INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 10106-10119 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendekatan Normatif Dan Teologis Dalam Pengembangan Studi Islam

## Fauzi
Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Email: fauzi76@stainkepri.ac.id
Abstrak
Studi Islam merupakan suatu produk yang di dalamnya memuat berbagai kesimpulan kajian dengan pendekatan yang heterogen dan tidak monogen. Penelitian mengkaji tentang pendekatan teologis- normatif sebagai pendekatan studi Islam dalam pengembangan kajian keislaman. Adapun metode yang  digunakan  adalah  dengan  jenis  penelitian  pustaka  (studi  kepustakaan)  dengan  pendekatan deskriptif.  Dalam  penelitian  kepustakaan,  peneliti  menggunakan  pengumpulan  data  dari  sumber primer dan sekunder. Dalam penelitian ini juga menggunakan analisis deskriptif dengan menggunakan satu variabel atau lebih tetapi bersifat mandiri. Hasil dari penelitian ini dapat diketahui bahwa studi Islam  dengan  pendekatan  teologis-normatif  adalah  studi  terhadap  aspek  doktrinal  normatif  Islam dengan  menggunakan  kerangka  dasar  disiplin  ilmu  katuhanan  atau  teologi  sebagai  sebuah pendekatan  studinya.  Pendekatan  studi  Islam  dalam  pengembangan  kajian  keislaman  dengan pendekatan teologis-normatif  merupakan  studi  terhadap  ajaran  Islam  yang  dipandang  dari  sudut normativitasnya dengan mempergunakan kerangka disiplin keilmuan teologi (ilmu ketuhanan) sebagai pendekatan studinya.
Kata Kunci: Studi Islam, Normatif, Teologis.
Abstract
Islamic studies is a product which contains various study conclusions with a heterogeneous and non- monogeneous approach. The research examines the theological-normative approach as an approach to Islamic studies in the development of Islamic studies. The method used is library research (library study) with a descriptive approach. In library research, researchers use data collection from primary and secondary sources. This research also uses descriptive analysis using one or more variables but is independent. The results of this research show that the study of Islam with a theological-normative approach is the study of the normative doctrinal aspects of Islam using the basic framework of the discipline of God or theology as a study approach. The approach to Islamic  studies in  developing Islamic studies with a theological-normative approach is the study of Islamic teachings viewed from the perspective of their normativity by using the scientific discipline framework of theology (divine science) as the study approach.
Keywords: Islamic Studies, Normative, Theological.

## PENDAHULUAN
Pemahaman terhadap keislaman selama ini dipahami sebagai dogma yang baku dan menjadi suatu norma yang tidak dapat dikritik, dan dijadikan sebagai pedoman mutlak yang tidak  saja  mengatur  tingkah  laku  manusia,  melainkan  sebagai  pedoman  untuk  menilai dogmatika  yang  dimiliki  orang  lain,  meskipun  demikian  dogmatika  tersebut  tidak  dapat dilepaskan dari segi sejarah pembentukan dogma itu sendiri. Secara teoritis Islam adalah agama  yang  ajaran-ajarannya  diwahyukan  tuhan  kepada  manusia  melalui  Muhammad sebagai  Rasul.  Islam  pada  hakikatnya  membawa  ajaran  yang  bukan  hanya  mengenai berbagai  segi  dari  kehidupan  manusia.  Sumber  ajaran  yang  mengambil  berbagai  aspek adalah Al- Qur’an dan Hadist (Khasinah, 2013).
Sumber-sumber  ajaran  Islam  yang  merupakan  bagian  pilar  penting  kajian  Islam dimunculkan agar dikursuskan dan paradigma keislaman tidak keluar dari sumber aslinya, yaitu Al- Qur’an (Hakim, dkk, 2018). Selain itu pokok-pokok ajaran Islam dan sejarah realitas pelaksanaannya merupakan bagian yang perlu dikaji. Dalam kajian ini diperlukan beberapa pendekatan studi Islam sehingga pemahaman tentang studi Islam dapat dengan mudah tercapai. Pemahaman itu perlu didekati dengan berbagai dimensi, di antaranya mengenai makna tentang Islam (Ridwan, dkk, 2021).
Petunjuk-petunjuk  agama  mengenai  berbagai  kehidupan  manusia,  sebagaimana terdapat di dalam sumber ajarannya, Al- Qur’an dan hadits tampak amat ideal dan agung. Islam mengajarkan kehidupan yang dinamis dan progresif, menghargai akal pikiran melalui pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bersikap  seimbangdalam  memenuhi
kebutuhan  material  dan  spiritual,  senantiasa  mengembangkankepedulian  sosial, menghargai  waktu,  bersikap  terbuka,  demokratis,  berorientasi  padakualitas,  egaliter, kemitraan, anti-feodalistik, mencintai kebersihan, mengutamakan persaudaraan, berakhlak mulia dan bersikap positif lainnya (Langgulung, 2008).
