## REKONSTRUKSI PEMIKIRAN HASAN HANAFI DALAM BIDANG TEOLOGI ISLAM
Oleh:
Zul Helmi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
zulhelmi_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
Theoretically  dialectical  Islamic  theology  according  to  Hasan  Hanafi  is  more  directed  at maintaining the doctrine and maintaining its purity. Theology is not just empty ideas, but it has concrete ideas that are able to arouse and guide people in wading through real life. But theology cannot  be  proven  philosophically,  as  Al-Farabi  put  it,  theological  methodology  cannot  deliver convincing beliefs or knowledge about God, but  only at the stage of knowledge about God and other spiritual forms.
From a methodological  point of view, Hasan Hanafi has in  common with  Western ways  of thinking, especially Marxist and Husserl thinking. When Hasan Hanafi put the problem of Islam in its own context. According to him, the progress of Islam cannot be done by adopting Western thought,  but  was  born  from  the  treasures  of  Islamic  thought  itself.  The  similarity  with  Marxist thought  is  seen  when  Hasan  Hanafi  places  practical  social  problems,  as  the  basis  of  his theological  thinking.  The  use  of  Marxist  dialectics  is  seen  when  Hasan  Hanafi  explains  the development  of  Islamic  thought  and  his  efforts  to  reconstruct  his  theological  thought,  using Western  philosophical  methods,  and  then  to  symbolize  it.  The  difference  is  that  Marxists  are based on worldly material, whereas Hasan Hanafi is spiritual or religious.
Theological Reconstruction of Hasan Hanafi in describing the essence and nature of God, is a  description  of  the  ideal  man,  this  is  actually  not  new,  because  it  has  been  conveyed  by mu'tazilah and the Sufis before. The concept of monotheism has also been conveyed by the leader Murtadha Muthahari. Hasan Hanafi's strength he was able to package these concepts more fully, so  he  felt  newer.  The  ideas  of  Hasan  Hanafi's  theological  reconstruction  are  more  oriented towards Mu‟tazilah rationality. And Hasan Hanafi criticized Ash'ari's words, according to him the cause of the decline of Muslims.
Keywords : reconstruction, thought, hasan hanafi, theology, Islam

## ABSTRAK
Secara  teoritis  Teologi  Islam  yang  bersifat  dialektis  menurut  Hasan  Hanafi  lebih  mengarah pada  mempertahankan  doktrin  dan  memelihara  kemurniannya.  Teologi  tidah  hanya  merupakan ide-ide  kosong,  tetapi  memiliki  ide  kongkrit  yang  mampu  membangkitkan  dan  menuntun  umat dalam  mengharungi  kehidupan  nyata.  Namun  teologi  tidak  bisa  dibuktikan  secara  filosofis, sebagaimana  yang  pernah  dikemukakan  Al-Farabi,  metodologi  teologi  tidak  bisa  mengantarkan pada  keyakinan  atau  pengetahuan  yang  meyakinkan  tentang  Tuhan,  tetapi  baru  pada  tahap pengetahuan tentang Tuhan dan wujud-wujud spritual lainya.
Dari sisi metodologis, Hasan Hanafi memiliki kesamaan dengan cara berfikir Barat, terutama pemikiran  Marxis  dan  Husserl.  Ketika  Hasan  Hanafi  meletakan  persoalan  Islam  dalam konteksnya  sendiri.  Menurutnya,  kemajuan  Islam  tidak  dapat  dilakukan  dengan  mengadopsi pemikiran  Barat,  tetapi  lahir  dari  khazanah  pemikiran  Islam  itu  sendiri.  Adapun  kesamaannya dengan  pemikiran  Marxis  terlihat  ketika  Hasan  Hanafi  menempatkan  persoalan  sosial  praktis, sebagai  dasar  dari  pemikiran  teologinya.  Penggunaan  dialektika  Marxis  terlihat  ketika  Hasan Hanafi  menjelaskan  perkembangan  pemikiran  Islam  dan  usaha  yang  dilakukannya merekonstruksi  pemikiran  teologinya,  dengan  menggunakan  metode  filsafat  Barat,  kemudian mensitetiskannya.  Bedanya,  Marxis  didasarkan  kepada  materi  keduniaan,  sedangkan  Hasan Hanafi bersifat kerohanian atau religiusitas.
