## “PEREMPUAN ASING”

## DALAM AMSAL 2:16, 5:20. 6:24. 7:5 DAN 23:27
Aska Aprilano Pattinaja 1 ; Farel Yosua Sualang 2
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon 1
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta 2
Ambon, Yogyakarta, Indonesia
Korespondensi : apattinaja@gmail.com Dikirim: 16 Maret 2024 Diperbaiki: 23 April 2024 Diterima: 15 Mei 2024

## ABSTRAK
Frase “perempuan asing” ini muncul beberapa kali dalam Kitab Amsal dan menjadi problematik. Ada yang  menerjemahkannya  sebagai  wanita  penggoda,  wanita  jalang,  wanita  yang  berselingkuh,  dan sebagai wanita yang jahat. Seluruh penafsiran dari frasa ini berkonotasi negatif dalam konteksnya. Jika demikian mengapa frase ini selalu dikaitkan dengan sisi negatif? Apa makna yang sesungguhnya dari frase ini? Terlihat ada kesenjangan penelitian dalam membahas frase ini, karena itulah yang menjadi dasar bagi penulis untuk menyediakan suatu interpretasi yang spesifik dan komprehensif tentang frasa “perempuan asing” dan implikasinya bagi wanita masa kini. Berdasarkan metode kualitatif dengan sub interpretative design khususnya hermeneutik sastra hikmat, maka penelitian ini menemukan bahwa, ada lima makna penting yang menjelaskan frase “perempuan asing,” yaitu; perempuan yang tidak setia terhadap perjanjian dengan Allah, perempuan yang tidak menghormati pernikahan, perempuan sundal, perempuan  penggoda,  dan  perempuan  jahat.  Implikasi  dari  penelitian  ini  menjadi  rujukan  dan peringatan bagi para wanita untuk membangun karakter yang benar dan menjadi wanita bijak sehingga dapat diteladani sebagai ibu dan istri yang baik.
Kata kunci: Amsal; pelacur; penggoda; perempuan asing; perempuan jahat

## ABSTRACT
This phrase "strange woman" appears several times in the Book of Proverbs and is problematic. Some translate it as a seductress, a bitch, a woman who has an affair, and as a wicked woman. Interestingly, all these interpretations of the phrase have negative connotations in the context. If so, why is this phrase always  associated  with  negativity?  What  is  the  true  meaning  of  this  phrase?  There  seems  to  be  a research gap in discussing this phrase, which is the main reason for the author to provide a specific and comprehensive interpretation of the phrase "foreign woman" and its implications for women today.
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 5| Nomor 1 | Juni 2024 | Hal 15-36 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
Based  on  the  qualitative  method  with  sub  interpretative  design,  especially  wisdom  literature hermeneutics, this study found that, there are five important meanings that explain the phrase "strange woman," namely, a woman who is unfaithful to the covenant with God, a woman who does not honor marriage, a harlot, a seductress, and a wicked woman. The implication of this study is a reference and warning for women to build the right character and become wise women so that they can be exemplary as good mothers and wives.
Keywords: prostitute; Proverbs; seductress; strange woman; wicked woman

## PENDAHULUAN
Kitab Amsal berisi banyak instruksi hikmat kepada orang percaya agar menjadi pribadi yang  memiliki  keteladanan  dalam  hidup.  Dalam  instruksi  yang  dimaksud,  ada  salah  satu peringatan  yang  beberapa  kali  muncul  yakni “berhati-hati  terhadap  perempuan  asing.” Problematik  terjemahan  frase  ini  adalah  selalu  berkonotasi  negatif  dalam  penggunaannya, sehingga  menimbulkan  berbagai  interpretasi.  Banyaknya  interpretasi  menimbulkan kebingungan  apa  sebenarnya  makna  frase  ini.  Interpretasi  pertama,  wanita  ini  disamakan dengan wanita bodoh, yang merupakan antitesis dari sebutan wanita berhikmat dalam Amsal sebagai  personifikasi  hikmat  wanita  ini  (Longman  III  &  Enns,  2020,  225).  Interpretasi berikutnya  adalah  makna  frasa  ini  memperlihatkan  potensi  diri  seorang  wanita  yang  coba ditonjolkan, sebagai penggoda untuk menguasai pria dan nantinya mengontrol kehidupannya (Claudia  V.  Camp,  2019,  29-31).  Interpretasi  Cliford  juga  menyebutnya  wanita  penggoda sebuah  keluarga.  Pengaruh  wanita  ini  sangat  kuat  menarik  para  suami  hingga  berlaku  tidak setia (Clifford, 2018, 131).
