## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 119-134; doi.org/10.38189/jan.v4i2.551 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2023; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |119
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” di Daerah NTT
Daniel Udju 1 2011027@unai.edu
Exson Pane 2

## panexon@gmail.com

## Abstract
This  research  aims  to  provide  a  clear  understanding  to  members  of  the  Seventh-day Adventist Church (GMAHK) by analyzing the Seventh-day Adventist Church's view of Sabu culture,  especially  in  the  context  of  the  local  tradition  known  as  "Pebale  Rau  Kattu  Do Made."  Using  descriptive  qualitative  research  methods,  this  research  explores  the interaction between the beliefs of the Seventh-day Adventist Church and aspects of typical Sabu culture. Research methods involved in-depth interviews with traditional leaders and members  of  the  Seventh-day  Adventist  Church  living  in  Sabu,  as  well  as  observations  of rituals and religious practices associated with "Pebale Rau Kattu Do Made." The collected data was analyzed by considering the theological perspective of the Seventh-day Adventist Church and the local cultural context of Sabu. The findings of this research can provide in- depth insight into how the Seventh-day Adventist Church interacts with and responds to Sabu culture, as well as the extent to which elements of this culture are integrated or adapted to the church's teachings and values. The implications of this research can contribute to the understanding of the dynamics between religion and culture in multicultural environments.
Keywords: Customs; Culture; Adventist Church; Pebale Rau Kattu Do Made

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberi  pemahaman  yang  jelas  kepada  anggota  Gereja Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  (GMAHK)  dengan  menganalisis  pandangan  Gereja  Masehi Advent  Hari  Ketujuh  terhadap  budaya  Sabu,  khususnya  dalam  konteks  tradisi  lokal  yang dikenal  sebagai  " Pebale  Rau  Kattu  Do  Made ."  Dengan  Metode  penelitian  kualitatif deskriptif, penelitian ini mengeksplorasi interaksi antara keyakinan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh dan aspek-aspek budaya khas Sabu. Metode penelitian melibatkan wawancara mendalam dengan tokoh adat dan anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh yang tinggal di Sabu, serta observasi terhadap ritual dan praktik keagamaan yang terkait dengan " Pebale Rau Kattu Do Made ." Data yang terkumpul dianalisis dengan mempertimbangkan perspektif teologis  Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  dan  konteks  budaya  lokal  Sabu.  Temuan penelitian  ini  dapat  memberikan  wawasan  mendalam  tentang  bagaimana  Gereja  Masehi Advent Hari Ketujuh berinteraksi dengan dan merespons budaya Sabu, serta sejauh mana elemen-elemen budaya tersebut diintegrasikan atau disesuaikan dengan ajaran dan nilai-nilai
1 Universitas Advent Indonesia
2 Universitas Advent Indonesia
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
gereja. Implikasi dari penelitian ini dapat memberikan kontribusi pada pemahaman tentang dinamika antara agama dan budaya di lingkungan multikultural.
Kata-kata kunci: Adat istiadat; Budaya; Gereja Advent; Pebale Rau Kattu Do Made

