VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409

## KAJIAN TERHADAP ISTILAH MONOGENĒS DALAM INJIL YOHANES

## Adi Putra
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Korespondensi: addiepoetra7@gmail.com
Abstract. This research explores whether the expression monogenes represents the meaning of a child , an only child , or whether it is intended to emphasize begotten children . This topic is important to research because  errors  in  understanding  the  meaning  of  the  expression monogenes will  have  implications  for understanding  Christology.  The  term monogenes has  generated  much  debate.  The  most  prominent discussion  is  whether  this  expression  wants  to  emphasize only or only  begotten .  Therefore,  the  author seeks to find the answer through this research. The method used is a literature study focusing on the term monogenes used in the Gospel of John. The research results show that the term monogenes in the Gospel of  John  emphasizes  the  exclusive  relationship  between  Jesus  Christ  and  God  the  Father  where  this relationship does not have to be in the framework of a metaphysical relationship or begotten relationship - because  that  is  not  what  the  term  monogenes  wants  to  emphasize  -  but  rather  the  specificity  of  that relationship  later.  At  the  same  time,  he  noted  that  Jesus  was  essentially  the  same  as  the  Father.  The explanation above is based on the realization that the term monogenes does not come from the word genna but from the word genos .
Keywords: Monogenes, Divinity of Jesus, Only Begotten, Christology, Gospel of John
Abstrak. Tujuan penelitian ini untuk mengeksplorasi ungkapan monogenes apakah merepresentasi makna anak satu-satunya, anak tunggal, ataukah hendak menegaskan tentang anak yang diperanakkan. Topik ini penting  diteliti  karena  kekeliruan  dalam  memahami  makna  ungkapan monogenes ini  akan  berimplikasi pada  pemahaman  tentang  Kristologi.  Istilah monogenes telah  menimbulkan  banyak  perdebatan. Perdebatan yang paling mengemuka adalah apakah ungkapan ini hendak menegaskan tentang only atau only begotten karena itu penulis ingin mencari jawabannya melalui penelitian ini. Metode yang digunakan adalah  studi  pustaka  dengan  fokus  pada  istilah monogenes yang  digunakan  dalam  Injil  Yohanes.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa istilah monogenes dalam Injil Yohanes  menekankan hubungan eksklusif antara Yesus Kristus dan Allah Bapa di mana hubungan tersebut tidak harus dalam kerangka hubungan metafisik  atau  hubungan  yang  diperanakkan –  karena  bukan  itu  yang  ingin  ditekankan  oleh  istilah monogenes – namun kekhasan hubungan tersebut nanti. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa Yesus pada dasarnya sama dengan Bapa. Penjelasan di atas didasarkan pada kesadaran bahwa istilah monogenes tidak berasal dari kata genna , melainkan dari kata genos .
Kata Kunci: Monogenes, Keilahian Yesus, Anak Tunggal, Kristologi, Injil Yohanes

## PENDAHULUAN
Istilah monogenēs dalam tradisi Kristen telah menjadi perdebatan apakah bermakna satu-satunya  ( only )  atau  anak  tunggal  ( only  begotten ).  Kata monogenēs biasanya dibahas  dari  sisi  dogmatis  namun  sebenarnya  penting  untuk  dibahas  dari  perspektif alkitabiah karena kata tersebut juga muncul di sejumlah teks Alkitab seperti dalam Injil Yohanes, Surat Yohanes, dan Surat Ibrani.
Dalam kitab Yohanes, mon ogenēs muncul setidaknya empat kali yaitu dalam Yoh 1:18; 3:16,18; 1 Yoh 4:9. Istilah ini menunjuk pada Yesus sebagai Putra Tunggal Allah. Menurut Santoso, kata monogenēs berasal dari kata monos dan genos yang berarti jenis
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
atau  keturunan  karena  menunjuk  pada  Yesus  sebagai  Putra  Tunggal  Allah,  yang menunjukkan garis keturunan unik di mana Allah adalah Bapa-Nya. Istilah unik berasal dari bahasa Latin dan berarti unik, tunggal, atau satu-satunya. Seperti dalam Ibr 11:17, Ishak disebut sebagai monogenēs meskipun ia bukan putra satu-satunya Abraham, tetapi istilah tersebut membedakan dirinya dari yang lain sebagai anak perjanjian. Karena itu, meskipun Yesus disebut sebagai monogenes , penekanannya adalah pada yang unik — yakni, satu-satunya —selain yang tunggal (Santoso, 2014).
