## Inklusisifitas Pemikiran Syaikh Nawawi al-Bantani; Studi Atas Konsep Ahl al-Fatrah dalam Tafsir Marāḥ Labīd

## Rofik Maftuh
UIN Yogyakarta
Jalan Laksda Adisucipto, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: maftuhrofik@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba untuk  melihat pandangan Syaikh Nawawi al-Bantani dalam kitab tafsir  Marāḥ  Labīd  karya  beliau  terkait ahl  al-Fatrah nasib  kedua  orang  tua  Nabi Muhammad  SAW  di  akhirat  dan  relavansinya  dengan  nasib  non  muslim  di  belahan dunia  masa  pra-Islam  dan  modern.  Penulis  mendapati  penafsiran  Syaikh  Nawawi  al- Bantani pada al-Isra:15  yang  mengelompokan ahl al-Fatrah dalam tiga kategori,  yaitu golongan  yang  selamat,  golongan  yang  tidak  selamat,  dan  golongan  yang  memiliki kemungkinan  selamat  dan  tidak  selamat.  Pada  tiga  kategori  ini  Syaikh  Nawawi menekankan  pada  peran  akal,  usaha  berpikir,  dan  pencampaianya  yang  mepengaruhi seseorang  termasuk  kategori  yang  mana.  Penafsiran  yang  menurut  penulis  berbeda dengan yang lain inilah yang kemundian memancing rasa penasaran untuk melihat lebih dalam  pemikiran  beliau,  apakah  beliau  independen  dalam  pemikiran  atau  terpengaruh mufasir  lain,  atau  ada  kaitanya  dengan  sosial-politik  pada  masa  beliau.  Ada  indikasi penafsiran  beliau  relevan  dengan  masa  sekarang,  dalam  arti  terdapat  kelompok masyarakat  modern  yang  terisolasi,  tidak  mengenal  dakwah  Islam  tetapi  memenuhi kriteria pada kategori yang dijelaskan Syaikh Nawawi dalam tafsirnya.
Kata Kunci: Syaikh Nawawi, Marāḥ Labīd, dan Ahl al-Fatrah

## Abstact
This paper tries to look at the views of Shaykh Nawawi al-Bantani in the commentary Marāḥ Labīd, his work related to ahl al-Fatrah, the fate of the two parents of the Prophet Muhammad  in  the  hereafter  and  his  reliance  on  the  fate  of  non-Muslims  in  the  pre- Islamic  and  modern  world  The  author  discovers  the  interpretation  of  Shaykh  Nawawi al-Bantani  in  al-Isra:  15  which  classifies  ahl  al-Fatrah  in  three  categories,  namely  the survivors,  the  unsaved,  and  those  who  have  the  possibility  of  surviving  and  not surviving.  In  these  three  categories,  Shaykh  Nawawi  emphasizes  the  role  of  reason, thought  effort,  and  forgiveness  which  influences  a  person  including  which  category. The  interpretation  which  according  to the  author  is  different  from  the  others  is  that  it leads to curiosity to see more deeply his thoughts, whether he is independent in thinking or influenced by other interpreters, or is related to socio-politics in his time. There are indications  that  his  interpretation  is  relevant  to the  present,  in  the  sense  that  there  are isolated modern societies, not familiar with Islamic da'wah but fulfilling the criteria in the category described by Shaykh Nawawi in his interpretation.
Keyword: Syaikh Nawawi, Marāḥ Labīd, Ahl al-Fatrah

