## URGENSITAS AGAMA DALAM MASYARAKAT MADANI
Syaiful  Hamali*

## Abstrak
Dalam  masyarakat  yang  sudah  mapan,  agama  merupakan salah satu struktur institusional penting yang melengkapi dan mewarnai  kehidupan  masyarakat.  Terutama  dalam  sistem sosial dan kepercayaan  dalam  berbagai bentuk  kehidupan, agama  benar-benar  merupakan  sebagai  masalah  sosial  dan masalah  bathiniyah    yang  sampai  saat  ini  senantiasa ditemukan  dalam  berbagai  masyarakat  manusia.  Agama benar-benar  tertanam    dalam  jiwa  manusia,  sehingga  nilai- nilai  agama  selalu  memberikan  energi  pada    manusia  untuk bersikap dan bertingkah laku.  Dalam masyarakat pluarlistik agama  akan  melahir  sikap  toleransi  dalam  kehidupan  yang tumbuh dan berkembang dalam mmbentuk sistem komuinitas umat  manusia . Masyarakat  madani  dibentuk  dengan landasan motivasi, dan  etos kerja keagamaan  pada akhirnya akan  menumbuh    kembangkan  nilai-nilai  jiwa  keagamaan para anggota masyarakat.

## Kata Kunci : Urgensitas  agama,  masyarakat  madani

## A. Pendahuluan
Agama dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manuisa yang paling  sublim,  sebagai  sejumlah  moralitas,  sumber  tatanan masyarakat dan perdamaian batin individu, sebagai  sesuatu yang memuliakan  dan  membuat    manusia  beradab.  Sebaliknya  agama dituduh sebagai penghambat kemajuan manusia, dan mempertinggi fanatisme dan tidak toleran, pengacau, dan tahayul. Agama dalam kehidupan manusia pada hakikatnya tidak terdapat perbedaan,  dalam  memenuhi  kehidupan  bathinnya,  yakni kebutuhan  akan  persepsi  dan  rasa  kesucian  manusia  yang digerakkan oleh jiwa keagamaan, dikenal dengan istilah psikologi agama.    Robert  H.  .Thouless  menulis  tentang  esensi  psikologi agama    bahwa,  …  seandainya  ia  tidak  memberikan  sumbangan
langsung terhadap semangat keagamaan, sebenarnya ia
memberikan sumbangan terhadap toleransi agama. 1
Sikap toleransi merupakan sikap yang harus
dikembangkan  dalam  kehidupan      masyarakat    pluralistik,    yaitu masyarakat    yang      terdiri  dari    berbagai    macam    ras,    suku, agama  dan daerah   sebagai antisipasi terjadinya pergolakkan dan perselisihan  dalam  masyarakat.    Karema  sikap  toleransi menunjukkan sikap saling menghargai dan menghormati aktivitas yang  dilakukan  orang  lain,  walaupun  aktivitas  yang  mereka  itu berbeda  dengan aktivitas-aktivitas yang dilakukanya
Masyarakat  madani  dibentuk  dengan    landasan    motivasi, etos  keagamaan,  dan  jiwa  keagamaan  anggota  masyarakat.  Maka kehidupan masyarakat madani menunjukkan lingkungan masyarakat  yang  beradab,  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia, egalitarianisme  dan  menghargai  seseorang  berdasarkan  pretasi kerjanya.  Dan  menegakkan  hukum,  toleransi,  pluralistik, berkeadilan  sosial  dan  menghidupkan  demokrasi  dalam  wadah musyawarah. Kehidupan masyarakat  madani  kontemporer seiring dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  berdasarkan Pancasila, dimana setiap masyarakat berusaha menanamkan nilai- nilai jiwa keagamaan dalam kehidupannya.

## B. Agama Sebagai Dasar Kehidupan Masyarakat
Sikap  toleransi  dalam  konteks    psikologi  agama memungkinkan  lahirnya  kesadaran  dari  masing-individu  untuk menghargai  dan  menghormati  pendapat  serta  aktivitas    yang dilakukan oleh kelompok yang berberda.  Dalam bingkai toleransi diletakan dasar-dasar pluralis, demokrasi, dan keadilan sosial bagi masyarakat.  Selain  dari  itu,    tertanamnya    sikap    toleransi  pada diri  individu  akan  memberikan  kebebasan  kepada  masyarakat untuk  memperoleh  hak-haknya,  saling  menghormati,  dan mengakui  keberadaan  mereka,  sehingga    mereka  diberikan kesempatan untuk  hidup berdampingan.
Psikologi  agama  sebagai  ilmu  terapan  ( applied  science ) mempelajari  pengaruh  kepercayaan    terhadap    sikap  dan  tingkah laku  atau  mekanisme  yang  bekerja  dalam  diri    indvidu,  karena
1 Robert H.Tahouless, Pengantar Psikologi Agama, (Jakarta: Rajawali Press, Cet. I, 1992), h. 2.
cara  berfikir,  bersikap,  dan  bertingkah  laku  tidak  bisa  dipisahkan dari  keyakinannya.  Karena  keyakinan  itu  termasuk  kedalam konstruksi  kepribadian.  Psikologi  agama  mempelajari  tentang kesadaran  agama  ( religious  counsioness ),    yaitu    sesuatu  yang hadir  (terasa)  dalam  fikiran  manusia    dan    dapat    juga  dikatakan bahwa  ia  adalah  spek  mental  dan  aktivitas  agama.  Sedangkan pengalaman  agama  ( religious  experience )  adalah  unsur  perasaan dalam kesadaran agama, yaitu perasaan yang membawa seseorang kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan atau amaliah.