Pada  faktanya,  banyak  orang  sulit  memahami  bahwa  frasa monogenđs menekankan  sesuatu  yang  unik —khususnya,  anak  tunggal  atau  anak  satu-satunya. 'Dilahirkan' adalah arti lain dari istilah monogenēs , seperti yang disebutkan sebelumnya. Oleh karena itu, Yesus akan dikenali sebagai Putra tunggal berdasarkan Yoh 3:16, 18, yang seolah-olah menyatakan hal tersebut.
Apakah benar demikian? Mungkin dari sudut pandang bahwa Yesus dilahirkan saat inkarnasinya sebagai manusia. Namun, untuk menekankan bahwa Dia adalah Allah, Dia disebut  sebagai  Putra  Tunggal  Allah  sebelum  inkarnasi-Nya.  Apakah  benar  demikian? Diharapkan  melalui  proses  perdebatan  istilah monogenīs dapat  dipahami  maknanya secara komprehensif.
Terjemahan  kata diperanakkan dimasukkan  dalam  Pengakuan  Iman  Nicea (Konstantinopel)  yang  dibuat  pada  Konsili  Nicea  pada  tahun  325  M  dan  kemudian diperbarui di Konstantinopel pada tahun 381 M. Monogenēs berasal dari dua istilah yaitu gennaō (melahirkan)  dan monos (hanya).  Bagian  berikutnya  berasal  dari  Pengakuan Iman  Nicea-Konstantinopel, “Aku  percaya  pada  satu  Tuhan  Bapa  Yang  Mahakuasa; Pencipta langit dan bumi, dan segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah , yang diperanakkan dari Bapa sebelum semua  dunia,  Allah  dari  Allah,  Terang  dari  Terang,  Allah  dari  Allah  yang  sangat, diperanakkan , tidak dijadikan, menjadi satu substansi dengan Bapa, oleh siapa segala sesuatu dijadikan. ”
Rumusan  Pengakuan  Iman  Nicea  dapat  dipahami  sebagai  tanggapan  langsung terhadap  perspektif  teologis  yang  dikemukakan  Arius,  seorang  Uskup  terkemuka  dari Aleksandria, yang kemudian menjadi penyebab munculnya Arianisme. Arius menganut perspektif  teologis  yang  menyatakan  superioritas  Allah  Bapa  di  atas  Putra  Allah,  dan Putra dipandang lebih unggul daripada Roh Kudus. Selain itu, Arius berpendapat bahwa struktur  hierarki  individu  ilahi  tidaklah  valid.  Selanjutnya,  ia  sampai  pada  tekad  bahwa Allah Bapa yang adil memiliki hakikat ilahi. Menurut kepercayaan teologis, alam semesta diciptakan oleh Tuhan melalui Putra-Nya. Namun, penting untuk dicatat bahwa Putra-Nya dianggap sebagai ciptaan ex-nihilo , berbeda dari Tuhan sendiri. Sebagai suatu entitas, subjek  yang  dipertimbangkan  tidak  memiliki  kekekalan  dan  memiliki  asal  usul  yang terbatas. Pada saat tertentu, kehadirannya tidak ada (Bdk. Grudem, 1994).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
Rumusan Pengakuan Iman Nicea oleh Gereja merupakan respons terhadap ajaran Arius  yang  terang-terangan  menolak  atau  mengkritik  keilahian  Yesus.  Namun,  perlu dicatat  bahwa  penggunaan  istilah yang  diperanakkan dalam  Pengakuan  Iman  ini berpotensi  menimbulkan  ketidakakuratan  dalam  pemahaman  Gereja  tentang  status Yesus  sebagai  Anak  Allah.  Hal  ini  juga  akan  menghasilkan  pemahaman  langsung terhadap istilah monogenēs . Perdebatan seputar penafsiran frasa monogenēs sebagai yang  tunggal atau satu-satunya dijelaskan  lebih  lanjut  dengan  mengkaji  penggunaan istilah yang diperanakkan dalam Pengakuan Iman Nicea.
Pada awal abad ke-20, para peneliti yang mengkhususkan diri dalam studi alkitabiah umumnya cenderung pada penafsiran bahwa istilah monogenēs lebih mirip dengan istilah gennaō daripada genos . Contoh dari hal ini dapat diamati dalam Alkitab New King James Version (1982), di mana frasa m nogenēs diterjemahkan sebagai only begotten (Bdk Yoh 1:14,  NKJ-1982).    Namun,  Carson  memiliki  pendapat  berbeda.  Menurutnya,  istilah monogenēs umumnya diyakini berasal dari kombinasi monos (satu-satunya) dan gennaō (melahirkan)  sehingga  artinya  menjadi dilahirkan  tunggal .  Bahkan  dari  sudut  pandang etimologis,  asal  usul  istilah gen masih  menyesatkan.  Sehingga  ada  kemungkinan monogenēs berasal  dari  kombinasi  kata monos (satu-satunya)  dan genos (mengacu pada jenis atau ras ), sehingga menghasilkan  makna satu-satunya dari jenisnya ,  unik, atau konsep serupa (Carson, 2012).
