## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KESETARAAN GENDER
DI PPTQ AL-ASY’ARIYYAH KALIBEBER WONOSOBO
Sofan Rizqi, S.Pd.I, M.Pd 1

## ABSTRAK
Dalam dunia pesantren, pendidikan tentang gender memiliki peran yang sangat  penting,  karena  pesantren  sendiri  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  tertua  di  Indonesia  dan  memiliki  peran  besar  dalam  hal sosialisasi  pendidikan  gender.  Hal  ini  disebabkan  adanya  perubahan mendasar dalam proses sosial gender yang menuju arah egaliter dan salah satunya berasal dari lingkungan pesantren.
Di  dalam  lingkungan  pesantren  sendiri,  seorang  kyai  dan  bu  nyai memiliki  peranan  dalam  mendistribusikan  nilai-nilai  luhur  Islam  kepada para santri pada khususnya dan masyarakat luas pada umumnya. Proses transfer  berikutnya  dilakukan  oleh  para  santri  sebagai  garda  terdepan dalam dakwah Islam yang seharusnya memiliki wacana keagamaan yang luas tentang pendidikan gender.
Namun  demikian,  pada  kenyataannya  pengetahuan  tentang  pendidikan kesetaraan gender masih sering menjadi polemik di lingkungan pesantren. Bahkan upaya untuk mensosialisasi ini tak jarang mendapatkan resistensi dari  sebagian  kalangan  pesantren.  Termasuk  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah sendiri,  hal  ini  dikarenakan  anggapan  bahwa  gender  merupakan  produk barat yang berkembang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Kata Kunci: Gender, Pendidikan dan Pesantren

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  pusat  pendidikan  Islam,  dakwah,  dan  pengabdi masyarakat  yang  terua  di  Indonesia.  Lembaga  ini  dikenal  memiliki  sistem pendidikan dengan ciri-ciri dan karakteristik yang khas. Keberadaanya sampai sekarang  masih  berdiri  kokoh  ditengah-tengah  masyarakat  dengan menampakan kebinekaan dan kemandirian, seiring dengan proses Islamisasi di Indonesia. Meski  demikian  besarnya  kontrbusi  pesantren  dalam pengembangan  ajaran  Islam  di  Indonesia  meyisakan  satu  problem  mendasar, yaitu terkait dengan kesetaran gender. Ha ini terlihat pada adanya kesenjangan akses, partisipasi, peran, dan tanggung jawab yang dimiliki pelajar (santri) putra
1 Dosen  Tetap  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  (FITK  UNSIQ)  dan Sekertaris LTPQ UNSIQ
dan  putri,  baik  pada  aspek  pengambilan  kebijakan,  sistem  managerial, pembelajaran, dan pemanfaatan fasilitas yang tersedia. Akibatnya output santri putra  memiliki  potensi  lebih  besar  untuk  memainkan  peran  di  tengah-tengah masyarakat.  Kesenjangan  tersebut  juga  berdampak  pada  kelangkaan  ulama perempuan  yang  konstribusinya  justru  sangat  dibutuhkan,  terutama  dalam upaya peningkatan pemberdayaan perempuan. Pesantren sebagai lembaga  pendidikkan  Islam  di  Indonesia  yang  pada  umumnya menyelenggarakan  berbagai  satuan  pendidikan,  baik  dalam  bentuk  sekolah maupun  madrasah,  juga  seyogyanya  menjadikan  prinsip  pengembangan kurikulum  yang  bermuatan  nilai-nilai  multikultural  tersebut  dalam  kegiatan perencanaan,  implementasi,  dan  evaluasi  kurikulumnya.  Namun  dalam prakteknya  hal  ini  tdak  mudah  dilakukan  oleh  pesantren  terutama  pesantren tradisional  (salafiah). 2 Kegiatan  pendidikan  di  pesantren  tradisional  pada umumnya  merupakan  hasil  improfisasi  dari  seorang  kyai  secara  intuitif  yang disesuaikan  dengan  perkembangan  pesantrenya. 3 Sementara  itu  pesantren modern  (khalafiah). 4 Dalam  batas  tertentu  telah  melakukan  kegiatan pendidikanya berdasarkan program yang telah direncanakan oleh seorang kyai dan para pembantunya.
