## ISSN: 2085-2541
PEMIKIRAN KALAM ULAMA ANDALUSIA ABAD 8 H IBNU JUZAY AL-KALBI DALAM KITAB TAFSIRNYA:

## AL-TAS-HIL LI ‘ULUM AL-TANZIL
Fadhlurrahman Armi STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh fadhlurrahmanarmi@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini berupaya mengungkap gambaran ringkas tentang pemikiran kalam Ibnu Juzay melalui penafsirannya  terhadap  Al-Qur’an.  Yang  tujuannya  adalah  mampu  menentukan  corak  dan karakterisktik kemazhaban yang diyakininya sebagai bagian dari kajian peradaban Islam di bagian Barat Islam (Andalusia dan Afrika Utara). Dalam kitabnya al-Tas-hil li ‘Ulum al-Tanzil , Ia mampu menafsirkan Al-Qur’an hanya dalam empat jilid saja dengan segala karakteristik dan kelebihannya. Melalui kajian kepustakaan dan dengan pendekatan analisis konten, studi ini menemukan fakta melekatnya doktrin al-Asy’ariyah dalam corak dan gaya penafsiran Ibnu Juzay al-Kalbi. Namun Ia mampu mengesampingkan ego kemazhabannya dengan mengedepankan pembuktian data yang dipaparkan secara dialogis di dalam kitab tafsirnya.
Kata kunci: kalam, tafsir, Ibnu Juzay

## Abstract
This paper seeks to reveal a brief overview of the thought of Ibn Juzay through his interpretation of the Qur’an. The goal is to determine the pattern and characterisiques of the schools as part of the study of Islamic civilization in the western part of Islam (Andalusia and North Africa). In his case al-Tas-hil Li ‘Ulum al-Tanzil, he was able to interpret the Qur’an in just four volumes with all its characteristics and advantages. Through a literature review and with a content analysis approach,  the  study  found  the  fact  that  the  doctrine  of  al-Ash’ariyah  was  in  the  style  and interpretation of Ibn Juzayy al-Kalbi. However, he was able to rule out his ego by advancing the data evidence displayed in the book of his Tafseer.
Keywords: kalam, tafseer, Ibn Juzay
PENDAHULUAN Andalusia  merupakan  saksi  sejarah perkembangan  peradaban  Islam.  Banyak  hal yang  telah  dilaluinya.  Pengembangan  ilmu pengetahuan,  perluasan  kekuasaan,  bahkan diskriminasi terhadap agama Islam itu sendiri. Di  antara  kurun  waktu  yang  telah  melintasi perkembangannya,  tercatat  Sultan  Isma’il  bin Faraj 1 sebagai  pemimpin  yang  memiliki komitmen  tinggi  dalam  memerangi  perilaku bid’ah dalam beragama. Dan membatasi gerak- gerik  pengembangan  keilmuan  yang  dianggap
1 Masa kepemimpinannya 713 H-724 H.
tidak prioritas dalam agama. 2 Ia juga menegakkan hudud Islam secara tegas  dan  melarang  konsumsi  segala  yang memabukkan. Juga membuat larangan tentang adanya penari wanita dalam pesta-pesta karena bertemunya  antara  laki-laki  dan  wanita  yang bukan  mahram  dalam  satu  momen  tertentu. Selain kepada umat Islam, Ia juga memerintahkan kepada  penganut  agama  Yahudi  mengenakan pakaian  khusus  agar  dapat  dibedakan  antara
2 Lisan  al-Din  Ibnu  al-Khatib, Al-Ihathah  fi Akhbari Gharnathah, Bag. I, Tahqiq Muhammad ‘Annan, (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1397 H), h. 387.

## ISSN: 2085-2541
mereka dengan orang Islam, tapi tepat memenuhi semua hak-hak mereka dalam hal mu’amalah . Selain itu juga ada perlakuan khusus bagi ahl al-bayt di masa Sultan tersebut. 3 Terekam juga dalam sejarahnya, bahwa di Andalusia  dipraktekkan  ritual  peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  Saw. Orang  Islam berlomba-lomba  menghadiahkan syi’ir dan qasidah agar  dapat  disampaikan  di  hadapan Sultan. Seperti qasidah yang dilantunkan oleh beberapa  sahabat  dari  Ibnu  Juzay  al - Kalbi  di hadapan Sultan Abu al-Hijaj Yusuf bin Ismail 4 pada  malam  peringatan  kelahiran  Nabi Muhammad saw. 5 Di  sisi  lain,  pada  periode  ini  praktek tasawuf oleh para sufi tampak diterima secara umum.  Sehingga  banyak  dikenal  orang  yang shaleh  nan  zuhud,  ataupun  yang  mengaku- ngaku  tergolong  orang  zuhud.  Dan  tak  lepas dari  sejarah  pula,  bahwa  di  masa  ini  banyak simbol-simbol  kesufian  dan  penamaan  istilah tertentu seperti wahdatul wujud. 6 Banyak  bukti-bukti  yang  menjelaskan tentang kesufian Andalusia pada saat itu. Seperti syi’ir yang disusun oleh Muhammad bin Yusuf bin Khalsun . Beliau dikenal sebagai representasi para masyayikh dan  ahli hikmah .  Di  sisi  lain beliau juga ahli di bidang ketuhanan dan seorang Mursyid pada tarekat sufiyah. Berikut potongan syi’ir -nya 7 : ........................ اــــناوـــهو اـــنـــبح مــعزـــت تنك نإ اـناوـــهو ةـــلذــم نــلــــمــــحــتلـــف ............. اــندادو  تدرأ  نإ  كــمسفنل رجـساــف اــناــضر تبلط نإ اــهيلع بضغاو .................. اــــندادو بلاـــــط  يف  كداؤف  علــخاو اــناـــقل تيوه نإ كــتومـب حــمـساو ............. ةـــقييقح   دوــجوــلا   نع  تــينف اذإــف اـــــنارـــت كاذ دــنــعف ءاـــنفلا نعو
...................... ةرــــيغ هــــيف بــحلا تـــمـلـع اـــم وأ اــناوــسو اــنريغ نع اـنل صلخاـــف
3 Lisan  al-Din  Ibnu  al-Khatib, Al-Ihathah  fi Akhbari,… , h. 388. 4 Masa kepemimpinannya tahun 733 H-755 H 5 Lisan  al-Din  Ibnu  al-Khatib, Al-Ihathah  fi Akhbari,… , h. 111 6 Ali  Muhammad  Az-Zubair, Ibnu  Juzay  wa Manhajuhu fi al-Tafsir , Cet. I, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1987), h. 84. 7 Lisan  al-Din  Ibnu  al-Khatib, Al-Ihathah  fi Akhbari,… , h. 256-267.
