## DISKRIMINASI PEREMPUAN DALAM BUDAYA BALI PADA NOVEL TEMPURUNG KARYA OKA RUSMINI
Nuzul Aulad 1) , Panji Kuncoro Hadi 2) , Yunita Furinawati 3)
1,2,3) Universitas PGRI Madiun
Email: 1) auladikhsan32@gmail.com.,
2) panjikuncorohadi200971@gmail.com.,
3) yunitafurina@gmail.com .

## Abstrak
Diskriminasi perempuan merupakan sebuah tindakan ketidakadilan terhadap perempuan diakibatkan faktor gender. Tindakan diskriminasi terhadap perempuan masih  sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari bahkan di lingkungan keluarga. Banyak faktor terjadinya diskriminasi perempuan, salah satunya sistem  sosial yang dianut masyarakat Bali, yaitu  patriarki. Diskriminasi perempuan juga terdapat dalam karya sastra. Salah satu karya sastra yang  berlatar cerita tentang  budaya Bali  serta mengangkat masalah diskriminasi perempuan  adalah novel Tempurung karya  Oka  Rusmini. Penelitian ini bertujuan mengetahui bentuk diskriminasi perempuan dalam  budaya Bali  pada novel Tempurung karya Oka Rusmini. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sastra. Objek dalam penelitian ini berupa novel Tempurung karya Oka Rusmini. Pendekatan yang  digunakan adalah pendekatan kritik  sastra feminis. Penelitian ini dilakukan dengan beberapa tahap yaitu tahap persiapan, pelaksaaan, serta penyelesaian. Teknik  pengumpulan data menggunakan teknik  studi pustaka, sedangkan teknik analisis data menggunakan content analysis atau analisis isi. Hasil penelitian yang diperoleh yaitu, perempuan Bali mengalami diskriminasi akibat sistem  patriarki yang menempatkan perempuan di bawah dominasi laki-laki. Bentuk diskriminasi yang dialami berupa marjinalisasi, subordinasi, stereotip negatif,  beban ganda, dan kekerasan fisik maupun psikis.
Kata Kunci: Diskriminasi Perempuan, Kritik Sastra Feminis, Budaya Bali.

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai negara multikultural. Begitu banyak  suku bangsa dengan beragam budaya yang berbeda-beda di setiap daerahnya. Budaya menjadi suatu hal yang komplek dan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat. Segala tata kehidupan kelompok masyarakat tertentu  diatur dalam budaya yang diwariskan secara turun temurun dari nenek  moyang. Penelitian tentang budaya sering dilakukan, karena budaya dianggap sesuatu yang menarik  untuk  dikaji lebih mendalam.
Salah satu budaya yang  menarik di Indonesia adalah budaya Bali. Budaya
yang  identik dengan Bali yaitu sistem kelas sosial yang  lebih dikenal  sebagai sistem kasta. Budawati (2016: 302-303) menjelaskan sistem kasta pada masyarakat Bali terbagi atas Brahmana, Ksatria, dan Sudra. Kasta Brahmana dianggap sebagai kasta tertinggi.
Orang-orang yang  termasuk dalam kasta ini biasanya akan menjalankan kependetaan. Kemudian kasta  ksatria merupakan kasta yang memiliki posisi penting dalam pemerintahan  dan politik tradisional Bali. Orang-orang yang termasuk dalam kasta ini  merupakan keturunan raja-raja  di Bali pada zaman kerajaan, sedangkan
kasta sudra merupakan kasta yang kedudkan
sosialnya paling rendah, namun
merupakan kasta  mayoritas  masyarakat Bali.
Sistem kasta berdampak pada aspek budaya yang      lain yaitu perkawinan. Perkawinan merupakan saat yang amat  penting dalam  kehidupan orang  Bali, karena pada saat itulah seseorang  dapat dianggap sebagai warga penuh dari masyarakat, dan baru  sesudah itu memperoleh hak-hak dan  kewajiban seorang  warga komuniti dan warga kelompok kerabat. Adat  perkawinan di Bali sebisa  mungkin dilakukan dengan kerabat dekat yang  sudah jelas termasuk dalam kasta yang sama. Namun bisa juga dengan orang  lain yang  sederajat  dalam kasta.  Hal tersebut dimaksudkan agar garis keturunan kastanya terjaga.
Perkawinan dengan kasta yangt berbeda sebisa  mungkin dihindari, terlebih lagi untuk perempuan. Perempuan Bali dilarang  menikah dengan pria yang kastanya lebih rendah. Misalnya perempuan dari kasta Brahmana menikah dengan laki-laki dari kasta Sudra. Hal tersebut  dianggap sebagai aib serta merusak nama baik keluarga dan kastanya. Maka  perempuan tersebut akan diusir  dan  tidak  lagi dianggap sebagai keluarga dari  kasta Brahmana. Bahkan jika  perempuan tersebut meninggal tidak boleh dimakamkan di daerah asalnya.
Posisi perempuan dalam Budaya Bali sebagai    kelompok yang tidak diuntungkan. Hal  tersebut terjadi akibat
Bali menganut    sistem    patriarki. Sistem patriarki menempatkan  laki-laki sebagai segala-galanya. Akibatnya terjadi kesenjangan gender antara perempuan dan laki-laki Bali. Diskriminasi  terhadap perempuan di Bali tidak bisa terhindarkan dalam  segala aspek. Padahal wacana kesetaraan gender sudah digaung- gaungkan sejak  lama.  Namun dalam praktiknya      sampai sekarang masih terjadi diskriminasi terhadap perempuan.
