Indonesia  is  a country  which  most  its  populations  are  Moslems.  The tradition  of  learning  the  holy  Qur’an  by  heart  was  begun  since  the development  of  Islam  in  this  country.  There  are  many  methods  to learn  the  holy  Qur’an  by  heart.  One  of  the  methods  is  through  the pesantren (traditional Islamic boarding school) for learning the holy Qur’an  by  heart  or ta ¥ fī § .  Harun  Nafsi`s  pesantren  educates  the
¥ uffā § (those who learn the Qur’an by heart). This pesantren also has a  great  role  to  increase  Qur’anic  education  in  East  Kalimantan,
especially  to  prepare  the  huffaz  of  the  Qur’an  for  joining  in  the National Competition of Recitation of the Holy Qur’an (MTQ), to be imam  of  the  mosque,  and  other  purposes.  The  tahfiz`s  methods  are reading (qirā’ah) , depositing some Qur’anic verses the students have learnt  by  heart (setoran) ,  learning  by  heart and  repeating what  have been  learnt  by  heart (takrīr) .  The  qira’ah  that  KH  Masruni  used  is known as qira’ah of Imam ’Asim through Imam Hafs, and his chains (sanad) from KH Muhammad Munawwir, Krapyak, Yogyakarta. Key  words:  the  Qur'an, pesantren (Islamic  boarding  school), ta ¥ fī § (learning by heart), Kalimantan.

## Menelusuri Jejak Pemelihara Al-Qur’an
Studi Kasus Pondok Pesantren Tahfiz KH Harun Nafsi, Samarinda
M. Syatibi AH Puslitbang Lektur Keagamaan, Jakarta

## Pendahuluan
Al-Qur'an diturunkan sebagai kitab suci bagi umat Islam. Kan- dungan ayat-ayatnya menjadi petunjuk dan pedoman bagi manusia. Umat Islam mempunyai kewajiban untuk memelihara dan menjaga kesuciannya.  Allah  berfirman,  ” Sesungguhnya  Kami-lah  yang  me- nurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” (Al-Hijr/15: 9)
Banyak  cara  dilakukan  umat  Islam  dalam  memelihara  dan menjaga  keontentikan  Al-Qur'an,  salah  satunya  dengan  mengha-
falnya. Para sahabat Nabi saw berusaha keras  melakukannya. Nabi menunjuk  beberapa  sahabat  sebagai kutt ā bul-wa¥yi (penulis  wah- yu),  di  antaranya  Ali  bin  Abi  Talib,  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan,
Ubay bin Ka`ab, Zaid bin ¤ ā bit, dan lainnya. Bila ayat turun, Nabi memerintahkan  mereka  menuliskannya  dan  menunjukkan  tempat ayat  tersebut  dalam  surah,  sehingga  penulisan  pada  itu  membantu penghafalan dalam hati. 1
Dalam  kitab ¢a¥i¥  al-Bukh ā r ī diterangkan  bahwa  ada  tujuh huffaz  melalui  tiga  riwayat  (Abdullah  bin  Amr  bin  ‘As,  Qat ā dah dan ¤ ā bit dari Anas), yaitu Abdullah bin Mas‘ ū d, S ā lim bin Ma‘qal (bekas budak Abu Huzaifah), Ubay bin Ka‘ab, Muaz bin Jabal, Zaid bin  Sabit,  Abu  Zaid  bin  Sakan,  dan  Abu  Darda. 2 Menurut  Mann ā‘ Khal ī l  al-Qatt ā n,  penyebutan  tujuh  huffaz  tersebut  tidak  berarti adanya  pembatasan,  karena  masih  banyak  para  sahabat  yang  hafal Al-Qur’an  termasuk  ”khalifah  yang  empat”  (Abu  Bakar,  Umar,
Usman dan Ali) dan sahabat lainnya. Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  mayoritas  pen- duduknya  beragama  Islam,  dan  tradisi  menghafal  Al-Qur'an  telah lama  tumbuh  dan  berkembang.  Usaha  menghafal  Al-Qur'an  pada awalnya  dilakukan  oleh  para  ulama  yang  belajar  di  Timur  Tengah melalui  guru-guru  mereka.  Selanjutnya,  kecenderungan  menghafal Al-Qur'an  mulai  banyak  diminati  masyarakat  Indonesia  sendiri. Untuk  menampung keinginan tersebut, para alumni Timur Tengah, khususnya  dari  Hijaz  (Mekah-Madinah),  membentuk  lembaga- lembaga  tahfiz  Al-Qur’an  dengan  mendirikan  pondok  pesantren khusus  tahfiz  atau  melakukan  pembelajaran  tahfiz  pada  pondok pesantren yang telah ada. Propinsi  Kalimantan  Timur  adalah  salah  satu  daerah  yang penduduknya  mayoritas  beragama  Islam,  dan  komitmen  mereka dalam  menjalankan  syariat  Islam.  Tradisi  keagamaan  masyarakat
Banjar  adalah sunni ,  dan  cukup  fanatik  dalam  beragama.  Para ulama  yang  menetap  di  daerah  ini  sebagian  adalah  orang  Banjar (paling tidak keturunan Banjar) atau pernah belajar di Banjarmasin. Tidak  sedikit  para  santri  alumnus  pesantren  di  Pulau  Jawa  hidup dan  turut  serta  membina  keagamaan  di  daerah  ini,  dan  pada
1 Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an , hlm. 186
2 Studi Ilmu-ilmu Al-Qur'an , hlm. 180-181
dasarnya  kebanyakan  tokoh  agama  masyarakat  Banjar  merupakan ‘jebolan’ pesantren di Jawa.
Di wilayah Kalimantan belum banyak lembaga pesantren yang mengembangkan  pembelajaran  tahfiz  Al-Qur’an.  Oleh  karena  itu, pada tahun 1989 Pesantren Harun Nafsi menyelenggarakan program tahfiz  Al-Qur’an,  dan  pesantren  ini  merupakan  salah  satu  lembaga yang sampai sekarang banyak memberikan kontribusi dalam penye-
diaan tenaga huffaz di wilayah Kalimantan Timur. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif  analitis,  yaitu  menjelaskan  kejadian  dan  tindakan  apa adanya,  serta  menafsirkannya  berdasarkan  gejala-gejala  yang  ada. Pendekatan ini diharapkan dapat menghasilkan suatu deskripsi yang lengkap dan utuh mengenai pesantren tahfiz ini.
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  sejarah  pesantren,  cara atau  metode  yang  diterapkan  dalam  menghafal  Al-Qur'an,  sanad pembimbing  tahfiz,  serta  prestasi  yang  dicapai  oleh  santri  dan alumninya.

## Sejarah dan Perkembangan Pesantren

## Latar Belakang Berdirinya
Jauh ke belakang, peristiwa G 30 S PKI tahun 1965 merupakan peristiwa  yang  membawa  kesan  mendalam  bagi  umat  Islam Indonesia  dan  merupakan  peringatan  bagi  para  ulama  di  daerah dalam  rangka  menjaga  umatnya  dari  rongrongan  keyakinan  yang keliru  dan  pengaruh  politik  yang  dapat  menimbulkan  perpecahan dan  radikalisme  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dampak  dari peristiwa  tersebut,  pemerintah  mendorong  masyarakat  untuk  me- naati  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Di  sisi  lain,  masyarakat  pun menyadari  kekurangannya  dalam  melaksanakan  dan  memahami ajaran  agama.  Situasi  tersebut  memberikan  pengaruh  pada  kehi- dupan  keagamaan,  sehingga  masyarakat  berbondong-bondong menghadiri pengajian, mengundang mubalig, berlomba membangun tempat  ibadah,  mendirikan  lembaga  pendidikan,  menyekolahkan anak  ke  berbagai  lembaga  pendidikan  keagamaan,  dan  lain-lain. Perubahan  sikap  masyarakat  itu  merupakan  fenomena  baru  dalam kehidupan keagamaan yang tidak pernah terjadi sebelumnya.
Di  Samarinda  perubahan  seperti  itu  juga  terjadi,  namun  tidak terlalu  besar,  karena  kehidupan  masyarakatnya  telah  terbiasa dengan  nafas  keagamaan.  Perkembangan  yang  lebih  mereka  ra-
sakan  adalah  adanya  ’tafsir’  keagamaan  yang  mulai  beragam  yang dapat  menimbulkan  perbedaan,  dan  dikhawatirkan  akan  membawa perpecahan umat.
KH Harun Nafsi (+1920 - 1986) adalah salah satu ulama yang merasa  prihatin  terhadap  kehidupan  keagamaan  terebut.  Ia mengajarkan ajaran agama sejak zaman penjajahan Belanda, dengan bekal  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Harun  pernah  dimasukkan dalam  tahanan  selama  dua  tahun  karena  dituduh  ikut  berserikat dengan para tokoh agama lainnya untuk melawan Belanda. 3
Didorong  oleh  rasa  keprihatinan  tersebut  serta  rasa  tanggung jawab  sebagai  tokoh  agama,  ditambah  lagi  dorongan  dari  masya- rakat  yang  menghendaki  perlunya  istikamah  dalam  belajar  agama, bersama  tokoh  masyarakat  lain,  di  antaranya  H.  Umbah,  Harun mendirikan sebuah pesantren dan madrasah 4 yang diberi nama ”At-
Taqwa  Harun  al-Rasyid”  pada  tahun  1977.  Pondok  Pesantren  ini didirikan di atas tanah wakaf seluas + 200 m di Jl. Cipto Mangun- kusumo,  Gang  Mesjid,  Desa  Harapan  Baru,  Samarinda  Sebrang.
Cita-cita  untuk  mendirikan  pesantren  ini  sudah  sejak  lama  ter- pendam  dalam  hati  KH  Harun  Nafsi  karena  perlunya  lembaga pembelajaran agama bagi orang tua dan anak-anak. Dinamakan  Pondok  Pesantren  ”At-Taqwa  Harun  al-Rasyid”, dengan  harapan  mereka  yang  mengikuti  pendidikan  agama  di pesantren  ini  menjadi  manusia  yang  senantiasa  bertakwa  kepada
Allah,  sehingga  hatinya  menjadi  tenang,  damai,  istikamah,  dan tidak  terpengaruh  berbagai  penafsiran  keagamaan  yang  menye- satkan.  Perubahan  nama  pondok  pesantren  dari  “PP  at-Taqwa Harun al-Rasyid” menjadi “PP KH Harun Nafsi” terjadi pada tahun
1996  berdasarkan  catatan  Notaris  Harjo  Gunawan  nomor  akta  44 tanggal 13 Juni tahun 1996. Hal ini didasari atas beberapa faktor di antaranya  karena  kebanyakan  masyarakat  tidak  mengenal  lagi  ”PP at-Taqwa  Harun  al-Rasyid”,  tetapi  menyebutnya  dengan  ”PP  KH Harun Nafsi” yang dinisbatkan kepada pendirinya, yaitu KH Harun Nafsi,  serta  dalam  rangka  mengenang  pendiri  pondok.  Pondok
3 Pada  saat  itu  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  masyarakat  akan  dicurigai bahkan  dituduh  melawan  Belanda, atau  sebaliknya  kalau  dia  mau  akan  direkrut menjadi pegawai/pembantu pemerintah Belanda.
4 Pesantren dan madrasah pada saat itu sama saja, berfungsi sebagai tempat untuk belajar bagi orang tua dan anak-anak. Pada waktu itu belajarnya duduk di atas lantai kayu ulin.
pesantren ini kemudian lebih dikenal dengan bidang tahfiznya, dan bidang  ini  merupakan  unggulan  pesantren.  Kekhususan  ini  telah dikenal luas di wilayah Kalimantan Timur, meskipun bidang tahfiz baru  dimulai  pada  tahun  1989.  Sekarang  pesantren  ini  dikenal dengan  nama  “Pondok  Pesantren  Tahfzhul  Qur’an  KH  Harun Nafsi”.

## Perkembangan PP Harun Nafsi
Pada  awalnya  pengajian  hanya  diikuti  oleh  bapak-bapak  dan ibu-ibu  dan  pada  sore  harinya  anak-anak.  Secara  bertahap  peserta pengajian  mulai  bertambah  dan  mulai  dilirik  oleh  peserta  dari Samarinda  Sebrang  yang  di  antaranya  ada  yang  menginap  di pesantren.  Pengajian  langsung  dilakukan  oleh  KH  Harun  Nafsi dibantu oleh KH Bijuri Arsyad. Tahun  1984  KH  Harun  Nafsi  meninggal  dunia  dan  pimpinan pesantren  diteruskan  oleh  KH  Bijuri  Arsyad.  Peserta  didik  terus bertambah,  sehingga  pada  tahun  1987  dibuka  program  baru,  yaitu pendidikan takhasus  diniyah . 5 Program  ini  banyak  diminati  santri, karena  lebih  menonjolkan  materi  keagamaan,  khususnya  bidang fiqih dan tasawuf, dengan buku pegangan kitab kuning. Pada tahun 1989 dibuka program tahfiz Al-Qur’an dengan mendatangkan ustaz tahfiz  dari  luar  Samarinda,  yaitu  Ustaz  Masruni  dari  Amuntai, Kalimantan Selatan. Program  tahfiz  Al-Qur’an  itu  mendapat  tanggapan  positif  dari para  santri,  bahkan  sebagian  santri  berpindah  minat  ke  bidang tahfiz, dan bidang  ini  menjadi pilihan utama, baik bagi santri  lama maupun  baru.  Di  sisi  lain,  pemerintah  provinsi  Samarinda  dan tingkat  kabupaten  pun  mulai  melirik  program  tahfiz  di  pesantren ini,  untuk  mengisi  kekurangan  hafiz  Al-Qur’an  dalam  Musabaqah
Tilawatil  Qur’an  (MTQ)  atau  Seleksi  Tilawatil  Qur’an  (STQ).
Untuk  menampung  santri  tahfiz  yang  mulai  banyak,  pada  tahun
1990  dibangun  asrama  putra  berbentuk  bangunan  panggung.  Baru pada  tahun  2002  mulai  didirikan  bangunan  tembok.  Tahun  1995 pesantren ini membentuk kelompok bimbingan ibadah haji (KBIH) yang juga bermanfaat sebagai salah satu sumber dana pesantren.
5 Program takhasus  diniyah sama  dengan  pesantren  salafiyah  yang  kajian kitabnya adalah kitab kuning.
Saat  ini  Yayasan  PP  KH  Harun  Nafsi  mempunyai  tiga  bidang pembinaan, yaitu:
1. Bidang  Pendidikan,  mengelola  pendidikan  formal  yang  dita- ngani oleh Hj. Rusdiana, H. Busran Ahmad, Abdul Sani dan H.
Syahrani.
2. Bidang Tahfiz Al-Qur’an, mengelola pesantren tahfiz al-Qur’an, ditangani oleh H. Masruni (tahfiz putra), Hj. Maria Ulfah (tahfiz putri) dan H. Yusrani.
3. Bidang  Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  (KBIH),  ditangani oleh Drs. HM Rusli (ketua), Mujek Tauhid, SPd (sekertaris dan Kholidi, SE (sekertaris).

## Profil Pengasuh, KH Masruni
KH Masruni lahir di Babirik, Kabupaten Amuntai, Kalimantan
Selatan,  tahun  1967.  Tradisi  keislaman  seperti  salat  lima  waktu, jamaah  di  masjid,  mengaji  Al-Qur’an,  sekolah  madrasah  dan  lain- nya  merupakan  kebiasaan  yang  telah  dilakukannya  sejak  kecil.  Ia pun  gemar  mengaji  serta  menghafalkan  Al-Qur’an  sejak  sebelum memasuki Madrasah Ibtidaiyah.  Kegemaran  itu terus berlanjut dan mulai  dikenal  oleh  para  guru  dan  teman-temannya  saat  memasuki Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Tsanawiyah,  sehingga  madrasah  sering memintanya untuk membaca Al-Qur’an pada saat acara keagamaan di madrasah dan MTQ tingkat sekolah di wilayah Amuntai.