Syi’ir di  atas  menunjukkan  besarnya pengaruh  pemahaman  teologis  dalam  amalan kesufiannya.  Dan  itu  menjadi  ciri  khas  dalam pelaksanaan  ibadah  dan  ketetapan  akidah  di Andalusia.  Sehingga  tidak  heran  jika  banyak pula kita temui filsuf muslim, ahli hukum Islam, ahli kalam, seperti Ibnu Rusyd, al-Baji, Ibnu al- Arabiy,  Ibnu  Juzay  dan  lain-lainnya rahimahumullah . Mereka  semua  memiliki  karya-karya yang fenomenal, seperti Ibnu Rusyd dalam al- Kasyf  ‘an  Manahij  al-Adillah dan Bidayatul Mujtahid .  Ibnu  Juzay  dalam al - Qawanin al - Fiqhiyyah dan al-Tas-hil li ‘Ulum al-Tanzil . Ibnu  al-Arabiy  al-Ma’afiri  dalam al-‘Awasim wa al-Qawashim dan tafsir Ahkam Al-Qur’an . Dan masih banyak lainnya. Yang kecenderungan kalam-teologis nya  identik  dengan  aliran al- Asy’ariyah . Aliran al-Asy’ariah adalah  salah  satu mazhab  teologi  yang  tergolong  ke  dalam kategori sunni mu’tabar . Didirikan oleh Abu al- Hasan  al-Asy’ari  (w.  330H/945M).  Selama kurang lebih 40 tahun ia hidup dan menganut ajaran aliran Mu’tazilah. Kemudian memisahkan dirinya  dan  membangun  paradigma  moderasi beragama yang baru. Memelihara nilai moderasi antara  sikap  beragama  aliran  Mu’tazilah  yang terlalu  berlebihan  mengkultuskan  akal.  Dan nilai moderasi antara Ahli Hadis. 8 Mereka  berpegang  teguh  pada  teks-teks keagaaman  yang  penyimpulan  hukumnya berdasarkan tampilan atau luaran teks. Sehingga Abu al-Hasan menawarkan banyak pemahaman hukum  dan  akidah  Islam  di  masanya.  Di antaranya  yang  dianggap  penting  adalah persoalan  dzat Allah  dan  sifat-Nya,  perbuatan manusia, dan Pemeliharaan nilai-nilai moderasi dalam beragama serta pembelaan atas kemurnian ajaran Islam masuk ke dalam pembahasan Ilmu Kalam.  Pembahasan  dalam  ilmu  ini  pada dasarnya  bertujuan  untuk  membangun hujjah. Yang  cakupannya  tentang  akidah-akidah keimanan  yang  diperkuat  dengan  dalil-dalil aqli. Melalui dalil tersebut mampu membantah golongan-golongan  yang  menyimpang  dari
8 Abdul  Majid  Ben  Hamada, al-Madaris al- Kalamiyah bi Ifriqiya ila dzhuhuri al-Asy’ariyah . Cet. I, (Ben ‘Arus: Dar al-‘Arab), h. 20-21.
dasar-dasar  keimanan  yang  mengakar  pada mazhab al-salaf dan ahl al-sunnah .  Inti  dari ikatan  keimanan  ini  adalah al-tauhid ,  yaitu bertuhankan Yang Esa dan lain sebagainya. 9 Dan  ajaran-ajaran  al-Asy’ariah  ini menyebar luas sampai ke penjuru negara-negara Islam. Baik itu di timur maupun di barat Islam. Mereka  meletakkan  asas  dan  hukum  sebagai instrumen  kemazhabannya  dalam  menghadapi gempuran doktrin-doktrin dari aliran lain yang dianggap  menyimpang  dari  kemurnian  Islam. Seperti  Mu’tazilah,  Khawarij,  Syiah Itsna ‘ asy’ariyah , dan Syiah Isma’iliyyah . Ahlu  al-Sunnah  adalah  penamaan  yang dilekatkan  kepada  pengikut  aliran  keagamaan yang dianggap tepat dan sesuai dengan kriteria yang  dimaksudkan  oleh  Ibnu  Khaldun  dan mayoritas ulama lainnya. Mereka termasuk di dalamnya para ahl al-hadis dan ahl al-ra’y. Yang memiliki satu suara tentang dasar-dasar akidah Islam  yang  mengesakan  Allah ta’ala, Sang Pencipta alam semesta.
