## HIJAB: KONSEP GENDER SPACE DALAM ARSITEKTUR VERNAKULAR ACEH
Nurul Fakriah
Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: nurul.fakriah@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Rumoh  Aceh  is  part  of  vernacular  architecture  in  Aceh  which  the  society  is  believed  has  strong bound  to  Islamic  belief.  This  study  aims  to  investigate  the  relationship  between  Islam  and  space pattern  production  in  Rumoh  Aceh,  especially  in  gender  space  production.  The  result  shows  that hijab concept is the concept that is used in gender space production based on Islamic values refers to Islamic sources.
Keyword: gender space, vernacular architecture, Islamic values, Rumoh Aceh.

## A. Pendahuluan
Fenomena gender  space ada  pada  setiap  latar  belakang  budaya .  Gender  space telah wujud pada setiap peradaban di dunia. Tidak dapat dipungkiri bahwa gender space juga ada pada  arsitektur  vernakular  Aceh  yaitu  Rumoh  Aceh.  Weresch  (2015)  mengemukakan  di dalam  hasil  penelitiannya  bagaimana gender  space telah  ada  sejak  setidaknya  abad  ke-17 dalam budaya Barat, khususnya arsitektur yang berupa hunian. Di dalam penelitiannya ia mengemukaan  bagaimana gender  space terbentuk  sesuai  dengan  kondisi  sosial  budaya masyarakatnya.  Sebagai  contoh,  istana  di  Perancis  pada  masa  pemerintahan  Louis  XIV yang  menunjukkan  bagaimana  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  pada masyarakat  bangsawan.  Pernikahan  di  antara  anggota  aristokrat  ditujukan  untuk mempertahankan status kebangsawanan, karena itu kedudukan laki-laki dan perempuan cenderung sama. Hal ini ditunjukkan dengan pembagian ruang yang sama antara raja dan ratu yang masing-masing memiliki ruang di masing-masing sayap bangunan. Namun hal yang  berbeda  pada  masyarakat  pekerja  di  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20,  yang  mana perbedaan tersebut disebabkan karena perbedaan sosiokultural dan bahkan ekonomi yang mempengaruhi pembentukan ruang tersebut.
Sementara  itu,  Eddy  (2008)  juga  menjelaskan  peranan gender dalam  arsitektur nusantara  yang  juga  khususnya  hunian.  Menurutnya, gender dalam  arsitektur  nusantara
Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh
difokuskan  pada  karakteristik  maskulin  dan  feminin  yang  melekat  pada  fenomena arsitektur dan  bersinggungan dengan perilaku sosial.  Lebih lanjut ia  menjelaskan bahwa sifat maskulin-feminin mengimbas pada dimensi spasial yang merupakan aktualisasi dari gender (Eddy,2008)..
Meski  secara  langsung  mau  pun  tidak  langsung  tulisan-tulisan  tersebut mengindikasikan  bahwa gender  space terbentuk  oleh  konstruksi  sosial  masyarakat  yang dipengaruhi  oleh  aspek-aspek  sosial  dan  budaya  masyarakat,  namun  kajian  ini  lebih menfokuskan  pada  aspek  kepercayaan  yang  menjadi  bagian  dari  budaya  masyarakat  itu sendiri. Dalam hal ini, masyarakat Aceh terasosiasi dan sangat identik dengan Islam. Oleh karenanya  penulis  berasumsi  bahwa  ruang  yang  dihasilkan  dalam  arsitektur  vernakular Aceh yang berupa hunian yang disebut Rumoh Aceh, memiliki konsep ruang yang sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Di  dalam  Rumoh  Aceh,  nilai  Islam  yang  diaplikasikan  dalam  pembentukan  ruang tidak  hanya  satu  (terkait  gender)  saja,  karena  Islam  menjadi  cara  hidup  bagi  masyarakat. Namun  demikian,  kajian  ini  menfokuskan  pada  pembentukan  ruang  gender  menurut  nilai- nilai  Islam  yang  dianut  masyarakat  tradisional  Aceh.  Kajian  ini  akan  menjawab  pertanyaan nilai-nilai  Islam  yang  mana  yang  menjadi  konsep  ruang  gender  pada  Rumoh  Aceh? Bagaimana implementasi nilai tersebut dalam pembentukan ruang pada Rumoh Aceh?

