Dakwah Majelis Taklim Tajul Muhajirin Dalam Meningkatkan Spiritualitas Masyarakat Omben Sampang
Nurhalimatus, Zubadatul Munawwarah Institut Agama Islam Negeri Madura nurhalimatus42@gmail.com, zubdatulmunawarah@gmail.com,

## Abstract
This study aims to find out the da’wah carred out by the Tajul Muhajirin assembly, as well as how the congregation (mad'u) behaves in applying da'wah material, carried out in an effort to increase the spirituality of the people of Omben village, Sampang district. The  success  of  da'wah  is  being  able  to  bring  the  congregation  (mad'u)  to  achieve spiritual awareness in everyday life. By using a descriptive qualitative research method with data collection through non-participant observation and in-depth interviews. The results of this study indicate that the Tajul Muhajirin assembly carries out da'wah with several approaches by considering the method as its da'wah strategy  and the results are  fairly  effective.  This  is  seen  from  the  side  of  religious  quality,  spiritually  the majority of the congregation claim to have experienced changes, such as leaving sinful acts, carrying out the obligations of prayer, fasting and good deeds as well as changes in the quality of life that are more positive from bad to good, from good to better.
Keyword : Da ’ wa; Majelis Taklim; Spiritualitas.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dakwah  yang  dilakukan  oleh majelis Tajul  Muhajirin ,  serta bagaiman  prilaku  jamaah  (mad’u)  dalam pengaplikasikan  materi  dakwah,  yang  dilakukan  oleh  majelis  dalam  upaya meningkatkan  Spiritualitasmasyarakat  desa  Omben  kabupaten  Sampang. Keberhasilan dakwah yaitu mampu membawa jamaah (mad’u) mencapai kesadaran sepiritualnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  menggunakan      metode penelitian   kualitatif   deskriptif   dangan pengumpulan data melalu observasi non partisapan  dan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa majelis Tajul  Muhajirin melakukan  dakwah  dengan  beberapa  pendekatan  dengan mempertimbangkan  metode  sebagai  strategi  dakwahnya.  dan  hasilnya  terbilang efektif.  Hal  ini  dilihat  dari  sisi  kualitas  keagamaan,  secara  sepiritual  mayoritas jamaah  mengaku    mengalami    perubahan,  seperti  meninggalkan  perbuatan- perbuatan  dosa,  melaksanakan  kewajiban  sholat,  puasa  dan  beramal  sholeh  serta perubahan  kualitas  hidup  yang lebih  positif  dari  yang  buruk  menjadi  baik,  dari yang  baik menjadi lebih baik.
Kata Kunci : Dakwah; Majelis Taklim; Spiritualitas.

## Pendahuluan
Agama Islam merupakan agama dakwah,  dakwah  menjadi  bagian penting dari agama Islam. Oleh sebab itu  setiap  umat  muslim  diharapkan mengambil  peran  dalam  rangka pelaksanaan dakwah. Yaitu mengajak manusia kejalan Allah untuk memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  dengan  berbagai  cara  yang bijaksana. 1 Tujuan  dilaksanakannya dakwah adalah mengajak manusia ke jalan  Tuhan,  jalan  yang  benar,  yaitu Islam.  Disamping  itu  dakwah  juga bertujuan untuk mempengaruhi berpikir  manusia,  cara  merasa,  cara bersikap dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam 2 .
Dakwah mengajak dan
mendorong manusia untuk mengikuti kebenaran  dan  petunjuk,  menyeru manusia  untuk  berbuat  kebajikan serta melarang manusia dari perbuatan  munkar,  agar  mereka mendapatkan kebahagiaan dunia dan akheraT. 3 Tujuan  umum  dakwah,
merupakan  sesuatu  yang  hendak dicapai  dalam  seluruh  aktifitas dakwah,  untuk  mengajak  manusia
1 Syaiful  Lukman,  dkk,  Peran  Majelis  Taklim dalam meningkatkan Pemahaman Keagamaan Masyarakat,
(Jurnal Komunikasi dan
Penyiaran Islam, Vo.4, No.1, 20019)h. 65-84
2 Rafiuddin  dan  Maman  AJ, Prinsip  dan Strategi  Dakwah, (Pustaka  Setia;  Bandung,
kepada jalan Allah swt.
Sedangkan  Amrullah  Achmad, mengemukakan bahwa dakwah adalah  aktualisasi  imani  ( teologis ) yang  dimanifestasikan  dalam  suatu sistem  kegiatan  manusia  beriman dalam  bidang  kemasyarakatan  yang dilaksanakan  secara  teratur  untuk mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir, bersikap,  dan  bertindak,  manusia pada  dataran  kenyataan  individual dan  sosial  kultural  dalam  rangka mengusahakan  terwujudnya  ajaran Islam  dalam semua aspek kehidupan dengan menggunakan cara tertentu. 4
Ada tiga gagasan pokok dakwah  yang  dapat  diambil,  yaitu  : Bahwa  hakekat dakwah Islam. Pertama ,  dakwah  merupakan  proses mengajak kepada jalan yang diridhoi Allah.  Proses  mengajak  ini  dapat dilakukan secara individu seperti yang dilakukan  oleh  para da’i ( muballigh ) dalam bentuk khutbah atau mauidzahhasanah (ceramah). Kedua , dakwah  merupakan  sebuah  sistem artinya  dalam  aktivitasnya  dakwah sekecil  apapun  tetap  merupakan sistem yang terencana dan terorganisir
2001)h. 25
3 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 8.
4 A.  Basit,  Dakwah  Antar  Individu  Teori  dan Aplokasi,  (Yogyakarta,  Grafindo  Litera  Media, 2004), h. 14
dengan baik, dari segi metode maupun materi.  Jika  didalam  teori  sistem, minimal  ada input,  process, dan output ,  begitupun  dengan  system dalam  dakwah.  Lebih  sempurna  lagi ditambah dengan adanya timbal balik
( feedback).
Ketiga, dakwah merupakan proses
persuasi
(mempengaruhi),  berbeda  dengan hakekat yang pertama, mempengaruhi tidak  hanya  sekedar  mengajak  tetapi membujuk agar obyek yang dipengaruhi  itu  mau  ikut  dengan orang  yang  mempengaruhi.  Dalam mempengaruhi  yang  dimaksud  yakni tidak  diartikan  memaksa,  tetapi memepengaruhi  dengan  lembut  dan penuh kasih sayang, dengan memperhatikan  situasi  dan  kondisi sasaran dakwah itu sendiri.
Sayyid Qutub lebih memandang dakwah  secara  holistik,  yaitu  sebuah usaha  untuk  mewujudkan  sistem Islam  dalam  kehidupan  nyata  dari tataran  yang  paling  kecil,  seperti keluarga,  hingga  yang  paling  besar, seperti  negara  atau  ummah  dengan tujuan  mencapai  kebahagiaan  dunia dan  akhirat. 5 Untuk  mewujudkan system  Islam  tersebut,  menurut
5 Syekh  Ali  Mahfuz,  Hidayat  al-Mursyidin  Ila Turuq al-Wa ‟ zi Wa al-Khitabah, (Beiruth: Dar alMa ‟ rifah, t.th.), h. 17.
6 Sayyid  Qutb,  Terjemah  Tafsir  fi  Zilal  al-
pendapat Quraish Shihab, diperlukan keinsafan atau kesadaran masyarakat untuk  melakukan  perubahan  dari keadaan  yang tidak  atau kurang baik menjadi baik. 6
Perkembangan masyarakat saat ini telah banyak berubah dalam segala aspek,  baik  aspek  kehidupan  social maupun kehidupan beragama, komerosostan  moral  dan  pergaulan bebas  bahkan  rasa  empati  terhadap sesama  telah  mulai  luntur,  hal  ini diakibatkan oleh tuntunan yang sudah makin beragam. Lemanhya iman dan pengetahuan agama menjadi pengaruh  besar  terhadap  kesadaran indvidu  masyarakat  muslim  dalam menjalankan ajaran agama.
Permasalahan ini menjadi semakin kompleks oleh sebab kurangnya  pemimpin  agama  yang mampu  membimbing  masyarakat dalam  hidup  beragama  sehari-hari yang mampu menyatu dengan masyarakat  yang  menjadi  obyek bimbinganya.
Problematika masyarakat tersebut menjadi perhatian, terutama pengaruh pemimpin  agama,  yang  menjadi tombak  kekuatan  baik  di  ranah
Qur ‟ an, (Beirut: Dar al-Syuruq, 1982), Juz. Ke- 1., h. 187.
masyarakat  kelas  atas  maupun  kelas bawah.
Mendidik masyarakat dibutuhkan kemapuan yang
menuntut skil  planning dan  handal serta  ilmu  yang  mumpuni,  untuk dapat  mengajak  dan  mempengaruhi. Untuk  itu  dibutuhakn  sekelompok orang  yang  secara  terus  menerus mengkaji, meneliti dan meningkatkan aktivitas  dakwah  secara  profesinal. 7
Untuk  mengajak,  mendorong  dan menyeru tampa tekanan dan paksaan.
Selain itu Membimbing masyarakat membutuhkan
pendekatan  dan  strategi  serta  media yang  tepat,  tidak  hanya da’i  dan materi  yang  perlu  dipersiapkan  akan tetapi sarana dan prasarana juga tidak kalah  penting,  seperti  tempat  dan media  yang  digunakan.  Dengan membuat suatu perkumpulan
(majelis)  seperti  majelis  dzikir, majelis  sholawat,  pengajian,  yasinan, dan  lainya,  tentunya  akan  lebih mudah mentransfer nilai-nilai  agama yang  kemudian  dapat  meningkatkan sepiritualitas masyarakat.
Usaha untuk selalu
meningkatkan  sepiritualitas  perlu
7 M.  Munir, Motode  Dakwah, (cet.  1;  Jakrata Kencana, 2006). h. viii
8 Tujuh  Tingkat  Sepiritualitas  dalam  Islam,
dilakukan,  susuai  dengan  tujuan  dan manfaatnya, seperti yang disampaikan oleh tokoh Muhammadiyah Agung Danarto bahwa  sepiritual  merupakan  sikap dari setiap muslim yang merefleksikan  Allah  sebagai  sesuatu yang  penting  dan  vital  dari  segala kehidupanya.  Hal  itu  diwujudkan dalam  kesempurnaan  amal  ibadah, kesucian rohani, dan kesholihan amal (al-akhlaq al-karimah) . 8
Spiritualitas  mempunyai  fungsi yaitu berfungsi untuk mendorong gerak ke  depan  dan  pada  saat  yang  sama membuat  hidup  lebih  seimbang.  bagi masyarakat terbelakang. Peran Spiritualitas  dimasa-masa  mendatang menjadikan Islam tidak sekedar ethical religion (etika  agama)  dimana  Islam lebih  berfungsi  sebagai  ajaran  etika mendampingi  proses  modernisasi  dan sekularisasi.  lebih  dari  itu,  Islam memiliki  kecenderungan  sebagai civil religion (agama sipil) yang dihayati dan diamalkan  sebagai  reaksi  terhadap perubahan  masyarakat  yang  sangat cepat akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Kebutuhan spiritual adalah harmonisasi dimensi kehidupan.
https://muhammadiyah.or.id/tujuh-tingkat- spiritual-dalam-islam-apa-saja/
Dimensi  termasuk  menemukan  arti, tujuan,  menderita,  dan  kematian: kebutuhan akan harapan dan keyakinan  hidup  dan  kebutuhan  akan keyakinan  pada  diri  sendiri,  dan Tuhan 9 .
Tujuan  utama  spiritual  tak  lain adalah  untuk  meningkatkan  kualitas iman  taqwa,  meningkatkan  kualitas ibadah, meningkatkan akhlak, tercapainya  perdamaian  hakiki  dan keselamatan  dunia  akhirat.  Hal  ini dapat dicapai ketika seseorang mendekatkan  diri  pada  kebaikan,  dan melatih  diri  sendiri  dengan  ilmu  dan pengetahuan agama yang benar.
Berbagai  cara  ntuk  mencapai sepritual  yang  baik  dalam  diri seseorang,  membutuhkan  aktivitas keagamaan  dan  pendidikan  agama menjadi pendukung diluar pendidikan formal,  sperti  majelis  taklim.  Majelis taklim adalah wadah untuk
menumbuhkan silaturrahmi dan ukhuwah Islamiyah , etika dan moral.
Sehingga tumbuh benih-benih
keimanan, kesungguhan dalam beragama dan  beramal  sholeh.
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  majelis taklim  pada  umunya  meiliki  metode
9 Sugeng  Sejati,  Perekembangan  Spiritual Remaja Dalam Perspektif Ahli, (Jurnal Hawa, Vol.1 No.1, 2019). h.93
sebagai  startegi  dakwahnya.  Majelis taklim  adalah  lembaga  pendidikan yang diselenggarakan oleh masyarakat yang dibimbing oleh tokoh agama, kiai atau alim ulama yang tujuanya adalah membina  untuk taat  kepada  perintah Allah. 10
Telah lama perkumpulan seperti Majelis taklim menjadi sangat diminati  oleh  masyarakat.  Majelis taklim  tumbuh  dan  berkembang dikalangan umat islam dengan tujuan yang  sama,  yakni  menjadikan  media belajar  dan  bimbingan  agama  serta kegiatan  lainya  dan  menjadi  media silaturrahim yang juga menjadi  salah satu  anjuran  agama.  Majelis  taklim kini  dikenal  sebagai  perkumpula komunitas  yang  memiliki  semangat serta whiroh (kemauan)  yang  kuat yang  berlangsung  secara  rutin  dan terencana.
Melalui  lembaga  majelis  taklim yang  berkembang  di  masyarakat.
Keberadaannya dapat dikatakan sebagai fenomena yang unik. Pasalnya,  selain  merupakan  produk dan  hasil  dari  kebudayaan  dan peradaban  yang  telah  dicapai  oleh umat  Islam  di  abad  modern  ini,
10 Mukhtar  Mas’ud,  Efektivitas Majelis  Taklim Dalam  Pengembangan  Keagamaan. (  Jurnal AL-ISLAH, No.1, 2021) . h. 53
lembaga  ini  juga  berakar  dari  s irah dan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  SAW  dahulu.  Bahkan, majelis  taklim  telah  memberikan makna  tersendiri  dalam  dakwah  dan pengembangan  umat  serta  menjadi salah satu bentuk dan cara melakukan sosialisasi  ajaran  Islam  yang  secara menyeluruh  masuk  kepada  lapisan masyarakat  yang  tidak  hanya  di lingkungan  masyarakat  perkotaan saja,  melainkan  menyentuh  pada lapisan  masyarakat  yang  paling bawah.  Lembaga  Majelis  taklim merupakan  salahsatu  lembaga  non formal  yang  berperan  penting  dalam pembentukan  karakter  keagamaan masyarakat,  yang  menjadi  pusat pembangunan  mental  keagamaan dalam lingkungan yang berbeda sosio- kulturalnya.  Program-program  yang dilaksanakan  oleh  Majelis  taklim terencana  dan  aktual  sesuai  dengan kebutuhan masyarakat, menjadi daya tarik  dan  ciri  khas  tersendiri,  dari lembaga Majelis taklim bagi kalangan masyarakat muslim untuk memanfaatkan  keberadaan  Majelis taklim. Keberadaan majelis taklim
11 Jana Rahmat dan M. Mansur, Majelis Taklim Sebagai  Lembaga  Dakwah,  Studi  Tentang Tipologi  Mjaelis  Taklim  Di  Kecamatan  Paseh
sangat  potensial  dalam  memecahkan persoalan-persoalan
tentang keagaamaan  khususnya,  maupun persoalan kehidupan social kemasyarakatan seperti yang dilakukan  oleh  majelis  taklim Tajul Muhajirin yang ada di Sampang. Awal majelis  ini  terbentuk  dikarenakan kebutuhan  pembimbingan  terhadap para pemuda yang saat itu sudah bisa dikatan nakal dan jauh dari ajaran dan tuntunan  agama.  Namun  pada perkembangannya tidak hanya pemuda yang menjadi jamaahnya tapi juga  masyarakat  umum  disekitar Omben Sampang.
Telah  banyak  penelitian  yang mengkaji  dan  menelaah    tentang peran  majelis  taklim  dari  berbagai perspektif  dan  obyek  kajian  yang berbeda-beda  baik  sebagai  lembaga dakwah  maupun  sebagai  wadah pendidikan  dan  pengajaran  agama kepada  masyarakat,  seperti  yang ditulis  oleh  Jana  Rahmat 11 menurut hasil  penelitianya  yang  membahas tentang  majelis  taklim  dari  sudut kelembagaanya,  yakni  bahwa  majelis taklim  sangat  terasa  keberadaannya diberbagai lapisan, menyentuh
Kabupaten  Bandung, (Jurnal  JAWI,  Vol.4. No.1, 2021) h. 78-102
langsung  pada  masyarakat  paling bawah. Sehingga
cukup mempengaruhi  sikap  keagamaan terhadap  warga  sekitar  lingkungan majelis taklim, baik pada pemahaman masyarakat  terhadap  ilmu  agama Islam  maupun  sikap  keagamaan  itu sendiri.
Selanjutnya  penelitian  yang dilakukan oleh Syaiful Lukman 12 yaitu tentang  peran  majelis  taklim  dalam meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat, bahwa dalam penelitianya  majelis  Taklim  At- Taubah  yang  menjadi  objek  kajianya ingin  diketahui  tentang  bagaimana meningkatkan pemahaman keagamaan dan pola perilaku
masyarakat yang berada di lingkungan desa Kebonjati Sumedang. Hasil  penelitian  yang  dilakukan terhadap  majelis  taklim At-Taubah dapat diketahui bahwa majelis taklim ini  berperan  sebagai  lembaga  non formal  yang  berada  ditengah-tengah masyarakat  memberikan  kontribusi yang cukup besar bagi perkembangan pemahaman keagamaan pada masyarakat  desa  Kebonjati.  Hal tersebut terlihat dari adanya
12 Syaiful  Lukman,  dkk,  Peran  Majelis  Taklim dalam meningkatkan Pemahaman Keagamaan Masyarakat, (Jurnal Komunikasi dan
perubahan  baik  dari  sikap  maupun perilaku masyarakatnya yang semakin agamis.
Menelaah  penelitian  terdahulu yang  relevan  dengan  penelitian  ini mengenai  majelis  taklim,  meskipun objek kajian memiliki kesamaan akan tetapi  focus  penelitianya  berbeda, dalam  penelitian  lain  memfokuskan pada fungsi dan peran majelis taklim. Sedangkan  dalam  penelitian  ini menfokuskan pada bagaimana dakwah yang dilakukan majelis taklim dalam meningkatkan
Spiritualitasmasyarakat terutama kaum remaja.  Sehingga  penelitian  ini fokus dan objek kajian berbeda.
Melihat  fakta  yang  terjadi, maka  dalam  konteks  ini  akan mengurai  terkait  bagaiman  dakwah yang  dilakukan  oleh  Majelis  taklim Tajul Muhajirin dan bagaiman prilaku jamaah (mad’u) dalam pengaplikasian materi  dakwah  yang  dilakukan  oleh pengasuh dalam meningkatkan Spiritualitasmasyrarakat  desa  Omben kabupaten Sampang, Madura

## Metode Penelitian
Studi  ini  merupakan  penelitian
Penyiaran Islam, Vo.4, No.1, 20019 )h. 65-84
lapangan ( field reseach ) menggunakan metode  kualitatif  deskriptif,  dengan tujuan  mengungkap  fakta,  fenomena dakwah  yang  dilakukan  oleh  Majelis Tajul  Muhajirn  Kecamatan  Omben Sampang Madura.
Prosedur  dalam  pengumpulan dan penggalian data pada penelitian ini menggunakan  observasi  lapangan  dan wawancara. 13 Wawancara yang peneliti lakukan  adalah  wawancara  semi terstruktur, dimana peneliti menggunakan  pedoman  wawancara dengan tujuan mendapatkan informasi yang lebih luas dengan ide, dan gagasan serta tanggapan dari infonman. Dalam upaya menjawab  focus dalam  studi ini terkait dakwah Majelis Tajul Muhajirin peneliti mengumpulkan berbagai sumber data baik data primer maupun data sekunder.

## Hasil dan Diskusi
Dakwah Majelis Tajul Muhajiarin Majelis Tajul Muhajirin terbentuk  berawal  dari  keresahan  atas keberadaan komunitas yang
didalamnya  terdiri  dari  pemuda  dan pemudi yang berasal dari berbagai latar belakang keluarga. Komunitas pemuda ini  keberadaanya  sangat  mengaggu
13 Wahyu  Purhsntara, Motode  Penelitian Kualitatif  Untuk  Bisnis (Yogyakarta:  Graha
masyarakat umum dikarenakan prilaku mereka  yang  mengarah  pada  hal-hal negative dan tidak bermanfaat. Berangkat  dari  fakta  tersebut  maka Habib  Ahmad  Al  Baiti  yang  dekenal dengan  panggilan  Bib  Ahmad,    beliau masih  terbilang  muda  selaku  putra tokoh agama di Oben Sampang. Beliau memiliki  inisiatif  untuk  merubah komunitas  pemuda  tersebut  menjadi sebuah perkumpulan yang lebih positif. Dengan  perencanaan  yang  disepakati oleh  seluruh  anggota  komunitas pemuda  tersebut  beliau  mendirikan majelis  yang  diberi  nama Tajul Muhajirin yang  memiliki  makna
“mahkota orang - orang yang berhijrah” pada bulan Agustus 2018 .
Dengan  startegi  yang  dilakukan oleh Habib Ahmad Al  Baiti ini  dengan hati-hati,  supaya  keberadaan  majelis dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Pada akhirnya  lambat  laun  majelis  ini mendapat respon positif sehingga yang pada  awalnya  hanya  kalangan  muda tapi  justru  masyarakat  umum  juga tertarik  mengikuti  kegiatan  yang diadakan  oleh  majelis  ini,  sampai  saat ini  majelis  ini  sudah  memiliki  jamaah kurang lebih sebanyak 300 orang yang terdiri dari berbagai lapisan
Ilmu, 2010), 79.
masyarakat dari berbagai latar belakang  ekonomi,  pendidikan,  umur maupun latar belakang pekerjaan.
Dimulailah  kegiatan  majelis  ini dengan  kegiatan  yang  ringan  seperti berkumpul  membersihkan  masjid, gotong  royong,  membaca  burdah keliling, dan lainya demi untuk menarik minat,  kemudian  kegiatan  ditambah dengan  pengajian  yang  mengakaji materi-materi  terkait  ibadah  sehari- sehari  dan  berlangsung  rutin  sampai saat ini.
Metode  Dakwah  Majelis Tajul Muhajirin
Materi  dakwah  ( maddah  ad da’wah) merupakan pesan-pesan dakwah atau segala sesuatu yang harus disampaikan oleh subjek kepada objek dakwah, yaitu keseluruhan ajaran Islam yang  ada  dalam  Al-Quran  maupun Sunnah  Rasul.  Pesan-pesan  dakwah yang  disampaikan  kepada  objek dakwah adalah pesan-pesan yang berisi ajaran  Islam.  Meliputi  bidang  akidah, asyariah (ibadah dan muamalah), dan akhlak. 14
Dalam  melaksanakan  kegiatan dakwah diperlukan metode yakni taktik atau cara dalam upaya mencapai tujuan
14 Saputra,  W, Pengantar  Ilmu  Dakwah, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada 2011), h. 13
yang diinginkan. Adapun term dakwah dapat dilakukan melalui tiga cara, yakni denga hikmah , mauidzoh hasana h dan mujadalah. Menurut  Hamka  dalam tafsirnya Al-Azhar dalam menyampaikan sebaiknya
menggunakan tiga metode;
(1). Hikmah (kebijaksanaan) yakni  memposisikan  diri,  menurut bahasa  (etimologi),  hikmah  berarti memposisikan sesuatu pada tempatnya.  Dakwah  dengan hikmah menurut  Hamka,  yakni  dilakukan dengan  bijaksana,  akal  budi  yang terpuji,  lapang  dada,  dan  hati  yang bersih,  agar  menarik  perhatian  orang terhadap  ajaran  agama,  atau  pada kepercayaan terhadap Tuhan. 15
Bedasarkan hasil observasi pada majelis Tajul Muhajirin dan wawancara  terhadap  beberapa  jamah anggota  majelis  tersebut,  bahwa sebagian  jamaahnya  dari  golongan remaja, meskipun majelis ini sebenarnya terbuka untuk umum, baik usia,  maupun  berbagai  latar  belakang. Maka  pendekatan  dakwah  dalam konteks  ini  memerlukan hikmah
(kebijaksanaan)  berupa  bimbingan, nasehat  dan  peringatan.    Dikarenakan persoalan  yang  terjadi  di  Omben
15 M.Munir, Metode  Dakwah, (Jakarta, Kencana, 2018) h. 164
Sampang  ini  yakni  masalah-masalah yang  muncul  terkait  remaja  seperti kebiasaan  minuman  keras,  judi,  dan perbuatan-perbuatan yang diluar ajaran agama lainya. Hal ini dipengaruhi  oleh  pergaulan  bebas  dan pengaruh  pendidikan  agama  yang masih sangat kurang.
Langkah  pertama  pembinaan dengan  cara hikmah telah  dilakukan oleh majelis Tajul Muhajirin tersebut untuk  merubah  akhlak  masyarakat.
Akhlak  yang  juga  biasa  dipahami sebagai  moral  ini  menjadi  hal  yang perlu  dibenahi,  hilangnya  moral dalam  seseorang  akan  melahirkan karakter,  tingkah  laku  yang  tercela begitupula  yang  terjadi  pada  remaja, krisis  moral  dalam  diri  remaja  akan menimbulkan kenakalan dilingkungannya. Seperti yang
disampaikan  oleh  salah  satu  jamaah rutinan majelis bahwa;
“Kegemaran sebagian remaja  mengikuti  trend  masa kini  yang  menjadikan  mereka nakal,  bolos  sekolah,  merokok belum  waktunya,  meminum miras, mereka melakukan meskipun  tidak  meminumnya disini  istilahnya ongghe (pergi ke  Surabaya)  tapi  sekarang sudah tidak lagi sejak mengikuti majelis  ini,  meskipun  tidak langsung  berubah  tapi  sudah lumayan ”.
Meskipun  majelis  taklim  tidak secara  langsung  memberikan  dampak yang  terlihat,  akan  tetapi  lambat  laun dengan  pendekan  yang  arif  dan bijaksana,  tidak  ada  paksaan  terhadap jamaah,  mampu  merubah  akhlak  dan dengan perubahan akhlak pula mampu meningkatkan sepiritualitas mereka.
(2). Mauidzoh  Hasanah yang menurut  bahasa  yaitu  nasehat  yang baik  yang  dapat  menyentuh  hati. 16
Yakni  nasehat  yang  disampaikan mampu  menyentuh  hati  mad’u  secara lemah lembut tampa ada paksaan atau penindasan.  Nasehat  yang  tampa mencela  serta  mengungkit  aib  masa lalu seseorang. Dan dapat membangkitkan semangat untuk meningkatkan dan mengamalkan syari’at Islam.
Dengan permasalahan yang terjadi  tentu  menjadi  keresahan  dan merasa  menjadi  tanggung  jawab  bagi Majelis Tajul Muhajirin untuk
membuat perubahan. Sebaran dakwah dan  upaya  dalam  meminimalisir kemunkaran dengan penerapan kegiatan  yang  dikenal  dengan  istilah “rutinan” yakni pertemuan secara rutin yang  digagas  oleh  jamaah  untuk dilaksanakan  secara  rutin  dengan
berpindah-pindah tempat sesuai permintaan  jamaah.  Hal  ini  membuat jamaah  merasa  senang  dan  semangat dalam  mengikuti  kegiatan  tersebut sehingga jamaah tidak merasa bosan.
Keberadaan
Majelis
Tajul
Muhajirin ini,  sebagai  wadah  dalam memperdalam  wawasan  agama  bagi masyarakat  tentu  menjadi  hal  yang sangat  dibutuhkan.  Sebab  salah  satu tujuan dakwah yakni memberi pengaruh,  terjadinya  perubahan  sikap yang  positif  dari  sikap  sebelumnya, seperti yang disampaikan oleh Maqsudi Azis  salah  satu  jamaah  aktif pengajian “rutinan” menuturkan bahwa:
“Penanggulangan  kenakalan dulu  dan  sekarang  memang memiliki  perbedaan  kalau  dulu orang  tua  super  ketat,  sangat keras dan disiplin terhadap anak- anaknya  terutama  yang  punya anak  sedah  menginjak  remaja, tetapi  saat  ini  orang  tua  sudah tidak  bisa  memberi  nasehat sendiri  makanya  sekarang  perlu adanya nasehat dari luar keluarga seperti kiai atau tokoh agama yang mengerti  agama.  Alhamdulillah ada  majelis Tajul  Muhajirin itu, saya perhatikan manfaatnya
alhmdulillah  nyata  walaupun belum  bisa  dikatakan  berubah secara keseluruhan. Karna ketelatenan  pengasuh  majelis yaitu  Habib  Ahmad  yang  pandai menedekati  masyarakat  terutama anak mudanya ” 17
Penggunaan  metode  ini  terdapat juga pada program tahunan, mauid ẓ ah hasanah (ceramah),  pada  pengajian akbar yang biasa dilakukan setiap hari- hari  besar  agama  Islam.  para  jamaah Majelis Tajul Muhajirin biasa mendengarkan  tausiyah-tausiyah  para habaib,  kiyai  dan  ngaji  kitab  serta membahas permasalahan agama secara bergantian  dengan  waktu  yang  sudah ditentukan.
Banyak perubahan yang dirasakan  oleh  masyarakat  seperti perubahan  sikap  yang  dulunya  tidak mengerjakan  kewajiban  seperti  sholat dan  puasa,  saat  ini  mereka  sudah melakukan  itu.  Dapat  dilihat  bahwa dakwah  dengan  perkataan  yang  lemah lembut  akan  mampu  melunakkan  hati seseorang dan hal itu akan melahirkan kebaikan dan akan menjadikan seseorang  lebih  dekat  dengan  Tuhan.
Seperti  apa  yang  disampaikan  oleh pegasuh Habib Ahmad bahwa seseorang akan dekat dengan Allah jika dirinya  berupaya  untuk  itu.  Maka semakin  lama  akan  tumbuh  sendiri kesadaran sepiritualnya.
(3). Mujadalah ( jadal al-husna ) yakni  edentik  dengan  membantah dengan  baik,  dapat  pula  dimaknai debat, adu argument, dialog antara da’i
dan mad’u. 18 Bisa dikatakan berdiskusi dengan  bantahan  yang  baik  dan memiliki  dasar  atau  dalil  yang  benar. Melihat  perkembangan  zaman  yang kian  maju  dan  pola  pikir  masyarakat makin  kritis,  sehingga  setiap  hal bahkan urusan agama selalu dihubungkan  dengan  akal,  maka dakwah  dengan  cara  berdebat  dan berdiskusi  dalam  konteks  ini  sangat tepat.  Karna  objek  (jamaah)  yang dihadapi  terbilang  banyak  yang  masih muda.
