diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 2020

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU PUTIH
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 P- ISSN: 2598 - 7607 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 E -ISSN: 2622 - 223 X
Ahmad Syatori (116-134)
ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
A. Kholid Izzul Abror (85-115)

## KARAKTERISTIK MANUSIA DALAM PANDANGAN TASAWUF
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata'if al -Isharat)
Moh.Yusuf (53-84)
Fathur Rozi (1-14) TEORI-TEORI IGNAZ GOLDZIHER DALAM STUDI HADIS
Syamsul Arifin (15-52)
BAHAYA HAMBA BERSANDAR PADA AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>'
SAKARA<TUL MAUT Dalam Perspektif Al-Qur'an Dan Dampak Positifnya Kusroni (135-159)
KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
(Pendekatan Deskriptif-Analisis)
Abu Sari (160-185)

## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
diterbitkan : MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X

## PEMBINA
Muhammad Musyafa'
Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Syamsul Arifin Abdul Hadi
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat :

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi
 KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN
 ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-
ISHARI (Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -

## PARA FILOSOF
Fathur Rozi (1-14)
 TEORI-TEORI  IGNAZ  GOLDZIHER  DALAM  STUDI HADIS Syamsul Arifin (15-52)
 BAHAYA  HAMBA  BERSANDAR  PADA  AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>’ Moh.Yusuf (53-84)
 MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI A. Kholid Izzul Abror (85-115)
 KARAKTERISTIK  MANUSIA  DALAM  PANDANGAN TASAWUF
Ahmad Syatori (116-134)
Isharat ) Kusroni\ (135-159)
 SAKARA<TUL  MAUT Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th غ gh 5 ج J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ Kh
ك
K
8 د D
ل
L 9 ذ Dh
م M 10
ر R ن
N 11
ز Z و W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء ,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).

## KRITIK AL-GHAZALI TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
Fathur Rozi STAI Al Fithrah Surabaya arroziani@gmail.com

## ABSTRACT
This study explains al-Ghazali’s argumentative criticism in Tahafut al-Falasifah.  It  aims  to  analyze  the  intentions  of  al-Ghazali’s argumentative  refutation  of  other  alleged  rational  thinkers considered  by  irfani  epistemology  as  the  cause  of  decline  of  Islam and to observe the method used by al-Ghazali in his argument. This study  is  a  library  research  which  is  included  in  the  qualitative research  cluster.  The  result  of  study  is  that  the  intentions  of  al- Ghazali’s argumentative criticism are to discuss the twenty errors of Muslim  philosophers,  namely  al-Farabi  and  Ibn  Sina  in  matters  of metaphysical philosophy. The method used by al-Ghazali is also the same  as  Aristotle’s  criticism  of  Eudoxus,  that  is  attacking  Muslim philosophers  in  terms  of  the  arguments  they  built,  even  labelling them  as  heretics  and  infidels/apostates.  This  method  is  known as    argumentum    ad  hominem  because  it  attacks  Muslim philosophers  when  it  comes  to  argumentation.  It  is  built  on  the dialectical  method of  speech  or  in  other  terms  known  as  jawab wa su’al which always recalls an imaginary trial.
