Konsep Hidayah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’ Karya Kiai Zaini
Mun’îm
Khairul Muttaqin, M.Th.I
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Madura , Email: muttaqin.ilunks@gmail.com
Abstract:
At  the  Islamic  Boarding  School  of  Nurul  Jadid  in  Paiton  Probolinggo  there  is  a  work  of interpretation composed by the founder and the first caretaker of Islamic Boarding School of Nurul  Jadid  in  Paiton  Probolinggo.  The  work  of  interpretation  of  the  archipelago  was composed by Zaini Mun'im. The commentary is entitled Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ . Named with Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ because  initially  this  interpretation  is  an  interpretation taught by Zaini Mun'im to the Students of the Islamic Boarding School of Nurul Jadid by way of dictation ( Imlâ’ ) and then the Student of Islamic Boarding School Nurul Jadid recorded and codified the interpretation. In addition, this commentary is also called Tafsîr Sûrah al-Fâtihah .  This  commentary  is  named Tafsîr  Sûrah    al-Fâtihah because  in  it  only  discusses  the interpretation of the al-Fâtihah only. The purpose of the writing of this scientific paper is to provide  additional  insight  and  inform  the  readers  about  the  work  of Tafsîr archipelago composed by the founder and the first caretaker of Islamic Boarding School of Nurul Jadid in Paiton  Probolinggo  is  Zaini  Mun'im.  The  method  used  in  writing  this  scientific  paper  is library  research.  in  this  scientific  paper  the  author  collects  information  from  books explaining  about Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ or Tafsîr  Sûrah    al-Fâtihah and  analyzes  the contents of the book of interpretation. In this scientific work the author tries to describe the form of  interpretation, interpretation method, interpretation style  and content of Tafsîr al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ or Tafsîr  Sûrah    al-Fâtihah .  By  knowing  the  form  interpretation, interpretation method, interpretation style and the content of Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ or Tafsîr Sûrah  al-Fâtihah then the reader can understand more detail about characteristics of Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ or Tafsîr  Sûrah    al-Fâtihah .  Zaini  Mun'im explained  in Tafsîr  al- Qur'ân  bi  al- Imlâ’ that  guidance  is  divided  into  5  parts  namely hidayah  ilham (guidance  in inspiration), hid ǎ yah al-hawas (guidance in the form of senses), hid ǎ yah al-`uq ǔ l (guidance in the form of reason), hid ǎ yah al-ady ǎ n wa al-syara'i` (instructions in the form of religion and shari'ah) and hidayah al-fi'iyyah (instructions towards the good). The concept of hidayah as in the Tafsîr al-Qur'ân bi al- Imlâ’ is also found in Tafsîr al-Marâghî , Tafsîr al-Manâr and Tafsîr al-Munîr . From the year of compilation it was not possible if Zaini Mun'im quoted Tafsîr al- Manâr and Tafsîr  al-Munîr because  they  had  already  been  prepared.  The  thought  of  Zaini Mun'im was quoted in many cases from Tafsîr al-Marâghî which was composed by Musthafâ al-Marâghî.

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir

## Abstrak:
Pada Pesantren Nurul Jadid di Paiton  Probolinggo ada satu karya tafsir yang dikarang oleh pengasuh pertama dan pendiri Pesantren yang bernama Nurul Jadid di Paiton Probolinggo tersebut.  Karya  tafsir  nusantara  t ersebut  dikarang  oleh  Kiai  Zaini  Mun’im.  Tafsi r  tersebut diberi judul Tafsîr al-Qur ’ân bi al - Imlâ’ . Diberi nama dengan Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ karena pada awalnya karya tafsir ini merupakah tafsir yang diajarkan oleh Kiai Zaini  Mun’i m kepada para santri dengan cara didektikan ( Imlâ’ ) dan kemudian para santri tersebut mencatat dan membukukan  tafsir  tersebut.  Selain  itu  tafsir  ini  juga  diberi  nama Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah . Tafsir ini diberi nama dengan Tafsîr Sûrah al-Fâtihah karena di dalamnya hanya membahas tafsir  surah    al-Fatihah    saja.  Tujuan  utama  ditulisnya  artikel  ilmiah  ini  adalah  untuk memberikan  sumbangsih  wawasan  dan  menginformasikan  kepada  para  pembaca  tentang adanya karya tafsir nusantara yang dikarang oleh pengasuh pertama dan pendiri Pesantren yang bernama Nurul Jadid di Paiton Probolinggo Kiai Zaini Mun’i m. Metode yang digunakan dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah library  research atau  penelitian  pustaka.  dalam artikel  ilmiah  ini  penulis  mengumpulkan  informasi  dari  buku-buku  yang  menjelaskan tentang Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ atau Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah dan  menganalisa  isi  kitab tafsir tersebut. Dalam artikel ilmiah ini penulis berusaha menguraikan bentuk Tafsir, metode Tafsir, corak Tafsir dan isi kandungan Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ atau Tafsîr Sûrah al-Fâtihah tersebut. Dengan mengetahui bentuk Tafsir, metode Tafsir, corak Tafsir dan isi kandungan Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ atau Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah tersebut  maka  pembaca  dapat memahami lebih detail tentang karakteristik Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ atau Tafsîr Sûrah  al- Fâtihah . Kiai Zaini Mun’im menjelaskan dalam Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ menjelaskan bahwa hidayah terbagi menjadi 5 bagian yakni hid ǎ yah ilham (petunjuk berupa ilham), hid ǎ yah al- hawas (petunjuk berupa indra), hid ǎyah ‘uqǔ l (petunjuk berupa akal), hid ǎ yah al-ady ǎ n wa al- syara’i’ (petunjuk  berupa  agama  dan  syari’at)  dan hid ǎ yah  al- fi’iyyah (petunjuk  menuju pada kebaikan). Konsep hidayah sebagaimana dalam Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ tersebut juga ditemukan  dalam Tafsîr  al-Marâghî,  Tafsîr  al-Manâr dan Tafsîr  al-Munîr .  Dari  tahun penyusunannya  tidak  dimungkinkan  jika  Kiai  Zaini  Mun’im  menukil Tafsîr  al-Manâr dan Tafsîr al-Munîr karena sudah lebih dulu disusun. Pemikiran Kiai Zaini Mun’im justru banyak dinukil dari Tafsîr al-Marâghî yang dikarang oleh Musthafâ al-Marâghî.
Kata Kunci: Tafsîr; Bî al- Imlâ’; Zaini  Mun’i m
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’

