e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)

## SOLIDARITAS  SOSIAL NELAYAN PADA MASA PACEKLIK  DI DESA RANDU PUTIH, KABUPATEN PROBOLINGGO DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI DI SMA
Ahmad Ardiyansah 1 , I Ketut Margi 2 , I Wayan Putra Yasa 3 .
Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
E-mail: ahmad@undiksha.ac.id 1 , ketut.margi@undiksha.ac.id 2 , putrayasa@undiksha.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk solidaritas sosial masyarakat nelayan di Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu,  Kabupaten  Probolinggo  pada  masa  panceklik, Untuk  mengetahui  faktor  penghambat  dan  pendukung  solidaritas  sosial  masyarakat nelayan  di  Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu,  Kabupaten  Probolinggo  pada  masa paceklik, Untuk mengetahui solidaritas sosial masyarakat nelayan pada masa paceklik di Desa Randu Putih Kecamatan Dringu, Kabupaten Probolinggo pada masa paceklik yang dapat  digunakan  sebagai  sumber  belajar  sosiologi  di  SMA. Pada  penelitian  ini  peneliti menggunakan pendekatan deskritif kualitatif dengan metode pengumpulan data berupa observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen/analisis  content  dan purposive  sampling. Adapun  jenis  data  yang  digunakan  terbagi  menjadi  dua  yaitu  data  primier  dan  data sekunder.  Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilaksanakan.  (1)  terdapat  dua  bentuk solidaritas  sosial  nelayan  pada  masa  paceklik  di  Desa  Randu  Putih,  Kabupaten Probolinggo yaitu kerjsama dan gotong royong. (2) adapun faktor penghambat solidaritas sosial  pada masa paceklik  Desa  Randu  Putih,  Kabupaten Probolinggo  yaitu dari faktor penghambat yaitu modernisasi, materialisme, faktor pendukung yaitu budaya, agama dan ikatan kelurga, (3)  memberikan  sumber  belajar di luar buku teks. Hal ini bertujuan untuk memberikan wawasan terkait realitas kehidupan manusia dalam kelompok sosial, tentu ini  menjadi  cara  yang  lebih  efektif  agar  proses  pembelajaran  tidak  berkesan membosankan.
Kata  kunci:  Solidaritas  sosial,  faktor  pendukung  dan  penghambat  solidaritas  sosial, sumber belajar

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  form  of  social  solidarity  of  the  fishing  community  in Randu Putih Village, Dringu District, Probolinggo Regency during the famine, to find out the inhibiting and supporting factors of social solidarity of the fishing community in Randu Putih Village, Dringu District, Probolinggo Regency during the famine, to determine the aspects of What aspects of the social solidarity of fishing communities during a famine in Randu Putih Village, Dringu District, Probolinggo Regency during a famine can be used as  a  source  of  learning  sociology  in  high  school.  In  this  study,  the  researcher  used  a qualitative descriptive approach with data collection methods in the form of observation, interviews, document studies/content analysis, and purposive sampling. The types of data used  are  divided  into  two,  namely  primary  data  and  secondary  data.  Based  on  the research that has been carried out, the results found are: (1) There are two forms of social solidarity  of  fishermen  during  a  famine  in  Randu  Putih  Village,  Probolinggo  Regency, namely cooperation and cooperation. (2) the inhibiting factors for social solidarity during the  famine  of  Randu  Putih  village,  Probolinggo  Regency,  namely  the  inhibiting  factors, namely  modernization  and  materialism,  and  the  supporting  factors,  namely  culture, religion, and family ties, (3) providing learning resources outside of textbooks. It aims to
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
provide insight into the reality of human life in groups and of course this is an effective way
Keywords:  Social  solidarity,  factors  supporting  and  inhibiting  social  solidarity,  learning resources

## PENDAHULUAN
Jawa Timur merupakan wilayah yang memiliki wilayah lautan yang hampir berlipat ganda  wilayah  daratan  dengan  luas  pantai kurang  lebih  3.498  km  dan  luas  daratan 54.718  km2,  serta  memiliki  sekitar  427 pulau.  Peraturan  Probolinggo  adalah  salah satu peraturan di Wilayah Jawa Timur yang terletak pada tempat 112'50' - 113'30' Bujur Timur (BT) dan 7'40' - 8'10' Lingkup Selatan (LS),  dengan  luas  sekitar  169.616.  ,65  Ha atau  +  1.696,17  km2  (1,07%  dari  luas daratan  dan  lautan  Wilayah  Jawa  Timur (Dinas  Kominfo,  2021).  Jika  dilihat  dari posisi  geografis,  Kabupaten  Probolinggo terletak  antara  wilayah  pegunungan  dan wilayah  pesisir.  Jika  dilihat  dari  posisi geografis,  Kabupaten  Probolinggo  terletak antara  wilayah  pegunungan  dan  wilayah pesisir. Maka dari itu para masyarakat yang berprofesi nelayan tersebar dari ujung barat sampai ujung timur Kabupaten Probolinggo. Setiap masyarakat pesisir yang ada memiliki ciri  khas  masing  masing  mulai  dari  budaya sampai sistem kerja serta interkasi sosialnya.  Banyak  di  jumpai  masyarakat pesisir  di  Kabupaten  Probolinggo  salah satunya  yakni  berada  pada  Desa  Randu Putih, Kecamatan Dringu.
Mayoritas  masyarakat  Desa  Randu Putih merupakan nelayan aktif, nelayan aktif di artikan sebagai nelayan yang hari-harinya disibukan  pergi  melaut  mencari  hasil tangkapan lalu mereka jual untuk menghidupi  dirinya  serta  keluarganya. Pekerjaan ini menjadi sebuah turunan yang diteruskan  oleh  generasi  ke  generasi  oleh masyarakat setempat. Karena juga masyarakat berfikir bahwa menjadi nelayan hanya bermodalkan tenaga. Dalam kesehariannya  masyarakat  Desa  Randu Putih  memiliki  solidaritas  yang  cukup  kuat hal itu terlihat saat aktivitas kerja maupun di luar  aktivitas  kerja.  Hal  itu  dibangun  atas rasa  kekeluargaan  sesama  masyarakat nelayan.  Solidaritas  sosial  yang  dimiliki sangat membantu untuk menghidupi
keluarga  bagi  masyarakat  nelayan,  dari  itu solidaritas  sosial  menurut  Jonshon  (1986), dikatakan  sebagai  suatu  situasi  hubungan antar  invidu  atau  kelompok  yang  di  dasari oleh perasaan moral dan kepercayaan yang dianutnya  secara  berssama  yang  kuatkan oleh pengalaman emosional secara bersama.  kemudia  hal  ini  di  pertegas  oleh (Lawang,  1985),  bahwa  solidaritas  itu berpegang kepada kesatuan, persahabatan, saling  mempercayai  yang  timbul  di  antara anggotanya.