Penafsiran  berikutnya  dari  frasa  ini  berbicara  pekerjaan  wanita  ini  yakni  sebagai pelacur. Pemberton yang menulis, bahwa perempuan asing atau perempuan lain itu berbicara tentang wanita mana pun yang mengejar kenikmatan seksualnya, selain istri sah dari seorang suami (Pemberton, 2018, 14-15). Freedman sendiri menerjemahkannya sebagai wanita yang terlibat dalam pelacuran atau wanita yang menjadi milik orang lain yang bukan pasangannya (Fredman, 2021, 18-20). Sekalipun menurut Blenkinsopp ada kecurigaan bahwa pelacuran ini bernuasa  kultus  atau  ritual  dalam  peribadahan  (Blenkinsopp,  2020,  5-9).  Wanita  ini  dicap sebagai seorang pelacur yang sering mencari kesempatan untuk menawarkan dirinya kepada para pria-pria mesum.
Terjemahan frase ini juga berbicara tentang seorang wanita yang suka berselingkuh dan merusakkan  keutuhan  keluarga  (Stein,  2015).  Sementara  menurut  Whybray  makna  frase  ini lebih  menekankan  kepada  istri  seorang  pria  yang  hidup  sebagai  pezinah  dan  memikat  hati orang-orang  yang  hidup  dengan  hikmat  (Norman  Whybray,  2019,  35-40).  Forti  juga
berargumen  bahwa  istilah  “perempuan  asing”  diidentifikasi  sebagai  wanita  duniawi,  dalam konteks  sebagai  wanita  yang  suka  mencari  pria  yang  sudah  menikah  dan  berselingkuh dengannya sehingga mengancam keamanan dan keutuhan keluarga (Forti, 2017, 89-90). Ada juga Kozlova yang menawarkan penjelasan frase ini dari perspektif wanita ini adalah seorang penipu  yang  memiliki  hati  yang  licik  (Kozlova,  2021).Frase  ini  memberikan  gambaran terburuk dari penilaian seorang wanita dalam tatanan masyarakat.
Penafsiran selanjutnya adalah wanita ini diyakini sebagai wanita yang jahat mungkin seorang  penyihir  yang  memiliki  kemampuan  untuk  memengaruhi  para  pria  muda  untuk dipengaruhi  dan  jatuh  dalam  percabulan.  Jones  menjelaskan  bahwa  istilah  perempuan  jahat yang  merujuk  kepada  terjemahan  frase  “perempuan  asing”  telah  muncul  dalam  naskah  teks Amsal di Qumran yakni dokumen 4Q184. Dalam dokumen ini telah dijelaskan tentang seorang perempunan  jahat  yang  memiliki  tipu  muslihat  dan  kemampuan  memengaruhi,  yang  secara eksplisit muncul dalam Amsal i-ix, terutama pada pasal v-vii (Jones, 2013, 65-66). Goff juga mendukung  interpretasi  Jones,  dengan  menyatakan  frase  ini  merujuk  kepada  wanita-wanita neraka  yang  penafsirannya  muncul  dalam  LXX/septuaginta  dan  dokumen  Qumran  (4Q184) (Goff, 2018, 20-25). Hasil berbagai penelitian di atas memperlihatkan banyaknya interpretasi tentang makna frase “perempuan asing.” Banyaknya interpretasi ini dapat menimbulkan salah tafsir  bahkan  kebingungan  dalam  menetapkan  makna  yang  tepat.  Hal  ini  menimbulkan berbagai pertanyaan, mengapa frase “perempuan asing” selalu dikonotasikan dalam hal yang negatif? Apa sebenarnya makna yang tepat dari frase ini?
