## ANALISIS SEMIOTIK CERPEN SANG PENGELANA DAN TEKA-TEKI SEMESTA KARYA ELIZABETH GABRIELA
1 Tri Wahyu Retno Ningsih, 2 Annida Hanifah Elshanti, 3 Rizki Dinda Amelia
1,2, Chinese Department, Faculty of Letters and Culture, Universitas Gunadarma Jl. Margonda Raya No. 100, Depok 16424, Jawa Barat
1 twahyurn@gmail.com, 2 annida.hanels@gmail.com, 3 rizkidinda259@gmail.com

## Abstrak
Bahasa  merupakan  sistem  komunikasi  terpenting  bagi  manusia.  Bahasa  juga  sebagai  sistem semiotika. Semiotika adalah ilmu yang mempelajari tanda-tanda yang berkaitan dengan segala sesuatu  yang  dapat  dianalisis.  Penelitian  ini  membahas  tentang  pemaknaan  cerpen  berjudul “Sang  Pengelana  dan  Teka-Teki  Semesta”  karya  Elizabeth  Gabriela  (Kompas,  2021)  dengan menggunakan  pendekatan  semiotika.  Peneliti  menggunakan  teori  Michael  Riffatere.  Mereka adalah membaca heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik diterapkan untuk mengetahui makna  dalam  kamus.  Dalam  pembacaan  heuristik,  kita  akan  menemukan  arti,  model  dan variannya.  Pembacaan  hermeneutik  adalah  proses  semiotika  yang  berlangsung  dalam  benak pembaca  dan  pada  tahap  membaca  ini  akan  ditemukan  matriks,  hipogram,  dan  signifikansi. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan lima varian matriks dalam cerpen ini dan hipogramnya.
Kata kunci: matrix, Michael Riffaterre, Sang Pengelana, semiotik, Teka-Teki Semesta

## Abstract
Language is the most important system of communication for human being. Language is also as semiotics system. Semiotic is the study of signs concerned with everything that can be analysed. This research discussed about the meaning of short story entitled "Sang Pengelana dan Teka- Teki Semesta" by Elizabeth Gabriela (Kompas, 2021) using semiotics approach. The researcher used Michael Riffatere’s theory. They are heuristic and hermeneutic reading. Heuristic reading is  applied  to  find  out  the  meaning  in  the  dictionary.  In  heuristic  reading,  we  will  find  the meaning,  model and  variants.  Hermeneutic  reading  is  semiotics'  process  which takes  place in the reader's mind and in this stage of reading, we will find matrix, hypogram, and significance. The  research  method  used  a  qualitative  descriptive  method.    The  results  showed  five  matrix variants in this short story and the hypogram.
Keywords: matrix, Michael Riffaterre, Sang Pengelana, semiotics, Teka-Teki Semesta

## PENDAHULUAN
Cerpen atau cerita pendek merupakan salah satu karya sastra yang banyak dijadikan sebagai  media  penyampai  ide  dan  pesan moral.  Jenis  karya  sastra  ini  masih  memiliki banyak  penggemar,  terbukti  dari  banyaknya media  yang  memfasilitasi  publikasi  cerpen serta  banyaknya  kompetisi  menulis  cerpen yang  diadakan  oleh  beragam  lembaga.  Salah satu  media  massa  yang  paling  aktif  mem-
publikasikan  cerpen  karya  pembaca  ialah Kompas.  Cerpen-cerpen  yang  terpilih  akan dipublikasikan  secara  berkala  setiap  hari Kamis, Sabtu, dan Minggu. Salah satu cerpen terpilih  yakni  berjudul Sang  Pengelana  dan Teka-Teki  Semesta karya  Elizabeth  Gabriela yang  dipublikasikan  pada  7  Januari  2021. Cerpen  tersebut  mengisahkan  tentang  Sang Pengelana  yang  mengembara  ke  seluruh penjuru  dunia  hanya  untuk  menemukan
jawaban  atas  kegundahannya.  Namun,  akibat terlalu  fokus  dalam  menemukan  jawaban, Sang Pengelana tidak sadar bahwa waktunya sudah terbuang sia-sia.
Cerpen Sang  Pengelana  dan  Teka- Teki Semesta ini membuktikan bahwa cerpen juga  dapat  ditulis  tanpa  karakter  yang  nyata serta  diksi  yang  indah  layaknya  puisi  atau sajak.  Meskipun  ditulis  dengan  bahasa  yang cukup  tinggi,  namun  cerpen  ini  tidak  akan membuat  pembacanya  bosan  karena  alur yang  disajikan  sangat  meningkatkan  rasa keingintahuan  pembaca.  Di  lain  sisi,  diksi yang tidak biasa menimbulkan kesulitan bagi para  pembaca  untuk  memahami  pesan keseluruhan  yang  ingin  disampaikan.  Maka dari  itu,  diperlukan  pembacaan  berulang, teliti,  dan  mendalam  agar  bisa  menafsirkan pesan  tersebut  dengan  baik.  Menurut  Harjito (2006:  83),  kata sastra berasal  dari  bahasa Sansekerta, yaitu sas ‘mengarahkan; mengajar;  memberi  petunjuk’  dan tra ‘alat; sarana’,  sehingga  sastra  merupakan  alat  atau sarana  yang  digunakan  untuk  mengajar, mengarahkan, maupun memberi petunjuk.
Karya  sastra  merupakan  salah  satu hasil  proses  kreatif  dari  imajinasi  pengarang yang  merepresentasikan  kehidupan  sehari- hari  (Atmajasari,  2014:1).  Melalui  karya sastra  para  pembaca  dapat  mengetahui keadaan atau situasi masyarakat dan lingkungannya.  Karya  sastra  juga  dapat digunakan sebagai media yang menjembatani pembaca  dengan  kearifan  budaya  yang dituangkan  oleh  pengarang  dalam  karyanya.
Apriyani  (2018:1)  juga  berpendapat  mengenai pengertian karya sastra, yaitu suatu gambaran tertulis  dari  pengarang  yang  bertujuan  untuk menyampaikan  pesan  melalui  karya  sastra yang  dibuatnya.  Oleh  karena  itu,  para sastrawan  memiliki  tanggung  jawab  untuk menyampaikan pesan-pesan yang bermanfaat dan  dapat  dijadikan  pembelajaran  bagi  para pembacanya.