## PENDAHULUAN
Kebudayaan adalah aspek penting dalam kehidupan setiap suku bangsa di berbagai penjuru  dunia.  Ia  mencerminkan  warisan  sosial  dan  tradisional  yang  telah  ada  dalam masyarakat  selama  bertahun-tahun,  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  norma  dan  perilaku dalam kehidupan sehari-hari. 3 Budaya adalah hasil dari beragam unsur kompleks, termasuk sistem agama, politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan seni. Semua elemen-elemen ini dapat dirasakan melalui indra manusia, menciptakan keragaman budaya yang kaya. 4
Bangsa Indonesia sendiri adalah contoh yang nyata dari keragaman budaya. Mulai dari  ujung  utara  hingga  selatan,  timur  hingga  barat,  Indonesia  memiliki  beragam kebudayaan. Ini termasuk kebudayaan asli yang telah berkembang selama berabad-abad dan kebudayaan yang mengalami pengaruh dan percampuran dengan budaya-budaya dari luar negeri. Kehidupan masyarakat Indonesia sangat dipengaruhi oleh keberagaman budaya ini.
Pengertian kebudayaan adalah cetak biru atau pedoman bagi kehidupan masyarakat. Ini mencakup seperangkat nilai dan norma yang berlaku umum dan menyeluruh, membantu masyarakat  dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitar  untuk  memenuhi  kebutuhan mereka.  Kebudayaan  memiliki  beragam  perangkat  pengetahuan  dan  keyakinan  yang membentuk sistem kompleks, dengan unsur-unsur yang saling berhubungan dan berfungsi bersama untuk mendukung kehidupan masyarakat secara keseluruhan. 5
Menurut  Koentjaraningrat,  kebudayaan  memiliki  tujuh  unsur  utama,  yaitu  bahasa, sistem  teknologi,  sistem  ekonomi,  organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan,  religi,  dan kesenian.  Dengan  demikian,  kebudayaan  adalah  tatanan  yang  mengatur  kehidupan  suatu masyarakat, menciptakan lingkungan yang dibentuk oleh norma-norma dan nilai-nilai yang dipegang  teguh  oleh  pendukungnya.  Nilai-nilai  ini  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan
3 Rimon et al., “Metode Pengembalaan Melalui Pendekatan Lintas Budaya,” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (July 27, 2022): 68–80, accessed January 1, 2023, https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/article/view/24.
4 Stewart L. Tubbs and Sylvia Moss, Human Communication: Konteks-Konteks Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000).
5 John L Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality (Bandung: Mizan, 1994), 7.
masyarakat  dan membentuk  suatu  sistem sosial. Hasil dari proses ini adalah benda-benda kebudayaan yang dapat berupa benda fisik. 6
Kebudayaan juga memiliki peran penting dalam membentuk perilaku manusia dan identitas  masyarakat.  Kebudayaan  menjadi  kerangka  acuan  dalam  tindakan  dan  perilaku manusia,  dan  cenderung  menjadi  tradisi  yang  sulit  berubah  karena  telah  menyatu  dalam kehidupan  masyarakat  pendukungnya. 7 Dari  berbagai  definisi  tersebut,  kebudayaan memengaruhi pengetahuan dan melibatkan ide-ide abstrak dalam pemikiran manusia sehari- hari. Perwujudan kebudayaan mencakup berbagai aspek, seperti perilaku, bahasa, peralatan hidup,  organisasi  sosial,  agama,  seni,  dan  lainnya,  yang  semuanya  bertujuan  untuk membantu manusia dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam  perwujudan  budaya  terdapat  agama  yang  di  mana  saling  melengkapi  satu sama  lain.  Agama  sendiri  memiliki  norma-norma  tersendiri  dalam  menjalankan  misinya. Untuk  itu  penulis  akan  melihat  terlebih  dahulu  pada  definisi  agama.  Banyak  ahli  yang memberikan definisi bermacam-macam mengenai gereja. Ada yang mendefinisikan gereja sebagai  kumpulan  orang-orang  percaya  akan  Kristus  sepanjang  zaman.  Yang  lain mengatakan  bahwa  gereja  adalah  umat  Allah,  terdiri  dari  sekelompok  orang  baru  yang mempunyai hubungan dengan Mesias. Menurut John Storff, gereja adalah kumpulan orang- orang  yang  mewujudkan  keberadaan,  kesatuan,  dan  perbedaannya  dari  perkumpulan  lain hanya karena Tuhan memanggil mereka untuk melakukannya. 8
Peran gereja dan budaya dalam membentuk karakter individu dan masyarakat sangat penting.  Mereka  menciptakan  norma  dan  nilai  yang  membimbing  perilaku  sosial, mendorong  persatuan,  dan  mengurangi  tindakan  negatif.  Namun,  penting  untuk  diingat bahwa  gereja  dan  budaya  adalah  dua  unsur  yang  berbeda  dan  memiliki  peran  masing- masing.  Terkadang,  pemisahan  ini  dapat  memunculkan  perbedaan  dan  bahkan  konflik  di dalam masyarakat. Pemahaman akan peran gereja dan budaya dalam suatu masyarakat bisa menjadi  isu  yang  kompleks.  Meskipun  keduanya  memiliki  peran  yang  kuat  dalam membentuk  norma  dan  nilai-nilai,  terkadang  perbedaan  antara  gereja  dan  budaya  bisa menciptakan ketegangan. Hal ini terutama terjadi ketika perbedaan dalam pandangan agama dan nilai-nilai budaya mengakibatkan konflik atau perpecahan dalam komunitas.
6 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 49.
7 Janes Sinaga et al., “Social Solidarity: Getting to Know the Uniqueness and Cultural Appeal of Traditional Dayak Tribes,” East Asian Journal of Multidisciplinary Research 2, no. 4 (2023): 1661–1674.
8 Oentoro Jimmy, Gereja Impian (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010), 41.
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
Sementara  gereja  mungkin  memiliki  ajaran-ajaran  agama  yang  berbeda  dari  nilai- nilai budaya tertentu, penting untuk mencari cara agar keduanya bisa berdampingan secara harmonis.  Masyarakat  harus memiliki pemahaman yang mendalam tentang keduanya dan bagaimana  mereka  dapat  saling  melengkapi.  Gereja  bisa  membantu  menjaga  nilai-nilai moral dan etika dalam masyarakat, sementara budaya memperkaya identitas dan kekayaan tradisional suatu komunitas.
Penting juga untuk mencari titik temu antara gereja dan budaya untuk menciptakan kerangka  kerja  yang  memadukan  unsur-unsur  keduanya.  Dalam  hal  ini,  dialog  dan komunikasi terbuka antara pemimpin gereja, tokoh budaya, dan anggota masyarakat sangat penting.  Dengan  cara  ini,  masyarakat  dapat  menjalankan  kehidupan  beragama  dan kebudayaan secara seimbang dan saling mendukung.
Pada  akhirnya,  menjaga  keseimbangan  antara  gereja  dan  budaya  adalah  suatu tantangan  yang  harus  dihadapi  oleh  masyarakat.  Hal  ini  memerlukan  pemahaman,  kerja sama,  dan  kesediaan  untuk  mengejar  tujuan  bersama  dalam  menjaga  warisan  budaya  dan nilai-nilai agama yang berharga. Dengan upaya yang tepat, masyarakat dapat memastikan bahwa peran gereja dan budaya tidak bertentangan, melainkan bersatu untuk menciptakan harmoni dan kekuatan dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  satu  budaya  tradisional  yang  memiliki  nilai-nilai  yang  mendalam  bagi masyarakat  Sabu  adalah  " Pebale  Rau  Kattu  Do  Made," yang  merupakan  warisan  budaya khas dari pulau Sabu. Budaya ini mencakup berbagai aspek kehidupan, seperti agama, adat istiadat,  kesenian, dan nilai-nilai  sosial  yang turut membentuk  identitas masyarakat  Sabu. Menurut pengamatan penulis di mana penulis berada sejak kecil sampai dewasa sering sekali anggota Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh terlibat dalam budaya tersebut. Oleh sebab itu peneliti  tertarik  untuk  memahami  pandangan  Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh (GMAHK) terhadap budaya Sabu, khususnya dalam konteks " Pebale Rau Kattu Do Made ." Indikasi  Masalah  pada  penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  jawaban  tentang: Bagaimana  pandangan  GMAHK  terhadap  budaya  Sabu “Pebale  Rau  Kattu  Do  Made”?
Maksud dan tujuan penelitian adalah untuk memberi pemahaman yang jelas kepada anggota GMAHK terhadap budaya “ Pebale Rau Kattu Do Made ”.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  dalam  menulis  karya  ilmiah  ini  adalah metode kualitatif deskriptif. 9 Metode deskriptif adalah metode yang mempelajari kondisi kelompok  manusia,  objek,  sistem  pemikiran,  atau  peristiwa  terkini,  dengan  tujuan memperoleh gambaran yang sistematis, terkini, dan akurat  dari data yang dikumpulkan. 10 Tujuannya agar dapat menguraikan permasalahan yang dihadapi secara sistematis, benar dan akurat  sehingga  dapat  dilakukan  penelitian  berdasarkan  data  yang  terkumpul  dan  dapat diperoleh solusi yang tepat. 11
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk  mendapatkan pemahaman mendalam tentang pandangan GMAHK terhadap tantangan budaya " Sabu Pebale Rau Kattu Do Made ".  Penelitian ini menggunakan kajian pustaka dengan menganalisa literatur pada Alkitab,  buku  dan  jurnal  Ilmiah.  Penelitian  ini  juga  melibatkan  tokoh-tokoh  budaya  dan anggota GMAHK dengan melakukan wawancara untuk mendapatkan sudut pandang yang beragam  serta  pemahaman  yang  lebih  mendalam.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang bagaimana  GMAHK  menghadapi tantangan terhadap budaya " Sabu Pebale Rau Kattu Do Made " serta implikasinya terhadap kehidupan gerejawi dan kehidupan sehari-hari anggota gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengenalan Budaya Sabu
Suku Sabu adalah sekelompok masyarakat yang tinggal di Pulau Sabu di Kabupaten Sabu Raijua, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Masyarakat Sabu mempunyai keunikan budaya dibandingkan dengan kelompok masyarakat lain di Provinsi NTT. 12 Setiap daerah dan suku di  Indonesia  mempunyai  kearifan  lokal  yang  berbeda-beda.  Nusa  Tenggara  Timur merupakan negara kepulauan yang kaya akan suku dan budaya. Salah satu suku terbesar di pulau ini adalah suku Sabu. Suku Sabu memiliki keunikan dalam budaya dan tradisinya. 13
9 Bogdan dan Taylor, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif (Surabaya: Usaha Nasional, 1992).
10 Mohamad Nasir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), 63–64.
11 Zaenal Arifin, Keutuhan Wacana (Tangerang: Pustaka Mandiri, 2010), 113.
12 Olivia de Haviland Basoeki, “Sistem Penamaan Dalam Budaya Sabu,” Epigram 10, no. 1 (2013): 38–43, http://jurnal.pnj.ac.id/index.php/epigram/article/download/548/295.
13 Lommi Dida Kini, Chairil B Amiuza, and Galih Widjil Pangarsa, “Perancangan Pusat Informasi Adat Dan Budaya Sabu-Raijua: Transformasi Kampung Adat,” Jurnal Mahasiswa Departemen Arsitektur 4, no. 1 (2016): 3–4, https://www.neliti.com/publications/113199/perancangan-pusat-informasi-adat-dan- budaya-sabu-raijua-transformasi-kampung-ada.
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
Masyarakat  Sabu  mempunyai  tradisi  menjaga  persaudaraan  dan  menjalin  serta menjaga  kekeluargaan  antar  masyarakat  sehingga  tercipta  keharmonisan  dan keseimbangan. 14 Pulau  Sabu  memiliki  warisan  budaya  yang  kaya.  Warisan  budaya  yang masih ada hingga saat ini antara lain arsitektur tempat ibadah keagamaan suku, rumah yang penuh  makna  keagamaan,  tempat  tinggal  masyarakat,  tenun  ikat  berbagai  pola  yang digunakan  dalam  kegiatan/upacara  tertentu,  dan  berbagai  seni  tenun.  Benda-benda  ukiran dengan berbagai tema yang berkaitan dengan religi, tari dan musik (sangat terbatas jenis dan ragamnya). Tersedia pula berbagai cerita rakyat/dongeng yang muatannya mendidik. 15

