## TRADISI MISAH BOYONG SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN ETIKA HIDUP BERMASYARAKAT DI PURWOREJO
Oleh: Aris Aryanto dan Herlina Setyowati Universitas Muhammadiyah Purworejo Aryanto.ariskrn@gmail.com
ABSTRACT: The  life  of  today's  society  tends  to  have  changed.  Changes  that  occur leading  to  changes  in  society  ethics.  These  changes  are  related  to  the  influence  of globalization  and  the  growing  mobilization  of  the  foreign  culture  more  incentive  to  rush into the joints of people's lives. Ethics society has degraded to a lower position. To mitigate them, as the last bastion of culture needs to be re-excavation of the cultures, particularly the ethical  values  of  society  contained  in  a  traditional  ceremony  or  tradition. Misah  boyong tradition is one of the traditions of Java that are becoming obsolete. When lived in depth, it turns  out  this misah  boyong tradition  has  the  meaning  of  life  related  to  ethics  education community life, especially the Java community. Misah boyong tradition practiced by most of the Java community as a form of harmony and social harmony. In this case, relation the individual in relation to another individual, and the individual with society.
ABSTRAK: Kehidupan  masyarakat  saat  ini  cenderung  telah  berubah.  Perubahan  yang  terjadi mengarah  pada  perubahan  etika  masyarakat.  Perubahan  ini  terkait  dengan  adanya  pengaruh globalisasi dan mobilisasi budaya asing yang kian hari semakin gencar merangsek masuk ke sendi- sendi  kehidupan  masyarakat.  Etika  masyarakat  telah  terdegradasi  ke  posisi  yang  rendah.  Untuk menanggulanginya, budaya sebagai benteng terakhir perlu dilakukan penggalian kembali mengenai budaya-budaya,  khususnya  nilai-nilai  etika  masyarakat  yang  terdapat  dalam  upacara  adat  atau tradisi. Tradisi misah boyong merupakan salah satu di antara tradisi-tradisi Jawa yang sudah mulai ditinggalkan. Apabila dihayati secara mendalam, ternyata tradisi misah boyong ini memiliki makna hidup berkaitan dengan pendidikan etika hidup bermasyarakat khususnya masyarakat Jawa. Tradisi misah  boyong dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa  sebagai  wujud  keselarasan  dan keharmonisan sosial. Dalam hal ini,  hubungan individu dalam hubungannya dengan individu lain, dan individu dengan masyarakat.
Kata kunci: tradisi misah boyong , pendidikan etika

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kondisi  kehidupan  masyarakat  sudah  mengalami dekadensi atau penurunan moral dan etika hidup bermasyarakat. Masyarakat sebagai basis pemeliharaan budaya, cenderung setengah-setengah dalam menyikapi budayanya. Menurut Kuntowijoyo  (2006:38),  pada  saat  ini  budaya  yang  ada  di  Jawa,  misalnya pawiwahan
pengantin, pemeliharaan klangenan , hanya sebagai  nilai  ekstrinsik,  yaitu  sebagai  lambang status  seseorang  di  masyarakat  atau  mungkin  bersifat  politis  sebagai  gejala  nasionalisme- protradisi-antiasing saja. Sebenarnya, bila dikaji lebih jauh, tradisi atau budaya masyarakat memiliki  makna  yang  mendalam  sebagai  puncak  dari  penghayatan  hidupnya.  Untuk  itu, perlu  dilakukan  penelaahan  lebih  lanjut  mengenai  tradisi-tradisi  Jawa  yang  kian  hari  kian memprihatinkan atau malah bisa punah.
Penelaahan budaya atau tradisi yang dimiliki suatu masyarakat salah satunya dapat dijadikan sebagai  media  pendidikan atau pembelajaran bagi  masyarakat.  Tujuannya  untuk mendorong  terciptanya  stabilitas  sosial  masyarakat  terutama  dalam  pengamalan  etika masyarakat  yang  baik.  Melihat  fenomena  yang  ada  di  masyarakat,  telah  banyak  terjadi perilaku  yang  menyimpang,  misalnya  pembunuhan,  tindak  kekerasan,  pemerkosaan,  dan bentuk  penyimpangan-penyimpangan  lain.  Terkait  dengan  hal  tersebut  tampaknya dipandang  perlu  dan  mendesak  untuk  dilakukan  penelitian-penelitian  berkaitan  dengan tradisi atau budaya sebagai media pendidikan etika bagi masyarakat.