Kesenjangan yang ditemukan adalah banyak para sarjana yang mengutip makna frasa ini tanpa  mengadakan  penyelidikan  mendalam  terhadap  frase  ini,  seperti  Loader,  Park  dan Alfonzo, yang meneliti frasa perempuan asing ini sebagai tokoh sejarah yang muncul dalam sejarah  bangsa  Israel  dan  dianggap  sebagai  wanita  yang  tidak  benar.  Tetapi  mereka  tidak membahas  secara  mendetail  apa  makna  frase  ini  sebenarnya  (Loader,  2019)  (Park,  2009) (Alfonso,  2015).  Jeanette  yang  coba  memaparkan  tentang  keberadaan  perempuan  asing  ini sebagai  wanita  yang  nyata  dalam  kitab  Amsal  yang  dijumpai  oleh  Salomo  (Jeanette  May Hartwell, 2017). Hartwell  juga tidak membahas secara jelas dan spesifik  makna sebenarnya dari frase ini. Sementara Brenner, dan Exum membahas frase ini sebagai simbolisasi seorang wanita yang secara umum yang memiliki perilaku yang buruk dan menjadi sandungan, tanpa menjelaskannya secara detail  (Brenner, 2016) (Exum, 2017). Penelitian-penelitian ini hanya menunjukkan  pembahasan  secara  tematis  serta  penerapan  dalam  konteks  sejarah  dan kehidupan.
Berdasarkan  hasil  pemaparan  di  atas  mengenai  banyaknya  interpretasi,  makna  frase “perempuan  asing”  dan  kesenjangan  penelitian  yang  hanya  dilakukan  secara  tematis  serta melihat  konteks  implementasinya  dalam  sejarah  dan  kehidupan,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah untuk menemukan interpretasi yang tepat mengenai frasa “perempuan asing” ini serta implikasinya  terhadap  wanita  masa  kini,  agar  membuat  pilihan  dan  keputusan  untuk  hidup benar dan menjadi wanita bijak sehingga dapat teladan menjadi ibu dan istri yang baik.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan  hermeneutika  sastra hikmat  yang bersifat interpretative design (Sonny Eli  Zaluchu, 2021, 93-112). Kitab Amsal sebagai kitab bergenre hikmat, haruslah disajikan dengan teknik tafsir yang disesuaikan dengan konteks sastranya (Klein et al., 2017, 311). Kumpulan Amsal yang diteliti adalah bagian Amsal Salomo  yang  berdiri  sendiri,  sehingga  masing-masing    Amsal  bersifat  individu,  serta  tidak memiliki kesinambungan antara konteks dekat, melainkan didasarkan pada konteks antar topik (Sualang,  2023b,  24-25).  Ditambah  dengan  studi  literatur  kepustakaan  untuk  menemukan informasi    dan  teori  yang  lengkap  dari  artikel  jurnal  dan  buku  akademik  untuk  melengkapi dasar  ilmiah  penulisan  ini  (Sonny  Eli  Zaluchu,  2021,  112-113).  Hal  ini  memberikan  dasar untuk  dapat  menganalisis  frase  “perempuan  asing”  sehingga  bisa  memamaparkan  suatu interpretasi yang tepat. Berdasarkan pendekatan hermeneutika sastra hikmat, maka beberapa hal  yang  akan  dilakukan  dalam  penelitian  adalah: pertama, Kritik  Teks.  