## SENI MAJEJAITAN DAN METANDING SEBAGAI ATRAKSI WISATA DI ERA NEW NORMAL
Ida Ayu Tary Puspa 1 , I Gusti Ngurah Pertu Agung 2 , I Kadek Ananda Mertayasa 3
123 Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar Email: tarypuspa@uhnsugriwa.ac.id

## ABSTRAK
Upacara dan upakara dalam  agama Hindu memiliki daya tarik tersendiri bagi wisatawan yang mengunjungi  pulau  Bali  yang  terkenal  dengan  sebutan  Pulau  Dewata.  Para  wisatawan  ingin memeroleh  pengalaman  autentik  selama  mereka  berwisata  dengan  mengikuti  program majejaitan  dan  metanding.  Dengan  luapan  emosi  yang  ekspresif,  sebuah  desa  wisata  dapat mengemas  majejaitan  dan  metanding  ini  sebagai  atraksi  wisata.  Atraksi  ini  memiliki  fungsi seni  yaitu  berupa  pemuas  emosi  dan  keinginan  manusia  serta  fungsi  religius  yang  mana atraksi ini memiliki  keunikan yang luar biasa sehingga akan  mampu meningkatkan wawasan dalam menghubungkan diri dengan Tuhan dengan cara yang sederhana.
Dalam  era  new  normal    ini  walaupun  pandemi  covid-19  belum  berlalu,  maka  desa  wisata belum  dapat  berbuat  banyak  untuk  menerima  kunjungan  wisatawan,  namun  ke  depannya atraksi wisata ini dapat dikemas tentu dengan  tetap mengedepankan kebersihan (Cleanliness), kesehatan  (Health)  dan  keamanan  (Safety).  CHS  ini  sebagai  standar  kenormalan  baru pariwisata.
Kata Kunci: Seni majejaitan; metanding; atraksi wisata; new normal

## MAJEJAITAN AND METANDING ARTS AS TOURISM ATTRACTIONS IN THE NEW NORMAL ERA

## ABSTRACT
Ceremonies  and  ceremonies  in  Hinduism  have  a  special  attraction  for  tourists  visiting  the island of Bali which is known as the Island of the Gods. Tourists want to have an authentic experience  during  their  trip  by  joining  the  majejaitan  and  metanding  program.  With expressive emotions, a tourist village can package this majejaitan and metanding as a tourist attraction.  This  attraction  has  an  artistic  function  in  the  form  of  satisfying  human  emotions and desires as well as a religious function where this attraction has extraordinary uniqueness so that it will be able to increase insight in connecting with God in a simple way.
In  this  new  normal  era,  even  though  the  Covid-19  pandemic  has  not  yet  passed,  tourist villages hasnot been able  to  do much to  receive  tourist  visits,  but  in  the  future thistourist attraction  can be packaged of course  while promoting cleanliness, health and safety. CHS is the new standard of Tourism.
Keywords : Majejaitan art ; metanding ; tourist attraction ; new normal
Copyright  ©2020. IHDN Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Acara agama Hindu adalah salah satu bagian dari Tiga Kerangka Dasar Agama Hindu dan memiliki makna yang berbeda dari pengertian  acara  yang    di  dalamnya  terdiri dari  upacara  dan  upakara  yang  berlandaskan akan  filsafat  ( tattwa )  dan  tata  susila. Kemudian seiring perkembangan zaman kini upakara  dan  upacara  agama  Hindu  sudah mengalami perubahan dan pembauran khususnya  setelah  pesatnya  perkembangan pariwisata  di  Pulau  Bali.  Bagian  ketiga  dari Tiga  Kerangka  tersebut  tidak  sebatas  acara sakral  dan  ketat.  Pada  masa  sekarang acara agama  Hindu  sudah  menjadi  salah  satu  jiwa pariwisata  Bali.  Seperti  yang  diketahui bahwa  Pulau  Bali  adalah  salah  satu  pulau yang  sangat  berkembang  pesat  dalam pariwisatanya  khusunya  dalam  Pariwisata Budaya.  Mengapa  demikian?  Dikarenakan Bali memiliki potensi yang luar biasa,  selain keindahan  alamnya  Bali  memiliki  beragam kebudayaan  dan  tradisi  unik  yang  begitu kental  untuk  dikembangkan  menjadi  daya tarik  wisata.  Hal  ini  juga  tertuang  dalam Perda  Priovinsi  Bali  No.  2  Tahun  2012 Tentang  Kepariwisataan  Budaya  Bali.  Oleh karena  itu,  acara  yang  meliputi upakara dan upacara  tersebut  sangat  berpengaruh  besar bagi pariwisata Bali.
