Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 236

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240

## HARMONISME FIKIH JA’FARI DAN HANAFI:

## Kajian Historis  dan Sumber-Sumber Hukum Keduanya

## Lufaefi
Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Quran (PTIQ) Jakarta
DOI 10.5281/zenodo.3554240
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 2, No.1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## Harmonism  The  Jurisprudence  of  Ja’fari  and  Hanafi:  Historical  Study  and Both Legal Sources

## Abstract:
The debate around Sunni and Shia, in addition to the issue of post-Rasulullah leadership, is also in the matter of Shari'a law between the two. It is not uncommon for the debate to arise in  conflict  at  the  epistemological  level,  even  at  the  level  of  axiology.  But  actually,  both  of them have similar points that cannot be denied by each other. This article will describe Sunni -Shi'a historical sources in fiqh issues, sources used by both and what are the legal products produced through these sources. By comparing between Jurisprudence of Ja'fari (Syiah) and Hanafi (Sunni), this paper tries to find Sunni-Shia meeting points in the matter of its Shari'a.
Keywords: Ja'fari, Hanafi, Legal Resources.
Perdebatan  seputar  Sunni  dan  Syiah,  selain  dalam  persoalan  kepemimpinan  pasca Rasulullah,  juga  dalam  persoalan  hukum  syariat  antar keduanya. Tidak  jarang  perdebatan tersebut  memunculkan  pertikaian  baik  dalam  tataran  epistemologi,  bahkan  pada  tingkat aksiologi.  Namun  sebenarnya,  keduanya  memiliki  titik-titik  persamaan  yang  tidak  bisa dinafikan  satu  sama  lainnya.  Tulisan  ini  akan  menjabarkan  sumber  historis  Sunni-Syiah dalam  persoalan  fikih,  sumber-sumber  yang  digunakan  keduanya  dan  apa  saja  produk hukum  yang  dihasilkan  melalui  sumber-sumbernya  itu.  Dengan  membandingkan  antara Fikih  Ja’fari  (Syiah)  dan  Fikih  Hanafi  (Sunni),  tulisan  ini  mencoba  menemukan  titik  temu
Received Revised Accepted 07 January 2019 20 January 2019 27 January 2019
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 237

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
Sunni-Syiah dalam persoalan syariatnya.
Kata Kunci: Ja’fari, Hanafi, Sumber Hukum.

## A.  PENDAHULUAN
Dalam  agama  Islam,  didapati  berbagai  mazhab  fikih  dalam  merumuskan hukum  Islam,  seperti  mazhab  Syafi’i,  Hambali,  Maliki  dan  Hanafi.  Sebagaimana masyhurnya,  empat  mazhab  ini  merupakan  mazhab-mazhab  yang  banyak  dianut oleh  kaum  muslimin,  khususnya  golongan  Sunni.  Meskipun  dari  keempatnya  itu memiliki  hasil  hukum  yang  berbeda,  dan  juga  didapati  yang  sama  antar  satu golongan Sunni dengan satu golongan Sunni yang lain. 1 Untuk di negara Indonesia sendiri,  mazhab  Syafi’i  menempati  posisi  teratas  sebagai  mazhab  yang  banyak dipegang teguh oleh masyarakatnya. 2
Selain  mazhab-mazhab  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Islam  juga  dikenal memiliki mazhab-mazhab yang lain yang – bisa dikatakan – tidak masyhur dalam pemahaman  fikih  orang  Indonesia,  yaitu  seperti  mazhab  al- Awza’i,  Sufyan at- Thauri,  ‘Uyainah,  Daud  ad -Dahiri,  Ibn  Jarir  at- Thabari,  dan  Ja’far  Shadiq. Mazhab  yang  disebutkan  terakhir,  yaitu  Ja’far  Shadiq,  merupakan  salah  satu mazhab di dalam ajaran Syi’ah, yang biasa dikenal dengan mazhab Imam Ja’fari.
Sebagai  faham  Syi’ah,  yang  merupakan  mazhab  mayoritas  di  Indonesia khususnya,  mazhab  ini  bisa  dibilang  tidak  banyak  dikenal.  Dalam  potret sejarahnya,  mazhab  ini  memang  tidak  disukai  oleh  raja  yang  berkuasa  saat  itu, tepatnya Khalifah al- Ma’mun. Hemat penulis, dari sedikit cuplikan sejarah di atas, sejarah  inilah  yang  mengelamkan  mazhab  Ja’fariyah  di  pusaran  keislaman  orang Indnesia, dan juga di dalam negara-negara lain yang menganggap mazhab tersebut sebagai  mazhab  minoritas.  Padahal  kalau  dirunut,  antara  mazhab  Ja’fari  dengan empat  mazhab  Sunni  sendiri  memiliki  hubungan  erat,  baik  dari  sisi  pencetus (tokohnyaa)  atau  juga  ajaran-ajarannya.  Tidak  hanya  itu,  tuduhan  bahwa  seluruh amalan  orang  Syi’ah  sesat  juga  menjadi  pertimbangan  oleh  banyak  orang  untuk mengenal fikih Ja’fari.
Dari  pemaparan  latar  belakang  di  atas,  penulis  hendak  membahas  dan menganalisa  mazhab  imam  Ja’fari,  baik  dari  sisi  historis,  metode  memahami hukum dan analisanya dengan membandingkan dengan salah satu mazhab dalam Sunni, yaitu mazhab Hanafi. Sebagai mazhab yang akan menjadi komparasi, maka mazhab Hanafi juga akan dibahas dari sisi yang sama sebagaimana dalam bahasan mazhab  Ja’fari.  Tulisan  ini  juga  ingin  menemukan  titik  temu  antara  dua  mazhab fikih Sunni-Syiah tersebut di atas.