Berdasarkan  bukti-bukti  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  perselisihan  seputar sebutan monogenes melampaui  ranah  teologi  dan  sistematika.  Namun  demikian,  para ahli Alkitab juga merasakan sentimen ini. Argumen yang sedang  berlangsung berkisar pada  dua  istilah  spesifik,  terutama gennaō dan genos .  Ada  konsensus  di  kalangan sarjana tertentu bahwa istilah monogenēs berasal dari kombinasi kata Yunani monos dan genos .  Beberapa  individu  menunjukkan  kecenderungan  yang  lebih  besar  terhadap monos dan gennaō .
Denny  Burk  mengatakan  fakta  bahwa  ungkapan  monogenes  lebih  menekankan keturunan ,  seperti  kemunculan  ungkapan genos dalam  Why  22:16  di  mana  lebih mengacu  kepada  arti keturunan atau yang  diperanakkan  dari  yang  lain .  Sehingga kemudian dikatakannya bahwa keturunan adalah satu-satunya arti yang dibuktikan dari istilah ini dalam tulisan-tulisan Yohanes (Burk, 2016). Pendapat ini sudah tentu berbeda dan  ditolak  oleh  teolog  seperti  Daniel  Wallace,  D.A.  Carson,  J.  Ramsey  Michaels  dan Andreas  J.  Kostenberger;  di  mana  dalam  buku  dan  tafsiran  mereka  terhadap  Injil Yohanes  menegaskan  bahwa  ungkapan monogenes menekankan anak  satu-satunya atau anak tunggal dalam relasi yang unik.
Wallace mengatakan monogenes adalah the unique God (Wallace, 1996). Carson juga  menegaskan monogenes sebagai the  unique  and  beloved  Son (Carson,  1991). Kemudian Ramsey Michaels mengatakan monogenes adalah God the One and the Only (Michaels, 2010). Kostenberger juga menyebut monogenes sebagai one and only Son
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
(Köstenberger, 2009). Karena adanya perdebatan di kalangan para ahli teologi tentang makna monogenes, penulis  melakukan  penelitian  ini  untuk  mendapatkan  makna  yang sesungguhnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka,  yang  menurut  Zed,  yaitu serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Zed,  2008).  Pustaka  yang digunakan  adalah  buku-buku  dan  artikel  jurnal  tentang  topik  penelitian.  Analisa  data dilakukan  mengikuti  teknik  reduksi,  display,  dan  penarikan  kesimpulan  yang  biasa digunakan  dalam  metode  kualitatif  (Sugiyono,  2018)  dan  dilakukan  mulai  dari  proses pengumpulan data hingga penulisan laporan penelitan.

## HASIL PENELITIAN
Pertama ,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  ungkapan  atau  istilah monogenes merupakan perpaduan antara kata monos dengan genos bukan monos dengan gennao . Sehingga  dengan  demikian,  relasi  antara  Yesus  Kristus  sebagai monogenes dengan Bapa bukan dalam pemahaman diperanakkan melainkan melalui sebuah relasi yang unik dan satu-satunya. Hasil ini didukung oleh beberapa pandangan para ahli seperti: Daniel Wallace, D.A. Carson, J. Ramsey Michaels dan Andreas J. Kostenberger, karena mereka beranggapan bahwa ungkapan monogenes hendak menekankan anak satu-satunya atau anak tunggal dalam relasi yang unik.
Kedua, apa yang ditegaskan pada poin di atas kembali diperkuat dengan bukti-bukti dalam  Injil  Yohanes.  Penulis  Injil  Yohanes  menggunakan  istilah monogenes untuk menggarisbawahi hubungan khusus antara Yesus Kristus dan Allah Bapa. Penekanan yang  dimaksudkan  pada  istilah monogenēs tidak  mengharuskan  hubungan  tersebut dipahami dalam kerangka hubungan metafisik atau hubungan yang diperanakkan. Istilah monogenēs digunakan  untuk  menggambarkan  hubungan  khusus  antara  Tuhan  dan Yesus Kristus, yang menandakan bahwa Yesus identik dengan Tuhan.

