## REFLEKSI KONDISI EKO-SOSIO-KULTURA KOTA MALANG MELALUI KITAB PARARATON

## Ardi Wina Saputra
Universitas Katolik Widya Mandala Madiun
Email : c.ardi_7@yahoo.com
Informasi Artikel: Dikirim: (4 Maret 2020) ; Direvisi: (22 April 2020); Diterima: (29 April 2020)
Publish (30 April 2020)
Abstrak: Refleksi Kondisi Eko-Sosio-Kultura Kota Malang Melalui Kitab Pararaton. Kondisi ekologis  kota  Malang  pada  akhir  tahun  2019  hingga  awal  tahun  2020  sangat  mengkhawatirkan. Pemberitaan  di  media  massa  baik  secara  luring  maupun  daring  adalah  buktinya.  Penelitian  ini bertujuan untuk merefleksikan kondisi eko sosio kultura kota Malang melalui Kitab Pararton. Metode yang digunakan untuk merefleksikan adalah metode site of memory . Hasil penelitian ini menunjukkan kondisi ekologis masyarakat Malang pada era Pra Kerajaan Singhasari. Semoga penelitian ini dapat dijadikan  sebagai  bahan  refleksi  sekaligus  literatur  dalam  pembelajaran  di  sekolahan  guna mewujudkan kesadaran ekologis masyarakat Malang sejak menempuh pendidikan.
Kata Kunci : ekologi, Malang, Pararaton.
Abstract:  Reflection Of Eko-Sosio-Kultura Condition, Malang CityThrough The Pararaton Book. The  ecological  condition  of  Malang  city  at  the  end  of  2019  until  the  beginning  of  2020  is  very worrying. News in the mass media both offline and online is proof of this. This study aims to reflect the condition of the socio-cultural eco-city of Malang through the Book of Pararton. The method used to reflect is the site of memory method. The results of this study indicate the ecological conditions of the people of Malang in the era of the Pre-Kingdom of Singhasari. Hopefully this research can be used  as  a  reflection  as  well as literature in  learning  in  schools in  order  to  realize the  ecological awareness of the people of Malang since taking education.
Key Word: ecology , Malang, Pararton

## PENDAHULUAN
Pada  awal  tahun  2020,  kondisi ekologi Kota Malang sangat memprihatinkan.  Tiga  surat  kabar  yang sering  dibaca  oleh  warga  Malang melaporkan  berita  tak  sedap  perihal lingkungan di kota ini. Malang Post pada 16 Januari  2020  memuat  dua  berita  tentang kondisi  ekologis  di  Kota  Malang  dengan judul Gawat  Krisis  Air  Sebulan  Lagi,
Korbannya  10  Ribu  Pelanggan dan Diguyur  Hujan  40  menit,  Banjir  Kembali
Melanda  Kota  Malang .  Beberapa  hari kemudian,  tepatnya  pada  19  Januari  2020 Radar  Malang  memuat  berita  bertajuk Krisis  Air  di  Kota  Malang,  Pemerintah Pusat  Turun  Tangan. Berita  ini  pun didukung  dengan  Surya  Malang  pada tanggal  sama  memberitakan  permasalahan serupa  dengan  judul Tandon  Air  Telah Dipasang  untuk  Menghadapi  Krisis  Air Bersih di Malang.
Judul-judul berita tersebut
membuktikan  bahwa  memang  kondisi
ekologis  kota  Malang  sedang  tidak  baik- baik  saja.  Ada  dua  permasalahan  utama yaitu  banjir  dan  kendala  ketersediaan  air bersih.  Hal  ini  sangat  ironis  karena  letak kota Malang yang berada di dataran tinggi dan  dikelilingi  oleh  pegunungan.  Secara geografis  Kota  Malang  berada  pada ketinggian    445  -526  meter  di  atas permukaan laut, dengan luas wilayah Kota Malang sebesar 110.06 km persegi. Lokasi tersebut  harusnya  sangat  asri,  segar,  dan harusnya jauh dari bencana apalagi banjir.
Permasalahan ekologis yang dihadapi  oleh  Kota  Malang  ini  tidak mungkin  terlepas  begitu  saja  dari  kondisi sosio  kulturalnya.  Peneliti  akan  mencoba mengurai  dari  kondisi  sosialnya.  Jumlah penduduk  Kota  Malang  berdasarkan  data dalam  buku Malang  dalam  Angka BPS Tahun  2019  kurang  lebuh  sebanyak  866, 118  jiwa.  Kepadatan  penduduk  Kota Malang  sebesar  7.870  jiwa/Km  persegi.
Wilayah  paling  padat  terdapat  pada kecamatan  Klojen  dengan  kepadatan penduduk sebesar 11.618 jiwa/km. Permasalahan  terjadi  pada  temuan  ini, kepadatan  penduduk  berpengaruh  pada proses sosialnya. Penduduk yang bertambah  tentu  membutuhkan  tempat tinggal  baru  dan  tempat  tinggal  tersebut semakin  lama  menggusur  ruang  terbuka hijau  dan  dibangun  di  atas  daerah  resapan air.
Data BPS  juga mengatakan bahwa Malang dihuni oleh penduduk dengan rata-
rata usia 20-29 tahun. Penduduk usia 0-14 tahun sebanyak 20,29%. Penduduk usia 15- 64 tahun sebanyak 73,17%. Penduduk usia 65  tahun  ke  atas  sebanyak  6,53%.  Hal  ini tak lepas dari predikat Malang sebagai kota pendidikan.Jumlah  sekolah  berdasarkan jenjang  pendidikan  pada  tahun  2016-2018 adalah  SD/MI  sebanyak  334,  SLTP/Mts sebanyak  140,  SLTA/MA  sebanyak  69, SMK  sebanyak  56.  Malang  sebagai  kota pendidikan dijadikan rujukan oleh mahasiswa  dari  berbagai  daerah  untuk menimba ilmu di Kota Malang.
Penduduk  usia  muda  merupakan penduduk  yang  produktif.  Produktivitas meningkat  dan  konsumsi  serta  daya  beli juga meningkat pesat tentunya. Hal ini juga berkaitan dengan pembuangan limbah, baik limbah  rumah  tangga  hingga  limbah individu. Semakin aktif kegiatan konsumsi dan produksi maka semakin sering limbah yang  dibuang.  Pengelolaan  limbah  ini apabila  tidak  diperhatikan  tentu  akan berkonstribusi dalam merusak lingkungan.
Selain  kota  pendidikan,  Malang juga  dikenal  sebagai  kota  wisata. Berdasarkan  data  dari  BPS,  jumlah wisatawan  Asing  tahun  2018  sebanyak 124.267  dan  jumlah  wisatawan  domestik sebanyak  3.795.229.  Intensitas  wisatawan yang  berkunjung  ke  Kota  Malang menjadikan  Malang  sebagai  ladang  basah untuk bisnis kuliner dan penginapan.
Kondisi  sosial  yang  sedemikian padat  mempengaruhi  kondisi  kultural,
wahana  wisata  yang  dibangun  melahirkan produk-produk kultural baru berupa kuliner dan  beragam  tempat  menginap.  Tahun 2018,  Restoran/  Rumah  Makan  yang tercatat secara resmi berdiri di Kota Malang sebanyak  1.444  unit,  sedangkan  hotel sebanyak 85 unit, dan penginapan sebanyak 89  unit.  Jumlah  ini  tentulah  bukan  jumlah yang sedikit di Kota yang tidak terlalu luas.
Produk  kultural  berikutnya  adalah sarana transportasi. Kondisi sosial mempengaruhi masyarakat untuk melakukan mobilitas dan sarana transportasi Berdasarkan data BPS, Jumlah kendaraan  bermotor  pada  tahun  2018 sebanyak  596.434  unit  (Kantor  Bersama Samsat  Malang).  Sepeda  motor  477.687, Mobil  97.079,  Bus  1.006,  Truck  20.662. Kondisi ini tentu membuat Malang semakin macet dan dibutuhkan pelebaran jalan.
Malang sedang tidak baik-baik saja, diperlukan  upaya  untuk  menggugah kembali upaya untuk merefleksikankondisi ekososiokultural Kota Malang yang hilang. Malang  dulu  dikatakan  sebagai  kota  yang ijo  royo-royo,  bahkan  pemerntah  Kolonial Hindia Belanda menyebutnya sebagai Paris Van  East  Java  (Dukut  Imam  Widodo, 2011).  Namun  hasil  kehijauan  tersebut tentu  tidak  serta  merta  menjadi  produk kultural  kolonialisme,  sebelum  kota  ini tersentuh  oleh  tangan-tangan  kolonial, Malang memanglah sudah indah eko sosio kulturalnya.
Oleh sebab itu, diperlukan penulusran  secara  mengakar  (radik)  untuk merefleksikan kembali memori yang hilang ini.  Salah  satunya  adalah  menelusuri dokumen  kesusastraan  kondisi  Kota Malang beberapa tahun silam yang terdapat pada  karya  sastra  pra  kolonial.  Dokumen tersebut adalah Kitab Pararaton.
Penelusuran ini juga sebagai upaya untuk  memanfaatkan  potensi  literat  warga Malang.Data menunjukkan bahwa
penduduk  15  tahun  ke  atas  menurut karakteristik  kemampuan  membaca  dan menulis, 98,12 % menguasai huruf latin, 60, 75% menguasai huruf lainnya, 1,83% buta huruf. Ini meupakan potensi yang dimiliki oleh Kota Pendidikan untuk menggunakan dan  memaknai  sumber  literatur  guna mengatasi permasalahan kotanya.
Kitab  Pararaton  yang  dijadikan kajian dalam penelitian ini merupakan kitab pararaton yang diperoleh baik secara daring maupun luring. Hal ini juga untuk mengajak pembaca  mengakses  kitab  tersebut.  Salah satu  potensi  warga  Malang  sesungguhnya adalah  ketersediaan  media  digital  dalam kehidupannya.  Berdasarkan  data  BPS, Anggota Rumah tangga Berusia 5 Tahun ke atas  menggunakan  internet  sebanyak  73,
94%. Pengguna aktif HP/Komputer/Nirkabel sebanyak 75,23 %. Ini menunjukkan bahwa diperlukan ajakan untuk mengayomi masyarakat menggunakan  produk  kultural  (gawai) secara  tepat.  Salah  satunya  adalah  dengan
mengakses informasi berupa Kitab
Pararaton ini.
Pararaton  dan  Negarakertagama merupakan  dua  karya  sastra  yang menceritakan tentang Singosari. Keduanya tidak  ditulis  dikertas  melainkan  di  lontar. Dari  dua  lontar  itu,  lontar  Pararaton  yang lebih banyak menceritakan tentang Singosari.  Kerajaan  Singosari  terletak  di wiliayah  Malang  Raya,  sehingga  untuk melihat  kondisi  Malang  Raya  zaman dahulu,  tentu  Pararaton  dapat  dijadikan sebagai salah satu sumber utama.
Lontar  Pararaton  yang  asli  terletak di Perpustakaan Nasional. Pararaton pernah diteliti  oleh  Brandes  sebelum  Indonesia merdeka,lalu diteliti oleh peneliti Indonesia dan dialihbahasakan beberapa kali. Aksara yang digunakan adalah aksara Bali dengan bahasa  Jawa  Kuna,  bentuknya  berupa gancaran  atau  prosa.  Pandangan  Profesor
Hasan Djafar, epigraf. Beliau memperkirakan  lontar  Pararaton  ditulis setelah  Prabu  Gerindawardhana  (Djafar, 2009). Menurut Munandar (2011)
Pararaton  ditulis  oleh  kaum  keagamaan karena  nafas  keagamaan  sangat  kental dalam  Pararaton.  Metafora  perpaduan  dua Agama, Ken Angrok Hindu Syiwa dan Ken Dedes  Budha  Mahayana.  Persatuan  dan perkawianan  inilah  merupakan  tujuan Pararaton.  Selain  itu  untuk  mendukung
Raja GerindaWardhana dengan
mengisahkan  kisah  leluhur  Gerinda
Wardhana  yaitu  Ken  Angrok  yang merupakan titisan dewa sehingga didukung rohaniawan,  sekaligus  Ken  Angrok  yang dekat  dengan  rakyat  sehingga  didukung oleh lapisan Rakyat Bawah. Kondisi sosial saat itu, orang-orang digiring taat jika yang diagung-agungkannya merupakan
keturunan  para  dewa  dan  pemberani sehingga  tidak  tepat  jika  langsung mengatakan Ken Angrok terbang menggunakan daun.
Menurut  Vlekke  (2008),  pararaton menjengkelkan  karena  mencampur  fakta dan mitos. Namun ini disengaja agar Raja menjadi  sangat  sakti.Pararaton  merupakan susastra  masa  lalu  dalam  genre  gancaran atau  prosa.  Pararton  mengalami  proses literalisasi, mula-mula sebagai susastra oral kemudian  dituliskan  dan  ditekstualisasi. Pararaton  lebih  dari  200  tahun  menjadi tradisi lisan.
Pararaton merupakan telaah
mengenai  sumber  data  tekstual.  Ada beberapa bentuk sumber data tekstual. Ada yang berbentuk epigrafi, yaitu sumber data yang  teksnya  ada  pada  batu.Sumber  data lainya  merupakan  sumber  data  arsip.  Ada pula  sumber  data  berupa  catatan-catatan. Ada  juga  sumber  data  arsitektural.  Di Malang tempat pendharmaan raja Singasari, Anusapati Candi Kidal, Wisnuwardhana di Candi  Jago,  Kertanegara  di  Singasari  dan candi Jawi.
Ada  sumber  data  susastra  yang didalamnya  berkaitan  dengan  Singasari,
setidaknya  ada  separuh.  Kajian  terhadap Singasari minim, juga tentang eskavasinya. Memang ada susastra lain tentang Singasari yaitu  Negarakertagama  tapi  yang  paling banyak  ya  Singasari.  Bagian  I-VII merupakan bagian Singasari dan selebihnya tentang Majapahit.
Penelitian terdahulu mengenai Pararaton  dilakukan  oleh  Trisna  Kumala Satya  Dewi  (2013:  119-128)  yang  dimuat pada jurnal Atavisme berjudul Arok Dedes dan Pararaton: Transformasi dan Dinamika Sastra Dalam Wacana Globalisasi Sastra. Penelitian ini membahas tentang keberhasilan Pramoedya
Ananta Toer untuk mngemas kembali kisah Ken Angrok dan Ken Dedes dalam bentuk narasi  modern  yang  dapat  diterima  oleh generasi zaman sekarang.
Penelitian  berikutnya    dilakukan oleh  Ratri  Arudhisty  Damar  Intan  (2013) yang  dipubilkasikan  oleh  Fakultas  Ilmu Budaya  Universitas  Indonesia,  berjudul Reformasi  di  Singhasari  dalam  Serat Pararaton .  Penelitian  tersebut  membahas tentang  aspek  politik  yang  terdapat  dalam kerajaan  Singhasari,  termasuk  perebutan kekuasaan di dalamnya.
Dua  penelitian  terdahulu  menjadi landasan  bagi  peneliti  untuk  meneroka penelitian  mengenai  Pararaton  khususnya dalam  merefleksi  aspek  eko  sosio  kultural masyarakat  Malang  Tempo  Dulu.  Tujuan penelitian  ini  ada  dua  yaitu  (1) merefleksikan  nilai  ekologis  dalam  kisah
Pararaton  dan  (2)  merefleksikan  kondisi sosio  kultural  masyarakat  Malang  Tempo Duku,  khususnya  pra  kerajaan  Singosari (abad  13)  berdasarkan  nilai  ekologis  yang terdapat pada kisah Pararaton.

## METODE PENELITIAN
Meskipun yang dikaji adalah karya sastra  tapi  metode  yang  digunakan  adalah metode  sejarah  khususnya  memori  dan sejarah.  Faruk  (2012:05)  mengatakan bahwa  keliru  apabila  memahami  metode semata-mata  sebagai  prosedur  formal  dan tinggal  diadopsi  oleh  ilmu  sastra  tanpa mempertimbangkan alasan atau dasar logis terbentuknya prosedur yang demikian. Oleh sebab  itu  penulis  ingin  menyampaikan alasan  atau  dasar  logis  menggunakan metode  sejarah  adalah  gagsan  yang disampaikan  oleh  Halbswach  dan  Pierre Nora.
Halbswach  mengatakan  bahwa interaksi sosial yang terjadi antara individu dengan anggota kelompoknya menentukan bagaimana seseorang mengingat
pengalaman  dari  massa  lalu  dan  apa  yang diingatnya  (Budiawan,  2015).  Itulah sebabnya ada ingatan individu dan ingatan kelompok.  Ingatan  individu  ini  ada  yang diperoleh dari interaksi dengan masyarakat setempat  dan  hasil  dari  proses  mengindra yang disimpan melalui skemata.
Penerus pemikiran Halbswach adalah Pierre Nora, dia mencetuskan sites of memory atu  penanda  ingatan  masa  lalu
sebagai  sebuah  memori  tetapi  tetap  dalam dominasi  sejarah  (Budiawan,  2015). Konsep dasar site of memory berawal dari pemikiran  Nora  yang  membedah  antara memori  dengan  sejarah.  Memori  itu menubuh  atau  menempel  pada  seseorang secara  spontan  atau  naluriah  sedangkan sejarah  itu  menempel  secara  metodologis. Site of memory menjadi titik temunya yaitu melihat  objek  sejarah  yang  diingat  dan bahkan dilupakan oleh masyarakat.
Objek  sejarah  dalam  tulisan  ini adalah  kitab  Pararaton.  Penulis  berusaha mengambil  tiga  kitab  Pararaton  dari  tiga karangan  berbeda  untuk  dikaji  secara intertekstual  dan  ditemukan  penanda penanda  dalam  aspek  eko  sosio  kultura masyarakat Malang. Langkah dari penelitian  ini  ada  dua  yaitu  mencari  nilai
ekologis melalui sites of memory pada kitab Parataton  karangan  A,B,C,  kemudian merefleksikan  kondisi  sosio  kultural masyarakat  saat  itu  berdasarkan  temuan tahap pertama. Hasil analisis ini kemudian disimpulkan  agar  dapat  dijadikan  refleksi serta referensi bagi para pembelajar di Kota Malang  agar  menerapkan  aspek  eko  sosio kultural  yang  dulu  pernah  digagas  leluhur kota Malang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Singosari berdiri selama ¾ abad di Malang. Cara melihatnya dari sumber data sejarah.  Sumber  data  sejarah  ada bermacam-macam  mulai  dari  epigraf,
susastra,  arsip,  dan  catatan.  Historiografi sangat  membutuhkan  informasi  dari  masa lalu  dan  data  menjadi  sangat  penting. Sumber  data  Pararaton  tergolong  jenis sumber  data  literal  yang  diakronik  tidak sinkronik.
Pararaton  merupakan  petualangan dari  sawah  ke  sawah,  hutan  ke  hutan  dan sungai ke sungai. Gunung yang digunakan adalah  Gunung  Kawi  dari  timur  Gunung Kawi  Pararaton  ditulis  sehingga  terlihat sutuhnya  wilayah  kekuasaan  Singasari. Metode  menulis  seperti  drone.  Pararaton hadir  dengan  mistisnya  karena  peristiwa yang  hadir  di  masyarakat  saat  itu  yang mulanya  faktual  seringkali  disambungkan dengan  mistis,  Ada  lokasi  ekologis  yaitu hutan  Ayuga,  hutan  Patangtangan  atau Kayutangan.
Dalam  penelitian  ini  ada  tiga  kitab Pararaton  yang  telah  digubah  dan diterjemahkan  oleh  para  filolog  dan sejarahwan.  Peneliti  menggunakan  tiga buku utama yaitu buku Pararaton gubahan Drs. Pitono yang diterbitkan oleh Penerbit Bhratara tahun 1965. Pada buku ini , Pitono menggunakan  sumber  Pararaton  yang ditranskrip oleh Dr. Brandes.
Buku  berikutnya  yang  digunakan oleh  peneliti  adalah  buku  Pararaton gubahan  Ki  J.  Padmapuspita.  Buku  ini diterbitkan  oleh  Penerbit  Taman  Siswa Jogjakarta  pada  tahun  1966.  Buku  yang digubah  oleh  Ki  J.  Padmapuspita  ini tersedia  dalam  dua  bahasa  yaitu  bahasa
Kawi  dan  bahasa  Indonesia.  Pada  bagian
awal, penggubah menuliskan Kitab
Pararton  menggunakan  bahasa  Kawi  yang disalin  dari  buku  Pararaton  gubahan  Dr. Brandes  dan  Dr.  N.J.  Krom.  Pada  bagian selanjutnya  barulah  Ki  J.  Padmapuspita menuliskan Pararaton menggunakan bahasa Indonesia. Dalam pengantar buku ini, Ki J.
Padmapuspita mengatakan
bahwa pengetahuan bahasa Kawinya masih dalam tataran  permulaan  sehingga  dia  berharap generasi selanjutnya menyempurnakanya.
Buku ketiga adalah buku Pararaton gubahan  Agung  Kriswantoro.  Buku  ini diterbitkan  oleh  Wedatama  Widya  Sastra pada  tahun  2009.  Buku  ini  pun  seolah menjawab  tantangan  yang  diberikan  oleh penggubah  sebelumnya  yaitu  Ki  J. Padmapuspita  untuk  menyempurnakan gubahan  Pararaton  agar  dapat  dipelajari oleh generasi berikutnya.

## Nilai Ekologis
Penelitian  ini  akan  melihat site  of memory dalam  tiga  buku  Pararaton  yang digubah  oleh  tiga  ahli  berbeda. Site  of memory tersebut  meliputi  aspek  ekologi, sosial,  dan  kultural.  Berikut  hasil pembedahannya.  Untuk  mempermudah pembacaan  terhadap  penulisan  penelitian ini maka peneliti akan mengkodifikiasi tiga buku tersebut secara alfabetis.
Kitab Pararaton gubahan Drs Pitono akan peneliti kodifikasi menggunakan kode A.  Kitab  Pararaton  gubahan  Ki  J. Padmapuspita  akan  peneliti  kodifikasi menggunakan  kode  B.  Kitab  Pararaton gubahan  Agung  Kiswantoro  akan  peneliti kodifikasi menggunakan huruf C.
Tabel 1 Perbandingan Gubahan Kitab Pararaton karya Drs Pitono; Ki. J. Padmapuspita; Agung Kiswantoro
Peristiwa Buku A Buku B Buku C I Dahulu kala pada awal ditjiptakanja manusia, adalah anak seorang djanda di Djiput mempunjai tingkah laku tidak baik, memutuskan ikatan, dipakai sebagai alat penipu Dzat jang Maha Tinggi; seperginja dari Jiput, pergilah ia ke daerah Bulalak. Nama dari kepala daerah Bulalak adalah Mpu Tapawangkeng, dia ingin membuat sebuah pintu gerbang di tempat pertapaannja. Untuk keperluan ini dia diminta memberikan kambing berwarna merah sebagai kurban oleh dewa pendjaga pintu. Berkatalah Tapawangkeng: Tidaklah ada artinja apabila dikatakan tidak boleh, pasti akan menjebabkan aku masuk neraka djika membunuh
Adalah anak seorang djanda di Djiput, bertingkah laku tak baik, memutus-mutus tali kekang kesusilaan, mendjadi gangguan Hyang yang bersifat gaib; pergilah ua dari Djiput, mengungsi ke daerah Bulalak. Nama jang dipertuan di daerah Bulalak itu: mpu Tapawangkeng, ia sedang membuat pintu gerbang asramanja, dimintai seekor kambing merah oleh roh pintu. Kata Tapawangkeng: Tak akan berhasil berpusing kepala, achrinja ini akan
Ada anak janda dari desa Jiput yang berkelakuan tidak baik, memutuskan ikatan dan menjadi pengganggu Hyang Suksma. Dia dari Jiput mengungsi ke pertapaan di Bulalak. Nama pemimpin pertapaan di Bulalak, Mpu Tapawangkeng, yang sedang membuat gapura asrama. Dimintai sarana kambing merah jantan oleh roh yang menunggu gapura.
Peristiwa Buku A Buku B Buku C manusia untuk keperluan ini, tetapi tak ada djalan lain untuk memenuhi kurban kambing merah. Berkatalah anak jang tidak baik tingkah lakunja itu bahwa dia sanggup mendjadi kurban bagi pendirian pintu gerbang mpu Tapawengkeng, ia menepati perkataanja, sanggup djadi kurban, sebagai djalan agar ia dapat pulang ke tempat dewa Vicnu, untuk dapat mendjelma lagi ke tempat kediaman manusia, kembali ke dunia lagi, begitulah permohonanja. (hlm 13)
menjebabkan diriku djatuh kedalam dosa, kalau sampai terjadi aku membunuh manusia, tak akan ada jang dapat menjelesaikan permintaan korban kambing merah itu. Kemudian orang jang memutus-mutus tali kekang kesusilaan tadi berkata, sanggup menjadi korban pintu mpu Tapawangkeng, sungguh ia bersedia dijadikan korban, agar ini dapat menjadi lantaran untuk dapat kembali ke surga dewa Wisnu dan mendjelma lagi didalam kelahiran mulia, ke alam tengah lagi, demikian permintaanya.
(hlm 47)
Kata Mpu Tapawangkeng, “Tidak diperbolehkan oleh larangan, akan menyebabkan dosa bagi diriku jika membunuh manusia. Tidak akan ada yang bersedia menjadi korban kambing merah itu”. Akhirnya sang pemutus ikatan berkata menyanggupi menjadi korban untuk gapura Mpu Tapawangkeng. Dengan tulus dia sanggup menjadi korban, sebagai jalan kembali ke surga Wisnu dan agar dilahirkan kembali ke dunia. (hlm 12-13) II Terkedjutlah Ken Angrok, terdjaga lalu keluar dan tidur di tempat alang- alang diluar. Ketika pendeta keluar, tampaklah olehnja tjahaja bersinar di tengah alang-alang. (hlm 17) Ken Angrok terperandjat, bangun terhujung-hujung,
lalu keluar pergi tidur di tempat ilalang di luar.
Ketika guru menengoknja keluar, dia melihat ada benda menjala di tengah ilalang. (hlm 51) Ken Angtok terkejut, terbangun dengan terheran-heran. Ia lalu ke luar dan tidur di tempat ilalang yang di luar. Sang pujangga melihat keluar, pada saat itu terlihatlah sesuatu yang menyala di tengah ilalang. (hlm 23) III Smentara itu lama kelamaan Ken Angrok menjadi besar djuga, menggembala kerbau denganTuan
Tita, ia membuat padukuhan (desa ketjil) disebelah Timur Sagenggeng, di tempat peladangan di Sanja, jang dipakainja sebagai tempat untuk mentjegat orang lalu didjalan bersama-sama dengan tuwan Tita sebagai temannja.(hlm 17-18)
Lama kelamaan ken
Angrok telah menjadi dewasa, menggembala dengan tuwan Tita, membuat pondok, bertempat di sebelah Timur Sagenggeng, di ladang Sandja: dijadikan tempatnja untuk menghadang orang jang lalulintas di djalan, dengan Tuwan Titalah temanja. (hlm 51) Keng Angrok telah dewasa dan menggembala bersama Tita. Ia membangun desa di sebelah timur Sagenggeng, aerah Sanja, yang dijadikan tempat untuk menghadang orang yang lewat bersama Tita temannya. (hlm 25) IV Adalah seorang pentjari tuak dihutan milik penduduk desa Kapundungan, dia mempunjai seorang anak perempuan tjantik, anak ini ikutbajahnja ke hutan; oleh Ken Angrok, gadis ini diperkosa di tengah hutan, nama hutan itu Adiyuga. (hlm 18)
Adalah seorang penjadap enau di hutan orang Kapundungan, mempunjai seorang anak perempuan tjantik, ikut serta pergi ke hutan, dipegang oleh Ken Angrok, ditemani didalam pertemuan didalam hutan, hutan itu bernama Adiyuga. (hlm 51)
Adalah seorang yang sedang menyadap aren di hutan Mindung. Anak perempuannya yang cantik ikut ke hutan. Ken Angrok mendatangi gadis itu, dipegang, dan diperkosanya di hutan.
Hutan itu bernama Adiyuga. (hlm 25) V Berkatalah Ken Angrok: Semoga orang-orang jang mengusir saja ,,,Semoga tergenang didalam air, orang jang “Semoga tenggelam oleh air yang akan
Peristiwa Buku A Buku B Buku C tertahan oleh air: semoga keluarlah air dari tempat jang tidak ada: semoga djadilah hasil tanaman (padi) dalam tahun ini, tidak ada bentjana di Pulau Djawa. (hlm 18)
akan menelanjapkan saja” kutuk Ken Angrok ,,,semoga keluar air dari tidak-ada, sehingga terdjadilah tahun tak ada kesukaran di Djawa. (hlm 51) melarutkannya,” kutuk Ken Angrok. “Semoga air keluar dari yang tidak ada, sehingga menjadi tahun yang tanpa kesulitan di Jawa”. Demikian kata Ken Angrok. (hlm 25) VI Adapun anak dari penghulu desa itu semuanja 6 orang. Kebetulan jang satu sedang pergi mentjari ikan sehingga tinggal 5 orang, Ken Angrok disuruh menggantikan jang pergi itu dengan bertjotjok tanam.(hlm 19)
Anak jang dipertuan di daerah itu sedang bertanam, banjaknja enam orang, Kebetulan jang seorang sedang pergi mengeringkan empangan,
tinggal lima orang; jang sedang pergi itu diganti menanam oleh ken Angrok. (hlm 52) Anak kepala desa yang lain sedang bercocok tanam, berjumlah enam orang. Yang seorang kebetulan sedang mengairi sawah dan tinggal berlima. Yang sedang pergi digantikan bercocok tanam oleh Ken Angrok. (hlm 27) VII Maka berkatalah ken Angrok: Saja tidak akan menunggu sampai mereka itu datang kembali. Itulah sebabnja
Ken Angrok pergi kehutan, kedalam hutan jang bernama Patangtangan. Lalu Ken Angrok mengungsi ke Ano. Pergilah ia ke hutan di Terwag.(hlm
19) Maka kata Ken Angrok: ,,
semoga berhenti lagilah jang mengedjar”. Itulah sebabnja mengapa Ken Angrok bersembunji di dalam hutan; Patangtangan nama hutan itu,
selandjutnja ia mengungsi ke Ano, pergi ke hutan Trewag. (hlm 52) Ken Angrok berkata, “Tempat berlindungku dari pengejaran di hutan Patangtangan namanya.” Lalu Ken Angrok mengungsi ke Ano. Dari sana dia pergi ke hutan Trewag. (hlm 29) VIII Adalah seorang pendeta bernama Luki, jang bertempat tinggal dimuka tempat penjeberangan (welahan),
pergilah ia membadjak ladang, membuat tempat bertanam katjang, membawa nasi bagi penggembala kerbaunja, diletakkan djadi setumpuk dan dimasukkan kedalam sebuah lobang bambu.
(hlm 20)
Adalah seorang kepala lingkungan daerah Luki akan melakukan pekerdjaan membadjak tanah, berangkatlah ia membadjak ladang, mempersiapkan tanahnja untuk ditanami katjang, membawa nasi untuk anak jang menggembalakan lembu kepala lingkungan itu, dimasukkan kedalam tabung bambu.
(hlm 53)
Adalah seorang kepala desa Luki sedang mengerjakan sawah. Dia berangkat menyiangi rumput untuk ditanami kacang sambil membawa bekal untuk anak penggembala kerbau kepala desa. Bekal tersebut diletakkan di bakul, disimpan dan ditutupi. (hlm 29) IX Ditanjailah oleh ki pendeta; Djadi engkaulah jang setiap hari mengambil nasi kepunjaan penggembala saja. (hlm 20) Ditegor oleh kepala lingkungan:,, Terangnja, kamulah, bujung, jang mengambil nasi anak gembalaku tiap-tiap hari itu”. (hlm 53) Ia ditegur oleh kepala desa, “Apa kamu yang mengambil nasi penggembalaku setiap hari?” (hlm 29) X Lalu diadjaknja Ken Angrok oleh sang pendeta ke Batur ketempat desanja, diberi hidangan nasi dan ikan.(hlm 20) Lalu Ken Angrok diadjak pergi ke rumah tempat tinggal kepala lingkungan itu, didjamu dengan nasi dan lauk pauk. (hlm 53) Ken Angrok diajak menemui istrinya dan disuguhi nasi dengan lauk ikan.
(hlm 29)

## Refleksi
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  I adalah  rasa  sayang  terhadap  binatang. Binatang  dianggap  memiliki  hak  untuk hidup  yang  sama  dengan  makhluk  hidup lainya.  Pada  era  sekarang  teori  ini dinamakan dengan Animal Liberation. Dari peristiwa  ekologis  pada  peristiwa  I,  dapat dilihat kondisi sosio kultural yang melekat di  dalamnya.  Kondisi  sosialnya  adalah manusia  hidup  sebagai  makhluk  sosial, tidak sekedar bersosialisasi dengan sesama manusia  melainkan  juga  dengan  hewan. Bahkan,  manusia  yang  penuh  dosa merelakan  dirinya  untuk  dikurbankan menggantikan  hewan  yang  dianggap  tidak berdosa.  Hewan  tersebut  adalah  kambing berwarna  merah.  Pada  dasarnya  kabing merah  merupakan  kambing  yang  masih baru  saja  dilahirkan.  Ibaratnya  seorang anak,  makhluk  hidup  yang  baru  saja dilahirkan  cenderung  digambarkan  dalam kondisi bersih tidak berdosa. Aspek kultural dala  peristiwa  I  tentu  kepercayaan masyarakat  setempat  yang  menunjukkan bahwa sah saja apabila makhluk hidup yang tidak  berdosa  ditukar  nyawanya  dengan makhluk  hidup  yang  penuh  dosa.  Bahkan ganjaran  penukaran  itu  adalah  reinkarnasi makhluk  hidup  yang  penuh  dosa  tadi menjadi  tidak  berdosa  karena  telah dilahirkan kembali.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  II
adalah keberadaan sawah dan ladang yang masih sering dijumpai masyarakat.
Keberadaan  sawah  berpengaruh  pada kondisi sosial masyarakat, khususnya mata pencaharaian. Salah satu mata pencaharian utama  adalah  bertani  atau  mengerjakan sawah.  Rutinitas  masyarakat  pada  saat  itu sangat erat kaitanya dengan sawah. Dalam rumah  tangga,  suami  pergi  bekerja  ke sawah dan istrinya membuatkan bekal dan mengirimkan  bekal  itu  pada  suaminya. Nilai kultural dalam peristiwa II ini adalah penjelmaan  dewa  yang  memiliki  sifat kedagingan  manusia  kemudian  bersetubuh dengan  manusia  di  ladang.  Dapat dibayangkan  ladang  saat  itu  bukanlah tempat yang tumbuhanya pendek melainkan tempat yang memiliki tumbuhan tinggi  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai tempat untuk bersetubuh.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  III adalah  kuburan  yang  dijadikan  sebagai tempat  pembuangan  anak.  Kondisi  sosial yang  dapat  diketahui  dari  nilai  ekologis tersebut  adalah  kuburan  bukanlah  tempat yang  tidak  ramah  lingkungan.  Di  zaman sekarang  apalagi  di  perkotaan,  kuburan seringkali terlihat dibangun dengan megah dan  dilapisi  paving.  Cebderung  panas  dan tidak beratap. Hal ini tentu saja tidak cocok untuk meletakkan bayi. Di perkampungan, kuburan  juga  cenderung  dekat  dengan tempat  sampah  atau  jurang  dan  seringkali diabaikan  keberadaanya.  Namun  pada peristiwa  III  ini  diketahui  bahwa  kuburan merupakan  tempat  yang  dianggap  aman untuk membuang bayi. Meskipun orang tua
tersebut  tidak  menginginkan  bayi  itu,  tapi bukan  berarti  dia  ingin  membunuhnya. Membuang dikuburan memiliki tujuan agar bayi  tetap  hidup  dan  ada  orang  lain  yang mau merawatnya. Kondisi tersebut tampaknya  membudaya  dan  hingga sekarang pun tidak sedikit bayi ditemukan di  kuburan,  khususnya  kuburan  yang terletak di desa-desa.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  IV adalah  keberadaan  hewan  kerbau.  Selain bercocok-tanam, profesi masyarakat Malang  adalah  menggembalakan  kerbau. Kondisi  sosialnya  adalah  ketika  anak menginjak usia remaja, maka analogi yang diberikan oleh masyarakat setempat adalah usia  untuk  bisa  menggembalakan  kerbau. Menggembalakan kerbau merupakan salah satu  wujud  keterampilan  dasar  dan merupakan  salah  satu  tahapan  atau  fase hidup manusia sehingga dijadikan indikator atau  kategori  usia  seorang  anak.  Budaya untuk  mendekatkan  diri  dengan  makhluk hidup  lain  khususya  binatang  juga tercermin pada peristiwa ini.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  V adalah keberadaan kebun dan pohon jambu di  rumah  pendeta.  Dampak  sosial  dari keberadaan  pohon  jambu  itu  adalah kesadaran  masyarakat  setempat  untuk berhati-hati dalam mengambilnya. Dikisahkan  pohon  jambu  itu  tidak  boleh sembarangan dipetik apalagi dicuri meskipun  buah  jambunya  terlihat  sangat enak. Kondisi untuk tidak memperlakukan
tumbuhan secara sembarangan ini akhirnya membudaya.  Jangankan  ditebang,  dipetik saja  masyarakat  masih  berhati-hati.  Selain menghargai  hak  hidup  binatang,  pada peristiwa ini ditunjukkan bahwa masyarakat  benar-benar  menghargai  hak hidup tumbuhan.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  VI adalah  Ken  Angrok  tidur  di  dekat  rumput atau dedaunan kering yang digunakan untuk menganyam  atap.  Peristiwa  tersebut menunjukkan  bahwa  daun  kering  dan rumput yang kering masih dapat dimanfaatkan  semasimal  mungkin  oleh masyarakat. Secara kultural dapat diketahui bahwa  meskipun  zaman  dahulu  elum  ada imbauan  untuk  mengolah  sampah,  tapi masyarakat telah membudayakan kebiasaan itu. Mengolahnya dengan cara memanfaatkan  kembali  menjadi  hal  yang lebih berguna seperti anyaman atap.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  VII adalah  Ken  Angrok  yang  diusir  kemudian tidur  di  tempat  ilalang  depan  rumah. Kondisi  ini  mencerminkan  keberadaan ilalang  yang  tidak  jauh  dari  rumah penduduk.  Selain  itu  ilalang  juga  nyaman untuk  ditiduri.  Ini  membuktikan  bahwa manusia Malang sangat dekat dengan alam. Tidur di tengah rumput ilalang pada malam hari  tidak  takut  tergigit  ular  atau  hewan berbahaya lainya.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  VIII adalah menggembala kerbau dan membuat padukuhan. Apabila pada peristiwa IV tadi
kita  menemukandata  bahwa  anak  dapat dikategorikan  remaja  apabila  sudah  dapat menggembalakan  hewan,  maka  pada peristiwa  ini  perkembangan  usia  remaja sudah  mendekati  tahap  dewasa  apabila sudah  mampu  menggembala  kerbau sekaligus membuat pedukuhan (desa kecil). Khusus  untuk  kasus  membuat  pedukuhan ini, buku A mengatakan bahwa pedukuhan yang  dimaksud  adalah  mengembangkan desa  kecil,  buku  B  mengatakan  membuat pondok,  dan  buku  C  mengatakan mengembangkan  desa.  Tiga  buku  tersebut memiliki inti yang sama yaitu mengembangkan  lahan  yang  tidak  terurus menjadi  desa  atau  pondok  yang  lebih terawat.  Indikator  perkembangan  hidup manusia  yang  erat  dikaitkan  dengan kemampuannya dalam bidang mengembangkan  ekologis  di  sekiatranya menggambarkan  bahwa  masyarakat  pra kolonial punya budaya untuk
mengembangkan desanya.
Nilai  ekologis  pada  peristiwa  IX adalah keberadaan penyadap aren di hutan dan  peristiwa  pemerkosaan  di  hutan. Keberadaan  penyadap  aren  ini  merupakan salah  satu  profesi  lagi  yang  dapat ditemukan  pada  masyarakat  Malang. Profesi ini lagi-lagi berkaitan dengan alam. Kemudian peristiwa pemerkosaan di hutan menunjukkan bahwa hutan memiliki pohon atau setidaknya tumbuhan yang tinggi besar sehingga  dapat  digunakan  sebagai  tempat untuk  memerkosa.  Tindakan  ini  memang
negatif  tapi  kita  dapat  mengetahui  bahwa hutan saat itu sangat luas sehingga apabila korban meronta pun tidak mudah diketahui oleh masyarakat setempat.
Nilai  ekologis  peristiwa  X  adalah air. Pada peristiwa ini air ducapkan sebagai kutukan.  Kutukan  merupakan  perkataan yang  disamapiakn  untuk  memberikan dampak buruk. Kutukan seringkali ditakuti karena  dampak  yang  dihasilkan  tidaklah baik. Hal ini berarti masyarakat di wilayah Malang  zaman  dulu  mjuga  serig  kali menggunakan  kutukan  yang  dikaitkan dengan  alam  untuk  mengancam  aau menakut-nakuti.  Alam  menjadi  hal  yang sakral bahkan ditakutkan sehingga kutukan tersebut  dikaitkan  dengan  kondisi  alam. Ketika alam ditakuti maka tentu masyarakat menaruh  hormat  yang  terlampau  tinggi pada kondisi alam di sekitarnya.

## PENUTUP
Berdasarkan analisis data yang telah dilakukan  oleh  peneliti,  terdapat  nilai ekologis  pada  kitab  Pararaton.  Nilai ekologis  tersebut  sekaligus  merefleksikan kondisi ekologis masyarakat Malang di era pembentukan  kerajaan  Singosarai.  Nilai ekologis  ini  juga  memiliki  keterkaitan dengan  kondisi  sosio  kultural  masyarakat. Keterkaitan  dengan  kondisi  sosial  antara lain, (1) mata pencaharian masyarakat tidak bisa dilepaskan dari alam seperti; bercocok tanam,  pencari  enau,  pencari  burung, penggembala  kerbau,  pencari  ikan,  dan
pembuat  keris,  (2)  ilmu  pengetahuan  juga berporos  pada  keadaan  alam  di  sekitar masyarakat,  (3)  aspek-aspek  kehidupan masyarakat  seperti  halnya  tempat  tingggal hingga tempat hiburan tidak bisa dilepaskan dari  alam.  Kondisi  kultural  masyarakat yang  dapat  dilihat  dari  nilai  ekologis  ini adalah  (1)  bermunculan  produk-produk masyarakat  yang  terbuat  dari  bahan  baku alam  seperti;  anyaman  dari  daun  kering, tempat makan dari bambu, dan keris yang ujungnya  terbuat  dari  kayu,  (2)  alam memiliki nilai spiritualitas yang mendatangkan  berkah  sekaligus  bencana, (3) kepercayaan pada dewa-dewi yang juga dekat  sekaligus  bersinggungan  langsung dengan alam masyarakat setempat.
Berdasarkan  simpulan  tersebut dapat diketahui bahwa masyarakat Malang khususnya  era  pra  kerajaan  Singosari memiliki  kedekatan  dengan  alam.  Bagi mereka  alam  adalah  segalanya  sekaligus sumber  penghidupan.  Meskipun  saat  itu istilah untuk mendaur ulang sampah belum ditemukan, tapi masyarakat tahu betul cara untuk  mengolah  tumbuhan  dan  segala perangkat  ekologis  dengan  semaksimal mungkin. Kondisi ini harusnya perlu dijaga dan warga Malang perlu diingatkan kembali pada kesadaran ekologis leluhurnya.
Semoga penelitian ini dapat menjadi refleksi  sekaligus  sumber  pembelajaran sastra  dan  sejarah  bagi  masyarakat  yang peduli  terhadap  lingkungan.  Terlebih semoga  dapat  memberikan  kesadaran
ekologis yang sesungguhnya telah tertanam secara kultural sejak zaman pra kolonial di Kota Malang.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku
Badan Pusat Statistik. 2019. Malang dalam Angka .  Malang:  Pemerintah  Kota Malang.
Budiawan (ed). 2015. Sejarah dan Memori: Titik  Simpang  dan  Titik  Temu . Yogyakarta: Ombak.
Djafar,  Hasan.  2009. Masa  Akhir  Maja Pahit. Yogyakarta: Komunitas Bambu. Faruk.  2012. Metode  Penelitian  Sastra: Sebuah Pengajaran Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hardjowardojo,  Pitono.  1965. Pararaton. Djakarta: Bhratara. Kriswantoro, Agung. 2009. Pararaton: Alih Aksara  dan  Terjemahan .  Jakarta Selatan: Wedatama Widya Sastra. Padmapuspita, Ki J. 1966. Pararaton: Teks Bahasa  Kawi,  Terdjemahan  Bahasa Indonesia . Jogjakarta: Taman Siswa. Vlekke,  Bernard.2008. Nusantara  Sejarah Indonesia .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Widodo,  Dukut  Imam.  2006. Malang Tempoe Doeloe . Malang: Bayumedia Publishing.

## Artikel Jurnal
Munandar,  Aris.  2011. Menafsir  Ulang
Riwayat  Ken  Arok  dan  Ken  Dedes.
Universitas Atmajaya: Jurnal Manasa. Dewi,  Trisna  Kumala.  2013. Arok  Dedes dan  Pararaton:  Transformasi  dan Dinamika  Sastra  Dalam  Wacana Globalisasi Sastra. Balai Bahasa Jawa Timur: Jurnal Atavisme.
Intan,  Ratri  Arudhisty  Damar.  2013. Reformasi di Singhasari dalam Serat Pararaton .Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Indonesia.

## Koran
Malang Post. 16 Januari 2020. Gawat Krisis Air Sebulan Lagi, Korbannya 10 Ribu Pelanggan .
Malang  Post.  16  Januari  2020. Diguyur Hujan  40  menit,  Banjir  Kembali Melanda Kota Malang.
Radar Malang. 19 Januari 2020 . Krisis Air di  Kota  Malang,  Pemerintah  Pusat Turun Tangan.
Surya. 19 Januari 2020. Tandon Air Telah Dipasang  untuk  Menghadapi  Krisis Air Bersih di Malang.