, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ritual Adat Masuk Minta
Ritual merupakan komponen budaya yang  terus  dipraktekan  hingga  kini,  ritus- ritus  yang  dilakukan  itu  mendorong masyarakat untuk melakukan dan mentaati tatanan sosial tertentu, serta membutuhkan  motivasi  dan  nilai  pada tingkat  yang  paling  dalam  (Victor  Turner,
1990) .  Maksud  dari  setiap  ritual  adat  tidak dapat  terlepas  dari  komponen-komponen adat  itu  sendiri  yakni  benda  adat (perlengkapan)  dan  juga  pelaku  adat, sebagaimana  dijelaskan  oleh  seorang  ahli Antropologi  yang  menjelaskan  bahwa adanya  berbagai  unsur  dan  komponen dalam  sebuah  ritual,  ritual  sendiri merupakan  tata cara dalam upacara yang dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat, berbagai  komponen  itu  yakni  adanya waktu,  tempat-tempat  di  mana  upacara dilakukan,  alat-alat  dalam  upacara  serta
orang-orang  yang  menjalankan  upacara (Koentjaraningrat, 1985).
Masyarakat
Tanimbar memiliki berbagai macam ritual salah satunya yaitu ritual masuk  minta .  Ritual  ini  diawali dengan  kedatangan  keluarga  dari  pihak laki-laki ke rumah atau tempat  yang telah disediakan keluarga dari pihak perempuan, sebelum  itu  ada  suatu  waktu  dimana utusan dari pihak laki-laki pergi ke rumah pihak  perempuan  untuk  mengatur  waktu dan  tempat  untuk  melaksanakan  adat tersebut, ketika mendapat persetujuan dari pihak  perempuan  maka  waktu  yang ditentukan dijadikan acuan untuk keluarga pihak  laki-laki  menemui  keluarga  pihak perempuan, seperti tergambar dalam ritual adat masuk  minta oleh  Rinsen  Lekahena dan Devian Wuarlela. Rinsen (mengenakan pakaian  adat  Tanimbar)  dan  keluarganya (pun  demikian)  datang  ke  tempat  yang ditentukan, mereka datang dengan membawa seorang juru bicara yakni bapak John  Samu-samu  yang  merupakan  bagian dari  keluarga  dekat  pihak  laki-laki, sesampainya  mereka  di  depan  rumah mereka  pun  disambut  oleh  keluarga  dari pihak perempuan dengan perwakilan juru bicara  adalah  bapak  Yohanes  Wuarlela yang merupakan keluarga dekat dari pihak perempuan,  kemudian  saling  menyalami dan  dipersilahkan  untuk  menempati tempat duduk yang disediakan.
Pihak  laki-laki  hendak  berbicara kepada pihak perempuan untuk menyampaikan maksud kedatangan mereka,  terlebih  dahulu  menyodorkan minuman  adat  berupa sopi sebagai pembuka  pembicaraan  (salam  pembuka), ketika minuman itu diletakan di atas meja dan  diambil  oleh  pihak  perempuan tandanya  mereka  setuju  untuk  pihak  laki- laki  dapat  meneruskan  pembicaraannya, minuman  tersebut  dituang  dan  diedarkan ke seluruh keluarga pihak perempuan yang duduk saat itu untuk dapat meminumnya. Bapak  John  Samu-samu  yang  bertindak sebagai  juru  bicara  dari  pihak  laki-laki mengambil  alih  tugas  untuk  penyambung
lidah  dari  keluarga  pihak  laki-laki,  dan sangat  direspon  baik  oleh  bapak  Yohanes Wuarlela,  John  kemudian  melanjutkan pembicaraannya, ia mengutarakan maksud kedatangan Rinsen dan keluarganya yakni hendak melamar Devian, sebelum direspon oleh  pihak  perempuan  pihak  laki-laki memberikan  lagi sopi sebotol,  uang  dan juga  sepasang loran .  Hal  ini  selalu disesuaikan  berdasarkan  situasi  dan kondisi  jadi  tidak  bisa  ditotalkan  jumlah uang yang harus diberikan, tetapi sopi dan loran wajib karena merupakan barang adat, loran dan  uang  yang  diberikan  memiliki nilai  sebagai  mahar  atau  tebusan  untuk melamar seorang anak perempuan, setelah barang-barang  ini  diberikan,  maka  pihak perempuan  pun  diwakilkan  oleh  Yohanes mengambil  dan  memberikannya  pada keluarga pihak perempuan terlebih khusus paman (om) yang adalah saudara laki-laki dari Devian.