## Budaya Pebale Rau Kattu Do Made
Pulau ini kaya akan budaya dan ritual yang didasarkan pada siklus hidup manusia. Salah satu  ritual  kematian adalah upacara pebale rau kattu do made . Upacara pebale rau kattu do made merupakan salah satu ritual yang masih dilakukan masyarakat Sabu hingga saat  ini. Ritual  ini hanya bisa dilakukan oleh masyarakat  Sabu yang merantau ke sebelah timur dan meninggal disana. Dalam perkembangannya, ritual ini mengalami beberapa kali perubahan, baik dari segi simbolisme rau kattu itu sendiri maupun tata cara pelaksanaannya yang  digunakan  oleh  berbagai  agama  Sabu,  dan  dalam  perkembangannya  ritual  ini dikembangkan tidak hanya oleh masyarakat Sabu yang telah bermigrasi ke wilayah timur. Hal ini dikarenakan masyarakat Sabu juga melakukan migrasi dari Pulau Sabu ke wilayah barat. 16

## Tujuannya
Menurut Yosua dari Suku Kekoro, tujuan dari adat adalah pulang rauketu yaitu agar orang Sabu kalau meninggal di rantauan orang dan walaupun mayatnya sudah di kuburkan di  tanah rantauan harus dipulangkan ke pulau  Sabu, jadi istilah orang  Sabu  dengan nama rauketu itu maksudnya harus dibawa ke Sabu atau di tanah kelahirannya. Mengapa? Karena adat  orang  Sabu  terkhususnya  suku  Kekoro  harus  dibawa  pulang  supaya  dikenang  oleh keluarga, kakak adik, dan saudara yang ada di pulau Sabu. Setiap kali ritual adat dilakukan almarhum  akan  dikenang  oleh  saudara-saudaranya,  kerabatnya,  orang  tuanya  yang  ada  di
14 Harini Edgina Mariana Bangngu and Jatie K Pudjibudojo, “Hengeâ€ TM dho Seni Mengungkapkan Isi Hati,” Intuisi : Jurnal Psikologi Ilmiah 11, no. 3 (2019): 193–201, https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/INTUISI/article/view/19617.
15 Ema Yunita Amelia Dima, “Pebale Rau Kattu Do Made: Narasi Tempat Dan Identitas Kultural Dalam Ritual Kematian Orang Sabu Diaspora” (2016), accessed September 25, 2023, https://repository.uksw.edu//handle/123456789/10544.
16 Martinus Udju, “Wawancara” (Sabu: Suku Sukurae Pudi, 2023).
suku tersebut yaitu suku Kekoro. Jadi itulah makna dan tujuan  kenapa rauketu orang Sabu harus dibawa pulang ke pulau Sabu. 17
Menurut  Mawadu  dari  suku  Mehara,  tujuan  orang  Sabu  membawa rukattu atau membawa  rambut  atau  membawa  pakaian  mandi  waktu  setelah  meninggal,  supaya  jiwa orang  yang  meninggal  itu    jangan  tersesat  di  tanah  perantauan  supaya  kembali  ke  tanah asalnya/tanah  kelahirannya,  dengan  pemahaman  kemudian  supaya  jiwa  orang  yang meninggal itu pergi ke “dana atu di lewa” satu pulau yang berada di sebelah barat daya pulau Sabu karena dengan pemahaman orang dua kali meninggal di Sabu jiwa mereka berkumpul di  “dana  atu  di  lewa”  sehingga  dengan  pemahaman  jiwa  orang  meninggal  di  tanah perantauan juga agar berkumpul bersama sama di “dana atu di lewa” bersama sama dengan jiwa-jiwa leluhur mereka. 18