## B. Tinjauan Pustaka

## 1. Hubungan Ruang Fisik dan Faktor Sosial
Ada beberapa teori yang menjelaskan mengapa ruang dibedakan menurut gender . Setelah publikasi Henri Lefebvre dalam “ La production de l‟espace ” argumen bahwa struktur sosial  ada  di  balik  analisis  spasial  semakin  dapat  dibuktikan.  Sementara  itu,  Foucault (1977,  hal.  25-6)  berargumen  bahwa  kekuatan  sosial  dan  politik  mempengaruhi  dan dipengaruhi oleh bentuk fisik. Oleh karena itu arsitektur dapat pula memainkan peranan yang  penting.  Teori habitus dari  Bourdieu  (1999)  semakin  menjelaskan  peran gender dan konstruksi peran gender melalui ruang.
Meskipun banyak teori yang dapat digunakan untuk menjelaskan fenomena gender space ini,  kajian  ini  dimaksudkan  untuk  melihat  landasan  dari  konsep  yang  mendasari kehadiran  gender  space  pada  Rumoh  Aceh  berdasarkan  budaya  yang  rekat  pada masyarakat  Aceh  yang  dalam  hal  ini  budaya  yang  dimaksud  adalah  budaya  keislaman.

## Nurul Fakriah
Budaya yang dimaksud di sini adalah budaya yang menurut Rapoport (1969) merupakan budaya yang berorientasi pada mitologi dan kosmologi yang merupakan hal penting bagi masyarakat  traditional  yang  menggunakan  dan  menciptakan  arsitektur  vernakular tersebut.  Memahami  pernyataan  Rapoport  (1969)  tersebut,  yang  dimaksud  dengan orientasi  dan  mitologi  dan  kosmologi  adalah  kepercayaan  masyarakat.  Sehingga,  dalam konteks  masyarakat  Aceh,  kepercayaan  masyarakat  yang  menjadi  bagian  dari  budaya tersebut adalah Islam.

## 2. Pemahaman Mengenai Arsitektur Vernakular Aceh
Istilah arsitektur vernakular diperkenalkan oleh Rudofsky pada tahun 1964 melalui sebuah  pameran foto  yang  menampilkan  karya-karya  arsitektur  vernakular  di  kota  New Yok. Istilah ini berasal dari kata verna (dari bahasa Latin) yang artinya domestic, indigenous, native  slave ,  atau home-born  slave yang  dipilih  oleh  Rudofsky  untuk  mengklasifikasikan arsitektur lokal yang umumnya berupa hunian (Mentayani, 2012).
Arsitektur  vernakular  Aceh  adalah  arsitektur  yang  telah  menyesuaikan  terhadap iklim  di  Aceh,  menggunakan  teknik  dan  material  lokal  yang  terdapat  di  Aceh,  yang dipengaruhi  aspek  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  masyarakat  Aceh  yang  sesuai  dengan filosofi,  nilai-nilai  dan  etika  yang  dianut  oleh  masyarakat  dengan cara-cara  dan  perilaku yang  melembaga  secara  tradisional  dan  telah bertahan  dalam  waktu  yang  lama.  Dengan diwariskannya  bentuk  dan  susunan  ruang  ini  dari  generasi  ke  generasi  sebagai  tradisi maka ia disebut juga sebagai arsitektur tradisional, yang dalam konteks ini berupa hunian tradisional masyarakat Aceh yang disebut Rumoh Aceh.
Filosofi,  nilai-nilai  dan  etika  yang  dimaksud  adalah  Islam.  Hal  ini  karena masyarakat Aceh merupakan masyarakat yang identik dengan Islam. Secara historis, Islam telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Aceh,  bahkan  mengakar  kuat  sebagai budaya masyarakat Aceh. Hal ini karena nilai-nilai Islam telah  tertanam dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Aceh.
Menurut  Lefebvre  dalam  Stanek  (2011),  ruang  diproduksi  secara  sosial.  Ia mengatakan  bahwa  produksi  sosial  terhadap  ruang,  dibentuk  oleh  tiga  proses  interaktif, yaitu: spatial  practice (baik  material  maupun  fungsional), representations  of  space (ruang sebagai bahasa simbol), dan representational space (ruang yang dibentuk oleh pengalaman kehidupan sehari-hari).

## Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh
Yang  pertama,  ruang  sebagai  pembentukan  ruang  secara  fisik  ( spatial  practice ) dalam konteks ini  bermakna pembentukan ruang dengan adanya batas-batas fisik. Atau, membentuk atau menyusun batas fisik sehingga tercipta ruang. Hal ini sesuai dengan yang disebutkan  Kent  (1990),  bahwa  arsitektur  menciptakan  batas  terhadap  ruang  yang  tidak berbatas  sementara  penggunaan  ruang  dapat  dilihat  sebagai  dalam  maksud mengorganisasi/mengatur ruang yang tidak berbatas itu. Dengan demikian yang menjadi batas-batas  fisik  dari  ruang  adalah  elemen-elemen  pembentuk  ruang  fisik  yaitu  lantai, dinding,  plafon.  Dalam  konteks  arsitektur  vernakular,  elemen-elemen  ini  dikonstruksi dengan menggunakan material kayu.
Yang  kedua,  ruang  sebagai  bahasa  simbol.  Dalam  konteks  ini  pembentukan  ruang berhubungan  dengan  penandaan-penandaan  sebagai  bahasa  simbol  untuk  mengenali  ruang. Yang  ketiga,  ruang  dibentuk  sebagai  akibat  dari  pengalaman  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  konteks  ini,  pembentukan  ruang  adalah  akibat  dari  pemenuhan  terhadap  kebutuhan- kebutuhan ruang yang muncul. Dalam konteks arsitektur vernakular, arsitektur yang muncul dari  masyarakat  akibat  kebutuhan-kebutuhan  mereka  akan  ruang  dan  terus  mengalami perubahan-perubahan  sehingga  sampai  pada  titik  dimana  arsitektur  itu  telah  mengalami penyesuaian,  baik  terhadap  iklim  maupun  terhadap  kebutuhan  yang  berkembang  yang kemudian pada akhirnya dianggap paling sesuai oleh masyarakat dan diteruskan secara turun temurun sehingga menjadi arsitektur tradisional. Yang lebih utama dari itu adalah kebutuhan terhadap ruang tersebut lahir dari cara hidup mereka sehari-hari. Dalam arsitektur vernakular Aceh, cara hidup masyarakat ini berdasarkan nilai-nilai yang dipahami oleh masyarakat Aceh yang bersumber dari Islam. Oleh karena itu, pembentukan ruangnya secara langsung maupun tidak akan mengacu kepada nilai-nilai Islam.