Secara  makna  solidaritas  diartikan kesetiakawanan atau kekompakkan.
Pandangan  lain  memandang    bahwa solidaritas  merupakan  kombinasi  atau kesepakatan  dari  seluruh  elemen  atau individu sebagai sebuah kelompok. solidaritas  yakni  suatu  hubungan  dimana individu  atau  kelompok  serta  mendasari hubungan  yang  berkaitan  secara  bersama dalam  sosial    didukung  dengan  nilai-nilai, moral,  dan  kepercayaan  yang  hidup bersama  dalam  masyarakat,  wujud  nyata hubungan bersama akan melahirkan pengalaman emosional sehinga memperkuat  hubungan  mereka.  Rasa solidartas yang ditimbulkan oleh masyarakat nelayan  terbentuk  dari  aktivitas  sehari-hari mereka  dimana  terkait  dengan  pekerjaan dan interkasi sosial yang terbuka merupakan ciri  interaksi  masyarakat  nelayan  pada umunya.  Memperhatikan  masalah  pokok kehidupan sosial kelompok, biasanya aspek solidaritas, dalam kelompok misalnya kesadaran  kelompok  menghasilkan  rasa memiliki yang kuat dimana timbul perasaan atau  emosi  berdasarkan  solidaritas  dan kesadaran  di  antara  anggota  kelompok (Ishak, & Torro, 2016).
Dalam kehidupan masyarakat nelayan  tidak  terlepas  dengan  musim  tidak melaut atau musim paceklik. Musim paceklik adalah  permasalahan  klasik,  dikarenakan musim  paceklik  akan  senantiasa  datang setiap tahun. Dengan kata lain, setiap tahun
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
itu  juga  masyarakat  nelayan  “harap-harap cemas”  akan  berhadapan  dengan  musim yang dapat membuatnya “sengsara”
(Sukmajati, 2004). Musim paceklik merupakan  suatu  keadaan  nelayan  tidak melaut  disebabkan  cuaca  pada  musim  itu tidak mendukung untuk mereka berlayar dan membahayakan keselamatan mereka jika di paksakan. Dengan itu nelayan Desa Randu Putih mereka memiliki kegiatan  untuk  tetap mempertahankan  solidaritasnya  meskipun dalam  kondisi  apapun,  sehingga  didalam kondisi  melaut  ataupun  tidak  mereka  tetap bersama.
Solidaritas  Sosial  pada  masa  paceklik  Di Desa  Randu  Putih,  Kabupaten  Probolinggo bisa dikaji dengan menggunakan presepektif teori  solidarias  sosial  Emile  Durkheim  dan teori perubahan sosial. Kedua teori tersebut membantu peneliti untuk menjawab rumusan masalah dan dikembangkan sebagai  sumber  belajar  sosiologi  di  SMA. Dalam  penelitian  ini  diformulasikan  3  (tiga) rumusan  masalah  yang  terdiri  dari  (1) bagaimanakah  bentuk  solidaritas  sosial masyarakat  nelayan  di  Desa  Randu  Putih Kecamatan Dringu, Kabupaten Probolinggo pada  masa  panceklik?,  (2)  apakah  yang mejadi  faktor  penghambat  dan  pendukung solidaritas  sosial  masyarakat  nelayan  di Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu, Kabupaten Probolinggo pada masa paceklik?, (3) a spek-aspek apa sajakah dari solidaritas  sosial  masyarakat    nelayan  di Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu, Kabupaten Probolinggo pada masa paceklik yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber belajar  sosiologi  di  SMA?.  Selain  itu penelitian juga memilki 3 (tiga) tujuan yakni (1)  untuk  mengetahui  bentuk  solidaritas sosial  masyarakat  nelayan  di  Desa  Randu Putih Kecamatan Drigu, Kabupaten Probolinggo pada masa panceklik, (2) 1.5.2 Untuk mengetahui faktor
penghambat  dan  pendukung  solidaritas sosial  masyarakat  nelayan  di  Desa  Randu Putih Kecamatan Dringu, Kabupaten Probolinggo  pada  masa  paceklik,  (3)  ntuk mengetahui  aspek-aspek  apa  sajakah  dari solidaritas  sosial  masyarakat    nelayan  di Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu, Kabupaten Probolinggo pada masa paceklik
yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber belajar sosiologi di SMA.

## METODE
Ditinjau dari jenis penelitiannya, pendekatan  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif. Metode  deskriptif  adalah  suatu metode  dalam  meneliti  status  kelompok manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi, suatu sistempemikiran, ataupun  suatu kelas peristiwa  pada  masa  sekarang  (Nazir, 2012:54).  Berdasarkan  pendapat  para  ahli tersebut  maka  dapat  disimpulkan    bahwa penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang memusatkan  perhatian  kepada  masalah- masalah sebagaimana adanya saat penelitian dilaksanakan, dikatakan  deskriptif karena  bertujuan  memperoleh  pemaparan yang objektif. Penelitian ini juga menggunakan Sumber data yang terdiri dari 2 (dua) jenis yakni data sekunder dan data primier.  Adapun  teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan teknik wawancara, observasi dan studi dokumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1).  Bentuk  Solidaritas  Sosial  Di  Masa Paceklik  Desa  Randu  Putih,  Kecamatan Dringu, Kabupaten Probolinggo.
