Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## KONTRIBUSI SCIENCE DALAM PEMBELAJARAN PAI
Vialinda Siswati 1

## Abstract
The prominent role of science towards the learning of Islamic religious education is, the  result  of  mutual  dialogue  between  science  and  religious  education  of  Islam  is expected to strengthen the relationship of both because it is both the science is a unity that  always  has  a  goal  and  vision  to  reach  piety  Allah  SWT  both  in  world  life  and hereafter. In its application, it is time we do Islamization of science, because the issue of Islamization of science is not new.
The  purpose  of  writing  this  article  is  to  provide  descriptions  of  the  definition  of science  and  its  relationship  in  Islamic  religious  education  and  analyze  the  role  of science in learning Islamic religious education.

## Keywords : Learning, Science, Islamic education

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  biasanya  memunculkan  gambaran  pilu  gambaran  kita tentang ketertinggalan, kemunduran dan kondisi yang serba tidak jelas. Gambaran ini muncul  biasanya  ketika  pendidikan  Islam  dihadapkan  dengan  sains  barat,  namun lebih  sering  lagi  muncul  ketika  dibenturkan  dengan  masa  kejayaan  Islam. 2 Hal  ini yang  selalu  menjadi  pekerjaan  yang  cukup  berat  bagi  calon  guru  yang  mengajar pendidikan agama Islam untuk mengembalikan kemajuan Islam seperti sedia kala.
Pendidikan  agama  di  sekolah  memiliki  peranan  penting  dalam  pembinaan generasi  bangsa  Indonesia,  hal  ini  ditandai  dengan  kemajuan-kemajuan  luar  biasa dalam  pembangunan,  baik  dalam  menciptakan  manusia  yang  berakhlakul  karimah, memiliki  spiritualitas  yang  tinggi  hingga  memiliki  fungsi  yang  dibutuhkan  oleh agama, maupun masyarakat bangsanya. Dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  II  pasal  3  secara  eksplisit  menegaskan
1 Dosen Institut Agama Islam Darullughah Wadda'wah Bangil, Pasuruan 2 Abdur Rahman Assegaf, Pendidikan Islam di Indonesia, (Yogyakarta : Suka Press), hlm. vii.
tujuan. 3 pendidikan  nasional  sebagai  target  pencapaian  dalam  melakukan  proses pendidikan.  Hal ini seiring dengan pendidikan agama Islam dinilai pula memberikan sumbangsi  bagi  terdidiknya  anak-anak  bangsa  yang  senantiasa  memiliki  asas-asas ketauhidan sesuai dengan prinsip Islam dalam kehidupannya.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dapat  diartikan  sebagai  usaha  sadar, sistematis,  berkelanjutan  untuk  mengembangkan  potensi  rasa  agama,  menanamkan sifat,  dan  memberikan  kecakapan  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Fungsi pendidikan  ditinjau  dari  sudut  pandang  sosiologis  dan  antropologis  adalah  untuk mengembangkan  kreatifitas  peserta  didik.  Karena  itu  tujuan  akhir  pendidikan  Islam adalah  untuk  mengembangkan  potensi  kreatif  peserta  didik  untuk  menjadi  manusia yang  baik  menurut  pandangan  manusia  dan  menurut  pandangan  agama  Islam.  Pada hakikatnya  pendidikan  Islam  adalah  proses  pemeliharaan  dan  penguatan  sifat  dan potensi insan menimbulkan kesadaran untuk menemukan kebenaran. 4

## B. Pembahasan

## 1. Hakikat Pembelajaran PAI
Pembelajaran adalah suatu usaha yang disengaja, bertujuan dan terkendali agar orang lain belajar atau terjadi perubahan yang relatif menetap pada diri orang lain.  Usaha  ini  dilakukan  oleh  seseorang  atau  suatu  tim  yang  memiliki kemampuan dan kompetensi dalam merancang dan atau mengembangkan sumber belajar  yang diperlukan. Pengertian dibedakan ―pengajaran‖  yang telah terlanjur mengandung arti sebagai ―penyajian bahan ajaran‖ yang dilakukan oleh seseorang ―pengajar‖. Pembelajaran tidak harus diberikan oleh pengajar, karena kegiatan itu dapat  dilakukan  oleh  perancang  atau  pengembang  sumber  belajar,  misalnya seorang  tekhnologi  pembelajaran  atau  suatu  tim  terdiri  dari  ahli  media  dan  ahli materi  ajaran  tertentu. Menurut  Ahmad  Patoni,  pembelajaran  adalah  untuk
3 Undang-Undang  No.20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, (dalam  pdf).  Tambahan Lembaran  Negara  Republik  Indonesia  Nomor  4301,  diundangkan  di  Jakarta,  pada  tanggal  8  Juli 2003, hlm. 4.
4  Nida  Sabrina,http://arinnurcahyati20.blogspot.com/2013/01/pendekatan-pembelajaran-nilai  dalam- pai.html. diakses, 8 Februari 2016 pukul, 15.30 WIB.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
membelajarkan peserta didik. Dalam definisi ini terkandung makna bahwa dalam pembelajaran  tersebut  ada  kegiatan  memilih,  menetapkan  dan  mengembangkan metode/strategi yang optimal untuk mencapai hasil pembelajaran yang dinginkan dalam kondisi tertentu. 5
Pendidikan Islam atau pendidikan menurut Islam adalah pendidikan yang dipahami  dan  dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai  fundamental  yang terkandung  dalam  sumber  dasarnya  berupa  Al-Qur‘an  dan  Hadits.  Sedangkan pendidikan  agama  Islam  atau  pendidikan  keislaman  ialah  upaya  pendidikan agama  Islam  atau  ajaran  Islam  dan  nilai-nilainya  agar  menjadi way  of  life seseorang.  Visi  pendidikan  islam  merupakan  persepsi  tujuan  akhir  meliputi learning to think, learning to do, learning to be, learning to live together . 6
Pembelajaran  PAI  merupakan  kegiatan  pembelajaran  yang  berkaitan transfer  ilmu  pengetahuan  (pendidikan  agama  Islam)  atau  dengan  kata  lain interaksi  antara  pendidik  dan  peserta  didik  melalui  metode  dan  bentuk-bentuk strategi  yang  yang  digunakan  untuk  memudahkan  pemahaman  peserta  didik sehingga dapat memahami teori sekaligus mempraktekkan hasil pembelajaran.
Pendidikan agama Islam yang diterapkan dalam system pendidikan Islam, bukan hanya bertujuan untuk mentransfer nilai agama, tetapi  juga bertujuan agar penghayatan dan pengamalan ajaran agama berjalan dengan baik di tengah-tengah masyarakat. Dengan demikian, pendidikan agama Islam dapat memberikan andil dalam  pembentukan  jiwa  dan  kepribadian  untuk  mencapai  tujuan  yang  dicita- citakan.  Pendidikan  agama  Islam  yang  dapat  memberikan  andil  yang  maksimal dalam pembentukan jiwa dan kepribadian adalah pendidikan yang mengacu pada pemahaman ajaran  yang baik  dan benar, mengacu pada pemikiran  yang rasional dan  filosofis,  pembentukan  akhlak  yang  luhur  dan  merehabilitasi  kehidupan akhlak  yang  telah  rusak. 7 Oleh  karena  itu  inti  dari  pendidikan  agama
5 Ahmad Patoni, Metode Pembelajaran Agama Islam, (Yogyakarta:Gre Publishing, 2012), hlm. 198. 6 Syaif, Modernisasi  Pembelajaran  Berbasis  Cyber, dalam  website:  http://syaifworld.blogspot.com /2009/11/penelitian-pembelajaran.html, diakses, 10 April 2016, pukul 11.01 WIB.