Di  Tanimbar  peran  paman  (om) sangat  tinggi  karena  anak-anak  dari seorang  saudara  perempuan  adalah tanggung jawab dari saudara laki-laki yang adalah  paman  tersebut  salah  satunya adalah  tanggung  jawab  untuk  menerima lamaran dan menentukan harta perkawinan.  Setelah  paman-paman  (om) dari  Devian  berembuk  maka  diberikan keputusan antara menerima atau menolak, dan keputusan yang diambil berbuah manis karena  lamaran  yang  diawali  dengan proses  pemberian  barang  adat  berhasil diterima dan secara tidak langsung mereka menerima  lamaran  dari  laki-laki  dan keluarganya.
Belum  selesai  sampai  di  situ,  proses berikutnya  adalah  mengambil  perempuan yang selama proses lamaran tidak berada di tempat  itu,  ia  disembunyikan  atau diberikan  tempat  khusus  yakni  dalam kamar,  bagi  masyarakat  Tanimbar  kamar merupakan tempat yang sangat privat dan tidak  sembarangan  orang  memasukinya, untuk  itu  ketika  perempuan  yang  berada dalam kamar saat proses adat berlangsung merupakan  sebuah  penghargaan  dan
kebanggaan  karena  memiliki  nilai  yang tinggi dari segi kultur.
Devian  yang  merupakan  calon mempelai perempuan dengan pakaian adat (kain  tenun)  disembunyikan  di  kamar hanya  bersama  dengan  ibunya,  kenapa harus  ibu?  Karena  ibu  adalah  segalanya bagi perempuan Tanimbar, anak perempuan  selalu  dekat  dengan  ibunya dibandingkan  ayahnya,  dan  ibulah  yang mengandung dan melahirkan anak tersebut untuk  itulah  ibu  sangat  berperan  penting karena  akan  melepaskan  anaknya  untuk hidup bersama dengan orang lain.
Rinsen  dan  keluarga  dari  pihak  laki- laki  menjemput  Devian,  ketika  hendak masuk  di  kamar,  mereka  bertemu  dengan juru bicara dari pihak perempuan di depan pintu masuk rumah, kemudian juru bicara dari pihak laki-laki mengutarakan maksud untuk  hendak  mengambil  calon  mempelai perempuan  dari  dalam  kamar,  dan diseutujui kemudian mereka lanjut ke pintu yang  berikut  yaitu  pintu  kamar  di  mana perempuan berada, ketika masuk ke dalam kamar tersebut, laki-laki dengan sendirinya meminta izin dari ibu si perempuan untuk membawa anak perempuannya pergi (saat yang paling mengharukan pun terjadi yaitu ketika seorang ibu harus melepaskan anak perempuannya;  ada  pelukan  dan  tangisan antara ibu dan anak), sebelum itu laki-laki memberikan uang dan sopi sebagai ucapan terima  kasih  sekaligus  permohonan  izin pada  sang  ibu,  ibu  pun  menerima  barang tersebut  dan  berusaha  melepaskan anaknya  untuk  dibawa  pergi  (meskipun dengan  berat  hati),  kemudian  si  ibu melingkari  kain  tenun  (bakan/syal)  pada Rinsen  yang  akan  mengawini  anak perempuannya  (Hasil  observasi  proses adat masuk  minta oleh  pasangan  Rinsen Lekahena dan Devian Wuarlela tanggal 28 Februari  2019  di  rumah  Bapak  Nastori Wuarlela;  Kayu  Tiga-Maluku,  dan  hasil wawancara  dengan  Bapak  Hans  Wuarlela (orang  tua  dari  Devian),    juga    Bapak Yohanes  Wuarlela  (juru  bicara  dari  pihak perempuan).
Paparan  proses  adat  di  atas merupakan  salah  satu  bagian  dari banyaknya  proses  atau  ritual  adat  yang dilakukan  bagi  masyarakat  Tanimbar, secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa adat  di  Tanimbar  terlebih  khusus  adat perkawinan sangat menjunjung tinggi nilai dan martabat kaum perempuan, (ada orang yang  bahkan  rela  mengorbankan  dirinya untuk saudara perempuannya), ini menunjukkan  bahwa  posisi  perempuan dalam  tatanan  budaya  sangat  mendapat perhatian.