## A. PENDAHULUAN
Perdebatan  mengenai  nasib  orang  tua Nabi  Muhammad  kembali  mencuat  di permukaan dan menjadi konsumsi masyarakat umum seiring meluasnya teknologi informasi,
melalui  situs  dan  Youtube  ceramah-ceramah keagamaan  beredar  bebas,  begitu  juga  artikel keagamaan yang mudah didapat bahkan tanpa mencari  pun  ketika  memasuki  media  sosial memungkinkan  mendapat  kiriman  artikel keagamaan  yang  tentu  saja  berbagai  konten yang  tidak  tersaring.  Beberapa  situs  yang berafiliasi pada salafi Saudi seperti rumayoso.com. aslibumiayu.com, almanhaj.or.id dan lain-lain sering mempublikasikan  artikel  tekait  orang  tua Nabi, selain melalui artikel, ceramah-ceramah ustadz  lulusan  Saudi  juga  banyak  yang mengandung konten itu. Mereka menganggap orang  tua  Nabi  termasuk  ahli  neraka  dengan dasar  beberapa  ayat  al-Quran  dan  hadis. 1
Pendapat  ini  kemudian  menuai  respon  dari kalangan  yang  tidak  sependapat  dengan mereka, beberapa argumen yang disertai dalil Al-Qur’an  dan  hadis  juga  disertakan  untuk membantah  mereka  yang  menyatakan  orang tua  Nabi  termasuk  ahli  neraka. 2 Kajian  yang bernuansa  teologis  ini  pun  menyita  perhatian para  pengguna  media  sosial,  masyarakat awam yang tidak begitu memahami dalil juga turut berdebat di media sosial untuk membela pendapatnya  masing-masing  yang  tidak  ada ujungnya, karena masing-masing hanya burkutat pada argumen yang diyakininya.
Dalam  perdebatan  ini  tentu  tidak  jauh dengan apa yang disebut dengan ahl al-fatrah . Sebelum  diskusi  ini  lebih  jauh,  perlu diketahui apa pengertian ahl al-fatrah. Secara bahasa fatrah artinya lemas, reda, tenang, atau masa  kekosongan.  Sedangkan  dalam  istilah
1 Artikel-artikel  yang  memuat  penjelasan nasib  orang  tua  Nabi  dan  video  youtube  kebanyakan beredar pada  2016-2017.
2 Di  antaranya  kita  bisa  melihat  publikasi  di nu.or.id  pada  16  Mei  2016.  Meskipun  tidak menyatakan  sebagai  bantahan  atas  artikel  dan  video ceramah yang beredar
fatrah bermakna  masa  kekosongan  nabi,  dan yang disebut ahl al-fatrah adalah orang-orang yang  hidup  di  masa  berhentinya  risalah  atau tidak  adanya  kenabian.  Definisi ahl  al-fatrah inilah yang kemudian meyebabkan perbedaan pandangan  mengenai  siapa  yang  termasuk golongan ahl al-fatrah .
Lebih jauh, diskursus ini juga mengarah pada pertanyaan  lain, di  mana  sudah  maklum adanya  bahwa  di  dalam  sejarah  peradaban- peradaban  tua  di  belahan  dunia,  seperti daratan  Eropa  (terutama  Yunani),  India,  dan China, tidak ditemukan secara eksplisit kisah- kisah  kenabian  di  sana  yang  disebutkan  oleh Al-Qur’an.  Selain  itu,  juga  terdapat  banyak tokoh  filsafat  yang  lahir  dan  berkembang  di daratan  Eropa  (terutama  Yunani  kuno),  India yang  disebut-sebut  sebagai  tempat  lahirnya banyak agama,  dan China di  mana  Confusius melakukan  perubahan  tatanan  sosial  dari moral  masyarakat  yang  buruk  menjadi  lebih bermoral,  ajaran  moralnya  melingkupi  empat pokok  yaitu  wajib  taat  kepada  orang  tua, pemimpin,  menghormati  saudara  tua  dan ikhlas dalam pergaulan. 3 Ajaran dan pemikiran  mereka  masih  hidup  samapai sekarang,  naasnya  mereka  bukanlah  tokoh yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  maupun Hadis sebagai pembawa ajaran tauhid.
Di sisi lain, status mereka dipertanyakan,  apakah  mereka  termasuk orang  yang  beriman  atau  tidak,  sebab  dalam Al-Qur’an surah Yunus: 47 disebutkan bahwa setiap  umat  terdapat  rasul,  artinya,  jika demikian  tentu  dimungkinkan  terdapat  nabi dan  rasul  yang  membawa  ajaran  tauhid  di Yunani,  India,  maupun  China  yang  tidak
3 Al-Syahrasytani, Al-Milal  wa  An-Nihal, Aliran-aliran  Teologi  dalam  Sejarah  Umat  Manusia , terj.  Asywadie  Syukur  (Surabaya:  Bina  Ilmu  Offset, t.th.).
disebutkan  dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadis. Argumen kemungkinan terdapat nabi pembawa  ajarah  tauhid  di  Cina,  India, maupun  Yunani  juga  dikuatkan  dengan sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam Ahmad  bin  Hambal  dalam  kitab  Musnadnya, disebutkan  bahwa  keseluruhan  jumlah  nabi ada  124  ribu,  sedangkan  315  di  antaranya termasuk  rasul. 4 Jumlah  yang  terpaut  begitu jauh  dari  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an, membuka  peluang  besar  bahawa  masyarakat China, India, maupun Yunani bukan merupakan  masyarakat  yang  tidak  pernah mengenal ajaran tauhid (monotheis).
Dari  penjelasan  ini,  dapat  dipahami bahwa  konsep ahl  al-fatrah cukup  sulit didefinisikan, mengingat adanya kemungkinan  terdapat  nabi  di  setiap  umat sebagaimana  disebutkan  dalam  dalam  Al- Qur’an  surah  Yunus:  47  dan  hadis  tentang banyaknya  jumlah  nabi  secara  keseluruhan, artinya,  jika  demikian  maka  dimungkinkan tidak  ada  masa fatrah atau  ada  masa fatrah yang terselip di setiap masa dan setiap umat.
Dalam  diskursus  ini,  banyak  ulama memberikan  argumennya,  terutama  para mufasir dalam kitab tafsirnya ketika bersenTuhan dengan ayat-ayat yang berkaitan dengan  umat  terdahulu  dan  status  mereka dalam  kajian  teologi.  Di  antara mufassirīn , terdapat  seorang  ulama  asal  Indonesia  yang hidup  pada  masa  kolonial  Belanda.  Beliau Syeikh  Nawawi  Banten  menulis  karyanya dalam  bahasa  Arab  ketika  beliau  menjadi Imam  besar  di  tanah  Haramain.  Oleh  karena itu, menarik untuk dilihat bagaimana pandangan  Syeikh  Nawawi  Banten  dalam Tafsir Marāḥ  Labīd terhadap  konsep ahl  al- fatrah ,  mengingat  beliau  merupakan  salah
4 Ahmad  Bin  Hambal, Musnad  Ahmad (t.kp.: tp., t.th.). Maktabah Syamilah.
ulama mufassir tanah  air  yang  bersenTuhan dengan  beberapa tradisi  yang akan dijelaskan pada  bab  berikutnya  tentang  biografi  Syeikh Nawawi.
Untuk  menelusuri  pandangan  beliau tentang ahl  al-fatrah selain  mengkaji  kitab tafsir  beliau,  penulis  juga  mengkaji  karya- karya  beliau  yang  berbicara  tentang  teologi, seperti Nūruẓẓalām  syarh  Naẓam  Aqīdatul Awām,  Kāsyifatussajā,  Sulamunajāt dan karya  lainnya  yang  sekiranya  mendukung penelitian  ini.  Selain  dari  karya  beliu  penulis juga  melihat  ke  buku  maupun  artikel  lain yang  berkenaan tentang tema  ini.  Kitab tafsir dengan  judul Marāḥ  Labīd memiliki  arti lughawi  kandang  binatang  yang  berbulu gimbal,  memang  sekilas  tidak  menyimpan pesan  makna  husus,  tetapi  jika  dibaca kelanjutan dari judul kitab yaitu Marāḥ Labīd Likasyfi  Ma’nā  Qur’ān  Majīd ( ( فشكل ديبل حارم ديمج نآرق نيعم merupakan  tahun  penyelesaian tulisan  tafsir  ini  jika  dikonversikan  dengan angka دبجا sebagai berikut 249: ديبل حارم  : 49   430 : فشك نىعم  170   نآرق :  251  ديمج 57 , jadi total angka tersebut  adalah  1302,  merupakan  tahun diselesaikanya penulisan kitab tafsir ini.
Kepopuleran tafsir Marāḥ  Labīd memang  menarik  banyak  akademisi  untuk meneliti    dan  menjelaskan  berbagai  hal  yang terkait  dengan  kitab  ini  baik  konten, epistemologi  karakteristik  maupun  seputar pemikiran  penulisnya,  yaitu  Syeikh  Nawawi al-Jāwi, di antaranya tulisan Anshar Bahary di Jurnal  Ulul  Albab,  Volume  16  No.  2  tahun 2015. Dalam tulisannya yang berjudul “ Tafsir Nusantara,  Studi  Kritis  Terhadap  Marāḥ
Labīd Nawawi
al-Bantani” ia mendiskusiakan  bagaimana  karakteristik  dan corak  tafsir Marāḥ  Labīd ,  M.  Ridwan
Hidayatullah bersama Aceng Kosasih
Fahrudin  menulis  konsep  tasawuf  Syaikh
Nawawi  al-Bantani dalam  Jurnal  Tarbawi, Vol  2  tahun  2015,  Maragustam  menulis pemikiran  syaikh Nawawi  al-Bantani tentang manusia  dan  implikasinya  dalam  pendidikan Islam dalam Jurnal Kependidikan Islam vol 1, no 1 2003, Abd Rahman  juga  menulis  artikel yang berjudul Nawawi al-Bantani;An Intellectual Master of the Pesantren Tradition pada jurnal Studia Islamika vol 3, No. 3 1996 IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Selain artikel-artikel yang sudah disebutkan, berbagai karya  berupa skripsi dan artikel  lain yang dapat dijumpai di jurnal-jurnal pemikiran  Islam, genre penelitian  pun beragam,  dari  tasawuf,  adab,  pendidikan  dan teologi.
Dari  beberapa  artikel  terkait,  penulis meyakini  tema  ini  masih  menarik  untuk dikuliti, meskipun masih dalam genre teologi, namun  belum  banyak  penulis  yang  secara spesifik  mengupas  pandangan Nawawi  al- Bantani terkait  nasib  orang-orang  yang  tidak sempat  bersenTuhan  dengan  dakwah  tauhid melalui  nabi  maupun  rasul.  Dalam  tema  ini kita  bisa  melihat  tulisan  Hassan  Ko  Nakata dalam Jurnal of the Interdisciplinary Study of Monotheistic  Religions (JISMOR)  2  Februari 2006  yang  berjudul The  Border  of  Salvation; the Salvation of Non-Muslim in Islam . Dalam tulisanya ia mendiskusikan pandangan beberapa  ulama  dari  madzab  sunni  maupun mu’tazili. Selain tulisan Nakata, masih jarang ditemukan  dalam  kajian  akademik,  kecuali sebatas  kajian  mengenai  bagaimana  nasib orang  tua  Nabi  Muhammad,  dan  belum menyentuh  masyarakat  lain  terutama  di  luar masyarakat  Arab  dan  Syam  yang  secara eksplisit  telah  banyak  diceritakan  kisah- kisahnya dalam Al-Qur’an maupun kitab suci agama semitik lainya.
Artikel  ini  berupaya  menampilkan pemikiran Syeikh Nawawi al-Bantani dari sisi yang berbeda. Beliau yang penulisan tafsirnya berbeda  dengan  ulama  nusantara  lainnya, kebanyakan  ulama  nusantara  menulis  tafsir dalam  bahasa  lokal,  tetapi  beliau  dengan menggunakan  bahasa  Arab,  memang  hal  itu sangat  wajar,  mengingat  beliau  lebih  banyak menghabiskan  masa pengabdian  ilmiahnya di Makkah  sampai  dikenal  dengan Sayyid  al- Ḥaramaīn atau Sayyid  al-Ḥijāz .  Masa kehidupan beliau saat Indonesia berada dalam kolonialisme  Belanda  juga  menarik  perhatian penulis,  karena  ada  kemungkinan  beliau bersenTuhan  secara  langsung  dengan  tradisi belanda  saat  masih  di  Indonesia,  sehingga memunculkan  pertanyaan  apakah  dalam tafsirnya  ada  pengaruh  unsur  Eropa  atau tidak?  Sementara  itu,  Wilayah  Hijaz  pada masa  beliau  berada  di  sana,  masih  dalam kekuasaan  Turki  Usmani  yang  tengah  dalam konflik akibat pemberontakan oleh kelompok gerakan  puritan  yang  diprakarsai  oleh  duet duo Muḥammad, yaitu Muḥammad bin Abdul Wahhāb dan Muḥamman bin Saūd, sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  guru beliau  Syeikh  Zaini  Daḥlān  dalam al-Durar al-Sāniyah fī al-Radd alā al- Wahhabiyyah 5 . Gerakan  ini  yang  sekarang menjadi Al-Mamlakah al-Su’ūdiyah al- Arābiyah  (Kerajaan    Arab  Saudi)  dengan mazhab  resmi  salafi  yang  pemikirannya berafiliasi  kepada  Syaikh  Muḥammad  bin Abd  al-Wahhāb  pendiri  gerakan  salafi  atau yang dikenal dengan gerakan Wahabiyah.
5 Syeikh  Zaini  Dahlan  dalam  kitabnya menceritakan konflik yang terjadi sekitar tahun 1220 H akibat  dakwah  dan  politik  Muhammad  bin  Abd  al- Wahhāb  dan  Muḥammad  bin  Saūd  yang  mulai berkembang di Najd sekitar tahun 1143 H.