7 Abd,Aziz, Filsafat Pendidikan Islam, Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 143.
Islam−pembelajaran  PAI  adalah  pembelajaran  memiliki  muatan-muatan  nilai kehidupan.
Tujuan pendidikan yang berwawasan nilai adalah proses pendidikan yang sampai  pada  hakekat  ilmu  dan  tekhnologi,  tidak  hanya  kulit  luarnya  dengan demikian,  kualitas  pendidikan  dapat  diandalkan  sebab  kualitas  keluaran pendidikan  jenis  ini  tidak  hanya  membentuk  manusia  cerdas  dan  terampil  tetapi pribadinya  tumbuh  sebagai  robot,  melainkan  manusia  yang  cerdas  dan  terampil serta  memiliki  kepribadian  yang  mampu  mendukung  pembangunan  nasional esensi  ilmu  terletak  pada  rasionalisme  kritis,  esensi  tekhnologi  pada  efektifitas dan efisiensi yang bermanfaat bagi kesejahteraan manusia, esensi humaniora pada kesadaran manusia sebagai makhluk individu, sosial dan sekaligus sebagai hamba Allah  SWT,  sedangkan  esensi  ilmu  terletak  pada  kemampuan  untuk mengembangkan manusia menjadi manusia beriman dan bertakwa yang sungguh- sungguh  sehingga  dapat  terampil  sebagai khalifatullah  filard yang  dapat mewujudkan rahmata lilalamin . 8
a. Pengertian Ilmu Perspektif Islam
Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab, masdar dari „alima – ya‟lamu yang berarti tahu atau mengetahui. Dalam bahasa Inggris Ilmu biasanya dipadankan dengan kata science , sedang pengetahuan dengan knowledge . Dalam bahasa Indonesia kata science umumnya diartikan Ilmu tapi sering juga diartikan dengan  Ilmu  Pengetahuan,  meskipun  secara  konseptual  mengacu  pada  makna yang sama. Untuk lebih memahami pengertian  Ilmu  ( science ) di  bawah ini  akan dikemukakan  beberapa  pengertian  :  Ilmu  adalah  pengetahuan  tentang  sesuatu bidang  yang  disusun  secara  bersistem  menurut  metode-metode  tertentu  yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu dibidang (pengetahuan)  itu  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia). Science  is  knowledge arranged in a system, especially obtained by observation and testing of fact (And English reader‟s dictionary ).
8 HM. Chabin Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,1996), hlm. 7.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Dari  pengertian  di  atas  nampak  bahwa  Ilmu  memang  mengandung  arti pengetahuan, tapi pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu yang tersusun secara sistematis atau menurut Moh Hatta (1954 : 5) ― Pengetahuan yang didapat dengan jalan  keterangan  disebut  Ilmu‖.  Biasanya  apabila  orang  islam  berbicara  tentang ilmu,  maka  yang  dimaksudkannya  adalah  ilmu-ilmu  agama,  akan  tetapi  mereka juga  juga  menggolongkan  kedalamnya  ilmu  yang  bukan  ilmu  agama,  karena orang  islam  memandang  bahwa  semua  ilmu  itu  penting   dan  ilmu  agama dianggapnya sebagai ilmu yang suci.
Baik  Al-Quran  maupun  Al-Hadits  mengajarkan  kepada  ummat  islam untuk  senantiasa  mengamati  berbagai  fenomena  yang  terkait  dengan  kehidupan manusia  dan  alam  sekitarnya.  Sebagaimana  ditegaskan  dalam  surat  Al  Furqan ayat 27-28;
                                                                                    
                                              
Artinya  : Dan  (ingatlah)  hari  (ketika  itu)  orang  yang  zalim  menggigit  dua tangannya,  seraya  berkata:  "Aduhai  kiranya  (dulu)  aku  mengambil jalan  bersama-sama  Rasul".  kecelakaan  besarlah  bagiku;  kiranya  aku (dulu) tidak menjadikan sifulan  itu teman akrab(ku).
Dari  ayat  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang dibutuhkan adalah ilmu yang dapat mengantarkan seseorang pada derajat   ketaqwaan  yang  lazimnya  banyak  dimilkii  oleh  para  ulama  dengan demikian  seyogyanya  ilmu  pengetahuan  dapat  mengantarkan  seseorang  untuk mendekatkan diri pada Allah SWT . 9
Ibnu  Khaldun  mengatakan  ―Ilmu  dan  mengajar  satu  kemestiaan  dalam membangun manusia‖. Ibnu Maskawaih dan Al-Ghazali mengatakan bahwa ilmu itu  makanan  jiwa  dan  akal,  dan  dengan  ilmu  bertambahlah  pengertian  dan kemampuannya  untuk  menanggapi  dan  mengetahui  sesuatu,  Ibnu  Maskawaih
9  Abuddin  Nata,  MA  dan  Fauzan,  MA,  Ed. Pendidikan  Dalam  Perspektif  Hadits .  (UIN  Jakarta Press:2005), hlm.136
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
mengatakan  paham  manusia  bertambah  selama  ia  melatih  diri  dan  mempelajari ilmu-ilmu dan sastra dengan tekun, dan jiwa akan terus berkembang dengan buah pikiran baik yang diperoleh dari pengetahuan yang baru tanpa batas waktu.
Maka  oleh  karena  itu  mereka  menganggap  bahwa  yang  paling  utama didunia  ini  adalah  ilmu,  mereka  juga  mengatakan  bahwa   mengajar  ilmu  itu merupakan tempat yang tertinggi sesudah tingkat para Nabi-nabi, dan ulama dapat memberi syafaat kepada manusia setelah Nabi.

## b. Pengertian Pendidikan Perspektif Islam
Penyusun  akan coba menguraikan  secara etimologi maupun terminology yang hampir ekuivalen atau  sebanding  dengan terma pendidikan atau pendidikan islam. Dalam bahasa Arab telah dijumpai tiga istilah yang sering digunakan untuk mengartikan  pendidikan  atau  pendidikan  islam,  yakni Ta‟dib,  Ta‟lim  dan Tarbiyah. (lihat al-Mu‘jam al-Wasith,)
Kata ta‘lim berasal dari kata ‗alama – ya‘lamu yang berarti mengecap atau memberi  tanda,  ada  juga  yang  menjelaskan  bahwa  kata  ta‘lim  berasal  dari  kata ‗allama yu-‗allimu- ta‘liman artinya mengajar  atau memberi ilmu dari kata-kata tersebut  dapat  kita  sederhanakan  bahwa  kata  ta‘lim  berarti  upaya  memberikan tanda  berupa  ilmu  atau  mengajarkan  suatu  ilmu  pada   seseorang  agar  memiliki pengetahuan.