Makna Ritual Adat Masuk Minta Beberapa  hal  yang  menarik  dari proses  adat masuk  minta yaitu,  Pertama, Untuk  melamar  perempuan  Tanimbar harus  melalui  serangakaian  proses  yang panjang artinya tidak mudah mendapatkan seorang  perempuan  karena  bisa  ada  pro dan  kontra  dalam  proses  tersebut.  Kedua, Perempuan sebagai anak darah yang akan diberikan  pada  seorang  laki-laki  sangat tinggi  nilai  dan  kedudukannya  (ia dipakaikan  pakaian  adat  lengkap  dan disembunyikan  di  dalam  kamar),  hal  ini menunjukkan  bahwa  perempuan  sangat berharga.  Ketiga,  Pemberian  barang  adat sebagai mahar  dalam lamaran merupakan sebuah  kewajiban  pihak  laki-laki  untuk mendapat  persetujuan  pihak  perempuan, pihak  perempuan  mendapat  posisi  yang sangat  dihormati  dan  dihargai  oleh  pihak laki-laki.  Keempat,  Saudara  laki-laki  dari ibu  anak  perempuan  dan  peran  ibu  saat berada  di  dalam  kamar  menunjukkan betapa  perempuan  mendapat  tempat penting  dalam  adat  Tanimbar,  ibu  dan saudara laki-lakinya adalah penanggungjawab  penuh  pada  seorang perempuan yang hendak dilamar.
Dari  hal-hal  di  atas  dapat  terlihat bahwa  perempuan  Tanimbar  dan  juga perempuan-perempuan  di  seluruh  dunia adalah  mereka  yang  harus  dihormati, dihargai, dijaga, dan dijunjung martabatnya, untuk itu tidak harus mereka mendapat  perlakuan  yang  buruk  di
masyarakat.  ( Suchayono  dan  Sumaryana 2002). dalam tulisannya menekankan pada keutamaan  budaya  khususnya  pada kesucian  seksual  wanita  yang  mendapat dukungan  yang  kuat  dalam  kebudayaan dan  etika  kehormatan  laki-laki  untuk membela  kehormatan  perempuan.  Di  sini terlihat jelas bahwa kehormatan perempuan  perlu  dibela  dan  mendapat perhatian secara kultural maupun sosial. Mary  Wollstonecraft  (1759-1797) adalah  aktivis  perempuan  yang  berbicara mengenai perempuan dan haknya, hubungan  perempuan  dengan  budaya (dominan),  perempuan  dan  identitasnya dalam produksi budaya dengan pengalaman  yang  dijalani.  Dalam  undang- undang  RI  no  39  tahun  1999  pasal  45 mengaskan  “hak  perempuan  adalah  hak asasi  manusia”  (Syahfe’i,  20 15),  penulis abad  ke-18  Jean  Jaques  Rousseau yang melihat  perempuan  dalam  sosok  inferior bagi  hak  laki-laki,  perempuan  dianggap bukan  sebagai  manusia  dan  hanya dijadikan  objek  hasrat,  sungguh  sebuah pergeseran pengetahuan yang mendiskriminasikan  perempuan,  menurut Rousseau,  status  perempuan  ditentukan oleh budaya dan bukan kehidupan alamiah (Torhnham, 2010).
Perempuan  sering  sekali  mendapat perlakuan  yang  buruk  dalam  pengalaman keluarga  maupun  masyarakat,  mereka hampir  selalu  mendapat  pembatasan  baik dari segi pengambilan keputusan, maupun pekerjaan,  perempuan  dijadikan  sebagai sesuatu  yang  lain  dari  kaum  laki-laki sehingga  sebagian  perempuan  tidak mendapat kebebasan. Barr, dalam bukunya Alien to Femininity yang mengkombinasikan  teori  feminis  dengan dengan  fiksi  spekulatif,  baginya  ini  dapat menjadi gagasan dalam teori feminis untuk meruntuhkan  tatanan  normatif  dan patriakhal  karena  sejak  lama  tubuh merupakan wadah dari diri dan tidak lebih penting  dari  pikiran,  ditambahkan  lagi bahwa  tubuh  perempuan  disamakan seperti  monster  yang  menakutkan  karena
menyimpang  dari  tubuh  laki-laki  yang normatif,  perempuan  secara  biologis karena mengalami masa pubertas, kehamilan dan menopause.