## B.  FIKIH JA’FARI

## 1.  Imam Ja’far As-Shadiq
Nama lengkap beliau adalah Abu Abdillah Ibn Muhammad al-Baqir Ibn Ali
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 238

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
Zainal Abidin Ibn Husain Ibn Ali Ibn Abi Thalib al-Hasyimi al-Alawi al-Madani al- Shadiq. 3 Berkaitan  dengan  tahun  kelahiran  Imam  Ja’far,  para  ulama  berbeda pendapat.  Sebagian  mengatakan  bahwa  ia  lahir  pada  tahun  80  H.  Ada  pula  yang mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 83 H. Bahkan ada juga yang menyatakan ia lahir sebelum tahun-tahun di atas. Namun riwayat yang paling sahih, sebagaimana dinyatakan oleh banyak pendapat, mengungkapkan bahwa Imam Ja’far lahir pada tahun 80 H, bertepatan dengan lahirnya pamannya, Zayd Ibn Zainal Abidin. 4
Ayahnya,  Muhammad  Baqir  (w.115  H),  adalah  seorang  ulama  masyhur  di Madinah yang menjadi rujukan banyak ahli fikih saat itu. Beberapa muridnya ialah Sufyan  at-Thauri  (w.161  H)  dan  Abu  Hanifah  (w.150  H). 5 Ibunya,  Ummu  Farwah, adalah  wanita  terhormat  pada  masanya.  Ia  merupakan  puteri  dari  Qasim  Ibn Muhammad  Ibn  Abu  Bakar  as-Shiddiq.  Dengan  demikian,  dari  pihak  Ayah  ia memiliki  jalur  keturunan  dengan  Rasulullah  Saw,  sementara  dari  silsilah  Ibu,  ia memiliki  garis  keturunan  dengan  Sayyidina  Abu  Bakar  as-Shiddiq.  Sehinga menurut Dani Muhtada dalam penelitiannya, menyatakan bahwa Imam Ja’far akan marah ketika ada orang yang mencela atau menghina kakeknya tersebut. 6
Menurut Ibn Hajar al- Atsqalani, selain mahir dalam ilmu Fikih, Imam Ja’far juga  ahli  di  dalam  bidang  tasawuf,  filsafat,  kimia,  bahkan  kedokteran.  Diantara muridnya  dalam  ilmu  tersebut  ialah  Jabir  Ibn  Hayyan. 7 Kepiawaiannya  dalam bidang  fikih,  menjadikan  dirinya  diyakini  sebagai  pendiri  hukum  mazhab  fikih kaum  Syiah  Itsna  ‘Ash’ariyyah. 8 Bahkan  menurut  Ibn  Hajar  al-Atsqalani, kepakarannya tersebut bukan saja diakui oleh orang-orang Syiah, akan tetapi juga oleh orang-orang Sunni. Dikatakan bahwa ia banyak memiliki murid-murid Sunni, dan  dua  diantara  imam  Besar  Sunni  yang  menjadi  murid  Imam  Ja’far  adalah  Abu Hanifah  (w.150  H)  dan  Malik  Ibn  Anas  (w.179  H).  Bahkan  menurutnya,  para kritikus  hadis  Sunni  mengkategorikannya  sebagai  rawi  yang  memiliki  derajat Tsiqah. 9 Muhsin  Amin  dalam  kitabnya A’yan  al - Syi’ah ,  menyebutkan  bahwa  4000 perawi  telah  meriwayatkan  hadis  dari  Imam  Ja’far  Shadiq  yang  merupakan golongan tabi’in ini. 10
Imam  Ja’far  merupakan  tokoh  yang  sangat  penting  dalam  dunia  Syiah. Menurut Cyril Glas, ia merupakan tokoh yang merubah orientasi kelompok  Syiah yang  sebelumnya  berkutat  pada  masalah  politik  berubah  menjadi  masalah keagamaan. 11 Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  Syiah  berorientasi  politik  pasca terbunuhnya Ali, Hasan dan Husain, cucu-cucu Rasulullah Saw.
Namun  meskipun  demikian,  bukan  berarti  ia  orang  yang  anti  terhadap politik,  karena  suatu  hari  ia  pernah  mengutuk  keras  penggunaan  namanya  dan keluarga-keluarga  Rasulullah  sebagai  sentimen  berpolitik  di  Irak  yang  dilakukan oleh  al-Khatib  Muhammad  Ibn  Abi  Zainab  al-Ajda,  sebagai  seorang  oposisi.  Ia mempolitisasi  Ahlil  Bait  dengan  menyatakan  bahwa  “Ali  adalah  Rasulullah”. Perbedaannya  jika  Muhammad  Saw  Rasul  yang  berbicara,  maka  Ali  adalah  Rasul yang  diam.  Begitu  juga  menyatakan  bahwa  “keturunan  Rasulullah  semuanya
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 239