Solidaritas sosial masyarakat nelayan  di  Desa  Randu  Putih  dapat  dilihat dari  dua  aspek,  yaitu  aspek  gotong  royong dan kerjasama antara sesama masyarakat. Perlu  peneliti  sampaikan  bahwa  kedua  hal tersebut  memiliki  orientasi  yang  berbeda, gotong  royong  dalam  masyarakat  lebih kepada  kegiatan  yang  sifatnya  umum,  baik dampak  ataupun  pengaruhnya  dirasakan bersama dalam masyarakat seperti membersihkan saluran air (selokan), mencari kerang di masa paceklik. Sedangkan  kegiatan  kerjasama    lebih mengarah kepada kepentingan individu dan kelompok    seperti  membuat  kapal  dan membuat  jaring  ikan.  Namun,  tidak  dapat dipungkiri bahwa dalam kegiatan kerjasama dan  gotong  royong  di  dalamnya  terdapat aktivitas  saling  membantu  antara  individu yang satu dengan yang lainnya, karena  hal tersebut mutlak adanya. Jadi untuk
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
membedakan gotong royong dan kerjasama dengan  mengetahui  apa  yang  menjadi tujuan  dari  aktivitas  masyarakat. Adapun bentuk solidaritas sosial masyarakat nelayan  di  Desa  Randu  Putih,  Kabupaten Probolinggo pada masa paceklik yaitu.
a. Kerjasama
Dalam masa paceklik aktivitas kesehariannya, masyarakat nelayan di Desa Randu  Putih  selalu  bekerjasama  dalam kegiatan  yang  mengenai  profesi  nelayan bukan  hanya  itu    dimusim  paceklik  tiba mereka  juga  melakukan  aktivitas  secara bersama-sama, musim paceklik yang dimaksud  disini  yakni  keadaan  masyarakat nelayan  tidak  bisa  laut  dikarenakan  angin yang  sangat  kencang  yang  mengakibatkan ombak  besar  ditengah  laut.  Pada  musim paceklik banyak hal yang di lakukan seperti membuat  perahu,  membuat  jaring  ikan. Contoh  aktivitas  di  atas  bisa  di  maknai bahwa  kerjasama  adalah  suatu  usaha bersama  antara  orang  perorangan  atau kelompok  diantara  kedua  belah  pihak manusia untuk tujuan bersama dan mendapatkan  hasil  yang  lebih  cepat  dan lebih  baik.  Jika  tujuan  yang  ingin  di  capai berbeda  maka  kerjasama  tidak  akan tercapai  (Graha,  2011).  Dalam  hal  ini kegiatan melibatkan antara nelayan juragan dan  para  nelayan  buruh,  para  nelayan juragan  biasanya  memberikan  pekerjaan yang  melibatkan  para  kelompok  nelayan buruh untuk membuat kapal, yang nantinya akan  dikerjakan  oleh  sekelompok  para nelayan buruh.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa hubungan  sosial  yang  mengintegrasikan sesama nelayan di Desa Randu Putih dalam rangka memenuhi dan mengatasi persoalan hidup sehari-hari, merupakan sebuah modal sosial.  Hubungan  sosial  tersebut  menjadi modal  karena  mengandung  manfaat  yang dapat  digunakan  pada  saat-saat  tertentu dalam rangka memecahkan persoalan yang kadang  menghambat  kegiatan  pemenuhan kebutuhan hidup. Solidaritas tersebut merupakan  potensi  untuk  rehabilitasi  dan pemeliharaan lingkungan. Bentuk Solidaritas  Sosial  Kerjasama  dapat  terlihat antara  interaksi  seendik  kapal  (nelayan
juragan) dan para pelakoh (nelayan buruh). Pola hubungan sosial keduanya   dikalangan masyarakat  nelayan  merupakan  salah  satu institusi  penting  dalam  beberapa  kegiatan interaksi  sosial  dan  sosial  ekonomi.  Pola hubungan sosial tersebut merupakan hubungan  patron  klien  yaitu  hubungan timbal balik antara nelayan juragan dengan nelayan buruh, dalam menjalankan interaksi sosial  dan  kegiatan  sosial  ekonomi,  pola hubungan  sosial  ini  senantiasa  dilandasi dengan  rasa  saling  percaya,  ikatan-ikatan moral.  Seendik  kapal  (nelayan  juragan) dalam  hal  ini  berperan  sebagai  pihak  yang menyediakan modal dan kebutuhan- kebutuhan  para  pekerja  serta  memberikan aktivitas  disaat  masa  paceklik,  sementara pelakoh (nelayan buruh) membentuk kelompok untuk melakukan aktivitas kegiatan yang di berikan.
Menurut  narasumber  Bapak  Suma (40  tahun)  bentuk  kerjasama  pada  masa paceklik  tiba  itu  kita  membuat  kapal  pada saat  tidak  melaut  kami  para  nelayan  buruh membuat  kapal  atau  memperbaiki  kapal yang  dimiliki  oleh  para  Seendik  Kapal (Nelayan  Juragan),  pada  saat  itu juga  para nelayan  buruh  berkumpul  bersama  sama bekerjasama dalam pembuatan kapal tersebut,  bukan  hanya  membuat  kapal dengan ini juga kami merasakan solidaritas yang  ada  dengan  mengerjakan  pekerjaan bersama,  terkadang  ada  kapal  yang  kami perbaiki  juga,  Hal  itu  juga  di  perkuat  Pak Qosim  (40  tahun),  Masyarakat  disinikan rata-rata kompak dalam kegiatan pembuatan  kapal  karena  disitu  letak kebersamaan  para  nelayan  sangat  erat selain di hari –hari bisa disaat melaut, tetapi ada  juga  kegiatan  para  nelayan  ini  dengan bersama memperbaiki kapal ketika dimintai bantuan oleh sesamanya. Dalam ungkapan diatas  menjelaskan  bahwa  disaat  musim paceklik tiba para nelayan buruh bekerjasama dalam pembuatan kapal untuk para nelayan juragan, namun terkadang ada juga mereka yang meminta bantuan kepada nelayan  lainnya  dengan  suka  rela  mereka mengerjakan  pertolongan  tersebut,  mereka merakan  kebersaaman  tersebut.  Berikut contoh gambaran dari kerjasama pembuatan kapal.
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
Gambar 1
Kerjasama Pembuatan Kapal Pada Masa Paceklik (Sumber: Kader, 2019)
Pada gambar  1  di  atas menunjukan aktivitas  kegiatan  para  nelayan  melakukan aktivitas pembuatan kapal secara bersama- sama pada masa paceklik, mereka melakukan dengan kerjasama antar nelayan yang  ada  diselangi  dengan  berbincang sebagai  komunikasi  untuk  menambah keakraban  mereka.  Hubungan  sosial  yang ada  diantara  masyarakat  nelayan  Desa Randu Putih sangat terlihat di setiap harinya tidak mengenal musim apapun mereka tetap melakukan  aktivitas  dengan  bersama. Bukan  hanya  membuat  kapal  para  nelayan di  Desa  Randu  Putih  pada  masa  paceklik juga mereka bersolidaritas dalam bekerjasama  untuk  membuat  jaring  ikan, jaring ikan yang dihasilkan merupakan jaring ikan  yang  sangat  besar,  hal  itu  juga merupakan  kerjasama  antara  para  nelayan juragan  dan  para  nelayan  buruh,  seperti pembuatan  kapal,  tugas  dari  nelayan juragan disini adalah pemasok modal seperti beli  senar,  namun  tidak  jarang  juga  jaring ikan  dibuat  dengan  hasil  patungan.  Karena jaring  ikan  merupakan  bagian  dari  alat nelayan  yang  sangat  penting.  Jaring  ikan yang dibuat oleh nelayan Desa Randu Putih pada masa paceklik ini sangat terkenal oleh para  masyarakat  pesisir  lainnya  kareana mereka membuat dalam ukuran yang sangat besar.
