## Ketenangan Hati Perspektif Tafsir Fi Dzilalil Quran (Kajian Mental Health dalam Alquran)
Dhur Anni, Muhammad Yuchbibun Nury
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya e-mail: dhuranni@gmail.com, e-mail: yuchbibun.nury@gmail.com

## ABSTRACT
This essay explores the meaning of sobriety in the Koran from the perspective of Sayyid Qutb's Tafsir Fi Dzilalil Quran and the implications of religion on mental health. Religion and mental health are interconnected,  according  to  an  interpretive  strategy  used  in  maudhu'i  and  library  research.  The main source of mental health starts from a calm and peaceful heart, this is very influential because everything can be done well if it is done calmly, not feeling afraid and anxious which leads to mental disorders  in  the  form  of  depression  and  stress.  Sayyid  Qutb  believes  that  patience  and  prayer, especially qiyamul lail, are really the keys to finding inner peace. Be patient not only while you are having problems, but also when you are getting happiness. Because a true believer is aware that both this world and the hereafter are his final destination, he seeks happiness that is oriented toward both. According  to  Sayyid  Qutb's  reading  of  the  passages  on  sobriety,  those  with  mental  health  can  be identified by their level of religious piety.
Keywords: Mental Health; calm; happiness; Sayyid Qutb

## ABSTRAK
Tulisan ini mengkaji ayat-ayat tentang ketenangan hati dalam Alquran perspektif Tafsir Fi Dzilalil Quran karya  Sayyid  Quthb  dan  seberapa  besar  pengaruh  agama  pada  kesehatan  mental. Menggunakan  pendekatan  tafsir maudhu’i dan  metode library  research didapatkan  hasil  berupa hubungan antara agama dan mental yang sehat. Sumber utama dari kesehatan mental berawal dari hati  yang  tenang  dan  tentram,  hal  ini  sangat  berpengaruh  sebab  segala  sesuatu  dapat  dikerjakan dengan  baik  jika  dilakukan  dengan  tenang,  tidak  merasa  takut  dan  cemas  yang  berujung  kepada gangguan  mental  yang  berupa  depresi  dan  stress.  Menurut  Sayyid  Quthb,  ketenangan  hati  dapat diperoleh dengan cara bersikap sabar dan melaksanakan shalat, yang salah satunya adalah qiyamul lail. Bersabar  tidak  hanya  saat  sedang  menghadapi  kesulitan,  tetapi  bersabar  juga  dilakukan  saat sedang mendapatkan kebahagiaan. Karena sejatinya seorang mukmin mengetahui bahwa tempatnya kembali adalah akhirat dan kebahagiaan yang dicari berorientasi pada kebahagiaan di dunia dan di akhirat.  Dari  penafsiran  Sayyid  Quthb  terkait  ayat-ayat  ketenangan  hati  dapat  disimpulkan  bahwa orang-orang yang memiliki kesehatan mental dapat dilihat dari kereligousan beragama.
Kata Kunci: Kesehatan Mental; ketenangan; kebahagiaan; Sayyid Quthb

## A. PENDAHULUAN
Kesehatan  mental  atau mental health adalah sebuah kemampuan untuk menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri, orang lain, masyarakat serta lingkungan hidupnya.  Kesanggupan  menyesuaikan diri  dapat  menjadikan  seseorang merasakan  kenikmatan  hidup  serta terhindar  dari  kegelisahan,  kecemasan dan ketidakpuasaan yang berujung pada gangguan-gangguan  dan  penyakit  jiwa. 1
Berdasarkan  hasil  survei  I-NAMHS ( Indonesia  National  Adolecent  Mental Health Survey ), dalam 12 bulan terakhir pada tahun 2022 sepertiga remaja dalam rentan  usia  10-17  tahun  memiliki masalah  Kesehatan  mental.  Jumlah  ini sebanding  dengan  15,5  juta  remaja  di Indonesia.  3,7%  gangguan  kecemasan menjadi  gangguan  mental  terbanyak yang  diderita  oleh  remaja.  Gangguan tersebut  merupakan  gabungan  antara fobia  sosial  dan  gangguan  kecemasan secara menyeluruh. Kemudian sebanyak 1%  menderita  depresi  mayor,  0,9% gangguan  perilaku  dan  0,5%  remaja lainnya  mengalamin  gangguan  stress pasca-trauma (PTSD). 2
Satu  unsur  pembentuk  jiwa adalah  mental,  yang  oleh  sebab  itu sangan penting untuk menjaga kesehatannya. Karena mental jiwa yang sehat  akan  berpengaruh  pula  terhadap kesehatan  fisik.  Kesehatan  mental merupakan  terwujudnya  keserasian antara  perasaan,  pikiran,pandangan, sikap dan keyakinan dengan penyesuaian  diri  yang  bertujuan mencapai  kehidupan  bahagia  di  dunia
1 (Ardani & Istiqomah, 2020) 164.
