Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## PELA BOLA: MODAL SOSIAL PELA YANG DIBENTUK MELALUI SEPAKBOLA SEBAGAI KEKUATAN DALAM HUBUNGAN ISLAM-KRISTEN DI MALUKU
Sofia Liana Adriaansz 1 , Izak Yohan Matriks Lattu 2 , Rama Tulus Pilakoannu 3
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, Indonesia 123
sofialiana06@gmail.com 1*

## Abstract
This article aims to analyze the creation of Pela relationships formed through football media as an arena for the integration of Christian Islamic relations that are built in cultural identity-based kinship relations, Pela Bola.  This study  focuses  on  the  relationship  of  Pela  Bola  in  Mamala  and  Lateri,  Maluku.  In  this  study  the  author  uses  the theory of social capital by Francis Fukuyama and several other social capital ideas from Robert Putnam and is also supported by several other theories. The method used is qualitative research with in-depth interview techniques, observation, documentary studies and literature studies. The results of the study found that the creation of local identities, namely the Pela kinship in Mamala and Lateri, could occur through a medium, namely football. Pela Bola is a very strong social capital to integrate the community and maintain the solidarity of interfaith relations which is manifested through football media as an arena of integration in creating cultural identity based on local wisdom in strengthening kinship in the Islamic-Christian community in Maluku.
Keywords : Football; Lateri; Mamala; Mollucan; Pela;  Social Capital;

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  terciptanya  hubungan  Pela  yang  terbentuk  melalui  media  sepakbola sebagai  arena  integrasi  hubungan  Islam  Kristen  yang  dibangun  dalam  hubungan  kekerabatan  berbasis  identitas kultural  yakni  Pela  Bola.  Penelitian  ini  berfokus  pada  hubungan  Pela  Bola  di  Negeri  Mamala  dan  Lateri,  Maluku. Dalam  penelitian  ini  penulis  memakai  teori  modal  sosial  oleh  Francis  Fukuyama  dan  beberapa  pemikiran  modal sosial lainnya dari Robert Putnam serta didukung juga oleh beberapa teori lainnya. Metode yang digunakan ialah penelitian  kualitatif  dengan  teknik  wawancara  mendalam,  observasi,  studi-studi  dokumenter  dan  studi  pustaka. Hasil penelitian menemukan bahwa penciptaan identitas lokal yakni hubungan kekerabatan Pela di Negeri Mamala dan Lateri dapat terjadi melalui sebuah media yaitu sepakbola. Pela Bola menjadi sebuah modal sosial yang sangat kuat  untuk  mengintegrasikan  masyarakat  dan  mempertahankan  solidaritas  hubungan  antaragama  yang diwujudkan  melalui  media  sepakbola  sebagai  arena  integrasi  dalam  menciptakan  identitas  kultural  berasas kearifan lokal dalam mempererat hubungan kekerabatan dalam komunitas Islam-Kristen di Maluku.
Kata Kunci : Lateri; Maluku; Mamala;  Modal Sosial; Pela; Sepakbola.

## Pendahuluan
Artikel ini akan mengkaji tentang hubungan pela sebagai sebuah nilai kearifan lokal masyarakat Maluku yang dibentuk dari sebuah media budaya pop yang tengah mendunia yakni sepakbola. Faktanya, sepakbola menjadi sebuah media dalam menciptakan arena integrasi sosial berbasis identitas  kultural  dalam  hubungan Salam-Sarani (Islam-Kristen)  di  Maluku  khususnya  negeri
(Komunitas  masyarakat  adat)  Mamala  Amalatu  dan  Lateri. Pela sebagai  sebuah  kearifan  lokal yang telah turun-temurun menjadi warisan leluhur dalam menjaga keharmonisan dan stabilitas persaudaraan  orang  Maluku. Pela merupakan  suatu  relasi  perjanjian  dengan  satu  atau  lebih negeri  lain  yang  sering  berada  di  pulau  lain  dan  kadang  juga  menganut  agama  lain.  Bisa dikatakan pela merupakan  suatu  tradisi  dan  tatanan  kultural  yang  telah  mampu  membentuk persepsi, sikap, keyakinan, perilaku dan tindakan-tindakan masyarakat pendukungnya.
Di  Maluku  dikenal  dengan  istilah Pela-Gandong yang  merupakan  tradisi  saling menghargai  antar  pemeluk  agama  antara  satu  desa  dengan  desa  yang  lain  yang  terbina  dari asal-muasal.  Baik  itu  dari  hubungan  kekerabatan  genealogis,  atau  hubungan  kekerabatan karena  perjanjian  saling  membantu  nenek  moyangnya  zaman  dulu  (Bartels,  2017).  Penelitian tentang tradisi hubungan pela ini sendiri telah banyak dilakukan oleh para penulis sebelumnya. Para penulis terdahulu lebih jauh mengkaji tentang bentuk-bentuk tradisi pela antara lain pela darah, pela batu karang, pela tampa sirih, (Lattu, 2014; Huwae, 1995; Wattimena, 2010). Selain itu  juga  beberapa  penulis  mengkaji  tentang  tradisi pela sebagai  sarana  rekonsiliasi  terhadap konflik  agama  di  Maluku  (Iwamony,  2010;  Atammimy,  2014).  Berbeda  dengan  penelitian- penelitian  sebelumnya  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  tradisi  hubungan pela yang diikat  atau  dibentuk  melalui  media  sepak  bola.  Selain  itu,  terdapat  beragam  studi  tentang sepakbola dan relasi sosial (Kupper, 1994; Lattu, 2018; Handoko, 2008), tetapi dirasakan penulis sangat  kurang  sebaliknya  studi  seputar  sepakbola  hanya  dalam  bingkai  rivalitas,  konflik  dan kekerasan  yang  mengakibatkan  timbulnya  disintegrasi  (Giulianotti,  1995;  Sukmono,  2015; Prastyawan,  2018;  Rumpoko,  2018)  tetapi  penulis  belum  menemukan  tulisan  terkait  dengan hubungan  kekerabatan  berbasis  identitas  kultural  yang  diikat  melalui  permainan  sepak  bola sebagai media pemersatu sehingga menciptakan integrasi antar umat beragama.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang  hubungan  kekerabatan pela bola  di  negeri  Mamala dan  Lateri  dengan  melihat  tradisi  hubungan pela sebagai  sebuah  modal  sosial  masyarakat Maluku yang diciptakan dan diikat oleh sebuah media yakni sepakbola sebagai arena integrasi sosial berbasis identitas kultural dalam hubungan Islam-Kristen. Penelitian ini akan mengadopsi teori  kerangka  kerja  yang  didasarkan  dalam  pemikiran  Francis  Fukuyama  dan  Robert  Putnam tentang  modal  sosial  dengan  melihat  tradisi pela sebagai  sebuah  modal  sosial  yang  ada  di tengah  tatanan  masyarakat  negeri  Mamala  dan  Lateri.  Tradisi  hubungan pela akan  diperkuat dengan  adanya  tatanan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat,  nilai  serta  norma tersebut  juga  merupakan  buah  dari  hal-hal  yang  terkandung  dalam  tradisi pela itu  sendiri. Hubungan pela yang  terbentuk  antar  kedua  negeri  ini  memunculkan  rasa  kepercayaan  yang tinggi  antar  kelompok  masyarakat  yang  dibingkai  oleh  tradisi pela ini  sehingga  semakin menguatkan identitas kultural negeri Mamala dan Lateri sebagai modal sosial komunitas lintas agama.  Menurut  Putnam,  modal  sosial  seumpama  jembatan  yang  dapat  menghubungkan komunitas-komunitas  yang  berbeda  ideologi,  pandangan  dan  sebagainya,  dan pela sebagai modal  sosial  mampu  menjadi  jembatan  penghubung  komunitas  berbeda  agama  di  negeri Mamala  dan  Lateri  juga  sebagai  penghubung  solidaritas  sebagai  sesama  orang  Maluku  yang dibentuk dalam sebuah hubungan kekerabatan dengan media permainan sepakbola.

