## Konsep Pendidikan Inklusif Dalam Perspektif Islam
Munawir 1 , Hilda Khilmatul Maulidiyah 2* , Saila Arrochmah 3 Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya *Email Koresponden: hildaalif584@gmail.com
ARTICLE INFO A B S T R A K Article history Received: 17 Maret 2024 Accepted: 25 Mei 2024 Published: 31 Mei 2024
Konsep  pendidikan  inklusif  merupakan  konsep  pendidikan  yang  mewakili  seluruh  aspek terkait keterbukaan dalam penerimaan anak berkebutuhan khusus guna mencapai hak-hak dasar  mereka  sebagai  warga  negara.  Pendidikan  inklusif  dihadirkan  untuk  menunjang pendidikan  anak-anak  yang  memerlukan  pendampingan  khusus  dalam  memperoleh pendidikan. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui tentang cara pandang Islam terhadap pendidikan  inklusi f .  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  kualitatif  karena  data  yang  dihasilkan  berupa  kata  atau  deskripsi. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  studi  literatur. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  program  pendidikan  inklusif  di  sekolah mempertemukan  siswa  dalam  kelas  dalam  lingkungan  pendidikan  yang  sama  dan  dengan layanan  yang  sama.  Dalam  al- Qur’an terdapat  ayat  yang  merujuk  pada  pengembangan sistem  pendidikan  inklusif  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Pendidikan  inklusif memberikan  pelajaran  terhadap  nilai  kemanusiaan,  nilai  keberagaman,  keadilan  sosial, toleransi,  dan  kepedulian.  Konsep  pendidikan  inklusif  dalam  perspektif  Islam  dapat dinyatakan  juga  sebagai  bentuk  upaya  agar  dapat  membenahi  serta  mengganti  karakter buruk  kepada  karakter  baik  terhadap  cara  pandang  seseorang  kepada  anak-anak berkebutuhan khusus.
Kata kunci: Anak Berkebutuhan
Khusus
Pendidikan Inklusif
Perspektif Islam
A B S T R A C T Keyword: Children with Special Needs Inclusive Education
Islamic Perspective
The concept of inclusive education is an educational concept that represents all aspects related to  openness  in  accepting  children  with  special  needs  in  order  to  achieve  their  basic  rights  as citizens. Inclusive education is presented to support the education of children who need special assistance in obtaining education. The purpose of this research is to find out about the Islamic perspective on inclusive education. The method used in this research is to use qualitative methods because the data produced is in the form of words or descriptions. The type of research used in this research is using literature studies. The results of this study indicate that inclusive education programs in schools bring together students in classes in the same educational environment and with the same services. In the Qur'an there are verses that refer to the development of an inclusive education system in the context of Islamic education. Inclusive education provides lessons on the value  of  humanity,  the  value  of  diversity,  social  justice,  tolerance  and  care.  The  concept  of inclusive education in an Islamic perspective can also be expressed as a form of effort to improve and replace bad character with good character in one's perspective towards children with special needs.
ISSN: 2549-7146
https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan suatu hal yang penting dalam kehidupan manusia, sehingga seseorang dapat berfikir dan memperoleh pengetahuan. Dalam Perundang-undangan tentang Sistem Pendidikan No.20 tahun 2003, mengatakan bahwa Pendidikan merupakan “usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak  mulia serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  dan masyarakat” (Annisa,  2022).  Sebagai  seorang  yang berpendidikan diharapkan dapat berfikir dan berperilaku yang tidak melanggar aturan. Kehidupan sosial memiliki berbagai perbedaan dalam segi apapun, baik latar belakang maupun karakter. Dalam kehidupan sosial  semacam  itu  diperlukan  sikap  menghargai  untuk  menjaga  kesatuan  agar  tidak  menimbulkan kesenjangan.
Anak  berkebutuhan  khusus  sering  mengalami  diskriminasi  dalam  mendapatkan  pendidikan.  Hal tersebut terjadi karena perbedaan tampilan fisik, komunikasi, kemampuan, sikap dan perilaku. Mereka (anak berkebutuhan khusus) diperlakukan tidak adil oleh sistem pendidikan. Misalnya pendidikan bagi anak yang berkebutuhan khusus (ABK) harus bersekolah di sekolah khusus (Sekolah Luar Biasa/SLB) (Rahim,  2016).  Tidak  sedikit  anak  yang  mempunyai  hambatan  dalam  perkembangannya  tidak mendapatkan  pendidikan  yang  memadai  seperti  anak-anak  yang  normal.  Tindakan  seperti  ini  dapat menyebabkan anak dan orang tua merasa rendah diri karena perbedaan perlakuan terhadap kekurangan tersebut.
Pendidikan  inklusif  dihadirkan  untuk  menunjang  pendidikan  anak-anak  yang  memerlukan pendampingan khusus dalam memperoleh pendidikan. Secara teoritis pendidikan inklusif adalah proses pendidikan yang memungkinkan semua anak berkesempatan untuk berpartisipasi secara penuh dalam kegiatan  kelas  reguler,  tanpa  memandang  kelainan,  ras,  atau  karakteristik  lainnya  (Rahim,  2016). Pendidikan inklusif adalah pendidikan yang merangkul semua anak tanpa terkecuali. Pendidikan inklusif berasumsi bahwa belajar bersama adalah suatu cara yang lebih baik, yang dapat memberikan keuntungan bagi  setiap  orang,  bukan  hanya  anak-anak  yang  diberikan  label  sebagai  individu  yang  memiliki  suatu perbedaan  (Baharun  &  Awwaliyah,  2018).  Islam  juga  telah  mengajarkan  tentang  pentingnya  toleransi antar sesama agar dapat hidup berdampingan secara rukun damai tanpa ada perbedaan yang mendasar. Sehingga, di dalam al- Qur’an Allah SWT. telah menjelaskan terkait pembinaan terhadap anak-anak yang mengalami hambatan.
Adanya anak yang memiliki keterbatasan menjadi alasan pentingnya penyelenggaraan pendidikan inklusif. Semua anak berkesempatan sama untuk memperoleh pengetahuan dari belajar. Semua manusia sama dihadapan Allah SWT., sehingga patut untuk saling menghargai satu sama lain. Islam sebagai agama yang  paling  sempurna  memiliki  tatanan  dan  pandangan  tersendiri  tentang  pendidikan.  Antara  islam dengan pendidikan memiliki hubungan yang sangat erat. Hubungan tersebut bersifat organis fungsional, dimana pendidikan difungsikan sebagai alat untuk mencapai tujuan keislaman (Hutabarat & Roza, 2023).
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  konsep  pendidikan  inklusif  dalam  perspektif Islam  dapat  dinyatakan  juga  sebagai  bentuk  upaya  agar  dapat  membenahi  serta  mengganti  karakter buruk kepada karakter baik terhadap cara pandang seseorang kepada anak-anak berkebutuhan khusus. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang cara pandang Islam terhadap pendidikan inklusif. Dengan  demikian,  semua  manusia  sama  dalam  memperoleh  pendidikan  dan  tidak  ada  batasan  untuk mencari ilmu.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  studi  literatur  atau kepustakaan.  Metode  studi  literatur  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  mencatat,  serta  mengelola  bahan  penelitian.  Studi  literatur merupakan penelitian yang mengumpulkan sejumlah buku, dan sumber-sumber yang lain yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. Literatur yang digunakan dalam penelitian ini adalah  beberapa jurnal  dan buku   yang berkaitan dengan pendidikan inklusif.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan kualitatif  karena  data  yang  dihasilkan  berupa  deskripsi.  dengan  demikian,  dapat  memudahkan  untuk mengembangkan terkait dengan penelitian ini.

## Pembahasan Konsep Pendidikan Inklusif
Pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  Pendidikan  sangat diperlukan untuk membentuk karakter yang berkualitas, sehingga terciptanya manusia yang berkarakter dengan memiliki perilaku yang baik serta kuat, dan mampu menjadi contoh bagi orang lain di sekitarnya. Dalam  pandangan  Islam,  pentingnya  pendidikan  yang  tidak  membeda-bedakan  manusia  sangat ditekankan.  Kewajiban  memperoleh  ilmu  pengetahuan  tidak  terbatas  pada  kelompok  atau  individu tertentu, tetapi berlaku bagi seluruh umat Islam, baik laki-laki atau Perempuan, dalam kondisi yang cacat maupun yang normal. Pendidikan inklusif didefinisikan sebagai konsep yang memperhatikan semua anak berkebutuhan  khusus  atau  yang  mengalami  kesulitan  membaca  dan  menulis.  Dengan  kata  lain, pendidikan  inklusif  menjamin  akses  dan  kualitas  sesuai  tingkat  kemampuan  anak  serta  memastikan kebutuhan anak terpenuhi secara tepat.
Pendidikan  inklusif  adalah  penyelenggaraan  pendidikan  bagi  anak  berkebutuhan  khusus  dengan anak anak pada umumnya dalam satu wadah kelas maupun institusi sekolah. Dalam pendidikan inklusif ada banyak perbedaan. perbedaan tersebut yaitu mencakup perbedaan ras, gender, budaya, dan bahasa. Program  pendidikan  inklusif  di  sekolah  mempertemukan  siswa  dalam  kelas  dalam  lingkungan pendidikan  yang  sama  dan  dengan  layanan  yang  sama.  Pertemuan  antara  siswa  normal  dan  siswa berkebutuhan khusus di lingkungan sekolah diyakini mempunyai pengaruh positif yang sangat efektif terhadap integrasi mereka ke dalam kehidupan sekolah dan selanjutnya berlanjut di luar sekolah. Hidup dalam lingkungan masyarakat memerlukan kemampuan berbaur dan berinteraksi dengan masyarakat yang sangat beragam. Untuk dapat bertahan di masyarakat, pembelajaran di sekolah sangatlah penting, sehingga perlu adanya persiapan. Siswa reguler dan anak berkebutuhan khusus dapat belajar bersama meskipun memiliki perbedaan disabilitas dan kemampuan yang mereka miliki. Semua anak berhak untuk belajar  dan  menikmati  interaksi  sosial,  diperlakukan  secara  konsisten  dan  pantas  sesuai  dengan karakteristiknya,  serta  diberi  kesempatan  yang  adil  untuk  mencapai  tujuannya.  Oleh  karena  itu, pernyataan ini dapat berasumsi bahwa pendidikan inklusif dikaitkan dengan meminimalkan hambatan pembelajaran dan partisipasi dalam pengelolaan pendidikan, baik dalam hal penyediaan layanan maupun masalah kesetaraan (Minsih, 2020).