Upakara dalam    agama  Hindu    adalah persembahan  yang  religius.  Setiap  hari  dan pada  hari-hari  tertentu, upakara itu  akan dibuat  dan  akan  dihaturkan  ke  hadapan Hyang
Widhi. Pembuatan sarana
persembahan  ini,  juga  dapat  dijadikan sebagai atraksi wisata misalnya pada industri pembuatan  banten.  Seperti  halnya  sentra griya  pembuatan banten di  Desa  Adat Penatih  Denpasar,  maka  terdapat  industri banten    yang  siap  melayani  dalam  paket- paket ritual yang dilaksanakan karena banten sudah  menjadi  komoditas  (Puspa,  2020). Pada    griya-griya  yang  selalu  bergelut dengan majejaitan dan metanding ada  pula dikunjungi  wisatawan    Jepang  yang  ingin tahu  tentang banten seperti  di  Griya  Gde
Pejaten  Manuaba.  Namun, banten yang dibuat memang banten yang akan dipersembahkan  untuk  upacara. Majejaitan dan metanding mesti  menyiratkan  seni karena berupa pengungkapan perasaan melalui  pekerjaan  tangan  dan  ekspresif sehingga  menghasilkan  keindahan.  Proses pembuatan suatu sarana upacara bisa menjadi suatu daya tarik  yang  baru dan juga mampu menarik wisatawan untuk mulai mencobanya.Seperti  yang  dilaksanakan  oleh desa-desa wisata yang dapat  mengemas daya tarik  wisata  dengan  menampilkan  atraksi majejaitan dan metanding. Masyarakat  di sebuah  desa  wisata  dapat    melakukan majejaitan dan metanding yang  disaksikan oleh  wisatawan  dan  pada  akhirnya banten tersebut  tetap  dihaturkan  kepada  Hyang Widhi karena pantang nguug/ngelukar banten sukla
Proses pembuatan sarana upacara yang diminati oleh wisatawan ialah mejejaitan dan juga metanding. Bukan  hanya karena memiliki keunikan yang luar biasa tetapi hal ini mampu meningkatkan wawasan dalam menghubungkan diri dengan Tuhan dengan cara

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A  Acara Agama Hindu
Acara agama  adalah  wujud bhakti ke hadapan  Ida  Sang  Hyang  Widdhi  Wasa  dan seluruh manifestasi-Nya. Pada dasarnya yang termasuk  ke  dalam    acara  agama  yaitu upacara  dan  upakara.  Upacara  berkaitan dengan  tata  cara  ritual,  seperti  tata  cara sembahyang, hari-hari suci keagamaan (wariga), dan rangkaian upacara. Sebaliknya, upakara  adalah  sarana  yang  dipersembahkan dalam  upacara  keagamaan  (Subagiasta, 2008).
Acara agama  meliputi  keseluruhan dari  aspek  persembahan  dan  bhakti  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa/Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa  yang  disebut  yadnya.  Yadnya disini  dibagi  menjadi    lima  yaitu  Panca Yadnya yang terdiridari.
1.  Dewa Yadnya merupakan
persembahan  atau  korban  suci  yang  tulus ikhlas  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa atau pada dewa.
2. Pitra
Yadnya merupakan persembahan tulus ikhlas kepada para leluhur
sebagai  rasa  wujud  bhakti  maupun  rasa hormat.
3. Rsi Yadnya  merupakan  persembahan tulus  ikhlas  kepada  para  rsi,  guru,  pedanda, pinandita, dan mangku sebagai  wujud bhakti atau rasa hormat kepada beliau
4. Manusa Yadnya merupakan persembahan tulus ikhlas untuk kesucian diri manusia.
5. Bhuta Yadnya merupakan
persembahan  tulus  ikhlas  kepada  para  Bhuta sebagai  wujud  bhakti  atau  hormat  (Surayin, 2002).
Pada  dasarnya  yadnya  dalam  agama Hindu dapat  dibagi menjadi dua,  yakni nitya dan naimittika yadnya. Nitya yadnya  adalah yadnya yang dilaksanakan sehari-hari, misalnya  yadnya  sesa  atau  mesaiban. Sebaliknya, naimittika yadnya adalah yadnya yang  dilaksanakan  secara  berkala  atau  pada waktu-waktu  tertentu,  misalnya  pada  saat piodalan, rerainan, dan hari raya keagamaan Hindu lainnya.
B Banten dalam Agama Hindu
Banten ialah sarana
dalam melaksanakan  upacara  atau  menjalankan suatu  ritual.  Banten  sendiri  digunakan sebagai  penghubung  antara  manusia  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  melalui  suatu upacara.  Menurut  Lontar  Yadnya  Prakerti banten memiliki makna
Sehananing  bebanten  pinaka  raganta tuwi.
pinaka warna rupaning Ida Bhatara pinaka Andha Buwana.
Sekare pinaka kasucian katulusan kayunta mayadnya, Reringgitan tatuwesan pinaka
kalanggengan kayunta mayadnya.
Raka raka pinaka widyadhara widyadhari.
Terjemahannya :
Semua banten lambang diri kita (manusia),  lambang  kemahakuasaan  Tuhan, lambang  alam  semesta.  Bunga  lambang kesucian  dan  ketulusan  melakukan  yadnya. Reringgitan dan tatuwasan (ukir ukiran pada banten ) lambang kesungguhan pikiran melakukan  yadnya. Raka  raka (buah  dan berbagai  jajan  pelengkap banten )  lambang para ilmuwan sorga.
