JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 5  Nomor 2 Juli 2014, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang Konservasi Tradisi Magibung sebagai Upaya Pembentukan Karakter
Generasi Muda Hindu di Karangasem
oleh I Ketut Seken 1) Diterima 15 Mei 2014 Direvisi  15 Juni 2014 Diterbitkan 01 Juli  2014
Abstrak: Penelitian  semacam  ini  penting  dilaksanakan karena  bertujuan untuk menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  tradisi magibung dan  upaya mengonservasinya.  Penelitian  ini  difokuskan  pada  Kecamatan  Karangasem, Kecamatan  Manggis,  Kecamatan  Abang,  dan  Kecamatan  Kubu.Data  dalam penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  pencatatan dokumen. Data yang telah terkumpul nantinya dianalisis dengan menggunakan model alir Miles dan Haberman, yakni dimulai dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi serta penarikan simpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan sebagai berikut. (1) Tradisi magibung di Karangasem kaya dengan nilai-nilai  pembentukan  karakter  generasi  muda  Hindu.  Nilai-nilai  pembentuk karakter generasi muda Hindu yang terkandung  dalam tradisi magibung adalah nilai pembentuk karakter religius, nilai nilai pembentuk karakter toleransi, nilai pembentuk  karakter  disiplin,  nilai  pembentuk  karakter  bersahabat/komunikatif, nilai pembentuk karakter demokratis, nilai pembentuk karakter cinta damai, nilai pembentuk  karakter peduli  sosial,  nilai  pembentuk  karakter  peduli  lingkungan, nilai  pembentuk  karakter  tanggung  jawab,  dan  nilai  pembentuk  karakter  kerja sama.  Dari  kesepuluh  nilai  pembentuk  karakter  tersebut,  nilai  yang  paling menonjol  adalah  nilai  pembentuk  karakter  kerja  sama  yang  berlandaskan  rasa saling asah , saling asih , dan saling asuh . (2) Strategi yang dapat ditempuh untuk mengonservasi  tradisi magibung di  Karangasem  adalah  dengan  cara mengoptimalkan peran keluarga, sekolah, masyarakat melalui optimalisasi peran desa  adat  atau  banjar  adat,  dan  pemerintah.  Pihak-pihak  tersebut  harus  saling bersinergi  atau  bekerja  sama  dalam  pelestarian  tradisi magibung ,  yang merupakan salah satu warisan budaya Bali.
Kata Kunci: konservasi, tradisi magibung , karakter
Abstract: This kind of research is important because it aims to explore the values of local wisdom  in the Magibung tradition and efforts to conserve it.  This research is focused  on  Karangasem  Subdistrict,  Manggis  Subdistrict,  Abang  Subdistrict,  and Kubu  Subdistrict.  Data  in  this  study  were  collected  by  observation,  interview  and document  recording.  The  collected  data  will  then  be  analyzed  using  the  Miles  and Haberman  flow  model,  which  starts  from  data  collection,  data  reduction,  data presentation,  and  verification  and  drawing  conclusions.  The  results  of  this  study indicate  the  following.  (1)  Magibung  tradition  in  Karangasem  is  rich  in  values
forming the character of young Hindu generation. The values forming the character of  the  younger  generation  of  Hindu  contained  in  the  magibung  tradition  are  the forming values of religious characters, the values forming the character of tolerance, the values forming the character of the discipline, the forming values of the friendly / communicative  character,  the  values  forming  the  democratic  character,  the  values forming  the  character  of  peace-loving  character  social  care  character,  the  value forming  the  character  of  environmental  care,  the  value  forming  the  character  of responsibility, and the value forming the character of cooperation. Of the ten values forming the character, the most prominent value is the value forming the character of cooperation  based  on  mutual  respect,  compassion,  and  mutual  fostering.  (2) Strategies that can be taken to conserve the Magibung tradition in Karangasem are by optimizing the roles of families, schools, communities through optimizing the role of traditional villages or traditional banjars, and the government. The parties must work together or work together in the preservation of the Magibung tradition, which is one of Bali's cultural heritages.
Keywords : conservation, magibung tradition, character
1) I  Ketut  Seken  merupakan  Pengawas  Penda  Hindu  Kementerian  Agama  Kabupaten Karangasem
I.  PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Karangasem adalah sebuah kabupaten  di  ujung  timur  Pulau  Bali. Karangasem  yang  dikenal  sebagai kabupaten termiskin di wilayah Bali ini ternyata  memiliki  banyak  tradisi  unik yang  tidak  terdapat  di  kabupaten lainnya.  Salah  satunya  adalah  tradisi makan bersama yang disebut magibung, yang  merupakan  peninggalan  Raja Karangasem.
Magibung merupakan salah satu tradisi  warisan  leluhur,  yakni  tradisi makan  bersama  dalam  satu  wadah. Selain  makan  bisa  sampai  puas  tanpa rasa  sungkan, magibung penuh  nilai kebersamaan,  bisa  sambil  bertukar pikiran,  bersenda  gurau,  bahkan  bisa
saling  mengenal  atau  lebih  mempererat persahabatan  sesama  warga.  Makan bersama atau magibung ini dalam setiap satu  wadah  terdiri  atas  5-8  orang,
memang merupakan
wujud kebersamaan tidak ada perbedaan antara laki  dan  perempuan  juga  perbedaan kasta  ataupun  warna,  semua  duduk berbaur  dan  makan  bersama.  Akan tetapi,  pada  perkembangan  berikutnya antara  laki  dan  perempuan  dipisahkan. Namun,  kalau    masih  dalam  satu keluarga  ataupun  tetangga,  mereka memilih  bergabung.  Tradisi  ini  masih tertanam  kuat  di  daerah  Karangasem Bali.
Tradisi magibung ini dikenalkan oleh  Raja  Karangasem,  yaitu  I  Gusti Agung  Anglurah  Ketut  Karangasem
42
sekitar  tahun  1614  Caka  atau  1692 Masehi.  Pada  saat  itu,  Karangasem dalam  ekspedisinya  menaklukkan  raja- raja yang  ada di tanah  Lombok. Ketika istirahat dari peperangan, raja
menganjurkan  semua  prajuritnya  untuk makan bersama dalam posisi melingkar yang  belakangan  dikenal  dengan  nama magibung .  Bahkan,  raja  sendiri  konon ikut makan bersama dengan prajuritnya.
Magibung dimulai  dari  masak masakan  khas  tradisional  Bali  secara bersama-sama,  baik  itu  nasi  maupun lauknya.  Setelah  selesai  memasak, warga  kemudian  menyiapkan  makanan itu untuk disantap. Nasi putih diletakkan dalam  satu  wadah  yang  disebut gibungan ,  sedangkan  lauk  dan  sayur yang  akan  disantap  disebut  karangan.
Tradisi magibung ini   dilangsungkan saat ada  Upacara  Adat  dan  Keagamaan di  suatu  tempat,  terutama  di  daerah Karangasem,  misalnya  dalam  upacara yadnya seperti  pernikahan,  odalan  di pura, ngaben , upacara tiga bulanan, dan hajatan  lainnya.  Pada  kegiatan  ini biasanya yang punya acara memberikan undangan  kepada  kerabat  serta  sanak saudaranya  guna  menyaksikan  prosesi kegiatan  upacara  keagamaan  tersebut, sehingga prosesi upacara dapat berlangsung seperti yang diharapkan. Akan tetapi, kemajuan perkembangan  zaman  secara  tidak langsung secara perlahan telah
menggeser  tradisi magibung tersebut.
Padahal, tradisi magibung tersebut sarat dengan nilai-nilai pembentukan karakter generasi  muda  Hindu.  Menurut  Max Scheler  (dalam  Wahana,  2004:  87), nilai-nilai  dalam  suatu  tradisi  berperan penting  dalam  pembentukan  diri manusia  yang  dapat  tecermin  melalui tindakannya.  Oleh  karena  itu,  timbul ketertarikan untuk melaksanakan penelitian  dengan  judul  “Konservasi Tradisi Magibung sebagai Upaya Pembentukan  Karakter  Generasi  Muda Hindu di Karangasem”. 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah  tersebut,  dalam  penelitian  ini dapat  dirumuskan  masalah  sebagai
berikut. 1.1.1 Bagaimanakah  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi magibung sebagai upaya pembentukan  karakter  generasi muda Hindu di Karangasem? 1.1.2 Bagaimanakah strategi mengonservasi tradisi magibung
sebagai  upaya  pembentukan karakter generasi muda Hindu di Karangasem?
43
1.3 Tujuan Penulisan Sejalan dengan rumusan masalah  tersebut,  tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut: 1.1.3 untuk  mengetahui  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  tradisi magibung sebagai upaya pembentukan  karakter  generasi muda Hindu di Karangasem 1.1.4 untuk mengetahui strategi mengonservasi tradisi magibung
sebagai  upaya  pembentukan karakter generasi muda Hindu di
Karangasem.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1 Tradisi Magibung
Magibung merupakan  tradisi makan bersama dalam satu wadah yang dimiliki  oleh  masyarakat  Karangasem
Bali,  tradisi  magibung  atau  makan bersama  dalam  satu  wadah  ini  juga dikenal dengan sebutan
Bancakan .Dalam tradisi unik magibung ini  semua  peserta  berbaur  tanpa memandang status sosial ataupun kasta. Magibung  bukanlah  upacara  adat melainkan  kebiasaan  atau  tradisi masyarakat  di  kabupaten  Karangasem dan di Desa Tenganan. Magibung dapat juga diartikan sebagai makan bersama.
Sajian magibung , adalah berbagai masakan khas Bali yang mana bahan  dasarnya  hampir  semuanya  dari babi.  Namun  di  Lombok  (Sasak), dikenal  juga Gibungantan  keni .  Sajian dalam gibungantan  keni sama  masakan khas  Bali.  Hanya  berbeda  bahan  dasar yang  digunakan.  Gibungan  tan  keni, bahan  dasarnya   kerbau,  sapi,  bebek, atau hewan lain yang bukan dari babi.
Magibung penuh  dengan  tata nilai  dan  aturan  yang  khas.  Dalam magibung ,  nasi  dalam  gundukan  dalam jumlah banyak ditaruh di tengah dengan wadah   yang  dialasi  daun  pisang. Dimana orang-orang yang akan magibung duduk bersila dan
membentuk  lingkaran.  Satu  porsi  nasi gibungan dinikmati oleh satu kelompok yang  disebut  satu  sela  terdiri  dari delapan  orang  atau  kurang.  Magibung biasanya terdiri atas banyak sela bahkan hingga  puluhan sela .  Setiap  sela dipimpin  oleh  pepara,  orang  yang dipercaya  dan  ditugasi  menuangkan lauk-pauk  di atas  gundukan  nasi secara bertahap.

## 2.2 Pembentukan Karakter
Membicarakan karakter merupakan hal yang sangat penting dan mendasar.  Karakter  adalah  mustika hidup  yang  membedakan  manusia
44
dengan  binatang. Manusia  tanpa karakter  adalah  manusia  yang  sudah membinatang. Orang-orang
yang berkarakter  kuat  dan  baik  secara individual  maupun  sosial  ialah  mereka yang  memiliki  akhlak,  moral,  dan  budi pekerti  yang  baik.  Mengingat  begitu urgennya  karakter,  maka  pembentukan karakter  pada  generasi  muda  perlu dilakukan sejak dini.
Pengertian  karakter  menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi pekerti,  perilaku  personalitas,  sifat, tabiat,  temperamen,  watak.  Dengan
demikian, berkarakter adalah berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,
bertabiat,  dan  berwatak.  Sebagian menyebutkan karakter sebagai penilaian subjektif  terhadap  kualitas  moral  dan mental, sedangkan yang lainnya menyebutkan karakter sebagai penilaian subjektif  terhadap  kualitas  mental  saja, sehingga upaya mengubah atau membentuk  karakter  hanya  berkaitan dengan  stimulasi  terhadap  intelektual seseorang (Zubaedi, 2011:8). Sementara itu,  Griek  (dalam  Zubaedi,  2011:9) mengemukakan  bahwa  karakter  dapat didefinisikan  sebagai  paduan  antara segala  tabiat  manusia  yang  bersifat tetap,  sehingga  menjadi  tanda  yang
khusus  untuk  membedakan  orang  yang satu dengan yang lainnya.
Karakter mengacu pada serangkaian  sikap,  perilaku,  motivasi, dan  keterampilan.  Karakter  meliputi sikap seperti keinginan untuk melakukan  hal  yang  terbaik,  kapasitas intelektual  seperti  kritis  dan  alasan moral,  perilaku  seperti  jujur  dan bertanggung  jawab  mempertahankan prinsip-prinsip  moral  dalam  situasi penuh ketidakadilan, kecakapan interpersonal  dan  emosional  yang memungkinkan  seseorang  berinteraksi secara  efektif  dalam  berbagai  keadaan dan  komitmen  untuk  berkontribusi dengan  komunitas  dan  masyarakatnya. Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku manusia  yang  berhubungan  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri, sesama  manusia,  lingkungan,  dan kebangsaan  yang  terwujud  dalam pikiran, sikap, perasaan,  perkataan, dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.

## III. METODE PENELITIAN
Pengumpulan data dalam penelitian yang dilakukan ini menggunakan metode observasi, wawancara,  dan  pencatatan  dokumen.
45
Dalam penelitian ini digunakan
observasi  kwasi  partisipan  karena mengobservasi    pada  saat  tertentu  saja, maksudnya  adalah  peneliti  pada  saat- saat  tertentu  ikut  terlibat  pada  waktu yang  lain  berada  diluar  situasi  yang diselidiki.  Dalam  hal  ini,  peneliti sewaktu-waktu mengamati tradisi
magibung dalam  situasi  tertentu.  Di samping  itu,  digunakan  pula  metode wawancara. Wawancara
yang
digunakan  adalah  wawancara  tak berstruktur,  yakni  digunakan  untuk mengumpulkan  data  tentang  nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi magibung dan  strategi  mengonservasi tradisi magibung sebagai upaya pembentukan  generasi  muda    Hindu  di Karangasem. Metode kepustakaan yang digunakan juga disebut metode
pencatatan  dokumen.  Dokumen  adalah: “catatan tertulis yang isinya merupakan pernyataan  tertulis  yang  disusun  oleh seseorang  atau  lembaga  yang  bertujuan untuk  pengujian  suatu  peristiwa  atau menyajikan  akunting”  (Maleong  dalam Sedarmayanti  dan  Hidayat,  2002:86). Adapun  dokumen  yang  bisa  dijadikan acuan dalam penulisan ini adalah buku- buku,  majalah,  berita  harian,  makalah seminar, literatur dan lontar, serta awig -
awig yang  berisi  tentang  tradisi magibung .
Hasil penelitian ini diolah dengan metode  deskriptif  karena  data  yang diolah  bersifat  kualitatif  yaitu  dengan menggunakan  teknik  induksi  dan argumentasi  dengan  menyusun  secra sistematis data yang diperoleh sehingga didapat suatu simpulan umum. Kemudian  disajikan  secara  deskriptif kualitatif,  yakni  melalui paparan secara naratif verbal.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi magibung sangat  kaya dengan nilai-nilai pembentukan karakter bagi  generasi  muda  Hindu.  Sebelum membahas mengenai nilai pembentukan karakter bagi generasi umat Hindu yang terkandung  dalam  tradisi magibung , berikut  diuraikan  sekilas  mengenai  tata tertib  atau  atauran  yang  harus  ditaati ketika magibung . Tata tertib dalam magibung sebagai berikut. 1) Orang-orang yang magibung biasanya berpakaian rapi (berpkaian adat). Aturan ini berlaku apabila kegiatan magibung
dilaksanakan  dalam  upacara  adat atau  keagamaan.  Akan  tetapi, dewasa  ini  banyak  dijumpai kegiatan magibung dilaksanakan di
46
kantor-kantor dalam perayaan syukuran.  Pakaian  yang  digunakan bukan lagi pakaian adat, melainkan pakaian  dinas  atau  pakaian  bebas rapi. Dengan demikian, aturan yang berkaitan  dengan  pakaian  yang digunakan  saat magibung ini bersifat  fleksibel  tergantung  pada situasi dan tempat kegiatan magibung itu dilaksanakan.
2) Peserta magibung tidak  boleh duduk  seenaknya  saja,  tetapi semuanya  telah  diatur.  Bagi  kaum wanita  harus  duduk matimpuh dan bagi  kaum  pria  harus  duduk masila saat magibung .  Lutut  kanan agak  menonjol  kedepan  dan  lutut kiri  agak  menonjol  kebelakang. Akan  tetapi,  dewasa  ini  aturan duduk  inipun  tampaknya  sudah mengalami  pergeseran,  terutama mengenai  aturan  duduk  bagi  kaum wanita. Hasil observasi menunjukkan  bahwa  sebagaian besar  wanita  duduk masila saat magibung .  Pelanggaran  terhadap
aturan  duduk  tersebut  dilakukan demi kenyamanan  para wanita saat magibung . Namun demikian, pelanggaran  terhadap aturan  duduk bagi kaum wanita tersebut tidaklah
menimbulkan permasalahan, karena
pada  dasarnya  sesama  peserta magibung tidak terlalu mempermasalahkan hal itu. Mereka sama-sama  sepakat  boleh  duduk
masila atau matimpuh bagi  kaum wanita,  yang  terpenting  adalah duduk dengan sopan. Dalam artian, tidak  berdiri  atau  jonggok  saat magibung . Hal lain yang ditemukan saat  observasi  adalah  peserta magibung duduk  di  atas  kursi  dan hidangan  atau gibungan ditaruh  di atas meja.
3) Keadaan jasmani dan rohani peserta magibung harus  betul-betul  sehat.
Aturan yang berkaitan kesehatan ini perlu diperhatikan agar saat makan bersama  yang  bersangkutan  tidak menularkan  penyakitnya.  Orang yang  sakit  dilarang  ikut magibung tampaknya  masuk  akal.  Larangan tersebut tidaklah mengandung maksud  untuk  mendiskriminasi orang  yang  sakit,  tetapi  didasarkan atas pertimbangan bahwa terkadang orang yang sakit tidak enak makan, sehingga  bisa  mengakibatkan  perut mual  dan  muntah.  Muntah  ketika orang  lain  sedang  makan  tentu tidak sopan. Oleh karena itu, orang- orang  yang magibung haruslah sehat secara jasmani dan rohani.
47
4) Orang-orang  yang magibung tidak boleh berebutan atau saling mendahului  mencari  posisi  tempat duduk.  Mereka  harus  menunggu supaya  dipersilakan  dulu  oleh pengarep  karya atau  penanggung jawab    acara  tersebut.  Di  samping itu, peserta magibung juga dilarang memilih-milih  teman  yang  akan diajak magibung . Hal tersebut perlu dilakukan  agar  yang  lainnya  tidak merasa  terkucilkan.  Dalam  hal  ini, sangatlah penting menjaga perasaan
orang lain saat magibung
dilakukan.
5) Peserta magibung tidak  boleh mengambil makanan atau minuman sebelum ada pemilik kerja mempersilahkan. Dengan kata lain, setelah pemilik kerja atau penanggung  jawab  acara  tersebut mempersilahkan  peserta magibung untuk menikmati hidangan, barulah secara serempak peserta magibung tersebut  membuka  tutup nasi, lalu mempersembahkan sedikit nasi tersebut berserta sedikit lauk.
6) Peserta magibung harus  mencuci tangan  terlebih  dahulu  sebelum menikmati hidangan atau gibungan .
Biasanya  pada  setiap gibungan
disiapkan  baskom  dan  air  yang dapat  digunakan  untuk  mencuci tangan  oleh  peserta magibung . Akan  tetapi,  pada  beberapa  situasi dijumpai  pula  bahwa  pemilik  kerja hanya menyiapkan satu baskom air untuk  mencuci  tangan.  Peserta magibung mencuci  tangan  setelah dipersilakan oleh penanggung
jawab  acara  tersebut.  Setelah  itu, barulah  peserta magibung menuju tempatnya  masing-masing  untuk magibung .
7) Peserta magibung tidak boleh saling mendahului  mangambil  makanan atau hidangan tanpa seizin pemimpin  dalam  satu gibungan tersebut. Biasanya yang  memimpin untuk memulai
menikmati hidangan  pada  setiap gibungan adalah  orang  yang  ditunjuk  untuk menyajikan  lauk-pauk  pada  nasi gibungan . Setelah yang bersangkutan  selesai  menyajikan lauk  pada  nasi gibungan ,  atas komando yang bersangkutan, peserta  dalam  satu gibungan itu mulai menyantap makanan. 8) Sesama  peserta magibung tidak boleh berebutan mengambil makanan.  Peserta magibung juga tidak  boleh  mengambil  makanan
48
dihadapan  orang  lain,  walaupun sama-sama  berada  dalam  satu gibungan.
9) Jumlah  peserta magibung dalam satu gibungan tidak boleh lebih dari delapan  orang.  Aturan  ini  tentunya bertujuan demi kenyamanan peserta magibung dan agar tidak berdesak- desakan dalam satu gibungan itu.
10) Peserta magibung tidak boleh merembeskan makanan/nasi di atas
gibungan , tetapi harus dirembeskan di  bawah  atau  di  luar  tempat  nasi gibungan .  Dengan  kata  lain,  sisa nasi  yang  ada  di  tangan  setelah dimakan  tidak  boleh  dikembalikan atau ditaruh ke atas gibungan.
11) Peserta magibung tidak  boleh saling  mendahului  bangun  ketika merasa  sudah  kenyang  atau  sudah selesai magibung .  Peserta  hanya boleh  bangun  ketika  yang  lainnya semuanya  sudah  selesai  makan, baik  peserta  dalam  satu gibungan sendiri  maupun  peserta  pada gibungan lainnya.  Ketika  semua peserta magibung telah  selesai, penanggung  jawab  acara  akan memberikan kode dan mempersilahkan peserta untuk
bangun dan mencuci tangan.
Selain  itu,  beberapa  hal  yang perlu  pula  diperhatikan  saat magibung adalah sebagai berikut.
1) Orang  yang  lebih  tua  dipersilakan makan terlebih dahulu.
2) Orang  yang  dihormati  atau  yang diutamakan,  seperti kelian  adat, pemangku , ditempatkan pada tempat  khusus,  yaitu  arah  utara ( kaja )atau  di  tempat  yang  lebih tinggi.
3) Mempersilahkan  orang  yang  tertua sebagai  pemimpin,  yang  bertugas untuk  menyajikan  lauk  pauknya pada  nasi gibungan dan  mengajak bersama-sama  menikmati  hidangan tersebut.
4) Berusaha  untuk  bersama-sama  dan saling  mempersilakan  satu  dengan yang  lainnya  atau  saling  mengajak bersama-sama mengambil
makanan.
5) Berusaha  jangan  sampai  gerak mulut  kedengaran  atau  bersuara saat mengunyah makanan.
6) Cara  pengambilan  makanan jangan terlalu  besar  kepalan  tangan  penuh berisi nasi
7) Usahakan  jangan  merembeskan
makanan terlalu banyak. 8) Usahakan jangan terlalu memperlihatkan  kelahapan  dan
49
kelaparan  serta  kerakusan  saat makan. 9) Usahakan jangan menyisakan makanan  terlalu  banyak  di  dalam gibungan .
10) Usahakan  jangan  terlalu  banyak berbicara  atau  berbincang-bincang ketika sedang menikmati makanan.
11) Usahakan  jangan  sampai cekutan
atau batuk kecil dan berbersin. Beberapa aturan yang telah diuraikan tersebut sesungguhnya mengimplikasikan pembentukan karakter  bagi  generasi  muda  Hindu. Oleh  karena itu,  tradisi  magibung  yang sangat sarat akan nilai-nilai pembentukan karakter haruslah dilestarikan  dan  dipertahankan  agar tidak  luntur  oleh  arus  globalisasi  dan perubahan  pola-pola  kehidupan  di masyarakat. Nilai pembentukan karakter yang terkandung dalam tradisi
magibung dan  strategi  mengonservasi
tradisi magibung tersebut  diuraikan berikut ini.
4.1.1  Nilai  Pembentukan  Karakter dalam Tradisi Magibung
Berdasarkan  hasil  pengamatan dan  wawancara,  serta  pencatatan dokumen  diperoleh  hasil  bahwa  tradisi
magibung mengandung nilai-nilai pembentukan  karakter  bagi  generasi
muda  Hindu,  terutama  generasi  Hindu di Karangasem. Nilai-nilai pembentukan  karakter  yang  terkandung dalam  tradisi magibung di  Karangasem adalah nilai pembentuk karakter religius,  nilai  pembentuk  karakter toleransi,  nilai  pembentuk  karakter disiplin,  nilai  pembentuk  karakter bersahabat/komunikatif, nilai pembentuk  karakter  demokratis,  nilai pembentuk  karakter  cinta  damai,  nilai pembentuk  karakter  peduli  sosial,  nilai pembentuk  karakter  peduli  lingkungan, nilai  pembentuk  karakter  tanggung jawab,  dan  nilai  pembentuk  karakter kebersamaan/kekeluargaan.

## 4.1.2  Strategi  Konservasi  Tradisi Magibung
Strategi  yang  dapat  ditempuh untuk  mengonservasi  atau  melestarikan tradisi magibung adalah sebagai berikut.
1) Gerakan  memupuk  kebersamaan dan  mengeratkan  persatuan  pada berbagai  instansi  kedinasan  dapat diupayakan  sebagai  langkah  awal untuk melestarikan tradisi
magibung .  Walaupun  bentuk  atau tata  cara  pelaksanaan magibung sudah amat berbeda dengan bentuk aslinya  terdahulu,  yang  terpenting adalah  nilai-nilai  yang  terkandung di  dalamnya  tetap  dipertahankan,
50
seperti  kebersamaan  dan  saling berbagi satu sama lain. 2) Munculnya  gerakan  ajeg  Bali  juga menjadi pilar baru untuk mengonservasi  tradisi magibung dengan mengembalikan unsur keasliannya  yang  masih  mungkin dilakukan. Terkait dengan ajeg Bali ini,  Pemerintah  Daerah  Kabupaten Karangasem  pernah  melaksanakan acara magibung massal  hingga
memperoleh penghargaan MURI.
3) Peran  banjar  adat  dan  desa  adat perlu dioptimalkan untuk melestarikan  tradisi magibung .
Setiap  acara  keagamaan  yang dilaksanakan  harus  diikuti  dengan tradisi magibung oleh  anggota banjar adat atau desa adat yang ikut membantu dalam penyiapan hidangan  tersebut,  di  samping penyiapan prasmanan untuk undangan di luar wilayah desa adat tersebut. 4) Pada  tataran  keluarga,  orang  tua
perlu memperkenalkan tradisi magibung pada  anak  cucunya. Pengenalan tradisi magibung tersebut  dapat  dilakukan  dengan
sesekali  makan  bersama  dengan ayah,  ibu,  dan  saudara  dalam  satu wadah atau satu gibungan . Dengan
cara  seperti  itu,  generasi  muda Hindu  akan  mengenal  tradisi
magibung sejak  dini  sebagai landasan dalam pembentukan karakter bagi generasi muda.
5) Pada  tataran  lingkungan    sekolah,
kegiatan magibung dapat dilakukan saat acara kenaikan kelas. Walaupun terkesan cukup merepotkan, kebiasaan makan
bersama  dan  berbagi  dengan sesama  akan  tumbuh  sejak  dini pada  setiap  individu  yang  akan menjadi  cikal  bakal  penerus  dan pewaris budaya.
Berdasarkan hal tersebut,
strategi mengonservasi tradisi magibung dapat  dilakukan  pada  tataran  keluarga, sekolah,
masyarakat melelui optimalisasi peran banjar adat atau desa adat,  dan    pada  tataran  pemerintahan. Jika peran keluarga, sekolah, masyarakat, dan pemerintah dioptimalkan  dalam  memperkenalkan dan mengimplementasikan tradisi magibung sebagai  sebuah  identitas  di keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan pemerintahan;  tentu  tradisi magibung akan  tetap  lestari  di  tengah  arus globalisasi  yang  kian  mengikis  jiwa- jiwa  sosial  menjadi  jiwa-jiwa  yang individual.
51
Temuan yang pertama menunjukkan  bahwa  nilai  pembentuk karakter  yang  terkandung  dalam  tradisi
magibung sangatlah  kompleks.  Nilai- nilai  tersebut  sangat  berhubungan  erat dengan  proses  pelaksanaan magibung dari  penyiapan  sarana,  penyiapan hidangan,  hingga  penjamuan  (makan bersama)  dan  selanjutnya  pembersihan areal magibung .  Untuk  menyelesaikan pekerjaan  yang  cukup  kompleks tersebut  tentu  saja  manusia  tidak  dapat mengerjakannya sendiri. Manusia sebagai makhluk sosial sangat
membutuhkan bantuan orang lain. Oleh karena itu, karakter yang menonjol pada tradisi  magibung  adalah  kebersamaan atau  kekeluargaan  atau  karakter  kerja sama.
Untuk  dapat  melakukan  kerja sama  yang  baik,  antarsesama  harus tumbuh  rasa  saling  memiliki,  sikap toleransi,  disiplin,  tanggung  jawab, demokratis,  peduli  sosial.  Nilai-nilai tersebut  sejalan  dengan  ajaran Tri  Hita Karana ,  yakni  unsur pawongan .  Di samping  itu,  wujud  syukur  yang ditunjukkan  oleh  peserta magibung tersebut  selaras  dengan  ajaran Tri  Hita Karana terutama pada unsur parhyangan .  Sementara  sikap  peserta magibung yang peduli lingkungan yang
ditunjukkan melalui perilaku
membersihan  areal  magibung  setelah kegiatan  selesai  sangat  erat  pula kaitannya  dengan  ajaran Tri  Hita Karana , terutama pada unsur palemahan . Berdasarkan pembahasan tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  nilai pembentukan  karakter  yang  terkandung dalam tradisi magibung tersebut sesungguhnya  dilandasi  oleh  ajaran Tri
Hita  Karana ,  yang  terdiri  atas
Parhyangan , Pawongan , dan Palemahan . Parhyangan , Pawongan , dan Palemahan tersebut merupakan tiga unsur  penyebab  kesejahteraan  atau keharmonisan  dalam  kehidupan  umat manusia. Parhyangan merupakan ajaran yang menekankan pada hubungan  yang harmonis  atau  selaras  antara  manusia dan Tuhan. Dalam tradisi magibung , hal tersebut ditunjukkan melalui mempersembahkan sedikit nasi
gibungan sebelum  dinikmati,  sebagai wujud  syukur  kepada  Tuhan  karena telah  melimpahkan  rahmat-Nya  berupa nasi  tersebut. Pawongan merupakan ajaran yang menekankan pada
hubungan  yang  harmonis  atau  selaras antara  manusia  dan  manusia.  Dalam tradisi magibung ,  unsur Pawongan tersebut  tampak  melalui  sikap  manusia
52
yang toleransi, berdisiplin, bersahabat/komunikatif, demokratis,
cinta  damai,  peduli  sosial,  tanggung jawab, dan kerja sama. Jika sikap-sikap tersebut  dioptimalkan  dalam  tradisi
magibung , keharmonisan dalam kehidupan merupakan suatu keniscayaan. Sementara itu, Palemahan merupakan  ajaran  yang  menekankan pada  hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dan  lingkungan  atau  alam sekitarnya.  Dalam  tradisi magibung , nilai pembentuk karakter yang dilandasi oleh  unsur Pelemahan tersebut  tampak melalui  sikap  peduli  lingkungan  atau membersihkan lingkungan sekitar tempat magibung . Tradisi magibung yang  identik dengan makan bersama tersebut diharapkan dapat menggantikan pandangan  hidup  modern  yang  lebih mengedepankan  individualisme  dan materialisme. Membudayakan magibung pada  kalangan  masyarakat Hindu akan dapat memupus pandangan yang mendorong
konsumerisme, pertikaian, dan gejolak di masyarakat.
Dari  beberapa  nilai  pembentuk karakter  tersebut,  nilai  yang  paling menonjol  dalam  tradisi magibung adalah  nilai  pembentuk  karakter  kerja sama.  Sebagai  mahluk  sosial,  manusia
tidak  dapat  hidup  menyendiri.  Mereka memerlukan  bantuan  dan  kerja  sama dengan  orang  lain.  Karena  itu, hubungan antara sesamanya harus selalu baik dan harmonis. Hubungan antarmanusia harus diatur dengan dasar saling asah ,  saling asih, dan  saling asuh ,  yang  artinya  saling  menghargai,
saling mengasihi, dan saling membimbing.  Hubungan  antarkeluarga di  rumah  harus  harmonis.  Hubungan dengan  masyarakat  lainya  juga  harus harmonis.  Hubungan  baik  ini  akan menciptakan  keamanan  dan  kedamaian lahir  batin  di  masyarakat.  Masyarakat yang aman dan damai akan
menciptakan  negara  yang  tenteram  dan sejahtera.  Dengan  demikian,  tradisi magibung jika  dilestarikan  secara optimal  akan  mampu  menjadi  simpai perekat antarmasyarakat menuju kehidupan yang tenteram dan sejahtera. Berdasarkan  hal  tersebut,  tentu tradisi magibung harus tetap dilestarikan  di  tengah  arus  modernisasi yang menjamah setiap jengkal kehidupan manusia. Sesuai dengan hasil penelitian  ini,  strategi  yang  dapat ditempuh  untuk  melestarikan  tradisi magibung adalah dengan cara mengoptimalkan peran keluarga,
sekolah,  masyarakat,  dan  pemerintah.
53
Peran  keluarga  harus  dioptimalkan dalam  pelestarian  tradisi magibung melalui membudayakan makan bersama dengan  sanak  keluarga  secara  rutin. Dengan  peran  seperti  itu,  sejak  dini generasi  muda  Hindu  mengenal  tradisi magibung dan tidak gengsi ketika diajak magibung . Magibung di  lingkungan keluarga dapat dilakukan pada saat hari raya,  seperti  hari  raya  Galungan  dan Kuningan.  Moment  hari  raya  tersebut dapat  dijadikan  ajang  untuk magibung bersama  keluarga,  sehingga  antarsanak saudara  di  dalam  keluarga  dapat  hidup berdampingan dan harmonis. Percekcokan  antarkeluarga  pun  bisa
ditekan  karena  sama-sama  merasa pernah makan bersama pada satu tempat
atau magibung. Peran  sekolah  juga  harus dioptimalkan dalam rangka melestarikan tradisi magibung . Sesekali siswa  perlu  diajak magibung dengan warga  sekolah  atau  siswa  lainnya. Pelaksanaan  tradisi magibung di sekolah  dapat  dilaksanakan  pada  saat perayaan  Saraswati  atau  pada  saat kenaikan  kelas.  Dengan  kegiatan magibung seperti itu, sesama siswa akan terpupuk rasa saling memiliki satu sama lain  dan  rasa  kebersamaan,  serta kekompakan.
Sementara itu, dalam lingkungan masyarakat  tradisi magibung dapat dioptimalkan  melalui  peran  desa  adat atau  banjar  adat.  Pelestarian  tradisi magibung pada  tataran  desa  adat  atau banjar  adat  dapat  dilakukan  melalui mewajibkan  setiap  warga  desa  yang mengadakan  upacara  keagamaan  untuk menjamu warga lokal dengan
magibung . Agar tidak terkesan ekstrem, jamuan  secara  prasmanan  masih  bisa dilakukan,  tetapi  pada  porsi  yang terbatas, yakni terbatas pada tamu yang datang  perseorangan,  yang  tidak memungkinkan disuruh menunggu hingga  jumlah  8  (delapan)  orang  untuk magibung terpenuhi.

## V. PENUTUP
5.1 Simpulan Berdasarkan hasil dan
pembahasan yang telah dipaparkan pada bagian sebelumnya, dalam penelitian ini dapat ditarik beberapa simpulan sebagai berikut.
5.1.1  Tradisi magibung di  Karangasem kaya dengan nilai-nilai pembentukan  karakter  generasi muda Hindu.
5.1.2    Strategi  yang  dapat  ditempuh untuk  mengonservasi  tradisi magibung di Karangasem adalah
54
dengan  cara  mengoptimalkan peran keluarga, sekolah, masyarakat  melalui  optimalisasi peran desa adat atau banjar adat, dan  pemerintah.  Pihak-pihak
tersebut  harus  saling  bersinergi atau bekerja sama dalam pelestarian  tradisi magibung , yang  merupakan  salah  satu warisan budaya Bali.
5.2 Saran
Melalui  artikel  ini  disampaikan
saran  agar  semua  jajaran  peduli terhadap kelangsungan tradisi maigibung ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2006. Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Biakta, I Ketut. Pokok Uraian, PBM. Dwija,  I  Wayan.    2006. Metologi Penelitian Pendidikan. Amlapura: STKIP Amlapura. Gama,  I  Wayan.  2013.  “Budaya Magibung Kearifan Lokal Masyarakat  Karangasem  dalam Menanamkan  Rasa  Kekeluargaan dan  Persaudaraan.  Artikel  Jurnal
Ilmiah  Lampuhyang,  Volume  4, Nomor  1,  Hal.  1-107,  Januari 2013.
Kadjeng,  I  Nyoman,  1970-1971.
Sarasamuscaya, Proyek Pembinaan  Kitab  Suci Hindu  dan Budha  Direktorat  Jendral  Bimas Hindu  dan  Budha  Departemen Agama RI. Kaelan.  2005. Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta : Paradigma. Nasution.  1992. Metode  Penelitian
Naturalistik. Bandung. Tar Sito. Nawawi,  Hadiri.  1993, Metodologi Penelitian Bidang Sosial . Jakarta Netra,  Ida  Bagus.  1971. Methodologi
Penelitian ,  Boro  Penerbitan  FKG dan  FIP  Univeritas  Udayana
Singaraja. Netra,  Ida  Bagus.  1979. Metode Penelitian. Singaraja:Biro Penelitian  Penerbitan  Universitas Udayana. Moleong,  Lexy.  2005. Metodologi Penelitian . Jakarta. Panitia Penyusun Kamus Bali Indonesia. Kamus Bali Indonesia , Dinas Pengajaran Propinsi Bali. Poerwadarminta.  WJS,  1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia , Diolah  Oleh  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen  F  dan  K,  GP.PN. Balai Pustaka Jakarta.
Pudja,    I  Gede,  1963. Sosiologi  Hindu Dharma , Yayasan Pembangunan Pura Pita Maha, Jakarta. Pudja,    G,  1979 .  Sarasamuscaya, Penerbit Mayasari, Jakarta. Pudja,    I  Gede. Reg  Weda  Mandala  X, Proyek  Pengadaan  Kita  Suci Hindu Departemen Agama RI Pudja,    G. Manu  Smrti ,  Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  Hindu,
Departemen Agama RI.
Putra. Materi  Kuliah  Agama  Hindu  di Perguruan Tinggi Umum . Riyanto.  2001. Metodologi  Penelitian dalam  Teori  dan  Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Surakhmad, Winarno. Methoda Research ,  Penerbit  Jammar,
Bandung.