Perlakuan seperti ini lantas membuat perempuan semakin terpojok dan semakin terasingkan,  perempuan  semakin  diinjak derajatnya karena tidak sama seperti laki- laki  yang  yang  tidak  menakutkan  dan berkuasa, ini bisa terlihat dalam kehidupan keluarga,  laki-laki  punya  wewenang dibandingkan  perempuan  misalnya  dalam pembagian  harta,  ada  juga  suami  yang sering  memperlakukan  istrinya  dengan kekerasan seperti yang dialami Kate Millet seorang  feminisme  postmodern  dalam bukunya banyak menulis tentang hak asasi perempuan salah satunya adalah pengalaman  hidupnya  di  mana  ia berpendapat bahwa dalam sebuah keluarga dibutuhkan  perubahan  sikap  radikal terhadap  seks  dalam  keluarga,  ia mengisahkan  tentang  seorang  perempuan yang  mengalami  kekerasan  fisik  dalam keluarga yaitu ibunya (Yukesti, 2015).  Hal Ini,  membuktikan  bahwa  laki-laki  sangat dominan terhadap perempuan, perempuan tidak  mendapat  tempat  yang  baik  dalam keluarga  karena  mengalami  kekerasan, adapun  dalam  lingkungan  masyarakat, kehadiran perempuan jarang diperhitungkan  apalagi  dalam  budaya tertentu  yang  sistem  patriakhinya  masih sangat  kental  (Retnowulandari,  2012), untuk  itu  lewat  budaya  Tanimbar  ini menjadi sebuah stimulus untuk menggambarkan  nilai  perempuan  yang patut dipelihara, semua perempuan berhak mendapat perlakuan yang sama dan untuk itu  mereka  harus  bersama  membela  hak perempuan (adanya nilai kebersamaan).
Pemahaman  ini  berkaitan  dengan feminisme gelombang kedua yang menekankan  kepentingan  politik  yakni segala  hal  yang  berkaitan  dengan perempuan  menjadi  permasalahan  semua perempuan  (kelompok),  menekankan persaudaraan antarperempuan, ini dipaparkan  oleh  Elizabeth  Fox  Genovese ,
perempuan  adalah  sosok  yang  hebat, kehadirannya  patut  diberi  pujian,  di  luar sana  ada  banyak  perempuan-perempuan hebat yang berkipra untuk memperjuangkan hak-hak perempuan, dan berusaha  menjadikan  kehadiranya  diakui, salah  satu  tokoh  perempuan  Indonesia yang  terkenal  yakni  R.A  Kartini,  yang mengubah  stereotip  dalam  masyarakat kala  itu  (Minanlarat,  2018),  tokoh  lainnya adalah Malahayati; Laksamana, perempuan pertama  di  dunia  yang  berkipra  sebagai kepala  pengawal  dan  protokol  dalam  dan luar istana kala itu, ia berhasil menghadang Portugis  dan  Inggris  masuk  ke  Aceh  dan mencetuskan  ide  pembentukan  pasukan wanita  yang  memiliki  pertahanan  kuat (Khayyirah, 2013).
Sosok  yang  luar  biasa  ini  patut mendapat  pujian  karena  kehadirannya yang  sungguh  membanggakan  kaum perempuan tetapi juga masyarakat kala itu, untuk  itulah  perempuan  harus  mendapat kesetaraan  dengan  kata  lain  mendapat tempat  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki untuk  menolak  adanya  ketidakadilan  bagi kaum perempuan seperti  yang diutarakan Edward Said yakni pada kesetaraan tanpa ada  perbedaan  dalam  sebuah  perayaan, ditambahkan  oleh  Gunew  dan  Yeatman perbedaan antara laki-laki dan perempuan tidak dijadikan sebagai gerakan perubahan sosial (Brooks, 2011).
Penjelasan  ini  ditambahkan  pada bagian  terakhir  adalah  penekanan  bahwa untuk  tidak  sama  sekali  melakukan pembatasan  atau  proses  pembeda-bedaan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki dan  perempuan  harusnya  diberi  masing- masing  ruang  untuk  mengembangkan kreativitasnya  untuk  sebuah  proses  hidup yang saling menghidupkan.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang senantiasa saling membutuhkan, tidak ada yang dapat berkata ia dapat hidup sendiri tanpa bantuan manusia lain, ini menunjukkan  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  hidup  untuk  saling melengkapi,  perbedaan  jangan  dijadikan
pemisah  namun  sebagai  pelengkap  untuk sebuah perubahan sosial. Budaya merupakan  hasil  buatan  manusia  dan untuk  manusia  itu  sendiri  pula,  tidak  ada hal burukpun yang diinginkan oleh mereka yang  membuat  dan  menetapkan  budaya tersebut  tetapi  justru  untuk  pemenuhan kehidupan  agar  manusia  selalu  mendapat posisi yang baik.
