## Islamic Education Philanthropy: Ideology and Mission of Pesantren
Isna Nurul Inayati 1
Khoiriyah 2
Abd. Wahid 3
isnanurulinayati@uniramalang.ac.id Riyaahmad050@gmail.com abdwahid@gmail.com
Abstract: Philanthropy has an important role in developing society in Indonesia, and Islamic educational institutions, in this case Islamic boarding schools, actively participate in implementing philanthropy for the welfare of social life and society. This research aims to examine the essential values, forms of programs and ideology used  at  the  Dalwa  Pasuruan  Islamic  boarding  school  in  implementing philanthropy.  The  paradigm  practiced  in  this  research  is  postpositivistic  with  a case study method. The instruments that will be used in this research include: In- depth interviews, active observation and documentation. The data analysis uses the analysis  steps  described  by  Robert  K.  Yin,  namely:  compiling  (collecting  data), disassembling  (deconstruction),  reassembling  (recombining),  interpreting (interpretation),  concluding  (conclusion).  Meanwhile,  to  validate  the  accuracy  of the data using triangulation techniques. The results of this research show: first, the essential  values  of  philanthropy  in  Islamic  education  used  at  the  Dalwa  Islamic boarding  school  originate  from  religious  texts  and  humanitarian  calls.  Second, there are three forms of philanthropic programs in Islamic education implemented at  the  Dalwa  Islamic  boarding  school,  namely  philanthropy  for  students, community,  teachers  and  Asatidz.  Third,  the  ideology  that  is  the  basis  for constructing Islamic education philanthropy at the Dalwa Islamic boarding school is a scientific hybrid: ḥ a ḍ ramiyah and makiyah as well as a philanthropic ideology that leads to unaffiliation with Islamic organizations
Keywords: Philanthropy, Islamic Education, Islamic Boarding School
Abstrak: Filantropi  memiliki  peran  penting  dalam  membangun  masyarakat  di Indonesia,  dan  lembaga  pendidikan  islam  dalam  hal  ini  pesantren  turut berpartisipasi  aktif  dalam  implementasi  filantropi  demi  kesejahteraan  kehidupan sosial  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  nilai-nilai esensial,  bentuk  program-program  dan  idiologi  yang  digunakan  di  pesantren dalwa  pasuruan  dalam  menerapkan  filantropi.  Paradigma  yang  dipraktikkan dalam penelitian ini adalah postpositivistik dengan metode studi kasus. Instrumen yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi:  Wawancara  mendalam (Indepth  Interview),  Observasi  aktif  dan  Dokumentasi.  Adapun  analisis  data menggunakan langkah-langkah analisis yang dijelaskan oleh Robert K. Yin, yaitu:
1 Universitas Islam Raden Rahmat Malang, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Muhammadiyah Probolinggo, Indonesia
3 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan, Indonesia
compiling  (mengumpulkan  data),  disassembling  (dekonstruksi),  reassembling (penggabungan  kembali),  interpreting  (penafsiran),  concluding  (penyimpulan). Sedangkan untuk memvalidasi keakuratan data menggunakan teknik triangulasi. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan:  pertama,  nilai-nilai  esensial  dari  filantropi dalam  pendidikan  Islam  yang  digunakan  pada  pesantren  Dalwa  bersumber  dari teks  agama  dan  panggilan  kemanusiaan.  Kedua,  bentuk  program-program filantropi dalam pendidikan Islam yang diimplementasikan pada pesantren Dalwa terdapat tiga bentuk yaitu filantropi pada Santri, Masyarakat, Guru dan Asatidz. Ketiga,  Ideologi  yang  menjadi  landasan  dalam  mengkonstruksi  filantropi pendidikan  Islam  yang  dimiliki  pesantren  dalwa  yaitu  hibrida  keilmuan: ḥ a ḍ ramiyah  dan  makiyah  serta  ideologi  filantropi  yang    mengarah  pada ketidakafiliasian dengan organisasi Islam.
Kata Kunci : Filantropi, Pendidikan Islam, Pesantren

## Introduction
Filantropi memiliki peran penting dalam membangun masyarakat di Indonesia, terutama  setelah  Era  Soeharto.  Ketika  negara  tidak  menjamin  kesejahteraan  bagi kelompok yang kurang mampu, filantropi menjadi sarana utama untuk meningkatkan mobilitas masyarakat secara lebih demokratis.  (Latief, 2016b). Inisiatif-inisiatif seperti zakat,  sedekah,  wakaf,  dan  pembangunan  fasilitas  publik  menjadi  implementasi konkret  dari  filantropi  dalam  upaya  sosial  yang  berbasis  pada  nilai  keagamaan. Keterlibatan  negara  dalam  kegiatan  filantropi  yang  dipimpin  oleh  masyarakat  sipil mencerminkan  perubahan  sikap  negara  terhadap  peran  filantropi  dalam  konteks tersebut. (Fauzia, 2008, 2013d)
Seiring  waktu,  istilah  filantropi  semakin  dikenal  sebagai  bagian  dari  dakwah sosial  yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah,  organisasi  Islam  tertua  dan  terbesar  di Indonesia(Fauzia, 2013b).  Namun,  filantropi  sebenarnya  tidak  eksklusif  bagi  anggota Muhammadiyah  saja,  melainkan  telah  menjadi  bagian  dari  tradisi  peduli  sosial yang tinggi di kalangan masyarakat Indonesia dalam ranah keagamaan secara umum (Raya, 2019).
Pada mulanya, gerakan untuk mendukung kepedulian sosial berdasarkan nilai- nilai keagamaan bertujuan untuk memperbaiki kondisi ekonomi dan sosial masyarakat setelah rezim Orde Baru runtuh, menggunakan "filantropi" sebagai respons terhadap krisis  sosial  dan  ekonomi  (Alawiyah,  2013).  Pada  fase  awalnya,  ini  terkait  dengan upaya dakwah yang dilakukan oleh beberapa organisasi Islam (Latief, 2012b), Namun,
seiring  berjalannya  waktu,  ini  berubah  menjadi  kebiasaan  sosial  yang  umum  di berbagai lembaga, organisasi, atau institusi kecil di masyarakat (Hasan, 2011). Dengan demikian,  inti  dari  perkembangan  awal  filantropi  di  Indonesia  adalah  hasil  dari aktivitas  para  aktivis  yang  prihatin  terhadap  krisis  ekonomi  global,  dimulai  dari beberapa organisasi Islam, dan kemudian menyebar ke berbagai entitas masyarakat.
Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya,  pada  awalnya,  filantropi  hadir  dalam bentuk  amal  seperti  sedekah,  zakat, dan  wakaf. Namun,  program-program  semacam itu  sering  kali  hanya  bertujuan  memberikan  bantuan  tanpa  memberdayakan masyarakat. Teori Colenutt dan Cutten (1994) mengungkapkan bahwa jenis filantropi seperti  itu  memiliki  dampak  yang  terbatas,  terutama  dalam  usaha  mengurangi kemiskinan  (Colenutt  &  Cutten,  1994),  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Nuruddeen Muhammad dalam studi berjudul "Scholars, Merchants and Civil Society: Imperative for  Waqf-Based  Participatory  Poverty  Alleviation  Initiatives  in  Kano, Nigeria"(Muhammad,  2010).  Untuk  memberdayakan  masyarakat,  diperlukan pendekatan  filantropi  yang  baru.  Colenutt  dan  Cutten  menekankan  bahwa pemberdayaan  lebih  difokuskan  pada  individu,  memberikan  mereka  kekuatan  serta kesempatan untuk mengembangkan potensi mereka dengan dukungan dari filantropi. Prinsip  ini  mendorong  peneliti  untuk  lebih  memahami  berbagai  bentuk  filantropi dalam dinamika sosial masyarakat di Indonesia.