Konsep  pendidikan  inklusif  merupakan  konsep  pendidikan  yang  mewakili  seluruh  aspek  terkait keterbukaan  dalam  penerimaan  anak  berkebutuhan  khusus  guna  mencapai  hak-hak  dasar  mereka sebagai warga negara. Pendidikan inklusif didefinisikan sebagai konsep yang memperhatikan semua anak berkebutuhan  khusus  atau  yang  mengalami  kesulitan  membaca  dan  menulis.  Dengan  kata  lain, pendidikan  inklusif  menjamin  akses  dan  kualitas  sesuai  tingkat  kemampuan  anak  serta  memastikan kebutuhan  anak  terpenuhi  secara  tepat  (Sumantri,  2019).  Sebagai  konsep  pendidikan  terpadu, pendidikan  inklusif  sejatinya  mencerminkan  pendidikan  seluruh  masyarakat  tanpa  terkecuali,  tanpa memandang  keterbatasan  fisik  maupun  keterbatasan  finansial.  Tidak  heran  jika  konsep  pendidikan inklusif dianggap sebagai konsep ideal untuk mereformasi sistem pendidikan yang cenderung melakukan diskriminasi  terhadap  anak  berkebutuhan  khusus.  Pendidikan  inklusif  merupakan  pendekatan pendidikan  yang  inovatif  dan  strategis  untuk  memperluas  akses  pendidikan  bagi  seluruh  anak berkebutuhan khusus, termasuk anak penyandang disabilitas. Dalam konteks yang lebih luas, pendidikan inklusif  merupakan  reformasi  pendidikan  yang  fokus  pada  anti  diskriminasi,  persamaan  hak  dan kesempatan,  perjuangan  keadilan,  perluasan  akses  pendidikan  untuk  semua,  peningkatan  kualitas pendidikan, peningkatan mutu pendidikan, upaya strategis dalam menuntaskan wajib belajar 9 tahun, serta upaya mengubah sikap masyarakat terhadap anak berkebutuhan khusus (Sumantri, 2019).
Program  pendidikan  inklusif  di  sekolah  mempertemukan  siswa  dalam  kelas  dalam  lingkungan pendidikan  yang  sama  dan  dengan  layanan  yang  sama.  Pertemuan  antara  siswa  normal  dan  siswa berkebutuhan khusus di lingkungan sekolah diyakini mempunyai pengaruh positif yang sangat efektif terhadap integrasi mereka ke dalam kehidupan sekolah dan selanjutnya berlanjut di luar sekolah. Hidup dalam lingkungan masyarakat memerlukan kemampuan berbaur dan berinteraksi dengan masyarakat yang sangat beragam. Untuk dapat bertahan di masyarakat, pembelajaran di sekolah sangatlah penting, sehingga perlu adanya persiapan. Siswa reguler dan anak berkebutuhan khusus dapat belajar bersama meskipun memiliki perbedaan disabilitas dan kemampuan yang mereka miliki (Romadhon et al., 2021).

## Penafsiran Ayat Pendidikan Inklusif Melalui QS Abasa dan QS Al-Hujurat
Penafsiran tentang pendidikan inklusif sebenarnya cukup beragam sesuai sudut pandang pengkaji dalam menguraikan makna substansial dari pendidikan inklusif itu sendiri. keragaman penafsiran secara tidak  langsung  telah  menjadi  cermin  dari  keterbukaan  pendidikan  bagi  semua  kalangan, baik karena adanya perbedaan latar belakang kehidupan maupun adanya perbedaan fisik yang tidak normal. Dalam konteks pendidikan inklusif, ada beberapa prinsip yang terkandung dalam Al-Quran seperti  kesetaraan, keadilan,  dan  perhatian  terhadap  individu  dapat  dimaknai  sebagai  landasan pendekatan pendidikan inklusif  (Munifah  &  Ardiansyah,  2022).  Untuk  mengembangkan  pendekatan  pendidikan  inklusif  yang sejalan  dengan  ajaran  Islam,  penting  untuk  memiliki  pemahaman  yang  komprehensif  dan  mendalam tentang  pendidikan inklusif dari berbagai sumber, seperti Alquran, Hadits, dan pemikiran ulama untuk mengembangkan pendekatan pendidikan inklusif yang sesuai dengan ajaran  Islam  (Putra  &  Musthofa, 2023).
Agama  Islam  juga  telah  memberikan  petunjuk  serta  hikmah  yang  sangat  berharga  bagaimana memperlakukan kaum disabilitas melalui kisah Rasulullah SAW. Berikut, kisah Abdullah bin Umi Maktum yang ketika bertemu Rasulullah ingin belajar, tetapi beliau bermuka masam. Maka, setelah itu Rasulullah SAW  mendapatkan  teguran,  di  mana  hal  itu  menjadi  pelajaran  bagaimana  seharusnya  penyandang disabilitas mendapatkan hak yang layak mereka dapatkan. Menurut sebuah riwayat yang disampaikan oleh Ibnu Jarir ath-Thabari, juga diriwayatkan dari Ibnu Abi Hatim, yang diterima dari Ibnu Abbas, pada suatu saat Rasulullah SAW sedang menghadapi beberapa pemuka Quraisy. Mereka itu adalah Uthbah bin Rabi’ah, Abu Jahal, dan Abbas bin Abdul Muthalib, dengan tujuan memberi keterangan mereka tentang hakikat Islam. Namun, tidak disangka, ada seorang tunanetra menghampiri Rasulullah SAW, namanya adalah Abdullah bin Ummi Maktum. Ketika itu, ia langsung masuk ke dalam majelis dengan tangan yang meraba-raba. Abdullah bin Ummi Maktum langsung berseru dengan suara lantang, “Ajarkanlah kepadaku apa- apa  yang  telah  diajarkan  oleh  Allah  ajarkan  kepadamu!”.  Akan  tetapi,  Rasulullah  SAW  pergi  dan berpaling darinya. Saat beliau pulang dan menuju ke rumah, maka turunlah wahyu yang menegur sikap Rasulullah SAW atas kejadian tersebut sebagaimana te rmaktub dalam Q.S. ‘Abasa: 1 - 4: (Prayoga et al., 2023).
