## SUMBER DAYA MANUSIA YANG BERKUALITAS DALAM AL QUR’AN

## Muhamad Akip
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau muhamadakipar@staibsllg.ac.id
Abstrak
Article History Received : 31-08-2019 Revised   : 01-08-2019 Accepted : 03-08-2019 Humans  are  one  of  the  creatures who  have  special  abilities  and occupy  the  highest  position  among other  creatures  based  on  the  fact that many Muslims know the commands  and  prohibitions  of  God but  the  higher  and  broader  their knowledge,  the  further  and  often violates  the  rules  set  by  God  and humans. This writing aims to determine  the  quality  of  human characters in the Qur'an that makes. Descriptive  qualitative  method  that aims  to  describe  the  quality  of human  resources  in  the  Qur'an.  The embodiment of quality human beings must  also  be  supported  by  the establishment  of  the  quality  of  faith, science,  quality  of  good  deeds,  and social  quality,  and  quality  of  work because  these  aspects  are  very closely related, faith will be questioned  if  not  having  knowledge and  science  will  be  questioned  if  it is  more  knowledgeable  then  it worsening  the  quality  of  the  faith  or relationship  with  God  and  the relationship with Man that is indicated  from  the  nature  and attitude of Man. Keywords :
Quality  SDM  in  the Qur'an

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  ciptaan  Allah  SWT yang  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  di  bumi.  Manusia juga  dipandang  sebagai  makhluk  yang  paling  tinggi  derajatnya dibandingkan  makhluk  Allah  SWT  bahkan  Allah  menyuruh  para malaikat  untuk  bersujud  kepada  Adam  as.  Sebaliknya  manusia  bisa menjadi  paling  hina  dihadapan  Allah.  Masyarakat  barat  memiliki pandangan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  jiwa  dan raga  serta  dibekali  dengan  akal  dan  pikiran  sehingga  mampu menyerap  antara  perintah  dan  larangan  atau  yang  menimbulakan mudharat  dan  manfaat.  Manusia  mempunyai  kelebihan  diantara semua makhluk. Kelebihan itu ialah bahwa manusia mempunyai dua dimensi. Pertama , dimensi materi (mâdah) yang dalam kajian filsafat dinamakan  juga  dengan  dimensi  hewani (jisim). Jika  dilihat  dari dimensi  ini  maka  manusia  sama  dengan  hewan  lainnya. Kedua, manusia  juga  mempunyai  dimensi spiritual .  Dimensi  ini  adalah dimensi  malakuti,  yang  dalam  filsafat  dinamakan  dengan  roh (nafs) (Husain  Muzhahiri,  2000:  33)Allah  menciptakan  manusia  dengan tujuan untuk beribada baik yang berhubungan dengan Allah langsung maupun dengan makhluk ciptaan Allah lainnya. Allah berfirman :
                     
                       

Terjemahan : dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (Q.S. Az-Zariyah: 56) Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwasanya  manusia  memiliki amanah  yang  tersurat  dan  tersirat  untuk  menghambakan  dirinya kepada Allah dalam berbagai aspek yang berbentuk material maupun non  material  dengan  mengingat  Allah  dalam  keadaan  apa-pun berdasarkan  hakikat  manusia  itu  sendiri  diciptakan  dari  dua  bagian, jasad  dan  roh  atau  subtansi  dan  yang  bukan  subtansi  “dan    hasil kombinasi ruh dan jasad, manusia juga membawa dua kecenderungan yaitu  kecenderungan  untuk  menjadi  baik  dan  kecenderungan  untuk menjadi  jahat”  (Rohana  Hamzah:  2010,  1).  Manusialah  yang  akan mengarah  kecenderungan  tersubut  dari  berbagai  sisi  baik  maupun buruk  yang  dibentuk  berdasarkan Akhlakul  Karimah. Allah    bagian jiwa  dan  ruh  pada  manusia  sebagai  perangkat  dalam  memahami agama, maka dijadikanlah Islam sebagai mashlahah terhadap badan , dan Iman  sebagai  mashlahah  terhadap  akal ,  serta  Ihsan  sebagai mashlahah  terhadap  ruh .  Manusia  akan  merasakan  kedamaian  dan
ketenangan  ketika  ia  mampu  menjalankan  keseimbangan  antara kekuatan  yang  ada  dalam  dirinya,  antara  tuntutan  jasad,  jiwa,  dan ruhnya  yang  akan  mengantarkan  manusia  menjadi  mulia  disisi penciptanya .

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  bersifat  deskriptif kualitatif  yang  bertujuan      untuk    mendeskripsikan  tentang  sumber daya  Manusia  yang  berkualitas  dalam  Al-Qur‟an.  Metode  mencatat, menganalisis  dan  menginterpretasikannya  yang  bertujuan    untuk memperoleh    informasi    yang  dibutuhkan.  Jenis  penelitian  adalah studi literature merupakan  penelitian  dengan  mengumpulkan  data yang  diperlukan  dari  beberapa literature yang    ada  hubungannnya dengan materi pembahasan. Buku-buku, jurnal-jurnal  yang  berkaitan dengan Sumber daya manusia yang berkualitasdalam Al-Qur‟an.