Dalam  kenyataannya,  investasi  dalam  bidang  pendidikan  dianggap  sebagai bagian  yang  sangat  berharga  bagi  negara-negara  maju  (Shareef,  2014),  Pendidikan dianggap  sebagai  indikator  kunci  dalam  kemajuan  suatu  bangsa.  Meskipun  hal  ini telah  menjadi  praktik  umum  di  negara-negara  maju,  ormas  Islam  Muhammadiyah tetap  mengutamakan  pendidikan  dengan  mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam mulai dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi (Fauzia, 2017), di Indonesia. Di samping itu, Muhammadiyah juga turut serta dalam membantu masyarakat Indonesia dengan membentuk PKU (Penolong Kesengsaraan Umum) untuk menangani berbagai isu  kemanusiaan  dan  memberikan  bantuan  sosial  kepada  kelompok  yang membutuhkan, tanpa membedakan ras atau agama. Rencana untuk gerakan filantropi di  sektor  pendidikan  Islam  diawali  setelah  deklarasi  PBB  pada  tahun  1990  (Toepler, 2007).  Berdasarkan  penelitian  Hilman  Latief  (2016),  rencana  ini  bertujuan  untuk memberikan  akses  dan  dukungan  keuangan  bagi  pendidikan  kepada  segmen
masyarakat  yang  rentan  dan  terpinggirkan,  seperti  perempuan,  migran,  pengungsi, penduduk pedesaan, minoritas etnis, dan individu yang mengalami kesulitan finansial (Latief,  2016a).  Dari  sini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  filantropi  dalam  ranah pendidikan Islam telah menjadi salah satu inisiatif utama dalam memastikan akses dan hak atas pendidikan bagi seluruh masyarakat.
Dalam  konstruksi  wacana  dan  praktik  filantropi  Islam  di  Indonesia,  sektor pendidikan  secara  tak  langsung  turut  berperan.  Perkembangan  kebijakan  publik dalam  birokrasi  dan  kemajuan  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam,  baik  dari kelompok  tradisionalis  maupun  modernis,  saat  ini  merupakan  hasil  dari  peran yang semakin  kuat dari  kelas  terpelajar  Muslim  dalam  ranah  sosial  ekonomi,  seperti  yang dijelaskan  oleh  Islahi  (2005,  2014).  Kelompok  cendekiawan  Muslim  memiliki  peran yang signifikan dalam fase perkembangan pendidikan Islam ini. Tampaknya, terdapat hubungan  saling  memberi  antara  aktivitas  filantropi  dan  lingkup  pendidikan  Islam (Latief,  2013b),  Contohnya,  organisasi  seperti  Dompet  Dhuafa  dan  Rumah  Zakat mendirikan  LPI  (Lembaga  Pengembangan  Insan)  dan  Sekolah  Juara.  Ada  pula beberapa  lembaga  pendidikan  yang  berfokus  pada  pengajaran  Al-Qur'an  seperti BASIQ  (Beasiswa  bagi  Siswa  belajar  Al- Qur’an),  EKSPOR  (Ekonomi  Produktif Pesantren),  dan  Sekolah  Daqu  (Darul  Qur’an).  Meskipun  demikian,  filantropi  di lingkup  perguruan  tinggi  masih  belum  terlalu  terwakili  dalam  spektrum  institusi pendidikan.  Peran  pemuda  masjid  di  kampus-kampus  juga  memiliki  andil  dalam memperkuat kembali tradisi filantropi Islam dengan berbagai pendekatan, mulai dari yang  bersifat  konvensional  hingga  yang  lebih  modern  ((Azra,  2010;  Brenner,  2010; Green,  2011;  Lukens-Bull,  2010a;  Metcalf,  1978;  Mortel,  1997;  Zaman,  1999,  2010). Meskipun  demikian,  temuan  Noorhaidi  Hasan  (2018)  menunjukkan  bahwa  gerakan karitatif yang berlangsung di masjid-masjid sebagian besar dipengaruhi oleh gerakan eksklusif  seperti  Salafi  yang  juga  mengorganisir  program  filantropi  serupa di  masjid kampus (Hasan, 2018) . Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa praktik filantropi dalam pendidikan Islam di Indonesia secara perlahan namun pasti menjadi fenomena unik yang layak untuk dikaji lebih lanjut.
Pada  era  Milenial  ini,  beberapa  institusi  pendidikan  Islam  telah  muncul  tanpa keterkaitan  langsung  dengan  organisasi  Islam  tertentu.  Namun,  mereka  tetap mematuhi  prinsip-prinsip  filantropi  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam.
Berawal  dari  lingkungan  pesantren,  lembaga-lembaga  ini  telah  berkembang  menjadi entitas  independen  yang  memiliki  kemampuan  dalam  mengelola  sumber  pendanaan yang lebih besar. Langkah maju pesantren yang berhasil mengintegrasikan komponen bisnis  telah  menjadi  inspirasi  bagi  pesantren  lain  untuk  mengadopsi  prinsip-prinsip filantropi dalam konteks pendidikan Islam.
Dalam  Undang-Undang  Nomor  18  Tahun  2019  tentang  Pesantren,  diuraikan bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  masyarakat  dan dapat didirikan oleh individu, yayasan, atau organisasi Islam. Fokus pesantren adalah memajukan  pendidikan  Islam  berdasarkan  ajaran  al- Qur’an  dan Ḥ ad ī th,  dengan penekanan  pada  prinsip  rahmatan  lil ’ alamin  yang  menunjukkan  sikap  moderat  dan menghormati  nilai-nilai  Indonesia  (Presiden  Republik  Indonesia,  2019).  Kurikulum pesantren  terpusat  pada  kitab  kuning  sebagai  materi  utama  pembelajaran  agama. Istilah  "pesantren"  menyoroti  peran  kiai  sebagai  tokoh  sentral  dalam  pendidikan agama  Islam,  sementara  santri  menjadi  fokus  utama  dalam  pembentukan  karakter melalui  ajaran  Islam  yang diterapkan  oleh  kiai  atau  ustadz. Fasilitas  seperti  pondok, masjid, atau musholla merupakan bagian integral di pesantren, di mana santri tinggal dan  belajar  sehari-hari.  Keempat  elemen  ini  (kiai,  kitab  kuning,  santri,  dan pondok/masjid/musholla) menjadi ciri khas lembaga pendidikan Islam yang disebut pesantren, sebagaimana yang dijabarkan oleh Martin van Bruinessen dan Zamachsari Dhofier  (van  Bruinessen,  1990,  1990;  Zamakhsyari  Dhofier,  1980).  Pesantren  menjadi lingkungan  di  mana  pembelajaran  agama  Islam  didasarkan  pada  kurikulum tradisional yang mengacu pada kitab kuning.
