## OPEN ACCESS

## Dakwah  Fiqih  Darah  Perempuan  di  Media  Sosial:  Studi Terhadap Akun Instagram @dailyhaid
Sekolah Pascasarjana, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia Email: hafidhoh.marufah@gmail.com
KEYWORDS da'wah; religious authority; social media; woman's blood
KATA KUNCI dakwah; otoritas keagamaan; media sosial; darah wanita

## ABSTRAK
Teknologi membawa perubahan bagi perkembangan dakwah ilmu darah wanita di media sosial. Dalam beberapa tradisi, menstruasi dianggap sebagai hal yang tabu untuk dibicara- kan secara terbuka. Bahkan perempuan yang mengalami menstruasi harus menjalani ritual tertentu yang bersifat patriarkis. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif studi kasus dan menggunakan analisis data deskriptif. Dengan memakai pendekatan teori milik Pierre Felix  Bourdieu,  artikel  ini  berupaya  menggali  strategi  dakwah @dailyhaid  sehingga diterima di berbagai kalangan masyarakat muslim Indonesia, bagaimana upaya akun insta- gram @dailyhaid mengedukasi masyarakat tentang ilmu darah wanita melalui media so- sial, dan apa yang melatarbelakangi sehingga berani mengangkat tema yang dulunya di- anggap tabu ke ruang publik. Temuan penting dari penelitian ini adalah adanya alasan ra- sional dan emosional. Rasional beruapa pemilihan Instagram sebagai media untuk men- jangkau masyarakat yang lebih luas dan emosional berupa empati founder terhadap min- imnya pengetahuan muslimah mengenai ilmu fiqih darah wanita. Selain itu terdapat be- berapa modal  yang dimiliki @dailyhaid  sehingga  bisa  diterima  di masyarakat.  Beberapa modal yang dimiliki yakni, bagian dari kalangan tradisionalis dapat menguatkan otoritas keagamaan di media sosial. Dalam hal ini penentuan konten juga menggunakan cara-cara pesantren, seperti penggunaan literatur klasik atau kitab kuning.  Kedua, adanya kemam- puan dalam penguasaan teknologi.

## ABSTRACT
Technology has brought changes to the result of women's blood science propaganda on social  media.  In  some  traditions,  menstruation  is  considered  a  taboo  thing  to  discuss openly. Even women who experience menstruation have to undergo certain rituals that are patriarchal. This research is a qualitative case study research and uses descriptive data analysis. By using Pierre Felix Bourdieu's theoretical approach, this article attempts to ex- plore @dailyhaid's da'wah strategy so that it is accepted by various circles of Indonesian Muslim society, how the @dailyhaid Instagram account attempts to educate the public about the science of women's blood through social media, and what is behind it. Hence, it dares to raise the previously considered taboo theme in public spaces. An important finding from this research is that there are rational and emotional reasons. Sound in the form of choosing Instagram as a medium to reach a wider community and passionate in the form of the founder's empathy for the lack of knowledge of Muslim women regarding the science of women's blood jurisprudence. Apart from that, there is some capital that @dailyhaid has so it can be accepted in society. Some of their money, part of traditionalist circles, can strengthen religious authority on social media. In this case, content determi- nation also uses Islamic boarding school methods, such as using classical literature or the Yellow Book. Second, the ability to master technology .

## Pendahuluan
Dalam bab mengenai thaharah atau bersuci, Islam mengatur secara detail hukum dan ketentuannya. Hal ini dikarenakan suci merupakan hal yang harus dipenuhi sebelum melakukan suatu  ibadah. Thaharah merupakan proses mensucikan diri dari  najis  atau  hadas (Badri  2020) .  Tak  terkecuali  pada  bab  haid,  nifas,  dan istihadhah Perempuan  memang  memiliki  kodrat  mengalami  siklus  ketiganya. Meskipun, secara personal masing-masing perempuan memiliki siklusnya masing- masing, satu perempuan dengan perempuan bisa memiliki siklus haid, nifas, dan istihadhah yang  berbeda-beda.  Pada  ketiga  kasus  tersebut,  terjadi  pendarahan dari  vagina  wanita.  Darah  ini  keluar  pada  waktu  yang  berbeda  dan  dengan kecepatan yang berbeda
.
Menstruasi  adalah  pendarahan  yang  terjadi  secara  periodik.  Perdarahan menstruasi merupakan hasil interaksi yang kompleks antara sistem hormon dan organ tubuh  (hipotalamus, hipofisis, ovarium, dan uterus) (Prayuni, Imandiri, and Adianti  2019) .  Dalam  tinjauan  hukum  Islam,  darah  yang  keluar  dari  kemaluan wanita  yang  sehat  disebut  darah  menstruasi (Rahmah  2021) .  Sementara  darah yang keluar  ketika setelah melahirkan disebut nifas. Istihadhah adalah keluarnya darah yang disebabkan oleh sakit atau ketika keadaan tubuh dalam kondisi kurang sehat
. Menurut Al-Jazairi, darah yang berasal dari rahim dinding wanita ketika berusia baligh dan darah tersebut keluar pada setiap bulan disebut  haid (Al-Jazairi  2000) .  Dalam  realitanya  periode  menstruasi  tidak  hadir setiap  bulan.  Banyak  faktor  mempengaruhi  seperti  status  gizi,  gaya  hidup,  pola makan,  aktivitas  fisik,  hormon,  tingkat  stress,  lingkungan,  kondisi  kerja, dan lain sebagainya (Widiasari 2020) .
