## HIILAH: ANTARA SOLUSI DAN MANIPULASI DALAM HUKUM ISLAM
Oleh: Ahmad 1 Email: ahjelly@gmail.com
Abstract: Islamic law is a set of laws born of Islam as a benchmark of the legality of a servant's deeds. There is no Muslim act as complex as anything  apart  from  aspects  of  Islamic  law.  Thus,  Islamic  law  will always be present to be a solution to the complexity of life's problems faced by humans. In reality, a Muslim not only finds the complexity of problematics in the aspects of the reality of life, but also occurs in the process  of  istinbath  Islamic  law  itself.  So  in  the  process  istinbath, Islamic law that should be a solution precisely be the manipulation of Islamic  law  itself.  The  complexity  of  the  istinbath  process  of  Islamic law itself can be found in a concept called hiilah.
Keywords: Hiilah, Islamic law, the problematic of Islamic law.

## Pendahuluan
Dalam  setiap  sendi  kehidupan,  manusia  selalu  berhubugan  dengan syariát ( ةعيرشلا ) 2 . Tidak ada aspek perbuatan manusia  yang tidak luput dari jangkauan  syariát.  Sementara  syari’at  merupakan  pengejawantahan  dari keberagamaan ( ( نيدتلا . Dalam tataran aplikasi, syariát dijabarkan secara lebih spesifik  dalam  penjelasan  Hukum  Islam  ( يعرشلا مكلحا dalam  bentuk  jamak
ةيعرشلا ماكحلأا )
Hukum  Islam  dalam  proses  kemunculannya  lahir  dari  sebuah khithob 3 .  Dalam  terminologinya,  hukum  didefinisikan  sebagai  khithob
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
2 Syari’at  secara  etimologi  diartikan  sebagai  jalan  yang  bisa  ditempuh  agar  bisa sampai pada sumber air ( مصٕتٌ يزنا قٌشطنا ّث ءبًنا ىنإ ). Sementara secara terminologi Syari’at
diartikan  sebagai  semua  hal  yang  telah  dimulaikan  oleh  Allah  kepada  manusia  dalam bentuk  agama  dan  hukum-hukum-Nya  ( ّيبكحأٔ ٌٍذنا ٍي ِدبجعن الله ّعشش بي).  (Muhammad Mahmud Hijaziy. At- Tafsir al-Wadhih. Maktabah Syamilah. Juz 1 Hlm 521).
3 Khitob didefinisikan  sebagai  firman  Allah  secara  hakiki  pada  zaman  Azali.
Syamsuddin. Hasyiyah  al-Allamah  al-Bannani  ála  Matn  Jamíl  Jawami’. Beirut  Lebanon. Dar al-Fikr. 2003. Juz 1 Hlm 175.
Allah yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf, baik secara iqtidlo’ 4 ( ءاضتقا )  atau  secara  wadlíy 5 ( اعضو ).  Sementara  dalam  tataran  praktis,  hukum Islam  ( يعرشلا مكلحا )  lebih  dikenal  dengan  fiqh 6 .  Proses  untuk  menemukan, menggali,  dan  mengeluarkan  hukum  Islam  diproses  dalam  Ushul  Fiqh 7 . Kompilasi  hukum-hukum  Islam  tersarikan  dalam  bentuk  Qawa’id  Fiqh 8 . Sementara  kompilasi  proses  untuk  menemukan,  menggali,  dan mengeluarkan hukum Islam tersarikan dalam Qawaid Ushul Fiqh 9 .

## Ketentuan-ketentuan Dasar dan Problematika Hukum Islam
Bahwa dalam hukum Islam terdapat ketentuan-ketetuan dasar yang harus  diketahui  dalam  proses  penerapannya.  Ketentuan-ketentuan  dasar ini lantas menjadi ukuran akibat atau status hukum yang dikenainya. a. Halal dan haram ( مارح وأ للاح )
Pada  prinsipnya,  Allah  sebagai  Syari’  telah  menetapkan  dan menjelaskan mana yang halal dan mana yang haram. Bahwa perbuatan halal  sudah  jelas  dan  perbuatan  haram  juga  sudah  jelas,  dan  diantara perbuatan  halal  dan  haram  terdapat  perkara syubhat 10 .  Perbuatan  atau barang  halal  akan  berkonsekuensi  pada  status  hukum  antara  wajib, sunnah,  dan  mubah.  Sementara  perbuatan  atau  barang  haram  akan
4 Iqtidlo’ sering disebut juga dengan taklifiy yaitu pembagian hukum menjadi wajib, mandub,  mubah,  makruh  dan  haram.  Zakariya al-Anshori. Ghayatul  Wushul  Fi  Syarhi Lubbil Ushul. Surabaya: al-Hidayah. Juz 1 hlm 5.
5 Wadl’iy  adalah  sekumpulan  hukum  yang  disematkan/melekat  kepada  hukum taklifiy yaitu  berupa  sah  (حٍحص),  batal  (ٌلاطث),  fasad  (),  mani’  (عَبي),  syarat  (طشش),  sebab (تجس). Ibid. Zakariya al-Anshori. Ghayatul Wushul Fi Syarhi Lubbil Ushul. Hlm 1 juz 5.
6 Fiqh  adalah  mengetahui  hukum-hukum  syariát  yang  bersifat  perbuatan  sehari- sehari, yang diperoleh melalui dalil-dalil terperinci (tafsilily). Abd. Wahhab Khollaf. Ushul Fiqh. Beirut Lebanon: Dar al-Fikr. Hlm 10.
7 Ushul  Fiqh  adalah  mengetahui  hukum-hukum  syariát  yang  bersifat  perbuatan sehari-sehari,  yang  diperoleh  melalui  dalil-dalil  yang  masih  global  (ijmal).  Ibid.  Abd. Wahhab Khollaf. Ushul Fiqh. Beirut Lebanon: Dar al-Fikr. Hlm 10
8 Qawaid Fiqh adalah rumusan-rumusan umum yang diambil dari realitas fiqh yang terbentuk.
9 Qawaid  Ushul  Fiqh  adalah  rumusan-rumusan  umum  yang  diambil  dari  teori-teori dalam Ushul Fiqh.
10 Hadits  Nabi   تبٓجتشي سٕيأ بًٍُٓث بئ ٍٍث واشحنأ ٍٍث للاحنا.    hadits  ini  termasuk  hadits yang  banyak  diriwayatkan  oleh  banyak  perawi  Hadits.  Ibn  Majah. Sunan  Ibn  Majah. Maktabah Syamilah. Juz 2 hlm 1318.
berkonsekuensi pada status hukum haram, sementara perbuatan syubhat setidak-tidanya  akan  berkonsekuensi  pada  makruh  dan  yang  lebih tinggi berakibat haram juga.