Mereka  juga  menyepakati  –atau setidaknya-  memiliki  kesamaan  mendasar mengenai pemahaman tentang qidam nya Allah, qidam nya sifat-sifat Allah, pemahaman tentang keyakinan mampu melihat Allah tanpa tasybih 10 dan ta’thil 11 .  Keimanan  tentang  adanya  Rasul as., kitab-kitab  suci  Allah,  dan  adanya  hari kiamat.  Selain  itu  mereka  meyakini  adanya pertemuan dua Malaikat di alam kubur. Mereka juga  menetapkan  adanya haudh dan mizan. Konsep kenabian dan kepemimpinan. Hanya  saja  perbedaan  sudut  pandang antara  mereka  kebanyakan  ditemukan  pada bab-bab cabang yang tergolong ke dalam bagian ijtihadi dalam Islam. Dan yang paling lumrah diketahui  dalam  bingkai  mazhab  ini  tidak ditemukan legal  standing untuk  menyesatkan sesama  maupun  menyatakan  kefasikan  atas pendapat  yang  berseberangan  dari  sesamanya
9 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah , Tahqiq: Abdullah Muhammad Darwis, Cet. I, Bag. II, (Damaskus: Maktabah al-Hidayah, 2004), h. 205.
10  Pemahaman  yang  menjurus  pada  upaya penyerupaan Tuhan kepada makhluk-Nya. 11  Pemahaman  tentang  penggiringan  kesakralan Tuhan ke dimensi yang lebih rendah dan hina.
itu. 12
BIOGRAFI Ibnu  Juzay  adalah  seorang  cendekiawan muslim  yang  lahir  di  kota  Granada  pada  hari Kamis  tanggal  sembilan  bulan  Rabi’  al-Tsani 693  H/1294  M.  Dia  adalah  Muhammad  bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Yahya bin Abdurrahman bin Yusuf bin Juzay al-Kalbi al-Gharnathi.  Beliau  wafat  pada  hari  Senin tanggal  tujuh  Jumadi  al-Ula  741  H/1340  M. Diberi kuniyah dengan Abu al-Qasim yang juga sebelumnya disematkan kepada kakeknya. Ibnu Juzay juga dikenal sebagai seorang ahli yang sangat produktif melalui karya-karya tulisnya. 13 Di  antaranya  adalah al-Tas-hil li ‘Ulum  al-Tanzil,  Wasilat  al-Muslim  fi  Tahdzib Shahih  Muslim,  al-Qawanin  al-Fiqhiyyah  fi Talkhis  Mazhab  al-Malikiyyah  wa  al-Tanbih ‘ala  Madzhab  al-Syafi’iyyah  wa  al-Hanafiyah wa al-Hanabilah, Taqrib al-Wushul ila ‘Ilm al- Ushul dan banyak lagi lainnya.
DIALOG KETAUHIDAN DENGAN AL- THABARI DALAM AL-TAS-HIL Ibnu  Juzay  merupakan  penafsir  ulung yang mampu menyajikan tafsir bi al-ra’yi dan tafsir  bi  al-ma’tsur  secara  proposional.  Ia  pun tidak hanya berperan sebagai pengutip ataupun perangkum dari rujukan-rujukan pendapat para Ulama lainnya semata. Namun juga merupakan sosok  penafsir  yang  mampu  berdiri  sendiri dengan pertimbangan dan pendapatnya sendiri. Namun,  tidak  jarang  pula  kita  temui  dalam tafsirnya  yang  menghadirkan  pendapat  para ahli tafsir lainnya. Sekaliber Ibnu Thabari, al- Suhaili, Ibnu ‘Athiyah dan al-Zamakhsyari. Corak  pemikiran  kalam  Ibnu  Juzay terekam dalam diskusi yang dibangunnya pada tafsir  ayat-ayat  yang  bersinggungan  dengan perkara akidah. Rekaman dialogis tersebut juga menegaskan  adanya  paradigma  dua  spektrum penafsiran  yang  berlawanan.  Yaitu  yang berdasarkan  pada  makna  luar  teks  dan  yang
12  ‘Abd  al-Qahir  Al-Baghdadi, Al-Farqu  baina al-firaq, tahqiq Muhammad Muhyi al-Din Abd al-Majid, (Kairo: al-Madani), h. 26. 13  Lisan  al-Din  Ibnu  al-Khatib, Al-Ihathah  fi Akhbari,… , h. 20

## ISSN: 2085-2541
bergantung  pada  makna  bagian  dalam  teks. Sebagai  contoh  bagaimana  Ibnu  Juzay mengkritik  penafsiran  al-Thabary  surat  al- Qasas: 68, ،راتخيو ءاشي ام قلخي كبرو{: ىلاعت لاق }نوكرشي امع ىلاعتو هناحبس ةريخلا مهل ناك ام Dalam al-Tas-hil ,  Ibnu  Juzay  sengaja tidak  menyebutkan  nama  al-Thabary.  Karena menurutnya,  pendapat  yang  dikritiknya  itu bernafaskan  mazhab  al-Mu’tazilah.  Ia menjelaskan  bahwa  lafal ام pada  kalimat ام{ }ةريخلا مهل ناك adalah  berfungsi  negasi  yang berarti  hamba  Allah  tidak  memiliki  pilihan, akan tetapi pilihan dan kehendak hanyalah milik Allah Ta’ala semata.