Keywords: Tahafut al-Falasifa, al-Ghazali, argumentative criticism

## PENDAHULUAN
Al-Ghazali  merupakan  sosok  pemikir  muslim  yang  sangat dikenal,  terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah  membahas mengenai  pemikiran  al-Ghazali.  Seperti  penelitian  Ahmad  Atabik mengeksplorasi  pemikiran  al-Ghazali  yang  berusaha  memilih objektif  dalam  menilai  karya  al-Ghazali,  memulainya  dengan perjalanan hidup dan petualangan intelektual al-Ghazali dalam kitab al-Munqidz  min  al-Dlalal ,-  lalu  kemudian  mengurai  pemikirannya
bahwa  dalam al-Munqidz  min  al-Dlalal al-Ghazali  memberikan klasifikasi  filosof  meliputi:  pengikut  ateisme (al-Dahriyyun), pengikut  naturalisme (al-Thabi’iyyun) ,  dan  penganut  filsafat ketuhanan (ilahiyyun) .  Kemudian  menyinggung  pemikiran  filsafat Yunani  dan  Muslim  yang  dibahas  dalam Tahafut  al-Falasifah, setidaknya  ada  20  masalah  yang  menyebabkan  para  filofosof tersebut  menjadi  ahli  bidat  dan  kafir,  yang  kemudian  ditegaskan para filosof tersebut kafir oleh karena tiga masalah, meliputi: ala itu qadim, Tuhan tidak mengetahui hal-hal yang bersifat partikular, dan kebangkitan  jasmani  dan  mortalitas  jiwa  individu. 1 Hal  ini  senada dengan  muliati  yang  juga  lebih  melihat  kritikan  al-Ghazali  dalam Tahafut  al  Falasifah seringkali  dijadikan  sebagai  reinkarnasi pemikiran  dunia  Islam,  meskipun  kritikan  tersebut  terbatas  pada metafisika (al-ilahiyat) yang  selalu  digeneralisir  sebagai  kritik  atas keseluruhan  kajian  filsafat.  Muliati  mengklarifikasi  bahwa  persepsi tersebut  sebenarnya  ada  dua  puluh  masalah  yang  terdiri  dari  tujuh belas masalah masuk dalam kategori bid’ah dan tiga masalah dalam kategori kafir. 2
Muhammad  Nur  pada  penelitiannya  membahas  pemikiran al-Ghazali  dari  sudut  logika  yang  mencakup: pertama, deskripsi secara  objektif  ilmu  essense,  klasifikasi  ilmu  pengetahuan  dan urgensi  logika  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Kedua, menggambarkan  logika  sebagai  alat  untuk  mendapatkan pengetahuan yang valid. Ketiga, mengammbarkan bentuk pemikiran dalam  aspek  logis  seperti  berfikir  deduksi,  induksi,  dan  analogi. Keempat, mempelajari  relevansi  kritis  dan  heuristik  logika  al- Ghazali  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  khususnya  studi Islam. Hasilnya bahwa logikawan Arab (ahl mantiq) pada dasarnya menghidupkan logika Aristoteles, namun juga melangkah lebih jauh.
1 Ahmad Atabik, “Telah Pemikiran al-Ghazali tentang Filsafat”, Fikrah, Vol. 2, No.
1, Juni 2014; 19-40. DOI: 10.21043/fikrah.v2i1.551.
2 Muliati, “Al-Ghazali dan Kritiknya Terhadap Filosof”, Jurnal Aqidah, Vol. 2, No.
2, 2016: 77-86. DOI: 10.24252/aqidahta.v2i2.3436.
Paling  tidak  pada  pemikiran  al-Ghazali  yang  didapatkan  ialah mempertemukan logika Yunani dan studi-studi agama Islam. 1
Sabirin  dalam  penelitiannya  lebih  mempersoalkan  kalangan pemikir  rasional  yang  memandang  al-Ghazali  anti-filsafat  hingga kini,  akibatnya  kemunduran  umat  Islam  yang  telah  menyingkirkan kerja  rasional  filsafat  dan  endulum  tasawuf  mnjadi  satu-satunya solusi.  Sabirin  membaca  pemikiran  al-Ghazali  justru  tidak  seperti yang  dituduhkan,  justru  membangun  sebuah  kritik  yang  lebih sistematis-argumentatif,-  selain  itu  secara  prinsip  dari  hasil  kerja rasinal  filosof  dengan  al-Ghazali  tidak  ada  persinggungan  karena sejatinya hanya nterpretatif atas ajaran Islam. 2
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-Ghazali merupakan  sosok  yang  sangat  cerdas,  sehingga  dalam  proses menemukan  sebuah  keyakinan  dan  ilmu  pengetahuan  al-Ghazali tidaklah menerima suatu pengetahuan dengan begitu saja melainkan dengan  proses  ingin  tahu  yang  sangat  mendalam.  Karena pengetahuan  itu  akan  bisa  didapat  dengan  diawali  oleh  keraguan yang  memunculkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  harus  dicari  dan temukan  jawabannya.  Penjelasan  sebelumnya  telah  memberikan gambaran  yang  menarik  mengenai  pemikiran  al-Ghazalai,  namun dalam penelitian ini lebih merincikan mengenai kritik argumentatif al-Ghazali  secara  sistematid,  tujuannya  untuk  melihat  maksud- maksud yang terdapat dalam sanggahan argumentatif al-Ghazali atas tuduhan  pemikir  rasional  lain  bahwa  epistemologi  irfani  menjadi sebab  kemunduran  Islam.  Oleh  karena  itu,  sosok  al-Ghazali  sangat dikenal sebagai pemikir besar Islam dengan filsafat kemanusiaannya, selain  itu  beliau  juga  memiliki  banyak  keahlian  dalan  berbagai bidang  ilmu  agama  seperti  fiqih,  ushul  fiqih,  kalam,  manthiq, tasawuf,  akhlak  dan  masih  banyak  lagi.  Namun  kebesaran  ini
1 Muhammad Nur, “Islam dan Logika Menurut Pemikiran Abu Hamid al-Ghazali”, Jurnal Al-Ulum, Vol. 11, Nomor 1, Juni 2011; 47-62.
