How to cite: Sat Hari Wibowo, Jamalullail, Frengki Napitupulu (2022) Interaksi Simbolik Membangun Komunikasi Dalam Penanaman Nasionalisme Indonesia di Papua, (7) 10. Doi: 10.36418/syntax-literate.v7i10.13102 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia  p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 10, Oktober 2022

## INTERAKSI SIMBOLIK MEMBANGUN KOMUNIKASI DALAM PENANAMAN NASIONALISME INDONESIA DI PAPUA

## Sat Hari Wibowo, Jamalullail, Frengki Napitupulu
Program  Studi  Magister  Ilmu  Komunikasi  Sekolah  Pascasarjana,  Universitas  Sahid Jakarta, Indonesia E-mail: sathariwibowo@gmail.com, jamalullail@usaid.ac.id, frankie_mangunshal@yahoo.com

## Abstrak
Papua memiliki riwayat konflik berkepanjangan dimulai sejak awal berdirinya RI sebagai suatu negara merdeka dan berdaulat penuh hingga pada masa pembangunan saat  ini,  konflik  terjadi  akibat  dari  keinginan  Kerajaan  Belanda  untuk  tetap menguasai  wilayah  Indonesia menjadi  bagian dari negaranya, Papua sebelumnya dibawah  kekuasaan  kerajaan  Belanda  di  wilayah  Hindia  Belanda  yang  terakhir bergabung  kedalam  wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  melalui konfrotasi  fisik  dengan  pengerahan  kekuatan  bersenjata  maupun  konfontasi komunikasi  melalui  langkah-langkah  diplomasi  kenegaraan.  Penelitian  ini mengkaji  tentang  peristiwa  komunikasi  yang  terjadi  di  Papua  dimana  melalui komunikasi  yang  dijalankan  oleh  prajurit  TNI  AD  baik  secara  pribadi  indifidu maupun  secara  kesatuan  dalam  upayanya  mengembalikan  anak  bangsa  kedalam pangkuan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Peristiwa  komunikasi  yang dibahas  merupakan  komunikasi  sebagai  praktek  nyata  dalam  kehidupan  prajurit TNI  AD  ketika  melaksanakan  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  Papua,  yang memiliki latar belakang  yang berbeda terutama latar belakang budaya  yang akan dipadukan dengan teori komunikasi sehingga menjadi suatu karya yang bermanfaat sebagai pedoman dalam pelaksanaan tugas pembinaan territorial di daerah rawan Papua.  Komunikasi  melalui  Interaksi  sosial  dilakukan  dengan  menggunakan symbol  symbol  verbal  yaitu  melalui  penyampaian  pesan  dengan  symbol  symbol bahasa kata kata langsung kepada masyarakat  maupun secara non verbal  dengan memperhatikan  symbol  symbol  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Simbol  simbol yang digunakan baik melalui symbol keagamaan Nasrani yang memiliki penganut terbesar  di  daerah  tersebut,  symbol  symbol  yang  berlaku  dalam  masyarakat  adat maupun symbol symbol kebersamaan.
Kata Kunci : Interaksi, Simbolik, Komunikasi, Nasionalisme.

## Abstract
Papua  has  a  history  of  prolonged  conflicts  starting  from  the  beginning  of  the establishment  of  Indonesia  as  an  independent  and  fully  sovereign  state  until  the current  development  period,  conflicts  occurred  as  a  result  of  the  desire  of  the Kingdom of the Netherlands to keep control of Indonesian territory as part of its country, Papua was previously under the rule of the Dutch kingdom in the Dutch East Indies region which last joined the territory of the Unitary State of the Republic of  Indonesia  through  physical  confrontation  with  the  deployment  of  force  armed and confrontational communication through state diplomacy measures. This study examines  communication  events  that  occurred  in  Papua  where  through communication carried out by TNI Army soldiers both individually and individually and as a unit in an effort to return the nation's children to the lap of the Unitary State  of  the  Republic  of  Indonesia.  The  communication  events  discussed  are communication as a real practice in the lives of TNI AD soldiers when carrying out social  interactions  with  the  Papuan  people,  who  have  different  backgrounds, especially cultural backgrounds that will be combined with communication theory so  that  it  becomes  a  useful  work  as  a  guide  in  the  implementation  of  territorial development  tasks  in  Papua's  vulnerable  areas.  Communication  through  social interaction  is  carried  out  using  verbal  symbols,  namely  through  the  delivery  of messages with symbols, symbols, language, words, directly to the community and non-verbally by paying attention to the symbols that apply in society. Symbols are used both through Christian religious symbols that have the largest adherents in the area, symbols that apply in indigenous peoples and symbols of togetherness.
Keywords: Symbolic, Interaction, Communication, Nasionalism.

## Pendahuluan
Papua memiliki riwayat konflik berkepanjangan dimulai sejak awal berdirinya RI sebagai suatu negara merdeka dan berdaulat penuh hingga pada masa pembangunan saat ini, konflik terjadi akibat dari keinginan Kerajaan Belanda untuk tetap menguasai wilayah Indonesia  menjadi  bagian  dari  negaranya,  Papua  sebelumnya  dibawah  kekuasaan kerajaan Belanda di wilayah Hindia Belanda yang terakhir bergabung kedalam wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  melalui  konfrotasi  fisik  dengan  pengerahan kekuatan bersenjata maupun konfontasi komunikasi melalui langkah-langkah diplomasi kenegaraan.  Konflik  Papua  merupakan  konflik  politik  dan  keamanan  sebagai  warisan permasalahan  yang  ditinggalkan  oleh  Belanda,  kelompok  elit  politik  orang  asli  Papua pada saat itu dijanjikan untuk mendapatkan jabatan politik dalam negara boneka Papua, diawali  dengan  didirikannya  Dewan  Papua  ( Niuew  Gueinea  Raad )  sebagai  persiapan pendirian sebuah negara. Akibat dari pemberdayaan dibidang politik dan pemerintahan oleh  Belanda  untuk  menyiapkan  berdirinya  suatu  negara  boneka  Papua,  berkembang menjadi  gerakan  separatis  OPM,  baik  melalui  kegiatan  politik  maupun  kelompok
bersenjata,  dalam  gerakannya  sering  kali  menimbulkan  korban  serta  mengakibatkan disintegrasi nasional.
Penelitian ini akan mengkaji tentang peristiwa komunikasi yang terjadi di Papua dimana  melalui  komunikasi  yang  dijalankan  oleh  prajurit  TNI  AD  baik  secara  pribadi indifidu maupun secara kesatuan dalam upayanya mengembalikan anak bangsa kedalam pangkuan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Komunikasi melalui interaksi simbolik dalam  menanamkan  nasionalisme  kebangsaan  Indonesia  pada  masyarakat  Papua  yang memiliki  latar  belakang  budaya  dan  etnis  yang  berbeda  tersebut  mampu  mengajak masyarakat yang memiliki ideologi separatis organisasi papua merdeka untuk kembali ke pangkuan NKRI dengan menyerahkan 30 pucuk senjata tanpa adanya pertumpahan darah. Komunikasi yang dilaksanakan serta adanya fenomena kembalinya kelompok masyarakat pendukung OPM kedalam pangkuan NKRI tersebut menarik untuk dilakukan penelitian, dengan pertanyaan penelitian dengan Batasan sebagai berikut : Bagaimana komunikasi interaksi  simbolik  menanamkan  nasionalisme  kebangsaan  Indonesia  pada  masyarakat Papua  ?,  Apakah  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  komunikasi  melalui interaksi simbolik ditengah perbedaan budaya dan agama masyarakat ?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  penelitian  kualitatif menurut (Anderson, 2010) meliputi mengumpulkan, menganalisis, dan meng-interpretasi data  yang  tidak  mudah  direduksi  menjadi  angka.  Ali  and  Yusof  (2011)  menambahkan bahwa penelitian apa pun yang tidak menggunakan prosedur statistik disebut "kualitatif". Lebih  lanjut  Creswell,  (2014:32)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah pendekatan untuk mengeksplorasi dan memahami makna individu atau kelompok yang berkaitan  dengan  masalah  sosial  atau  manusia.  Ini  berarti  bahwa  penelitian  kualitatif mempelajari  budaya  suatu  kelompok  dan  mengidentifikasi  bagaimana  perkembangan pola  perilaku  penduduk  dari  waktu  ke  waktu.  Mengamati  perilaku  masyarakat  dan keterlibatannya  dalam  kegiatan  tersebut  menjadi  salah  satu  elemen  kunci  dari pengumpulan data. Penelitian ini untuk memahami interasi sosial indifidu maupun satuan atau  kelompok  dalam  menyampaikan  pesan  wawasan  kebangsaan  Indonesia  untuk mengembalikan  masyarakat  sadar  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Sejarah panjang Papua menjadi bagian yang tak terpisahkan dari NKRI diawali sejak  berdirinya  bangsa  Indonesia  sebagai  suatu  negara  yang  merdeka  berdasarkan Proklamasi  Kemerdekaan  RI  yang  dikumandangkan  oleh  Dwitunggal  Soekarno  Hatta sama dengan wilayah wilayah lain yang bergolak untuk mempertahankan kemerdekaan. Sebelum  proklamasi  kemerdekaan  Indonesia  berkumandang  dan  sampai  di  Papua, pengenalan  wawasan  kebangsaan  Indonesia  sudah  ditanamkan  oleh  seorang  pendidik Sekolah Pendidikan Pamong Praja Pribumi (OSIBA- Opleidings School Voor Inheemse Bestuurs Ambtenaren) Soegoro Atmoprasodjo. Sugoro yang setia kepada perjuangannya
selalu  menanamkan  sikap  nasional  kepada  siswa-siswa  sekolah  kursus  pamong  praja. ''Diantara orang-orang lrian yang menjadi siswa kursus tersebut adalah Markus Kaisiepo. Frans  Kaisiepo,  Nicolas  Youwe,  Lukas  Rumkorem,  Silas  Papare.  dilain  pihak  pada batalyon Papua terdapat Marthin Indey". Melalui sekolah inilah melahirkan tokoh-tokoh nasionalisme  Indonesia  yang  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia  dari  Hindia Belanda  dengan  melakukan  Gerakan  gerakan  perlawanan  melalui  jalur  politik  dengan mendirikan  partai  politik  seperti  Partai  Kemerdekaan  Indonesia  Irian  (PKII)  maupun Gerakan pemberontakan terhadap pemerintah Belanda. Selain itu juga adanya penanaman Nasionlisme Papua oleh Van Eechoud yang merupakan pendiri OSIBA. Kondisi tersebut menunjukkan  adanya  perang  Komunikasi,  yaitu  adanya  perebutan  pengaruh  dalam penyampaian  pesan,  dimana  dua  pesan  yang  berbeda  maksud  dan  kepentingannya disampaikan pada satu tempat dan dalam waktu yang bersamaan.

## Papua Merdeka Sebuah Masalah
Sejak  pengakuan  kedaulatan  Indonesia  27  Desember  1949,  Hollandia  sekarang adalah  Jayapura  menjadi  tujuan  utama  keturunan  Belanda  yang  eksodus  dari  wilayah Indonesia  yang  merdeka.  Pada  mulanya  usaha  Belanda  untuk  mempertahankan  Papua sebagai  bagian  dari  koloni  Hindia  Timurnya  ini  didasarkan  pada  keinginan  untuk mencadangkan  Papua  sebagai  tempat  pemukiman  kembali  kaum  Indo-Belanda  yang ingin  mencari  tanah  air  baru.  Papua  bahkan  tidak  cuma  dicita-citakan  sebagai  tempat pemukiman kembali kaum Indo, tapi juga bagi para imigran Belanda Totok dari kampung halaman mereka yang sudah terancam peledakan penduduk. Para keturunan Belanda ini kemudian  beradaptasi  dengan  lingkungan  Hollandia  dan  memanfaatkan  orang-orang Papua  sebagai  tenaga  kerja  mereka  (Aditjondro,  2001:  xvii).  Pemukiman  keturunan Belanda di Hollandia diatur oleh ALKOL (Algemene Leider van de Kolonisatie: asisten residen  urusan  migrasi).  Belanda  memperjelas  status  Irian  Barat  menjadi  bagian  dari wilayahnya  dengan  membentuk  pemerintahan  tersendiri  serta  mendirikan  badan  badan pemerintahan serta partai partai politik yang beranggotakan masyarakat asli Irian Barat sebagai  persiapan  untuk  melakukan  Self  determination  ketika  wilayah  tersebut  masih dibawah kekuasaan Belanda.
Pemerintah Belanda mengambil langkah langkah untuk mempercepat proses self determination sebagai perlawanan terhadap Indonesia, dalam disertasi Bernarda Beteray dengan judul Penyemaian Dua Nasionalisme: Papua dan Indonesia di Nederlands Nieuw Guinea  pada  masa  pemerintahan  Belanda,  1925-1962  melalui  Program  Rencana Pembangunan  Sepuluh  Tahun  untuk  menyiapkan  masyarakat  Papua  dalam  self determination.  Program  Rencana  Pembangunan  Sepuluh  Tahun  yang  diluncurkan Pemerintah  Belanda  pada  5  April  1960  diantaranya:  Pembentukan  Dewan  Papua  yang memiliki kekuatan, yang kemudian akan diperluas sebagai embrio parlemen di wilayah ini serta pembentukan pasukan sukarelawan Papua untuk membantu polisi.
Pembentukan  Dewan  Nugini  oleh  pemerintah  Belanda  dengan  alasan  sebagai sarana  untuk  pembangunan  politik  masyarakat  Irian  Barat,  langkah  tersebut  sebagai wujud perlawanan terhadap hasil KMB dengan membangkitkan nasionalisme Papua yang
pada  dasarnya  arah  tujuannya  untuk  membangkitkan  perlawanan  masyarakat  Papua terhadap Indonesia. Korps Relawan Papua (PVK ; Papoea Vrijwilligers Korps ) dibentuk pada tanggal 21 Februari 1961 untuk membantu Belanda dalam mempertahankan Irian Barat dari penyusupan militer Indonesia PVK terdiri dari penduduk Papua dari berbagai macam  suku.  PVK  dipersenjatai  dan  para  anggotanya  mengenakan  seragam  khaki  dan topi yang miring ke kiri atas; topi tersebut dihiasi lambang PVK dan bulu burung. Setelah kekuasaan  atas  Irian  Barat  diserahkan  ke  Indonesia,  mantan  anggota  PVK  bergabung dengan masyarakat sipil untuk melakukan pemberontakan yang pada akhirnya menjadi suatu gerakan separatis bersenjata yang disebut dengan Organisasi Papua Merdeka yang saat ini makin eksis.
Pada hari Kamis tanggal 17 Agustus 2017, bertepatan HUT Kemerdekaan RI ke- 72, sebanyak 77 orang mantan anggota Organisasi Papua Merdeka (OPM) di Kabupaten Kepulauan  Yapen  turun  gunung  dan  menyatakan  kembali  ke  NKRI.  Mantan  anggota OPM ini bersama 300 simpatisan OPM menyatakan ikrar kesetiaan kepada NKRI yang disampaikan di hadapan Danrem 173/PVB, Brigjen TNI I Nyoman Cantiasa di Kampung Wadapi,  Distrik  Persiapan  Wadimomi,  Kabupaten  Kepulauan  Yapen.  Anggota  OPM yang  menyerahkan  diri  ini  berasal  dari  dua  kelompok.  Yakni  kelompok  TPN-OPM wilayah  Yapen  Timur  pimpinan  Kris  Nussy  Sineri  alias  Coromis  dan  kelompok  TPN- OPM wilayah Yapen Utara pimpinan almarhum Maikel Marani. Selain menyatakan ikrar setia kepada NKRI, 77 orang anggota OPM ini juga menyerahkan 32 pucuk senjata api dan satu bendera Bintang Kejora yang diserahkan secara simbolis oleh Kris Nussy Sineri alias  Coromis  kepada  Danrem  173/PVB,  Brigjen  TNI  I  Nyoman  Cantiasa.  Dalam penyerahan  tersebut  pimpinan  TPN-OPM  wilayah  Yapen  Timur,  Kris  Nussy  Sineri menyerahkan dua pucuk pistol organik miliknya kepada Danrem 173/PVB.
Berdasarkan  teori  interaksi  simbolik  Blumer  yang  merupakan  pengembangan lebih  lanjut  dari  gagasan  Mead  dihadapkan  pada  adanya  data  tersebut  diatas  dapat diuraikan sebagai berikut; Self (konsep diri) Dalam konteks penelitian ini menunjukkan bahwa  Komunikan  yang  merupakan  prajurit  TNI  AD  sebelumnya  merupakan  warga negara  biasa  yang  secara  sadar  mengembangkan  dirinya  dengan  bergabung  menjadi anggota  TNI.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  DR.  Muhadjir  Effendy,  M.AP, menemukan  bahwa  faktor  penting  yang  membentuk  seseorang  untuk  menjadi  anggota TNI adalah significant other , yaitu sosok atau orang yang sangat berarti bagi dirinya. Di dalam  masa  pendidikan  tentunya  kemiliteran  memiliki  ciri  khas  khusus  yang  berbeda dengan  lembaga  lainnya  yaitu  gaya  komunikasi  yang  menekankan  non  verbal  secara tegas, lugas dan bersuara lantang. Itu merupakan gaya komunikasi yang memang sudah dimiliki  militer  sejak  dulu.  Interaksi  dengan  gaya  seperti  itu  dapat  mempengaruhi pemaknaan simbol dan internalisasi seorang anggota TNI. Gaya komunikasi seperti itu bahkan dapat membentuk jati diri seseorang.
Dalam pasal 2 UU Nomor 34 Tahun 2004 tentang TNI disebutkan bahwa Jati Diri TNI  sebagai  tentara  rakyat,  tentara  pejuang,  tentara  nasional  dan  tentara  professional, Tentara  Rakyat,  yaitu  tentara  yang  anggotanya  berasal  dari  warga  negara  Indonesia; Tentara  pejuang,  yaitu  tentara  yang  berjuang  menegakkan  Negara  Kesatuan  Republik
Indonesia  dan  tidak  mengenal  menyerah  dalam  melaksanakan  dan  menyelesaikan tugasnya;  Tentara  Nasional,  yaitu  tentara  kebangsaan  Indonesia  yang  bertugas  demi kepentingan negara dan di atas kepentingan daerah, suku, ras, dan golongan agama; dan Tentara Profesional, yaitu tentara yang terlatih, terdidik, diperlengkapi secara baik, tidak berpolitik  praktis,  tidak  berbisnis,  dan  dijamin  kesejahteraannya,  serta  mengikuti kebijakan  politik  negara  yang  menganut  prinsip  demokrasi,  supremasi  sipil,  hak  asasi manusia, ketentuan hukum nasional, dan hukum internasional yang telah diratifikasi.
Dalam penelitian ini pengungkapan jadi diri sebagai tentara rakyat terlihat secara jelas  melalui  berbagai  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  pimpinan  maupun  seluruh anggota  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  di  Kabupaten  Kepulauan  Yapen  propinsi Papua.  Undangan  kegiatan  kemasyarakatan  maupun  yang  sifatnya  keagamaan  selalu dihadiri secara langsung bersama sama dengan anggota, walaupun kadang kadang tempat yang akan dituju  membutuhkan perjuangan tersendiri untuk mencapai  tempat tersebut, selain rawan keamanan dimana masih terdapat anggota OPM , juga rawan geografis yang sulit untuk ditempuh dengan kendaraan biasa. Kegiatan yang dilaksanakan terlihat adanya kebersamaan antara anggota TNI dengan masyarakat Papua, tanpa membedakan mereka makan bersama sama dengan hidangan yang sama di tempat yang sama juga, selain itu juga ditunjukkan melalui kegiatan sehari hari bersama masyarakat dengan makan pinang bersama dimanapun berada.
Dalam  penelitian  ini  mengungkapkan  jadi  diri  sebagai  tentara  pejuang  melalui berbagai kegiatan yang dilaksanakan, baik dalam kegiatan sosial kemasyarakatan maupun kegiataan  dalam  rangka  melaksanakan  tugas  pokoknya.  Walaupun  secara  tegas dinyatakan  bahwa  tidak  ada  operasi  militer  di  daerah  rawan  Papua,  namun  dalam kenyataannya  berbagai  macam  operasi  digelar  di  wilayah  Papua  dimulai  dari  operasi pengamanan  perbatasan,  operasi  pengamanan  pulau  terluar  hingga  pada  operasi pengamanan  daerah  rawan  Papua.  Kegiatan  interaksi  sosial  kemasyarakatan  yang dilakukan hingga pelosok kabupaten bahkan pelaksanaan prosesi penyerahan diri melalui ikrar kesetiaan kepada Negara Kesatua Republik Indonesia pada tanggal 17 Agustus 2017 tidak didukung anggaran sama sekali, hal ini menunjukkan adanya implementasi dari jati diri TNI sebagai prajurit pejuang dimana seluruh anggota rela mengorbankan waktu dan tenaganya  demi  kepentingan  masyarakat  bangsa  dan  negara  sehingga  kegiatan  dapat berlangsung hingga sukses.