Budaya  merupakan  suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki  bersama  oleh sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Sebagai  cara  hidup, budaya  memikirkan  dirinya  sendiri  agar  mudah  untuk  dipahami  yaitu  dengan  cara mengadakan  perayaan  suatu  upacara  atau  tradisi  tertentu.  Budaya  yang  ada  dan  dimiliki oleh  suatu  masyarakat  merupakan  identitas  masyarakatnya.  Namun,  sistem  pewarisannya tidak  berjalan  dengan  baik  karena  kecenderungan  masyarakat  saat  ini,  sebagian  besar  tak acuh  terhadap  budaya  yang  dimiliki.  Akan  tetapi,  ketika  budaya  itu  diambil  atau  diklaim oleh bangsa lain, baru muncul sikap nasionalisme meskipun hanya semu. Sebagai warisan sosial,  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  tidak  hanya  dilestarikan,  tetapi  seharusnya juga dipelajari karena budaya sebagai benteng terakhir pertahanan identitas bangsa.
Pengkajian  mengenai  pendidikan  etika  masyarakat  dimaksudkan  untuk  menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal masyarakat melalui tradisi yang nantinya dapat diterapkan untuk  menghadapi  perubahan  zaman  agar  menjadi  insan  tangguh.  Kondisi  sosial  budaya yang  terus  berubah  dan  berkembang  telah  banyak  membawa  dampak  bagi  perkembangan
etika masyarakat saat ini.  Pendidikan etika sangat penting diajarkan bagi  generasi penerus bangsa melalui pengkajian tradisi; salah satunya adalah tradisi misah boyong .
Pemahaman masyarakat  akan adanya suatu  tradisi khususnya tradisi misah boyong juga masih kurang. Fakta yang ada di lapangan menunjukkan bahwa masyarakat penghayat tradisi, sebagian besar hanya ikut-ikutan dan kurang mengetahui mengenai nilai-nilai yang ada  di  balik  pelaksanaan  tradisi  tersebut.  Mereka  hanya  melanjutkan  tradisi  yang  sudah dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelahaan  terkait  dengan  objek  tradisi misah  boyong ini  yang  mengambil  lokasi  di Purworejo Jawa Tengah.
Etika  ialah  ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  serta  tentang  hak  dan kewajiban moral (Depdiknas, 2008: 402), artinya etika digunakan sebagai landasan dalam menilai  atau  mengukur  segala  tindakan  seseorang  yang  sesuai  atau  tidak  sesuai  dengan yang  dianggap  baik  dan  biasa  dilakukan  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat  tertentu. Bertens  (2002:  6)  memberikan  penegasan  bahwa  etika  dapat  menjadi  ilmu  apabila kemungkinan-kemungkinan  etis  (asas-asas  dan  nilai-nilai  tentang  yang  dianggap  baik  dan buruk)  diterima  dalam  suatu  masyarakat  yang  sering  kali  tanpa  disadari  menjadi  bahan refleksi bagi suatu penelitian yang sistematis dan metodis.
Hal tersebut sejalan dengan pengertian etika yang disampaikan oleh Magnis–Suseno (2001  :  6)  bahwa  etika  adalah  keseluruhan  dari  norma  dan  penilaian  yang  kemudian dipergunakan  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan  untuk  mengetahui  bagaimana  manusia seharusnya  bertindak  dalam  menjalankan  kehidupannya.  Dengan  demikian,  etika  sebagai ilmu  memberikan  penilaian  baik  atau  buruk  dari  perilaku  manusia  berdasarkan  adat kebiasaan yang telah berlaku dalam lingkungan masyarakat tertentu. Suatu perbuatan yang tidak  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  tersebut  dapat  dipandang  sebagai  perbuatan  yang melanggar etika.
Selanjutnya,  etika  menurut  Yana  (2010:150)  adalah  seperangkat  aturan  tak  tertulis yang  disepakati  bersama  yang  bertujuan  agar  manusia  melakukan  hal-hal  atau  perbuatan yang  dianggap  baik.  Makna  atau  arti  etika  lebih  mengarah  pada  tindakan  yang  sadar  dan disengaja. Istilah etika ditinjau dari segi makna atau arti, hampir sama dengan moral, tetapi
dalam  pemakaian  ilmiah,  moral  biasanya  hanya  menyangkut  kebaikan  atau  keburukan secara  lahiriah  atau  kelihatan  dari  apa  yang  sebenarnya  terjadi.  Jadi,  etika  adalah  suatu perbuatan yang dilakukan dengan sengaja sebagai hasil yang tegas berdasarkan analisis dan akal  budi  yang menyangkut  pemikiran sistematik tentang kelakuan, motivasi dan keadaan batin yang menyadarinya.
Untuk  melihat  sikap  batin  maupun  perbuatan  lahir  dibutuhkan  suatu  alat,  yakni ukuran  moral  berdasarkan  pengalaman  dan  pengamatan.  Dari  keterangan  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  sekurang-kurangnya  dua  ukuran  yang  berbeda,  yakni  ukuran  yang  ada dalam hati dan ukuran yang dipakai oleh orang lain waktu mereka menilai diri yang lain.