Dewasa ini kehadiran agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif di dalam memecahkan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  umat  manusia.  Agama  tidak  bolehhanya sekedar menjadi lambang kesalehan atau berhenti sekadar disampaikan dalam ceramah, melainkan  secara  konsepsional  menunjukkan  cara-cara  yang  paling  efektif  dalam memecahkan masalah. Tuntutan terhadap agama yang demikian itu dapat dijawab mana kala  pemahaman  agama  yang  selama  ini  banyak  menggunakan  pendekatan  teologis dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan pendekatan lain, yang secara operasional  konseptual,  dapat  memberikan  jawaban  terhadap  masalah  yang  timbul (Shunhaji, 2019).
Dalam  memahami  agama  banyak  pendekatan  yang  dilakukan.  Hal  demikian  perlu dilakukan, karena pendekatan tersebut kehadiran agama secara fungsional dapatdirasakan oleh penganutnya. Berbagai pendekatan tersebut meliputi pendekatan teologis, normatif, antropologis,  sosiologis,  psikologis,  historis  dan  pendekatan  filosofis,  serta  pendekatan- pendekatan  lainnya.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  pendekatan  disini  adalah  cara pandang  atau  paradigma  yang  terdapat  dalam  suatu  bidang  ilmu  yang  selanjutnya digunakan dalam memahami agama (Tabrani ZA, 2014).
Di  samping  itu,  Indonesia  merupakan  negara  yang  penduduk  muslimnya  masuk bagian  terbesar  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  studi  Islam  yang  beragam  yang diterapkan menuai nilai-nilai yang berhaluan dengan agama Islam, sedangkan studi Islam merupakan suatu produk yang di dalamnya memuat berbagai kesimpulan kajian dengan pendekatan yang heterogen dan tidak monogen (Fauzi dan Saiin, 2022). Pendekatan dalam studi Islam, seperti teologis dan normatif sepertinya sangat menarik untuk dikaji. Sehingga pada  kesempatan  kali  ini,  penulis  akan  mengkaji  pendekatan  teologis-normatif  sebagai pendekatan studi Islam dalam pengembangan kajian keislaman.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian pustaka ( library research) dengan pendekatan deskriptif. Studi pustaka menjadi langkah awal dalam metode  pengumpulan  data  (Hartinah,  2014).  Studi  pustaka  merupakan  metode pengumpulan  data  yang  diarahkan  kepada  pencarian  data  dan  informasi  melalui  jurnal penelitian, internet, buku dan e-book yang dapat mendukung dalam proses penulisan. Hasil
penelitian juga akan semakin kredibel apabila didukung foto-foto atau karya tulis akademik dan  seni  yang  telah  ada.  Oleh  sebab  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  studi  pustaka  dalam penelitian ini dapat mempengaruhi kredibilitas hasil penelitian yang dilakukan. Sedangkan pendekatan  deskriptif  adalah  salah  satu  jenis  penelitian  yang  bertujuan  mendiskripsikan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta  dan  sifat  populasi  tertentu,  atau mencoba menggambarkan fenomena secara detail (Yusuf, 2014).
Dalam  penelitian  kepustakaan,  peneliti  menggunakan  pengumpulan  data  dari  segi sumber. Menurut Sugiyono, bila dilihat dari sumber datanya, maka pengumpulan data dapat menggunakan sumber primer, dan sumber sekunder (Sugiyono, 2012). Sumber data primer adalah  bahan  pustakan  yang  menjadi  kajian  utama  atau  pokok  penelitian.  Sedangkan Mahmud menyatakan bahwa sumber data primer ialah sumber data pokok yang langsung dikumpulkan  peneliti  dari  objek  penelitian.  Sumber  data  sekunder  adalah  dokumen- dokumen yang dapat menjelaskan tentang dokumen primer (Sugiyono, 2012).
Dalam penelitian ini juga menggunakan analisis deskriptif, yaitu bentuk analisis data penelitian untuk menguji generalisasi hasil penelitian berdasarkan suatu sampel tertentu. Analisis  deskriptif  ini  dilakukan  dengan  pengujian  hipotesis  deskriptif.  Hasil  analisisnya adalah  apakah  hipotesis  penelitian  dapat  digeneralisasikan  atau  tidak,  apabila  hipotesis diterima, bila diterima berati hasil penelitian dapat digeneralisasikan. Analisis deskriptif ini menggunakan satu variabel atau lebih, tetapi bersifat mandiri. Oleh karena itu, analisis ini tidak berbentuk suatu perbandingan atau hubungan (Huwaydi dan Persada, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Terminologi Studi Islam
Terminologi studi Islam atau kajian Islam, secara etimologis studi Islam merupakan terjemahan  dari  bahasa  Arab dirasah  Islamiyah.  Dalam  kajian  Islam  di  Barat  studi  Islam disebut Islamic studies. Dengan demikian, Studi Islam (kajian Islam) secara bahasa dapat diartikan sebagai kajian tentang hal-hal yang berkaitan dengan keislaman (Tim Penyusun, 2011).  Sumber  lain  mengatakan  bahwa  studi  Islam  dinyatakan  sebagai  usaha  untuk mempelajari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam  (Muhaimin,  dkk,  2005).  Tentu makna ini sangat umum, karena segala sesuatu yang berkaitan dengan Islam dikatakan studi Islam.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada  spesifikasi  pengertian  terminologis  tentang  studi  Islam dalam kajian ini, ditemukan adanya beberapa pengertian yang disampaikan oleh para ahli tentang studi Islam (kajian Islam).
