## Kontribusi Pemikiran Jihad Ekonomi Kiai Madura dalam Pengembangan Ekonomi Berbasis
Syari’ah
Zainal Abidin
(STAIN Pamekasan, Jl. Panglegur KM. 04 Pamekasan, email: zainal.madura@gmail.com)
Abdul Wahed
(STAIN Pamekasan, Jl. Panglegur KM. 04 Pamekasan, email: awahed6@gmail.com )

## Abstrak:
Artikel  ini  mengkaji  bagaimana  sebenarnya  nilai-nilai  islam  dapat dituangkan  dalam  dinamika  bisnis  yang  dikembangkan  oleh  para kiai  sebagai  tokoh  pengawal  agama  (Islam).  penulis  mencoba menganalisis  peran  kiai  madura  dalam  pengembangan  ekonomi berbasis syari‟ah (hukum  Islam),  Islam  sebagai  agama  juga  dapat memiliki  nilai-nilai  atau  spirit khas dalam  upaya  mengembangkan ekonomi  umat.  Disinilah  urgensi  peran  para  kiai  madura  –sebagai pengawal  tegaknya  nilai-nilai  Islam  dalam  segala  sektor,  termasuk sektor di ekonomi dan bisnis. Nilai-nilai spiritual dari aktivitas bisnis yang  dilakukan  oleh  para  kiai  madura  dapat  dipandang  sebagai sebuah bentuk  jihad di bidang ekonomi, yakni tegaknya nilai syari‟ah (hukum islam) dalam bingkai ekonomi dan bisnis yang ditekuni dan kembangkan bersama masyarakat.
Kata Kunci: Jihad, Agama, Ekonomi, Kiai dan Hukum islam
Abstract:
This Article discusses how the real values of Islam can be poured into the  business  dynamics  developed  by  Islamic  Scholar  (Kyai)  as  a guardian  figure  of  Islam.  The  author  tries  to  analyze  the  role  of Madurese Kyai in developing Islamic economics, Islam as a religion can  also  have  values    and  special  spirit  in  developing  public economics. Here is the importance of Kyai in Madura as the guard of Islamic values maintenance in all sectors, including in economics and business  sectors.  Spiritual  values  and  Islamic  business  activities carried out by the Kyai can be seen as a form of jihad in economics, namely the establishment of the value of Shariah (Islamic law) in the

## Zainal Abidin
430 frame  of  economics  and  business  applied  and  developed  by  the community)
Keyword:
Jihad, Religion, Economics, Kiai, and Islamic law
. Pendahuluan Kyai merupakan salah satu tokoh sentral yang berpengaruh di Madura.  Mereka  merupakan agent  of  social  change .  Dinamika  yang terjadi pada kyai diyakini akan membentuk pemikiran masyarakat. Di sisi  lain  sebagai  tokoh  keIslaman  tentunya  memamahi  betul  ajaran Islam 1 .  Sebagaimana  dipahami  ada  tiga  aspek  ajaran  Islam  yaitu „aqi>dah,  shari>„ah dan akhla>q .  Dalam  konteks „aqi>dah dan akhla>q sudah  tertata  dengan  rapi  dan  mapan  walaupun  terjadi  perdebatan mungkin  dalam  faksi  yang furu>„iyah .  Namun  dalam  ranah  shariah khususnya  mu‟amalah  terjadi  sebuah  fenomena  yang  menarik. Mutiara  hikmah  dari  fiqh-fiqh  baik  yang  klasik,  modern  maupun kontemporer  yang  dipahami  hanya berhenti  di untaian  kertas  tanpa makna, seperti mandul tanpa ada buah yang bisa diharapkan.
Islam  sebagai  agama  yang  menjadi  spirit  dari  pergerakan elitnya telah menemukan kontestasinya dalam bidang ekonomi 2 tidak seperti yang terjadi dalam Islamisasi dalam bidang hukum yang telah menjadi  sebuah phobia Islam  yang  sulit  untuk  direalisasikan.  Akan tetapi  Islamisasi  dalam  ranah  ekonomi  mugkin  akan  bisa direalisasikan,  namun  dampak  dibidang  ekonomi  ini  tentunya  tidak kalah  dahsyatnya  di  banding  dengan  dampak  Islamisasi  di  bidang hukum, karena ekonomi Islam 3 bisa dipahami sebagai salah satu jalur alternatif 4 dari kegagalan ekonomi konvensional.
1 Islam sebagai agama merupakan salah satu alat untuk memahami fenomena dunia. Salah satu dari fenomena dunia adalah ekonomi. Sehingga konsep Islam mempunyai potensi  untuk  memahami  bagaimana  mengkaji  ekonomi  yang  dijalankan  oleh pemeluknya terutama kyai  sebagai elit dalam agama Islam.  Lihat Robert N. Bellah, Beyond  Belief:  Essays  On  Religion  In  A  Post  Traditionalism  World (Berkeley  lord Los angles: University of California, 1991), 146.
2 Bahtiar  Effendi, Masyarakat  Agama  Dan  Pluralisme  Keagamaan (Yogyakarta: Galang  Press, 2001), 7.
3 Bahkan  wacana islamisasi dibidang ekonomi dimungkinkan telah  menjadi melting pot antara  kapitalis  dengan  kaum  agamawan,  walaupun  dalam  pertemuannya  itu apakah  seperti  air  dan  minyak  ataukah  seperti  gula  dan  kopi.  Sebagai  sebuah
Agama  dan  ekonomi  mempunyai  sebuah  relasi  yang  sudah dikaji  oleh  beberapa  pakar  dan  peneliti.  Teori  yang  cukup  terkenal sebagai  alat  untuk  menganalisis  masalah  ini  adalah  teorinya  Max Weber  yang  terangkum  dalam  bukunya  yang  cukup  terkenal  yaitu The Protestant Ethics and Spirit of Capitalism. 5
Tesis  Weber  tersebut  membahas  tentang  relasi  antara  agama dengan  ekonomi  yang  terbaca  dalam  etika  Protestan  dan  semangat kapitalisme  yang  tumbuh. 6 Weber  mencoba  mencari  relasi  antara penghayatan agama dengan pola prilaku ekonomi. Ia menambahkan kuatnya motivasi dalam perilaku ekonomi berakar kuat pada doktrin- doktrin  agamis,  khususnya  Protestan  yang  ia  kaji.  Bukti  nyata  yang empiris  dari  tesis  ini  sedikitnya  ada  dua,  yaitu:  pertama, order monastic, dimana  ketika  seseorang  memiliki  kehidupan  yang  saleh ternyata  mempunyai  reputasi  dan  prestasi  yang  gemilang  dalam dunia  materialisme.  Kedua,  beberapa  sekte  Protestan,  terutama calvinis  telah    mempunyai  prestasi  yang  gemilang  dalam  fase  awal munculnya kapitalisme modern. 7
Dengan  demikian  apakah  relasi  antara  nilai  dalam  suatu agama atau dikenal dengan etika agamis akan mempunyai hubungan yang kausatif dengan aksi kapitalisme, atuakah hal itu, sebagaimana yang  dinyatakan  Weber  merupakan  sebuah  kejadian  yang  bersifat hanya  kebetulan  saja,  atau  memang  ternyata  ada  hubungan  antara asketisme  Protestan  yang  didominasi  oleh  sekte  calvinis  dengan semangat  kapitalisme  modern?.  Pertumbuhan  ekonomi  yang  terjadi di dunia modern terjadi dalam kurun waktu yang bersamaan dengan pergolakan  keagamaan  dalam  agama  Kristen  yang  dikenal  dengan aliran  Protestan.  Sehingga  pembaharuan  dalam  agama  bisa dihubungkan dengan pembaharuan di bidang ekonomi. Semua yang
diskursus  hal  itu  akan  menjadi  sebuah  babak  baru  dalam  perkembangan  sebuh gagasan baik Islam maupun konvensional.
4 Sebagaimana  ditegaskan  oleh  KH.  Ma’ruf  Amin  yaitu  “biarlah  ekonomi  Islam tumbuh  bergandengan  dengan  ekonomi  konvensional  dan  masyarakat  yang  akan menilainya”.
5 Lihat  Max  Weber, Etika  Protestan  Dan  Spirit  Kapitalisme, Terj.  TW  Utomo  dan Yusuf Priya Sudiarja (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), xxvii.
6 Ajat Sudrajat, Etika Protestan dan Kapitalisme Barat; Relevansinya Dengan Islam Indonesia (Jakarta: Bumi aksara, 1994).
7 Ibid., 4-5.

## Zainal Abidin
ada  di  muka  bumi  merupakan  anugerah  Tuhan  yang  diberikan kepada  para  pemegannya  sebagai  tugas  suci,  sehingga  mengejar keuntungan  material  berhubungan  erat  dengan  konsep  “panggilan” dari  Tuhan  dalam  bidang  keduniaan.  Weber  menyatakan  bahwa konsep  “panggilan”  merupakan  konsep  agama  yang  ada  setelah munculnya  reformasi  yang  ditandai  dengan  munculnya  Protestan yang belum ditemukan dalam agama Katolik dan zaman sebelumnya. Pengertian  sederhana  dari  “panggilan”  adalah  urusan  dunia  yang biasa  akan  menjadi  urusan  agama.  Lebih  lanjut  Luther  menjelaskan bahwa  panggilan  adalah  konsep  agama  tentang  suatu  tugas  yang ditetapkan  Tuhan,  tugas  hidup,  suatu  lapangan  dimana  seseorang harus  bekerja.  Dalam  narasi  lain  panggilan  adalah  suatu  cara  hidup yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  dengan  menjalankan  tugas sesuai dengan kedudukannya di dunia. 8
Fakta menyatakan bahwa reformasi Protestan yang dipelopori eleh  calvinisme  telah  memberikan  justifikasi  kepada  usaha-usaha yang dikembangakan oleh para kapitalis pada abad keenam belas dan tujuh belas. Nilai doktrinal agama dapat dipandang berfungsi ganda, yaitu  sebagai  sebuah  relevansi  agama  dengan  tantangan  duniawi  di satu  sisi.  Di  sisi  yang  lain  nilai  doktrinal  agama  merupakan  sebuah motivasi bagi perseorangan atau kelompok  sebagai fungsionaris dari sebuah agama. 9
Max  Weber  menyimpulkan  bahwa  semangat  kapitalisme modern telah menjelma dari etika agama yang dikandung oleh agama Kristen  Protestan  dengan  sebuah  posisi  yang  terhormat  dan menentukan kapitalisme. Hal itu  merupakan sebuah pertautan yang harmonis  antara  nilai-nilai  yang  rasional  dan  irasional,  antara  ide, doktrin agama dan sebuah keharusan material, yang keduanya saling bertemu dan saling berkesesuaian. 10
Penguatan dalam bidang ekonomi merupakan sebuah bentuk dakwah  baru  dalam  kontes  kekinian  yang  tentunya  akan  menjadi alternatif  yang  cukup  berarti  dalam  konteks  pembangunan kemanusiaan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  lebih  bermakna.
8 Ibid., 6. Luther telah behasil meletakkan relasi berupa dukungan moral yang agamis terhadap  prestasi  kehidupan  duniawi.  Bekerja  merupakan  tugas  suci  bukan merupakan keharusan sebagaimana diyakini Katolik. Lihat Ajat, Etika …,  41-42.
9 Ibid., 6-7.
10 Ibid., 8.
Diakui  atau  tidak,  dirasakan  atau  tidak,  taraf  kehidupan  ekonomi umat tentunya akan mempengaruhi tingkat kehidupan sebuah umat bahkan menentukan martabat umat dalam kontestasi kehidupan ini, dimana  sudah  jamak  diketahui  bahwa  umat  Islam  besar  dalam kuantitas  tapi  lemah  dalam  kualitas  terutama  dalam  kehidupan ekonomi.  Prestasi  dalam  ranah  ekonomi  memang  mudah  di  ukur karena konkret dalam kehidupan yang nyata. Hal itu tentunya tidak berdiri  sendiri  namun  berdiri  di  atas  sebuah mind  set, dimana dinamika  merupakan  sebuah  ketertarikan  yang  cukup  layak  untuk dikaji.
Pemahaman  tentang  ekonomi  bisnis  adalah  aktivitas  yang menggambarkan  cara  bisnis  dan  unit  ekonomi  dalam  melaksanakan aktivitas  ekonomi  baik  produksi,  distribusi  dan  konsumsi  dalam rangka  mencapai  dan  memenuhi  kebutuhan  dan  kesejahteraan rakyat. Sehinggga ekonomi bisnis merupakan sebuah aktivitas bisnis dalam skala yang lebih luas yang merupakan suatu hubungan yang saling mempengaruhi sebagai tolak ukur dari efektivitas dan efisiensi dari  suatu  masyarakat  dalam  usahanya  ketika  mencari kebutuhannya. 11
Islam telah begitu menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat Madura. Agama telah menjadi sebuah ukuran yang bisa dikatakan sebagai sebuah barometer apa yang ia kerjakan sehari-hari. Bahkan  orang  Madura  akan  marah  jika  ia  tersinggung  soal  agama. Mereka  rela  mati  demi  membela  agama  yang  ia  yakini  yaitu  Islam. Membela  agama  menurut  orang  Madura  adalah  shahid  dan  shahid merupakan  sebuah  lambang  begitu  terhormatnya  seseorang  yang menyandang gelar itu. 12
Islam  sebagai  agama  tidak  dapat  dipungkiri  juga  memiliki nilai-nilai atau spirit khusus dalam upaya mengembangkan ekonomi umat. Disinilah urgensi peran para kiai –sebagai pengawal tegaknya nilai-nilai  Islam  dalam  segala  sektor,  termasuk  sektor  di  ekonomi. Bagaimana  keterlibatan  para  kiai  dalam  pengembangan  ekonomi
11 Pengertian  ini  menurut  Nimpoena.  Lihat  Ismail  Nawawi, Islam  Dan  Bisnis; Pendekatan  Ekonomi  dan  Manajemen,  Doktrin,  Teori  dan  Praktik (Surabaya: vivpress,  2011) , 3.  Sedangkan  arti  sempit  bisnis  seperti  sudah  diterangkan  di  atas adalah sebuah perdagangan.
12 Sunyoto Usman, Suku Madura Yang Pindah Ke Umbul Sari (Madura III) (Jakarta: Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi DEPDIKBUD, 1979), 374.

## Zainal Abidin
umat  berdasarkan  pakem  atau  aturan-aturan  islam  (hukum  islam), penulis mencoba mengulasnya dalam artikel ini.
Keterlibatan  kiai di Madura dalam berbisnis berbasis syari’ah Kyai  sebagai  pimpinan  tradisional  tentunyai  mempunyai kharisma.  Artinya  jika  ada  keinginan  dari  kyai  untuk  membina ekonomi  umat  akan  lebih  mudah  terealisir  karena  kyai  sebenarnya adalah  dinamisator 13 sehingga  kyai  mampu  menjadi cultural  broker bahkan  mampu  menjadi power  broker 14 di  sebuah  entitas  kultur kasyarakat. Dakwah kyai dengan membangun fondasi ekonomi umat sama  seperti  membina  fondasi  tauhid  yang    akan  menyelamatkan umat  dari  kekafiran    sebagai  salah  satu  akibat  dari  kefakiran  yang dideritanya.  Kehidupan  yang  berkualitas  dalam  segi  kebahagiaan merupakan  sebuah  cita-cita  bersama  dalam  kerangka  pembangunan kehidupan yang ada dan menjadi cita-cita bersama umat Islam. 15
Kyai  selama  ini  hanya  identik  dengan  pemimpin  agama namun  sebenarnya  kyai  adalah uswah  hasanah bagi  umatnya sebagaimana  para  nabi,  dimana    kyai  adalah  pewaris  nabi  sehingga harus  mampu  memainkan  peran  itu.  Namun  kenyataannya  banyak hal  yang  ironi  di  Madura,  perekonomian  kyai  begitu  maju  namun kehidupan  ekonomi  umat  tetap.  Sebenarnya  ketika  kyai  merupakan panutan maka kehidupan ekonomi umat harus selaras dan seimbang serta bisa mengikuti langgam berpikirnya kyai sehinggga gap diantara mereka yang terjadi tidak begitu menganga dengan lebar sekali.
Kyai bukan hanya “menguasai” pesantrennya melainkan juga merambah  ke  desa-desa.  Seluruh  problematika  kehidupan masyarakat  meminta  penyelesaian  kepada  seorang  kyai.  Kyai  tidak terasa telah menjadi tolak ukur kehidupan masyarakat. Seluruh sendi
13 Dinamisator dipahami sebagai sebuah pihak yang mampu memahami sesuatu yang bersifat  kompleks  dan  rumit  kemudian  hal  itu  dicerna  sehingga  mudah  untuk dipahami pihak lain. Dalam hal ini tentunya ada sebuah filter (penyaringan).
14 Istilah  ini  diperkenalkan  oleh  Cliffort  Gertz.  Bandingkan  dengan    Kuntowijoyo. “Social  Change  in  an  Agriculture  Society:  Madura  1850-1940” . Disertasi, Universitas  Columbia  New    York.  Terj.  M.  Effendi  dan  P.  Amaripuja, Perubahan Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris.  Madura  1850-1940. (Yogyakarta:  Matabangsa, 2002), 593.
15 Sebagaimna selalu termaktub dalam doanya: fi al-dunya> hasanah wa fi al-akhirat hasanah  wa  qina>  ‘ada>b  al-na>r . sebuah  dambaan  dan  cita-cita  agar  mempunyai kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat.
kehidupan  masyarakat  memerlukan  jasa  seorang  kyai.  Mulai  dari proses  menikah,  melahirkan,  aqiqah,  sampai  meninggal  dunia  tidak terlepas  dari  peran  kyai.  Tentunya  kyai  juga  akan  berpengaruh terhadap kehidupan sosial ekonomi masyarakat Madura. 16
Fanatisme  agama  merupakan  salah  satu  ciri  orang  Madura. Disamping  itu  etos  kerja  yang  tinggi,  gemar  berpetualang,  mandiri dan mempunyai semangat berusaha yang tinggi. Hal itu merupakan potensi  ekonomi  yang  cukup  tinggi  yang  dimiliki  kaum  Madura. 17 Sebagai orang yang gemar bermigrasi maka kaum Madura dikatakan mempunyai  kesamaan  dengan  suku  Minang  bahkan  dengan  etnis yang  kental  dengan  urusan  bisnis  yaitu  Cina.  Ketiga  etnis  itu  yaitu Minang, Cina dan Madura dianggap suka migrasi dan ulet, sehingga dimanapun  bisa  dijumpai  masakan  Padang,  dimanapun  juga  bisa dijumpai  orang  Madura. 18 Bahkan  mereka  biasanya  lebih  menyukai bisnis  di sektor informal seperti  penjual  sate, masakan Padang, toko klontongan, dan lain sebagainya.
Kaum  Madura  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kyai.    Hal  itu tentunya akan melahirkan fanatisme agama, gejala itu bisa dilihat dari bagaimana  kedekatan  orang  Madura  dengan  pimpinan  informalnya yang  disebut  dengan  kyai.  Status  kyai    akan  mempunyai  kharisma yang  cukup  tinggi  dikalangan  masyarakat  Madura  bahkan  melebihi posisi  informal  sekalipun.  Apalagi  seorang  kyai  yang  menjadi pemangku  pesantren  besar  di  Madura  dan  kealimannya  sudah diketahui. 19
Progresifitas  pemikiran ekonomi  kyai  Madura  tentunya  akan menjadi sebuah madhhab berpikir yang bisa dikaji untuk menambah khazanah  keilmuan  apalagi  dalam  konteks  ekonomi  Islam  yang sedang tumbuh dengan begitu suburnya. Warna dan polesan ciri khas serta kearifan lokal yang dikandung orang Madura akan memberikan sentuhan  yang  dimungkinkan  akan  menggerakkan  dinamika
16 Abd. Halim Soebahar dan Hadanah Utsman, Hak Reproduksi Perempuan Dalam Pandangan Kiai ( Yogyakarta: Pusat penelitian kependudukan UGM , 1999 ), 18-19. 17 Bachtiar  effendi,  “  Pertumbuhan  Etos  Kerja  Kewirausahaan  Dan  Etika  Bisnis  Di Kalangan Muslim:, dalam Effendi, Maysrakat., 195-219.
18 David  CL  ching, Sukses  Cina  Perantauan, ed.  Rahayu  Ratna  Ningsih  dan  Budi Kurniawan , (Jakarta: tajidu press, 2002), 94-115.
19 Iik  Arifin  Mansurnoor, Islam  in  an  Indonesian  World  Ulama  of  Madura (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1990), 4.

## Zainal Abidin
pemikiran ekonomi dalam konteks keindonesiaan. Agama bagi orang Madura  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  pokok  dan  mendasar.  Ia akan  sangat  tersinggung  ketika  persoalan  agama  disinggung. Tentunya  menarik  apabila  dikorek  dalam  sisi  pemikiran  ekonomi Islamnya.
Di  Madura,  kedua  organisasi  keagamaan  seperti  NU  dan  SI tumbuh dengan subur. Oleh  karenanya amat wajar bila beberapa kiai yang  memimpim  pondok  pesantren  di  Madura  ikut  terjun  ke  dunia bisnis. Tentunya bisnis yang yang dikembangkan adalah bisnis yang tidak  menyimpang  dari  prinsip-prinsip  ajaran  islam,  baik menyangkut  bidang  bisnis  yang  digelutinya  maupun  tata  cara menjalankanya.
Penulis  sempat mewawancarai  beberapa orang kiai yang ada Madura, tentang bagaimana pandangan mereka tentang dunia bisnis yang  dijalankannnya.  Berikut  penulis  uraikan  beberapa  pandangan beliau  yang  secara  garis  besar  sebenarnya  nilai  spiritual  ekonomi yang diungkap para beliau itu bersumber dari landasan spiritual al- qur‟an dan al-hadits.
a. Pandangan KH. Muhammad Syamsul Arifin 20
Menurut KH. Muhammad Syamsul Arifin landasan dalam berbisnis bisa dipahami dari ayat Al Qur‟an yang berbunyi : َِللّا ِليِبَس يِف ْمُكِسُفْنَأ َو ْمُكِلا َوْمَأِب اوُدِهاَج َو Dari potongan ayat di atas  maka jihad dibedakan kepada lima macam  jihad  yaitu:  pertama,    jihad ma>li> (harta),  kedua,  jihad ta‟li>mi> (pendidikan), ketiga, jihad siya>si> (politik), keempat, jihad qita>li> (perang)  dan  kelima  jihad nafs (jiwa).  Dengan  demikian berjuang dalam bisnis termasuk jihad ma>li> .
Menurut KH. Muhammad Syamsul Arifin Al Qur‟an diyakini telah  memberi  petunjuk  terkait  dengan  bisnis.  Namun  dalam praktiknya  ia  mau  belajar  kepada  siapa  saja  dengan  sebuah  prinsip ambillah  hikmah  itu  walaupun  dari  seekor  keledai.  Sehingga  dalam menajamkan pengetahun bisnisnya ia mau belajar walaupun kepada Cina sekalipun.
Sedangkan  salah  satu  hadith  Nabi  yang  mendukung  ayat  di atas  adalah  Suatu  saat  ketika  Nabi  sedang  menghitung  harta rampasan  perang  di  masjid  maka  datang  seorang  pemuda  yang
20 KHMSA, Wawancara, Pamekasan, 24 Juli  2016.
gagah perkasa namun ia tidak ikut berperang. Para sahabat yang lain menyayangkan  kelakukan  sahabat  yang  gagah  perkasa  tersebut karena  tidak  ikut  berperang.  Kemudian  Nabi  bersabda  mungkin pemuda  ini  mempunyai  orang  tua  yang  harus  dijaga  dan  dinafkahi atau ia bekerja agar tidak meminta-minta, maka jika demikian maka ia sebenarnya telah berjuang di jalan Allah ( fi> sabi>l alla>h ).
b. Pandangan KH. Misbahul Munir Asy‟ari 21
Ia  menegaskan  bahwa  ia  aktif  di  dunia  bisnis  karena  ingin mengamalkan hadith yang berbunyi:
هديب لجرلا لمع
Para  sahabat    di  masa  dulu  banyak  yang  berbisnis  dan keuntungan dari bisnis demi perjuangan Islam. Di samping itu untuk menguatkan  batin  maka  santri  diwajibkan  sholat  d}uha>  dan  sholat tah}ajju>d.  Serta  membaca  surat  al-wa>qi‟ah.  Dalam  doa  bersama dijelaskan untuk mendoakan ekonomi pesantren. Alhamdulillah KH. Misbahul Munir Asy‟ari (KHMA) menegaskan ternyata memang ada dampaknya  terhadap  swalayan  di  pesantren  dimana  omsetnya sekarang sudah di atas 1 Miliyar.
Kyai  Asy‟ari  sebagai  perintis  pesantren  Kebun  Baru  bukan hanya  dikenal  sebagai  ulama  yang  alim  namun  ia  dikenal  sebagai peletak  batu  pertama  dan  penggagas  toko  sebagai  bisnis  di  PCNU Pamekasan.  Dengan  toko  rintisan  K  Asy‟ari  telah  menjadi  tulang punggung  ekonomi  PCNU  Pamekasan  sampai  sekarang,  bahkan    K Asy‟ari  menghibahkan  tanah  yang  di  dalamnya  ada  sarang  walet kepada PCNU Pamekasan.
c. KH.Muhammad Hasan
22 Grand konsep  KH.Muhammad  Hasan  (KHMH)  disandarkan pada ayat yang berbunyi :
َنوُع ِجاَر ِهْيَلِإ اَنِإ َو ِ َ ِللّ اَنِإ
Menurut  KHMH  semua  urusan  termasuk  urusan  bisnis semuanya  disandarkan  pada  ayat  tersebut.  Semua  aktivitas  harus dirujukkan  ke  sana.  Dari  Allah  kita  berasal  dan  kepada  Allah  kita akan kembali. Kalau kita berjiwa futuristic maka ending -nya hanyalah kepada Allah sehinggga kita harus siap menghadap Allah.
21 KHMA, Wawancara , Pamekasan, 20 Agustus 2016.
22 KHMH, Wawancara, Pamekasan, 25 Agustus 2016.

## Zainal Abidin
Dari  konsep  tersebut  banyak  turunannya  di  antaranya  ia menegaskan  perlunya  ridla  dari  orang  tua  dan ending -nya  hanyalah ridla Allah yang diharapkan. Dengan demikian maka dimungkinkan manusia tidak lupa, walaupun bisa diyakini  manusia  adalah tempat salah dan lupa.
Oleh  karena  itu  sering  ia  bertanya  kepada  abahnya  ketika BBM naik, maka orang tuan KHMH hanya berkomentar:
“..BBM  naik,  gak  masalah  BBM  ini  naik,  namun  doakan  walaupun naik  kita  mampu  beli,  semahal  apapun  kalau  kita  kuat  beli  gak masalah, sebaliknya semurah apapun kalau kita tidak mampu beli, itu omong kosong. Ini konsep sederhana namun maknanya lebar. Orang hidup  itu  tugasnya  minta,  yang  penting tekka  hajat .  haji  tiap  tahun, mobil ganti tiap tahun kan itu itu tekka hajat (tercapai cita-citanya).” 23
Dalam  menjalani  hidup  termasuk  bisnis  hanyalah  untuk memenuhi kewajiban dengan niat ibadah. Jika terjadi masalah maka dikembalikan  kepada  Allah  SWT  karena  kepada-Nya  kita  akan kembali.  Sedangkan lelakon spiritual  cukup  istikharah  saja.  Untuk mengikat  secara  emosional  dengan  para  pekerja  maka  biasanya diadakan pembacaan surat yasin tiap malam jumatan. Di samping itu walaupun  dimasa  yang  sudah  canggih  ini  maka  ia  masih menggunakan  radio  orari.  Hal  yang  dipentingkan  dalam  ini  adalah bagaimana  semua  karyawan  dan  KHMH  satu  kalimat.  Ia  yakin  ada perbedaan  antara  orang  yang  bekerja  hanya  bekerja  saja  dengan bekerja tapi mempunyai hubungan emosional dengan pimpinannya.
Ia tidak segan-segan turun ke bawah dan silaturrahim kepada para  karyawannya.  Ia  selalu  meyarankan  agar yang  satu  membantu yang  lain  jika  ada  masalah,  misalnya  mobilnya  mogok  dan  lain sebagainya  termasuk  jika  ada  masalah  pribadi.  Ia  terinspirasi bagaimana eratnya hubungan antara pekerja dengan majikan di toko tuan arab, ketika ada satu pembeli yang komplain tehadap tuan arab itu.  Tuan  arab  tersebut  hanya  diam,  tetapi  pekerja  yang  lain  secara spontan membela tuan arab itu. Ikatan hati itu bukan hanya di rupiah tapi  ikatan  hati  lebih  mahal  dari  segalanya.  Pada  zaman  sekarang mencari  pekerja  yang  profesional  mungkin  banyak  namum  mencari pekerja  yang  bekerja  dengan  hati  dan  mempunyai  ikatan  hati  agak sulit.  Sehingga  ia  selalu  mengingatkan  kepada  karyawannya  bahwa
23 KHMH, Wawancara, Pamekasan, 25 Agustus 2016.
mereka  merupakan  insan  pesantren  sehingga  harus  menjaga  segala tingkah  laku  dalam  muamalah  dengan  manusia.  Memang  KHMH menegaskan  konsep  kekeluargaan  sengaja  diciptakan  dalam lingkungan  kerja  sehingga  mereka  mempunyai  sikap  yang  lunak termasuk kepada pelanggan dan sesama pekerjanya. Semua hal harus dibicarakan dan dicarikan solusinya jika terjadi sebuah masalah.
Ia  juga  menegaskan  bahwa  pekerjaan  ini  hanyalah  media untuk memenuhi kewajiban. Memang sebagai kepala keluarga harus mencai  nafkah,  namun  Islam  tidak  pernah  mengatur  tentang jumlahnya.  Jika  hanya  mampu  menyangkul  satu  saja  maka  sudah cukup.  Sesuatu  yang  penting  adalah  keseimbangan  antara  tawakkal dengan  ikhtiyarnya.  Jika  tawakkalnya  besar  maka  tidak  masalah ihktiyarnya kecil, demikian juga sebalikanya, kalau tawakkalnya kecil maka ikhtiyarnya harus dibesarkan atau diperbesar sehingga balance antara tawakkal  dengan  ikhtiyar.  Jika balance ia  meyakini  semuanya akan mengalir dalam hidup ini dengan baik.
Kalau ditelisik lebih jauh sebenarnya KHMH merupakan cicit dari  Kyai  Majid  sebagai  pengasuh  Banyuanyar  sekaligus  perintis pesantren  Bata-Bata.  K  Majid  merupakan  sosok  yang  disegani kealimannya,  namun  bukan  hanya  dalam  bidang  ilmu  agama,  akan tetapi  ia  juga  merupakan  seorang bussnisman yang  handal.  Artefak rintisan bisnis K Majid bisa disaksikan sampai hari ini yaitu bisnis di sekitar kawasan terminal Bugih bahkan sampai ke Pasar Tujuh Belas Agustus.  Memang  sudah  banyak  yang  berpindah  ke  pihak  lain, namun masih banyak yang masih menjadi lahan bisnis keturunan K Majid.
Menurut penuturan KHMH sebagai berikut :
“…Konsep bisnis K Majid di Bugih. Di timur jalan itu ada warung, warungnya  di  jauhkan  dari  jalan  sehingga  ada  pohon  yang  bisa tumbuh dan enak untuk tempat parkir bagi yang mau berbelanja di warung itu. ini merupakan  terobosan  dalam bisnis yang luar  biasa instingnya.  Tiap  hari  selasa  K  Majid  “morok”  di  Masjid  Andil, beliau bawa gula kopi untuk disetorkan ke warung, pulangnya beliau nagih  sendiri.  Buka  toko  Sawah  yang  betul-betul  mempraktikkan syariah.  Beliau  tokoh  yang  memegang  syar‟i.  Beliau  berprinsip hukum  itu  jangan  ambil  yang  ringan,  kalau  ambil  yang  berat seandainya  tergelincir  masih  ada  hukum  yang  ringan.  K  majid Pernah  beli  es  di  toko  Sudi  Mampir  kemudian  ditertawakan  oleh

## Zainal Abidin
440
tukang  becak  karena  membeli  es  dengan  menawar  lebih  dulu,  cek saranah  melle  es  nabar  (keterlaluan,  belie  es  saja  masih  menawar). Kemudian  beliau  menegaskan  inilah  (konsep  tawar)  adalah  prinsip syariah,  kalau  uang  ,ini  saya  punya  satu  kantong.  Yang  kanan terima  barang  yang  kiri  bayar.  (yad  bi  yad).  Beliau  hati-hati  dan detail tentang syariah.” 24
Sebagai  tokoh  agama  K  Majid  tidak  segan-segan  untuk berbisnis sehingga darah bisnis dan darah ulama memang menetes di pesantren Bata-Bata dan Banyuanyar, sehingga semangat keagamaan melaui  pesantren  dan  semangat  bisnis  yang  dikelola  dengan sungguh-sungguh  merupakan  sebuah  fenomena  yang  bisa  ditarik akar historisnya.
Menut  penulis,  nilai  spiritual  bisnis  yang  diimplementasikan oleh bersandar pada teks Al Qur‟an dan al Hadith. Pertama, bisnis di anggap  sebagai  jihad ma>li> .  Hal  itu  disandarkan  pada  Al  Qur‟an surat al Taubah ayat 41:
َللّا ِليِبَس يِف ْمُكِسُفْنَأ َو ْمُكِلا َوْمَأِب اوُدِهاَج َو
“ Berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah” 25
Dari  ayat  ini  menurut  KHMSA  dapat  dipetakan  bahwa  jihad ada lima jenis yaitu jihad ma>li>, ta‟li>mi>, siya>si>, qita>li> dan nafs. Untuk menguraikan lebih luas tentang jihad dan bisnis maka diperlukan  sebuah  pendukung  konsep  jihad  yang  dicetuskan  oleh salah  satu  pemikir  muslim  yaitu  Yusuf  Qardlawi.  Ia  menjelaskan bahwa  definisi  jihad  adalah:  “jihad  secara  etimologi  berarti mencurahkan  usaha,  kemampuan  dan  tenaga.  Jihad  juga  berarti menanggung kesulitan.” 26
Secara  istilah  kata  jihad  lebih  diorientasikan  dalam  arti peperangan untuk menolong agama dan membela kehormatan umat. Ada  34  kali  penyebutan  kata  jihad  dalam  Al  Qur‟an.  Namun  dalam
24 KHMH, Wawancara, Pamekasan, 25 Agustus 2016.
25 DEPAG, Al  Qur’an…, 285.  Lihat  juga  Rizky  Andriati,  Nurul    Huda,    “The Influences  of  productive  Zakah  Mentoring  to  the  Saving  Behavior  and  The Prosperity  of  Poor  Housewife” Al-IQTISHAD:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Syariah (Journal of Islamic Economics) ,  Volume VII nomor 2  (juli 2015), 241.
26 Yusuf  Qardhawi, Fiqh  Jihad:  Sebuha  Karya  Monumental  Terlengkap  Tentang Jihad  Menurut  Al  Qur’an  dan  Sunnah, terj,  Irfan  Maulana    Hakim  dkk  (Bandung: Mizan Pustaka, 2010), lxxv.
kitab za>d  al-ma„a>d tulisan  Ibn  al-Qayyim,  telah  membagi  jihad kedalam tiga belas tingkatan yang dikenal dengan istilah al- jiha>d al- mada>ni> . 27
Jihad  dalam  konteks  ekonomi  telah  disinggung  sebenarnya oleh  Ibn  Al-  Qayyim  dalam  pemetaanya  yang  dikenal  dengan al- jiha>d  al-mada>ni> (jihad  sipil).  Inti  dari  jihad  sipil  adalah  sebuah usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk  memenuhi  berbagai problematika  masyarakat  dan  menututpi  tuntutan  moral  dan materiilnya  serta  membangkitkan  dalam  segala  lini  sehingga  umat bisa meraih posisinya yang berdaya dan terhormat. 28
Jihad  ekonomi  dipahami  sebagai  usaha  yang  sungguh- sungguh  untuk  mengais  rizki  dengan  penuh  semangat  dan  kerja keras  serta  menikmati  karunia  Allah  yang  telah  dianugerahkan kepada  hambanya.  Diriwayatkan  dari  Ka‟ab  ibn  „Ujrah  bahwa  pada suatu  hari  Rasulullah  duduk  bersama  para  sahabatnya.  Kemudian ada  seorang  laki-laki  dengan  penuh  semangat  dan  keuletan. Kemudian para sahabat menyatakan: seandainya ini termasuk jihad fi >sabi>l alla>h . Dalam sebuah hadits Nabi pernah bersabda :
“.......Jika dia keluar untuk bekerja untuk (keperluan) anaknya yang masih kecil berarti ia berada di jalan Allah. Jika ia keluar untuk bekerja untuk orang tuanya yang sudah tua renta berarti ia berada di jalan  Allah.  Jika  ia  keluar  untuk  menjaga  kesucian  dirinya  (dari meminta-minta)  berarti  ia  berada  di  jalan  Allah.  Dan  jika  ia  keluar untuk  pamer  dan  menyombongkan  diri  berarti  ia  berada  di  jalan setan. 29
Pembeda  bobot  dan  nilai  dari  suatu  pekerjaan  dalam perspektif  syari‟ah  adalah  ternyata  terletak  pada  niatnya.  Jika  ia berniat dengan niat yag sesuai dengan niat yang dibenarkan shariah maka  ia  berada  di  jalan  Allah,  namun  jika  ia  berniat  tidak  sesuai dengan tuntunan shariah maka ia jauh dari Allah dan berada di jalur yang justru dilaknat oleh Allah yaitu jalan setan.
27 Ibid., Fiqh, lxxv. 28 Ibid., Fiqh , 148-149.
29 HR  Al-T}abrani  dalam  kitab al-s}awi>r, juz  2,.  248.  Bandingkan  dengan al- kabi>r juz 19, 129.

## Zainal Abidin
442
Jika  aktivitas  bisnis  diniati  untuk  memenuhi  ekonomi  yang sesuai  dengan shariah baik keluarga, dirnya sendiri  dan  masyarakat maka hal itu termasuk sebuah jihad fi> sabi>l alla>h . Akan tetapi jika aktivitas bisnis yang dijalankan dengan sunguh-sungguh tetapi untuk menyombongkan diri sendiri dan berfoya-foya maka ia sudah keluar dari jihad fi >sabi>l alla>h . bahkan ia telah melaju di sabi>l al-shait}a>n . Sudah  sangat  jelas  bahwa  semangat  dari  jihad  ekonomi merupakan  sebuah  usaha  yang  bisa  meningkatkan  dan memberdayakan  perekonomian  umat,  dengan  melakukan  segala aktivitas  baik  yang  berhubungan  dengan  ekonomi  dan  bisnis  maka sesungguhnya ia berada dalam jihad fi >sabi>l alla>h .
Apalagi  jika  seseorang  seperti  yang  diimplementasikan  kiai membuka peluang bisnis untuk mengurangi permasalahan keumatan seperti  pengangguran meruapakan sebuah jihad di bidang ekonomi. Paradigma  menciptakan  pekerjaan  harus  dimulai  oleh  pihak  yang dekat dengan nilai-nilai agama baik itu kyai, santri dan alumni serta masyarakat  simpatisan  pesantren  sehingga  akan  melahirkan  sebuah mileu yang akan menumbuhkembangkan jihad ekonomi dalam umat. Hal itu bisa membuang jauh-jauh paradigma selama ini bahwa bisnis hanyalah  urusan  mereka  yang  tidak  paham  agama  dan  anggapan bahwa  kyai  tidak  atau  haram  berbisnis.  Dengan  demikian  bisnis bukan hanya urusan dunia dengan mengejar keuntungan namun juga proyek akhirat bahkan bobotnya bisa disejajarkan dengan jihad.
Itulah  sebenarnya lisa>n  al-ha>l dan da‟wah  bi  al-ha>l dari seorag  kyai  sebagai leader bagi  umatnya.  Kalau  kyai  mempunyai semangat  jihad  ekonomi  maka  mudah  sebenarnya  memobilisasi umatnya,  karena  kyai  sebenarnya  adalah  penjaga  nilai-nilai  shariah utamanya dalam masalah ekonomi.
Kalau hal ini digaris bawahi maka akan mempunyai kekuatan yang tidak bisa dianggap sebelah mata. Dengan demikian maka posisi umat yang selama ini lemah akan mempunyai bargainning yang bisa dinaikkan.  Setelah  ditelisisk  lebih  dalam  sebenarnya  karena  faktor lemahnya ekonomi umat Islam sehingga kaum muslimin mempunyai bargainning yang lemah. Tentunya bayak faktor yang mempengaruhi posisi umat Islam pada era kontemporer ini. Namun dengan maksud tanpa ingin mengenyampingkan faktor lain seperti politik dan hukum maka faktor ekonomi mempunyai penyebab yang signifikan. Apapun istilahnya  (meminjam  komentar  KHMH)  penguatan  dibidang
ekonomi itu dipentingkan, bukan hanya ibadah (meminjam komentar KHMA)  tetapi  berusaha  dalam  ranah  bisnis  merupkan  sebuah  jihad (meminjam istilah KHMSA).
Jihad ekonomi  tentu akan menjadi tawaran dan proyek yang perlu  dikawal  karena  betapa  akut,  kronis  dan  beratnya    masalah keumatan khususnya di bidang ekonomi. Kalau tidak dengan istilah jihad  maka  dimungkinkan  tidak  akan  ada  gerakan  yang  bersifat “revolusi”  dari  umat  Islam,  sehingga  posisi  umat  yang  besar  secara kuantitas  namun  miskin  secara  kualitas  dan  kapasitas  khususnya dalam bidang ekonomi.
Ekonomi  merupakan  kunci  truf  untuk  masuk  ke  dalam peningkatan  faktor  yang  lain.  Jika  ekonomi  seseorang  meningkat maka  tingkat  pendidikan,  kesehatan  dan  taraf  hidupnya  akan meningkat  dengan  sendirinya.  Kalau  meminjam  pemetaan  istilah fard}u „ayn dan kifa>yah maka ekonomi sebenarnya berada pada posisi fard}u  „ayn, sehingga  menjadi  kewajiban  setiap  jiwa  yang  bernyawa untuk berjihad dalam bidang ekonomi.
Dasar  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Al  Qur‟an  dan  Al Hadith  sudah  sangat  jelas  memberikan  referensi  sejarah  betapa pentingnya  perjuangan  di  bidang  ekonomi,  dalam  istilah  Nabi memelihara  kesucian  dirinya  dari  meminta-minta(atau  keinginan meminta-minta) 30 maka  posisi „iffah 31 yang  ditawarkan  kyai  akan menjadi terminal yang akan memperjelas bahwa jihad ekonomi kyai dalam berbisnis bukan untuk ajang menyombongkan diri, pamer dan kufur  terhadap  nikmat,  melainkan  untuk  menjadi  pelindung  dari godaan  dari  dalam  dirinya  berupa  keinginan  dan  meminta-minta kepada pihak lain serta melindungi muru>‟ah kyai di mata orang lain. Hal  itu  sesuai  dengan  Pernyataan  Al-Ghazali  yang  menyatakan bahwa  niat  yang  dianjurkan  dalam  berbisnis  adalah  untuk menjauhkan  diri  dari  pekerjaan  dan  keinginan  meminta-minta kepada orang lain ( al-isti‟fa>f), 32
30 Dalam istilah Al Qur’an dikenal ada istilah sa>il dan mah}ru>m , yaitu orang miskin yang  berhak  terhadap  zakat  baik  di  meminta  ( sa>il )  atau  ia  tidak  meminta ( mah}ru>m ,).
31 Al-Ghazali, Ihya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, Juz II. (Mesir: Maktabah Nahd}ah,1964), 84.
32 Ibid. Lihat juga Abdul Maji, Sabri dan Zulhanizar, Said. “ The Patronage Behavior of  Islamic  Bank’s  Customers  :  Imperical  Studies  in  Aceh”, Al-IQTISHAD:  Jurnal

## Zainal Abidin
Agama  yang  bisa  dilihat  dalam  aktivitas  tohohnya  dalam pandangan  Weber  mempunyai  posisi  yang  determinan  terhadap kehidupan seseorang. Hal itu terjadi pada kyai. Agama telah menjadi urat nadi kyai. Pesantren didirikan salah satu untuk tujuan utamanya adalah untuk membentengi agama, bahkan pesantren dikenal sebagai lembaga  yang  menjadi  benteng  untuk  mendidik  seseorang  menjadi penganut agama yang berkualitas. Semua lini  kehidupan kyai harus sesuai  dengan  prinsip-prinsip  shariah,  termasuk  kegiatan  bisnisnya. Sudah  jelas  bahwa  kegiatan  bisnis  kyai  didasari  oleh  landasan spiritual yang bersumber dari Shariah.
Dalam  pandangan  yang  lain  Weber  melihat  bahwa  agama dengan  ekonomi  mempunyai  hubungan  yang  kausatif.  Artinya agama  mempunyai  pengaruh  terhadap  ekonomi  seseorang,  namun masih  ada  faktor  lain  yang  mempengaruhi  kehidupan  ekonomi seseorang.  Hal  itu  bisa  dilihat  pada  penelitian  Muhtadi  di  Malang terhadap pengrajin tempe. Dalam kontek kyai di Madura, juga terjadi hal  yang  sama.  Akan  tetapi  bukan  dipengaruhi  oleh  tingkat pemahaman  keagamaan  namun  pemahaman  keagamaan  dari  kyai telah  melahirkan  sebuah  pandangan  bahwa  bisnis  itu  hanyalah ikhtiyar,  bukan  tujuan  akhir.  Sehingga  walaupun  ada  faktor  lain selain agama namun agama tetap menjadi faktor yang dominan bagi kyai yang mempengaruhi kehidupan bisnisnya.
Etika  Protestan  dari  Weber  juga  menyatakan  bahwa  prestasi seseorang  di  dunia  itu  melambangkan  “pilihan”  Tuhan  kepada seseorang.  Artinya  orang  yang  berprestasi  dalam  kehidupan materinya berarti ia merupakan pilihan Tuhan. Inilah perbedaan yang sangat  signifikan  dengan  pandangan  kyai.  hal  itu  disebabkan  oleh perbedaan  antara  Islam  sebagai  agama  dari  kyai  dengan  Protestan sebagai  sebuah  agama  yang  dijadikan  kajian  dalam  tesis  Weber. Dalam pandangan Islam sebagaimana diyakini bahwa prestasi dalam kehidupan  dunia  berupa  kesuksesan  bisnis  misalnya  bukan merupakan jaminan posisi seseorang di sisi Tuhan. Akan tetapi yang menjadi  jaminan  kemuliaan  seseorang  di  sisi  Allah  SWT  hanyalah tingkat ketakwaanya kepada Allah SWT.
Ilmu  Ekonomi  Syariah  (Journal  of  Islamic  Economics), Volume  VIII  nomor  2 (Juliu,  2016),  201.
Djakfar setelah menggunakan teori dasar dari Weber berhasil memetakan tipologi dialektika etika pada pedagang buah di Malang. Salah  satu  dari  kelompok  pedagang  adalah  adanya  pedagang  yang masuk  ke  dalam  kelompok jujur yang  meyakini  bahwa  bisnis  itu adalah  ibadah  sehingga  harus  mematuhi  etika  yang  bersumber  dari nilai-nilai  agama  yang  diyakininya  yaitu  Islam.  Sedangkan  kyai  di Madura  juga meyakini bahwa menjalankan bisnis itu adalah ibadah. Namun  kyai  meyakini  bisnis  bukan  hanya  ibadah  melainkan  jihad. Dengan demikian bisnis harus dijalankan dengan konsep jihad, yaitu berjuang  dengan  sungguh-sungguh  dengan  segenap  hati  serta mengeluarkan  semua  kompetensi  yang  terbaik.  Tujuan  akhirnya adalah  rid}a>  dari  Allah  SWT  sebagai  konsekwensi  dari  niat menjalankan bisnis sebagai sebuah perjuangan fi> sabi>l alla>h.

## Penutup
Nilai  spiritual  dari  aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  oleh  para kiai adalah jihad di bidang ekonomi  (jihad ma>li/iqtishad >), „ iffah dan da‟wah  bi  al-h}a>l. Pemahaman  terhadap  agama  yang  mengkristal dalam jiwa kiai telah menjadi sebuah panduan yang jelas bagaimana ia melakukan aktivitas perekonomiannya. Dalam ranah tersebut jelas terlihat  bagaimana  relasi  ekonomi  dan  agama  dalam  aktivitas perekonomian  kiai.  Gerakan  pemikiran  keagamaan  akan  terekam dalam  gerakan  perekonomiannya.  Manifestasi  perekonomian  kiai adalah  bentuk  kongkret  relasi  agama  dan  ekonomi  yang  bertemu dalam  aktivitas  ekonomi  yang  digerakkan  oleh  kiai.  Semua  lini kehidupan kiai harus sesuai dengan prinsip-prinsip syari‟ah , termasuk kegiatan  bisnisnya.  Sudah  jelas  bahwa  kegiatan  bisnis  kiai  madura didasari  oleh  landasan  spiritual  yang  bersumber  dari syari‟ah .  Nilai- nilai  Islam  yang  termaktub  dalam  hukum  yang  dikenal  dengan syariah telah menjadi spirit dan inspirasi pengembangan ekonomi di Madura,  sehingga  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  hukum Islam  telah  menjadi  spirit  dan  inspirasi  pengembangan  ekonomi  di Madura.

## Daftar Pustaka
Abdul Maji, Sabri dan Zulhanizar, Said. “ The Patronage Behavior of Islamic Bank‟s Customers : Imperical Studies in Aceh”. Al-

## Zainal Abidin
446
IQTISHAD:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Syariah  (Journal  of  Islamic Economics), Volume VIII nomor 2  (Juliu  2016).
al-Ghaza>li>,  Abu>  H}a>mid  bin  Muh}ammad. Ihya>‟  „Ulu>m  al- Di>n, Juz II. Mesir:  Maktabah Nahd}ah,1964.
Al-Haritsi,  Jaribah  bin  Ahmad. Fikih  Ekonomi    Umar  Bin  Al-Khatthab , terj.  Asmuni  Solihan  Zamakhsyari.  Jakarta:  Pystaka  Al- Kautsar, 2014.
Ali  Rama,  Ali.  “Analisis  Kesesuaian  Konstitusi  Ekonomi  Indonesia terhadap  Ekonomi  Islam”. Al-IQTISHAD:  Jurnal  Ilmu Ekonomi  Syariah  (Journal  of  Islamic  Economics ),    Volume  VI nomor 1 (Januari  2014)
Al-Zuhayli, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Andriati,  Rizky  dan    Huda,  Nurul.    “The  Influences  of  productive
Zakah  Mentoring  to  the  Saving  Behavior  and  The Prosperity  of  Poor  Housewife” Al-IQTISHAD:  Jurnal  Ilmu Ekonomi  Syariah  (Journal  of  Islamic  Economics) ,    Volume  VII nomor 2  (juli 2015).
DEPAG. Al Qur‟an dan Terjemahnya. Surabaya: Jaya Sakti, 1971.
Fealy,  Greg.  dan  Greg  Barton  (ed), Tradisionalisme  Radikal: Persinggungan NU- Negara. Yogyakarta: LKiS, 1997. Haekal,  Muhammad  Husein. Umar  Bin  Khattab, terj.  Ali  Audah. Bogor: Litera Antar Nusa, 2013. Hasan, Zainul, dkk. NU Dalam Lintasan Sejarah, Meneropong Perjalanan NU di Pamekasan. Pamekasan  :  PCNU  Pamekasan, 2006. Huda,  Nurul. Sekilas Nahdlatut Tujjar. Surabaya: Pustaka Pesantren ,
2004.
Huda, Nurul, dkk. “The Development of Human Resources In Islamic
Financial  Industries  From  economic  and  Isalmic  financial graduates”. Al-IQTISHAD:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Syariah
(Journal of Islamic Economics) ,  Volume VIII nomor 1  Januari 2016. MM,   Billah,  “Pergolakan  Nu  dan Kelompok  Islam;  Interplay  dalam gerakan tandingan  dengan  gerakan  tandingan  dan tandingan atas gerakan   tandingan” Jurnal Tasywirul Afkar , Edisi No. 2 1998. Nawawi, Al Fath Al Bari . Beirut: dar Al fikr, tt.
Nawawi,  Ismail. Isu-Isu  Ekonomi  Islam;  Kompilasi  Pemikiran  Dan  Teori Menuju Praktik  di  Tengah  Arus  Ekonomi  Global,  Buku  2 . Surabaya: Viv Press, 2013. Sobary,  Muhammad. Kesalehan  Dan  Tingkah  Laku  Ekonomi.
Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995.
Weber,  Max, Etika  Protestan  Dan  Spirit  Kapitalisme, Terj.  TW  Utomo dan    Yusuf  Priya  Sudiarja,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2006.
Yusuf,  Burhanuddin.  “Human  Resources  Development  of  Shari‟iah Banking:  Phenomenological  Approach”. Al-IQTISHAD:
Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Syariah  (Journal  of  Islamic  Economics) , Volume VII nomor 2 (Juli 2015).