Etika Jawa saat ini dalam kondisi yang sangat memprihatinkan. Mulder dalam End- raswara (2010:137) menyebut bahwa etika Jawa telah mengalami pergeseran karena masya- rakat Jawa terkosongkan dari kandungan moral. Mulder menyebut kondisi tersebut dengan istilah malaise kebudayaan. Hal  ini disebabkan masyarakat  Jawa mengalami kondisi  yang tak  enak  atau  gundah  terhadap  budaya.  Untuk  itu,  perlu  adanya  suatu  usaha  untuk  meng- ungkap kembali nilai-nilai budaya yang terdapat dalam budaya Jawa, salah satunya dengan menganalisis tradisi misah boyong terkait dengan etika hidup masyarakat Jawa .
Dalam  KBII  (2008:  1074)  dijelaskan  bahwa  nilai  adalah  sifat-sifat  atau  hal-hal yang penting bagi kemanusiaan.  Segala sesuatu  baik sifat maupun perihal  yang berharga, berguna,  dan  mengandung  keindahan,  kebenaran,  atau  kebaikan  itu  berarti  mempunyai nilai.  Nilai  dalam  diri  manusia  berguna  sebagai  tolak  ukur  keberhargaan,  kebergunaan, keindahan, kebenaran, dan kebaikan untuk peningkatan kualitas kehidupan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya suatu hal yang berhubungan dengan kehidupan manusia akan selalu mengandung bermacam-macam nilai kehidupan  yang  akan  sangat  bermanfaat.  Nilai  merupakan  segala  sesuatu  yang  menjadi kesukaan,  keinginan,  kesepakatan,  dan  cita-cita  manusia  terhadap  hal  baik  dan  menjadi suatu  keyakinan  atau  kepercayaan,  serta  sebagai  tolak  ukur  baik  dan  buruk  demi peningkatan kualitas kehidupan manusia yang lebih baik.
Selanjutnya,  pendidikan  menjadi  hal  penting  dalam  perjalanan  hidup  manusia. Tanpa pendidikan manusia tidak dapat berbuat sesuai dengan lazimnya kegiatan manusia di
dunia  ini.  Mulyana  (2011:  103)  mengatakan  bahwa  pendidikan  sebagai  wahana  untuk memanusiakan manusia (humanisasi) dan membekali manusia agar dapat hidup di alamnya. Dengan  demikian,  pendidikan  menjadi  sangat  penting  sebagai  bekal  manusia  dalam mengarungi  kehidupan.  Melalui  pendidikan,  manusia  diharapkan  dapat  cakap  dalam menyelesaikan tugas dalam hidupnya sendiri.
Lebih lanjut, pendidikan menurut KBII (2008: 326) ialah proses pengubahan sikap dan  tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan.  Melalui  pendidikan,  seseorang  diharapkan bisa lebih  baik  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku.  Pendidikan  mengarahkan  seseorang  untuk lebih  dewasa  dalam  menjalani  hidup  sesuai  dengan  kaidah  melalui  pengajaran  atau  pun pelatihan. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan memiliki peranan yang penting  dalam  mengajarkan  kepada  seseorang  dalam  bersikap  yang  baik.  Hal  ini  terlihat dari  adanya  tradisi misah  boyong di  Purworejo  yang  memberikan  pendidikan  etika  bagi masyarakatnya.

## PEMBAHASAN
Sebenarnya,  tradisi misah  boyong dapat  disamakan  dengan  tradisi  pindah  rumah. Dapat  dikatakan  dengan  kalimat  lain, misah  boyong yaitu  selamatan  menempati  rumah yang  baru  bagi  keluarga  baru.  Tradisi misah  boyong dilihat  dari  istilah  kata,  terdapat  dua kata,  yaitu kata misah dan boyong . Misah dalam bahasa Jawa berarti berpisah,  yaitu anak yang  sudah  dewasa,  dan  sudah  menikah,  tetapi  masih  ikut  atau  serumah  dengan  orang tuanya,  setelah  menikah  dan  dapat  mandiri  dan  ingin  hidup  mandiri,  dan  pada  akhirnya terpisah  dari  rumah  orang  tuanya.  selanjutnya,  dapat  dijelaskan  bahwa misah adalah seorang  anak  dewasa,  telah  menikah,  ingin  hidup  mandiri  dengan  istrinya,  keluar  dari rumah induk orang tua dan memiliki rumah sendiri, sedangkan boyong , dalam bahasa Jawa berarti pindah tempat tinggal. Selain itu, dapat dijelaskan bahwa boyong adalah pindah atau keluar  dari  rumah  induk  orang  tua  dan  berpindah  ke  rumah  yang  baru  bersama  dengan istrinya dengan membawa barang-barang yang dimiliki si anak tersebut.