Metode  ini dimaksudkan untuk memastikan susunan kata asli dalam Alkitab berdasarkan frasa dimaksud (Douglas Stuart, 2017, 26-28); kedua, Analisa Literal. Analisa ini dilakukan untuk menemukan makna  dari  konteks  ayat  yang  dimaksud  berdasarkan  perbandingan  terjemahan  (Douglas Stuart, 2020, 57); dan ketiga Analisa Leksikal. Analisa ini dilakukan untuk  memahami makna dan konteks frasa “perempuan asing” (Stuart & Fee, 2021, 23); Hasil analisis yang dikerjakan bisa  menjadi  rujukan  dan  masukan  bagi  pembaca  terlebih  khusus  para  wanita  untuk  dapat menjaga hidup dengan baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Frase  “perempuan  asing”  sampai  sekarang  masih  menjadi  perdebatan,  dikarenakan banyaknya  penafsiran  dan  interpretasi.  Ada  dua  kata  yang  selalu  digunakan  dalam menerjemahkan  frase  ini  yakni,   ה ָ֑ ָרָז ְב (ḇə·zā·rāh )  dari  kata  dasar  ( zā·rāh )  dan הָָּֽי ִר ְכָנ ( nā·ḵə·rî·yāh ) dari kata dasar ( no·ḵrî ). Penekanan kedua kata di atas, memperlihatkan bahwa
perempuan  asing  ini  adalah  termasuk  bagian  pengelompokan  dari  orang-orang  yang  harus dijauhi. Hayes menulis, dalam teks-teks yang terkandung frase ini (Amsal 2:16, 5:20, 6:24, 7:5 dan 23:27), semuanya merujuk kepada nasihat personifikasi hikmat sebagai orang tua kepada anaknya agar menjauhi bahaya persundalan dan percabulan (Hayes, 2015, 29-66). Penelitian Hayes  menitik  beratkan  dari  hubungan  antar  teks  dengan  tematik  teks  dalam  beberapa  ayat sesudah dan sebelum frase dimaksud. Penekanan argumentasi Hayes memperlihatkan bahwa frasa ini sangat berdampak buruk bagi wanita. Itu berarti dengan menyoroti keadaan wanita ini,  maka  setiap  pembaca  Amsal  diminta  untuk  waspada  terhadap  pribadi-pribadi  seperti demikian.
Foxpun  berpendapat  yang  sama,  bahwa  rujukan  frase  “perempuan  asing,”  adalah sebuah  tanda  yang  diberikan  oleh  Sang  Hikmat  kepada  para  pembaca,  agar  berhati-hati terhadap tipikal wanita yang demikian, sebab wanita ini diibaratkan sebagai jerat yang dalam yang bisa menjatuhkan dan merusakkan karakter seseorang. Fox menekankan agar setiap orang yang  mau  diajar  dan  menerima  instruksi  haruslah  menjauhi  wanita  ini  (Fox,  2017,  182). Penjelasan  Fox  ini  semakin  menempatkan  frasa  ini  dalam  makna  dan  konteks  yang  negatif sehingga setiap orang percaya diminta untuk berhati-hati dan jangan terpengaruh dengan bujuk rayunya.
Wilson menyebut wanita ini sebagai wanita yang tidak bermoral, karena ia melakukan apa  saja  dengan  menghalalkan  segala  cara  untuk  memeroleh  apa  yang  diinginkan  yakni persundalan  dan  percabulan.  Tujuannya  hanya  untuk  memuaskan  nafsu  berahinya  dengan seorang  pria  yang  bukan  pasangannya  (Lindsay  Wilson,  2017,  103-110)  Penekanan  dari penjelasan  Wilson  begitu  tegas,  bahwa  tujuan  utama  wanita  ini  adalah  menjalankan  nafsu berahi yang menyesatkan. Wilson menambahkan frasa ini dikaitkan dengan nasihat dari orang tua  terhadap  anak  yang  masih  belum  berpengalaman,  agar  berhati-hati  dan  tidak  terbujuk dengan rayuan wanita ini.