## PENDAHULUAN
Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ atau  disebut  juga  dengan tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah m erupakan  karya  tafsîr  Kiai  Zaini  Mun’i m,  pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  yang pertama.  Karya  tafsir  ini  tidak  mengkaji  semua  ayat  dalam  al- Qur’a n  seperti  dalam  karya Tafsîr Munir yang dikarang oleh Imam Nawawi al-Bantani. Sekalipun demikian, karya tafsir karangan Kiai Zaini  Mun’im cukup meramaikan karya tafsi r yang berkembang di Indonesia. Karya tafsir ini hanya mengkaji tafsir surah al-Fatihah saja. Karya tafsir ini pertama tidak berbentuk karya ilmiah yang dibukukan akan tetapi merupakan tafsir yang didiktekan kepada para santri Nurul Jadid pada waktu itu. Setelah beberapa waktu berselang, terdapat salah  satu  dari  seorang  santri  yang  pernah  mondok  di  Pesantren  Nurul  Jadid mengodifikasikan karya tafsir pengasuhnya tersebut.
Karya tafsir ini sering disebut dengan dua nama yaitu Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ atau Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah ,  namun  penamaan  dengan Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah lebih  dikenal  di kalangan santri Nurul Jadid karena isi tafsir tersebut adalah penafsiran surah al-Fatihah  saja.
Penulis mengambil karya tafsir pengasuh dan pendiri pondok pesantren Nurul Jadid Kiai  Zainî  Mun’îm  adalah  untuk  memperkenalkan  karya  tafsîr  pendiri  Pondok  Pesantren Nurul Jadid yang dulu menampung ribuan santri di Pesantren Nurul Jadid. Karya tafsir Kiai Zaini  Mun’i m  tidak  terlalu  banyak  membahas  tafsir  yang  panjang  dan  luas  karena  hanya fokus pada surah al-Fatihah saja sehingga memudahkan untuk melakukan analisis terhadap karya tafsir tersebut.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  yakni  menelaah konsep  hidayah  dalam  kitab Tafsîr  bi  al- Imlâ’ dan  membandingkannya  dengan  konsep hidayah dalam kitab tafsir lainnya. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analisys (analisis isi) yakni dengan menganalisa konsep hidayah menurut Kiai Zaini  Mun’im  dan  dibandingkan  dengan  konsep  hidayah menurut mufassir lainnya.  Dengan perbandingan  tersebut  maka  akan  didapatkan  penjelasan  tentang  orisinalitas  tafsir  dalam kitab Tafsîb bi al- Imlâ’ karya Kiyai Zaini Mun’im.
Demikian  sekedar  pengantar  untuk  memahami  tafsir  karangan  pengasuh  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  pertama  tersebut.  Uraian  selengkapnya  terkait  dengan  bentuk, metode, corak dan isi tafsir tersebut akan dibahas pada sub bab selanjutnya.

## PEMBAHASAN Definisi Tafsir
Menurut  pengertian  bahasa, tafsîr bermakna  mengungkapkan  dan  menjelaskan. Secara terminologi tafsîr merupakan ilmu yang menjelaskan tentang cara mengucapkan lafaz- lafaz  al- Qur’a n,  makna-makna  yang  ditunjukkannya  dan  hukum-hukumnya,  baik  ketika berdiri  sendiri  atau  tersusun,  serta  makna-makna  yang  dimungkinkannya  ketika  dalam keadaan tersusun. 1
1 Alî Hasan al-Aridl. Sejarah dan Metodologi Tafsîr (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), hlm. 3.

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020

## Biografi Kiai Zaini Mun’i m
Kiai  Zaini  Mun’i m  berasal  dari  keturunan  madura  yang  kental  keagamaannya.  Di dalam keluarga madura terdapat falsafah kehormatan bertingkat yaitu prinsip bapak, bapuk, guru, rato , 2 serta penghormatan yang lebih tua. Di  kalangan  masyarakat  madura  terdapat  budaya  ketundukan  dan  penghormatan secara tulus dan murni kepada orang-orang yang dituakan. Penghormatan tersebut meliputi penghormatan dan ketundukan pada ayah dan ibu, kiai dan para guru ngaji dan penguasa. 3 Budaya paternalistik itulah yang menyelimuti desa Galis - tempat kelahiran Kiai Zaini Mun’i m  -  111  tahun  yang  silam.  Desa  Galis  adalah  ibu  kota  kecamatan  Galis  sekitar  8  km sebelah timur kota Pamekasan madura, Jawa Timur. Pada tahun 1906 itu, desa Galis masih diselimuti tradisi ketundukan dan penghormatan yang sangat kental pada tokoh agama dan kiai, termasuk kepada keluarga Kiai Abdul Mun’im ayahanda Kiai Zain Mun’i m karena pada saat itu Kiai Abdul Mun’i m adalah pimpinan dan pengasuh Pondok Pesantren Panggung Galis yang didirikan oleh Kiai Madarik (K. Panggung)- kakek Kiai Zaini Mun’i m. Disamping itu, Kiai Abdul Mun’i m adalah termasuk keluarga dari kalangan elite, bangsawan. Karena secara nasib, Kiai Zaini Mun’i m adalah keturunan raja-raja Sumenep dan jika ditelusuri nasabnya sampai pada Rasulullah Muhammad SAW melalui jalur Bindhârâ Sa’ûd. 4
Metodologi Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ Karya Kiai Zaini  Mun’i m Bentuk-bentuk  dalam  penafsiran  terdapat  dua  bagian  yakni tafsîr  bî  al- ma’thûr dan tafsîr bî al- ra’yi.
Tafsîr  bî  al- ma’thûr atau  disebut  juga  dengan Tafsîr  bî  al-riwâyah atau Tafsîr  bî  al- manqûl adalah tafsir al- Qur’a n yang dalam menafsirkan ayat al- Qur’a n menggunakan riwayat dari  para  Sahabat  atau  para  Tabiin. 5 Tafsîr  bî  al- ma’thǔ r adalah  keterangan  dari  al- Qur’a n, hadis,  para  sahabat  dan  Tabiin  dalam  menjelaskan  firman  Allah  dalam  al- Qur’a n.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa Tafsîr  bî  al- ma’thǔ r menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al - Qur’an, al - Qur’an dengan hadis Nabi dan al - Qur’a n dengan athar sahabat. 6
Contoh Tafsîr  bî  al- ma’thǔ r dalam  al- Qur’an  seperti  dalam  surah  al -Maidah  ayat  1 yang  menjelaskan  hewan  yang  halal  untuk  dimakan  dan  surah  al-Maidah  ayat  3  yang menjelaskan makanan yang haram untuk dimakan.
ااهُّ ياأايَ َ نيِذَّلا اوُنامآ اوُفْواأ ادوُقُعْلابِ ْتَّلاحُأ ْمُكال ُةامياابَ امااعْ ناْلْا َّلّاإ اام ىالْ تُ ي ْمُكْيالاع اْياغ يا لاُمُ ادْيَّصلا او ْمُتْ ناأ مُرُح َّناإ اَّللّا ُمُكْايَ اام ُديارُي
Wahai  orang  yang  beriman,  penuhilah  akad-akad  itu.  Dihalalkan  untukmu  hewan ternak, kecuali yang akan dibacakan untukmu. Yang demikian itu adalah dengan tidak menghalalkan  perbuatan  berburu  ketika  kamu  sedang  mengerjakan  haji.
2 Depdikbud. 1990. Tata Kelakuan Di Lingkungan Pergaulan Keluarga di Jawa Timur . Depdikbud. hlm. 30
3 M. Mahsyur Amin dan M. Nasikh Ridwan. 1996. KH. Zaini Mun’im; Pengabdian dan Karya Tulisnya. LKPSM: Yogyakarta. hlm. 16 4 M. Rahwini Anwar. 1979. Sejarah Almarhum KH. Zaini Mun’im dan Pesantren Nurul Jadid. PP. Nurul Jadid. hal 34
5 Abd Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsîr Maudhû’i (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002), hlm. 24 6 Muhammad Alî al-Shâbûniy, Studi Ilmu Al- Qur’ân , Terj. Amiudin, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 248.
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
Sesungguhnya  Allah  telah  menetapkan  hukum  menurut  apa  yang  telah  dikehendaki Allah. 7
ْتاما رُح ُمُكْيالاع ُةاتْ يامْلا ُمَّدلااو ُمْالَاو ْناْلْا ارياز ااماو َّلاهُأ اْياغال اَّللّا اهاب ُةاقاناخْنُمْلااو ُةاذوُقْوامْلااو ُةايا دااتَُمْلااو ُةاحياطَّنلااو ااماو الاكاأ ُعُبَّسلا َّلّاإ اام ْمُتْ يَّكاذ ااماو احابُذ ىالاع ابُصُّنلا ْناأاو اوُماسْقا تْسات ام الّْزاْلْابِ ْمُكالاذ قْساف امْوا يْلا اسائاي انياذَّلا اوُرافاك ْنام ْمُكانياد الاف ْمُهْواشْاتَ انْواشْخااو امْوا يْلا ُتْلامْكاأ ْمُكال ْمُكانياد ُتْماْتْاأاو ْمُكْيالاع اتامْعان ُتياضاراو ُمُكال ام الْساْلْا اًنياد اناماف َّرُطْضا اف ةاصامْامَ اْياغ فانااجاتُم ْثاالْ َّناإاف اَّللّا ُفاغ رو مياحار
Diharamkan  bagi  kamu  makan  bangkai,  darah,  daging  babi,  hewan  yang  disembelih bukan atas nama Allâh, hewan yang tercekik, terpukul, jatuh, ditanduk dan diterkam oleh  binatang buas, kecuali yang telah  sempat kamu  sembelih, dan diharamkan pula bagimu  hewan  yang  disembelih  untuk  berhala.  Dan  diharamkan  juga  bagimu mengundi nasib dengan anak panah karena termasuk kefasikan. Pada hari ini orang- orang kafir telah putus asa untuk mengalahkan agamamu, karena itu maka janganlah kamu  takut  kepada  mereka  dan  takutlah  kepada-Ku  (Allâh).  Pada  hari  ini  telah  Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku kepadamu, dan telah  Aku  ridai  Islam  itu  menjadi  agama  bagimu.  Karena  itu  maka  barang  siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allâh    Maha Pengampun dan Maha Penyayang. 8
Contoh lain Tafsîr bî al- ma’thǔ r adalah pada surah al-Baqarah: 238 yaitu:
اوُظافااح ىالاع اتااوالَّصلا اة الَّصلااو ىاطْسُوْلا اوُموُقاو اَّاللّ اياتانااق
Jagalah salatmu, dan jagalah shalat pertengahan. Dirikanlah untuk Allah dalam salatmu dengan perasaan khusyuk´. 9
Pada surah al-Baqarah: 238 tersebut Rasulullah menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan salat wusta adalah salat ashar.
Adapun tafsîr  bî  al- ra’yi secara  bahasa ra’yu bermakna  keyakinan, qiyâs dan  akal. Menurut istilah, Tafsîr bî al- ra’yi adalah penafsiran al- Qur’a n dengan menggunakan rasio, akal dan Ijtihad sebagai sumber penafsirannya. Yang dimaksudkan dengan rasio sebagai landasan dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’a n  adalah mufassir pemahaman  pribadi mufassir dan istinbathnya dengan akal pikiran mufassir . 10
Ulama’  berbeda  pendapat  tentang  bol eh  tidaknya  menafsirkan  al- Qur’a n  dengan menggunakan  rasio  atau  akal  sebagai  landasannya.  Sebagian  ulama’  enggan  dan  tidak memperbolehkan  menggunakan  rasio  atau  akal  dalam  menafsirkan  al- Qur’a n  karena  akan terjatuh pada perbuatan menafsirkan al- Qur’a n dengan hawa nafsunya.
7 Departemen Agama RI , Al- Qur’an dan terjemahan (Bandung: CV Diponegoro,2010), 05: 01.
8 Ibid., 05: 03
9 Ibid., 02: 238
10 Abd Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsîr Maudhû’i. hlm. 26.

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Sebagian yang lain tetap membolehkan menafsirkan al- Qur’a n dengan menggunakan rasio  dan  akal  sebagai  landasannya  namun  harus  memenuhi  beberapa  syarat  berikut: Menguasai  bahasa  arab,  menguasai  ilmu-ilmu  al- Qur’a n,  memiliki  akidah  yang  baik  dan benar,  mengetahui  prinsip-prinsip  pokok  agama  Islam  dan  menguasai  ilmu  yang  berkaitan dengan pokok bahasan ayat atau surah yang ditafsirkan. 11
Kelebihan Tafsîr bî al- ra’yi dalam menafsirkan al- Qur’a n adalah sebagai berikut: ruang lingkupnya luas, bisa menampung banyak sekali ide dan gagasan,
Adapun kekurangan Tafsîr bî al- ra’yi adalah: petunjuk dalam al- Qur’a n terlihat parsial karena  berubah-ubahnya  penafsiran  sehingga  terkesan  memberikan  pandangan  yang  tidak menyeluruh  dan  tidak  sepenuhnya  utuh,  penafsirannya  bersifat  subjektif  karena mengandalkan  akal  dan  logika  masing-masing mufassir dan  pemikiran-pemikiran  israiliyat bisa saja masuk dalam penafsiran tersebut. 12
Salah  satu  contoh  penafsiran  dengan  menggunakan  model Tafsîr  bî  al- ra’yi adalah surah al-Isra ’: 72:
اوُها ف ىامْعاأ اهاذاه  اف انااك ْناماو ًلياباس ُّلاضاأاو ىامْعاأ اةاراخ ْلْا  اف Dan  siapa  yang  buta  mata  hatinya  di  dunia  ini,  maka  di  akhirat  kelak  ia  akan  lebih buta juga dan lebih tersesat dari jalan yang benar. 13
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa yang dimaksudkan dengan buta bukanlah buta mata lahirnya melainkan buta mata hatinya.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  bentuk  penafsiran  al- Qur’ an  terdiri  dari  dua macam yaitu bi al- ma’tsûr dan bil ra’yi. Adapun be ntuk penafsiran karya Kiai Zaini Mun’i m adalah berbentuk bi al- ma’tsur karena dalam kitab tersebut Ki ai Zaini Mun’im menjelaskan tafsirnya dengan dikuatkan oleh al- Qur’an, hadis maupun pendapat ulama’.