Kosasih  (2008:5)  menyatakan  bahwa karya  sastra  dapat  dibagi  menjadi  3  jenis berdasarkan  bentuknya,  yaitu  prosa,  puisi, dan  drama.  Prosa  adalah  karya  sastra  yang disampaikan dalam bentuk narasi atau cerita, puisi  adalah  karya  sastra  yang  diutarakan dalam bahasa yang singkat, padat, dan indah, dan  drama  adalah  karya  sastra  yang umumnya  berupa  dialog.  Salah  satu  jenis prosa,  selain  novel,  yang  banyak  dijadikan sebagai media dalam meyampaikan nilai-nilai kehidupan  ialah  cerpen.  Cerpen  atau  cerita pendek  adalah  prosa  naratif  yang  bersifat fiktif  dan  isinya  tidak  lebih  dari  10.000  kata (Ahyar,  2019:87).  Cerpen,  mempunyai  ciri terdiri dari satu plot yang berfokus pada satu kejadian, jumlah tokoh terbatas, dan terdapat dalam jangka waktu yang singkat.
Cerpen  merupakan  salah  satu  genre sastra  dan  mengandung  unsur-unsur,  yang meliputi  (1)  pengarang,  isi  penciptaan,  (3) media  penyampai  isi  berupa  bahasa,  dan  (4) elemen-elemen  fiksional  atau  unsur-unsur intrinsik  yang  membangun  karya  fiksi  tersebut menjadi suatu wacana. Pada sisi yang berbeda, pengarang  akan  memaparkannya  melalui  (1)
penjelasan atau komentar, (2) dialog, dan (3) action.  Perbedaan  berbagai  karya  fiksi,  pada dasarnya  terletak  pada  kadar  Panjang- pendeknya  isi  cerita,  kompleksitas  isi  cerita, serta jumlah pelaku dalam cerita (Aminuddin, 2000).  Akan  tetapi,  elemen-eleman  yang  di- kandung oleh setiap bentuk karya fiksi dalam unsur-unsur tertentu mengandung perbedaan.
Sebuah karya sastra seringkali mempunyai  struktur  yang  abstrak  sehingga timbul  beragam  interpretasi  dari  pembaca. Menurut  Todorov  (1977)  dalam  Aminuddin (2000),  meskipun  teks  sastra  mengandung struktur  abstrak,  interpretasi  yang  diberikan pembaca  diharapkan  bertolak  dari  realitas teks  yang  ada  di  dalam  teks.  Terkait  dengan sifat abstrak tersebut, dilakukan berbagai cara untuk  memahami  isi  teks  sastra.  Salah  satu aliran  dalam  telaah  sastra  yang  mengharap- kan  kehadiran  seluruh  aspek  yang  secara kongruen menunjang terbentuknya teks sastra sebagai media utama dalam upaya memahami makna  teks  sastra  adalah  Hermeneutika. Todorov  menekankan  bahwa  unsur-unsur  di luar teks sastra tersebut mengandung peranan penting  dalam  interpretasi.  Dalam  hal  ini, untuk  mampu  memahami  makna  dalam  teks sastra,  pembaca  harus  mampu  memahami bahasa  yang  digunakan  dalam  teks  sastra tersebut  tanpa  menautkan  dengan  konvensi- konvensi di luar bahasa.
Menurut  Hirsch  dalam  Aminuddin (2000),  dalam  memahami  makna  suatu  teks, pembaca  harus  merekonstruksi  makna  yang terkandung  dalam intrinsic  genre  of  a  text.
Dalam  rekonstruksi  makna  unsur  intrinsik tersebut,  pemaknaan  tidak  terbatas  pada unsur-unsur  yang  bersifat  linier  atau  setiap bentuk yang berada dalam hubungan sintagmatis, tetapi juga mencakup pemaknaan yang  berada  dalam  hubungan  paradigmatis. Dalam  pemaknaan  bentuk  teks  yang  bersifat paradigmatis,  pembaca  berhubungan  dengan struktur  abstrak  yang  membangun  sistem lambang dalam sastra. Oleh karena itu, dalam analisis makna yang berkaitan dengan sistem lambang  dalam  sastra,  pemaknaan  tidak hanya  terbatas  pada  lingkungan  kalimat  atau baris  dimana  bentuk  itu  berada,  tetapi  sudah ditautkan  dengan  judul  serta  keberadaannya dalam konteks wacana.
Ricouer dalam Hoed (2011)
menempatkan  teks  pada tempat  yang  sentral. Teks  harus  dipahami  dengan  memahami penulis  (pemroduksi  teks),  lingkungannya (fisik,  sosial,  budaya)  dan  dengan  teks  lain atau  intertekstualitas.  Makna  teks  juga  harus dipahami  dalam  konteks  dialog  antara pembaca  dan  tes  yang  dibacanya.  Menurut ilmu hermeneutik, pada dasarnya teks bersifat polisemis  sehingga  tidak  mungkin  mempunyai satu  makna.  Ricoeur  mengembalikan  fokus analisis pemahaman teks pada teks itu sendiri dan  tidak.  Menurut  Ricouer  dalam  Hoed (2011), dalam ilmu hermeneutik, proses analisis teks dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut: (1) makna unsur pembentukan bahasa, (2)  makna  teks  berdasarkan  latar  belakang (pemroduksi  teks),  (3)  makna  teks  ber- dasarkan  lingkungan  teks,  (4)  makna  teks
berdasarkan  kaitan  dengan  teks  lain,  dan  (5) makna  teks  berdasarkan  dialog  teks  dengan pembaca.
Upaya  dalam  memahami  teks  sastra seringkali menemui kesulitan.
Seperti penjelasan Richards (1929) dalam Aminuddin (2000),  berbagai  pendekatan  digunakan, seperti pendekatan analitis, pendekatan historis,  pendekatan  sosiopsikologis,  maupun pendekatan  didaktis.  Dalam  menganalisis lapisan  makna,  dimanfaatkan  sejumlah  teori Richards  (teori  eklektik).  Richards  merupakan tokoh  psikoanalisis  klasik  dalam  telaah  teks sastra  yang  mengungkapkan  bahwa  kondisi primer manusia bukan hanya ditentukan oleh aspek  pikir  dan  rasa,  melainkan  juga  aspek apetensi  atau  minat.  Oleh  karena  itu,  dalam menemukan  makna  dalam  sebuah  karya  sastra terdapat  sejumlah  perilaku  yang  berkaitan dengan stimuli, respons, dan signifikansi atau perolehan  nilai,  yang  meliputi emotive experience, poetic experience, relevant experience , dan artistic experience .
Salah  satu  cara  untuk  menggali  nilai dan makna yang dituangkan pengarang dalam cerpen, cerpen dapat dianalisis menggunakan pendekatan  semiotik.  Melalui  pendekatan semiotik,  nilai  dan  makna  dapat  ditelusuri dari  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  cerpen tersebut. Semiotik adalah ilmu yang mempelajari  struktur,  jenis,  tipologi,  serta hubungan  antar  tanda  dalam  penggunaannya oleh  masyarakat  (Barliana,  2008:  2).  Selain itu, Romdhoni (2016: 4) juga mengemukakan mengenai  pengertian  semiotik,  yaitu  metode
untuk  mengkaji  cara  kerja  dan  fungsi  tanda ( sign ).  Lebih  lanjut,  Preminger  (dalam Supriatin,  2012:  26)  mengemukakan  bahwa penelitian  semiotik  memandang  objek-objek sebagai  tuturan  dari  suatu  bahasa  yang melandasi tata  bahasa  sastra yang  akan dianalisis.