## Pembahasan
Manusia  adalahsalah  satu  makhluk  yang  memiliki  kemampuan istimewa  dan  menempati  kedudukan  tertinggi  di  antara  makhluk lainnya  dan  sebaliknya  akan  menjadi  sangat  hina  jika  melanggar hukum Allah. “Manusia adalah makhluk yang mempunyai kedudukan among (unique) di  dalam  ekosistem,  namun  juga  amat  tergantung pada  ekosistem  itu  dan  ia  sendiri  bahkan  merupakan  bagiannya” (Jujun  S:  2006,  237).  Sedangkan  menurut  “Marx  Manusia  adalah makhluk hidup yang harus produktif, menguasai dunia di luar dirinya dengan  tindakan  mengekpresikan  kekuasaan  manusiawinya  yang khusus,  dan  menguasai  dunia  dengan  kekuasaannya  ini.  Karena manusia yang tidak produktif adalah manusia yang reseptif dan pasif, dia  tidak  ada  dan  mati”  (Erich  Fromm:  2001,33).  Namun  manusia merupakan unsur  terpenting dalam kehidupan dunia karena manusia merupaan pelaku sejarah atau sebagai objek dari perjalanan sejarah.
1. Manusia tergabung dari Jiwa dan Raga
Manusia  yang  diciptakan  dari  saripati  tanah  yang  ditipkan  ruh 'bahwa  badan  dan  jiwa  adalah  dua  perkara  yang  sangat  berbeda, sebab  kalau  yang  pertama  badan,  maka  yang  kedua  jiwa  yang memiliki  sifat  yang  khas  satu-satunya  ialah  berpikir  karena  pikiran tidak memerlukan perantara untuk mengenal dirinya sendiri. “Selama
jiwa itu berpikir, maka artinya ia ada. Seseorang bisa melepaskan diri dari  badannya,  dan  dari  alam  luar  dengan  segala  peristiwa- peristiwanya,  serta  mengingkari  segala  macam  kebenaran,  dan meragukan  segala  sesuatu.  Namun  seseorang  tidak  bisa  melepaskan diri  sama  sekali  dari  jiwanya  yang  menjadi  sumber  keraguan  dan pemikirannya.  Aristoteles  dan  Ibnu  Sina(A.  Hanafi, Filsafat  Islam :141-142),  yaitu tentang kesempurnaan tubuh organik  yang memberi kekuatan  hidup.  Perkataan  sempurna  disebut  dalam  bahasa  latin dengan actus  primus dan  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan kamil . Manusia  yang  disebutkan  sebagai rational atau  akal,  adalah  bekerja dengan suatu rencana alam semesta, yang dapat menghasilkan tujuan dengan pemilihan akal dan pikiran.
Kekuatan perasaan ada dua macam pula, Pertama, menerima perasaan  dari  luar.  Kekuatan  ini  dinamakan  kekuatan  panca  indera dan Kedua ,  menerima  perasaan  dari  dalam,  yaitu  kekuatan  memikir dan  arti  pemikiran,  atau  kesatuan  antara  pemikiran  dengan  artinya bersama-sama.  Jika  Akal  dan  budi  tak  dapat  menerap  sesuatu  dan panca indera tak dapat memikirkan sesuatu, jika keduanya bergabung timbullah pengetahuan (Oemar Amin Hoesin:1961, 136)
2. Pandangan Islam tentangManusia
Manusia  itu  terdiri  dari  dua  bagian  yang  membuatnya  menjadi manusia,  yaitu  terdiri  dari  Jasmani  dan  rohani  jika  terpisah  maka namanya  akan  berbeda  jasmani  itu  jenazah  atau  mayat  dan    ruhani, sukma atau hoib, disamping itu manusia juga telah dikaruniai fitrah. Hidup  di  dunia  ini  bisa  menyaksikan  sendiri  ada  persamaan- persamaan  yang  dimiliki  manusia.  Seperti  Cinta,  kasih,  sayang, hormat  dan  lainnya.Dalam  pandangan  Islam,  manusia  didefinisikan sebagai  makhluk, mukalaf,  mukaram,  mukhaiyar,  dan  mujizat . Manusia adalah makhluk yang memiliki nilai-nilai fitri dan sifat-sifat insaniah ,  seperti dha‟if „lemah‟  (an-Nisaa‟:  28), jahula „bodoh‟  (al- Ahzab:  72),  faqir  „ketergantungan  atau  memerlukan‟  (Faathir:  15), kafuuro  „sangat  mengingkari  nikmat‟  (al-Israa‟:  67),  syukur  (al- Insaan:3), serta fujurdan taqwa (asy-Syams: 8). Keberadaan manusia di  muka  bumi  ini  mempunyai  misi  utama,  yaitu  beribadah  kepada Allah  SWT.  Maka,  setiap  langkah  dan  gerak-geriknya  harus  searah dengan  garis  yang    telah  ditentukan.  Setiap  desah  nafasnya  harus selaras dengan kebijakan-kebijakan ilahiah, serta setiap detak jantung dan  keinginan  hatinya  harus  seirama  dengan  alunan-alunan kehendak-Nya. Semakin mantap langkahnya dalam merespon seruan
Islam  dan  semakin  teguh  hatinya  dalam  mengimplementasikan  apa yang  telah  menjadi  tugas  dan  kewajibannya,  maka  ia  akan  mampu menangkap sinyal-sinyal yang ada di balik ibadahnya. Karena, dalam setiap ibadah yang telah diwajibkan oleh Islam memuat nilai filosofis, seperti  nilai  filosofis  yang    ada  dalam  ibadah  shalat,  yaitu  sebagai „aun (pertolongan) bagi manusia dalam mengarungi lautan kehidupan (al-Baqarah:153),  dan  sebagai  benteng  kokoh  untuk  menghindari, menghadang, dan mengantisipasi gelombang kekejian dan kemungkaran  (al-Ankabuut:  45).Adapun  nilai  filosofis  ibadah  puasa adalah  untuk  menghantarkan  manusia  muslim  menuju  gerbang ketaqwaan, dan ibadah-ibadah lain yang bertujuan untuk  melahirkan manusia-manusia muslim yang berakhlak mulia (al-Baqarah: 183 dan at-Taubah:103).  Maka,  apabila  manusia  mampu  menangkap  sinyal- sinyal  nilai  filosofis  dan  kemudian  mengaplikasikan  serta mengekspresikannya  dalam  bahasa  lisan  maupun  perbuatan,  ia  akan sampai  gerbang  ketaqwaan.  Gerbang  yang  dijadikan  satu-satunya tujuan penciptaannya.

