Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an Dalam Ritual Rebo Wekasan
Studi Living Qur’an di Desa Sukoreno Kec. Kalisat Kab. Jember
Umi Nuriyatur Rohmah STIQ Walisongo Situbondo umi.nuriyah25@gmail.com
Abstrak, This article highlights about using Qur‟anic verses in the society‟s ritual called Rebo Wekasan in Sukoreno. Rebo Wekasan is the annual ritual that celebrated by Sukreno‟s people. This ritual is celebrated on the last Wednesday of Shafar . This ritual aims refusing the unlucky things that believed sent down on that day. This ritual usings some Qur‟anic verses, when praying tola‟ bala‟ and making the holy water. This article focuses on practicing and meaning of using Qur‟anic verses in Rebo Wekasan . This article used descriptive qualitative methods with etnograph‟s approach using Karl Manheim‟s sociology of science theory. This articles shows that there are some surahs and verses of Qur‟an that used in Rebo Wekasan when praying tala‟ bala‟ , i.e.: Surah al-Kausar, al-Ikhlas}, al-Falaq, and al-Nas. When making the holy water the verses that used are Yasin verse 58, al-S{affat verse 130 – 131, al-Zumar verse 73, al-Ra‟d verse 24, and al-Qadr verse 5. Based on Mannheim‟s theory,There are three meanings of using the Qur‟anic verses in this ritual, those are; objective as a tradition, expressive as refusing unlucky things ( bala‟ ), and documenter as a culture.
Keywords: Using Qur‟anic verses, Ritual, Rebo Wekasan , Living Qur‟an

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  di  samping  dianggap  sebagai  kitab  suci,  juga  merupakan  kitab petunjuk. Al-Qur‟an selalu dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari umat Islam dalam  konteks  apapun  yang  melingkupi  kehidupan  manusia.  Islam  dengan  al-Qur‟an sebagai  pokok  ajarannya,  senantiasa  mampu  memperbaharui  diri  dan  dinamis  dalam merespon  perubahan  zaman.  Selain  itu,  juga  mampu  berdialog  dengan  kondisi masyarakat  yang  berbeda-beda.  Dengan  demikian  tidak  heran  jika  al-Qur‟an  selalu hidup dan tumbuh dalam kehidupan masyarakat.
Indonesia dikenal sebagai bangsa yang mempunyai beraneka ragam budaya dari warisan nenek moyang yang selalu dijaga dengan kuat. Selain itu, sebagai negara yang mayoritas  beragama  Islam,  umat  Islam  Indonesia  memiliki  keyakinan  yang  kuat  akan kesakralan al-Qur‟an. Dua hal tersebut bertemu dan berkualisi membangun kebudayaan baru, yang tidak menghilangkan identitas dua kebudayaan sebelumnya. Dari akulturasi tersebut,  banyak  kita  temukan  produk  interaksi  muslim  Indonesia  dengan  al-Qur‟an, seperti  yang  tertuang  dalam  ritual  keagamaan,  kesenian,  peribadatan  maupun  kegiatan sehari-hari.
Adapun  salah  satu  ritual  keagamaan  yang  berlangsung  di  masyarakat  adalah ritual Rebo  wekasan. Ritual  ini  sudah  menjadi  tradisi  tahunan  khususnya  di  daerah Jawa, karena  ritual ini merupakan tradisi turun temurun dari  nenek moyang. Ritual ini dilaksanakan  pada  hari  rabu  terakhir  di  bulan Shafar 1 . Rebo  wekasan juga  disebut dengan rebo  pungkasan atau rebo  kasan. istilah Rebo  wekasan bisanya  sering digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  Timur,  sedangkan  istilah rebo  pungkasan atau rebo kasan banyak  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Barat.    Istilah rebo kasan sebagian  mengasumsikan kata kasan merupakan penggalan dari kata pungkasan yang berarti akhir dengan mambuang suku kata depan menjadi kasan. Sebab rebo kasan adalah hari rabu yang terakhir dari bulan Shafar . Rebo wekasan merupakan ritual yang dilaksanakan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  dan  sekaligus  memohon  pada Allah  agar  dijauhkan  dari  segala  bencana.  Masyarakat  jahiliah  kuno  termasuk  bangsa Arab sering mengatakan bahwa bulan Shafar merupakan bulan sial, 2 karena dipercayai pada bulan Shafar Allah menurunkan banyak malapetaka.
1 Bulan Shafar adalah bulan kedua dalam tahun atau penanggalan hijriyah.
2 Hadis Kitab Sunan Abu@ Daud nomor 3414 yang berbunyi:
ٌٍِٞنَح  ُِْث ُعبَقْعَقْىا َِْٜصَّذَح  َُ َلَ ْجَع  ُِْثا َِْٜصَّذَح  َةَُّ٘ٝأ  ُِْث َْٚٞحَٝ بََّشَجْخَأ َهبَق ٌَُْٖصَّذَح ٌَِنَحْىا  َِْث َذِٞعَع  ََُّأ ِِّٜقْشَجْىا ِِْث ٌِِٞحَّشىا ِذْجَع  ُِْث ُذَََّحٍُ بََْصَّذَح َهُ٘   َ  َهبَق ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّ  َّٚيَ  ِ َّ  َهُ٘عَس  ََُّأ  َحَشَْٝشُٕ ِٜثَأ  َِْع ٍ ِىبَ  ِٜثَأ  َِْع ٌََيْعَأ ُِْث ُذَٝصَٗ ٌٍَغْقٍِ ُِْث ِ َّ  ُذَْٞجُعَٗ
َُُّ٘يِحُٝ اُّ٘بَم ِخَِّٞيِٕبَجْىا َوَْٕأ  َُِّإ َهبَق َشَفَ   َ  ِِٔىَْ٘ق  َِْع ٌلِىبٍَ َوِئُع َهبَق  ُتَْٖشَأ ٌُْمَشَجْخَأ ٌذِٕبَش بََّأَٗ ٍِِْٞنْغٍِ ِِْث ِسِسبَحْىا َٚيَع َئِشُق دُٗاَد ُ٘ثَأ َهبَق َِْثا ِْْٜعَٝ ٍذَََّحَُِى  ُذْيُق َهبَق ُخَِّٞقَث بََْصَّذَح َّٚفَصَُْىا  ُِْث ُذَََّحٍُ بََْصَّذَح َشَفَ   َ  ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّ  َّٚيَ  ُِّٜجَّْىا َهبَقَف بًٍبَع ٍَُُِّّٔ٘شَحَُٝٗ بًٍبَع َُُّّٔ٘يِحُٝ َشَفَ ِخَِّٞيِٕبَجْىا َوَْٕأ  ََُّأ  ُذْعََِع َهبَق َشَفَ  ُُٔىَْ٘قَف  ُذْيُق ٌخٍَبَٕ ِِٓشْجَق  ٍِِْ َطَشَخ  َّ ِإ  َُِفْذَُٞف  ُدََُ٘ٝ ٌذَحَأ  َظَْٞى ُهُ٘قَر ُخَِّٞيِٕبَجْىا  ْذَّبَم َهبَق ًَبَٕ ُُٔىَْ٘ق ٍذِشاَس ِٛذْعُٝ َُٕ٘  َُُ٘ىُ٘قَٝ اُّ٘بَنَف ِِْطَجْىا ِٜف ُزُخْأَٝ ٌعَجَٗ َُٕ٘ ُهُ٘قَٝ  ٍَِْ بَْْعََِع ْذَقَٗ ٌذَََّحٍُ َهبَق َشَفَ   َ  ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّ  َّٚيَ  ُِّٜجَّْىا َهبَقَف ٍشَفَصِث  ََُُِ٘ئْشَزْغَٝ َشَفَ   َ  َهبَقَف
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdurrahim bin Al Barqi bahwa Sa'id bin Al Hakam telah menceritakan kepada mereka, ia berkata; telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Ayyub telah  menceritakan  kepadaku  Ibnu  'Ajlan  telah  menceritakan  kepadaku  Al  Qa'qa'  bin  Hakim  dan 'Ubaidullah  bin  Miqsam  dan  Zaid  bin  Aslam  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah
Terkait  praktik  ritual Rebo  wekasan, setiap  daerah  memiliki  praktik  yang berbeda-beda.  Ritual Rebo  wekasan di  Jawa  Timur,  tepatnya  di  Desa  Sukoreno  Kec. Kalisat Kab. Jember dilaksanakan dengan menuliskan ayat-ayat al-Qur‟an di atas piring porselen  putih,  kemudian  dicelupkan  kedalam  air,  dan  diminum,  yang  berkhasiat sebagai  pencegah  dari  bencana  -  bencana  yang  turun  pada  hari  tersebut.  Masyarakat setempat percaya bahwa air yang telah ditulisi ayat al-Qur‟an dapat menjauhkan mereka dari  segala  bahaya.  Disebabkan  karena  al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  yang  “  multi fungsi ”.
Dalam  praktiknya,  ayat-ayat  al-Qur‟an  disamping  sebagai  bacaan  yang mempunyai  nilai  ibadah,  sekaligus  sebagai  referensi  pokok  kaum  muslimin  dalam menghadapi  problematika  sosial  dan  transendental.  Al-Qur‟an  sejak  masa  Nabi  juga digunakan  sebagai  sarana  untuk  mencegah  atau  memusnahkan  sihir  jahat  dan menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Hal  ini  yang  menjadi  salah  satu  pedoman  atau kepercayaan masyarakat di Desa Sukoreno, bahwa ayat-ayat al-Qur‟an dapat mencegah dari  segala  bahaya  atau  bencana.  Penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan merupakan  respon  masyarakat  terhadap  teks  al-Qur‟an  yang  dapat  dijumpai dalam  kehidupan  sehari-hari.  Teks  al-Qur‟an  yang  hidup  dimasyarakat  itulah  yang disebut Living Qur‟an. 3
shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada  ghul  (yang  dapat  menyesatkan  seseorngpun)."  Abu Daud  berkata;  telah  dibacakan  di  hadapan  Al  Harits  bin  Miskin  -sementara  aku  menyaksikan-  telah mengabarkan kepada kalian Asyhab ia berkata; Malik pernah ditanya  mengenai sabda beliau 'Tidak ada shafar', maka ia menjawab, "Sesungguhnya orang-orang jahiliyah dahulu menghalalkan bulan Shafar satu tahun  dan  mengharamkannya  satu  tahun.  Kemudian  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  'Tidak ada  shafar'.  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al  Mushaffa  telah  menceritakan  kepada kami  Baqiyyah  ia  berkata,  "Aku  tanyakan  kepada  Muhammad  bin  Rasyid,  "Bagaimana  dengan  kata 'haam'?  Ia  menjawab,  "Orang-orang  jahiliyah  dulu  mengatakan,  'Tidaklah  orang  yang  meninggal kemudian  dikubur  melainkan  keluar  serangga  berbisa  dari  kuburnya'.  Aku  tanyakan  lagi,  "Bagaimana dengan  kata,  'Shafar'?  Ia  menjawab,  "Aku  pernah  mendengar  bahwa  orang-orang  jahiliyah  menisbatkan kesialan kepada bulan Shafar." Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada shafar." Muhammad berkata, "Aku mendengar orang yang mengatakan, 'Itu adalah suatu penyakit yang bertempat di  dalam  perut.  Dahulu  mereka  mengatakan,  'Penyakit  tersebut  menular'.  Maka  beliau  bersabda:  "Tidak ada shafar."
