## DINAMIKA KOMUNITAS WARUNG KOPI DAN POLITIK RESISTENSI DI PULAU BELITUNG
Erwiza Erman
Peneliti pada Pusat Sumber Daya Regional - Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (PSDR-LIPI) Email: erwiza_e@yahoo.com Diterima: 27-1-2014 Direvisi: 11-2-2014 Disetujui: 28-2-2014

## ABSTRACT
At present the coffee shop business undergoes rapid development in conjunction with the creation of tastes, desires, and lifestyle of new urban middle class. In the past, drinking a cup of coffee is identical to old people, it now, through a variety of advertisement, comes as a very expensive and luxurious lifestyle for middle class. By choosing the towns of Tanjung Pandan and Manggar in Belitung island as a case study, this article tries to see the factors of the emergence, development, function of coffee shops, and the role of the community in the wider political and economic contexts. By applying the method of historical research, direct observation, and in-depth interviews with the owners and customers as well as communities around the coffee shop, this study found that a coffee shop is not just a business venture and public spaces that satisfy the desire and craving coffee addict, but it is as a place to establish community, solidarity and channel of the politics of resistance to fight for justice. This development continue to process, and it cannot be separated from local/nasional economic and political developments.
Keywords: Coffee shop, development, community, politics of resistance, Belitung.

## ABSTRAK
Dewasa ini bisnis warung kopi mengalami perkembangan yang pesat bersamaan dengan penciptaan selera, hasrat, dan gaya hidup baru kelas menengah kota. Jika dulu minum kopi identik dengan orangtua, kini melalui ber- bagai iklan, kopi hadir sebagai minuman supermahal, identik dengan kemewahan dan gaya hidup kelas menengah. Dengan memilih Kota Tanjung Pandan dan Manggar di Pulau Belitung sebagai studi kasus, artikel ini mencoba melihat faktor-faktor kemunculan, perkembangan, fungsi warung kopi, dan peran komunitasnya dalam konteks politik dan ekonomi yang lebih luas. Dengan menggunakan metode penelitian sejarah, observasi langsung dan wawancara mendalam dengan pemilik dan pelanggan serta masyarakat sekitar warung kopi, penelitian ini memper- lihatkan bahwa warung kopi tidak hanya sekedar sebuah usaha bisnis dan ruang publik yang memuaskan keinginan, hasrat pencandu kopi, tetapi adalah sebagai tempat membentuk komunitas, solidaritas dan saluran politik resistensi untuk memperjuangkan keadilan. Perkembangan ini berproses dan itu tidak dapat dipisahkan dari perkembangan ekonomi dan politik lokal/nasional.
Kata kunci: Warung kopi, perkembangan, komunitas, politik resistensi, Belitung

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara pengekspor kopi utama di dunia. Sebagian besar kopi yang dihasilkan oleh para petani Indonesia diekspor, dan hanya sebagian kecil dikonsumsi. 1 Tanaman kopi yang lebih berorientasi ekspor ini bukanlah fenomena baru, tetapi merupakan akumulasi pengalaman masa  lalu.  Bukti-bukti  historis  menunjukkan betapa pentingnya kopi bagi pemerintah kolonial
1   Mengingat konsumsi kopi masyarakat Indonesia rata-rata baru mencapai 1,2 kg per kapita/tahun dibanding dengan negara-negara  pengimpor  kopi  seperti  USA  4,3  kg, Jepang 3,4 kg, Austria 7,6 kg, Belgia 8,0 kg, Norwegia 10,6 kg, dan Finlandia 11,4 kg per kapita/tahun. Http// www/finance.detik.com. Diakses 23 Desember 2013.
Belanda untuk diekspor ke luar Hindia-Belanda. Melalui kebijakan Tanam Paksa kopi di daerah Jawa, Sumatra Barat, Tapanuli Selatan, dan Sula- wesi  Utara,  pemerintah  Belanda  memperoleh ke  untungan  besar  dalam  perdagangan  kopi itu. 2 Di Pulau Jawa, tanaman kopi lebih banyak 2   Untuk ini lihat studi-studi antara lain oleh Mestika Zed, 2010,  “Dari  Melayu  Kopi  Daun  Hingga  Kapitalisme Global, dalam ejournal.unp.ac.id. Vol. 6, No. 2 (2010); Mestika  Zed,  1983. Melayu  Kopi  Daun:  Eksploi - tasi Kolonial dalam Sistem Tanaman Paksa Kopi di. Minangkabau  Sumatra  Barat  (1847–1908) .  Thesis S2. Jakarta:  Pascasarjana Bidang Studi Ilmu Sejarah, Universitas Indonesia; R.E. Elson, 1994. Village Java under The Cultivation System, 1830–1870 , Sidney; ASA
Publication, hlm.68.
dibudidayakan di beberapa wilayah dataran tinggi seperti di Keresidenan Kedu (Bagelen), Banten, Kediri,  Madiun,  Pasuruan,  dan  Semarang.  Di Sumatra  Barat,  sebelum  pemerintah  Belanda mewajibkan  kopi  sebagai  Tanam  Paksa  pada tahun 1847, penduduk sudah lama mengenal dan menanam  tanaman  ini  untuk  diperdagangkan, terutama dengan para pedagang Amerika yang datang ke Padang.
Pada masa sekarang, Indonesia merupakan negara penghasil kopi terbesar ketiga di dunia setelah Brasil dan Vietnam. Indonesia mampu memproduksi 748 ribu ton atau 6,6% dari produksi kopi dunia pada tahun 2012. Dari jumlah tersebut, produksi kopi robusta mencapai lebih dari 601 ribu ton (80,4%) dan produksi kopi arabika men- capai lebih dari 147 ribu ton (19,6%). 3 Sebagian besar  kopi  Indonesia  diekspor  ke  luar  negeri, seperti Amerika, Jepang, Norwegia, dan Filandia.
Selama satu dekade terakhir, berbagai usaha dilakukan dalam meningkatkan tingkat konsumsi kopi  dalam  negeri  dengan  berbagai  promosi. Kondisi ini bersamaan dengan munculnya bisnis pengolahan kopi yang dikemas dalam berbagai bentuk menarik dan munculnya bisnis warung kopi dari yang berbentuk sederhana sampai ke sistem pelayanan yang prima dan canggih. Di mall-mall di kota-kota besar, bermunculan warung-warung kopi modern, seperti Starbucks dan Coffee Bean yang menyuguhkan kopi dengan harga mahal, bergaya Barat, dilengkapi pula dengan fasilitas internet. Warung kopi modern, Starbucks yang merupakan  usaha  kapitalis  internasional  telah melakukan penetrasi dan ekspansi bisnisnya ke berbagai  negara  dan  menyuguhkan  pelayanan untuk masyarakat global.
Di Indonesia, dalam 10 tahun usia Starbucks pada tahun 2012, terdapat 125 gerai di sepuluh kota dan meningkat menjadi 150 gerai pada tahun 2013 ( Pewarta Indonesia 28 Mei 2012). Seiring dengan ekspansi global warung kopi internasional ini, berbagai cara dilakukan untuk meningkatkan konsumsi  kopi  masyarakat  kelas  menengah atas. Hal ini terbukti dari penelitian Nielsen di sembilan kota besar di Indonesia, di mana jumlah pengunjung kedai kopi meningkat hampir tiga kali
3   Http//www/houseofinfographics.com/kopi-indonesia- terbesar-ketiga, diakses 23 Desember 2013.
lipat dalam tiga tahun terakhir dari 1,2 juta orang pada  tahun  2011  menjadi  3,5  juta  orang  pada tahun 2013. Sekitar 64% konsumennya berada di Jakarta. 4 Menurut survei Antara terhadap analis, dealer, dan pelaku industri kopi diprediksi bahwa konsumsi kopi di Indonesia periode 2013–2014 akan naik sampai 13,44%. 5
Bersamaan dengan ekspansi warung kopi in- ternasional, warung kopi tradisional dan setengah modern juga meningkat jumlahnya di berbagai kota di Indonesia. Boleh jadi peningkatan kedua jenis warung kopi ini sebagai kontestasi antara budaya global dan lokal atau karena munculnya kelas menengah kota dengan gaya hidup yang memerlukan  identitas  baru,  ruang  publik  dan organisasi sosial baru. Artikel ini mencoba meli- hat faktor-faktor penyebab sejarah kemunculan, dinamika perkembangan warung kopi di Pulau Belitung dalam perspektif ekonomi, politik dan budaya yang lebih luas. Memang ada kaitan erat antara  kehadiran  warung  kopi  dengan  proses Islamisasi dan perkembangan tarekat yang ber- hubungan dengan dunia Arab di mana tradisi mi- num kopi berasal. Kriteria di atas tidak ditemukan di Belitung, tetapi dua kota di pulau itu, Tanjung Pandan  dan  Manggar  memiliki  warung  kopi sejak zaman Belanda. Boleh jadi kasus dinamika warung kopi di Belitung memperlihatkan tradisi berbeda dengan daerah-daerah yang masuk dalam kriteria di atas. Sampai saat ini studi mengenai warung kopi dari berbagai perspektif tampaknya telah  menarik  perhatian  dunia  akademis  dari berbagai jurusan. Dari perspektif sejarah, Amra (2013)  memperlihatkan  sejarah  kemunculan dan perkembangan bisnis warung kopi keluarga Tionghoa mulai dari yang berskala kecil sampai memiliki cabang-cabangnya di berbagai kota di luar Makassar.(2013). Dwi Indah Lestari (2009) menganalisis kaitan erat antara pencarian identitas generasi muda ‘Jawa Timur’ warung kopi Blan- dongan di Yogyakarta.
Dari perspektif ekonomi, Leonard, (2002) mencoba  menganalisis  perkembangan  warung kopi di Medan dari sudut pendapatan, semen- tara dari perspektif komunikasi, Perwita (2011)
4   http://pasardana.com/konsumsi-kopi-Indonesia, diakses,
23 Desember 2013.
5 http://pasardana.com/konsumsi-kopi-Indonesia , diakses, 23 Desember 2013.
melihat bahwa komunikasi dan pelayanan yang menyenangkan oleh pemilik dan pelayan warung kopi dengan pelanggan telah membawa dampak positif terhadap perkembangan bisnis ini. Dari perspektif sosiologis, menurut Ditrastiko (2013), ada hubungan erat antara kebutuhan masyarakat bawah (buruh) di Gresik terhadap ruang publik seperti warung kopi, tempat untuk menyampaikan berbagai keinginan, kegelisahan individual dan kolektif terhadap kehidupan dan kondisi kerja. Kebanyakan studi-studi di atas dibuat setelah era Reformasi, yakni ketika warung kopi internasi- onal memasuki pasar dan warung kopi lokal mulai menggeliat. Dengan demikian, tampak hubungan erat antara produksi pengetahuan tentang warung kopi dengan studi sosial-ekonomi dan budaya dari warung kopi itu sendiri.
Studi-studi di atas telah memberikan kon  tri- busi positif tentang warung kopi baik dari per spektif sejarah,  ekonomi,  komunikasi,  maupun  sosio- logi. Perbedaan sudut pandang ini sebenarnya memperkaya  dan  memperdalam  pengetahuan kita mengenai studi warung kopi, terutama dari perspektif mikro. Artinya, semua studi di atas mengkaji warung kopi, baik sebagai usaha bisnis maupun sebagai wadah atau tempat pembentukan komunitas dan pencarian identitas secara detil dan mendalam,  tanpa  menghubungkannya  dengan konteks perkembangan sosial-ekonomi dan poli- tik yang lebih luas. Kemunculan, perkembangan, fungsi  warung  kopi,  dan  peran  komunitasnya tidak terjadi dalam situasi yang vakum, tetapi ada proses interelasi keduanya. Pertama, kemunculan warung kopi sebagai sebuah usaha bisnis adalah “perang ekonomi” antara kapitalisme internasion- al dan lokal sebagaimana ditemukan dalam studi Yoffie dan Bijlani (2013). 6 Meskipun Starbucks sejak tahun 1996 telah berekspansi ke-41 negara di dunia, tetapi tidak semua usahanya berhasil, sebagaimana ditemukan di India. Kedua, kemun- culan warung kopi berkaitan dengan perkembang- an kelas menengah dan gaya hidup yang berubah dari  masyarakat  kota  di  satu  pihak.  Di  pihak lain,  pembentukan  dan  perubahan-perubahan organisasi sosial yang terjadi dalam masyarakat mendapatkan tempatnya di warung kopi. Kondisi
6  David B. Yoffie, Tanya Bijlani (2013) , “Coffee Wars in India: Cafe Coffee Day Takes on the Global Brands” dalam journal Harvard Business School August 8.
ini disebut Brian (2005) dengan civilizing society , artinya warung kopi berfungsi sebagai tempat bagi masyarakat untuk menyampaikan berbagai masalah sosialnya dengan cara-cara bijak.