## 3. Potensi Dasar Manusia
Potensi dasar manusia sebagai ciptaan Allah SWT yang paling tinggi  dan  sempurna  diantara  mahluk  lainnya  ialah  keberadaan  akal, menjadi  bagian  terpenting  dari  sebuah  sistem  yang  dirancang  oleh kholik  untuk  memimpin  di  dunia  ini  (Ary  Ginanjar:2010,  19). Manusia  disiapkan  dengan  harapan  mampu  memakmurkan  dunia, terutama di lingkungan sekitar mereka, dan menyatakan bahwa tujuan hidup  tidak  lain  adalah  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  dengan  ikhlas mengemban  amanah  tadi.  kebaikan  perangai  sikap  mencirikan mereka  yang  berhasil  dalam  membina  potensi  dirinya,  berkaitan dengan  hal  tersebut  beberapa  data  dan  literatur  menyebutkan  bahwa keberhasilan  itu  berawal  dari  sebuah  pengetahuan  tentang pemahaman  nilai  dan  moral  yang  diterapkan  secara  konsisten. Sehingga menjadi kebiasaan yang baik dengan meleburnya kebiasaan buruk  terdahulu,  memiliki  kemantapan  hati  yang  utuh  dalam mengarungi  samudra  kehidupan.  (Alex  Sobur  :2003,  20).  Pribadi yang sehat adalah mereka yang mampu menyelaraskan antara empat aspek  yaitu  biologis,  sosiologis,  psikologis  dan  spiritual  ujar  bapak Masyudi Ahmad dalam sebuah perkuliahan dengan pengertian bahwa individu  menjadi  normal  jika  seimbang  antara  empat  aspek  tadi. Kemudian  dalam  teori  belajar,  dijelaskan  bahwa  manusia  akan
mengalami  aktivitas  kognisi  jika  mendapat  sebuah  ransangan  dari luar  atau  lingkungan  sekitarnya.  Manusia  diberikan  kelebihan  atau keutamaan  oleh  Allah  SWT  berupa  potensi  dasar  baik  potensi internal, potensi yang terdapat dalam diri, maupun potensi eksternal, potensi  yang  disertakan  Allah  SWT  untuk  membimbingnya.  Potensi ini  adalah  salah  satu  modal  manusia  untuk  melaksanakan  tugas  dan memikul  tanggung  yang  bersifat  manusiawi  dan  ilahi.Pandangan manusia  terhadap  dirinya  merupakan  faktor  dominan  yang  dapat mengarahkan  pendidikannya.  Oleh  karena  itu  dalam  membahas masalah pendidikan  tidak lepas dari pembahasan tentang hakekat diri manusia  itu  sendiri.   Dalam  Al-Qur‟an  manusia  adalah  makhluk Allah  yang  dibebani  tanggung  jawab,  oleh  karena  itu  ia  disifati dengan  kesempurnaan  sebagai  kesiapan  memikul  tanggung  jawab ( taklîf ), dan jika gagal akan dikembalikan kepada derajat paling hina agar ia waspada terhadap perintah dan larangan.

## 4. SumberdayaManusiaBerkualitasMenurut Qur’an
Setiap pekerjaan atau pembangunan memerlukan sumber daya
( resources) , yang berupa manusia ( human resources ) maupun sumber daya  alam  ( nature  resources ).  Kedua  sumber  daya  tersebut  sangat penting  dalam  pekerjaan,  berhasil  atau  tidak  bergantung  dari  dua kondisi  sumber  tersebut.  Keberhasilan  suatu  pembangunan,  apapun bentuk pengembangannya  peran human resources merupakan bagian yang  sangat  menentukan.  Jepang  sebuah  negara  yang  pernah  tidak berdaya, namun karena gigihnya dan semangat human resourcesnya maka  akhirnya  menjadi  negara  maju  yang  ada  di  asia. Sebaliknya  jika nature  resources yang  banyak  dan  tidak  dimbangi dengan  kemajuan  sumber  daya  manusianya  maka  sumber  alam tersebut  tidak  bisa  tergali  dengan  maksimal.  Jadi  sumber  daya manusia  merupakan  kebutuhan   organisasi  yang  tidak  bisa ditinggalkan dalam menjalankan semua aspek pekerjaan, baik dalam usaha  jasa  maupun  produksi  (Kartasasmita, Pemberdayaan Masyarakat :  23).  Dalam  Al-qur‟an  masalah  SDM  merupakan masalah  yang  sangat  penting  dalam  berbagai  konteks,  tanpa  SDM yang  berkualitas  apapun  visi  dan  misinya, planning yang  telah dipersipkan secara matang dan ideal tidak akan terlaksana dan efektif, bahkan  peradaban  yang  maju  dapat  dipastikan  memiliki  SDM  yang berkualitas.  Manusia  merupakan  mahkluk  ciptaan  Allah  yang  paling sempurna  dari  pada  ciptaan  Allah  yang  lain  nya,  karakteristik  dan
juga  potensi  manusia  banyak  dituliskan  dalam  Al-Qur'an.  Sumber daya manusia menurut Al-Qur'an  adalah Potensi manusia yang dapat dikembangkan  untuk  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  dan menjadi khalifah Allah SWT menjadi diri kita atau pemimpin sebagai tauladan  atau  memberi  serta  menjadi  contoh  baik  dalam  berbicara maupun dalam melaksanakan aktivitas sehari-hari, manusia diberikan potensi  oleh  Allah  yang  berupa  beragama  sejak  manusia  itu dilahirkan, potensi ini disebut fitrah, sebagaimana firman Allah dalam surat Ar-Ruum Ayat 30
                        
                                                       
                                                                     
Terjemahan  : Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui.
Sedangan  potensi  yang  lainnya etos  kerja Allah  SWT memerintahkan  manusia  bekerja  dan  berusaha  untuk  kepentingan urusan  duniawi  dan  ukhrawi  secara  seimbang.  Tidak  boleh  orang mengejar  duniawinya  saja,  dan  melupakan  akhiratnya.Begitu  juga sebaliknya.Keduanya  hendaknya  berjalan  dan  diperhatikan  secara seimbang. Allah SWT berfirman dalam  QS. Al-Qashash: 77
                                                                                    
                         
 
                                                            

## 
Terjemahan  : Dan  carilah  pada  apa yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi .
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan dan tidak mengerjakan apa yang diucapkan,
                                                                                 
                       

Terjemahan  : Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan.  Amat  besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan .
Allah  telah  memerintahkan  manusia  untuk  mengerjakan  apa yang mereka ketahui dan menyebarkan kebaikan melalui akhlak yaitu apa  yang  kita  ucapkan  harus  sesuai  dengan  apa  yang  kita  lakukan karena  ini  merupakan  percerminan  muslim  yang  memiliki  kualitas ikhsan. Usaha  yang  halal  dan  menghindari  yang  haram,  Keimanan bahwa  materi  di  selurh  dunia  ini  adalah  milik  Allah,Jujur  dan Amanah,  memperhatikan  kewajiban  sebelum  meminta  hak.  Ada beberapa kata yang sangat populer yang sering digunakan dalam Al- Qur‟an yaitu Al-Insan, Al-Basyar, An-Nas dan Bani Adam. Kata insan dalam  al-Qur‟an  dipakai  untuk  manusia  yang tunggal  sedangkan  untuk  jamaknya  dipakai  kata an-nas , unasi , insiyya , anasi. Adapun  kata basyar dipakai  untuk  tunggal  dan jamak.Pemakaian  kata  insan  ketika  berbicara  mengenai  manusia menunjuk  suatu  pengertian  adanya  kaitan  dengan  sikap,  yang  lahir dari adanya kesadaran penalaran(Musa Asy‟arie:1992, 22).Kata insan jika  dilihat  dari  asal  katanya  nasiya  yang  artinya  lupa,  menunjuk adanya kaitan dengan kesadaran diri. Untuk itu, apabila manusia lupa terhadap  sesuatu  hal,  disebabkan  karena  kehilangan  kesadaran terhadap  hal  tersebut.  Maka  dalam  kehidupan  agama,  jika  seseorang lupa sesuatu kewajiban yang seharusnya dilakukannya, maka ia tidak berdosa,  karena  ia  kehilangan  kesadaran  terhadap  kewajiban  itu. Tetapi  hal  ini  berbeda  dengan  seseorang  yang  sengaja  lupa terhadap sesuatu kewajiban.
Kata basyar dipakai untuk menyebut semua manusia baik laki- laki  maupun  perempuan,  baik  satu  ataupun  banyak.  Kata  basyar adalah  jamak  dari  kata basyarah yang  berarti  kulit  (M.Quraish Shihab: 1996,  279).
Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas, berbeda dengan  kulit  binatang  yang  lain.  Al-Qur‟an  menggunakan  kata  ini sebanyak  36  kali  dalam  bentuk  tunggal (mufrad) dan  sekali  dalam bentuk  dual  (mutsanna)  untuk  menunjukkan  manusia  dari  sudut lahiriyahnya  serta  persamaannya  dengan  manusia  seluruhnya.Karena itu  Nabi  Muhammad  SAW.diperintahkan  untuk  menyampaikan bahwa  dalam  surat  Al-Kahfi  ayat  110.  Dalam  pembahasan  lain dijelaskan  bahwa  manusia  dalam  pengertian  basyar  tergantung sepenuhnya  pada  alam,  pertumbuhan  dan  perkembangan  fisiknya tergantung  pada  apa  yang  dimakan.  Sedangkan  manusia  dalam pengertian insan mempunyai  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang sepenuhnya tergantung pada kebudayaan, pendidikan, penalarankesadaran, dan sikap hidupnya. Perbedaan kedua kata insan dan  basyar untuk  menyebut  manusia  mempunyai  pengertian  yang berbeda. Insan dipakai untuk menunjuk pada kualitas pemikiran dan kesadaran,  sedangkan basyar dipakai  untuk  menunjukkan  pada dimensi  alamiahnya,  yang  menjadi  ciri  pokok  manusia  pada umumnya, makan, minum dan mati (Musa Asy‟arie: Lembaga, 1992, 22).
Kata An-Nas  dalam  al-Qur‟an  disebutkan  sebanyak  241  kali dan  tersebar  dalam  55  surat. Dalam  al-Qur‟an  keterangan  yang  jelas menunjukkan  pada  jenis  keturunan  nabi  Adam  as.kata  an-Nas menunjuk  manusia  sebagai  makhluk  social  dan  kebanyakan digambarkan  sebagai  kelompok  manusia  tertentu  yang  sering melakukan mafsadah atau kerusakan( Samsul Nizar: 2002,12).
Kata Bani Adam di sebutkan dalam al-Qur‟an sebanyak 9 kali. Di  antaranya  pada  surat  Yasin  ayat  60  dan  kata  bani  adam  lebih ditekankan  pada  aspek  amaliah  manusia,  sekaligus  pemberi  arah  ke mana  dan  dalam  bentuk  apa  aktivitas  itu  dilakukan(Samsul  Nizar: 2002,  14).  Pada  ilmu  sosial  manusia  didefinisikan  bervariasi,  sesuai dari  sudut  pandang    manusia  itu  melihatnya.  Jika  fokusnya  pada kemampuan  berpikir,  maka  pengertian  manusia  adalah  hewan berpikir (animal  rasional  atau  hayawan  nathiq). Orang  yang menitikberatkan  pada  pembawaan  kodrat  manusia  untuk  hidup bermasyarakat  memberi  definisi  manusia  merupakan  makhluk  sosial (zoom politicon atau homo socius) .Orang yang menitikberatkan pada adanya  usaha  manusia  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup,  memberi pengertian  manusia  adalah,  makhluk  ekonomi  (homo  economicus).
Orang yang menitikberatkan pada keistimewaan manusia
menggunakan  simbol-simbol,  memberi  pengertian  manusia  adalah makhluk  simbol (animal  symbolicum). Orang  yang  memandang manusia  adalah  makhluk  yang  selalu  membuat  bentuk-bentuk  baru dari  bahan-bahan  alam  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidupnya, memberi  pengertian  manusia  adalah  makhluk  kreatif (homo  faber), dan seterusnya( Ahmad: 1984, 7).
Abdurrahman  an-Nahlawi,  mengatakan  manusia  menurut pandangan  Islam  meliputi  :  (1)  Manusia  sebagai  makhluk  yang dimuliakan, artinya Islam tidak memposisikan manusia dalamkehinaan,  kerendahan  atau  tidak  berharga  seperti  binatang, benda  mati  atau  makhluk  lainnya  (QS.  al-Isra‟:  70  dan  al-Hajj:  65). (2)  Manusia  sebagai  makhluk  istimewa  dan  terpilih.  Salah  satu anugrah  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  adalah  mampu membedakan  kebaikan  dan  kejahatan  atau  ketakwaan  dan kedurhakaan  ke  dalam  naluri  manusia,  Allah  menanamkan  kesiapan dan kehendak untuk melakukan kebaikan dan menghindari keburukan yang  akan  menjerumuskannya  pada  kebinasaan.  Dengan  jelas  Allah menyebutkan  bahwa  dalam  hidupnya,  manusia  harus  berupaya menyucikan diri agar terangkat dalam keutamaan (QS. Asy-Syam: 7- 10).  (3)  Manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  dididik.  Allah  telah melengkapi  manusia  dengan  kemampuan  untuk  belajar,  dengan kelengkapan  sarana  belajar  tersebut,  Allah  selalu  bertanya  kepada manusia  dalan  firmanya “afala  ta‟qilun”,”afalatatafakkarun”, dan lainnya  pertanyaan  Allah  kepada  manusia  yang  menunjukkan manusia mempunyai potensi untuk belajar(Abdurrahman an-Nahlawi: 1995, 10).
Al-Qur‟an  menjelaskan  manusia  sebagai  makhluk  pilihan
Tuhan, sebagai khalifah di bumi, serta sebagai makhluk semi samawi dan semi  duniawi ,  yang  di  dalam  dirinya  ditanamkan  sifat-sifat seperti  mengakui  Tuhan,  bebas,  terpercaya,  rasa  tanggung  jawab terhadap dirinya maupun alam semesta, serta karunia keunggulan atas alam  semesta,  langit  dan  bumi.  Keberadaan  mereka  dimulai  dari kelemahan  dan  ketidakmampuan,  yang  kemudian  bergerak  ke  arah kekuatan.  Tetapi  itu  tidak  akan  menghapuskan  kegelisahan  psikis mereka,  kecuali  jika  mereka  dekat  dengan  Tuhan  dan  selalu mengingat tuhan(R.S. Nawawi:2000, 11).
Al-Qur‟an  juga  menyebutkan  sifat-sifat  kelemahan  dari manusia.Manusia  banyak  dicela,  manusia  dinyatakan  luar  biasa  keji dan  bodoh.  Al-Qur‟an  mencela  manusia  disebabkan  kelalaian
manusia akan kemanusiaannya, kesalahan manusia dalam mempersepsi  dirinya,  dan  kebodohan  manusia  dalam  memanfaatkan potensi  fitrahnya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini.  Manusia banyak  dicela  karena  kebanyakan  dari  mereka  tidak  mau  melihat kebelakang  atau intropeksi  diri ,  tidak  mau  memahami  atau  tidak mencoba  untuk  memahami tujuan  hidup pendek  dan  jangka  panjang sebagai  makhluk  yang  diberi  dan  bersedia  menerima  amanah. Manusia  tidak  mampu  memikul  amanah  yang  diberikan  Allah kepadanya,  maka  manusia  bisa  sama  atau  tidak  lebih  berarti dibandingkan  dengan  setan  dan  binatang  ciptaan  tuhan  karena manusia menempatkan dirinya sebagai makhluk Tuhan bukan hamba tuhan Firman Allah  Qur‟an  Surat  al-Ahzab  ayat  72.                                                                                           
                                                                 