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
adalah  putera- putera  Allah”.  Semuanya  dilakukan  agar  dirinya  diangkat  menjadi penguasa saat itu. Imam Ja’far Shadiq mengutuk keras tidakan al -Khatib tersebut, bahkan mengangapnya musyrik. 12
Imam Ja’far dijuluki sebagai as -Shadiq, sebagaimana kakeknya Abu Bakar as -Shiddiq,  karena  dikenal  sebagai  pribadi  yang  jujur.  Selain  itu,  ia  dikenal  sebagai pribadi yang ikhlas, sabar, dermawan dan berani. Ia wafat pada tahun 184 H/765 M pada  usia  68  tahun  karena  diracun  dan  dibunuh  oleh  Khalifal  al-Manshur  sebab persoalan politik. 13 Ia dimakamkan di Baqi’, di dekat makam Ayah dan Kakeknya, serta makam Hasan Ibn Ali Ibn Abi Thalib. 14

## 2.  Histori Lahirnya Mazhab Ja’fari
Mazhab  Ja’fari  tumbuh  pada  masa  kekuasaan  Dinasti  Abbasiyah.  Pada zaman  sebelum  itu,  bila  seseorang  berbincang  persoalan  mazhab,  maka  yang dimaksud  adalah  kalangan  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw,  yakni  mazhab  ‘Umar, ‘Aisyah, Ibn ‘Umar, Ibn Abbas dan seterusnya. Para sahabat dikelompokkan dalam dua  kelompok,  yaitu  para  Ahlul  Bait  dan  pengikutnya,  dan  para  sahabat  di  luar Ahlul Bait. Kedua mazhab ini memiliki kriteria yang berbeda dalam menafsirkan al -Quran,  sikapnya  terhadap  Sunnah  dan  dalam  menggali  hukum.  Hal  tersebut, menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  yang  kemudian  memunculkan  madrasah  kedua (madrasah al-Khulafa) terbagi atas dua, yaitu Madrasah al-Hadits dan Madrasah al- Ra’yu.  Yang  pertama  berpusat  di  Madinah  dan  berlandaskan  pada  al -Quran,  as- Sunnah  dan  Ijtihad  Sahabat  serta  mengihndari  ra’yu.  Sementara  yang  kedua  di Irak,  dengan  banyak  menggunakan  hadis  melalui  penalaran  rasional  dengan melihat illat dan tujuan syara. 15
Mazhab  Ja’fari  muncul  mengikuti  imam  mereka  yang  juga  karena  tekanan dan penindasan penguasa. Mereka mengembangkan esoterisme untuk memelihara diri  mereka.  Sebagaimana  menurut  Qutaibah  dalam  kitabnya al-Ikhtilaf ,  yang dikutip  Jalaluddin  Rakmat,  menyebutkan  bahwa  raja-raja  Umawiyyah  berusaha menghapus  tradisi  Ahlul  Bait  dengan  mengutuk  Ali  ibn  Abi  Thalib  dan mengeluarkan fatwa-fatwa yang bertentangan dengan Ahlul Bait. 16
Pada  masa  Dinasti  Umayyah,  madrasah-madrasah  di  atas  yang  telah disebutkan  tidak  menghasilkan  ilmuan-ilmuan,  dikarenakan  beberapa  sebab. Pertama,  kurang  harmonisnya  hubungan  antara  ulama  dan  pemerintah.  Kedua, jauhnya jarak antara pusat khalifah dan pusat ilmiah, yaitu diantara Syam, dan Irak serta  Hijaz.  Ketiga,  adanya  diskriminasi  yang  mengistimewakan  orang  Arab daripada orang ‘Azam, padahal banyak  dari orang non Arab ini ialah para sarjana dan ilmuan. 17
Diantara  mawali  tersebut  ialah  Abu  Hanifah  dan  imam  Ahlu  Bait  tersebut adalah  Imam  Ja’far.  Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  inilah  keduanya mengembangkan  mazhabnya  masing-masing,  karena  Dinasti  ini  dikenal  lebih toleran kepada Syiah. 18
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 240