Kata  ta‘dib  berasal  dari  kata  aduba-ya‘dubu  yang  berarti  melatih  atau mendisiplinkan  diri,  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  ta‘dib  berasal  dari  kata addaba-yuaddibu-ta‘diban,yang  berarti  melatih,  mendisiplinkan,  melayani  atau menanamkan  sopan  santun.   Jadi  dapat  disimpulkan  sebagai  upaya  melayani, menanamkan  atau  mempraktekan  sopan  santun  (adab)  kepada  seseorang  agar bertingkah laku yang baik dan disiplin. 10
Sedangkan  kata  Tarbiyah  menurut  an-Nahlawi  berasal  dari  kata  raba- yarbuw  berarti  tumbuh,  tambah  dan  berkembang,  atau  rabiya-yarba  berarti tumbuh  menjadi  besar  atau  dewasa,  rabba-yurabbiy-tarbiyyatan  artinya, memperbaiki,  mengatur,  mendidik.  Dari  beberapa  kata  diatas  dapat  kita
10 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (UIN Malang Press 2008),
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
simpulkan  bahwa  tarbiyah  berarti   upaya  mengurus,  mengatur  dan  memperbaiki susuatu  atau  potensi,  fitrah  yang  sudah  ada  sejak  lahir  agar   tumbuh  dan berkembang menjadi dewasa. 11
Dari  beberapa  istilah  di  atas  yang  popular  digunakan  untuk  mengartikan pendidikan  atau  pendidikan  islam  adalah  kata tarbiyah  atau  tarbiyah  al- islamiyah. Kendati banyak para ahli pendidikan islam berbeda pendapat mengenai kata yang lebih tepat untuk mengartikan istilah pendidikan islam tersebut.
Setelah  mengetahui  beberapa  penjelasan  secara  etimologi,  maka  berikut akan  dijelaskan  beberapa  pengertian  terminology  pendidikan  islam,  dan  tidak perlu  memperdebatkan  kata  ta‘lim  ta‘dib  atau  tarbiyah  Karena  yang  paling subtansialnya ialah essensi dari makna pendidikan islam itu sendiri.
Pendidikan  Islam  yaitu  sebuah  proses  yang  dilakukan  untuk  menciptakn manusia   yang seutuhnya, beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt, sertamampu menunjukan  eksistensinya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  yang berdasarkan al-quran dan al-hadits. 12
Pengertian  pendidikan  Islam  menurut  rumusan  seminar  nasional  tentang pendidikan  Islam  se-Indonesia  tahun  1960  adalah  sebagai  pengarahan  dan bimbingan  terhadap  pertumbuhan  jasmani  dan  ruhani  manusia  menurut  ajaran Islam. 13 Hasil  konferensi  pendidikan  Islam  se-dunia  kedua  tahun  1980  di Islamabad,  Pakistan,  merumuskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  usaha untuk  mengembangkan  manusia  dalam  semua  aspek,  baik  aspek  spiritual, intelektual,  imajinasi,  jasmaniah  dan  ilmiah  menuju  kearah  tujuan  hidup  yang sesuai ajaran Islam.
Marimba  (1987:13)  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan jasmani  dan  ruhani  manusia  berdasarkan  hokum  islam  menuju  kepada terbentuknya  kepribadian  manusia  yang  utama  menurut  ukuran  islam.  Ahmad
11 Abdurrahman al-nahlawi,. Ushul al-Tarbiyah al-islamiyah wa Asalibuha fi al-bait, wa al-madrasah wa al-mujtama‟ . (Beirut: Darul fikr . 1983), hlm 102. 12 Dr.  Armai  Arif, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. (Jakarta:  Ciputat  Pers,  2002), hlm. 74.
13 H.  M.  Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama  Di  Lingkungan  Sekolah  dan  Keluarga. (Jakarta: Bulan Bintang,1987), hlm 13.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Tafsir menyimpulkan bahwa pendidikan islam  adalah bimbingan  yang diberikan oleh orang kepada orang lain agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan tuntunan islam dalam segala aspeknya. 14
Penjelasan  mengenai pengertian  pendidikan Islam sebagaimana dipaparkan  diatas,  sebenarnya  dapat  diformulasikan  bahwa  pendidikan  islam  itu essensinya adalah proses pengembangan manusia dalam segala aspeknya. Proses pengembangan  potensi  manusia  tersebut  berarti  suatu  aktivitas  yang  telah didisain,  dikonsep  atau  dirancang  dengan  sengaja  sebelumnya,  baik  secara kognitif, afektif maupun psikomotorik yang sesuai dengan kehendak ajaran islam itu sendiri.
c. Berbagai Pendekatan dalam Ilmu Pendidikan Islam
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  pendekatan  adalah  proses perbuatan,  cara  mendekati,  atau  usaha  dalam  rangka  aktivitas  penelitian  untuk mengadakan  hubungan  dengan  orang  yang  diteliti,  atau  metode-metode  untuk mencapai  pengertian  tentang  masalah  penelitian. 15 Sedangkan  dalam  bahasa Inggris, pendekatan diistilahkan dengan: ― approach” dalam bahasa arab disebut dengan  ― madkhal”. Secara  terminology  Mulyanto  Sumardi  menyatakan,  bahwa pendekatan bersifat axiomatic, terdiri dari serangkaian asumsi mengenai hakikat bahasa dan pengajaran bahasa, serta belajar bahasa. 16
Dalam proses pendidikan islam, pendekatan mempunyai kedudukan yang sangat  penting  dalam  upaya  mencapai  tujuan,  karena  ia  menjadi  sarana  yang sangat  bermakna  bagi  materi  pelajaran  yang  tersusun  dalam  kurikulum pendidikan, sehingga dapat dipahami oleh peserta didik dan menjadi pengertian- pengertian  yang  fungsional  terhadap  tingkah  lakunya.  Untuk   memahami  lebih jauh  tentang  pendekatan-pendekatan  yang  dipakai  dalam  pendidikan  islam, berikut ini beberapa pendekatan dalam ilmu pendidikan Islam:
14 Ahmad  Tafsir,  Ed., Epistemologi  Untuk  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Fak.  Tarbiyah  IAIN Sunan Gunung Djati, 1995), hlm. 64.
15 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995) Edisi ke-2, Cet. Ke-4, hlm.218
16 Mulyanto Sumardi, pengajaran Bahasa Asing, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975)  Cet. Ke-2, hlm 1-12.

## 1) Pendekatan Filosofis
Berdasarkan pendekatan filosofis, pendidikan islam dapat diartikan sebagai  studi  proses  tentang  kependidikan  yang  didasarkan  dengan  nilai ajaran islam  menurut  konsepsi filosofis,  bersumberkan kitab suci  al-quran dan  hadits.  Pendekatan  filosofis  ini  memandang  bahwa  manusia  adalah mahluk  rasional  ‖ homo  rational ‖  sehingga  segala  sesuatu  yang menyangkut pengembangannya didasarkan pada sejauh mana pengembangan berfikir dapat dikembangkan. al-quran memberikan konsep secara konkrit dan mendalam. Terbukti dengan adanya penghargaan Allah SWT.  Kepada  manusia  yang  selalu  menggunakan  pemikirannya  (rasio). Tujuan  pendekatan  ini  dimaksudkan  agar  siswa  dapat  menggunakan  rasio seluas-luasnya  sampai  titik  maksimal  dari  daya  tangkapnya.  Sehinngga siswa terlatih untuk mengasah kemampuan berfikirnya.
