## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq

## IMPLIKASI HIJAB TERHADAP PENDIDIKAN AKHLAQ
Titin Nurhidayati

## M Nafiur Rofiq
Fakultas Tarbiyah, IAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong titinnurhidayati77@gmail.com

## ABSTRACT
In the development of science and technology, especially information technology, it is not followed in  the  field  of  morals.  The  world  is  getting  more  advanced,  but  on  the  other  hand,  humans  are increasingly  backward.  Man  succeeded  in  achieving  his  goals  in  the  world,  but  he  failed  to  think about his fate in the hereafter. The fall of a nation and state in any age has never occurred due to an intellectual crisis, but generally due to a moral crisis. A country no matter how poor and backward it is can still be guaranteed to survive, if the morals of the implementers of the State and its people are not  damaged.  Morals  have  a  very  important  role  in  determining  life  and  relationships.  The phenomenon of using the hijab today has shifted its meaning, so that the hijab is not only a cover for aurat according to Islamic law, but now it has become a fashion for some Muslim women to impress or present a religious atmosphere in the life they live.
Keywords: veiled and Moral Education

## ABSTRAK
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terutama teknologi informasi,  ternyata tidak diikuti dalam bidang akhlak. Dunia semakin maju tetapi di sisi lain manusia kian terbelakang. Manusia berhasil  mencapai  cita-citanya  di  dunia,  tetapi  ia  gagal  memikirkan  nasib  dirinya  di  akherat  kelak. Kejatuhan  suatu  bangsa  dan  Negara  dalam  zaman  apapun  tak  pernah  terjadi  dikarenakan  krisis intelektul, tetapi pada umumnya disebabkan oleh krisis akhlak. Sebuah Negara betapapun miskin dan terbelakangnya masih dapat dijamin bisa bertahan, jika akhlak para pelaksana Negara dan rakyatnya belum  rusak.  Akhlak  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam  menentukan  kehidupan  dan pergaulan. Fenomena penggunaan jilbab dewasa ini telah bergeser maknanya, sehingga hijab bukan saja  sebagai  penutup  aurat  sesuai  syariat  Islam,  tetapi  kini  telah  menjadi  fashion  bagi  sebagian muslimah agar terkesan atau menghadirkan suasana religius dalam kehidupan yang dijalaninya.
Kata Kunci: Hijab dan Pendidikan Akhlak

## Titin Nurhidayati M Nafiur Rofiq

## PENDAHULUAN
Perempuan seringkali dianggap sebagai makhluk yang lemah, ketika perempuan melakukan aksi –dalam hal ini dicontohkan dengan mata yang lalang, dada yang terbuka karena tidak tertutup lapisan  yang  longgar  atau  pakaian  dengan  model  leher  rendah-  maka  reaksi  dari  lawan  jenis  yang lebih kuat akan menyebabkan ia kalah dan jatuh. Pendapat yang dikemukakan ini agaknya mewakili beberapa jika tidak bisa dikatakan sebagian besar pandangan terhadap perempuan. 1
Pendapat  tersebut  juga  diperkuat  realitas  yang  menunjukkan  bahwa  perempuanlah  yang cenderung  menjadi  objek  seks  -baik  karena  struktur  psikologis  maupun  pendidikan  sosial  yang diterimanya-  dibandingkan  dengan  pria.  Hal  ini  karena  sex  appeal  yang  dimiliki  perempuan  dalam penampilan fisik tubuhnya dapat memicu rangsangan pada pria hingga merubah perempuan sebagai objek seks dalam realita menjadi fantasi seks, dan hal itu tidak berlaku secara umum bagi wanita yang melihat  pria,  karena  pria  sebagai  objek  seks  dalam  realita  tidak  lantas  menjadi  fantasi  seks  dalam pikiran perempuan. Hal tersebutlah yang kemudian diduga menjadikan Islam mewajibkan hijab atas wanita dan bukan atas pria, meski pada dasarnya pria juga merupakan objek seks dalam realita. 2
Permasalahan pewajiban penggunaan jilbab bagi perempuan ini tidak lantas berhenti pada satu kesepakatan. Pembahasan mengenai masalah ini juga samai permasalahan aurat perempuan. Di mana masalah aurat ini juga menimbulkan perbedaan pendapat. Khususnya tentang batas-batas yang diperbolehkan  bagi  kaum  perempuan  untuk  memperlihatkan  anggota  tubuhnya.  Sebagian  pakar menyatakan  bahwa  seluruh  tubuh  perempuan  adalah  aurat  sehingga  harus  ditutup.  Sementara sebagai  pakar  lain  menyatakan  bahwa  wajah  dan  telapak  tangan  bukanlah  aurat  sehingga diperbolehkan untuk diperlihatkan.
Sampai  pada  cakupan  yang  cukup  luas  itulah  jilbab  menjadi  bahan  perdebatan,  diskusi, hingga tolak ukur keimanan seseorang. Persoalan jilbab memang bukan hal baru, namun belakangan ini permasalahan tentang jilbab kembali mencuat. Terlebih dengan pemahaman yang menyebutkan bahwa Quraish Shihab sebagai seorang ulama reformis menyatakan ketidakharusan dalam berjilbab bagi perempuan. Namun, haltersebut sudah dijawab olehnya bahwa ia hanya menjabarkan beberapa pendapat  mengenai  kewajiban  berjilbab  dan  tidak  atau  belum  menentukan  pilihan  akan  mengikuti pendapat  yang  mewajibkan  atau  yang  tidak  mewajibkan.  Menurutnya  masalah  jilbab  tidak  selalu
1 Darby  Jusbar  Salim,  Busana  Muslim  dan  Permasalahannya,  (Jakarta:  Proyek  Pembinaan Kemahasiswaan Dirjend Pembinaan Kelembagaan Agama Islam DEPAG RI, 1984),  4.
2 Sayid Muhammad Husain Fadhlullah, Dunia Wanita dalam Islam, (Jakarta: Lentera, 2000), 110.
harus dipandang dari wajib atau tidaknya. 3
Tetapi  bukan  masalah  wajib  tidaknya  jilbab  yang  ingin  dikemukakan  di  sini,  melainkan fenomena pemakaian jilbab oleh perempuan di masyarakatlah yang ingin dibahas. Agar diharapkan fenomena jilbab ini dapat dilihat tidak hanya dari segi normatif agama saja, tapi pada ranah lain yang lebih luas seperti psikologi sebagai salah satu dari bagian cabang ilmu sosial. Diharapkan dengan hal tersebut  dapat  diketahui  pula  alasan-alasan  perempuan  yang  memilih  mengenakan  atau  tidak mengenakan jilbab.
Namun,  meskipun  bukan  masalah  legal  formal  tentang  wajib  atau  tidaknya  jilbab  bagi perempuan  muslim,  pada  realitanya  aturan  wajib  inilah  yang  mendasari  berbagai  pembentukan persepsi di dalam masyarakat. Bahwa perempuan muslim atau muslimah yang baik dan taat adalah mereka yang mengenakan jilbab. Sehingga yang muncul kemudian adalah anggapan bahwa muslimah yang tidak berjilbab itu belum menjalankan agama secara benar jika tidak ingin menyebutnya tidak taat. Jadi kemudian jilbab dijadikan patokan bagi religius atau tidaknya seorang muslimah.
Tetapi jika melihat  kondisi sekarang  perempuan muslimah yang  berjilbab  tidaklah seideal, seanggun,  apa  yang  digambarkan  sebagai  musimah  taat.  Shibab  menyatakan  ada  perempuan- perempuan yang memakai jilbab namun tingkah lakunya tidak sejalan dengan tuntunan  agama dan budaya masyarakat Islam. Perempuan berjilbab bisa berdansa dengan lelaki yang bukan muhrimnya. Jilbab  dalam  konteks  ini  disebut  oleh  Shihab  sebagai  mode  berpakaian  yang  merambah  kemana- mana dan bukan sebagai tuntunan agama. 4
Kemudian muncul pertanyaan bagaimana dengan perempuan muslim yang tidak berjilbab. Benarkah  mereka  bukan  perempuan  yang  taat  dalam  beragama,  yang  bisa  dengan  sembarang memamerkan  tubuh  mereka?  Atau  bahkan  bagaimana  dengan  perempuan  yang  melepas  jilbabnya setelah mereka dengan kukuh mempertahankan jilbabnya?.

