## TRANSFORMASI TAJUSSALATIN DARI VERSI MELAYU KE DALAM VERSI JAWA: PERUBAHAN DALAM PENGUTIPAN AYAT-AYAT AL-QURAN
TRANSFORMATION OF TAJUSSALATIN FROM ITS MALAY VERSION INTO JAVANESE: CHANGES IN THE CITATION OF THE QURANIC VERSES

## KUSTRI SUMIYARDANA
Kustri Sumiyardana Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah Jl. Elang Raya, Mangunharjo, Tembalang, Semarang email: sumiyardana@yahoo.
co.id Naskah diterima 16 Mei 2014
Revisi 20 Mei – 20 Juni 2014
Disetujui 25 Juni 2014

## Abstract
Hikayat Tajussalatin, a work by Bukhari al-Jawhari, is one popular text on Islamic politics. The text, which originated from the Malay tradition, was later translated into Javanese and given the title Serat Tajussalatin. Using reception theory, this article examines changes in the citation of the Quranic verses in the Javanese version of Tajussalatin compared to its Malay version. Javanese Serat Tajussalatin under study is a collection (number 53) of the Center for Historical and Traditional Values Studies (Balai Kajian Sejarah dan  Nilai-nilai  Tradisional)  Yogyakarta,  while  its  Malay version,  Hikayat Tajussalatin, is available at the library of the Postgraduate Program of the Gadjah Mada University Yogyakarta. This study found that changes in the citation of the Quranic verses in Serat Tajussalatin include sound changes, and  word  and  syllable  addition.  The  author  argues  that  these  changes occurred because the writing of Serat Tajussalatin had to abide by the rules for writing Javanese traditional poetry. This transformation also indicates the way through which Javanese people adapted Islamic texts from other cultures.
Key Words : Tajussalatin,  Malay  literature,  Javanese  literature,  reception theory.

## Abstrak
Tajussalatin karya  Bukhari  al-Jauhari  adalah  salah  satu  teks  populer tentang  politik  Islam  yang  berasal  dari  tradisi  Melayu.  Teks  tersebut kemudian   diterjemahkan   dalam   Bahasa   Jawa   dengan   judul Serat Tajussalatin . Melalui teori resepsi, penelitian ini menjelaskan perubahan- perubahan pengutipan ayat-ayat Al-Quran dalam Tajussalatin versi Jawa, yang  dibandingkan  dengan Tajussalatin versi  Melayu.  Adapun  sumber data Serat  Tajussalatin adalah  naskah  koleksi  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai-Nilai  Tradisional  Yogyakarta  bernomor  S53,  sedangkan  edisi  teks Hikayat  Tajussalatin tersedia  di  Perpustakaan  Program  Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Penelitian ini menemukan, bahwa perubahan yang  terjadi  pada  pengutipan  ayat  Al-Quran  dalam Serat  Tajussalatin itu  adalah  perubahan  bunyi,  penambahan  kata  dan  suku  kata.  Hal  itu diakibatkan adanya aturan dalam puisi tradisional Jawa. Dengan demikian, transformasi ini menunjukkan cara orang Jawa Islam menerima teks-teks keislaman dari budaya lain (Melayu).
Kata Kunci : Tajussalatin ,  sastra  Melayu,  sastra  Jawa,  Al-Quran,  resepsi teks.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 149 - 158

## PENDAHULUAN
Hikayat Tajussalatin merupakan suatu karya yang  bernafaskan  ajaran  Islam.  Kitab  ini ditulis oleh Bukhari al-Jauhari dengan bahasa Melayu pada tahun 1603 di Aceh (Winstedt 1977;  Fang  2011). Hikayat  Tajussalatin dikarang dengan tujuan memberi pelajaran kepada  raja  atau  anak  raja.  Di  dalamnya berisi  ajaran  yang  dikelompokkan  menjadi 24  pasal.  Sebagai  kitab  yang  berlandaskan ajaran  Islam,  Bukhari   seringkali  merujuk Al-Quran,  hadis,  dan  kitab-kitab  karangan ulama Islam.
Agaknya   kitab   ini   termasuk   bacaan yang  digemari.  Banyaknya  manuskrip Tajussalatin dapat  menjadi  indikasi  dari dugaan  itu.  Bahkan  pejabat  Belanda  yang bernama   Van   Eijsinga   (dalam   Iskandar 1966) memerintahkan memperbanyak kitab tersebut untuk dikirimkan ke daerah-daerah, di antaranya ke Yogyakarta dan Surakarta.
Di  dalam  perkembangan  selanjutnya, kitab  tersebut  masuk  juga  ke  Jawa.  Kitab ini   dijawakan   oleh   Yasadipura   dengan nama Serat     Tajusalatin (Poerbatjaraka 1952).  Seperti  di  Melayu, Serat  Tajusalatin merupakan karya yang digemari. Banyaknya naskah  salinan Serat  Tajusalatin dapat dikemukakan  sebagai  bukti.  Bukan  itu  saja, di Solo dan Yogyakarta kitab ini bukan saja dibaca oleh kalangan istana tetapi juga oleh masyarakat ramai (Iskandar 1966).
Jika  diamati,  penjawaan Hikayat Tajussalatin oleh  Yasadipura  membawa konsekuensi  tertentu. Hikayat adalah  jenis kesusastraan    Melayu    yang    berbentuk prosa.  Bahasa  hikayat  menunjukkan  pola- pola  penuturan  yang  berulang.  Cara pengungkapan  peristiwa  dalam  hikayat berbentuk klise karena cara pengungkapan
peristiwa  itu  bersifat  tetap  dan  selalu berulang pada peristiwa yang sama (Baried 1985). Saat di Jawa, Yasadipura menggubah karya  itu  menggunakan  bentuk  tembang macapat,  yaitu  suatu  bentuk  puisi  Jawa tradisional  yang  terikat  oleh  aturan-aturan tertentu. Aturan-aturan itu antara lain jumlah baris  tiap  bait  disebut  guru  gatra,  jumlah suku kata tiap  baris disebut  guru wilangan, dan  bunyi  akhir  tiap  baris  disebut  guru lagu  (Saputra  2010).      Dapat  diperkirakan, perbedaan  bentuk  itu  akan  membawa akibat-akibat tertentu.

## Rumusan Masalah dan Tujuan Penelitian
Rumusan  masalah  yang  dapat  diajukan adalah bagaimanakah perubahan dalam hal pengutipan  ayat  Al-Quran Tajussalatin dari Melayu  ke  Jawa?  Adapun  tujuan  penelitian adalah mendeskripsikan perubahan pengutipan  ayat  Al-Quran Tajussalatin dari Melayu  ke  Jawa.  Selain  itu,  penelitian  ini hanya  dipusatkan  pada  pengutipan  ayat- ayat  Al-Quran,  karena  akan  dapat  dilihat bagaimana    pengarang    Jawa    mengutip ayat-ayat Al-Quran di dalam tembang yang terikat aturan-aturan tertentu tersebut.

## Kerangka Teori
Sehubungan    dengan    tujuannya,    teori yang   sesuai   untuk   melandasi   penelitian ini  adalah  teori  resepsi.  Teori  resepsi memusatkan   perhatian   pada   sambutan dari pihak pembaca. Maka dalam penelitian ini  pun  perhatian  dipusatkan   pada   teks dan  transformasinya  lewat  tanggapan  dan penciptaan  dari  pihak  pembaca.  Dalam pandangan    itu    termuat    penghargaan akan  teks  sebagai  dokumen  bahasa  yang tersedia  untuk  dibaca  oleh  pembaca. Menurut kenyataan sejarah, tampak bahwa
Transformasi Tajussalatin dari Versi Melayu ke dalam Versi Jawa: ...    (Kustri Sumiyardana)
teks    manapun    juga    cenderung    berubah dan  tidak  stabil  wujudnya  sepanjang  masa (Teeuw 2003). Penelitian resepsi sastra pada dasarnya  merupakan  penyelidikan  reaksi pembaca  terhadap  teks.  Reaksi  termaksud dapat  positif  dan  juga  negatif  (Endraswara 2004).  Dengan  demikian,  dalam  penelitian resepsi  peranan  pembaca  sangat  penting, yaitu  sebagai  pemberi  makna  teks  sastra. Karya  sastra  hanya  artefak  yang  harus dihidupkan   kembali   dan   diberi   makna oleh  pembaca  sehingga  menjadi  objek estetik. Reaksi terhadap teks sastra tersebut dapat  berupa  sikap  dan  tindakan  untuk memproduksi  kembali,  menciptakan  hal yang  baru,  menyalin,  meringkas,  dan sebagainya (Endraswara 2004).