## Metode Tafsîr
Dalam  tafsir  terdapat  empat  metode  yang  digunakan  u lama’  dalam  menafsirkan  al - Qur’a n yakni metode ijmâlî, tahlîlî, muqâran dan Maudhû’î. Ijmâlî secara  bahasa  bermakna  global  atau  bersifat  umum,  sehingga  tafsir Ijmâlî secara  bahasa  dapat  bermakna  mengungkap  kandungan  al- Qur’a n  dengan  uraian  yang umum. Adapun pengertian tafsir Ijmâlî dalam istilah ilmu tafsir, menurut al-Farmawi, adalah penafsiran  al- Qur’a n  berdasarkan  urutan  ayat  dengan  penjelasan  yang  ringkas  dan  gaya bahasa yang sederhana sehingga dapat dipahami oleh khalayak umum dari semua tingkatan baik yang alim maupun yang masih awam. 14 Kelebihan  metode Ijmâlî antara  lain:  praktis  dan  mudah  dipahami,  bebas  dari penafsiran isrâiliat, akrab dengan bahasa al- Qur’a n.
Sedangkan  kekurangan  metode  ini  adal ah:  menjadikan  petunjuk  Al  Qur’a n    bersifat parsial dan tidak utuh dan tidak ada ruang untuk mengemukakan analisis yang memadai.
11 Supriana,  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsîr (Bandung:  Pustaka  Islamika, 2002), hlm. 308.
12 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân ( Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 1998), hlm. 35.
13 Departemen Agama RI , Al- Qur’an dan terjemahan (Bandung: CV Diponegoro,2010), 17: 72.
14 Abd al-Hayy Al-Farmawy. Al-Bidâyah Fî alâ Tafsîr al- Maudhû’iy , (Mesir: Maktabah al-Jumhuriyyah, 1977), hlm.
25.
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
Kitab-kitab tafsir yang disusun berdasarkan metode ini antara lain: Tafsîr al-Jal ǎ layn karya jalâl al-Dîn al-Sayûthî dan jalâl al-Dîn al-Mahallî, Shofwah al-B ayân lî ma’âni al - Qur’ân karya Sheikh Husnain Muhammad Mukhlaut, Tafsîr al- Qur’ân Azhîm karya Ustaz Muhammad Farid Majdiy dan sebagainya. 15 Adapun metode tahlîlî s ecara bahasa bermakna mengurai, menganalisis, menjelaskan. Dengan demikian secara bahasa tafsîr Tahlîlî dapat diartikan menafsirkan al- Qur’a n dengan mengurai, menganalisis dan menjelaskan ayat-ayat al- Qur’a n secara terperinci. Adapun  secara  istilah,  tafsir Tahlîlî adalah  menafsirkan  ayat  al- Qur’a n  dengan memaparkan  semua  aspek  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut  dengan  menerangkan makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut  sesuai  dengan  keahlian  dan  kemampuan mufassir . 16 Kelebihan-kelebihan metode Tahlîlî adalah: ruang lingkupnya luas dan dapat memuat berbagai macam ide.
Adapun  kelemahan  dari  metode Tahlîlî ini  adalah  sebagai  berikut:  menjadikan petunjuk  al-Quran  parsial  (bagian-bagian),  melahirkan  penafsiran  yang  subjektif  dan kajiannya tidak mendalam. 17
Langkah-langkah dalam melakukan penafsiran secara Tahlîlî adalah sebagai berikut: menjelaskan kosa kata berdasarkan urutan ayat dan surah, menjelaskan asbâb al-Nuzûl ayat, menjelaskan  munasabah  ayat  dengan  ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  menguraikan kandungan yang termaktub dalam setiap ayat al- Qur’a n dan menarik kesimpulan darinya. Kitab-kitab yang disusun berdasarkan metode Tahlîlî di antaranya adalah: Ma’alim al - Tanzil karya al-Baghawi, Tafsîr Al- Qur’ân al -`Azhim karya Ibn Katsir, Tafsîr al-Khazin karya al-Khazin, Anwar al-Tanzil wa Asrar al- Ta’wil karya al-Baidawy dan sebagainya. Metode muqâran secara  bahasa muqaran bermakna  membandingkan.  Secara  istilah metode tafsîr  muqaran adalah  metode  atau  teknik  dalam  menafsirkan  al- Qur’a n  dengan membandingkan pendapat seorang mufassir dengan mufassir lainnya, membandingkan ayat dengan ayat lainnya ataupun membandingkan ayat dengan hadis-hadis Nabi.
Tahapan-tahapan  dalam  melakukan tafsîr  muqaran adalah:  Menentukan  ayat  yang akan  ditafsirkan,  mengumpulkan  dan  menjelaskan  pendapat  para mufassir tentang  ayat tersebut,  membandingkan  pendapat  para mufassir tersebut  termasuk  corak  tafsir  yang digunakan  oleh mufassir ,  menentukan  sikap  terhadap  pendapat mufassir yang  diterima ataupun  yang  ditolak  dengan  menambahkan  argumentasi  terhadap  penerimaan  atau penolakan terhadap pendapat mufassir tersebut. 18
Kelebihan metode ini adalah: memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas bagi  para  pembaca  dari  metode-metode  lain,  membuka  pintu  untuk  bersikap  toleran  atas pendapat-pendapat  yang  berbeda  mengenai  suatu  permasalahan,  mendorong  seorang penafsir  untuk  mengkaji  penafsiran-penafsiran  ulama  lain  mengenai  suatu  ayat  ataupun dalam suatu permasalahan.
15 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân. hlm. 54.
16 Abd al-Hayy Al-Farmawy. Al-Bidâyah Al-Bidâyah Fî alâ Tafsîr al- Maudhû’iy . hlm. 52.
17 Muhammad Amin Suma. Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’ân , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm. 112-113.
18 Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân . hlm. 73.

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Adapun  kekurangan  atau  kelemahan  metode muqaran adalah  sebagai  berikut: penafsiran  dengan  metode  ini  tidak  cocok  untuk  pemula,  penafsirannya  kurang  dapat memecahkan  permasalahan  yang  ada  ataupun  sedang  dihadapi,  cenderung  hanya  melihat penafsiran-penafsiran  ulama  terdahulu  sehingga  tidak  menghasilkan  penafsiran-penafsiran baru. 19 Kitab-kitab yang disusun berdasarkan metode ini adalah: Kitab Durrah  al-Tanzîl wa al-Gurrah  al- Ta‘wîl karya  al-Iskafiy  yang  mengkaji  perbandingan  antara  ayat  dengan  ayat, Jâmi‘ Ahkâm al - Qur’ân karya al-Qurtubiy, kitab ini membandingkan penafsiran para mufassir dan sebagainya.
Metode tematik ( Maudhû’î ) adalah membahas ayat-ayat al- Qur’a n sesuai dengan tema atau  judul  yang  telah  ditetapkan,  semua  ayat  yang  berkaitan  dihimpun  dan  dikaji  secara mendalam  dan  tuntas  dari  berbagai  aspek  yang  sesuai  dengannya,  seperti asbâb  al-nuzûl, kosakata  dan  sebagainya.  Semua  dijelaskan  dengan  rinci  dan  tuntas,  serta  didukung  oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiyah, baik argument itu berasal dari Al- Qur’an, Hadi s, maupun pemikiran rasional. 20
Tafsir  tematik  ( Maudhû’î )  bertujuan  menyelesaikan  permasalahan  yang  diangkat secara  tuntas  sehingga  didapatkan  suatu  kesimpulan  yang  dapat  dijadikan  pegangan  baik oleh mufassir sendiri  maupun  bagi  pembaca  maupun  pendengar  bahkan  oleh  umat  secara keseluruhan.  Agaknya  Karena  tujuannya  untuk  dapat  menyelesaikan  permasalahan  yang sedang  dialami  umat  itulah  maka  di  abad  modern  itulah  para  ulama  lebih  gandrung menggunakan metode tematik ( Maudhû’î )  dari pada metode-metode yang lain seperti tulisan al-'Aqqad yang berjudul al-insân fi al- Qur’ân dan mar'at fi Al- Qur’ân , begitu pula al-ribâ fi al- Qur’ân tulisan  al-Maududi.  Di  Indonesia  kitab menyingkap  tabir  ilahi, karangan  Quraish Shihab dapat dimasukkan ke dalam kelompok ini. 21 Di antara kelebihan metode tematik ( Maudhû’î ) adalah sebagai berikut: 22
Menjawab  tantangan  zaman.  Untuk  menghadapi  persoalan-persoalan  yang  semakin lama  semakin  lengkap  dan  rumit  maka  hanya tafsîr  Maudhû’î yang  dapat  menjawabnya karena metode tematik ( Maudhû’î ) ditujukan untuk menyelesaikan permasalahan. Praktis  dan  sistematis.  Tafsîr  dengan  metode  tematik  ( maudû'iy )  disusun  secara praktis dan sistematis dalam memecahkan permasalahan yang timbul.
Dinamis. Metode tematik ( maudû'iy ) membuat tafsir al- Qur’an selal u dinamis sesuai dengan  tuntutan  zaman  sehingga  menimbulkan image bahwa  al- Qur’a n  senantiasa mengayomi  dan  membimbing  kehidupan  di  muka  bumi  ini  pada  semua  lapisan  dan  strata sosial.
Pemahaman  utuh.  Dengan  ditetapkan  judul-judul  yang  akan  dibahas,  maka pemahaman ayat-ayat al- Qur’a n dapat diserap secara utuh. Adapun kelemahan atau kekurangan metode tematik ( Maud hû’î ) adalah: Memenggal ayat Al- Qur’a n. Yang dimaksud di sini adalah mengambil suatu kasus yang terdapat  di  dalam  satu  ayat  atau  lebih  yang  mengandung  banyak  permasalahan  yang
19 Muhammad Amin Suma. Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’ân. Hlm. 127 20 َ Nashruddin Baidan. Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân . hlm. 151 21 َ Nashruddin Baidan. Wawasan Baru Ilmu Tafsîr . Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 2002. hlm. 383-384
22 َ Nashruddin Baidan. Metodologi Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân . hlm. 165 dan seterusnya
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
berbeda.  Misalnya  petunjuk  tentang  salat  dan  zakat  yang  biasanya  kedua  ibadah  itu diungkapkan bersamaan dalam satu ayat.
Membatasi  pemahaman  ayat.  Dengan  ditetapkannya  judul  penafsiran  maka pemahaman  suatu  ayat  menjadi  terbatas  pada  permasalahan  yang  dibahas  tersebut. Akibatnya, mufassir terikat oleh judul itu padahal tidak mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek.
Dalam  penerapan  metode  tematik  ( Maudhû’î )  ada  beberapa  langkah  yang  harus ditempuh oleh mufassir . Antara lain sebagaimana disebutkan oleh Farmawi sebagai berikut ini: 23
Pertama, Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan judul tersebut sesuai dengan kronologi  ketentuan  turunnya.  Hal  ini  diperlukan  untuk  mengetahui  kemungkinan  adanya ayat yang mansukhah dan sebagainya. Kedua,  Menelusuri  latar  belakang  turun  ( asbâb  al-nuzûl )  ayat-ayat  yang  telah dihimpun.
Ketiga,  Meneliti  dengan  cermat  semua  kata  atau  kalimat  yang  dipakai  dalam  ayat tersebut, terutama kosakata yang menjadi pokok permasalahan di dalam ayat itu kemudian mengkajinya  dari  semua  aspek  yang  berkaitan  dengannya  seperti  bahasa,  budaya,  sejarah, munasabah, pemakaian kata ganti ( dhamir ) dan sebagainya.
Keempat,  Mengkaji  pemahaman  ayat  itu  dari  pemahaman  berbagai  aliran  dan pendapat para mufassir baik yang klasik maupun yang kontemporer.
Kelima, Semua itu dikaji secara tuntas dan seksama dengan menggunakan penalaran yang  objektif  melalui  kaidah-kaidah  tafsir  yang mu'tabar serta  didukung  oleh  fakta  (kalau ada),  dan  argument-argumen  dari  Al- Qur’an,  Hadi s  atau  fakta-fakta  sejarah  yang  dapat ditemukan. Artinya, mufassir selalu berusaha menghindarkan diri dari pemikiran-pemikiran yang subjektif.  Hal ini dimungkinkan kalau  dia membiarkan al- Qur’a n membicarakan suatu kasus  tanpa  diintervensi  oleh  kepentingan  pihak-pihak  lain  di  luar  Al- Qur’a n,  termasuk penafsir sendiri.
Terkait dengan hal tersebut, Abdul Mustaqim, Dosen Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, membagi orientasi penafsiran menjadi dua hal: 24
Pertama,  Orientasi  retrospektif,  yaitu  orientasi  penafsiran  yang  cenderung  bersifat mundur ke belakang dan repetitive.
Kedua,  Orientasi  prospektif,  yaitu  orientasi  penafsiran  yang  bersifat  produktif  dan progresif.
Langkah-langkah metode tematik ( Maudhû’î ) yang ke-4 termasuk orientasi prospektif sementara yang lainnya termasuk orientasi retrospektif. Terkait dengan orientasi prospektif Abdul  Mustaqim  berusaha  mendialektikakan  antara  wahyu  (baca:  teks  Al- Qur’a n),  rasio mufassir dan  realitas  (konteks).  Tiga  hal  tersebut  harus  imbang  karena  al- Qur’ân  bukan "teks" yang mati tapi shâlihun likulli zamân wa al-makân . 25
Seraca  sederhana,  langkah-langkah  yang  mendialektikakan  antara  wahyu,  rasio mufassir dan realitas, dapat dirumuskan sebagai berikut: 26
23 َ Abd al-Hayy Al-Farmawy. Al-Bidâyah Al-Bidâyah Fî ala Tafsîr al- Maudhû’iy . hlm. 52 َ
24 Abdul Mustaqim. Pergeseran Epistemology Tafsîr . Pusataka Pelajar: Yogyakarta. 2008. hlm. 23-29
25 َ Abdul Mustaqim. Pergeseran Epistemology Tafsîr . hlm. 5
26 َ Charlez Kurzman. Wacana Islam Liberal . Paramadina: Jakarta. 2003. hlm. 188

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
Pertama, Dalam konteks apa suatu teks ditulis ( asbâb al-nuzûl )
Kedua,  Bagaimana  komposisi  tata  bahasa  teks  (ayat)  tersebut  (bagaimana pengungkapannya dan apa yang dikatakannya) Ketiga,  Bagaimana  keseluruhan  teks  (ayat), weltanschauung- nya  atau  pandangan hidupnya.
Metode  yang  digunakan  dalam  menjelaskan  tafsirnya  adalah  metode  analisis deskriptif  ( tahlîlî) dengan  menguraikan  maksud  satu  persatu  ayat  per ayat  al- Qur’an  yakni surah al-Fatihah.

## Corak Tafsîr
Terdapat  beberapa  corak  penafsiran  yang  tergambar  dalam  karya-karya  mufassir. Corak tafsîr tersebut antara lain adalah Tafsîr Shûfiy, Tafsîr Fiqhiy, Tafsîr Falsafiy, Tafsîr ‘Ilmî dan Tafsîr Adabi wa al- Ijtimâ‘i.
Tafsîr  Shûfiy adalah  tafsir  yang  menjelaskan  ayat  tidak  berdasarkan  dzahir  ayat melainkan berlandaskan petunjuk-petunjuk yang tersirat dalam menjelaskan ayat al- Qur’ an. Tafsîr Shûfiy terbagi menjadi dua bagian yakni: Pertama, Tafsîr  Shûfiy  Nadzâriy adalah  tafsir  yang  didasarkan  atas  perenungan pikiran  sang  sufi  (penulis)  seperti  renungan  filsafat  dan  ini  tertolak,  seperti al-Futûhât  al- Makiyât dan al-Fushûsh karya Ibnu Arabi.
Kedua, Tafsîr  Shûfiy  Isyâriy adalah  tafsîr  yang  didasarkan  atas  pengalaman  pribadi ( kasyaf ) si penulis seperti Tafsîr al- Qur’ân al -Adzîm karya al-Tustariy.
Tafsîr Fiqhiy adalah corak tafsîr yang menitikberatkan kepada pembahasan masalah- masalah  fiqhiyyah  dan  cabang-cabangnya  serta  membahas  perdebatan  atau  perbedaan pendapat  seputar  pendapat-pendapat  imam  madzhab,  seperti Ahkâm  al- Qur’ân karya  al- Jassas.
Tafsîr  Falsafiy yakni  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur`an  berdasarkan  pemikiran  atau pandangan falsafiy ,  seperti tafsîr bî  al- ra’yi .  Dalam  hal  ini  ayat  lebih  berfungsi  sebagai justifikasi  pemikiran  yang  ditulis,  bukan  pemikiran  yang  menjustifikasi  ayat. Seperti  tafsir yang dilakukan al-Farabi, ibn Sina, dan ikhwan al-Shafa.
Tafsîr ‘Ilmî adalah menafsirkan ayat- ayat al Qur’ân berdasarkan pendekatan Ilmiyah atau menggali kandungan al Qur’ an berdasarkan teori-teori ilmu pengetahuan, seperti Tafsîr al-Kabîr karya Imam Fakh al-Razî dan Tafsîr al-Jawâhir karya Thantâwî Jauharî. Tafsîr Adabi wa al- Ijtimâ‘i adalah corak tafsir yang menitikberatkan penjelasan ayat- ayat al Qur’ an pada aspek ketelitian redaksinya lalu menyusun kandungannya dalam redaksi yang  indah  dengan  penonjolan  aspek- aspek  petunjuk  al  Qur’ an    bagi  kehidupan,  serta menghubungkan  pengertian  ayat  tersebut  dengan  hukum  alam  yang  berlaku  dalam masyarakat dan pembangunan dunia, seperti Tafsîr Al-Manâr , oleh Rasyid Ridha. 27 Corak penafsiran yang terdapat dalam tafsir karya Ki ai Zaini Mun’im adalah bercorak shûfiy. Hal itu karena, selain surah al-Fatihah memang lebih banyak berbicara tasawuf, Kiai Zaini Mun’im termasuk ulama’ Indonesia yang bersifat fundamentalistis.
27 Abd Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsîr Maudhu’i . hlm. 30-38.
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
Isi Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ Kandungan Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ karya  Kiai  Zaini    Mun’i m  meliputi  beberapa persoalan pokok yang akan kami jelaskan satu persatu. Adapun pokok kandungan Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ meliputi antara lain: 28

## Keesaan Allah   SWT (Tauhid)
Mengenai  keesaan  Allah  SWT  Kiai  Zaini  Mun’i m  lebih  kerap  menggunakan  istilah tauhid. Kandungan  tentang  tauhid terdapat  dalam  ayat  kedua  tentang  pujian  yang  hanya diperuntukkan pada Allah   SWT. 29
Kiai Zaini  Mun’i m menjelaskan bahwa melalui ayat tersebut maka hanya Allâh SWT yang berhak disembah. Dalam beberapa entri penafsirannya, Kiai Zaini  Mun’i m pertama kali menetapkan ke uluhiah-an (ketuhanan) Allah   SWT dan selanjutnya meniadakan ketuhanan selain Allah   SWT. 30
Pandangan  semacam  ini  tidak  jauh  berbeda  dari  paham wahdah  al-wujûd yang memiliki pandangan bahwa tidak ada satu pun wujud yang mutlak dan sejati dan mencakup semua wujud yang ada kecuali wujud zat yang maha mutlak yakni Allah   SWT.
Wujud  Allah  SWT  yang  mutlak  itu  akan  memakan  serta  menenggelamkan  wujud- wujud lain selain Allah. 31
Janji dan Ancaman Allah   SWT Janji Allah   SWT, mencakup seluruh umat atau hanya sebagian dari mereka saja. Janji ini  terdapat  dalam  ayat  pertama  dan  di  ulang  kembali  pada  ayat  ketiga  dan  keempat. Sedangkan  ancaman  Allah  SWT.  Terdapat  dalam  ayat  keempat  yang  berisi  tentang keberadaan Allah SWT sebagai penentu dan yang memberi balasan atas perbuatan manusia. 32 Tuntunan Ibadah Ibadah adalah perasaan yang merendahkan diri yang lahir dari perasan batîniah yang mengagungkan  sesuatu  yang  disembah. 33 Bagi  Kiai  Zaini  Mun’i m  tuntunan  ibadah  terdapat pada  ayat  kelima  yang  kemudian  dipertegas dengan  ayat  keenam  yang menunjukkan  Allah SWT telah menentukan ibadah yang harus dilakukan oleh hamba-hamba-Nya. Berita dan Cerita (Kisah) untuk Memberi Gambaran Umat Setelahnya Berita  dan  cerita  ini  terdapat  pada  ayat ketujuh.  Menurut  KH.  Zaini  Mun’i m,  umat terdahulu  ada  yang  telah  mendapatkan  nikmat  dari  Allah      SWT  setelah  Allah      mengajari mereka  ilmu  pengetahuan.  Ada  pula  umat  terdahulu  yang  telah  mengingkari  Allah      SWT setelah mengenal dan mengetahui-Nya. Diantara umat terdahulu terdapat orang-orang sesat yang telah menyekutukan Allah   SWT dan berada dalam keraguan. 34

## Anjuran Menyebut Nama Allah   SWT dalam Memulai Setiap Pekerjaan
28 KH. Zaini Mun’im. 2004 . Tafsîr Surat al-Fatihah . FORSTUDIA: Yogyakarta. Hlm. xxxix dan seterusnya
29 Ibid. hlm. xI
30 Ibid. hlm. xIi
31 Komaruddin Hidayat. 1998. Tragedi Raja Nidas Moralitas Agama dan Krisis Modernitas. Paramadina: Jakarta. hlm. 304
32 KH. Zaini Mun’im. 2004. Tafsîr Surat al-Fatihah . hlm: xl ii – xl iii
33 Sedangkan  Ahmad  Chodjim  mengartikan  ibadah  dengan  melayani,  menyembah,  menghambakan  diri, mencintai diri dan memuliakan. Lihat : Ahmad Chodjim. 2003. Al-Fatihah: Membuka Mata Batin Dengan Surah Pembuka . Serambi : Jakarta. hlm. 117
34 KH. Zaini Mun’im. 2004. Tafsîr Surat al-Fatihah . hlm. 49

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Menurut  Kiai  Zaini  Mun’i m,  dalam  beberapa  kesempatan,  Allah  SWT  telah memerintahkan umat-Nya untuk menyebut nama-Nya ketika hendak memulai sesuatu. Ayat pertama dari surah al-Fatihah telah mempertegas pernyataan ini ditambah lagi dengan ayat dari surah yang pertama kali turun ayat 1-5 surah al-Alaq. 35

## Hukum Kausalitas
Hukum kausalitas atau sebab akibat adalah salah satu istilah yang cukup sukar dalam kamus  filsafat.  Namun  secara  umum  istilah  sebab  lebih  berhubungan  dengan  satu  macam perubahan sedangkan akibat adalah suatu yang dihasilkan dari sebab itu sendiri. 36 Istilah semacam ini telah diguna kan oleh Kiai Zaini Mun’i m sebagai suatu keharusan dalam meminta pertolongan pada Allah   SWT.
Tawassul Tawassul bukan  berarti menyembah orang  yang dimintai  bantuan  doa  sebagai  para wali. Dan sebenarnya Allah SWT memuliakan para wali tersebut melalui usaha spiritual dan tawajjuh hati  nurani  mereka.  Dengan  keyakinan  bahwa  pijakan dari semua  upaya  itu  tiada lain kecuali Allah   SWT.
Keragaman Hidayah Dalam  tafsir  karangan  Kiai  Zaini Mun’im  tersebut  dijelaskan  beberapa  macam hidayah yang diberikan Allah kepada manusia. Adapun macam-macam hidayah tersebut akan dijelaskan pada sub bab berikutnya.
Konsep Hidayah Dalam Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’
KH.  Zaini  Mun’im  menjelaskan  bahwa  hidayah  bermakna  petunjuk  yang  dapat mengantarkan  seseorang  pada  tujuan  yang  dikehendaki.  Dengan  demikian,  untuk mendapatkan hal-hal  yang dikehendaki maka Allah  memberikan petunjuk-petunjuk kepada manusia agar bisa melangkah menuju yang dikehendaki.
KH.  Zaini  Mun’im  membagi  hidayah  menjadi  lima  macam. Pertama, hidayah  ilham yakni  petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  anak  kecil  sejak  lahir  seperti  menangis ketika  anak  kecil  merasa  lapar. Kedua, hid ǎ yah  al-hawas (indrawi)  yakni  hidayah  indrawi yang ditanamkan oleh Allah pada jiwa manusia dan jika binatang. Hidayah ini lebih sempurna pada binatang dari pada manusia karena kesempurnaan hidayah tersebut terus berkembang seiring waktu dan binatang lebih cepat tumbuh dan berkembang. Ketiga, hid ǎyah ‘uqǔ l (akal) adalah  hidayah  berupa  akal  pikiran  yang  hanya  diperuntukkan  kepada  manusia  sebagai makhluk sosial yang hidup berdampingan dengan sekitarnya. Hidayah akal dapat berfungsi untuk  berbagai  kekeliruan  yang  bersifat indrawi dan  untuk membedakan antara  yang  baik dan buruk, manfaat dan bahaya, sesuai dan menyimpang dan kesempurnaan dan kekurangan. Keempat, hid ǎ yah  al-ady ǎ n  wa  al- syara’i’ (hidayah agama  dan  syariat)  yakni  petunjuk  yang diberikan oleh Allah berupa kebutuhan pokok manusia agar mengarahkan akal kepada hal- hal  yang  bermanfaat.  Akal  akan  mengalami  kekaburan  untuk  membedakan  antara kemaslahatan dan kerusakan dan antara kemanfaatan dan kemudaratan, maka dari itu akal membutuhkan  petunjuk  berupa  agama  dan  syariat  tidak  terjerumus  pada  kesesatan  akal.
35 Ibid, hlm. 12
36 Louis O. Kattsoff. 1996. Pengantar Filsafat . Terj. Soejono Soemargono. Tiara Wacana: Yogyakarta. hlm. 56-57
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
Kelima, hid ǎ yah  al- fi’ liyyah (praktis)  yakni  petunjuk  Allah  agar  manusia  dapat  mengarungi jalan kebajikan yang diridai oleh Allah dan mengarah pada keselamatan kehidupan di dunia dan akhirat. Jenis hidayah yang terakhir ini merupakan hak prerogatif Allah semata. 37 Ahmad  al-Sukati 38 berpendapat  bahwa tawassul yang  seperti  ini  sejalan  dengan firman  Allah  tentang  para  sahabat  yang  pernah  meminta  kepada  Nabi  Muhammad  SAW untuk didoakan dan dimohonkan ampun pada Allah   SWT.
Hidayah menurut Kiai Zaini Mun’im merupakan petunjuk yang dapat mengantarkan manusia  menuju  kepada  hal  yang  dimaksudkan.  Sedangkan  mengenai  keragaman  hidayah, Kiai  Zaini  Mun’i m  sejalan  dengan  gagasan  yang  telah  dilontarkan  oleh  Syaikh  Muhammad Mustafa  al-Maraghi  dalam  tafsirnya  bahwa  ada  lima  macam  hidayah  yang  dianugerahkan Allah SWT kepada manusia yaitu: hid ǎ yah ilhami, hid ǎ yah hawasy, hid ǎ yah al-aqli, hid ǎ yah al- ady ǎ n wa al- syar’i dan hid ǎ yah taufiq. 39
Dalam tafsir al-Marâghî dijelaskan 4 macam hidayah yang diberikan kepada manusia yakni hid ǎ yah al-ilham, hid ǎ yah al-hawasy, hid ǎ yah al- ‘aql dan hidǎ yah al-ady ǎ n wa al- syar‘ i. Al-Marâghî  menyebutkan  bagian  kelima  dari  hidayah  yakni  petunjuk  menuju  pada  jalan kebaikan.  Jenis  hidayah  yang  kelima  ini  tidak  disebutkan  dengan  nama  tertentu  oleh  al- Marâghî. Berbeda dengan jenis hidayah yang lainnya, al-Marâghî memberikan nama khusus pada empat jenis hidayah tersebut. 40
Konsep  hidayah  yang  dijelaskan oleh  Kiai  Zaini Mun’im memiliki  kemiripan  dengan konsep hidayah yang dijelaskan oleh al-Marâghî dalam kitab tafsirnya. Dari tahun terbitnya, Tafsir al-Marâghî diterbitkan pada tahun 1946 dan Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ karya Kiai Zaini Mun’im  dikarang  dan  diajarkan  kepada  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton Probolinggo  secara dikte ( imla’ ) pada tahun 1973. 41 Hal ini tidak mengherankan jika karya tafsir  Kiai  Zaini  Mun’im  memi liki  kemiripan  dengan  tafsir  al-Marâghî  yang  terbit  sebelum tafsir  ini.  Selain  itu,  pemikiran  Kiai  Zaini  Mun’im  memang  banyak  terinspirasi  dan  banyak mengadopsi penjelasan-penjelasan al-Marâghî dalam kitab tafsirnya. 42
Meskipun  demikian,  terdapat  beberapa  perbedaan  dalam  dua  karya  tersebut. Pertama, Kiai  Zaini  Mun’im  menyebutkan  nama hidayah  yang  ketiga  dengan  nama hidayah ‘uqǔ l (akal)  sementara  al-Marâghî  menyebutnya  dengan  nama hidayah  al-`aql, meskipun antara  kata `uq ǔ l dengan `aql hanya  berbeda  dari  segi  makna  tunggal  dan  jamaknya  saja. Kedua, Kiai  Zaini  Mun’im  menyebut  jenis  hidayah  yang  kelima  dengan  nama hidayah  al- fi’ liyyah (praktis)  dan  al-Marâghî  tidak  menyebutnya  dengan  nama  tertentu.  Meskipun demiki an,  penjelasan  Kiai  Zaini  Mun’im  dan  al -Marâghî  tentang  hidayah  yang  kelima  tidak terdapat perbedaan walaupun al-Marâghî tidak menyebutnya dengan nama tertentu.
Selain dalam Tafsîr al-Marâghî , pembagian hidayah seperti dalam Tafsîr al- Qur’ân bi al- Imlâ’ k arya Kiai Zaini Mun’im juga ditemukan dalam Tafsîr al-Manâr dan Tafsîr al-Munîr .
37 Zainî Mun’îm. Tafsîr Sûrah  al-Fâtihah . hlm. 27-29.
38 Ahmad al-Sukati al-Anshori. 1998 . Tiga Persoalan Ijtihad dan Taqlid Sunnah d an Bid’ah Ziarah Kubur Tawassul dan Syafaat. Pimpinan Pusat al-Irsyad al-Islamiah: Jakarta hlm. 75 39 Muhammad Mustafa al-Marghi. Tafsîr al-Maraghi . Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Musthafa al -Babi al- Halabi wa Auladuhu . 1946. Hlm. 35-36
40 Ibid. hlm. 36
41 A. Rafiq Zainul Mun’im. Tipologi manusia menurut KH. Zaini Mun’im: studi atas penafsiran surat al -baqarah ayat 1-20 dalam naskah tafsir al- qur’an bi al - imla’ . Masters thesis, IAIN Sunan Ampel Surabaya. 2006. hlm. 41.
42 KH. Zaini Mun’im. Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’. Naskah 1. t.tp: tp, tt. hlm. xxxviii

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Tafsîr al-Munîr karya Wahbah Zuhayli menjelaskan penjelasan yang sama tentang pembagian hidayah menjadi hid ǎ yah al-ilham, hid ǎ yah al-hawasy, hid ǎ yah al- ‘aql dan hid ǎ yah al-d ῖ n dan hidayah  ke  jalan  yang  benar. Wahbah  Zuhayli  dalam  hal  ini  menjelaskan  bahwa  konsep hidayah tersebut dinukil dari Tafsîr al-Manâr dan Tafsîr al-Maraghî . 43 Dalam Tafsîr al-Manâr karya Rasyid Ridha juga menjelaskan hal sama tanpa menunjukkan kitab tafsir yang menjadi rujukannya. 44 Dari tahun penyusunannya, tidak dimungkinkan jika Kiai Zaini Mun’im menukil dari Tafsîr al-Manâr dan Tafsîr al-Munîr karena Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ dikarang lebih dulu dari pada Tafsîr al-Manâr dan Tafsîr al-Munîr .
Adanya  kesamaan  antara  konsep  hidayah  dalam Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ dengan Tafsîr al-Manâr dan Tafsîr al-Munîr merupakan hal biasa karena sama-sama terinspirasi dari al-Marâghî.  Dengan  demikian  konsep  hidayah Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ karya  Kiai  Zaini Mun’in bukan merupakan pemikiran orisinal dari Kiai Zaini Mun’in namun juga menukil dari Tafsîr al-Marâghî .

## PENUTUP
Tafsîr Sûrah al-Fâtihah adalah karya pendiri dan pengasuh Pesantren Nurul Jadid di Paiton Probolinggo. Tafsir tersebut biasa dikenal dengan dua nama, Tafsîr Sûrah al-Fâtihah dan Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ .
Karya  tafsir  ini  dinamakan  dengan Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah karena  dalam  karya tersebut hanya menjelaskan tentang kandungan-kandungan dalam surah  al-Fatihah saja dan dinamakan  dengan Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ karena  dalam  penyampaiannya  kepada santrinya  semasa  hidupnya  adalah  dengan  cara Imlâ’ (mendiktekan)  pada  santrinya  dan kemudian oleh santri tersebut dikumpulkan dan dijadikan satu kitab.
Bentuk  penafsiran  karya  Kiai  Zaini  Mu n’i m  adalah  berbentuk bî  al- ra’yi dan  karya tafsir  di  Indonesia  dengan  bentuk Tafsîr  bî  al- ma’thur sangat  terbatas  sekali  jumlahnya. Metode  yang  digunakan  dalam Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah atau Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ tersebut dalam menjelaskan tafsirnya adalah metode analisis deskriptif ( tahlîlî ). Sedangkan corak penafsiran yang terdapat dalam Tafsîr Sûrah al-Fâtihah atau Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ tersebut bercorak shufi.
Isi dari tafsir tersebut meliputi keesaan Allah SWT (tauhid), janji dan ancaman Allah SWT, tuntunan ibadah, berita dan cerita (kisah) untuk memberi gambaran umat setelahnya, anjuran  menyebut  nama  Allah  SWT  dalam  memulai  setiap  pekerjaan,  hukum  kausalitas, tawassul dan keragaman hidayah. Kiai Zaini Mun’im m enjelaskan dalam Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’ menjelaskan bahwa hidayah terbagi menjadi 5 bagian yakni hid ǎ yah ilham (petunjuk berupa ilham), hid ǎ yah al- hawas (petunjuk berupa indra), hid ǎyah ‘uqǎ l (petunjuk berupa akal), hidayah al-ady ǎ n wa al- syar ’i’ (petunjuk berupa agama dan syariat) dan hidayah al- fi’ liyyah (petunjuk menuju pada kebaikan).
Konsep  hidayah  sebagaimana  dalam Tafsîr  al- Qur’ân  bi  al - Imlâ’ tersebut  juga ditemukan  dalam Tafsîr  al-Marâghî,  Tafsîr  al-Manâr dan Tafsîr  al-Munîr .  Dari  tahun penyusunannya  tidak  dimungkinkan  jika  Kiai  Zaini  Mun’im  menukil Tafsîr  al-Manâr dan
43 Wahbab Zuhayli. Tafsîr al-Munîr fi al-`Aqîdah wa al-Syarî`ah wa al-Manhaj (Damaskus, Dâr al-Fikr al-Mu`ashir, 1418 H), Juz. 1, hlm. 59-60.
44 Muhammad Rasyîd Ridhâ. Tafsîr al-Manâr (t.tp: Al- Hai’ah al -Mashriyah al-`Âmmah li al-Kitâb, 1990), Juz.
Konsep Hidâyah dalam Tafsîr Al- Qur’ân Bî Al - Imlâ’
Tafsîr al-Munîr karena sudah lebih dulu disusun. Pemikiran Kiai Zaini Mun’im justru banyak dinukil dari Tafsîr al-Marâghî yang dikarang oleh Musthafâ al-Marâghî.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anshori,  Ahmad  al-Sukati. Tiga  Persoalan  Ijtihâd  dan  Taqlîd  Sunnah  dan  Bid’ah  Ziarah Kkubur Tawassul dan Syafaat. Pimpinan Pusat al-Irsyad al-Islamiah: Jakarta. 1998 .
Amin, M. Mahsyur dan M. Nasikh Ridwan. KH. Zainî Mun’îm; Pengabdia n dan Karya Tulisnya. LKPSM: Yogyakarta. 1996. Anwar, M. Rahwini. Sejarah Almarhum Kiai Zainî Mun’îm dan Pesantren Nurul Jadid. PP. Nurul Jadid. 1979.
Aridl (al), Ali Hasan. Sejarah dan Metodologi Tafsîr . Jakarta: Rajawali Pers, 1992. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al- Qur’ân. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 1998. Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsîr . Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 2002. Bukhârî (al), Muhammad Ibn Isma’il . Beirût: Dâr al-Fikr. t.t. Chodjim, Ahmad. Al-Fâtihah: Membuka Mata Batin Dengan Sûrah Pembuka . Serambi: Jakarta. 2003.
Depdikbud. Tata  Kelakuan  Di  Lingkungan  Pergaulan  Keluarga  di  Jawa  Timur .  Depdikbud. 1990.
Farmawi (al), Abd Hayy, Metode Tafsîr Maudhû’î . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002. Farmawi  (al),  Abd  Hayy. Al-Bidâyah  Fî  alâ  Tafsîr  al- Maudhû’iy .  Mesir:  Maktabah  al- Jumhuriyyah, 1977.
Hasan, Riffat. Equal Before Allâh Woman-Man Equality in Islamic Tradition. The Commite on South Asian Womens Bulletin, vol 4 t.t.
Hidayat,  Komaruddin. Tragedi  Raja  Nidas  Moralitas  Agama  dan  Krisis  Modernitas. Paramadina: Jakarta. 1998.
Iqbal,  Muhammad. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam .  Lahor:  Syaikh Muhammad Ashraf. 1962.
Kattsoff,  Louis  O. Pengantar  Filsafat .  Terj.  Soejono  Soemargono.  Tiara  Wacana:  Yogyakarta. 1996.
Kurzman, Charlez. Wacana Islam Liberal . Paramadina: Jakarta. 2003. Marghi (al), Muhammad Mustafa. Tafsîr al-Marâghî . Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Musthafa al-Babi al-Halabi wa Auladuhu . 1946. Mun’im,  A.  Rafiq  Zainul. Tipologi  m anusia  menurut  KH.  Zaini  Mun’im:  studi  atas  penafsiran surat  al-baqarah  ayat  1-20  dalam  naskah  tafsir  al- qur’an  bi  al - imla’ .  Masters  thesis, IAIN Sunan Ampel Surabaya. 2006.
Mun’îm, Zainî. Tafsîr al- Qur’ân bi al - Imlâ’. Naskah 1. t.tp: tp, tt. Mun’îm, Zainî . Tafsîr Sûrah al-Fâtihah . FORSTUDIA: Yogyakarta. 2004 . Muslim bin al-Hajjâj al-Naisâbûrî. Shahîh Muslim. Beirût: Dâr al-Fikr t.t. Mustaqim, Abdul dkk. Studi Al- Qur’ân Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002. Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemology Tafsîr . Pusataka Pelajar: Yogyakarta. 2008. Ridhâ, Muhammad Rasyîd. Tafsîr al-Manâr . t.tp: Al- Hai’ah al -Mashriyah al-`Âmmah li al-Kitâb, 1990.
Shâbûniy  (al), Muhammad  Alî, Studi  Ilmu  Al  Qur’ân ,  Terj.  Amiudin.  Bandung:  Pustaka Setia, 1999.

## Khairul Muttaqin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
32
Shihab,  Quraish. Wawasan  Al- Qur’ân;  Tafsîr  Maudhû’î    atas  Berbagai  Persoalan  Umat. Bandung: Mizan. 1998.
Suma, Muhammad Amin. Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’ân . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Supriana dan M. Karman, Ulûmul Qur’â n dan Pengenalan Metodologi Tafsîr . Bandung: Pustaka Islamika, 2002.
Zamakhsyari  (al). Al- Kassyâf  an  Haqâ’iq  at -Tanzîl  wa  al-Uyûn  al-Aqawil  fi  Wujûh  at- Ta’wîl , Beirût: Dâr al-Fikr. 1977.
Zuhayli, Wahbab. Tafsîr al-Munîr fi al-`Aqîdah wa al-Syarî`ah wa al-Manhaj . Damaskus, Dâr al- Fikr al-Mu`ashir, 1418 H.