b. Kemudahan atau main-main ( بعلات وأ رسي )
Bahwa  salah  satu  dalam  prinsip  dasar  agama  adalah  adanya  prinsip kemudahan.    Agama  Islam  hadir  untuk  membebaskan  manusia  dari belenggu  kesulitan.  Demikian  jelas  prinsip  agama  ini,  sampai-sampai Nabi  dalam  seluruh  praktek  sunnahnya  selalu  mengedepankan kemudahan 11 . Namun demikian, kemudahan yang sudah diberikan oleh agama  tidak  boleh  menyebabkan  turun  pada  derajat  meremehkan  dan bermain-main dalam agama.
c. Toleransi dan azimah ( ةيمزع وأ ةصخر )
Salah  satu  bentuk  wujud  dari  prinsip  kemudahan  dalam  agama  Islam adalah adanya bentuk rukhshoh 12 . d. Tujuan syari’at ( ةعيرشلا دصاقم )
Tidak  dipungkiri  bahwa  tujuan  keberadaan  hukum  Islam  bermuara pada  dua  kemungkinan  yaitu  manfaat/maslahat  ( ةحلصم وأ ةعفنم )  dan mafsadah/mudarat  ( ةرضم وأ ةدسفم ).  Bahwa  segala  apapun  yang  dapat mengantarkan  pada  manfaat  dan  maslahat  pasti  akan  diperbolehkan, sementara  segala  apapun  yang  mengantarkan  dan  menyebabkan  pada mafsadah/mudarat pasti tidak akan diperbolehkan. Terdapat klasifikasi manfaat/maslahat dan mafsadah/mudarat yang lalu kemudian menjadi perdebatan  yaitu:  akhirat  dan  duniawi,  manakah  yang  harus didahulukan.  Sekilas,  jika  istilah  yang  dimunculkan  akhirat  dan duniawi  maka  tampak  jelas  mana  yang  harus  didahulukan.  Namun dalam  tataran  praktis,  mana  yang  disebut  dengan  maslahat  atau mafsadat  akhirat  atau  duniawi  maka  apa  yang  tampak  mudah  akan menjadi sulit.  Sebagai contoh, nyawa dan mengucapkan kata kufr . Saat
11 Hadits Nabi  بًْشسٌأث زخأ لاإ ، طق ٌٍشيأ ٍٍث َىَّهَسَٔ ٍَِّْهَع ُالله َىَّهَص ِالله لُٕسَس شٍخ بي. al-Khodlriy.
Musnad Abi Áwanah. Maktabah Syamilah. Juz 2 hlm 140.
12 Rukhshoh  didefinisikan  sebagai  hukum  yang  berubah  menjadi  lebih  mudah dikarenakan  ada  udzur  (alasan)  bersamaan  dengan  adanya  sebab  (تجس)    terhadap  hukum asal. Ibid. Zakariya al-Anshori. Ghayatul Wushul Fi Syarhi Lubbil Ushul. Hlm 1 juz 11.
kondisi  terpaksa  (baca:  terancam  mati)  seseorang  diperbolehkan mencupakan kata-kata kufr 13 . e. Hak Allah dan hak manusia ( يمدلأا قح وأ للها قح )
Secara umum, klasifikasi hak dalam hukum Islam terbagi menjadi dua yaitu hak Allah dan hak manusia. Semua hukum yang bermuara pada hak Allah maka manusia tidak mempunyai pilihan untuk merubahnya, sementara  hukum  yang  bermuara  pada  hak  manusia,  manusia mempunyai pilihan untuk merubahnya.
f. Tujuan dan sarana ( ةليسو وأ دصقم )
Bahwa  hukum  yang  bermuara  dan  berhubungan  dengan  tujuan  maka selalu  bersifat  pasti,  tegas  dan  tidak  bisa  berubah.  Sementara  hukum yang  bermuara  dan  berhubungan  dengan  sarana  maka  bersifat  elastis, bisa berubah dan toleran.
Selanjutnya,  ketentuan-ketentuan  dasar  tersebut  dalam  tataran praktisnya, justru menjadi objek problematika hukum Islam itu sendiri. Hal ini disebabkan karena ada perbedaan-perbedaan dalam memahami, menggali,  penafsiran  terhadap  ketentuan-ketentuan  dasar  tersebut. Perbedaan-perbedaan  dalam  memahami,  menggali,  dan  penafsiran terhadap ketentuan-ketentuan dasar antara lain:
a. Perbedaan dalam penggunaan nash atau dalil syari’ah Perbedaan dalam penggunaan nash atau dalil syari’ah disebabkan karena  perbedaan  dalil yang  dipakai  dalam  satu  masalah.  Sebagai ilustrasi,  satu  pendapat  menggunakan  ayat  al-Qur’an  yang  satu, pendapat  yang  lain  menggunakan  pegangan  ayat  yang  lain,  satu pendapat  menggunakan istihsan, dan  pendapat  yang  lain menggunakan qiyas, dan begitu seterusnya.
b. Perbedaan  dalam  memaknai  dan  menafsirkan  nash  atau  dalil syari’ah
Perbedaan dalam penggunaan nash atau dalil syari’ah disebabkan karena dalam memaknai antara qothi’iy dan dhonniy , antara rasional ( نىعلدا لوقعم ) dan murni ibadah ( يدبعت وأ نىعلدا لوقعم يرغ ).
c. Perbedaan dalam melihat realitas
13 Ayat Qur’an  an-Nahl: 106.  {   ٍْ ِكَنَٔ ٌِبًٌَِ ْلْبِث  ٌٍِّئًَْطُي ُُّجْهَقَٔ َِِشْكُأ  ٍَْي  َّلاِإ َِِّبًٌَِإ ِذْعَث  ٍِْي ِ َّللَّبِث َشَفَك  ٍَْي بٌىٍِ َع  بٌةاَزَع ْىَُٓنَٔ ِ َّالله  ٍَِي  بٌتَ َ  ْىٍَِْٓهَعَ  ارًسْذَص ِشْفُكْنبِث َ َشَش  ٍَْي
} [ محُنا :
106
]
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  satu  realitas  dapat  mempunyai dimensi  aspek  hukum  yang  berbeda-beda.  Perbedaan  realitas  ini pada  akhirnya  menyebabkan  pada  perbedaan  status  hukum. Sebagai ilustrasi, perbedaan realitas melahirkan status hukum yang berbeda,  yaitu  tatkala  Baginda  Nabi  Muhammad  memberikan status  hukum  orang  yang  mencium  isterinya  dalam  kondisi berpuasa;  satu  orang  oleh  Nabi  diberikan  status  boleh-boleh  saja (puasanya  tetap  sah),  sementara  orang  yang  berbeda  diberikan status tidak boleh (haram dan menyebabkan puasanya batal) 14 .
d. Perbedaan  dalam  menggunakan,memaknai,  menafsirkan maqoshid as-Syari’ah
Perbedaan dalam menggunakan,  memaknai,  menafsirkan maqoshid as-Syari’ah juga  berdampak  pada  perbedaan  hukum  yang ditimbulkan. Sebagian pendapat menempatkan maqoshid as-syari’ah berada di bawah nash atau dalil syari’ah, sementara pendapat yang lain  mendahulukan maqoshid  as-syari’ah sambil  lalu  melakukan pemaknaan  bahwa  nash  atau  dalil  Syari’ah  yang  dimaksud  masih dhonniy , umum ( ماع ),  belum jelas dan lain sebagainya.