## Metode Penelitian
Metode  Penelitian  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  dapat  digunakan  apabila  ingin  melihat  dan  mengungkapkan  suatu  keadaan  maupun suatu  objek  dalam  konteksnya;  menemukan  makna  ( meaning )  atau  pemahaman  yang mendalam  tentang  suatu  masalah  yang  dihadapi,  yang  tampil  dalam  bentuk  data  kualitatif (Yusuf, 2004). Penelitian kualitatif juga merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami  makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang  dianggap  berasal  dari masalah sosial atau kemanusiaan (Creswell, 2016). Penelitian dilakukan di negeri Mamala dan Lateri.
Dalam penelitian ini, ada beberapa teknik dalam mengumpulkan data yakni pertama, teknik wawancara  mendalam.  Wawancara  mendalam  merujuk  pada  tujuan  yang  mendalam  guna mengakomodir tujuan wawancara tersebut. Wawancara mendalam adalah interaksi/pembicaraan  yang  terjadi  antara  satu  orang  pewawancara  dengan  satu  informan (Manzilati,  2017).  Informan  yang  diwawancarai  ialah  badan saniri negeri  (Pemerintahan  adat) negeri Mamala, sesepuh adat negeri Mamala dan juga para sesepuh dari negeri Lateri, tokoh- tokoh agama dari kedua negeri (Kyai, Ustad dan Pendeta) serta beberapa anggota masyarakat dari kedua negeri. Kedua, observasi. Observasi yang akan dilakukan adalah observasi kualitatif dimana peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku atau aktivitas individu- individu di lokasi penelitian (Creswell, 2016).

## Hasil dan Pembahasan

## Modal Sosial Menurut Francis Fukuyama & Robert Putnam
Modal sosial dimaknai sebagai upaya menghimpun semua kekuatan-kekuatan sosial komunitas yang  dikonstruksikan  oleh  individu atau  kelompok  dengan mengacu pada  struktur  sosial  yang menurut penilaian mereka dapat mencapai tujuan individual atau kelompok secara efisien dan efektif  dengan  modal-modal  lainnya  (Lawang,  1986).  Konsep  modal  sosial  muncul  dari pemikiran bahwa anggota masyarakat tidak mungkin dapat secara individu mengatasi masalah yang dihadapi. Diperlukan adanya kebersamaan dan kerjasama yang baik dari segenap anggota masyarakat yang berkepentingan untuk mengatasi masalah tersebut.
Modal  sosial  termasuk  rasa  kemauan  baik,  rasa  bersahabat,  saling  simpati,  serta hubungan sosial dan kerjasama yang erat antara individu dan keluarga yang membentuk suatu kelompok sosial (Hanifan, 1916). Selain itu, modal sosial juga sebagai keseluruhan sumber daya baik  yang  aktual  maupun  yang  potensial  yang  terkait  dengan  kepemilikan  jaringan  hubungan kelembagaan yang tetap dengan didasarkan pada saling kenal dan saling mengakui (Richardson, 1986).  Demikian  pula,  Francis  Fukuyama  memahami  modal  sosial  ( Social  Capital )  dengan menggunakan  konsep  kepercayaan  untuk  mengukur  tingkat  modal  sosial.  Ia  berpendapat modal  sosial  akan  semakin  kuat  apabila  dalam  suatu  masyarakat  berlaku  norma  saling  balas membantu dan kerjasama yang kompak melalui suatu ikatan jaringan hubungan kelembagaan sosial. Fukuyama menganggap kepercayaan itu sangat berkaitan dengan akar budaya, terutama yang  berkaitan  dengan  etika  dan  moral  yang  berlaku,  karena  itu  dalam  tesisnya  mengatakan bahwa tingkat saling percaya dalam suatu masyarakat tidak terlepas dari nilai-nilai budaya yang
dimiliki  masyarakat  bersangkutan.  (Fukuyama,  1997).  Berdasarkan  penelitiannya  di  beberapa Negara  di  Asia,  seperti  Cina  dan  Jepang,  fukuyama  menemukan  bahwa  untuk  mencapai keberhasilan  ekonomi  diperlukan  adanya  organisasi-organisasi  ekonomi  berskala  besar  dan korporasi  yang  demokratis.  Namun,  menurut  pendapatnya  kelembagaan  itu  baru  dapat berfungsi dengan baik apabila terdapat cukup perhatian terhadap pentingnya peranan-peranan kebiasaan  dalam  budaya  tradisional.  Peraturan,  kontrak,  rasionalitas  ekonomi  semata  tidak cukup  menjamin  stabilitas  dan  kesejahteraan  masyarakat  secara  semata.  Diperlukan  adanya nilai-nilai resiporitas, tanggung jawab moral, kewajiban terhadap masyarakat dan kepercayaan yang lebih didasarkan pada adat kebiasaan daripada perhitungan rasional. (Fukuyama, 1997).
Unsur-unsur  pokok  modal  sosial  itu  sendiri  yatu;  kepercayaan  ( trust ),  jaringan  dan norma.  Kepercayaan  yang  dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah  masyarakat  memiliki  sikap saling  percaya.  Sikap  saling  percaya  tersebut  merupakan  modal  bagi  masyarakat  untuk  dapat membangun  suatu  jaringan  sosial  dengan  prinsip  kesukarelaan  ( Voluntary ),  kesamaan ( equality ),  kebebasan  ( freedom ),  dan  keadaban  ( civility )  (Arifin,  2009).  Adapun  norma merupakan  seperangkat  aturan  yang  berlaku  dan  harus  dijalankan  secara  konsisten  oleh masyarakat.  Pada  sekelompok  masyarakat  yang  memiliki  secara  bersama  normal  informal, dimana norma tersebut dijadikan sebagai acuan atau pandangan untuk menjalin kerjasama dan berinteraksi meskipun memiliki berbagai macam perbedaan latar belakang.
Jika merujuk pada penjelasan ini maka itulah yang disebut sebagai kearifan lokal ( local wisdom )  dalam  tradisi  hubungan pela yang  merupakan  ikatan  dalam  sebuah  komunitas masyarakat adat yang berlandaskan norma-norma yang membentuk komunitas tersebut yang dimiliki dan dijalankan secara turun-temurun. Sejalan dengan Fukuyama, Putnam menganggap modal sosial sebagai seperangkat hubungan horizontal antara orang-orang. Maksudnya modal sosial  terdiri  dari  “ networks  of  civil  engagements ”,  3  alasan  yang  mengikuti  pemikirannya tersebut  adalah;  Pertama,  adanya  jaringan  sosial  memungkinkan  adanya  koordinasi  dan komunikasi  yang  dapat  menumbuhkan  rasa  saling  percaya  di  antara  sesame  anggota masyarakat. Kedua, kepercayaan memiliki implikasi positif dalam kehidupan bermasyarakat, hal ini dibuktikan dengan suatu kenyataan bagaimana keterkaitan orang-orang yang memiliki rasa saling percaya ( mutual trust ) dalam suatu jaringan sosial memperkuat norma-norma mengenai keharusan  untuk  saling  membantu.  Ketiga,  berbagai  keberhasilan  yang  dicapai  melalui kerjasama  pada  waktu  sebelumnya dalam  jaringan  ini  akan  mendorong bagi  keberlangsungan kerjasama pada waktu selanjutnya, modal sosial bahkan lebih jauh dapat menjembatani jurang pemisah antara kelompok-kelompok yang berbeda (Putnam, 1993).