Dalam konteks yang menarik ini, sebelumnya, konsep filantropi telah dikaitkan dengan  Muhammadiyah  di  Indonesia,  sementara  NU  juga  menerapkan  prinsip filantropi dengan menggunakan terminologi dan prinsip yang berbeda (Barton, 2014). Pesantren Hadrami memiliki peran penting dalam sejarah Islam pasca rezim Soeharto, terutama  dengan  munculnya  kelompok  keagamaan  habāib.  Kehadiran  komunitas Arab  ini,  yang  mengklaim  keturunan  langsung  dari  Nabi  Muhammad  Saw  (sāda) melalui  pencatatan  silsilah  sah,  menjadi  fenomena  baru  dalam  Islam  Indonesia  (I.  F. Alatas,  2011b).  dari  kehadiran  kelompok  ini  adalah  munculnya  FPI  (Front  Pembela Islam)  dan  penda'i  habīb,  yang  menambah  dimensi  baru  dalam  sejarah  Islam  di Indonesia  (Beittinger-Lee,  2009;  Rijal,  2020a).  Dengan  demikian,  muncul  model
filantropi  Islam  baru  terkait  dengan  kelompok  keagamaan  habāib,  diterapkan  dalam pesantren yang memiliki ciri khas hadhrami.
Dampak-dampak tersebut menunjukkan potensi pendirian lembaga pendidikan oleh  komunitas  ini  dengan  ideologi  yang  berbeda  dari  ormas  lain  seperti  NU  dan Muhammadiyah.  Namun,  eksplorasi  tentang  keberadaan  komunitas  Hadrami  yang mendirikan  institusi  pendidikan  Islam  masih  sedikit  dilakukan  oleh  peneliti  dan akademisi.  Oleh  karena  itu,  disertasi  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi baru dalam studi tersebut.
Pondok  Pesantren  Darullughah  Wadda’wah  Putri (Banat) di  desa  Raci,  Bangil Kota  Pasuruan  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mendasarkan  diri  pada konsep  filantropi.  Dari  observasi  awal,  pesantren  ini  tidak  berafiliasi  dengan  ormas Islam  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Greg  Barton  (Barton,  2014),  namun  lebih mengikuti  tradisi  keilmuan  dari  aliran  Hadrami  (Slama,  2014).  Pesantren  Hadrami merujuk  pada  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dipengaruhi  secara  intelektual, ideologis,  dan  spiritual  oleh wilayah  Hadramawt,  Yaman, dengan  pendekatan  Sunni dan mengikuti mazhab Shafi’iyyah.
Pada  fase  awal,  Pondok  Pesantren  putri  Dalwa  (atau  dikenal  sebagai  Pondok Pesantren Darullughah Wadda’wah) mirip dengan pesantren lain di Indonesia dalam upaya  membangun  reputasi,  khususnya  di  Pasuruan  dan  berbagai  daerah  di Indonesia.  Berkat  jaringan  yang  kuat  yang  dibangun  oleh  Abuya  Habib  Hasan  bin Ahmad Baharun, pesantren Dalwa menjadi terkenal di negara-negara seperti Yaman, Haromain  (Mekkah  dan  Madinah),  Malaysia,  Thailand,  dan  beberapa  negara  lain  di Asia  Tenggara.  Saat  Habib  Habeb  Seggaf  bin  Hasan  Baharun  mengambil  alih pimpinan  pesantren  putri  Dalwa  dari  ayahnya,  Habib  Hasan  bin  Ahmad  Baharun, terjadi transformasi besar. Salah satunya adalah pengembangan unit bisnis yang jarang ditemui di pesantren lain di Pulau Jawa, termasuk Hotel Dalwa Syariah, Dalwa Mart, Dalwa  Tour  and  Travel,  Dalwa  Water,  Dalwa  Collection,  Dalwa  Roti,  Dalwa Residence, dan sejumlah lainnya.
Pendapatan yang berasal dari bisnis-bisnis di pesantren putri Dalwa digunakan untuk  menginvestasikan  dalam  pengembangan  pondok.  Dengan  sumber  daya  yang signifikan  ini,  pesantren  Dalwa  dapat  mendukung  kebutuhan  internal  pondok  dan melaksanakan program bantuan bagi santri dan orang tua yang mengalami kesulitan
dalam  membayar  biaya  pendidikan  pesantren.  Program-program  ini  mencakup pembebasan  biaya  pendidikan  secara  penuh  atau  sebagian,  disesuaikan  dengan kondisi  keuangan  santri.  Beasiswa  juga  diberikan  kepada  masyarakat  di  daerah terpencil yang tidak mampu membiayai pendidikan pesantren bagi anak-anak mereka. Program  ini  sudah  aktif  sejak  tahun  2010  dan  telah  membantu  santri  dalam meneruskan  studi  ke  perguruan  tinggi.  Pesantren  juga  memiliki  program  untuk mendukung  pengembangan  usaha  mikro,  kecil,  dan  menengah  bagi  pengajar  dan asatidzah  yang  tinggal  di  sekitar  Dalwa,  memberikan  mereka  sumber  pendapatan yang layak. Ini meliputi dukungan untuk usaha konveksi, bisnis kuliner Timur Tengah dan  Nusantara,  serta  manajemen  penerbitan  karya  tulis dari  para  pengajar  di  Dalwa yang  digunakan  sebagai  bahan  ajar  bahasa  Arab,  baik  di  tingkat  nasional  maupun internasional.  Masih  ada  banyak  program  lain  yang  menjadi  fokus  penelitian  lebih lanjut dalam studi ini.
Selama periode tersebut, pesantren putri Dalwa telah berhasil menyelenggarakan berbagai program yang memenuhi kebutuhan pondok dan telah mengalami kemajuan yang signifikan dalam manajemen pendidikan. Mereka telah berhasil mengembangkan program  pendidikan  dari  yang  bersifat  informal  (diniyah)  hingga  yang  formal, mencakup  madrasah  hingga  tingkat  perguruan  tinggi  (S3  atau  Program  Doktoral). Konsep  epistemologi  filantropi  yang  diterapkan  oleh  pesantren  Dalwa  memiliki perbedaan  mendasar  dengan  filantropi  yang  diterapkan  oleh  lembaga  atau  instansi lain, sebagaimana diuraikan sebelumnya. Perbedaan ini menjadi topik menarik untuk diteliti secara mendalam.
Dari  contoh  tersebut,  terdapat  sebuah  celah  penelitian  terkait  perubahan  akar filantropi  dari  prinsip  awalnya  yang  terkait  dengan  Muhammadiyah  hingga  ke berbagai  institusi  dengan  ideologi  yang  beragam,  termasuk  pesantren  putri  Dalwa. Namun,  pemahaman  yang  menyeluruh  terhadap  ideologi  dan  nilai-nilai  filantropi dalam  konteks  pendidikan  Islam  yang  diterapkan  oleh  pesantren  putri  Dalwa  tetap menjadi area penelitian yang membutuhkan penjelajahan lebih lanjut melalui riset ini

## Metode Penelitian
Paradigma  yang  dipraktikkan  dalam  penelitian  ini  adalah  postpositivistik, fokusnya  adalah  mendapatkan  pengetahuan  secara  langsung  dari  manusia  sebagai
sumbernya.  Pendekatan  postpositivistik  ini  mengusung  model  humanistik  yang menjadikan  manusia  sebagai  pusat  perhatian.  Konsepsi  ini  tumbuh  dari  sumbangan pemikiran  Edmund  Husserl  dan  Max  Weber  dalam  bidang  sosiologi  yang menekankan  peran  manusia  sebagai  penentu  utama  perilaku  dalam  konteks  sosial. Data,  fakta,  dan  bukti  dari  perspektif  ini  menjadi  dasar  bagi  pengembangan pengetahuan. Dalam  menerapkan  paradigma  post-positivistik,  pendekatan  penelitian yang  diadopsi  adalah  kualitatif.  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi fenomena yang dipelajari dalam setting alami atau lingkungan yang natural (Denzin & Lincoln,  2005).  Berbeda  dengan  paradigma  positivistik  yang  lebih  menekankan penjelasan perilaku kelompok atau individu melalui variabel sebab-akibat yang dapat diamati.  Dalam  pendekatan  ini,  peneliti  menjadi  instrumen  utama  (key  informan), dengan  pengumpulan  informasi  dari  sumber  data  dilakukan  secara  snowball  dan purposive.  Pengumpulan  data  menggunakan  kombinasi  metode  (triangulasi),  dan analisis  data  dalam  penelitian  ini  lebih  fokus  pada  penafsiran  makna  daripada generalisasi.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  memahami  suatu fenomena yang muncul dari peristiwa dan kejadian spesifik, terutama dalam konteks studi  kasus  yang  mengeksplorasi  fenomena  secara  empiris  (Yin,  2003)  dan  dapat diamati ( observable ) (Taylor dkk., 2016). Dalam hal ini, tanggung jawab peneliti adalah mengungkap  aspek-aspek  yang  tersembunyi  di  balik  gambaran  yang  tampak  secara komprehensif.  Asumsinya  adalah  bahwa  kasus  tersebut  memiliki  karakteristik  unik yang  dapat  diteliti  secara  rinci,  intensif,  dan  mendalam  terkait  dengan  program, peristiwa,  dan  aktivitas  tertentu,  baik  pada  tingkat  individu,  lembaga,  kelompok orang,  maupun  organisasi;  termasuk  dalam  peristiwa  yang  sederhana  ataupun kompleks.