Di  barat,  kajian  Islam  terkenal  dengan Islamic  Studies,  yaitu  usaha  mendasar  dan sistematis  untuk  memahami  serta  membahas  secara  mendalam  seluk-beluk  yang
berhubungan  dengan  agama  islam,  baik  ajaran-ajarannya,  sejarahnya,  maupun  eraktik- peraktik  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Supiana,  2017). Sementara itu Muhaimin, Mujib dan Muzakkir mengemukakan pendapatnya bahwa studi Islam adalah usaha dasar dan sistematis untuk mengetahui dan memahami serta membahas secara  mendalam  tentang  hal-hal  atau  seluk-beluk  yang  berhubungan  dengan  Agama Islam,  baik  yang  berhubungan  dengan  ajaran,  sejarah  maupun  praktek-praktek pelaksanaannya secara nyata dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang sejarah agama Islam (Muhaimin,  dkk,  2005).  Syamsul  Arifin  dengan  merujuk  kepada  Nur  A.  Fadhil  Lubis, memberikan  pengertian  studi  Islam  sebagai  usaha  atau  cara  mempelajari  hal-hal  yang berhubungan dengan agama Islam melalui berbagai bentuk impirisnya, serta ajaran-ajaran idealnya (Arifin, dkk, 1996).
Setelah  memperhatikan  dan  mencermati  sejumlah  definisi  diatas  dapat  ditegaskan bahwa agama Islam merupakan objek atau sasaran studi Islam. Keberadaan agama Islam diposisikan sebagai sasaran kajian di dalam Studi Islam yaitu dalam makna luasnya, ajaran idealnya dan elaborasi teoristiknya serta aplikasinya dalam kehidupan sekitar masyarakan yang  menganut  agama  Islam.  Berdasarkan  penjelasan  ringkas  tersebut  dapat  dapat diberikan penegasan sekalikus sebagai kesimpulan bahwa studi Islam itu adalah suatu usaha yang sistematis membahas agama Islam, baik mengenai ajaran-ajaran ideal dan elaborasi teoritis  agar  diperoleh  pemahaman  yang  benar  tentang  agama  Islam  untuk  kemudian diamalkan dalam kehidupan (Saiin, 2021).
Usaha  mempelajari  agama  Islam  tersebut  dalam  kenyataannya  bukan  hanya dilaksanakan oleh kalangan umat Islam saja, melainkan juga dilaksanakan oleh orang-orang di luar kalangan umat Islam. Studi keislaman di kalangan umat Islam sendiri tentunya sangat berbeda tujuan dan motivasinya dengan yang dilakukan oleh orang-orang kalangan di luar umat  Islam.  Di  kalangan  umat  Islam,  studi  keislaman  bertujuan  untuk  memahami  dan mendalami  serta  membahas  ajaran-ajaran  Islam  agar  mereka  dapat  melaksanakan  dan mengamalkannya  dengan  benar.  Sedangkan  di  luar  kalangan  umat  Islam,  studi  Islam bertujuan  untuk  mempelajari  seluk-beluk  agama  dan  praktik-praktik  keagamaan  yang berlaku di kalangan umat Islam, yang semata-mata sebagai ilmu pengetahuan (Islamologi). Namun,  sebagimana  halnya  dengan  ilmu-ilmu  pengetahuan  pada  umumnya,  maka  ilmu pengetahuan tentang seluk-beluk mengenai agama dan praktik-praktik keagamaan Islam tersebut bisa dimanfaatkan atau digunakan untuk tujuan-tujuan tertentu, baik yang bersifat positif maupun negatif (Muhaimin dkk, 2012).
Dalam  konteks  ini,  Dawam  Rahardjo,  dengan  merujuk  Bernard  Lewis,  memberikan penegasan bahwa Studi atau Kajian Islam dapat mengungkap keberadaan tiga hal (aspek)
yang  berbeda,  tetapi  tentu  saling  punya  keterkaitan,  dari  agama  Islam  itu  sendiri,  yaitu: pertama, Islam sebagai suatu agama atau ajaran (doktrin), yakni sebagaimana yang tertulis (tergelar)  di  dalam  wahyu  Allah  berupa  Al- Qur’an  dan  as -Sunnah. Kedua,  Islam  sebagai teologi (dan semisalnya), sebagai interpretasi terhadap Al-Qur ’ an dan as-Sunnah, baik yang sifatnya tekstual maupun kontekstual. Ketiga, Islam sebagai yang telah diwujudkan dalam berbagai bentuk peradaban (Arifin, dkk, 2010).
Mempelajari studi Islam diharapkan dapat mengarahkan kita untuk untuk mengadakan usaha-usaha pembaharuan dalam pemikiran ajaran-ajaran islam yang merupakan warisan doktriner  yang  dianggap  sudah  mapan  dan  sudah  mandek  serta  ketinggalan  zaman tersebut, agar mampu beradaptasi serta menjawab tantangan serta tuntutan zaman dan modernisasi dunia dengan tetap berpegang terhadap sunber agama Islam yang asli, yaitu Al-Qur ’ an dan  as-sunnah. Mempelajari studi Islam juga diharapkan mampu  memberikan pedoman dan pegangan hidup bagi umat Islam agar tetap menjadi muslim yang sejati yang mampu  menjawab  tantangan  serta  tuntutan  zaman  modern  maupun  era-globalisasi sekarang ini (Rohmatika, 2019). Oleh sebab itu, kedudukan studi Islam sangatlah penting peranannya dari semua disiplin ilmu lain yang menyangkut tentang aspek Islam, karena studi Islam merupakan disiplin ilmu yang menerangkan dasar seseorang dalam beragama.