Adapun  di  pondok  pesantren  Al-Asy’ariyyah  adalah  merupakan pesantren  yang  memadukan  antara  tradisional  (salafiyah)  dan  modern (khalafiah).  Pada  term  ini  penulis  menyajikan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pendidikan  kesetaraan  gender,  dimana  kesetaraan  gender  di  pesantren  ini mengalami  kendala  untuk  diterapkan  apalagi  masih  dianggap  bertentangan dengan  tradisi  pesantren,  dengan  kata  lain  konsep  kesetaraan  gender  secara universal tidak bertentangan dengan Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian gender
Kata gender berasal dari bahasa inggris, gender berarti jenis kelamin. Gender juga diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan
2 Pesantren tradisional dapat dipahami sebagai pesantren yang memelihara bentuk pengajaran  teks  klasik  dan  pendidikan  moral  sebagai  inti  pendidikanya.  Lihat  Ronald Alan Lukens Bull, Jihad ala pesantren dimata antropolog amerika, (Yogyakarta: Gama Media, 2004), hlm. 85.
3 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 5.
4 Pesantren modern dapat dipahami sebagai pesantren yang mengajarkan pelajaran- pelajaran  umum  disamping  pelajaran-pelajaran  agama  dan  pendidikan  moral.  Lihat Lukens Bull, Jihad ala Pesantren, hlm. 86.
perempuan  dilihat  dari  segi  nila  dan  tingkah  laku. 5 Dari  pengertian  diatas dapat disimpulkan bahwa gender adalah suatu konsep yang digunaka untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi sosial budayanya. Bahkan di dalam Al-Quran sudah disebutkan dalam surat Al- Hujurot ayat 13 sebagai berikut:
                                                                                    
                                                                        
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal ” 6
Dalam ayat diatas dijelaskan bahwa seorang laki-laki dan perempuan sebenarnya  memiliki  peran  yang  sama  kehidupan  manusia,  salah  satu maksud  dari  ayat  diatas  adalah  misi  Islam  diutuskan  kepada  seluruh  alam untuk  menyebarkan  pesan  keadilan  dan  keseksamaan  dalam  kehidupan manusia sejagat. Pesan ini yang mengiringi perutusan nabi dan rasul kepada kaum  masing-masing.  Justru  Islam  menganjurkan  umatnya  melaksanakan keadilan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  mereka.  Perintah  itu  datang seiringan  dengan  sifat  Allah  sendiri  yang  maha  adil  dan  mengharamkan dzat-Nya dari pada melakukan kedzaliman. 7
Adil membawa arti melekatkan sesuatu pada tempatnya, bukan seperti difahami  kebanyakan  umat  Islam  kini  bahwa  adil  itu  sama  rata  atau persamaan  hak.  Dalam  Al-Qur’an  ada  banyak  ayat  suci  membicarakan mengenai  keadilan  supaya  dapat  dijulang  untuk  mendasari  setiap  ruang hidup  manusia  sejagat.  Keadilan  yang  ditawar-tawarkan  Islam  tidak terhadap kepada golongan pemimpin saja, tetapi semua lapisan masyarakat
5 Nasaruddin  Umar,  Argument  Kesetaraan  Gender;  Perspektif  Al-Qur’an,  (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 33.
6 QS. Al-Hujurot ayat 13.
7 Ahmad  Hatta,  Tafsir  Qur’an  Perkata  dilengkapi  dengan  Asbabun  nuzul  & Terjemah, (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009), hlm. 127.
Islam terdiri daripada suami isteri, penjual dan pembeli, sesama muslim dan antara pemimpin dengan rakyatnya. 8
Adapun  perbedaan sex dan gender, gender secara umum  digunakan untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  sosial buadaya. Sementara itu sex secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi bilogis. 9 Gender lebih menekankan  perkembangan  maskulinitas  atau  feminitas  sesorang  berbeda dengan  sex  yang  lebih  menekankan  perkembangan  aspek  biologis komposisisi  kimia  dalam  tubuh  laki-laki  dan  perempuan.  Untuk  proses pertumbuhan  anak  menjadi  seorang  laki-laki  atau  menjadi  seorang perempuan  lebih  banyak  digunakan  istilah  gender  daripada  istilah  sex. Istilah  sex  umumnya  digunakan  untuk  merujuk  pada  persoalan  reproduksi dan aktifitas seksual, selebihnya digunakan istilah gender.
