Januari 2022 Vol. 3 No. 1

## Penggunaan  Alkohol  dalam  Upaya  Pencegahan  Covid-19;  Analisis Maslahah Mursalah

## Andi Mallarangang, Abdul Wahid Haddade
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar andimallarangang1999@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisiskan  metode maslahah  mursalah terhadap  penggunaan  alkohol  yang  digunakan  sebagai  upaya  pencegahan covid-19 .  Dalam menjawab  problematika  tersebut,  penulis  menggunakan  Penelitian  Kepustakaan  ( Library Research )  yang  berpedoman  terhadap  pengelolahan  data  yang  didapatkan  dari  berbagai  literatur. Adapun sumber data yang ditemukan diantaranya data primer dan sekunder. Pendekatan penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  normatif-yuridis  yang  merupakan  sesuatu  yang didasarkan  oleh  studi  kepustakaan  dengan  mengkaji  karya-karya  ilmiah  yang  berhubungan langsung  dengan  objek  yang  dikaji  serta  ketetapan-ketetapan  hukum  yang  berkaitan,  lalu menganalisiskan dalam literatur yang memiliki relevansi dengan masalah yang dibahas, kemudian mengulas  dan  menyimpulkannya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  terdapat  banyak manfaat  yang  dikandung  oleh  alkohol  dalam  mencegah  penularan covid-19 melalui  analisis maslahah  mursalah.  Dalam  penulisan  ini  terdapat  banyak  penjelasan  mengenai  dampak  bahaya dari covid-19 yang  menjadi  momok  mengerikan  bagi  seluruh  umat  manusia,  sebab  penyakit  ini menyerang  sistem  pernapasan  manusia  sampai  menimbulkan  kematian  yang  menyebar  melalui sentuhan ( droplet ). Namun  umat manusia senantiasa melakukan terobosan baru dalam mencegah hal  ini  yakni  memanfaatkan  alkohol  sebagai  alat  kebersihan  yang  sangat  efefktif  dalam  situasi wabah covid-19 ( Handsanitizer dan disenfektan ) , sebab kandungan yang ada pada alkohol berguna sebagai  pembunuh  bakteri  karena  alkohol  sendiri  bersifat  panas  dan  mudah  terbakar.  Melalui analisis maslahah mursalah terdapat berbagai macam ketetapan hukum islam dalam menggunakan alkohol,  sebab maslahah  mursalah sendiri  merupakan  metode  untuk  meraih  suatu  kebaikan  dan kemaslahatan.penjelasan  mengenai  alkohol  itu  sendiri  sudah  tercantum  dalam  nash  merupakan sesuatu yang dilarang akan tetapi kebutuhan darurat ditengah wabah covid-19 maka alkohol yang merupakan sesuatu yang dilarang akan menjadi bermanfaat dijadikan sebagai alat kebersihan demi mencegah penularan covid-19. Kata Kunci: Alkohol; Pencegahan Covid-19; Maslahah Mursalah

## Abstract
This  article  aims  to  describe  and  analyze  the  maslahah  mursalah  method  of  using  alcohol  as  an effort to prevent covid-19. In answering these problems, the author uses library research which is guided  by  the  management  of  data  obtained  from  various  literatures.  The  sources  of  data  found include  primary  and  secondary  data.  This  research  approach  uses  a  qualitative  and  normative- juridical approach which is something based on literature study by examining scientific works that are directly related to the object being  studied and related legal provisions, then analyzing in the literature that has relevance to the problem being discussed, then review and conclude. The results of  this  study  indicate  that,  there  are  many  benefits  contained  by  alcohol  in  preventing  the transmission of covid-19 through the analysis of maslahah mursalah. In this paper there are many explanations about the dangerous impact of covid-19 which is a terrible scourge for all mankind, because  this  disease  attacks  the  human  respiratory  system  to  cause  death  that  spreads  through touch  (droplets).  However,  mankind  is  always  making  new  breaktroughs  in  preventing  this, namely  using  alcohol  as  a  very  effective  cleaning  tool  in  the  covid-19  outbreak  situation (Handsanitizer  and  Disenfektan)  because  the  content  in  alcohol  is  useful  as  a  bacteria  killer because alcohol itself is hot and flammable. Through the analysis of maslahah mursalah, there are various kinds of Islamic legal  provisions in  using alcohol, because maslahah mursalah itself is a method to achieve goodness and benefit. The explanation about alcohol itself has been listed in the texts,  which  is  something  that  is  prohibited  but  is  an  emergency  need  ini  midst  of  covid-19 outbreak. Alcohol which is something that is prohibited will be useful as a cleaning tool to prevent the transmission of covid-19. Keywords: Alcohol; Covid-19 Prevention; Maslahah Mursalah

## Pendahuluan
Covid-19 atau Coronavirus  Disease 2019  merupakan  wabah  penyakit  yang menjangkiti  manusia  pada  akhir  tahun  2019. 1 Berbagai  artikel  yang  terpajang  dijelaskan bahwa penyakit ini terbilang baru yang sama sekali belum diidentifikasi. Virus ini menyerang saluran  pernapasan  seperti  flu  dengan  berbagai  gejala  seperti  batuk,  demam  dan  yang terburuk ialah menimbulkan gejala pneumonia. 2 Pola penyebaran virus ini mulanya menular melalui  kontak  langsung  dengan  penderita.  Virus  SARS-COV 2 menyebar  melalui  percikan air  liur  atau droplet. Ketika  seseorang  yang  terinfeksi  kemudian  batuk  atau  bersin ,  droplet atau percikan akan jatuh jatuh pada permukaan benda yang ada di dekatnya, sehingga besar resiko penularan jika mengabaikan hal tersebut. 3
Seseorang yang terinfeksi covid-19 memiliki gejala yang bervariasi, mulai dari gejala ringan, sedang hingga berat. Untuk gejala berat yang dapat muncul adalah demam diatas 38 derajat,  batuk,  sesak  nafas  dan  kadang  terjadi  diare.  Pada  kasus  berat  virus  ini  dapat menyebabkan  gagal  ginjal,  sindrom  pernapasan  akut,  pneumonia  bahkan  kematian. 4 Fenomena  tersebut  menjadi  momok  munculnya  kepanikan  masyarakat  sehingga  dalam beraktifitas  masyarakat  dihantui  rasa  ketakutan  untuk  meninggalkan  rumah  karena  dampak penularan  yang  begitu  besar.  Dan  hal  itu  juga  memicu  kegaduhan  umat  manusia  dalam melakukan segala aktifitas kesehariannya termasuk dalam beribadah.