2 Sabirin, “Kritik Nalar Al-Ghazali dalam Sengkarut Filsafat Islam”, El-Hikam, Vo.
8, No. 1, Jnuari-Juni 2015; 89-110.
bukannya tanpa cacat, justru keterlibatannya dalam berbagai disiplin ilmu-ilmu  keislaman  tersebut  dipandang  oleh  sebagian  pengamat sejarah  sebagai  salah  satu  faktor  penyebab  hilangnya  rasionalisme. Seringkali  secara  tidak  adil  beliau  dituduh  sebagai  biang  keladi kemunduran  Islam  hanya  karena  serangan  beliau  terhadap  para filosof  melalui  kitabnya  Tahafut  al-Falasifah.  Hal  inilah  yang merangsang  penelitian  ini  lebih  membahas  tentang  sisi  mana  dari pemikiran para filosof yang diserang oleh al-Ghazali serta apa yang difokuskan dalam serangannya tersebut berikut argumentasinya.

## MEMOAR AL-GHAZALI
Nama  lengkap  Al-Ghazali  adalah  Muhammad  bin Muhammad  bin  Ahmad  Abu  Hamid  al-Thusi,  dengan  nama  kecil Abu Hamid dan memiliki gelar Zainuddin. Beliau lahir di Thus salah satu  daerah  di  Khurasan  Iran  pada  tahun  450  H/1058  M,  dengan demikian ia keturunan Persia asli. 1
Sejak kecil beliau belajar ilmu fiqih kepada Ahmad bin Ar- Radzikani  yang  kemudian  pindah  ke  Jurjan  untuk  belajar  kepada Abu Nashr al-Isma’ili, setelah itu ia kembali ke Thus. Kemudian ia pergi  ke  Naisaburi  untuk  belajar  ilmu  ke  Imam  Haramain. Pembelajarannya  kepada  Imam  Haramain  ini  meliputi  beberapa disiplin  ilmu  antara  lain  filsafat  dan  tasawuf.  Akhirnya  ia ditawarkan  posisi  menjadi  guru  besar  dalam  bidang  ilmu  agama  di Universitas  Nizamiyyah  Baghdad.  Sepintas,  sampai  disini  kita melihat  bahwa  seorang  al-Ghazali  akan  menjadi  akademisi terkemuka  untuk  seterusnya.  Namun,  ternyata  jalan  hidupnya bergerak ke arah lain. 2
Di  kota  Baghdad  ini  nama  al-Ghazali  semakin  populer, halaqah (kelompok) pengajiannya  semakin luas.  Di  kota ini  pula ia
1 Zaky  Mubarak, al-Akhla>q  ‘ind  Al-Ghazali,  (Mesir  :  Dar  al-Katib  al-Araby  al- Thaba’at al-Nasyr,1968), 47.
2 Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-ghazali, Ihya’  Ulu>m  ad-Di>n,  Jil.1 (Beirut : Dar al-Fikr, 1995), 3.