## B. Pendekatan Teologis Dalam Studi Islam
Teologis adalah pemikiran tentang persoalan ketuhanan. Contoh persoalan ketuhanan di  antaranya  adalah  adanya  Nabi  palsu  dan  manusia  pada  umumnya  dapat mempercayainya. Untuk mengatasi hal tersebut seseorang harus mengetahui arti dari Islam normatif dan historis dengan sesungguhnya. Berkenaan dengan pendekatan teologi, Amin Abdullah mengatakan bahwa pendekatan teologi semata-mata tidak dapat memecahkan masalah esensial pluralitas agama saat sekarang ini. Terlebih-lebih lagi kenyataan demikian harus  ditambahkan  bahwa  doktrin  teoligi,  pada  dasarnya  memang  tidak  pernah  berdiri sendiri,  terlepas  dari  jaringan  institusi  atau  kelembagaan  sosial  kemasyarakatan  yang mendukung keberadaanya (Harianto, 2016).
Kepentingan ekonomi, sosial, politik, pertahanan selalu menyertai pemikiran teologis yang  sudah  mengelompok  dan  mengkristal  dalam  satu  komunitas  masyarakat  tertentu. Bercampur aduknya doktrin teologi dengan historisitas institusi sosial kemasyarakatan dapat menyertai dan mendukungnya sehingga menambah peliknya persoalan yang dihadapi umat beragama.  Tapi,  justru  keterlibatan  institusi  dan  pranata  sosial  kemasyarakatan  dalam wilayah keberagamaan manusia itulah yang kemudian menjadi bahan subur bagi peneliti agama. Dari situ, kemudian muncul terobosan baru untuk melihat pemikiran teologi yang
termanifestasikan dalam budaya tertentu secara lebih objektif lewat pengamatan empiric factual  serta  pranata-pranata  sosial  kemasyarakatan  yang  mendukung  keberadaannya (Nata, 1998).
Dalam  pendekatan  teologis  ini  agama  dilihat  sebagai  suatu  kebenaran  mutlak  dari tuhan, tidak ada kekurangan sedikit pun dan tampak bersikap ideal. Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk agama islam misalnya, secara normatif pasti benar, menjunjung nilai-nilai luhur. Untuk bidang sosial, agama tampil menawarkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kebersamaan,  kesetiakawanan,  tolong-menolong, tenggang rasa, persamaan derajat, dan sebagainya. Untuk bidang ekonomi, agama tampil menawarkan keadilan, kebersamaan, kejujuran, dan saling menguntungkan. Untuk bidang ilmu pengetahuan, agama tampil mendorong pemeluknya agar memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi yang setinggi-tingginya, menguasai keterampilan, keahlian, dan sebagainya. Demikian juga untuk bidang kesehatan, lingkungan hidup, kebudayaan, politik, dsb, agama tampil  sangat  ideal  dibangun  berdasarkan  dalil-dalil  yang  terdapat  dalam  ajaran  agama yang bersangkutan (Nata, 1998).
Pada umumnya, pendekatan ini dilakukan dari dan oleh penganut suatu agama dalam usahanya  menyelidiki  agama  lain.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  juga  disebut pendekatan  atau  metode  tekstual,  atau  pendekatan kitabi  maka  menampakkan  sifatnya yang apologis dan dedukatif. Secara harfiah, pendekatan teologis dalam memahami agama dapat  diartikan  sebagai  upaya  memahami  agama  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empiris dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya (Zulaiha, 2017).
Dalam era kemajuan sekarang ini, ada empat prototype pemikiran keagamaan Islam yaitu, pemikiran keagamaan fundamentalis, modernis, nasionalis, dan tradisional. Keempat prototype pemikiran keagamaan tersebut sudah tentu tidak mudah untuk disatukan begitu saja.  Masing-masing  mempunyai  keyakinan  teologis  yang  sering  sulit  untuk  didamaikan. Mungkin kurang tepat menggunakan istilah teologis disini, tetapi menunjuk pada gagasan pemikiran keagamaan yang terinsipirasi oleh paham ketuhanan dan pemahaman kitab suci serta penafsiran ajaran tertentu adalah bentuk dari pemikiran teologi dalam bentuk wajah baru (Nata, 1998).