Tentara  Nasional,  yaitu  tentara  kebangsaan  Indonesia  yang  bertugas  demi kepentingan  negara  dan  di  atas  kepentingan  daerah,  suku,  ras,  dan  golongan  agama. Prajurit TNI memiliki anggota dengan berbagai macam latar belakang daerah, suku, ras dan golongan agama dari Sabang hingga Merauke, namun keberagaman tersebut bukan menjadikan  suatu  masalah  untuk  komando  dan  pengendalian  dalam  mencapai keberhasilan tugas pokok. Keberagaman yang ada justru menjadi kekuatan karena adanya kesadaran  jati  dirinya  sebagai  tentara  nasional  yang  melekat  di  dada  kirinya  bukanlah tentara Jawa, Sumatra ataupun Papua, namun sebagai Tentara Nasional Indonesia.
Jati diri sebagai tentara profesional merupakan suatu tuntutan sebagai organ vital dari  suatu  negara  yang  harus  menjalankan  tugasnya  secara  profesional  sebagai
konsekwensinya harus berani mati dalam menjaga kedaulatan negara secara penuh. Sikap profesional ini seringkali dilihat bahwa prajurit itu keras dan tegas, kondisi ini sebagai akibat  dari  adanya  kekerasan  dalam  pendidikan  militer  untuk  melatih  kekuatan  fisik maupun  kekuatan  naluri  dalam  mempertahankan  hidupnya  dalam  kondisi  terjelek sekalipun.  Kekerasan  tidak  selalu  diperankan  oleh  TNI  dalam  menjalankan  tugasnya, melalui  bekal  ilmu  pengetahuan  termasuk  di  dalamnya  ilmu  komunikasi,  TNI menghadapi  ancaman  dengan  prinsip  menang  tidak  harus  menyerang  dan menghancurkan,  menang  tidak  harus  mengalahkan.  Hal  ini  dilaksanakan  oleh  Kodim 1709/  Yapen  Waropen  dalam  menghadapi  kelompok  kelompok  sparatis  bersenjata maupun kelompok politik OPM yang berada di wilayahnya, memenangkan dengan cara memenangkan  hati  dan  pikiran  rakyat  sehingga  dengan  suka  rela  kembali  ke  dalam pangkuan NKRI.
Action (konsep perbuatan), Setiap masyarakat baik yang secara sukarela maupun secara terpaksa karena adanya kondisi yang mengharuskan mereka bermukim dan tinggal di Papua bersama sama dengan masyarakat lainnya menyadari kondisi yang dihadapinya. Mereka  menyadari  berbagai  permasalahan  yang  akan  dihadapi  menjadi  bagian  dari masyarakat papua, terlebih lagi bagi masyarakat pendatang yang memiliki latar belakang suku dan ras yang berbeda dengan penduduk asli tersebut. Karena sadar akan situasi yang dihadapi  dalam  menjalani  kehidupan  dalam  lingkungan  masyarakat  tersebut,  indifidu yang  secara  sadar  memasuki  wilayah  Papua  berusaha  merancang  apa  yang  harus dilakukan agar tidak terbawa dalam situasi namun bisa mengendalikan dirinya sehingga bisa bertahan samapai dengan sekarang ini. Kondisi tersebut diatas juga berlaku secara umum  termasuk  kepada  prajurit  TNI  AD  khususnya  anggota  Kodim  1709/Yapen Waropen  masing  masing  anggota  secara  indifidu  melakukan  rancangan  rancangan Tindakan agar tidak terbawa dalam situasi setempat sehingga dapat menjalani kehidupan dalam  hubungannya  dengan  organisasi  satuan  yang  menaunginya  maupun  dengan masyarakat.  Secara  satuan  organisasi  demikian  juga  harus  segera  mempelajari  untuk dapat melakukan Tindakan-tindakan yang menguntuntungkan bagi kelangsungan hidup organisasi  maupun  dalam  rangka  mencapai  keberhasilan  tugas  pokok.  Perkembangan situasi yang terjadi dalam lingkungan wilayah tugasnya senantiasa dipantau pada setiap bidang  kehidupan  baik  sosial  budaya  ,  politik,  hukum  bahkan  geografi  dilakukan pengamatan serta Analisa kemungkinan perkembangannya sehingga dapat menentukan cara bertindak yang terbaik.
Object (konsep  objek).  Papua  dengan  kekhasan  budayanya  banyak  terdapat obyek  yang  memiliki  makna  sebagai  interaksi  simbolik,  dalam  penelitian  ini  terdapat beberapa  obyek  diantaranya  obyek  fisik  berupa  noken,  kalau  di  daerah  lain  maknanya hanya merupakan sebuah tas pada umumnya untuk menyimpan sesuatu. Noken seringkali dipakai  dalam  upacara-upacara  adat  atau  perayaan  seperti  pengangkatan  kepala  suku, penyimpanan  harta  pusaka,  upacara  perkawinan,  upacara  inisiasi  anak,  menyambut kedatangan tamu, dengan menggunakan pakaian adat dan tarian adat, noken dikalungkan ke  tamu.  Dalam  Ikrar  kesetiaan  kepada  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang dilakukan oleh mantan anggota TPN/OPM di Wadapi pada saat itu juga menggunakan
noken sebagai tempat bendera OPM dan dua buah pistol pabrikan yang dikalungkan ke Danrem 173/PVB Brigjen TNI I Nyoman Chantiasa.
Obyek  fisik  berikutnya  adalah  pinang,  mengkonsumsi  buah  pinang  dalam kehidupan  sehari  hari  merupakan  suatu  tradisi  atau  kebiasaan  yang  berlaku  umum masyarakat Papua, dilakukan oleh semua orang baik anak anak maupun dewasa, laki laki maupun  perempuan,  masyarakat  dengan  kedudukan  status  sosial  tinggi  maupun masyarakat biasa. Yuliana dalam disertasi dengan judul Pinang dalam kehidupan Orang Papua di Kota Jayapura (2018) membuat kesimpulan diantaranya, Pinang yang dipahami sebagai  kebersamaan  diartikan  pula  sebagai  “buah  pengikat  hubungan”  sesama  orang Papua, terutama untuk menciptakan suasana keakraban yang harmonis. Dalam kenyataan hidup  sehari-hari,  orang  Papua  di  setiap  perjumpaan  terdapat  model  komunikasi  yang merupakan  bagian  dari  interaksi  simbolik  yang  bernilai  positif  yaitu  adanya  keinginan untuk selalu berbagi secara spontan (memberi dan menawarkan pinang). Selain itu pinang juga bagi orang Papua dipahami sebagai buah yang memiliki fungsi integrasi dan fungsi politik.  Objek  fisik  berikutnya  adalah  Alkitab,  Alkitab  adalah  kitab  suci  yang diinspirasikan/diilhamkan Allah kepada para penulis sehingga mereka menulis kitab suci sesuai dengan keinginan Allah tanpa salah secara keseluruhannya. Bukan hanya dalam bentuk pikiran, tetapi juga kata-katanya adalah pilihan Allah secara sempurna. Alkitab adalah  salah  satu  bentuk  penyataan  diri  Allah  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu  Alkitab sebagai symbol Kekristenan sangat penting keberadaannya dalam masyarakat Papua.
Objek  lain  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  keagamaan  masyarakat  Papua diantaranya Pendeta yang merupakan obyek sosial, Pendeta beserta rohaniawan Kristen lainnya  mempunyai  peran  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Papua. Pemerintah  memerlukan  peran  para  pendeta  untuk  menjadi  faktor  pengungkit  bagi pertumbuhan  di  sektor  ekonomi,  pendidikan,  dan  kesehatan  di  Papua  karena  pendeta menjadi pusat kepercayaan publik, rakyat yakin dan percaya pada pendeta dan pemuka agama.  Kelebihan  dari  pendeta  kita  adalah  mereka  bukan  hanya  sekedar  mengajarkan agama,  tapi  juga  peduli  dengan  isu  pendidikan,  Kesehatan  dan  ekonomi  kerakyatan. Selain  itu  terdapat  juga  obyek  abstrak  yang  berkaitan  dengan  upaya  interaksi  sosial masyarakat Papua, diantaranya adanya adat istiadat masyarakat Papua yang merupakan kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun  menurut  dan  dilakukan  terus  menerus.  Adat istiadat tersebut adakalanya juga yang bersifat magis yang merupakan larangan larangan atau merupakan pantangan apabila dilakukan, serta kegiatan kegiatan dalam menghadapi kemungkinan  adanya  bencana  selalu  dikaitkan  dengan  hal  magis.  Acara  acara  penting yang  dilakukan  pada  lingkungan  masyarakat  selalu  diiringi  dengan  prosesi  ada  yang melibatkan obyek obyek fisik seperti pinang dan noken dalam prosesinya.
Social Interaction (konsep interaksi sosial) Dalam penelitian ini, interaksi sosial yang dilakukan diantaranya melalui pendekatan keagamaan, dengan mengambil momen perayaan  keagamaan  yaitu  perayaan  hari  Pentakosta  yang  dilaksanakan  oleh  seluruh Gereja  di  Papua  dari  Gereja  di  perkotaan  hingga  pedalaman  menyambutnya  dengan sukacita.  Personil  Kodim  1709/Yapen  Waropen  dipimpin  oleh  Komandan  Kodim memilih beribadah di Gereja GKI Ora Et Labora Kampung Sasawa Distrik Yapen Barat
pada  hari  Senin  16  Mei  2016  yang  merupakan  basis  TPN  OPM  dibawah  pimpinan Fernando  Worobai,  saat  itu  merupakan  kelompok  terbesar  di  wilayah  Kabupaten Kepulauan Yapen.
Pesan  secara  verbal  yang  disampaikan  di  pedalaman  Papua  tersebut  pada kenyataannya bukan hanya didengar sebatas tembok gereja saja namun juga menyebar ke seluruh wilayah Kabupaten Kepulauan Yapen, serta daerah lainnya hal ini tidak lepas dari peran  wartawan  yang  mengiringi  perjalan  Dandim  1709.  Pesan  perdamaian  dan  kasih yang disampaikan bukan hanya dalam bentuk verbal dengan merangkaikan simbol simbol bahasa,  yaitu  kata  kata  kedalam  kalimat  yang  menyejukkan  dan  mengajak  secara langsung serta dengan mengutip ayat ayat dalam Alkitab, namun juga dilakukan secara non verbal. Komunikasi secara non verbal ditunjukkan dimulai dari perjalanan hingga di daerah  kegiatan  yang  sama  sekali  tidak  memperlihatkan  pengawalan  yang  ketat  dan bergabung  bersama  sama  dengan  masyarakat  untuk  ibadah,  menunjukkan  bahwa kedatangan  pimpinan  TNI  AD  kali  ini  membawa  pesan  perdamaian  dan  kasih,  hingga koran Cenderawasih Pos saat itu mengekpos dengan judul “Bersenjatakan Alkitab dalam Noken, Dandim Yawa masuk sarang OPM”.
Interaksi Simbolik dengan mengadopsi simbol simbol keagamaan dilakukan oleh Kodim  1709/Yapen  Waropen  pada  setiap  momen  perayaan  keagamaan,  termasuk menjelang perayaan Natal, Kodim 1709 mengadakan bulan kasih dan pawai Santa Claus di  Kabupaten  Kepulauan  Yapen.  Bulan  Kasih  dilaksanakan  bukan  hanya  diikuti  oleh gereja  gereja  ataupun  masyarakat  Nasrani  saja,  namun  organisasi  keagamaan  lainnya bergabung  bersama  sama  dalam  sebuah  kegiatan  parade  Santa  Claus  tersebut.  Seperti halnya tradisi Santa Claus yang selalu membagikan hadiah kepada anak anak, demikian juga dalam acara Bulan Kasih, Kodim 1709 membagikan bingkisan kepada anak anak, bukan hanya di  daerah pelaksanaan parade, pembagian dilaksanakan hingga ke daerah wilayah  Kampung  Wadapi  Distrik  Angkaisera  Kabupaten  Kepulauan  Yapen  yang merupakan daerah dibawah pengaruh TPN OPM Yapen Timur.
Komunikasi  secara  non  verbal  dengan  mengangkat  simbol  simbol  keagamaan juga  dilakukan  pada  saat  menerima  John  Mansai  anggota  kelompok  TPN  OPM  dari wilayah  Wadapi  Kabupaten  Kepulauan  Yapen  yang  memilih  kembali  ke  pangkuan NKRI.  Dalam  kesempatan  tersebut  Dandim  1709/Yawa  menyampaian  pesan  sebagai berikut ; “Apa yang menjadi aspirasi John Mansai akan kami perhatikan, untuk itu, mari kita  bersama-sama  bergandengan  tangan,  kita  satukan  tekad  membangun  tanah  Papua yang kita  cintai  ini, agar anak cucu serta  generasi  penerus kita dapat menjadi generasi yang  membanggakan  bagi  Papua,".  Selain  menyampaikan  secara  langsung,  secara  non verbal dihadapan pemuka agama Kristen Pendeta Martinus Matinori dan aparat keamanan yang sempat hadir pada saat itu, Dandim 1709/Yawa , menyerahkan Alkitab yang dicetak khusus dengan menggunakan sampul loreng ciri khas TNI.
Penanaman  wawasan  kebangsaan  Indonesia  terus  dilakukan  bukan  hanya  di perkotaan,  dalam  setiap  kunjungan  kerjanya  ke  wilayah  satuan  jajarannya,  Komandan Kodim 1709/Yapen Waropen menyempatkan diri untuk mengunjungi sekolah di wilayah tersebut  dengan  maksud  menanamkan  wawasan  kebangsaan  Indonesia.  Dalam
kesempatan itu Dandim menyampaikan “Pembekalan Materi Wawasan Kebangsaan agar adek-adek dapat mengetahui keindahan Indonesia dengan kehidupan  yang berpedoman kepada Bhineka Tunggal Ika dan Pancasila yang menjadi dasar dari negara kita, sehingga kita  semua  dapat  hidup  berdampingan  dengan  damai  serta  terhindar  dari  isu-isu  serta polemik  yang  akan  memutuskan  tali  persaudaraan  dan  persatuan  kita  sebagai  penerus masa depan Bangsa Indonesia”. Dalam acara tersebut juga dilakukan pembagian alat tulis kepada  para  peserta,  yang  menarik  dalam  kegiatan  tersebut,  alat  tulis  yang  dibagikan dengan sampul khusus mengenalkan simbol simbol kebangsaan Indonesia yaitu Bendera kebangsaan Indonesia Bendera Merah Putih, Lambang Negara dan teks ideologi negara Pancasila serta foto Presiden dan wakil Presiden pada saat itu.
Interaksi sosial dengan menggunakan simbol simbol yang yang berlaku di dalam masyarakat adat Papua juga digunakan dalam melakukan komunikasi dengan masyarakat pada  semua  tingkatan  masyarakat,  penggunaan  tas  rajutan  atau  lebih  dikenal  dengan Noken yang biasa dipakai oleh masyarakat juga digunakan oleh Komandan dan anggota jajaranya.  Noken  yang  merupakan  tas  rajutan  yang  biasa  saja  diadopsi  dan  digunakan untuk  mengenalkan  wawasan  kebangsaan,  melalui  keterampilan  istri  yang  merupakan anggota Persit membuat Noken dengan menempelkan atribut kebangsaan Indonesia yaitu Bendera  Merah  Putih,  hingga  akhirnya  seluruh  pejabat  di  Kabupaten  Kepulauan memesan Noken dengan konsep yang sama untuk digunakan. Selain Noken, kebiasaan makan  pinang  pada  saat  berkumpul  dengan  masyarakat  adat  Papua  juga  diikuti  oleh seluruh prajurit dalam setiap kegiatan tidak lupa membawa buah pinang untuk dimakan bersama sebagai sarana kontak untuk menjalin kebersamaan.
Joint  Action (tindakan  bersama)  Interaksi  sosial  yang  dilakukan  baik  antara indifidu anggota Kodim 1709/ Yapen Waropen yang bertugas sebagai Babinsa di wilayah tersebut  maupun  anggota  yang  juga  merupakan  anggota  masyarakat  setempat  maupun secara satuan dengan kelompok masyarakat pendukung OPM memunculkan suatu reaksi. Reaksi yang timbul sebagai akibat dari hubungan tersebut mengakibatkan suatu tindakan yang  lebih  luas  melalui  penyesuaian  dari  berbagai  ide  wawasan  kebangsaan  Indonesia yang menimbulkan keserasian serta mengalami penyatuan ide untuk menjadi bagian dari bangsa Indonesia. Penyatuan ide hinggga terjadi suatu tindakan bersama tersebut melalui proses  yang  panjang  serta  mengalami  berbagai  hambatan  dan  tantangan  yang  tidak sedikit,  namun  dengan  kesamaan  ide  tersebut  maka  terjadi  Tindakan  bersama  dalam bentuk Ikrar Kesetian kepada NKRI pada tanggal 17 Agustus 2017
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  komunikasi  melalui  interaksi simbolik
Penelitian  ini  dapat  melihat  berbagai  factor  yang  mempengaruhi  keberhasilan komunikan  dalam  melakukan  komunikasi  diantaranya;  Pertama,  bahwa  komunikan berhasil menerapkan peran diri dalam setiap interaksi sosialnya, komunikan menyadari peran dirinya sebagai seorang prajurit mempunya jati diri serta kode etik dalam menjalani tugas profesinya maupun saat melaksanakan interaksi sosial dengan masyarakat. Dengan menyadari jadi dirinya sebagai seorang prajurit TNI serta menjadikan kode etik menjadi pedoman  dalam  menjalin  hubungan  dengan  masyarakat  baik  dalam  rangkaian
pelaksanaan  tugas  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  maupun  dalam  kehidupan  sehari harinya  akan  memudahkan  dalam  melakukan  komunikasi.  Prajurit  TNI  yang  terkenal dengan  kekerasan  serta  ketegasannya  dapat  bersikap  luwes  dan  ramah  karena melaksanakan Sapta Marga dalam menjalin interaksi sosial masyarakat asli Papua.
Kedua,  rasa  percaya  diri  dari  komunikator  hal  ini  tidak  lepas  dari  pengalaman penugasan  yang dialami oleh subyek penelitian dimana sebagian besar anggota Kodim 1709/Yapen  Waropen  memiliki  masa  dinas  yang  sudah  lama  sehingga  memiliki kedewasaan  dalam  bertindak.  Kepercayaan  diri  juga  dikarenakan  penguasaan  terhadap materi  yang  disampaikan  kepada  masyarakat,  materi  wawasan  kebangsaan  Indonesia serta ajakan persatuan dan kesatuan bangsa senantiasa menjadi bekal secara rutin kepada seluruh  anggota  pada  setiap  jam  komandan.  Kemampuan  berbicara  dalam  menjalin komunikasi  juga  bisa  menjadi  bekal  dalam  interaksi  dengan  masyarakat  yang  akan semakin menjadikan prajurit untuk percaya diri.
Ketiga,  kedekatan  antara  Komunikator  dan  obyek  komunikasi.  Kedekatan tersebut bukan begitu saja didapatkan karena tidak ada hubungan kesamaan suku apalagi hubungan darah, kedekatan tersebut didapat melalui proses yang panjang diawali dengan memperhatikan symbol symbol yang berlaku dalam masyarakat adat tersebut dijadikan pedoman dalam setiap langkah interaksi sosial. Pemahaman akan symbol symbol yang berlaku  dan  memadukan  dengan  symbol  symbol  wawasan  kebangsaan  Indonesia memudahkan  interaksi  sosial  masyarakat  sehingga  tumbuh  saling  percaya  dikarenakan adanya penghormatan terhadap budaya yang berlaku.
Keempat,  Fokus  pada  pesan  yang  disampaikan.  Fokus  akan  pesan  yang disampaikan merupakan poin yang sangat penting dalam setiap pelaksanaan tugas untuk mencapai tujuan dengan hasil yang maksimal. Hal ini perlu dipedomani terutama dalam pelaksanaan  tugas  di  Papua  yang  terkenal  akan  kekayaan  alamnya  yang  masih  sangat besar  yang  bisa  mengakibatkan  mengaburkan  tujuan  utama  dalam  pelaksanaan  tugas, bukan tugas pokok yang dijalannya justru hal lain yang tidak ada kaitannya diutamakan. Fokus pada pesan yang ingin disampaikan akan memudahkan bagi penerima pesan untuk memahami  keinginan  dan  harapan  dari  penyampai  pesan,  dalam  penelitian  ini  pesan wawasan kebangsaan Indonesia diterima dan dinyatakan melalui ikrar kesetiaan kepada NKRI karena pesan itu disampaikan dengan kesungguhan karena fokus.
Kelima,  pandangan  positif.  Pandangan  yang  positif  masyarakat  Papua  terhadap TNI AD dalam hal ini Kodim 1709/Yapen Waropen tidak lepas dari upaya pemberdayaan masyarkat  yang dilakukan melalui pendekatan pendekatan sosial baik melalui program seperti TNI Manunggal Membangun Desa ( TMMD ) maupun karya bhakti. Pandangan positif tersebut juga tumbuh dengan kegiatan sosial lainnya seperti pengobatan masal di daerah dibawah pengaruh OPM  dengan melibatkan istri istri prajurit  yang mempunyai keahlian  dibidang  medis  baik  sebagai  dokter  maupun  perawat.  Kegiatan  lainnya  juga membantu  ekonomi  masyarakat  dengan  melaksanakan  kegiatan  pasar  murah  yang menjual bahan bahan kebutuhan pokjok masyarakat dengan harga dibawah harga pasaran dan kegiatan itupun melibatkan istri istri prajurit, hal ini menunjukkan bahwa kehadiran TNI bukan untuk berperang namun, membawa kedamaian dan kesejahteraan.

## Kesimpulan
Gerakan  separatis  Organisasi  Papua  Merdeka  sebagai  bom  waktu  yang ditinggalkan oleh pemerintah Belanda untuk menghadapi gerakan perjuangan Indonesia dalam  mengembalikan  Irian  Barat  ke  dalam  wilayah  Republik  Indonesia  sebagai konsekwensi  dari  hasil  KMB.  Konflik  Papua  yang  awalnya  merupakan  konflik  antara pemerintah  Republik  Indonesia  dengan  pemerintah  kerajaan  Belanda,  setelah  Belanda pergi,  konflik  berubah  antara  pemerintah  Indonesia  melawan  kelompok  separatis Organisasi  Papua  Merdeka.  Konflik  Papua  merupakan  masalah  nasional  namun  ada upaya  kelompok  organisasi  Papua  Merdeka  untuk  mengangkat  masalah  ini  menjadi masalah Internasional melalui dukungan dari negara negara Pasific maupun Australi dan Inggris.
Keberhasilan  satuan  Kodim  1709/Yapen  Waropen  untuk  mengajak  kembali kelompok  separatis  TPN  OPM  kembali  ke  pangkuan  NKRI  melalui  ikrar  setia  yang dilakukan pada saat peringatan kemerdekan Indonesia 17 Agustus 2017 merupakan hasil interaksi sosial yang dibangun. Interaksi sosial dilakukan dengan menggunakan symbol symbol verbal yaitu melalui penyampaian pesan dengan symbol symbol bahasa kata kata langsung kepada masyarakat maupun secara non verbal dengan memperhatikan symbol symbol  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Simbol  simbol  yang  digunakan  baik  melalui symbol keagamaan Nasrani yang memiliki penganut terbesar di daerah tersebut, symbol symbol  yang  berlaku  dalam  masyarakat  adat  maupun  symbol  symbol  kebersamaan. Kemampuan  pemahaman  terhadap  symbol  symbol  dalam  masyarakat  merupakan merupakan  suatu  factor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  dalam  interaksi  simbolik  , sehingga dapat menggunakan symbol tersebut untuk melakukan interaksi sosial bahkan memadukan  dengan  symbol  identitas  nasional.  Kemampuan  dalam  memahami  symbol yang  berlaku  dalam  masyarakat  tidak  lepas  dari  lamanya  indifidu  berinteraksi  dengan masyarakat tersebut, dalam konteks ini komunikator sebelumnya sudah lama bertugas di Papua  sebelum  mendapatkan  kepercayaan  untuk  memimpin  suatu  Komando Kewilayahan  tersebut.  Latar  belakang  pemimpin  yang  memahami  kondisi  masyarakat dengan  budayanya  yang  berbeda  memudahkan  dalam  memahami  makna  symbol  yang berlaku  dalam  masyarakat  sehingga  dapat  menggunakan  symbol  tersebut  dalam melakukan interaksi simbolik.
Komunikator  juga  sangat  paham  terhadap  symbol  agama  Nasrani,  dengan  latar belakang  pendidikan  militer  yang  menanamkan  semangat  persatuan  dan  kesatuan  dan penghormatan terhadap suatu perbedaan melalui pendidikan dalam asrama yang tinggal bersama dengan perbedaan suku dan agama yang berbeda. Selain itu latar belakang agama komunikan yang sama dengan mayoritas masyarakat Papua secara tidak langsung tanpa adanya penyesuaian diri komuniukasi secara verbal maupun non verbal yang dilakukan dalam merefleksikan symbol symbol yang berlaku di kalangan Nasrani. Kondisi keluarga juga  mendukung  dalam  pelaksanaan  interaksi  sosial  dimana  istri  yang  lama  tinggal  di Papua  juga  merupakan  potensi  yang  dapat  diberdayakan  dalam  melakukan  interaksi
sosial, baik keterampilannya di bidang Kesehatan maupun komunikasi secara verbal dan non verbal yang dilakukan sangat dipahami oleh masyarakat Papua.

## BIBLIOGRAFI
Andi  Mirza  Ronda.  (2018).  Tafsir  Kontemporer  Ilmu  Komunikasi,  Indigo  Media Tanggerang.
Ahmad. (2020). Metode Riset Komunikasi, Indigo Media Tanggerang.
Ahmad Fauzi dkk. (2022). Metodologi Penelitian, Banyumas.
Aman, M.Pd. (2015). Sejarah Indonesia Masa Kemerdekaan: 1945-1998, Yogyakarta.
Abdul  Muhid,  dkk.  (2020).  Interaksi  Simbolik  Teori  dan  Aplikasi  dalam  Penelitian Pendidikan dan Psikologi, Madani Malang
Deddy Mulyana. (2016). Komunikasi Lintas Budaya, PT Remaja Rosdakarya Bandung
Frans Pekey. (2018). Papua Mencari Jalan Perdamaian, Kompas Jakarta
France. (2018). Otonomi Khusus Papua, Kompas Jakarta 2018
Frits Bernard Ramandey. (2007). Irian Barat, Irian Jaya sampai Papua, Aliansi Jurnalistik Independen Papua Jayapura
George Herbert Mead. (2018). Mind Self & Sosiety, Forum Jakarta.
