## KEBERADAAN NILAI-NILAI PANCASILA PADA
MASYARAKAT DESA SIMEGO, KECAMATAN PETUNGKRIYONO PEKALONGAN
Abd Rahman Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi, Jambi, Indonesia
Telepon: 0741-5917398, Faksimile. 0741-583111

## Abstrak
Penulisan  artikel  ini berangkat dari pertanyaan   bagaimana keberadaan nilai-nilai pancasila   dalam   kasus   masyarakat   Desa   Simego.   Desa   Simego  terletak  dalam wilayah  Kecamatan  Petungkriyono,   Kabupaten   Pekalongan,   Propinsi   Jawa   Tengah. Studi pada kasus dinamika masyarakat di Desa Simego ini menarik untuk diamati dalam   kaitan  letak  wilayah  desa   Simego  pada   daerah  perbukitan  yang  terletak pada ketinggian 1600 meter di atas permukaan laut, tepatnya di sepanjang dataran tinggi   Dieng.  Nah,   bagaimana   nilai-nilai   pancasila   sebagai   dasar   negara terinternalisasi   dan   berada   dalam   masyarakat   desa   Simego   yang   masih   sangat minim akses transportasi, informasi dan teknologi.  Kajian pada  masyarakat  desa Simego   ini   menggunakan  kerangka   konseptual  Peter   L.   Berger   dan   Thomas Luckman   tentang   sosiologi   pengetahuan   dari  suatu  masyarakat,   di   sini   ia menjelaskan tentang sosialisasi, internalisasi, dan eksternalisasi.  Pada masyarakat desa Simego terlihat terjadi harmonisasi antara nilai-nilai  pancasila yang bersifat ideal   dengan   nilai-nilai   yang   diaktualisasikan   dalam   kehidupan   sehari-hari masyarakat desa Simego.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Pancasila, Masyarakat, Desa Simego, aktualisasi, internalisasi.

## Pendahuluan
Agaknya   benar   juga   apa   yang dikemukakan   oleh   Prof.   Notonagoro pada saat penganugerahan gelar doctor honoris  Causa   di   bidang   Ilmu   Hukum kepada Ir. Soekarno pada 19 September 1951   bahwa   Pancasila   mampu mewadahi   keberagaman   yang   ada   di Indonesia   dan   dapat   diterima   oleh bangsa Indonesia karena nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila merupakan penjelmaan dari jatidiri bangsa. Hal ini sangat terasa terutama pada masyarakat pedesaan pada bangsa Indonesia. Nyaris tanpa   disadari   bahwa  secara   alamiah dan tradisional, masyarakat desa justru pengamal   kongkret   dari   Pancasila. Makalah   ini   ingin   melihat   kenyataan pada   satu   masyarakat   desa   yaitu   desa Simego,   mengenai   bagaimana keberadaan   nilai-nilai   pancasila   pada masyarakat   tersebut.   Apalagi   desa Simego   yang   terletak   pada   wilayah ketinggian   yang   masih   minim   sarana transportasi   dan   informasi   serta teknologi.
Kerangka   teoritis   yang digunakan   dalam  tulisan  ini   mengacu pada   pendapat   Peter   L.   Berger   dan Thomas   Luckman  yang  menjelaskan tentang   sosialisasi,  internalisasi   dan
eksternalisasi   dalam   suatu   masyarakat. Dan   diperkuat   dengan   konsep Masyarakat   yang   dikemukakan   oleh Koentjaraningrat. Sosialisasi merupakan proses   belajar   yang   dialami   individu sejak   masa   kanak-kanak   sampai   masa tuanya.  Ia   belajar   pola-pola   tindakan dalam   interaksi   dengan   segala   macam individu sekelilingnya yang
mengemban beragam peran sosial yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Yang dimaksud   peran   adalah   tindakan- tindakan   yang   seharusnya   dilakukan oleh seseorang sesuai dengan status atau kedudukannya.   Pada   dasarnya, sosialiasi   berlangsung   seumur   hidup selama manusia masih mampu dan mau meningkatkan   kemampuannya   untuk menjadi   manusia   yang   lebih   berguna bagi   masyarakat  (Peter   L.   Berger   & Thomas Luckman: 1966: 187-199).
Terdapat dua macam sosialisasi yang dialami oleh seseorang: sosialisasi primer dan sekunder. Sosialisasi primer adalah   sosialisasi   paling   dini   atau pertama   yang   diterima   individu. Lingkungan   keluarga   merupakan sosialisasi   pertama   yang   dialami   oleh individu pada masa kanak-kanak, yang dengan   itu   ia   menjadi   anggota masyarakat. Sosialisasi sekunder adalah
setiap   proses   berikutnya   yang mengimbas   individu   yang   sudah disosialisasikan   itu   ke   dalam   sektor- sektor   baru   dunia   obyektif masyarakatnya  (Peter   L.   Berger   & Thomas   Luckman:   1966:   187). Sosialisasi individu dengan lingkungan sosialnya   menumbuhkan eksternalisasi dan internalisasi dalam   diri   individu.
Eksternalisasi adalah suatu pencurahan kedirian manusia secara terus menerus ke   dalam   dunia,   baik   dalam   aktivitas fisik   maupun   mentalnya.   Sementara manusia   mengeksternalisasikan   dirinya ia membangun dunia ke dalam mana ia mengeksternalisasikan   diri.   Dalam proses   eksternalisasi   itu,   ia memproyeksikan   makna-maknanya sendiri   ke   dalam   kenyataan  (Peter   L. Berger   &   Thomas   Luckman:   1966: 149).   Sedangkan Internalisasi adalah peresapan   kembali   tersebut   oleh manusia,   dan   mentransformasikannya sekali   lagi   dari   struktur-struktur   dunia objektif   ke   dalam   struktur-struktur kesadaran subjektif. Melalui
eksternalisasi,   maka   masyarakat merupakan   produk   manusia.   Melalui internalisasi, maka manusia merupakan produk masyarakat.
Adapun   mengenai   konsep masyarakat   mengacu   kepada   pendapat
yang disimpulkan oleh Koentjaraningrat bahwa   Masyarakat   adalah   sekumpulan manusia   yang   mempunyai   prasarana untuk saling ‘berinteraksi’ dengan pola tingkah laku yang khas mengenai semua faktor   kehidupannya.   Serta   pola   itu harus   bersifat   kontinue;   dengan perkataan   lain,   pola   khas   itu   harus sudah  menjadi  adat  istiadat  yang  khas (Koentjaraningrat, 2009: 116-117).

## Pembahasan
Secara   administrative,  desa   Simego termasuk ke dalam wilayah Kecamatan Petungkriyono, Kabupaten Pekalongan, Propinsi   Jawa   Tengah.   Simego merupakan sebuah desa yang terdiri dari lima   dukuh.   Kelima   dukuh   tersebut adalah   Igir   Gede,   Simego,   Sabrang, Kumenyep   dan   Kubang.   Desa   Simego sebelah   utara   berbatasan   dengan   Desa Songgodadi,   sebelah   barat   berbatasan dengan   Desa   Timbangan,   Sebelah selatan   berbatasan   dengan   Desa Plorengan, dan sebelah timur berbatsan dengan   Desa   Gumelem.   Luas   desa secara   keseluruhan   adalah   963,5   ha, sebagian besar merupakan tanah hutan dengan luas 499,963 ha.
Dari   segi   topografis   wilayah simego   terletak   pada   ketinggian   1600 meter diatas permukaan laut, tepatnya di
sepanjang dataran tinggi  Dieng. Fraksi tanah   di   desa  Simego   adalah   antara pasir   dan   pasir   berlumpur. Kedalamannya   adalah   10   meter.   Desa Simego termasuk desa di sekitar hutan dan   berbatasan   dengan   kabupaten   lain yaitu Kabupaten Banjarnegara. Bentang alam   dari  desa   Simego   ini   adalah berbukit-bukit.   Suhunya   sangatlah dingin dengan  rata-rata perhari berkisar antara   15   derajat   hingga   20   derajat celcius.   Di   desa   ini   alat   transportasi hampir tidak ada. Aset transportasi satu- satunya   adalah   ojek   dan   truck   untuk mengangkut   hasil   perkebunan   dan pupuk. Prasarana perhubungan di desa ini   sudah   agak   lumayan   baik   dengan dibangunnya   jalan   beraspal   meskipun masih ditemukan pula jalan makadam. Panjang jalan aspal adalah 1,5 km, jalan makadam   adalah   satu   kilo   meter. Jembatan desa sebanyak 8 buah. Jalan antar   dukuh   dan   desa   adalah   jalan beraspal   adalah   sepanjang   3600   meter dan   makadam   sepanjang   2000   meter. Jalan-jalan   yang   menghubungkan   satu dukuh   yang   satu   dengan   yang   lain kebanyakan   masih   jalan   tanah   yang diperkeras dengan batu-batuan. Orang- orang desa seperti petani dan pekebun
kebanyakan   bepergian   dengan     jalan kaki. 1
Warga keseluruhan desa ini data tahun  2008  bahwa   jumlah   warga  laki- laki 861 orang, perempuan 828 orang. Dengan   jumlah   keseluruhan   348   KK. Tk   Pendidikan   warga   masih   sangat minim yaitu dengan rincian, lulusan SD: 930 orang, lulusan SLTP 43 orang, dan lulusan   SLTA:   10   orang,   serta pendidikan khusus pesantren 17 orang. Klasifikasi   penduduk   menurut   mata pencaharian dengan rincian yaitu, PNS 2   orang,   wiraswasta/pedagang:   12 orang, Tani 825 orang, tukang 10 orang, buruh tani 20 orang, pensiunan 1 orang. Sarana   ibadah,   Masjid   6   buah   dan musalla 2 buah. SD ada 2 buah, dengan gurunya 16 orang dan murid 250 orang. Sedangkan SLTP ada 1 buah, dengan 12 orang gurunnya dan 43 orang muridnya.
Pada   masyarakat   desa   Simego sangat terlihat prinsip masyarakat yang mengakui adanya Tuhan, ini terlihat dari kehidupan   keberagamaan   yang   ada. Masyarakat   desa   Simego   menganut 100%   agama   Islam. Di   desa   Simego awalnya berkembang gerakan Rifaiyah, adalah Ramdani     pimpinan   Cabang Rifaiyah Desa Simego saat ini (2009), 1             Hasil observasi yang dilakukan di desa Simego pada bulan Juli 2009.
Ramdani ini asli batan, datang ke desa simego   ini   tahun   1986,   pada   saat   itu (tahun   1986)   kegiatan   keagamaan minim   sekali,   kaum   tua   masih   ada lengger. 2 Adalah   juga     Ahmad     Zis menggerakkan   kehidupan   keagamaan melalui   kegiatan   Rifaiyah,   lalu   ia memondokkan   anaknya   Syahpuddin, dan   ada   juga   ahmad   supardi. Syahpuddin   yang   mondok   ini   pulang
membina
adik-adiknya, lalu
berkembang. 3
Ahmad zis lahir tahun 1945, ia seorang aktivis rifaiyah di desa Simego ini, 4 ayahnya  Abdul   wahab.   Diketahui juga bahwa semangat rifaiyah ini turut berperan   besar   dalam   perubahan kehidupan   agama   masyarakat   di   desa simego ini, awalnya ada orang “stress” yang jalan sampai wonosobo dari desa simego ini, nah pulang dari wonosobo membawa   kitab   rifaiyah   awalliyah. 5
Merta   besari   salah   seorang   penduduk yang   kaya,   juragan   tembakau,   tertarik dengan rifaiyah dan kemudian mengaji ke Karangtengah, kalibening, kemudian disarankan   untuk   mengaji   lebih   lanjut
2             Wawancara dengan bapak Ramdani, desa Simego 24 Juli 2009, pukul 16.00-17.30 Wib.
3             Wawancara dengan bapak Ramdani, desa Simego 24 Juli 2009, pukul 16.30-17.30 Wib.
4             Rifaiyah sebutan yang diberikan atas gerakan yang dikembangkan oleh Syaikh Ahmad Rifai. Syaikh ahmad rifai di lahirkan di desa tempuran kabupaten kendal Jawa Tengah pada tanggal 9 Muharram 1200 Hijriyah bertepatan dengan 1786 Masehi. Pada tahun 1816 Masehi, ketika usianya mencapai 30 tahun, ahmad Rifai pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah Haji dan selama 8 tahu mendalami ilmu-ilmu keislaman di bawah guru Syaikh Ahmad Usman dan Syaikh Al faqih Muhammad ibn Abd Al Azis jaisy, kemudian melanjutkan belajarnya ke Mesir selama 12 tahun, di kairo beliau belajar kitab-kitab Fiqih madzhab Syafii. Setelah 20 tahun belajar di Timur tengah, kemudian Ahmad rifai pulang ke Indonesia bersama syaikh Nawawi Banten dan Syaikh Muhammad Kholil Bangkalan Madura. Dan pada waktu ingin kembali ke indonesia ketiganya duduk memusyawarahkan unuk menyatakan menyebar ilmu yang telah di peroleh dalam bentuk tulisan, menjalankan amar ma’ruf nahi munkar; menterjemahkan kitab-kitab berbahasa arab kedalam bahasa pribumi untuk mencapai kesuksesan dakwah; mendirikan pondok-pondok pesantren; jihad fi sabililah untuk mengusir penjajah Belanda dari tanah air. Untuk memperkuat dan melestarikan pengajarannya selama-lamanya, Syaikh ahmad rifa’i mempersiapkan murid- muridnya dengan cara khusus seperti pengkaderan untuk masa depan pemikiran dan penggeraknya. Mereka itu rata-rata berada di Jawa Tengah seperti di Wonosobo, Batang, Kendal, Kebumen, Pekalongan. oleh karena itu wajar saja jika desa Simego yang notabene berada di Jawa Tengah, khususnya di antara Wonosobo dan Pekalongan terkena dampak dari
ke Paesan Kedungwuni. Sepulang dari mengaji   di   Paesan;   Mertabesari   dan istrinya   pergi   haji   ke   Mekkah,   tahun 1928. Pulang ia berganti nama menjadi H. Ahmad fadholi; kakaknya suami istri juga   naik   haji   dan   berganti   nama menjadi H. Abdul Wahab.  Ia  kemudian mewakafkan   tanah   untuk   mesjid   desa. Sebelumnya   mesjid   hanya   berupa langgar kecil dengan lantai panggung. 6
Kemudian   Syakhuddin   anak dari Ahmad Zis lahir tahun 1974 adalah generasi rifaiyah sejak akhir tahun 1990 an   hingga   sekarang.   Kegiatan-kegiatan yang   ada   seperti   pengajian-pengajian (seperti   Isra’Mi’raj   dan   maulid   Nabi). Tahun   1980-an   kurang   lebih   80-90 rumah di dukuh simego ini. Di sini ada 2 mesjid, yang pertama masjid rifaiyah pertama-tama   sangat   sederhana   sekali, petromak, masjidnya pakai alas bambu hingga   tahun   1992   mulai   diperbaharui hingga sekarang ini (2009). 7
gerakan Rifa’iyah ini. 5           Wawancara dengan bapak Syakhuddin, desa simego 24 Juli 2009, pukul 18.30-20.00 Wib
6           Wawancara tanggal 6 maret 2009 di Desa Simego, Koleksi Transkip Pujo Semedi
7               Wawancara dengan bapak
Ahmad zis dan bapak syakhudin, desa
Simego 24 Juli 2009, pukul 18.30-20.00
Wib
Pengajian yang dikembangkan oleh   semangat   rifaiyah   di   masyarakat ini   bersumber   dari   kitab   rifaiyah awaliyah   yang   berisi   pembahasan tentang   Fiqih  dan   tasawwuf.  Kitab  ini memberi   penekanan   pada   rukun   Islam yang   pertama   yaitu   syahadat,   rukun Islam yang lain itu disebut prilaku umat Islam,   kemudian   juga   kitab   ini   berisi tatacara   dalam   beribadah.   Lalu   ada pengajian   rutin   organisasi   rifaiyah   ini, 70   hari   sekali,   digilir   diadakannya dengan kelompok-kelompok rifaiyah di daerah   lain,   kemudian   setiap   kamis malam ada tahlilan, anak-anak mengaji al-qur’an   setiap   malam,   mengajinya pakai   metode   Qiraati.   Ciri   utama   juga yang   menjadi   kekhasan   organisasi rifaiyah ini dalam pengembangan ajaran Islam ialah adanya upaya sumber ajaran Islam yang ditulis dalam bahasa arab itu di   alihbahasakan   ke   bahasa   Jawa,   ini mungkin   terkait   dengan   strategi   untuk mempermudah masuk dan
berkembangnya   Islam   di   desa   simego yang notabene adalah orang Jawa.
Selain   gerakan   Rifaiyah,   pada tahun 1990 an di desa Simego ini mulai ada   anak   desa   juga   yang   ingin mempelajari tentang agama Islam tanpa “binaan”   gerakan   Rifaiyah,   mereka   di antaranya   adalah   Nasrul   Afif.   Nasrul
Afif   lahir   pada   tahun   1983   di   dukuh Simego ini, dan pada tahun 1995 pergi mondok belajar tentang Agama Islam di salah satu pesantren di kota Pekalongan, ketika   pulang   dari   Mondok   di wonosobo pada tahun 2004, Nasrul afif mendirikan   MDA   di   dukuh   Simego, sebagai   salah   satu   cara   yang dilakukannya   untuk   mengajarkan   dan mengaktualisasikan ajaran agama Islam di  dukuh  Simego.  Waktu   pertama  kali dibuka   Murid   MDA   ini   sekitar   15 orang,   setelah   lima   tahun   yaitu   pada tahun   2009   ini   jumlah   muri   MDA ini berjumlah 87 orang. Dalam pengamatan ust nasrul walaupun 100% penduduk di desa ini Islam, namun hanya sekitar 30 % yang taat agama dalam indikatornya melaksanakan   shalat   wajib   5   waktu, itulah   menjadi   salah   satu   alasan   yang menjadikan   perlunya   sebuah   MDA didirikan.
Mengenai pengajian bagi anak- anak di desa simego ini yang terdiri dari 5   dukuh,   yaitu   dukuh   Igir   Gede   ada TPQ   sangat   minim   (partisipasi   anak- anak   sekitar   50%   kebawah),   dukuh kubang ada TPQ yang partisipasi anak- anaknya  lebih  kurang  50%,  kumenyep ada TPQ yang partisipasi anak-anaknya 60 %, Sabrang ada TPQ yang partisipasi anak-anaknnya 70 %. Sedangkan dukuh
Simego   ada   3   TPQ,   lalu   di   dukuh semego   ini   ada   MDA   (Madrasah Diniyah awaliyyah) yang didirikan oleh ust nasrul, yang kegiatannya ada di pagi hari pukul 5.00 hingga 6.00 dan ada di sore   hari   serta   malam   hari.   Seluruh dukuh di desa Simego ini  ada pengajian dalam   bentuk   TPQ   kecuali   di   dukuh Simego   ada   MDA  dan   Majlis   Ta’lim. MDA ini   dikelola   seperti   sekolah   ada tingkatannya   yaitu   sapir   1,   sapir   2, ibtida’,   jurumiyah,   dan   ambarati   serta setiap tingkatannya ada evaluasi.
Tingkatan   sapir   adalah tingkatan persiapan, sedangkan ibtida’, jurumiyah   dan   ambarati   adalah tingkatan   lanjutan,   dimana   pada tingkatan   lanjutan   ini   bukan   sekedar belajar   baca   Alqur’an   tapi   juga   ada meteri   pelajaran   Fiqih   yang menggunakan   kitab   safinnatunnajah 8 dan fathul Qarib 9 , serta juga diajarkan ilmu alat tata bahasa arab seperti nahwu dan   sharaf.   Mengenai   biaya   kegiatan
8 Kitab safinnatunnajah karangan syaikh al alim al fadhil salim bin sumair al hadrami. Kitab ini tidak begitu tebal, tipis, namun mamfaatya sangat besar dalam pemahaman hukum dasar Islam. Kitab yang membahas masalah fikih (khususnya mazhab Syafii) ini pada umumnya diajarkan pada tingkatan pertama atau orang awam yang sedang belajar agama Islam, dan juga terutama di tingkat dasar di pesantren-pesantren.
MDA   adalah   swadaya   masyarakat, seperti   pada   tahun   2008   ada   yang menumbangkan   tanah   lalu   dibuat pondok   kelas   untuk   kelangsungan belajar   MDA,   sebelumnya   hanya dirumah, baik rumah ust Nasrul maupun rumah salah satu penduduk. Mengenai pengajar,   ust   Nasrul   memakai   sistem kaderisasi,   bagi   kakak   kelas   tingkat lanjut mengajar adik tingkatnya di kelas sapir,   ust   Nasrul   hanya   mengajar   di tingkat   lanjut,   dan   sekali   seminggu mengajar   keseluruhan   tingkat   sebagai hari pengecekan bagi ust Nasrul. 10
Kemudian   kalau   bulan   puasa ada   pengajian   umum   selama   sebulan penuh   yang   dibimbing   langsung   oleh ust   Nasrul.   Ust  Nasrul  juga  berafiliasi dengan   organisasi   NU,   di   rumahnya banyak   foto-foto   alim   ulama   NU, ternyata di dukuh simego ini sudah ada cabang organisasi NU yang kegiatannya diantaranya  Istigasah dan arisan setiap jum’at   wage,   santunan   anak   yatim setiap   tanggal   satu   asyura. 11 Cabang 9 Kitab fathul Qarib juga membahas masalah Fikih (khususnya mazhab syafii), hanya penjelasannya lebih luas dari kitab safinnatunnajah.
10  Wawancara dengan Bapak Nasrul Afif, desa simego 25 Juli, pukul 16.00- 17.30 Wib
11 Tanggal Satu asyura adalah tanggal satu Muharram dalam kalender
organisasi NU di desa Simego ini sudah ada lebih kurang 12 tahun silam (sejak tahun   1997).   Beda   pengembangan pengajaran   Islam   di   desa   simego   ini antara   organisasi   NU   dan   Organisasi Rifaiyah, Organisasi Rifaiyah cendrung di   Jawakan   dalam   pembahasaan pengajaran ajaran-ajaran Islam. Namun agaknya   pada   prinsipnya   NU   dan Rifaiyah   sama,   bahkan   Muscab Rifaiyah   tahun   lalu   (2008)   di   desa simego   ini   telah   menyatakan   bahwa rifaiyah adalah NU. 12
Kemudian   mengenai   prosesi adat   nikah   sampai   tahun   2002   masih mayoritas   bahwa   dirayakan   terlebih dahulu   baru   dibawa   ke   KUA   untuk dilakukan   akad   nikah.   Barulah   setelah tahun 2002 mulai dirubah kebiasaan ini, di mana akad nikah terlebih dahulu baru dirayakan, sesuai dengan sunah Rasul. Kemudian   mengenai   zakat,   hanya   ada zakat fitrah di dukuh simego ini dan ini sudah   berangsung   lama,   hanya   saja semakin   kemari   pengelolaannya semakin   membaik.   Pemberian   zakat fitrah   terbagi,   bagi   warga   anggota
Hijriyah.
12 Memang jika dilihat sumber referensi yang digunakan baik aktivis Rifaiyah maupun aktivis NU di desa Simego ini hampi sama, yang isi kitabnya menggunakan mazhab Syafii.
organisasi   rifaiyah   maka   zakat   kepada sesama anggota rifaiyah, namun di luar itu   tergabung   dalam   organisasi   NU maka zakatnya juga sesama warga NU itu.   Zakat   pertanian   jarang   sekali, mengenai naik haji juga jarang karena persoalan kemampuan, boleh dikatakan hanya   kepala   desa   di   desa   simego   ini yang   telah   menunaikan   ibadah   haji. Shalat   jamaah   di   Masjid   umumnya hanya   dilakukan   pada   saat   shalat Magrib   dan   Isya   serta   Waktu   shalat Subuh,   mengenai   waktu   zuhur   dan Ashar warga rata-rata berada di sawah pertanian   masing-masing,   jadi   untuk waktu   shalat   Zuhur   dan  Ashar   Masjid tidak   di   fungsikan   kecuali   pada   siang Jum’at   yaitu   pada   saat   shalat   Jum’at. Mengenai   Qorban   di   desa   ini   akhir- akhir ini mulai berlangsung, idul adha tahun kemarin (1429 H/2008 M) ada 10 ekor kambing Qurban.
Selain itu pada masyarakat desa Simego   juga   terlihat   semangat   gotong royong.   Ini   ditandai   dengan   kegiatan gotong   royong   dalam   membangun rumah   sering   dilakukan   setidaknya sudah   ada   25   kali,   begitu   juga   dalam gotong   royong   mengelola   tanah   juga sering   dilakukan   setidaknya   sudah   48 kali   dilakukan,   begitu   juga   dengan gotong   royong   dalam   membangun
Masjid dan mushalla. 13 Kemudian yang juga   bisa   dilihat   dari   nilai-nilai pancasila yang berada pada masyarakat desa   Simego   semangat   dalam permusyawaratan   dalam   memilih pemimpin dukuh dan pemimpin desa.

## Penutup
Dari   paparan   ringkas   di   atas   terlihat terjadinya   internalisasi   nilai-nilai pancasila pada masyarakat desa Simego, minimal   pada   tiga   hal   yaitu   adanya keyakinan   akan   nilai-nilai   ketuhanan, adanya   semangat   gotong   royong   dan adanya   nilai-nilai   permusyawaratan dalam memilih pemimpin, baik itu pada tingkat   dukuh   maupun   pada   tingkat desa.   Dengan   ‘minimnya’   sarana sosialisasi   yang   ada,   masyarakat   desa Simego   telah   membuktikan   terjadinya internalisasi nilai-nilai pancasila dalam masyarakat tersebut. Proses internalisasi juga   membuktikan   bahwa   nilai-nilai pancasila   terserap   dengan   sendirinya dalam   beberapa   sendi   kehidupan   pada masyarakat desa Simego.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman.   2009.   “Agama   dan Masyarakat: Studi Kasus Desa
13             Data ini di peroleh dari data monografi yang terdokumentasi di kantor kepala desa Simego.
Simego Petungkriyono Kabupaten Pekalongan”. Laporan Tugas   Akhir   Pada Mata   Kuliah   Dinamika Kebudayaan, Program Pascasarjana   Jurusan   Sejarah Univeritas   Gadjah   Mada,
Yogyakarta.
Koentjaraningrat.   2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Latif,   Yudi.   2012. Negara   Paripurna Historisitas, Rasionalitas, dan
Aktualitas   Pancasila .   Jakarta:
Gramedia.
Notonagoro,   T.T.   1957.   “Pancasila
Dasar Filsafat Negara Republik Indonesia”, Penerbitan mengenai   pancasila   nomor pertama,   Universitas   Gadjah mada, Yogyakarta. Peter L. Berger dan Thomas Luckman. 1990. Tafsir   Sosial   atas Kenyataan:   Risalah   tentang Sosiologi   Pengetahuan ,   terj.
Hasan Basari. Jakarta: LP3ES.