## PERKEMBANGAN PERSATUAN UMMAT ISLAM (PUI) DI
CIANJUR TAHUN 1935-2014
Asmi Afifatul M, Asep Sulaeman Fakultas Abad dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: asmiafifah21@gmail.com

## Abstract
PUI  is  a  fusion  (combined)  organization  of  two  other  organizations,  namely  the  Islamic Community Engagement of Majalengka led by KH Abdul Halim and the Indonesian Islamic Community Association (PUII) of Sukabumi led by KH Ahmad Sanusi. In this research, the writer focuses on  PUI Cianjur regency because Cianjur has a fairly long history with this organization  and  Cianjur  has  also  become  one  of  the  PUI  branches  that  has  the  most members. To find out the problems in this study, there are several points that will be explained, namely  the  social  and  religious  conditions  of  the  people  of  Cianjur  district  and  the development  of  PUI  in  Cianjur  starting  from  1935-2014.  To  be  able  to  understand  the problems  in  this  study,  the  writer  uses  institutional social theory.  The  method  used  in  this research  is  the  historical  research  method,  while  the  steps  of  the  research  are,  heuristics (search  and  collection  of  sources),  criticism  (external  and  internal),  interpretation (interpretation), and historiography. The results of this study can be said that over time PUI in Cianjur experienced ups and downs in running the wheels of its organization, caused by factors  that  influence  it.  Both  internal  and  external  factors.  The  social  and  religious conditions of the Cianjur community at that time were able to accept PUI well, because PUI came with good Islamic teachings and good ways. So that in a fairly long span of time PUI Cianjur  experienced  a  vacuum,  a  transition  period  and  a  revival  or  development  period. Especially in 2008 until 2014, even now. PUI is still alive and well known in the community.
Keywords: PUI, Cianjur

## Pendahuluan
Organisasi Islam atau gerakan Islam di Indonesia muncul ditengah tengah perang  untuk  meraih  kemerdekaan.  Gerakan  Islam  tidak  bisa  dibuktikan secara pasti kapan munculnya. Namun pemikiran, gerakan permulaan, entah berupa  ajakan  atau  berupa  anjuran,  baik  dari  perorangan  atau  kelompok masyarakat,  umumnya  lebih  dahulu  muncul  dibandingkan  dengan kemunculan resmi sebuah organisasi. 1
Salah  satu  gerakan  Islam  yang  ikut  andil  dalam  memperjuangkan kemerdekaan Indonesia adalah Persatuan Umat Islam (PUI)  yang merupakan gabungan  dari  dua  gerakan  Islam  yaitu  Perikatan  Ummat  Islam  berpusat  di
1 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1990-1942, PT Pustaka LP3ES Indonesia, Jakarta, 1996, hal. xi
Majalengka dengan tokoh pendiri Abdoel Halim dan Persatuan Ummat Islam Indonesia berpusat di Sukabumi dengan tokoh pendiri Ahmad Sanusi. 2
Jauh sebelum PUI lahir,  KH  Abdul Halim dan  KH  Ahmad  Sanusi  telah mempunyai organisasi keislaman yang cukup berperan dan cukup terkenal di daerahnya  masing-masing.  Pada  tahun  1911  KH  Abdul  Halim  mulai mendirikan lembaga  pendidikan, lembaga itu  diberi  nama Majlisul Ilmi dan pada  tahun  1912  berganti  nama  menjadi Hayatul  Qulub. Pada  tahun  1916 berubah nama lagi menjadi “Persyarikatan Oelama” dikenal dengan singkatan “PO”. Kemudian pada saat Jepang berhasil merebut Indonesia dari Belanda, semua  organisasi  seolah  dilarang  beroperasi.  Atas  kerja  keras  KH  Abdul Halim dan bantuan dari HOS Cokroaminoto PO berhasil di hidupkan kembali tetapi namanya diubah menjadi “Perikatan Ummat Islam” disingkat “PUI”.
Sedangkan  di  Sukabumi,  pada  tahun  1931  berdiri  organisasi  keislaman bernama Al-Ittihadiyatul  Islamiyah (AII) . Organisasi  itu  didirikan  oleh Kiyai/Ajengan para murid KH Ahmad Sanusi, berita tentang didirikannya AII disampaikan kepada  KH  Ahmad Sanusi  di Batavia (tempat  pengasiangan). 3 Pimpinan  organisasi  itu  dipegang  oleh  KH  Ahmad  Sanusi  dan  berpusat  di Batavia. AII telah melakukan Congres (Mu’tamar) sebanyak 5 kali. Dan pada Congres AII ke IV, Cianjur menjadi tuan rumahnya, congres itu berlangsung pada tanggal 24-29 Desember 1940. 4
Bisa dilihat bahwa Cianjur sudah menjadi basis pergerakan AII pada saat itu.  Karena  jika  Cianjur  hanya  anggota  biasa,  AII  tidak  mungkin melaksanakan  congres  besar  di  cabang  yang kecil.  Alasan lain  yaitu karena wilayah  Cianjur  dan  wilayah  Sukabumi  berdekatan.  Dan  anggota  AII  di Cianjur  juga  sudah  banyak,  baik  itu  murid-muridnya  atau  rekan-rekan seperjuangannya yang melebarkan sayap AII sampai ke Cianjur.
Sama  seperi Hayatul  Qulub, AII  juga  ketika  masa  penjajahan  Jepang terpaksa  dihentikan  aktivitasnya,  namun  KH  Ahmad  Sanusi  dan  Pengurus Besar (PB) AII merasa perlu meneruskan amal usaha yang telah dirintis dan dikembangkan,  juga  perlu  memelihara  komunikasi  di  antara  warga  dan anggota  AII  yang  telah  lama  dibina  dan  diorganisir.  Maka  diajukanlah
2 S. Wanta, Persatuan Ummat Islam Pergerakan Aliran Modern , Pengurus Besar PUI, Majlis Penyiaran, Penerangan dan Dakwah, Majalengka, 1991, hal. 1 seri VIII 3 Pada  saat  itu  KH  Ahmad  Sanusi  diasingkan  karena  ikut  dalam  pemberontakan.  Dan  KH Ahmad Sanusi juga di fitnah karena disangkan menyembunyikan Kiai Adro’i dari Cimareme Garut  yang  pindah  ke  Sukabumi,  karena  dikejar-kejar  oleh  Belanda,  maka  bertempat tinggallah bersama KH Ahmad Sanusi yang diakibatkan beliau dituduh melindungi buronan dan  macam-macam  fitnah  lainnya.  hingga  akhirnya  beliau  ditangkap  masuk  penjara  di Sukabumi  6  bulan  dan  di  Cianjur  7  bulan.  Kemudian  pada  tahun  1927  beliau  diasingkan (diinternir) oleh pemerintah penjajahan Belanda ke Tanah Tinggi, betawi (Jakarta) selama 7 tahun sampai 1934. S. Wanta, KH Ahmad Sanusi dan Perjuangannya, ... hal 18.
4 Wanta, KH Ahmad Sanusi dan Perjuangannya , ... hal. 19.
permohonan izin dengan perubahan nama menjadi “Persatuan Ummat Islam Indonesia” disingkat PUII yang berpusat di Sukabumi. 5
Berbicara tentang PUI di Cianjur berarti berbicara pula tentang AII, karena wilayah  Cianjur  berdekatan  dengan  Sukabumi  (tempat  lahirnya  AII).  Jadi sebelum kedua organisasi berfusi di bogor, di Cianjur telah berdiri cabang AII. Dan ketika PUI dan PUII berfusi menjadi PUI, di Cianjur pula mengikuti arus organisasi pusatnya.
Pada saat sebelum PUI lahir, Cianjur menjadi basis wilayah dakwah KH Ahmad  Sanusi.  Banyak  muridnya  yang  menuntut  ilmu  di  Gunung  Puyuh adalah  masyarakat  Cianjur.  Jadi  bisa  dikatakan  hubungan  Cianjur  dan  AII sangat erat. 6 Bahkan setelah berdiri PUI pun Cianjur tetap menjadi salah satu cabang yang maju. Pada masa orde baru, PUI mengadakan Mukhtamar ke V tepatnya pada tanggal 23- 28 Maret 1967 bertempat di  Cianjur.
Dalam perkembangannya, PUI di Cianjur mengalami pasang surut seperti yang  dialami  oleh  PUI  pusat.  Karena  pada  dasarnya  PUI  Cianjur  (cabang) mengikuti arus PUI Pusat. Ketia Indonesia berada pada masa orde baru, PUI seakan  bungkam  dan  tiarap,  karena  PUI  sudah  tidak  berada  pada  gerakan politik, hanya sekedar organisasi keagamaan dan sosial masyarakat. PUI pada masa itu aktivitasnya hanya  sekedar pengajian di masjid, tidak ada aktivitas yang sifatnya besar dan PUI seolah-olah vakum.
Namun Pada era reformasi angin segar mulai berhembus pada munculnya kepemimpinan H. Ahmad Heryawan di kepengurusan pusat, karena didukung oleh tenaga  segar, muda, dan  energik,  serta  solid  dalam  melaksanakan amal organisasinya, sehingga PUI mulai bagun kembali dari tidur panjangnya. 7
Lebih-lebih  setelah  Ahmad  Heryawan  terpilih  menjadi  Gubernur  Jawa Barat, PUI  mulai akrab dengan kekuasaan. Walaupun PUI bukan  organisasi politik,  namun  dengan  tampilnya  Ahmad Heryawan  sebagai Gubernur Jawa Barat, PUI sedikit mendapatkan tempat ketika berhubungan dengan kekuasaan tersebut.
PUI pusat mengalami kemajuan, begitupula PUI yang berada di wilayah dan  daerah.  PUI  cianjur  adalah  salah  satu  daerah  yang  ikut  mengalami kemajuan,  dari  bidang  pendidikan,  sosial  dan  yang  lainnya.  Terlebih  pada periode 2008-2014 ketua umum PD PUI Cianjur orangnya hebat, dan mampu membawa PUI Canjur menjadi lebih di kenal oleh masyarakat umum.