## A. Prosesi Tradisi Misah Boyong
Dalam  prosesinya,  tradisi misah  boyong terdapat  dua  tahap,  yaitu  tahap  persiapan dan tahap pelaksanaan.

## 1. Tahap Persiapan Tradisi Misah Boyong
Pada  tahap  ini,  yaitu  menyiapkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  keleng- kapan  upacara  tradisi misah  boyong .  Hal-hal  yang  harus  disiapkan,  antara  lain  : perlengkapan  untuk  selamatan  dan  peralatan  rumah  tangga.  Perlengkapan  selamatan yang harus disiapkan, antara lain
a. Nasi  tumpeng.  Nasi  tumpeng  yang  dibuat  kerucut  seperti  gunung  memiliki  makna bahwa  tujuan  hidup  manusia  harus  senantiasa  memiliki  tujuan  yang  tinggi,  yaitu mendekatkan diri kepada Tuhan. Simbol gunung yaitu menggambarkan kedekatan manusia  dengan  Tuhan.  makin  ke  atas,  dianggap  makin dekat  dengan  Tuhan.
Potongan  tumpeng  diberikan  kepada  sesepuh  desa  atau  pemuka  adat  karena dianggap sesepuh tersebut dapat membantu membimbing dan mengarahkan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
b. Ingkung (ayam  kampung  yang  dimasak  utuh).  Menurut  masyarakat  setempat, ingkung  merupakan  suatu  persembahan  kepada  Tuhan  dan  atau  makhluk  gaib penguasa  daerah  setempat  dengan  maksud  berkomunikasi  dengannya  untuk meminta izin untuk menempati rumah atau daerah tersebut.
c. Jajan pasar 7 macam. Jajan pasar utama yang harus ada, yaitu apem. Jajan pasar, 7 rupa hanya menyimbolkan jumlah hari dalam seminggu, yaitu Senin, Selasa, Rabu, Kamis,  Jumat,  Sabtu.  Apem  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu afuan yang  artinya pengampunan.  Makanan  apem  memiliki  makna  untuk  meminta  ampun  kepada Tuhan. Makanan atau jajan pasar lainnya hanya sebagai pelengkap.
d. Gilik  (alat  yang  terbuat  dari  bambu  sebagai  penyimpan  air).  Gilik  merupakan tempat  untuk  menyimpan  air  tawar  yang  diletakkan  di  depan  rumah  yang digunakan  untuk  minum  sewaktu  pulang  kerja.  Gilik  adalah  benda  yang  terbuat dari  bambu  yang  terdiri  dari  dua  ruas.  Ruas  bagian  bawah  tetap  ada,  ruas  yang ditengah dilubangi, dan bagian yang atas dipotong miring seperti kulak, hanya saja
tidak dilubangi. Pada bagian ruas yang tengah terdapat bekas tunas yang tumbuh. Kulak dalam masyarakat digunakan untuk sebagai tempat atau wadah sayur yang diberikan  dari  orang  tua.  Makna  yang  terkandung  bahwa  sekalipun  ketika  sudah hidup mandiri dan mampu menghidupi sendiri kebutuhan hidupnya, jangan sampai melupakan kedua orang tua.

## Peralatan rumah tangga, antara lain
a. Tikar,  bantal.  Tikar  dan  bantal  merupakan  sesuatu  pelengkap  yang  penting  bagi manusia.  Tikar  melambangkan  dasar  bagi  kehidupan.  Seseorang  yang  sudah menikah akan berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri yang dimulai dari  nol  atau  dari  dasarnya.  Ketika  manusia  mengalami  masalah  hidup,  manusia membutuhkan  tempat  untuk  bersandar.  Bantal  dilambangkan  sebagai  tempat bertumpu.
b. Bolo  pawon bagi  pengantin  perempuan. Bolo  pawon dalam  bahasa  Indonesia kurang lebih berarti teman(bolo) atau alat dapur. Bolo pawon dapat dijelaskan lebih lanjut  yaitu  keperluan  untuk  perlengkapan  dapur,  antara  lain:  dandang,  panci, tungku  (kompor),  dan  lain-lain.  Dandang,  panci,  rantang  merupakan  kebutuhan rumah  tangga  yang  berhubungan  dengan  dapur  atau  bahan  makanan.  Alat-alat tersebut digunakan untuk mengolah bahan makanan.
c. Alat  pertanian  bagi  pengantin  laki-laki  (cangkul,  parang  atau  arit/sabit).  Cangkul dan  parang  adalah  alat  utama  untuk  mengolah  tanah  atau  bertani.  Orang  pada waktu  dulu,  mata  pencaharian  utama  adalah  sebagai  petani  sehingga  cangkul  dan parang melambangkan suatu bekal untuk memenuhi kebutuhan hidup.
