Gurukula Bangli Sebagai Representasi  Pendidikan Hindu Kuna

## Oleh
Ni Komang Sastriani SDN 1 Karangasem k_sastriani@gmail.com

## Abstract
This  paper  is  an  description  for  the  existence  of  Gurukula contained  in  Bangli.  The  Gurukula  system  is  seen  as  an educational  system  that  is  represented  as  a  form  of  ancient Hindu educational methods. Ancient Hindu education which has been  viewed  as  a  method  that  is  not  developed,  but  in  fact Gurukula  present  as  a  place  of  education  in  line  with  Hindu literature  such  as  Upanisad  and  Dharsana.  It  also  attempts  to reveal  the  formation  of  a  very  religious  character  to  the  sisya Gurukula  through  the  sisya  method  of  staying  with  the  teacher within the prescribed time period. In addition, in this paper also reveals  a  moral  pembentuka  against  sisya,  so  that  education Gurukula  can  be  said  almost  similar  to  informal  education contained  in  the  family.  The  phenomena  were  then  dissected using  the  theory  of  Thorndike  Connectionism  and  presented descriptively qualitatively. This paper can be a new paradigm in the planning and determination of a learning method applied in the world of education, especially Hindu religious education.

## Abstrak
Tulisan  ini  adalah  deskripsi  atas  keberadaan  Gurukula  yang terdapat  di  Bangli.  Sistem  Gurukula  dipandang  sebagai  sistem pendidikan  yang  direpresentasikan  sebagai  wujud  metode pendidikan Hindu kuna. Pendidikan Hindu kuna yang selama ini
Diterima : 28 Pebruari 2018 Direvisi : 14 Mei 2018 Diterbitkan : 29 Mei 2018
Keywords:
Gurukula, Hindu Education, Education.
di  pandang  sebagai  sebuah  metode  yang  tidak  berkembang, namun  pada  kenyataannya  Gurukula  hadir  sebagai  tempat pendidikan  yang  sejalan  dengan  susastra-susastra  Hindu  seperti Upanisad  dan  Dharsana.  Tulisan  ini  juga  berusaha  mengungkap adanya pembentukan karakter yang sangat religius terhadap sisya Gurukula  melalui  metode  sisya  tetap  tinggal  bersama  gurunya dalam  jangka  waktu  yang  telah  ditentukan.  Selain  itu  dalam tulisan ini juga mengungkap adanya pembentuka moral terhadap sisya,  sehingga  pendidikan  Gurukula  dapat  dikatakan  hampir serupa  dengan  pendidikan  informal  yang  terdapat  di  dalam keluarga.  Fenomana  tersebut  yang  kemudian  dibedah  dengan menggunakan  teori  Koneksionisme  Thorndike  dan  disajikan secara deskriptif kualitatif. Tulisan ini dapat  menjadi paradigma baru  dalem  perencanaan  dan  penentuan  sebuah  metode pembelajaran  yang  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan, khususnya pendidikan agama Hindu.

## Pendahuluan
Harus  kita  akui  bersama,  bawa  pendidikan  merupakan  avant-garde    suatu bangsa.  Pendidikan  dengan  skala  yang  menyeluruh,  ke  depan  akan  menambag  warna kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan bahasa lain, peradaban suatu bangsa dapat dilihat  dari  tingkat  keberhasilan  pendidikan  suatu  warga  negara.  Semakin  berkualitas pendidikan  warga  negaranya  maka  semakin  besar  pula  potensi  negara  tersebut  untuk menjadi negara berkembang dan maju, lebih-lebih dalam persaingan global antar bangsa yang  semakin  sengit  dan  kompetitif.  Jelasnya,  pendidikan  yang  tepat  dan  kontekstual akan memberikan apapun yang dibutuhkan oleh warga negaranya.
Oleh karena itu, lembaga pendidikan baik itu formal maupun non formal, mulai dari  sistem,  kurikulum,  ataupun  penyelenggaraannya  harus  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat  sebagai  subjek  pendidikan.  Pendidikan  yang  tidak  berorientasi  pada kebutuhan  masyarakat  hampir  dipastikan  akan  menemui  kegagalan,  dan  membuat masyarakat  menjadi  semakin  tidak  terdidik  dan  terampil.  Parahnya  lagi  pendidikan digunakan  sebagai  alat  negara  untuk  menjalankan  dan  megekalkan  hegemoni  dan dominasinya terhadap masyarakat. pendidikan telah diskenariokan oleh para penguasa, dan  masyarakat  tinggal  menjalankan  apa  adanya,  tak  peduli  dengan  kesesuaian  kultur
masyarakat  yang ada.  Inilah ironi  pendidikan kita. Pendidikan telah diatur oleh negara mulai dari kebutuhan akan pendidikan 1 .
Selain fenomena tersebut, pendidikan juga terjadi secara tidak merata dan tidak adil.  Dalam  hal  ini  pendidikan  agama  Hindu  telah  mengalami  kejadian  tersebut  di sekolah-sekolah  dasar-sampai  pergurua  tinggi.  Namun  tidak  hanya  pendidikan  agama Hindu semata melainkan juga pendidikan agama yang jumlah kuantitasnya sedikit juga megalami hal yang sama. Maka dari itu munculah inisiatif masyarakat dalam membantu para  generasi  penerus  untuk  mendapatkan  pendidikan  agama  Hindu  yang  layak  dan sesuai dengan kebutuhan mereka. Adannya inisiatif tersebut mulai terlihat dipermukaan munculnya  pasraman-pasraman  atau  pendidikan  keagamaan  Hindu  yang  dikelola  oleh masyarakat,  kepada  masyarakat  dan  untuk  masyarakat.Hindu  adalah  agama  tertua  di dunia  yang  banyak  menyimpan  monumen-monumen  bersejarah  yang  selalu  menarik untuk  digali  dan  diteliti.  Banyak  para  ahli  dari  barat  yang  datang  ke  wilayah-wilayah yang dahulu menjadi pusat peradaban agama Hindu untuk dijadikan kajian dari berbagai macam  bidang  ilmu  seperti:  filsafat,  humaniora,  politik,  pendidikan,  dan  lain sebagainya. Weda sebagai kitab suci agama Hindu yang merupakan sumber dari ajaran agama  Hindu  yang  telah  banyak  berkembang  dan  memberikan  sumbangan  ilmu pengetahuan di bumi ini. Para Maharsi yang memrupakan penerima wahyu Weda juga telah  mewariskan  seluruh  pengetahuan  suci  kepada  murid-murdnya.  Proses  ini  telah berlangsung  dalam  jangka  waktu  yang  sangat  lama  dan  dilaksanakan  secara  turun- temurun melalui sistem dan proses pendidikan yang khas 2 .
Dalam  rangka  menciptakan  ruang  pendidikan  yang  layak  dan  adil  maka pemerintah  menerbitkan  peraturan  menteri  agama  nomor  56  tahun  2014.  Dalam peraturan  tersebut  melegitimasi  pelaksanaan  pendidikan  keagamaan  yang  berbentuk formal,  in-formal  maupun  non-formal.  Dalam  hal  lebih  tepatnya  mengakomodir pelaksaan  pendidikan  keagamaan  Hindu  dalam  bentuk  pasraman  yang  nantinya  dapat menjadi  lembaga  pendidikan  formal  yang  setara  dengan  sekolah-sekolah  negeri. Pelaksanaan  pendidikan  keagamaan  tersebut  juga  dapat  diselenggarakan  dalam  bentuk gurukula  atau  full  day  school  yang  statutanya  setara  dengan  pendidikan  formal  yang lain.
1 Toto Suharto. Pendidikan Berbasis Masyarakat, cet.I. Yogyakarta:LKIS.2012.hlm.v.
2 Miswanto, 2008. Dunia Pendidikan dalam Perspektif Hindi. Dalam: https://www.scribd.com . Diunduh: 30-09-2017.hlm.1

## Pembahasan

## 1.  Pendidikan Hindu Kuno
Pendidikan karakter dipandang mampu mengontrol kebringasan dari kecerdasan manusia  yang  tidak  mampu  melihat  norma  dan  moral.  Pendidikan  karakter  juga dipandang mampu menjinakan sifat liar dari manusia yang selalu menjadi mahluk yang serakah.  Melalui  pendidikan  yang  semacam  ini  peserta  didik  akan  dibawa  kerah internalisasi ajaran etika dan moral dengan meilhat secara langsung fenomena yang ada di  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  demikian  diharapkan  peserta  didi  akan memiliki  gambaran  singkat  tengtang  bagaimana  ia  harus  berperilaku  di  lingkungan masyarakatnya.
Konsepsi  pendidikan  diatas  merupakan  tujuan  utama  dari  pendidikan  pada jaman kuno yang kemudian diadopsi pada sistem pendidikan pada saat ini. Pendidikan karakter dan pegembangan diri yang dimaksud tidak hanya diterpakan melalui pelajara agama saja, melainkan  melalui berbagai  mata pelajaran dan juga ekstra. Hal  ini sesuai dengan  kurikulum  2013,  yang  mana  semua  mata  pelajaran  ditekankan  untuk membentuk  karakater  yang  religius,  sosialis,  dan  kreatf  dalam  proses  pembelajaranya. Adanya  artikulasi  bahwa  pendidika  karakter  itu  sangat  penting  maka  semua  tenaga pendidik  yang  ada  memiliki  tanggung  jawab  yang  dama  dalam  membentuk  karakter peserta didik.
Pendidikan  India  kuno  yang  terkenal  dengan  asrama  atau  gurukula  tersebut mulai  diyakini  dan  mulai  diadopsi  di  Indonesia.  Terbitnya  PMA  No.56  tahun  2014 adalah  salah  satu  monumental  yang  mulai  melirik  pendidikan  tersebut.  PMA  56  tahun 2014  tentang  pendidikan  keagamaan  Hindu  adalah  sebuah  peraturan  menteri  yang memuat mengenai system pendidikan keagamaan Hindu, yang didalamnya dengan jelas menerangkan  tentang  penyelengaraan,  pelaksanaan,  persyaratan,  dan  ketentuan- ketentuan  dalam  melaksanakan  pendidikan  keakgamaan  Hindu.  PMA    56  tahun  2014 tentang  pendidikan  keagamaan  Hindu  ini  terdiri  atas  enam  bab  yang  secara  detail mengulas  tentang  ketentuan  umum,  pasraman  formal,  pasraman  nonFormal, pembiayaan, pembinaan dan pengawasan, dan ketentuan penutup. Dalam PMA tersebut dengan  jelas  mengatur  tentang  pelaksanaan  pendidikan  keagamaan  Hindu  sehingga segala  bentuk  pasraman  formal  maupun  nonformal  telah  diatur  dalam  PMA  56  tahun 2014 tentan pendidikan keagamaan Hindu.
Para  tokoh  pendidikan  menganggap  bahwa  pendidika  India  kuno  hanyalah melakukan pendidikan agama saja. Namun, yang tidak dapat mereka jumpai adalah sub
materi  yang  ada  dalam  pembelajaran  tersebut.  Pendidikan  India  kuno  yang memfokuskan  pada  study  kitab  Weda,  ternyata  didalamnya  juga  mempelajarai  tentang sains,  filsafat,  moralitas  dan  lain  sebagainya.  Ilmu-ilmu  tersebut  tentunya  akan  sangat berperan  dalam  kehidupan  peserta  didi  pada  saat  mereka  manjadi  anggota  masyarakat yang  sah.  Tujuan  langsung  dari  segala  jenis  pendidikan  di  jaman  kuno,  apakah pendidikan sastra atau profesional dapat dilihat dijabarkan sebagai berikut:

## a.  Pengembangan Kepribadian
Berkembangnya  kepribadian  peserta  didik  sebagai  bentuk  keberhasilan  proses pendidikan.  Pengembangan  kepribadian  ini  diwujudkan  melalui  meningkatnya  rasa harga diri dengan mendorong rasa percaya diri, dengan menanamkan pengendalian diri dan  meningkatkan  kemampuan  memilah  permasalahan  atau  Viveka.  Kemampuan memilah  permasalahan  tersebut  dapat  meningkatkan  hidup  seseorang  dan  dipandang sebagi seorang yang memiliki kelebihan diantara individu lainya 3 .
Kemampuan  berviveka  merupakan  wujud  nyata  dari  keberhasilan  seseorng dalam  mengendalikan  dari  segala  hal  mulai  dari  berpikir,  bertindak,  dan  juga  berkata. Perilaku  tersebut  natinya  tidak  hanya  dinikmati  oleh  orang  manjalankan  tindakan tersebut,  malinkan  juga  akan  dirasakan  oleh  semua  orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Hal tersebut  terjadi  dikarenakan  orang  yang  telah  mampu  mengendalikan  diri  dapat menimbulkan kenyamanan, keharmonisan, dan kebahagiaan bagi orang-orang yang ada di sekitarnya 4 .
Sisya yang telah selesai menempuh pendidikan akan disebut sebagai intelektual. Seorang  inteektual  haruslah  “ turun  gunung ”  atau  kembali  ke  tempat  asaln ya  untuk membantu  pembangunan.  Tanggung  jawab  seorang  intelektual  tersebut  juga  berkaitan dengan  material  dan  moral.  Kaum  intelektual  harus  mampu  menerapkan  bidang keilmuannya  kepada  masyarakat  dan  tentunya  harus  bersifat  emansipatoris.  Dengan demikian  para  intektual  akan  benar-benar  menjadi  agen  perubahan,  agen  anaisis,  dan juga sekaligus sebagai agen kontrol. Tindakan tersebut juga merupakan sebuah perilaku yang  menunjukan  bahwa  intelektual  tidak  menolak  akan  modernisasi,  justru modernisasi dijadikan motor pengembang bagi kebudayaan yang ada 5 .
3 I Gede Sura, Pengendalian Diri dan Etika dalam Ajaran Agama Hindu. (Surabaya: Paramita, 2013).hlm. 28-30
4 Ibbid. Hlm.33.
5 Akhyar Yusuf Lubis, Pemikiran Kritis Kontemporer: dari teori kritis, culture studies, feminimisme, postkolonial hingga multykuluralisme. Cet. 2.( Jakarta: Rajawali Pers, 2016).hlm.55-57

## b.  Pendidikan Hindu Kuna sebagai Pengembang Kebudayaan
Pendidikan dan kebudayaan merupakan dua hal yang tak terpisahkan. Keduanya memiliki  hubungan  yang  saling  menguntungkan,  pendidikan  membutuhkan  budaya sebagai  bahan  pendidikan  sedangkan  kebudayaan  membutuhkan  pendidikan  untuk mempertahankan  dan  eksistensi  budaya.  Hal  tersebut  dilakukan  karena  manusia  tidak dapat  lepas  dari  kebudayaan  yang  nantinya  akan  merujuk  pada  sistem  sosial  yang meliputi sistem religi, ekonomi, teknologi dan lain sebagainya.
Para tokoh seperti Friere dan Giroux, mengakui bahwa pendidikan adalah sarana utama dari kelangsungan sosial dan budaya. Namun, semua tujuan tersebut akan gagal apabila  tidak  mentransformasikan  kepada  generasi  selanjutnya  untuk  dapat  menerima dan  mempertahankan  warisan  masa  lalau  untuk  generasi  yang  berikutnya.  Teori  tiga hutang atau yang disebut dengan Tri Rna yang telah dianjurkan sejak jaman Weda, telah secara efektif mendorong generasi muda untuk menerima dan mempertahankan warisan leluhur 6 .
Sistem Gurukula, yang mengharuskan siswa tinggal bersama gurunya di sebuah tempat  atau  rumah  yang  telah  diakui  reputasinya,  adalah  salah  satu  fitur  yang  paling penting dari pendidikan India kuno. Smrtis merekomendasikan bahwa siswa harus hidup di  bawah  pengawasan  guru  setelah  upanayana.  Pengakuan  akan  pentingnya  hubungan dan imitasi adalah salah satu bagian utama dari sistem Gurukula. Langsung, pribadi dan terus-menerus  melakukan  kontak  dengan  guru  secara  alami  akan  menghasilkan  efek yang  besar  pada  diri  seorang  sarjana  mulai  dari  masa  kanak-kanak  sampai  pada  masa remaja.
Proses  tersebut  yang  pada  saat  ini  didengung-dengungkan  kembali  oleh pemerintah  Indonesia  yang berawal  dari program  Full  Day School  dan pengembangan karakter  melalui  kurikulum  tersembunyi.  Semua  garakan  tersebut  ternyata  telah  tersaji di  dalam proses  pendidikan  India kuna  yang disebut  dengan Gurukula, bahkan sampai saat  ini  masih  berdiri  Gurukula-gurukula  yang  tersohor  reputasinya.  Dalam  kurikulum tersembunyi,  siswa  akan  diarahkan  untuk  bertindak  sesuai  keinginan  pendidik  dan  hal tersebut  dilakukan  tidak  secara  terang-terangan  malain  dilakukan  dengan  cara pembiasaan,  misalnya  mencium  tangan  guru,  memberikan  salam  pada  guru,  dan  lain sebagainya.  Hal  tersebut  tidaklah  terwujud  secara  konkrit  dalam  skema  pendidikan
6 Tjok Rai Sudharta dan Ida Bagus Punia Atmaja, Upadesa Tentang Ajaran-ajaran Agama Hindu. Cet.1.(Surabaya: Paramita, 2001).hlm.48
nyata  melainkan  hal  itu  lebih  bersifat  pembiasaan  yang  nantinya  peserta  didik  dapat mencapai hidden goal yang hendak dicapai oleh sang pendidik 7 .
Keyakinan  umum  terhadap  Gurukula  adalah  terletak  di  hutan  jauh  dari  hiruk- pikuk  kehidupan  kota.  Padangan  yang  demikian  sebagian  dapat  dikatakan  benar. Steriotipe tentang Gurukulas yang anti dengan modernisasi telah menjadi  momok bagi masyarakat  yang  sudah  merasakan  kemapanan  di  dunia  modern.  Dengan  kata  lain, ketika masyarakat mendengar kata Gurukula itu dipandang sebagai icon bahwa dia akan diasingkan  di  hutan  dan  jauh  dari  segala  bentuk  akses  teknologi  yang  kekinian.  Hal tersebut  yang  menyebabkan  pula  sistem  pendidikan  India  kuno  hanya  diminati  bagi orang-orang yang terbiasa dengan kehidupan yang sederhana.
Pada  saat  ini  Gurukulas  sudah  tidak  lagi  berada  di  tempat  yang  terisolasi  dan termarginalkan,  malainkan  sudah  berada  di  desa-desa  bahkan  ada  yang  berada  di  kota besar seperti di Bali juga sudah mulai banyak sistem Gurukula yang di tempatkan pada asrama-asrama. Keadaan yang demikian terjadi secara alami sebab guru-guru pada saat ini  sudah  mulai  berumah  tangga  dan  peserta  didik  juga  sudah  mulai  memanfaatkan tekonologi  modern  sehingga  perlu  adanya  keseimbangan  kebutuhan.  Namun, pembentukan  Gurukula  tidak  sembarangan,  pemebentukan  tersebut  selalu  ditempatkan pada  tempat-tempat  yang  berada  di  taman,  lingkungan  suci,  bahkan  berada  di  sekitar Pura  atau  kuil.  Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  dalam  sistem  pendidikan  Gurukula sangatlah  mementingkan  pembentukan  karakter  dan  efisiensi  sejak  awal  peserta  didik tersebut memasuki dunia pendidikan Gurukula.
Karakter,  menurut  pengamatan  filosof  kontemporer  Michael  Novak,  adalah perpaduan  hermonis  seluruh  budi  pekerti  yang  terdapat  pada  ajaran-ajaran  agama, kisah-kisah  sastra,  cerita-cerita  orang  bijak  dan  orang  berilmu  sejak  jaman  dahulu sampai  sekarang 8 .  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hal  ttersebutr  yang  menjadi penyebab  perbedaan  karakater  antara  individu  dengan  individu  lain  maupun  suku  satu dengan  lainya  memilki  perbedaan  karakter.  Dan  tidak  semua  orang  memilki  karakater yang  sempurna,  bagi  orang-orang  yang  memilki  karakater  yang  sempurna  bisa  sangat berbeda antara satu dengan yang lainya.
7 Eko Sasmito. Implementasi Kurikulum Tersembunyi dalam Pengembangan Karakter Siswa Hindu Di SMA Negeri 1 Srono. IHDN Denpasar: Skripsi ini telah dipublikasikan di jurnal nasional pada juli 2016.
8 Michael Novak, Crime and Character, This World(Musim semi/Musim Panas, 1986) hlm.1.

## 2.  Penanaman Moral pada Sisya
Pendidikan  dalam  hal  ini  berfungsi  bukan  sebagai  lembaga  mobilitas  sosial, namun  lebih  pada  usaha  mereproduksi  struktur  kelas  yang  ada,  mengenkulturasi  nilai secara  diam-diam,  memilki  kekuatan  dan  hubungan  mengembangkan  kemampuan intelektual  anak,  sifat-sifat  pribadi,  dan  cita-cita.  Namun  dalam  pelaksanaannya pendidikan karakter juga memanfaatkan kegiatan-kegiatan adat atau tradisi yang ada di suatu  tempat.  Dalam  pengembangannya  pendidikan  karakter  didukung  dengan  tiga aspek penting yang meliputi:

## a) Pengetahuan Moral
Pengetahuan  moral  merupakan  sebuah  dasar  bagi  anak  yang  suatu  ketika  akan dibutuhkan  dalam  memecahkan  permasalahan  atau  tantangan-tantangan  moral  dalam hidup.  Pemahaman  terkait  pengetahuan  moral  tidak  terlepas  dari  enam  bagian pengetahuan  moral  itu  sendiri  yang  diharapkan  mampu  menjadi  tujuan  pendidikan karakater, meliputi, a) kesadaran Moral, b) mengetahui nilai-nilai moral, c) pengambilan perspektif, d) penalaran moral, e) membuat keputusan, f) memahami diri sendiri 9 .

## b) Perasaan Moral
Sisi  emosional  karakater  hampir  mulai  terkikis  dari    diskusi-diskusi  terkait pendidikan moral, padahal esensinya sangat penting. Hal tersebut terbukti dimana pada posisi tertentu seseorang telah mengetahui antara yang benar dan yang salah, akan tetapi tetap memilih  yang salah. Kejadian tersebut  menunjukan pengetahuan akan moral  saja tidak  cukup,  melainkan  moral  perlu  digali  lebih  menadalam  kembali  untuk membuktikan  bahwa  esensi  dari  karakater  masih  kental  dalam  diri  seseorang.  Yang lebih  dominan  menjadi  sorotan  dalam  fenomena  tersebut  meliputi  hati  nurani,  empati, penghargaan  diri,  kontrol  diri,  kerendahan  hati,  dan  mencitai  kebaikan.  Dari  beberpa indikator  tersebut  yang  nantinya  akan  mampu  memnunjukan  secara  konkret  terhadap esensi emosional karakter.

## c) Tindakan Moral
Tindakan moral adalah produk dari dua bagian dari bagian karakter yang lainya. Jika  orang  memiliki  kualitas  moral  intelektual  dan  emosional,  mereka  akan  memilki kemungkinan melakukan tindakan yang berdasarkan pengetahuan dan perasaan mereka, dan  itu  mereka  anggap  sebagai  tindakan  yang  benar.  Namun  terkadang  seseorang  bisa berada  dalam  keadaan  dimana  mereka  mengetahui  apa  yang  harus  dilakukan,  merasa
9 Thomas Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik, cet.II.(Bandung: Nusa Media,2014).hlm.75-79.
harus melakukannya, tetapi masih belum bisa menerjemahkan perasaan dan pikirannya dalam  tindakan.  Untuk  memahami  sepenuhnya  apa  yang  menggerakan  seseorang sehingga  mampu  melakukan  tindakan  yang  bermoral  atau  justru  menghalanginya,  kita perlu melihat lebih jauh dalam aspek karakater yang ada seperti, kompetensi, kehendak, dan kebiasaan.

## 3.  Interaksi Siswa Dengan Guru
Interaksi  sosial  yang  positif  dapat  menciptakan  kerja  sama  yang  pada  akhirnya mempermudah  terjadinya  asimilasi  (pembauran).  Proses  sosial  adalah  aspek  dinamis dari kehidupan masyarakat, di dalamnya terdapat proses interakssi manusia antara satu dengan  yang  lain.  Proses  interaksi  atau  hubungan  tersebut  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  terus  menerus.  Interaksi  sosial  diartikan  sebagai  hasil  timbal  balik antara  dua  pihak    yang  berbeda  sehingga  terjadi  interaksi  yang  jelas  dalam menyampaikan  maupun  meberi  informasi  antara  individu  dengan  individu,  individu dengan kelompok, serta kelompok dengan kelompok yang lainya.
Dalam dunia pendidikan kontak sosial  atau interaksi  sosial  adalah  suatu  sarana untuk mencapai hasil pendidikan yang diharapkan. Kontak sosial atau interakasi sosial disebut  juga  pergaulan  sosial,  antara  pendidik  dan  anak  didik  yang  memungkinkan timbulnya rasa senang dan cinta anak didik dari pendidik atau sebaliknya. Kontak sosial memungkinkan  menimbulkan  pengertian  yang  mendalam  antara  pendidik  dan  anak didik.  Sehingga  menimbulkan  sifat  wajar  dan  objektif  pada  keduanya.  Dalam  kontak sosial, pendidik dapat secara langsung mmelakukan observasi terhadap anak didiknya.
Dengan  terjadinya  kontak  sosial  yang  baik  tersebut  menjunjukan  bahwa  guru atau pendidikan memmberikan ruang kepada siswa untuk mengembangkan kemampuan mereka masing-masing. Dengan pergaulan tersebut juga memilki peranan penting dalam membentuk  pribadi  siswa  dalam  berinteraksi  dengan  kakak  tingkatnya.  Sejumlah manfaat pergaulan yang meliputi :
a. Memungkinkan  terjadinya  pendidikan.  Karena  dengan  pergaulan  memberikan dasar pertama kepada peserta didik, mengajarkan siswa tentang cara menghadapi antar sesama.
b. Pergaulan  sebagai  sarana  berbagi  pengalaman  antara  siswa  dengan  siswa  yang lebih tinggi tingkatannya. Memudahkan siswa untuk beradaptasi dengan lingkup kelasnya  yang  dapat  dikatakan  terdapat  berabagai  tingkatan  serta  menjadikan
sebuah  perbandingan  antara  dirinyta  sindiri  sengan  siswa  yang  lain  yanng tenntunya dengan tinngkatan yang berbeda-beda.
c. Pergaulan juga menimbulkan cita-cita siswa, dimana siswa yang masih baru atau di tingkat I akan memilki harapan untuk meniru keberhasilan yang dicapai oleh siswa-siswa sebelumnya.

## 4.  Gurukula Setara dengan Pendidikan Keluarga
Istilah  keluarga  dalam  sosiologi  mendapat  perhatian  yang  khusus.  Keluarga sangat  dianggap  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  secara  umum.  Individu  pada dasarnya  terbentuk  dari  keluarga  dan  dari  keluarga  nantinya  akan  membentuk masyarakat.  sedemikian  penting  posisi  dan  peran  keluarga  dalam  membentuk masyarakat. Maka dari itu keluarga memiliki fungsi yang sangat vital dalam kehidupan masyrakat  yang  meliputi  keluarga  sebagai  pengaturan  seksual,  keluarga  sabagai reproduksi,  keluarga  sebagai  sosialisasi,  keluarga  sebagai  afeksi,  kelurga  sebagai penentu status, keluarga sebagai perlingdungan, dan keluarga sebagai ekonomis 10 .
Hal serupa juga diutarakan oleh Subino Hadisubroto, yang memandang keluarg dari  sudut  pandang  pendidikan  yang  menunjukan  ada  beberapa  penegasan  terhadap aspek-aspek di  dalamnya. Aspek-aspek tersebut  merupakan satu  kesatuan dalam dunia pendidikan  dan  keluarga.  Sehingga  Subino  menyatakan  bahwa  keluarga  seharusnya menjadi  tempat  tinggal  yang  membetahkan,  tempat  berbagi  pikiran  dan  perasaan, tempat mencurahkan suka dan duka, sebagai tempat bergantung anak sekaligus berlatih untuk  mandiri,  tidak  menjadi  tempat  menuntut  hak,  menjadi  tempat  menumbuhkan kehidupan  religius,  dan  menjadi  tempat  yang  aman  untuk  perkembangan  anak 11 . Dengan  demikian  keluarga  sangatlah  berkontribusi  terhadap  segala  yang  terjadi terhadap anak. Seorang anak akan dapat berkembang apabila kondisi kekuarga tersebut dapat menyediakan ruang yang kondusif. Sehingga dapat menunjang efektifitas kegiatan belajar bagi seorang anak.
Selanjutnya jika dilihat  dari sudut pandang ajaran agama  Hindu, definisi  diatas memiliki keterkaitan dan kesamaan yang mencolok. Sudut pandang pendidikan terhadap keluarga yang tertuang kedalam konsep tiga pusat pendidikan menunjukan bahwa orang tua  adalah  guru  yang  ada  di  dalam  keluarga.  Guru  tersebutlah  yang  membentuk  apa
10 Hoed. Benny, 2008. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya.
11 Hadisubroto, Subino Subino. 1992. Pentingnya Pendidikan, dalam Keluarga dalam Hakikat Tujuan Pendidikan Nasional. cet:1. Bandung: University Press IKIP.
yang akan di bawa seorang anak dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam ajaran agama Hindu konsep terssbut dikenal sebagai konsep Catur Guru.
Catur Guru adalah konsep yang menjelaskan bahwa ada empat figur yang  dapat disebut sebagai guru, yang meliputi orang tua, guru disekolah, pemerintah, dan Tuhan. Secara  detail  tentang  orang  tua  sebagai  sosok  pendidik  dalam  keluarga  telah  tertuang dalam lontar pa ῆcaúikǔa yang isinya sebagai berikut (Lontar Pa ῆcaúikǔa, lamp. 3) :
Guru Ngaranya, Wwang Awreddha, Tapowredda, J ῆ ànawreddha.
Wwang  Awreddha  Ng.sang  Matuha  Matuha  Ring  Wayah,  Kadyangganing  Bapa, Ibu. Pangjyan, Nguwineh Sang Sumangàskàra Rikita.
Tapowreddha Ng.sang Matuha Rting Aji
Artinya,
Yang  disebut  guru  adalah  orang  yang  sudah  awreddha,  tapowreddha, jnanawreddha.  Orang  awreddha  adalah  orang  yang  sudah  lanjut  usia  seperti bapak, ibu, orang yang mendidik (pangajyan), lebih-lebih orang yang mensicukan engkau.  Tapowreddha  adalah  orang  yang  sudah  matang  dalam  tapa  brata. Jnanawreddha adalah orang yang ahli dalam ilmu pengetahuan.
Dalam  lontar  tersebut  terlihat  jelas  kedudukan  orang  tua  terhadap  anak.  Yang mana  orang  tua  dianggap  sebagai  orang  yang  lebih  mampu  dan  mumpuni  dalam  hal pengetahuan  kehidupan.  Sehingga  seorang  anak  harusnya  belajar  kepada  orang  tuanya untuk mempersiapkan diri menjadi anggota di dalam kehidupan bermasyarakat. Secara ekspektaasi  keluarga  dijadikan  sebagai  wadah  pendidikan  anak  bertujuan  untuk memberikan  penghayatan  pada  anak  terkait  dengan  etika  dan  moral.  Pola  pemikiran yang  demikianlah  yang  seharusnya  terjadi  di  kalangan  keluarga.  Sehingga  dapat membentuk  sebuah  keluarga  yang  kondusif  dan  efektif.  Dengan  demikian  anak  akan merasa betah dirumah dan tidak akan meluangkan sebagian besar waktunya untuk diluar rumahnya. Sehingga tidak jarang anak-anak mereka pergaulanya tidak terpantau.
Hal  di  dukung  dengan  adanya  anggapan  bahwa  keluarga  adalah  sebuah  tempat yang  dapat  mendidik  moral  dan  perilaku  anak.  Orang  tua  adalah  guru  moral  pertama pada  anak-anak,  pemberi  pengaruh  yang  paling  dapat  bertahan  lama,  sehingga membantu  secara  signifikan  dalam  mengontrol  emosi  anak-anak.  Sehingga  dengan adanya  orang  tua,  seorang  anak  akan  merasakan  adanya  sebuah  penghargaan  terhadap mereka  dan  juga  bisa  terjadi  yang  sebaliknya.  Selain  itu  orang  tua  yang  mengajarkan moral terhadap anaknya di pandang sebagai bentuk pendidikan terhadap apa yang akan menjadi visi anak-anak mereka di kedepannya nanti dan terimplementasi dalam bentuk cita-cita dari seorang anak 12 .
12 William Damon, The Moral Child. New York: The Free Press, 1 .BAB “Parental Authority And The
Rules of the Family.
Pada  dasarnya  orang  tua  memang  memilki  peran  dalam  mendidik  anak  untuk menjadi manusia yang bermoral. Selain itu orang tua juga dapat mengukur depresi anak dalam  menghadapi  permasalahannya,  ketika  hal  itu  terjadi  orang  tua  akan  memilki peran  sebagai  konselor.    Dengan  demikian  peran  orang  tua  terhadap  anak  sangatlah vital,  yang  mana  orang  tua  harus  membentuk  karakater  anak.  Keadaan  yang  demikian menjadi tolok ukur pertama terhadap penggalaan pendidikan dalam keluarga.
Pola-pola  pendidikan  yang  demikian  tentunya  dapat  menjadi  di  kembangkan secara  berkelanjutan.  Dengan  pola  pendidikan  yang  demikian  tentunya  akan  lebih kearah internaslisasi moralitas pada anak. Proses internalisasi inilah yang membutuhkan sebuah  pendekatan  emosional  yang  pas  guna  membangun  terjadinya  interaksi  sosial yang  baik.  Jika  cara-cara  tersebut  masih  tetap  dipertahankan  maka  dapat  mengurangi dan mengerem laju penyimpangan sosial pada masyarakat.

## Kesimpulan
Pendidikan  bukanlah  sebuah  proses  yang  berorientasi  satu  arah,  pendidikan memiliki  tujuan  untuk  mentransformasikan  nilai  dan  juga  pembentukan  karakter. Pendidikan  pada  saat  ini  sudah  mulai  mengalami  pergeseran  dan  benturan  dengan perkembangan  jaman.  Oleh  karena  itu  menggali  kembali  sistem  pendidikan  yang  ada pada masa lampau menjadi salah satu solusi bagi problematika pendidikan pada saat ini.
Sistem  pendidikan  gurukula  yang  telah  berkembang  pada  jaman  India  kuno menjadi  salah  satu  sistem  pendidikan  yang  perlu  dilirik  kembali.  Dalam  sistem pendidikan India kuno lebih menekankan metode mengingat dan diskusi yang tentunya akan  mampu  mencipakan  pembelajaran  yang  lebih  efektif  dan  efisien.  Terutama  yaitu untuk  mencapai  cita-cita  pendidikan  nasional  yang  telah  dicanangkan  dan  disepakati bersama.

## Daftar pustaka
Akhyar  Yusuf  Lubis,  Pemikiran  Kritis  Kontemporer:  dari  teori  kritis,  culture  studies, feminimisme,  postkolonial  hingga  multykuluralisme.  Cet.  2.(  Jakarta:  Rajawali Pers, 2016).hlm.55-57
Sasmito,  Eko. 2016.“Implementasi  Kurikulum  Tersembunyi  dalam  Pengembangan
Karakter Siswa Hindu ”. Prosiding Seminar Nasinoa. ATL. 1. 93-98.
Hadisubroto,  Subino  Subino.  1992.  Pentingnya  Pendidikan,  dalam  Keluarga  dalam Hakikat Tujuan Pendidikan Nasional.cet:1. Bandung: University Press IKIP.
Hoed.  Benny,  2008.  Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya,  (Depok:  Fakultas  Ilmu Pengetahuan Budaya.
I  Gede  Sura,  Pengendalian  Diri  dan  Etika  dalam  Ajaran  Agama  Hindu.  (Surabaya: Paramita, 2013).hlm. 28-30
Michael  Novak,  Crime  and  Character,  This  World(Musim  semi/Musim  Panas,  1986) hlm.1.
Miswanto, 2008. Dunia Pendidikan dalam Perspektif Hindi. Dalam: https://www.scribd.com . Diunduh: 30-09-2014.hlm.1
Paulo Friere. Pedagogi Pengharapan. Cet.1.(Yogyakarta: Kanisius, 2001).hlm.10-13
Sudarsana,  I.  K.  (2014).  Membangun  Budaya  Sekolah  Berbasis  Nilai  Pendidikan Agama  Hindu  untuk  Membentuk  Karakter  Warga  Sekolah.  In  Seminar  Nasional (No. ISBN: 978-602-71464-0-2, pp. 69-75). Pascasarjana IHDN Denpasar.
Sudarsana,  I.  K.  (2015).  Inovasi  Pembelajaran  Agama  Hindu  di  Sekolah  Berbasis Multikulturalisme.  In  Seminar  Nasional  (No.  ISBN:  978-602-71567-3-9,  pp.  94- 101). Fakultas Dharma Acarya IHDN Denpasar.
Thomas  Lickona,  Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi
Pintar dan Baik, cet.II.(Bandung: Nusa Media,2014).hlm.75-79.
Tjok  Rai  Sudharta  dan  Ida  Bagus  Punia  Atmaja,  Upadesa  Tentang  Ajaran-ajaran Agama Hindu. Cet.1.(Surabaya: Paramita, 2001).hlm.48
Toto Suharto. Pendidikan Berbasis Masyarakat, cet.I. Yogyakarta:LKIS.2012.hlm.v. William  Damon,  The  Moral  Child. ( New York: The Free Press, 1988).BAB “Parental Authority And The Rules of the Family.
“Inspired from Agus Indra Udayana, 2016. System Education Gurukulas”