Kepercayaan  tersebut  mendorongnya  untuk  lebih  menekuni bidang tahfiz ini. Pada awalnya ia merasa ragu, apakah mungkin ia dapat  menghafal  Al-Qur’an  seperti  para  gurunya? 6 Dorongan  dari para ustaz serta orang tua dan keluarganya  membuat hatinya teguh meneruskan cita-citanya menghafal Al-Qur’an.
Setelah menyelesaikan sekolahnya di Madrasah Tsanawiyah di Amuntai,  Masruni  melanjutkan  sekolah  Madrasah  Aliyah  di  Ban- jarmasin,  dan  pada  saat  itu  proses  menghafal  Al-Quran  terus berlanjut.  Tamat  dari  Aliyah  ia  masuk  Sekolah  Tinggi  Ummul Qur’an  di  Banyu  Anyar,  Banjarmasin,  tetapi  tidak  mencapai  satu tahun  sekolah  tersebut  ditutup  karena  penanggung  biayanya meninggal.  Masruni  lalu  melanjutkan  ke  pesantren  Riadussalihin,
6 Pada  saat  Masruni  sekolah  di  MI  dan  MTs  di  Amuntai  ada  beberapa gurunya yang sedang dalam proses menghafal Al-Qur’an dan ada yang telah hafal 3,5,10  dan  15  juz.  Merekalah  yang  mendorong  Masruni  untuk  menghafal  Al- Qur’an.
Barabai,  dengan  menekuni  khusus  tahfiz  Al-Qur’an.  Di  pesantren ini  cita-citanya  tercapai  dengan  menguasai  tahfiz  30  juz  dan mendapatkan sanad. Gurunya, KH Syamsul, menjelaskan bahwa ia belajar  tahfiz  kepada  KH  Zaini  dari  Syekh  Nawawi  (Desa  Dalam
Pagar)  dari  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari 7 yang  mempe- lajarinya  dari  Mekah.  Setelah  tamat  dari  pesantren  Riadussalihin, Masruni  nyantri  ke  Pondok  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur’an  (PPTQ) Manbaul Furqan, Luewiliang, Bogor, Jawa Barat.
Selanjutnya  Ustaz  Masruni  pergi  ke  Jakarta,  diterima  di Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-Qur’an  (PTIQ),  tetapi  hanya  beberapa bulan,  dan  ia  pindah  dan  ikut  mengajar  tahfiz  di  Madrasah  Al- Hikmah, Mampang Prapatan, Jakarta Selatan. Tiga bulan kemudian ia  pergi  ke  Bogor  untuk  diwisuda,  namun  dalam  wisuda  itu  tidak ada catatan sanad yang diterimanya.
Untuk  lebih  memantapkan  hafalannya  ia  pergi  ke  Jawa  Te- ngah, 8 ke  Pondok  Pesantren  al-Hikmah,  Benda,  Brebes.  Di  pesan- tren  ini  ia  men- taqr ī r -kan  hafalannya  kepada  KH  Aini,  KH Syarifuddin dan KH Mukhlas selama 6 bulan. Dia mendapat ijazah dari  pesantren  ini,  dan  menurutnya  sanad  para  guru  huffaz pesantren ini bersumber dari KH Muhammad Arwani, Kudus, Jawa Tengah.

## Sanad (Jaringan Huffaz)
Sanad  adalah  jaringan  atau  silsilah  tahfiz  yang  diurutkan  dari Nabi Muhammad saw, para sahabat, tabi’in, tabi’ut-ttabi’in, sampai dengan  guru  tahfiz  tempat  seorang  hafiz  menggambil  hafalan. Setiap hafiz belum tentu mempunyai sanad yang tertulis, tergantung pada guru yang mengajarkannya, apakah ia mempunyai sanad atau tidak.
7 Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (1710-1812)  adalah  ulama  besar Nusantara  asal  Banjar,  lahir  di  Desa  Dalam  Pagar,  Martapura,  Kalimantan Selatan. Anak cucu dan para muridnya menulis buku Manakib Syekh Muhammad al-Banjari sebagai  kenangan  terhadap  kebesarannya.  Karyanya  yang  sangat dikenal adalah kitab Sab ī l al-Muhtad ī n , dan untuk mengabadikannya, mesjid raya Banjarmasin diberi nama “Sabilal Muhtadin”.
8 Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  adalah tempat  yang  dianggap  mempunyai peranan  yang  sangat  besar  dalam  pengembangan  tahfiz  Al-Qur’an  dan  ada sebagian  anggapan  para  huffaz  sebaiknya  men- taqr ī r -kan  hafalannya  ke  salah satu pesantren di Jawa dalam rangka tabarukan .
Sanad  para  huffaz  di  Indonesia  mempunyai  perbedaan  urutan atau  sumbernya,  walaupun  pada  titik  tertentu  akan  bertemu. Perbedaan  ini  terjadi  karena  guru  tahfiz  mereka  tidak  berasal  dari sumber yang sama, baik pada guru yang ada di Indonesia atau yang bersumber dari Timur Tengah.
Sanad  dalam  tahfiz  diperlukan  dalam  rangka  menjaga  kemur- nian  atau  konsistensi  hafalan  seseorang  dalam  jalur qira’ah (ba- caan)  yang  benar.  Sebab,  dapat  saja  hafalan  yang  diambil  dari berbagai  sumber  qira’ah  akan  menimbulkan  perbedaan  bacaan akibat qira’ah yang dianut gurunya berbeda jalur. Pada masa tabi’in hal  ini  sering  terjadi,  karena  banyaknya  penghafal  Al-Qur’an  yang mempunyai jalur qira’ah yang berbeda.
Dalam dunia qira’ah terdapat tiga qira’ah  yang  masyhur,  yaitu qira’ah  tujuh  ( qir ā ’ah  sab’ah ) , qira’ah  sepuluh  ( qir ā ’ah  ’asyirah) , dan qira’ah empat belas ( qir ā ’ah arba’ asyar ). Untuk di Indonesia, qira’ah  yang diambil adalah qira’ah Imam ‘Ashim (Abu Bakar  ibn Abu  Najud  al-Asadi)  dengan  perawi  Imam  Hafs.  Qira’ah  ini termasuk  dalam qira’ah  sab’ah atau  salah  satu  qiraah  yang masyhur.
Woodward  menjelaskan  bahwa  sanad  adalah  struktur  naratif teks  yang  mengingatkan  orang  pada  literatur  hadis.  Itu  merupakan khas  transmisi  pengetahuan  di  kalangan  Muslim.  Seperti  diamati Zamakhsyari, ada suatu mata rantai transmisi atau sanad bagi setiap cabang ilmu keagamaan Islam. Mata rantai transmisi ini merupakan inti  ilmu  hadis,  dalam  pengertian  sumber  yang  lebih  menentukan validitas  suatu  hadis  dibanding  isinya  ( matan ). Dalam  tradisi  Sufi,
pengetahuan  dan  praktek  mistik  harus  ditransmisikan  dengan  cara yang sama seperti itu. Menurut pengamatan Schimmel, setiap murid dipersyaratkan  untuk  mempelajari  silsilah  spiritual  yang  menghu- bungkannya dengan Nabi Muhammad. 9
Di Indonesia seseorang yang telah menguasai Al-Qur’an 30 juz bil-gaib akan  menyandang  gelar al-¥ ā fi§ dan  mempunyai  kedu- dukan  yang  cukup  terpandang  di  lingkungannya. Hasil  penelitian Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan tahun 2005 terhadap tujuh pesantren berciri khas tahfiz Al-Qur’an di Jawa menyebutkan
9 Mark  R  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan . Yogyakarta: LkiS, 1999, hlm. 159.
dalam salah satu kesimpulannya bahwa kemampuan seorang ulama dalam  menghafal  Al-Qur'an  merupakan  puncak  intelektual  keula- maannya  yang  dapat  meningkatkan  status  sosial  dalam  kehidupan keagamaan. 10 Dhofier  mengatakan  bahwa  kedudukan  Kiai
Munawwir  di  dalam  komunitas  santri  didasarkan  pada  perannya sebagai  orang  Jawa  terkemuka  dalam  transmisi  teks  lisan  Al- Qur’an.  Ia  hafal  seluruh  teks  Al-Qur’an,  dan  sejak  kembali  dari Mekah  merupakan  otoritas  terdepan  dalam  pengajaran  tajwid  di Jawa. 11 Nelson  juga  mengatakan  bahwa  Kiai  Munawwir  adalah tokoh  penting  dalam  kehidupan  keagamaan  di  Jawa,  karena kemampuannya  membaca  Al-Qur’an  secara  hafalan  umumnya diakui paling mendekati kata ilahiyah itu. 12 Pada  dasarnya  banyak  ulama  Indonesia  (Jawi)  yang  mempe- lajari  Al-Qur’an  di  Mekah,  dan  sebagian  di  antara  mereka  telah hafal Al-Qur’an. Tetapi banyak di antara mereka yang lebih senang mengembangkan  ilmu  lain  seperti  tafsir,  fikih,  nahwu/saraf (bahasa), tasawuf  atau  lainnya, karena  mungkin  ilmu-ilmu tersebut lebih  banyak  dibutuhkan  dalam  pengembangan  ilmu  agama  di Indonesia dibanding tahfiz Al-Qur’an pada saat itu. Di  lingkungan  masyarakat  Muslim  Indonesia,  tradisi  keilmuan yang dianut adalah keilmuan fiqhiyah dan sufiyah. Seseorang akan mendapat  julukan  ulama  atau  kiai  manakala  dia  menguasai  ilmu- ilmu yang terkait dengan ilmu fikih dan tasawuf. Kondisi ini terkait dengan situasi sosial budaya pada awal masuk dan berkembangnya Islam  di  Indonesia.  Tekanan  pada  penegakan  Islam  (syariat) merupakan prioritas utama di  samping pendekatan dakwah  melalui mistik (tasawuf). Keadaan  ini karena kondisi  masyarakat pada  saat itu sangat memerlukan ajaran-ajaran yang terkait dengan keduanya. Tidak  sedikit  para  ulama  Indonesia  yang  belajar  ke  Haromain (Makkah dan Madinah) yang menguasai berbagai ilmu termasuk di dalamnya  hafal  Al-Qur’an,  akan  tetapi  mereka  lebih  senang mengembangkan ilmu fiqhiyah, tasawuf dan bahasa karena kondisi masyarakat pada saat itu sangat membutuhkan keilmuan tersebut.
10 Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Profil Pondok Pesantren Berciri Khas Tahfiz Al-Qur’an , Jakarta, 2005 hlm. 151. 11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1982 , hlm. 79.
12 Lihat  K  Nelson, The  Art  of  Reciting  the  Qur’an ,  Austin  University  of Texas Press, 1985, hlm. 1-5.
Dari  hasil  penelitian  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an tahun  2007  terhadap  20  lembaga  tahfiz  Al-Qur’an  yang  dilakukan di Jawa, Madura dan Bali, ditemukan 5 jaringan (sanad) yang terdiri dari  ulama  Indonesia  yang  mempunyai  peranan  dalam  penyebaran tahfiz  Al-Qur'an  dan  merupakan  sumber  para  hufaz  yang  ada  di lembaga/pesantren  tahfiz  yang  diteliti.  Mereka  mempelajari  tahfiz Al-Qur’an  pada  umumnya  dari  Timur  Tengah  dan  kesemuanya bersumber dari Mekah. Di antara ulama tersebut adalah:
1. KH Muhammad Sa'id bin Isma'il, Sampang, Madura.
2. KH Muhammad Munawwar, Sidayu, Gresik.
3. KH Muhammad Mahfuz at-Tarmasi, Termas, Pacitan.
4. KH Muhammad Munawwir, Krapyak, Yogyakarta.
5. KH M. Dahlan Khalil, Rejoso, Jombang. 13
Lima  jaringan  ulama  tahfiz  di  atas  mungkin  hanya  merupakan beberapa  sanad  yang  ditemukan  dalam  penelitian  tersebut,  karena masih  banyak  ulama  lain  yang  belajar  di  Timur  Tengah  dan dimungkinkan hafal  Al-Qur'an. KH Khalil Bangkalan, KH Hasyim
Asy'ari,  KH  Ahmad  Dahlan  atau  lainnya  dikenal  sebagai  ulama yang  hafal  Al-Qur'an,  tetapi  mereka  tidak  dikenal  sebagai  sumber
(sanad) tahfiz.
Dari dua pesantren terakhir yang didatangi Ustaz Masruni untuk
‘nyantri’  dan  men- ta¥q ī q -kan  hafalannya,  terdapat  rujukan  sanad yang sama,  yaitu dari  KH Muhammad  Arwani  Kudus. Hanya saja, melalui  dua  pesantren  tersebut  terdapat  perbedaan  saluran  antara Ustaz Masruni kepada KH Muhammad Arwani. Dari pesantren Al-
Hikmah  Benda  melalui  tiga  guru  secara  bersamaan  (KH  Aini,  KH Syarifuddin dan KH Mukhlas) bersambung kepada KH Muhammad Arwani  dan  melalui  PPTQ  Manbaul  Furqan  melalui  KH  Abdullah Ma’sum  dari  KH  Subakir  Ma’sum  bersambung  KH  Muhammad
Arwani.
KH  Muhammad  Arwani  adalah  murid  KH  Muhammad
Munawwir  yang berguru dari Syeikh  Abd.  Karim bin H. Umar al- Badri  ad-Dimy ā ti  dan  Syaikh  Ism ā `il,  dari  Syaikh  A¥mad  ar- Rasyidi  dari  Syaikh  Mus¯afa  bin  ‘Abdur  Ra¥m ā n  al-Azmiri  dari Syaikh  Hij ā zy  dari  Syaikh  Ali  bin  Sulaim ā n  al-Masyh ū ri  dari
13 Syatibi,  makalah  ringkasan  hasil  penelitian Perkembangan  Lembaga Tahfiz Al-Qur’an , Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2007.
Syaikh  Sultan  al-Muz ā ny  dari  Syaikh  Saiffud ī n  bin  ‘Atha’illah  al- Fad ā ly dari Syaikh Tahazah al-Yamani dari Syaikh Namirudd ī n at- Tabl ā wiy,  dari  Syaikh  Zakaria  al-Ansh ā ry,  dari  Syaikh  A¥mad  as- Suy ū ¯ ī dari  Syaikh  Muhammad  ibnu  Jazary  dari  al-Imam  Abi ‘Abdullah Mu¥ammad bin Kh ā liq al-Mu¡ry as-Syafi‘i dari al-Imam Abil ¦asan Ali asy-Syuja bin Salam bin Ali bin M ū sa al-Abb ā si al- Mi¡ry  dari  al-Im ā m  Abi  Q ā sim  asy-Sy ā tibi  dari  al-Im ā m  Abil- ¦asan bin Huzail dari al-Hafidz Abi ‘Amr ad-D ā niy dari Abi ¦asan
° ā hir dari Syaikh Abil Abbas al-Asynaiy dari ‘Ubaid ibnu Shabag, dari  al-Imam  Hafs  dari  al-Imam  ‘Ashim  dari  ‘Abdur  Ra¥man  as-
Salami,  dari  sahabat  Nabi  saw  (Ali  bin  Abi  °alib,  U£m ā n  bin ‘Aff ā n,  Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin  ¤ ā bit,  ‘Abdullah  bin  Mas‘ ū d,
Salim  bin  Ma’qal  dan  Muaz  bin  Jabal)  dari  Rasulullah  saw  dari
Allah swt dengan perantara Malaikat Jibril a.s. 14
Selain  dari  jalur  sanad  yang  bertemu  pada  sanad  KH Muham- mad  Arwani,  Ustaz  Masruni  juga  mempunyai  jalur  sanad  dari Pesantren  Riyadussalihin, Barabai,  yaitu  KH Syamsul  Barabai dari Syaikh  Nawawi,  Desa  Dalam  Pagar,  bersambung  pada  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Sayangnya,  sanad  dari  jalur  al- Banjari  ini  didapat  hanya  dari  penjelasan  KH  Syamsul,  sedangkan dokumen yang tertulis tidak ditemukan.

## Metode Tahfiz
Pembelajaran  tahfiz  yang  dilakukan  di  lingkungan  PP  KH
Harun  Nafsi  pada  dasarnya  berpijak  pada  dua  proses,  yaitu bin- na§ar (membaca dengan  melihat  mushaf) dan bil-gaib (menghafal, tidak  melihat  mushaf).  Setiap  santri  yang  akan  memasuki  bidang tahfiz  di  pesantren  ini,  baik  yang  telah  melakukan  tahfiz  pada pesantren  lain  atau  bagi  pemula  harus  melakukan  tes bin-na§ar .
Syarat  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  kemampuan  santri  dalam membaca  Al-Qur’an,  baik  dalam  kelancaran,  tajwid,  makhraj, fasahah,  atau  adabnya,  dan  untuk  itu  biasanya  santri  dianjurkan melakukan bin-na§ar tiga  sampai  tujuh  kali  khatam  Al-Qur’an, tergantung  dari  kemampuan  mereka.  Proses  ini  dilakukan  untuk membantu dan memudahkan santri dalam proses tahfiz selanjutnya,
14 Keterangan rangkain sanad KH Arwani didapat dari hasil penelitian 2007 yang  ada  pada  hasil  penelitian  Pesantren  Tahfiz  Al-Quran  “Raudatul  Huffaz” pimpinan KH Nurhadi di Tabanan, Bali, oleh M. Syatibi AH (belum dicetak).
paling tidak  mereka telah  mengenal  huruf-huruf  Al-Qur’an dengan baik.
Metode  kedua  adalah bil-gaib (menghafal  tidak  melihat  mus- haf). Setelah melakukan bin-na§ar dengan baik, artinya kemampuan mereka  dalam  membaca  Al-Qur’an  telah  lancar,  fasih  dan  akrab,
maka  proses  tahfiz  dapat  dimulai.  Tetapi  bagi  santri  yang merupakan pindahan dari pesantren tahfiz lain dan telah menguasai hafalan beberapa  juz,  mereka  harus  mentakrir  hafalannya, dan bila dianggap  telah  menguasai  dengan  baik,  proses  tahfiz  selanjutnya dapat dilakukan.
Adapun  metode  tahfiz  Al-Qur’an  yang  diterapkan  di  pesantren ini  ada  empat  tahap  yang  satu  sama  lain  saling  berkaitan,  yaitu qira’ah (bacaan), setoran , tahf ī § dan taqr ī r .
(1) Qira’ah. 15 Setelah  para  santri  ditentukan  untuk  memulai pembelajaran  tahfiz,  yang  pertama  dilakukan  adalah  menentukan penggunaan  macam  qira’ah  yang  akan  digunakan  dalam  proses tahfiz.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  memudahkan  proses menghafal  dan  proses  takrirnya,  karena  bacaan  yang  dibawa  para santri sangat beragam, sesuai dengan lingkungan asalnya.
(2) Setoran. 16 Tahap  selanjutnya  para  santri  mulai  dibolehkan untuk  menghafal.  Langkah  pertama  mereka  mempersiapkan  bahan setoran kepada guru tahfiznya. Di lingkungan PP KH Harun Nafsi, santri  yang  akan  menyetor  bahan  hafalan  harus  sudah  menguasai benar-benar ayat yang akan disetorkan, bahkan di antara mereka ada yang telah setengah hafal. Setoran dilakukan dengan menggunakan lembaran  pada  Al-Qur’an  sudut,  ada  di  antara  mereka  yang menyetorkan  satu  lembar,  ada  yang  dua  lembar,  bahkan  bagi mereka  yang  tekun  menghafal  dapat  menyetorkan  hingga  empat lembar  (dua  halaman).  Para  santri  telah  diarahkan  oleh  para gurunya dalam melakukan penyetoran lembaran yang akan dihafal- kannya,  untuk  itu  kemampuan  dan  ketekunan  mereka  sangat menentukan  setoran  yang  akan  dihafal.  Mereka  tidak  boleh memaksakan di luar kemampuan. Waktu setoran untuk santri putra
15 Qirā’ah (qira’ah)  di  sini adalah macam-macam  bacaan  yang  dilantunkan oleh para hufaz dari Timur Tengah seperti Mahmud al-Husari, Abdurrahman al- Hudaifi,  Muhammad  al-Ayubi,  Abdurrahman  as-Sudaisi  dan  lainnya,  bukan kelompok qira’ah sab’ah , qira’ah asyrah atau qira’ah arba’ asyar . 16 Setoran ialah  mengajukan  atau  menyetorkan  bahan  yang  akan  dihafal berdasarkan kemampuan para santri.
dilakukan  setelah  salat  Subuh  sampai  pukul  07.00  pagi  di  ruang Masjid al-Muttaqin yang terletak di depan pesantren.
(3) Ta¥f ī §. 17 Proses tahfiz yang sebenarnya baru dilakukan oleh para santri setelah mereka menyetor lembaran hafalan. Pada tingkat ini  berbagai  cara  dilakukan  oleh  para  santri,  ada  di  antara  mereka yang  menyendiri  di  tempat-tempat  tertentu  di  ruangan  Masjid  al-
Muttaqin, ada yang menghafal di dalam kamar, di ruangan terbuka, sambil  berbaring  dan  menghafal  secara  bersamaan  di  ruangan tertentu,  atau  cara  lainnya.  Ustaz  Marsuni  sebagai  pengasuh  tahfiz memberikan  kebebasan  kepada  mereka  dalam  menghafal  menurut selera  masing-masing,  yang  penting  tidak  mengganggu  santri  lain. Setelah  merasa  menguasai  hafalan  dalam  daftar  setoran,  mereka melakukan  takrir  secara  berulang-ulang,  dan  mereka  juga  mela- kukan  sima’an  dengan  sesama  temannya  dalam  rangka  mentahqiq hafalannya.  Apabila  telah  hafal  benar-benar,  mereka  selanjutnya harus mempersiapkan untuk setoran selanjutnya.
(4) Takrir. 18 Setelah  dirasakan  menguasai  hafalan  dari  daftar setoran  yang  diajukan,  para  santri  melakukan  tahapan  selanjutnya, yaitu  mentakrir  hafalannya  kepada  pengasuh  atau  guru  tahfiz  pada sore  hari  setelah  salat  Asar.  Bagi  santri  yang  telah  banyak hafalannya,  mereka  mentakrir  hafalannya  tidak  hanya  pada  hasil setoran  pada  pagi  harinya,  tetapi  mereka  diharuskan  mentakrir hafalan  dari  setoran  sebelumnya,  bahkan  ada  yang  mengulangi takrirnya sampai satu juz dalam rangka mentahqiq hafalan lamanya. Bentuk  takrir  yang  dilakukan  tidak  hanya  bersifat  mandiri,  tetapi juga  ada  yang  bersifat  kolektif.  Cara  ini  biasa  disebut  sima’an. Dalam  sima’an  biasanya  dibatasi  juz.  Para  santri  dikumpulkan dalam bentuk lingkaran, termasuk di dalamnya guru tahfiz. Mereka secara  bergantian  melakukan  hafalan  bergiliran,  dengan  batas halaman,  atau  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  dengan  batas  juz,
dengan disimak atau diawasi oleh guru tahfiznya.
Suatu  tradisi  dalam  pembelajaran  tahfiz  di  lingkungan  pesan- tren,  yaitu  para  santri  senior  diharuskan  membimbing  yuniornya dalam  menghafal ayat-ayat tertentu  yang dianggap sulit dan  sering
17 Ta ¥ fī § (tahfiz)  ialah  proses  menghafal  para  santri  secara  pribadi  atau dengan  bimbingan  seniornya  dalam rangka memepersiapkan takrir/setor hafalan kepada pembimbingnya.
18 Taqrīr (takrir) ialah setoran hafalan kepada pembimbing tahfiz atas dasar setoran para santri dalam rangka mentahqiq hafalannya.
menghambat  hafalan.  Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang bunyinya  hampir  sama  atau  memang  sama,  sehingga  menyulitkan kelanjutan dari bunyi ayat terkait. Contoh, ayat yang berbunyi
ذاو ﺎﻨﻠﻗ ﻼﻤﻠﻟ ﻜﺋ ﺔ اوﺪﺠﺳا مدﻻ اوﺪﺠﺴﻓ ﻻا ﺲﻴﻠﺑا
terdapat  di  beberapa  surah  dalam  Al-Qur’an,  antara  lain  al- Baqarah/2:  34,  al-Isra’/17:  61,  al-Kahf/18:  50  dan  Taha/20:  116. Bunyi  ayat  seperti  ini  banyak  terdapat  dalam  Al-Qur’an,  dan  para santri  perlu  bimbingan  khusus  dari  para  senior  dalam  rangka memudahkan hafalan.

## Qira’ah yang Digunakan
Qira’ah  (bacaan  Al-Qur’an)  yang  digunakan  dalam  proses tahfiz  adalah  qira’ah  Imam  ‘A¡im  dengan  riwayat  Imam  ¦af¡. Qira’ah  ini  adalah  qira’ah  yang  digunakan  oleh  sebagian  besar masyarakat  Islam  di  dunia,  terutama  di  Indonesia.  Saudi  Arabia,
salah  satu  negara  yang  menjadi  kiblat  dunia  Islam,  juga menggunakan qira’ah ‘Asim riwayat ¦af¡. Macam-macam  qira’ah  sudah  ada  sejak  Al-Qur’an  itu  sendiri diturunkan.  Rasulullah  saw  mengajarkan  kepada  para  sahabat sebagaimana  ia  menerima  bacaan  itu  dari  Malaikat  Jibril.  Banyak kalangan sahabat  yang termasyhur  menjadi ahli bacaan  Al-Qur’an, seperti  Ubay  bin  Ka‘ab,  ‘Ali  bin  Ab ī ° ā lib,  Zaid  bin  ¤ ā bit,  Ibnu Mas’ ū d  dan  Ab ū M ū s ā al-Asy‘ari.  Mereka  itulah  yang  menjadi sumber bacaan bagi sebagian besar sahabat dan para tabi’in. Pada  masa  tabi’in,  seratus  tahun  pertama  hijriyah,  muncul beberapa  orang  yang  mengkonsentrasikan  diri  mendalami  bacaan Al-Qur’an.  Kemudian  mereka  menjadi  imam-imam  qira’at  yang dianut oleh banyak umat Islam. Mereka mengaku bahwa bacaannya bersumber  dari  Nabi  saw.  Perbedaan  bacaan  dapat  diakomodasi karena  ada  hadis  Nabi  yang  menerangkan  bahwa  Al-Qur’an diturunkan dengan beberapa versi bacaan.
Pada akhir abad kedua hijriyah para ahli Al-Qur’an melakukan penelitian, penyeleksian dan pengujian terhadap kebenaran qira’ah- qira’ah  yang  ada  dengan  menggunakan  kriteria  dan  kaidah  yang telah  mereka  sepakati.  Mereka  mengungkapkan  bahwa  qira’ah- qira’ah  yang ada, bila ditinjau dari sanadnya, akan terbagi  menjadi enam tingkatan, yaitu mutaw ā tir , masyh ū r , ā ¥ ā d , sy ā z , mudraj dan mau« ū ‘ .  Ketiga  tingkatan  terakhir  adalah  qira’ah  yang  batil  dan
tertolak.  Umat  Islam  haram  menggunakan  qira’ah  yang  batil  ini, karena sanadnya tidak mutta¡il (bersambung) sampai Rasulullah.
Adapun  Al-Qur’an  yang  digunakan  dalam  proses  tahfiz  adalah Al-Qur’an  khusus  yang  digunakan  untuk  menghafal,  dikenal dengan  nama  “Qur’an Pojok” atau “Qur’an Sudut”. Di  luar negeri, model  Al-Qur’an  ini  dikenal  dengan  nama  “Al-Qur’an  Bahriyah”.
Al-Qur’an  jenis  ini  telah  dikenal  sejak  lama,  khususnya  di lingkungan  para  hafiz.  Dikatakan  Al-Qur’an  Pojok  atau  Sudut karena  setiap  halamannya  diakhiri  dengan  tanda  akhir  ayat, sedangkan  sebutan  Bahriyah  berasal  dari  penerbit  pertama  yang menerbitkan  Al-Qur’an  model  ini,  yaitu  penerbit  “Bahriyah”  di Istanbul,  Turki  –  dan  karenanya  disebut  pula  dengan  “Al-Qur’an Stambul”  atau  “Istambul”.  Kalangan  masyarakat  huffaz  Indonesia sering  menyebut  Al-Qur’an  ini  dengan  “Qur’an  Menara  Kudus” atau  “Qur’an  Kudus”.  Penyebutan  ini  dinisbahkan  kepada penerbit/pencetaknya,  yaitu  “Menara”  yang  bertempat  di  kota Kudus.  Penggunaan  Al-Qur’an  model  ini  dalam  rangka  memudah- kan  proses  menghafal  (setoran).  Setiap  lembar  diakhiri  dengan tanda akhir ayat, sebanyak 15 baris pada setiap halaman, 20 lembar setiap satu  juz, dan  menggunakan rasm iml ā ’i sebagaimana kaidah bahasa Arab. 19

## Pemeliharaan Hafalan
Al-Qur’an adalah kitab suci yang mempunyai banyak kelebihan, disebut i‘j ā z . Salah  satu dari kelebihannya adalah banyaknya umat Islam yang sengaja menghafal Al-Qur’an dalam rangka memelihara kemurniannya.  Menghafal  Al-Qur’an  yang  terdiri  atas  sekitar  542 lembar, 30 juz dan 114 surah, 20 banyak dilakukan  kaum Muslimin. Ada  berbagai  petunjuk  dalam  rangka  memelihara  hafalan  Al- Qur’an,  baik  yang  dilakukan  oleh  Nabi,  para  sahabat,  para  tabi’in atau  para  penghafal  Al-Qur’an  dewasa  ini.  Pada  masa  Nabi  saw pemeliharaan  hafalan  dilakukan  oleh  Nabi  dengan  cara  takrir kepada  Malaikat  Jibril,  dalam  rangka  memelihara  hafalan  serta keaslian Al-Qur’an. 21
19 Lihat  H.A.  Muhaimin  Zen, Bimbingan  Menghafal  Al-Qur’anul  Karim , Jakarta: PT Al-Husna Zikra, 1996, hlm. 274.
20 Al-Qur’anul Karim, Klaten: PT Macanan, 2007.
21 Lihat  Muhaimin  Zen, Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al-Qur’anul  Karim , Jakarta: al-Husna Zikra, 1996, hlm. 272.
Kitab I¥y ā Ul ū midd ī n karya Imam al-Gaz ā li mencatat beberapa hadis  dan  riwayatnya  mengenai  pembacaan  Al-Qur’an  dalam rangka  pemeliharaan  hafalan  sampai  khatam.  Di  situ  digambarkan bagaimana  para  sahabat  dengan  keimanan  dan  keikhlasan  hati berlomba-lomba  membaca  Al-Qur’an  sampai  khatam.  Ada  yang khatam  dalam  tempo  semalam,  ada  yang  khatam  dua  kali  dalam tempo  sehari  semalam,  dan  seterusnya.  Di  dalam  hadis  sahih Rasulullah  menyuruh  Abdullah bin ‘Umar  supaya  mengkhatamkan Al-Quran  satu  kali  dalam  satu  minggu.  Begitulah  para  sahabat melakukan  pemeliharaan  hafalannya,  seperti  juga  Usman  bin ‘Affan,  Zaid  bin  Sabit,  Ibnu  Mas’ ū d  dan  Ubay  bin  Ka‘ab.  Mereka telah biasa mengkhatamkan Al-Qur’an setiap hari Jum’at.
Mereka  yang  mengkhatamkan  Al-Qur’an  satu  kali  dalam  satu minggu  membagi  Al-Qur’an  menjadi  tujuh  menurut  pembagian yang sudah diatur. Usman bin ‘Aff a n r.a. pada malam Jum’at mulai membacanya dari Surah al-Baqarah sampai Surah al-Ma’idah, pada malam Sabtu dari Surah al-An‘ ā m sampai Surah H ū d, pada malam Ahad  dari  Surah  Y ū suf  sampai  Surah  Maryam,  pada  malam  Senin dari Surah ° ā h ā sampai Surah ° ā S ī n M ī m (Syu‘ ā r ā ’), pada malam Selasa  dari  Surah  al-Ankab ū t  sampai  Surah  ¢ ā d,  dan  pada  malam Rabu dari Surah az-Zumar sampai Surah ar-Ra¥m ā n, dan mengkha- tamkan sampai akhir pada malam Kamis.
Tetapi  Ibnu  Mas‘ ū d  mempunyai  cara  lain.  Ia  membaginya dengan  hari  pertama  tiga  surah,  hari  kedua  lima  surah,  hari  ketiga tujuh surah, hari keempat sembilan surah, hari kelima sebelas surah,
hari  keenam  tiga  belas  surah  dan  hari  ketujuh  adalah  surah-surah selebihnya  sampai  khatam.  Di  samping  itu  ada  juga  di  antara  para sahabat  yang  membaca  Al-Qur’an  sampai  khatam  dalam  sebulan untuk memperdalam maksud yang terkandung di dalamnya. Adapun ulama-ulama Al-Qur’an masa kini dalam pemeliharaan hafalan  mempunyai  keseragaman  cara  seperti  yang  dilakukan  oleh KH  Idris  Kamali  Cirebon,  KH  Adlan  Ali  Tebuireng  Jombang  dan
KH  A.  Zaini  Miftah  Madura,  yang  sampai  sekarang  masih  dila- kukan  murid-muridnya,  yaitu  dengan  menggunakan  cara ﻲﻤﻓ قﻮﺸﺑ ( fam ī bisyauq )  secara  harfiah  berarti “Lisan  saya  selalu  dalam kerinduan”. 22 Di  PPTQ  KH  Harun  Nafsi,  Ustaz  Masruni
22 Lihat  Muhaimin,  Zen,  Bimbingan  praktis  Menghafal  Al  Qur’anul  Karim,  al- Husna az Zikra, Jakarta 1996, hal: 273 sd 275.
menerapkan  cara  ini  untuk  dirinya  dan  para  santrinya  yang  telah hafal 30 juz. Maksud “kerinduan” di sini adalah rindu membaca Al- Qur’an.  Kalimat  tersebut,  di  samping  mempunyai  arti  secara kalimat,  masing-masing  hurufnya  juga  mempunyai  arti  tersendiri, yaitu:
1. Fa’ sampai mim ,  maksudnya  memulai  hafalan  Al-Qur’an  hari pertama dari Surah al-Fatihah sampai al-Maidah.
2. Mim sampai ya’ , hari kedua melanjutkan hafalan dari Surah al- Maidah sampai Surah Yunus.
3. Ya’ sampai ba’ ,  hari  ketiga  melanjutkan  hafalan  dari  Surah Yunus sampai Surah Bani Isra’il.
4. Ba’ sampai syin ,  hari  keempat  melanjutkan  hafalan  dari  Surah Bani Isra’il sampai Surah asy-Syu’ara.
5. Syin sampai waw ,  hari  kelima  melanjutkan  hafalan  dari  Surah asy-Syu’ara sampai Surah a¡-¢aff ā t.
6. Waw sampai qaf ,  hari  keenam  melanjutkan  hafalan  dari  Surah
a¡-¢aff ā t sampai Surah Q ā f.
7. Qaf sampai khatam , hari ketujuh melanjutkan hafalan dari surah
Qaf sampai Surah an-N ā s (Khatam).
Dengan cara semacam  ini para ulama  Al-Qur’an  periode akhir memulai  pemeliharaan  Al-Qur’an  itu  pada  hari  Jum’at  dan mengakhirinya  pada  hari  Kamis  malam  Jum’at.  Setelah  khatam dilanjutkan  dengan  salat  malam  dua  kali,  masing-masing  dua rakaat.  Pada  rakaat  pertama  setelah  membaca  Surah  al-F ā ti¥ah membaca  Surah  Y ā s ī n,  dan  pada  rakaat  kedua  setelah  membaca Surah  al-F ā ti¥ah  membaca  Surah  ad-Dukh ā n,  pada  rakaat  ketiga setelah  membaca  membaca  al-F ā ti¥ah  membaca  Surah  as-Sajdah, dan  rakaat  keempat  setelah  membaca  Surah  al-F ā ti¥ah  membaca Surah  al-Mulk.  Setelah  selesai  salat  dilanjutkan  dengan  membaca istigfar, zikir dan £an ā (memuji Allah), lalu dengan membaca doa. ﻢﻬﻠﻟا ﲏﲪرا كﱰﺑ ﻰﺻﺎﻌﳌا اﺪﺑا ﺎﻣ ﲏﺘﻴﻘﺑا ﲏﲪراو ﻦﻣ نا ﻒﻠﻜﺗأ ﻻﺎﻣ ﲏﻴﻨﻌﻳ ﲏﻗزراو ﻦﺴﺣ ﺮﻈﻨﻟا ﺎﻤﻴﻓ ﻚﻴﺿﺮﻳ ﲏﻋ . ﻢﻬﻠﻟا ﻊﻳﺪﺑ توﺎﻤﺴﻟا ضرﻻاو لﻼﳉااذ ماﺮﻛﻻاو ةﺰﻌﻟاو ﱴﻟا ماﺮﺗﻻ . ﻚﻠﺌﺳأ ﺎﻳ ﷲا ﺎﻳ ﻦﲪر ﻚﻟﻼﲜ رﻮﻧو ﻚﻬﺟو نأ مﺰﻠﺗ ﱯﻠﻗ ﺐﺣ ﻚﺑﺎﺘﻛ ﺎﻤﻛ ﲏﺘﻤﻠﻋ . ﲏﻗزراو نأ ﻩﻮﻠﺗأ ﻰﻠﻋ ﻮﺤﻨﻟا يﺬﻟا ﻚﻴﺿﺮﻳ ﲏﻋ .
ﻚﻠﺌﺳأو نأ رﻮﻨﺗ بﺎﺘﻜﻟﺎﺑ يﺮﺼﺑ ﻖﻠﻄﺗو ﻪﺑ ﱐﺎﺴﻟ جﺮﻔﺗو ﻪﺑ ﻦﻋ ﱯﻠﻗ حﺮﺸﺗو ﻪﺑ يرﺪﺻ ﻞﻤﻌﺘﺴﺗو ﻪﺑ ﱐﺪﺑ ﲏﻳﻮﻘﺗو ﻰﻠﻋ ﻚﻟذ ﲏﻨﻴﻌﻧو ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻧﺈﻓ ﻻ ﲏﻨﻴﻌﻳ ﻰﻠﻋ ﲑﳋا كﲑﻏ ﻻو ﻖﻓاﻮﻣ ﻪﻟ ﻻإ ﺖﻧأ .

## Santri dan Alumni
Di lingkungan pesantren tahfiz, santri yang belajar tidak terikat tingkatan  kelas  dan  usia,  yang  ada  adalah  tingkatan  kemampuan dalam  menguasai  hafalan.  Memang  ada  aturan  bagi  santri  tahfiz dalam  melakukan  proses  tahfiznya,  tetapi  karena  tidak  ada kurikulum  yang  tetap,  pembelajaran  tampaknya  agak  bebas.  Para santri  dapat  keluar  atau  masuk  pesantren  dengan  bebas  sesuai keinginan  mereka,  demikian  pula  tingkatan  kemampuan  tidak didasarkan  pada  lamanya  belajar  santri,  tetapi  kemampuan  hafalan mereka pada saat masuk pesantren.