Hadis Riwayat Abu@ Daud, Sunan Abu@ Daud, Kita>b Pengobatan, Bab Penjelasan T{iyarah, No. 3414 , CD Lidwa 9 Kitab Imam.
3 Shahiron Syamsyudin, “ Ranah-Ranah dalam Studi al-Qur‟an” Pengantar dalam Shahiron Syamsudin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadits (Yogyakarta: TH- Press dan Teras, 2007), hlm. xi-xiv.
Berangkat  dari  fenomena  ini,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  serta  mengkaji ritual Rebo  wekasan di  Desa  Sukoreno.  Untuk  mengerucutkan  pembahasan  sehingga fokus  permasalahan  dalam  tulisan  ini  dapat  lebih  terarah,  maka  penulis  hanya  fokus pada  pembahasan  mengenai  praktik  ritual Rebo  wekasan dan  makna  dari  penggunaan ayat-ayat al-Qur‟an dalam ritual tersebut.

## B. Sejarah Ritual Rebo Wekasan di Desa Sukoreno
Ritual Rebo  wekasan termasuk  warisan  dari  generasi  sebelumnya  dan merupakan  bagian  dari  aktivitas  kehidupan  masyarakat  desa  Sukoreno  yang  sudah berurat akar dalam kehidupan sehari-hari. Ritual ini dilaksanakan setiap hari rau terakhir bulan shafar.  Rebo  wekasan merupakan  ritual  yang  mempunyai  nuansa  religious sekaligus  budaya  yang  sudah  berlangsung  selama  bertahun-tahun.  Terkait  alasan  dan penyebab  munculnya  kepercayaan  ini  tidak  ada  yang  mengetahui  secara  pasti.  Namun menurut Pak Hasyim Asy‟ari 4 selaku tokoh masyarakat sekaligus pemimpin ritual Rebo wekasan bahwa keterangan mengenai ritual Rebo wekasan terdapat dalam kitab ” Tajwid Madura ”. 5 Kitab  ini  berbahasa  Madura,  karena  pengarangnya  berasal  dari  Kecamatan Banyu Anyar Kabupaten Pamekasan Madura. 6
Dalam kitab tersebut disebutkan:
ْءَبمُ٘ث ِٚع ِوْٕأ ِٚع ٚيعر  أَد خَفِشْعٍَ ِوَْٕأ ِٚع ڠِْٝسُ٘ع د٘جپأ حذئبف ڠ٘زٞع ٓ٘نّٞ ِّْجَع ٚع  ُُّ٘نوُٗبَع ءَبج بَِْٞرَا َّٔىَب َِْف
2
ُٗس٘ر  ْشَّفَ   َِْىُ٘ث ٚع خَْٝدُ٘جِٝد ُّٓ٘ثس بَِْْٝد بَفَع َٕٚلََث ُٓ٘جِٝا ُ٘ىُ٘فُٗد َِث ِٕٚلَث ُٓ٘جِٝا طُ٘رَسُّ٘يَر ءٚ َى ٙساد َِٕٚلََث
2 ْحَلََ أ َِّْجَع  َدْشَع خَعَمَس ْأَف ُٓ٘نَِْم ُّٓ٘ثَس ٌَىاذِٞع 2 َبّّأ حشع َٔچَبٍ ٔحِربف َٔچَبٍ ِّٔسبََع
ٚى بم َبَْٞى صَلَ ْخِأ حَسُ٘ع  َِْث ِٚى بَم ظَّيَثّ٘زف َبّم٘ر٘زَع شَصَ٘نىا َكبَْْٞطْعأ .
حَسُ٘ع  َِْث
4 Bapak Hasyim Ays‟ari yang akrab dipanggil pak Asy‟ari adalah salah satu tokoh masyarakat di Desa Sukoreno. Beliau juga seorang guru ngaji yang mempunyai banyak santri, dan masyarakat Sukoreno sangat ta‟dim dan patuh terhadapnya.
5 Kitab ini merupakan terjemah sekaligus salinan kitab yang ditulis oleh KH. Abdul Hami>d bin Is|bat. Dalam muqaddimah, penulis kitab tidak menyebutkan nama kitab yang dikarang oleh  KH. Abdul Hami>d  bin  Is|bat,  Penulis  menamai  kitab  salinan  ini  dengan  nama Tajwid  Madura, hal  ini  dijelaskan dalam  penutup  kitab.  Penamaan  kitab Tajwid  Madura adalah  sebutan  yang  berasal  dari  pelaku  ritual Rebo wekasan di Desa Sukoreno. Akan tetapi judul kitab yang terdapat di halaman sampul adalah ( بَنٞ َِْف ُبَغَّنَََف ْشَپأ ُ٘پبَث  ْدبَجْصِأ  ِِْث ذََِٞحىاُذْجَع ِٕٚبَِٞم ًُ٘حْشََىا ََّْٔغِٞىُ٘ر ِٙساَد  َُْبَُجْشَر ُأفَّچأ)  “ Panika  Accapan  Tarjuman  Dari Tulisanah Almarhum KH. Abdul Hami>d Bin Is}bat Banyu Anyar Pamekasan ” yang artinya adalah “ Ini Adalah  Salinan  Terjemah  dari  Kitab  Almarhum  KH.  Abdul  Hami>d  Bin  Is}bat  Banyu  Anyar Pamekasan”.  Untuk  mempermudah  masyarakat  mengingat  nama  kitab  ini,  maka  masyarakat  Sukoreno menyebutnya dengan kitab Tajwid Madura. Kitab ini berisi pedoman-pedoman agama serta ibadah harian seperti; shalat, tatakrama membaca al-Qur‟an, tatakrama membaca do‟a dan lain-lain.
6 Wawancara dengan pak Asy‟ari sebagai pemimpin ritual Rebo wekasan, di Sukoreno tanggal 1 Januari 2014.
رُ٘عأ  ْوُق ْڠبجِٞع ُبَِٞىبَنَع ْأُٗد
. َظْمَس ِٚع  ْظَف حلَ أ َِّٔسَبََع ُٓ٘نِّٞ ءَبعُد ٔچَبٍ  ْظَف
ُٓ٘نَِْم َٕٚلََث َّٔءبَپَْْجَع ِٙساَد ٚىبعر   َٔو٘ى٘زٞف َِجَيَم ٚىبعَر   ْئِث
7

## Artinya:
Dalam  salah  satu  faidah  disebutkan  bahwa,  seorang  ahli  ma‟rifat  yang dibukakan  hatinya  oleh  Allah  mengatakan,  “sesungguhnya  setiap  hari  rabu terakhir  di  bulan  Shafar,  Allah  menurunkan  320.000  malapetaka  dari  langit. Barang siapa yang menunaikan shalat di hari itu sebanyak empat raka‟at, dan tiap  raka‟at  setelah  membaca  surah  al-fatihah,  membaca  surat  inna@ a‟toina@@  ka  al-kausar  sebanyak  tujuh  belas  kali,  kemudian  surat  al-ikhlas sebanyak  lima  kali,  dan  surat  qul  a‟uz#u  bi  rabbi  al  falaq  dan  qul  a‟uz#u  bi rabbi al-na#s  satu  kali. Kemudian  membaca do‟a setelah shalat.  Barang siapa yang  melaksanakan  amalan  tersebut,  maka  Allah  akan  melindunginya  dari malapetaka yang turun di hari tersebut.”
Keterangan di atas menjelaskan tentang anjuran atau amal-amalan pada hari rabu terakhir  bulan shafar. Karena  diyakini,  Allah  akan  menurunkan  banyak  musibah  pada hari  tersebut . Menurut  keyakinan  arab  kuno,  bulan shafar diyakini  sebagai  bulan  sial. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis  Abu Daud no. 3414. Al-Qur‟an juga menjelaskan perihal hari nahas yang terdapat dalam QS. al-Qamar: 19 :
ٍّشََِزْغٍُ ٍظْحَّ ًَِْ٘ٝ ِٜف اًشَ ْشَ  بًحِٝس ٌَِْْٖٞيَع بَْْيَعْسَأ بَِّّإ ( ١٩ )
Artinya:
Sesungguhnya  Kami  telah  menghembuskan  kepada  mereka  angin  yang  sangat kencang pada hari nahas yang terus menerus.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  menurunkan  musibah  pada  hari nahas (hari  sial).  Dari  ayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  hari  sial  memang  ada.  Dan kebanyakan masyarakat meyakini bahwa hari sial tersebut jatuh pada hari rabu terakhir bulan shafar. Sebagaimana  keterangan  dalam  kitab tajwid  madura, bahwa  pada  hari tersebut akan diturunkan banyak malapetaka.