## B. BIOGRAFI SYAIKH NAWAWI AL- BANTANI
Muḥammad  Nawāwī  bin  Umar  al- Bantānī  al-Jāwī  atau  yang  dikenal  dengan Syeikh  Nawawi  al-Bantani  merupakan  salah satu  ulama  nusantara  yang  karya-karyanya menjadi  materi  utama  di  pesantren-pesantren salaf  hingga  saat  ini.  Beliau  lahir  pada  tahun 1230 H / 1814 M 6 di Tanara, Serang, Banten, putra  sulung  dari  tujuh  bersaudara.  Ayahnya seorang  ulama  bernama  Kyai  Umar  dan  Ibu yang  bernama  Zubaidah  (Nyai  Zubaidah) pengasuh sebuh pesantren di Banten memberi nama putra pertamanya dengan nama Nawawi sebagai  bentuk tafa’ul kepada Imam  Nawawi (w. 677 H)  seorang ulama madzhab syafiiyah yang  sangat  terkenal  dengan  keluasan  ilmu fiqihnya  dengan  berbagai  karya  besar  yang menjadi rujukan utama kedua dalam madzhab Syafiiah. 7
Pada tahun 1821 ketika Syeikh Nawawi berusia  8  tahun  memulai  pengembaraan intelektualnya, bersama kedua adiknya, Tamim  dan  Said,  atas  perintah  abanya, mereka  nyantri  kepada  KH  Sahal  yang merupakan  salah  satu  ulama  terkenal  di Banten  pada  masa  itu.  Selama  masa pengembaraanya,  beliau  tidak  pernah  pulang ke rumah, sesuai dengan pesan ibunya,  beliau tidak  boleh  pulang  sebelum  pohon  kelapa
6 Mengenai  tahun  lahir  terdapat  perbedaan dalam  beberapa  literatur,  Samsul  Munir  Amin menuliskan  tahun  lahir  Syeikh  Nawawi  tahun  1814. Lihat  Amin,  Samsul  Munir, Sayid  Ulama  Hijaz “ Biografi  Syaikh  Nawawi  al-Bantani (Yogyakarta: Pustaka  Pesantren,  2009),  hlm.  9.  Sedangkan  Bibit Suprapto menuliskan tahun 1815. Perbedaan penyebutan  tahun  Masehi  tidak  lain  karena  perbedaan berhitungan dalam perbandingan kalender Hijriyah dan Masehi.  Sedangkan  tahun  kebanyakan  literatur  sama dalam menyebutkan tahun Hijriyah, yaitu 1230 H.
7 Amirul  Ulum. Al-Maki,  Al-Jāwi,  Kiprah Ulama  Nusantara  di  Haramain (Yogyakarta:  Global Press,  t.th.), hlm. 48.
yang  ditanam  ibunya  berbuah.  Setelah berguru  kepada  KH  Sahal  Nawawi  kecil kemudian  bertandang  ke  Surakarta  untuk nyantri  kepada  KH  Yusuf.  Tidak  sebatas  itu, beliau  juga  belajar  di  Cikampek  Jawa  Barat umtuk  nyantri  di  Pesantren  yang  terkenal dengan pengembangan ilmu bahasa Arab. 8
Pada  usia  13  tahun,  saat  usianya  masih remaja  beliau  kembali  ke  Banten  dan  ikut serta  ayahnya  mengembangkan  pesantren, tidak  lama  beliau  muqim,  ayahnya  dipanggil wafat,  dan  Syeikh  Nawawi  menjadi  tumpuan di  pesantrennya.  Ketika  berusia  15  tahun, pada  saat  terjadi  banyak  peperangan  di  Jawa sekitar  tahun  1830  M,  karen  merasa  kondisi sosial  politik  yang  semakin  tidak  kondusif, 9 lantas  beliau  meninggalkan  tanah  air  untuk menunaikan  ibadah  haji  di  Makkah  dan bermukim disana untuk menimba ilmu selama 3  tahun. 10 Disana  beliau  tinggal  di  kampung al-Jawi,  tempat  pelajar  asal  Jawa  menuntut ilmu kepada ulama-ulama asal nusantara yang tinggal di sana. Dengan bimbingan ulama asal nusantara  yang  tinggal  di  Hijaz,  beliau semakin mengasah ketajaman intelektualnya. 11
Setelah  3  tahun  di  Makkah  beliau kembali  ke  Jawa,  kembalinya  ke  Jawa  beliau tidak langsung mengabdikan diri di pesantren peninggalan ayahnya, beliau masih haus akan ilmu  pengetahuan,  karena  itu  beliau  sempat menimba ilmu kembali pada salah satu ulama di  Karawang.  Setelah  itu beliau  baru kembali ke  Tanara  untuk  melanjutkan  perjuangan ayahnya  di  pesantren.  Perlahan  beliau  mulai
8 Ibid., hlm. 50.
9 Ibid. , hlm. 52.
10 M  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama Nusantara  “Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan  157  Ulama  Nusantara” (Jakarta:  Gelagar Media Indonesia, 2010), hlm. 49.
11 Ibid. , hlm. 52.
memiliki  pengaruh  luas  hingga  akhirnya tercium  oleh  pemerintahan  Hindia  Belanda. Demi  mengontrol  pengaruhnya,  pemerintah kolonial  menawarkan  jabatan  kepada  Syeikh Nawawi  al-Bantani  sebagaimana  ayah  dan adiknya  yang  menjadi  penghulu  di  Tanara. 12
Melihat  kondisi  sosial  yang  tidak  nyaman bagi beliu dan karena keenggananya bekerjasama  dengan  pemerintah  kolonial, lantas beliau bertekat untuk kembali ke Hijaz. Entah  berapa  lama  beliau  berada  di  Banten, beberapa  sumber  menyebutkan  waktu  yang berbeda,  ada  yang  mengatakan  beberapa bulan  saja  dan  ada  yang  mengatakan  tiga tahun  di  banten,  baru  kembalik  Makkah. 13
Dari  sinilah  kiprah  internasional  Syeikh Nawawi  al-Bantani  dimulai,  bersama  santri asal Jawa yang lain, beliau kembali menuntut ilmu  dengan  menghadiri  majlis-majlis  ulama Haramain, tidak puas di situ, beliau juga pergi ke Mesir dan Syam 14 untuk menimba  ilmu di sana,  dari  Mesir,  beliau  tidak  kembali  ke tanah air, tetapi kembali ke Hijaz dan menetap di  sana. 15 Pada  masa  ini  juga  beliau berkenalan  dengan  Abdul  Ghaffar,  nama  lain dari  Snock  Hurgronje  saat  melakukan penelitian  atas  ulama-ulama  nusantara  yang berada di Hijaz. 16
Selama  30  tahun  sejak  pertama  ke Makkah  Syeikh  Nawawi  menimba  ilmu  dari berbagai  ulama  di  tanah  Hijaz,  baik  kepada ulama  Nusantara  yang  bermukim  di  Hijaz
12 Ibid ., hlm. 53.
13 Ibid ., hlm. 654.
14 Sangat  jarang  literatur  yang  menceritakan Kehidupan  beliau  di  Mesir  dan  Syam,  dari  beberpa literatur hanya menyatakan keberadaan beliau di Hijaz dan  hanya  menyebutkan  guru-guru  beliau  semasa  di Hijaz,  namun  dari  kitab  tafsir  rujukan  beliau,  terdapat satu  kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama  asal  mesir, yaitu  Imam  Khatib  as-Shirbini.  Ada  kemungkinan beliau mempelajari kitab tafsir itu di Mesir.
15 Ibid. , hlm. 54.
16 Ibid ., hlm. 55.
maupun  ulama  dari  negara  lain  sebagai manana  yang  pernyataan  Snock  Hurgrunje yang  dikutip  Samsul  Munir  Amin,  bahwa sesungguhnya  guru-guru  beliau  berasal  dari Mesir,  seperti  Syeikh  Yusuf  Sambulaweni dari  Mesir,  Nahrawi  dan  Hamid  Daghestani yang kuliah-kuliahnya  biasa dihadiri  bersama ulama-ulama lain. 17
Guru-guru  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  di Makkah:
1. Syeikh Sayyid Ahmad an-Narawi
2. Syeikh Sayyid Ahmad Dimyati
3. Syeikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan
4. Syeikh Muhammad Khatib al-Hambali
5. Syeikh Abdul Ghani Bima
6. Syeikh Yusuf Sambulaweni
7. Syeikh Abdul Hamid ad-Daghestani
Selanjutnya  Syaikh  Nawawi  al-Bantani menjadi  pengajar  di  Masjidil  Haram  pada sekitar tahun 1860-1870 M. Setelah itu beliau banyak  menghabiskan  waktu  untuk  mengajar di kediaman beliau dan menulis kitab. Dalam bukunya Samsul Munir menceritakan pernyataan  Sonck  Hurgrunje,  dimana  saat  itu ia  bertemu  dengan  Syeikh  Nawawi  dan menanyakan  alasan  tidak mengajar  di Masjidil  Haram,  ketika  melakukan  penelitian di  Makkah  selama  6  bulan  pada  tahun 1884/1885. 18 Jika  memang  benar tahun 1870, Syaikh Nawawi al-Bantani  berhenti  mengajar di  Masjidil  Haram,  itu  artinya  saat  Snouck bertemu,  beliau  sudah  tidak  mengajar  di Masjidil  Haram.  Terlepas  dari  semua  itu Syeikh  Nawawi  al-Bantani  dikenal  sebagai ulama  nusantara  yang  produktif.  Karya-karya beliau  cukup  banyak  dan  populer  hingga
17 Samsul  Munir  Amin, Sayid  Ulama Hijaz…, hlm. 40. 18 Ibid ., hlm. 84.
sekarang  di  kalangan  pesantren,  namun jumlahnya  tidak  diketahui  secara  pasti,  ada yang  menyebutkan  39  ada  pula  yang menyebutkan  buah  karyanya  mencapai  100 kitab,  baik  yang  besar  maupun  kecil. 19 Ada pula  yang  mengatakan,  24,  99  sampai  115, 20 secara  pasti  kita  dapat  menemukan  karya beliau  cukup  banyak  yang  masih  beredar  di pasaran dan menjadi kajian rutin di pesantren.

