Article History  Submitted: 17 Mei 2023/ Revised: 29 Mei 2023/ Accepted: 31 2023
Refleksi Teologis atas Prosperity Theologies : Studi Analisis-Naratif di Resort  GKE Kapuas Kalimantan Tengah

## Telhalia

## Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya
Email: telhalia@yahoo.com

## Abstract
There  has  been  a  recent  phenomenon  in  congregational  life  where  congregations  have systematically  started  to  leave  their  original  church  and  switch  to  certain  churches  for  various reasons such as the desire to have a preacher convey his motivation, enthusiasm and enthusiasm to live a happy life. Such churches and preachers have emerged in the Central Kalimantan region. This research  system  uses  qualitative  research  through  data  analysis  of  interview  transcripts,  data display  and  verification.  The  results  of  this  study  present  the  theological  reflections  of  Christian congregations  from  various  circles,  State  Civil  Apparatus,  housewives,  congregational  youth, including  entrepreneurs/self-employed.  Additionally,  persistently  materialistic  contrasts  with  the path  of  commercialization  and  desecularization  of  religion,  clearly  demonstrating  the  effects  of prosperity  and  achievement  on  the  field  of  theology.  Finally,  the  research  shows  that  prosperity theologies  or  prosperity  gospel,  teach  that  prosperity  and  success  (being  rich,  successful,  and  in perfect health) are external signs from God for his beloved ones.
Keywords: liberating faith; sigmund freud psychoanalysis; theologies of prosperity

## Abstrak
Ada  fenomena  yang  terjadi  belakangan  dalam  kehidupan  berjemaat,  di  mana  jemaat  secara sistematis mulai meninggalkan gereja asal dan beralih ke gereja-gereja tertentu dengan berbagai alasan  seperti  keinginan  untuk  memiliki  pengkhotbah  dapat  menyampaikan  motivasi, antusiasme, dan semangatnya untuk hidup dalam kebahagiaan. Gereja dan pengkhotbah seperti itu telah muncul di wilayah Kalimantan Tengah. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan naratif melalui analisis data atas transkrip wawancara, display dan verifikasi data. Hasil penelitian ini menyajikan refleksi teologis jemaat Kristen di Resort Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Kapuas dari berbagai kalangan, Aparatur Sipil Negara, ibu pekerja rumah tangga, pemuda jemaat, termasuk pengusaha/wiraswasta. Selain itu, materialistis yang persisten kontras dengan  jalur  komersialisasi  dan  desekularisasi  agama,  dengan  jelas  mendemonstrasikan  efek kesejahteraan dan pencapaian semu pada bidang teologi. Kesimpulan penelitian menunjukkan bahwa  teologi  kemakmuran  atau  doktrin  kemakmuran/ prosperity  theologies atau prosperity gospel , mengajarkan bahwa kemakmuran dan sukses (kaya, berhasil, dan sehat sempurna) adalah tanda-tanda eksternal dari Allah untuk orang-orang yang dikasihinya.
Kata kunci: iman yang memerdekakan; psikoanalisis sigmund freud; teologi kemakmuran
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Pengamatan peneliti selama ini bahwa gereja yang besar, bukan berarti anggota jemaat cukup setia pada gerejanya, hal ini terjadi pada salah satu Gereja terbesar di pulau kalimantan yaitu Gereja Kalimantan Evangelis yang disingkat GKE. Secara organisasi GKE adalah salah satu gereja tertua di pulau Kalimantan. Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) lahir  pada  tanggal  10  April  1838  (zending  pertama  datang  ke  pulau  Kalimantan)  dan secara organisasi GKE berdiri pada tanggal 4 April 1935 (Ukur, 2000). Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) merupakan gereja terbesar dengan jumlah 92 Resort definitif dan 8 calon Resort. Di bawah Resort terdiri dari 1.022 Majelis Jemaat defnitif dan 258 calon Majelis Jemaat definitif (Ukur, 2000).  Data ini terus mengalami perkembangan selama 20 tahun belakangan.
Gereja Kalimantan Evangelis yang besar, terdiri dari banyak Resort yang tersebar di pulau Kalimantan, di antaranya Resort GKE Kapuas Kalimantan Tengah. Resort GKE Kapuas  sendiri  beranggotakan  jemaat  Kristen  yang  multi  kultur  dengan  tingkat pendidikan  yang  beragam.  Hal  ini  menarik  untuk  diteliti,  terkait  pemahaman  atau pendangan  mereka  terhadap  teologi  kemakmuran.  Menurut  pengamatan  bahwa ketidaksetiaan  pada  gereja  asal  didasari  bermacam-macam,  antara  lain,  kemungkinan gereja  secara  lembaga  atau  pelayanan  tidak  memuaskan  atau  persolanan  yang  terjadi dalam kehidupan jemaat itu sendiri (pergumulan pribadi atau keluarga). Ketidakpuasan dan keinginan untuk mencari ketenteraman atau menjawab kebutuhan secara spiritual membawa mereka mencari tempat untuk rasa “dahaga dan lapar” yang mereka butuhkan. Beberapa  orang—berdasarkan  pengamatan  peneliti—atau  jemaat  kemudian  keluar secara organisasi atau masih tetap aktif di gereja tempat dia bertumbuh namun mencari menu yang berbeda di tempat lainnya misalnya, dengan alasan kepuasan, merasa benar- benar diberkati, suasana baru dalam ibadah dan merasa lebih bahagia. Salah satu tempat yang dianggap tepat adalah gereja di mana para pengkotbah mampu memberi motivasi, semangat dan gairah hidup menuju kebahagian. Gereja dan pengkotbah seperti ini telah banyak bermunculan di wilayah Kalimantan Tengah.
Para  pengkotbah  yang  menganut  paham  teologi  kemakmuran  umumnya  fokus pada self-centered faith dengan embel-embel kata-kata iman dan kata-kata positif (Jones &  Woodbridge,  2017).  Kata-kata  positif  untuk  membangun  iman  memang  diperlukan dalam kotbah, untuk menguatkan iman jemaat Kristen (Krafft, 2022). Para pengkotbah memandangnya bahwa "kata-kata positif" yang terkesan memaksakan motivasi pribadi seolah  ketamakan  ini  seperti  "mantra".  Sepertinya  kekayaan,  kesuksesan,  kesehatan adalah output akhir dari iman Kristen.
Istilah  yang  paling  digemari  dalam  ajaran  ini  adalah  “pengakuan  positif.”  Ini merupakan  rujukan  pada  pengajaran  bahwa  kata-kata  memiliki  daya  cipta.  Apa  yang orang  Kristen  ucapkan,  menentukan  apa  yang  akan  terjadi  pada  diri  seseorang. Pengakuan  orang  Kristen  khususnya  pertolongan  yang  dituntut  dari  Allah,  mesti diutarakan  secara  positif  dan  tanpa  keraguan.  Allah  wajib  menjawabnya  (seolah-olah manusia dapat menuntut sesuatu dari Allah). Jadi, kesanggupan Allah untuk memberkati umat-Nya—menurut  pemahaman  peneliti—bergantung  pada  iman  seseorang.  Allah
orang  Israel  memberikan  janji-janji  berkat  yang  melimpah  bagi  bani  atau  umat  Israel. Janji-janji  berkat  tersebut  bukan  hanya  berkat  “rohani”  namun  juga  dalam  jasmani, artinya kaya harta yang melimpah. Yesus adalah seorang Yahudi, sebagian ajaran-ajaran- Nya mengutip ajaran-ajaran Yahudi dari literatur Yahudi ( Tanakh ). Pengajaran tentang kemakmuran di dalamnya merupakan keseimbangan antara melakukan Taurat (hukum Allah)  berarti  berkat,  dan  menjauhi  Taurat  berarti  kutuk.  Bahkan  Yesus  mengajarkan bahwa  “hukum”  dari  segala  hukum  adalah  “kasih”.  Bila  sebagian  dari  pengajaran- pengajaran ini diambil dan sebagian lagi dibuang, maka akan terjadi ketidakseimbangan; Allah dijadikan mesin ATM dan kesuksesan hidup menjadi prioritas utama dalam iman Kristen.
Prosperity  Theology atau  dikenal  juga  dengan Prosperity  Movement merupakan sebuah fenomena keagamaan yang mampu menggaet orang-orang Kristen dari berbagai aliran gereja untuk menjadi anggota mereka hanya dalam waktu kurang dari satu decade (Nwaomah, 2020). Gerakan ini memiliki nama lain misalnya ‘Prosperity Gospel’, ‘Word of Faith’, ‘Health and Wealth’, ‘Name It and Claim It’, ‘Seed Faith Movement’, ‘Blab It and Grab It’ dan ‘Prosperity  Preaching’ (Nwaomah,  2020).  Konsep  tentang prosperity atau kemakmuran sendiri sebenarnya terdapat tidak hanya dalam PB namun juga dalam PL (Hill,  1986).  Dalam  Imamat  19:9-10  dijabarkan  konsep  tentang  kemakmuran,  Namun pengertian dasar dari kemakmuran ini sendiri bukan dimaksudkan sebagai kemakmuran pribadi  namun  sebuah  perintah  untuk  memelihara  sesama  yang  membutuhkan  (Hill, 1986).  Landasan  Biblika  tentang  kemakmuran  sendiri  terutama  dalam  istilah kekeluargaan dan pertanian tentang berkat dari Allah yang berakar pada Kejadian 12: 3. Dalam PB konsep tentang Kemakmuran pertama-tama muncul dalam percakapan Yesus dan Petrus dalam Markus 10:28-30 (Hill, 1986).Teologi Kemakmuran ini menjadi suatu yang  fenomenal  dalam  Kekristenan  dengan  aliran  Pentakosta  atau  Karismatik  sebagai pencetusnya.  Persoalannya  adalah  bahwa  berbarengan  dengan  fenomena  ini,  muncul kekuatiran  bahwa  gereja  memakai  Teologi  Kemakmuran  untuk  meraup  sebanyak mungkin persembahan bagi kepentingan para pengurus gereja dengan menanamkan ide bahwa semua donasi tersebut akan dikembalikan oleh Allah berkali-kali lipat (Asamoah, 2016).
Teologi  sebagaimana  digambarkan  ini  mampu  menggaet  banyak  sekali  para pengikut. Para pengikut terutama adalah orang-orang yang memiliki harapan atau visi besar tentang kekayaan dan Sebagian lagi adalah orang-orang yang mengalami kejenuhan dengan  system  gereja  lama.  Hanya  saja,  Teologi  yang  demikian  adalah  Teologi  yang dangkal dan cenderung menjebak jemaat dalam harapan palsu sehingga menyebabkan kekecewaan yang lebih besar lagi terhadap Allah dan gereja saat harapan tersebut tidak terwujud.  Jemaat  dibesarkan  dalam  pengharapan  bahwa  percaya  kepada  Yesus  akan mendatangkan  kemakmuran  secara  ekonomi.  Ketika  kemakmuran  tidak  terjadi,  maka akan timbul kekecewaan sehingga jemaat tersebut akan Kembali ke gereja lama yaitu GKE Kapuas dengan berbagai keluh kesah dan lebih parah adalah ada beberapa kasus di mana jemaat beralih kepercayaan.
Penelitian  terdahulu  pertama,  peneliti  menjejaki  analisis  Anderson  Dos  Anjos Pereira  Pena  dalam  konteks  ruang  negara  Brazil  sebagai  basis  Kekristenan  yang mengarah  pada  bisnisisasi  relijius  atas nama kesejahteraan  (Pena & Zientarski,  2022). Uniknya,  menurut  Anderson  Dos  Anjos  Pereira  Pena,  di  Brazil,  selain  berkembangnya Kekristenan yang membebaskan, berkembang juga teologi kemakmuran. Peneliti melihat adanya  dilema  ruang  partisipasif  Kekristenan  sekaligus  munculnya  multisiplitas  aksi beragama  di  Brazil  dengan  cara  melebur  sekaligus  memisahnya  antara  semangat pembebasan (gerakan kerakyatan dalam kemasan serikat pekerja) dan partisipasi teologi kemakmuran dari kalangan/konsorsium neo pantekosta.
Penelitian  terdahulu  kedua,  peneliti  melihat  pemeriksaan  teologi  kemakmuran melalui  pemikiran  Andrew  T  Court  dalam  konteks  ruang  Afrika  dengan  semangat pentakostalisme. Court menjajaki resonansi ekspresif multisiplitas agama tradisional dan studi sosiologis (Court, 2020). Court berpandangan melalui kumpulan data-data lapangan di Afrika bahwa resonansi aksesibilitas berkat tidak terlepas dari adanya pemikiran dan sumber daya masyarakat Afrika itu sendiri. Melaluinya, teologi kemakmuran termakna dalam ruang teologis sekaligus sosiologis yang bermuara pada ekspresi subjek pengguna yang berlindung atas nama kemakmuran.
Penelitian terdahulu selanjutnya, peneliti melihat analisis Douglas Harrison-Mills mengenai  peleburan  spiritualitas  dan  ekonomi  dalam  ruang  pemromosian  tendensif teologi kemakmuran (Harrison-Mills, 2023). Tendensi tersebut, menurut Mills membawa pengikut  pada  masalah-masalah  sosial  baru.  Salah  satunya,  hadirnya  respons  kolektif segregatif  antara  tafsiran  janji-janji  Allah,  keselamatan,  nubuatan  dan  pemulihan. Munculnya  respons  komunal  tersebut  memungkinkan  jemaat  secara  kolektif  untuk berpandangan  reduktif  atas  berkelindannya  problematisitas  kerja  keras  dengan semangat  kemalasan  yang  kemudian  berevolusi  pada  masalah  ekonomi  kolektif. Berdasarkan  ketika  penelitian  terdahulu  tersebut,  peneliti  membedakan  penyelidikan Anderson Dos Anjos Pereira Pena, Andrew T Court dan Douglas Harrison-Mills dengan penelusuran peneliti sebagai bentuk novelty atas tulisan ini.
Penelusuran  Pena  dengan  peneliti  cukup  dekat  yakni  sama-sama  menelusuri partisipasi teologi kemakmuran. Perbedaan penelitian Pena dengan peneliti berada pada tataran  lokasi.  Pena  di Brazil,  peneliti  di  salah  satu GKE  Kabupaten Kapuas. Selain  itu, peneliti lebih menganalisis multisiplitas narasi dari subjek penelitian. Sedangkan Peda lebih kepada komparasi antara serikat pekerja yang sifatnya bebas. Bebas disini yaitu, satu  sisi  berkembangnya  semangat  pentakostalisasi  yang  seakan  memberangus kebebasan  dalam  reduksi  perasaan  ke  dalam  pemakluman,  sisi  lain  semangat pembebasan atas spirit egalitarian.
Penelitian  Court  sama-sama  meneliti  tentang  perjalanan  teologi  kemakmuran dalam ranah teologis dan sosiologis dan memungkinkan peneliti untuk memetik sebagai penelitian  terdahulu  dalam  aras  yang  sama  yakni  kemakmuran.  Namun,  peneliti mempunyai perbedaan yakni peneliti lebih menjelajahi pemaknaan teologi kemakmuran melalui  panggung  narasi  subjek  penelitian  di  Resort  GKE  Kapuas  yang  berasal  dari berbagai kalangan.
Persamaan penelitian Mills dengan peneliti yakni sama-sama berada pada tataran analisis atas teologi kemakmuran. Bedanya, peneliti menganalisis secara langsung dari data  lapangan  melalui  wawancara  kepada  subjek  penelitian.  Sedangkan  Douglas Harrison-Mills,  lebih  kepada  analisis  kritis  atas  sumber  pembentuk  wacana  teologi kemakmuran  itu  sendiri  serta  mengkomparasi  dengan  masalah  sosial  dan  ekonomi melalui respons kolektif masyarakat sebagai jemaat.
Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana  menurut  kesaksian, terminologi dan pandangan Alkitab mengenai pejalanan teologi kemakmuran. Kemudian, kedua, bagaimana Jemaat Kristen Resort GKE Kapuas Kalimantan Tengah merefleksikan secara  “teologis”  mengenai  teologi  kemakmuran  bagi  iman  jemaat.  Penelitian  ini bertujuan unntuk menganalisis dan mendeskripsikan, baik teologi kemakmuran maupun kitab  suci  yang  menganggap  teologi  ini  benar  bagi  iman  Kristen.  Selain  itu,  peneliti bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  sejauh  mana  jemaat  Kristen Protestan dalam merefleksikan Teologi Kemakmuran dalam iman dan dalam kehidupan Kekristenannya.

## Metode
Tulisan  Metode  penelian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan teknik  pengumpulan  data  melalui  transkrip  wawacara  subjek  penelitian.  Penelitian dilakukan secara kualitatif melalui proses observasi, wawancara, dokumentasi, terhadap beberapa nara sumber yang terlibat langsung dalam kehidupan berjemaat  pada gereja tertentu  penganut Prosperity  Theology. Metode  analisis  naratif  umumnya  digunakan untuk menyelidiki berbagai cerita tertulis yang ada dalam dokumen-dokumen tertentu. Penulis  menggunakan  analisis  naratif  pada  cerita-cerita  lisan  yang  beredar  di  antara masyarakat  yang  diperoleh  baik  melalui  wawancara  langsung  maupun  cerita-cerita umum  yang  berkembang  di  masyarakat.  Narasi  tersebut  diperoleh  melalui  proses verbatim.  Transkrip  verbatim  tersebut  kemudian  peneliti  olah  dalam  bentuk  refleksi kritis  argumentatif  berdasarkan  fenomena  teologi  kemakmuran  dalam  kerangka  pikir jemaat  Resort  GKE  Kapuas,  Kalimantan  Tengah.  Peneliti  kemudian  melakukan  reduksi data  dengan  menerangkan,  menilai  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  hal-hal  penting terhadap  isi  dari  data  lapangan.  Dari  data  yang  telah  tereduksi  dapat  memberikan gambaran  yang  lebih  tajam  tentang  hasil  pengamatan.  Selain  itu,  peneliti  melakukan verifikasi  data  selama  penelitian  berlangsung  melalui  proses  analisis  sebelum  dan sesudah dari lapangan, pengumpulan data dan menginteraksikan narasi per narasi subjek penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Refleksi  Teologis  Jemaat  Kristen  di  Resort  GKE  Kapuas  Terhadap  Teologi Kemakmuran
Berdasarkan  narasi  wawancara  subjek  penelitian,  peneliti  mengutip  transkrip verbatim subjek penelitian. Seorang ibu BA (diinisialkan) berusia 55 Tahun, merupakan
jemaat  GKE  Kapuas.  Ibu  BA  ini  memiliki  suami  dan  4  orang  anak.  Keseharian  adalah sebagai ibu rumah tangga biasa mengatakan,
“.. saya mulai ibadah di gereja di luar GKE sudah sejak lama, mmmm ... karena sudah lama saya tidak ingat secara tepat tanggal, bulan dan tahun. Ibadah di gereja lain (karismatik) demikian membangun iman saya (walaupun saya data asli terdaftar di  Gereja  sekarang).  Alasan  mendasar  bagi  saya  beribadah  di  luar  GKE  adalah karena  Pendeta  yang  berkhotbah  didatangkan  langsung  dari  Jawa.  Khotbah pendeta-pendeta  yang  melayani  demikian  luar  biasa  dan  tidak  membosankan. Khotbah  yang  mereka  bawa  secara  umum  merupakan  kesaksian  hidup  mereka sendiri.  Masa  lalu  mereka  yang  pada  awalnya  mengenal  Kristus,  namun  tidak sepenuhnya memberikan hidup di dalam Kristus. Mereka saksikan sebagai hidup yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan yang menuntut kesetiaan. Proses hidup di dalam Kristus dalam pengenalan mereka yang sungguh-sungguh telah membawa mereka  kepada  pertobatan  kepada  Kristus.  Pengalaman  langsung dari  pendeta- pendeta yang dibawakan dalam dalam khotbah, menurut saya...adalah kesaksian hidup yang nyata. Saya sangat tergugah dengan khotbah pendeta yang langsung dari  pengalaman  hidup  sendiri  dan  tidak  berandai-andai.  Pendeta  di  YHS  tidak hanya  berkhotbah  menurut  saya,  namun  juga  bersaksi  tentang  kuasa  Allah  di dalam  Kristus  yang  telah  membawa  hidup  kepada  kesucian  hidup.  Khotbah demikianlah yang membuat iman saya bertumbuh di dalam Kristus, dan itu tidak saya  dapatkan  di  Gereja  saya.  Saya  juga  ingin  menyampaikan  bahwa  semenjak saya bergabung beribadah di luar gereja GKE, saya merasakan perubahan dalam hidup  saya,  yaitu  mengenal  Kasih  Kristus  secara  sungguh-sungguh.”  (BA: wawancara).
Peneliti menambahkan narasi subjek penelitian yakni ibu TR (diinisialkan) berusia 51  Tahun,  bertugas  sebagai  Diakon  di  Gereja  di  lingkup  pelayanan  GKE  Kapuas Kalimantan Tengah. Ibu TR memiliki suami yang juga bertugas di gereja sebagai seorang Penatua,  keduanya  adalah  ASN  di  Pemkot.  Mereka  memiliki  2  orang  anak.  TR menyaksikan,
“.. beribadah di luar GKE bagi saya sangatlah membangun, jujur saja meskipun saya adalah seorang diakon di Gereja saya, tapi.. saya merasa kurang kalau saya dalam 1 bulan absen beribadah di luar GKE. Biasanya saya.. kalau tidak bertugas, maka saya mengajak keluarga beribadah di luar GKE. Saya memilih di luar GKE karena saya  merasa  sesuatu  yang  berbeda  di  sana.  Selama  beribadah  sampai  pulang ibadah, perasaan saya selalu menikmati suka cita. Khotbah pendeta untuk berpikir positif, meyakinkan diri saya bahwa hanya pikiran-pikiran yang baik sajalah yang memenuhi batin. Sebab bagi saya batin mengembalikan apa yang masuk dalam diri saya. Saya merasa memiliki kekuatan untuk menghadapi hidup saya, Suka ataupun duka.  Ajakan  untuk  berpikir  positif  melalui  khotbah  demikian  merasuk  ke  hati saya dan itu selalu ditekankan oleh pendeta yang berkhoitbah di luar GKE. Dalam berpikir positif maka  iman  saya  diajak untuk  menggali  potensi  yang  ada  dalam setiap  bagian  yang  ada  pada  diri  saya.  Yesus  adalah  pemikir  positif  (seperti khotbah pendeta), dari Yesuslah saya belajar untuk memberi hidup saya bahwa apapun yang terjadi dalam setiap pergumulan hidup saya, maka itu adalah karena berkat dari Tuhan, dan meyakini bahwa hidup saya ke depan akan mengalami hal yang luar biasa karena saya selalu berpikir positif.”( TR: Wawancara).
Selanjutnya,  peneliti  menemukan  kesaksian  dari  seorang  bapak  anggota  jemaat warga GKE (YS) sebagai seorang yang memiliki isteri dan 1 orang anak, usia 41 Tahun, pekerjaan wiraswasta serta memiliki mini market. YS berpandangan,
“.. kesuksesan bagi saya adalah sesuatu yang mesti dicapai dalam hidup manusia. Kalau  kepada  saya  ditanyakan  mengapa  beribadah  di  luar  GKE  padahal  sudah punya Gereja?. Maka jawaban saya adalah: Tidak salah beribadah di luar GKE, toh saya masih dan tidak akan meminta dikeluarkan dari Gereja … Kesuksesan itu bisa berupa uang banyak, popularitas, jabatan, prestasi, selalu hidup sehat. Saya tidak mau  berpura-pura,  bahwa  saya  tidak  menginginkan  uang  banyak,  popularitas, jabatan, prestasi, selalu hidup sehat. Saya akan berkata jujur itu merupakan bagian dari tujuan hidup saya. Kesaksian tentang kesuksesan di luar GKE demikian indah adanya,  yang  membawa  saya  kepada  sebuah  keyakian,  bahwa  itu  juga  akan menjadi  milik  saya.  Pemberitaan  Firman  Tuhan  meyakini  hidup  sukses  adalah nyata adanya. Jika kita sukses maka itulah kesaksian yang hidup bagi kita kepada orang  lain.  Kalau  kita  hanya  sebagai  seorang  kristen  yang  tidak  meyakini  akan kehidupan sukses menanti kita, jika kita percaya kepada Yesus Kristus, maka sama saja kita kurang meyakini kepada kasih Allah yang sesunnguhnya bagi hidup kita. Beribadah  di  GKE  telah  memberikan  saya  sebuah  keyakinan  hidup  bahwa  saya akan  mengalami  kesuksesan  di  masa  yang  akan  datang,  dan  tidak  mustahil  itu sudah mulai terjadi dalam hidup saya..” (YS: Wawancara).
Peneliti kemudian tiga kembali pada subjek penelitian yakni seorang bapak (NA) sebagai anggota jemaat GKE, yang berusia 55 tahun, memiliki 2 orang anak dan isterinya sudah meninggal 3 tahun yang lalu. NA memahami bahwa,
“.. kita semua kalau sedang sakit pasti ingin sembuh, kesembuhan yang sempurna tentunya  menjadi  harapan  dan  tujuan  utama  bagi  kita  untuk  terbebas  dari penyakit  yang  kita  derita.  Semenjak  saya  beribadah  di  luar  GKE  saya  beriman bahwa  kesembuhan  akan  terjadi  dalam  hidup  saya,  bahkan  kesembuhan  yang sempurna.  Kesembuhan  Ilahi  mulai  saya  rasakan  ketika  doa  kesembuhan dilaksanakan  oleh  pendeta.  Ketika  tumpang  tangan  dilaksanakan  dan  saya menyerahkan diri untuk di jamah, maka mulai dari saat itu saya merasa penyakit yang  saya  derita  berangsur  hilang  dan  saya  berangsur  pulih.  Pada  kesaksian didalam  Alkitab  tanda  mujizat  kuasa  Tuhan  yang  menyertai  pemberitaan  Injil. Kesembuhan  ini  adalah  sukses  yang  saya  terima  dari  Allah,  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  pendeta.  Gereja  saya  tidak  mengenal  doa  kesembuhan  dan tumpang tangan, untuk itulah saya lebih senang beribadah di GKE yang demikian memperhatikan kebutuhan jasmani, yaitu kesembuhan dari sakit sebagai wujud kesuksesan.  Menurut  saya,  seseorang  yang  mengatakan  dirinya  beriman  mesti menunjukkan  imannya  dengan  memperoleh kesembuhan  jasmani.  Kesembuhan jasmani demikian penting bagi saya. Bagaimana kita dapat mengatakan bahwa kita adalah orang yang percaya kepada Kristus, kalau tubuh kita sendiri sakit. Artinya saya mau katakan bahwa kesembuhan jasmani itu teramat penting, dan dapat kita peroleh  melalui  ibadah  dan  penyembahan  yang  benar  kepada  Allah.  Kesukaran akibat penyakit yang diderita oleh tubuh kita, menghalangi kita untuk memuji dan memuliakan  Allah.  Doa  kesembuhan  amatlah  perlu  dalam  ibadah,  dan  itu  tidak
dilaksanakan di gereja saya. Apalagi di luar GKE pulang ibadah ada cek kesehatan gratis dan itu sangat menolong.” (NA: Wawancara).
Peneliti tiba pada subjek penelitian yakni ibu rumah tangga biasa (YI), suaminya bekerja di Perusahaan sawit, memiliki 3 orang anak. Mereka adalah anggota jemaat GKE. YI berpandangan,
“..  persembahan  persepuluhan  memang  diajarkan  pada  setiap  Gereja,  namun persembahan persepuluhan  diajarkan  sambil lalu di  beberapa  Gereja,  termasuk Gereja saya ( Gereja... ). Bukankah persembahan persepuluhan amat penting bagi kehidupan umat dan sudah diajarkan sejak zaman Perjanjian lama Maleakhi 3:6- 10. Artinya bila kita tidak memberikan persembahan persepuluhan, maka berarti kita mencuri harta Allah dan menipu Tuhan, dan bahkan akan kita terkena kutuk. Menurut saya persepuluhan adalah pengembalian berkat Tuhan secara konsisten dan  tidak  boleh  tidak  teratur.  Ketika  persepuluhan  itu  kita  berikan,  maka  kita percaya kepada kita kepada kita akan dikembalikan lagi berlipat kali ganda. Saya senang  dengan  contoh-contoh  pengusaha  terkenal  yang  selalu  memberikan contoh yang baik memberikan persembahan persepuluhan. Persepuluhan mesti diberikan kepada gereja, dan sepersepuluh dari persepuluhan mestilah diberikan kepada pendeta. Saya yakin dengan iman saya bahwa ini bukan sekedar hitungan yang dibuat-buat, ini adalah praktek nyata ketaatan dan syukur kita kepada Allah. Ayat  yang  saya  catat  juga  seperti  yang  senantiasa  disampaikan  oleh  pendeta terdapat dalam bilangan 18:21 ( sambil membuka Alkitab dan mencari bagian yang sudah ditandai ). Saya baca ya... mengenai Bani Lewi (WI membacakan nats Alkitab Bilangan 18:21 tersebut); (WI: Wawancara).
Peneliti selanjutnya turut serta mewawancarai salah satu anak muda (JF) berusia 18 tahun, salah seorang anggota SPP/R berasal dari jemaat GKE. JF berujar bahawa ibadah di  luar  GKE,  adalah  sesuai  dengan  harapan  mereka  sebagai  anak  muda.  Bersemangat, gembira dengan suasana yang tidak membosankan. Berikut penuturan JF:
“.. Sebagai anak muda, saya senang ibadah di luar GKE (khususnya salah satu gereja yang ada di Palangka Raya) karena suasana ibadah didukung oleh suasana gereja yang gemerlap. Awal ibadah sudah ada penari,..musik yang bersemangat dengan lagu pujian dan penyembahan yang membangunkan saya dari rasa malas dalam mengikuti ibadah. Semangat dan jiwa muda saya terasa hidup ketika beribadah. Khotbah pendeta yang berapi-api dan pendeta yang berkhotbah adalah pendeta- pendeta  yang  sukses  dalam  iman  dan  kehidupan  ekonomi.  Ibadah  seperti  itu memberikan motivasi bagi orang-orang muda seperti saya. Perasaan bosan dan rasa  kantuk  tidak  saya  alami,  karena  suasana  ibadah  yang  demikian  bagus  dan bersemangat. Saya merasa sungguh berbeda suasananya dengan cara beribadah yang  monoton  di  gereja  saya.  Saya  terrtarik  dengan  kesaksian-kesaksian  hidup sukses  yang  disampaikan  pada  saat  beribadah,  sehingga  kesaksian  seperti  itu membawa saya untuk menyadari kesalahan-kesalahan yang saya lakukan dan saya berupaya  untuk  hidup  berubah  ke  arah  pertobatan  di  dalam  yesus  kristus,  jika saya ingin hidup sukses. Fasilitas gereja yang mendukung, bagi saya adalah bagian penting  untuk  menarik  orang-orang  menikmati  berkat  Allah  yang  luar  biasa. Intinya  saya  berpendapat  bahwa  beribadah  di  luar  GKE  adalah  ibadah  yang memotivasi  kaum  muda  untuk  mengalami  kesuksesan  di  masa  depan  dengan
meyakini berkat Allah yang selalu luar biasa dan dijanjikan kepada setiap orang menuruti dan melakukan Firman Allah di dalam kehidupannya setiap hari.” (JF: Wawancara).
Berdasarkan  narasi-narasi  dari  subjek  penelitian  tersebut,  maka  peneliti berpendapat sesuai dengan pemikiran John Naisbitt (Naisbitt & Aburdene, 1990). Naisbitt mengemukakan  bahwa  dalam  era  informasi  terjadi  kebangunan  agama-agama  yang fundamentalis, kharismatis, dan juga Gerakan Zaman Baru (“Megatrends 2000: Ten New Directions  for  the  1990’s,”  1990).  Konteks  materialisme  yang  berkelanjutan,  simetris dengan  perjalanan  komersialisasi  serta  sekularisasi  agama  yang  secara  jelas  terlihat pengaruhnya pada teologi kemakmuran atau kesuksesan. Naisbitt dalam bukunya telah mengemukakan  bahwa  dalam  situasi  dunia  yang  telah  dilanda  perubahan-perubahan pesat dan ketidaktentuan, memang manusia akan mencari “Hal lain” untuk mengisi dan memenuhi  ruang  kehidupannya  (Munir,  2018;  Naisbitt  &  Aburdene,  1990).  Naisbitt melalui Megatrends meng-sabda-kan,
“Bila  orang-orang  yang  percaya  “waktunya  sudah  dekat”,  mereka  cenderung berkumpul ke dalam kelompok-kelompok kecil yang dipimpin oleh tokoh-tokoh yang  penuh  semangat  dan  ekstrensik.  Mengulang  gerakan-gerakan  masa  lalu, jutaan orang sekarang tertarik pada gejala agama baru. Kesamaan yang kita alami bersama orang-orang masa lalu yang mengalami pergolakan sejarah adalah sama- sama merasakan hidup pada masa yang sarat perubahan (“Megatrends 2000: Ten New Directions for the 1990’s,” 1990; Naisbitt & Aburdene, 1990).
Atas  kenyataan  yang  terjadi  di  lapangan  ini  dan  hubungan  dengan  pendapat Neissbit  artinya  pengkotbah  luar  biasa  berasal  atas  usaha  jemaat  itu  sendiri  untuk mencari  sosok  baru  sebagai  pengkhotbah  yang  dianggap  memberikan  pengajaran- pengajaran baru. Cara pandang tersebut adalah cara pandang untuk mencari kebaruan- kebaruan  yang  tidak  berujung.  Ibadat  yang  demikian,  sering  ditonjolkan  kesaksian- kesaksian hidup pribadi pengkhotbah itu sendiri. Kemudian, mempengaruhi mereka agar mampu membangun dan menawarkan kepuasan pada orang-orang yang merasa dahaga.

## Pembahasan

## Argumentasi Berdasarkan Alkitab
Berdasarkan  narasi  verbatim  tersebut,  ditemukan  beberapa  hal  antara  lain: pertama,  proses  menafsirkan  Alkitab  secara  otentik  menjadi  penting  untuk  melihat bagian  Alkitab  dengan  memperhatikan  semua  bagian-bagian  lain  yang  berhubungan dengan  bagian  yang  akan  ditafsirkan.  Menafsirkan  bagian  tersebut  sedemikian  rupa sehingga  tidak  bertentangan  dengan  bagian-bagian  lain  dari  Alkitab.  Para  penganut teologia  kemakmuran  ini  kerap  melihat  atau  menyoroti  bagian-bagian  tertentu  dari Alkitab  yang  mendukung  pandangan  mereka,  dan  mereka  mengabaikan  bagian-bagian lain  dari  Alkitab  lainnya.  Misalnya,  Alkitab  memang  menggambarkan  hubungan  Allah dengan  orang  percaya  sebagai  Bapa  dengan  anak-Nya.  Tetapi  Alkitab  juga menggambarkan  hubungan  Allah  dengan  orang  percaya  sebagai  Tuan  dengan  hamba
(Misalnya: Yoh 13:16), dan juga sebagai Komandan dan prajurit atau tentara (2 Timotius 2:3-4).  Gambaran  umat  percaya  adalah  anak  memang  bisa  menimbulkan  pemikiran bahwa  hidup  Kristen  itu  sejahtera,  kaya  dan  mulia.  Namun,  gambaran  orang  percaya adalah  hamba  atau  tentara  jelas  menimbulkan  kesan  yang  jauh  berbeda.  Semestinya, orang percaya menimbang ulang seluruh konteks nats Alkitab pendukung opini penganut teologi  kemakmuran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  hidup  orang  kristen  bukan hanya  terdapat  hal-hal  yang  menarik  saja,  tetapi  juga  ada  ketundukan  mutlak  atas pelayanan,  penderitaan,  bahkan  kehadiran  kemiskinan.  Para  penganut  teologi  sukses atau kemamuran sangat menghindarinya bahkan tidak pernah diperhatikan atau disoroti, dan sengaja diabaikan.
Kedua,  Allah  memang  adalah  Bapa  orang  percaya,  tetapi  Ia  adalah  Bapa  orang Kristen secara rohani (Yohanes 1:12-13). Ia adalah Bapa yang bijaksana (Roma 11:33). Identitas  tersebut  menunjukkan  bahwa  Ia  bukanlah  seorang  Bapa  yang  memanjakan anak-anakNya. Logikanya kalau seorang bapa duniawi atau jasmani yang bijaksana pasti tidak  akan  memanjakan  anaknya  dengan  memberikan  uang  seberapa  dia  kehendaki, maka  jelas  bahwa  Allah,  sebagai  Bapa  rohani  kita  yang  bijaksana,  juga  tidak  akan melakukan hal itu. Manusia yang kaya memang akan malu kalau anaknya miskin. Allah tidak pernah malu mempunyai anak yang miskin dan sakit. Justru dalam kesusahan dan penderitaan  orang  percaya,  Allah  tetap  senang  merasakan  anakNya  tetap  beriman, mengasihi  dan  setia  kepada-Nya.  Ketiga,  Alkitab  menceritakan  terdapat  banyak  orang beriman  yang  kaya,  tetapi  juga  ada  banyak  juga  orang  yang  tidak  kaya  atau  miskin. Misalnya: Yesus sendiri seorang anak tukang kayu yang miskin (Lukas 9:58), dua belas murid atau para Rasul-rasul juga bukan orang kaya saat itu (Kisah Para Rasul 3:6).
Keempat,  memang  sebaliknya  ada  para  pengkotbah  (penganut  teologi  sukses) menguti pemikiran beberapa teolog misalnya: Frederick K. C. Price berkata bahwa Yesus itu kaya pada waktu hidup di dunia. Buktinya Ia sampai membutuhkan bendahara (Yoh 12:6)  (Hanegraaff,  2012).  John  Avanzini  berkata  bahwa  Paulus  juga  kaya.  Buktinya seorang pejabat pemerintah sampai menginginkan suap dari dia (Kis 24:26) (Hanegraaff, 2012). Namun, ayat-ayat di atas pada poin sebelumnya jelas menunjukkan bahwa Yesus, para  Rasul-rasul,  dan  banyak  Jemaat  Kristen  abad  pertama  adalah  orang-orang  yang miskin.
Kelima, Alkitab juga menceritakan tentang orang-orang jahat yang kaya dan orang saleh yang miskin. Contoh: Mazmur 73, Cerita orang kaya dan Lazarus (Lukas 16:19-31). Nats  Wahyu  2:9  menunjukkan  bahwa  Jemaat  Smirna  yang  kaya  secara  rohani  justru miskin secara jasmani, dan sebaliknya, Wahyu 3:17 menunjukkan bahwa jemaat Laodikia yang  miskin  secara  rohani  justru  kaya  secara  jasmani.  Keenam,  Alkitab  mengingatkan sukarnya atau beratnya kehidupan orang Kristen semestinya memikul salib (Matius 7:13- 14, Lukas 9:58, Yohanes 15:20, Kisah Para Rasul 14:22b, Filipi 1:29 dan 2 Timotius 3:12). Semua ayat-ayat tersebut menunjukkan hidup orang Kristen bukanlah hidup yang selalu berkelimpahan. Sebaliknya, hidup orang Kristen adalah hidup penuh dengan penderitaan, kesukaran dan tantangan.
Ketujuh, jika merujuk pada Injil Matius 6:33 (bdk. Yoh 10:10; 2Kor 8:9; 2Kor 9:6), mesti memperhatikan dan membaca kontek sebelumnya yaitu Mat 6:25-34. Maka akan terlihat  dengan  jelas  bahwa  bagian  itu  berbicara  tentang  kekuatiran  terhadap  tidak adanya makanan, minuman dan pakaian (kebutuhan-kebutuhan pokok). Karena itu, kata 'semuanya'  dalam  Mat  6:33  mestilah  diartikan  'kebutuhan-kebutuhan  pokok',  dan bukannya  kekayaan  yang  berlimpah-limpah.  Dalam  Yoh  10:10,  Yesus  berkata:"Aku datang  supaya  mereka  mempunyai  hidup,  dan  mempu-nyainya  dalam  segala kelimpahan". Yesus pasti dimaksudkan kepada hidup jasmani, tetapi hidup rohani, karena orang-orang yang Ia maksudkan dengan 'mereka', saat itu sedang hidup secara jasmani. Kalau  Yesus  memaksudkan  hidup  rohani,  maka  jelaslah  bahwa  kelimpahan  yang  Ia maksudkan, juga adalah kelimpahan rohani. Demikian juga di dalam surat 2 Korintus 8:9 juga mesti diteliti supaya bisa mengerti apakah ayat itu dimaksudkan kaya secara jasmani atau  secara  rohani.  Jadi  membecanya  dimulai  dari  2  Korintus  8:1-9,  Maka  dalam  ay  7 Paulus  berkata  bahwa  sekarang  mereka  “kaya  dalam  segala  sesuatu”.  Dimaksudkan dengan  'segala  sesuatu'  itu  menurut  Paulus  "dalam  iman,  dalam  perkataan,  dalam pengetahuan, dalam ke-sungguhan untuk membantu, dan dalam kasihmu kepada kami". Karena  itu  jelaslah  bahwa  'kaya'  dalam  surat  2  Korintus  8:9  tidak  menunjuk  pada kekayaan  jasmani,  tetapi  pada  kekayaan  secara  spritual.  Penjelasan  mengenai  surat  2 Korintus  9:6  juga  mesti  diperhatikan  konteksnya.  Besar  kemungkinan  ada  yang berpendapat bahwa orang yang memberi persembahan uang lalu dibalas oleh Allah juga dengan uang. Tetapi tidak mesti demikian. Ia bisa membalas dengan cara lain. Ini dapat dilihat dalam surat 2 Korintus 9:8 dimana dikatakan: "Dan Allah sanggup melimpahkan segala  kasih  karunia  kepada  kamu,  supaya  kamu  senantiasa  berkecukupan  di  dalam segala  sesuatu  dan  malah  berkelebihan  di  dalam  pelbagai  kebajikan".  Jelas  ini menunjukkan bahwa orang yang menabur banyak itu memang menuai banyak, tetapi ia menuai bukan berkat jasmani, tetapi berkat bersifat rohani.

## Argumentatif Teologis dan Perspektif Psikologi Kejiwaan
Gejala  yang  menekankan  prestasi  yang  dibungkus  dengan  pertobatan  yang dikhotbahkan  adalah  menjamurnya  praktik  penggunaan  kesaksian,  yang  masih diragukan kebenarannya. Cara ini adalah penyebaran paling mudah dalam persekutuan bersama  orang-orang  yang  selalu  merindukan  kebaruan  yang  tidak  berujung.  Akibat segala macam ajaran yang dianggap baru dan menarik akan mudah masuk tanpa sensor sama sekali. Ini sudah diingatkan oleh Rasul Paulus dalam suratnya 2 Timotius 4:3-4.
Dinamika sosial yang terjadi pada masyarakat menimbulkan bermacam masalah. Berhubungan dengan dinamika sosial seorang psikologi Sigmund Freud, dengan teorinya, bahwa tingkat kehidupan mental dan wilayah pikiran seseorang mengacu pada struktur atau  komposisi  kepribadian  (Freud,  2014).  Sehingga,  Freud  mengusulkan  sebuah dinamika  atau  prinsip  motivasional  untuk  menerangkan  kekuatan-kekuatan  yang mendorong tindakan manusia (Souza, 2023). Menurut Freud, manusia termotivasi untuk mencari  kesenangan  serta  menurunkan  ketegangan  dan  kecemasan  (Braun  &  Köpp,
2023). Motivasi ini diperoleh dari energi psikis dan fisik dari dorongan-dorongan dasar yang mereka miliki (Fiorenza et al., 2023).
Teori  psikologi  Sigmund  Freud  meliputi,  pertama,  insting  sebagai  energi  psiki. Insting  adalah  perwujudan  psikologi  dari  kebutuhan  tubuh  yang  menuntut  pemuasan misalnya insting lapar berasal dari kebutuhan tubuh secara fisiologis sebagai kekurangan nutrisi, dan secara psikologis dalam bentuk keinginan makan (Sibi K J, 2020). Hasrat, atau motivasi, atau dorongan dari insting secara kuantitatif adalah energi psikis dan kumpulan enerji dari seluruh insting yang dimiliki seseorang merupakan enerji yang tersedia untuk menggerakkan proses kepribadian (Wahidah et al., 2022). Enerji insting dapat dijelaskan dari  sumber  ( source ),  tujuan  ( aim ),  obyek  ( object )  dan  daya  dorong  ( impetus )  yang dimilikinya (Fatwikiningsih, 2020).
Hasil  peneliti  menemukan  adanya  sumber  insting  yang  merupakan  kondisi jasmaniah atau kebutuhan (Niaz et al., 2019). Tubuh menuntut keadaan yang seimbang terus  menerus,  dan  kekurangan  nutrisi  misalnya  akan  mengganggu  keseimbangan sehingga memunculkan insting lapar. Tujuan insting adalah menghilangakan rangsangan kejasmanian,  sehingga  ketidakenakan  yang  timbul  karena  adanya  tegangan  yang disebabkan  oleh  meningkatnya  energi  dapat  ditiadakan  (Irfan  Ajvazi,  2021).  Misalnya, tujuan  insting  lapar  ialah  menghilangkan  keadaan  kekurangan  makan,  dengan  cara makan.  Obyek  insting  yakni  segala  aktivitas  yang  menjadi  perantara  keinginan  dan terpenuhinya  keinginan  itu  (Gould  &  Howson,  2018).  Jadi  tidak  hanya  terbatas  pada bendanya saja, tetapi termasuk pula cara-cara memenuhi kebutuhan yang muncul atas insting.  Misalnya,  obyek  insting  lapar  bukan  hanya  makanan,  tetapi  meliputi  kegiatan mencari uang, membeli makanan dan menyajikan makanan. Pendorong atau penggerak insting adalah kekuatan insting itu, yang tergantung kepada intensitas (besar-kecilnya) kebutuhan.  Misalnya,  makin  lapar  orang  (sampai  batas  tertentu)  penggerak  insting makannya makin besar (Cornelia & Limanta, 2022).
Menurut  psikologi  Sigmund  Freud  jenis  insting  yang  mampu  mempengaruhi seseorang seperti life instinct . Insting hidup disebut sebagai Eros sebagai dorongan yang menjamin  survival  dan  reproduksi,  seperti  lapar,  haus  dan  seks.  Bentuk  enerji  yang dipakai oleh insting hidup itu disebut sebagai libido (“A Primer of Freudian Psychology,” 1956). Selanjutnya, insting mati ( death instinct ). Insting mati sifatnya destruktif (Tratch, 2021).  Insting  ini  berfungsinya  kurang  jelas  jika  dibandingkan  dengan  insting  hidup, karenanya  tidak  begitu  dikenal.  Akan  tetapi  adalah  suatu  kenyataan  yang  tak  dapat dipungkiri, bahwa tiap orang, pada akhirnya akan mati juga. Inilah yang menyebabkan Freud merumuskan bahwa tujuan semua hidup adalah mati (Cherry, 2021).
Kedua insting—baik insting hidup maupun insting mati—dapat saling bercampur dan  saling  menetralkan.  Makan  misalnya  merupakan  campuran  dorongan  makan  dan dorongan  destruktif, yang dapat dipuaskan dengan menggigit, menguyah dan menelan makanan. Teori psikologi Sigmund Freud, selain insting yakni kecemasan/ anxiety (Maze, 2019). Kecemasan sebagai dampak dari konflik yang menjadi bagian kehidupan yang tak terhindarkan,  dipandang  sebagai  komponen  dinamika  kepribadian.  Biasanya  reaksi individu terhadap ancaman ketidaksenangan dan pengrusakan yang belum dihadapinya
ialah  menjadi  cemas  atau  takut.  Kecemasan  berfungsi  sebagai  mekanisme  yang mengamankan ego karena memberi sinyal ada bahaya di depan mata.
Kecemasan akan timbul manakala orang tidak siap menghadapi ancaman. Hanya ego yang bisa memproduksi atau merasakan kecemasan. Akan tetapi, baik id, superego, maupun dunia luar terkait dalam salah satu dari tiga jenis kecemasan: realistis, neurotis dan moral (Cornelia & Limanta, 2022; Lesmeister, 1995; Sibi K J, 2020). Sigmund Freud yakni melalui kecemasan—kecemasan tersebut yakni kecemasan neurosis dan moral— terdapat kecemasan realistis/ realistic anxiety sebagai bentuk ketakutan akan bahaya dari luar (Gupta, 2020). Kecemasan ini menjadi asal muasal timbulnya kecemasan neurotis dan  kecemasan  moral.  Kecemasan  neurosis  merupakan  ketakutan  terhadap  hukuman yang bakal diterima dari orangtua atau figur penguasa ketika ia meyakini bahwa ia bakal menuai  hukuman  (McLeod,  2018).  Kecemasan  selanjutnya  adalah  kecemasan  moral ( moral  anxiety )  sebagai  kecemasan  kata  hati.  Kecemasan  ini  timbul  ketika  seseorang melanggar standar nilai orangtua (Masur, 2018).
Kecemasan  moral  dan  kecemasan  neurotis  tampak  mirip,  tetapi  memiliki perbedaan prinsip melalui tingkat kontrol ego pada kecemasan moral. Seseorang tetap rasional saat memikirkan masalahnya. Sedangkan, kecemasan neurotis, seseorang berada dalam  kondisi  distres  (gejala:  panik  dan  kurang  berpikir  jelas).  Peneliti  menemukan adanya  mekanisme  pertahanan  ego  ( ego  defense  mechanism )  sebagai  strategi  yang digunakan  individu  untuk  mencegah  kemunculan  terbuka  dari  dorongan-dorongan  id maupun  untuk  menghadapi  tekanan  superego  atas  ego  (Bornstein,  2018).  Tujuannya, agar kecemasan dapat berkurang (Irfan Ajvazi, 2021).
Freud  menambahkan,  mekanisme  pertahanan  ego  itu  adalah  mekanisme  yang rumit  dan  beragam,  antara  lain:  identifikasi  melalui  pereduksian  tegangan  dengan meniru/mengimitasi  (Stepney,  2017).  Kemudian,  kompromi  ( displacement/reactions compromise )  (Barratt,  2017).  Proses  mengganti  obyek  kateksis  untuk  meredakan ketegangan,  adalah  kompromi  antara  tuntutan  insting  id  dengan  realitas  ego.  Peneliti menemukan  tedapat  reaksi  kompromi,  yaitu  sublimasi  subtitusi  dan  kompensasi (Oosterhuis, 2020). Selanjutnya, peneliti menemukan adanya represi sebagai proses ego memakai kekuatan untuk menekan segala sesuatu (ide, insting, dan ingatan) yang dapat menimbulkan keluarnya rasa cemas dari kesadaran (Sibi K J, 2020). Kemudian, adanya fiksasi atau kemacetan normalitas atau terhentinya perkembangan normal (Vandello & Puryear,  2018).  Frustasi,  kecemasan  dan  pengalaman  traumatik yang  kuat  pada  tahap perkembangan  tertentu,  dapat  berakibat  mundurnya  ke  tahap  perkembangan  yang terdahulu. Padahal, perkembangan normalitas kepribadian berarti terus bergerak maju atau progresif (Septiadi et al., 2019). Peneliti menambahkan adanya introyeksi sebagai mekanisme  pertahanan  seseorang  dengan  meleburkan  sifat-sifat  positif  seseorang  ke dalam egonya sendiri (Grzybowski & Żołnierz, 2021).
Pada usia berapapun, manusia bisa mengurangi kecemasan yang terkait dengan perasaan kekurangan dengan cara mengadopsi atau melakukan introyeksi atas nilai-nilai, keyakinan-keyakinan, dan perilaku orang lain (Surbeck et al., 2018). Misalnya, aksi benci diganti  cinta,  rasa  bermusuhan  diganti  dengan  ekspresi  persahabatan  (Michaelson,
2021).  Biasanya  reaksi  formasi  ditandai  oleh  sifat  serba  berlebihan,  ekstrim,  dan kompulsif (Giovanini, 2018).
Akhirnya berdasarkan fakta sosial yang terjadi di jemaat GKE Kapuas Kalimantan Tengah,  maka  dinamika  sosial  merupakan  fakta  sosial  yang  dikaji  dari  psikologi  sosial yang  lebih  melihat  bagaimana  orang  saling  memengaruhi  dan  bagaimana  mereka berperilaku  dalam  situasi  sosial.  Disamping  itu,  ahli  psikologi  sosial  mempergunakan tingkat analisis yang terletak diantara sosiologi dan psikologi yang disebut interpersonal, dengan menjelaskan perilaku berdasarkan situasi interpersonal atau sosial yang terjadi (menjawab kebutuhan mereka dan mendapat kepuasan di dalamnya). Situasi sosial itu dapat meliputi lingkungan, sifat dan perilaku mereka, keadaan di mana perilaku terjadi. (David O. Sears (et al), 1999:2).
Nats  Perjanjian  Baru,  Maleakhi  3:10  merupakan  senjata  ampuh  yang  kerap dipakai untuk menakut-nakuti jemaat. Hal menarik karena tidak didasarkan pada konsep Alkitab  sebagai  kesatuan.  Hal  ini  sangat  dimaklumi  karena  Perjanjian  baru  tidak menekankan  perpuluhan.  Praktek  persepuluhan  kerap  dikaitkan  dengan  keberhasilan seseorang  atas  perolehan  materi.  Fisik  Gereja  yang  megah  merupakan  kecenderungan untuk  memikat  umat  (lain).  Anggapan  tersebut  berdasarkan  anggapan  yang menunjukkan bahwa gereja itu diberkati Tuhan. Banyak pengunjung gereja yang selalu berpindah-pindah gedung gereja mencari yang baru. Konsep kehadiran Allah sebenarnya tidak  didasarkan  pada  fisik  gereja,  namun  kehadiran  Allah  diidentifikasikan  dengan pribadi Yesus yang tidak lagi bergantung di tempat tertentu.
Khotbah  di  Bukit  menunjukkan  bahwa  dalam  pengajaran-Nya,  Yesus  tidak  lagi mengikat diri pada tempat tertentu seperti Bait Suci. Pengaruh ajaran-ajaran sukses dan sekularisasi  demikian  dirasakan  dalam  kehidupan  bergereja.  Ayat-ayat  Alkitab  yang kerap  ditafsirkan  secara  harfiah  digunakan  untuk  mendukung  ajaran-ajaran  tersebut. Pemujaan terhadap kesuksesan dan bukan lagi kasih karunia Allah yang tidak terukur, telah mengacaukan pikiran jemaat. Tantangan bagi kita semua untuk kembali berefleksi dalam  kehidupan  terhadap  pengajaran  yang  didasarkan  pada  pengajaran  Yesus  yang seimbang dan real adalah tantangan pada zaman ini.

## Refleksi Teologis atas Prosperity Theologies
Kitab Suci memang tidak pernah melarang orang kristen untuk  kaya. Sekalipun kekayaan itu sendiri bukanlah dosa, tetapi kekayaan itu bisa membahayakan orang-orang percaya. Kehidupan orang Kristen kalau tidak bersikap benar terhadap kekayaan akan mendatangkan  kejahatan  dan  dosa.  Janganlah  memprioritaskan  atau  menginginkan kekayaan  duniawi  sebagai  hal  utama  dalam  hidup  orang  percaya  (Matius  6:19  dan  1 Timotius 6:9-10). Sebaliknya adalah pencarian harta kekal di Surga (Matius 6:20). Peneliti berefleksi bahwa jika diperhadapkan dengan persoalan uang, persuasif peneliti mengarah pada  peniruan  doa  seperti  dalam  Amsal  30:8-9  yang  mengarah  pada  kecukupan, keugaharian dan kesederhanaan. Memanipulasi ayat-ayat Alkitab merupakan salah satu aksi yang kerap digunakan ajaran teologia Sukses. Misalnya ayat dalam PL yaitu Kejadian 18:14a. Selain itu, terdapat nats PB pada Matius 19:26, Markus 9:23b, Lukas 1:37; 18:27,
dan Filipi 4:13. Segala sesuatu memang tidak ada yang mustahil bagi Allah, namun bukan berarti  orang  Kristen  bisa  memaksakan  kehendaknya  kepada  Allah,  termasuk  untuk menjadi  kaya  dan  sukse.  Sebab,  Allah  melakukan  kehendak-Nya  dan  dengan  cara-Nya sesuai dengan kebutuhan dan iman orang Kristen kepada-Nya.
Teologi kemakmuran memandang Roh Kudus sebagai kuasa yang dapat digunakan sebagaimana yang diinginkan oleh orang-orang percaya. Alkitab mengajarkan bahwa Roh Kudus  merupakan  Pribadi  yang  memampukan  orang  percaya  menjalankan  kehendak Allah. Gerakan teologi kemakmuran amat mirip dengan beberapa sekte ketamakan yang menyusupi dan merusak gereja mula-mula. Banyak ayat Alkitab yang digunakan sebagai pendukung  teologi  kemakmuran  tetapi  apakah  motivasi  tokoh-tokoh  Alkitab  tersebut adalah  mencari  kekayaan/berkat  Allah  daripada  kasih,  kesetiaan,  belas  kasihan  dan pertobatan. Bahkan raja Salomo pun hanya minta hikmat dari Allah, bukan kekayaan atau umur panjang. Tapi faktanya, Allah tetap memberikan kekayaan pada Salomo sekalipun dia tidak memintanya atau pakai jurus "kata-kata positif"

## Implikasi
Berdasarkan  wawancara,  terdapat  orang  Kristen  yang  membutuhkan  siraman rohani bukan hanya melalui kotbah semata melainkan pelayanan khusus atas masalah yang mereka hadapi. Oleh karena itu, gereja perlu memberi tempat, waktu dan cara untuk menolong orang-orang  yang dahaga sehingga  mereka tidak keluar  dari gereja di mana mereka  semestinya  bertumbuh.  Gereja  secara  organisasi  dan  para  pengkotbah  adalah salah satu alat yang dipakai Allah untuk memberitakan kabar keselamatan kepada semua orang. Mereka bukanlah jawaban atas permasalahan dan persoalan hidup orang Kristen. Iman, ketaatan, kesetian, kasih dan selalu mengucap syukur itulah yang dikehendaki oleh Allah kepada orang-orang Kristen.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif analisis melalui narasi-narasi subjek penelitian yakni jemaat Kristen di Resort GKE Kapuas Kalimantan Tengah. Berdasarkan hasil  penelitian  ini,  selanjutnya  merekomendasikan  penelitian  lanjutan,  selain  berupa penelitian  kuantitatif,  peneliti  lebih  lanjut  menggali  melalui  keterhubungan  teologi kemakmuran  dari  agama  lain,  khususnya  agama  yang  berada  di  Indonesia.  Penelitian tersebut  guna  menggali  impuls-impuls  kesamaan  antar  agama.  Peneliti  juga merekomendasikan  penelitian  ini  berlanjut  pada  tataran  interseksionalitas multi/inter/cross disiplin ilmu guna melihat kesejarahan pemikiran kemakmuran serta melihat sumber yang sifatnya segregatif-alienatif atas nama teologi kemakmuran.

## Kesimpulan
Kebutuhan hidup seringkali menjebak manusia pada berbagai upaya untuk keluar dari  persoalan.  Gereja  sebagai  wadah  yang  seharusnya  memberikan  pengajaran  yang benar namun  juga  realitastis  kepada  jemaat  justru seringkali  membuai  jemaat  dengan berbagai  janji  manis  yang  walaupun  benar,  namun  hanya  dari  satu  sudut  pemikiran.
Dalam penafsiran, seorang penafsir mesti melihat bagian Alkitab dengan memperhatikan semua  bagian-bagian  lain  dalam  Alkitab  yang  berhubungan  dengan  bagian  yang  akan ditafsirkan. Menafsirkan bagian tersebut sedemikian rupa sehingga tidak bertentangan dengan  bagian-bagian  lain  dari  Alkitab.  Para  penganut  Teologia  Kemakmuran  ini biasanya melihat atau menyoroti bagian-bagian tertentu dari Alkitab yang mendukung pandangan  mereka,  dan  mereka  mengabaikan  bagian-bagian  lain  dari  Alkitab  lainnya. Gambaran  bahwa  orang  percaya  adalah  anak  memang  bisa  menimbulkan  pemikiran bahwa hidup kristen itu enak, kaya dsb. Namun gambaran bahwa orang percaya adalah hamba  atau  tentara  jelas  menimbulkan  kesan  yang  jauh  berbeda.  Semestinya,  orang percaya  meninjau  semua  gambaran-gambaran  itu  dan  bukan  salah  satu  saja.  Hal  ini menunjukkan bahwa di dalam hidup orang kristen bukan hanya terdapat hal-hal yang enak  saja,  tetapi  juga  ada  ketundukan  mutlak,  pelayanan,  peperangan,  penderitaan, bahkan  kemiskinan.  Para  penganut  teologi  sukses  atau  kemamuran  sangat menghindarinya bahkan tidak pernah diperhatikan atau disoroti, dan sengaja diabaikan.

## Rujukan
A Primer of Freudian Psychology. (1956). Medical Journal of Australia , 2 (20). https://doi.org/10.5694/j.1326-5377.1956.tb57223.x Asamoah, M. K. (2016). Penteco / Charismatic Worldview of Prosperity Theology. African Educational Reseach Journal , 1(3) (November 2013), pp.198-208. https//:www.researchgate.net/publication/309308403
Barratt, B. B. (2017). On the otherwise energies of the human spirit: A contemporary comparison of freudian and jungian approaches. In Re-Encountering Jung: Analytical Psychology and Contemporary Psychoanalysis . https://doi.org/10.4324/9781315400181
Bornstein, M. H. (2018). Psychosexual Stages of Development. In The SAGE Encyclopedia of Lifespan Human Development . https://doi.org/10.4135/9781506307633.n660 Braun, M., & Köpp, W. (2023). Standard psychoanalytic procedure and transference- focused psychotherapy: Otto F. Kernberg’s proposal for psychoanalytic education and training. Forum Der Psychoanalyse . https://doi.org/10.1007/s00451-023- 00498-9
Cherry, K. (2021). Sigmund Freud’s Life and Contributions to Psychology . Verywell Mind. Cornelia, C., & Limanta, L. S. (2022). Maleficent’s Personality Changes in Maleficent.
K@ta Kita , 10 (2). https://doi.org/10.9744/katakita.10.2.239-245 Court, A. T. (2020). Prosperity Theology and African Traditional Religion. STJ | Stellenbosch Theological Journal , 6 (1).
https://doi.org/10.17570/stj.2020.v6n1.a14 Fatwikiningsih, N. (2020). Teori Psikologi Kepribadian Manusia. Penerbit Andi (Anggota IKAPI) .
Fiorenza, E., Santodoro, M., Dazzi, N., & Gazzillo, F. (2023). Safety in control-mastery theory. International Forum of Psychoanalysis . https://doi.org/10.1080/0803706X.2023.2168056
Freud, S. (2014). Psychical (or mental) treatment . Read Books Ltd.
Giovanini, V. O. (2018). Unknowability, persecution, and the ethical bind: Reading through the Works of Sigmund Freud and Emmanuel Lévinas. Avant , 9 (2).
https://doi.org/10.26913/avant.2018.02.06
Gould, M., & Howson, A. (2018). Freud and personality development. Research Starters Sociology . Grzybowski, A., & Żołnierz, J. (2021). Sigmund Freud (1856–1939). Journal of Neurology ,
268 (6). https://doi.org/10.1007/s00415-020-09972-4
Gupta, D. (2020). Synergy Between Teaching and Freud ’ S Structural Theory of Personality : Id , Ego and Superego. PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology , 17 (6). Hanegraaff, H. (2012). Christianity in crisis: The 21st century . Thomas Nelson.
Harrison-Mills, D. (2023). The Modern Prosperity Gospel: Theology and Social Context in Conflict. In Serving at the “Banking-Tables.” https://doi.org/10.1163/9789004538139_016
Hill, J. L. (1986). Theology of Presperity: A New Testament Perspective. Africa Journal of Theology , 143 (1977).
Irfan Ajvazi. (2021). Freud’s Id, Ego and Superego. Idea Books , September .
Jones, D. W., & Woodbridge, R. S. (2017). Health, Wealth, and Happiness: How the Prosperity Gospel Overshadows the Gospel of Christ . Kregel Publications.
Krafft, A. M. (2022). Between Hopelessness and Optimism. In Our Hopes, Our Future . https://doi.org/10.1007/978-3-662-66205-2_13
Lesmeister, R. (1995). Super-Ego, voice of the self, and depressive position. In Uber-Ich, Stimme des Selbst und depressive Position. (Vol. 26, Issue 99).
Masur, C. (2018). Depression: A psychoanalytic perspective. In Psychoanalytic trends in theory and practice: The second century of the talking cure .
Maze, J. R. (2019). The Meaning of behaviour. In The Meaning of Behaviour .
https://doi.org/10.4324/9780429028564 McLeod, S. (2018). Sigmund Freud’s Theories . SimplyPsychology. Megatrends 2000: ten new directions for the 1990’s. (1990). Choice Reviews Online ,
27 (09). https://doi.org/10.5860/choice.27-5172 Michaelson, H. (2021). Sigmund Freud The Basics. Psychodynamic Practice , 27 (3). https://doi.org/10.1080/14753634.2021.1930116
Munir, M. (2018). John Naisbitt, Et. All. High Tech High Touch (Jakarta: Pustaka Mizan, 2002). Lihat juga Zuhal, Visi Iptek Memasuki Milenium III (Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesi Pers, 2000). 1. Ta’Limuna. , 7 (1).
Naisbitt, J., & Aburdene, P. (1990). Megatrends 2000. 1990. New York: William Morrow . Niaz, A., Stanikzai, S. M., & Sahibzada, J. (2019). Review of Freud’s Psychoanalysis Approach to Literary Studies. American International Journal of Social Science Research , 4 (2). https://doi.org/10.46281/aijssr.v4i2.339 Nwaomah, S. M. (2020). Overview of Prosperity Gospel: A Biblical - Theological Evaluation (Issue June). Advent Press Accra.
Oosterhuis, H. (2020). Freud and Albert Moll: how kindred spirits became bitter foes.
History of Psychiatry , 31 (3). https://doi.org/10.1177/0957154X20922130 Pena, A. D. A. P., & Zientarski, C. (2022). Christianity of liberation, prosperity theology, and perspectives of class struggle in Brazil. Revista Brasileira de Educacao , 27 . https://doi.org/10.1590/S1413-24782022270023
Septiadi, H. N., Andayani, A., & Wardani, E. N. (2019). Analysis of character’s personality in novel ulid by mahfud ikhwan using sigmund freud psychonalysis. International Conference on Language, Literature and Teaching , c .
Sibi K J. (2020). Sigmund Freud and Psychoanalytic Theory. LangLit , 16 (May). Souza, R. S. (2023). Freud’s Five Most Important Theories In Psychoanalysis. Biofarma -
Multidisciplinary Scientific Journal of Biology, Pharmacy and Health , 3 (1). https://doi.org/10.59087/biofarma.v3i1.15 Stepney, M. (2017). Psychoanalysis/Psychoanalytic Geography. In International Encyclopedia of Geography: People, the Earth, Environment and Technology . https://doi.org/10.1002/9781118786352.wbieg0459
Surbeck, W., Killeen, T., Vetter, J., & Hildebrandt, G. (2018). Sigmund Freud—early network theories of the brain. In Acta Neurochirurgica (Vol. 160, Issue 6). https://doi.org/10.1007/s00701-018-3519-7
Tratch, R. (2021). Sigmund Freud’s psychoanalysis as the basis of anthropology. Psihologìâ ì Suspìlʹstvo , 1 (83). https://doi.org/10.35774/pis2021.01.150 Ukur, F. (2000). Tuaiannya sungguh banyak: sejarah Gereja Kalimantan Evanggelis sejak tahun 1835 . BPK Gunung Mulia. Vandello, J. A., & Puryear, C. (2018). Does aggression make us human? In The Oxford handbook of the human essence.
Wahidah, E. Y., Yuminah, Y., In’ami, M., & Ulfa, U. (2022). Implementing Sigmund Freud’s Psychoanalysis Theory In The Academic Arena: A Critical Study. Imtiyaz: Jurnal Ilmu Keislaman , 6 (2). https://doi.org/10.46773/imtiyaz.v6i2.359