## KONSEP KEPRIBADIAN MUSLIM DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER; KAJIAN TAFSIR PENDIDIKAN TEMATIK
Didin Hafidhuddin 1 , Askar Patahuddin 2 , Syamsuar Hamka 3
UIKA Bogor 1 , STIBA Makassar 2 , IAIN Ambon 3 email korespondensi: didinhafidhuddin22@gmail.com
Abstract: The function of education in the national education system were formulated to develop capabilities and shape the character and civilization of  a  dignified  nation  in  the  context  of  educating  the  nation's  life,  which  is directed at developing the potential of  students  to become human beings who  believe  and  fear  God  Almighty,  have  noble  character,  healthy, knowledgeable, capable, creative, independent, and become a democratic and  responsible  citizen.  Based  on  this,  national  education  has  a  function and  purpose  in  forming  good  character  for  students.  In  this  study,  the concept of Muslim personality is discussed in the terminology of Mukmin,
‘Muslih’,  Mujahid,  ‘Mutqin’  and  ‘Muta'awin’  from  the  view  on  educational interpretation (Tafsir Tarbawy). In addition, it was seen its relevance to the current  character  education.  The  method  used  was  Library  Research which focused on the study of  thematic interpretation of  education (Tafsir Tarbawy Maudhu'i). The results of this study obtained that the concept of character education mentioned in the Koran can be formulated in the form of  a  balanced  remembrance  and  thought,  consistently  carrying  out worship, and leaving the bad and carrying out all forms of goodness. The relevance of personality to character education can be seen from efforts to educate  and  learn  the  soul  to  have  an  attitude  of  faith  above  a  straight faith, worship according to instructions and noble character. As for the soul of ‘Muslih’,  Mujahid,  ‘Mutqin’  and  ‘Mutaawin’,  it  can  be  seen  from  the efforts  for  him  to  continue  to  learn  to  teach  knowledge,  preach  by preventing  the  bad  and  inviting  to  the  good,  patient  attitude,  cooperation (mutual  cooperation),  and  trying  the  best  (professionalism)  from  every situation.
Keywords: muslim personality, character education
Abstrak: Fungsi  pendidikan  dalam  sistem  pendidikan  nasional dirumuskan  yaitu  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk
watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diarahkan pada  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab.  Berdasarkan  hal  tersebut  pendidikan  nasional memiliki fungsi dan tujuan dalam membentuk karakter yang baik terhadap peserta didik. Dalam kajian ini, dibahas konsep kepribadian muslim dalam terminologi Mukmin, Muslih , Mujahid, Mutqin dan Muta’awin dari sisi tafsir tarbawy.  Selain  itu  dilihat  relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  yang ada  saat  ini.  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  Penelitian  Pustaka ( Library  Research )  yang  berfokus  pada  kajian  tafsir  pendidikan  tematik ( Tafsir  Tarbawy    M audhu’i ).  Hasil  dari  penelitian  ini  diperoleh  konsep pendidikan  karakter  yang  disebutkan  dalam  al-Quran  dapat  dirumuskan dalam  bentuk  seimbangnya  zikir  dan  pikir,  konsisten  melaksanakan ibadah, dan meninggalkan yang buruk serta melaksanakan segala bentuk kebaikan.  Relevansi  kepribadian  terhadap  pendidikan  karakter  dapat dilihat  dari  upaya  mendidik  jiwa  memiliki  sikap  keimanan  diatas  akidah yang  lurus,  ibadah  yang  sesuai  petunjuk  dan  akhlak  mulia.  Adapun  jiwa ‘Muslih’,  Mujahid,  ‘Mutqin’  dan  ‘Muta’awin’  dapat  dilihat  dari  upaya  untuk terus  belajar  dan  mengajarkan  ilmu,  berdakwah  dengan  mencegah kepada  yang  buruk  dan  mengajak  kepada  kebaikan,  sikap  sabar,  kerja sama (gotong royong), dan mengupayakan yang terbaik (profesionalisme) dari setiap pekerjaan yang dilakukan.
Kata kunci : kepribadian muslim, pendidikan karakter

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai Din yang  sempurna  telah  mencakup  segala  urusan manusia,  termasuk  di  antaranya  adalah  konsep  kepribadian.  Konsep kepribadian  hasil  pendidikan  Nabi  Muhammad  SAW  dapat  digambarkan dari karakter para sahabat nabi yang telah mendapatkan pujian dari Allah SWT, dalam Q.S. Al-Taubah ayat 100.
ََن ْوُقِبّٰسلا َو ََ ََن ْوُل َّوَ ْلْا ََ ََنِم ََ ََنْي ِر ِج ٰهُمْلا ََ َِراَصْنَ ْلْا َو ََ ََنْيِذَّلا َو ََ َْمُه ْوُعَبَّتا ََ َ  ناَسْحِاِب ََ ََي ِض َّر ََ َُّٰاللّ ََ َْنَع َْمُه ََ َاْوُض َر َو ََ َُهْنَع ََ ََّدَعَا َو ََ َْمُهَل ََ َ تّٰنَج ََ َْي ِرْجَت ََ َاَهَتْحَت ََ َُر ٰهْنَ ْلْا ََ ََنْيِدِل ٰخ ََ َ اَهْيِف ََ َاًدَبَا َۗ ََكِلٰذ ََ َُز ْوَفْلا ََ َُمْيِظَعْلا
Dan  orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Ansar dan  orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka  pun  rida  kepada  Allah.  Allah  menyediakan  bagi  mereka surga-surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai.  Mereka kekal  di  dalamnya  selama-lamanya.  Itulah  kemenangan  yang agung (Depag RI, 2014: 203).
Kepribadian  merupakan  ciri,  karakter,  atau  sifat  yang  khas  dari dalam  diri  seseorang  yang  berasal  dari  pembentukan  yang  didapat  dari lingkungan  sekitar  seperti,  keluarga,  dan  juga  bawaan  seseorang  sejak lahir.  Kepribadian  merupakan  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  manusia secara  menyeluruh  dan  mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda  dari  setiap individu.  Kepribadian  terus  berkembang  dan  berubah  meskipun  ada sistem  yang  mengikat  berbagai  komponen  dari  kepribadian,  dan kepribadian merupakan lingkup kerja tubuh dan jiwa yang tak terpisahkan dalam satu kesatuan.
Allah SWT memuliakan kaum muslimin ketika mereka selalu dalam petunjuk ilahiyah, dan di antara karakter mulia tersebut sebagaimana yang disebut dalam Q.S. Ali-Imran: 110.
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar, dan  beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman,  tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang  yang  fasik  (Depag  RI, 2014: 64).
Realitasnya, Islam mengalami banyak kemunduran terutama dalam pembentukan  karakter  muslim  ideal.  Hal  itu  tergambarkan  dari  beberapa fenomena seperti minat belajar yang rendah, khususnya dalam dua tahun pandemi  Covid-19  dengan  moda  belajar  daring  (Woro,  2022).  Selain  itu, terkait pengaruh penggunaan internet yang tidak sehat juga mempengaruhi  karakter  kepribadian  peserta  didik.  Menurut  Darajat semakin merosotnya moral para pelajar merupakan salah satu akibat dari pesatnya  perkembangan  informasi  dan  teknologi  yang  tidak  sebanding
dengan  peningkatan  akhklak  dan  kerpibadian  peserta  didik  tersebut (Darajat, 2018).