## Pelaksanaannya
Tahapan  pelaksanaan  adat  menurut  Yosua  suku  Kekoro  yaitu,  setibanya  di  pulau Sabu,  mereka  akan  melakukan  beberapa  tahap,  yang  pertama  akan  dibuka  pakaian  yang melambangkan rauketu ,  lalu  pakaian  tersebut  akan  dibagikan  kepada  saudara  yang mempunyai hubungan darah dengan almarhum, lalu dilanjutkan dengan pengambilan tanah yang diambil dari kuburan almarhum yang dikubur di tanah rantauan. Setalah itu tanah itu akan dibungkus dengan kain hitam dan juga kain adat. Kemudian tanah tersebut dikuburkan. Sesudah dikuburkan maka keluarga akan mengadakan sebuah upacara syukur kepada Tuhan, karena sudah memanggil pulang kembali almarhum ke pangkuan bapa di surga. 19
Tahap  pelaksanaannya  menurut  Yonatan  Edo  yaitu,  pakaian  di  badannya  harus dikasih  pisah  yaitu  sebagai  yang  disebut rakatu ,  kalau  di  zaman  dahulu  ketika  seseorang mati  maka  akan  dibawa  rambutnya.  Tapi  sekarang  sudah  berubah  pakaiannya  yang  di badannya  yang  dibawa  kemudian  saat  setelah  pengurusan  di  kubur,  maka  ditentukanlah waktu untuk dibawa rukatu ke tanah lahir. Kemudian pakaian yang dipisah tadi pakaian yang di  badan  itu  harus  dibawa  sebagai  rakatu,  kemudian  pakaian-pakaian  yang  lainnya disertakan, dan ketika sampai di Sabu maka itu dipersiapkan mengundang semua keluarga, di mana mereka akan duduk bersama dan di saat membuka rakatu maka bagian yang tadi yang  dipisahkan  itu  diambil,  lalu  pakaian-pakaian  yang  lain  itu  dibagi-bagi  ke  keluarga-
17 Yosua Juanda Rima, “Wawancara” (Sabu: Suku Kekoro, 2023).
18 Mawadu, “Wawancara” (Sabu: Suku Mehara, 2023).
19 Rima, “Wawancara.”
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
keluarga yang berhak untuk menerima keluarga dekat itu, kakak, adik,  bersaudara itu semua. setelah itu mereka akan membuat syukuran. 20

## Pandangan Alkitab Terhadap budaya
Budaya  dan  agama  selalu  berkaitan  erat.  Karena  apa  pun  latar  belakang  agama tertentu, agama (sistem kepercayaan) bisa menjadi budaya suatu masyarakat. Unsur-unsur tersebut  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  Tuhan  berperan  sebagai  pencipta  kebudayaan melalui Firman-Nya. Kedua, Wahyu umum (alam semesta). Tuhan telah memberikan materi dan manusia tinggal mengolahnya menjadi sesuatu yang berharga bagi manusia dan terutama bagi Tuhan. Ketiga, kebudayaan membutuhkan manusia dan manusia menghasilkan budaya. Orang  adalah  faktor  penentu  dalam  konteks  budaya.  Manusia  merupakan  individu  yang penting karena merekalah yang menciptakan kebudayaan dengan “materi” yang disediakan oleh  Tuhan,  merekalah  yang  menciptakan  kebudayaan  atas  prakarsa  Tuhan  untuk mewujudkan kehendak-Nya sehingga menimbulkan respons dari manusia. 21