Menurut Noth (1990:14), ilmu semiotik  sudah  ada  sejak  zaman  Yunani kuno. Topik semiotik yang digagas oleh Plato dalam  tulisannya  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:  (1)  tanda-tanda  verbal,  baik  yang natural  maupun  konvensional,  hanyalah sebuah  representasi  tak  lengkap  mengenai sifat asli dari berbagai hal; (2) ilmu mengenai kata-kata tidak mengungkapkan sifat asli dari berbagai  hal  karena  dunia  ide  adalah  bebas dari  representasinya  terhadap  bentuk  kata; dan (3) ilmu pengetahuan yang ditengahi oleh tanda-tanda  adalah  tidak  langsung  dan  lebih rendah  dari  ilmu  pengetahuan  terdekat,  dan kebenaran mengenai berbagai hal lewat kata- kata (Noth, 1990: 15).
Konsep mengenai semiotik dikenalkan  oleh  Ferdinand  de  Saussure  dan semakin  dikenal  pada  tahun  1900-an. Saussure  dalam  Hoed  (2011:4)  menekankan bahwa  uraian  ilmu  yang  mengkaji  bahasa secara  mandiri,  disebut linguistique dan menjelaskan  bahwa  bahasa  adalah  sistem tanda. Salah satu ilmu yang mengkaji tentang hal tersebut adalah semiologie yang memperlihatkan  apa  yang  membentuk  tanda dan  kaidahnya.  Saussure  menyikapi  bahasa sebagai  suatu  sistem  tanda  yang  bersifat
dikotomis  dan  struktural.  Saussure  juga mengklasifikasikan  tanda-tanda  ke  dalam signifier (penanda)  dan signified (petanda) (Fanani,  2013: 12).  Pilliang  (dalam  Barliana, 2008:  4)  menyimpulkan  bahwa  setidaknya terdapat  enam  prinsip  semiotika  struktural yang dikembangkan oleh Saussure, yaitu: (1) prinsip  struktural;  (2)  prinsip  kesatuan  ( unity ); (3)  prinsip  konvensional  ( conventional );  (4) prinsip  sinkronik  ( synchronic );  (5)  prinsip representasi  ( representation );  dan  (6)  prinsip kontinuitas ( continuity ).
Pierce  (1931-1958)  melihat  tanda sebagai  sesuatu  yang  mewakili  sesuatu. Sesuatu  tersebut  dapat  bersifat  konkret melalui  suatu  proses,  mewakili  sesuatu  yang ada  dalam  kognisi  manusia.  Menurut  Peirce, tanda  bukanlah  sebuah  struktur,  melainkan sebuah  proses  kognitif  yang  ditangkap  oleh panca  indra.  Dalam  teori  Pierce  disebutkan sesuatu  yang  konkret  disebut representamen atau ground dan suatu kognisi disebut object . Proses  hubungan  dari  representamen  ke object disebut  semiosis.  Dalam  pemaknaan suatu  tanda  tersebut,  proses  semiosis  di- lengkapi dengan interpretant sehingga dalam proses  semiosis  tersebut  bersifat  trikotomis (Hoed, 2011, 4).
Menurut  Wibowo  (2011),  Pierce mengembangkan  teori penandaan  tersebut  ke dalam  3  kategori,  yaitu  (1) firstness (kepertamaan),  keberadaan  ( mode  of  being ), seperti adanya positif dan tanpa ada referensi apa  pun,  yang  meliputi  perasaan  yang  tidak direfleksikan,  kemungkinan  belaka  ( mere
potentially ), hal tanpa penghubung ( immediacy ), kualitas  tunggal  ( undifferentiated  quality ), dan ketidakbergantungan ( independence ). (2) Secondness (keduaan),  melibatkan  relasi antara pertama dan kedua, meliputi perbandingan,  aksi,  realitas,  dan  pengalaman ruang  dan  waktu.  (3) thirdness (ketigaan), membawa  keduaan  ke  relasi  ketiga  meliputi hal dengan penghubung ( mediation ), memori,
keberlangsungan
( continuity ) sintesis,
komunikasi,  semiosis,  representasi,  dan tanda-tanda.  Dari  ketiga  dasar thirdness , Pierce  melihat  tanda  sebagai  hubungan triadik dan membaginya menjadi tiga bagian, yaitu  (1)  sudut  pandang  representamen,  (2) relasi  terhadap  objek,  dan  (3)  relasi  antara tanda dan interpretasinya.
Riffaterre  dalam  Hartono  (2014:  13) menyatakan  bahwa  terdapat  empat  hal  yang harus  diperhatikan  dalam  pemaknaan  karya sastra,  yaitu:  (1)  puisi  atau  karya  sastra mengutarakan  sesuatu  secara implisit  dengan menyembunyikannya  ke  dalam  tanda;  (2) pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik;  (3)  menelusuri  matriks,  model, serta varian-varian karya sastra guna memperoleh  makna  lebih  lanjut;  dan  (4) adanya hipogram dalam karya sastra.
Penelitian  terdahulu  yang  meng- gunakan  model  pendekatan  semiotik  dan digunakan sebagai referensi adalah penelitian berjudul Cerpen  “Sukri  Membawa  Pisau Belati”  Karya  Hamsad  Rangkuti:  Analisis Semiotik tersebut disusun oleh Yeni Mulyani Supriatin  pada tahun  2011.  Sumber  data  dari
penelitiannya  adalah  cerpen Sukri  Membawa Pisau  Belati karya  Hamsad  Rangkuti  dalam Horison No.  8  yang  terbit  pada  bulan Agustus  tahun  1980  dan  diterbitkan  kembali oleh penerbit Sinar Harapan dalam kumpulan cerpen Lukisan Perkawinan pada tahun 1982.
Seluruh  data  kemudian  dianalisis  meng- gunakan pendekatan semiotik model Michael Riffaterre  (2004).  Dari  penelitian  ini  dapat disimpulkan  dua  hal,  yaitu:  (1)  pada  analisis rangkaian  peristiwa  lebih  banyak  memaparkan arus  bawah  sadar  dibandingkan  dengan pemaparan  kesadaran faktual;  dan  (2)  cerpen Sukri  Membawa  Pisau  Belati merupakan aktualisasi  dari  teori  Freud  mengenai  situasi psikologis kepribadian manusia.
