## Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan

## Kompleks Pemukiman Az-Zikra di Media Online Republika

## Azhar Abdullah Qodrat
Alumi Mahasiswa Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta Email: azhar666.deaf@yahoo.com
Abstract This study aims to know how a discourse was produced in the news was reported by Republika online on assault Az-Zikra community issues led by Ustad Arifin Ilham. The method used is a Critical discourse Analysis of the van Leeuwen model that research how an actor in a news discourse by using exclusion and inclusion level. In Exclusion level, there are some elements to observe the existence of actors, and how to remove the actors from a news discourse. Then in Inclusion level, there are some elements to observe how an actor is presented and mentioned in a news discourse.This Research samples consist of eight news concerning assault of Az-Zikra community on February 12 nd to 13 rd 2015. The results show Republika online constructed two discourses, there were violence and conflict between Sunni and Syiah. In constructing violence discourse, Republika online linked violence and thuggery.  It  caused  in  several  news  there  were  identification,  categorization  and  differentiation elements that presented and identified assault and thug. In discourse of conflict between Sunni and Syiah,  there  were  abstraction,  assimilation  and  determination  elements.  These  elements  caused unspecific, generalization and public opinion, so representation each actors who involved in that discourse suspected as Sunni and Syiah. Republika online was incomplete in its function as informers. It caused in news text of Republika online, there was passivation element in exclusion level that cause person behind the installation of refusal to Syiah banner is unknown. Whereas the information need to be known by the public.
Keywords : Critical discourse analysis,exlusion, inclusion, mass media, news and Syiah
Abstrak Kajian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana sebuah wacana diproduksi dalam berita yang  dilaporkan  oleh  meda  Online  Republika  pada  isu-isu  penyerangan  komunitas Adzikra  yang dipimpin oleh Ustad Arifin Ilham. Metode yang digunakan adalah Analisis Wacana Kritis van Leewen melalui  pendekatan  ekslusi-inkulusi.  Pada  level  ekslusi  ada  sejumlah  elemen  yang  dapat  diamati terhadap eksistensi aktor dan bagaimana aktor dari wacana pemberitaan. Pada level inkulsi sebaliknya ada  sejumlah  cara  media  menyajikan  dan  menyebutkan  aktor  dalam  pemberitaan.  Penelitian  ini mengambil sample dari tanggal 1 sampai 13 Februari 2015. Hasilnya menunjukkan bahwa media online Republika mengkonstruksikan dua wacana tentang kekerasan dan konflik antara Sunni dan Syiah.Hal ini tampak dari bagaimana Republika menyajikan melalui identifikasi, kategorisasi dan diferensiasi/ Dari cara-cara itu Republika menampilkan kekerasan dan konfik Syiah dan Sunni dengan cara yang tidak lengkap dan tuntas dalam fungsi sebagai pemberi informasi. Hal ini menyebakan
seseorang yang melarang dan melakukan penolakan terhadap Syiah menjadi tidak diketahui dalam konteks instalasi kasus tersebut.
Kata kunci:Analisis Wacana Kritis, Ekslusi, Inkulusi, media massa, berita, Syiah
Pendahuluan Saat ini media online sudah sangat banyak dan hampir setiap media tradisonal memiliki versi online. Dengan kemajuan teknologi komunikasi dan  hadirnya  media online, khalayak  semakin dimudahkan. Lewat perangkat handphone yang tersambung,  khalayak  bisa  mengakses  situs media online untuk memperoleh informasi yang diinginkan. Sementara media, merupakan salah satu  lembaga  terpenting  dalam  mendefinisikan suatu  kejadian,  peristiwa,  atau  pun  kelompok. Lewat  pemberitaan  yang  terus  menerus,  media secara  langsung  membentuk  pemahaman  dan kesadaran  khalayak  mengenai  sesuatu. Wacana media  itu  dapat  melegitimasi  kelompok  dan mendelegitimasi serta memarjinalkan kelompok lain (Eriyanto, 2009:172).
Media massa bukan hanya alat penyalur informasi, melainkan alat pertarungan ideologi. Eriyanto  (2009)  menjelaskan  bahwa  wacana yang dibuat dan terus diberitakan oleh kelompok bisa  memarjinalkan  kelompok  lain.  Artinya pandangan khalayak atas wacana yang dibangun oleh  media  akan  terbentuk  sesuai  bingkai  dari media  termasuk  hal  yang  menyangkut  dengan kasus yang berkaitan dengan konflik keagamaan, kekerasan, dan intoleransi.
Berdasarkan catatan dari Komisi Nasional dan Hak Asasi Manusia di tahun 2012, Indonesia dilanda  fenomena  intoleransi.  Hal  ini  ditandai dengan  tingginya  angka  kejadian  konflik  yang mengandung  unsur  SARA  (Suku, Agama,  Ras dan  Antar-golongan).  Sebanyak  58  pengaduan diterima  oleh  Komisi  Nasional  dan  Hak Asasi Manusia  terkait  konflik  yang  melibatkan  isu kebebasan  beragama  (sumber:  http://nasional. tempo.co/read/news/-kekerasan-berbasis-sara- jadi-tren akses tanggal 29 september 2015:10).
Salah satu kejadian di tahun 2012 terkait
konflik SARA adalah persoalan Syiah. Kejadian tersebut  menyebabkan  lima  orang  luka  serius dan satu orang meninggal dunia serta sebagian rumah pengikut ajaran Syiah dibakar massa. Hal ini bermula karena sekelompok orang yang tidak dikenal  mengolok-olok  pimpinan  ajaran  Syiah yang berakhir pada penyerangan pengikut ajaran Syiah  di  Sampang,  Madura  (sumber:  http:// regional.kompas.com/read/Bentrok.di.Sampang Akses 29 September 2015 – 02:08) Konflik serupa sebelumnya pernah terjadi di tahun 2011 yang melibatkan pengikut ajaran Syiah.  Penyerangan  terhadap  pengikut  ajaran Syiah di Sampang, Madura mengakibatkan tiga rumah warga dan mushala para pengikut Syiah hangus dibakar massa yang tidak setuju dengan keberadaan  Syiah.  Padahal,  Syiah  di  Sampang telah ada sejak tahun 1980an dan masyarakat di sekitar  bisa  menerima  perbedaan  (http://fokus. news.viva.co.id/news/read/275905-mengutuk- aksi-brutal-pembakaran-pesantren  Akses  30 November 2015 – 01.22) Syiah  merupakan  kelompok  agama minoritas  di  Indonesia.  Dalam  beberapa  kasus yang diberitakan media massa, kelompok Syiah dianggap  sesat.  Kelompok  minoritas  kerap menjadi  objek  penggambaran  serta  pemaknaan dari  media  atau  kelompok  yang  cenderung lebih dominan. Dalam beberapa peristiwa yang melibatkan kelompok dominan dengan minoritas, media  cenderung  memberikan  stigma  buruk (baik secara sengaja atau tidak sengaja) terhadap kelompok  minoritas,  yang  dapat  merugikan kelompok minoritas itu sendiri.
Hingga saat ini isu mengenai kekererasan atas  nama  agama  terutama  penyesatan  Syiah masih saja terjadi di Indonesia. Pada tanggal 11 Februari 2015 lalu terjadi penyerangan terhadap seorang  petugas  keamanan  masjid  kompleks
pemukiman  Majelis  Zikir  Az-Zikra  pimpinan ustaz  Arifin  Ilham  di  Bogor,  Jawa  Barat. Kejadian  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  adanya pemasangan spanduk penolakan terhadap Syiah yang  bertuliskan “Kami  Warga  Pemukiman Muslim  Bukit  Az  Zikra  Sentul  menolak  paham syiah” . Kejadian  ini  memang  sedikit  berbeda dengan  kejadian  sebelumnya,  dimana  biasanya kelompok  massa  menyerang  pengikut  ajaran Syiah,  kali  ini  sebaliknya.  Sebanyak  38  orang yang  diketahui  merupakan  pengikut  Syiah menyerang  petugas  keamanan  pemukiman Majelis Zikir Az-Zikra. Para pelaku penyerangan meminta spanduk yang menolak paham Syiah itu untuk diturunkan.
Media massa terutama media online ramai memberitakan  kejadian  tersebut  dengan  sudut pandang  yang  berbeda-beda.  Ada  yang  hanya sekedar memberikan informasi atas penyerangan dan  ada  juga  yang  fokus  terhadap  peristiwa tersebut.  Salah  satu  media  yang  memberitakan peristiwa tersebut adalah Republika.co.id (ROL). Jika diperhatikan, ROL fokus terhadap peristiwa penyerangan tersebut, dengan sedikitnya ada 65 berita terkait kejadian tersebut.
Dalam  studi  analisis  teks  berita, pendekatan  kritis  berpandangan  bahwa  berita bukanlah  sesuatu  yang  netral,  dan  menjadi ruang  publik  dari  berbagai  pandangan  yang berseberangan dalam masyarakat. Media adalah ruang dimana kelompok dominan menyebarkan pengaruhnya  dengan  meminggirkan  kelompok lain yang tidak dominan (Eriyanto, 2009: 49).
Media  yang  diteliti  adalah  Republika Online (ROL)  dengan  alamat www.republika. co.id .  ROL  dipilih  karena  merupakan  media berbasis agama  (Islam) . Pemberitaan penyerangan petugas keamanan pemukiman Majelis Zikir Az- Zikra  yang  dipicu  adanya  spanduk  penolakan paham  Syiah  dianalisis  menggunakan  metode analisis  wacana  kritis.  Pemahaman  mendasar analisis  wacana  adalah  wacana  tidak  dipahami semata-mata sebagai objek studi bahasa. Bahasa tentu  untuk  menganalisis  teks.  Bahasa  dalam analisis wacana kritis selain pada teks juga pada
konteks  bahasa  sebagai  alat  yag  dipakai  untuk tujuan  dan  praktik  tertentu  termasuk  praktik ideologi (Darma, 2009: 49).
Menurut  Fairlough  dan  Wodak,  analisis wacana  kritis  melihat  wacana—pemakaian bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan—sebagai bentuk praktik sosial. Menggambarkan wacana sebagai  praktik  sosial  meyebabkan  terjadinya hubungan dialektis di antara peristiwa diskursif dengan  situasi,  institusi,  dan  struktur  sosial yang  membentuknya.  Praktik  wacana  bisa  jadi menampilkan efek ideologi, ia dapat memproduksi dan  mereproduksi  hubungan  kekuasaan  yang tidak  imbang  antara  kelas  sosial,  laki-laki  dan wanita,  kelompok  mayoritas  dan  minoritas melalui  mana  perbedaan  itu  direpresentasikan dalam posisi sosial yang ditampilkan (Eriyanto, 2009: 7). Menurut Sobur (2001: 13), perkembangan teori  komunikasi  dan  budaya  yang  kritis pada  tahun-tahun  terakhir  ini  telah  membawa serta  perhatian  pada  ideologi,  kesadaran,  dan hegemoni.  Ideologi  adalah  sistem  ide  yang diungkapkan  dalam  komunikasi;  kesadaran adalah esensi atau totalitas dari sikap, pendapat, dan  perasaan  yang  dimiliki  oleh  individu  atau kelompok; dan hegemoni adalah proses dimana ideologi  “dominan”  disampaikan,  kesadaran dibentuk, dan kuasa sosial dijalankan.
Sudibyo  (2001:  55)  mengatakan  bahwa media  memililiki  dua  peranan.  Pertama,  media adalah  sumber  dari  kekuasaan  hegemonik,  di mana  kesadaran  khalayak  dikuasai.  Kedua, media juga dapat menjadi sumber legitimasi, di mana lewat media mereka yang berkuasa dapat memupuk  kekuasaan  agar  tampak  absah,  dan benar, dan memang seharusnya seperti itu. Proses semacam itu melibatkan suatu usaha pemaknaan yang terus-menerus yang diantaranya dilakukan lewat  pemberitaan,  sehingga  khalayak  tanpa sadar terbentuk kesadarannya tanpa paksa.
Salah  satu  kekuatan  hegemoni  adalah bagaimana  ia  menciptakan  cara  berpikir  atau wacana  tertentu  yang  dominan,  yang  dianggap benar,  sementara  wacana  lain  dianggap  salah. Ada  suatu  nilai  konsensus  yang  dianggap
Azhar Abdullah Qodrat, Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan Kompleks Pemukiman Az-Zikra...
memang  benar,  sehingga  ada  cara  pandang atau wacana lain dianggap sebagai tidak benar. Media disini secara tidak sengaja dapat menjadi alat  bagaimana  nilai-nilai  atau  wacana  yang dipandang dominan itu disebarkan dan meresap dalam  benak  khalayak  sehingga  menjadi konsensus bersama. Sementara nilai atau wacana lain  dipandang  menyimpang  (Eriyanto,  2009: 104-105). Salah  satu  ruang  untuk  menyebarkan ideologi  suatu  kelompok  adalah  media.  Media dalam  prakteknya  merupakan  ruang  di  mana ideologi  dipertarungkan  untuk  mendapatkan tempat  dalam  benak  khalayak.  Media  bukan hanya alat penyampaian informasi atau pemberi informasi  bagi  khalayaknya  yang  dapat  dinilai sebagai  sesuatu  yang  netral  (Maryani,  2011: 40). Wacana suatu peristiwa yang dibentuk oleh media  dan  dengan  terus-menerus  diberitakan akan  berdampak  pada  pandangan  khalayak terhadap suatu peristiwa tersebut sesuai dengan apa yang dibentuk oleh media tersebut. Kata Syiah menurut bahasa memiliki arti sebagai  pendukung  atau  pembela.  Pada  zaman Abu bakar, Umar dan Ustman kata Syiah belum dikenal  sebagai  nama  kelompok  orang  Islam. Kata  Syiah  baru  muncul  sebagai  kelompok umat  Islam  ketika  terjadi  pertikaian  antara Ali dan Mu’awiyah. Baik Syiah Ali maupun Syiah Mu’awiyah  pada  saat  itu  memiliki  aqidah  dan paham yang sama, bersumberkan Al-Quran dan sunnah Rasullulah. Karena Syiah pada waktu itu memiliki  arti  pendukung.  Seiring  berjalannya waktu,  Syiah  mengalami  perkembangan  dan perpecahan setelah imam mereka meningal dunia yang  kemudian  firqah  (sekte)  Syiah  mencapai 300  firqah.  Hal  ini  terjadi  karena  setiap  imam memberikan  ajaran-ajaran,  di  mana  kata-kata imam  bagi  Syiah  adalah  hadist,  sama  dengan sabda Rasulullah (LPPI, 2002:4-5) Terdapat  3  jenis  golongan  Syiah  yang dicatat  oleh  para  ulama  pakar  aliran  Islam, sebagai berikut:
Syiah  ‘Ghaliyah’  atau  ‘Ghulat’: a) Golongan ini merupakan golongan yang sangat  jelas  kesesatan  dan  kekafirannya
karena  memiliki  pandangan  yang ekstrim mengenai Ali bin Abi Thalib ra sampai pada taraf menuhankan Ali atau menganggapnya nabi. Syiah ‘Rafidhah’: Para ulama
b) menyepakati bahwa golongan ‘Rafidhah’ sesat,    akan  tetapi  secara  umum  tidak mengkafirkan golongan tersebut. Golongan  ‘Rafidhah’  dianggap  sesat karena  klaim  mereka  terhadap  adanya nash /teks wasiat penunjukan Ali sebagai khalifah  dan  berlepas  diri  dan  bahkan mencaci dan mengkafirkan para khalifah sebelum Ali yang mayoritas para sahabat nabi.  Golongan  ini  telah  meneguhkan dirinya ke dalam sekte ‘Imamiyah Itsna ‘Asyariah dan Isma’illiyah’. Syiah ‘Zaidiyah’: Golongan ini merupakan c) pengikut dari Zaid bin Ali Zainal Abidin yang mengutamakan Ali ra atas sahabat sahabat lain dan menghormati serta loyal kepada Abu  Bakr  dan  Umar  ra  sebagai khalifah yang sah (Amin, Ilyas, Sam & Amirsyah, 2013 : 29). Pada  umumnya  ulama  Sunni  menerima golongan  atau  mahzab  Zaidiyah,  hal  itu  tetapi ditolak  oleh  Hadratus  Syaikh  KH.  Hasyim Asy’ari. Tetapi  tokoh  Sunni  seperti  Hadratus Syaikh  KH.  Hasyim Asy’ari,  pendiri  sekaligus Rais Akbar’ Nahdlatul Ulama (NU), menolaknya dan menyatakan mazhab Imamiyah dan Zaidiyah kedua-duanya  tidak  sah  diikuti  umat  Islam dan  tidak  boleh  dipegang  pendapatnya  sebab mereka adalah ahli bid’ah (Amin, Ilyas, Sam & Amirsyah, 2013 : 30).
Keberadaan  Syiah  di  Indonesia  sudah ada sejak ribuan tahun, yang dibawa oleh ulama Hadramaut.  Kedatangan  ulama  Hadramaut  ke Indonesia  dengan  berbagai  macam  tujuan,  ada yang  berdagang  dan  ada  pula  yang  memang untuk  berdakwah.  Pada  saat  itu  mereka  tidak menunjukan  atau  menampakan  dirinya  sebagai penganut  Syiah  dan  melebur  dengan  ajaran- ajaran yang ada di Indoensia.
Perkembangan  Syiah  di  Indonesia
selanjutnya  dimulai  setelah  terjadinya  revolusi Iran.  Sejak  saat  itu  ditahun  1982,  mahasiswa Indonesia  mulai  mempelajari  revolusi  Iran  dan tidak sedikit yang tertarik. Pada tahun 1990an, Habib-habib  yang  pulang  dari  Iran  mulai mengajarkan Syiah, akan tetapi hanya di kalangan terbatas  saja  (http://khazanah.republika.co.id/ berita/dunia-islam/islam-nusantara/12/09/07/ m9zeia-ini-sejarah-syiah-di-indonesia  di  akses pada tangal 11 Januari 2016 pukul 10.00) Di  Indonesia  Islam  Syiah  bukanlah merupakan hal yang baru. Ahlulbait (2014) dalam bukunya mengatakan Abdurahman Wahid pernah menyatakan  bahwa  NU  secara  kultural  adalah Syiah. Hal itu karena tradisi Syafi’i di Indonesia berbeda  dengan  tradisi  Syafi’i  di  negeri-negeri lain  –  sangat  kental  diwarnai  tradisi-tradisi Syiah. Ada beberapa shalawat khas Syiah yang sampai sekarang masih dijalankan di pesantren- pesantren (Ahlulbait, 2014:  333). Tradisi yang dimaksud  adalah  ziarah  kubur,  wirid,  kubah pada kuburan yang menurut Abdurahman Wahid hal itu merupakan tradisi Syiah.
Pandangan bahwa secara kultural tradisi Syafi’i  di  Indonesia  itu  sama  dengan  Syiah  ini mendapat  bantahan  dari  beberapa  kalangan. Kalangan  umat  Islam  di  Indonesia  tersebut
menganggap  bahwa  Syiah  melakukan  doktrin taqiyah. Doktrin taqiyah banyak  ditemukan  di dalam  buku-buku  Syiah  yang  beredar  dalam bahasa Arab  maupun  bahasa  Indonesia.  Buku- buku  itu  adalah  buku  promosi  Syiah  dalam penyebaran  pahamnya  di  Indonesia.    Doktrin taqiyah dalam ajaran Syiah merupakan strategi untuk mengembangkan pahamnya hingga sangat sukar  untuk  diketahui  gerakan  mereka  dan kesesatannya (LPPI, 2002: 60).
Penolakan  yang  terjadi  di  beberapa daerah  terhadap  pengikut  atau  ajaran  Syiah sebenarnya  bukan  tanpa  sebab.  Hal  ini  karena Syiah  dipandang  berbeda  dan  sebagai  mazhab yang sesat atau menyimpang dari ajaran pokok Islam  (Sunni).  Husaini  (2015)  mengatakan bahwa  Islam  mengakui  adanya  perbedaan  dan keberagaman, tetapi jelas tidak mengakui bahwa semua  agama  adalah  jalan  yang  sama-sama sah  dan  benar  menuju Tuhan.  Oleh  karena  itu, di  dalam  Islam  ada  standar  untuk  menyatakan mana  agama  atau  paham  dikatakan  salah/sesat dan mana yang dikatakan benar (Husaini, 2015 : 122). Berikut ini merupakan tabel penyimpangan atau  perbedaan  antara  Sunni  (Ahlussunah  Wal Jamaah) dengan Syiah:

## Tabel 1 Penyimpangan Ajaran Syiah Dari Ajaran Ahlusunnah
No Perihal
Sunni Syiah 1 Rukun Islam 1. Syahadatain
2. Shalat 3. Puasa 4. Zakat 4. Haji 1. Shalat 2. Shaum 3. Zakat 4. Haji 5. Wilayah
2 Rukun Iman
1. Iman kepada Allah 2. Iman kepada Malaikat-Nya 3. Iman kepada Kitab-kitab-Nya 4. Iman kepada Rasul-Nya 5. Iman kepada Hari Akhir 6. Iman kepada Qadla’-Qadar 1. Tauhid 2. Nubuwwah 3. Imamah 4. Al’-Adl 5. Al-Ma’ad
3 Syahadat Dua kalimat Syahadat Tiga kalimat Syahadat (ditambah menyebut 12 Imam)
Azhar Abdullah Qodrat, Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan Kompleks Pemukiman Az-Zikra...
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 1-12 4 Imam Percaya pada imam-imam bukan rukun iman (imam tidak terbatas) Percaya pada 12 imam-imam mereka, termasuk rukun iman 5 Khilafah  Khulafa’ Rasyidin adalah khulafa’ yang sah Khulafa’ Rasyidin selain Sayidina Ali tidak sah 6 Ma’shum Khalifah (imam) tidak ma’sum Para imam adalah ma’sum 7 Sahabat  Dilarang mencaci setiap sahabat Mencaci para sahabat dan menganggap para sahabat banyak yang murtad 8 Istri Rasul 1. Sayyidah ‘Aisyah sangat dihormati 2. Para istri Rasul termasuk Ahlul Bait 1. Sayyidah ‘Aisyah dicaci-maki 2. Para istri Rasul bukan Ahlul Bait 9 Al- Qur’an Tetap orisinil Sudah diubah oleh para sahabat 10 Hadits 1. Sahih Al-Bukhari 2. Sahih Muslim 3. Sunan Abi Daud 4. Sunan At-urmudzi 5. Sunan Ibnu Majah 6. Sunan An-Nasa’i 1. Al-Kaafi 2. Al-Ibstibshor 3. Man Laa Yadhuruhu Al Faqih 4. At-Tahdzib 11 Surga dan Neraka Surga diperuntukan bagi orang- orang yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Neraka diperuntukan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul-Nya Surga diperuntukan kepada orang-orang yang cinta kepada imam Ali. Neraka diperuntukan bagi orang-orang yang memusuhi imam Ali 12 Raj’ah Tidak ada aqidah Raj’ah Meyakini aqidah Raj’ah 13 Imam Mahdi Imam Mahdi adalah sosok yang akan membawa keadilan dan kedamaian Imam Mahdi kelak akan membangunkan Rasullulah, imam Ali, Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Selanjutnya membangunkan Abu Bakr, Umar, Aisyah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa 14 Mut’ah Haram Halal dan dianjurkan 15 Khamr Tidak suci/najis Suci 16 Air Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) najis Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) suci 17 Shalat 1. Meletakan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah 2. membaca Amin sunnah 3. Shalat Dhuha Sunnah 1. Meletakan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya membatalkan shalat 2. membaca Amin membatalkan shalat 3. Shalat Dhuha tidak dibenarkan
(Amin, Ilyas, Sam & Amirsyah, 2013 : 29).
Abdurrahman Wahid (1999) mengatakan umat  muslim  terutama  di  Indonesia  masih  ada kesalahpahaman  dalam  memandang  paham Syiah. Menurut Wahid (Gus Dur) di satu sisi, kita menuntut  adanya  dalil  untuk  menerima  Syiah tetapi  kita  menolak  memberikan  dalil  kenapa kita menerima Sunni (Wahid, 1999: 306). Wahid menghimbau agar setiap kejadian masa lalu yang menjadikan Syiah dipandang sedemikian saat ini perlu  diambil  hikmahnya.  Menurut  Wahid  kita harus memahami Syiah lebih dalam. Untuk bisa memahami  Syiah  secara  rinci,  harus  bermula dari  niat  ikhlas  untuk  menerima  kehadiran sesama  kaum  muslimin  (Wahid,  1999:  307). Hubungan  dan  pemahaman  semacam  ini  telah menimbulkan  relasi  yang  pelik  dan  probelma toleransi keagamaan.
Toleransi  itu  sendiri  memiliki  arti bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan  pendirian  sendiri  (http://kbbi.web.id/ toleran ).  Dengan  kata  lain,  toleransi  agama berarti  bersikap  menghargai,  membiarkan dan  membolehkan  orang  lain  beragama  atau berkeyakinan  yang  berbeda.  Sederhananya toleransi  beragama  adalah  sikap  saling menghargai antara pemeluk agama satu dengan yang lainya.
Indonesia  adalah  satu  dari  masyarakat yang paling beragam di dunia. Indonesia, lebih 80% adalah orang Islam, tetapi Indonesia bukan ‘negara Islam’. Indonesia merupakan negara yang berdasarkan pada ideologi nasional yang dikenal dengan Pancasila. Pancasila inilah yang menjadi basis  perkembangannya  toleransi  agama  dan pluralisme  atau  keanekaragaman  di  Indonesia (Elmirzanah, Sihaloho, dkk, 2002: 23). Notonegoro dalam Kaelan (2004:  125) mengatakan  sebagai  berikut:  Hakikat  makna Bhineka  Tunggal  Ika yang  memberikan  suatu pengertian bahwa meskipun bangsa dan negara Indonesia  terdiri  atas  bermacam-macam  suku bangsa yang memiliki adat-istiadat, kebudayaan serta  karakter  yang  berbeda-beda,  memiliki
agama yang berbeda-beda dan terdiri atas beribu- ribu  kepulauan  wilayah  nusantara  Indonesia, namun keseluruhannya adalah merupakan suatu persatuan  yaitu  persatuan  bangsa  dan  negara Indonesia. Perbedaan itu adalah merupakan suatu bawaan  kodrat  manusia  sebagai  mahluk Tuhan yang  Maha  Esa,  namun  perbedaan  itu  untuk dipersatukan  disintesakan  dalam  suatu  sintesa yang  positif  dalam  suatu  negara  kebersamaan, negara persatuan Indonesia.
Husaini (2015) dalam bukunya menjelaskan bagaimana ajaran agama Islam yang dari awal memang mengajarkan sikap toleransi serta  mengakui  keberagaman  agama  dalam kehidupan. Keberagaman agama ini dinyatakan ada dalam Al-Quran, yang merupakan kitab suci agama Islam yang berbunyi ‘Bagimu agamamu, bagiku  agamaku’.  Kaum  muslim  diwajibkan untuk  menghormati  pemeluk  agama  lain (Husaini, 2015 : 121).
Minimnya sikap toleransi dari masyarakat akan menyebabkan berbagai konflik SARA (Suku, Agama, Ras dan Antar-golongan). Padahal,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas, untuk  menciptakan  kondisi  yang  damai  atau rukun  dalam  suatu  masyarakat  yang  berlatar belakang  berbeda,  tiap  individu-individu  harus memiliki  kesadaran  untuk  saling  menghormati satu  dengan  yang  lainnya.  Pengertian  antara pemeluk  agama  yang  satu  dengan  yang  lain, suku  yang  satu  dengan  yang  lain,  golongan satu  dengan  yang  lain  inilah  yang  dirasa  akan terciptanya persatuan.
Dari  uraian  itu,  media  dan  sikap-sikap moderat  masyarakat  dapat  merupakan  hal yang  berkaitan  ketika  media  memberi  andil pada  cara-cara  yang  benar  dan  tepat  dalam memotret  kelompok  keagamaa,  peristiwa  atau kejadian  tertentu.  Ketika  media  membingkai pemberitaannya dengan memarjinalkan kelompok keagamaan minoritas, tidak memberi ruang yang cukup  untuk  menyajikan  secara  tepat,  maka persoalan  yang  berkaitan  dengan  relasi  sosial yang  adil  dan  bermartabat  menjadi  terganggu dan terusik. Itulah kenapa, kajian yang memberi perhatian terhadap cara-cara media membingkai
Azhar Abdullah Qodrat, Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan Kompleks Pemukiman Az-Zikra...

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman
suatu  kelompok  sosial  tertentu  menjadi  sangat penting.
Metode Penelitian Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  analisis  wacana  kritis.  Ada  dua  hal yang  perlu  diperhatikan  untuk  menggunakan model  Theo  van  Leeuwen.  Pertama,  eksklusi yakni  apakah  dalam  teks  berita  itu  aktor sosial  dihilangkan  atau  disembunyikan  dalam pemberitan.? Kalau ya, bagaimana strategi yang dilakukan  oleh  media  dalam  menyembunyikan aktor sosial tersebut. Pengeluaran/penghilangan aktor  ini  berakibat  dan  berimplikasi  pada  hal yang serius yang diantaranya dapat melindungi subjek/pelaku dalam suatu proses pemberitaan.
Kedua,  inklusi  yakni  bagaimana  aktor yang disebut itu ditampilkan dalam pemberitaan. Dalam  inklusi,  aktor  (seseorang/kelompok) tersebut dimasukan/disebut dalam pemberitaan, lalu  bagaimana  cara  penggambarannya? Meskipun  aktor  tidak  dihilangkan,  proses marjinalisasi  seseorang  atau  kelompok  tertentu tetap bisa dilakukan.
Konsep  yang  menjadi  bahan  kajian penelitian  ini  adalah  berita  yang  dimuat oleh  Republika.co.id  mengenai  penyerangan kelompok  Syiah  terhadap  petugas  kemanan masjid  komplek  pemukiman  muslim  Majelis Zikir Az-Zikra. Objek dalam penelitian ini adalah berita  Republika.co.id  mengenai  penyerangan kelompok  Syiah  terhadap  petugas  kemanan masjid  komplek  pemukiman  muslim  Majelis Zikir  Az-Zikra.  Berita  mengenai  hal  tersebut dimuat  oleh  republika.co.id  pada  tanggal  12 sampai dengan 25 Februari 2015.
Hasil dan Pembahasan Mengacu pada peran media (pers) yaitu memberikan  informasi,  dalam  memberikan peran  tersebut  Republika online belum  bisa memenuhinya. Hal ini karena tidak disebutkannya pelaku pemasangan spanduk penolakan terhadap Syiah  yang  menjadi  latar  belakang  kejadian tersebut. Selain itu, pemberitaan mengenai kasus penyerangan (pengeroyokan petugas keamanan)
Az-Zikra  kurang  spesifik.  Hal  ini  karena  baik secara  kata-kata  ataupun  kalimat  yang  sifatnya menggeneralisir.
Dalam  pemberitaan  mengenai  isu penyerangan  yang  dilakukan  oleh  kelompok yang  diduga  Syiah  terhadap  majelis  Az-Zikra, Republika online cenderung  memiliki  wacana yang  bervariatif.  Setiap  berita  mengenai  isu penyerangan  tersebut  wacana  yang  diberikan yaitu kekerasan dan konflik Sunni-Syiah.
Wacana yang pertama adalah kekerasan. Republika online memberitakan atau menggambarkan perbedaan sikap antara majelis Az-Zikra dan pihak penyerang yang diduga Syiah pada berita berjudul Ustaz Arifin Ilham: Tindak Tegas  Pelaku  Penyerangan .  Melalui  proses inklusi  masing-masing  aktor  disebutkan  dalam pemberitaan.    Pada  berita  itu,  terdapat  elemen diferensiasi-indeferensiasi  yang  merupakan elemen dari proses inklusi.
Elemen ini melihat bahwa ada perbedaan sikap  antara  pihak  majelis  Az-Zikra  dengan penyerang  yang  diduga  berasal  dari  Syiah. Dari majelis Az-Zikra akan menyerahkan kasus tersebut melalui jalur hukum dan tidak membalas perbuatan pelaku penyerangan dengan cara yang sama. Sementara dari penyerang telah melakukan tindakan  kekerasan  karena  ketidaksetujuannya terhadap spanduk penolakan paham Syiah yang terpasang di sekitar kompleks majelis Az-Zikra. Pada  elemen  diferensiasi  inilah  kedua  sikap tersebut terlihat kontras.
Selanjutnya wacana yang muncul adalah aksi premanisme dan tindakan kekerasan. Wacana tersebut dapat terlihat pada berita-berita berjudul Penyerang Kompleks Masjid Az-Zikra, Ada yang Bertato, Ini Pengakuan Korban Penyerangan Az- Zikra dan Ini Pemicu Penyerangan Sekelompok Massa  ke  Az-Zikra. Berita  yang  berjudul Penyerang Kompleks Masjid Az-Zikra, dan Ada yang  Bertato terdapat  proses  inklusi  dengan elemen  nominasi-identifikasi.  Pada  berita tersebut  tindakan  premanisme  dan  kekerasan diidentikkan  dengan  orang  yang  bertato. Selanjutnya berita yang berjudul Ini Pengakuan Korban  Penyerangan  Az-Zikra terdapat  proses
inklusi  dengan  elemen  nominasi-kategorisasi. Pada  berita  tersebut,  tindakan  premanisme  dan kekerasan dikaitkan dengan menyebutkan warna kulit pelaku penyerangan yakni dengan ciri kulit hitam. Wacana lain yang muncul adalah konflik Sunni-Syiah.  Hal  ini  karena  konteks  berita mengaitkan atau mengacu pada isu konflik antar mahzab  Sunni-Syiah.  Wacana  konflik  Sunni- Syiah  dapat  dilihat  pada  berita-berita  berjudul: Ini  Alasan  Islam  Menolak  Keberadaan  Syiah dan Ini Isi Petisi Ulama Islam Terkait Serangan di  Masjid  Az-Zikra serta Kejadian  di  Bukit Az-Zikra,  Teror  Pertama  Syiah  Secara  Fisik. Meskipun  wacana  yang  dikeluarkannya  sama, akan  tetapi  elemen  proses  inklusi  dalam  berita tersebut berbeda-beda.
Pada berita yang berjudul Ini Alasan Islam Menolak  Keberadaan  Syiah terdapat  elemen asimilasi-individualisasi  baik  judul  maupun lead berita  dengan  menggunakan  kata  “umat Islam”.  Efek  dari  asimilasi  ini  menimbulkan generalisasi,  sehingga  berita  yang  nantinya dibaca  khalayak  akan  ditafsirkan  berbeda. Selain itu, terdapat elemen objektivasi-abstraksi dengan menggunakan kata “sering”. Pengunaan kata  yang  meyebutkan  tidak  spesifik  ini  akan membingungkan khalayak.
Pada berita berjudul Ini Isi Petisi Ulama Islam  Terkait  Serangan  di  Masjid  Az-Zikra, terdapat  elemen  determinasi-indeterminasi dengan kata atau kalimat seperti ‘ sikap ulama- ulama di Indonesia’ dan ‘ para ulama, habib dan pimpinan  umat  Islam’. Dengan  menggunakan kata-kata atau kalimat seperti itu, akan terbentuk anonimitas,  tidak  spesifik,  sehingga  terjadi generalisasi. Berita Kejadian di Bukit Az-Zikra, Teror  Pertama  Syiah  Secara  Fisik terdapat elemen  asosiasi-desosiasi  dengan  menyebutkan dan  membawa  peristiwa  lain  yang  lebih  besar dengan kalimat Jadi kemungkinannya kecil kalau Indonesia jatuh dalam konflik Suni-Syiah seperti di Irak maupun Suriah.
Kecenderungan  wacana  yang  berubah- ubah  dari  setiap  pemberitaan  Republika online merupakan  hal  yang  wajar,  karena  salah  satu
karakteristik dari media online adalah kecepatan r eal  time. Langsung  bisa  disajikan.  Selain  itu penyajian  berita  yang  dengan  memunculkan wacana yang kerap berubah tersebut bisa terjadi karena beberapa faktor. Sudibyo (2006) membagi beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  penyajian berita  dalam  sebuah  media.  Level  individual: latar  belakang  individu  seperti  jenis  kelamin, umur, agama, sedikit bayak mempengaruhi apa yang ditampilkan media. Rutinitas media: setiap berita  umumnya  mempunyai  ukuran  tersendiri tentang  apa  yang  disebut  berita,  apa  ciri  berita yang baik atau apa kriteria kelayakan berita.
Level  organisasi:  di  dalam  organisasi media, misalnya, selain bagian redaksi ada juga bagian  pemasaran,  iklan,  sirkulasi,  umum  dan seterusnya.  Masing-masing  bagian  tidak  selalu berjalan.  Mereka  mempunyai  tujuan  dan  target masing-masing sekaligus strategi yang berbeda untuk  mewujudkan  target  tersebut.  Level ekstramedia:  level  ini  berhubungan  dengan faktor  lingkungan  diluar  media.  Meskipun berada diluar organisasi media ini sedikit banyak mempengaruhi  pemberitaan  media  (Sudibyo, 2006: 7-10).
Dari  wacana  pemberitaan  Republika online yang  muncul  pada  tingkatan  inklusi, masing-masing  dari  aktor  digambarkan. Aktor- aktor yang terlibat dalam suatu wacana tersebut digambarkan  melalui  bahasa.  Media  massa, menurut  Hall  (1982)  dalam  Sobur  (2002) pada  dasarnya  tidak  memproduksi,  melainkan menentukan ( to define ) realitas melalui pemakaian kata-kata  yang  terpilih.  Makna  tidak  secara sederhana  bisa  dianggap  sebagai  reproduksi dalam  bahasa,  tetapi  sebuah  pertentangan sosial  ( social  struggle ),  sebuah  perjuangan dalam memenangkan wacana. Pemaknaan yang berbeda  merupakan  arena  pertarungan  tempat memasukan  bahasa  didalamnya  (Sobur,  2002  : 40). Hal ini terlihat bagaimana dalam wacana kekerasan  yang  terdapat  pada  berita  yang berjudul Ustaz Arifin Ilham: Tindak Tegas Pelaku Penyerangan. Melalui  elemen  diferensiasi- indiferensiasi masing-masing aktor ditampilkan
Azhar Abdullah Qodrat, Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan Kompleks Pemukiman Az-Zikra...
dengan  membuat  perbandingan  sikap  diantara keduanya. Penggambaran pihak Az-Zikra selaku korban penyerangan yang mengambil jalur hukum atas tindakan tersebut dan tidak akan membalas perlakuan  dari  pihak  penyerang  yang  diduga berasal dari kelompok Syiah. Dalam berita, sikap ini dibuat kontras dengan membandingkan sikap dari pihak penyerang yang melakukan kekerasan karena  ketidaksetujuan  mereka  karena  adanya spanduk penolakan terhadap Syiah. Melalui bahasa inilah bagaimana wacana tersebut  akan  dipahami  oleh  khalayak,  cara pandang  khalayak  terhadap  suatu  peristiwa tergantung  bagaimana  perangkat  bahasa  yang digunakan dalam media massa. Santana (2005) mengatakan bahwa bahasa, di dalam kehidupan jurnalistik, tidak lagi sekedar sarana penghantar pesan  melainkan  menjadi  daya  dorong  lain. Dalam  perkembangannya,  mempengaruhi kegiatan  pers  sampai  ke  tingkat  pengepingan realitas-peristiwa (Santana, 2005 : 152).
Dengan  pemberitaan  yang  secara  terus- menerus  Syiah  dikaitkan  dengan  konflik  dan kekerasan  maka  akan  tertancap  dalam  benak khalayak tentang Syiah identik dengan kekerasan dan  konflik.  Dengan  wacana  yang  diberitakan, cara  pandang  khalayak  secara  tidak  sadar terbentuk  berdasarkan  dengan  apa  yang  telah disajikan. Melalui wacana yang telah disajikan tersebut,  pandangan  khalayak  dibatasi  dengan pendefinisian suatu peristiwa.
Media  massa  memiliki  peranan  besar dalam mendefinisikan kelompok atau peristiwa. Menurut Eriyanto (2011 : 172) salah satu agen terpenting  dalam  mendefinisikan  kelompok adalah  media.  Lewat  pemberitaan  yang  terus- menerus disebarkan, media secara tidak langsung membentuk pemahaman dan kesadaran di kepala khalayak mengenai sesuatu. Salah satunya adalah bagaimana Republika online memberikan kategori dan  mengidentifikasikan  aksi  kekerasan  atau premanisme.  Dalam  pemberitaan  penyerangan (pengeroyokan) petugas keamanan yang berjudul Penyerang Kompleks Masjid Az-Zikra, Ada yang Bertato dan Ini Pengakuan Korban Penyerangan
Az-Zikra , Republika online memberikan sebuah penggambaran.  Penggambaran  aktor  dalam berita  tersebut  adalah  mengidentifikasikan bahwa  orang  yang  bertato  atau  memiliki  tato merupakan  pelaku  kekerasan  (pengeroyokan, penyerangan). Selain itu, Republika online juga menyebutkan bahwa pelaku tersebut dengan ciri- ciri berkulit hitam. Meskipun dalam penyebutan berkulit  hitam  bukan  hanya  Republika online saja, media-media lain juga kerap menyebutkan ciri-ciri warna kulit yang hitam sebagai pelaku tindakan kekerasan.
Ada suatu nilai konsensus yang dianggap memang  benar,  sehingga  ada  cara  pandang atau wacana lain dianggap sebagai tidak benar. Media disini secara tidak sengaja dapat menjadi alat  bagaimana  nilai-nilai  atau  wacana  yang dipandang dominan itu disebarkan dan meresap dalam  benak  khalayak  sehingga  menjadi konsensus bersama. Sementara nilai atau wacana lain  dipandang  menyimpang  (Eriyanto,  2009: 104-105). Wacana  dalam  berita  Republika online terkait  isu  penyerangan  majelis  Az-Zikra  oleh sekelompok orang yang diduga Syiah merupakan sebuah penggambaran dari masing-masing aktor. Penggambaran-pengambaran  dari  aktor  yang terlibat dalam wacana tersebut dilakukan dengan perangkat bahasa. Bahasa yang digunakan dalam wacana  memiliki  makna  yang  bisa  ditafsirkan berbeda.  Penggunaan  bahasa  didalam  media bukan hanya mencerminkan realitas, tetapi dapat menciptakan realitas.
Republika Online memiliki ideologi Islam (Ahlussunah Wal Jamaah) sebagaimana tercermin dalam tagline nya yakni “Jendela Umat”. Tagline tersebut memiliki arti bahwa Republika Online ini  dikhususkan  untuk  komunitas  muslim  agar memiliki  pegangan  kebenaran  seputar  berita keIslaman  dan  umum.  Artinya,  dalam  wacana pemberitaan  mengenai  kasus  penyerangan tersebut,  terutama  dalam  wacana  konflik Sunni-Syiah  yang  dibangun,  Republika Online mencoba memberikan suatu infromasi mengenai perbedaan dan penyimpangan Islam Syiah.
Simpulan Media  massa  merupakan  alat  untuk mendefinisikan  suatu  peristiwa,  kelompok  atau seseorang.  Melalui  perangkat  bahasa,  suatu peristiwa,  kelompok  atau  seseorang  dapat didefinisikan.  Dengan  pemberitaan  secara terus-menerus,  suatu  peristiwa,  kelompok  atau seseorang,  media  massa  menanamkan  sebuah penggambaran. Hal ini secara tidak sadar akan diterima oleh khalayak, sehingga cara pandang khalayak  terhadap  suatu  peristiwa,  kelompok atau  seseorang  terbentuk  sesuai  dengan  apa yang  diberitakan  oleh  media.  Media  secara tidak  langsung  menentukan  suatu  peristiwa dinilai dan dimaknai, dan memang seperti itulah seharusnya.
Dalam  pemberitaan  mengenai  isu penyerangan majelis Az-Zikra yang dilakukan oleh kelompok  terduga  Syiah  yang  dilatarbelakangi adanya  spanduk  penolakan  terhadap  Syiah tersebut, Republika online membangun wacana bahwa  kejadian  tersebut  merupakan  tindakan kekerasan  yang  tidak  dibenarkan  oleh  hukum. Selain itu, Republika online membangun wacana bahwa  peristiwa  tersebut  merupakan  konflik antara Sunni dan Syiah karena kelompok Syiah dianggap  menyimpang  dari  akidah  umat  Islam (Ahlussunah Wal Jamaah).
Di  dalam  wacana  yang  dibangun  pada pemberitaan Republika Online , perangkat bahasa yang  digunakan  bisa  menentukan  bagaimana sebuah peristiwa, kelompok atau seseorang dapat ditafsirkan, dimaknai atau digambarkan. Setiap berita  memiliki  strategi  bagaimana  aktor-aktor dalam wacana pemberitaan ditampilkan.
Republika Online dalam  memberitakan kasus  penyerangan  yang  dilakukan  oleh sekelompok orang yang terduga Syiah terhadap seorang  petugas  keamanan  masjid  kompleks pemukiman Majelis Az-Zikra, baik dalam wacana kekerasan dan wacana konflik Sunni-Syiah yang dibangun tidak menjalankan fungsi-fungsi media massa dengan baik. Republika Online hanya fokus terhadap kekerasan  dan konflik yang bernuansa SARA (Suku, Agama, Ras dan AntarGolongan). Pelaku pemasang spanduk provokatif yang bisa
dijerat hukum tersebut tidak ditampilkan. Selain  itu,  sebagai  media  yang mengedepankan nilai-nilai universal yang sejuk, toleran,  damai  dan  cerdas  serta  mempunyai prinsip dalam keterlibatannya menjaga persatuan dan kesatuan bangsa belum bisa tercapai. Hal ini karena Republika Online tidak menyeimbangkan pemberitaan  kekerasan  dan  konflik  atas  nama agama dengan solusi atau penyelesaian masalah konflik itu sendiri.
Di dalam kegiatan penyampaian pesannya, Republika Online yang mempunyai ideologi Islam (Ahlussunah Wal Jamaah) mencoba memberikan sebuah  informasi  terhadap  khalayaknya mengenai suatu paham yang menyimpang yang terlihat  pada  tingkatan  Inklusi.  Sesuai  dengan tagline nya  “Jendela  Umat”  yang  memiliki  arti bahwa media ini dikhususkan untuk komunitas muslim  agar  memiliki  pegangan  kebenaran seputar  berita  keislaman  dan  umum.  Artinya Republika Online memberikan  pandangannya agar umat muslim tidak terjerumus dengan ajaran yang  dinilai  menyimpang  dari  akidah  agama Islam (Ahlussunah Wal Jamaah).
Daftar Pustaka Abduh, Umar, Away Kirtos, 2002, Mengapa Kita Menolak  Syiah  :  Kumpulan  Makalah Seminar  Nasional  Sehari  Tentang Syiah. Jakarta:  Lembaga  Penelitian dan  Penegkajian  Islam  (LPPI),  Jakarta.
Amin  Ma’ruf,  Yunahar  Ilyas,  Ichwan  Sam, Amirsyah, 2013, Mengenal & Mewaspadai  Penyimpangan  Syiah di  Indonesia, Depok:  Gema  Insani.
Darma,  Aliah  Yoce.  2009. Analisis  Wacana Kritis, Bandung:  Yrama  Media Eriyanto, 2011, Analisis Wacana , Yogyakarta: LKIS Yogyakarta Elmirzanah,  Syafa’atun,  Limatina  Sihaloho, 2002, Pluralisme, Konflik dan Perdamaian, Yogyakarta: DIAN/
Interfidei  dan  The  Asia  Foundation
Azhar Abdullah Qodrat, Analisis Wacana Kritis Pemberitaan Penyerangan Kompleks Pemukiman Az-Zikra...
Husaini,  Adian,  2015, Liberalisasi  Islam  di Indonesia,
Jakarta:  Gema  Insani.
Kaelan, 2004, Pendidikan Pancasila,
Yogyakarta: Paradigma
Nurudin,  2009, Jurnalisme  Masa  Kini, Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada.
Santana, Septiawan, 2005,
Jurnalisme Kontemporer, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Sobur,  Alex,  2006, Analisis  Teks  Media, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Sudibyo, Agus, 2001, Politik Media dan Pertarungan Wacana, Yogyakarta: LKIS Yogyakarta Tim  Ahlulbait  Indonesia,  2014, Syiah Menurut  Syiah,
Jakarta:  Dewan Pengurus  Pusat  Ahlulbait  Indonesia Wahid, Abdurrahman, 1999, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, Jakarta: PT Grasindo