## Alternatif Hiilah
Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  berakal,  pemikir,  perenung 15 . Kemampuan  ini  mendorong  manusia  mampu  melakukan  penalaran hingga  sampai  pada  posisi  mengidentifikasi,  menemukan,  dan memecahkan  masalah.  Akhirnyapun  manusia  disebut  manusia  terbaik karena  mampu  melakukan  kreasi,  inovasi,  dan  menciptakan  solusi. Kemampuan  kreasi,  inovasi,  dan  menciptakan  solusi  dalam  sejarah  otak manusia  telah  digugah  sendiri  oleh  Tuhan.  Saat  Habil  berada  dalam kebingungan  telah  membunuh  saudara  kandungnya  (Qobil),  Tuhan mengilhamkan  kepada  Habil  kemampuan  kreasi,  inovasi,  dan
14 KH. Afifuddin Muhadjir. Membangun Nalar Islam Moderat. Situbondo: Tanwirul Afkar. Hlm 45.
15 Ayat Qur’an tentang kemampuan manusia berakal, berpikir dan merenung.
menciptakan  solusi  berupa  kemampuan  meniru  tindakan  burung  gagak yang menggali-gali tanah untuk menguburkan burung yang mati 16 .
Kemampuan kreasi, inovasi dan menciptakan solusi tak terbatas dalam satu  masalah,  namun  juga  terjadi  dalam  ruang  lingkup  hukum  Islam. Dalam sejarahnya, manusia terus berusaha melakukan kreasi, inovasi dan menciptakan  solusi  terhadap  problematika  hukum  Islam.  Kemunculan- kemunculan berbagai macam teori tentang metode istinbath hukum Islam, nash  syari’ah,  dalil  syari’ah,  dan  lain  sebagaimanya  merupakan  hasil kreasi,  inovasi,  dan  solusi  yang  diciptakan  ulama’  untuk  menyelesaikan problematika  hukum  Islam.  Salah  satu  bentuk  konsep  dalam  metode istinbath hukum Islam yang erat kaitannya dengan  kemampuan manusia melakukan kreasi, inovasi, dan solusi adalah hiilah .
Hiilah ( ليلحا ج ةليلحا )  secara  bahasa  berarti  kecerdikan  dalam  mengurus sebuah urusan ( يربدتلا في قذلحا ). Hiilah juga berarti فُّرصتلا ةَّقِد ىلع ُةردقلاو رظنلا ُةَدْوَجو ُقْذِلح yaitu  kecerdikan,  kepandaian  menganalisa,  dan  kemampuan  merespon dengan tajam. Hiilah juga berarti ةَغْ يَوُّرلا yaitu alasan yang dibuat-buat untuk melepaskan diri. Ibrahim Unais menambahkan makna kata ini dengan ةليسو دوصقلدا لىإ لوصولا ءاغتبا هرىاظ نع ءيشلا ليتح ةعراب yaitu  jalan  cerdas  yang  mengalihkan sesuatu dari tampaknya untuk sampai ke tujuan. Di antara ulama, ada juga yang menggunakan istilah ihtiyal (mencari hiilah ).
Sementara  secara  terminologi hiilah berarti  membalik  sudut  pandang berpikir untuk mencapai pada tujuan yang dimaksudkan  ( يدتهي تىح ركفلا بيلقت دوصقلدا لىإ ).  Definisi  ini  banyak  dikemukakan  oleh  banyak  Ulama’ . Definisi yang  hampir  sama  dikemukakan  oleh  Ibn  Hajar  dalam  kitabnya  Fathul Bari, hiilah adalah  cara  yang  dipakai  untuk  sampai  pada  tujuan  yang dimaksud  dengan  cara  yang  samar ( ىفخ قيرطب دوصقم لىإ وب لصوتي ام ىى ةليلحا نأ ) 17 .
Hampir semua ulama’ sepakat akan keniscayaan keberadaan konsep hiilah . As-Syatibiy  memberi  pengertian hiilah dengan  pengertian  mendahulukan perbuatan  yang  secara  dhohir  dibolehkan  dengan  tujuan  untuk membatalkan sebuah hukum syari’at dan merubahnya pada hukum yang
16 Al-Maidah:  30-31.  {
ٌٍَِشِسبَخْنا  ٍَِي َحَجْصَأَ  َُّهَتَقَ  ٍِِّخَأ َمْتَق ُُّسْفََ َُّن  ْتَعََّٕطَ
( 30 ) برًثاَشُ  ُ َّالله  َثَعَجَ ًِخَأ َحَءَْٕس َيِسأَُأَ  ِةاَشُغْنا اَزَْ َمْثِي  ٌَُٕكَأ  ٌَْأ  ُتْزَجَعَأ بَتَهٌَْٔ بٌَ َلبَق ٍِِّخَأ َحَءَْٕس يِسإٌَُ  َفٍَْك ٌَُِّشٍُِن ِضْسَ ْلْا ًِ  ُثَحْجٌَ
ٍٍَِيِدبَُّنا  ٍَِي َحَجْصَأَ ( 31 ) } [ حذئبًنا : 30 ، 31 ]
17 Ibn Hajar. Fathul Bari. Maktabah Syamilah. Juz 19 hlm 417.
lain ( رخآ مكح لىإ رىاظلا في وليوتحو يعرش مكح لاطبلإ زاولجا رىاظ لمع يمدقت ) 18 . Menurut asy-Syatibi konsep hiilah mempunya tujuan akhir untuk mencari celah dan menyiasati hukum syari’at.

## Dalil Hiilah
Dalam  nash  Qurán  dan  Hadits,  terdapat  dua  pemaknaan hiilah. Pertama: hiilah yang disyariátkan ( ةعورشم ةليح ). Kedua: hiilah yang diharamkan ( ةمرمح ةليح ). Dalil-dalil terhadap hiilah yang disyariátkan sebagai acuan bahwa hiilah dianggap sebagai solusi terhadap problematika hukum Islam adalah sebagai berikut.
