## shalaTseBagai MeDia koMuniKAsi veRTiKAl TRAnsenDenTal

## edi Bachtiar
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia edibahtiar450@gmail.com

## abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan bahwa shalat merupakan media komunikasi vertikal transendetal. Komunikasi transendental ini  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  macam  media  yang  biasa dikenal  dengan  ritual  ibadah,  baik  itu  ibadah  wajib  maupun sunnah. Salah satu media komunikasi transendental yang terjalin untuk  berkomunikasi  dengan  Allah  adalah  shalat.  Habsilnya adalah bahwa shalat sebagai tiang agama. Shalat merupakan ibadah rutinitas  harian  yang  akan  merugi  jika  ibadah  yang  telah  rutin dilakukan tapi esensinya terlupakan, yaitu terjalinnya komunikasi yang harmonis antara seorang hamba dan Sang Khalik. Langkah yang paling tepat agar komunikasi transendental melalui shalat ini berhasil adalah dengan shalat secara khusyuk. Khusyuk bermakna kesadaran  penuh  akan  kerendahan  kehambaan  diri  kita  sebagai manusia di hadapan keagungan Rububiyyah (Ketuhanan). Sikap khusyuk  ini  timbul  sebagai  konsekuensi  kecintaan  sekaligus ketakutan kita kepada Zat Yang Maha Kasih dan Maha Dahsyat ini.  Sebagai  implikasinya,  orang  yang  memiliki  sikap  seperti  ini akan  berupaya  memusatkan  seluruh  pikiran  kepada  Kehadiran- Nya dan membersihkannya dari apa saja yang selain Allah.
kata kunci: Shalat, Komunikasi Vertikal, Transedental

## Edi Bachtiar

## Abstract
THE PRAYER AS COMMUNICATION MEDIA VERTICALLY TRANSCENDENTAL  MEDITATION.  This  article  aims  to explain that prayer is communication media vertically transendetal. Communication transcendental meditation this can be done through various media that used to be known as the ritual of worship, either of  worship  and  the  sunnah.  One  of  the  communication  media transcendental  meditation  interwoven  to  communicate  with  God is prayer. Habsilnya is that the prayer as a pillar of the religion. The prayer is worship of the daily routine will be lost if the acts of worship that has been routinely done but politico-wonder, the establishment of a harmonious communication between a slave and the Khalik. The most appropriate steps to communication transcendental meditation through this prayer is successfully with the prayer in humility. Humility means full awareness of the humility kehambaan ourselves as human beings  before  the  majesty  of  Rububiyyah  (Godhead). This  humble attitude arise as a consequence of love as well as fear us to Substances That Is Full Of Love and the most terrible. As the implication, people who have attitudes like this will attempt to focus the whole mind to Kehadiran-Nya and clean them from what other than God.
Key Words : Prayer, Vertical Communication, Transcendental

## Pendahuluan
a.
Komunikasi merupakan salah satu hal yang terpenting dalam realitas kehidupan. Pengaruh sebuah komunikasi sangatlah besar bagi perjalanan hidup seseorang. Kesuksesan maupun kegagalan seseorang sangat  dipengaruhi  oleh  efek  komunikasinya  terhadap  orang  lain. Seseorang  akan  dipercaya  atau  dianggap  pengkhianat,  juga  sangat tergantung bagaimana cara ia berkomunikasi dengan orang lain.
Di  samping  itu,  ditemukan  bahwa  kemampuan  manusia berkomunikasi  tidak  terbatas  pada  sesama  manusia  saja,  melainkan, juga berkomunikasi dengan suatu Dzat yang dianggap sebagai Tuhan, Dewa,  atau  benda-benda  yang  diyakini  mempunyai  kekuatan  magis. Keinginan manusia untuk berkomunikasi dengan Tuhan, Dewa, atau benda-benda  magis  tersebut,  pada  dasarnya  timbul  dari  lubuk  hati manusia dengan tujuan untuk meraih kenikmatan-kenikmatan di luar
Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
nilai-nilai materi. Kendati demikian, cara dan bentuk manusia ketika merealisasikan  keyakinannya  pada  Tuhan,  Dewa,  atau  benda-benda magis lainnya, berbeda-beda sesuai dengan perbedaan dan keragaman knowledge, attitude , dan performance yang telah berkembang di tengah- tengah masyarakat bersangkutan. Hal ini tidak menutup kemungkinan adanya perbedaan penafsiran dan keyakinan pada tiap-tiap masyarakat, ketika meyakini suatu Dzat yang mereka anggap sebagai Tuhan, Dewa, atau benda-benda magis.
Pernyataan di atas sangat erat dengan pendapat Auguste Comte yang  mengatakan  bahwa  timbulnya  perbedaan  keyakinan  manusia disebabkan  adanya  tahapan-tahapan  teologis  yang  mempengaruhi bentuk  dan  cara  berpikir  manusia.  Tahapan  pertama  disebut  dengan tahapan  fetisisme  dan  animisme.  Kedua  bentuk  berfikir  ini,  hanya menggambarkan bagaimana manusia menghayati alam semesta dalam individualitas  dan  partikularitasnya.  Manusia  purba  tidak  mengenal konsep-konsep abstrak: benda-benda tidak dimengerti dalam bentuk konsep-konsep  umum,  tetapi  sesuatu  yang  individual  dan  singular. Misalnya, pohon beringin yang berada di depan keraton Yogyakarta, tidak dimengerti sebagai bagian dari satu spesies pohon beringin pada umumnya, tetapi dipahaminya sebagai pohon beringin yang mempunyai nilai khas dan sakral, yang lain daripada pohon-pohon lainnya.
Kemudian,  terdapat  cara  berpikir  lain  yang  lebih  maju  yang disebut  dengan  tahapan  politeisme,  dimana  manusia  telah  mulai menyatukan  dan  mengelompokkan  semua  benda  dan  kejadian  ke dalam  konsep  sebuah  yang  lebih  universal.  Pengelompokan  ini didasarkan pada kesamaan-kesamaan di antara mereka. Pada tahapan ini, cara berpikir manusia tidak lagi meyakini bahwa tiap-tiap benda, tiap-tiap pohon, tiap-tiap desa memiliki roh, tetapi lebih universal dari itu, bahwa Dewi Sri-lah yang menghuni dan memelihara seluruh sawah dan ladang di semua desa manapun.
Pada tahapan ketiga, manusia telah menunjukkan cara berpikir yang lebih berkualitas jika dibandingkan dengan dua cara berpikir yang telah dijelaskan di atas. Pada tahapan ini, manusia tidak lagi meyakini adanya  banyak  roh  pada  tiap-tiap  benda  dan  kejadian-kejadian, melainkan hanya menyakini adanya satu roh saja, yakni Tuhan.Tuhan dipandang  sebagai  satu-satunya  Roh  yang  mengatur  dan  menguasai bumi  dan  langit.Semua  benda  dan  kejadian,  termasuk  manusia,
berasal dan berakhir dari satu kekuatan tunggal yang bersifat rohaniah, yaitu  Tuhan.  Sementara  Islam,  menolak  keanekaragaman  penyebab terjadinya  perbedaan  keyakinan  manusia  sebagaimana  yang  telah diutarakan Comte pada penjelasan diatas. Penolakan Islam, beranjak dari bukti-bukti yang tidak dapat diganggu-gugat keabsahannya dalam menjelaskan  fenomena-fenomena  mengenai  kecenderungan  manusia untuk menghamba pada Tuhan Yang Esa. Kecenderungan ini, secara tidak  langsung  menafikan  adanya  tahapan-tahapan  teologis  yang mempengaruhi manusia untuk menghamba kepada Tuhan, Dewa, atau benda-benda magis di sepanjang sejarah perkembangan pola pikir dan sikap keberagamaan manusia.
Alih-alih  manusia  menghamba  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, yaitu Allah swt, telah termaktub dalam kitab Zabur, Taurat, Injil, dan al-Qur’an. Terlebih lagi al-Qur’an, secara khusus membahas lebih luas tentang  kecenderungan  manusia  untuk  menghamba  pada  Allah  swt. semata-mata. Al-Qur’an menyebut kecenderungan ini dengan sebutan “fitrah”  yang  melekat  pada  setiap  diri  manusia.  Dengan  bahasa  lain, fitrah  merupakan  semacam  perangkat-perangkat  khusus  yang  hanya diciptakan  bagi  manusia,  untuk  menangkap  signal-signal  ketuhanan Yang Maha Esa.
Oleh  karena  itu,  ditanamkannya  fitrah  pada  diri  manusia, berfungsi  sebagai  sarana  yang  selalu  mengantarkan  manusia  pada kebenaran  yang  tidak  bertentangan  dengan  moral  dan  akal  manusia. Sehingga  dengan  fitrahnya  manusia  menyadari  bahwa  keberadaan dirinya dan alam di sekitarnya menimbulkan ketundukan dan kepatuhan pada kekuatan yang menciptakan diri dan alam semesta. Dari sini, kita bisa melihat bahwa, salah satu nilai yang tampak dari fitrah manusia yaitu, keinginan untuk menghamba kepada Tuhan Yang Esa.
Pada tataran ini, bentuk dan cara manusia dalam merealisasikan keinginannya  bukan  lagi  pada  dewa-dewa,  patung-patung,  atau benda-benda magis yang jelas tampak kekurangan dan kelemahannya untuk  dijadikan  sebagai  tujuan  dari  penghambaan.  Sebagai  gantinya, manusia merealisasikan keinginan dan kecenderungan penghambaan tersebut  kepada  Tuhan  yang  memang  layak  dan  patut  disembah berdasarkan fitrahnya.
Fitrah  penghambaan  tersebut  menjadikan  manusia  mampu menjalin komunikasi dengan Tuhannya. Sebenarnya, terdapat beberapa
Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
jenis komunikasi, salah satu diantaranya adalah komunikasi yang tidak banyak dibahas karena bersifat abstrak, tidak mudah untuk diukur dan diamati secara empirik tapi sebenarnya justru komunikasi jenis inilah yang  paling  esensial  dalam  kehidupan  di  dunia  karena  akan  sangat berpengaruh  dalam  kehidupan  di  akhirat  kelak.  Komunikasi  yang dimaksud adalah komunikasi transendental, yaitu adalah komunikasi antara manusia dengan Tuhannya (Mulyana, 1999: 49).
Komunikasi transendental ini dapat dilakukan melalui berbagai macam media yang biasa dikenal dengan ritual ibadah, baik itu ibadah wajib maupun sunnah. Namun kali ini hanya akan dibahas mengenai komunikasi transendental yang terjalin melalui media shalat. Mengapa shalat? Selain karena shalat sebagai tiang agama, shalat juga merupakan ibadah rutinitas harian yang akan merugi jika ibadah yang telah rutin dilakukan tapi esensinya terlupakan, yaitu terjalinnya komunikasi yang harmonis antara seorang hamba dan Sang Khalik.
Pembahasan B. Makna shalat
1.
Shalat menurut bahasa ialah doa. Karena itulah membaca doa untuk  Nabi  dinamakan  shalat  atau  sholawat  (Ash-Shiddieqy,  2000 :130). Sementara menurut syara’ shalat adalah hubungan antara hamba dengan Tuhannya. Allah berfirman dalam Qs. Thaha ayat 14 : “Sungguh Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku” . Melalui ayat tersebut jelaslah bahwa shalat yang baik dan benar akan mengantar seseorang mengingat kebesaran  Allah  dan  mengantarnya  untuk  melaksanakan  perintah- perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Shihab, 2004 : 284).
Abu  Ahmadi  (1995:  76)  mengatakan  bahwa  shalat  ialah sekumpulan doa, aktivitas-aktivitas  biologis dan psikologis yang telah ditentukan syarat rukunnya yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri  dengan  salam.  Hal  ini  memberikan  simbol  keharmonisan hablumminallah dengan  takbir  dan hablumminannas melalui  salam. Sehingga seorang musholli diharapkan setelah dia berhasil membangun hubungan  baik  dengan  Allah  mampu  menjalin  hubungan  baik dengan manusia.

## Edi Bachtiar
Shalat  merupakan  suatu  aktivitas  jiwa  ( soul )  yang  termasuk dalam  kajian  ilmu  psikologi  transpersonal,  karena  shalat  adalah proses perjalanan spiritual yang penuh makna yang dilakukan seorang manusia untuk menemui Tuhan Semesta Alam (Sangkan, 2008 : 7). Gerakan-gerakan  shalat  adalah  tugas  biologis,  unsur-unsur  pokok jasmani harus digerakkan, dikembangkan, punya nilai kesehatan, adab dan penghormatan pada Allah. Ucapan-ucapan (doa-doa) dalam shalat, sejak  takbiratul  ihram  hingga  salam  merupakan  kalimat  suci  sebagai lambang  penghormatan  dan  penghargaan  kepada  Allah  swt..  Ritual ini kita lakukan setiap hari lima kali, sehingga rasa dan hubungan batin kita tetap terjaga secara rapi dan teratur, agar hubungan kepada Allah semakin kuat.
sejarah shalat 2.
Awalnya shalat hanyalah 2 rakaat di waktu pagi dan dua rakaat di waktu sore. Tidak beberapa lama sebelum Rasulullah hijrah, Allah mewajibkan  shalat  5  waktu.  Hal  ini  terjadi  pada  malam  Isra’  Mi’raj, yaitu  kira-kira  5  tahun  sebelum  beliau  hijrah  ke  Madinah.  Awalnya bilangan shalat sebanyak 50x, kemudian dikurangi sampai jumlahnya hanya 5x sehari semalam.
esensi shalat 3.
Shalat  merupakan  pilar  terkuat  dalam  rukun  Islam  yang lima  setelah  syahadat.  Posisi  shalat  dalam  agama  bagaikan  posisi kepala  pada  tubuh  seseorang.  Seperti  halnya  seseorang  tidak  akan hidup  tanpa  kepala,  maka  seseorang  tidak  dianggap  beragama  tanpa melaksanakan shalat.  Setelah  kita  melakukan  wudlu,  mandi  dan atau  tayamum,  berarti  secara  fisik  kita  sudah  bersih.  Hal  yang  tidak kalah pentingnya adalah kita harus berusaha membersihkan hati dan batini  kita  dari  penyakit-penyakit  hati  seperti  riya’  atau  pamer, ‘ujub (mengagumi diri sendiri), sum’ah (ingin dikenal oleh banyak orang), takabur (merasa dirinya mempunyai kelebihan dibanding orang lain), dan penyakit-penyakit hati lainnya karena penyakit-penyakit tersebut akan menodai unsur keikhlasan.
Hal ini kita lakukan agar ibadah shalat kita benar-benar diterima oleh Allah karena Allah Maha Thayyib dan tidak akan menerima sesuatu yang tidak baik. Termasuk yang thayyib adalah upaya membersihkan diri dari kotoran lahir dan batin.

## Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
Shalat  fardlu  5  kali  dalam  sehari  diibaratkan  oleh  Rasulullah dengan  mandi  sehari  5  kali.  Tentu  mandi  5  kali  dalam  sehari  akan membuat  badan  sangat  bersih  dan  tidak  berbau.  Mandi  berfungsi membersihkan kotoran lahiriyyah, sedangkan shalat mampu mengikis penyakit hati.
klasifikasi 4. Mushallin
Berikut klasifikasi mushallin yang dimaksud : Pertama, Orang yang  menganggap  shalat  sebagai  beban  atau  kewajiban.  Ini  adalah shalat yang umum dan paling banyak dilakukan orang, ia menganggap shalat  sebagai  kewajiban  ritual  yang  harus  dilakukan  setiap  hari.  Ia merasa  shalat  sebagai  beban yang  cukup  mengganggu  aktifitasnya sehari  hari.  Ia  melakukan  shalat  dengan  perasaan  berat  dan  malas. Terkadang  shalatnya  dilakukan  dengan  asal-asalan,  yang  penting sudah melaksanakan shalat sesuai waktu yang ditetapkan. Umumnya mereka  menunaikan  shalat  sudah  diakhir  waktu.  Kadang  kala mereka menggambung dua waktu shalat jadi satu tanpa alasan yang bisa  dibenarkan.
Kedua, Orang  yang  menganggap  shalat  sebagai  kebutuhan. Kelompok ini sudah lebih meningkat pemahamannya tentang shalat, ia sudah menyadari bahwa shalat itu dilakukan untuk keperluan dirinya, bukan untuk keperluan Allah (Allah tidak butuh dengan sekalian alam). Ia melaksanakan shalat dengan ikhlas dan ridho, penuh harapan pada- Nya. Umumnya mereka mengerjakan shalat diawal waktu. Seringkali mereka mengerjakan shalat sunat baik shalat sunah rawatib maupun shalat  malam  dalam  rangka  mendekatkan  diri  pada  Allah.  Mereka yakin dengan shalat yang benar dan khusu’ hidup jadi mudah.
Ketiga, Orang  yang  menganggap  shalat  sebagai  suatu kenikmatan. Ini adalah kelompok yang lebih tinggi lagi. Mereka sudah dapat merasakan nikmatnya mengerjakan shalat. Mereka mengerjakan shalat  dalam  rangka  bersenang  senang dan  asyik  berdialog  dengan Allah. Mereka tidak merasa lelah mengerjakan shalat, walaupun sampai lama  (dalam  beberapa  jam).  Sebagaimana  Rasulullah  mengerjakan shalat malam sampai beberapa jam hingga kaki beliau bengkak. Dalam satu rakaat beliau biasa membaca surat yang panjang seperti surat al- Baqarah, Ali Imran atau al-Maidah.

## Edi Bachtiar

## hikmah shalat
5.
Pensyari’atan shalat tentunya mempunyai beberapa tujuan yang erat kaitannya dengan tatanan kehidupan manusia. Terkait dengan hal tersebut,  Arif  Wibisono  (Sangkan,  2008  :  8)  mengemukakan  bahwa shalat  memiliki  kemampuan  mengurangi  kecemasan  karena  terdapat lima  unsur  di  dalamnya,  yaitu  :  1)  Meditasi  atau  doa  yang  teratur, minimal lima kali sehari. 2) Relaksasi melalui gerakan-gerakan shalat. 3) Hetero atau  sugesti  dalam  bacaan  shalat.  4) Group-therapy dalam shalat  berjamaah  atau  bahkan  dalam  shalat  sendirian  pun  minimal ada  aku  dan  Allah  5) Hydro-therapy dalam  mandi  junub  atau  wudlu sebelum  shalat.
Selanjutnya dapat dikatakan bahwa terdapat beberappa hikmah shalat, antara lain : 1) Ditinjau dari segi moral ada beberapa hikmah, yaitu  :  a)  Shalat  merupakan  benteng  hidup  kita  agar  jangan  sampai terjerumus ke dalam perbuatan keji dan munkar.  b) Akan selalu merasa dekat kepada-Nya dan segala sesuatu yang dilakukan hanyalah karena Allah dan hanya untuk mendapatkan ridha dari Allah. c) Membersihkan jiwa dari sifat-sifat yang buruk, berupa dosa-dosa kecil, sedangkan yang berupa dosa besar akan terhapus hanya dengan bertaubat kepada Allah. d) Mendidik jiwa kita agar terhindar dari sifat-sifat takabur, sombong, tinggi hati, dan sebagainya, serta mengarahkan kita agar selalu tawakal dan berserah diri kepada Allah swt. e) Membentuk pribadi yang sabar, terutama jika tertimpa musibah. f) Tercipta suasana hati yang tentram. g) Membentuk pribadi yang disiplin
2)  Ditinjau  dari  segi  kesehatan  adalah  sebagai  berikut  :  a) Bersedekap,  meletakkan  telapak  tangan  kanan  diatas  pergelangan tangan  kiri  merupakan  istirahat  yang  paling  sempurna  bagi  kedua tangan sebab sendi-sendi, otot-otot kedua tangan berada dalam posisi istirahat  penuh.  Sikap  seperti  ini  akan  memudahkan  aliran  darah mengalir kembali ke jantung, serta memproduksi getah bening dan air jaringan dari kedua persendian tangan akan menjadi lebih baik sehingga gerakan di dalam persendian akan menjadi lebih lancar. Hal ini akan menghindari timbulnya bermacam-macam penyakit persendian seperti rheumatik. Sebagai contoh, orang yang mengalami patah tangan, terkilir maka  tangan/lengan  penderita  tersebut  oleh  dokter  akan  dilipatkan diatas  dada  ataupun  perut  dengan  mempergunakan  mitella  yang disangkutkan di leher.
Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
b) Ruku’, yaitu membungkukkan badan dan meletakkan telapak tangan diatas lutut sehingga punggung sejajar merupakan suatu garis lurus.  Sikap  yang  demikian  ini  akan  mencegah  timbulnya  penyakit yang berhubungan dengan ruas tulang belakang, ruas tulang pungung, ruas  tulang  leher,  ruas  tulang  pinggang,  dsb.  c)  Sujud,  sikap  ini menyebabkan semua otot-otot bagian atas akan bergerak. Hal ini bukan saja menyebabkan otot-otot menjadi besar dan kuat, tetapi peredaran urat-urat  darah  sebagai  pembuluh  nadi  dan  pembuluh  darah  serta limpa akan menjadi lancar di tubuh kita. Dengan sikap sujud ini maka dinding dari urat-urat nadi yang berada di otak dapat dilatih dengan membiasakan  untuk  menerima  aliran  darah  yang  lebih  banyak  dari biasanya, karena otak (kepala) kita pada waktu itu terletak di bawah. Latihan semacam ini akan dapat menghindarkan kita mati mendadak dengan  sebab  tekanan  darah  yang  menyebabkan  pecahnya  urat  nadi bagian  otak  dikarenakan  amarah,  emosi  yang  berlebihan,  terkejut dan sebagainya yang sekonyong-konyong lebih banyak darah yang di pompakan ke urat-urat nadi otak yang dapat menyebabkan pecahnya urat-urat nadi otak, terutama bila dinding urat-urat nadi tersebut telah menjadi sempit, keras, dan rapuh karena dimakan usia.
d)  Duduk  Iftirasy  (duduk  antara  dua  sujud  &  tahiyat  awal), posisi duduk seperti ini menyebabkan tumit menekan otot-otot pangkal paha, hal ini mengakibatkan pangkal paha terpijit. Pijitan tersebut dapat menghindarkan  atau  menyembuhkan  penyakit  saraf  pangkal  paha (neuralgia) yang menyebabkan tidak dapat berjalan. Disamping itu urat nadi dan pembuluh darah balik di sekitar pangkal paha dapat terurut dan terpijit sehingga aliran darah terutama yang mengalir kembali ke jantung  dapat  mengalir  dengan  lancar.  Hal  ini  dapat  menghindarkan dari penyakit bawasir.
e)  Duduk  tawaruk  (tahiyat  akhir),  duduk  seperti  ini  dapat menghindarkan  penyakit  bawasir  yang  sering  dialami  wanita  yang hamil. Kemudian duduk tawaruk ini juga dapat untuk mempermudah buang air kecil. f) Salam, diakhiri dengan menoleh ke kanan dan ke kiri. Hal ini sangat berguna untuk memperkuat otot-otot leher dan kuduk, selain itu dapat pula untuk menghindarkan penyakit kepala dan kuduk kaku. g) Disamping hal-hal di atas, shalat juga membina rasa persatuan dan  persaudaraan  antara  sesama  umat  Islam.  Hal  ini  dapat  kita  lihat antara lain, apabila seseorang shalat tidak dalam keadaan yang khusus
pasti selalu menghadap kiblat yaitu Ka’bah di Masjidil Haram Mekah. Umat Islam di seluruh dunia mempunyai satu pusat titik konsentrasi dalam beribadah dan menyembah kepada Khaliq-nya yaitu Ka’bah, hal ini tentunya akan membawa dampak secara psikologis yaitu persatuan, kesatuan, dan kebersamaan umat.
Sementara itu, A. Muis (2001: 78) menguraikan esensi shalat adalah sebagai berikut: 1) Shalat sebagai media dzikir kepada Allah; di antara aktifitas sehari-hari umat Islam diwajibkan melakukan shalat lima kali sehari semalam, hal ini punya tuntunan agar manusia ingat terhadap Penciptanya. Allah berfirman dalam Qs. Thaha ayat 14 : “Sungguh Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku” . 2) Shalat dapat mencegah dari perbuatan keji dan munkar; dalam diri tiap individu terdapat bakat ke arah perbuatan keji dan munkar, dengan perbuatan shalat yang benar, bakat  ini  dapat  diperhalus  dan  diperlemah,  sehingga  diri  seseorang tetap dalam kondisi fitrahnya, sesuai dengan firman Allah dalam Qs. al-Ankabut  ayat  45 “Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu, yaitu  Al-kitab  (al  Qur’an)  dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat itu mencegah dari perbuatan-perbuatan keji dan munkar…..” 3) Shalat merupakan latihan disiplin; shalat dapat melatih disiplin fisik, waktu, mental,  dan  berpikir.  Disiplin  fisik,  agar  terjaga  harmonisme  antara organ-organ  tubuh,  disiplin  waktu  agar  biasa  menggunakan  waktu dengan teratur. Seperti firman Allah dalam Qs. an-Nisa’ : 103 “Maka apabila  kamu  telah  menyelesaikan  shalatmu,  ingatlah  Allah  di  waktu berdiri,  di  waktu  duduk  dan  di  waktu  berbaring.  Kemudian  apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu  adalah  fardu  yang  ditentukan  waktunya  atas  orang-orang  yang beriman.” 4) Shalat merupakan manifestasi rasa syukur; shalat sering dikatakan  sujud,  sebab  sujud  adalah  merupakan  sebagian  dari  shalat yang paling penuh hormat. Muka adalah bagian tubuh manusia yang paling terhormat, untuk membuktikan kalau seseorang bersyukur pada Tuhannya, mereka secara sadar dan rela menundukkan wajah. 5) Shalat menuntun berpikir panjang; sikap berpikir kebanyakan orang sangat cenderung kepada keduniaan, berbeda dengan orang yang shalat, shalat melatih  berpikir  panjang  dan  cita-cita  luhur,  kebenaran  firman  Allah selallu  dijadikan  landasan  sikapnya. “Sesungguhnya  akhirat  itu  lebih bagus bagimu daripada dunia ini” . (Qs. adh-Dhuha ayat 4). 6) Shalat
Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
mendidik  kesamaan  derajat;  untuk  menanamkan  jiwa  tersebut  Islam mendidik umatnya dengan syarat shalat, mereka sujud, ruku’ serempak, tiada  pandang  bulu  dan  kulit,  tiada  batas  antara  pejabat  atau  rakyat, tidak ada beda antara yang kaya dan miskin. Semuanya hamba Allah yang punya martabat setaraf di hadapan Allah. “….. kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridlaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada mereka dari bekas sujud….”( Qs. al-Fath : 29). shalat sebagai Bentuk komunikasi Transendental 6.
Secara  lahiriah  proses  komunikasi  vertikal  dalam  shalat  ini tampak bersifat satu arah, namun pada hakekatnya adalah komunikasi dua  arah,  sebab  shalat  merupakan  dialog  lewat  pujian-pujian  dan permohonan kepada-Nya. Ucapan-ucapan, bacaan-bacaan dan tata cara berkomunikasi telah ditentukan formatnya oleh Allah lewat perintah- Nya kepada Nabi saw. tatkala melakukan perjalanan transendental yaitu Isra’ Mi’raj.
Jika  menelisik  perjalanan  isra’  dan  mi’raj  Rasul,  tentu  perlu dibahas sejenak tentang seluk beluk isra’ dan mi’raj. Sebenarnya, semua Rasul dimi’rajkan oleh Allah. Hanya saja selain Rasulullah, para Nabi yang  lain  dimi’rajkan  oleh  Allah  ketika  mereka  telah  wafat.  Hal  ini terbukti saat Rasulullah mi’raj, Rasulullah bertemu dengan para Nabi (al-Barzanji, tt: 97-98). Sedangkan Rasul dimi’rajkan saat beliau masih hidup.  Mengapa  demikian?.  Hikmahnya  adalah  sampai  saat  ini  kita sebagai  umat  Rasul  masih  ‘ditemani’  beliau.  Beliau  masih  berada  di bumi dan turut mengawasi dan melindungi kita. Selanjutnya, mengapa mi’raj  harus  melalui  isra’?.  Karena  pintu  langit  tepat  di  atas  Masjidil Aqsha bukan Masjidil Haram.
Kembali  ke  pembahasan  tentang  komunikasi  dalam  shalat. Secara makro, saat shalat terjadi komunikasi dua arah antara manusia dengan penciptanya, meski secara mikro yang dirasakan oleh orang yang melaksanakan perintah shalat adalah komunikasi intra pesona (bukan antar  pesona),  artinya  ia  bicara  dengan  dirinya  sendiri.  Komunikasi adalah  proses  penciptaan  makna  antara  dua  pihak  atau  lebih  lewat penggunaan  simbol-simbol  atau  tanda-tanda.  Oleh  karena  itu, komunikasi yang terjalin saat shalat dengan partisipan manusia dengan Allah  (Mulyana,  1999:  49)  merupakan  komunikasi  transendental. Komunikasi  jenis  ini  mempunyai  beberapa  tujuan,  antara  lain  :  1) peningkatan kualitas iman dan taqwa. 2) peningkatan kualitas ibadah.
3) peningkatan kualitas akhlak. 4) tercapainya perdamaian hakiki. 5) keselamatan dunia akhirat.
Selanjutnya,  keberhasilan  atau  efektifitas  komunikasi berbanding  lurus  dengan  derajat  kesamaan  atau  kesesuaian  makna yang  tercipta  di  antara  para  pesertanya.  Komunikasi  disebut  efektif bila makna yang tercipta relatif sama atau hasil komunikasinya relatif sesuai  dengan  yang  diinginkan  komunikator.  Namun  pada  dasarnya tidak ada komunikasi yang seratus persen efektif karena tidak ada dua manusia  yang  mempunyai  pengalaman  yang  persis  sama.  Inti  dari proses komunikasi adalah persepsi, yakni proses internal dengan mana manusia memilih, mengevaluasi, mengorganisasikan dan menafsirkan rangsangan dari sekitarnya (Mulyana, 1999: 49).
Rangsangan  bisa  berbentuk  lambang-lambang,  tanda-tanda atau kejadian-kejadian. Jika persepsi kita tidak akurat, tidak mungkin komunikasi  kita  efektif,  persepsilah  yang  menentukan  kita  memilih pesan tertentu dan mengabaikan yang lain, memberi makna tertentu pada  pesan  tersebut  dan  tidak  memberi  makna  lain.  Karena  tidak ada  manusia  yang  mempunyai  pengalaman  yang  persis  sama,  maka tidak ada dua manusia yang mempunyai persepsi yang sama terhadap suatu  rangsangan.
Agar  dapat  mencapai  tujuan  relatif  yang  kita  inginkan,  kita harus mempelajari lambang-lambang tersebut. Ajaran Islam mengenal lambang-lambang  atau  tanda-tanda  Allah  tersebut  dengan  ayat-ayat Allah  (Mulyana,  1999:  51).  Al-Quran  dan  hadis  Nabi  adalah  media massa cetak yang sakral, yang memuat perintah-perintah dan larangan- larangan  Allah  (Muis,  2001:  44).  Apabila  kita  ingin  disebut  sebagai partisipan  komunikasi  transendental  yang  baik,  maka  kita  harus mempersepsi secara akurat lambang-lambang yang difirmankan Allah.
Seperti  ketika  Allah  memerintahkan  agar  umat  Islam mengerjakan shalat, perintah ini tertulis dalam Qs. an-Nuur ayat 56: “Tetaplah  mengerjakan  shalat,  tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah  kepada Rasul, supaya engkau mendapat rahmat.” Begitu juga dalam Qs. Ibrahim ayat 31: “…..hendaklah mereka tetap mengerjakan shalat dan menafkahkan sebagaian rizki yang telah kami karuniakan kepada  mereka…. .’.
Ayat-ayat  al-Quran  sudah  sangat  jelas  memerintahkan  untuk melaksanakan shalat, sebagaimana dijelaskan kalau shalat dilaksanakan dengan  sebaik-baiknya  maka  nilai  positif  yang  didapat  dari  shalat
Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
sangat banyak, tidak hanya secara fisik tapi juga secara mental, misalnya sebelum shalat diwajibkan untuk berwudlu terlebih dahulu, agar suci dari najis dan hadas.
Melalui  membasuh  telapak  tangan  maka  kita  telah membersihkan  dan  mensucikan  tangan  yang  secara  tidak  kita  sadari dalam  beraktivitas  kemungkinan  menyentuh  berbagai  macam  benda yang  belum  tentu  bersih.  Sedangkan  secara  mental,  dengan  shalat maka  ketegangan-ketegangan  saraf  dapat  reda  dalam  waktu  shalat karena shalat merupakan arena menciptakan hubungan dengan Allah (Ahmadi, 1995 : 95).
Tidak  hanya  dalam  ayat-ayat  al-Quran  Allah  memerintahkan umatnya untuk shalat, bahkan Rasulullah juga mengingatkan umatnya untuk  shalat  dengan  baik,  karena  orang  yang  shalat  adalah  orang yang  melakukan  komunikasi  dengan  Allah,  seperti  dalam  hadits yang diriwayatkan dari Anas r.a bahwa Nabi Muhammad saw. pernah bersabda: “Lakukan  sujud  dengan  sempurna  dan  janganlah  lenganmu menyentuh tanah seperti anjing, dan jika kamu ingin meludah janganlah meludah  kedepanmu,  begitu  pula  kesamping  kananmu,  karena  orang yang  sedang  mengerjakan  shalat  sedang  bercakap-cakap  secara  pribadi dengan  Tuhannya ”.
Keberhasilan  komunikasi  kita  dengan  Allah,  sebagaimana keberhasilan  komunikasi  kita  kepada  manusia,  juga  ditentukan  oleh ketepatan  mempersepsi  kita  sendiri:  siapakah  kita,  apa  tujuan  hidup kita di dunia dan mau kemana kita setelah hidup ini? Inti konsep diri manusia di hadapan Allah adalah bahwa manusia itu diciptakan oleh Allah  untuk  menyembah-Nya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  Qs. adz-Dzariyaat  ayat  56: “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan supaya mereka menyembah Aku”.
Allah  sebagai  mitra  komunikasi  kita  yang  harus  kita  sembah tidak  mungkin  mempersepsi  kita  secara  keliru  dan  tidak  mungkin memberi tanda-tanda yang menyesatkan kita. Tanda-tandanya begitu jelas  dan  jernih  dan  ada  dimana-mana,  kitalah  yang  harus  peka mengenal dan secara tepat mempersepsi tanda-tanda-Nya. Kekeliruan mempersepsi tanda-tanda-Nya itu akan berakibat fatal bagi kita, jauh lebih fatal daripada akibat kekeliruan mempersepsi lambang-lambang manusia. Akibat kekeliruan mempersepsi ini adalah hukuman dari Allah yaitu dihukum di neraka yang panas membara. Allah menyebut orang
yang melakukan kekeliruan ini sebagai binatang, bahkan lebih sesat lagi, karena tidak mau menggunakan mata mereka untuk melihat dan tidak mau menggunakan telinga mereka untuk mendengar, Allah berfirman dalam Qs. al-A’raf ayat 179: “Sesungguhnya telah kami sediakan untuk penghuni neraka itu banyak jin dan manusia”.
Mereka mempunyai hati tetapi mereka tidak mempergunakan untuk  memahami  ayat-ayat  Allah,  mempunyai  mata  tetapi  tidak dipergunakan untuk melihat, menghayati tanda-tanda kekuasaan Allah, dan mempunyai telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengar ayat Allah.Mereka tidak ubahnya seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka orang-orang yang alpa.
Meskipun  tanda-tanda  Allah  begitu  jelas,  betapa  banyak  di antara  kita  yang  keliru  mempersepsi  tanda-tanda  itu.  Ada  di  antara kita yang menganggap bahwa harta kekayaan dan pangkat itu sebagai sumber  kebahagiaan,  sehingga  banyak  yang  berlomba-lomba  untuk mendapatkannya tak peduli apakah caranya halal atau haram. Ada pula orang-orang yang menganggap bahwa keelokan wajah dan tubuh sebagai sumber sumber kebahagiaan sehingga banya yang gemar merawat diri di salon dan olah raga di fitness centre , tetapi mereka membiarkan hati mereka  kotor.  Padahal  sebenarnya  kekayaan,  pangkat,  keelokan  dan kebugaran fisik hanyalah hiasan dunia, sebagai sarana untuk mencari keridhaan Allah, bukan sebagai tujuan hidup.
simpulan
C.
Sebagai mi’rajul  mukmin ,  shalat  yang  kita  lakukan  mestinya betul-betul  mampu  membuahkan  kesadaran  akan  makna taqarrub kepada  Allah  yang  tidak  ada  hijab  diantara  seorang  hamba  dengan Tuhannya.  Sehingga  akan  membuat  shalat  kita  lebih  produktif sebagaimana fungsi yang sesungguhnya yaitu dzikrullah dan tanha ‘an al-fakhsya  wa  al-munkar . Langkah  yang  paling  tepat  agar  komunikasi transendental  melalui  shalat  ini  berhasil  adalah  dengan  shalat  secara khusyuk.  Khusyuk  bermakna  kesadaran  penuh  akan  kerendahan kehambaan  (‘ ubudiyah )  diri  kita  sebagai  manusia  di  hadapan keagungan Rububiyyah (Ketuhanan). Sikap khusyuk ini timbul sebagai konsekuensi kecintaan sekaligus ketakutan kita kepada Zat Yang Maha Kasih dan Maha Dahsyat ini. Sebagai implikasinya, orang yang memiliki sikap  seperti  ini  akan  berupaya  memusatkan  seluruh  pikiran  kepada

## Shalatsebagai Media Komunikasi Vertikal Transendental
Kehadiran-Nya dan membersihkannya dari apa saja yang selain Allah. Tidak bisa tidak ini berarti hadirnya hati. Tanpa kehadiran hati, shalat kehilangan  nilainya.  Rasulullah  bersabd: “Shalat  yang  diterima  adalah sekadar hadirnya hati.”
Diriwayatkan pula darinya saw. bahwa “Dua rakaat shalat orang yang khusyuk lebih bernilai ketimbang 1000 rakaat shalat orang yang tak peduli.” Kepada Abu Dzar Rasul saw. mengajarkan : “Dua rakaat shalat pendek yang disertai dengan tafakur adalah lebih baik dari shalat sepanjang malam dengan hati yang lalai.” Demikian usaha maksimal penulis dalam memaparkan kajian ini. Sudah barang pasti tulisan ini masih membuka peluang  sisi-sisi  penyempurnaan.  Dan  inilah  kontribusi  yang  bisa penulis berikan, semoga bermanfaat.

## Edi Bachtiar

## DaFTaR PusTaKA
Ahmadi, Abu, 1995, Mutiara Isra’ Mi’raj , Jakarta: Bumi Aksara
Al-Barzanji, tt., Maulid al-barjanji .Kudus : Percetakan Menara Kudus As-sayuthi,  Imam  Anshori,  1998, Bimbingan  Ibadah  Shalat  Lengkap , Surabaya: Mitra Umat
Asy-Shiddiqi,  Tengku  Muhammad  Hasbi,  2000, Kuliah  Ibadah , Semarang: Pustaka Rizki Putra
asy-Syafi’i,  Imam  Taqiuddin  Abi  Bakar  bin  Muhammad  al-Husaini al-Husni  ad-Dimasyqi,  tt, Kifayah  al-Akhyar  Juz  I ,  Surabaya: Syarikah Nur ‘Amaliyah
Baglawy,  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Husain  bin  ‘Umar,  tt, Buhyah al-Mustarsyidin
Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Islamil  bin  Ibrahim  ibnul Mughirah bin Barabat. tt, Sahih al-Bukhari , 4 jilid, Beirut: Dar al-Fikr
Ibnu Katsir, ‘Imaduddin Abil Fidak Isma’il, tt, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim , Indonesia: Sirkah Nur Asia
Mu’is, 2001, Komunikasi Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya
Mulyana, Deddy, 1999, Nuansa-Nuansa Komunikasi , Bandung: Remaja Rosdakarya
Sangkan, Abu, 2008, Pelatihan Shalat Khusyu’ , Jakarta: Yayasan Shalat Khusyu’ dan Manajemen Masjid Baitul Ihsan Bank Indonesia
Shihab, Quraish, 2004, Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati