## Kapasitas Nabi Muhammad dalam Hadits-hadits Hukuman Mati bagi Pelaku Riddah Menurut Mahmûd
Syaltût
Arif Wahyudi
( Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Panglegur KM. 4, Tlanakan Pamekasan 69371, Email: arif@stainpamekasan.ac.id )

## Abstrak:
Hadits-hadits tentang hukuman mati secara umum berkualitas shahih dan  diriwayatkan  dengan  banyak  jalur  sanad.  Hadits-haditsnya  pun dari sisi lain dapat dibagi menjadi dua macam: Pertama : Hadits qaulî yang berisi tentang sabda Nabi saw. " Barangsiapa yang berpindah agama maka  bunuhlah ".  Ada  pula  beberapa  riwayat  dengan  tambahan  lafad
" Meninggalkan agama dan berpisah dari jamaah muslimin ". Kedua : Hadits- hadits fi`lî dari  Nabi  saw.  tentang  beberapa  orang  murtad  yang dibunuh  karena  kemurtadannya  disertai  dengan  permusuhan  dan tindak kriminal. Dari berbagai analisis disimpulkan bahwa Rasulullah saw. berkapasitas sebagai seorang imam ketika menyabdakan hadits- hadits tentang hukuman mati bagi pelaku riddah . Maka hukumannya merupakan  ta`zir  yang  berlaku  temporer  tergantung  situasi  dan kondisi. Jika dipandang oleh imam, riddah membahayakan negara dan akidah  kaum  muslim,  ia  berhak  menghukum  dengan  hukuman paling  berat  sekalipun,  seperti  yang  telah  dilakukan  Ali  bin  Abi Thalib.  Beliau  menghukum  dengan  cara  yang  paling  keras  yaitu membakar.

## Kata-kata Kunci:
Kapasitas Nabi, Hukuman Mati, Hadits-hadits Riddah, Mahmud Syaltut

## Abstract:
The  hadiths  about  the  death  penalty  in  general  are  authentic  and narrated by many chains. In this case, the hadiths can be divided into two kinds: First : Qaulî hadith which contains the saying of the Prophet Muhammad  such  as;  "Whoever  changed  his  (Islamic)  religion,  then kill  him".  In  other  narration,  there  is  also  some  of  the  extra  lafad "Leaving  religion  and  separating  from  the  assembly  of  Muslims". Second : fi`lî hadiths  of  the  Prophet.  about  some  apostates  that  were killed for their apostasies were accompanied by hostility and crime. It can be concluded from various analyses that the Messenger of Allah

## Arif Wahyudi
has the capacity of a priest when conveying hadiths about the death penalty  for  the  perpetrators  of  apostasies.  Thus,  the  punishment imposed  is  in  the  form  of ta`zîr which  is  on  temporary  basis depending on the circumstances. If riddah is considered by the priest as  dangerous  for  the  country  and  the  faith  of  Muslims,  then  the punishment  would  be  the  most  severe  one,  as  done  by  Ali  bin  Abi Talib when he was sentenced to the harshest way, that is burning.

## Keywords:
Prophet Capacity, Death Penalty, Hadiths on Apostasy, Mahmud Syaltut

## Pendahuluan
Al-Qur‟an dan Hadits, keduanya adalah sumber hukum Islam. Kalau  al-Qur‟an  berbicara  secara  global  dan  dalam  tataran  konsep, maka  Sunnah  Nabi,  merupakan  petunjuk  dalam  tataran  praktik secara  rinci  melalui  kehidupan  nyata  Nabi  sehari-hari,  baik  itu perbuatan,  perkataan  maupun taqrîr beliau  terhadap  suatu  kejadian. Karena  sifatnya  yang  praktis,  mengikat  serta  bersentuhan  langsung dengan  kegiatan  sosial  dan  keagamaan  masyarakat,  maka  hadits tidak  dapat  mengelak  dari  perkembangan  sosial  keagamaan  yang terjadi.  Sementara,  tidak  seluruh  hadits  dijelaskan  latar  belakang kemunculannya  ( asbâb  al-wurûd )  untuk  membantu  mengetahui apakah  hadits  itu  bersifat  umum  atau  tidak  dan  bersifat  selamanya atau tidak. Hal tersebut terkadang menjadi ajang tarik-menarik untuk memahami  hadits  antara  realitas  kekinian  saat  ini  atau  realita  pada masa Nabi.
Untuk  menjembatani  kesenjangan  masa  tersebut,  ulama  telah banyak  menawarkan  berbagai  metode  memahami  hadits.  Mahmud Syaltut 1 misalnya,  berpendapat  hadits-hadits  Nabi,  harus  dicermati dalam  kapasitas  apa  beliau  ketika  bersabda,  mencontohkan,  atau menyetujui.  Apakah  sebagai  seorang  rasul,  seorang  imam,    seorang qadhi, atau bahkan seorang manusia biasa. 2
1 Mahmud  Syaltût  adalah  mantan  Grand  Syekh  al-Azhar  1958-1963.  Beliau  adalah ulama  yang  moderat  dan  berpikiran  maju  dengan  berbagai  karya  yang  telah ditulisnya.    Salah  satu upaya yang  pernah  dilakukan  ialah  mendekatkan  sunni  dan syiah.  Bahkan  beliau  berpandangan  bolehnya  beribadah  dengan    berpegang  pada madzhab syiah Imamiyah.
2 Mahmûd  Syaltût, al-Islâm  Aqîdah  wa  Syarî`ah ,  Vol.  I,  (Kairo:  Dâr  al-Syurûq,  1997), 499-501.
Hadits-hadits  yang  bermuatan  ajaran  disabdakan  dalam kapasitas  Nabi  sebagai  pembawa  risalah,  seperti  masalah-masalah akidah,  halal-haram,  dan  tata  cara  peribadatan  yang  lain.  Ajaran- ajaran yang bermuatan seperti ini menurut Syaltut adalah merupakan syariat  umum  yang  berlaku  selamanya.  Hadits-hadits  yang bermuatan  kebijakan-kebijakan  disabdakan  dalam  kapasitas  beliau sebagai  pemimpin  kaum  muslimin  saat  itu,  seperti  kebijakan  beliau untuk  mengirim  pasukan,  membelanjakan  uang  baitul  al,  dan  lain- lain, yang merupakan tugas seorang pemimpin untuk mengurus dan menjaga kepentingan rakyatnya. Hadits-hadits semacam ini menurut Syaltut, tidak merupakan syariat umum dan tidak dapat serta merta diamalkan  dengan  dalil  Nabi,  mengerjakan  atau  melakukannya kecuali  dengan  izin  imam.  Hadits-hadits  dalam  kapasitas  beliau sebagai  seorang  hakim.  Muatan  hadits-hadits  jenis  ini  tidak mengandung hukum umum sebagaimana jenis hadits yang kedua. 3 Wacana tentang pembagian hadits berdasar kapasitas nabi saw., tidak  diikuti  Syaltut  dengan  memberi  instrumen  untuk  memahami. Maka untuk menilai kapasitas Nabi. dalam menyabdakannya, penulis menggunakan  beberapa  pendekatan. Pertama :  menggunakan pendekatan  kebahasaan,  semisal  memahami  kata-kata  sukar,  dan memahami  kalimat. 4 Kedua :  menggunakan  pendekatan muqâranah yaitu  membandingkan  satu  matan  dengan  matan  yang  lain. Ketiga : dengan  pendekatan  historis,  sosiologis  maupun  antropologis.  Yaitu upaya memahami hadits khususnya dengan cara mempertimbangkan kondisi  historis  empiris  yang  melatarbelakangi  munculnya  hadits Nabi  dan  menyoroti  dari  sudut  posisi  manusia  yang  membawanya kepada perilaku itu, serta berupaya melihat praktik keagamaan yang tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat  pada  saat  suatu  hadits disabdakan 5
Di  antara  topik-topik  hadits,  yang  sebenarnya  telah  banyak dibahas  oleh  para  ulama  terutama  dalam  kitab-kitab  fiqh,  adalah hukuman mati bagi orang yang keluar dari agama Islam atau murtad. Tema  ini  bukanlah  tema  baru  tapi  masalah  murtad  ini  seringkali
3 Ibid.
4 Lihat  Muhammad    Zuhri, Telaah    Matan  Hadits, (Yogyakarta:  Lembaga  Studi Filsafat,  2003), 54.
5 Muhammad  al-Fatih  Surya  Dilaga, Metodologi  Syarah  Hadits ,  Cet.  I,  (Yogyakarta:
SUKA Press, 2012), 45-90.

## Arif Wahyudi
terulang  di  tengah  masyarakat.  Terlebih  hak  asasi  manusia  telah menjadi kesepakatan bangsa-bangsa di dunia. Hak-hak asasi manusia yang  dideklarasikan  tahun  1948  dan  disetujui  oleh  sebagian  besar negara  di  dunia,  dalam  sebuah  pasal  disebutkan,  “Setiap  orang mempunyai kebebasan atas pikiran, batin, dan agama, dalam hal ini termasuk kebebasan berganti agama atau kepercayaan”. 6 Hukuman  mati  bagi  orang  yang  semata-mata  murtad  pun sejatinya  akan  mempertajam  kekerasan  atas  nama  agama,  sebagai contoh Camellia  Shehata, seorang istri pendeta gereja ortodox Mesir yang  diisukan  masuk  Islam  kemudian  disiksa  oleh  suaminya, membuat  hubungan  antara  umat  Islam  dan  Kristen  Ortodox  yang sebelumnya  rukun  menjadi  tegang. 7 Sebaliknya,  jika  terjadi  seorang muslim berpindah agama kemudian dihukum mati, reaksi yang sama akan  terjadi  dari  pemeluk  agama  yang  baru  dianutnya  dan  pada akhirnya  akan  memicu  kekerasan-kerasan  yang  tidak  berujung,  dan hal ini justru melenceng dari tujuan agama yang sesungguhnya.
Latar  belakang  tersebut  di  atas,  memotivasi  penulis  untuk memahami  hadits-hadits  tentang  hukuman  mati  bagi  orang  murtad secara  komprehensif,  tentu  dengan  perspektif  yang  berbeda.    Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Adapun jenis penelitian yang digunakan  adalah  penelitian  pustaka.  Library  Reseach  dilakukan dengan menelaah naskah atau buku yang berkaitan dengan masalah yang diteliti baik langsung maupun tidak langsung.
Pengertian Riddah dan Sebab-sebabnya Secara  etimologi,  kata riddah ( ةدر )  berasal  dari  akar  kata radda, yaruddu,  riddah yang  artinya sharafahu yaitu  memalingkan, `arja`ahu yaitu  mengembalikan,  atau  yaitu  tertolak. 8 Al-Qur‟an  biasanya menggunakan  kata  ini  untuk  makna  orang  yang  kembali  kepada
6 Paul  William  (ed.), The  International  Bill  of  Human  Righs (Entwhistle  Books,  Glen Ellen,  1991),  8.    Sebagaimana  dikutip  Suwoto  Mulyosudarmo, Kebebasan  Beragama Dalam  Perspektif  HAM ,  lihat Passing  Over  Melintasi  Batas  Agama ,  cet.  III  (Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2001), 147.
7 http://m.republika.co.id/indeks/hot_topic/camellia%20shehata%20guncang%20m esir  08 Mei 2011 (diakses 15 Agustus 2015)
8 Ibn Mandzûr, Lisân al-`Arab , (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-`Arâbî, 1999), Jilid V, 184. Lihat juga Luis Ma'lûf, al-Munjid fî al-Lughah al-A`lâm, (Beirut: Dâr al-Masyriq, 2002),
255
kemusyrikan, karena mayoritas inilah yang pernah dialami oleh mitra bicara  al-Qur‟an  ketika  turunnya.  Tetapi  setelah  itu,  kata riddah mengalami  metamorfosis  dan  menjadi  sebuah  istilah  populer  yang dipahami  dalam  arti  keluar  dari  Islam  walaupun  yang  keluar  itu belum pernah mengalami kemusyrikan sebelum ke-Islamannya. 9 Secara  terminologi, riddah adalah  kembalinya  seorang  muslim yang  berakal  dan  baligh,  dari  Islam  kepada  kekufuran  dengan pilihannya  sendiri,  tanpa  paksaan  siapa  pun,  baik  laki-laki  maupun perempuan. 10 Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Wahbah  Zuhayli mengatakan  bahwa riddah ialah  kembali  dari  agama  Islam  kepada kekufuran, baik dengan niat, perbuatan yang mengkafirkan maupun perkataan  (baik  perkataan  tersebut  tidak  serius,  sebagai  sebuah ungkapan pengingkaran maupun sebagai keyakinan). 11 Menurut Abd al-Qâdir  al-`Audah, riddah adalah  keluar  dari  Islam,  yaitu meninggalkan  Islam  dengan  melepaskan  kebenarannya,  dan keluarnya  orang  tersebut  melalui  tiga  cara,  yaitu dengan  cara perbuatan, perkataan dan dengan keyakinan. 12
Matan Hadits-hadits Tentang Hukuman Mati Bagi Pelaku Riddah Hadits-hadits  yang  berhubungan  dengan  hukuman  mati  bagi orang murtad tersebar di berbagai kitab hadits. Rata-rata satu hadits yang  berkenaan  dengan  tema  ini  diriwayatkan  lebih  dari  satu  jalur. Untuk  efisiensi,  penulis  tidak  akan  membahas  sanad  hadits mengingat pemahaman hadits berangkat dari satu keyakinan bahwa hadits-hadits  tentang  tema  yang  akan  dibahas, shahîh secara  sanad. Untuk memberi pemahaman yang utuh terhadap makna hadits maka sebagian hadits akan disertai dengan penjelasan makna mufradat -nya.
Hadits: Barangsiapa yang Berpindah Agama maka Bunuhlah
ِناَمْعُّ نلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح َ ِتُِأ  َلاَق َةَمِرْكِع ْنَع  َبوُّيَأ ْنَع ٍدْيَز ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح  ِلْضَفْلا ُنْب ُدَّمَُمُ
ْحُأ َْلَ َنََأ  ُتْنُك  ْوَل  َلاَقَ ف  ٍساَّبَع َنْبا  َكِلَذ َغَلَ بَ ف ْمُهَ قَرْحَأَف ٍةَقِدَنََزِب ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر ّّيِلَع ْمُهْ قِر 9 M. Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. III, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 120.
10 Sayyid Sâbiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid III, (Kairo: Dâr al-Fath, 1998), 223.
11 Wahbah  Zuhaylî, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  `Adillatuh, Juz  VI,  (Beirut:  Dâr al-Fikr,  1996),
183.
12 `Abd  al-Qâdir  `Audah, al-Tasyrî`  al-Jinâ’î  al-Islâmî  Muqârin  bi  al-Qânûn  al-Wadh`î,
Juz II, (Kairo: Mu‟assasah al-Risalah, tth), 707.

## Arif Wahyudi
72
َِّللَّا  ِلوُسَر ِيْهَ نِل اَّلَل َِّللَّا  ِلوُسَر  ِلْوَقِل ْمُهُ لْلَ لَقَلَس َِّللَّا  ِباََِعِب اوُبَِِّعُ ع  َا  َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل
}يراخبلا هاسر{ ُهوُلُ لْ قاَف ُوَنيِد َلَّدَب ْنَم َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا
13
"...  dari  Ikrimah  ia  berkata,  telah  dibawa  kepada  Ali  'alaih  al-Salâm  orang- orang zindiq, lantas Ali membakar mereka (orang-orang zindiq) lalu hal itu disampaikan kepada Ibn Abbâs, lalu Ibn Abbâs berkata, “Kalau aku tidak akan membakar  mereka  karena  Rasulullah  saw.,  bersabda:  “Janganlah  kalian mengadzab  dengan  azdab  Allah”,  tapi  aku  akan  membunuh  mereka. Rasulullah  saw.  bersabda,  “Barang  siapa  yang  mengganti  agamanya  maka bunuhlah dia”.

## Hadits: Murtad dan Meninggalkan Jama`ah Halal Darahnya
ْنَع  ٍقسُرْسَم ْنَع َةَّرُم ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح  ٍصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَ ثَّدَح ْنَأ ُدَهْشَي ٍمِلْسُم ٍئِرْما ُمَد ُّلَِيَ  َا  َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل َِّللَّا ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق َِّللَّا ِدْبَع
َلِإ  َا َو
ْنِم ُقِرامْلاَس  ِنّاَّزلا ُبِّهَّ ثلاَس  ِسْفَّ نلِبِ ُسْفَّ نلا  ٍث َلََث ىَدْحِِبِ  َّا ِإ َِّللَّا ُلوُسَر  ِّنَّأَس َُّللَّا  َّا ِإ
ِنيِّدلا }يراخبلا هاسر{ِةَعاَمَجْلِل ُكِراَّللا 14
"...dari  Abdillah  ia  berkata,  Nabi  saw.,  telah  bersabda,  “Tidak halal  darah  seorang  muslim  yang  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan selain Allah dan sesungguhnya aku adalah adalah utusan Allah kecuali karena salah satu dari tiga hal, karena membunuh orang
13 Muhammad  Ismâîl  Abû  `Abd  Allah  al-Bukhârî  al-Ja`fi, Shahîh  al-Bukhârî (Beirut: Dâr  al-Thauq  al-Najâh,  1422  H.). Kitâb : Istitâbah  al-Murtaddîn  wa  al-Mu`anidin  wa qitâlihim , Juz 9, Bab: Hukm al-Murtad wa al-Murtaddah wa Istiâbatihim , 13.  Hadits no. 6922  sesuai  penomoran  Fuad  Abd  al-Bâqî,  Jumlah  juz  9,  selain  itu  hadits  ini  juga diriwayatkan oleh: Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî, Kitâb : al-Hudûd `an Rasûlillah hadits o.
1378. al-Nasâ`î, Sunan al-Nasâ`î, Kitâb : Tahrîm al-Dâm hadits no.
3991/3992/3993/3994/3995/3996/3997.  Ibn Mâjah, Sunan ibn Mâjah , Kitâb : al-Hudud
hadits  no.  2526.  Ahmad, Musnad  Ahmad,  Min  Musnad  Banî  Hâsyim hadits  no. 1775/1802/2420/2813.  CD Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf (Kuwait:  Global  Islamic Software Company, 2000) terbitan ke II.
14 Al-Bukhârî Shahih Bukhârî ... Kitâb : al-Diyâh, Bâb : Qauluh Ta`âlâ anna al-Nafs bi al-Nafs wa al-`Ain bi al-`Ain , juz 9 hlm. 5.  hadits no: 6878. hadits ini juga diriwayatkan oleh. Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî, Kitâb : al-Diyât `an Rasûlillah hadits no: 1322. Nasâ‟î, Sunan al-Nasâ’î , Kitâb Tahrîm al-Dam hadits no: 3951. Abû Daud, Sunan Abû Dâud , Kitab : al-
Hudûd , hadits no: 3788. Ibn Mâjah, Sunan ibn Mâjah, Kitâb : al-Hudûid hadits no: 2525. Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal : Musnad al-Mukatstsirîn mi al-Shahâbah , no: 2428/ 3859/ 4024/ 4197. CD Mausû`ah al-Hadîts al-Syarîf (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000) terbitan ke II.
lain, seorang janda yang berzina, dan meninggalkan agama dan meninggalkan jama`ah”.
Hadits VI: Kebijakan Abu Bakar dan Sikap Umar ibn Khatthâb
َ بُع اَنَ ثَّدَح ِّيِرْىُّزلا ْنَع َةَزَْحَ  ِبَِأ ُنْب ُبْهَعُش َنََرَ بْخَأ ٍعِفَنَ ُنْب ُمَكَْلْا ِناَمَهْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح
َِّللَّا ُدْه
َر َِّفُّوُ ع اَّمَل َلاَق ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُى َبَِأ َّنَأ ٍدوُعْسَم ِنْب َةَبْ لُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ُنْب
اَّلَل َِّللَّا ُلوُس
ِضَر ُرَمُع َلاَقَ ف  ِبَرَعْلا ْنِم َرَفَك ْنَم َرَفَكَس ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر ٍرْكَب وُبَأ َناَكَس َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا
َُّللَّا َي ُأ َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ْدَقَس َساَّنلا ُلِعاَقُ ع َفْهَك ُوْنَع َّتََّح َساَّنلا َلِعاَقُأ ْنَأ ُتْرِم َلَع ُوُباَسِحَس ِوِّقَِبِ  َّا ِإ ُوَسْفَ نَس ُوَلاَم  ِّنِّم َمَصَع ْدَقَ ف اََلَاَق ْنَمَف َُّللَّا  َّا ِإ َوَلِإ  َا  اوُلوُقَ ي
َلاَقَ ف َِّللَّا ا
َّنِإَف ِةاَكَّزلاَس ِة َلََّصلا َْيَْ ب َقَّرَ ف ْنَم َّنَلِعاَقَُلْ َِّللَّاَس اوُناَك اًقاَنَع  ِنّوُعَ نَم ْوَل َِّللَّاَس  ِلاَمْلا ُّقَح َةاَكَّزلا َُّللَّا َيِضَر ُرَمُع َلاَق اَهِعْنَم اَلَع ْمُهُ لْلَ عاَقَل َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل َِّللَّا  ِلوُسَر  َلَِإ اَهَ نسُّدَؤُ ي
ُوْنَع َُّللَّا حَرَش  ْدَق  ْنَأ  َّا ِإ  َوُى اَم َِّللَّاَوَ ف هاسر{ُّقَْلْا ُوَّنَأ  ُتْفَرَعَ ف ُوْنَع َُّللَّا  َيِضَر ٍرْكَب  ِبَِأ  َرْدَل }يراخبلا
15
"...Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Setelah  Rasulullah shallallahu'alaihi  wasallam  wafat  yang  kemudian  Abu  Bakar  radliallahu 'anhu menjadi khalifah maka beberapa orang 'Arab ada yang kembali menjadi kafir (dengan enggan menunaikan zakat). Maka (ketika Abu Bakar radliallahu 'anhu hendak memerangi mereka), 'Umar bin Al Khaththab radliallahu 'anhu bertanya:  "Bagaimana  Anda  memerangi  orang  padahal  Rasulullah shallallahu'alaihi  wasallam  telah  bersabda:  "Aku  diperintahkan  untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan 'Laa ilaaha illallah'. Maka barangsiapa  telah  mengucapkannya  berarti  terlindunglah  dariku  darah  dan hartanya kecuali dengan haknya sedangkan perhitungannya ada pada Allah".
15 Al-Bukhâri, Shahih  Bukhârî ... Kitâb : Zakâh , Bâb : Wujûb  al-Zakât ,  juz  2,  hlm.  105. Bukhâri  juga  meriwayatkan  dalam kitâb : Zakâh hadits  no:  1364, kitâb : Istitâbah  al- Murtaddîn hadits no: 6413, kitâb : al-Jihâd wa al-Siyar hadits no: 2727, kitâb : al-I`tishâm bi al-Kitâb  wa  al-Sunnah hadits  no:  6741.  Hadits  ini  juga  diriwayatkan  Muslim, Shahîh Muslim, Kitâb : al-Îmân hadits  no:  29.  Tirmidzî, Kitâb : Sunan  al-Tirmidzî,  al-Îmân  `an Rasûlillah hadits no: 2531/ 2532. al-Nasâ‟î, Sunan al-Nasâ’î, Kitâb : al-Zakâh 2400, Kitâb : al-Jihâd hadits no: 3039/ 3040/ 3041/ 3042/ 3043/ 3044, Kitâb : Tahrîm al-Dâm hadits no: 3906/ 3907/ 3908/ 3909/ 3910/ 3911/ 3912/ 3913/  3914/ 3915. Abû Daud, Sunan Abû  Daud,  Kitâb : Zakâh hadits  no:  1331, Kitâb : al-Jihâd hadits  no:  2270.  Ibn  Mâjah,
Sunan Ibn Mâjah , Muqaddimah hadits no70, Kitâb : al-Fitan hadits no: 3917. Ahmad ibn Hanbal, Musnad  Ahamad  ibn  Hanbal,  Musnad  `Asyrah  al-Mubasysyirîn  bi  al-Jannah no: 64/  112/  232. CD Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf (Kuwait:  Global  Islamic  Software Company, 2000) terbitan ke II

## Arif Wahyudi
74
Maka  Abu  Bakar  Ash-Shidiq  radliallahu  'anhu  berkata:  "Demi  Allah,  aku pasti  akan  memerangi  siapa  yang  memisahkan  antara  kewajiban  shalat  dan zakat, karena zakat adalah hak harta. Demi Allah, seandainya mereka enggan membayarkan  anak  kambing  yang  dahulu  mereka  menyerahkannya  kepada Rasulullah  shallallahu'alaihi  wasallam,  pasti  akan  aku  perangi  mereka disebabkan  keengganan  itu".  Berkata,  'Umar  bin  Al  Khaththab  radliallahu 'anhu:  "Demi  Allah,  ketegasan  dia  ini  tidak  lain  selain  Allah  telah membukakan  hati  Abu  Bakar  Ash-Shidiq  radliallahu  'anhu  dan  aku menyadari bahwa dia memang benar".
Hadits VIII: Orang Nashrani yang Masuk Islam kemudian Murtad
َنَأ ْنَع ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح  ِثِراَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٍرَمْعَم وُبَأ اَنَ ثَّدَح َناَك  َلاَق ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر  ٍس َسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل ِِّبَّنلِل ُبُلْكَي َناَكَف َناَرْمِع  َلآَس َةَرَقَ بْلا َأَرَ قَس َمَلْسَأَف اِّهِناَرْصَن ٌلُجَر
َداَعَ ف َمَّل
َف ُوَل ُتْبَ لَك اَم  َّا ِإ ٌدَّمَُمُ يِرْدَي اَم  ُلوُقَ ي َناَكَف اِّهِناَرْصَن ُوْلَظَفَل ْدَقَس َحَبْلَأَف ُهوُنَ فَدَف َُّللَّا ُوَعاَمَأ اَنِبِحاَل ْنَع اوُشَبَ ن ْمُهْ نِم َبَرَى اَّمَل ِوِباَحْلَأَس ٍدَّمَُمُ ُلْعِف اََِى اوُلاَقَ ف ُضْرَْلْا
اسُرَفَحَف ُهْوَقْلَأَف َى اوُلاَقَ ف ُضْرَْلْا ُوْلَظَفَل ْدَقَس َحَبْلَأَف اوُقَمْعَأَف ُوَل اَنِبِحاَل ْنَع اوُشَبَ ن ِوِباَحْلَأَس ٍدَّمَُمُ ُلْعِف اَِ َظَفَل  ْدَقَس َحَبْلَأَف اوُعاَطَلْسا اَم  ِضْرَْلْا  ِفّ ُوَل اوُقَمْعَأَس ُوَل اسُرَفَحَف ُهْوَقْلَأَف ْمُهْ نِم  َبَرَى اَّمَل
ُوْل سر{ُهْوَقْلَأَف ِساَّنلا ْنِم َسْهَل ُوَّنَأ اوُمِلَعَ ف ُضْرَْلْا }يراخبلا ها 16
"...  dari  Anas  r.a  berkata,  ada  seorang  laki-laki  Nashrani  masuk  Islam  lalu membaca surah Al Baqarah serta Ali 'Imran. Dia biasa menulis untuk Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam.  Tapi  kemudian  dia  kembali  kepada  agama Nashrani dan berkata; "Tidak ada yang diketahui Muhammad melainkan apa yang  aku  tulis  untuknya".  Kemudian  Allah  mewafatkannya  lalu  mereka (teman-temannya)  menguburkannya.  Pada  keesokan  harinya,  jasadnya dimuntahkan  oleh  bumi,  maka  teman-temannya  berkata;  "Ini  adalah perbuatan Muhamad dan sahabat-sahabatnya karena teman kita ini berpaling dari  agama  mereka,  lalu  mereka  membongkar  kuburannya  dan mencampakkannya".  Maka  mereka  kembali  menguburkannya  dan  menggali lubangnya  lebih  dalam.  Namun  keesokan  harinya,  jasadnya  kembali dimuntahkan  oleh  bumi,  maka  teman-temannya  berkata;  "Ini  adalah perbuatan Muhamad dan sahabat-sahabatnya karena teman kita ini berpaling
16 Riwayat Bukhari, Shahîh al-Bukhârî … Kitâb: al-manâqib , Bâb: `Alâmâh al-Nubuwwah fî al-Islâm ,  juz  4,  hlm  202.  Hadits  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam Shahîh Muslim , Kitâb: Shifât al-Munâfiqîn wa Ahkâmuhum , hadits no: 4987. Ahmad ibn Hanbal dalam Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bâqî Musnad al-Mukatstsirîn no: 11769, 12846, 13084. CD Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf (Kuwait:  Global  Islamic  Software  Company,  2000) terbitan ke II
dari  agama  mereka,  lalu  mereka  membongkar  kuburan  teman  kita  ini  dan mencampakkannya".  Maka  mereka  kembali  menguburkannya  dan  menggali lubangnya lebih dalam lagi sebatas yang mereka mampu. Akan tetapi kembali pada keesokan harinya  jasadnya itu dimuntahkan kembali  oleh bumi hingga mereka  menyadari  bahwa  kejadian  itu  bukan  perbuatan  manusia  dan akhirnya mereka mencampakkannya begitu saja.

## Hadits  IX:  Orang  Anshar  Masuk  Islam  lalu  Murtad  dan  Ingin
Kembali Islam
ُساَد َنََأَبْ نَأ َلاَق ٍعْيَرُز ُنْبا َوُىَس ُديِزَي اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍعيِزَب ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ َنََرَ بْخَأ
َةَمِرْكِع ْنَع ُد
ُجَر َناَك  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع
َلَِإ َلَسْرَأَف َمَّدَنَ ع َُّثُ ِكْرِّشلِبِ َقَِلَْس َّدَعْرا َُّثُ َمَلْسَأ ِراَصْنَْلْا ْنِم ٌل ا  ِلوُسَر  َلَِإ ُوُمْوَ ق َءاَجَف ٍةَبْوَ ع ْنِم  ِلِ ْلَى َمَّلَسَس ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل َِّللَّا  َلوُسَر  ِلِ اوُلَس ِوِمْوَ ق
َِّللَّ ِوْهَلَع َُّللَّا اَّلَل
ْتَلَزَ نَ ف ٍةَبْوَ ع ْنِم ُوَل ْلَى َكَلَأْسَن ْنَأ َنََرَمَأ ُوَّنِإَس َمِدَن ْدَق ًنَ َلَُف َّنِإ اوُلاَقَ ف َمَّلَسَس اسر{َمَلْسَأَف ِوْهَلِإ َلَسْرَأَف ٌمهِحَر  ٌروُفَغ ِوِلْوَ ق  َلَِإ  ْمِِنِاَيمِإ  َدْعَ ب اسُرَفَك اًمْوَ ق َُّللَّا يِدْهَ ي  َفْهَك
ه }يئاسنلا
17
"... dari Ibnu Abbas, ia berkata; ada seorang Anshor yang masuk Islam lalu ia murtad dan kembali bergabung dengan kesyirikan, kemudian ia menyesal dan pergi  menemui  kaumnya  tanyakan  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  apakah  saya  bisa  bertaubat?  Lalu  kaumnya  datang  menemui Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  dan  berkata  sesungguhnya  Fulan menyesal dan ia menyuruh kami untuk bertanya kepadamu apakah ia masih bisa bertaubat, lalu turunlah ayat مهناميإ دعب اورفك امىق الله دهي فيك hingga firman- Nya ميحر  رىفغ 18 Maha  pengampun  lagi  Penyayang  lalu  beliau  mengutus seseorang kepadanya dan ia pun masuk Islam.
Kapasitas  Nabi  dalam  Hadits-hadits  tentang  Hukuman  Mati  bagi Pelaku Riddah (Perspektif Mahmud Syaltut)
Sebagaimana  telah  disebut  sebelumnya,  untuk  menilai  hadits- hadits  tentang riddah memiliki  konsekuensi  hukum  yang  berlaku selamanya,  temporer  atau  bahkan  tidak  mengandung  hukum  sama sekali,  seperti  yang  telah  disebut  oleh  Mahmud  Syaltut.  Mengingat Syaltut  tidak  memberi  instrumen  pemahaman  maka  hadits-hadits tersebut harus terlebih dahulu dipahami dengan berbagai pendekatan pemahaman.
17 Al-Nasâ‟î, Sunan al-Nasâ'î , Kitab: Tahrîm al-Dam , Bab: Taubah al-Murtad , Juz 7, 107.
18 Qs Âli `Imrân 3: 86-89

## Arif Wahyudi
Pemahaman  Hadits-hadits  tentang  Hukuman  Mati  bagi  Pelaku Riddah dengan Pendekatan Kebahasaan Dalam kelompok hadits kedua terdapat penambahan kata ُق ِراَفُمْلا ِتَعاَمَجْلِل yang tidak terdapat pada hadits kedua, sudah menjadi kaedah umum  bahwa  penambahan  lafad  berimplikasi  pada  penambahan makna.  Penambahan  tersebut  menjadikan  beberapa  ulama  berbeda pula dalam memahaminya.
Menurut al-Nawawi lafad ِتَعاَمَجْلِل  ُق ِراَفُمْلا  ِهِنيِدِل  ُك ِراَّتلا َو berlaku secara umum  untuk  laki-laki  maupun  perempuan,  mereka  harus  dihukum mati jika tetap atas kemurtadannya setelah diminta untuk bertaubat . Al-Nawawi  pun  tidak  memberi  penjelasan  berbeda  terhadap tambahan kata ِتَعاَمَجْلِل  ُق ِراَفُمْلا . 19 sedangkan menurut al-Sindî 20 tambahah ِتَعاَمَجْلِل  ُق ِراَفُمْلا berarti  memisahkan  diri  dari  jamaah  muslimin  karena sebab kemurtadannya tersebut.
َمَجْلِل  ُك ِراَّتلا ِنيِّدلا  ْنِم ُق ِراَفمْلا َو ِتَعا : menurut Ibn Hajar meninggalkan atau
memisahkan  diri  dari  jama`ah  adalah  satu  sifat  (sama)  dengan meninggalkan agama. Meninggalkan jama`ah itu maksudnya adalah meninggalkan  jama`ah  muslimin  itu  sendiri,  yaitu  murtad  dari agama.  Karena  kalau  hal  itu  terpisah,  maka  hadits  ini  akan menyebutkan empat hal yang boleh dibunuh dan bukannya tiga. 21 Dari  tambahan  kata  pada  hadits  dia  atas  Ibnu  Taimiyah berpendapat bahwa pelaku riddah terdapat dua macam: 1. Orang yang semata-mata murtad;
2. Orang murtad yang disertai dengan permusuhan Islam.
Untuk  kasus  pertama  apabila  diminta  bertaubat  kemudian mereka  menyatakan  bertaubat  maka  diterima  taubatnya.  Jika  tidak, maka  maka  tidak  ada  hukuman  lain  yan  gdapat  menggantikan kecuali hukuman mati. Pendapat ini sesuai dengan pendapat jumhur tentang  keharusan  orang  yang  semata-mata  murtad  untuk  diminta pertaubatannya  sebelum  hukumannya  diberlakukan.  Menurut
19 Al-Nawawî, al-Minhâj Syarah Shahîh Muslim bin al-Hajjâj, Juz 11, (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-`Arabî, 1392 H.), 165.
20 Muhammad bin `Abd al-Hâdî al-Taatwi Abû alhasan Nûruddîn al-Sindî, Hâsyiah al- Sindî `Alâ Sunan al-Nasî'î ..., Juz 7, 91.
21 Alî Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî ..., Juz 12, 202
madzhab Malikî dan Hanbalî hukuman mati ditunda tiga hari untuk diminta pertaubatannya. 22
Kelompok  kedua  menurut  Ibnu  Taymiyah  terkandung  pada lafad ِتَعاَمَجْلِل  ُق ِراَفُمْلا  ِهِنيِدِل  ُك ِراَّتلا َو arti  dari  lafad ِتَعاَمَجْلِل  ُق ِراَفُمْلا menurutnya memusuhi  atau  memerangi  orang-  orang  Islam,  dan  juga  bermakna perbuatan kriminal. dapat  dipahami kelompok kedua ini ialah orang orang  murtad  yang  disertai  dengan  permusuhan  dan  perbuatann kriminal. Pemberlakuan hukuman mati bagi kelompok ini dilakukan secara langsung tanpa  diminta untuk bertaubat terlebih dahulu. 23 Yusuf Qardlawi 24 pun membagi murtad menjadi dua kelompok namun implikasi hukum yang dipaparkan berbeda dengan penjelasan Ibnu Taimiyah. Menurutnya para ulama membedakan bid`ah antara ringan dan berat, membedakan pelaku bid`ah antara yang mengajak ke  perbuatan  bid`ah  tersebut  ( al-dâ`iyah )  dan  yang  tidak  ( ghair  al- dâ`iyah ).  Semestinya  dalam  urasan  pelaku riddah harus  dibedakan pula mana yang ringan dan berat, serta mana yang mengajak kepada kemurtadan mana yang tidak.
Kemurtadan  yang  tergolong  berat  seperti  kemurtadan  Salman Rusdi yang memusuhi Islam dan mengajak kepada kemurtadan maka penerapannya  pun harus keras pula seperti pendapat jumhur ulama, yaitu  hukuman  mati.  Sesungguhnya  murtad  yang  disertai  ajakan pada  kemurtadan,  bukan  hanya  kafir  terhadap  Islam  bahkan memusuhi  dan  memerangi  Islam  dan  umatnya.  Maka  mereka termasuk  golongan  orang-orang  yang  memerangi  Allah  dan  Rasul- Nya  serta  membuat  kerusakan  di  muka  bumi. 25 Menurut  Ibn Taymiyah 26 memerangi  terbagi  dua,  yaitu  dengan  tangan  atau kekuatan dan dengan lisan, seringkali  memerangi dengan lisan jauh lebih  berbahaya  dari  memerangi  dengan  kekuatan,  oleh  karenanya Nabi  saw.  Karena  efek  bahaya  dalam  beberapa  kasus  nabi menghukum mati mereka.
22 Ibn  Taimiyah, al-Shârim  al-Maslûl  `ala  Syâtim  al-Rasûl, (Riyadh:  al-Haras  al- Mamlakah al-Su`ûdiyah, tth), 318-319. 23 Ibid.
24 Yûsuf  Qardhawi, Jarîmah  al-Riddah  wa  `Uqûbah  al-Murtad (Beirut:  al-Maktab  al- Islâmî, 1998), 42-43. 25 Ibid.
26 Ibn Taimiyah, al-Shârim al-Maslûl `ala Syâtim al-Rasûl ... 385