## PEMBAHASAN

## Definisi Hijab
Banyak  arti  dari  kata  jilbab  yang  sebenarnya  merupakan  kosa  kata  bahasa  Arab.  Jilbab merupakan  bentuk  jamak  dari jalaabiib yang  artinya  pakaian  yang  luas.  Artinya  adalah  pakaian  yang lapang dan dapat menutupi aurat wanita kecuali muka dan telapak tangan hingga pergelangan tangan
3 M.  Qurashi  Shihab,  Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah:  pandangan  ulama  masa  lalu  dan cendekiawan kontemporer,( Jakarta: Lentera Hati, 2014),  xiv.
4 Ibid.,  ix.

## M Nafiur Rofiq
saja yang ditampakkan. 5 Ada pula Al-Biqa’i (dalam Thohari, 2011) yang menyebutkan beberapa arti dari  kata  jilbab  yaitu  baju  yang  longgar  atau  kerudung  penutup  kepala  wanita,  atau  pakaian  yang menutupi baju dan kerudung yang dipakainya, atau semua pakaian yang menutupi badan wanita. 6
Berdasarkan pengertian itu maka dapat dikatakan bahwa jika yang dimaksud dengan jilbab adalah baju, maka jilbab adalah pakaian yang menutupi tangan dan kakinya. Kemudian jika ia adalah kerudung  maka  perintah  mengulurkannya  adalah  menutup  wajah  dan  lehernya.  Selanjutnya  jika maknanya pakaian yang menutupi badan maka perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.
Jilbab  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  kerudung  lebar  yang  dipakai muslimah  untuk  menutupi  kepala  dan  leher  hingga  dada.  Jilbab  di  Indonesia  sendiri  awalnya  lebih dikenal dengan sebutan kerudung yaitu kain untuk menutupi kepala, namun masih memperlihatkan leher dan sebagian rambut. Baru pada awal tahun 1980- an istilah jilbab mulai dikenal, yaitu kerudung yang juga menutup leher dan semua rambut. 7
Istilah  jilbab  dalam  perkembangannya  fenomena  jilbab  membawa  pesan  beragam  bukan hanya pada upaya pendefinisian istilahnya, tetapi juga pada pemberian makna dan penerapannya di masyarakat yang mengusung simbol sosial keagamaan dan identitas sosial. 8
Bahkan fenomena jilbab ini menjadi isu internasional kala Pemerintah Perancis menetapkan larangan penggunaan simbol-simbol agama di sekolah-sekolah perancis, dan salah satu yang mereka nilai sebagai simbol agama adalah jilbab. 9 Tidak hanya di Perancis, di Indonesia pada sekitar tahun 1980an  atau  pada  masa  pemerintahan  Orde  Baru,  terdapat  sebuah  peraturan  dari  pemerintah  yang menyatakan mengenai pelarangan penggunaan kain penutup kepala (jilbab).
5 Fedwa  El  Guindi, Jilbab:  Antara  Kesalehan,  Kesopanan,  dan  Perlawanan. Jakarta : Serambi, 2006),  29.
6 Chamim Thohari, Konstruksi Pemikiran Quraish Shihab tentang Hukum Jilbab: Kajian Hermeneutika Kritis, (Malang: Jurnal Volume 14 Nomor 1 Januari  - Juni 2011,  Universitas Negeri Malang),  78.
7 Muhammad Said Al-Asymawi, kritik atas jilbab, terj. Nong Darol Mahmada, (Jakarta: JIL, 2003), Vii.
8 Budiastuti, Jilbab  dalam    Perspektif    Sosiologi:    Studi    Pemaknaan    Jilbab  di  Lingkungan Fakultas Hukum Universitas Muhamaddiyah Jakarta . Tesis Tidak Diterbitkan. (Jakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Program Pasca Sarjana Sosiologi, 2012), 30.
9 Muhammad  Quraish  Shihab, Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah:  pandangan  ulama  masa  lalu dan cendekiawan kontemporer , (Jakarta: Lentera Hati, 2014), X.

## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq
Ada  kecenderungan  pada  masa  sekarang  ini  tentang  makna  hijab,  Mereka  memakai  hijab dengan penutup, karena menunjuk kepada suatu alat penutup, yaitu : pakaian wanita. Apabila ditinjau dari asal katanya maka tidak semua penutup adalah hijab. Karena penutup yang dirujuk sebagai hijab adalah muncul di balik kata tabir. Maka makna penutup ini seolah-olah memberi pengertian bahwa seorang wanita yang ditempatkan di belakang tabir.
Dari pengertian ini menyebabkan begitu banyaknya orang berpikir bahwa islam menghendaki wanita untuk selalu berada di belakang tabir, harus dipingit dan tidak boleh meninggalkan rumah.
Kewajiban  menutup  yang  telah  digariskan  bagi  wanita  dalam  Islam,  tidak  berupa  larangan terhadap seorang wanita bahwa mereka tidak boleh meninggalkan rumah mereka, dan berkehendak memingit  kaum  wanita,  kita  dapat  menjumpai  gagasan  semcam  ini  dimasa  lampau  (masa  sebelum datangnya Islam) dan ketika seorang wanita itu hendak keluar rumah harus menutupi seluruh tubuh mereka tak terkecuali wajah dan telapak tangan.
Mutadha  Muthahhari  berpendapat  bahwa  hijab  wanita  dalam  Islam  yang  dimaksud  adalah kewajiban  seorang  wanita  agar  menutup  badannya  ketika  berbaur  dengan  laki-laki  yang  menurut agama  bukan  muhrim,  dan  tidak  mempertontonkan  kecantikannya  dan  tidak  pula  mengenakan perhiasan. 10
Hal  ini  telah  ditetapkan  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  akan  tetapi  ayat  ayat  yang  berhubungan dengan hijab ini tidak merujuk kepada kata hijab, ayat yang menggunakan kata hijab merujuk kepada istri-istri Nabi.
Pokok  pangkal  perkara  hijab  sebenarnya  bukan  apakah  sebaiknya  wanita  berhijab  dalam pergaulannya dengan masyarakat melainkan apakah laki-laki bebas mencari kelezatan dan kepuasan dalam  memandang  wanita.  Laki-laki  hanya  diijinkan  mencari  kelezatan  dan  kepuasan  memandang dalam batas keluarga dan pernikahan saja dan dilarang keras mendapatkannya di luar wilayah ini. 11

## Alasan-Alasan Perkembangan Hijab Dalam Islam
Orang-orang  yang  tidak  setuju  dengan  hijab  tidak  mengakui  adanya  perbeaan  antara  hijab dalam  islam  dan  non  –  islam.  Mereka  mengatakan  hijab  dalam  Islam  seakan  muncul  dari  kondisi bobrok tersebut antara lain.
Pertama, Alasan  filosofis.  Persoalan  hijab  berkaitan  erat  dengan  filsafat  persemedian  dan rahaniah, karena  wanita  merupakan  kenikmatan  terbesar  manusia.  Jika  seorang  laki-laki  dan  wanita
10 Murtadha Muthahhari, Wanita Dan Hijab, terj. Nashib Mustafa, (Jakarta : Lentera, tth), 60.
11 Murtadha  Muthahhari, Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam, terj.  Agus  Efendi  dan  Alawiyah Abdurrahman, (Bandung: Mizan, 1990), 17 .