mulai berpolemik terutama dengan golongan Bathiniyah Isma’iliyah dan  kaum  filosof.  Pada  periode  ini  pula  ia  menderita  krisis  rohani sebagai akibat sikap kesangsiannya ( al-syak ), yang oleh orang barat dikenal  dengan skepticisme, 1 yaitu  krisis  yang  menyangsikan terhadap  semua  makrifah,  baik  yang  bersifat  empiris  ataupun rasional.  Akibat  krisis  ini,  ia  menderita  sakit  selama  enam  bulan sehingga  dokter  kehabisan  daya  mengobatinya.  Kemudian  ia meninggalkan semua jabatan yang disandangnya, seperti rektor dan guru  besar  di  Baghdad,  ia  mengembara  ke  Damaskus.  Di  Masjid Jami’  Damaskus,  ia  mengisolasi  diri  ( ’uzlah )  untuk  beribadah, kontemplasi, dan sufistik yang berlangsung selama dua tahun.  Lalu pada  tahun  490  H/  1098  M  ia  menuju  Palestina  untuk  berdoa disamping  makam  Nabi  Ibrahin  a.s  dilanjutkan  ke  Makkah  dan Madinah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  ziarah  ke  makam rasulullah  SAW,  hingga  ia  terlepas  dari  kegoncangan  jiwa  dengan jalan  tasawuf.  Setelah  sembuh  dari  penyakit  rohaninya,  al-Ghazali kembali memimpin Perguruan Tinggi Nizhamiyyah di Baghdad atas desakan Perdana Menteri Fakhr al-Mulk, anak dari Nizam al-Mulk. Setelah  perdana  Menteri  ini  terunuh,  ia  kembali  ke  Thus  tempat kelahirannya,  disana  ia  membangun  sebuah  Madrasah khan-kah (semacam tempat praktik suluk) untuk mengajar tasawuf. Usaha ini dilakukan sampai ia wafat pada tanggal 14 Jumadil akhir 505 H/ 18 Desember 1111 M. Ia menghembuskan nafas terakhirnya dalam usia 55  tahun.  Jasadnya  dikebumikan  di  sebelah  timur  benteng  dekat Thabaran  berdampingan  dengan  makam  penyair  yang  terkenal  Al- Firdausy. 2
1 Skepticisme  lebih  tepat  diartikan  dengan  sangsi,  bukan  ragu-ragu.  Sangsi  adalah sikap  mental  terhadap  suatu  kebenaran/  pengetahuan  yang  belum  dapat  diyakini kebenarannya.  Sangsi,  mendorong  manusia  untuk  mengadakan  penyelidikan  lebih lanjut.  Sementara  ragu,  sikap  mental  yang  tidak  berani  mengambil  keputusan bertindak. Lihat I.R Poedjawijatna, Tahu dan Pengetahuan, (Jakarta : Bina Aksara, 1983), 20.
2 Sirajuddin  Zar, Filsafat  islam,  Filosof  dan  Filsafatnya,  (Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004), 157-158.
Dibawah ini adalah beberapa warisan karya ilmiahnya yang paling  besar  pengaruhnya  terhadap  pemikiran  umat  Islam, diantaranya :
1. Ihya>’ Ulu>m al-Di>n, berisikan kumpulan pokok-pokok agama dan akidah, ibadah, akhlak dan kaidah-kaidah suluk.
2. Al-Iqtisha>d  fi  al-I’tiqa>d, berisikan  ilmu  mantiq,  alam  dan ketuhanan.
3. Maqa>sid al-Fala>sifat, berisikan kritikan terhadap para filosof.
4. Al-Munqiz  min  al-Dhala>l, dipaparkan  didalamnya  seperangkat ilmu yang mewarnai zamannya dan berbagai aliran penting. Ilmu dan  aliran-aliran  tersebut  dikajinya  secara  kritis,  kemudian dijelaskan kelebihan dan kesalahan-kesalahannya.
5. Miza>n al-’Amal, didalamnya berisikan penjelasan tentang akhlak.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  al-Ghazali dalam  hidupnya  telah  menempuh  berbagai  jalan  dan  meneliti berbagai  madzhab,  dimulai  sebagai  seorang  ahli  hukum  islam, berbalik menjadi seorang teolog muslim, lalu sebagai filosof muslim, dan berakhir sebagai seorang sufi. 1

## SANGGAHAN  AL-GHAZALI  TERHADAP  PEMIKIRAN  PARA FILOSOF
Seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwasanya pemikiran  atau  gagasan  al-Ghazali  dipandang  oleh  sebagian pengamat  sejarah  sebagai  salah  satu  faktor  penyebab  hilangnya rasionalisme yang pada gilirannya nanti menjadi faktor penting bagi kemunduran  dunia  islam.  Kesimpulan  ini  didapat  dari  beberapa langkah beliau antara lain:
pertama, usahanya dalam mempertahankan afiliasi kalamnya (Asy’ariyah)  sebagai  ideologi  resmi  penguasa  Abbasiyah,  paling tidak  menambah  kebencian  umat  islam  terhadap  aliran  mu’tazilah sehingga  semangat  rasional  yang  terdapat  dalam  aliran  teologi
tersebut dengan sendirinya ditinggalkan oleh umat islam.
Kedua, magnum  opusnya  dibidang  filsafat  dalam  karyanya taha>fut al-fala>sifat sering dipahami oleh beberapa pengamat sebagai penyebab  hilangnya  rasionalisme  di  dunia  islam  sehingga  perlahan tapi pasti Islam berangsur-angsur mengalami kemunduran.
Ketiga ,  dua  penilaian  di  atas  semakin  lengkap  dengan lahirnya karya sensasional al-Ghazali di bidang sufisme, yakni Ihya>’ Ulu>m  al-Di>n yang  pada  kenyataannya  telah  menjadi  teman  akrab umat  Islam  dalam  melaksanakan  praktek-praktek  romantisme dengan Tuhan melalui pemberdayaan rasa ( dzauq ), bukan nalar. 1
Dalam pembahasan kali ini, kita akan membahas al-Ghazali sebagai seorang filosof dengan serangan-serangan beliau kepada para filosof  lain.  Adapun  yang  dimaksudkan  para  filosof  disini  dalam berbagai literatur disebutkan ialah Aristoteles,  Plato  juga termasuk dua filosof muslim yakni Al-Farabi dan Ibnu Sina karena keduanya dipandang  al-Ghazali  sangat  bertanggung  jawab  dalam  menerima dan  menyebarluaskan  pemikiran  filosofis  dari  Yunani  (Sokrates, Aristoteles,  dan  Plato)  di  dunia  Islam.  Kritik  pedas  tersebut  ia tuangkan  dalam  bukunya  yang  terkenal Taha>fut  al-Fala>sifah ( The Incoherence of the Philosopher ; Kerancuan Pemikiran Para Filosof ). 2
Menurut  al-Ghazali,  filsafat  Aristoteles  yang  disalin  dan disebarluaskan  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  terbagi  menjadi  tiga kelompok:
1. Filsafatnya  yang  tidak  perlu  disangkal,  dengan  arti  dapat diterima.
2. Filsafatnya yang harus dipandang bid’ah (heteredoksi).
3. Filsafatnya yang harus dipandang kafir.
Pengelompokan filsafat di atas dapat dilihat dari pembagian
1 Yusuf  Qardhawi, Al-Ghazali  Antara  Pro  dan  Kontra.  Terj.  Abrori,  Hasan,
(Surabaya : Pustaka Progresif, 1996), 90.
2 Nadim al-Jisr, Qishsha>t al-Ima>n, (Beirut : Dar al-Andalus, 1963), 70.
ilmu filsafat yang dikemukakan al-Ghazali. Ilmu filsafat menurut al- Ghazali terbagi menjadi enam bidang yaitu ilmu matematika, logika, fisika, politik, etika, dan metafisika (ketuhanan). Selain bidang ilmu ketuhanan,  oleh  al-Ghazali,  ilmu-ilmu  tersebut  dapat  diterima karena  tidak  bertentangan  dengan  syariat  islam.bAdapun  bidang ketuhanan,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab Taha>fut  al- Fala>sifah , Al-Ghazali memandang para filosof sebagai ahl bid’ah dan kafir.  Kesalahan  para  filosof  tersebut  dalam  bidang  ketuhanan  ada dua puluh masalah, yaitu : 1
1. Membatalkan pendapat mereka bahwa alam ini azali;
2. Membatalkan pendapat mereka bahwa alam ini kekal;
3. Menjelaskan  keragu-raguan  mereka  bahwa  Allah  lah  Pencipta alam semesta dan sesungguhnya alam ini diciptakan-Nya.
4. Menjelaskan  kelemahan  mereka  dalam  membuktikan  Yang maha Pencipta.
5. Menjelaskan kelemahan mereka dalam menetapkan dalil bahwa mustahil adanya dua Tuhan.
6. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah  tidak mempunyai sifat.
7. Membatalkan  pendapat  mereka  bahwa  Allah  tidak  terbagi  ke dalam al-jins dan al-fashl ( differentia ).
8. Membatalkan  pendapat  mereka  bahwa  Allah  mempunyai substansi basi>th ( simple )  dan  tidak  mempunyai ma>hiyah (hakikat).
9. Menjelaskan  kelemahan  pendapat  mereka  bahwa  Allah  tidak berjisim.
10. Menjelaskan  pernyataan  mereka  tentang al-dahr (kekal  dalam arti tidak bermula dan tidak berakhir).
11. Menjelaskan  kelemahan  pendapat  mereka  bahwa  Allah mengetahui yang selain-Nya.
1 Al-Ghazali, Taha>fut  al-Fala>sifah,  Tahkik  Sulaiman  Dunya,  (Kairo  :  Dar  al-
Ma’arif, 1962), 86-87.
12. Menjelaskan  kelemahan  pendapat  mereka  dalam  membuktikan bahwa Allah hanya mengetahui zat-Nya.
13. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak mengetahui juz’iyyat.
14. Menjelaskan  pendapat  mereka  bahwa  planet-planet  adalah hewan yang bergerak dengan kemauan-Nya.
15. Membatalkan  apa  yang  mereka  sebutkan  tentang  tujuan penggerak dari planet-planet.
16. Membatalkan pendapat mereka bahwa planet-planet
mengetahui semua yang juz’iyyat.
17. Membatalkan  pendapat  mereka  yang  mengatakan  bahwa mustahil terjadinya sesuatu di luar hukum alam.
18. Menjelaskan pendapat mereka bahwa roh manusia adalah jauhar (substansi) yang berdiri sendiri tidak mempunyai tubuh.
19. Menjelaskan  pendapat  mereka  yang  menyatakan  tentang mustahilnya fana (lenyap) jiwa manusia.
20. Membatalkan pendapat mereka yang menyatakan bahwa tubuh tidak  akan  dibangkitkan  dan  yang  akan  menerima  kesenangan dalam surga dan kepedihan dalam neraka hanya roh.
Tiga  dari  dua  puluh  masalah  di  atas,  menurut  al-Ghazali membuat filosof menjadi kafir, yaitu : 1
1. Alam dan semua substansi kadim.
Pada  umumnya  para  filosof  muslim  berpendapat  bahwa alam  ini  kadim,  artinya  wujud  alam  bersamaan  dengan  wujud Allah.  Keterdahuluan  (kekadiman)  Allah  dari  alam  hanya  dari segi  dzat ( taqaddum za>ty ) dan tidak dari segi zaman ( taqaddum zama>ny ), seperti keterdahuluan sebab dari akibat dan cahaya dari matahari.  Jika  diandaikan  Allah  yang  kadim  sudah  ada, sedangkan alam belum ada dan merupakan kemungkinan semata, dan  setelah  itu  lantas  diadakannya,  maka  apa  alasannya  bahwa alam diadakan sekarang tidak sebelumnya.
1 Al-Ghazali, Taha>fut, 307-308.
Al-Ghazali  menjawab  argumen  filosof  muslim  diatas bahwa  menurutnya  tidak  ada  halangan  apapun  bagi  Allah menciptakan  alam  sejak  azali  dengan ira>dah- Nya  yang  kadim pada  waktu diadakan-Nya.  Sementara  itu  ketiadaan  wujud  alam sebelumnya  karena  memang  belum  dikehendaki-Nya.  Iradah, menurut al-Ghazali adalah suatu sifat bagi Allah yang berfungsi membedakan  (memilih)  sesuatu  dari  lainnya  yang  sama,  jika tidak  demikian  fungsinya,  tentu  bagi  Allah  cukup  dengan  sifat qudrat.  Sementara  pengandaian  para  filosof    manakala  Allah mendahului alam dari segi zaman, bukan dari segi zat, ini berarti ada  zaman  sebelum  alam  diwujudkan  yang  tidak  terbatas akhirnya, hal ini paradoks. Justru mustahil zaman sebagai ukuran gerak  baru  dan  ia  harus  kadim.  Hal  ini  juga  dibantah  oleh  al- Ghazali,  menurutnya  memang  wujud  Allah  lebih  dahulu  dari alam  dan  zaman.  Zaman  baru  dan  diciptakan,  sebelum  zaman diciptakan  tidak  ada  zaman.  Pertama  kali  ada  Allah,  kemudian ada  alam  karena  diciptakan  Allah.  Jadi,  dalam  keadaan  pertama kita bayangkan adanya Allah saja, dan dalam keadaan yang kedua kita  bayangkan  ada  dua  esensi  yakni  Allah  dan  alam,  dan  tidak perlu kita menbayangkan esensi ketiga yakni zaman. Zaman ada setelah  adanya  alam  sebab  zaman  adalah  ukuran  waktu  yang terjadi di alam. 1