Studi ini mencoba melihat proses kemunculan dan dinamika perkembangan warung dan komuni- tasnya dalam konteks perubahan sosial-ekonomi yang lebih luas. Lokasinya adalah warung kopi yang  terdapat  di  Kota  Tanjung  Pandan  dan Manggar. Pertama , kemunculan warung kopi di Belitung tidak dapat dipisahkan dari perkembang- an ekonomi timah dan kemunculan masyarakat tambang. Kedua , adanya keinginan untuk datang ke warung kopi tidak hanya sekedar menikmati harumnya aroma kopi, tetapi adalah kombinasi yang  unik  antara  ‘budaya  keingintahuan’  dan ‘budaya keluh kesah’ melalui obrolan warung kopi dan menikmati kopi. Ketiga , berkembangnya bisnis warung kopi tidak dapat dipisahkan dari bisnis perdagangan kopi di satu pihak, muncul- nya komunitas dan organisasi sosial baru yang membutuhkan ruang publik yang netral untuk tempat bertemu , bergosip, berbagi informasi dan mendiskusikan  berbagai  hal  secara  netral  dan bebas, dan bahkan menyalurkan ideologinya. Wa- rung kopi adalah ruang publik yang merupakan bagian  dari  budaya  politik  tempat  terjadinya pertarungan ideologis antar berbagai kelompok komunitas sebagaimana dibuktikan dalam studi Faisal (2008).
Ada tiga faktor penting yang perlu dikemuka- kan dalam studi ini. Pertama , studi ini berangkat dari pengalaman empiris yang didasarkan pada observasi langsung daripada menguji kerangka teoritis dalam kenyataan empiris. Kedua, pen- de kat an  etnografi  yang  berusaha  memahami pengalaman sehari-hari pengunjung warung kopi serta wacana dan konteks melalui pandangan dan pemikiran dari orang-orang yang berbicara di wa- rung kopi. Ketiga , penulis kembali mendiskusikan dengan aktor-aktor yang menjadi anggota dari komunitas  warung  kopi  melalui  media  sosial. Wawancara mendalam dilakukan dengan pemilik dan  pengunjung  warung  kopi  untuk  menggali
proses kemunculan dan perkembangan, alasan dan aktivitas komunitas warung kopi.

## LETAK GEOGRAFIS DAN PENDUDUK PULAU BELITUNG
Belitung, Belitong, Billiton, dan Negeri Laskar Pelangi  adalah  nama-nama  yang  diperuntuk- kan  untuk  pulau  ini. Asal  usul  kata  Belitung berkaitan erat dengan siput, tetapi ada pula yang menghubungkannya dengan asal usul kata Be- litung dalam buku Negara Kertagama karangan Prapanca. Penyebutan Belitung dalam buku ini dikaitkan dengan posisi Belitung sebagai daerah takluk  kerajaan  Majapahit  (Wawancara  Fr, 19 Oktober 2013). Kata Belitong dan Billiton adalah  penamaan  yang  sering  muncul  dalam sumber-sumber sejarah yang ditulis dalam bahasa Belanda dan dijadikan nama perusahaan timah swasta, Billiton Maatschappij . Nama Billiton juga dikaitkan dengan kata Billitonit, yakni batu Satam yang dihasilkan oleh Belitung. Dalam beberapa tahun terakhir, Belitung telah mendapatkan ju- lukan baru, Negeri Laskar Pelangi, merujuk ke novel karangan Andrea Herata. Novel dan film Laskar  Pelangi  telah  membawa  dampak  pada keterbukaan Belitung dan perhatian wisatawan dalam dan luar negeri ke pulau ini dan sekaligus pada penciptaan kreativitas yang berkaitan dengan warung kopi baik sebagai usaha bisnis maupun ikon kota (Wawancara Y, 25 Oktober 2012).
Pulau  Belitung  yang  letaknya  di  bagian timur Pulau Sumatra, memiliki luas 4.800 km² atau 480.010 ha. Pulau ini diapit di sebelah utara dengan Laut Cina Selatan, sebelah timur dengan Selat  Karimata,  sedangkan  di  sebelah  selatan dengan Laut Jawa, dan sebelah barat berbatasan dengan Selat Gaspar. Di sekitar pulau ini terdapat pulau-pulau  kecil  seperti  Pulau  Mendanau, Kalimambang, Gresik, dan. Sejak terbentuknya Bangka-Belitung menjadi provinsi dan lepas dari provinsi induknya, Sumatra Selatan pada Novem- ber 2000, Pulau Belitung yang dulunya berstatus sebagai  Kabupaten  Belitung,  lalu  dimekarkan menjadi dua kabupaten, yaitu Kabupaten Belitung dengan ibukotanya Tanjung Pandan, dengan jum- lah penduduknya 163.871 orang pada tahun 2012, dan Kabupaten Belitung Timur dengan ibukota Manggar dengan jumlah penduduk lebih kurang
112.569 orang pada tahun 2012 ( Bangka Belitung dalam Angka 2013).
Letak  Pulau  Belitung  strategis,  tempat persinggahan bagi pelaut-pelaut yang berlayar dari bagian Selatan, Laut Jawa ke utara melalui Laut Cina Selatan atau Selat Karimata. Letaknya yang strategis itu telah membawa dampak pada peninggalan arkeologis dan penduduknya. Pening- galan arkeologis dari dinasti Ming ditemukan di Belitung dan tidak heran pula bila peninggalan arkeologis  bawah  laut  dari  kapal-kapal  VOC, junk-junk Cina bertebaran di sekitar perairan pu- lau ini. Lalu lintas laut yang membawa orang dan barang-barang dagangan dari berbagai wilayah membawa pengaruh pada karakteristik penduduk Belitung, pada penamaan nama-nama kampung dan pulau, dan penggunaan gelar-gelar bangsawan keturunan kerajaan baik kerajaan Badau maupun kerajaan Balok.
Penduduk asli Belitung disebut orang-orang Melayu yang memiliki dialek Melayu Belitung, bahasa Melayu yang bercampur dengan bahasa Melayu Betawi, Minangkabau, dan Melayu Riau- Lingga.  Percampuran  bahasa  ini  adalah  hasil pertemuan berbagai etnik yang singgah dan ting- gal untuk beberapa lama atau mereka kemudian menetap di Belitung (Erman 1995: Bab II). Pada umumnya,  orang-orang  Melayu  Belitung  ini menumpukan mata pencaharian mereka di sektor pertanian, terutama perkebunan lada, karet, kelapa, dan kelapa sawit. Sejak tahun 1999, ketika timah diizinkan ditambang oleh masyarakat B elitung, mereka juga membuka tambang-tambang timah berskala kecil yang umumnya berada di daerah bekas kawasan kuasa penambangan PT Timah. Selain masyarakat Melayu yang tinggal di pedala- man dengan mata pencaharian utama berkebun lada dan karet, ada pula komunitas Orang Laut yang tinggal di sekeliling laut Pulau Belitung. Pola  tempat  tinggal  mereka  berpindah-pindah mengikuti musim. Wilayah pesisir B elitung mayo- ritas dihuni oleh masyarakat Bugis yang datang dari berbagai daerah di Sulawesi Selatan, tinggal mengelompok berdasarkan asal usul kampung. Mereka lebih banyak berprofesi sebagai nelayan, dan pada waktu ombak besar, mereka berkebun. Selain berbagai kelompok etnik yang dijelaskan di atas, etnik Cina merupa kan etnik yang datang
ke  Belitung  bersamaan  dengan  pembukaan penambangan timah di sana sejak tahun 1852. Mereka berasal dari Cina bagian selatan. Mereka umumnya adalah Cina Hakka, bekerja sebagai penambang timah, sedangkan Cina Hokkien lebih banyak sebagai pedagang. Selain itu, ada juga beberapa suku lain seperti Teochu, yang bergerak di  bidang  perdagangan,  tetapi  tidak  banyak jumlahnya. Kehadiran orang-orang Cina sebagai penambang timah dan sebagian kecil pedagang memberikan  pengaruh  cukup  signifikan  pada komposisi penduduk Belitung sampai sekarang. Sebagian mereka juga sudah berasimilasi dengan orang-orang Melayu Belitung. Sepanjang sejarah- nya hampir tidak ditemukan konflik-konflik antar - etnik di Pulau Belitung sampai sekarang. Dengan kehadiran orang-orang Cina sebagai kuli tambang timah, muncul istilah . Sayangnya, data penduduk berdasarkan kelompok etnik di Belitung tidak tersedia untuk periode kontemporer.

## SEJARAH KEMUNCULAN WARUNG KOPI  DI INDONESIA DAN BELITUNG
Perkembangan warung kopi di Indonesia dan di Belitung khususnya tidak terlepas dari perkem- bangan tanaman kopi dan warung kopi dunia. Kopi  dan  warung  kopi  memiliki  sejarah  yang panjang. Kopi sudah dikenal sejak 1.000 tahun Sebelum Masehi oleh suku Galla yang tinggal di Afrika Timur. Tanaman ini kemudian menyebar ke pelosok Ethopia pada abad ke-5 Masehi dan antara  700–1.000  Masehi,  kopi  sudah  dikenal di  jazirah Arab  sebagai  minuman  yang  dapat menjaga stamina tubuh. Penye baran tanaman kopi dan warung kopi ke berbagai wilayah bersamaan waktunya dengan penyebaran Islam, dan ekspansi bangsa-bangsa Barat ke negara-negara jajahan. Sumber kopi pertama di Mocha, Yaman. Kemudi- an pada tahun 1.400 penyebaran tanaman kopi dan warung kopi pesat di jazirah Arab, menyebar ke Turki pada tahun 1.453 yang memiliki hubungan politik dengan kerajaan Aceh. Pada tahun 1475, di Turki, warung kopi atau disebut juga Kiva Han tercatat sebagai warung kopi pertama di negeri itu. Perdagangan kopi dan penyebaran tradisi minum kopi menyebar ke berbagai wilayah, mengikuti jalur perdagangan ke Barat dan juga ke Timur.
