Gondang: Jurnal Seni dan Budaya,  2 (2) (2018): 45-56 DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v2i2.11683 Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Representasi Mitologi Gunung Lawu dalam Novel Aroma Karsa Karya Dee Lestari

## Annisa*
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia
Diterima: Agustus 2018; Disetujui: Desember 2018; Dipublish: Desember 2018

## Abstrak
Mitos dan kebudayaan yang dihubungkan dengan Gunung Lawu. Gunung paling misterius dan menyimpan sejuta misteri di Pulau Jawa. Mitos dan kebudayaan yang berkembang menjadi suatu teka-teki dalam novel Aroma Karsa karya Dee Lestari yang menarik untuk ditelisik lebih dalam serta penggambaran yang begitu nyata. Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  dari  mitos  dan  kebudayaan  masyarakat  di  lereng  Gunung  Lawu  yang sedang berlaku. Penelitian ini merupakan analisis isi dengan menggunakan pendekatan antropologi sastra. Sumber data diperoleh dari novel Aroma Karsa karya Dee Lestari. Hasil penelitian ini adalah penggambaran dari mitos dan kebudayaan yang berupa (1) mitos dan kebudayaan melalui letak tempat atau lokasinya, (2) mitos dan kebudayaan melalui tekno-ekonomi masyarakat pemilik, (3) mitos dan kebudayaan melalui sosiologi masyarakat pemilik, (4) dan  mitos  juga  kebudayaan  melalui  kosmologis.  Penggambaran  mitos  dan  kebudayaan  memberikan  dampak pelestarian  atau  tetap  terjaganya  warisan  dari  nenek  moyang  masyarakat  di  lereng  Gunung  Lawu.  Mengetahui keterkaitan manusia dengan makhluk lain yang diciptakan.
Kata kunci: Mitos dan Kebudayaan, Novel, Penggambaran mitos .

## Abstract
The myths and cultures associated with Mount Lawu. The most mysterious mountain and save a million mysteries in Java. Myths and culture that evolved into a puzzle in the novel Aroma Karsa by Dee Lestari which is interesting to explore more and so real depictions. This study aims to get an overview of the myths and culture of the people on the slopes of Mount Lawu that are in effect. This research is content analysis using a literary anthropology approach. Data sources were from Aroma Karsa's novel by Dee Lestari. The results of this study are depictions of myths and cultures in the form of (1) myths and culture through the location of the place or location, (2) myths and culture through the techno-economic owner's community, (3) myths and culture through the sociology of the owner's community, (4) and myths of culture through cosmology. The depiction of myths and culture has a conservation impact or still preserves the heritage of the ancestors of the community on the slopes of Mount Lawu. Knowing human relationships with other creatures created.
Keywords: Myths and Culture, Novels, Descriptions of myths.
How to Cite : Annisa. (2018). Representasi Mitologi Gunung Lawu dalam Novel Aroma Karsa Karya Dee Lestari. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 2 (2): 45-56.
* Corresponding author:
E-mail: annisanisa567@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Gunung  Lawu  merupakan  gunung aktif  yang  terletak  di  Karanganyar,  Kota Solo. Keberadaan Gunung Lawu dipercayai memiliki  hal-hal  mistik  atau  adanya makhluk  gaib  yang  menjaga,  serta bertempat  tinggal  di  gunung  tersebut. Banyak  mitos-mitos  yang  berkembang dalam  masyarakat,  bahkan  di  juluki sebagai  gunung  yang  menyimpang  seribu misteri  di  Pulau  Jawa.  Gunung  yang menjadi  incaran  arkeologi  karena  masih banyak  situs-situs  di  dalamnya  yang misterius  dan  menarik  untuk  digali kebenarannya.  Meskipun  angker,  Gunung Lawu tetap menjadi tujuan pendaki karena pemandangannya  yang  disuguhkan  begitu indah.
Mitos  adalah  cerita  yang  irisional atau  tidak  masuk  akal  yang  bersifat simbolik,  tetapi  suci  (Andriani,  2012). Mengisahkan  tentang  kejadian  khayal maupun  nyata  yang  menjelaskan  hal-hal yang  tidak  masuk  akal,  namun  dekat dengan  kehidupan,  berisi  tentang  asal- usul,  kekuatan spiritual,  perubahan dunia, manusia  di  dalamnya.  Mitos  di  Gunung Lawu  identik  dengan  pantangan-pantang yang  tidak  boleh  di  langgar  kepada siapapun  yang  mendaki  di  gunung tersebut.  Di  samping  itu,  setiap  tahunnya pada bulan satu Sura masyarakat beramai- ramai  mendaki  gunung  dan  sengaja
memberikan  sesembahan  atas  wujud  rasa syukur, serta kepercayaan yang sudah ada.