2) Pendekatan Fungsioanal
Sesuai dengan pengertian fungsional yaitu ―dilihat dari segi fungsi‖
17 maka  yang  dimaksud  dengan  pendekatan  fungsional  dalam  kaitannya dengan  pendidikan  islam  adalah  ―penyajian  materi  pendidikan  Islam dengan penekanan pada segi kemanfaatannya bagi siswa dalam kehidupan sehari-hari‖  . 18 melalui  pendekatan  fungsional,  hendaknya  setiap  sekolah ditanah air menjmbatani keinginan peserta didik oleh karena itu dibutuhkan metode  mengajar  yang  serasi,  seimbang  dan  progresif  guna  mencapai tujuan yang dimaksud.
Dalam  pengkajian  pendidikan  Islam  melalui  pendekatan  sejarah, banyak  para  pakar  pendidikan  Islam  mengunakan  pola  pemikiran rasionalistik-fenomenologik  untuk  memahami  pesan  sejarah  pendidikan Islam.  Seperti  halnya  dengan  Ibnu  Khaldun  yang  kapasitasnya  sebagai seorang  pemikir,  Ibnu  Khaldun  memiliki  watak  yang  luar  biasa  yang walaupun kadang terasa kurang baik. Dalam hal  ini Muhammad Abdullah
17 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,,,,,,
18 Ramayulis, metodologi pengajaran agama islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), cet. Ke-3 hlm. 284.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Enan  melukiskan  kepribadian  Ibnu  Khaldun  yang  istimewa  itu  dengan mencoba memperlihatkan ciri psikologi Ibnu Khaldun, walaupun diakuinya secara moral ini tidak selalu sesuai. Menurutnya ia melihat dalam diri Ibnu Khaldun  terdapat  sifat  angkuh  dan  egoisme,  penuh  ambisi,  tidak  menentu dan  kurang  memiliki  rasa  terima  kasih.  Namun  di  samping  sifat-sifatnya yang tersebut di atas dia juga mempunyai sifat pemberani, tabah dan kuat, teguh  pendirian  serta  tahan  uji.  Disamping  memiliki  intelegensi  yang tinggi, cerdas, berpandangan jauh dan pandai berpuisi. 19
3) Pendekatan Antropologi
Antropologi  adalah  suatu  ilmu  yang  memahami  sifat-sifat  semua jenis manusia secara lebih komprehensif. 20 dalam studi kependidikan yang dikaji  melalui  pendekatan  antropologi,  maka  kajian  tersebut  masuk  dalam sub antropologi yang bias dikenal menjadi antropologi pendidikan. Artinya apabila  antropologi  pendidikan  dimunculkan  sebagai  suatu  materi  kajian, maka  yang  objek  dikajiannya  adalah  penggunaan  teori-teori  dan  metode yang  digunakan  oleh  para  antropolog  serta  pengetahuan  yang  diperoleh khususnya yang berhubungan dengan kebutuhan manusia atau masyarakat.
Dengan  demikian,  kajian  materi  antropologi  pendidikan,  bukan bertujuan  menghasilkan  ahli-ahli  antropologi  melainkan  menambah wawasan  ilmu  pengetahuan  tentang  pendidikan  melalui  perspektif antropologi.  Meskipun  berkemungkinan  ada  yang  menjadi  antropolog pendidikan  setelah  memperoleh  wawasan  pengetahuan  dari  mengkaji antropologi pendidikan.
2. Science dan Hubungannya dalam Pendidikan Agama Islam
Dewasa  ini,  berbicara  tentang  science  dan  hubungannya  dengan Pendidikan Agama Islam, bukan hal baru. Science di Indonesia biasa disebut pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam (IPA).
19 Muhammad  Abdullah  Enan. Ibnu  Khaldun:  His  Life  and  Work .  Peterj:  Muhammad  Qodari  Arif. (Jakarta: Kencana.  1999), hal. 65. Lihat juga dalam Husayn Ahmad  Amin. Seratus  Tokoh  Dalam Islam . Peterj: Bahruddin Fannani. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 1995), hlm. 242.
20 Williiam A. Haviland. Antropologi . Petesrj: RG Soekarjo. (Jakarta: Erlangga. 1988), hlm.3.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Menurut  H.W.  Fowler,  IPA  merupakan  ilmu  yang  sistematis  yang berhubungan  dengan  gejala-gejala  kebendaan  dan  didasarkan  terutama  atas pengamatan dan induksi. Ia kemudian mengutip pendapatnya Sund mengenai definisi science sebagai berikut:
a. Scientific  attitudes  (sikap  ilmiah),  yaitu  kerpercayaan/keyakinan,  nilai- nilai, gagasan/pendapat, objektif.
b. Scientific  methods  (metode  ilmiah),  yaitu  cara-cara  khusus  dalam menyelidiki/memecahkan masalah.
c. Scientific products  (produk ilmiah), berupa fakta, prinsip, hukum,  teori dan sebagainya.
Lantas  lebih  lanjut  dirumuskan  tujuan  dari  IPA  itu  sendiri.  Mata pelajaran  IPA  di  SD/MI  bertujuan  agar  peserta  didik  memiliki  kemampuan sebagai berikut:
a. Memperoleh  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berdasarkan keberadaan, keindahan, dan keteraturan alam cipta-Nya
b. Mengembangkan  pengetahuan  dan  pemahaman  konsep-konsep  IPA yang bermanfaat dan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari
c. Mengembangkan  rasa  ingin  tahu,  sikap  positif  dan  kesadaran  tentang adanya  hubungan  yang  saling  mempengaruhi  antara  IPA,  lingkungan, teknologi dan masyarakat. 21
Berarti,  science  adalah  kumpulan  pengetahuan  yang  tersusun  secara sistematik, yang di dalam penggunaannya secara umum terbatas pada gejala- gejala alam. Perkembangan science tidak hanya ditunjukkan oleh kumpulan fakta  saja,  tetapi  juga  oleh  timbulnya  metode  ilmiah  dan  sikap  ilmiah  serta dapat  semakin  mendekatkan  si  pelajar  tentang  IPA  semakin  dekat  dengan Tuhannya (bagi umat yang beragama). 22
21 Mansur Muslich, KTSP Pemahaman dan Pengembangan (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hlm. 109.
22 Sains  mestilah  menjaminkan  kesejahteraan  spiritual  umat  manusia  dan  mencegah  penggunaannya yang  merusak.  Zainal  Abidin  Bagir, Melacak  Jejak  Tuhan  Dalam  Sains,  Tafsir  Islami  atas  Sains (Bandung:  Mizan  Media  Utama,  2004),  hlm.  22-23.  Dan  R.  Levy, The  Social  Structure  of  Islam (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), hlm. 460.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## 3. Peran Science dalam Pembelajaran PAI
Science  dan  PAI.  Sama  halnya  dengan  Science  dan  Agama.  Agama Islam.  Sebagaimana  dalam  Modul  Pengembangan  PAI  pada  sekolah 23 dijelaskan  peran  science  dalam  pembelajaran  PAI  tidak  lepas  dari  masalah dikotomi. Paradigma ini melahirkan pandangan bahwa agama hanya berkaitan dengan  hal-hal  yang  bersifat  rohani,  sedangkan  ilmu  pengetahuan  mengurus hal-hal  yang  bersifat  materi.  Pandangan  dikotomis 24 ini  merupakan  produk filsafat  Barat  yang  menafikan  nilai-nilai  spiritualitas  dan  mengagungkan materi  (materialism).  Pandangan  ini  tidak  saja  bertentangan  dengan  dalil tauhid,  tetapi  juga  bertentangan  dengan  aksiomatik  bahwa  kebenaran  itu bersifat relatif dalam dunia ilmu pengetahuan, tidak terkecuali bidang eksakta seperti matematika dan fisika.