## PEMBAHASAN

## Monogenēs: Only atau Only Begotten?
Apakah frasa monogenēs menunjukkan arti only atau only begotten ? Landasan hal ini  dapat  ditelusuri  kembali  pada  dua  konsep  dasar,  yaitu gennaō dan genos .  Jika seseorang  memiliki  kecenderungan  yang  lebih  besar  terhadap  istilah genos , kemungkinan  besar  istilah  tersebut  akan  selaras  dengan  konotasi  yang  dimaksudkan secara  eksklusif.  Sebagaimana  ditegaskan  Santoso  di  atas,  istilah  ini  tidak  hanya menggarisbawahi status eksklusif Yesus sebagai Anak Allah yang tunggal, namun juga menggarisbawahi keistimewaan-Nya yang tak tertandingi sebagai satu-satunya individu
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
dalam kategori ini. Namun demikian, jika seseorang lebih sejalan dengan konsep gennaō , penafsiran monogenēs akan  condong  ke  arah  gagasan only  begotten atau  yang diperanakkan.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  melakukan  analisis  yang  lebih komprehensif  mengenai  penggunaan  dan  nuansa  semantik  istilah gennaō dan genos dalam konteks Septuaginta (LXX) dan Perjanjian Baru (Santoso, 2014).
Penggunaan stilah ‘genos’ dalam LXX dan Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, kata genos muncul 20 kali, sedangkan dalam Septuaginta (LXX), muncul 119 kali. Menurut Caffese, istilah genos yang digunakan dalam LXX dan Perjanjian  Baru  mencakup  dua  kategori  semantik  yang  berbeda.  Kategori  pertama berkaitan dengan objek atau entitas yang memiliki ciri-ciri bersama, termasuk makhluk non-manusia. Berbagai genre musik, beragam spesies ikan, dan hewan yang melakukan reproduksi  berdasarkan  spesiesnya  masing-masing;  kategori  kedua  adalah  manusia, yang dikelompokkan berdasarkan ciri-ciri yang dimiliki bersama. Artinya, semua individu berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama  dan  mendiami  wilayah  geografis  yang  sama. Terjemahan umum adalah orang, ras, bangsa, suku, atau keluarga. Perlu dicatat bahwa gagasan  yang  menghubungkan  kedua  kategori  ini  adalah  bahwa  anggota  kelompok memiliki ciri yang sama (Caffese, 2005).
Kemudian ditambahkan oleh Caffese bahwa gagasan mendasar tentang genos tidak dikaitkan dengan pembedaan generasi, melainkan dengan kategorisasi atau klasifikasi. Oleh karena itu, frasa tersebut digunakan dalam situasi yang tidak berhubungan dengan masalah generasi. Penggunaan tipe yang sepenuhnya non-generatif tidak akan terjadi jika  ide  dasar genos dihubungkan  dengan  generasi.  Apabila  terdapat  hubungan  jauh antara  istilah genos dan gennaō ,  hal  ini  dapat  dianggap  kebetulan,  karena  semua keturunan yang berasal dari nenek moyang yang sama memiliki ciri-ciri yang identik dan termasuk dalam kategori yang sama. Namun, penting untuk dicatat bahwa genos tidak sama dengan generasi, meskipun memiliki karakteristik yang serupa (Caffese, 2005).
Caffese berupaya menggarisbawahi bahwa gagasan mendasar tentang genos tidak boleh  ditafsirkan  sebagai  generasi,  melainkan  sebagai  tipe,  sehingga  memisahkannya dari  hubungan  apa  pun  dengan  generasi.  Namun,  bahkan  jika  istilah genos dikaitkan dengan  konsep  generasi,  tidak  adanya  konotasi  prokreasi  masih  belum  terlihat.  Jika terdapat  hubungan  jauh  antara  istilah genos dan gennaō ,  hal  ini  dapat  dianggap kebetulan, karena semua keturunan berasal dari satu nenek moyang yang sama. Namun, penting untuk dicatat bahwa poin genos tidak mewakili generasi yang berbeda, melainkan memiliki ciri-ciri yang sama.