## 3. Pandangan Terhadap Gender dalam Arsitektur Hunian
Weresch (2015) menyatakan bahwa dalam setiap masyarakat dan setiap era, arsitektur dan  perumahan  merupakan  materialisasi  dari  hubungan-hubungan  dalam  masyarakat, termasuk  di  antaranya  hubungan  antara  pria  dan  wanita.  Menurutnya  lagi,  arsitektur  dan perumahan  juga  menjadi  simbol  hubungan  antara  kelompok  atau  kelas  sosial,  lingkungan sosial  dan  gender,  dengan  mentransformasikannya  ke  dalam  bentuk  arsitektural.  Oleh karenanya, arsitektur yang paling dekat untuk merepresentasikan ini adalah hunian.
Menurut Waterson (1979) dalam Wasilah, Prijotomo & Rachmawati (2012), Tuhan, wanita, dan rumah-tinggal merupakan elemen yang saling melekat sama lain. Rumah dan
ibu  tidak  dapat  dipisahkan  bagi  masyarakat  agraris.  Rumah  merupakan  tempat  hidup, tempat bernaung dan tempat yang aman bagi perempuan, khususnya ibu/istri. Sedangkan bagi laki-laki rumah tinggal sebagai simbol “perempuan dan daerah kekuasaannya”.
Selaras  dengan  itu,  Kuhlmann  (2013)  mengindikasikan  bahwa  secara  etimologi bahasa,  rumah  merupakan  representasi  dari  tubuh  wanita.  Ia  menyebutkan  bahwa beberapa  penulis  bahkan  menganalogikan  rumah  dengan  tubuh  wanita  secara  lebih eksplisit.  Oleh  karenanya,  rumah  lebih  merupakan  sarana  domestikasi  wanita.  Terutama dengan  mendekatkan  wanita  pada  kegiatan-kegiatan  domestik,  sehingga  kurang memberikan peluang bagi wanita untuk eksis di ruang publik secara sosial.
Pandangan tersebut tidak sejalan dengan Wasilah, Prijotomo & Rachmawati (2012) yang  mengatakan  bahwa  ruang  khusus  bagi  perempuan  di  dalam  rumah  menunjukkan bahwa ia menduduki posisi yang istimewa dan membuatnya lebih terlindungi.
Pandangan ini selaras dengan worldview dari Islam di mana pandangan terhadap kedudukan pria dan wanita adalah sebagaimana yang dinyatakan Suhra, S (2013) adalah sama-sama sebagai hamba Allah, sama-sama sebagai khalifah di muka bumi, sama-sama menerima perjanjian primordial, dan sama-sama mendapatkan peluang yang sama dalam kebaikan.  Sehingga  kedudukan  mereka  adalah  setara.  Mengenai  ruang  khusus  wanita, Wasilah, Prijotomo & Rachmawati (2012) juga menunjukkan beberapa ayat Al-Qur’an yang memerintahkan untuk melindungi wanita secara visual. Salah satunya sebagaimana yang tertera di dalam Al-Qur’an Surah 33 ayat 53 yang artinya:
“ Apabila  kamu meminta suatu  keperluan  kepada mereka  (istri-istri Nabi), maka  mintalah dari belakang hijab (tabir). Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka ”.
Hijab  di  sini  merupakan  pembatas  visual  secara  fisik  yang  interpretasi  bentuk  dan rupanya beragam di antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lainnya. Akan tetapi, konsep hijab ini merupakan konsep dasar dalam pembentukan ruang khusus wanita dalam masyarakat muslim. Sehingga terbentuklah ruang khusus wanita di rumah-rumah mereka.

## C. Metode
Penelitian ini  berbentuk studi kasus ( case study ). Studi kasus ini  digunakan untuk menganalisis nilai-nilai Islam yang diimplementasikan dalam pembentukan ruang gender pada organisasi ruang arsitektur vernakular Aceh.
Sesuai  dengan  bentuknya,  maka  pendekatan  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  berangkat  dari  observasi  terhadap  fenomena
Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh
yang ada di lapangan. Selanjutnya dicari literatur dan sumber-sumber Islam seperti ayat- ayat  Al-Qur’an  dan hadits  untuk  menemukan  konsep  maupun teori  yang  sesuai  dengan fenomena  tersebut.  Langkah  berikutnya  peneliti  menyusun  kerangka  berpikir  yang menghubungkan  antara  fenomena  dengan  teori  ataupun  konsep  yang  ada  dan mengestimasi kegiatan lanjutan serta pendekatan-pendekatan yang akan dilakukan.
Dalam  mengumpulkan  data  penelitian,  digunakan  teknik  observasi  dan dokumentasi.  Pada  teknik  observasi,  peneliti  akan    menyusun  instrumen  berdasarkan poin-poin  fokus  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini.  Observasi  yang  dilakukan dengan  mengamati  kegiatan  penghuni  rumah.  Teknik  dokumentasi  dilakukan  untuk menggali dokumen tertulis terkait dengan pola ruang dan gender space dalam arsitektur vernakular  Aceh  serta  mengambil  gambar  di  lokasi.  Lokasi  observasi  berada  di  Kec. Indrapuri,  Kabupaten  Aceh  Besar.  Kriteria  pemilihan  Rumoh  Aceh  yang  menjadi  obyek dalam  penelitian  ini  adalah  rumah  yang  masih  dihuni  dan  digunakan  oleh  pemiliknya dengan tanpa banyak perubahan dari bentuk awal.
Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah mengolah,  menginterpretasi  dan  menganalisisnya  secara  kualitatif.  Data  observasi  dan dokumentasi  dilakukan  pengecekan  silang  ( cross  check )  berdasarkan  kaidah  trianggulasi data ( data triangulation ).

## D. Hasil dan Pembahasan
Untuk  memahami  nilai  Islam  yang  diyakini  masyarakat  Aceh,  perlu  kiranya melihat landasan filosofis dari konsep ruang gender dalam Al-Qur’an dan Sunnah, sebagai referensi utama dalam Islam.
1. Kesetaraan gender
Pandangan  Islam  terhadap  gender  adalah  bahwa  manusia,  laki-laki  dan  wanita, memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  mendapatkan  ganjaran  terhadap  perbuatan baiknya  di  dunia.  Hal  ini  sebagaimana  tertuang  dalam  al-Qur’an  Surah  33  ayat  35  yang artinya sebagai berikut:
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyu', laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”

## Nurul Fakriah
Di  dalam  ayat  tersebut,  kedudukan  dan  kesempatan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  mendapatkan  ganjaran  adalah  sama,  oleh  karena  itu,  implementasi dalam  pembentukan  ruang  gender  pada  arsitektur  vernakular  Aceh,  khususnya  Rumoh Aceh, adalah dengan menyediakan ruang khusus bagi perempuan untuk beraktivitas. Hal ini  karena  dalam  hal  ibadah  shalat,  pria  dianjurkan  untuk  melaksanakannya  secara berjama’ah  di  Masjid,  sedangkan  wanita  dianjurkan  untuk  melakukannya  di  rumah, meskipun diperbolehkan melakukan shalat di Masjid sebagaimana laki-laki, dengan syarat tertentu  sebagaimana  tersebut  di  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  No.  647 sebagaimana berikut ini:
Shalat seorang laki-laki secara berjama‟ah akan dilipat-gandakan 25 (dua puluh lima) kali lipat daripada shalat yang dilakukan di rumah dan di pasarnya. Yang demikian itu, apabila seseorang  berwudhu‟,  lalu  ia  menyempurnakan  wudhu‟nya,  kemudian  keluar  menuju  ke masjid,  tidak  ada  yang  mendorongnya  untuk  keluar  menuju  masjid  kecuali  untuk melakukan  shalat.  Tidaklah  ia  melangkahkan  kakinya,  kecuali  dengan  satu  langkah  itu derajatnya  diangkat,  dan  dengan  langkah  itu  dihapuskan  kesalahannya.  Apabila  ia  shalat dengan berjama‟ah, maka Malaikat akan senantiasa bershalawat (berdoa) atasnya, selama ia tetap  di  tempat  shalatnya.  Malaikat  akan  bershalawat  untuknya,  „Ya  Allâh!  Berikanlah shalawat  kepadanya.  Ya  Allâh,  berikanlah  rahmat  kepadanya.‟  Salah  seorang  di  antara kalian  tetap  dalam  keadaan  shalat  (mendapatkan  pahala  shalat)  selama  ia  menunggu datangnya waktu shalat.”
Sedangkan keutamaan beribadah di dalam rumah bagi wanita disebutkan di dalam hadits riwayat Ahmad No. 6: 297 sebagaimana berikut ini:
“ Sebaik-baik masjid bagi para wanita adalah di bagian dalam rumah mereka. ”
Selain  itu  terdapat  pula  hadits  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  wanita melaksanakan  shalat  di  dalam  rumah,  terutama  di  ruang  privat  mereka,  dibandingkan dengan shalat di masjid sebagaimana tersebut di dalam hadits riwayat Abu Dawud No. 70:
ْن ِم  ُل َ ض ْ ف َ أ ا َه ِع َ د ْ خ َم  ِ ِ ف ا َه ُ ت َ لا َص َو ا َه ِت َر ْج ُح ِ ِ ف ا َه ِت َ لا َص  ْن ِم  ُل َ ض ْ ف َ أ ا َه ِتْي َب ِ ِ ف  ِة َ أ ْر َم ْ لا ُ ة َ لا َص ا َه ِتْي َب ِ ِ ف ا َه ِت َ لا َص
“ Shalat seorang wanita di kamar khusus untuknya lebih afdhal daripada shalatnya di ruang tengah rumahnya. Shalat wanita di kamar kecilnya (tempat simpanan barang berharganya, pen.) lebih utama dari shalatnya di kamarnya .”

## Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  penyediaan  ruang  khusus  bagi  wanita sehingga  mereka  dapat  beraktivitas  dengan  bebas  di  dalamnya  merupakan  sebuah pemuliaan  bagi  wanita.  Implementasi  spasial  terhadap  hadits  ini  dalam  Rumoh  Aceh adalah sebagaimana ditunjukkan dalam gambar berikut ini:

## Gambar 1. Ruang kamar tidur khusus anak perempuan
Ruang  privat,  dalam  hal  ini  adalah  kamar  tidur,  pada  Rumoh  Aceh  hanya disediakan  bagi  anak  perempuan  dan  orangtua  (suami-istri).  Sedangkan  anak  laki-laki diasumsikan lebih sering berada di masjid dan beraktivitas di luar.
Penyediaan  ruang  privat  untuk  orang  tua,  dalam  hal  ini  untuk  menjaga privacy hubungan  suami  istri,  yang  juga  sesuai  dengan  hadits  Nabi  tentang  memisahkan  ruang bagi anak setelah mereka berusia 7 tahun.

## 2. Konsep hijab
Perintah hijab di dalam Al-Qur’an adalah sebagaimana yang disebutkan dalam Al- Qur’an Surah 33 ayat 59, yang artinya: “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Juga disebutkan dalam Surah 33 ayat 53:
“Apabila  kamu  meminta  sesuatu  (keperluan)  kepada  mereka  (isteri-isteri  Nabi),  maka mintalah  dari  belakang  tabir.  Cara  yang  demikian  itu  lebih  suci  bagi  hatimu  dan  hati mereka”