Dahulu  orang  belum  banyak  tertarik  untuk  membedakan  sex  dan gender karena persepsi yang berkembang didalam masyarakat menganggap perbedaan  gender  (gender  diferences)  sebagai  akibat  perbedaan  sex  (sex diferences). Pembagian peran dan kerja secara seksual dipandang sesuatu hal yang  wajar.  Akan  tetapi  belakangan  ini  disadari  bahwa  tidak  mesti perbedaan  sex  menyebabakan  ketidak  adilan  gender  (gender  inekuality). Dalam masyarakat lintas budaya pola penentuan beban gender lebih banyak mengacu pada faktor biologis atau jenis kelamin. Peninjauan kembali beban gender yang dinilai kurang adil merupakan tugas berat bagi umat manusia. Identifikasi  beban  gender  lebih  dari  sekedar  pengenalan  terhadap  alat kelamin,  tetapimenyangkut  nilai-nilai  fundamental  yang  telah  membudaya didalam masyarakat. 10

## 2. Tingkat Pemahaan Santri Terhadap Kesetaraan Gender
Sosialisasi  tentang  gender  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah  berlangsng melalui  dua  orientasi  yang  berbeda.  Pada  satu  sisi  berlangsung  proses sosialisasi  yang  mempertahankan  keyakinan  dan  nilai-nilai  gender  yang telah  lama  dikenal,  diberlakukan,  dan  dengan  sendirinyadianggap benardalam  lingkungan  pesantren  pada  khususnya  dan  masyarakat  Islam pada  umumnya.  Keyakinan  dan  nilai-nilai  tersebut  mencakup  pembagian kerja tradisional dimana perempuan diasosiasikan dengan dunia domestik, sementara  laki-laki  diasosiasikan  sebagai  pemimpin  dan  mewakili  arena
8 Ibid, hlm. 124.
9 Kantor  menteri  Negara  urusan  peranan  wanita,  buku  3  Pengantar  Teknik  Analisa Gender, 1992, hlm. 3.
10 Nasaruddin Umar, Argumen…, hlm. 35.
publik. Orientasi ini cenderung terjadi secara normative melalui pengajaran teks-teks keagamaan dan norma-norma yang menyangkut identitas laki-laki dan  perempuan  serta  relasi  antara  keduanya,  baik  dari  al-Qur’an  dan  as- sunnah maupun dari kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren tersebut.
Proses  ini  biasa  dikatakan  sebagai  normatifitas  peran  gender  dalam pesantren.Pada  sisi  yang  lain  berlangsug  pula  orientasi  yang memeperkenalkan  diskursus  baru  mengenai  gender  dalam  Islam.  Dalam diskursus  ini  ditekankan  pembagian  peran  berdasarkan  gender  yang  lebih fleksibel dengan berdasar pada kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Orientasi  ini  cenderung  bersifat  kontekstual  dengan  mengaitkan  atau menguji  ajaran-ajaran  normative  tentang  laki-laki  dan  perempuan  dalam Islam dengan konteks masyarakat modern dan kekininan. 11
Dari kedua orientasi yang berbeda tersebut, proses normatifitas peran gender ternyata menjadi arus utama dalam sosialisasi gender di PPTQ Al- Asy’ariyyah.  Terdapat  beberapa  aspek  yang  mengindikasikan  dominasi normatifitas peran gender di pesantren tersebut.
Pertama,  sebagian  besar  kyai  dan  nyai  memiliki  peran  besar  dalam proses  ini,  khususnya  kyai  dan  nyai  senior.  Normatifitas  peran  gender tradisional  merupakan  orientasi  umum  dalam  lingkungnan  pesantren  dan dapat dikatakan diskursus gender yang resmi dan mapan dalam lingkungan pesatren  tersebut.  Adapun  kyai  dan  nyai  senior  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah menunjukan  pandangan  gender  yang  bersifat  tradisionalis  dan  cenderung tekstualis.  Mereka  juga  cenderung  menutup  diri  dari  pemikiran-pemikiran baru tentang gender dalam Islam. Sikap mereka barangkali mewakili sikap pesantren secara umum yang tetap mempertahankan tradisi lama mengenai relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Pola  pemikiran  demikian  bersifat sangat  tekstualis.  Sika  serupa  juga  ditunjukan  oleh  sejumlah  kyai  muda seperti dapat disimak dari pernyaan dari seorang kyai muda berikut ini:
“Setinggi  apaun  posisi  perempuan  dalam  pendidikanya,  tetaplah  ia sebagai seorang yang harus mengabdikan  dirinyadi dalalam rumah tangga dan  keluarganya.  Komitmen  ini  selalu  ditanamkan  kepada  semua  santri perempuan yang ada di PPTQ Al-Asy’ariyyah.” 12
Kedua,  semua  kitab  kuning  yang  merupakan  rujukan  pertama pendidikan di pesantren dan paling diakui otoritas keilmuanya mendukung dan menyediakan kerangka referensi yang otoritatif bagi normatifitas peran