2 (Center for Reproductive Health et al., 2022) 22.
dan  akhirat. 3 Berdasarkan  penelitian yang  telah  ada,  konsep  ayat  Al- Qur’an menjelaskan  tentang  kesehatan  mental bersumber dari ayat-ayat yang membahas tentang sikap-sikap manusia yang  berkaitan  dengan  jiwa  seperti ketakutan  dan  kebahagiaan.  Menurut Langgulung,  Al- Qur’an  memiliki  banyak ayat yang berhubungan dengan kesehatan  mental  dengan  bermacam- macam  term  yang  hendak  diwujudkan oleh  manusia  seperti  kebahagiaan ( sa’adah ), keselamatan ( hajat ), kejayaan ( fawz )  dan  kesempurnaan  ( al-Kamal ). 4 Dalam  artikel  Hilmy  Rabi’ah  diuraikan ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berkorelasi dengan kesehatan mental, yakni;
Pertama, Ayat  yang  menjelaskan hubungan  diri  sendiri;  QS.  Ali  ‘Imran:
110, QS. Al-Jasiyah: 23. Kedua, Ayat yang menjelaskan hubungan dengan manusia lainnya: QS. al-Fath: 29. Ketiga, Ayat yang menjelaskan tentang hubungan manusia dengan  lingkungannya:  QS.  al- Jumu’ah: 10, QS. ar-Rum: 41. Keempat, Ayat yang menjelaskan tentang hubungan manusia dengan Tuhan: QS. adz-Dzariyat: 56, QS. an-Nahl:  73. Kelima, Ayat-ayat  tentang kebahagiaan:  QS.  an-Nahl:  97,  QS.  al- Qashash: 77, QS. Ali ‘Imran: 104. Keenam, Ayat yang berhubungan dengan ketengan  jiwa:  QS.  ar- Ra’d:  28,  QS.  al - A’raf: 35, QS. al -Baqarah: 153 dan QS. al- Fath: 18. 5
Menurut Syamsu Yusuf ayat-ayat Al- Qur’an yang menunjukkan hubungan keimanan  manusia  kepada  Tuhan  serta pengamalan tuntunan-Nya dengan kesehatan mental adalah; surah At-Tiin,
3 (Ratnawati, 2019) 71-72.
4 (Nur & Zamimah, 2021) 126.
5 Ibid, 127.
surah  Al- ‘Ashr,  QS.  ar - Ra’d:  28,  QS.  al - Baqarah:  112,  QS.  al-Ahqaf:  13,  QS.  al- Isr a’  82,  dan  QS. Yunus:  57. 6 Dari keseluruhan  ayat  tersebut,  Al- Qur’an mengenalkan  istilah  jiwa  yang  tenang ( an-nafsu  al-muthmainnah )  sebagai syarat  bagi  kaum  Muslim  dalam  hal kesehatan  mental.  Akidah  tauhid merupakan  salah  satu  tuntunan  dalam mengarungi  kehidupan  dengan  jiwa yang tenang.
Berdasarkan data yang diperoleh tersebut,  kesehatan  mental  merupakan penyakit yang tidak bisa dianggap ringan karena  dapat  berdampak  kepada  diri sendiri  maupun  lingkungan  sekitar. Sejauh  ini  belum  ditemukan  penelitian mental  health yang  ditinjau  dari ketenangan  hati  seseorang.  Adapun penelitian  terdahulu  yang  terkait  yang menjadi kerangka tulisan dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  Hilmy Rabi’ah Nur dan Iffaty Zamimah dengan judul  “ Kesehatan  mental  Perspektif Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish Shihab” .  Adapun  menggunakan Tafsir Fidzilalil  Qur’an dalam  mengkaji  ayat- ayatnya,  sebab  corak  tafsir  yang ditawarkan  berupa adabi  al- Ijtima’i. Dengan  demikian  penulis  tertarik melakukan penelitian tentang kesehatan mental  dalam  Al-Qur ’an  yang  terfokus pada  ayat-ayat  ketenangan  hati  melalui pendekatan  salah  satu  tafsir  yang bercorak adabi  al- Ijtima’i, yaitu Tafsir Fidzilalil Qur’an karya Sayyid Quthb.

## B. METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan metode kualitatif library  research yakni  kajian literatur  yang  berkaitan  dengan  ayat-
ayat  Al- Qur’an  tentang ketenangan  jiwa dan Kesehatan mental serta tafsir Sayyid Quthb sebagai sumber informasi primer penelitian  ini.  Artikel  ini  merujuk  pada penelitian terdahulu, yakni tulisan Hilmy Rabi’ah Nur dan Iffaty Zamimah dengan judul  “Kesehatan  mental  Perspektif Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish Shihab”  tulisan  tersebut  menjadi  peta konsep  dalam  penelitian  lebih  lanjut terkait  kajian mental  health dalam  Al- Qur’an  khususnya  konsep ketenangan hati  perspektif tafsir  Fi  Dzilalil  Qur’an yang dibahas pada artikel ini.