## Nurul Fakriah
Selain itu terdapat pula dalam Surah 33 ayat 55 yang menjelaskan batasan dari hijab tersebut, yang artinya:
“ Tidak ada dosa atas isteri-isteri Nabi (untuk berjumpa tanpa tabir) dengan bapak-bapak mereka,  anak-anak  laki-laki  mereka,  saudara  laki-laki  mereka,  anak  laki-laki  dari  saudara laki-laki  mereka,  anak  laki-laki  dari  saudara  mereka  yang  perempuan  yang  beriman  dan hamba  sahaya  yang  mereka  miliki,  dan  bertakwalah  kamu  (hai  isteri-isteri  Nabi)  kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu .”
Di dalam ayat-ayat tersebut diperintahkan kepada wanita untuk menutup diri mereka baik dalam bentuk pakaian (Q.S. Al-Ahzab:59) atau pun berada dibalik tabir/hijab (Q.S. Al-Ahzab 53&55). Implementasi dari ayat ini adalah, selain wanita diberikan ruang privat khusus, mereka juga tidak dianjurkan berada di ruang publik laki-laki. Namun, karena wanita juga membutuhkan ruang publik untuk kalangan mereka sendiri, maka Rumoh Aceh menyediakan ruang tersebut yang disebut seuramoe likot yang berarti serambi belakang. Pembagian ruang menurut publik-privat dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 2. Pembagian ruang publik-privat
Konsep  hijab  ini  merupakan  pembatas  visual  bagi  perempuan  di  dalam  rumah mereka.  Selain  membatasi  dengan  ruang  publik  di  dalam  rumah,  posisi  jendela  yang terletak di atas sudut pandang manusia akan dengan sendirinya menjadi pembatas visual tanpa  harus  tertutup  seluruhnya  dari  luar,  sehingga  ruangan  tetap  mendapatkan  sinar matahari dan sirkulasi udara yang baik. Posisi jendela ini dapat di lihat sebagaimana pada gambar berikut ini:
Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh
Gambar 3. Sudut pandang manusia terhadap posisi jendela
Selain itu, bentuk jendela yang kecil dan memanjang juga menyebabkan sulitnya melihat  ke  dalam  ruangan  dengan  exposure  cahaya  dari  luar,  sehingga  meskipun  ada bukaan berupa jendela, tidak dapat melihat ke dalam ruangan dengan jelas. Bentuk jendela seperti  ini  bertindak  sebagaimana  mashrabiya  pada  arsitektur  Timur  Tengah  sebagai elemen fisik dari pembatas visual.

## E. Penutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  Islam  menjadi  dasar konseptual  bagi  masyarakat  Aceh  dalam  mengimplementasikan  konsep  gender  yang menjadi worldview mereka.  Konsep  hijab  sebagai  pemisah  ruang  menjadi  konsep  yang mendasari pembentukan ruang gender . Dalam hal ini, implementasi dari dari ayat-ayat Al- Qur’an yang menjadi landasan tersebut dipengaruhi oleh budaya masyarakat Aceh sendiri. Bentukan atau hasil  arsitektural  dari  Rumoh Aceh sebagai  arsitektur vernakular di Aceh juga dipengaruhi oleh iklim, sumberdaya alam, dan budaya setempat yang membuatnya berbeda dari masyarakat lain yang juga mengimplementasikan Islam ke dalam kehidupan mereka termasuk ke dalam pembentukan ruang hunian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim. Bourdieu, P. (1999). Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press. Eddy, F. (2008). Peranan gender  dalam arsitektur  studi kasus:  Arsitektur karo . (Master Thesis, Universitas Sumatera Utara, 2008). Retrieved from http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/4366

## Nurul Fakriah
Foucault, M. (1977). Discipline and punish: The birth of the prison . (A. Sheridan, trans). New York:  Pantheon.
Kent,  S.  (1990). Domestic  architecture  and  the  use  of  space:  an  interdisciplinary  cross-cultural study. Cambridge: Cambridge University Press.
Kuhlmann,  D.  (2013). Gender  studies  in  architecture:  Space,  power  and  difference. Oxon: Routledge.
Mentayani,I  &  Ikaputra.  (2012). Menggali  makna  arsitektur  vernakular:  Ranah,  unsur,  dan aspek-aspek vernakularitas. Lanting Journal of Architecture, 1, 68-82.
Rapoport, A. (1969). House form and culture .  New Jersey: Prentice-Hall.
Stanek, L. (2011). Henry Lefebvre on Space: Architecture, Urban Research and The Production of Theory. Minnesota: University of Minnesota Press.
Suhra, S. (2013). Kesetaraan gender dalam perspektif Al-Qur‟an dan implikasinya terhadap hukum Islam . Jurnal Al-Ulum, 13, No.2, 373-394.
Wasilah, Prijotomo, J. & Rachmawaty, M. (2012). The role of women in islamic architecture in Conference Proceedings Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS XII) Surabaya, 5-8 November 2012 (pp. 3284-3306).
Weresch, K. (2015). Architecture civilization gender. Zurich: Lit Verlag.
Hijab: Konsep Gender Space dalam Arsitektur Vernakular Aceh