## C. PANDANGAN ULAMA TENTANG AHL AL-FATRAH
Perdebatan  ini  memang  tidak  asing dalam  diskursus  teologi  Islam.  Pendapat ulama  banyak  kita  temukan,  diantaranya dalam Fatawi al-Azhar, disebutkan bahwa hal ini  merupakan  masalah  khilafiyyah,  sebagian ulama  berpendapat  bahwa  mereka  ( ahl  al- Fatrah )  mempunyai  kewajiban  mengenal Tuhan  dengan  akalnya  dengan  cara  berfikir tentang  makhluk  (alam  semesta),  apabila mereka  mampu  mencapai  kesimpulan  dan meyakini  adanya  Tuhan,  maka  mereka termasuk orang-orang yang selamat. 21
Seorang  ulama  Madzhab  Hanafiyah, Ibnu Abidin dalam Radd al-Mukhtar mengungkapkan  pandangan  dua  madzhab teologi,  menyikapi  diskursus  nasib  kedua orang  tua  Nabi  Muhammad  SAW,  beliau menyatakan  keselamatan  keduanya  karena meninggal  pada  masa fatrah ,  hal  itu  beliau ungkapkan  atas  dasar  teologi  Asy’ariyah bahwa  orang  yang  meninggal  sementara  ia belum mendapatkan dakwah tauhid, maka dia termasuk  orang  yang  selamat,  sementara teologi Maturidiyah sedikit berbeda.
19 M  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama Nusantara…, hlm. 654-655.
20 Samsul  Munir  Amin, Sayid  Ulama Hijaz…, hlm. 50.
21 Mauqi’  Wizārah  al-Auqaf  al-Miṣriyyah, Fatāwī al-Azhar , Juz 7, hlm. 384. Maktabah Syamilah.
Maturidiyah  menilai  seorang  yang  meninggal sebelum mencapai masa yang memungkinkan untuk berfikir ( ta’ammul ) dan tidak menetapkan  iman  atau  kafir,  dia  tidak mendapat siksa, berbeda jika sudah berkeyakinan, jika kafir atau belum menetapkan  keyakinan.  Di  sisi  lain,  sebagian ulama maturidiyah dari bukhara dalam hal ini sepakat dengan pandangan Asy’ariyah.
Imam  Jalaludin  Suyuti  dalam  kitab Al- Ḥāwi  li  al-Fatāwi menguraikan  pandangan ulama  terkait ahl  al-Fatrah yang  bermuara dari permasalahan nasib kedua orang tua nabi. Al-Suyuti menyatakan keduanya tidak termasuk  ahli neraka.  Telah  diketahui bersama  dalam sīrah  nabawiyyah ,  bahwa Abdullah  ayah  Nabi  wafat  saat  nabi  masih dikandungan,  sedangkan  Aminah  ibunya wafat saat Nabi sekitar usia 6 tahun, 22 karena itu,  keduanya  termasuk ahl  al-fatrah yang tidak mendapatkan dakwah Nabi, dengan dalil surat  al-Isrā’: “wa  mā  kunnā  mu’ażẓibīna ḥattā nab’aṡa rasūlā”, ayat  ini  menunjukkan bahwa  Allah  tidak  menimpakan  azab  sampai mengutus seorang rasul, sebagaiman pendapat kebanyakan ulama  Asy’ariyah dan Syafi’iyah bahwa  seseorang  yang  meninggal  sebelum sampai  kepadanya  dakwah  tauhid,  meninggal dalam  keadaan  selamat  atua  tidak  termasuk ahli neraka. Senada dengan ulama Asy’ariyah dan  Syafi’iyah  lainya,  Ibnu  Hajar  juga berpendapat  bahwa  kedua  orang  tua  Nabi termasuk ahl  al-fatrah yang  dakwah  tauhid tidak sampai kepada mereka, beliau menambahkan, selain ahl al-fatrah ,
22 .Pendapat  mayoritas,  Abdullah  bin  abdil Muthalih wafat di Madinah sebelum Nabi Muhammad SAW dilahirkan, ada juga yang berpendapat dua bulan setelah  lahirnya  Nabi  Muhammad  SAW,  sedangkan Aminah meninggal  di  Abwa,  dalam  perjalanan  pulang dari  Madinah  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  berumur enam  tahun.  Lihat  Syafiyurrahman  al-Mubarrakfuri, Ar-Rahiq al-Makhtum (t.kp: tp., t.th.), hlm. 43-48.
berdasarkan  riwayah  dari  beberapa  jalur, dijelaskan  bahwa  orang  yang  sudah  tua  renta (pikun),  orang  buta  tuli  dan  orang  yang  gila sejak  kecil  atau  mendadak  gila  sebelum mendengan  dakwah  nabi  juga  termasuk orang-orang yang selamat. 23
Berbeda  dengan  ulama  Syafi’iyah  lain, Imam Nawawi  meski  menyatakan pandangan yang sama terkait adanya ahl al-fatrah , tetapi berbeda  dalam  pembatasan ahl  al-fatrah . Menurut Imam Nawawi kedua orang tua Nabi tidak  termasuk ahl  al-fatrah karena  masuk dalam wilayah dakwah nabi Ibrahim, meskipun  demikian  Imam  Nawawi  tidak menyatakan  kedua  orang  tua  nabi  termasuk ahli  neraka.  Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan, selamat  dan  tidaknya  tergantung  bagaiman  ia meninggalkan  dunia,  orang  Arab  meninggal dalam keadaan kafir karen mereka menyembah  berhala,  adapun  keluarga  yang kemudian  beriman  tidak  dapat  memberi maanfaat  kepada  keluarga  yang  telah  mati dalam  keadaan  kafir.  Beliau  mempunyai argumen berbeda, dalam Syarḥ Muslim ketika beliau  menjelaskan  sebuah  hadis,  seorang Baduwi  bertanya  kepada  Rasulullah aina abī?(dimana ayahku?) Rasulullah menjawab: di  neraka,  kemudian  orang  Baduwi  itu  pergi dengan  muka  masam,  Rasulullah  kemudian memanggil dan berkata: innā abī wa abāka fi al-nār. Ini  merupakan  cara  menghibur (tasliyyah) penanya agar tidak kecewa, ketika mendengar  jawaban  Nabi  bahwa  bapaknya di neraka dan seketika itu ia pergi dengan muka masam 24 .
23 Jalaludin  Al-Suyūṭī, Al-Ḥāwi  lil  Fatāwi
(t.kp.: tp., t.th.), hlm. 202.
24 Al-Nawawi, Al-Minhaj Syarḥ Sahih Muslim ibn al-Ḥajjāj (Beirūt: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-Arābi, 1392 H.)
Dari berbagai pendapat ulama mengenai ahl  al-Fatrah ,  secara  umum  bersepakat bahwa ahl al-Fatrah termasuk golongan yang selamat,  akan  tetapi  tanpa  menyebutkan  atau memilah-milah ahl  al-Fatrah dengan  ciri-ciri seperti  apa,  apakah  semuanya  termasuk golongan yang selamat karena tidak mendapatkan  taklif  untuk  beriman  atau  tidak adanya  petunjuk  dari  utusan?  Sementara dalam Fatāwi al-Azhar secara tegas mengutamakan  peran  rasio  untuk  mencapai keimanan  dan  bagi  yang  dapat  mencapainya akan  selamat  sedangkan  selain  itu  berarti sebaliknya.  Berbeda  dengan  Syaikh  Nawawi al-Bantani, beliau mengklasifikasi berdasarkan peran akal, usaha, dan pencapaianya  sebagaimana  penjelasan  pada bab berikutnya.
Dalam  penelitian  Hasan  ko  Nakata, berkesimpulan  bahwa  teologi  Asya’irah mengakui keselamatan tiga kategori. Pertama adalah  kategori  orang-orang  yang  meskipun tidak  bersenTuhan  dengan  dakwah  Islam, tetapi telah  mengadopsi  monotheisme dengan penilaian  mereka  sendiri. Kedua kategori orang-orang  yang  telah  menjalani  agama secara  individu  karena  misi  Islam  belum menyentuh  mereka. Ketiga adalah  kategori orang  yang  telah  menjalani  hidup  mereka sebagai  atheis  yang  yakin  tidak  menolak Tuhan  dalam  situasi  dakwah  Islam  belum menyentuh mereka 25 .