Terkait  dengan  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari,  Gunung  Lawu  menjadi tempat  peristiwa  penting  dalam  novel tersebut.  Novel  ini  merombak  pemikiran pembaca  tentang  sejarah  Gunung  Lawu dan  saling  bersinergi  dengan  kebudayaan, legenda,  serta  sejarah  yang  lain.  Sejarah kerajaan  Majapahit  dan  kengakeran  dari Gunung  Lawu  dari  isu-isu  yang  sudah menyebar  luas.  Legenda Mahesa  Guning menjadi  akar  permasalahan  dalam  novel Aroma Karsa karya Dee Lestari.
Menurut  Danandjaja  (dalam  Wati, 2015)  legenda  merupakan  cerita  rakyat yang  terjadi  pada  masa  lampau  yang dianggap  sebagai  suatu  kejadian  yang sungguh-sungguh  dan  nyata.  Legenda Mahesa  Guning dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari  menceritakan  tentang bunga  Puspa  Karsa,  konon  merupakan bunga  paling  wangi  di  dunia.  Bunga  yang mampu  memikat  semua  orang,  bahkan tumbuhan,  hewan,  dan  melimpahkan segalanya  kepada  dunia.  Bunga  yang diperistri  (menjadi  manusia) Mahesa Guning dan  meninggalkan  bekas  sejarah. Dihapusnya Mahesa  Guning dari  sejarah kerajaan  di  Majapahit.  Legenda  ini berkaitan dengan mitos-mitos yang ada di Gunung Lawu.
Mitos  yang  berkembang  di  dukung dengan  adanya  situs–situs  dan  pranata- pranata  kuno  yang  ditemukan  di  Gunung Lawu,  sehingga  masyarakat  percaya  akan adanya  ruh-ruh  khayangan  (titisan  dewa- dewi) di dalamnya. Adapun situs dan candi kuno  tersebut  merupakan  peninggalan kerajaaan  Majapahit.  Selain  itu,  ada  juru kunci  Gunung  Lawu  yang  menyatakan bahwa  ada  kehidupan  lain  di  gunung tersebut yang di tandai dengan kabut yang menebal  sampai  menutupi  tubuh  gunung, dipercayai  sebagai  tanda  malapetaka  atau marabahaya.
Prasasti peninggalan kerajaan Majapahit ditemukan di Planggatan berupa reruntuhan  candi.  Reruntuhan  candi tersebuat  adalah  candi  Planggatan  yang letaknya  berdekatan  dengan  candi  Sukuh dan  menjadi  tempat  petilasan  raja Brawijaya.  Prasasti  menjadi  sebuah  tanda adanya  kehidupan  sebelumnya  yang menjelma  menjadi  mitos  di  kalangan mayarakat  lereng  gunung.  Kepercayaan yang beredar selain terdapat burung Jalak Lawu,  ataupun  kelabang  raksasa.  Adapun desa  gaib  atau  desa  moksa  yang  di  dalam novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari keturunn  dari  desa  tersebut  telah berkehidupan di dunia manusia.
Dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee Lestari membedah  mitos-mitos  melalui karya  sastra.  Bagaimana  penggambaran
mitos  dan  kebudayaan  di  Gunung  Lawu?. Selain  tujuannya  untuk  mengetahui  mitos dan kebudayaan di Gunung Lawu. Adapun ilmu pengetahuan lain yang dapat di petik, sehingga pembaca kaya akan pengetahuan baru yang bermanfaat dan menarik.
Gunung  Lawu  digambarkan  sebagai tempat  pada  masa  Jawa  kuno  yang  kental dengan  bahasa  Jawa  Kromo  Inggil,  serta dipadukan  dengan  keberadaan  manusia yang  modern  namun  tanpa  menghilangkn kekhasan  zaman  dahulu.  Bahasa  Jawa Kromo Inggil di dalam Aroma Karsa karya Dee  Lestari  menjadi  alternatif  baru  untuk bahan  ajar  pelajaran  bahasa  daerah  agar senantiasa  tetap  membudaya  dan  tidak sampai  hilang.  Secara  tidak  langsung belajar dari membaca novel.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian original.  Artinya  penelitian  ini  belum  ada yang  meneliti,  dikarenakan  novel  (objek) Aroma Karsa karya Dee Lestari meruapakan  terbitan  baru  yaitu,  Maret tahun  2018.  Akan  tetapi,  dalam  konteks penelitian  yaitu  mitos  di  Gunung  Lawu sudah ada yang meneliti yaitu menunjukkan  hasil  penelitain  uparacara kramat  sebagai  interaksi  masyarakat dengan  lingkungan  sekitar  di  Gunung Lawu    (Setiawan,  2017).  Berbeda  dengan penelitian  lain,  penelitian  ini  mengangkat tentang mitos dengan modifikasi fiksi dari pengarang. Perpaduan antara bunga Puspa
Karsa  dengan  sejarah  ataupun  mitos  di dalam Gunung Lawu.