Budaya  Tanimbar  yang  di  dalamnya terdapat adat masuk minta (adat lamaran) dibuat dan ditetapkan dengan maksud dan tujuan  tertentu;  pertama,  dalam  konteks Kultur,  masyarakat  di  Tanimbar  dapat memahami  identitas  budayanya.  Kedua, dalam konteks sosial, perempuan diperlakukan  secara  baik  tanpa  adanya diskriminasi,  kedua,  menjaga  kehormatan perempuan  Tanimbar,  mencegah  stigma masyarakat akan adanya sebuah perkawinan  tanpa  adanya  sebuah  proses persetujuan  (tidak  bisa  kawin  adat  tanpa harus  ada  proses  lamaran  atau  proses masuk minta )

## Posisi  Perempuan  dalam  masyarakat Tanimbar
Dari  hal-hal  di  atas  dapat  terlihat bahwa  proses  adat  berdampak  pada  nilai kultur  juga  konteks  sosial,  di  mana perempuan  harus  diperlakukan  sama dengan  kaum  laki-laki.  Perempuan  pun memiliki tugas yang sama seperti laki-laki dalam keluarga, dengan tuntutan ekonomi yang  tinggi  perempuan  juga  turut  bekerja untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam keluarga, dengan demikian perempuan pun memiliki  peran  yang  penting  (Lalopua, 2019)  dan  sepantasnya  perempuan mendapat hak yang sama; hak pendidikan, perempuan  diberi  kesempatan  yang  sama dengan  kaum  laki-laki  untuk  mengenyam pendidikan  setinggi  mungkin  untuk mendapat  intelektual  yang  lebih  baik, (Sahusilawane,  2019)  perempuan  jangan dijadikan  sebagai  objek  aksi  kekerasan, perempuan  jangan  ditekan  secara  mental dan  fisik  karena  akan  berdampak  pada depresi  dan  gangguan  stress,  bisa  juga
menimbulkan  rasa  kurang  percaya  diri dalam lingkup sosial (Hitijahubessy, 2018).
Perempuan adalah inspirasi dunia (ia bisa  melakukan  banyak  hal  walaupun fisiknya  terlihat  lemah),  ia  sosok  manusia hebat  dan  bisa  mengendalikan  berbagai emosi,  perempuan  bisa  menjadi  agen resolusi konflik (perempuan papalele pada konflik Ambon 1999) dalam kaitan dengan diplomasi  hibrida  (Asyathri,  2014).  Untuk itu  perempuan  baiknya  dihormati  dan dijunjung martabatnya Adapun berbagai penjelasan mengenai  nilai  perempuan  dalam  adat masuk minta tersirat ataupun tidak, bahwa adat ini juga berdampak nilai persaudaraan,  di  mana  baik  pada  pihak laki-laki atau pihak perempuan dipertemukan  dalam  acara  adat  ini  untuk mengikatkan  dan  sekaligus  mempererat tali  persaudaraan  karena  keduanya  akan menjadi sebuah keluarga karena hubungan perkawinan  di  antara  keduanya,  hal  ini memberi  nilai  positif  dalam  tatanan kehidupan sosial dan budaya; adanya sikap saling menghargai di mana barang-barang adat  yang  diberikan  dari  pihak  laki-laki selain  sebagai  mahar  bagi  perempuan namun, terdapat makna lain bahwa dengan memberikan  semua  itu  menunjukkan penghargaan bagi keluarga pihak perempuan  mereka  pun  yang  menerima lamaran  berupa  penerimaan  barang- barang  adat  yang  diberikan  keluarga  dari pihak  laki-laki  adalah  sebuah  bentuk penghargaan  dan  penghormatan  terhadap sebuah nilai adat, hal ini akan berdampak hingga pada kehidupan rumah tangga dari laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan ritual  adat  tersebut,  bahwa  mereka  selalu saling  melengkapi,  dan  berdampak  juga dalam kehidupan masyarakat bahwa pihak- pihak yang berkontribusi dalam acara adat tersebut selalu menanamkan nilai persaudaraan  untuk  mencegah  atau melawan  adanya  konflik  yang  dapat mengahancurkan hubungan yang ada baik konflik individu maupun kelompok, dalam keluarga seperti: penindasan atau
ketidakadilan;  kekerasan  dalam  rumah tangga  yang  seringkali  berujung  pada perceraian,  pembagian  kerja  yang  tidak merata, pembagian harta warisan, eksploitasi  dan  penelantaran  sebab kerjasama  perempuan  dan  laki-laki  dalam keluarga  menentukan  keberlangsungan hidup rumahtangganya (Sopamena, 2019). Dalam lingkup masyarakat seperti: perselisihan  dengan  tetangga  sekitar, konflik  batas  tanah,  kekerasan  terhadap perempuan dan anak termasuk penganiayaan  dan  sebagainya.  Hal-hal semacam  ini  perlu  mendapat  perhatian, bagaimana menciptakan situasi yang damai tanpa konflik di tengah konteks kemajemukan hidup.