Rekonstruksi kalam Hasan Hanafi dalam mendiskripsikan dzat  dan sifat  Tuhan, merupakan pendiskripsian  tentang  manusia  ideal,  hal  ini  sebenarnya  bukanlah  hal  baru,    karena  telah disampaikan  oleh  mu‟tazilah  dan  kaum  sufis  sebelumnya.  Konsepnya  tentang  tauhid  telah disampaikan juga oleh tokoh Murtadha Muthahari. Kelebihan Hasan Hanafi ia mampu mengemas konsep-konsepnya tersebut secara lebih utuh, sehingga merasa lebih baru. Gagasan rekonstruksi teologis  Hasan  Hanafi  lebih  berorientasi  pada  rasionalitas  Mu‟tazilah.  Dan  Hasan  Hanafi mengkritik kalam Asy‟ari, menurutnya penyabab kemunduran umat Islam.
Kata Kunci: rekonstruksi, pemikiran, hasan hanafi, teologi, islam

## A. Pendahuluan
Hasan  Hanafi  lahir  di  Kairo,  13  Februari  1935, 1 Ia  berasal  dari  keluarga  musisi. Pendidikannya  diawali dengan pendidikan dasar  tamat tahu 1948, kemudian lanjut ke Madrasah Tsanawiyah  „Khalil  Agha‟  Kairo  ,  selesai  1952,  ketika  dalam  pendidikan  Tsanawiyah  Hasan Hanafi  sudah  aktif  mengikuti  diskusi-diskusi  kelompok  Ikhwanul  Muslimin,  sehingga  Ia mengetahui  pemikiran-pemikiran  yang  dikembangkan  dan  aktivitas-aktivitas  sosial  yang dilakukan. Selain itu  Ia juga mempelajari pemikiran Sayyid Quthub tentang keadilan sosial  dan keislaman.
Setelah  tamat  Tsanawiyah  Hasan  Hanafi,  melanjutkan  studi  di  Departemen  Filsafat Universitas Kairo, selesai tahun 1956 dengan menyandang gelar Sarjana Muda, dan melanjutkan ke Universitas Sorbone Prancis. 2 Selama di Perancis Hanafi mendalami berbagai displin ilmu. Ia belajar  metode  berfikir,  pembaharuan  dan  sejarah  filsafat  dari  Jean  Gitton,  juga  belajar Fenomenologi  dari  husserl,  belajar  analisis  kesadaran  pada  Paul  Recouer  dan  bidang pembaharuan ia belajar pada Massignon, sekaligus pembimbing penulisan desertasinya.
Hasan Hanafi memiliki karir akademik di tahun 1967 ketika diangkat sebagai Lektor, Lektor Kepala di tahun 1973, Profesor Filsafat di tahun 1980 pada Jurusan Filsafat Universitas Kairo, Ia di amanahi  sebagai Ketua Jurusan Filsafat pada Universitas Kairo. Ia juga aktif memberi kuliah di  berbagai  negara  seperti  Perancis  di  tahun  1969,  Belgia  tahun  1970,  Temple  University Philadelpia  AS  dari  tahun  1971  –  1975,keberangkatannya  ke  Amerika  sebagai  dosen  tamu  ini, sebenarnya dikarnakan perselisihannya dengan Anwar Sadat, dan juga di Unersitas Kuwait tahun 1979,  Universitas  Fez  Maroko  pada  tahu  1982  –  1984.  Selanjutnya,  Ia  diangkat  sebagai  dosen tamu di Universita Tokyo tahun 1984 – 1985, dan di Persatuan Emiraal Arab  tahun 1985, juga menjadi penasehat program  pada Universitas PBB di Jepang tahun 1985 – 1987. 3
Hasan  Hanafi  juga  aktif  dalam  organisasi  ilmiah  dan  kemasyarakatan.  Ia  aktif  dalam organisasi  Persatuan  Masyarakat  Filsafat  di  Mesir,  kedudukannya  sebagai  sekretaris  umum.  Ia juga sebagai  anggota  Ikatan  Penulis Asia-Afrika,  dan juga  anggotak Gerakan  Solidaritas Qasia- Afrika,  dan  juga  menjadi  preseden  Persatuan  Masyarakat  Arab.  Pemikirannya  tersebar  di  dunia Arab dan Eropa. Tahun 1981  memprakarsai dan sekaligus sebagai pimpinan redaksi penerbitan
1 John L.Esposito, The Oxxford Encyklopedia of the Modern Islamic World, New Uork; Oxford University Press, 1995, hal.98.
2 Hanafi, Al-Dinwa al-Tsaurah fi Misra, VII-Mesir , Maktabah Madbuli 1981, hal. 332.
3 John L. Esposito, The Oxford encyklopedia. Hal.98
Jurnal  ilmiah Al-Yasar  al-Islami. Pemikirannya  yang  terkenal  dal  Jurnal  ini,  mendapat  reaksi keras dari penguasa Mesir saat itu; yaitu Anwar Sadat, sehingga menyeretnya kedalam penjara. 4 Ketika kondisi masyarakat Mesir terjadi  pergolakan dan pertentangan politik, mempengaruhi sikap  dan  pemikiran  Hasan  Hanafi.  Saat  itu  ada  dua  kelompok  ekstrem    yang  saling  berebut pengaruh,  pada  sayap  kiri  ada  partai  komunis  semakin  kuat  atas  pengaruh  Sovyet  pada  tahun 1929  di  Ismailia  yang  pro-Islam  dan  anti  Barat. 5 Sedangkan  Ikhwan  al-Muslimin  dianggap sayap kanan, Ikhwanul Muslimin menolak dirinya disebut sebagai „sayap kanan‟. Namun istilah „sayap kanan‟ dan „sayap kiri‟ ini semata-mata untuk mempemudah pemahaman saja.
Kelompok  ini  mermiliki  pengikut  yang  besar,  termasuk  Hanafi  sendiri  pada  awalnya. Pengaruh kelompok ini  tidak hanya di  Mesir saja, tetapi  juga  di  luar  dari  Mesir. Pemerintahan Mesir  sendiri  ikut  dalam  pergolakan,  dan  melakukan  pembersihat  terhadap  kaum  komunis  di tahun 1946. Pergolakan ini terus berlanjut, setelah tahun 1952 meletuslah revolusi yang dimotori oleh Ahmad Husain, dari tokoh partai sosialis. Beberapa bulan kemudian, pada tahun yang sama, sekelompok  perwira  muda  yang  dikenal  dengan Free  Officers adalah  kelompok  rasia  yang dibentuk tahun 1947, yang terdiri dari atas sebelas perwira dipimpin  Mayor Jendral Muhammad Najib,  yang  saat  itu  menjadi  kepala  staf  angkatan  bersenjata  Mesir,    danmelakukan  kudeta terhada raja Faruq, pada saat situasi tidak bisa dikendalikan. 6
Najib  ketika  pengambilan  kekuasaan  ini  menggandeng  Ikhwan  al-Muslimin  yang mempunyai    basih  kuat  dikalangan  masyarakat  bawah.  Akan  tetapi  Najib,  setelah  menjadi presiden  dan  Gamal  Abdul  Naser  sebagai  Perdana  Menteri,  Najib  menendang  Ikhwan  al- Muslimin,  karena  dianggap  kolompok  ini  sangat  berbahaya  terhadap  kelangsungan kekuasaannya.
Pada saat itu, ada tiga kelompok pemikiran yang berbeda dan bersaing: Pertama, kelompok yang cenderung pada Islam ( the Islamic trend ),  yang diwakili oleh al-Banna dengan Ikhwan al- Muslimin-nya.  Kedua,  kelompok  yang  cenderung  pada  pemikiran  bebas  dan  rasional  ( the rasional sceintific and liberal trend ) yang diwakili oleh Luthfi al-Sayyid dan para imigran Syiria yang lari ke Mesir. Dasar pemikiran ini bukanlah Islam tetapi peradaban Barat dengan prestasi-
4 AH.Ridwan, Revormasi Intelektual isslam, Ittaqa Press, yogyakarta 1998, hal.44.
5 George Lenczowski, timur Tengah di Tengah Kancah Dunia, Terj. Asgar Bixby, Sinar Baru, Bandung, 1992 hal. 298.
6 Ibid. hal. 318
prestasinya.  Ketiga,  kelompok  yang  berusaha  memadukan  Islam    dan  Barat  ( the  syntetic  trend ) yang diwakili oleh  „Ali‟ Abdul Raziq ditahun 1966. 7
Kelompok  pertama  yang  terdiri  dari  ulama  konservatif  berpandangan  bahwa  politik  Barat tidak  bisa  diterapkan  di  Mesir.  Pengadopsian    sistem  politik  Barat  oleh  pemerintah  merupakan pengengkaran  terhadap  nilai-nilai  Islam.  Kelompok  kedua  terdiri  dari  Sarjana  didikan  Barat, berpandangan,  jika  Mesir  ingin  maju,  harus  menerapkan  sistem  Barat.  Mereka  menganggap bahwa  ulama  adalah  kendala  dalam  penerapan    modernisasi,  bahkan  menyebabkan keterbelakangan  Mesir  dalam  sosial-politik,  dan  ekonomi.  Pemikiran  dan  gerakan  kelompok kedua  ini  mendapat  dukungan  dari  pemerintah  Mesir,  sehingga  mereka  berhasil  dalam mencanangkan program-programnya. Akhirnya semakin dominan pengaruh Barat pada Mesir. 8 Hanafi  tidak  setuju  dengan  gagasan-gagas  kelompo  pemikiran  diatas,  meski  pada  awal karirnya  pemikirannya  pernah  berpihak  pada  kelompok  pertama.  Pemikiran  Hanafi  mengalami proses  dengan  banyak  dipengaruhi  oleh  kelompok  pemikiran  yang  kedua  dan  ketiga,  terutama setelah belajar di Perancis. Pemikiran Hanafi terbangun lewat situasi gerakan pemikiran di Mesir dan Perancis.

## B. Rekonstruksi Pemikiran Teologi Islam
Hanafi  mengajukan  konsep  baru  tentang  teologi  Islam,  gunanya  untuk  men  jadikan  teologi islam  tidak  ssekedar  dogma  keagamaan,  tetapi  menjadikan  sebagai  ilmu  perjuangan  sosial,  dan keimanan berfungsi secara aktual sebagai landasan etik dan motivasi tindakan manusia. Gagasan Hasan  Hanafi  yang  terkait  tentang  teologi,  berusaha  untuk  mentrasformulasikan  teologi tradisional yang bersifat teosentris menuju antroposentris, dari tuhan kepada manusia, dari tektual kepada kontekstual, dari teori kepada tindakan, dari taqdir menuju kehendak bebas.
Pemikiran ini, didasarkan pada dua  alasan;  pertama, kebutuhan akan adanya sebuah teologi yang jelas ditengah pertarungan global diantara berbagai idiologi. Kedua, pentingnya teologi baru yang bukan hanya bersifat  teoritik, tetapi  sekaligus juga praktis  yang bisa mengujudkan  sebuah gerakan  dalam  sejarah. 9 Untuk  mengatasi  kekurangan  teologi  klasik  yang  dianggap  tidak berkaitan dengan realitas sosial.
7 Khudori. A.. Sholeh, Wacana Baru Filsafat Islam, Pustaka Pelajar, Yogyakarta 2004.  hl.41
8 Syahrin Harahap, Al-Qur’an dan Sekularisasi< Kajian Kritis terhadap pemikiran Taha Husain, Tiara Wacana Yogya, 1994. Hal. 26.
9 Ridwan, Reformasi. hal. 50 .
Hasan Hanafi menawarkan dua teori. 10 Pertama , analisa bahasa; dalam istilah teologi klasik adalah  warisan  nenek  moyang  dalam  bidang  teologi,  seolah-olah  sudah  menjadi  doktrin  yang tidak bisa diganggu-gugat. Menurut Hasan Hanafi, istilah-istilah dalam teologi sebenarnya tidak hanya mengarah pada yang transenden dan ghaib, tetapi juga mengungkap tentang sifat-sifat dan metoda  keilmuan  yang  empirik,  rasional  seperti  iman,  amal  dan  imamah,  yang  historis  seperti nubuwaah dan ada pula yang metafisik, seperti Tuhan dan hari akhirat. Kedua, analisis realitas; menurut Hasan Hanafi, analisis ini dilakukan untuk mengetahui latar belakang historis-sosiologis munculnya  teologi  di  masa  lalu,  dan  pengaruhnya  bagi  kehidupan  masyarakat  atau  para penganutnya.  Selanjutnya  analisis  realitas  berguna  untuk  m,enentukan stressing bagi  arah  dan orientasi teologi kontemporer.
Untuk  merealisasikan  dua  pikirannyaa  tersebut,  Hasan  Hanafi  menggunakan  tiga  metode berfikir: dialektika, fenomenologi, dan hermeneutik. 11 Dialektika adalah metode pemikiran  yang didasarkan atas asumsi bahwa perkembangan proses sejarah terjadi lewat konfrontasi dialiktis di mana  tesis  melahirkan  antitesis,  kemudian  melahirkan  syntesis.Hasan  Hanafi  menggunakan metode  ini,  ketika  sebelumnya  menjelaskan  tentang  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam. Hanafi berusaha  untuk  menjelaskan kalam  yang datang dari  yang Maha  tinggi. Yang dilakukan Hasan  Hanafi  terhadah  kalam  klasik  ini  sama  dengan  apa  yang  dilakukan    Marx  terhadap pemikiran  Hegel.  Menurut  Marx  pemikiran  Hegel  berjalan  di  kepalanya,  untuk  bisa  berjalan normal  ia  harus  diturunkan  ke  kakinya. 12 Artinya  kalam  klasik  yang  terlalu  theosentris  harus dirobah menjadi nyata, harus bisa dipahami secara jelas.
Hasan  Hanafi  bukan  mengikuti  metode  dialektika  Hegel  atau  Marx,  apa  yang  dilakukan Hasan  Hanafi  didasarkan  pada  khazanah  keilmuan  dan  realitas  sosial  muslim  sendiri.  Hasan Hanafi  sendiri  mengkritik  setcara  tajam  metode  dialektika  Marx,  yang  dinilainya  gagal  dalam memberi arahan kepada kemanusiaan. Dialektikan Hegel dan Marx justru membawa pada paham totalitarianisme. 13 Kemungkinan  Hasan  Hanafi  terilhami  inspirator  revolusi  sosial  Iran;  Ali Syariati ketika Ia menggunakan metoda dialektikanya dalam menyatakan bahwa manusia adalah syntesa antara ruh Tuhan sebagai tesanya  dan syetan sebagai anti tesanya.
10 Hanafi, Agama, Ideologi dan Pembangunan, hal. 408.
11 Baullara, Hasan Hanafi terlalu teoritis untuk dipraktekan dalam Islamika, Idisi I Juni-september 1993, hal. 21.
12 Bertens, Filsafat Abad XX Prancis, Gramedia, Jakarta 1996, hal.235.
13 Hasan Hanafi, Origin of Modern Conservation and Islamic Fundametalism, Amsterdam, University Of Amsterdam, 1979. hal 1-2. Yang dikutip oleh Ridwan, dalam Reformasi Intelektual. hal. 70.
Hasan  Hanafi  menggunakan  metode  fenomenologi  untuk  menganalisis,  memahami  dan memetakan  realitas-realitas  sosial,  poltik  dan  ekonomi,  realitas  khazanah  Islam  dan  tantangan Barat,  yang  kemudian  dibangunlah  revolusi.  “Sebagai  bagian  dari  gerakan  Islam  di  Mesir, katanya,  saya  tidak  punya  pilihan  lain  kecuali  menggunakan  metode  fenomenologi  untuk menganalisa  Islam  di  Mesir”. 14 Dengan  metode  ini,  Hasan  Hanafi  ingin  agar  realitas  Islam berbicara bagi dirinya sendiri, bahwa Islam adalah Islam yang harus dilihat dari kaca mata Islam sendiri, bukan dari Barat. Jika Islam dilihat dari Barat akan terjadilah ketimpangan. 15
Hasan  Hanafi  juga  menggunakan  metode  hermeunetik  untuk  menjelaskan  gagasannya mengenai antroposentrisme-teologis ;  dari  wahyu  kepada  kenyataan,  dari  logos  sampai  praktis, dari  pikiran  tentang  Tuhan  sampai  pada  manusia. 16 Apa  yang  disebut  hermeunetik,  bagi  Hanafi bukanlah  sekedar  ilmu  interpretasi,  tetapi  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  keinginan  Tuhan kepada  tingkat  dunia,  dari  yang  sakral  menjadi  realitas  sosial.  Hermeunetik  Hanafi  dipengaruhi metode hermeneutik Bultmann, tetapi tidak terlalu siknifikan. Kelihatannya Hanafi menggunakan aturan  hermeneutik  secara  umum  yang  bersifat  triadic  kemudian  mengisinya  dengan  nuansa Islam sehingga menjadi khas Hanafian.