## Sikap Gereja Terhadap Budaya
Gereja  ada  karena  mempunyai  misi  yaitu  mewartakan  Injil  keselamatan,  artinya gereja tidak bisa tertutup terhadap lingkungannya termasuk budaya. Oleh karena itu, gereja perlu melakukan pendekatan terhadap budaya yang ada. Sama seperti yang Yesus lakukan ketika  Dia  ada  di  bumi  ini.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  pengenalan  dan  pemahaman terhadap  budaya  lokal  agar  gereja  mudah  diterima  oleh  masyarakat  setempat  sehingga membuka jalan menuju Tuhan bagi mereka. Metode ini tentu saja adalah metode Kristus, dan merupakan cara terbaik untuk menghubungi orang-orang. Juruselamat melihat manusia sebagai orang yang menginginkan kebaikannya. Dia berempati dengan mereka, memenuhi kebutuhan  mereka,  dan  mendapatkan  kepercayaan  mereka.  Kemudian  dia  berkata  kepada mereka: 'Ikutlah Aku.’ 22
Tentu saja, ada bagian dari budaya ini yang mungkin bertentangan dengan keyakinan gereja. Dan sikap gereja terhadap hal tersebut tentu saja menimbulkan perbedaan-perbedaan yang  berujung  pada  merosotnya  norma-norma  atau  nilai-nilai  keyakinan  gereja,  sehingga gereja mengambil sikap bahwa jika bertentangan dan tidak sesuai dengan kehendak Tuhan, maka  gereja  pun  melakukan  hal  tersebut.  tidak  perlu  melakukan  atau  berada  di  tengah
20 Yonatan Edo, “Wawancara” (Sabu, 2023).
21 Stenly R. Paparang and Purnama Pasande, Ilmu Budaya Dasar Memahami Relasi, Adaptasi Dan Interaksi Dalam Masyarakat (Pustaka Star’s Lub, 2019), 49–55.
22 Ellen G.White, Membina Pola Makan Dan Diet (Bandung: Indonesia Publishing House, 2015), 447.
budaya  ini.  Namun,  gereja  membutuhkan  kerendahan  hati  karena  misinya  adalah menjangkau  semua  kalangan.  Dalam  hal  ini,  gereja  mengambil  tindakan  atas  masalah tersebut. Oleh karena itu, dari berbagai pandangan tentang Gereja, dapat disimpulkan bahwa Gereja adalah kumpulan orang-orang beriman, yang ada di dunia ini untuk waktu yang tidak terbatas, yang dikhususkan oleh Tuhan untuk menjadi alat-alat-Nya dan menjadi saksi-saksi- Nya, mempersembahkan kasih dan keberadaan-Nya. Dia dapat membuat perubahan di dunia ini dalam melaksanakan rencana kekal-Nya. 23
Gereja  itu  unik,  namun  untuk  menggambarkan  rencana  kekal  Tuhan  sepanjang zaman, kita dapat menggambarkan gereja dalam tiga zaman, yaitu gereja Perjanjian Lama, yaitu sekelompok orang percaya yang dipisahkan oleh Tuhan pada zaman Perjanjian Lama, dalam hal ini bangsa Israel; gereja Perjanjian Baru Gereja perjanjian, dalam hal ini gereja yang didirikan oleh para rasul setelah Yesus naik ke surga, dan gereja eskatologis, gereja saat  ini  dan  seterusnya,  dalam  hal  ini  gereja  didirikan  untuk  berdampak  pada  dunia. 24 Keberadaan  Gereja  merupakan  kesempatan  bagi  umat  Tuhan  untuk  dapat  menjadi  berkat bagi masyarakat di sekitarnya. 25
Untuk  dapat  mendefinisikan  gereja,  pertama-tama  kita  harus  melihat  penggunaan kata  ekklesia. 26 Kata  ekklesia  pertama  kali  muncul  dalam  Matius  16:18:  "Sekali  lagi  aku berkata kepadamu, kamu adalah Petrus, dan di atas batu karang ini aku akan membangun gerejaku, dan alam maut tidak akan menguasainya. Menurut ayat ini, tampak bahwa gereja mula-mula  berasal  dari  Kristus,  dan  kepalanya  adalah  Kristus.  Gereja  adalah  bagian  dari budaya atau cara hidup tertentu. Gereja juga dipengaruhi dan dibentuk oleh budaya. Tidak ada seorang pun di dunia ini yang independen dari budaya. Tercatat dalam Perjanjian Lama bahwa bangsa Israel dirusak oleh budaya yang ada di sekitarnya, tentu tidak dapat dipungkiri bahwa gereja dipengaruhi oleh budaya yang ada di sekitarnya.
Firman Tuhan dikomunikasikan dalam budaya tertentu, meskipun tidak terbatas pada satu  budaya.  Meskipun  faktor  budaya  pasti  mempengaruhi  pemahaman  gereja  terhadap Alkitab,  gereja  tidak  dapat  mengabaikan  fakta  bahwa  Alkitab  mengesampingkan  budaya
23 Binses S Sidjabat, Mendidik Warga Gereja Melalui Seri Selamat (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2018), 33.
24 Ibid.
25 Janes Sinaga, Sarwedy Nainggolan, and Juita Lusiana Sinambela, “Tinjauan Terhadap Perayaan Natal Berdasarkan Lukas 2:8 Menurut Alkitab Dan Roh Nubuat,” Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (May 31, 2022): 32–41, accessed August 24, 2022, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jtk/article/view/290.
26 Raden Deddy Kurniawan et al., “GEREJA SEBAGAI UMAT SISA PADA INTERPRETASI WAHYU 12:17  DAN PENERAPAN MISINYA,” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 8, no. 2 (October 31, 2022): 166–180, accessed December 4, 2022, https://journal.sttbetheltheway.ac.id/index.php/teologi-dan-kependidikan/article/view/99.
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
semua suku, kekuasaan, dan status sosial yang ada. Inilah salah satu alasan mengapa Alkitab melampaui kebudayaan manusia mana pun dan bahkan dapat mengubah serta mengoreksi unsur-unsur dosa yang ada di semua kebudayaan.
Sebagaimana  dikatakan  dalam  1  Yohanes  2:15-17,  “Janganlah  kamu  mengasihi dunia dan apa pun yang ada di dalamnya. Jika seseorang mengasihi dunia ini, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam dia. Sebab keinginan akan dunia tidak ada di dalam dia. Sebab nafsu dunia tidak ada pada dirinya.” Keinginan mata dan keangkuhan hidup bukan berasal dari Bapa, melainkan dari dunia. Dunia akan binasa dengan segala keinginannya, tetapi siapa pun yang melakukan kehendak Tuhan akan hidup selamanya. “Kebudayaan, seperti semua ciptaan Tuhan, dipengaruhi oleh dosa. Jadi, budaya juga dihargai oleh Tuhan. Aspek-aspek tertentu dari budaya mungkin sejalan dengan keyakinan Gereja, namun Gereja harus selalu berhati-hati  dalam  membedakan  keduanya.  Cita-cita  Apabila  diperlukan,  iman  alkitabiah harus menantang budaya yang ada dan menciptakan budaya yang konsisten dengan Firman Tuhan. Jika gereja tidak berakar pada apa yang berasal dari Tuhan, maka gereja akan segera menyerah pada apa yang ada di sekitarnya.
Ellen White menyatakan hal berikut: "Para pengikut Kristus harus memisahkan diri mereka dari dunia dalam prinsip dan kepentingan, namun mereka tidak dapat memisahkan diri dari dunia. Juruselamat selalu berhubungan dengan manusia, tidak mendorong mereka untuk melakukan apa pun yang tidak sejalan dengan kehendak dunia." Tuhan adalah yang terutama, bukan untuk meninggikan dan memuliakan yang lain.” 27

