## POSTER SEBAGAI MEDIA REPRESENTATIF DALAM PENCITRAAN IDENTITAS BUDAYA BALI PADA MASA KOLONIAL (BELANDA)

## I Wayan Nuriarta
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia, Denpasar Jalan Nusa Indah Denpasar, Telp. 08179762654 / 081337714745 Email: iwayannuriarta@gmail.com

## ABSTRACT
The poster is a type of media which  shows the Balinese culture during the colonial (Dutch) pe- riod.  It  aims to express the exoticness of Bali during the Dutch era. The significance of each sign on the poster depends on how one sees the culture. Posters as a visual communication medium expresses the meaning of the details and images through the viewpoint of semiotics. The discussion in this study will use a method of semiotic analysis conducted in understanding and reading of a masterpiece of visual communication design. The results of semiotic analysis in this article essentially can be described that the  poster in the colonial period refers to Balinese culture representing women as the main object. The significance of this Balinese woman is exotic, honest, and innocent. Plants, meru, and mountains also on the poster show the beauty of Bali. The poster clearly shows that Bali is a paradise island.
Key words: poster, colonial, significance

## ABSTRAK
Kajian poster sebagai media representatif dalam pencitraan identitas budaya Bali pada masa kolonial (Belanda) bertujuan untuk mengungkap tanda pada poster Bali di masa kolonial Belanda yang mampu menjadi media publikasi tentang keeksotikan Bali, dan bagaimana makna setiap tanda pada poster yang acap bertumpu pada konsep pemikiran budaya. Poster sebagai sebuah media komunikasi visual diungkap makna atas tanda yang muncul didalamnya melalui sudut pandang semiotika. Pemba- hasan dalam penelitian ini akan menggunakan metode analisis semiotika yang dilakukan dalam pema- haman dan pembacaan terhadap sebuah karya desain komunikasi visual. Hasil analisis semiotika dalam artikel ini dapat dideskripsikan bahwa pada hakekatnya poster Bali pada masa kolonial mengacu pada konsep kebudayaan dengan menghadirkan perempuan Bali sebagai obyek utama poster. Perempuan Bali ini memiliki makna eksotik, jujur dan polos. Pada poster juga dihadirkan tumbuhan, meru dan pegunun- gan yang memperlihatkan keindahan Bali. Dengan menunjukan gambaran seperti ini, tentu bertujuan untuk memperlihatkan Bali sebagai ‘pulau surga’. Poster Bali pada masa kolonial memiliki peranan yang sangat penting dalam mengkonstruksi citra identitas buadaya Bali sebagai pulau surga.
Kata Kunci: Poster, Kolonial, Makna

## PENDAHULUAN
Identitas adalah istilah yang dipergu- nakan untuk menjelaskan berbagai cara  kita “diposisikan” dan sekaligus memposisikan diri kita secara aktif di dalam narasi-narasi
sejarah. Prinsip identitas dapat dilukiskan ber- dasarkan rumus (A=A), artinya sebuah kon- sep, entitas atau benda dikatakan mempunyai identitas, bila ia memiliki kesamaan atau sifat
identik dengan dirinya sendiri ( Piliang, 2008: 79).
Bali dengan identitas yang dimilikin- ya dikenal sebagai surga dunia. Wilayah Bali yang unik di dalam panorama yang luas dari kebudayaan Indonesia, seperti juga kreatifitas orang-orangnya yang luar biasa secara umum diterima. Bagi para pakar sejarah kebudayaan Indonesia, masyarakat Bali telah lama men- jadi perhatian khusus, karena tidak seperti kepercayaan Hindu Jawa yang secara praktis telah lenyap (Claire Holt, 2000: 24). Bali se- lama ini dikenal sebagai salah satu provinsi di Indonesia yang mampu memegang teguh dan mempertahankan tradisi yang kuat, seni dan budayanya.
Berbicara tentang Bali, khayalan kita akan terlontar pada sebuah daerah wisata dengan bentang alam yang mengagumkan, masyarakat dengan adat-istiadat dan tradisi yang kokoh yang terus bertahan dengan  orang- orangnya yang santun dan ramah. Nyaris tak ada keraguan lagi di benak kita bahwa Bali itu eksotik, indah dan menawan. Semua orang hampir pasti mengiyakan jika ditanya kesan- nya tentang pulau yang satu ini (Robinson, 2006: -).  Konsepsi budaya berlandaskan aja- ran agama terus diwariskan dan dijalani umat Hindu Bali secara turun-temurun seperti mis- alnya kesenian yang bersifat sakral. Padahal pada masa pra-kolonial, Bali berada dalam kondisi persaingan politik dan peperangan yang nyaris terus menerus dian- tara pangeran kecil (raja) dan dipertuan. Se- jak abad 17, ekspor utama Bali adalah budak Bali, dengan sebanyak 2.000 budak diekspor pertahunnya. Mereka yang menurut konvensi, sah dijual dalam perbudakan termasuk para tawanan yang tertangkap di medan perang, janda-janda tanpa anak, penghutang dan kriminal lainnya.  Bali sangat jauh dipandang sebagai periang, artistik, bahagia dan cinta damai, orang Bali sering digambarkan sebagai “kasar”, brangasan, cepat naik darah, tak bisa dipercaya dan senang berkelahi (Robinson, 2006: 33-35).
Kontak pertama Bali dengan dunia Barat terjadi sekitar tahun 1597, ketika armada kapal dagang Belanda, yang pertama mencoba
berlayar ke timur, singgah di pulau ini untuk mencari perbekalan makanan dan air minum” (Picard, 2006: 23). Hal ini semakin dikuatkan Picard dengan mengutip dari tulisan Covarru- bias 1937; 29 sebagai berikut;
Pada tahun 1597 sebuah armada kapal Belanda, dipimpin oleh seorang bekas pegawai Portugis, Cor- nelius Houtman, menemukan Bali. Dia dan anak buahn- ya jatuh cinta dengan pulau ini dan menjalin hubungan persahabatan dengan raja. Sang raja ramah lagi gemuk, menaiki sebuah kereta yang ditarik dua kerbau putih yang dikendalikan sendiri. Setelah tinggal cukup lama, orang-orang Belanda pulang ke negerinya dan melapor- kan  penemuan  sebuah  taman  firdaus,  ada  juga  yang menolak meninggalkan Bali. Berita tersebut menimbul- kan sebuah kehebohan di Belanda sehingga pada tahun 1601 seorang pedagang bernama Heemsekerk dikirim ke Bali dengan membawa berbagai hadiah untuk sang raja, yang membalasnya dengan memberikan kepadan- ya seorang perempuan Bali yang cantik ( Picard, 2006: 37)
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1850-an Belanda mulai memasuki wilayah Bali dengan pemerintahan kolonialnya ber- hasil menaklukkan bala tentara yang terkenal kuat dari kerajaan Buleleng-bagian utara pu- lau Bali yang menjadi pintu masuk ke daerah tersebut. Dalam waktu yang relatif pendek ta- hun 1906-1908 Belanda berhasil menaklukan kerajaan Bali selatan, Gianyar, Bangli, Ka- rangasem, Tabanan, Badung dan Klungkung yang berakhir dengan tanpa perlawanan-den- gan “aksi bunuh diri” oleh para tentara kera- jaan pada perang Puputan. Lengkaplah sudah, Belanda memasuki Bali karena Belanda su- dah terdesak di Jawa oleh berbagai kekuatan baru masyarakat- kekuatan agama Islam dan semangat nasionalisme mengobarkan perla- wanan terhadap kolonialisme, mulai memikir- kan strategi baru untuk mempertahankan pen- duduknya atas bumi nusantara.
Pada abad ke-19 Belanda mulai me- naruh perhatian pada Bali. Dalam bukunya Picard menambahkan;
Hal ini terutama berkat usaha para orienta- lis yang dipekerjakan oleh pemerintah kolonial, yang menganggap Bali sebagai “museum hidup” dari kebu- dayaan Hindu-Jawa yaitu menampung warisan Hindu Majapahit yang tersapu di Jawa saat datangnya Islam. Dalam pandangan mereka, agama Hindu merupakan dasar dari masyarakat Bali, penjamin keutuhan bu- dayanya dan menghilhami kegiatan-kegiatan seninya.
Meskipun para pejabat kolonial Belanda tidak begitu mengenal keaadan nyata dari masyarakat (Bali), seba- liknya mereka mempunyai gambaran yang jelas tentang bentuk ideal masyarakat tersebut (Picard, 2006: 26).
Belanda menginginkan ide untuk men- ciptakan keutuhan budaya Bali tersebut tere- alisasi, maka kolonial Belanda membuat ke- bijakan konservasi atas budaya Bali. Dengan alasan demi melindungi pulau Bali guna me- lestarikan budaya yang “autentik ”, negara ko- lonial berusaha mengubah Bali menjadi “mu- seum hidup”. Pada tahun 1920an kebijakan pemerintah kolonial Belanda atas Bali ini dise- but dengan “Baliseering” atau Balinisasi Bali yaitu sebuah usaha pemurnian atas Bali, guna mengkonservasi kebudayaan Bali, pemerintah kolonial mengajarkan pula bagaimana men- jadi orang Bali yang sebenarnya. Proyek Baliseering yang menem- patkan Bali sebagai “museum hidup” den- gan keunikan kebudayaannya, berlangsung menjadi landasan dalam praktek kehidupan politik kebudayaan dan kesenian di Bali. Ko- lonial merombak dan membongkar semua citra kebudayaan Bali menjadi romantik yang mempesona. Setelah terwujud manusia Bali- eksotis dan ideal, pihak kolonial kemudian menjualnya sebagai komoditi pariwisata. Kontruksi kebudayaan Bali itulah di- warisi hingga kini menjadi “Budaya Bali”. Pemerintah kolonial Belanda juga tidak ingin kepolosan dan kemurnian budaya Bali terkon- taminasi oleh budaya modern yang dibawa oleh Orang Barat (Belanda) sendiri.  Walau- pun tidak terhindari adanya keterpengaruhan pada budaya modern, namun dalam hal ini sangat diupayakan agar budaya modern tidak menghancurkan warisan adiluhung budaya Bali. Citra yang melekat pada pulau Bali yang harmonis dan eksotik dengan masyarakat yang santun secara luas diterima oleh para wisatawan yang berkunjung ke Bali. Peruba- han dan perkembangan budaya Bali, seiring dengan kedudukan Bali sebagai daerah tujuan pariwisata budaya, yang menjual kekayaan budaya Bali sebagai komoditas dan daya tarik bagi industri pariwisata yang dikagumi,
berkembang pesat bukanlah sebuah proses yang natural, akan tetapi berkembang dari keinginan orang-orang Barat yangmerupakan sebuah kontruksi pada masa kolonial (Belan- da) yang melibatkan konsep dan media-media representatif yang dipakai untuk mempromo- sikan Bali. Media representatif tersebut antara lain adalah poster yang mengulas tentang Bali dan kebudayaannya. Poster memiliki per- anan yang sangat penting sebagai media yang mampu untuk mempromosikan Bali ke berba- gai negara. Pembahasan poster pada masa ko- lonial ini akan menggunakan teori semiotika Saussure.
Semiotika Saussure Poster yang akan dibahas merupakan bagian dari desain komunikasi visual. Maka dari uraian diatas, tulisan ini akan dibahas menggunakan teori semiotika. Tokoh semio- tika yang akan digunakan untuk membahas Poster sebagai Media Representatif dalam Pencitraan Identitas Budaya Bali pada Masa Kolonial Belanda adalah teori semiotika Fer- dinand de Saussure.
Ferdinand de Saussure merumus- kan tanda sebagai kesatuan dari dua bidang yangtidak bisa dipisahkan - seperti halnya se- lembar kertas - yaitu bidang penanda ( signifi- er ) atau bentuk dan bidang petanda ( signified ): konsep atau makna. Berkaitan dengan piram- ida pertandaan ini (tanda-penanda-petanda), Saussure menekankan dalam teori semiotika perlunya konvensi sosial, di antaranya komu- nitas bahasa tentang makna satu tanda, satu kata mempunyai makna tertentu disebabkan adanya kesepakatan sosial di antara komunitas pengguna bahasa tentang makna tersebut.
Signifier dan signified , penting dalam upaya menangkap hal pokok pada teori Sau- sure adalah prinsip yang mengatakan bahwa bahasa itu adalah suatu sistem tanda. Tanda adalah kesatuan dari suatu bentuk penanda ( signifier ) dengan sebuah ide atau petanda ( signified ). Dengan kata lain, penanda adalah coretan yang bermakna, penanda adalah aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan atau apa yang didengar dan apa yang ditulis atau apa yang dibaca. Sedangkan petanda adalah
gambaran mental, pikiran atau konsep. Suatu penanda ( signifier ) tanpa  petanda ( signified ) tidak berarti apa-apa dan karena itu tidak mer- upakan tanda. Sebaliknya petanda ( signified ) tidak mungkin bisa disampaikan atau ditang- kap lepas dari penanda ( signifier ). Penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ) merupakan kesatuan.

## PEMBAHASAN
Representasi Pencitraan Budaya Bali Me- lalui Poster Citra eksotik Bali muncul beriringan dengan kontruksi “pentradisian ”Bali. Bali “tradisional” yang begitu disanjung-sanjung para pelancong maupun ilmuwan adalah se- buah historis, produk kalkulasi politis dan tu- juan-tujuan politis konservatif. Citra ini digen- jot oleh industri pariwisata multijutaan-dolar, yang menemukan skema yang sangat men- guntungkan tradisi “Bali” (Robinson, 2006: 197). Pemerintah kolonial mengatur pola ke- hidupan orang Bali, tentang bersikap, hingga dari cara berpakaian dan cara orang Bali mel- akukan aktivitas kesehariannya. Barat (Be- landa) dan penerusnya melihat sesuatu yang berbau dis-harmoni haruslah ditiadakan guna menegakkan citra Bali yang eksotis pulau sur- gawi, pergolakan dalam tataran internal seperti itu tidak menjadi perhatian mereka. Citra Bali yang muncul adalah sebagai tempat istimewa
yang tepat untuk orang-orang asing untuk mencari surga di timur. Citra Bali yang buas dilupakan (Nordholt, 2002: 186). Bali malah disinonimkan dengan keindahan dan sensuali- tas (wanita telanjang dada) (gambar 1 dan 2). Pulau Bali menjadi berita di dunia Barat tentang Bali dengan penekanan khusus pada daya tarik sensualitasnya. Semua orang tahu bahwa gadis-gadis Bali bertubuh indah dan bahwa penduduk pulau ini hidup dengan penuh upacara-upacara aneh nan indah. Gam- baran kehidupan tentang wanita Bali dengan busana kamben (kain) dan telanjang dada ten- tu menjadi sangat menarik bagi dunia Barat. Gambaran tentang gadis telanjang dada inilah nantinya digunakan oleh pemerintah kolo- nial untuk merepresentasikan citra Bali dalam poster. Media (poster) sering kali mengek- sploitasi tubuh. Citra, gagasan, tema yang berkaitan tentang tubuh telah mempunyai makna di masyarakat (seksualitas, erotik). Nilai tubuh sebagai tanda terletak pada ke- mampuannya menawarkan makna, ide, kon- sep, atau tema tertentu; kemolekan, kecanti- kan, keperawanan, kesegaran (Piliang, 2009: 392) Citra Bali yang indah ini diungkapkan pada dunia. Citra tentang Bali yang harmonis, eksotik dan apolitis secara luas diterima pada akhir dekade 1920an. Keberhasilan Belanda atas Bali ini akhirnya dipamerkan secara luas ke seluruh Eropa melalui media yang repre- sentatif seperti salah satunya adalah poster tentang keindahan dan budaya Bali. Perem- puan telanjang dada selalu tampil sebagai metafora utama pulau Bali dalam poster. Ber- bagai poster muncul dengan memperlihatkan citra Bali, seperti poster perusahaan KPM atau Maskapai Pelayaran Kerajaan. Poster ini menampilkan elemen-el- emen signifier (penanda) atau bentuk ikon perempuan dengan telanjang dada, memakai kamben, beraktivitas menjujung sesuatu di atas kepalanya dengan latar belakang meng- gambarkan pohon besar dan pura (tempat suci agama Hindu) dengan teknik siluet. Perem- puan itu digambarkan dadanya yang terbuka dan memperlihatkan payudara. Pada bagian
Gambar 1dan 2 memperlihatkan kehidupan wanita Bali yang bertelan- jang dada, 1920an
bawahnya terdapat teks yang berbunyi “by KPM to Bali” .  Idiom estetik yang digunakan adalah idiom realistik. Itulah yang ditampilkan oleh poster ini pada tingkat penanda (gambar 3).
Pada tingkat signified (petanda): kon- sep atau maknanya, tampilan gadis telanjang dada dengan memperlihatkan payudara seba- gai elemen penanda secara signified atau pada tingkat petanda sangat kuat memberikan mak- na sensualitas, eksotik. Poster ini mempunyai makna yang kuat tentang daya tarik sensuali- tas dan eksotis yang terdapat di Pulau Bali. Se- lain keeksotisan perempuan Bali, dalam ele- men gambar yang menampilkan  pohon besar dan pura (tempat suci agama Hindu), memiliki makna ( signified ): alam yang masih sangat di- jaga keseimbangannya dan juga berarti asri serta kuatnya tradisi dan agama yang masih dijalankan oleh masyarakat Bali. Sehingga keeksotikan yang terdapat di pulau Bali ini sangat jelas digambarkan pada poster karya J. F Lavies pada tahun 1926. Payudara perem- puan Bali jelas merupakan daya tarik utama pada zaman itu, sehingga menjadi ikon dalam media poster. Selain perempuannya yang me-
Gambar 3 Poster “by KPM to Bali” dengan memperlihatkan gadis Bali yang bertelanjang dada. Karya J.F Lavies, 1926.
narik, citra keindahan alam dan tradisi keaga- maan pun menjadi hal penting yang diperlihat- kan dalam poster tersebut.
Pengungkapan citra Bali yang indah juga diperlihatkan pada poster yang dibuat pada tahun 1939 oleh J. Korver (gambar 4).
Poster ini menampilkan elemen-el- emen signifier (penanda) atau bentuk ikon perempuan dengan telanjang dada, memakai kamben, beraktivitas menjujung berbagai macam buah di atas kepalanya dengan latar belakangnya menggambarkan pura (tempat suci Agama Hindu), gunung yang tinggi den- gan warna biru, dan dedaunan yang berwar- na hijau. Perempuan itu tidak menggunakan baju, sehingga terlihat dadanya yang terbuka dan memperlihatkan payudara. Pada bagian bawahnya terdapat teks yang berbunyi” See BALI issued by the travellers official informa- tion bureau of the Netherlands Indies. Bata- via ”. Idiom estetik yang digunakan  adalah idiom realistik. Itulah yang ditampilkan oleh poster ini pada tingkat penanda. Secara men- dalam pada tingkat signified (petanda): kon- sep atau maknanya, tampilan gadis telanjang
Gambar 4 Poster dengan memperlihatkan gadis Bali yang bertelanjang dada. Karya J. Korver, 1939.
dada dengan memperlihatkan payudaranya sebagai elemen penanda secara signified atau pada tingkat petanda sangat kuat memberikan makna sensualitas, eksotik. Posisi payudara terlihat sangat jelas. Berdasarkan komposisi gambar, poster ini mempunyai makna yang kuat tentang daya tarik sensualitas dan eksotis yang terdapat di pulau Bali. Selain keeksoti- san perempuan Bali, dalam elemen gambar yang menampilkan pura (tempat suci Agama Hindu), gunung yang tinggi dengan warna biru,dan dedauan yang berwarna hijau sebagai penanda memiliki makna ( signified ): kuatnya tradisi dan agama yang masih dijalankan oleh masyarakat Bali, serta indahnya alam yang da- pat dinikmati oleh para pengunjung atau wisa- tawan yang datang ke Bali. Sehingga kehar- monisan yang terdapat di Pulau Bali ini sangat jelas digambarkan pada poster.
Melalui poster-poster itulah mereka (kolonial) memproduksi citra tentang identi- tas dan tradisi tentang Bali. Citra tentang Bali yang eksotik, memiliki keindahan alam den- gan tradisi dan kesenian yang sangat diper- tahankan yang menjadikan Bali lekat dengan sebutan surga dunia ini akhirnya menjadikan- Bali sebagai daerah pariwisata. Bali yang ek- sotis ini mengundang ketertarikan orang-orang Eropa untuk datang ke Bali. Bali pun tumbuh sebagai daerah kunjungan pariwisata pertama di Hindia Belanda, dan infrastruktur pen- dukungnya mulai dibangun, biro perjalanan, penginapan, transportasi lokal dan pendukung lainnya. Armada pelayaran menyambutnya dengan menambahkan intensitas perjalanan yang mengangkut orang-orang Eropa menuju Hindia Belanda khususnya Bali, untuk men- yaksikan “the last paradise” dengan segenap pesona eksotisnya. Tanda-tanda ketegangan atau disharmoni-“kegilaan” penari yang kesu- rupan, pada hakekatnya dipahami sebagai me- kanisme yang berfungsi dari suatu masyarakat “tradisional” yang teratur.
Poster-poster yang ditampilkan tel- ah mampu memperlihatkan citra tentang Bali yang didambakan oleh para wisatawan. Dampak yang terlihat dalam pariwisata dari poster tersebut adalah meningkatnya jumlah pariwisata yang datang ke Bali. Data- data
pertama yang dikeluarkan oleh Official Tour- ist Bureau mencatat 213 pengunjung pada ta- hun 1924. Angka yang terus meningkat secara teratur hingga mencapai 1.428 pengunjung pada tahun 1929. Kemudian mulai tahun 1934 angka-angka itu naik lagi, hingga mencapai jumlah rata-rata 3.000 pengunjung per tahun- nya, dan mencapai 6.000 pengunjung di tahun 1968 (Picard, 2006: 33). Poster menjadi me- dia yang representatif yang digunakan oleh pemerintahan kolonial Belanda untuk mem- perkenalkan budaya Bali ke berbagai man- canegara.

## PENUTUP
Masuknya Belanda dengan kebijakan pemerintah kolonial, yaitu dengan kebijakan Baliseering Bali membawa pengaruh yang sangat besar dalam perkembangan budaya Bali. Kebijakan ini sendiri sedari awal men- gandung sebuah paradoks, disatu sisi meng- konservasi Bali agar tidak berubah ke-eksotis- annya merupakan dambaan kaum orientalis, namun pada sisi lain arus modernisasi yang dibawa seiring dengan kedudukan Bali seba- gai daerah destinasi pariwisata yang dimulai sejak tahun 1920-an.
Pencitraan tentang Bali sebagai pulau yang indah dan eksotik telah disebar keseluruh negeri dengan media yang representatif beru- pa poster. Poster sangat memberikan pengaruh dalam promosi budaya Bali ke manca negara. Perkembangan dari waktu - ke waktu memper- lihatkan volume wisatawan Barat yang datang semakin bertambah. Pengaruh modern yang dibawa oleh orang-orang Barat juga tidaklah dapat dibendung, dan masyarakat dengan bu- dayanya bukanlah sesuatu yang “entitas mati”, dan bukanlah semata-mata “museum hidup” yang dalam pandangan kolonial selalu dapat mereka kontrol.
Dalam wacana pariwisata budaya, “kebudayaan Bali” selalu dikaitkan dengan tiga unsur, yang merupakan tiga lapis yang bertumpang tindih satu dengan yang lainnya bersumber pada agama Hindu, mengilhami adat istiadat masyarakat dan menjiwai lem- baga adat, dan menjelma dalam bentuk seni
yang bernilai tinggi.  Dasar dari doktrin pari- wisata tersebut jelaslah tidak bisa dilepaskan dari kuasa kolonial dalam pembentukan citra Bali, dan juga paradigma yang menjadikan budaya sebagai “modal dan hak milik” yang dijual dalam topeng pariwisata.

## KEPUSTAKAAN
Ari Dwipayana, A.A. GN. 2005. Globalism: Pergulatan Politik Representasi atas Bali . Denpasar : Uluangkep Press. Barker, Chris. 2004. Cultural Studies: Teori dan Praktek . Yogyakarta: Kreasi
Wacana Danesi, Marcel. 2009. Pesan, Tanda dan Mak- na. Yogyakarta: Jalasutra. Hermanu. 2006. Pikat: Pameran Iklan Cetak Generasi Ke-2. Yogyakarta: Bentara Budaya Yogyakarta. Holt, Claire. 2000. Melacak Jejak Perkem- bangan Seni di Indonesia. Bandung: arti. Line
Kusrianto, Adi. 2007. Pengantar Desain Ko munikasi Visual. Yogyakarta: C.V
Andi Offset Nordholt, Henk Schulte. 2002. Kriminalitas, Modernitas,  dan  Identitas  Dalam Sejarah  Indonesia, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Picard, Michel. 2006. Bali: Pariwisa- ta Budaya dan Budaya Pariwisata . diterjamahkan oleh  Jean Couteau  & Warih Wisatsana. Jakarta: KPG dan Forum Jakarta-Paris. Piliang, Yasraf Amir. 2009. Post Realitas: Re alitas Kebudayaan  dalam  Era  Pos- metafisika. Yogyakarta: Jalasutra Robinson,  Geoffrey.2006.  S isi Gelap Pulau Dewata : Sejarah Kekerasan Politik.
Yogyakarta: LkiS. Suryawan, I Ngurah. 2009. Bali Pascakolonial Jejak Kekerasan dan Sikap Kajian Budaya.
Yogyakarta: Kepel Press Ziauddin, Sardar dan Borin. 2008. Membong- kar Kuasa Media .  Yogyakarta: Resist Book