## M Nafiur Rofiq
bercampur  dan  bergaul  bersama-sama  maka  keduanya  pasti  akan  melakukan  sesuatu  untuk mendapatkan  kesenangan  dan  kenikmatan,  secara  sadar  atau  tidak  sadar.  Oleh  karena  itu  dengan mengikuti  filsafat rabbaniah (yang  menganggab  bahwa  wanita  adalah  kenikmatan  terbesar  manusia) dan untuk menciptakan lingkungan yang tenang, maka mereka mengenakan hijab. 12 Jadi munculnya hijab berdasarkan teori ini, karena adanya pandangan bahwa perkawinan sebagai suatu hal yang kotor sementara membujang sebagai hal yang suci.
Kedua, alasan social. Diantara penyebab lain yang mempunyai kaitan dengan munculnya hijab adalah  hilangnya  rasa  aman.  Ketidakadilan  dan  ketidak  amanan  telah  melanda  masa-masa  zaman dahulu.  Hanya  orang  kuat  dan  para  penguasa  yang  mempunyai  kekuasaan  untuk  menentukan kehidupan mereka. Sehingga bagi siapa saja yang memiliki sedikit harta harus menyembunyikannya dari pandangan orang lain dengan menguburnya ke dalam tanah. 13 Jadi hilangnya rasa aman yang dulu menyertai harta kekayaan juga menimpa para wanita. Barang siapa yang mempunyai istri cantik harus menyembunyikannya  dari  mata-mata  yang  selalu  mengintainya,  karena  apabila  pengintai  itu melihatnya, pasti akan merampas dari suaminya.
Ketiga, alasan  Ekonomi.  Pemberlakuan  hijab  di  dalam  kehidupan  wanita  bertujuan  untuk mencari  keuntungan  dari  pihak  wanita.  Pria  melihat  bahwa  menempatkan  wanita  di  belakang  tirai, dan menjaganya agar tidak keluar masuk,  membuat wanita dapat melakukan pekerjaan rumah yang diberikan kepadanya secara lebih baik hal ini sama ketika orang memenjarakan budaknya dan tidak memperbolehkan budak itu keluar agar dapat melakukan pekerjaan majikannya dengan lebih baik. 14 Jadi hijab merupakan bentuk pengeksploitasian terhadap wanita.
Keempat, Alasan Etis. Alasan ini berasa dari sikap egoistis dan kecemburuan oleh pihak pria. Mereka berpendapat bahwa munculnya hijab adalah karena kekuasaan laki-laki  atas  wanita. Mereka mengataan  sebab  kaum  lelaki  menetapkan  hijab  dan  memenjarakannya  adalah  karena kecenderungannya untuk memeilikinya secara pribadi. Dia benanr-benar tidak suka melihat ada laki- laki lain bercampur dengan wanita yang menjadi miliknya walau hanya sebatas berbicara atau melihat merek. 15
Kelima, Alasan Psikologi. Alasan ini berasal dari adanya perasaan rendah diri wanita terhadap pria. Dalam keberadaannya wanita dinomor duakan dalam memperoleh hak-haknya. Perasaan rendah
12 Murtadha Muthahhari, Wanita Dan Hijab, Op. cit, hlm. 17
13 Ibid, hlm. 27
14 Murtadha  Muthahhari, Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam, terj.  Agus  Efendi  dan  Alawiyah Abdurrahman, (Bandung: Mizan, 1990), 57 .
15 Murtadha Muthahhari, Wanita dan Hijab, 42.
diri ini muncul karena adanya dua hal, yaitu : (a) Adanya perbedaan dalam fisik (tubuh) dan karakter antara wanita dan laki-laki. (b) Adanya kebiasaan seorang wanita mengalami pendarahan pada masa menstruasi  dan  pada  masa  melahirkan. 16 Menstruasi  yang  dialami  perempuan  merupakan  proses biologis yang kodrati dan memiliki implikasi terhadap posisi perempuan dalam struktur social budaya, dan notasinya antara pria laki-laki dan perempuan.
Dalam  lintas  sejarah,  menstruasi  dianggap  sebagai  symbol  yang  sarat  dengan  makna  dan mitos, Istilah tersebut berasal dari bahas Indo-Eropa, akar katanya adalah manas, mana, atau men, yang sering disingkat menjadi ma. Artinya sesuatu yang berasal dari dunia gaib kemudian menjadi makanan suci ( devine food ) yang diberkahi, hanya pada jiwa tetapi juga pada fisik. 17
Perempuan  yang  mengalami  menstruasi  berada  dalam  suasana  tabu.  Darah  menstruasi dianggah darah tabu yang menuntut berbagai perlakuan khusus, termasuk keluarga dekatnya sendiri, dan tidak diperbolehkan untuk melakukan hubungan seks dan tatapan mata yang bersangkutan tidak boleh  berkeliaran  kemana-kemana  karena  bias  mengundang  malapetaka.  Tatapan  mata  menstruasi mempunyai kekuatan khusus yang disebut mata iblis. 18
Jadi  inilah  lima  alasan  perkembangan  hijab  yang  telah  dilontarkan  oleh  sebagian  penentang hijab. Alaasan-alasan tersebut di atas tidak sesuai dengan Islam. Dalam perkembangannya hijab Islam tidak  memiliki  alasan-alasan  tersebut  di  atas.  Islam  memiliki  alasan  tersendiri  dan  tidak  dapat diperbedakan  dengan  lima  alasan  yang  telah  tersebut  di  atas,  yaitu  :  kesejahteraan  diri,  keluarga, masyarakat. 19
Bahwasanya  manusia  mneginginkan  sesuatu  yang  dilarang  dan  yang  mengakibatkan  gairah, tetapi  jika  tidak  ditonjol-tonjolkan  maka  tidak  begitu  bernafsu  untuk  mendapatkan  hal  itu.  Begitu pula, dalam pergaulan bebas yang tidak terbatas, semakin banyak rangsangan, semakin berkeinginan seseorang itu untuk memenuhinya, yang pada akhirnya akan membuat seseorang kecewa dan frustasi.
Dengan demikian, perlu adanya suatu pembatas, dan nafsu seksual hanya dapat dipenuhi di dalam  lingkungan  pernikahan.  Dalam  keluara  usaha-usaha  haris  diciptakan  sedemikian  sehingga hubungan pernikahan menjadi kian baik. Dan adapun yang dapat merusak hubungan ini maka harus ditiadakan.  Karena  seorang  suami  mengetahu  bahwa  hanya  istrinyalah  yang  dapat  memenuhi
16 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam, 65.
17 Nasarudin Umar, “Teologi Menstruasi : Antara Mitologi dan Kitab Suci, “Jurnal Ulumul Qur’an, No. 2, Vol. IV,  71.
18 Nasarudin Umar, “Antropologi Jilbab : Jilbab, “Jurnal Ulumul Qur’an, No. 5, Vol. VI, 37.
19 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam, 68 .

## Titin Nurhidayati M Nafiur Rofiq
kebutuhannya,  begitu  juga  seorang  istri,  hanya  suaminyalah  yang  menjadi  sumber  kesenangan  dan kebahagiaan.
Kaitannya  dalam  masyarakat,  hijab  Islam  tidak  mengatakan  bahwa  manusia  tidak  boleh meninggalkan rumah, dan juga tidak mengatakan bahwa wanita tidak boleh meninggalkan rumah, dan juga  tidak  mengatakan  bahw  awanita  tidak  berhak  melakukan  pekerjaan  yang  sifatnya  social  atau ekonomi. Akan tetapi wanita boleh meninggalkan rumah asal tidak merangsang pria lain atau  tidak menarik perhatian pria lain kepada dirinya. Ini merupakan kewajiban khusus bagi wanita. Dan tidak ada seorang pria pun yang hendak memandang dengan nafsu wanita yang meninggalkan rumahnya. Ini kewajiban khusus bagi pria. 20 Jadi masyarakat hanya dapat dijadikan sebagai tempat beraktivitas dan bekerja.
Apabila wanita tidak berbicara dengan suara-suara merangsang di tengah-tengah masyarakat, maka  apakah anak laki-laki dan perempuan tidak akan dapat belajar dengan lebih baik? Jika wanita mengenakan  hijab  dan  pergi  membeli  sesuatu  dan  si  penjual  tahu  bahwa  ini  bukan  tempat  untuk bermain-main, maka jalan yang mana yang lebih baik? Jelas, jika ada hijab Islam, kerja manusia, tentu akan lebih efisien dengan demikian aktivitas – aktivitas perdagangan pun akan lebih meningkat. 21