Dalam  hukum  Islam,  ketiga  perkara  tersebut  wajib  diketahui  dan dimengerti hukumnya. Seorang perempuan diwajibkan untuk memahami hukum tiga darah di atas. Suami  bahkan  dikatakan  tidak  boleh  memberi larangan  bagi  isteri  yang hendak mempelajari hukum darah. Hal ini dikecualikan apabila suami benar-benar memiliki kefahaman mengenai hukum darah dalam Islam (Dahri 2012) . Haid atau mentruasi  merupakan  tanda  seorang  Wanita  memasuki  usia  balig  atau  dewasa. Proses ini memberikan perubahan pada keadaan fisik dan psikis seorang Wanita (Lukman 2022) .
Namun, meskipun diwajibkan bagi perempuan untuk mengetahui hukumnya, belajar hukum haid tidak semudah belajar hukum-hukum dalam Islam lainnya. Di berbagai  tempat,  menstruasi  masih  diposisikan  sebagai  hal  yang  tabu  untuk diperbincangkan secara publik. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan kepada siswa sekolah dasar mengetahui pengetahuan tentang menstruasi menunjukkan bahwa siswa yang mengalami menstruasi cenderung tertutup dan lebih memilih berdiam  diri  di  dalam  kelas.  Siswi  yang  mengalami menarche (haid  pertama) mengalami  ketakutan,  gelisah,  dan  khawatir.  Hal  ini  disebabkan  pengetahuan tentang menstruasi masih sangat sedikit (Fadella and Jamaludin 2019) . Dalam mengatasi kegelisahan tersebut, para siswi mencoba bertanya kepada orang tua, tetapi cukup sedikit  orang  tua  yang  bisa menjelaskan dengan detail. Bahkan  sebagian  masih  beranggapan  bahwa  menstruasi  merupakan  hal  yang
belum pantas dibicarakan dengan anak usia 9 tahun. Selain itu guru juga belum mampu memaparkan secara detail mengenai organ reproduksi (Fadella and Jam- aludin 2019) .
Selain  itu,  permasalahan  mengenai  pengetahuan  akan  menstruasi  juga dipengaruhi  oleh  banyaknya  guru  fikih  baik  di  madrasah  maupun  di  pesantren adalah  laki-laki.  Secara  teori  laki-laki  memang  mengerti,  tetapi  secara  praktek perempuan  tentu  lebih  memahami,  karena  memang  laki-laki  tidak  mengalami menstruasi. Hal ini juga menyebabkan siswi yang mengalami menstruasi kurang terbuka, kemudian enggan dan malu untuk bertanya. Sementara di Australia, guru laki-laki  justru  menghindari  mengajar  bab  menstruasi  karena  minimnya pengalaman dan pemahaman (Curry et al. 2023) . Minimnya informasi mengenai menstruasi  (termasuk  membahas  haid,  nifas,  dan  istihadhah)  di  lingkungan masyarakat  menjadikan  remaja  kekurangan  media  untuk  memperoleh  ilmu mengenai hal tersebut (Yunitasari, Muis, and Rofieq 2023) .
Urgensi  dakwah  melalui  media  sosial  bermula  dari  kebutuhan  untuk beradaptasi  dengan  era  digital  dan  memanfaatkan platform  online untuk menyebarkan  ajaran  Islam  dan  berinteraksi  dengan  khalayak  yang  lebih  luas. Media sosial memberikan solusi untuk tetap melanjutkan aktivitas keagamaan dan menjaga  silaturahmi  umat  beragama,  terutama  di  masa  pembatasan  seperti pandemi  COVID-19.  Hal  ini  memungkinkan  pelajar  dan  individu  Muslim  untuk mengakses  informasi  keagamaan,  belajar  tentang  Islam,  dan  mendengarkan materi, memberikan keleluasaan dan kemudahan dalam pendidikan agama (Astri- ana  2022) .  Minimnya  informasi  tentang  haid,  adanya  tuntutan  dari  masyarakat untuk  mengakses  pengetahuan  mengenai  fiqih  darah  wanita,  serta  adanya urgensi  dakwah  di  media  sosial  melatarbelakangi  akun  Instagram @dailyhaid untuk melakukan dakwah digital.
Penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana  akun  Instagram @dailyhaid memberikan  edukasi  kepada  masyarakat  luas  mengenai  hukum  darah  wanita, serta  bagaimana  akun  ini  melakukan  strategi  dakwah  dan  apa  yang melatarbelakangi  sehingga  berani  mengangkat  tema  menstruasi  atau  darah wanita ke ruang publik.
Kajian mengenai menstruasi maupun kajian mengenai dakwah di media sosial memang  banyak.  Seperti  penelitian  mengenai  Reproduksi  Perempuan  dalam Perspektif Islam (Tinjauan terhadap Haid, Nifas, dan Istihadhah ) oleh Nurdeni Dahri yang  membahas  dalam  kacamata  hukum  Islam.  Kajian  tersebut  menemukan bahwa  Al-Qur'an  dan  Hadits  tidak  memiliki  pandangan  yang  diskriminatif terhadap  perempuan  yang  mengalami  haid,  nifas,  atau  istihadhah.   Tidak ditemukan ayat maupun penjelasan dalam kedua sumber hukum Islam tersebut yang menyatakan tentang wanita yang mengalami haid, nifas, dan istihadhah ini harus dijauhi dan didiskriminasi (Dahri 2012) .
Kedua, Menstruation, Religion and Society oleh Aru Bhartiya yang membahas mengenai berbagai tradisi pada perempuan menstruasi dalam perspektif agama- agama.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  banyak  tradisi  agama-agama  terhadap perempuan yang sedang atau baru menstruasi. Tradisi ini kebanyakan mengarah ke  pengucilan,  isolasi,  dan  perintah  agama  dalam  menahan  diri  dari  hubungan
seksual (Bhartiya 2013) .