Kegaduhan  umat  manusia  berada  pada  titik  tertingginya  ketika  akses  beribadah  itu ditiadakan. 5 Umat islam serta penganut agama lainnya turut merasakan hal tersebut. pasalnya, tempat  suci  seperti  masjid  dan  tempat ibadah  lainnya  diusulkan  untuk  ditiadakan sementara waktu  sebagai  bentuk  pencegahan  wabah  pandemi covid-19 .  Hal  ini  tentu  mengundang  pro dan kontra pada lapisan masyarakat. Pelarangan ibadah dalam bentuk pencegahan wabah juga dengan tegas dilegitimasi dengan fatwa Majelis Ulama Indonesia. 6
Umat  islam  harus  lebih  moderat  dalam  menjalankan  agama. 7 Keadaan  beragama ditengah  wabah covid-19 ini  tentu  berbeda  dengan  sebelumnya.  Misalnya,  bulan  ramadhan tidak  dijalankan  seperti  tahun-tahun  sebelumnya,  shalat  tarawih  yang  dikerjakan  dimasjid- masjid,  ramadhan  kali  ini  dijalankan  dirumah  masing-masing  tanpa  mengurangi  kesakralan amalan-amalan  selama  bulan  ramadhan. 8 Disamping  terbatasnya  akses  untuk  beribadah, aktifitas  pembelajaran  dijenjang  sekolah  hingga  perguruan  tinggi  turut  merasakan  dampak yang  serupa,  sehingga  masyarakat  selalu  dianjurkan  agar  tetap  berada  dirumah  dalam rangkaian isolasi sepanjang berjalannya penanggulangan wabah tersebut.
1 Muammar Bakry et al., “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration Using Khuṣūṣ Al-Balwᾱ,” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9,  no.  Desember  (2020):  2757–65, https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.340.
2 St.  Samsuhuda,  “Maslahah  Kebijakan  Pencegahan  Wabah  Pandemi  Covid-19  dalam  Islam”, Al-  Tafaqquh: Journal of Islamic Law, Fakultas Agama Islam UMI 1, No. 2 (Juli 2020), h. 124.
3 Adityo  Susilo  dkk,  “Coronavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures”, Jurnal  Penyakit  dalam Indonesia 7, No. 1 (Maret 2020), h. 46.
4 Kementrian Kesehatan RI, Pedoman Kesiapsiagaan Menghadapi Infeksi  Novel  Coronavirus , (Jakarta: Dirjen Pencegahan dan Pengendalian Penyakit, 2020), h. 10.
5 Abdul  Syatar  et  al.,  “Qurban  Innovation  Due  to  The  Covid-19 :  Experiences  from  Indonesia,” European Journal of Molecular  Clinical Medicine 07, no. 10 (2020): 1600–1614.
6 Muammar  Bakry  et  al.,  “ABSORPTION  OF  MODERATION  VALUE  IN  THE  FATWA  FLEXIBILITY; CASE  ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE,” Istinbath;  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi  Islam 20,  no.  1 (2021): 119–32, http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
7 Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Arif  Rahman,  “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
8 Abdul Syatar dkk, “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19)”, Jurnal Kurositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, No. 1 (Juni 2020), h. 4.
Demi  memutus  rantai  penyebaran,  maka  secara  publik  pemerintah  menghimbau kepada  masyarakat  agar  membatasi  kegiatan  yang  mengundang  terjadinya  kerumunan, sehingga dibuatlah kebijakan pembatasan sosial yang dikenal social distancing. Selain social distancing  yang  berlaku  dikenal  pula  PSBB  atau  pembatasan  sosial  dalam  skala  besar dibeberapa  daerah,  yang  merupakan  langkah  kelanjutan  pemerintah  dengan  cara  yang  lebih meluas.  Kebijakan  yang  dilontarkan  tersebut  merupakan  langkah  yang  baik  sebagai  upaya penanggulangan  wabah.  Langkah  ringan  untuk  mencegah  penularan  terjadi  dapat  dilakukan dengan  cara,  yakni  mencuci  tangan  hingga  bersih  dan  menghindari  menyentuh  pada  area wajah.
Menurut Asmuni, dosen hukum Islam sekaligus direktur pondok pesantren universitas islam  Indonesia,  berdasarkan  catatan  sejarah,  pernah  ada  wabah  penyakit  pada  masa Rasulullah  dan  sahabat.  Meskipun  bukan  virus  mematikan  layaknya covid-19 ,  wabah  pada masa  itu  juga  menular  dengan  dan  menyebabkan  tidak  sedikit  orang  terkena  dampaknya. Sebagai  bentuk  pencegahannya  Rasul  memerintahkan  untuk  tidak  berdekatan  dengan penderitanya maupun wilayah yang terkena wabah.
Konsep karantina wilayah seperti ini seperti diungkap dalam HR. Bukhari yakni ;
َبَو ْ لا  هن َ أ ُه َغ َ لَب َ غ  ْر َس َءا َج هم َ ل َ ف ِما َشلا َىلِإ  َجَر َخَرَمُع  هن َ أ  َت َعيِب َر  ِنْب  ِرِما َع ِن ْب ِ هللَّا  ِدْب َع  ْن َع
ِما ه شلاِب َحَق َو  ْدَق َءا
َق َم ه ل َس َو ِهْي َ لَع ِ ه للَّا ى ه ل َص ِ ه للَّا َ لو ُس َر  هن َ أ  ٍف ْو َع  ُنْب  ِنَم ْح هرلا  ُدْب َع ُهَرَب ْخ َ أ َ ف ْدَت َ ال َ ف  ٍ ض ْر َ أِب  ِنو ُع ا هطل اِب ْمُتْعِم َس اَذِإ َ لا
َهْن ِم او ُجُر
ْخ َت َالَف اَهِب ْمُتْن َ أ َو  ٍ ض ْر َ أِب َحَقَو اَذِإَو ،ا َهو ُ ل ُخ
Artinya :
“Dari  Abdullah  bin  amir  bin  rabi’ah,  Umar  bin  khattab  RA  menempuh  perjalanan menuju  syam.  Ketika  sampai  di  sargh  umar  mendapat  kabar  bahwa  wabah  sedang menimpa  wilayah  syam.  Abdurrahman  bin  auf  mengatakan  kepada  umar  bahwa Rasulullah  saw  pernah  bersabda,  Jika  kamu  mendengar  wabah  disuatu  negeri,  maka janganlah  kalian  memasukinya.  Tapi  ketika  terjadi  wabah  disuatu  negeri  sedang kalian berada didalamnya, maka janganlah kalian keluar darinya.” 9
Salah satu faktor penyakit menyebar dengan leluasa dilihat dari pengaruh kebersihan diri  dan  lingkungan  sekitar  yang  tidak  terjaga.  Kebersihan  merupakan  hal  yang  sangat penting  diterapkan  dalam  berkehidupan.  Bahkan,  Islam  sangat  menekankan  bahwa kebersihan  itu  merupakan  bagian  daripada  iman.  Allah  Swt  mencintai  hambanya  yang memperhatikan kebersihan seperti dalam firman-Nya dalam Q.S at- Taubah ayat 108 ;
ُّب ِح ُ ي ُ ه للَّا َو َنْي ِر ِ ه ه ط ُم ْ لا ١٠٨
Terjemahnya:
“Dan Allah menyukai orang-orang yang bersih”. 10
Menjaga  kebersihan  diri  adalah  salah  satu  bentuk  upaya  preventif  demi  mencegah penyebaran covid-19 dengan  harapan  dapat  menghentikan  laju  penyebarannya.  Dalam kehidupan  sehari-hari  kita  tidak  dapat  terlepas  dari  lingkungan  sosial  sehingga  hendaknya perlu mewaspadai terhadap penyebaran virus pada saat berada ditempat umum. Hal ini wajib diperhatikan,  terkhusus  pada  kebersihan  tangan  yang  tanpa  sadar  memegang  sesuatu  yang tidak  diketahui  apakah  terdapat  bekas  dari  droplet  penderita covid-19 .  Sehingga  perlu dibersihkan dengan sabun maupun cairan berbahan alkohol seperti Handsanitizer. Selain alkohol yang digunakan dengan praktis sebagai pembersih tangan, nampaknya alkohol  juga  memiliki  fungsi  lain  seperti  cairan disenfektan yang  merupakan  pembersih
9 Muhammad ibn Ismail Al- Bukhari, Sahih al- Bukhari , Juz 4 (Cet. I; Damaskus: Dar Touqu an- Najah, 1442 H), h. 175.
10 Kementrian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya h. 204
alternatif  yang  jangkauannya  lebih  besar  dan  marak  digunakan  sebagai  pembasmi droplet yang  disemprotkan  ke  seluruh  permukaan  tempat  yang  rawan  terjadinya  kerumunan. Mengenai  alkohol  yang  berperan  dalam  masa  pandemi  sebagai  salah  satu  alternatif kebersihan, alkohol juga dikategorikan memiliki dampak negatif dalam penggunaannya.
Secara  umum  alkohol  merupakan  suatu  sebagian  organik  yang  mengandungi kumpulan hidroksi (-OH),  yang  mempunyai  berbagai  kegunaan  dan  manfaat. 11 Namun, dalam  perspektif  Islam  alkohol  digolongkan  sebagai Khamr . Khamr berasal  dari  kata  ( رماخ ) berarti  mendekati  dan  mencampuri. 12 Khamr juga  dapat  berarti  menutupi,  sehingga khamr diartikan sebagai jenis minuman yang memabukkan dan menutupi kesehatan akal. 13
Larangan khamr telah dicantumkan dalam al- Qur’an sebagaimana firman Allah Swt dalam Q.S al- Ma’idah ayat 90;
ُر ِسْي َم ْ لا َو  ُر ْمَخ ْ لا اَمهنِا آْ ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ ه لا اَهُّي َ آٰي
َن ْو ُحِل ْفُت ْمُك ه ل َع َ ل ُه ْوُبِن َت ْجاَف ِن ٰطْي هشلا  ِلَمَع  ْنِ م  ٌس ْجِر ُما َ ل ْز َ ا ْ لا َو  ُبا َصْن َ ا ْ لا َو ٩٠
Terjemahnya:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!.  Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak  panah adalah perbuatan keji  dan  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  (perbuatan-perbuatan)  itu  agar kamu beruntung. 14
Berkaitan dengan khamr, Rasulullah Saw bersabda ;
ِه ه للا ُ لو ُس َر َ لا َ ق َ لا َ ق   َر َم  ُع  ِنْبا  ِن َع - ملسو هيلع للَّا ىلص - ُّ ل ُ ك» ٌما َر َح  ٍرِك  ْسُم ُّ ل ُ كَو   ٌر ْم َخ  ٍرِك  ْسُم
Artinya:
“Dari  Ibnu  Umar  r.a  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda;  setiap  yang  memabukkan adalah khamr, dan setiap yang memabukkan adalah haram.” (HR. Muslim)
Namun,  dalam  situasi  yang  berbeda  umat  manusia  kini  melakukan  segala  terobosan agar terhindar dari ancaman wabah demi kemaslahatan seluruh umat manusia didunia. Dalam aspek  ini  Ijtihad  mempunyai  peran  penting  dalam  menawarkan  solusi  dari  ragam permasalahan kehidupan, diantaranya qiyas, maslahah mursalah, istihsan, ‘urf dan lainnya. 15 Maslahah mursalah mempunyai definisi mutlaq atau fleksibel, dalam pandangan ulama’ialah ushul adalah tidak hukum ataupun dalil untuk mempraktikannya karena maslahah mursalah diterapkan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  umat  dalam  mengatasi  problematika,  yang menjadi anggapan diakui tidaknya suatu kemaslahatan. Yaitu mencari jalan tengah dari suatu permasalahan dan bahwa kemaslahatan ini merujuk kepada semua orang atau tidak terbatas, dan  kemaslahatan  itu  diikuti  oleh  perkembangan  zaman  globalisasi  atau  hukum  Islam kontemporer. 16
Sehingga hal ini mengundang keterkaitan penulisan dalam pengambilan pembahasan mengenai  penggunaan  alkohol  dalam  situasi  wabah covid-19 melalui  analisis  maslahah mursalah, sehingga hal tersebut menjadi salah satu bentuk pencegahan dengan memanfaatkan kegunaan alkohol sebagaimana dalam islam itu merupakan sesuatu yang dilarang digunakan, tetapi  dalam  situasi  wabah covid-19 alkohol  mempunyai  peran  penting  sebagai  media kebersihan  seperti handsanitizer dan disenfektan untuk  kemaslahatan  umat.  Hal  ini  juga
11 Latifah  Mohd  Noor  dkk,  “Alkohol:  Definisi,  Pengharaman,  Metabolisme  dan  Kegunaannya”, Ulum Islamiyyah Journal , Vol.23 (April 2018), h. 98.
12 Ibn Mandhur, Lisan al- Lisan Tahdbib Lisan al-‘Arab , (Beirut: Dar al-Fikr, 1993),h. 336.
13 Abdul Aziz Dahlan, et. Al, Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: Ikhtiar baru Van Hoeven, 1997), h. 1180.
14 Kementrian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya h. 123.
15 Rezky Arfyani  A, “Analisis Maslahah Mursalah Terhadap Efektifitas Perda Nomor 3 Tahun 2002 Tentang Minuman  Keras  di  Bulukumba  (Studi  Kasus  Desa  Kindang  Kecamatan  Kindang  Kabupaten  Bulukumba)” . Skripsi (Makassar fak. Syariah dan Hukum, 2021), h. 1.
16 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqih , (Jakarta: Darul Qalam, 2003), h. 110.
merupakan  masalah  serius  bagi  seluruh  umat  manusia  sehingga  besar  harapan  untuk mengupayakan berkurangnya penyebaran penularan covid-19.

## Pembahasan Kandungan Alkohol
Dalam  ilmu  kimia  yang  dimaksud  dengan  alkohol  adalah  senyawa  organik  yang didalam struktur molekulnya memiliki gugus hidroksi (-OH). Namun, yang dimaksud dengan alkohol dalam kehidupan keseharian adalah etanol dengan rumus kimia C 2 H 5 0H. 17
Alkohol yakni zat cair jernih, lebih ringan dari air, gampang terbakar, campur dengan air,  mudah  menguap,  titik  didih  78  derajat  celcius,  dapat  melarutkan  lemak  dan  berbagai senyawa  organik.  Sifat  yang  akhir  memungkinkan  alkohol  digunakan  sebagai  pelarut  bahan obat  dan  kosmetika.  Alkohol  dapat  dibuat  dengan  cara  fermentasi  dan  sintesis.  Pada prinsipnya fermentasi dapat dilakukan terhadap bahan pangan yang mengandung karbohidrat (zat pati/gula) misalnya beras, ubi, jagung, gandum, kurma, dan berbagai jenis buah lainnya yang  berasa  manis.  Dalam  proses  fermentasi,  karbohidrat  diubah  menjadi  alkohol  dan  gas karbondioksida oleh mikroba tertentu (Saccharomyces cereviciae).
Pada proses fermentasi ini kadar alkohol tertinggi hanya 13% karena pada kadar yang lebih  tinggi  lagi,  enzim  fermentasi  akan  menjadi  inaktif.  Pada  makanan  tradisional  (tape) kadar  alkohol  biasanya  berkisar  antara  4%  hingga  6%  sedangkan  pada  anggur  (table  wine) biasanya  sekitar  10%.  Untuk mendapat  kadar  alkohol  yang  lebih tinggi lagi  90%,95%,  atau 100%)  mesti  dilakukan  distilasi  alkohol  hasil  fermentasi.  Satu  hal  yang  perlu  diperhatikan dan  dicatat  ialah  bahwa  secara  medis  alkohol  yang  “boleh”  digunakan  dalam  sediaan  obat hanya alkohol yang dapat diperoleh dari hasil fermentasi. 18
Kalau diminum alkohol akan mudah dan sangat cepat diserap oleh darah, disebarkan ke seluruh tubuh dan dibakar (dioksidasi) pada perifer (permukaan tubuh) menghasilkan air karbondioksida,  dan  kalori.  Oleh  alasan  itulah  mengkomsumsi  alkohol  merupakan  alasan untuk  menghangatkan  tubuh.  Sedangkan  dalam  dunia  medis  alkohol  dijadikan  sebagai disenfektasi pembersih alat bedah sebelum melakukan operasi.

## Alkohol sebagai Media Kebersihan
Tangan  merupakan  perantara  paling  sering  terjadinya  kontaminasi  kuman  terutama oleh  mikroorganisme  yang  dapat  berpindah  dan  berpotensi  patogenik,  selain  droplet  yang disebarkan  oleh  para  penderita  coronavirus  banyak  pula  kuman  dan  bakteri  yang  dapat menyerang apabila tidak memperhatikan kebersihan pada tangan.
Menjaga  kebersihan  tangan  merupakan  salah  satu  program  yang  selalu  dianjurkan pemerintah dan lembaga kesehatan selama masa pandemi covid-19, dalam kehidupan sehari- hari  kebiasaan  menjaga  kepatuhan  terhadap  mencuci  tangan  hingga  bersih  menjadi  sulit dilakukan terlebih orang yang memiliki aktivitas yang padat. Maka seiring berjalannya waktu banyak  berkembang  alternatif  cuci  tangan  menggunakan  pembersih  tangan  antiseptic  yang dikenal  dengan  handsanitizer,  yang  merupakan  produk  pembersih  tangan  tanpa  air  yang mengandung alkohol dan triklosan dan bekerja menghambat pertumbuhan bakteri. 19
17 Topaz Kautzar Tritama, “Konsumsi Alkohol dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan”, Jurnal Majority 4, No. 8 (November 2015), h. 8.
18 Achmad Mursyidi, “Alkohol dalam Obat dan Kosmetika”, Jurnal Tarjih Edisi 4 (Juli 2002), h. 27.
19 Putri  Srikartika  dkk,  “Kemampuan  Daya  Hambat  Bahan  Aktif  Bebebrapa  Merek  Dagang  Handsanitizer Terhadap Pertumbuhan Staphylococcus aureus”, Jurnal Kesehatan Andalas 5, No. 3 (2016), h. 541.
Handsanitizer merupakan antiseptik yang baik sebagai pengganti cuci tangan dengan sabun,  namun  penyimpanan handsanitizer yang  kurang  baik  juga  akan  menurunkan kemampuan bahan aktif dalam membunuh kuman. 20
Handsanitizer memiliki  kelebihan  dibandingkan handwash, yang  terutama  yaitu dalam segi kepraktisannya. Yakni handsanitizer yang dibuat dalam bentuk spray dan mudah dibawa  kemana-mana,  dengan  daya  bunuh  kuman  yang  efektif  serta  tidak  menyebabkan kelengketan  dibandingkan  dengan handsanitizer dalam  bentuk  gel.  Beranekaragam caraauntuk membuat handsanitizer baik berupa gel dan spray diantaranya sebagai berikut : a. handsanitizer gel (Aloevera)
1) Alat-alat yang digunakan : baskom, pisau, blender, sendok pengaduk, saringan corong, dan wadah kemasan.
2) Pembuatan zat adiktif : lidah buaya diambil dagingnya diaduk, diblender dan disaring.
3) Metode pembuatan handsanitizer : bahan baku untuk 1 formula 100 mL handsanitizer adalah  etanol  70%  (75  mL),  esensial  oil/gliserol  (2  mL)  dan  sediaan  lidah  buaya  (23 mL). selanjutnya ketiga bahan tersebut diaduk hingga homogen, dibiarkan sebentar agar udara  yang  terperangkap  dalam  larutan  keluar  dan  dimasukkan  dalam  wadah  kemasan kecil. 21
b. handsanitizer Spray
1) Alat-alat  yang  dipergunakan  untuk  membuat handsanitizer :  gelas  ukur  (pyrex)  1000 mL, gelas ukur (pyrex) 100 mL, gelas beker (pyrex) 2000 mL, batang pengaduk, corong kaca  (pyrex).  bahan-bahan  yang  digunakan  untuk  handsanitizer  yakni  alkohol  96%, gliserol, hidrogen peroksida (H 2 0 2 ) 3%, aquades (H 2 0).
2) Prosedur pembuatan handsanitizer 1 liter : alkohol 96% sebanyak 833 mL dimasukkan ke  dalam  gelas  beker  1000  mL,  hidrogen  peroksida  (H2O2)  3%  sebanyak  41,7  mL dimasukkan kedalam gelas beker 1000 mL, gliserol sebanyak 14,5 mL ditambahkan ke gelas beker 1000 mL, aquades ditambahkan hingga larutan tepat 1000 mL. selanjutnya campuran  diaduk  hingga  homogen  dan  dipindahkan  ke  dalam  botol  kecil,  simpan selama 3 x 24 jam, dan handsanitizer siap digunakan.
3) Tahap  pendistribusian  :  selanjutnya,  handsanitizer  dimasukkan  ke  dalam  botol-botol spray  dan  diberi  lebel.  Dan  dapat  langsung  didistribusikan  ke  tempat  pelayanan masyarakat seperti masjid, puskesmas, klinik, dan kantor lurah setempat. 22
Selain handsanitizer yang  digunakan  sebagai  media  kebersihan  praktis  berbahan  alkohol yang  sangat  dibutuhkan  di  situasi  wabah covid-19 ,  ternyata  adapula  pembersih droplet yang  jangkauannya  lebih  besar  yang  juga  berbahan  alkohol  yakni  cairan disenfektan . Adapun alat dan tahap proses pembuatannya antara lain sebagai berikut:
a. Alat yang digunakan : ember, pengaduk, corong, botol kemasan.
b. Bahan-bahan yang digunakan : karbol, sodium hipoklorit, air bersih, aquades.
c. Cara  pembuatan :  di  dalam  suatu  wadah dicampurkan  semua  bahan  dengan  volume  dan konsentrasi tertentu, diaduk sampai benar-benar homogen. Kemudian segera dimasukkan ke botol bersih untuk meminimalisir kontaminasi oleh mikroorganismenya. 23
20 Isnaeni  Walidah  dkk,  “Daya  Bunuh  Handsanitizer  Berbahan  Aktif  Alkohol  59%  dalam  Kemasan  Setelah Penggunaan  Berulang  Terhadap  Angka  Lempeng  Total  (ALT)”, Jurnal  Teknologi  Laboratorium 3,  No.  1 (2014), h. 4.
21 Retno Ariadi Lusiana dkk, “Edukasi Pembuatan Handsanitizer Berbasis Lidah Buaya Pada Masyarakat Desa Harjowinangun, Grobongan”, Jurnal Pengabdian Masyarakat Tabikpun 1, No. 1 (November 2020), h. 50.
22 Arisman  Adnan  dkk,  “Pembuatan  Handsanitizer  sebagai  Salah  Satu  Upaya  Pencegahan  Covid-19  di  Kota Pekanbaru Indonesia”, Jurnal Unri Conference Series: Community Engagement 2 (November 2020), h. 327.
23 Fiza Ishlahiyyah Chuarez dkk, “Pembuatan dan Penyemprotan Disenfektan: Kegiatan KKN Edisi Covid-19 di Desa Bringin, Malang”, Jurnal Pengabdian 2, No. 2 (Juni 2020), h. 52-53.
Peranan  alkohol  yang  dikelola  sebagai  handsanitizer  maupun  disenfektan  selama masa pandemi itu tidak dapat diragukan lagi selain praktis dan mudah digunakan, hal itu juga dapat meminimalisir resiko terpaparnya umat manusia dari covid-19.

## Maslahah Mursalah Terhadap Penggunaan Alkohol sebagai Bentuk Pencegahan Covid- 19
Maslahah mursalah adalah metode yang dilakukan dalam menentukan suatu maslahat dengan  melihat  sisi  manfaat  yang  akan  didatangkan  dan  meminimalisir  suatu  mudharat. 24 Maslahah mursalah dalam implementasiannya tidak ada dalil yang digunakan, hanya melihat bagaimana  mudharat  dapat  dihindari  dan  dihilangkan  serta  mendatangkan  manfaat.  Dalam hal ini maslahah mursalah digunakan untuk menganalisis penggunaan alkohol sebagai upaya pencegahan covid-19. 25
Maslahah  mursalah sebagai  metode  hukum  yang  menentukan  adanya  kemanfaatan yang memiliki akses secara umum dan kepentingan tidak terbatas dan tidak terikat. Dengan kata  lain maslahah  mursalah merupakan  keperluan  yang  diputuskan  bebas,  namun  tetap dirangkaikan  pada  konsep  syariah  yang  mendasar.  Karena  syariah  sendiri  dipilih  untuk memberikan  kemanfaatan  kepada masyarakat  secara  umum  dan  berguna  untuk memberikan kemanfaatan dan merintangi kemazdaratan (kerusakan).
Untuk menjaga keaslian metode maslahah mursalah sebagai alas hukum islam, maka harus memiliki dua dimensi penting, yakni sisi pertama harus tunduk dan sesuai dengan apa yang  terkandung  dalam  nash  (al-qur’an  dan  al-hadist)  baik  secara tekstual  atau  nontekstual. Sisi  kedua  harus  menentukan  dan  mempertimbangkan  adanya  keperluan  manusia  yang senantiasa  berkembang  sesuai  zamannya.  Kedua  sisi  ini  perlu  menjadi  pertimbangan  yang secara cermat dalam pembentukan hukum islam, karena apabila kedua sisi ini tidak berlaku secara seimbang, maka dalam hasil istinbath hukumnya akan menjadi sangat kaku disatu sisi dan  terlalu  mengikuti  keinginan  pada  sisi  lain.  Sehingga  dalam  hal  ini  perlu  adanya  syarat standar  yang  sesuai  dalam  menggunakan maslahah  mursalah baik  secara  metodologi  atau aplikasinya.
Kaidah hukum yang menjelaskan mengenai analisis maslahah yakni:
ال  هقفلا  دعاوق  نم  دسفملا  ردو  حلصملا  بلح  ة  دع  اق  وأ  دسفملا  ءرد  و  حلصمل  بلح  ب  اب اهتاقيبطت: اهيلع  قفتملا  مإلا  ةدع   اقلا  تحت    ةجردنملا  يمالسإلا: لالخ  نم  فشكت يتلاورارضالوررض عورف نماهتحت جردنيامو هروص عيمج يفراضلا لعفلا عنموهو ةيمالسإلا ةعيرشلا دصاقم نم دصقم نع ةريثك

## ا ْعفرو  ْةلازإدعوقو دعب هرثأ ةجلاعمو،ا ْزارتحا هعوقو لبق
Terjemahannya :
“Bab  tentang  membawa  kepentingan  dan  menangkal  kejahatan  atau  aturan mendatangkan  kepentingan  dan  menangkal  kejahatan  dianggap  sebagai  salah  satu aturan  fiqih  islam  yang  berada  dibawah  aturan  induk  yang  disepakati:  tidak  ada kerugian  atau  kerugian,  yang  terungkap  melalui  penerapannya  dan  banyak  cabang yang  berada  dibawahnya  tentang  salah  satu  tujuan  hukum  islam,  yaitu:  mencegah tindakan  merugikan  dalam  semua  fotonya  sebelum  kemunculannya  sebagai  tindakan
24 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik),” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
25 Adriana Mustafa and Nurul Mujahidah, “DISKURSUS CADAR DALAM MEMAKNAI PANDEMI COVID- 19  (Suatu  Kajian  Syariat  Dan  Fungsi  Medis),” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i1.14285.
pencegahan,  dan  mengobati  dampaknya  setelah  kejadian,  memindahkan  dan mengangkatnya”. 26
Penjelasan tersebut yakni bahwa pembentukan hukum itu tidak dimaksudkan, kecuali merealisasi kemaslahatan umat manusia. Maknanya mendatangkan keuntungan bagi mereka dan  menolak  mudharat  serta  menghilangkan  kesulitan  daripadanya.  Dan  bahwasanya kemaslahatan  umat  itu  tidak  diketahui  bagian-bagiannya,  tidak  terhingga  pula  individu- individunya. Maslahah ini  menjadi  baru  menurut  barunya  keadaan  umat  manusia,  dan berkembang  menurut  perkembangan  lingkungan.  Sedangkan  pembentukan  hukum  itu, terkadang  mendatangkan  kemujuran  pada  suatu  zaman  dan  mendatangkan  mudharat  pada zaman  yang  lain.  Pada  suatu  zaman,  hukum  itu  terkadang  mendatangkan  keuntungan  bagi suatu lingkungan dan bias mendatangkan mudharat bagi lingkungan lain. 27
Sedangkan  dalil  ulama  yang  menjadikan hujjah maslahah  mursalah adalah  jumhur ulama  umat  islam  yang  berpendapat  bahwa maslahah  mursalah merupakan hujjat  syari’at yang  dijadikan  landasan  pembentukan  hukum,  dan  bahwasanya  kejadian  yang  tidak  ada hukumnya dalam nash dan qiyas atau ijma atau ishtihsan itu di syariatkan pada hukum yang dikehendaki  oleh maslahah umum,  dan  tidaklah  berhenti  pembentukan  hukum  atas  dasar maslahah itu karena adanya saksi syar’i yang mengakuinya. Dalil yang dimaksud mengenai hal tersebut ada dua antara lain:
اصم نأامهل وا:نارمأ اذه ىلع مهليلدو نم امل ماكح ألا عرشت مل لولف ،ىهانتتالو دجتت سانلا حل تلطعل/طقف عراشلااه ربتعا ىتلا حلاصملا ىلع حيرشتلارصتقاو مهروطت هيضتقي املو،سانلا حلاصم ددجتي سانلا  تاروطت  ةراسم  نع  عيرشتلا  فقوو،ةنكمالاو  ةنمزالا  فلتخم  ىف  سانلا  حلاصم  نمريشآ
تلاب دصق امو قفتي الازهو،مهلاصمو

## سانلا حلاصم قيقحت نم عيرش
Terjemahnya:
“Bahwa  maslahah  umat  manusia  itu  selalu  baru  dan  tidak  ada  habisnya.  Maka seandainya tidak diisyaratkan hukum mengenai kemaslahatan manusia yang baru dan mengenai  sesuatu  yang  dikehendaki  oleh  perkembangan  mereka  serta  pembentukan hukum itu hanya berkisar atas maslahah yang diakui syari’at saja, maka berarti telah ditinggalkan  beberapa  kemaslahatan  umat  manusia  pada  berbagai  zaman  dan tempat”. 28
Istilah maslahah  mursalah sudah  disebutkan  dalam  al-qur’an  secara  tersirat  pada surah QS. Az-Zumar: 18:
ْم ُه  َكِٕىٰۤلو ُ ا َو ُ ه للَّا  ُم ُهى ٰد َه  َنْي ِذ ه لا  َكِٕىٰۤلو ُ ا ۗ ُهَن َس ْح َ ا  َن ْو ُعِب هتَيَف  َلْوَقْلا  َنْو ُع ِمَت ْسَي  َنْي ِذ ه لا
ِباَب ْ ل َ ا ْ لا او ُ لو ُ ا ١٨
Terjemahnya:
“Yang  mendengarkan  perkataan  lalu  mengikuti  apa  yang  paling  baik  diantaranya mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang- orang yang mempunyai akal.” 29
Para ulama tafsir mengartikan ayat diatas dengan dua cara. Apabila perkataan al qawl dalam  ayat  diatas  dianggap  sebagai  kata  dengan  arti  kata  manapun,  maka  anak  kalimatnya
26 Rezky Arfyani  A, “Analisis Maslahah Mursalah Terhadap Efektifitas Perda Nomor 3 Tahun 2002 Tentang Minuman  Keras  di  Bulukumba  (Studi  Kasus  Desa  Kindang  Kecamatan  Kindang  Kabupaten  Bulukumba)”. Skripsi (Makassar fak. Syariah dan Hukum, 2021), h. 64.
27 Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam Ilmu Ushulul Fiqih , (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002), h. 126-127.
28 Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum Islam Ilmu Ushulul Fiqih , (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002), h. 128-129.
29 Kementrian Agama RI, Al-Qur;an dan Terjemahannya , h. 460.
akan  berarti  bahwa  orang-orang  yang  shaleh  dan  baik  mesti  mendengarkan  semua  yang dikatakan  dan  harus  memilih  yang  paling  baik  dari  kebaikan  yang  berlaku  pada  umumnya, sepanjang perkataan itu sesuai dengan jiwa ajaran ilahi. Namun jika perkataan al qawl dalam diatas  dimaknai  sebagai  firman  Allah,  berarti  bahwa  mereka  mesti  mendengarkan  firman Allah  itu  dengan  penuh ta’dzim. Apabila  kesempatan  dan  jalan  lain  sebagai  alternatif  yang diraih bagi mereka yang kurang cukup kuat untuk mengikuti jalan hukum yang lebih tinggi, mereka  yang  disertai  dengan  pemahaman  rasional  itu  mesti  cenderung  untuk  berikhtiar melalui  jalan  hukum  yang  lebih  tinggi.  Kepentingan  umum  juga  dipandang  sebagai  dasar hukum dalam syariah. 30
Dalam  menghadapi  masalah-masalah  hukum  di  zaman  modern  ini  nampaknya penggunaan  dalil  maslahat  dikenalkan  sebagai  alternatif  penyelesaian  kasus  atau  masalah tersebut. kehidupan masa kini dengan segala keruwetannya senantiasa mengalami perubahan yang dinamis, yang mencakup berbagai macam pokok masalah dengan irama yang cepat, dari masa  ke  masa  direncanakan  atau  tidak.  Sudah  barang  tentu  perubahan  tersebut  mempunyai pengaruh  besar  mengenai  tanggapan,  perhatian,  serta  perilaku  masyarakat  terhadap  sistem sosial tidak terkecuali terhadap syariat islam.
Dalam  kitab  ushul  fiqih  ada  beberapa  dalil  yang  menguatkan  mengenai  analisis maslahah mursalah, antara lain dalil yang menyebutkan :
Pertama adalah kaidah fiqih yang berbunyi :

## لا َزُيُر َر َضلا
Artinya:
“Memprioritaskan  kepentingan  lebih  besar,  ketimbang  kepentingan  yang  lebih kecil.” 31
Kedua, kaidah fiqih mengatakan :
ٍحِلا َص َم ْ لا  ِب ْ ل َج  َىلَع  ٌم هدَق ُم  ِد ِسا َفَمْلا ُء ْرَد
Artinya:
“Mencegah kerusakan itu didahulukan daripada membuat kebaikan.” 32
Ketiga, kaidah fiqih berbunyi :
ة َح َ ل ْص َمْىل اِب ٌطْوُنَم ِةهيِع هرلا َىلَع ِماَمالا  ُف ُّر َصَت
Artinya:
“Kebijakan pemimpin, harus dikaitkan dengan kepentingan rakyat.” 33
Keempat, kaidah fiqih yang mengatakan :
ُك َر ْدُي َ الا َم ُه ُّ ل ُ آ  ُك َرْتُي َ ال ُه ُّ ل ُ آ
Artinya:
“Apa yang tidak bisa dicapai semua janganlah kemudian meninggalkan semua.” 34 Kelima, kaidah fiqih mengatakan :
َتا  َر ْو ُظ ْح َم ْ لا  ُحِب ُت تا ر و رضلا
Artinya:
“Kemudharatan dapat menghalalkan sesuatu yang diharamkan menurut syariat”. 35
30 Andi  Rahman  I.  Doi, Penjelasan  Lengkap  Hukum-Hukum  Allah ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo,  2002),  h.  110- 111.
31 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah , (Jakarta: Sa’ adiyah putra, 1927), h. .32.
32 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah , h. 35.
33 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah , h. 40.
34 Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah , h. 44.
Keenam, kaidah fiqih berbunyi :
ا َه ِر َدَقِبُرهدقُي ِةَروُر هضلِل  ُحْيِب ُ أ ام و
Artinya:
“Sesuatu  yang  diperbolehkan  karena  darurat,  harus  diperkirakan  menurut  batasan ukuran kebutuhan minimal”. 36
Dipahami  bahwa  fungsi maslahah  mursalah sebagai  tujuan  hukum  tidak  berujung pada perdebatan, seperti yang terjadi pada maslahah sebagai dalil atau sumber hukum Islam. Sebagai  dalil  atau  landasan  hukum  yang  mandiri,  para  ahli  ulama  berbeda  persepsi  dalam menjadikan maslahah  mursalah atau  dalam  bahasa  lain al- istilah  al-  hujjah hukum  karena terdapat sisi yang menerima maupun menolaknya.
Islam selalu mengambil sisi yang banyak mengandung kebaikan dan manfaat terhadap umatnya, baik secara nyata maupun tidak nyata. Hal ini dapat menyentuhkan kepada kaidah usuliyah :  “menghindari  mudharat  harus  didahulukan  daripada  mencari  atau  menarik maslahah”. 37 Namun,  ketentuan  syariat  tidak  secara  keseluruhan  dalam  memberikan  solusi dari berbagai problematika umat.
Pada situasi saat ini covid-19 muncul sebagai momok menakutkan mengenai dampak penyakit  dan  penyebaran  yang  begitu  besar,  hal  ini  merupakan  keadaan  darurat  sehingga umat melakukan berbagai macam cara untuk dapat terhindar dari ancaman penyakit tersebut. sehingga  hal  yang  mestinya  dilarang  dalam  Nash  itu  kemudian  dapat  dikelola  dan  dapat bermanfaat untuk kehidupan manusia.
Segala sesuatu yang diciptakan Allah di dunia pasti memiliki kebaikan dan keburukan tergantung  bagaimana  umat  manusia  dalam  mengambil  langkah  selanjutnya,  termasuk alkohol  yang  telah  disebutkan  adalah  sesuatu  yang  dapat  menghilangkan  akal  dan memabukkan  serta  tidak  dianjurkan  untuk  menggunakannya,  namun  dalam  situasi  darurat covid-19 alkohol  berperan  besar  dalam  penggunaannya  sebagai  media  kebersihan  untuk mencegah penyebaran virus yang melanda.
Dengan  menggunakan  metode maslahah  mursalah dan  untuk  kepentingan  orang banyak  dalam  situasi  darurat  maka  demi  berlanjutnya  keselamatan  umat,  alkohol  yang dikelola sebagai media kebersihan merupakan langkah yang baik untuk meraih kemaslahatan dan  demi  terhindar  dari  ancaman  bahaya coronavirus  disease 2019  yang  tengah  melanda dunia.

## Daftar Pustaka
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019). https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10625.
Al  –  Bukhari,  Muhammad  ibn  Ismail. Sahih  al-  Bukhari ,  Cet  I;  Damaskus:  Dar  Touqu  an- Najah, 1442H/2021
Adnan  Arisman,  Pembuatan  Handsanitizer  sebagai  Salah  Satu  Upaya  Pencegahan Covid-19 di Kota Pekanbaru, Indonesia. Jurnal Unri Conference Series: Community Engagement 2, (November 2020)
35 Fathurrahman  Azhari, Qawaid  Fiqhiyyah  Muamalah ,  (Banjarmasin:  Lembaga  Pemberdayaan  Kualitas Ummat, 2015), h. 111
36 Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah , h. 113.
37 Masfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyyah , (Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1997), h. 25.
Arfyani A, Rezky. “Analisis Maslahah Mursalah Terhadap Efektifitas Perda Nomor 3 Tahun 2002  Tentang  Minuman  Keras  di  Bulukumba  Studi  Kasus  Desa  Kindang  Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba” . Skripsi, Makassar fak. Syariah dan Hukum, 2021
Azhari Fathurrahman, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah , Banjarmasin: Lembaga Pemberdayaan Kualitas Ummat, 2015
Aziz  Abdul  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Cet.  VI;  Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeven, 1997
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  M.  Ilham. “ABSORPTION  OF  MODERATION  VALUE  IN  THE  FATWA  FLEXIBILITY; CASE  ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE.” Istinbath;  Jurnal  Hukum  Dan
Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 119–32.
http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Islamul  Haq,  Chaerul  Mundzir,  Muhammad  Arif,  and Muhammad Majdy Amiruddin. “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A  Consideration  Using  Khuṣūṣ  Al-Balwᾱ.” International Journal  of  Criminology  and Sociology 9,  no.  Desember  (2020):  2757–65.  https://doi.org/10.6000/1929- 4409.2020.09.340.
Chuarez Fiza Ishlahiyyah, Pembuatan dan Penyemprotan Disenfektan: Kegiatan KKN Edisi Covid-19 di Desa Bringin Malang, Jurnal Pengabdian 2, No. 2 (Juni 2020)
Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awaliyah , Jakarta: Sa’adiyah Putra, 1927
Kementrian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahannya
Kementrian Kesehatan RI. Pedoman Kesiapsiagaan Menghadapi Infeksi Novel Coronavirus Jakarta: Dirjen Pencegahan dan Pengendalian Penyakit, 2020
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqih , Jakarta: Darul Qalam, 2003
Khallaf, Abdul Wahhab. Kaidah-kaidah Hukum Islam Ilmu Ushulul Fiqih , Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002
Lusiana  Retno  Ariadi,  Edukasi  Pembuatan  Handsanitizer  Berbasis  Lidah  Buaya  pada Masyarakat Desa Harjowinangun Grobongan, Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Tabikpun 1, No. 1 (November 2020)
Mandhur ibn, Lisan al- Lisan Tahdbib Lisan al- ‘Arab , Beirut: Dar al- Fikr, 1993
Mursyidi, Achmad. Alkohol dalam Obat dan Kosmetika, Jurnal Tarjih Edisi 4 (Juli 2002)
Mustafa,  Adriana,  and  Nurul  Mujahidah.  “DISKURSUS  CADAR  DALAM  MEMAKNAI PANDEMI  COVID-19  (Suatu  Kajian  Syariat  Dan  Fungsi  Medis).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020). https://doi.org/10.24252/mh.v2i1.14285.
Noor,  Latifah  Mohd.  Alkohol  :  Definisi,  Pengharaman,  Metabolisme  dan  Kegunaannya, Ulum Islamiyyah Journal , Vol. 23 (April 2018)
Samsuduha St. Maslahah Kebijakan Pencegahan Wabah Pandemi Covid-19 dalam Islam, Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law, Fakultas Agama Islam UMI 1, No. 2 (Juli 2020)
Srikartika,  Putri,  Kemampuan  Daya  Hambat  Bahan  Aktif  Beberapa  Merek  Dagang Handsanitizer  Terhadap  Pertumbuhan  Staphylococcus  Aureus, Jurnal  Kesehatan Andalas 5, No. 3 (2016)
Susilo  Adityo.  Coronavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures, Jurnal  Penyakit Dalam Indonesia 7, No. 1 (Maret 2020)
Syatar,  Abdul,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Arif  Rahman.  “Darurat  Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19).” KURIOSITAS Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 13,  no.  1,  Juni  (2020):  1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Syatar, Abdul, Arif Rahman M Ilham, Chaerul Mundzir, Muhammad Arif, and Muhammad Majdy  Amiruddin.  “Qurban  Innovation  Due  to  The  Covid-19 :  Experiences  from Indonesia.” European  Journal  of  Molecular    Clinical  Medicine 07,  no.  10  (2020): 1600–1614.
Tritama,  Topaz  Kautsar.  Konsumsi  Alkohol  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kesehatan, Jurnal Majority 4, No. 8 (November 2015)
Walidah, Isnaeni. Daya Bunuh Handsanitizer Berbahan Aktif Alkohol 59% dalam Kemasan Setelah  Penggunaan  Berulang  Terhadap  Angka  Lempeng  Total  (ALT), Jurnal Teknologi Laboratorium 3, No. 1 (2014)
Zuhdi, Masfuk. Masail Fiqhiyyah , Jakarta: PT Toko Agung, 1997.