## C. PEMBAHASAN
1. Selayang Pandang tafsir Fi Dzilalil

## Qur’an
Sayyid  Quthb  Ibrahim  Husain Syadzili,  dilahirkan  09  Oktober  1906  M di  sebuah  daerah  bernama  kampung Musyah, dataran tinggi di Mesir. Ayahnya merupakan seorang komisaris salah satu Partai  Nasional  di  desanya,  merupakan seseorang  yang  memiliki  kewibawaan tinggi  khususnya  di  hadapan  orang- orang  miskin,  dan  setiap  tahunnya megadakan  majelis  jamuan  dan  tilawah Al-Qur ’an dirumahnya. Sedangkan ibunya  merupakan  sosok  perempuan bertaqwa serta mencintai Al- Qur’an dan memiliki garis keturunan konglomerat. 7 Khazanah  keilmuan  Islam  merupakan salah satu hal yang ditekuni oleh Sayyid Quthb beserta keluarganya. Hal ini dapat dilihat  dari  empat  saudara  kandung Sayyid  Quthb  yang  berorientasi  dalam hal  pendidikan,  saudara-saudaranya memiliki  kegemaran  menulis  kecuali salah  seorang  saudara  yakni  Nafisah yang berprofesi menjadi aktivis Islam.
7 (Lestari & Vera, 2021) 49.

## Sebelum  menerbitkan  Tafsir
Fi Dzilalil Qu r’an tahun 1952 , Sayyid Quthb juga  memiliki  banyak  karya  tulis  yang bersifat  sastra  maupun  keislaman. Beberapa di antaranya adalah Muhimmatus  Sya’ir  Fil  Hayah  Wa  Syi’ir Al-Jail Al-Hadhir terbit tahun 1935, Asy- Syat } i’  al -Majhul terbit  tahun  1935, Mustaqbal  ats-Tsaqafah  fi  Mishr  Li  Ad- Duktur Thaha Husain terbit tahun 1945, al-Madnah  al-Manshurah terbit  tahun 1946, Masyahid  al- Qiyamah  fil  Qur’an terbit tahun 1949 dan lain sebagainya. 8
Tafsir Fi Dzilalil Qur’an menggunakan metode Tahlili yang salah satu cirinya ialah dengan susunan tartib mushafi yakni, penafsiran yang dilakukan  mulai  QS.  al-Fatihah  diakhiri dengan  QS.  an-Na > s.  Sedangkan  corak penafsirannya  dapat  diklasifikasikan sebagai Adabi > al- Ijtima’i (sastra, budaya  dan  masyarakat),  hal  ini merupakan  penawaran  terbaru  Sayyid Qutb  dalam  menafsiran  Al- Qur’an. Adapun kaidah-kaidah penafsiran Sayyid Quthb  terdiri  dari Asba > b  an-Nuzu > l yakni  terlebih  dahulu  menjelaskan karakter  umum  surah  beserta asba > b an-Nuzu > lnya dan memaparkan kondisi sosio-historis  ayat  tersebut  diturunkan, berasaskan  Al- Qur’an  dan  Hadis  atau Kaidah  Penafsiran  Naqliyah, disusun dalam bentuk yang berpadu dan selaras saling berkaitan antara satu ayat dengan ayat  lain  dalam  setiap  surah,  serta  di analisis  dengan  budaya  dan  pemikiran yang mendalam. 9
8 (Lestari & Vera, 2021) 50.
9 (Indayanti, 2022) 298-302.

## 2. Penafsiran Ayat-ayat Ketenangan Hati dalam Tafsir Fi Dzilalil Qur’an
Al- Qur’an menjelaskan  kata  jiwa dengan  sebutan nafs yang  disebut sebanyak  97  kali.  Dalam  konteks manusia  kata nafs mengarah  kepada kepemilikan manusia terhadap sifat baik dan buruk. Sedangkan jiwa di dalam Al-
Qur’an memiliki  banyak  makna  terkait sikap  manusia,  terdapat  makna  yang menyeru  kepada  kejahatan (QS.  Yusu > f: 53),  sikap  menyesal  (QS.  al-Qiyamah:2) dan  sikap  tenang  (QS.  al-Fajr:  27-30. Menurut
al-Qurt } ubi, ciri-ciri ketenangan  jiwa  adalah  jiwa  yang meyakini  terhadap  keesaan  Allah  serta tunduk kepada ketentuan Allah. Menurut Imam  Mujahid,  ketenangan  adalah menerima segala bentuk ketetapan dari Allah  SWT,  sedangkan  menurut  Sayyid Quthb  ketenangan  jiwa  merupakan perasaan  tenang  dalam  berbagai keadaan baik suka maupun duka, dalam keluasan  dan  kesempitan,  dianugrahi kenikmatan  maupun  tidak.  Tenang bermakna  tidak  ragu,  tidak  melakukan hal-hal yang menyeleweng dari peraturan  agama,  dan  tidak  merasa kebingungan  di  hari  penuh  guncangan yang  sangat  menakutkan  (hari  kiamat) kelak. 10
Dengan demikian jiwa yang tenang berpengaruh terhadap mental. Menurut Zakiah Darajat, salah satu faktor penentu ketenangan  dan  kebahagiaan  adalah mental yang sehat . Orang yang memiliki kesehatan  metal  tidak  akan  mudah pesimis  dan  putus  asa  karena  yakin dapat  menghadapi  dan  menerima
10 Sarihat,  “Rahasia  Ketenangan  Jiwa  Dalam  Al - Qur’an,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan Tafsir , Vol. 6 No. 1.(2021). 36.
ketidak  berhasilan  dengan  tenang  serta menjadikannya  pembelajaran  untuk mengantarkan
pada kesuksesan kedepannya.