Fenomena-fenomena seperti di atas dapat ditemui dalam karya sastra. Salah satu pengarang yang karya-karyanya
mengangkat tema budaya Bali adalah Oka Rusmini yang lahir di Jakarta 11 Juli 1967. Ia besar dalam keluarga dan kultur Bali yang kental. Keluarganya temasuk keluarga  bangsawan, ia bergelar Ida Ayu. Dengan latar belakang  sebagai jurnalis yang  mengantarnya menekuni dunia tulis  menulis  sastra, Oka lantas memiliki  kepekaan yang  lebih dalam menyikapi dan memandang  persoalan sosial dan  budaya masyarakat di Pulau Dewata yang  menjadi pilihan tempat tinggalnya sekarang. Karya-karyanya tidak  jarang  menjadi  kontroversi  karena Oka cukup berani mengangkat sejumlah persoalan adat-istiadat  dan tradisi Bali yang dipandang minor, kolot dan merugikan perempuan.
Salah satu novel karya Oka Rusmini yaitu berjudul Tempurung. Dipilihnya
novel Tempurung ini menjadi objek penelitian karena dalam novel ini mengangkat isu perempuan yang mendapatkan diskriminasi karena kebudayaannya, yaitu budaya Bali. Oka
Rusmini melihat kebudayaan Bali  dari sudut pandang yang lain. Keberanian Oka Rusmini dalam  mengangkat  budaya- budaya Bali yang  merugikan perempuan, menarik bagi peneliti untuk  dikaji lebih mendalam. Lebih menarik lagi bahwa karya-karya  Oka  Rusmini  sebelumnya sering menjadi kontroversi. Misalnya saja novel Tarian Bumi yang terbit pada tahun 2000. Novel Tarian  Bumi menjadi fenomenal sekaligus kontroversial. Novel tersebut dengan sangat tebuka menghantam keadaan yang  melingkupi kehidupan perempuan di kalangan bangsawan Bali yang  masih sangat feodal. Dalam  konteks adat-istiadat Bali, novel Tarian Bumi dipandang  sebagai sebuah pemberontakan kepada adat.
Karya Oka yang lain yaitu Kenanga yang    terbit pada tahun 2003. Hampir sama dengan novel Tarian Bumi, Oka kembali mengangkat Budaya Bali dalam novel Kenanga.  Konflik yang    diangkat dalam novel tersebut adalah konflik antar kasta,  konflik pernikahan beda
kasta dan pemberontakan terhadap sistem kasta yang berlaku.
Untuk mengkaji
fenomena diskriminasi perempuan yang  terjadi dalam  budaya
Bali pada novel Tempurung karya      Oka      Rusmini, peneliti  menggunakan pendekatan kritik sastra  feminis. Pedekatan tersebut dirasa tepat untuk mengolah data yang  berkaitan dengan diskriminasi perempuan. Serta dengan pendekatan kritik sastra  feminis diharapkan dapat memecahkan  masalah yang akan diteliti dalam penelitian ini.

## KAJIAN TEORI
Teori yang digunakan dalam penelitian  ini, yaitu mengenai kritik sastra feminis dan teori diskriminasi. Teori kritik sastra feminis dikemukaka oleh  Yoder (dalam Sugihastuti, 2010: 5) yang menjelaskan bahwa kritik sastra  feminis itu
bukan berarti
pengkritik perempuan,
atau      kritik tentang
perempuan, atau kritik tentang  pengarang perempuan. Arti sederhana kritik  sastra feminis adalah pengkritik memandang sastra dengan kesadaran khusus, kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang  banyak berhubungan dengan  budaya, sastra, dan kehidupan kita. Jenis kelamin inilah yang membuat  perbedaan di antara semuanya yang  juga membuat perbedaan pada diri pengaranng, pembaca, perwatakan, dan pada faktor luar yang  mempengaruhi situasi karang mengarang.
Teori mengenai diskriminasi dikemukakan  oleh Fulthoni dkk  (2009: 3) yang  menjelaskan diskriminasi sebagai perbedaan perlakuan yang bisa disebabkan karena warna  kulit, golongan, atau suku, dan bisa pula karena  perbedaan  jenis kelamin, ekonomi, agama, dan sebagainya. Diskriminasi  terhadap  perempuan  dialami dalam  berbagai aspek  kehidupan.  Bentuk diskriminasi yang   dialami perempuan berbagai macam baik dalam masyarakat hingga dalam lingkungan keluarga sekalipun. Seringkali diskriminasi tersebut tidak disadari oleh
pelaku maupun korban, karena  telah berlangsung lama hingga membudaya. Untuk mengetahui bentuk diskrminasi    terhadap
perempuan,
Widodo  (dalam Mustika, 2016:  34) menjelaskan indikator diskriminasi gender yang berkaitan dengan perempuan, yaitu
1)    Marjinalisasi, adalah penyingkiran yang terjadi pada perempuan di bidang ekonomi, sosial, budaya, politik,  maupun hukum. 2) Subordinasi, yaitu penaklukan atau diposisikannya  perempuan setelah laki-laki. 3) Stereotip negatif,  merupakan pencitraan  negatif  terhadap  perempuan,
seperti cengeng, penggoda, sumber kriminalitas, yang berujung  pada  berbagai bentuk ketidakadilan terhadap perempuan. 4) Beban Ganda, yaitu perempuan yang telah bekerja di luar rumah tetap harus mengerjakan pekerjaan rumah atau domestik.
5) Kekerasan terhadap
perempuan, baik  kekerasan  fisik maupun kekerasan psikis.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu analisis dokumen kesastraan, sedangkan metode yang  digunakan adalah metode  penelitian sastra. Dipilihanya metode  penelitian sastra  dikarenakan objek  dalam penelitian ini sebuah karya  sastra  berupa  novel. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  kritik sastra feminis.  Digunakannya pendekatan kritik sastra  feminis dalam penelitian ini untuk menganalisis masalah yang berkaitan dengan perempuan. Kritik sastra dengan  perspektif ini bersifat kualitatif. Jenis data yang  diambil pun data yang bersifat kualitatif, yaitu berupa  kata-kata dan kalimat yang  menunjukkan  masalah diskriminasi perempuan.
Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu studi pustaka. Teknik tersebut dipilih karena data dalam penelitian adalah teks yang  berupa kata, kalimat maupun wacana yang semua bersumber dari buku dan jurnal. Adapun langkah penelitian dalam pengumpulan
data, yaitu 1) Peneliti melakukan observasi dalam mengumpulkan buku maupun jurnal yang  berkaian dengan  penelitian. 2) Peneliti membaca buku yang telah dikumpulkan guna mencari  data yang sesuai dan dapat digunakan dalam penelitian. 3) Peneliti membaca  ulang kemudian data  tersebut  dikutip  sesuai dengan aturan penulisan kutipan.
Penelitian  ini menggunakan  teknik analisis data Content  Analysis. Content analysis beorientasi empiris, sifatnya menjelaskan, serta bertujuan prediktif yang sesuai dengan gejala yang ada. Endraswara (2013: 162)  menjelaskan prosedur teknik content analysis dalam bidang sastra, yaitu: 1) teks sastra perlu diproses secara sistematis, menggunakan teori yang telah dirancang, 2)  teks tersebut dicari unit-unit analisis dan dikategorikan sesuai acuan teori, 3) proses analisis harus  mampu menyumbangan ke pemahaman  teori, 4) proses analisis mendasarkan pada deskripsi, 5) analisis dilakukan  secara kualitatif. Berdasarkan hal tersebut maka    langkah-langkah analisis  data, yaitu a) Pembacaan berulang    sumber data. b) Pengelompokan data  sesuai permasalaan. c)  Pemaparan dan analisis data. d) Pengecekan ulang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel Tempurung karya Oka Rusmini menceritakan diskriminasi yang dialami perempuan Bali.
Ironisnya perlakuan diskriminatif tersebut dilakukan oleh orang-orang  terdekat di lingkungan keluarga, mulai dari suami hingga  orang tua. Perempuan-perempuan yang mengalami diskriminasi adalah Ni Luh
Putu Saring, Dayu, Sipleg, Ni Nyoman
Songi, Ni Luh Wayan Rimpig, Jelangga, Putu dan Rosa Carmelia. Faktor terjadinya diskriminasi tersebut akibat sistem budaya yang  dianut masyarakat Bali, yaitu patriarki. Sistem  patriarki merupakan sistem yang terpusat pada lak- laki, sehingga laki-laki  berkuasa atas segalanya serta  derajat laki-laki dianggap lebih tinggi dari  perempuan. Berdasarkan
hasil analisis,  bentuk-bentuk  diskriminasi yang dialami   perempuan Bali   meliputi Marjinalisasi, Subordinasi, Stereotip
Negatif, Beban Ganda, dan Kekerasan Fisik maupun Psikis.  Analisis bentuk diskriminasi perempuan dalam budaya
Bali yang terdapat dalam novel Tempurung karya Oka Rusmini  sebagai berikut: 1. Marjinalisasi
Salah satu akibat dari sistem patriarki yang  dianut masyarakat Bali adalah marjinalisasi terhadap perempuan. Marjinalisasi merupakan penyingkiran yang terjadi pada perempuan, baik dalam bidang ekonomi, sosial, budaya, politik, maupun hukum. Marjinalisasi terhadap perempuan pada  novel Tempurung terjadi dalam hal perkawinan, hak anak, dan pewarisan harta.
Perkawinan merupakan proses sakral penyatuan sepasang  laki-laki dan perempuan. Peristiwa tersebut yang  didambakan oleh sebagian besar laki-laki  dan perempuan  lajang. Pada umumnya perkawinan  dilakukan oleh sepasang laki-laki dan perempuan yang saling  mencintai, supaya  tercapai tujuan dari perkawinan yaitu membentuk keluarga yang bahagia.
Bentuk perkawinan bisa berbeda- beda sesuai dengan budaya yang dianut masyarakat tersebut. Masing-masing budaya memiliki keunikan  dalam tradisi perkawinan. Misalnya budaya Jawa  mengajarkan tiga hal  penting memilih pasangan, yaitu bibit, bebet, dan bobot. Hampir sama  dengan ajaran      tersebut,      budaya
Bali mengenal sistem      kasta yaitu Brahmana, Ksatriya, Waisya, dan Sudra. Sistem kasta yang  dianut masyarakat Bali membuat perempuan yang berkasta tinggi tidak memiliki kebebasan dalam menentukan pasangan hidupnya. Perhatikan kutipan berikut:
Perempuan  itu kadang memanggilku atu singkatan  dari  ratu. Panggilan
kehormatan  untuk perempuan Bali berkasta Brahmana. Aku sering berkata padanya,  jangan memanggilku  begitu, karena sekarang aku bukan lagi seorang Ida Ayu. Aku sudah menikah dengan lelaki di luar kasta dan agamaku. Dalam hubungan kemasyarakatan, aku  tidak berhak  lagi memiliki  keistimewaan  secara adat (Tempurung: 16).
Menikah  dengan  lelaki  dari luar  itu nista. Aku pun harus memilih. Cinta atau martabat. Tak ada  hal-hal palsu dalam cinta kami. Juga  kepura-puraan. Itu  pikiranku pada masa itu. Kelak mungkin akan hancur setelah aku berhadapan dengan realitas. Tenggelam dan telanjang. Menghadapi hidup yang sesungguhnya (Tempurung: 149).
Perkawinan  dalam  budaya Bali tidak dapat dilakukan dengan sembarangan. Faktor utama yang harus diperhatikan adalah kasta dari calon mempelai. Tidak ada  kebebasan bagi perempuan Bali dalam masalah percintaan. Bagi seorang  perempuan, menikah dengan seseorang  laki-laki yang  memiliki kasta  lebih rendah dianggap  hina. Hal tersebut karena perkawinan dalam    budaya Bali menganut asas kesederajatan dalam wangsa (pepadan) dan
sangat menghindari
perkawinan
yang tidak  sederajat dalam hal wangsa (beda wangsa). Terlebih lagi jika wangsa  pihak  laki-laki  (purusa) lebih rendah dibandingkan dengan mempelai perempuan (pradana).
Salah    satu solusi bagi pelaku pernikahan beda wangsa adalah
kawin lari. Kawin lari dilakukan jika tidak mendapatkan restu dari salah satu atau kedua belah pihak    orang    tua. Proses dalam kawin  lari  pun berbeda dengan proses perkawinan biasa.
Pada hari yang telah disetujui atau disepakati oleh pasangan calon pengantin, pihak  laki-laki atau orang lain yang  dimintai tolong, menjemput si perempuan dan membawanya ke
rumah    salah satu kerabat atau temannya
untuk    disembunyikan paling  sedikit selama tiga hari atau sampai orang  tua pihak perempuan mengakui  bahwa anak gadisnya telah menikah.
Selanjutnya, empat orang mewakili pihak laki-laki untuk menyampaikan  pesan kepada  orangtua bahwa anak gadisnya telah pergi untuk menikah. Kelian banjar  dari pihak keluarga perempuan ikut untuk menyampaikan pesan tersebut. Mereka membawa lampu sebagai simbul penerangan dan surat pernyataan dari calon pasangan pengantin bahwa mereka  menikah atas dasar cinta dan tanpa  paksaan pihak  manapun. Dan apabila orangtua si perempuan menerima bahwa anaknya telah dilarikan  dan akan menikah dengan laki-laki pilihannya, mereka
menentukan kapan  wakil dari pihak laki-laki bisa datang kembali ke rumahnya untuk menyelesaikan masalah pernikahan ini.
2. Subordinasi
Istilah  subordinasi mengacu pada peran dan posisi perempuan yang  lebih rendah dibandingkan peran dan  posisi laki-laki. Subordinasi perempuan berawal dari pembagian kerja berdasarkan gender dan  dihubungkan dengan fungsi perempuan  sebagai ibu. Kemampuan  perempuan  ini digunakan sebagai alasan untuk membatasi perannya hanya pada peran domestik, yang secara    berangsur menggiring perempuan  sebagai tenaga kerja yang tidak produktif.
Pembagian peran laki-laki dan perempuan di keluarga Bali
menunjukkan  kesenjangan. Laki-laki menjadi pusat dalam kehidupan berumah tangga, namun sebenarnya perempuan lah yang  berperan penting dalam urusan rumah tangga. Perempuan disibukkan dengan segala urusan rumah sampai    harus memenuhi segala
kebutuhan    rumah. Perhatikan  kutipan berikut.
Rimpig  pun memainkan dendamnya. Setiap panen gagal, ada saja penduduk desa meminjam uang.
Rimpig
menyediakan  berapa saja yang mau dipinjam. Syaratnya, bila tidak bisa membayar    utang, tanah mereka jadi milik Rimpig (Tempurung: 115).
Perempuan menjadi sosok yang penting  dalam keluarga Bali,  meskipun posisinya berada  di bawah dominasi laki-laki.
Seringkali urusan perekonomian keluarga turut menjadi tanggung jawab perempuan. Perempuan dituntut mandiri dan bisa mencari uang  sebagai akibat kebijakan dalam hal pewarisan harta. Seperti pada kutipan di atas menunjukkan seorang perempuan yang harus menjadi depkolektor.
Hal tersebut harus dilakukan sebagai  sumber penghasilan keluarga. Berbeda halnya
dengan perempuan yang sibuk megurus segala  urusan rumah, para    laki-laki Bali akan menghabiskan waktu
dengan  berjudi.  Menurut kepercayaan masyarakat Bali, berjudi  merupakan simbol  kejantanan.
Bagi laki-laki yang tidak bisa bermain judi akan dianggap banci. Selain itu, berjudi juga dianggap sebagai sarana pergaulan, mempererat tali kekeluargaan dalam satu Banjar. Maka dar itu bagi laki- laki yang tidak turut berjudi dapa tersisih dari pergaulan, dan dianggap  tidak bisa menyatu dengan masyarakat.
Acara tajen di Bali sudah dikenal sejak zaman majapahit, konon tajen sangat  dekat  dengan  tradisi tabuh  rah, sehingga tajen dianggap salah  satu bagian upacara yadnya di Bali yang bernama tabuh rah. Tabuh rah merupakan sebuah upacara suci yang dilangsungkan sebagai kelengkapan saat upacara macaru atau bhuta yadnya. Upacara tabuh rah biasanya  dilakukan dalam  bentuk adu ayam,  sampai  salah satu ayam meneteskan darah ke tanah.
Matabuh darah    binatang    dengan warna merah    inilah yang    konon akhirnya melahirkan budaya judi menyabung ayam yang bernama tajen.
Menurut Aryanata (2017: 13) tajen atau adu ayam merpakan sebuah pengorbanan yang ditujukan untuk makhluk yang emiliki    derajat    lebih rendh dari manusia degan maksud tidak akan megganggu manusia. Sebenarnya ada perbedaan antara  tabuh rah dengan tajen. Pada judi tajen,  dua ayam jantan diadu oleh para bebotoh sampai mati, jarang sekali  terjadi sapih atau imbang. Selain itu, tajen menggunakan media uang  sebagi taruhan, sedangkan tabuh  rah bersifat sakral dan merupakan bagian  dari persyaratan yadnya 3. Stereotip Negatif Stereotip merupakan penilaian terhadap seseorang            hanya berdasarkan persepsi    terhadap
kelompok    di mana orang    tersebut dapat  dikategorikan. Persepsi tersebut dapat berupa  prasangka  positif dan juga  negatif. Namun, ada anggapan bahwa segala bentuk stereotipe adalah negatif,  sehingga  menjadi alasan  untuk melakukan tindakan diskriminatif.
Pemikiran  stereotip  tentang ciri laki-laki  dan perempuan  biasanya dikaitkan dengan peran gender mereka. Citra baku yang ada pada laki-laki adalah kecakapan, keberanian, pantang menangis, agresif, dan sebagainya yang berkaitan dengan peran gender mereka yaitu sebagai pencari nafkah utama dan pemimpin keluarga. Citra  baku yang ada pada perempuan adalah  memiliki rasa kasih sayang, kemampuan mengasuh, kehangatan, lembut, pemalu, cengeng. Pada kenyataanya citra tersebut tidak sesuai. Perempuan juga memiliki kecakapan,
keberanian, pantang menangis, agresif, dan sebagainya. Sebaliknya laki-laki juga cengeng, lembut, kasih sayang, pemalu, mampu melakukan  pengasuhan dan sebagainya. Namun kenyataannya
sampai sekarang citra yag melekat pada perempuan tetaplah sebagai makhluk yang lemah, sedangkan laki-laki
dianggap sebagai yang  lebih  kuat  dan perkasa. Perhatikan kutipan berikut: I Wayan Sager, ayah Sipleg, konon dia tukang    jagal. Preman yang hidup dari menjaga tempat-tempat maksiat. Ibunya, Ni Nyoman Songi, pelacur kecil yang dijual bapaknya sejak   haid pertama.   Diperas   untuk menghidupi keluarga  bapaknya yang suka kawin (Tempurung: 106).
Kutipan di atas    menunjukkan perbedaan    profesi yang dilakukan berdasarkan citra yang melekat pada diri seorang laki-laki dan perempuan. Laki-laki digambarkan dengan fisik yang kuat, sehingga cocok berprofesi sebagai preman. Fenomena premanisme di Indonesia mulai berkembang  hingga sekarang  pada saat ekonomi semakin sulit dan angka pengangguran  semakin tinggi. Akibatnya kelompok masyarakat usia kerja  mulai mencari cara untuk mendapatkan penghasilan yang instan yaitu melalui pemerasan.
Preman  sangat identik dengan dunia  kriminal dan kekerasan karena kegiatan preman tidak lepas dari kedua hal tersebut. Misalnya preman di  pasar yang memungut    pungutan liar dari lapak-lapak kaki lima. Tidak  jarang pungutan liar yang  dilakukan disertai dengan kekerasan. Profesi  sebagai preman dianggap lebih cocok dan tepat dengan citra  laki-laki yang  memiliki fisik kuat serta memiliki keberanian.
Cerita  perempuan yang dianggap lemah, tidak cocok berprofesi sebagai preman. Seringkali citra sebagai makhluk yang lemah menjadikan perempuan sebagai objek diskriminasi. Salah satu contoh kasus adalah maraknya perdagangan perempuan
untuk dijadikan pelacur. Kasus perdagangan      perempuan      di Indonesia cukup
tinggi.
Perdagangan  perempuan merupakan bentuk perbudakan modern, yang
bertujuan  komersial yaitu eksploitasi seksual atau kerja paksa. Korban yang sering  mengalami perbudakan modern berasal dari kelompok masyarakat bawah yang kurang mempunyai pendidikan formal yang cukup. Banyak perempuan dari keluarga kurang mampu yang  ingin mengadu nasib ke luar  negeri, namun kenyataannya sebagian    besar    dari mereka    dikirim ke  tempat-tempat  prostitusi sebagai pekerja seks komersial.
Banyaknya perempuan sebagai pekerja seks komersial juga diakibatkan banyaknya laki-laki yang  haus akan tubuh perempuan. Tubuh  perempuan menjadi sesuatu yang  menarik bagi kaum laki-laki. Perhatikan  kutipan berikut.
Songi itu artinya song, lubang. Lubang  kenikmatan. Jadi,  sejak Songi bayi merah, orangtuanya sudah meramalkan anak  perempuan mereka akan memiliki lubang yang  indah. Lubang yang memberi kenikmatan luar biasa bagi lelaki-lelaki seperti kita (Tempurung: 107).
Perempuan  seringkali dianggap sebagai pemuas nafsu para lelaki. Tidak bisa dipungkiri, bentuk tubuh perempuan merupakan salah satu daya tarik yang  bisa memikat lelaki. Sejak dulu, tubuh perempuan sudah  dianggap sebagai objek, pemandangan,  bahkan hiasan. Perempuan yang menjadi permaisuri, putri, atau ratu, tidak ada yang  tidak dihias dengan  pakaian berlapis, hiasan rambut, jubah gemerlap, make-up,  dan ritual adat lainnya. Bahkan penampilan perempuan menjadi bagian  dari prestis. Pakaian yang  dikenanakan perempuan dianggap menunjukkan derajat serta  kehormatan perempuan.
Perempuan dengan
pakaian serta penampilan  serba mewah dipandang sebagai perempuan dengan derajat yang tinggi,  sebaliknya perempuan dengan pakaian dan penampilan yang      biasa  dianggap perempuan dengan derajat yang rendah.
4. Beban Ganda
Aktivitas domestik sejak lama telah dibebankan pada perempuan.
Hal    itu    kemudian    menjadi    budaya dan adat    istiadat. Perempuan selalu dianggap sebagai pekerja domestik yang  dinilai tidak dapat berkontribusi secara aktif di luar rumah. Peran perempuan tidak lebih dari sekadar aktivitas dalam rumah, seperti memasak, mencuci, membersihkan rumah  serta mengasuh anak. Kini banyak diantara perempuan yang
merambah dalam dunia    kerja.
Perempuan banyak terlibat secara aktif    bekerja di  semua lini. Mulai dari bidang ekonomi, sosial, politik hingga agama. Semua  lini telah  dapat mengandalkan perempuan sebagai sumber daya  manusia yang  produktif dan handal. Meskipun telah banyak perempuan yang  bekerja,  ternyata aktivitas  domestik  tetap  tidak  dapat dipisahkan  dari  perempuan. Maka perempuan memiliki dua tanggungjawab, yaitu kewajiban mengurus segala  urusan domestik juga turut serta mencari  nafkah  untuk keluarga.
Bagi perempuan yang    bekerja, seringkali banyak    posisi strategis
yang aksesnya tertutup. Perempuan dianggap tidak pantas sebagai pemimpin karena dinilai sebagai makhluk
yang terlalu menggunakan perasaan dan  sulit mengambil keputusan dengan
bijak. Pembagian pekerjaan antara  perempuan dan laki- laki sudah sejak lama terjadi. Wacana tersebut dinilai sebagai wacana usang yang  tidak dapat dibuktikan  secara nyata karena  banyak perempuan yang juga mengambil bagian penting di ranah produktif. Seperti pada kutipan berikut. Perempuan berlemak itu selalu bekerja di warungnya yang  berukuran kecil. mungkin sekitar 4 x 6 meter persegi. Tubuhnya yang besar memenuhi
seluruh ruangan. Yang membuatku selalu mengingatnya: bau tubuhnya itu.
Bau yang    menempel berhari-hari. Bahkan, sudah tiga  tahun  sejak aku tinggal di kompleks perumahan ini, baunya tak berubah. Bau yang menunjukkan karat penderitaannya sebagai  perempuan,  ibu, dan pencari nafkah bagi hidup keluarganya (Tempurung: 8).
Warungku laris. Aku  terus bekerja keras. Rumah  kuperbaiki. Aku juga membuat sanggah, tempat persembahyangan di atas rumah. Cicilan  rumah aku yang  melunasi seluruhnya.  Jam sepuluh aku  sudah seperti  babi,  ngorok. Terjaga selalu pukul tiga. Aku sampai lupa  punya suami (Tempurung: 53).
Mulai besok, aku ikut ke  sawah. Aku ikut mencangkul,  menanam  padi,  dan memberi makan ikan! (Tempurung: 78).
Peran perempuan dalam keluarga sebenarnya sangatlah vital,  terlebih pada    masyarakat Bali. Perempuan Bali terbiasa    bekerja    keras  untuk mencukupi kebutuhan hidup, karena perempuan Bali tidak akan  mendapat bagian dari harta  waris keluarga. Hal tersebut terbawa hingga mereka berkeluarga. Para  perempuan Bali terbiasa menjadi pencari nafkah keluarga, sedangkan para    suami mereka sibuk menghabiskan waktu dengan berjudi tajen. Maka  para perempuan Bali memiliki dua tanggung jawab sekaligus dalam keluarga yaitu menjadi produktif dengan bekerja di ranah publik dan tetap mengurus urusan domestik.
Perempuan Bali telah terbiasa bekerja,      terlebih      lagi bagi perempuan berkasta Sudra. Kasta Sudra merupakan kasta yang  paling  rendah, sehingga tidak mendapatkan posisi yang baik dalam hal pekerjaan. Mereka yang berkasta Sudra diidentikkan sebagai kaum buruh dan pekerja. Kaum Sudra biasa bekerja sebagai buruh tani, buruh dagang dan abdi atau  pembantu bagi para bangsawan.
Beban perempuan  sebagai pekerja tidak hanya masalah pekerjaan.
Pekerjaan rumah tetap dibebankan pada kaum perempuan. Seperti pada  kutipan berikut.
Perempuan  itu  merasa tidak  lagi mengenali dirinya sendiri. Jam tiga pagi dia sudah bangun. Mengangkat air dari sungai. Memasak untuk perempuan tua nyinyir yang  menganggap  dirinya adalah kutukan. (Tempurung: 78).
Aku      juga      ingin naik ke punggungnya. Memukul  kepalnya, kuanggap dia seekorkuda lumping. Tetapi, papi bukan lelaki hangat seperti itu.  Tidak ada waktu secuil unukku. Semua hari-hariku diisi oleh mami. Mamiku bekerja di sebuah perpustakaan, merangkap penulis lepas artikel-artikel tentang  masalah- masalah rumah tangga di beragam media (Tempurung 225).
Perempuan menjadi orang yang paling    sibuk dalam keluarga. Segala pekerjaan rumah yang  dibebankan kepada perempuan harus semua dilakukan. seringkali seorang istri harus bangun lebih pagi dari pada suami  dan anak-anaknya.
Memasak, mencuci, membersihkan  rumah dan  mengurus anak merupakan tanggungjawab seorang perempuan di rumah. Aktivitas tersebut tidak dapat dipisahkan dari perempuan meskipun seorang perempuan juga melakukan aktivitas yang sama dengan suami yaitu bekerja.
5. Kekerasan Fisik maupun Psikis
Kekerasan merupakan
sebuah tindakan menyakiti orang  lain yang mengacu pada sikap atau perilaku yang tidak manusiawi. Perilaku tersebut meliputi kekerasan fisik dan Psikis. Kekerasan fisik meliputi pemukulan, penyiksaan yang  menyebabkan luka pada fisik seseorang, sedangkan kekerasan psikis meliputi makian ataupun ancaman secara verbal yang menyebabkan
ketakutan sampai gangguan mental.
Tindak kekerasan masih sering dijumpai dalam kehidupan sehari- hari. Pada dasarnya, kekerasan dilakukan seseorang yang dominan atau  kuat kepada seseorang yang terdominasi atau lemah. Kekerasan juga dapat  dilakukan oleh seseorang yang memiliki kekuasaan, misalnya bos kepada bawahannya. Masalah gender    juga menjadi faktor    tindak kekerasan. Sebagai kaum yang lemah, perempuan seringkali menjadi korban  kekerasan. Perhatikan kutipan berikut.
Ada  keanehan yang membuat Sipleg bertanya pada  dirinya sendiri. Ibunya tidak pernah menangis. Padahal, perempuan tolol itu sering  dipukul, dimaki, dan diperlakukan  sangat tidak manusiawi oleh  bapaknya. Dia hanya diam (Tempurung: 80).
Perempuan menjadi kaum yang terdominasi dalam sebuah  keluarga.
Seringkali kekerasan pada perempuan terjadi karena adanya ketimpangan atau ketidakadilan gender.
Ketimpangan gender adalah  perbedaan peran dan hak perempuan dan laki-laki di masyarakat yang menempatkan perempuan  dalam  status  lebih  rendah dari  laki-laki.  Hak  istimewa yang dimiliki laki-laki ini seolah-olah menjadikan perempuan  sebagai barang milik laki-laki yang  berhak untuk diperlakukan semena- mena,  termasuk dengan cara kekerasan.
Pemegang kekuasaan dalam rumah tangga adalah seorang  suami.  Hal tersebut memicu tindakan sewenang- wenang  suami terhadap istri.  Tindakan sewenang-wenang  tersebut tidak jarang berbentuk kekerasan. Secara fisik, seorang istri memang tidak lebih kuat daripada suami sehingga bila terjadi Kekerasan Dalam Rumah
Tangga (KDRT)  istri  selalu  menjadi korban. Kekerasan yang dialami berupa pemukulan
dan penganiayaan.
Seringkali kekerasan terhadap tubuh perempuan korban KDRT meninggalkan bekas luka. Paling ringan
berupa luka lebam dan  memar, sampai luka berat berupa  kecacatan bahkan hingga meregang nyawa.
Selain  pemukulan,  kekerasan yang dalami peremuan alam keuarga  berupa kekerasan seksual. Aktivitas seksual sebenarnya salah satu  kebutuhan bagi suami istri, namun jika  dilakukan dengan unsur pemaksaan  maka akan menjadi  tindak  kekerasan  seksual. Seperti pada kutipan berikut.
Urat-uratnya, tubuh lelaki itu, daging yang  berdiri tegak  diantara kedua kakinya,    napasnya yang memburu. Aku tidak  melihat kasih sayang  dan cinta. Aku melihat makhluk itu seperti binatang yang  siap memangsamu. Aku tahu kau kesakitan.  Tetapi,  lelaki  itu tidak melepaskan tubuhnya dari tubuhmu. Dia terus menusukmu, membenamkan padamu. Itu yang kau namakan cinta?
“ Kau tidak menge rti…” “ Aku melihat sendiri. Lelaki itu tertidur setelah puas menikam tubuhmu. Kulihat darah mengalir  dari kakimu. Kulit  kau menangis dan berjalan terseok-seok ke kamar mandi.
Seminggu  kulihat jalanmu aneh. Aku menangkap rasa sakit yang  da lam.” (Tempurung: 32).
Tubuh Rimpig  pun selalu babak belur. Lelaki itu tak  pernah tahu betapa lelahnya mengurus anak-anak. Kalau nafsunya sedang    memuncak, Pasung tidak segan-segan  menyeret Rimpig, menggeletakkan tubuh kurusnya di atas tanah  di dapur,  memasuki tubuhnya dengan paksa dan kasar. Sering Rimpig sampai sulit berjalan karena lelaki itu tidak lelah-lelah  mengayuh  tubuhnya. (Tempurung: 116).
Laki-laki selalu tertarik dengan tubuh perempuan.   Tubuh perempuan dianggap sebagai objek pemuas nafsu para  laki-laki, sehingga  banyak  terjadi pelecehan dan kekerasan seksual terhadap perempuan. Para  perempuan yang secara fisik  lebih lemah, dengan
mudah  dapat  ditaklukkan  laki-laki untuk dipaksa berhubungan seksual.
Kekerasan  seksual seringkali juga terjadi  dalam  lingkungan  keluarga. Pelaku  dari  tindak  kekerasan tersebut kebanyakan adalah kepala rumah tangga atau suami. Seorang  suami menempati posisi paling  tinggi  dalam struktur keluarga. Dengan kekuasaan dan dominasi yang  dimiliki  membuat anggota keluarga yang  lain menuruti kehendaknya. Tidak jarang seorang istri menjadi korban kehendak dari suami dalam hal seksual.  Meskipun berstatus sebagai suami istri  namun jika ada unsur  pemaksaan  dalam  berhubungan seksual maka dapat  disebut  sebagai kekerasan seksual.
Komnas perempuan menyebutkan ada lima belas bentuk tindak kekerasan seksual, yaitu perkosaan, Intimidasi seksual termasuk ancaman atau
percobaan perkosaan, pelecehan seksual, Eksploitasi seksual, Perdagangan perempuan  untuk tujuan seksual, Prostitusi paksa, Perbudakan seksual, Pemaksaan perkawinan termasuk cerai gantung, Pemaksaan kemahilan, Pemaksaan aborsi,
Pemaksaan  kontrasepsi dan  sterilisasi, Penyiksaan seksual,
Penghukuman tidak manusiawi dan bernuansa seksual, Praktik tradisi bernuansa seksual yang membahayakan atau  mendiskriminasi perempuan,  Kontrol seksual termasuk lewat aturan  diskriminatif  beralasan moralitas dan agaman.
Menurut    Komnas Perempuan, setiap  harinya rata-rata 35 perempuan menjadi korban kekerasan seksual di Indonesia. Hampir 70 persen dari kasus kekerasan  terhadap perempuan,  baik fatal maupun nonfatal, dilakukan oleh anggota    keluarga atau pasangan
(pacar atau  suami). Keluarga  bukan lagi menjadi jaminan keamaan bagi perempuan,  terbukti dengan banyaknya kasus kekerasan seksual yang dilakukan oleh  suami terhadap istrinya.
Perempuan  sebagai korban kekerasan
seksual harus menanggung dampak dari tindak kekerasan tersebut. Dampak yang dialami perempaun sebagai korban kekerasan seksual berupa dampak fisik  dan psikis.
Dampak secara fisik berupa luka-luka yang dialami pada  bagian tubuh, sedangkan dampak secara psikis beragam macamnya. Dampak psikis yang dialami berupa depresi, Sindrom trauma perkosaan  (gangguan stress  pasca trauma), disosiasi dan sebagainya.
Selain kekerasan fisik, seringkali perempuan mengalami
kekerasan psikis. Akhir-akhir ini, kekerasan psikis menjadi masalah yang sering diperbincangkan dalam masyarakat. Kekerasan    psikis erat kaitannya
dengan istilah Bullying atau  dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah perundungan. Perhatikan
kutipan berikut.
“ Bapak tak pernah menunggui ibu. Kadang  dia mauk dan  memaki-maki. Marah mendengar teriakan Ibu yang melolong kera s.” (Tempurung: 94).
Berbeda dengan kekerasan    fisik, kekasan psikis    tidak    sampai  terjadi kontak fisik antara  pelaku dengan korban. Kalaupun terjadi hanya  sebatas kontak ringan yang  tidak sampai mengakhibatkan luka. Kekerasan psikis cenderung berbentuk verbal atau ucapan yang dapat merendahkan citra seorang  perempuan, baik melalui kata- kata maupun perbuatan yang  menekan emosi korban semisal ucapan menyakitkan, kata-kata kotor, bentakan, hinaan atau ancaman. Kekerasan  psikis memang tidak terlihat secara visual dan cenderung  tertutup, namun dampaknya mempengaruhi  kehidupan perempuan dan orang-orang  di sekitarnya. Psikis yang  terluka  dan  mengalami trauma mengakibatkan ketakutan,  hilangnya rasa percaya diri dan kemampuan untuk bertindak,  rasa tidak  berdaya dan atau penderitaan psikis
berat pada korbannya.

## SIMPULAN
Bentuk diskriminasi perempuan yang terjadi dalam novel Tempurung karya Oka  Rusmini meliputi Marjinalisasi, Subordinasi, Stereotip negatif, Beban Ganda, serta Kekerasan Fisik Maupun
Psikis. Marjinalisasi yang dialami perempuan Bali  dalam  novel tempurung mengenai  perkawinan, hak anak, serta pewarisan harta  keluarga. Subordinasi menyebabkan perempuan Bali diposisikan di bawah domnasi laki-laki, sehingga seorang perempuan  harus  tunduk dan patuh kepada laki-laki. Selain itu juga terjadi pembatasan peran perempuan pada ranah domestik seperti memasak, mengurus rumah  dan megurus anak. Strereotip negatif menjadikan perempuan    dianggap  sebagai makhluk yang lemah. Citra baku yang ada pada perempuan adalah  memiliki rasa  kasih sayang, kemampuan mengasuh, kehangatan, lembut,  pemalu, cengeng seingga membuat perempuan rentan akan tindak diskriminatif.
Beban ganda menunjukkan kewajiban yang harus ditanggung  para perempuan Bali. Para perempuan Bali harus berperan ganda sebagai pencari nafkah keluarga serta tetap mengurus urusan rumah. Bentuk diskriminasi perempuan yang terakhir adalah kekerasan fisik maupun psikis. Para perempuan Bali pada novel tempurung mengalami kekerasan dari  pasangan dan suami mereka. Kekerasan yang  dialami berupa kekerasan fisik  seperti pemukulan dan penyiksaan. Selain itu, kekerasan yang dialami berupa  kekerasan  seksual yaitu pemaksaan dalam berhubungan seksual.

## REFERENSI
Aryanata, N. Trisna. “ Budaya dan Perilaku Berjudi: Kasus Tajen Di Bali ” . JURNAL  ILMU PERILAKU, Vol. 1. No. 1, 2017, hlm 11-21.
Budawati,  Ni Nengah. “ Sejarah  Hukum Kedudukan Perempuan Dalam Perkawinan Menurut Adat Bali (Kaitannya Dengan Perkawinan
Nyentana beda Wangsa) ” . Jurnal Magister Hukum Udayana, Vol 5 No. 2 juli 2016, hlm 301-320.
Endraswara, Suwardi. (2013). Metodologi Penelitian
Sastra. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service.
Fulthoni dkk. (2009). Memahami Diskriminasi. Jakarta: The Indonesian Legal Resource Center (LRC). Mustika. “Diskrim inasi Terhadap Beberapa Perempuan Dalam Perspektif Feminisme Multikultural:    Kajian    Terhadap Novel Scappa    Per    Amora Karya
Dini Fitri a” . Jurnal Poetika, Vol. IV No. 1 Juli 2016, hlm 33-41.
Rusmini, Oka. (2010). Tempurung.
Jakarta: Grasindo.
Sugihastuti Suharto. (2010). Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.