## D. PANDANGAN SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI TENTANG AHL AL- FATRAH
25 Hassan  Ko  Nakata  “The  Border  of Salvation;  the  Salvation  of  Non-Muslim  in  Islam” dalam Jornal  of  the  Interdisciplinary  Study  of Monotheistic Religions (JISMOR), 2 Februari 2006.
Kata Fatrah dalam  Al-Qur’an  hanya terdapat  dalam  surah  al-Māidah:  19  yang berbunyi “yā  ahla  al-kitābi  qad  jā’akum rasūlunā yubayyina lakum alā fatratin min al- rusūli” .  Ia  menafsirkanya  dengan  masa inqiṭā’ (terputus)  dari  para  nabi,  dalam  ayat lain  yaitu  ai-Isr ā :  15 “wa  mā  kunnā mu’ażẓibīna  ḥattā  nab’aṡa  rasūlā” ,  beliau menyebutkan  masa fatrah antara  nabi  Nuh dan  nabi  Idris,  kemudian  antara  nabi  Isa  dan nabi  Muhammad  SAW.  Sebuah  riwayat  dari Salman,  masa fatrah antara  nabi  Isa  dan Muhammad  sekitar  600  tahun,  selama  masa itu terdapat empat utusan (rasul) tiga dari bani Israel,  dua  nabi  yang  pertama  kemudian didustakan  kaumnya  kemudian  dikuatkan dengan nabi yang ketiga, dan satu terahir dari bangsa Arab juga disia-siakan kaumnya.
Sementara  dalam  QS  Yunus  47 “wa likulli  ummati  rasūl” dan  an-Nahl:  36 “wa laqad  ba’aṡnā  fi  kulli  ummatin  rasūla” ,  al- Ra’d:7 “wa  likulli  qaumi  hād” Fāṭir:  24 beliau  menjelaskah  bahwa  setiap  umat terdapat  utusan  yang  menyampaikan  syariat secara  khusus  sesuai  dengan  keadaan  kaum tersebut  dan  mengajak  mereka  kepada kebenaran.  Sudah  pada  umumnya  setiap utusan pasti sebagian  menerima dan sebagian lain  menolak. 26 Kekhususan  syariat  terhadap suatu kaum menunjukan dakwah Rasul selalu melihat  sosio-kultural.  Mukjizat  setiap  Rasul juga  berbeda-beda,  Nabi  Musa  dengan  sihir karena  pada  masa  itu,  sihir  menjadi  sesuatu yang  paling  digemari,  penyihir-penyihir sangat  dihormati,  karena  itulah  sihir  menjadi mukjizat  yang  paling  menonjol.  Nabi  Isa mampu  menyembuhkan  penyakit-penyakit berat,  bahkan  menyembuhkan  yang  sudah meninggal,  ini  menunjukan  pada  masa  itu
26 Ibid., hlm. 370.
ilmu kedokteran sedang mengalami kejayaan, dalam kondisi seperti ini kemampuan menyembuhkan di  atas  ilmu kedokteran  yang sedang  berkembang  menjadi  mukjizat  paling ampuh, sedangkan nabi Muhammad menghadapi  masyarakat  yang  mempunyai kegemaran  beradu  bahasa  sastra,  maka dengan  fashahah  dan  keindahan  bahasa. 27 Demikian  tadi  rasul  beserta  mukjizatnya diutus  untuk  memberi  petunjuk  bagi  umat masing-masing. Tugas seorang rasul hanyalah menyampaikan  risalah,  menunjukan  jalan yang haq, menolak kebatilan dan membangun argumen,  sedangkan  keimanan  seseorang tidak  ada  kaitanya  dengan  ada  tidak-nya seorang utusan.

## E. KATEGORI AHL-FATRAH
Dalam  tafsirnya  Syeikh  Nawawi  al- Bantani  mengelompokan  ahl  al-Fatrah  dalam tiga kategori:
1. Su’adā (orang-orang yang selamat)
a. Orang yang meyakini ke-Esa-an Tuhan (monotheis)  dengan  cahaya  ilahiyah yang  Allah  wujudkan  dalam  hati, beliau  mencontohkan  Qas  bin  Abd  al- Salām yang berargumen adanya Tuhan alam ini  dengan menganalogikan adanya kotoran sapi menunjukan adanya sapi, adanya jejak kaki menunjukan  adanya  orang  yang  telah lewat.
b. Orang yang bertauhid dengan pancaran ilahiyah (tajalli) di dalam hatinya yang ia tidak kuasa menolaknya.
27 Ibid., hlm. 423.
c. Orang  yang  dibuka  hatinya  untuk melihat  derajat  kenabian  Muhammad SAW kemudian beriman secara ghaib.
d. Orang  mengikuti  Monotheism  (Agama ḥaqq) sebelumnya.
e. Orang  yang  membaca  kitab-kitab  para nabi  dan  melihat  kemulian  nabi Muhammad  di  dalamnya  kemudian beriman.
f. Orang  yang  mengikuti  agama  nabinya kemudian menemukan risalah
Muhammad  dan  mengimani.  Orang jenis  ini  menemukan  dua  kebaikan sekaligus
2. Asyqiy ā’ (orang-orang yang tidak
selamat)
a. Meniadakan  Tuhan  tanpa adanya proses  berpikir  dan  tidak  mengikuti
(taqlīd) kepada siapa pun.
b. Menetapkan tidak adanya Tuhan setelah  proses  berpikir  yang  pendek bi l ā istiqṣ ā naẓri .
c. Musyrik karena murni taklid.
d. Mengetahui kebenaran, tetapi menentangnya
3. Taḥta al-Masyīah (Tergantung kehendak
Allah)
a. Menetapkan tidak adanya Tuhan setelah  proses berpikir sederhana karena kurangnya kemampuan berpikir
b. Musyrik  setelah  proses  berpikir  dan salah mencapai kesimpulan.
c. Menetapkan tidak adanya Tuhan
setelah  proses  berpikir  yang  pendek bi

## ghairi naẓri qawī
Dari  ketiga  kategori  di  atas,  dapat  kita ambil  empat  epistemologi  untuk  mencapai pada keyakinan, baik meyakini adanya Tuhan maupun  meyakini  ketiadaan  Tuhan,  yaitu berpikir  taklid,  Kasysyāf (pancaran  ilahiyah) dan  wahyu,  dari  ke  empat  itu  satu  di antaranya  bersifat khuḍūri dan  yang  lain kasbi . Dapat dipahami bahwa untuk mencapai keimanan,  seorang  manusia  tidak  selalu bergantung  kepada  rasul  sebagi  pembawa risalah,  karena  pada  dasarnya  manusia  telah mempunyai bekal alat untuk mencari kebenaran berupa akal pikiran, dapat disimpulkan jika seseorang mampu
mendapatkan pengetahuai sampai pada keyakinan adanya Tuhan pencipta  maka akan mendapatkan  tempat  yang  baik  di  akhirat, sebaliknya  jika  tidak  menggunakan  akal pikiran  untuk  secara  maksimal  mencari kebenaran  maka  dapat  digolongkan  orang yang celaka.
Sikap  abstain  Syaikh  Nawawi  pada kategori  ketiga  atau  kategori  orang-orang yang  ada  kemungkinan  selamat,  tergantung kehendak
Allah, juga menunjukan penghargaan  beliau  terhadap  akal  dan  proses berpikir. Hal itu terlihat dari ketiga poin yang ketiganya  menunjukan  kegagalan  dalam proses  berpikir,  meskipun  tidak  mencapai keyakinan  monotheis,  tetapi  tidak  dimasukan dalam  kelompok  orang-orang  celaka  seperti kategori ke-dua.

## F. ORANG TUA NABI
Dalam Nūruẓẓalām  Syarḥ  Aqīdatul Awām, beliau  mengutip  pendapat  al-Baijūri bahwa  kedua  orang  tua  Nabi  dihidupkan
kembali  oleh  Allah  setelah  kerasulan  Nabi Muhammad,  sehingga  keduanya  beriman, berdasarkan  riwayat  dari  Urwah,  dari  Aisyah bahwa  Rasulullah  berdoa  kepada  Allah  agar kedua  orang  tuanya  dihidupkan  kembali, kemudian  Allah  menghidupkan  kembali kedua  orang  tuanya  dan  berimanlah  mereka. Beliau  juga  mengutip  komentar  Al-Sahili tentang  riwayat  ini,  menurutnya  Allah berkuasa  atas  pengkhususan  terhadap  nabi- Nya  dan  menurut  beliau  ini  hadis  sahih melalui  jalur  Kasysyāf. 28 Argumenasi  kedua, beliau  mengutip  pendapat  Imam  Suyuti, bahwa kedua orang tua nabi tidak bersenTuhan  dengan  dakwah  tauhid  pada masa  hidupnya, karena  itu, sebagaiman surah al-Nahl: “...  Allah  tidak  akan  menimpakan siksa sampai mengutus seorang rasul ” dengan begitu  kedua  orang  tua  Nabi  termasuk  ahli surga dan tidak termasuk ahli neraka. 29
Dari  kedua  argumen  yang  diajukan tampak beliau hanya mengutip pendapat yang sudah  ada  tanpa  mengajukan  argumenasi independen.  Argumen  pertama  yang  beliau sebutkan  dalam Nūruẓẓalām bisa  dibilang lemah, karena menggunakan dasar hadis daif. Adapun  yang  kedua,  meskipun  mengutip pendapat ulama  lain, tetapi  lebih  meyakinkan dengan  dalil  yang  lebih  kuat  dan  diikuti  oleh jumhur  ulama  Asya’irah  dan  Syafiiyah. Melihat  argumen  berbeda  dalam  dua  tulisan beliau,  menyisakan  pertanyaan  kenapa  beliau tidak  menuliskan kedua argumen dalam kitab Nūruẓẓalām ? Apakah ketika menulis Nūruẓẓalām belum  menjumpai  pendapat Imam  Suyuti?  Atau  mungkin  urgensinya berbeda  ketika  menulis  tafsir  dan  syarah
28 Nawawi  al-Bantani, Nuruẓẓalām (t.kp.:  tp.,  t.th.), hlm. 27.
29 Nawawi al-Bantani, Marāḥ Labīd Tafsīr al-Nawāwi , Jilid 1(Semarang: Toha Putra, t.th.), hlm. 475.
tauhid?  Pertanyaan  ini  memang  seolah menunjukan  adanya  kerancuan,  akan  tetapi, dapat  pula  dipahami  bahwa  dua  kitab  itu berbeda genre dan  kapasitasnya,  tentunya berimplikasi terhadap pembaca dan kontenya. Nūruẓẓalām merupakan Syarḥ naẓam Aqīdatul  awām ,  sebuah  kitab  kecil  yang memuat  dasar-dasar  tauhid,  tentu  saja  untuk dikonsumsi oleh pemula yang masih membutuhkan  argumen  keimanan  secara sederhana.  Sedangkan  Tafsir Marāḥ  Labīd , kitab dua jilid terdiri lebih dari 1000 halaman, untuk  dibaca  atau  dipelajari  oleh  pemburu ilmu  tingkat  lanjut.  Jadi,  menurut  hemat penulis,  ini  merupakan  bentuk  aplikasi  dari maqolah “kallimū  al-nās  biqadri  uqūlihim”. Keseuaian  dengan  kadar  pembacanya  ini menjadi  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan di atas.