Menurut  narasumber  Bapak  Suma (40  tahun)  Sama  seperti  pembuatan  kapal, pembuatan jaring  ikan juga  dilakukan  pada masa  paceklik  tiba.  Masyarakat  nelayan
disini  sangat  kompak  apapun  dilakukan bersama.  jaring  ikan  itu  dipakai  bersama- sama  ya  dibuat  juga  bersama,  modal  dari Seendik  Kapal  (Nelayan  Juragan),  dan terkadang  kami  juga  patungan  untuk membeli  bahan  senarnya.  Karena  yang dibuat adalah jaring ikan yang ukuran sangat besar.Pesisir  Randu  Putih  juga  terkenal dengan jaring ikan yang sangat besar hal ini hasil  kerjasama  yang  di  lakukan  oleh masyarakatnya.  Dari  segi  moda  dan pekerjaan juga  di  lakukan  bersama,  berikut merupakan  gambar  dari  hasil  jaring  dibuat pada masa paceklik
Gambar 2 Jaring IkanYang Dibuat Pada Masa Paceklik (Sumber: Ardiyansah, 2021)
Pada  gambar  2  di  atas  merupakan  hasil pembuatan  jaring  ikan  yang  dibuat  oleh masyarkat  pada  masa  paceklik.  Mereka membuatnya dengan bersama-sama sehingga  mampu  menghasilkan  jaring  ikan yang  sangat  besar.  Kedua  aktivitas  yakni pembuatan  kapal  dan  membuat  jaring  ikan merupakan solidaritas sosial yang dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Randu  Putih  hal  ini merupakan  bentuk  kerjsama  antara  para seendik  kapal  (nelayan  juragan)  dan  para pelakoh (nelayan buruh), Sehingga aktivitas tersebut  memiliki  tujuan  bersama  yang dilakukan secara bersama
Pada  masa  paceklik  mereka  juga memanfaatkan laut dengan mencari kerang, hal  itu  tidak  dilakukan  oleh  satu  individu namun  melibatkan  individu  satu  dengan yang lain. Berikut  berupa  gambaran masyarakat nelayan sedang mengumpulkan hasil  kerang  di  laut  pada  masa  paceklik.
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
Berikut  gambar  kegiatan  mencari  kerang mereka.
Gambar 4
Mencari Kerang Pada Masa    Paceklik (Sumber: kader, 2019) menggambarkan  sebuah  aktivitas nelayan  Desa  Randu  Putih  yang  sedang melakukan  kegiatan  mengumpulkan  hasil kerang  yang  didapat  pada  masa  paceklik tiba, mereka melakukannya  dengan  bentuk kerjasama. Solidaritas sosial disitu memperlihatkan bagaimana mereka memperkuat hubungan sosial dengan sebuah  aktivitas  yang  tidak  jauh  dengan profesi mereka.

## b. Gotong Royong
Bentuk  Solidaritas  gotong  royong dapat terlihat dari aktivitas yang di lakukan di masa paceklik Desa Randu Putih, Kabupaten Probolinggo, terutama dalam hal pekerjaan misalnya saling membantu dalam pengelolaan  ikan  serta  mencari  kerang bersama dan bersih desa misalkan membersihkan selokan (saluran air). gotong royong  memiliki  pengertian  sebagai  bentuk partisipasi  aktif  setiap  individu  untuk  ikut terlibat  dalam  memberi  nilai  tambah  atau positif  kepada  setiap  obyek,  permasalahan atau kebutuhan orang banyak di sekelilingnya.  Partisipasi  aktif  tersebut  bisa berupa  bantuan  yang  berwujud  materi, keuangan,  tenaga  fisik,  mental  spiritual, ketrampilan, sumbangan pikiran atau nasihat  yang  konstruktif,  sampai  hanya berdoa kepada Tuhan (Rochmadi, 2012).
Menurut narasumber Pak Qosim (40 tahun  )Persoalan  hubungan  sosial  sudah menjadi bagian kita sebagai makhluk hidup, namun  berbeda  tempat  juga  berbeda keadaan  hubungan  sosial,  kami  sesama
nelayan seperti halnya memiliki profesi yang sama  yakni  tidak  jauh  dari  laut  dan  ikan, kapal  dan  jaring  ikan.  Ketika kami melakukan kegiatan seperti melaut misalkan kami  bersama  dalam  satu  perahu,  jika keadaan  paceklik  kami  juga  tetap  bersama apapun  dilakukan  untuk  melewati  masa tersebut, misalkan gotong royong membersihkan selokan (saluran  air)  yang ada  dirumah-rumah  agar  tidak  banjir  jika hujan.  Terkait  dari  pemaparan  yang  telah diberikan  mengenai  hal  yang  menunjukan solidaritas  sosial  pada  masa  paceklik masyarakat Desa Randu Putih, masyarakat nelayan  melakukan  kerja  bakti  dengan membersihkan selokan (saluran air), berikut gambar  dari  solidaritas  sosial  dari  bentuk gotong royong.
Gambar 3 Membersihkan Saluran Pada Masa Paceklik (Sumber: kader, 2019).
Pada  gambar  3  di  atas  merupakan solidaritas  dalam  bentuk  gotong  royong dalam  membersihkan selokan (saluran air), mereka  melakukannya  dengan  suka  rela, terkadang juga ada warga yang memberikan minuman  berupa  air  dan  kopi.  Gotong royong  juga  dapat  dikatakan  sebagai  ciri utama  mereka  yang  tinggal  di  kampung pesisir    yang    berlaku    secara    turun- temurun,    sehingga    membentuk    perilaku sosial    yang    jelas    kemudian    membentuk tata  nilai  kehidupan  sosial.  Adanya  nilai tersebut  menyebabkan    gotong-royong selalu  terbina  dalam  kehidupan  komunitas sebagai  suatu  warisan  budaya  yang  patut dilestarikan.  Ada  juga  aktivitas  masyarakat Desa  Randu  Putih  sebagai  desa  pesisir yang  dilakukan  mereka  dimusim  paceklik tiba  yakni  dengan  memberihkan    selokan bersama  hal  itu  merupakan  bentuk  gotong
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
royong,  berikut  gambar  yang  mereka lakukan.
Bentuk  atau  pola  solidaritas  yang seperti inilah yang menurut Emile Durkheim tergolong  dalam  jenis  solidaritas  mekanik. Solidaritas  mekanik  dapat  terjadi  dalam masyarakat  disebabkan  telah  terbentuknya kesadaran  kolektif  diantara  mereka  dan perhatian  yang  bersifat  lebih  lokal  yang dipusatkan pada kehidupan desanya dengan  sikap  untuk  menghindari  sebuah konflik  diantara  mereka.  Uraian  di  atas mengilustrasikan tentang konsep solidaritas dari sosiolog Emile Durkheim. Secara garis besar  peneliti  menggunakan  konsep  yang telah dirumuskan oleh Durkheim ini sebagai dasar pemikiran dalam melakukan penelitian tentang  bentuk  solidaritas.  Peneliti  dapat menyimpulkan  bahwa  solidaritas  sosial menunjuk  pada  satu  keadaan  hubungan antara  individu  dengan  individu,  individu dengan  kelompok,  atau  kelompok  dengan kelompok  dimasyarakat  berdasarkan  pada kuatnya  ikatan  perasaan  dan  kepercayaan yang  dianut  bersama  yang  diperkuat  oleh pengalaman emosional bersama. Solidaritas menunjuk  pada kekompakan  untuk  berbagi dan  saling  meringankan  beban  pekerjaan satu sama lain.
2).  Faktor  Penghambat  dan  Pendukung Solidaritas  Sosial  Masyarakat  Nelayan Pada Masa Paceklik Di Desa Randu Putih 1.  Faktor Penghambat Faktor penghambat disini merupakan fenomena yang terjadi di masyarakat, hal ini yang  menjadi  suatu  solidaritas  yang  ada atau  yang  terbangun  sejak  dulu  dengan berjalan waktu  terkikis, yang  sangat berpengaruh dan dirasakan oleh masyarakat,  berikut  merupakan  faktor penghmbat solidaritas yang ada.

## a.  Modernisasi
Masyarakat  nelayan  adalah  contoh masyarakat yang memiiki indetitas solidaritas yang cukup tinggi, setiap kegiatan dari masyarakat nelayan dilaksakan secara bersama-sama, dan contoh yang paling kita kenal  adalah  sikap  gotong  royong  dan bantu-membantu dari semua lapisan masyarakat.  Namun sejalan dengan waktu, proses modernisasi telah mengepakkan dan
melebarkan  sayapnya  hingga  ke  pelosok desa,  modernisasi  ini  telah  mempengaruhi hampir semua unsur-unsur yang ada dalam masyarakat. Era globalisasi dapat menimbulkan perubahan pola hidup masyarakat  yang  lebih  modern.  Akibatnya masyarakat cenderung untuk memilih kebudayaan  baru  yang  dinilai  lebih  praktis dibandingkan dengan budaya lokal (Nahak, 2019).  Dengan  itu  masyarakat  yang  ada secara  lambat  maupun  secara  cepat  akan meninggalkan  budaya  yang  dimilikinya menggantikannya dengan budaya baru yang sangat  beperngaruh  kepada  kehidupan sosialnya. Salah  satu  contoh  perubahan yang  diakibatkan  oleh  modernisasi  di lingkungan  Desa  Randu  Putih  yakni  mesin penggiling bahan ikan ataupun bumbu, akan tetapi  hal  tersebut  merupakan  proses memudar atau melemahnya norma dan nilai dalam masyarakat karena adanya perubahan  sosial  yang  berpengaruh  dalam hubungan  solidaritas  sosial  sosial  nelayan pada masa paceklik
Menurut  narasumber  Bapak  Kader (39  tahun)  Dulu  sebelum  adanya  mesin seperti penggiling ikan dan bumbu dapur ini, Masyarakat  nelayan  sering  melakukan pengelolaan  ikan  atau  membuat  bumbu dapur  dengan  cara  yang  tradisional  yang dilakukan secara bersama, sehingga hal itu membuat  pekerjaan  lebih  tidak  terasa karena dibarengi dengan ngobrol hal itu juga secara tidak langsung menambah komunikasi  semakin  erat  diantara  para nelayan  yang  ada,  tapi  sekarang  sudah mulai jarang terlihat perkumpulan semacam itu, hal itu juga mempengaruhi kebersamaan kami  pada    masa  biasanya  maupun  pada masa  paceklik  tiba  bisa  dilihat  pada kebersamaan  mencari  kerang  masyarakat sedikit  yang  ikut  karena  mereka  saat  hari- hari menyibukan diri dengan mengelola ikan sendiri  atau  ada  acara  tertentu  mereka lakukan  sendiri  dengan  bantuan  mesin, sehingga  pada  masa  paceklik  tiba  mereka membiasakan tidak berkumpul.

## b.  Materialisme
Tuntutan sosial dan ekonomi keluarga yang cukup  berat  menjadikan  masyarakat  harus bekerja lebih keras agar memenuhi
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
kebutuhan  dan  akhirnya  tergiur  akan pemenuhan kepuasan diri akibat lingkungan yang ada. Pendapatan masyarakat nelayan yang terbilang rendah dan terbentur dengan keinginan mereka untuk memenuhi keinginan diri, menjadikan masyarakat lebih mementingkan  kepentingan  pribadi  dari pada kepentingan yang sifartnya kebersamaan. Solidaritas sosial yang awalnya  menjadi  sebuah  interaksi  yang komplek dengan timbulnya sikap individualisme  akhirnya  lambat  laut  terkikis karena  perilaku  invidu  yang  mementingkan diri sendiri dengan kepuasan dirinya sendiri, hal ini sangat berpengaruh kepada masyarakat lainnya.
Menurut  narasumber  Bapak  Qosim (40  tahun)  Masyarakat  yang  ada  sudah mulai  terpengaruh  dengan  adanya  sebuah pemenuhan hasrat untuk menyaingi individu satu dengan lainnya, hal  ini karena mereka ingin kepuasaan dalam dirinya yang melihat orang  lain  punya,  mereka  juga  ikutan  ingin memilikinya.  Ini  juga  berdampak  pada solidaritas  sosial  masyarakat,  keluar  kota untuk  bekerja  akhirnya  berakibat  orang tersebut  jarang  berinteraksi  dengan  kami para  nelayan.  Seperti  halnya  mempunyai motor gede seperti Ninja 250 cc yang saya mimiliki, masyarakat juga ikutan membelinya.  Saya  membeli  juga  karena keinginan  untuk  kepuasan  diri.  Dengan demikian,  sifat-sifat  egois  dan  individualis sudah seharusnya dikurangi dan disesuaikan  dengan  norma-norma  yang berlaku untuk menghindari timbulnya keretakan  hubungan  sosial  yang  sudah terbangun  sejak  dulu.  Perubahan  yang terjadi  dimasyarakat  sangatlah  lumrah karena mereka merupakan masyarakat.

## 2.  Faktor pendukung
Sebelum  membahas  tentang  faktor pendukung, perlu peneliti sampaikan bahwa faktor  pendukung  yang  dimaksud  disini adalah terkait dengan hal-hal yang menjadikan  solidaritas  tetap  ada  dan bertahan  dalam  masyarakat  atau  terkait dengan sarana yang mendukung terciptanya solidaritas, berikut faktor pendukung solidaritas sosial.

## a. Budaya
Masyarakat  di  Desa  Randu  Putih memiliki budaya nolongeh (membantu) yang diaktualisasikan  baik  dalam  gotong  royong maupun bantu-mernbantu, merupakan budaya  tradisional  yang  diwariskan  dari leluhur sebagai wujud akan nilai dan norma sosial  serta  telah  mendarah  daging  dalam kehidupan  masyarakat.  Bagi  para  nelayan solidaritas  dianggap  sesuatu  yang  absolut dan  harus  ada.  Selain  itu,  solidaritas  harus ditanamkan  sejak  masyarakat  menginjak hidupnya  di  lingkup  aktivitas  nelayan, tujuannya  tidak  lain  adalah  membentuk ikatan  persaudaraan  yang  kokoh  dan mempertahankan  tradisi  yang  ada  dalam masyarakat, kerena pada dasarnya masyarakat ada karena olahan dan dibentuk oleh  kesamaan  karakter  seperti  tolong menolong, membantu sesama, sitat kekeluargaan, dan lain sebagainya.
b. Agama
Penduduk Desa Randu Putih memiliki agama  dengan  agama  mayoritas  yakni agama  Islam,  Tolong  menolong  selain sebagai tradisi masyarakat juga merupakan salah  satu  dari  perintah  agama,  yang awalnya  dipahami  sebagai  aktivitas  yang dilahirkan dari budaya bermasyarakat ternyata sudah dianjurkan dalam kehidupan masyarakat  Islam,  ajaran  untuk  senantiasa membantu  sesama  yang  membutuhkan telah tertuang dalam kehidupan masyarakat. Tujuannya tidak lain untuk rnenjaga hubungan sesama manusia dan kesejahteraan sosial masyarakat itu sendiri. Solidaritas  yang  terbangun  pada  masa paceklik  di  Desa  Randu  Putih  juga terbangun dari faktor keagamaan khususnya aktivitas yang bersitat silaturahmi (pengikatan).  Dari  itu  agama  berperan penting untuk mengubah masyarakat dengan  kualitas  yang  lebih  baik.  Seperti yang  kita  ketahui  bahwa  agama  bersitat fungsional  bagi  persatuan    masyarakat, agama berfungsi memelihara dan menumbuhkan  sikap  solidaritas  antara individu  dengan  kelompoknya.  Kegiatan mengenai  agama  ini  yakni  tahlilan  dan kegaiatan agama pada bulan tertentu seperti ramadhan  dan  hari  besar  agama  Islam lainnya.
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
c. lkatan Kekeluargaan
Masyarakat  di  Desa  Randu  Putih  pada dasarnya  adalah  satu  keluarga  yang berkesinambungan, mereka masih merniliki hubungan  darah  yang  mengikat  satu  sama lain.  Kebanyakan  para  warga  masih mempunyai keterkaiatan diantara sesamanya,  jika  dalam  sebuah  keluarga atau ada orang yang kesusahan maka para warga  akan  membantu  orang  tersebut.  Hal ini  terlihat  dari  kuatnya  solidaritas  diantara mereka  untuk  tolong  menolong  terhadap orang  yang  terkena  musibah.  Sebagian masyarakat juga memiliki sikap yang ramah terhadap sesama, dengan kebiasaan saling menyapa serta bercanda sebagai pelengkap hubungan  antara  mereka.  Dalam  suatu masyarakat  senantiasa  terjalin  interaksi sosial,  artinya  sebagai makhluk  hidup  yang memiliki  sifat  saling  ketergantungan  sudah tentu manusia saling memerlukan satu sama lain.    Oleh    karena    itulah    kemudian interaksi  sosial  sudah  menjadi  hal  mutlak dalam  pergaulan  masyarakat  sehari-hari. Mulai  dari  lingkungan  keluarga  sampai kepada  masyarakat  yang    lebih    luas (Susanty, 2015).
Dengan
ikatan kekeluargaan masyarakat memiliki
dorongan alamiah untuk menolong sesama, selain karena masyarakat memiliki persamaan nasib, mereka juga masih terikat dengan  tali  kekeluargaan  yang  cukup  erat. Disini  dapat  terlihat  bahwa  masyarakat  di Desa  Randu  Putih  mempunyai  ikatan persaudaraan  yang  sangat  kuat,  sehingga mudah  untuk  saling  membantu  satu  sama lain.
Perubahan  sosial  adalah  proses alamiah      dan      bersifat     pasti      seperti yang dikatakan oleh Heraklitus bahwa tidak ada yang   pasti   kecuali   perubahan   itu sendiri.  Perubahan  sosial  adalah  sesuatu yang niscaya yang   selalu   dihadapi   oleh manusia      dalam  sejarah  kehidupannya (Marius, 2006). Sehingga faktor penghambat  dan  pendukung  solidaritas sosial  nelayan  Desa  Randu  Putih  sejalan dengan teori  dan  pemapaparan  Perubahan sosial  merujuk  kepada  perubahan  yang terjadi sebagai suatu variasi dari cara hidup yang  telah  diterima  karena  perubahan kondisi  geografi,  kebudayaan,  material,
komposisi penduduk, ideologi, hingga adanya  difusi  atau  penemuan  baru  dalam masyarakat. Perubahan sosial yang dominani yakni perubahan sosial dikarenakan modernisasi, perubahan sosial yang  ada  merupakan  bentuk  nyata  dari perkembangan dan roda putaran yang terus berkembang disetiap waktunya. Tidak heran jika  masyarakat  yang  tradisonalpun  lambat laut akan disusupi oleh kekuatan perubahan sosial  hal  ini  karena  dampak  masyarakat yang terbuka akan sebuah arus zaman.