Kitab Tajwid  Madura merupakan  salah  satu  kitab  acuan  pak  Asy‟ari  dalam pelaksanaan ritual Rebo wekasan. Kitab tersebut beliau dapatkan ketika nyantri di P.P. Miftahul  Ulum  Lumajang.  Berdasarkan  penjelasan  pak  Asy‟ari,  kitab Tajwid  Madura berasal  dari  kota  Banyu  Anyar  Pamekasan  Madura.  Pendiri  P.P  Miftahul  Ulum
7 Abdul Hamid Baqir, Ringkasan terjemah dari karangan KH. Abdul Hami>d bin Is|bat (Madura: Dar al-Taqafi, 1980), hlm. 90.
mendapatkan kitab tersebut dari saudaranya di Madura, karena beliau masih keturunan keluarga Banyu Anyar. Kitab Tajwid Madura ditulis oleh KH. Abdul Hamid Baqir yang merupakan  cucu  dari  pengarang  kitab  asli,  yaitu  KH.  Abdul  Hamid  bin  Isbat.  Jika ditelusuri dari silsilah keluarga, KH. Abdul Hamid bin Isbat merupakan keturunan dari Sunan Giri. 8 Diketahui bahwa Sunan Giri merupakan orang pertama yang melaksanakan ritual Rebo wekasan di Jawa Timur.
Dari hasil penelusuran yang penulis lakukan, penulis menemukan kitab bernama Kanzun  Najah karya  Abdul  Hamid  bin  Muhammad  Ali  Qudsi. 9 Kitab  ini  merupakan kitab acuan dari kitab Tajwid  Madura. Kandungannya membicarakan berbagai  amalan wirid,  doa,  zikir  dan  beberapa  praktik  ritual,  misalnya  ritual yaumul  „Asyura,  Rajab, Muharram,  Rebo  wekasan dan  lain-lain.  Di  dalamnya  dijelaskan  secara  rinci  tentang ritual Rebo  wekasan. Pelaksanaan  ritual Rebo  wekasan di  P.P.  Banyu  Anyar  hampir sama  dengan  praktik  yang  dilaksanakan  di  desa  Sukoreno.  Hanya  saja,  sebelum  acara ritual dimulai, sang Kyai mengajarkan kepada santri perihal pengertian, tata cara, serta manfaat ritual Rebo wekasan. Penjelasan tersebut merujuk kepada dua kitab yaitu kitab Kitab Tajwid  Madura dan  kitab Kanzun  Najah. 10 Sedangkan  di  desa  Sukoreno,  pak Asy‟ari menjelaskan kepada masyarakat tentang pengertian dan khasiat Rebo  wekasan pada hari jum‟at menjelang ritual Rebo wekasan di Masjid melalui jama‟ah jum‟at.
Dalam  kitab Tajwid  Madura dijelaskan  bahwa  setiap  hari  Rabu  terakhir  bulan Shafar Allah  menurunkan  320.000  malapetaka.  Barangsiapa  yang  menunaikan  shalat pada hari itu sebanyak empat rakaat, dan setiap rakaat setelah al-Fatihah membaca surat al-Kaustar  sebanyak  tujuh  belas  kali,  surat  al-Ikhlas  sebanyak  lima  kali,  dan  surat mu‟awidhatain  satu  kali,  kemudian  membaca  do‟a  setelah  shalat  dan  membuat jimat, maka Allah akan melindunginya dari malapetaka yang turun pada hari tersebut. Terkait praktik ritual Rebo wekasan, hanya sebagian masyarakat yang mengetahui bahwa dalam
8 Lembar silsilah keturunan Sunan Giri penulis peroleh dari koleksi silsislah para wali milik pak Asy‟ari.
9 Abdul  Hamid  bin  Muhammad  Ali  Qudsi  adalah  seorang  ulama  Makkah.  Lahir  di  Makkah, 1280  H  dan  wafat  pada  tahub  1334  H.  Beliau  hijrah  ke  Indonesia  pada  saat  perang  dunia  ke  dua.  Di Indonesia,  beliau  mengajar  sekaligus  mendirikan  madrasah  Muhammadiyah.  Beliau  juga  aktif  menulis sehingga  menerbitkan  majalah  salafiyah al-Mir‟ah  al-Muhammadiyah. Keterangan  ini  terdapat  dalam muqaddimah kitab Kanzun Najah (Makkah: Mathba‟ah At-Taraqqil Majidiyah al-Usmaiyah, 1330), hlm.
10.
10 Wawancara dengan Nailur Rahman, alumni P.P. Banyu Anyar Pamekasan Madura, di Yogyakarta, tanggal 3 Juni 2014.
ritual  dianjurkan  melaksanakan  shalat  empat  raka‟at.  Mayoritas  masyarakat  Sukoreno hanya  melakukan  praktik  membuat  dan  meminum  air jimat, karena  praktik  tersebut sudah ada dan dilaksanakan oleh masyarakat Sukoreno sebelum pak Asy‟ari memimpin.

## C. Proses Pelaksanaan Ritual Rebo Wekasan
Pelaksanaan  ritual rebo  wekasan di  Desa  Sukoreno  mengalami  perkembangan. Sebelum pak Asy‟ari menjadi pemimpin ritual, pelaksanaan ritual rebo wekasan sangat sederhana, yaitu membuat air jimat dan meminumnya . Air jimat tersebut yang diyakini sebagai penolak bala‟. Isi dari jimat tersebut adalah potongan-potongan ayat al-Qur‟an yang  dituliskan  pada  piring  porselen  atau  kertas  putih,  setelah jimat selesai  ditulis, pemimpin  ritual  meleburkan jimat tersebut  ke  dalam  air.  Kemudian  masyarakat meminum  dan  membawa  sebagian  air  dengan  menggunakan  tempat  air  yang  telah mereka bawa sebelumnya. Selain diminum, air jimat juga dimasukkan ketempat-tempat air, seperti kendi, gentong, sumur, kamar mandi, dan lain sebagainya.
Seiring  berkembangnya  zaman  serta  bergantinya  pemimpin  ritual,  pelaksanaan ritual  pun  berubah,  tanpa  mengurangi  esensi  dari  ritual rebo  wekasan yang  selama  ini dijalankan. Pelaksanaan ritual yang dipimpin oleh pak Asy‟ari mengikuti tata cara yang telah disebutkan dalam kitab Tajwid Madura. Setiap melaksanakan ritual rebo wekasan, pak Asy‟ari selalu mengajar dan mengingatkan tentang pengertian rebo wekasan beserta tatacara  pelaksanaannya.  Adapun  proses  pelaksanaan  ritual rebo  wekasan adalah sebagai berikut:

## a. Shalat tala‟ bala‟
Praktik  yang  pertama  adalah  shalat tala‟  bala‟. Sebelum  melaksanakan  shalat, pak Asy‟ari menuliskan niat dan tata cara shalat pada papan tulis, sambil menjelaskan kepada  para  santri.  Penjelasan  yang  ditulis  menggunakan  bahasa  Madura.  Shalat tala‟ bala‟ berjumlah empat raka‟at yang dilakukan dengan dua salam. Setiap raka‟at setelah membaca  surat  al-Fatihah  membaca  surat  al-Kaus|ar  sebanyak  tujuh  belas  kali, kemudian  surat  al-Ikhlas  sebanyak  lima  kali,  dan  surat  al-Fala>q  satu  kali,  serta  an- Na>s  satu  kali.  Dilaksanakan  dengan  tidak  berjama‟ah.  Setelah  selesai  melaksanakan shalat tala‟ bala‟, kemudian membaca doa‟ yang dipimpin oleh pak Asy‟ari.

## b. Membaca doa bersama
Setelah selesai melaksanakan shalat, kemudian membaca doa yang dipimpin pak Asy‟ari dan diikuti oleh para santri. Doa tersebut dibaca sebanyak tiga kali. Adapun teks doanya adalah sebagai berikut:
ٌِْغِث ِ َِِْحَّشْىا ٌِِْٞحَّشْىا ُذِْٝذَشَبٝ َِِّٛ٘قْىا ُذِْٝذَشَبَٝٗ ِهبَحَِْىا َبٝ ُضِْٝضَع َذْيَىْرأ َلِرَّضِعِى َعََِْٞج َلِقْيَخ ِٚفْمِأ ٍِِْ ِعََِْٞج َلِقْيَخ ُِِغْحٍَُبٝ َبٝ ُوََِّجٍُ ُوِّ َفٍَُبٝ ٌُِعٍَُْْبٝ ًُِشْنٍَُبٝ ٍََِْبٝ َٔىأَ َّ ِأ َذّْأ َبٝ ٌََحْسَأ ََِِِْٞحَاشْىا . ٌَُّٖيىأ ِّشِع َِِغَحْىا َٗ ِِْٔٞخَأ ِِّٓذَجَٗ ِِْٔٞثأَٗ ِِْٚفْمِأ َّشَش َازَٕ ًَِْْ٘ٞىا ُهِضََْْٝبٍَٗ ِِْٔٞف ِٜفَبمَبٝ ٌَُُٖنِْٞفْنََٞغَف ُ ََُٕ٘ٗ ُعََِْٞغْىا ٌُِْٞيَعْىا بَُْجْغَحَٗ ُ ٌَْعَِّٗ ُوِْٞمَْ٘ىا َه َْ٘حَ َٗ َحَُّ٘قَ َٗ َّ ِأ ِ ِبث ِِّٜيَعْىا ٌِِْٞ َعْىا َّٚيَ َٗ ُ َٚيَع َبِّذَِّٞع ٍذَََّحٍُ َٚيَعَٗ ِِٔىا ِِٔجْحَ َٗ ٌَّْيَعَٗ ُذََْحْىاَٗ ِ ِّةَس َََِِْٞىَبعْىا
Artinya:
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang Wahai  z{at  yang  Maha  Kuat  dan  menguasai  tipu  daya,  Maha  Mulia  engkau karna  ke  lemah  lembutan-Mu  kepada  semua  mahluk-Mu,  cukupkanlah  dari  semua mahluk-Mu, wahai z{at yang memiliki kebaikan, keindahan, dan keutamaan, wahai z{at pemberi  nikmat  dan dermawan.  Tidak ada  Tuhan selain engkau, wahai Tuhanku yang maha  pengasih  dan  penyayang.  Lindungilah  aku  dari  kejelekan  hari  ini  serta  sesuatu yang turun di dalamnya. Maka Allah akan memberi kecukupan kepadamu dan mereka. Dia  Maha  Mendengar  dan  sebaik-baiknya  penolong.  Tidak  ada  kekuatan  yang menandingi-Nya.  Semoga  Allah  mencurahkan  keselamatan  untuk  Nabi  Muhammad, keluarganya dan para sahabatnya. Segala puji bagi Allah Tuhan segala alam.

