Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 19, No. 1, Januari - Juni, 2024

## TEOLOGI PLURALIS GERAKAN AHMADIYAH INDONESIA (GAI) DI YOGYAKARTA
M. Guntur Sandi Pratama Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sandigunturpratama@gmail.com
Roma Ulinnuha Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta romaulinnuha@uin-suka.ac.id
Andi Eka Putra Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung andiekaputra@radenintan.ac.id

## Abstract
The phenomenon of the spirituality movement in the modern world has penetrated into the foundations of society. Modern humans always long for a happy life, so people enter into spiritual activities, one of which is by joining GAI which aims to gain a new spiritual life. GAI's offer of spiritual life makes a person have a pluralist attitude in his life in the social realm. The purpose of this article is to find out about their spiritual activities and how they view other Muslim and non-Muslim communities. The method of this research is  field  research,  which  uses  a  religious  phenomenology  approach.  The  results  of  this research show that GAI have dimensions of spirituality such as allegiance and Qur'anic ethics which enable them to feel inner peace. Apart from that, they also view people from other Muslim communities as Muslims in general, and their attitude towards the Ahl- Kitab  does  not  view  them  with  respect.  In  GAI's  view,  there  is  nothing  wrong  with  a Muslim man marrying a non-Muslim woman and eating food slaughtered by the people of the  Bible.  The  conclusion  of  this  article  is  that  a  spiritual  life  causes  GAI's  religious understanding to become pluralistic and able to open itself to other views.

## Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama
P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 19, Nomor 1,  Januari - Juni, 2024 DOI:  http://dx.doi.org/10.24042/al-adyan.v19i1.22312

## Abstrak
Fenomena gerakan spritualitas di dunia modern telah merambah ke dalam sendi-sendi masyarakat. Manusia modern selalu mendamba kehidupan yang bahagia, maka dengan demikian orang-orang masuk ke dalam kegiatan-kegiatan spiritual, yang salah satunya dengan  ikut  bergabung  dengan  GAI  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  kehidupan ruhaniah baru. Tawaran kehidupan spiritual GAI menjadikan seseorang itu memiliki sikap pluralis dalam kehidupannya di ranah sosial. Tujuan dari artikel ini ialah ingin mengetahui  kegiatan  spiritual  mereka  dan  bagaimana  sikap  dan  cara  mereka memandang  komunitas  muslim  lainnya  dan  non-muslim.  Metode  pada  penelitian  ini ialah penelitian  lapangan (field research), yang  menggunakan pendekatan fenomenologi agama. Hasil penelitian ini, GAI memiliki dimensi spiritualitas seperti bai’at dan etika Qur’ani  yang  menjadikan  mereka  bisa  merasakan  ketenangan  batin.  Selain  itu  pula mereka memandang orang komunitas muslim lain sebagai muslim pada umumnya, dan sikap  mereka  terhadap  ahl-kitab  tidak  memandangnya  dengan  rasa  hormat.  Bahkan dalam  pandangan  GAI  tidak  mengapa  seseorang  lelaki  muslim  menikah  dengan perempuan  non-muslim  serta  memakan  makanan  hasil  sesembelihan  ahl  al-kitab. Kesimpulan  pada  artikel  ini  ialah  kehidupan  yang  spiritualis  tersebut  menyebabkan pemahaman keagamaan GAI ini menjadi sikap yang pluralistik dan mampu membuka diri terhadap pandangan lainnya.
Keywords: Esoterisme , Theology Pluralist, Spirituality, Ahmadiyya

## A. Pendahuluan
Pada  awal  abad  modern  seperti  sekarang  ini  terdapat “fenomena” spiritualitas yang semakin marak di kota-kita besar, dan merambah pada struktur kehidupan masyarakatnya itu sendiri. Maka hal  ini  membuktikan  bahwa  manusia  senantiasa  mencari  “jati  diri” mereka  yang  hilang,  dan  mencari  kehidupan  “rohaniah”  baru. Meskipun Islam dan agama-agama lainnya memiliki dimensi esoteris ( batiniah ), tetapi pada “kenyataannya” dalam kehidupan beragama di Indonesia telah memunculkan “fenomena baru” yang sifatnya pararel dengan kehidupan tasawuf perkotaan ( urban sufisme ), dan “Islamisme” yang  di  anggap  sebagai  pencerahan  “kebangkitan  Islam”,  atau  ada sebagian “kelompok” baru yang tidak di bawah naungan agama mana pun. Sebagaimana bisa dilihat dari fenomena kebangkitan spritualitas itu, dibagi menjadi tiga kategori:
Pertama ,  “Gerakan  spiritualitas  pencarian  ( seeking  sprituality )” yang  dilakukan  oleh  gerakan  Salamullah  yang  dipimping  oleh  Lia Eden, Brahman Kumar, Anand Ashram, dan Al-Qiyadah Islamiyah. Kategori  ini  terkadang  memiliki  konotasi  negatif  dari  “masyarakat
Indonesia”,  yang  didefinisikan  pada  sebagai  “agama  sempalan”. Agama  sempalan  tersebut  merupakan  salah  satu  gerakan  yang memisahkan  diri  pada  mayoritas  agama-agama  besar.  Namun masalahnya,  masyarakat  memberikan  stampel  “negatif”  oleh bebeberapa  Lembaga  seperti  MUI,  sebagai  “komunitas  yang menyimpang”,  sehingga  perlu  dihindari,  dan  pergerakan  mereka dianggap  membahayakan  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Dalam konteks  sosiologi,  keberadaan  gerakan  agama  sempalan  sebenarnya karena  “gagalnya”  agama-agama  besar  atau  agama  mayoritas memberikan pencerahan rohani baru 1
Kedua ,  “Gerakan  revitalisasi  Islam”,  gejala  ini  juga  menjadi fenomena  baru  di  kalangan  umat  muslim  di  Indonesia  yang  terdiri dari  gerakan  Esoterisme  (Urban  Sufisme)  dan  Eksoterime (fundamentalisme  dan  radikalisme).  1)  Urban  Sufisme,  atau  sufisme perkotaan  pertama    kali    dipopularkan    oleh    Julia    Day  Howell dalam    satu    kajian    antropologi    tentang    gerakan    spiritual    yang marak    di   wilayah  perkotaan    di   Indonesia,    terutama   kelompok- kelompok    dzikir    dan    sejenisnya.    Sufi  perkotaan  merupakan fenomena    yang    terjadi  hampir  di  segenap  kota  besar  di  dunia. Namun  demikian,    bagaimanapun  “sufi  perkotaan”  tidak  bisa difahami sebagai pergeseran popularitas tarekat konvensional, karena kenyatannya  organisasi  tarekat  tetap  dapat  berkembang  di  tengah hiruk    pikuk    masyarakat  modern. 2 Kemudian,  (2),  gerakan “fundamentaslisme dan radikalisme Islam”, seperti Laskar Hizbullah, DII,  Islam  Jama’ah,  Darul  Arqam,  Islam  Isa  Bugis,  dan  Sabilillah. Kelompok dari gerakan tersebut ingin memurnikan agama kepada Al- Qur’an  dan  sunnah,  dan  biasanya  mereka  sangat  keras  menentang “pengaruh barat”.
Ketiga ,  “Gerakan  Agama  Lokal”,  kasus  lain  yang  bisa dikategorikan  pada  “kebangkitan  spiritualitas”  yang  tampak kepermukaan  adalah  komunitas  yang  bersifat  lokal.  Seperti  bisa terlihat  dalam  beberapa  aliran  nusantara:  Agama  Pasundan,  Agama Sikh  dari  Punjab,  aliran  Kejawen  dan  Sunda  Wiwitan.  Namun
1 Mukhlisin Jamil, Agama-Agama Baru Di Indonesia (Pustaka Pelajar, 2008), 95–96.
2 Diah  Arvionita  et  al.,  “Tasawuf  Urban  Dan  Tasawuf  Perenial  Dalam Kehidupan  Masyarakat  Perkotaan,” Jurnal  Pemikiran  Islam 3,  no.  1  (2023):  1, https://doi.org/10.22373/jpi.v3i1.16368.
persolan  agama  lokal  tersebut  ada  yang  bersifat  impor  (agama  dari luar)  dan  ekspor  (agama  yang  ke  luar),  bahwa  gerakan  agama  lokal juga  merupakan  spiritual  gaya  lama,  yang  kebanyakan  diilhami  oleh agama  besar  dan  gerakannya  menciptakan  produk  spiritual  baru. Seperti  kasus  agama  Sikh  yang  menggabungkan  dua  agama  besar yaitu Islam dan Hindu; Kejawen yang diilhami oleh mistik Islam, dan agama Sunda Wiwitan gabungan dengan tradisonalistik nusantara. 3
Keadaan  demikian  karena  masyarakat  modern  memang mendamba “kehidupan rohani” yang sejatinya menjadi tujuan hidup manusia itu sendiri dan dari “keterasingan” di dalam masyarakat yang serba matrealistis, hedonis dan kapitalistik. Namun hal itu tidak bisa di pungkiri oleh proses modernitas yang merupakan konstruksi sosial masyarakat.  Paradigma  modernitas  yang  serba  rasional  terkadang tidak  bisa  memberikan  jawaban  atas  kehidupan  beragama.  Sehingga ini  menjadi  “problem”,  masyarakat  yang  semakin  popular. 4 Belum lagi  pada  masyarakat  urban,  yang  didominasi  oleh  kemajuan teknologi,  urbanisasi,  dan  mobilitas  tinggi,  sering  muncul  perasaan kosong  dan  hampa  di  dalam  kehidupan  mereka.  Kemajuann teknologi  tidak  hanya  dapat  menawarkan  kemudahan  dan kenyamanan  dalam  hidup,  tapi  juga  telah  memberikan  dampak negatif  bagi  kehidupan  mereka  sehari-hari,  seperti  isolasi  sosial, peningkatan  stres  dan  kelelahan  mental.  Manusia-manusia  modern sering  terjebak  ke  dalam  siklus  kerja  yang  tidak  berkesudahan, mengejar  kesuksesan  material,  dan  melupakan  kebutuhan  mereka yang  lebih  mendasar,  yaitu  spritiulitas.  Banyak  dari  mereka  yang merasa perlu untuk mengejar makna dan kedamaian dalam kehidupan mereka melalui dimensi spiritual. 5
Tawaran terdahap kembali kepada Tuhan merupakan ciri utama dari  “gerakan  esoterisme”,  agar  manusia  bisa  mencapai  ketenangan jiwa.  Salah  satunya  tawaran  tersebut  yang  berasal  pergerakan “Gerakan Ahmadiyah”. Pada saat inilah dimensi sosial disandingkan
3 Mukhlisin Jamil, Agama-Agama Baru Di Indonesia , 124
4 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme Dan Modernitas (Kanisius, 2013).
5 M. Guntur Sandi Pratama and M Syafrie Ramadhan, “A Various Forms Of  Expression  Of  Mortal  Experience  Among  Urban  Sufism  (Study  On  The Qadiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah  Tariqah  Group  In  Lampung),” Spiritual Healing :
Jurnal Tasawuf Dan Psikoterapi 4, no. 2 (2023): 78–89,
https://doi.org/10.19109/sh.v4i2.19551.
dengan kehidupan rohani yang spiritual. Gerakan Ahmadiyah sebagai sebuah  gerakan  minoritas  mereka  tidak  hanya  dipandang  sebagai gerakan  Mesianistik  semata,  melainkan  pula  gerakan  “pembaharuan agama”.  Tentunya  gerakan  ini  adalah  gerakan  pembaharuan  yang mencoba  memberikan  tawaran  kehidupan  yang  Islami  yang  sesuai dengan “pengalaman” manusia itu sendiri dalam mencari jati diri dan identitas  keagamaannya.  Dari  sinilah  terdapat  aspek  teologi  pluralis GAI yang membuka diri secara aktif pada ekspresi beragama seperti pengakuan  “kebenaran”  yang  lain  dan  penerimaan  “ritual  agama” yang secara aktif bersama-sama mengakui eksistensi penganut agama lain. Termasuk di dalamnya adalah aspek spiritualitas dari representasi GAI  Yogyakarta  melalui  partisipasi  anggotannya  yang  pernah mengikuti tarekat.
Maka  dari  itu  kehidupan  yang  spritual  itulah  menjadi  tujuan utama dari orang-orang yang ingin terlibat pada perjuangan dakwah Ahmadiyah.  Pembaharuan  dalam  agama  itu:  meliputi  teologi,  etika dan  sosial.  Hal  inilah  yang  sangat  menarik  penulis  untuk  mengkaji GAI.  Bagaimana  orang-orang  GAI  memahami  kehidupan spiritualitas  mereka?  Bagaimana  mereka  berinteraksi  dengan  orang- orang  non-Ahmadi?  Bagaimana  sikap  mereka  terhadap  orang-orang berbeda  agama  dengan  mereka?  Tulisan  ini  “tidak”  mengangkat tema-tema  kontroversial  pada  doktrin  mereka,  seperti  “kenabian”, “wahyu”, dan “mesianistik-nya”. Maka dari itu tulisan ini bertujuan: (1)  mengetahui  dimensi  spiritualis  pada  Gerakan  Ahmadiyah Indonesia;  (2)  mengetahui  teologi  pluralis  Gerakan  Ahmadiyah Indonesia,  dan  (3)  mengetahui  pandangan  Gerakan  Ahmadiyah Indonesia  terhadap  agama  lain.  Dengan  demikian  tulisan  ini  dapat memberikan  informasi  mengenai  Ahmadiyah  yang  sering disalahpahami di Indonesia.

## B. Metodologi Penelitian
Pada  pembahasan  ini  metodolologi  ini  berjenis  penelitian lapangan  ( field  research ).  Sumber  data  utama,  berdasarkan  kegiatan masyarakat  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia,  yang  terletak  di  SMK  1 PIRI,  Jl.  Kemuning  No.14,  Baciro,  Kec.  Gondokusuman,  Kota Yogyakarta,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (Kode  pos:  55225),  (yang mana  tempat  itu  menjadi  pusat  kegiatan  Ahmadiyah  Lahore  di
Indonesia).  Sedangkan  sumber  pendukung  seperti  refrensi  yang menjadi  rujukan  dari  Gerakan  Ahmadiyah  seperti buku  karya  Mirza Ghulam Ahmad, Maulana Ali, dan KH. Ali Yasir.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  ialah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  fenomenologi. Pendekatan fenomenologi yaitu dengan melakukan pengkajian agama secara  deskriptif  dan  fenomena  yang  konsern  terhadap “pengetahuan” yang macam-macam ekspresi fenomena yang terjadi. Kegunaannya  untuk  mengetahui  tipe-tipe,  suatu  tipologi. Fenomenologi secara langsung bias digunakan untuk mengintpretasi gejala-gejala  dan  persoalan-persoalan  keagamaan  yang  bersifat hermeneutis  dan  mengembangkan  metodologi  yang  sifatnya partikular. 6

## C. Hasil dan Pembahasan
a. Spiritualitas dalam Islam
Pembahasan  mengenai  spiritualitas  adalah  pembahasan  yang paling  dalam  pada  setiap  pengalaman  manusia.  Spiritualitas merupakan “kesadaran diri” mengenai tentang tujuan, nasib dan asal. Jika  agama  merupakan  “kebenaran  absolut”  di  dalam  kehidupan dunia yang berarti manifestasi fisik manusia. Maka agama merupakan praktik  atau  sebuah  prlilaku  tertentu  yang  menghubungkannya dengan keyakinan. Agama bisa saja berisi intuisi yang bagi anggotanya dianut  dengan  kesadaran.  Dengan  demikian  agama  selalu  terkait dengan  iman,  komunitas  dan  etika.  Sedangkan  spiritulalitas memberikan jawaban atas apa yang ada pada diri seseorang. Agama memberikan  jawaban  mengenai  sesuatu  yang  dilakukan  oleh seseorang.  Seseoang  bisa  saja  berbeda  agama,  namun  dengan spiritualitas yang sama. Juga sebaliknya, jika sesorang sama agamanya, maka  jalan  dan  tingkat  spiritualitasnya  berbebeda.  Hal  tersebut menunjukan  bahwa agama-agama  besar  dunia,  memberikan  tawaran
6 Peter  Connoly, Approaches  to  the  Study  of  Religion (London:  Bloomsbury Publishing, 2001).
spiritualis  yang  bercorak  mistis.  Aspek  spiritualis  di  dunia  Islam dikenal dengan tasawuf. 7
Tasawuf  adalah  olah  batin  yang  berasal  dari  dimensi “esoteris”  agama  Islam.  Pada  dasarnya  setiap  agama  memiliki  sendi yang  paling  dalam  dan  penghayatan  terhadap  ajarannya.  Tasawuf berasal  dari  akar  kata  bahasa  Arab,  “ shafa ”,  yang  berarti  “suci”  dan secara  istilah  orang-orang  yang  suci  dalam  menuju  Allah  dengan macam riyadhah . Ajaran tasawuf merupakan bagian dari syari’at Islam, yaitu  perwujudan  dari  penghayatan  seorang  terhadap ihsan .  Tasawuf dalam  hal  ini  bisa  diartikan  sebagai  penghayatan  seorang  terhadap agama  yang  ia  anut,  sehingga  manusia  mampu  “mengenal  dirinya” dan  akhirnya  “mengenal  Tuhannya”.  Lahirnya  tasawuf  merupakan ketidakpuasaan  terhadap  doktrin  “eksoteris”  Islam,  yang  cenderung kaku  dan  formalistik  semata.  Maka  dari  itu  tasawuf  merupakan gerakan  yang  ingin  mengembalikan  manusia  kepada  nilai  rohaniah dan  mentransformasikan  tindakan  fisik  diri  kepada  laku  lampah batin. 8
Jika  melihat  perkembangan  tasawuf  ini,  ada  beberapa argumen  yang  beranggapan  bahwa  kehidupan  spiritualitas  tasawuf berasal  dari  luar  Islam,  Goldziher,  Nicholson,  Ndolke  menyatakan tasawuf berasal dari agama Kristen, karena kaum sufi terilhami oleh kehidupan meninggalkan dunia, mencela kejahatan, hidup kerahiban dan  tidak  menikah  merupakan  ciri  agama  Kristen.  Sedangkan Massignon menyatakan bahwa kaum sufi berasal dari agama Hindu, dengan melihat perkembangan kaum sufi yang pada perkembangannya  menjadikan  mereka  berkumpul  dalam  halaqah dzikir  (yang  disebut  tarekat),  dan  hal  ini  seperti  orang  Hindu  yang suka melukan tirakat. Namun pada faktanya tidaklah demikian, kaum sufi  bukan  terinspirasi  dari  luar  agama,  melainkan  memang  berasal dari sendi agama ini sendiri. Ada banyak ayat yang menyatakan aspek metafisik dan mistik dalam Islam berasal dari al-Qur’an seperti: QS. Anfal: 17, QS. An-Nur: 35, QS. Al-Baqarah: 115, QS. Al-Maidah: 54, dll.  Belum  lagi  kehidupan  yang  sangat  spiritual  Nabi  Muhammad yang sangat zuhud, begitu juga para sahabat seperti Abu Bakar, Umar bin  Khaththab,  Utsman  dan  Ali,  mereka  selain  pemimpin  agama
7 Haidar Bagir, Islam Tuhan Islam Manusia (Bandung: Mizan, 2017), 228.
8 HM.  Amin  Syukur, Tasawuf Sosial (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012),
13.
pasca Nabi wafat namun mereka masih menjadi pemimpin umat yang sangat sederhana dalam kehidupan mereka. (Hamka 2018, 46-75) 9
Pada  perkembangannya  transformasi  keagamaan  yang esoteris  seperti  ini  sudah  ada  sejak  awal  Islam  mulai  berkembang, Fazlur Rahman mencatat kiprah ajaran tasawuf atau sufisme muncul karena  kesalehan  para  ulama,  yang  sejak  awal  abad  ke-5H/11M. Rahman memberikan penjelasan yang cukup kritis mengenai sufi atau ordo tarekat ini, karena kuatnya pengaruh di dalam dunia Islam, dan memasuki dimensi-dimensi rohaniah ulama pada waktu itu, “seolah- olah  sufi  merupakan  agama  di  dalam  agama”  dengan  terstruktur, praktik  keagamaan  dan  gagasan  yang  menjadi  tatananya  sendiri. Rahman  juga  menjelaskan  fungsinya,  bahwa  tasawuf  menawarkan “gagasan”  terhadap  “kebutuhan  rohani”,  yang  di  dapat  dari terorganisasinya  pengalaman  mistik,  terutama  bagi  mereka  yang bukan kalangan berpendidikan. 10
Beberapa  tokoh  sufi  terkenal  seperti  Ibrahim  bin  Adham, Junaid Al-Baghdadi, Abu Yazid al-Busthami, Imam al-Ghazali, Ibnu Arabi,  Rabi’ah  al-Adawiyah,  Abdul  Karim  Al-Jilli,  Syihabuddin Suhrawardi,  Jalaluddin  Rumi,  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani,  dll. Merupakan tokoh-tokoh sufi yang hadir dalam pentas sejarah dunia mistik  Islam,  dan  mereka  memiliki  sudut  pandang  yang  berbeda mengenai corak episteomologinya. Tasawuf diramu menjadi pelajaran bagi mereka yang ingin mengetahui Allah dan pelajaran batin dengan beragam  metode.  Dalam  hal  ini  tokoh-tokoh  tersebut  menjadi lembaga  tarekat  seperti  tarekat  Qadiriyyah,  Naqsyabandiyyah, Alawiyah,  Maulawiyah,  Syadziliyyah,  Ghazaliyyah,  dan  bahkan  ada yang menggabungkan tarekat-tarekat tesebut. 11 Tarekat sendiri berarti jalan ( thariq ) menuju Allah. Jadi untuk mencapai tujuan tersebut perlu adanya jalan. Jalan tersebut itulah yang akan menjadi proses seorang salik dalam melakukan riyadhah . Tidak bisa dipungkiri bahwa tarekat inilah  yang  sangat  menonjol  dikalangan  sufi.  Sebagaimana  tegas  inti ajaran  Islam  itu  terdiri: syari’at , thariqah , haqiqat dan ma’rifat .  Tujuan
9 Prof.  Hamka, Perkembangan  Dan  Pemurnian  Tasawuf:  Dari  Masa  Nabi Muhammad SAW Hingga Sufi-Sufi Besar (Jakarta: 2018, 2018), 46–75.
10 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban (Bandung: Mizan, 2017), 226.
11 Lihat  lengkapnya  dibuku  Miftah  Arifin, Wujudiyah  Di  Nusantara: Kontuitas Dan Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
orang  menempuh  ajalan kesufian  dan  tarekat  atau  spiritual  ini  tidak lain  untuk  melenyapkan  sifat  malas,  kebimbangan,  rasa  bosan,  ria, ujub dan angkuh. 12
Dimensi  spiritualitas  inilah  yang  memungkinkan  manusia mencapai  martabat  “ al-insan  kamil ”  (manusia  sempurna).    Martabat manusia  itulah  yang  menjadi  tujuan  utama  kaum  sufi,  sehingga mereka melakukan kesalehan fisik dan menata ulang kebersihan hati. Jika  dilihat  dalam  sudut  pandang  kenabian,”ketentraman  batin” dalam  keadaan  “manunggal”  bagi  seorang  sufi  merupakan  suatu tujuan  sebagaimana  ciri  khas  seorang  Nabi  yang  mampu  bersatu kehadirat-Nya,  tanpa  perlu  meninggalkan  dunia.  Bagi  seorang  Nabi, sebagaimana menurut pendapat Muhammad Iqbal seorang filsuf asal Pakistan dalam bukunya, Reconstruction of Religious of Thought in Islam , ia menjelaskan  bahwa  kekuatan-kekuatan  spiritual  (yang  bersifat psikologis)  mampu  mengguncang  dunia,  dengan  maksud mentransformasikan alam metafisik ke alam dunia. Kemudian dalam tindakan  yang  kreatif  dari  seorang  Nabi,  ia  mampu  menemukan dirinya sendiri sehingga menjelma sebagai makhluk yang akan dicatat dalam  sejarah.  Lanjut  Iqbal  jika  seorang  nabi,  terlebih  Nabi Muhammad selalu mengajak manusia kepada pengalaman dan akal— terletak  pada  alam  dan  sejarah—yang  mana  seluruh  aspek  tersebut merupakan  finalitas  kerohanian.  Dalam  dimensi  ini,  al-Qur’an menganggap  sebagai anfus (diri)  dan afaq (dunia)  sebagai  “sumber pengetahuan.” 13
Pada  prilaku  mereka  akan  ditemui  beberapa  cara  mereka melakukan  “pembersihan”  rohani,  yang  dimulai  dengan  pertobatan, muhajadah  (bersungguh-sungguh),  taqwa, uzlah ,  takut  ( khauf ), raja’ (harapan), tawakal ,  syukur,  yakin,  sabar,  dslb.  Sehingga  prilaku tersebut  menjadi  pengalaman  yang  dibentuk  secara  mistik.  Sehingga di dalam dunia sufi ketika mereka memahami agama, mereka melihat dunia  bukan  dari  sudut  pandang  keluar,  melainkan  ke  dalam  diri mereka sendiri. Ketika kaum sufi menafsirkan al-Qur’an dan hadits, mereka  tidak  memahaminya  secara  tekstual  atau  secara  harfiah
12 Syaikh  Muhammad  Nafis  Al-Banjari, Ad-Durun  Nafis:  Permata  Yang Indah (Surabaya: Nurul Ilmu, n.d.), 9–10.
13 Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Religius Dalam Islam (Bandung:
Mizan, 2021), 153–55.
belaka, melainkan bercorak mistis dan batini. 14 Dengan demikian sufi adalah  proses  dari  ajaran  etika  Islami  yang  sangat  spiritualis.  Ia memberikan  pola  hidup  yang  sepantasnya,  baik  dalam  membangun “hubungan  dengan  Allah  maupun  dengan  manusia.  Sejatinya  kedua pola  tersebut  ialah  bertujuan  memperbaiki  diri  sendiri.  Praktek tersebut  pada  dasarnya  diambil  dari  kehidupan  Rasulullah,  yang sejatinya  dalam  Islam  manusia  harus  menekankan  kedua  pola tersebut. Ketika melihat manusia merasakan ketentraman batin, dan merasakan  kebahagiaan,  maka  itulah  yang  menjadi  capaian  yang dimaksud.  Maka,  perlu  adanya  dimensi  yang  sangat  mendalaman untuk menghubungkan kedua pola tersebut dalam tindakannya. 15

## b. Gerakan Ahmadiyah Indonesia
Gerakan  Ahmadiyah,  memang  dikenal  sebagai  sempalan dalam Islam. Namun menurut keterangan tokoh GAI, KH Ali Yasir, Gerakan  Ahmadiyah  sebenarnya  ialah  gerakan  pembaharuan  dalam bidang  tasawuf.  Memang  pada  dasarnya  gerakan  Ahmadiyah  jika ditinjau  dari  sejarahnya,  bukan  bagian  dari  aliran-aliran  tarekat mu’tabarah seperti—tarekat  yang  diambil  dari  nama  pendirinya— tarekat  Qadiriyyah  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Abdul  Qadir  Jalilani atau tarekat Syadziliyyah diambil dari nama Imam Syadzili, dan masih banyak  tarekat  yang  menggunakan  nama  pendirinya. 16 Penggunakan nama  “Tarekat  Ahmadiyah”  adalah  sebuah  istilah  saja,  sebagaimana pernyataan  KH.  Yasir  Ali,  maksudnya  tarekat  ini  (Ahmadiyah) “berjalan  sesuai  dengan  yang  ditempuh  oleh  Nabi  Muhammad.” Ahmadiyah  sebagai  Gerakan  Pembaharuan  dalam  Islam  yang didirikan  oleh  Mujaddid  (pembaharu  agama)  abad  ke-14  H,  Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Al-Qadiyani (1835-1908). 17
Menurut Ali Yasir, nama Ahmadiyah diambil dari kata Ahmad, salah  satu  nama  Nabi  Suci  Muhammad  Saw.  yang termaktub di dalam Al-Qur’an surat Ash-Shaff ayat ke-6, bukan kata
14 Lihat  Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al-Qusyairi  An-Naisaburi, Al-Risalatul Qusyairiyyah (Jakarta: Pustaka Amani, 2013).