Serta  tulisan  mengenai  Kampanye  Akun  Instagram  @Nonawoman  dalam Mematahkan  Stigma  Seputar  Menstruasi  di  Kalangan  Masyarakat  oleh  Cindy Young dan Septia Winduwati. Penelitian ini fokus ke kampanye menstruasi dalam perspektif  kesehatan.  Sulitnya  memperoleh  informasi  tentang  menstruasi  dan kesehatan  gender  melatarbelakangi  kampanye  @nonawoman  di  Instagram. Kampanye  ini disambut  masyarakat  dengan antusias  dan  diterima  dengan  baik (Young and Winduwati 2022) .
Dari  penelitian-penelitian  yang  ada,  belum  ada  penelitian  yang  membahas mengenai  dakwah  fiqih  darah  wanita  di  media  sosial.  Bahasan  mengenai menstruasi  fokus  pada  kesehatan,  tabu,  dan  pemahamannya  secara  individu. Sementara  penelitian  ini  fokus  pada  bagaimana dakwah  akun  Instagram @dailyhaid dalam  menyebarkan  informasi  mengenai  fiqih  darah  wanita khususnya haid, nifas, dan istihadhah di kalangan masyarakat serta apa saja yang melatarbelakanginya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena atau gejala sosial dengan menitikberatkan pada gambaran lengkap dari fenomena atau gejala sosial yang diteliti bukan pada pemecahan  variabel  yang  saling  berhubungan (Ismayani  2019) .  Terdapat  enam jenis  penelitian  kualitatif,  yakni  biografi,  fenomenologi, grounded  theory , etnografi,  dan  studi  kasus (Kristanto  2018) .  Sementara  penelian  kali  ini  masuk dalam kategori studi kasus.
Dalam  penelitian  kualitatif,  variabel  yang  dipakai  atau  subjek  dan  objek. Melarang menyebut subjek sebagai informan. Informan ini bisa sebagai individu atau  orang  dengan  latar  belakang  tertentu  yang  biasa  memberikan  informasi tentang  penelitian  yang  dilakukan (Young  and  Winduwati  2022) .  Subjek  dari penelitian  ini  adalah  Amiroh  Alauddin  selaku  pendiri @dailyhaid dan  tim pengelola. Sementara objek penelitian berisi berbagai hal tentang apa, di mana, dan kapan penelitian dilaksanakan. Penelitian ini mengambil objek dakwah yang dilakukan oleh akun @dailyhaid dalam bidang fikih wanita khususnya mengenai menstruasi.
Terdapat  beberapa  cara  yang  dipakai  dalam  pengumpulan  data,  yakni wawancara,  studi  pustaka,  serta  studi  dokumen  dan  arsip.  Dalam  penelitian  ini wawancara  dilakukan  kepada  Amiroh  Alauddin  dan  tim  pengelola @dailyhaid . Kedua adalah studi pustaka. Ketiga adalah studi dokumen. Dalam penelitian ini, dokumen dan arsip yang dikaji adalah foto-foto yang ada dalam feed instagram @dailyhaid ,  video  pembelajaran,  dan  channel  telegram  dari  tahun  2020-2021. Data dianalisis secara deskriptif.
Dalam  mengkaji  dakwah @dailyhaid dalam  bidang  fikih  wanita  khusus mengenai  darah  perempuan,  penulis  menggunakan  teori  milik  Pierre  Felix Bourdieu.  Dalam  teori  ini  memiliki  peran  penting.  Ada  tiga  hal  yang  harus diperhatikan  dalam  teori  ini,  habitus,  modal,  dan  medan.  Bourdieu  menyebut
habitus sebagai sistem yang terdiri dari struktur objektif dan sejarah, disposisi dan fungsi  yang  berubah-ubah  sebagai  basis  praktik  yang  terstruktur  padu  dengan objektif (Siregar  2016) .  Habitus  juga  dipengaruhi  oleh  kelas-kelas  seperti  usia, gender,  dan  lain  sebagainya.  Kelas  atau  kelompok  ini  mempengaruhi  cara seseorang  memandang  dunia.  Habitus  tidak  hanya  dimiliki  oleh  individu  tetapi juga  pemahaman  bersama  ( shared  and  common  understanding ) (Jones,  Brad- bury, and Boutillier 2016) .
Habitus  diekspresikan  dalam  banyak  cara.  Pertama,  habitus  dilihat  sebagai kecenderungan empiris untuk melakukan tindakan tertentu (gaya hidup). Kedua kebiasaan itu adalah dorongan, preferensi dan perasaan. Ketiga habitus tersebut merupakan pola perilaku bawaan. Keempat habitus merupakan suatu pandangan dunia. Kelima habitus adalah sebuah kemampuan sosial praktis. Keenam habitus dipandang  sebagai  aspirasi  dan  harapan  yang  memiliki  keterkaitan  terhadap perubahan hidup dan karir (Risdiana, Ramadhan, and Nawawi 2020) . Habitus bergantung pada medan atau field. Medan atau arena adalah sebuah ruang atau tempat bagi agen sosial untuk bersaing memperoleh power. Habitus bukan  bawaan  alamiah,  melainkan  adanya  proses  pembelajaran  melalui pengasuhan  dan  sosialisasi  dalam  masyarakat (Siregar  2016) .  Habitus  juga memiliki keterkaitan dengan modal. Modal dalam Bahasa Bourdieu tidak terbatas secara ekonomi saja, ada modal budaya, sosial dan modal simbolik (Jones, Brad- bury,  and  Boutillier  2016) .  Modal  harus  ada  dalam  medan.  Kekuatan  aktor  atau agen sosial sangat dipengaruhi oleh modal (Siregar 2016) .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Tradisi pada Perempuan Menstruasi
Dalam  beberapa  literatur  sejarah  menstruasi  diartikan  sebagai  simbol  yang bermakna  sekaligus  mitos.  Menstruasi  dianggap  sebagai  hal  yang  tabu (Umar 2007) .  Dalam tradisi  beberapa  agama  dan  masyarakat, ada berbagai ritual yang dijalankan  ketika  perempuan  mengalami  menstruasi.  Dalam  tradisi  Yahudi, perempuan  menstruasi  harus  memisahkan  diri  dari  laki-laki.  Orang  yang menyentuh  perempuan  menstruasi  juga  termasuk  najis.  Ada  juga  yang menyebutkan  bahwa  pemisahan  perempuan  setelah  melahirkan  dan  laki-laki selama  14  hari  dan  kemudian  bersih  sepenuhnya  setelah  66  hari.  Ia  juga  harus membawa  kurban  ke  kuil.  Dalam  tradisi  Yahudi  Ortodoks,  istri  yang  mengalami menstruasi harus membenamkan diri dalam Mikvah untuk mandi ritual (Bhartiya 2013) .