## c. Membuat Air Jimat
Setelah  do‟a  selesai  dibacakan  bersama-sama,  pak  Asy‟ari  mempersiapkan piring untuk menulis jimat. Jimat ditulis pada piring porselen putih tak bergambar dan ditulis dengan tinta spidol.  Jumlah piring yang disediakan sebanyak tujuh buah, spidol yang disediakan sebanyak sepuluh buah. Pak Asy‟ari memerintahkan lima santri untuk menulis jimat dalam masing-masing piring. Dua piring ditulis pak Asy‟ari pada malam menjelang Rebo wekasan, dan penulisan jimat dipandu oleh pak Asy‟ari. Setelah jimat selesai  ditulis, jimat dileburkan  ke  dalam  wadah  air  yang  sudah  disediakan  oleh  pak Asy‟ari.  Namun  sebelum  meleburkannya,  pak  Asy‟ari  terlebih  dahulu  membacakan ayat-ayat  yang  terdapat  dalam jimat tersebut,  yang  kemudian  diikuti  oleh  masyarakat. Setelah jimat tersebut  dileburkan kedalam air, kemudian air tersebut  dibagikan kepada masyrakat untuk diminum.
Pelaksanaan  ritual rebo  wekasan di  atas,  yang  meliputi  shalat tala‟  bala‟ dan penulisan jimat dilakukan  oleh  santri  pak  asy‟ari.    Sebagian  masyarakat  memahami praktik  ritual rebo  wekasan hanya  membuat  dan  meminum  air jimat. Hal  ini dikarenakan  masyarakat  masih  mengikuti  ritual  lama  atau  ritual  nenek  moyang. Masyarakat  meyakini  bahwa  air jimat yang  telah  dileburi  tulisan  al-Qur‟an  dapat mencegah dari malapetaka yang turun pada hari tersebut.
Prosesi pembuatan air jimat merupakan pelaksanaan yang paling urgen menurut sebagian  masyarakat,  karena  prosesi  ini  merupakan  warisan  dari  leluhur.  Akan  tetapi menurut  penjelasan pak Asy‟ari, semua pelaksanaan ritual dalam ritual rebo  wekasan, baik  itu  shalat tala‟  bala‟ maupun  pembutan jimat adalah  urgen.  Perihal  pemahaman masyarakat  tentang  air jimat, pak  Asy‟ari  tidak  begitu  mempermasalahkan.
Sebagaimana penjelasan pak Asy‟ari ketika ditemui di kediamannya:
Banyak masyarakat  Sukoreno  yang belum tau perihal  shalat tala‟ bala‟ , karena tradisi  dari  nenek  moyang  ketika rebo  wekasan hanya  membuat  air jimat saja, bagi  saya  shalat  dan  membuat  air jimat adalah  sama  pentingnya.  Perihal  orang yang  tidak  melakukan  shalat tala‟ bala‟ tidak  apa-apa.  Saya  mengibaratkannya seperti  do‟a.  ibaratkan  saya  yang  memimpin  doa  sedangkan  masyarakat  yang mengamininya. 11
D. Al-Qur’an dalam Ritual Rebo Wekasan
1. Ayat-ayat al-Qur’an dalam ritual rebo wekasan
Dalam  praktik  ritual rebo  wekasan, terdapat  beberapa  surat  dan  potongan  ayat yang digunakan. Penggunaan ayat-ayat al-Qur‟an, terletak pada dua pelaksanaan yaitu:
a. Ayat-ayat al-Qur‟an dalam shalat tala‟ bala‟
Terdapat empat surat yang dibaca dalam shalat tala‟ bala‟ yaitu surat al-Kautsar, al-Ikhlas,  al-Fala>q,  dan  an-Na@s.  Setiap  surat  dibaca  dengan  jumlah  yang  berbeda- beda.  Surat  al-Kaus | ar  dibaca  sebanyak  tujuh  belas  kali,  surat  al-Ikhlas  sebanyak  lima kali  dan  surat  al-Fala@q  dan  an-Na>s  masing-masing  satu  kali.  Menurut  pak  Asy‟ari, surat yang dibaca dalam shalat tala‟bala‟ merupakan ketentuan dari orang yang pertama melakukan ritual rebo wekasan serta anjuran dalam kitab Tajwid Madura . Namun surat-
11 Wawancara dengan bapak Asy‟ari, tanggal 1 Januari 2014.
surat tersebut boleh diganti dengan surat lain, karena pembacaannya tidak wajib, hanya saja yang lumrah dibaca dalam shalat tala‟ bala‟ adalah ke empat surat di atas.
Mengenai  pembacaan  bekali-kali,  menurut  pak  Asy‟ari  itu  hanyalah  anjuran saja, dibaca berkali-kali karena kita membutuhkan „kebagusan‟ 12 yang banyak. Semakin banyak membacanya, maka semakin banyak pula kebagusan  yang didapat. Jika dibaca hanya  satu  kali,  maka  diperbolehkan.  Karena  pembacaan  surat  tersebut  hanya  sebuah anjuran bukan kewajiban.

## b. Ayat-ayat al-Qur‟an dalam jimat
Tulisan ayat al-Qur‟an yang terdapat dalam jimat terdiri dari beberapa potongan ayat dari beberapa surat, yaitu:
1. Surat Yasin ayat 58
2. Surat Al-Shaffat ayat 79-80
3. Surat Al-Shaffat ayat 109-110
4. Surat Al-Shaffat ayat 130-131
5. Surat Az-Zumar ayat 73
6. Surat Al-Ra‟d ayat 24
7. Surat Al-Qadr ayat 5
Ayat-ayat di atas merupakan ayat kisah para Nabi, yaitu  kisah Nabi Nuh, Nabi Ibrahim,  dan  Nabi  Ilyas  yang  mendapatkan  keselamatan  dari  Allah  karena  kesabaran mereka.  Sebelum  tulisan  ayat,  terdapat  lafaz  do‟a  yang  mengawali.  Lafaznya  sebagai berikut:
ءبجفىا دٍ٘ٗ ءاذع ا خربَشٗ ءب قىا ء٘عٗ ءبقشىا كسدٗ ءلَجىا ذٖج ٍِ بَْصعأ ٌّٖيىأ ٌِِْٞحَّشْىا َِِْحَّشْىا ِ  ٌِْغِث ٚي  ٗ َِٞحاّشىا ٌحسابٝ لزَحشث ضاشٍ ا عَٞج ٍِٗ ًبقع اٗ ًازجىاٗ َٚحىاٗ صشجىاٗ ًبعشجىاٗ ًبّغىاّشش ٍِٗ

## ٌِِْٞحَّشْىا َِِْحَّشْىا ِ  ٌِْغِث ٌيعٗ ٔجح ٗ ٔىاٗ ذَحٍ بّذّٞع ٚيع
Artinya:
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang. Jauhkanlah  kami  dari  segala  musibah,  dan  turunnya  kesialan,  dan  segala  kejahatan, dan  perasaan  gembira  terhadap  bencana  yang  menimpa  orang  lain,  serta  kematian yang  menyergap.  Jauhkan  pula  dari  kematian  yang  su‟ul  khatimah,  dan  dari  segala
12 Kebagusan juga diartikan dengan pahala dan kebaikan.
penyakit,  kusta,  demam,  lepra  dan  mual.  Dengan  kasih  sayang-Mu  wahai  z{at  yang Maha pengasih dan penyayang. Semoga Allah mencurahkan keselamatan kepada Nabi Muhammad,  keluarga  serta  para  sahabatnya.  Dengan  menyebut  nama  Allah  yang Maha Pengasih dan Penyayang.
Selain  ayat-ayat  dan  do‟a  di  atas,  ada  beberapa  simbol  angka  yang  dituliskan sebagai jimat, adapun simbol tersebut sebagai berikut:
كلملا هلو ّقحلا هلوق ٓدبجعث فٞطى 84 129 66 ءبفٍأ ءب ع أٗد 75 93 111 ؤير ءبَٞى ؤزف 120 57 102 ؤيث ڠ٘زع ٌّا
Tulisan jimat ditulis  secara  melingkar  pada  piring  porselen  sebagaimana keterangan  dalam  kitab Tajwid  Madura. Lebih  jelasnya,  dapat  dilihat  pada  gambar berikut:
Tulisan Jimat dalam kitab Tajwid Madura . Tulisan jimat dalam piring porselen
2. Faktor Penggunaan Ayat al-Qur’an dalam Ritual Rebo Wekasan
a. Memohon Keselamatan
Tidak lepas dari fungsi  al-Qur‟an sebagai  media untuk  memohon petunjuk dan keselamatan  kepada  Allah,  hal  ini  telah  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  untuk selalu  menghidupkan  al-Qur‟an  serta  menjadikan  al-Qur‟an  bagian  dalam  kehidupan sehari-hari  umat  Islam,  termasuk  masyarakat  Desa  Sukoreno.  Pada  pelaksanaan  ritual Rebo  wekasan terdapat  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  digunakan  didalamnya,  seperti  surat al-Falaq  dan  Muawwizatain , akan  tetapi  masyarakat  Sukoreno  menyebutnya  dengan  “ qulhu sedue‟ “ artinya, dua surat qulhu . Masyarakat Sukoreno mengharap keselamatan
kepada  Allah  atas  segala  musibah  yang  turun  pada  hari Rebo  wekasan. Sebagaimana peristiwa pada masa Nabi, ketika beliau menderita sakit sebelum kematiannnya dengan mengunakan  surat muawwiz|atain. 13 Sebagaimana  diungkapkan  oleh  pak  Asy‟ari sebagai berikut:
Yang menjadi  tujuan pokok diadakan Rebo  wekasan adalah untuk  memperoleh keselamatan, khususnya keselamatan atas segala musibah yang diturunkan pada hari tersebut. Adanya surat-surat tertentu dalam Rebo wekasan tentunya terdapat keistimewaan  tersendiri  dalam  surat  tersebut.  Misalnya  dalam  surat muawwiz|atain,, isinya  untuk  meminta  perlindungan  pada  Allah  dari  kejelekan setiap mahluk, sihir, serta orang-orang yang dengki. 14
Dicantumkannya  surat-surat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan adalah sebagai media doa untuk memohon keselamatan.