## Batas Hijab Dalam Islam
Batas Hijab dalam islam menurut Murtadha Muthahhari meliputi dua hal antara lain :
Pertama, Permintaan  ijin  ketika  akan  memasuki  rumah  seseorang.  Orang-orang  arab  pada masa  jahiliah  tidak  mengenal  adanya  budaya  minta  izin  ketika  akan  memasuki  rumah  orang  lain, karena pintu-pintu masuk rumah orang arab selalu dalam keadaan terbuka, maka budaya minta izin ketika hendak memasuki rumah orang lain dianggap suatu penghinaan. Kemudian Islam dating dan mencela kebiasaan tersebut.
Seseorang  tidak  berhak  untuk  memasuki  rumah  orang  lain  kecuali  apabila  dia  memperoleh izin dari pemiliknya atau penghuninya sebagaimana Allah berfirman dalam surat an-Nur ayat 27 yang di  dalamnya  terdapat  kalimat “hatta  tasta  nisu” (sebelum  kalian  meminta  ijin)  pada  waktu  yang diharapkan  mendapatkan  izin,  sebenarnya  memeberi  isyarat  jeleknya  memasuki  rumah  orang  lain tanpa  kerelaan  mereka,  kata “izin” itu  berlawanan  dengan  “menghalangi”  atau  “mengusir”.  Jadi maksud dari ayat tersebut adalah permintaan izin ketika hendak memasuki rumah seseorang, karena
20 Ibid, 75
21 Ibid, 76
masunya  kita  tanpa  meminta  terlebih  dahulu,  terkadang  memicu  ras  akeberatan,  kebencian,  marah dan gundah. 22 Penekanan itu merupakan salah satu aspek pengantar bentuk hijab.
Islam  memerintahkan  agar  jangan  memsuki  rumah-rumah  yang  berpenghuni  tanpa  minta izin, dikarenakan ada dua perkara, yaitu : (a) Menyangkut soal kehormatan dan terhijabnya seorang wanita. (b) Setiap ornag ketika di dalam rumahnya, ada hal-hal yang terkadang tidak suka dilihat orng lain, meskipun terhadap sahabt-sahabat karib. Karena bias sja dua orang yang bertemu sejalan dalam segala hal, akan tetapi barang kali masing-masing mereka mempunyai rahasia tertentu yang tidak ingin diketahui orang lain.
Berdaarkan  dari  keterangan  di  atas,  maka  permintaan  izin  tidak  hanya  berlaku  terhadap rumah-rumah yang terdapat wanita di dalamnya, akan tetapi merupakan hokum yang umum.
Pada ayat kedua (Surat An-Nur ayat 28) menyebutkan apabila dengan permintaan izin, tetapi tidak seorangpun menjawabnya, dan kita mengetahui bahwa rumah tersebut kosong, maka kita tidak diperbolehkan  untuk  masuk  kedalamnya  kecuali  anda  telah  memperoleh  izin  sebelumnya  dari penghuninya.  Di  sisi  lain,  jika  penghuni  rumah  enggan  memberi  izin  karena  ada  sesuatu  halangan, maka kembali dan jangan tersinggung.
Agama islam bukanlah agama yang memberatkan dalam surat an-Nur ayat 29 terdapat adanya pengecualian.  Permintaan  izin  hanya  berlaku  bagi  rumah-rumah  yang  berpenghuni,  yaitu  tempat- tempat tertentu yang dimna terdapat kehidupan manusia yang bersifat khusus dan tempat tersendiri, dan  jika  kondisinya  tidak  seperti  demikian  dan  merupakan  tempat  lalu  lalang  masyarakat  umum misalnya : WC-WC umum, took-toko, kedai-kedai. 23
Kedua , Tata cara hubungan antara pria dan wanita. (1). Menjaga pandangan. Dalam surat an- Nur  ayat  30-31  terdapat  kalimat “ghad” dan “abshar” . Al-Ghad disini  bermakna  menundukkan, menurunkan,  sedangkan abshar merupakan  bentuk  jamak  dari bashar yang  memiliki  makna pandangan. 24 Jadi  makna ghadul  bashar adalah  menundukkan  pandangan.  Janganlah  mereka memandang dengan tajam dan liar yaitu agar pandangan mereka berwibada, tidak liar.
Pada dasarnya ada dua bentuk pandangan, pandangan yang pertama adalah melihat orang lain dengan  perhatian  seakan-akan  sedang  menilai  penampilan  dan  cara  berpakaiannya,  yang  kedua memandang diperlukan dalam bercakap-cakap. 25
22 Murtadha Muthahhari, Wanita dan Hijab, 108-109.
23 Ibid , 115. 24 Ibid , 92. 25 Ibid ,  93-94.

## M Nafiur Rofiq
Dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  yang  pertama  adalah  pandangan  liar  (bebas), pandangan  ini  tidak  diperbolehkan,  pandangan  yang  kedua  adalah  pandangan  yang  berlangsung antara kedua belah pihak dinamakan kekluargaan, larangan memandang dengan pandangan liar yang hanya  bertujuan  untuk  mendapat  kesenangan,  tidak  hanya  berlaku  bagi  seseorang  yang  bukan muhrim tetapi berlaku bagi yang muhrim, dan memandang yang dibebaskan hanya kepada istri atau suaminya.
Menjaga kesucian diri dengan menutup aurat di hadapan orang lain. Dalam surat an-Nur ayat 30-31 telah disebutkan “dan memlihara kemaluan mereka” . Artinya katakanlah kepada orang-orang yang beriman  agar  memlihara  aurat  merka.  Bias  jadi  yang  dimaksud  disini  agar  memlihara  harga  diri, kesucian dan menjaudi segala sesuatu yang dapat mencemarkannya, seperti zina. Karena sering kita jumpai dalam alqur’an ungkapan memelihara kemaluan maksudnya adalah menjauhi zina. Akan tetapi pada kedua ayat di atas ada pengecualian dimana yang dimaksud memlihara kemaluan mereka adalah menjaga  dari  pandangan  orang  lain  dengan  kewajiban  menutupnya. 26 Pengecualian  pada  dua  ayat tersebut  di  ats  (QS.  24:30-31),  arti hifzul  farj adalah  menjaga  diri  dari  pandangan  orang  lain,  alias menutup aurat. 27
Islam  mengajarkan  bahwa  pakaian  adalah  penutup  aurat,  bukan  sekedar  perhiasan,  islam mewajibkan setiap wanita dan pria untuk menutupi anggota tubuhnya yang menarik perhatian lawan jenisnya.  Bertelanjang  adalah  suatu  perbuatan  yang  sangat  biadab.  Langkah  pertama  yang  diambil Islam  dalam  usaha  mengokohkan  bangunan  masyarakatnya  adalah  melarang  bertelanjang  dan menentukan aurat laki-laki dan perempuan.
Sebagaimana  kita  ketahui,  dikalangan  orang-orang  arab  zaman  jahiliah  tidak  ada  kebiasaan untuk  memelihara  kemaluan.  Peradaban  ini  berlangsung  juga  dalam  peradaban  Barat,  mereka  terus menerus  mengarang  bahwa  ketelanjangan  adalah  sesuatu  yang  baik.  Ada  sesuatu  hikayat  tentang Rasulullah SAW : “Bahwasanya beliau berkata, ketika masih kanak-kanak beliau bermain dengan anak-anak yang lain. Ketika sedang bermain-main, tak jauh dari situ para tukang batu sedang membangun sebuah rumah bagi orang Quraisy. Anak-anak dengan senang hati membantu orang yang sedang membangun dengan membawa batu- batu  yang  diletakkan  di  baju  putih  mereka  yang  panjang,  lalu  meletakkannya  di  hadapan  tukag-tukang  itu, sehingga  kemaluan  mereka  tampak,  kemudian  Nabi  SAW  ingin  membantu  dan  meletakkan  sebuh  batu  pada gemisnya yang panjang, ketika beliau hendak bangkit, ada sesuatu yang terasa menghentikan perbuatannya itu, dan
26 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam, 121-122.
27 Husain Shahab, Jilbab Menurut Al-Qur’an dan As-Sunah, (Bandung, Mizan, 1994),  38
mengenai  bagian  bawah  pakaiannya.  Beliau  mengulangi  dan  beliau  merasakan  hal  yang  sam  barulah  beliau mengetahui bahwa beliay tidak boleh melakukan hal tersebut dan beliaupun mencobanya lagi. 28
Dari keternagan di atas disimpulkan bahwa, menghindari pandangan dan menjaga kesudian dengan menutup aurat merupakan kewajiban bagi kaum laki-laki dan juga perempuan.
(3)  Larangan  memperlihatkan  perhiasan  pada  kenyataannya  bahwa  para  wanita  tidak  boleh “memperlihatkan  perhiasan  mereka” yang  pertama  adalah ”kecuali  sesuatu  yang  nampak” dan  yang  kedua adalah “kecuali terhadap suami mereka”.
Pengecualian  yang  pertama,  diperbolehkannya  wanita  untuk  membuka  wajahnya  dan  kedua telapak tangan. Pengecualian itu mengandung makna bahwa menutupinya cuup memberatkan, karena hal itu sngat sulit bagi wanita dalam menjalankan aktivitasnya, seperti : dalam kesaksian, pemeriksaan pengadilan  dan  dalam  perkawinan  yang  menutup  adanya  keterbukaan  antar  kedua  anggota  badan tersebut. 29
Pengecualian  yang  kedua “janganlah  memperlihatkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka” . Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  hanya  orang-orang  tertentu  yang  boleh  bagi  wanita  menampakkan perhiasannya  di  hadapan  mereka  secara  mutlak.  Pada  pengecualian  pertamma  tempat-tempat perhiasan adalah lebih sempit dan pembolehan menampakkannya lebih umum (yaitu pada masyarakat umum), sedangkan pada pengecualian ini sebaliknya.