Dalam sejarah tercatat bahwa kerajaan Jepang
menggunakan  pendekatan  psikologi  agama  dalam  membangun kerajaannya, hal ini berawal dari mitos dalam agama Shinto yang mengajarkan  bahwa  Kaisar  Jepang  adalah  titisan  Dewa  Matahari ( Amiterasu  Omikami ),  yang  dapat  menumbuhkan  jiwa Bushindo , yaitu  ketaatan  terhadap  pimpinan.  Kepercayaan  ini  telah membangkitkan semangat para prajurit Jepang dalam  peperangan dan      melakukan harakiri (bunuh  diri)    sebagai  mana  yang dilakukan pasukan Kamikaze (berani mati). Setelah merdeka, jiwa bushindo dan harakiri bergeser  menjadi  etos  kerja,  displin  dan tanggung jawab pada pekerjaannya. Konsekwensi dari pekerjaannya  itu,  para  pemimpin  Jepang  bila  tidak  mampu melaksanakan tugasnya dengan baik, maka lebih baik mundur dari jabatannya atau melakukan harakir i (bunuh diri). Berbeda dengan pengembangan masyarakat Islam di Madinah al-Munawarah , nabi Muhammad  Saw  memulainya  dengan  menanamkan  nilai-nilai Tauhid  kepada  masyarakat  yaitu  dengan  mendirikan    masjid Quba, masjid pertama didirikan Nabi Muhammad Saw dan kaum Muhajirin ,  sebagai  tempat  beribadah/kegiatan-kegiatan  sosial kemasyarakatan, kemudian nabi membentuk hubungan siraturrahim antara  kaum Anshor dengan    kaum Muhajirin dan mengadakan perjanjian Madinah.
Masyarakat madani merupakan sebuah wacana  yang telah mengalami  proses  yang  panjang.  Munculnya    konsep  ini disebabkan  adanya  kekuatan  civil  sebagai  bagian  dari  komunitas bangsa  yang  menghantarkan  masyarakat  pada  sebuah  wacana yang  saat  ini  sedang  berkembang  di  berbagai  belahan  dunia dengan  label  yang  berbeda-beda,      misalnya  masyarakat  madani, masyarakat  sipil  ( civil  society ),  dan  masyarakat  kewargaan. Masyarakat  madani  berbeda  dengan  masyarakat  sipil  ( civil
society )    yang  tumbuh  dari  konteks  sosial    masyarakat kontemporer  Barat  yang  lahir  dari  gerakan  perlawanan  rakyat, guna  melepaskan  diri  dari rezim-rezim penindas,  dan    otoriter, perjuangan  mereka  tidak  ada  hubungannya  dengan  agama. Disamping  itu,  wawasan civil society muncul bersamaan dengan proses modernisasi di Eropa, terutama saat terjadinya transformasi sosial dari masyarakat feodal menuju masyarakat modern.
Intelektual  muslim  kontemporer  berusaha  memformulasi- kan nilai-nilai agama dalam  mengembangkan masyarakat madani sebagai  landasan  operasional  dalam  bersikap,  dan  bertindak  bagi setiap    individu.    Masyarakat  madani    hidup  dan  berkembang dalam  lingkungan  masyarakat    yang  beradab,  berbudi  luhur, berakhlak  mulia, egalitarianisme dan  menghargai    seseorang berdasarkan prestasi kerja.
Tim  ICCE  UIN  Jakarta  mengutip  pendapat  AS  Hikam bahwa  dalam  tradisi  Eropa  (sekitar  pertengahan  abad  XVIII), pengertian civil  society dianggap  sama  dengan  pengertian  negara ( state ),  yakni  suatu  kelompok/  kekuatan  yang  mendominasi kelompok  masyarakat  lainnya.    Akan  tetapi  pada  paruh  abad XVIII  terminologi  ini  mengalami  pergeseran  makna. State dan civil society dipahami sebagai  dua buah ententitas yang berbeda, sejalan dengan proses pembentukan sosial  ( social formation ) dan perubahan  strukur  politik  di  Eropa  sebagai  pencerahan ( enlightenment )    dan  modernisasi  dalam  menghadapi  persoalan dunia. 2
Sedangkan  istilah  masyarakat  madani  sering  juga dipakaikan  untuk  masyarakat  sipil  ( civil  society ).  Namun dikalangan  cendikiawan  Muslim  berusaha    membedakan    antara masyarakat    madani  dengan civil    society Sebagaimana dijelaskan  Nurcholis  Madjid  bahwa  masyarakat  madani merupakan  masyarakat  yang  dibentuk  dengan  landasan  motivasi dan  etos  keagamaan,  dan  menjadikan  agama  sebagai  kriteria masyarakat  yang  berperadab  (masyarakat  madani). Civil  society dalam konteks masyarakat  Barat,   lebih   kepada   aspek  politik
2 Tim  ICCE  UIN  Jakarta, Pendidikan  Kewargaan  (civic  Education) Demokrasi,  Hak  Asasi  manusia  &  Masyarakat  Madani ,  (Jakarta:  Pernada Media, Edisi Revisi, 2003), h. 238.
dan      perlindungan      hukum  dari  hubungan  yang  berbenturan antara negara disatu pihak dengan warga Negara di lain   pihak. 3
Ahmad  Baso  dalam  Nurcholis  Madjid  menulis  bahwa: cendekiawan  muslim  Indonesia  menarik  wacana civil  society ke dalam  konteks  sejarah  Islam,  karena  keyakinan  mereka  bahwa tradisi  Islam  juga  memiliki  perjalanan  historis  mengenai  hal terebut. Dasar-dasar masyarakat beradab yang telah dimiliki Bani Abbasiyah,  kemudian  dikembangkan  oleh  para  khalifah  yang bijaksana  ( al-Khalifah Ar-Rasyidin ). 4
M.  Dawam  Raharjo  mendefinisikan  masyarakat  madani adalah  masyarakat  yang  mengacu  kepada  nilai-nilai  kebijakan umum  yang  disebut al-Khair .  Masyarakat  seperti  itu  harus dipertahankan dengan bentuk persekutuan, perkumpulan, perhimpunan  atau  assosiasi  yang  memiliki  missi  dan  praktek. 5
Pada  kesempatan  lain,    Dawam  mengutip  pendapat  Anwar Ibrahim  bahwa  dalam  masyarakat  madani  mengandung  tiga  hal, yaitu;  agama  sebagai  sumber  peradaban,  sebagai  posisinya,  dan masyarakat kota adalah hasilnya seperti yang pernah dicontohkan nabi  Muhammad  Saw  dalam  membangun  masyarakat  Madinah melalui  sebuah  perjanjian  yang  dikenal  dengan  perrjanjian Madinah. 6
Dalam  pandangan  psikologis  masyaraka  nmadani  yang dibangun Nabi Muhammad Saw selalu mendasarkan aktiivitasnya kepada  nilai-nilai  agama  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

## C. Tipologi  Masyarakat  dan Agama
Dalam masyarakat agama, bentuk kepercayaan merupakan sesuatu yang bersifat sentral dalam kehidupan mereka, oleh sebab mereka  menghubungkannya dengan sesuatu yang bersifat  dalam hidup    ini.  Agama  menawarkan  hubungan  melalui  pemujaan  dan upacara  ibadah,  karena  itu  memberikan  rasa  emosional  bagi  rasa
3 Nurcholis    Madjid, Kehampaan    Spiritual      Masyarakat    Modern , (Jakarta :  Penerbit Media cita, 2000),  Cet. I, h. 3.