b. Riwayat dari Ulama Terdahulu
Selain untuk memohon keselamatan, salah satu faktor penggunaan ayat-ayat al- Qur‟an  adalah  riwayat  dari  ulama  terdahulu.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Yusri, salah satu santri pak Asy‟ari juga pelaku ritual Rebo wekasan:
Pembacaan  surat-surat  al-Qur‟an  dan  tulisan  surat  al-Qur‟an  dalam  ritualR rebo wekasan merupakan  turunan  dan  sudah  lama  dilakukan  oleh  para  alim  ulama. Tentunya  para  ulama  tidak  mungkin  asal-asalan  mengambil  surat  dan  ayat  al- Qur‟an.  Mereka  pasti  sudah  mengetahui  makna  dan  kandungan  dari  ayat tersebut.  Kita  tau  bahwa  ulama  terdahulu  sebelum  menentukan  sesuatu  harus tirakat dulu, jadi tidak mungkin jika mereka asal mengambil ayat al-Qur‟an. 15
13 Sebagaimana tercantum dalam Kitab S{ahih Muslim nomor 4065 yang berbunyi:
ملسم حيحص ٤ٓ٦٥ :
ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َنا َ ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَوْرُع ِنْب ِماَشِه ْنَع ٍداَّبَع ُنْب ُداَّبَع اَنَ ثَّدَح  َلَاَق َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيََو َسُنوُي ُنْب ُجْيَرُس  ِنَِثَّدَح َمَظْعَأ ْتَناَك اَهَّ نَِلِ ِهِسْفَ ن ِدَيِب ُهُحَسْمَأَو ِهْيَلَع ُثُفْ نَأ ُتْلَعَج ِهيِف َتاَم يِذَّلا ُهَضَرَم َضِرَم اَّمَلَ ف ِتاَذِّوَعُمْلاِب ِهْيَلَع َثَفَ ن ِهِلْهَأ ْنِم ٌدَحَأ َضِرَم اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ٍتاَذِّوَعُِ  َبوُّيَأ ِنْب  َيََْيَ ِةَياَوِر  ِ َوك يِدَي ْنِم ةًةَكَرَ ب
“  Telah  menceritakan  kepadaku  Suraij  bin  Yunus  dan  Yahya  bin  Ayyub  keduanya  berkata;  Telah menceritakan  kepada  kami  'Abbad  bin  'Abbad  dari  Hisyam  bin  'Urwah  dari  Bapaknya  dari  'Aisyah  dia berkata;  "Apabila  salah  seorang  isteri  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  sakit,  beliau  tiupkan kepadanya  surat-surat  mu'awwidzaat.  Maka  tatkala  beliau  sakit  hampir  meninggal,  kutiupkan  pula kepadanya dan kusapukan tangannya ke tubuhnya, karena tangan beliau lebih besar barakahnya daripada tanganku." Dan di dalam riwayat Yahya bin Ayyub dengan lafazh 'Mu'awwidzat' tanpa alif lam.”
Hadis Riwayat Muslim, S{ahi@@@@@h Muslim, Kitab al-Salam, No. 4065, CD Lidwa 9 Kitab Imam.
14 Wawancara dengan pak Hasyim Asy‟ari, 8 Januari 2014.
15 Wawancara dengan M. Yusri Zaini, sebagai santri pak Asy‟ari sekaligus pelaku ritual rebo wekasan, di Sukoreno tanggal 2 Januari 2014.
Dari  penjelasan  Yusri,  dapat  disimpulkan  bahwa,  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan adalah  ketentuan  dari  para  ulama  terdahulu.  Yusri meyakini bahwa ulama terdahulu pasti mempunyai alasan dan mengetahui makna serta fungsi  dari  ayat-ayat  yang  digunakan.  Pernyataan  Yusri  senada  dengan  ungkapan  pak Erfan selaku kepala Desa Sukoreno. Beliau mengungkapkan bahwa para ulama tentunya memiliki  alasan  mengapa  mengambil  ayat-ayat  tertentu,  karena  mereka  merupakan orang-orang berilmu yang dekat dengan Allah. 16
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa,  pembacaan  dan penulisan al-Qur‟an adalah praktik yang diterima secara turun temurun. Dan hal ini juga merupakan suatu bukti kepatuhan masyarakat Sukoreno kepada tokoh masyarakat atau ulama.
c. Menjaga Tradisi
Menurut  penjelasan  pak  Asy‟ari,  penggunaan  surat  al-Qur‟an  selain  untuk memohon  keselamatan,  juga  mengikuti  tradisi  sebelumnya.  Karena  bacaan  al-Qur‟an itulah  yang  biasa  digunakan  dalam  ritual Rebo  wekasan. Pak  Asy‟ari  menambahkan bahwa  setiap  tradisi  akan  tetap  bertahan  selama  mendatangkan  manfaat  bagi  manusia. Beliau mengumpamakan ritual Rebo wekasan kedalam penjelasan surat al-Ra‟d: 17:
َهبَضٍْاا ُ َّ   ُةِشْ َٝ َلِىَزَم ِضْساا ِٜف  ُشُنَََْٞف  َطبَّْىا ُعَفَْْٝ بٍَ بٍََّأَٗ ًءبَفُج  ُتَْٕزََٞف ُذَثَّضىا بٍََّأَف
Artinya:
Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih  itu, akan hilang sebagai  sesuatu yang tak ada harganya; Adapun yang  memberi  manfaat  kepada  manusia,  Maka  ia  tetap  di  bumi.  Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan. (Q.S. al-Ra‟d: 17)
Mengenai ayat di atas, pak Asy‟ari memberi penjelasan sebagai berikut:
Adapun  busa,  maka  hilang  dan  musnah  seperti  sesuatu  yang  tak  ada  harganya, adapun  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  manusia,  maka  akan  tetap  di  bumi. Demikian Allah membuat perumpamaan. Jadi, jika busa terkena air, maka busa itu  akan  cepat  hilang  dan  musnah  seperti  sesuatu  yang  tak  berharga.  Adapun sesuatu  yang  dapat  memberi  manfaat  terhadap  manusia,  maka  Allah  akan
16 Wawancara dengan Pak Erfan Sahrianto, tanggal 2 Januari 2014.
mempertahankannya.  Dan  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat  bagi  manusia, ibaratkan busa, yaitu cepat hilang. 17
Penjelasan di  atas memberi kesimpulan  bahwa ritual Rebo wekasan merupakan ritual  turun  temurun  yang  membawa  banyak  manfaat  bagi  manusia,  khususnya  bagi masyarakat  Desa  Sukoreno.  Hal  itu  terbukti  bahwa  ritual  tersebut  masih  tetap dilaksanakan sampai saat ini.
3. Pemaknaan  Masyarakat  Sukoreno  terhadap Penggunaan  Ayat-ayat  al- Qur’an dalam Ritual Rebo Wekasan
Untuk  menganalisa  pemaknaan  Masyarakat  Sukoreno  terhadap  penggunaan ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan, penulis  menggunakan teori  sosiologi pengetahuan  Karl  Mannheim.  Mannheim  menyatakan  bahwa  tindakan  manusia dibentuk oleh dua dimensi, prilaku ( behaviour ) dan makna ( meaning ). Oleh karena itu, untuk memahami tindakan sosial, ilmuan sosial harus mengkaji antara lain: a) perilaku eksternal, di sini metode ilmiah dapat diterapkan, b) makna perilaku, disini pendekatan hermeneutika  diperlukan.  Mannheim  membagi  makna  perilaku  menjadi  tiga  macam makna  yaitu: Pertama, makna objektif, yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial  dimana tindakan  berlangsung. Kedua, makna ekspresive, yang  di  atributkan  pada  tindakan aktor.  Dan ketiga, makna dokumenter ,  yang  aktor  seringkali  tersembunyi, mengekspresikan aspek yang menunjuk pada kebudayaan secara keseluruhan. 18 Ketiga macam  makna  inilah  yang  menjadi  pijakan  penulis  dalam  membaca  pemaknaan masyarakat  Sukoreno  terhadap  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan.
a. Makna objektif sebagai tradisi
Makna obyektif dari penggunaan ayat-ayat al-Qur‟an dalam ritual Rebo wekasan di  Desa  Sukoreno  adalah  sebuah  ajaran  yang  ditanamkan  orang  terdahulu  sehingga berubah  menjadi  tradisi  yang  dilakukan  setiap  hari  Rabu  terakhir  bulan shafar. Fungsinya  adalah  untuk  menolak  320.000  malapetaka  yang  turun  di  hari  tersebut. Dalam prkatik tersebut digunakan ayat-ayat al-Qur‟an di dalamnya. Praktik ritual Rebo
17 Wawancara dengan Bapak Hasyim Asy‟ari, tanggal 8 Januari 2014.
18 Gregory  Baum, Agama  dalam  Bayang-bayang  Relavitisme (Sebuah  Analisis  Sosiologi Pengetahuan  Karl  Mannheim  tentang  Sintesa  Kebenaran  Historis-Normatif),  terj.  Achmad  Murtajib Chaeri, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), hlm. 16.
wekasan yang  dilaksanakan  di  Desa  Sukoreno  tercantum  dalam  kitab Tajwid  Madura karangan  Abdul  Hamid  Baqir.  Kitab  ini  digunakan  sebagai  rujukan  pelaksanaan  ritual Rebo wekasan di Desa Sukoreno .
Pemahaman  masyarakat  mengenai Rebo  wekasan terbentuk  karena  adanya jaringan-jaringan  intelektual  dari  ajaran  yang  ditanamkan  orang  terdahulu  maupun ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab tajwid  madura .  Bagitu  juga  pemahaman  mengenai penggunaan  ayat-ayat  al-Quran  yang  terdapat  dalam  ritual  tersebut . Bagi  penulis, penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan selain  bermakna  sebagai kepatuhan terhadap ajaran yang dibawa oleh para ulama dengan merujuk kepada kitab Tajwid  Madura ,  dan  sebagai  tradisi  yang  dilaksanakan  tiap  tahun,  juga  sebagai  suatu perantara  penolak  320.000  musibah  yang  turun  pada  hari  rabu  terkahir  bulan shafar . Maka hal demikian itulah yang menunjukkan makna objektif.

## b. Makna ekspresif sebagai penolak bala‟
Makna ekspresif atau makna personal yang ditunjukkan oleh pelaku ritual Rebo wekasan terhadap  ayat  al-Qur‟an,  penulis  bagi  menjadi  dua  pemkanaan  yaitu, pemaknaan  terhadap  ayat  al-Qur‟an  di  luar  ritual Rebo  wekasan dan  pemaknaan terhadap  ayat  al-Qur‟an  di  dalam  ritual Rebo  wekasan. Untuk  mempermudah  penulis dalam menemukan makna ekspresif, penulis bagi menjadi tiga katagori yaitu:
1) Makna menurut pimpinan ritual Rebo wekasan
Makna ekspresif penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual rebo  wekasan menurut    pemimpin  ritual  (pak  Asy‟ari)  adalah  sebuah  ketentuan  dari  orang  yang pertama  kali  melaksanakan  ritual rebo  wekasan. Namun  pak  Asy‟ari  mempunyai pemahaman tersendiri mengenai ayat-ayat dalam ritual rebo wekasan, yaitu:
Pertama, surat al-Kaus|ar, Pak Asy‟ari menyampaikan bahwa:
alasan  penggunaan  surat    al-Kaus|ar  dalam  shalat tala‟  bala‟ adalah  sesuai dengan  ayat fas}alli  li  rabbika ( َ ِّبَرِل ّصفف )  yang  artinya  “ maka  shalatlah  kamu untuk  Tuhanmu.” Mungkin  alasan  KH.  Abdul  Hamid 19 menggunakan  surat  al- Kaus|ar  karena  terdapat  perintah  shalat  didalamnya.  Akan  tetapi,  pembacaan
19 Pengarang kitab Tajwid Madura .
surat  ini  hanya  anjuran  dan  kebiasaan  saja,  boleh  diganti  dengan  surat-surat lain. 20
Kedua, surat  al-Ikhlas.  Pak  Asy‟ari  tidak  menjelaskan  sebab  surat  al-Ikhlas dimasukkan  dalam  ritual rebo  wekasan, beliau  hanya  menjelaskan  kandungan  dan keutamaan  surat  al-Ikhlas,  bahwa  kandungan  dari  surat  al-Ikhlas  adalah  meyakinkan kepada  manusia  bahwa  Allah  adalah  Esa,  yang  tertera  dalam  ayat  pertama  surat  al- Ikhlas.  Kemudian,  pak  Asy‟ari  juga  menjelaskan  keutamaan  surat  al-Ikhlas  dalam  hal ini  beliau  menyebutkan  suatu  hadis  yang  berkenaan  dengan  keutamaan  surat  al-Ikhlas yaitu:
Nabi Muhammad bersabda kepada Siti Aisyah, “kamu tidak boleh tidur sebelum melakukan  empat  perkara,  yaitu:  menghatamkan  al-Qur‟an,  meminta  maaf kepada  para  Nabi,  memohonkan  ampun  orang  mukmin,  dan  melaksankan ibadah  haji.  Setelah  bersabda  demikian,  Rasulullah  kemudian  melaksakan shalat,  sedangkan  Siti  Aisyah  masih  kebingungan  dengan  pesan  yang disampaikan  oleh  Rasulllah.  Seusai  Rasulullah  shalat,  beliau  bertanya  kepada Siti  Aisyah,  “mengapa  kau  terlihat  sedih?”  Siti  Aisyah  menjawab  “apa  yang telah  engkau  sabdakan  terlalu  berat  bagiku.”  Rasullah  hanya  tersenyum sembari menjelaskan maksud dari perkataannya. “bacalah surat al-Ikhlas tiga kali,  maka  seperti  engkau  telah  menghatamkan  al-Qur‟an,  bacalah  shalawat, maka seperti engkau telah meminta maaf kepada para Nabi, kemudian bacalah istigfar  (astagfirulla>ha  lil  mu‟mini>na  wal  mu‟mina>t)  maka  engkau  telah memohonkan  ampun  orang  mukmin,  dan  bacalah  kalimat  ash-s}a>lihah (Subha>nallah,  walhamdulilla>hi,  wa  la>  ila>ha  illalla>llahu,  waalla>hu akbar,  wa  la>  haula  wa  la>  quwwata  illa>  billahi  )  seperti  engkau  telah melaksanakan haji.”
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  surat  al-Ikhlas  mempunyai beberapa  keutamaan  diantaranya,  dengan  membaca  surat  al-Iklas  tiga  kali  seperti membaca  seluruh  al-Qur‟an.  Sayangnya  pak  Asy‟ari  hanya  menjelaskan  hadis  secara maknawi tanpa menyertakan lafaz} matan hadis dan sumber rujukan dari penjelasannya. Pak  Asy‟ari  hanya  menjelaskan  kandungan  dan  surat  al-Ikhlas  diluar  ritual rebo wekasan. sedangkan  makna  surat  al-Ikhlas  dalam  ritual rebo  wekasan beliau  tidak menjelaskan.
Ketiga, surat muawiz|atain .  Menurut  pak  Asy‟ari  kandungan  surat mu‟awwiz|atain adalah untuk membedakan keyakinan orang Islam dan orang musyrik. Sedangkan  keutamaan  surat muawiz|atain adalah  untuk  menolak  dari  niatan  orang- orang yang ingin berbuat jahat. Salah satu alasan surat muawiz|atain dibaca dalam ritual
20 Wawancara dengan Bapak Hasyim Asy‟ari, tanggal 8 Januari 2014.
rebo  wekasan adalah  untuk  meminta  perlindungan  kepada  Allah,  khususnya  meminta perlindungan dari segala musibah yang turun pada hari rabu terakhir bulan shafar. 21
Penjelasan  di  atas,  ada  kaitanya  dengan  beberapa  hadis  yang  menerangkan tentang keutamaan surat al-Ikhlas, dan surat muawiz|atain. Salah satunya adalah hadis riwayat An-Nasa‟i, nomer 5336:
ِربَعٍُ  َِْع ََُِّٜيْعَ ْاا  َُبَََْٞيُع  ُِْث ِ َّ  ُذْجَع َِْٜصَّذَح َهبَق ٍذَيْخٍَ  ُِْث ُذِىبَخ بََْصَّذَح َهبَق ٌٍِٞنَح ِِْث  َُبََْضُع  ُِْث ُذََْحَأ بََّشَجْخَأ ْوُق َهبَق ُهُ٘قَأ بٍََٗ  ُذْيُق ْوُق ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّ  َّٚيَ  ِ َّ  ُهُ٘عَس ِٜى َهبَق َهبَق َُِِّْٜٖجْىا ٍشٍِبَع ِِْث َخَجْقُع  َِْع ٍتَْٞجُخ ِِْث ِ َّ  ِذْجَع ِِْث ُطبَّْىا ْرََّ٘عَزَٝ ٌَْى َهبَق ٌَُّص ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّ  َّٚيَ  ِ َّ  ُهُ٘عَس  ََُِّٕأَشَقَف ِطبَّْىا  ِّةَشِث ُرُ٘عَأ ْوُق ِقَيَفْىا  ِّةَشِث ُرُ٘عَأ ْوُق ٌذَحَأ ُ َّ  َُٕ٘
َِِِّٖيْضَِِث  ُطبَّْىا ُرََّ٘عَزَٝ  َ  َْٗأ  َِِِّٖيْضَِِث
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ahmad  bin  Utsman  bin  Hakim  ia  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami  Khalid  bin  Makhlad  ia  berkata;  telah  menceritakan kepadaku Abdullah bin Sulaiman Al Aslami dari Mu'adz bin Abdullah bin Khubaib dari Uqbah bin Amir Al Juhani ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepadaku:  "Katakanlah!"  aku  bertanya;  "Apa  yang  harus  aku  katakan?"  beliau menjawab: 'Qul hualla>hu ahad‟ (Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa), 'Qul „auz|ubirabbil  falaq  (Katakanlah:  "Aku  berlindung  kepada  Tuhan  Yang  Menguasai subuh)  '  dan  'Qul  „auz|ubirabbinna>s  (Katakanlah:  "Aku  berlindung  kepada  Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia) '." Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian  membaca  ayat-ayat  tersebut,  setelah  itu  beliau  bersabda:  "Manusia  tidak akan mendapatkan suatu perlindungan yang semisal dengan ayat-ayat tersebut." 22
Keempat, ayat-ayat  dalam jimat. Penjelasan  potongan-potongan  ayat  dalam tulisan jimat menurut pak Asy‟ari sebagai berikut:
Ayat-ayat  yang  ditulis  dalam jimat merupakan  potongan-potongan  ayat  dari surat-surat  al-Qur‟an  yang  maknanya  berisi  tentang  kisah-kisah  para  Nabi. Alasan  pengarang jimat menuliskan  ayat-ayat  tersebut  adalah  untuk mengingatkan  peristiwa  yang  menimpa  para  Nabi,  dan  mereka  diselamatkan oleh  Allah,  sebab  mereka  merupakan  kekasih  Allah  yang  dekat  dengan-Nya. Tujuannya  adalah  agar  kita  mencontoh  para  Nabi,  yaitu  dengan  mendekatkan diri  kepada  Allah  agar  selalu  mendapatkan  pertolongan  dari-Nya.  Mengenai kalimat للما هلو ّقلحا هلوق ibarat  judul  dari jimat tersebut,  yang  menerangkan bahwa semua kalam Allah adalah benar dan Dia pemilik kekuasaan. 23
21 Wawancara dengan bapak Hasyim Asy‟ari, tanggal 8 Januari 2014.
22 An-Nasa‟i, Sunan An-Nasa‟i, Kitab al-Isti‟a>zah, dalam CD Rotm Lidwa 9 Kitab Imam.
23 Wawancara dengan bapak Hasyim Asy‟ari, tanggal 8 Januari 2014.
Demikianlah,  makna  ekspresif yang  diutarakan  oleh  pak  Asy‟ari  selaku pemimpin  ritual rebo  wekasan terkait  penggunaan  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan. Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa,  setiap  ayat  al-Qur‟an  yang terdapat dalam ritual Rebo wekasan mempunyai tujuan dan faidah tersendiri.
2) Makna menurut  santri pak Asy‟ari  yang mengikuti  ritual Rebo wekasan secara utuh
Setelah dilakukan wawancara langsung kepada sebagian santri pak Asy‟ari yang mengikuti  ritual Rebo  wekasan dengan  utuh  (melaksankan  shalat tala‟bala‟ dan membuat  dan  meminum  air jimat ),  maka  diperoleh  makna  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur‟an dalam ritual rebo wekasan sebagai berikut:
a) M. Yusri Zaini, kelas 1 Aliyah menuturkan:
Pada awalnya, saya hanya ikut-ikutan melaksanakan ritual rebo wekasan, setelah saya tau tujuanR rebo wekasan dan setelah mengetahui adanya bukti dari cerita pak Asy‟ari, maka saya semakin percaya akan khasiat Rebo wekasan. Bagi saya, mengerjakan  ritual rebo  wekasan harus  lengkap  (melaksanakan  shalat tala‟ bala‟ dan  membuat  serta  meminum  air jimat )  tidak  boleh  setengah-setengah.
Jika  hanya  meminum  air jimat tanpa  melaksanakan  shlat tala‟  bala‟ menurut saya kurang afd }ol .
Adapun  makna  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan, menurut Yusri Zaini ;
pembacaan  surat-surat  al-Qur‟an  dan  tulisan  surat  al-Qur‟an  dalam  ritual rebo wekasan merupakan  ketentuan  dari  ulama  terdahulu  dan  sudah  lama  dilakukan oleh  para  alim  ulama.  Tentunya  para  ulama  tidak  mungkin  asal-asalan mengambil surat dan ayat al-Qur‟an. Mereka pasti sudah mengetahui makna dan kandungan  dari  ayat  tersebut.  Kita  tau  bahwa  ulama  terdahulu  sebelum menentukan  sesuatu  harus tirakat dulu,  jadi  tidak  mungkin  jika  mereka  asal mengambil ayat al-Qur‟an. Saya pernah mendengar ceramah dari Gus Dur, kata beliau “al-Qur‟an itu jimatnya banyak, jadi tidak usah memakai kalimat-kalimat lain,  cukup  mengunakan  al-Qur‟an  saja, jimat paling  ampuh  adalah jimat menggunakan ayat al-Qur‟an.”
M. Yusri Zaini memaknai al-Qur‟an di luar ritual Rebo wekasan adalah sebagai bacaan  yang jika membacanya mendapat banyak  pahala. Sedangkan penggunaan ayat-
ayat  al-Qur‟an  di  dalam  ritual Rebo  wekasan merupakan  ketentuan  dari  ulama terdahulu, dan setiap ayat yang digunakan mempunyai khasiat tersendiri. 24
b) Jamaluddin, kelas 2 SMP:
Saya  baru  tiga  kali  mengikuti  ritual Rebo  wekasan, selain  anjuran  dari langgar, 25 juga  perintah  dari  orang  tua,  orang  tua  saya  yang  selalu  menyuruh saya untuk mengikutinya tiap hari Rebo wekasan. saya tau dalam jimaT terdapat tulisan  ayat  al-Qur‟an,  tetapi  saya  tidak  tau  artinya  apa.  Akan  tetapi  setiap selesai  melaksanakan  shalat tala‟  bala‟ dan  meminum  air jimat saya  merasa lebih nyaman. 26
Makna ekspresif dari yang diutarakan Jamaluddin adalah dengan melaksanakan shalat tala‟ bala‟ dan  meminum air jimat maka akan mendapatkan ketenangan. Akan tetapi  dia  tidak  mengetahui  makna  dan  khasiat  dari  ayat  yang  dipakai  dalam  ritual tersebut.
c) Lutfiatin, santri pak Asy‟ari, kelas 2 SMP:
Setiap  ada  ritual Rebo  wekasan saya  pasti  ikut,  meskipun  saya  tidak  dalam keadaan suci dan tidak bisa melaksanakan shalat tala‟ bala‟ saya tetap datang ke langgar untuk  mengikuti  doa  bersama  dan  meminta  air jimat. Kalau  tidak mengikuti  ritual  tersebut,  saya  merasa  takut  tertimpa bala‟ yang  turun  di  hari Rebo wekasan. 27
Makna ekspresif yang  diungkapkan  Lutfiatin  adalah  satu  kepercayaan  yang apabila ditinggalkan timbul rasa khawatir dan takut terhadap musibah yang  diturunkan pada hari Rebo wekasan .
3) Makna  menurut  masyarakat  yang  hanya  mengikuti  praktk  pembuatan jimat.
a) ibu Misnaya, seorang pedagang, menuturkan:
Air jimat itu  ditulisi  dengan  tulisan  Arab 28 ,  saya  percaya  bahwa  tulisan  Arab itulah yang menjadi perantara untuk menjauhkan kita dari segala musibah yang turun,  dan  Alhamdulillah  dengan  minum  air jimat ,  saya  tidak  mengalami  apa pun yang berhubungan dengan musibah. Selain diminum, saya juga meleburkan
24 Wawancara dengan M. Yusri Zaini.
25 Langgar adalah surau/mushalla tempat para santri mengaji
26 Wawancara dengan Jamaluddin, pada tanggal 2 Januari 2014.
27 Wawancara dengan Lutfiatin, pada tanggal 1 Januari 2014.
28 Mayoritas mayarakat Sukoreno menyebut tulisan al-Qur‟an dengan tulisan Arab.
air  tersebut kedalam  sumur  agar  setiap  air  yang  saya  gunakan  memperoleh khasiat dari air jimat. 29
Makna ekspresif yang diungkapkan ibu Misnanya mengenai penggunaan ayat al- Qur‟an  dalam  tradisi Rebo  wekasan adalah  ayat  yang  terdapat  di  dalam jimat mempunyai khasiat menjauhkan dari musibah yang turun pada hari tersebut.
b) Pak Erfan, kepala desa Sukoreno mengatakan:
Air jimat itu  dicampuri  tulisan  al-Qur‟an,  maka  tulisan  al-Qur‟an  itu    sebagai perantara  untuk  menolak  musibah.  Biasanya  al-Qur‟an  kan  berkhasiat  untuk menyembuhkan  penyakit,  jadi  al-Qur‟an  itu  cuma  sebagai  perantara  agar diselamatkan  dari  musibah.  Para  ulama  tentunya  memiliki  alasan  mengapa mengambil  ayat-ayat  tertentu,  karena  mereka  merupakan  orang-orang  berilmu yang  dekat  dengan  Allah.  Kalau  masalah  rasa,  sebenarnya  rasa  air jimat sama dengan  air  biasa,  tapi  karena  kita  sudah  percaya,  jadinya  saya  merasa  lebih nyaman saja, mungkin keyakinan itu yang membuat kita nyaman setelah minum air jimat . 30
Ada tiga poin makna ekspresif yang diungkapkan oleh pak Erfan yaitu, pertama, makna  ekspresif  pak  Erfan  tentang  penggunaan  ayat  al-Qur‟an  di  luar  ritual Rebo wekasan adalah mempunyai khasiat sebagai penyembuh penyakit. Kedua, ayat-ayat al- Qur‟an dalam ritual Rebo wekasan adalah sebagai perantara atau sarana untuk menolak musibah  yang  turun  pada  hari  tersebut. Ketiga, ayat  al-Qur‟an  yang  digunakan  dalam ritual Rebo  wekasan merupakan  ketentuan  dari  ulama  terdahulu  yang  diyakini  bahwa sesuatu yang dibawa oleh para ulama pasti membawa kebaikan.
c) Ibu Sauda, seorang petani:
Al-Qur‟an itu kan kalam Allah, jadi tidak mungkin mengandung kejelekan. Jadi sesuatu apapun yang ada ayat al-Qur‟annya pasti mengandung banyak kebaikan. Air jimat dalam ritual Rebo wekasan berkhasiat menolak bala‟ yang turun. Saya tidak hanya meminum air jimat, saya juga mencampurkan ke dalam sumur dan kamar mandi dan bahkan jika masih ada sisa air jimat saya campurkan ke dalam air untuk mengairi sawah, konon sawah bisa terbebas dari hama. 31
Pemaknaan  ibu  Sauda  terhadap  al-Qur‟an  di  luar  ritual Rebo  wekasan adalah kalam Allah  yang mengandung banyak manfaat. Dan penggunaan ayat-ayat al-Qur‟an setelah  masuk  ke  dalam  ritual Rebo  wekasan menurutnya  adalah  berkhasiat  menolak
29 Wawancara dengan Ibu Misnaya.
30 Wawancara dengan bapak Erfan Sahrianto,tanggal 2 Januari 2014.
31 Wawancara  dengan  ibu  Sauda,  seorang  petani  sekaligus  pelaksana  ritual rebo  wekasan, di Sukoreno tanggal 4 Januari 2014.
bala‟ . Baginya, air jimat tidak hanya berkhasiat untuk manusia melainkan untuk mahluk lain seperti hewan dan tumbuhan.
Demikian  makna  ekspresif  dari  masing-masing  pelaku  ritual Rebo  wekasan. setiap  orang  mempunyai  pemahaman  dan  pemaknaan  tersendiri  mengenai  penngunaan ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan, akan  tetapi  kebanyakan  dari  mereka berpendapat  bahwa  penggunaan  ayat  al-Qur‟an  tersebut  adalah  untuk  menolak bala‟ yang turun pada rabu terakhir bulan shafar.
c. Makna dokumenter sebagai suatu kebudayaan
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  makna dokumenter adalah  makna  yang tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  aktor  atau  pelaku  suatu  tindakan  tersebut,  tidak sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek  yang  diekspresikan  menunjukkan  kepada kebudayaan.  Penulis  mencoba  menunjukkan  bahwa  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an dalam  ritual Rebo  wekasan di  Desa  Sukoreno  pada  awalnya  merupakan  suatu  doktrin yang ditanamkan oleh ulama terdahulu, dengan karakteristik masyarakat Desa Sukoreno yang sam‟an  wa  t}a‟atan terhadap  para  ulama  atau  tokoh  masyarakat  menjadikan pengunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan di  Desa  Sukoreno  menjadi suatu  tradisi.  Hampir  seluruh  masyarakat  pelaksana  ritual Rebo  wekasan, sedikit  atau banyak memiliki pemahaman adanya manfaat yang terkandung dari ayat-ayat al-Qur‟an yang digunakan dalam ritual tersebut.