Banten merupakan  suatu  bahasa  atau suatu media bagi manusia untuk berkomunikasi  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi.  Seperti  yang  disebutkan  pada  Lontar Yadnya  Prakerti  bahwa banten memiliki lambang  lambang  yang  mewakili    manusia, Ida  Sang  Hyang  Widhi,  dan  alam  semesta. Sama  seperti  yang  disebutkan  didalam Bhagawan Gita IX. 26 bahwa :
Pattram  puspam  phalam  puspam  phalam toyam,Yome  bhaktya  prayaccati,Tad  aham bhaktyu pakrtam,Asnami prayatat asnamah.
Terjemahannya:
Siapapun yang dengan kesujudan mempersembahkan  padaKu  daun,  bunga, buah-buahan  atau  air,  persembahan  yang didasari oleh cinta dan keluar dari lubuk hati yang suci, Aku terima.
Sloka di atas merupakan landasan utama dari pembuatan banten yang mana air, bunga, buahan,  dan  api  yang  tulus  ikhlas  maka,  Ida Sang Hyang Widhi akan menerima persembahan  tersebut.  Oleh  karena    itu, banten haruslah  dibuat  sedemikian  rupa dengan  hati yang  tulus  ikhlas  serta ditambahkan  sarana  sarana  yang  lainnya sesuai  dengan  aturan,  jika  tidak  sesuai  maka persembahan tersebut sama dengan menghaturkan  abu  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi, seperti yang disebutkan pada Manawa Dharmasastra III.97 Naçyanti hawwyah kawyāni narānāmawijānatām Bhasmī  bhūtesu  wipresu  mohād  dattāni dātŗbhih.
Artinya :
Persembahan  yang  dihaturkan  kepada para Dewa dan leluhur  yang  dilakukan oleh orang  yang  tidak  tahu  peraturannya  adalah sia-sia, kalau memberi karena kebodohannya kepada Brahmana, maka persembahannya itu tak ada bedanya dengan abu
Hal  ini  memiliki  makna  tersirat  bahwa Hyang  Widhi/Tuhan  mengetahui  apapun yang  dilakukan  atau  bahkan  apa  yang  akan dilakukan  oleh  umat  manusia,  sehingga apapun keadaan dan kondisi seseorang dalam melakukan  upacara  persembaan  tidak  dapat disalahkan.  Tuhan  mengerti  walaupun  kita tidak  mengerti  dengan  apa  yang  kita persembahkan.  Tuhan  adalah  persembahan itu sendiri, Tuhan adalah mantram itu sendiri. Tuhan ada di dalam unsur-unsur persembahan,  Tuhan  juga  ada  di  dalam  niat persembahan  itu.  Jadi  apapun  bentuk persembahan manusia, Tuhan dapat menerima. Walaupun demikian persembahan yang  dimengerti  maknanya  merupakan  yang terbaik.
Apapun upakara atau banten yang dibuat  dengan  kondisi  tulus  ikhlas  dan  juga mengetahui  untuk  siapa  kita  persembahkan dan makna persembahan tersebut,  banten ini dalam  wujud  apapun  atau  kondisi  selagi masih  disertai  dengan  rasa  ikhlas  dan  juga bhakti  maka  Ida  Sang  Hyang  Widhi  akan menerimanya.
Banten dibuat  sesuai  dengan  upacara yang  akan  diselenggarakan,  hal  ini  sesuai dengan  Yadnya  yang  dilaksanakan.  Bentuk banten pun  berbeda-beda  di  setiap  daerah  di Bali  hal  ini  disesuaikan  dengan  Desa Kala Patra atau Tempat, waktu, dan kondisi. Oleh karena    itu,  agama  Hindu  memiliki  sifat flesibel  terhadap    perubahan  tetapi,  tidak menghilangkan  makna  yang  terkandung  di dalamnya dan juga dengan tujuan yang sama yaitu menghaturkan rasa bhakti dan juga rasa terima kasih kepada Ida Sang Hyang Widhi.
C  Hubungan Upakara dengan Seni
Seni      merupakan  luapan  emosi manusia  yang diluapkan menjadi suatu karya seni  dengan berasal  dari peniruan alam  yang
berupa  visual,  audio  visual,  dan  audio.
Menurut Sudarmaji (
ardra.biz>topik>pengertian  seni,  diunduh tanggal  20  Agustus  2020)  seni  ialah manifestasi  batin  dan  pengalaman  estetis manusia  dengan  memakai  media  garis, bidang,  warna,  tekstur,  volume,  dan  gelap terang.  Dengan  demikian,    apapun  yang dibuat manusia yang didasarkan atas peniruan alam yang menimbulkan pengalaman  batin  kepada  manusia  sehingga menimbulkan  nilai    estetis  kepada  manusia . Seni memiliki fungsi yaitu Fungsi Pemenuhan Kebutuhan Emosional.Guna memenuhi  kebutuhan  emosional  manusia memerlukan dorongan dari luar dirinya  yang sifatnya
menyenangkan, memuaskan kebutuhan  batinnya.  Sebagai  contoh  karena kegiatan dan aktivitas sehari-harinya membuat  mengalami  kelelahan  sehingga memerlukan  rekreasi,  seperti  menonton  film dibioskop,  hiburan  teater,  dan  musik. Seseorang  yang  memiliki  estetikanya  lebih banyak  maka  ia  memiliki  kepuasan  yang lebih  banyak  pula.  Adapun    seniman  yaitu seorang  yang  mampu  mengapresiasikan pengalaman  dan  perasaannya  dalam  sebuah karya  seni  yang  diciptakannya.  Hal  ini  juga diyakini  olehnya  sebagai  sarana  memuaskan kebutuhan emosional dirinya.
Seni  memiliki  pula  Fungsi  Religi (Keagamaan).  Karya  seni  sebagai  pesan religi  atau  keagamaan.  Contohnya  yakni kaligrafi,  busana  adat,  sarana  sarana  upacara dan  lagu-lagu  rohani.  Seni  digunakan  untuk sebuah  upacara  pernikahan,  kelahiran,  dan kematian, dan lain-lainnya. Contohnya banten yang digunakan dalam setiap upacara di Bali .
Duija  (2007)  menyatakan  bahwa  seni berperan  besar  dalam  pelaksanaan    kegiatan keagamaan Hindu . Seni dalam hubungannya dengan  agama  Hindu  memiliki    peran  dan fungsi sebagai berikut.
1)simbol penghayatan manusia yang terbatas,2)  sebagai  wujud  kehalusan      dan kesucian  perasaan  manusia  3)sebagai  sarana atau bagian  dari sistem upacara dan upakara yadnya,  4)sebagai  wujud  kesabaran  hati
manusia  berurusan  dengan  Tuhan,  5)  simbol keseimbangan  kosmologis,  6)  pengukuhan nilainilai agama Hindu,
7)memberi
pendidikan budi pekerti, 8) memberi hiburan rohani dan spiritual,9) menambah kekusukan saat menjalankan ritual, dan 10) mengajegkan budaya dan agama Hindu.
Seperti  yang  telah  disebutkan  bahwa upakara atau banten ialah  sarana  upacara yang  digunakan  dalam  menjalankan  upacara atau  sebagai  sarana  rasa  sembah  bakti manusia  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Makna banten yaitu sebagai rasa sujud syukur  atau  terima  kasih  kepada  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa  atas segala rahmat yang telah  diberikan,  dan  juga  sebagai  sarana komunikasi manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi  Wasa  atau  pemujaan,  sebagai  simbol dari  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  seperti disebutkan pada Lontar Yadnya Prakerti pada bagian  “....pinaka  warna  rupaning  Ida Bhatara”
yang artinya lambang kemahakuasaan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa,  lalu  sebagai  alat  penyucian,  dan  juga sebagai pengganti mantra. Banten terdiri dari air, bunga, buah, api sama seperti disebutkan pada  Bhagawan  Gita  IX.  26  ,merupakan dasar  dari  pembuatan  banten.  Dalam  Lontar Yadnya  Prakerti  disebutkan  bahwa  banten dibuat  sebagai  perlambang  manusia,  Tuhan, dan  alam  semesta.  Menghaturkan  dengan rasa tulus ikhlas dan pada waktu pembuatannya    dipusatkan  kepada  siapa banten akan dipersembahkan. Dengan demikian,    niscaya banten akan  menjadi sarana  komunikasi  atas  rasa  bhakti  terhadap Ida Sang  Hyang Widhi Wasa. Banten dibuat tergantung  atas  acara  atau  upacara  yang diselenggarakan  dan  juga  di  setiap  daerah banten memiliki bentuk yang berbeda karena Desa Kala Patra .
Upakara atau banten ialah  luapan emosi  dari  sang  pembuatan  yang  ditujukan kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atas rasa  bhakti. Banten haruskah  berlandaskan atas estetika seperti yang disebutkan ”.. .Reringgitan/tatuwesan pinaka kalanggengan  kayunta  mayadnya .”menurut Lontar  Yadnya  Prakerti  yang  memiliki  arti
reringgitan dan tetuwasan merupakan lambang kesungguhan hati dalam beryadnya, disini  hubungannya  dengan  seni  ialah  dalam pembuatan banten yang  berisikan tetuwasan dan reringgitan adanya  upaya  luapan  emosi dengan  menambahkan  nilai  estetika  didalam banten sehingga  akan  mencapai  fungsi  seni yang  berupa  pemuas  emosi  dan  keinginan manusia  serts  fungsi  religius  manusia.  Oleh karena    itu, banten memiliki  nilai  estetika dalam  pembuatannya.  Selain  itu  dalam penempatan  dan  penggunaan  buah  pada banten yang disebutkan pada Lontar Yadnya Prakerti  ”.. .Raka  raka  pinaka  widyadhara widyadhari .”  Yang memiliki arti bahwa raka raka (  buah  dan  jajan)  merupakan  lambang dari  ilmu  sorga,  disini  memiliki  arti  bahwa penempatan  buah  haruslah  sesuai  dengan arah mata angin contohnya penempatan buah pisang  pada  banten  yang  ditempatkan  pada arah  utara,  hubungan  terhadap  seni  yaitu penempatan  buah  tidaklah  boleh  sembarang tetapi,  harus  ada  rasa  estetis  dari  manusia sehingga  menciptakan  banten  yang  indah dipandang.  Penempatan  bunga  atau  canang pada  banten  sama  halnya  yang  disebutkan pada  ”... Sekare  pinaka kasucian  katulusan kayunta mayadnya ,” yang berarti bunga yang melambangkan  kesucian  dan  juga  ketulusan dalam  beryadnya,  penempatan  bunga  pada sebuah banten atau canang haruslah  sesuai dengan  arah  mata  angin  karena  canang merupakan  simbol  dari  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa, dalam pandangan seni penempatan bunga sesuai arah mata angin ini memiliki maksud unsur keindahan didalamnya  bunga  yang  tersusun  rapi membuat  kesan  canang  itu  indah  sehingga cocok untuk dihaturkan.