Sedangkan
untuk mengetahui  seseorang  memiliki  mental yang  sehat  biasanya  dianalisis  dari tindakan-tindakan,  tingkah  laku  atau perasaan.  Hal  ini  disebabkan  apabila seseorang  mengalami  gangguan  pada mentalnya  maka  terjadi  goncangan emosi  yang  terwujud  dalam  perubahan tingkah  laku  atau  tindakannya.  Berikut beberapa ayat Al- Qur’an terkait ketenangan  jiwa  melalui  penafsiran  Fi Dzilalil  Qur’an,  Sayyid  Quthb  yang disusun berdasarkan tartib mushafi:
a. Perjuangan dan Kesabaran
ا ْوُنْيِعَتْسا  اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي َعَم َ هاللّٰ َّنِا ۗ ِةوٰلَّصلا َو  ِرْبَّصلاِب َنْي ِرِبهصلا
Wahai  orang-orang  yang  beriman, mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.
(QS. al-Baqarah: 153) 11
Penafsiran  ayat  ini  bertemakan “Perjuangan dan Kesabaran” yang mana kata  sabar  dalam  Al- Qur’an  disebut berulang  kali.  Hal  ini  disebabkan  usaha yang  besar  merupakan  salah  satu  hal yang harus terpenuhi dalam keistiqamahan  dan  tak  jarang  diiringi dengan  hambatan  atau  ujian,  untuk  itu diperlukan  kesabaran  lahir  dan  batin dalam  menghadapinya.  Perilaku  sabar ini  dapat  berupa  kesabaran  dalam ketaatan, kesabaran untuk tidak melakukan  maksiat,  sabar  dalam menghadapi  ujian  karena  Allah,  sabar atas  kekejihan  fitnah,  lambatnya  atau sedikitnya jalan keluar dari suatu maalah dan  lain  sebagainya.  Namun,  ketika
usaha itu semakin sulit maka tak jarang kesabaran  itu  menjadi  lemah.  Karena itulah  perintah  untuk  bersabar  diiringi dengan  shalat.  Sebab  shalat  adalah penolong  yang  dapat  memberikan kekuatan  dan  memperbaiki  hati. sehingga  seorang  muslim  akan  ridha, tenang, teguh dan yakin.
Shalat merupakan hubungan langsung  antara  suatu  yang  leman (manusia)  kepada  suatu  yang  maha besar dan abadi (Tuhan). Ketika sedang menghadari  kesukaran  Rasulullah  saw melaksanakan shalat untuk bertemu dan bermunajat  kepada  Allah.  Sabdanya,
“ Hiburlah  kami,  wahai  Bilal  (dengan adzan.) ”  Saat  Rasulullah  mendapatkan tugas yang besar, berat dan membebaninya maka Allah memerintahkan  untuk  mengerjakan shalat,  QS.  al-Muzammil  1-5.  Salah  satu shalat yang dapat memberikan ketenangan adalah qiyamul lail. Selain itu dianjurkan  pula  untuk  membaca  Al- Qur’an agar hati senantiasa terbuka dan dapat  mempererat  hubungan  hamba dengan tuhannya.
Dalam  ayat  ini  Allah  menyeru kepada  hambanya  dengan  seruan, “Hai orang- orang yang beriman” dan diakhiri dengan  kalimat  penekanan  dari  Allah, “Sesungguhnya  Allah  bersama  dengan orang-orang  yang  sabar." Salah  satu hadis  yang  berkaitan  dengan  perilaku sabar dan dicantumkan dalam  tafsirnya yang  diriwayatkan  oleh  HR.  Imam  at- Tirmidzi. Seorang muslim yang bersosialisasi dengan manusia dan sabar atas  gangguan  mereka,  itu  lebih  baik daripada  orang  yang  tidak  bersosialisai
dan  tidak  sabar  dalam  menghadapi manusia. 12
b. Janji Allah bagi orang yang Bertakwa َن ْوُّصُقَي ْمُكْنِ م ٌلُس ُر ْمُكَّنَيِتْأَي اَّمِا َمَدٰا ْٰٓيِنَبٰي َلََف  َحَلْصَا َو  ىٰقَّتا  ِنَمَف   ْْۙيِتٰيٰا  ْمُكْيَلَع َن ْوُن َزْحَي ْمُه  َلَ َو ْمِهْيَلَع  ٌف ْوَخ Wahai  anak  cucu  Adam,  jika  datang
kepadamu rasul-rasul dari kalanganmu sendiri,
yang menceritakan  kepadamu  ayat-ayat- Ku,  siapa  pun  yang  bertakwa  dan melakukan  perbaikan,  tidak  ada  rasa takut  menimpa  mereka  dan  tidak (pula) mereka bersedih.(QS. al-A’raf: 35). 13
Ayat 35 surah Al- A’raf ini termasuk dalam tema “Janji Allah kepada Manusia dan Persyaratan Kekhalifahan." Menurut Sayyid Quthb ayat ini merupakan rambu- rambu syariat dan syiar-syiar keagamaan.  Hal ini dimaksudkan untuk membatasi diri untuk menerima syariat dan aturan agama hanya dari para Rasul. Sebagai manusia yang bertugas menjadi khalifah hendaknya menjalankan perannya  sesuai  dengan  syariat  agar kelak  dapat  diterima  amalan  yang dilakukan  selama  di  dunia.  Salah  satu sifat yang harus dimiliki sebagai seorang mukmin  adalah taqwa, karena  dapat menjauhkan  dari  perbuatan  dosa  dan keji. Adapun perbuatan yang paling keji adalah mempersekutukan Allah, merampas kekuasaan-Nya dan mengaku memiliki  hak uluhiah. Oleh  sebab  itu, dengan adanya sikap taqwa makan dapat menuntut kepada kebaikan dan ketaatan serta  membawa  kepada  keamanan  dari rasa  takut  hingga  akhirnya  ridha