## Sikap Gereja Terhadap Budaya yang Bertentangan
Gereja harus mengadopsi pendekatan pastoral melalui pemahaman budaya. Dalam pelayanan dan pelayanan pastoralnya, rasul Paulus berkata: “Aku meneladani orang-orang Yahudi, supaya aku dapat memenangkan mereka yang tidak hidup di bawah hukum Taurat (1 Kor. 9:20, 21). Prinsip ini memandang gereja sebagai bagian dari budaya. pemahaman ini akan memudahkan kita untuk “memenangkan mereka yang tidak hidup di bawah hukum” (1Kor. 9:21). Melalui hubungan sosial, Ellen White berkata, “Kekristenan dapat Terhubung dengan dunia”. 28
Ketika rasul Paulus ada di Atena, dia dapat memenangkan hati penduduk kota. Salah satu keberhasilan Paulus di sini adalah pemahaman Paulus akan budaya dan kebiasaan di Atena (Kis.  17:  16-34). Dan Yesus adalah seorang gembala yang juga memahami budaya
27 Ellen G.White, Membina Pola Makan Dan Diet , 447.
28 Ellen G.White, Pelayan Injil (Bandung: Indonesia Publishing House, 2002), 412.
setempat  sehingga  dengan  demikian  dapat  menerjemahkan  kebenaran  melalui  budaya  itu (Yoh.  4:  21-22).  Hal  ini  memerlukan  strategi  yang  membuat  pemberitaan  Injil  dapat dimengerti  oleh  semua  orang  yang  hadir.  Ketika  Yesus  menjelaskan,  Ia  masuk  ke  dalam budaya lokal dan menafsirkan sesuai dengan budaya lokal.
Ada  beberapa  cara  untuk  mempelajari  budaya  itu,  yaitu:  Satu,  gereja  sangat  perlu banyak bertanya kepada  para tua-tua daerah setempat akan kebiasaan lokal. Dua, berbaur dan ikut aktif dalam acara budaya setempat. Tiga, adalah hal yang salah bilamana gereja itu mempersalahkan  budaya  setempat.  Empat,  menyadari  adanya  perbedaan  masing-masing budaya lokal. Lima, memahami bahwa budaya setempat memiliki nilai yang tinggi. Enam, ketika ada acara budaya yang melibatkan pelayanan gereja, perlu membatasi dan mengetahui sejauh mana keterlibatan gereja itu. Dan hal yang tidak kalah penting adalah gereja jangan pernah menggurui pemimpin adat setempat melainkan peka mendengar dan memahami adat lokal.
Untuk itu ketika ada sebuah budaya yang tidak sesuai dengan norma, nilai dari pada gereja ataupun Alkitab, maka gereja perlu mengadakan sebuah pendekatan yang membawa sebuah  perubahan  yang  baik  dan  memajukan  kebudayaan  tersebut  untuk  membawa pemikiran  mereka  kepada  Tuhan.  Dan  apakah  hal  tersebut  berkenan  kepada  Tuhan  atau tidak.
Dalam bukunya, “The Culture Matter: A Call for Christian Culture to Participate in Consensus,”  Moore  merangkum  empat  poin  yang  pernah  dikemukakan  Abraham  Kuyper tentang alasan perubahan: Pertama, kebudayaan penting bagi Tuhan. Kebudayaan penting karena  mencerminkan  tujuan,  rencana,  dan  karakter  Tuhan.  Budaya  juga  tentang  rahmat publik. Kebudayaan penting bagi gereja karena kebudayaan penting bagi Allah. Kedua, dosa menghancurkan  kebudayaan.  Kebudayaan  telah  dirusak  oleh  dosa  sehingga  sering  kali berubah dan diarahkan melawan kepentingan dosa itu sendiri. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, segala sesuatu yang dihasilkan manusia secara alami tercemar oleh dosa, karena hati nurani dan akal budi manusia tidak lagi netral, melainkan cenderung ke arah kejahatan yang disebabkan  oleh  dosa.  Ketiga,  panggilan  budaya.  Kebudayaan  penting  karena  merupakan inti dari panggilan dan keselamatan Tuhan. Gereja tidak hanya mempunyai panggilan rohani, namun  juga berdampak  pada setiap ruang kehidupan di  mana gereja berada. Kebudayaan dapat digunakan untuk mengabdi dan memuliakan Tuhan serta memberkati umat manusia,
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
namun kebudayaan yang dipengaruhi oleh dosa akan menyebabkan kemerosotan moral dan sosial. 29

## Pandangan GMAHK Terhadap Budaya Sabu Pebale Rau Kattu Do Made

## Identifikasi Bagian Budaya yang Bertentangan
Bagian budaya yang bertentangan adalah bagian yang dilakukan oleh pemilik rumah, yaitu menyiapkan masakan yang meliputi ayam yang dibunuh oleh suami dan dimasak oleh istri. Ibu rumah tangga membentuk bola nasi dengan sedikit daging ayam dan menaruhnya di  wadah  makan  yang  terbuat  dari  anyaman  daun  lontar  ( kerigi )  dan  meletakkannya  di samping rau-kattu beserta air minum. Sebelum ditaruh, sang ibu rumah tangga seolah-olah sedang menyuapkan bola-bola nasi kepada almarhum. Kegiatan ini disebut happo rau-kattu (menyambut  orang  yang  meninggal  di  rumah  aslinya  melalui  makanan  dan  minuman). Kerabat diberitahu bahwa saudara laki-laki mereka ( rau kattu ) telah kembali ke perahu untuk bersama leluhur mereka ( ama-eppu ), di bawah haluan.
Gereja  Masehi  Advent  hari  Ketujuh  meyakini  bahwa  yang  kembali  kepada  Allah adalah  nafas  kehidupan  ( ruach )  yang  dihembuskan  Allah  kepada  manusia  pertama  yang menghidupkan tubuh yang tidak bernyawa (Kej. 2:7), artinya yang kembali hanyalah asas (prinsip) kehidupan yang diberikan oleh  Allah.    Tidak ada indikasi  bahwa roh atau nafas merupakan  entitas  sadar  yang  terpisah  dari  tubuh. 30 Inilah  sebabnya  mengapa  gereja  atau umat Kristiani harus benar-benar selektif dan peka karena iblis selalu berusaha menjatuhkan kita dengan hal-hal yang kita sukai, termasuk tradisi-tradisi yang ada di masyarakat. 31