11 Ema Marhumah, Konstruksi Social Gender Di Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm .166.
12 Wawancara  penulis  dengan  responden  lurah  pondok  Al-Asy’ariyyah,  pada tanggal 28 Februari 2017.
gender.  Kitab-kitab  tersebut  telah  diajarkan  oleh  para  kyai  dan  ustadz terdahulu  secara turun temurun dan otoritasnya telah diakui dalam kurun waktu yangcukup lama.
Ketiga, daya pengaruh teks kitab-kitab tersebut terhadap para santri di perkuat  oleh  kemampuan  para  kyai  dan  ustadz  atau  badal  dalam memberikan saran (penjelasan) terhadap bunyi teks yang dikaji. Penjelasan dari  kyai  atau  ustadz  terebut  akan  memiliki  pegaruh  lebih  kuat  bagi  para santri  dibandingkan  bila  si  santri  membacanya  sendiri.  Demikian  besar pengaruh  penjelasan  kyai  atau  ustadz  ini  hingga  menyebabakan ditemukanya  kasus  dimana  seorang  santri  memilih  untuk  mengikuti pengajian sebuah kitab seperti kitab Qurratul ‘Uyun (kitab relasi antara laki- laki dan perempuan dalam keluarga) sampai tiga atau empat kali selama di pesantren. Menurut pengakuan santri yang bersangkutan, hal tersebut justru mengingatkanya  secara  terus  menerus  sebagai  perempuan  yang  akan menjalani  dan  masuk  ke  jenjang  pernikahan. 13 Ini  tentu  saja  menjadikan muatan  gender  dalam  kitab-kitab  tersebut  diterima  secara  berulang-ulang oleh santri selama masa belajarnya di pesantren.
Kempat,  normatifitas  peran  gender  di  pesantren  didukung  oleh sejumlah  peraturan  dan  sistem  pengajaraan  yang  berlaku.  Peraturan tersebut  terkait  dengan  kurikulum,  bahan  ajar,  jadwal  pengajian,  tempat pengajian,  pemateri  pengajian,  serta  kedisiplinan  santri  dalam  menggikuti pengajian. Perturan-peraturan tersebut secara langsung ataupun tidak telah mendukung  dominasi  muatan  normatifitas  norma  gender  sebagai  arus utama kesetaraan gender di lingkungan pesantren tersebut. 14

## 3. Sejauh  mana  nilai-nilai  pendidikan  kesetaraan  gender  di  PPTQ  Al- Asy’ariyyah
Pondok pesantren Al-Asy’ariyyah merupakan pondok pesantren yang menggunakan  dua  pendekatan  sekaligus  dalam  rangka  pelaksanaan pembelajaran  karena  pesantren  ini  didesain  dengan  dua  model  antara salafiyah  dan  modern.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  peran  KH.  Muntaha  Alh selama  beliau  mengasuh  pesantren  ini.  Selain  mengurus  pesantren  yang
13 Wawancara  penulis  dengan  responden  santri  perempuan,  pada  tanggal  25 Februari  2015.  Bagi  responden  ternyata  tidak  hanya  kitab  Quratul  ‘Uyun  yang  diikuti secara  terus  menerus  walaupun  sudah  khatam  (sudah  selesai  dibaca),  akan  tetapi  juga kitab  tafsir  Jalalain  yang  diikuti  semenjak  berada  di  tingkat  SMA  sampai  menjadi mahasiswa  padatahun  ke  tiga.  Dia  selalu  mengikuti  pegajian  kitab  tersebut  setiap tahunnya.