Pentingnya  penelitian  ini  untuk menjaga  dan  selalu  ingat  sejarah  budaya setempat  agar  tidak  hilang  ditelan kemajuan  zaman.  Mitos  termasuk  dalam kebudayaan  yang  panting  diketahui sebagai ciri khas bangsa Indonesia. Dalam masyarakat  budaya  Jawa,  termasuk masyarakat  lereng  Gunung  Lawu  mitos sebagai  wujud  interaksi  manusia  dengan utusan  sang  pencipta.    Kebudayaaan merupakan cara pandang hidup masyarakat  dalam  kurun  waktu  tertentu, Storey (dalam Ratna 2016).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  untuk meneliti  mitologi  dalam  novel  Aroma Karsa  karya  Dee  Lestari  adalah  jenis metode  kulitatif.  Jenis  metode  ini menggunakan  data  dalam  novel  berupa narasi  dan  diaolog  antartokoh  sebagai sumber  data.  Narasi dan  diaolog antartokoh yang berkitan dengan mitologi Gunung  Lawu.  Jenis  metode  kuliatitif digunakan  untuk  mempermudah  dalam meneliti,  karena  dengan  jenis  metode kulitatif  dapat  mendeskripsikan  sumber data.
Teknik  pengumpulannya  pun  dapat diterapkan  dengan  studi  dokumen,  yaitu berupa artikel, jurnal, buku teori, dan lain-
lain  sebagai  penunjang.  Selain  itu, penelitian  ini  menggunakan  pendekatan atropologi  dengan  teori  struktur  C.  Levi- Strauss.  Menurut  Ahimsa-Putra  (Andriani, 2012:5)  ada  empat  tataran  pada  teori struktur  Levi-Strauss,  yaitu  tataran geografis, tataran techno-economy, tataran sosiologis, dan tataran kosmologis. Keempat  tataran  tersebut  digunakan sebagai  acuan  untuk  meneliti  data  yang sudah ada.
Teknik  analisis  data  menggunakan analisi isi yang berfokus menganalisis data yang  diperoleh  dari  novel  Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari.  Adapun  langkah  yang digunakan  untuk  menganalisis  sebagai berikut:  (1)  membaca  dan  memahami  isi novel,  (2)  mencatat  data  pada  objek penelitian,  (3)  pengelompokan  data berdasarkan  jenis  data  yang  akan  diteliti, (4)  mendeskripsikan  masalah  yang terdapat  dalam  novel  Aroma  Karsa  karya Dee  Lestari,  (5)  menarik  kesimpulan  dan digunakan sebagai keabsahan data.
Mengecek keabsahan data menggunakan  triangulasi.  Triangulasi dilakukan  sejak  waktu  pengumpulan  data sampai  analisis  data.  Hal  ini  dilakukan dengan  memanfaatkan  metode  dan  teori yang  digunakan  dalam  penelitian.    Selain itu,  membaca  banyak  jurnal  yang  terkait untuk menambah wawasan dalam penelitian  ini.  Prosedur  penelitian  yang
dilakukan  oleh  penulis  didasarkan  pada buku  Metode  Penelitian  karya  Nyoman Kutha  Ratna,  Jurnal-jurnal  karya  Sugiarti, Ika  Dwi,  Astutik,  F.  Andriani,  dan sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan  dapat  ditemukan  beberapa mitos  yang  berkembang  di  masyarakat sekitar  dan  dipercayai  adanya  suatu  hal- hal  yang  mistis  atau  gaib.  Mitos  tersebut berkaitan  dengan  tradisi  lisan  ataupun tertulis,  berisi  sistem  religi,  dan  nilai-nilai yang  berkembang  dalam  masyarakat (Astutik, 2013).
Dalam  teori  struktur  C.  Levi-Strauss menyatakan  bahwa  ada  empat  tataran sebagai  konsep.  Tataran  (1)  geografis; tempat  atau  lokasi  mitos  dan  kebudayaan di  masyarakat  tertentu,  (2)  tekno- ekonomi; perekonomian dan bukti masyarakat  percaya  akan  mitos,  (3) sosiologi;  status  sosial,  latar  belakang pemilik  mitos  dan  interaksinya,  (4) kosmologis; kepercayaan akan hal-hal gaib atau mistis.
Mitos  dan  Kebudayaan  melalui  tempat atau lokasi
Mitos  dan  kebudayaan  saling  erat kaitannya dengan kehidupan bermasyarakat  suatu  daerah  tertentu. Mitos  yang  berkembang,  diwariskan  dari
nenek moyang dengan sistem penyebarannya  dari  mulut  ke  mulut, seperti  legenda.  Hal  ini  menyebabkan semakin  bertambahnya  masa  atau  zaman, mitos  tidak  lagi  dianggap  penting keberdaannya  karena  merupakan  suatu hal  yang  khayali.    Masyarakat  sepatutnya pindah  dari  hal-hal  khayali  dengan  hal yang lebih masuk akal atau logis. Selain itu, dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee Lestari  ditemukan  beberapa  tempat  atau lokasi  mitos  dan  kebudayaan  itu  ada  dan berkembang di dalam masyarakat.