terhadap  hakikat  sebagai  manusia  yang akan kembali kepada sang pencipta. 14
c. Hati yang Tentram Karena Mengingat Allah
ِهاللّٰ  ِرْكِذِب  َلََا ۗ ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ُّنِٕىَمْطَت
ُب ْوُلُقْلا
(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, bahwa hanya dengan mengingat Allah hati akan selalu tenteram.(QS. Ar-Ra’d: 28-29) 15
Sayyid Quthb menafsirkan ayat ini dengan  menggambarkan  lukisan  yang indah  bagi  hati  yang  beriman,  dalam nuansa ketenangan, ketentraman, keceriaan  dan  kedamaian.  Menurutnya, keimanan dalam diri mukmin terpancar pada hati yang tentram, terwujud karena adanya perasaan yang terhubung kepada Allah, tenang karena merasa di sisi-Nya, merasa  aman  karena  merasa  berada disamping-Nya dan dalam perlindungan- Nya.  Bagi  orang  yang  beriman  ia  akan merasa  tenang  dan  tentram  karena mengetahui  hikmah  penciptaan,  yakni bermula  dari  mana  dan  hanya  kepada Allah tempat kembali.
Secara  mendalam  Sayyid  Quthb menjelaskan  bahwa  hakikat  seorang mukmin  adalah  dengan  mengingat  dan menjalin  hubungan  dengan  Allah.  Tak tergambarkan dengan kata-kata perasaan  seorang  mukmin  ketika  telah mengerti  hakikat  tersebut.  Bahkan seorang  mukmin  tidak  akan  merasa sendirian  karena  ia  akan  merasa  selalu ada yang menemani dan menghiburnya. Karena  semua  ciptaan  Allah  berada  di bawah  lindungan-Nya  dan  semua
14 (Quthb, 2004) 312.
15 (Kementerian Agama RI, 2019) 350.
ciptaan  itu  adalah  teman.  Sayyid  Quthb juga  menegaskan  bahwa  orang  yang paling  celaka  di  bumi  adalah  manusia yang tidak merasakan ketentraman saat berhubungan  dengan  Tuhannya  dan dengan lingkungan sekitarnya. Tidak ada yang  lebih  sengsara  dari  orang  yang hidup tanpa mengetahui arti kehidupan dan akan kemana ia pergi. 16
d. Standar Kebahagiaan Manusia
َوُه َو ىٰثْنُا  ْوَا  ٍرَكَذ  ْنِ م اًحِلاَص َلِمَع  ْنَم ْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو ًًۚةَبِ يَط ًةوٰيَح هَّنَيِيْحُنَلَف ٌنِمْؤُم َن ْوُلَمْعَي ا ْوُناَك اَم ِنَسْحَاِب ْمُه َرْجَا
Barangsiapa  mengerjakan  kebajikan, baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan  yang  baik  dan  akan  Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan. (QS. an-Nahl: 97) 17
Dalam  tafsirnya  Sayyid  Quthb menyatakan bahwa standar kebahagiaan manusia  dalam  hidup  berkaitan  erat dengan  masalah  amal  perbuatan  dan balasan. Dari petikan QS. an-Nahl: 97 ini terdapat  kaidah-kaidah  yang  dapat dijadikan ibrah, yakni: Pertama, manusia akan  mendapatkan  balasan  yang sepadan  dalam  hubungannya  terhadap Allah. Kedua, Seseorang  hendaklah beriman  karena  tanpanya  laksana bangunan  tidak  akan  tegak.  Dengan adanya iman amal-amal shaleh memiliki tujuan  dan  cenderung  tidak  terhalang syahwat dan hawa nafsu. Ketiga, Pahala terhadap  amal  shaleh  yang  dikerjakan atas  dasar  keimanan  merupakan hayatan thayyiban di dunia.  Balasannya
16 (Quthb, 2004) 51-52.
17 (Kementerian Agama RI, 2019) 387.
18 (Quthb, 2004) 212.
tidak  hanya  berupa  harta  benda,  tetapi hidup  yang  tenang,  ketentraman  hati berada dalam pemeliharaan-Nya, penjagaan  dan  ridhanya,  serta  nikmat rasa  nyaman,  damai. Keempat, takaran pahala  diakhirat  tidak  akan  berkurang dengan kehidupan kehidupan selama di dunia. 18
e. Hikmah berpegang pada Tali Keimanan
ا ْوُماَقَتْسا َّمُث ُ هاللّٰ اَنُّب َر ا ْوُلاَق َنْيِذَّلا َّنا ْمُه  َلَ َو ْمِهْيَلَع  ٌف ْوَخ  َلََف
ًَۚن ْوُن َزْحَي
Sesungguhnya orang-orang yang berkata,  “Tuhan kami adalah Allah,”
kemudian  tetap  istikamah,  tidak  ada rasa  takut  pada  mereka,  dan  mereka tidak  (pula)  bersedih  (QS.  al  Ahqaf: 13). 19
Poin  pokok  pada  ayat  13  QS.  al- Ahqaf ini adalah pada penggalan “Tuhan kami  adalah  Allah” karena  hal  ini bukanlah kata-kata semata, bukan hanya keyakinan  di  dalam  hati,  tetapi merupakan manhaj yang sempurna bagi kehidupan.
