Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
ISSN: 2550-0848; ISSN Online : 2614-2988 Vol. 4, No. 1, September 2019

## ANALISIS PROSES DAN NILAI HATA- HATA MAMBERE PODAH DALAM PERKAWINAN ADAT SIMALUNGUN
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Prodi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP, Universitas Prima Indonesia Medan dianapramita97@gmail.com
Abstrak. Suku  Simalungun  memiliki  tradisi  pelaksanaan  upacara  perkawinan.Salah  satu tradisi  yang  dilakukan  ialah hata-hata  mambere  podah. Permasalahan  penelitian  ini  ialah bagaimana proses perkawinan adat Simalungun, bagaimana hata-hata mambere podah , dan bagaimana  nilai  yang  terkandung  dalam hata-hata  mambere  podah pada  upacara perkawinan  adat  Simalungun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan mendeskripsikan proses perkawinan adat Simalungun, hata-hata mambere podah dan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam hata-hata  mambere  podah dalam  proses  perkawinan  adat Simalungun.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deksriptif  dan  data dikumpulkan  menggunakan metode  wawancara dengan  teknik rekam.Instrumen  penelitian ialah pedoman wawancara yang digunakan untuk mewawancarai informan yang terdiri atas tokoh  adat,  warga,  pengantin  dan  warga  yang  sudah  menerima hata-hata  mambere podah .Data  yang  sudah  dikumpulkan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif dengan metode content Analysis. Kata Kunci: Proses, Nilai, Hata-hata Mambere Podah, Perkawinan Adat Simalungun
Abstract.The Simalungun tribe has a tradition of carrying out wedding ceremonies. One of the traditions carried out is the hata-hata mambere podah. The problem of this research is how  the  marriage  process  of  the  Simalungun  custom,  how  the  hata-hata  mambere  podah, and how the value contained in the hata-hata mambere podah at the Simalungun traditional wedding ceremony. This study aims to analyze and describe the traditional marriage process of  Simalungun,  hata-hata  mambere  podah  and  the  values  contained  in  the  hata-hata mambere  podah  in  the  process  of  the  marriage  of  the  traditional  Simalungun.  This  study used a descriptive qualitative approach and data was collected using interview methods with recording  techniques.  The  research  instrument  is  the  interview  guide  that  is  used  to interview  informants  consisting  of  traditional  leaders,  residents,  brides  and  residents  who have  received  hata-mambere  podah.  Data  that  has  been  collected  was  analyzed  using qualitative analysis with the content Analysis method.
Keywords: Process, Values, Hata-hata mambere podah, The marriage of Simalungun custom.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Simalungun  memiliki sistem nilai wawasan, mentalitas dan sikap yang  dapat  disebut  sebagai  salah  satu puncak  dari  budaya  daerah  yaitu Tolu
Sahundulan (Tondong Pangalopan Podah,
Sanina Pangalopan Riah, Boru Pangalopan Gogoh) .Nilai Tolu Sahundulan (Saodoran.Tim Lima,
2013:56-57)  secara  langsung  memberi petunjuk  dalam  berperilaku.  Simalungun merupakan  suku  atau  etnis  dengan identitas  dan  budayanya  yang  terbentuk dalam  proses  sejarah  perkembangannya. Sebagai identitas, Simalungun dapat dibedakan  dari  suku-suku  bangsa  lainnya dari  adat,  budaya,    kebiasaan,  sejarah  dan segala  aspek  kehidupannya.  Salah  satu kekayaan daerah Simalungun ialah uppasa. Adapun pantun Simalungun
( uppasa) adalah  betuk  puisi  lama  yang
mirip dengan pantun dalam sastra melayu, yakni  berupa  puisi  rakyat  yang  mencakup seluruh  lapisan  masyarakat  dan  segala
tingkatan  umur.Ada uppasa anak-anak,
muda-mudi, dan orang tua. Perkawinan adat Simalungun
menampilkan podahatau  umpasa dalam bentuk  pantun.Misalnya,  ketika  seorang penatua  atau  orang  tua  memberikan nasehat (podah) kepada sepasang pengantin dalam perkawinan, pertama kali harus diberikan suatu umpasa atau pantun, disusul  nasehat (podah) yang  diberikan kepada sepasang pengantin.Kebiasaaan ini disebut Hata-hata  mambere  podah . Hata- hata  mambere  podah adalah  salah  satu kebudayaan adat Simalungun yang biasanya dilangsungkan dalam perkawinan adat. Podah adalah  suatu  nasihat  yang  di sampaikan  oleh  petuah  adat  dan  keluarga kepada  kedua  mempelai.Ada  pun  tujuan podah yang  diberikan  kepada  kedua mempelai  yakni  agar  kedua  mempelai mampu  menerapkan  setiap podah dan menjadikan podah sebagai pedoman dalam membina rumah tangga. Hata-hata
mambere  podah disampaikan  bersamaan
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4

## Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun
dengan  hidangan dayok  binatur (ayam susun)  yang  merupakan  makanan  khas Simalungun yang di hidangkan pada acara adat  perkawinan.  Dayok  binatur    adalah jenis  makanan  yang  diolah  dari  daging ayam  jantan  dan  rempah-rempah  dan sering  dihidangkan  dengan  dua  jenis hidangan  yaitu  dengan  cara  dipanggang dan digulai. Dayok binatur yang artinya di atur  dengan  tujuan  agar  kehidupan  kita teratur  seperti  keteraturan  dari  ayam  yang sudah  diatur  sedemikian  rupa  saat  di hidangkan.  (Simalungun  Center,  2016: 122-152)
Perkawinan  adat    Simalungun  memiliki proses  atau  tahapan  yaitu Pertama ;  Pra nikah  yang  terdiri  dari Mangarisika , Marhori-hori  Dinding,  Marhusip,  Pudun Sauta,  Martumpol,  Martonggo  Raja . Kedua; Pesta Perkawinan yang terdiri dari 1)  proses  perkawinan  di  Gereja,  2) Proses perkawinan di Gedung. Adapun  tata  urutan  perkawinan  di Gedung  dimulai  dengan  melaksanakan Prosesi a) Hata-hata Mambere Podah. Raja  parhata/protokol  pihak  wanita meminta  semua dongan  tubu /semarganya bersiap  untuk  menyambut  dan  menerima kedatangan  rombongan  hula-hula  dan tulang.Raja parhata/protokol pihak perempuan  memberi  tahu  kepada  Hula- hula,  bahwa  Suhut  pihak  laki-laki  sudah siap menyambut dan menerima
kedatangan  Hula-hula.  Setelah  Hula-hula mengatakan  mereka  sudah  siap  untuk masuk, Raja parhata/protokol pihak wanita/Pria  mempersilakan  masuk  dengan menyebut  satu  persatu  secara  berurutan yakni Hula-hula,  Tulang,  Bona  Tulang, Bonaniari,  Hula-hula  namarhamaranggi, Hula-hula anak manjae,
dengan permintaan  agar  mereka  bersama-sama masuk  dan  menyerahkan  pengaturan selanjutya kepada hula-hula. Semua appang  naopat,  tolu  sahundulan ini  akan menyampaikan hata-hata  mambere  podah kepada kedua  mempelai  pada  saat  proses perkawinan  adat  yang  dilaksanakan  di gedung.  b)  Menyerahkan  tanda  makanan
(Tudu-tudu
ni sipanganon), c) Menyerahkan  dengke  (ikan  oleh  suhut pihak  wanita  ),  d)  Makan  bersama,  e) Membagi  Jambar  (tanda  makanan  adat). Ketiga; Pasca  Pernikahan,  prosesi  ini terdiri atas , a) Pesta Unjuk, b) Mangihut di ampang  (dialap  jual),  c)  Ditaruhon  jual, d)  Paranak  makan bersama  di  tempat
kediaman  pria ( Daulat ni si panganon ), e) Paulak  Unea,  f)  Manjahea,  g)  Maningkir Tangga
Hata-hata mambere podah sebagai  salah  satu  tradisi  lisan  yang terdapat  dalam  budaya  adat  Simalungun. Tradisi  lisan  (Sibarani,  2014:  43-47;  125- 126)  adalah  kegiatan  budaya  tradisional suatu  masyarakat  yang  diwariskan  secara turun-temurun  dengan  media  lisan  dari suatu generasi ke generasi lain baik tradisi itu berupa susunan kata-kata lisan (verbal) maupun tradisi lain yang bukan lisan (non- verbal).  Tradisi lisan dapat  berupa berbagai  pengetahuan  dan  adat  istiadat yang  secara  turun  temurun  disampaikan secara  lisan  yang  mencakup  tidak  hanya berupa cerita rakyat, legenda atau mitos.Tradisi lisan mencakup atau berkaitan  dengan  sejarah,  hukum  adat, upacara adat,  upacara  keagamaan,  ramuan tradisional,  dan  pengobatan.  Semua  itu dapat  dikatakan  sebagai  tradisi  lisan  dan proses penyebarannya pun biasanya dilakukan  secara  lisan  atau  dilisankan (Karkono,  2013:  272-273).  Tradisi  lisan dapat  disebut  juga  sebagai  tradisi  budaya. Hal  penting  yang  menjadi  isi  dan  yang perlu  diperhatikan  dalam  kandungan kebudayaan,  tradisi  budaya  atau  tradisi lisan  ialah  makna  dan  fungsi,  nilai  dan norma  budaya  serta  kearifan  lokal.  Setiap etnik di Indonesia termasuk etinik Simalungun memiliki banyak nilai budaya yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  menata kehidupan masyarakat  dalam  rangka membentuk  kepribadian  yang  kuat  untuk tujuan pembentukan kedamaian dan peningkatan kesejahteraan masyarakat.Nilai-nilai budaya dari
berbagai etnik di Indonesia pada umumnya  saling  mengisi  dan  saling melengkapi untuk satu kearifan lokal.
Tradisi yang bersifat lisan merupakan norma-norma adat yang hendaknya dipatuhi oleh anggota masyarakatnya.  Setiap  ada  upacara  adat, aturan  dalam  upacara  itu  dilakukan  sesuai dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh nenek  moyang  sebelumnya.  Danandjaja dalam  Sukatman,  2009:7  mengangkat pendapat  pakar  tradisi  lisan  William  R. Bascom,  bahwa  secara  umum  tradisi  lisan mempunyai fungsi penting. Fungsi tersebut  sangat  berhubungan dengan masyarakat  antara  lain  1)  Tradisi  lisan berfungsi  sebagai  cerminan  angan-angan
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun
suatu kolektif. Misalnya, dalam masyarakat  Jawa,  ada  kepercayaan  pada suatu masa “akan datang ratu adil”.Kepercayaan  itu  sebagai  cerminan harapan,  cita-cita  tentang  citra  pemimpin yang  ideal,  adil,  makmur,  dan  berwibawa. Pada sisi lain kemungkinan besar kepercayaan  itu  juga  menggambarkan ‘pemimpin  yang  sekarang  itu”  sangat mengecewakan  hati  rakyatnya,  kacau, tidak adil, dan tidak berwibawa, 2) Tradisi lisan  berfungsi  sebagai  alat  pendidikan. Tradisi lisan yang berfungsi sebagai tradisi lisan  akan  memberikan  pengetahuan, pengertian,  dan  pemahaman  terhadap nilai-nilai  yang  hidup  dan  berkembang  di masyarakat  yang  ditanamkan  sejak  masa kanak-kanak,  3)  Tradisi  lisan  berfungsi sebagai  alat  pemaksa  atau  pengontrol norma-norma.  Masyarakat  selalu  dipatuhi anggota  kolektifnya.Hal  ini  dapat  kita jumpai  apabila  isi  dalam  sastra  lisan tersebut mengungkapkan peraturan- peraturan atau hukum-hukum yang berkembang  di  masyarakat  baik  secara eksplisit  maupun  implisit.Hukum  tersebut diungkapkan  agar  setiap  individu  tetap menjaga harmonisasi dalam konteks hubungannya  dengan  Tuhan,  alam  sekitar dan masyarakat.
Pada kenyataannya zaman
berkembang  diikuti  kemajuan  teknologi, sehingga  mulailah  para  anak  muda  dan anggota  masyarakat  suatu  etnik  secara sadar maupun tidak sadar mulai melupakan kebiasaan dalam adat.Kalaupun dikatakan tidak melupakan,
paling tidak telah terjadi pengurangan atau penyederhanaan aturan dalam pelaksanaan upacara  adat  dalam  masyarakat  tersebut. Oleh  karena  itu,  peneliti  memaparkan berbagai  fenomena  atau  kenyataan  terkait dengan  permasalahan  penelitian  yaitu: pertama; di  jaman sekarang ini, hata-hata mambere  podah telah  dilupakan  oleh banyak masyarakat Simalungun, khususnya  masyarakat  yang  tinggal  di daerah  perkotaan. Kedua; kebudayaan hata-hata  mambere  podah hampir  tidak terlaksana  lagi  dalam  perkawinan  adat simalungun  karena  masyarakat  perkotaan lebih mengutamakan proses adat perkawinan  yang  lebih  praktis Ketiga; Kurangnya  pemahaman  dan  pengetahuan masyarakat  modern  tentang  nilai  dan fungsi hata  hata  mambere  podah dalam adat  perkawinan  Simalungun, Keempat;
Kurangnya  rasa  ingin  tahu  generasi  muda sekarang  tentang hata-hata  mambere podah dalam perkawinan adat simalungun. Kelima; masyarakat  modern  telah  banyak melupakan  ajaran hata-hata  mambere podah dalam perkawinan adat simalungun sehingga tidak dijadikan sebagai pemertahanan  hidup  perkawinan.Peneliti juga telah menemukan masalah berdasarkan  hasil  prapenelitian  tanggal  29
Maret 2019 dengan mewawancarai kepada 3  (tiga)  orang  masyarakat  Simalungun  di Desa Nagori Tani yakni terdapat permasalahan perkawinan seperti perbedaan  agama,  dan  salah  satu  yang sering terjadi yaitu tentang tata pelaksanaan  dalam  sebuah  perkawinan Adat Simalugun.
Berdasarkan  identifikasi  masalah yan  diuraikan  di  atas  maka  peneliti menentukan permasalahan dalam penelitian  ini  yaitu  1)  Bagaimana  proses perkawinan adat Simalungun?, 2) Bagaimana  hata-hata  mambere  podah dalam proses
perkawinan adat Simalungun?,  3)  Apa  saja  nilai-nilai  hata- hata  mambere  podah  dalam  perkawinan adat  Simalungun.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menggali, menganalisis dan mendeskripsikan  1)  Proses  perkawinan adat  Simalungun,  2)  Hata-hata  mambere podah  dalam  proses  perkawinan  adat Simalungun,  3)  Nilai-nilai  yang  terdapat dalam Hata-hata  Mambere  Podah pada perkawinan  adat  Simalungun.  Penelitian ini  penting  1)  agar  masyarakat  modern dapat  mempertahankan  tradisi  budaya  dan kearifan lokal mengenai proses perkawinan  Simalungun,  2)  Nilai-nilai yang  terdapat  dalam Hata-hata  Mambere Podah pada  perkawinan  adat  Simalungun sebagai  salah  satu  tawaran  solusi  untuk mempertahankan  tradisi  lisan  yang  dapat digunakan oleh masyarakat sebagai pranata  kehidupan  sosial,  3)  Penelitian  ini penting  diperkenalkan  kepada  generasi muda  khususnya  para  pelajar  yang  masih duduk  dibangku  pendidikan  bahwa  salah satu sumber  pranata  sosial  yang  mengatur kehidupan  masyarakat  ialah Hata-hata mambere  podah yang  terdapat  dalam proses  perkawinan  adat  Simalungun. Berdasarkan urgensi penelitian ini, peneliti melakukan penelitian yang berjudul Analisis  Proses  dan  Nilai  Hata-Hata Mambere  Podah  Dalam  Perkawinan Adat Simalungun.
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun

## METODE PENELITIAN
Pendekatan atau metode penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah kualitatif.  Penelitian  dilakukan  di  Desa Nagori  Tani,Kecamatan  Silau  Kahean,
Kabupaten
Simalungun.
Penelitian dilakukan  selama  3  (tiga)  bulan  mulai Maret  sampai  dengan  Mei  2019.Ada  pun subyek  dalam  penelitian  ini  adalah informan kunci yang dipilih atau
ditentukan dengan cara purposive sampling yang terdiri atas Rajiman Saragih (Penatua),  Damman  Sipayung  (Tokoh adat),  Kiman  Purba/  Ny,  B.  Damanik (penerima  hata-hata  mambere  podah),  J. Sumbayak/Ny.  M.  Hutabarat  (penerima hata-hata  mambere  podah),  hula-hula, Tulang,  Bona  Tulang,  Tulang  Robot, Bonaniari,  Hula-hula  namarhamaranggi, Hula-hula anak manjae. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  yakni  melakukan  wawancara kepada  informan  yang  sudah  ditetapkan dan  teknik  observasi  Instrumen  penelitian yang  dikhususkan  untuk  mengambil  data lapangan yakni berupa pedoman wawancara, pedoman observasi dan dokumentasi foto.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  data  penelitian  yang diperoleh  di  Simalungun,  Desa  Nagori Tani  Kecamatan  Silau  Kahean,  peneliti memaparkan  hasil-hasil  penelitian  sebagai berikut.

## Proses Perkawinan Adat Simalungun
Simalungun mempunyai adat perkawinan  yan  khas.  Ada  perkawinan Simalungun  memiliki  proses  atau  urutan yan terdiri atas 1) Pajabu Parsahapan/Mangarisiska artinya
meminang.  Proses  ini  adalah  kunjungan utusan dari pihak  mempelai pria yang  yan bersifat  tidak  resmi  ke  tempat  mempelai wanita denan tujuan penjajakan. Jika pintu terbuka  untuk  mengadakan  peminangan maka  pihak  orang  tua  memberikan  “tanda mau”  ( tanda  holong )  dan  pihak  pria memberikan  “tanda  mata”.  Ada  jenis- barang-barang  yang  diperlukan  dalam proses  ini  yakni  kain,  cincin  emas  dan lain-lain.  2) Marhori-hori  dinding  /
Marhusip (berbicara), artinya ada pembicaraan  antara  kedua  belah  pihak yang melamar dan yang dilamar. Pembicaraan  ini  bersifat  terbatas  yakni bersama dengan kerabat yang berhubungan  dekat.Pembicaraan ini  masih
belum bersifat umum. 3) Marhata sinamot, yaitu  proses  dimana  pihak kerabat  pria  (dalam  jumlah  yang  terbatas) datang  kepada  kerabat  wanita  untuk melakukan marhata sinamot atau
membahas tentang uang jujur ( tuhor ) yang akan  dipersiapkan.  4) Pudun  Saud (mengundang  krabat) adalah pesta kerabat pria  tanpa  hula-hula  mengantarkan  wadah sumpit  berisi  nasi  dan  lauk  pauk  (yang sudah  di  sembelih)  yang  diterima  oleh parboru dan setelah makan bersama denga berbagi jambar  juhut (daging)  untuk anggota  kerabat  yaitu  Hula-hula,  Dongan tubu,  Boru,  Pengetuai,  Pariban.  Diakhir pudun saud maka dari keluarga wanita dan pria  bersepakat  kiriman  Martupol  dan Pamasu-masuon.  5) Martuppol adalah penandatanganan  persetujuan  pernikahan oleh  orang  tua  kedua  belah  pihak  atas rencana  perkawinan  anak-anak  mereka yang dihadiri pejabat gereja. Tata cara martuppol dilaksanakan  oleh  pejabat gereja  sesuai  dengan  ketentuan  yang berlaku.  Tindak  lanjut martuppol adalah pejabat gereja mewartakan rencana pernikahan  dari  kedua  mempelai  melalui warta gereja. 6) Martonggo Raja / Mariah Raja adalah  adalah  suatu  acara  pra pesta/acara yang diadakan secara seremonial oleh
penyelenggara
pesta.Acara  ini  dimaksudkan  dengan tujuan  pembagian  kerja  pada  masyarakat sekitar  dan  permohonan  izin  pengunaan fasilitas  umum  terkait  pesta  perkawinan.
7) Pamasu-masuan (pemberkatan pernikahan)  ialah  proses  pengesahan pernikahan  kedua  mempelai  menurut  tata cara gereja. Setelah pemberkatan pernikahan  selesai  maka  kedua  mempelai sudah  sah  sebagai  suami-istri.  8) Pesta unjuk adalah  suatu  acara  perayaan  yang bersifat sukacita atas pernikahan putra dan putri. 9) Mangihut di Ampang ( dialop jual )  adalah    mempelai  wanita  dibawa  ke tempat  mempelai  pria  yang  dielu-elukan kerabat  pria  dengan  dengan  diiringi jual berisi  makanan    bertutup ulos yang disediakan  oleh  pihak  kerabat  pria.  10) Ditarohon  jual  artinya  jika  pesta  untuk pernikahan  itu  dilakukan  di  rumah mempelai  pria,  maka  mempelai  wanita dibolehkan  pulang  ke  tempat  orang tuannya  untuk  kemudian  diantar  lagi  oleh para Namborunya ke tempat Namborunya.
Dalam  hal  ini paranak wajib  memberikan upa  manaru (upah  mengantar  )  sedang
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun
dalam dialap  jual  upa ,  manaru  tidak dikenal. 11) Paranak ialah makan bersama di  tempat  kediaman  si  pria  ( daulat  ni sipanganon ),  12) Paulak  unea ,  artinya setelah  satu,  tiga  lima  atau  tujuh  hari  si wanita  tinggal  bersama  dengan  suaminya, maka paranak ,(  pihak  dari  keluarga  laki- laki  )    pengantin  pria  bersama  istrinya pergi ke rumah mertuanya untuk menyatakan  terima  kasih  atas  berjalannya acara  pernikahan  dengan  baik.  Setelah selesai  acara paulak  unea  (setelah  pesta, pihak  laki-  laki  datang  bertamu  kerumah pihak  wanita  ) paranak  kembali  ke kampung  halaman  atau  rumahnya  dan selanjutnya  memulai  hidup  baru.  13) Manjahea , artinya setelah beberapa pengantin  pria  dan  wanita  dalam  waktu lama  sudah  menjalani  hidup  berumah tangga  (kalau  pria  tersebut  bukan  anak bungsu),  maka  ia  akan dipajae ,  yaitu dipisah  rumah  (tempat  tinggal  )  dan  mata pencaharian. 14) Maningkir tangga artinya setelah  beberapa  lama  pengantin  pria  dan wanita  berumah  tangga  dan  mandiri    dan juga  urusan  rumah  tangga  dan  mata pencahariannya  telah  dipisah  dari  orang tua  si  laki-  laki,  maka parboru datang berkunjung kepada paranak dengan maksud maningkir  tangga .  Maningkir tangga  dimaksudkan  kunjungan  sebagai rumah  tangga  pengantin  baru.Dalam kunjungan  ini  parboru  membawakan makanan  yang  terdiri  atas  nasi  dan  lauk pauk, dengke  sitio-  tio  dan  dengke simundur- mundur . Perlengkapan Perkawinan Adat Simalungun Perkawinan adat Simalungun mempunyai benda-benda atau perlengkapan yang digunakan dalam pesta perkawinan.  Perlengkapan  tersebut  antara lain  Gotong  (kopiah  laki-laki  ),  Bulang (tudung  Wanita),  Suri-suri  (Selendang Wanita ), Bajut (Tas Wanita), Keris (Suhul gading  ).  Selain  itu  ada  benda-bendayang diperlukan  dalam  proses  adat  yakni  1) demban sebagai  penanda  atas  kedatangan dan  penghormatan  kepada tondong  (yang memegang  peran    dan  pemilik  pesta  ( orang  tua) .  2) Ulos bermakna  sebagai bagian  adat  Simalungun  yang  akan diberikan  kepada boru  (penyandang  pesta
) . 3) Tapongan yang  bermakna  sebagai simbol    adat  yang  sah.  Tapongan  disebut juga maralop sewaktu  menyampaikan mahar. 4) Beras yang bermakna
menyatakan selamat. 5) Patappei parsahapan dengan  menggunakan  benda mardemban  gunringan yang  berfungsi untuk  menyampaikan    mahar.  6) Dayok binatur yang  bermakna  agar  kelak keluarga  yang  telah  menerima hata-hata mambere  podah memiliki  keteraturan dalam  membina  rumah  tangga  mereka. Dayok  binatur tersusun  sangat  rapi  maka dari  itu  disebut  dengan  dayok  binatur artinya ayam yang tersusun rapi.
Secara  lengkap  perlengkapan  atau benda dan makna-makna dari setiap benda yang  digunakan  dalam  perkawinan  adat Simalungun  dapat  dijelaskan  satu  persatu, antara  lain  1)  Gotong  adalah  penutup kepala  pria Simalungun,  berbentuk  seperti kerucut,  biasanya  gotong  dipergunakan dalam acara pesta dan acara resmi lainnya yang bernuansa budaya simalungun. Gotong  pada  dasarnya  dipakai  oleh  pria simalungun  yang  sudah  berumah  tangga pada  suatu  acara  pesta,  dimana  yang empunya  pesta  adalah  mereka  atau  dalam bahasa Simalungun dinamakan Suhut.Pada gotong ada  simbol  pagar  atau  rantai gotong  yang  masing-masing  terbuat  dari perak  maupun  emas.Ada  juga Doramani yang merupakan  perwujudan  simbol hirarki pada masa pemerintahan feodalisme  di  Simalungun.  Doramani merupakan  hiasan  gotong  di  Simalungun letaknya di sebelah kiri gotong, bergantung dengan jumlah yang ganjil dan ukuran  yang  sama  besar.  2)  Bajud  Pundul adalah perlengkapan wanita, tempat perangkat  sirih  bagi  tamu.Melambangkan persaudaraan
terhadap sesama.
Boli/appuran  partadingan:  mahar  batu apuran:  uang  adat  yang  diletakkan  di  atas sirih  di  dalam piring. Boras tengger: beras keras. Bah: Air bagod: Nira babah:  mulut. Dearan:  Lebih  Baik  Dayok  Binatur:  Air yang  sudah  dimasak  diletakkan  didalam piring  kaca.  Dohor:  Dekat  Daoh:  Jauh Dakdanak:  Anak-anak.  Dalahi:  Laki-laki Demban  Dolok:  Sirih.  Dayok  Binatur: Makanan adat yang terdiri dari ayam yang setelah  dimasak  sedemikian  rupa,diatur sedemikian  sebagaiman  ayam  ketika masih  hidup.  Dongan  Demban  Nabayu: Kawan  Sirih  Pengantin  Baru  Demban Sayur/Demban  Tangan-tangan.  3)  Etek, sebagai  sebagai  ganti  Gotong  atau  etek, sejenis  tutup  kepala  bagi  kaum  pria  yang mengandung  makna  kepemimpinan  di tengah  keluarga  maupun  masyarakat.
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam

## Perkawinan Adat Simalungun
Grama  Golang  banggal  emas:  Hiasan gotong pria. Hudung-hudung emas: Sejenis  kain  penutup  tubuh  hasil  tenunan Simalungun  mengandung  makna  aman dari  gangguan  serta  sehat  jasmani  dan rohani  rejeki  selalu  bertambah.  4)  Hiou, biasanya  dililitkan  melingkar  tubuh  dan rambu-rambunya  dibuat  ke  bagian  depan, menghadap  sisi  kiri  pemakai  mulai  dari atas  pinggang  sampai  mata  kaki.  Pangkal Hiou  pada  batas  pinggang.  Hiou  ini  sama seperti  Ragi  Sapot  tetapi  pada  ujung luarnya  dilengkapi  dengan  jumbai  dan kain  ini  bisa  dikenakan  oleh  siapapun.  5) Suri-suri, disandang di bahu sebelah kanan dan memiliki panjang yang sama di bagian depan  dan  belakang.  6)  Toluk  Balanga ialah  pakaian  atas  pria  berupa  jas  tanpa kerah  yang  melingkar  di  leher  berwarna hitam  pekat  (seperti  kuali).  7)  Pita  atau Benang Emas, berwarna emas yang dirajut atau  tergantung  antara  kantung  sebelah kiri  hingga  bros  (kancing)  jas  tanpa  kerah ( toluk  balanga ).  8)  Bulang,  digunakan dalam  bentuk  bulang sulappei. Untuk membedakan  bulang  yang  digunakan pengantin perempuan dengan yang digunakan hasuhuuton (tuan rumah, mertua/ibunya)  maka  bulang  pengantin adalah bulang  sulappei dengan  warna  asli Simalungun  (merah  hati/kecoklatan).  9) Bujud  Hundul,  dikempit  pada  siku  lengan kiri  merapat  pada  pinggang  sebelah  kiri, 10)  Soja,    yaitu  pakaian  atas  pengantin wanita  berupa  kebaya  lengan  panjang  dan berwarna  putih  cerah,  11)  Sutting,  yaitu hiasan  bulang  berupa  cincin  berwarna emas  yang  disematkan  pada  kedua  sisi bulang  di  bagian  telinga.  12)  Sinokkod Baggal, yaitu kalung besar berwarna emas yang  digantung  di  leher  dan  tampak berada di luar soja. 13) Podding  yaitu ikat pinggang yang dipakai melingkar dipinggang.
Hata-Hata  Mambere  Podah  dalam Perkawinan Adat Simalungun
Hata-hata  mambere  podah  dalam perkawinan  adat  Simalungun  merupakan proses  penting.  Hata-hata  mambere  podah disampaikan  oleh  Tondong  terdiri  dari enam  orang,  yaitu  :  Tondong  ni  tondong, tondong  jabu,  tondong  bonaniari,  tondong mataniari,  tondong  boru,  tondong  sanina. Namun, yang pertama dan utama menyampaikan podah dalam proses
Perkawinan  Adat  Simalungun  adalah
orang  tua,  Tulang,  Sanina,  dan  yang terakhir  adalah  Boru.  Berdasarkan  data wawancara  dan  observasi,  secara  faktual ditemukan  bahwa  yang  menyampaikan Podah  (nasehat)  dalam  proses  Perkawinan Adat  Simalungun  yaitu    ampang  naopat Tolu  saodoran  terdiri  atas  : Tondong, Tulang,  Bona  tulang,  Tulang  Robot,
tondong bonaniari, parsaninaon/parbapaon, anak boru manjae. Kemudian,  oleh  orang  tua,  dan organisasi  dari  parsahutan  dan  Gereja. Hata-hata mambere podah dalam perkawinan adat Simalungun secara umum berisikan    tentang  tentang  kerukunan, kedamaian, dan kasih Tuhan dalam rumah tangga  pengantin,  isi  podah  Simalungun seperti digambarkan berikut ini:
“Dear- dear manasiam namarumah tangga, ulang maringori, sai pandei ma manempatkon diri, bani namarsimatua  pakon  namarorang tua, sonai homani bani namarsanina, ringgas huparmingguan,  anggo  domma Ibu, ikutma bani acarani Parinangon,  anggo  bapa  ikut  ma bani  parbapaon.  Ase  lambin  dear namarlingkungan anjaha dear marparlahou bani halak
namabuei”
Berdasarkan  data  di  atas, maka  podah  berisikan:  “baik- baiklah  dalam  berumah  tangga, saling  menghormati  satu  sama lain,  baik  kepada  orang  tua  dari pihak  laki-  laki  maupun  pihak perempuan, maupun terhadap saudara  yang  lain,  rajin  mengikuti acara dalam keluarga, rajin mengikuti acara dalam perkumpulan lingkungan, dan Gereja.
Nilai-Nilai  Hata-Hata  Mambere  Podah Dalam Perkawinan Adat Simalungun
Hata-Hata  Mambere  Podah  dalam Perkawinan  Adat  Simalungun  termasuk proses  penting  dan  memiliki  nilai.  Nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Podah, dijelaskan  antara  lain  1) Nilai  Agama (Religius). Podah  memiliki  nilai  agama atau  religius  yakni  rajin  berdoa  dan  pergi ke  Gereja. Podah  ini  berisikan  agar  kedua mempelai  dapat  membina  keluarga  sesuai dengan  ajaran  agama  sehingga  keluarga yang  baru  dibangun  menjadi  keluarga
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun
yang taat beribadah dan takut akan Tuhan. Berdasarkan  temuan  penelitian  podah berisikan  “ Ringgas  huparmingguan, ulang  lupa  martonggo,  Sai  roh  dohorni ma  hubani  Tuhan ”.  Artinya  Rajinlah beribadah,  serta  jangan  lupa  berdoa,  dan dekatlah selalu kepada Tuhan.Nilai religius  bertujuan  (Rina  Yesika  Kusuma Wardani, 2017) Untuk memohon keselamatan  dan  kelancaran  sertah  berkah dalam  menjalankan  rumah  tangga  kepada
Tuhan  Yang  Maha  Esa.  2) Nilai  Moral. Podah dalam perkawinan adat Simalungun mengandung  nilai  sosial  yakni  kedua mempelai  yang  akan  membina  rumah tangga dapat menjadi keluarga yang saling menghargai  satu  sama  lain  mulai  dari keluarga maupun di lingkungan masyarakatnya,  menjaga  martabat  agar baik  dipandang  oleh  masyarakat.    Selain itu,  kedua  mempelai  memupuk  dan melakukan sikap saling menghargai
bersika  toleransi  antar  keluarga . Podah
perkawinan Simalungun yakni “ Sai marsiharganan  ma  nasian  na  marfamili, sai  hormat  ma  nasiam  mar  orang  tua ”, artinya  Saling  menghormatilah  sesama saudara,  dan  hormatlah  terhadap  orang tua.Oleh  karena  itu,  hata-hata  mambere podah  memiliki  nilai  moral  (M.Juwaini, 2018)  yang  mengandung  prinsip  sikap baik,  prinsip  keadilan  dan  prinsip  hormat terhadap diri sendiri. 3) Nilai Sosial. Nilai sosial  ada  dalam  podah  yang  biasanya disampaikan  kepada  kedua  mempelai dalam proses perkawinan adat Simalungun.  