Argumen dari Hayes,  Fox dan Wilson telah menjadi  alasan kuat  untuk  menganalisis dan  mengkaji  lebih  dalam  makna  dan  konteks  sebenarnya  tentang  frasa  ini.  Dibutuhkan penelitian  secara  mendetail  dan  lengkap  tentang  frasa  “perempuan  asing”  agar  dapat memberikan jawaban yang tepat dalam interpretasi frase tersebut.

## Kritik Teks
Studi  teks  dilakukan  dengan  mencakup  kritik  teks  untuk  meneliti  frasa  "perempuan asing," adalah bagian yang harus dilakukan untuk mengecek terjemahan dari penyalinan teks
yang dilakukan karena adanya kecurigaan akan kemungkinan kesalahan atau kekeliruan yang terjadi.  Bagian  kiritik  teks  dalam  hermeneutik  memegang  peranan  penting,  untuk  lebih memahami makna konteks yang sebenarnya dari sebuah teks.  (Douglas Stuart, 2017, 51-58, 127). Bagian kiritik teks juga memudahkan penafsir dalam memahami motif dan tujuan penulis agar memahami makna konteks yang sebenarnya dari sebuah teks (Adiatma & Pattinaja, 2024). Sementara Klein, Bloomberg dan Hubbard menyatakan, bahwa untuk memahami karakteristik dari kata-kata, maka harus dipahami bahwa kata-kata  merupakan tanda-tanda yang berubah- ubah. Lebih tepatnya bahwa kata adalah suatu tanda semantik – suatu kombinasi dari simbol- simbol  atau  bunyi-bunyi  yang  mewakili  suatu  konsep,  kata-kata  memiliki  sebuah  rentangan makna. Maksudnya adalah bahwa suatu kata dapat memiliki lebih dari suatu makna. Makna dari  kata  juga  dapat  berubah  seiring  perkembangan  zaman  dan  juga  mengandung  makna konotatif dan denotatif (Klein et al., 2017, 54-64). Makna konotatif atau figuratif merupakan bahasa simbolisasi, atau yang terkandung secara tersembunyi (implisit) sesuai dengan maksud penulis,  sementara  makna  denotatif  itu  berarti  makna  harafiah,  atau  makna  sebenarnya berdasarkan kata-kata yang digunakan. Dalam analisa lebih lanjut dapat dilihat dalam tabel di bawah ini, berdasarkan Apparatus Biblia Hebraica Sttutgartensia (Rudolf Kittel, 2017, 480- 481) . Berikut ini adalah kritik teks dari beberapa kumpulan Amsal terkait frase “perempuan asing.”
Tabel. 1 Kritik Teks Amsal 2:16; 5:20; 6:24; 7:5 dan 23:27 Ayat Kode Teks Terjemahan Evaluasi 2:16 Tidak ditemukan adanya salinan teks yang bermasalah
5:20 𝔊 (versio LXX interpretum Graeca): Versi LXX Septuaginta Terjemahan Bahasa Yunani frt dl (fortasse delendum):
Kemungkinan kata “anak” itu rusak atau terhapus > (plus quam deest in)
lebih dari apa yang
hilang.
יִ֣ ִנ ְב
Dalam terjemahan
LXX Septuaginta tidak ditemukan ada pencatatan kata
“anak atau keturunan.” Jadi menurut septuaginta implementasi nasihat hikmat adalam ayat ini merujuk kepada siapa saja.
Terjemahan MT terdapat kata “anak” sementara dalam terjemahan LXX Septuaginta tidak terdapat kata anak yang mungkin saja terhapus atau rusak. Dicurigai lebih dari apa yang hilang dalam septiuaginta, jadi masih bisa ada bagian teks lain yang bisa saja terhapus.