1. Ayat al-Qur’an
a. Kisah Nabi Ayyub
ْ َنَْتح  َ َو ِوِب ْ ِرْضاَ  اً ْغِض َكِدَيِب ْذُخَو . هاندجو انإ ارباص

## اوأ ونأ دبعلا معن
Ayat ini mengisahkan tentang Nabi Ayyub yang pernah bersumpah memukul isterinya seratus kali karena pernah terlambat dalam suatu urusan.  Lalu  Allah  memerintahkan  untuk  mengambil  sejumput rumput sebagai ganti seratus pukulan 19 . Dengan cara ini Nabi Ayyub bisa  mendapatkan  solusi  janji  memukul  isterinya  seratus  kali pukulan diganti dengan 100 rumput dengan hanya satu kali pukulan.
b. Kalimat kufr dalam keadaan terpaksa
{
ِوَّللا َنِم ٌبَضَغ ْمِهْيَلَعَ   اًرْدَص ِرْفُكْلاِب َحَرَش ْنَم ْنِكَلَو ِناَيمِْلإاِب ّّنِئَمْطُم ُوُبْلَ قَو َهِرْكُأ ْنَم  َّ ِإ ِوِناَيمِإ ِدْعَ ب ْنِم ِوَّللاِب َرَفَك ْنَم
ٌميِظَع ٌ اَذَع ْمَُلذَو } [ لحنلا : 106 ]
Ayat ini menceritakan tentang kebolehan mengucapkan kalimat kufr dalam keadaan terpaksa.
c. Kondisi tidak ada pilihan/ hiilah
{ ًلايِبَس َنوُدَتْهَ ي  َ َو ًةَليِح َنوُعيِطَتْسَي  َ  ِناَدْلِوْلاَو ِءاَسّْنلاَو ِلاَجّْرلا َنِم َينِفَعْضَتْسُمْلا  َّ ِإ ( 98 ) َ ِئَلوُ َ َوُفْعَ ي ْنَأ ُوَّللا ىَسَع اًروُفَغ اِّوُفَع ُوَّللا َناَكَو ْمُهْ نَع ( 99 ) } [ ءاسنلا : 98 ، 99 ] 18 Abu  Ishaq  al-Syathibi. al-Muwāfaqāt  fī  Ushul  al-Syarī’ah. Maktabah  Syamilah. Juz 4 hlm 201.
19 Syaikh Jalaluddin. Tafsir Jalalain. Maktabah Syamilah. Juz 09 Hlm 25.
Ayat  ini  berisi  tentang  status  orang-orang  yang  tidak  mempunyai pilihan  (solusi)  dalam  proses  kehidupannya,  maka  Allah  akan mengampuni dosa.

## 2. Hadits
Nabi  Muhammad  pernah  mempraktekkan  konsep hiilah sebagaiman tertera dalam sebuah hadits berikut.
َنََز يِذَّلا  ِفيِعَّضلا ّْقَح  ِفي ملسو ويلع للها ىلص ُِّبَِّنلا ِوِب َلِمَع ْدَقَو , ْنِم َوُىَو ِنَنُّسلا  ِفي ٍلْهَس ِنْب َةَماَمُأ  ِبَِأ  ِ يِدَح , ِوَّللا  ِلوُسَر  ِ اَحْصَأ ُضْعَ ب ُهَرَ بْخَأ ُوَّنإ ُ ْيَح
ُوَّنَأ ِراَصْنَْلأا ْنِم ملسو ويلع للها ىلص { َنىْضَأ  َّتىَح ْمُهْ نِم ٌلُجَر ىَكَتْشا , َداَعَ ٍمْظَع ىَلَع ًةَدْل ِج , ْمِهِضْعَ بِل ٌةَيِراَج ِوْيَلَع ْتَلَخَدَ , اَهْ يَلَع َعَقَوَ   اََلذ َّشَهَ , اَّمَلَ َ ِلَذِب ْمُىَرَ بْخَأ ُوَنوُدوُعَ ي ِوِمْوَ ق ُلاَجِر ِوْيَلَع َلَخَد , َلاَقَو : ىلص ِوَّللا  ِلوُسَر  ِلِ اوُتْفَ تْسا َّيَلَع ْتَلَخَد ٍةَيِراَج ىَلَع ْتَعَ قَو ْدَق ّْنِِّإَ  ملسو ويلع للها , ِوَّللا  ِلوُسَرِل َ ِلَذ اوُرَكَذَ اوُلاَقَو ملسو ويلع للها ىلص : ِوِب َوُى يِذَّلا َلْ ِم ّْرُّضلا ْنِم ِساَّنلا ْنِم ٍدَحَ ِب اَنْ يَأَر اَم , ُوُماَظِع ْتَخَّسَفَ تَل  ْيَلإ ُهاَنْلََحَ ْوَل , ٍمْظَع ىَلَع ٌدْل ِج  َّ إ َوُى اَم , ِوَّللا ُلوُسَر َرَمَ َ ٍخاَرِْشِ َةَئاِم ُوَل اوُذُخْ َي ْنَأ ملسو ويلع للها ىلص , ًةَدِحاَو ًةَبْرَض اَِبِ ُهوُبِرْضَيَ } .
Hadits  ini  mengisahkan  tentang  sahabat  Nabi  yang  berada  dalam kondisi sakit parah, hingga kondisinya digambarkan hanya tinggal kulit dan  tulang.  (Namun  demikian)  Sang  sahabat  tertarik  pada  seorang perempuan  (pelayaan)  yang  datang  menjenguknya  hingga  akhirnya berzina. Saat diadukan pada Nabi Muhammad, para sahabat merasa iba karena kondisinya yang sedang sakit parah. Sebagai bentuk penegakan hukum,  Nabi  tetap  melakukan  hukuman  cambukan  atas  sang  sahabat dengan  cara  mengambil  seratus  tangkai  ranting  pohon  anggur  dan memukulkannya satu kali (sebagai ganti 100 kali cambukan).
Demikian  juga  dalam  praktek  yang  lain,  Nabi  pernah menyampaikan sebuah hadits.