Fenomena  yang  lain  dalam  pendidikan  kepribadian  ini,  adalah kurangnya  perhatian  dalam  pendidikan  akhlak.  Padahal,  akhlak  sangat berhubungan  dengan  sikap,  pola  pikir,  dan  perbuatan.  Maka  keburukan akhlak  sangat  berpotensi  menimbulkan  perbuatan  negatif    kepada  diri sendiri dan orang lain (Irwan, 2022).
Dalam  Undang –Undang  Dasar  nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  terdapat  Bab  1  Pasal  1  disebutkan bahwa  “Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat,  bangsa  dan  nega ra”.  Adapun  pendidikan  nasional  adalah pendidikan  yang  berlandaskan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945,  yang berakar  pada  nilai-nilai agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan  tanggap  terhadap  tuntutan perubahan zaman. Dalam hal fungsi, pendidikan nasional mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  (Ainisysyifa, 2014). Berdasarkan hal tersebut pendidikan nasional memiliki fungsi dan tujuan dalam membentuk karakter yang baik terhadap peserta didik.
Dalam  kajian  ini,  dibahas  konsep  kepribadian  dalam  terminologi Mukmin, Muslih ,  Mujahid, Mutqin dan Muta’awin .  Dimana  pendekatan yang dilakukan adalah dengan mengurai dari sisi tafsir tarbawy. Selain itu
dilihat relevansinya dengan pendidikan pendidikan karakter yang ada saat ini.

## METODE
Penulis  menggunakan  jenis  kajian  pustaka  ( Library  Research ) dimana  pendekatan  yang  digunakan  adalah  analisa  tafsir tarbawi maudhu’i (tafsir  ayat –  ayat  pendidikan  tematik).  Fokusnya  adalah  pada konsep kepribadian muslim, dirangkum dengan  Mukmin, Muslih , Mujahid,
Mutqin , dan Muta’awin yang disebutkan dalam al- Qur’an. Konsep tersebut kemudian  dikorelasikan  dengan  pendidikan  karakter  sesuai  dengan pandangan Islam dan konsep modern.

## HASIL
Pendidikan karakter atau pendidikan watak sejak awal munculnya dalam  pendidikan  sudah  dianggap  sebagai  hal  yang  niscaya  oleh  para ahli.  John  Dewey  misalnya,  sebagaimana  dikutip  oleh  Frank  G.  Goble pada tahun 1916, “Sudah merupakan hal lumrah dalam teori  pendidikan bahwa  pembentukan  watak  merupakan  tujuan  umum  pengajaran  dan pendidikan budi pekerti di sekolah” (Muin, 2011: 297).
Winnie memahami bahwa istilah karakter memiliki dua pengertian. Pertama,  ia  menunjukkan  bagaimana  seseorang  bertingkah  laku. Menurutnya, apabila seseorang berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus, tentulah  orang  tersebut  memanifestasikan  perilaku  buruk.  Sebaliknya, apabila  seseorang  berperilaku  jujur,  suka  menolong,  tentulah  orang tersebut  memanifestasikan  karakter  mulia.  Kedua,  istilah  karakter  erat kaitannya  dengan personality ,  dan  seseorang  baru  bisa  disebut orang yang berkarakter ( a person of  character ) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah  moral  (Muin,  2011:  297).  Sementara  itu  Muchlas  Samani  dan Hariyanto  menyebutkan  bahwa  karakter  adalah  nilai  dasar  yang membangun  pribadi  seseorang,  terbentuk  baik  karena  pengaruh hereditas  maupun  pengaruh  lingkungan,  yang  membedakannya  dengan
orang  lain  serta  diwujudkan  dalam  sikap  dan  perilakunya  dalam kehidupan sehari – hari (2014 : 83).
Selain  itu,  Stedje  menjelaskan  bahwa  karakter  adalah  kulminasi dari kebiasaan yang dihasilkan dari pilihan etik, perilaku, dan sikap yang dimiliki individu yang merupakan moral yang prima walaupun ketika tidak ada seseorang pun yang melihatnya (Yaumi, 2014: 7).
Sementara  itu  dalam  Islam,  penyempurnaan  akhlak  ( itmam makarim al-akhlak ) adalah tujuan utama dari hadirnya syariat. Sehingga menurut An-Nahlawi bahwa pendidikan Islam adalah penataan individual dan  sosial  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  tunduk  taat  pada  Islam dan  menerapkannya  secara  sempurna  di  dalam kehidupan individu dan masyarakat. Pendidikan Islam merupakan kebutuhan mutlak untuk dapat melaksanakan  Islam  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  Allah  (an- Nahlawi:  1996).  Adapun  Musthapa  Al-Gulayani  memaparkan  bahwa pendidikan  Islam  ialah  menanamkan  akhlak  yang  mulia  di  dalam  jiwa anak  dalam  masa  pertumbuhannya  dan  menyiraminya  dengan  air petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  akhlak  itu  menjadi  salah  satu kemampuan  (meresap  dalam)  jiwanya  kemudian  buahnya  berwujud keutamaan,  kebaikan  dan  cinta  bekerja  untuk  kemanfaatan  tanah  air (Uhbiyati: 2005).
Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  ada  keterkaitan  bahkan kesamaan  antara  pendidikan  karakter dengan  pendidikan  Islam.  Hal  ini terlihat  dari  pilar-pilar  dalam  pendidikan  karakter  menjadi  indikator keberhasilan yang harus dicapai dalam pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  sistem tentunya memiliki  ruang lingkup  tersendiri  yang  dapat  membedakannya  dengan  sistem-sistem yang  lain.  Ruang  lingkup  kependidikan  Islam  adalah  mencakup  segala bidang  kehidupan  manusia  di  dunia  di  mana  manusia  mampu memanfaatkan  sebagai  tempat  menenm  benih-benih  amaliah  yang buahnya akan dipetik di akhirat nanti, maka pembentukan sikap dan nilai- nilai  amaliah  dalam  pribadi  manusia  baru  dapat  efektif  bilamana
dilakukan  melalui  proses  kependidikan  yang  berjalan  di  atas  kaidah- kaidah ilmu pengetahuan kependidikan (Uhbiyati, 2005: 18).