Sementara dalam Gereja Kristen Ortodoks Timur, haid dianggap sebagai najis. Perempuan haid dilarang menyentuh benda-benda suci, seperti Al Kitab. Ritual ini bukan  ritual  umum  tapi  tidak  sepenuhnya  hilang  dari  tradisi  Kristen  Ortodoks Timur.  Dalam  Islam,  perempuan  yang  mengalami  haid  juga  dilarang  untuk memegang, menyentuh dan membaca Al- hubungan badan (Bhartiya 2013) . Di India, perempuan menstruasi harus tinggal terpisah dari keluarga lainnya. Ia tinggal di rumah khusus yang dibangun di dekat rumah untuk perempuan menstruasi (Bhartiya 2013) .
Dalam  beberapa  tradisi  suku  di  Indonesia  juga  ada  ritual  untuk  perempuan yang sedang menstruasi. Di Flores, ada kepercayaan bahwa perempuan yang haid dilarang  untuk  membuat  kue.  Hal  ini  dikarenakan  kue  yang  dibuat  oleh perempuan  haid  rasanya  dianggap  tidak  enak.  Di  Lombok,  ada  kepercayaan bahwa  tape  yang  dibuat  oleh  perempuan  haid  akan  berubah  warna  menjadi merah (Young and Winduwati 2022) Sementara bagi suku Naulu di Pulau Seram, perempuan yang mengalami menstruasi harus menjalani tradisi Pinamou. Tradisi ini  mengharuskan  perempuan  menstruasi  diasingkan  ke  sebuah  tempat  yang jauh.  Hal  ini  dilakukan  karena  perempuan  menstruasi  dianggap  pembawa malapetaka (Tihurua 2022) .
Di Indonesia menstruasi memiliki beberapa sebutan. Ada yang menyebutnya sebagai  datang  bulan,  kotor,  kedatangan  tamu,  bendera  berkibar  dan  istilah lainnya.  Berbagai  istilah  ini  memiliki  makna  tersendiri  sehingga  memiliki kesimpulan bahwa menstruasi bukan merupakan suatu proses biologis tetapi juga mengandung makna budaya dan teologis (Umar 2007) .
Sejarah Lahirnya akun @dailyhaid 1
Amiroh  Alauddin  adalah  salah  satu  pengasuh  Pondok  Pesantren  Jawa  Tengah, lebih  tepatnya  Pondok  Pesantren  Al  Ma'ruf  Bandungsari  di  Ngaringan, Grobogan. Akun  Instagram @dailyhaid tidak  langsung  terbentuk.  Akun  dakwah fiqih wanita ini berawal dari masa pandemi covid-19 pada tahun 2020 ketika santri diharuskan  kembali  ke  rumah  masing-masing  untuk  menghindari  penyebaran virus.  Karena  santri  pulang,  otomatis  kegiatan  pesantren  libur,  untuk  mengisi kekosongan  tersebut,  dibentuklah  kajian  ilmu  haid  melalui  whatsapp  group. Bahkan hingga 2  whatsapp group tidak cukup menampung jumlah masyarakat yang  hendak  bergabung  dalam  kajian  tersebut.  Alhasil,  kajian  dipindah  ke platform telegram yang memang bisa menampung anggota lebih banyak.
Dalam perkembangannya, Amiroh Alauddin tidak sendiri dalam mengisi kajian. Ada Sheila Hasina Zamzami dari Pesantren Al Baqarah, Lirboyo yang juga mengisi kajian.  Kajian  dilaksanakan  seperti  kajian  dalam  kelas.  Selain  ada  materi  berupa video  dan  teks,  peserta  juga  bisa  mengajukan  pertanyaan.  Sesi  tanya  jawab dilaksanakan seminggu sekali dengan dibatasi 20 pertanyaan.
Setelah  berjalan  beberapa  waktu  hingga  materi  selesai  diajarkan,  kajian  di telegram  dievaluasi.  Hasilnya,  peserta  kajian  di  telegram  terlalu  banyak  macam latar belakang kemampuannya, dari yang awam hingga yang menguasai materi, tentu  ini  kurang  bagus  untuk  kajian  selanjutnya.  Agar  kajian  lebih  efektif dibentuklah kelas khusus kajian dasar ilmu haid dan berbayar. Kelas ini bertujuan agar  para  perempuan  bisa  menggugurkan  kewajiban  f ilmu fiqih termasuk bab darah wanita. Kelas ini berlangsung selama satu minggu.