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  studi  lapangan  yang  menggunakan  metode studi kasus (case study) (Yin, 2003, 2012). Penentuan metode studi kasus dipilih karena topik  yang  sedang  diselidiki  dianggap  sebagai  hal  yang  unik  dan  belum  banyak dieksplorasi  di  tempat  lain.  Fokusnya  adalah  tentang  ideologi  filantropi  dalam pendidikan  Islam  pada  pesantren  Hadrami  yang  saat  ini  sedang  mengalami perkembangan  dalam  aspek  keagamaan,  sosial,  dan  ekonomi  umat.  Hal  ini  menarik karena  sebelumnya  beberapa  argumen  ilmiah  telah  menyatakan  bahwa  filantropi
hanya diterapkan dalam organisasi Islam tertentu (seperti Muhammadiyah dan NU), sementara  kasus  pesantren,  terutama  yang  berideologi  Hadrami,  menjadi  hal  yang menarik untuk diteliti.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  mencakup: pertama, Sumber  Primer mengacu pada  individu  yang  memiliki  pemahaman  awal  tentang  bentuk,  ideologi,  dan  nilai- nilai  esensial  filantropi  dalam  pendidikan  Islam  di  pesantren  Banat  Putri  serta  aktif terlibat dalam aktivitas filantropi di pondok pesantren. Kelompok sumber primer ini terdiri  dari  habib,  hubabah,  ustadza,  dan  para  santriwati. Kedua, Sumber  Sekunder mengacu pada individu kedua yang tidak memberikan data langsung kepada peneliti. Data sekunder dapat diperoleh dari wali santri, masyarakat di sekitar lokasi penelitian, serta pihak lain yang terlibat secara langsung dalam aktivitas filantropi di pesantren. (Brinkmann, 2007)
Instrumen  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi:  Wawancara mendalam (Indepth Interview) (Seidman, 2006), Observasi aktif (Spradley, 1980) untuk mengetahui  pelaksanaan  filantropi  dalam  pendidikan  Islam  di  pesantren  Dalwa  dan Dokumentasi untuk menggali data tentang implementasi filantropi dalam pendidikan Islam di pesantren Dalwa.
Saat  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  langkah-langkah  analisis  yang dijelaskan  oleh  Robert  K.  Yin,  yaitu: compiling (mengumpulkan  data), disassembling (dekonstruksi), reassembling (penggabungan  kembali), interpreting (penafsiran), concluding (penyimpulan) (Yin, 2015). Sedangkan untuk memvalidasi keakuratan data, teknik  triangulasi  digunakan  untuk  memeriksa  dan  mengonfirmasi  data  dengan membandingkannya  dari  berbagai  sumber  eksternal.  Cresswell  menjelaskan  bahwa teknik  ini  melibatkan  "penggunaan  beberapa  sumber  data  yang  berbeda  untuk memeriksa  bukti  dari  berbagai  sumber  dan  menggunakannya  untuk  membangun justifikasi  yang koheren  untuk  tema-tema  tertentu"    (Creswell,  2010).  Dalam  konteks ini, penilaian kredibilitas dilakukan dengan membandingkan data yang diperoleh dari berbagai  sumber  dengan  menggunakan  berbagai  metode  dan  pada  rentang  waktu yang  berbeda.  Triangulasi  sumber  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  verifikasi terhadap data yang dikumpulkan dari berbagai sumber.

## Hasil dan Pembahasan

## Nilai-Nilai Esensial dari Filantropi dalam Pendidikan Islam
Nilai-nilai  dasar  menjadi  landasan  utama  bagi  pesantren  dalam  melaksanakan kegiatan filantropi. Dalam konteks agama, pesantren tidak hanya merupakan institusi keagamaan  tetapi  juga  menjadi  simbol  identitas  keagamaan  dalam  dinamika  sosial Indonesia (Assa’idi, 2021; A. Reid, 2012) . Sebagai institusi agama, pesantren memegang nilai-nilai  dasar  yang  menjadi  pijakan  untuk  menyebarkan  ajaran  agama  dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk sosial, ekonomi, budaya, pendidikan, dan politik. Menurut Sibley dan Bulbulia, nilai-nilai dasar dalam institusi keagamaan secara terkait dengan tradisi yang diwariskan (konservatif), situasi masyarakat, dan periode waktu tertentu (Sibley & Bulbulia, 2014).

## Tabel 1. Derivasi Temuan Penelitian
Nilai-nilai esensial dari filantropi dalam pendidikan Islam (Studi kasus Pondok Pesantren Putri ( banat) Dalwa di Bangil Pasuruan.) Penjelasan Temuan Teks Agama Panggilan Kemanusiaan Al- Qur’ān
QS. al- Mā’ūn : 1-7; QS. al-
M ā idah: 2, 89 dan 95; QS.
Ṣ aff ā t: 25; al-Baqarah: 184; QS.
Ash- Shu’arā : 79; al- Ḥ ā qqah: 34;
QS. al-Ins ā n: 8; QS. al-Balad:
14: QS. al-Quraish: 4
Bidang Ekonomi:
• Pendanaan pendidikan bagi santri.
• Dukungan pembayaran cicilan rumah untuk para guru yang membutuhkan.
• Pendistribusian paket sembako kepada para guru.
• Pendanaan modal usaha bagi para guru. • Meningkatkan kesejahteraan ekonomi umat melalui pembentukan unit-unit bisnis Bidang Sosial: • Bantuan sosial untuk Pondok Pesantren Putri (banat)
Dalwa Pasuruan sebagai salah satu jenis pesantren di Indonesia telah
mendasarkan
filantropi pada dua jalur hubungan: secara vertikal mendasarkan pada perintah Tuhan, dan secara horizontal memperbaiki hubungan sesama
individu yang terdampak bencana alam. • Bantuan sosial untuk komunitas sekitar pondok terkait dampak pandemi COVID-19. Bidang Dakwah: • Memberikan dana beasiswa kepada anak-anak dari desa
terpencil atau komunitas Muslim minoritas.
• Menyokong santri dalam perjalanan mereka ke
daerah tujuan tertentu dan mendukung penugasan guru ke luar negeri seperti Yaman melalui kerjasama
dengan Pondok Pesantren Dārul Mus ṭ afa Yaman, yang dipimpin oleh Habib Umar
in Hafid
manusia dengan memberikan pertolongan bagi yang
membutuhkan.