Lebih  lanjut,  Uhbiyati  menyebutkan  bahwa  ruang  lingkup pendidikan Islam adalah sebagai berikut (Uhbiyati, 2005: 14-15) :
a. Perbuatan mendidik
b. Anak didik
c.  Dasar dan tujuan pendidikan Islam
d. Pendidik
e. Materi pendidikan Islam
f.  Metode pendidikan Islam
g. Evaluasi pendidikan
h. Alat-alat pendidikan Islam
i.  Lingkungan sekitar atau milieu pendidikan Islam
Majid  dan  Andayani  memaparkan  beberapa  pengertian  karakter menurut  para  ahli  bahwa  karakter  sebagaimana  didefinisikan  oleh  Ryan dan  Bohlin,  mengandung tiga  unsur  pokok,  yaitu  mengetahui  kebaikan ( knowing the good ), mencintai kebaikan ( loving the good ), dan melakukan kebaikan  ( doing  the  good ).  Menurutnya  dalam  pendidikan  karakter, kebaikan itu sering kali dirangkum dalam sederet sifat-sifat baik.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Thomas Lickona  bahwa  karakter  memiliki  tiga  bagian  yang  saling  berhubungan: pengetahuan  moral,  perasaan  moral,  dan  perilaku  moral.  Karakter  yang baik terdiri dari mengetahui yang baik, mengingingkan hal yang baik dan melakukan hal yang baik (Lickona, 2016 : 82)
Bila  ditelusuri  asal  karakter  berasal  dari  bahasa  latin “ kharakter ”,
“ kharassein ”,  “ kharax ”,  dalam  bahasa  Inggris: character dan  dalam bahasa  Indonesia “karakter”,  Yunani character ,  dari charassein yang berarti membuat tajam, membuat dalam. Dalam kamus Poerwadarminta, karakter  diartikan  sebagai  sebagai  tabiat,  watak,  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Nama  dari  jumlah  seluruh  ciri  pribadi  yang  meliputi  hal-hal  seperti
perilaku, kebiasaan, kesukaan, ketidaksukaan, kemampuan, kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran.
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  untuk  membentuk kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang  hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang, yaitu tingkah laku yang baik dan jujur,  bertanggung  jawab,  menghormati  hak  orang  lain,  kerja  keras,  dan sebagainya  (Thomas  Lickona,  1991),  hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan takdib,  yaitu  pengenalan  dan  afirmasi  atau  aktualisasi  hasil  pengenalan (Aneess, 1999).
Para  filusuf  muslim  sedari  awal  telah  mengemukakan  pentingnya pendidikan karakter. Ibnu Maskawih menulis buku khusus tentang akhlak dan  mengemukakan  rumusan  karakter  utama  seorang  manusia. Demikian pula Al-Ghazali, Ibnu Sina, Al-Farabi, dan banyak filsuf lainnya. Sebelum  hasil  penelitian  para  ulama  Islam  terhadap  Al- Qur’an  dan  Al- Hadits  menunjukkan  bahwa  hakikat  agama  Islam  adalah  akhlak  dan mental spiritual (Nata, 1996).
Ada  beberapa  konsep  kepribadian  muslim  yang  telah  disebutkan dalam  al-Quran  seperti:  muslim,  mukmin,  qanitin,  hafizin,  shadiqin, mujahidin,  shaimin,  mus takimin,  muta’awin,    mun’imin,  mutiqinin, muslihin,  dan  lain  -  lain.  Namun  dalam  pembahasan  ini,  hanya  dibatasi pada lima konsep besar sebagai berikut:
1.  Mukmin
{ اَي َ اَهُّيَأ َ ََنيِذَّلا َ اوُنَمآ َ اَذِإ َ ََليِق َ َْمُكَل ََ اوُحَّسَفَت َ يِف َ َ ِسِلاَجَمْلا َ اوُحَسْفاَف َ َِحَسْفَي َ ََُّاللّ َ َْمُكَل َ اَذِإ َو َ ََليِق َ او ُزُشْنا َ او ُزُشْناَف َ َِعَف ْرَي َ ََُّاللّ َ ََنيِذَّلا َ اوُنَمآ َ َْمُكْنِم َ ََنيِذَّلا َو َ اوُتوُأ َ ََمْلِعْلا َ َ تاَج َرَد َ ََُّاللّ َو ََ اَمِب َ ََنوُلَمْعَت َ َ ريِبَخ ََ
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  dikatakan  kepadamu, “Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,” maka lapangkanlah, niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila dikatakan,  “Berdirilah  kamu,”  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan mengangkat  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan (Depag RI, 2014: 543).
Ayat  ini  menyebutkan  konsep  keimanan  yang  diikursertakan dengan  ilmu  akan  mengantarkan  pemilik  ilmu  dengan  ketakwaan, bersikap  dengan  aturan  din,  jujur,  tegas  berakhlak,  istiqamah,  arif  dan dewasa,  memiliki  keteladanan,  memiliki  etos  kerja,  percaya  diri.  Seorang mukmin  tentu  memiliki  perhatian  terhadap  ketauhidan.  Sebagaimana wasiat Lukman kepada Anaknya Q.S. Lukman: 14-19:
َ ْرُكْشاَ ِنَأَِنْيَماَعَيِفَُهُلاَصِف َوَ نْه َوَىَلَعَاًنْه َوَُهُّمُأَُهْتَلَمَحَِهْيَدِلا َوِبََناَسْنِ ْلْاَاَنْيَّص َو َو (َ ُري ِصَمْلاََّيَلِإََكْيَدِلا َوِل َوَيِل 14 ََكَلَ َسْيَلَاَمَيِبََك ِرْشُتَ ْنَأَىَلَعََكاَدَهاَجَ ْنِإ َوَ)
َِهِبَ ََمُهْب ِحاَص َوَاَمُهْعِطُتَ َلََفَ مْلِع
ََّيَلِإََّمُثََّيَلِإَ َباَنَأَ ْنَمََليِبَسَْعِبَّتا َوَاًفو ُرْعَمَاَيْنُّدلاَيِفَا
َُكَاَمِبَْمُكُئِ بَنُأَفَْمُكُع ِج ْرَم (َ َنوُلَمْعَتَْمُتْن
15
ََ لَد ْرَخَ ْنِمَ ةَّبَحََلاَقْثِمَُكَتَ ْنِإَاَهَّنِإََّيَنُبَاَيَ)
َُكَتَف ََمَّسلاَيِفَ ْوَأَ ة َرْخَصَيِفَ ْن
ََ  ريِبَخَ  في ِطَلََ َّاللََّّنِإَُ َّاللَّاَهِبَِتْأَيَ ِض ْرَ ْلْاَيِفَ ْوَأَِتا َوا
( 16 ََو ََة َلََّصلا َِمِقَأ ََّيَنُب َاَي َ) َاَم َىَلَع َ ْرِبْصا َو َ ِرَكْنُمْلا َِنَع ََهْنا َو َ ِفو ُرْعَمْلاِب َ ْرُمْأ َُمُ ْلْا َ ِم ْزَع َ ْنِم َ َكِلَذ ََّنِإ ََكَباَصَأ ( َ ِرو 17 ََيِف َ ِشْمَت َ َلْ َو َ ِساَّنلِل ََكَّدَخ َ ْرِ عَصُت َ َلْ َو َ) ( َ  روُخَف َ لاَتْخُم ََّلُك َ ُّب ِحُي َ َلْ ََ َّاللّ ََّنِإ َاًح َرَم َ ِض ْرَ ْلْا 18 ََ َكِيْشَم َيِف َْد ِصْقا َو َ)
َ ِريِمَحْلاَ ُت ْوَصَلَِتا َوْصَ ْلْاَ َرَكْنَأََّنِإََكِت ْوَصَ ْنِمَ ْضُضْغا َو ( 19 َ)
Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia memberi pelajaran kepadanya, ”Wahai anakku!  Janganlah engkau mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar  kezaliman  yang  besar  (14)  Dan  jika  keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu  yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku  tempat  kembalimu,  maka  akan  Aku  beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.  (15)  (Lukman berkata), ”Wahai anakku! Sungguh, jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji SAWi, dan  berada dalam batu  atau di  langit  atau  di  bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah Mahahalus, Mahateliti (16) Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah  (manusia)  berbuat  yang  makruf  dan  cegahlah  (mereka) dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  perkara yang  penting  (17)    Dan  janganlah  kamu  memalingkan  wajah  dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong  dan  membanggakan  diri  (18)  Dan  sederhanakanlah dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk- buruk suara ialah suara keledai (19) (Depag RI, 2014: 412).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bagaimana  upaya  dari  Lukman  untuk mendidiknya  memiliki  karakter  pribadi  yang  unggul.  Indikator  pribadi unggul itu terdiri dari;
a.  Pribadi tauhid
b.  Pribadi yang taat kepada orang tua
c.  Pribadi yang tegak dalam mendirikan salat
d.  Pribadi yang siap berdakwah
e.  Pribadi yang tidak sombong dan mencela orang lain
2. Muslih
ََِةَنَسَحْلا َِةَظِع ْوَمْلا َوَِةَمْك ِحْلاِبََكِ ب َرَِليِبَسَىَلِإَُعْدا{
َ َّنِإَُنَسْحَأََيِهَيِتَّلاِبَْمُهْلِداَج َو

## (َ َنيِدَتْهُمْلاِبَُمَلْعَأَ َوُه َوَِهِليِبَسَ ْنَعََّلَضَ ْنَمِبَُمَلْعَأَ َوُهََكَّب َر 125 ََ:لحنلا[َ}) 125 َ]
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pengajaran  yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk (Depag RI, 2014: 281).
ََلَع َُ َّاللّ َىَّلَص َاًدَّمَحُم َُهَلوُس َر َا ًرِمآ َىَلاَعَت َُلوُقَي ََِ َّاللّ َىَلِإ ََقْلَخْلا َ َوُعْدَي َ ْنَأ ََمَّلَس َو َِهْي
}ِةَمْك ِحْلاِب{ ََ ( َِهْيَلَع َُهَل َزْنَأ َاَم َ َوُه َو َ:  ري ِرَج َُنْبا ََلاَق 3
ََِةَّنُّسلا َو َِباَتِكْلا ََنِم َ)
َُه َرَّكَذَ ِساَّنلاِبَِعِئاَق َوْلا َوَ ِر ِجا َو َّزلاََنِمَِهيِفَاَمِبَ:ْيَأَ}ِةَنَسَحْلاَِةَظِع ْوَمْلا َو{ َ(َْم 4 ََ،اَهِبَ) ىَلاَعَتَِ َّاللَّ َسْأَبَاو ُرَذْحَيِل .
ََ، لاَد ِج َو َ ة َرَظاَنُم َىَلِإ َْمُهْنِم ََجاَتْحا َِنَم َ:ْيَأ َ}ُنَسْحَأ ََيِه َيِتَّلاِب َْمُهْلِداَج َو{ َ:ُهُل ْوَق َو ََلْ َو{ َ:َلاَق َاَمَك َ، باَط ِخ َِنْسُح َو َ نيِل َو َ قْف ِرِب َِنَسَحْلا َِهْج َوْلاِب َ ْنُكَيْلَف
ََلْهَأ َاوُلِداَجُت ََ:ِتوُبَكْنَعْلا[َ}ْمُهْنِمَاوُمَلَظََنيِذَّلاَلِْإَُنَسْحَأََيِهَيِتَّلاِبَلِْإَِباَتِكْلا 46 ََىَلاَعَتَُه َرَمَأَفَ] ََ َن ْوَع ْرِفَىَلِإَاَمُهَثَعَبََني ِحَ،ُم َلََّسلاَاَمِهْيَلَعَ،َنو ُراَه َوَىَسوُمَ َرَمَأَاَمَكَ،ِبِناَجْلاَِنيِلِب
ََف{َ:َلاَقَف َ:هط[َ}ىَشْخَيَ ْوَأَ ُرَّكَذَتَيَُهَّلَعَلَاًنِ يَلَلْ ْوَقَُهَلَلْوُق 44 ] .
ََمِلَعَمدقَ:يأَ}َنيِدَتْهُمْلاِبَُمَلْعَأَ َوُه َوَِهِليِبَسَ ْنَعََّلَضَ ْنَمِبَُمَلْعَأَ َوُهََكَّب َرََّنِإ{َ:ُهُل ْوَق َو
ََف َوَُهَدْنِعََكِلَذَ َبَتَك َوَ،َديِعَّسلا َوَْمُهْنِمََّيِقَّشلا
ََ ْبَهْذَت َ َلْ َوَ،ِ َّاللَّىَلِإَْمُهُعْداَفَ،ُهْنِمََغ َر
(َْمُهْنِمََّلَضَ ْنَمَىَلَعََكُسْفَن 5
ََ،  ريِذَنَ َتْنَأَاَمَّنِإَْمُهاَدُهََكْيَلَعَ َسْيَلَُهَّنِإَفَ، تا َرَسَحَ) ََصَقْلا[َ} َتْبَبْحَأَ ْنَمَيِدْهَتَ َلَْ َكَّنِإ{َ،ُباَس ِحْلاَاَنْيَلَع َوَ،ُغ َلََبْلاََكْيَلَع
ََ: ِص 56 (َ،َ] 6 ََ) َ:ِة َرَقَبْلا[َ}ْمُهاَدُهَ َكْيَلَعَ َسْيَل{َ َو 272 ]
(Abul Fida’, 1999: 613) .
Dari  tafsir  ibnu  Katsir  di  atas  menjelaskan,  bahwa  prinsip  dakwah harus  mengendepankan  hikmah  yang  berdasar  dari  al- Qur’an dan hadis,
disertai  dengan  pelajaran  yang  baik  dari  realitas  kehidupan  manusia, sekaligus  mengingatkan mereka,  dan  juga memberi  peringatan dari  azab Allah.  Cara  selanjutnya  dalam  dakwah  dengan  berdebat  dengan  teknik yang paling baik, tentu hal ini berlaku bagi mereka yang membutuhkan hal seperti  ini.  Imam  Ibnu  katsir  juga  mengingatkan  pentingnya  kelembutan dan kesantunan dalam dakwah dan komunikasi yang baik.
3.  Mujahid, Q.S. al- Shāf: 10-11.
(َ  ميِلَأَ باَذَعَ ْنِمَْمُكي ِجْنُتَ ة َراَجِتَىَلَعَْمُكُّلُدَأَْلَهَاوُنَمآََنيِذَّلاَاَهُّيَأَاَي
10 ََ َنوُن ِم ْؤُت َ)
ََْمُتْنُكَ ْنِإَْمُكَلَ  رْيَخَْمُكِلَذَْمُكِسُفْنَأ َوَْمُكِلا َوْمَأِبَِ َّاللَِّليِبَسَيِفََنوُدِهاَجُت َوَِهِلوُس َر َوَِ َّللَّاِب َ(َ َنوُمَلْعَت 11 ََ) َ
Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan  yang  dapat  menyelamatkanmu  dari  azab  yang  pedih? (yaitu)  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  RasulNya  dan  berjihad  di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui (Depag RI, 2014: 552).
ََمَّدَقَت ََ يِف ََ َِثيِدَح ََ َِدْبَع ََ ََِّاللّ ََ َِنْب ََ َ م َلََس ََ ََّنَأ ََ ،َةَباَحَّصلا ََ ََي ِض َر ََ ََُّاللّ ََ ،ْمُهْنَع ََ اوُدا َرَأ ََ َْنَأ ََ َاوُلَأْسَي َ َْنَع ََ َِ بَحَأ ََ َِلاَمْعَ ْلْا ََ ىَلِإ ََ ََِّاللّ ََ ََّزَع ََ ََّلَج َو ََ ،ُهوُلَعْفَيِل ََ ََل َزْنَأَف ََ ََُّاللّ ََ َِهِذَه ََ ،ةروسلا ََ نمو ََ اهتلمج َ اذه ََ َُةَي ْلْا {َ: اَي ََ اَهُّيَأ ََ ََنيِذَّلا ََ اوُنَمآ ََ َْلَه ََ َْمُكُّلُدَأ ََ ىَلَع ََ َ ة َراَجِت ََ َْمُكي ِجْنُت ََ َْنِم ََ َ باَذَع ََ َ ميِلَأ ََ} ََّمُث ََ ََرَّسَف ََ َِهِذَه ََ ََة َراَجِ تلا ََ ََةَميِظَعْلا ََ يِتَّلا ََ ََلْ ََ ، ُروُبَت ََ َيِتَّلا َو ََ ََيِه ََ َ ةَل ِ صَحُم ََ َِدوُصْقَمْلِل ََ َ ةَلي ِزُم َو َ َِروُذْحَمْلِل ََ ََلاَقَف َ{َ: ََنوُن ِم ْؤُت ََ ََِّللَّاِب ََ َِهِلوُس َر َو ََ ََنوُدِهاَجُت َو ََ يِف ََ َِليِبَس ََ ََِّاللّ ََ َْمُكِلا َوْمَأِب ََ َْمُكِسُفْنَأ َو ََ َْمُكِلَذ ََ َ رْيَخ ََ َْمُكَل ََ َْنِإ ََ َْمُتْنُك ََ ََنوُمَلْعَت ََ} َْيَأ ََ: َْنِم ََ َِة َراَجِت ََ ،اَيْنُّدلا ََ َِ دَكْلا َو ََ اَهَل ََ يِ دَصَّتلا َو ََ َاَهَل َ اَهَدْح َو َ (Abul Fida’, 1999 : 112)

## َ
Ibnu  Katsir  menjelaskan,  telah  datang  hadis  dari  Abdullah  bin Salam  bahwasanya  para  sahabat  ra.  Mereka  hendak  bertanya  tentang amalan  yang  paling  dicintai  Allah,  maka  Allah  kemudian  menurunkan surah  ini.  Amalan  yang  dicintai  itu  kemudian  disebutkan  sebagai perniagaan  disisi  Allah  yang  menyelamatkan  dari  azab  yang  pedih, perniagaan yang tiada ruginya itu adalah beriman kepada Allah dan rasul- Nya  dan  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan  diri-diri  kalian,  yang demikian itu lebih baik bagi kalian jika mengetahuinya.
4. Muta’awin, Q.S. al-Maidah: 2.
… ََاوُن َواَعَت َوَاوُدَتْعَتَ ْنَأَِما َرَحْلاَِد ِجْسَمْلاَِنَعَْمُكوُّدَصَ ْنَأَ م ْوَقَُنآَنَشَْمُكَّنَم ِرْجَيَ َلْ َو َََ َّاللّ َاوُقَّتا َو َِنا َوْدُعْلا َو َِمْثِ ْلْا َىَلَع َاوُن َواَعَت َ َلْ َو َى َوْقَّتلا َو َ ِ رِبْلا َىَلَع َُديِدَش ََ َّاللّ ََّنِإ

## َِباَقِعْلا
(2)
Dan  janganlah  sekali-kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum karena  mereka  menghalang-halangi  kamu  dari  Masjidilharam, mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  Dan  tolong- menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat siksa-Nya (Depag RI, 2014: 106).
ضْغُب َاَهنوُكُس َوَنوُّنلاَِحْتَفِبَ}نآَنَش{َْمُكنَبِسْكَيَ}ْمُكنَم ِرْجَيَ َلْ َو{ ََ َ ْنَأ{َِلْجَ ِلَْ}م ْوَق{ َىَلَع َاوُن َواَعَت َو{ َهرْيَغ َو َِلْتَقْلاِب َْمِهْيَلَع َ}اوُدَتْعَت َ ْنَأ َما َرَحْلا َد ِجْسَمْلا َ ْنَع َْمُكوُّدَص ََفْذَحَِهيِفَ}اوُن َواَعَتَ َلْ َو{َُهْنَعَْمُتيِهُنَاَمَ ِك ْرَتِبَ}ى َوْقَّتلا َو{َِهِبَْمُت ْرِمُأَاَمَِلْعِفِبَ}  رِبْلا ََّتلاَىَدْحإ ََدوُدُحَيِفَيِ دَعَّتلاَ}نا َوْدُعْلا َو{َي ِصاَعَمْلاَ}مْثِ ْلْاَىَلَع{َلْصَ ْلْاَيِفَِنْيَءا َُهَفَلاَخ َ ْنَمِل َ}باَقِعْلا َديِدَش َ َّاللّ ََّنإ{ َُهوُعيِطُت َ ْنَأِب َهباَقِع َاوُفاَخ َ} َّاللّ َاوُقَّتا َو{ َ َّاللّ 1 َ
(Muhammad, tt : 135)
Dalam  tafsir  Jalalain  di  atas,  Allah  memerintahkan  hamba-Nya beriman  untuk  senantiasa  tolong  menolong  terhadap  apa  yang diperintahkan  dan  memiliki  sifat  takwa  dengan  meninggalkan  apa-apa yang  dilarang.    Allah  SWT.  Melarang  untuk  tidak  bekerjasama  dalam segala  hal  yang  mentarkan  kepada  dosa  dan  kemaksiatan,  dan  juga permusuhan  serta  melampaui  batas.  Kemudian  Allah  memperingatkan untuk  takut  dari  siksa  yang  pedih  kepada  mereka  yang  menyelisihi perintahnya.
5. Mutqin . Q.S. al- Syuara’: 181-183 ََاوُف ْوَأ ( َ َني ِرِسْخُمْلا ََنِم َاوُنوُكَت َ َلْ َو ََلْيَكْلا 181
ََ ِميِقَتْسُمْلا َ ِساَطْسِقْلاِب َاوُن ِز َو َ)
( 182 ََنيِدِسْفُمَ ِض ْرَ ْلْاَيِفَا ْوَثْعَتَ َلْ َوَْمُهَءاَيْشَأَ َساَّنلاَاوُسَخْبَتَ َلْ َوَ)
(183)
َ
Sempurnakanlah  takaran  dan  janganlah  kamu  termasuk  orang- orang  yang  merugikan,  dan  timbanglah  dengan  timbangan  yang lurus.  Dan  janganlah  kamu  merugikan  manusia  pada  hak-haknya dan  janganlah  kamu  merajalela  di  muka  bumi  dengan  membuat kerusakan;
Dalam  tafsir  as- Sa’di disebutkan bahwa mereka dari kaum Syuaib diperintah  oleh  nabinya  untuk  jujur  dalam  berdagang,  menimbang  dan menakar jualannya dengan berupaya untuk senantiasa menyempurnakan dan  cukupkan,  dan  bersamaan  pula  diserukan  untuk  tidak  merugikan orang  lain,  baik  mengurangi  takaran  atau  menjual  dengan  harga  yang tidak sepantasnya (Nashir , 2000 : 374).

## PEMBAHASAN

## A.  Konsep Pendidikan Karakter dalam Al- Qur’an
Pendidikan karakter dalam seluruh pembahasan ini dimaksudkan kepada pendidikan akhlak. Akhlak  yang dimaksud adalah akhlak mulia yakni  ajaran  yang  dihimpun  dari  seluruh  ucapan  dan  perbuatan  Nabi SAW. Imam al-Ghazali merumuskan bahwa orang yang berakhlak mulia itu  pemalu,  tidak  suka  menyakit,  suka  berbuat  baik,  jujur  lisannya, sedikit  berbicara,  banyak  bekerja,  sedikit  salah,  tidak  berlebiha,  baik hati,  suka  bergaul,  berwibawa,  penyabar,  bersyukur,  ridha,  bijaksana, pengasih, penyayang, menjaga kehormatan (Hafidhuddin, 2021 : 225).
Sementara  itu,  Ibnu  Haitsam  dalam Tahdziib  al-Akhlak menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  menuntun manusia  menuju  “manusia  sempurna”  (al-Insan  al-Kamil).  Menurutnya lagi,  manusia  sempurna  biasanya  memiliki  empat  kebajikan  utama yaitu: 1) adil (‘adl); 2) berani ( syuja ’ah ); 3) menjaga kesucian (iffah); 4) bijaksana  (hikmah)  (Hafidhuddin,  2021  :  224).  Olehnya  Didin Hafidhuddin  menegaskan  bahwa  kurikulum  akhlak  itu  tidak  boleh bertentangan dengan tuntunan Allah  SWT,  sebagaimana tuntunan dan contoh-contoh  dari  Rasulullah  SAW.  Maka  Peta  Jalan  Pendidikan Indonesia  2020-2035,  seyogyanya  menegaskan  peran  agama  dalam pembentukan  akhlak  mulia.  Jangan  sampai  ada  pemikiran  untuk membentuk manusia berakhlak tanpa agama (Hafidhuddin, 2021 : 226).
Tujuan  pendidikan  memiliki  prinsip-prinsip  tertentu,  yaitu:  prinsip universal, syumûliyah ,  prinsip  keseimbangan  dan  kesederhanaan, tawâzun dan iqtis{âdiyya h, prinsip kejelasan, prinsip tidak bertentangan,  prinsip  realisme  dan  dapat  dilaksanakan,  prinsip perubahan  yang  dikehendaki,  prinsip  menjaga  perbedaan-perbedaan individu,  dan  prinsip  dinamis  dan  menerima  perubahan  dan perkembangan  dalam  rangka  metode-metode  keseluruhan  yang terdapat  dalam  agama  (Langgulung,  1989  :  34).  Pandangan   ini  tidak berbeda  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Hilda  Taba  yang mengemukakan  prinsip-prinsip  pokok  dalam  perumusan  tujuan pendidikan  mencakup:  (1)  rumusan  tujuan  pendidikan  hendaknya meliputi  aspek  bentuk  tingkah  laku  yang  diharapkan  (proses  mental) dan bahan yang  berkaitan  dengannya  (produk),  (2)  tujuan-tujuan  yang kompleks  harus  ditata  secara  mapan,  analitis  dan  spesifik,  sehingga tampak jelas bentuk-bentuk tingkah laku yang diharapkan, (3) formulasi harus  jelas  untuk  tingkah  laku  yang  diinginkan  dengan  kegiatan belajar tertentu,  (4)  tujuan  tersebut  pada  dasarnya  bersifat developmental yang  mencerminkan  arah  yang  hendak  dicapai,  (5) formulasi  harus  realistis  dan  hendaknya  memasukan  terjemahan  ke dalam  kurikulum  dan  pengalam-  an  belajar,  dan  (6)  tujuan  harus mencakup  segala  aspek  perkembangan  peserta  didik  yang  menjadi tanggung jawab sekolah (Muhaimin, 1991 : 20).
Al- Qur’an  memiliki  pandangan  khusus  tentang  paradigma pendidikan,  terutama  tentang  ilmu  (pengetahuan),  proses,  dan  tujuan pembelajaran.  Alam  dan  segala  isinya,  termasuk  hukum  alam merupakan  ciptaan  Allah  sehingga  seluruh  sistem  dan  interaksi  yang berlaku  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kemahakuasaan  Allah.  Eksistensi segala sesuatu yan menjadi objek kajian ilmu (pengetahuan) baik yang bersifat  teoretis  ( nazarî )  maupun  yang  bersifat  empiris  ( tajrîbî ) bersumber dan diatur oleh Allah. Tesis ini menegaskan, eksistensi dan sistem  yang  berlaku  di  alam  ini  bergantung  pada  ketentuan  Allah
sehingga  penemuan  ilmiah  berarti  pula  menemukan  ketentuan-keten- tuan yang Allah berlakukan terhadap alam ini.
Ketakwaan  ditandai  dengan  kemapanan  akidah  dan  keadilan yang  mewarnai  segala  aspek  kehidupan  seseorang  yang  mencakup pikiran,  perkataan,  perbuatan,  pergaulan,  dan  lain-lain.  Untuk  men- capai tujuan tersebut, ada empat hal yang perlu diperkenalkan kepada peserta  didik  melalui  penyampaian  setiap  materi  pelajaran,  yaitu:  (1) manusia  secara  individu  sebagai  makhluk  Allah  yang  bertanggung jawab  dalam  kehidupan,  (2)  manusia  sebagai  makhluk  sosial  anggota masyarakat  yang  bertanggung  jawab  dalam  sistem  sosial  tempat  ia berada,  (3)  alam  merupakan  ciptaan  Allah  dan  manusia  sebagai peserta  didik  didorong  untuk  memahami  hikmah  Allah  menciptakan alam  itu  sehingga  manusia  terdorong  pula  melestarikannya,  dan  (4) Allahlah  sebagai  pencipta  alam  ini,  manusia  sebagai  peserta  didik harus beribadah kepada-Nya. Keempat aspek ini merupakan inti tujuan pen didikan yang saling berhubungan secara berkelindan (Fadil, 1978 : 83 – 84).
Realisasi  ketakwaan ulû  al-albâb tercermin  dalam  Q.S.  al- Baqarah [2]:197 menujukkan beberapa pribadi ulul albab, yaitu:
1. Senantiasa berzikir dan berpikir
Firman  Allah  dalam  Q.S. Âli  ‘Imrân  [3]:190-191  menegaskan, orang  berakal  brilian  ( ulû  al-albâb )  orang  yang  dapat  mensintesiskan antara zikir ( yazkurûn Allâh ) dan pikir ( yatafakkarûn ) sehingga ketika ia mencapai  puncak  berpikir  dan  berzikir  akan  muncul  secara  spontan ungkapan “Inilah  ciptaan  Allah  yang  berguna  dan  bermanfaat  bagi manusia,  tidak  ada  yang  sia-sia. ”  Term ulul  albab Term  Ulul  Albab  di dalam al-Quran terulang sebanyak enam belas  kali.  Sembilan terdapat di surat-surat makiyyah dan tujuh lainnya terdapat di surat madaniyyah (Syamsuar, 2022: 8) .
2. Beribadah secara konsisten
Firman  Allah  dalam  Q.S.  al-Zumar  [39]:9  menjelaskan, kedalaman ilmu seseorang harus berpengaruh pada pikiran, perasaan, dan  perilaku  yang  berilmu  sehingga  memeroleh  derajat  bertakwa kepada  Allah.  Indikator  takwa  menurut  ayat  tersebut:  (1)  ia  amat  taat kepada  Allah  tanpa  mengenal  tempat  dan  waktu,  sekalipun  di  malam hari, qânitun  ânâ’a  al-layl  sâjidan  wa  qâ’iman ;  (2)  takut  kepada  siksa Allah  di  akhirat, yahz|ar  al-âkhirah sehingga  berhati-  hati  dalam menjalani kehidupan, setiap aktivitas yang dilakukan- nya selalu diukur dengan  kepentingan  kehidupan  akhirat;  (3)  mengharap  rahmat  Allah, yarjû rahmat Allâh , orientasi kerjanya rahmat dan rida Allah.
3. Meninggalkan yang buruk dan melaksanakan yang baik
Firman Allah dalam Q.S. al- Mâ’idah/5:100 menjelaskan, indikator ulû  al-albâb itu  meninggalkan  yang  buruk, al-khabîs |  dari  aspek keyakinan,  ucapan  dan  perbuatan  dan  melaksanakan  yang  baik, al- tayyib termasuk di dalamnya apa yang diperintahkan dan diperbolehkan oleh agama dan akal sehat.
B.  Konsep Kepribadian Muslim dan Relevansinya dalam Pendidikan Karakter
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  karakter  (akhlak)  untuk membentuk  akhlak  mulia  hanya  akan  terapai  jika  dilandasi  akidah  yang kuat, disertai pelaksanaan syarit  Islam tepat. Hal ini didasari firman Allah SWT,  dalam  Q.  Ibrahim ayat  24  dan  25  (Hafidhuddin,  2021  :  224).  Maka relevansi  konsep  kepribadian  dengan  pendidikan  karakter  di  atas,  dapat dideskprisikan sebagai berikut;

## 1.  Mukmin
Seorang beriman kepada Allah maka semestinya, terwujudkan hal:
a.  Memahami  Islam  menurut  al- Qur’an  dan  sunah  sesuai  dengan pemahaman  tiga  generasi  terbaik  yakni  sahabat, tabi’in, dan atba’ at-tabi’in.
b.  Memahami Islam sebagai manhaj hidup yang mengatur seluruh aspek kehidupan ( islamic worldview).
c. Memiliki  rohani  yang  khusu’,  kesempurnaan mahabbatullah (cinta kepada Allah) disertai rasa takut dan harap pada Allah.
d.  Mentauhidkan Allah dengan pentauhidan yang benar
e.  Memiliki  sikap  prihatin  dan  peduli  dengan  problematika  kaum muslimin.
f.  Beribadah kepada Allah dengan apa yang diajarkan Nabi SAW.
g.  Berakhlak mulia dengan akhlak al-Quran.
h.  Bermuamalat sesuai syariat Islam.
i.  Berusaha menjalankan sunnah Rasulullah  SAW. dalam seluruh aspek kehidupan.
2. Muslih
Jiwa Muslih (dai) di implementasikan dalam bentuk:
a.  Menggunakan  zikir  dan  pikirnya  untuk  melakukan  aktfitas dakwah
b.  Menjaga  ibadahnya  untuk  menguatkan  dirinya  dalam  dakwah ilallah. Sebagimana Q.S. al Mudatsir ayat 1-5.
c.  Senantiasa  tegak  dan  bersabar  dalam  ama  makruf  dan  nahi munkar
3.  Mujahid
Pribadi  mujahid  (yang  bersungguh-sungguh)  dalam  relevansinya dengan pendidikan karakter, berbentuk:
a.  Semangat untuk terus belajar, dan mengasah dirinya serta haus dengan setiap ilmu yang belum ia ketahui. Kisah Khidir bersama nabi  Musa  AS.  Dalam  Q.S.  al  Kahfi:  60-82  merupakan penggambaran dari karakter ini.
b.  Semangat  berdakwah,  tanpa  pamrih  dan  memahaminya sebagai  tugas  yang  Allah  embankan  kepadanya,  tergambar dalam Q.S. al Fushhilat: 30 dan Q.S. Al-Insan: 9
c.  Ketahanan  dalam  dakwah  dengan  menghadirkan  sikap  sabar dan menghindari segala hal yang melalaikan dari tugas dakwah. Sebagaimana  perintah  Allah  kepada  Nabi-Nya  Muhammad SAW. dalam Q.S. al-Kahfi ayat 28.
4. Muta’awin (Kerja sama)
Seruan  Allah  dalam  Q.S.  al-Maidah  ayat  2  di  atas,  menyebutkan urgensi  pribadi  muta’awin  terhadap  pendidikan  karakter  tersebut. Hal ini dapat diimpelemntasikan dalam bentuk;
a.  Sinergitas dalam belajar, siap memberi dan diberi. Dalam hadis, nabi  SAW  menjelaskan  tentang  sebaik-baik  manusia  adalah yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya.
b.  Sinergitas  dalam  dakwah,  menyepakati  hal  yang  pokok  dalam perkara  akidah  dan  toleransi  dalam  perkara  khilaf  utamanya dalam masalah cabang.
c.  Saling  mendukung  dalam  kebaikan,  dan  menasehati  dalam keburukan.  Hadis  Abu  Said  al-Khudri  menegaskan  akan pentingnya hal ini.
5. Mutqin (Profesional)
Pribadi yang profesional adalah pribadi yang mampu mengimplementasikan  segala  dalil-dalil  quran  dan  hadis  dalam  bentuk amalan, ada banyak bentuk profesionalisme itu, di antaranya:
a.  Kejujuran  dalam  bekerja,  berdagang,  bermuamalah  dengan siapapun, muslim maupun kafir.
b.  Menghadirkan  sikap  ihsan,  yakni  senantiasa  merasa  diawasi oleh Allah,  sebagaimana hadis Jibril as.  Dari Umar bin  Khattab ra.
c.  Berusaha  senatiasa  semangat  dalam hal  yang  bermanfaat  dan tidak  merasa  lemah.  Sebagaimana  pesan  Nabi  SAW  tentang pribadi unggul itu.
Pencapaian  kepribadian  menjadi  muslim  yang  kaffah  dan relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  membutuhkan  metode  yang jelas.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT.  telah  memberikan  tuntunannya  dalam Q.S.  al-Jumu ’ah:  2.  Konsep  ini  disebut  dengan Tarbiyah  Islamiyyah  al- Jaddah, melalui  tahapan  pembacaan  ayat-ayat  al-Quran,  penyucian  jiwa ( tazkiyah ), dan pengajaran al- Qur’an dan sunah.
Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang Rasul  di  antara mereka,  yang membacakan ayat-ayat-Nya  kepada mereka,  mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  Kitab  dan Hikmah  (As  Sunnah).  Dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata (Depag RI, 2014: 553).
Ibnu  Qayyim  memberikan  pandangannya  mengenai  tujuan pendidikan  yang  utama  adalah  menjaga  (kesucian)  fitrah  manusia  dan melindunginya  agar  tidak  jatuh  ke  dalam  penyimpangan  serta mewujudkan  dalam  dirinya  penghambaan  kepada  Allah.  Pendapat  ini didasarkan tujuan penciptaan manusia yaitu untuk beribadah kepada-Nya. Jadi  ibadah  kepada  Allah  adalah  tujuan  utama  diciptakannya  seorang hamba.  Tujuan  yang  hendak  direalisasikan  oleh  kerja  tarbiyah  adalah sesuatu yang utama dan agung karena ia adalah hal yang sangat dicintai oleh Allah (Sanusi, 2016).

## Kesimpulan
Dari paparan pada bagian sebelumnya, dapat disimpulkan sebagai berikut :
1.  Konsep  kepribadian  muslim  dalam  al-Quran  dapat  dikategorikan dalam banyak bentuk, namun dapat dikategorisasi ke dalam lima pribadi  yang  berjiwa  mukmin, muslih ,  mujahid,  muta’awin  dan
mutqin.
2.  Konsep  pendidikan  karakter  dalam  al-Quran  dapat  dirumuskan dalam bentuk seimbangnya zikir dan pikir, konsisten melaksanakan  ibadah,  dan  meninggalkan  yang  buruk  serta melaksanakan segala bentuk kebaikan.
3.  Relevansi kepribadian terhadap pendidikan karakter dapat dilihat dari  upaya  mendidik  jiwa  memiliki  sikap  keimanan  diatas  akidah yang  lurus,  ibadah  yang  sesuai  petunjuk  dan  akhlak  mulia. Adapun  jiwa Muslih , mujahid, mutaawin dan Mutqin dapat  dilihat dari  upaya  untuk  terus  belajar  mengajarkan  ilmu,  berdakwah dengan  mencegah  kepada  yang  buruk  dan  mengajak  kepada kebaikan,  serta  sikap  sabar,  kerja  sama  (gotong  royong), mengupayakan  yang  terbaik  (profesionalisme)  dari  setiap pekerjaan  yang  dilakukan.  Pendidikan  kepribadian  dengan  5 karakter  di  atas  dapat  ditempuh  melalui  proses  Tarbiyah Islamiyah yang simultan dan berkelanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ainisysyifa,  Hilda.  (2014).  Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal Pendidikan Universitas Garut 08, No. 03, doi : 10.52434/jp.v8i1.68
[2] Al- Sa’di,  Abdurrahman  bin  Nashir  bin  Abdillah,  (2000) ,  Taysir  al- Karīm ar-Rahmān fī Tafsīr Kalam al-Mannān , Juz. 1. Muassasah al- Risalah : Kerajaan Saudi Arabia.
[3] Al-Suyuti,  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Mahalli,  Jalaluddin bin  Abdurrahman bin Abu Bakar,  (t.th.) Tafsir Jalalain ,  jilid.  1 (Cet. 1, Dār al-Hadiṡ: al-Qāhirah.
[4] Aneess, B.  Q.,  (2010), Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al- Qur’an . Bandung: Simbiosa Rakatama.
[5] An-Nahlawi,  A.,  (1996), Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan Islam;  dalam  Keluarga  di  Sekolah  dan  Masyarakat .  Diponegoro  : Bandung.
[6] Bin  Ali,  Hasan, Manhaj  Tarbiyah  ibnu  Qayyim (2001),  Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
[7] Bin Katsir Al-Qurasyi al-Ba ṣarī, (1999), Abu al-Fida’ Ismail bin ‘Amr. Tafsir  al-Quran  al-A ẓīm, Juz.  8 , Cet.  II, Dār  al-Ṭaibah  :  Kerajaan
Saudi Arabia
[8] Darajat,  Z.  (2018), Pendidikan  Agama  dalam  Pembinaan  Mental , dikutip  dari  Syaiful  Anawar  dkk,  “Pendidikan  Islam  dalam Membangun Karakter Bangsa Di Era Milenial. Al-Tadzkirah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 2, https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3628
[9] Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahnya . (2014). Cet. I, Jawa Barat: PT. Pantja Cemerlang.
[10] Hafidhuddin,  Didin  (2021), Membangun  Kemandirian  Umat, UIKA Press: Bogor.
[11] Hamka,  Syamsuar,  (2022),  Pemikiran  Pendidikan  Yusuf  Al- Qardhawi  dalam  Kitab  Al- ‘Aql  Wa  al-‘Ilm  Fi  Al-Qur’an, Tawazun Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.  15,  No.  1,  hlm.  8,  doi  : 10.32832/tawazun.v15i1.6843
[12] Hasan  Langgulung,  (1989), Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu Analisa Psikologi dan  Pendidikan. Jakarta: Pustaka al-Husna.
[13] Lickona,  Thomas,  (2016),  Mendidik  untuk  Membentuk  Karakter; Bagaimana  Sekolah  Dapat  Memberikan  Pendidikan  tentang  Sikap Hormat dan Bertanggungjawab, Bumi Aksara : Jakarta
[14] M.  Yusuf,  Kadar,  (2013), Tafsir  Tarbawi:  Pesan-pesan al- Qur’an tentang Pendidikan Jakarta: Amzah.
[15] Mansyuriyadi,  M.  Irwan,  (2022),  Implementasi  Pendidikan  Akhlak Dalam Membentuk Kepribadian Muslim Peserta Didik, PANDAWA: Jurnal Pendidikan dan Dakwah, Vol. 4 No. 1, https://doi.org/10.36088/pandawa.v4i1.1404
[16] Mu’in, F, (2011), Pendidikan Karakter Kontruksi Teoretik dan Praktik . Jogjakarta: Ar-ruzz Media
[17] Muhaimin, (1991), Konsep Pendidikan Islam Solo: Romadoni.
[18] Muhammad  Fâdil  al-Jamalî,  (1978), Nahw  al-Tawhîd:  al-Fikr  al- Tarbawî al- ‘Âlam al-Islâmî, Dâr al-Tûnisiyyah : Tunisia.
[19] Nata, Abuddin, (1996), Akhlak Taswuf. Jakarta; Grafindo.
[20] Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto,  (2014), Konsep  dan  Model Pendidikan Karakter , PT Remaja Rosda Karya : Bandung.
[21] Sanusi,  Firdaus  dkk.  (2016) ,  “Konsep  Tashfiyah  Dan  Tarbiyah Dalam  Pemikiran  Muhammad  Nashiruddin  Al  Albany”. Ta’dibuna Jurnal Pendidikan Islam, hlm. 129-130,
http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v5i2.566
[22] Uhbiyati,  N,  (2005), Ilmu  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia.
[23] Woro Dwi,  Hendriani.  “Minat  Belajar  Siswa  di  Masa  Pandemi”, Minat  Belajar  Siswa  di  Masa  Pandemi  -  Kompasiana.com  (7 Januari 2022).
[24] Yaumi,  Muhammad,  (2014), Pendidikan  Karakter;  Landasan,  Pilar dan Implementasi , Prenadamedia Grup: Jakarta.