ٓۙ ىّٰل َوَت َو  َسَبَع ١ ۗى ٰمْعَ ْلْا ُهَءۤاَج  ْنَا ٢ ٓۙ ىّٰك َّزَي ٗهَّلَعَل َكْي ِرْدُي اَم َو ٣ ۗى ٰرْكِ ذلا ُهَعَفْنَتَف  ُرَّكَّذَي  ْوَا ٤
1.  Dia  (Nabi  Muhammad)  berwajah  masam  dan  berpaling  2.  karena  seorang  tunanetra  (Abdullah  bin Ummi  Maktum)  telah  datang  kepadanya.  3.  Tahukah  engkau  (Nabi  Muhammad)  boleh  jadi  dia  ingin mensucikan  dirinya  (dari  dosa)  4.  Atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran  sehingga  pengajaran  itu bermanfaat baginya? ('Abasa/80:1-4)
اَّمَا ِنَم ٓۙىٰنْغَتْسا ٥ َتْنَاَف ٗهَل ۗىّٰدَصَت ٦ اَم َو َكْيَلَع َّلَْا ۗىّٰك َّزَي ٧ اَّمَا َو ْنَم َكَءۤاَج ٓۙىٰعْسَي ٨ َوُه َو ٓۙى ٰشْخَي ٩ َتْنَاَف ُهْنَع ىّٰهَلَت
5. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (para pembesar Quraisy) 6.  engkau (Nabi Muhammad) memberi  perhatian  kepadanya.  7.  Padahal,  tidak  ada  (cela)  atasmu  kalau  dia  tidak  menyucikan  diri (beriman). 8.  Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), 9. sedangkan dia takut (kepada Allah), 10.  malah engkau (Nabi Muhammad) abaikan. ('Abasa/80:5-10)
Dalam  penafsiran  surah  ‘abasa,  Quraish  Shihab,  dalam  tafsirnya  al -Misbah  menjelaskan  bahwa teguran  Allah  menggunakan  kata  ‘abasa  merupakan  bentuk  persona  ketiga.  Yang  Artinya,  kata  ‘abasa tersebut tidak langsung tertuju kepada Nabi dan menunjukkan betapa halus cara Allah dalam mendidik, membimbing  maupun  memberikan  pengajaran  kepada  Nabi.  Sekaligus  memberikan  pembelajaran kepada kita sebagai umat  Muslim bahwa hendaknya  kita dapat  bersikap halus ketika menegur  dalam kebaikan. Apalagi pada kasus Abdullah ibn Ummi Maktum sebagai seorang yang buta, tidak mengetahui kondisi Nabi yang pada saat itu ternyata sedang berbincang bersama para pembesar Quraisy. Tentu hal ini sangat perlu dapat ditoleransi. Lagipula, Abdullah ibn Ummi Maktum saat mendatangi Nabi memiliki niat yang baik yaitu agar dapat membersihkan dirinya. Hal ini sebagaimana diperkuat oleh Allah pada ayat 3-4 di mana pada dua ayat tersebut Allah memperingatkan Nabi bahwa orang buta pun bisa menjadi orang suci. Jiwa yang suci, meski buta, tidak menghalangi kemajuan keimanan. Sebaliknya, belum tentu orang yang dapat melihat atau mempunyai harta atau kehormatan dapat menyucikan dirinya. tidak akan rugi bagi Nabi Muhammad jika mereka tidak mau mensucikan diri, karena yang akan rugi tentu adalah orang yang menolak untuk mensucikan dirinya sendiri. dan seharusnya orang yang dapat perhatian lebih adalah orang yang datang dengan niat baik untuk mensucikan dirinya, dengan meminta nasehat dan rasa
takut sekalipun ia dalam keadaan buta atau pun miskin (Anshori, 2022).
Melalui  QS  Abasa:  Melalui  QS  Abasā:  1 -10,  penulis  menghubungkan  konteks  ayat  ini  dengan menyatakan bahwa penyandang disabilitas mempunyai hak untuk berpartisipasi dan mengambil bagian dalam  segala  kegiatan  di  lingkungan  sosial.  Penyandang  disabilitas  mempunyai  hak  yang  sama  untuk duduk  bersama  dalam  satu  ruangan  di  masyarakat.  Seiring  dengan  perubahan  masyarakat  terhadap disabilitas.  Dalam  konteks  umum  posisi  disabilitas  di  masyarakat  juga  akan  berubah  Seiring  dengan perubahan  stigma  masyarakat  terhadap  disabilitas  ke  arah  pandangan  yang  lebih  positif  memandang disabilitas  sebagai  manusia,  maka  pelayanan  dan  kesempatan  bagi  disabilitas  juga  akan  berubah  dan semakin terbuka lebar (Isarotul, 2023).
Dalam Al- Qur’an Surah Al-Hujurat ayat 11-13 Allah sangat menganjurkan manusia untuk menjauhi sikap  tercela  yang  dapat  merusak  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain  sebagaimana  firmanNya  yang berbunyi;
اَهُّيَا ٰي
َنْيِذَّلا ا ْوُنَمٰا َلْ ْرَخْسَي م ْوَق ْنِ م م ْوَق ى ٰسَع ْنَا ا ْوُن ْوُكَّي ا ًرْيَخ ْمُهْنِ م َلْ َو ءۤاَسِن ْنِ م ءۤاَسِ ن ى ٰسَع ْنَا َّنُكَّي ا ًرْيَخ َّنُهْنِ م َلْ َو ا  ْو ُزِمْلَت ْمُكَسُفْنَا َلْ َو ا ْو ُزَباَنَت ِۗباَقْلَ ْلْاِب َسْئِب ُمْس ِلْا ُق ْوُسُفْلا َب َدْع ِناَمْيِ ْلْا ْنَم َو ْمَّل ْبُتَي َكِٕى ٰۤلوُاَف ُمُه َن ْوُمِلّٰظلا ١١ اَهُّيَا ٰي َنْيِذَّلا اوُنَمٰا ا ْوُبِنَتْجا ا ًرْيِثَك َنِ م ِ نَّظلا َّنِا َضْعَب ِ نَّظلا مْثِا َلْ َّو ا ْوُسَّسَجَت َلْ َو ْبَتْغَي ْمُكُضْعَّب ۗاًضْعَب ُّب ِحُيَا ْمُكُدَحَا ْنَا َلُكْأَّي َمْحَل ِهْي ِخَا اًتْيَم ُۗه ْوُمُتْه ِرَكَف اوُقَّتا َو َّٰاللّ ۗ َّنِا َّٰاللّ با َّوَت مْي ِح َّر ١٢ اَهُّيَا ٰي ُساَّنلا اَّنِا ْمُكٰنْقَلَخ ْنِ م رَكَذ ىٰثْنُا َّو ْمُكٰنْلَعَج َو اًب ْوُعُش َلِٕىۤاَبَق َّو ا ْوُف َراَعَتِل َّنِا ْكَا ْمُكَم َر َدْنِع ِّٰاللّ ْمُكىٰقْتَا ۗ َّنِا َّٰاللّ مْيِلَع رْيِبَخ ١٣
Artinya: 11. Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh  jadi  mereka (yang diolok-olokkan itu) lebih  baik  daripada  mereka  (yang mengolok-olok)  dan  jangan  pula  perempuan-perempuan  (mengolok-olok)  perempuan  lain (karena)  boleh  jadi  perempuan  (yang  diolok-olok  itu)  lebih  baik  daripada  perempuan  (yang mengolok-olok).  Janganlah  kamu  saling  mencela  dan  saling  memanggil  dengan  julukan  yang buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  fasik  setelah  beriman.  Siapa  yang  tidak bertobat,  mereka  itulah  orang-orang  zalim.  12.  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah banyak  prasangka!  Sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  dosa.  Janganlah  mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Bertakwalah kepada Allah! Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang. 13. Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Sayyid Quthb menafsirkan bahwa kita yang berbeda ras dan warna kulitnya, yang berbeda-beda suku dan  kabilah-nya,  sesungguhnya  kita  semua  berasal  dari  pokok  yang  satu.  Maka  janganlah  berselisih, janganlah  bercerai  berai,  janganlah  bermusuhan.  Beliau  juga  menafsirkan  bahwa  Tuhanlah  yang meciptaka kamu dari jenis laki-laki dan perempuan. Dialah yang memperlihatkan kepadamu tujuan dari menciptakanmu bersuku-suku dan berbangsa-bangsa. Tujuannya bukan untuk saling menjatuhkan dan bermusuhan, akan tetapi supaya harmonis dan juga saling mengenal satu sama lain. Adapun perbedaan bahasa dan warna kulit, perbedaan watak dan akhlak, serta perbedaan bakat dan  potensi merupakan keragaman  yang  tidak  perlu  menimbulkan  pertentangan  dan  permusuhan.  Namun,  justru  untuk menimbulkan  kerjasama  supaya  bangkit  dalam  mengemban  segala  tugas  dan  memenuhi  segala kebutuhan. Warna kulit, ras, bahasa, negara dan yang lainnya tidak akan ada dalam pertimbangan Allah swt. Disana hanya ada satu timbangan untuk menguji seluruh nilai dan mengetahui keutamaan manusia, yaitu “Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling mulia bertakwa diantara kamu”. Orang paling mulia yang hakiki ialah yang mulia menurut pandangan Allah swt. Dialah yang menimbangmu, berdasarkan pengetahuan dan berita dengan aneka nilai dan timbangan. “
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Menge nal”. Dengan demikian, berguguranlah segala perbedaan. Gugurlah segala nilai. Lalu, dinaikkanlah satu timbangan dengan satu penilaian. Timbangan inilah yang digunakan manusia untuk menetapkan hukum (Fitrah Sugiarto, Sumarlin, 2021).
Dalam  penafsiran  Sayyid  Qurthuby  diperkuat  dengan  Wahbah  Zuhaili  yang  memaknai  bahwa keduanya tidak boleh membeda-bedakan satu sama lain dan hendaknya menahan diri untuk tidak saling mencela dalam perkataan, perbuatan, dan gerak tubuh. Orang-orang beriman yang saling mencela juga mencela diri mereka sendiri, karena mereka semua ibarat satu jiwa dan raga (as-Zuhairi, 2016). Hal ini
secara  halus  mengisyaratkan  agar  manusia  kurang  memperhatikan  nilai-nilai  batin  Anda,  melainkan nilai-nilai eksternal. Ada nilai-nilai yang tidak dapat dipahami manusia dan dijadikan patokan oleh Allah SWT.  Nilai  eksternal  yang  dirasakan  masyarakat  tidak  memudar  seiring  berjalannya  waktu  karena masyarakat umumnya fokus pada karakteristik tersebut dan hanya fokus pada nilai eksternal. Jadi, orang kaya sering kali menyinggung orang miskin, dan orang kuat seringkali menyinggung orang miskin yang lemah (Wahyuni Br Tarigan1 et al., 2024).
QS.  Al-Hujurat:  13  sependapat  juga  dengan  ayat  sebelumnya.  Peringatan  kepada  orang-orang beriman untuk menghindari akhlak yang buruk, seperti mengolok-olok dan berprasangka buruk terhadap yang lainnya, termasuk dalam pembahasan ayat sebelumnya. Allah SWT. memberikan peringatan kepada orang-orang  beriman  agar  berbuat  dengan  akhlak  yang  mulia.  Dalam  QS.  Al-Hujurat  :  13,  Allah  SWT. menyeru manusia secara general, bukan hanya orang beriman saja, hal ini untuk mempertegas larangan- larangan yang disebutkan pada ayat sebelumnya sekaligus menyesuaikannya (Wahyuni Br Tarigan1 et al., 2024).

## Nila-nilai Dalam Pendidikan Inklusif
Didalam setiap negara pendidikan adalah hal utama yang menjadi tanda dasar dalam mencerdaskan rakyatnya. Karakter suatu bangsa akan terlihat dari bagaimana cara memperlakukan serta  memberikan hak seluruh warga negara. Hak tersebut dapat diberikan dengan menyediakan fasilitas pendidikan bagi anak berkebutuhan khusus seperti adanya pendidikan inklusif. Sekolah inklusif merupakan sekolah yang mana terdapat peserta didik reguler dan berkebutuhan khusus. Proses pembelajaran dilakukan secara bersama atau gabung tetapi terdapat tambahan guru pendamping serta kegiatan khusus bagi peserta didik berkebutuhan khusus. Adanya pendidikan inklusif dimaksudkan untuk memfasilitasi anak-anak istimewa dengan perlakuan adil bukan justru disisihkan.
Islam menekankan nilai pendidikan inklusif  yang tidak merugikan satu orang  terhadap yang lain. Tidak hanya kelompok atau individu tertentu yang dituntut untuk mencari ilmu, tetapi wajib bagi semua umat Islam, baik yang cacat fisik maupun tidak, laki-laki dan perempuan. Menurut sebuah hadits, Nabi Muhammad SAW menyatakan bahwa menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim (HR Ibnu Majah No. 224). Semua manusia diberikan kesempatan yang sama untuk bersama-sama mengembangkan potensi diri dan potensi masing-masing, sehingga dapat berkembang dan mencapai potensinya secara maksimal dan bermanfaat baik bagi diri sendiri maupun orang lain (Dedi, 2022). Dari konsep pendidikan inklusif dalam  perspektif  Islam  dapat  dilihat  bahwa  banyak  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  pendidikan inklusif, seperti nilai kemanusiaan yang merupakan nilai mengenai harkat dan martabat manusia, antara lain (Suhendro & Syaefudin, 2020). Kesadaran semua anak terlahir sama. Anak yang terlahir ke dunia adalah sama dalam keadaan fitrah. Dalam kamus bahasa indonesia fitrah berasal dari sifat asal, kesucian, bakat, pembawaan. penafsiran fitrah sebagaimana yang dikemukakan oleh para ulama pendidikan Islam di  atas,  penafsiran  fitrah  bilamana  dihubungkan  dengan  potensi-  potensi  internal  yang  dimiliki  oleh manusia  seperti  akal,  ruh,  nafs,  qalb,  fuad,  dan  lain-lain  potensi  ini  disebut  fitrah  Munazzalah  yaitu potensi-potensi yang masih bersih tanpa ada goresan apapun yang perkembangannya sangat tergantung di  luar  sumberdaya  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  perkembangan  fitrah  khalqiyyah  sangat  tergantung kepada perkembangan fitrah munazzalah. Keduanya perlu diberi ruang melalui proses pendidikan yang terencana  dan  sistematis.  Dalam  surah  An-Nahl  ayat  78  mengandung  makna  bahwa  pendengaran, penglihatan, dan hati merupakan karuniai Allah SWT. yang patut dioptimalkan agar dapat menambah potensi-potensi  dalam  diri  manusia.  Fitrah  bernalar  dan  belajar,  sehingga  mereka  harus  memperoleh ruang untuk mempelajari, memahami dan melakukan penalaran dalam berbagai disiplin ilmu (DP et al., 2022).
1. Mendidik secara profesional
Dalam  mendidik  anak-anak  di  sekolah  inklusif  dibutuhkan  kemampuan  yang  profesional.  Bukan hanya menguasai ilmunya tetapi kemampuan dalam menghadapi anak secara langsung. Guru yang mendampingi  dalam  sekolah  inklusi  harus  mampu  membimbing  anak  tersebut  hingga  mampu melakukan  suatu  tujuan  belajar.  Selain  itu,  orang  tua  harus  berperan  lebih  aktif  dalam mengembangkan Pendidikan dan pembelajaran bagi anak berkebutuhan khusus karena orang  tua merupakan orang terdekat bagi anak-anaknya sehingga mereka bisa tahu dan memahami anaknya sendiri dengan ikatan batin (Wulandari, 2021).
2. Memandang berkebutuhan khusus itu istimewa
Semua makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT. pasti terdapat keistimewaan yang berbeda-beda. Begitu  juga,  dengan  anak-anak  yang  dilahirkan  dalam  kondisi  seperti  itu  bukan  berarti  tidak sempurna,  melainkan  terdapat  suatu  keistimewaan  lain  yang  berbeda  dengan  anak  yang  normal secara fisik. Pada kenyataannya banyak para difabel yang meraih prestasi lebih, mulai dari bidang olahraga sampai tahfidz al- Qur’an. Sebagai orang tua atau masyarakat sekitar yang menjumpai anak berkebutuhan khusus maka berilah semangat dan tidak memandang sebelah mata.
3. Mendidik karena peduli Guru dan orang tua merupakan figur utama dalam peran mendidik anak. Adanya sekolah inklusif menjadi bagian dari kepedulian dunia pendidikan terhadap anak-anak yang berkebutuhan khusus. Dalam  surah  Al-Hujurat  ayat  10  menurut  Quraish  Shihab  dalam  kitabnya  Tafsir  Misbah menambahkan bahwa orang-orang mukmin yang mantap imannya serta dihimpun oleh keimanan, kendati  tidak  seketurunan,  adalah  bagaikan  bersaudara  seketurunan,  dengan  demikian  mereka memiliki  keterkaitan  bersama  dalam  iman  dan  juga  keterkaitan  bagaikan  seketurunan  (Daimah, 2018). Dengan ayat tersebut dapat dilihat bahwa meskipun berbeda tapi semua tetap saudara yang dapat menumbuhkan kedekatan dan peduli tanpa perbedaan apapun.
4. Mendidik dengan cinta Bahasa cinta merupakan  perasaan kasih  sayang  yang dapat membuat seseorang  merasa dicintai.
Bahasa  cinta  dapat  diberikan  berupa  kata-kata,  hadiah,  sentuhan  fisik,  layanan,  dan  waktu kebersamaan.  Komunikasi  yang  terjalin  dengan  rasa  cinta  akan  menguatkan  hubungan  antara pendidik  dan  anak  (Alwiyah,  2018).  Anak  berkebutuhan  khusus  akan  merasa  lebih  dikasihi  jika orang-orang terdekat atau guru yang mendidiknya memberikan cinta ke dirinya.
5. Memandang berkebutuhan khusus itu istimewa Semua makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT. pasti terdapat keistimewaan yang berbeda-beda.
Begitu  juga,  dengan  anak-anak  yang  dilahirkan  dalam  kondisi  seperti  itu  bukan  berarti  tidak sempurna,  melainkan  terdapat  suatu  keistimewaan  lain  yang  berbeda  dengan  anak  yang  normal secara fisik. Pada kenyataannya banyak para difabel yang meraih prestasi lebih, mulai dari bidang olahraga sampai tahfidz al- Qur’an. Sebagai orang tua atau masyarakat sekitar yang menjumpai anak berkebutuhan khusus maka berilah semangat dan tidak memandang sebelah mata.
6. Mendidik karena peduli Guru dan orang tua merupakan figur utama dalam peran mendidik anak. Adanya sekolah inklusif menjadi bagian dari kepedulian dunia pendidikan terhadap anak-anak yang berkebutuhan khusus. Dalam  surah  Al-Hujurat  ayat  10  menurut  Quraish  Shihab  dalam  kitabnya  Tafsir  Misbah menambahkan bahwa orang-orang mukmin yang mantap imannya serta dihimpun oleh keimanan, kendati  tidak  seketurunan,  adalah  bagaikan  bersaudara  seketurunan,  dengan  demikian  mereka memiliki  keterkaitan  bersama  dalam  iman  dan  juga  keterkaitan  bagaikan  seketurunan  (Daimah, 2018). Dengan ayat tersebut dapat dilihat bahwa meskipun berbeda tapi semua tetap saudara yang dapat menumbuhkan kedekatan dan peduli tanpa perbedaan apapun.
7. Mendidik dengan cinta
Bahasa cinta merupakan  perasaan kasih  sayang yang dapat membuat seseorang  merasa dicintai. Bahasa  cinta  dapat  diberikan  berupa  kata-kata,  hadiah,  sentuhan  fisik,  layanan,  dan  waktu kebersamaan.  Komunikasi  yang  terjalin  dengan  rasa  cinta  akan  menguatkan  hubungan  antara pendidik  dan  anak  (Alwiyah,  2018).  Anak  berkebutuhan  khusus  akan  merasa  lebih  dikasihi  jika orang-orang terdekat atau guru yang mendidiknya memberikan cinta ke dirinya.
8. Mendidik melalui keteladanan Keteladanan pendidik mempunyai peran maksimal dalam menentukan hasil belajar. Jika pendidik memberikan contoh yang baik dan tidak bertentangan dengan agama maka dalam diri anak akan terbentuk akhlak yang terpuji pula. Begitu juga, dengan anak yang mempunyai keterbatasan seperti tunagrahita yang akan selalu melihat sehingga ia mencontoh apapun yang dilakukan gurunya. Pada sekolah  inklusif  pengaplikasian  keteladanan  guru  mempraktekan  secara  langsung  dan  berulang melalui  pembiasaan.  Tidak  jarang  guru  juga  menerapkannya  melalui  gambar  ataupun  bermain peran.
Selain nilai kemanusiaan pada pendidikan inklusif terdapat pula nilai-nilai akhlak yang patut untuk dikembangkan  pada  sekolah  inklusif.  Akhlak  merupakan  asas  pokok  bagi  umat  Islam,  sebagaimana diangkatnya Nabi Muhammad sebagai Rasulullah, hanya untuk menyempurnakan akhlak manusia. Oleh
karena itu penanaman nilai – nilai akhlak dalam dunia pendidikan merupakan bagian dari keutamaan pendidikan. Hal tersebut dijelaskan oleh Rasulullah SAW: Dari Abi Hurairah berkata, Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya  saya  diutus  tidak  lain  hanyalah  untuk  menyempurnakan  akhlak.”  (HR.  Imam  Ahmad) (Aini et al., 2021).
Pendidikan  inklusif  dapat  menumbuhkan  mental  toleransi  meliputi  nilai  keberagaman,  keadilan sosial, toleransi, dan kepedulian. Nilai tersebut yang akan mengarah pada keterbukaan dan mengakui adanya berbagai macam perbedaan termasuk kekurangan fisik seseorang. Bahwasanya keyakinan utama dalam nilai keberagaman adalah adanya keyakinan bahwa Tuhan Yang Maha Esa menciptakan manusia yang  beragam  sehingga  menemui  beraneka  ragam  kondisi  teman  adalah  sebagai  keyakinan  untuk menerima anugerah Tuhan (Bakri, 2020).

## Kesimpulan
Konsep  pendidikan  inklusif  merupakan  konsep  pendidikan  yang  mewakili  seluruh  aspek  terkait keterbukaan  dalam  penerimaan  anak  berkebutuhan  khusus  guna  mencapai  hak-hak  dasar  mereka sebagai  warga  negara.  pendidikan  inklusif  merupakan  reformasi  pendidikan  yang  fokus  pada  anti diskriminasi, persamaan hak dan kesempatan, perjuangan keadilan, perluasan akses pendidikan untuk semua,  peningkatan  kualitas  pendidikan,  peningkatan  mutu  pendidikan,  upaya  strategis  dalam menuntaskan  wajib  belajar  9  tahun,  serta  upaya  mengubah  sikap  masyarakat  terhadap  anak berkebutuhan  khusus.  Untuk  mengembangkan  pendekatan  pendidikan  inklusif  yang  sejalan  dengan ajaran Islam, penting untuk memiliki pemahaman yang komprehensif dan mendalam tentang pendidikan inklusif  dari  berbagai  sumber,  seperti  Alquran,  Hadits,  dan  pemikiran  ulama  untuk  mengembangkan pendekatan pendidikan inklusif yang sesuai dengan ajaran Islam. Islam  menekankan nilai  pendidikan inklusif  yang  tidak  merugikan  satu  orang  terhadap  yang  lain.  Dari  konsep  pendidikan  inklusif  dalam perspektif al- Qur’an dapat dilihat bahwa banyak nilai-nilai yang terkandung di dalam pendidikan inklusif, seperti  nilai  kemanusiaan  yang  merupakan  nilai  mengenai  harkat  dan  martabat  manusia.  Pendidikan inklusif dapat menumbuhkan mental toleransi meliputi nilai keberagaman, keadilan sosial, toleransi, dan kepedulian.

## Daftar Pustaka
Annisa, D. (2022). Jurnal Pendidikan dan  Konseling. Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 4 (1980), 1349 – 1358.
Rahim, A. (2016). Pendidikan Inklusif Sebagai Strategi Dalam Mewujudkan Pendidikan Untuk Semua.
Jurnal Pendidikan Ke-SD-An , 3 (1), 68 – 71.
Baharun,  H.,  &  Awwaliyah,  R.  (2018).  Berkebutuhan  Khusus  Dalam  Perspektif. MODELING:  Jurnal ProgramStudiPGMI , 5 (1),57 – 71.http://ejournal.uin- suka.ac.id/tarbiyah/index.php/goldenage/article/download/1929/1408
Hutabarat, N., & Roza, E. (2023). JURNAL PENDIDIKAN ISLAM Analisis Konsep Pendidikan  Islam Dalam Piagam Madinah . 14 (2), 66 – 73.
Romadhon,  M.,  Marini,  A.,  &  Sumantri,  M.  S.  (2021).  Kebijakan  Pendidikan  Inklusi  Sebuah  Solusi  di SekolahDasar. JurnalElementariaEdukasia , 4 (1),109 – 115.https://doi.org/10.31949/jee.v4i1.3085 Putra, W. H., & Musthofa, T. (2023). Medan Makna Ayat-Ayat Pendidikan Inklusif dalam Al- Qur ’ an . 4 (2),
195 – 208. https://doi.org/10.37680/aphorisme.v4i2.4602
Sumantri, B. A. (2019). Pendidikan Inklusif dalam Surat Al-Hujurat Ayat 10-13 dan Surat Abasa Ayat 1- 10: Perspektif Mufassir Klasik dan Kontemporer. The 2nd ICODIE Proceedings , 3 - 4December 2019 , 125 – 139.
Prayoga, E., Puspitasari, M., Fauziyah, N., Ayodhya, A. P., & Ayska, A. P. (2023). 02 (04), 2 – 6. Isarotul,  I.  (2023). Pendidikan  Inklusif  Bagi  Disabilitas  Dalam  Ayat-Ayat  Al- Qur’an Tentang Inklusivitas(KajianTafsirTematikKonseptual) .https://eprints.uinsaizu.ac.id/20076/1/
Wahyuni Br Tarigan 1 , I., Saragih 2 , E., Ritonga 3 , A. A., Darlis, A., Magister, P., Agama, P., Fakultas, I., Tarbiyah, I., & Keguruan, D. (2024). Pendidikan Inklusif dalam Persfektif Al- Qur’an. Jurnal Pendidikan Tambusai , 8 (1), 2623 – 2635. Dedi, A. (2022). Pandangan islam terhadap pendidikan inklusif . X (X), 27 – 36.
Suhendro, E., & Syaefudin, S. (2020). Nilai-Nilai Kemanusian Dalam Pendidikan Anak Usia Dini Inklusi.
JEA (Jurnal Edukasi AUD) , 6 (1), 1. https://doi.org/10.18592/jea.v6i1.3430 DP, U., Ahmad, A., & Palengkey, R. D. (2022). Fitrah Manusia (Peserta Didik) dalam Perspektif Hadis.
Cendekia: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 10 (2), 313 – 321.
Wulandari, N. F. (2021). Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Agam Islam Terhadap Anak Berkebutuhan Khusus. AL-ISHLAH Jurnal Pendidikan Islam , 19 (1), 31 – 40.
Daimah,  D.  (2018).  Pendidikan  Inklusif  Perspektif  QS.  Al-Hujurat  Ayat  10-13  Sebagai  Solusi Eksklusifisme  Ajaran  di  Sekolah. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 3 (1),  53 – 65. https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(1).1837
Aini,  A.  N.,  Nurjanah,  E.,  &  Effendi,  M.  R.  (2021).  Strategi  Menanamkan  Nilai  -  Nilai  Akhlak  Melalui Integrasi  Pendidikan  Nilai  -  Nilai  Akhlak  Melalui  Integrasi  Pendidikan. Paedagogie:  Jurnal Pendidikan Dan Studi ISlam , 2 (01), 32 – 45. https://doi.org/10.52593/pdg.02.1.04 Bakri,  M.  (2020).  Implementasi  Pendidikan  Inklusi  dalam  Membangun  Mental  Toleran  Berbasis Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar  Negeri  06  Malang. Fikrotuna , 12 (02). https://doi.org/10.32806/jf.v12i02.4167
Anshori. (2022). Disabilitas Menurut al- Qur’an (Tafsir Kontekstual QS. ’Abasa (00) : 1 -10). JALSAH: The Journal of Al-Quran and as-Sunnah Studies Faculty , 1 (1), 34 – 45.
Fitrah  Sugiarto,  Sumarlin,  M.  S.  (2021).  Penafsiran  QS.  Al-Hujurat  [49]  Ayat  13  Tentang  Kesetaraan Gender Dalam Al- Qur’an Menurut Quraish Shihab dan Sayyid Quthb. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 4 (1), 12 – 28. https://doi.org/10.58518/alfurqon.v4i1.634 Minsih. 2020. Pendidikan Inklusif Sekolah Dasar: Merangkul Perbedaan dalam Kebersamaan.