Penelitian  kedua  berjudul Cerpen Faruk  “Bus  Kota”  dalam  Semiotik  Roland Barthes yang  disusun  oleh  Ken  Widyatwati pada tahun 2015. Sumber data dari penelitian ini adalah cerpen Bus Kota karya Faruk H. T. yang  termasuk  ke  dalam  antologi  cerpen berjudul Kartu  Nama yang  diterbitkan  oleh Pustaka  Pelajar.  Seluruh  data  yang  ada dianalisis  menggunakan  pendekatan  semiotik model Roland Barthes (2000). Dari penelitian tersebut,  dapat  disimpulkan  adanya  beberapa kode,  antara  lain:  (1)  kode  hermeneutik (HER)  dalam  cerpen  ini,  yaitu  bus  kota, perasaan  yang  risih  dan  bergidik,  adanya sebuah  teka-teki,  dan  jawaban  yang  harus ditunda; (2) kode semes (SEM) dalam cerpen ini, yaitu maskulin/kekerasan, terpencil/asing, ketenangan/ketentraman  feminim/kelemahan, keterasingan,  wanita  muda,  vegetalitas/
kehidupan  organik,  ketakutan,  dan  kaget/ tidak  percaya;  (3)  kode  simbolik  (SYM) dalam  cerpen  ini,  yaitu  sempit/terjepit (antitesis),  kelonggaran  (antitesis),  pergerakan batin  (antitesis),  tersembunyi/tertutup  (antitesis), dan  wanita-lemah;  (4)  kode  proaretik  (ACT) dalam  cerpen  ini,  yaitu  kata  kembali  yang dimaknai mencari  perlindungan/ketentraman ; dan (5) kode kultural (REF) dalam cerpen ini, yaitu  perasaan  risih  dan  jiji,  tekanan  batin (psikologi  kejiwaan),  kejahatan/kebohongan/ keduniawian  (psikologi  sosial)  dan  depresi (psikologi kejiwaan).
Penelitian  ketiga  berjudul Kajian Semiotika  Charles  Sanders  Pierce:  Relasi Trikotomi  (Ikon,  Indeks  dan  Simbol)  dalam Cerpen  “Anak  Mercusuar”  Karya  Mashdar Zainal yang  disusun  oleh  Sovia  Wulandari dan Erik D Siregar pada tahun 2020. Sumber data  dari  penelitian  ini  adalah  cerpen  yang berjudul Anak  Mercusuar karya  Mashdar Zainal. Seluruh data yang diperoleh dianalisis menggunakan  pendekatan  semiotik  model Charles  Sanders  Pierce.  Dari  penelitian  ini dapat  disimpulkan  beberapa  hal,  antara  lain: (1)  bentuk  ikon  dalam  cerpen Anak Mercusuar, meliputi  ikon  dermaga  sebagai penanda  tempat,  ikon  mercusuar  sebagai penanda  kebaikan,  ikon  lait  sebagai  penanda kesengsaraan,  dan  ikon  sekoci  sebagai penanda  keselamatan;  (2)  bentuk  indeks  dari cerpen Anak  Mercusuar dapat  silihat  dari adanya  hubungan  sebab  akibat;  dan  (3) bentuk simbol dalam cerpen Anak
Mercusuar ,  meliputi  simbol  garam  sebagai
penanda  kematian,  simbol  segerombolan hantu  sebagai  penanda  orang  jahat,  dan simbol  kapal  hantu  sebagai  penanda  kapal besar  pencuri  ikan.  Berdasarkan  beberapa model  pendekatan  semiotik,  peneliti  meng- gunakan pendekatan semiotik model Michael Riffaterre.  Model  pendekatan  ini  dipilih karena  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh pengarang dalam cerpen Sang Pengelana dan Teka-Teki  Semesta memerlukan  pembacaan yang berulang agar dapat memahami sepenuhnya  makna  yang  terkandung  dalam cerpen  tersebut.  Berdasarkan  latar  belakang di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  cerpen Sang  Pengelana  dan Teka-Teki  Semesta menggunakan  model pendekatan semiotik Michael Riffaterre.

## METODE
Semiotik  merupakan  salah  satu pendekatan  dalam  melakukan  analisis  karya sastra.  Semiotik  dapat  membedah  karya sastra  melalui  tanda-tanda  yang  dapat  dilihat dari  pemakaian  bahasa  dalam  karya  sastra tersebut.  Pemilihan  cerpen Sang  Pengelana dan  Teka-Teki  Semesta sebagai  objek  dari penelitian ini didasari oleh banyaknya tanda- tanda  yang  khas  dalam  cerpen  ini  sehingga diperlukan  kecermatan  dan  kemampuan menganalisis  yang  tinggi  dalam  memahami makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Data yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  kalimat atau  gambaran  sesuatu  yang  memiliki  arti lebih  daripada  sekadar  angka  atau  frekuensi (Sutopo,2002). Penelitian ini bersifat
deskriptif  yang  dilakukan  dengan  melihat fakta  kebahasaan  yang  ada  pada  cerpen. Sumber  data  dari  penelitian  ini  ialah  cerpen Sang  Pengelana  dan  Teka-Teki  Semesta karya  Gabriel  Elizabeth.  Metode  penelitian yang digunakan adalah pendekatan deskriptif kualitatif.    Menurut  Arikunto  (2010:3), penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang benar-benar  hanya  memaparkan  apa  yang terjadi dalam sebuah wilayah tertentu. Dalam penelitian  ini  peneliti  berperan  sebagai instrumen  utama  dan  berperan  penuh  dalam proses  pengumpulan  data,  pendeskripsikan data,  penganalisis  data,  serta  penarikan simpulan  dari  hasil  penelitian.  Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah model pendekatan semiotik Michael Riffaterre.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembacaan Heuristik Cerpen Sang
Pengelana dan Teka-Teki Semesta
Cerita dalam cerpen Sang Pengelana dan  Teka-Teki  Semesta diawali  dengan penjabaran  pengarang  mengenai  ciri  dan karakteristik  khas  sang  Pengelana.  Sesuai dengan  namanya,  keseharian  sang  Pengelana adalah  berkelana  dari  ujung  dunia  ke  ujung dunia  yang  satunya  lagi  untuk  menemukan jawaban  yang  belum  terungkap.  Ia  selalu beranjak  dari  satu  persoalan  menuju  ke persoalan lain disebabkan oleh tak terhingga- nya pertanyaan yang menghampirinya. Selama  mengembara,  ia  selalu  ditemani  oleh jam pasir dan sebuah arloji tua.
Aku  memiliki  kunci,  tapi  tidak  memiliki  gembok.  Aku  mempunyai ruang,  tapi  tidak  dengan  ruangan.  Kamu  bisa  masuk,  tapi  kau  tidak bisa keluar. Apakah aku?