Dalam  modal  sosial  ada  dimensi  kultural  yang  kaya  dengan  nilai-nilai  budaya  sebagai modal  sosial  yang  memungkinkan  terpeliharanya  hubungan  yang  harmonis.  Pada  nilai-nilai budaya  yang  dimiliki  kelompok  masyarakat  secara  tradisional  terdapat  keseimbangan  antara modal  sosial  yang mengatur  keseimbangan  antara  modal  sosial  yang  mengatur  keharmonisan dan  solidaritas  hubungan  internal  sesama  anggota  kelompok,  yang  disebut  dengan  istilah bonding  social  capital atau  modal  sosial  pengikat  dan  istilah briding  social  capital yang  dapat dikatakan  sebagai  modal  sosial  penghubung  (Khrisna,  1999).  Berdasarkan  penjelasan  diatas,
penulis menyimpulkan bahwa modal sosial adalah yang mengikat suatu komunitas masyarakat, modal  sosial  yang  lemah  menggambarkan  kualitas  hubungan  masyarakat  yang  lemah  pula. Dalam  lingkup  suatu  komunitas  tidak  terlepas  dari  norma-norma  dan  nilai  yang  memperkuat modal sosial yang ada dalam komunitas tersebut dan tidak menutup kemungkinan modal sosial tersebut yang membentuk perilaku, moral dan etika suatu masyarakat dan menjadi harta yang terkandung  dalam  masyarakat  tersebut,  modal  sosial  tersebut  yang  mengikat  masyarakat tersebut secara internal bahkan juga menjadi jembatan penghubung untuk hubungan eksternal dengan komunitas yang berbeda ataupun hubungan internal dalam masyarakat tersebut yang tidak terlepas dari perbedaan-perbedaan yang ada.

## Tradisi Hubungan Pela Bola Sebagai Modal Sosial bagi Negeri Mamala Amalatu dan Lateri
Seperti  yang  ditemukan  dalam  konteks  orang  Maluku, pela adalah  ikatan  persahabatan  atau persaudaraan  yang  dilembagakan  antara  seluruh  penduduk  pribumi  dari  dua  desa  atau  lebih. Ikatan  tersebut  telah  ditetapkan  oleh  para  leluhur  dalam  keadaan  yang  khusus  dan menyertakan  hak-hak  serta  kewajiban-kewajiban  tertentu  bagi  pihak-pihak  yang  ada  di dalamnya  (Cooley,  1987).  Hubungan  kekerabatan pela yang  terbentuk  di  Maluku  antara  lain dibagi dalam skala primer dan sekunder antara lain; Pela Tuni atau Pela Keras dengan kategori sekunder Pela tumpah darah dan Pela batu karang . Berikutnya Pela tempat sirih dan terakhir Pela-Gandong (Tutupary, 1895). Dijelaskan bahwa pela tampa sirih (tempat sirih) karena ikatan pela  dibuat  dengan  mengedarkan  sirih  pinang  kepada  semua  yang  hadir, Pela  Darah karena Pela tersebut dimeteraikan dengan darah dan, Pela batu karang yakni karena ikatan Pela dibuat setelah kapitan (panglima  perang)  dari  kedua  negeri  yang  berperang  tidak  mampu  saling mengalahkan setelah bertaruh di atas batu karang (Hehanussa, 2009).
Dalam tradisi pela perbedaan bukanlah hal yang menjadi problema konflik, sebab justru perbedaan itu telah melebur dalam sebuah konsep janji dan sumpah sebagai “ orang basudara (orang bersaudara)” (Ralahallo, 2009). Hubungan pela merupakan hubungan yang sakral, dasar- dasar sakralitas dari pela diletakkan oleh leluhur ketika dilakukan upacara ” sumpah pela” pada saat  dibentuknya  ikatan pela (Thomas,  2010). Pela menjadi  suatu  kekuatan  bagi  identitas masyarakat Maluku, suatu hubungan kekerabatan yang melampaui batas agama yang berbeda. Identitas-identitas inilah yang mengikat Maluku sebagai kesatuan meskipun terbentuk dari latar belakang agama yang berbeda dan cara kehidupan yang berbeda pula tetapi diikat dalam suatu ikatan pela. Secara  langsung  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  hubungan pela merupakan  modal sosial  yang  kuat  yang  bersumber  pada  nilai  dan  kearifan  lokal  yang  mengakomodasi kepentingan bersama, kebiasaan dan tradisi, sehingga potensi dari modal sosial tersebut adalah nilai  dan  norma  yang  terkandung  serta  menjadi  wadah  untuk  mengatur  sebuah  komunitas masyarakat,  ada  lembaga  atau  institusi  yang  berkontribusi  untuk  memberikan  layanan  untuk kepentingan  kolektif  dan  ada  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  terpercaya  dan  dipercaya  di komunitas tersebut (Abdullah, 2013).
Di  Maluku, pela merupakan  hubungan  yang  diwadahkan  oleh  lembaga-lembaga  adat yang  berfungsi  sebagai  pengayom  kehidupan  komunitas  yang  berpela,  lembaga  adat  sebagai
kontrol  sosial  yang  akan  melaksanakan  ritual-ritual  yang  telah  dikukuhkan  dalam  tradisi hubungan pela dan  didalamnya  terdapat  semua  unsur-unsur  tokoh  masyarakat  yang  sangat dihargai,  dipercaya  dan  merupakan  orang-orang  yang  sudah  dipilih  secara  bersama  untuk mengayomi  komunitasnya  sekaligus  menjaga  hubungan-hubungan pela tersebut  turun- temurun. Komposisi nilai dan norma dalam hubungan kekerabatan pela begitu kuat, dihormati dan dijadikan sebagai pedoman hidup masyarakatnya. Sehingga tradisi pela merupakan bentuk modal  sosial  karena  mempunyai  kekuatan  mengikat  suatu  komunitas  bahkan  menjembatani seluruh  perbedaan-perbedaan  yang  ada  antar  komunitas,  sehingga  melahirkan  koneksi  atau jaringan yang kuat untuk melanggengkan suatu masyarakat.
Pela merupakan sebuah relasi dialogis secara horizontal dibangun atas semangat untuk menghidupkan lagi nilai-nilai harmoni dan sebagai cara ampuh penyelesaian konflik yang terjadi ataupun menghalangi konflik-konflik eksternal. Dalam Tradisi hubungan pela , masyarakat yang ber- pela harus  melakukan  sumpah  adat  yang  menyatakan  bahwa  mereka  sedarah.  Konflik  ini bisa  terjadi  antara  Islam  dengan  Islam,  Kristen  dengan  Kristen  maupun  Islam  dengan  Kristen (Longgina,  2018). Pela adalah  sejarah  hidup  orang  Maluku  yang  didalamnya  terkandung penghayatan  akan  nilai-nilai  relasi  antar  umat  manusia,  baik  yang  diawali  dengan  atau  tanpa ketegangan  dan pela adalah  penciptaan  relasi  yang  bersifat  komunal  dan  bukan  personal (Hehanussa, 2009). Sehingga Tradisi ini telah menjadi identitas khas yang sangat kental dengan nilai-nilai  toleransi,  integrasi,  rekonsiliasi,  dan  solidaritas  yang  hadir  di  bumi  Maluku. Pela mempunyai  fungsi  dan  peran  terhadap  kelangsungan  hidup  tatanan  persaudaraan  yang menjadi  satu  kesatuan  dalam  masyarakat  Maluku,  bahka  kekuatan  hubungan pela sebagai modal  sosial  yang  kuat  dapat  menjadi  pelumas  untuk  yang  memperlancar  hubungan  dan kerjasama  sehingga  harapan-harapan  individu  dapat  dapat  tercapai  secara  efisien  dan  efektif (Abdullah, 2013).
Masyarakat yang ber- pela mempunyai cita-cita dan tujuan hidup yang selaras antara lain untuk tetap mempertahankan identitas kultural dan juga memperkuat rasa persaudaraan dan solidaritas  diantara  mereka,  sehingga  modal  sosial  yang  digunakan  yakni pela dengan  setiap norma  dan  nilai  yang  ada  akan  membantu  menyelaraskan  itu.  Dilihat  bahwa  hubungan  ini menembus batas-batas agama bahkan meleburkannya menjadi hubungan yang murni dengan komposisi  nilai-nilai  solidaritas  dan  toleransi  sebagai  orang  Maluku.  Modal  sosial  jembatan ( bridging social capital) menjelaskan bahwa segala perbedaan-perbedaan yang ada dalam suatu komunitas  masyarakat  akan  dihubungkan  dalam  modal  sosial  jembatan  tersebut,  menjad penghubung dan pada akhirnya menjadi pengikat yang kuat.