Beberapa  orang  ilmuwan  Barat  terkemuka  yang  lain  malah memandang  kegiatan  ilmiah  (Science)  sebagai  bagian  dari  pengalaman beragama.  Dalam  kata-kata  Charles  Townes,  pemenang  hadiah  Nobel  di bidang fisika:
―Saya sendiri tidak membedakan sains dan agama, tetapi memandang penjelajahan alam semesta sebagai bagian dari pengalaman religius.‖ 25
Islam  bukan  hanya  semata-mata  ritual  (ibadah)  dalam  pengertian terbatas,  tetapi  juga  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  sosial kemasyarakatan  (muamalah).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  menolak pemisahan  antara  agama  dan  aspek-aspek  kehidupan  lainnya. 26 Karena  pada
23 Kementerian  Agama  RI, Modul  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Sekolah, (Jakarta: Direktorat PAI, 2010), hlm.
24 Kata  ―dikotomi‖  berasal  dari  bahasa  Inggris  ― dichotomy ‖  yang  artinya  membedakan  dan mempertentangkan dua hal yang berbeda. Baharuddin, Umiarso, Sri Minarti, Dikotomi Pendidikan Islam, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2011),  hlm.  43.  Mengutip  dari  John  M.  Echols  dan Hassan  Shadily, Kamus  Inggris- Indonesia: An  English- Indonesia Dictionary, Jakarta:  Gramedia, 2000.
25 T.D.  Singh  dan  Ravi  Gomatam  (ed.), Synthesis  of  Science  and  Religion (Bombay:  The Bhaktivedanta Institute, 1987), hlm. 141.
26 Lihat,  Howard  R  Tuner, Sains  Islam  Yang  Mengagumkan  Sebuah  Catatan  Terhadap  Abad Pertengahan (Bandung: Penerbit Nuansa, 2004), terj., hlm. 47-48.
dasarnya agama merupakan petunjuk arah pada semua bidang kehidupan yang dilalui  manusia  mulai  dari  sistem  keyakinan,  ilmu  pengetahuan,  teknologi, ekonomi, organisasi sosial, bahasa dan komunikasi sampai dengan kesenian.
Science dan esensi PAI yang hal ini pada dimensi Al-Qur‘an bagaikan dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Baik  science  dan  Al-Qur‘an saling berdialog mengungkap kebaikan alam dan kebenaran firman Tuhan.
Walaupun Sains  fisika dan biologi  tidak mengungkapkan kepada kita seluruh aspek alam 27 namun, kita berusaha  yakin  kalau banyak hal mengenai sains  yang  belum  dan  butuh  untuk  dikaji  dalam  Al-Qur‘an. 28 Berikut  ini firman  Allah  Swt  yang  menyinggung  ilmu  pengetahuan  alam  yang seyogyanya dipelajari oleh hamba-Nya dan diyakini sebagai kebenaran firman Tuhan-Nya.
                                                                                                 
Artinya:  Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di bumi.  tidaklah  bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang memberi  peringatan  bagi  orang-orang  yang  tidak beriman".  (QS.  Yunus:
101)
Ayat  di  atas  secara  tersurat  menuntun  manusia  senantiasa menggunakan akalnya untuk memikirkan segala ciptaan Allah Swt baik yang di  langit  maupun  dalam  bumi  (masih  banyak  lagi  indikasi  ayat-ayat  sains seperti  proses  hujan  dalam  Al-Qur‘an  dll).  Dan  kemampuan  ini  dapat diperoleh  oleh  manusia  tersebut  manakala  ia  telah  mempelajari  konsep  awal (IPA)  mengenai  fenomena  alam  itu.  Atau  sebaliknya,  ia  menghayati  dan melakukan  perenungan  terhadap  ayat-ayat  Ilahiyah  dalam  Al-Qur‘an  lantas kemudian mengkonfirmasikannya dengan alam langsung atau dengan produk (penemuan) IPA yang telah mapan.
27 Michael  Poole, Beliefs  and  Values  in  Science  Education (Buckingham:  Open  University  Press, 1995), hlm. 91.
28 Baca  ―Sains  dan  Perkembangan  Pendidikan  di  Dunia  Islam  di  masa  yang  akan  datang‖,    Nidhal Guessoum, Islam‟s  Quantum  Question:  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science (I.B. Tauris, 2011), hlm. 133.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
4. Penerapan Science dalam Pembelajaran PAI
a. Islamisasi Science
Sebelum  membahas  penerapan  science  dalam  pembelajaran  PAI,  ada baiknya kita menelaah islamisasi science untuk mengurai ketidakpahaman kita tentang  science-agama  dan  menjadi  islamisasi  science.  Dalam  perjalanan panjangnya, sains dan agama seperti dua kutub yang sulit dipadukan. Namun, para  ilmuan  muslim  berupaya  menjembatani  kesenjangan  ilmu  dan  agama tersebut,  tetapi  masa  perkembangannya,  peradaban  Islam  mulai  mengalami kemunduran.  Keterpurukan  sains  di  kalangan  muslim  semakin  terasa manakala banyak temuan muslim dalam bidang sains dibajak dan ditulis ulang serta  serat  dengan  ruh  materialis  semata.  Sains  di  dunia  Barat  berkembang pesat  sebab  ilmu  sains  ini  telah  berpisah  dengan  agama  sehingga  terjadilah dikotomi  antara  sains  dan  agama.  Agama  dari  sudut  pandang  mereka  hanya menjadi sumber kemunduran ilmu sains itu sendiri.
Selama  berabad-abad  lamanya  sains  dan  agama  belum  bisa ishlah . Galileo  ilmuan  Barat  bukti  ketidak  harmonisan  keduanya.  Dihukum  matinya Galileo yang mendukung pemikiran Corpernicus bahwa bumi bukanlah pusat alam  semesta  sebagaimana  yang  dipercayai  kalangan  gereja  melainkan matahari  lah  pusat  alam  semesta.  Lain  halnya  apabila  Islam  dengan  al- Qur‘annya  kita  kaitkan  dengan  pemikiran  sains  modern.  Banyak  contoh bahwa al-Qur‘an sangat mendukung perkembangan sains modern tersebut.