Aholiab  Watloly,  dalam  tulisannya menjelaskan tentang damai yang menunjuk pada  suasana  di  mana  tidak  terdapat permusuhan  sehingga  damai  merupakan kondisi  tanpa  konflik,  artinya  damai menunjuk  pada  hubungan  yang  serasi  di antara  dua  atau  lebih  pihak  sehingga memungkinkan  suasana  yang  tenang.  Bila perdamaian adalah upaya untuk menciptakan  dan  membangun  keadaan damai maka damai adalah hasil dari upaya perdamaian  itu  sendiri,  artinya  bahwa damai  atau  perdamaian  tidak  ditemukan begitu  saja  tetapi  harus  diciptakan  dan dibangun secara baik (Watloly, 2016).
Kehidupan yang layaknya menerapkan  nilai-nilai  kedamaian  akan berdampak  baik  pada  kehidupan  itu sendiri,  setiap  orang  akan  merasa  lebih tenang  dengan  sebuah  tatanan  kehidupan yang lebih kondusif sebagaimana nilai-nilai positif  dari  sebuah  kebudayaan  dapat terealisasikan dalam konteks sosial.

## SIMPULAN
Budaya  selalu  menjadi  simbol pengikat untuk sebuah tatanan kehidupan khususnya pada masyarakat adat sehingga budaya  memiliki  posisi  yang  penting sebagai  pelengkap  dalam  sebuah  tatanan kehidupan. Masyarakat Kepulauan Tanimbar  merupakan  masyarakat  adat
yang  selalu  mengutamakan  nilai-nilai budaya yang dimiliki salah satunya adalah nilai  persaudaraan  yang  tergambar  dalam ritual adat masuk minta, di mana antara ke dua  bela  pihak  (perempuan  dan  laki-laki) sangat mengutamakan sikap saling menghargai  untuk  membentuk  sebuah ikatan persaudaraan yang harmonis. Selain itu dalam ritual yang dimaksud mempunyai dampak yang sangat menonjol yakni pada posisi perempuan, memang dalam budaya Tanimbar  sendiri  perempuan  sangat dihormati dan dihargai tapi kadang dalam realita perempuan pun mengalami hal yang terbalik  sehingga  tidak  jarang  perempuan sering menjadi target kekerasan, untuk itu dalam ritual masuk minta ini memperlihatkan  bahwa  perempuan  di Tanimbar mempunyai posisi dan nilai yang tinggi dalam budaya, ini merupakan sebuah kritik terhadap pendiskriminasian perempuan.