Dikatakan  pula  bahwa  lafal ام berada pada  posisi 14 هب  ةلوعفم yang  prediketnya dihubungkan dengan lafal راتخي yang komposisi katanya  adalah  dari ةريخلا . Dalam hal ini diartikan sebagai kebaikan dan kemashlahatan. Terjadi perbedaan pandangan antara Ibnu Juzay dengan Ibn Jarir al-Thabary. Hal ini disebabkan oleh adanya perbedaan pendapat tentang letak berhenti bacaan 15 tepat setelah lafal راتخيو dan pemaknaan lafal ام antara sebagai fungsi negasi سيل/لا atau  kata  hubung  يذلا.  Perbedaan  ini mempengaruhi  makna  yang  dihasilkan  dari susunan ayat tersebut.
Menurut  Ibn  Jarir  al-Thabari,  pada  ayat ini tidak dibenarkan berhenti pada راتخيو. Dan menegaskan  bahwa  lafal  ام  menggambarkan keberlangsungan  pada  proses  kata  kerja  راتخيو sehingga  tidak  dapat  diartikan  sebagai  kata ‘tidak’  namun  lebih  tepatnya  adalah  kata hubung yang bermakna ‘yang’. 16 Al-Thabari  menolak  secara  tegas pemaknaan lafal ام sebagai fungsi negatif dalam susuan kalimat pada ayat di atas. Dengan alasan bahwa  jika  ada  sekelompok  orang  yang menganggap  bahwa  lafal  ام  bermakna  دحجلا 17 dan  tidak  menta’wilkan  sebagaimana  telah
14 Adalah posisi kata pada suatu susunan kalimat yang  menjelaskan  tentang  keterangan  objek  yang dikerjakan. 15 Disebut waqf tamm dalam ilmu tajwid. 16 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil , Bag. III, Cet. I, Tahqiq: Ali bin Muhammad al- Shalihi, (Mekkah: Dar al-Thayyibah al-Khadhra’, 2018), h. 449. 17  Meniadakan
disebutkan sebelumnya, maka ia telah berupaya menegasikan keberadaan dan kekuasaan Allah yang  telah  menganugerahkan  kebaikan  dan kemaslahatan  kepada  hamba-Nya  sebelum turunnya ayat ini.
Sedangkan  kebaikan  yang  akan  datang setelahnya  adalah  kemampuan  usaha  hamba- Nya  sendiri  bukan  dari  Allah.  Ibnu  Jarir  al- Thabari  menafsirkan  ayat  ini  sebagaimana mu’tazilah  melakukannya  dengan  tujuan menjaga  perihal  yang ashlah atau  yang  lebih baik dan besar mashlahatnya. 18 Jika  diartikan  ayat  ini  sederhananya adalah “Dan (Allah) Tuhanmu menciptakan dan memilih  kebaikan  dan  kemashlahatan yang diperuntukkan bagi  mereka,...”.  Diartikan demikian  karena  dipengaruhi  oleh  tidak dibenarkannya  berhenti  pada  lafal  راتخيو  dan pemaknaan lafal ام sebagai kata hubung.
Ibnu  Juzay  menyahuti  pendapat  al- Thabari ini dengan beberapa argumentasi yang mendukung interpretasinya.
Yang pertama , dari sisi gramatika bahasa, Ibnu  Juzay  mengklaim  bahwa  pendapat  al- Thabari tentang posisi ام sebagai objek adalah kurang  tepat.  Karena  tidak  didukung  oleh keadaan lafal ُةريخلا yang berharakat dhammah . 19 Jika dikatakan lafal ام adalah ةلوعفم maka seharusnya  susunan  kalimat  ayat  ini  adalah sesuai  dengan  aturan  اهتاوخأو  ناك yang mengharuskan  subjek  pada  posisi  عوفرم  dan ditandai dengan harakat dhammah , sedangkan keterangannya pada posisi بوصنم dan ditandai dengan  harakat fathah .  Namun  ayat  tersebut tidak  demikian,  sehingga  pendapat  al-Thabari dianggap kurang tepat.
Jika  pun  ingin  menafsirkan  lafal  ام tersebut  dengan  makna  ةلوعفم  atau  fungsi hubung,  maka  susunan  kalimat  yang  tepat adalah  dengan  menyembunyikan  lafal  ناك  ام ayat  tersebut,  sehingga  dimulai  dengan  induk kalimat  baru  yaitu  ةريخلا  مهل.  Namun  menurut Ibnu  ‘Athiyyah  jika  itu  yang  dimaksudkan,
18 Tafsir al-Kassyaf, Bag. III. Hal. 138 dalam Ali Muhammad Az-Zubair, Ibnu Juzay wa Manhajuhu fi al- Tafsir , Bag. I, Cet. I, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1987),h. 828. 19 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h. 449.
ISSN: 2085-2541
maka sangat kurang tepat. Pendapat inilah yang juga dikutip oleh Ibnu Juzay dalam al-Tas-hil - nya. 20 Penafsiran ayat ini memberikan gambaran tentang legal  standing dari  sosok  Ibnu  Juzay. Apalagi dikaitkan dengan diskusi yang dibangun olehnya  dalam al-Tas-hil dengan  cara membandingkan pendapat para Ulama lainnya. Ibnu  Juzay  secara  tegas  tidak  ingin  terjerat dalam  lingkaran  pemikiran  mu’tazilah  yang ingin mendewakan akalnya, tanpa memperhatikan kesakralan kuasa Allah. Menurut  Mu’tazilah  manusia  bebas berkreasi  atas  apa  yang  dikerjakannya,  tidak ada  campur  tangan  Allah  atas  kreatifitasnya. Namun  Ibnu  Juzay  sependapat  dengan  Ibnu Katsir,  Ibnu  ‘Athiyyah,  dan  Abi  Hayyan  al- Andalusi tentang penafsiran ayat tersebut, yaitu hamba Allah tidak memiliki pilihan, akan tetapi pilihan  dan  kehendak  hanyalah  milik  Allah Ta’ala semata.