Kelas  dasar  ilmu  haid  terus  berkembang.  Bahkan  akun  Instagram  Amiroh Aluddin juga terus  bertambah followers. Melalui akun Instagram ini masyarakat juga banyak bertanya mengenai kasus-kasus haid, nifas, maupun istihadhah Untuk mengantisipasi banyaknya  pertanyaan,  kelas  dasar dilanjutkan ke kelas lanjutan
yang lebih fokus ke menjawab berbagai kasus darah perempuan yang beragam. Di  kelas  lanjutan  tidak  berbayar,  tetapi  peserta  diwajibkan  mengerjakan  latihan soal tentang kasus darah perempuan. Jika peserta tidak mengerjakan selama tiga kali, maka peserta harus keluar dari kelas lanjutan. Hasil dari kelas ini, peserta bisa membantu menjawab beberapa pertanyaan dari masyarakat.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  masyarakat  yang  mengirim  pertanyaan semakin banyak. Instagram pribadi Amiroh Alauddin dirasa kurang fokus apabila digunakan  untuk  membahas  persoalan  darah  perempuan.  Diperlukan  suatu wadah khusus bagi perempuan untuk bertanya maupun memperoleh ilmu-ilmu tentang  darah  perempuan.  Sebenarnya  sudah  banyak  akun  Instagram  yang membahas  dakwah  khusus  perempuan,  tetapi  memang  belum  ada  yang membahas  khusus  tentang  haid.  Beberapa  hal  tersebut  yang  melatarbelakangi terbentuknya akun @dailyhaid . Terbentuknya akun ini juga muncul atas saran para peserta  kelas  lanjutan  yang  juga  beberapa  bergabung  menjadi  tim  pengelola akun ini.
@dailyhaid seperti menjadi angin segar bagi masyarakat yang membutuhkan ilmu tentang hukum seputar darah wanita. Dalam waktu sekitar satu tahun, akun @dailyhaid sudah  menembus  hampir  60.000  followers.  dalam  pengeloaannya akun ini memiliki tim yang terdiri dari 12 anggota dengan masing-masing bagian. Ada yang bertugas sebagai content creator, menyiapkan materi, dan desain grafis.
Dakwah @dailyhaid Dalam pembuatan konten ada beberapa proses. Awalnya isi dakwah dibuat oleh Amiroh  Alauddin  sendiri,  tetapi  karena  beberapa  kesibukan,  proses  pembuatan konten jadi lebih lama. Alhasil, para tim diminta untuk membuat isi dakwah yang
Gambar 1 Tampilan akun Instagram @dailyhaid
kemudian ditashih atau melalui koreksi dan persetujuan Amiroh. Setelah melalui proses  ini,  materi  dakwah  didesain  oleh  tim  desain  grafis. Sebelum diupload  ke akun  Instagram @dailyhaid ,  desain  diupload  di  akun  khusus  untuk  mengoreksi desain terlebih dahulu.
Isi  atau  materi  dakwah  yang  ditampilkan  oleh @dailyhaid tidak  selalu  hanya bersumber dari Al-
wal  Ifadhoh,  dan  beberapa  kitab  lainnya.  Pengambilan  materi  dari  kitab  untuk melengkapi ayat Al- rinciannya ada di beberapa kitab kuning, utamanya kitab- di Indonesia mayoritas penganut Madz
Selain materi dalam bentuk gambar, video, maupun telegram, @dailyhaid juga memiliki  buku  catatan  siklus  haid.  Buku  ini  berguna  bagi  perempuan  untuk menghitung masa haid, suci, hingga mencatat warna darah yang keluar. Buku ini juga dilengkapi dengan materi tentang beberapa hukum darah perempuan secara ringkas.
Meski lahir dari kegiatan pengajian pesantren, @dailyhaid tidak hanya dinikmati dan dimanfaatkan oleh kalangan pesantren, banyak dari kalangan non pesantren bahkan  laki-laki  juga  bergabung  menjadi  follower  maupun  peserta  kelas  dasar. Founder @dailyhaid mengaku bahwa sekarang, fokus dakwahnya kepada mereka yang  belum  pernah  mengetahui  atau  belajar  haid  sama-sekali.  Seperti  yang disampaikan di atas, bahwa tujuannya menggugurkan dosa wanita untuk belajar hukum fiqih, utamanya bab mengenai masalah darah wanita.
Teknologi dan Perkembangan Dakwah Fikih Ilmu Darah Wanita Seperti yang dijelaskan dalam pendahuluan, pengetahuan mengenai menstruasi masih  terbatas.  Hal  ini  disebabkan  masih  adanya  anggapan  bahwa  menstruasi adalah hal tabu.  Orang tua masih ada yang menganggap bahwa membicarakan menstruasi dengan anak usia 9 tahun merupakan hal yang belum pantas, padahal dalam Islam 9 tahun merupakan salah satu tanda wanita dikatakan baligh, karena 9 tahun awal usia seorang  perempuan  bisa  dikatakan haid  apabila keluar darah dari kemaluan (Dahri 2012) .
Latar belakang tersebut mempengaruhi pengetahuan perempuan akan hukum darah  yang  keluar  dari  kemaluan  perempuan.  Selain  itu  ada  beberapa  sebab lainnya  seperti  guru  fikih  adalah  laki-laki.  Hal  ini  membuat  murid  atau  santri perempuan  enggan  bertanya  secara  detail  karena  malu,  atau  jawaban  yang diberikan kurang rinci karena laki-laki memang tidak mengalami menstruasi. Juga adanya rasa malu dan takut untuk bertanya mengenai hal yang memang masih dianggap  tabu  dibicarakan.  Alasan  lain  adalah  kekurangan  santri  dalam mempraktikkan  ilmunya.  Apalagi  ilmu  tentang  haid  sangat  detail.  Setiap perempuan  memiliki  kasus  siklus  masing-masing,  sama  siklus  tapi  berbeda  hari dalam  haid  akan  menimbulkan  kebingungan  lagi  dalam  menentukan  hukum darah yang keluar. 2
Masyarakat  sebenarnya  banyak  yang  bertanya  tentang  ilmu  haid,  tetapi memang  belum  banyak  wadah  atau  orang  yang  bisa  menjawab  ketidaktahuan tersebut. Hal ini juga mendasari kenapa @dailyhaid berani mengangkat tema ini ke  media  sosial.  Ilmu  yang  seharusnya  wajib  dipelajari  tetapi  tidak  ada  tempat untuk  belajar.  Tujuan  utamanya  sebenarnya  adalah  mengedukasi  orang  tua perempuan  atau  ibu  agar  bisa  menjelaskan  kepada  anak-anaknya    ketika mengalami  haid, utamanya  ketika  mengalami  haid  pertama  kali. Selain  itu juga memberikan  edukasi  kepada  ibu-ibu  yang  tengah  menjalani  program  keluarga berencana (KB). Program ini berakibat ke siklus haid yang berantakan (Yanti and Lamaindi  2021) . @dailyhaid hadir  untuk  membantu  ibu-ibu  dalam  menentukan kapan  hari  yang  mereka  tidak  boleh  ibadah  dalam  arti  sedang  haid  dan  kapan mereka bisa ibadah baik dalam keadaan istihadhah maupun suci.