Pela bola  negeri  Mamala  Amalatu  dan  Lateri  dianggap  menjadi  modal  sosial  untuk mengikat  komunitas  Islam-Kristen  ini,  Mamala  yang  bermayoritas  Muslim  dan  Lateri  yang bermayoritas  Kristen.  Modal  sosial pela menjembatani  seluruh  perbedaan  agama  yang  ada, dengan  latarbelakang  yang  berbeda  tetapi  diikat  menjadi  suatu  komunitas  ber- pela ,  dengan cara yang unik melalui media sepakbola. Menarik juga dalam simbol-simbol yang dipakai untuk mengikat  hubungan  kekerabatan pela Bola  kedua  negeri ini,  yaitu  ada  3  simbol  yang  dipakai untuk  mengukuhkan  ikatan  tersebut  yaitu  buah  durian, sagu  lempeng dan  ketupat  yang mempunyai  nilai  pengikat  hubungan  ini.  Buah  durian  yang  dibelah  menjadi  dua  bagian
merupakan  simbol  penerimaan  gelar  sebagai  saudara pela (Ade-Kaka) ,  serta  sebagai  simbol saling memiliki bagi kedua negeri. Buah durian dipilih sebagai simbol yakni karena buah durian merupakan  komoditi  utama  di  negeri  Mamala  yang  sangat  terkenal.  Serta  kedua  simbol  lain yang  sangat  penting  adalah sagu  lempeng dan  ketupat. Sagu  lempeng mencirikan  makanan lokal  orang  Maluku  tetapi  juga  sebagai  simbol  Kekristenan  dari  masyarakat  Lateri,  sedangkan ketupat  merupakan  simbol  dari  masyarakat  muslim  Mamala.  Dapat  dilihat  bahwa  bahwa masyarakat  Negeri  Mamala  dan  Lateri  begitu  menghargai  perbedaan  dan  menjunjung  tinggi toleransi,  dibuktikan  dengan  simbol-simbol  yang  dipakai.  Kedua  tidak  memaksakan  untuk memakai satu simbol yang mewakili keduanya, tetapi memilih sagu dan ketupat sebagai sebuah bentuk  rasa  menghargai  di  tengah  perbedaan.  Tidak  ada  rasa  pemaksaan  tetapi mengkolaborasikan menjadi simbol-simbol yang mewakili keduanya.
Pela bola yang dibangun di kedua negeri berbeda agama ini tidak hanya sampai kepada rasa penerimaan dan saling memiliki sebagai saudara semata tetapi hubungan kekerabatan ini menghasilkan  janji  untuk  saling  membangun  kedua  negeri  dalam  hal  apapun,  baik  itu pembangunan  fisik  Negeri  maupun  saling  membangun  dalam  bidang  ekonomi,  sosial  dan masyarakat. Pada akhirnya, proses kerja kolaborasi modal sosial  menjadi energi dan kekuatan komunitas,  disandarkan  pada  sifat  dan  substansi  yang  dimilikinya  yang  dibangun  diatas  nilai kepercayaan,  norma  dan  jaringan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Hasil  daripada kolaborasi modal sosial memunculkan energi positif, seperti rasa tanggung jawab, kepedulian, kejujuran,  kerjasama,  inklusif, mutual  trust ,  solidaritas,  transparansi,  perasaan  aman  dan nyaman  bagi  komunitas masyarakat.  Sehingga  beberapa  contoh  dari  energi  positif  itu  terlihat dalam  hal  pembangunan  rumah  ibadat  dari  kedua  negeri  ini  dibangun  serupa  yakni  menara masjid  negeri  Mamala  dibuat  sama  dengan toreng lonceng  gereja  dari  negeri  Lateri  yang menjadi  monumen  yang  menggambarkan  pengukuhan  hubungan  kekerabatan  dari  kedua negeri . Sehingga  proses  saling  membantu  dan  membangun  tetap  dijalankan  baik  dalam  hal renovasi masjid maupun gereja. Monumen kembar ini merupakan wujud simbol yang memiliki nilai  budaya  yang  sangat  tinggi,  sebagai  sebuah sarana  untuk  mengkomunikasikan  tradisi  dan sebagai landasan pemahaman bersama. (Dillitson, 2002). Tanda atau simbol memainkan peran sentral  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  berorientasi  lisan  karena  masyarakat  memandang simbol  sebagai  sarana  komunikasi.  Tempat-tempat  suci  adalah  untuk  mengingat  masa  lalu, menyediakan energi komunal untuk hidup di masa kini dan mengantisipasi masa depan. Gereja dan Masjid di Maluku menyoroti bagaimana kekristenan dan Islam yang saling terkait berada di tempat  pemujaan  keagamaan,  berakar  pada  memori  kolektif  jaringan  budaya  yakni pela sehingga dapat dikatakan Gereja dan Masjid komunitas di Maluku memiliki aspek antaragama dan  budaya.  Selain  itu  yang  terpenting  adalah  untuk  tetap  mengingat  hubungan  kekerabatan pela sebagai sebuah pedoman hidup bersama yang menyatukan masyarakat. (Lattu, 2019)
Kesakralan  dari  hubungan  kekerabatan pela bola  ini  juga  sangat  kental  dan  sangat dijunjung serta dihormati oleh masyarakat dari kedua negeri hingga sekarang, ada banyak janji- janji  dan  sumpah-sumpah  adat  dalam  mengikat  hubungan pela negeri  Mamala  Amalatu  dan Lateri. Janji yang harus tetap dijaga oleh kedua negeri yakni tidak boleh saling mengawini satu sama  lain  dan  juga  ketika  diadakannya  ritual pesta  Pela-Gandong yang  selalu  bertempat  di
negeri Mamala maka kedua negeri harus menyelesaikan acara tersebut hingga selesai dan tidak boleh melanggar peraturan-peraturan yang telah dirumuskan bersama ketika dulu. Jika terjadi pelanggaran  akan  setiap  janji-janji  yang  diikat  itu  makan  akan  dikenakan  sumpah  adat. Umumnya  dikatakan  bahwa  pantangan-pantangan  itu  dipatuhi  secara  mutlak,  terdapat  dua jenis  sanksi  adat  yang  dikenakan  oleh  para  penguasa  desa  dan  oleh  “mereka  yang  tak kelihatan” sanksi dari penguasa desa merupakan hal yang wajib dilakukan dan pantang untuk menghindar,  karena  akan  mendatangkan  sanksi  dari  para  arwah  leluhur  berupa  kemandulan, penyakit dan kematian (Cooley, 1987)
Untuk  diketahui  juga  dalam  hampir  setiap pela terdapat  sanksi-sanksi  yang  akan dikenakan  atau  dilimpahkan  kepada  yang  melanggar.  Modal  sosial  meliputi  kewajiban  dan ekspetasi,  potensi  informasi,  norma  dan  sanksi  efektif,  relasi  dan  wewenang,  seperti  yang dijelaskan James Wilson tentang kejahatan dan modal sosial, bahwa kekerasan dan kejahatan bukan  hanya  merugikan  individu  melainkan  secara  ekstrem  menghambat  pembentukan  dan pemeliharaan  masyarakat,  kejahatan  mengacaukan  ikatan-ikatan  yang  halus,  baik  formal maupun  informal,  kejahatan  memecah  belah  masyarakat,  kekerasan  dan  kejahatan  ini  akan secara langsung melemahkan modal sosial dan bahkan masyarakat (Abdullah, 2013). Menurut hemat penulis, pelanggaran-pelanggaran terhadap sumpah pela tersebut digambarkan sebagai kejahatan dalam modal sosial yang dapat merusak tatanan masyarakat sekaligus melemahkan esensi dari kekuatan hubungan pela tersebut yang telah diatur oleh nilai dan norma sekaligus sebagai  pedoman  dalam  bertindak  dalam  komunitas.  Dan  sanksi-sanksi  ada  yang  diberikan merupakan  bentuk  dari  dimensi  modal  sosial  ketika  melanggar  setiap  norma-norma  yang berlaku dalam masyarakat yang mempunyai hubungan pela .