Tradisi minum kopi di Belanda tercatat pada tahun 1616, Venetia pada tahun 1645, dan Oxford pada tahun 1650 . 7
Penyebaran tradisi minum kopi dari wilayah Arab ke Eropa dan ke Asia membawa dampak pada perluasan tanaman kopi itu sendiri. Pada tahun  1658, VOC  membuka  perkebunan  kopi pertama  di  daerah  jajahannya  di  Sri  Lanka, diikuti pula di Batavia yang memaksa penduduk menanam  kopi,  pertama  kali  di  Jawa  Barat. 8 Kapan kopi ditanam dan kapan pula warung kopi dibuka di Indonesia tidak diketahui dengan pasti. Walaupun demikian, pengenalan tanaman kopi dan pembukaan warung kopi memiliki sejarahnya sendiri di masing-masing daerah di Indonesia, bisa saja bergantung pada kontak dengan para pedagang  Arab  atau  pedagang  lainnya  yang memiliki tradisi minum kopi lebih awal di Aceh yang dijuluki negeri Serambi Mekah dan Negeri Sejuta Warung Kopi, memiliki hubungan dagang dan diplomatik dengan Turki diketahui memiliki kebiasaan minum kopi sejak proses islamisasi di sana (Andreas Maryoto, Kompas 23 Juni 2012). Ketika  warung  kopi  berkembang  di  Ottoman, pada saat yang sama sufisme juga berkembang di  tempat  itu.  Kopi  diminum  oleh  kaum  Sufi sebelum mereka melakukan ritual. Mereka minum kopi  agar  dapat  menahan  kantuk,  dan  bahkan ada yang menghubungkan antara produktivitas intelektual tokoh-tokoh sufisme seperti Hamzah Fanzuri dan Syamsudin Al Sumatrani di Aceh dengan  tradisi  minum  kopi.  Sangat  mungkin tradisi  minum  Turki  Ottoman  itu  bersamaan dengan masuknya paham sufisme di Aceh. Guru besar Universitas Islam Negeri Ar Raniri, Aceh, M. Hasbi Amruddin, yang banyak mengkaji se- jarah hubungan Aceh dengan kerajaan Ottoman mengatakan, kemungkinan besar ada keterkaitan antara warung kopi dan kebiasaan orang Aceh mendengarkan pembacaan kitab-kitab yang berisi
7  Mengenai penyebaran perdagangan dan kebiasaan minum kopi dari jazirah Arab dan Turki ke Venesia, London, Amsterdam,  dan  Paris  dan  beberapa  kota  lainnya  di Eropa dan kemudian ke Asia dan Amerika, lihat Elliot Horowitz, 1989. “Coffee, Coffeehouses, and Noctural Rituals”, dalam AJS Review , Vol. 14, no. 1, p. 44; Jean Laclant, 1979. “Coffee and Cafes in Paris 1644–1693” dalam R. Forster dan O. Ranum (eds.). Food and Drink in History . Baltimore, hlm. 86–97.
8 Http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_kopi ,  diakses  2 Desember 2013.
ajaran sufisme, sebagaimana dibuktikan melalui pengalaman masa kecilnya sebagai berikut:
”Saat saya masih kecil, sekitar tahun 1970-an, saya sering keluar rumah pada malam hari. Saya mendatangi  kedai  kopi  untuk  mendengarkan pembacaan hikayat. Mereka mengobrol sambil minum  kopi,  kemudian  mendengarkan  pem- bacaan hikayat” (Andreas Marwoto, Kompas 23 Juni 2012).
Minangkabau yang memiliki hubungan erat dengan Aceh dalam penyebaran Islam, pengem- bangan  ajaran  sufisme  dan  sekaligus  sebagai wilayah  taklukannya  juga  memiliki  kebiasaan minum  kopi.  Masyarakat  Minangkabau  sejak lama  telah  menanam  kopi  di  halaman  rumah mereka  atau  sebagai  tanaman  pekarangan, sebelum adanya kewajiban Tanam Paksa kopi yang diperkenalkan pemerintah kolonial Belanda pada tahun 1847. Di sepanjang wilayah dataran tinggi di kaki Gunung Merapi sejak abad ke-18, masyarakatnya menanam tanaman kopi dan men- guntungkan sehingga mereka dapat menunaikan haji ke Mekah. 9 Mereka juga memiliki tradisi yang masih ditemukan sampai kini, yaitu minum seduhan daun kopi yang dikeringkan untuk dima- sak dengan air dan diminum seperti minum teh atau disebut juga minum daun qahwa. 10
Kebutuhan kopi semakin meningkat seirin g dengan meningkatnya permintaan kopi di ber   bagai negara.  Oleh  karena  itu,  Belanda  menerapkan Sistem Tanam Paksa kopi pada pertengahan abad ke-19 di Minangkabau dan di Manado. Kopi yang dihasilkan melalui Tanam Paksa ini kemudian
9  Christin  Dobbin  telah  melihat  adanya  hubungan  erat antara keuntungan ekonomi yang diperoleh dari penana- man kopi dengan naik haji ke Mekah yang kemudian membawa  pengaruh  pada  gerakan  revivalisme  Islam di Minangkabau. Lihat Christin Dobbin, 1983 . Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy in a Central Sumatra, 1784–1847 . Monograph Series No. 47. London, Malmo: Curzon Press.
10  Qahwa berasal dari bahasa Arab untuk menyebut kopi. Masyarakat Minangkabau sebelum Belanda datang tidak hanya biasa minum kopi bahkan juga telah mengambil daun kopi yang dikeringkan di atas tungku untuk kemu- dian diminum seperti meminum teh. Untuk penjelasan ini lihat Mestika Zed 2010, “Dari Melayu Kopi Daun Hingga Kapitalisme Global, dalam ejournal.unp.ac.id. Vol. 6, No. 2 (2010); Melayu Kopi Daun: Eksploitasi Kolonial dalam Sistem Tanaman Paksa Kopi di Minangkabau Sumatra Barat (1847–1908). 1983. Thesis S2. Jakarta: Pascasar- jana Bidang Studi Ilmu Sejarah, Universitas Indonesia.
diperdagangkan Belanda di pasar kopi internasi- onal. Untuk konsumsi dalam negeri, muncul pula perusahaan pengolahan kopi dan dikatakan tertua di  Hindia-Belanda  yang  berlokasi  di  Batavia. Perusahaan itu berdiri tahun 1878, dijalankan oleh seorang migran dari suku Hakka, Liaw Tek Soen. Selain pengolahan biji kopi yang datang dari ber- bagai daerah nusantara untuk dijadikan bubuk kopi, ia juga membuka warung kopi yang kemu- dian terkenal dengan nama Waroeng Kopi Tinggi yang berlokasi di jalan Hayam Wuruk, J akarta. 11 Contoh lain, di kota Surabaya. Masyarakat Kota Surabaya  pada  masa  kolonial  telah  memiliki tradisi minum kopi di warung-warung kopi yang bertebaran di banyak tempat seperti di halaman depan stasiun Semut, halaman kantor pos besar Kebon Rodjo, sekitar stasiun Madoerataram, dan di sepanjang jalan Willemskade (Moordiati 2013; dikutip dari Imam Dukut 2011: 40). Banyaknya warung kopi di Surabaya pada masa kolonial telah menjadi penanda awal muncul dan meluasnya tra- disi minum kopi bagi masyarakat kota Surabaya.
Budaya minum kopi di warung kopi tidak hanya  terbatas  pada  masyarakat  di  Indonesia, tetapi juga dibawa oleh para perantau Indonesia yang  menetap  dan  bahkan  telah  menjadi  pen- duduk permanen di luar negeri. Misalnya, para perantau Indonesia di New York, Amerika Serikat. Mereka mendirikan Partai Waroeng Kopi, sebuah komunitas perantau Indonesia yang merindukan suasana kebersamaan, khususnya setelah selesai melakukan shalat Jumat. 12 Kelompok ini bertemu setelah Jumatan dan mengopi di Bakery . Melihat kenyataan ini, para perantau Indonesia ini telah mengartikulasikan makna Waroeng Kopi untuk menjalin hubungan sosial di tengah masyarakat dan budaya individualistis yang kuat di Amerika Serikat.
Bagaimana sejarah kopi dan warung kopi di Belitung? Tidak diketahui sejak kapan masyarakat Melayu Belitung pertama kali mengonsumsi kopi 11  Lihat website warung kopi tinggi dalam Https://four - square.com/.../kopi-warung-tinggi.../4c6eb . Diakses, 29 Desember 2013.
12   “Waroeng Kopi” bagi masyarakat Indonesia di New York merupakan kepanjangan dari perkumpulan, yaitu Warga Oenggoelan Koempoelan Perantaoe Indonesia di New York, dan mereka minum kopi sehabis shalat Jumat, mereka “Ngopi di Bakery” dalam Http//www.youtube. com/watch?v=7Id4Ylrnog4. Diakses 29 Desember 2013.
sebagai minuman. Boleh jadi masyarakat Melayu Belitung  sudah  memiliki  tradisi  minum  kopi sejak berabad-abad lalu, seiring dengan proses Islamisasi di Belitung yang dibawa oleh ulama dari Pasai, Aceh, yaitu Syekh Abubakar Abdullah atau lebih terkenal dengan gelar Datuk Gunong Tajam,  dan  Datuk  Ahmad  dari  Mempawah. 13
Sayangnya, sumber-sumber informasi yang dapat dipercaya untuk mengetahui kebiasaan minum kopi,  baik  di  rumah  maupun  di  warung  kopi sulit ditemukan. Walaupun demikian, menurut para  informan  yang  diwawancarai,  penduduk yang tinggal di kampung-kampung di pulau itu sudah  memiliki  kebiasaan  minum  kopi  yang lama di warung-warung kopi, baik di kalangan masyarakat nelayan maupun masyarakat petani. Boleh  jadi  kebiasaan  minum  kopi  masyarakat Belitung dan kemunculan warung-warung kopi di daerah pedesaan berkaitan erat dengan proses perubahan dari ekonomi subsistem ke ekonomi uang yang merubah struktur sosial masyarakat pedesaan sebagaimana ditemukan di pedesaan Minangkabau dan juga di kalangan masyakarat petani di Turki. 14
Pada masyarakat Kota Tanjung Pandan dan Manggar, kemunculan warung kopi di Belitung lebih banyak dikaitkan dengan masuknya eko- nomi kapitalis dengan pembukaan perusahaan tambang  timah  dan  kehadiran  masyarakat tambang yang mayoritas etnik Cina. 15 Kehadiran kuli-kuli Cina yang menjadi penambang timah tidak bisa dipisahkan dari berdirinya perusahaan Billiton atau Billiton Maatschappij pada tahun 1852  yang  kemudian  dinasionalisasikan  pada tahun  1957  dan  setelah  itu  dikuasai  oleh  PN. Timah Indonesia yang kemudian berubah nama menjadi PT. Timah Tbk.
Perusahaan timah dan kehadiran masyarakat tambang  dalam  kenyataannya  telah  menjadi
13 Http://disbudpar.belitungkab.go.id/agama-dan-kebudaya- an , diakses pada 30 Desember 2013.
14  Brian W. Beeley, 1970. “The Turkish Village Coffeehouse as A Social Institution”, dalam Geographical Review , Vol. 60, No. 4 (Oct., 1970), hlm. 475–493.
15  Penulis telah menjelaskan secara terperinci mengenai sejarah eksploitasi dan kemunculan masyarakat penam- bang Cina di Belitung dalam buku Erwiza Erman, 1995. Kesenjangan Buruh-Majikan; Pengusaha, Koelie dan
Penguasa  di  Industri  Penambangan  Timah  Belitung, 1852 – 1942 . Jakarta: Sinar Harapan.
motor penggerak perkembangan penduduknya yang  heterogen  dan  sosial-ekonomi  Belitung, sehingga  pulau  ini  dijuluki  sebagai  ‘ company island (Heidhuis 1991: 1–20). Selain kepentingan ekonomi dari pemilik warung kopi, adanya wa- rung kopi dapat dijadikan sebagai wadah hiburan dan wadah untuk menampung berbagai persoalan masyarakat  tambang,  baik  untuk  masyarakat kelas  bawah  maupun  untuk  masyarakat  kelas atas. Masyarakat kelas bawah adalah kuli-kuli tambang timah yang mayoritas China dan setelah kemerdekaan, mereka bercampur dengan suku bangsa lain, baik orang Melayu Belitung sendiri maupun orang Jawa, Sunda, Flores, dan berbagai suku bangsa lain yang datang bekerja di perusa- haan timah di Belitung.