Dia  berada  dalam  setiap  makhluk  penghuni  jagat  raya;  manusia, tumbuhan, hewan, bahkan sosok tanpa nyawa sekalipin.
Keberadaannya  ada  pada  dimensi  dari  apa  yang  terlukis  di  kanvas angkasa,  tergurat  di  pertiwi  atau  tergantung  di  antaranya.  Katanya dia adalah sosok paling penting pada perputaran poros dunia karena ialah  pembentuk;  siang  dan  malam,  bulan  dan  tahun.  Dia  bisa menjadi badai yang menghilangkan segalanya, tapi bisa juga menjadi petunjuk jalan apa yang paling penting dalam hidup ini. kabar burung mengatakan  ia  lebih  dalam  dari  sekadar  ukuran,  lebih  banyak  dari partikel  pembentuk  sebuah  planet.  Banyak  orang  menginginkannya untuk  digenggam,  tapi  lebih  banyak  lagi  yang  melepaskannya  di dalam  sebuah  pelepasan  paling  buruh  pada  jurnal  kesia-siaan  gerak tahunan.  Dia  menjadi  masalah  karena  orang-orang  pikir  mereka memilikinya.  Dia  berada  dalam  lumbung  ada  dan  tiada.  Makhluk hidup  dan  makhluk  tak  hidup  sering  berkelana  secara  liar  di dalamnya, maka dari itu lahirlah julukan untuknya; sang Pengelana.
Sebutan  tersebut  juga  hadir  sesuai  dengan  catatan  kegiatan hariannya.  Sang  pengelana  hidup  untuk  mencari  jawaban.  Dalam perjalanannya ia selalu membawa dua barang; jam pasir dan sebuah arloji  tua.  Dia  berputar  pada  labirin  misteri  pencarian  tentang  apa makna  di  balik  buku  kehidupan,  tersesat  di  dalam  penundaan, terjerumus  pada  lubang  kehampaan  dan  lenyap  di  balik  lembah- lembah ketakutan akan mimpi. Sang Pengelana pergi dari ujung dunia yang  satu  ke  datunya  lagi,  menisik  tali-temali  jawaban  dari pertanyaan  yang  belum  terungkap.  Kebanyakan  ia  mendapatkan jawabannya, tapi setiap satu pertanyaan terjawab maka akan tumbuh pertanyaan yang baru. Begitulah kehidupan sang Pengelana, beranjak dari satu persoalan menuju persoalan lain.
Suatu  hari,  sang  Pengelana  sedang mengamati  sepasang  nurung  merpati  yang tengah memadu kasih di atas ranting pohon. Namun,  tidak  lama  kemudian  salah  satu merpati jatuh, dan setelah diperiksa ternyata burung tersebut sudah mati. Lantas
sesaat  kemudian  salah  satu  burung  lainnya menyusul jatuh ke tanah; mati. Kejadian ini memunculkan sebuah pertanyaan bagi  sang Pengelana,  mengapa  pemandangan  indah itu  direnggut  darinya  dengan  cara  yang buruk?
Suatu  hari  sang  Pengelana  sedang  mengamati  sepasang  burung merpati kasmaran di atas sebuah ranting pohon. Kedua binatang itu sangat  mempesona,  bulu  mereka  putih  bersih  tanpa  noda,  kedua bola  matanya  segelap  mutiara  hitam.  Namun,  kecantikan  itu  tidak bertahan lama karena tiba-tiba saja merpati yang jantan oleng, dia terjatuh  dan  menghantam  tanah.  Lalu  tak  sampai  lima  menit kemudian  merpati  yang  betina  juga  ikut  jatuh  di  sampingnya, menyusul  pasangannya  pergi  meninggalkan  dunia  fana.  Sayang
sekali,  mereka  begitu  cantik  untuk  menjadi  kematian.  Sang Pengelana  yang  terpaku  di  tempat  bertanya-tanya,  kenapa pemandangan  indah  tersebut  direnggut  darinya  dengan  cara  yang begitu buruk?
Akhirnya sang Pengelana memutuskan  untuk  menemui  Matahari,  sang raja  dai  segala  raja,  guna  menemukan jawaban atas pertanyaan-nya. Setelah berjalan  melewati  gurun  pasir,  tibalah  ia  di hadapan  sang  Matahari,  bertepatan  dengan senja  yang  akan  segera  menjemput.  Lantas sang  Pengelana  segera  menahan  sang Matahari  agar  tidak  beranjak  dahulu,  namun sang  Matahari  menegaskan  bahwa  ia  tidak
akan pernah bisa melawan sekeras apapun ia mencoba. Sang Pengelana segera menyampaikan pertanyaannya dan
ditanggapi  oleh  Matahari,  namun  sang Pengelana sangat tidak puas dengan jawaban yang  dilontarkannya.  Lalu  sang  Matahari kembali  menegaskan  bahwa  jawaban  dari pertanyaan itu adalah sang Pengelana sendiri. Setelah  itu,  sang  Matahari  terbenam  di  ufuk barat.
Akhirnya sang Pengelana memutuskan untuk mencari jawaban. Ia memulai perjalanan ke arah timur untuk menemui raja dari segala raja.  Ia  yakin,  si  penguasa  jagat  raya  bisa  memberikan jawabannya.  Sang  Pengelana  melalui  gurun  pasir  selama  dua puluh  empat  jam  hingga  akhirnya  tiba  di  pinggir  teluk.  Hari hendak  melepas  senja  saat  sang  Pengelana  menemukan pencariannya,  Matahari.  Sisa-sisa  kemilau  warna  jingga  sudah meredup  menjadi  pertanda  bahwa  sedikit  lagi  ia  akan  segera pulang ke barat. “Tunggu, tunggu! Jangan pergi dulu!” seru sang Pengelana.
Keagungan Matahari bekali lipat lebih mempesona dibandingkan dua  burung  merpati  yang  tempo  hari  ia  temui.  Cahayanya berpendar  bagai  jubah.  Matahari  menoleh,  “Kau  tahu  sekeras apa pun aku ingin berhenti, aku tidak akan pernah bisa melawan. Apa yang kau butuhkan dariku?”
“Aku  perlu  bantuanmu  untuk  menjawab  pertanyaanku,  ‘kenapa hal-hal yang indah seringkali direnggut dengan cara yang begitu buruk dari kita?” ungkap sang Pengelana.
“Apa yang berawal dari keabadian hingga berakhir pada sebuah ruang semu,” balas Matahari.
“Kau tidak menjawab pertanyaanku,” ucap sang Pengelana.
Dia  tertawa,  “Aku  telah  memberikan  tanggapan.  Itulah jawabannya, dirimu sendiri.” Matahari yang agung mengibarkan swastamita kebanggaannya dan dengan itu ia berpulang ke barat, lembayung  ungu  tua  terhapus  dari  garis  langit,  menghilang  di
tengah  kegelapan  biru  violet.  Petang  dipangkas  oleh  malam setelah dililit oleh pita emas.
Sang  Pengelana  masih  tidak  puas dengan jawaban yang diberikan oleh Matahari  dan  memutuskan  untuk  kembali berkelana.  Setelah  menyusuri  medan  yang cukup berat, tibalah ia di dataran yang cukup tinggi  dan  bertemu  dengan  para  Bintang. Melihat mimik sang Pengelana yang murung, sang Bintang menyapanya. Kemudian, kesempatan itu digunakan oleh sang Pengelana  untuk  menanyakan  pertanyaan
selanjutnya, siapakah yang menjadi awal dari setiap akhir dan akhir dari setiap tempat?
Sang  Bintang  terkekeh  mendengar pertanyaan  tersebut,  lantas  melontarkan jawaban  yang  sama  dengan  Matahari, bahwa jawaban dari pertanyaan tersebut adalah sang Pengelana itu sendiri. Sang pengelana benar- benar tidak mengerti dan jengkel akan hal itu. Ia tak suka jika harus menebak-nebak dahulu untuk menemukan jawaban.
Sang  Pengelana  tak  mengerti  jawaban  Matahari,  maka  ia berkelana kembali. Ia menyusuri pinggiran teluk hingga masuk ke  dalam  hutan-hutan  berdaun  setajam  jarum  jam,  mendaki terus  ke  atas  sampai  mencapai dataran yang  cukup tinggi.  Tak lama  kemudian  ia  bertemu  dengan  putra-putri  angkasa, Bintang. Dia memang tidak sebesar dan seterang matahari, tapi Bintang  memiliki  daya  pikat  tersendiri  yang  tak  kalah  elok. Cahayanya  berpendar-pendar,  mengambang  ceria  di  langit bersih  tanpa  awan.  Bintang  melihat kehadiran  sang Pengelana lalu menyapanya, “Hai kamu! Kenapa wajahmu tampak begitu murung?”
“Siapakah yang menjadi awal dari setiap akhir dan akhir dari setiap tempat?” tanya sang Pengelana langsung.
Bintang terkikik, “Pertanyaan konyol!”
“Kenapa? Kau tidak tahu jawabannya?” tukas sang Pengelana.
“Tentu saja aku tahu!” ujar Bintang dengan lantang.
“Lantas  mengapa  kau  tidak  mau  memberitahukannya kepadaku?”
“Karena jawabannya ada di dalam dirimu sendiri. Kau adalah jawaban dari segala pertayaan,” ujar Bintang.
Lantas, ia beranjak untuk melanjutkan perjalanannya. Hingga tibalah ia di  penghujung  tebing  dengan  pemandangan
laut di bawahnya, dan bertemu dengan Bulan. Mengetahui  kedatangan  sang  Pengelana, Bulan segera menyapanya, dan tidak
menunggu  waktu  yang  lama  Sang  Pengelana langsung  menanyakan  pertanyaan  yang selanjutnya, siapakah ia (sang Pengelana)?
Berbeda  dari  Matahari  dan  Bintang, Bulan  tidak  menertawakannya  dan  hanya tersenyum  sebelum  menjawab  bahwa  sang Pengelana  adalah  kemarin,  esok,  dan  hari- hari  harapan  setelahnya,  sang  Pengelana  lah si pemeluk masa silam sekaligus
penyongsong  masa  depan.  Kembali,  sang Pengelana  tidak  memahami  jawaban  yang didapatkannya.
Kemudian,  sang  Pengelana  bertanya mengenai solusi atas jawaban yang didapatkannya  itu.  Bulan  menjawab  bahwa sang  Pengelana  bisa  membiarkannya  lewat begitu saja, namun ia tidak boleh menyesalinya.
Jawaban  itu  sama  tak  dapat  dimengertinya  seperti  jawaban Matahari,  sang  Pengelana  menjadi  jengkel,  apa  sulitnya  sih langsung  memberikan  jawaban  yang  sudah  mereka  ketahui tanpa embel-embel teka-teki? Ia memutuskan untuk
melanjutkan  perjalanannya,  sang  Pengelana  naik  dan  terus naik  hingga  tiba  pada  jalan  buntu.  Ia  telah  mencapai  ujung tebing. Di bawahnya gulungan ombak berkejaran,
menghasilkan  harmoni  bagai  genta  ketika  menabrak  badan tebing.  Laut  menyanyikan  lagu  marinir.  Di  antara  pemetaan formasi  bintang-bintang,  ia  bertemu  dengan  Bulan.  Sang Pengelana  selalu  terpukau  pada  rembulan  yang  memiliki keanggunan tanpa batas.
“Selamat  malam  sang  Pengelana,  ada  gerangan  apa  yang membuatmu tampak begitu frustasi?” sapa Bulan ramah.
“Rembulan  bantulah  aku  dengan  menjawab  pertanyaan  ini, ‘siapakah aku?’”
Bulan tidak  menertawakannya  seperti Matahari  dan Bintang, melainkan ia berkata, “Kau adalah; kemarin, esok dan hari- hari harapan setelah hari ini. Kau lah si pemeluk masa silam sekaligus penyongsong masa depan.”
Sang  Pengelana  masih  tak  paham.  “Jadi,  apa  solusi  untuk jawaban atas pertanyaanku?”
“Biarkan  saja  lewat,  tapi  jangan  sampai  menyesal,”  kata Bulan sambil tersenyum.
Karena  tidak  kunjung  mendapat kejelasan,  akhirnya  sang  Pengelana  kembali melanjutkan  pengembaraannya.  Entah  sudah seberapa jauh ia melangkah, namun tidak jua ia  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan-
pertanyaannya. Sampai pada suatu masa, jam pasir bagian atas sudah kosong dan jarum jam berhenti bergerak. Barulah ia menyadari bahwa jawaban  atas  pertanyaannya  adalah  dirinya sendiri, karena sang Pengelana adalah waktu.
Tak  kunjung  mendapatkan  kejelasan  akhirnya  sang  Pengelana memutuskan  untuk  mencari  jawaban  di  tempat  lain.  Dia  kembali menuruni  tebing,  menelusuri  gurun  pasir  dan  hutan  berdaun  tajam, berkelana  di  antara  darat,  laut  serta  udara.  Dia  terus  mencari  dan mencari, tapi ia tidak pernah menemukannya. Sampai suatu hari saat jam pasir bagian atas menjadi kosong dan jarum jam berhenti pada satu  titik,  sang  Pengelana  sadar  bahwa  memang  dirinya  sendirilah jawabannya karena dia adalah waktu.
Pembacaan  Hermeneutik  Cerpen Sang

## Pengelana dan Teka-Teki Semesta
Pokok  pikiran  yang  pertama  adalah kebahagiaan  merupakan  hal  yang  fana.  Di awal  cerita,  sang  Pengelana  tampak  sedang memperhatikan  dua  burung  merpati  yang tengah  kasmaran,  namun  tiba-tiba  kedua burung  tersebut  mati  secara  bergantian.
Merpati dalam potongan kisah ini merupakan lambang dari kebahagiaan. Perasaan bahagia yang dialami oleh manusia saat  ini  bisa  saja  direnggut  dalam  sekejap dan  tanpa  aba-aba.  Maka,  menikmati kebahagiaan  yang  ada  dengan  sebaik mungkin  merupakan  hal  yang  semestinya dilakukan.
Suatu  hari  sang  Pengelana  sedang  mengamati  sepasang  burung merpati kasmaran di atas sebuah ranting pohon. Kedua binatang itu  sangat  mempesona,  bulu  mereka  putih  bersih  tanpa  noda, kedua  bola  matanya  segelap  mutiara  hitam.  Namun,  kecantikan itu tidak bertahan lama karena tiba-tiba saja merpati yang jantan oleng, dia terjatuh dan menghantam tanah. Lalu tak sampai lima menit  kemudian  merpati  yang  betina  juga  ikut  jatuh  di sampingnya,  menyusul  pasangannya  pergi  meninggalkan  dunia fana. Sayang sekali, mereka begitu cantik untuk menjadi kematian.
Pokok pikiran yang kedua adalah kita tidak  memiliki  waktu,  tapi  waktu  yang memiliki kita. Sang Pengelana tiba di pinggir teluk,  tempat  Matahari  berada,  tepat  sesaat sebelum  senja.  Melihat  Matahari  yang beranjak pergi, sang Pengelana meminta agar
ia  menunggu.  Namun,  Matahari  menegaskan bahwa  sekuat  apapun  ia  menahan,  ia  tidak akan  pernah  bisa  melawan  dan  bertahan sejenak  karena  bagaimanapun  kehidupan harus terus berjalan.
Matahari  menoleh,  “Kau  tahu  sekeras  apa  pun  aku  ingin berhenti,  aku  tidak  akan  pernah  bisa  melawan.  Apa  yang  kau butuhkan dariku?”
Pokok  pikiran  yang  ketiga  adalah waktu  merupakan  awal  sekaligus  akhir  dari
segalanya.  Saat  sang  Pengelana  bertanya kepada  Bintang  mengenai  awal  dari  setiap
akhir  dan  akhir  dari  setiap  tempat,  Bintang mengatakan  bahwa  jawabannya  adalah  sang Pengelana  sendiri,  yaitu  waktu.  Berkat
waktulah  sesuatu  datang,  dan  berkat  waktu pula sesuatu pergi.
“Siapakah  yang  menjadi  awal  dari  setiap  akhir  dan akhir  dari  setiap  tempat?”  tanya  sang  Pengelana langsung.
Bintang terkikik, “Pertanyaan konyol!”
“Kenapa?  Kau  tidak  tahu  jawabannya?”  tukas  sang Pengelana.
“Tentu saja aku tahu!” ujar Bintang dengan lantang.
“Lantas  mengapa  kau  tidak  mau  memberitahukannya kepadaku?”
“Karena jawabannya  ada di  dalam  dirimu  sendiri.  Kau adalah jawaban dari segala pertayaan,” ujar Bintang.
Pokok  pikiran  yang  keempat  adalah waktulah  yang  menciptakan  masa  lalu  dan masa  depan.  Jawaban  Bulan  atas  pertanyaan sang  Pengelana  mengenai  dirinya  sendiri, yaitu  sang  Pengelana  adalah  kemarin,  esok, dan  hari-hari  harapan  setelahnya,  sang Pengelana  lah  si  pemeluk  masa  silam
sekaligus  penyongsong  masa  depan.  Dalam kata  lain,  waktulah  yang  membiarkan  masa lalu mengendap dan waktu pula yang menata apapun  yang  akan  terjadi  di  masa  depan. Masa  lalu  yang  mengendap  dapat  menjadi sebuah kenangan baik, pembangkit semangat, ataupun  penyesalan  yang  tidak  berujung.
“Rembulan bantulah aku dengan menjawab pertanyaan ini, ‘siapakah aku?’”
Bulan  tidak  menertawakannya  seperti  Matahari  dan Bintang,  melainkan ia  berkata,  “Kau  adalah;  kemarin, esok dan hari-hari harapan setelah hari ini. Kau lah si pemeluk  masa  silam  sekaligus  penyongsong  masa depan.”
Pokok  pikiran  yang  kelima  adalah waktu  memang  tidak  bisa  dikendalikan,  tapi waktu  dapat  dimanfaatkan  dengan  sebaik mungkin.  Saat  sang  Pengelana  bertanya kembali  kepada  Bulan  mengenai  solusi  dari jawaban sebelumnya, sang Bulan menyatakan
bahwa biarkan saja waktu terlewat begitu saja asal jangan sampai ada penyesalan di kemudian hari. Jawaban dari Bulan merupakan kontradiksi dari  makna  yang  ingin  disampaikan,  yaitu manfaatkanlah  waktu  sebaik  mungkin  agar tidak ada penyesalah di kemudian hari.
Sang  Pengelana  masih  tak  paham.  “Jadi,  apa  solusi  untuk jawaban atas pertanyaanku?”
“Biarkan  saja  lewat,  tapi  jangan  sampai  menyesal,”  kata Bulan sambil tersenyum.
Pokok  pikiran  keenam  adalah  terlalu sibuk  mengejar  yang  tidak  pasti  dapat  mem- bunuh waktu yang dimiliki. Setelah mendapat jawaban  dari  Bulan,  sang  Pengelana  masih belum merasa tercerahkan. Dengan begitu, ia kembali melanjutkan perjalanannya. Beratus- ratus  ribu  kilometer  ia  tempuh,  mulai  dari
perjalanan di air, darat, hingga udara. Namun, ia  tidak  kunjung  mendapatkan  jawaban  atas kegundahannya.  Hingga  suatu  hari  ia  sadar bahwa  bagian  atas  dari  jam  pasirnya  sudah kosong  dan  arloji  tuanya  sudah  berhenti berdetak.