4 Nurcholis Madji, Civil Society Versi Masyarakat Madani , (Bandung: Pustaka   Hidayah, 1990), h. 21.
5 M.Dawam  Raharjo, Masyarakat  Madani:  Agama  Kelas  Menengah dan Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES), h. 52.
6 Ibid , h. 145
Syaiful Hamali, Urgensitas Agama Dalam......
aman  baru  dan  identitas  yang  lebih  kuat  ditengah-tengah ketidakpastian dan ketidakmungkinan bagi kehidupan manusia.
Keberagamaan  seseorang  memiliki  pengaruh  yang  kuat terhadap  perilaku  masyarakat  yang  bersumber  pada  emosi keagamaan. Maka ditemuilah berbagai bentuk persepsi
masyarakat  terhadap agama.  Setiap masyarakat  mempunyai  pola dan  tingkah  laku    keagamaan  yang  berbeda    Dengan  demikian ditemuilah  berbagai    tipe    masyarakat    dan  agama,    sebagai berikut:
1. Tipologi Masyarakat  yang  Terbelakang dan nilai Sakral Masyarakat-masyarakat  yang  mewakili  tipe  ini  dijelaskan
Elizabeth,    bahwa  tingkat    perkembangan  teknik  mereka    masih rendah dan pembagian kerja atau pembidangan kelas-kelas sosial relatif masih kecil.  Keluarga  adalah lembaga mereka yang paling penting  dan  spelisasi  pengorganisasian  kehidupan  pemerintahan dan  ekonomi  masih  amat  sederhana.  Laju  pertumbuhan  sosial masih   lambat. 7
Pada tipe ini pembagian tugas belum ada, dimana seorang kepala  desa  merangkap  sebagai  tokoh  agama,  pemuka masyarakat,  tokoh  adat,  penentu  dalam  pertanian  dan    juga seorang dukun, dan tambah jumlah mereka masih sedikit.   Tetapi rasa kekeluarga mereka sangat kental,  mereka sering bertemu dan berbicang-bicang apabila mereka mendapat kesulitan masyarakat. Selanjutnya,  pengembangan  tradisi-tradisi  hanya  melalui  berita dari  mulut  ke  mulut  anggota    masyarakat,  ini  disebabkan rendahnya  tingkat  tulis  baca  mereka.  Bagi  indiividu    agama menjadi landasan dalam proses sosialisasi. Hal ini ditandai dengan dengan  dilaksanakannya  upacara-upacara  keagamaan.  Misalnya pada  peristiwa  kehamilan,  kelahiran,    pada  waktu  seseorang memasuki usia remaja, peristiwa kematian . Pada  tipe ini agama dan  nilai-nilai  yang  sakral  memiliki  peranan  yang  dominan  dan menentukan dalam kehidupan masyarakat.
Elizabeth  berkesimpulan  bahwa  ada  dua  masalah  pokok dalam  masyarakat  tipe  ini,  yaitu; Pertama ,  agama  memasukkan pengaruhnya  yang sakral  ke dalam sistim nilai-nilai  masyarakat secara  mutlak. Kedua ,  dalam  keadaan  lembaga  lain  selain
7 Elizabeth  K,Nottingam, Religion    And    Society, ter,  Adbul  Muis Naharong, (Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985), h. 51.
keluarga,  relatif  belum  berkembang,  agama  jelas  menjadi  fokus utama bagi pengintegrasian dan persatuan dari masyarakat secara keseluruhan. 8 Nilai-nilai  agama  seringkali    menimbulkan  dan meningkatkan  sikap  konservatisme  dalam    menghalangi perubahan-perubahan  kehidupan  sosial  masyarakat,  seolah-olah agama turut menghambat kemajuan.
2. Tipe Masyarakat Pra Industri /Sedang Berkembang. Masyarakat  tipe  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah masyarakat dunia ketiga, yaitu suatu   masa yang berada di antara tipe  masyarakat  terkebelakang  dan  nilai-nilai  sakral    dengan  tipe masyarakat  industri  yang  sekuler.  Adapun  ciri-ciri  masyarakat ini:    jumlah  anggota  masyarakatnya      tidak  begitu  besar,    dan terisolir, perubahan lebih cepat, daerahnya lebih luas serta tingkat perkembangan  teknologi  dan  pengetahuan  lebih  tinggi  bila dibandingkan  dengan  tipe  pertama.  Selanjutnya  pembagian  kerja telah  mulai  kelihatan,  timbulnya    stratifikasi  sosial  dalam masyarakat, adanya kemampuan tulis baca dikalangan masyarakat sampai  tingkat  tertentu.  Masalah  pertanian  dan  industri  tangan adalah sarana utama untuk menopang ekonomi pedesaan  dengan beberapa  kota  sebagai  pusat  perdagangan  di  kota.  Kemudian kembaga-lembaga pemerintahan dan kehidupan ekonomi berkembang  pesat  yang  mengarah  kepada  spesislisasi  dalam keahliannya masing-masing
Dadang
Kahmat menjelaskan bahwa; organisasi
keagamaan  yang  biasanya  menghimpun  semua  anggota, memberikan  ciri-ciri  khas    kepada  tipe  ini,  meskipun  ia merupakan  organisasi  formal  yang  terpisah  dan  berbeda  serta memiliki  tenaga    yang  proposional  sendiri.  Agama  memberikan arti dan ikatan pada sistem nilai dalam tipe masyarakat ini. Akan tetapi  masih  pada  saat  yang  sama,  lingkungan  yang  sakral  dan sekuler sedikit banyak masih dapat dibedakan. 9
Dalam  masyarakat  ini  agama  mempunyai  fungsi  ganda, disatu sisi berfungsi sebagai pemersatu dan di sisi lain, agama itu sebagai  pemecah  belah,  hal  ini  disebabkan: Pertama, dalam
8 Ibd , h. 52.
9 Dadang  Kahmat, Sosiologi  Agama,  Potret  Agama  dalam  Dinamika Konflik,  Pluralisme,  dan  Modern ,  (Bandung:  CV.Pustaka  Setia,  Cet.  I,  2010), h. 126.