## Sepakbola Sebagai Media Terbentuknya ‘Pela’ Negeri Mamala dan Lateri
Sepakbola  dalam  zaman  sekarang  ini  bisa  dilihat  sangat  mendunia  bahkan  sepakbola  telah menjadi  seperti  sejarah  dalam  peradaban  kehidupan  manusia  yang  didalamnya  menciptakan relasi-relasi yang semula tidak dibayangkan sebelumnya dan mempersatukan individu-individu dari  berbagai  kalangan  yang  sama  sekali  berbeda  dalam  hal  suku,  ras,  bahasa,  agama  dan bangsa  bahkan  mencapai  ideologi  dan  Negara.  Hubungan pela negeri  Mamala  dan  Lateri dibentuk dan diikat oleh sepakbola sebagai media untuk mengikat kedua negeri yang berbeda agama.  Integrasi  yang  terjadi  melalui  media  permainan  sepakbola  bagi  kedua  negeri  yang menjalin  relasi  ini  bukanlah  sesuatu  yang  terjadi  begitu  saja  tetapi  melalui  proses-proses persetujuan yang mendatangkan kesepakatan untuk membangun suatu hubungan kekerabatan dari  kedua  negeri  ini.  Sejarah  terbentuknya  hubungan  kekerabatan pela negeri  Mamala  dan Lateri  ini  memanglah  sangat  unik  dan anti-mainstream seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya bahwa hubungan kekerabatan yang dibangun terbentuk dari sebuah media yakni “Sepakbola”  memang  bagi  khalayak  umum  dipandang  sebatas  salah  satu  cabang  olahraga, tetapi  faktanya  sepakbola  memberikan  kontribusi  positif  dalam  membentuk  suatu  identitas kultural  baru  lintas  agama  bagi  negeri  Mamala  Amalatu  dan  Lateri.  Sepakbola  menjadi jembatan  dalam  membangun  ikatan  persaudaraan,  melanggengkan  hubungan  kedua  negeri dengan  mayoritas  agama  yang  berbeda  yang  probabilitasnya  dapat  menimbulkan  gesekan-
gesekan atau konflik tetapi sebaliknya harmonisasi terbangun dalam pelbagai perbedaan yang ada.
Atas  dasar  kesamaan  kolektif  tersebut  itulah  Fukuyama  menyebutnya  sebagai  modal sosial,  atau  menurut  Putnam  disebut  sebagai  “stok  kepercayaan  sosial”.  Melalui  media sepakbola  ini,  komunitas  membentuk  suatu  ikatan  kultural  baru  yakni pela yang  akhirnya menjadi  modal  sosial,  sehingga  modal  sosial  itulah  yang  menjadi  pengikat  sekaligus  perekat yang  memperkuat  kohesi  sosial  dalam  suatu  masyarakat  (Malik,  2007).  Dalam  narasi terbentuknya pela bola menurut Badan Saniri (pemerintahan adat) negeri Mamala, diceritakan bahwa kedua negeri mengikat hubungan kekerabatan ini karena adanya peristiwa yakni ketika tim  kesebelasan  negeri  Mamala  yang  tengah  bertanding  melawan  kesebelasan  negeri  Tulehu pada  acara  “Pesta  Kampung”,  yang  berlangsung  di  negeri  Mamala.  Pada  saat  yang  sama beberapa orang dari negeri Lateri sedang membuat pancang-pancang untuk menangkap ikan di sekitar  pantai  negeri  Mamala.  Saat  pertandingan  tersebut  salah  satu  dari  pemain  negeri Mamala mengalami cidera yang berat dan harus dikeluarkan dari lapangan dan inilah peristiwa yang merupakan cikal bakal terjadinya ikatan pela bola tersebut yakni ketika salah seorang dari negeri  Lateri  menawarkan  diri  untuk  membantu  tim  kesebelasan  dari  negeri  Mamala  dan kemudian  pertandingan  kembali  dijalankan  dengan  hasil  akhir  dari  pertolongan  itu  yakni  tim kesebelasan negeri Mamala meraih kemenangan.
Dari  momen  saling  membantu  yang  terjadi  maka  raja  negeri  Mamala  meminta kesediaan dari masyarakat negeri Lateri untuk mengizinkan tim kesebelasannya membantu tim kesebelasan  dari  negeri  Mamala,  permintaan  itu  disambut  baik  oleh  raja  negeri  Lateri  dan kemudian  disetujui  pun  oleh  tim  kesebelasan  dari  negeri  Lateri.  Selama  satu  minggu  terjadi perjumpaan  terbangunlah  hubungan  yang  begitu  erat  antar  kedua  kesebelasan  itu,  perasaan saling  memiliki  yang  dibangun  membuat  perbedaan  agama  kemudian  hilang  dan  diganti  oleh perasaan  seperti  saudara  kandung.  Ketika  telah  berakhir  seluruh  rangkaian  perjumpaan tersebut, kedua tim kesebelasan itu hanyut akan rasa haru terutama raja negeri Mamala yang menyaksikan  langsung  hal  tersebut,  karena  rasa  saling  memiliki  sebagai  saudara  tidak  bisa dibendung  lagi  maka  raja  Mamala  meminta  raja  negeri  Lateri  untuk  berkunjung  ke  negeri Mamala bersama dengan seluruh masyarakat negeri Lateri.
Perjumpaan  kembali  terjadi  sebagai  peristiwa  yang  menjadi  sejarah  pembentukan identitas  lokal  tersebut,  disaksikan  oleh  masyarakat  dari  kedua  negeri  ini  raja  negeri  Mamala dan  raja  negeri  Lateri  mengikat  serta  mengikrarkan  janji  untuk  menjadi  saudara (Ade-Kaka) dalam  susah  maupun  duka  dan  berjanji  untuk  saling  membangun  dan  melengkapi  satu  sama lain  walaupun  ditengarai  oleh  perbedaan  agama.  Peristiwa  pengukuhan  hubungan pela tersebut membuat segala perbedaan melebur menjadi satu kesatuan yang hakiki, tidak ada lagi sensivitas  agama  sehingga  penyatuan  dari  kedua  negeri  ini  terjadi.  Dapat  dilihat  bahwa sepakbola  sebagai  bagian  mendasar  dari  sebuah  pembentukan  identitas  baru,  dalam  hal  ini pembentukan  identitas  lokal  yakni pela ,  Jarvie  dalam  tulisannya  mengungkapkan  bahwa olahraga sebenarnya harus dipahami bukan sebatas olahraga semata tetapi dapat dilihat dalam kacamata  dunia  sosiologi  yang  memainkan  perannya  dalam  segi  kehidupan  masyarakat  dan tidak bisa dilepaskan, olahraga dapat menerangi dalam pembuatan identitas dan membangun
nasionalisme. Pengertiannya adalah bahwa sepakbola yang dilihat dalam ranah olahraga telah mendatangkan perubahan sosial dalam suatu komunitas yang sebelumnya tidak dibayangkan, menciptakan  relasi-relasi  yang  kontuinitas  bagi  komunitas-komunitas  yang  berbeda  dalam banyak segi, dan memberi makna baru bahwa esensi dari permainan sepakbola ternyata lebih dari  sekedar  olahraga  semata  tetapi  menjadi  kekuatan  positif  untuk  mengubah  masyarakat. Bahkan  sepakbola  melampaui  batas-batas  yang  ada  bahkan  identitas-identitas  serta  menjadi pencipta identitas sosial bagi suatu komunitas.
Bagi Jarvie, olahraga dapat berkontribusi pada berbagai bentuk identitas budaya, paham ini  sempat  dikritik  karena  akan  menjadi  akar  bagi  rasisme  dan  sebagainya  tetapi  disini  mau menekankan  bahwa  olahraga  membantu  untuk  merangkai  suatu  identitas  untuk  menyatukan segala kepelbagaian yang ada (Jarvie, 2006).  Faktanya bahwa sepakbola sebagai sesuatu yang membudaya  di  era  milinieal  ini  dapat  menjadi  pengikat  yang  meretas  sekat-sekat  perbedaan yang  ada  termasuk  agama  bahkan  kenyataan  yang  terjadi  sepakbola  telah  menyatukan  dan membangun hubungan kekerabatan negeri Mamala Amalatu dan Lateri. Clifford Geertz dalam pandangannya juga mengenai budaya yang kemudian memperkuat jaring-jaring sosial ( Web of Significance) (Geertz,  2002).  Jaring-jaring  terbentuk  melalui  sepakbola  sebagai  representasi simbolik  dimana  untuk  menghasilkan  dan  mempertahankan  makna,  dalam  pengertian  bahwa sepakbola  sebagai  bentuk  simbolik  dalam  membentuk  kebudayaan  dengan  menghasilkan sebuah  relasi  baru  antar  komunitas  termasuk  hubungan  kekerabatan pela negeri  Mamala Amalatu dan negeri Lateri.
Sepakbola sebagai pengikat kedua negeri ini juga dilihat sebagai sebuah “situs memori” atau  memori  kolektif  dimana  negeri  Mamala  Amalatu  dan  Lateri  tetap  mengingat  akan peristiwa-peristiwa  yang  membuat  relasi-relasi  mereka  terbentuk  dan  kemudian  disahkan sebagai  sebuah  identitas  lokal,  yakni pela bola.  Memang  terlihat  sederhana  bagi  komunitas yang lain, tetapi memori-memori kolektif ini merupakan basis untuk mengingat narasi pela yang diangkat  oleh  kedua  negeri.  Pierre  Nora  dalam  studinya  mengenai  memori  dan  sejarah mengungkapkan  bahwa  sisa-sisa  pengalaman  masih  hidup  dalam  kehangatan  tradisi,  dalam keheningan  adat,  dalam  pengulangan  leluhur,  memori  mengkristalkan  dan  mensekresi dirinya sendiri yang terjadi dalam momen-momen historis tertentu, perwujudan memori di situs-situs tertentu  dimana  rasa  kontinuitas  tetap  ada  (Nora,  1989).  Dalam  pengertian  ini,  memori  akan peristiwa  “sepakbola”  terus  terbekukan  dalam  hubungan pela yang  senantiasa  dijaga  dan dilestarikan bagi kedua negeri, memori kolektif ini seperti berinkarnasi dari generasi ke generasi untuk  tetap  membangun  identitas  lokal  yang  ada.  Sepakbola  menjadi  semacam  ruang  sosial ( social space ) untuk menyelam kedalam relasi-relasi sosial yang ada di negeri Mamala Amalatu dan Lateri, sepakbola sebagai ruang sosial yang mempertemukan kedua negeri berbeda agama menuju  harmonisasi,  sebagai  pencipta  identitas  lokal  dan  sebagai  memori  kolektif  yang mengawetkan hubungan kekerabatan pela bola yang dibangun.

## ‘Pela’ bola Sebagai Salah Satu Bentuk ‘Pela’ Modern di Maluku
Pela bola  yang  mengikat  kedua  negeri  ini  yakni  Mamala  dan  Lateri  terjadi  pada  tahun  1957, dibandingkan  dengan  sejarah  lahirnya  pela  yang  ada  di  negeri-negeri  Maluku  yakni  sekitar
tahun  1625  dalam  masa Hongitochten dan  pada  masa  perlawanan  terhadap  penjajahan Belanda. Pela bola negeri Mamala Amalatu dan Lateri hadir pada abad ke-20 sebagai salah satu bentuk pela modern,  tradisi  hubungan pela ini  dari  pendekatan  Durkheim  tentang  integrasi sosial  maka,  integrasi  yang  didasarkan  pada  nilai  dan  normatif  berlangsung  dalam  arena sepakbola  yang  menciptakan  sebuah  rasa  untuk  saling  mengikat  hubungan  bersama  yang didasari pada pengalaman kolektif untuk tetap mempertahankan solidaritas tersebut tetap ada atau dapat dikatakan bahwa ikatan tradisi hubungan pela tidak hanya muncul dari masa lampau dilatarbelakangi  oleh  perjanjian  para  leluhur  semata  yang  disertai  dengan  peristiwa-peristiwa perang atau kejadian-kejadian yang mengharuskan untuk mengikat hubungan pela .
Misalnya  dalam  “ Pela  Keras ”  berlatarbelakang  sejarah  tentang  hal-hal  yang menyebabkan  ditetapkannya pela tersebut,  banyak  diantara  peristiwa  itu  terjadi  ketika  orang Maluku  baru  saja  memulai  mengadakan  hubungan  dengan  dunia  luar  di  abad  ke-15,  ketika kesultanan jailolo bersaing untuk meluaskan daerah ke selatan, mencaplok rakyat dan tanah di daerah sekitar seram. Tekanan-tekanan yang dihadapi masyarakat pribumi setelah kedatangan Portugis  dan  Belanda  menimbulkan  banyak  kebingungan  dan  kekacauan,  ketidakstabilan  dan perpindahan pemukiman sehingga dituntut untuk menyerang dan juga diserang dalam keadaan seperti  itu  bisa  saja  terjadi  bahwa  dua  kelompok  atau  lebih  mengadakan  ikatan  di  antara mereka  dengan  sumpah  “persaudaraan  darah”  (Cooley,  1897).  Mayoritas  masyarakat  Maluku cenderung menganggap bahwa relasi atau hubungan kekerabatan yang dibangun dalam ikatan pela di  Maluku  hanya  berdasarkan  ikatan-ikatan  atau  janji-janji  yang  dinarasikan  oleh  para pendahulu. Tetapi pela bola hadir sebagai bentuk baru dari hubungan berasaskan kearifan lokal dengan  dimediasi  oleh  budaya  pop  yang  mendunia  yakni  permainan  sepakbola.  Maka  bisa dilihat pela bola  menjadi  formasi  identitas  baru  yang  tidak  hanya  terbentuk  dari  memori- memori  peristiwa  para  leluhur  tetapi  sebagai  bentuk  diplomasi  setiap  hari  ( Everyday Diplomacy), yakni  bahwa  diplomasi  sehari-hari  merupakan  cara  untuk  memperhatikan  cara individu  maupun  masyarakat  terlibat  dengan  dan  mempengaruhi  keputusan  tentang  dunia mereka  (Marsden,  2006), pela bola merupakan  sebuah  diplomasi  sehari-hari  yang  diputuskan oleh kedua negeri untuk saling mengikat diri dalam sebuah hubungan kekerabatan. Walaupun merupakan  sebuah  bentuk  dari  tradisi  hubungan pela modern  tetapi  fungsi  dan  peran  sosial dari tradisi pela bola tetaplah kuat yakni mendukung dan memvalidasi tatanan sosial, berfungsi sebagai sarana penata kehidupan, seperti yang dijelaskan sebagai modal sosial yang sangat kuat untuk mempererat komunitas masyarakatnya. Dalam bingkai ini pela bola dicerminkan sebagai penanda  identitas  kolektif  kedua  negeri. Pela bola  sebagai  bentuk pela Modern memperlihatkan bahwa modal sosial pela sebagai Bonding Sosial menaruhkan perhatian pada upaya  menjaga  nilai-nilai  yang  turun-temurun  telah  diakui  dan  dijalankan  sebagai  bagian  dari sebuah tata perilaku (c ode of conduct ) dan perilaku moral ( code of ethic ). Bonding Sosial kapital dikenal pula sebagai ciri dari sacred society , setiap individu-individu yang merasa berada dalam ikatan  hubungan pela ini  akan  memiliki  rasa  kewajiban  moral  yang  tinggi  untuk  saling membantu, menolong bahkan saling memberi dan menerima. (Fukuyama, 1997).