"Ibu cuma antar sampai
Karanganyar.  Ada  vila dekat  Candi Sukuh yang dijadikan base camp ..... " (Lestari, 2018:470).
"Kemarin  saya  melihat  kemunculan ampuk-ampuk. Tepat.  Di  daerah Kali  Purba, dekat  dari  tempat  yang mau  dituju  Mas  Lambang. (Lestari, 2018: 492).
" Di  jalur  pendaki  ada  tempat namanya Pasar Setan . Banyak yang dengar  keramaian  seperti  di  pasar, padahal  tidak  kelihatan  apa-apa," (Lestari, 2018:512).
Berdasarkan  data  tersebut  lokasi mitos berada di Gunung Lawu. Mitos yang beredar  merupakan  sebuah  legenda Mahasa  Guning  beserta  sejarah  yang dipertanyakan  kevalidannya.  Tanaman super  digambarkan  sebagai  bunga  Puspa Karsa  yang  dicari  keberadaanya  karena pengaruh  yang  akan  di  dapat  setelah memiliki  bunga  tersebut.  Pengaruh  bunga Kuspa  karsa  berupa  kekuatan  yang
memiliki  daya  pikat  kepada  semua makhluk ciptaan Tuhan yang ada di muka bumi  ini.  Utamanya  untuk  perempuan, yaitu daya ikat dalam menarik lawan jenis.
Di  lihat  dari  tempat  mitos  berada yaitu Gunung Lawu, tidak heran jika mitos yang  beredar  di  gunung  tersebut. Dikarenakan setiap gunung sudah memiliki capnya tersendiri, bahwa gunung erat  dengan  hal-hal  yang  mistis.  Keadaan mistis tersebutlah yang membuat masyarakat  mempercayai  adanya  hal-hal yang  diluar  akal  manusia,  tetapi  ada  di dalam kehidupan manusia.
Gunung  Lawu  tidak  serta  merta dalam  kemistsannya  berdiri  sendiri.  Di dalam  Gunung  Lawu  terdapat  situ-situs atua pranata-pranata peninggalan kerajaan  Jawa  kuno  yang  berada  di sepanjang  lereng  ataupun  jalur  pendakian gunung.  Ada  Candi  Sukuh  yang  berada  di lereng  gunung  dan  berdekatan  dengan Candi  Planggatan  dan  dijadikan  sebagai tempat  beristirahat  sesudah  ataupun sebelum  mendaki.  Candi  Sukuh  berkaitan dengan peninggalan sejarah kerajaan Jawa kuno yaang memiliki bentuk seperti belalai gajah  dan  separuh  manusia.  Candi  Sukuh dianggap memiliki hubugan dengan dewa- dewi khayangan dan penyalur permintaan masyarakat setempat.
Di  jalur  pendakian  ada  Pasar  Setan yaitu  aktivitas  manusia  yang  berasal  dari
dunia lain seperti di pasar pada umumnya di  kehidupan  manusia.  Pendaki  akan menjumpai hal seperti ini dan masyarakat mempercayai  bahwa  ada  kehidupan  lain selain  di  dunia  manusia  yang  mereka tinggali.  Konon  akan  ada  orang-orang terpilih untuk membeli dagangan makhluk tak kasat mata itu, maka orang yang dipilih tersebut  harus  mau  membeli  dagangan yang  ditawarakan,  agar  tetap  selamat. Pemilihan  orang  dilakukan  menurut  baik buruknya  hati  orang  tersebut,  sebagai cerminan perilaku.
Adapun  Kali  Purba  yang  dikenal dengan  sebutan  sungai  tua  dan  terdapat air  yang  mengalir.  Kali  Purba  ini  berada diketinggian  2.500  mdpl.  Di  sekiatar  Kali Purba  masih  banyak  hutan  yang  perawan dan  situs-situs  yang  belum  ditemukan. Tempat  ini  menjadi  tempat  yang  paling mistis karena konon Kali Purba merupakan  tempat  orang-orang  untuk mencari pesugihan dengan cara bertapa di dalamnya. Dipercayai oleh masyarakat Kali Purba  menitiskan  air  dewa-dewi  yang mengandung  berkah  dan  rizki  yang  akan segera di dapat.
Terkahir  adalah  Sendang  Raja, tempat  ini  merupakan  sumber  mata  air yang  menjadi  tempat  peristirahatan  para pendaki.  Melewati  Sendang  Raja  akan  ada batas  antardimensi  yaitu  dunia  manusia dengan  dunia  yang  tidak  kasat  mata.
