Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 3, Maret 2022

## FENOMENA TUKANG PARKIR DALAM PERSPEKTIF FENOMENOLOGI

## Imanuel Tenau
STPK St. Benediktus, Indonesia Email: ptenauprojo@yahoo.com

## Abstrak
Pekerjaan yang sederhana selalu dipandang sebelah mata tetapi manfaatnya sangat besar  bagi  kehidupan  sesama  yang  lain.  Kesederhanaan  pekerjaan  begitu  banyak yang  bisa  dilakukan  dalam  keseharian  hidup  manusia,  seperti  pembantu  rumah tangga, pembersih halaman rumah, pembersih taman kota, cleaning servis, satpam, tukang  parkir,  dan  lain  sebagainya. Jenis  penelitian  ini  ialah  penelitian fenomenologi.    Penelitian  ini  peneliti  menggunakan  penelitian  fenomenologis deskriptif.  Peneliti  menggunakan  penelitian  tersebut  untuk  menggali  hakekat  dan kesadaran murni para subjek tentang pengalaman perjumpaan yang menjadi ruang perjumpaan  etis  dengan  wajah  yang  lain.  Paradigma  tukang  parkir  dalam metodologi  penelitian  fenomenologi    sangat  unik  dan  khas,  sehingga  hasil penelitian  ini  membuktikan  fenomenologi  dapat  dikatakan  membawa    perubahan pada  wajah  ilmu  pengetahuan  secara  umum.  Jadi,  tukang  parkir  menjadi  sebuah fenomena  kehidupan  sosial  yang  dapat  diuji  melalui  penelitian  fenomenologi  ini. Akhirnya  berdasarkan  uraian-uraian  di  atas  dapat  dikemukakan  beberapa  hal sebagai  fenomena  tukang  parkir  tukang  parkir  mengkonstruksi  realitas  sosial kehidupan  mereka  berdasarkan  sudut  pandang  mereka  sendiri,  sehingga membentuk suatu model konstruksi sosialnya tersendiri.
Kata Kunci: fenomena tukang parkir; fenomelogi; pekerjaan

## Abstract
A simple job is always looked at one eye but the benefits are enormous for the lives of  others.  The  simplicity  of  so  much  work  that  can  be  done  in  the  daily  life  of humans,  such  as  housekeepers,  yard  cleaners,  city  garden  cleaners,  service cleaning, security guards, parking attendants, and so on. This type of research is phenomenological  research.    The  researchers  used  descriptive  phenomenological research. Researchers used the study to explore the pure nature and awareness of subjects about the experience of encounters that became ethical encounter spaces with  other  faces. The  paradigm  of  parking  in  phenomenological  research methodology  is  very  unique  and  distinctive,  so  the  results  of  this  study  prove phenomenology can be said to bring changes in the face of science in general. So, parking  becomes  a  phenomenon  of  social  life  that  can  be  tested  through  this phenomenological  research. Finally,  based  on  the  above  descriptions can  be  put forward  several  things  as  the  phenomenon  of  parking  parking  attendants constructing the social reality of their lives based on their own point of view, thus forming a model of social construction of its own.

## Keywords: the phenomenon of parking; phenomelogy; work
Received: 2022-02-20; Accepted: 2022-02-05; Published: 2022-03-11

## Pendahuluan
Pekerjaan yang sederhana selalu dipandang sebelah mata tetapi manfaatnya sangat besar  bagi  kehidupan  sesama  yang  lain. Kesederhanaan  pekerjaan  begitu  banyak yang bisa  dilakukan  dalam  keseharian  hidup  manusia,  seperti  pembantu  rumah  tangga, pembersih  halaman  rumah,  pembersih  taman  kota,  cleaning  servis,  satpam,  tukang parkir, dan lain sebagainya. Pekerjaan-pekerjaan tersebut merupakan sebuah fenomena di dalam kehidupan manusia untuk dapat melangsungkan dinamika kehidupan di dunia ini.  Dengan  fenomena  pekerjaan  demikian  menjadi  menarik  untuk  dapat  didalami, ditelurusi,  digali  agar  menjadi  suatu  pengetahuan  yang  berharga  dalam  dinamika kehidupan manusia.
Dunia  perpakiran  mempunyai  aturan  tersendiri  untuk  dapat  melangsungkan pekerjaan  tersebut.  Aturan  yang  pasti  ialah  masuk  dan  keluarnya  kendaraan  tentu mendengar  perintah  dari  mereka,  serta  berparkir  secara  rapi.  Pekerjaan  dan  iramanya yang sederhana tidak membuat para tukang parkir putus asa, bosan tetapi dengan setia menjalankannya  walaupun  kadang-kadang  mereka  pun  dimarahi,  tidak  dibayar  karcis parkir.Keramahan  mereka  dalam  menjalani  pekerjaan  ini  dapat  memberi  nilai  hidup yang sangat bermanfaat bagi sesama yang lain.
Penelitian  ini  mencoba  memahami  fenomena  kerja  tukang  parkir.  Kerja  tukang parkir  merupakan  satu  dari  keberagaman  pekerjaan  sederhana  yang  dapat  dilakukan oleh  manusia.  Kesederhaan  pekerjaan  merupakan  sebuah  realitas  sosial  yang  dapat bermanfaat pula bagi kehidupan sosial manusia pada umumnya.Jika dibayangkan kalau tidak  ada  pekerja  sebagai  tukang  parkir  tentu  berdampak  pada  dunia  perparkiran  yang bisa dilihat seperti sesama manusia tidak saling menghargai, tidak mengalah satu sama lain, tidak saling berpengertian satu sama lain dan akhirnya berparkirpun sembarangan atau tidak teratur. Begitupun sebaliknya jika ada tukang parkir semua kendaraan diatur dengan baik, secara rapi dan masuk dan keluarnya kendaraan berjalan lancar atau tidak terjadi  tabrakan.  Di  sini  secara  tidak  langsung  tukang  parkir  mengajak  manusia  untuk saling memahami, saling menghargai dalam mengemudi kendaraan.

## A. Perilaku Tukang Parkir: Perspektif Teoritis
Dalam  penelitian  objektif-kuantitatif  (deduktif),  teori  berfungsi  sebagai landasan penelitian yang penting dan terus membayang-bayang peneliti hingga akhir penelitian,  sedangkan  penelitian  interpretatif-kualitatif  (subjektif)  peneliti  harus membebaskan  diri  dari  “tawanan”  suatu  teori.  Secara  konseptual-paradigmatis, peneliti  kualitatif  harus  membebaskan  dirinya  dari  tawaran  suatu  teori.  Akan  tetapi seperangkat teori perlu dijelaskan sebagai sebuah arahan atau pedoman peneliti untuk dapat  mengungkapkan  fenomena  agar  lebih  terfokus.  Sekumpulan  teori  ini dikembangkan  sejalan  dengan  penelitian  itu  berlangsung.  Hal  tersebut  didasarkan pada  suatu  tradisi  bahwa  fokus  atau  masalah  penelitian  diharapkan  berkembang
sesuai dengan kenyataan di lapangan. Penelitian kualitatif mementingkan perspektif emik,  dan  bergerak  dari  fakta,  informasi atau  peristiwa menuju  ke  tingkat abstraksi yang  lebih  tinggi  serta  bukan  sebaliknya  dari  teori  atau  konsep  ke  fakta  atau informasi.
Satu  teori  dengan  teori  lainya  bukan  sebagai  suatu  urutan  dari  “teori  agung” ( grand theory ), “teori menengah” ( middle range theory ) atau “teori terapan” ( applied theory ),  melainkan  sebagai  suatu  kumpulan  teori  yang  menjelaskan  keterkaitannya satu  sama  lain.  Pengambilan  sejumlah  teori  tersebut  menurut  pertimbangan  peneliti sangat relevan dengan konteks dan fokus penelitian tentang tukang parkir ini.
Dibawah ini ada beberapa teori yang memberi arahan untuk dapat menjelaskan fenomena tukang parkir sebagai berikut:
▪ Teori tindakan sosial dari Max Weber
▪ Fenomenologi dari Alfred Schutz
▪ Konstruksi realitas secara sosial dari Peter Berger dan Thomas Luckmann
▪ Interaksi Simbolik dari George Herbert Mead dan Herbert Blumer
▪ Dramaturgi dari Erving Goffman
▪ Manajemen Komunikasi dari Michael Kaye
Rujukan  teori  tersebut  merupakan  suatu  pendekatan  pemikiran  untuk menjelaskan  bagaimana  realitas  tukang  parkir  secara  subjektif  atau  apa  yang dirasakan dan diamati pada pengemis  itu sendiri. Peneliti berupaya menjelaskan dari sudut  pandang  teori-teori  tersebut  dengan  asumsi  teori-teori  tersebut  saling melengkapi.

## 1. Teori Tindakan Sosial Max Weber
Perilaku  para  tukang  parkir  merupakan  suatu  perilaku  sosial  lainnya  yang terdapat  dalam  realitasnya.  Weber  menyebut  perilaku  sosial  sebagai  tindakan sosial.  Max  Weber merupakan  salah  seorang  perintis  sosiologi  dari  Jerman  yang lahir  pada  tahun  1864  dan  meninggal  tahun  1920,  berpengaruh  besar  dalam lahirnya pemahaman mengenai ketertarikan antara etika Protestan dan munculnya kapitalisme  di  Eropa  Barat.  Selain  itu,  Weber  juga  memulai  konsep  “tindakan sosial”  dengan  memberi  acuan  bagi  dikembangkannya  teori  sosiologi  yang membahas mengenai interaksi sosial (Weber, 1984).
Menurut  Weber  tidak  semua  tindakan  manusia  disebut  sebagai  tindakan sosial.  Tindakan  hanya  dapat  disebut  tindakan  sosial  apabila  tindakan  tersebut dapat mempertimbangkan perilaku orang lain dan berorientasi pada perilaku orang lain.  Jadi,  tindakan  sosial  merupakan  perilaku  manusia  yang  mempunyai  makna subjektif  bagi  perilakunya.  Tindakan  sosial  ( social  action )  menurut  Weber  ialah “ action which ‘takes account of the behaviour of others and is there by oriented in its  course’.  Social  action,  then,  is  subjectively  meaningfull  behaviour  which  is influenced by or oriented towards the behaviour of others”.
Dengan  demikian,  tindakan  sosial  merupakan  perilaku  subjektif  yang bermakna    dapat  ditunjukkan  untuk  mepengaruhi  atau  berorientasi  pada  perilaku
orang  lain.  Di  sini  menjadi  jelas  bahwa  tindakan  tukang  parkir  merupakan  suatu tindakan  sosial  yang  ditunjukan  oleh  perilaku  subjektif  tukang  parkir  dalam mempengaruhi orang lain terutama calon pengendara.
2. Teori Fenomenologi Alfred Schutz
Pemikiran  Weber  tentang  tindakan  sosial  ini  menarik  perhatian  Alfred Schutz,  sosiolog  yang  lahir  di  Vienna  tahun  1899,  terutama  ketika  melahirkan pemikiran  tentang  dasar  metodologis  dalam  ilmu  sosial,  seperti  dijelaskan  oleh George Walsh, dalam pengantar buku Schutz berjudul The Phenomenology of The Social World: “Schutz became interested quite early in the work of the greatest of German Sociologist, Max Weber, especially in the latter’s attempt to establish a consistent methodological foundation for the social sciences”.
Fondasi  metodologis  di  dalam  ilmu  sosial  berdasarkan  pemikiran  Schutz dikenal  dengan  studi  fenomenologis  yang  sebenarnya  tidak  lain  merupakan kritikan Schutz tentang pemikiran Weber. Schutz setuju dengan pemikiran Weber tentang  pengalaman  dan  perilaku  manusia  ( human  being) dalam  dunia  sosial keseharian  sebagai  realitas  yang  bermakna  secara  sosial.  Schutz  menyebut manusia  yang  berprilaku  tersebut  sebagai  “aktor”.  Ketika  seseorang  melihat, mendengarkan  apa  yang  dikatakan  atau  diperbuat  aktor,  dia  akan  memahami makna  dari  tindakan  tersebut.  Dalam  dunia  sosial  hal  demikian  disebut  sebagai sebuah “realitas interpretif”.
Bagi Schutz pemahaman utama kaum fenomenologis ialah menganalisis dan merekonstruksi  dunia  kehidupan  manusia  “sebenarnya”  dalam  bentuk  yang mereka  sendiri  alami.  Realitas  dunia  tersebut  bersifat  intersubjektif  dalam  arti bahwa  anggota  masyarakat  berbagi  persepsi  dasar  mengenai  dunia  yang  mereka internalisasikan  melalui  sosialisasi  dan  memungkinkan  mereka  melakukan interaksi  atau  komunikasi.  Disinilah  Schutz  menyetujui  argumentasi  Weber tentang fenomena sosial dalam bentuknya yang ideal harus dipahami secara tepat. Karena  itu,  Schutz  bukan  hanya  menerima  pandangan  Weber  saja,  melainkan lebih menekankan bahwa ilmu sosial secara esensial tertarik pada tindakan sosial ( social action ).
Konsep “sosial”dimaksud dapat didefinisikan sebagai hubungan antara dua atau  lebih  orang,  sedangkan  konsep  “tindakan”  didefinisikan  sebagai  perilaku yang  membentuk  makna  subjektif  ( subjective  meaning ).  Namun  menurut  Schutz makna  subjektif  tersebut  bukan  ada  pada  dunia  privat,  personal  atau  individual, melainkan  makna  subjektif  yang  terbentuk  dalam  dunia  sosial  oleh  aktor  berupa sebuah  “kesamaan”  dan  “kebersamaan”  ( common  and  shared )  di  antara  para aktor.  Disnilah  sebuah  makna  subjektif  disebut  sebagai  “intersubjektif”,  sebab bagi Schutz memahami dunia sosial sebagai data historis atau harus dilihat secara historis.  Dengan  demikian,  Schutz  menyimpulkan  bahwa  tindakan  sosial merupakan  tindakan  yang  berorientasi  pada  perilaku  orang  atau  orang  lain  pada masa lalu, sekarang dan akan datang (Schutz, 2012) .
Schutz  selanjutnya  menjelaskan  bahwa  melihat  ke  depan  pada  masa  yang akan  datang  merupakan  hal  yang  esensial  bagi  konsep  tindakan  atau action. Tindakan  adalah  perilaku  yang  diarahkan  untuk  mewujudkan  tujuan  pada  masa datang  yang  telah  ditetapkan  ( determinate ).  Kalimat  tersebut  sebenarnya mengandung  makna  bahwa  seseorang  memiliki  masa  lalu  ( pastness ).  Artinya tujuan  tindakan  memiliki  elemen  ke  masa  depan  ( futurity )  dan  elemen  ke  masa lalu  ( pastness ).  Untuk  menggambarkan  tujuan  suatu  tindakan  sosial  seseorang cukup  kompleks,  Schutz  meminjam  istilah  tata  bahasa  dengan  menyebut in  the future  perfect  tense. Sementara  itu,  suatu  tindakan  dapat  berupa  “tindakan  yang sedang berlangsung” (the action in progress) , dan “tindakan yang telah lengkap” (the  complected  act) .  Dengan  demikian,  Schutz  menyebutkan  bahwa  “ the completed  act  thus  pictured  in  the  future  perfect  tense  as  the  project  of  the action”. Apa yang disebut sebagai suatu “proyek” atau Schutz menjelaskan bahwa “ is the act which is the goal of the action and which is brought into being by the action”.
Proyek  adalah  sebuah  makna  yang  rumit  atau  makna  yang  kontekstual. Karena  itu,  untuk  menggambarkan  keseluruhan  tindakan  seseorang,  perlu  di  beri fase. Di sini terdapat dua fase yang diusulkan Schutz dengan diberi nama tindakan in-order-to  motive yang  merujuk  pada  masa  akan  datang  dan  tindakan because- motive yang merujuk pada masa lalu. Ia mencontohkan: jika seseorang membuka mantel  ketika  hujan  turun,  maka  motif  pertama  (“motif-untuk”)  akan  berupa pernyataan “menjaga baju tetap kering”; sedangkan motif kedua (“motif-sebab”) dengan  melihat  pengalaman  dan  pengetahuan  sebelumnya  tentang  bagaimana akibatnya  pada  baju  jika  hujan  tanpa  mantel,  seperti  yang  digambarkan  sebagai pernyataan “agar baju tidak basah”.
Scott dan Lyman menjelaskan bahwa istilah motives lebih bekonotasi kajian psikologis,  sedangkan  sebagai  sosiolog  mereka  mengusulkan  istilah  yang  khas sosiolog: accounts. Walaupun  penjelasakan  istilah  yang  dikemukakan  mereka agak berbeda dengan pengertian motif dari Schutz. Scott dan Lyman menyebutkan terdapat  dua  tipe accounts ,  yaitu  pernyataan  maaf  ( excuses )  dan  pembenaran ( justifications ). Tipe pertama sebagai pengakuan atas tindakan yang buruk, salah, atau  tidak  layak,  sedangkan  tipe  kedua  ialah  pengakuan  tentang  tanggung  jawab penuh atas tindakan yang dipertanyakan (Lyman & Scott, 2017).
Dalam  konteks  fenomenologis  tukang  parkir  adalah  aktor  yang  melakukan tindakan  sosial  (mengatur  parkiran)  bersama  aktor  lainnya  sehingga  memiliki historisitas yang dapat dilihat dalam bentuk alami. Pemikiran Schutz tukang parkir sebagai  aktor  mungkin  memiliki  salah  satu  dari  dua  motif,  yaitu  motif  yang berorientasi  ke  masa  depan  ( in  order  to  motive );  dan  motif  berorientasi  ke  masa lalu  ( because  motives ).  Tentu  saja  motif  tersebut  akan  menentukan  penilaian terhadap  dirinya  sendiri  dalam  statusnya  sebagai  tukang  parkir.  Meminjam pemikiran  Scott  dan  Lyam,  mungkin  saja    mereka  tidak  merasa  sebagai  tukang parkir, dengan mengajukan pembelaan diri dengan mengemukakan alasan tertentu
atau  bahkan  mungkin  secara  jujur  dan  penuh  percaya  diri  menyatakan  sebagai tukang  parkir  melalui  pembenaran  ( justifications ).  Kondisi  ini  juga  akan menentukan gambaran tukang parkir menurut mereka sendiri terhadap “masa yang akan  datang  dan  harapannya”  ataupun  alasan  “masa  lalu  yang  mengakibatkan mereka menjadi tukang parkir”.
3. Teori  Konstruksi  Realitas  secara  Sosial  Peter  Berger  dan  Thomas Luckmann
Peter Berger merupakan salah seorang murid dari Schutz yang tertarik pada pembahasan tentang konstruksi realitas secara sosial. Ia mampu mengembangkan model  teoritis  lain  mengenai  bagaimana  dunia  sosial  terbentuk.  Ia  menganggap realitas  sosial  eksis  dengan  sendirinya  dan  struktur  dunia  sosial  bergantung  pada manusia  yang  menjadi  subjeknya.  Dengan  demikian,  bagi  Berger  realitas  sosial secara objektif memang ada seperti pada perspektif fungsionalis, tetapi maknanya berasal dari hubungan subjektif (individu) dengan dunia objektif (suatu perpektif interaksionis simbolis) (Berger, 2018) .
Berger  dan  Thomas  Luckmann  bersama-sama  menuangkan  pemikiran tentang konstruksi sosial dalam buku berjudul The Social Construction of Reality. Di  dalam  karya  ini  mereka  menyebutkan  bahwa  seseorang  hidup  dalam kehidupannya  mengembangkan  suatu  perilaku  yang  repetitif,  yang  mereka  sebut sebagai  “kebiasaan”  ( habits ) (Berger,  2018). Kebiasaan  ini  memungkinkan seseorang  mengatasi  suatu  situasi  secara  otomatis.  Kebiasaan  seseorang  ini berguna  juga  untuk  orang  lain.  Dalam  situasi  komunikasi  interpersonal,  para partisipan  saling  mengamati  dan  merespon  kebiasaan  orang  lain.  Cara  merespon demikian  membuat  semua  partisipan  dapat  mengantisipasi  dan  menggantungkan diri pada kebiasaan orang lain. Karena kebiasaan ini, seseorang dapat membangun komunikasi  dengan  orang  lain  disesuaikan  dengan  tipe-tipe  orang,  yang  disebut sebagai  pengkhasan  ( typication ).  Dengan  berjalannya  waktu,  kenyataan selanjutnya,  beberapa  kebiasaan  menjadi  milik  bersama  seluruh  anggota masyarakat, maka terbentuklah sebuah lembaga ( institution ). Dalam studi tentang tukang  parkir,  maka  persoalannya  adalah  bagaimana  para  tukang  parkir mengkategorikan  dirinya  sendiri,  sesama  tukang  parkir,  dan  bagaimana  mereka mengembangkan lembaga keparkiran dengan seperangkat nilai, norma dan aturan yang mereka anut bersama.
Institusi  memungkinkan  berkembangnya  suatu  peranan  atau  kumpulan perilaku  yang  terbiasa  ( habitual  behavior) dihubungkan  dengan  harapan-harapan individu yang terlibat. Ketika seseorang memainkan suatu peranan yang ia adopsi dari perilaku yang terbiasa, serta orang lain berinteraksi dengannya sebagai suatu bagian dari institusi tersebut ketimbang sebagai individu yang unik. Pada institusi tersebut  juga  berkembang  apa  yang  disebut  sebagai  hukum  ( law) .  Hukum  dapat mengatur berbagai peranan dalam konstruksi realitas sosial.
Oleh  karena  itu,  aktor  dapat  menetapkan  hukum  berprilaku,  sementara institusi menjadi sebuah kendali sosial. Jika kendali sosial ini akan dipertahankan
dalam  waktu  lama,  maka  generasi  berikutnya  harus  diajari  untuk  berpartisipasi dalam  institusi  oleh  para  orang  tua  mereka.  Dengan  demikian,  institusi  tersebut akan terlegitimasi dan terpelihara melalui tradisi dan edukasi. Jika suatu institusi bertahan  dalam  waktu  lama,  masyarakat  dapat  lupa  bagaimana  institusi  tersebut selalu dapat eksis, kondisi ini akan “menjadi kembali” ( come to be ) seperti pada awal  terbentuknya.  Kondisi  ini  disebut  sebagai  “pembendaan”  ( reification ),  dan institusi dikatakan “dibendakan” ( reified ).
Mengikuti  pemikiran  Berger  dan  Luckmann  dapat  dijelaskan  bahwa perilaku  tukang  parkir  sebagai  aktor  yang  dipandang  memilki  sebuah  kebiasaan ( habits ).  Oleh  karena  itu,  para  tukang  parkir  dapat  mengenali  satu  sama  lain kekhasan  mereka,  serta  mereka  dapat  berinteraksi  melalui  komunikasi  verbal maupun nonverbal yang mengantarnya untuk mengembangkan suatu ikatan secara psikologis  dan  sosial  dalam  suatu  kelompok  atau  institusi  ( institution ).  Melalui kelompoknya  ini  para  tukang  parkir  berprilaku  sesuai  dengan  peran  yang dimainkannya  dan  mereka  dapat  mengembangkan  aturan-aturan  ( rules ).  Aturan ini  terbentuk  dari  perilaku  yang  terbiasa  ( habitual  behavior )  dan  harapan- harapannya,  bahkan  bukan  tidak  mungkin  mereka  akan  membentuk  suatu  ikatan profesi.  Dengan  demikian,  untuk  mempertahankan  eksistensi  mereka,  maka ketertarikan  para  para  tukang  parkir  di  dalam  kelompoknya  ini  akan  diwariskan kepada generasi berikutnya melalui tradisi atau pembelajaran.
4. Teori Interaksi Simbolik George Herbert Mead & Herbert Blumer
Fenomena  perilaku  para  tukang  parkir  dapat  dilihat  pula  dari  pandangan teori  interaksi  simbolik.  Teori  interaksi  simbolik  ini  dapat  dicetuskan  George Herbert Mead (1863-1931) di Amerika mirip dengan tradisi sosiologi Eropa yang dipelopori  Weber  (1864-1920)  dengan  “teori  tindakan  sosial” (Payne,  2016) . Perspektif  interaksi  simbolik  mengandung  dasar  pemikiran  yang  sama  dengan teori tindakan sosial tentang “makna subjektif” ( subjective meaning ) dari perilaku manusia,  proses  sosial  dan  pragmatismenya.  Meskipun  terdapat  beberapa  versi interaksionisme  simbolik  dalam  pemaparan  kualitatif  yang  bersumber  dari pemikiran  fenomenologis  Herbert  Blumer,  seorang  mahasiswa  Mead  yang mengumpulkan bahan kuliah Mead, dan dialah yang mengukuhkan teori interaksi simbolik  sebagai  suatu  kajian  ilmiah  tentang  berbagai  aspek  subjektif  manusia dalam kehidupan sosial.
Blumer (Meltzer,  Petras,  &  Reynolds,  2020) mengungkapkan  tiga  premis yang mendasari pemikiran interaksionisme simbolik, yaitu:
1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka.
2. Makna tersebut berasal dari “interaksi sosial seseorang dengan orang lain”
3. Makna-makna  tersebut  disempurnakan  di  saat  proses  interaksi  sosial berlangsung.
Jerome  Manis  dan  Bernard  Melzer (Manis  &  Meltzer,  1994) memisahkan tujuh hal mendasar yang bersifat teoritis dan metodologis dari interaksi simbolik:
1. People  understand  things  by  assigning  meaning  to  their  experience.  Human perception is always medicted by a filter of symbols.
2. Meanings  are  learned  in  interaction  between  people.  Meaning  arise  from  the exchange of symbols in social groups.
3. All social structures and interaction are created by people interacting with one another.
4. Individual behavior is not strictly determined by prior events, but is voluntary.
5. Mind consists or internal conversation, with reflects interactions one has bad with others.
6. Behavior is enacted, or created in social group in the course of interaction
7. One  cannot  understand  human  experience  by  observing  overt  behavior. People’s undertandings, their meanings, for events must be ascertained.
Di  sini  interaksi  simbolik  berasumsi  bahwa  manusia  dapat  mengerti berbagai  hal  dengan  belajar  dari  penglaman.  Persepsi  seseorang  selalu diterjemahkan  dalam  simbol-simbol.  Makna  dapat  dipelajari  melalui  interaksi  di antara orang-orang, dan makna tersebut muncul karena adanya pertukaran simbol- simbol  dalam  kelompok  sosial.  Pada  sisi  lain,  interaksi  simbolik  memandang bahwa seluruh struktur dan intuisi sosial diciptakan oleh adanya interaksi di antara orang-orang.  Selain  itu,  tingkah  laku  seseorang  tidak  mutlak  ditentukan  oleh kejadian-kejadian pada masa lampau saja, melainkan dapat juga dilakukan dengan sengaja.
Dalam  konteks  komunikasi  interpersonal,  interaksi  simbolik  menjelaskan bahwa  pikiran  tersendiri  dari  sebuah  percakapan  internal  yang  merefleksikan interaksi  yang  telah  terjadi  antara  seseorang  dengan  orang  lain.  Sementara  itu, tingkah  laku  terbentuk  atau  tercipta  di  dalam  kelompok  sosial  selama  proses interaksi.  Namun  demikian,  seseorang tidak  dapat  memahami  pengalaman  orang lain dengan hanya mengamati tingkah lakunya belaka. Pemahaman dan pengertian seseorang akan berbagai hal harus diketahui secara pasti.
Melihat  ketiga  premis  dan  ketujuh  ciri  di  atas  terdapat  esensi  bahwa komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna  merupakan suatu aktivitas yang khas di antara manusia. Selain itu, seseorang akan menjadi manusiawi hanya melalui  interaksi  dengan  sesamanya.  Interaksi  yang  terjadi  antara  manusia  akan membentuk  masyarakat.  Manusia  secara  aktif  membentuk  perilakunya  sendiri. Kesadaran dan pikiran melibatkan interaksi manusia dengan dirinya sendiri. Studi tentang perilaku manusia berdasarkan perspektif interaksi simbolik membutuhkan pemahaman  tentang  tindakan  tersembunyi  manusia  itu,  bukan  sekedar  tindakan luar  yang  terlihat.  Memahami  makna,  simbol  dan  tindakan  yang  tersembunyi menurut interaksionalisme  simbolik  ini memerlukan  metode  penelitian  kualitatif. Sifat  dan  kondisi  alamiah  dari  subjek  yang  diteliti,  seperti  dengan  memberi mereka  kesempatan  atau  membiarkan  mereka  berbicara  atau  berperilaku  apa adanya  sebagaimana  yang  mereka  kehendaki  akan  memungkinkan  munculnya perilaku tersembunyi ini.
Mead menjelaskan  bahwa  kemampuan  manusia  dapat  merespon  simbol- simbol di antara mereka ketika berinteraksi membawa penjelasan interaksionalime simbolik kepada konsep tentang diri ( self ). Menurut Mead secara sosial seseorang dapat melakukan tindakan kepada dirinya sendiri, seperti juga kepada orang lain. Ia  dapat  memuji  dirinya  atau  menyalahkan  dirinya  atau  mendorong  dirinya sendiri; ia berbagi dirinya dengan dirinya sendiri, menghukumi dirinya sendiri dan seterusnya.  Dengan  kata  lain,  seseorang  dapat  menjadikan  dirinya  sebagai  objek tindakannya  sendiri.  Diri  ( the  self )  terbentuk  dengan  cara  yang  sama  sebagai objek, melalui “definisi” yang dibuat bersama orang lain.
Mekanisme  seseorang  dapat  melihat  dirinya  sendiri  sebagai  objek  ialah pengambilan  peran  dengan  melibatkan  proses  komunikasi,  khususnya  melalui gerakan  vokal  atau  berbicara.  Pengembangan  diri  tersebut  berbarengan  dengan pengembangan  kemampuan  dirinya  dalam  pengambilan  peran.  Disinilah  peranan bahasa  sangat  menentukan.  Bahasa  atau  simbol-simbol  signifikan  inilah  yang diperlukan seseorang untuk memperoleh makna atau definisi segala sesuatu yang berada di sekitarnya. Dengan mempelajari simbol-simbol kelompoknya, seseorang dapat  menginternalisasikan  definisi  suatu  kejadian  atau  suatu  benda  tertentu  ke dalam dirinya sendiri, termasuk definisi yang dibuatnya sendiri.
Mead  menyebutkan  bahwa  pengembangan  diri  secara  jelas  dapat  diamati pada anak-anak. Menurutnya pengembangan diri terdiri dari dua tahap yaitu play stage (tahap  permainan)  dan Game  Stage (tahap  pertandingan).  Misalnya:  tahap permainan  adalah  saat  anak  bermain  seperti  ibu,  guru,  penjaga  toki,  tukang  pos, dan  sebagainya.  Hal  ini  merupakan  pengambilan  peran  yang  mendasar  untuk memungkinkan  anak  melihat  dirinya  sendiri  dari  perspektif  orang  lain  yang dianggap  penting.  Pada  tahap  pertandingan  melengkapi  tahap  diri  sebelumnya yaitu  dengan  mengambil  peran  orang  lain  secara  umum  yaitu  masyarakat.  Pada tahap  inilah  anak  memasuki  komunitasnya,  ketika  ia  menjadi  individu  yang sesungguhnya.  Ia  dapat  memainkan  peran  sebanyak  mungkin  peran  bergantung pada  perspektif  orang  yang  dijumpainya.  Dengan  demikian,  kata  Meltzer  bahwa terdapat satu tahap persiapan yang tidak secara eksplisit disebut oleh Mead  yaitu preparatory  stage (tahap  persiapan).  Tahap  ini  merupakan  salah  satu  tahap peniruan yang tidak bermakna ole anak. Misalnya: ketika anak sedang “membaca” surat kabar.
Menurut Mead sebagai suatu proses sosial diri terdiri daru dua fase yaitu “I” (aku) dan “Me” (daku). “Aku” merupakan kecenderungan individu yang implusif, spontan, pengalaman tidak terorganisasikan atau dengan kata lain merepresentasikan kecenderungan individu yang tidak terarah,  sedangkan “Daku” menunjukkan individu yang bekerjasama dengan orang lain, meliputi seperangkat sikap dan definisi berdasarkan pengertian serta harapan dari orang lain atau dapat diterima dalam kelompok. Dalam beberapa situasi “Daku” melibatkan orang lain secara umum dan sesekali beberapa orang tertentu. “Aku” karena spontanitasnya potensial untuk menciptakan aktivitas yang baru dan akreatif; sedangkan “Daku”
sebagai  pengatur  memunculkan  individu  kepada  aktivitas  yang  terarahkan  dan serasi.
Pemikiran  interaksi  simbolik  ini  menjadi  dasar  untuk  menjelaskan bagaimana  makna  atas  simbol-simbol  yang  tukang  parkir  pahami  dan  pikirkan menentukan  tindakan  mereka.  Makna  atas  simbol  yang  mereka  pahami  akan semakin  sempurna  oleh  karena  interaksi  di  antara  sesama  tukang  parkir  atau antara  tukang  parkir  dengan  individu  atau  kelompok  lain  yang  bukan  tukang parkir,  seperti  pengendara  yang  memarkir  kendaraannya.  Simbol-simbol  yang diciptakan, dipikirkan dan dipahami mereka merupakan bahasa mengikat aktivitas diantara  mereka  dan  dengan  kelompok  di  luar  mereka.  Oleh  karena  itu,  bahasa tersebut  akan  membentuk  perilaku  komunikasi  yang  khas  di  kalangan  tukang parkir  dan  tukang  parkir  dengan  individu  atau  komunitas  di  luarnya.  Pandangan interaksi  simbolik  membantu  menjelaskan  bagaimana  tukang  parkir  memandang dirinya  sendiri.  Selain  itu,  bagaimana  tukang  parkir  melakukan  tindakan perparkirannya  berdasarkan  pandangan  atas  dirinya,  baik  pandangan  diri  sendiri maupun  pandangan  orang  lain  terhadap  dirinya.  Melalui  pemahaman  ini  akan diketahui apakah tukang parkir memandang dirinya sebagai pribadi yang kreatif, impulsif,  dan  spontan,  atau  “Daku ” yang  menjaga  keserasian  dan  keterarahan pada  harapan  yang  dapat  diterima  orang  lain  di  dalam  kelompoknya  atau  orang yang ditemuinya.
5. Teori Dramaturgi Erving Goffman
Perilaku  tukang  parkir  mempresentasikan  diri  sedemikian  rupa  sehingga “layak”  seperti  tukang  parkir  bahkan  “profesional”.  Varian  interaksi  simbolik yang  sangat  relevan  menjelaskan  fenomena  tersebut  ialah  perspektif  dramaturgi dari (Goffman,  1959) .  Goffman  mengasumsikan  bahwa  ketika  orang-orang berinteraksi  mereka  ingin  menyajikan  suatu  gambaran  diri  yang  dapat  diterima orang  lain.  Ia  menyebut  upaya  tersebut  sebagai impression  management (pengolahan  kesan)  yaitu  teknik  yang  digunakan  aktor  untuk  memupuk  kesan tertentu  dalam  situasi  tertentu  sehingga  mencapai  tujuan  tertentu.  Untuk menimbulkan  kesan  tertentu,  seseorang  akan  mempresentasikan  dirinya  dengan atribut, atau tindakan tertentu, termasuk pakaian, tempat tinggal, perabotan rumah tangga,  cara  berjalan,  gaya  berbicara,  dan  sebagainya.  Ketika  berinteraksi  atau berkomunikasi  seseorang  akan  mengola  dirinya  agar  tampak  seperti  apa  yang dikehendakinya,  sementara  juga  orang  lain  yang  menjadi  mitra  komunikasinya melakukan  hal  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  melakukan  pertunjukan bagi  orang  lain,  sehingga  ia  menjadi  aktor  yang  menunjukkan  penampilannya untuk  membuat  kesan  bagi  lawannya:  ” people  are  actors,  structuring  their performances to make impressions on audiences” (Littlejohn & Foss, 2010) .
Goffman  tidak memusatkan  perhatiannya  pada  struktur  sosial  seperti  kaum fungsionalisme struktural, tetapi ia lebih tertarik pada interaksi tatap muka ( face- to  face  interaction )  atau  kehadiran  bersama  ( co-presence )  para  aktor.  Interaksi tatap  muka  didefinisikan  sebagai:  “ reciprocal  influence  of  individuals  upon  one
another’s  actions  when  in  one  another’s  immediate  physical  presence. Jadi, interaksi  tatap  muka  terjadi  pada  individu-individu  yang  saling  mempengaruhi ketika masing-masing berhadapan secara fisik.
Dalam  interaksi  tersebut  biasanya  terdapat  suatu  arena  yang  terdiri  dari serangkaian  tindakan  individu  itu.  Seluruh  kegiatan  dari  individu  dalam  suatu situasi  sosial  disebut  sebagai  performa  ( performance). Performa  dijelskan Goffman sebagai: “ the activity of a given participant  on a given occasion which serve to influence in any way of the other participants”. Para aktor adalah mereka yang  melakukan  tindakan  atau  performa  rutin.  Rutin  didefinisikan  Goffman sebagai:  “ pre-established  pattern  of  action  which  is  unfoded  during  a performance and which may be presented or played through on other occasions”.
Dalam  membahas  performa,  Goffman  menjelaskan  bahwa  seorang  aktor dapat  menyajikan  suatu  pertunjukan  ( show )  bagi  orang  lain,  akan  tetapi  kesan ( impression) aktor tersebut terhadap pertunjukan ini dapat berbeda. Seorang aktor dapat merasa sangat yakin akan tindakan yang diperlihatkannya, atau juga bersifat sinis terhadap pertunjukan itu. Dalam interaksi sehari-hari, biasanya seorang aktor dilihat bersama tindakannya, dan penonton menerima pertunjukan itu.
Goffman  mengemukakan  bahwa  dalam  dua  performa  perlu  dibedakan  dua panggung  yaitu  panggung  depan  dan  panggung  belakang.  Panggung  depan merupakan  bagian  performa  individu  yang  secara  teratur  berfungsi  dalam  aturan umum  dan  tetap  dapat  didefinisikan  oleh  mereka  yang  menyaksikannya. Panggung  depan  ini  terdapat  pengaturan  ( setting ),  seperti  dekorasi,  furnitur,  tata letak fisik dan latar belakang “panggung” yang diperlukan. Setting ini cenderung bersifat  geografis,  dalam  arti  bahwa  seorang  aktor  tidak  dapat  memainkan pertunjukannya  jika  belum  didukung  oleh  situasi  tempatnya.  Selain  itu,  terdapat personal  front berupa  pakaian,  jenis  kelamin,  usia,  suku,  ukuran  dan  bentuk tubuh,  ekspresi  muka,  gerakan  tubuh,  dan  sebagainya  untuk  diperlukan  aktor dalam melengkapi setting yang bersifat individual. Personal front dibagi menjadi dua  bagian,  yaitu  penampilan  ( appearance )  dan  gaya  ( manner ).  Penampilan merujuk  pada  stimuli  yang  berfungsi  memberitahukan  status  sosial  aktor. Misalnya:  pakaian  bersih  yang  dikenakan  tukang  parkir  menunjukkan  status tukang parkir yang mampu memelihara kebersihan, sedangkan gaya merujuk pada stimuli  yang  berfungsi  mengingatkan  aktor  akan  peranan  interaksi  yang diharapkan  dan  harus  dimainkan  pada  masa  yang  akan  datang,  seperti  gaya seorang  tukang  parkir  yang  menggunakan  peluit,  berbaju  rompi  parkir,  serta berada di depan setiap pertokoan.
Di samping panggung depan, tempat aktor melakukan pertunjukan terdapat daerah  belakang  layar.  Wilayah  belakang  ini  merupakan  tempat  atau  peristiwa yang memungkinkan ia mempersiapkan perannya di wilayah depan. Jika wilayah depan ibarat sebuah panggung pertunjukan bagian depan ( front stage ) yang akan ditonton  audens;  maka  wilayah  belakang  ibarat  panggung  pertunjukan  bagian
belakang  ( back  stage ),  tempat  para  pemain  mempersiapkan  diri,  bersantai,  atau berlatih untuk memainkan peran mereka di panggung depan.
Dalam kasus tukang parkir menarik untuk diketahuti dan diidentifikasi apa yang  mereka  tampilkan  pada  panggung  depannya,  baik  bahasa  verbal  melalui ujaran,  penggunaan  dialek,  intonasi  suara,  ekspresi  wajah,  gerakan  tubuh,  atau tampilan  tubuh  berupa  topi,  peluit  di  mulut  dan  berbusana  orange.  Dalam  kasus yang sama, dapat ditelusuri bagaimana pula peran mereka menampilkan panggung belakangnya,  ketika  mereka  mempersiapkan  memainkan  peran  mereka  sebagai tukang parkir. Mungkin seorang berpakaian rompi dan pluit.
Aktivitas  aktor  pada  panggung  sosial  tersebut  ada  kalanya  tidak  dilakukan sendirian,  tetapi  dalam  sebuah  tim.  Goffman  menyebutkan  istilah  tim  ( team ) sebagai  sejumlah  individu  yang  bekerja  sama  mementaskan  sesuatu  yang  rutin.
Mereka  memiliki  hubungan  penting.  Goffman  menjelaskan  terdapat  dua  elemen dasar dari pertunjukan tim: pertama , semua anggota tim harus bekerjasama untuk menghindari  perilaku  yang  menyimpang.  Setiap  peserta  tim  bergantung  pada tindakan perilaku temannya, sedangkan temannya juga bersikap demikian; kedua, dihadapan  para  penonton,  para  anggota  tim  itu  harus  bekerja  untuk mempertahankan  suatu  definisi  situasi  tertentu,  akan  tetapi  dihadapan  sesama anggota  tim  kesan  yang  demikian  itu  sulit  dipertahankan,  sebagai  akibatnya, peserta  tim  terikat  oleh  sesuatu  yang  disebut familiarity ,  suatu  kondisi  yang memungkinkan semua anggota tim merasa intim satu sama lain, meskipun tanpa kehangatan,  sejalan  dengan  berjalannya  waktu  yang  mereka  gunakan  bersama, tetapi  kemudian  berubah  formal  segera  setelah  individu  mengambil  perannya dalam tim.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  ialah  pendekatan  kualitatif.    Pendekatan  ini dimaksudkan  meneliti  objek  alamiah,  dan  peneliti  sebagai  instrumen  kunci.  Atau menurut Sugiyono : penelitian kualitatif adalah penelitian yang meneliti objek alamiah, dan menempatkan peneliti menjadi instrumen kunci. Cara pengambilan sampel sumber data penelitian kualitatif dilakukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif atau kualitatif, dan hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi.  Pendekatan  ini dapat  digunakan  untuk  mendalami  pemaknaan  subjektif  para  subjek  dalam  melihat realitas yang mereka alami.
Jenis  penelitian  ini  ialah  penelitian  fenomenologi.    Penelitian  ini  peneliti menggunakan  penelitian  fenomenologis  deskriptif.  Peneliti  menggunakan  penelitian tersebut untuk menggali hakekat dan kesadaran murni para subjek tentang pengalaman perjumpaan  yang  menjadi  ruang  perjumpaan  etis  dengan  wajah  yang  lain.  Edmund Husserl  menempatkan  fenomena  dalam  pendekatan  ilmiah  untuk  melihat  fenomen- fenomen atau apa saja tertampakan. Penampakan melalui analisis terhadap gejala yang membanjiri  kesadaran  manusia.  Oleh  karena  itu,  proses  penelitian  ini  akan  bercorak
metode  perjumpaan  dengan  cara  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi sebagai acuan datanya.
Penelitian  ini  dilakukan  di  kalangan  para  tukang  parkir  di  Kota  Malang.  Para tukang  parkir  merupakan  “wajah  kehidupan  manusia  dalam  bekerja”.  Penelitian  ini melihat  pola  kerja  secara  sistematis  di  Kota  malang.    Perkerjaan  secara  sistematis menjadi lokus penelitian ini.
Penelitian  ini  mengambil  informan  dari  tempat  parkir  yang  berbeda  satu  sama lain.  Para  informan  diambil  dari  di  tempat  parkir  yang  ramai  maupun  yang  kurang dalam  dunia  perparkiran.  Untuk  menentukan  partisipan  teknik  yang  digunakan  ialah sampel  bertujuan  (purposive  sampling).  Purposive  sampling  dimaksudkan  untuk menetapkan  sampel  dengan  memilih  beberapa  sampel  tertentu  yang  dinilai  sesuai dengan  masalah  penelitian.  Subjek  penelitian  merupakan  orang-orang  yang  dianggap mampu memberikan  informasi  yang  selengkap-lengkapnya  sesuai  dengan  bidang yang diteliti,  sehingga  data  yang  diperoleh  diakui  kebenarannya.

## Hasil dan Pembahasan
Fenomena  tukang  parkir  menjadi  objek  penelitian  yang  telah  dilakukan  dalam penelitian  fenomenologi  ini.  Tujuannya  untuk  memberikan  gambaran  bagaimana sebenarnya  pelaksanaan  penelitian  sekaligus  sebagai  pedoman  bagi  para  calon  peneliti fenomenologi.  Disnilah  dipaparkan  fenomena  tukang  parkir  yang  telah  diteliti  sebagai metodologi  ilmu  penelitian  fenomenologi  untuk  menampilkan  sebuah  langkah “menurunkan”  tingkat  abstraksi  keilmuan  menjadi  langkah  yang  lebih  “operasional” untuk sebuah penelitian.
Paradigma tukang parkir dalam metodologi penelitian fenomenologi  sangat unik dan  khas,  sehingga  hasil  penelitian  ini  membuktikan  fenomenologi  dapat  dikatakan membawa  perubahan pada wajah ilmu pengetahuan secara umum. Jadi, tukang parkir menjadi  sebuah  fenomena  kehidupan  sosial  yang  dapat  diuji  melalui  penelitian fenomenologi ini.

## 1. Tukang Parkir: antara kesederhaan dan profesional
Pekerjaan  sederhana  selalu  dipandang  sebelah  mata  tetapi  manfaatnya  sangat besar  bagi  kehidupan  sesama  yang  lain.  Kesederhanaan  pekerjaan  begitu  banyak yang  bisa  dilakukan  dalam  keseharian  hidup  manusia,  seperti  pembantu  rumah tangga,  pembersih  halaman  rumah,  pembersih  taman  kota, cleaning  servis ,  satpam, tukang parkir, dan lain sebagainya. Pekerjaan-pekerjaan tersebut merupakan sebuah fenomena  di  dalam  kehidupan  manusia  untuk  dapat  melangsungkan  dinamika kehidupan  di  dunia  ini.  Dengan  fenomena  pekerjaan  demikian  menjadi  menarik untuk  dapat  didalami,  ditelurusi,  digali  agar  menjadi  suatu  pengetahuan  yang berharga dalam dinamika kehidupan manusia.
Dunia  perpakiran  mempunyai  aturan  tersendiri  untuk  dapat  melangsungkan pekerjaan  tersebut.  Aturan  yang  pasti  ialah  masuk  dan  keluarnya  kendaraan  tentu mendengar perintah dari mereka, serta berparkir secara rapi. Pekerjaan dan iramanya
yang  sederhana  tidak  membuat  para  tukang  parkir  putus  asa,  bosan  tetapi  dengan setia menjalankannya walaupun kadang-kadang mereka pun dimarahi, tidak dibayar karcis parkir. Keramahan mereka dalam menjalani pekerjaan ini dapat memberi nilai hidup yang sangat bermanfaat bagi sesama yang lain.
Filsafat  fenomenologi  mencoba  memahami  fenomena  kerja  tukang  parkir. Kerja  tukang  parkir  merupakan  satu  dari  keberagaman  pekerjaan  sederhana  yang dapat  dilakukan  oleh  manusia.  Kesederhaan  pekerjaan  merupakan  sebuah  realitas sosial  yang  dapat  bermanfaat  pula  bagi  kehidupan  sosial  manusia  pada  umumnya. Jika  dibayangkan  kalau  tidak  ada  pekerja  sebagai  tukang  parkir  tentu  berdampak pada  dunia  perparkiran  yang  bisa  dilihat  seperti  sesama  manusia  tidak  saling menghargai, tidak mengalah satu sama lain, tidak saling berpengertian satu sama lain dan akhirnya berparkirpun sembarangan atau tidak teratur. Begitupun sebaliknya jika ada  tukang  parkir  semua  kendaraan  diatur  dengan  baik,  secara  rapi  dan  masuk  dan keluarnya kendaraan berjalan lancar atau tidak terjadi tabrakan. Di sini secara tidak langsung  tukang  parkir  mengajak  manusia  untuk  saling  memahami,  saling menghargai dalam mengemudi kendaraan.

## 2. Realitas Dunia Perparkiran
Perparkiran  mempunyai  realitas  yang  dapat  menggambarkan  dunia  hidupnya. Gambaran  realitas  merupakan  wajah  eksistensi  tukang  parkir.  Mengetahui  eksistesi tukang parkir dapat dilihat dari identitas, proses menjadi tukang parkir, tukang parkir dalam konsep, memaknai diri sebagai tukang parkir, tukang parkir antara kompetensi dan  profesionalisme,  serta  tukang  parkir sebagai aktor  kehidupan.  Semua  eksistensi tersebut dapat mengalir dari bagian per bagian berikut ini:
a. Identitas Tukang Parkir
Tukang parkir adalah sebutan penyandang berbaju orange, peluit di mulut dan berdiri di setiap emperan toko, perkantoran, pertamanan dan memiliki banyak mobil mewah, sepeda motor berbagai merek yang sering ditemui di pinggiran jalan di kota- kota besar. Mobil dan motornya berjejer dengan rapi, serta sering kali silih berganti. Cara kerja demikian dapat memberi kekaguman tersendiri kepada para tukang parkir. Kekaguman yang nampak dari seorang tukang parkir adalah walau dengan hartanya yang  melimpah  tidak  pernah  ada  ditemui  seorang  tukang  parkirpun  yang  bersifat sombong dengan kendaraan-kendaraan miliknya, dan tidak pula ada seorang tukang parkir  yang  risau,  marah  atau  sedih  yang  apabila  kendaraan-kendaraan  miliknya diambil orang lain walau hanya ditukar dengan uang senilai seribu-dua-ribu rupiah. Disinilah antara pekerjaan atau profesionalisme dalam kehidupan tukang parkir  yang dapat  dilihat.  Pekerjaan  mereka  yang  sederhana  sama  seperti  para  pekerja  yang lainya  seperti anak  jalanan,  pengemis,  gelandangan,  pemungut  sampah,  satpam  dan lain sebagainya.
Dunia  mereka  adalah  dunia  realitas,  nyata,  tidak  ada  kepalsuan.  Mereka menyadari  tukang  parkir  merupakan  pekerjaan  yang  sederhana,  mudah  dilakukan oleh  siapapun.  Mereka  yang  menyadari  diri  sebagai  tukang  parkir  dalam  realitas kehidupan  perparkiran  ialah  Zet  berumur  50  tahun  di  Bank  Mandiri  jalan
Galunggung,  Iswanto  berumur  45  tahun  di  Hutan  Kota  Malabar  jalan  Malabar  dan Imam berumur 35 tahun di Cafe Liberty jalan Merbabu. Mereka bertiga merupakan tukang parkir binaan pemerintah Kota Madya Malang walaupun mekanisme kontak dengan dinas pendapatan daerah berbeda satu dengan yang lainya, seperti Zet: “saya hanya kerja di sini saja lalu setor ke  pak Mito yang bawa ke dinas” , Iswanto: saya hanya kerja saja yang menyetor ke dinas ketua kami mas Amin” , Imam: saya kerja sore  sampe  malam  besok  pagi  saya  menyetor  ke  petugas  dinas  sekaligus  ambil karcis” . Di sini mereka menjalankan proses kerja yang dilalui setiap hari, ada yang menyetor  melalui  orang  atau  ketua  kelompok  dan  menyetor  sendiri  ke  dinas. Perkerjaan  tersebut  tidak  memandang  usia  sebab  pekerjaannya  sangat  sederhana. Kesederhaan pekerjaan ini dapat dilihat melalui peluit di mulut, rompi orange, karcis ditangan  dan  tidak  membutuhkan  pendidikan  khusus  untuk  itu.  Pekerjaan  tersebut hanya membutuh kemauan dan kesetiaan untuk dapat melakukannya.
Tukang  parkir mempunyai  wilayah  kekuasaan  masing-masing  yang  tidak  bisa dikuasai oleh teman-teman tukang parkir yang lain atau orang luar lainnya. Wilayah kekuasaan dapat membuat mereka bekerja tidak mengenal waktu siang atau malam, ramai  dan  sepinya  kendaraaan  tetapi  mereka  dapat  melakukannya  dengan  penuh tanggungjawab. Zet: “saya kerja seorang diri dari pagi jam 06.00 sampe jam 22.00 malam tiap hari” . Iswanto: “saya dapat bekerja dari pagi jam 06.00-17.00 sore hari dan  setiap  dua  minggu  bergantian  dengan  teman-teman  lain  sebab  saya  bekerja bersama tujuh belas teman yang lainnya” .  Imam: “saya dapat bekerja  seorang diri dari  sore  jam  18.00-24.00  malam” .  Selain  jam  bekerja  mereka  juga  mengatakan berapa  lama  mereka  menjalani  pekerjaan  sebagai  tukang  parkir,  Zet: “saya  sudah bekerja  dua  tahun  sebagai  tukang  parkir  di  sini” ,  Iswanto: “saya  sudah  bekerja enam  bulan  sejak  hutan  Kota  Malabar  dibuka  04  April  20016  lalu” ,  Imam: “saya baru  bekerja  empat  bulan ”.  Selama  menjalankan  pekerjaannya  mereka  juga menerima  biaya  parkiran  yang  sebesar  Rp  3.000;  untuk  mobil  dan  2.000;  untuk motor.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  aktivitas  tersebut  dilakukan  berbeda  satu  sama lain,  baik  dari  segi  pembagian  waktu  kerja  maupun  sudah  berapa  lama  mereka berkerja  sebagai  tukang  parkir.  Perjalanan  panjang  yang  mereka  lalui  dapat mengantar mereka untuk menghayati pekerjaan mereka dengan sungguh-sungguh.
Dalam  bekerja  sebagai  tukang  parkir  mereka  tidak  terlepas  dari  suatu mekanisme  yang  harus  dilakukan.  Mekanisme  yang  dimaksud  adalah  mekanisme pembagian  jadwal  parkir  bagi  yang  bekerja  dalam  kelompok,  biaya  parkiran, pembagian hasil ketika bersama teman lain dan penyetoran uang parkir. Mekanisme yang dilalui mereka bertiga ialah Zet: “saya setiap hari harus menyetor Rp 20.000,- ke  pemilik  parkirdan  sisa  uang  menjadi  milikku,  misalnya  per  hari  saya  mendapat Rp  70.000,  Rp  50.000,-  menjadi  milikku” ;    Iswanto: “saya menyetor Rp 25.000,- ke dinas;  sisanya  sering  dibagi  dua  dengan  temanku  jika  saya  dapat  giliran  bersama teman  yang  lain,  seperti  Rp  80.000-90.000” ;  sedangkan  Imam: “saya  menyetor langsung  ke  dinas  sebesar  Rp  15.000,-.  sisa  uang  yang  didapat  menjadi  milikku sendirisepertitiap hari saya mendapat Rp 60.000 atau kurang dari situ, Rp 50.000” .
b. Proses Menjadi Tukang Parkir
Berbagai alasan yang mendorong mereka menjadi tukang parkir. Di sini dapat dilihat  tiga  kategori  motif  yaitu pertama,  motif  masa  kini. Artinya  tukang  parkir bekerja  untuk  jangka  pendek,  kekinian  dan  seharian  hidup  mereka.  Hal  tersebut terlihat  dari  pernyataan-pernyataan  mereka,  seperti    Zet: “saya  di  rumah  sendiri, anak-anak sudah menikah lebih baik bekerja di sini” , Iswanto: “ saya bekerja untuk kebutuhan  hidup  keluarga,  saya  butuh  uang  untuk  anak  sekolah,  anak  sakit    dan anak makan” , Imam: “saya mengisi kekosongan di rumah sepi tidak tahu mau buat apa lebih baik kerja di sini” . Ini berarti mereka mejadi pekerja tukang parkir hanya sementara  dan  bergantung  pada  kesempatan  yang  mereka  temukan  dengan  adanya sebuah  pekerjaan  itu. Kedua,  motif  masa  lalu .  Artinya  dorongan  untuk  tetap mempertahankan    hidup  mereka  sebagai  tukang  parkir  karena  masa  lalu  mereka dengan  orang tua yang susah mendapat pekerjaan. Mereka hidup dalam lingkungan rumahnya  yang  telah  berjalan  dengan  rumitnya  perjuangan  hidup,  sehingga  mereka tumbuh  dan  besar  sebagai  orang  yang  terus  mencari  kerja.  Situasi  tersebut  terlihat dari  pernyataan-pernyataan  mereka,  seperti  Zet: “saya  hanya  selesai  sekolah  dasar karena  orang  tua  saya  tidak  mempunyai  pekerjaan” ,  Iswanto: “saya  anak  yatim sejak  umur  9  tahun  ibuku  susah  payah  membesarkan  kami  berdua” ,  Imam: “saya putus  sekolah  di  tingkat  SMP  karena  orang  tua  susah  mendapat  pekerjaan” . Ungkapan  mereka  menujukkan  hidupnya  yang  terlahir  dari  sebuah  tindakan kebiasaan. Mereka sulit menghilangkan kebiasaan tersebut karena orientasi masa lalu mempengaruhinya,  seperti  kata  mereka,  Zet: “saya  lahir  dari  keluarga  yang  tidak berbuat banyak atas hidup kami bertiga saudara” ,  Iswanto: “saya sudah berusaha agar lebih baik tetapi tidak bisa juga mungkin ini kebiasaan dari kecil sudah yatim ”, Imam: “saya  harus  meneruskan  kebiasaan  keluargaku  untuk  terus  mencari pekerjaan” . Ketiga,  tukang  parkir  kontemporer .  Artinya  hidup  dengan  peluang. Mereka  masih  memiliki  alternatif  pilihan,  karena  memiliki  keterampilan  lain  yang dapat  mereka  kembangkan  untuk  menjamin  hidupnya.  Hanya  saja  keterampilan tersebut tidak dapat berkembang, karena tidak menggunakan peluang tersebut dengan sebaik-baiknya  atau  karena  kekurangan  potensi  sumber  daya  untuk  dapat mengembangkan peluang tersebut, seperti Zet: “saya dulu buruh bangunan sekarang susah maka kerja sebagai tukang parkir saja” , Iswanto: “ketika saya tidak mendapat giliran bekerja di parkiran,  saya bisa dipanggil untuk memperbaiki ventilasi rumah tentangga  atau  orang  lain” ,  Imam: “kalau  ada  kerjaan  proyek-proyek  saya  ingin kerja di sana ”. Di sini sangat jelas mereka bekerja sebagai tukang pakir bukan terjadi begitu saja, melainkan sebuah pengalaman kehidupan mereka yang melatarlakanginya.  Pengalaman  masa  lalu  mereka  dan  kenyataan  masa  kini mengantar  mereka  bekerja  sebagai  tukang  parkir.  Situasi  tersebut  bukan  sebagai sebuah  keterpaksaan  tetapi  sebuah  kenyataan  hidup  yang  harus  mereka  alami  dan lakukan.
Pengalaman  mereka  bertiga  menunjukkan  bahwa  kurangnya  potensi  sumber daya untuk dapat mengembangkannya. Di sini bisa dikatakan bahwa menjadi tukang
parkir  bukan  merupakan  pilihan  semata-mata  yang  disebabkan  oleh  keterhimpitan ekonomi  (kemiskinan)  atau  keterbatasan  fisik  (ketuaan),  melainkan  hilangnya kesempatan kerja dan faktor tradisi suatu masyarakat yang menjadikan tukang parkir sebagai profesi. Hal ini terungkap juga dari mereka; Zet: “saya kerja sebagai tukang parkir  bukan  karena  saya  miskin,  tetapi  saya  tidak  ada  pekerjaan  lain” ,  Iswanto: “saya  kerja  bukan  karena  tidak  makan  tetapi  menambah-nambah  kebutuhan harian” ,  Imam: “saya  kerja  disini  karena  tidak  dapat  kerja  lain  mau  bagaimana lagi” .  Ungkapan  mereka  menunjukkan  faktor  yang  paling  mendasar  sebagai  sebab individu  memilih  untuk  menjadi  tukang  parkir  adalah  nilai-nilai  yang  dihayati individu itu sendiri. Hidup mereka sebagai pilihan untuk berbuat atau tidak berbuat berdasarkan nilai-nilai yang telah mereka hayati sendiri.
Menjadi  tukang  parkir  merupakan  sebuah  dinamika  sosial  dalam  kehidupan perkotaan.  Perkotaan  dengan  sendirinya  terbentuk  orang-orang  yang  ingin  bekerja sebagai  tukang  parkir.  Mereka  bukan  hanya  mencari  tetapi  sebuah  kenyataan  yang mau  tidak  mau  harus  dilakukan,  seperti  yang  dikatakan  mereka;  Zet: saya  kalau  di kampung mungkin tidur atau ke ladang tapi ini kota ya mau tidak mau harus kerja” , Iswanto: “saya di kota mau buat apa ya harus kerja seperti ini” , Imam: saya di kota tidak  kerja  bisa-bisa  stress  karena  tidak  ada  hiburan” .  Bekerja  sebagai  seorang tukang  parkir  dapat  memiliki  sebuah  sistem.  Sistem  bekerja  yang  dimiliki  tukang parkir secara umum ialah mereka memegang karcis di tangan, peluit di mulut, rompi orange, serta mulai bekerja jam berapa dan pulang jam berapa.
Proses  tersebut  bukan  sebuah  paksaan  tetapi  suatu  realitas  kehidupan  yang harus mereka lakukan. Mereka tidak perlu menulis surat lamaran, fotokopi ijasah, pas foto  untuk  melamar  pekerjaan.  Mereka  juga  tidak  perlu  mengikuti  testing  tertulis, lisan  ataupun  kesehatan.  Mereka  hanya  membawa  diri  dan  bermental  komunikatif untuk mendapat pekerjaan ini.
Proses ini bukan proses yang rumit tetapi proses yang sederhana sehingga akan berdampak  pada  kerja  mereka.  Dampak  yang  mereka  terima  adalah  mereka  tidak perlu ruangan dan alat-alat canggih, tetapi yang mereka perlukan hanyalah emperan toko,  halaman  kantor,  ruas  jalan  atau  pertamanan  serta  dengan  perlengkapan  rompi orange, peluit, dan suara yang keras untuk memberi aba-aba.
c. Tukang Parkir dalam Konsep
Tukang Parkir merupakan sosok yang akrab dengan kehidupan kita sehari-hari, hampir  di  setiap  hari  kita  temui  sosok  ini,  baik  di  perempatan  jalan,  warung, pertokoan,  dan  di  tempat-tempat  lainnya.  Keberadaan  tukang  parkir  sebagai fenomena sosial yang memberi gambaran adanya kehidupan semacam ini ditengah- tengah  masyarakat.  Tukang  parkir  mempunyai    nilai-nilai  baik  yang  menyangkut kehidupan  bersama  yaitu  sikap  membantu  orang  lain  untuk  dapat  menjalankan aktivitas mereka dengan nyaman.
Seorang tukang parkir dapat memberi pelajaran berharga bagi manusia zaman ini dalam menjalankan  kehidupan. Bukan berarti kita harus menjadi seperti mereka dengan ikut menjadi petugas parkir di jalanan atau lainya. Namun kita harus belajar
dari  apa  yang  mereka  melakukan.  Mereka  tidak  pernah  sombong  ketika  ia  sedang menjaga parkir mobil. Mereka tidak pernah memiliki mobil melainkan hanya sebatas titipan dari orang lain. Mereka yang menerima titipan orang mempunyai pandangan tersendiri tentang kerja itu.
Mereka bertiga mempunyai pandangan hidup yang sangat berbeda satu dengan yang lainnya mengenai kerja tukang parkir. Zet mengatakan bahwa “saya melakukan aktivitas kerja sebagai tukang parkir adalah sebuah olah raga. Saya harus bergerak terus  menerus  supaya  membantu  tubuh  saya  agar  sehat  secara  fisik  untuk melangsungkan  kehidupanku” .  Iswanto  berpandangan  bahwa “aktivitas  kerja  saya sebagai  tukang  parkir  adalah  tindakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupku.  Jika tidak  kerja  tentu  tidak  makan,  tidak  membayar  obat  kalau  anak  sakit,  tidak membayar  uang  sekolah  anak” .  Imam  berpandangan  bahwa “saya  kerja  sebagai tukang parkir adalah untuk mengisi kesepian, mengisi kekosongan aktivitas di rumah sendiri” .  Di  sini  terlihat  bahwa  mereka  mempunyai  pemahaman  tersendiri  tentang kerja sebagai tukang parkir.
Konsep  tersebut  dinampakan  pada  aktivitas  kerja  mereka,  seperti  Zet: “saya bisa  bekerja  membantu  parkiran  teman  lain  yang  sedang  sibuk  atau  tidak  masuk” , Iswanto “saya  mengisi  kekosongan  waktu  ketika  tidak  mendapat  giliran  bekerja di parkiran,  saya  dapat  memperbaiki  ventilasi  ketika  diminta  keluarga  lain” , Imam: “saya  bisa  membantu  tentangga  yang  membutuhkan  bantuan  ketika memperbaiki rumah atau pindah rumah” . Di sini secara tidak langsung mereka dapat menunjukkan  kepedulian  mereka  terhadap  kebutuhan  sesama,  sesuai  dengan  apa yang mereka hayati dalam hidupnya.
d. Memaknai Diri sebagai Tukang Parkir
Dalam  hidup  manusia  semua  bertujuan  untuk  menemukan  makna  hidup. Makna  hidup  adalah  nilai-nilai  yang  berharga  dan  dihayati  yang  membuat  seorang individu  merasa  berharga  dan  mempunyai  alasan  untuk  hidup  dan  menegakkan dirinya.  Apabila  manusia  gagal  untuk  menemukan  makna  hidupnya,  maka  ia  akan mengalami neurosis eksistensial di mana keadaan seseorang ketika dalam hidupnya merasa  hampa,  tidak  bermakna,  tanpa  tujuan,  tanpa  arah  dan  seterusnya.  Hal  inilah yang  bisa  menjelaskan  mengapa  seseorang  yang  sehat,  segar  dan  bugar  dapat memilih menjadi tukang parkir. Di sini para tukang parkir yang berhasil menemukan makna hidupnya, maka mereka akan memiliki kesempatan yang lebih banyak untuk bertahan  menegakkan  dirinya,  seperti  yang  dicontohkan  oleh  ketiga  individu  yang telah  dijumpai  yaitu  Zet,  Iswanto,  dan  Imam.  Mereka  yang  menjaga  titipan  orang dengan  mempunyai  penghayatan  tersendiri,  seperti  penuturan  mereka:  Zet: “saya hanya  menjaga  hak  orang  agar  mereka  dapat  menjalankan  aktivitas  mereka , Iswanto: “saya hanya memberi rasa nyaman kepada orang lain” dan Imam: “saya menjadi  tempat  penitipan  barang  berarti  saya  harus  bertanggung  jawab” .  Respon mereka  ini  menunjukkan  bahwa  bertanggungjawab  merupakan  nilai  paling  tinggi yang harus dijaga. Tanggung jawab tidak dapat dibeli tetapi dapat dilakukan, itulah kepercayaan yang dinyatakan. Mereka tidak merasa putus asa dalam mengayomi apa
yang  telah  dihayati  dari  hari  ke  hari  pada  waktu  kerja  mereka.Mereka  memaknai kerja  sebagai  tukang  parkir  adalah  bagian  sentral  di  dalam  kehidupannya.  Dengan pikiran dan tubuhnya, mereka mengorganisir pekerjaan, membuat benda-benda yang menjadipekerjaannya  dan  menentukan  tujuan  akhir  dari  kerjanya.  Inilah  kerja  yang unik sebagai aktivitas mereka.
Mereka  memberikan  konsep  tersendiri  untuk  menemukan  makna agar mereka tidak  kesepian  eksistensinya  dalam  kehidupan.  Makna  tersebut  mereka  nyatakan dalam aktifitas mereka yang dapat berjalan dengan baik. Mereka menunjukkan sikap ramah, tanggung jawab atas kerja yang mereka lakukan walupun kadang-kadang ada pengunjung  yang  tidak  membayar  parkir,  seperti  kata  Zet: “kadang  orang  jalan tanpa bayar parkir walaupun saya ada di situ”, Iswanto: mereka lari saja tidak pikir ada  orang  lain,  saya  diam  saja,  saya  teriak  mereka  tidak  dengar  bikin  tuli  saja telinganya” dan  Imam: “mereka  pikir  saya  tidur  jadi  jalan  diam-diam,  saya  lihat saja” . Di  sini mereka menatap tindakan pengunjung demikian dengan tatapan yang panjang,  penuh  arti  entah  jengkel,  merasa  tidak  dihargai  atau  sebaliknya  inilah tantangan dalam pekerjaannya yang harus menerima kenyataan seperti ini.
Makna  yang  mereka  berikan  bukan  lahir  dari  orang  lain  melainkan  dari  apa yang mereka lakukan, alami dan rasakan. Mereka menjaga hak orang, memberi rasa nyaman  dan  menjadi  tempat  penitipan  kendaraan  sebagai  respon  atas  kerja  mereka. Mereka tidak bisa memberi lebih dari itu kepada sesama lain, tetapi itulah nilai yang mereka  berikan.  Rasa  hormat  dan  tanggung  jawab  mereka  kadang  dibalas  dengan penghargaan  yang  tidak  sepantasnya.  Tukang  parkir  adalah  orang-orang  yang  luar biasa berani memutuskan menjadi tukang parkir, mereka justru dengan tegar dan tak kenal  lelah  melakukan  pekerjaan  yang  mungkin  dianggap  remeh,  namun  jauh  lebih terhormat daripada mengemis.
e. Tukang parkir antara Kompetensi dan Profesionalisme
Kompetensi  merupakan  seperangkat  pengetahuan,  keterampilan,  dan  perilaku yang  harus  dimiliki,  dihayati,  dikuasai,  dan  diaktualisasikan  di  dalam  hidup.  Untuk menjadi  tukang  parkir  tidak  membutuhkan  kompetensi  atau  pendidikan  khusus, mereka  hanya  membutuhkan  pengetahuan  ketrampilan  dalam  mengatur  kendaraan, suara  keras  dan  jelas  untuk  memberi  aba-aba  kepada  para  pengendara  mobil, keluwesan  dalam  menghadapi  orang,  ketelitian,  dan  kejujuran.  Di  sini  kompetensi dilihat  pada  kemampuan  tukang  parkir  dapat  mengatur  kendaraan,  sedangkan profesionalisme  lebih  dilihat  pada  bagaimana  cara  mereka  menyambut  orang-orang yang  mau  parkir,  sikap mereka,  dan  kemampuan mereka  dalam  menjaga  kendaraan yang diparkirkan. Mereka juga diharapkan teliti dan waspada, sehingga tidak terjadi kejadian-kejadian  yang  tidak  diinginkan,  misalnya  pencurian  kendaraan  di  tempat parkir.
Profesionalisme  yang  bisa  dilihat  dari  mereka  bertiga  yang  bekerja  sebagai tukang  parkir  melalui  ungkapan  mereka,  seperti  Zet “saya  kerja  sendiri  sehingga yang penting untuk saya adalah saya bisa jaga kendaraan orang dengan baik, tidak harus minta-minta”. Iswanto: “saya kerja dalam kelompok dengan teman yang lain,
maka saya harus berbagi waktu dengan teman, baik jadwal maupun duit, saya tidak bisa  monopoli  menjadi  milik  saya  sendiri”  dan  saya  juga jaga  baik-baik  penitipan orang-orang  ini” .  Imam  mengatakan: “saya  kerja  sendiri  jadi  yang  penting  kerja baik, tidak perlu sempurna, yang penting saya atur mobil atau motor parkir dengan baik” .  Di  sini  menjadi  jelas  bahwa  mereka  menunjukkan  keprofesionalismenya masing-masing  dengan  apa  yang  dihayati,dikuasai  dan  diaktualisasikan  seperti  saya tidak minta-minta, dapat berbagi dan tidak memonopoli untuk diri sendiri, serta tidak perlu  kerja  dengan  sempurna  yang  terpenting  mengatur  kendaraan  dengan  baik. Menjadi  “tukang  parkir”  yang  baik  dengan  segala  godaan  dan  tantangan  yang  ada memang  bukanlah  suatu  pekerjaan  yang mudah.  Mereka  hanya  dapat  menunjukkan keprofesionalisme mereka dengan keterbatan yang di miliki.
Keprofesinalisme  yang  muncul  dalam  kerja  mereka  seperti  terungkap  di  atas sangat  menunjukkan  bahwa  mereka  mempunyai  kompetensi  yang  terbatas.  Mereka tidak  harus  bekerja  ditempat  yang  ber-AC,  gedung  mewah,  dengan tas  saping  yang bersih,  tetapi  mereka  bekerja  sesuai  dengan  kompetensi  yang  mereka  miliki.  Jika dilihat dari latar belakang pendidikan yang terungkap, Zet: “saya hanya selesai SD” , Iswanto: “saya tidak tamat SMP” dan Imam “saya putus sekolah di SMP” . Dengan latar belakang demikian mereka menyadari tidak bisa mendapat pekerjaan lebih dari itu.  Sebaliknya  profesionalisme  mereka  dapat  dilihat  dari  keuletan,  kesabaran, kepercayaan,  tanggung jawab, ketelitian dan kewaspadaan  dalam menjaga kendaran yang diparkir.
f. Tukang parkir sebagai aktor kehidupan
Apabila tukang parkir diberi sejumlah identitas, maka tukang parkir merupakan subjek  yang  melakukan  suatu  tindakan  sosial,  tukang  parkir  menciptakan  dunianya sendiri,  tukang  parkir  memerankan  sebuah  panggung  drama  kehidupan  dan  tukang parkir  hidup  dengan  kemampuan  mengelola  komunikasi  interpersonal  maupun sistem  dimana  mereka  berada.  Di  sini  fenomena  tukang  parkir  merupakan  suatu kenyataan yang disebut Blumer: “sebagai tindakan interaksi sosial subjek”. Tindakan interaksi sosial mengatar tukang parkir dapat menunjukkan jati dirinya, bekeradaanya dengan dunianya.
Di  sini  dapat  dilihat  bahwa tanpa  mereka  dunia  perparkiran tidak  ada  artinya, kendaraan  akan  diparkir  seenaknya,  dan  rasa  tidak  aman  akan  dirasakan  oleh  para pemilik  kendaraan.  Hal  tersebut  terungkap  dalam  perjumpaan  dengan  ketiga narasumber, seperti Zet: “saya waktu tidak jaga karena pergi makan ada helm motor yang  hilang”, Iswanto: “ketika  saya  pergi  makan  dan  tidak  jaga  ada  motor  yang dirusakan  oleh  pengunjung  yang  lain  karena  merasa  motor  yang  lain menghalanginya” dan Imam: “satu hari saya tidak masuk, saya dengar dari pelayan kafe bahwa ada mobil yang masuk tambrak mobil yang parkir” . Ungkapan mereka menjadi  jelas  bahwa  tukang  parkir  tidak  hanya  berperan  menerima,  dan  mengatur kendaraan  yang  diparkir,  tetapi  mereka  juga  bertanggung  jawab  atas  kendaraan- kendaraan yang diparkir. Tetapi perannya seringkali dipandang sebelah mata, namun mereka harus bisa menjadi aktor yang baik ketika mereka tidak diterima, diacuhkan,
dan  diremehkan.  Mereka  tidak  perlu  piala  penghargaan  atas  kerja  mereka,  tetapi penghargaan  atas  hasil  kerja  mereka  itu  patut  diberikan,  karena  setidaknya  mereka telah menyumbang suatu kebaikan bagi orang lain.
Mereka  tidak  mengharapkan  belas  kasih  orang,  tetapi  mereka  mampu menunjukkan  kemampuan  dan  kreatifitas  mereka  dalam  kehidupannya.  Di  sini sangat jelas bahwa bekerja sebagai tukang parkir adalah dunianya. Zet, Iswanto dan Imam  adalah  sutradara  sekaligus  aktor  atas  kehidupannya.  Hal  ini  ditunjukkan melalui  aktivitas  harian  mereka,  dimulai pagi,  siang  dan  berakhir  pada  malam  hari, serta  bertanggungjawab  menjaga  kendaraan  yang  diparkir.  Kerja  mereka  tidak mengenal cuaca, baik panas maupun hujan. Semua ini dilalui  dalam kesederhanaan, dan rasa syukur yang penuh atas hidup mereka walupun kadang-kadang mereka tidak dihargai atas kerja mereka.
3. Analisis Realitas Hidup Tukang Parkir
Tukang  parkir  adalah  sebuah  fenomena  yang  paling  sering  dijumpai  atau didengarkan  oleh  bagi  siapapun  dalam  kehidupan  perkotaan.  Hal  tersebut  secara realistis  menunjukkan  adanya  ruang  pekerjaan  yang  terbatas  bagi  mereka  sehingga menjadi  tukang  parkir  adalah  pilihannya.  Di  sini  disampai  sebuah  analisis  realitas kehidupan tukang parkir seperti berikut ini:

## a. Kompeten komunikasi Tukang Parkir
Seseorang  dikatakan  sebagai  kompeten  adalah  orang  yang  mengetahui bagaimana  sesuatu  dilakukan  dan  juga  dapat  menjelaskan  mengapa  hal  tersebut dilakukan  dengan  caranya,  sedangkan  orang  yang  memiliki  kompetensi  adalah orang  yang  tidak  memerlukan  pemahaman  mengapa  orang  tersebut  melakukan sesuatu  dengan  caranya  sendiri.  Para  tukang  parkirpun  mempunyai  pemahaman dan  caranya  untuk  dapat  melakukan  pekerjaan  yang  mereka  lakukan.  Mereka mempunyai  komunikasi  yang  kompenten  dalam  mengatur,  menjaga  dan berkomunikasi  dengan  pengguna  kendaraan  maupun  rekan  kerjanya.  Mereka menunjukkan  kemampuannya  dalam  berkomunikasi    dengan  setiap  orang  yang datang  memarkirkan  kendaraannya.  Mereka  menyadari  komunikasi  memiliki kemampuan  yang  meliputi  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  yang  sesuai dalam  mengelola  pertukaran  pesan  verbal  dan  non-verbal  berdasarkan  patokan- patokan  tertentu  yang  telah  mereka  ketahui,  seperti  masuk  dan  keluarnya kendaraan tertib atau pun cara parkir yang rapih.
Dalam hal ini kompeten menjadi titik tolak pemahaman tentang sejauhmana ketrampilan  komunikasi  yang  mereka  pandang  menentukan  keberhasilan  yang juga  menurut  ukuran  mereka  sendiri.  Ukuran  keberhasilan  tukang  parkir  adalah masuk  dan  keluarnya  kendaraan  baik  mobil  dan  motor  dengan  lancar  serta  tidak terjadi  kehilang  atau  pencurian  kendaraan.  Tetapi  sebaliknya  jika  masuk  dan keluarnya kendaraan menjadi sulit serta terjadi kehilangan kendaraan baik motor atau  mobil  mereka  merasa  inilah  sebuah  kegagalan.  Dalam  komunikasi  mereka mengerti  apa  yang  ditanyakan  dan  merespon  dengan  baik  pula.  Di  sini  mereka mampu mengkomunikasikan apa yang mereka mengerti dengan apa yang sedang
mereka kerjakan. Pengertian tersebut bukan hanya dirinya dengan pekerjaan tetapi juga  dengan  sesama  tukang  parkir  dan  para  pengguna  kendaraan  baik  roda  dua maupun empat yang dapat berparkir di situ. Wajah yang ditampilkan para tukang parkir tersebut bukan wajah pemaksaan atau belas kasihan tetapi wajah kewajiban bagi para pengguna kendaraan untuk dapat membayar parkiran.
Mengamati  jawaban  para  tukang  parkir  dapat  diketahui  bahwa  mereka berkerja  bukan  untuk  mencapai  keberhasilan  melainkan  sebuah  ekspresi  atas kehidupan yang mereka lalui yaitu sebagai olah raga, untuk kebutuhan hidup dan mengisi kesepian hidup. Di sini mereka tidak menuntut suatu keharusan bagi para pengguna  kendaraan  untuk  membayar  parkiran  tetapi  mereka  menunjukkan kepercayaan  dan  penghormatan  atas  kerja  mereka.  Mereka  bukan  menampakan wajah  belas  kasih  orang  tetapi  mereka  menampakan  wajah  tanggungjawab  dari pengandara untuk dapat membayar parkiran. Wajah tanggungjawab bukan hanya dengan pengguna kendaraan tetapi juga pada dirinya sendiri, dan rekan kerja. Ini merupakan sebuah kesadaran atas pengalaman hidup mereka, suatu ekspresi yang muncul  atas  tindakan  mereka,  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Husserl  bahwa “setiap  pengalaman  manusia  sebenarnya  adalah  satu  ekspresi  dari  kesadaran.
Seseorang  mengalami  sesuatu.  Ia  sadar  akan  pengalamannya  sendiri  yang memang bersifat subyektif”. Di sini menjadi jelas bahwa para tukang parkir sadar akan hidup dan tindakan mereka yang sedang dilakukan. Mereka tidak berada di luar dunia perparkiran tetapi mereka adalah pelakuknya sendiri.
Komunikasi  yang  dibangun  tukang  parkir  tersebut  menandakan  bahwa mereka  bertindak  berdasarkan  makna-makna  yang  memberikan  sesuatu  kepada mereka.  Makna  yang  dimaksud  ialah  mereka  bertanggungjawab  menjadi  tukang parkir  sebab  mereka  tahu  itulah  pekerjaan  mereka,  seperti  apa  yang dikatakanBlumerbahwa “manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna- makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka”. Tukang parkir menyadari bahwa pekerjaan  itu  adalah  memberi  makna  atas  hidup  mereka,  seperti  kata  mereka “kami  hanya  menjaga  kepercayaan  atau  kami  menjadi  tempat  penitipan  barang atau kami hanya memberi rasa nyaman kepada mereka”.
b. Tukang parkir dan aturan mainnya
Dalam  ide  Husserl  yang  telah  dilihat  sebelumnya  menyebutkan bahwa“setiap  proses  kesadaran  yang  terarah  pada  sesuatu  ini  sebagai  tindakan ( act ).  Dan  setiap  tindakan  manusia  selalu  berada  di  dalam  kerangka  kebiasaan ( habits ),  termasuk  di  dalamnya  gerak  tubuh  dan  cara  berpikir”.  Pemikiran  ini menunjukkan  bahwa  kebiasaan  sesorang  bisa  berguna  juga  untuk  orang  lain. Dalam situasi perparkiran mereka saling mengamati dan merespon kebiasaan yang mereka  lakukan.  Di  sini  bisa  dikatakan  bahwa  para  tukang  parkir  terikat  oleh aturan  yang  dibuatnya  dan  bersama  sesama  mereka,  dengan  cara  ketat.  Mereka dapat  menaati  bersama  untuk  saling  bergantian  waktu  setiap  dua  minggu,  tetapi juga  ada  yang  untuk  dirinya  sendiri  masuk  dari  pagi  sampai  malam  atau  sore sampai  malam,  serta  berapa  harga  parkir  yang  dibayar  dan  cara  mengatur
kendaraan  agar  dapat  berpakir  dengan  rapih.  Dinamika  tersebut  dapat  dilakukan sehari-hari dalam dunia perparkiran mereka.
Prosedur kerja tukang parkir merupakan rangkaian tata kerja yang berkaitan dengan  kebiasaan  dan  tindakan  yang  dilakukan  satu  sama  lain.  Kebiasaan  dan tindakan itu menunjukkan adanya suatu urutan tahap demi tahap serta  jalan yang harus  ditempuh  dalam  rangka  penyelesaian  suatu  tugas.  Dengan  cara  demikian kerja  dapat  efisien    dan  yang  kemudian  dapat  membentuk  suatu  kebulatan  pola tertentu  dalam  rangka  melaksanakan  suatu  bidang  pekerjaan.  Suatu  pola  dalam melaksanakan pekerjaan itulah yang dinamakan dengan aturan mainnya.
Tukang  parkir  dapat  bekerja  bukan  datang  semaunya  atau  dimana  ada kendaraan  mereka  dapat  mengaturnya,  melainkan  ada  tempat,  lokasi  yang  telah menjadi  wilayah  kerjanya.  Wilayah  kerja  atau  sering  disebut  wilayah  kekuasaan menjadi  suatu  pertanda  andanya  aturan  yang  secara  konsensus  mengikat  para tukang  parkir.  Ketika  ada  yang  sudah  bertugas  tidak  boleh  orang  lain  datang mencampuri  pekerjaan  mereka.  Para  tukang  parkir  menunjukkan  tanggungjawab etis  atas  apa  yang  dilakukan  oleh  temannya.  Konsensus  itu  dibuat  untuk  ditaati bersama, maupun untuk dilakukannya sendiri oleh  seorang tukang parkir. Sistem konsensus bukan lahir dari ide satu atau dua orang melainkan ide mereka bersama yang dapat diperoleh melalui musyawarah dan mufakat.
Sistem itu telah berlaku bukan untuk menguntungan salah satu dari mereka tetapi  untuk  menjaga  kebersamaan  mereka  dalam  bekerja.  Mereka  tidak  mau saling  mencurigai  dan  tidak  menghargai  satu  sama  lain.  Pemberlakuan    sistem yang  ketat  membuat  mereka  menjadikannya  sebagai  pedoman  dalam  bekerja. Sistem  inilah  memberi  mereka  arah  bagaimana  menjaga  kendaraan  yang  masuk dan  keluar,  serta  yang  berparkir  bahkan  mereka  menunjukkan  sikap  responsif ketika  pada  waktu  hujan  mereka  membawa  payung  untuk  membatu  para pengemudi  mobil  masuk  ke  mobilnya.  Tindakan  mereka  sangat  responsif  bukan menuntut  pujian  atau  balasan  tetapi  menunjukkan  bagaimana  mereka  bisa betanggungjawab  atas  apa  yang  telah  disepakati  dan  dapat  dilakukannya.  Sistem dimaksud  ialah  pembagian  jadwal  dan  jam  berapa  bertugas.  Pembagian  jadwal dan jam  bertugas merupakan sarana untuk membantu mereka dalam menjalankan aktivitas lainnya sebagai warga masyarakat.
c. Manajemen Interaksi Tukang Parkir
Manajemen interaksi tukang parkir dapat dilihat dari dua aspek yaitu aspek interpersonal  dan  aspek  profesionalisme.  Seorang  tukang  parkir  dapat  menjaga interaksi  dengan  rekan  kerjanya  maupun  dengan  para  penitipan  kendaraan, sedangkan  aspek  profesionalisme  bagaimana  mereka  benar-benar  jujur  dan bertangunggjawab  atas  kerja  mereka.  Mereka  harus  tahu  bagaimana  menyapa sesama  dan  orang  lain.  Cara  menciptakan  keakbraban  diantara  mereka  dengan menyebut nama samaran. Mereka juga turut bergembira ketika istri teman mereka melahirkan dengan baik, atau turut bersedih kalau ada teman yang anaknya sakit. Hal  ini  menunjukkan  betapa  dekatnya  relasi  mereka,  bahkan  mungkin  melebihi
saudara.  Begitupun  dengan  para  pengendara  baik  motor  dan  mobil  mereka menampilkan wajah yang ramah dalam menyapa tetapi keras dalam memberi aba- aba  ketika  kendaraan  masuk  maupun  keluar.  Relasi  mereka  dengan  pengendara yang sudah dikenal juga ditunjukkan relasi persaudaraan.
Manajemennya diatur tidak dalam bentuk tertulis, melainkan dalam ingatan, seperti  kalau  mobil  diatur  bagaimana  parkirnya  dan  motor  bagaimana  parkirnya. Hal ini seperti apa yang dikatakan Mead bahwa “mekanisme seseorang sehingga dapat  melihat  dirinya-sendiri  sebagai  objek  adalah  melalui  pengambilan  peran dengan melibatkan  proses  komunikasi  melalui  gerakan  berbicara  dan  bertindak”. Ini  berarti  tukang  parkir  dapat  mengambil  peran  dalam  mengatur  kendaraan sehingga  mereka  mengerti  bagaimana  sebaiknya  mengatur  kendaraan.  Di  sini mereka  mementingkan  keteraturan  dan  kerapihan  agar  ketika  kendaraan  masuk dan  keluar  dapat  berjalan  lancar.  Tindakan  itu  tidak  didasarkan  pada  perintah undang-undang tetapi didasarkan pada perasaan etis yaitu baik dan buruk.
Dengan  mengambil  peran  para  tukang  parkir  tahu  sistem  kerja  sebagai tukang  parkir  dan  bagaimana  dapat  melakukannya.  Proses  tersebut  tidak membutuhkan trainning khusus, seperti kursus mengemudi tetapi semua berjalan dengan  alami.  Ketika  terlibat  mereka  tahu  dan  langsung  melakukannya,  mereka juga  harus  cepat  dan  tanggap  ketika  melihat  pengendara  yang  datang  atau pengendara  yang  ingin  keluar  dari  tempat  parkir,  mereka  langsung  melakukan tugasnya  tidak  menunggu  perintah  oleh  dan  dari  siapa  pun  melainkan  dari  diri sendiri yang dapat memerintahnya.
d. Tukang Parkir dalam Life World
Dalam  sebuah  pemikiran  untuk  memandang  dunia  realitas  merupakan pandangan  tentang lifeworld .  “ Lifeworld merupakan  ide  Husserl  yang  hendak mengatakan bahwa dunia manusia begitu bermakna. Manusia tidak bisa tercerabut dari  dunianya.  Dengan lifeworld juga  dimaksudkan  bahwa  adanya  suatu  usaha untuk mengkonstruksi dunia makna. Lifeworld dapat diterjemahkan sebagai dunia hidup keseharian”. Di sini mau menunjukkan bahwa dunia perparkiran merupakan dunia  keseharian  dan  penuh  makna.  Dunia  keseharian  yang  penuh  makna  bukan sebuah asumsi atau pengandaian.
Untuk  memandang  kerja  tukang  parkir  tentu  dapat  membuang  segala asumsi,  pengandaian,  dan  prasangka,  sehingga  diharapkan  bisa  mengenal  dan memahami segala sesuatu seturut aslinya. Pengalaman-pengalaman hidup tukang parkir  menjadi  lebih  aktual  dan  dibebaskan  dari  segala  prasangka,  pengandaian, atau  asumsi-asumsi  dari  luar.  Dengan  demikian,  para  tukang  parkir  akan menampakkan dirinya kepada subjek apa adanya, asli, sejati tidak ada kepalsuan yang tertampak.
Para  tukang  parkir  dapat  memaknai  keseharian  hidup  mereka  sebagai sebuah  realitas  kehidupan  yang  harus  dilalui.  Mereka  tidak  merasa  asing  atau berada di luar dunianya, melainkan mereka berada dalam dunianya. Dunia mereka ialah  menjadi  tukang  parkir.  Di  sini  mereka  merasa  walaupun  pekerjaan  yang
sederhana  tetapi  mereka  tetap  setia  melakukannya.  Kesetian  mereka  ditunjukkan bukan  hanya  banyaknya  kendaraan  tetapi  juga  dalam  kesepian  kendaraan  atau bukan hanya cuaca cerah tetapi hujan pun mereka tetap melakukannya.
Dunia para tukang parkir bukan dunia penderitaan  tetapi dunia kerja, dunia kehidupan.  Dunia  dimana  mereka  melakukan  tindakan  apapun  yang  telah menandakan  bahwa  mereka  telah  mengambil  bagian  dalam  tindakan  alaminya. Hal  tersebut  seperti  yang  dikatakan  Marx:  “manusia  bekerja  berarti  bahwa manusia  mengambil  bentuk  alami  dari  objek  alami  dan  memberikan  bentuknya sendiri.  Ini  berarti  mereka  tidak  terbawa  tekanan  oleh  situasi  kemiskinan  atau sulitnya pekerjaan, melainkan mereka dapat menunjukkan bagaimana menghayati dan  menghargai  kehidupannya.  Menjaga  dan  merawat  pekerjaan  yang  telah mereka lakukan berarti menjaga kehidupan itu sendiri. Dunia mereka adalah dunia tanggungjawab,  dunia  ketulusan,  dunia  penghargaan  yang  selalu  mereka  berikan dari pagi sampai malam atau dari pagi sampai siang atau dari sore sampai malam.
Dalam  keseharian  aktivitas  mereka  tidak  ada  wajah  tuntutan  yang  mereka berikan  kepada  setiap  pengendara  kendaraan,  tetapi  wajah  persahabatan  dan persaudaraan.  Semua  pengendara  kendaraan  merupakan  saudara  yang membutuhkan  bantuan  untuk  menjaga  kendaraan  mereka.  Dengan  tulus  tukang parkir  dapat  membantu  mereka  agar  semua  urusan  mereka  ditempat  itu  berjalan nyaman. Disinilah nampak hidup dunia para tukang parkir dengan menjaga titipan kendaraan orang lain.
Di  sini  menjadi  jelas  bahwa  tukang  parkir  mempunyai  dunianya  tersendiri yaitu perparkiran. Dunia perparkiran dapat menggambarkan tiga fungsi yang bisa dilihat  yaitu pertama, fungsi  reproduksi  material.  Fungsi  ini  mengandung  arti bahwa  manusia  bekerja  untuk  bisa  memenuhi  kebutuhannya.  Hidup  manusia mengandung  banyak  kebutuhannnya,  seperti  kebutuhan  sandang,  pangan  dan papan. Kedua, integrasi  sosial.  Fungsi  ini  memberi  arti  bahwa  dengan  bekerja manusia  mendapat  status  di  masyarakat.  Mereka  dipandang  sebagai  warga  yang bermanfaat. Ketiga pengembangan  diri.  Fungsi  ini  dipahami  sebagai  manusia memiliki  daya  cipta,  artinya  dengan  bekerja,  manusia  mampu  secara  kreatif menciptakan  dan  mengembangkan  dirinya.  Fungsi  tersebut  dapat  dilakukan  para tukang  parkir  dalam  kerja  mereka.  Mereka  menerima  dan  membagi  uang  hasil kerja  untuk  digunakan  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  sekaligus  diketahui  oleh masyarakat  mereka  dapat  bekerja  sebagai  tukang  parkir  dan  mereka  dapat menciptakan kreativitas mereka untuk mengatur kendaraan dengan baik.
4. Tukang Parkir dalam Temuan
Dalam  proses  menelusuri  fenomena  kehidupan  kerja  tukang  parkir  terdapat beberapa  hal  yang  dijumpai.  Perjumpaan  ini  bukan  sekedar  terjadi  melainkan membutuhkan proses yang terbangun sehingga dapat menunjukkan kesadaran untuk menemukan apa yang telah terjadi. Kejadian yang dijumpai seperti berikut ini:
a. Pekerjaan
Pekerjaan  merupakan  ladang  pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia. Keseharian hidup manusia diisi dengan kerja, karena hanya dengan kerja manusia dapat melangsungkan hidupnya, seperti pemikiran Marx bahwa “pekerjaan adalah tindakan  manusia  yang  paling  dasar.  Ataupun  pemikiran  fenomenologi  Hegel bahwa memahami hakikat pekerjaan, serta mengerti manusia yang objektif, yang benar  karena  nyata,  sebagai  hasil  pekerjaannya  sendiri”.  Hal  ini  dapat  memberi gambaran bahwa kerja merupakan sebuah aktivitas lahirian dalam hidup manusia. Secara subtansi kerja menjadi sebuah keharusan, sedangkan pada realitas terdapat sebuah mekanisme yang dapat dipegang, dilalui seperti apa yang telah dilakukan para pekerja tukang parkir.
Pekerjaan merupakan tindakan manusia yang dapat dilakukannya setiap hari sebagai sebuah kebutuhan mendasar dalam kehidupannya. Dalam bekerja manusia dapat  menujukkan  dirinya  untuk  berkreasi  dan  berkreatif.  Kerja  tukang  parkir merupakan bagian dari kreasi dan kreatif itu. Semua kreasi tersebut tidak mengalir begitu  saja,  melainkan  terdapat  begitu  banyak  persoalan  hidup  yang  dapat dihadapi.  Persoalan  hidup  yang  dalam  keluarga,  teman  dan  pekerjaan.  Persoalan pekerjaan  menjadi  pergumulan  bagi  para  pekerja  tukang  parkir.  Dari  hasil perjumpaan  dengan  para  tukang  parkir  dapat  ditemukan  bahwa  mereka  benar- benar kesulitan mendapat pekerjaan. Ketika ingin mencari bagunan untuk bekerja di  sana  tetapi  tempat  kerja  kaum  buruh  bagunan  telah  dilakukan  atau  digantikan dengan  mesin-mesin  yang  bekerja.  Misalnya:  mencampur  semen  dari  tenaga manusia diganti dengan mesin mobil ataupun mereka ingin memperbaiki ventilasi rumah tetapi tidak ada ventilasi yang rusak.
Para  tukang  parkir  ingin  menunjukkan  kreasi  mereka,  tetapi  kesulitan mendapat  pekerjaan  yang  sesuai  kemauan  mereka.  Kesulitan  tersebut  mengantar mereka  untuk  dapat  berkreasi  sebagai  tukang  parkir.  Tukang  parkir  merupakan pekerjaan  yang  mudah  dilakukan  oleh  siapapun  dan  kapan  pun.  Mereka  dapat melakukannya  sebab  tuntutan  kehidupan  yang  dialaminya  dimana  mereka membutuhkan  sebuah  aktivitas  dalam  kehidupannya.  Dunia  perparkiran  bukan dunia  yang  amat  buruk  bagi  kehidupan  mereka,  melainkan  dunia  harapan  untuk hidup mereka.
Kesulitan  bekerja  sebagai  tukang  parkir  pun  dialami  mereka  bertiga  (Zet, Iswanto dan Imam) bukan mengantar  mereka berkecil hati, melainkan membawa mereka  kepada  sebuah  kesadaran  bahwa  dunia  pekerjaan  tidak  gampang  di perkotaan. Kesadaran tersebut membuat mereka tetap bekerja menjalani apa yang telah  mereka  dapat  yaitu  sebagai  tukang  parkir.  Bekerja  sebagai  tukang  parkir mereka  bertiga  tetap  menjalaninya  dengan  penuh  tanggungjawab  ditengah kesulitan hidup yang dialami. Bagi mereka kesulitan merupakan jalan hidup yang harus  laluinya  bersama.  Di  sini  dapat  ditemukan  bahwa  bekerja  pada  zaman sekarang ini dibutuhkan kompetensi khusus yang harus dimiliki setiap orang.
b. Pendidikan
Dalam sejarah peradaban manusia ilmu pengetahuan sangat menentukannya. Ilmu  pengetahuan  menjadi  dasar  dimana  kompetensi  dan  profesionalisme  dapat diwujudkan. Di sini menunjukkan bahwa pendidikan formal harus dilalui berawal dari sekolah dasar sampai perguruan tinggi. Mereka bertiga (Zet, Iswanto, Imam) yang  bekerja  sebagai  tukang  pakir  dapat  dijumpai  memiliki  pendidikan  paling tinggi  sampai  SMP.  Tingkat  pendidikan  yang  ditempuh  mereka  bertiga  baru sampai  taraf  minimum  atau  di  bawa  standar  formal.  Dengan  standar  demikian tentu  mempengaruhi  dalam  dunia  pencarian  pekerjaan.  Pada  zaman  sekarang pendidikan sangat menentukan sesorang mendapat pekerjaan dalam ruangan yang memiliki  aktivitas  formal,  ruangan  yang  bersih,  ruang  teknologi  yang  canggih. Mereka bukan tidak mampu tetapi situasi hidup asali mereka yang terlahir dalam situasi yang tidak menguntungkan. Pendidikan diperoleh mereka sebatas apa yang sesuai dengan kehidupan keluarganya.
Dunia  semakin  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  yang  berdampak  pada sistem  peradaban  kehidupan  manusia.  Dunia  peradaban  demikian  mengantar manusia dapat menentukan arah hidupnya. Di sini menjadi jelas bahwa pekerjaan pada  zaman  ini  membutuhkan  profesionalisme.  Artinya  pekerjaan  membutuhkan orang yang mempunyai kemampuan akademis untuk mengoperasikannya. Sistem demikian  menuntut  setiap  orang  dapat  menyelesaikan  pendidikan  secara  baik. Dengan  demikan,  orang  yang  menyelesaikan  pendidikan  secara  memadai  dapat membantunya untuk melakukan apa saja yang bisa dilakukan sesuai kemampuan yang dimiliknya.
Pendidikan  dapat  mengantar  orang  untuk  menciptakan  pekerjaan  bukan hanya  mencari  pekerjaan.  Dengan  pendidikan  orang  sadar  dan  tahu  apa  yang harus  dilakukan  dalam  kehidupannya  secara  khusus  dalam  pengembangan keahliannya  untuk  menunjukkan  keprofesionalismeannya.  Ketiga  tukang  parkir yang  dijumpai  mereka  tidak  bisa  menciptakan  pekerjaan  sendiri  sebab  mereka tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  melakukan  itu.  Mereka  dapat  menunjukkan apa  yang  ada  pada  diri  mereka  yaitu  sebuah  keterbatasan  yang  dimiliki.  Dengan keterbatasan  demikian  mereka  dapat  melakukan  apa  yang  bisa  mereka  lakukan, seperti  bekerja  sebagai  tukang  parkir.  Disinilah  realitas  hidupan  manusia  yang ditentukan sistem peradaban pengetahuan yang dialami dari waktu ke waktu.
c. Kehidupan
Pengalaman  hidup  tukang  parkir  menegaskan  bahwa  hidup  dapat  di  isi dengan  pekerjaan.  Mereka  merasa  bekerja  dapat  membantu  dirinya  untuk berkomunikasi dengan berbagai person yang mereka jumpai. Hidup bukan sebuah tembok yang mati tetapi sebuah kehidupan penuh dinamika yang  dilalui. Mereka mengisi  hidupnya  sebagai  tukang  parkir  mengantar  mereka  mengetahui  bahwa hidup  itu  keras,  sehingga  membutuhkan  kerja  keras.  Hal  tersebut  terungkap  dari dalam  hati  mereka  bahwa  “kalau  kami tidak  kerja  kami  mati atau tidak makan”.
Ungkapan  ini  memberi  suatu  gambaran  tentang  kehidupan  dunia  ini  yaitu kehidupan yang harus di isi dengan kerja keras.
Bagi  tukang  parkir  hidup  ini  harus  di  isi dalam  melakukan  pekerjaan  yang telah  menjadi  bagian  hidupnya  dan  taat  menjalaninya.  Mengisi  hidup  bukan sesuatu ketabuan melainkan sesuatu kenyataan yang dilakukannya. Kenyataan itu ialah berkerja sebagai tukang parkir baik dari pagi sampai siang atau siang sampai malam atau sore sampai malam, serta dalam cuaca cerah maupun hujan. Pekerjaan tukang parkir dapat membantu mereka untuk mengisi hari-hari hidupnya.
Mengisi  hidup  tidak  harus  tinggal  diam  atau  menunggu  belas  kasih  orang melainkan terus berusaha untuk mendapat pekerjaan untuk mengisinya hidupnya. Ini  berarti  hidup  harus  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  hidupnya, seperti sandang, pangan dan papan. Di sini menjadi jelas bahwahidup mereka dari tukang  parkir  merupakan  hasil  keringat  sendiri.  Ketika  orang  dapat  melakukan pekerjaannya  ia  dengan  sendirinya  dapat  memperoleh  keberkasilannya. Keberhasilan  yang  dimaksud  ialah  keberhasilan  dari  buah  karya  sendiri.  Ketiga tukang  parkir  yang  dijumpai  mereka  mempunyai  keberhasilan  yang  kelihatan ialah  mereka  mempunyai  rekan,  berjumpa  dengan  orang  lain  dan  mereka  dapat bertanggungjawab atas apa yang mereka kerjakan.
Kehidupannya  dapat  dialami  dan  dijalani  walaupun  terasa  sulit,  mereka masih  bisa  bersyukur  atas  penghasilan  yang  diterimananya  entah  banyak  atau sedikit.  Sesulit  apapun  hidup  yang  mereka  jalani  harus  tetap  disyukuri.  Menjadi tukang  parkir  sudah  menjadi  bagian  dari  hidup  mereka  yang  selalu  disyukurinya sebab  hidup  sebagai  tukang  lebih  baik  daripada  mereka  harus  meminta-minta uang  kepada  orang  lain,  atau  yang  lebih  berbahaya  menjadi  seorang  pencuri. Ungkapan syukur dapat diungkapkan dengan cara menekuni pekerjaannya dengan gembira  dan  rela  hati,  menyapa  sesama  dengan  ramah  dan  penuh  persahabatan, bahkan  terkadang  rela  untuk  tidak  menarik  uang  parkir  pada  orang  yang  telah dikenal.  Mereka  mengungkapkan  syukurnya  dengan  sederhana,  seperti sesederhana pekerjaan yang mereka tekuni.
Dinamikan  kehidupan  yang  dilalui  oleh  para  tukang  parkir  ialah  mereka dapat  menjalaninya  dalam  sebuah  irama  atau  sistem  yang  dapat  dipegangnya. Ditengah  keterbatasan  pendidikan  yang  dimiliki  mereka  cukup  mengerjakan  apa yang sesuai dengan pengetahuan mereka, mengatur jadwal bertugas, ada mufakat bersama  ketika  ada  masalah  yang  perlu  dibicarakan  dan  cara  mereka  mengatur parkiran  kendaraan.  Sistem  semacam  ini  tidak  butuh  pendidikan  khusus  tetapi butuh tindakan berdasarkan nilai etis yang mereka rasakan.
d. Kesetiaan
Kesetiaan  merupakan  syarat  penting  dalam  kehidupan,  sebab  kesetiaan mengandung unsur taat, komitmen, janji atas apa yang hendak dan akan dilakukan dalam  kehidupan  seseorang.  Menjadi  tukang  parkir  merupakan  komitmen,  janji atas  apa  yang  telah  dipilih  dalam  kehidupan  ini.  Janji  itu  tertampak  dalam pekerjaan  tukang  parkir  yang  dilakukan  ialah  kesetiaan  menjalaninya.  Kesetiaan
itu  yang  nampak  dilihat  ialah  kesetiaan  mereka  pada  tempat-tempat  yang  telah menjadi pilihan mereka, seperti emperan toko, perempatan jalan dan pertamanan. Jika dalam bekerja mereka telah mendapat tempat parkir yang diparkir kendaraan jarang-jarang  atau  sepi  mereka  tetap  di  situ.  Begitupun  ketika  mereka  mendapat tempat  kerja  yang  diparkir  kendaraan  dengan  ramai,  maka  bersama  beberapa teman  tentu  bertahan  disitu.  Di  sini  sangat  jelas  bahwa  kesetiaan  para  tukang parkir dinyatakan dalam tempat yang menjadi lokasi kerjanya dan pada apa yang dilakukan.
Para  tukang  parkir  dapat  melakukannya  dengan  sebuah  kesadaran  dan tanggungjawab,  mereka  tidak  lari  dari  situasi  yang  dijumpai.  Semua  dilakukan baik  siang  dan  malam  atau  cuaca  cerah  atau  hujan.  Situasi  demikian  menuntut mereka mengambil sebuah sikap untuk dapat dilakukan. Sikap para tukang parkir dapat  dijumpai  melalui  tindakannya  dimana  mereka  dengan  setia  dan  penuh kesabaran untuk menjalankan tugasnya.
Kesetian  bukan  menuntut  belas  kasih  orang  tetapi  memberi  setiap  orang memiliki  sikap  tanggungjawab  etis  untuk  dapat  melakukan  atau  memandang sesama  dengan  apa  adanya  secara  positif.  Di  sini  kesetiaan  bukan  hanya  datang dari tukang parkir yang dapat melakukan pekerjaannya, tetapi juga para pengguna kendaraan  harus  setia  menunggu  perintah  dari  tukang  parkir.  Dengan  berbalas kesetiaan memberi ruang penghormatan atas kerja seseorang dalam kehidupannya.
e. Kebahagiaan
Dalam  kehidupan  setiap  orang  dapat  merumuskan  sendiri  apa  arti  bahagia bagi  dirinya.  Ada  orang  yang  merumuskan  kebahagian  dengan  memiliki  banyak barang  elektronik,  memiliki  banyak  rumah,  mempunyai  usaha  yang  berhasil dengan  baik.  Di  sini  terlihat  bahwa  setiap  orang  pasti  berbeda-beda  dalam merumuskan  arti  kebahagiaannya.  Pengalaman  bekerja  sebagai  tukang  parkir dapat  mengantar  mereka  untuk  mengerti  dan  merumuskan  arti  kebahagiaan  bagi hidup mereka.
Bagi  para  tukang  parkir,  kebahagiaan  merupakan  sebuah  perasaan  yang positif  dan  menggairahkan  sebagaimana  setiap  hari  mereka  bisa  merasakannya dari hatinya yang terdalam. Kebahagiaan itu dapat dirasakan oleh mereka bertiga (Zet,  Iswanto,  Imam)  seperti  ketika  parkiran  kendaraan  tidak  bermasalah  karena kehilangan  atau  tabrakan  ataupun  tanggapan  para  pengguna  kendaraan  dengan memberi kewajiban biaya parkir. Dengan pola demikian mengantar tukang parkir tidak  merasa  gelisah,  kecewa  atas  apa  yang  mereka  alami.  Di  sini  kebahagiaan bukan ditemukan di luar diri para tukang parkir melainkan apa yang lahir dalam aktivitas  atau  kerja  mereka.  Mereka  mengambil  peran  dalam  bekerja  dan  dapat merumuskannya.  Rumusan  kebagian  bukan  sesuatu  yang  lahir  di  luar  dunia mereka  sebagai  tukang  parkir,  melain  lahir  dari  pengalaman  dalam keterlibatannya sebagai seorang tukang parkir.
Kebahagiaan  merupakan  tujuan  dari  etika  yang  dapat  memaknai  apa  yang telah  dilakukan  sehingga  kebahagiaan  merupakan  tujuan  dari  tindakan  manusia.
Demikian  pula  dengan  bekerja  sebgai  tukang  parkir  mereka  dapat  menunjukkan pergumulan  hidupnya  dalam  mengkonstruksi  kerjanya  yang  terarah  pada kebahagiaan.  Kebahagian  bagi  tukang  parkir  ialah  pekerjaan  yang  dilakukannya tidak mendapat masalah dan uang yang diperoleh sehari bisa cukup untuk makan sehari. Kebahagian bukan sebuah rumusan teori tetapi sebuah realitas pengalaman hidup  para  tukang  parkir.  Pengalaman  subjek  selalu  sesuai  dengan  apa  yang dirasakan  dan  alami  sehingga  dapat  mengantarnya  memaknai  kebahagian  yang benar-benar lahir dari dalam dirinya sendiri.
Di sini dapat dilihat bahwa aktivitas kerja tukang parkir mengusahakan agar kebahagian  yang  dialami  sebagai  sebuah  nilai  keutamaan.  Keutamaan  menjadi nilai tersendiri  dalam sebuah tindakan yang menjadi sebuah kebiasaan. Kebiasaan itu terarah kepada kebaikan yang terus dikerjakan dalam keseharian. Pergumulan ketiga  tukang  parkir  (Zet,  Iswanto  dan  Imam)  mengindikasikan  adanya  tindakan mengejar  kebahagiaan.  Kebaikan  itu  telah  dilakukan  melalui  memberi  rasa nyaman  kepada  pengguna  kendaraan  dan  rekan  kerja.  Nilai  keutamaan  bagi mereka  ialah  merasa  bahagia  yang  mendasari  kerja  yang  dilakukannya.  Mereka dapat  menunjukkan  wajah  kebahagiaan  ketika  semua  berjalan  dengan  baik  dan bisa mendapat sepeser uang untuk makan sehari.
Kebahagian bagi mereka ialah ketika mereka melihat orang lain tersenyum atas pelayanan mereka. Ketersenyuman dari orang lain membawa rasa dalam hati mereka  bahwa  mereka  bisa  dihargai,  diterima,  dalam  pekerjaan  itu.  Mereka bertiga  yang  bekerja  sebagai  tukang  parkir  menerima  senyuman  dari  orang  lain memberi  kelegaan  tersendiri,  artinya  mereka  bahagia  ketika  disapa  dan  dihargai oleh orang lain terutama para pengendara kendaraan bermotor.
Dalam bekerja mereka juga bukan hanya seorang diri, tetapi juga ada rekan kerjanya  yang  menjadi  tempat  berdiskusi  di  antara  mereka.  Dengan  berdiskusi mereka  merasa  bahagia  karena  saling  menukar  pikiran,  pengalaman  hidup  yang dialami masing-masing. Mereka bahagia karena bisa berbuat kebaikan bagi orang lain.

## Kesimpulan
Fenomena adalah realitas sendiri yang tampak, tidak ada selubung atau tirai yang memisahkan  subyek  dengan  realitas,  karena  realitas  itu  sendiri  yang  tampak  bagi subyek.  Di  sini  tukang  parkir  dapat  menampakan  dirinya,  apa  adanya.  Ketampakan kehidupan  tukang  parkir  dapat  dilihat  melalui  sarana  yang  digunakan  seperti  berbaju orange,  karcis  di  tangan,  peluit  di  mulut  dan  selalu  ada  di  depan  emperan  pertokoan, perempatan  jalan  dan  di  pertamanan.  Penampakan  dirinya  menyatakan  apa  adanya mereka,  apa  yang  mereka  lakukan  dan  mereka  alami  menyenangkan  maupun  yang kurang menyenangkan dalam pekerjaan mereka.
Mereka  bekerja  dengan  sebuah  mekanisme  yang  telah  ditetapkan  bersama  untuk bekerja,  baik  yang  bekerja  seorang  sendiri,  maupun  yang  bekerja  dalam  kelompok. Mekanisme yang ditampakan ialah jam berapa memulai kerja dan kapan berakhir, hasil
kerja yang disetor dan dibagi atau menjadi milik sendiri. Proses tersebut dilalui dengan tanggungjawab dari waktu ke waktu. Mekanisme yang terbangun demikian merupakan wajah  interaksi  yang  dapat  ditunjukkan  dalam  kerja  maupun  hidup  mereka.  Interaksi yang  dibangun  merupakan  interaksi  persaudaraan  bukan  memberi  artiatasan  dan bawahan, melainkan rekan, saudara yang saling membutuhkan.
Tukang parkir merupakan fenomena sosial dalam kehidupan di perkotaan. Mereka bukan  menjadi  masalah  kehidupan  sosial  tetapi mereka  menjadi  pembantu aktif  dalam menjalankan  kelancaran  lalulintas  jalan  di  depan  pertokoan,  jalanan,  pertamanan. Mereka  mewakili  orang-orang  kecil  lain  yang  dapat  melakukan  pekerjaan    yang  sama dalam  bentuk  yang  berbeda-beda  pula.  Realitas  demikian  menunjukkan  dunia  mereka yaitu dunia perparkiran di kota-kota besar. Dunia mereka bukan dunia yang kasar tetapi dunia  yang  lembut,  penuh  keramahan  dan  dapat  bertanggung  jawab  membantu  orang, seperti kata mereka: “saya hanya menjaga hak orang agar mereka dapat menjalankan aktivitas  mereka” ,  atau “saya  hanya  memberi  rasa  nyaman  kepada  orang  lain” atau “saya  menjadi  tempat  penitipan  barang  berarti  saya  harus  bertanggung  jawab”.
Inilah makna dunia tukang parkir yang dengan setia menjalankan tugasnya.
Mereka  memilih  jalan  pekerjaan  ini  bukan  karena  tuntutan  tetapi  suatu  realitas kehidupan yang dapat dialami. Dari lahir mereka sudah diajarkan untuk terus berusaha agar  mereka  dapat  bekerja.  Mereka  bekerja  bukan  harus  memiliki  kompetensi, melainkan profesionalisme yang ditunjukkan. Di sini mereka dengan bahagia menjalani pekerjaan  ini  dengan  keterbatasan  yang  dimiliki,  baik  secara  pendidikan  maupun kurangnya  lapangan  pekerjaan.  Mereka  tidak  merasa  kecil  hati  atas  apa  yang  telah mereka miliki yaitu bekerja sebagai tukang parkir.
Kehidupan  yang  keras  bukan  berarti  mereka  harus  bersikap  keras  kepada  orang lain,  tetapi  sebaliknya  mereka  bisa  menampakkan  wajah  kelembutan  dan  keramahan kepada orang lain terutama kepada para pengendara. Mereka dapat menampakan wajah demikian  untuk  melahirkan  sikap  saling  menghormati,  menghargai  dan  dapat bertangungjawab  akan  kewajiban  masing-masing.  Dengan  demikan,  mereka  pun  dapat bersyukur  dan  mengisi  hidup  dengan  sesuatu  yang  berguna  baik  bagi  diri  sendiri maupun bagi orang lain.
Akhirnya  berdasarkan  uraian-uraian  di  atas  dapat  dikemukakan  beberapa  hal sebagai fenomena tukang parkir tukang parkir mengkonstruksi realitas sosial kehidupan mereka  berdasarkan  sudut  pandang  mereka  sendiri,  sehingga  membentuk  suatu  model konstruksi sosialnya tersendiri. Karakteristik model tersebut dapat dirinci dibawah ini:
Tidak  semua  kategori  tukang  parkir  menyatakan  menjadi  tukang  parkir merupakan pilihan terakhir. Tukang parkir berpengalaman menyatakan menjadi tukang parkir merupakan pilihan alternatif lain karena sulitnya lapangan pekerjaan.
Motif  utama  tukang  parkir  tidak  hanya  sebab  masa  lalu  atau  untuk  masa  datang tetapi terutama untuk dapat bertahan hidup pada masa kini.
Tukang  parkir  memiliki  struktur  sosial  yang  mereka  bentuk  sendiri,  akan  tetapi struktur tersebut tidak berupa struktur formal seperti sebuah organisasi. Struktur tukang parkir lebih longgar.
Tukang parkir memiliki aturan main yang  tidak tertulis dan berupa konsensus yang disepakati bersama baik di dalam komunitas mereka maupun di luar komunitasnya.
Tukang  parkir  mengelola  komunikasi  mereka  dengan  tujuan  mendapatkan  kesan seperti  apa  yang  diharapkannya,  sehingga  membentuk  model  yang  khas.  Karakteristik model tersebut dapat dirinci sebagai berikut:
Tukang  parkir  memiliki  lambang  bahasa  verbal  yang  mengikat  hubungan  mereka. Lambang  tersebut  didasarkan  pada  bahasa  daerah  asal  mereka,  dan  tidak  memiliki bahasa khusus tukang parkir.
Tukang  parkir  sering  menggunakan  komunikasi  nonverbal  dalam  merebut  empati para pengendara untuk merasa nyaman.
Tukang  parkir mengelola  kesan  yang  diinginkannya  secara  otodidak,  dan  berusaha meningkatkan  pengetahuan  dan  ketrampilan  mereka  dalam  bekerja  sebagai  tukang parkir.
Tukang  parkir  memiliki  kompetensi  yang  sama  sehingga  tidak  dapat membandingkan di antara mereka.

## BIBLIOGRAFI
Berger,  Peter  L.  (2018). The  Limits  Of  Social  Cohesion:  Conflict  And  Mediation  In Pluralist Societies . Routledge. Google Scholar
Goffman, Erving. (1959). The Moral Career Of The Mental Patient. Psychiatry , 22 (2), 123–142. Google Scholar
Littlejohn, Stephen W., & Foss, Karen A. (2010). Theories Of Human Communication . Waveland Press. Google Scholar
Lyman,  Stanford  M.,  &  Scott,  Marvin  B.  (2017).  Territoriality:  A  Neglected Sociological Dimension. In People And Buildings (Pp. 65–82). Routledge. Google Scholar
Manis,  Jerome  G.,  &  Meltzer,  Bernard  N.  (1994).  Chance  In  Human  Affairs. Sociological Theory , 45–56. Google Scholar
Meltzer,  Bernard  N.,  Petras,  John  W.,  &  Reynolds,  Larry  T.  (2020). Symbolic Interactionism: Genesis, Varieties And Criticism . Routledge. Google Scholar
Payne, Stephen. (2016). Clinical Conditions. In Cerebral Autoregulation (Pp. 75–119). Springer. Google Scholar
Schutz, Alfred. (2012). Gesammelte Aufsätze: I Das Problem Der Sozialen Wirklichkeit . Springer Science & Business Media. Google Scholar
Weber,  Max.  (1984). Los  Tipos  De  Dominación (Vol.  38).  Nobooks  Editorial. Google Scholar
Copyright holder: Imanuel Tenau (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: