## S U RAH YA<SI<N DALAM TAFSI>R AL-IBRI>Z

## Siti Rosida
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon sitirosida12@yahoo.com
Abstrak Surah Ya>si>n merupakan surah yang sering dibaca dan populer di kalangan  masyarakat  Islam.  Hal  tersebut  diketahui  dari banyaknya  hadis  yang  menyebutkan  tentang  keutamaannya. Namun tak hanya sekedar membacanya saja, mengetahui makna yang terkandung di dalamnya juga sangat penting. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Data yang ditemukan kemudian dianalisis menggunakan teori tafsi>r maud}u>‘i> . Surah Ya>si>n dalam Tafsi>r  al-Ibri>z memiliki  penjelasan  yang  berbeda  dibandingkan dengan  Surah  yang  lainnya,  yaitu  adanya kha>timah surah  dan gambar. Bisri Mustofa mengklasifikasikan surah Ya>si>n ke dalam tiga  pokok,  yaitu  tentang  keesaan  Allah,  ketetapan  risalah,  dan adanya  hari  dibangkitkan  ( yaum  al-Ba‘ath )  dan  hari dikumpulkannya semua makhluk ( yaum al-H{ashr ). Kata Kunci: surah Ya>si>n , tafsi>r al-Ibri>z , tafsi>r maud}u>‘i> , Bisri Mustofa, khatimah surah.

## Abstract
Surah Ya>si>n is surah which often read and popular among Islamic societies.  That  is  because  of  many  hadith  narrated  about  the primacy. But not only read it, knowing the meaning contained in it is also very important. This research uses qualitative method. The  data  which  are  found  then  analyzed  using  the  theory  tafsi>r maud}u>‘i>.  Surah  Ya>si>n  in  the  Tafsi>r  al-Ibri>z  has  a  different explanation  than  the  other  surah,  namely  kha>timah  surah  and picture. Bisri Mustafa classifies surah Ya>si>n into three principals, that is about the oneness of Allah, provision treatise, and the day of resurrection (yaum al-Ba‘ath) and the day gathered all beings (yaum al-H{ashr).
Keywords: surah Ya>si>n,  tafsi>r  al-Ibri>z,  tafsi>r  maud}u>‘i>, Bisri  Mustofa, khatimah surah.

## PENDAHULUAN
Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril sebagai cahaya kehidupan dan petunjuk bagi manusia. 1 Alquran diturunkan dengan menggunakan  bahasa  Arab. 2 Sehingga  untuk  dapat  memahami  isi dan  kandungannya,  Alquran  perlu  ditafsirkan.  Upaya  penafsiran  Alquran sudah  dimulai  sejak  Alquran  diturunkan,  yaitu  Nabi  Muhammad  sebagai mufasir yang pertama.
Setelah  itu  dilanjutkan  oleh  para  sahabat,  tabi‘in,  tabi‘ut  tabi‘in, hingga ulama-ulama pada masa sekarang. Oleh karena itu Alquran harus bisa dipahami  sesuai  dengan  keadaan  dan  perkembangan  zaman.  Sehingga kandungan  Alquran  dapat  relevan  kapanpun  dan  dimanapun. 3 Pada  proses menafsirkan  Alquran,  mufasir  menggunakan  beberapa  metode  penafsiran, seperti tah}lili, maud}u>’i>, muqa>ran, dan ijma>li> . Perbedaan dalam menggunakan metode  tafsir  Alquran  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  intern  dan  ekstern. Faktor  intern,  seperti  karakter  atau  kepribadian  dan  kapasitas  intelektual mufasir tersebut. Sedangkan faktor  ekstern, seperti lingkungan dan budaya tempat mufasir hidup. 4
Mengkaji  tafsir  Alquran  erat  kaitannya  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan  tafsir.  Perkembangan  tafsir  dibagi  dalam tiga  periode,  yaitu periode mutaqaddimi>n , muta’akhiri>n ,  dan  modern.  Adapun  perkembangan tafsir  di  Indonesia  sudah  dimulai  sejak  abad  ke-16  M.  Sebagaimana penemuan  sebuah  manuskrip Tafsi>r  Surah al-Kah}fi di  Aceh,  namun  tidak diketahui penulisnya.  Diduga  manuskrip  tersebut  dibuat  pada  masa  awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M). Pada awal abad ke-17 M,  manuskrip  tersebut  dibawa  ke  Belanda  oleh  seorang  ahli  bahasa  Arab asal Belanda. Hingga saat ini manuskrip tersebut menjadi koleksi Cambridge University Library. 5
Pada  abad  ke-17  M, muncul sebuah karya tafsir lengkap 30 juz yang  bernama Tarjuma>n  al-Mustafi>d ,  ditulis  oleh  Abd  al-Rauf  al-Singkili (1615-1693  M),  namun  tidak  diketahui  secara  pasti  mengenai  tahun penulisan tafsir ini. Kemudian abad selanjutnya, muncul sebuah karya tafsir yang  menggunakan  bahasa  Melayu-Jawi,  yaitu Kita>b  Fara>’id}  Alquran ,
1 Lihat QS. al-Baqarah: 185.
2 Lihat  QS. Y ū suf: 2; QS. ar-Ra‘d: 37; QS. an-Na ḥ l: 103; QS. T ā h ā : 113; QS. az- Zumar: 28.
3 Nashruddin  Baidan, Perkembangan Tafsir  Alquran  di  Indonesia (Solo:  Tiga Serangkai, 2003), 1.
4 Umar Shihab, Kontekstualitas Alquran (Jakarta: Pena Madani, 2005), 94.
5 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (Jakarta: Teraju, 2003), 53.
namun  tidak  diketahui  siapa  penulisnya.  Karya  tersebut  hanya  berisi penafsiran surah an-Nisa>’ ayat 11 dan 12. 6
Pada  abad  ke-19  dan  seterusnya,  ditemukan  kembali  sebuah  karya tafsir lengkap 30 juz karya Syekh Nawawi al-Bantani (1813-1879 M) yaitu Tafsi>r Muni>r Lima‘a>lim al-Tanzi>l , kemudian al-Furqa>n karya Ahmad Hassan (1887-1962 M), lalu Tafsi>r Alquran Indonesia Huda> karya Bakri Syahid (L. 1918 M). Alquran Suci Boso Jawi karya Muhammad Adnan (1889-1969 M). Tafsi>r  al-Ikli>l  fi>  Ma‘a>ni>  al-Tanzi>l karya  Misbah  Musthafa. Tafsi>r  al-Azhar karya Hamka (1908-1981 M) dan masih banyak lagi yang lainnya. Adapula karya  tafsir  ulama  di  Indonesia  yang  menggunakan  bahasa  daerah,  seperti Tafsi>r al-Ibri>z karya Bisri Mustofa (1916-1994 M). 7
Tafsi>r al-Ibri>z merupakan salah satu tafsir yang ditulis menggunakan bahasa Jawa, dengan tujuan agar masyarakat lokal Jawa mampu memahami kandungan  Alquran  secara  saksama. 8 Karya  tafsir  ini  menggunakan  bahasa yang  ringan  dicerna.  Sehingga  dapat  dipahami,  baik  oleh  orang  awam ataupun yang sudah ahli.
Tafsi>r  al-Ibri>z disusun  dalam  tiga  puluh  jilid,  yang  pada  setiap jilidnya terdapat satu juz dalam Alquran. Ada pula yang disusun dalam tiga jilid  dan  masing-masing  jilid  memuat  sepuluh  juz.  Bahkan  dalam  edisi terbarunya  hanya  terdiri  dari  satu  jilid  saja  yang  diterbitkan  dengan menggunakan  huruf  latin  namun  tetap  memakai  bahasa  Jawa  seperti  yang aslinya.
Berdasarkan  hasil  pengecekkan  langsung  terhadap  kitab  tafsir  ini, surah Ya>si>n merupakan surah yang di dalamnya terdapat pembahasan yang cukup berbeda dengan surah yang lainnya.
Pada  surah Ya>si>n terdapat kha>timah surah.  Di  dalamnya  berisi tentang  keesaan  Allah,  ketetapan  risalah,  serta  adanya yaum  al-Ba‘ath dan yaum  al-H{ashr . 9 Cara menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  dalam Tafsi>r  al- Ibri>z menggunakan  bentuk ungkapan-ungkapan  seperti tanbi>h,  fa>’idah, muhimmah, dan  sebagainya.  Di  dalam  surah Ya>si>n terdapat  beberapa  ayat yang dalam satu ayatnya terdapat lebih dari satu keterangan yang digunakan oleh  Bisri  Mustofa,  seperti  dalam  ayat  1-3,  34-35,  48-50,  dan  68.  Hal tersebut memberikan penafsiran yang cukup rinci jika dibandingkan dengan penafsiran  beliau  dalam  surah  yang  lainnya.  Pada  surah Ya>si>n ayat  34-35 juga ditafsirkan oleh beliau dengan disertai gambar, yaitu gambar dua buah
6 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia , 54. 7 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia , 55.
8 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z (Kudus: Menara Kudus, t.th), 1.
9 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1570.
toples,  keduanya  dalam  keadaan  tertutup.  Toples  pertama  berisi  tumbuhan dan toples yang kedua berisi hewan.
Selain  itu  berdasarkan  sumber  bacaan  dari  buku-buku  lain,  terdapat beberapa hadis yang mengemukakan tentang keutamaan surah Ya>si>n . Salah satunya  adalah  hadis  yang  menyebutkan  bahwa  surah Ya>si>n merupakan jantungnya Alquran, yaitu:
ِﰊَأ َنوُرﺎَﻫ ْﻦَﻋ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ِﻦْﺑ ِﻦَﺴَْﳊا ْﻦَﻋ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪْﻴَُﲪ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﱠﻤَُﳏ
ِﱠ%ا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ َةَدﺎَﺘَـﻗ ْﻦَﻋ َنﺎﱠﻴَﺣ ِﻦْﺑ ِﻞِﺗﺎَﻘُﻣ ْﻦَﻋ ِّﻞُﻜِﻟ ﱠنِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ%ا ﻰﱠﻠَﺻ ٍتاﱠﺮَﻣ َﺮْﺸَﻋ َنآْﺮُﻘْﻟا َأَﺮَـﻗ ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ ﺎَﻫَأَﺮَـﻗ ْﻦَﻣ ﺲﻳ ِنآْﺮُﻘْﻟا َﺐْﻠَـﻗ ﱠنِإَو ﺎًﺒْﻠَـﻗ ٍءْﻲَﺷ Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Sa'i>d  telah menceritakan kepada kami Humaid bin Abd al-Rahma>n dari al-Hasan bin S{a>lih dari Ha>ru>n Abu> Muhammad dari Muqa>til bin Hayya>n dari Qata>dah  dari  A<nas  ia  berkata;  Rasulullah  Saw  bersabda: “Sesungguhnya  setiap  sesuatu  memiliki  hati  dan  sesungguhnya  hati Alquran adalah surat Ya>si>n. Barangsiapa yang membacanya, maka ia seakan-akan telah membaca Alquran sebanyak sepuluh kali”. 10
Meskipun  hasil  dari  penelitian  menunjukkan  bahwa  hadis  di  atas dinilai d}a‘i>f , akan tetapi hadis tersebut masih dijadikan pegangan oleh para ulama. Hal tersebut dikarenakan hadis yang d}a‘i>f dapat diamalkan dalam hal keutamaan-keutamaan beramal, seperti yang dikemukakan oleh Imam Ibnu H{ajar  dalam  Kitab Tanbi>h  al-Akhya>r dan  dikutip  oleh  Syekh  Nawawi  al- Bantani>  dalam  kitab Tanqi>h}  al-Qaul  al-H{athi>th  fi>  Syarh}  Luba>b  al-H{adi>th . Hadis d}a‘i>f dapat juga merupakan hujjah bagi pelaksanaan keutamaan amal menurut  kesepakatan  para  ulama,  seperti  yang  tercantum  dalam  kitab Syarh}ul Muhadhdhab dan kitab yang lainnya. 11
Surah  Ya>si>n merupakan  surah  yang paling  sering  dibaca  dan  sangat populer  di  kalangan  masyarakat  umat  Islam. Surah Ya>si>n pada  umumnya dibaca oleh masyarakat setiap malam Jum’at, pada saat seseorang menjelang ajal ( sakaratul maut ), pada saat acara tahlil, pada malam nisfu Sya’ban dan sebagainya. 12 Rangkaian kegiatan tersebut telah menjadi tradisi umat Islam untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  guna  memohon  terkabulnya  hajat,
10 Abu>  Muhammad  ‘Abdullah  bin  ‘Abd  al-Rahm ā n  al-Da>rimi>, Sunan  al-Da>rimi>, Jilid 2 (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2012), 336.
11 Muhammad bin ‘Umar al-Nawawi> al-Bantani>, Tanqi>h} al-Qaul al-H{athi>th fi> Syarh} Luba>b al-H{adi>th (Surabaya: Nurul Huda, t.th), 2 bagian Muqaddimah.
12 Achmad Chodjim, Menerapkan Keajaiban Surat Ya>si>n dalam Kehidupan Sehari- hari (Jakarta: Serambi, 2008), 9.
menghilangkan  kesusahan,  memperbaiki  diri,  memohon  ampunan  serta memohon  rahmat  bagi  orang  yang  meninggal  maupun  yang  masih  dalam keadaan sakaratul maut . 13
Penelitian  terhadap  surah Ya>si>n ini  menggunakan  kitab al-Ibri>z Lima‘rifah  Tafsi>r Alquran  al-Azi>z karya  Bisri  Mustofa  sebagai  acuannya. Hal tersebut dikarenakan Tafsi>r al-Ibri>z merupakan kitab  tafsir yang cukup unik, yaitu berbahasa Jawa dan menggunakan huruf Arab pegon yang telah banyak  dipakai  di  pesantren-pesantren  di  Indonesia,  bahkan  dipakai  juga oleh salah seorang ustaz di Slangor, Malaysia . 14
Selain  itu, Tafsi>r  al-Ibri>z juga  merupakan  satu-satunya  kitab  tafsir Indonesia  yang  dikoreksi  oleh  pengarangnya  sendiri  ketika  beliau  telah meninggal. 15 Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk  mengkajinya,  baik dalam  aspek  penulisan,  bahasa,  maupun  pemikirannya.  Adapun  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  penafsiran  surah Ya>si>n dalam Tafsi>r al-Ibri>z.

## METODE PENELITIAN
Hasil penelitian yang ilmiah dan akurat tergantung pada sejauh mana cara  perolehan  dan  pengumpulan  data  yang  berkualitas.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan mengumpulkan data melalui metode kepustakaan ( library research ), baik dengan cara membaca, memahami, dan menganalisa  buku-buku,  serta  literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian yang  dilakukan.  Setelah  itu,  dilakukan  pengolahan  data  dengan menggunakan  metode  deskriptif  analisis  seta  ditarik  kesimpulan  dengan metode induktif dan deduktif.
13 Ahmad  Yunus  al-Muhdhar, Sampaikah Pahala  Bacaan  Ya>si>n  &  Tahlil  Kepada Mayit (Surabaya: Cahaya Ilmu, t.th), 121. 14 Bisri  Mustofa, Tafsi>r  al-Ibri>z  Versi Latin ,  Ed.  Bisri  Adib  Hattani  (Wonosobo: Lembaga Kajian Strategis Indonesia, 2015), vi. Lihat bagian kata pegantar oleh A. Mustofa Bisri (Gus Mus).
15 Diceritakan oleh Gus Mus (putera kedua Bisri Mustofa), bahwa menjelang empat puluh  hari  setelah  kematian  ayahnya,  ia  kedatangan  seorang  tamu  dari  Cirebon  (tidak diketahui namanya). Tamu tersebut menyampaikan bahwa kemarin di Cirebon, ia bertemu dengan KH. Bisri Mustofa dan mendapat pesan darinya agar Gus Mus mengoreksi su>rah al- Fath} dalam Tafsi>r al-Ibri>z , karena di dalamnya   terdapat   sedikit  kesalahan.  Setelah   itu Gus  Mus  segera  menemui  KH.  Abu  Amar  dan  KH.  Arwani  (pentashih Tafsi>r  al-Ibri>z ). Informasi  yang  disampaikan  oleh  tamu  tersebut  ternyata  benar,  dalam su>rah  al-Fath} terdapat  satu  kesalahan  kecil  yang  lolos  dalam  beberapa  kali  koreksi.  Pada  ayat  18 seharusnya  berbunyi: Laqad  rad}iyalla>hu  ‘anil mu’mini>na ,  dalam Tafsi>r  al-Ibri>z tertulis Laqad  rad}iyalla>hu  ‘alal  mu’mini>na .  Lihat  Samsul  Munir Amin, Karomah  Para  Kiai (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2008), 42.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Metode Tafsir
Metode  tafsir  merupakan  cara  atau  langkah  yang  digunakan  oleh penafsir pada saat menafsirkan Alquran. Secara umum, metode tafsir dibagi menjadi empat kategori, yaitu:
1. Metode  Tafsir Tahlili (Analisis),  yaitu  mendeskripsikan  makna  yang terkandung dalam ayat-ayat Alquran berdasarkan susunan mushaf disertai dengan analisis tentang kandungan ayat tersebut. 16
2. Metode  Tafsir Ijmali (Global),  yaitu  menjelaskan  ayat-ayat  Alquran berdasarkan susunan mushaf secara ringkas dengan menggunakan bahasa yang sederhana. 17
3. Metode Tafsir Muqaran (Perbandingan), yaitu mengambil sejumlah ayat Alquran, kemudian mengemukakan pendapat mufassir dan membandingkannya serta mengambil kesimpulan dari hasil perbandingan tersebut. 18
4. Metode  Tafsir Maudhu’i (Tematik),  yaitu  menghimpun  ayat-ayat Alquran  yang  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan  kronologi  sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut,  setelah  itu penafsir  memberikan  penjelasan  yang  diakhiri  dengan  kesimpulan. 19
Metode  inilah  yang  digunakan  sebagai  landasan  teori  dalam  penelitian ini.

## B. Penafsiran Surah Ya>si>n
Pada bagian akhir penafsiran surah Ya>si>n dalam Tafs ī r al-Ibr ī z , Bisri Mustofa memberikan  keterangan  tambahan  berupa kha>timah (penutup). Keterangan  ini merupakan  satu-satunya  keterangan  tambahan  yang  tidak ditemukan  dalam surah lainnya.  Khatimah  tersebut menjelaskan  bahwa  isi dari surah Ya>si>n adalah menerangkan tiga pokok,  yaitu tentang  keesaan Allah, ketetapan risalah, dan adanya yaum al-Ba‘ath (hari dibangkitkannya makhluk  dari  kubur)  dan yaum  al-H{ashr (hari  dikumpulkannya  makhluk  di padang mahshar ). 20
16 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2007), 104.
17 Supiana dan M. Karman, Ulumul Quran (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), 321.
18 Acep Hermawan, ‘Ulumul Qur’an: Ilmu untuk Memahami Wahyu (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 118. 19 Abu> al-Hayy al-Farmawi>, Al-Bida>yah fi> Tafsi>r al-Maud}u>‘i> , terj. Suryan A. Jamrah
(Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), 36.
20 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1570. Pengelompokkan ini  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  M.  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Misbah ,  yaitu bahwa  surah Ya>si>n menguraikan  tentang  keesaan  Allah,  risalah  kenabian  dan  hari kebangkitan.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Alquran, juz 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2002).

## 1. Keesaan Allah
Ayat-ayat tentang keesaan Allah mengarahkan manusia untuk berfikir bahwa  Allah  Maha  Esa.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  melalui  hasil  ciptaan- Nya.  Oleh  karena  itu,  ayat-ayat  ini  diungkapkan  dalam  bentuk  tanda-tanda kekuasaan-Nya. Di antaranya yaitu:
a. Ayat 33-36
ُﺔَﺘْـﻴَﻤْﻟا ُضْرَْﻷا ُﻢَُﳍ ٌﺔَﻳآَو َنﻮُﻠُﻛَْK ُﻪْﻨِﻤَﻓ ﺎLﺒَﺣ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ﺎَﻨْﺟَﺮْﺧَأَو ﺎَﻫﺎَﻨْـﻴَـﻴْﺣَأ . ٍﻞﻴَِﳔ ْﻦِﻣ  ٍتﺎﱠﻨَﺟ ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ِنﻮُﻴُﻌْﻟا  َﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ  َQْﺮﱠﺠَﻓَو  ٍبﺎَﻨْﻋَأَو . َنوُﺮُﻜْﺸَﻳ  َﻼَﻓَأ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ ُﻪْﺘَﻠِﻤَﻋ ﺎَﻣَو ِﻩِﺮََﲦ  ْﻦِﻣ اﻮُﻠُﻛْﺄَﻴِﻟ . َنﺎَﺤْﺒُﺳ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ ﺎﱠِﳑَو ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَأ ْﻦِﻣَو ُضْرَْﻷا ُﺖِﺒْﻨُـﺗ ﺎﱠِﳑ ﺎَﻬﱠﻠُﻛ َجاَوْزَْﻷا .
(wa a>yatun)  lan  iku  dadi  tanda  (lahum) tumerap wong kang padha ingkar  ing  Dina Ba’ath  –tangi  saking  kubur–  (al-Ard}u)  utawi  bumi (al-Maitatu)  kang  mati  (ah}yaina>ha>)  hale  nguripake  ingsun  ing  bumi kang  mati  mau  (wa  akhrajna>)  lan  ngetoake  sapa  ingsun  (minha>) saking bumi mau (h}abban) ing wiji (faminhu) maka saking wiji mau (ya’kulu>n)  padha  mangan  sapa  menusa  kabeh  (wa  ja‘alna>)  lan dadiake  sapa  ingsun  (fi>ha>)  ing  dalem  bumi  (janna>tin)  ing  pira-pira kebonan  (min  nakhi>lin)  saking  kurma  (wa  a‘na>bin)  lan  pira-pira anggur  (wa  fajjarna>)  lan mancarake  sapa  ingsun  (fi>ha>)  ing  dalem bumi (minal ‘uyu>n) ing pira-pira sumberan (liya’kulu>) supaya padha bisa mangan sapa menusa (min thamarihi) saking wohe barang kang tinutur  –kurma  lan  liyane–  (wa  ma>  ‘amilathu)  hale  ora  padha  gawe ing  woh  mau  (aidi>him)  apa  pira-pira  tangane  menusa  (afala> yashkuru>n)  anatha ora  padha  syukur  sapa  menusa  kabeh  (subh}a>na allazhi>) Maha Suci sapa Dzat (khalaqa) kang wis nitahake sapa Dzat (al-Azwa>ja)  ing  werna-werna  (kullaha>)  sekabehane  werna-werna (mimma>)  bayane barang  –kaya  palawija  lan  sakliyane–  (tunbitu) kang nyukulake (al-Ard}u) apa bumi (wa min anfusihim) lan nyatane pira-pira  awak-awakane  menusa  –lanang  lan  wadon–  (wa  mimma>) lan nyatane barang-barang (la> ya‘lamu>n) kang ora padha weruh sapa para menusa. 21
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yaitu berupa  bumi  yang  mati.  Kemudian  dari  situ  Allah  menumbuhkan  berbagai biji-bijian  dan  tanaman  yang  dimakan  oleh  manusia.  Semua  itu  ditujukan agar  manusia  bisa  bersyukur  terhadap  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah. Pada  penjelasan  ayat-ayat  ini,  Bisri  Mustofa  mengajak  kepada  kita  untuk memikirkan  tentang  tanda  kekuasaan  Allah.  Bahwa  bumi  yang  sudah  mati, kering kerontang dapat menjadi hidup kembali dengan kekuasaan-Nya, yaitu dengan  diturunkannya  hujan  sehingga  membasahi  bumi  dan  menghidupkan
21 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1547.
berbagai  tanaman.  Dalam  hal  ini  beliau  memberikan  beberapa  contoh,  di antaranya jagung  yang dahulunya hanya sebesar  gigi, jika ditanam di tanah, tidak  lama  kemudian  bisa  tumbuh.  Keluar  daunnya  sedikit,  semakin  hari semakin  besar  dan  tinggi.  Setelah  itu  keluar  bunganya,  yang  semakin  hari juga  semakin  besar.  Hingga  akhirnya  sempurna  menjadi  jagung  yang  tua. Jika  sudah  menjadi  jagung  yang  tua,  kemudian  jagung  itu  dimakan  oleh manusia  dan  bijinya  ditanam  kembali,  demikian  seterusnya.  Jagung  yang hanya  sebesar  gigi  bisa  menjadi  setongkol  jagung.  Lantas  sebelum  jagung yang  setongkol  itu  jadi,  jagung  itu  tempatnya  ada  dimana?  Belum  lagi  jika dihitung  akar  dan  batangnya.  Pohon  asam  yang  begitu  besar  hanya  berasal dari  satu kelungsu (biji  asam).  Manusia  yang  gagah  perkasa  hanya  berasal dari  satu  tetes  air  yang  menjijikan.  Oleh  karena  itu,  jika  Allah  mampu menciptakan  manusia  yang  begitu  gagahnya  hanya  dari  air  setetes.  Apalagi menghidupkan manusia yang sudah mati. Tentu hal yang sangat mudah bagi- Nya.
Pada  ayat  selanjutnya,  Allah  menjelaskan  tentang  hasil  bumi.  Bisri Mustofa menjelaskan bahwa para manusia tidak akan bisa hidup tanpa makan dari  hasil  bumi.  Allah  telah  memberikan  persediaan  berupa  bermacam- macam  hasil  bumi,  seperti  kurma,  anggur,  padi,  palawija  dan  sebagainya, yang  dibutuhkan  untuk  kehidupan  manusia.  Dalam  penjelasannya  ini,  Bisri Mustofa  memberikan  tantangan  untuk  tidak  makan  hasil  bumi  dan  tidak minum  selama  satu  minggu.  Tentu  manusia  tidak  akan  bisa  bertahan  hidup. Beliau juga menjelaskan bahwa seluruh makhluk hidup dapat bertahan hidup karena  empat  unsur,  yaitu:  tanah,  air,  panas,  dan  udara.  Oleh  karena  itu tanaman  tidak  bisa  hidup  meskipun  tanah  dan  air  sudah  ada,  karena  kedua unsur tersebut masih belum cukup jika tanpa adanya udara.
Adapun untuk memelihara semua makhluk hidup, Allah menciptakan matahari  yang  mempunyai  daya  panas.  Selain  untuk  menyinari  makhluk hidup, matahari juga diberi tugas untuk menyinari lautan. Sehingga air lautan itu  menguap  sampai  menjadi  mendung.  Kemudian  Allah  meniupkan  angin untuk  membagi  awan  yang  mendung  tersebut  sesuai  dengan  kehendak-Nya dan  hujan  pun  turun  ke  bumi.  Air  hujan  tersebut  kemudian  membasahi sawah-sawah,  perkebunan,  dan  sebagainya.  Sehingga  menjadikan  bumi  ini hidup  dan  bisa  mengeluarkan  hasil  bumi  untuk  makanan  manusia  dan binatang.  Oleh  karena  itu,  sudah  sepantasnya  Allah  diagungkan,  disembah dan disucikan. Allah telah menciptakan berbagai macam hasil bumi, macam- macam  manusia,  dan  bentuk  ciptaan  lainnya  yang  tidak  bisa  dilihat  oleh manusia.
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Bisri  Mustofa  mengajak  para pembacanya  untuk  berfikir.  Contoh  pertama  yang  beliau  berikan  adalah ciptaan-Nya  yang berupa hasil bumi. Hasil bumi tersebut berasal dari bumi, air,  matahari,  dan  udara  yang  sama.  Namun  hasil  buahnya,  misalnya  dapat
bermacam-macam. Ada yang manis, pahit, asem, gurih, dan sepat. Ada yang putih,  hitam,  merah,  hijau,  biru,  ungu  dan  sebagainya.  Contoh  yang  kedua yaitu  ciptaan-Nya  yang  berupa  manusia.  Manusia  berasal  dari  bahan  yang sama  dan  pemeliharaan  yang  tidak  berbeda.  Namun  kejadiannya  ada  yang laki-laki,  wanita,  berkulit  putih,  hitam,  kuning  langsat.  Wataknya  pun  ada yang keras, lembut, ramah dan sebagainya. Contoh yang ketiga yaitu ciptaan- Nya yang berupa hewan. Hewan tersebut juga berasal dari bahan yang sama. Namun  kejadiannya  ada  yang  kecil,  tinggi,  besar,  ada  yang  berkaki  empat, enam dan lebih dari itu. Begitu juga ciptaan Allah yang belum diketahui oleh manusia, tentu masih banyak lagi.
b. Ayat 37-40 ا ُﻢَُﳍ ٌﺔَﻳآَو َنﻮُﻤِﻠْﻈُﻣ ْﻢُﻫ اَذِﺈَﻓ  َرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُﻪْﻨِﻣ ُﺦَﻠْﺴَﻧ ُﻞْﻴﱠﻠﻟ . ُﺮﻳِﺪْﻘَـﺗ  َﻚِﻟَذ ﺎََﳍ ٍّﺮَﻘَـﺘْﺴُﻤِﻟ يِﺮَْﲡ  ُﺲْﻤﱠﺸﻟاَو ِﻢﻴِﻠَﻌْﻟا ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا . ِﱘِﺪَﻘْﻟا ِنﻮُﺟْﺮُﻌْﻟﺎَﻛ َدﺎَﻋ  ﱠﱴَﺣ  َلِزﺎَﻨَﻣ ُﻩَQْرﱠﺪَﻗ َﺮَﻤَﻘْﻟاَو . ْﺪُﺗ ْنَأ ﺎََﳍ ﻲِﻐَﺒْـﻨَـﻳ ُﺲْﻤﱠﺸﻟا  َﻻ َكِر
َنﻮُﺤَﺒْﺴَﻳ ٍﻚَﻠَـﻓ  ِﰲ ﱞﻞُﻛَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا ُﻖِﺑﺎَﺳ ُﻞْﻴﱠﻠﻟا  َﻻَو َﺮَﻤَﻘْﻟا . (wa  a>yatun)  lan  iku  dadi  tanda  kekuasaane  Allah  (lahum)  tumerap menusa kabeh (al-Lailu) utawi wengi (naslakhu) misah / ngilangake sapa  ingsun  (minhu)  saking  wengi  mau  (al-Na>ha>r)  ing  rina  (fa izha>hum)  mangka  nalikane  ingsun  misah  utawi  menusa  (mu ẓ limu>n) iku  padha  kapetengan  kabeh  (wa  ash-shamsu)  ana  dene  srengenge (tajri>)  iku  mlaku  apa  srengenge  (limustaqarra)  maring  panggonan tetepe (laha) kaduwe srengenge (zha>lika) utawi mengkono-mengkono lumakune srengenge (taqdi>rul ‘azi>z) iku kuasane Dzat kang menang (al-‘Ali>m)  tur  mirsani  (walqamara)  lan  ing  rembulan  (qaddarna>) dadiake  sapa  ingsun  ing  rembulan  mau  (mana>zila)  ing  pira-pira panggonan ( ḥ att ā ‘a>da) hingga balik rembulan mau (kal‘urju>n) kaya mancung  (al-Qadi>m)  kang  wis  lawas  (la>  shamsu)  ora  ana  utawi srengenge  (yanbagi>)  iku  prayoga  (laha>)  tumerap  srengenge  (an tudrika)  apa  yenta  nusuli  apa  srengenge  (al-Qamara)  ing  rembulan (wa  la>  al-Lailu)  lan  ora  ana  utawi  wengi  (sa>biqun  naha>r)  iku ngelancangi  rina  (wa  kullun)  ana  dene  sekabehane  srengenge,  bulan lan lintang (fi> falakin) ing dalem kolongan dewek / orbit (yasbah}u>n) iku padha lumaku apa sekabehane srengenge, bulan lan lintang. 22
Sebagian dari tanda kekuasaan Allah yang lainnya adalah ciptaan-Nya yang  berupa  malam,  siang,  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang.  Matahari dan bulan berjalan dengan teratur tanpa henti. Jika malam pergi, maka siang datang, begitupun sebaliknya. Matahari yang selalu terbit dari arah Timur dan terbenam ke arah Barat. Karena tetapnya perjalanan matahari, sehingga dapat
22 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1552.
menentukan  penanggalan  yang  dinamakan  penanggalan  Syamsiah.  Begitu juga  perjalanan  bulan,  mulai  dari  fase  bulan  sabit  hingga  purnama  sehingga dapat dijadikan pedoman dalam penanggalan juga, yang disebut penanggalan Qomariyah. Begitu  juga  bintang.  Pada  jam-jam  tertentu,  bintang  jenis  A keluar dan bintang jenis B surup. Begitu seterusnya. Semuanya berputar pada tempatnya  masing-masing.  Tidak  ada  yang  bertabrakan  maupun  yang bersenggolan.
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Bisri  Mustofa  menjelaskan  bahwa gambaran  perjalanan  matahari,  bulan,  bumi  dan  bintang-bintang  adalah seperti  sebuah  mesin  arloji  (agar  bisa  dilihat  dengan  jelas).  Mesin  arloji memiliki roda yang paling besar, roda  yang sedang, roda yang kecil, hingga roda yang paling kecil. Semua roda tersebut berjalan pada tempatnya masing- masing.  Namun  perbedaannya,  jika  roda  arloji  mempunyai  hubungan  yang jelas  antara  roda  yang  satu  dengan  yang  lain.  Sedangkan  hubungan  antara matahari, bulan, bumi dan bintang adalah hubungan magnetis.
c. Ayat 41-44 ِنﻮُﺤْﺸَﻤْﻟا  ِﻚْﻠُﻔْﻟا  ِﰲ  ْﻢُﻬَـﺘﱠـﻳِّرُذ ﺎَﻨْﻠََﲪ  ﱠQَأ  ْﻢَُﳍ ٌﺔَﻳآَو . َنﻮُﺒَﻛْﺮَـﻳ ﺎَﻣ ِﻪِﻠْﺜِﻣ  ْﻦِﻣ ْﻢَُﳍ ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧَو . ْﺄَﺸَﻧ  ْنِإَو َنوُﺬَﻘْـﻨُـﻳ ْﻢُﻫ  َﻻَو ْﻢَُﳍ َﺦﻳِﺮَﺻ  َﻼَﻓ ْﻢُﻬْـﻗِﺮْﻐُـﻧ . ِﺣ  َﱃِإ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣَو ﺎﱠﻨِﻣ ًﺔَْﲪَر  ﱠﻻِإ ٍﲔ .
(wa ā yatun)  lan  iku  dadi  tanda  (lahum) tumerap   para   menusa khususe  Ahli  Makkah  (anna>)  setuhune  ingsun  (h}amalna>)  iku nunggangake  sapa  iingsun  (dhurriyyatahum)  ng  turun-turune  Ahli Makkah (fi al-Fulki) ng perahu (al-Mashhu>n) kang dikebaki momotan (wa  khalaqna>)  lan  dadiake  sapa  ingsun  (lahum)  kerana  arahe  turun- turune Ahli Makkah (min mithlihi) saking padhane perahu mau (ma>) ing  perahu  (yarkabu>n)  kang  padha  numpak  sapa  Ahli  Makkah  ing perahu (wa in nasha’) lan lamun ngersaake sapa ingsun (mugriqhum) mangka  ngeremake  ingsun  ing  kaum  mau  (fala>  sari>kha)  mangka  oa ana kang bisa nulungi iku maujud (lahum) maring kaum mau (wa la> hum)  lan  ora  ana  utawi  kaum  (yunqadhu>n)  iku  diselametake  kabeh (illa> rahmatan) kejaba kawelasan (minna>) saking Panjenengan ingsun (wa  mata>’an)  lan  ngepenaake  (ila>  hi>n)  tumeka  maring  wektu watese. 23
23 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1554.
Sebagian  tanda  kekuasaan  Allah  yang  lainnya  adalah  kejadian  banjir bandang pada  zaman  Nabi  Nuh  As.  Pada  waktu  itu  muatan  kapal  Nabi  Nuh As  sangat  penuh.  Sebab  selain  dipenuhi  oleh  umatnya  Nabi  Nuh  yang beriman,  kapal  tersebut  juga  mengangkut  berbagai  macam  hewan  di  dunia dengan berpasang-pasangan. Di antaranya: kerbau, sapi, kuda, kambing, anak ayam, kucing, anjing, babi, ular, gajah, harimau, rusa, burung dan sebagainya. Intinya semua hewan daratan tersebut diikut sertakan sebagai setelah surutnya banjir bandang.
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Bisri  Mustofa  menukil  sebuah  cerita, namun beliau tidak menyebutkan sumber ceritanya. Diceritakan bahwa kapal Nabi  Nuh  terdiri  dari  tiga  tingkatan.  Tingkatan  yang  paling  bawah  untuk memuat  seluruh  hewan  buas  dan  serangga  yang  kecil-kecil.  Tingkatan  yang kedua  untuk  memuat  hewan  besar  dan  tingkatan  yang  paling  atas  untuk memuat  manusia  dan  berbagai  macam  burung.  Meskipun  kapal  tersebut penuh dengan muatan, namun kapal tersebut tidak bisa tenggelam. Tidak ada yang bisa memberikan pertolongan dan juga tidak ada yang bisa memberikan keselamatan jika bukan pemberian rahmat dari Allah.
2. Ketetapan Risalah
a. Ayat 1-6 .ٍﻢﻴِﻘَﺘْﺴُﻣ  ٍطاَﺮِﺻ ﻰَﻠَﻋ .َﲔِﻠَﺳْﺮُﻤْﻟا َﻦِﻤَﻟ  َﻚﱠﻧِإ .ِﻢﻴِﻜَْﳊا  ِنآْﺮُﻘْﻟاَو .ﺲﻳ ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﻞﻳِﺰْﻨَـﺗ . َرِﺬْﻨُـﺘِﻟ َنﻮُﻠِﻓﺎَﻏ ْﻢُﻬَـﻓ ْﻢُﻫُؤَuآ َرِﺬْﻧُأ ﺎَﻣ ﺎًﻣْﻮَـﻗ .
(Ya>si>n) Allah dewe kang pirso tegese iki dawuh (wal Qur’a>n) demi kitab  Qur’an  (al-Haki>m)  kang  netepake  hukum-hukum  (innaka)  sak temene siro Muhammad (laminal mursali>n) iku setengah saking piro- piro  utusane  pangeran  (‘ala  s}ira}in)  kang  tansah  netepi  ing  atase dedalan  (mustaqi>m)  kang  jejeg  (tanzi’lal  ‘azi>z)  kelawan  olehe nurunake  Dzat  kang  mulia  tur  menang  (al-Rahi>m)  tur  welas  asih (litundhira)  supaya  nasihati  sira  (qauman)  ing  kaum  (ma>  undhira) kang ora den weden-wedeni ( ā b ā ’uhum) sapa nenek moyange kaum (fahum) mangka utawi kaum (g ā fil ū n) iku padha lali . 24
Ayat  ini  merupakan  penegasan  langsung  dari  Allah,  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  seorang  Rasul  yang  membawa  Alquran yang  penuh hikmah  sebagai  wahyu  dari-Nya.  Oleh  karena  itu,  ayat  ini  turun  guna menyangkal  pendapat  orang-orang  kafir  yang  tidak  mempercayai  bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah.
Adapun  tujuan  Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  adalah  untuk memberikan  peringatan  kepada  orang-orang  kafir  untuk  segera  insaf  dan
24 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1529.
kembali  ke  jalan  yang  lurus.  Bisri  Mustofa  menjelaskan  bahwa  pada  masa itu, yaitu sepeninggalnya Nabi Isma>’i>l hingga diutusnya Nabi Muhammad, kaum  Quraish  di  Makkah  tidak  keutusan  seorang  Nabi.  Sehingga  mereka tidak mengerti agama yang benar dan juga syari’ah.
b. Ayat 7-11
َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ ْﻢُﻬَـﻓ ْﻢِﻫِﺮَﺜْﻛَأ ﻰَﻠَﻋ  ُلْﻮَﻘْﻟا ﱠﻖَﺣ  ْﺪَﻘَﻟ . َﱃِإ  َﻲِﻬَﻓ  ًﻻ َﻼْﻏَأ ْﻢِﻬِﻗﺎَﻨْﻋَأ  ِﰲ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﱠQِإ ِنﺎَﻗْذَْﻷا َنﻮُﺤَﻤْﻘُﻣ ْﻢُﻬَـﻓ . َأ  ِْﲔَـﺑ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو َـﻓ ْﻢُﻫﺎَﻨْـﻴَﺸْﻏَﺄَﻓ اLﺪَﺳ ْﻢِﻬِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣَو اLﺪَﺳ ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳ َنوُﺮِﺼْﺒُـﻳ  َﻻ ْﻢُﻬ . َْﱂ ْمَأ ْﻢُﻬَـﺗْرَﺬْﻧَأَأ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ٌءاَﻮَﺳَو َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ ْﻢُﻫْرِﺬْﻨُـﺗ . ِﺐْﻴَﻐْﻟِu َﻦَْﲪﱠﺮﻟا َﻲِﺸَﺧَو َﺮْﻛِّﺬﻟا َﻊَﺒﱠـﺗا ِﻦَﻣ ُرِﺬْﻨُـﺗ ﺎَﱠﳕِإ
ِﻔْﻐَِﲟ ُﻩْﺮِّﺸَﺒَـﻓ ٍﱘِﺮَﻛ ٍﺮْﺟَأَو ٍةَﺮ .
(laqad haqqa) yekti temen-temen tetep (al-Qaulu) apa dhawuh siksa (‘ala> aktharihim) ing atase akeh-akehe kaum (fahum) mangka utawi kaum (la> yu’minu>n) iku ora padha iman kaum (inna>) setuhune ingsun (ja‘alna>)  iku  dadikake  ingsun  (fi>  a‘na>qihim)  ing  dalem  pira-pira gulune  akeh-akehe  kaum  (agla>lan)  ing  pira-pira  belenggu  (fahiya) mangka  utawi  pira-pira  belenggu  (ilal  adhqa>n)  iku  tumeka  pira-pira gulune  (fahum)  mangka  utawi  akeh-akehe  kaum  (muqma}a>n)  iku padha  dengak  kabeh  (waja‘alna>)  lan  ndadekake  ingsun  (min  baini aidi>him)  saking  ngarepe  akeh-akehe  kaum  (saddan)  ing  aling-aling (wa min khalfihim) lan saking burine akeh- akehe kaum ( saddan ) ing aling-aling  ( fa agshaina>hum )  nuli  metengake  ingsun  ing akeh-akehe kaum (fahum) mangka utawi kaum (la> yubs}iru>n) iku ora weruh akeh- akehe  kaum  (wa  sawa>’un)  lan  iku  padha  (‘alaihim)  ing  atase  kaum (a’andhartahum) anatha utawi meden-medeni sira ing kaum (am lam tundhirhum)  utawa  ora  meden-medeni  sira  ing  kaum  (la>  yu’minu>n) iku ora padha iman sapa kaum (innama> tundhirhum) anging pesthine meden-medeni sira (man) ing wong (ittaba‘a) kang manut sapa wong (adh-dhikra) ing pitutur / Alquran (wa khashiya) lan wedi sapa wong (al-Rahma>n)  ing  Pangeran  kang  welas  asih  (bi  al-Gaib)  kelawan nyamar  (fabashshirhu)  mangka  bebungaha  sira  ing  wong  (bi magfiratin) kelawan oleh pengapuran (wa ajrin) lan ganjaran (kari>m) kang mulia. 25
Meskipun Nabi Mu ḥ ammad telah memberi peringatan kepada orang- orang  kafir,  Namun  sesungguhnya  Allah  telah  menetapkan  bahwa kebanyakan dari mereka tidak akan beriman. Bisri Mustofa menyebutkan di
25 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1530.
antara orang-orang tersebut antara lain: Abu Jahal, ‘Utbah, Shaibah, al-Wald bin  al-Mughirah  dan  lain-lainnya.  Kemudian  Allah  mengibaratkan  orang- orag  kafir  tersebut  seperti  orang  yang  lehernya  dibelenggu  lalu  tangan mereka diangkat ke dagu. Sehingga mereka selalu tertengadah dan tidak bisa melihat  apa-apa.  Selain  itu,  mata  mereka  ditutup  dan  mereka  juga  diapit oleh dinding yang menghalangi pandangan mereka. Sehingga mereka benar- benar  tidak  bisa  melihat  apa-apa  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  meskipun mereka  diberi  peringatan  atau  tidak  diberi  peringatan,  maka  sama  saja mereka tidak akan beriman.
Bisri Mustofa menjelaskan bahwa tujuan Allah tetap memerintahkan Nabi  Mu ḥ ammad  untuk  tetap  memberikan  peringatan  adalah  supaya  kelak di akhirat nanti orang-orang kafir tersebut tidak bisa beralasan. Karena jika Nabi Mu ḥ ammad tidak memberikan mereka peringatan, maka mereka akan beralasan  bahwa  ketika  mereka  di  dunia  tidak  ada  yang  memberi  mereka petunjuk.  Sebaliknya  bagi  orang-orang  yang  mau  mengikuti  peringatan petunjuk  Nabi  Muhammad)  dan  orang-orang  yang  takut  kepada  Allah meskipun  mereka  tidak  melihat-Nya,  maka  mereka  akan  diampuni  dosa- dosanya dan ditempatkan di surga yag penuh dengan kenikmatan.
3. Adanya Yaum al-Ba’ath dan Yaum al-Hashr
a. Ayat 32
َنوُﺮَﻀُْﳏ ﺎَﻨْـﻳَﺪَﻟ ٌﻊﻴَِﲨ ﺎﱠﻤَﻟ ﱞﻞُﻛ ْنِإَو
(wa in kullun) lan ora ana utawi sekabehe makhluk (lamma> jami>’un) angin iku dikumpulake (ladaina>) ing dalem ngersa ingsun (muhd}aru>n) tur iku disowanake. 26
Ayat ini menerangkan bahwa semua manusia pasti akan dikumpulkan di padang Mahsyar dan  dihadapkan kepada Allah tanpa terkecuali. Mereka akan ditanya tentang amal perbuatannya ketika ada di alam dunia dan akan diberi pembalasan. Dalam menjelaskan ayat ini, Bisri Mustofa memberikan kisah  yaitu  pada  saat  manusia  dikumpulkan  di  Padang Ma ḥ syar ,  para manusia  dalam  keadaan  telanjang  bulat.  Tidak  ada  yang  memakai  pakaian apa-apa, tidak ada yang memakai alas kaki, belum di- khitan , bagaikan bayi yang baru lahir dari rahim ibunya . Ketika mendengar cerita yang seperti itu kemudian  Siti  Aisyah  bertanya  kepada  Nabi  Mu ḥ ammad:  “Laki-laki  dan wanita ketika  itu  dikumpulkan  bersama  dengan keadaan telanjang bulat , apakah  tidak  apa-apa?”  Mendengar  pertanyaan  itu  Nabi  Mu ḥ ammad menjawab, “Ketika itu sudah tidak ada orang yang sempat memikirkan apa-
26 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1546.
apa.  Selain  memikirkan  nasibnya  masing-masing.  Pada  waktu  itu  keadaan banjir keringat dan hujan air mata.
Terdapat  hadis  yang  menceritakan  tentang  keadaan  tersebut,  salah satunya yang diriwayatkan dalam Kitab Muslim:
ُﻣ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ َةَﲑِﻐَﺻ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِِﰎﺎَﺣ ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و َﺔَﻜْﻴَﻠ َـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ%ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ%ا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ْﻦَﻋ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﻢِﺳﺎَﻘْﻟا ْﻦَﻋ ُﺮَﺸُْﳛ  ُلﻮُﻘ ْﻌَـﺑ ُﺮُﻈْﻨَـﻳ ﺎًﻌﻴَِﲨ  ُلﺎَﺟِّﺮﻟاَو ُءﺎَﺴِّﻨﻟا ِﱠ%ا  َلﻮُﺳَر َ… ُﺖْﻠُـﻗ  ًﻻْﺮُﻏ ًةاَﺮُﻋ ًةﺎَﻔُﺣ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ ُسﺎﱠﻨﻟا َﱃِإ ْﻢُﻬُﻀ ْﻌَـﺑ َﺮُﻈْﻨَـﻳ ْنَأ ْﻦِﻣ ﱡﺪَﺷَأ ُﺮْﻣَْﻷا ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ َ… َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ%ا ﻰﱠﻠَﺻ َلﺎَﻗ ٍﺾْﻌَـﺑ ٍﺾْﻌَـﺑ  َﱃِإ ْﻢُﻬُﻀ Telah  menceritakan  kepadaku  Zuhayr  bin  Harb  telah  menceritakan kepada  kami  Yahya  bin  Sa'i>d  dari  Ha>tim  bin  Abu>  S{aghi>rah  telah menceritakan  kepadaku  Ibnu  Abi  Mulaikah  dari  al-Qa>sim  bin Muhammad  dari  ‘A<isyah  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  Saw bersabda:  "Manusia  dikumpulkan  pada  hari  kiamat  dalam  keadaan tidak  beralas  kaki,  telanjang  dan  kulup."  Aku  bertanya:  Wahai Rasulullah, wanita-wanita dan lelaki-lelaki semua saling melihat satu sama lain? Beliau menjawab: "Wahai ‘A<isyah, permasalahnnya lebih sulit dari saling melihat satu sama lain”. 27
b. Ayat 48-50 َﱴَﻣ  َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳَو ْﻟا  اَﺬَﻫ َﲔِﻗِدﺎَﺻ  ْﻢُﺘْـﻨُﻛ  ْنِإ  ُﺪْﻋَﻮ . َْ‰  ًةَﺪِﺣاَو  ًﺔَﺤْﻴَﺻ  ﱠﻻِإ  َنوُﺮُﻈْﻨَـﻳ  ﺎَﻣ ْﻢُﻫَو  ْﻢُﻫُﺬُﺧ َنﻮُﻤِّﺼَِﳜ .
َنﻮُﻌ ِﺟْﺮَـﻳ ْﻢِﻬِﻠْﻫَأ  َﱃِإ  َﻻَو ًﺔَﻴِﺻْﻮَـﺗ َنﻮُﻌﻴِﻄَﺘْﺴَﻳ  َﻼَﻓ (wa  yaqūlūna)  lan  padha  ngucap  sapa  wong-wong  kafir  (matā)  iku ing  dalem  kapan  (hāżal  wa‘du)  utawi  iku  janji  (in  kuntum)  lamun ana  sira  kabeh  wong-wong  mukmin  (ṣādiqīn)  iku  bener  kabeh  (mā yanżurūna)  ora  ngenteni  sapa  wong-wong  kafir  (illā  ṣaiḥatan) anging  ing  pethak  sak  getakan  (wāḥidatan)  kang  sepisan (ta’khużuhum)  kang  nuntut  apa  pethak  ing  wong-wong  kafir  (wa hum)  hale  utawi  wong-wong  kafir  (yakhiṣṣimūn)  iku  tengah-tengah pada  geger  para  padu  (falā  yastaṭī‘ūna)  mangka  ora  padha  kuasa sapa  wong-wong  kafir  (tauṣiyatan  )  ing  wekas-wekas  (walā  ilā ahlihim)  lan  ora  maring  ahline  wong-wong  kafir  (yarji‘ūn)  pada bisa balik sapa wong-wong kafir . 28
27 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisa>buri>, S{ah}i>h}  Muslim ,  juz  17,  nomor  hadis  2859 (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2010), 159.
28 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1556.
Orang-orang mu’min memberikan  nasihat    kepada    orang-orang kafir    bahwa  manusia  tidak  akan  selamanya  hidup  di  alam  dunia.  Semua manusia  akan  mati  dan  dibangkitkan  lagi  dari  kubur  serta  akan  dimintai pertanggungjawaban  dan  diberi  pembalasan  atas  perilakunya  ketika  masih hidup  di  dunia.  Namun  orang-orang  kafir  justru  tidak  percaya  dan menertawakannya  dengan  menanyakan  kapan  terjadinya  ancaman  tersebut. Kemudian  orang-orang  mu’min  menjelaskan  tantang  kiamat,  bahwa  hari kiamat adalah hari berakhirnya dunia yang pasti akan terjadi dan tidak perlu ditunggu  kedatangannya.  Karena  akan  ada  sekali  tiupan  saja  yang  dapat membinasakan seluruh makhluk hidup.
c. Ayat 51-52
.َنﻮُﻠِﺴْﻨَـﻳ ْﻢِِّŒَر  َﱃِإ  ِثاَﺪْﺟَْﻷا َﻦِﻣ ْﻢُﻫ اَذِﺈَﻓ ِرﻮﱡﺼﻟا  ِﰲ َﺦِﻔُﻧَو (wa nufikha)  lan  disebulake  (fi ṣṣ u>ri) ing dalem sangkane / coronge (fa’idha>)  mangka  tatkalane  disebul  (hum)  utawi  para  menusa  kang padha  dikubur  (minal  ajda>si)  saking  pira-pira    kuburan    (ila> Rabbihim)  maring Pangerane  menusa  kabeh  (yansilu>n)  iku padha metu ringkatan. 29
Ayat  ini  menerangkan  tentang  adanya hari  kebangkitan  ( yaum al Ba ‘ ath ).  Bisri Mustofa  menjelaskan bahwa setelah seluruh makhluk hidup mati. Allah lalu menurunkan hujan yang airnya seperti air maninya laki-laki selama  empat  puluh  hari.  Kemudian    Malaikat    Isrofil    dibangkitkan  oleh Allah dan meniupkan sangkakalanya kembali yang suaranya:
(hei  balung-balung  kang  wis  padha  ajur,  kulit-kulit  kang  wis  padha rusak,  ayo  padha  tangiya  ngadepi  maring  hisabe  Pangeran)  wahai tulang-tulang  yang  sudah  hancur,  kulit-kulit  yang  sudah  rusak,  ayo bangun menghadapi perhitungan Allah . 30
Seketika itu juga mereka semua bangun. Sebagaimana firman Allah:
ْﻦَﻣ ﺎَﻨَﻠْـﻳَو َ… اﻮُﻟﺎَﻗ َنﻮُﻠَﺳْﺮُﻤْﻟا َقَﺪَﺻَو ُﻦَْﲪﱠﺮﻟا َﺪَﻋَو ﺎَﻣ اَﺬَﻫ َQِﺪَﻗْﺮَﻣ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَـﺜَﻌَـﺑ (qa>lu>)  padha  ngucap  sapa  wong-wong  kafir  (ya>  wailana>)  duh  cilaka ingsun kabeh (man) utawi sapa wonge (ba‘atha’na>) iku nangiake sapa wong  ing  ingsun  kabeh  (min  marqadina>)  saking  enggon  peturon ingsun  kabeh  (hadha>)  utawi  iki  tangi  saking  kubur  (ma>)  iku  barang (wa‘ada)  kang  wis  janji  (al-Rah}man)  sapa  Pangeran  kang  Maha
29 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1557.
30 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1560.
Welas  (wa    s{adaqa)  lan  bener  (al-Mursalu>n)  sapa  pira-pira  utusane Pangeran. 31
Setelah orang-orang yang berada di alam kubur bermunculan seperti tanaman yang baru  tumbuh. Mereka semua duduk di tanah dalam keadaan telanjang bulat.
Penjelasan tentang air hujan yang menyerupai mani, terdapat dalam kitab Daq ā ’iq  al-Akhb ā r .  Adapun  rinciannya  yaitu  Allah  memerintahkan langit  agar  menurunkan  hujan,  maka  kemudian  turunlah  hujan  berupa  air seperti  spermanya  laki-laki  selama  empat  puluh  hari.  Hingga  air  tersebut mencapai  ketinggian  duabelas  hasta  dan  menenggelamkan  semuanya. Kemudian  tumbuh  seperti  tumbuhan  segar  dan  terus  tumbuh  hingga membentuk jasad sempurna seperti keadaan semula ketika di dunia. 32
d. Ayat 53-54
َو ﺎًﺌْـﻴَﺷ ٌﺲْﻔَـﻧ ُﻢَﻠْﻈُﺗ  َﻻ َمْﻮَـﻴْﻟﺎَﻓ .َنوُﺮَﻀُْﳏ ﺎَﻨْـﻳَﺪَﻟ ٌﻊﻴَِﲨ ْﻢُﻫ اَذِﺈَﻓ ًةَﺪِﺣاَو ًﺔَﺤْﻴَﺻ  ﱠﻻِإ ْﺖَﻧﺎَﻛ ْنِإ َنْوَﺰُْﲡ  َﻻ
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ
(in  ka>nat)  ora  ana  pethake  tangi  saking  kubur  (illa>  s}aih}atan)  kejaba iku  namung  pethak  (wa> ḥ idatan)  kang  sepisan  (fa’idha>)  mangka tatkalane  pethak  sepisan  mau  (hum)  utawi  sekabehane  menusa (jami>‘un) iku dikumpulake kabeh  (ladaina>) ing dalem ngersa ingsun (muh}d}aru>n) tur iku disowanake kabeh (falyauma) mangka ing dalem iku  dina  (la>  tuz}lamu)  ora  dikaningaya  (nafsun)  apa  awak-awakan (syai’an)  ing  sitik-sitika  (wala>  tujzauna)  lan  ora  padha  diwales  sira kabeh (illa> ma> kuntum) kejaba walese barang ing kang ana sira kabeh (ta‘malu>n) iku padha ngelakoni sira kabeh. 33
Setelah itu, Bisri Mustofa menceritakan kembali bahwa pada saat itu muncul  api  yang  sangat  besar,  yang  diutus  oleh  Allah  untuk  menggiring manusia  menuju  padang Mahshar .  Ketika  itu  orang-orang  tidak  ada  yang saling mengenal. Karena wujudnya yang berubah, sesuai dengan perilakunya ketika  di  dunia.  Ada  yang  berwajah  kera,  anjing,  babi,  kambing,  tikus  dan sebagainya.  Kemudian  mereka  dihisab  (dimintai  pertanggugjawaban). Orang-orang  yang  nyata  bersalah  lantas  dimasukkan  ke  dalam  neraka. Sedangkan  orang-orang  yang  berperilaku  baik  dimasukkan  ke  dalam  surga.
31 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1557.
32 ‘Abd  al-Rahi>m bin Ahmad  al-Qa>d}i>, Daq ā ’iq al-Akhb ā r fi> Dhikr al-Jannah wa al-Na>r (Surabaya: Da>r al-‘Ilmi, t.th), 23. 33 Bisri Mustofa, al-Ibri>z Lima‘rifah Tafsi>r Alquran al-Azi>z, 1558.
Selain itu ada juga orang-orang yang memiliki kedudukan yang tinggi di sisi Allah,  seperti  para  nabi,  para  wali,  dan  orang-orang  yang  shaleh,  yang langsung masuk ke dalam surga tanpa dihisab.
Di dalam kitab Daq ā ’iq al-Akhb ā r dijelaskan bahwa golongan orang- orang yang menyerupai kera adalah orang-orang yang ketika hidup di dunia sering  memfitnah  orang  lain.  Sedangkan  golongan  orang-orang  yang menyerupai  babi  adalah  orang-orang  yang  ketika  hidup  di  dunia  sering memakan riba. 34

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  penafsiran su>rah  Ya>si>n dalam Tafsi>r  al-Ibri>z dibagi  menjadi  tiga  pokok pembahasan , yaitu:  (a)  Keesaan  Allah,  yang  diungkapkan  dalam  bentuk  tanda-tanda kekuasaan-Nya,  terkandung  dalam  ayat  33-44,  (b)  Ketetapan  risalah,  yang dijelaskan  bahwa  Allah  mengutus  Nabi  Mu ḥ ammad  Saw.  kepada  umat manusia untuk memberikan peringatan, terkandung dalam ayat 1-11 dan (c) Adanya hari dibangkitkan ( yaum al-Ba‘ath ) dan hari dikumpulkannya semua makhluk ( yaum al-H{ashr ), yang terkandung dalam ayat 32, 48-54.
DAFTAR PUSTAKA Amin,  Samsul  Munir. Karomah  Para  Kiai .  Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2008. Baidan, Nashruddin. Perkembangan Tafsir Alquran di Indonesia . Solo: Tiga Serangkai, 2003.
Al-Bantani>, Muhammad bin ‘Umar al-Nawawi>. Tanqi>h} al-Qaul al-H{athi>th fi> Syarh} Luba>b al-H{adi>th . Surabaya: Nurul Huda, t.th. Chodjim,  Achmad. Menerapkan Keajaiban  Surat  Ya>si>n  dalam  Kehidupan
Sehari-hari . Jakarta: Serambi, 2008.
Al-Da>rimi>,  Abu>  Muhammad  ‘Abdullah  bin  ‘Abd  al-Rahm ā n. Sunan  al- Da>rimi>. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2012. Al-Farmawi>, Abu> al-Hayy. Al-Bida>yah fi> Tafsi>r al-Maud}u>‘i> . Terj. Suryan A. Jamrah. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia . Jakarta: Teraju, 2003. Hermawan,  Acep. ‘Ulumul  Qur’an:  Ilmu untuk  Memahami  Wahyu . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011. Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir . Bandung: Tafakur, 2007. Muhdhar, Ahmad Yunus. Sampaikah Pahala Bacaan Ya>si>n & Tahlil Kepada Mayit . Surabaya: Cahaya Ilmu, t.th. Mustofa,  Bisri. al-Ibri>z  Lima‘rifah  Tafsi>r Alquran  al-Azi>z .  Kudus:  Menara Kudus, t.th.
34 ‘Abd  al-Rahi>m bin Ahmad  al-Qa>d}i>, Daq ā ’iq al-Akhb ā r, 24.
---------------------. Tafsi>r  al-Ibri>z  Versi Latin .  Ed.  Bisri  Adib  Hattani. Wonosobo: Lembaga Kajian Strategis Indonesia, 2015.
Al-Naisa>buri>, Muslim bin al-Hajjaj. S{ah}i>h} Muslim . Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2010.
Al-Qa>d}i>, ‘Abd  al-Rahi>m bin Ahmad. Daq ā ’iq al-Akhb ā r fi> Dhikr al-Jannah wa al-Na>r. Surabaya: Da>r al-‘Ilmi, t.th. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian Alquran , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, Umar. Kontekstualitas Alquran . Jakarta: Pena Madani, 2005. Supiana dan M. Karman. Ulumul Quran . Bandung: Pustaka Islamika, 2002.