Terjemahan: Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanah kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia.
Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat bodoh .
Dari  penjelasan  tentang  konsep  manusia  yang  berkualitas berdasarkan al-Qur‟an dan pendapat para ulama di atas dapat ditarik kesimpulan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  telah  diciptakan  Allah sebagai  makhluk  yang  paling  canggih,  jika  ia  mampu  menggunakan seluruh  potensi  yang  dimilikinya  dengan  amanah,  dengan  kata  lain mengaplikasikan  potensi  iman  kepada  Allah,  menguasai  ilmu pengetahuan,  dan  melakukan  aktivitas  amal  saleh,  maka  manusia akan  menjadi  makhluk  yang  paling  mulia  dan  makhluk  yang berkualitas  di  bumi  ini.  Namun  jika  yang  terjadi  adalah  sebaliknya, maka derajat manusia itu akan lebih buruk atau hina sampai tingkatan yang lebih hina dari hewan sekalipun.
Menurut  Sanaky,  karakteristik  yang  dikemukakan  al-Qur‟an menjadi  tolak  ukur  kualitas  manusia,  karena  karakteristik  tersebut diturunkan  dari  konfigurasi  nilai-nilai  yang  dikemukakan  al-Qur‟an yang hadir bersama dengan kelahiran manusia ke dunia, dan menjadi sifat penentu dalam pembentukan kepribadian manusia. Lebih lanjut,
perwujudan manusia yang berkualitas itu harus pula ditopang dengan terjalinnya  4  kualitas  pendukung  yaitu  kualitas  iman,  ilmu pengetahuan,  kualitas  amal  saleh,  dan  kualitas  sosial.  (H.  A.  Sanaky :1992, 1).
a. Kualitas Iman
Djamaludin  Ancok  mengatakan  bahwa  semakin  tinggi  iman dan takwa seseorang semakin tinggi pula kemampuan intelektual dan kepekaan  sosialnya.  Manusia  yang  beriman  hatinya  akan  dibimbing Allah, jiwanya menjadi tenang dalam melakukan aktivitas hidupnya. (Djamaludin  Ancok,  1998:  15).  Pendapat  Djamaludin  Ancok  sejalan dengan firman Allah dalam Surat At-Taghabun ayat 11
           
         
    
                                                                 
      
Terjemahan : Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali  dengan  ijin  Allah,  dan  Barangsiapa  yang  beriman  kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. dan Allah
Maha mengetahui segala sesuatu .