Pada ayat ini tidak menghilangkan fungsi manusia dalam berkehendak dan berkeinginan berbuat.  Namun  yang  dimaksudkan  adalah keesaan Allah dalam hal penciptaan, pengelolaan ciptaan dan ikhtiyar -Nya yang tidak ada campur tangan hamba-Nya.
DIALOG KETAUHIDAN DENGAN IBNU ‘ATHIYYAH Corak pemikiran teologis Ibnu Juzay juga dapat disarikan dari diskusinya tentang ayat.
21 }نوكيف نك هل لوقي امنإف ارمأ ىضق اذإو{ Ibnu  Juzay  memulai  pembahasan  tafsir ayat  ini  dengan  menghadirkan  pendapat  Ibnu ‘Athiyah. Yang mengatakan bahwa dalam ayat ini mengandung dua kemungkinan penafsiran. Pertama  bagi Ahlu  al-Sunnah ,  menurutnya, mengartikan maksud ayat tersebut sebagai kata kerja رّدق yang fungsinya berlangsung di masa Azali  dan  telah  berlalu  proses  kejadiannya  di masa yang sama pula.
Sedangkan  aliran  Mu’tazilah  memaknai ayat  ini  dengan  keberlangsungan  proses kejadian ketika diciptakan keberadaanya, bukan di masa Azali. Artinya temporari.
20 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h. 449 21 Qs. Al-Baqarah: 117
Pendapat  ini  dibantah  oleh  Ibnu  Juzay dalam al-Tas-hil - nya  dengan  indikasi  bahwa lafal ىضق tidak bisa dipahami sama dengan lafal رّدق karena kata ردقلا mengandung makna qadim 22 , sedangkan  kata  ىضق  adalah  berarti  (telah) berbuat atau (telah) mengadakannya. 23
Pemahaman  atas  perbedaan  fungsi  kata kerja  ini  menggiring  pembaca  untuk mengaitkannya dengan pemahaman kalam yang ada.  Karena  jika  ayat  ini  diartikan  dengan maksud  yang qadim ,  maka  memberikan gambaran  bahwa  ayat  ini  mengajarkan  kita tentang faham predestination . Yang menyatakan bahwa manusia tidak berdaya atas perbuatannya sendiri. Padahal maksudnya adalah Allah telah menetapkan  suatu  perkara  di  masa  yang temporari  bukan di masa qadim atau azali . Ibnu Juzay juga membandingkan ayat ini dengan ayat lainnya yaitu 24 }تاوامس عبس نهاضف{. Ibnu  Juzay  sendiri  mengartikan  kata   ىضق  ke dalam tujuh makna. Ini menunjukkan keluasan makna dan interpretasi makna dalam Al-Qur’an. Kata ىضق pada ayat ini sesuai juga dengan lafal دارأ maksud dari ayat هل لوقي نأ ائيش دارأ اذإ هرمأ امنإ{ }نوكيف نك dan juga berlaku pada ayat انلوق امنإ{ }نوكيف نك هل لوقن نأ هاندرأ اذإ ءيشل.
Terlepas  dari  banyaknya  makna  yang terkandung pada lafal ىضق, namun Ibnu Juzay mempertegas  bahwa  maksud  dari  ayat  yang telah disebutkan di atas tidaklah relevan dengan yang berkaitan pada lafal ردقلا, karena pengaruh makna dan faham kalam yang dihasilkan oleh lafal tersebut.
DIALOG KETAUHIDAN DENGAN AL- ZAMAKHSYARI Imam  al-Zamakhsyari  dikenal  sebagai ahli  tafsir  yang  berfaham  Mu’tazilah.  Ini diperkuat  dengan  karyanya  yang  melegenda yaitu  Tafsir  al-Kassyaf. 25 Keadaan  tafsirnya yang  kontroversial,  tidak  menjadikan  Ibnu
22 Sifat yang menggambarkan tidak berada ruang waktu, sehingga tidak memiliki permulaan pada zatnya dan tidak ada batas akhir baginya. 23 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h.353-354 24 QS. Fusshilat: 12 25 Tafsir  al-Kassyaf  ‘an  Haqa-iq  al-Tanzil  wa ‘uyun al-Aqaawil fi wujuh al-Ta’wil

## ISSN: 2085-2541
Juzay  menyisihkannya,  malah  sebaliknya, dijadikan sebagai salah satu referensi utamanya dalam menafsirkan Al-Qur’an. Terutama perihal yang  berkaitan  dengan  penafsiran  berbasis gramatika  bahasa  Arab.  Bahkan  tidak  jarang kita  temukan  komentar  dan  sanggahan  Ibnu Juzay atas pendapat yang disampaikan oleh al- Zamakhsyari  dalam  interpretasinya  terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
Bantahan-bantahan  tegas  juga  kita temukan  terkait  pandangan  teologisnya.  Yang diikuti  dengan  pemaparan  pandangannya sendiri  yang  diperkuat  dengan  referensi  ahli tafsir sebelumnya. Di antaranya adalah diskusi yang dihadirkan oleh Ibnu Juzay dalam al-Tas- hil -nya yang berkaitan dengan penafsiran ayat berikut:
اندابع نم انيفطصا نيذلا باتكلا انثروأ مث { مهنمو  ،دصتقم  مهنمو  ،هسفنل  ملاظ  مهنمف ريبكلا لضفلا وه كلذ الله نذإب تاريخلاب قباس 26 }اهنولخدي ندع تانج Ibnu  Juzay  mulai  menjelaskan  bahwa dalam  ayat  ini  terdapat  dua  penafsiran.  Yang pertama  adalah  disebutkan  bahwa  golongan- golang yang dimaksudkan dalam ayat tersebut seluruhnya  dalam  kategori  umat  Nabi Muhammad saw . Sedangkan yang kedua adalah adanya  klaster-klaster  hamba  tertentu.  Yaitu klaster dzhalim sebagai orang kafir, klaster al- muqtashid adalah  orang  beriman  lagi bermaksiat,  dan  klaster al-sabiq adalah  orang yang bertakwa.