## Studi Pustaka
Disertasi  yang  berjudul Seabad  Persatuan  Ummat  Islam  (1911-2011) karya  Wawan  Hernawan,  salah  satu  kader    PUI.  Buku  hasil  disertasi  ini
5 Wanta, KH Ahmad Sanusi dan Perjuangannya , ... hal. 22.
6 Wawancara dengan bapak Munandi Shaleh, 2018.
7 Munandi Shaleh, “PUI Dalam Dinamika Sejarah” INTISABI, No. 10, April 2014 M, hal. 46
menjadi buku perjalanan PUI yang berjumlah 554 halaman. Dalam  penulisan buku Seabad  Persatuan  Ummat  Islam, Wawan  Hernawan  mencari  sumber sampai ke Belanda. Di dalam buku tersebut mengupas sejarah berdiri sampai perkembangan  PUI  secara  umum.  Dari  awal  berdiri  sampai  tahun  2011. Perjalanan PUI  secara nasional tertulis  disana. Berdasarkan  fokus kajiannya buku  disertasi  ini  berfokus  pada  PUI  secara  menyeluruh,  dan  untuk pembahasan  PUI  cabang  tidak  begitu  diperdalam.  Kajian  ilmu  sejarah mempunyai  metode  penelitian  yang  berbeda  dari ilmu  yang  lainnya. Dalam penulisan  Proposal  Penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian sejarah.  metode  penelitian  sejarah,  adapun  langkah-langkah  penelitian tersebut  adalah,  heuristik  (pencarian  dan  pengumpulan  sumber),  kritik (eksternal dan internal), interpretasi (penafsiran), dan  Historiografi.

## Pembahasan

## 1. Kondisi sosial keagamaan masyarakat Cianjur
Sistem sosial pada dasarnya adalah suatu teori mengenai masyarakat yang dilihat sebagai sebuah sistem lain yang ada, juga saling berkaitan dengan yang lainnya, merupakan wujud dari sebuah tindakan berpola dari manusia itu sendiri, terdiri dari aktivitas manusia yang berinteraksi atau sebagai rangkaian aktivitas  manusia  dalam  suatu  masyarakat  yang  bersifat  konkrit  terjadi  di sekeliling kita sehari-hari.
Dari tahun ketahun keadaan sosial dan keagamaan kabupaten Cianjur pasti terjadi perubahan, meski perubahan tersebut hanya pada beberapa aspek saja. Begitupun kondisi sosial dan keagamaan di kabupaten Cianjur dari tahun 1930 sampai 2014 pasti mengalami perubahan.
Kondisi  sosial  masyarakat  Cianjur  sama  seperti  halnya  masyarakat lain, yang mempunyai rasa gotong royong, serta mencerminkan perilaku yang baik dengan di dominasinya agama Islam dan banyaknya pesantren, sehingga Cianjur  dijuluki  dengan  kota  gudang  kiyai  dan  santri.  Kehidupan  sosial masyarakat kabupaten Cianjur mempengaruhi pada kebudayaan Cianjur dan lingkungan Cianjur itu sendiri.
Sosial keagamaan di Cianjur mengalami kemajuan pada tahun 2001- 2005 ketika sebuah  gagasan  baru atau ide  baru  muncul dari  bupati Cianjur. Gagasan  tersebut  adalah  dibentuknya  Gerakan  Pembangunan  Masyarakat Berakhlakul  Karimah  disingkat  menjadi  Gerbang  Marhamah . Gerbang Mahamah  merupakan  sebuah  gerakan  di  Cianjur  yang  berorientasi  sebagai penegakan  syariat  Islam.  Gerbang  Marhamah  ini  menitikberatkan  pada
masalah  akhlakul  karimah  masyarakat  (akhlak  mulia).  Maka  konsep  yang dikembangkannya mengenai masalah-masalah akhlak. 8
Perubahan  sosial  yang  dialami  masyarakat  Cianjur  bisa  dilihat  dari berbagai aspek, seperti ekonomi, sosial dan politik. perubahan tersebut dialami sejak jaman penjajahan. Dalam lingkup ekonomi, kecenderungan menurunnya jumlah  tanaman  kopi,  berdirinya  perkebunan-perkebunan  swasta,  serta munculnya  infrastruktur  tranfortasi  kereta  api,  merupakan  faktor-faktor pendorong  penting.  Dalam  lingkup  sosial,  faktor  pendorong  paling  penting yaitu  pendidikan.  Institusi  pendidikan  yang  muncul  di  Cianjur  terdiri  atas institusi pendidikan yang dibangun oleh swasta. 9
Perubahan sosial lainnya yang terjadi di Cianjur sepanjang abad ke-20, yaitu  munculnya  berbagai  organisasi  pergerakan  nasional.  Kehadiran organisasi-organisasi  pergerakan  nasional  di  Cianjur  memperlihatkan terjadinya  kebangkitan  kaum  terpelajar.  Selain  itu,  memperlihatkan  pula tumbuhnya  kesadaran  kolektif  baru  dalam  menghadapi  sistem  politik  yang dibangun  pemerintah  kolonial.  Melalui  organisasi-organisasi  pergerakan  ini tercipta suatu proses integrasi politik antar kelompok sosial baru, baik  secara horisontal maupun vertikal. 10
Salah satu contohnya adalah organisasi pergerakan yang bergerak dalam bidang keagamaan, yaitu Persatuan Ummat Islam. Di Cianjur sendiri PUI ini sudah  dikenal  oleh  masyarakat luas. Dalam bidang  pengajaran dan  dakwah, PUI sudah menunaikan tuganya. Mengajak masyarakat kepada kebaikan dan berpegang teguh kepada agama Islam. Masyarakat Cianjur lebih agamis dan lebih memelihara kerukunan antar beragama.