## b. Kualitas Ilmu Pengetahuan
Kualitas  ilmu  pengetahuan  atau  sering  kita  sebut  dengan  istilah intelektual sudah  menjadi  potensi  awal  manusia,  karena  ketika manusia  diciptakan,  Allah  mengajarkan  kepada  Adam  segala  nama benda  yang  termaktub  dalam  QS.  al-Baqarah:  31.firman  Allah tersebut  memiliki  makna  tersirat  dan  tersurat  bahwa  manusia  sejak lahir  telah  memiliki  kualitas intelektual ,  kemudian  potensi  ini berkembang  sejalan  dengan  bertambahnya  umur  dan  pengalaman manusia.  Kualitas  intelektual  merupakan  perangkat  yang  sangat diperlukan  untuk  mengolah  alam  ini.  Karena  ada  perbedaan  orang yang  tahu  dan  mengetahui  serta  mengamalkannya  Perbedaan  antara manusia  yang  berilmu  dengan  yang  tidak  berilmu  dalam  al-Qur‟an tersebut,  memberikan  isyarat  bahwa  segala  kejadian  yang berlangsung, hendaknya senantiasa dikembalikan kepada ahlinya (M. Jamaluddin,  1973:  15).  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  ilmu pengetahuan  dapat  mengelompokkanmanusia  dengan  berbagai keterampilan yang menjadi nilai barter atau keindahan dalampenyempurna  kehidupan  sosial  yang  saling  membutuhkan.
Aspek  sosial  yang  tidak  dikaji  dan  didasari  iman  dan  ilmu  yang sesuai, akan menimbulkan usaha yang di luar kontrol nilai sosial, dan besar  kemungkinan  dapat  mengakibatkan  terjadinya  ketidak harmonisan atau mala petaka di bumi. Oleh karena itu, menempatkan sesuatu sesuai dengan ahlinya dalam suatu bidang kehidupan tertentu menjadi  jaminan  penengah  bagi  keberlangsungan  dan  keharminisan manusia.
c. Kualitas Amal Shaleh
Iman dapat membentuk kekuatan dalam diri manusia untuk dapat mengubah  penderitaan  menjadi  kebahagiaan,  memberikan  semangat kerja.Selain itu, amal saleh sangat erat hubungannya dengan kualitas ilmu,  karena  dengan  berilmu  manusia  memiliki  orientasi kesanggupan melakukan perbaikan dan melakukan sesuatu perbuatan amal  untuk  kepentingan  dan  kemaslahatan  manusia  dan  nilai-nilai ilahiyah .
Kata amal dalam Al-Qur‟an terbagi menjadi empat variasi bentuk yaitu isim , fi‟il  madi , fi‟il  mudari dan fi‟il  amr .  Adapun  bentuk isim  yaitu  ;  kata „Amalan kata Amal terulang  9  kali,  kata „Amaa l kata „Amalan terulang  1  kali  berarti  perbuatan,  kata „Amalihim terulang 2 kali, kata „Amaluhum terulang 17 kali berarti perbuatan mereka,  kata „Amali terulang  1  kali  perbuatan  saya,  kata „Amalukum terulang  22  kali  berarti  perbuatan  kalian,  kata „Amil terulang 4 kali berarti yang berbuat, kata „Amilun terulang 4 kali  berarti  mereka  yang  berbuat,  kata „Amilah terulang  1  kali berarti  yang  berbuat  dan  kata Al-„amilin terulang  4  kali  berarti orang yang melakukan perbuatan (Mahmud Yunus, 1989 : 281)
d. Kualitas Sosial
Djamaludin  Ancok  juga  mengatakan  bahwa  semakin  luas pergaulan  seseorang  dan  semakin  luas  jaringan  hubungan  sosial ( social  networking )  semakin  tinggi  nilai seseorang.  Sifat  sosial  yang dimiliki manusia  itu  dimanifestasikan  pula  dalam  kemampuan  untuk bisa hidup dalam perbedaan dan menghargai perbedaan ( diversity ).Pengakuan  dan  penghargaan  atas  perbedaan  adalah  suatu syarat  tumbuhnya  kreativitas  dan  sinergi.  Kemampuan  bergaul dengan  orang  yang  berbeda,  dan  menghargai  dan  memanfaatkan secara  bersama  perbedaan  tersebut  akan  memberikan  kebaikan  buat semua. (Djamaludin Ancok, 1998: 13).