Ada dua kota yang memiliki tradisi panjang dalam bisnis warung kopi, yaitu Tanjung Pandan dan  Manggar.  Tanjung  Pandan  dalam  sejarah perkembangannya adalah sebagai pusat peme- rintahan dan kantor perusahaan Billiton di sana. Adapun  Manggar  adalah  kota  yang  dibentuk karena dibukanya tambang timah dan kehadiran masyarakat tambang pada dekade pertama abad ke-20. Di pusat Kota Tanjung Pandan, terdapat warung kopi Senang yang dibuka oleh keluarga Tionghoa Ake, yang sampai sekarang menurunkan bisnisnya itu melalui empat generasi (Wawancara dengan pemilik warung kopi Ake, 23 Oktober 2013). Menurut informan, Warung Kopi Senang adalah warung kopi kelas menengah dan merupa- kan  pusat  berita,  bisnis  dan  pusat  informasi lainnya. Bagi masyarakat Eropa dan elit Cina, Warung Kopi Senang merupakan tempat untuk berbagi  informasi.  Sampai  sekarang,  warung kopi ini menjadi pusat berita tentang pejabat dan politik. Di Manggar, ada beberapa warung kopi yang sudah lama ada, seperti warung kopi Lohen, warung Kopi A Ngi, dan Warung Kopi Atet. Akan tetapi,  kesan  tua  warung  menghilang  karena direnovasi. Warung kopi Atet ini didirikan sejak tahun 1949, diwariskan secara turun-temurun dan sekarang dikelola oleh generasi ketiga dan meru- pakan warung kopi terlaris di Manggar ( Antara 23 Oktober 2012). Sama seperti di Tanjung Pandan, warung kopi di Manggar ini juga berperan untuk melayani para pencinta kopi dari kelas menengah ke atas pada masa lalu.
Salah satu contoh warung kopi masyarakat kelas bawah yang pada umumnya berada di seki-
tar lokasi penambangan timah adalah warung kopi Kong Djie, terletak di Siburik, Tanjung Pandan. Kopi yang disajikan oleh pemilik warung kopi untuk penambang ini disebut pula dengan kopi kuli (Wawancara dengan informan J, 21 Oktober 2013). Warung kopi kuli ini juga terdapat di dae- rah pertambangan lainnya, seperti di Manggar. Setelah kemerdekaan, kedua jenis warung kopi ini masih ada, bahkan sampai sekarang, hanya latar belakang komunitasnya yang berubah. Perubahan komunitas warung kopi itu ditandai dengan kem- balinya orang-orang Eropa ke negeri Belanda se- jak nasionalisasi perusahaan Gemeenschappelijk Maatschappij Billiton (GMB) pada tahun 1957 dan  sebagian  besar  masyarakat  Cina  Belitung yang kembali pula ke Cina akibat diterapkannya PP No. 10/1959 yang berisi larangan orang asing (termasuk Cina) yang melakukan aktivitas eko- nomi di tingkat kabupaten. Akibatnya, komposisi masyarakat tambang mengalami perubahan dan perubahan ini membawa efek pada perubahan latar belakang etnik pelanggan kopi. Warung kopi yang biasanya dikunjungi oleh orang-orang Eropa dan kelas atas masyarakat Cina digantikan oleh orang-orang Indonesia dari kelas menengah atas, yang bekerja baik di perusahaan timah maupun di birokrasi pemerintahan dan bisnis lain. Sampai tahun 1990-an, warung kopi kuli masih ditemukan di dekat lokasi penambangan, baik di Tanjung Pandan maupun di Manggar.
Sampai tahun 1990-an, ketika PT. Timah ma- sih beroperasi di Belitung, pelanggan warung kopi dan waktu kunjungan dipengaruhi oleh waktu dan ritme kerja perusahaan tambang. Warung kopi kuli akan dikunjungi oleh para kuli menjelang pukul 7.00 pagi, sebelum sirene berbunyi sebagai tanda mereka harus mulai bekerja. Bunyi sirene kedua, pukul 12.00 siang menandakan jam isti rahat siang. Pada saat inilah warung kopi kuli kemu dian ramai dikunjungi oleh para pekerja tambang kembali. Pada warung kopi kuli ini, ada istilah kopi Pan Chok, yakni bahasa suku Hakka yang berarti satu takaran kopi dibayar satu orang, untuk dua gelas kopi yang berisi setengah. (Wawancara dengan informan,  FR,  28  Desember  2013).  Minum kopi Pan Chok bersama teman ini sebenarnya bertujuan untuk mengingatkan waktu mengopi mereka  yang  terbatas,  dibatasi  oleh  jam  kerja
ketat dan dikontrol perusahaan. Kopi Pan Chok 16 adalah  kopi  setengah  yang  diminum  oleh  dua orang dengan waktu minum kopi yang terbatas, karena  disesuaikan  dengan  ritme  dan  disiplin kerja perusahaan. Kondisi ini berlangsung sampai tahun 1990-an, ketika PT. Timah Tbk melakukan reorganisasi perusahaan dengan ‘merumahkan” sekitar 20.000 orang tenaga kerja dan kemudian menutup areal operasi penambangan di Belitung. Sejak itu, istilah kopi Pan Chok juga menghilang. Waktu  minum  kopi  tidak  lagi  dibatasi  atau dikontrol oleh jam kerja perusahaan. Sejak itu pula warung-warung kopi tidak lagi mengenal batas  waktu  dan  pengunjung.  Mantan  pekerja tambang timah yang sebelumnya menikmati kopi dalam waktu terbatas, kini memiliki waktu yang tidak terbatas. Mereka kini dapat menghabiskan waktunya dari pagi sampai sore, menikmati kopi, mengobrol antarsesama mereka, membicarakan masalah pesangon, dan romantisme pengalaman selama bekerja. Periode ini disebut dengan masa ‘keluh kesah’ mantan karyawan timah di warung kopi (Wawancara dengan informan Y, 24 Oktober 2013).
Periode 1990-an sampai transisi politik dari Orde Baru ke Era Reformasi, warung kopi mulai mengalami pergeseran dari warung kopi yang dibatasi  waktu  ke  warung  kopi  ‘liberal’  yang dikunjungi oleh para pengunjung pensiunan PT Timah Tbk. Periode ini ditandai semakin banyak berdiri warung-warung kopi baru dengan pembi- caraan tidak lagi masalah kondisi kerja, gaji, dan jaminan sosial para kuli tambang, tetapi beralih ke soal kondisi mereka yang dipensiunkan. Pada masa ini, warung-warung kopi dipenuhi dengan ‘para  mantan  karyawan  timah’,  yang  datang pagi,  siang,  sore,  dan  malam  yang  menunggu dan  sedang  menikmati  pesangon.  Kondisi  ini berlangsung sampai akhir tahun 1990-an. Dengan demikian, ada perubahan yang dramatis dari latar belakang pelanggan warung kopi, dari karyawan timah yang disiplin bekerja dan menikmati kopi dengan waktu terbatas ke mantan karyawan timah
16  Istilah kopi Pan Chok ini juga dikenal di kalangan pen citan kopi di warung kopi di kota Pontianak. Kemungkinan istilah yang berasal dari bahasa Cina ini berkaitan erat dengan kehadiran masyarakat Cina sejak abad ke-17 se bagai penambang di wilayah Kesultanan Sambas. Wawancara dengan informan di warung kopi Pontianak, 25 Februari 2014.
yang pengangguran, memiliki waktu yang tidak terbatas, dari pagi sampai malam. Adalah tidak mengherankan bila satu gelas kopi yang dipesan pagi akan ditinggalkan dan kemudian diminum kembali pada waktu siang atau sore hari dengan cara meninggalkan gelas kopi yang masih tersisa. Pemilik warung kopi sudah mengetahui tanda itu dan tidak akan membersihkan gelas kopi yang sudah ditutup dengan piring kecil, sebab pengun- jungnya akan kembali lagi pada waktu siang hari (Wawancara dengan BM, 19 Oktober 2013).
Perkembangan warung kopi sebagai sebuah institusi sosial mulai meningkat sejak perubahan politik, ekonomi, dan penciptaan budaya minum kopi. Dari perspektif makro pendirian berbagai warung kopi dan pembentukan berbagai komu- nitasnya sebenarnya tidak dapat dipisahkan dari empat faktor. Pertama , peralihan politik dari rezim Orde Baru ke Era Reformasi yang pada dasarnya memberikan ruang dan peluang bagi masyarakat sipil Indonesia untuk menyalurkan berbagai ke- luhannya, memperjuangkan keadilan lebih bebas daripada masa sebelumnya. Era Reformasi ini ditandai dengan begitu banyaknya Lembaga Swa- daya Masyarakat (LSM) dan berbagai organisasi sosial yang tumbuh di kalangan masyarakat, ter- masuk di Belitung. Warung kopi berfungsi sebagai kantor dan sekaligus sebagai tempat pertemuan. Kedua , Era Reformasi ditandai dengan perubahan politik pemilihan kepala daerah dan anggota legis- latif secara langsung, serta pemekaran provinsi dan kabupaten baru. Provinsi baru Kepulauan Bangka-Belitung memisahkan diri dari propinsi induknya, Sumatra Selatan dan menjadi provinsi sendiri pada bulan November 2000. Pembentukan Provinsi Bangka-Belitung itu diikuti pula dengan pemekaran dua kabupaten menjadi enam kabu- paten. Pembicaraan-pembicaraan yang berkaitan dengan politik lebih banyak di warung kopi Pak A. Kabupaten Belitung Timur adalah kabupaten pemekaran dengan ibukota Manggar pada tahun 2003 yang kemudian berimplikasi pada pencarian ikon kota Manggar sebagai “Kota 1001 warung kopi”. Penciptaan ikon ini sebenarnya memiliki alasan  ekonomis,  di  mana  pemerintah  daerah ingin menangkap peluang dari konsumen baru dari  kalangan  turis.  Belitung  menjadi  tempat destinasi yang mulai populer di kalangan para turis domestik dan mancanegara terutama sejak
dipopulerkannya Belitung melalui novel Laskar Pelangi. Pemerintah Kabupaten Belitung Timur menangkap peluang-peluang ekonomi itu dengan ikon  di  atas. Ketiga ,  dari  perspektif  ekonomi, adanya  liberalisasi  dalam  sistem  pengelolaan timah di Bangka-Belitung pada gilirannya mem- buka  peluang  kepada  masyarakat  lokal  untuk menambang timah. Keuntungan yang diperoleh dari  timah  telah  membawa  perubahan  dalam status sosial dan gaya kehidupan penambang, ter- masuk kebiasaan baru mendatangi warung kopi. Keempat , gencarnya promosi budaya minum kopi di Indonesia yang diiklankan lewat berbagai mass media.
Keempat faktor yang dijelaskan di atas saling berkaitan satu sama lain dan membawa implikasi pada pertumbuhan dan perkembangan warung kopi  dan  pengunjungnya  di  Belitung.  Jumlah warung kopi semakin banyak sejak awal tahun 2000.  Sayangnya,  data  yang  pasti  mengenai jum lah warung kopi ini tidak tersedia. Perkem- bangan warung kopi ini berjalan seiring dengan diizinkannya masyarakat menambang timah oleh pemerintah yang dikenal dengan istilah Tambang Inkonvensional (TI). Banyak mantan karyawan timah yang sudah dipensiun-dini-kan yang memi- liki modal, kembali menekuni pekerjaan sebagai penambang timah yang dikenal dengan istilah TI. Pada periode inilah fungsi warung kopi bergeser, dari periode keluh kesah mantan karyawan timah ke periode keberhasilan mereka yang diperoleh dari bisnis timah. Pada masa ini, warung-warung kopi sebagai sebuah ruang publik dijadikan se- bagai tempat untuk menceritakan kejayaan dan keuntungan yang diperoleh timah dan sekaligus sebagai tempat mencari pengakuan akan status sosial mereka yang meningkat sebagai pebisnis timah yang berhasil (Wawancara dengan informan M, 18 Oktober 2013). Kondisi ini berlangsung sampai tahun 2009, dan sejak pemerintah mengon- trol  penambangan  TI  lebih  ketat  dan  deposit timah semakin berkurang, sejak itu pula jumlah pengunjung warung kopi dari kalangan pebisnis dan penambang timah juga menurun.
Dilihat dari sejarah, fungsi, dan karakteristik- nya,  warung  kopi  di Tanjung  Pandan  berbeda dengan warung kopi di Manggar. Warung kopi di Tanjung lebih tua dibanding dengan Kota Manggar karena Kota Tanjung Pandan lebih dulu berkem-
bang daripada Manggar. Kota Tanjung Pandan adalah  sebagai  pusat  pemerintahan,  ibukota Kabupaten Belitung, pusat perdagangan, kantor utama perusahaan timah sejak abad ke-19. Seiring dengan perkembangan kota industri, muncul kelas menengah kota yang membutuhkan hiburan dan arena sosial. Salah satunya adalah warung kopi. Sementara Kota Manggar berkembang sejak dite- mukannya deposit timah di sana awal abad ke-20 dan kemudian baru sejak era Reformasi menjadi ibukota kabupaten pemekaran, Belitung Timur. Dilihat dari fungsi dan karakteristiknya, warung kopi di Tanjung Pandan heterogen dari latarbe- lakang pengunjung ideologi dan topik diskusi, sementara di Manggar fungsi dan karakteristiknya hampir seragam. Di Manggar, fungsi sebagian warung kopi ganda, tidak hanya sebagai warung yang menyediakan kopi, juga sebagai penyedia prostitusi. Sulit ditemukan warung kopi politik, warung broker, dan warung kopi budaya seperti di Tanjung Pandan.
Di Tanjung Pandan, warung kopi kelas atas baik  untuk  masyarakat  Eropa  dan  kelompok elit  setelah  merdeka,  berlokasi  di  pusat  kota, di kawasan Staanplaats . Warung kopi itu dise- but Cafe Senang. Di wilayah Cafe Senang ini terdapat pula warung kopi Ake, sebuah bisnis keluarga Cina yang turun temurun sejak berdiri pada tahun 1922, khusus menyediakan kopi dan berbagai kue tradisional. Warung kopi Ake ini sebenarnya  adalah  representasi  budaya  Barat, karena  kursi-kursi  yang  disediakan  terletak  d di  teras,  di  tempat  terbuka,  lebih  bernuansa ‘ambtenaar’, karena pengunjungnya adalah para pejabat timah, birokrat atau disebut juga kelas ‘setaf’ (staf). Jika masa kolonial, warung kopi Senang dikunjungi para pejabat Eropa dan elit Cina, setelah kemerdekaan digantikan oleh para pejabat  Indonesia  dan  staf  perusahaan  timah (Wawancara dengan pemilik Warung kopi A, 23 November 2013). Di Era Reformasi ini, warung kopi Ake disebut juga warung kopi politik karena dikunjungi oleh birokrat dan politisi baik pada pagi hari atau malam hari. Pada saat penelitian ini dilakukan, warung kopi ini dikunjungi oleh anggota legislatif tingkat kabupaten dan diskusi mereka seputar Pilkada Bupati Belitung.
Selain warung kopi Senang atau Cafe senang yang merupakan representasi dari kelas sosial atas, ada pula warung kelas bawah untuk para kuli atau pekerja tambang yang berlokasi di seputar wilayah penambangan. Dari zaman pemerintah kolonial Belanda sampai berakhirnya pemerintahan Orde Baru, pembagian warung kopi berdasarkan kelas sosial ini masih ada. Menurut para informan yang diwawancarai,  sulit  untuk  menemukan  kelas sosial yang lebih tinggi di warung kopi kuli dan sebaliknya. Inilah tipikal gambaran masyarakat Belitung yang membedakan kelas sosial di dalam masyarakat pertambangan dan antara masyarakat pertambangan dengan masyarakat lokal.
Selain  dua  jenis  tipe  warung  kopi  yang disebutkan di atas, di Tanjung Pandan ditemukan warung  kopi  yang  berlokasi  di  Gang  60  yang disebut warung kopi broker, warung kopi Udin di dekat pasar Tanjung Pandan, warung kopi klekak, warung kopi Band Two, warung kopi Mak Jana, dan warung kopi Bansai. Bila warung kopi Ake adalah warung kopi kelas atas yang cenderung mendiskusikan berbagai persoalan politik, be- berapa warung kopi yang disebutkan di atas juga memiliki komunitas dan kepentingannya sendiri. Misalnya, warung kopi Udin yang berlokasi di dekat pasar Tanjung Pandan memiliki komunitas kesenian. Ketika penulis mengunjungi warung kopi ini, dua alat musik gitar tergantung di din- ding warung, bisa dipakai oleh pengunjung yang bisa memainkan alat itu. Pengunjung warung kopi otomatis akan mengiringi petikan gitar dengan berbagai  lagu.  Warung  Kopi  Mak  Jana  lebih banyak memiliki pelanggan para wartawan dan pegawai negeri sipil yang pulang dari tugasnya di  sore  hari.  Warung  Kopi  Band  Two  adalah kumpulan komunitas ilmiah, budayawan, aktivis lingkungan  yang  merupakan  komunitas  yang serius, mendiskusikan budaya lokal dan masalah lingkungan sambil menikmati kopi. Warung kopi ini biasanya banyak dikunjungi pada malam hari karena siang hari anggota komunitas yang terdiri dari berbagai profesi sibuk dengan pekerjaannya masing-masing.  Warung  kopi  Gang  60  yang terdapat di samping bioskop adalah warung kopi yang memiliki kepentingan ekonomi karena di warung kopi inilah broker bisnis mulai dari motor, mobil, tanah, rumah sampai ke persoalan peng- adaan makanan ( catering ) berkumpul. Warung
kopi Klekak didirikan oleh Fithrorozi pada tahun 2013,  adalah  warung  kopi  dengan life musik, selain mencoba berbisnis, bagi pemiliknya, wa- rung kopi berfungsi sebagai tempat menampung berbagai informasi yang datang dari desa untuk dijadikan sebagai bahan tulisan bagi pemiliknya.
Menurut pemiliknya, pendirian warung kopi ini dimaksudkan untuk menjembatani generasi muda dan generasi tua, menjembatani masalah- masalah sosial budaya yang terjadi di kampung. Sejak awal pendiriannya, selain ada keinginan untuk berbisnis warung kopi, tujuan lain adalah untuk menjadikan warung kopi sebagai tempat menghimpun informasi yang datang dari desa untuk  kemudian  dipublikasikan  dalam  bentuk tulisan. 17 Pemiliknya  yang  menjadi  pegawai negeri sipil dan memiliki keterbatasan waktu dan dana untuk melakukan riset sendiri ke desa-desa secara intensif, maka warung kopi merupakan salah satu wadah untuk menampung informasi dari para pengunjungnya.
Berbagai  jenis  dan  karakteristik  warung kopi  yang  dijelaskan  di  atas  terjadi  melalui sebuah  proses  yang  panjang.  Tidak  saja  pada persamaan  ideologi,  tetapi  juga  bergantung pada  latarbelakang  para  pengunjung.  Ketika sebuah tema apakah politik atau budaya, diskusi warung kopi secara berulang-ulang dibicarakan. Penjurusan  tema-tema  pembicaraan  dari  tema politik, otonomi daerah, budaya dan ekonomi di warung-warung kopi membawa pengaruh pada pelabelan atau ciri khas warung kopi tersebut. Ada yang disebut warung kopi budaya, warung kopi  politik,  dan  warung  kopi  broker  atau pialang. Pelabelan warung kopi ini tidak tertulis dan tidak diketahui oleh pendatang baru, tetapi diketahui oleh para pengunjung setia warung kopi ( Wawancara   dengan  para  informan  di  warung kopi A, 23 Oktober, 2013).
17   Perjuangan Fithrorozi untuk kesejahteraan masyarakat kelas  bawah,  budaya  lokal  telah  ditulis  dalam  ba- hasa Melayu Belitong dan dibukukan di bawah judul Ngejunjak Republik Klekak . Waktu peluncuran bukunya di Tanjung  Pandan,  ia  kemudian  dinobatkan  sebagai Presiden  Republik Klekak. Ia dididik sebagai ekonom di Universitas Indonesia, tetapi ia lebih memilih menekuni masalah  budaya  Belitung.  Di  Belitung,  ia  terkenal sebagai figur yang mewakili perjuangan masyarakat akar rumput. Wawancara dengan informan FR, 25 Desember, 6  Januari, 2014.
Kota Manggar yang baru membangun sejak menjadi  ibukota  kabupaten  Belitung  Timur, perkembangan  warung  kopi  di  kota  ini  tidak dapat  dipisahkan  dari  intervensi  pemerintah daerah.  Diinspirasikan  oleh  kopi  kuli  dalam novel Laskar Pelangi, dipadu dengan usaha me- ningkatkan pendapatan asli daerah, pemerintah daerah akhirnya menjadikan ikon kopi sebagai ciri khas untuk Kota Manggar ( Bangka Pos 13 Maret 2013). Penciptaan ikon Manggar kota 1001 warung  kopi  itu  kemudian  diwujudkan  dalam bentuk bangunan tugu teko dan cangkir kopi, di atas angka 1001 di Jalan Lipat Kajang, Manggar ( Bangka Pos 13 Maret 2013). Penciptaan ikon kota  ini  telah  membawa  dampak  positif  bagi perkembangan warung kopi. Sampai tahun 2012, kota Manggar hanya memiliki kurang lebih 60 warung kopi. Pada waktu penelitian ini dilaku- kan, menurut perhitungan kasar, ada sekitar 100 warung kopi dari berbagai tipe. Warung-warung kopi ini terletak di jalan utama Kota Manggar dan kini sudah berkembang sampai ke rumah- rumah penduduk yang berlokasi agak jauh dari kota  itu.  Intervensi  pemerintah  daerah  dalam melegitimasi  warung  kopi  sebagai  ikon  kota telah  memberi  peluang  bisnis  bagi  penduduk kota. Kondisi ini cukup memberikan bukti tentang proses komersialisasi minum kopi yang sekarang masuk ke rumah-rumah penduduk. Jika dipetakan dari begitu banyak jumlah warung kopi di Mang- gar, sekurang-kurangnya ada empat tipe. Tipe pertama adalah tipe warung kopi lama dengan lingkungan yang masih kuno. Warung kopi ini sangat sederhana, menyediakan kursi dan meja kayu  yang  panjang,  pelayanan  kopi  langsung dari pemiliknya. Hal ini ditemukan di warung kopi Alifa  yang  sudah  menjalankan  bisnisnya dari orangtua dan kakeknya, dari etnik Cina atau sudah berjalan selama tiga generasi. Ciri warung kopi  dengan  kursi  kayu  panjang  dengan  meja kayu  panjang  telah  memungkinkan  pendatang duduk bebas berkelompok untuk bermain catur, domino, dan mengobrol sambil menghirup kopi panas. Menurut pemilik warung kopi ini, interior warung kopi yang masih tradisional ini sengaja mereka pertahankan karena kursi dan meja kayu panjang sebenarnya memiliki fungsi sosial yang lebih tinggi, dapat menimbulkan keakraban satu sama  lain  dari  pada  pengunjung  duduk  pada
masing-masing kursi (Wawancara dengan Alifa, 20 Oktober 2013).
Tipe kedua adalah warung kopi yang masih tradisional, sudah lama berdiri, tetapi interiornya mulai diperbaharui. Para pengunjung disuguhkan kopi yang dibuat pemiliknya. Akan tetapi, pen- gunjung duduk di kursi masing-masing, menge- lompok menjadi empat orang dengan satu meja. Tipe ini ditemukan pada warung kopi A Tet yang berlokasi di dekat pasar Manggar. Warung kopi ini merupakan warung kopi terlaris di Manggar. Menurut informan yang diwawancarai, warung kopi A Tet didirikan pada tahun 1949, sebuah usaha  keluarga  yang  turun  temurun  sampai sekarang. Tipe ketiga adalah warung kopi yang dilengkapi  dengan  pramuniaga.  Mayoritas pramuniaga didatangkan dari luar, terutama dari Bogor. Warung kopi ini muncul ketika maraknya penambangan rakyat atau yang dikenal dengan TI yang kebanyakan lokasinya di wilayah Belitung Timur. Usaha penambangan rakyat yang marak antara tahun 2005 sampai 2009 telah membawa keuntungan yang luar biasa baik bagi pemilik maupun penambang. Selain untuk membangun rumah dan memenuhi kebutuhan lain, para pemilik TI dan penambang juga menghabiskan uangnya untuk menikmati hiburan. Hiburan untuk minum di warung kopi bersama perempuan-perempuan penghibur atau pramuniaga. Tipe keempat adalah warung kopi yang menurunkan produk kopi dan turunannya sebagaimana ditemukan pada warung kopi Bijih Emas milik pasangan muda AW dan isterinya (Wawancara dengan Y, 7 Januari 2014). Bila warung kopi pada umumnya menghadirkan keakraban, tanpa mengindahkan kualitas maka warung kopi ini lebih profesional. Lokasinya ti- dak di pasar, tetapi di dalam kompleks perumahan penduduk dengan ciri rumah yang kuno. Warung kopi lebih edukatif sifatnya karena pemiliknya akan memperkenalkan pengunjung pada berbagai jenis kopi yang dihasilkan oleh berbagai daerah di Indonesia, proses penggilingan biji menjadi tepung, penimbangan kopi dan cara memasaknya. Dengan kata lain, pemilik warung kopi ini memi- liki tujuan ganda, selain memperoleh keuntungan dari  bisnisnya,  juga  sebagai  pusat  pemberian informasi, transfer pengetahuan kepada pengun- jung  mengenai  komoditas  kopi  sampai  proses pembuat annya. Warung ini masih menggunakan
kursi  dan  meja  kayu  panjang,  sebagai  simbol keakraban, tetapi di bagian lain interiornya telah diselingi dengan kursi untuk satu orang. Warung kopi  ini  tidak  banyak  diminati  oleh  kalangan masyarakat biasa, tetapi justru disukai oleh ke- lompok muda yang masih pelajar karena selain kopi juga ada berbagai jenis minuman dan kue lainnya (Wawancara dengan Y, 7 Januari 2014).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kemunculan dan perkembangan warung kopi di Pulau Belitung, terutama di Tanjung Pandan dan Manggar tidaklah terisolasi dari perkembangan ekonomi  timah,  perkembangan  politik  seperti pemekaran wilayah dan kebijakan wisata peme- rintah di satu pihak. Di lain pihak, perkembangan warung  kopi  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari kemunculan masyarakat kelas menengah yang diuntungkan  dari  keuntungan  bisnis  timahnya serta  perkembangan  masyarakat  sipil.  Minum kopi  di  warung  kopi  tidak  lagi  sekadar  milik budaya  orang  tua,  tetapi  sudah  diminati  oleh generasi muda dari berbagai kalangan profesi.

## DINAMIKA KOMUNITAS WARUNG KOPI DAN POLITIK RESISTENSI
Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa perkem- bangan  bisnis  warung  kopi  meningkat  pesat sejak tahun 1990-an, sejalan dengan perubahan ekonomi timah dan perubahan politik nasional. Perkembangan bisnis warung kopi tidak semata- mata sebagai sebuah kesuksesan komersial, tetapi juga kesuksesan sosial dan sekaligus kesuksesan politik. Sayangnya artikel ini membatasi diri pada peranan warung kopi sebagai arena sosial dan arena politik praktis dan tidak membicarakan pada persoalan  pendapatan  yang  diperoleh  pemilik warung kopi. Dalam perkembangannya, fungsi warung kopi memperlihatkan dinamikanya. Perio- de awal sebagai tempat dua komunitas dengan pembagian kelas sosial yang tajam, antara warung kopi Senang dan warung kopi Kuli. Kemudian terjadi proses demokratisasi komunitas warung kopi  dan  pembentukan  komunitasnya  yang berkaitan  erat  dengan  fokus  pembicaraannya. Selain itu, legitimasi politik yang berselubung dengan kepentingan ekonomi pemerintah daerah dengan menjadikan Manggar sebagai “Kota 1001 Warung Kopi” ikut memperluas bisnis warung
kopi sampai ke rumah-rumah penduduk. Dalam kaitan ini, dapat diungkapkan bahwa kopi kini telah  memasuki  dunia  kehidupan  sehari-hari masyarakat Belitung dan menjadi bisnis massal yang tidak hanya didominasi oleh masyarakat Cina saja, tetapi telah menjadi bagian dari ma- syarakat  di  seputar  Manggar.  Bagian  ini  akan melihat bagaimana proses terjadinya pembentuk- an komunitas warung kopi yang beragam, tema- tema pembicaraan di warung kopi, dan peranan komunitas warung kopi dalam memperjuangkan keadilan melalui politik resistensi.
Proses  sosialisasi  ke  dunia  warung  kopi sudah dimulai dari masa kecil bagi anak laki-laki Belitung. Dari hasil wawancara dengan pelanggan warung kopi Senang, seperti pebisnis, anggota DPR-D, diketahui bahwa mereka sudah mengenal satu sama lain di warung kopi sejak masih anak- anak.  Salah  seorang  dari  mereka  menjelaskan pengalaman  pertamanya  ketika  mengunjungi warung kopi Senang.
“.... saya pertama kali diajak Bapak ke warung kopi Senang. Teman yang sering bicara dengan Bapak  adalah  Pak  Darwin.  Penampilannya parlente, intelek sekali bu, selalu rapi dengan kemeja panjang. Ia paling parlente di mata saya dibanding  pelanggan  yang  lain.  Mungkin  ia menyesuaikan dengan status sosial pelanggan di sana.  Belakangan saya tahu bahwa beliau bekerja di biro yang mengurus surat-surat semacam biro pengurus.  Memang  beliau  banyak  kenal  dan dikenal orang (Wawancara dengan Y, 6 Januari, 2014).
Para  pelanggan  warung  kopi  umumnya adalah laki-laki. Kondisi ini bukanlah tipikal untuk warung kopi di Belitung, tetapi juga ditemukan di berbagai warung kopi di Indonesia, dan bahkan di dunia Eropa sebelum ekspansi warung kopi internasional, Starbuck dan sebelum intensifnya promosi  minum  kopi  di  berbagai  mass  media dewasa ini. Ketiadaan perempuan di warung kopi erat kaitannya dengan fungsi warung kopi sebagai dunia publik, dunia maskulin, sedangkan perem- puan diidentikkan dengan dunia domestik yang berperan sebagai istri dan ibu yang mengurusi dunia internal rumah tangganya.
Lalu  mengapa  laki-laki  pergi  ke  warung kopi? Pada umumnya para pelanggan warung kopi Ak, Ud, dan At mengatakan bahwa mereka lebih
menyukai minum kopi di warung kopi daripada di rumah karena pembuatan dan rasa kopinya yang berbeda. Walaupun demikian, argumen mereka ini sebenarnya tidak kuat karena jika proses pembuat- an kopi yang persis sama dilakukan oleh istri di rumah, mereka masih tetap memilih minum kopi di warung kopi. Di balik argumentasi yang kurang kuat tentang rasa kopi, sebenarnya alasan mereka mengunjungi warung kopi di pagi hari, sore atau malam hari didorong oleh rasa ingin tahu berbagai berita dan isu-isu hangat yang dibincangkan, ingin berbagi pengalaman suka dan dukanya dengan pengunjung lain, ingin memperlihatkan identitas sosialnya dan bahkan ingin mencari dukungan massa. Dengan kata lain, ada banyak motif yang melatarbelakangi orang untuk pergi ke warung kopi. Minum kopi di sini adalah sebagai media untuk mendapatkan atau memberi berbagai berita, mulai dari yang ringan sampai ke berita politik luar negeri. Walaupun demikian, sesuai dengan munculnya beragam warung kopi maka isu-isu sosial yang dibicarakan oleh pengunjung juga bervariasi
Pembentukan  komunitas  warung  kopi  se- benarnya dapat dibagi ke dalam dua tipe. Tipe pertama adalah komunitas yang sudah terbentuk di luar dan kemudian masuk ke warung kopi. Biasanya,  anggota  komunitas  ini  adalah  ang- gota  organisasi  sosial,  seperti  Lembaga  Swa- daya Masyarakat (LSM), komunitas budaya dan organisasi-organisasi sosial yang banyak muncul sejak  reformasi.  Dalam  hal  ini,  warung  kopi sebagai sebuah lingkungan publik bagi berbagai organisasi sosial yang berfungsi sebagai wadah mendiskusikan isu-isu yang menjadi perhatiannya, apakah isu lingkungan, budaya, ekonomi, politik dan  isu-isu  sosial  lainnya. Tipe kedua ,  adalah komunitas yang terbentuk secara alami melalui proses interaksi sosial dan keterlibatan diskusi dan persamaan persepsi di kalangan pengunjung warung kopi. Tidak ada batas yang kaku antara tipe komunitas pertama dan kedua dari komunitas warung kopi. Bisa jadi, anggota komunitas kedua bergabung dengan anggota komunitas pertama karena memiliki persepsi yang sama mengenai satu isu yang dibahas.
Proses pembentukan komunitas warung kopi ini bergantung pada tata letak meja dan waktu. Waktu mengopi, pagi, siang atau sore memberi pengaruh
pada proses sosialisasi dan interaksi sosial dan pembentukan komunitas warung kopi. Pada pagi hari, komunitas warung kopi Ake yang berlokasi di dekat pasar sayur lama Tanjung Pandan, adalah komunitas para sopir angkot antardaerah dan para pedagang hasil bumi. Di warung kopi ini hadir pejabat negara yang bertugas memperpendek jalur birokrasi, terutama dalam soal pengurusan per- panjangan Surat Izin Mengemudi (SIM), Surat Tanda Nomor Kenderaan (STNK) dan sebagainya. Polisi datang ke warung ini untuk mengumpulkan SIM dan STNK para sopir angkutan antardaerah untuk diperbaharui atau diperpanjang. Pada sore hari, komunitas warung ini berubah. Biasanya para pegawai kantor atau pedagang pasar yang menjadi  pengunjung  warung  kopi.  Sementara warung Udin yang berlokasi di dekat pasar ikan di Tanjung Pandan, komunitasnya lebih bervariasi, antara lain adalah komunitas pedagang ikan, para pensiunan, dan juga seniman. Warung kopi ini lebih santai karena pada waktu-waktu tertentu, alat-alat  musik  seperti  gitar  yang  tergantung di sudut warung digunakan pengunjung untuk menghibur diri mereka dan para penikmat kopi.
Bagaimana proses sosialisasi dan interaksi sosial antarpenikmat kopi terjadi sehingga men- ciptakan jalinan pertemanan dalam obrolan dan kemudian  memelihara  pertemanan? Pertama , sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  bahwa  proses sosialisasi ke dunia warung kopi sudah dimulai sejak kecil, kemudian masa muda dan memper- lihatkan  intensitas  yang  tinggi  ketika  sudah pen  siun,  sebagaimana  dibuktikan  oleh  para pensiunan  timah  yang  memiliki  waktu  luang. Ketika seorang pencinta kopi datang ke warung kopi  dan  kemudian  mengobrol  dengan  teman semejanya, dan dalam proses waktu, kemudian ia menemukan kecocokan, senasib, seide, maka kemudian terjalin pertemanan. Pada tahap inilah seorang pengunjung warung kopi akan memilih meja yang sama dengan temannya. Meskipun ada kursi kosong di tempat lain, ia tidak akan duduk di kursi itu karena merasa tidak memilikinya.
Di warung kopi Atet, pelanggannya adalah komunitas politik, yang dicirikan dengan duduk di  teras  di  atas  kursi  yang  sudah  kuno  dan meja  tua,  sementara  pengunjung  biasa  akan memilih duduk di dalam warung. Warung kopi Atet yang dulu adalah warung kopi Senang berada
di staan plaats , pusat kota Tanjung Pandan. Ang- gota komu  nitas nya memiliki arti yang penting, sebab tata letak dan perabotan warung tersebut telah menyatu dalam keseharian mereka. Meja, kursi, dan dinding-dinding warung menjadi saksi sejarah bagi anggota komunitasnya. Oleh sebab itu, ketika bangunan tersebut  dibongkar paksa oleh Bupati, anggota komunitas melakukan protes sebagaimana dijelaskan oleh salah seorang ang- gota komunitasnya sebagai berikut.
“Warung kopi Atet yang lama itu begitu bagus, kami sudah menyatu dengan tempatnya, kalau mengobrol dibatasi oleh dinding tembok. Nya- man dan tenang. Meskipun bangunannya jelek, kursi dan mejanya kuno, tetapi warung kopi itu memiliki makna sejarah yang penting bagi kami. Makanya kami protes ketika Bupati mau meng- hancurkan bangunan lama yang bersejarah dan menggantikannya kini dengan bangunan baru. Ini salah satu akibatnya ia tidak populer (Wawancara dengan anggota PDI-P, 24 Oktober 2013).