Orang-orang yang tak kasat mata tersebut akan  mengikuti  para  pendaki,  apabila mempunyai niat buruk di dalam hatinya.
Seperti  di  dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari,  menggambarkan ekpedisi  pencarian  bunga  Puspa  Karsa yang  merupakan  bunga  langkah  akan mengalami kejadian yang aneh karena niat dari  pendaki  tersebut  adalah  mengambil apa  yang  sudah  ada  di  tempatnya. Mengambil milik mereka, padahal sebangai seorag pendaki
tidak diperbolehkan  untuk  mengambil  apapun selain meningglakan jejak. Adakalanya apa yang  misterius,  dibiarkan  begitu  saja. Jangan  diusik,  apalagi  di  rusak,  sebab semua makhluk di dunia memiliki hak-hak untuk mempertahankan apa yang menjadi milik pribadi.

## Mitos  dan  Kebudayaan  melalui  Tekno- Ekonomi
Kebudayaan  masyarakat  di  lereng Gunung  Lawu  tidak  lepas  dari  lingkungan kebudayaan  itu  berasal.  Sama  halnya dengan  mitos  yang  dalam  penciptaannya tergantung  dan  atau  berkat  lingkungan masyarakat  yang  terbentuk.  Mitos  dan keudayaan melalui tekno-ekonomi merupakan  gambaran  atau  cerminan  dari aktivitas  kehidupan  masyarakat  di  lereng Gunung  Lawu.  Di  dukung  dengan  adanya bukti-bukti  yang  sampai  saat  ini  masih  di
cari,  maka  hal  itu  yang  diyakini  oleh masyarakat akan keberadaan mitos.
"Mas, tiga  balok  yang  kami ekskavasi sudah berhasil disambungkan." Terdengar  Dara bicara  tergesa  seperti  botol  dilepas sumbatnya.
"Lalu?" "Ceritanya  lain  dengan  Mahesa Guning." "Lain bagaimana?"
" Puspa  Karsa  tidak  bunuh  diri. Mpungku Panika Amongwana yang  membunuhnya. "  (Lestari,
2018:498).
Berdasarkan data tersebut, lingkungan  di  lereng  Gunung  Lawu termasuk  ke  dalam  kawasan  yang  kental dengan  berbagai  kebuadayaan  serta sejarah Majapahit di dalamnya. Masyarakat  masih  mempercayai  tentang pesugihan yaitu mendapatkan harta secara gaib  atau  melalui  bantuan  dari  makhluk tidak  kasat  mata.  Pesugihan  dianggap sebagai  suatu  cara  singkat  untuk memperkaya  diri  sendiri.  Pesugihan dilakukan di malam-malam tertetu, dengan melakukan  pertapaan  di  dalam  hutan Gunung  Lawu.  Jika  seseorang  yang melakukan  pesugiahan  tidak  kuat,  maka sukma orang tersebut tidak akan kembali, hanya  meninggalan  tubuh  yang  telah terbujur kaku.
Dalam  novel Aroma  Krasa karya  Dee Lestari  tiga  balok  yang  ditemukan  dari reruntuhan  prasasti  merupakan  suatu
tanda. Di ketiga balok itu berhasil disusun dan  merangkai  tulisan  Jawa  kuno  yang menyebutkan  bahwa  legenda Mahesa Guning dengan  tulisan  tersebut  berbeda.
Legenda Mahesa Guning bukanlah kebenaran  yang  sebenaranya.  Artinya Puspa Karsa (dalam berwujud perempuan) tidak  mengkhiri  dirinya,  melainkan dibunuh  oleh  penjaga  hutan  atau Alas Kalingga .  Keterkitan  legenda  dengan prasasti yang ditemukan membuat masyarakat  yakin  akan  adanya  kerajaan Majapahit pada masa lampau.
Mitos dan Kebudayaan melalui Sosiologi
Kehidupan  masyarakat  di  Gunung
Lawu memiliki keteraturan dalam berkeyakinan. Semua orang ikut meramaikan apa-apa yang telah disampaikan leluhur kepada keturunannya. Dalam sosiologi masyarakat di  Gunung  Lawu,  sangat  melindungi  hak- hak  pribadinya.  Sikap  toleransi  dan berbagai macam kegiatan dilakukan secara bersama-sama.  Tekat  kuat  terhadap kepercayaan dapat tercerminkan di dalam novel Aroma Krasa karya Dee Lestari.
" Bukannya  tiap  malam  1  Sura ribuan  orang  mendaki  kemari? Nggak  habis  apa  tempat  ini  diacak- acak?  Bagaimana  mau  ada  tanaman langka?" (Lestari, 2018:511).
Berdasarkan data tersebut masyarakat  yang  berduyun-duyun  untuk melakukan  ritual  merupakn  cerminan kerjasama  dalam  satu  keyakinan  yang terus  dijaga  sampai  saat  ini.  Ritual dilakukan  atas  dasar  kehidupan  yang sudah  layak  mereka  dapat  dari  status sosial,  mayoritas  masyarakat  di  lereng Gunung
Lawu bermatapencaharian sebagai seorang petani, yang menggantungkan  hidupnya  dari  hasil bercocok  tanam.  Jadi,  masyarakat  di Gunung  Lawu  menggantungkan  hidupnya pada hutan Gunung Lawu yang bermanfaat dan dianggap sakral atau tempat suci.
Tempat  suci  tersebut  merupakan suatu  tanda  tidak  dapat  hidup  sendiri, manusia  membutuhkan  orang  lain  dan juga  makhluk  lain  demi  keberhasilannya dalam kehidupan. Hanya saja sifat manusia yang  selalu  tidak  puas,  mengakibatkan hutan  di  Gunung  Lawu  menjadi  rusak. Untuk  itu,  ritual  dilakukan  agar  sang pencipta dan dewa-dewi tidak murka serta dan  terus  menjaga  Gunung  Lawu  agar tetap  baik-baik  saja  dengan  banyaknya manfaat. Selain itu, situs-situs yang ada di Gunung  Lawu  semakin  dihormati  dan masyarakat berusaha untuk tidak melakukan  sesuatu  yang  merusak  karena adanya makhluk lain yang menjaga.
Mengenai makhluk lain tercerminkan pada  penggalan  data  yang  ada  di  dalam
Aroma Krasa karya Dee Lestari.
Menegaskan  adanya  keterkaitan  manusia dengan dunia mistik yang saling terhubung.
Melalui
ritual-ritual, mempercayai  mitos,  dan  tetap  menjaga kebudayaan mewujudkan suatu kehormatan  terhadap  leluhur  dan  hal-hal mistik yang ada. Semua yang ada di dunia ini  merupakan  hubungan  yang  disadari maupun tanpa disadari. Kenginan mencari berkah melalui ritual merupakan ciri khas kehidupan  di  masa  lampau  yang  ada sampai saat ini.
" Anak-anak Dwarapala, mengetahui dunia manusia sebagai  tempat  yang  berbahaya, sengsara,  sarat  bencana  dan peperangan . Itu pula yang menjelaskan mengapa manusia berduyun-duyun  meminta  berkah dan  berdoa  di  Wukir  Mahendra  Giri. Manusia  ingin  terbebas  dari  neraka kehidupan  mereka."  (Lestari,  2018: 604-605).
Di bawah sana, di Desa Ngargoyoso, penduduk berkasak-
kusuk  tentang ampuk-ampuk yang bercokol  lebih  dari  sepekan  dan akhirnya  menghilang  begitu  saja pada suatu pagi. Bertepatan dengan itu, juru kunci Gunung Lawu Mbah To, menghembuskan nafas terakhir. (Lestari, 2018: 616).
Makhluk  lain  dalam Aroma  Krasa karya  Dee  Lestari  memiliki  kehidupan yang  hampir  sama  dengan  kehidupan manusia.  Akan  tetapi,  interaksi  yang mereka lakukan tidak sama. Masyarakat di lereng  Gunung  Lawu  mempercayai  akan
adanya  bencana  besar  jika  kehidupan makhluk gaib dicampur-adukkan ke dalam kehidupan  manusia.  Bahaya  ataupun bencana  yang  diyakini  adalah  Gunung Lawu kembali aktif dan meledakkan segala isi di dalamnya, sehingga matapencaharian mereka  ternganggu.  Lingkungan  yang menjadi  tempat  tinggal  mereka  menjadi rusak.
Adapun  juru  kunci  Gunung  Lawu yang menjadi penyambung wicara masyarakat  terhadap  hal-hal  gaib  yang ada.  Tanda-tanda  yang  disampaikan  atau yang  diwasiatkan  juru  kunci  dari  hal-hal yang  gaib  itu,  merupakan  suatu  bentuk percakapan. Meskipun termasuk percakapan tunggal, namun masyarakat di lereng  Gunung  Lawu  masih  meyakininya. Selain itu, masyarakat juga memanfaatkan keindahan di Gunung Lawu dan sekitarnya menjadi  tempat  berlibur  yang  membantu perekonomian masyarakat di sana.
Mitos dan Kebudayaan melalui Kosmologis
Mitos  yang  sudah  ada  merupakan suatu  kepercayaan  masyarakat  di  lereng Gunung  Lawu.  Mitos  merujuk  kepada sistem  kepercayaan  yang  melibatkan tanda-tanda dari semesta dan hal-hal gaib. Sistem kepercayaan tersebut berhubungan dengan  perilaku  hewan,  fenomena  alam, bahkan  apa  yang  hidup  di  Gunung  Lawu. Tidak hanya masyarakat di lereng Gunung
Lawu  saja  yang  memercayai  mitos  yang ada di sana, tetapi para pendaki yang tidak berasal  dari  desa-desa  sekitar  Gunung Lawu juga mempercayai hal tersebut. Akan tetapi,  seiring  bertambahnya  usia  bumi, manusia  tidak  lagi  terlalu  mempercayai mitos  dan  mulai  menggeluti  hal-hal  yang masuk  akal.  Berikut  merupakan  tanda- tanda mitos yang ada di Gunung Lawu.