Estetika  dalam upakara bertujuan untuk  menimbulkan  rasa  memiliki  terhadap apa  yang  dibuat  sebagai  wujud  dari  rasa bhakti  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sehingga ada rasa tanggung jawab. Timbulnya rasa keindahan membuat pembuatan  banten  menjadi  lebih  fokus terhadap kepada siapa banten ini dihaturkan. Jadi estetika dalam keagamaan penting untuk dijalankan  karena  sebagai  media  untuk menumbuhkan  rasa  memiliki  persembahan
rasa  estetis  kepada  Dewa  keindahan  yaitu Siwa.
D  Seni Majejaitan dan Metanding sebagai Atraksi  Wisata
Pariwisata  ialah  perjalanan  yang dilakukan  oleh  seseorang  dalam  jangka waktu  tertentu  dari  sebuah  tempat  ke  tempat lain dengan melakukan perencanaan sebelumnya,  tujuannya  untuk  rekreasi  atau untuk sebuah kepentingan agar keinginannya bisa  terpenuhi.  Menurut  Pendit  (1994) pariwisata  adalah  kegiatan  perjalanan  yang dilakukan  oleh  sementara  waktu  dari  tempat tinggal  awal  ke  daerah  tujuan  dengan  alasan bukan  untuk  menetap  atau  mencari  nafkah melainkan hanya untuk memenuhi rasa ingin tahu, menghabiskan waktu senggang maupun libur  dan  dan  bisa  saja  menghabiskan  uang yang  terlalu  banyak”.  Menurut  UU  No.10 Th.2009 tentang Kepariwisataan yang berbunyi ”Pariwisata adalah berbagai macam kegiatan  wisata  yang  didukung  berbagai fasilitas  serta  layanan  yang  disediakan masyarakat,  pengusaha,  Pemerintah  dan Pemerintah  Daerah”.  Pendit,  (  1994) menyatakan  bahwa  unsur  unsur  pariwisata terdiri dari:
1.  Akomodasi,  tempat  seseorang  untuk tinggal sementara.
2.  Jasa Boga dan Restoran, industri jasa di  bidang  penyelenggaraan  makanan  dan minuman yang dikelola secara komersial.
3.  Transportasi  dan  Jasa  Angkutan, industri  usaha  jasa  yang  bergerak  di  bidang angkutan darat, laut dan udara.
4.  Atraksi  Wisata,  kegiatan  wisata  yang dapat  menarik  perhatian  wisatawan  atau pengunjung.
5.  Cinderamata  ( Souvenir ),  benda  yang dijadikan  kenang-kenangan  untuk  dibawa oleh  wistawan  pada  saat  kembali  ke  tempat asal.
6.  Biro Perjalanan, badan usaha pelayanan  semua  proses  perjalanan  dari berangkat hingga kembali.
Host  and  Guest  (1989)  dalam
Kusumanegara  (2009:3)  mengklasifikasikan jenis pariwisata sebagai berikut:
1.  Pariwisata Rekreasi ( Recreation
Tourism ),  yaitu  kegiatan  pariwisata  yang berkisar  pada  olahraga,  menghilangkan ketegangan  dan  melakukan  kontak  social dengan suasana santai.
2.  Pariwisata Alam ( Eco Tourism ), yaitu perjalanan kesuatu tempat  yang relatif masih asli  atau  belum  tercemar,  dengan  tujuan untuk  mepelajari,  mengagumi,  menikmati pemandangan,  tumbuhan,  dan  binatang  liar serta  perwujudan  budaya  yang  ada  atau pernah ada di tempat tersebut.
3.  Pariwisata Kota ( City Tourism ), yaitu perjalanan dalam suatu kota untuk menikmati pemandangan,  tumbuhan  dan  binatang  liar serta  perwujudan  budaya  yang  ada  atau pernah ada di tempat tersebut.
4. Resort City , yaitu kota atau perkampungan  yang  mempunyai  tumpuan kehidupan  pada  persediaan  sarana  atau prasarana  wisata  yaitu  penginapan,  restoran, olahraga,  hiburan  dan  persediaan  tamasya lainnya.
5.  Pariwisata Agro ( Agro Tourism ) yang terdiri  dari Rural  Tourism atau Farm Tourism )  yaitu  merupakan  perjalanan  untuk meresapi dan mempelajari kegiatan pertanian, perkebunan,
peternakan,
kehutanan.  Jenis  wisata  ini  bertujuan mengajak  wisatawan  memikirikan  alam  dan kelestariannya.
6.  Pariwisata  Etnik  ( Etnhic  Tourism ), yaitu perjalanan untuk mengamati perwujudan  kebudayaan  dan  gaya  hidup masyarakat yang menarik.
7.  Pariwisata Budaya ( Culture Tourism ), yaitu  perjalanan  untuk  meresapi  atau  untuk mengalami gaya hidup yang telah hilang dari ingatan manusia.
Terdapat peluang yang dapat dikembangkan  lebih  jauh  oleh  Bali  yang menjadi  destinasi    pariwisata  dunia,  yaitu pariwisata  yang  mengedukasi  wisatawan tentang  kebiasaan  orang  Bali  yang  salah
satunya  yaitu majejaitan dan metanding . Seperti  yang  dilihat Etnhic  Tourism dan Cultural  Tourism pengembangannya  belum begitu kuat di Bali terutama terhadap peluang ini. Jadi untuk mengetahui peluang ini, maka harus  dipelajari  apa  itu majejaitan terlebih dahulu. Majejaitan merupakan  kegiatan merangkaikan  janur  menjadi  sebuah  sarana upacara atau banten , kegiatan ini merupakan keterampilan  masyarakat  Bali  yang  telah diwariskan secara turun temurun. Majejaitan merupakan  proses  konsestrasi  terhadap  apa yang  dibuat  dengan  tujuan  untuk  memaknai suatu banten dan konsentrasi terhadap kepada siapa  banten  ini  dibuat,  sehingga  dalam metanding  perlu  rasa  tulus  ikhlas  serta  rasa bhakti dalam prosesnya melalui nilai estetika yang  ditimbulkan.  Adapun metanding ialah suatu  proses  menata  suatu  perlengakpan upakara  menjadi  sebuah banten yang  siap untuk dihaturkan, perlengkapan yang diperlukan bunga, daun, serta buah. Metanding merupakan kegiatan yang membutuhkan  suatu  nilai  estetika  karena penempatan  bunga  dan  buah  haruslah  pas sehingga  menimbulkan  unsur  keindahan. Metanding  ada  aturannya  sesuai  dengan bantennya juga desa kala patra.
Mejejaitan dan juga metanding dijadikan suatu atraksi wisata merupakan hal yang menjadi peluang besar bagi masyarakat karena masih belum banyak orang yang mau mengembangkan  hal  ini.  Atraksi  wisata  ini dapat  dikembangkan  di  desa  wisata.  Desa wisata  adalah  sebagai  alternatif    dari pariwisata  konvesional  yang  merupakan bentuk lain dari rural tourism, farm tourism, villge tourism (Pitana, 1999). Dalam pengembangan  desa  wisatalah majejaitan dan metanding ini  dapat  dijadikan  sebagai atraksi  wisata  dengan  ciri local  traditition karena  ada  ciri  turun  temurun,  keaslian, attitude  and  values ,  konvervasi  dan  daya dukung  Dengan  demikian,  hal  ini  menjadi peluang  yang  mempunyai  profit  yang  cukup tinggi.  Hal  tersebut  bisa  ditunjukkan  pada wisatawan  tentang majejaitan yaitu  proses pembuatan canang,  porosan,  wadah  lengis atau uras sari , dan juga pembuatan sampian . Sebagai  contoh  proses nyait  canang bahan
yang  diperlukan  yaitu  janur,  semat/biting, dan  juga  pisau.  Prosesnya  pembuatannya sebagai berikut :
1.  Ambil  pisau  dan  janur  kemudian potong  menjadi  empat  bagian  ukuran  sama rata (minimal 8-10 cm menyesuaikan)
2.   Setelah itu ambil janur yang lain dan lipat empat menjadi sama rata. (minimal 8-10 cm  menyesuaikan)  ditambahkan  1  bagian sekitar 4 cm dan kemudian jahit menggunakan semat
Langkah  selanjutnya  yakni  ambil janur yang telah dipotong empat tadi sebagai alasnya.
3.  Usai  penjaitan  maka  saatnya  untuk menyusun perlengkapan seperti plawa,
bunga,dan kembang rampe Selain mengajarkan
majejaitan , metanding haruslah dipersiapkan bahan yang diperlukan  sesuai  dengan banten apa  yang mau di-tanding, contohnya metanding canang.  Yang  perlu  disiapkan  yaitu  bunga, porosan, wadah lengis/urassari , lengis miik, daun kayu/plawa, dan wija ,prosesnya yaitu :
1. Canang yang  dialas  dengan  sebuah ceper,  adalah  sebagai  simbul  “ Ardha Candra ”,  sedangkan canang yang  dialasi dengan  sebuah tamas kecil  adalah  sebagai simbul“ Windhu ”.
2.  Didalam ceper berisi  sebuah porosan adalah  sebagai  simbul  “ Silih  Asih ”,  dalam arti umat Hindu harus didasari oleh hati yang welas  asih  kehadapan  Sang  Hyang  Widhi, demikian sebaliknya sebagai anugerah Beliau.
3.  Di dalam ceper juga berisi jajan, tebu dan  pisang,  adalah  sebagai  simbul  “ Tedong Ongkara ”, menjdai perwujudan dari kekuatan, Utpeti,  Stiti, dan Pralina dalam kehidupan di Alam semesta ini.
4.  Di  atas raka-raka tadi  disusunkan sebuah sampian  Urasari ,  adalah  sebagai simbul kekuatan “ Windhu ” serta ujung-ujung sampian tersebuat adalah sebagai simbul“ Nadha ”.
5.  Di  atas sampian  urasari disusunkan bunga-bunga dengan susunan sebagai berikut
:
a.  Bunga  putih  disusunkan  pada  arah Timur  sebagai  simbul  kekuatan  Sang  Hyang Iswara.
b.  Bunga  berwarna  merah  disusunkan pada  arah  Selatan  adalah  sebagai  simbul kekuatan Sang Hyang Brahma.
c.  Bunga  berwarna  kuning  disusunkan pada  arah  Barat,  adalah  sebagai  simbul kekuatan Sang Hyang Mahadewa.
d.  Bunga  berwarna  biru  atau  hijau disusunkan  pada  arah  Utara,  adalah  sebagai simbul kekuatan Sang Hyang Wisnu.
e.  Kembang  Rampai  disusunkan  tepat di-tengahnya adalah sebagai simbul kekuatan “Sang Hyang Panca Dewata”
Memberitahukan  makna banten yang telah  di- jait dan    di-tanding  merupakan  pula hal penting agar wisatawan mampu merasakan energ spiritual dari proses ini dan juga  belajar  akan  nilai  rasa  bhakti  dan  juga estetika.  Seperti  contoh canang  sari makna dari  canang  sari  ialah  sebagai  permohonan umat  Hindu  ke  hadapan  Sang  Hyang  Widhi (berwujud Ongkara ) bahwa umatnya memohon  kekuatan,  untuk  itu  agar  Beliau bermanifestasi menjadi kekuatan Ista Dewata.
Penerapan  program majejaitan serta metanding sebagai  atraksi  wisata  merupakan peluang  yang menjanjikan karena belum ada yang    berani  mengembangkan  hal  ini.  Jika peluang  ini  dikembangkan  maka  sebaiknya dikembangkan  pada  desa  wisata  selain mampu  menambah  pamor  desa  wisata  juga mampu memberikan aura baru bagi pariwisata  di  desa  wisata  di  Bali.  Alasan pemilihan  desa  wisata  yaitu  suasana  desa wisata yang cocok untuk melakukan kegiatan ini  selain  itu  wisatawan  bisa  langsung mempelajari majejaitan dan metanding dari masyarakat  Bali  secara  langsung.  Ataupun menjadikan  majejaitan  dan  metanding  ini menjadi ethnic tourism yang akan mengubah tren dalam pariwisata di Bali.
Seni Majajeaitan dan Metanding pada New Normal
New normal adalah tatanan, kebiasaan,  dan  prilaku  yang  baru  berbasis pada adaptasi untuk  membudayakan  prilaku hidup  bersih dan sehat.  Cara  yang dilakukan adalah  dengan  rutin  cuci  tangan    dengah sabun  pada  air  mengalir,  pakai  masker  saat keluar  rumah,  jaga  jarak  aman    dan menghindari  kerumunan.  Kebiasaan  baru  ini harus menjadi kesadaran  kolektif agar dapat berjalan  dengan  baik  sehingga  masyarakat (masyarakat  pariwisata  dapat  beraktivitas kembali, tetapi tetap aman dari covid-19.
Pemerintah provinsi Bali resmi memberlakukan  New  Normal,  tetapi    tetap patuhi  protokol  kesehatan.  Sesuai  keputusan bersama, maka pada tanggal 9 Juli 2020  Bali melaksanakan  New  normal  untuk  Tahap  I, yaitu  daya  tarik  pariwisata  dibuka  untuk wisatawan lokal. Tahapan II  tanggal 31 Juli 2020    aktivitas  diperluas    untuk  sektor pariwisata    bagi  wisatawan  nusantara. Apabila  ke-2  tahapan  tersebut    berjalan lancar,    maka  tahapan  III  tanggal  11 September    2020  akan  dibuka  untuk wisatawan
mancanegara ( https://regional.kompas/com>read ). Akan tetapi.  Ternyata  tanggal  11  September  2020, New normal tahap 3 tidak dapat dilaksanakan karena  Indonesia  dan  Bali  ada  pada  zona merah  covid-19.  Selama  penerapan  new normal, maka wisatawan harus memerhatikan kesehatan, mendapatkan kenyamanan,  terjamin  keamanan,  berwisata secara  individual  atau  dalam  grup  kecil.