Secara  kasat  mata  terlihat  bahwa dalam adat ini tergambar posisi perempuan yang  dominan,  ini  dapat  memunculkan stigma yang kuat akan adanya diskriminasi terhadap posisi laki-laki dalam adat, namun yang  dilihat  di  sini  bukan  terkait  posisi perempuan  dan  laki-laki  saja  tapi bagaimana  nilai  dari  seorang  perempuan yang mampu menyetarakan dirinya dengan laki-laki di konteks sosial, bahwa dari posisi kultur dapat di bawa ke konteks sosial agar terjalin  korelasi  yang  baik,  karena realitanya  perempuan  kurang  mendapat perhatian  baik  dari  keberadaannya maupun  nilainya  dalam  keluarga  maupun masyarakat sehingga bukan hal yang tabuh lagi  bila  dikatakan  kekerasan  pada  kaum perempuan  seringkali  terjadi,  kaum-kaum feminis  tidak  cukup  hanya  untuk menyuarakan keadilan dan kesetaraan tapi bagaimana  tindakan  nyata  yang  mampu memposisikan  perempuan  pada  posisi yang seharusnya sehingga adanya kesetaraan dan keseimbangan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan moril  dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Asyathri,  H.,  (2014) Diplomasi  Hibrida;  Perempuan dalam  Resolusi  Konflik  Maluku. Jurnal Universitas Brawijaya Malang: 2 (1), 18-28.
Brooks,  A.,  (2011). Posfeminisme  dan  Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif .  Yogyakarta: Jalasutra
Daud,  Ismail,  (2016). Perkawinan  usia  Muda  Di Kelurahan  Soasio  Kota  Tidore  Kepulauan Provinsi  Maluku  Utara .  Unsrat:  Jurnal Holistik: 9 (17), 2-12.
Emzir.,  (2014). Metodologi  Penelitian  Kualitatif: Analaisis Data . Jakarta: Rajawali Pers.
Hitijahubessy,  C.N.M.,  (2018). Dukungan  Sosial  dan Kualitas  Hidup  Fisik  Perempuan  Korban Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga. Jurnal Kesehatan Terpadu: 9 (1), 22-24.
Khayyirah, B., (2013). Perempuan-perempuan yang
Mengubah Wajah Dunia. Yogyakarta: PALAPA. Koentjaraningrat,  (1985). Beberapa  Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Lalopua,  H.F.,  (2019). Peran  Perempuan  dalam Meningkatkan  Kesejahteraan  Rumah  Tangga (Studi  Kasus  Kelompok  Nunilai  Negeri Hutumuri). Jurnal  Agribisnis  Kepulauan:  7 (1), 49-55. Minanlarat,  K.V.,  (2018). Penerimaan  Penonton Perempuan  Terhadap  Streotip  Gender Feminim  Pada  Film  Kartini .  Jurnal  e- komunikasi: 6 (2), 1-10 Ratnawati,  D.,  (2019). Kesetaraan  Gender  Tentang Pendidikan  Laki-laki  dan  Perempuan .  Jurnal Harkat UINSH Jakarta: 15 (1), 1-10 Retnowulandari,  (2012). Budaya  Hukum  Patriakhi versus  Feminis  dalam  Penegakan  Hukum  di Persidangan  Kasus  Kekerasan  Terhadap Perempuan . Jurnal Hukum Kopertis: 8 (3), 22- 32.
Sulasman,  H.,  dan  Gumilar,  S.  (2013). Teori-teori Kebudayaan:  Dari  Teori  hingga  Aplikasi . Bandung: CV Pustaka Setia.
Sahusilawane,  A.M.,  (2019). Perempuan  dan  Usaha Ternak  Domba  di  Desa  Purpura  Kecamatan Kisar  Utara .  Jurnal  Agribisnis  Kepulauan Ambon: 7 (3), 226-237.
Sopamena,  J.F.,  (2019). Peran  Gender  dalam Rumahtangga  Masyarakat  Pulau  Kecil  (Studi Kasus Kecamatan Teluk Ambon Baguala Kota Ambon). Jurnal  Agribisnis  Terpadu  Banten: 12 (1), 73-84.
Suchayono  B  dan  Sumaryana  Y,  (2002). Sosiologi Wanita. Jakarta: PT RINEKA CIPTA
Syafe’i,  I.,  (2015). Subordinasi  Perempuan  dan Implikasinya Terhadap Rumah Tangga . Jurnal Studi Keislaman: 15 (1), 151-161
Torhnham,  S.,  (2010). Teori  Feminis  dan  Cultural
Studies:  Tentang  Relasi  yang  Belum Terselesaikan . Yogyakarta: Jalasutra
Turner,  V,  (1990). Masyarakat  Bebas  Struktur, Liminitas  dan  Komunitas. Yogyakarta: Kanisius. Watloly, A., (2016). Perdamaian Berbasis Adat Orang Basudara. Yogyakarta: Kanisius. Yukesti,  T,  (2015). 51  Perempuan  Pencerah  Dunia. Jakarta:PT Elex Media Komputindo.