Kegiatan  dakwah  tidak  hanya berbentuk ceramah yang membosankan, namun
dapat menggunakan  pendekatan-pendekatan lain  yang  lebih  persuasive.  Terkadang seorang  da’ i  harus  melihat  kondisi sasaranya  ( mad’u ).  metode  ceramah dengan  materi  yang  rumit  dan  tidak menyentuh  tidak  akan  membuat perubahan bahkan akan menimbulkan kebosanan,  maka  metode  yang  tepat seharusnya menjadi pertimbangan da’ i dalam  berdakwah.  Metode  dan  materi menjadi factor penting dalam keberhasilan  dakwah.  Seperti  yang disampaikan  oleh  Taufikurrahman sebagai  pengasuh  pesantren  di  daerah Sampang bahwa:
“ Majelis Tajul Muhajirin ini
telah banyak membantu memberikan  hal positif bagi para remaja,  bahkan  saya  pernah berterimakasih  secara  langsung pada Habib Ahmad lantaran telah membuat wadah bagi masyarakat terutama remaja, walaupun begitu  kita  tetap  harus  waspada dan  saling  menjaga  dan  saling mengontrol  remaja-remaja  yang ada  disisni,  di  tempat  majelis barangkali mereka terlihat berubah  tetapi  diluar,  kita  tidak tau.  Pengawasan  harus  jalan, sebisa  mungkin  kita  giring  para remaja  di  Omben  ini  untuk menghidupkan  dan  mencintai acara-acara pengajian dan kegiatan sholawatan .”

## Keberhasilan  dakwah  majelis
Tajul  Muhajirin ini  telah  banyak dirasakan  oleh  masyarakat  sekitar. Gambaran  ini  memberikan  suatu kesimpulan bahwa keberadaan  majelis taklim diberbagai lingkungan masyarakat  sangat  mempengaruhi terhadap aktifitas keagamaan masyarakat  baik  pada  pemahaman masyarakat terhadap ilmu agama Islam maupun  sikap  keagamaan  masyarakat itu sendiri
Dari  hasil  wawancara  dengan pendiri  sekaligus  pengasuh  majelis Tajul Muhajirin bahwa strategi dakwah yang dilakukan sangat mempertimbangkan situasi dan kondisi sasaran  dakwah (mad’u). oleh  karena
itu  dalam  semua  kegiatan  selalu dihadirkan  narasumber  (penceramah) dari tokoh-tokoh agama yang mumpuni dalam ilmu agama.
Strategi  Dakwah Majelis  Tajul Muhajirin
Seorang muballiw menentukan metode sebagai strategi dalam dakwahnya  memerlukan  pengetahuan dan  kecakapan  ilmu  untuk  memenuhi kebutuhan  materi  dakwahnya.  Selain itu pola pikir berangkat dari pendekatan  sistem,  bahwa  dakwah merupakan  suatu  sistem  dan  materi merupakan  salah  satu  komponen  dan unsur  yang  ada  didalamnya.  Maka materi  mempunyai  peranan  dan kedudukan yang sejajar dengan unsur- unsur dakwah yang lainnya. Penerapan materi  dakwah  sangat  penting  karena akan menentukan  proses ketika
dakwah berlangsung. 19 1. Tilawah (membaca)
Implementasi  penggunaan  strategi seprti tilawah pada  majelis  taklim Tajul Muhajirin terdapat pada program yang  biasa  disebut  dengan  burling (burdah  keliling)  yakni  pembacaan burdah dengan mengelilingi komplek di
19 Syaiful  Lukman,  dkk,  Peran  Majelis  Taklim dalam meningkatkan Pemahaman Keagamaan Masyarakat, (Jurnal Komunikasi dan
lingkungan  Omben,  pada  saat  burling ini  sebelum  berangkat  biasanya  masih ada tausiyah (pesan-pesan)  yang disampaikan  oleh  pengasuh,  tidak hanya  itu  ada  do’a  bersama  juga  dan hampir  dalam  setiap  kegiatan  hal demikian  dilakukan.  Ditambah  lagi dengan  kegiatan dzikir , jamaah  diajari untuk berdzikir yang tujuannya adalah mengigat Allah dengan ucapan-ucapan lisan  yang  mengandung  arti  pujian, rasa syukur dan memohon ampunanNya.
2. Ta’lim (proses  mentransfer pengetahuan),  secara  istilah  berarti pemberian atau penyampaian pengertian, pengetahuan dan keterampilan.  Menurut  Fattah  Jalal, ta’lim merupakan  proses  pemberian pemahaman  dan  pengetahuan  kepada seseorang, sehingga seseorang tersebut menjadi  suci  dan  bersih  agar  dapat menerima  hikmah  dan  hal-hal  yang bermanfaat bagi dirinya. dalam strategi ini  sebenarnya  mentransfer  pesan dakwah,  tetapi  perbedaan  dalam strategi ta’lim ini proses transfer pesan dakwah  biasanya  dilakukan  secara mendalam  dan  formal  dalam  artian sistematis, dengan tema ceramah yang
Penyiaran Islam, Vo.4, No.1, 20019 ). h. 65-84
sudah  ditentukan.  Selain  itu  juga strategi ta’lim ini  bisa  dikatakan bahasannya  lebih  mendalam  sehingga pesan  dakwah  lebih  diterima  dan dimengerti. 20
Pendekatan dakwah secara ta’lim ini  dilakukan  dalam  seluruh  kegiatan yang dilakukan baik kegiatan ceramah, pembacaan Al- Qur’an, dzikir, sholawatan  dan  kegiatan  social.  Ada pula  kegiatan  bershalawat  bersama, dengan  tuntunan  dari  habaib  dan diiringi  oleh  tabuhan  hadrah  yang membuat  para  jamaah  majelis  lebih semangat dalam melantunkan sholawat pada Nabi Muhammad Saw.