14 Abdullah  Ali,  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 57.
memang  bercorak  salafi  tersebut,  juga  berperan  dalam  aktifitas kemasyarakatan, bahkan aktifis, politik sehingga  proses yang dialami oleh KH Muntaha Alh selalu bersinggungan dengan realitas kontemporer. 15
Dua  pola  pendidikan  salaf  dan  modern  ini  sebagaimana  dinyatakan KH.  Ahmad  Faqih  Muntaha,  “Pondok  kalibeber  itu  seperti  warteg  (warung tegal) murah dan apa saja ada” 16 jadi mau belajar apa saja ada. Sekolah formal dari  SD  sampai  universitas  ada.  Pendidikan  agama  memang  itu  yang diselenggarakan  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah.  Selain  itu  santri  yang  mondok dipesantren ini juga rata-rata disamping belajar di pesantren juga bersekolah dalam  pendidikan  formal,  bahkan  santrinya  juga  sebagian  besar  kuliah  di UNSIQ.  Adapun  metode  pengajaran  di  pesantren  ini  adalah  sebagaimana pengajaran  yang  dilakukan  di  banyak  pesantren,  yaitu  sorogan  dan bandongan.  Adapun  pengajaran  yang  dilakukan  pada  malam  hari  yang dikenal  dengan  madrasah  diniyyah  wustho  dan  ‘ulya  (diniyyah  malam) dengan kajian-kajian kitab sebagai berikut: 17 Bidang Studi Kitab Tajwid Shifa al-jinan Nahwu Jurumiyyah Nawami al jurjani Sharaf Amtsilah al-Tasrifiyah Fiqih Mabadi al- fiqhiyyah (juz 1-4) Shafinah annajah Tauhid Durrul al-‘aqod addiniyah (juz 1-4) Aqidah ‘aqidatul awam Akhlak Wasilah al musthafa Ta’lim muta’alim Akhlaqul banin Hadits Arba’i Nawawi Qira’ah Risalah al-Qurra wal Khuffad Fasholatan Kitab fasholatan
Adapun materi kajian untuk diniyah ‘ulya antara lain:
15 Tim peneliti, Nurul Mubin dkk,Romantisme Pergulatan Identitas Keilmuan Pesantren: Studi kasus PPTQ Al-Asya’riyyah, 2010, hlm. 18.
16 Pernyataan  KH.  Ahmad  Faqih  Muntaha  dalam  berbagai  kesempatan  ini menegaskan    tentang  bagaimana  komitmen  PPTQ  Al-Asy’ariyyah  terhadap perkembangan  agama  Islam  dan  sekaligus  menegaskan  bagaimana  pesantren  memiliki kepedulian  yang  tinggi  terhadap  masa  depan  masyarakat  untuk  dapat  menikmati kesempatan belajar di pesantren dan perguruan tinggi
17 Jadwal rutin tadris santri PPTQ Al-Asyariyyah kalibeber tahun ajaran 2014/1015. Tampak  dalam  format  dan  materi  jadwal  ini  masih  mengedapankan  kajian-kajian pesantren salaf meskipun para santrinya kebanyakan pelajar dan mahasiswa
Bidang Studi Kitab Tajwid Mustalah at-Tajwid Hidayah al-mustahfid Nahwu Jazariyah Jurumiyyah Al’imriti Sharaf Amtsilah at-Tasrifiyah Al-maufudz Wal i’lal Nadzam al-Maqsud Fiqih Safinah an-Najah Sulamun Taufik Tauhiad dan akidah Jawahir al-Kalamiyah Fathul Madjid Akhlak Washoya Ta’lim Muta’alim Tasawuf Bidayah al-Hidayah Hadist Bulughul Maram
Terdapat  tiga  jenis  santri  berdasarkan  kegiatan  belajar  mereka  di PPTQ Al-Asy’ariyyah. Diantaranya sebagai berikut:
Pertama, santri salafiyah yakni santri yang khusus mendalami ilmu- ilmu  agama  Islam  di  pondok  pesantren.  Kedua,  santri  huffadz,  yakni santri  yang  menghafalkan  Al-Qur’an,  baik  yang  mengkhusukan  diri sebagai  santri  huffadz  ataupun  sembari  menjalani  kuliah.  Ketiga,  santri pelajar, yakni santri yang bertempat tinggal di pondok dengan mengikuti segala  kegiatan  yang  diselenggarakan  di  pesantren  dan  bersekolah  di lingkungan  pesantren  baik  sebagai  pelajar  maupun  sebagai  mahasiswa- mahasiswi.  Adapun  jumlah  santri  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah  berdasarkan jenis kelamin (2016-2017) santri  putra sekitar 1000-an (40%), sedangkan santri putri sekitar 1600-an (60%).