15 Utsman  Said  Syarqawi, Al-Tashawwuf:  Hukmuhu  Wa  Arkanuhu  Wa Hishalu Ahlihi (Kairo: Al-Nasyr al- Dzahabi, n.d.), 250.
16 KH. Simon Ali Yasir, “Ahmadiyah,” 2017, https://samianyasir.wordpress.com/2017/10/16/ahmadiyah/.
17 KH. Simon Ali Yasir, Al-Bayyinah: 10 Kriteria Sesat MUI Dalam Prespektif Ahmadiyah Lahore (Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2010), xiii.
Ahmad  dari  nama  beliau,  “Ghulam  Ahmad”.  Pihak  lain  menyebut Qadiyani, suatu sebutan yang sejalan dengan logika Barat menyebut nama  agama  yang  disebar  luaskan  oleh  Rasulullah  Saw  sebagai Mohammedanisme.  Jadi  gerakan  Ahmadiyah  yang  didirikan  oleh Mirza  Ghulam  Ahmad  ini  bukan  merujuk  kepada  nama  beliau melainkan kepada “Nabi Muhammad.” 18
Selain  itu  Ahmadiyah  cukup  kontroversial  di  awal kemunculannya,  mereka  melakukan  pergerakan  dalam  menyuarakan Islam  di  atas  segalanya,  namun  pendirinya  mengklaim  sebagai  al- Mahdi atau seseorang yang ditunggu “kedatangannya” di masa depan untuk  memperbaharui  agama  Islam,  maka  hal  inilah  yang menyebabkan  mereka  terkucil  di  masyarakat  karena  gagasannya tersebut.  Belum  lagi  mereka  ini  terpecah  menjadi  dua  kelompok: pertama yang  menjadikan  Ghulam  Ahmad  sebagai  Nabi  Baru  tanpa syariat, mereka golongan Qadiyan (di Indonesia dikenal sebagai JAI: Jemaat  Ahmadiyah  Qadiyan)  dan kedua ,  yang  menganggap  Ghulam Ahmad  hanya  “pembaharu  agama”,  al-Masih  dan  al-Mahdi  saja, bukan nabi, mereka adalah golongan Lahore (dikenal GAI: Gerakan Ahmadiyah Indonesia). 19
Di Indonesia Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI) didirikan pada  pada  tanggal  10  Desember  1928,  oleh  Bapak  Djoyosugito. Tujuan  dari  berdiriya  GAI  ini  sendiri  ialah  untuk  mengembalikan pemahaman  agama  Islam  kepada  sumbernya  “Al-Qur’an  dan sunnah.”  Secara  doktriner,  GAI  ini  berpendapat  bahwa  Mirza Ghulam  Ahmad  sebagai  mujaddid  (pembaharu  agama)  yang dijanjikan—perlu  dipertegas  GAI  berbeda  dengan  JAI  (Jemaat Ahmadiyah  Indonesia)—yang  padasarnya  organisasi  ini  adalah gerakan kebangkitan Islam. Maka teologi GAI sendiri sudah selesai di nabi  Muhammad,  bukan  menganggap  Mirza  sebagai  Nabi.  Ideologi GAI  ini  berdiri  sendiri,  tidak  terafiliasi  oleh  organisasi  mana  pun, hanya  saja  terinspirasi  oleh  ideologi  Ahmadiyah  di  Lahore,  yang didirikan  oleh  Maulana  Muhammad  Ali.  Jadi  dengan  demikian organisasi GAI ini benar-benar mandiri secara administrasi, tidak ada
18 Ibid 19 Nanang  Iskandar  RI, Studi  Banding  Ahmadiyah (Yogyakarta:  Darul Kutubil Islamiyah, 2007).
hubungannya  dengan De  Ahmadiyah  Beweging dengan Ahmadiyah Anjuman Isha’ati Islam Lahore . 20
Kegiatan syiar Ahmadiyaa meliputi: (1) Penerbitan buku, yaitu menerjemahkan  kitab  suci  al-Qur’an  beserta  tafsirnya  ke  seluruh dunia,  dimana  hal  tersebut  untuk  memberikan  pemahaman  bahwa Islam ialah agama yang sesuai zaman, dan siapa pun orangnya dapat mempelajari  agama  Islam  berdasarkan  rujukan  utamanya;  (2) penerbitan  brosur:  yaitu  kegiatan  untuk  memberikan  pemahaman kepada  orang-orang  yang  membenci  Islam,  terutama  kepada  orang bangsa Eropa yang terkesan memberikan citra buruk kepada kepada Nabi  Muhammad.  Penyebaran  brosur  dapat  memberikan “pengertian”  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  ramah,  dan memberikan kedamaian kepada umat manusia, (3) silaturrahmi; agar setiap  orang  mampu  berinteraksi  untuk  melakukan  kebaikan, kemudian saling mengingatkan. Tujuannya tidak lain untuk keperluan sosial  yang  harmonis.    (4)  surat  menyurat:  yaitu  bahwa  kegiatan seseorang harus bisa terikat dngan komunikasi melalui tulisan, dan (5) bai’at:  yaitu  kegiatan  sumpah  setia  untuk  menjaga  iman,  selain  itu bertujuan  agar  setiap  orang  dapat  membangun  kerjasamanya  supaya tercapainya syiar Islam. 21

## c. Penghayatan Spiritualitas Gerakan Ahmadiyah
Pengalaman spiritual merupakan pengalaman yang dirasakan oleh beberapa  orang—dengan  sifatnya  yang  subjektif—yang  berasal  dari segala  sesuatu  yang  dianggap  relevan  untuk  mencari  eksistensi  diri manusia  dalam  pengalaman  objektifnya.    Secara  alamiah  manusia tidak  hanya  sekedar  fokus  pada  kehidupan  material  semata, melainkan pula pada pengalaman rohaninya, yang berada pada di luar dirinya—berupa  apa  yang  secara  sadar—membuat  seseorang  itu merasa  bahagia  ketika  menjalani  kehidupannya.  Manusia  secara alamiah pula memupuk tingkah lakunya sebagai makhluk yang sadar akan  suatu  pengalaman  keagamaan  yang  ditawarkan  oleh  beragam jenis  agama  yang  ada  di  dunia  ini.  Perbuatan  manusia  sepenuhnya berakar dari kesadaran apa yang ada pada batin terdalamnya.  Dalam
20 Nanang  Iskandar  RI, Dasa  Windu  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia  1928-
2008 (Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2008).
21 Ibid
dimensi  esoterisnya  GAI  memiliki  poin  yang  sangat  spiritualis  jika melihat dari sudut pandang kesufian, yaitu sebagai berikut:

## 1. Spiritualitas Bai’at
Jika  ditilik  secara  terminologi  sebagaimana  menurut  Ibnu Khaldun,  “bai’at  adalah  perjanjian  untuk  taat,  dimana  orang  yang berbaiat  dan  bersumpah  setia  pada  pimpinannya,  bahwa  ia  akan menyelamatkan  pandangan-pandangan  yang  diembannya  dari pemimpin,  baik  berupa  perintah  yang  disenangi  maupun  yang  tidak disenangi. 22 Baiat juga sudah ada sejak masa Rasulullah, seperti baiat Aqabah I, dan baiat Aqabah II. 23 Maka hal inilah yang diadopsi kaum Ahmadi  untuk  bisa  memberikan  gemblengan  ruhaniah,  untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Sumpah setia dalam baiat sebenarnya untuk mengikat seseorang kepada aturan-aturan yang telah disepakati, agar  ia  tunduk  dan  patuh  pada  aturan  tersebut.  Sehingga  pada perkembangan  spiritualitas  dalam  Islam  memang  tidak  lepas  dari bai’at.
Disamping  itu  agar  seorang  dapat  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  konsisten  dalam  mengamalkan  pola  hubungan  Allah  dan manusia  mereka  saling  terikat  dengan  baiat,  dengan  tujuan memperkuat  tali  persaudaraan  dan  ikatan.  Bai’at  sebenarnya  dalam ajaran  Ahmadiyah  terdapat  hubungan  antara  murid  dan mursyid (pembimbing  gerakan,  Imam  Zaman,  Mirzha  Ghulam  Ahmad)  dan mereka  diikat  oleh  bai’at  agar rohaniah mereka  sampai  kepada  Allah dalam satu kesepakatan untuk memperluas dakawah Islam. Hal inilah yang  menjadi  doktrin  penting  dalam  gerakan  ini,  mengingat  Hazrat Mirza  Ghulam  Ahmad  selalu  menekankan  pentingnya  sebuah  bai’at sebagai  sebuah  ikrar  dan  menjaga  seluruh  amal  untuk  menjadi seorang insan yang baik. 24
Pada  persoalan  ini  bai’at  tidak  hanya  sebagai  sebuah  “janji” semata kepada gerakan, namun hal itu adalah janji setia kepada Allah dan  rasululnya.  Baiat  diikat  untuk  mempersatukan  seseorang  dalam ikatan  gerakan.  Orang  yang  melakukan  baiat  tentunya  merasakan
22 Ibnu Khaldun, Terjemahan Muqoddimah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986).
23 Muhammad  Husain  Haikal, Sejarah Hidup Muhammad (Jakarta:  Pustaka Jaya, 2016), 165.
24 Mirza  Ghulam  Ahmad, Sentuhan  Ruhani (Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2019), 25.
manisnya iman yang dianut oleh warga GAI. Mereka berbai’at untuk memjalankan syariat Islam, dan melakukan jihad. Namun jihad disini bukan  jihad  berperang  membawa  senjata,  melainkan  jihad  melawan hawa  nafsu  dan  tunduk  pada  aturan  agama.  Bai’at  itu  bisa  saja dijadikan alasan seseorang melalukan pertobatan, proses bai’at sendiri ialah  sebenarnya  pengakuan  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan tobat,  “dengan  menghindari  diri  dari  dosa  syirik  dan  hal-hal  buruk lainnya”.  Inilah  yang  terjadi  pada  proses  bai’at  Ahmadi—sesuai dengan  janji  ke-3  dari  10  bai’at  GAI—terbilang  adalah  untuk menjalani  ajaran  Islam,  selalu  memuji  Allah  dan  selalu  mensyukuri hidup.
Dari  temuan  hasil  observasi  penulis  ketika  di  Yayasan  PIRI Yogyakarta  dan  sekaligus  markas  pusat  disana.  Dalam  kehidupan mereka ketika sudah berbaiat mereka mengamalkan ajaran Islam pada umumnya kaum muslimin. Secara doktriner mereka juga menganggap diri  mereka  sebagai ahl sunnah wa al-jama’ah .  Sebagaimana  penjelasan Pak  M  ketika  itu  mereka  beranggapan  bahwa  kaum  Ahmadiyah adalah  ahl  sunnah.  Keseriusan  orang  yang  berbai’at  ini  padasarnya adalah sumpah setia kepada ajaran al-Qur’an. Dalam pengalaman Pak M sendiri ketika pertama kali bergabung dengan Ahmadiyah karena ia membaca  sebuah  brosur  tulisan  tentang  Ahmadiyah  dan  ide-ide pembaharuan  dari  gerakan  ini.  Maka  dari  situ  ia  tertarik  bergabung dan berbaiat pada tahun bulan Oktober tahun 1979. 25
Dalam  hal  ini  orang  yang  melakukan  bai’at  yaitu  merasakan “ketentraman batin” ketika seseorang memilih jalan kepada Gerakan Ahmadiyah. Orang yang berbait tentu akan “berikrar untuk menjalani sebisa mungkin ajaran Islam dengan istiqamah.” Yang menarik adalah Pak  M  (seketaris  PB  GAI  yang  sekarang),  dulu  ia  juga  pernah mengikuti tarekat yang dipimpin oleh Bapak Kadirun Yahya, seorang mursyid dan pendiri tarekat Naqsyabandiyyah Khalidiyyah . Meskipun ia seorang  warga  Ahmadi  ia  sangat  terbuka  dengan aliran-aliran  dalam Islam yang lain, bahkan ikut bergabung dalam tarekat Bapak Kadirun Yahya  (1914-2001  w).  Pengalaman  pak  M,  mengikuti  pengajian tarekat tersebut untuk mencari pengalaman yang berbeda: ketenangan batin,  dan  membuka  carkrawala  pengetahuan  esoteris  Islam.  Beliau
25 Pak  M  (Seketaris  Umum  PB  GAI), wawancara ,  pada  tanggal  19 September 2023
bercerita  kalau  tarekat  itu  penuh  dengan  mistis,  ketika  berdzikir dengan  rombongan  jamaah  tarekat,  lampu-lampu  ruangan  harus dimatikan  untuk  mendapatkan  sensasi  rohani  yang  mendalam.  Jelas Pak  M,  baik  ajaran  tarekat  maupun  GAI  itu  sama-sama  memiliki dimensi sufistik: terdapat ajaran fana bi al-baqa , yang semua itu pernah dialami  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad,  maka  sangat  wajar  kaum  sufi terkadang  memberikan  pandangan  yang  cukup  kotroversial. “Jangankan  mengaku  nabi,  Syaikh  Siti  Jenar  dan  Al-Hallaj  saja menganggap  dirinya  sebagai  manifestasi  dari  Tuhan.”  Karena  pada sejatinya  manusia  hidup  di  “alam  syari’at”,  dan  orang-orang  yang telah bersih hatinya tentu hidup di alam rohani (alam ketuhanan). 26
Ada  pun  pada  informan  lainnya,  seperti  Bapak  BAA,  ia  adalah admin  dari  website  resmi  GAI,  “ahmadiyah.org”.  Pengalaman berbai’at beliau dengan GAI pada tahun 1998, yang mana menuntut ia  memperluas  pandangan  terhadap  doktrin  dari  komunitas  lain, “tidak ekslusif” seperti orang yang terikat pada komunitas tertentu. Ia menjelaskan bahwa dirinya pernah ikut dengan kegiatan PMII ketika kuliah dulu (beliau alumni UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta). Sekarang pun  setiap  minggu  di  Musholla  dekat  rumah  beliau,  ia  sering mengikuti  kajian  kitab Al-Hikam .  Bapak  BAA  ini  memang  dari keluarga  Ahmadiyah,  jadi  sudah  mengetahui  gerakan  Ahmadiyah sejak  ia  kecil.  Dalam  keteranganya  dijelaskan  bahwa  ia  memandang bahwa GAI dan ajaran pada organisasi lainnya ialah sama saja, melainkan pada beberapa persolan seperti Imam Mahdi dan baiat. Baiat dipandang sebagai serimonial  untuk  kepatuhan  kepada  Islam  sebagaimana  ajaran  Nabi  pada baiat  Aqabah.  Kegiatan  sehari-harinya  bergaul  dengan  orang-orang  NU  dan Muhammadiyah, dan masyarakat pada umumnya. Ibadah shalat pun bersama dengan komunitas muslim lainnya sebagai bentuk sosial . 27
Adapun  Menurut  keterangan  dari  Bapak  Y  (Ketua  Umum  PB GAI): “ jika orang yang sudah berbai’at dengan gerakan, maka jangan merasa takut dikucilkan di masyarakat.  Karena orang yang berjuang di jalan Allah tidak  perlu  takut .”  Bapak  Y  ini  sudah  lama  bergabung  dengan  GAI pada  tahun  1977.  Menurut  keterangannya,  Pak  Y  itu  dari  keluarga NU, dan terkadang meskipun sudah lama bergabung dengan GAI, ia
26 Pak  M  (Seketaris  Umum  PB  GAI), wawancara ,  pada  tanggal  21 September 2023
27 Pak  BAA  (Admin  website  GAI), wawancara ,  pada  tanggal  10  Oktober 2023
masih mengamalkan tradisi-tradisi NU. Bahkan ia menuturkan , kalau orang  yang  sudah bai’at  GAI,  tidak  usah  khawatir  untuk  bergabung  dengan organisasi-organisasi  Islam  lain,  “kamu  boleh  bergabung  dengan  NU, Muhammadiyah atau yang lainnya .” 28
Dengan begitu,  bai’at berarti  “janji setia kepada Allah dan nabi- Nya”  untuk  taat  dalam  menjalankan  aturan-aturan  agama,  dan  di dalam  motto  GAI: “Menjunjung  Tinggi  Agama  Melebihi  Dunia ”.  Oleh karenanya,  GAI  tidak  menutup  diri  terhdap  gerakan  atau  komuntas muslim  lainnya  meskipun  sudah  berbait.  Dengan  demikian  bai’at merupakan  pengalaman  spiritual  yang  mengikat  antara  organisasi dengan orang-orang yang ada di dalamnya. Secara sosial memang ada hubungannya  antara  bai’at  dengan  kegiatan  di  masyarakat;  dengan menganggap  bahwa  Islam  adalah  jalan  keselamatan  dan  berbuat kebaikan kepada seluruh makhluk adalah ciri utama dari agama Islam sehingga  terlihatlah  bahwa  agama  hidup  pada  konteks kemanusiaannya.

## 2. Pengalaman dan Etika Qur’ani
Tugas  seseorang  sebagai  khilafah  dimuka  bumi  ini  tidak  lain adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak,  maka  dalam  hal  ini  Allah menciptakan  syari’at  supaya  menjadi  norma  bagi  manusia.  Maka hukum  syariat  itu  saling  berkaitan  dengan  norma  dimana  untuk manusia  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik 29 Menurut  Mirza  Ghulam Ahmad  dalam  tulisannya  berjudul Malfuzat Ahmadiyyah ,  “Akhlak  itu lebih  bermanfaat  dan  menyelesaikan  masalah  yang  tidak  bisa dilakukan  oleh  kukuatan  mukjizat.”  Tentunya  orang  yang  berakhlak dan  kemudian  istiqomah  bahkan  mampu  mengalahkan  seribu karomah. 30 Akhlak  juga  juga  bisa  menjelma  sebagai  adab  berarti disiplin  ketika  seseorang  melatih  pikirannya  demi  mencapai kebahagiaan. Kebaikan moral itu adalah cobaan juga bagi kemuliaan seseorang.  Kebaikan  moral  terhadap  kedua  orang  tua  merupakan
2828 Pak  Y  (Ketua  Umum  PB  GAI)  seorang  yang  sangat  penting  dalam sejarah  perkembangan  Gerakan  Ahmadiyah  di  Indonesia,  karena  ia  pernah  lama tinggal di Lahore dan banyak berkontribusi terhadap buku-buku terjemahan karya Mirza Ghulam Ahmad dari berbahasa Urdu ke dalam bahasa Indonesia. Wawancara mendalam dengan bapak Y, pada tanggal 15 Oktober 2023
29 KH.  Simon  Ali  Yasir, Pendidikan  Agama  Islam  3 (Yogyakarta:  Darul Kutubil Islamiyah, 2015).
30 Mirza Ghlam Ahmad , Sentuhan Rohani
derajat yang tertinggi dalam Islam. Selain itu manusia harus berlemah lembut,  baik  kepada  teman,  keluarga,  istri  dan  anak-anak.  Ada  pula sifat Rasulullah yang harus diterapkan oleh setiap muslim, yaitu jujur, amanah,  cerdas  dan  tabligh  (menyampaikan).  (Maulana  Muhammad Ali  Manual  Hadits).  Salah  satu  akhlak  yang  paling  penting  adalah akhlak  terhadap  al-Qur’an,  seorang  muslim  yang  benar-benar berakhlak tentu akan memperdalam Al-Qur’an dan mengamalkannya.
Observasi  pada  tanggal  15  Oktober  2023  di  PIRI  Yogyakarta, para  santri/santriwati  dan  siswa/siswi  SMK/SMA,  mempelajari The Holy  Qur’an (Al-Qur’an  dan  terjemah)  karya  Maulana  Muhammad Ali. 31 Tujuannya  ialah  untuk  memperdalam  Islam  berdasarkan sumber utamannya. Maka dari situlah mereka bisa menjankan syari’at dengan  dalil-dalil  dari  al-Qur’an,  baru  itu  mereka  bisa mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mempelajari  Al- Qur’an juga merupakan bagian dari etika Islam. Karena setiap muslim harus  berpedoman  pada  kitab  sucinya.  Orang  yang  tidak  berbegang pada kitab sucinya maka hal itu jauh dari agama. Dimensi akhlak atau etika Islami inilah yang menjadikan manusia bisa saling terhubung di masyarakat.
Sebagaimana  Imam  Al-Ghazali  menekankan  pentingnya mentadabburi al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup.  Menghormati  al- Qur’an  dan  memuliakannya  adalah  ciri-ciri  seorang  muslim,  karena Qur’an  itu  kalam  Allah  makai  ia  berkedudukan  sangat  tinggi.  Jika seseorang  memperdalam  isinya,  hendakya  seseorang  itu  merenungi bahwa  itu  merupakan  petunjuk  bagi  mereka  yang  berpikir,  dan merendahkan diri dihadapan Allah. Cara yang paling baik memelihara al-Qur’an  yaitu  menyimpannya  dalam  hati,  selain  itu  ia  dengan menghapal,  mengerjakan  perintahnya,  menjelaskannya,  dan menafisrkannya. 32 Melalui perenungan dan kajian terhadap al-Qur’an itulah  tata  nilai  al-Qur’an  ini  begitu  fungsional  dalam  kehidupan masyarakat dan pribadi. Al-Qur’an dapat mengobati “patologi sosial” dan  “terapi  pada  kehidupan  individu”  sehingga  dapat  menyalurkan
31 Maulana  Muhammad  Ali, Qur’an  Suci:  Teks  Arab,  Terjemah  Dan  Tafsir Bahasa Indonesia (Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2015).
32 Imam Al Ghazali, Ihya Ulumuddin Jilid 1 (Bandung: Marja, 2015).
energi tersebut kepada umat ke dalam ranah kebudayaan yang sama sekali baru dan konstruktif. 33
Seorang  informan  santri  berinisial  A  yang  penulis  wawancarai pada  tanggal  15  Oktober  2023,  mengatakan  kepada  penulis  bahwa: “ saya disini mempelajari Islam langsung dari sumbernya (al-Qur’an). Bahkan pak M mengajarkan kami al-Qur’an dan tafsir Muhammad Ali sebagai bahan materi pembelajarannya. Bahkan saya dulu tidak tahu agama semenjak belajar ke  sini  saya  jadi  lebih  paham  tentang  agama  Islam. ” 34 Tentunya  bagi Ahmadiyah,  Al-Qur’an  merupakan  rujukan  pertama,  baru  kemudian disusul  dengan  tambahan  berupa  kitab-kitab  hadits  yang  dianggap compatible ,  selagi  kitab  hadits  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an,  maka  boleh  dijadikan  rujukan  dalam  melaksanakan  ibadah. Jadi  ketika  di  masyarakat  terdapat  beberpa  kesan  negatif  yang menganggap  Ahmadiyah  memiliki  kitab  suci  sendiri  berupa Tadzkirah —"kitab  ini  merupakan  kumpulan  tulisan-tulisan  Mirzha Ghulam  Ahmad  yang  dijadikan  rujukan  bagi  kalangan  Ahmadiyah Qadiyan  (JAI)”—justru  orang-orang  GAI  (Lahore)  tidak mengakuinya  sebagai  kitab  suci.  Kitab  sucinya  Gerakan  Ahmadiyah adalah al-Qur’an dan ia menjadi satu-satunya yang paling otoritatif.
d. Teologi Pluralis Gerakan Ahmadiyah Indonesia
Secara  bahasa  teologi  berasal  dari  kata  “ teos ”  (Tuhan)  dan “ logos ” berarti ilmu. Secara istilah merupakan “ilmu yang mempelajari ketuhanan.”  Menurut  William  L.  Resse  (1921  M)  mendefinisikan sebagai “ discourse or reason counserning God ” (diskusi wacana atau alasan tentang  Tuhan). 35 (Resse  1999).  Teologi  di  dalam  Islam  dikenal dengan  nama  ilmu  kalam.  Ilmu  kalam  juga  membahas  seputar ketuhanan, baik mengenai sifat , dzat , af’al dan asma Tuhan.  Selain itu sumber  ilmu  kalam  bersumber  dari  Al-Qur’an,  Hadits,  pemikiran manusia, dan insting. 36
33 M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  Di  Era  Postmodern ,  5th  ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
34 Santri A, wawancara , pada tanggal 21 September 2023
35 William  L.  Resse, Dictionary of Philosophy and Religion (USA:  Humanities Press, 1999).
36 Rosihon Anwar dan Abdul Rozak, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2016).
Sedangkan  pendfinisian  mengenai  pluralis  berasal  dari  kata “plural”,  yang  berarti  “jamak”.  Jika  dalam  konteks  paradigma keagamaan,  pluralis  berarti  berpendirian  bahwa  “setiap  agama” memiliki jalan menuju “keselamatan”, dan arti ini bisa menjadi ragam jalan  menuju  Tuhan.  Paradigma  pluralis  juga  menilai  bahwa  agama mempunyai  hak  yang  sama  untuk  terus  tumbuh  dan  berkembang, yaitu  membiarkan  semua  pemeluk  agama  menjalankan  aktivitasnya secara bebas, dimana setiap pemeluk agama tidak perlu pindah agama sebagaimana yang dipahami paradigma ekslusif. 37
Jika  dihubungkan  kedua  terminologi  tersebut  maka  dapatlah disimpulkan  bahwa  teologi  pluralis  mengacu  pada  pandangan  dan pendekatan  Islam  yang  menghargai  keberagaman  agama  dan mengakui  keberadaan  berbagai  keyakinan  dan  praktik  keagamaan dalam masyarakat.
Ada  pun  beberapa  dimensi  teologis  Gerakan  Ahmadiyah Indonesia yang penulis temukan:

## 1. Keterbukaan Ajaran
Perbincangan teologis pluralis Gerakan Ahmadiyah, tentu untuk memperjuangkan kemanusiaan dan keterbukaan ajaran terhadap yang lain. Baik orang Arab maupun non-Arab, orang Persia maupun orang Habsyi.  Baik  mereka  Yahudi,  maupun  Kristen,  segala  bangsa  itu merupakan  bangsa  yang  satu  dan  seharusnya  memperjuangkan persaudaraan. Maulana Ali menjelaskan hal ini, bahwa setiap muslim wajib  mengimani  orang-orang  terdahulu  sebelum  mereka,  dalam artian  petunjuk  dan  wahyu  sebelum  nabi  Muhammad.  Sikap  Islam sebagaimana  Maulana  Muhammad  Ali  menejelaskan,  menerapkan sikap  yang  liberal  sehingga  menarik  hati  manusia.  Dan  Islam  yang disebarkan para nabi terdahulu itu sebagai “kesatuan umat manusia”, sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al-Qur’an  (2:213),  “ Manusia itu umat yang satu (bangsa)”. 38 Dengan demikian GAI merupakan gerakan yang tidak  menutup  paham  dan  dialog  terhadap  organisasi  yang  lain. Karena dihadapan pemahaman GAI, semua umat Islam bersaudara.
37 Abd  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi Berbasis Al-Qur’an (Jakarta: Kata Kita, 2009), 265.
38 Maulana  Muhammad  Ali, Gerakan  Ahmadiyah (Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2002).
Semangat  “persaudaraan”  dan  “keterbukaan”  juga  mencangkup toleransi  antar  organisasi  maupun  bukan,  dan  ruang  lingkup  yang cukup  membangun  dialog  antar  dan  umat  beragama.  Maka  kantor pusat  GAI  yang  berada  di  Yogyakarta,  atau  Yayasan  Pendidikan Republik Indonesia (PIRI), bisa dibilang terbuka bagi semua kalangan masyarakat yang ingin mempelajari Ahmadiyah. Tidak jarang mereka kedatangan  tamu  dari  orang-orang  non-muslim  juga,  supaya mendapatkan  gambaran  yang  universal  mengenai  doktrin pembaharuan  yang  dibawa  oleh  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Mereka menganggap  bahwa  hal  tersebut  tidak  lain  ialah  untuk mengedepankan sisi “kemanusiaan” dan “kesatuan umat manusia”.
Kemudian  dalam  permasalahan  fiqh,  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama  merupakan  suatu  hal  yang  seharusnya  diwarjarkan, sehingga  tidak  perlu  diperbedebatkan.  Orang  Ahmadiyah  tidak memandang  fiqih  sebagai  suatu  hal  yang  perlu  dikultuskan,  karena fiqih setiap zaman bisa berubah. Mirza Ghulam Ahmad tidak terlalu mempermasalahkan  fiqh  yang  kecil-kecil  dalam  agama,  melainkan kepada  spirit  pembaharuan  demi  memperjuangkan  persaudaraan. Dalam  teologi  gerakan  ini  pula  mereka  wajib  menghormati “keyakinan  orang  lain  yang  berbeda  madzhab”.  Maka  dari  itu  GAI merupakan  gerakan  yang  tidak  terikat  dengan  madzhab  mana  pun. Bahkan  dalam  buku Hadits  Pegangan karya  Muhammad  Ali,  mereka cenderung  berpegang  pada  Al-Qur’an  dan  Shahih  Bukhari,  jika  ada fatwa ulama yang bertentangan dengan ajaran Islam, maka ketentuan GAI  tidak  mengambil  hukum  tersebut  dan  merujuk  kepada  shahih keterangan dalam Al-Qur’an dan Shahih Bukhari semata.
Dalam temuan penulis yang berkaitan dengan unsur keterbukaan ajarannya,  bahwa  orang  di  kalangan  GAI  pun  tidak  terikat  dengan GAI sendiri, bagi mereka yang mau mengikuti organisasi di luar GAI juga  diperbolehkan:  misalnya  ada  seorang  Ahmadi  yang  mengikuti tradisi NU atau Muhammadiyah, selagi pada batas-batas dan norma- norma  tertentu  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam. Keterangan ini diberdasarkan pada pengalaman Pak M, bahwa salah satu  anggota  keluarganya  mengajar  di  kampus  Muhammadiyah,  dan ikut membuat kartu anggotanya pada kampus tersebut.  Karena bagi warga  GAI  organisasi  Islam  itu  bukan  Islam.  Organisasi  adalah wadah  dalam  membentuk  cita-cita  dan  visi  bersama  dalam
permasalahan  keislaman  tertentu.  Orang  yang  ikut  organisasi  pun belum tentu mengamalkan apa yang dijalankan oleh organisasinya. 39

## 2. Pandangan  GAI  Terhadap  Komunitas  Islam  Non- Ahmadiyah
Menurut  observasi  penulis  ada  beberapa  hal  yang  menjadi menarik pada GAI, meskipun kalangan kaum muslimin mengganggap mereka  dianggap  sebagai  komunitas  menyimpang.  Namun  GAI justru kebalikannya, menganggap selagu orang itu muslim yang masih bersyahadat  ia  tetaplah  muslim,  tanpa  menganggap  orang  diluar Ahmadiyah  sebagai  orang  yang  “sesat”.  Dalam  keterangan  Pak  M, “ Tidak  ada  paksaan  mau  menganggap  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai mujaddid  atau  tidak  sama  sekali.  Bahkan  tidak  mengakui  Mirzha  Ghulam Ahmad sebagai apa pun tidak masalah, mereka tetap muslim ”. 40 Juga  GAI berpandangan bahwa orang-orang yang tidak berbai’at pada gerakan Ahmadiyah mereka tetap dianggap sebagai saudara.
Sikap  itu  tercermin  dalam  kehidupan  masyarakat  Ahmadi: Pertama ,  GAI  tidak  menganggap  orang  Islam  yang  tidak  berbai’at kepada  Imam  Zaman,  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  orang  kafir, mereka  dianggap  sebagai  muslim. Kedua ,  shalat  berjamaah  dengan komunitas Islam yang lain seperti NU, Muhammadiyah, MTA, LDII, HTI,  Salafi  dlsb.    Hal  demikian  untuk  terciptanya  rasa  persadaraan Islam.  Bahkan  dalam  shalat  berjama’ah  ini  GAI  boleh  berimam kepada orang non-Ahmadi. Ketiga , harus saling tolong-menolong jika terdapat  seseorang  dari  muslim—tanpa  memandang  organisasi  dan aliran  tertetu—sehingga  sebisa  mungkin  menolongnya.  Membantu kesusahan ketika seseorang tertimpah musibah seperti banjir, gempa bumi,  tsunami  dlsb. Keempat ,  menghargai  setiap  perbedaaan  dalam permasalahan fiqh, dan GAI tidak mempersoalkan setiap anggotanya menganut  madzhab  tertentu. Kelima ,  toleransi  beragama,  salah  satu alasan  mengapa  GAI  tidak  pernah  terlibat  konflik  di  Yogyakarta adalah mereka membaur dengan masyarakat disekitarnya.
3. Salvation Claim, Kesatuan Agama, Ahlul Kitab
Terdapat  tiga  sikap  mengenai  “klaim  keselamatan”:  1)  sikap ekslusif, 2) sikap inklusif, dan 3) sikap pluralis. Hal tersebut dapatlah
39 Pak M (Seketaris PB GAI), wawancara , pada tanggal 19 September 2023 40 Ibid
dilihat  dari  cara  orang  beragama,  ada  yang  beragama  secara  ekslusif yang mana orang beragama sangat tertutup dan merasa benar sendiri, sikap  inklusif  yang  secara  sederhana  ditafsirkan  suatu  sikap  terbuka terhadap  agama  lain,  namun  masih  belum  aktif.  Kemudian  sikap pluralis  yang  menganggap  seluruh  kebenaran  ada  pada  “keyakinan orang lain”, dan terhadap dirinya juga. Persoalan ini bisa dilihat pada gerakan  Ahmadiyah  bagaiamana  cara  mereka  melihat  “keberadaan yang lain” dan cara menyikapinya.
Teologi  pluralis  Gerakan  Ahmadiyah  ini  bisa  dilihat  dari  salah satu  buku  yang  ditulis  oleh  Zahid  Azis,  cendikiawan  Ahmadiyah Lahore,  ia  menerangkan  bahwa  orang-orang  yang  beragama  lain “bebas”  melakukan  aktivitas  mereka,  bahkan  mendakwahkan agamanya.  Islam  tidak  memaksa  seseorang  untuk  memeluk  agama Islam,  setiap  orang  memiliki  “kebebasan”  memilih  agama  yang  baik baginya dan hal itu menjadi hak individu tersebut. Aziz menegaskan lagi, jika seseorang telah memeluk agama, maka itu menjadi kebaikan untuk  dirinya  sendiri  bukan  orang  lain. 41 Pandangannya  ini terjustifikasi  oleh  orang-orang  GAI  yang  menerapkan  sistem  itu dalam keyakinan mereka, dan mereka meyakini bahwaa setiap orang memiliki  kebenarannya  masing-masing.  Oleh  karena  itu  Ibu  AF (Muslimat  GAI)  sendiri  mengikuti  kegiatan  Lintas  Iman  di Yogyakarta. 42
Selain itu buku Islamologi yang ditulis oleh Maualana Muhammad Ali, 43 terlihat  pandangan  yang  pluralis  dengan  mengaitkan  seluruh nabi-nabi  yang  diutus  sebagai  penerang  dari  segala  “kegelapan”. Agama  dipandang  sebagai  kekuatan  besar  yang  menghasilkan peradaban  dan  etika  terhadap  dunia.  Semua  hal-hal  baik  terinspirasi dari gagasan “iman kepada Tuhan”. Hal tersebut merupakan sesuatu yang tidak bisa dipungkiri, semua nabi dari semua zaman, baik Musa, Isa, Ibrahim, Isa, Krisna, Buddha dan Nabi Muhammad, mengangkat manusia  dari  lembah  kegelapan  menuju  puncak  ketinggian  akhlak, mengubah  sejarah  peradaban  manusia.  Orang-orang  suci  seperti
41 Zahid  Aziz, Islam,  Perdamaian,  Dan  Toleransi (Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2015).
42 Ibu AF (Muslimat GAI), wawancara , pada tanggal 21 September 2023
43 Buku Islamologi karya  Maulana  Muhammad  Ali  ini  adalah  buku terjemahan yang dijadikan rujukan bagi warga GAI dalam melakukan ibadah, baik untuk anak-anak atau orang dewasa.
Krisna  dan  Buddha—yang  konotasinya  dalam  pandangan  orang awam  bukan  berciri  khas  agama  Islam—namun  Muhammad  Ali memasukannya sebagai orang penting yang mendapatkan wahyu dan memberikan sumbangsih “peradaban akhlak”. 44
Tulisan  Simon  Ali  Yasir  dalam  bukunya, Pendidikan Agama Islam 3 ,  buku  itu  ditulis  untuk  memenuhi  kebutuhan  pengetahuan  anak SMA/SMK  di  Yayasan  PIRI  Yogyakarta.    Ia  menjelaskan  seluruh nabi-nabi itu ada yang bangsa Israil dan non-Semit: Nabi Musa, Isa, Yesaya,  Daud  dan  Nabi  Daniel,  mewakili  Nabi-nabi  bangsa  Israil, pada  hakikatnya  seluruh  nabi  tersebut  membawa  pesan  “mototeis” (percaya kepada satu Tuhan), yang universal dan progresif. Kemudian nabi-non-Semitis,  yang  dibawa  oleh  Buddha  Gautama,  Konfusius, Spitama  Zarathursta,  nubuwah  mereka  dapat  dari  Tuhan  langsung agar manusia percaya pada satu dzat Tertinggi, Yang Esa. Nabi-nabi tersebut diutus sebelum datangnya Nabi Muhmmad, nabi-nabi itulah yang  membawa  obor  penerang  untuk  setiap  zamannya.  Namun bergesernya waktu ketika para nabi itu wafat, dan pengikutnya mulai mengkultuskannya,  dan  bergeserlah  agama  yang  tadinya  hanya menyebah  satu  Tuhan,  menjadi  agama-agama  berhala.  Ahmadiyah masih  memandang  mereka  itu  sebagai ahl al-Kitab ,  penganut  agama yang mendapatkan kitab. 45
Oleh  karenanya,  di  dalam  Islam,  seorang  laki-laki  muslim  boleh menikah  dengan  perempuan  non-muslim,  dan  orang  muslim  boleh memakan makanan dari sembelihan ahl al-Kitab . Pesoalan pernikahan Gerakan Ahmadiyah menilai bolehnya menikahi ahl al-kitab tersebut, itu  telah  dinyatakan  oleh  al-Qur’an  “wahyu  itu  diturunkan  kepada setiap  bangsa”  (QS  35:  24),  kecuali  bangsa  Arab  saja  yang  belum pernah  kedatangan  wahyu  (QS  32:  3,  36:6),  jadi  perkawinan  yang dilarang dengan orang musyrik adalah orang musyrik Arab (sebelum datang  Nabi  Muhammad),  dan  dibolehkan  menikah  dengan  dengan orang dari agama Majusi, Hindu, Buddha, Yahudi, dan Kristen, dan seseorang  harus  memperlakukan  mereka  sebagai  ahl-kitab.  Bahkan diperbolehkan lelaki muslim menikah dengan perempuan dari agama
44 Maulana  Muhammad  Ali, Islamologi (Jakarta:  Darul  Kutubil  Islamiyah,
2016), 7.
45 KH Simon Ali Yasir, Pendidikan Agama Islam 3
Tao, Konghucu, dan Sabi’in.  Pernikahan hanya berlaku kepada pria muslilm, jika perempuan tidak diperbolehkan. 46
Jelaslah  “pemahaman”  GAI  tentang  non-muslim,  mereka  masih dianggap sebagai satu kesatuan umat manusia yang pernah dirunkan wahyu  kepadanya. Ahl  al-kitab diperlalukan  setara  dengan  kaum muslimin.  Tidak  ada  bedanya,  dan  wahyu-wahyu  ilahi  ini  menjadi pedoman  pada  setiap  zaman.  Pada  persoalan  teologi  hari  akhir misalnya:
“ Semua akan kembali pada tanggung jawabnya masing-masing dihadapan Allah, baik orang Islam dan non-muslim. Ada kemungkinan orang Kristen baik, bisa masuk surga, dan orang Yahudi masuk neraka semua tergantung kebaikan  mereka  dan  tanggung  jawab  mereka  di  dunia . Hal  ini  bisa dirujuk pada QS Al-Maidah: 69” 47
Jadi dengan demikian meskipun memiliki pandangan tegas terkait dengan  Islam,  namun  semua  itu  akan  kembali  pada  perbuatan- perbuatan mereka di dunia, dan semuanya akan dimintai pertanggung jawaban  di  akhirat  kelak.  Begitu  pun  non-muslim,  bagi  GAI  tetap akan  mendapatkan  timbangan  berdasarkan  amal  perbuatannya, kebaikan  mereka  akan  tetap  dicatat  dan  diberikan  pahala  sesuai  apa yang mereka perbuat sewaktu hidup di dunia.

## D. Kesimpulan
Ahmadiyah  Lahore  (GAI:  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia), yang berpusat di Yogyakarta, memiliki sisi spiritualitas  dari gerakan tersebut, dan juga aspek teologi pluralis pada kegiatan sosialnya, yang mana  menurut  penulis  dimesnsi  spiritual  itu  yang  menyebabkan adanya  hubungan  dengan  sikap  pluralistik  mereka.  Dari  dimensi itulah,  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia,  mulai  menyibukan  diri  pada aspek-aspek sosial, karena mereka memandang bahwa aspek esoteris ini  bisa  menjelma  sebagai  teologi  pluralistik,  dan  harus  berguna  di masyarakat. Gerakan Ahmadiyah ini, terdapat ciri utama yang mana mereka bisa tetap eksis yang mana teologinya sangat pluralistik pada masyrakat:  (1)  adanya  keharusan  manusia  menjunjung  tinggi  agama
46 Maulana Muhammad Ali, Islamologi , 621
47 Pak M (Seketaris GAI), wawancara , pada tanggal 21 September 2023
melebihi segala sesuatu; sebagaimana dalam proses bai’at mereka (2) agama  itu  fleksibel,  tidak  mementingkan  urusan  ibadah  semata, urusan  duniawi  pula  harus  dilaksanakan,  dengan  tujuan  tidak meninggalkan asas agama, (3) kegiatan yang terbuka pada komunitas non-Ahmadi.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Falsafah  Kalam  Di  Era  Postmodern .  5th  ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Ahmad,  Mirza  Ghulam. Sentuhan  Ruhani .  Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2019.
Al-Banjari,  Syaikh  Muhammad  Nafis. Ad-Durun Nafis: Permata Yang Indah . Surabaya: Nurul Ilmu, n.d.
Ali, Maulana Muhammad. Gerakan Ahmadiyah . Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2002.
———. Islamologi . Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2016.
———. Qur’an Suci: Teks Arab, Terjemah Dan Tafsir Bahasa  Indonesia .
Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2015.
An-Naisaburi,  Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al-Qusyairi. Al- Risalatul Qusyairiyyah . Jakarta: Pustaka Amani, 2013.
Arifin,  Miftah. Wujudiyah  Di  Nusantara:  Kontuitas  Dan  Perubahan .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Arvionita,  Diah,  Efendi  Efendi,  Eka  Putra  Wirman,  and  Zainal Zainal.  “Tasawuf  Urban  Dan  Tasawuf  Perenial  Dalam Kehidupan Masyarakat Perkotaan.” Jurnal Pemikiran Islam 3, no.
1 (2023): 1. https://doi.org/10.22373/jpi.v3i1.16368.
Aziz,  Zahid. Islam, Perdamaian, Dan Toleransi .  Jakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2015.
Bagir, Haidar. Islam Tuhan Islam Manusia . Bandung: Mizan, 2017.
Connoly,  Peter. Approaches  to  the  Study  of  Religion .  London: Bloomsbury Publishing, 2001.
F.  Budi  Hardiman. Melampaui  Positivisme  Dan  Modernitas .  Kanisius, 2013.
Ghazali, Abd Moqsith. Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi
Berbasis Al-Qur’an . Jakarta: Kata Kita, 2009.
Ghazali, Imam Al. Ihya Ulumuddin Jilid 1 . Bandung: Marja, 2015.
Haikal,  Muhammad  Husain. Sejarah  Hidup  Muhammad .  Jakarta: Pustaka Jaya, 2016.
Hamka,  Prof. Perkembangan  Dan  Pemurnian  Tasawuf:  Dari  Masa  Nabi Muhammad SAW Hingga Sufi-Sufi Besar . Jakarta: 2018, 2018.
Iqbal,  Muhammad. Rekonstruksi  Pemikiran  Religius  Dalam  Islam . Bandung: Mizan, 2021.
Jamil,  Mukhlisin. Agama-Agama  Baru  Di  Indonesia .  Pustaka  Pelajar,
2008.
Khaldun,  Ibnu. Terjemahan  Muqoddimah .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1986.
Pratama,  M.  Guntur  Sandi,  and  M  Syafrie  Ramadhan.  “A  Various Forms  Of  Expression  Of  Mortal  Experience  Among  Urban Sufism  (Study  On  The  Qadiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah Tariqah  Group  In  Lampung).” Spiritual Healing : Jurnal Tasawuf Dan Psikoterapi 4, no. 2 (2023): 78–89. https://doi.org/10.19109/sh.v4i2.19551.
Rahman,  Fazlur. Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban .  Bandung: Mizan, 2017.
Resse, William L. Dictionary of Philosophy and Religion . USA: Humanities
Press, 1999.
RI, Nanang Iskandar. Dasa Windu Gerakan Ahmadiyah Indonesia 1928-
2008 . Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2008.
———. Studi  Banding  Ahmadiyah .  Yogyakarta:  Darul  Kutubil Islamiyah, 2007.
Rozak,  Rosihon  Anwar  dan  Abdul. Ilmu  Kalam .  Bandung:  Pustaka Setia, 2016.
Syarqawi,  Utsman  Said. Al-Tashawwuf:  Hukmuhu  Wa  Arkanuhu  Wa Hishalu Ahlihi . Kairo: Al-Nasyr al- Dzahabi, n.d.
Syukur, HM. Amin. Tasawuf Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Yasir,
KH. Simon Ali. “Ahmadiyah,” 2017.
https://samianyasir.wordpress.com/2017/10/16/ahmadiyah/.
———. Al-Bayyinah: 10 Kriteria Sesat MUI Dalam Prespektif Ahmadiyah Lahore . Yogyakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2010.
———. Pendidikan  Agama  Islam  3 .  Yogyakarta:  Darul  Kutubil
Islamiyah, 2015.