Tak  kunjung  mendapatkan  kejelasan  akhirnya  sang  Pengelana memutuskan  untuk  mencari  jawaban  di  tempat  lain.  Dia  kembali menuruni tebing, menelusuri gurun pasir dan hutan berdaun tajam, berkelana di antara darat, laut serta udara. Dia terus mencari dan mencari,  tapi  ia  tidak  pernah  menemukannya.  Sampai  suatu  hari saat jam pasir bagian atas menjadi kosong dan jarum jam berhenti pada  satu  titik,  sang  Pengelana  sadar  bahwa  memang  dirinya sendirilah jawabannya karena dia adalah waktu.

## Matriks
Dari  hasil  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik, dapat disimpulkan bahwa matriks  dari  cerpen Sang  Pengelana  dan Teka-Teki  Semesta adalah kesibukan  dalam mengejar  yang  tidak  pasti  dapat  membunuh waktu .

## Model
Matriks  dari  cerpen Sang  Pengelana dan Teka-Teki
Semesta di atas diaktualisasikan  menjadi penjelajahan  sang Pengelana  dari  ujung  dunia  ke  ujung  dunia yang  lainnya  lagi  hanya  untuk  menemukan jawaban atas segala kegundahannya .
Berdasarkan analisis di atas ditemukan  matriks  dan  model  cerpen Sang Pengelana  dan  Teka-Teki  Semesta. Dalam
kajian analisis semiotka terlihat bahwa cerita pendek  sebagai  realitas  yang  dihadirkan kepada  pembaca  dan  mempunyai  potensi komunikatif.  Pemilikan  potensi  komunikatif ditandai  dengan  tanda-tanda  kebahasaan  di dalamnya.  Namun,  tanda-tanda  kebahasaan yang  digunakan  berbeda  dengan  tanda-tanda kebahasaan dalam bahasa sehari-hari. Tanda- tanda bahasa yang ditampilkan dalam cerpen Sang  Pengelana bersifat  artistik,  yang ditandai oleh motivasi subjektivitas pengarangnya  sehingga  teks  cerpen  tersebut cenderung bersifat arbitrer. Dengan demikian,  pemaknaan  karya  sastra  bergenre cerita  pendek  ini  menunjuk  pada  sesuatu yang  lain  di  luar  struktur  yang  terdapat  di dalam  teks  tersebut  sehingga  pemahamannya sangat beragam.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  pada cerpen Sang  Pengelana  dan  Teka-Teki Semesta ,  dapat  disimpulkan  bahwa  matriks cerpen  ini  adalah kesibukan  dalam  mengejar yang  tidak  pasti  dapat  membunuh  waktu . Matriks  ini  diaktualisasikan  dalam  sebuah model,  yaitu penjelajahan  sang  Pengelana dari ujung dunia ke ujung dunia yang lainnya lagi  hanya  untuk  menemukan  jawaban  atas segala  kegundahannya .  Matriks  dan  model dalam cerpen Sang Pengelana dan Teka-Teki Semesta diaktualisasikan  dan  tersebar  pada beberapa  bagian  dalam  cerpen  ini.  Varian- varian  tersebut,  antara  lain:  (1)  sang Pengelana  tengah  mengamati  dua  burung merpati  yang  tengah  saling  mencurahkan kasih  di  atas  ranting  pohon,  namun,  tidak lama kemudian satu-persatu merpati mati dan jatuh;  (2)  sang  Pengelana  yang  mendatangi dan  bertanya  Matahari;  (3)  sang  Pengelana melanjutkan  perjalanannya  hingga  bertemu dengan  Bintang,  kemudiaan  menanyakan pertanyaan  yang  serupa;  (4)  sang  Pengelana bertemu dengan Bulan dan bertanya mengenai siapa dirinya, serta meminta solusi atas  jawaban  yang  dilontarkan  oleh  Bulan; (5)  sang  Pengelana  yang  terus  mengembara mencari jawaban hingga waktu yang dimilikinya  habis  tidak  bersisa.  Hipogram potensial dari cerpen ini ialah penjabaran dari matriks, yaitu menyia-nyiakan waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar,  J.  (2019). Apa  Itu  Sastra:  Jenis-jenis Karya  Sastra  dan  Bagaimanakah cara  Menulis  dan  Mengapresiasi Karya Sastra . Sleman: Deepublish. Aminuddin.  (2000). Pengantar  apresiasi karya  sastra .  Bandung:  PT.  Sinar baru Algesindo.
Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  penelitian suatu  pendekatan  praktik .  Jakarta.
Rineka Cipta
Asriningsari, A., Umaya, N. (2010).
Semiotika  teori  dan  aplikasi  pada karya  sastra .  Semarang:  UPGRIS Press.
Atmajasari,  Y.  P.  (2014). Analisis  semiotik dalam  cerpen  pelajaran  mengarang karya  seno  gumira  ajidarma  dan rencana pelaksanaan pembelajarannya  di  sma .  Skripsi, Universitas Muhammadiyah Purworejo. Fanani,  F.  (2013).  Semiotika  strukturalisme
saussure. The  Messenger ,  5(1),  10-
15.
Gabriela,  E.  (2021). Sang  pengelana  dan teka-teki semesta . Diakses dari https://www.kompas.id/baca/cerpen- hiburan/2021/01/07/sang-pengelana- dan-teka-teki-semesta/.
Harjito.  (2006). Melek  sastra .  Semarang:
Kontak Media.
Hartono.  (2014). Semiotika  riffaterre  dalam durga umayi karya y. B.
Mangunwijaya .  Penelitian  Mandiri.
Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Hoed,  B.  (2011). Semiotik  dan  dinamika sosial  budaya .  Jakarta:  Komunitas
Bambu.
Kosasih, E. (2008). Apresiasi sastra indonesia . Jakarta: Nobel Edumedia.
Noth,  W.  (1990). Handbook  of  semiotics . Bloomington: Indiana University Press.
Riffaterre,  M.  (1978). Semiotics  of  poetry .
Bloomington: Indiana University
Press.
Romdhoni,  A.  (2016). Semiotik:  metodologi
penelitian . Depok: Literatur Nusantara.
Supriatin,  Y.  M.  (2012).  Cerpen  sukri
membawa pisau Belati Karya
Hamsad Rangkuti: Analisis Semiotik.
Jurnal Atavisme . 25-36.
Wibowo,  I.  (2011). Semiotika  komunikasi- aplikasi  praktis  bagi  penelitian  dan skripsi  komunikasi .  Jakarta:  Mitra Wacana Media.
Widyatwati, K. (2015). Cerpen faruk bus kota dalam semiotik roland barthes.
Humaniora , 22(2), 58-64.
Wulandari, S. & Siregar, E. D. (2020). Kajian semiotika  charles  sanders  pierce: relasi  trikotomi  (ikon,  indeks,  dan simbol)  dalam  cerpen  anak  mercusuar karya  mashdar  zainal. Titian:  Jurnal
Ilmu Humaniora , 4(1), 29-41.