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  memudahkan  setiap  orang  untuk mengakses  informasi  apapun,  termasuk  informasi  yang  awalnya  sulit  untuk didapatkan karena masih adanya anggapan tidak pantas untuk ditanyakan dalam masyarakat. Internet dan media sosial menyediakan ruang bagi masyarakat untuk berkenalan,  menjalin  hubungan,  berkomunikasi,  bekerjasama  dan  mencari informasi dengan bebas (Zahid 2019) . @dailyhaid memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mengenai haid, nifas,  dan  isitihadhah  secara  rinci  di  media  sosial.  Siapapun  bisa  membaca  dan mengajukan pertanyaan. Jika kurang puas mereka juga bisa mengikuti kelas dasar yang  berbayar  serta  kelas  lanjutan  yang  tidak  berbayar. @dailyhaid mampu memanfaatkan  teknologi  untuk  menyebarkan  informasi,  sehingga  masyarakat dengan  bebas  mendapatkan  informasi  sesuai  kebutuhannya,  dalam  hal  ini pengetahuan mengenai ilmu fiqih darah wanita.
Konten-konten  dalam  instagramnya  juga  didesain  dengan  menarik dan  jelas sehingga  memberikan  kemudahan  untuk  dipahami.  Di  akun  Instagram  juga dilengkapi  dengan  link  yang  mengarahkan  ke  channel  kajian  di  telegram  yang berisi materi-materi tentang ilmu haid secara lengkap, ada juga link yang menuju ke whatsapp jika ingin mendaftar kelas-kelas, dan ada link yang akan mengarah ke file  rekaman  mengaji.  Semua  bisa  diakses  dengan  bebas  dan  gratis  kecuali beberapa kelas. Masyarakat juga bisa mengirimkan pertanyaan seputar ilmu haid melalui direct message instagram akun @dailyhaid .
Otoritas Keagamaan: Dari Ruang Pesantren Menuju Ruang Digital Tampilnya dakwah @dailyhaid di ruang publik tidak lepas dari alumni pesantren. Baik founder maupun  tim di balik  pengelolahan  media  sosial  ini  adalah lulusan pesantren.  Para  alumni  pesantren  berhasil  mengambil  peran  penting  dalam dakwah di media sosial. Bahkan dakwah yang disampaikan adalah tema atau hal yang  oleh  sebagian  masyarakat  masih  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang kurang pantas dibahas di ruang publik.
Perkembangan  teknologi,  informasi  dan  komunikasi  memberikan  pengaruh bagi perubahan dan perkembangan religiusitas masyarakat Islam (Zamhari, Han, and  Zulkifli  2021) .  Masyarakat  juga  semakin  tumbuh  kebutuhannya  akan informasi  terkait  keagamaan.  Tetapi  masyarakat  juga  dihadapkan  terhadap
masalah  ruang  dan  waktu  yang  terbatas (Qudsy  2019) .  Internet  masih  menjadi sumber utama dalam mencari pengetahuan dan komunikasi tentang Islam (Iqbal and Zulkifli 2016) .
Perkembangan teknologi yang begitu cepat memunculkan pandangan bahwa hanya yang kuat mampu bertahan. Hal ini juga melahirkan persaingan tinggi antar individu  atau  kelompok.  Aspek  ini  menarik  pola  dakwah  dari  peradaban  yang bersifat eksklusif menuju  peradaban  yang  bersifat inklusif (Risdiana, Ramadhan, and  Nawawi  2020) .  Selama  ini  dakwah  pesantren  kesulitan  menembus  pasar dakwah selain dari  kalangan pesantren.  Kalangan tradisionalis harus  mengubah cara  dan  media  dakwah  agar  diminati  oleh  berbagai  kalangan.  Upaya  yang dilakukan  kalangan  tradisionalis  ini  disebut  Arif  Zamhari  sebagai fighting  back (Zamhari, Han, and  Zulkifli 2021) atau dalam  tulisan Wahyudi Akmaliah disebut sebagai reclaiming religious authorities (Akmaliah 2020) . @dailyhaid lahir  dari  peradaban  pesantren.  Berawal  dari  mencari  kegiatan alternatif untuk santri selama pandemi  covid-19 untuk santri yang dipulangkan, pengajian ini justru  malah menarik  banyak  masyarakat untuk  mengikuti. Dalam pembuatan  konten  yang  berisi  materi  juga  masih  menggunakan  cara-cara pesantren, seperti pengambilan materi dari kitab kuning dan kemudian ditashih atau  diteliti  oleh  guru.  Apa  yang  dilakukan  oleh @dailyhaid adalah  bagian  dari fighting back atau reclaiming religious authorities oleh kalangan pesantren. Perkembangan  teknologi  dan  informasi  juga  mengubah  cara  orang  dalam belajar. Teknologi memberikan kemudahan orang untuk mencari informasi yang dibutuhkan  dan  memiliki  banyak  pilihan.  Pencari  informasi  bisa  memilih  jenis informasi  yang  sesuai.  Kecanggihan  teknologi  juga  melahirkan  cara  alternatif dalam  mencari  kebutuhan.  Hal  yang  sukar  ditanyakan  secara  langsung  karena masih dianggap tabu  bisa  dicari  dalam internet. Seperti yang disebut Bourdieu, habitus tidak lahir alamiah tetapi melalui proses dalam masyarakat (Siregar 2016) . @dailyhaid sebagai  representatif  dari  kalangan  pesantren  melakukan  survive terhadap kemajuan teknologi dengan cara berdakwah menggunakan instrumen teknologi.  Hal  ini  termasuk  dalam  kesadaran  habitus (Risdiana,  Ramadhan,  and Nawawi 2020) . Terbatasnya ruang dan waktu untuk belajar mengenai ilmu darah wanita  juga  melatarbelakangi @dailyhaid berdakwah  dalam  ruang  internet. Sasaran  utamanya  adalah  masyarakat  yang  belum  mendapatkan  pengetahuan agama dari pesantren, utamanya bab fikih darah wanita.