d. Tanah  yang  diambil  dari  pekarangan  rumah  orang  tua  laki-laki.  Tanah melambangkan  berkah  dari  orang  tua.  Tanah  yang  diambil  dari  tanah  pekarangan rumah orang tua bertujuan agar kehidupan rumah tangga yang baru dibentuk dapat hidup  makmur  dan  sejahtera  seperti  kehidupan  orang  tuanya.  Tanah  yang ditaburkan  di  dapur  memiliki  tujuan  agar  si  wanita  atau  istrinya  dapat  mengatur kehidupan  ekonomi  dengan  baik.  Wanita  dipercaya  dapat  menentramkan  dan
menjadi  sumber  kemakmuran.  Wanita  yang  baik  adalah  wanita  yang  dapat mengatur dengan baik rumah tangganya. Laki-laki sebagai pemimpin dalam rumah tangganya. Wanita mengatur segala sesuatu yang berhubungan rumah, pengeluaran uang, mengurus anak, dan lain sebagainya.

## 2. Tahap Pelaksanaan Tradisi Misah Boyong
Pada  tahap  ini  merupakan  tahap  pelaksanaan  tradisi misah  boyong .  Pada  tahap pelaksanaan, dapat dijelaskan sebagai berikut.
a. berangkat menuju rumah yang baru. Pada acara ini, semua perlengkapan yang sudah dipersiapkan  sebelumnya  dibawa.  Ada  hal-hal  penting  yang  harus  perhatikan  dan dilakukan,  yaitu  (1)  ketika  membawa  perlengkapan,  yaitu  ketika  tikar  dan  bantal dibawa  keluar-masuk  ke  rumah  yang  baru,  tidak  boleh  menyentuh  daun  pintu. Selanjutnya, (2) urutan atau jajaran rombongan di bagian depan dipimpin oleh orang yang  dianggap  lebih  tua  atau  yang  dianggap  sesepuh  atau  kasepuhan.  Kemudian diikuti  pengantin  laki-laki,  perempuan,  kedua  orang  tua  pengantin,  dan  warga masyarakat yang membawa perlengkapan upacara ( boyongan ) dan yang menjadi saksi upacara  pindah  rumah;  (3)  Ketika  mengambil  arah  jalan,  tidak  boleh  seenak  hati ataupun asal-asalan karena memiliki aturannya sendiri. Arah jalan ditentukan dengan menghitung  nilai  hari  pada  saat  boyong  dengan  menggunakan  hitungan  ( petungan ) Jawa. Misalnya, jika posisi rumah yang baru berada di sebelah barat dari rumah orang tua, maka harinya harus dilakukan pada hari Senin Wage. Dalam hitungan Jawa, hari Senin nilai harinya 4, Wage nilainya 4. Jika dijumlahkan menjadi 8. Naga bumi jika hitungan  jatuh  pada  jumlah  hari  8,  diartikan  naga  bumi  berada  di  sebelah  barat  dan utara. Masyarakat Jawa mempercayai bahwa jika sampai berhadapan atau mengikuti arah  naga  bumi,  maka  akan  celaka.  Jadi,  yang  harus  dilakukan  yaitu  mencari  jalan yang  tidak  menuju  atau  berhadapan  dengan  naga  bumi.  Contohnya  jalan  yang ditempuh  adalah  ke  timur,  ke  selatan  dan  lalu  ke  barat.  Setelah  sampai  di  tempat tujuan atau rumah yang baru, tidak boleh langsung berbelok ke arah utara dan masuk tetapi  ke  barat  dulu  lalu  masuk  melalui  pintu  bagian  barat.  Jika  pintunya  berada  di
sebelah  timur,  boleh  melalui  jendela  atau  bahkan  melubangi  dinding  untuk  masuk rumah.
Naga  bumi bukan  berarti  ular  raksasa.  Melainkan  suatu  simbol  marabahaya  yang mengancam  keselamatan  manusia.  Naga  identik  dengan  ular  besar  yang  sangat berbahaya  sedangkan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  manusia.  Secara  harafiah  kata, naga  bumi  merupakan  bahaya  yang  datangnya  dari  bumi  atau  alam  (menjadi kehendak  dari  Tuhan).  Bagi  masyarakat  yang  mempercayainya  beranggapan  bahwa jika ada seseorang yang melanggarnya, maka kehidupan manusia tersebut tidak akan tentram.  Di  dalam  penjelasan  primbon  atau  petungan  Jawa  disebutkan  bila  manusia menginginkan  hidup  tentram,  sebisa  mungkin  jangan  sampai  mendatangi  naga. Terlebih lagi langsung berhadapan dengan naga.
Berikut adalah rincian hitungan naga bumi :
7, 12, 17 utara dan timur 8, 13 utara dan barat 9, 14 Selatan dan barat 10, 15 Selatan dan timur 11, 16, 18 Timur
Nilai  hari  dalam  hitungan  hari  Jawa  dan  hari  masehi  dalam  buku  Primbon betaljemur adammakna :
Hari Jawa Kliwon 8 Legi 5 Pahing 9 Pon 7 Wage 4
Hari Masehi Minggu 5 Senin 4 Selasa 3 Rabu 7 Kamis 8 Jumat 6 Sabtu 9
b. Sebelum masuk rumah, pengantin laki-laki menyiramkan air yang ada pada gilik di depan  rumah.  Gilik  diletakkan  berdiri  di  depan  rumah.  Tanah  yang  dibawa  dari tempat  orang  tua  ditaburkan  ke  dapur  rumah  yang  baru.  Barang-barang  lain dimasukkan ke dalam rumah. Tikar dan bantal dimasukkan ke dalam kamar.
(Ini adalah tradisi perhitungan orang Jawa yang masih meyakininya sebagai etika. Namun  mereka  tidak  meyakini  secara  absolud  karena  masyarakat  Jawa  adalah masyarakat  religius  yang  meyakini  adanya  ajaran  Tuhan  lewat  agama  yang dianutnya).
c. Selamatan
Selamatan  dilakukan  bersama-sama  dengan  dipimpin  oleh  seorang  sesepuh  atau ketua  adat.  Upacara  dimulai  dengan  penyerahan  pihak  yang  mempunyai  hajat  ke sesepuh  desa  untuk  memimpin  jalannya  upacara.  Doa  menggunakan  doa-doa menurut  agama  Islam.  Doa  pertama  dipanjatkan  kepada  Tuhan  dan  mendoakan leluhur  atau  nenek  moyang  yang  telah  meninggal  dunia  agar  diampuni  dosa- dosanya. Setelah pembacaan doa selesai, dilanjutkan makan bersama, yaitu makan nasi  tumpeng  dan  makanan  jajanan  pasar.  Di  Desa  Sucen  Juru  tengah,  potongan nasi  tumpeng  diberikan  kepada  sesepuh  yang  memimpin  doa  dari  pihak  keluarga yang  pindah  rumah.  Biasanya,  warga  masyarakat  yang  menjadi  saksi  atau  datang diberi makanan nasi sayur dan lauk yang dibungkus dengan bakul kecil beralaskan
daun  pisang  atau  daun  jati.  Bakul  adalah  tempat  nasi  yang  terbuat  dari  anyaman bambu.  Bakul  kecil  biasa  disebut  oleh  masyarakat  setempat  dengan  istilah besek . Nasi  bungkusan  disebut  berkat.  Berkat  tersebut  nantinya  diberikan  oleh  pihak keluarga yang mengadakan upacara misah boyong untuk dibawa pulang para warga masyarakat  yang  datang.  Hal  tersebut  dimaksudkan  sebagai  sodaqoh  dari  pihak tuan  rumah  yang  mengadakan  acara  tradisi misah  boyong .  Keberadaan  tradisi misah  boyong bagi  sebagian  masyarakat  di  Purworejo  saat  ini  sudah  berangsur- angsur  ditinggalkan.  Bahkan,  jika  ada  orang  yang  akan  pindah  rumah,  biasanya hanya melakukan selamatan tahlil dan doa. Dari uraian di atas, tahap pelaksanaan dalam  tradisi misah  boyong di  tutup  dengan  acara  selamatan.  Acara  selamatan tersebut menandai berakhirnya serangkaian acara dalam tradisi misah boyong .
3. Nilai Pendidikan Etika dalam Tradisi Misah Boyong
Nilai-nilai pendidikan etika dalam tradisi misah boyong antara lain :
a. Sebagai bentuk penghormatan atau bakti anak kepada orang tua
Pelaksanaan  tradisi misah  boyong dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  berbakti atau memberi hormat kepada kedua orang tua. Bagaimanapun juga, orang tua telah merawat, mendidik, dan membesarkan anak-anaknya dengan penuh kasih sayang. Maka,  sebagai  wujud  bakti  anak  kepada  orang  tua,  anak  dengan  suka  cita memberikan penghormatan kepada kedua orang tua dengan cara melibatkan orang tua dalam tradisi misah boyong .
Orang  tua  menjadi  bagian  yang  penting,  yaitu  sebagai  pengiring  utama  dalam iring-iringan  pindah  rumah.  Orang  tua  berjalan  berjajar  dan  beriringan  setelah anak.  Iringan  paling  depan  dipimpin  oleh  sesepuh  desa.  Lalu,  di  belakang  anak disusul berjajar kedua orang tuanya.
b. Sebagai bentuk permohonan izin anak kepada orang tua
Tradisi misah boyong dilakukan oleh masyarakat tidak tanpa suatu alasan. Tradisi misah boyong dilakukan karena di dalamnya terkandung suatu bentuk permohonan izin  anak  kepada  orang  tua  untuk  keluar  dari  rumah  induk  keluarga.  Sebagai seorang anak yang telah dinikahkan dan telah memiliki istri. Dalam budaya Jawa,
suami memiliki tanggung jawab untuk memberi nafkah dan sebagai pemimpin di dalam  keluarga.  Laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menafkahi  istri  dan anak-anaknya.  Untuk  itu,  seorang  anak  mau  tidak  mau  harus  keluar  dari  rumah induk keluarga jika ingin hidup mandiri dengan cara memiliki rumah sendiri.
Bentuk  permohonan  izin  anak  kepada  orang  tua  dilakukan  secara  tidak  langsung dalam  tradisi misah  boyong .  Jika  dilihat  pada  pelaksanaan  tradisi misah  boyong , tidak  ada  acara  anak  meminta  izin  kepada  orang  tua.  Akan  tetapi,  jika  diresapi lebih mendalam terdapat nilai pendidikan etika, yaitu memohon izin anak kepada orang tua untuk keluar dari rumah induk keluarga.
c. Sebagai bentuk rasa empati kepada orang lain
Pelaksanaan tradisi misah boyong di  masyarakat  jika dipahami secara mendalam, mengandung nilai pendidikan etika. Nilai pendidikan etika, yaitu mengajarkan rasa empati yang tinggi terhadap sesama manusia. Hal ini terlihat dari acara selamatan dalam  acara  tradisi misah  boyong .  Wujud  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa dengan mengadakan acara pindah rumah dengan mengundang seluruh tetangga.
Di  dalam  acara  selamatan,  terdapat  berkat  yang  dibagikan  kepada  seluruh  warga yang  hadir.  Pembagian  makanan  dilakukan  setelah  sesepuh  desa  memimpin  doa bersama  untuk  keselamatan  dan  kesejahteraan  keluarga  yang  melakukan  tradisi misah boyong . Setelah itu, makanan dibagikan kepada seluruh warga atau tetangga yang  hadir.  Hal  ini  dilakukan  karena  memiliki  maksud  untuk  berbagi  terhadap sesama  atau  empati.  Mengingat  kehidupan  di  masyarakat  saat  ini,  cenderung banyak  yang  hidup  di  bawah  garis  kemiskinan.  Tradisi misah  boyong dilakukan dengan  maksud  untuk  saling  berempati  terhadap  sesama  yang  membutuhkan. Sekaligus dapat dijadikan sebagai cara untuk mempertahankan ketahanan pangan.
d. Sebagai wujud kasih sayang orang tua kepada anak
Tradisi misah  boyong dilaksanakan  oleh  masyarakat  penghayatnya,  secara  tidak langsung  mengandung  maksud  sebagai  wujud  kasih  sayang    orang  tua  kepada anaknya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tradisi misah  boyong tersebut,  yaitu  ketika orang  tua  memberi  bekal  peralatan  rumah  tangga  kepada  pasangan  pengantin
(anak  laki-laki  dan  perempuan).  Anak  laki-laki  diberi  peralatan  pertanian,  seperti cangkul dan sabit atau parang, sedangkan anak perempuan diberi peralatan dapur atau alat untuk memasak, seperti panci, dandang, dan rantang.
Peralatan  rumah  tangga  tersebut  diberikan  kepada  anak  sebagai  bekal menjalani kehidupan di masyarakat. Peralatan pertanian dimaksudkan sebagai alat untuk mencari nafkah atau penghasilan hidup. Hal ini dikaitkan dengan kehidupan masyarakat Jawa yang agraris atau bermata pencaharian sebagai petani. Kehidupan masyarakat  Jawa  sangat  bergantung  pada  alam.  Pada  waktu  itu,  alat  utama  yang digunakan untuk mengolah tanah adalah cangkul dan sabit.
Tidak mengherankan jika orang tua memberikan bekal berupa alat pertanian seperti  cangkul  dan  sabit.  Akan  tetapi,  jika  melihat  kehidupan  sekarang  ini, cangkul  dan  sabit  hanya  sebagai  alat  pelengkap  rumah  tangga  yang  paling  tidak dimiliki oleh setiap keluarga. Pada pelaksanaan tradisi misah boyong , cangkul dan sabit hanya dijadikan sebagai simbol mata pencaharian saja. Saat ini, cangkul dan sabit  hanya  digunakan  ketika  terdapat  acara  kerja  bakti  atau  gotong  royong membersihkan  desa  atau  bersih-bersih  rumah.  Hal  ini  dikarenakan  mata pencaharian  sebagian  besar  penduduk  Jawa  sudah  beralih  profesi  dari  petani menjadi  buruh  (pekerja)  pabrik  atau  pegawai  kantor.  Selanjutnya,  orang  tua memberikan  alat  dapur  kepada  anak  perempuannya  berupa  dandang  dan  panci. Dandang  dan  panci  merupakan  alat  untuk  memasak.  Hal  ini  dilakukan  untuk memasak makanan dari hasil kerja keras suami dalam mencari nafkah sehari-hari. Selain  memberikan  alat-alat  rumah  tangga,  wujud  kasih  sayang  yang lainnya,  yaitu  orang  tua  mengantarkan  anaknya  ke  rumah  yang  baru  dan mendoakan  anaknya  agar  dapat  menjalani  kehidupan  di  masyarakat  dengan sejahtera melalui doa yang dipanjatkan ketika acara selamatan dalam tradisi misah boyong .  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  tradisi misah  boyong masih dilakukan  oleh  masyarakat  sampai  saat  ini  meskipun  intensitas  pelaksanaan  dan kelengkapan acara sudah berkurang.