Herbert Blumer. (1956). Symbolic Interactionism, University of California Press London
John  Francis  Saltford  BA,  M.A.  (2000).  UNTEA  and  UNRWI:  United  Nations Involvement in West New Guinea During the 1960's, 2000
Joel M. Charon. (2007). Symbolic Interactionism, Pearson Education New Jersey
Leontine E Visser dkk, (2008).Bakti Pamong Praja di Era Transisi Kekuasaan Belanda ke Indonesia, Kompas Jakarta
Nurani Soyomukti. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi, Yogjakarta.
Nurwasis  dkk.  (2018).  Operasi  Penumpasan  Gerakan  Separatis  di  Papua  1965-1991,
Dinas Sejarah Angkatan Darat, Bandung
Onnie  Lumintang  dkk,  (1997).  Biografi  Pahlawan  Nasional  Marthin  Indey  dan  Silas Papare, Jakarta
Otto Syamsudin Ishak dkk, (2012). Oase Gagasan Papua Damai, Imparsial Jakarta
Pim Schoorl. (2001). Belanda di Irian Jaya, Amtenar di Masa Penuh Gejolak 1945-1962, Jakarta
Pius Suryo Haryono dkk. (1996). Pahlawan Nasional Frans Kaisiepo, Jakarta.
Ponco Dewi Karyaningsih,M.M. (2018). Ilmu Komunikasi, Yogyakarta, 2018
R.Z. Leirissa. (1992). Sejarah Proses Integrasi Irian Jaya dkk, Jakarta
Riris  Katharina.  (2019).  Menakar  Capaian  Otonomi  Khusus  Papua,  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia Jakarta
Rofinus Neto Wuli. (2022). Manajemen Konflik Berbasis Budaya, Kompas Jakarta
Siswanto. (2020). Indonesia dan Diplomasi Irian Barat 1949-1962, memanfaatkan perang dingin, Jakarta
Stephen W. Littlejohn. (2009). Teori Komunikasi, Salemba Humanika Jakarta.
Zuchri Abdussamad. (2021). Metode Penelitian Kualitatif, Makasar.
Angel  Yohana,  Muhammad  Saifulloh.  (2019).  Interaksi  Simbolik  Dalam  Membangun Komunikasi Antara Atasan Dan Bawahan di Perusahaan WACANA, Volume 18 No.
1, Juni 2019, hlm. 122-130
Ari  Rohmawati  dkk,  (2021).  Potrait  of  Social  Interaction  among  the  Vilagers  in  the Perspective of George Herbet Mead’s Symbolic Interactionalism Theory, IJoASER (International  Journal  on  Advanced  Science,  Education,  and  Religion)  Volume  4, Number 1, March.
Bernarda Meteray, (2016). Penguatan Demokrasi di Tanah Papua di Era Nieuw Guienea Raad  (NGR)  1961  dan  Majelis  Rakyat  Papua  (MRP)  2005,  Jurnal  Masyarakat Indonesia, Vol 42 (1) Juni 2016
Bachtiar  S.  Bachri,  (2010).  Meyakinkan  Validitas  Data  Melalui  Triangulasi  pada Penelitian Kualitatif, Jurnal Teknologi Pendidikan, Vol.10 No. 1, April 2010 (46-62)
Diningrum  Citraningsih  dkk,  (2022).  Interaksionisme  Simbolik:  Peran  Kepemimpinan Dalam Pengambilan Keputusan Social Science Studies Vol. 2 No. 1 2022 Page 072- 086
Engkus Kuswarno, (2006). Tradisi Fenomenologi Pada Penelitian Komunikasi Kualitatif: Sebuah Pengalaman Akademis, Media Tor Vol 7 Juni
Edrizal  Saputra  dkk,  (2021).  How  an  ex-Convict  Child  Survives:  Self- Conception,Symbolic  Interaction,  and  Interpersonal  Communication,  Journal Communication  Spectrum:  Capturing  New  Perspectives  in  Communication  Vol. 11(2) pp. 95-107
Eka Wijaya  Pranata dkk, (2019). Symbolic  Interaction of  The Deaf Students  in  Public School  Interaksi  Simbolik  Siswa  Tunarungu  di  Sekolah  Umum,  Jurnal  The Messenger, Vol. 11, No. 1, January
Edison  Hutapea  dkk,  (2022).  Street  Children's  Self-Concept  (Study  of  Symbolic Interaction in the Area under the Grogol Bridge, Kedoya Metro TV and Demolition) International Journal of Social Science And Human Research Volume 05 Issue 11 November
Hari Surono, (2010). Studi Kasus Migrasi di Papua : Perkembangan kota Hollandia 1944– 1962, Jurnal Balai Arkeologi Jayapura Papua Vol 2 November.
Hasbi  dkk,  (2019).  The  Social  Meaning  of  Rambu  Solo  Ceremony  in  Toraja  (The Perspective  of  Symbolic  Interactionism  Theory,  The  Journal  of  Social  Sciences Research Vol. 5, Issue. 3, pp: 778-781.
Linn Katrine Fivelsdal dkk. (2022). Who Am I Really? Concept of the Self, Body Image, and  Buying  Behavior,  Management  International  Conference  (MIC)  Ljubljana, Slovenia
Muhammad  Luthfie  dkk,.  (2017).  Interaksi  Simbolik  Organisasi  Masyarakat  dalam Pembangunan Desa. INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 47. Nomor 1. Juni
Mailinda dkk. (2018). Komunikasi Interaksionisme Simbolik Antara Pekerja Tunarungu Dengan Tamu (Studi Komunikasi di Kafe Kopi Tuli Depok), Koneksi Vol. 2, No. 2, Desember, Hal 426-432
Mardiana. (2023). The Symbolic Meaning of Leadership In The Perspective of Symbolic Interaction  (Sahbirin  noor's  leadership  style  analysis),  International  Journal  of Environmental,  Sustainability  and  Social  Science  (IJESSS)  Volume:  4  Number:  2 Page: 374 – 382
Randi Yudistian  dkk. (2019).  An Analysis  of  Communication Strategies  Used by Surf Guides  In  Their  Interaction  To  Foreigners,  International  Journal  of  Language  and Literature, Vol. 3, No. 3, August.
Scott Grills. (2013). Symbolic interaction and organizational leadership: From theory to practice in university settings, Department of Sociology Brandon University.
Sri  Wulandari  dkk.  (2021).  Social  Interaction  Of  Students  In  The  Environment  Of  Isi Communication  Science  Universitas  Swadaya  Gunung  Jati  Cirebon  And  Fikom Universitas Islam Bandung, International Journal of Entrepreneurship and Business Development) Volume 04 Number 04 July .
Tina Kartika, (2015).  Street Children, (Study Symbolic  Interaction and Regulation  has been Set up by the Indonesian Government) Journal of Law, Policy and Globalization Vol.36
Copyright holder:
Sat Hari Wibowo, Jamalullail, Frengki Napitupulu (2022)

## First publication right:

## Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: