Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Qolamuna : Jurnal Studi Islam
Vol. 09 No. 02 (2024)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## MASA DEPAN HALAL LIFESTYLE DALAM MEMERANGI ISLAMOPHOBIA
Khoirul Umam, 1 Hesti Maharani Dwi Rahayu, 2 Radhiyatun Nisak 3 1,2,3 University of Darussalam Gontor
Email : khoirulumam@unida.gontor.ac.id 1 , hestidwirahayu14@student.hes.unida.gontor.ac.id 2 ,
radhiyatunnisak32@student.hes.unida.gontor.ac.id 3 DOI: Received:  Februari 2024 Accepted:  Februari 2024 Published: Februari 2024

## Abstract :
The  study  aims  to  provide  an  analytical  study  of  halal  lifestyles  in  the  fight  against Islamophobia.  Islamophobia  is  a  global  phenomenon  that  results  from  the  emergence  of excessive fear related to everything about Islam. Islam is regarded as a hard religion, which is the source of terrorist acts and is ultimately seen as a serious threat to world peace. But Islam strongly  advocates  peace,  which  has  the  principle  of  freedom  from  fear,  hunger,  and insecurity. The methodology used in this study is a qualitative library research approach to literature related to halal lifestyle in combating Islamophobia, then analyzed empirically, and then concluded. So the results of this study show that a halal lifestyle has an important role in combating  Islamophobia.  With  Muslims  representing  more  than  24%  of  the  world's population, they can give a complete picture of the Islamic face of the practice of the halal lifestyle.  To  show  the  world  that  the  fitrah  of  a  Muslim  has  a  gentle,  loving,  and  humble attitude. So, if we can show these values to the global community regularly, their hatred of Islam will be reduced.
Keywords: Halal Lifestyle ; Islamophobia

## Abstrak :
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  kajian  analisis  mengenai  halal  lifestyle  dalam memerangi  Islamophobia.  Islamophobia  merupakan  sebuah  fenomena  global  yang  terjadi akibat  munculnya  rasa  takut  secara  berlebihan  terkait  segala  sesuatu  tentang  Islam.  Islam dianggap sebagai agama yang keras, yang menjadi sumber munculnya aksi terorisme, dan akhirnya  dianggap  sebagai  ancaman  serius  bagi  perdamaian  dunia.  Padahal  Islam  sangat menganjurkan perdamaian yang memiliki prinsip pembebasan dari rasa takut, lapar, maupun ketidakamanan. Metodelogi yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan kualitatif yang bersifat library research terhadap literatur yang berkaitan dengan halal lifestyle dalam memerangi Islamophobia, lalu dianalisa secara empiris, dan kemudian disimpulkan. Maka hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa halal  lifestyle memiliki  peran  penting  dalam memerangi Islamophobia. Dengan jumlah muslim yang lebih dari 24% populasi dunia maka mereka bisa  memberikan  gambaran  wajah  Islam  yang  seutuhnya  dari  penerapan  halal lifestyle. Untuk menunjukkan pada dunia bahwa fitrahnya seorang muslim itu memiliki sikap yang lemah lembut, penuh kasih, dan bertutur santun. Maka, j ika kita dapat menunjukkan nilai-nilai ini kepada masyarakat global secara teratur, kebencian mereka terhadap Islam akan berkurang.
Kata Kunci: Halal Lifestyle ; Islamophobia
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PENDAHULUAN
Islamophobia  merupakan  sebuah  fenomena  global  yang  terjadi  akibat munculnya  rasa  takut  secara  berlebihan  terkait  segala  sesuatu  tentang Islam.(Rahman,  2021)  Fenomena  global  ini  mulai  dikenal  sejak  tragedi  WTC 11/09/2001. Pasca kejadian ini kebencian dan ketakutan terhadap Islam mulai tersebar di mayoritas wilayah Barat, khususnya Amerika sejak dua puluh tahun terakhir.(Trust,  2017)    Perbincangan  ini  tidaklah  asing,  mengingat  Francis Fukuyama  melalui  The  End  of  History  menyatakan  bahwa  Barat  telah mengalahkan  komunisme  dalam  perang  dingin  dan  membutuhkan  lawan baru.(Fukuyama,  1989)  Kemudian  Samuel  Huntington  melalui  thesisnya  The Clash  of  Civilization?  Memposisikan  Islam  sebagai  musuh  Barat  yang selanjutnya.(Huntington, 1993) Peristiwa-peristiwa inilah yang membuat negara Barat sangat membenci Islam, yang bisa disebut dengan Islamophobia.
Salah satu faktor utama yang membuat Islamophobia berkembang ialah media. Hal ini disebabkan negara maupun media cenderung memelihara narasi bahwa Islam adalah sumber terorisme.(Anisa, 2020) Sehingga dari representasi mereka  menjadi  stereotip  media  dalam  menginterpretasikan  Islam  dengan mengubah atau melebih-lebihkan fakta yang tidak sesuai dengan Islam.(Iqbal, 2020) . Stereotip dan kebohongan yang berulang-ulang di pers dan majalah Barat berakhir, dipercaya sebagai sebuah kebenaran.(Grosfoguel, 2012) Implikasi dari stereotip-stereotip ini, menggambarkan muslim sebagai ras yang lebih rendah dan  kejam,  yang  kemudian  mudah  dikaitkan  deangan  terorisme  dan representasi sebagai teroris.
Ketika  stereotip  negatif  terhadap  Islam  melalui  Islamophobia  tertanam dimasyarakat  non-muslim,  perlu  diketahui  adanya  kebodohan  dalam pandangan  Barat  tentang  Islam  di  sana.  Stereotip  anti-Islam  sangat  erat kaitannya  dengan  konteks  beradab  dan  tidak  beradab  yang  mengandung kesalahpahaman  Barat  terkait  budaya,  sejarah,  politik,  geografis,  serta mengaitkan permasalahan timur tengah secara umum dengan Islam.(Iqbal, 2020) Menurut S. M. N. Al-Attas, kebodohan ini disebabkan oleh kerusakan ilmu yang disebut  dengan  corruption  of  knowledge.  Konsep  ini  melingkupi  tiga  hal: pertama, tidak mempelajari Islam secara otoritatif. Kedua, tidak memperdulikan perbedaan  prinsip  untuk  tujuan  pragmatis  dengan  berlandaskan  worldview Barat. Ketiga, kesalahpahaman terhadap Barat sendiri.(Zarkasyi et al., 2019)
Sejak  awal  perkembangannya,  perlawanan  sarjana  muslim  terhadap Islamophobia  sudah  digencarkan.  Gerakan  Muslim  Blue  Wave  seperti  Keith Ellison  dan  Rashida  Tlaib  yang  berhasil  kedalam  ranah  politik  Amerika, masuknya  busana  muslim  Haute  Hijab,  Styled  by  Zubaidah  di  Amerika,  dan para  atlet  muslim  dunia  merupakan  bukti  umat  muslim  juga  dapat  bersaing dikancah global.(Cipto, 2021) Apalagi di zaman sekarang, perlawanan tersebut bisa dibilang menjadi semakin kuat. Hal ini dibuktikan dengan populasi muslim di dunia yang saat ini mencapai 1,9 miliar orang atau 24,36% dari populasi dunia yang sudah mencapai 7,8 miliar.(DinarStandard, 2022). Otomatis perkembangan halal  lifestyle  mulai  dari  makanan,  kosmetik,  obat-obatan,  fashion,  industry, pariwisata, bahkan keuangan juga akan semakin meningkat.(Zaidah et al., 2022) Juga  secara  bersamaan  mereka  menginginkan  produk  dan  layanan  yang  bisa
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
merefleksikan spiritual sesuai ajaran Islam, yang halal dan tayyib.
Ketika  seorang  muslim  sadar  betapa  pentingnya  halal  lifestyle  bagi kehidupan,  maka  hal  ini  didasari  oleh  semakin  pahamnya  muslim  tersebut terhadap Islam.(Khasanah, 2020) Sehingga dengan arus informasi yang semakin terbuka  dari  media,  maka  peluang  dakwah  dan  pengajaran  Islam  juga  akan semakin  terbuka  dan  massif.(Rubawati,  2018)  Hal  ini  bisa  membuat Islamophobia akan semakin tergerus dan halal lifestyle semakin popular.
Keterhubungan  antara  halal  lifestyle  dan  Islamophobia  menarik  untuk dibahas  lebih  lanjut.  Maka  berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penelitian  ini dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan  terkait  masa  depan  halal  lifestyle dalam  melawan  Islamophobia  di  dunia.  Walau  Islamophobia  merupakan  isu lama yang sudah tidak terlalu banyak dibahas di zaman sekarang, tetapi isu ini tetap  ada  dan  sebagai  seorang  muslim  wajib  kita  lawan  dengan  menyatakan kebenaran dari Islam itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  atau tinjauan  konseptual terhadap  data  sekunder,  yaitu  melalui  pendekatan  studi  literatur  yang bersumber dari buku, jurnal, tesis, dan website, serta dengan pendekatan studi analitis deskriptif.(Mohd et al., 2021) (Ninglasari & Muhammad, 2021) Dengan kata  lain,  semua  sumber  datanya  berasal  dari  tulisan  yang  telah  diterbitkan, seperti  buku,  majalah,  jurnal,  dan  koran.  Penelitian  ini  sepenuhnya  berfokus pada penelitian kepustakaan (Library Research).(Sri Mulyati et al., 2023) Di sini peneliti  akan  mengungkap  masa  depan  halal  lifestyle  dalam  memerangi Islamophobia yang ada di dunia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah dan Faktor munculnya Islamophobia
Esensi Islamophobia dalam perspektif sejarah tidak akan lepas dari sejak lahirnya  Islam  pada  awal  abad  ke-7.  Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  sudah berinteraksi  dengan  Kristen  yang  juga  sering  bertentangan  satu  sama  lain. Banyak  faktor  yang  memengaruhi  perselisihan,  termasuk  agama,  politik,  dan perebutan kekuasaan.(Ismail, 2021) Namun, yang paling penting dalam konflik tersebut  ialah  adanya  bentuk  kepentingan  bagi  individu  atau kelompok.(Mufiani, 2016) Bagi umat kristiani pada saat itu, semua agama selain mereka dianggap tidak benar. Pertentangan ini sebenarnya merupakan hal yang tidak rasional. Mengingat dalam sejarahnya Islam tidak pernah menimbulkan terror  ataupun  ancaman  terhadap  agama  lain,  melainkan  perang  yang disebabkan  penolakan  dan  ketidaksepakatan  terhadap  para  penguasa  bangsa lain saat itu.(Husaini, 2018)
Pertentangan  dan  permusuhan  yang  panjang  antara  Islam  dan  Barat dalam hal ini juga Kristen akhirnya melahirkan prasangka  yang menganggap Islam sebagai ancaman bagi Barat.(Mohammad Taufik, 2023) Keberhasilan Islam pada abad ke-8 dibawah kepemimpinan Umar RA, Muhammad bin Qasim, Tariq bin Ziyad serta pemimpin Islam lainnya berhasil membawa Islam sampai Asia Selatan, Spanyol, dan Russia di Eropa Timur.(Ahmad Afandi dkk, 2021) Islam
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
akhirnya dapat mencapai Bizantium dibawah kepemimpinan Muhammad Al- Fatih dan pasukan kerajaan Ottoman pada abad ke 14-15. Karena ekspansi yang tidak  pernah  berhenti,  Islam  dianggap  sebagai  ancaman  bagi  kerajaan  Barat lainnya.(Junaid, 2013) Dan para pengikutnya menganggap Islam sebagai bangsa yang  biadab,  tidak  rasional,  kejam,  dan  tidak  bertoleransi.  Lalu  dikarenakan kemapanan bangsa Eropa pada saat itu tidak seperti bangsa lainnya yang tidak berkembang,  kebencian  Eropa  pada  saat  itu  dituliskan  dalam  literasi  mereka sampai masa modern dan meningkat jadi skala yang lebih besar.(Iqbal, 2020)
Meskipun menghabiskan bertahun-tahun di Timur Tengah, perang salib membawa sedikit pengetahuan dan pengalaman yang lebih baik tentang Islam. Akan tetapi sebaliknya, cerita, dongeng, dan mitos yang dibawa dari tanah yang dijanjikan dengan perang salib, banyak diantaranya tidak lebih dari memperkuat kesalahpahaman yang sudah ada tentang Islam.(Allen, 2010) Bagi Barat, perang salib memiliki dua sisi paradoks dalam kenangan kolektif mereka. Di satu sisi, mereka mengingat perang salib sebagai peristiwa di mana mereka bersatu dan melupakan perbedaan mereka untuk menghadapi Islam, dan di sisi lain, mereka mengingat  perang  salib  sebagai  kenangan  yang  pahit.(Husaini,  2018)  Pada akhirnya,  setelah  pasukan  salib  mengerahkan  seluruh  kekuatan  mereka  dan menduduki  Jerussalem  selama  sekitar  88  tahun  (1099-1187),  pasukan  salib hengkang dari dunia islam, karena mengalami kekalahan dari pasukan islam di bawah pimpinan Shalahudin al-Ayyubi.(Sulistiani, 2023) Memori kolektif inilah yang  terus  diingat  oleh  Barat.  Dari  traumatis  historis  itu  Barat  mulai mengeksploitasi  Islam  dengan  baik  dan  cerdik  seperti  yang  dilakukan  oleh Hungtinton dan Bernard Lewis ilmuwan Neo-konservatif, untuk melegitimasi kepentingan politik negara-negara Barat.(Rosdiawan, 2021)
Kemudian,  munculnya  slogan  anti-muslim  dimulai  sejak  abad  ke-16 tragedi  moriscos,  ketika  Eropa  menduduki  Andalusia,  dan  memaksa  muslim untuk menjadi kristiani atau mereka diusir dari tanah kelahiran mereka.(Refileli, 2017)  Pada  saat  itu  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  arab  dan  Islam,  bahkan literatur yang ada diperpustakaan diperintahkan untuk dihapus  dan dibuang. Dan  pada  abad  ke-17,  relasi  antara  Islam  dan  Kristen  di deskripsikan dengan Islam sebagai Timur dan Kristen sebagai Barat.(Mohammad Affan, 2012) Seperti yang diutarakan Thomas Wills dalam bukunya the history of the holy war, pada tahun  1701  umat  Kristen  akan  mendominasi  dunia  setelah  kehancuran  Islam. Dan  seluruh  umat  muslim  akan  murtad  ke  agama  Kristen.(Mills,  1685) Ungkapannya  ini  mencerminkan  manifestasi  Islamophobia  akan  kebencian mereka  terhadap  Islam.  Permasalahan  yang  kompleks  seputar  prasangka, kebencian,  dan  ketakutan  terhadap  Islam  telah  ditanamkan  melalui  litratur Orientalis.(Uswatun Hasanah, 2023) Dengan quran yang diterjemahkan dengan tidak  serius,  Islam  digambarkan  abu-abu  dalam  karya  besar  Barat  seperti Arabian Night, Islam telah menjadi korban dari mispersepsi dan misinterpretasi Barat.(Iqbal, 2020)
Kemudian berlanjut pada abad ke-18, Humphrey Prideaux mengatakan Islam  adalah  masalah  ”problem”  untuk  seluruh  dunia,  dan  juga  sebagai hukuman  untuk  dosa  para  pengikut  kristiani.  Broughton’s  Dictionary  of  All Religion  mengkategorikan  dunia  kedalam  dua  bagian,  yang  pertama  yaitu
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
agama yang benar: Kristen dan Yahudi. Dan kedua, agama yang salah: semua agama  selain  dua  tadi.  Seiring  berjalan  waktu,  pandangan  cendikiawan  Barat terhadap  Islam  terbiaskan.  Mereka  mengadopsi  karya-karya  literatur  yang mengandung  berbagai  fitnah  terhadap  muslim,  yang  dianggap  sebagai  sub- human,  brutal  forces,  barbaric,  bunch  of  beast,  dan  dijadikan  karakter  yang terasingkan ketika memproduksi suatu karya literatur.(Iqbal, 2020)
Selanjutnya kebencian dan permusuhan akan muslim mulai masuk ke US pada  abad  ke-19,  Ketika  jutaan  muslim  berimigrasi  dari  Afrika  dan  Timur Tengah ke daratan Amerika, yang kemudian mulai membangun tempat ibadah dan berbagai kajian keagamaan. Mulai pada awal abad ke-19 pandangan dunia mulai berganti ke imperialisme dan nasionalisme. Di sisi lain Islam dipandang sebagai agama yang kuno telah menjadi ancaman serius bagi perdamaian dunia. Pandangan anti-Islam dan anti-muslim tidak meredupkan Islam sebagai bangsa adidaya  di  dunia.  Akan  tetapi  ini  juga  tidak  menghilangkan  mispersepsi, misinterpretasi,  dan  kesalahpahaman  terhadap  Islam.  Seperti  beberapa  karya yang merendahkan Islam pada  saat itu,  The Life of Muhammad (1861), The Rise and Decline of Islam (1884), The River War (1899), The History of Church (1870), dll.(Iqbal, 2020)
Lalu  dimulai  pada  abad  ke-20,  berbagai  polemik  pasca  perang  dunia pertama  meningkatkan  permusuhan  antara  Islam  dan  Eropa.  Dari  sudut pandang  Islam,  gerakan  dan  aksi  dari  bangsa  Eropa  dianggap  sebagai manifestasi dari Islamophobia. Sedangkan dari sudut pandang Eropa, muslim dianggap  sebagai  perusak  perdamaian  dunia  dengan  sikap  barbar,  biadab, kejam,  “other”  dan  ras  musuh,  dimana  telah  melahirkan  berbagai  stigma  di dunia,  seperti  rasisme,  prasangka,  dan  persepsi  sebagai  ancaman.  Beberapa cendikiawan  Perancis  menganggap  Islam  sebagai  hasil  adaptasi  dari  Kristen, dimana Islam tidak dapat bersaing dalam menghasilkan filsafat, sains, seni, dan hukum. Akan tetapi hanya berguna untuk sesama Islam atau yang di label kan dengan “Islamic”. (Iqbal, 2020)
Selanjutnya,  ketika  Barat  banyak  menemukan  literatur  kuno  yang mengandung sinisme terhadap Islam dan pengikutnya, pada masa modern ini digunakan untuk memperkuat permusuhan mereka terhadap Islam. ketika Barat memasuki  dimensi  baru  dalam  aksinya  melalui  teori  sejarah,  dengan epistemologi  dalam  ilmu  sosial  dan  kemanusiaan  yang  diintegrasikan  pada agama menghasilkan ekosistem serangan yang lebih baik dari masa lalu. Aspek ontologi  Islamophobia  telah  memberikan  cabang  literatur  baru  seperti  studi Orientalisme, yang telah memberi peran besar dalam melahirkan isu-isu sensitif seperti  prasangka,  dan  rasisme    daripada  sekedar  dongeng  atau  karya  fiksi. Sekarang Orientalisme lebih digunakan sebagai jembatan untuk studi mengenai Islam dan hubungan nya dengan peradaban lainnya. (Iqbal, 2020)
Dapat  disimpulkan  disini,  sejak  awal  kedatangannya  Islam  sudah bertentangan  dengan  klaim  universalitas  Barat.  Selanjutnya  Islam  dengan doktrin yang hebat, dapat memperluas wilayah dalam kurun waktu yang cepat dan menjadi imperium yang terluas dan terbesar dalam sejarah manusia. Inilah yang  menjadi  pengalaman  menyakitkan  dalam  sejarah  Barat.  Kejayaan peradaban  Islam  dalam  ekonomi  dan  perdagangan  dunia dari  abad  9  sampai
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
abad  14  telah  mengasingkan  Barat.  Pada  akhirnya  Barat  berhasil  bangkit (Renaisans)  kembali  dengan  intelektualitas  mereka  melalui  tradisi  Romawi- Yunani  dan  keterlibatan  Islam  pada  abad  15-16.  Disini  terbukti  bahwa  Islam berperan penting dalam membentuk sejarah peradaban dunia setidaknya selama seribu tahun.(Syed Muhammad Naquib Al-Attas, 1993)
Tetapi,  dari  keberhasilan  itu,  mereka  menyimpan  trauma-trauma  yang dialami Kristen Barat terhadap Islam di masa lalu, juga telah menciptakan mitos- mitos ketakutan terhadap Islam. Ketakutan orang Barat terhadap muslim pun bertambah karena mereka percaya bahwa orang Islam, terutama mereka yang berkulit  hitam  atau  keturunan  arab,  adalah  penyebab  kekerasan  global  yang telah dan akan datang.(Nimer, 2007) Hal ini ditambah dengan peran media sosial yang  mempresentasikan  Islam  sebagai  agama  yang  menjadi  sumber  dari kemunculan terorisme.(Anisa, 2020) John L. Esposito menyatakan bahwa selain kurangnya  informasi  yang  objektif  dan  komprehensif,  pemberitaan  atau pembentukan opini tentang ajaran Islam dari media massa yang tidak berimbang adalah  faktor  lain  yang  menyuburkan  rasa  takut  yang  berlebihan  dari  Barat terhadap Islam.(Esposito, 2003) Karena itu sampai hari ini banyak orang di Barat yang  masih  menganggap  Islam  sebagai  agama  yang  keras.(Rahma,  2020) Tidaklah aneh, jika sensitivitas perasaan masyarakat Kristen terhadap Islam ini dengan mudah dieksploitasi untuk kepentingan politik. Dalam berbagai aspek, kaum  muslimin  sendiri  menyimpan    trauma  yang  mendalam,  sehingga menyimpan  memori  sensitive  terhadap  Yahudi  dan  Nasrani.  Sejarah membuktikan, seberat apapun konfliknya, kaum muslimin tak pernah menjadi pihak yang memiliki tradisi melakukan pembantaian atau penindasan terhadap kaum nonmuslim. Tetapi bukan berarti Islam hanya diam dan tidak melakukan perlawanan atas tuduhan-tuduhan negative yang diberikan Barat.

## 2. Halal Lifestyle sebagai jalan Melawan Islamophobia
Perlawanan  yang  dilakukan  Islam  semakin  terlihat  ketika diadakannya pertemuan negara-negara Islam di Jeddah pada 29 Februari 1972 atau disebut dengan gerakan renaissance Islam modern.(Arif, 2012) Para tokoh muslim mulai sadar bahwa Islam berbeda bahkan sangat berlawanan dengan Barat. Pertemuan tersebut  mencanangkan  perbankan  dengan  berlandaskan  pada  syariah.  Selain itu  banyak  juga  ilmuwan  muslim  yang  bermunculan  seperti  Anwar  Qureshi, Naiem Siddiqi, dan Mahmud Ahmad yang mulai aktif menulis gagasan tentang pentingnya perbankan syariah. Dari sini juga semakin mengembangkan kajian epsitemologi Islam yang memiliki kekuatan besar dalam mengembangkan ilmu pengetahuan  baru  dan  teknologi  yang  beradab.(Jaenullah,  2018)  Munculnya kajian ini juga membentuk sebuah gagasan yang lahir dari keprihatinan terhadap corak  dan  karakter  sains  modern  yang  dihegemoni  oleh  Barat  dan  dinilai memiliki  cacat  etis.(Muslih  et  al.,  2021)  Akhirnya  pada  awal  tahun  2000an gagasan ini masuk kedalam ruang wacana (discourse), yang menarik perhatian banyak ilmuwan.
Dari kajian-kajian ini juga menghasilkan berbagai macam industry halal yang mulai berkembang, baik dalam sektor produk maupun jasa. Industry halal yang  mulai  berkembang  ini  menjadi  salah  satu  solusi  umat  muslim  dalam
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
memerangi  Islamophobia.  Karena  saat  ini  masyarakat  ekonomi  global  telah menaruh  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  industri  halal  yang  sedang menjadi trend. Belanja masyarakat muslim dunia terhadap produk industri halal semakin  meningkat  dari tahun  ke  tahun  dan  memiliki  potensi  perkembangan yang sangat signifikan, baik di kalangan muslim maupun non muslim. Menurut laporan  State  of  the  Global  Islamic  Economy  Report  periode  2021-2022, diperkirakan  bahwa  sebanyak  1,9  miliar  muslim  di  dunia  menghabiskan  2,02 triliun dolar Amerika pada belanja kebutuhan hidup tahun 2022.(DinarStandard, 2022) Berdasarkan laporan tersebut, negara-negara non muslim seperti Nigeria, Rusia,  Singapura,  Thailand,  Kanada,  Italia,  Spanyol,  dan  beberapa  negara lainnya  telah  masuk  dalam  urutan  sepuluh  besar  industri  halal  dunia. Keberadaan  negara  non  muslim  dalam  urutan  sepuluh  besar  industri  halal tersebut  menguatkan  bahwa  potensi  perkembangan  industri  halal  dunia semakin  terbuka  lebar.  (Samsul,  Supriadi  Muslimin,  2022)  Hal  ini  disebabkan seluruh masyarakat semakin sadar akan manfaat dan keuntungan yang mereka dapatkan  dengan  menerapkan  halal  lifestyle,  walaupun  tentunya  bagi masyarakat  non  muslim  pertimbangan  mereka  dalam  memilih  produk  dan industri halal bukanlah berdasarkan agama akan tetapi keuntungan lain yang mereka rasakan seperti kenyamanan, keadilan, dan lain sebagainya.
Mayoritas  kaum  muslimin  ketika  mendengar  kata  halal  maka  yang terlintas di dalam pikirannya ialah produk pangan seperti daging dan minuman tanpa  kandungan  alkohol,  padahal  makna  halal  tidaklah  sesempit  itu.  Secara bahasa halal berasal dari kata bahasa arab halla yahillu yang bermakna terlepas atau bebas (Ahmad Warson Al-Munawwir, 1984), Sedangkan secara terminologi kata halal memiliki makna segala sesuatu yang dibolehkan dalam syariat Islam sedangkan  lawan  katanya  adalah  haram  yang  bermakna  segala  sesuatu  yang dilarang dalam syariat Islam sehingga pelakunya mendapatkan ancaman dosa dari  Allah.  (Yusuf  al-Qardhawi,  2003).  Para  ulama  menjelaskan  bahwa  pada asalnya  segala  perkara  yang  telah  Allah  karuniakan  kepada  makhluk-Nya hukumnya adalah halal atau mubah. Setelah melihat kepada dalil yang ada maka dapat  disimpulkan  bahwa  ranah  haram  dalam  syariat  islam  sebenarnya sangatlah  sempit  dan  yang  halal  justru  sangat  luas.    Makna  kata  halal  secara agregat mencakup semua hal yang berkaitan dengan kehidupan dan gaya hidup manusia. Pada dasarnya halal mengacu pada hal-hal atau tindakan yang sesuai dengan  syariah.  Dengan  kata  lain,  konsep  halal  dapat  membantu  seorang muslim memilih barang dan jasa yang sesuai dengan aturan Islam. (Hermawan et al., 2023)
Di  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  168  Allah  berfirman  yang  maknanya “Wahai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di  bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  syaitan,  karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.” Dalam tafsirnya Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  merupakan  perintah  bagi  kaum muslimin  untuk  mengkonsumsi  yang  halal  dan  thayyib  yaitu  memenuhi beberapa unsur seperti bersih, sehat, higenis, sesuai dengan nilai moral.  Sesuatu yang halal bukan hanya pada tujuannya yang harus benar akan tetapi sarana untuk  mencapai  tujuan  tersebut  juga  haruslah  benar.  Sehingga  sebagai  halal
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
lifestyle,  cara  untuk  mewujudkan  gaya  hidup  halal  ialah  dengan memeperhatikan tiga aspek yaitu halal memperolehnya, halal mengkonsumsi, dan halal memanfaatkannya. (Hadiyanto A. Rachim, 2021)
Menurut Muslim Judicial Halaal Trust, halal lifestyle merupakan sebuah tingkah  laku  seseorang  yang  dilakukan  sesuai  dengan  kemampuannya  secara jujur,  benar,  bermartabat,  berkeadilan,  dan  tidak  keluar  dari  aturan  Islam. (Muslim  Judicial  Halaal  Trust,  2023).  Dalam  kata  lain,  halal  lifestyle  bisa dilakukan oleh setiap individu dengan memastikan kehalalan produk atau jasa yang  digunakannya  mulai  dari  bahan  baku,  proses  produksi,  pengemasan, distribusi  barang,  penjualan  retail,  hingga  produk  siap  konsumsi. Berkembangnya  halal  lifestyle  ini  merupakan  buah  dari  kesadaran  kaum muslimin terhadap identitas dan nilai-nilai islam yang dipeluknya.
Pada  hakikatnya  halal  lifestyle  diperlukan  oleh  seluruh  manusia  tidak hanya  untuk  islam,  karena  konsep  halal  berlaku  secara  universal  dan  secara filosofis  adalah  inovasi  dari  standar  operasional  prosedur  (SOP)  sejak  empat belas  abad  yang  lalu  ada  dalam  syariah  islam.  Di  dalam  gaya  hidup  halal terdapat  unsur  kesehatan,  keselamatan  dan  keamanan,  kemakmuran,  dan menjaga  kehormatan  manusia.  Istilah  gaya  hidup  halal  tidak  dimaksudkan untuk pembatasan atau pemaksaan, melainkan untuk memperkenalkan kembali rahmata n lil ‘alaminnya  ajaran islam  dari  sudut  pandang  syariah  yang  sudah dinyatakan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadist.  (Ramadhani  et  al.,  2021)  Konsep maslahat di dalam halal lifestyle bersifat universal baik bagi muslim ataupun non muslim,  karena  halal  juga  mencakup  konsep  keberlanjutan  melalui  aspek kebersihan  dan  keselamatan  sehingga  membuat  produk-produk  halal  dapat diterima oleh banyak konsumen dari berbagai kalangan. Hal ini membuktikan bahwa  konsep  halal  diterima  oleh  muslim  ataupun  non  muslim  dan  secara bertahap menjadi gaya hidup yang diminati. (Izza et al., 2018)
Maka  sikap  atau  perilaku  negative  Barat  yang  timbul  dari  fenomena islamophobia merupakan bentuk dari prasangka atau ketidakpahaman terhadap Islam yang sebenarnya. Kemudian memunculkan diskriminasi terhadap Islam, retorika  kebencian,  bahkan  tindakan  kekerasan  yang  sangat  merugikan kesejahteraan  umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Padahal  faktanya  Islam  sangat menekankan  kehidupan  yang  damai,  aman,  dan  adil  dalam  setiap  ranah kehidupan. Apalagi dengan adanya konsep halal lifestyle yang mencerminkan pemahaman dan penghargaan terhadap aturan-aturan syariah Islam, terutama dalam hal makanan, minuman, pakaian, dan perilaku sehari-hari. Menjadikan halal lifestyle sebagai solusi yang memiliki potensi sangat besar dalam melawan islamophobia yang masih ada sampai sekarang.

## KESIMPULAN
Halal lifestyle memiliki peran penting dalam memerangi Islamophobia. Dengan jumlah muslim yang lebih dari 24% populasi dunia maka mereka bisa memberikan  gambaran  wajah  Islam  yang  seutuhnya  dari  penerapan  halal lifestyle. Untuk menunjukkan pada dunia bahwa fitrahnya seorang muslim itu memiliki sikap yang lemah lembut, penuh kasih, dan bertutur santun. Salah satu contohnya,  ketika  manusia  memilih makanan,  pasti  akan  memilih  yang  sehat
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
dan  baik  bagi  tubuhnya.  Ini  adalah  fitrah  manusia  yang  ada  pada  pada  halal food.  Dan  hal  ini  akan  terus  terjadi  pada  seluruh  aspek  kehidupan  manusia, sampai manusia itu mencari apa yang sesuai dengan fitrahnya. Jika ada halal lifestyle yang berkembang namun tidak sesuai dengan fitrahnya, maka pelan- pelan fenomena itu akan hilang. Karena manusia ini akan lebih tertarik dengan fitrahnya  yang  memang  menuju  pada  kemaslahatan.  Jadi  halal  lifestyle  itu konsekuensi dari sadarnya muslim secara terus menerus terhadap fitrah dirinya. Sedangkan  islamophobia  terjadi  akibat  ketidakfahaman  terhadap  Islam  atau korban dari serangan pemikiran dari Barat yang tidak menyukai agama Islam. Maka, jika kita dapat menunjukkan nilai-nilai kefitrahan ini kepada masyarakat global  secara  teratur,  kebencian  mereka  terhadap  Islam  akan  berkurang,  dan seiring berjalannya waktu Islamophobia akan menghilang.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Afandi dkk. (2021). Pemikira Ekonomi Islam Di Lintas Zaman (1st ed.). Zahir Publishing.
Ahmad Warson Al-Munawwir. (1984). Kamus Al-Munawwir .
Allen, C. (2010). Islamophobia . VT: Ashgate.
Anisa, D. (2020). Hegemoni Wacana Islamophobia (Guepedia (ed.)). Guepedia.
Arif, M. N. R. Al. (2012). Lembaga Keuangan Syariah Suatu Kajian Teoritis Praktis
(1st ed.). CV Pustaka Setia.
Cipto, B. (2021). Respons Dunia Islam Terhadap Islamophobia Global . UMY Press.
DinarStandard. (2022). State of the Global Islamic Economy Report. In DinarStandard . https://haladinar.io/hdn/doc/report2018.pdf
Esposito, J. L. (2003). Unholy War: Terror In The Name Of Islam . Oxford University Press.
Fukuyama, F. (1989). The end of history? The National Interest.
https://www.jstor.org/stable/24027184
Grosfoguel, R. (2012). The multiple faces of Islamophobia. Islamophobia Studies Journal , 1 (1), 9 – 33.
Hadiyanto A. Rachim, M. B. S. (2021). Mainstreaming The Halal Lifestyle: Between Opportunities and Challenges of Social Protection Capacity in Global Trends .
6 (2), 151 – 161.
Hermawan, H., Sartika, M., Dian, U., & Semarang, N. (2023). Halal lifestyle di indonesia . May , 62. https://doi.org/10.21274/an.2019.6.1.57-81
Huntington, S. P. (1993). The Clash of Civilizations? Foreign Affairs , 72 (3), 22 – 49. https://doi.org/https://doi.org/10.2307/20045621.
Husaini, A. (2018). Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal (5th ed.). Gema Insani.
Iqbal, Z. (2020a). Islamophobia: history, context, and deconstruction . SAGE Publications India Pvt. Ltd.
Iqbal, Z. (2020b). Zafar Iqbal, Islamophobia: history, context, and deconstruction .
SAGE Publications India Pvt. Ltd.
Ismail, A. (2021). Dilema Agama: Antara Pembebasan dan Konflik Telaah Sosiologis atas Konflik Islam-Kristen di Maluku Utara. Sains, Sosial Dan Humaniora , 1 (1), 16 – 21.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Izza, N., Aziz, A., & Ahmad, F. A. (2018). The Halal Lifestyle of Muslim Working Women . May . https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v8-i5/4489
Jaenullah. (2018). Epistemologi Islam (Sebuah Konsep Islam Tentang Pengembangan Ilmu dan Gerakan Intelektual). At- Ta’lim , 17 (2), 221 – 230.
Junaid, H. (2013). Pergerakan Kelompok Terorisme Dalam Perspektif Barat Dan Islam. Sulesana , 8 (2), 118 – 134.
Khasanah, M. (2020). Peranan Media Sosial Sebagai Agen Sosialisasi Halal dalam Membangun Kesadaran Halal: Studi Netnografi. Al-Tijary , 5 (2), 139 – 157. https://doi.org/10.21093/at.v5i2.2116
Mills, T. (1685). The history of the holy war .
Mohammad Affan. (2012). Trauma Perang Salib dalam Hubungan Islam-Barat. SOSIOLOGI REFLEKTIF , 6 (2), 119 – 130. http://id.wikipedia.org/wiki/Perang_Salib,
Mohammad Taufik, Z. M. (2023). Relasi kuasa Islam dan Barat (Hubungan kekuasaan antara Islam dan Barat). GovSci , 4 (2), 78 – 93.
Mohd, P., Fikri, F., Omar, A., Gazali, H. M., Samsulbahri, M. N., Izzati, N., & Razak, A. (2021). Establishing zakat on oil and gas in Malaysia : a new insight. ISRA International Journal of Islamic Finance , 13 (3), 318 – 332.
https://doi.org/10.1108/IJIF-04-2020-0089
Mufiani, I. (2016). Islam Dan Kristen Merajut Harmoni. Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 12 (2), 189 – 213. https://doi.org/10.14421/rejusta.2016.1202- 03
Muslih, M., Susanto, H., & Perdana, M. P. (2021). The Paradigm of Islamization of Knowledge According to SMN Al-Attas (From Islamization of Science to Islamic Science). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (1), 25 – 48. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5269
Muslim Judicial Halaal Trust . (2023). https://mjchalaaltrust.co.za/education/overview-of.
Nimer, M. (2007). Islamophobia and Anti-Americanism: Causes and Remedies .
Amana Publications.
Ninglasari, S. Y., & Muhammad, M. (2021). Zakat Digitalization : Effectiveness of Zakat Management During Covid-19 Pandemic. Journal of Islamic Economic Laws , 4 (1), 26 – 44. https://doi.org/https://doi.org/10.23917/jisel.v4i1.12442
Rahma, V. I. El. (2020). Radikalisme, Anti-Amerikanisme, dan Islamofobia. Jurnal Keislaman , 3 (2), 134 – 147. http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/JK/article/view/3143
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No.  02 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Rahman, S. (2021). FENOMENA ISLAMOFOBIA DI MEDIA SOSIAL:
TANTANGAN DAN PELUANG DAKWAH DI MASA MENDATANG. AL MUNIR Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 12 (2), 192 – 201. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index
Ramadhani, H., Nur, A., & Murniningsih, R. (2021). Pengaruh gaya hidup halal dan self-identity terhadap halal fashion di Indonesia . 537 – 546.
Refileli. (2017). Peradaban Islam Di Andalusia (Perspektif Sosial Budaya).
Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam , 2 (2), 153. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v2i2.713
Rosdiawan, R. (2021). Respons Muslim Terhadap War on Terror (2001-2008) (1st ed., Issue November). IAIN Pontianak Press.
Rubawati, E. (2018). Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal of Communications Studies) , 2 (1), 126 – 142. https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.510
Samsul, Supriadi Muslimin, W. J. (2022). Peluang dan Tantangan Industri Halal Indonesia Menuju Pusat Industri Halal Dunia . 4 , 13.
https://doi.org/10.37146/ajie
Sri Mulyati, Achmad Abubakar, & Hasyim Hadade. (2023). Makanan Halal dan Tayyib dalam Perspektif Al-Quran. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 1 (1),
23 – 33. https://doi.org/10.58540/isihumor.v1i1.150
Sulistiani, S. M. N. (2023). SEJARAH SHALAHUDDIN AL-AYYUBI DALAM MEMBEBASKAN YERUSSALEM TAHUN 1187 M. JSI: Jurnal Sejarah Islam ,
2 (2), 71 – 80.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (1993). ISLAM AND SECULARISM . ISTAC.
Trust, T. R. (2017). Islamophobia Still a challenge for us all . Runnymede.
Uswatun Hasanah, D. (2023). Pengantar Studi Islam . PT GLOBAL EKSEKUTIF TEKNOLOGI.
Yusuf al-Qardhawi. (2003). Halal Haram fi Islam .
Zaidah, N., Solihin, M., & Muliadi, M. (2022). Halal Lifestyle dan Wara’ Lifestyle (Studi Kasus Pusat Halal Salman ITB). Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 2 (3), 546 – 566. https://doi.org/10.15575/jpiu.14440
Zarkasyi,  H.  F.,  Arroisi,  J.,  Taqiyuddin,  M.,  &  Salim,  M.  S.  (2019). Analyzing Islamophobia As Hate Speech: Al- Attas’ Views on the Corruption of Knowledge. Al Qalam , 36 (1), 1 – 18. https://doi.org/10.32678/alqalam.v36i2.2313