Sebagaimana  biasanya,  ayat  Al-Qur’an mengalami  multitafsir  dikarenakan  terjadi perbedaan  pemahaman  pada  ranah  tata gramatika bahasa Arab. Dan ayat ini pun tidak luput  dari  adanya  penilaian  berbeda  dari ketentuan  berbahasa Arab.  Ibnu  Juzay  sendiri tidak  lepas  dari  dialektika  tata  bahasa  Arab tersebut.
Ia  memilih  penafsiran  yang  pertama karena  berlandaskan  pada  lafal  }اهنولخدي{.  Hal ini  disampaikan  dalam al-Tas-hil -nya  dengan penjelasan,  bahwa dhamir  al-fa’il pada  lafal tersebut  merujuk  kepada  subjek  yang  telah disebutkan  sebelumnya  yaitu, al-dzalim,  al-
26 QS. Fathir: 32-33
muqtashid, dan al-sabiq. Ini  dikarenakan  ayat tersebut  berkaitan  dengan  umat  Nabi Muhammad saw .  tanpa  terkecuali.  Dengan demikian,  ketiga  klaster  hamba  Allah  yang digambarkan  dalam  ayat  tersebut  memiliki kesempatan dan keutamaannya masing-masing, tanpa  harus  menjustifikasi  keterbukaan  pintu taubat yang terbatas.
Di  sisi  lain,  penafsiran  yang  kedua menunjukkan bahwa dhamir al-fa’il pada lafal }اهنولخدي{  hanya  terbatas  pada  klaster  hamba Allah al-muqtashid dan al-sabiq. Ini  ditinjau dari  adanya  perbedaan  mengakar  antara al- dzalim dengan  kedua  klaster  lainnya.  Namun penafsiran  yang  kedua  ini  memberi  kesan bahwa  al-dzalim  berkesempatan  mengalihkan statusnya menjadi al-muqtashid atas rahmat dan karunia Allah ta’ala. Penjelasan ini disertakan dengan pendapat al-Zamakhsyari. Sebagai  bentuk  perbandingan  atas pandangan yang telah dipaparkan tadi. Bahwa al-Zamakhsyari  menyatakan dhamir  al-fa’il hanya bermaksud mengarah kepada klaster al- sabiq saja. 27 Dan itu artinya al - dzalim dan al - muqtashid tidak  memiliki  kesempatan  yang sama  dengan al-sabiq .  Berkaitan  dengan perbuatan
yang harus dipertanggungjawabkannya. Ini juga berkaitan erat  dengan  prinsip  Mu’tazilah  yang  sangat fundamental, yaitu al-wa’du wa al-wa’id. 28 Selanjutnya, berkaitan dengan pembahasan  kalam  yaitu  melihat  Allah  di akhirat.  Ibnu  Juzay  dalam al-Tas-hil -nya mengomentari pandangan yang diutarakan oleh al-Zamakhsyari.  Dalam  ayat  ini,  tergambar dengan jelas pandangan kalam Ibnu Juzay. مهبر دمحب نوحبسي هلوح نمو شرعلا نولمحي نيذلا{ 29 }...هب نونمؤيو Ibnu  Juzay  mencoba  untuk  menggiring pembaca tafsirnya tentang penegasan kemazhaban  al-mu’tazilah.  Dengan  cara
27  Mahmud  Bin  Umar  al-Zamakhsyari  al- Khawarizmi, Tafsir al-Kassyaf ‘an Haqa-iq al-Tanzil wa ‘uyun al-Aqaawil fi wujuh al-Ta’wil, Cet. III, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009), h. 887. 28 al-Qadhi Abdul Jabbar Bin Ahmad, Syarh al- Ushul  al-Khamsah, Tahqiq:  Dr. Abdul  Karim  Utsman, (Kairo: Maktabah Wahbah), h. 609-611. 29  QS. Ghafir: 7
ISSN: 2085-2541
menghadirkan  penafsiran  al-Zamakhsyari dalam kitabnya al-Tas-hil . Ibnu Juzay memulai dialognya. Ia berkata bahwa Pengangkut  ‘Arsy adalah  mereka  yang beriman  kepada Allah ta’ala. Lalu  apa  tujuan dan hikmah dari disebutkannya lafal }هب نونمؤي{ dalam ayat tersebut? Ibnu Juzay menuturkan al- Zamakhsyari  beranggapan  bahwa  lafal  itu bertujuan untuk menampakkan keutamaan dan keagungan  dari  iman.  Ia  juga  berkeyakinan bahwa makrifah tentang Pengangkut ‘Arsy- nya Allah  dapat  dicapai  dengan  instrumen pengamatan dan pembuktian, sebagaimana hal ini juga berlaku pada setiap ciptaan-Nya yang lain.  Bukan  dengan  cara  melihat (ru’yah) dengan mata indrawi. 30 Dari  pernyataan  ini,  Ibnu  Juzay menegaskan  secara  jelas  bahwa  ini  adalah pilihan  al-Zamakhsyari  yang  mengakar  pada madzhab  al-mu’tazilah,  yaitu  mustahil  bagi manusia  -secara  fisik-  mampu  melihat  Allah ta’ala. Ibnu  Juzay  pun  menjelaskan pandangannya  tentang  kedudukan  manusia melihat  Allah  ta’ala  yang  hal  tersebut menggambarkan bahwa pemikirannya terafiliasi dengan madzahab al-asy’ariah. 31

