DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v9i1.55056 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Strategi Perempuan Suku Kuri Membangun Generasi Masa Depan dalam Sinumfide di Distrik Teluk Arguni
Pieter Johanes Sarles Corputty 1* , Wilson M.A. Therik 1
1 Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia

## A B S T R A K
Masyarakat  suku  Kuri  yang  mendiami  wilayah  Distrik  Teluk  Arguni  di Kabupaten Kaimana memiliki kebudayaan yang unik, salah satunya adalah persalinan di Sinumfide . Sinumfide dibangun khusus untuk kelahiran anak sulung, karena terkait erat dengan prosesi adat Kuri. Tujuan penelitian ini ialah memberikan gambaran yang utuh tentang adanya nilai-nilai kultural yang membentuk perempuan Kuri, mempersiapkan anak sebagai generasi masa  depan  suku  Kuri.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi dengan pendekatan kualitatif yang bersifat eksploratif sebagaimana yang dikembangkan oleh. Data diperoleh melalui teknik wawancara mendalam, observasi lapangan dan studi dokumentasi. Informan dalam penelitian ini adalah  tokoh  adat  suku  Kuri.  Data  yang  terkumpul,  dilakukan  validasi dengan cara triangulasi. Kemudian ditarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa di Kampung Weswasa dan Tiwara, proses persalinan di Sinumfide masih dilakukan dan bukan untuk anak sulung saja, melainkan untuk semua anak. Hal ini menandai bahwa kesadaran kultural perempuan Kuri dengan setia dan taat memahami dan melaksanakan semua proses pembudayaan, masih di pegang kuat, di mulai dari Sinumfide , untuk mempersiapkan generasi masa depan suku Kuri. Anak sulung berada dalampengawasan agar memiliki nilai-nilai kultur sebagai dasar pembentuk sosok generasi masa depan Kuri. Selain itu, dalam konteks kesehatan tradisonal, terdapat pemahaman tentang darah bersalin yang menyebabkan tertularnya suatu penyakit. Semua pandangan budaya Kuri ini mengandung tatanan nilai budaya dan merupakan nilai- nilai keutamaan yang dapat dikaji dan diimplementasikan ke dalam ruang kebijakan pembangunan daerah sebagai  entry  point  secara  khusus  bagi  instansi  terkait  untuk  melakukan  advokasi  dan  edukasi  kepada masyarakat Kuri dalam aspek kesehatan, pendidikan, pemberdayaan perempuan dan perlindungan anak.

## A B S T R A C T
The Kuri people of Arguni Bay District, in Kaimana Regency, have a unique culture, such as the processing of birth at the Sinumfide, which is adequate for cultural values. Meanwhile, the Sinumfide was built mainly for the birth of the first child due to the tradition of the Kuri procession. The study aimed to provide a complete picture of cultural  values  that  shape  the  Kuri  women,  preparing  children  as  future  generations.  This  study  uses  an ethnographic method with a qualitative exploratory approach by Creswell. Data were obtained through in-depth interview  techniques,  field  observations,  and  documentation.  The  informants  in  this  study  were  traditional leaders of the Kuri tribe. The data collected was validated using triangulation, and the conclusions were drawn. The study  results  showed  that  in Weswasa  and Tiwara  villages,  the  delivery process  at  the Sinumfide  is still ongoing,  not  only for  the firstborn  but for  all  children.  This  indicates  that  the  cultural  awareness of  the  Kuri women  loyally  and  obediently  understands  and  carries  out  all  the  civilization  processes,  is  still  firmly  held, starting from the Sinumfide, to prepare the generation. The eldest child is under supervision so that they have cultural values as the basis for forming the figure of the Kuri's future generation. In traditional health, there is an understanding  of  the  postpartum  hemorrhage  that  causes  disease  transmission.  All  of  these  cultural  views contain an order of cultural values. They are initial values that in the regional development policy space can be used as entry points by local governments, specifically related agencies, to conduct advocacy and education to the  community,  especially  the  Kuri  community,  in  health,  education,  women's  empowerment,  and  child protection.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
*Corresponding author E-mail addresses: pietercorputty04@gmail.com

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 09 December 2022 Accepted 23 May 2023 Available online 30 Juni 2023
Kata Kunci: Strategi; Perempuan Kuri; Nilai-Nilai Kultural; Sinumfide
Keywords: Strategy; Kuri Women; Cultural Values; Sinumfide

## 1. Pendahuluan
Suku  bangsa  Kuri  yang  mendiami  Distrik Teluk  Arguni  di  Kabupaten  Kaimana,  Provinsi Papua Barat, memiliki kebudayaan yang unik dan telah menciptakan bentuk tatanan kehidupan yang berlangsung turun-temurun dari generasi ke generasi. Dengan pola dan aturan-aturan yang dianut  dan  ditaati  serta  dilaksanakan  sebagai  tuntunan  hidup  individu,  keluarga  dan kelompok/masyarakat. Masyarakat adat Kuri memiliki ciri khas dalam kebudayaannya. Melihat pada aspek kebudayaan maka entitas Kebudayaan mempunyai tiga wujud, ialah: Pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya; Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari  manusia  dalam  masyarakat;  Ketiga,  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya manusia (Koentjaraningrat, 2015).
Wujud  kebudayaan  yang  terdiri  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma  dan  peraturan,  serta aktivitas  berpola  manusia  dalam  masyarakat,  yang  dapat  kita  jumpai  secara  khusus  dalam budaya suku Kuri. Dalam budaya suku Kuri terdapat tata cara bagi seorang ibu/perempuan suku Kuri  bila  saatnya  melahirkan  akan  diarahkan  memasuki  Sinumfide  untuk  melangsungkan persalinan. Sinumfide, dibangun terpisah dari rumah tempat tinggal bersama (rumah induk). Sehubungan dengan itu, upaya mempersiapkan generasi masa depan suku Kuri menjadi pondasi penting dalam kajian ini. Generasi masa depan Kuri dalam perspektif budaya melalui suatu  proses  awal  kelahiran.  Kelahiran  anak  sulung  sebagai  simbol  kekhususan,  dengan Sinumfide yang mengandung nilai-nilai budaya. Nilai-nilai budaya Kuri ini sangat penting bagi perempuan  (ibu)  yang  melahirkan  tetapi  juga  untuk  anak  sulung  di  dalam Sinumfide sebagai generasi masa depan.
Dari budaya suku Kuri ini, yang diawali dengan proses persalinan, maka pada umumnya proses persalinan ibu yang sedang mengandung dilakukan di fasilitas layanan kesehatan seperti Rumah  Sakit,  Puskesmas,  Pustu,  Polindes  atau  di  tempat  praktik  dokter  dan  bidan.  Proses persalinan yang dilakukan dengan cara yang tidak umum hanya berlaku pada beberapa kelompok masyarakat saja, selain suku Kuri, proses persalinan yang dilakukan bukan di tempat layanan kesehatan  juga  terdapat  di  pulau  Timor  (Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan  Provinsi  Nusa Tenggara Timur).
Seperti penelitian yang dilakukan Afi (2012), yang melakukan penelitian persalinan ibu di Ume  k’bubu  (Rumah  Bulat)  yang  merupakan  rumah  khas/rumah  adat  orang  Timor  sebagai tempat  bersalin.  Di  Ume  K’bubu  inilah  ibu  bersalin  dan  bayinya  mendapat  perawatan berdasarkan tradisi yang ada selama 40 hari, kemudian barulah ibu dan bayinya boleh keluar dari Ume  K’bubu.  Selain  sebagai  tempat  bersalin, Afi  (2012) juga  menjelaskan  bahwa  ume  k’bubu digunakan juga sebagai tempat untuk tidur, tempat memasak, dan tempat untuk menyimpan hasil kebun seperti j agung. Ume K’bubu ini menjadi ciri khas adat dan budaya orang Timor yang masih dipertahankan sampai sekarang. Bentuk dan ukuran rumah bulat ini ialah dindingnya melingkar dengan  garis  tengah  antara  tiga  sampai  lima  meter.  Atapnya  berbentuk  seperti  kepala  jamur merang terbuat dari rumput alang-alang. ujung alang-alangnya hampir menyentuh permukaan tanah. Dindingnya terbuat dari potongan-potongan kayu dan bambu. Pintunya setengah lonjong dengan  ketinggian  kurang  satu  meter.  Orang  dewasa  yang  akan  memasuki  Rumah  Bulat  ini, terlebih  dahulu  harus  membungkukkan  badan.  Rumah  Bulat  ini  tidak  memiliki  jendela  atau fentilasi lain sebagai sirkulasi udara.
Selain  di  Timor,  Begitu  pula  Nina  (2012)  dalam  penelitiannya  di  Provinsi  Maluku  pada masyarakat  Nuaulu  di  Pulau  Seram,  mengatakan  bahwa  tempat  persalinan  perempuan  suku Nuaulu Simalou bernama posune atau tikosone. Menurut pandangan orang Nuaulu/suku Nuaulu di Seram, bahwa ketika usia kandungan 9 bulan, dapat mendatangkan bahaya dari roh-roh jahat. Bahaya ini bisa berupa keguguran kandungan, kematian ibu saat melahirkan, atau kehilangan bayi dalam kandungan secara tiba-tiba.  Selain itu, bahaya juga dapat menimpa seisi rumah dan juga masyarakat secara keseluruhan. Untuk itu, penting untuk memisahkan ibu dan bayi yang dikandungnya yang telah berusia 9 bulan dari rumah induk ke posune, agar tidak ada gangguan dari roh-roh jahat. Nina (2012) menggambarkan bahwa rumah kecil (posune) di masa lampau dibangun di dalam hutan yang jauh dari lokasi pemukiman. Saat ini posune di bangun letaknya berdekatan  dengan  rumah  induk  dengan  jarak  antara  20  sampai  dengan  30  meter.  Dengan
ukuran 3 x 2 meter dan tinggi 2 sampai 2,5 meter. Pada posune hanya terdapat satu pintu utama sebagai jalan masuk kedalam dan tidak memiliki jendela. Bangunan rumah ini memiliki dinding rumah dan atap terbuat dari daun sagu (rumbia), sebuah balai-balai dari bambu sebagai tempat tidur, dan tempat perapian yang apinya tetap dibiarkan hidup (dalam bentuk bara api). Terdapat pula  satu  buah  tungku  dan  kayu  untuk  memasak,  bambu  untuk  menampung  air.  Untuk membangun  posune,  pilihan  lahannya  adalah  pada  tempat  yang  agak  rindang  dan  tertutup semak-semak sehingga pada waktu panas udaranya sejuk tetapi sangat dingin di waktu malam hari. Posisi depan rumah posune menghadap kearah timur, menurut mereka sebelah timur di sana tempat matahari terbit dan matahari dianggap sebagai sumber kehidupan. Di percaya oleh masyarakat Nuaulu bahwa arah timur akan datang roh-roh baik dari leluhur mereka seperti Upu Ama atau juga disebut Upu Lanite (Tuhan Pencipta Alam Semesta), sehingga roh-roh jahat tidak dapat menghampiri ibu hamil itu. Proses persalinan dibantu oleh irihititipua (dukun beranak). Setelah semua proses persalinan itu selesai, ibu dan bayi tidak boleh mandi. Mereka akan mandi di hari ke delapan ketika keduanya akan keluar dari posune untuk pulang ke rumah induk. Kajian  yang  terkait  dengan  persalinan,  ibu  dan  anak  (bayi),  erat  kaitannya  dengan  bidang kesehatan.  Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  salah  satu  indikator  derajat  kesehatan  suatu  daerah ditentukan oleh angka kematian ibu dan bayi. Oleh sebab itu, sikap dan pandangan masyarakat di  suatu  daerah  turut  mempengaruhi  pemanfaatan  fasilitas  kesehatan  untuk  berobat  dan pemanfaatan  pelayanan  antenatal  care  serta  peran  petugas  kesehatan  itu  sendiri.  Pandangan masyarakat ini sudah tentu dipengaruhi oleh aspek sosial budaya.
Di Provinsi Papua, kita jumpai persalinan budaya, seperti penelitian pada ibu etnik Ngalum, oleh Kurniawan (2012) menyebutkan bahwa Sukam adalah rumah khusus perempuan. Rumah ini  secara  khusus  diperuntukkan  bagi  kaum  perempuan  yang  sedang  berada  dalam  masa kewanitaan,  seperti  pada  saat  menstruasi  dan  beberapa  hari  setelah  melahirkan.  Secara  adat seorang ibu suku Ngalum ketika akan melahirkan harus di rumah Sukam dan tidak diperbolehkan melahirkan  di  rumah  sendiri  atau  rumah  tinggal  bersama.  Hal  ini  oleh  orang  Ngalum  (suku Ngalum)  di  Distrik  Oksibil  Kabupaten  Pegunungan  Bintang  Provinsi  Papua,  ketika  seorang perempuan yang sedang dalam masa kewanitaannya (menstruasi, bersalin) dipercaya membawa suatu  jenis  penyakit  yang  berbahaya  bagi  anggota  keluarga  yang  lain.  sehingga  ia  harus memisahkan diri dari keluarga mereka, saat ada dalam masa-masa itu. Bentuk dan ukuran rumah khusus ini kurang lebih 2 x 2  meter dengan bentuk bangunannya tidak berbeda jauh dari bentuk rumah utama/induk (abip) hanya ukurannya lebih kecil dan jaraknya pun hanya beberapa meter jauhnya. Dan bangunannya dikerjakan oleh kaum laki-laki. Dijelaskan pula bahwa beberapa jenis daun disiapkan oleh seorang ibu yang akan melahirkan.
Laksmono  (2013)  meneliti  Praktek  Budaya  Suku  Kampung  Yepase  terkait  perawatan kehamilan,  nifas  dan  bayi  di  Distrik  Depapre  Kabupaten  Jayapura.  Dalam  penelitian  ini digambarkan  bahwa  terdapat  Pengetahuan,  tradisi,  kepercayaan  dan  norma  yang  oleh masyarakat Yepase lakukan secara turun temurun menggunakan ramuan dan cara tradisional dalam  praktik  perawatan  kehamilan,  nifas  dan  bayi  seperti:  melakukan  pemijatan,  meminum ramuan daundaunan, pantangan terhadap makanan dan melakukan aktifitas tertentu, termasuk pada saat usia kehamilan 9 bulan mereka melakukan ritual dan memanjatkan doa (mantra). Bila di lihat sebagian besar belum mendukung kesehatan seperti praktik perawatan kehamilan, nifas dan  bayi  di  kampung  Yepase  masih  memprioritaskan  dukun  dalam  melakukan  perawatan meskipun  sudah  didampingi  bidan  kampung.  Dikatakan  pula  bahwa  ada  juga  praktik  yang mendukung  kesehatan  diantaranya  mereka  memanfaatkan  pelayanan  kesehatan  tersedia  di sarana kesehatan yaitu di Polindes dan Posyandu serta rujukan ke Rumah Sakit atau Puskesmas. Selain itu, ada hal yang memengaruhi rendahnya cakupan persalinan dan kunjungan masyarakat <50% ke tenaga kesehatan, karena faktor akses masyarakat ke sarana pelayanan kesehatan di mana masyarakat harus menggunakan transportasi darat dan laut sehingga dalam penanganan kehamilan,  nifas,  ibu  dan  anak  praktek  budaya  masih  di  lakukan.  Oleh  sebab  itu,  di  pandang penting  dalam  meningkatkan  kondisi  kesehatan  masyarakat/suku  Yepase,  perlu  dilakukan Komunikasi Informasi dan Edukasi (KIE) kepada ibu dalam menambah pengetahuan ibu tentang budaya perawatan masa nifas yang sesuai dan perlu dipertahankan dalam mencegah kematian ibu dan menghilangkan budaya tidak mendukung dan menyebabkan kematian bayi.
Melalui kajian ini diarahkan untuk memaknai keberadaan Sinumfide dan mengungkapkan nilai-nilai budaya yang merupakan pengetahuan lokal yang membentuk perempuan Kuri sebagai suatu proses  mempersiapkan generasi masa depan suku Kuri. Dan lebih lanjut, upaya mengali nilai-nilai  positif  yang  dapat  dikembangkan  sebagai  unsur  penting  dan  berkelanjutan  dalam pembangunan daerah di Kabupeten Kaimana.
Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam proses persalinan di Sinumfide menjadi penting bagi  perempuan  yang  melahirkan  dan  anak  sulung  sebagai  generasi  masa  depan  suku  Kuri. Penelitian lain yang dijelaskan mencakup budaya persalinan di tempat-tempat yang tidak umum, seperti di Ume K’bubu (Rumah Bulat) bagi orang Timor dan posune/tikosone suku Nuaulu di Pulau Seram. Di Ume K’bubu , ibu bersalin dan bayinya mendapat perawatan berdasarkan tradisi selama 40 hari, dan rumah tersebut juga digunakan sebagai tempat tidur, memasak, dan menyimpan hasil kebun.  Sedangkan posune/tikosone pada  suku  Nuaulu  di  Pulau  Seram  merupakan  tempat persalinan perempuan suku Nuaulu Simalou.
Dalam keseluruhan penelitian tersebut, terdapat keunikan budaya dari tata cara persalinan yang  berbeda-beda  di  tiap  tempat.  Hal  ini  menunjukkan  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh masyarakat Indonesia, dan perlu dipelajari dan dipertahankan untuk menjaga keberlangsungan budaya  tersebut  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pembangunan  kebudayaan  yang berkelanjutan.  Kebaruan  dari  penelitian  ini  adalah  tata  cara  persalinan  yang  dilakukan  di Sinumfide, yang merupakan bangunan terpisah dari rumah tempat tinggal bersama. Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam proses persalinan di Sinumfide menjadi penting bagi perempuan yang melahirkan dan anak sulung sebagai generasi masa depan suku Kuri.
Penelitian  pada  etnik  Baduy  Dalam,  dengan  menggunakan    pendekatan  kualitatif,  dan pengambilan  data  dilakukan  dengan  metode  wawancara  mendalam,  dan  observasi  serta informan menggunakan teknik purposive sampling yang terdiri dari ibu hamil, ibu nifas, paraji (dukun beranak), bidan desa, ketua adat, tokoh pemuda, tokoh adat, ibu usia subur, remaja puteri dengan  total  informan  sebanyak  15  orang.  Kemudian  data  divalidasi  melalui  triangulasi. Penelitian  ini  menyebutkan  bahwa  etnik Baduy  Dalam,  masih  memegang  tradisi  dan  pikukuh (aturan adat) yang kuat, serta kepatuhan pada pimpinan adat (kokolot). Dalam kehamilan dan persalinan  serta  nifas  masih  mempraktikan  sistem  budaya  pelayanan  kesehatan  tradisional, mereka lebih memilih berobat ke dukun, paraji (dukun bayi) setempat. Aspek sosial budaya ini membawa  dampak  negatif  bagi  kesehatan  dan  merupakan  salah  satu  kendala  pelaksanaan kegiatan terkait kesehatan reproduksi. Faktor yang membahayakan tidak ada pemeriksaan medis selama kehamilan, persalinan dan nifas, prosesi melahirkan secara mandiri, tempat melahirkan situasional (saung/rumah), lama waktu menunggu paraji, pemotongan tali pusat, usia pertama kali melahirkan, melakukan aktivitas berat, larangan menggunakan pakaian dalam dan pembalut wanita (Ipa et al 2016);
Senada  dengan  itu,  upaya  mengidentifikasi  dan  menganalisis  budaya  Madura  dalam masyarakat  yang  berperan  dalam  pemeliharaan  kehamilan  oleh  ibu  selama  masa  kehamilan. Responden adalah ibu hamil sebanyak 20 orang di Desa Tambak dan Desa Rapa Laok Kecamatan Omben Kabupaten Sampang Madura, yang diambil secara purposive sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa responden berpendidikan rendah, hamil risiko tinggi, dan pengaruh budaya masih  cukup  kuat.  Ada  tiga  unsur  budaya  yang  menjadi  keharusan  dalam  pantangan  dan perawatan kehamilan yaitu berupa ide, aktivitas dan artefak. Di nilai selain tidak memberatkan, responden  merasa tenang  dan  aman dengan  menjaga  kehamilan sesuai  dengan  unsur  budaya tersebut. Kesimpulan dalam penelitian ini bahwa mayoritas respeonden masih percaya dalam melakukan pemeliharaan kehamilan sesuai dengan wujud unsur budaya Madura, ide, aktivitas dan artefak. Budaya dalam pengobatan kehamilan turun temurun diungkapkan oleh keluarga dan masyarakat sekitar responden. Adanya pengaruh budaya (mitos) seputar kehamilan yang cukup kuat  mengakibatkan  sebagian  besar  responden  lebih  mempercayai  budaya  tersebut  daripada anjuran tenaga kesehatan (dokter dan bidan). Mereka tetap melakukan pemeriksaan kehamilan dan persalinan ke dukun karena menganggap bahwa dukun lebih tahu (Devy et al. , 2011). Persalinan di Boti, Kabupaten Timor Tengah Selatan masih di pengaruhi oleh aspek budaya, persalinan ditolong oleh dukun bayi. Jenis penelitian ini adalah fenomenologi, dengan informan adalah  kepala suku,  bidan  dan  ibu  bersalin.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara mendalam
dengan  tahapan  analisis  tematik.  Dari  penelitian  diketahui  bahwa  saat  ibu  akan  melahirkan, keluarganya segera memanggil dukun bayi karena faktor kepercayaan. Selama proses persalinan, dukun  bayi  memberikan dukungan dan motivasi  kepada  ibu.  Posisi  ibu  saat  melahirkan  yaitu duduk di atas batu yang telah disiapkan oleh suaminya, tali pusar dipotong menggunakan bambu, dengan  jarak  ruas  tiga  jari.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Persalinan  di  Boti berbasis kepercayaan dalam budaya turun-temurun yaitu melahirkan dirumah, ditolong dukun yang melakukan ritual saat persalinan. Posisi ibu saat melahirkan adalah dengan duduk di atas batu yang telah disiapkan oleh suaminya, memotong tali pusar menggunakan bambu, serta bayi setelah lahir jika tidak menangis maka dilakukan ritual (Bakoil, 2021).
Untuk perempuan etnik Muyu oleh (Laksono, 2014), mengemukakan bahwa tempat untuk persalinan  perempuan  Muyu  di  Kabupaten  Boven  Digoel  Provinsi  Papua  dinamakan tana barambon  ambip ,  yang diartikan  sebagai  “rumah  tempat  untuk  melahirkan  seorang  anak”. Masyarakat juga sering menyebut dengan nama bévak (pondok kecil). Tana barambon ambip ini dibangun berjarak sekitar 15-50 meter dari rumah induk. Ukurannya 2 x 2 meter, karena hanya untuk ibu yang hendak melahirkan dan bayinya.
Penelitian  ini  pun  menghadirkan  fenomena  saat  perempuan  Muyu  sudah  merasa  tiba waktunya  untuk  bersalin,  suaminya  akan  secara  otomatis  menjauhinya.  Selama  proses persalinan,  suami  dari  perempuan  Muyu  yang  hendak  melahirkan  tidak  diperbolehkan mendekat. Suami hanya berjaga-jaga bila ada sesuatu yang diperlukan untuk membantu proses persalinan. Ini dilakukan sebagai am p (pamali atau pantangan), agar supaya waruk (kesaktian) sang suami tidak hilang, dan ia juga akan tetap sehat. Ini juga berlaku buat semua laki-laki Muyu secara keseluruhan.
Kajian  di  atas,  menggambarkan  pola  persalinan  budaya  yang  beragam  berdasarkan daerah dan etnik, dengan pendekatan penelitian kualitatif-fenomenologi. Dan dengan tujuan riset berdasarkan target yang ingin dicapai peneliti, tetapi secara menyeluruh mengarah pada suatu pembanding  dari  pelaksanaan  pelayanan  kesehatan  medis  dan  tradisional  dalam  kehamilan, persalinan dan nifas. Disini dukun memainkan peran penting dan proses persalinan dilakukan di dalam rumah tempat tinggal (etnik Baduy Dalam, Sampang Madura, Boti Timur Tengah Selatan), dan  persalinan  tidak  dilakukan  di  tempat  khusus  secara  budaya  (rumah  khusus  persalinan). Terungkap juga bahwa ada faktor yang merugikan ibu dalam  kehamilan, persalinan dan masa nifas.  Aspek  budaya  disini,  lebih  mengarah  pada  tradisi  turun  temurun  dan  aturan  adat. Sedangkan,  persalinan  budaya  pada  perempuan  etnik  Muyu  di  Digoel-Papua,  melahirkan  di tempat  khusus  yang  bernama tana  barambon  ambip atau  biasa  juga  disebut  bévak.  Pada persalinan di tana barombom ambip ini, dilatarbelakangi oleh pandangan bahwa agar kesehatan suami tetap terjaga dan kesaktian suami pun tidak hilang (pantangan). Uraian penelitian diatas memiliki  kesamaan,  yaitu  melandasi  konsep  penelitian  kehamilan,  persalinan dan  nifas  dalam paradigma budaya masyarakat lokal.
Untuk itu, secara khusus pada penelitian etnik Muyu dan Kuri terdapat kesamaan yaitu pada rumah bersalin budaya. Perempuan Muyu dan Kuri yang akan melahirkan telah dibuatkan rumah khusus untuk persalinan anak (Muyu: tana barombom ambip, Kuri: Sinumfide ) dan  terkait pula  konsep  kesehatan  bagi  laki-laki.  Lebih  lanjut,  perlu  digarisbawahi  bahwa  hal  yang membedakan penelitian pada suku Kuri ini dengan penelitian lainnya ialah terdapat nilai, sikap, pandangan dan proses dalam persalinan budaya Kuri. Pada budaya suku Kuri, Sinumfide bukan semata-mata rumah  tempat  bersalin. Sinumfide dikhususkan  untuk kelahiran  anak sulung  dan merupakan rumah pembudayaan awal. Setiap anak sulung sebagai simbol generasi masa depan harus melewati proses budaya ini. Sehingga, tahapan persiapan sampai melahirkan menjadi satu bagian yang utuh. Peran perempuan Kuri yang melahirkan di Sinumfide tak bisa dilepas-pisahkan dari unsur budaya dan kodratinya. Dengan demikian, penelitian ini sangat penting karena belum ada penelitian lain yang sejenis dengan penelitian seperti ini.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  ( qualitative  approach )  yang  bersifat eksploratif sebagaimana yang dikembangkan oleh (Creswell, 2013). Informan dalam penelitian ini berjumlah 5 (lima) orang terdiri dari Bapak Filemon Refideso (56 Tahun) selaku Kepala Suku
Kuri Kaimana, Bapak Yohanis Werfete (68 Tahun) selaku Ketua Dewan Adat Kabupaten Kaimana dan Bapak Lamek Refideso (33 Tahun) selaku  tokoh adat/masyarakat Kuri serta kedua Ibu yang bersalin di Sinumfide , yakni Ibu LMW (35 Tahun) dan Ibu HRM (29 Tahun). Tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran yang jelas dan utuh tentang pola budaya  Kuri  dengan  nilai-nilai  kultural Sinumfide membentuk  perempuan  suku  Kuri  dalam mempersiapkan generasi masa depan suku Kuri.
Untuk mendapatkan data yang valid dan reliable, peneliti menggunakan teknik wawancara mendalam  ( in-depth  interview )  pada  informan  kunci  ( key  informant )  yang  ditentukan  dengan kriteria utama adalah informan memiliki pengetahuan dan pengalaman yang terkait dengan topik penelitian.  Selanjutnya, penulis menggunakan langkah analisis data model (Miles and Huberman, 1994) dengan tahapan pengumpulan data, kategorisasi data, penyajian data (display data) dan setelah semua data terkumpul dilakukan Verifikasi serta penarikan kesimpulan, seperti terlihat pada Gambar 1.
Gambar 1 . Bagan Tahapan Analisis Data Model Miles and Huberman (1994)

## 3. Hasil dan pembahasan
Sinumfide dan Nilai-nilai Kultur Kuri
Sinumfide adalah  rumah  khusus  sebagai  tempat  bersalin suku  Kuri. Sinumfide ini,  dalam fakta  kekinian  dibangun  dengan  jarak  tidak  terlalu  jauh  dari  rumah  induk,  dengan  konstruksi sangat sederhana, berupa tiang dari kayu, berdinding kajang, dan beratap rumbia. Pada ruang dalam terdapat satu tempat tidur yang berfungsi sebagai tempat bersalin, yang terbuat dari kayu menyerupai para-para (diatasnya terdapat bilah bambu atau gagar) dan ditutupi dengan tikar pandan dan kain. Sinumfide hanya memiliki satu pintu dan tidak memiliki jendela. Dokumentasi tentang Sinumfide , dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 2. Ibu LMW (35 Thn) Menggendong bayi di depan Sinumfide (Sumber foto : Penulis, 06-05-2020)
Pengumpulan Data
Kategorisasi Data Penyajian Data Verifikasi/Penarikan Kesimpulan
Tentang Sinumfide ini,  terdapat beberapa pandangan budaya Kuri, seperti hasil wawancara berikut ini:
“ Sinumfide bagi orang Kuri hanya berlaku untuk anak sulung selain itu tidak. Jadi dalam satu keluarga itu berlaku hanya untuk anak sulung kalau untuk anak-anak yang berikut tidak. Anak pertama yang lahir karena prosesi adat itu jatuh untuk anak sulung kalau berikutnya tidak. Anak sulung itu sudah merupakan keterwakilan dari anak-anak yang lain. Jadi semuanya hanya jatuh untuk dia saja setiap keluarga yang ada dalam suku Kuri itu setiap anak sulung itu berlaku yang namanya sinumfide ”(FR, 56 Thn, 11-03-2020).
Dapatlah  dikemukakan  bahwa Sinumfide terkait  erat  dengan  kelahiran  anak  sulung  karena adanya  kelanjutan  prosesi  adat.  Dan  selanjutnya,  pemahaman  orang  Kuri  tentang  dampak kesehatan dari rumah Sinumfide ini:
“Kenapa sampai harus ada sinumfide ada pemahaman -pemahaman yang muncul dari suku tertentu khususnya suku Kuri itu menurut pemahaman orang tua-tua itu darah daripada ibu yang melahirkan ini, itu darahnya kotor yang bisa berakibat timbulnya ada sebuah penyakit terutama itu sesak napas dan  itu  memang  fakta  menurut  pemahaman  khususnya  orang  Kuri..ada  pemahaman  itu.  eee  yang kedua itu katanya kalau hirup udara itu atau lewat dipinggir itu kita su tidak bisa panjat gunung atau jalan jauh begitu sudah tidak bisa karna lutut pengaruhnya ke lutut juga. Jadi ada dua pemahaman yang menurut kami orang Kuri itu, kenapa sampai harus ibu itu dia melahirkan terpisah dari rumah atau tempat tinggal itu. ada juga muncul sebuah upacara adat, apabila anak itu anak sulung. Jadi kalau anak sulung dia tinggal selama beberapa hari disitu nanti mereka kasi keluar lewat atap baru diantar sampe  ke  rumah  besar.  Jadi  itu  ada  jangka  waktu  misalkan  harus  tinggal  sampe  dua  minggu disinumfide baru mereka kasi keluar lewat atap, baru bawa ke rumah besar. Itu kalau anak sulung jadi kenapa sampe ada sinumfide itu ada beberapa pemahaman pertama itu menyangkut dengan masalah kesehatan tetapi ada juga menyangkut dengan masalah budaya adat eee ada semacam upacara adat, apabila dia anak sulung. Jadi pengertian dari sinumfide itu. Jadi kenapa sampe orang bangun sinumfide menurut budaya kami itu ada dampak- dampak yang menurut pemahaman budaya orang Kuri”. (LR , 33 Thn, 20-02-2022).
Untuk mendapatkan penjelasan lebih lanjut tentang dampak kesehatan, maka hasil wawancara, ini mengungkapkan:
“laki - laki  tidak  bisa  masuk  ke  sana  terkait  dengan  bicara  kesehatan  to…  laki -laki  tidak  bisa  sudah bicara  masuk  ke  kesehatan  kemudian  apa  namanya  ketangkasan  mereka  kalau  bicara  kesehatan sekalipun de punya bapa anak ini sampai umur sekitar 6 bulan baru de bisa pegang dia karna ini dong jaga kesehatan  laki-laki kemudian ketangkasan mereka itu dijaga  tidak bisa mereka sebarang, jadi perempuan yang melayani. De pu anak dalam usia dua tiga bulan sekalipun menangis de pu bapa tidak akan sentuh karna dong takut ini bicara kesehatan to.., de pu bapa tidak bisa sentuh karna konsep darah ini iya dijaga semua itu”. (FR , 56 Thn, 11-03-2020)
Hasil wawancara kedua informan ini menandai adanya pemahaman tentang darah bersalin yang berdampak pada kesehatan laki-laki Kuri. Pemahaman masyarakat suku Kuri bahwa darah dari ibu yang melahirkan yang dalam bahasa daerah disebut sima git (darah bersalin) itu adalah darah wam kabia/nsir (darah yang kotor), dan dapat mendatangkan penyakit secara khusus terutama bagi  kaum  laki-laki,  jika  mendekat  ke sinumfide ,  dan  atau  menghirup  bau  dari  darah wam kabia/nsir , diyakini akan terserang penyakit sesak napas atau asma yang dalam bahasa daerah disebut sagwentut atau penyakit reumatik yang dalam bahasa daerah disebut rurnfit . Selain itu, kelahiran di Sinumfide membawa pengaruh positif bagi anak-anak Kuri sesuai wawancara berikut.
“ini tuntutan  apa  namanya  perkembangan  jaman  lalu  muncul  program-program  dari  pemerintah harus siapkan tempat persalinan secara medis aaaa manusia harus dipaksakan untuk mengikuti sistim yang ada atau perkembangan yang ada, saya kira kehidupan budaya ini seharusnya kita angkat dia kembali. Memang kalau kita buat sebuah perbandingan itu harus disertai dengan bukti konkrit yang melalui satu apa namanya studi ada sebuah perbandingan yang menyangkut dengan itu. Tetapi secara pemahaman orang awam kami suku Kuri seharusnya kita kembangkan itu budaya sinumfide ini lagi
kembali karna lihat dari kondisi skrang itu berbeda, khusus kami anak-anak yang lahir di sinumfide beda dengan anak-anak yang lahir ditempat persalinan secara medis, pertama menyangkut masalah karakter, yang kedua itu masalah kesehatan. Kami tidak pernah di imunisasi tetapi kebal terhadap penyakit,  itu  satu  hal  yang membuat  sebuah  perbedaan.  Lalu  kami  menjadi  manusia  yang beradat artinya sopan santun itu kami punya ada karna kami lahir dari sinumfide yang merupakan sebuah budaya orang Kuri beda dengan anak-anak skrang yang lahir di tempat persalinan secara medis, ini sebuah perbedaan yang fakta yang selama ini kami lihat. Pergaulan orang yang lebih dewasa artinya orang yang lebih dewasa dengan yang dibawah sopan santun itu tetap berjalan. Beda dengan kami yang ada dipertengahan ini dengan bagian ke bawah ini sudah terpisah sudah tidak ada itu”. (LR, 33 Thn, 20-02-2020).
Bersama dengan bapak John, sapaan akrab, dalam wawancara  terkait anak-anak yang tidak lahir di Sinumfide :
“ya memang kita lihat dampak budayanya kesuburan dari pada anak -anak itu, kesuburan dari anak- anak itu sepertinya tidak begitu sehat trus eee pertumbuhan mereka dengan mulainya masih ya kita mau bilang remaja masih belum, itu sudah mulai timbul kenakalan yang diluar dari pada seperti kalau kitorang orangtua-tua sudah bilang itu sudah diluar adat sudah. Jadi kita lihat itu beda dengan orang yang lahir di sinumfide dengan orang yang lahir di dalam rumahlah hahaha di puskesmas, itu kelihatan pertumbuhan  dari  mereka  sudah  beda  iya  termasuk  perilakunya  sudah  beda.”  (YW ,  68  Thn,  04-06- 2020).
Penulis lalu mengkonfirmasi terkait anak-anak (anak sulung) yang lahir di Sinumfide dan mengikuti ritual adat sampai ke Sirus (rumah adat), itu adalah anak-anak yang sehat, anak-anak yang  kuat,  anak-anak  yang  cerdas,  anak-anak  yang  tahu  adat,  anak-anak  yang  sopan  dengar- dengaran dan mereka akan menjadi pemimpin dan teladan, apa hal ini benar?
“iya semuanya itu benar, apa yang dijelaskan itu benar kira -kira seperti itu. Dan kalau anak-anak yang tidak ikut prosesi adat ini dengan baik ada hukumannya, itu pertumbuhan badan itu tidak bagus, ada hubungannya dengan kesehatan ya pertumbuhan badan tidak bagus makanya jadi orang nakal kalau tidak  ikuti  prosesi  adat  dengan  baik,  hidupnya  akan  berantakan  karna  apa  semua  yang  dilakukan penyerahan  apa  namanya  sebenarnya  setelah  apa  tusuk  hidung  lalu  penyerahan  itu  sama  dengan omnya itu memberkati…memberkati dia, dia sebenarnya diberkati”. (FR, 56 Thn,  11-03-2020).
Dari data yang terungkap, penulis menemukan pandangan budaya terkait dengan Sinumfide , yaitu pertama, adanya pengaruh darah bersalin bagi kesehatan khususnya laki-laki. Kedua, Sinumfide khusus untuk kelahiran anak sulung karena ada ritual adat lanjutan. Ketiga, diyakini anak yang lahir memiliki status kesehatan dan kepribadian yang baik.
Memahami persalinan, bukan hanya pada konsep budaya lokal saja, namun hal ini terkait dengan  kebijakan  pelayanan  kesehatan  yang  oleh  pemerintah,  diimplementasikan  dari  pusat sampai  ke  daerah-daerah  di  seluruh  Indonesia.  Persalinan  menjadi  indikator  penting  dalam kebijakan bidang kesehatan nasional Republik Indonesia. Oleh sebab, berhubungan erat dengan kesehatan dan keselamatan ibu dan bayi.  Di Kabupaten Kaimana, Provinsi Papua Barat secara khusus pada wilayah penelitian penulis, yakni Distrik Teluk Arguni, terdapat dua Puskesmas yang menyelenggarakan  pelayanan  kesehatan  kepada  masyarakat,  selain  pustu  dan  polindes  yang berada di setiap kampung. Kedua puskesmas dimaksud ialah Puskesmas Bofuwer dan Puskesmas Tugarni. Informasi tentang persalinan dan kesehatan ibu dan anak dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Data Kesehatan Tahun 2020 No  Puskesmas Jumlah Kematian Bayi,Balita dan Anak Jumlah Kematian Ibu Hamil dan Melahirkan Jumlah Kelahiran Balita Gizi Kurang (BB/U) Balita Kurus (BB/ TB) Pelayanan Imunisasi Dasar lengkap Pelayanan Kesehatan Ibu, BUMIL 1 Bofuwer 5 - 32 52 37 57 82 2 Tugarni 3 - 49 5 9 38 58 Total 8 - 81 57 46 95 140 Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Kaimana Tahun 2020.
Dari data pada Tabel 1, pada kedua puskesmas dalam tahun 2020, diketahui kematian bayi, balita  dan  anak  berjumlah  8  orang,  tidak  terdapat  kematian  ibu  hamil  dan  melahirkan,  dan kelahiran  hidup  berjumlah  81.  Disamping  itu,  balita  gizi  kurang  57,  balita  kurus  46,  imunisasi dasar lengkap 95 dan pelayanan kesehatan ibu, bumil 140 orang. Data ini memperlihatkan bahwa angka kelahiran hidup di wilayah penelitian cukup tinggi dalam setahun. Data tersebut secara umum terangkum dari kelahiran di fasilitas layanan kesehatan dan Sinumfide .

## Perempuan Kuri dan Strategi Budaya Mempersiapkan Generasi Masa depan
Berbagai tradisi dan pandangan budaya tentang persalinan dapat dijumpai pada beberapa kajian  berikut  ini,  seperti  yang  dilakukan  oleh  (Kencanawati,  2018)  dalam  penelitian  tentang persalinan  dalam  pandangan  budaya  Timor  (Atoni),  yang  merupakan penelitian fenomenologi dengan  pendekatan  kualitatif.  Sampel  menggunakan  teknik  purposive  sampling,  data dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  dan  dianalisa  secara  tematik.  Kencanawati memapaparkan hasil penelitiannya bahwa menurut budaya Timor persalinan merupakan sesuatu yang penting dalam siklus kehidupan wanita, terdapat beberapa perbedaan perawatan persalinan secara  tradisional  dan  modern  diantaranya:  ramuan  dan  posisi  persalinan.  Masyarakat  Timor memiliki  persepsi  sendiri  dalam  persalinan  terutama  dalam  tata  cara  pertolongan  persalinan (posisi, dan ramuan) serta persepsi mereka mengenai persalinan. Persalinan merupakan sebuah peristiwa  dimana  seorang  ibu  hamil  akan  melahirkan  buah  kehamilannya  (bayi,  plasenta  dan ketuban),  dan  dikenal  sebagai  masa  yang  kritis  bagi  wanita  tersebut.  Pertolongan  persalinan dilakukan oleh dukun. Masyarakat Bello juga memandang bahwa persalinan ini merupakan hal yang penting, dan tidak hanya wanita hamil saja yang terlibat dalam proses ini tetapi suami dan keluarga  juga  terlibat  dalam  keberhasilan  sebuah  persalinan.  Dari  hasil  wawancara  peneliti memperoleh  bahwa  suami  memegang  peranan  dalam  proses  persalinan  yaitu  menyiapkan  air panas,  kain  dan  segala  keperluan  yang  dibutuhkan  selama  proses  persalinan  (Kencanawati, 2018).
Kemudian,  penelitian  oleh  Mustar  tentang  faktor  yang  berhubungan  dengan  Tradisi Masyarakat dalam Menghadapi Kehamilan dan Persalinan Di Desa Welado Kecamatan Ajangale. Tujuan penelitian untuk mengetahui faktor yang berhubungan dengan tradisi masyarakat dalam menghadapi  kehamilan  dan  persalinan.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  Survey  Analitik dengan rancangan Cross Sectional Study. Jumlah sampel dalam penelitian ini sebanyak 30 sampel dimana ibu hamil sebanyak 15 orang dan ibu bersalin 15 orang. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa terdapat Hubungan pengetahuan ibu hamil dengan Tradisi dalam menghadapi kehamilan dengan nilai ρ = 0,008, dan terdapat hubungan pengetahuan ibu bersalin dengan Tradisi dalam menghadapi  kehamilan  dengan  nilai  ρ  =  0,007.  Adapun  Hubungan  Pendidikan  dengan  Tradisi dalam  menghadapi  kehamilan  dengan  nilai  ρ  =  0,002,  Hubungan pendidikan  dengan  tradisi menghadapi  persalinan  dengan  nilai  ρ  =  0,029. Simpulan  dari  penelitian  ini  bahwa  terdapat Hubungan antara Pengetahuan dan Pendidikan ibu hamil dan Ibu Bersalin dengan Tradisi dalam menghadapi kehamilan dan Persalinan. Variabel dependen dalam penelitian ini adalah Tradisi dalam  menghadapi  kehamilan  dan  persalinan  dan  variabel  independen  dalam  penelitian  ini adalah, Pengetahuan, Pendidikan dan Tradisi Masyarakat. Pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan ibu hamil dan ibu bersalin di salah satu tempat dan membagikan kuesioner. Data diuji  dengan  menggunakan  distribusi  frekuensi  variabel  independen  dan  dependen.  Analisa Bivariat digunakan untuk melihat hubungan Pengetahuan, Pendidikan dan Tradisi masyarakat dalam  menghadapi  kehamilan  dan  persalinan  dengan  menggunakan  uji  statistik  Chi-Square dengan menggunakan komputerisasi. (Mustar, 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kencanawati  dan  Mustar,  menggunakan  metode  yang berbeda  dan  dengan  lokasi  penelitian  juga  berbeda.  Fokus  kajian  kedua  peneliti  ini  dapat dikatakan  sama,  yakni  sama-sama  menyoroti  pandangan  dan  tradisi  budaya  kehamilan  dan persalinan  serta  hubungan  pengetahuan  dan  pendidikan.  Penelitian  ini  lebih  mengarah  pada kebiasaan secara praksis yang dilakukan oleh masyarakat Timor di Kupang dan masyarakat di Desa  Welado  Kecamatan  Ajangale  dalam  menghadapi  kehamilan  dan  persalinan.  Dan  dalam kajian juga tidak mengungkapkan pemaknaan nilai dan pandangan budaya sebagai pedoman yang melatarbelakangi praktik persalinan dalam peran ibu bersalin dan anak yang dilahirkan, serta
mengkaji pemanfaatan pandangan budaya sebagai nilai positif dalam mengembangkan konsep- konsep yang mendukung pola pembangunan budaya.
Pada penelitian mengenai suku bangsa Kuri, penulis berupaya menampilkan sisi pandangan budaya dalam persalinan di Sinumfide , yang berisi nilai-nilai positif sebagai bentuk kearifan lokal budaya Kuri dan menjabarkan sebagai wujud strategi budaya Kuri mempersiapkan generasi masa depan. Disini terlihat peran perempuan Kuri dengan pemaknaan nilai budayanya dan anak sulung sebagai generasi masa depan itu sendiri, yang terinternalisasi nilai-nilai budaya Kuri.
Manusia  dan  kebudayaan  merupakan  mata  rantai  tak  terpisahkan.  Manusia  dengan berbagai  macam  ide,  gagasan  yang  timbul  dalam  kehidupan  akan  memberi  jiwa  kepada masyarakat  itu  sendiri,  berupa  sistem  pengetahuan,  nilai,  pandangan  hidup,  kepercayaan, persepsi dan, etos kebudayaan (Setiadi, 2007).  Hal yang sama juga dijumpai dalam kebudayaan Kuri, yang dilakukan hingga saat ini. Seperti halnya persalinan anak di Sinumfide .
Pada setiap kelahiran dalam sebuah keluarga adalah hal yang membahagiakan. Apalagi anak pertama  yang  lahir,  sudah  tentu  berbagai  persiapan  dibuat  untuk  menyambut  kelahirannya. Keluarga-keluarga dalam kebudayaan suku Kuri akan melangsungkan persalinan di Sinumfide. Dalam konteks ini, kebudayaan merupakan ruang-ruang yang dapat dimaknai dan diartikan dalam hidup atau disebut memiliki seperangkat sistem makna yang berisi pandangan hidup dan gagasan yang dimiliki oleh suatu komunitas untuk mengartikan hidup dan menjadi dasar perilaku semua  anggota-anggotanya  (Mudji  Sutrisno  S.J.,  2014)  Fakta  persalinan  tidak  bisa  dilepas- pisahkan  dari  seorang  perempuan  yang  merupakan  aspek  kodratinya,  termasuk  perempuan dalam  budaya  Kuri.  Tata  cara  persalinan budaya  Kuri  yang  dengan  sadar  dan  penuh  ketaatan perempuan Kuri jalani hingga hari ini, bukan sekadar rutinitas kodrati semata. Kesadaran yang tecermin dalam perilaku ini merujuk pada aspek pembudayaan yang terjadi dan terpatri dalam jiwa perempuan Kuri.
Pada aktivitas penelitian, penulis menjumpai ibu yang melahirkan di Sinumfide, di Kampung Weswasa,  ketika  penulis  tiba  dan  mewawancarai.  Ibu  melahirkan  anak  ketiga  (bukan  anak sulung) pada tanggal 30 April 2020, jam 09 pagi, anak laki-laki, lahir sehat dan belum diberi nama. Tali  pusar  anak  di  potong  dengan  menggunakan  bilah  bambu.  Suaminya  sedang  berada  di Kabupaten Biak Numfor.  Ibu LMW, umur 35 tahun. Sinumfide dibangun dengan ukuran : 3 m x 2,50 cm, dan jarak sinumfide dengan rumah besar kurang lebih 2 meter dengan letak di belakang rumah besar.
“Baru  apa  tidak  ada  suster  yang  bantu  ya tidak  (informasi  yang  peneliti  dapat  bahwa  petugas kesehatan  sedang  ada  di  Puskesmas  induk  Bofuwer)  cuma  mama  dengan  saudara  perempuan  dua orang anak perempuan dengan kaka perempuan kaka perempuan dengan anak perempuan ponaan ya. Bagaimana perasaan ibu ketika ibu melahirkan di dalam sinumfide tidak ada apa-apa tidak ada perasaan  apa-apa  iya  eeee  perasaan  biasa-biasa  saja  eeee  bahagia  tidak  ada  biasa-biasa  saja  iya senang  senang  ibu  senang  melahirkan  di  sinumfide  iya  (terlihat  ekspresi  ibu  Lince  menganggukan kepala tanda senang)”. (LMW (35 Thn), Weswasa, 06-05-2020).
Di Kampung Tiwara. Sinumfide: Ukuran 5 m x 4 m, terletak disamping rumah besar, bentuk panggung di pinggiran pantai dan menempel dengan rumah besar. Proses persalinan di Sinumfide, bukan anak sulung. Berikut dialog dengan ibu:
“Jadi Ibu punya jumlah anak brapa tujuh lahir di sinumfide iya berapa hari setelah melahirkan baru ibu ke rumah besar satu bulan baru ke rumah besar waktu ibu melahirkan anak yang sekarang ini itu tanggal brapa tanggal dua belas April 2020 tanggal dua belas April dua ribu dua puluh iya oh ade laki- laki ka perempuan laki-laki. lahir sehat iya, lahir pas dong pawai obor itu jam tiga amper siang, pawai obor paskah itu”. Sang suami tidak berada di tempat sedang mengikuti pelantikan aparat kampu ng di kota kabupaten.  (Ibu HRM (29 Thn), Kampung Tiwara, 06-05-2020).
Semua proses persalinan budaya yang penulis temukan saat di lapangan dapat dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2. Persalinan Budaya di
Sinumfide. No  Nama Ibu Kelahiran di Sinumfide, anak ke-/Jenis kelamin Jumlah anak yang lahir di Sinumfide Keterangan 1 LMW Anak ketiga Laki-laki 3 orang anak Semua anak lahir di Sinumfide 2 HRM Anak ketujuh Laki-laki 7 orang anak Semua anak lahir di Sinumfide
Sumber: Data Primer, Hasil Wawancara bersama ibu LMW dan HRM.
Pada  aktivitas  penelitian  ini,  penulis  tidak  menjumpai  kelahiran  anak  sulung  (anak pertama).  Namun,  yang  merupakan  fakta  budaya  tetap  ada  dan  masih  dilaksanakan,  yakni persalinan  budaya  di Sinumfide. Seorang  ibu  yang  baru  melahirkan,  untuk  beberapa  waktu  di dalam rumah kecil Sinumfide bersama bayinya, menjaga, merawat dan melindungi dengan kasih sayang, sampai waktu harus keluar ke rumah besar/rumah induk. Segala kebutuhan sang bayi, dilayani dengan sepenuh hati. Tahapan budaya ini oleh  perempuan Kuri dijalani dengan sikap ketaatan  dan  kesetiaan  serta  kesadaran  batinnya  berpegang  pada  nilai-nilai  budaya. Berlandaskan pandangan budaya tentang darah bersalin dan tahapan untuk prosesi adat anak sulung, maka persalinan di Sinumfide , dapat dipahami sebagai bentuk peran dan tanggungjawab budaya perempuan Kuri membentengi anak sebagai penerus keturunan/marga,  yang diharapkan kelak menjadi generasi yang baik, sehat, bermartabat, dan menjadi panutan bagi setiap orang. Benteng  budaya  ini  di  bangun  juga  untuk  suami,  keluarga  dan  komunitasnya,  dari  adanya konsekuensi (menurut pandangan Kuri) terhadap darah bersalin yang dianggap berbahaya bagi kesehatan khususnya untuk laki-laki.
Pada tataran budaya ini kita memerhatikan pula bahwa konsep kesehatan tradisional telah ada dan diturunkan dari generasi ke generasi oleh leluhur mereka. Hal ini di pandang baik dan diikuti, dijaga dan diparktekkan turun temurun, sehingga menjadi nilai-nilai keutamaan berbasis budaya, yang berpengaruh dalam seluruh perilaku hidup orang Kuri. Dibarengi dengan perilaku nyata  perempuan  Kuri,  yang  sama  memahami,  menjaga  dan  merawat  serta  mempraktekkan kesehatan budaya ini dalam konteks persalinan di Sinumfide . Peran perempuan Kuri ini adalah suatu bentuk strategi budaya, yang didalamnya terdapat potensi  kuat  adanya  nilai-nilai  kultural.  Di  sebut  strategi,  karena  ide,  pandangan,  nilai terakumulasi  dalam  keputusan-keputusan  perilaku  nyata  dalam  kehidupan  perempuan  Kuri ditengah-tengah  komunitas  sukunya.  Untuk  itulah,  gerak  hidup  perempuan  Kuri  menunaikan tanggungjawabnya  diwarnai  oleh  sistem  pengetahuan  dan  pandangan  serta  nilai-nilai  kultur, sehingga  dengan  tulus  memunculkan  sikap  sadar  dalam  kedalaman  batinnya  yang  memahami sungguh  suatu  proses  budaya  dan  menuntunnya  melahirkan  di Sinumfide sebagai  media mempersiapkan generasi masa depan suku Kuri. Bahwa pandangan suku Kuri, akan membawa pengaruh negatif bagi anak ketika tidak dilahirkan di Sinumfide dan tidak mengikuti aturan adat. Dan aspek positif bagi anak dalam pandangan ini, sangatlah besar, terlebih pada aspek karakter yang  merupakan  hal  pokok  dalam  menjalani  hidup  dalam  lingkaran  kebudayaan  sesama masyarakat Kuri dan lebih lagi dalam masyarakat yang majemuk. Sehingga untuk membahas dan mengurai pandangan budaya suku Kuri tentang kelahiran anak sulung di Sinumfide , berdasarkan hasil penelitian dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 3. Nilai-nilai Kultur Sinumfide bagi Generasi Masa Depan Suku Kuri
Kelahiran Anak Sulung Sinumfide Status Kesehatan Anak menurut pandangan budaya Perilaku dan Karakter sebagai Generasi Masa Depan Kuri Ritual Ukur Hidung Anak Sulung - Kesehatan Baik, Anak sehat. - Anak memiliki kecerdasan. - Anak yang kuat.
- Dengar-dengaran,  patuh  dan  taat pada orangtua.
- Sopan santun.
- Memahami aturan adat.
- Tahu  menghargai  dan  menghormati orang yang lebih tua dan orang lain.
- Menjadi teladan. - Memiliki karakter yang baik. - Menjadi Pemimpin Ritual ini dilakukan khusus bagi anak sulung didalam rumah adat Sirus
Sumber : Data Primer, Hasil Wawancara, Tahun 2020
Uraian dalam tabel diatas, menggambarkan sosok generasi masa depan dalam perspektif budaya  suku  Kuri.  Untuk  menjadi  generasi  masa  depan  semua  berawal  dari  kelahiran  di Sinumfide .  Anak  sulung  menjadi  tumpuan  harapan  keluarga  Kuri  dan  suku  bangsa  Kuri  untuk menjawab  kehadiran  generasi  yang  baik  memiliki  karakter,  memahami  adat dan  budaya  Kuri, termasuk  harapan  untuk  menjadi  teladan dan  kepemimpinan.  Pembudayaan  ini  melalui  suatu mekanisme  budaya,  dengan  pengawasan  kepada  anak  sulung-tumbuh  kembang  anak  sampai menjadi  dewasa.  Proses  budaya  ini  berakhir  pada  ritual  ukur  hidung  di  rumah  adat Sirus . Persalinan  di Sinumfide ,  dengan  pandangan  dan  nilai-nilai  kultur  yang  membalut  sosok perempuan  telah  menjadi  kekuatan  dalam  berstrategi  dalam  budaya  Kuri.  Strategi  ini  akan menjadi sarana keberlanjutan dalam mempertahankan budaya Kuri. Adalah suatu fakta budaya, sampai hari ini masih terus dilakukan, penulis menemukan di Kampung Weswasa dan Tiwara Distrik  Teluk  Arguni  Kabupaten  Kaimana.  Tanpa  adanya  paksaan  dengan  senang  hati-suatu bentuk kerelaan-sadar hati dari perempuan Kuri, sekalipun suami tidak berada di sampingnya dalam persalinan.

## 4. Simpulan dan saran
Dari  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa Sinumfide pada  esensinya  sebagai  pusat kosmik-dasar pikir, nilai dan pandangan bahwa anak sulung sebagai simbol generasi masa depan suku Kuri, sehingga anak sulung harus melalui proses di dalam Sinumfide . Artinya bahwa pada Sinumfide ada kekhususan hanya untuk anak sulung, yang menjadi sentral dalam pembudayaan. Selain itu, fakta yang penulis jumpai dilapangan bahwa bukan hanya anak sulung yang dilahirkan dalam  Sinumfide  tapi  justru  semua  anak.  Ini  menandai  keeksistensial  sinumfide  dalam  kultur Kuri.  Budaya Sinumfide mewujud  pada  perilaku  praktik  kesehatan  tradisional,  yang  ditandai dengan  pandangan  bahwa  darah  bersalin  dapat  menjadi  pemicu  penularan  penyakit  secara khusus pada laki-laki, menyebabkan mereka sangat berhati-hati menjaga kesehatan diri, keluarga dan  komunitas,  bila  mendengar  dan  atau  mengetahui  ada  persalinan.  Untuk  Dinas  Kesehatan secara khusus petugas kesehatan dapat menjadikan pandangan budaya ini sebagai entry point , dalam  kampanye  atau  penyuluhan  kesehatan  sebagai  bentuk  advokasi  dan  edukasi  demi meningkatkan  derajat  kesehatan  masyarakat  Kuri.  Aktivitas  konkrit  mengarah  pada  upaya pencegahan  dan  penanggulangan  penyakit  menular  dengan  penekanan  pada  “konsep  darah”, penularan penyakit  melalui  darah,  sebagai  misal,  penyakit  malaria-demam  berdarah,  penyakit HIV/AIDS,  dan  sebagainya.  Pada  lain  sisi,  mengungkapkan  nilai-nilai  positif  dari  pandangan budaya  perlu  dilakukan  untuk  menjadi  basis  penunjang  dan  pengembangan  pembangunan daerah.  Dari  pihak  pemerintah  daerah  belum  ada  implementasi  yang  komprehensif-integral dalam  aspek  kajian  kebudayaan  lokal,  yang  kemudian  dijadikan  dasar  merumuskan  dan menetapkan program-program pembangunan. Dalam penelitian ini diakui jauh dari sempurna, sehingga perlu ada penelitian lanjutan untuk dikaji lebih dalam  demi mengungkapkan potensi budaya berupa ide, nilai, norma dan pandangan  budaya yang berlaku, yang mungkin dianggap mitos untuk dijadikan modal sosial dan budaya dalam pembangunan daerah dan bangsa.

## Daftar Rujukan
Afi, S. (2012) “Persepsi Sehat -Sakit Ibu dan Gizi Buruk di Kecamatan Nunkolo, Kabupaten Timor Tengah Selatan, Nusa Tenggara Timur. Universitas Kristen Satya Wacana. Bakoil, M. B. (2021) Perspektif Budaya Bersalin di Boti Kabupaten Timor Tengah Selatan, Jurnal Penelitian Kesehatan Suara Forikes , Vol. 12 No.3, pp. 309 – 311.
Creswell,  J.  W.  (2013) Research  Design  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods  Approach , Book .
Devy, S. R. et al. (2011) ‘Perawatan Kehamilan dalam Perspektif Budaya Madura di Desa Tambak dan Desa Rapalaok Kecamatan Omben Kabupaten Sampang’, Jurnal Promosi Kesehatan , 1 No 1, pp. 50 – 62.
Ipa,  M.,  Djoko,  P.  A.  &  Kasnodihardjo  (2016)  Praktik  Budaya  Perawatan  Dalam  Kehamilan Persalinan  dan  Nifas  Pada  Etnik  Baduy  Dalam,  Jurnal  Kesehatan  Reproduksi,  Litbang kemenkes, Vol 7, No.1
Kencanawati, D. A. P. M. (2018) ‘Persalinan Dalam Pandangan Budaya Timor (Atoni)’, Jurnal Info
Kesehatan , 16(1), pp. 143 – 150. Koentjaraningrat (2015) Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Kurniawan, A. (2012) Etnik Ngalum Distrik Oksibil Kabupaten Pegunungan Bintang Provinsi Papua. Jakarta. Laksono, D. A. (2014) Perempuan Muyu dalam Pengasingan, Etnik Muyu Kabupaten Boven Digoel . Jakarta.
Miles, M. B. & Huberman, A. M. (1994) ‘Miles and Huberman 1994.pdf’, Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook.
Mudji Sutrisno S.J. (2014) Membaca Rupa Wajah Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Mustar  (2020)  ‘Factors  Related  to  Community.  Tradition  in  Facing  Pregnancy  and  Labor  in Welado Village’, Jurnal Ilmiah Kesehatan Sandi Husada , 11(1), pp. 560 – 565.
Nina, J. (2012) Perempuan Nuaulu, Tradisionalisme dan Kultur Patriarki . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Setiadi, E. M. (2007) Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana. Widagdo, L. R. A. Y. (2013) ‘Praktek Budaya Suku Kampung Yepase Terkait Perawatan Kehamilan, Nifas dan Bayi di Distrik Depapre Kabupaten Jayapura’, Jurnal Promosi Kesehatan Indonesia , 8(2).