## Penggunaan istilah ‘gennaō’ dalam LXX dan Perjanjian Baru
Terdapat  97  contoh  istilah gennaō dalam  Perjanjian  Baru  dan  254  contoh  dalam Septuaginta  (LXX).  Ungkapan  yang  dimaksud  sering  kali  digunakan  untuk  mencirikan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
catatan  silsilah  yang  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Misalnya, pertimbangkan  skenario  orang  tua  laki-laki  yang  secara  biologis  melahirkan  keturunan laki-laki  dan  perempuan.  Istilah  di  atas  juga  digunakan  untuk  menyebut  wanita  yang sedang  menjalani  proses  melahirkan,  sebagaimana  dibuktikan  dalam  ayat  Alkitab  di Yohanes 16:21. Namun demikian, istilah ini juga dapat digunakan secara metaforis untuk menunjukkan  alasan  atau  penyebab  yang  mendasari  sesuatu,  atau  faktor  yang menyebabkan suatu peristiwa tertentu (band. 1 Tim 2:23). Namun, perlu dicatat bahwa penggunaan ini jarang dilakukan.
Caffese  mengatakan  bahwa gennaō selalu  mengacu  pada  generasi  atau melahirkan,  atau  kelahiran,  baik  secara  harfiah,  atau  dalam  beberapa  kasus  bila digunakan secara kiasan. Fakta ini memiliki implikasi yang signifikan untuk pemahaman kita  tentang genos dan monogenes .  Tampaknya  aman  untuk  menyimpulkan  bahwa genos dan gennaō adalah istilah yang berbeda dan berbeda, bukan sinonim. Gagasan generasi  adalah  kebetulan  dalam genos ,  tetapi  penting  dalam gennaō .  Penggunaan kedua istilah tersebut membuktikan hal ini. Jika itu berasal dari gennaō maka terjemahan anak tunggal pasti benar karena gennaō selalu memiliki arti yang terkait dengan generasi atau kelahiran. Namun ada alasan bagus yang menunjukkan bahwa gen yang diakhiri dengan senyawa monogenes berasal dari genos (Caffese, 2005).
Dalam hal ini, menurut penjelasan yang diberikan oleh Caffese di atas, jelas terdapat perbedaan  mencolok  antara  istilah gennaō dan genos ,  yang  menunjukkan  bahwa keduanya  tidak  setara.  Mengenai  analisis  Caffese  terhadap  istilah monogenēs , tampaknya istilah genos adalah pilihan yang lebih cocok daripada gennaō . Akhiran genes dalam istilah monogenēs secara efektif digabungkan dengan kata genos karena alasan yang sah.
Makna Monogenēs Menurut Injil Yohanes
Kittel  dkk  dalam Theological  Dictionary  of  the  New  Testament  (TDNT) menggambarkan penggunaan istilah monogenēs dalam Perjanjian Baru sebagai berikut. Pertama , istilah ini ditemukan secara eksklusif dalam kitab Lukas, Yohanes, dan Ibrani dalam Perjanjian Baru. Dalam Ibrani 11:7, Ishak disebut sebagai monogenes . Demikian pula dalam Injil Lukas, anak laki-laki seorang janda di Nain (Lukas 7:12), anak perempuan Yairus (8:42), dan anak laki-laki yang kerasukan setan (8:42) juga digambarkan sebagai hanya  anak-anak. Kedua, khusus  dalam  kitab  yang  ditulis  oleh  Yohanes,  istilah monogenes hanya  digunakan  untuk  merujuk  pada  Yesus.  Yohanes  menyebut  orang Kristen sebagai tekna Tuhan dan bukan huiois-Nya (bdk Yoh 1:12, 11:52, dan 1 Yoh 3:1). Yesus  adalah huios tunggal  sehingga  hubungan  khasnya  dengan  Tuhan  ditonjolkan. Menurut  teks  Alkitab  dalam  Yohanes  5:18  disebutkan  bahwa  Tuhan  diidentifikasikan sebagai pater  idios ,  atau  ayah  unik  Yesus,  sehingga  menyiratkan  bahwa  tidak  ada individu  lain  yang  memiliki  hubungan  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  menurut  referensi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
alkitabiah  seperti  Yohanes  1:14,  3:16,  dan  1  Yohanes  4:9,  Yesus  dapat  digambarkan sebagai monogenes .  Diutusnya  Anak  Tunggal  Allah  ke  dunia  merupakan  bukti  nyata kasih Allah, sebagaimana dinyatakan dalam Yohanes 3:16. Namun, dapat disimpulkan bahwa tekad untuk terus hidup atau mati bergantung pada individu yang bersangkutan (3:18).  Sebagai  satu-satunya  keturunan,  ia  secara  komunal  memiliki  segala  sesuatu dengan sosok pihak ayah. Kemuliaan yang diberikan kepada-Nya bukan hanya sekedar keturunan  tunggal,  namun  terlebih  lagi  kemuliaan  Anak  yang  dilahirkan  secara  unik (1:14). Individu yang dimaksud memiliki kekhasan yang melampaui sekedar singularitas; dia  diidentifikasikan  sebagai  Putra,  sebagaimana  istilah huios digunakan  untuk menjelaskan  sumber  atau  garis  keturunannya.  Tuhan  yang  telah  bangkit  juga  adalah Tuhan  yang  ada  sebelum  peristiwa  ini,  yang  telah  berada  di  hadirat  Tuhan,  disayangi oleh-Nya,  dan  mengambil  bagian  dalam  kemuliaan  kekal-Nya  (Yohanes  17:5,  24). Pertanyaan  apakah  hal  ini  menunjukkan  tindakan  prokreasi  sejati  oleh  Tuhan  masih menjadi  bahan  diskusi  di  kalangan  sarjana.  Namun,  jelas  dari  1  Yohanes  5:18  bahwa konsep hidup sebagai anak secara eksplisit digambarkan sebagai akibat dari tindakan melahirkan.  Tujuan  Yohanes  bukan  untuk  memberikan  pengetahuan  yang  sistematis, melainkan  untuk  membangkitkan  iman,  oleh  karena  itu  ia  tidak  mengungkap  sifat misterius dari keturunan abadi (Kittel et al., 1964).