## Arif Wahyudi
Murtad ringan yang tidak disertai permusuhan dan ajakan pada kemurtadan  tentu  hukumannya  berbeda  dengan  murtad  yang disertai  permusuhan.  Mereka  tidak  dihukum  mati  sebagaimana pelaku riddah berat,  hukuman  yang  pantas  untuk  mereka  adalah hukuman  mati  secara  sosial  dari  masyarakat  muslim.  Mereka dikucilkan dengan cara tidak dilindungi, dicintai, dan ditolong dalam hal apa pun. Hukuman nampak sepele tapi sesungguhnya lebih berat bagi  orang  yang  punya  pikiran  dan  hati  nurani  daripada  hukuman mati secara fisik. 27
Mayoritas  hadits-hadits  tentang  hukuman  mati  bagi  pelaku riddah adalah hadits qaulî tidak dijelaskan sebab ke riddah annya. Patut diduga jika riddah yang terjadi pada masa Nabi saw.  yang dihukum mati merupakan pelaku riddah yang disertai permusuhan dan tindak kriminal  seperti  hadits fi`lî pada  kelompok  hadits  hadits  ke-3. Sebagian ulama bahkan mengatakan bahwa tidak ada satu pun yang meriwayatkan  bahwa  Nabi  saw.  membunuh  orang  murtad. 28 Pada hadits  keempat,  Nabi  saw.  memerintahkan  untuk  membunuh  orang murtad karena disertai pembunuhan terhadap orang Islam dan tidak kriminal lainnya yaitu mencuri unta.
Pemahaman  Hadits-hadits  tentang  Hukuman  Mati  bagi  Pelaku Riddah dengan Pendekatan Muqârin Menurut Ibrâhim al-Muth`inî, perbedaan dalam had (hukuman mati) bagi  para pelaku riddah , tidak pernah berbeda.  Pendapat pada masalah  hukuman  mati  bagi  pelaku riddah dalilnya shahih dan dalah nya qath`î . Contoh perbedaan yang terjadi dalam masalah riddah ini  adalah  perbedaan  seputar istitâbah (tawaran/seruan  untuk bertobat  bagi  pelaku riddah sebelum  hukuman  bunuh  dijatuhkan) warisan  yang  ditinggalkan  si  murtad,  perempuan  yang  murtad  dll. Mayoritas ulama mengatakan istitâbah wajid dilakukan oleh penguasa yang  menangani  kasus  tersebut,  sedang  sebagian  kecil  mengatakan bahwa istitâbah tidak  wajib  tapi  sekadar  dianjurkan  (sunnah). Perbedaan  yang  lain  adalah  seputar  orang  murtad  yang  dibunuh. Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  orang  murtad  jika  tidak  mau bertobat  maka  ia  wajib  dibunuh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan
27 Yusuf Qardhawi, Jarîmah al-Riddah wa `Uqûbah al-Murtad ... 44. 28 Ibid., 40.
berdalil  dengan  keumuman  lafadz ْنَم dalam  hadits  di  atas  yang meliputi  laki-laki  maupun  perempuan.
Para  pengikut  madzhab
Hanafi ( hanafiyyûn ) dalam hal ini berbeda pendapat dan mengatakan bahwa perempuan yang murtad jika tidak mau bertobat tidak boleh dibunuh  tapi  cukup  dipenjara  seumur  hidup  dan  setiap  hari  diseru untuk bertobat. Landasan yang dijadikan dalil hanafiyyûn ini adalah; perempuan harbiyâh (perempuan  yang  golongannya  terlibat permusuhan  dengan  kaum  muslimin)  tidak  boleh  dibunuh  terjadi perang  antara  kaum  perempuan  tersebut  dengan  kaum  muslimin.
Masalah  lain  yang  menjadi  perbedaan  adalah  seputar  harta  warisan yang  ditinggalkan  oleh pelaku riddah . Pendapat  terkuat  mengatakan bahwa harta yang ditinggalkan pelaku riddah yang tidak bertobat lalu dihukum  bunuh  yang  didapat  saat  ia  Islam  diserahkan  kepada  ahli warisnya. Adapun harta yang didapat saat ia dalam keadaan murtad maka  peninggalan  tersebut  tidak  diwariskan  karena  perbedaan agama saat ia mendapat harta tersebut. 29
Al-Syâfi`i 30 berpendapat barangsiapa  (laki-laki  dan  perempuan yang  telah baligh )  berpindah  keyakinan  dari  syirik  ke  agama  Islam kemudian murtad maka terlebih dahulu harus diminta bertaubat. Jika ia  bertaubat  maka  taubatnya  harus  diterima,  namun  jika  tidak  mau bertaubat  maka  ia  harus  dihukum  mati.  Menurutnya  jika  orang murtad  tidak  mau  bertaubat  maka  ia  dihukum  mati  dan  hartanya menjadi rampasan bagi kaum muslimin.
Sedangkan  dalam  madzhab  Hanafi,  murtad  terdiri  dari beberapa  macam; Pertama :  murtadnya  seorang  laki-laki  merdeka, maka ia harus diminta bertaubat jika tidak bertaubat maka dihukum mati; Kedua : jika yang murtad perempuan maka ia pun harus diminta bertaubat,  jika  tidak  bertaubat  maka  ia  harus  dihukum  penjara  dan dipaksa  untuk  memeluk  agama  Islam  kembali; Ketiga :  murtadnya hamba sahaya laki-laki hukumnya seperti hukum laki-laki merdeka; Keempat :  hamba  sahaya  perempuan  jika  murtad  maka  ia  diminta bertaubat,  jika  tidak  bertaubat  maka  hukumannya  dipenjara  dan dipukuli  setiap  hari  sampai  kembali  memeluk  Islam; Kelima :  jika anak-anak  murtad,  secara  hukum  pun  murtad,  berbeda  dengan
29 Ibrâhim  al-Muth`inî, `Uqûbah  al-Irtidâd  `an  al-Dîn  Baina  al-Adillah  al-Syar`iyah  Wa Syubhâh al-Munkarîn, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994),  62-64.
30 Al-Syâfi` ȋ , al-Umm, Juz I, (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, 1990), , 294.

## Arif Wahyudi
Syafi`i  yang  berpendapat  Islam  dan  murtadnya  anak-anak  secara hukum tidak dianggap apa-apa. 31
Menurut  madzhab  Maliki,  orang  murtad  diminta  bertaubat selama tiga hari dari ditetapkan kemurtadannya dan selama masa itu ia  diberi  makan  dari  hartanya  sendiri,  jika  tidak  bertaubat  maka dihukum mati dengan cara dipenggal lehernya dan tidak dimandikan serta dishalatkan jenazahnya. Tidak terdapat perbedaan hukum bagi orang  merdeka  atau  budak,  laki  atau  perempuan.  Hanya  saja  harta orang murtad merdeka yang dihukum mati dianggap fay ‟ sedangkan harta budak diberikan kepada tuannya. 32 Jika yang murtad anak-anak maka ia  harus diminta bertaubat untuk kembali  masuk Islam ketika dewasa, jika tidak mau bertaubat maka berlaku baginya hukum riddah orang dewasa. 33
Pemahaman  para  ulama  klasik  terhadap  hadits-hadits  tentang hukuman mati bagi orang murtad, tidak ada perbedaan satu dengan yang  lain.  Perbedaan  hanya  dalam  bagian  dari  dalil  tersebut  seperti yang  diungkapkan  Ibrâhim  al-Muth`inî  yaitu  tentang  kewajiban istitabah ,  pemberlakuan  hukuman  terhadap  kaum  perempuan  dan terhadap  anak-anak.  Hal  ini  berbeda  dengan  ulama  kontemporer yang lebih beragam dalam memahami hadits-hadits tersebut.
Mahmud Syaltut berpandangan bahwa pendapat ulama tentang hadits-hadits  hukuman  mati  bagi  pelaku riddah 34 terbatas  pada masalah-masalah  berikut:  1.  Apakah  yang  dimaksud  dengan „ barang siapa  yang  mengganti  agamanya ‟  khusus  untuk  orang  Islam  saja  atau meliputi pula orang Nashrani yang masuk agama Yahudi misalnya? 2. Apakah hadits tersebut berlaku bagi laki-laki maupun perempuan, atau  hanya  berlaku  bagi  laki-laki  saja  dan  jika  yang  murtad perempuan  tidak  dihukum  mati?  Apakah  orang  murtad  langsung dihukum  mati  atau  diminta  untuk  bertaubat?  Apakah  permintaan untuk bertaubat ada atau tidak ada masanya sehingga orang murtad selamanya diminta bertaubat?
31 Al-Sughd ȋ , al-Nitf wa al-Fatâwâ, Juz II, (Ammân: Dâr al-Furqân, 1984), , 290. 32 Abu `Abdillah al-Mâlik ȋ , Mawâhib  al-Jal ȋ l Syarh Mukhtashar Khal ȋ l, Juz IX, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1989), 2013. 33 Ibid. Juz IIX, 62
34 Mahmud Syaltût, al-Islâm Aqîdah wa Syarî`ah , Vol. I, (Kairo: Dâr al-Syurûq, 1997), 280-281.
Syaltut  lantas  menjelaskan  bahwa  tidak  sedikit  ulama berpendapat had tidak dapat ditetapkan dengan hadits ahad. Semata- mata  kafir  dan  murtad  menurutnya  bukanlah  alasan  untuk menghalalkan  darah,  sesungguhnya  orang  kafir  dan    murtad  baru dapat dihukum mati jika kekafiran dan  kemurtadan  mereka diiringi dengan permusuhan terhadap terhadap kaum muslim dan menjelek- jelekkan Islam. 35 al-Qur'an  dalam  beberapa  ayat  melarang  melakukan pemaksaan dalam hal keyakinan
ْدَقَ ف َِّللَِّبِ  ْنِمْؤُ يَس  ِتوُغاَّطلِبِ  ْرُفْكَي  ْنَمَف  ِّيَغلا  ْنِم  ُدْشُّرلا  ََّيَْ بَ ع  ْدَق  ِنيِّدلا  ِفّ َهاَرْكِإ  َا ٌمهِلَع ٌعهَِسَ َُّللَّاَس اََلَ َماَصِفنا  َا  اَقْ ثُوْلا ِةَسْرُعْلِبِ َكَسْمَلْسا
:ةرقبلا(
252 )
“ Tidak  ada  paksaan  dalam  beragama,  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar  dari  jalan  yang  salah.  Karena  itu,  barangsiapa  yang  inkar  kepada thâghût  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang teguh  kepada  gantungan  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus. Sesungguhnya  Allah  maha  mendengar  lagi  maha  mengetahui ”  (QS.  al- Baqarah 2: 256)
Ayat  di  atas  mengandung  pesan,  tidak  ada  paksaan  dalam menganut keyakinan suatu agama. Allah menghendaki agar seluruh manusia  merasakan  kedamaian,  oleh  karenanya  agama  Allah dinamakan  Islam  yang  berarti  damai.  Kedamaian  tidak  mungkin diraih  kalau  jiwa  manusia  tidak  damai.  Paksaan  jelas  menyebabkan ketidakdamaian jiwa. Karena itu tidak ada paksaan dalam menganut agama  Islam.  Mengapa  harus  ada  paksaan,  padahal telah  jelas  jalan yang lurus dari jalan yang salah. Jika demikian, maka suatu yang wajar bila pejalan memilih jalan yang benar, dan tidak terbawa kepada jalan yang sesat. Sangatlah wajar bila semua orang memeluk agama ini dan pasti  ada  yang  salah  dalam  jiwa  seseorang  yang  enggan  untuk memilih jalan yang lurus yang telah terbentang di hadapannya. 36
Ada pendapat bahwa kebebasan untuk memilih keyakinan baik Islam maupun yang lain tidak ada hubungan dengan hukuman bagi pelaku riddah ,  karena  kebebasan  untuk  memilih agama  tidak  berarti kebebasan  untuk  keluar  setelah  ia  masuk  Islam.  Namun  menurut Quraish  Shihab,  agama  Islam  pada  dasarnya  memberi  kebebasan
35 Ibid. 36 M. Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh, Vol. I, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 515.

## Arif Wahyudi
untuk  memilih  dari  hal  yang  sekecil-kecilnya  sampai  yang  sebesar- besarnya,  yaitu  memilih  untuk  beriman  atau  tidak  beriman.  Kalau pilihan  itu  baik,  maka  ganjaran  yang  akan  diterima  pun  akan  baik, demikian  pula  sebaliknya.  Apabila  pilihan  itu  buruk,  maka keburukan  pula  yang  akan  didapat.  Menurut  Quraish  Shihab  lagi, kebebasan  yang  diberikan  oleh  Islam  tentu  termasuk  di  dalamnya kebebasan untuk berpindah agama. Kalau pemeluk agama lain boleh untuk  berpindah  ke  dalam  agama  Islam,  tentu  secara  logika,  orang Islam pun logis untuk berpindah ke agama lain di luar Islam. 37
Pemahaman  Hadits-hadits  tentang  Hukuman  Mati  bagi  Pelaku Riddah dengan Pendektan Historis, Sosiologis dan Antropologis Pemberlakuan hukuman mati bagi pelaku riddah kemungkinan karena  dua  hal. Pertama :  karena  kemurtadan  yang  disertai  dengan permusuhan  dan  tindak  kriminal  kepada  umat  Islam; Kedua :  karena kondisi masyarakat saat itu belum memiliki landasan beragama dan berbangsa  secara  kuat.  Hal  ini  karena  asas  negara  pada  masa-masa tersebut berbeda dengan asas negara pada masa sekarang. Pada saat itu asas dan identitas sebuah negara tidak terlalu jelas, agama adalah asas  negara  demikian  juga  agama  adalah  identitas  kebangsaan seseorang.  Seorang  muslim  merupakan  penduduk  bagi  setiap masyarakat  Islam  dan  juga  anggota  bagi  setiap  kelompok  muslim, demikian  halnya  bagi  seorang  non  muslim  baik  (musyrik,  Yahudi atau Nasrani) di masyarakat non muslim dan kelompok non muslim. Masyarakat saat itu, juga hidup dalam kondisi perang kecuali antara satu  pihak  dengan  yang  lainnya  mempunyai  perjanjian  untuk  tidak bermusuhan dan tidak saling menyerang. Dengan kondisi seperti itu, maka  seorang  yang  keluar  dari  agama  saat  itu,  menyerupai pengkhianatan terhadap negara. Kondisi saat itu pun mengharuskan orang-orang  yang  murtad  untuk  meninggalkan  negeri  Islam  dan bergabung  dengan  negara  musuh.  Karena  ketika  seorang meninggalkan  agamanya  ke  agama  yang  lain,  berarti  ia  telah  pula bergabung dengan agama dan negara musuhnya. 38
37 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an  Tentang  Kebebasan  Beragama ,  artikel  dalam buku Passing  Over  Melintasi  Batas  Agama ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 1998), 190.
38 Lihat Muhammad Sa`îd al-`Asymâwî, Ushûl al-Syarî`ah , (Kairo: Maktabah Madbûlî al-Shaghîr, 1996), 131-132
Dalam  konteks  kekinian  dan  ke-Indonesia-an  hal  ini  menjadi sulit untuk dipahami, di mana identitas keagamaan dan negara tidak lagi menyatu antara satu dengan yang lain. Orang murtad pun pada masa  kini  tidak  membuatnya  otomatis  bergabung  dengan  negara musuh.  Berbeda  jika  kemurtadannya  diiringi  dengan  permusuhan baik  fisik  maupun  lisan  kepada  umat  Islam  sehingga  memberikan efek negatif yang luas terhadap kaum muslim dan negara, maka saat itu  bisa  saja  seorang  imam  memberlakukan  kembali  hukuman  mati terhadap pelakunya. Pada konteks kekinian misalnya, negara-negara di  seluruh  dunia  bersepakat  tentang  kebebasan  beragama  yang tertuang dalam piagam PBB berikut:
Konsep  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  Pasal  18  The  Universal Declaration of Human Right yang telah dirumuskan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada tahun 1948 menyatakan bahwa: 39
Everyone  has  the  right  to  freedom  of  thought,  conscience  and  religion:  this right  includes  freedom  to  change  his  religion  or  belief,  and  freedom  either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, workship and observance .
Unsur-unsur kebebasan yang dapat diturunkan dari ketentuan pasal tersebut adalah:
a. Setiap orang mempunyai kebebasan atas pikiran, keinsafan batin dan  agama,  dalam  hal  ini  termasuk  kebebasan  berganti  agama atau kepercayaan. b. Setiap  orang  mempunyai  kebebasan  untuk  menyatakan  agama atau kepercayaan dengan cara mengajarkannya, melaksanakannya, beribadat dan menaatinya. Peristiwa  perang riddah yang  sering  dijadikan  acuan  untuk membenarkan  hukuman  mati  bagi  pelaku riddah , lebih  cenderung merupakan  sebuah  kebijakan  pemimpin  (karena  alasan  politis)  dan bukan  merupakan  hukuman  atas  kemurtadan  beberapa  kabilah.
Orang-orang  yang  diklaim  murtad  itu  pada  hakikatnya  terbagi menjadi beberapa macam:
1. Orang  yang  memang  tidak  pernah  memeluk  Islam  dan  tetap dalam kekafiran seperti orang-orang yang mengaku nabi yaitu Aswâd  al-`Unsî,  Musailamah  al-Kadzdzâb,  dan  Sajâh  bint  al-
39 Paul  William  (ed.), The  International  Bill  of  Human  Righs ,  (Entwhistle  books,  Glen Ellen, 1991), 8.

## Arif Wahyudi
Hârits  al-Taymah  oleh  karenanya  mereka  sebenarnya  tidak dapat dikatakan sebagai orang murtad.
2. Orang-orang yang baru memeluk Islam dan belum benar-benar meyakini ajarannya, lalu mereka murtad mengikuti ajakan para nabi  palsu  atau  bahkan  mengaku-ngaku  sebagai  nabi sebagaimana  Thulaihah  ibn  Khuwailid  al-Asadî  sebagaimana pimpinannya  mereka  juga  mengadakan  permusuhan  dan penyiksaan terhadap kaum muslimin.
3. Orang-orang muslim yang takut oleh ancaman para nabi palsu sehingga  mereka  berpura-pura  menjadi  pengikut  para  nabi palsu tersebut. Mereka kembali bergabung ke kelompok muslim ketika  pasukan  Islam  datang.  Seperti  Ibn  `Amr  al-Yasykarî seorang  muslim  dan  pembesar  Yamâmah  yang  membeberkan rahasia  pasukan  Musailamah  kepada  Khalid  ibn  Walid  ketika datang untuk memerangi Musailamah di Yamâmah.
4. Orang-orang  yang  mengaku  muslim  namun  menolak membayar  zakat  dengan  berbagai  macam  alasan,  di  antaranya anggapan bahwa  zakat hanya dibayarkan kepada nabi, setelah nabi tiada mereka menganggap bahwa kewajiban itu tidak ada lagi dan hanya merupakan sebuah upeti terhadap pemerintahan Madinah  sehingga  membuat  mereka  memberontak  dan  ingin merdeka.  Ada  juga  yang  tidak  mau  membai`at  Abu  Bakar sebagai Khalifah karena tidak setuju dengan kepemimpinannya atau  karena  rasa  ` ashabiyah  qaumiyah dan  melihat  kesempatan sepeninggal  nabi  untuk  melepaskan  diri  dari  kekuasaan pemerintah Madinah. 40
Secara  keseluruhan  perang  yang  dilancarkan  Abu  Bakar  tidak dapat  dikatakan  karena  alasan  untuk  menegakkan  hukuman  mati bagi  pelaku riddah ,  karena  jelas  bahwa  mereka  tidak  pernah  Islam untuk dikatakan murtad, kalaulah ada dari  pengikut para mutanabbî yang  murtad  dari  Islam  berarti  perang  terhadap  mereka  bukan semata  karena  kemurtadan  mereka  tapi  karena  kemurtadan  mereka disertai permusuhan mereka terhadap kaum muslimin.
40 Rajab  Muhammad  `Abd  al-Halîm, al-Riddah  fi  Dhau’  Mafhûm  Jadîd (Kairo:  Dâr  al- Nahdhah al-`Arabiyah, tth), 69
Dari  analisa  di  atas,  penulis  cenderung  berpendapat  bahwa hukuman  mati  bagi  pelaku riddah adalah  kebijakan  politik  imam dengan berbagai alasan.
1. Tafsir  QS.  al-Baqarah  2:  256  bahwa  kebebasan  untuk  memeluk agama  berarti  pula  kebebasan  untuk  keluar.  Kalau  pemeluk agama  lain  bisa  berpindah  ke  dalam  agama  Islam,  orang  Islam pun logis untuk berpindah ke agama lain di luar Islam.
2. Sesungguhnya  iman  adalah  pembenaran  dengan  hati  sampai taraf  yakin,  permasalahan  hati  tentunya  tidak  ada  yang  dapat mengetahuinya kecuali Dzat yang Maha Mengetahui segala yang dhahir  dan  yang  gaib,  yaitu  Allah,  maka  keimanan  tentu  tidak akan berbuah dari sebuah paksaan dan keterpaksaan.
3. Ahli  Teologi  bersepakat  untuk  mengatakan  bahwa  pernyataan keimanan  tidak  sah  bila  tidak  dilakukan  secara  sukarela.  Oleh karena itu, pengakuan keimanan secara terpaksa membuat iman itu tidak sah dan tidak ada artinya di hadapan Allah.
4. Lafazh ِتَعاَمَجْلِل  ُك ِراَّتلا  ِنيِّدلا  ْنِم  ُق ِراَفمْلا mengindikasikan bahwa murtad semata-mata  tidak  dapat  dihukum  mati,  kecuali  jika kemurtadannya  diiringi  dengan  permusuhan  dan  tindakan kriminal.  Hampir  seluruh  orang  murtad  yang  dibunuh  pada zaman  Nabi,  kemurtadannya  disertai  dengan  tindakan  kriminal dan permusuhan.
5. Saat itu kondisi masyarakat belum memiliki landasan beragama dan berbangsa secara kuat. Asas negara pada masa-masa tersebut berbeda  dengan  asas  negara  pada  masa  sekarang.  Pada  saat  itu asas dan identitas sebuah negara masih sederhana. Agama adalah asas  negara  demikian  juga  agama  adalah  identitas  kebangsaan seseorang.  Seorang  muslim  merupakan  penduduk  bagi  setiap masyarakat  Islam  dan  juga  anggota  bagi  setiap  kelompok muslim,  demikian  halnya  bagi  seorang  non  muslim  baik (musyrik,  Yahudi  atau  Nasrani)  di  masyarakat non  muslim  dan kelompok  non  muslim.  Masyarakat  saat  itu,  juga  hidup  dalam kondisi  perang  kecuali  antara  satu  pihak  dengan  yang  lainnya mempunyai perjanjian untuk tidak bermusuhan dan tidak saling menyerang.  Dengan  kondisi  seperti  itu,  maka  seorang  yang keluar dari agama saat itu, menyerupai pengkhianatan terhadap negara.  Kondisi  saat  itu  pun  mengharuskan  orang-orang  yang murtad untuk meninggalkan negeri Islam dan bergabung dengan

## Arif Wahyudi
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 1   J u n i   2 0 1 7 86
negara  musuh.  Dengan  demikian  tidak  ada  kemurtadan  yang tidak disertai permusuhan saat itu.
6. Kebijakan  Umar  bin  Khattab  untuk  tidak  membunuh  orang murtad,  jika  merupakan  ketentuan  Umar  pasti  akan  menjadi orang  yang  paling  keras  dalam  melaksanakan  hukuman  bagi orang  murtad.  Hal  itu  menandakan  bahwa  sabda  nabi  saw. tentang  hukuman  bagi  pelaku riddah merupakan  kebijakan  nabi saw. yang berlaku sesuai situasi dan kondisi.
7. Penumpasan  orang-orang  murtad  pada  masa  Abu  Bakar  lebih pada  kebijakan  politik  untuk    menumpas  pemberontak  dan menstabilkan negara.  Orang-orang  yang  disebut  murtad    terdiri dari  beberapa  kategori,  yaitu:  1.  orang-orang  yang  sebenarnya tidak  pernah  memeluk  Islam;  2.  takut  pada  intimidasi pemberontak;  3.  belum  kuat  imannya;  4.  anggapan  mereka bahwa zakat hanya wajib diberikan kepada nabi saw.