" Kemarin saya melihat kemunculan ampuk-ampuk . Tepat. Di  daerah  Kali  Purba,  dekat  dari tempat  yang  mau  dituju  Mas Lambang.   Kalau  sudah  muncul ampuk-ampuk  berarti  bakal  ada bahaya." (Lestari, 2018:492). Di bawah sana, di Desa Ngargoyoso, penduduk  berkasak- kusuk tentang ampuk-ampuk yang bercokol  lebih  dari  sepekan  dan akhirnya  menghilang  begitu  saja pada suatu pagi . (Lestari, 2018:616).
" Ada burung sama yang mengikuti kita  dari  tadi ."    Mendengarkan percakapan itu,   Firman mendongak, lalu  menunjuk  ke  salah  satu  ranting pohon  di  atas  sana.  " Jalak  Lawu!" (Lestari, 2018:514). Ia  dihinggapi  perasaan  yang  aneh bahwa mereka tengah diikuti. Bukan hanya  oleh  Jalak  Lawu  yang kicauannya masih terdengar sesekali.    Ada  yang  lain. Aroma yang  hilang  dan  muncul  dejak mereka  meninggalkan  mata  air. Kombinasi  wangi  asam  jawa  dan pinang muda. (Lestari, 2018:517).
Dalam  novel Aroma  Krasa karya  Dee Lestari  tanda-tanda  mitos  salah  satunya berupa ampuk-ampuk .  Masyarakat  di lereng  Gunung  Lawu  menyebutkan  kabut
tebat  sebagai ampuk-ampuk .  Munculnya ampuk-ampuk di  permukaan  gunung merupakan suatu malapetaka bagi siapapun  yang  hendak  mendaki  Gunung Lawu,  bahkan  yang  mendekati  gunung tersebut. Penghuni di dalam Gunung Lawu tidak mengizinkan siapapun untuk menjejakan  kaki  di  gunung.  Hal  tersebut terjadi  secara  misterius,  hanya  juru  kunci yang  tahu,  tetapi  sedikit  saja  yang  ia ketahui. Semakin lama kabut tebal itu tidak turun, semakin besar kemungkinan bahaya akan datang, dan bukan pertanda baik bagi masyarakat  di  lereng  Gunung  Lawu. Bahaya  yang  dimaksut  salah  satunya adalah  kematian  bagi  siapa  saja  yang nekat,  cacat  secara  fisik  ataupun  mental, dan hal-hal lainnya yang tidak masuk akal.
Selain  kemunculan Ampuk-ampuk , adapun burung Jalak Lawu yang senantiasa mengikuti arah pendaki. Setiap rombongan  pendaki  selalu  ditemani  atau diikuti  oleh  burung  tersebut  sebagai petunjuk  jalan,  jika  saja  tersesat.  Kono burung  Jalak  Lawu  dipercayai  sebagai kompas  ketika  berada  di  Gunung  Lawu. Kotoran  dari  burung  tersebut  sebagai penanda jalan. Ketika rombongan pendaki berhenti,  maka  burung  Jalak  Lawu  juga ikut  berhenti.  Disamping  itu,  burung  Jalak Lawu juga akan menjadi petaka, manakala salah  satu  dari  pendaki  berniat  buruk  di dalam hatinya, maka pendaki terebut akan
tersesat. Semua yang ada di Gunung Lawu adalah  hal  yang  sakral,  yang  perlu  dijaga keberadaannya  apapun  yang  ada  di dalamnya.
Legenda Mahesa  Guning dalam  novel Aroma Karsa karya Dee Lestari. Menceritakan adanya hewan raksasa yang hidup,  sekliagus  penjaga  di  dalam  hutan yang disebut Alas Kalingga. Hewan-hewan tersebut  dan  makhluk  seperti  halimun yang  disebut  ‘Wong  Banaspti’  sebagai tameng  agar  manusia  tidak  dapat menembus  sampai  ke  desa  Dwarapala. Desa  Dwarapala  disebut-sebut  sebagai desa  moksa  yaitu  desa  yang  lepas  dari ikatan keduniawian atau gaib. Orang-orang di  desa  Dwarapala  memiliki  keyakinan yaitu  merapalkan  mantra  dan  ritual  Girah Rudira ketika bunga Puspa Karsa berhasih bebas.  Ritual  Girah  Rudira  di  desa Dwarapala  diakukan  agar  kehidupan manusia aman dan semeseta tetap utuh.
"Ada kiongkong, Pak."  (Lestari, 2018:511).