d . Pola Tempat Tinggal Nelayan Tempat  tinggal  bagi  masyarakat merupakan  suatu  tempat  yang  ditempati oleh  keluarga  mereka,  untuk  berteduh  dari panasnya  sinar  matahari  dan  basahnya hujan.  Tidak  hanya  itu  mereka  mempunyai tempat  tinggal  yang  sangat  dekat,  dekat dalam hal ini rumah yang sangat berdempetan  antara  keluarga  satu  dan lainnya,  jika  tidak  heran  masyarakat  Desa Randu  putih  banyak  terlibat  kontak  fisik antara  satu  dan  lainnya.  hal  ini  juga berkaitan  dengan  faktor  keluarga  dimana rata-rata rumah yang berdampingan tersebut masing ada ikatan keluarga. Suatu keluarga  inti  juga  menjadi  luas  dengan bertambahnya  orang  lain  didalamnya,  baik kerabat  yang  secara  tidak  langsung  hidup bersamaan  di  dalam  satu  rumah  tangga dengan keluarga inti (Wahidin, 2017). Dalam hal  ini  juga  keluarga  yang  terdapat  dalam masyarakat  desa  randu  putih  merupakan keluarga  inti  bahkan  keluarga  dekat  yang tinggal bersama karena para masyarakatnya menganggap semua adalah keluarga hal ini juga  tidak  terlepas  dari  tempat  tinggal mereka yang sangat amat berdampingan.

## e. Faktor kesamaan
Para masayarakat pesisir
kebanyakan memanfaatkan hasil laut untuk keberlangsungan
hidupnya, dengan demikian bisa dikatakan bahwa profesi yang banyak digeluti oleh para masyarakat pesisir yakni bekerja sebagai nelayan, begitupunpun  dengan  masyarakat  Desa randu  Putih  yang  memilih  bekerja  sebagai nelayan  yang  mana  profesi  ini  merupakan profesi yang sangat mendominasi dari pada
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
profesi  yang  lainnya,  dengan  itu  kesamaan yang  dimiliki  seperti  pekerjaan  dan  senasib sebagai nelayan. dengan adanya kesamaan ini  mereka  memiliki  solidaritas  sosial  yang amat  mendalam  dikarenakan  terbentuknya kesadaran kolektif dalam menjaga hubungan sosial salah satunya dari kesamaan yang terdapat dalam masyarakat. Setiap seseorang terkadang condong memilih  untuk  berhubungan  sosial  yang dalam  terhadap  individu  cendrung  sama atau  memiliki  kesamaan  dengan  mereka (Ruswinarsih, 2020). Dengan itu masyarakat nelayan Desa Randu Putih memiliki hubungan  intens  kepada  nelayan  satu  dan lainnya ini juga dikarenakan profesi mereka yang  sama  dan  senasib  dalam  menjadi nelayan.
Adanya  berbagai  kesamaan  dan interaksi yang kadang menyebabkan mereka  saling  mengidentifikasikan  satu dengan  lainnya  (Nasdian:  2015).  Dalam masyarakat nelayan kesamaan itu membuat mereka saling berinterkasi dan komunikasi, dengan  itu  juga  mereka  secara  tidak  sadar sudah memelihara solidaritas sosial mereka sehingga masyarakat nelayan bisa memahami  satu  dengan  lainnya.  begitupun dengan masyarakat nelayan di Desa Randu Putih  mereka  mempunyai  hubungan  sosial yang  baik  diantaranya,  hal  ini  juga  dapat sebagai faktor  pendukung  solidaritas  sosial nelayan  Desa  Randu  Putih  pada  masa paceklik,  tentunya  mereka  membangun solidaritas  sosial  dengan  adanya  sebuah kesamaan  baik  dari  segi  profesi  dan  saling peduli dengan adanya  rasa senasib.
3).  Aspek-Aspek dari solidaritas nelayan pada  masa  paceklik  yang  dapat  menjadi sumber belajar sosiologi di SMA.
Masyarakat berfungsi sebagai penerus  budaya  dari  generasi  ke  generasi berikutnya secara dinamis sesuai situasi dan kondisi  serta  kebutuhan  masyarakat  yang ada  yang  tentunya  melalui  pendidikan  dan interaksi sosial. Bila mengacu pada long  life education,    yang    mempunyai  arti  atau memberikan  penjelasan bahwa pendidikan dapat  terjadi  kapanpun,  dimanapun,  oleh siapapun,  dan  kepada  siapapun  untuk membantu    siswa-siswi    berpartisipasi
dalam  masyarakat,  maka pendidikan atau mata  pelajaran  pada  khususnya  harus mampu memenuhi aspek kognitif dan sosial dalam  mengarahkan  siswa-siswi  berfokus kepada fenomena yang ada. Dalam konteks ini, berlaku bagi mata pelajaran sosiologi di SMA.  Sosiologi  harus  mampu  menangkap atau  menganalisis  dan    memberikan pemahaman  secara    teoretis    serta membantu mentransformasikan pemahamannya    dalam    fenomena    di lingkungan  sosial.    Dalam    hal    ini,    aspek teoretis    yang    tetunya    harus    dihadirkan oleh  mata  pelajaran    Sosiologi    di    SMA harus    disertai    penjelasan  konsep-konsep yang komprehensif yang bersifat kontekstual atau  nyata  di  lingkungan  sosial  (Gunawan, 2010:56).
Sumber  belajar  menurut  Sitepu (2014:18)  adalah  usaha  yang  dilakukan secara  sadar,    sistematis,  terencana,    dan menggunakan    metode  tertentu    untuk mengubah suatu  perilaku  melalui  interaksi dengan  sumber  belajar.  Dengan  demikian dapat  dikatakan  bahwa  sumber  belajar adalah  seluruh  atau  semua  sumber  seperti pesan,  orang,    bahan,    alat,    teknik,    dan latar    yang    dilakukan    secara    sadar, sistematis,  terencana  yang  dimanfaatkan peserta didik sebagai sumber untuk kegiatan belajar  dan  tentunya  dapat  meningkatkan kualitas  sumber  belajarnya.  Dalam  hal  ini, setiap mata pelajaran di sekolah baik di SMP ataupun  di  SMA  memiliki  sumber  belajar, salah  satunya  mata  pelajaran  sosiologi  di SMA.    Seperti  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya, mata pelajaran sosiologi yakni salah  satu  mata  pelajaran  yang  berfokus kepada kajian tentang masyarakat di dalam lingkungan  sosial.  Sehubungan  dengan pembahasan  di  atas  solidaritas  sosial masyarakat  nelayan  pada  masa  paceklik Desa
Randu Putih, Kabupaten
Probolinggodi  dijadikan  sebagai  analisis sumber belajar sosiologi di SMA
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)

## SIMPULAN DAN SARAN
Adapun solidaritas sosial yang ada pada masyarakat nelayan Desa Randu Putih pada masa paceklik yakni sebagai berikut.