Selama pandemik covid-19 destinasi pariwisata    sudah  beristirahat  cukup  lama namun kualitas lingkungan meningkat.
Pariwisata  Bali  menghadapi  tantangan pada  new  normal  yaitu  1)  Adanya  tuntutan wajib  destinasi  wisata  dalam    aspek cleanliness,  Health,  and  Safety  (CHS),  2) Meningkatnya  beban  SDA  desa  dengan pulang nya para perantau selama   pandemic, 3)  Aparatur  desa    disibukkan  dengan penanganan kondisi darurat Covid-19, dan 4)
Orang  masih  dituntut  untuk  urusan  primer (Arida, 3 Juli 2020).
Seni majejaitan dan metanding sebagai atraksi wisata belum dapat dilaksanakan pada new normal ini karena memang    pariwisata sedang  mendapat  ujian,  wisatawan  masih belum  banyak  yang  mengunjungi  daya  tarik wisata.  Kedepannya  atraksi  wisata  ini  akan menjadi andalan karena potensi yang dimiliki sebuah  desa  wisata  harus  terus  dieksplorasi sehingga  wisatawan  mendapatkan  edukasi dari kegiatan tersebut.

## III. SIMPULAN
Seni majejaitan dan metanding ialah  suatu proses  dalam  mempersiapkan  suatu  sarana upacara yang dilakukan
sebagai pengungkapan  perasaan  sehingga  bersifat ekspresif.  Sarana  upacara  ini  ialah  banten. Banten  ialah  suatu  sarana  upacara  yang digunakan  sebagai  media  rasa  bhakti  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atas  apa  yang diberikan dan juga banten merupakan  media komunikasi  atau  bahasa  yang  digunakan manusia untuk berhubungan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Banten dibuat berdasarkan upacara yang akan dilaksanakan. Upacara-upacara  yadnya  ini  tergabung    ke dalam    Panca  Yadnya  Setelah  itu  baru ditentukannya  hari  baik  atau  wariga.  Banten sendiri memiliki landasan dalam pembuatannya yaitu Lontar Yadnya Prakerti, Bhagawan  Gita  IX.  26  dan  juga  Manawa Dharmasasatra  III.97  yang  semua  memiliki makna  tentang  makna banten itu  sendiri. Penerapan  estetika artistik dalam pembuatan banten juga  merupakan  salah  satu  hal  harus dilakukan  karena  estetika  artistik  ini  akan menimbulkan suatu  rasa bhakti serta mampu menjadikan  estetika  artistik  suatu  lambang dari  pengabdian. Metanding dan majejaitan ini    jika  dilihat  dalam  sudut  pandang pariwisata merupakan bagian dari ethnic atau cultural  tourism .  Mejejaitan  serta  metanding bisa  dijadikan  suatu  peluang  dengan  profit yang  menjanjikan  karena  masih  banyak orang  yang  tidak  tahu  atau  takut  dalam mengembangkan  hal  ini.  Jadi  hal  ini  jika
dikembangkan  dengan  baik,  maka  bisa mengubah tren pariwisata Bali ke depannya

## REFERENSI
Adnyana,  I  Nyoman.  2012. Arti  Dan  Fungsi Banten Sebagai Sarana Persembahyangan . Denpasar: Pustaka Bali Post Arida,  Nyoman  Sukma.  2020.  Menakar Kesiapan  Desa  Wisata  di  Era  New Normal. Makalah disampaikan pada Webinar  Fakultas  Dharma  Duta.  3 Juli 2020. Ariyanto.2005. Ekonomi Pariwisata. Jakarta:Rineka Cipta. Byars,  I.I&Rue  L.W.2006. Human  Resource Manajemen . United States: McGrow-Hill. Duija,  I  Nengah.  2007.  Seni  Budaya  dan Agama  Hindu  di  Bali  :  sebuah Catatan Teo Estetik. Sphatika .Vol.1,No.1. Agustus 2007. Pendit,  Nyoman  S.1994.Il mu  Pariwisata sebuah Pengantar Perdana . Jakarta:PT Pradnya Paramita.
Pitana.I Gde. 1999. Pelangi Pariwisata Bali . Denpasar:BP. Pitana,    I  Gde  dkk.2009. Pengantar  Ilmu Pariwisata . Yogyakarta:Andi Offset. Raras,  Niken  Tembang.2006. Mejejahitan dan Metanding. Surabaya:Pramita.
Spilanne, James. 1997. Pariwisata Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.
Subagiasta,I  Ketut.  2008. Pengantar  Acara Agama Hindu . Surabaya:Paramita. Surayin, Ida Ayu Putu. 2002. Melangkah  ke Arah  Persiapan  Upakara-Upacara. Surabaya:Paramita.
Suswantoro,  Gamal.  2007. Dasar-dasar Pariwisata . Yogyakarta: Andi Offset.
Undang-Undang    Nomor  9  Tahun  1990 tentang Pariwisata Undang-Undang  Nomor  10  Tahun  2009 Tentang Kepariwisataan