e. Sebagai bentuk meminta doa restu anak kepada orang tua
Jika dilihat dari bentuknya, tradisi misah boyong yang dilakukan oleh masyarakat penghayatnya,  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  permohonan  meminta  doa  restu anak  kepada  kedua  orang  tua.  Orang  tua  memberikan  nasehat  dan  bekal  kepada anaknya  yang  akan  menjalani  hidup  berkeluarga  yang  baru  dan  hidup bermasyarakat.
Begitu  kuatnya  kepercayaan  masyarakat  terhadap  tradisi misah  boyong ini.
Menurut kepercayaan masyarakat,  jika tidak melakukan tradisi ini, kehidupannya akan  selalu  dibayang-bayangi  dengan  ketidakharmonisan  dan  ketidaksejahteraan dalam  menjalani  kehidupan  di  dalam  keluarga  dan  di  masyarakat.  Bapak Sudarmadi  mengatakan  bahwa  dulu  pernah  ada  kejadian  seseorang  yang  tidak melakukan  tradisi misah  boyong setelah  pindah  rumah  yang  baru.  Setelah beberapa bulan, orang tersebut jatuh sakit yang tak kunjung sembuh. Penyakitnya pun  juga  aneh  karena  tidak  diketahui  jenis  penyakitnya.  Akan  tetapi,  setelah melakukan  tradisi misah  boyong ,  orang  tersebut  berangsur-angsur  sembuh  dari penyakitnya.

## KESIMPULAN
Seringkali  pindah  rumah  dinilai  belum  lengkap  jika  tradisi misah  boyong belum dilaksanakan. Tradisi misah boyong mengandung nuansa unik di dalamnya,  yaitu alat-alat yang digunakan di dalamnya terkandung pesan yang ditujukan kepada kedua anaknya yang akan  menjalani  kehidupan  di  masyarakat  tanpa  didampingi  oleh  kedua  orang  tuanya. Mereka  diajarkan  untuk  hidup  mandiri  karena  telah  berpisah  dengan  orang  tua.  Bahkan jauh dari daerah tempat tinggal orang tua.
Selamatan  adalah  upacara  sedekah  makanan  dan  doa  bersama  yang  bertujuan  untuk memohon  keselamatan  dan  ketentraman  untuk  keluarga  yang  menyelenggarakan  upacara tersebut. Harapan pada masa mendatang yang lebih cemerlang, di samping harus dilakukan pendekatan  yang  kasat  mata,  dan  pendekatan  spiritual.  Upacara  selamatan  ( slametan ) termasuk  kegiatan  batiniah  yang  bertujuan  untuk  mendapat  rida  dari  Tuhan.  Kegiatan  ini
sudah menjadi tradisi bagi masyarakat meskipun lambat laun sudah mengalami pergeseran dan perubahan dan bahkan dapat hilang sama sekali di masyarakat Jawa. Slametan diyakini sebagai syarat spiritual yang wajib dilakukan dan jika dilanggar akan mendapat kecelakaan dan  ketidakberkahan.  Berkat  dalam  bahasa  Jawa  diartikan  berkah.  Dengan  diterimanya berkat  tersebut,  sebagai  simbol  masyarakat  mendapat  berkah  dari  Tuhan  yang  diyakini memiliki nilai magis.

## DAFTAR RUJUKAN
Bertens, Kees. 2002. Etika . Jakarta ; PT Gramedia Pustaka Utama.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  Pusat Bahasa.
Endraswara,  Suwardi.  2010. Falsafah  Hidup  Jawa  (menggali  mutiara  kebijakan  dari intisari filsafat kejawen) . Yogyakarta : Cakrawala.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta : Tiara Wacana.
Magnis  Suseno,  Franz.  2001. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  falsafi  tentang  Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Mulyana, rohmat. 2011. Pendidikan Nilai . Bandung : Alfabeta.
MH, Yana. 2010. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta : Absolut