## ٍديِعَس  ِبَِأ ُ يِدَح َ ِلَذ ْنِمَو
{
ىَلَع  ًلاُجَر َلَمْعَ تْسا ملسو ويلع للها ىلص َلوُسَّرلا َّنَأ
َرَ بْيَخ , ملسو ويلع للها ىلص ِوَّللا ُلوُسَر ُوَل َلاَقَ    ٍبيِنَج ٍرْمَتِب ُهَءاَجَ
: ِرَْتَ ُّلُكَأ َلاَقَ   ؟ اَذَكَى َرَ بْيَخ :
ِْينَعاَّصلاِب ا اَذَى ْنِم َعاَّصلا ُذُخْ َنَل اَّنإ ِوَّللا َلوُسَر اَي ِوَّللَاَو  َ
, ِمِىاَرَّدلاِب َعْمَْلجا ْعِب ْلَعْفَ ت  َ  ملسو ويلع للها ىلص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَقَ   ِةَث َلاَّ لاِب ِْينَعاَّصلاَو , اًبيِنَج ِمِىاَرَّدلاِب ْعَتْ با َُّثُ }
Hadits ini mengisahkan saat Nabi mempekerjakan seorang pekerja di  tanah  Khoibar.  (Sebagai  hasilnya)  sang  pekerja  lalu  datang membawakan  hasil  tanam  Khoibar  berupa  satu  keranjang  kurma yang  baik.  Lalu  Nabi  bertanya  “apakah  semua  kurma  Khoibar sebagus  ini  semua?”.  “Tidak  ya  Rasulullah  (kurma  Khoibar  tidak semuanya  hasilnya  bagus,  sebagian  bagus  sebagian  yang  lain  lagi tidak  bagus).  Kami  (biasa)  menukar  satu  keranjang  kurma  yang bagus  dengan  dua  keranjang  yang  kurang  bagus.  Nabi  lalu menanggapi.  “jangan  lalukan  itu  lagi,  sebaiknya  dua  keranjang kurma  yang  bagus  dijual  terlebih  dahulu  (dengan  dirham)  lalu uang (dirham) nya dibelikan untuk sekeranjang kurma yang bagus.
Muatan sejenis terdapat dalam hadits:
ْنِم اًعاَص ىَرَ تْشا  ًلاُجَر َّنَأ

## ٍرَْتَ
تْيَ بْرَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع  َلىاَعَ ت ُوَّللا ىَّلَص َلاَقَ   ِْينَعاَصِب اًرَْتَ َ ِتَعْلِسِب تْعَ تْ با َُّثُ ِةَعْلّْسلاِب َكَرَْتَ تْعِب  َّلاَى Dalam  Hadits  ini  Nabi  Muhammad  melarang  seseorang  membeli sekeranjang kurma (yang baik) dengan dua keranjang (yang kurang baik)  karena  praktek  ini  menyebabkan  riba. Hiilah (solusinya)  jual dulu kurmanya lalu hasilnya dibelikan dengan kurma yang lain 20 .
20 Ibn Nujaim. Al-Asyah wa al-Nazhair li ibn Nujaim. Maktabah Syamilah. Hlm 406.

## 3. Alasan rasional
Pada  prinsipnya  setiap  muslim  diwajibkan  untuk  terbebas  dari perbuatan  haram,  dan  mengerjakan  perbuatan  yang  disyariátkan 21 . Inilah  hakikat  takwa  yang  sesungguhnya.  Dengan  demikian,  segala usaha  agar  bisa  melakukan  perbuatan  yang  disyariátkan  dan  terbebas dari  perbuatan  haram  disyariátkan  pula.  Sesuai  dengan  kaidah  sebab- akibat dalam perbuatan wajib 22 . Demikian juga, hiilah yang diharamkan disebabkan karena hiilah tersebut bertentangan dengan nash syariát dan mashlahat  syariát.  Sehingga  jika  ada hiilah yang  tidak  bertentangan dengan  nash  syariát  dan  mashlahat  syariát  maka  tentu  diperbolehkan dan disyariákan pula.
Sebagaimana seorang muslim dalam kondisi terpaksa diperbolehkan untuk mengucapkan kata-kata kufr , sebagaimana halnya Islam menggaransi siapapun yang telah berikrar dalam Islam 23 .
Sementara  dalil-dalil  terhadap hiilah yang  diharamkan  sebagai dasar  bahwa hiilah adalah  bentuk  manipulasi  dan  usaha  mengelabui Hukum Islam adalah sebagai berikut.
1. Al-Qurán
Kisah Bangsa Israel { َينِئِساَخ ًةَدَرِق اوُنوُك ْمَُلذ اَنْلُقَ   ِتْبَّسلا  ِفي ْمُكْنِم اْوَدَتْعا َنيِذَّلا ُمُتْمِلَع ْدَقَلَو } [ ةرقبلا : 65 ]
Ayat ini menceritakan tentang celaan terhadap orang-orang Yahudi yang  melakukan hiilah (manipulasi  dan  cari-cari  alasan)  terhadap larangan  berburu  (melaut  menangkap  ikan)  di  hari  Sabtu.  Atas larangan ini, lalu orang-orang Yahudi mencari-cari cara menyiasati larangan  ini  dengan  cara  mereka  membuat  parit  dari  laut  untuk kemudian  dibuat  perangkap.  (memang)  Pada  hari  Sabtu  mereka
21 Ibid. Ibn Qoyyim. Sad adz-Dzara’i wa tahriim al-Hiyal li Ibn Qoyyim. Juz 1 hlm 27 22 Dalam kaedah fiqh terdapat kaedah تجأ ٕٓ  ّث لاإ تجإنا ىتٌ لا بي.
23 Dalam sebuah hadits disebutkan  ب َِّٓقَحِث  َّلاإ ْىَُٓنإَْيَأَٔ ْىَُْءبَيِد ًُِِّي إًَُصَع ُ َّالله  َّلاإ ََّنإ  َلا إُنبَق اَرِإَ
tidak  pergi  melaut,  mereka  hanya  membuka  gerbang  parit  di pinggir  laut.  Mereka  baru  memanennya  pada  hari  Ahad.  Saat orang-orang  Yahudi  ditegur  atas  larangan  berburu  (menangkap ikan) di hari Sabtu, mereka beralasan “bukankah kita tidak berburu (menangkap  ikan)  di  hari  Sabtu,  melainkan  di  hari  Ahad.”    Atas tindakan hiilah (manipulasi  dan  cari-cari  alasan)  inilah,  Allah mengadzab  orang-orang  Yahudi  dengan  adzab  berubah  rupa menjadi kera 24 .