Demikian pula di  masyarakat  secara umum, terlebih  lagi  bagi  masyarakat  yang sudah  terbiasa  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur‟an  seperti  sebagai  terapi  pengobatan, untuk mendatangkan kekuatan magis (supranatural), maupun dalam acara tradisi-tradisi dan  adat-istiadat  lain,  seperti  peringatan  tujuh  bulan  kehamilan,  maupun  acara-acara yang  lainnya,  maka  ketika  di  dalamnya  dilaksanakan  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‟an maupun  surat-surat  pilihan,  hal  tersebut  disadari  atau  tidak,  adalah  merupakan  suatu praktik pembacaan al-Qur‟an yang telah menjadi kebudayaan yang menyeluruh.

## E. Wujud Resepsi Penggunaan Ayat al-Qur’an dalam Ritual Rebo Wekasan
Pemahaman  masyarakat  Sukoreno  mengenai  ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan merupakan  resepsi  hermeneutis  sekaligus  resepsi  kultural  terhadap  ayat-ayat
yang digunakan dalam ritual Rebo wekasan. Adapun ayat yang hidup dalam ritual Rebo wekasan adalah surat al-Kausar, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas dan potongan-potongan ayat yang  terdapat  pada jimat seperti  yang  telah  penulis  jelaskan  di  atas.  Sedangkan  ayat yang melatar belakangi dilaksanakannya ritual Rebo wekasan tercantum dalam surat al- Qamar: 19 yang kemudian dikuatkan oleh hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud no. 3414.
Adapun  resepsi  hermeneutis  penggunaan  ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan adalah  seperti  yang  terungkap  dalam  makna  ekspresif  di  atas.  Yaitu  makna ekspesif bagi pemimpin ritual maupun bagi pelaksana ritual. Resepsi hermeneutis bagi pemimpin ritual mengenai ayat-ayat yang digunakan dalam ritual rebo wekasan, bahwa setiap  ayat  yang  terdapat  dalam  ritual  mempunyai  faidah  dan  keutamaan  tersendiri. Misal  dalam  surat  al-Kausar.  Menurut  pemimpin  ritual  mengapa  surat  al-Kausar dijadikan sebagai surat yang dibaca pada shalat tala‟ bala‟ karena dalam surat tersebut terdapat ayat َ ِّبَرِل ّصفف , dalam ayat tersebut terdapat anjuran untuk menunaikan shalat.
Resepsi  kultural  masyarakat  Sukoreno  terhadap  penggunaan  ayat  al-Qur‟an dalam  ritual Rebo  wekasan dilihat  dari  tiga  sistem,  yaitu:  sistem  gagasan  atau kepercayaan,  sistem  sosial,  dan  artifak.  Adapun  sistem  kepercayaan  masyarakat Sukoreno,  bahwa  ayat  al-Qur‟an  yang  digunakan  dalam  ritual Rebo  wekasan sebagai penolak bala‟ dan  mereka  meyakini  bahwa  ayat  al-Qur‟an  tersebut  mampu  menolak bala‟ yang turun pada hari rabu terakhir di bulan shafar.
Sedangkan sistem sosialnya dapat dilihat dari pola prilaku masyarakat Sukoreno ketika  pelaksanaan  ritual Rebo  wekasan. masyarakat  Sukoreno  berbondong-bondong untuk  mengambil  air jimat untuk  diminum . Selain  meminum  air  tersebut,  masyarakat juga memmasukkannya ke tempat-tempat air, misal kendi, sumur, kamar mandi dan lain sebagainya. Sebagaimana kepercayaan mereka bahwa air jimat tersebut dapat menolak bala‟ yang turun. Adapun beberapa artifak yang digunakan dalam ritual Rebo wekasan adalah piring porselen putih dan spidol sebagai alat untuk menuliskan jimat, dan ember besar sebagai wadah air untuk menampung air jimat.

## F. Kesimpulan
Ritual Rebo  wekasan dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  pada  hari  rabu terakhir  bulan Shafar. Tujuan  dilaksanakannya  ritual  tersebut adalah  untuk  menolak
musibah  yang  turun  pada  hari  rabu  terakhir  bulan Shafar. Sebagaimana  dijelaskan dalam  kitab Tajwid  Madura, Allah  menurunkan  320.000  malapetaka  pada  hari  rabu terakhir  bulan Shafar .  Barang  siapa  yang  menunaikan  shalat  sebanyak  empat  raka‟at, dan tiap raka‟at setelah membaca surah al-fatihah, membaca surat al-Kaus|ar sebanyak tujuh belas kali, kemudian surat al-Ikhlas sebanyak lima kali, serta surat al-Fala>q dan an-Na>s  satu  kali,  kemudian  membaca  do‟a  dan  membuat jimat. Maka  Allah  akan melindunginya dari malapetaka yang turun pada hari tersebut.
Adapun  proses  ritual  adalah  melaksanakan  shalat tala‟bala‟ empat  rakaat, berdoa  bersama,  dan  membuat jimat. Sedangkan  enggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an, terletak pada dua pelaksanaan; pertama, dalam shalat tala‟ bala‟ dibacakan empat surat didalamnya,  yaitu  surat  al-Kaus|ar,  surat  al-Ikhlas,  surat  al-Fala>q  dan  surat  an-Nas. Kedua, dalam  tulisan jimat, terdapat  potongan-potongan  ayat  al-Qur‟an  yaitu  Surat Yasin  ayat  58,  Surat  Al-Shaffat  ayat  79-80,  Surat  Al-Shaffat  ayat  109-110,  Surat  Al- Shaffat  ayat  130-131,  Surat  Az-Zumar  ayat  73,  Surat  Al-Ra‟d  ayat  24,  dan  Surat  Al- Qadr ayat 5.
Mengenai  fungsi  dan  makna  yang  terkandung  dalam  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan jika  dilihat  dari  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl Mannheim, terdapat  tiga  katagori  makna,  yaitu  makna obyektif ,  makna ekspresive dan makna dokumenter .  Makna  objektif  penggunaan  ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo wekasan adalah sebagai tradisi. Sedangkan makna ekspresif, setiap individu mempunyai pendapat yang berbeda-beda, namun bagi sebagian besar masyarakat penggunaan ayat- ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual Rebo  wekasan adalah  sebagai  penolak bala‟. Terakhir, makna dokumenter dari penggunaan ayat-ayat al-Quran dalam ritual Rebo wekasan ini sesungguhnya dapat diketahui jika diteliti secara mendalam, karena makna dokumenter tersebut adalah makna yang tersirat dan tersembunyi, yang secara tidak disadari bahwa dari  satu  praktik  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur‟an  ini  bisa  menjadi  suatu  kebudayaan yang menyeluruh.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  fenomena  pola-pola  prilaku  masyarakat  Islam yang  muncul  dari  pemahaman  mereka  terhadap  teks-teks  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  tidak lagi sesuatu yang diam ( silent ) dan tertulis ( written ) dalam lembaran-lembaran mushaf. Al-Qur‟an di sini adalah apa yang dipraktikkan dan dimanifestasikan dalam kehidupan
masyarakat  Islam.  fenomena  ini  yang  dalam  ilmu  al-Qur‟an  disebut  dengan living Qur‟an . Living Qur‟an pada ritual Rebo wekasan merupakan suatu resepsi  masyarakat Sukoreno  terhadap  al-Qur‟an.  Inti  dari  resepsi  adalah  bagaimana  seorang  muslim membaca dan menerima al-Qur‟an untuk kemudian merespon al-Qur‟an itu.
Resepsi yang ditunjukkan oleh masyarakat Sukoreno terhadap penggunaan ayat al-Qur‟an  dalam  ritual rebo  wekasan termasuk  dalam  resepsi  hermeneutis  sekaligus kultural.  Yaitu  setiap  pelaksana  ritual  memiliki  pemahaman  dan  penafsiran  tersendiri terhadap  ayat-ayat  yang  digunakan  dalam  ritual Rebo  wekasan. Selain  itu,  ritual  ini menunjukkan  suatu  resepsi  yang  berkaitan  erat  dengan  budaya  lokal  Indonesia  yang kemudian  diakulturasikan  dengan  budaya  baru  yang  dibawa  oleh  Islam,  yaitu  dengan mencantumkan  atau  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dalam  ritual  tersebut,  seperti dalam shalat tala‟ bala‟ dan pembuatan jimat.

## Daftar Pustaka
Baum, Gregory. Agama dalam Bayang-bayang Relavitisme (Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan  Karl  Mannheim  tentang  Sintesa  Kebenaran  Historis-Normatif), terj. Achmad Murtajib Chaeri. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Essack, Farid. The Qur‟an A Short Introduction. London: One World Publication. 2002.
Hadikusuma, Hilman. Antropologi Agama. Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993.
Hamid Baqir, Abdul. Ringkasan terjemah dari karangan KH. Abdul Hamid bin Isbat. Madura: Dar al-Taqafi, 1980.
M. Federspeil, Howard. Kajian al-Qur‟an di Indonesia. Yogyakarta: Mizan, 1996.
Mannheim, Karl. Idiologi dan Utopia (Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik) , terj. F.
Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
P.  Spradley,  James. Metode  Etnografi ,  terj.  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 1997.
Purwadi. Ensiklopedi adat istiadat Budaya Jawa. Yogyakarta: SHAIDA. 2007.
Qudsi, Abdul Hamid bin Muhammad Ali. Kanzun Najah. Makkah: Mathba'ah AtTaraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah. 1330.
Wawancara  dengan  bapak  Hasyim  Asy‟ari  sebagai  pemimpin  ritual rebo  wekasan, di Sukoreno tanggal 1 Januari 2014.
Wawancara dengan Ibu Misnaya, sebagai pelaku ritual rebo wekasan tanggal 1 Januari 2014.
Wawancara dengan ibu Sauda, seorang petani sekaligus pelaksana ritual rebo wekasan, di Sukoreno tanggal 4 Januari 2014.
Wawancara dengan Jamaluddin, siswa kelas 2 SMP yang merupkan santri  pak Asyari, di Sukoreno tanggal 2 Januari 2014.
Wawancara dengan M. Yusri Zaini, sebagai santri pak Asy‟ari sekaligus pelaku ritual rebo wekasan, di Sukoreno tanggal 2 Januari 2014.
Wawancara dengan Pak Erfan Sahrianto, selaku kepala Desa Sukoreno tanggal 2 Januari 2014.
Wawancara dengan Nailur Rahman, alumni P.P. Banyu Anyar Pamekasan Madura, diYogyakarta, tanggal 3 Juni 2014.