## Bagian Dari Budaya yang Dapat Dipertahankan
Gereja  akan  menjadi  harapan  yang  berbagi  kesedihan  (duka).  Gereja  perlu mempertimbangkan  secara  komprehensif  layanan  duka  lanjutan  untuk  dapat  membantu setiap  anggotanya  melalui  krisis  kehidupan  yang  mereka  alami.  Ibadah  penghiburan  saat berduka sangat penting, karena ibadah merupakan salah satu cara memberikan keringanan kepada keluarga almarhum. Pelayanan penghiburan ini merupakan jalan keluar yang ampuh
29 T. M Moore, Culture Matters: A Call for Consensus on Christian Cultural Engagement (Malang: Literatur SAAT, 2011), 102–112.
30 Masehi Advent Hari Ketujuh Sedunia Departemen Kependetaan, KEPERCAYAAN Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah (Bandung: Penerbit Advent Indonesia, 2019), 369.
31 Dadan Wahyu et al., “Pandangan Gereja Advent Terhadap Rekreasi Dari Sudut Pandang Lukas 21: 34 Dan Tulisan Roh Nubuat,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (December 30, 2022): 164–176, accessed October 17, 2023, https://www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/article/view/388.
bagi mereka. Ketika umat Tuhan berkumpul untuk beribadah, mereka berdoa untuk keluarga yang berduka, bukan untuk orang yang meninggal. 32
Budaya spiritisme itu sudah ada dan mengakar di seluruh kebudayaan, di dunia, jadi sebenarnya hal ini sama dengan ibadah penghiburan layaknya seseorang ketika meninggal di tanah rantau yang di lakukan daerah asal dari pada si mati. Hanya perbedaannya adalah adanya praktik membawa sesuatu ke daerah asal. Dalam hal ini peneliti berpendapat boleh dilanjutkan  sebagai  budaya  daerah  tersebut,  dengan  catatan  praktik-praktik  seperti mempersiapkan makanan dan memberi makan untuk orang mati saya pikir ini tidak perlu.
Umat Masehi Advent Hari Ketujuh menerima kebudayaan-kebudayaan yang ada di dunia selama tidak bertentangan dengan Firman atau hukum Tuhan. Tuhan tidak melarang atau  mengizinkan  umat-Nya  mengikuti  adat  istiadat,  kebiasaan,  dan  budaya  di  luar  Israel selama tidak bertentangan dengan Firman Tuhan. Namun, jika hal ini bertentangan dengan Firman Tuhan, maka hal tersebut sangat buruk dan berbahaya bagi hubungan antara manusia dengan Tuhan dan antara manusia dengan manusia. 33
Yonatan mengatakan ini persis sama dengan kisah alkitabiah tentang "Abraham pergi ke tempat kelahirannya di bawah tulang belulangnya." Sebagai anggota GMAHK, tidak ada salahnya untuk  mengutamakan Tuhan. Tetapi ketika mereka mengambil  tanah dari kubur itu, serta mereka berbuat sebaliknya dengan mereka mengambil tiga buah batu dari kubur itu, jika tidak maka akan terjadi sesuatu di jalan (celaka). Inilah yang bertentangan dan tidak boleh dilakukan. 34

## Praktik Budaya yang Boleh Dilakukan
Kalau  kita  membaca  Alkitab,  budaya  percaya  akan  roh  orang  mati  tentu  tidak alkitabiah.  Mengapa,  karena  setelah  mati  manusia  tidak  menjadi  apa-apa  (Mzm.  37:10), tidak  tahu  apa-apa  (Pkh.  9:5),  tidak  berdaya  berpikir  (Mzm.  146:4),  tidak  mempunyai peranan  [akibat/pengaruh]  terhadap  apa  pun  yang  menimpanya  akan  hal-hal  yang  ada  di bumi (Pkh. 9:6) tidak lagi hidup (2Raj. 20:1 KJV), tetapi berada di dalam kubur (Kis. 2:29, 34) dan telah lenyap (Rat. 4:1, 2).
32 Dwi Andrianta, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia, “KONTEKSTUALISASI IBADAH PENGHIBURAN  PADA TRADISI SLAMETAN ORANG MENINGGAL  DALAM BUDAYA JAWA,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 2 (December 11, 2020): 244–264, accessed November 10, 2022, https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/163.
33 Erikson Pane et al., “Sinergitas Budaya Mangokal Holi Dan Taurat Sebagai Upaya Inkulturasi,” Jurnal Teologi Pengarah 4, no. 2 (2022), accessed March 8, 2023, https://journaltiranus.ac.id/ojs/index.php/pengarah/article/view/118.
34 Edo, “Wawancara.”
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
Di  mana  pun  orang  itu  mati  dia  akan  tetap  di  situ  tidak  akan  berpindah  tempat. Namun kalau itu mau tetap dilakukan tidak masalah mengapa karena itu merupakan nilai dari  pada  budaya  itu  sendiri.  Bisa  dilihat  dari  sisi  kebenaran  dan  sisi  positif  tentang menghadapi  orang  yang  berduka  dengan  menciptakan  rasa  persaudaraan  dan  rasa  empati sesama  keluarga.  Namun  tetap  seperti  yang  saya  kemukakan  di  atas  tidak  menggunakan praktik-praktik yang di lakukan. Seperti menyuap makanan dan lain-lain, mengapa karena orang mati sudah tidak tahu apa-apa dan tidak bisa makan. Sebenarnya keluarga sudah cukup hanya dengan melakukan ibadah penghiburan saja.

## KESIMPULAN
Budaya itu bukan karena kebetulan tetapi itu ada oleh karena manusia dan manusia ada karena Tuhan yang menciptakan, yang di mana Tuhan memberikan kebijaksanaan dan pertimbangan  kepada  manusia  sehingga  manusia  dimampukan  untuk  melahirkan  sebuah budaya. Namun, tidak bisa dipungkiri manusia juga telah jatuh dalam dosa yang artinya bisa menyalahgunakan sesuatu termasuk di sana budaya yang muncul. Terlepas dari hal itu Tuhan juga  bekerja  melalui  budaya  tertentu  untuk  menjangkau  manusia  upaya  menyadari  akan nilai, norma bahwa semua yang ada untuk kepujian dan kemuliaan bagi Tuhan di mana yang telah menciptakan. Untuk itu perlu diingat bahwa tidak ada budaya yang terlalu jahat atau berdosa  yang  tidak  dapat  dipakai  oleh  Tuhan.  Kabar  baiknya  adalah  bahwa  Tuhan  dapat mengubah manusia dan budaya.
Tuhan menghargai setiap budaya yang ada, namun yang menjadi masalahnya ialah jangan sampai budaya tersebut membuat orang jauh dari pada Tuhan. Kita bisa melihat kisah bagaimana Yesus berkunjung ke beberapa tempat dan kadang Yesus di undang untuk makan bersama,  dan  d  isitu  Yesus  tidak  menolak.  Selagi  budaya  itu  tidak  berada  di  atas  Firman Tuhan.  Tidak  masalah.  Mengapa  karena  budaya  itu  merupakan  ciri  khas  dari  daerah setempat. Alkitab haruslah menjadi pedoman iman dalam hal pengajaran dan pengalaman Kristen termasuk kepemimpinan gereja. Untuk itu gereja perlu melakukan upaya pendekatan kepada budaya-budaya yang ada karena itu merupakan misi gereja untuk menjangkau dunia guna memberitahukan kabar keselamatan kepada setiap orang di muka bumi ini. Dan dalam hal ini tentu saja penekanan dalam pendekatan ini sebagai umat Kristen harus menunjukkan perilaku  yang  benar  dan  menunjukkan  nilai  ataupun  norma  yang  sesuai  Alkitab  sehingga budaya-budaya boleh melihat Tuhan yang benar.

## REFERENSI
Andrianta, Dwi, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia. “KONTEKSTUALISASI IBADAH PENGHIBURAN  PADA TRADISI SLAMETAN ORANG MENINGGAL  DALAM BUDAYA JAWA.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 2 (December 11, 2020): 244–264. Accessed November 10, 2022. https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/163.
Arifin, Zaenal. Keutuhan Wacana . Tangerang: Pustaka Mandiri, 2010.
Bangngu, Harini Edgina Mariana, and Jatie K Pudjibudojo. “Hengeâ€ TM dho Seni Mengungkapkan Isi Hati.” Intuisi : Jurnal Psikologi Ilmiah 11, no. 3 (2019): 193– 201. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/INTUISI/article/view/19617.
Basoeki, Olivia de Haviland. “Sistem Penamaan Dalam Budaya Sabu.” Epigram 10, no. 1 (2013): 38–43. http://jurnal.pnj.ac.id/index.php/epigram/article/download/548/295. Bogdan dan Taylor. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif . Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Deddy Kurniawan, Raden, Janes Sinaga, Juita Lusiana Sinambela, and Riwayat Artikel. “GEREJA SEBAGAI UMAT SISA PADA INTERPRETASI WAHYU 12:17
DAN PENERAPAN MISINYA.” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 8, no.
2 (October 31, 2022): 166–180. Accessed December 4, 2022. https://journal.sttbetheltheway.ac.id/index.php/teologi-dan- kependidikan/article/view/99.
Departemen Kependetaan, Masehi Advent Hari Ketujuh Sedunia. KEPERCAYAAN Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah . Bandung: Penerbit Advent Indonesia, 2019.
Dima, Ema Yunita Amelia. “Pebale Rau Kattu Do Made: Narasi Tempat Dan Identitas Kultural Dalam Ritual Kematian Orang Sabu Diaspora” (2016). Accessed September 25, 2023. https://repository.uksw.edu//handle/123456789/10544.
Edo, Yonatan. “Wawancara,” 2023.
Ellen G.White. Membina Pola Makan Dan Diet . Bandung: Indonesia Publishing House, 2015.
———. Pelayan Injil . Bandung: Indonesia Publishing House, 2002.
Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality . Bandung: Mizan, 1994. Jimmy, Oentoro. Gereja Impian . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010. Kini, Lommi Dida, Chairil B Amiuza, and Galih Widjil Pangarsa. “Perancangan Pusat
Informasi Adat Dan Budaya Sabu-Raijua: Transformasi Kampung Adat.” Jurnal Mahasiswa Departemen Arsitektur 4, no. 1 (2016): 3–4.
https://www.neliti.com/publications/113199/perancangan-pusat-informasi-adat- dan-budaya-sabu-raijua-transformasi-kampung-ada.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 1990. Mawadu. “Wawancara,” 2023.
Moore, T. M. Culture Matters: A Call for Consensus on Christian Cultural Engagement . Malang: Literatur SAAT, 2011.
Nasir, Mohamad. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998. Pane, Erikson, Bartholomeus Diaz Nainggolan, Exson Pane, and Janes Sinaga. “Sinergitas Budaya Mangokal Holi Dan Taurat Sebagai Upaya Inkulturasi.” Jurnal Teologi Pengarah 4, no. 2 (2022). Accessed March 8, 2023. https://journaltiranus.ac.id/ojs/index.php/pengarah/article/view/118.
Paparang, Stenly R., and Purnama Pasande. Ilmu Budaya Dasar Memahami Relasi,
Adaptasi Dan Interaksi Dalam Masyarakat . Pustaka Star’s Lub, 2019.
Rima, Yosua Juanda. “Wawancara,” 2023.
Pandangan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Terhadap Budaya Sabu “Pebale Rau Kattu Do Made” ...
Rimon, Jonas Simanjuntak, Janes Sinaga, and Juita Lusiana Sinambela. “Metode Pengembalaan Melalui Pendekatan Lintas Budaya.” ELEOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (July 27, 2022): 68–80. Accessed January 1,
2023. https://sttkalvari.ac.id/ojs/index.php/eleos/article/view/24.
Sidjabat, Binses S. Mendidik Warga Gereja Melalui Seri Selamat . Jakarta: PT BPK
Gunung Mulia, 2018.
Sinaga, Janes, Indrayadi, Juita Lusiana Sinambela, and Reviandari Widyatiningtyas.
“Social Solidarity: Getting to Know the Uniqueness and Cultural Appeal of Traditional Dayak Tribes.” East Asian Journal of Multidisciplinary Research 2, no. 4 (2023): 1661–1674.
Sinaga, Janes, Sarwedy Nainggolan, and Juita Lusiana Sinambela. “Tinjauan Terhadap Perayaan Natal Berdasarkan Lukas 2:8 Menurut Alkitab Dan Roh Nubuat.”
Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (May 31,
2022): 32–41. Accessed August 24, 2022. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jtk/article/view/290.
Tubbs, Stewart L., and Sylvia Moss. Human Communication: Konteks-Konteks
Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000.
Udju, Martinus. “Wawancara,” 2023.
Wahyu, Dadan, Janes Sinaga, Chandra Yane Arlinta, and Juita Lusiana Sinambela. “Pandangan Gereja Advent Terhadap Rekreasi Dari Sudut Pandang Lukas 21: 34 Dan Tulisan Roh Nubuat.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no.
2 (December 30, 2022): 164–176. Accessed October 17, 2023. https://www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/article/view/388.