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240

## 3.  Perkembangan Mazhab Ja’fari
Menurut Dahal, perkembangan mazhab Ja’fari dibagi atas dua periode, yaitu periode  penetapan  hukum,  yang  dimulai  sejak  lahirnya  Nabi  Muhammad  Saw sampai  wafatnya  beliau,  dan  periode  kedua,  yaitu  periode  interpretasi,  yakni  dari tahun 11H/63M H sampai sekarang. 19
Periodesasi  tersebut  dibagi  menjadi  empat  tahap  utama. Pertama ,  era sahabat  Nabi  (11-93  H/632-711  M).  Tahap kedua ,  terjadi  pada  era  pengganti  Nabi Muhammad Saw hingga masa keghaiban kecil Imam Mahdi (260 H/873 M). Tahap ketiga ,  era  para  wakil  khusus  (260-329  H/873-940  M)  dan  tahap keempat ,  era keghaiban  besar,  yakni  pada  tahun  329  H/940  M  hingga  sekarang.  Dan  tahap terakhir  ini  mencakup  empat  fase; pertama ,  era  para  perintis,  yang  dimulai  sejak keghaiban  besar  sampai  munculnya  Syaikh  Muhammad  Ibn  Hasan  Ibn  Ali  Abu Ja’far  at -Thusi  (w.460  H/067  M). Kedua ,  era  at-Thusi  hingga  datangnya  al-Hilli (648-726  H/1250-1325  M). Ketiga ,  era  al-Hilli  sampai  Muhammad  Baqir  Ibn Muhammad Akmal Bihbihani (w.1205 H/1791 M), dan keempat , masa al-Bihbihani hingga sekarang. 20
Mazhab  Ja’fari  memasuki  fase  baru  ketika  Syaikh  Mufid  (336 -413  H) menerapkan argumen Ushuli rasional dalam karyanya al- Muqni’ah fi al -Ushul wa al - Furu’. Dari  sinilah  kemudian  fikih  Syiah  terpecah  menjadi  dua  golongan,  yaitu aliran  Akhbari,  yang  enggan  untuk  menggunakan  rasio,  dan  aliran  Ushuli  yang melakukan  penggalian  hukum  dengan  rasio.  Aliran  ini  berkembang  karena  tidak lepas dari peran dinasti Buwaihi yang mengangkatnya sebagai Qadi di Baghdad. 21 Aliran  Akhbari  sendiri  kemudian  bangkit  saat  kekuasaan  Dinasti  Safawi yang menjadikan Syiah sebagai basis kekuasaannya. Sementara itu Dinasti ini juga dikenal sebagai Dinasti yang cenderung mengikuti hadis dan fatwa Imam. Ulama- ulama  ini  diantaranya  Ibn  Abi  Jumhur,  Muhammad  Taqi  Majlisi  dan  Muhammad Amin  Astarabadi. 22 Namun  demikian,  meskipun  aliran  al-Akhbari  muncul  dan mendominasi,  aliran  Ushuli  masih  bertahan  melalui  tulisan-tulisan  Hasan  Ibn Zaynuddin  Amili  (w.1011  H/1602  M),  Ahmad  ibn  Muhammad  adrabilli  (w.933 H/1585  M)  dan  Bahauddin  al-Amilli  (w.  1030  H/1631  M).  Aliran  Ushulli  juga mendapatkan angin segar pasca jatuhnya Dinasti Safawi tahun 1153 H/1740 M. 23

## 4.  Sumber Hukum Mazhab Ja’fari
1). Al-Quran. Sebagaimana Sunni, Syiah menjadikan al-Quran sebagai sumber utama  mazhabnya.  Menurut  Abdul  Aziz  Dahal,  dalam  menggunakan  al- Quran,  mazhab  Ja’fari  tidak  saja  berpegang  pada  makna  lahiriyah,  tetapi juga  menekankan  makna  bathinnya.  Untuk  mendapatkan  makna  ini  ialah harus mempunyai marja , yaitu para imam. 24
2) Sunnah .  Pemahaman  ini  maksudnya  ialah  ucapan,  tindakan,  dan pembenaran melalui diamnya Nabi dan para imam ma’shum. 25 Pemahaman
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 241

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
ini  berbeda  dengan  Sunni  yang  menganggap  Sunnah  hanya  dari  Nabi Mhmammad Saw.
3) Ijma’. Ijma  adalah  kesepakatan  dengan  suara  bulat  dari  para  ulama  atas suatu  persoalan.  Bagi  Mazhab  Ja’fari,  Ijma  tidak  memiliki  kekuatan  yang mandiri. Keberadaannya hanyalah sebuah hasil interpretasi atas hadis yang terjadi  pada  masa  Nabi  hingga  masa  imam-imam  mereka. 26 Artinya, kesepakatan ulama diantara mereka pada masa sekarang bukanlah ijma’.
4) Akal. Dalam  mazhab  Syiah,  akal  dapat  dianggap  sebagai  sumber  hukum sejauh  ia  tidak  bertentangan  dengan  a-Quran  dan  Sunnah.  Kedudukannya sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  menangakap  makna  al-Quran  yang tersirat. 27

## 5.  Karakteristik Mazhab Ja’fari
Menurut Jalaluddin Rakhmat, karakteristik khas mazhab Ja’fari, selain menolak qiyas, adalah sebagai berikut:
a)  Sumber-sumber hukum Islam yaitu, al-Quran, al-Hadits dan akal. Termasuk ke dalam sunnah adalah sunnah Ahlul Bait; yakni para Imam yang ma’shum;
b) Istihasan tidak  boleh  dipergunakan.  Qiyash  hanya  dipakai  jika  ‘illatnya manshush, jika tidak ada maka dengan menggunakan akal;
c)  Al-Quran  merupakan  wahyu  yang  lengkap  yang  mencakupi  solusi  segala persoalan  agama.  Hanya  Rasulullah  Saw  dan para  sahabatnya  yang  mampu untuk menggali makna batin al-Quran. 28 Sementara itu mazhab ini menolak Qiyash dan Istihsan karena dianggap sebagai  hayalan semata. Bagi mazhab Ja’fari,  al -Quran  san  as-Sunnah  merupaka  dua  pusaka  yang  sempurna sehingga tidak perlu mengambil hukum dari buatan manusia. 29

## D.  FIKIH HANAFI

## 1.  Imam Hanafi
Nama lain dari Abu Hanifah ialah Nu’man Ibn Tsabit. Ia merupakan pendiri Mazhab Hanafi. Hanafi lahir tahun 80 H dan wafat pada tahun 150 H. Ia sezaman dengan masa Umawiyah dan ‘Abbasiyah. Ia merupakan generasi Tabi’in. Anas Ibn Malik,  sebagai  pendiri  Mazhab  Maliki  pernah  belajar  padanya,  dan  pernah meriwayatkan  hadis  darinya,  yaitu  hadis ةملسمو  ملسم  لك  ىلع  ةضيرف  ملعلا  بلط . 30
Dalam  beberapa  catatan  disebuatakn  bahwa  ia  merupakan  ulama  Fikih  asal  Irak yang ahli dalam Fikih. 31
Imam  Hanafi  memiliki  empat  murid  yang  sangat  masyuhur,  yaitu  Abu Yusuf  Ya’qub  al -Kufi;  Muhammad  Ibn  Hasan  al-Syaibani;  Abu  Huzail  Zafir  Ibn Huzail  Ibn  Qaish  al-Kufi;  dan  al-Hasan  Ibn  Ziyad  al- Lu’lui. 32 Beliau  termasuk ulama  kategori  tabi’  at - tabi’in,  meskipun  sebagian  orang  mengatakannya  sebagai golongan  tabi’in  karena  dipercaya  pernah  bertemu  dengan  Anas  Ibn  Malik.  Ia
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 242