## HUBUNGAN HIJAB DENGAN PENDIDIKAN AKHLAK
Hijab  dalam  pandnagan  Murtadha  Muthahhari  merupakan  pemberian  batasan  terhaap hubungan  seksualitas.  Dalam  keberadaannya  hijab  dapat  menciptakan  ketenangan  jiwa  seseorang, ketenangan jiwa dalam hijab ini memiliki hubungan dengan pendidikan akhlak.
Jiwa  manusia  memang  cepat  menerima  rangsangan  apabila  berfikir  bahwa  nafsu  seksual manusi  itu  terbatas,  dan  setelah  sampai  pada  suatu  titik  tertentu  nafsu  tersebut  tentu  saja  dapat terpenuhi adalah salah besar. Tidak adanya aturan yang melarang laki-laki dan wanita dalam pergaulan bebas  tanpa  ikatan  atau  syarat,  pasti  akan  menambah  gelora  seksual,  dan  tuntutan  pun  tidak  dapat terpuasi.  Naluri  seksual  merupakan  suatu  naluri  yang  kuat,  semakin  dituruti  keinginannya  semakin bertambah pula tuntutannya. Seperti api yang bertambah kobarnya manakal dijejali kayu bakar.
Tuntutan tuntutan seksual yang tidak terbatas, tidak mungkin untuk terpenuhi dan perasaan tidak  puaspun  akan  terus  menerus  tersa.  Tidak  tercapainya  keinginan-keinginan  tersebut  dapat
28 Murtadha Muthahhari, Wanita dan Hijab, 96.
29 Ibid ,. 6.

## M Nafiur Rofiq
mengakibatkan  gangguan-gangguan  psikologis  yang  besar.  Dengan  gangguan-gangguan  psikologis yang dialami seseorang tersebut depat mempengaruhi keseluruhan hidup seseorang.
Islam  telah  memberikan  penekanan-penekanan  khusu  dalam  menghadapi  kekuatan  naluri seksual  tersebut.  Salah  satu  bentuk  penekanan  yang  terkait  dengan  kebebasan  individual  dalam menghadapi dorongan naluri seksual tersebut adalah hijab.
Pemberlakuan hijab tersebut dikarenakan adanya keinginan wanita untuk mempertunjukkan dan memamerkan diri yang merupakan ciri khas wanita. Pria adalah pemburu tubuh wanita dan anita adalah  mangsanya,  kecenderungan  wanita  untuk  memamerkan  dirinya  berasal  dari  diri  esensi pemburu ini, dengan demikian penyelewengan dimulai dari diri wanita. Ditinjau dari segi psikologis pandangan Murtadha Muthahhari tersebut relevan dengan pendidikan akhlak.
Dalam pemaknaannya psikologis berasal dari kata Yunani yaitu psyche yang berarti jiwa dan logos yang berarti ilmu. 30 Jadi psikologi berrati ilmu tentang jiwa. Pengertian jiwa merupakan sesuatu yang abstrak,  tidak  bias  dilihat  dan  belum  bias  diungkapkan  secara  lengkap  dan  jelas.  Orang  lebih cenderung mempelajari jiwa yang memateri atau gejala jiwa yang menjasmani, yaitu bentuk tingkah laku  manusia.  Seseorang  tidak  dapat  mengetahui  tentang  mental  seseorang  melainkan  yang  dapat diketahui adalah akhlaknya, yang merupakan tingkah lakunya dan kebiasaannya setiap hari.
Kelakuan adalah kegiatan, akan tetapi kegiatan yang dimaksud tidak segala macam kegiatan. Kegiatan jantung dalam melaksanakan  fungsinya yang biasa tidak masuk dalam kelakuan, demikian pula  gerakan  perut  besar  ketika  sedang  melaksanakan  fungsinya  sedang  mencerna  makanan,  juga tidak termasuk dalam kelakuan. Adapun berjalan, berlari, menulis, berbicara, berfikir dan berkhayal, semua  itu  merupakan  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  mental. 31 Kelakuan  atau  kegiatannya, makhluk  hidup  pengaruhi  dengan  dorongan  yang  ada  di  belakangnya  dan  tujuan  yang  ada dihadapannya.  Seks  maupun energi  psikis yang  ikut  mendorong  manusia  untuk  bertingkah  laku  atau berbuat. 32
Dalam  psikologi,  dorongan  adalah  desakan  yang  dialami  untuk  memuaskan  kebutuhan- kebutuhan  hidup,  dan  kecenderungan  untuk  mempertahankan  hidup.  Apabila  dorongan-dorongan tersebut  tidak  tercapai  maka  akan  timbul  kekecewaan  atau  frustasi. 33 Oleh  karena  itu  baik  pria maupun  wanita  harus  menyadari,  bahwa  hubungan  seksual  itu  harus  dilakukan  dalam  batas-batas
30 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Umum Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), Cet. III,  9. 31 Abdul  ziz  El  Quusy, Ilmu  Jiwa  Prinsip-prinsip  dan  Impelementasinya  dalam  Pendidikan, Terj. Zakiah Daradjat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 101.
32 Kartini Kartoni, Psikologi Abnormal dan Pathologi Seks, (Bandung: Alumni, 1981), 164.
33 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Umum Psikologi , 66.

## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq
norma  ethis  atau  susila,  sesuai  dengan  norma-norma  dalam  masyarakat  dan  norma-norma  agama, sehingga  akan  tercipta  hubungan  seksual  yang  normal  yaitu  :  (1)  Hubungan  tersebut  tidak menimbulkan  efek-efek  yang  merugikan,  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  partnernya.  (2)  Tidak menimbulkan konflik-konflik psikhis dan tidak bersifat paksaan atau perkosaan. 34
Dalam  keberadaannya  hijab  menyiapkan  kondisi  psikologis  seseorang  untuk  memerangi pengaruh  prilaku-prilaku  yang  menyeret  terhadap  penyimpangan  di  luar  diri  dan  mendatangkan imunisasi di dalam diri pria dan wanita untuk melawan perilaku-perilaku yang menyimpang.
Hijab menyarankan kepada wanita agar ia menampilkan dirinya sebagai manusia dengan cara menyembunyikan pesona kewanitaannya dari penglihatan orang lain. Hijab juga menyarankan kepada pria  agar  tidak  memandang  wanita  sebagai  manusia  dengan  cara  memalingkan  pandangannya  dari daya tarik fisiknya.
Islam  sangat  memelihara  hal  ikhwal  keturunan.  Tidak  diperbolehkan  adanya  percampuran diantara  beberapa  orang  lelaki  dengan  seorang  perempuan.  Tuhan  menganugerahkan  nafsu  seks kepada  manusia  bukan  semata-mata  untuk  permainan  dan  pemenuhan  nafsu  birahi  belaka.  Akan tetapi  dengan  tujuan  agar  manusia  bias  berkembang  biakan  keturunannya  sebagai  khalifah  di  bumi ini.
Islam  meletakkan  beberapa  ikatan  tertentu  berkaitan  dengan  kebebasan  individual,  karena kebebasan  mutlak  akan  menciptakan  kekacauan,  dan  ini  akan  mencerminkan  prilaku  yang  negative bagi  masyarakat  dalam  hubungannya  dengan  nasab  dan  keluarga.  Pemberlakuan  hijab  mencegah manusia dari perasaan darurat secara psikologis dalam menghadapi dorongan naluri. 35
Hal ini bertolak belakang dengan pandangan Barat. Terdapat salah satu pandangan Barat yang memberi manusia kebebasan penuh dalam hubungannya dengan lawan jenis, dengan alas an bahwa seks  merupakan  masalah  khusus  pria  dan  wanita,  mereka  berdua  dapat  melakukannya  tanpa  ada aturan atau syarat apapun.
Dalam  pandangan  Freud  dan  para  pengikutnya,  moral  yang  di  dasarkan  pada  pembatasan- pembatasan dan larangan-larangan dalam seksualitas manusia akan banyak menyebabkan penderitaan pada diri manusia. Hal itu menimbulkan gangguan-gangguan emosi, seperti ketakutan-ketakutan dan obsesi bawah sadar. 36
34 Kartini Kartono, Psikologi Abnormal dan Pathologi Seks, 164-165.
35 Sayid  Muhammad  Husain  Fadhlullah, Dunia  Wanita  Dalam  Islam, Terj.  Muhammad  Abdul Qadir Al-Kaf, (Jakarta: Lentera Basritama, 2000),  108.
36 Ibnu Mustafa, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000, (Bandung: Al-Bayan, 1987), 58.

## M Nafiur Rofiq
Ada salah satu  asumsi yang  menyatakan pergaulan bebas  bila telah menjadi kebiasaan tidak akan  berpengaruh  terhadap  syahwat  dan  kemauan  jahat.  Tidak  akan  menghantarkan  kepada dekadensi  moral  dan  kebobrokan  masyarakat.  Tidak  akan  membuat  suatu  bangsa  menjadi  gila  dan ternodai kemuliannya. Asumsi yang demikian merupakan khayalan belaka. 37
Dalam  kenyataannya  pergaulan  bebas  pasti  akan  mendatangkan  segi-segi  negatif  dan kerusakan bagi kehidupan manusia. Dampak yang ditimbulkan cukup untuk dijadikan jawaban atas pertanyaan  yang  mengatakan  bahwa  kebiasaan  bergaul  tanpa  adanya  aturan-aturan  yang  mengikat tidak  akan  berpengaruh  terhadap  syahwat  dan  tidak  menimbulkan  dampak  kerusakan  moral. Pernyataan  tersebut  hanya  menambah  kebejatan  dan  kehancuran  akhlak  manusia.  Mereka  ibarat orang  minum  air  samudra  tak  lain  hanya  akan  menambah  dahaga.  Nafsu  syahwat  bila  dibiarkan bebas, pasti tidak bakal merasa puas, bahkan semakin menjadi-jadi.
Sebagaimana  dalam  kehidupan  manusia  tidak  akan  merasa  puas  dengan  kekayaan  atau kedudukan, dan terus menerus berkeinginan untuk mencari yang lebih banyak lagi. Semuanya akan membawa  hidup  seperti  mesin,  tidak  mengenal  istirahat  dan  ketentraman.  Kehidupan  mereka kadang-kadang tidak jelas ujung pangkalnya. Kegelisahan tersebut akan menghilangkan kemampuan untuk merasa bahagia di dalam hidupnya.
Data  statistic  menunjukkan  adanya  pertumbuhan  yang  berbahaya  pada  penyakit-penyakit psikologis  masyarakat  barat.  Gangguan-gangguan  mental,  kecemasan,  keputus  asaan,  kecemburuan, irihati  dan  manifestasi-manifestasi  psikomatis  lain  dari  perkembangan  kepribadian  yang  tidak  sehat telah menimbulkan ketegangan-ketegangan yang biasanya berakhir dengan bunuh diri dan kegilaan. 38

## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq
Kejatuhan  suatu  bangsa  dan  Negara  dalam  zaman  apapun  tak  pernah  terjadi  dikarenakan krisis  intelektul,  tetapi  pada  umumnya  disebabkan  oleh  krisis  akhlak.  Sebuah  Negara  betapapun miskin dan terbelakangnya masih dapat dijamin bias bertahan, jika akhlak para pelaksana Negara dan rakyatnya belum rusak. Akhlak mempunyai peran yang sangat penting dalam menentukan kehidupan dan pergaulan. Sebagai contoh, ornag yang dapat diterima bekerja pada salah satu perusahaan atau
37 An-Nadhiroh (eds), Selamatkan Dirimu Dari Tabarruj, (Yogyakarta: Al-Mahalli Press, 1995), 56.
38 Ibnu Mustafa, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000, 60.
instansi harus membuktikan dirinya lebih dahulu sebagai orang yang berkelakuan baik dengan surat keterangan dari kepolisian. 39
Islam mengajarkan bahwa setiap manusia dilahirkan ke dunia dalam keadaan suci (fitrah). Dari sini sangat jelas bahwa pembinaan akhlak harus dilakukan sejak dini, sebelum watak dan kepribadian seorang  anak  yang  suci  itu  diwarnai  oleh  pengruh  lingkungan  yang  belum  tentu  sesuai  dengan tuntunan agama.
Sebelum  si  anak  mempergauli  lingkungan  sosialnya  pada  usia  balita  seyogyanya  ia  telah mengenal akhlak yang baik melalui perkataan, sikap dan perlakuan ibu bapaknya. Sebagaimana dalam uraian di atas keluarga memiliki peran yang sangat urgen dalam pendidikan akhlak anak, terlebih ibu yang lebih banyak menyertai anaknya dalam kehidupan sehari-hari sehingga pengaruhnya lebih luas.
Terbukti bahwa wanita memegang peran penting dalam pendidikan akhlak. Sebagai seorang ibu, wanita merupakan pengajar dan pendidik yang pertama. Dalam pengakuannyalah seorang anak untuk pertama kali belajar merasa, berpikir, dan berbicara. Dalam banyak hal pendidikan pertama ini memberikan  ari  yang  besar  pda  seluruh  kehidupan  sang  anak.  Di  tangan  ibulah  terletak  unsur pertama kebaikan atau kejahatan yang dengan mudah dapat ia letakkan dalam hati sanubari anaknya dan yang akan mempengaruhi corak kehidupan sang anak dimasa mendatang.
Wanita  diciptakan  sesuai  dengan  kodratnya,  sebagai  pembimbing, secara  psikologis, ia  akan mewariskan kemampuan-kemampuannya kepada ana-anaknya. Karena dalam hal ini jiwa wanita lebih sensitive, lebih dominana dalam kasih saying, penuh simpatik, belas kasihan, murah hati, dan berbagai perasaan lain berkenaan dengan aspek perasaanya, maka tugas dan tanggung jawab wanita yang paling utama adalah memelihara dan mendidik anaknya.
Masa  anak-anak  merupakan  masa  yang  paling  sensitif,  sejak  lahir  hingga  ia  berumur  lima tahun. Allah menjadikan masa ini sebagai masa bagi anak untuk memperoleh imbasan tingkah laku bapak  dan  ibunya.  Anak  meniru  bahasa  keduanya  pada  akhir  tahun  kedua.  Ia  juga  meniru  tingkah laku  yang  diterapkan  keduanya  di  lingkungan  keluarga. 40 Perhatian  ornag  tua  sangat  berpengaruh kepada  masalah  pembinaan  akhlak  putra  putrinya,  selain  itu  suasana  kehidupan  keluarga  yang harmonis  juga  memiliki  peran  yang  sangat  dominan  dalam  proses  pembentukan  karakter  dan kepribadian manusia.
39 Hamzah  Ya’kub, Etika  Islam  Pembinaan  Akhlakul  Karimah  (Suatu  Pengantar), (Bandung:  CV. Diponegoro, 1985), Cet. Ke-III,  29.
40 Khalid  Ahmad  Asy-Syantuh, Pendidikan  ANak  Putri  dalam  Keluarga  Muslim, Terj.  Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993), 86.