Adanya Majelis ini tentu memberikan  dampak  yang  sangat dirasakan  bagi  masyarakat  khususnya para  remaja,  penerapan  strategi  dan metode yang digunakan dapat menarik perhatian para remaja sehingga memberikan kesan positif, kepala desa Omben,  Romli  juga  memberikan pernyataan  bahwa  sejauh  ini  adanya majelis  sangat  berpengaruh  baik, dengan  begitu  majelis  ini  merupakan aset  bagi  desa  maka  harus  terus dikembangkan dan dijaga
keberlangsungannya,  tidak  hanya  dari tokoh  masyarakat  saja  bahkan  tokoh agama  juga  memberikan  pernyataan
bahwa adanya majelis Tajul Muhajirin ini memberikan kesan positif dan dapat menjadi  harapan  bersama  terutama masyarakat  yang  ada  di  Omben Sampang.  Dengan  harapan  kedepan sepirituaitas masyarakat Omben Sampang ini dapat terus meingkat.
Dakwah  tidak  dapat  berhenti, harus terus dilakukan melalui berbagai cara  baik  dakwah  yang  dilakukan  oleh pribadi  maupun  melalui  perkumpulan seperti  majelis  taklim.  Lingkungan masyarakat  yang  memiliki  tradisi keagamaan  yang  kuat  akan  sangat berdampak  bagi  generasi  yang  akan datang. Keberhasilan dakwah tentunya sangat  berkaitan  dengan  unsur-unsur yang ada didalamnya, jika unsur-unsur tersebut dapat  berjalan  bersama  maka InsyaAllah  dakwah  akan  berhasil mencapai tujuannya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  hasil  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah sejatinya  adalah  jalan  untuk  dapat merubah  sebuah  kebiasaan  buruk menjadi  kebiasaan  yang  baik  dan menjadikan seseorang yang sudah baik menjadi lebih baik. Dengan
pembelajaran  dan  pendidikan  non formal  seperti  majelis  taklim  menjadi
jalan  yang  lebih  mudah  untuk menambah sepiritual seseorang,
dengan  terus  menerus  melakukan kebaikan dan berusaha selalu mengasah  diri  memperdalam  ilmu agama.
Majelis Tajul  Muhajirin telah berhasil melakukan dakwahnya. Dengan dakwah yang memepertimbangkan situasi dan kondisi jamaah, dakwah yang diterapkan majelis ini mampu merubah kebiasann buruk menjadi baik terutama  para  pemuda.  Keberhasilan majelis Tajul Muhajirin dalam memilih metode dan  strategi yang cocok dalam menyampaikan  dakwahnya  mendapat apresiasi  dari  masyarakat,  hal  ini ditunjukkan  dengan  jamaah  yang semakin  meningkat  mencapai  300 orang.  Secara nyata keberadaan suatu majelis  taklim  ditengah  masyarakat sangat penting sebagai wadah pendidikan  agama  bagi  masayarakat. Hal  inilah  yang  menjadi  kekurangan penelitian ini yakni, belum memasukkan  kajian  tentang  factor- faktor pendukung lain terkait keberhasilan  suatu  majelis  taklim dalam berdakwah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Muhammad. (2016).
Akhlak: Menjadi Seorang Muslim Berakhlak  Mulia.  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada. Anselm  dkk.  (2003).  Dasar–Dasar Penelitian Kualitatif Tata Langkah dan Teknik-teknik Teorisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Basit, A. (2004). Dakwah Antar Individu
Teori  dan  Aplokasi,  Yogyakarta, Grafindo Litera Media.
Gunawan, Imam. (2014). Metode
Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan
Praktek. Jakarta: Bumi Aksara. Hardani  dkk.  (2020).  Metode  Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif.
Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group.
Jana  Rahmat  dan  M.  Mansur,  (n.d).
Majelis  Taklim  Sebagai  Lembaga Dakwah,  Studi  Tentang  Tipologi Mjaelis  Taklim  Di  Kecamatan Paseh Kabupaten Bandung. Jurnal JAWI, 4. (1), 202.
Munir,  M.  (2018).  Metode  Dakwah,
Jakarta, Kencana.
Munir, M. (2006). Motode Dakwah , (cet.
1;) Jakrta, Kencana.
Mukhtar Mas ’ ud, (2021) Efektivitas Majelis
Taklim Dalam Pengembangan Keagamaan. Jurnal AL-ISLAH, (1).
Rafiuddin  dan  Maman  AJ,  (2001).  Prinsip  dan
Strategi  Dakwah,  Pustaka  Setia;  Ban- dung .
Sugeng Sejati, (2019). Perekembangan Spiritual
Remaja  Dalam  Perspektif  Ahli. Jurnal
Hawa, 1 (1), 93 .
Syaiful  Lukman,  dkk,  (2019)  Peran  Majelis
Taklim dalam meningkatkan
Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat,
Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran  Is- lam, 4 (1).
Mahfuz,  Syekh  Ali Hidayat (n.d) al-Mursyidin
Ila  Turuq  al-Wa ‟ zi  Wa  al-Khitabah ,
Beiruth: Dar al Ma ‟ rifah .
Qutb, Sayyid . (1982). Terjemah Tafsir fi Zilal al-
Qur ‟ an, Beirut: Dar al-Syuruq .
Saputra,  W,  (2011).  Pengantar  Ilmu  Dakwah,
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada .
Saputra,  Wahidin . (2011).  Pengantar  Ilmu
Dakwah Jakarta: Rajawali Pers .
Tujuh Tingkat Sepiritualitas dalam Is- lam;https://muhammadiyah.or.id/tujuh- tingkat-spiritual-
Ilmu Dakwah Jakarta: Rajawali
Pers .
Tujuh Tingkat Sepiritualitas dalam Is- lam;https://muhammadiyah.or.id/ tujuh-tingkat-spiritual-