Salah  satu  ciri  dari  teologi  masa  kini  adalah  sifat  kritisnya.  Sifat  kritis  ini  ditujukan pertama-tama  pada  agamanya  sendiri.  Teologi  sebagai  kritik  agama  berarti  antara  lain mengungkapkan  berbagai  kecenderungan  dalam  institusi  agama  yang  menghambat panggilannya, menyelamatkan manusia dan kemanusiaan. Teologi kritis bersifat kritis pula terhadap lingkungannya. Hal ini hanya dapat terjadi jika agama terbuka terhadap ilmu-ilmu
sosial dan memanfaatkan ilmu tersebut bagi pengembangan teologinya. Dengan demikian teologi  ini  bukan  hanya  berhenti  pada  pemahaman  mengenai  ajaran  agama,  tetapi mendorong  terjadinya  transpormasi  sosial.  Maka  beberapa  kalangan  menyebut  teologi kepedulian sosial itu teologi transformative (Nata, 1998)

## C. Pendekatan Normatif Dalam Studi Islam
Kata  normatif  berasal  dari  bahasa  Inggris norm  yang  berarti  norma,  ajaran,  acuan, ketentuan tentang masalah yang baik dan buruk, yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan  (Echols,  1979).  Normativitas  adalah  suatu  ajaran  yang  ditelaah  lewat  berbagai suatu  pendekatan  dari  sumber-sumber  hukum  tentang  persoalan  ketuhanan.  Dalam hubungan ini, kata norma erat hubungannya dengan akhlak, yaitu perbuatan yang muncul dengan mudah dari kesadaran jiwa yang bersih dan dilakukan atas kemauan sendiri, bukan berpura-pura  dan  bukan  pula  paksaan.  Selanjutnya  karena  akhlak,  merupakan  inti  dari agama,  bahkan  inti  ajaran  al- Qur’an,  maka  norma  sering  diartikan  pula  agama.  karena agama tersebut berasal dari Allah, dan sesuatu yang berasal dari Allah pasti benar adanya, maka norma tersebut juga diyakini pasti benar adanya, tidak boleh dilanggar, dan wajib dilaksanakan (Nata, 2001).
Islam Normatif adalah pengumpulan sumber-sumber hukum yang terdapat dalam al- Qur’an dan Hadist/Sunah Nabi yang kebenarannya bersifat mutlak yang murni dari firman Tuhan  tanpa  ada  campur  tangan  manusia.  Sebagai  contoh  yaitu  turunya  ayat  al- Qur’an merupakan aspek normatif Islam yang kedudukannya adalah absolut, sehingga kebenaran yang ada di dalam al- Qur’an merupakan kebenaran yang pasti. Islam Normatif dimaknai sebagai Islam yang datang memuat nilai-nilai, aturan, etika yang murni dari Tuhan tanpa adanya  intervensi  manusia.  Islam  normatif  memuat  seperangkat  nilai-nilai  yang kebenarannya  absolut.  Pada  umumnya,  normativitas  ajaran  wahyu  (teologis-normatif) dibangun,  diramu,  dibakukan,  dan  ditelaah  lewat  pendekatan  doktrinal-teologis. Pendekatan ini berangkat dari teks yang sudah ditulis dalam kitab suci (Naimah, 2020).
Pendekatan normatif adalah pendekatan yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang didalamnya belum terdapat pemikiran manusia. Dalam pendekatan normatif ini agama dilihat sebagai suatu kebenaran yang mutlak dari Tuhan yang di dalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia. Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk agama Islam misalnya, secara normatif pasti benar, menjunjung nilai-nilai luhur. Untuk bidang sosial, agama tampil menawarkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kebersamaan,  kesetiakawanan,  tolong-menolong, tenggang  rasa,  persamaan  derajat  dan  sebagainya  (Azhari,  1998).  Pendekatan  normatif
dalam studi Islam adalah pendekatan yang luas karena berkaitan dengan seluruh sumber ajaran Islam dan cabang-cabang ilmu yang ada di dalamnya. Memandang problematika dari sudut  legal-formal  (halal-haram)  adalah  bagian  dari  pendekatan  normatif  ini  (Shaifudin, 2017).
Arief (2002) mengutip pendapat Adams mengungkapkan bahwa terdapat tiga jenis pendekatan  normatif  yang  dikenal,  yaitu: pertama,  pendekatan  misonaris  tradisional, dimana  pendekatan  ini  merupakan  gerakan  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  misionaris kristen yang bertujuan untuk memasukkan sebanyak-banyaknya manusia ke dalam agama mereka,  utamanya  di  negara-negara  Asia  dan  Afrika.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, mereka  berbaur  dalam  aktivitas  dan  kultur  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  pendekatan  ini mengedepankan  hubungan  yang  hangat  dan  harmonis  dengan  masyarakat  setempat. Kedua, pendekatan apologetik, dimana pendekatan ini menggunakan kekuatan doktin dan doktrin  keagamaan  dan  cenderung  kembali  pada  warisan  klasik  dalam  studi  Islam. Kekurangan  yang  terdapat  dalam  pendekatan  ini  adalah  ketika  pendekatan  ini menghilangkan  sisi  ilmiah  dan  rasionalitas  ilmu  pengetahuan. Ketiga,  pendekatan  irenic, dimana merupakan pendekatan yang bersifat lebih terbuka terhadap suatu agama. Agama tidak dianggap ekslusif, sehingga membangun hubungan yang  baik merupakan langkah yang paling tepat.