2. Allah tidak mengetahui yang juz’iyya>t (perincian) yang terjadi di alam.
Para  filosof  Muslim,  menurut  al-Ghazali  berpendapat bahwa  Allah  hanya  mengetahui  dzat-Nya  dan  tidak  mengetahui yang selain-Nya ( juz’iyyat ). Ibnu Sina mengatakan bahwa Allah mengetahui  segala  sesuatu  dengan  ilmu-Nya  yang kulli. Alasan para  filosof  muslim,  Allah  tidak  mengetahui  yang juz’iyyat, bahwa  alam  ini  selalu  terjadi  perubahan-perubahan,  jika  Allah mengetahui  rincian  perubahan  tersebut,  hal  itu  akan  membawa
1 Ibid., 110-111.
perubahan  zat-Nya  seperti  perubahan  pada  objek  ilmu  akan membawa  perubahan  pada  yang  punya  ilmu  (bertambah  atau berkurang), ini mustahil terjadi pada Allah. 1
Sementara  jawaban  al-Ghazali  terhadap  argumentasi diatas  yakni  menurutnya,  pendapat  para  filosof  itu  merupakan kesalahan  fatal,  perubahan  pada  objek  ilmu  tidak  membawa perubahan  pada  ilmu  karena  ilmu  merupakan idha>fah (sesuatu rangkaian yang berhubungan dengan zat), jika ilmu berubah tidak membawa  perubahan  pada  zat,  dengan  arti  keadaan  orang  yang mempunyai  ilmu  tidak  berubah.  Demikian  pula  ilmu  Allah,  Ia mengetahui  segala  sesuatu  dengan  ilmu-Nya  yang  satu  (esa) semenjak azali dan tidak berubah meskipun alam yang diketahui- Nya itu mengalami perubahan
3. Pembangkitan jasmani tidak ada.
Menurut para filosof muslim, yang akan dibangkitkan di akhirat nanti adalah rohani saja, sedangkan jasmani akan hancur. Jadi  yang  akan  merasakan  kebahagiaan  atau  kepedihan  adalah rohani saja. Kendatipun ada gambaran dari agama berupa materi di  akhirat,  seperti  surga  dan  neraka,  semua  itu  pada  dasarnya simbol-simbol ( allegore ) untuk memudahkan pemahaman orang awwam.  Padahal  di  akhirat  terlalu  suci  dari  apa  yang digambarkan  oleh  orang  awwam.  Mereka  juga  berpendapat bahwa  mustahil  mengembalikan  rohani  kepada  jasad  semula. Menurut  mereka,  rohani  setelah  berpisah  dengan  jasad,  berarti kehidupan  telah  berakhir  dan  tubuh  telah  hancur.  Penciptaan kembali  berarti  penciptaan  baru  yang  tidak  sama  dengan pemciptaan yang lalu. 2
Al-Ghazali  dalam  menyanggah  pendapat  para  filosof Muslim  lebih  banyak  bersandar  pada  tekstual  al-Qur’an. Menurutnya,  tidak  ada  alasan  untuk  menolak  terjadinya
1 Al-Ghazali, Taha>fut., 213.
2 Ibid, 284.
kebahagiaan  atau  kesengsaraan  fisik  dan  rohani  secara bersamaan.  Allah  berfirman  (artinya)  ”tidak  seorang  pun mengetahui  apa  yang  disembunyikan  untuk  mereka  (bermacam- macan  nikmat)  yang  menyedapkan  pandangan  mata.”  Demikian pula firman-Nya: ”Aku sediakan bagi hamba-Ku yang saleh, apa yang  tidak  terlihat  oleh  mata,  tidak  terdengar  oleh  telinga,  dan tidak  tergores  oleh  hati  manusia.”  janji-janji  Allah  yang  Maha Sempurna.  Sementara  itu,  kebangkitan  jasmani  secara  eksplisit telah  ditegaskan  syara’  (agama),  dengan  arti  jiwa  dikembalikan ke  tubuh,  baik  tubuh  semula  atau  tubuh  yang  lain.  Allah  Maha Kuasa  menciptakan  segala  sesuatu,  tidak  sulit  menjadikan  dari setitik sperma menjadi aneka organ tubuh, seperti tulang, daging, kulit,  urat  saraf,  otot,  lemak,  dsb.  Dari  hasil  ini  ia  mempunyai lidah,  mata,  gigi,  dan  perasaan  yang  berbeda  antara  setiap manusia.  Justru  itu  bagi  Allah  lebih  mudah  mengembalikan rohani  pada  tubuh  (jasmani)  di  akhirat  ketimbang  penciptaan pertama kali. 1
Dapat  kita  simpulkan  setelah  mengetahui  sisi  filsafat mana  yang  diserang  al-Ghazali,  maka  akan  kita  dapati  bahwa tuduhan  di  atas  sangat  tidak  mendasar.  Sebab  al-Ghazali  bukan menyerang  seluruh  bangunan  filsafat,  tetapi  hanya  bagian metafisikanya  saja.  Itupun  diserangnya  bukan  objek  kajiannya, tetapi lebih pada keslahan struktur argumentasi para filosof. 2
Perlu  diketahui  juga  bahwa  al-Ghazali  memfokuskan serangannya  terhadap  pemikiran  filsafat  metafisis,  ajaran  yang mempelajari  tentang  ketuhanan.  Filsafat  ini  adalah  ajaran  yang bertujuan menggantikan kedudukan agama dan mengeluarkannya dari lingkaran kekuasaan. 3
1 Al-Ghazali, Taha>fut., 290. 2 Jamaluddin  Muhammad, Pergulatan  Intelektual  Imam  Ghazali  Saturday,
(BuntetPesantren.org, 31 May 2008)
3 Yusuf Qardhawi, Pro dan Kontra, 61.

## PENUTUP
Sekalipun  al-Ghazali  banyak  mengkritisi  pemikiran  para filosof  bukan  berarti  al-Ghazali  meninggalkan  peranan  akal  dalam menggunakan  dalil,  al-Ghazali  dalam  masalah  akal  memiliki pendapat bahwa akal adalah azas dari naql, tanpa akal kenabian dan syari’ah tidak akan ditetapkan. Akal dan naql adalah sama-sama nur dari  Allah,  oleh  karenanya  antara  akal  dan  naql  ini  tidak  ada pertentangan,  bahkan  keduanya  saling  menguatkan  dan  saling membenarkan satu sama lain
Akal tidak mungkin menafikan sesuati yang ditetapkan oleh syara’,  dan  syara’  tidak  mungkin  memberikan  sebuah  akidah  yang dinafikan  oleh  akal.  Kritikan  al-Ghazali  terhadap  filosof  ini disebabkan mereka hanya menggunakan akal saja dalam menetapkan sesuatu dan menganggap bahwa sesuatu yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya oleh akal adalah rancu.
Daftar Pustaka Abu> H}ami>d Muh}ammad bi>n Muh}ammad al-Ghaza>li>, Ihya’ Ulu>m ad- Di>n, Jil.1. Beirut: Da>r al-Fikr, 1995.
Taha>fut  al-Fala>sifah, Tahkik  Sulaiman  Dunya,  Kairo:  Da>r  al- Ma’a>rif, 1962.
I.R  Poedjawijatna, Tahu  dan  Pengetahuan. Jakarta:  Bina  Aksara, 1983.
Jamaluddin  Muhammad, Pergulatan  Intelektual  Imam  Ghazali
Saturday. BuntetPesantren.org, 31 May 2008. Nadim al-Jisr, Qishsha>t al-Ima>n. Beirut : Dar al-Andalus, 1963. Sirajuddin  Zar, Filsafat islam, Filosof dan Filsafatnya, Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 2004.
Yusuf  Qardhawi, Al-Ghazali  Antara  Pro  dan  Kontra. Terj.  Abrori, Hasan. Surabaya: Pustaka Progresif, 1996. Zaky  Mubarak, al-Akhla>q  ‘ind  Al-Ghazali, Mesir:  Da>r  al-Katib  al- Araby> al-Thaba’at al-Nasyr,1968.
Ahmad  Atabik,  “Telah  Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Filsafat”,
Fikrah, Vol.  2,  No.  1,  Juni  2014;  19-40.  DOI: 10.21043/fikrah.v2i1.551.
Muliati,  “Al-Ghazali  dan  Kritiknya  Terhadap  Filosof”, Jurnal Aqidah, Vol.  2,  No.  2,  2016:  77-86.  DOI: 10.24252/aqidahta.v2i2.3436.
Muhammad Nur, “Islam dan Logika Menurut Pemikiran Abu Hamid al-Ghazali”, Jurnal  Al-Ulum, Vol.  11,  Nomor  1,  Juni 2011; 47-62.
Sabirin,  “Kritik  Nalar  Al-Ghazali  dalam  Sengkarut  Filsafat  Islam”,
El-Hikam, Vo. 8, No. 1, Jnuari-Juni 2015; 89-110.