## 2. Masa Perintisan (1935-1966)
Organisasi ini dibentuk karena suatu alasan dari para pendirinya. Dan juga mempunyai cerita yang cukup panjang didalamnya. PUI lahir pada tanggal 5 April 1952 M, atau bertepatan dengan tanggal 9 Rajab 1371 H. Bertempat di gedung nasional kota Bogor. 11 PUI ini adalah sebuah organisasi gabungan dari dua organisasi Islam yang cukup ternama di daerahnya. Yaitu “Perikatan Oemmat Islam” (POI) –untuk selanjutnya jadi PUI karena disesuaikan dengan ejaan baru- dari Majalengka dan “Persatuan Oemmat Islam Indonesia” (POII) –untunk selanjutnya jadi PUII karena disesuaikan dengan ejaan baru- dari Sukabumi. Masing-masing organisasi ini mempunyai peran
8 Khairuman  Abdullah, Peranan  Ulama  Dalam  Gerakan  Pembangunan  Masyarakat Berakhlakul  Karimah  (GERBANG  MARHAMAH) di  kabupaten  Cianjur  Tahun  2001-2005. 2011. UIN Bandung. hal 40
9 Reiza D Dienaputra, Cianjur antara priangan dan Buitenzorg , ...  hal 173
10 Reiza D Dienaputra, Cianjur antara priangan dan Buitenzorg, ... hal 176
11 S. Wanta, Persatuan Ummat Islam Pergerakan Aliran Modern , ...  hal 1 seri VIII
yang cukup penting dalam kemajuan pendidikan, keagamaan dan sosial di Indonesia pada saat itu.
Untuk  proses  penyebaran  AII  dari  Sukabumi  ke  Cianjur  dimulai  dari perjalanan  sang  pendiri  AII  itu  sendiri  yaitu  KH  Ahmad  Sanusi,  sekilas tentang KH Ahmad Sanusi, beliau lahir pada tanggal 12 Muharram 1306 H/18 September 1888 M di kampung Cantayan  desa Cantayan kecamatan Cantayan kabupaten  Sukabumi  (daerah  tersebut  dulunya  bernama  kampung  Cantayan desa Cantayan Onderdistrik Cikembar, distrik Cibadak Afdeeling Sukabumi), wafat pada tanggal 31 Juli 1950 M/15 Syawal 1369 H, dalam usian 61 tahun, 10 bulan, 22 hari di pesantren Gunung Puyuh dan dikebumikan di kompleks pemakaman  keluarga  kesebelah  utara    dari  pesantren  Gunung  Puyuh Sukabumi. 12
Beliau  merupakan  seorang  ulama  yang  kharismatik,  ulama  dengan banyak perjuangan  dan  pengalaman  serta ulama yang  disegani  dan  diormati oleh masyarakat. 13 Ulama menduduki tempat yang sangat penting dalam islam dan  dalam  kehidupan  kaum  muslimin.  Dalam  berbagai  hal  para  ulama dipandang kedudukan dan otoritas keagamaan setelah Nabi Muhammad saw. salah  satu  hadits  Nabi  yang  populer  menerangkan  bahwa  ulama  adalah pewaris  Nabi. Al-Ulama  Warasatul  Anbiya. Karenanya  mereka  sangat dihormati  kaum  muslimin  lainnya,  dan  juga  pendapat-pendapat  mereka dianggap mengikat dalam berbagai masalah, yang bukan hanya terbatas pada masalah keagamaan saja, melainkan dalam berbagai masalah lainnya.
Proses penyebaran tidak hanya sampai disitu saja, ketika Ahmad Sanusi di tangkap oleh tentara sekutu karena ikut tersangkut dengan pemberontakan, juga disebabkan adanya laporan busuk dari intel-intel Belanda yang senantiasa ikut  mengaji  pada  pengajian  yang  dikunjungi/diadakan  oleh  beliau. 14 Penyebaran  terus  berlanjut  dan  dilanjutkan  oleh  murid-murid  nya.  Diantara yang ikut berjuang untuk memperkuat basis AII di Cianjur adalah KH Mualim Zarkoni  dari  Cibeber,  Emang  Sulaeman  dari  Cikalongkulon  dan  Endang Mukhtar dari Cipanas. 15
KH  Mualim  Zarkoni  adalah  seorang  santri  dari  pondok  pesantren Cantayan  Sukabumi, beliau berasal dari Cibeber 16 . Beliau  menuntut ilmu  di Cantayan sejak usia 13 tahun,  dan tinggal  di  sana untuk  waktu  yang cukup lama. Beliau menjadi salah satu murid Ahmad Sanusi dan anggota AII. 17
12 Munandi Shaleh, Mengenal Tentang PUI: Sejarah, Intisab, Islahu ats-Tsamaniyah, Atribut, dan AD/ART PUI, Bening Pustaka, Yogyakarta, 2017. hal 8
13 Wawancara dengan Munandi Soleh
14 S. Wanta, KH Ahmad Sanusi dan Perjoangannya, ... hal 5 seri VII
15 Wawancara dengan Ustadz Sobari
16 Cibeber adalah salah satu kecamatan yang ada di Cianjur
17 Wawancara dengan Dedi Junaedi anak ke lima dari KH Mualim Zarkoni.
KH Mualim Zarkoni lahir  sekitar tahun 1913 18 , dan  wafat pada tahun 1976 pada usia 63 tahun. Beliau meninggalkan delapan orang anak. Yang ada saat ini hanya tiga orang anak, salah satunya Dedi junaedi anak ke lima dan Euis Holisoh anak ke delapan (terakhir).
Selain  KH  Mualim  Zarkoni  ada  juga  tokoh  penyebar  AII  di  Cianjur tepatnya  di kecamatan  Cikalongkulon, beliau adalah R.H Emang  Sulaeman. Beliau lahir pada tanggal 15 Januari 1918, memiliki 3 orang putra dari 3 orang istri, tetapi dari ketiga putra itu hanya satu yang hidup sampai tua, yang lainnya meninggal  sewaktu  masih  kecil.  Kemudian  pada  hari  selasa  tanggal  7  Juli 1987 beliau meningal dunia pukul 4 sore dalam usia 69 tahun. 19
Rekam jejak beliau tidak begitu banyak, hanya ada foto-foto jaman dulu yang masih disimpan rapih oleh cucunya, ada juga foto yang menunjukan R.H Emang  Sulaeman  bersama  salah  satu  narasumber  penulis  yang  merupakan murid beliau yaitu Ustad Sobari.
R.H Emang Sulaeman adalah naib pada masa itu, dan dianggap sebagai sesepuh Cikalongkulon, beliau dikenal oleh masyarakat sampai sekarang dan dihargai  perjuangannya.  Estapet  perjuangannya  dilanjutkan  oleh  muridnya sendiri yaitu Ustadz Sobari, yang pada beberapa waktu lalu telah melakukan wawancara bersama penulis.