## G. UMAT TERDAHULU DILUAR JAZIRAH ARAB DAN SYAM
Banyak  spekulasi  berkembang  dalam dunia  akademik  untuk  menyikapi  posisi  para filosof  dan  tokoh-tokoh  sejarah  yang  telah berkontribusi  besar  dalam  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  manusia, lalu  bagaiman pandangan Syaikh Nawawi  al- Bantani  terkait  posisi  mereka  di  ahirat  nanti? Apakah  termasuk  orang-orang  yang  selamat (ahl al-jannah) atau tidak (ahl al-nār) .
Dari  pemikiran  Syaikh  Nawawi  al- Bantani yang tertulis dalam kitab tafsir beliau, sebagaimana telah dijelaskan di bab sebelumnya,  dapat  diketahui  secara  tersirat Syaikh  Nawawi  al-Bantani  tidak  secara  tegas menyatakan  tokoh  tertentu  atau  golongan tertentu  sebagai  yang  selamat  atau  tidak selamat.  Keselamatan  berdasarkan  kriteria yang  dikemukanannya  yaitu  enam  golongan sebagaimana  telah  disebutkan.  Pada  poin
pertama  yaitu  Orang  yang  meyakini  ke-Esa- an Tuhan dengan cahaya  ilahiyah dalam  hati, sebagai  contoh  orang  yang  meyakini  adanya Tuhan  dengan  prinsip  kausalitas.  Sejalan dengan konsep kausa prima yang membuktikan  bahwa  setiap  sesuatu  ada  yang menciptakan  gerak  dan  sesuatu  itu  pastilah gerak, tidak digerakkan dan abadi. 30 Argumen ini juga menjelaskan keberadaan alam bersifat temporal, alam mempunyai awal dan diciptakan,  sebagaimana  pandangan  Plato, namun sayangnya pandangan ini mendapatkan  interpretasi  yang  beragam  dari filosuf setelahnya. 31 Jadi, secara tersirat beliau mempunyai  pemikiran  bahwa  mereka  orang- orang  non  Arab  maupun  Syam  yang  tidak bertemu  dengan  dakwah  Nabi,  jika  meyakini adanya  Tuhan,  maka  mereka  golongan  orang selamat.
Ada indikasi yang menunjukan kecenderungan beliau pada keselamatan salah seorang filosof Yunani, yang mungkin ini bisa menjadi  titik  awal  untuk  klaim  keselamatan yang lain. Syaikh Nawawi al-Bantani mengatakan  Zul  Qarnaīn  yang  disebutkan dalam  Surah  al-Kahfi  merupakan  putra  dari raja Philipus berasal dari Yunani, 32 itu artinya yang  beliau  maksud  adalah  Alexander  the Great  putra  raja  Philip  yang  dikenal  sebagai penakluk  sepertiga  dunia.    Kemudian  beliau menjelaskan  bahwa  dia  (Iskandar)  bukanlan nabi tetapi merupakan hamba yang salih, raja yang  salih  dan  adil,  menguasai  beberapa wilayah  di  bumi,  dia  dikaruniai  ilmu  dan
30 Bertnand  Russell, Sejarah  Filsafat  Barat, Kaitanya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno Hingga Sekarang , Terj. Sidiq Jatmiko dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2016),  hlm. 226.
31 Al-Ghazali, Kerancuan Filsafat “Tahafut al- Falasifah, Terj.  Achmad  Maimun  (Yogyakarta: Penerbit Forum, 2015), hlm.1.
32 Ibid., hlm. 506.
kebijaksanaan. 33 Jika  melihat  sejarah  filsafat barat,  Alexander  the  Great  adalah  murid  dari seorang  guru  privat  kerajaan  yang  kita  kenal dengan nama Aristoteles. Ia menjadi muridnnya saat berusia 13-16 th. 34 Kemudian, jika  Iskandar  Zul  Qarnaīn  orang  salih  yang diridlai  Allah,  maka  patut  dicurigai  bahwa gurunya  juga  termasuk  orang  Salih,  bahkan mungkin lebih Salih dari Iskandar.
Pada kategori ketiga, kita dapat melihat ada ruang yang cukup luas untuk memasukan tokoh  maupun  kelompok  masyarakat  tertentu pada  masa  tertentu  kadalam  kemungkinan sebagai  kelompok  orang  yang  selamat.  Sikap abstain  yang  ditunjukan  pada  kategori  ketiga cukum  masuk  akal,  mengingat  tidak  ada kuasa  manusia  untuk  menentukan  nasib seseorang tanpa dasar.

## H. RELEVANSI PENAFSIRAN AHL AL-FATRAH DALAM KONTEKS MODERN
Seperti sesuatu yang aneh jika mendengar  informasi  bahwa  di  era  global  ini masih  terdapat  sebuah  kelompok  manusia yang  hidup  terisolasi  di  dalam  pedalaman hutan dan jauh dari informosi. Namun hal itu sangat  mungkin,  mengingat  banyaknya  pulau dan  luasnya  hutan,  disebut-sebut  Indonesia memiliki  17.000  pulau  yang  tersebar  di seluruh wilayah Indonesia, 13.000 di antaranya  terlah  mempunyai  nama  dan selebihnya  masih  belum  bernama.  Itu  artinya sangat  mungkin  terdapat  kelompok  manusia yang  hidup  dalam  keterasingan  dan  jauh  dari informasi  dunia.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  muncul  pertanyaan  apakah  mereka atau  kelompok  masyarakat  manapun  yang
33 Ibid .
34 Bertnand  Russell, Sejarah  Filsafat…, hlm. 216.
tidak  terjangkau  dakwah  Islam  termasuk dalam kategori ahl al-Fatrah ? Untuk menjawab  pertanyaan  ini,  kita  dapat  melihat kembali  bagaimana  penafsiran ahl  al-Fatrah Syaikh Nawawi.
Pada  bab  sebelumnya  kita  dapat menemukan  dua  jawaban, pertama melihat pembatasan ahl  al-fatrah ,  maka  masyarakat yang  tidak  tersentuh  dakwah  Islam  hari  ini tidak  termasuk ahl  al-Fatrah karena  adanya pembatasan. Kedua kategorisasi  nasib ahl al- fatrah dapat  memberikan  gambaran  lebih luas,  dalam  pembagianya  terdapat  titik  tekan pada proses pencarian  melalui proses  berfikir untuk mecari kebenaran, sehingga kemungkinan  untuk  selamat  ditangguhkan pada kinerja akal.
Senada  dengan  kesimpulan  ini,  seorang mufti,  Syaikh  Athiyah  Shaqar  (w.  1997) dalam Fatāwi  al-Azhar menjawab  sebuah pertanyaan  bagaiman  orang  yang  lahir  dan hidup dilingkungan kafir yang tidak tersentuh dakwah  Islam  atau  adanya  dakwah  Islam tetapi  dengan  bentuk  yang  menyimpang?, beliau  menyatakan  bahwa  mereka  memiliki kewajiban mencari dengan kadar kemampuanya  jika  mendengar  informasi adanya  orang  yang  membawa  dakwah Islam. 35 Tidak jauh berbeda dengan pandangan  Syaikh  Athiyah  Shaqar  dalam  hal ini, Al-Lajnah al-Dāimah yang dipimpin oleh
Syaikh Abdul Azīz bin Bāz juga mengembalikan perkara ini kepada Allah, dan pendapat aṣḥaḥ -nya  menyatakan  bahawa mereka  yang  tidak  tersentuh  dakwah  Islam akan  diuji  pada  hari  ahir 36 ,  sebagai  mana riwayat.
35 Mauqi’  Wizārah  al-Auqaf  al-Miṣriyyah, Fatāwī al-Azhar, Juz7, hlm. 393. Maktabah Syamilah.
36 Aḥmad  bin  Abd  al-Razzāq  Al-Dawisy, Al- Lajnah  al-Dāimah  lil  Buḥūṡ  al-Ilmiyyah, Mauqi’  Al- Islam Juz 5, hlm. 306. Maktabah Syamilah.