## PENUTUP
Dari  paparan  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits- hadits  tentang  hukuman  mati  secara  umum  terdapat  dua  macam, Pertama : hadits qaulî yang berisi tentang sabda Nabi saw. " Barangsiapa yang  berpindah  agama  maka  bunuhlah ".  Ada  pula  beberapa  riwayat dengan tambahan lafad " Meninggalkan agama dan berpisah dari jamaah muslimin ".  Pada hadits-hadits qauli tersebut tidak terdapat penjelasan lebih  menjauh  tentang  murtad  yang  dihukum  mati,  meskipun  pada hadits  yang  terdapat  tambahan  lafad  beberapa  ulama  kemudian membuat  kategori-kategori  murtad  yang  dihukum  mati. Kedua : hadits-hadits fi`lî dari  Nabi  tentang  beberapa  orang  murtad  yang dibunuh  karena  kemurtadannya  disertai  dengan  permusuhan  dan tindak  kriminal.  Ada  pula  beberapa  riwayat fi`lî dari  sahabat  yang menghukum  mati  beberapa  orang  murtad  berdasarkan  pemahaman mereka terhadap hadits qaulî .
Rasulullah  berkapasitas  sebagai  seorang  imam  ketika menyabdakan  hadits-hadits  tentang  hukuman  mati  bagi  pelaku riddah .  Maka  hukumannya  merupakan  ta`zir  yang  berlaku  temporer tergantung  situasi  dan  kondisi.  Jika  dipandang  oleh  imam, riddah membahayakan  negara  dan  akidah  kaum  muslim,  ia  berhak  untuk menghukum  dengan  hukuman  paling  berat,  yaitu  dihukum  mati.
Sebaliknya jika dipandang tidak terlalu  membahayakan, maka cukup dipenjara seperti yang dilakukan khalifah Umar bin Khattab.

## DAFTAR PUSTAKA
`Asymâwî, Muhammad Sa`îd al-. Ushûl al-Syarî`ah , (Kairo: Maktabah Madbûlî al-Shaghîr, 1996)
`Audah, Abd al-Qâdir. al-Tasyrî` al-Jinâ’î al-Islâmî Muqârin bi al-Qânûn al-Wadh`î, (Kairo: Mu‟assasah al-Risalah, tth) `Imârah,  Muhammad. al-Tafsîr  al-Markisî  li  al-Islâm (Kairo:  Dâr  al- Syrûq, 1996)
Abû  Dawûd  Sulayman  bin  al-Asy`ats  al-Sijistanî. Sunan  Abû  Dâud (Kairo: Dâr al-Risâlah, 2009) Ali, Nizar. Memahami Hadits Nabi; Metode dan Pendekatan , (Yogyakarta: CsaD al-Rahman, 2001)
Asqalânî,  Ahmad  Alî  Ibn  Hajar  al-. Fath  al-Bârî ,  (Beirut:  Dâr  al- Ma`rifah, 1379 H.)
Atsîr, Ibn al-. al-Kâmil fi al-Târîkh (Beirut: Dar al-Fikr, 1965)
Baihaqî  al-. Sunan  al-Baihaqî  al-Kubrâ (Mekah:  Maktabah  Dâr  al-Bâz,
1994)
Bukhârî, al-. Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Thauq al-Najâh, 1422 H.)
Cresswell,  John  W. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif, dan  Mixed ,  ed.  Terjemah  oleh:  Achmad  Fawaid,  cet.  IV
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014)
Dilaga,  Muhammad  al-Fatih  Surya. Metodologi  Syarah  Hadits ,  Vol  I
(Yogyakarta: SUKA Press, 2012)
Djazuli,  A., Fiqh  Jinayat  Upaya  Menanggulangi  Kejahatan  dalam  Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996)
Farmawi,  Abu  Hay  al-. Metode  Tafsir  Maudhu`i ,  ed.  terjemah  oleh Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 19940) Hajar, Ibn. Fath al-Bâr ȋ (Beirut:  Dâr al-Ma`rifah 1379 H.) Hakan, Zamsami Rum. Hukuman Mati Bagi Orang Murtad , Studi Sanad dan Matan Hadits-Hadits Riwayat anNasa‟i (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Halîm,  Rajab  Muhammad  `Abd  al-. al-Riddah  fi  Dhau’  Mafhûm  Jadîd
(Kairo: Dâr al-Nahdhah al-`Arabiyah, tth)
Hanbal ȋ ,  Ibn  Qudâmah  al-Dimasyq ȋ al-. `Umdah  al-Fiqh (Beirut: Maktabah al-`Ashriyah, 2004)

## Arif Wahyudi
Ibrâhim  al-Muth`inî. `Uqûbah  al-Irtidâd  `an  al-Dîn  Baina  al-Adillah  al- Syar`iyah  Wa  Syubhâh  al-Munkarîn (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1994)
Ma'lûf,  Luis. al-Munjid  fi  al-Lughah  al-A`lâm, (Beirut:  Dâr  al-Masyriq, 2002)
Mahmûd  Syaltût, al-Islam  Aqidah  wa  Syarî`ah ,  Vol.  I  (Kairo:  Dâr  al- Syurûq, 1997) Mâlik ȋ ,  Abu  `Abdillah  al- ,  Mawâhib    al-Jal ȋ l  Syarh  Mukhtashar  Khal ȋ l (Beirut: Dâr al-Fikr, 1989) Mandzûr,  Ibn. Lisân  al-`Arab ,  (Beirut:  Dâr  Ihyâ‟  al-Turâts  al-`Arâbî, 1999)
Mulyosudarmo,  Suwoto. Kebebasan  Passing  Over  Melintasi  Batas
Agama , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001) Munawir,  Imam. Metode-Metode  Penelitian  Sosial (Surabaya:  Usaha
Nasional, tth.)
Naysabûrî,  Muslim  ibn  al-Hajjâj  Abu  al-Hasan  al-Qusyayrî. Shahih Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ' al-Turâts al-`Arabî, tth.)
Nasâ‟î  al-. Sunan  al-Nasâ’î (Halab:  Maktabah  al-Mathbû`ât  al- Islâmiyah, 1986) Nawawî al-. al-Minhâj Syarah Shahîh Muslim bin al-Hajjâj (Beirut: Dâr ihyâ al-Turâts al-`Arabî, 1392 H.)
Qadiri,  Abdullah  Ahmad. Murtad  Dikutuk  Allah, terj.  Salim  Wakid, (Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1992)
Qardlâwi,  Yûsuf. Jarîmah  al-Riddah  wa  `Uqûbah  al-Murtad (Beirut:  al- Maktab al-Islâmî, 1998)
Ridlâ, Rasyîd. Tafsîr al-Qur’an, al-Hakîm (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, tth) Sâbiq, Sayyid al-. Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dâr al-Kitâb al-`Arabî, 1987) Shihab, M. Quraish. Tafsîr al-Mishbâh (Jakarta: Lentera Hati, 2003)
_________________. Wawasan  al-Qur’an  Tentang  Kebebasan  Beragama ,
artikel dalam buku Passing Over Melintasi Batas Agama (Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama, 1998)
Shna`anî,  Abû  Bakr  bin  Abd  al-Razzâk bin  Hammâm  bin  Nâfi`  al-.
Al-Mushannif (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1403 H.) Sindî,  Muhammad  bin  `Abd  al-Hâdî  al-Taatwi  Abû  al-Hasan Nûruddîn  al-. Hâsyiah  al-Sindî `Alâ  Sunan  al-Nasî'î (Halab: Maktab al-Mathbû`ât al-Islâmiyah, 1986) Sughd ȋ al-. al-Nitf wa al-Fatâwâ, (Ammân: Dâr al-Furqân, 1984) Syafi` ȋ al-. al-Umm (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, 1990)
Syaltût,  Mahmud. al-Islam  Aqidah  wa  Syarî`ah (Kairo:  Dâr  al-Syurûq,
1997)
Taymiyah,  Ibn. al-Shârim  al-Maslûl  `ala  Syâtim  al-Rasûl (Riyadh:  al- Haras al-Mamlakah al-Su`ûdiyah, tth) Tirmidzî, Muhammad bin ` Ȋ sa bin Tsaurah bin Musâ bin al-Dhahhâk al-Tirmidzî. Sunan al-Tirmidzî (Kairo:  Syirkah  Maktabah  wa  al- Mathbû`ah Musthafâ al-Bâbî al-Halabî, 1975)
Umar,  Nasaruddin. Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Qur’an  dan  Hadits , Vol. I (Jakarta: PT. Elek Media Komputindo, 2014)
Zuhaylî,  Wahbah. al-Fiqh  al-Islâmî  wa  `Adillatuh, (Beirut:  Dâr  al-Fikr,
1996)
Zuhri, Muhammad. Telaah  Matan Hadits (Yogyakarta: Lembaga Studi
Filsafat,  2003) http://m.republika.co.id/indeks/hot_topic/camellia%20shehata%20
guncang%20mesi CD Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf (Kuwait:  Global  Islamic  Software Company, 2000)