## e. Kualitas Kerja
Manusia  diciptakan  Allah  selain  untuk  menyembah  ia  juga dianugrahkan  kemampuan  untuk  mencari  napkah  bagi  keluarga  dan berdakwah  menyebarkan  agama  Allah.  Al-Qur‟an  menanamkan kesadaran  bahwa  dengan  bekerja  berarti  kita  merealisasikan  fungsi kehambaan  kita  kepada  Allah,  dan  menempuh  jalan  menuju  ridha- Nya, mengangkat harga diri, meningkatkan taraf hidup, dan memberi manfaat  kepada  sesama  makhluk  Allat  terutama  Manusia.  Dengan adanya  kesadaran  ini,  seorang  muslim atau  muslimah akan  berusaha mengisi  setiap  ruang  dan  waktunya  hanya  dengan  aktivitas  yang berguna bagi kehidupan yang akan datang.

## Simpulan
Ada beberapa kata yang sangat populer yang sering digunakan dalam  Al-Qur‟an  mengenai  Manusia  yaitu Al-Insan,  Al-Basyar,  An- Nas dan  Bani  Adam.Manusia  mempunyai  kelebihan  diantara  semua makhluk.  Kelebihan  itu  ialah  bahwa  manusia  mempunyai  dua dimensi. Pertama , dimensi materi (mâdah) yang dalam kajian filsafat dinamakan  juga  dengan  dimensi  hewani (jisim). Jika  dilihat  dari dimensi  ini  maka  manusia  sama  dengan  hewan  lainnya. Kedua, manusia  juga  mempunyai  dimensi spiritual .  Dimensi  ini  adalah dimensi  malakuti,  yang  dalam  filsafat  dinamakan  dengan  roh (nafs). Manusia  berkualitas  adalah  manusia  yang  memiliki  ciri  sebagai hamba  Allah  yang  beriman,  berilmu  pengetahuan  dan  keterampilan, yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  sesama  manusia.  Ketiga  ciri utama  ini  didapatkan  pada  manusia  yang  takwa,  sehingga  manusia berkualitas  dapat  pula  diartikan  sebagai  manusia  yang  beriman, bertakwa  kepada  Allah  dengan  memiliki  sikap tawakkal,  sabar, pemaaf, muhsin , dan bersyukur. Manusia yang berusaha meningkatkan  diri  dengan  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan, memiliki  kemampuan  inovasi,  kemampuan  melakukan  perubahan serta  mengajak  orang  untuk  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik.Secara teoritis,  kaum  muslimin  mempunyai  etos  kerja  yang  demikian  kuat dan mendasar, karena ia bermuara pada iman, berhubungan langsung dengan  kekuatan  Allah,  dan  merupakan  persoalan  hidup  dan  mati. perwujudan  manusia  yang  berkualitas  itu  terjalinnya  kualitas  yaitu kualitas  iman,  ilmu  pengetahuan,  kualitas  amal  saleh,  dan  kualitas sosial dan kualitas kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Azhar  Basyir.  1984. Falsafah  Ibadah  dalam  Islam, Perpustakaan Pusat UII : Yogyakarta.
Ancok, Djamaludin. 1998. Membangun Kompotensi Manusia Dalam Milenium  Ke  Tiga,  Psikologika,  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Psikologi, Fakultas Psikologi UII: Yogyakarta.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  1995. Pendidikan  Islam  di  Rumah, Sekolah dan Masyarakat ,  Gema Insani: Jakarta.
Asy‟arie,  Musa.  1992. Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al- Qur‟an , Lembaga Studi Filsafat Islam: Jakarta.
Fromm,  Erich.  2001. KonsepManusiaMenurut  Marx ,  Pustaka Pelajar:Yogyakarta.
Ginanjar, Ary. 2010. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, Arga Publishing: Jakarta.
Hamzah,  Rohana.  2010. Spiritual  Education  Development  Model,
Journal of Islamic and Arabic Education , : Jakarta.
Hanafi, A. 1969. Filsafat Islam , Bulan Bintang : Jakarta.
Jujun  S,  Suriasumantri . 2006. IlmuDalamPerspektif ,  Yayasan  Obor Indonesia :Jakarta.
Kartasasmita.  1997. Pemberdayaan  Masyarakat ,  Reneka  Cipta: Jakarta.
M. Jamaluddin, 1973, Mau‟izhatul Mukminin min Ihya‟ ‟Ulumuddin” Imam  Alghazali”,  Al-Maktabah  At-Tijjariyyah  al-Kubro  (tidak bertahun),  Terjemahan  Moh.  Abdai  Rathomy ,  Diponegoro  : Bandung.
Nawawi,  R.S.  2000. Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur‟an,  dalam Rendra  K  (Penyunting),  Metodologi  Psikologi  Islam ,  Pustaka
Pelajar: Yogyakarta.
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , Ciputat Pers: Jakarta.
Oemar Amin Hoesin . 1961. Filsafat Islam , Bulan Bintang: Jakarta.
Quraish  Shihab,  Muhammad.  1996. Wawasan  al-Quran ,  Mizan: Bandung.
Sanaky,  H.  A.  1992. Kualitas  Akademis  Lulusan  Tarbiyah ,  SMFT UII: Yogyakarta.
Sobur,  Alex.  2003. Psikologi  Umum  Lintas  Sejarah ,  Pustaka  Setia  : Bandung.