Kemudian
mereka beristiqamah yang mana dengan keyakinan terhadap Allah tersebut, maka akan meraih derajat berupa ketenangan jiwa  dan  ketentraman qalbu serta keistiqomahan perasaan. Sehingga tidak galau,  gamang  dan  ragu-ragu  karena adanya  berbagai  macam  rintangan kehidupan di dunia. 20
f. Esensi dari Pemeliharaan Qalb َنْيِنِم ْؤُمْلا ِنَع ُ هاللّٰ َي ِض َر ْدَقَل ۞ َمِلَعَف  ِة َرَجَّشلا   َتْحَت  َكَن ْوُعِياَبُي ْذِا َةَنْيِكَّسلا  َل َزْنَاَف  ْمِهِب ْوُلُق  ْيِف  اَم ْۙاًبْي ِرَق اًحْتَف ْمُهَباَثَا َو ْمِهْيَلَع Sungguh,  Allah  benar-benar  telah meridai  orang-orang  mukmin  ketika
19 (Kementerian Agama RI, 2019) 736.
20 (Quthb, 2004) 319.
mereka berjanji setia kepadamu (Nabi Muhammad) di bawah sebuah pohon.
Dia  mengetahui  apa  yang  ada  dalam hati mereka,
lalu Dia
menganugerahkan ketenangan kepada mereka  dan  memberi  balasan  berupa kemenangan yang dekat. (QS. al-Fath: 18). 21
Ayat  ini  mengisahkan  tentang perbincangan  kaum  mukminin  yang berbaiat kepada Rasulullah. Dalam tafsir Fi  Dzilalil  Qur’an,  Sayyid  Quthb menggandeng  ayat  18  dengan  ayat  19 menjadi  satu  pembahasan  yang  saling berkaitan dengan tema “Sanjungan atas Kaum  Mukminin,  Penjelasan  Sifatnya, dan  Hikmah  Perdamaian  Hudaibiyah." Dijelaskan  dalam  ayat  18  bahwasanya esensi  dari  kaum  yang  berbahagia  itu adalah orang-orang yang bersabar. Allah mengetahui  pemeliharaan qalbu demi kepentingan agama, bukan kepentingan diri  sendiri.  Saat  kaum  mukminin berbaiat,  Allah  mengetahui  ketulusan hati mereka yang dapat menahan emosi serta  sanggup  untuk  mengontrol perasaan untuk dapat terus berkhidmat membela kalimat Rasulullah Saw dalam keadaan taat, bersabar dan berserah diri.
Kemudian Allah memberikan ketentraman  terhadap  hati  mereka. Ketentraman  yang  dimaksud  adalah sebuah kasih sayang yang diberikan oleh Allah  kepada  hambanya  dengan  penuh kelembutan serta kesyahduan, sehingga dapat  memadamkan  gejolak  hati  yang sedang  meledak-ledak  dan  emosional menjadi  dingin,  damai,  tenang  dan tentram.  Oleh  sebab  itu,  balasan terhadap  kaum  mukminin  saat  itu
merupakan  perdamaian  yang  menjadi suatu  kemenangan dan  membuka  pintu kemenangan lainnya. Adapun ghanimah atau harta rampasan perang merupakan salah  satu  wujud  dari  kemenangan tersebut. 22
g. Jiwa Muthmainnah
ُْۙةَّنِٕىَمْطُمْلا  ُسْفَّنلا اَهُتَّيَآٰٰي (27) ىٰلِا ْٰٓيِع ِج ْرا ًةَّي ِض ْرَّم ًةَي ِضا َر  ِكِ ب َر
(28) ْيِف ْيِلُخْداَف ْيِدٰبِع
(30)
Wahai  jiwa  yang  tenang  (27), Kembalilah kepada Tuhanmu dengan rida  dan  diridai(28),  Lalu,  masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku (30).( QS. al-Fajr: 27-30). 23
Penafsiran  ayat  27-30  QS.  al-Fajr ini  bertemakan  “Jiwa  Muthmainnah”, sebagai penutup pada ayat-ayat sebelumnya yang memaparkan pemandangan menakutkan dan mengerikan tentang azab yang diterima manusia  kelak  di  akhirat,  dipanggillah “jiwa” yang beriman dari alam tertinggi. Sayyid  Quthb  menyatakan  bahwa panggilan ini disampaikan dengan penuh kelemahlembutan  yang  mengisyaratkan tentang  kedekatan rabb sang  Maha Pencipta, “Yaa ayyatuhan -nafsul muthmainnah” disampaikan  dengan penuh  nuansa  kejiwaan  dan  kemuliaan bagi  jiwa  muthmainnah. Kembalilah kepada  Tuhanmu, dengan  keteduhan yang  melimpah,  karena  diantara  Tuhan dengan  dengan  hambanya  terhadap suatu  hubungan. Masuklah  ke  dalam syurga-Ku, di dalam naungan rahmat-Ku.
Ini  adalah  bentuk  lemah  lembut  Allah yang  menyenangkan  penghuni  syurga. “Hai  jiwa  yang  tenang” tenang  kepada Tuhannya,  tenang  dalam  menghadapi
qadar Allah,  tenang  saat  susah  dan senang, tenang di saat sempit dan lapang serta saat sulitnya keadaan. 24

## 3. Ketenangan Hati dalam Alquran dan

## Relevansinya Terhadap Mental Health
Henry  Link  seorang  ahli  ilmu  jiwa di Amerika mengatakan, pribadi religous yang sering beribadah, dapat menjadikan
seseorang memiliki kepribadian  yang  lebih  baik  ketimbang pribadi  manusia  yang  tidak  beragama dan beribadah. 25 Dr. Hembing Wijayakusuma 26 menjelaskan  terdapat dua  aspek  yang  mempengaruhi  mental seseorang, yakni aspek ketuhanan untuk merujuk  aspek  positif  dan  kesesatan untuk  merujuk  aspek  negative.  Aspek Kesehatan  mental  sama  dengan  aspek keimanan  yang  meliputi  keyakinan, ucapan,  dan  perbuatan.  Orang-orang yang  mempunyai  aspek  positif  akan bersikap  optimis,  tulus,  berintegritas, loyal, dan bertanggung jawab. Sedangkan  bagi  orang  yang  mentalnya sakit akan melakukan perbuatan amoral seperti  membunuh,  mencuri,  berbicara jelek,  kolusi  bahkan  korupsi.  Bahkan pada tahun 2004 penyakit gangguan jiwa di  Indonesia  meningkat  hingga  140%. Solusi  untuk  mengatasinya  dengan mengamalkan  nilai-nilai  keagamaan dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari. 27
Utsman  Najati,  seorang  pakar psikologi  Islam  mengutip  pendapat Muhammad  Audah  dan  Kamal  Ibrahim yang mengisyaratkan pentingnya dimensi  spiritual  dalam  memandang
24 (Quthb, 2004) 268. 25 (L.N, 2018) 164.
26 Peraih mualaf award dari Jakarta International Muslim Society
Kesehatan mental yang mana menurutnya indikator kesehatan mental harus  mencakup  dimensi  kehidupan, yakni: Pertama, Spiritual,  berupa  iman dan  ibadah  kepada  Allah,  percaya  pada ketetapan dan takdir Allah, mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan senantiasa berdzikir dan mencari rezeki yang  halal. Kedua, Psikologis,  yakni berupa  sikap  jujur,  merasa  bebas  dari sifat  iri  dengki,  memiliki  kepercayaan diri, dapat menanggung sebuah kegagalan dan kegelisahan, menjauhkan diri  dari  hal  yang  menyakiti  jiwa, berpegang teguh terhadap syariat, dapat mengontrol emosional, lapang dada dan dapat  menahan  diri  dari  jeratan  hawa nafsu. Ketiga, Sosial, berupa sikap untuk mencintai  manusia  lain,  memberikan bantuan,  memiliki  sifat amanah ,  berani berkata benar, bertanggung jawab, serta menjauhi  hal-hal  yang  berorientasi negatif  pada  orang  lain. Keempat, Biologis,    yakni  terhindar  dari  penyakit cacat fisik dengan tidak membebani fisik sesuai kemampuannya. 28
Dengan  demikian  pada  uraian  ini penulis  mengaitkan konsep ketenangan hati  dalam  Al- Qur’an  dan  relevansinya terhadap mental  health (Kesehatan mental)  di  masa  modern  ini.  Dapat disimpulkan  bahwa  konsep  ketenangan hati  dalam  Al- Qur’an  perspektif  Sayyid Quthb  merupakan  buah  dari  keimanan kepada  Allah,  sikap  sabar  dalam menghadapi  segala  persoalan  yang menghampiri baik itu kesulitan maupun kemudahan  serta  keistiqomahan  dalam melakukan  kebaikan.  Secara  psikologis
27 (L.N, 2018) 166-167.
28 (Fuad, 2016) 37-38.
orang-orang yang melakukan perbuatan baik  yang  didasari  oleh  ketulusan  hati tentu  akan  merasakan  kebahagiaan sehingga  muncullah  ketentraman  pada jiwa  dan  menghindari  diri  dari kegundahan  dan  juga  kegelisahan  yang berdampak  pada  gangguan  terhadap mental.
Hal tersebut sangat relevan dengan konsep  kesehatan  mental  dalam  agama menurut  para  ahli  sebagaimana  yang telah  penulis  paparkan  di  atas.  Jika menilik  pada  indikator  Kesehatan mental  Muhammad  Audah  dan  Kamal Ibrahim, maka ayat-ayat ketenangan hati tersebut  termasuk  kategori  dimensi spiritual.  Dengan  adanya  keyakinan terhadap Allah, seseorang akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhkan dirinya  dari  perbuatan  tercela  yang dapat  merugikan  dirinya,  orang  lain bahkan lingkungannya.
Oleh  sebab  itu,  beberapa  upaya untuk  menjaga  kesehatan  mental  di masa  modern  secara  umum  adalah menjauhi  perbuatan-perbuatan  seperti membandingkan  diri  sendiri  dengan pencapaian orang lain yang ada di dunia nyata  maupun  di  dunia  sosial  media, meminimalisir penggunaan sosial media karena dapat berdampak pada keinginan untuk mengikuti trend yang tidak jarang hanya berupa kesenangan semu belaka, mengurangi perkumpulan dengan orang-orang  yang  senang  bergunjing, suka  memamerkan  apa  yang  ia  punya dan  sikap  buruk  lainnya  karena  dapat mengurangi  rasa  syukur  kepada  Allah dan memupuk rasa iri hati serta dengki. Hal  ini  lah  yang  menjadi  fenomena  di masyarakat  masa  kini  yang  telah menyadari pentingnya kesehatan mental namun juga berupaya lebih keras dalam
menjaganya karena pengaruh perkembangan zaman.
Untuk  itu,  di  dalam  agama  kita diajarkan agar melakukan sesuatu sesuai dengan syariatnya. Adapun upaya untuk menjaga  Kesehatan  mental  dalam tinjauan agama dapat dilakukan dengan melaksanakan  shalat  wajib  dan  juga sunah,  seperti  shalat  tahajud  dan  hajat. Memperbanyak  berdzikir  kepada  Allah swt  dan  senantiasa  berprasangka  baik, ridha  dan  sabar  terhadap  ketentuan Allah,  bermuamalah  atau  bersikap  baik terhadap  sesama  makhluk  hidup  dan menyeimbangkan  kebutuhan  material dengan spiritual. Diakhiri dengan seruan terhadap jiwa yang tenang dalam QS. al- Fajr:27-30  menunjukkan  bahwa  dari semua sikap yang sesuai dengan syariat dan dapat mewujudkan ketenangan jiwa untuk  umatnya  akan  berbuah  manis  di dunia dan juga kelak di akhirat.

## D. PENUTUP
Penafsiran  Sayyid  Quthb  pada ayat-ayat  yang  membahas  ketenangan hati,  tidak  terlepas  dari  adanya  akidah dan  keimanan  kepada  Allah  yang  mana hal ini berpengaruh terhadap kesehatan mental  manusia.  Adapun  kesabaran, keikhlasan  hati,  keridhaan,  shalat,  dan dzikir  merupakan  sebuah  metode  guna mewujudkan  mental  yang  sehat  agar dapat  memperoleh  ketentraman  dan ketenangan  hati.  Konsep  ketenangan hati  dalam  Al- Qur’an ini  memiliki relevansi  terhadap  kesehatan  mental karena dari jiwa yang tenang maka akan menghindarkan seseorang dari perbuatan  tercela  yang  dapat  merusak dan  berdampak  terhadap  kecemasan, ketakutan,  kekhawatiran  serta  depresi yang berujung kepada gangguan
kesehatan  mental.    Penelitian  ini  dapat dikaji  lebih  lanjut,  karena  masih membuka  celah  yang  begitu  luas  bagi dunia  psikologi  manusia  ditinjau  dari segi  satu  agama.  Tidak  menutup kemungkinan  hasil  dari  penelitian  ini tidak  akan  relevan  jika  digunakan sepuluh atau duapuluh tahun mendatang,  sehingga  besar  harapan penelitian ini dapat menjadi satu langkah pembaharuan  terhadap  kajian  tafsir  Al- Qur’an dengan corak adabi al- Ijtima’i.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardani,  T.  A.,  &  Istiqomah.  (2020).
Psikologi Positif Perspektif Kesehatan
Mental Islam . PT. Remaja
Rosdakarya.
Center for Reproductive Health, University
of  Queensland,  &  Johns  Hopkins Bloomberg  School  of  Public  health.
(2022). National Survey Report .
Fuad, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadits. Journal  An-Nafs:  Kajian  Penelitian
Psikologi , 1 (1), 31–50.
Indayanti,  A.  N.  (2022).  Implementasi Sumber,  Pendekatan,  Corak  dan Kaidah  Tafsir  Karya  Sayyid  QUthb dalam Kitab Tafsir Fi Zhilalil Qur’an
Jilid  3. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 07 (02).
Kementerian Agama RI. (2019). Al-Qur’an
dan Terjemahannya . Lajnah
Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
L.N,  Y.  S.  (2018). Kesehatan  mental Perspektif Psikologis dan Agama . PT.
Remaja Rosdakarya.
Lestari, M., & Vera, S. (2021). Metodologi Tafsir  Fi  Zhilal  al-Qur’an  Sayyid Qutb. Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas ,
1 (1).
Nur,  H.  R.,  &  Zamimah,  I.  (2021).
Kesehatan  Mental  Perspektif  Tafsir
Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab. Hikmah:  Journal  of  Islamic Studies , 17 (2).
Quthb, S. (2004). Tafsir fi Dzilalil Qur’an .
Gema Insani Press.
Ratnawati.  (2019).  Metode  Perawatan
Kesehatan  Mental  Dalam  Islam. Islamic Counseling: Jurnal
Bimbingan Dan Konseling Islam , 3 (1).
Sarihat.  (2021).  Rahasia  Ketenangan  Jiwa dalam  Al-Qur’an. MAGHZA:  Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 6 (1).