## 3. Masa Vakum (1966-1998)
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesa  (KBBI),  Vakum  artinya kekosongan  (tentang  penguasa,  pejabat,  dan  sebagainya  yang  tidak  ada  di tempat atau tidak berfungsi). Masa Vakum dalam organisasi berarti keadaan dimana organisasi tersebut tidak berjalan disebabkan satu dan lain hal. 20
Seperti  yang  di  alami  oleh  PUI  kabupaten  Cianjur  yang  sempat mengalami  masa  vakum  dalam  kegiatan  organisasinya.  Tidak  berjalan  dan sempat kehilangan semangat untuk menjalankan roda organisasi tersebut. PUI tidak mati dan tidak juga hidup. PUI seakan sedang beradala dalam tidur yang sangat panjang. 21
Seperti hukum kausalitas 22 ada sebab ada akibat. PUI mengalami masa vakum adalah sebuah akibat dari sebab yang ditimbulkan oleh pemerintahan
18 Wawancara  dengan  Bapak  Dedi  Junaedi,  ketika  di  wawancara  bapak  Junaedi  tidak menyebutkan  tanggal  dan  tahun  lahir  KH  Mualim  Zarkoni  karena  telah  lupa  dan  tidak  ada catatannya.
19 Wawancara dengan ibu Tati Fatimah selaku cucu dari R.H Emang Sulaeman.
20 KBBI Online
21 Wawancara dengan Abdurrahman
22 Hukum kausalitas adalah prinsip sebab-akibat yang ilmunya dan pengetahuan yang secara otomatis bisa diketahui tanpa membutuhkan pengetahuan dan perantara ilmu yang lain, bahwa setiap  kejadian  memperoleh  kepastian  dan  keharusan  serta  kekhususan-kekhususan eksistensinya  akibat  sesuatu  atau  berbagai  hal  lain  yang  diterima  tanpa  ragu  dan  tidak memerlukan sanggahan. Keharusan dan keaslian sistem kausal merupakan bagian dari ilmu-
orde  baru. 23 Ketika  masa  pemerintahan  presiden  RI  kedua,  yaitu  presiden Soeharto  membuat  suatu  kebijakan  yang  sedikit  mengekang  agama-agama termasuk Islam.
Orde  baru  menjadi  salah  satu  alasan  kenapa  PUI  tidak  bergerak, sebenarnya  tidak  hanya  PUI,  organisasi  keagamaan  lainnya  pun  seperti  di awasi  dan  dibatasi  gerak  langkahnya.  Contohnya  organiasi  keagamaan Nahdatul Ulama (NU), Muhammadiyah, Persis dan lainnya. semuanya terkait dengan  isu  politik  yang  sedang  dialami  oleh  Indonesia  pada  masa  presiden Soeharto.
Ini semua berawal dari diberlakukannya Undang-undang Nomor 3 tahun 1975  yang  kemudian  diperbaharui  dengan  menerbitkan  Undang-undang Nomor 3 tahun 1985. Kedua Undang-undang tersebut merupakan pengesahan atas  keberadaan  partai  politik  dan  Golkar  setelah  fusi  partai  di  tahun  1973, yaitu  hanya  ada  partai  PPP,  PDI  dan  Golkar.  Dengan  demikian,  kekuasaan Orde  Baru  telah  membuat  sisem  untuk  membatasi  kegiatan-kegiatan masyarakat  dalam  bidang  politik,  menutup  saluran-saluran  aspirasi demokratik  dan  mencegah  golongan-golongan  dalam  masyarakat  untuk mempersoalkan problem-problem besar negara dan rakyat. 24
Tidak  sampai  disitu  saja,  organisasi  masa  Islam  semakin  kehilangan lapangan pergerakannya terutama setelah terbitnya Undang-undang Nomor 8 tahun  1985  tentang  Organisasi  Kemasyarakatan  yang  harus  berazaskan Pancasila.  Dengan  terbitnya  ketiga  Undang-undang  tersebut,  kader  dan jama’ah  Persatuan  Umat  Islam  mengambil  sikap  diam,  alasannya  karena pergerakan menjadi sangat dibatasi oleh negara. Mulai saat itu, jika ada kader PUI atau jama’ahnya yang masuk menjadi pejabat publik atau partai politik ia melepaskan atribut PUI. 25
Sebagai  contoh  pada  pemilihan  umum  tahun  1971,  meskipun berdasarkan  AD/ART  Persatuan  Umat  Islam  bersifat  independen,  Pengurus Besar  mengeluarkan  seruan  agar  suara  jama’ah  disalurkan  kepada  partai Islam.  Kuat  dugaan  anjuran  Pengurus  Besar  PUI  agar  suara  jama’ah
ilmu  manusia  yang  telah  dikenal  bersama  dan  tidak  diliputi  keraguan  apapun. https://id.wikipedia.org/wiki/Kausalitas .  Diakses  hari  minggu  tanggal  16  Juni  2019  pukul 10:05.
23 Orde baru adalah sebutan bagi  masa pemerintahan Presiden Soeharto di  Indonesia.  Orde baru  menggantikan  Orde  Lama  yang  merujuk  kepada  era  pemerintahan  Sokarno.  Lahirnya orde  baru  diawali  dnegan  dikeluarkannya  Surat  Perintah  11  Maret  1966.  Orde  baru berlangsung dari tahun 1966 sampai 1998.
24 Wawan  Hernawan, Seabad  Persatuan  Ummat  Islam  (1911-2011). Yayasan  Sejarawan Masyarakat Indonesia (YMSI) Cabang Jawa Barat dan PUI Jawa Barat, bekerja sama dengan CSR Bank Jabar Banten (BJB) Pusat. 2014.014. hal. 305.
25 Wawan Hernawan, Seabad ... hal 306
disalurkan  untuk  partai  Islam  menjadi  tambahan  kendala  bagi  pergerakan organisasi ini dimasa selanjutnya. 26
Selanjutnya masa vakum PUI ini disebabkan juga oleh masalah intern PUI sendiri. Masalah ini datang sebelum Presiden Soeharto menegakkan azas tunggalnya. Yaitu masalah mengenai para pemuda PUI yang tergabung dalam Pemuda  Persatuan  Ummat  Islam  (PPUI).  Organisasi  Pemuda  PUI  sifatnya berada  dibawah  pengawasan  Pengurus  Besar  PUI.  Tetapi  berakhir  menjadi kurang baik karena tercantum dalam pasal 1 ART yang berbunyi: Pemuda PUI dibawah  pengawaan  PUI,  tetapi  tidak  mempunyai  hubungan  organisatoris administratif, hanya ada hubungan dan persamaan idiil saja. Inilah gejala yang kurang baik atau kurang harmonis.
Mukhtamar  Pemuda  PUI  telah  mengadakan  pembicaraan  dan melahirkan beberapa keputusan yang kurang baik dan kurang menyenangkan bagi  PUI.  Keputusan  tersebut  adalah:  Melepaskan  ikatan  organisasi  dengan PUI,  tampil  sebagai  organisasi  yang  independen,  memindahkan  kedudukan Pimpinan  Pusatnya  ke  Jakarta  dan  memantapkan  usaha-usaha  dalam menggarap bidang politik.
Kemudian terdengar juga ada kabar untuk mengganti nama “PPUI”. Dan benar  saja,  pada  sidang  Dewan  Organisasi  PPUI  di  Jakarta  tanggal  2-6 Oktober  1969  yang  memutuskan  bahwa  nama  organisasi  PPUI  berganti menjadi GPI (Gerakan Pemuda Indonesia) dan dinyatakan hanya mengemban misi politik. 27
Dengan adanya masalah seperti itu S. Wanta menyebutkan dalam suatu tulisannya  bahwa  “PUI  kehilangan  generasi”.  Bagaimana  tidak,  pemuda adalah  tonggak  keberhasilan  suatu  organisasi  untuk  menerima  estapet perjuangan dari para pendahulunya.
Masa  vakum  PUI  ini  berjalan  cukup  lama,  kurang  lebih  selama  masa orde  baru  berkuasa.  Tetapi  itulah  hidup,  adakalanya  kita  berjaya  dan  ada kalanya kita terpuruk. Namun jangan khawatir, karena hidup seperti roda yang terus  berputar,  naik-turun,  pasang-surut  hingga  suatu  saat  keadaan  yang berada dibawah akan kembali berada diatas dan mencapai kejayaannya.