Teman sebaya santri adalah pelaku sosial yang juga terlibat dalam pembentukan  diskursus  dilingkungan  pesantren.  Interaksi  antar  sesama santri  memberikan  pengaruh  timbal  balik  pada  masing-masing  pihak. Pengaruh  tersebut  lebih  sering  memperkuat  identitas  gender  santri. Preverensi  pada  teman  sejenis  merupakan  faktor  penentu  utama terjadinya  imitasi  peran-peran  gender  pada  seorang  santri.sangat  umum terjadi,  imitasi  peran  gender  terhadap  teman  sebaya  dilakukan  dengan berbagai  cerita  dan  saling  tukar  pendapat,  secara  sengaja  maupun  tidak sengaja  antara  mereka.  Tidak  jarang  santri  secara  langsung  mereka meniru perilaku teman-temannya.
Salah satu bentuk imitasi peran gender yang mudah dikenali pada teman  sebaya  adalah  pemakaian  busana  baik  model  maupun  warna. Tidak jarang karena faktor keakraban, tanpa sengaja apa yang ada pada
temannya menjadi  sebuah cita-cita untuk  ditiru dan terkadang dianggap sebagai sebuah saingan. Akan tetapi saingan itu menimbulkan semangat untuk  meniru  teman  semakin  besar.  Kewakraban  kepada  teman  sebaya menjadikan seorang remaja menjadio idola bagi teman-teman yang lain. Oleh karena itu perilaku seseorang akan  menjadi sebuah cerminan baru bagi yang lain. 18
Di  pondok  pesantren  Al-Asy’ariyyah  para  santri  di  tempatkan  di blok  masing-masing.  Penempatan  para  santri  di  blok  di  dasarkan  pada jenjang pendidikan yang sedang diikuti oleh santri. Mereka yang sekolah di  SMP/Tsanawiyah  bersama  dengan  santri  SMP/Tsanawiyah,  santri SMA  /Aliyah  bersama  dengan  santri  SMA/Aliyah,  begitu  pula  dengan mahasiswa.  Penempatan  ini  dimaksudkan  supaya  terjadi  pertemanan yang  sebaya  antara  mereka  dan  memudahkan  mereka  dalam bersosialisasi. Terdapat tiga konteks dalam lingkungan pesantren dimana pertemenan menjadi proses sosialisaisi gender, yaitu pertemanan dengan teman sekelas, pertemanan antar penghuni kamar, dan pertemanan antar santri dari daerah asal yang sama.
Untuk  tradisi  pada  para  siswi,  diawali  dengan  berangkat  secara bersama-sama dan berkelompok menuju sekolah masing masing, mereka memulai  pertemanan  sesama  satu  kelasnya.  Walaupun  ketika  mereka berada  di  pondok  sebagian  mereka  sudah  mengenal  antara  yang  satu dengan yang lainya. Adapun waktu luang untuk menunggu seorang guru, mereka gunakan untuk bercengkerama di dalam kelas. Ada yang menulis dibuku,  menggambar  dan  mencoret-coret  buku/kertas.  Para  siswi  lebih banyak  mengekspresiksanya  denga  cara  bertutur  dan  bercerita  dengan sesama teman,  mereka tidak memerlukan  kegiatan fisik dan ruang yang lebih untuk bermain. Mereka cukup duduk dibangku dan mengobrol apa yang  ingin  mereka  katakana  ketika  guru  datang  mereka  duduk  dengan rapih  dan  memulai  perlajaran  yang  telah  terjadwal,  ketika  guru menyampaikan  materi  pelajaranya,  mereka  mendengarkan  dengan seksama,  tidak  ada  yang  memberikan  komentar,  mereka  dengan  pasif menerima  pelajaran.  Siswi  perempuan  lebih  pasif  menerima  materi pelajaran dibandingkan siwa laki-laki. Para siswa putra dibiasakan untuk berekspresi  dan  berani  melontarkan  tanggapan  terhadap  apa  yang disampaikan  oleh  gurunya.  Sementara  siswi  perempuan  lebih  banyak diam  dan  tidak  berani  memberikan  komentar  terhadap  apa  yang disampaikan gurunya.
18 Ema Marhumah, Konstruksi…, hlm. 265.
Berikut perbandingan perilaku pertemanan santri dalam kelas antara laki-laki dan perempuan:
No Teman satu kelas Perempuan Laki-laki 1. Modal persahabatan - dalam kelompok kecil dan akrab. - menghindari dari konflik - dalam kelompok besar - tidsk sds teman akrab 2. Modal sosialisasi dalam permainan - lembut dan tidak bnyak resiko - mengarah pada permainan yang mengutkan feminisitas. - cenderung bermain bersam- sama (kolektif) - mengarah pada permainan maskulinisitas. 3 Pemanfaatan waktu luang dalam kelas - menulis buku, bercakap-cakap dengan teman yang dekat dan bernyanyi dengan suara yang pelan. - bernyanyi dengan suara yang keras, ekspresif dengan memanfaatkan alat utnuk dijadikan alat music dan bersorsak sorai 4 Cara mengekspresikan kehendak/kemauan dalam persahabatan Bersuara lembut, diungkapkn secara implisit bersuara keras diungkapkn secara eksplisit

## Sumber: diolah dari data primer.
Gambaran diatas menunjukan bahwa teman satu kelas merupakan faktor yang signifikan dalam memperngaruhi perilaku gender santri, baik santri  laki-laki  maupun  santri  perempua.  Santri  perempuan  yang menampakan  pola  perilaku  yang  berbeda  serta  interaksi  yang  berbeda. Pertemeanan dengan sesama jenis lebih menonjol dari pada pertemanan dengan  beda  jenis.  Masing-masing  jenis  gender  terlibat  dalam  aktifitas dan interaksi yang menandakan gender mereka bersama teman-temannya yang  sejenis.  Konteks  pertemanan  lain  yang  penting  disebutkan  adalah pertemanan  satu  kamar.  Interaksi  antar  santri  dalam  konteks  ini berlangsung manankala sebagian besar waktu dihabiskan di dalam kamar pondok/blok.  Sesama  santri  saling  berbincang,  bertukar  cerita,  dan terlibat dalam aktifitas bersama dalam kamar.
Perbandingan  interaksi  teman  sebaya  dalam  satu  kamar  antar santri perempuan dan santri laki-laki di deskripsikan dalam tabel berikut :
no Teman satu kamar Perempuan Laki-laki 1 persahabatan Terbatas dan tidak bisa memilih kamar yang di kehendaki karena sudah ditetapkan oleh pengurus pondok Terbatas dan tidak bisa memilih kamar yang di kehendaki karena sudah ditetapkan oleh pengurus pondok 2 Sosialisasi gender Peniruan terhadap perilaku teman sekamar Cenderung individual dan tidak peniruan total terhadap perilaku teman sekamar 3 Pembiasaan diri Dibiasakan untuk belajar melakukan pekerjaan rumah tangga, seperti membersihkan kamar, mencuci pakaian, dan merapikan lingkungan Tidak dibiasakan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga
seperti membersihkan kamar, mencuci pakaian dan merapikan lingkungan
Sumber: diolah dari data primer.
Pertemanan  antar  santri  dengan  daerah  asal  yang  sama  juga menyediakan  konteks  interaksi  yang  berpengaruh  pada  perilaku  gender santri.  Pertemanan  sesama  daerah  biasa  dijalini  sebelum  santri  belajar  di pesantren,  namun  ada  pula  yang  baru  terjalain  ketika  santri  berada  di pesantren.  Bagi  mereka  yang  sudah  mengenal  sebelum  berada  di  pondok, maka  pertemanannya  akan  semakinn  akrab.  Mereka  memperkuat pertemananya dengan bahasa daerah yang mereka pakai.
4. Kelebihan  dan  kekurangan  nilai-nilai  pendidikan  kesetaraan  gender  di

## PPTQ Al-Asy’ariyyah
Diantara  kelebihan  kesetaraan  gender  di  PPTQ  Al-Asy’ariyyah adalah sebagai berikut:
a. Hubungan  pertemanan  menyediakan  potensi  yang  besar  bagi terjadinya normativitas peran gender
b. Teman  sekamar atau sekelas  memberikan  pengaruh yang berarti terhadap  perilaku  dan  pandangan  santri  tentang  perbedaan  laki- laki dan perempuan
c. Sistem  pengajaran  yang  ada  dipondok  bisa  diikuti  oleh  semua santri baik laki-laki maupun perempuan
d. Keunggulan  seorang  santri  berdasarkan  ketekunan  dan  prestasi, bukan jenis kelamin
e. Setiap  santri  baik  laki-laki  maupun  perempuan  diwajibkan mengikuti semua kegiatan yang ada di pesantren
Adapun kekurangannya adalah sebagai berikut:
a. Santri laki-laki lebih mendominasi perannya di pesantren
b. Sebaliknya santri perempuan lebih cendrung pasif
c. Santri  perempuan  kurang  bisa  mengaktualisasikan  dirinya,  baik dipondok maupun di sekolah
d. Adanya batasan bagi kaum perempuan dalam hal ibadah
e. Dalam hal kepengurusan pesantren, santri laki-laki lebih dominan dan berperan dibandingkan dengan santri perempuan
Peran  seorang  Pengasuh  atau  kyai  sangat  penting  dalam diskursus  gender  dilingkungan  pesantren  dan  mempengaruhi  pandangan para  santri  berkenaan  dengan  isu  gender  dalam  Islam.  Posisinya  sebagai pelaku  paling  penting  dalam  kehidupan  pesantren  merupakan  sumber pengaruh  terkuat  dalam  cara  pandang  dan  apa  yang  dipikirkan  oleh  para santri tentang relasi laki-laki dan perempuan. 19

## C. Kesimpulan
Pendidikan Kesetaraan gender di PPTQ Al-Asy’ariyyah berlangsung melalui  dua  cara,  yakni  pelanggengan  peran  gender  secara  normatif  dan pendekatan  dialog  antara  ajaran  normative  dengan  konteks  historis kekinian.  Cara  pertama  dilakukan  dengan  maksud  mempertahankan wacana  gender  tradisional  yang  sudah  bertahaun-tahun  beredar  dalam lingkungan pesantren. Cara ini berjalan melalui 3 mekanisme:
a. Pengajian yang disampaikan secara terus menerus
b. Penekanan  materi  gender  tradisional  dalam  pengajaran  di madarasah diniyyah maupun sekolah formal
c. Melalui pengajian baik setoran, sorogan maupun bandongan Wacana  gender  yang  beredar  dan  diajarkan  di  PPTQ  Al-
Asy’ariyyah  yang  terkandung  dalam  materi-materi  pendidikan  pokok yang  diajarkan  berdasakan  kitab-kitab  kuning.  Topik  dan  kerangka pembahasan  dalam  kitab-kitab  rujukan  tersebut  menunjukan  prinsip
19 Analisis penulis terhadap penemuan-penemuan yang ada di PPTQ Al-Asy’ariyyah
kesetaraan  gender  dan  belum  mempertimbangkan  kebutuhan  kaki-laki dan perempuan secara seimbang.
Dengan  demikian perlu  adanya  upaya  untuk  membuka  sikap tertutup  para  pemegang  otoritas  di  pesantren  terhadap  perkembangan wacana  gender  dalam  Islam  kontemporer  yang  lebih  ramah  kepada perempuan.  Upaya  ini  dapat  dilakukan  dengan  melibatkan  pihak pesantren  baik  kyai  maupun  para  ustadz  dalam  mengatasi  masalah- masalah  kontemporer  perempuan  yang  memerlukan  pemahaman  baru tentang relasi gender dalam Islam.
Berikutnya,  perlunya  pemaknaan  ulang  atas  tradisi  Ahlussunnah Waljamaah dengan mengintegrasi prinsip keadilan gender dengan prinsip- prinsip  ajaran  tradisi  yang  dapat  mengakomodasi  tuntutan  kesetaraan gender.  Langkah-langkah  ini  dapat  di  tempuh  oleh  perguruan  tinggi berbasi pesantren atau lembaga-lembaga Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Irwan, Sangkan Paran Gender, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Ali,  Abdullah,  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011
Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  Jilid  II,  Jakarta:  Lentera Abadi, 2010.
Gollnick,  Donna  M,  Multicultural  Education  in  a  Pluralistic  Society,  Ohio:
Pearson Merril Prentice Hall, 2006
Hatta,  Ahmad,  Tafsir  Qur’an  Perkata  dilengkapi  dengan  Asbabun  nuzul  &
Terjemah, Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009
Lukens  Bull,  Ronald  Alan,  Jihad Ala Pesantren Dimata Antropoolog Amerika, Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Marhumah,  Ema,  Konstruksi Social Gender Di Pesantren,  Yogyakarta:  LKiS, 2011
Mas’ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren, Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2004
Mulia,  Siti  Musdah,  Islam  Inspirasi  Kesetaraan  Gender,  Yogyakarta:  Gibar Press,   2007
Mufidah,  Gender  Di  Pesantren  Salaf;  Why  Not,  Malang:  UIN  Maliki  Press, 2009
Shihab, Quraish, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996
Tim  peneliti  UNSIQ,  Romantisme  Pergulatan  Identitas  Keilmuan  Pesantren: Studi Kasus PPTQ Al-Asy’ariyyah, 2010
Umar,  Nasaruddin,  Argument  Kesetaraan  Gender  Dalam  Perpektif  Al-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 2001