Dalam  kitab injil Yohanes, penulis menonjolkan ungkapan monogenēs setidaknya dalam empat kesempatan. Kata monogenes sendiri  berarti hanya satu-satunya  atau unik (Manurung, 2016). Ungkapan monogenes muncul dalam Yohanes 1:14; 1:18; 3:16; dan  3:18.  Menurut  Jefri  Wungow,  Yohanes  menyebut  Yesus  Kristus  sebagai  Anak Tunggal  Allah,  yaitu  keturunan  unik  yang  mana  Allah  adalah  Bapa-Nya.  Istilah monogenes ( monos, tunggal; genos, keturunan)  digunakan  untuk  menggambarkan Yesus Kristus. Tanpa menahan diri, Yesus menyatakan bahwa mengenal Putra berarti mengenal  Bapa  dalam  hubungan  istimewa  antara  diri-Nya  dan  Bapa-Nya  (8:19;  14:7; 16:3). Dia juga mengatakan bahwa melihat Anak berarti melihat Bapa (14:9) (Wungow, 2019).
Tenney  mengomentari  istilah monogenēs dalam  Injil  Yohanes  (ay.14)  dengan mengatakan  bahwa  istilah Anak  Tunggal dapat  dilihat  sebagai  terjemahan  dari  kata monogenēs yang  berasal  dari  kata  dasar genos (jenis  atau  spesies).  Istilah unicus memiliki arti harfiah sebagai tunggal, eksklusif, atau tak tertandingi, bukan menyiratkan konotasi menjadi satu-satunya keturunan. Fokus utamanya terletak pada gagasan bahwa sebagai  Putra  Allah  yang  tunggal,  Dia  memiliki  status  yang  tiada  tandingannya  dan mempunyai  kapasitas  untuk  sepenuhnya  mewujudkan  sifat  Bapa.  Perwujudan  pribadi Tuhan  dalam  wujud  Kristus  tidak  ada  bandingannya  dan  belum  pernah  ditiru  di  mana
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
pun, juga belum pernah ditiru sepanjang sejarah (Tenney, 1981). 1 Intinya bagi Tenney, istilah monogenēs berasal dari kata genos . Oleh karena itu, akan lebih tepat jika diartikan sebagai  singularitas,  eksklusivitas,  atau  keunikan,  dibandingkan  menerjemahkannya sebagai anak tunggal.
Tenney sependapat dengan anggapan bahwa dalam kerangka Injil Yohanes, istilah monogenēs berasal  dari  kata genos .  Istilah unicus menunjukkan  penafsiran  literal sebagai satu-satunya, only , atau unik, dan bukan menyiratkan perasaan diperanakkan . Fokus utamanya terletak pada konsep bahwa sebagai keturunan Tuhan yang tunggal, Dia memiliki status yang tak tertandingi dan memiliki kapasitas untuk mewujudkan secara komprehensif sifat dan esensi Bapa. Perwujudan kodrat ilahi Allah melalui Kristus tidak ada bandingannya dalam konteks lain mana pun dan hal ini belum pernah ditiru dalam sejarah mana pun.