2. Hadits
Larangan  melakukan hiilah juga  banyak  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad.
a. Larangan meniru Israel
ِلَيِْلحا  ِ اَكِتْرا ْنِم ملسو ويلع للها ىلص ُِّبَِّنلا َرَّذَح ْدَقَلَو
, َليِئاَرْسإ وُنَ ب ُوْتَلَعَ   اَمَك ملسو ويلع للها ىلص  َلاَقَ : { ِوَّللا َمِراََمح اوُّلِحَتْسَتَ   ُدوُهَ يْلا ْتَبَكَتْرا اَم اوُبِكَتْرَ ت  َ
ِلَيِْلحا َنَْدَ ِب }
Dalam  hadits  ini,  Nabi  Muhammad  memperingatkan  para sahabatnya  (dan  juga  umatnya)  untuk  tidak  melakukan perbuatan sebagaimana perbuatan yang dilakukan oleh Bangsa Israel yaitu  suka melakukan hiilah .
b. Mensiasati bentuk
ًانلا  للها لتاق لاق  ًارخم عاب ًانلا  نأ رمع غلب ونع سواط ةياور نم سابع نبا نع
لمأ ملعي للها لوسر نأ { ملسو ويلع للها ىلص } مهيلع تمرح دوهيلا للها نعل لاق

## اىوعاب  اىولمج  موحشلا
Dalam  hadits  ini,  Nabi  Muhammad  menggambarkan  bahwa Bangsa  Israel  dilaknat  oleh  Allah  karena  mereka  melakukan hiilah atas larangan menjual lemak (hewan bangkai) dengan cara
24 Abu Jakfar Muhammad Ibn Jariir at-Thobari. Jami’ul Bayan fi Tafsiril Qur’an lit Thobari. Maktabah Syamilah. Juz 2 hlm 64.
mencairkan  dan  menjadikannya  minyak  terlebih  dahulu  lalu mereka menjualnya 25 .
c. Mengganti Nama
رملخا تيمأ نم سان نبرشيل لوقي ملسو ويلع للها ىلص بِنلا عسم ونأ
انهومسي يرغب اهسما
Dalam hadits ini, Nabi Muhammad mengingatkan bahwa akan ada  manusia  (dari  umatku)  yang  minum  khomr  dan  mereka menamakannya  dengan  nama  yang  berbeda 26 .    Demikian  juga larangan hiilah dengan  cara  mengganti  nama  terdapat  dalam hadits.
ةاكزلاب سخبلاو ةيدلذاب تحسلاو ذيبنلاب رملخا لحتسي تاهبشلاب ذخلآا ( ىلع نع ىمليدلا )
Bahwa  orang-orang  yang  terjebak  pada  perkara syubhat akan menghalalkan  khamr  dengan  (mengganti  nama)  perasan anggur,  suap  dengan  (ganti  nama)  hadiah, bakhs (yaitu mengambil upeti tambahan dari rakyat) dengan zakat 27 .
d. Pernikahan (main-mata) Muhallil
لللمحاو لالحا ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نعل لاق ونع للها ىضر بلاط بىأ نب ىلع نع
ول
Pada  dasarnya,  seorang  perempuan  yang  telah  ditalak  3  oleh suaminya  tidak  boleh  kembali  lagi  kecuali  telah  menikah  lagi dengan  orang  lain  ( muhallil ).  Namun  demikian,  Nabi  justru melaknat pernikahan (main mata) antara suami kedua ( muhallil )
25 Buchori  Muslim. Al-Jamú  Baina  al-Shohihain  li  Buchori  Muslim. Maktabah Syamilah. Juz 1 hlm 35.
26 Ahmad. Musnad Ahmad al-Risalah. Maktabah Syamilah. Juz 10 hlm 478.
27 As-Suyuthi. Jami’al-Hadits li as-Suyuthi. Maktabah Syamilah. Juz 37 hlm 534.
dengan  suami  pertama  ( muhallal  lah ) 28 .    Dengan  demikian pernikahan (main mata) antara muhallil dan muhallal lah adalah haram. Keharaman ini disebabkan karena pernikahan ini hanya dijadikan hiilah (siasat)  atas  keharaman  perempuan  yang  telah ditalak 3.
لاق ونأ ، ويبأ نع ، ع ان نب رمع نع : ءاج لجر
لجر نع ول س  رمع نبا لىإ لولأل لتح لى ، ويخلأ اهللحيل ونم ةرماؤم يرغ نع ول خأ اهجوزت  اثلاث وتأرما قلط لاق ؟
:
للها ىلص للها لوسر دهع ىلع احافس اذى دعن انك ، ةبغر حاكن  إ ، ملسو ويلع
Dalam  penjelasan  yang  lebih  jelas,  Ibn  Umar  bahkan mempertegas  bahwa  pernikahan  hanya  bisa  terjadi  jika  ada didasari  atas  rasa  kasih  sayang  dan  masa  Rasulullah  praktek pernikanan  (main  mata)  antara muhallil dan muhallal  lah dianggap sebagai pelacuran 29 .
Konsep Hiilah dalam Hukum Islam
Konsep hiilah merupakan  konsep  yang  dibahas  oleh  hampir  para ulama’,  lebih-lebih  ulama’  Ushul  Fiqh.  Besarnya  ulama’  terhadap  konsep hiilah menandakan  akan  urgensitas  konsep hiilah dalam  hukum  Islam. Namun demikian, konsep hiilah merupakan salah satu konsep yang sulit. Hal ini disebabkan dalam al-Qurán atau Hadits sama-sama terdapat contoh yang melegalkan hiilah dan juga contoh yang melarang hiilah.
Abu Sulaiman dari  kalangan  ulama’ Hanafiyah meniscayakan bahwa mereka  yang  menentang  konsep hiilah sama  halnya  telah  mengingkari pada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad 30 . Namun demikian dalam praktiknya,  tidak  sedikit  ulama’  yang  enggan  menggunakannya  karena hiilah justru  berakibat  pada  menghalalkan  perbuatan  yang  diharamkan
28 Al-Baihaki. As-Sunan al-Kubra lil Baihaki. Maktabah Syamilah. Juz 7 hlm 208.
29 Ahmad ibn Abu Bakar al-Bushiri. Ittihal khairoh al-mahroh. Maktabah Syamilah. Juz 4 hlm 109.
30 Hanafiy. Al-Asybah wa an-Nazhoir Hanafiy . Maktabah Syamilah. hlm 443.
atau  bahkan  mengharamkan  yang  dibolehkan sebagaimana  tertera  dalam ancaman hadits.
Ibn  Hajar  menjabarkan  bahwa  konsep Hiilah dapat  terealisir  dengan beberapa teknik hiilah:
1. Hiilah dipakai  dengan  cara  yang  diperbolehkan  untuk  membatalkan yang  benar  atau  untuk  menetapkan  yang  salah; hiilah dengan  cara  ini adalah haram.
2. Hiilah dipakai  dengan  cara  yang  diperbolehkan  (memang)  untuk menetapkan  yang  benar  dan  membatalkan  yang  salah; hiilah jenis  ini hukumnya sunnah bahkan wajib.
3. Hiilah dipakai dengan cara yang diperbolehkan untuk menyelematkan agar  tidak  terjebak  pada  hal-hal  yang  dimakruhkan; hiilah jenis  ini hukumnya Sunnah, setidak-tidaknya boleh (mubah).