## C. Konsep Pemikiran Teologi Hasan Hanafi
Hasan  Hanafi  mencoba  merekonstruksi  teologi  dengan  cara  menafsir  ulang  tema-tema teologi  klasik  secara  metaforis-analogis.  Ada  tiga  pemikiran  penting  Hasan  Hanafi  yang bewrhubungan dengan tema-tema kalam, dzat Tuhan, sifat-sifat Tuhan dan ketauhidan. Menurut Hasan Hanafi, konsep tentang zat dan sifat Tuhan tidak menunjuk pada ke-Maha-an dan kesucian Tuhan sebagaimana  yang ditafsirkan para teolog. Tuhan tidak butuh  pensucian manusia, karena tampa  manusia  Tuhan  tetap  Yang  Maha  suci  dengan  segala  sifat  kesempurnaan-Nya. 17 Sedangkan  deskripsi  Tuhan  tentang  dzat-Nya  sendiri  memberikan  pelajaran  kepada  manusia tentang kesadaran akan dirinya sendiri, secara rasional dapat diketahui melalui perasaan.
Penyebutan  Tuhan  akan  dzatnya,  sama  dengan  kesadarasn  akan  keberadaan-Nya,  seperti ungkapan  cogito  dalam  diri  manusia.  Menurut  Hasan  Hanafi  deskripsi  pertama  tentang  Tuhan
14 Ridwan, Reformasi Intelektua, hal. 22. Yang dikutip dari Hanafi, Dirasah al-Islamiyah, Al-Maktabah  al-Misriyah, Kairo, 1981, hal. 415.
15 Hanafi, Muqaddimah fi ilm al-Istighrab, Dar al-Faniyah, Kairo 1981, hal. 63.
16 Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi, Pustaka Firdaus Jakarta, 1991, hal. 1.
1717 Khalid al-Baghdadi, Al-Iman wa al_islam, Hakekat Kitabivi, Istambul, 1986. hal. 21.
adalah  wujud  (keberadaan).  Sedangkan  deskripsinya  tentang  sifat-sifat  Tuhan,  memberikan kesadaran  terhadap  lingkungan  alam  dunia.  Jika  dzat  mengacu  pada  cogito,  maka  sifat-sifat mengacu  pada  cogitotum,  keduanya  memberikan  pelajaran  dan  harapan  bagi  manusia  pada Tuhan,  agar  manusia  sadar  akan  diri  dan  lingkungannya. 18 Hasan  Hanafi  berusaha  mengubah tern-tern keagamaan dari yang spritual dan sakral menjadi sekedar matrial, dari teologis menjadi antropologis.  Hasan  Hanafi  melakukan  ini  untuk  mengalihkan  pandangan  umat  Islam  yang cenderung metafisik menuju sikap yang lebih berorientasi pada realitas empirik. Menurut Hasan Hanafi Tuhan dalam Islam tidak sekedar Tuhan langit, tetapi juga Tuhan bumi, sehingga berjuang dan  membela  dan  mempertahankan  tanah  kaum  muslimin,  sama  dengan  membela  dan mempertahankan kekuasaan Tuhan.
Hasan  Hanafi  menggunakan  sifat-sifat  Tuhan  sebagai  penjelas,  seperti  sifat: wujud,  sifat qidam,  sifat  baqa,  sifat  mukhalifatul  lil-hawadits,  sifat  qiyamuhu  bi-nafsih,  sifat, dan sifvat wahdaniyah. Ia  berpendapat wujud disini  bukan  menjelaskan wujud Tuahn,  menurutnya  Tuhan tidak perlu pengakuan manusia, tampa manusia Tuhan tetap wujud. Wujud disini memiliki makna tajribah  wujudiyah, yaitu  tuntutan  pada  manusia  untuk  mampu  menunjukan  eksistensi  dirinya. Sedangkan qidam ia artikan pengalaman masa lalu yang mengacu pada akar keberadaan manusia di dalam sejarah. Qidam adalah dasar pengalaman dan pengetahuan kesejarahan untuk digunakan dalam melihat realitas masa depan, sehingga tidak akan lagi terjatuh dalam kesesatan, kesalahan dan taqlid. 19
Mengenai  sifat baqa ,  yang  berarti  kekal,  pengalaman  manusia  yang  diperoleh  dari  lawan kefanaan alam, merupakan tuntutan pada manusia untuk membuat dirinya tidak cepat rusak atau binasa,  untuk  itu  dapat  dilakukan  hal-hal  yang  konstruktif,  dalam  perbuatan-perbuatan  maupun pemikiran  dan  menjauhi  tindakan-tindakan  yang  dapat  mempercepat  kerusakan  di  bumi. 20 Sifat baqa adalah pelajaran bagi manusia untuk menjaga senantiasa melestarkan alam lingkungan. Sifat mukhalifatul  al-hawadits ,  yang  berarti  berbeda  dengan  alam  dan  sifat qiyamuhu binnafsih , merupakan diskripsi  tentang titik tolak  dan gerakan  yang dilakukan  secara terencana, dan  penuh  kesadaran  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  akhir,  sesuai  dengan  segala  potensi  dan kemampuan  diri. 21 Selanjutnya  sifat wahdaniyah yang  berarti  keesaan,  merupakan  pensucian
18 Hanafi, Min al-Aqidah ila al-Tsaurah , II. hal.600.
19 Ibid. hal. 130.
20 Ibid. hal. 137.
21 Ibid. hal. 143
Tuhan  dari  kesyirikan,  yang  ditujukan  kepada  faham  politheisme,  tetapi  lebih  mengarah  pada eksperimentasi kemanusiaan tentang kesatuan. 22
Penafsiran  kalam  yang  bersifat  materi  dan  duniawi  ini,  maka  apa  yang  dimaksud  dengan istilah tauhid, dalam pandangan  Hasan Hanafi bukan konsep  yang menegaskan tentang keesaan Tuhan  yang  ditukan  pada  faham  poltitheisme,  tetapi  lebih  pada  kesatuan  pribadi  manusia  yang jauh dari prilaku dualistik seperti hipokrit, kemunafikan atau prilaku oportunistik. Menurut Hasan Hanafi,  apa  yang  dimaksud  dengan  tauhid,  bukan  merupakan  sifat  dari  sebuah  dzat  (Tuhan), deskripsi ataupun atau sekedar konsep kosong yang ada hanya dalam khayal belaka, tetapi lebih mengarah  pada  sebuah  tindakan  kongkret,  baik  dari  sisi  penafsiran  maupun  dalam  penetapan. 23 Sebab,  apa  yang  dikehendaki  dalam  konsep  tauhid  tersebut  tidak  akan  bisa  mengerti  dan  tidak akan bisa difahami kecuali ditampakan.Pengengkaran terhadap pujaan-pujan pada zaman modern terhadap;  ideologi,  gagasan,  ilmu  pengetahuan  yang  membuat  manusia  sangat  tergantung kepadanya  dan  menjadi  terkotak-kotak  sesuai  dengan  ideologi  dan  ilmu  pengetahuan    dan dipujanya.
Realisasi  dari  penetapan  suatu  ideologi  yang  menyatukan  dan  membebaskan  manusia  dari belenggu yang di pertuhan pada abad modern. Dalam kontek kemanusiaan yang lebih kongkret, tauhid  adalah  upaya  pada  kesatuan  sosial  masyarakat  tampa  kelas.  Distingsi  kelas  bertentangan dengan kesatuan dan pesamaan eksistensial manusia. Tauhid berarti kesatuan kemanusiaan tampa diskriminasi ras, tampa perbedaan ekonomi, tampa perbedaan masyarakat maju dan berkembang, masyarakat Barat dan masyarakat Timur. 24

## D. Kesimpulan.
Pertama; dari  sisi  metodologis,  Hasan  Hanafi  ada  kesamaan  dengan  cara  berfikir  Barat, terutama pemikiran Marxis dan Husserl. Kesamaan dengan metode Husserl, terlihat ketika Hasan Hanafi meletakan persoalan Islam dalam konteksnya sendiri,lepas pengaruh Barat. Pernyataanya, kemajuan  Islam  tidak  dapat  dilakukan  dengan  mengadopsi  pemikiran  Barat,  tetapi  khazanah pemikiran Islam itu sendiri. Adapun kesamaannya dengan pemikiran Marxis terlihat ketika Hasan Hanafi  menempatkan  persoalan  sosial  praktis,  sebagai  dasar  dari  pemikiran  teologinya.  Teologi dimulai dari titik praktis pembebasan rakyat tertindas. Penggunaan dialektika Marxis juga terlihat
22 Ibid. hal. 309-311.
23 Ibid. hal. 326.
24 Hanafi, Min  al-Aqidah... hal. 330.
ketika  Hasan  Hanafi  menjelaskan  perkembang  pemikiran  Islam  dan  usaha  yang  dilakukannya merekonstruksi  pemikiran  teologinya,  dengan  menghadirkan  teologi  filsafat  Barat,  kemudian mensitetiskannya.  Bedanya  Marxis  didasarkan  kepada  materi  keduniaan,  sedangkan  Hasan Hanafi tidah hanya matrealistik, tetapi bersifat kerohanian atau religiusitas.
Kedua, Rekonstruksi  kalam  Hasan  Hanafi  dalam  mendiskripsikan  dzat  dan  sifat  Tuhan, merupakan pendiskripsian  tentang manusia ideal, hal  ini sebenarnya bukanlah hal baru,  karena telah  disampaikan  oleh  mu‟tazilah  dan  kaum  sufis  sebelumnya.  Dan  konsepnya  tentang  tauhid yang‟mendunia‟ telah disampaikan oleh tokoh kalangan Syi‟ah Murtadha Muthahari. Kelebihan Hasan  Hanafi  ia  mampu  mengemas  konsep-konsepnya  tersebut  secara  lebih  utuh,  sehingga merasa  lebih  baru.  Gagasan  rekonstruksi  teologis  Hasan  Hanafi  lebih  berorientasi  pada rasionalitas  Mu‟tazilah.  Dan  Hasan  Hanafi  mengkritik  kalam  Asy‟ari,  menurutnya  penyabab kemunduran umat Islam.
Ketiga, Gagasan  Hasan  Hanafi  merupakan  langkah  berani  dan  maju  dalam  upaya  untuk meningkatkan  kualitas  umat  Islam  dalam  mengejar  ketetinggalan  dari  Barat.  Hanya  saja rekonstruksi  yang  dilakukan  Hasan  Hanafi  dengan  cara  mengubah  term-term  teologi  yang bersifat  spritual-religius  menjadi  material-duniawi,  untuk  bisa  mengiring  pada  pemahaman agama  agenda  sosial,  praktis  dan  fungsional,  yang  terlepas  dari  muatan-muatan  spritual  dan transenden.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifi, Filsafat Mistis Ibnu Arabi, terj. Nandi Rahman,Media Pratama, Jakarta 1989.
Ali, Mukti, dkk. Agama dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer, Tiara Wacana Yogyakartam 1998.
Amin. Ahmad, Dhuha al-Islam, I. Mktabah al-Nahdlah al-Misriyah, Kairo, tt.
Bertens. K. Filsafat Abad ke XX, gramedia, Jakarta, 1996.
Esposito. John L, The Oxford encyklopedia of The Modern Islamic Word, Oxford University Press , new York 1995.
Hanafi. Hasan, Al-Din wa al-Tsaurah fi Misra 1952-1981, VII, Maktabah Madbul, Mesir,tt. Hanafi. Hasan, Dialog agama dan Revolusi, Pustaka Firadus, Jakarta 1991 .
Hanafi. Hasan, Dirasah al_Islamiayah, Al-Maktabah al-Misriyah, Kairo 1981.
Hanafi. Hasan, Min al-Aqidah ila al-Tsaurah,I, maktabah Matbuli, Kairo 1991.
Hanafi. Hasan, Muqadimah fi ilmi al-Istighrab, Dar al-Faniyah, Kairo 1981.
Hanafi, Hasan, Origin of Modern Conservation and Islamic Fundamentalism, University of Amsterdam, Amsterdam, 1979.
Haque. Astiqul, Wajah Peradaban Menelusuri Jejak Pribadi-Pribadi Islam, Zaman, Bandung 1998.
Harahap. Syahrin, Al-qur’an dan Sekularisasi kajian Kritis Terhadap pemikiran Taha Husain, Tiara Wacana, Yogyakarta 1994.
Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi, Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, Bairut, 1991.
Jabiri, Isykailyat al-fikri al-Arabi al-Mu’ashir, Markaz Dirasah al-„Arabiyah, Beirut, 1989. Jabiri, Takwin al-Aql alArabi, Markaz Tsaqafi Arabi, Beirut. 1991 .
Lenczowski. George, timur Tengah di Kancah Dunia, terj. AsgarBixby, Sinar Baru, Bandung, 1992.
Ridwan. AH., Reformasi Intelektual Islam, Itqa Press. Yoyakarta, 1998.
Soleh. A.Khudori, Wacana filsafat Islam , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004
Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq min Ilm al-Ushul, Maktabah Ibn Nabhan, tt.