masyarakat pra industri dan masyarakat yang sedang berkembang, dimana  perangkat  organisasi  keagamaan  dan  struktur  kekuatan politik  bias  menimbulkan  bentrok  politik  keagamaan  dalam masyarakat.  Benturan-benturan  itu  bisa  dianggap  sebagai  usaha mempersatukan,  karena  benturan  itu  telah  berfungsi  menyatukan bersama masing-masing masyarakat. Kedua ,  timbulnya benturan- benturan  yang  meruncing  antara  kepentingan  organisasi keagamaan  dan  organisasi  politik,  hal  ini  disebabkan  masing- masing  organisasi  mempunyai  cakupan  wilayah  masing-masing, struktur  dan  sikap  dasar  sendiri.  Sedangkan  setiap  organisasi menuntut  kesetiaan  anggotanya. Kedua, bentuk  organisasi memiliki  bentuk  operasinya  yang    sama,  sehingga  menimbulkan benturan  antara  kedua  organisasi  tersebut.    Seperti  yang  terjadi pada    waktu  pemilihan  Presidien  dan  wakil  Presiden,  pemilihan Gubernur/Wakilnya  dan  Pemilihan  Bupati/wakilnya    serta Pemilihan    Wali  Kota/Wakilnya. Ketiga ,  masyarakat  tipe  ini semakin  majemuk,  perlawanan  antara  kelompok  pertama  dan kelompok  yang  datang  belakangan  mulai  menurun.  Kelompok terakhir  datang  dengan  tatanan  politik  dan  ekonomi  baru,  maka agama  bisa  tampil  dengan  pembaharuan  yang  bersifat  kreatif. 10
Dalam  pengamatan  penulis,  konteks  masyarakat    tipe  ini menegggambarkan  kondisi  Indonesia  di  akhir  abad  ke  20    yang dikenal  dengan  era  reformasi  yang  tampil  dengan  konsep-konsep baru  dalam  bidang  pemerintahan,  politik,  ekonomi,  masyarakat dan tatanan kehidupan baru.
3. Tipe Masyarakat Industri dan  Sekuler Kehidupan  masyarakat  tipe  ini  sangat  dinamik,  kemajuan teknologi  semakin  berpengaruh  dalam  segala  aspek  kehidupan. Mareka  semakin  terbiasa  menggunakan  metode  empiris  berdasar penalaran,  dan  efisiensi  dalam  menanggapi  berbagai  masalah, akibatnya  kehidupan  keagamaan  mendapat  tantangan,  karena lingkungan  yang  sekuler  semakin  melemahkan  hal-hal  yang berbentuk  sakral,  sehingga  mempersempit  ruang  lingkup kepercayaan  dan  pengalaman  agama,  hilangnya  nilai-nilai humanistik dalam masyarakat.
Didalam  masyarakat  modern  yang  semakin  kompleks, organisasi  keagamaan  terpecah-pecah  dan  bersifat  majemuk.
10 Elizabeth K. Nottigham, Op.Cit , h. 56-57.
Keanggotaannya  didasarkan  pada  prinsip    organisasi-organisasi keagamaan tertentu, semakin melebarnya jurang  pemilisah  antara nilai  sekuler  dan  nilai  sakral,    selain  itu  tidak  ada  ikatan  resmi antara  organisasi  keagamaan  dengan  organisasi  pemertintah duniawi.  Tetapi  dalam    pelaksanaannya  mereka  saling bekerjasama untuk mencapai tujuannya masing-masing.
Organisasi-organisasi  sekuler  masih  meminta  bantuan    pemuka agama pada acara-acara resmi kenegaraan. Begitu pula organisasi politik masih memakai  simbol-simbol keagamaan  tertentu dalam mencapai tujuannya.
Namun,  ciri-ciri  ini  mempunyai  implikasi-implikasi khusus bagi agama yang berfungsi ganda, yaitu sebagai pemersatu atau  sebagai  pemecah  belah.  Sehingga  kekuatan  sekulerisme sangat  melemahkan    nilai-nilai  agama.  Mereka  mengambil  sikap toleransi  terhadap  perbedaan  agama  sebagai  ciri  khas  dari masyarakat ini. Akibat ketidak acuhan mereka dalam menghadapi pengaruh  sistem  nilai    sekuler    yang  semakin  berkembang; organisasi–organisasi  keagamaan  pun  tidak  lupa  dari  pengaruh sekulerisasi.
Berbagai  penganut    organisasi  keagamaan  melaksanakan fungsi  pemersatu  bagi  kelompoknya  yang  sebagian  besar anggotanya    berasal  dari  kelas  atau  suku  minoritas  dalam masyarakat,  pada kelompok ini agama memegang tugas rangkap, yaitu: Pertama, agama    menyatukan  anggotanya  akibat tersingkirkan atau  terlantarkan dalam tatanan  kehidupan   sosial. Kedua ,  Agama  sebagai  pembatas  timbulnya  memecah-belah kelompok dan mengilangkan identitas.
Dalam  mensosialisasikan  nilai-nilai  agama,  orang  tua masih  menyerahkah  anaknya  pada  kegiatan  keagamaan  sekolah Sabtu  dan  Minggu  yang  diadakan  gereja.  Elizabeth  menjelaskan bahwa  dalam  mendidik  anak-anak,  kebanyakan  orang  tua  di Amerika  masih  beranggapan  bahwa  nilai-nilai  keagamaan tradisional atau nilai-nilai serupa yamg telah diperbaharui dengan versi  baru  merupakan    landasan    pembentukkan  karakter  yang dapat dibenar. 11
Selanjutnya Elizabeth menjelaskan bahwa dalam masyarakat tipe ini terdapat berbagai tipe penyesuaian yang lazim
11 Ibid , h. 52.
terhadap masalah keutuhan kepribadian dalam masyarakat industri modern. Perama ,  kepribadian  seseorang  secara  insklusif terintegrasi  atas  dasar nilai-nilai  organisasi  keagmamaan tertentu, dimana  dia  menjadi  anggotanya. Kedua ,  pengintegrasian kepribadian yang baik melalui proses penggolongan ( compartmentalization ).  Dia  mampu  menggambungkan    yang bersifat  konvesional  dari  apa  yang  disebut  sekolah  agama  Sabtu dan Minggu dengan orientasi hidup sehari-hari terhadap nilai-nilai sekuler bertentangan.
Umpanya cintailah tetanggamu sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri.  Kondisi ini  biasa dipelajari di sekolah Sabtu dan Minggu.

## D. Karakteristik Masyarakat Madani
Secara umum karakteristik masyarakat madani
dimaksudkan  untuk  menjelaskan  bahwa  dalam  merealisasikan wacana  masyarakat  madani  diperlukan  beberapa  ciri  khas    yang harus  ada  sebagai  prasyarat  terbentuknya  suatu  masyarakat, sehingga  kekhususannya  itu  menjadi  nilai-nilai  universal  dan integral  dalam  menciptakan  dan  membangun  masyarakat  yang bernuansa  agama.  Adapun    karakteristik  masyarakat    madani terdiri dari:
Pertama , free  public  shepre yaitu  adanya  ruang  publik yang  bebas  sebagai  wadah  untuk  masyarakat  mengemukakan pendapatnya.  Dimana  setiap  individu  mempunayai  posisi  yang setara tanpa adanya ketakutan dan kekuatiran dalam menyampaikan pendapatnya. Tim ICCE UIN Jakarta
mengemukakan  pendapat  Arendt  dan  Habernas  bahwa  ruang publik  secara  teoritis,  bisa  diartikan  sebagai  wilayah  dimana masyarakat  sebagai  warga negara memiliki akses penuh terhadap kegaitan politik. Warga negara berhak melakukan kegiatan secara merdeka  dalam  menyampaikan  pendapat,  berserikat,  berkumpul, serta  mempublikasikan  informasi  kepada  publik. 12 Ahmad  Gaus menekankan  bahwa  untuk  mengatasi  tekanan  yang  dialami masyarakat,  dibutuhkan  ruang  publik  yang  bebas.  Tekanan  itu mengisyarakatkan pentingnya sebuah ruangan publik yang bebas. ( a free public sphere ). Dan di dalam ruang publik semacam itulah anggota  masyarakat  sebagai  warga  negara  dapat    melakukan
12 Tim ICCE.UIN Jakarta, Op.Cit , h. 248.
tindakan-tindakan politik secara leluasa tanpa mengalami distorsi dan  kekhawatiran    termasuk  menyampaikan  pendapat  secara tulisan  dan  lisan 13 Dengan  meniadakan  ruangan  publik  yang bebas  dalam  tatanan  masyarakat    madani,  dapat  dipastikan  akan terjadinya  pembungkaman  kebebasan  warga  negara  dalam menyalurkan  inspirasinya  terutama  yang  berkenaan  dengan kepentingan  umum  oleh  penguasa  yang  otoriter  dalam pemerintahannya.
Kedua ,  toleransi  merupakan  suatu  sikap  yang  hendak dikembangkan  dalam  masyarakat  madani,  yaitu  suatu  sikap  yang menunjukkan  saling  menghargai  dan  menghormati  hak  dan aktivitas  yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Dengan  sikap  toleransi memungkinkan  timbulnya  kesadaran  dari  setiap  individu  untuk menghargai  dan  menghormati  kepercayaan  dan    pendapat  orang lain.  Dengan  bersikap  toleransi  memungkinkan  timbulnya kesadaran  dari  setiap  individu    untuk  menghargai  dan menghormati  pendapat  orang  lain  yang  berbeda  dengan pendapatnya  sendiri.    Nurcholish  Madjid  menekankan  bahwa agama  mengajarkan  faham  kemajemukan  keagamaan  ( religius plurality ).  Pemahaman  seperti    ini  menjadikan  masyarakat  klasik dan  inklusivitas  sikapnya  terhadap  masyarakat  lain  berbeda agama. 14
Sikap toleransi yang dianut itu akan membawa masyarakat kepada    sikap  keterbukaan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Dalam  hal  ini  Nurcholish  mengemukakan  pendapat Max  I  Dimond,  seorang  Yahudi    bahwa  …  bagi    kaum  Yahudi tidak  ada  lebih  terasa    asing  dari  pada  peradaban  Islam  yang fanatis,  yang  muncul  dari  debu  padang  pasir  pada  abad  ke  tujuh ini, meskipun Islam mewakili suatu peradaban baru, suatu agama baru,  dan  suatu  lingkungan  baru  yang  dibangun  dilandasan ekonomi  baru,  namun  Islam  mempunyai  “Prinsip  Kebahagian Intelektual”  yang terwadahi  dengan baik  yang pernah dihadirkan kepada  kaum  Yahudi  seribu  tahun  yang  lalu.  Ketika  Iskandar Agung  membuka  pintu  masuk Hellenistik kepada  mereka.
13 Nurcholish Madjid, Civil Society Versi Masyarakat Madani , Op.Cit , h. 317.
14 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban ,  (Jakarta:
Paramadina, 1992), h. 191.
Sekarang masyarakat  Islam membuka pintu-pintu masjid mereka, sekolah-sekolah  mereka  dan  kamar  tidur  mereka,  pintu  agama, pendidikan  dan  pembaharuan. 15 Peristiwa  ini  menunjukakan bahwa  Islam  itu  sebagai rahmatan  lil  alamin ,  Islam  itu  datang untuk  merobah  pola  pikiran  umat  manusia  dalam  kehidupannya dan menyempurnakan budi pekerti manusia.