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
merupakan  ulama  Ahli  Fikih  dari  penduduk  Irak.  Disamping  itu  beliau  dikenal sebagai  saudagar,  pedagang  kain  di  Kufah. 33 Pada  masanya,  Dinasti  Abbasiyah mencapai  puncak  kejayaan.  Kekuasaannya  mencapai  samudra  Atlantik  ke  arah Barat.  Sedangkan  ke  arah  Timur  ke  daratan  China.  Pada  masanya  itu  mulai  juga penulisan pengetahuan dari berbagai bahasa. Irak menjadi pusat pengetahuan dan pengembangannya,  sehingga  saat  itu  Dinasti  Abbasiyah  menjadikannya  sebagai pusat pemerintahan. 34
Beliau dikenal sebagai ulama ahli ra’yi. Hal itu disebabkan karena ia hidup dalam  masa  dimana  banyak  hadis-hadis  palsu  bertebaran.  Ia  menggunakan rasionya untuk menelaah hadis-hadis Rasulullah, dikala metode kritik hadis belum muncul. 35 Contoh  pentingnya  pendekatan  analogi  ini  kemudian  dapat  tercermin dalam  masalah  zakat  dengan  menggunakan  makanan  pokok  selain  kurma  dan gandum.
Mazhab Hanafi tersebar luas di dunia Islam.  Penganutnya banyak terdapat di  Asia  Selatan  seperti  Pakistan,  India,  Bangladesh,  Sri  Lanka,  dan  Maladewa. Mazhab ini juga tersebar di Mesir, terutama di bagian Utara, separuh Irak, Syiria, Libanon  dan  Palestina.  Selain  itu  juga  tersebar  di  Kaukasia,  tepatnya  di  Checnya dan  Dagestan. 36 Menurut  Abu  Zahrah,  berkembangnya  mazhab  ini  sebab  para khalifah  Islamiyyah  Usmani  di  Istambul  sebagai  pusat  pemerintahan  Islam bermazhab  Hanafi.  Bukan  hanya  itu,  mazhab  ini  juga  mengalami qanunisasi , sehingga  format  undang-undang  kekhalifahan  menggunakan  mazhab  Hanafi  dan menyebar ke seluruh negara-negara Islam. 37

## 2.  Perkembangan Mazhab Hanafi
Mazhab  Hanafi  berkembang  di  Irak,  yang  merupakan  negeri  kelahirannya, dan juga di Syria. Mazhab ini juga sempat berkembang di Afghanistan, benua India (tempat  mazhab  Syiah  berkembang)  dan  Turki  Asia  Tengah.  Pada  mulanya mazhab  ini  menjadi  mazhab  yang  banyak  diikuti  para  penguasa  Turki  Saljuk  dan Usmani. Sehingga wajar jika mazhab ini menjadi mazhab rasmi pada masa Dinasti Usmani.  Bahkan  mazhab  ini  diikuti  oleh  gubernur-gubernur  Dinasti  Umayyah, yang padahal penduduknya banyak yang menganut mazhab selain Hanafi. 38
Ma’shum Zain menyatakan bahwa perkembangan mazhab Hanafi boleh jadi dikatakan  sebagai  mazhab  yang  menempati  posisi  yang  tinggi  dan  paling  luas dibandingkan  dengan  mazhab-mazhab lainnya, dengan dua sebab. Pertama , pada masa  kekhalifahan  Abbasiyah  ia  menjadi  mazhab  resmi  di  Irak  yang  dapat memengaruhi  mahkamah-mahkamah  pengadilan.  Dan kedua ,  pada  masa kekhalifahan  Usmani,  mazhab  ini  menjadi  mazhab  resmi  pemerintahan,  bahkan menjadi satu- satunya sumber dari panitia negara dalam menyusun kitab “Majallat al-Ahkam al- ‘Adaliyyah. 39
Berlatar belakang dari kedua kekhaifahan tersebut itulah membuat mazhab Hanafi berkembang pesat seantero jagat Islam, seperti; Mesir, Syria dan Lebanaon;
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 243

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
Tunisia  dengan  menjadi  mazhab  keamiran;  Turki  dan  beberapa  negara  yang tunduk  dengannya;  Albania  yang  menjadi  aliran  mazhab  umum;  Balkan  dan Tanzaniyyah  yang  menjadi  panutan  dalam  bidang  peribadatan;  dan  Pakistan, Afghanistan,  Turkinistan  dan  penduduk  muslim  yang  ada  di  India  dan  Tiongkok, serta penganut-penganutnya di negara lain. Sehingga dikatakan bahwa mazhab ini terebar kurang lebih ada sepertiga dari jumlah umat Islam di dunia. 40