## DIALOG TENTANG KENABIAN
Pemikiran kalam Ibnu Juzay dalam Tafsir al-Tas-hil  li  ‘ulum  al-tanzil tidak  hanya  yang berkaitan  dengan  pembahasan  tentang ketuhanan saja, namun juga banyak ditemukan penekanan  dari  Ibnu  Juzay  tentang  sikap pandangnya  berkaitan  dengan  pembahasan kenabian. Hal ini juga masuk ke dalam lingkaran diskursus  tafsirnya  dengan  membawa-bawa nama al-Zamakhsyari sebagai pembanding. Sebagai contoh, upaya Ibnu Juzay dalam menafsirkan  ayat  tentang  Nabi  Muhammad berikut ini.
اذ دواد اندبع ركذاو نولوقي ام ىلع ربصا{ :ىلاعت لاق 32 }باوأ هنإ ديلأا
Melalui ayat ini, Ibnu Juzay mempertanyakan hubungan munasabah antara
30 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h. 772 31 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h. 772 32  QS. Shad: 17
perintah  Allah  kepada  Nabi  Muhammad saw. agar  bersabar  atas  cercaan  lisan  orang  kafir, dengan perintah-Nya kepada Nabi Muhammad saw. agar merenungi kisah Nabi Daud as. Menurut  Ibnu  Juzay,  diperintahkannya mengingat kisah Nabi Daud as. dan para Nabi lainnya as. dalam  surat  ini  adalah  bentuk penghibur diri bagi Nabi Muhammad saw. Allah juga  akan  menjanjikan  baginya saw. kemenangan dan rasa bahagia di balik kesulitan yang dihadapinya dengan pertolongan-Nya atas cobaan yang menimpa Nabi saw. Dan dengannya diperintahkan agar bersabar dalam menghadapinya.
Allah  mengingatkan  Nabi  Muhammad saw. tentang kisah Nabi Daud as. atas apa yang telah  diterima  dan  dialami  olehnya.  Seperti nikmat  Allah ta’ala atas  penganugerahan hikmah,  kekuasaan  yang  kokoh,  penguasaan binatang dan pegunungan, dan sebaik-baiknya tempat kembali bagi Nabi Daud as. Allah ta’ala menyampaikan  hal  ini kepada Nabi Muhammad saw. seolah-olah apa yang dianugerahkan kepada Nabi Daud as. dan para Nabi-Nabi as. sebelumnya dijanjikan pula kepada  Nabi  Muhammad saw. Maka  Allah perintahkan kepada Nabi Muhammad saw. agar bersabar dan tidak bersedih atas apa yang orang kafir tuduhkan kepadanya.
Maksud dari ayat ini adalah mengingatkan kembali penganugerahan karunia Allah kepada Nabi-Nabi-Nya terdahulu seperti Nabi Daud as. dan  Nabi  Sulaiman as. agar  mengokohkan qalbu Nabi Muhammad saw. Karena pelajaran yang  paling  penting  dari  kisah  para  Nabi as. terdahulu  adalah  mereka  juga  menghadapi berbagai macam cobaan dan ujian yang berat, tapi  kemudian Allah  mudahkan  para  Nabi as. dengan kebahagiaan dan karunia-Nya. 33 Maka  ayat  ini  sejatinya  adalah  bentuk pengajaran Allah kepada Nabi Muhammad saw. agar tetap kuat dan bersabar dari siksa cercaan kaumnya  karena  setelahnya  akan  datang pertolongan dari Allah ta’ala . Sehingga jelaslah sudah munasabah yang  terkandung  di  dalam ayat  tersebut  yang  berkaitan  antara  perintah sabar  kepada  Nabi  Muhammad saw. dengan 33 Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil ,... h. 839-840.