## 4. Masa Transisi (1998-2008)
Masa  transisi  adalah  peralihan  dari  satu  keadaan,  tindakan,  kondisi, tempat, dan sebagainya ke keadaan, tindakan, kondisi atau tempat yang lain. Biasanya pada saat transisi keadaan belum stabil, karena sedang berada pada proses menuju keadaan yang lain. 28 Masa transisi ini dialami oleh Persatuan Ummat Islam setelah jatuhnya rezim kekuasaan orde baru. Terdapat banyak
26 Wawan Hernawan, Seabad ... hal 304
27 S. Wanta, Persatuan Ummat Islam, ... hal 37 Seri VIII
28 KBBI Daring Online
faktor yang mempengaruhi melemah sampai runtuhnya kepemimpinan politik orde  baru.  Salah  satu  yang  mempengaruhinya  adalah    bom  waktu  gerakan Islam yang lambat diketahui oleh Soeharto.
Ditengah-tengah  suasana  politik  Indonesia  yang  sedang  diambang keruntuhan, Islam terus berkembang. Berbeda dengan sebelumnya, aktivitas umat  islam  memusatkan  gerakan  kepada  kultural  dan  ekonomi.  Organisasi Islam  yang  terlihat  cukup  besar  saat  itu  adalah  Nahdatul  Ulama  dan Muhhamadiyah  dibawah  tokoh  muda  Abdurrahman  Wahid  dan  Amin  Rais merupakan contoh nyata. Meskipun kekuatan formal Islam telah habis, namun dipihak  lain  potensi  gerakan  Islam  sebagai  kekuatan  politik  informal berkembang dengan baik.
Selain  itu  tumbuh  subur  Lembaga  Sualaya  Masyarakat  (LSM)  dan intelektual kampus berbasis Islam. Islam juga semakin berkembang ke seluruh lapisan ekonomi. 29 Seiring dengan berjalannya waktu Orde Baru pun hancur dengan ditantai Kudeta terhadap Presiden Soekarno pada tahun 1998.
Dengan  berakhirnya  rezim  Orde  Baru  umat  Islam  kembali  berani memunculkan batang hidungnya. Termasuk dengan Persatuan Ummat Islam, seakan-akan  bangun  dari  tidur  panjangnya. 30 Roda  organisasi  yang  dulunya sempat terhenti akibat  beberapa alasan, kini  dapat berputar kembali.  Kader- kader dan jama’ah PUI mulai berani memunculkan identitasnya lagi sebagai bagian dari PUI.
Persatuan  Ummat  Islam  cabang  Cianjur  kembali  bangkit,  kembali memulai kegiatannya, kembali dibuatnya struktur kepengurusan Organisasi. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal diantaranya: pertama, karena runtuhnya rezim  orde  baru.  Kedua,  kembalinya  semangat  para  kaum  muda  dalam membangun  organisasi  dan  ketiga  karena  pada  saat  itu  bupati  Cianjur menerapkan  slogan  “Gerakan  Masyarakat  Berakhlakul  Karimah”  (Gerbang Marhamah).
Slogan Gerbang Marhamah diterima oleh masyarakat Cianjut, karena sloga  ini  berlandaskan  Islam  yang  kuat.  Memang  tidak  salah  dengan  sloga seperti ini, karena terbukti bahwa Cianjur adalah kota  gudangnya  Kiyai  dan Santri.
PUI pada masa transisi ini mulai aktif kembali, diketahui bahwa ketua pada  masa  itu  ialah  KH  Abdurrahman  Nasir.  Sejauh  ini  hanya  beliau  yang diketaui memimpin PUI pada awal tahun 2000an, karena sebelum itu PUI di Cianjur  tidak  berkembang  sama  sekali.  Apalagi  struktur  keagggotaan, ketuanya  saja  tidak  ada  pada  masa  vakum. 31 Juga  tidak  ada  kegiatan  yang berarti, hanya sebatas ada ketua (adanya sesepuh di PUI Cianjur).
29 Muh  Syamsudin,  Jurnal  Dakwah  “Dinamika  Islam  Pada  Masa  Orde  Baru”  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. hal 153
30 Wawancara dengan Munandi Shaleh.
31 Wawancara dengan Abdurrahman.
Untuk  selanjutnya,  estapet  kepemimpinan  di  pegang  oleh  KH.  Pepe Syafei Mukhtar, namun beliau tidak bisa menuntaskan sampai akhir periode jabatannya, karena Allah lebih menyayanginya, beliau di panggil oleh Allah swt dan meninggalkan dunia ini untuk selamanya. Kemudian jabatan ketuan PUI dipegang oleh wakilnya yaitu KH Tjepi Djauharuddin. 32
Tidak  ada  data  administratif  semasa  kepengurusan  mereka,  bahkan untuk Surat Keputusan (SK) juga tidak ada. Hal tersebut disebabkan karena ketidaksadaran  para  anggota  terhadap  pentingnya  data-data  administratif keorganisiasian dan juga tidak adanya dana. Sampai pada kepemimpinan KH Tjepi Djauharuddin data tentang kegiatan, laporan keuangan, SK dan lain-lain lenyap entah kemana.
Pada  masa  ini  semangat  keorganisasian  mulai  muncul,  tetapi  tidak dengan  materi.  Karena  memang  dalam  menjalankan  sesuatu  pasti membutuhkan uang. Organisasi tidak akan berjalan tanpa adanya materi. 33 Hal ini  lah  yang  menjadikan  PUI  pada  masa  transisi  tidak  mempunyai  data administratif. Karena kurangnya modal, hanya semangat yang mulai tumbuh kembali.
Tetapi pada masa selanjutnya, yaitu memasuki tahun 2008-2014. Data- data administrasi PUI mulai tertata dengan rapih, hal tersebut tentu saja ada sebabnya. Dan penulis pun mengkategorikan tahun 2008-2014 sebagai masa kebangkitan PUI. Tentu  saja tidak  hanya  di  PUI Cianjur, namun  di  seluruh PUI cabang yang ada di Indonesia. Khususnya yang ada di Jawa Barat.