Tanggapan  pembaca  tersebut  pada dasarnya  akan  sampai   pada  pemaknaan teks  sastra.  Pembaca  harus  membuat konkretisasi sendiri
berdasarkan pengalamannya  akan  teks  sastra.  Pembaca akan  memanfaatkan  kode-kode  tertentu menurut  pemahamannya.  Konkretisasi  itu berada  pada  ketegangan  antara  struktur karya  sastra  dengan  norma  yang  dominan pada  masa  tertentu.  Dominasi  norma  pada kurun  tertentu  seringkali  juga  mampu mengubah    penilai    karya    sastra.    Apalagi kalau norma tersebut berhubungan dengan kondisi  sosial,  budaya,  dan  politik,  jelas akan  memengaruhi  penilaian  karya  sastra (Endraswara 2004).
Termasuk  di  dalam  resepsi  adalah bagaimana  aktivitas  pembaca  sebagai penikmat  dan  penyelamat  sastra  lama. Sebagai penikmat, pembaca akan meresepsi sekaligus        memberikan        tanggapan tertentu  terhadap  karya  sastra.  Sebagai penyelamat,  pembaca  yang  mau  menerima kehadiran  sastra  juga  akan  meresepsi  dan
selanjutnya    melestarikan    dengan    cara mentransformasikannya (Endraswara 2004).
Pertimbangan  penting  yang  perlu diperhatikan  dalam  resepsi  sastra,  yaitu: Pertama , perlu memperhatikan nilai informasi  suatu  teks,  yakni  seberapa  jauh sebuah  teks  membawa  informasi  kepada pembaca,  bergantung  pada  pengetahuan pembaca  menguasai  kode-kode  yang dipakai  dalam  teks  itu.  Jadi,  sebuah  teks sastra,  seperti  teks  lain,  memberikan informasi  yang  berbeda  dalam  cara  yang berbeda  bagi  pembaca  yang  pengetahuan tentang  kodenya  berbeda.  Teks  sastra  akan menawarkan    kode-kode    tertentu    yang harus dipahami oleh pembaca. Kedua , perlu dicermati  bahwa  sering  ada  kode  sastra yang  ditempatkan  di  atas  kode  linguistik. Kode  ini  adalah  abstrak  dan  memerlukan penafsiran  yang  jeli.  Kode  ini  merupakan konstruksi  pemikiran  yang  hanya  dapat diterima   dalam   tradisi   kultural   tertentu. Ia  merupakan  unit  kultural  dan  juga  fakta sosial.  Dengan  demikian,  kode  ini  dapat dimanfaatkan untuk penelitian sastra secara empirik. Hal yang penting dicermati, bahwa kode sastra semacam itu biasanya  memiliki ciri  konotatif,  sehingga  memungkinkan kelahiran  pesan   lebih  dari   satu.   Karena itu,   perlu   memperhatikan   konsep   teks sastra,   yaitu   sebuah   perangkat   verbal yang  eksplisit,  terbatas,  terstruktur,  dan fungsi  estetisnya  dirasakan  dominan  oleh pembaca. Ketiga ,  dalam  kaitannya  dengan penelitian  teks  sastra  yang  berkonteks pembaca,  sebenarnya  merupakan  ladang strategis  bagi  penelitian  eksperimental. Karena  itu,  penelitian  semacam  ini  dapat memanfaatkan      peradigma      penelitian sosial    budaya.    Misalkan    saja,    peneliti dapat    menggunakan    model    penelitian
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 149 - 158
fenomenologis  dan  atau  etnografis.  Dari sini  akan  terungkap  bagaimana  seorang pembaca  mampu  menangkap  kode-kode teks  secara  menyeluruh,  sehingga  terdapat hubungan  yang  indah  antara  teks  dengan pembaca. Komunikasi teks dengan pembaca akan  terungkap  melalui  studi  empiris, sehingga  komentar  tentang  kesulitan  dan kemudahan pemahaman teks oleh pembaca terungkap pula (Endraswara 2007).

## Metode Penelitian
Penelitian    resepsi    antara    lain    dapat dilakukan  dengan  menyelidiki  resepsi pembaca  melalui  lahirnya  teks-teks  baru yang sejenis. Kajian yang kedua ini sebagian besar  menarik  bidang  filologi  dan  sastra perbandingan. Inti dari penelitian ini adalah mencari transformasi teks sastra dari waktu ke waktu (Endraswara 2007). Penelitian yang dilakukan di sini adalah mencari resepsi Serat Tajusalatin terhadap Hikayat Tajusalatin dan Al-Quran. Oleh karena itu, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif.
Data  yang  digunakan  ada  dua  teks. Pertama , Serat Tajusalatin koleksi Balai Kajian Sejarah dan Nilai-Nilai Tradisional Yogyakarta bernomor  S53.  Teks  tersebut  merupakan data  primer.  Naskahnya  berhuruf  Jawa  dan masih  tulisan  tangan.  Teks  tersebut  dipilih dengan  alasan  kondisi  masih  bagus  dan hanya  terdapat  sedikit  kesalahan,  sehingga diperkirakan lebih dekat ke teks aslinya. Teks kedua merupakan  data  sekunder,  adalah Hikayat  Tajussalatin yang  telah  dilatinkan oleh  Ibnu  Santoso.  Teks  tersebut  terdapat dalam  tesis  S2  Ibnu  Santoso  (1994)  dari Program  Pascasarjana  Universitas  Gadjah Mada.   Semula   teks   itu   beraksara   Jawi, yaitu  aksara  Arab  yang  digunakan  untuk menulis teks berbahasa Melayu. Kedua teks
tersebut  dibandingkan  untuk  mengetahui perbedaannya. Perbedaan itu yang dijadikan kajian  dalam  penelitian  ini.  Sebagai pembanding    digunakan    teks    Al-Quran yang telah diterjemahkan oleh Departemen Agama Republik Indonesia (2006).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Untuk  melegitimasi  karyanya,  pengarang Hikayat  Tajussalatin mengutip  ayat-ayat Al- Quran.  Kutipan  dalam Hikayat  Tajussalatin sesuai dengan Al-Quran. Hal itu dikarenakan karya  itu  digubah  dalam  bentuk  prosa, sehingga  pengarang  dapat  dengan  leluasa menggunakan kata.
Hal  yang  berbeda  terjadi  dengan Serat Tajusalatin .  Yasadipura  menggubah Serat Tajusalatin dalam bentuk tembang macapat, yaitu salah satu jenis puisi tradisional  Jawa. Tembang  macapat  memiliki  3  aturan  yang disebut guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu. Guru gatra adalah jumlah  baris dalam satu   bait,   guru  wilangan  adalah  jumlah suku kata dalam setiap baris, dan guru lagu adalah  bunyi  akhir  pada  tiap  baris.  Setiap jenis  tembang  macapat  memiliki  ciri  guru gatra, guru wilangan, dan guru lagu sendiri. Karena  aturan-aturan  tersebut,  pengarang tidak  dapat  dengan  leluasa  dalam  memilih kata.
Tidak semua ayat-ayat kutipan Al-Quran masuk  ke  dalam Serat  Tajusalatin .  Berikut ini  adalah  kutipan  ayat-ayat  Al-Quran  yang terdapat  dalam Hikayat  Tajussalatin dan Serat  Tajusalatin .  Sebagai  perbandingan, ditampilkan  pula  bunyinya  dalam  Al-Quran dan  disertai  terjemahannya  dalam  bahasa Indonesia.
Transformasi Tajussalatin dari Versi Melayu ke dalam Versi Jawa: ...    (Kustri Sumiyardana)

## Perubahan Bunyi
Di dalam tembang macapat terdapat aturan yang  disebut  dengan  guru  lagu  yaitu ketentuan  bunyi  akhir  setiap  baris.  Adanya ketentuan  tersebut  membuat  ada  ayat  Al- Quran  yang  mengalami  perubahan  bunyi. Hal tersebut misalnya terjadi dalam kutipan di bawah ini.
Rungunen   ujaring   dalil,   faman   yakmal misqala da, ratin khaeran yarahi, mangkana ingkang   arti,   sing   sapa   wonge   puniku, akarya kabecikan, saklaring semut amesthi, yen pinanggih ngamale benjang ngakirat. Kalawan  ta  malih  waman,  yakmal  misqala daratin,  saran  yarahu  punika,  tegese  sapa nglakoni,  karya  ngamal  tan  becik,  nadyan sakelare   semut,   pesthi   ngamal   kang   ala pinanggih binjing ing akir (Serat Tajussalatin).
Terjemahan:
Dengarlah  perkataan  dalil faman  yakmal misqala  daratin  khaeran  yarahi ,  demikian artinya barang siapa orangnya yang berbuat kebaikan  sebesar  bulu  semut  pasti  akan dijumpai amalnya kelak  di akhirat, dan lagi waman yakmal misqala daratin saran yarahu itu artinya siapa yang melakukan perbuatan amal  tidak  baik,  walaupun  sebesar  bulu semut,  pasti  amal  kejahatan yang dijumpai kelak di akhirat.
Di  dalam  kutipan  di  atas  terdapat  ayat Al-Quran, yaitu QS al-Zalzalah [99]:7-8. Ayat tersebut  berisi  tentang  setiap  perbuatan akan  mendapat  balasan  di  akhirat.  Kutipan di  atas  merupakan  terjemahan  dari  kalimat berikut.
Qalal-Lahu  Ta’ala:  Faman  ya’mal  misqala zarratin  khairan  yarahu,  wa  man  ya’mal misqalazarratin  syaran  yarahu artinya barang   siapa   berbuat   perbuatan   yang baik  seperti  zarah  jua  pun  beratnya,  maka ditunjukkan itu  padanya. Dan  barang siapa berbuat perbuatan yang jahat seperti zarah jua  pun  beratnya,  maka  ditunjukkan  itu padanya (Santoso 1994).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat diketahui   bagaimana   teknik   penempatan
arti pada kedua teks. Pada Tajusalatin Melayu kedua  ayat  Al-Quran  ditulis  seluruhnya secara berurutan baru kemudian dijabarkan artinya.    Sementara    itu,    pada Tajusalatin Jawa  ditulis  dengan  cara  ayat  pertama  lalu langsung  diberikan  artinya,  baru  kemudian menyusul ayat kedua beserta artinya.
Perubahan bunyi terdapat pada pengutipan  ayat  7.  Dalam Tajussalatin Melayu tertulis kata yarahu . Pada Tajusalatin Jawa kata tersebut berubah menjadi yarahi . Perubahan   itu   terjadi   karena   tuntutan guru  lagu,  yaitu  aturan  bunyi  akhir  pada tiap  baris  dalam  tembang  Jawa.  Tembang Sinom  mengharuskan  baris  ketiga  jatuh pada bunyi “i”. Oleh karena itu, kata yarahu diubah bunyinya menjadi yarahi . Bunyi ayat tersebut di dalam Al-Quran sebagai berikut.
Faman  ya‘mal  mithqāla  dharratin  khayran yarahu,  wa  man  ya‘mal  mithqāla  dharratin sharran  yarahu (Maka  barang  siapa mengerjakan  kebaikan  seberat  zarah, niscaya   dia   akan   melihat   (balasan)nya. Dan  barang  siapa  mengerjakan  kejahatan seberat  zarah,  niscaya  dia  akan  melihat (balasan)nya  (al-Hikmah:  Al-Quran  dan Terjemahnya 2006, 599).
Berdasarkan  ketentuan  di  atas,  maka dapat  diketahui  bahwa Tajussalatin Melayu mengutip ayat Al-Quran sesuai bunyinya. Hal tersebut memungkinkan karena Tajussalatin Melayu berbentuk prosa, sehingga pengarang dapat leluasa memilih kata yang akan  dituliskannya.  Itu  berbeda  dengan Tajussalatin Jawa.  Karena  berbentuk  puisi, pengarang  harus  menyesuaikan  kalimat yang  dipilihnya,  sehingga  harus  mengubah bunyinya termasuk ayat Al-Quran.
Hal  lain  dari  kutipan  di  atas  adalah kreativitas  pujangga  Jawa  dalam  mencari padanan  kata.  Pada  ayat  tersebut  dijumpai kata   zarah.   Kata   itu   dalam Tajussalatin
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 149 - 158
Melayu  tidak  diterjemahkan  karena  sulit dicari  padanan  katanya. Zarah berasal  dari bahasa  Arab  yang  merujuk  kepada  suatu benda  yang  sangat  kecil.  Dalam  bahasa Jawa juga sulit ditemukan padanan kata itu. Oleh  karena  itu,  pengarang  menggantinya dengan  bulu  semut.  Hal  tersebut  dapat dianalogikan bahwa semut adalah binatang yang  sangat  kecil,  maka  tentu  bulu-bulu binatang tersebut lebih kecil lagi.
Perubahan  bunyi  di  atas  adalah perubahan  karena  konsekuensi  adanya aturan  dalam  tembang.  Selain  itu,  terdapat beberapa  ayat  yang  berubah  bunyi  karena kondisi  masyarakat  Jawa.  Hal  tersebut terdapat dalam kutipan berikut.
Wonten  ugering  pawarta,  saking  dalil fatkulul  limayurid,  utawi  Allah  kang  agung gawe sakarsanira (Serat Tajussalatin).
Terjemahan:
Ada  patokan  berita  dari  dalil fatkulul limayurid ,  atau  Allah  yang  agung  berbuat sekehendaknya.
Di  dalam Serat  Tajusalatin tersebut dikutip  QS al-Buruj [85]:16.  Ayat  tersebut merupakan penjawaan dari Hikayat Tajussalatin berikut.
Bermula  Allah  Ta’ala  menyesatkan  akan hamba-Nya barang siapa yang dikehendaki- Nya  tiada  dapat  seseorang  melawan  suatu pun  yang  dikehendaki-Nya  karena  perinya itu fa‘ ā lun lim ā yurīd (Santoso 1994).
Hikayat  Tajusalatin mengutip  ayat  di atas dari Al-Quran. Di dalam Al-Quran ayat itu berbunyi sebagai berikut.
Fa‘ ā lun lim ā yurīd (Maha Kuasa berbuat apa yang  Dia  kehendaki)  (Al-Hikmah:  Al-Quran dan Terjemahnya 2006, 590).
Hikayat   Tajussalatin mengutip   ayat Al-Quran  seperti  aslinya.  Hal  ini  berbeda dengan Tajusalatin Jawa,  bunyi  ayat  itu mengalami perubahan. Ayat yang berbunyi
Fa‘ ā lun lim ā yurīd berubah menjadi fatkulul li  ma  yurid .  Perubahan  itu  menunjukkan kalau  pengutipan  ayat  itu  didapat  secara lisan, tidak melihat tulisan. Kutipan tersebut juga memperlihatkan, bahwa dalam Tajusalatin Melayu QS al-Buruj [85]:16 tidak diberi arti dan hanya merupakan keterangan kalimat  sebelumnya.  Sementara  itu,  dalam Tajusalatin Jawa  ayat  itu  diberi  arti.  Hal  itu menunjukkan, bahwa pengarang Tajusalatin Jawa  merupakan  orang  yang  mengerti  arti Al-Quran.
Perubahan  lain  terdapat  dalam  kutipan berikut ini.
Wonten  lafal  Kulunafsi  daikatul  maut  ika, sagung wak awakan iki, kabeh ngrasakaken lampus (Serat Tajussalatin).
Terjemahan:
Ada lafal kulunafsi daiqatul maut itu artinya semua tubuh ini akan merasakan mati.
Kutipan  di  atas  merupakan  terjemahan dari Hikayat Tajussalatin berikut ini.
“Qalal-Lahu  Ta’ala,  “Kullu  nafsin  za’iqatul maut ”,  artinya  sekalian  yang  bernyawa  itu merasai maut juga (Santoso 1994).
Pada  kedua  kutipan  di  atas  terdapat kutipan  ayat  Al-Quran.  Ayat  tersebut sebenarnya  merupakan  penggalan  dari  QS Ali  Imran [3]:185.  Sebenarnya  ayat  tersebut secara lengkap berbunyi sebagai berikut.
Kullu  nafsin  dh ā ’iqat  al-mawt,  wa  innam ā tuwaffawn ā ujūrakum  yawm  al-qiy ā mati, fa  man  zuḥziha  ‘an  al-n ā ri  wa  udkhil  al- jannata faqad f ā z, wa m ā al-ḥay ā t al-dunya illa  mata‘ul  ghurūri (setiap  yang  bernyawa akan   merasakan   mati.   Dan   pada   hari kiamat  sajalah  diberikan  dengan  sempurna balasanmu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari neraka  dan  dimasukkan  ke  dalam  surge, sungguh,  dia  memperoleh  kemenangan. Kehidupan   dunia   hanyalah   kesenangan yang  memperdaya  (Al-Hikmah:  Al-Quran dan Terjemahnya 2006,74).
Transformasi Tajussalatin dari Versi Melayu ke dalam Versi Jawa: ...    (Kustri Sumiyardana)
Seperti  terlihat  dalam  QS Ali  Imran [3]:185 dalam Al-Quran sebenarnya berbunyi agak panjang. Akan tetapi, pada Tajusalatin ayat  itu  hanya  diambil  pada  kalimat Kullu nafsin    dhā’iqat    al-mawt yang    berarti setiap   yang   bernyawa   akan   merasakan mati.  Pada  ayat  di  atas  juga  terlihat  dalam Serat  Tajusalatin yang  berubah  menjadi kulunafsi  daiqatul  maut .  Dengan  demikian, terdapat perubahan bunyi dari z menjadi d. Perubahan  itu  terjadi  karena  sistem  fonem dalam bahasa Jawa berbeda dengan sistem fonem  bahasa  Arab.  Dalam  bahasa  Jawa tidak  dikenal  fonem  dz,  karena  itu  fonem tersebut berubah menjadi d. Demikian pula dalam  penulisannya.  Dalam  aksara  Jawa tidak ada huruf yang melambangkan bunyi z sehingga tulisannya diganti dengan d.
Kasus yang sama terlihat dalam kutipan berikut.
Wa  Inama  amwalukum,  wa  auladukum nenggih,  ngaduwulakum  punika,  artinya kang  basa  Jawi,  amal  anak  rabinira  yen luput  ingkang  pangarti  apitnah  pan  dadi satru (Serat Tajusalatin).
Terjemahan:
Wa  Inama  amwalukum  wa  auladukum sungguh ngaduwulakum itu  artinya  dalam bahasa  Jawa,  amal  anak  istrimu  jika  salah mengartikan  akan  menjadi  fitnah,  akan menjadi musuh.
Kutipan di atas merupakan transformasi dari Tajussalatin Melayu berikut ini.
Inama      amwalukum      wa      auladukum ‘aduwulakum    fitnatun ,    artinya,    “Bahwa sesungguhnya   segala   harta   kamu,   dan segala anak kamu seteru juga akan kamu” (Santoso 1994).
Pada ayat di atas juga terlihat perubahan bunyi,  yaitu  bunyi  ‘  ( ain )  berubah  menjadi ng.   Perubahan   tersebut   terjadi   karena dalam  bahasa  Jawa  tidak  dikenal  bunyi ain dan bunyi yang paling dekat dengan bunyi
tersebut  adalah  ng.  Oleh  karena  itu,  dalam bahasa  Jawa  umumnya  bunyi ain berganti menjadi ng.
Ayat  yang  dikutip  di  atas  adalah  QS at-Taghabun  [64]:15.  Bunyi  ayat  itu  secara lengkap sebagai berikut.
Inna  mā  amwālakum  wa  awlādukum fitnatun,  wa-Allāhu  ‘indahū  ajrun  ‘aẓīm (sesungguhnya  hartamu  dan  anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah pahala  yang  besar  (Al-Hikmah:  Al-Quran dan Terjemahnya 2006, 557).
Seperti   terlihat   di   atas, Tajusalatin Jawa    tidak    mengutip    ayat    tersebut secara  lengkap.  Seperti  terlihat  dalam  Al- Quran,  sesungguhnya  QS at-Taghabun [64]:15  berbunyi Inna  mā  amwālakum  wa awlādukum  fitnatun .  Ayat  itu  terpotong sampai pada kata ‘aduwun lakum .

## Penyisipan Kata dan Pemanjangan Suku Kata
Selain  perubahan  bunyi,  terdapat  pula penyisipan kata Jawa dan penambahan suku kata pada beberapa ayat yang dikutip. Salah satu  perubahan  itu  terdapat  dalam  kutipan berikut.
Lan malih kocap ing dalil, kulu man alaeha fan, wa yabqa lan wajahu rabbi dal jalali wal ikram,  pan  mangkana  ingkang  arti,  sagung kang  gumelar  lebur,  rusak  datan  ana  kari, namung datullah taala langgeng nora owah gingsir (Serat Tajusalatin).
Terjemahan:
Dan  lagi  dikatakan  dalam  dalil,  kulu  man alaeha fan, wa yabqa dan wajahu rabbi dal jalali  wal  ikram,  demikian  artinya,  semua yang  terhampar  hancur  lebur  tidak  ada yang  tersisa,  hanya  Zat  Allah  Taala  yang kekal tidak berubah.
Kutipan di atas merupakan transformasi dari Hikayat Tajusalatin berikut ini.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 2, Juli-September 2014, Halaman 149 - 158
Ketahui  olehmu,  bahwa  sekalian  yang  ada dalam  dunia  ini  fanalah  kesudahannya. Melainkan  yang  baka  itu  Tuhan  sarwa sekalian alam jua. Seperti Mahamulia sabda- Nya,  Qalal-Lahu  Ta’ala,  kullu  man  ‘alaiha fanin  wa  yabqa  wajhu  rabbika  zuljalali  wal ikram ,  Artinya,  “Barang  siapa  yang  di  atas bumi itu lenyap jua, hanya yang tinggal itu hadirat Tuhanmu yang empunya kebesaran dan kemuliaan (Santoso 1994).
Ayat  yang  dikutip  dalam Tajussalatin di  atas  adalah  QS ar-Rahman [55]:26-27. Kedua  ayat  itu  dalam  Al-Quran  berbunyi sebagai berikut.
Kullu  man  ‘alayhā  fānin,  wa  yabqā  wajhu rabbika dhuljalāli wa al-ikrām (Semua yang ada  di  bumi  itu  akan  binasa,  tetapi  wajah Tuhan-mu  yang  memiliki  kebesaran  dan kemuliaan  tetap  kekal.)  (Al-Hikmah:  Al- Quran dan Terjemahnya 2006, 532).
Selain  itu,  juga  tampak  keleluasaan pengarang Tajusalatin
Jawa dalam memotong  ayat-ayat  tersebut,  sehingga sesuai  dengan  kaidah  tembang  macapat. Terlihat  pada  kutipan  di  atas,  terdapat  kata lan ‘dan’  di  tengah  ayat,  yaitu  antara  kata yabqā dan wajhu .  Penambahan  kata lan itu  karena  untuk  menambah  suku  kata. Demikian  juga  kata wajhu dipanjangkan menjadi wajahu . Hal itu selain karena untuk memenuhi jumlah suku kata, juga agar kata tersebut lebih mudah diucapkan bagi orang Jawa.
Penambahan  kata  Jawa  juga  terdapat dalam  QS At-Taghabun [64]:15.  Seperti kutipan di atas,  pada ayat itu juga terdapat sisipan   kata   Jawa,    yaitu    kata nenggih ‘sungguh’  di  antara  kata awladakum dan ‘aduwulakum .  Penambahan  kata  tersebut dilakukan   untuk   memenuhi  jumlah   suku kata dalam baris tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diketahui, bahwa Hikayat  Tajussalatin mengutip beberapa  ayat  Al-Quran  sebagai  legitimasi ajaran yang disampaikan. Hikayat Tajussalatin berbentuk   prosa.   Oleh   karena   itu,   teks itu  dapat  dengan  leluasa  menyampaikan ayat    dan    artinya    seperti    dalam    Al- Quran.  Selanjutnya, Hikayat  Tajussalatin ditransformasikan  ke  Jawa  menjadi Serat Tajusalatin yang berbentuk puisi tradisional, yaitu  tembang  macapat.  Tembang  macapat adalah  puisi  tradisional  Jawa  yang  terikat oleh aturan-aturan tertentu, yaitu guru lagu, guru  wilangan,  dan  guru  gatra.  Akibatnya, terdapat beberapa perubahan, yaitu pengubahan  bunyi  untuk  menyesuaikan dengan guru lagu dan penyisipan kata Jawa di tengah-tengah ayat yang berbahasa Arab untuk menyesuaikan dengan guru wilangan.
Transformasi Tajussalatin dari Versi Melayu ke dalam Versi Jawa: ...    (Kustri Sumiyardana)

## DAFTAR PUSTAKA

## Manuskrip
Serat Tajusalatin . Naskah Koleksi Balai Kajian Sejarah dan Nilai-nilai Tradisional Yogyakarta nomor S53.

## Buku Tercetak
Baried, Siti Baroroh dkk. 1985. Memahami Hikayat dalam Sastra Indonesia . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Departemen Agama RI. 2006. Al Hikmah: Al-Quran dan Terjemahnya . Bandung:
Penerbit Diponegoro. Endraswara,  Suwardi.  2004. Metodologi  Penelitian  Sastra:
Epistemologi,  Model,  Teori,  dan  Aplikasi .
Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fang, Liaw Yock. 2011. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik . Jakarta: Yayasan Pustaka
Obor Indonesia. Iskandar,  Teuku.  1966. Bustanussalatin  Bab  II  Fasal  13 .  Kuala
Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia.
Poerbatjaraka, R.M.Ng. 1952. Kapustakan Djawi . Jakarta: Djambatan.
Santoso, Ibnu. 1994. “Konsep Kekuasaan dalam T ajus-salatin : Analisis Intertekstual” Tesis Sarjana S2. Yogyakarta:Universitas Gadjah Mada.
Saputra, Karsono H. 2010. Sekar Macapat . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Teeuw, A. 2003. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Winstedt, R.O. 1977. History of Classical Malay Literature . Kuala Lumpur: Oxford University Press.