Tahap lebih lanjut adalah memelihara per- temanan dan kemudian membahas isu-isu yang menjadi perhatian bersama, dan kemudian tercipta sebuah komunitas warung kopi yang memiliki ciri yang berbeda dari satu warung ke warung kopi yang lain. Misalnya, anggota warung kopi Blantu, milik Pak Marwan, adalah representasi dari ko- munitas intelektual, sebuah kelompok budayawan dan aktivis lingkungan yang membahas masalah- masalah budaya dan lingkungan. Komunitas ini lebih sering mengadakan pertemuan pada malam hari,  karena  mereka  sibuk  dengan  pekerjaan masing-masing di siang hari. Berbeda dengan komunitas sopir angkutan antardaerah, atau pun juga anggota komunitas warung kopi politik yang mendatangi warung kopi pada pagi atau malam hari. Proses seleksi anggota komunitas di warung kopi berjalan alamiah, dan ini terjadi ketika mem- bahas satu isu. Jika seseorang yang duduk satu meja dan tidak bisa masuk dan menyatu dalam pembicaraan, lama kelamaan ia akan menghindar dan mencari teman lain atau warung kopi lain.
Selain kebutuhan untuk memperoleh infor- masi di warung kopi, ada motif lain bagi seseorang untuk menjadi anggota komunitas warung kopi di kota. Menjadi anggota komunitas warung kopi kota akan membawa pengaruh pada kedudukan dan status seseorang di kampung yang ingin men-
calonkan diri menjadi anggota legislatif. Akan tetapi, orang itu tidak mendapat perhatian di wa- rung kopi kampung, padahal ingin mencalonkan diri menjadi anggota legislatif. Caranya adalah dengan pergi ke warung kopi di kota melalui ke- nalannya di kota. Dalam proses awal, ia ditemani oleh kenalannya untuk mempertimbangkan ke warung kopi mana ia akan menjadi pengunjung dan menjadi bagian dari komunitasnya. Untuk ikut terlibat dalam obrolan di warung kopi, ia menyiapkan diri dengan menguasai beberapa hal yang berkaitan dengan isu-isu terkini yang sedang hangat dibicarakan orang. Melalui kenalannya, ia kemudian datang ke warung kopi politik dan ikut bergabung dalam pembicaraan-pembicaraan dengan tokoh-tokoh penting seperti Bupati dan tokoh politik lainnya. Ia memberikan komentar. Pembicaraannya diperhatikan oleh pengunjung warung kopi yang lain. Meskipun pembicaraan di warung kopi adalah pembicaraan yang tidak bera- khir dengan keputusan ( open ended discussion ), tetapi bagi anggota komunitas baru, hal ini meru- pakan langkah positif untuk kemudian ikut terlibat dalam acara-acara resmi seperti pertemuan di rumah atau kantor bupati atau gubernur. Kedekatannya dengan tokoh-tokoh penting itu pada gilirannya telah menaikkan statusnya. Pengalaman inilah kemudian  diceritakan  di  kalangan  komunitas warung kopi di kampungnya. Pembicaraannya di  kalangan  komunitas  di  kampungnya  telah berubah, melibatkan orang-orang besar (Wawa- ncara dengan Informan FR, 4 Januari 2014).
Tidak ada garis yang tegas dan kaku antara anggota komunitas warung kopi yang satu dengan warung kopi lainnya. Setiap orang bebas datang ke  setiap  warung  kopi.  Walaupun  demikian, sese orang yang sudah masuk dalam komunitas tertentu  akan  dibatasi  pembicaraannya  karena pelabelan itu. Pelabelan seseorang telah meng- giring  dan  membatasi  fokus  pembicaraan  di warung kopi. Sebagai contoh, seorang informan yang  dilabelkan  budayawan,  jika  ia  pergi  ke warung kopi politik dan berbicara politik maka anggota  komunitas  warung  kopi  politik  akan membelokkan  pembicaraan,  misalnya  tentang dukun kampung. Ia tidak bisa dominan dan men- jadi figur utama di warung kopi politik, apalagi untuk diperhatikan pembicaraannya sebagaimana
diungkapkan oleh informan yang telah dilabelkan sebagai  budayawan berikut ini.
“Saya tidak membatasi bergaul di warung kopi mana, tapi orang membatasi saya dengan pelabe- lan Republik Klekak, budayawan. Tetapi, ketika saya  berbicara  politik  dan  memahami  politik, mereka beralih bicara tentang dukun kampung atau mereka enggan menanggapi. Kata mereka ini  Shahibul  Hikayat.  Meskipun  saya  bekerja di Bappeda, lalu berbicara masalah tata ruang, mereka juga tidak memperdulikan. Mereka malas menanggapi. Saya tidak bisa dominan jika berbi- cara masalah politik atau pemerintahan, meskipun saya orang pemerintahan (Wawancara dengan FR dan Y, 30 Desember 2013).
Pembicaraan di kalangan komunitas warung kopi kadangkala memperlihatkan tensi yang tinggi antara anggota yang setuju atau tidak setuju dengan ide awal yang dilontarkan. Dalam situasi ini, ada seorang tokoh yang dianggap bisa meredam emosi dan membawa pembicaraan-pembicaraan serius dalam bentuk yang lebih ringan. Tokoh-tokoh ini muncul sebagai penghibur. Salah satu dari tokoh penghibur itu adalah Pak I. yang dijuluki Cik I, di- anggap tokoh legendaris seperti si Kabayan. Cik I adalah orang yang rajin mengumpulkan informasi dari obrolan yang dibicarakan di berbagai warung kopi. Ia kemudian merangkumnya. Akibatnya, ia memiliki stok informasi/pengetahuan yang luma- yan banyak untuk menanggapi isu-isu yang serius dengan cara yang lebih rileks. Sebagai contoh, isu kapal isap yang hendak melakukan penambangan timah di lepas pantai yang mendapat kecaman dari masyarakat Belitung karena akan merugikan nelayan. Isu ini membuat orang terprovokasi dan didengar oleh birokrat yang menjadi pengunjung warung kopi juga. Tokoh penghibur, Cik I, ber- peran menenangkan suasana warung kopi yang semakin tegang. Cik I berperan mengingatkan para anggota pembicaraan dengan menyimpul- kan  pembicaraan  dan  mengemasnya  dengan gaya bicara yang ringan dan jenaka. Cik I tidak terjebak  ke  dalam  perseteruan  antarkelompok yang sedang berdebat di warung kopi. Berbekal pengetahuan cerita rakyat ( folklore ) tokoh Cik I ini berperan juga menghidupkan tradisi lisan, folklore di warung kopi (Wawancara dengan FR, 30 Desember 2013).
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui, bahwa kehadiran tokoh pelipur lara dapat berperan untuk memperingatkan batas-batas pembicaraan atau  batas  perdebatan  dengan  mengatakan  ini adalah  ‘warung  kopi’  atau  dengan  mengemas pembicaraan-pembicaraan  serius  dengan  gaya santai dan humoris. Pertanyaan kini adalah sejauh mana komunitas warung kopi memainkan peranan penting dalam memperjuangkan masalah-masalah sosial yang merugikan masyarakat? Pertanyaan ini akan dijawab dengan mempelajari dua kasus sebagai  berikut.  Kasus pertama adalah  kasus perusahaan kelapa sawit milik PT Agro Makmur Abadi  yang  terletak  di  Kecamatan  Sijuk  dan Badai dengan 12.000 ha luas wilayah garapan. Izin  pembukaan  perkebunan  kelapa  sawit  ini diberikan oleh Bupati Belitung, Ishak Zainuddin pada bulan Februari 2004. 18 Dalam pembebasan tanah, perusahaan tidak mengomunikasikan ke- pada pihak desa dan pemilik lahan. Akibatnya, bukan hanya kebun warga dan hutan desa, tetapi makam leluhur pun digusur. Pengalihan fungsi la- han hutan rakyat ke kelapa sawit sebenarnya telah membawa akibat hilangnya sumber pendapatan masyarakat yang diperoleh dari pemanfaatan hasil hutan, seperti mengambil lebah madu hutan atau sunggau madu , mencari jamur hutan atau ngulat , mencari kayu bakar, berburu pelanduk dengan jerat atau berasuk .
Penggerak dari gerakan protes masyarakat Sijuk dan Badau ini adalah tokoh pemuda dari Kota Tanjung Pandan dengan membentuk Forum Masyarakat Sijuk dan Badau. Forum ini tidak memiliki kantor, dan telah menjadikan warung kopi di Tanjung Pandan sebagai tempat untuk menyusun strategi gerakan. Dipilihnya warung kopi di Tanjung Pandan sebagai tempat berdis- kusi dianggap jauh lebih aman daripada di Sijuk dan Badau yang justru diperkirakan memancing banyak perhatian kelompok yang pro perusahaan kelapa sawit oleh PT Agro Makmur Abadi. Pem- bicaraan-pembicaraan di warung kopi oleh ang- gota Forum ini mendapat dukungan yang lebih luas dari anggota komunitas lain yang kemudian muncul  kesepakatan  untuk  memprotes  kantor Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  Kabupaten Belitung pada 12 September 2011 ( Bangka Pos , 18  Berdasarkan  surat  keputusan  Bupati  Belitung  No. 0061/1/2004.
12 September 2011). Pembicaraan warung kopi secara informal kini maju dalam institusi formal yang didengar oleh anggota legislatif. Perseteruan masyarakat dengan PT. AMA dan pihak Pemerin- tah Kabupaten Belitung mengenai penguasaan lahan tidak pernah tuntas. Oleh karena itu, Forum Masyarakat Kecamatan Sijuk dan Badau menem- puh  jalur  hukum,  menggugat  izin  lokasi  yang di keluarkan  Bupati  Belitung  Ishak  Zainuddin sampai ke tingkat Mahkamah Agung (MA).
Kasus kedua , adalah kasus penolakan kapal isap yang hendak melakukan eksploitasi penam- bangan timah di perairan Pulau Belitung. Jika di Bangka eksploitasi kapal isap telah merusak lingkungan laut dan biodata laut, dan merugikan masyarakat nelayan di sana, maka di Belitung ada kesadaran dan kekompakan dari masyarakatnya untuk menolak dampak negatif dari eksploitasi penambangan timah di laut dengan masuknya kapal isap. Sebelum perjuangan penolakan kapal isap, Bupati Belitung memberi izin adanya pem- bangunan Dolphin Island sebagai pulau wisata. Pembangunan  pulau  itu  sebenarnya  hanyalah suatu strategi untuk memasukkan kapal-kapal isap yang digunakan untuk menambang timah di seki- tar pulau itu. Oleh karena itu, muncul kecurigaan di kalangan masyarakat sekitarnya dan kemudian masalah ini masuk dalam pembicaraan di kalangan komunitas warung kopi. Sejak itu, bergulir diskusi di warung kopi, terutama warung kopi Band Two yang dimiliki oleh Pak Marwan, seorang aktivis lingkungan. Pembicaraan di warung kopi bersen- tuhan dengan masalah lingkungan tentang apa itu Dolpin Island , kemudian tokoh-tokoh penyelamat lingkungan menerangkan tentang Dolphin , dam- paknya, disertai dengan penempelan foto-foto di dinding warung kopi.
Pada  tahap  kemudian,  pembicaraan  tidak hanya terbatas di warung kopi Band Two milik komunitas lingkungan dan budaya, tetapi me- nyebar ke warung kopi lain seperti warung kopi Kong Djie, Bansai, dan warung kopi Ake. Bahkan ada warung kopi yang berlokasi di terminal bus yang memperlihatkan sikap mendukung gerakan penolakan kapal isap. Isu pembangunan Dolphin Island menghilang dan beralih ke isu eksploitasi penambangan dengan menggunakan kapal isap. Lama kelamaan isu itu bergulir, meluas ke pe la ku wisata yang akan mengalami kerugian jika kapal
isap  beroperasi  di  perairan  Belitung.  Diskusi- diskusi mengenai penolakan kapal isap kemudian beralih lokasi, tidak lagi di warung kopi di Kota Tanjung  Pandan  dan  Manggar,  tetapi  beralih ke warung-warung kopi yang berada di pesisir pantai.  Aktivis  lingkungan  telah  menjadi kan warung kopi sebagai kantor dan bahkan mem- fung sikannya sebagai posko-posko mereka. Isu kapal isap dalam kaitan dengan penggunaan tata ruang menjadi obrolan di warung-warung kopi di pesisir. Akhirnya, disertai dengan siaran-siaran radio  sampai  ke  kampung-kampung,  muncul penyatuan  emosi  penolakan  kapal  isap  dalam bentuk aksi demo besar-besaran terhadap Bupati Belitung yang akan membuka pintu investasi bagi para investor untuk menambang timah di lepas pantai dengan kapal isap. Demo ini sebenarnya yang berperan menurunkan reputasi Bupati yang sedang meme rintah di Kabupaten Belitung. Ke- kuatan penolakan masyarakat Belitung itu telah berdampak  pada  kontrak  politik  yang  dibuat oleh  pasangan  calon  bupati  yang  maju  dalam Pilkada tahun 2013. Isi kontrak politik itu adalah bahwa calon pasangan bupati dan wakil bupati tidak akan memasukkan kapal isap ke perairan Belitung (Wawancara dengan FR, 24 Oktober 2013). Perjuangan itu berhasil, karena pasangan bupati  memperoleh  dukungan  suara  dari  ma- syarakat B elitung, menan dingi pesaing lainnya. Keberhasilan kontrak politik dengan p asangan bupati terpilih untuk Kabupaten B elitung menjadi pembicaraan kembali di warung kopi dan diang- gap  sebagai  sebuah  kemenangan  bagi  aktivis lingkungan.
Dari uraian di atas terlihat betapa pentingnya warung kopi sebagai ruang publik yang berfungsi tidak hanya sekedar tempat menikmati kopi, tetapi lebih jauh adalah sebagai ruang demokrasi terbuka yang membangun daya pikir kritis. Dalam setiap pembicaraan-pembicaraan kritis dan debat hangat di kalangan anggota komunitas warung kopi tidak ditenggarai oleh kekerasan fisik bagi pihak yang pro  atau  yang  kontra.  Di  sinilah  peran  tokoh pelipur lara yang mampu meredam emosi dan menyadarkan anggota komunitas kopi bahwa ini adalah pembicaraan di warung kopi. Kata warung kopi menyimbolkan tidak seriusnya pembicaraan dan tidak adanya keputusan. Walaupun demikian,
tidak berarti bahwa pembicaraan di warung kopi tidak memiliki dampak signifikan terhadap kebi - jakan pemerintah.
Kasus penolakan terhadap PT Agro Makmur Abadi dan kasus penolakan kapal isap adalah dua contoh yang dapat memperlihatkan bahwa ang- gota komunitas yang memiliki kesamaan persepsi dan ide telah menjadikan warung kopi sebagai ru- ang publik yang menebarkan ide untuk melakukan politik resistensi terhadap ekspansi ekonomi kapi- talis yang masuk ke wilayah mereka. Forum Ma- syarakat Kecamatan Sijuk dan Badau serta protes para aktivis lingkungan yang dapat menggalang massa  secara  besar-besaran  merupakan  bukti bagaimana pembicaraan-pembicaraan mereka di warung kopi memiliki implikasi politik yang lebih luas. Oleh sebab itu, pembicaraan-pembicaraan di warung kopi tampaknya tidak bisa dipandang remeh karena akan meluas dan menjamah institusi formal dan memunculkan kesadaran politik yang semakin  tinggi  di  kalangan  masyarakat  sipil. Masuknya kasus protes terhadap pengambilan tanah hutan dan kebun masyarakat oleh PT Agro Makmur Abadi  dari  Forum  Masyarakat  Sijuk dan Badau ke Mahkamah Konstitusi dan demo penolakan terhadap kapal isap yang kemudian diikuti  pembuatan  kontrak  politik  antara  pen- demo  dengan  pasangan  bupati  adalah  produk dari pembicaraan-pembicaraan di warung kopi. Produk pembicaraan di warung kopi memiliki implikasi politik yang lebih luas dan menjamah institusi formal. Dalam perspektif komparatif, kondisi ini juga ditemukan dalam budaya warung kopi di Inggris sebagaimana distudi oleh Klein (1996), Zappiah (2007) dan Cowan (2004).

## PENUTUP
Di Belitung, warung kopi adalah satu wahana yang mempertemukan berbagai usia, latar belakang suku, agama, dan profesi. Sebagai ruang publik, warung kopi berfungsi sebagai pusat informasi, media sosialisasi, dan sentra kehidupan bagi ma- syarakat Belitung. Di warung kopi, orang-orang Belitung bisa duduk seharian, mengobrol, dan mem- bicarakan apa saja yang menjadi perhatiannya.
Dilihat dari perkembangannya, kemunculan dan perkembangan warung kopi di Belitung tidak dapat dipisahkan dari konteks yang lebih luas,
seperti pendirian perusahaan timah Belitung pada pertengahan abad ke-19 dan kehadiran masyara- kat Cina sebagai kuli tambang dan masyarakat Eropa  dan  para  elite  lainnya.  Pada  masa  ini, warung kopi terbagi ke dalam dua ruang publik yang  memperlihatkan  perbedaan  kelas,  antara warung kopi kuli dan warung kopi elite. Di Era Reformasi, muncul berbagai warung kopi dengan komunitas yang fragmentaris, sesuai dengan tema utama pembicaraan seperti politik, sosial-budaya, lingkungan,  dan  ekonomi.  Fragmentasi  tema pembicaraan yang menjadi label dari warung kopi merupakan representasi dari organisasi-organisasi sosial baru yang memang membutuhkan ruang publik yang lebih banyak untuk membicarakan isu-isu kebijakan publik. Komunitas warung kopi juga terbentuk berdasarkan persamaan persepsi, nasib, ideologi yang berproses bersamaan dengan kedatangan dan keterlibatannya dalam diskusi- diskusi yang diikuti di warung kopi.
Pembicaraan-pembicaraan di warung kopi memang terbuka, tanpa keputusan, tetapi bukan tidak memiliki pengaruh terhadap proses pengam- bilan politik. Kasus penolakan masyarakat Sijuk dan Badau terhadap pengambilan tanah hutan dan kebun rakyat oleh PT Agro Makmur Abadi dan kasus penolakan kapal isap yang disertai demo dan kontrak politik dengan pejabat pemerintah mengajarkan kita akan fungsi penting warung kopi sebagai tempat bertumbuhnya solidaritas, kesadaran dan partisipasi politik komunitas. Par- tisipasi politik komunitas meluas dari komunitas warung kopi ke masyarakat luas di luar warung kopi dan akhirnya bermuara pada politik resis- tensi yang sampai ke institusi formal. Ujung dari perjuangan untuk mencapai keadilan itu adalah ditandatanganinya kontrak politik dengan pasang- an Bupati Kabupaten Belitung sebelum terpilih.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada Pak Yudha dan Bung Fithrorozi yang memberikan informasi dalam dan luas mendukung studi ini serta  Dr.  Linda  Sunarti  (UI)  atas  bantuannya dalam  mengakses  jurnal  internasional  untuk keberhasilan penelitian ini.

## PUSTAKA ACUAN

## Buku
Brian, Cowan. 2005. The Social Life of Coffee: The Emergence of the British Coffeehouse . New Haven, London: Yale University Press. Elson, R.E. 1994. Village Java under The Cultivation System, 1830-1870. Sidney: ASA Publication. Erman, Erwiza. 1995. Kesenjangan Buruh-Majikan; Pengusaha, Koelie dan Penguasa di Industri Penambangan  Timah  Belitung,  1852–1942 .
Jakarta: Sinar Harapan. Laclant, Jean. 1979. “Coffee and Cafes in Paris 1644 – 1693” dalam R. Forster dan O. Ranum (eds.). Food and Drink in History . Baltimore.
Bangka. 2013. Bangka Belitung dalam Angka , BPS, 2013.

## Tesis & Skripsi
Amra, Riswan. 2013. “Perkembangan Warung Kopi Phoenam  1946 – 2006”. Skripsi  S1 ,  Jurusan Sejarah, Universitas Hasanuddin.
Ditrastiko, Rifno T. 2013. “Fenomena Warung Kopi Uyel”. Skripsi S1 , Sosiologi, Fisipol, Univer- sitas Erlangga.
Faisal, Andi. 2008. “Ruang Publik Phoenam sebagai bagian Budaya Politik Kontemporer Makassar: Sebuah Pertarungan Ideologis Menuju Hege- moni”. Thesis S2. Studi Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia.
Lestari, Dwi Indah. 2009. “Warung Studi Blandongan dan  Makna  Pendidikannya:  Studi  tentang Perkembangan Kopi Blandongan dan Identi- tas Anak Muda”, Skripsi S1 . Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang.
Leonard, A.H.S. 2002. “Analisis Pendapatan Usaha Warung Kopi di Kota Medan: Studi Kasus Keca- matan  Medan  Baru  dan  Kecamatan  Medan Polonia”. Skripsi S1 . Jurusan Ekonomi Pem- bangunan,  Fakultas  Ekonomi,  Universitas Sumatra Utara.
Perwita, Kiki Diah. 2011. “Analisis Costumer Rela- tions Kedai Kopi Espresso Bar di Yogya dalam Meningkatkan  dan  Mempertahankan  Kon- sumer”, Skripsi S1 , Jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas Pembangunan Nasional Veteran.
Zed, Mestika. 1983. “Melayu Kopi Daun: Eksploitasi Kolonial dalam Sistem Tanaman Paksa Kopi di. Minangkabau Sumatra Barat (1847 – 1908)”. Thesis Master . Jurusan Sejarah. Fakultas Sastra, Universitas Indonesia.

## Jurnal
Beeley, W. Brian. 1970. “The Turkish Village Cof- feehouse as A Social Institution”. Geographical Review , 60 (4), 475 – 493.
Brian, Cowan. 2004. “Mr. Spectator and the Coffee- house  Public  Sphere”. American  Society  for Eighteenth Century Studies (ASECS), 37. (3), 345 – 366.
Dobbin,  Christin.  1983.  “Islamic  Revivalism  in  a Changing Peasant Economy in a Central Su- matra, 1784-1847”. Monograph Series No. 47. London, Malmo: Curzon Press.
Heidhuis, S. Mary Somers. 1991. “Company Island: A Note on the History of Belitung”. Indonesia , 51 (April), 1 – 20.
Horowitz,  Elliot  Horowitz.  1989.  “Coffee,  Coffee- houses,  and  Noctural  Rituals”. AJS  Review , 14(1), .44.
Klein,  Laurence  E.  1996.  “Coffee  house  Civiliting courtly Culture in England”. Huntington Library Quarterly ,  59 (1), 30 – 51.
Yoffie, David B dan Bijlani, Tanya. 2013. “Coffee Wars in India: Cafe Coffee Day Takes on the Global Brands”.  Journal Harvard  Business  School,
August 8.
Zappiah, Nat. 2007. “Coffee House and Culture”, Hun- tington Library Quartely . 70 (4), 671 – 677.Zed,
Mestika. 2010. “Dari Melayu Kopi Daun Hingga Kapitalisme Global” ejournal.unp.ac.id . 6, (2).

## Surat Kabar
Antara, 23 Oktober, 2012 Kompas, 23 Juni, 2012.
Bangka Pos , 12 September 2011 Bangka Pos , 13 Maret 2013.
Pewarta Indonesia, 28 Mei 2012

## Website
Http//www/houseofinfographics.com/kopi-indonesia- terbesar-ketiga, diakses 23 Desember 2013.
Http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_kopi, diakses 2 Desember 2013.
H t t p s : / / f o u r s q u a re . c o m / . . . / k o p i - w a r u n g - tinggi.../4c6eb , diakses, 29 Desember 2013.
Http//www.youtube.com/watch?v=7Id4Ylrnog4,
diakses 29 Desember 2013.
Http://disbudpar.belitungkab.go.id/agama-dan- kebudayaan, diakses 30 Desember 2013.