## M Nafiur Rofiq
Dalam  perkembangan  sains  dan  teknologi  telah  timbula  masalah  besar  yang  berdampak terhadap  retaknya  sistim  keluarga  yang  merupakan  bagian  terkecil  dari  masyarakat.  Keakraban keluarga  mulai  memudar,  hubungan  antara  keluarga  semakin  merenggang.  Suami,  istri,  anak,  orang tua dan sanak saudara, masing masing berjalan dalam keinginan dan kepentingannya sendiri-sendiri. 41 Bukan  merupakan  kejadian  aneh  bila  istri pergi  dengan  lelaki  lain  di  depan  mata  suaminya, dan mereka tetap tinggal bersama.
Wanita tidak puas dengan kedudukannya sebagai istri dan ibu yang hanya bertugas mengurus suami dan anak-anaknya. Dengan pengaruh perkembangan zaman yang maik meresap dalam dirinya, ia  mulai  berpikir  kemungkinannya  bekerja  di  luar  rumah  seperti  sumi.  Diantara  penyebab  retaknya system keluarga antara lain:
Pertama, Tidak menundukkan pandangan. Merupakan salah satu faktor penyebab kerusakan dalam  diri  manusia,  karena  memendang  sering  kali  menjadi  pintu  masuknya  kerusakan  dalam  diri manusia. Betapa banyak laki-laki yang kemudian menceraikan istrinya, atau minimal rumah tangganya goncang karena melirik perempuan lain, dan begitu juga sebaliknya.
Padanagan mata terhadap lawan jenis secara psikologis dapat emnimbulkan dorongan seksual, dan  dorongan  seksual  ini  sennatiasa  untuk  dipenuhi  sehingga  orang  yang  tidak  beriman  bias mengambil jalan pintas guna memuaskan tuntutan seksual yang bergejolak.
Kedua, berjabat tangan dengan perempuan. Dalam berjabat tangan dengan lawan jenis ada dua  ketetapan  hukum. 42 (1).  Diharamkan  berjabat  tangan  dengan  wanita  apabila  disertai  dengan syahwat  dan talazdzudz (berlezat-lezat)  dari  salah  satu  pihak, laki-laki  atau  wanita.  Hal  ini  diperkuat oleh apa yang dikemukakan oleh ulama’ bahwa bersentuhan kulit dengan laki-laki dengnya yang pada asalnya mubah itu bias berubah menjadi haram  apabila disertai dengan syahwat  atau  dikhawatirkan terjadinya  fitnah,  khususnya  dengan  anak  perempuan  si  istri  (anak  tiri),  atau  saudara  sepersusuan, yang  perasaan  hatinya  sudha  barang  tentu  tidak  sama  dengan  perasaan  hati  ibu  kandung,  anak kandung, saudara wanita sendiri, bibi dari ayah atau ibu. (2). Diperbolehkan berjabat tangan dengan wanita  tua  yang  sudah  tidak  punya  gairah terhadap  laki-laki.  Begitu  pula  si  laki-laki  yang  sudah  tua dan tidak punya gairah terhadap wanita.
41 Ibnu Mustafa, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000, 14.
42 Yusuf  Qordhawi, fatwa-fatwa Kontemporer, Terj. As’ad Yasin, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 404.

## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq
Berjabat  tangan  dalam  hukum  yang  pertama  itu  diharamkan  karena  salah  satu  penyebab rusaknya hubungan suami dan istri. Karena berjabat tangan dengan lawan jenis yang bukan mahram merupakan salah satu pintu datangnya fitnah dan kerusakan dalam rumah tangga.
Ketiga, Membuka  aurat  dan  bertelanjang.  Membuka  aurat  dan  bertelanjang  bertentangan dengan  moralitas  islam.  Bahkan  berseberangan  dengan  fitrah  manusia  yang  cenderung  berpakaian dan menutup aurat. Bertelanjang merupakan unsur pembangkit naluri seksual secara langsung karena adanya gambar nyata darinya atau gambar imajinatif. Telanjang mengingatkan manusia dengan seks dan  segala  organnya,  yang  menjadikannya  terangsang  ke  arah  yang  diharamkan,  meskipun  hal  itu sudah umum (biasa). 43
Membuka  aurat  dan  bertelanjang  mendatangkan  dampak  negatif  karena  saling mempertontonkan aurat antara laki-laki dan perempuan akan menimbulkan fitnah hubungan antara laki-laki dna perempuan, yang pada gilirannya merusak dan menghancurkan tatanan hidup suami istri serta rumah tangga.
Keempat, Berdua-duaan  dengan  lawna  jenis.  Yang  dimaksud  engan  berkhalwat  (berdua- duaan) ialah berdua-duaan antara laki-laki dan perempuan yang secara agama halal menikah alias non muhrim.  Ketika  seorang  laki-laki  dna  perempuan  berkhalwat  maka  biasanya  setan  sangat  berperan menjadi penggoda dan profokator sehingga nafsu seksualitas snagat mudah terangsang.
Kelima, Ikhtilath (pembauran) antara laki-laki dan perempuan. Ikhtilat yaitu campur baurnya antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  muhrim  baik  dalam  pertemuan  resmi  atau  sekedar ngobrol  bareng. 44 Pembauran  antara  laki-laki  dan  perempuan  sangat  rentan  terhadap  fitnah. Sebenarnya bukan oleh karena khalwatnya semata, melainkan oleh karena kontak dan pertemuan fisik yang insentif. Pertemuan fisik yang insentif inilah yang biasanya membuka peluang terjadinya curhat antara lain jenis yang tidak ada hubungan muhrim yang tidak jarang bermuara pada perselingkuhan bahkan perzinaan.
Keenam, sarana  informasi  dan  media  masa.  Pada  dasarnya  keberadaan  media  informasi adalah  dalam  rangka  kebaikan  dan  kemaslahaan  manusia.  Itu  terjadi  manaka  media  informasi  itu berada di tangan orang-orang yang baik yang berjalan di atas rel kebaikan. Tapi apabila dipegunakan untuk keburukan maka media informasi akan menjadi penyebab kerusakan.
43 Sayyid  Muhammad  Husain  Fadhlullah, Dunia  Wanita  Dalam  Islam, Terj.  Muhammad  Abdul Qadir Al-Kaf,. 112
44 Abu Al-Ghifari, Kudung Gaul Berhijab Terapi Telanjang, (Bandung: Mujahid, 2003),  87.