Maka  dari  itu,  ilmuwan    muslim  hendaknya  segera  bangkit  dengan  cara islamisasi  ilmu  atau  sains  agar  umat  ini  sembuh,  bahkan  terhindar  dari penyakit dikotomi ilmu yang berkepanjangan. Akan tetapi tidak berhenti pada islamisasi,  penting  sekali  dilakukan  terobosan  baru  yakni  umat  Islam mengembangkan sains dari kalangan mereka sendiri. Sains Islam kontemporer (modern dan atau masa kini). Supaya dapat mewarnai dunia sains dan bukan puas hanya menjadi penikmat hasil pemikiran Barat semata.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Membicarakan  tema  islamisasi  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  dilepaskan dari  sosok  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas. 29 Sebab  seperti  dikemukakan oleh Wan Mohd. Nor Wan Daud, al-Attas adalah seorang tokoh pemikir Islam yang pertama kali menggagas ide islamisasi ilmu pengetahuan, tepatnya ilmu pengetahuan  kontemporer  (modern,  masa  kini),  di  samping  dua  ide  lainnya, yakni :
1) Problem  terpenting  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  ini  adalah  masalah ilmu pengetahuan; dan
2) Ilmu  pengetahuan  modern  tidak  bebas  nilai  (netral)  sebab  dipengaruhi oleh  pandangan-pandangan  keagamaan,  kebudayaan,  dan  filsafat,  yang mencerminkan kesadaran dan pengalaman manusia Barat. 30 Maka dari itu, dalam  membahas  tema  islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini,  pemikiran  al- Attas dengan dua ide mendasar lainnya tentang  ilmu  pengetahuan, mesti dijadikan pijakan utama. 31
Science/sains/  Ilmu pengetahuan dapat dijadikan salah satu media dalam mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik.  Tapi  apakah  semua  ilmu  pengetahuan yang  dipelajari  umat  manusia  sesuai  dengan  ajaran  islam?  Menurut  penulis dengan  adanya  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  akan  mampu  menghilangkan keraguan dalam menggeluti suatu ilmu.
Dan bagaimana kemudian kita melompat lebih tinggi dari hanya sekedar islamisasi  ilmu  tapi  lebih  lanjut  yakni  menciptakan  sainsnya  sendiri—sains Islam.  Tanpa  terciptanya  tradisi  intelektual  yang  dilandasi  oleh  iman  kepada Allah  Swt  dalam  sebuah  masyarakat,  cita-cita  tentang  kebangkitan  Islam adalah  utopis. 32 Sebab  seyogyanya  umat  Islam  selalu  melandaskan  setiap amalnya di dunia ini atas nama Allah Swt agar juga bernilai ukhrowi .
29 Abul Hasan Ali Nadwi, Islam dan Dunia , (Bandung : Angkasa, 2008), cet. Ke-1, hlm.  100.
30 Ibid , hlm. 125.
31 International Instiutut of Islamic Thought, Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Terjemahan (Jakarta: Lontar Utama,2000), hlm. xvi.
32 Dinar Dewi Kania. “Pemikiran Pendidikan dalam Muqaddimah Ibn Khaldun ‖. Tawazun Vol.4 No.4 – Juli .2010.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Ilmu pengetahuan dari peradaban Barat tidak dapat dipungkiri juga turut serta  dalam  memajukan  kehidupan  masyarakat  modern  dengan  berbagai kelebihannya,  namun  di  sisi  lain  ia  juga  dianggap  turut  ―merusak‖  tatanan ilmu  yang  berlaku.  Titik  awal  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Barat adalah berangkat dari keraguan atau yang dikenal dengan faham skeptisisme. Faham  ilmu  yang  berkembang  semacam  rasionalisme,  empirisme  telah menceraikan ilmu dari agama yang itu berarti menceraikan hubungan manusia dengan  Tuhannya.  Ilmu  dapat  digunakan  sebagai  alat  yang  sangat  halus sebagai penyebar kebudayaan dan padangan hidup. 33
Menurut  Kuntowijoyo  istilah  islamisasi  sains  itu  kurang  tepat,  Karena menganggap mengangkat sebuah realitas yang dihadapkan pada idealitas atau dari  konktekstual  menuju  tekstual.  Sedangkan  istilah  pengilmuan    Islam bermakna  menurunkan  konsep  ideal  dalam  hal  ini  wahyu  sebagai  sumber epistomologi ke dalam wacana realitas atau yang disebut dengan perwujudan dari teks ke konteks.
Terlepas  dari  pendapat  Kuntowijoyo  di  atas,  berikut  ini,  penulis menampilkan  beberapa  bukti  bahwa  agama  dengan  al-Qur‘annya  tidak bertentangan  dengan  sains,  malah  hubungan  keduanya  sangat  harmoni  dan sinergi.  Seperti  contoh,  ayat-ayat  al-Qur‘an  berbicara  mengenai  bumi  dan langit sebagaimana ayat berikut ini:
                                                                                                  
                                                                                                                                                           
Artinya:  Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan
33 Marvin Perry, West Civilization : Abrief History, (Boston-New York : Hongton Mifflin Company, 1997), hlm. xxi.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci  Engkau,  Maka  peliharalah  Kami dari siksa neraka.
Masih  banyak  ayat-ayat  fakta  ilmiah  diantaranya  lagi  tentang  disiplin ilmu  Biologi  (Q.  21:  30/  6:  99/  22:  5),  Fisiologi  (Q.  23:  12-14),  Operasi  (Q. 94: 1), Fisika (Q.24: 35), Kimia (Q 57: 25) dan Geologi (Q 79: 32/27:61) dll.
Apa  yang  tampak  di  atas,  menurut  penulis  sejatinya  agama  dan  sains tidaklah bertentangan, melainkan bersanding bukan bertanding. Dalam hal ini, Islam sebagai sebuah tradisi religius yang utuh, yang mencakup semua aspek kehidupan  manusia,  ia  tidak  hanya  membahas  apa  yang  wajib  dan  yang dilarang  untuk  dilakukan  manusia,  tetapi  juga  membahas  apa  yang  perlu diketahuinya.  Dengan  kata  lain,  Islam  adalah  sebuah  cara  berbuat  dan melakukan sesuatu sekaligus sebuah cara untuk mengetahui. 34
b. Aplikasi Science dalam Pembelajaran PAI
Islam  sebagai dien selamanya  akan  terus  dan  selalu  stabil  tidak  berubah seiring  melajunya  zaman,  namun  Islam  sebagai  peradaban  ( tamaddun )  akan terus mampu berjalan secara dinamis mengiringi sebuah peradaban baru yang selalu terbentuk seiring dengan perubahan zaman, inilah yang oleh Prof. Wan Mohd  Daud  dikatakan  bahwa  Islam  sebagai dien dan tamaddun mempunyai karakter dynamic stabilism. 35
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  bukan  hanya  sekedar  memberikan  label Islam  pada  wacana  ilmu  pengetahuan  yang  saat  ini  telah  digunakan  oleh banyak pihak. Islamisasi ilmu pengetahuan adalah pembangunan epistemologi yang  berakar  pada  wahyu  Allah  yang  disampaikan  melalui  Muhammad. Sebagaimana yang disampaikan Mulyadhi Kertanegara menyatakan bahwa:
“Islamisasi bukan hanya masalah “labelisasi‟ ilmu pengetahuan dengan ayatayat Qur‟an dan Hadits untuk menghasilkan temuan atau teori, tapi yang  lebih  penting  adalah  harus  mengoperasikan  sisi  epistimologi, dengan medekonstruksi epistimologi kontemporer Barat, lalu
34 Osman Bakar. Tauhid dan Sains , terj. Yuliani Liputo, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994), hlm. 11.