Pembuatan @dailyhaid tidak lepas dari pertimbangan rasional dan emosional. Pertimbangan  rasional  terlihat  dari  pemilihan  media  sosial  Instagram  untuk menjangkau kalangan yang lebih luas dan memudahkan untuk berdialog dengan masyarakat melalui fitur bertanya melalui direct message maupun fitur bertanya di Instagram story . Sementara pertimbangan emosional adalah perasaan empati founder melihat  banyaknya  perempuan  baik  dari  kalangan  umum  maupun pesantren  yang  belum  mengerti  tentang  hukum  darah  perempuan,  padahal mempelajari  dan  mengetahuinya  merupakan  kewajiban  dan  berhubungan dengan pelaksanaan ibadah lainnya.
Selain habitus, modal juga merupakan hal penting. Bourdieu menyebut modal tidak hanya berupa materi atau ekonomi saja, tetapi juga budaya dan sosial. Dalam
pengelolaan @dailyhaid ,  salah  satu  modal  penting  adalah  latar  belakang  para pengelola  sebagai  lulusan  dan  pengasuh  salah  satu  pesantren.  Keilmuan pesantren dalam menguasi literatur klasik menjadi hal penting dalam penentuan materi atau konten. Untuk menjaga kekuatan otoritas keilmuan, materinya tidak hanya  dari  Al-
sumber lainnya, karena menyediakan pemahaman hukum yang lebih terperinci. Sebelum  diupload,  materi  juga  dikoreksi  oleh  ahli.  Setiap  konten  yang  dibuat memiliki prosedur khusus untuk menjaga kesahihannya.
Selain modal berupa keilmuan pesantren, modal lainnya adalah kemampuan beradaptasi dengan teknologi. Materi yang didapat dari berbagai literatur Islam tersebut dikemas sebegitu rapi dan menarik agar memudahkan masyarakat untuk belajar  dan  memahami.  Selain  memperhatikan  isi  materi, @dailyhaid juga memperhatikan  estetika  desain.  Sebelum  diupload  di  akun  utama,  hasil  desain diupload  terlebih dahulu  ke akun khusus  dan  kemudian dinilai oleh tim apakah sudah layak tayang. @dailyhaid juga mengikuti trend dengan membuat konten- konten yang bersifat kekinian, seperti video-video ala reels dan tiktok. Pengelolaan @dailyhaid bisa  dikatakan  sudah  modern.  Akun  dakwah  ini  memiliki  tim  yang terdiri dari content creator , pencari materi, dan desain grafis. Baik  keilmuan  maupun  kemampuan  manajemen  dalam  mengelola  media sosial  merupakan  modal  simbolik  yang  penting  dalam  memperlancar  proses dakwah.    Selain  modal  simbolik, @dailyhaid juga  memiliki  modal  ekonomi. Kecanggihan  teknologi,  kuota  dan  jaringan  internet  yang  lancar  adalah  modal ekonomi @dailyhaid dalam menjalankan dakwah di media sosial. Konsep habitus dan modal dalam teori Bourdieu juga didukung oleh adanya field atau arena. Field  memiliki  jaringan  yang  berfungsi untuk menghubungkan antar  posisi  objek.  Arena  atau  medan  sosial  merupakan  tempat  bagi  individu untuk  saling  bersaing  dan  berjuang  dalam  rangka  mendapatkan  sesuatu  yang diinginkan.  Dalam  hal  ini,  dakwah  di  sosial  media  adalah  arenanya. @dailyhaid berhasil  memfasilitasi  masyarakat  yang  haus  akan  pengetahuan  keagamaan  di bidang  ilmu  fiqih  darah  wanita.  Media  sosial  terutama  Instagram  telah melambungkan akun dakwah ini sehingga semakin dikenal oleh masyarakat.
Masyarakat yang awalnya merasa kesulitan untuk bertanya karena menstruasi masih dianggap oleh sebagian masyarakat sebagai hal tabu. Selain itu guru laki- laki juga menjadi sebab pemahaman akan hukum darah masih perlu diperbaiki. @dailyhaid melihat hal-hal tadi sebagai latar belakang bahwa perlu adanya media atau  wadah  bagi  perempuan  maupun  laki-laki  untuk  bertanya,  berdiskusi,  dan belajar mengenai hukum darah wanita. Media sosial ( @dailyhaid ) menjadi arena terbuka bagi siapa saja yang hendak mendapatkan informasi atau ilmu mengenai hukum darah wanita.

## Simpulan
Perkembangan  teknologi  memberikan  ruang  baru.  Masyarakat  khususnya perempuan  memiliki  wadah  baru  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai hukum darah wanita. Bahkan bisa bertanya sepuasnya. @dailyhaid menjadi ruang
tersebut. Dalam waktu kurang dari dua tahun, akun dakwah ini terus berkembang. Melalui  kelas  berbayar  maupun  konten-konten  instagramnya  menyajikan berbagai  informasi  mengenai  hukum  darah  wanita  dalam  Islam.  Tujuan  dari dakwah ini salah satunya adalah untuk menggugurkan dosa wanita untuk belajar hukum  fikih,  utamanya  bab  mengenai  masalah  darah  wanita.  Hal  ini  yang melatarbelakangi pendirian akun dakwah ini secara emosional.