Pela kedua Negeri ini yang dimediasi oleh permainan sepakbola yang terjadi pada tahun 1957  dan  masih  terbilang  baru  sebagai  salah  satu  komposisi  dalam  esensi  hubungan  berpela
yang  ada  di  Maluku  tidak  serta-merta  mengurangi  sakralitasnya  sebagai  sebuah  tradisi  turun- temurun dan tetap menjadi pedoman hidup yang senantiasa dijaga esensi kesakralannya mulai dari  awal  diikatnya  hubungan  ini  hingga  sekarang.  Untuk  mengingat  kembali  memori-memori kolektif dari tradisi hubungan pela bola ini, maka dalam 2 tahun sekali yang akan diadakan di kedua  negeri,  ataupun  akan  diadakan  bertepatan  dengan  upacara  pelantikan  raja  negeri Mamala, yang merupakan agenda wajib yang didalamnya berkumpul empat negeri yang saling ber- pela yakni Mamala, Lateri, Kaibobu dan Tiouw dan diiringi dengan ritual “Pukul Sapu” yang sudah sangat terkenal. Tidak berhenti sebagai narasi saja tetapi pela bola tetap menjadi sebuah hubungan kekerabatan yang dijaga dan dilakoni oleh komunitas negeri Mamala dan Lateri, hal tersebut sangat tampak ketika ritual panas pela yang terjadi antar kedua negeri yang biasanya diadakan  di  negeri  Mamala,  orang-orang  Kristen  dari  Lateri  begitu  menghargai  dan menghormati orang-orang Muslim dari Mamala dengan tidak mengkonsumsi daging babi ketika acara makan patita . Sebaliknya, ketika berlangsungnya hari-hari besar keagaaman seperti natal maka saudara pela yang Muslim akan turut bersama-sama diundang untuk ikut merayakan baik secara eksternal ataupun internal.
Proses  ritual  “ panas pela ”  merupakan  sebuah  ritual  yang  didasari  atas perjanjian  yang dianggap  sakral  karena  tidak  dapat  diubah  lagi,  ritual  ini  sebagai  media  untuk  mempertegas komitmen  atas  kehidupan  bersama  dan  memperkenalkan  tradisi  ini  turun-temurun  dari generasi ke generasi. Penghargaan serta penghormatan terhadap sesama anggota pela sangat kuat  dipegang  sebagai  sebuah  tradisi  yang  menyatukan. Pela bola  sebagai  salah  satu  bentuk hubungan pela modern  tetap  mempertahankan  eksistensinya  ketika  terjadi  konflik  sosial  di Maluku (1999), Hal ini dikemukakan dengan tegas oleh salah satu sesepuh adat negeri Mamala dengan mengatakan bahwa:
“Konflik Maluku yang terjadi beberapa tahun silam yang dikemas sebagai konflik Islam dan  Kristen  tidak  akan  pernah  mengurangi  rasa  persaudaraan  bahkan  menodai hubungan pela ini. Kami tidak terpengaruh sedikitpun dengan provokasi apapun yang dilakukan.  Bahkan  ketika  konflik  masih  panas-panasnya  terjadi  di  kota  Ambon, saudara-saudara pela dari  Lateri  tetap  mengunjungi  kami  di  Mamala  tanpa  ada perasaan takut sedikitipun, kami saling percaya, kami tidak akan saling melukai karena hubungan pela kami. Bahkan kami yang memprakarsai perdamaian antara negeri Hitu dan  Passo  dengan  mengadakan  pertandingan  bola  damai,  sehingga  saudara-saudara kita yang muslim di negeri Hitu dapat melewati jalan raya negeri Passo dengan suasana aman. Hal kecil tetapi membawa hasil yang besar.”
Sebenarnya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  di  era  zaman  ini  jika  kita  membandingkan bahwa  bagi  negeri  Mamala  dan  negeri  Lateri  sepakbola  justru  menjadi  pengikat  komunitas dengan  nilai-nilai  positif  yang  ada.  Berbanding  terbalik  dengan  kasus-kasus  yang  terjadi  di Indonesia  khususnya  saat  ini  bahwa  sepakbola  dipandang  sebagai  pemicu  konflik  bahkan sampai  menimbulkan  korban,  sebagai  arena  berdarah.  Justru  melalui  penulisan  ini  ingin menjadi kaca untuk dunia di luar sana bahwa identitas-identitas lokal yang langgeng dalam hal ini pela yang  merupakan  relasi-relasi  yang  harmonis  dalam  membentuk  dan  menjaga kelangsungan  kehidupan  komunitas  di  negeri  Mamala  dan  Lateri  terwujud  dari  permainan
sepakbola.  Integrasi  yang  terjadi  adalah  karena  sesuatu  yang  tidak  pernah  dibayangkan  yakni dalam  sepakbola  yang  menyatukan  segala  perbedaan  yakni  agama.  Resistensi-resistensi  yang diciptakan  dari  sepakbola  sekiranya  membawa  kepada  terbentuknya  hubungan-hubungan positif  bahkan  pembentukan  identitas-identitas  lokal  yang  membawa  kepada  nilai-nilai toleransi  dan  solidaritas  bukan  sebagai  alat  untuk  disintegrasi  tetapi  sebagai  arena  integrasi sosial  kemasyarakatan. Pela bola  negeri  Mamala  dan  Lateri  menjadi  kacamata  baru  bagi masyarakat  luas  bahwa  sepakbola  yang  yang  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  adat  istiadat yang kental tetapi bisa menjadi a solidarity making dalam mengintegrasikan masyarakat selain sebagai  pembentuk  identitas  lokal  melalui  memori-memori  kolektif  yang  menyatukan  kedua negeri ini. Sehingga dapat dikatakan bahwa sepakbola semacam ritual  sosial dan menjadi alat politik  integrasi bagi  masyarakat  Maluku  dalam membangun  hubungan pela yang  tidak  hanya didasari dari perjanjian leluhur di masa lalu dan bentuk ini memberikan harapan bahwa segala sesuatu  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  kini,  dapat  membuat  masyarakat  menyatu  dalam dimensi  apapun,  bukan  hanya  pada  hal-hal  masa  lampau  yang  mengikat  tetapi  peristiwa- peristiwa yang terjadi masa kini pun masyarakat Maluku bisa mengintegrasikan diri untuk dapat menciptakan sebuah formasi identitas kultural untuk melanggengkan solidaritas lintas agama.

## Simpulan
Tradisi  hubungan pela di  Maluku  merupakan  suatu  modal  sosial  yang  harus  dijaga  dan  tetap dilestarikan apapun kondisi yang terjadi. Modal sosial tradisi pela secara langsung menguatkan solidaritas  dalam  masyarakat,  memperkuat  sendi-sendi  kemanusiaan  dalam  sebuah masyarakat,  serta  melanggengkan  nilai  kearifan  lokal  yang  diwariskan  oleh  leluhur  guna menjaga  tatanan  masyarakat  adat  untuk  semakin  memperkuat  norma  dan  moral.  Penyatuan- penyatuan  dalam  menciptakan  hubungan pela yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat terlebih khusus bagi hubungan lintas agama atau hubungan Islam-Kristen yang ada di Maluku dapat  saja  terjadi  melalui  sebuah  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial masa kini. Salah satu media yang populer adalah sepakbola.
Sepakbola  dilihat  sebagai  sebuah  olahraga  yang  begitu  membius  para  khalayak  ramai yang didalamnya menyatukan segala identitas-identitas yang sangat berbeda, sepakbola bukan saja  menciptakan  relasi-relasi  yang  hanya  dipandang  sebagai  relasi  sosial  semata,  tetapi menciptakan  sebuah  relasi  budaya  yakni  sebuah  identitas  kultural  yang  begitu  sakral  nilainya yang  begitu  dijunjung  dan  dijaga  turun-temurun  dalam  masyarakat. Pela bola  negeri  Mamala dan  Lateri  merupakan  sebuah  representasi  hubungan pela yang  bukan  hanya  didasari  atas perjanjian  para  leluhur  di  masa  lampau  terkait  dengan  peperangan  antar  negeri  dan  juga peristiwa-peristiwa mistis tetapi hubungan pela dapat diikat melalui sebuah media permainan olahraga  yakni  sepakbola. Pela bola  yang  dibangun  dan  diikat  telah  menjadi  kekuatan  modal sosial  yang  melahirkan  nilai-nilai  kepercayaan  dan  solidaritas  untuk  tetap  mengawetkan hubungan  tersebut.  Modal  sosial  tersebut  menjadi  jembatan  dalam  menghubungkan  segala perbedaan  yang  ada  dalam  masyarakat  terutama  dalam  menjaga  keharmonisan  hubungan lintas agama.