## ISSN: 2085-2541
perintah  mengingat-ingat  kembali  kisah kenabian para Nabi terdahulu seperti Nabi Daud as., Nabi Sulaiman as., dan lainnya. Menjadi  ciri  khasnya,  Ibnu  Juzay berupaya  memberikan  penekanan  pada pembahasan  yang  dianggap  penting.  Yaitu dengan  cara  menghadirkan  pendapat  yang dianggapnya kurang tepat. Seperti pendapat al- Zamakhsyari  tentang munasabah yang terkandung dalam ayat tersebut. Ia menyimpulkan bahwa al-Zamakhsyari memiliki  maksud  yang  berbeda  jika dibandingkan  dengannya.  Yaitu  maksud  dari ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  Nabi Muhammad saw. agar  bersabar  atas  apa  yang dihadapinya  dari  cercaan  dan  siksaan  orang kafir.  Dan  agar  Nabi  Muhammad saw. membesar-besarkan  perkara  maksiat  di  mata orang-orang  kafir  tersebut  dengan  cara mengulang-ulang kisah yang dialami oleh Nabi Daud as. Lanjutnya, Nabi Daud as. adalah sangat mulia  di  sisi  Allah  tapi  kemudian  tergelincir dengan  kesalahan.  Maka  Allah  tidak mengindahkan  perbuatannya,  lalu  Nabi  Daud as. memohon ampun kepada Allah dan segera diampuninya.  Melalui  cerita  inilah  Nabi Muhammad saw. diperintahkan  agar  dapat tersampaikan  kepada  kaumnya  yang  kufur. Dengan  demikian  mereka  mau  bertaubat  dari kekufuran dan kemaksiatan mereka. 34
Ibnu Juzay pun merespon pandangan al- Zamakhsyari yang tertuang dalam jawabannya itu. Ibnu Juzay berpendapat bahwa sangat jelas al-Zamakhsyari  menyampaikan  citra  akhlak yang  buruk  terhadap  Nabi  Daud as. karena menjadikannya  sebagai sample bagi  orang- orang  kafir,  terkhusus  bagi  para  pemukanya. Bahwa  dengan  kasus  Nabi  Daud as. Allah mengancam  orang  kafir.  Dan  al-Zamakhsyari juga menegaskan secara gamblang bahwa Nabi Daud as. tergelincir  pada  kesalahan  yang  ia perbuat dan Allah tidak mengindahkannya atas kesalahan tersebut. 35
34
Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-
‘Ulum al-Tanzil ,... h. 839-840.
35
Ibnu Juzay Al-Kalbi, Al-Tas-hil li al-
‘Ulum al-Tanzil ,... h. 839-840.
KESIMPULAN Berdasarkan  rentetan  paparan  dialogis yang  diutarakan  oleh  Ibnu  Juzay,  bisa  ditarik benang  merah  sikap  teologisnya  secara menyeluruh. Walaupun kajian ini hanya dalam terbatas  pada  beberapa  tema  tertentu.  Dan dibatasi pula dengan objek naskah yang dipilih yaitu  kitab  tafsirnya al-Tas-hil li ‘Ulum al- Tanzil, namun  diharapkan  dapat  menjadi kontribusi baru dalam pemberdayaan turats di lingkungan akademik.
Secara  garis  besar,  Ibnu  Juzay  lebih cenderung  ke  mazhab al-Asy’ariyah .  Banyak hal-hal yang diidentikkan ke arah para pemuka mazhab  tersebut.  Di  samping  itu,  Ia  juga mendialogkan  pemaparan  pembahasan  yang coba  ditafsirkannya  di  dalam al-Tas-hil . Menjadi  karakteristiknya,  mengedepankan kebenaran  yang  bisa  dipertanggungjawabkan. Bukan  dengan taqlid yang  tidak  berlandaskan ilmu pengetahuan. Sekalipun pernah ditemukan pendapat  yang  berseberangan  dengannya,  Ia tetap  menyampaikan  pandangannya  dengan tetap  menjaga  kehormatan  dirinya  dan  orang lain. Karena Al-Qur’an  itu  sendiri  tidak  akan pernah  tertutup  pintunya  bagi  para  penafsir. Dan penafsiran mereka akan membentuk corak dan gaya pemikirannya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baghdadi,  ‘Abd  al-Qahir. Al-Farqu  baina al-firaq, Tahqiq  Muhammad  Muhyi  al- Din Abd al-Majid. Kairo: al-Madani. Al-Kalbi, Ibnu Juzay. Al-Tas-hil li al-‘Ulum al- Tanzil,  Tahqiq:  Ali  bin  Muhammad  al- Shalihi, Cet. I. Mekkah: Dar al-Thayyibah al-Khadhra’, 2018. Az-Zubair,  Ali  Muhammad. Ibnu  Juzay  wa Manhajuhu fi al-Tafsir , Cet. I. Damaskus: Dar al-Qalam, 1987. Ben  Hamada,  Abdul  Majid. al-Madaris al- Kalamiyah  bi  Ifriqiya  ila  dzhuhuri  al- Asy’ariyah ,  Cet.  I.    Ben  ‘Arus:  Dar  al- ‘Arab, 1986.
Bin Ahmad, al-Qadhi Abdul Jabbar. Syarh al- Ushul  al-Khamsah, Cet. III, Tahqiq: Dr.
Abdul Karim Utsman.  Kairo: Maktabah
ISSN: 2085-2541
Wahbah, 1996. Bin  Umar  al-Zamakhsyari  al-Khawarizmi, Mahmud. Tafsir al-Kassyaf ‘an Haqa-iq al-Tanzil  wa  ‘uyun  al-Aqaawil  fi  wujuh al-Ta’wil, Cet. III. Beirut: Dar al-Ma’rifah,
2009.
Ibnu  al-Khatib,  Lisan  al-Din. Al-Ihathah  fi Akhbari Gharnathah. Tahqiq Muhammad
‘Annan. Kairo: Maktabah al-Khanji, 1397 H.
Ibn Khaldun, al-Muqaddimah , Tahqiq: Abdullah Muhammad  Darwis,  Cet.  I.  Damaskus: Maktabah al-Hidayah, 2004.