Nilai  sosial  yang  terdapat dalam  podah  tersebut  yakni  ketika  kedua mempelai  sudah  berumah  tangga  harus mampu  dan  pandai  berbaur  dengan masyarakat.  Sebagai  contoh,  jika  dalam lingkungan  ada  sebuah  perkumpulan  atau acara-acara  seperti  dari  Gereja,  atau  acara Perkawinan  Adat  Simalungun,  maka kedua  mempelai  harus  ikut  membantu, baik  dari  pihak  suami  maupun  istri.  Pesan ini  sama  seperti  yang  disampaikan  dalam Podah  Simalungun  yaitu  “ Sai  ringgasma namarsosialisasi, anggo dong parkumpulan  kaum  ibu,  sai  odorma mangihut, age sonai bani kaum bapak, sai marsaorma bani kaum bapak , ase lambin dear  namarsosial  bani  parsahutaan ”, artinya  Rajinlah  bersosialisasi,  jika  ada perkumpulan  kaum  Ibu,  bergabunglah  di dalamnya, begitu juga sebaliknya, jika ada kaum  bapak,  bergabunglah  juga  terhadap
kaum  bapak,  agar  semakin  baik  dalam perkumpulan  yang  bermasyarakat.  Nilai Sosial  yang  dilaksanakan  dalam  hidup bermasyarakat  (Martayun,  2010)  yakni menghormati orang lain, kegotong royongan, mempererat hubungan kekeluargaan,  kerukunan,  dan  sebagai wujud  pelestarian  adat  istiadat  dalam masyarakat. 4) Nilai Budaya. Podah yang disampaikan  kepada  kedua  mempelai sebagai  anggota  masyarakat  yakni  ikut melestarikan  budaya  Simalungun  seperti pakaian  adat  yang  yang  digunakan  dalam perkawinan  dan  juga  urutan-urutan  dan aturan  yang  dilaksanakan  di  dalam  suatu adat  perkawinan  simalungun.  Budaya Simalungun seperti cara berpakaian, proses acara, sampai pada Podah (Nasehat) agar diwariskan sampai kepanpun  kepada  anak  cucu.  Isi  podah adat Simalungun yakni “ Ulang lupa bona, halani  bani  dasarni    budaya  ma  namam bentuk  haganup  jolma”, artinya  Jangan lupa  adat,  karena  pada  dasarnya  budaya lah  yang  membentuk  kebiasan  seseorang. Oleh  karena  itu  pelaksanaan  perkawinan Adat  simalungun  harus  dibudidayakan, dilestarikan,  tetap  diteruskan  kepada  anak cucu  dengan  tetap  mengikuti  silsilah  adat simalungun,  dan  selalu  berpegang  teguh terhadap  falsafah Habonaron  Do  Bona  ( Kebenaran  adalah  pokoknya  )  menjadi filosofi  hidup  orang  Simalungun,  yaitu suatu  sikap,  etika  perilaku  dan  ideologi yang  berlandas  atas  kebenaran.  Nilai  - nilai  Habonaron  Do  Bona  menjadi pedoman dan penuntun hidup yaitu: setiap perilaku  masyarakat  Simalungun  harus takut  akan  Tuhan  Allah,  aktualisasinya adalah melaksanakan kewajiban agamanya dengan baik dan benar.
Berdasarkan hasil penelitian  maka terdapat  temuan  penelitian  yang  bersifat urgen  yakni hata-hata  mambere  podah sangat bermanfaat dalam kehidupan rumah tangga.Berbagai  manfaat  tersebut  antara lain 1) melanggengkan rumah tangga yang dibangun, 2) menjadikan keluarga bahagia dan  jauh  dari  pertengkaran,  3)  Rumah tangga  dipenuhi  oleh  cinta  kasih,  4) Pegangan  hidup  dan  harus  dilaksanakan oleh  kedua  mempelai  agar  hidup  keluarga dapat  menjadi  lebih  baik,  rukun,  bahagia, sejahtera  dan  pastinya  jauh  dari  kata perceraian.  Manfaat  ini  dirasakan  oleh masyarakat:  “ Baen  ma  Podah  on  sebagai joloman  bani  parumahtanggan  nasiam,
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam

## Perkawinan Adat Simalungun
ulang  sai  martinggili,sai  marsiharganan masiam  nadua  bani  mambangun  rumah tangga, daoh ma paringoran, sai
marpangharapan ma bai Tuhanta Naibata,  sai  horas  horasma  nasiam sadarion  sampai  maranak  marboru ”, artinya  Buatlah  nasehat  ini  sebagai pegangan dalam membangun rumah tangga kalian, jangan ada perselisihan, dan selalulah  saling menghargai  diantara kalian  berdua  dalam  membangun  rumah tangga  ,  jauhlah  segala  yang  tidak diinginkan, dan berharaplah kepada Tuhan,  hari  ini  bahkan  sampai  kalian mempunyai  cucu.    Oleh  karena  itu  setiap perkawinan yang dilaksanakan secara khas sesuai  dengan  adat  dan  istiadat  memiliki manfaat  serta  tujuan  membentuk  rumah tangga  dan  hubungan  kekerabatan  yang rukun dan damai, serta bahagia dan kekal.