Morris  menambahkan  pendapatnya  bahwa  seharusnya  tidak  terlalu  banyak membaca  tentang anak  tunggal .  Meskipun  ini  tampak  seperti  hubungan  metafisik  di telinga orang Inggris, frasa Yunaninya berarti hanya atau unik . Ini digunakan, misalnya, untuk janda dari putra 'satu-satunya' Nain (Luk 7:12; bdk Luk 9:38). Ini juga digunakan untuk putri 'satu-satunya' Yairus (Luk. 8:42). Penggunaan frasa ini sehubungan dengan Ishak (Ibr. 11:17) mungkin lebih mencerahkan mengingat Ishak bukanlah putra tunggal Abraham. Namun, dia 'unik'. Dia adalah satu-satunya anak yang Allah janjikan kepada Abraham.  Bila  digunakan  dalam  konteks  ini,  kata  tersebut  tidak  selalu  menyiratkan hubungan metafisik, namun setidaknya menunjukkan bahwa Yesus adalah Anak Allah secara khusus. Tidak ada orang lain  yang seperti Dia yang menjadi Anak Allah. Salah satu topik utama Injil ini adalah sifat khusus hubungan antara Bapa dan Anak (Morris, 1971).
Andreas  J.  Kostenberger  juga  mengemukakan  hal  yang  sama  bahwa,  Pengantar Injil Yohanes menyebut Yesus sebagai monogen atau Putra Tunggal Bapa (Yoh. 1:14) dan  menekankan  hubungan  unik-Nya  dengan  Bapa  (1:18).  Inilah  yang  Kostenberger simpulkan bahwa monogen, kemungkinan besar, tidak berarti anak yang dilahirkan , tetapi anak tunggal (Köstenberger, 2009). Carson menambahkan, Kemuliaan yang dinyatakan
1 Ditambahkan oleh  Tenney, hos monogeneēs adalah  istilah  kontroversial  lainnya.  Para  kritikus ketuhanan Kristus menekankan aspek diperanakkan , dengan demikian menegaskan bahwa Kristus adalah makhluk yang diciptakan , dan ini terlepas dari pernyataan kuat yang bertentangan dalam ay. 1-3. Marcus Dods  mencela  penekanan  pada  kemutlakan  frasa  dengan  mengatakan  bahwa  Hos  memperkenalkan perbandingan  ilustratif,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh anarthrous  monogenous .  Holtzmann  memperluas sebagai berikut: 'Kesan yang dibuat oleh kemuliaan adalah karakter yang begitu spesifik sehingga dapat dianggap tidak kurang dari kemuliaan yang dimiliki seorang putra tunggal dari seorang ayah, yaitu, sebagai satu-satunya  dari  jenis nya;  karena  selain  monogenēs  seorang  ayah  tidak  memiliki  anak  laki-laki  lain. Westcott berkata, Pemikiran dalam aslinya berpusat pada Wujud Pribadi Putra dan bukan pada generasi- Nya.  Kristus  adalah  Satu-satunya  Anak,  Dia  yang  memiliki  gelar  dalam  arti  yang  benar-benar  unik  dan tunggal ” , Tenney (1981:34).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
dalam inkarnasi Firman adalah jenis kemuliaan yang Bapa berikan kepada Putra tunggal- Nya, Bapa yang paling dikasihi yaitu Tuhan sendiri (Carson, 1991).
Dalam  Injil  Yohanes,  Michaels  sependapat  dengan  Kostenberger  dan  Carson tentang  arti  istilah monogen ēs .  Michaels  menegaskan  ada  pemahaman  yang  diterima secara luas bahwa istilah sinoptik yang dikasihi (agapetos; lih. Matius 12:18; Markus 12:6; Lukas  20:13)  dan  penggunaan Yang  Tunggal oleh  Yohanes  ( monogenes ,  lih.  1:18; 3:16,18;  1Yoh.  4:9)  merupakan  ungkapan  yang  hampir  sama  artinya.  Keduanya menekankan sifat luar biasa dari hubungan Yesus dengan Bapa (Michaels, 2010).