Sedangkan untuk bidang ekonomi, agama tampil menawarkan keadilan, kebersamaan, kejujuran,  dan  saling  menguntungkan.  Untuk  bidang  ilmu  pengetahuan,  agama  tampil mendorong  pemeluknya  agar  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  setinggi- tingginya, menguasai keterampilan, keahlian, dan sebagainya. Demikian pula untuk bidang kesehatan,  lingkungan  hidup,  kebudayaan,  politik,  dan  sebagainya  agama  tampil  sangat ideal dan yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang terdapat dalam ajaran agama yang bersangkutan.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan  normatif merupakan pendekatan studi Islam yang bersifat legal-formal yang bersumber dari dalil- dalil syar’i (Sidik, 2023).

## D. Pendekatan Teologis-Normatif Dalam Mengembangkan Studi Islam
Pendekatan teologis-normatif pada hakikatnya adalah pendekatan yang baik sebab selalu melihat aspek nash dalam setiap implmentasinya. Hal ini terjadi sebab pendekatan ini menjadikan  nash- nash  syar’i  sebagai  objek  kajiannya.  Kekuatan  nash  ini  menjadikan problematika  umat  dipandang  sebagai  sebuah  kebenaran  jika  terdapat  nash  yang mendukungnya  dan  menjadi  haram  jika  tidak  ada  nash  yang  mendukungnya.  Dengan demikian, Islam normatif adalah menggali, menghayati,  dan mengamalkan Islam melalui
sumber-sumber pokoknya (Naimah, 2020).
Dalam rangka memperjelas makna konsepsional  teologis-normatif,  terutama dalam posisinya  sebagai  suatu  pendekatan  dalam  pengembangan  kajian  keislaman,  penting kiranya dipertegas terlebih dahulu perihal makna kata normatif dan teologis. Sangat boleh jadi dikarenakan beranjak dari makna kebahasaan kata normatif sebagai yang seharusnya atau  yang  idealnya,  maka  kemudian  dikatakan  bahwa  arti  normatif,  dalam  konteks pengembangan kajian keislaman, menunjuk kepada seluruh doktrin atau ajaran Islam yang tergelar di dalam nash (wahyu) (Nasution, 2009), yang derajat kebenarannya bersifat mutlak, yang dalam konteks pemaknaan Islam lebih menempatkan agama sebagai kata benda atau doktrin, bukan kata kerja-keberagamaan atau berislam (Atang dan Mubarok, 2000).
Hanya saja dalam praktek dan perkembangan yang lebih terkemudian, pemaknaan istilah  normatif  pada  umumnya  diperluas  oleh  sejumlah  pihak  sehingga  mencakup  pula pada seluruh pemikiran keagamaan hasil kreasi- interpretasi ulama’ terhadap teks atau nash (wahyu) itu, yang wujud riilnya telah tergelar dan tertuang dalam kitab-kitab dan literatur keagamaan karya ulama dan atau tokoh agama umumnya, dan bahkan semua itu dianggap telah baku sebagai kodifikasi ajaran Tuhan. Dimensi inilah yang dinamakan doktrin agama oleh Taufik Abdullah, sebagai salah satu sasaran penelitian agama, di mana selain menunjuk pada yang tergelar dalam wahyu sekaligus menunjuk pada pemikiran hasil interpretasi atas wahyu itu sendiri (Abdullah, 1989).
Di dalam tradisi Islam, ajaran Islam sebagai tergelar dalam karya atau kitab Ilmu Kalam, Fiqih dan Tasawuf, misalnya, tidak jarang dianggapnya sebagai suatu hal yang baku, dan karenanya  disebut  sebagai  dimensi  normatif  (Nasution,  2009).  Implikasinya,  kajian-kajian keagamaan tentang Islam seperti tafsir al- Qur’an, ilmu hadis, jurisprudensi (fiqih), teologi Islam  (ilmu  Kalam),  dan  juga  sufisme  (tasawuf),  menurut  Wandenburg,  sebagaimana dijelaskan oleh Zuhri (2008), biasanya dimasukkan ke dalam wilayah kajian normatif dalam studi  Islam.  Relevan  dengan  ini,  sungguh  wajar  kalau  kemudian  ada  yang  menegaskan bahwa  pendekatan  normatif  dalam  studi  agama  adalah  pendekatan  yang  lebih  melihat agama dari sisi normativitasnya.
Adapun makna kata teologis dalam pengembangan kajian keislaman, terutama dalam kapasitasnya  sebagai  suatu  pendekatan  dalam  studi  Islam,  sesungguhnya  dapat diidentifikasi sejumlah karakteristik yang inheren padanya. Bahwa konstruksi atau bangunan keilmuan  dan  pemikiran  teologi,  sebagai  ditegaskan  oleh  Amin  Abdullah,  struktur fundamentalnya  paling tidak dicirikan  oleh  adanya tiga karakteristik  berikut  ini. Pertama, teologi  memiliki  kecenderungan  yang  sangat  kuat  untuk  lebih  mengutamakan  loyalitas terhadap  kelompok  internalnya  sendiri  semata,  yang  dalam  tradisi  keberagamaan  bisa
dalam bentuk agama atau pun faham keagamaan dari suatu agama tertentu. Kedua, adanya keterlibatan pribadi ( involvement) dan penghayatan yang begitu kental dan pekat kepada ajaran-ajaran  teologi  anutannya  yang  tentu  sangat  diyakini  kebenarannya.  Sedangkan ketiga, dalam mengungkapkan perasaan dan pemikiran, teologi lebih menggunakan bahasa sebagai ungkapan seorang actor (pelaku) dan bukannya ungkapan bahasa sebagai seorang peneliti atau pengamat ( spectator) yang berposisi netral (Sassi, 2020).
Memperjelas keterangan Amin Abdullah ini, kemudian Abuddin Nata mengungkapkan bahwa ciri khas yang melekat pada pemikiran teologi, sebagaimana diketahui, tidak bisa tidak mesti mengacu pada agama, dan atau faham atau aliran tertentu, loyalitas terhadap kelompok  sendiri,  komitmen  dan  dedikasi  yang  tinggi  serta  penggunaan  bahasa  yang bersifat  subjektif  yakni  bahasa  sebagai  pelaku,  bukan  sebagai  pengamat  (Nata,  1998). Dengan  rujukan  sejumlah  karakter  dasar  ini,  maka  teologi  itu  tidak  bisa  tidak  mestilah merujuk kepada kelompok keberagamaan atau faham tertentu yang  diyakininya sebagai suatu kebenaran, atau bahkan klaim sebagai yang paling benar.
Oleh  karena  itu,  dengan  penuh  semangat  dedikasi  dan  loyalitas  terhadap kelompoknya sendiri, diekspresikan keyakinan dan pemikirannya itu dengan ungkapan atau bahasa  subjektif  sebagai  pelaku  ( actor)  yang  sangat  partisan,  bukan  bahasa  pengamat, dengan justifikasi terhadap kelompok lain sebagai kurang benar dan atau bahkan salah. Di dalam  tradisi  pemikiran  teologi,  kecenderungan  subjektif-partisan  seperti  ini  memang sangat  bisa  dimaklumi,  mengingat  ketika  tiga  karakteristik  teologi  itu  telah  mengalami kristalisasi di dalam hati sanubari seseorang atau suatu kelompok, maka akan berpotensi kuat mendorong sang pemiliknya, lanjut Amin Abdullah, lebih mendahulukan truth claim (klaim secara subjektif atas suatu kebenaran) secara eksklusif, ketimbang melakukan dialog secara jujur dan argumentatif (Sassi, 2020).
Memperhatikan  uraian  tentang  makna normatif  dan  teologis  tersebut  di  atas, selanjutnya dapatlah ditegaskan bahwa studi Islam dengan pendekatan teologis-normatif adalah studi terhadap aspek doktrinal normatif Islam dengan menggunakan kerangka dasar disiplin ilmu katuhanan atau teologi sebagai sebuah pendekatan studinya. Atau dapat juga dikatakan, studi Islam dalam pengembangan kajian keislaman dengan pendekatan teologis- normatif  merupakan  studi  terhadap  ajaran  Islam  dipandang  dari  sudut  normativitasnya dengan  mempergunakan  kerangka  disiplin  keilmuan  teologi  (ilmu  ketuhanan)  sebagai pendekatan studinya.

## SIMPULAN
Tentu  saja  menjadi  sangat  penting  untuk  disertakan  sejumlah  catatan  berupa keterangan tambahan terhadap pengertian pendekatan teologis-normatif dalam studi Islam itu.  Sesuai  dengan  uraian  di  atas,  dua  catatan  tambahan  berikut  ini  menjadi  penting diperhatikan. Pertama,  dimensi  normatif  agama  Islam  yang  menjadi  sasaran  studi hendaknya  dipahami  dalam  makna  luasnya,  bukan  makna  sempitnya,  sehingga  cakupan maknanya  bukan  hanya  sebatas  menunjuk  pada  ajaran  yang  secara  eksplisit  (tegas  dan detail)  terkandung  dalam  nash  wahyu  Tuhan,  melainkan  juga  menunjuk  segala  kreasi- interpretasi  (pemikiran)  ulama  terhadap  nash  wahyu  (al- Qur’an  dan  as -Sunnah)  itu sebagaimana yang tergelar dalam karya- karya ulama’ seperti ilmu hadis, tafsir, fiqih, teologi atau  ilmu  kalam,  sufisme  dan  sebagainya,  yang  tidak  jarang  kemudian  oleh  pihak-pihak tertentu memang dianggapnya sebagai ajaran baku dari Tuhan. Sangat boleh jadi beranjak dari makna ini kemudian ada yang menamakan pendekatan teologis sebagai pendekatan normatif,  dan  atau  memberikan  label  terhadap  pendekatan  teologis  dengan  normatif sehingga menjadi pendekatan teologis-normatif.
Kedua,  keberadaan  teologi  sebagai  pendekatan  studi,  sehingga  dikatakan pendekatan teologis-normatif, tentulah inheren makna di dalamnya sejumlah karakteristik yang memang melekat kuat pada teologi itu sendiri, yakni keterlibatan pribadinya terhadap kelompok tertentu, yang kemudian berlanjut pada keperbihakan kepada kelompoknya itu, yang  selanjutnya  perasaan  atau  pemikirannya  diungkapkan  dengan  bahasa  aktor  atau pelaku dengan klaim kebenaran subjektif ( truth claim) dan justifikasi salah atas kelompok lain. Relevan dengan makna istilah normatif dan teologis itu, bahwa pendekatan teologis- normatif dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan (teologi) yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya tentu keagamaan yang dianggap paling benar itu adalah yang dianut olehnya dan keagamaan lainnya sebagai yang kurang benar adalah yang dianut oleh kelompok lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik. “Pengantar”,  dalam  Abdullah  dan  Karim  (ed.), Metodologi  Penelitian Agama, Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002. Arifin, Purwadi dan Habib, Spiritualitas Islam. STAIN Jember Press, 2010.
Arifin, Syamsul, Agus Purwadi, Khoirul Habib. Spiritualitas Islam dan Peradaban Masa Depan.
Yogyakarta: Sipress, 1996.
Atang,  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok. Metodologi  Studi  Islam.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000.
Azhari, M. Tahir. Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antar Disiplin Ilmu. Bandung: Pusjarlit, 1998.
Echols, John M. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: Gramedia, 1979.
Fauzi dan Asrizal Saiin, “ The Function Methodology of Islamic Study in Islamic Education ”,
Jurnal Pendidikan dan Konseling 4, no. 4 (2022).
https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i4.5445
Hakim,  Lukman,  Asrizal,  Af rizal  Nur,  Agustiar.  “Qur’anic  Interpretation  Method  And  Its Impact  On  Contemporary  Interpretation ”, Jurnal  Ushuluddin  26,  no.  2  (2018). http://dx.doi.org/10.24014/jush.v26i2.4577
Harianto, Budi.  “Tawaran Metodologi  Fazlur Rahman Dalam Teologi Islam”, Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016).
https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.277-298
Hartinah, Sri. Metode Penelitian Perpustakaan. Tanggerang: Universitas Terbuka, 2014.
Huwaydi,  Yasir,  Satria  Fadil  Persada,  “Analisis  Deskriptif  Pengguna  Go - Pay  Di  Surabaya”,
Jurnal Teknik ITS 7, no. 1 (2018). https://doi.org/10.12962/j23373539.v7i1.28827.
Khasinah,  Siti.  “Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  dan  Barat”, Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA 13, no. 2 (2013). http://dx.doi.org/10.22373/jid.v13i2.480.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma ’ arif, 2008.
Muhaimin,  Abdul  Mujib,  Jusuf  Mudzakkir, Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam.  Jakarta: Kencana, 2005.
................... Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan. Jakarta: Kencana, 2012.
Naimah, Izzatun. “Islam Normatif : Epistimologi Bayani Dalam Studi Islam”, Al-Jabiri: Jurnal Ilmiah  Studi  Islam,  1,  no.  1  (2020).  https://journal.das-institute.com/index.php/al- jabiri/article/view/61
Nasution, Khoirudin. Pengantar Studi Islam. Yogyakarta: Tazzafa, 2009.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
........................ Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Ridwan, Muannif, M. Hasbi Umar, dan Abdul Ghafar. “Sumber -Sumber Hukum Islam Dan Implementasinya,  Kajian  Deskriptif  Kualitatif  Tentang  Al- Qur’an,  Sunnah,  dan  Ijma”, Borneo: Journal of Islamic Studies 1, no. 2 (2021).
https://doi.org/10.37567/borneo.v1i2.404
Rohmatika, Ratu Vina. “Pendekatan Interdisipliner dan Multidisipliner Dalam Studi Islam”, Al-
Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 14, no. 1 (2019). http://dx.doi.org/10.24042/ajsla.v14i1.4681.
Saiin,  Asrizal.  “ Methodological  And  Applicative  Ijtihad  Yusuf  Al-Qardhawi  In  Solving Contemporary  Issues ”, Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam  13,  no.  2  (2021). https://doi.org/10.47945/tasamuh.v13i2.416
Sassi,  Komaruddin.  “ Artikulasi  Islam  Modernis-Kontemporer:  Analisis  Pemikiran  Amin Abdullah ”, Contemplate:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Keislaman  1,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.53649/contemplate.v1i1.465
Shaifudin, Arif. “Memaknai Islam Dengan Pendekatan Normatif” , El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 5, no. 1 (2017).
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article/view/3023
Shunhaji, Akhmad. “Agama Dalam Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar”, Andragogi: Jurnal  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen  Pendidikann  Islam  1,  no.  1  (2019). https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i1.46
Sidik, Parid. “Pendekatan Normatif sebagai Metodologi Penelitian Hukum Islam”, As- Syar’i:
Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga 5, 3, 2023.
https://doi.org/10.47467/as.v5i3.3843.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D).
Bandung: Alfabeta, 2012.
Supiana. Metodologi Studi Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017.
Tim  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya. Pengantar  Studi  Islam.  Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2011
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Gabungan. Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
ZA, Tabrani, “Islamic Studies dalam Pendekatan Multidisipliner (Suatu Kajian Gradual Menuju Paradigma Global)”, Jurnal Ilmiah Peuradeun 2, no. 2 (2014). https://doi.org/10.26811/peuradeun.v2i2.32.
Zuhri. Studi Islam dalam Tafsir Sosial, Telaah Sosial Gagasan Fajlur Rahman dan Mohammad Arkoun. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijogo, 2008.
Zulaiha, Siti. “Pendekatan Metodologis Dan Teologis Bagi Pengembangan dan Peningkatan Kualitas  Guru  MI”, Ar-Riayah:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  1,  1,  2017. http://dx.doi.org/10.29240/jpd.v1i1.220