" Racun  kiongkong  kami  pakai untuk senjata. Kehebatannya melumpuhkan  tidak  tertandingi racun manapun..... " (Lestari, 2018:554). Yang  jelas, harimau  Jawa  katau bukan, ukuran makhluk di hadapannya itu melampaui kelaziman (Lestari, 2018:528).
Berdasarkan  data  tersebut  hewan yang  disebut  sebagai  penjaga  hutan  di Gunung Lawu adalah seekor kelabang dan
harimau  raksasa.  Kelabang  diyakini dengan nama ‘Kiongkong’ yang dianugerahi  racun  yang  mampu  membuat manusia  biasa  bahkan  makhluk  di  dunia ini  akan  mati.  Jika  pun  bisa  disembuhkan, racun tersebut akan membuat si penderita lumpuh. Rancun kiongkong ampuh sebagai senjata  bagi  makhluk  yang  ada  di  Gunung Lawu  untuk  mempertahankan  kehidupan serta  daerahnya.    Sementara  harimau raksasa  disebut  Hyang  Arimong  yang dijuluki sebagai penjaga Alas Kalingga.
Sifat  manusia  yang  serakah  dapat merusak tatanan kehidupan yang semsetinya.  Dalam  novel Aroma  Karsa karya Dee Lestari digambarkan salah satu tokoh yang bernama Raras yang berambisi untuk  menemukan  bunga  Puspa  Karsa berakhir  tragis.  Demikian  dari  semua tanda-tanda  yang  dipaparkan  merujuk kepada  satu  titik  yaitu  semua  yang makhluk  yang  ada  di  dunia  ini  memiliki porsinya  masing-masing.  Tidak  patut merampas hak makhluk lain, bahwa setiap perbuatan  akana  ada  balasan.  Kehidupan selalu berputar, manusia hanya menjalani, berusaha,  serta  menerka-nerka  apa  yang direncanakan sang pencipta. Mitos sebagai ajaran secara tidak langsung wujud syukur manusia  kepada  sang  pencipta  dengan cara yang berbeda.

## SIMPULAN
Mitos dan kebudayaan saling berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat yang kental dengan kebudayaan  jawa.    Mitos  sebagai penghubung  leluhur  yang  terdahu  dengan masyarkat  di  masa  sekarang,  mejadi simbol  kekerabtan  yang  tidak  serta  merta ditinggalkan  meskipun  zaman  sudah berkembang  dan  berbeda  jauh  dari sebelumnya. Sementara kebudayaan sebagai  pengukuhan  dalam  kehidupan masyarakat  yang  tidak  pernah  lepas dengan  keindahan  dan  dengan  makhluk- makhluk lain yang ada di dunia ini. Seperti ritual  yang  dilakukan  secara  beramai- ramai  sebagai  bentuk  terimaksih  kepada pencipta dan alam raya sekitarnya.
Dari  penelitian  ini  ditemukan  lima pembahasan  yang  merujuk  kepada  mitos dan  kebudayaan,  serta  memanfaatkannya menjadi suatu bahan ajar di sekolah. Mitos dan kebudayaan yang bekembang menurut
letak  tempat  atau  lokasinya,  kehidupan budaya,  sosial  masyarakat,  dan  sisitem kepercayaan.  Sistem  kepercayaan  yang dianut  berkesinambungan  dengan  cerita legenda dan serpihan sejarah yang sengaja dihilangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriani,  F.  (2018).  Mitos  Alas  Ketonggo  Srigati (Petilasan  Prabu  Brawijaya  V)  Di  Desa Babadan,  Kecematan Paron,  Kabupaten Ngawi (Kajian Struktur, Fungsi, Nilai Budaya, dan Pengaruh). Bapala , 5(1).
Astutik, I.D. (2013). Budaya Jawa dalam Novel Tirai Menurun Karya NH. Dini (Kajian Antropologi Sastra). Jurnal Sapala, 1(1). Lestari,  D.  (2018) .  Aroma  Karsa .  Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Ratna,  N.K.  (2016). Metode  Penelitian  Kajian Budaya dan Ilmu-Imu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Setiawan B. (2017). Upacara Tradisional Masyarakat Lereng Gunung Lawu,
Kabupaten  Karanganyar,  Provinsi  Jawa Tengah:  Suatu  Wujud  Interaksi  Manusia dengan  Alam. Parawidya:  Seri  Penerbit Penelitian Sejarah Budaya, 18(3), 311-324. Sugiarti.  (2014).  Estetika  Pada  Novel  Geni  Jora Karya Abidah El Khalieqy. Jurnal Atavisme 17 (2). Purnama,  Y.  (2017).  Mitologi  Saedah  Senih:  Cerita Rakyat  dari  Indramayu. Patanjala:  Jurnal Peneltian  Sejarah  dan  Budaya, 8  (3),  333- 348.