Dari temuan tersebut, dapat disimpulkan bahwa Pondok Pesantren  Putri (banat , sebagai  salah  satu  jenis  pesantren  Hadrami  di  Indonesia,  mengakar  kegiatan filantropinya pada nilai-nilai perintah Allah dan Rasul-Nya yang diungkapkan dalam beberapa ayat Al- Qur’an dan Hadis, serta nilai panggilan kemanusiaan. Nilai -nilai ini dalam  Al-Qur'an  dan  Hadis  merujuk  pada  tindakan  membantu  sesama  manusia, memberi  makan  kepada  fakir  miskin,  yatim  piatu,  dan  santri  yang  memerlukan dukungan  biaya  untuk  pendidikan.  Terdapat  kemiripan  antara  filantropi  yang dijalankan oleh Pondok Pesantren Dalwa dengan teologi al- Mā’ūn yang dikenal dalam Muhammadiyah.
KH.  Ahmad  Dahlan,  pendiri  Muhammadiyah,  kemudian  merinci  teologi  al- Mā’ūn menjadi tiga pilar: layanan kesehatan, pendidikan, dan pelayanan sosial. Di sisi lain, pesantren Hadrami seperti Pesantren Dalwa menginterpretasikan nilai-nilai dasar dalam  QS.  al- Mā’ūn:  1 -7  dalam  bidang  ekonomi,  sosial,  dan  dakwah  yang  berfokus pada ṭ a ’ā m (memberikan makanan) dan m ā’ū n (bantuan).
Bekkers menegaskan bahwa filantropi di sektor kesehatan sudah umum di Eropa, seperti  di  Belanda,  termasuk  donor  darah,  donor  organ  setelah  kematian,  dan pemberian layanan kesehatan ringan seperti pemeriksaan kesehatan rutin, perawatan inap,  dan  bantuan  biaya  operasi  (Bekkers,  2006).  .  Di  sisi  lain,  Dowler  dan  Caraher menyoroti  pentingnya  filantropi  dalam  aspek  kesehatan  dan  pemberian  makanan. Aktivitas yang dilakukan oleh Pesantren Dalwa yang fokus pada ṭ a ’ā m, memberikan bantuan  sosial  kepada  korban  bencana,  memberikan  bantuan  sembako  bagi masyarakat  terdampak  COVID-19,  dan  memberikan  bantuan  sembako  bagi  para asatidz,  merupakan  bentuk  empati  yang  domina  (Dowler  &  Caraher,  2003).  Dowler dan  Caraher  juga  menekankan  keterkaitan  antara  filantropi  kesehatan  dan  filantropi ṭ a ’ā m  sebagai  apa  yang  disebut  sebagai  prioritas  empati  lokal.  Kedua  bidang  ini dianggap sebagai dasar sosial dalam menjalankan filantropi. (Barman, 2017).
Di ranah pendidikan, Pesantren Dalwa Pasuruan melaksanakan filantropi dengan memberikan  beasiswa  kepada  santri  yang  tidak  mampu  untuk  melanjutkan pendidikan  dari  tingkat  pesantren  hingga  pendidikan  tinggi.  Selain  itu,  mereka memberikan  beasiswa  kepada anak-anak  dari desa  terpencil  atau  komunitas  Muslim minoritas  serta  mendukung  santri  dalam  perjalanannya  ke  daerah  tujuan,  dan mengirimkan guru ke luar negeri. Filantropi pendidikan dengan memberikan beasiswa kepada  mahasiswa  adalah  tindakan  yang  umum.  Pottick,  dkk.  menemukan  bahwa pemberian  beasiswa  kepada  mahasiswa bertujuan  untuk  mempromosikan kesadaran akan  mahasiswa  kurang  mampu  dan  berprestasi.  (Pottick  dkk.,  2015).  i  Amerika, beberapa  yayasan  filantropi  khusus  digunakan  untuk  perguruan  tinggi,  seperti yayasan  filantropi Bill  and  Melinda  Gates  Foundation  (Gates) serta Lumina  Foundation (Lumina) (Haddad, 2021). Dalam konteks kasus Muhammadiyah, mereka mengklaim telah  mendirikan  ratusan  ribu  lembaga  pendidikan  mulai  dari  PAUD  hingga pendidikan tinggi.
Filantropi  dalam  pendidikan  ini  sering  disebut  sebagai  filantropi  ventura.  Ini mengadopsi  konsep  dan  manajemen  bisnis  dengan  pola  ventura,  menggabungkan prinsip-prinsip  dan  teknik  bisnis  untuk  mencapai  tujuan  filantropi.  (Saltman,  2010). Siklus  pendanaan  dalam  filantropi  ventura  melibatkan  lembaga  donor  yang  bekerja sama  dengan  perusahaan  atau  penyedia  sumber  dana  untuk  melakukan  usaha  amal dengan mekanisme bisnis. Modal yang dihasilkan dari kegiatan bisnis ini digunakan untuk  kegiatan  sosial  dan  pendidikan  seperti  pemberian  beasiswa  dan  bantuan  bagi penyelenggaraan  pendidikan.  Di  Eropa,  terbentuk  sebuah  asosiasi  untuk  filantropi ventura  yang  disebut  European  Venture  Philanthropy  Association  (EVPA).  Tiga implementasi  dari  pendekatan  Filantropi  Ventura  ini  melibatkan  penyesuaian pendanaan  terhadap  kebutuhan  sosial  pendidikan,  dukungan  bagi  organisasi penerima  donasi,  serta  pengukuran  dan  manajemen  dampak  kegiatan  filantropi  di bidang pendidikan. (Frumkin, 2004).
Pada  tahun  2004,  EVPA  telah  berkembang  pesat  dengan  anggota  sekitar  210 orang.  EVPA  diakui  sebagai  pemimpin  dalam  ranah  filantropi,  meskipun  awalnya mendapat  keraguan  dari  donor  Eropa.  (Scarlata  dkk.,  2021).  Kritik  umum  terhadap pendekatan  filantropi  ventura  adalah  perlakuan  terhadap  LSM  sebagai  alat pengumpulan  data  dengan  cara  mendukung  fungsi  tertentu  dari  LSM.  Filantropi ventura  lebih  menekankan  pada  pembangunan  organisasi  daripada  mendukung proyek  spesifik,  meskipun  fokus  pada  organisasi  tertentu  tetap  menjadi  prioritas utama. (Gordon, 2014).
Pada tahun 2004, EVPA mengalami pertumbuhan dan kemajuan yang signifikan, dengan  anggotanya  mencapai  sekitar  210  orang.  Asosiasi  EVPA  diterima  sebagai pengaturan  atau  gambaran  keseluruhan  dalam  dunia  filantropi,  walaupun  awalnya ada keraguan dari pemberi hibah Eropa. Dalam pendekatan filantropi ventura, kritik yang  paling  umum  adalah  perlakuan  terhadap  LSM  sebagai  alat  pengumpulan  data dengan  mendukung  fungsi  spesifik  dari  LSM.  Filantropi  ventura  lebih  menekankan pada  membangun  struktur  organisasi  daripada  mendukung  proyek  tertentu, meskipun fokus pada kekhususan suatu organisasi tetap menjadi prioritas utama.  (Lai & Spires, 2021).
Dalam  berfilantropi,  ada  perihal  yang  membuat  Pondok  Pesantren  Dalwa melakukan  filantropi  pendidikan  Islam.  Motivasi  tersebut  didasari  atas  prinsip,
perilaku,  dan  semangat muassis atau  pendiri  Pondok  Pesantren  Dalwa  dalam  hal  ini adalah Abuya al-Habib Hasan Baharun.
Filantropi walaupun amal menurut Peterson, et.al. mempunyai misi bisnis untuk meneguhkan perusahaan atau lembaga dalam eksistensinya (Peterson dkk., 2021). Hal ini dibantah oleh Cascione dalam disertasinya bahwa motivasi filantropi jika dilandasi oleh  agama  memiliki  dampak  residual  dan  tidak  langsung  kepada  masyarakat  luas. Motivasi agama menjadi peneguh bagi lembaga untuk melakukan filantropi (Cascione, 2000).

## Tabel 2. Derivasi Temuan Penelitian
Motivasi Keteladanan Muassis Motivasi Dakwah Jiwa Sosial Welas Asih Menjadi teladan dengan membantu orang-orang
yang kurang mampu dan memerlukan bantuan
dalam mengejar pendidikan dan mempelajari agama. Tidak segan mengeluarkan uang, sembako, dan pakaian di
saat malam hari untuk diberikan kepada masyarakat sekitar yang membutuhkannya.
Sering memberikan uang ‘sangu’ kepada santri yang membutuhkan. Dan memberikan beasiswa penuh kepada santri yang memang benar-benar tidak mampu agar tidak sampai putus ‘mondok’ atau sekolahnya.

## Bentuk Program-Program Filantropi dalam Pendidikan Islam
Bentuk  filantropi ‘ala  Timur  Tengah’  yaitu  filantropi  bermisi  ‘amal  dakwah’ . Sebagaimana  pernyataan  dari  Informan_4  dan  Informan_2,  bahwa  Pesantren  Dalwa mempunyai misi dalam berfilantropi bukan hanya sisi menderma saja, melainkan ada misi  dakwah  di  dalamnya.  Tentu  saja  dakwah  yang  dimaksud  berbeda  dengan dakwah  kebanyakan.  Di  samping  itu,  mereka  juga  menegaskan  bahwa  misi filantropinya  juga  berbeda  dengan  misi  filantropi  yang  dilakukan  Muhammadiyah. Dari beberapa data ditemukan bahwa Pesantren Dalwa melakukan filantropi dengan fokus  pada  3  (tiga)  hal:  filantropi  kepada  santri,  filantropi  kepada  masyarakat,  dan filantropi kepada para asatidz.
Pertama ,  dalam  berfilantropi  kepada  santri  memberikan  beasiswa  kepada  santri yang  tidak  mampu  dan  menggratiskan  seluruh  biaya  pesantren  hingga  ke  jenjang
perguruan  tinggi.  Santri  yang diberikan beasiswa  adalah  santri yang  diketahui  tidak mampu  membayar  biaya  pendidikan  saat  mereka menempuh  pendidikan  di  pondok maupun di perguruan tingginya (IAI Dalwa). Pembebasan biaya ini dilakukan secara bertahap sesuai dengan kondisi yang dialami oleh para santri. Misalnya, di awal para santri diberikan penawaran untuk membayar pendidikan sebagian. Jika memang tidak mampu,  diberikan  separuhnya,  sampai  pada  pembebasan  seluruh  biaya  pendidikan sampai yang bersangkutan dinyatakan telah lulus dari pondok atau kuliah.
Namun  pembebasan  tidak  bersyarat.  Berdasarkan  wawancara  dengan Informan_1  secara  non-formal,  mengatakan  bahwa  bersyarat  tersebut  adalah  para santri yang mendapat beasiswa diberikan opsi untuk ber khidmah (mengabdi) menjadi “abdi  ndalem”  yang  siap  melayani  urusan  kebutuhan  pondok.  Misalnya  menjadi supir,  menjadi  tukang  masak,  menjadi  penjaga  unit  bisnis  yang  dimiliki  Dalwa,  dan bentuk pengabdian lainnya.
Dalam  konteks  masyarakat  Islam  di  Indonesia,  khidmah  merujuk  pada  sebuah konsepsi  bahwa  memberikan  pelayanan  kepada  sang  guru  dalam  bentuk  lain  untuk menunjung penyelenggaraan pendidikan agama. Tradisi khidmah Santri kepada Kyai merupakan  tradisi  di  Pondok  Pesantren  yang  telah  hidup  berdampingan  sejak  awal penyebaran Islam  dan  dilestarikan  hingga  kini  di  era milenial akhir-akhir  ini. Dalam pemahaman masyarakat umum, khidmah dianggap sebagai  “pekerjaan melayani sang guru” (Abdillah & Maskuri, 2022).
Khidmah,  adalah  salah  satu  budaya  khas  yang  hidup  lestari  di  lingkungan pesantren,  diartikan  sebagai  sikap  dan  kegiatan  pengabdian  sepenuh  hati  yang dilakukan  oleh  seorang  santri  kepada  kyai  atau  gurunya,  baik  selama  masa  studi  di pondok  pesantren  maupun  setelah  lulus.  Di  kalangan  pesantren,  tradisi  khidmah  ini sudah  mengakar  kuat  sejak  dahulu  kala  dan  masih  dipertahankan  hingga  kini,  dan dirasakan akan terus bertahan hingga masa depan. Lebih dari sekedar tradisi, khidmah ini  menjadi  identitas  penting  seorang  santri  sekaligus  menjadi  salah  satu  tolak  ukur keberhasilannya  dalam  menuntut  ilmu  karena  dalam  pendidikan  pesantren  (Najah, 2021).
Kedua, Filantropi  kepada  masyarakat.  Pesantren  Dalwa  melakukan  filantropi kepada masyarakat melalui pemberian beasiswa kepada masyarakat yang mempunyai putra-putri yang mempunyai keinginan untuk memondokkan anaknya ke pesantren.
Program ini dimulai saat adanya KKN (Kuliah Kerja Nyata) yang dilakukan oleh IAI Dalwa, yaitu lembaga pendidikan tinggi di bawah Pesantren Dalwa.
Kassis dan Majaj mengatakan bahwa filantropi untuk beasiswa pendidikan dalam konteks  Timur  Tengah  dalam  skema Corporate  social  responsibility (CSR)  dimana perusahaan  besar  di  Timur  Tengah  mempunyai  rasa  berkewajiban  memberikan bantuan sosial kepada masyarakat melalui beasiswa pendidikan yang bertujuan untuk pembangunan manusia secara global (Kassis & Majaj, 2012). Namun dalam kasusnya, filantropi yang dilakukan oleh Pesantren Dalwa tidak mengikuti bentuk CSR tersebut. Informan_4  mengatakan  bahwa  hal  tersebut  sebagai  “strategi  dakwah”  untuk menyebarkan Islam di wilayah  Muslim minoritas yang ada di Tengger, atau wilayah dimana wisata alam yang bernama gunung Bromo berada.
Masyarakat  populer  menyebutnya  sebagai  Taman  Nasional  Bromo  Tengger Semeru (TNBTS) adalah kawasan pegunungan di Jawa Timur yang membentang luas sekitar  50.276,3  hektar  dan  ketinggiannya  antara  200-700  meter (Cochrane,  2006) .  Di Bromo,  masyarakatnya  dikenal  sebagai masyarakat  suku  Tengger yang  mayoritas beragama  Hindu (Olsen  &  Trono,  2018) .  Hal  inilah  yang  memaksa  pihak  yayasan Pesantren  Dalwa  melalui  diutusnya Informan_4  untuk  memberikan  beasiswa  penuh kepada  masyarakat  di  sana  yang  ingin  memondokkan  anaknya  di  Pesantren  Dalwa. Balci dan Poston menyebutnya sebagai aktivitas “ misionarism Islam ” dimana aktivitas filantropi dilakukan dengan misi penyebaran dakwah Islam.
Arifianto mengatakan bahwa dalam satu dekade terakhir, kelompok beragama di Indonesia  telah  menampilkan  misi  misionarismenya  kepada  masyarakat  suku  di wilayah-wilayah  terpencil  (remotes  area).  Seperti  kasus Islamisasi atau Kristenisasi . karena  cara  ini  dinilai  efeknya  untuk  “menancapkan”  agama  di  dalam  masyarakat yang masih primitif karena terbukti agama dapat mengakar kuat di wilayah jenis ini (Arifianto, 2009) .
Ketiga, Filantropi  kepada  guru  dan  asatidz.  Pesantren  Dalwa  melakukan filantropi  kepada  guru  dan  asatidz  yang  telah  berkontribusi  bagi  penyelenggaraan pendidikan  pesantren  melalui  pemberian  suport  pangan,  papan,  dan  transportasi. Disamping  berfilantropi  kepada  santri  dan  masyarakat,  pesantren  Dalwa  juga mengalokasikan  filantropi  kepada  pihak-pihak  yang  telah  berjasa  dan  berjuang bersama  Dalwa  dalam  membantu  di  bidang  pendidikan  dan dakwah ,  seperti  guru-
guru dan dewan asatidz. Ada tiga bentuk filantropi dalam konteks ini: (a)  pemberian santunan pangan yang  diberikan  3  pilihan;  (b)  pemberian  fasilitas papan berupa difasilitasi  rumah  kontrakan dan atau  dibantu  memiliki rumah  dengan  cara  bantuan cicilan kepada Dalwa Real Estate; dan (c) fasilitas kendaraan atau transportasi dengan tujuan untuk memudahkan urusan pendidikan dan dakwah.
William  F.  May  menemukan  kecenderungan  bahwa  ada  kaitan  antara  kontrak kerja  guru  dengan  kesejahterannya  dimana  biasanya  hal  tersebut  terabaikan,  hal  ini yang  menyebabkan  ketimpangan  sosial  dan  kualitas  pendidikan.  William  F.  May menyarankan  kepada  lembaga  filantropi  tidak  hanya  menderma  untuk  siswa  dan sekolah  saja,  melainkan  kepada  guru  dan  kesejaterannya  (May,  1996).  Karena  guru adalah  ‘aktor  utama’  dalam  penyelenggaraan  pendidikan (Romero-Ariza  dkk.,  2017; Ward, 1968).

## Ideologi  yang  Menjadi  Landasan  dalam  Membentuk  Konsep  (Mengkonstruksi) Filantropi Pendidikan Islam
Secara  umum,  Ideologi  pesantren  Hadrami  merujuk  pada  kelompoknya  yaitu ‘Alawiyyin  dimana  merupakan Lembaga  yang  memproklamirkan  legitimasi keturunan Nabi Muhammad Saw. Lembaga ini kemudian dibentuk di bawah naungan Rabithah  ‘Alawiyah  yang  bermarkaz  di  Jakarta.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan sebelum,  Jajang  Jahroni  telah  mengidentifikasi  “tandon”  keuangan  bagi  pesantren Hadrami  di  Indonesia  untuk  menyelenggarakan  Pendidikan  Islam  dengan  corak Hadrami (Jahroni, 2020c).
Sepertinya  pernyataan  Informan_1  dan  Informan_2  menjadi underline dalam temuan  peneitian  ini,  berkaitan  dengan  posisi  afiliasi  Pesantren  Dalwa  terhadap kelompok  Islam  atau  Ormas  Islam  yang  ada  di  Indonesia  dan  Timur  Tengah. Meminjam  temuan  Seesemann,  bahwa  Pesantren  Dalwa  menerapkan  model  “ hibrida keilmuan ”, dimana rantai transmisi keilmuan (sanad) harus berbaur dengan unsur lain seperti  budaya,  asal-usul  genetik,  dan  asal  usul  dimana  komunitas  Hadrami  ini berdiasporik (Seesemann, 2018).
Ideologi Transnasional adalah gerakan dari kelompok Islam tertentu yang bergerak lintas  negara  melewati  batas  teritorial  antar  negara  dan  antar  benua.  Ideologi  ini
melibatkan cara berfikir berbeda dengan kelompok lain (pribumi atau lokalitas sebuah negara) tentang  makna  dan  signifikansi paham  dan gerakan keagamaan  (Mandaville dkk.,  2009).  Sementara  itu,  Azyumardi  Azra  menyebut  mereka  sebagai  ideologi transregional, karena gerakan keagamaan mereka masih terfokus pada Islamisasi pada kawasan  Dunia  Melayu  dimana  konektivitas  kelompok  Hadrami  terkoneksi  dengan salah  satu  ‘ulama  kontemporer  yakni  Syed  Naquib  al -Attas  yang  merupakan keturunan  Hadrami  yang  berada  di  Malaysia  (Azra,  2016,  2021),  dan  menciptakan sebuah  konsep  yang  disebut Islamicworldview .  Konsep  ini  mengisyaratkan  sebuah formula  baru  pendidikan  Islam  untuk  mencounter  hegemoni  barat  terhadap peradaban Islam (Huringiin & Azfathir, 2018; Sassi, 2018).
Alasan  yang  diutarakan  adalah  sanad  keilmuan  berasal  dari  guru  dan  ‘ulama’ Mekkah, yaitu Syekh Muhammad ‘Alawi Al -Maliki. Kasus ini oleh Seesemann disebut sebagai  “ hibrida  keilmuan ”,  dimana  rantai  transmisi  keilmuan  (sanad)  harus  berbaur dengan unsur lain seperti budaya, asal-usul genetik, dan asal usul dimana komunitas Hadrami  ini  berdiasporik  (Seesemann,  2018),  seperti  yang  ditemukan  Ismail  Fajri Alatas (I. F. Alatas, 2011a).
Hal  ini  yang  mendasari  bahwa  pesantren  Dalwa  tidak  berafiliasi  pada  ormas- ormas  Islam  manapun.  Hal  ini  beralasan:  bahwa:  Pertama,  Dalwa  adalah  institusi pesantren  dan  dakwah,  bukan  institusi politik.  Informan_1, Informan_2,  Informan_3, Informan_4  telah  kompak  bahwa  pesantren  ini  tidak  berafiliasi  dengan  Ormas  Islam manapun. Argumen ini rupanya bertentangan dengan beberapa ahli seperti Boxberger yang  menemukan  kecenderungan  kelompok  Hadrami  terlibat  dalam  beberapa jaringan di Jenewa pada 1888-1967 dimana konflik identitas dan kepentingan melanda kelompok ini (Boxberger, 1997).
Abdur    Rahman  Azzahir  (1833-1896)  adalah  seorang  dari  hadrami  yang berpengaruh  masyhur  dan  berwibawa dan  dinamis.  Azzahir  adalah  seorang  Muslim pembaharu,  pada  tahun  1864  tiba  di  aceh.  Memulai  karir  politik dan  bisnis  berbekal keilmuan  dalam  bidang  pengalaman  keagamaan  dan  perdagangan  pada  saat membantu  mengembangkan  hubungan  diplomatik  antara  masyarakat  lokal,  Turki Usmani  dan kekuatan  Eropa.  Walaupun  Azzahir  pada  tahun  1878  menyerah  kepada Belanda, pengaruh dan aktivitasnya semakin menjadi bahasan utama dalam berbagai surat kabar kolonial hingga pertengahan abad 20 (Özay, 2020).