## 5. Masa Berkembang (2008-2014)
Tahun  2008  merupakan  titik  awal  berkembang  dan  bangkitnya organisasi  keislaman  Persatuan  Ummat  Islam.  Ditandai  dengan  salah  satu kader yang menjabat sebagai ketua Majlis Syuro PUI, yaitu Ahmad Heryawan yang  terpilih  dalam  pemilihan  gubernur  Jawa  Barat  tahun  2008.  Semangat muda yang energik membangunkan PUI dari tidur panjangnya. 34
Sebagai orang muda yang memahami kondisi Persatuan Ummat Islam, Ahmad Heryawan melakukan beberapa upaya perbaikan dan penyempurnaan organisasi.  Dalam  rapat-rapat  pleno  Pimpinan  Pusat  PUI  di  awal  masa baktinya  pada  tahun  2005,  ia  mulai  merumuskan  prioritas  kebijakan  yang harus  diambil  oleh  PUI.  Hasil  dari  rapat-rapat  pleno  tersebut  diperoleh kesimpulan,  bahwa  penyebab  PUI  berada  pada  kondisi dying  organization, karena kurangnya konsolidasi. Karena itu, konsilodasi organisasi merupakan prioritas program yang tidak bisa ditunda lagi. 35
32 Wawancara dengan Abdurrahman
33 Wawancara dengan Ustad Sobari
34 Majalah Intisabi hal 46
35 Wawan Hernawan, Seabad ... hal 439
Berkembangnya PUI pusat sangat berdampak pada perkembangan PUI yang  berada  di  bawahnya,  baik  itu  wilayah,  daerah  ataupun  cabang.  Salah satunya adalah Persatuan Ummat Islam cabang Cianjur. PUI cabang Cianjur mengalami perkembangan dalam berbagai aspek. Salah satunya adalah aspek administratif keorganisasian mulai tertata dengan rapih. Dan juga pada saat itu PUI  Cianjur  mendapatkan  bantuan  dari  Gubernur  Jawa  Barat  untuk membangun  kantor  PUI  Cianjur.  Karena  memang  sebelumnya  PUI  Cianjur tidak  mempunyai  kantor  tetap.  Tetapi  berkat  perjuangan  sekretaris  PUI Cianjur  yang  membuat  proposal  permohonan  pencairan  dana  untuk  kantor, maka PUI pun berhasil mendapatkan dana tersebut dan PUI memiliki sebidang tanah untuk dijadikan kantor cabang Cianjur. 36
Ada beberapa point penting dalam membahas awal kebangkitan PUI di Cianjur ini, untuk lebih jelasnya akan dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, tentunya  karena  Ahmad  Heryawan  berhasil  menjadi Gubernur  Jawa  Barat  dengan  latar  belakangnya  sebagai  kader  PUI  pusat. Menjadikan  Ahmad  Heryawan  memberikan  fokus  lebih  kepada  PUI.  Dana untuk  keperluan  organisasi  mudah  didapatkan  dan  tentunya  berdasarkan proses yang sesuai aturan. Terlebih untuk PUI dalam lingkup Jawa Barat, dan Cianjur  masuk  kedalamnya.  Karena  suatu  organisasi  akan  berjalan  dengan adanya dukungan materi. 37
Kedua, karena kader-kader  PUI Cianjur  memiliki keterampilan  yang baik  dalam  manajemen  organisasi  yang  baik  pula.  Salah  satunya  sekretaris umum PUI Cianjur bernama Abdurahman, beliau menjabat sebagai sekretaris umum  PUI  dua  periode  mendampingi  dua  orang  ketua  PUI  Cianjur.  Yang pertama  masa  bakti  2011-2014  bersama  KH  Wawan  Ridwan,  kedua,  masa bakti  tahun  2014-2018  bersama  KH  Umar  Burhanudin  dari  Cikidang.  PUI telah  beberapa  kali  merubah  anggaran  dasarnya.  Dan  yang  terakhir  adalah AD/ART hasil penyempurnaan pada tahun 2015. Disana menyebutkan bahwa Dewan Pengurus Daerah adalah 4 (empat) tahun. 38

## Kontribusi PUI Cianjur bagi Masyarakat

## 1. Bidang Agama
Kehidupan  keagamaan  masyarakat  kabupaten  Cianjur  khususnya untuk  wilayah  yang  dekat  dengan  organisasi  PUI  sangat  dipengaruhi  oleh Organisasi ini. Karena dengan diadakannya pengajian rutinan oleh organisasi ini untuk  masyarakat  sekitar  menjadikan akhlak masyarakat  semakin islami
36 Wawancara dengan Abdurrahman
37 Wawancara dengan Ustadz Sobari
38 AD/ART PUI tahun 2015 hal 62
dan berakhlakul karimah. Serta dengan banyaknya majelis ta’lim yang dibina maka semakin besar pula pengaruh PUI bagi masyarakat.
Sumbangan  secara  tidak  langsung  juga  banyak,  berupa  bangunan masjid.  Meskipun  tidak  secara  langsung  diatasnamakan  PUI,  tetapi  ada beberapa tokoh yang ikut berpartisipasi dalam pembangunan masjid. Karena sarana ibadah didirikan  oleh Organisasi Islam,  Pemerintah  maupun  pribadi. Sehingga menjadikan masjid banyak berdiri di Cianjur ini.
Contoh nyata kontribusi PUI dalam bidang agama adalah mengirimkan mubaligh dalam acara maulid Nabi SAW yang diselenggarakan oleh PC PUI Pasir Kuda pada hari Rabu tanggal 13 Februari 2013 bertempat di DKM. Al- Mubarok  Pasir Kuda. Pengajian  tersebut tidak hanya diikuti oleh interen PUI saja, tetapi juga masyarakat sekitar ikut menghadirinya.

## 2. Bidang Pendidikan
Pendidikan  adalah  suatu  kebutuhan  pokok  bagi  masyarakat. Pendidikan menjadi hal yang sangat penting bagi masa depan negara. Karena dengan  pendidikan  bisa  menambah  ilmu  dan  derajat  keilmuan  seseorang. Pendidikan  baik  itu  formal  maupun  non  formal  seperti  pesanren  sangatlah dibutuhkan untuk generasi muda saat ini. Karena seiring berubahnya zaman, akhlak dan perilaku masyarakat semakin jauh dari agama.
Maka dari itu organisasi yang bergerak dalam bidang keagamaan ini sangat menjunjung tinggi pendidikan. Bahkan telah khusus ada di dalam PUI bidang  untuk  mengembangkan  pendidikan  tersebut.  seperti  yang  telah dijelaskan sebelumnya bahwa bidang pendidikan dan pengajaran PUI Cianjur diketuai oleh A. Samsudin, BA dan anggotanya adalah A. Mamduh M, S.Ag, Alam Abu Bakar dan Drs. Wida Wijaya.
Sedangkan  untuk  kontribusi  yang  diberikan  oleh  PUI  untuk masyarakat dalam bidang pendidikan adalah dengan adanya sekolah-sekolah berbasis  Islam  dari  berbagai  tingkat  seperti  RA,  Sekolah  Dasar,  Sekolah Menengah, dan Sekolah Tingkat Atas. Para tokoh PUI Cianjur  banyak yang mempunyai  sekolah  berbasis  Islam  dan  dilengkapi  pesantren  didalamnya, masyarakat menyebutnya dengan Boarding School.
Salah  satu  yayasan  yang  berbasis  PUI  adalah  yayasan  Izzul  Islam, yayasan  tersebut  milik  ketua  PUI  periode  2008-2014  KH  Wawan  Ridwan, sekolah ini sering dipakai untuk kegiatan-kegiatan PUI. Masih banyak sekolah di Cianjur yang berbasis PUI, diantaranya yayasan Ashabul Yamin, yayasan Yapisal. Hanya saja PUI Cianjur berbeda dengan PUI Majalengka. Kalau di Majalengka  setiap  sekolah  berbasis  PUI  pasti  menggunakan  nama  PUI diawalnya,  berbeda  dengan  Cianjur,  tidak  mencantumkan  nama  PUI,  tetapi tetap dibawah naungan para aktifis dan tokoh PUI. 39
39 Wawancara dengan  Abdurrahman

## 3. Bidang Ekonomi
Dilihat  dari  aspek  ekonomi  tokoh-tokoh  PUI  banyak  memberika kontribusi  dari  ide-ide  yang  baru  mengenai  gagasan-gagasan  tentang  Islam dalam  berbagai  persoalan  ekonomi masyarakat. Disamping itu  pada  periode ini  PUI  banyak  mendapatkan  bantuan  dari  pemerintah.  Dana-dana  tersebut digunakan untuk keperluan organisasi dan kemaslahatan umat.
Kontribusi  atau  sumbangan  nyata  organisasi  PUI  untuk  masyarakat Cianjur  memang  belum  ada  yang  berkepanjangan.  Seperti  program pemberdayaan  masyarakat  dalam  bidang  ekonomi  atau  pengajaran kewirausahaan  belum  terencana  secara kegiatan. Ini  menjadi tantangan bagi periode  selanjutnya  untuk  lebih  mengembangkan  aspek  ekonomi  bagi masyarakat.  Karena  memang  PUI  baru  memulai  kembali,  belum  bisa sempurna sebab kesempurnaan hanya milik Allah semata. Namun disini PUI tetap memiliki sumbangan meskipun tidak dalam skala yang besar. Hanya saja sumbangan  tersebut  bisa  dirasakan  oleh  intern  organisasi  saja.  Seperti dibangunnya  kantor  pusat  PUI  Cianjur  dan  dana-dana  kegiatan  tercukupi. Kegiatan  tersebut  pun  tidak  hanya  diperuntukan  bagi  anggota  saja,  namun masyarakat pun ikut serta didalamnya.

## 4. Bidang Politik
Politik  adalah  seni  dan  ilmu  untuk  meraih  kekuasaan  secara konstitusional  maupun  nonkonstitusional.  Disamping  itu  politik  juga  dapat ditilik dari sudut pandang berbeda, yaitu politik adalah usaha yang ditempuh warga  negara  untuk  mewujudkan  kebaikan  bersama.  Perpolitikan  memang suatu hal biasa yang ada pada setiap organisasi. Begitupun PUI ini, di Cianjur ketika pemilihan bupati selalu melibatkan organisasi-organisasi Islam. Untuk membantu mengawasi mendukung dan berpertisipasi dalam bidang politik. 40
Organisasi  keagamaan  yang  berada  di  wilayah  kabupaten  Cianjur senantiasa  selalu  bergandengan  tangan  bersama  MUI  dan pemerintah untuk menciptakan  masyarakat  yang  agamis.  Bukti  nyata  yaitu  dengan  adanya kegiatan  Silaturahmi  dan  Sosialisasi  Pemilu  2014.  Ketua  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  kabupaten  Cianjur  mengundang  kepada  setiap  pimpinan Ormas untuk  menghadiri undangan  MUI tersebut,  sehubungan  dengan  telah dekatnya  waktu  pelaksanaan  Pemilu  Legislatif  dan  Pemilihan  Presiden, kegiatan tersebut dilaksanakan di Gedung Dakwah Kabupaten Cianjur. 41
Kegiatan tersebut hanya salah satu dari kontribusi yang diberikan PUI terhadap masyarakat. Masih ada lagi dan masih banyak lagi. kegiatan tersebut hanya  sebagai  contoh.  Untuk  selebihnya  akan  dilampirkan  dibagian  akhir penelitian.
40 Wawancara dengan  Abdurrahman.
41 Surat  Undangan  Silaturrahim  dan  Sosialisasi  Pemilu  2014,  MUI  kab  Cianjur  kepada Pimpinan ormas Islam.
Kontribusi  PUI  baik  dalam  bidang  Agama,  Pendidikan,  Ekonomi maupun  politik  merupakan  hasil  jerih  payah  para  kader  PUI.  Untuk memberikan  hasil  yang  terbaik  bagi  masyarakat.  Memang  jauh  dari  kata sempurna  tetapi  sedikit  demi  sedikit  mencoba  menjadi  yang  terbaik  dan menjadi sempurna.

## Analisis  Perkembangan  Persatuan  Ummat  Islam  (PUI)  kabupaten Cianjur
Persatuan  Ummat  Islam  (PUI)  cukup  berkembang  dengan  baik  di Cianjur.  Dari  tahun  ke  tahun  selalu  ada  perubahan,  baik  dalam  bidang ekonomi, pemberdyaan ummat maupun pengelolaan organisasi. Perkembangan  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  pada  awal  tahun  2000,  dan mengalami  masa  keemasan  pada  tahun  2008  saat  ketua  majelis  syuro  PUI yaitu Ahmad Heryawan terpilih menjadi Gubernur Jawa Barat. Meskipun pada dasarnya  PUI  telah  berkembang  sebelum  diangkatnya  Ahmad  Heryawan menjadi  Gubernur.  Pada  dasarnya  PUI  tidak  menjadi  peran  utama  dalam keberhasilan di pemilihan Gubernur di Jawa Barat, namun PUI menjadi basis pendukung dan untuk kekuatan utamanya tetap dibantu oleh partai. Dalam hal ini  PUI  menjadi  bangga,  karena  salah  satu  kader  terbaik  berhasil  menjadi Gubernur.
PUI tidak berafiliasi terhadap partai manapun, PUI membebaskan setiap kader atau anggotanya bergabung dalam partai yang berbeda-beda. Karena itu merupakan  hak dari  seorang anggota. Tidak ada keharusan  seorang anggota masuk ke dalam suatu partai. Meskipun berbeda-beda partai, tetapi tetap saja setiap anggota  mempunyai  identitas  sebagai kader PUI. Begitu  pula dengan PUI kabupaten Cianjur, setiap anggota diberi kebebasan dalam memilih jalan politiknya masing-masing.
Kembali  lagi  kepada  PUI  Cianjur.  Masa  keemasan  atau  masa berkembang,  boleh  dikatakan  ketika  Ahmad  Heryawan  menajdi  Gubernur. Sebab pada saat itu, Gubernur melalui program rutinannya memberikan dana yang  cukup besar kepada ormas  PUI  Cianjur. Dana  ini  merupakan  program bantuan dari gubernur khusus untuk ormas-ormas, tetapi pembagiannya digilir setiap tahun. Kebetulan pasa saat itu sekteraris umum PUI membuat proposal yang diajukan kepada gubernur, dan dana tersebut mengalir untuk ormas PUI. Karena  tahun  sebelumnya  telah  cair  kepada  ormas  Sarekat  Islam  (SI)  di Cianjur.
Setelah lengsernya Ahmad Heryawan dari jabatan Gubernur Jawa Barat, PUI  Cianjur  khususnya  terus  berkembang,  dan  terus  melebarkan  sayapnya. Karena PUI Cianjur merupakan PUI terbesar ketiga setelah PUI sukabumi dan Majalengka. Bahkan telah direncanakan untuk membangun Universitas Halim Sanusi  di  Cianjur.  Nama  Halim  Sanusi  diambil  dari  nama  pendiri  PUI  itu sendiri.
Untuk proses kaderisasi di PUI Cianjur berjalan dengan baik, karena ada wadah  untuk  membina  para  kader-kader  barunya.  Diantaranya  ada  Wanita PUI dan Pemuda PUI, selain itu ada Ikatan Pelajar PUI, mereka dididik dan dibina disekolah yang  berbasis PUI. Sehingga untuk sekarang dan seterusnya PUI  akan  tetap  hidup  dengan  menggunakan  filosofi  gula,  PUI  tidak mementingkan gaya, tetapi mementingkan rasa.

## Simpulan
Kondisi geografis kabupaten Cianjur yang berdekatan dengan kabupaten Sukabumi  menjadikan proses  penyebaran  AII berjalan  dengan  baik,  melalui dakwah  dari  pendirinya  yaitu  KH  Ahmad  Sanusi.  Kondisi  sosial  dan keagamaan masyarakat Cianjur pada saat itu mudah menerima pelajaran dan ceramah  dari  KH  Ahmad Sanusi.  Bisa  dibuktikan  dengan banyaknya  murid beliau dan perjuangannya di Cianjur dilanjutkan oleh para muridnya. Kondisi Cianjur dan Sukabumi yang saat itu sedang dijajah oleh Belanda dan Jepang tidak  surut  dari  perjuangan  rakyat.  Dan  KH  Ahmad  Sanusi  berperan didalamnya, berjuang bersama dalam organisasi gerakan keislaman.
PUI  tumbuh  berkembang  menajdi  organisasi  yang  cukup  besar  sampai sekarang. Cabang-cabang tersebar luas, seperti di Cianjur. PUI sendiri sudah ada sejak lama di Cianjur, bahkan sebelum PUI dan PUII berfusi menjadi PUI. Sebelumnya PUII dari Sukabumi bernama Al-Ittihadijjatoel Islamijjah (AII) namun karena keadaan dan beberapa alasan berubah nama menjadi Persatuan Ummat Islam Indonesia. Hubungan yang terjalin antara Cianjur dan AII sudah ada  sejak  lama,  bahkan  sejak  kongres  pertama  AII  dilaksanakan.  PUI mengalami  pasang  surut  dalam  perjalan  organisasinya.  Namun  dengan berjalannya  waktu,  PUI  bisa  kembali  berdiri  kokoh  ditengah  masyarakat. Seperti PUI Cianjur yang pada tahun 2008-2014 mengalami masa kebangkitan atau masa berkembang. Dengan adanya pasang-surut yang terjadi dalam tubuh organisasi  ini,  menjadikannya  sebuah  pelajaran  dan  perjuangan  betapa menjaga semangat dan menjaga kerukunan harus dipelihara dengan baik.

## Daftar Pustaka

## Buku
Ad/Art  Renstra  PUI: Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga Persatuan  Ummat  Islam. Jakarta:  Pimpinan  Pusat  Persatuan  Ummat  Islam (PUI) 2015. Daliman. 2012. Metodologi Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Dienaputra, Reiza D. 2004. Cianjur antara priangan dan  Buitenzorg-Sejarah Cikal  Bakal  Cianjur  dan  Perkembangannya  Hingga  1942 ,  Bandung:
Prolitera.
Gottschalk, Louis. 1983. Understanding History: A Primer History Method. Diterjemakan  Nugroho  Notosusanto, Mengerti  Sejarah .  Jakarta: Universitas Indonesia Press. Hernawan,  Wawan.  2014. Seabad  Persatuan  Ummat  Islam  (1911-2011). Yayasan Sejarawan Masyarakat Indonesia (YMSI) Cabang Jawa Barat dan  PUI  Jawa  Barat,  bekerja  sama  dengan  CSR  Bank  Jabar  Banten (BJB) Pusat.
Noer, Deliar. 1996. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1990-1942, Jakarta:
PT Pustaka LP3ES Indonesia.
Sulasman. 2014. Metodologi Penelitian Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. Wanta,  S.  1991. Lamang-Mars-Hymne-Intisab-Atribut  dan  Identitas Organisasi  PUI. Seri  I.  Majalengka:  Pengurus  Besar  PUI  Majlis Penyiaran, Penerangan dan Da’wah. ----------.  1991. KHA  Halim  Iskandar  dan  Pergerakannya. Seri  VI. Majalengka:  Pengurus  Besar  PUI  Majlis  Penyiaran,  Penerangan  dan Da’wah.
----------.  1991. KH  Ahmad  Sanusi  dan  Perjoangannya. Seri  VII. Majalengka:  Pengurus  Besar  PUI  Majlis  Penyiaran,  Penerangan  dan Da’wah. ----------. 1991. Persatuan Ummat Islam Pergerakannya Aliran Modern. Seri  VIII.  Majalengka:  Pengurus  Besar  PUI  Majlis  Penyiaran, Penerangan dan Da’wah.

## Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Kausalitas . Diakses hari minggu tanggal 16 Juni 2019 pukul 10:05.

## Majalan dan Skripsi
Khairuman Abdullah. 2011. Peranan Ulama Dalam Gerakan Pembangunan Masyarakat  Berakhlakul  Karimah  (GERBANG  MARHAMAH)  di kabupaten Cianjur Tahun 2001-2005 . Universitas Islam  Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.
Majalah: INTISABI untuk perbaikan dan persatuan umat, No. 10. April 2014
M / Jumadil Akhir 1435 H.
Muh  Syamsudin.  2010.  Jurnal  Dakwah “Dinamika  Islam  Pada  Masa  Orde
Baru ”. Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.

## Wawancara
Wawancara dengan Ustadz Sobari selaku Simpatisan PUI Wawancara dengan Dedi Junaedi anak ke lima dari KH Mualim Zarkoni. Wawancara dengan ibu Tati Fatimah selaku cucu dari R.H Emang Sulaeman.
Wawancara  dengan  U.  Abdurrahman  selaku  Sekretaris  Umum  PD  PUI Cianjur
Wawancara  dengan  Munandi  Soleh  selaku  ketua  Bidang  Arsip  dan  Sejarah PUI Pusat