Ketiga, pluralisme disebut juga dengan kemejemukan, dan hal  ini  sebagai  kehendak  Allah  dengan  sunnatullah  menjadikan manusia itu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, gunanya adalah untuk  saling    kenal    mengenal  diantara  individu.  Semua  yang terdapat  dalam  masyarakat  sengaja  diciptakan  dengan  penuh keragaman  sebagai karakteristik  suatu masyakat. Pluralisme atau kemajemukan    tidak  hanya  difahami  sebagai  sikap  yang  harus mengakui  dan  menerima  kenyataan  sosial  masyarakat  yang beragam,  namun  sikap  itu  harus  disertai  dengan  ketulusan  untuk dapat  menerima  kenyataan  bahwa  perbedaan  itu  sebagai  sesuatu yang alamiah.
Ubaedillah  dan  Abdul  Rozak  mengutip  pendapat Nurcholish    bahwa;  Pluralisme  adalah  pertalian  sejati kebhinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban ( genuine engagement of  diversities  withim  the  bonds  of  civility ).  Bahkan  menurutnya pula,  pluralisme  merupakan  suatu  keharusan  bagi  keselamatan umat  manusia,  antara  lain    melalui  mekanisme  pengawasan  dan pengimbangan ( check and balance ). 16
Dengan demikian, pluralisme erat kaitannya dengan sikap toleransi,  dan  sikap  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  kehidupan masyarakat  yang    majemuk.  Dalam  perjalanan  sejarah  umat manusia,  seringkali  ditemui  bahwa  konsep  pluralisme  sulit  untuk dilaksanakan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Keempat, demokrasi  mengandung  ari  bahwa  masyarakat dapat  berlaku  santun  dalam  pola  hubungan  interaksi  dengan masyarakat  sekitarnya  dengan  tidak  memandang  suku,  ras,  dan agama,  Maka  demokrasi  merupakan  suatu  ententitas  dalam menegakkan dan membangun wacana masyarakat madani, dimana
15 Ibid, h. 192 16 A.Ubaedillah  dan  Abdul  Rosak  (Penyunting), Pendidikan Kewargaan (Civic Education)  Demokrasi, Hak Asasi manusia dan Masyarakat Madani ,  (Jakarta:  ICCE  UIN  Syarif  Hidayatullah  dan  The  Asis  Foundation, 2003), h. 36.
memiliki  kebebasan  mutlak  dalam  menjalankan  aktivitas kehidupannya sehari-hari, termasuk mengadakan interaksi dengan lingkungannya. Dalam kehidupan masyarakat modern, kehidupan demokrasi  merupakan  sebagai  karakteristik  masyarakat  yang terbuka,    dalam  bentuk  pluralis,  toleran  dan      keadilan  sosial. Sebagaimana  kehidupan  masyrakat  Islam  yang  dibangun Rasulullah  Saw  di  kota Madinah,  sebagai  suatu  masyarakat  yang maju  dan  modern  pada  masanya  dengan  substansi  musyarawah dalam mengambil keputusan.
Para  pakar  ilmu-ilmu  sosial  mengkaji  fenomena-fnomena keagamaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  madani  dan menjadikannya  sebagai  pola  kehidupan  masyarakat  dalam berbangsa  dan  bernegara.  Sebagaimana  ditegaskan  Nurcholish Madjid  bahwa  demokrasi  merupakan  salah  satu  syarat  bagi penegakkan  masayarakat  madani  di  Indonesia,  demokrasi  adalah jalan  bukan  tujuan. 17 Dengan  demikian,  demokrasi  adalah    jalan atau  sarana  yang  berada  dalam  wadah  musyawarah,  untuk mencapai  tujuan  Negara,  dalam  konteks  keislaman  tujuan  negara dirumus  daalam  kalimat  “ baldatun  Thayyiibatun  Wa  Rabbun Ghafur ”.
Selain  itu,  demokrasi  dapat  membantu  masyarakat  untuk mengawasi  kegiatan-kegitan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  atau pemerintah.  Walaupun  untuk  mengawasi  terhadap  kegiatan- kegitan  pemerintah  bukanlah  hanya  melalui  demokrasi.  Tetapi melalui adigium yang  terdapat  dalam  politik  itu  sendiri. Nurcholish  menegaskan  bahwa  salah  satunya  adalah  berangkat dari adigium yang terkenal dalam politik. Demokrasi tidak dengan sendirinya menjamin adanya keburukkan tertentu. 18
Kelima , keadilan sosial dalam konteks masyarakat madani dimaksudkan  untuk  menyebutkan  adanya  kesimbangan  dan pembagian proposional, terhadap hak dan kewajiban  setiap warga negara  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  misalnya;  ekonomi, politik, pengetahuan dan lainnya.  Atinya dalam    konsep keadilan sosial  tidak  adanya  monopoli  pada  seseorang  atau  pemusatan
17 Nurcholish  Madjid, Religiusitas, Membumikan  Nilai-Nilai  Islam Dalam Kehiduapan Madani, (Jakarta: Pramadina, 2000),  h. 10.
18 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern ,:
(Jakarta: Penerbit  Mediacita, 2000),  Cet. I , h. 279.
kekuasaan  dan  ekonomi  bagi  kelompok/golongan  tertentu.  Nanih Machendrawaty  menulis  pendapat  Nurcholish  bahwa  cita-cita keadilan  sosial  ialah  membangun  suatu  bentuk  tatanan masyarakat  bagi  setiap  warga  dijamin  haknya  untuk  hidup menurut  pilihannya  sendiri  atau  tetap  dalam  semangat kebersamaan dan kekeluargaan. 19
Secara  esensial  setiap  individu  memiliki  hak  dalam memperoleh  kebijakan-kebijakan  atau  kesejahteraan  hidup  oleh pemerintah dimana  masyarakat  mendapat  perlakukan  yang sama untuk  memperoleh  hak  dalam  melaksanakan  kewajibannya. Dewasa  ini  dalam  masyarakat  banyak  ditemui    dinama  orang hanya  mementingkan  haknya,  tetapi    mereka  mengabaikan kewajibannya yang harus dilaksanakannya sebagai individu.