35 Wan  Mohd  Wan  Daud  dalam  monograf  beliau “Islamisasi  Ilmu-ilmu  kontemporer  dan  Peran UniversitasIslam”
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
mengkonstruksi  epistimologi  Islam  dengan  mengkritisi  sumber-sumber yang  ditemukan  di  tradisi  keilmuan  Islam,  membangun  dan mengembangkan  lebih  dari  seribu  ilmuwan  dan  filosof  Muslim. Rekonstruksi epistimologi ini akan melibatkan status  ontologi dari objek ilmunya, jenis ilmu dan metode ilmiah yang akan menjawab pertanyaan- pertanyaan mendasar dari suatu epistemologi…‖ 36
Para  ahli  memiliki  istilah  maupun  definisi  yang  berbeda-beda  tentang konsep  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  namun  meskipun  begitu  mereka mempunyai  kesamaan  dalam  prinsip  metafisika  dan  epistimologi,  yaitu tauhid ,  sebagai  pondasi  pemikiran-pemikiran  mereka. Tauhid dinilai  sebagai prinsip  dasar  dan  pemersatu  Islam  dan  merupakan  inti  ― world  view‟ Islam. Tauhid adalah  pandangan  umum  dari  realita,  kebenaran,  dunia,  ruang  dan waktu, sejarah dan takdir manusia. 37 Ilmu tauhid selalu dianggap sebagai ilmu yang paling tinggi di dalam hirarki ilmu pengetahuan, sebab ia adalah asal dan akhir dari semua ilmu. 38
Muslim  harus  mengaplikasikan  filosofi  islamisasi  dari  ranah  teoritik kepada  ranah  praktik.  Misalnya,  siswa  tidak  hanya  diajarkan  topik: ‗Pengukuran‘,  tapi  harus  ditunjukkan  alat  ukur  seperti  termototer  untuk mengukur suhu, mengukur curah hujan, baling-baling angin guna mengetahui arah  angin,  anemometer  untuk  mengukur  kecepatan  angin  hingga  untuk mengukur intensitas cahaya.
Menurut  penulis,  kegiatan  di  atas  sudah  dilaksanakan  khususnya  di Indonesia. Seperti di SD saja anak sudah sering melakukan praktikum baik di lab  sains  maupun  di  luar  lab.  Seperti  pada  kurikulum  2013  (K13)  dengan tematiknya  peserta  didik  mengalami  langsung  pengamatan  proses penyerbukan pada bunga di sisi lain siswa diajarkan nilai-nilai agama melalui pendalaman  makna asma‟ul  husna seperti  Ar  Rahman  dan  Ar  Rahim.  Allah Swt  itu  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang,  pembuktiannya  dalam  IPA
36 Mulyadhi Kartanegara, Secularization of Science and Its Islamic Answer , dalam makalah ― Peranan INSISTS    Dalam  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Di  Indonesia”. Robitul  Firdaus, International Islamic .University Malaysia
37 Isma‟il Raji al Faruqi , Atlas Budaya Islam , (Bandung: Mizan 1998), hlm. 45.
38 Osman Bakar, Tauwhid and Science ..., hlm. 232.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
yang mereka pelajari  proses penyerbukan terjadi akibat bantuan di  antaranya lebah  dan  tiupan  angin.  Lantas  timbul  pertanyaan,  siapa  yang  mengilhami makhluk Allah Swt berupa lebah dan angin itu? Ia-lah Tuhan Maha Kuasa.
Seperti  juga  ada  materi  sains  mengenai  proses  penghitungan  kalender masehi.  Dalam  pemahaman  yang  sama  pada  materi  PAI  secara  sinergi  pada kelas enam tersebut juga ada bab atau kompetens dasar (KD) yang membahas tentang  hijrah  Nabi  Muhammad  Saw  dari  Makkah  ke  Madinah.  Di  mana  di sana  diungkap  bagaimana  proses  pembentukan  dan  penghitungan  kalender hijriyah.  Dari  keterpaduan  dua  materi  ini,  yakni  IPA/sains  dan  PAI  menurut penulis  merupakan  sebuah  langkah  proses  islamisasi  dan  menampakkan  titik temu  antara  sains  dan  agama.  Dalam  proses  belajar  mengajar,  kedua  guru yang  bersangkutan  bisa  saling  berkomunikasi  untuk  mensingkronkan  atau mengharmoniskan  pemahaman  peserta  didik.  Di  satu  sisi  peserta  didik mendapat  kan  materi  sains  tentang  proses  alam  dalam  sisi  yang  lain  peserta didik  juga  mendapatkan  penguatan  pada  ayat-ayat  Allah  Swt  mengenai fenomena  alam  tersebut.  Hal  ini  diharapkan  pesertadidik  akan  memperoleh pemahaman  yang  holistik  sehingga  dengan  bantuan  guru,  secara  gamblang mereka akan mengakui bahwa tak ada dikotomi antara sains dan agama. Pada akhirnya  diharapkan  generasai  bangsa  ini  kelak  bagi  yang  memiliki  minat tinggi terhadap ilmu sains akan yakin terhadap kebenaran Allah Swt Pencipta semesta  alam  dan  mampu  mengembangkan  ilmu  sains  yang  islami.  Karena salah  satu  tujuan  kurikulum  2013  (K13)  dengan  kompetensi  intinya  (KI) adalah  menumbuhkembangkan  sikap  spiritual  (KI),  sikap  sosial  (KI  2), pengetahuan (KI 3) dan keterampilan (KI 4). Sekiranya hal seperti inilah yang menurut  penulis  bahwa  antara  sains  dan  agama  penerapannya  berjalan beriringan.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## C. Kesimpulan
1. Hakikat pembelajaran PAI
Pembelajaran  PAI  yang  100%  mengandung  pengajaran  nilai-nilai agama  Islam  secara  hakikatnya  menuntun  kita  untuk  menjawab  dan merealisasikan  bagaimana  membentuk  manusia  yang  mengemban  tugas sebagai kholifah fil ardh dapat menjalankan amanah tersebut dengan baik dan benar.
Apapun  bentuk  dan  sumber  ilmu  yang  diperolehnya  seyogyanya menjadi washilah (sarana)  guna  mendekatkan  diri  ke  khadirat  Allah  Swt bukan  malah  sebaliknya,  lari  dari  tanggung  jawab  sebagai  hamba-Nya yang senantiasa berpikir dan patuh akan perintah Tuhan Yang Maha Esa.
2. Science dan hubungannya dalam pendidikan Agama Islam
Science  sebagaimana  di  Indonesia  disebut  Ilmu  Pengetahuan  Alam (IPA)  masih  menuai  dikotomi  yang  berkepanjangan.  Walaupun sebenarnya kecanggihan dunia teknologi telah habis-habisan menggempur pemikiran,  sudut  pandang  dan  mempengaruhi  pola  hidup  tapi kenyataannya belum cukup membuat sadar para guru agamanya.