Penggunaan istilah monogenes dalam Injil Yohanes berfungsi untuk menggarisbawahi  hubungan  yang  khas  dan  tak  tertandingi  antara  Yesus  Kristus  dan Allah  Bapa.  Penekanan  istilah monogenēs yang  disengaja  tidak  mengharuskan hubungan  tersebut  berada  dalam  kerangka  hubungan  metafisik  atau  spiritual.  Istilah monogenēs digunakan untuk menunjukkan hubungan khusus antara Tuhan dan Yesus Kristus,  yang  menandakan  bahwa  Yesus  identik  dengan  Tuhan.  Kata  ini,  sekali  lagi, menggarisbawahi  gagasan  tentang  pra-eksistensi  dan  keilahian  Yesus  (Putra,  2019). Dengan  kata  lain,  penulis  Injil  Yohanes  menggunakan  istilah monogenēs untuk menjelaskan hubungan khusus antara Allah Bapa dan Yesus Kristus sebagai Anak Allah. Penting untuk menafsirkan istilah ini bukan sebagai asosiasi filosofis, melainkan sebagai hubungan  tunggal  dan  tak  tertandingi  (Putra  &  Manu,  2021).  Sudarma  dan  Andreas sependapat,  dengan  menyatakan  bahwa  istilah  monogenes  menunjuk  pada  Yesus sebagai Anak Tunggal Allah, yang menandakan suatu jenis keturunan khusus yang mana Allah adalah Bapa-Nya (Sudarma et al., 2021).

## KESIMPULAN
Penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  istilah monogenēs ,  sebagaimana digunakan dalam Injil Yohanes, berfungsi untuk menggarisbawahi ikatan khusus antara Yesus  Kristus  dan  Allah  Bapa.  Istilah monogenes tidak  selalu  menyiratkan  hubungan metafisik  atau  hubungan  yang  diperanakkan,  karena  istilah  ini  berupaya  untuk menekankan aspek hubungan yang berbeda. Namun, eksplorasi lebih lanjut diperlukan mengenai  kekhasan  tautan  tersebut.  Pada  saat  yang  sama,  penting  untuk menggarisbawahi kesatuan intrinsik antara Yesus dan Bapa. Pemahaman bahwa istilah monogen ēs berasal dari kata genos dan bukan frasa genna ō mengarah pada penafsiran tersebut di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Burk, D. (2016). Jauh di dalam Gulma di MONOGENES dan Generasi Kekal . Denny Burk: Sebuah Komentar tentang Teologi, Politik dan Budaya.
Caffese, D. (2005). The Meaning of Monogenes in The Gospel John . SGBC.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.409
Carson, D. A. (1991). The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to John . William B. Eerdmans Publishing Company.
Carson, D. A. (2012). Kesalahan-kesalahan Eksegetis . Momentum.
Grudem, W. (1994). Systematic Theology: An Introduction to Bible Doctrine . Zondervan Publishing House.
Kittel,  G.,  Bromiley,  G.  W.,  &  Friedrich,  G.  (1964). Theological  Dictionary  of  the  New Testament (Vol. 9). Wm. B. Eerdmans Publishing.
Köstenberger, A. J. (2009). A Theology John ’s Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God . Eerdmans Publishing.
Manurung,  P.  (2016).  Studi  Eksegetis  Yohanes  1:1-18  Sebagai  Apologetik  Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa. Journal Kerusso , 1 (2), 1 –41.
https://doi.org/10.33856/kerusso.v1i2.49
Michaels, J. R. (2010). The Gospel of John (The New International Commentary on the New Testament) . Eerdmans Publishing Company.
Morris, L. (1971). The International Commentary On The New Testament: The Gospel According To John . Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Putra, A. (2019). Pra-Eksistensi Yesus Berdasarkan Bukti-Bukti Injil Yohanes. DIDACHE , 1 (1), 94 –102. https://doi.org/10.55076/didache.v1i1.24
Putra,  A.,  &  Manu,  C.  B.  S.  (2021).  Analisis  Kritis  Terhadap  Kristologi  dalam  Islam.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 2 (1), 1 –24. https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i1.53
Santoso, D. I. (2014). Theologi Yohanes: Intisari dan Aplikasinya . SAAT.
Sudarma,  P.  H.,  Andreas,  D.,  &  TH,  M.  (2021). Doktrin  Inkarnasi  Kristus:  Memahami Pengajaran Alkitab Tentang Kenosis Dan Hypostatic Union Serta Implikasinya Bagi Orang Percaya . PBMR ANDI.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Tenney,  M.  C.  (1981). The  Expositor ’s  Bible  Commentary  with  NIV:  John .  Wm.  B. Eerdmans Publishing Co.
Wallace, D. B. (1996). Greek Grammar Beyond and Basics. An Exegetical Syntax of The New Testament . Zondervan Publishing House.
Wungow, J. (2019). Analisis Kritis terhadap Pluralisme Agama berdasarkan Yohanes 14: 6 Bagi Mahasiswa Stt Yestoya. RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika , 5 (1).
Zed, M. (2008). Metodologi Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor.