## PENGEMBANGAN KARAKTER ANAK MELALUI FUNGSI EDUKATIF AGAMA ISLAM
Oleh:

## Hardianto Rahman
STAI Muhammadiyah Sinjai Sul-Sel hardiantorahman@yahoo.co.id
Abstract :
This  study  is  objective  to:  1)  to  describe  the  concept  and  character  of children's development strategy, 2) to decrypt the educative function of religion in developing a child's character.
The  method  of  use  in  this  study  such  as: critical  methods,  the  method instutitif,  the  dialectical  method  and  the scholastic  method.  This  study included  in  the  research  literature.  The  writer  tried  to  find  the  data, theories  related  to  the  issues  that  raised  in  varieties  of  literature  or references the writer found then compared by using the methods above.
The  conclusion  from  this  study  show  that:  first,  the  principles  of Developmentally  Appropriate  Practices  in  character  development strategies carried out by instilling the basic ethical values (core ethical values) as a basis for good character. The goal is the formation of good character; second: One of the functions of religious leader in Islam is in the  field  of  education,  namely,  Islam  has  always  taught  religious education and guiding all his people to always be able to highlight the attitudes and practice as well as any kind of action in accordance with religious  values  in  everyday  life.  In  addition,  he  also  encourages individuals  to  always  comply  with  and  obey  and  implement  the teachings and religious orders. Educational values are reflected in every teaching of Islam in order to establish good moral character of Muslims.
Key words: Character, Educational and Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  manusia,  kebutuhan  pribadi seseorang. Kebutuhan yang tidak dapat diganti dengan yang lain. Karena pendidikan merupakan kebutuhan setiap individu untuk mengembangkan kualitas,  pontensi  dan  bakat  diri.  Pendidikan  membentuk  manusia  dari
“Pengembangan Karakter Anak”
tidak  mengetahui  menjadi  mengetahui,  dari  kebodohan  menjadi kepintaran dari kurang paham menjadi paham, intinya adalah pendidikan membentuk  jasmani  dan  rohani  menjadi  paripurna.  Sebagaimana  tujuan pendidikan, menurut Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS) UU RI NO. 20 TH. 2003 BAB II Pasal 3 dinyatakan
”Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.” 1
Tujuan pendidikan setidaknya terbagi menjadi dua, yaitu pendidikan bertujuan  mengembangkan  aspek  batin/rohani  dan  pendidikan  bersifat jasmani/  lahiriyah.  Pendidikan  bersifat  rohani  merujuk  kepada  kualitas kepribadian,  karakter,  akhlak  dan  watak,  kesemua  itu  menjadi  bagian penting  dalam  pendidikan,  kedua  pengembangan  terfokus  kepada  aspek jasmani,  seperti  ketengkasan,  kesehatan,  cakap,  kreatif.  Pengembangan tersebut dilakukan di institusi sekolah dan di luar sekolah seperti di dalam keluarga, dan masyarakat.
Tujuan  pendidikan  berusaha  membentuk  pribadi  berkualitas  baik jasmani  dan  rohani.  Dengan  demikian  secara  konseptual  pendidikan mempunyai  peran  strategis  dalam  membentuk  anak  didik  menjadi manusia  berkualitas,  tidak  saja  berkualitas  dalam  segi  skill,  kognitif, afektif,  tetapi  juga  aspek  spiritual.  Hal  ini  membuktikan  pendidikan mempunyai andil besar dalam mengarahkan anak didik mengembangkan diri  berdasarkan  potensi  dan  bakatnya.  Melalui  pendidikan  anak memungkinkan  menjadi  pribadi  soleh,  pribadi,  berkualitas  secara  skill, kognitif dan spiritual.
Tetapi  realitas  di  masyarakat  membuktikan  pendidikan  belum mampu  menghasilkan  anak  didik  berkualitas  secara  keseluruhan. Kenyataan  ini  dapat  dicermati  dengan  banyaknya  perilaku  tidak  terpuji terjadi  di  masyarakat,  sebagai  contoh  merebaknya  pengguna  narkoba, penyalahgunaan wewenang, korupsi, manipulasi, perampokan, pembunuhan,  pelecehan  seksual,  pelanggaran  Hak  Azasi  Manusia,
1 Redaksi Sinar Grafika, UU Sisdiknas UU RI NO.20 TH.2003 (Jakarta: Sinar Grafika, 2003), hlm. 5-6.
penganiayaan  terjadi  setiap  hari.  Realitas  ini  memunculkan  anggapan bahwa pendidikan belum mampu membentuk anak didik berkepribadian paripurna.
Pergeseran  zaman  yang  cepat  mengakibatkan  pengembangan  dan perubahan  pada  beragam  aspek  di  berbagai  belahan  negara.  Tak terkecuali aspek pendidikan yang merupakan penanda kualitas dan mutu tiap  individu  di  suatu  daerah.  Keseluruhan  unsur  pendidikan  pun  ikut teraliri arus perubahan yang tak  terbendung  lagi. Namun seringkali arus perubahan itu ikut merubah moral dan karakter tiap individu.
Pendidikan  diposisikan  sebagai  institusi  yang  dianggap  gagal membentuk  karakter  anak  didik  yang  berakhlak  mulia.  Padahal  tujuan pendidikan  di  antaranya  adalah  membentuk  pribadi  berkarakter, bermartabat,  beriman  dan  bertakwa  serta  berakhlak.  Dalam  tulisan  ini tidak  bermaksud  untuk  mencari  dan  meneliti  penyebab  gagalnya pendidikan secara keseluruhan, tidak juga ditujukan untuk meneliti aspek penyebab  kegagalan,  atau  latar  belakang  kebijakan  pendidikan  sehingga pendidikan menjadi carut marut.
Ada kecenderungan dalam masyarakat bahwa pendidikan adalah di sekolah,  di  sekolah  anak  sudah  cukup  mendapatkan  pendidikan,  mulai dari  pendidikan  skill  sampai  pendidikan  akhlak.  Padahal  pendidikan disekolah  hanya  satu  bagian  dari  bentuk  pendidikan,  adanya ketergantungan orang tua dalam mendidik anak kepada sekolah berakibat pengabaian pendidikan di rumah dan masyarakat, padahal pendidikan di sekolah hendaknya bersesuaian dengan pendidikan di luar sekolah, paling tidak  ada  semacam  kesamaan.  Adalah  mustahil  pendidikan  di  sekolah dapat  berhasil  maksimal  sedangkan  pendidikan  di  rumah  tidak  saling mendukung.
Semakin  maraknya  perubahan  dan  penodaan  moral  semata-mata dimulai  dari  kurangnya  akhlak  atau  karakter  yang  bersifat  agamis  pada diri seseorang. Seseorang yang mampu menanamkan jiwa yang beragama dengan  baik,  maka  ia  dapat  menjalani  kehidupan  multikultural  dengan positif.  Lain  halnya  apabila  ia  kurang  berkarakter  agamis  maka  akan dengan mudah melakukan akhlak negatif.
Apakah pendidikan tidak bermutu sehingga menghasilkan anak didik bermoral  rendah,  berakhlak  rendah?  Apakah  pendidikan  tidak  mampu menampung  dan  mengakomodasi  keinginan  dan  potensi,  bakat  dan kemampuan  siswa?  Apakah  proses  pembelajaran  sudah  memberi  ruang dan  waktu  bagi  berkembangannya  bermacam  potensi  dan  bakat  siswa?

## “Pengembangan Karakter Anak”
Kalau  siswa  telah  mendapatkan  haknya  untuk  mengembangkan  diri  dan potensinya maka pendidikan telah memberi makna kepada siswa.
Jamaluddin  Idris  mengatakan  agar  pembelajaran  bermakna  dan berpotensi  mengembangkan  bakat  siswa  paling  tidak  harus memperhatikan  hal-hal  sebagai  berikut;  Perkembangan  anak  didik, kemandirian  anak,  vitalisasi  model  hubungan  demokratis,  vitalisasi  jiwa aksploratif,  kebebasan,  menghidupkan  pengalaman  anak,  keseimbangan pengembangan  aspek  personal  dan  social,  Kecerdasan  emosional  dan spiritual. 2
Pendidikan  hendaknya  memperhatikan  perkembangan  anak  didik, baik  dari  segi  kurikulumnya,  metode  dan  materi  ajarnya,  perhatian terhadap aspek perkembangan anak didik perlu diperhatikan agar terjadi umpan  balik  yang  seimbang,  umpan  balik  yang  dimaksud  adalah  adanya respon  yang  positif  dari  anak  didik  terhadap  pendidikan  yang  sedang diukutinya,  di  sisi  lain,  anak  didik  akan  terhindar  dari  pengabaian pendidikan. Bakat, potensi dan minatnya akan tersalurkan jika pendidikan memperhatikan  aspek  perkembangan  anak  didik.  Guru  akan  mudah mengajar dan memberikan materi dengan metode tepat.
Pendidikan  perlu  mengembangkan  aspek  pribadi  dengan  tidak mengabaikan  aspek  sosial,  lebih  dari  itu  pendidikan  hendaknya mengembangkan  aspek  emosi  dan  religi  anak.  Agama  adalah  sumber ajaran  akhlak  mulia,  dengan  pemahaman  agama  kuat  diharapkan  anak mempunyai referensi cukup untuk mengembangkan karakternya
Tulisan  ini  berusaha  menitikfokuskan  kepada  pengembangan karakter  anak  melalui  pola  pendidikan  agama  Islam.  Ada  titik  fokus terhadap metode pendidikan tertentu dan tepat sesuai dengan materi dan diharapkan tingkat keberhasilan anak didik lebih besar. Karena itu, dalam tulisan  ini  diharapkan  dapat  mengungkapkan  pengembangan  karakter dasar  anak  yang  benar  melalui  fungsi  edukatif  pendidikan  agama  Islam. Hal  ini  disebabkan  karakter  individu  sangat  dipengaruhi  oleh  apa  yang diterima oleh tiap orang sejak masa kecilnya.

## B. Perumusan Masalah
Tulisan  ini  akan  membahas  berbagai  teori  tentang  karakter  dan pengembangannya  melalui  pendidikan  agama  Islam.  Untuk  itu
2 Jamaluddin,  Idris, Kompilasi  Pemikiran  Pendidikan (Yogyakarta,  Banda  Aceh: Suluh Press dan Taufiqiyah Sa’adah:2005), hlm. 11-15.
pembahasan teoritik ini akan difokuskan pada:
1. Bagaimana konsep dan strategi pengembangan karakter anak?
2. Bagaimana  fungsi  edukatif  agama  Islam  dalam  mengembangan karakter seorang anak?

## C. Metode Pembahasan
Louis  O.  Kattsoff  menggambarkan  metode  pemikiran  filsafat  ke dalam  beberapa  langkah.  Pertama,  mengumpulkan  pengetahuan manusia sebanyak mungkin, lalu dikritik dan dinilai untuk menemukan hakikatnya  dalam  suatu  sistem.  Kedua,  melakukan  analisis  secara  hati- hati alasan yang dipergunakan mengenai suatu masalah. Ketiga, dengan jalan  meragukan,  mengajukan  pertanyaan,  serta  menghubungkan, kemudian mencari jawaban yang lebih baik dari berbagai jawaban yang telah tersedia.
Selanjutnya setelah langkah ketiga di atas  adalah mencari alasan, keruntutan  dan  memahami  pengetahuan  itu.  Langkah  keempat  adalah menyusun bagan koheren, runtut dan rasional, sebagai suatu bagan yang secara  logis  berhubungan  satu  dengan  yang  lain.  Dan  langkah  ketujuh ialah menyusun bagan konseptual tentang dunia yang dihadapi manusia secara komprehensif. 3
Metode-metode yang paling dekat digunakan secara praktis dalam kepentingan tulisan ini, dapat ditampilkan antara lain:
1. Metode  kritis:  Bersifat  analisa  istilah  dan  pendapat,  merupakan hermeneutika  yang  menjelaskan  keyakinan  dan  memperihatkan pertentangan.  Dengan  jalan  bertanya  (berdialog),  membedakan, membersihkan dan menolak, akhirnya menemukan hakekat.
2. Metode  instutitif:  Dengan  jalan  introspeksi  instutitif  dan  pemakaian simbol-simbol  diusahakan  pembersihan  intelektual  (bersama  dengan pensucian  moral),  sehingga  tercapai  suatu  pergerakan  pemikiran. Bergson:  dengan  jalan  pembauran  antara  kesadaran  dan  proses perubahan, tercapai pemahaman langsung mengenai kenyataan.
3. Metode dialektis: Dengan jalan mengikuti dinamika pikiran atau alam sendiri  menurut  trisde  tesis,  antithesis,  dan  sintesis,  dicapai  hakikat kenyataan.
3 Abdul  Munir  Mulkan, Paradigma  Intelektual  Muslim:  Pengantar  Filsafat Pendidikan dan Dakwah. (Yogyakarta;Sipress, 1993), hlm. 39.

## “Pengembangan Karakter Anak”
4. Metode skolastik: Bersifat sintetik-deduktif. Dengan bertitik tolak dari defenisi-defenisi  atau  prinsip-prinsip  yang  jelas,  dengan  sendirinya ditarik kesimpulan-kesimpulan.

## D. Konsep dan Strategi Pengembangan Karakter Anak
“Karakter”  merupakan  akar  kata  dari  bahasa  latin  yang  berarti dipahat. 4 Kehidupan seperti balok besi bila dipahat dengan penuh kehati- hatian  akan  menjadi  mahakarya  agung.  Maka,  karakter  merupakan kualitas  atau  kekuatan  mental  atau  moral,  akhlak  atau  budi  pekerti individu  yang  menjadi  kepribadian  khusus  sebagai  pendorong  dan penggerak serta membedakannya dengan yang lain.
Pengertian  Karakter  ( character )  mengacu  pada  serangkaian    sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ), dan keterampilan ( skills ).  Karakter  meliputi  sikap  seperti  keinginan  untuk  melakukan  hal yang terbaik, kapasitas intelektual seperti berpikir kritis dan alasan moral, perilaku  jujur  dan  bertanggungjawab,  mempertahankan  prinsip-prinsip moral  dalam  situasi  penuh  ketidakadilan,  kecakapan  interpersonal  dan emosional  yang  memungkinkan  seseorang  berinteraksi  secara  efektif dalam  berbagai  situasi,  dan  komitmen  untuk  berkontribusi  dengan komunitas dan masyarakatnya. Karakteristik adalah realisasi perkembangan positif sebagai individu (intelektual social, emosional, dan etika).  Karakter  menurut  Alwisol 5 diartikan  sebagai  gambaran  tentang tingkah laku yang menonjolkan nilai benar-salah, baik-buruk, baik secara eksplisit  maupun  implicit.  Karakter  berbeda  dengan  kepribadian,  karena pengertian  kepribadian  dibebaskan  dari  nilai.  Meski  demikian,  baik kepribadian  ( personality )  maupun  karakter  berwujud  tingkah  laku  yang ditunjukkan  ke  lingkungan  social.  Keduanya  relatif  permanen  serta menuntun,  mengarahkan  dan  mengorganisasikan  aktivitas  individu.  Jadi istilah  karakter  berkenaan  dengan personality (kepribadian)  seseorang. Seseorangbisa  disebut  orang  berkarakter  ( a  person  of  character )  apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral.
Sedangkan  dalam  pendidikan  karakter,  Otten,  E.H.  menyebutkan bahwa "Character  education  is  an  umbrella  term  used  to  describe  many aspects  of  teaching  and  learning  for  personal  development” . 6 Pendidikan
4 Lihat, Mark Rutland, Karakter Itu Penting, Terjemahan Ly Yen . (Jakarta. 2009), h. 3
5 Arga.  Alwisol.  2006. Psikologi  Kepribadian, (Malang:  UMM.  Battistich,  Victor. 2007. Character Education ), hlm. 8.
6 Otten, E.H.. Character education. Artikel . (September 2000). hlm. 2.
karakter  merupakan  istilah  umum  yang  digunakan  untuk  menjelaskan berbagai  aspek  pengajaran  dan  pembelajaran  untuk  pengembangan kepribadian.  Sedangkan  menurut  Lickona  mendefinisikan  pendidikan karakter sebagai “ character education is the deliberate effort to help people understand,  care  about,  and  act  upon  core  ethical  values” . 7 Pendidikan karakter  adalah  usaha  yang  sengaja  dilakukan  untuk  membantu masyarakat memahami, peduli, dan bertindak atas inti nilai-nilai etika.
Santrock  memberikan  defenisi  tentang  pendidikan  karakter  bahwa “Chracter  education  is  a  direct  approach  to  moral  education  that  involves teaching  students  basic  moral  literacy  to  prevent  them  from  engaging  in immoral  behavior  and  doing  harm  to  themselves  or  other.” 8 Pendidikan karakter  adalah  pendekatan  langsung  pada  pendidikan  moral,  yakni mengajari  murid  dengan  pengetahuan  moral  dasar  untuk  mencegah mereka melakukan tindakan tak bermoral dan membahayakan orang lain dan  dirinya  sendiri.  Argumennya  adalah  bahwa  perilaku  seperti berbohong,  mencuri,  dan  menipu  adalah  keliru  dan  murid  harus  diajari soal ini melalui pendidikan mereka.
Awilson  mendefinisikan  karakter  sebagai  gambaran  tingkah  laku yang  menonjolkan  nilai  benar-salah,  baik-buruk,  baik  secara  eksplisit maupun implisit. Pendidikan karakter merupakan gerakan nasional untuk menciptakan  sekolah  yang  membina  generasi  muda  yang  beretika, bertanggung  jawab,  dan  perduli  melalui  pemodelan  dan  mengajarkan karakter  baik  dengan  penekanan  pada  nilai  universal  yang  disepakati bersama. 9 Ini  adalah  suatu  usaha  yang  disengaja  dan  proaktif  baik  dari sekolah, daerah, dan juga negara untuk menanamkan siswanya pada nilai etika utama, seperti menghargai diri sendiri dan orang lain, bertanggung jawab,  integritas,  dan  disiplin  diri.  Pendidikan  karakter  bukanlah  suatu “perbaikan cepat” atau “obat kilat untuk semua”. Dia menyediakan solusi jangka  panjang  pada  moral,  etika,  dan  isu  akademis  yang  menjadi keprihatinan  yang  berkembang  di  masyarakat  dan  keselamatan  di sekolah-sekolah.  Pendidikan  karakter  boleh  ditujukan  pada  keprihatinan kritis  seperti  siswa  yang  membolos,  masalah  disiplin,  penggunaan  obat terlarang,  kekerasan  berkelompok,  hamil  muda,  dan  performa  akademis
7 Elkind, D.H. & Sweet, Freddy. How to Do Character Education . Artikel . (Sept/Okt. 2004). hlm. 5.
8 Santrock,  J.W. Educational  psychology,  3 nd Editon. (New  York:  McGrow-Hill Companies, Inc. 2008), hlm. 105 9 Tadkiroatun  Musfiroh. Pengembangan karakter anak melalui pendidikan karakter dalam Tinjauan  berbagai  aspek,  charcter  building (Jogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UNY. 2008), hlm. 27.
“Pengembangan Karakter Anak”
yang  buruk.  Pada  kemungkinan  yang  terbaik,  pendidikan  karakter mengintegrasikan nilai positif ke setiap aspek dari hari-hari di sekolah.
Tentang  ambiguitas  terminologi  “karakter”,    Mounier 10 , mengajukan  dua  cara  interpretasi.  Ia  melihat  karakter  sebagai  dua  hal, yaitu  pertama,  sebagai  sekumpulan  kondisi  yang  telah  diberikan  begitu saja, atau telah ada begitu saja, yang lebih kurang dipaksakan dalam diri kita. Karakter yang demikian ini dianggap sebagai sesuatu yang talah ada sejak  lahir  ( given ).  Kedua,  karakter  juga  bisa  dipahami  sebagai  tingkat kekuatan  melalui  sejauh  mana  seseorang  individu  mampu  menguasai kondisi  tersebut.  Karakter  yang  demikian  ini  disebutnya  sebagai  sebuah proses  yang  dikehendaki  ( willed ).  Istilah  karakter  sesungguhnya menimbulkan ambiguitas. Karakter secara etimologis berasal dari bahasa Yunani  “ karasso ”,  yang  berarti  ‘cetak  biru’,  ‘format  dasar’,  ‘sidik’,  seperti dalam sidik jari. 11
Studi  tentang  karakter  telah  lama  menjadi  pokok  perhatian  para psikolog,  pedagogi  atau  pendidik.  Apa  yang  disebut  karakter  bisa dipahami  secara  berbeda-beda  oleh  para  pemikir  sesuai  penekanan  dan pendekatan mereka masing-masing.
Secara  umum,  istilah  karakter  sering  diasosiasikan  dengan  apa yang disebut temperamen. Selain itu, karakter dilihat dari sudut pandang behavioral  yang  menekankan  unsur  somatopsikis  yang  dimiliki  manusia sejak  lahir.  Dalam  hal  ini  istilah  karakter  dianggap  sama  dengan kepribadian.  Sedangkan  kepribadian  dianggap  sebagai  “ciri  atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya  keluarga pada masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir” 12 . Sedangkan kata pendidikan  ( education )  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  latin  yakni educare dan educere yang  berarti  melatih  atau  menjinakkan, menyuburkan. Jadi pedidikan merupakan sebuah proses yang membantu menumbuhkan, mengembangkan, dan mendewasakan.
Nilai-nilai dan strategi pengembangan karakter anak Hill mempunyai pendapat tentang nilai sebagai berikut:
10 Doni  Koesoma. Pendidikan  karakter;  Strategi  mendidik  anak  di  zaman  global (Jakarta: Grasindo, 2007), hlm. 90.
11 Ibid 12 Ibid . hlm. 86.
“When  people  speak  of  values  they  are  usually  referring  to  those beliefs  held  by  individuals  to  which  they  attach  special  priority  or worth,  and  by  which  they  tend  to  order  their  lives.  A  value  is, therefore, more than a belief; but it is also more than a feeling.” 13
Pernyataan  tersebut  mengandung  makna  bahwa  pada  saat  orang- orang  membicarakan  nilai  biasanya  diacukan  pada  keyakinan-keyakinan yang  dimiliki  secara  individual  yang  dijadikan  acuan  dalam  menentukan prioritas  utama  atau  penghargaan,  dan  dengan  keyakinan-keyakinan  itu kehidupan  dijalankan.  Dengan  demikian,  sebuah  nilai  lebih  dari  sebuah keyakinan; bahkan nilai juga lebih dari sebuah perasaan.
Menentukan  nilai-nilai  yang  relevan  bagi  pengembangan  karakter anak tidak dapat dilepaskan dari situasi dan konteks historis masyarakat tempat pendidikan karakter itu mau diterapkan. Sebab, nilai-nilai tertentu mungkin    pada  masa  tertentu  lebih  relevan  dan  dalam  situasi  lain,  nilai lain  akan  lebih  cocok.  Oleh  karena  itu,  kriteria  penentuan  nilai-nilai  ini sangat dinamis dalam arti, aplikasi praktisnya di dalam masyarakat yang akan mengalami perubahan terus menerus, sedangkan jiwa dari nilai-nilai itu tetap sama.
Menurut  Komensky 14 ,  bahwa  kepada  anak  didik  semestinya diajarkan seluruh keutamaan tanpa mengecualikannya. Ini adalah prinsip dasar  pendidikan  karakter,  sebab  sekolah  merupakan  sebuah  lembaga yang dapat menjaga kehidupan nilai-nilai sebuah masyarakat. Oleh karena itu,  bukan  sembarang  cara  bertindak,  pola  perilaku,  yang  diajarkan  di dalam  sekolah,  melainkan  nilai-nilai  yang  semakin  membawa  proses membudaya dan manusialah yang boleh masuk di dalam penanaman nilai di sekolah. Sikap-sikap anti demokrasi seperti pemaksaan kehendak, tirani mayoritas,  penindasan  terhadap  manusia  lain.  Untuk    itu,  ada  beberapa kriteria  nilai  yang  bisa  menjadi  bagian  dalam  kerangka  pendidikan karakter yang dilaksanakan di sekolah. Nilai-nilai ini diambil sebagai garis besarnya  saja,  sifatnya  terbuka,  masih  bisa  ditambahkan  nilai-nilai  lain yang  relevan  dengan  situasi  kelembagaan  pendidikan  tempat  setiap individu  bekerja.  Nilai-nilai  itu  antara  lain  :  nilai  keutamaan,  nilai keindahan, nilai  patriotisme, nilai demokrasi, nilai kesatuan,  nilai moral, nilai-nilai kemanusiaan, nilai keadilan dan kerjasama.
13 Stephenson, J., EvaBurman, ling, L,. et. al. Values in education, (London: Hartolis Ltd. 1998), hlm. 3.
14 Doni Koesoma, hlm. 208.

## “Pengembangan Karakter Anak”
Masyarakat  membentuk  karakter  melalui  pendidik  dan  orangtua agar  anak/  siswa  bersedia  bertingkah  laku  seperti  yang  dikehendaki masyarakat.  Karakter  dikembangkan  melalui  tahap  pengetahuan ( knowing ), acting, menuju kebiasaan ( habit ). Hal ini berarti, karakter tidak sebatas pada pengetahuan. Karakter lebih dalam lagi, menjangkau wilayah emosi  dan  kebiasaan  diri.  Hal  ini  diperlukan  agar  siswa  mampu memahami,  merasakan,  dan  mengerjakan  sekaligus  nilai-nilai  kebijakan. Lickona 15 menyebutkan  bahwa  pengembangan  karakter  anak menekankan pentingnya tiga komponen  karakter yang baik ( components of good character, ) yaitu sebagai berikut:
15 Lickona, Thomas.. Education for character (New York: Bantam. 1991). hlm. 53.

## Gambar 1 Components of Good Character
Adapun  maksud  dari  gambar  di  atas  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:  bahwa moral  knowing atau  menyangkut  pengetahuan  tentang moral , moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral action atau perbuatan  bermoral.   Hal  ini  diperlukan  agar  siswa  didik  mampu memahami, merasakan dan mengerjakan sekaligus nilai-nilai kebajikan. Moral  Knowing ,  terdapat  enam  hal  yang  menjadi  tujuan  dari diajarkannya  moral knowing yaitu:  (1)  moral awereness, (2 )  knowing moral values ,  (3) persperctive  taking ,  (4)  moral reasoning ,  (5) decision making dan  (6) self-knowledge . Moral  Feeling, terdapat  enam  hal  yang merupakan  aspek  dari  emosi  yang  harus  mampu  dirasakan  oleh seseorang untuk menjadi manusia berkarakter yakni : (1) conscience , (2) self-esteem ,  (3) empathy ,  (4) loving  the  good ,  (5) self-control dan  (6) humility.  Moral  Action, perbuatan/  tindakan  moral  ini  merupakan  hasil ( outcome )  dari dua komponen  karakter lainnya.  Untuk memahami apa yang  mendorong  seseorang  dalam  perbuatan  yang  baik  ( act  morally ) maka  harus  dilihat  tiga  aspek  lain  dari  karakter  yaitu:  (1)  kompetensi ( competence ), (2) keinginan (will ) dan (3) kebiasaan ( habit ).
Dalam Indonesia  Heritage  Foundation, sebuah  yayasan  yang bergerak  dalam  bidang Character  Building (Membangung  Karakter) mempunyai  visi  “Membangun  Bangsa  Berkarakter”  melalui  pengkajian, dan  pengembangan  pendidikan  holistik  dengan  fokus  menanamkan
MORAL KNOWING 1. Moral awareness 2. Knowing moral values
3. Perspektive-taking
4. Moral reasoning 5. Decision making 6. Self-knowledge. MORAL FEELING 1. Conscience 2. Self-esteem 3. Empathy
4. Loving the good
5. Self-control
6. Humility MORAL  ACTION 1. Competence
2. Will
3. Habit
“Pengembangan Karakter Anak”
sembilan  pilar  karakter. 16 Adapun  sembilan  pilar  karakter  ini  adalah nilai-nilai  luhur  universal  yang  terdiri  dari:(1)  cinta  Tuhan  dan  alam semesta  beserta  isinya;  (2)  tanggung  jawab,  kedisiplinan,  dan kemandirian;  (3)  kejujuran;  (4)  hormat  dan  santun;  (5)  kasih  sayang, kepedulian,  dan  kerjasama;  (6)  percaya  diri,  kreatif,  kerja  keras,  dan pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati; (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan.
Membentuk  manusia  secara  utuh  (holistik)  yang  berkarakter, yaitu mengembangkan aspek fisik, emosi, sosial, kreativitas, spiritual dan intelektual  siswa  secara  optimal.  Selain  itu  untuk  membentuk  manusia yang life long learners (pembelajar sejati) strategi:
1. Menerapkan  metode  belajar  yang  melibatkan  partisipasi  aktif  murid, yaitu metode yang dapat meningkatkan motivasi murid karena seluruh dimensi  manusia  terlibat  secara  aktif  dengan  diberikan  materi pelajaran  yang  konkrit,  bermakna,  serta  relevan  dalam  konteks kehidupannya  ( student  active  learning,  contextual  learning, inquirybased learning, integrated learning ).
2. Menciptakan  lingkungan  belajar  yang  kondusif  ( conducive  learning community )  sehingga  anak  dapat  belajar  dengan  efektif  di  dalam suasana  yang  memberikan  rasa  aman,  penghargaan,  tanpa  ancaman, dan memberikan semangat.
3. Memberikan  pendidikan  karakter  secara  eksplisit,  sistematis,  dan berkesinambungan dengan melibatkan aspek knowing the good, loving the good, and acting the good.
4. Metode  pengajaran  yang  memperhatikan  keunikan  masing-masing anak,  yaitu  menerapkan  kurikulum  yang  melibatkan  juga  9  aspek kecerdasan manusia.
Menurut  Elkind,  D.H.  &  Sweet,  Freddy  bahwa “Popular  wisdom holds  that  the  best  way  to  implement  character  education  is  through  a holistic approach that integrates character development into every aspect of  school  life” . 17 Kebijakan  terkini  yang  terbaik  untuk  melaksanakan pengembangan  karakter  anak  adalah  melalui  pendekatan  holistik  yang terintegrasi  ke  dalam  pembangunan  karakter  setiap  aspek  kehidupan sekolah.
16 Ratna Megawangi, www.xl.co.idtemplatemediaeditorfile, (2007); diakses tanggal 22 Maret 2010
17 Elkind, D.H. & Sweet, Freddy. How to Do Character Education . Artikel . (Sept/Okt. 2004). hlm. 5.
Untuk  mencapai  pertumbuhan  integral  dalam  pengembangan karakter  anak,  perlu  dipertimbangkan  berbagai  macam  strategi  yang membantu  mencapai  idealisme  dan  tujuan  pengembangan  karakter. Metode  ini  bisa  menjadi  unsur-unsur  yang  sangat  penting  bagi  sebuah proyek pengembangan karakter di sekolah. Pengembangan karakter yang mengakarkan  dirinya  pada  konteks  sekolah  akan  mampu  menjiwai  dan mengarahkan  sekolah  pada  penghayatan  pendidikan  karakter  yang realistis, konsisten dan terintegrasi. Paling tidak ada lima unsur yang bisa dipertimbangkan  yaitu  :mengajarkan,  keteladanan,  penentuan  prioritas, praksis prioritas, dan refleksi.
Adapun strategi pendidikan karakter  sebagaimana yang dipaparkan oleh Indonesia Heritage Foundation (IHF), 18 yaitu:
1. Menerapkan  metode  belajar  yang  melibatkan  partisipasi  aktif  murid, yaitu metode yang dapat meningkatkan motivasi murid karena seluruh dimensi  manusia  terlibat  secara  aktif  dengan  diberikan  materi pelajaran  yang  konkrit,  bermakna,  serta  relevan  dalam  konteks kehidupannya  ( student  active  learning,  contextual  learning,  inquiry based learning, integrated learning )
2. Menciptakan  lingkungan  belajar  yang  kondusif  ( conducive  learning community )  sehingga  anak  dapat  belajar  dengan  efektif  di  dalam suasana  yang  memberikan  rasa  aman,  penghargaan,  tanpa  ancaman, dan memberikan semangat
3. Memberikan  pendidikan  karakter  secara  eksplisit,  sistematis,  dan berkesinambungan dengan melibatkan aspek knowing the good, loving the good, and acting the good
4. Metode  pengajaran  yang  memperhatikan  keunikan  masing-masing anak,  yaitu  menerapkan  kurikulum  yang  melibatkan  juga  sembilan aspek kecerdasan manusia.
Seluruh  pendekatan  di  atas  menerapkan  prinsip-prinsip Developmentally  Appropriate  Practices strategi  pengembangan  karakter dilakukan  dengan  menanamkan  nilai-nilai  etika  dasar  ( core  ethical values )  sebagai  basis  bagi  karakter  yang  baik.  Tujuannya  adalah terbentuknya karakter yang baik.
Dasar pelaksanaan pengembangan karakter berawal dari folosofi yang secara objektif menekankan bahwa nilai-nilai etika dasar atau nilai murni  terdiri  dari  kepedulian/  kasih  sayang  ( caring ),  kejujuran, keterbukaan, tanggung jawab, dan rasa hormat. Pengembangan karakter
18 Ratna Megawangi,
“Pengembangan Karakter Anak”
mengarah  pada  belajar  dalam  rangka  memahami  bentuk-bentuk kebaikan,  nilai-nilai  kebaikan  dan  bertindak  atas  dasar  nilai-nilai kebaikan.

## E. Fungsi Edukatif Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  yang  berarti  melatih  atau mengajar.  Sedangkan  menurut  istilah,  pendidikan  adalah  usaha  manusia untuk  membina  kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam masyarakat dan kebudayaan. Agama berasal dari bahasa sansekerta yang berarti tidak kacau atau teratur. Agama dapat membebaskan manusia dan kekacauan  yang  dihadapi  dalam  hidupnya  bahkan  menjelang  matinya. Menurut  terminologi  agama  adalah  suatu  tata  kaidah  yang  mengatur hubungan manusia dengan yang Agung.
Islam berasal dari bahasa arab berarti selamat sentosa. Sedangkan secara  umum  adalah  agama  yang  disyari’atkan  oleh  Allah  dengan perantaraan  para  Nabi  dan  RasulNya,  yang  mengandung  perintah- perintah,  larangan-larangan  serta  petunjuk-petunjuk  untuk  kebahagiaan manusia di dunia dan diakhirat.
Dari uraian tersebut di atas dapat  disimpulkan bahwa  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  adalah  ilmu  yang  membahas  pokok-pokok  keimanan kepada  Allah,  cara  beribadah  kepada-Nya,  dan  mengatur  hubungan  baik sesama  manusia,  serta  makhluk  lainnya  berdasarkan  Al-Qur’an  dan Sunnah Rasul.
Pendidikan  agama  Islam  mempunyai  beragam  fungsi  atau kegunaan yang sangat luas. Salah satu fungsi terdepan dalam pendidikan agama islam adalah dalam bidang edukasi. Yaitu, pendidikan agama Islam selalu  mengajarkan  dan  membimbing  semua  umatnya  agar  senantiasa mampu  menonjolkan  dan  mempraktekkan  sikap  maupun  segala  jenis tindakan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Selain  itu,  ia  juga  mendorong  setiap  individu  untuk  selalu patuh dan taat serta mengimplementasikan ajaran dan perintah agama.

## F. Pengembangan  Karakter  Anak  Melalui  Fungsi  Edukatif  Agama Islam
Pendidikan  agama  islam  sejak  dini  akan  sangat  efektif  dalam  segi edukatifnya untuk mempengaruhi pembentukan karakter anak yang baik. Ini  karena  di  dalam  sebuah  ruang  lingkup  keluarga  dibutuhkan keharmonisan  dan  keseimbangan  antar  anggotanya.  Peran  pribadi  yang
senior  diharuskan  memberi  pelajaran  yang  junior  dan  sesuai  dengan porsinya sehingga dapat membawa angin perubahan menuju sesuatu yang positif.
Dipandang  dari  segi  keterkaitannya,  pembentukan  karakter  dasar seorang anak sejak dini tentu sangat erat hubungannya dengan apa yang diajarkan  dalam  sisi  edukatif  pendidikan  agama  islam.  Telah  begitu banyak  bukti  dan  realita  yang  benar-benar  membuktikan  secara  nyata bahwasannya pembelajaran pendidikan agama islam berperan besar dan mayoritas  mampu  mengantarkan  tiap  individu  agamis  menghadapi kesulitan dan problematika yang ada dengan arif dan bijaksana.

## Pola  Pengembangan  Karakter  Anak  Sejak  Usia  Dini  Dalam Pendidikan Islam
Pengembagan karakter harus dimulai sejak dini, sejak anak lahir. Pada  masa  tersebut  mulai  diletakkan  nilai-nilai  moral  dasar  yang  akan mengembangkan  karakter  anak.  Proses  tersebut  akan  berlangsung hingga  anak  berusia  lima  tahun.  Pada  masa  ini,  hampir  seluruh  waktu anak dihabiskan di dalam lingkungan keluarga.
Untuk  itu,  perkembangan  moral  anak  pada  usia  ini  sangat  perlu diperhatikan  oleh  kedua  orang  tua.  Menurut  Santrock:  “ Moral development involves the development of thoughts, feelings, and behaviors regarding  rules  and  conventions  about  what  people  should  do  in  their interaction with other people”. 19 Maksudnya ialah bahwa perkembangan moral  ( moral  development )  berkaitan  dengan  aturan  dan  konvensi tentang  apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  dalam interaksinya  dengan  orang  lain.  Moral  merupakan  aspek  lingkungan yang  menentukan  pengembangan  karakter  individu.  Brendt mengemukakan  bahwa  moral  adalah  prinsip  atau  dasar  untuk menentukan perilaku. 20 Prinsip ini berkaitan dengan sanksi atau hukum yang diberlakukan pada setiap individu.
Menurut  pendekatan  pengembangan  karakter,  setiap  sekolah harus punya aturan moral yang jelas yang dikomunikasikan dengan jelas
19 Santrock,  J.W. Life-Span  developmenet. (New York:  McGrow-Hill  Company,  Inc. 2004), hlm. 270.
20 Anita  Yunus, Pengembangan  karakter  anak  melalui  pendidikan  karakter dalam Tinjauan berbagai aspek, charcter building (Jogyakarta: Lembaga Penelitian UNY. 2008). hlm. 92.
“Pengembangan Karakter Anak”
kepada  murid.  Pengajaran  tentang  konsep  moral  yang  berhubungan dengan perilaku tertentu, seperti menipu, dapat disajikan dalam bentuk contoh  dan  defenisi,  diskusi  dan role-playing, atau  memberi  ganjaran pada murid yang berperilaku benar. 21
Pengembangan karakter dapat terjadi melalui berbagai cara. Yang sering dan mudah terjadi adalah melalui peniruan, yaitu dengan melihat dan mencontoh perilaku orang disekitarnya, misalnya orang tua mereka. Dalam  siklus  kehidupan  manusia,  masa  kanak  –  kanak  merupakan sebuah  periode  yang  paling  penting,  namun  sekaligus  juga  merupakan suatu periode yang sangat berbahaya  dalam  artian sangat memerlukan perhatian  dalam  kesungguhan  dari  pihak  –  pihak  yang  bertanggung jawab mengenai kehidupan anak. Sebab, seorang anak pada hakekatnya telah  tercipta  dengan  kemampuan  untuk  menerima  kebaikan  maupun keburukan.  Kedua  orang  tuanyalah  atau  lingkungannyalah  yang membuatnya cenderung kearah salah satu dari keduanya. Sebagaimana dalam sabda Nabi Saw :
ام نم دولوم لاإ دلوي ىلع ةرطفلا انمإو هاوبأ هنادوهي وأ هنارصني وأ . هناسجيم هاور ملسم
“Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  (  bersih  dan  suci  ); maka  kedua  orang  tuanyalah  yang  membuatnya  menjadi  Yahudi, Nasrani ataupun Majusi”. (HR. Muslim)
Proses  peniruan  atau  pengimitasian  dalam  konsep  pendidikan barat  dipopulerkan  oleh  Albert  Bandura  dan  telah  memperkenalkan Bandura’s social cognitive model, yaitu sebagai berikut:
Gambar 2.
21 Santrock, J.W. 2008. op. cit. hal. 121

## Bandura’s social cognitive model
Bandura  menjelaskan  bahwa  terdapat  3  (tiga)  faktor  pada  diri manusia yaitu perilaku atau karakter, kemampuan kognitif dan lingkungan dimana  seseorang  tinggal  akan  saling  mempengaruhi. 22 Lingkungan  di mana  seseorang  tinggal  atau  lingkungan  di  mana  orang  tersebut  sering berada akan mempengaruhi perilaku dan karakternya, serta kemampuan kognitifnya  dalam  merespon  stimulus  lingkungan.  Hal  yang  sebaliknya juga  berlaku,  perilaku,  karakter,  dan  kemampuan  kognitif  seseorang dalam merespon stimulus akan mempengaruhi lingkungan dimana orang tersebut berada.
Dalam pengembangan karakter anak  menuju terbentuknya akhlak mulia  dalam  diri  setiap  siswa  ada  tiga  tahapan  yang  harus  dilalui  dan dicapai:
a. Moral  Knowing. Tahapan  ini  merupakan  langkah  pertama  dalam pendidikan  karakter.  Dalam  tahapan  ini  tujuan  pembelajaran  akhlak adalah
1) Siswa  mampu  membedakan  nilai-nilai  akhlak  mulia  dan  akhlak tercela
2) Siswa memahami secara logis dan rasional (bukan secara dogmatis dan doktriner) pentingnya akhlak mulia dan bahaya akhlak tercela dalam kehidupan
3) Siswa  mengenal  sosok  Nabi  Muhamad  saw  sebagai  figur  teladan akhlak mulia melalui hadits-haditsnya.
b. Moral  Loving. Tahapan  ini  dimaksudkan  untuk  menumbuhkan  rasa cinta dan rasa butuh terhadap nilai-nilai akhlak mulia. Dalam tahapan ini  yang  menjadi  sasaran  guru  adalah  dimensi  emosional  siswa,  hati, atau  jiwa,  bukan  lagi  akal,  rasio  dan  logika.  Guru  menyentuh  emosi siswa sehingga tumbuh kesadaran, keinginan dan kebutuhan sehingga siswa mampu berkata  kepada dirinya  sendiri, “ Iya, saya harus seperti itu…” atau “Saya perlu mempraktekkan akhlak ini…” . Untuk mencapai tahapan  ini  guru  bisa  memasukinya  dengan  kisah-kisah  yang menyentuh  hati,  modeling,  atau  kontemplasi.  Melalui  tahap  ini  pun siswa  diharapkan  mampu  menilai  dirinya  sendiri  ( muhasabah) , semakin tahu kekurangan-kekurangannya.
c. Moral Doing. Inilah puncak keberhasilan mata pelajaran akhlak, siswa mempraktekkan nilai-nilai akhlak mulia itu dalam perilakunya sehari-
22 Gredler,  M.E. Learning  and  instruction  theory  into  practice (New  Jersy:  Merrill Prentice Hall. 2001). hlm. 333.
“Pengembangan Karakter Anak”
hari. Siswa menjadi semakin sopan, ramah, penyayang, jujur, disiplin, dan  seterusnya.  Selama  perubahan  akhlak  belum  terlihat  dalam perilaku  anak  walaupun  sedikit,  selama  itu  pula  kita  memiliki setumpuk pertanyaan yang harus selalu dicari jawabannya.

## Fungsi edukasi agama Islam dalam pengembangan karakter anak
Ada  beberapa  fungsi  yang  terkandung  dalam  pendidikan  Islam sehingga  dapat  melahirkan  perubahan.  Fungsi  tersebut,  diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Memberikan  perlingungan  kepada  anak  sejak  dilahirkan  ibunya. Dengan  fungsi  edukasi  agama  Islam,  akhlak  (karakter)  dan  cara berfikir  yang  tumbuh  dalam  diri  mereka  adalah  sesuai  dengan  fitrah mereka sebagai muslim. 23 Fitrah berarti potensi yang dimiliki manusia untuk menerima agama, iman dan tauhid serta perilaku yang suci. 24
b. Pendidikan yang Islami tumbuh dan meresap dalam diri anak sehingga apa  yang  diajarkan  kepada  anak  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Pada  akhirnya,  hal  tersebut  akan  menjadi  karakter tetap dalam kepribadiannya.
Dari  fungsi  tersebut  di  atas,  jelaslah  bahwa  fungsi  utama pendidikan  Islam  adalah  bagaimana  membentuk  karakter  anak  sehingga tetap dalam kepribadiannya sebagai seorang muslim. Istilah karakter jika dalam  Islam  disinonimkan  dengan khuluq atau  akhlak,    dalam  bahasa asalnya,  sepadan  dengan  kata As  Sajiyyah yang  berarti  pembawaan, watak,  tabiat,  budi  bahasa,  atau  perangai. 25 Lalu,  bagaimana  seharusnya menanamkan  nilai-nilai  moral  dan  akhlak  (karakter)  ini  kepada  anak- anak?
Para  filosof  yang  diwakili  oleh  Ibnu  Sina,  Ibnu  Maskawaih, Aristoteles,  dan  Roussou  mengatakan  bahwa  pembiasaan  tingkah  laku yang  baik  harus  dilakukan  dengan  terus  menerus  dan  disertai  dengan latihan  sejak  kecil.  Melalui  pembiasaan  dan  latihan  tersebut  akan tertancap kuat menjadi karakter atau watak dalam diri seseorang. 26
23 Khalid Ahmad Syatut , Melejitkan Potensi  Moral dan  Spritual anak, Terjemahan (Bandung; syaamil, 2007), hlm. 15.
24 Hardianto  Rahman,  Revitalisasi  Tujuan  Penididikan  Islam;  Upaya  Menegaskan Kembali  Penididikan  Islam  yang  Visioner,  (Jurnal  Al-Qalam,  vol.  4,  nomor  1;  STAI Muhammadiyah Sinjai, 2012), hlm. 72.
25 Khalid Ahmad Syatut Melejitkan Potensi , hlm.83. 26 Ibid. hlm. 84.
Sementara  itu,  socrater  dan  Spenser  memandang  bahwa  karakter atau  tabiat  harus  dibentuk  melalui  keteladanan  akhlak.  Melalui keteladanan  itu,  seseorang  baru  akan  membedakan  mana  yang  baik  dan mana yang buruk. 27
Kedua pendapat di atas, menurut penulis masih belum cukup. Jika melihat  pendapat  pertama,  bagaimana  seseorang  dapat  membedakan antara perbuatan terpuji dan tidak terpuji? Untuk membedakan kedua hal tersebut haru ada standar yang dijadikan ukuran.
Mengenai  pendapat  kedua,  jika  seseorang  tidak  akan  melakukan perbuatan  yang  buruk,  jelek,  atau  terlarang  karena  dia  sudah mengetahuinya,  lalu  bagaimana  dengan  orang  yang  tidak  tahu  akan bahaya minuman keras, obat-obat terlarang, bahaya zina, dan sebagainya? Bukankah  mereka  tidak  akan  berhenti  untuk  mengkonsumsi  atau elakukan  perbuatan  tersebut  disebabkan  karena  ketidaktahuan  mereka akan hal tersebut?
Di sinilah perlunya mengaitkan antara moral atau akhlak yang baik dan  keimanan  kepada  Allah  Swt.  hari  akhir,  sruga,  dan  neraka.  Tanpa semua  itu,  jangan  harap  bisa  membuat  sekat  pemisah  antara  yang  baik dan yang buruk.
Seorang filosof Jerman bernama Kneth yang disebut-sebut sebagai pakar filsafat Eropa mengatakan, “karakter tidak akan bisa terwujud jika tidak  dibarengi  dengan  tiga  keyakinan:  yakni  akan  adanya  Tuhan,  yakin bahwa  roh  akan  kekal,  dan  yakin  bahwa  akan  ada  perhitungan  setelah mati.” 28 Oleh  karena  itu,  sudah  menjadi  keniscayaan  bahwa  pendidikan harus  menyertakan  tiga  bahagian,  yakni  pendidikan  lingkungan, pendidikan akhlak dan pendidikan spritual.
Perjalan  kehidupan  manusia  di  dunia  dalam  pandangan  Islam mengandung  hikmah  dan  proses  tarbiyah  (pendidikan)  dalam  rangka pembentuk  karakter  seorang  muslim  yang  paripurna.  Proses pembentukan karakter tersebut bahkan di mulai sejak manusia ada dalam rahim sang ibu. Bahkan fase yang paling menentukan karakter seseorang yakni pada saat pembuahan dalam rahim atau bercampurnya sperma dan ovum  melalui  hubungan  suami  isteri. 29 Fase  ini  adalah  fase  yang  sangat
27 Lihat, Abdul Hafiz Ahmad ‘Alawi  Al Buzarawit, An Nazariyyah At Tarbawiyah Al Khuluqiyah ‘inda Al  Imam Al Gazhali, hlm. 17-18.
28 Lihat, Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyah  Al  Awlad  fi  Al  Islam (Darus  Salam  Halb; cetakan ke-2, 1401 H), hlm. 171.
29 Lihat,  Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey  suatu  pengantar  dalam  Ibnu  Qayyim  Al- Jawzy, Tuhfa al-Maududi fi ahkam al-maulud, terjemahan;H. Misbah, (Yogyakarta; Pustaka
“Pengembangan Karakter Anak”
menentukan karena merupakan awal terbentuknya eksistensi insan yang akan dipersiapkan untuk terlahir di bumi. Oleh karena itu dalam Islam ada beberapa  tahap  atau  fase  yang  harus  dilakukan  dalam  rangka memngembangkan  karakter  anak  yang  mempunyai  nilai-nilai  edukasi Islam. Yang pertama adalah fase emrional, yakni:

## Mencari pasangan hidup yang benar
Islam  mengajarkan  kepada  pengikutnya,  bagaimana  cara menghasilkan anak yang mempunyao  kualitas dan  karakter yang unggul. Sehingga  proses  pernikahan  dan  perkawinan  bukanlah  sekedar pelampiasan  hasrat  sekssual,  tetapi  justeru  pernikahan  dan  perkawinan itu  mempunyai  tujuan  utama,  yakni  rasa twadhu’ (kepatuhan)  terhadap Allah dan RasulNya, dalam rangka melaksanakan amanah ketuhanan yaitu melahirkan  “calon-calon  pengganti  Allah”  (khalifah),  yang  sangat diharapkan  akan  dapat  ,eneruskan  pengembanfan  tugas  dan  tanggung jawab kenabian (misi frofetik). Firman Allah Swt.:
                                             
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum mereka  beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  dan janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita- wanita  mukmin)  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik
Al-Furwan, 2007), hlm. Xi.
hatimu.  mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  dan  Allah  menerangkan  ayat- ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran.” 30
Adapun  makna  yang  dapat  diambil  dari  ayat  tesbut  di  atas diantaranya ialah bahwa setiap orang  yang beriman kepada Allah Swt., nabi  Muhammad  Saw.,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  hendaknya memilih  pasangan  hidupnya  dalam  satu  agama  dan  keyakinan.  Dalam persfektif batin, kata musyrik mempunyai makna lebih dalam lagi, yakni tidak  saja  yang  bukan  Islam,  tetapi  Muslim  atau  Muslimah  yang  tidak menjalankan  perintah  Allah  dan  tidak  meninggalkan  larangan perintahNya. 31
Demi  kesucian  proses  mencari  pasangan  hidup  itu,  Rasulullah Saw.  bersabda:  “Perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  faktor:  karena hartanya,  karena,  keturunannya,  karena  kecantikannya,  dan  karena agamanya.  Maka  dapatkanlah  yang  beragama,  niscaya  kedua  tanganmu akan berdebu.” 32
a. Niat dan etikat perkawinan
Niat  perkawinan  adalah  kesengajaan  hati  untuk  menjalin hubungan  kasih  sayang  dan  cinta  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  ikatan  yang  sah  menurut  syara’msebagai  bukti  penghambaan Allah  dan  mengikuti  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.,  demi  mengharap ridho Allah Swt.
Sedangkan  etikad  (keyakinan)  dalam  perkawinan  adalah keyakinan terhadap Allah bahwa dalam perkawinan yang sah itu pasti mengandung  hikmah  (pelajaran)  yang  besar  dan  memiliki  nilai-nilai ketuhanan.
b. Kualitas sperma dan ovum
Allah  Swt.  memerintahkan  untuk  menkonsumsi  makanan  dan minuman hendaknya berasal dari usaha dan sesuatu yng halal dan hak, serta sehat, dan bergizi. Hal ini disebutkan dalam berbagai surah dan ayat dalam al-Quran diantaranya QS. 2; 173, 188, 219, dan  QS. 6;118.
30 Departemen Agama RI., Mushaf Al-Quran dan Terjemah (Depok; Al Huda, 2005), hlm. 36.
31 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Tuhfa al-Maududi. hlm. xiii.
32 H.R. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah Ra.

## “Pengembangan Karakter Anak”
Karena  hakikat    dari  makan  dan  minum  dapat  mempengaruhi substansi sperma dan ovum. 33
c. Memohon  perlindungan  kepada  Allah  Swt.  sebelum  melakukan hubungan suami isteri
Fungsi  edukasi  yang  dapat  diambil  dari  ajaran  Rasulullah  tentang pentingnya  perlindungan  kepada  Allah  yakni  melindungi  dan membersihkan diri fikiran negatif.
Sementara  pada  fase/tahap  pasca  emrional  (kelahiran),  beberapa hal  penting  yang  harus  dilakukan  seorang  muslim  untuk  menjaga  dan mengembangkan karakter  seorang anak, yaitu:
a. Melantunkan adzan di telinga kanan dan iqamah di telinga kiri
Pelajaran  dari perintah ini yakni supaya getaran pertama  yang didengar  oleh  seorang  manusia  ialah  klimat  seruan  agung,  yang mengandung kebesaran dan keagungan Allah serta kesaksian pertama memasuki  Islam.  Menurut  Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah,  pengaruh  adzan akan sampai ke dalam hatinya dan akan mempengaruhi karakter bayi walaupun bayi tidak menyadarinya. 34
b. Mentahik
Fungsi  edukasinya  secara  lahir  dalah  untuk  menguatkan  otot- otot mulut dengan gerakan lidah karena menjilat sesuatu yang manis, sehingga  sang  bayi  siap  untuk  menyusu  dengan  kuat  dan  alami. Sedangkan  secara  batiniah  adalah  mengalirkan  air  liur  yang mengandung “energi dan potensi kalamullah ”.
c. Mencukur rambut
Fungsi  edukasi  dari  sunnah  ini  yakni  memelihara  kesehatan, menguatkan  kepala  anak,  membuka  pori-pori    kepala,  menajamkan penglihatan, penciuman, dan pendengaran. Juga demi memelihara jiwa sosial, yakni menyedekahkan perak seberat timbangan rambut.
d. Pemberian nama yang baik
Fungsi edukasinya yaitu mengandung makna, harapan dan do’a kepada Allah agar kelak anak akan menjadi anak yang baik dan shaleh. Selain  itu  namba  yang  baik  akan  selalu  mengispirasi  dan  menjadi rujukan dalam perilaku sang anak.
e. Aqiqah
33 Lihat QS. al-Baqarah [2]; 222.
34 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, , Tuhfa al-Maududi., hlm. xix.
Fungsi  edukasinya  diantaranya  yaitu  membiasakan  diri  bersikap dermawan dan menjauhi sifat kikir, dan selalu bersyukur atas nikmat dari Allah.
f. Pengkhitanan
Fungsi  edukasi  dalam  proses  pengkhitanan  yakni  menyucikan dan    membersihkan  bayi  sekaligus  simbol  pengislaman,  sebagai pembeda dari kaum kafir.
g. Penyusuan selama dua tahun
h. Pendidikan agama yang benar

## G. Kesimpulan
Dasar  pelaksanaan  pengembangan  karakter  berawal  dari  folosofi yang secara objektif menekankan bahwa nilai-nilai etika dasar atau nilai murni  terdiri  dari  kepedulian/  kasih  sayang  ( caring ),  kejujuran, keterbukaan, tanggung jawab, dan rasa hormat. Pengembangan karakter mengarah  pada  belajar  dalam  rangka  memahami  bentuk-bentuk kebaikan,  nilai-nilai  kebaikan  dan  bertindak  atas  dasar  nilai-nilai kebaikan.  Prinsip-prinsip Developmentally Appropriate Practices strategi pengembangan karakter dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai etika dasar  ( core  ethical  values )  sebagai  basis  bagi  karakter  yang  baik. Tujuannya adalah terbentuknya karakter yang baik.
Agama  Islam  mempunyai  beragam  fungsi  atau  kegunaan  yang sangat luas. Salah satu fungsi terdepan dalam agama Islam adalah dalam bidang  edukasi,  yaitu,  pendidikan  agama  Islam  selalu  mengajarkan  dan membimbing  semua  umatnya  agar  senantiasa  mampu  menonjolkan  dan mempraktekkan sikap maupun segala  jenis tindakan yang sesuai dengan nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu,  ia  juga mendorong  setiap  individu  untuk  selalu  patuh  dan  taat  serta mengimplementasikan  ajaran  dan  perintah  agama.  Nilai-nilai  edukasi tersebut  tercermin  di  setiap  ajaran  Islam  dalam  rangka  membentuk karakter muslim yang berakhlak baik.

## Daftar  Pustaka
Mulkan,  Abdul  Munir, Paradigma  Intelektual  Muslim:  Pengantar  Filsafat Pendidikan dan Dakwah. Yogyakarta;Sipress, 1993
Chalik,  Abdul  &  Ali  Hasan  Siswanto, Pengantar  Studi  Islam. Surabaya: Kopertais IV Press, 2011
Arga.  Alwisol, Psikologi  Kepribadian, Malang:  UMM.  Battistich,  Victor,

## “Pengembangan Karakter Anak”
2007 Yunus,  Anita, Pengembangan  karakter  anak  melalui  pendidikan  karakter dalam Tinjauan  berbagai  aspek,  charcter  building ,  Jogyakarta: Lembaga Penelitian UNY., 2008
Abdul Hafiz Ahmad ‘Alawi  Al Buzarawit, An Nazariyyah At Tarbawiyah Al Khuluqiyah ‘inda Al  Imam Al Gazhali Ulwan,  Abdullah  Nasih, Tarbiyah  Al  Awlad  fi  Al  Islam ,  Darus  Salam  Halb; cetakan ke-2, 1401 H
Departemen  Agama  RI., Mushaf  Al-Quran  dan  Terjemah, Depok;  Al  Huda,
2005
Koesoma,  Doni, Pendidikan  karakter;  Strategi  mendidik  anak  di  zaman global. Jakarta: Grasindo, 2007 Elkind,  D.H.  &  Sweet,  Freddy. How  to  Do  Character  Education .  Artikel. Sept/Okt., 2004
Gredler,  M.E. Learning  and  instruction  theory  into  practice, New  Jersy: Merrill Prentice Hall, 2001 Rahman,  Hardianto,  Revitalisasi  Tujuan  Penididikan  Islam;  Upaya Menegaskan  Kembali  Penididikan  Islam  yang  Visioner,  Jurnal  Al- Qalam, vol. 4, nomor 1; STAI Muhammadiyah Sinjai, 2012 Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey  suatu  pengantar  dalam  Ibnu  Qayyim  Al- Jawzy, Tuhfa al-Maududi fi ahkam al-maulud, terjemahan;H. Misbah,
Yogyakarta; Pustaka Al-Furwan, 2007 Istadi, Irawati, Mendidik Dengan Cinta, Bekasim, 2006 Jamaluddin, Idris, Kompilasi Pemikiran Pendidikan , Yogyakarta, Banda Aceh: Suluh Press dan Taufiqiyah Sa’adah, 2005
Khalid  Ahmad  Syatut,  Melejitkan  Potensi    Moral  dan    Spritual  anak, Terjemahan Bandung; syaamil, 2007 Lickona, Thomas.. Education for character. New York: Bantam, 1991 M. Fauzi AG, Pendidikan Agama Islam untuk SMP Kelas VII. Jakarta, 2004 M.  Furqon  Hidayatullah, Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka, 2010 Rutland, Mark, Karakter Itu Penting Terjemahan Ly Yen . Jakarta, 2009
Megawangi,Ratna,  www.xl.co.idtemplatemediaeditorfile,  diakses  tanggal
22 Maret 2010
Redaksi  Sinar  Grafika, Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  UU  RI NO.20 TH .2003 , Jakarta: Sinar Grafika, 2003
Santrock,  J.W. Educational  psychology,  3 nd Editon. New  York:  McGrow-Hill
Companies, Inc. 2008 Stephenson,  J.,  EvaBurman,  ling,  L,. et.  al. Values  in  education. London: Hartolis Ltd, 1998 Santrock, J.W. Life-Span developmenet. (New York: McGrow-Hill Company, Inc, 2004 Tadkiroatun  Musfiroh. Pengembangan  karakter  anak  melalui  pendidikan karakter dalam Tinjauan  berbagai  aspek,  charcter  building,
Jogyakarta: Lembaga Penelitian UNY, 2008 Otten, E.H., Character education, Artikel, September 2000
“Pengembangan Karakter Anak”