4. Hiilah dipakai  dengan  cara  yang  diperbolehkan  untuk  meninggalkan perbuatan yang disunnahkan. Hiilah jenis ini hukumnya makruh.
Namun  demikian,  Ulama’  justeru  berbeda  pendapat  tentang konsekuensi  hukum wadl’iy perbuatan  hasil  dari hiilah jenis  pertama. Apakah  sah  baik  secara  dhohir  (normatif)  atau  bathin  (substansial),  atau tidak  sah  secara  mutlak,  atau  sah  secara  dhohir  saja  namun  berdosa melakukannya 31 . Perbedaan dalam menyikapi konsekuensi hukum wadl’iy perbuatan  hasil  dari hiilah jenis  ini  disebabkan  karena  perbedaan  dalam penggunaan, penafsiran.
Asy-Syatibi membagi hiilah menjadi tiga macam.
1. Hiilah yang mutlak haram yaitu hiilah yang dilakukan oleh orang-orang munafik.  Mereka  menampakkan  dan  berpura-pura  Islam  sementara hatinya tetap berada dalam kekafiran.
2. Hiilah yang  mutlak  dibolehkan  yaitu hiilah yang  dilakukan  oleh seorang muslim yang mengucapkan/melakukan perbuatan kufr  secara terpaksa.
3. Hiilah yang masih diperdebatkan.
Sementara Ibn Qoyyim mengklasifikaan hiilah menjadi dua:
31 Ibid. Ibn Hajar. Fathul Bari. Hlm Juz 19 hlm 417.
1. Hiilah yang  disyari’atkan  ( ةعورشم ةليح )  yaitu  hiilah  yang  dipakai  sebagai solusi  terbebas  dari  perbuatan  dosa  menuju  perbuatan  yang dihalalkan/dibenarkan,  atau  justeru  untuk  menolak  kebatilan. Hiilah jenis ini adalah hiilah yang tidak menabrak dasar-dasar syari’at dan juga tidak  menabrak  mashlahat  syari’at. Hiilah jenis  ini  terbagi  menjadi  3 bagian lagi:
a. Hiilahnya diharamkan untuk tujuan yang dibenarkan. Seperti contoh seseorang  berada  dalam  kebenaran,  namun  dia  tidak  mempunyai bukti  atau  saksi.  Untuk  menyelamatkan  hak  dan  keberannnya,  lalu dia membayar seseorang sebagai saksi (saksi palsu).
b. Hiilahnya disyari’atkan  untuk  tujuan  yang  disyari’atkan. Hiilah jenis ini adalah hiilah yang dipakai dalam berbagai bidang hukum Islam.
c. Hiilahnya belum  ada  ketentuanya  dalam  syari’at  lalu  seseorang menggunakannya untuk tujuan yang dibenarkan 32 .
2. Hiilah yang  diharamkan  ( ةمرمح ةليح ) yaitu hiilah yang  digunakan  untuk tujuan  yang  diharamkan,  membatalkan  perkara  yang  benar,  atau menjadikan perkara batil jadi samar-samar. Hiilah jenis ini adalah hiilah yang  bertentangan  dengan  dasar-dasar  syari’at  atau  bertentangan dengan  mashlahat  syari’at. Hiilah jenis  ini  juga  terbagi  menjadi  tiga bagian:
a. Hiilahnya diharamkan  untuk  tujuan  yang  diharamkan.  Contohnya seseorang yang (terlanjur) menceraikan isteriinya dengan talak 3, lalu dia mencari-cari alasan agar terhindar dari kewajiban muhallil dengan cara  mencari-cari  alasan  dengan  mengatakan  bahwa  pernikahan yang dilangsungkan mengandung cacat.
b. Hiilahnya pada dasarnya dibolehkan namun digunakan untuk tujuan yang  diharamkan.  Contoh  seseorang  melakukan  perjalanan,  namun dengan tujuan untuk merampok.
c. Hiilahnya belum  ada  ketentuannya  dalam  syari’at,  lalu  digunakan untuk  tujuan  yang  diharamkan.  Seperti  seseorang  (sebenarnya) hendak memberi wasiat kepada ahli warisnya, namun lalu kemudian dia  justeru  melakukan  ikrar  untuk  melakukan  wasiat  kepada  ahli
32 Ibn  Qoyyim. Sad  adz-Dzara’i  wa  tahriim  al-Hiyal  li  Ibn  Qoyyim. Maktabah Syamilah. Juz 1 hlm 24.
waris  ( hiilah melakukan  ikrar  wasiat  untuk  menghindar  dari ketentuan waris) 33 .
Jika  ditarik  benang  merah,  Ibn  Qoyyim  ataupun  as-Syatibi  pada dasarnya  sepakat  pada  dua  hal;  yaitu hiilah yang  diharamkan,  dan hiilah yang  disyariáhkan.  Namun  demikian,  terdapat  satu  problem hiilah yang sulit  dipecahkan,  yaitu hiilah yang  kondisinya  masih  samar-samar. Hillah yang samar-samar  ini  akan  terlihat  dalam  contoh  aplikasi  hukum  Islam sehari-hari.  Contohnya,  seseorang  yang  mempunyai  harta  sampai  satu nishob ,  lalu  menjelang  sampai  satu  tahun  (haul)  dia  lalu mentashorrufkan (membelanjakannya) dengan cara memberikannya pada anaknya. Dengan cara ini, hartanyapun berkurang dari satu nishob , sehingga kewajiban zakat menjadi  gugur.  Nah,  dalam  kasus  ini  perbuatan mentashorrufkan harta apakah termasuk dalam hiilah yang disyari’atkan ataukah justru hiilah yang diharamkan. Dalam kasus ini, ulama’ berbeda pendapat. Ulama’ Hanafiyah dan  Syafi’iyah  berpendapat  boleh,  sementara  ulama’  Malikiyah  dan Hanabilah menyatakan keharamannya. Alasan yang dikemukakan ulama’ Hanafiyah  dan  Syafi’iyah  bahwa  perbuatan  yang  diperbolehkan  (yaitu mentashorrufkan harta)  tetap  diperbolehkan,  kalaupun  berakibat  pada hilangnya  kewajiban  zakat  (karena  kewajiban  zakat)  belum  datang. Sementara ulama’ Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa perbuatan tersebut  merupakan  perbuatan  yang  disengaja  untuk  menghilangkan kewajiban.
Sebagai ketentuan Ibn Hajar dalam Fathul Bari lalu memberi catatan, bahwa  ketentuan  kebolehan hiilah dikembalikan  pada  tujuan  akhir  dari perbuatan hiilah tersebut. Jika tujuannya agar terbebas dari perbuatan dosa dan  maksiat  maka  boleh  (bagus)  namun  jika  justru  terbebas  dari  sebuah kewajiban maka tidak boleh bahkan berdosa 34 .