Masih  banyak  oknum  guru  agama  kita  secara  sadar  maupun  tidak mendekotomikan  kedua  ilmu  tersebut  (sains  dan  agama)  dalam  praktik pembelajaran PAI di sekolah-sekolah.
Hal ini dibuktikan ketika berkaca pada model pendidikan agama Islam di sekolah masih belum bisa move on dengan pola pembelajaran pesantren (pesantren  sebagai  basis  pendidikan  agama)  yang  masih  mengedepankan pembelajaran tekstual dan sedikit sekali ke ranah kontekstual. Kontekstual di  sini hal-hal  yang menyinggung tentang mulai  dari sains,  sosial,  politik dan lain sebagainya.
3. Peran science dalam pembelajaran PAI
Peranan  yang  menonjol  dari  science  terhadap  pembelajaran  PAI adalah,  hasil  dialog  timbal  balik  antara  IPA  dan  PAI  atau  PAI  dan  IPA diharapkan dapat mempererat hubungan keduanya karena memang kedua
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
ilmu  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  senantiasa  memiliki  tujuan  dan visi menggapai keridhoan Allah Swt baik dalam kehidupan dunia maupun akhirat.
4. Penerapan science dalam pembelajaran PAI
Dalam  penerapannya,  sudah  saatnya  kita  melakukan  islamisasi science,  karena  isu  islamisasi  science  ini  bukanlah  hal  baru.  Namun demikian,  sebagai  umat  Islam  meskipun  kita  menyakini  setiap  prodak science  itu  mesti,  selalu  dan  pasti  ada  dalam  ayat-ayat  al-Qur‘an  (telah Allah  Swt  jelaskan  dalam  ayat-Nya)  akan  tetapi  tetap  kita  sebagai  umat yang  berpradapan  tentu  bertekat  untuk  lepas  dari  kungkungan  science Barat,  berhenti hanya menjadi  penikmat  sehingga kita menjelma menjadi produsen unggul dengan ilmu science Islam-Nya.
Jelas  masih  banyak  keilmuan  science  yang  belum  dapat  diungkap sepenuhnya  sebab  ini  membuktikan  keluasan  ilmu  Allah  Swt  yang bertebaran  dalam  ayat  Al-Qur‘an  dan  ayat  kauniyah-Nya.  Muslim  yang berakal  dan  berpikir  (ulul  albab)  senantiasa  membuka  diri,  pikiran  untuk kritis dan solutif dalam menghadapi kehidupan dan perkembangannya.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## Daftar Pustaka
Abdullah  Enan,  Muhammad. Ibnu  Khaldun:  His  Life  and  Work .  Peterj: Muhammad Qodari Arif. Jakarta: Kencana. 1999
Ahmad Amin, Husayn. Seratus Tokoh Dalam Islam . Peterj: Bahruddin Fannani. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 1995
A. Haviland,  Williiam. Antropologi .  Petesrj:  RG  Soekarjo.  Jakarta:  Erlangga. 1988
Abidin  Bagir,  Zainal, Melacak  Jejak  Tuhan  Dalam  Sains,  Tafsir  Islami  atas Sains Bandung: Mizan Media Utama, 2004
al-nahlawi,  Abdurrahman,. Ushul  al-Tarbiyah  al-islamiyah  wa  Asalibuha  fi  al- bait, wa al-madrasah wa al-mujtama‟ . Beirut: Darul fikr . 1983
al Faruqi, Isma‟il Raji , Atlas Budaya Islam , Bandung: Mizan 1998
Ali Nadwi, Abul Hasan, Islam dan Dunia , Bandung : Angkasa, 2008, cet. Ke-1
Arif,  Armai Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Ciputat  Pers, Jakarta 2002
Abdur Rahman Assegaf, Pendidikan Islam di Indonesia, Yogyakarta : Suka Press
Aziz, Abd Filsafat Pendidikan Islam, Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan Islam, Yogyakarta: Teras, 2009
Baharuddin,  Umiarso,  Sri  Minarti, Dikotomi  Pendidikan  Islam, Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011
Bakar, Osman. Tauhid dan Sains , terj. Yuliani Liputo, Jakarta: Pustaka Hidayah,
1994
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta Balai Pustaka, 1995 Edisi ke-2, Cet. Ke-4
Dewi  Kania,  Dinar. “Pemikiran Pendidikan dalam Muqaddimah Ibn Khaldun ‖. Tawazun Vol.4 No.4 – Juli .2010
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris- Indonesia: An  English- Indonesia Dictionary, Jakarta: Gramedia, 2000
Guessoum,  Nidhal Islam‟s  Quantum  Question:  Reconciling  Muslim  Tradition and Modern Science I.B. Tauris, 2011
International  Instiutut  of  Islamic  Thought, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan , Terjemahan Jakarta: Lontar Utama,2000
Kartanegara, Mulyadhi Secularization of Science and Its Islamic Answer , dalam makalah  ― Peranan  INSISTS    Dalam  Gagasan  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  Di  Indonesia”. Robitul  Firdaus,  International  Islamic .University Malaysia
Kementerian  Agama  RI, Modul  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Pada Sekolah, (Jakarta: Direktorat PAI, 2010
M.  Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama  Di  Lingkungan  Sekolah dan Keluarga. Bulan Bintang, Jakarta, 1987
Muslich, Mansur KTSP Pemahaman dan Pengembangan Jakarta: Bumi Aksara, 2007
Nata, Abuddin dan Fauzan, MA, Ed. Pendidikan Dalam Perspektif Hadits . UIN Jakarta Press:2005
Patoni,  Ahmad, Metode  Pembelajaran  Agama  Islam, Yogyakarta:Gre Publishing, 2012
Perry,  Marvin  Perry, West  Civilization  :  Abrief  History, Boston-New  York  : Hongton Mifflin Company, 1997
Poole,  Michael Beliefs  and  Values  in  Science  Education Buckingham:  Open University Press, 1995
R. Levy, The Social Structure of Islam Cambridge: Cambridge University Press, 1967
R  Tuner,  Howard, Sains  Islam  Yang  Mengagumkan  Sebuah  Catatan  Terhadap Abad Pertengahan Bandung: Penerbit Nuansa, 2004, terj
Sabrina, Nida ,http://arinnurcahyati20.blogspot.com
Sumardi,Mulyanto pengajaran Bahasa Asing, Jakarta: Bulan Bintang, 1975  Cet. Ke-2
Syaif, Modernisasi Pembelajaran Berbasis Cyber, dalam website: http://syaifworld.blogspot.com
Tafsir,  Ahmad,  Ed., Epistemologi  Untuk  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Fak.  Tarbiyah IAIN Sunan Gunung Djati. Bandung 1995
T.D. Singh dan Ravi Gomatam (ed.), Synthesis of Science and Religion Bombay: The Bhaktivedanta Institute, 1987
Thoha,  HM.  Chabin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,1996
Undang-Undang No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional
Yasin, A. Fatah, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. UIN Malang Press 2008
Wan  Daud,  Wan  Mohd  dalam  monograf  beliau “Islamisasi  Ilmu-ilmu kontemporer dan Peran UniversitasIslam”