Di  PPTQ  Harun  Nafsi  ada  beberapa  santri  pindahan  dari  pe- santren  lain  atau  sebaliknya,  selain  santri  yang  istiqamah.  Perpin- dahan ini dilakukan atas dasar tabarukan (mengambil berkah), atau karena jenuh di pesantren tertentu, atau metode yang ada dirasakan tidak  tepat  bagi  dirinya,  atau  alasan  pertemanan  di  lingkungan pesantren,  atau  karena  perintah  dari  ustaznya  dalam  rangka  meng- ambil sanad tahfiz. M.  Khairurrahman,  misalnya,  adalah  salah  satu  santri  yang pindah  dari  pesantren  Harun  Nafsi  ke  pesantren  tahfiz  di  Kali- mantan  Selatan,  setelah  hampir  menguasai  hafalan  30  juz.  Setelah menguasai  hafalan  30  juz  kemudian  pindah  kembali  ke  PP  Harun Nafsi  atas  saran  gurunya  dalam  rangka tabarukan ,  mentahqiq hafalan dan mencari pengalaman, khususnya dalam pengembangan metode  tahfiz  untuk  membekali  dirinya  pada  masa  mendatang. Menurut catatan PPTQ Harun Nafsi saat ini terdapat 33 santri laki- laki  dan  25  santri  perempuan  yang  bermukin  di  pesantren.  Jumlah ini dapat  saja berubah, karena di  lingkungan pesantren tahfiz tidak ada aturan awal tahun atau akhir tahun. Keikutsertaan  santri  dan  guru  PPTQ  Harun  Nafsi  dalam Musabaqah  Tilawatil  Qur'an  (MTQ)  atau  Seleksi  Tilawatil  Qur'an
(STQ) baik tingkat nasional atau daerah cukup tinggi, dalam rangka mewakili daerah Kalimantan Timur atau daerahnya masing-masing. Berdasarkan  pengamatan  pada  saat  penelitian,  terdapat  26  piala
hasil musabaqah para santri atau guru, mewakili daerah Kalimantan Timur.  Itu  hanya  sebagian  yang  ada,  karena  sebagian  lainnya dibawa  oleh  juaranya  sendiri  ke  rumah  masing-masing.  Dalam catatan  pesantren  terdapat  20  nama  santri  atau  guru  PPTQ  Harun Nafsi yang telah mengikuti atau mendapatkan kejuaraan pada MTQ atau STQ.
Alumni PPTQ Harun Nafsi adalah mereka yang telah mengikuti pembelajaran tahfiz di pesantren dan telah mampu menghafal 30 juz dengan  baik.  Mereka  diwajibkan  mengikuti  wisuda  atau ikhtitam dengan  mendapat  syahadah  sebagai  tanda  tamat  belajar  dari pesantren  ini.  Berdasarkan  catatan  yang  ada  pada  buku  Wisuda
Hafiz/Hafizah  tahun  2007,  jumlah  santri  yang  telah  berhasil menyelesaikan  hafalan  30  juz  atau  tamat  dari  pesantren,  yaitu  30 santri  putra  (dari  tahun  1995  s.d.  2006)  dan  4  santri  putri  (tahun 2006).

## Penutup
PPTQ Harun Nafsi semula merupakan pesantren salafiyah ”at- Taqwa  Harun  al-Rasyid”,  didirikan  pada  tahun  1977  oleh  KH Harun Nafsi dalam rangka memenuhi kebutuhan masyarakat bidang agama  Islam.  Tahun  1996  berdiri  Yasasan  KH  Harun  Nafsi  yang saat  ini  menaungi  tiga  bidang,  yaitu  pendidikan,  pesantren  tahfiz, dan Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH).
PPTQ  Harun  Nafsi  diasuh  oleh  Ustaz  H  Masruni  (putra)  dan
Ustazah  Hj.  Maria  Ulfah  ( putra )  sebagai  pembina  tahfiz.  Semua pembiayaan  operasional  melalui  donatur  yang  dihimpun  oleh yayasan  sehingga  biaya  konsumsi  dan  akomodasi  bagi  semua santrinya bebas.
Sistem pengajaran tahfiz Al-Qur’an yang digunakan ada empat tahap, satu sama lain saling berkaitan, yaitu qira’ah , setoran , tahfiz dan takrir. Adapun  sistem  pemeliharaan  hafalannya  menggunakan konsep قﻮﺸﺑ  ﻲﻤﻓ yang  arti  harfiahnya,  ”Lisan  saya  selalu  dalam kerinduan.”
Sanad pengasuh tahfiz PPTQ Harun Nafsi bersumber dari jalur sanad  KH  Muhammad  Munawwir,  Krapyak,  Yogyakarta  melalui guru tahfiznya  KH Aini,  KH Syarifuddin dan  KH Mukhlas, dan di pesantren Al-Hikmah, Benda, Berebes, bersumber dari KH Muham- mad Arwani Kudus.
Di  lingkungan  PPTQ  Harun  Nafsi,  santri  yang  belajar  tidak terikat dengan tingkatan kelas dan usia, namun lebih pada tingkatan kemampuan  mereka  dalam  menguasai  hafalan.  Di  pesantren  ini tidak ada kurikulum yang tetap. Alumni PP Tahfiz Al-Qur'an Harun Nafsi  adalah  mereka  yang  telah  mengikuti  pembelajaran  tahfiz  di pesantren dan telah mampu menghafal 30 juz dengan baik. Mereka diwajibkan  mengikuti  wisuda  atau ikhtit ā m dengan  mendapat syahadah sebagai tanda tamat belajar dari pesantren.[]

## Daftar Kepustakaan
Al-Qa¯¯ ā n, Ma nna Khalīl , Mabā¥is fi ‘Ulūm Al-Qur'ān ( Studi Ilmu-ilmu Qur'an ), terjemahan, Bogor: Litera Antar Nusa, 2004.
As'ad,  Ali.  K.H.M.  Moenawwir, Pendiri  Pondok  Pesantren  Krapyak .  Yogya- karta. PP Al-Munawwir.
As-Suyūti, Jalāluddīn, Al-Itqān fī ‘Ulūmi al-Qur'ān . Bairūt: ‘Alam Al-Kutub.
Az-Zarqāni,  Mu¥ammad  ‘Abd  al-‘Azīm, Manāhil  al-‘Irfān  fī  Ulūmi  al-Qur'ān. Libanon: Daru al-Fikr.
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara . Bandung: Mizan, 2004.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1982.
Fathoni,  Ahmad, Kaidah  Qira’ah  Tujuh .  Jakarta:  PTIQ,  IIQ  dan  Darul  Ulum, 2005
Wahid,  Marzuki, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999. Martin Van Bruineseen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan,
1999.
Mudzhar,  Atho, Pendekatan  Studi  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Cetakan IV, 2002.
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren , Jakarta: Paramadina, 1997.
Nazir, Moh, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia,1985.
Nelson,K, The Art of Reciting the Qur’an , Autin University of Texas Press, 1985. Schimmel,  A, The  Mystical  Dimensions  of  Islam ,  Chapel  Hill:  University  of North Carolina Press, 1975.
Syatibi,  M,  AH. Literatur  Klasik  di  Pesantren  Lirboyo  pada  Jurnal  Lektur Keagamaan .  vol.3,  no.1.  Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan Litbang Agama, 2005
Tim  Peneliti, Laporan  Akhir  Profil  Pondok  Pesantren  Berciri  Khas  Tahfiz  Al- Qur'an . Puslitbang Pendidikan Agama, 2005 Woodward,  Mark  R, Islam Jawa:  Kesalehan Normatif  versus  Kebatinan .  LKiS. Yogyakarta,1999.
Yaqub, Ali Mustafa, Islam Masa Kini , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Yusuf,  Bunyamin,  M, Pendidikan  Tahfiz  Al-Qur’an  Indonesia-Saudi  Arabia . Jakarta: Yayasan Al-Firdaus. 2006.
Zen,  Muhaimin, Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al-Qur'anul  Karim ,  Jakarta:  PT. Al-Husna Zikra,1996.