Dalam  konteks  sosiologi  agama    tergambar  adanya hubungan antara agama dengan kehidupan masyarakat. Sebagaimana  dijelaskan  Yusuf  al-Qordowi,  intelektual  muslim kontemporer,  mendasarkan  masyarakat    Islam  kepada  dua    unsur penting, yaitu; Pertama , beriman kepada Allah Swt.  sebab iman kepada-Nya akan membuat kehalusan dan ketenggian moral serta kesadaran  sosial.  Selanjutnya  akan  melahirkan  perilaku  budaya dan kontrol sosial  (moral)  yang tinggi. Semua prinsip dan nilai- nilai  dari  Allah  menjadi  dasar  dari  semua  aspek  kehidupan manusia,  baik  sosial,    ekonomi,    politik,    hukum,  pendidikan, seni,    kebudayaan  dan  sebagainya.  Sehingga  masyarakat  Islam adalah  masyarakat  yang Robbany (berpegang  pada  nilai-nilai Ilahi), manusiawi dan seimbang (harmonis). 20
Dalam  konteks  sosiologi  agama    masyarakat  madani merealisasikan  nilai-nilai  Ketuhanan  dalam  bentuk  norma-norma sosial,    interaksi  sosial.  hubungan  sosial,  bentuk  sikap  dan  pola ingkah  laku  keagamaan.  Masyarakat  Islam  mendasarkan aktivitasnya  pada  keimanan  kepada  Allah  Swt.  Sebagai  acuan dalam kehidupan mereka. Karena kepercayaan kepada Allah  akan melahirkan konsep-konsep keimanan lainnya. Islam itu dibina atas tiga  pilar  yang  saling  terkait,  yaitu;  Aqidah,  Syari‟ah,  dan  Ishsan
19 Nanih  Machendrawaty  dan  Agus  Ahmad  Syafi‟i, Pengembangan Masyarakat  Islam  dari  Ideologi,  Strategi  sampai  Tradisi, (Bandung: PT.Rosdakarya, 2001),  Cet.I, h. 124.
20 Yusuf al-Qordowi, Kayfa Nata Ma’a al-Qur’an fi al-Addin ,  (Kairo:
Dar al-Syuruq, 2000), Cet.IV, h. 11.
(Akhlak).    Tatkala      Aqidah  (konsep-konsep  kepercayaan) menyentuh kepentingan masyarakat, maka terbentuklah syaria‟ah (aturan-aturan)  bila seseotang menjalankan syari‟ah dengan baik, maka    muncul  perbuatan    (akhlak)  yang  baik,    atau  sikap,  pola tingkah  laku,  dan  interaksi  sosial  yang  baik  dalam  masyarakat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Sinergi antara aqidah dan syari‟ah akan melahirkan perilaku  atau interaksi sosial untuk mengembangkan  wacana  pluralitas,  toleransi,  demokrasi  dan keadilan sosial.
Kedua ,  bersifat  rasionalitas/ijtihad 21 terhadap  keadaan sosial masyarakat, dan lingkungan tempat tinggalnya, guna untuk dapat  memahami  kandungan  teks  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  yang berkaitan dengan masalah-masalah kemasyarakat untuk mewujudkan  masyarakat  beradab.  Intelektual    Islam  terus mengkaji dan mengembangkan teori-teori  ijtihad, dan  merombak pola  fakir  masyarakat  dari  yang    bersifat  irrasional  menjadi rasional  guna  menegakkan  nilai-nilai  dan  sikap  keagamaan  dan pola  tingkah  laku  masyarakat  untuk  disesuaikan  dengan  masa kekinian.    Dengan  berobahnya  pola  fakir  mereka  akan berimplikasi  ke  arah  yang  lebih  baik    dalam  bidang  ekonomi, HAM,  penegakkan  hukum,  demokrasi,  toleransi  terhadap kemajemukan.  Kemudian  komponen-komponen  masyarakat  ini bergerak  bersama-sama  menuju  kepada  satu  tujuan,  yaitu menegakkan amal  ma’ruf (nilai-nilai  baik),  dan nahi  mungkar (mendiadakan  nilai-nilai  keburukan)  akhirnya  akan  mewujudkan masyarakat  utama,  yaitu  masyarakat  yang tamadhun atau masyarakat yang memiliki peradaban.
Dengan  demikian  masyarakat  madani  adalah  masyarakat yang  beradab  yang  bercirikan  berbudi  luhur,  berakhlak  mulia, egalitarianisme , menghargai seseorang berdasarkan prestasi kerja yang dilakukannya, dan sifat keterbukaan menunjukkan patisipasi
21 Ijtihad    diartikan  dengan  menyerahkan  segenap  kemampuan  dan mengosongkan seluruh wawasan untuk menimpilkan hukum syara‟ berdasarkan dalil-dalil  yang  ada  dengan  cara  mengamati,  dan  memikirkannya.  Ijtihad  bagi umat adalah fardhu kifayah . Kendati demikian, umat akan mendapat dosa jika tidak  ada  anak-anaknya  yang  melakukannya  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut. Namun ijtihad ini  menjadi fardhu ‘ain bagi orang yang merasa bahwa dirinya  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan.  Lihat  Yusuf  al-Qordowi, Membangun Masyarakat Baru ,( Jakarta: Gema Insan Press, 2000), h. 60.
bagi  seluruh  anggota  masyarakat  berdasarkan  musyawarah,  yang tegak  berdiri  di  atas  landasan    keadilan    yaitu  keteguhan berpegang  pada  hukum,  serta  tegaknya  toleransi    dalam masyarakat  yang pluralistik
Masyarakat  madani  dalam  konteks  keindonesian  tidak terlerpas  dari  jiwa/nilai  keagamaan  yang  tercantum  dalam  butir- butir  Pancasila  sebagai  moralitas  masyarakat  Indonesia.  Secara tidak  langsung  nilai-nilai  agama  turut  memperkuat  kualitas pribadi, sikap dan pola tingkah laku keagamaan masyarakat, yang terlihat dalam bentuk demokrasi, hukum, toleransi, pluralitas, dan keadilan.  Thomas    F.  ‟Odea    menulis  bahwa    dalam  masyarakat yang  sudah  mapan  agama  merupakan  salah  satu  struktur institutional penting yang melengkapi keseluruhan sistem sosial. 22
Agama  telah  menyatu  dengan  jiwa  masyarakat  sehingga  mereka mengukur  segala  sesuatu  dengan  agama.    Kartini  Kartono mengemukakan  pendapat  Gordon  W.  Allport  bahwa  cara beragama  ini  disebut  dengan  intrinsik,  artinya  cara  ini  dianggap menunjang  kesehatan  jiwa,  memperkaya  kehidupan  bathin  dan menghidupkan  masyarakat  yang  damai.  Sebab  agama  dipandang sebagai Comprehnesive  Commitnet  dan  Traicing  integratingh Motives yang mengatur seluruh hidup seseorang. Agama diterima sebagai  fackor  pemadu/pemersatu  atau unifying  factor. 23
Sehingga  masyarakat  madani  mampu  bersaing  dengan  bangsa- bangsa  lain  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  secara umum,  karena    cara  bersikap,  berfikir,    dan  pola  tingkah  laku keagamaan terlihat dalam kehiduapan mereka.

## E. Penutup
Agama dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manuisa yang paling sublim, sebagai sejumlah moralitas, sebagai sumber tatanan masyarakat dan perdamaian batin individu, sebagai  sesuatu yang memuliakan  dan  membuat    manusia  beradab.  Sebaliknya  agama dituduh sebagai penghambat kemajuan manusia, dan mempertinggi fanatisme dan tidak toleran, pengacau, dan tahayul.
22 Thomas  F.    „Odea, Sosiologi  Agama,  Suatu  Pengenalan  Awal , Terj.Tim  Penerjemah  YASOGAMA,  (Yogyakarta:  Yosagama  dan  Rajawali, 1984, Cet. I, 1985),  h.1.
23 Kartini  Kartono dan Jenny Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam , (Bandung: Mandar Maju, Cet. VI, 1989), h. 360.
Kepercayaan  merupakan  sesuatu  yang  sentral  dalam kehidupan
masyarakat, disebabkan mereka selalu
menghubungkannya  dengan  yang  bersifat  transendental    dalam hidup.  Agama  menawarkan  hubungan  melalui  pemujaan  dan upacara  ibadah,  karena  itu  memberikan  rasa  emosional  bagi  rasa aman  baru  dan  identitas  yang  lebih  kuat  ditengah-tengah ketidakpastian  dan  ketidakmungkinan  bagi  kehidupan  manusia.
Namun, setiap tipe masyarakat akan menunjukkan persepsi  yang berbeda tentang  kedudukan  agama  dalam kehidupan mereka. Masyarakat  madani  dibentuk  dengan  landasan  motivasi, etos  keagamaan,  akan  melahirkan  jiwa  keagamaan  masyarakat.
Maka  kehidupan  masyarakat  madani  memiliki  karakteristik lingkungan  masyarakat  yang  beradab,  berbudi  luhur,  berakhlak mulia,  egalitarianisme  dan  menghargai  seseorang  berdasarkan pretasi  kerjanya.  Dan  menegakkan  hukum,  toleransi,  pluralistik, berkeadilan  sosial  dan  menghidupkan  demokrasi  dalam  wadah musyawarah.

## Daftar Pustaka
Dadang  Kahmat, Sosiologi  Agama,  Potret  Agama  dalam Dinamika  Konflik,              Pluralisme,  dan  Modern ,  Bandung: CV. Pustaka Setia, Cet. I, 2010.
Elizabeth K,Nottingam, Religion  And  Society, terj, Abdul Muis
Naharong, Jakarta : CV. Rajawali, Cet. I, 1985.
Kartini    Kartono  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan Kesehatan  Mental  Dalam  Islam ,  Bandung:  Mandar  Maju, Cet. VI, 1989.
M.  Dawam  Raharjo, Masyarakat  Madani:  Agama  Kelas Menengah dan Perubahan Sosial, ,  Jakarta: LP3ES, 2009. Nurcholish  Madjid, Civil  Society  Versi  Masyarakat  Madani , Bandung: Pustaka   Hidayah, 1990.
……., Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern ,  Jakarta: Penerbit Mediacita, 2000.
……., Islam  Doktrin  Dan  Peradaban ,  Jakarta  :  Paramadina, 1992.
……., Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern ,  Penerbit Mediacita, 2000.
……., Religiusitas, Membumikan  Nilai-Nilai  Islam  Dalam Kehiduapan Madani, Jakarta: Paramadina, 2000.
Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Syafi‟i, Pengembangan
Masyarakat  Islam  dari  Ideologi,  Strategi  sampai  Tradisi,
Bandung : PT.Rosdakarya, Cet.I, 2001. Robert  H.  Tahouless, Pengantar  Psikologi  Agama, Jakarta  :
Rajawali Press, Cet. I, 1992.
Tim ICCE UIN Jakarta, Pendidikan Kewargaan (civic Education)
Demokrasi,  Hak  Asasi  manusia  &  Masyarakat  Madani ,
Jakarta : Pernada Media, Edisi Revisi, 2003.
Thomas  F.  „Odea, Sosiologi  Agama,  Suatu  Pengenalan  Awal ,
Terj.Tim Penerjemah YASOGAMA, Jogyakarta : Yosagama dan Rajawali, 1984, Cet. I, 1985.
Ubaedillah dan Abdul Rosak (Penyunting), Pendidikan Kewargaan  (Civic  Education)    Demokrasi,  Hak  Asasi manusia  dan  Masyarakat  Madani ,  Jakarta:  Tim  ICCE  UIN Syarif Hidayatullah dan The Asis Foundation, 2003.
Yusuf  al-Qordowi, Kayfa  Nata  Ma’a  al-Qur’an  fi  al-Addin , Kairo: Dar al-Syuruq, Cet.IV, 2000.
*Drs.  Syaiful  Hamali,  M.Kom.I  adalah  dosen  tetap Program Studi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.  Alumni Program Pascasarjana  UIN Raden Intan Lampung, saat ini sedang melanjutkan ke pendidikan Doktor (S3) pada Perguruan Tinggi yang sama.