1.  Kerjasama
Dalam aktivitasnya, masyarakat nelayan di  Desa  Randu  Putih  selalu  bekerjasama dalam  ksehariannya  tidak  terlepas  juga disaat musim paceklik tiba, mereka melakukan  bentuk  solidaritas  pada  masa paceklik dengan membuat atau memperbaiki kapal dan jaring.
2.  Gotong Royong
Bentuk  Solidaritas gotong  royong  dapat terlihat dari ativitas pada masa packlik tiba, pada  masa  paceklik  mereka  melakukan kegaiatan  gotong  royong  dengan  bersih bersih  selokan  (saluran  air)  dan  juga mencari ikan di laut.
Tentu terdapat berbagai faktor pendukung dan faktor penghambat solidaritas  sosial  yang  ada,  adapun  faktor penghambat  dan  faktor  pendukung  yakni, faktor penghambat solidaritas sosial nelayan Desa  Randu  Putih  adalah  modernisasi  dan materialisme, kedua hal tersebut memberikan  pengaruh  yang  cukup    besar dalam  kehidupan  masyarakat  petani,  yang memaksa  mengubah  pola pikir  masyarakat meniadi  pola  pikir yang  lebih  egois  atau individualis. Terlepas dari faktor penghambat  tersebut,  budaya,  agama  dan ikatan kekeluargaan menjadi faktor pendukung  terciptanya  solidaritas.  Dengan kata  lain  sebagai  wadah  yang  mendukung, memelihara dan menumbuhkan sikap solidaritas yang tentunya menjadikan
solidaritas sosial tetap ada dalam masyarakat  nelayan  di  Desa  Randu  Putih. Solidaritas  sosial  dapat  digunakan  sebagai sumber  belajar  mata  pelajaran  sosiologi  di SMA  pada  kelas  X  yang  relevan  dengan kurikulum 2013 pada Kompetensi Dasar 3.2 Mengenali dan mengidentifikasikan realitas, individu, kelompok, dan hubungan sosial di masyarakat.  Serta  Kompetensi  Dasar  4.2 Mengolah  realitas  individu,  kelompok,  dan hubungan  sosial  sehingga  mandiri  dalam memposisikan  diri  dalam  pergaulan  di masyarakat.  Berdasarkan  kesimpulan  di
atas  maka  dapat  ditemukan  saran  untuk berbagai bidang sebagai berikut.
Peneliti lain, diharapkan penelitian ini dapat dijadikan  sebagai  gagasan  utama  dalam memandang  interaksi  sosial  dalam  bentuk solidaritas sosial masyarakat nelayan dengan  segala  faktor  pendukung  dan penghambat.  Manfaat  bagi  guru  sosiologi, diharapkan para guru bidang studi sosiologi mampu  menerapkan  pembelajaran  dengan konteks pemrmasalahan sosial terkait penelitian ini. Karena penelitian ini memberikan  aspek-aspek  sosial  yang  bisa dijadikan  bahan  belajar  sosiologi  di  SMA dengan
tetap mengeksplorasinya berdasarkan pendekatan dan konsep sosiologi. Program Studi Pendidikan Sosiologi, dengan tercapainya penelitian ini diharapkan mampu menjadi referensi akademik  bagi  Prodi  Pendidikan  Sosiologi. Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  pada bidang  perluasan  wilayah  belajar  ke  ranah masyarakat pesisir dengan segala keadaan dan  karakteristiknya.Pemerintah,penelitian ini  diharapkan  mendorong  pemerintah setempat  khususnya  di  Desa  Randu  Putih untuk  memberikan  pelayanan,  baik  segi ideologi  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya, pertahanan  dan  keamanan,  serta  dijadikan sebagi landasan dalam membuat kebijakan. Masyarakat Desa Randu Putih, penelitian ini diharapkan  sebagai  peningkatan  solidaritas sosial pada masyarakat nelayan khususnya di  Desa  Randu  Putih  Kecamatan  Dringu, Kabupaten  Probolinggo,  sehingga  dapat membantu m

## DAFTAR PUSTAKA
Dinas  Kominfo.  (2021). Kondisi  Geografis .
Dinas
Kominfo.
https://probolinggokab.go.id/kondisi- geografis/ Lawang, R. M. Z. (1985). Buku Materi Pokok Pengantar Sosiologi (02 ed.). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Terbuka. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpa c.aspx?id=69181
GS  Gumilang.  (2016).  Metode  Penelitian
e-Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 1 Tahun 2022)
Kualitatif Dalam Bidang Bimbingan Dan Konseling. Jurnal Fokus Konseling 2 .
Graha, A. N. (2011). Peranan UKM Menjalin
Kemitraan Guna Memperluas Jaringan,  Pengembangan  Media  dan Sarana Berbisnis. Jurnal Ekonomi
Modernisasi , 7 (1), 1-23.
Johnson, D. P. (1986). Teori Sosiologi Klasik & Modern (Jilid II). Gramedia. https://books.google.co.id/books/about/
Teori_sosiologi_klasik_dan_modern.ht ml?id=DGVDAQAACAAJ&redir_esc=y
Marius,  J.  A.  (2006).  Perubahan  sosial. Jurnal Penyuluhan, 2(2).
Nahak,  H.  M.  (2019).  Upaya  melestarikan budaya indonesia di era globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65-76.
Nazir, M. (2012). Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia  Indonesia,  1988.  Putra,  Nusa,
Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers. Nasdian,  Ferdinan  F.  2015.  Sosiologi
Umum.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Ruswinarsih,  S.  (2020).  Solidaritas Sosial  Kelompok  Waria  Paris Barantai Di Banjarmasin. PADARINGAN (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (3), 303-31
Sukmajati,  M.  (2004). Perhimpunan Pelajar  Indonesia  (  PPI  )  Jepang Membuka  Dunia  Untuk  Indonesia dan  Membuka  Indonesia  untuk Dunia . 1 .
Sitepu,  B.  P.  (2014).  Pengembangan sumber belajar.
Wahidin,  U.  (2017).  Peran  strategis keluarga dalam pendidikan anak. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (02).