## M Nafiur Rofiq
Media  informasi  pada  saat  ini  secara  langsung  atau  tidak  telah  merusak  sendi-sendi  moral khususnya putra-putri baik disekolah, perguruan tinggi, kantor dan sebagainya. Media informasi inilah yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung  telah  mengerjakan  pergaulan  bebas  pacaran  dan perselingkuhan.
Penyebab keretakan rumah tangga tersebut sangat berpengaruh terhadap generasi yang akan datang.  Sebagai  upaya  untuk  mewujudkan  keluarga  yang  harmonis  dan  menghindarkan  pergaulan bebas perlu adanya hijab.
Hijab memberikan cara-cara untuk mengendalikan kebebasan seksualitas sebagaimana di atas. Wanita maupun pria diberi kewajiban-kewajiban, salah satu kewajiban yang menjadi tanggung jawab pria dan wanita diantaranya saling pandang satu dengan yang lainnya. Seorang pria dan wanita tidak boleh  saling  pandang  mereka  tidak  boleh  saling  memandang  dengan  nafsu  atau  dengan  tujuan mencari kesenangan seksual (kecuali dalam ikatan perkawinan yang sah).
Bagi wanita, telah ditetapkan perintah khusus yaitu menutup tubuhnya dari seorang pria yang bukan  muhrimnya,  dan  bentuk  perintah  lain  bagi  wanita  tidak  boleh  memperagakan  dan memamerkan kecantikannya di tengah-tengah masyarakat.
Mencari pemenuhan keinginan seksual di dalam lingkungan keluarga dan dalam perkawinan yang sah akan memperkuat hubungan antara seorang suami dan seorang istri, akan lebih melestarikan keutuhan  perkawinan  mereka.  Segala  sesuatu  yang  memperkuat  akar  keluarga  dan  menambah persepsi  hubungan  perkawinan  adalah  baik  bagi  keluarga.  Upaya  paling  besarpun  harus  dilakukan agar hal ini terjadi. Begitu pula, segala yang menyebabkan hubungan antara suami dan istri menjadi dingin akan merusak keluarga dan hal itu harus ditiadakan.
Hijab memiliki dampak yang positif terhadap akhlak seseorang. Hijab dapat menghindarkan seseorang  dari perbuatan  maksiat  diantaranya:  menjaga  kehormatan  diri,  kesopanan mengendalikan hawa  nafsu,  mengarjakan  hidup  secara  sederhana,  mendidik  rasa  malu.  Jika  seorang  wanita meninggalkan  rumahnya  dengan  berhijab  dengan  batas-batas  yang  telah  disebutkan  di  atas,  hal  ini menyebabkan penghormatan yang lebih besar, sehingga dapat menghindarkan adanya gangguan dari laki-laki yang tidak bermoral dan tidak mempunyai sopan santun.

## KESIMPULAN

## Implikasi Hijab Terhadap Pendidikan Akhlaq
Seperti telah dipaparkan pada bagian sebelumnya, bahwa jilbab memiliki ranah yang cukup luas dalam kehidupan  sosial  manusia.  Selain  sebagai  sebuah  busana  yang  menjadi  simbol  keagamaan  jilbab  dengan luwesnya merambah pada ranah-ranah lain. Perbedaan pendapat juga turut meramaikan permasalahan jilbab ini. Jilbab yang diartikan sebagai kerudung yang menutup kepala hingga dada perempuan memang penuh paradoks sebagaimana ditunjukkan Makhlouf (dalam Juneman, 2011).
“Jilbab  walaupun  jelas-jelas  merupakan  pembatasan  komunikasi  (dia  juga  adalah  simbol)  alat komunikasi  dan  berjilbab  tentunya  menciptakan  suatu  perintang  bagi  ekspresi  bebas perempuan  sebagai seorang pribadi (tapi jilbab juga mengingkatkan) ekspresi diri dan feminitas”.
Penulis memaknai jilbab sebagai produk budaya yang diperkuat dengan anjuran Agama dengan alasan untuk perlindungan atau kemashlahatan, namun penulis tidak sependapat jika jilbab dijadikan sebagai titik tolak tingkat  kereligiusan  seseorang.  Tidak  ada  jaminan  bahwa  pemakai  jilbab  adalah  perempuan  shalehah,  dan sebaliknya perempuan yang tidak memakai jilbab bukan perempuan shalehah. Hal ini karena jilbab tidak identik dengan kesalehan dan ketaqwaan seseorang konstruksi sosiallah yang memberikan “label” pada jilbab. 45
Meskipun  memakai  atau  tidak  memakai  jilbab  adalah  pilihan,  namun  Islam  sudah  dengan  jelas mengatur bagaimana tata cara pergaulan dengan manusia (habluminannas). Jadi apabila memilih untuk tidak berjilbab, maka hendaklah tetap bergaul dan bertingkah laku seperti yang sudah diatur dalam syariat. Sedangkan bagi yang  memilih  berjilbab  maka  tindak-tanduknya  pun  harus  senada  dengan busana  yang dipilihnya yaitu busana yang bertujuan untuk membentengi dirinya dari godaan-godaan yang bisa saja mengganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghifari, Abu. 2003. Kudung Gaul: Berjilbab Tapi Telanjaang. Bandung: Mujjahid Press.
Al-Ghoffar,  Abdurrasul Abdul Hasan. 1993. Wanita Islam dan Gaya Hidup Modern. Terj. Bahruddin Fahani, Jakarta: Pustaka Hidayah.
An-Nabbani, Taqiyuddin. 2001. Sistem Pergaulan dalam Islam, Terj. M. Nashir. Bogor: Pustaka Thoriqul Izza.
Budiastuti, Jilbab dalam  Perspektif  Sosiologi:  Studi  Pemaknaan  Jilbab di Lingkungan Fakultas Hukum Universitas  Muhamaddiyah  Jakarta .  2012.  Tesis  Tidak  Diterbitkan.  (Jakarta:  Fakultas  Ilmu Sosial dan Politik Program Pasca Sarjana Sosiologi).
Chamim Thohari, Konstruksi Pemikiran Quraish Shihab tentang Hukum Jilbab: Kajian Hermeneutika Kritis,
45 Juneman. 2010. Psychology of Fashion Fenomena Perempuan (Melepas) Jilbab. Yogyakarta: LkiS.

## M Nafiur Rofiq
(Malang: Jurnal Volume 14 Nomor 1 Januari  - Juni 2011,  Universitas Negeri Malang).
Fadhlullah, Sayid Muhammad Husain. 2000. Dunia Wanita dalam Islam. Jakarta: Lentera.
______, 2014. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah: pandangan ulama masa lalu dan cendekiawan kontemporer. Jakarta: Lentera Hati.
Fedwa El Guindi. 2006. Jilbab: Antara Kesalehan, Kesopanan, dan Perlawanan. Jakarta : Serambi.
Juneman. 2010. Psychology of Fashion Fenomena Perempuan (Melepas) Jilbab. Yogyakarta: LkiS.
Muhammad Said Al-Asymawi. 2003 kritik atas jilbab , terj. Nong Darol Mahmada, (Jakarta: JIL)
Muhammad  Quraish  Shihab.2014. Jilbab  Pakaian  Wanita  Muslimah:  pandangan  ulama  masa  lalu  dan cendekiawan kontemporer , (Jakarta: Lentera Hati).
Muthahhari, Murtadha. Tth. Wanita dan Hijab. Terje. Nashib Mustafa. Jakarta: Lentera.
______________.  1990. Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam. Terj.  Agus  Efendi  dan  Alawiyah  Abdurrahman. Bandung: Mizan.
Salim, Darby Jusbar. 1984. Busana Muslim dan Permasalahannya. Jakarta: Proyek Pembinaan Kemahasiswaan Dirjend Pembinaan Kelembagaan Agama Islam DEPAG RI.
Shihab,  M.  Qurashi.  1996,  Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai  Persoalan  Umat.  Bandung: Mizan
Umar, Nasarudin. 1996. “Antropologi Jilbab .” 1996. Dalam Ulumul Qur’an Jurnal Ilmu dan Kebudayaan VI no. 5.