Narasi pela negeri Mamala-Lateri memberi suatu hal yang baru bagi kehidupan budaya lokal  dalam  masyarakat  Maluku  sehingga  dapat  dikatakan pela negeri  Mamala  dan  Lateri
merupakan bentuk modern dari ikatan hubungan pela di Maluku. Hubungan Islam-kristen yang melatarbelakangi  kedua  Negeri  ini  tidak  melahirkan  sebuah  disintegrasi  melainkan  integrasi yang  bersifat  normatif,  mediasi  sepakbola  menjadi  arena  yang  sangat  penting  dalam menciptakan sebuah identitas kultural bagi negeri Mamala dan Lateri. Sepakbola telah menjadi sebuah  ruang  sosial  yang  mengutuhkan  sebuah  identitas  kultural  yang  diwadahi  dalam pela bola  negeri  Mamala  dan  Lateri.  Hubungan  kekerabatan  tetap  dipertahankan  melalui  segala bentuk  ritual-ritual  adat  dan  juga  ritual-ritual  sosial  yang  semakin  memupuk  rasa  solidaritas antar kedua negeri sehingga ikatan pela bola tetap menjadi sebuah memori kolektif masyarakat kedua negeri dan kekuatan untuk menjaga relasi persaudaraan antar umat beragama terutama sebagai  orang  Maluku (Potong  di  kuku  rasa  di  daging,  sagu  salempeng  dipatah  dua,  ale  rasa beta rasa ).

## Referensi
Abdullah,  Suparman.  2013.  Potensi  dan  Kekuatan  Modal  Sosial  Dalam  Suatu  Komunitas. SOCIUS , Vol. XII, hlm. 15-20. Arifin, Samsul. 2009. Studi Agama: Perspektif Sosiologi dan Isu-isu Kontemporer . Malang: UMM Press.
Attamimy, M. 2014. Pela-Gandong and Harmonization Life of Brotherhood (Orang Basaudara) (Study  Case The Relations of Islam and Christianity Post Conflict In Ambon). Al-Ulum IAIN Sultan Amai  Gorontalo , Vol.14 (2), hlm. 275-294. Bayo,  Longgina  Novadona.  et.al.  2018. Rezim  Lokal  Di  Indonesia:  Memaknai  Ulang  Demokrasi Kita. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Bartels,  Dieter.  2017. Di  Bawah  Naungan  Gunung  Nunusaku:  Muslim-Kristen  Hidup Berdampingan di Maluku Tengah . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Creswell,  John  W.  2016. Reseacrh  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cooley,  Frank  L.  1987. Mimbar  dan  Takhta:  Hubungan  Lembaga-lembaga  Keagamaan  dan Pemerintahan di Maluku Tengah. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Dillitson, F,W. 2002. The Power of Symbols. Yogyakarta: Kanisius. Fukuyama,  Francis.  1997. Social  Capital  (The  Tanner  Lectures  on  Human  Values). Oxford: Brasenose College.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Giulianotti, Richard. et.al. 1995. Football, Violence and Social Identity . New York: Routledge. Handoko, Anung. 2014. Sepakbola Tanpa Batas: City Of Tolerance. Yogyakarta: Kanisius. Hanifan, Lyda Judson. 1916. The Rural School Community Center. Annals of The American Academy of Political and Sosial Science. hlm. 130-137.
Hehanussa,  Jozef  M.  N.  2009.  Pela  dan  Gandong:  Sebuah  Model  untuk  Kehidupan  Bersama dalam  Konteks  Pluralisme  Agama  di  Maluku. Gema  Teologi  Duta  Wacana, Vol.33  (1), hlm.1-15.
Huwae,  Sylvia.  1995.  Divided  Opinions  About  Adatpela:  A  Study  of    Pela  Tamilou-Sirisori- Hutumuri. Cakalele Scholar Space Manoa Hawai , Vol. 5, hlm. 77-92.
Iwamony, Rachel. 2010. The Reconciliatory Potential Of The Pela In The Mollucas: The Role Of The  GPM  In  This  Transformation  Process. ter  vergkrijging  van  de  graad  Doctor  aan  de Vrije Universiteit Amsterdam.
Jarvie, Grant. 2006. Sport, Culture And Society. New York: Routledge. Kupper, Simon. 1994. Soccer Against The Enemy . New York: Nation Books. Kennedy, Eddward S. 2014. Sepak Bola  Seribu Tafsir . Yogyakarta: Indie Book Corner. Krishna, Anirudh, Elizabeth Shrader. 1999. Social Capital Assessment Tool. Conference On Social Capital and Poverty Reduction. hlm. 1-21. Lattu, Izak Y. M. 2018. Menolak Narasi Tunggal: Diskursus Agama, Pluralisme dan Demokrasi . Salatiga: Satya Wacana University Press.
____. 2018. Orality and Interreligious Relationships: The Role of Collective Memory in Christian- Muslim Engagements in Maluku, Indonesia. Ph.D., Diss. The Graduate Theological Union. ____. 2019. Oral Based Interreligious Engagements in Indonesia. Annual Review of The Sociology of Religion; Interreligious Dialogue From Religion to Geopolitics ,  Vol. 10, hlm. 70-90. Lawang, Robert M.Z. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern Jilid II. Jakarta: Gramedia. Malik,  A  MTT.  2007. Pura  dan  Masjid:  Konflik  dan  Integrasi  Pada  Suku  Tengger  Kec.  Sumbar Kab.  Probolinggo. Jakarta:  Balai  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Departemen Agama RI.
Manzilati,  Asfi.  2017. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma,  Metode  Dan  Aplikasi. Malang: Universitas Brawijaya Press.
Marsden,  Magnus.  et.al.  2016.  Everyday  Diplomacy:  Introduction  to  Special  Issue. The Cambridge Journal of Anthropology 34 (2). hlm. 1-22.
Nora,  Pierre.  1989.  Between  Memory  and  History:  Les  Lieux  de  Memoire. Representations, No.2. hlm. 7-24.
Prastyawan,  Erik  Bagus.  2018.  Stereotip  dan  Konflik  Antar  Suporter  Sepakbola  Persibat  dan Persip Pekalongan. Persepsi, Vol.1 (1), hlm. 45-64.
Putnam,  Robert.  et.al.  1993. Making  Democracy  Work:  Civic  Traditions  In  Modern  Italy . Princeton, N.J: Princeton University Press.
Ralahallo,  Roubrenda  N.  2009.  Kultur  Damai  Berbasis  Tradisi Pela Dalam  Perspektif  Psikologi Sosial. Jurnal Psikologi Universitas Gadjah Mada, Vol.36 (2), hlm. 177-188. Richardson,  J.  1986. Handbook  Of  Theory  And  Research  For  The  Sociology  Of  Education . Westport City: Greenwood Press.
Rumpoko, Satrio Sakti. 2018. Kekerasan dalam Sepakbola. Jurnal Ilmiah Penjas, Vol.4 (3), hlm. 35-52.
Sukmono, Filosa Gita. 2010. Rivalitas Aremania dan Bonekmania. Jurnal LP3I, Vol.8 (2), hlm. 1- 20.
Thomas, Frans. 2010. Wacana Tradisi Pela Dalam Masyarakat Ambon. Bahasa dan Seni, Vol.38 (2), hlm. 166-180.
Tutupary, C. 1895. De Pela-Schap In Centraal-Molluken. Zelfbeschikking 3.
Wattimena, Lucas. 2010. Pela Antara Negeri Latuhalat dan Negeri Alang: Perspektif Antropologi Sosiologi dalam Dinamika Sosial Budaya. Kapata Arkeologi, Vol.6 (10), hlm. 90-100.
Yusuf,  A.  Muri.  2004. Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Penelitian  Gabungan. Jakarta: Kencana