Selain  itu, @dailyhaid merupakan  bagian  dari  kalangan  tradisionalis  yang berdakwah  di  media  sosial.  Di  tengah  gempuran,  para  pendakwah  baru, @dailyhaid dengan  basis  keilmuan  pesantrennya,  berdakwah  dengan menggunakan  literatur  khas  pesantren  seperti  Al- khazanah  kitab  klasik  atau  disebut  dengan  kitab  kuning.  Materi  yang  dijadikan konten juga melalui beberapa tahapan sehingga bisa diupload dan diakses oleh masyarakat secara bebas. Selain menggunakan Instagram, masyarakat yang ingin mempelajari dengan lebih detail dan luas, bisa bergabung dalam kelas dasar yang berbayar.
Melalui teori modal, dan field milik Pierre Felix Bourdieu ada beberapa sebab mengapa dakwah @dailyhaid cepat berkembang. Seperti latar belakang keilmuan fikih dan founder serta pengelola merupakan alumni pesantren, sehingga hal ini menguatkan otoritas keilmuan. Selain itu penguasaan teknologi untuk mengelola media  sosial  yang  juga  merupakan  kunci  penting  dari  pesatnya  perkembangan dakwah @dailyhaid di ruang digital atau media sosial.

## Referensi
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 10 (1): 1 24. https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.1-24. Al-Jazairi, Abu Bakr Jabir. 2000. Ensiklopedi Muslim. Jakarta: Darul Falah. -Hikmah SMA Students Surabaya
(Case Study of Dakwah Communication in Social Media in Al-Hikmah SMA Students Su- Wasilatuna:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam  5  (1):  42 63. https://doi.org/10.38073/wasilatuna.v5i1.628.
-Ayat Thaharah dalam Kitab Tafsir Al-Misbah (Studi Tafsir Temat
International Journal of Social
Science and Humanity, 523 27. https://doi.org/10.7763/IJSSH.2013.V3.296.
Curry, Christina, Tania Ferfolja, Kathryn Holmes, Kelly Parry, M. Sherry, and Mike Armour.
Curriculum Studies in Health and Physical Education 14 (2): 223 36.
https://doi.org/10.1080/25742981.2022.2060119. Dahri, Nurdeni.  2012.  Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam Jurnal Marwah, Vol. 11, No. 2.
Fadella,  Cheppy,  and  Didi  Nur  Jamaludin.  2019. tahuan Siswa SD Negeri Prawoto. Journal of Biology Education, Vol. 2, No. 2. ntalism, Nation-State and  Global  Citizenship:  The  Case  of  Hizb Ut-
Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies 6 (1): 35. https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.35-61. Ismayani, Ade. 2019. Metodologi Penelitian. Banda Aceh: Syiah Kuala University Press. Jones,  Pip,  Liz  Bradbury,  and  Shaun  Le  Boutillier.  2016. Pengantar  Teori-Teori  Sosial.  Ja- karta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Kristanto,  Vigih  Hery.  2018. Metode  Penelitian  Pedoman  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah. Sleman: Dee Publisher.
Lu
- Catimore:  Jurnal
Pengabdian Kepada Masyarakat 1 (3): 9 20. https://doi.org/10.56921/cpkm.v1i3.18. Prayuni, Evin Dwi, A
Therapy for Irregular Menstru- ation with Acupunture  and Herbal Pegagan (Centella Asiatica (L.)) Journal Of Voca- tional Health Studies 2 (2): 86. https://doi.org/10.20473/jvhs.V2.I2.2018.86-91. Qudsy, Saifuddin Zuhri.
Living Islam: Journal of Islamic Discourses 2 (2): 169. https://doi.org/10.14421/li- jid.v2i2.2010.
Jurnal
Penelitian Ilmu Ushuluddin 1 (2): 39 50. https://doi.org/10.15575/jpiu.12446.
Jurnal  Lektur  Keagamaan  18  (1):  1 28. https://doi.org/10.31291/jlk.v18i1.682.
Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 4 (1): 155 74. https://doi.org/10.21274/marta- bat.2020.4.1.155-174.
Siregar, Mangihut. 2016. "Teori Gado-Gado Pierre-Felix Bourdieu." Jurnal Studi Kultural 1 (2).
Pada Suku Nuaulu di Dusun Bunara Desa Sepa Kecamatan Amahai Kabupaten Maluku Malang : Universitas Tribhuwana Tunggadewi.
Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam 5 (1): 1. https://doi.org/10.14421/musawa.2007.51.1-20. -Faktor  yang  Mempengaruhi  Ketera- Yogyakarta: . Jurnal Ilmiah Kesehatan Sandi
Husada 10 (1): 314 18. https://doi.org/10.35816/jiskh.v10i1.596. Young, Cindy, and Septia
Koneksi 6 (2):
390 97. https://doi.org/10.24912/kn.v6i2.15728.
Fiqih Kewanitaan
dan Penggunaan Aplikasi Kalender Menstruasi dalam Meningkatkan Kesehatan Repro- duksi Remaja Putri di Desa Karanghaur. Journal of Community Service and Empower- ment  4 (1).
n Sosiologi Media McLu- Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Ap- likasi) 13 (1): 1 15. https://doi.org/10.24815/jsu.v13i1.13030.
s Authorities in New Media: A Study of The Cariustadz.Id Platform as An Alternative Cyber - AHKAM :  Jurnal
Ilmu Syariah 21 (1). https://doi.org/10.15408/ajis.v21i1.20300.