## I. SUMBER PEMIKIRAN SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI
Melihat  penafsiran  beliau  dalam  surah al-Kahfi yang seolah ada pengaruh cerita dari Barat  dan  penafsiran ahl  al-Fatrah yang meluas,  memungkinkan  banyak  pemikir, filosof  maupun  suatu  kaum  dengan  teologi monotheis  tertentu  masuk  ke  dalam  daftar kategori ahl  al-Fatrah yang  selamat,  atau harapan  selamat  pada  kategori  ketiga. Penafsiran beliu kemudian memancing penulis  untuk  melihat  bagaimana  beliau memperoleh  pengetahuan  itu,  karena  kita ketahui  dalam  tafsir Marāḥ  Labīd tidak disertai  dengan footnote seperti  penulisan- penulisan modern. Mula-mula penulis menduga  ada  keterkaitanya  dengan  kondisi sosial  di  mana  beliau  hidup  pada  masa kolonial  belanda  dan  sentuhan  tradisi  Jawa yang  mungkin  mempengaruhi  pemikiran beliau,  selain  itu  melihat  perjalanan  hidup beliau  yang  sempat  bertemu  dengan  Snouck Hurgronje  di  Makkah,  selain  itu  beliau  juga pernah  belajar  di  Mesir  walapun  sebentar, namun dalam muqaddimah -nya beliau menyebutkan  kitab-kitab  tafsir  yang  menjadi rujukan  beliau  dalam  menulis  tafsir Marāḥ Labīd .  Beliau  menyebutkan  beberapa  kitab tafsir  yaitu Mafātiḥ  al-Gaīb,  Sirāj  al-Munīr, Tanwīr  al-Miqbās,  al-Futūhāt  al-Ilāhiyyah dan Tafsir Abi Su’ūd.
Di  antara  lima  kitab  tersebut,  penulis menemukan  pendapat  yang  sama  di  dalam tafsit Sirāj  al-Munīr karya  Imam  Khātib  al- Syirbini  (977  H  /  1570  M),  maka  dapat dipahami  bahwa  penafsiran  Syeikh  Nawawi bersumber  dari  tafsir Sirāj  al-Munīr ,  begitu juga  menjelaskan  kategorisasi  yang  telah dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  juga  hanya ditemukan dalam tafsir Sirāj al-Munīr . Imam
Khatib  al-Syirbini  sendiri  menyandarkan pendapatnya  pada  seorang  ulama  abad pertengahan,  yaitu  Syeikh  Muhyiddin  Ibnu Arabi (1076-1148 M) dalam kitab Fūtuhāt al- Makkiyyah, 37 itu berarti secara tidak langsung, pandangan  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam diskursus  ini  bukan  pendapat  independen, beliau  hanya  terpengaruh  atau  mengutip  dari tafsir Sirāj  al-Munīr yang  bermuara  pada pemikiran Ibnu Arabi.

## J. SIMPULAN
Secara  umum ahl  al-fatrah dapat dikatakan  sebagai  sekelompok  manisia  yang hidup  pada  masa  tidak  adanya  utusan  yang membawa  dakwah  tauhid,  dalam  hal  ini ulama  termasuk  Syaikh  Nawawi  al-Bantani sepakat  bahwa ahl-Fatrah bukan  termasuk golongan  penghuni  neraka  berdasarkan  Al- Isrā: 15. Namun demikian, ada catatan untuk penafsiran  Syaikh  Nawawi  dalam Marāḥ Labīd, beliau  mengkategorikan ahl  al-fatrah menjadi  tiga  kategori  yaitu  kelompok  yang selamat (su’adā’), kelompok  yang  celaka (asyqiyā’), dan  kelompok  yang  nasibnya digantungkan pada kehendak  Allah (taḥta  al- masyī’ah) dari  ketiga  kelompok  itu,  Syaikh Nawawi  menekankan  pada  peran  akal  dalam mencari  kebenaran  bagi  orang  yang  hidup pada  masa  tidak  ada  dakwah  yang  membawa ajaran tauhid.
Penafsiran
Syaikh
Nawawi ini
terpengaruh  penafsiran  Syaikh  Khāṭib  al- Syirbini  dan  lebih  jauh  lagi  beliau  berdua terpengaruh  pemikiran  Ibnu  Arabi  dalam konsep ahl al-fatrah -nya. Dari ketiga kategori yang diajukan ada indikasi pemikiran inklusif
37 Khātib Al-Syirbini, Tafsīr Al-Sirāj al-Munīr
(t.kp. tp., t.th.), hlm. 289-290.
beliau dengan membuka peluang semua umat yang  tidak  bertemu  dengan  dakwah  nabi sebagai  bagian  dari  orang  yang  selamat. Dalam  sejarah  perdaban  dunia  terdapat pemikir-pemikir  tangguh  yang  tidak  ada petunjuk  secara  eksplisit  dalam  Al-Qur’an tentang keselamatan mereka, sementara mereka  dengan  pemikiranya  membuahkan konsep-konsep monotheisme. Kemudian pada era  modern  ini  jika  ada  sekelompok masyarakat yang terisolasi dan tidak mendengar dakwah
Islam, dengan kategorisasinya  mereka  dapat  digolongkan dalam taḥta al-masyī’ah yang ada kemungkinan sebagai orang yang selamat.

## K. DAFTAR PUSTAKA
Al  Syahrasytanī, Al-Milal  wa  An-Niḥal, Aliran-aliran  Teologi  dalam  Sejarah Umat  Manusia, Terj.  Asywadie  Syukur, Surabaya: Bina Ilmu Offset, t.th.
Al-Bantani,  Syaik  Nawawi, Nuruẓẓalām,
t.kp.: tp., t.th.
Al-Bantani,  Syeikh  Nawawi, Marāḥ  Labīd Tafsīr  al-Nawāwi ,  Jilid  1,  Toha  Putra Semarang, t.th.
Al-Dawisy,  Aḥmad  bin  Abd  al-Razzāq, Al- Lajnah  al-Dāimah  lil  Buḥūṡ  al-Ilmiyyah,

## Mauqi’  Al-Islam  Juz  5.  Maktabah
Syamilah
Al-Ghazali, Kerancuan  Filsafat  “Tahafut  al-
Falasifah, Terjemah  Achmad  Maimun.
Yogyakarta: Penerbit Forum, 2015.
Al-Mubarrakfuri,  Syafiyurrahman, Ar- Rahiq al-Makhtum, t.kp: tp., t.th.
Al-Nawawi, Al-Minhaj  Syarḥ  Sahih  Muslim ibn  al-Ḥajjāj ,  Beirūt:  Dār  Iḥyā  al-Turāṡ al-Arābi, 1392 H.
Al-Suyūṭī,  Jalaludin, Al-Ḥāwi  lil  Fatāwi, t.kp.: tp., t.th.
Al-Syirbini,  Khātib, Tafsīr Al-Sirāj  al-Munīr,
t.kp. tp., t.th.
Amin,  Samsul  Munir, Sayid  Ulama  Hijaz
“ Biografi  Syaikh  Nawawi  al-Bantani,
Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Bahary,  Anshar,    “Tafsir  Nusantara,  Studi Kritis Terhadap Marāḥ Labīd Nawawi al-
Bantani”  dalam Jurnal  Ulul  Albab , Volume 16, No. 2, tahun 2015.
Dahlan,  Ahmad  bin  Zaini, al-Durar  al- Sāniyah  fi  al-Radd  alā  al-Wahhabiyyah ,
Istanbul Turki: Hakikat Kitabevi, 2015.
Hambal,  Ahmad  Bin, Musnad  Ahmad ,  t.kp.:
tp., t.th. Maktabah Syamilah
Hidayatullah,  M.  Ridwan,  Aceng  Kosasih Fahrudin, “Konsep  tasawuf  Syaikh Nawawi al-Bantani”, dalam Jurnal
Tarbawi, Vol. 2 tahun 2015.
Maragustam,  “Nawawi  al-Bantani  tentang
Manusia dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam” dalam Jurnal Kependidikan Islam , Vol 1, No 1, 2003.
Mauqi’  Wizārah  al-Auqaf  al-Miṣriyyah,
Fatāwī al-Azhar , Juz7. Maktabah
Syamilah.
Nakata,  Hassan  Ko,  “The  Border  of
Salvation;  the  Salvation  of  Non-Muslim
in Islam” dalam Jornal of the
Interdisciplinary  Study  of  Monotheistic
Religions (JISMOR), 2 Februari 2006.
Rahman,  Abd.,  “Nawawi  al-Bantani;  An Intellectual  Master  of  the  Pesantren
Tradition”, dalam Jurnal Studia Islamika ,
Vol 3, No 3, 1996.
Russell,  Bertnand, Sejarah  Filsafat  Barat, Kaitanya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik Zaman  Kuno  Hingga  Sekaranga, Terj. Sidiq  Jatmiko  dkk,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2016.
Suprapto,  H.M  Bibit, Ensiklopedi  Ulama Nusantara  “Riwayat  Hidup,  Karya  dan Sejarah Perjuangan 157 Ulama
Nusantara” ,  Jakarta:  Gelagar  Media Indonesia, 2010.
Ulum,  Amirul, Al-Maki,  Al-  Jawi,  Kiprah Ulama Nusantara di Haramain,
Yogyakarta: Global Press, 2017.