## 3.  Sumber Hukum Mazhab Hanafi
Dalam  menetapkan  hukum,  Abu  Hanifah  menggunakan  beberapa  dalil syara,  yaitu  al- Quran,  Sunnah,  Ijma’  Sahabat,  Qiyas,  Istihsan  dan  ‘Urf.  Berikut penjelasannya:
1) Al-Quran. Sebagaimana  mazhab  lainnya,  mazhab  Hanafi  menjadikan  al- Quran  sebagai  sumber  paling  utama  diantara  yang  lainnya.  Meskipun  ada perbedaan  dalam  menyikapi  makna  al-Quran  itu  sendiri.  Bagi  Abu  Hanifah, tarjamahan  al-Quran  selain  dengan  bahasa  Arab  jua  termasuk  al-Quran  itu sendiri. Oleh itu, menururtnya, dibolehkan orang shalat dengan menggunakan dengan bahasa Parsi, meski tidak dalam keadaan darurat. 41
2). Sunnah. Menurut  Imam  Hanafi,  dilihat  dari  segi  sanad,  hadis  terbagi  atas hadis  mutawatir.  Namun  demikian  para  ulama  terjadi  perdebatan  tentang hadis  ahad,  yang  diriwayatkan  oleh  satu  rawi,  dua  atau  lebih  tetapi  bukan mutawatir.  Para  Imam  mazhab  sepakat  menggunakan  hadis  ahad,  dengan syarat:  perawi  baligh  dan  berakal,  muslim,  adil,  dan  dhabit.  Namun  Imam Hanfi  menambahkannya,  yaitu  perilaku  rawi  tidak  menyalahi  hadis  yangd iriwayatkan,  kandungan  hadis  bukan  hal  yang  sering  terjadi,  dan  riwayatnya tidak megandung qiyash jika perawi tidak faqih. 42
3) Ijma’. Ijma  merupakan  satu  sumber  dalam  Islam  yang  berlaku  setelah  al- Quran  dan  as-Sunnah.  Menurut  Abu  Zahrah,  para  ulama  berbeda  pendapat terkait jumlah pelaku kesepakatan ijma’. Menurut Maliki, dianggap sah walau hanya diikuti oleh ahli Madinah. 43
4) Qiyas. Qiyash  juga  dijadikan  sumber  ketiga  dalam  mazhab  Hanafi. Sebagaimana mazhab lainnya, Qiyas dalam mazhab ini memiliki empat rukun yang harus dipenuhi, yaitu al-Ashlu, al- Furu’ Hukum asal dan ‘Illat. 44
5) Istihsan. Istihsan secara bahasa adalah menganggap baik. Sedangkan dalam ushul fiqh maksudnya ialah berpalingnya mujtahid dari tuntunan qiyash yang jalli (nyata)  kepada  qiyash  yang khafy (Samar),  atau  dari  hukum kulli kepada hukum istisnai sebab ada dalil yang menyebabkan dia memilih berpaling ini.
6) ‘Urf. ‘Urf  adalah  segala  sesuatu  yang  telah  dikenal  oleh  orang  banyak  dan telah  menjadi  tradisi  mereka,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan  melakukan atau  meninggalkan.  Bagi  mazhab  Hanafi,  ‘Urf  dijadikan  sebagai  sumber hukum selagi tidak bertentanga dengan hukum syara’. 45
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 244

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240

## E.  SIMPULAN
Dari pemaparan di atas, ada beberapa persamaan Mazhab Ja’fari dan Hanafi yang bisa penulis narasikan dalam sub bab ini, sebagai berikut:
1) Secara umum, baik fikih Ja’fari atau hanafi keduanya sama -sama menggunakan tiga  sumber  di  dalam  menghasilkan  hukum.  Meskipun  dalam  penggunaan sunnah ada sedikit perbedaan, yakni Syiah menjadikan sunnah Rasulullah Saw dan  keluarga-keluarga  saja,  akan  tetapi  Hanafi  sebagai  salah  satu  mazhab dalam  Sunni  menjadikan  Sunnah  Rasulullah  Saw  secara  selektif  melalui penalaran rasio.
2)  Keduanya  sama-sama  menjadikan  rasio  dalam  menentukan  sebuah  hukum. Hal  ini,  hemat  penulis,  disebabkan  karena  Imam  Abu  Hanifah  merupakan salah satu murid Imam Ja’far As -Shadiq.
3 Perkembangan  mazhab  baik  Jafari  atau  hanafi,  akan  menjadi  pesat  manakala didukung  oleh  penguasa  yang  ada.  Hal  ini  berlaku  dalam  persoalan  apapun, sebab penguasa memiliki kunci dalam mengembangkan pemahaman ataupun suatu paham kepada masyarakatnya secara luas.
Dari  penjelasan  di  bab  sebelumnya,  penulis  dapat  menyimpulkan  kepada beberapa  poin. Pertama ,  mazhab  Ja’fari  sebagai  mazhab  dalam  Syi’ah,  khususnya Syi’ah  Itsna  ‘Ashariyyah  menjadikan  empat  sumber  hukum,  yaitu  al -Quran, Sunnah, Ijma’ dan Akal. Sedangkan mazhab Hanafi, yaitu al -Quran, Sunnah, Ijma, Qiyash, Istihsan, dan ‘Urf.
Kedua ,  perbedaan  antara  mazhab  Ja’fari  dan  Sunni  merupakan  perbedaan dalam interpretasi atas ayat-ayat al-Quran dan Sunnah. Hal itu tidak berbeda jauh dengan perbedaan di dalam empat mazhab Sunni dalam mengembangan hukum- hukum  Islam.  Sehingga,  tidak  perlu  dipertentangkan  perihal  perbedaan  dua mazhab tersebut.