## SIMPULAN
Hata-hata  Mambere  Podah  adalah salah satu proses penting dalam perkawinan  Adat  Simalungun.  Hata-hata Mambere  Podah  sebagai  nasehat  ( podah ) yang disampaikan kepada kedua mempelai pada  saat  upacara  perkawinan  adat Simalungun.  Upacara  perkawina  adat Simalungun  memiliki  proses  dan  urutan pelaksanaan  yang  teratur  yang  dimulai dari Pajabu  Parsahapan/Mangarisiska
artinya  meminang, Marhori-hori  dinding/
Marhusip (berbicara), Marhata  sinamot,
Pudun Saud (mengundang kerabat),
Martuppol , Martonggo  Raja  /  Mariah Raja , Pamasu-masuan (pemberkatan pernikahan), Pesta  unjuk, Mangihut  di Ampang  ( dialop  jual ),  Ditarohon  jual,
Paranak,Paulak unea , Manjahea , Maningkir tangga . Hata-hata mambere podah disampaikan  oleh  Tondong  terdiri  dari enam  orang,  yaitu  :  Tondong  ni  tondong,
tondong  jabu,  tondong  bonaniari,  tondong mataniari,  tondong  boru,  tondong  sanina. Hata-hata mambere podah dalam perkawinan adat Simalungun secara umum
berisikan    tentang  tentang  kerukunan, kedamaian, dan kasih Tuhan dalam rumah tangga  pengantin  yang  akan  membentuk rumah  tangga  baru. Hata-hata  mambere podah mengandung  nilai-nilai  antara  lain
1) Nilai  Agama  (Religius)  yakni agar kedua  mempelai  dapat  membina  keluarga sesuai  dengan  ajaran  agama,  2) Nilai Sosial  yakni agar  kedua  mempelai
memupuk  dan  melakukan  sikap  saling mengharga, bersikap toleransi antar keluarga . 3) Nilai Sosial yakni
menghormati orang lain, kegotong royongan, mempererat hubungan kekeluargaan,  kerukunan,  dan  sebagai wujud  pelestarian  adat  istiadat  dalam masyarakat. 4) Nilai  Budaya  yakni  agar pelaksanaan  perkawinan  Adat  simalungun tetap  dibudidayakan,  dilestarikan,  tetap diteruskan  kepada  anak  cucu  dengan berpegang teguh terhadap falsafah Habonaron Do Bona .

## DAFTAR PUSTAKA
Astika,  I  Made,  dkk,  2014. Sastra  Lisan dan Teori Penerapannya. Yogyakarta:  Graha Ilmu. Agustina  Grace,  dkk.  2018. Tunjuk  Ajar Dalam Upacara Perkawinan Suku Batak Simalungun. Jurnal Pendidikan. 18(6): 2-11 Aprilia Vivi. 2016 .Makna Simbolik Komunikasi Budaya Dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat  Batak  Toba  di  Pekan Baru. Jurnal  Pendidikan.16  (10):3- 15
Amidah.  2014.Nilai-  Nilai  Moral  Dalam
Adat Perkawinan Melayu Kecamatan  Bahorok  Kabupaten Langkat Provinsi Sumatera Utara.Jurnal Pendidikan. Hal :2-4 Danandjaja, James. 2018. Foklor
Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dogeng dan  Lain-lain .  Jakarta:  PT.  Grafiti Pers. Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng, dan Lain-Lain.
Jakarta: PT Temprint.
Endaswara,  Suwardi.  2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:CAPS. Girsang  Martina.  2005. Ragam  Bahasa Dalam Adat Perkawinan Simalungun .Tesis Disertasi.18 (07): 7-84. Hajar  St,  dkk.2018.  Prosesi  Pernikahan Adat di Kelurahan Cikoro’Kecamatan  Tompo  Buluh Kabupaten Goa. Jurnal Pendidikan.  18  (Vol.18  Nomor 1/2018): 2-15
Karkono.2013.  “Islam  dalam  Budaya Jawa”  dalam Kedaulatan  Rakyat
1 Desember 1990. Yogyakarta.
Diana Pramita Sumbayak 1 , Siti Fatimah Sipayung 2 ,
Pahala Manik3, Ermina Waruwu 4
Analisis Proses dan Nilai Hata- Hata Mambere Podah dalam Perkawinan Adat Simalungun
Kurnia  Sipayung,  Frans.  (jurnal)  2015, Upacara Perkawinan Batak Simalungun Di Kabupaten Simalungun, Sumatra Utara Tahun 1950-2010 . Putra  Eko. Lagu  Tias  Dalam  Upacara
Pernikahan  Adat  Simalungun  Di Desa  Bangun  Purba  (  Studi Kajian,  Bentuk  Penyajian,  Fungsi dan Makna Lagu). Jurnal Pendidikan. Riauwati,  Suhardi  .2017. Analisis  Nilai- Nilai  Budaya  (  Melayu  )  Dalam sastra  Lisan  Masyarakat  Kota Tanjung Pinang .Jurnal pendidikan. 17 (01):2-9 Rikarsa  Akbar.2013.  Implementasi  Nilai- Nilai  Adat  Perkawinan  Mandar dalam Keberlangsungan Hubungan  Suami  Istri  di  Desa Bonde  Kecamatan  Kampalgiaan Kabupaten Polewali Mandar.Jurnalpendidikan.Jakarta  : Bumi Aksara. Sandi  Hari.  2015. Marhata-hata  Sastra Lisan  Pada  Tradisi  Mulak  Ari  di Nagari  Rabi  Jonggor  Kecamatan Gunung Tuleh Kabupaten Pasaman  Barat  Sumatera  Barat. Artikel Ilmiah. 15(10): 5-10 Sibarani,  Robert.  2014. Kearifan  Lokal-
Hakikat,  Peran,  dan  Metode
Tradisi  Lisan. Jakarta:  Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Simalungun Center.2016. Supremasi Hukum  dan  Pembangunan  Rakyat Tertindas Simalungun .Simalungun: CV Transisi Sinuhaji Minah.2013. Pelestarian Adat dalam Upacara Perkawinan Masyarakat  batak  Karo  Sebagai Atraksi  Wisata  dalam  Menunjang Kepariwisataan di Kabupaten
daerah  Tingkat  II  Karo .  Jurnal Pendidikan.13(Vol  5.No.1-2013)  : 2-10 Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta. Saodoran Tim Lima.2013. Mengenal Kabupaten Simalungun .Medan: CV Mitra . Tambunan  R. Hukum  Adat  Dalihan Natolu. Medan : Mitra  Medan. Tinggi Sutan Ch.2011. Tutur
Podah. Medan: Mitra Medan . Tomal,  Ranto  dkk.  (Jurnal)  2017, Makna dan  Fungsi  Pemakaian  Ungkapan dalam  Bahasa  Batak  Simalungun Pada  Upacara  Adat  Masyarakat Simalungun di Kota Jam
Wulan,Boss  Mart.2018. Kuliner  Dayok Binatur dalam Adat Istiadat Batak Simalungun Di