Mereka  berargumen  bahwa  tidak  mengekornya  Pesantren  Dalwa  kepada  salah satu  Ormas  Islam  adalah  agar  dapat  merangkul  dan  masuk  ke  dalam  segmen masyarakat  manapun  sehingg  peran  dakwah  dapat  luwes  dan  dinamis  terhadap masyarakat  yang  beragam.  Temuan  ini  memerlukan  penelitian  lebih  lanjut  dimana terlibat  atau  tidaknya  kelompok  Hadrami  dalam  bidang  apapun  terutama  dalam bidang  pendidikan  pesantren  mengindikasikan  pada  sebuah  konteslasi  pembahasan dimana  mereka  ingin  berasimilasi  dengan  penduduk  pribumi  (masyarakat  etnis  asli Indonesia)  atau  memang  mempertahankan  identitas  mereka  di  negeri  diasporanya (Roff, 2009).

## Kesimpulan
Berdasarkan konteks, fokus penelitian, data yang disajikan, temuan lintas kasus, analisis  data,  dan  model  temuan  penelitian  dalam  pemasaran  pendidikan  Islam, kesimpulan  yang  dapat  diambil  adalah pertama, nilai-nilai  esensial  dari  filantropi dalam pendidikan Islam yang digunakan pada pesantren Dalwa bersumber dari teks agama  dan  panggilan  kemanusiaan.  Pesantren  Hadrami  di  Indonesia  mendasarkan filantropinya  pada  dua  dimensi:  mendalam  dalam  perintah  Tuhan  dan  horizontal dalam  meningkatkan  hubungan  antarmanusia  melalui  bantuan  kepada  yang membutuhkan.  Sedangkan  motivasi  filantropi  berakar  pada  misi  dakwah,  teladan yang  diberikan  oleh  pendiri,  serta  semangat  sosial  dan  kepedulian. Kedua, bentuk program-program  filantropi  dalam  pendidikan  Islam  yang  diimplementasikan  pada pesantren Dalwa terdapat tigai bentuk yaitu filantropi pada Santri, Masyarakat, Guru dan Asatidz. Ketiga, Ideologi yang menjadi landasan dalam mengkonstruksi filantropi pendidikan  Islam  yang  dimiliki  pesantren  dalwa  yaitu  hibrida  keilmuan: ḥ a ḍ ramiyah dan makiyah serta  ideologi  filantropi  yang    mengarah  pada  ketidakafiliasian  dengan organisasi  Islam.  Alasannya  antara  lain:  untuk  menjaga  karakter  pesantren  sebagai lembaga dakwah bukan politik, untuk inklusi yang luas di semua segmen masyarakat, dan agar dakwah dapat bersifat dinamis di tengah keragaman masyarakat.

## REFERENCES
Abdillah,  A.,  &  Maskuri,  E.  (2022).  The  Khidmah  Tradition  of  Santri  Towards  Kyai (The Review of ‘Urf & Psychology). Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), Art. 1.
https://doi.org/10.31538/nzh.v5i1.2082
Alatas,  I.  F.  (2011a).  Becoming  Indonesians:  The  Bā  ’Alawī  in  the  interstices  of  the nation. Welt des Islams , 51 (1), 45 – 74. https://doi.org/10.1163/157006011X556120
Alatas,  I.  F.  (2011b).  Becoming  Indonesians:  The  Bā  ’Alawī  in  the  Interstices  of  the
Nation. Die Welt des Islams , 51 (1), 45 – 108.
https://doi.org/10.1163/157006011X556120
Alawiyah, T. (2013). Religious Non-Governmental Organizations and Philanthropy in Indonesia. Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies , 3 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.18326/ijims.v3i2.203-221
Arifianto,  A.  R.  (2009).  Explaining  the  Cause  of  Muslim-Christian  Conflicts  in Indonesia: Tracing the Origins of Kristenisasi and Islamisasi. Islam and Christian –
Muslim Relations , 20 (1), 73 – 89. https://doi.org/10.1080/09596410802542144
Assa’idi,  S.  (2021).  The  Growth  of  Pesantren  in  Indonesia  as  the  Islamic  Venue  and Social Class Status of Santri. Eurasian Journal of Educational Research .
Azra,  A.  (2021).  Transregional  Islam  in  the  Malay-Indonesian  World:  Legacies  and New Dynamics. TRaNS: Trans-Regional and -National Studies of Southeast Asia , 9 (2),
163 – 166. https://doi.org/10.1017/trn.2021.20
Barman, E. (2017). The Social Bases of Philanthropy. Annual Review of Sociology , 43 (1),
271 – 290. https://doi.org/10.1146/annurev-soc-060116-053524
Barton,  G.  (2014).  The  Gülen  Movement,  Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama:
Progressive Islamic Thought, Religious Philanthropy and Civil Society in Turkey and  Indonesia. Islam  and  Christian-Muslim  Relations , 25 (3),  287 – 301. https://doi.org/10.1080/09596410.2014.916124
Beittinger-Lee, V. (2009). (Un)civil Society and Political Change in Indonesia: A Contested
Arena . Routledge.
Bekkers, R. (2006). Filantropi Tradisional dan Terkait Kesehatan: Peran Sumber Daya dan Kepribadian. Social Psychology Quarterly , 69 (4), 349 – 366.
https://doi.org/10.1177/019027250606900404
Boxberger, L. (1997). Hadhrami Politics 1888-1967: Conflicts of Identity and Interest (hlm.
51 – 66). Brill. https://doi.org/10.1163/9789004491946_007
Boxberger,  L.  (2002). On  the  Edge  of  Empire:  Hadhramawt,  Emigration,  and  the  Indian Ocean, 1880s-1930s . SUNY Press.
Brenner, L. (2010). The Transformation of Muslim Schooling in Mali: The Madrasa as an Institution of Social and Religious Mediation. Schooling Islam: The Culture and Politics of Modern Muslim Education , Query date: 2021-01-02 12:40:00 , 199 – 223.
Brinkmann,  S.  (2007).  The  Good  Qualitative  Researcher. Qualitative  Research  in Psychology , 4 (1 – 2), 127 – 144. https://doi.org/10.1080/14780880701473516
Cascione, G. L. (2000). Religion, motivation, and philanthropy to higher education. [Thesis,
University of Michigan]. http://deepblue.lib.umich.edu/handle/2027.42/132541
Cochrane, J. (2006). Indonesian national parks: Understanding Leisure Users. Annals of Tourism Research , 33 (4), 979 – 997. https://doi.org/10.1016/j.annals.2006.03.018
Colenutt, B., & Cutten, A. (1994). Community Empowerment in Vogue or Vain? Local Economy , 9 (3), 236 – 250. https://doi.org/10.1080/02690949408726238
Creswell,  J.  W.  (2010).  Research  design pendekatan kualitatif,  kuantitatif,  dan  mixed.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Fauzia,  A.  (2013d). Faith  and  the  State:  A  History  of  Islamic  Philanthropy  in  Indonesia . BRILL.
Fauzia,  A.  (2017).  Penolong  Kesengsaraan  Umum:  The  Charitable  Activism  of Muhammadiyah During the Colonial Period. South East Asia Research , 25 (4), 379 – 394. https://doi.org/10.1177/0967828X17740458
Gordon,  J.  (2014).  A  stage  model  of  venture  philanthropy. Venture  Capital , 16 (2),  85 – 107. https://doi.org/10.1080/13691066.2014.897014