ْتَناَك ْنِإَو ، نَسَحَ  ْثُِْلإا ْنِم دُعاَبَّتلاَو ماَرَْلحا ْنِم ِراَرِفْلِل ْتَناَك ْنِإ اَهطِباَضَو ناَوْدُعَو ْثُِإ َيِى ْلَب  َلاَ  مِلْسُم ّقَح ِلاَطْبِِلإ
33 Ibid. Ibn Qoyyim. Sad adz-Dzara’i wa tahriim al-Hiyal li Ibn Qoyyim. Juz 1 hlm 25. 34 Ibid. Ibn Hajar. Fathul Bari. Juz 19 hlm 417
Ketentuan yang diberikan Ibn Hajar mana hiilah yang boleh dan yang tidak  boleh  saat  diaplikasikan  dalam  kasus  lain  belum  komprehensif. Dalam  kasus  pernikahan muhallil ,  catatan  Ibn  Hajar  tidak  bisa diaplikasikan.  Catatan  Ibn  Hajar  menemui  kebuntuan  saat  melakukan hiilah dalam  pernikahan muhallil untuk  kepentingan muhallal  lah .  Dalam kasus  pernikahan  muhallil,  catatan  Ibn  Hajar  tidak  bisa  diaplikasikan karena melakukan hiilah dengan usaha menghindar dari perbuatan haram justru bertentangan dengan nash yang lain, yaitu ancaman dari melakukan pernikahan tahlil sebagaimana dalam hadits. Untuk mengatasi kebuntuan ini,  Walid  Ibn  Rasyid  as-Saídan  memberikan  alternatif  solusi.  Jika seseorang  menikahi  perempuan  yang  tertalak  3  dengan  maksud  menjadi hiillah bagi suami pertama maka hukumnya haram sebagaimana larangan dalam  hadits,  dan  jika  menikahinya  karena  dasar  rasa  sayang  dan keinginan  menikahinya  maka  boleh.  Dengan  demikian,  kesulitan  dalam penentuan hiilah  masy’ruáh dan hiilah  muharromah akhirnya  dikembalikan pada aspek paling dasar dalam sebuah perbuatan yaitu niat 35 .
Selain itu, Moh. Imron Rosyadi menuliskan bahwa hiilah tidak berdiri sendiri.  Penerapan  konsep hiilah seringkali  dibersamakan  dengan penerapan  konsep  lain,  seperti  konsep darurat,  istihsan,  mashlahah dan konsep-konsep dalam metodologi ushul fiqh yang lain. Dengan catatan ini, penerapan hillah dapat dipertanggungjawabkan 36 .

## Kesimpulan
Hiilah merupakan  sebuah  konsep  dalam  hukum  Islam  untuk menyelesaikan  problematika  hukum  Islam.  Konsep hiilah sendiri diintrodusir oleh Qur’an dan Hadits. Introdusir Qur’an dan Hadits tentang konsep hiilah terpetakan  dalam  dua  bentuk  yaitu hiilah  masyru’ah sebagai solusi  dan  yang  kedua hiilah  muharromah sebagai  sebuah  manipulasi terhadap  hukum  Islam.  Kesulitan  penerapan  konsep hiilah terjadi  saat
35 Walid  Ibn  Rasyid  as-Saídan. Risalah  fi  Tahqiq  Qawaid  an-Niat. Maktabah Syamilah. hlm 30.
36 Mohammad  Imron  Rosyadi.  Hiilah  al-Hukmi,  Studi  teori  perkembangan  Hukum Islam. Jurnal al-Mashlahah IAIN Pontianak. Vol 12 no 1 2016.
hendak diaplikasikan dalam kasus-kasus hukum tertentu. Hal inilah yang kemudian  memunculkan  klasifikasi  yang  ketiga  yaitu hiilah yang  masih samar-samar. Oleh karena terjadi kesulitan dalam penentuan kriteria hiilah yang  samar-samar  inilah,  maka  kriterianya  dikembalikan  pada  konsep dasar dalam tiap perbuatan mukallaf yaitu niat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. Musnad Ahmad al-Risalah. Maktabah Syamilah.
Al-Anshori, Zakariya. Ghayatul Wushul Fi Syarhi Lubbil Ushul. Surabaya: al- Hidayah. Tt.
Al-Baihaki,  Abu  Bakar  Ahmad  Ibn  Husain  Ibn  Ali. As-Sunan  al-Kubra  lil Baihaki. Maktabah Syamilah.
Al-Bushiri,  Ahmad  ibn  Abu  Bakar. Ittihaf  al-khairoh  al-mahroh. Maktabah Syamilah.
Al-Jauziyah, Ibn Qoyyim. Sad adz-Dzara’i wa tahriim al-Hiyal li Ibn Qoyyim. Maktabah Syamilah.
Al-Khodlriy. Musnad Abi Áwanah. Maktabah Syamilah.
Al-Mahalli,  Syamsuddin.  2003. Hasyiyah  al-Allamah  al-Bannani  ála  Matn Jamíl Jawami’. Beirut Lebanon. Dar al-Fikr.
Al-Quzwaini,  Muhammad  Ibn  Yazid  Abu  Abdillah. Sunan  Ibn  Majah. Maktabah Syamilah.
As-Saídan,  Walid  Ibn  Rasyid. Risalah  fi  Tahqiq  Qawaid  an-Niat. Maktabah Syamilah.
As-Suyuthi. Jami’al-Hadits li as-Suyuthi. Maktabah Syamilah.
At-Thobari,  Abu  Jakfar  Muhammad  Ibn  Jariir. Jami’ul  Bayan  fi  Tafsiril Qur’an lit Thobari. Maktabah Syamilah.
Buchori,  Muslim. Al-Jamú  Baina  al-Shohihain  li  Buchori  Muslim. Maktabah Syamilah.
Hanafiy. Al-Asybah wa an-Nazhoir Hanafiy . Maktabah Syamilah.
Hijaziy, Muhammad Mahmud. At- Tafsir al-Wadhih. Maktabah Syamilah.
Jalaluddin, Syaikh. Tafsir Jalalain. Maktabah Syamilah.
Muhadjir, Afifuddin. Membangun Nalar Islam Moderat. Situbondo: Tanwirul Afkar.
Nujaim, Ibn. Al-Asyah wa al-Nazhair li ibn Nujaim. Maktabah Syamilah.
Rosyadi, Mohammad Imron. Hiilah al-Hukmi, Studi Teori Perkembangan Hukum  Islam.  Jurnal  al-Mashlahah  IAIN  Pontianak.  Vol  12  no  1 2016