## Daftar Pustaka
Amin, Ahmad, Fajr al-Islam , t.tp: Dar al-Kutb al-Islami, 1975.
Amin, Ahmad, A’yan Al - Syi’ah , t.tp: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1979.
Al-Andalusi, Al- Imam Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id b. Hazm, Ashab al -Futya  min  al-Sahabah  wa  at- Tabi’in  waman  Ba’dahum  ala  Maratibihim  fi Kathrut al-Futuya , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995.
Baihaqi,  Ahmad, Biografi  Imam  Syafi’i :  Untold  Story  Imam  Syafi’I  dan  Kitabnya,
(Jakarta:  Penerbit Shahih, 1991.
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 245

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
Al-Busti,  Al-Imam  Abu  Hatim  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Hibban, Mashahir Ulama’i al -Amshar , Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1995.
Dahal,  Abdul  Aziz, Ensiklopedia  Hukum  Islam ,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 1996.
Glase,  Cyril. Ensiklopedia  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Ghufron  A.  Mas’adi,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Hawa,  Ahmad  Said, al-Madkhal  Ila  Madzhab  al-Imam  Abi  Hanifah  al- Nu’am , Jeddah: Dar al-Andalusi, 2002.
Mughniyah,  Jawwad  , Fiqh  Imam  Ja’far ,  diterjemahkan  oleh  Samsuri  Rifa’i,  dkk, Jakarta: Lentera Basritama, 1999.
Muhtada,  Dani. Ja’far  Shadiq  dan  Paradigma  Mazhab  Ja’fari ,  dalam  jurnal  AL- AHKAM, vol. 25, No 1, April 2015.
Muthahhari, Ayatullah Baqir Ash-Shadr  dan  Murtadha, Pengantar  Ushul  Fiqh  dan Ushul Fiqh Perbandingan , Beirut: Dar al-Qalam, 1978.
Muthahhari, Murtadha, Imamah dan Khilafah , Jakarta: Firdaus, 1991.
Nata, Abuddin, Studi Islam Komparatif , Jakarta: Prenada Media, 2015.
Rahmat, Jalaluddin, Dahulukan  Akhlak  di  Atas  Fikih , Bandung: Muthahhari Press, 2003.
Rakhman,  Alwi  Bani ,  al-Fiqh  al-Akbar  dan  Paradigma  Fikih  Abu  Hanifah ,  dalam jurnal Lisan al-Hal, vol. 4, No 1, Juni 2012.
Rauf, Abdul, Kriteria Mazhab Ja’fari , dalam jurnal AHKAM, vol 17, No 1, 2017.
Saputra, Askar, Metode Ijtihad Imam hanafi dan Imam Malik , dalam jurnal Syariah Hukum Islam, vol. 1, No. 1, 2018.
Schacht, Joseph, Pengantar Hukum Islam , Yogyakarta: Imperium, 2012.
Shidiq, Sapiuddin, Ushul Fiqh , Jakarta: Prenada Media Grup, 2011.
Zahrah,  Muhammad  Abu, Muhadarat  fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah ,  t.tp: Jam’iyyah ad -Dirasah al-Islamiyyah, t.th.
Zahrah, Muhammad Abu, Tarikh al-Madzahib al-Islam , Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi,
t.th.
Zein,  Muhammad  Ma’shum, Arus  Pemikiran  Empat  Mazhab:  Studi  Analisis Istinbath Para Fuqaha , Jombang: Dar al-Hikmah, 2008.
Zuhaili,  Wahbah  al-Zuhaili, Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuha ,  (Irak:  Dar  al-Fikr,  1989), cet. III, hal. 29.
Catatan Kaki
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 246

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
1. Abuddin Nata, Studi Islam Komparatif , (Jakarta: Prenada Media, 2015), hal. 250.
2.  Ahmad  Baihaqi, Biografi  Imam  Syafi’i :  Untold  Story  Imam  Syafi’I  dan  Kitabnya,  (Jakarta: Penerbit Shahih, 1991), hal. 97.
3.  Cyril Glase, Ensiklopedia Islam , diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hal. 189.
4.  Lihat: Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islam , (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th), jilid  II,  hal.  505,  Al-Imam  Abu  Hatim  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Hibban  al-Busti, Mashahir Ulama’i al -Amshar , Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1995), hal. 156, atau lihat juga: Al-Imam Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id b. Hazm al -Andalusi, Ashab al-Futya min al-Sahabah wa at- Tabi’in waman Ba’dahum ala Maratibihim fi Kathrut al -Futuya , (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1995), hal. 149.
5.  Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islam , hal. 501.
6.  Dani Muhtada, Ja’far Shadiq dan Paradigma Mazhab Ja’fari , dalam jurnal AL-AHKAM, vol. 25, No 1, April 2015, hal. 70.
7.  Jawwad  Mughniyyah, Fiqh  Imam  Ja’far ,  diterjemahkan  oleh  Samsuri  Rifa’i,  dkk,  (Jakarta: Lentera Basritama, 1999), hal. Cover belakang. Lihat juga Ahmad Amin, Fajr al-Islam , (t.tp: Dar al-Kutb al-Islami, 1975), hal. 165.
8. Kelompok  Syiah  Itsna  ‘Asy’ariyyah  merupakan  kelompok  Syiah  yang  meyakini  bahwa  dalam ajaran Islam ada imamah, pengganti fungsional pasca Ali Ibn Abi Thalib. Ja’far Shadiq sendiri merupakan imam keenam bagi mereka. Konon, Ja’far Shadiq pernah menunjuk anak tertuanya yaitu  Ismail  untuk  menggantikan  dirinya.  Akan  tetapi  dinyatakan  juga  ia  meralat  dan menunjuk Muza al- Kazhim putra ketiganya. Syiah yang meyakini bahwa Imam Ja’far menunjuk Ismail  dinamakan  Syiah  Ismailiyyah,  sedangkan  yang  menunjuk  Musa  Kazhim  sebagai  Syiah Itsna  ‘Ash’ariyyah.  Lihat:  Cyril  Glase, Ensiklopedia  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Ghufron  A. Mas’adi, hal. 189.
9. Para  kritikus  hadis  tersebut  misalnya  Yahya  Ibn  Mu’in,  al - Syafi’i,  Ibn  ‘Adi,  Ibn  Hibban,  an - Nasai, lihat: Ibn Hajar al-Atsqalabi, Tahdzib at-tahdzib , hal. 103-104.
10.  Ahmad Amin, A’yan Al - Syi’ah , (t.tp: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1979), hal. 263-264. 11.  Cyril Glase, Ensiklopedia Islam , diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi, hal. 189.
12.  Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib , hal. 520-522.
13.  Abdul Rouf, Kriteria Mazhab Ja’fari , dalam jurnal AHKAM, vol 17, No 1, 2017, hal. 116.
14.  Muhammad  Abu  Zahrah, Tarikh  al-Madzahib ,  hal.  508-509,  dan  Ibn  Hibban  al-Busthi, Mashahir Ulama al-Amshar, hal. 156.
15.  Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di Atas Fikih , (Bandung: Muthahhari Press, 2003), hal. 181.
16.  Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di Atas Fikih , hal. 182.
17.  Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di Atas Fikih , hal. 183.
18.  Abdul Rouf, Kriteria Mazhab Ja’fari , hal. 118-119.
19.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hal. 794.
20.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 794. 21.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 795-796. 22.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 796. 23.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 796-797. 24.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 797. 25.  Abdul Aziz Dahal, Ensiklopedia Hukum Islam , hal. 797.
26.  Ayatullah  Baqir  Ash-Shadr  dan  Murtadha  Muthahhari, Pengantar  Ushul  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh Perbandingan , (Beirut: Dar al-Qalam, 1978), hal. 146-147.
27.  Murtadha Mutahhari, Imamah dan Khilafah , (Jakarta: Firdaus, 1991), hal. 53.
Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 247

## Lufaefi
Harmonisme Fikih Ja’fari Dan Hanafi
DOI 10.5281/zenodo.3554240
28.  Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di Atas Fikih , (Bandung: Mizan, 2003), hal. 188. 29.  Dani Muhtada, Ja’far Shadiq dan Paradigma Mazhab Ja’fari , hal. 76. 30.  Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islam wa Adillatuha , (Irak: Dar al-Fikr, 1989), cet. III, hal. 29.
31.  Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islam wa Adillatuha , hal. 30. 32.  Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islam wa Adillatuha , hal. 30-31.
33.  Ahmad  Said  Hawa ,  al-Madkhal  Ila  Madzhab  al-Imam  Abi  Hanifah  al-Nu’am ,  (Jeddah:  Dar  al- Andalusi, 2002), hal. 34.
34.  Ahmad Said Hawa, al-Madkhal Ila Madzhab al-Imam Abi Hanifah al- Nu’am , hal. 46-54.
35.  Alwi Bani Rakhman, al-Fiqh al-Akbar dan Paradigma Fikih Abu Hanifah , dalam jurnal Lisan al- Hal, vol. 4, No 1, Juni 2012, hal. 145-146.
36.  Alwi Bani Rakhman, al-Fiqh al-Akbar dan Paradigma Fikih Abu Hanifah , hal. 147.
37.  Muhammad  Abu  Zahrah, Muhadarat  fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah ,  (t.tp:  Jam’iyyah  ad- Dirasah al-Islamiyyah, t.th), hal. 187.
38.  Joseph Schaht, Pengantar Hukum Islam , (Yogyakarta: Imperium, 2012), hal. 97.
39. Muhammad  Ma’shum  Zein,  Arus Pemikiran  Empat  Mazhab:  Studi  Analisis  Istinbath  Para Fuqaha , (Jombang: Dar al-Hikmah, 2008), hal. 139.
40. Muhammad  Ma’shum  Zein, Arus  Pemikiran  Empat  Mazhab:  Studi  Analisis  Istinbath  Para Fuqaha , hal. 140.
41.  Askar  Saputra, Metode  Ijtihad  Imam  hanafi  dan  Imam  Malik,  dalam  jurnal  Syariah  Hukum Islam , vol. 1, No. 1, 2018, hal. 20.
42.  Askar Saputra, Metode Ijtihad Imam hanafi dan Imam Malik , hal. 22.
43.  Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqh , (Jakarta: Prenada Media Grup, 2011), hal. 64.
44.  Askar Saputra, Metode Ijtihad Imam hanafi dan Imam Malik , hal. 27.
45.  Askar Saputra, Metode Ijtihad Imam hanafi dan Imam Malik, hal. 28.