6:24  prp ה ָרָז ה ָש ִא ֵמ cf 7,5 prp (prepositum):
maksud dan tujuannya cf (conferendum) 7,5 : merujuk kepada Amsal 7:5 ת ֶׁש ִ֣ ֵא ֵמ ע ָ֑ ָר Ada kemungkinan tujuan frase   ת ֶׁש ִ֣ ֵא ֵמ
ע ָ֑ ָר ( me’esset ra’ ) yang artinya “dari wanita jahat,” memiliki bentuk seperti ini ה ָרָז ה ָש ִא ֵמ ( me’ashah zarah ).
Hal ini bisa
merujuk kepada
Amsal 7:5
perbedaan frase me’esset ra’ “wanita jahat” jika merujuk kepada Amsal 7:5 sebenarnya merujuk kepada kata ( me’ashah zarah ) “wanita jalang” yang suka melacurkan diri dan menggoda.
𝔊 (versio LXX interpretum Graeca): Versi LXX Septuaginta Terjemahan Bahasa Yunani dari kata ὑπάνδρου ( upandrou )
ע ָ֑ ָר
Dalam MT kata   ע ֵר ( ra’a ) diterjemahkan dengan “jahat.” Kata ini diterjemahkan ke dalam versi Septuaginta adalah
Diketahui bahwa dalam terjemahan Septuaginta kata ra’a diterjemahkan sebagai upandrou. Jika merujuk kepada terjemahan Amsal 6:29, maka tujuan dari kata “jahat” ini adalah jika
cf (conferendum) 29: merujuk kepada
Amsal 6:29
ὑπάνδρου ( upandrou ) yang
artinya “di bawah
kekuasaan pria atau menikah.”
seorang pria yang menghampiri istri sesamanya (perempuan lain) dan begitu juga
sebaliknya, seorang istri menghampiri suami sesamanya (pria lain).
𝔖 ( 𝔗𝓥 ) dlšnh dnwkrjtʾ , frt l ןוֹש ְל ׳כָנ
𝔖 versi terjemahan Bahasa Siria dengan persetujuan para saksi ditetapkan kode 𝔏 A sampai 𝔏 W.
frt l (fortasse legendum):
kemungkinan dibaca ןוֹ ׁ֥שָל
הָָּֽי ִר ְכָנ Terjemahan MT kata lā·šō·wn nā·ḵə·rî·yāh “lidah asing” dalam terjemahan Bahasa Siria yang disetujui para saksi ditulis lešōn nāki yang diterjemahkan “lidah yang licik”
Terjemahan menurut Bahasa Siria lebih merujuk kepada “lidah yang licik.” Lidah wanita sundal yang digunakan
untuk menggoda para pria dengan hasrat seksual. 7:5 Tidak ditemukan adanya salinan teks yang bermasalah 23:27 𝔊 (versio LXX interpretum Graeca): Versi LXX Septuaginta Terjemahan Bahasa Yunani dari kata ἀλλότριος, ( allotrois ) l (legendum) :
dibaca  ה ָרָז ( zarah )
הָ֑ ָנוֹז Dalam terjemahan LXX Septuaginta kata ἀλλότριος, ( allotrois ) diartikan sebagai “sesuatu yang asing” yang lebih tepat merujuk kepada kata ה ָרָז ( zarah ) yang
artinya “perempuan
sundal.”
Terjemahan MT menggunakan kata הָ֑ ָנוֹז ( zonah ) yang dalam Septuaginta diartikan sebagai “sesuatuyang asing” telah merujuk kepada arti sebenarnya, yakni “perempuan sundal.”
Dari tabel kritik teks di atas, maka dapat dijelaskan beberapa hal, yaitu: pertama, dalam Amsal 5:20 terjemahan septuaginta tidak ditemukan kata anak atau keturunan. Dicurigai kata ini  telah  terhapus  sehingga  dalam  penyalinan  teks  tidak  diikutsertakan.  Tetapi  dalam terjemahan MT ( Masoretic Text ) kata ini tetap ada, sebagai bagian dari instruksi atau nasihat orang tua sebagai personifikasi hikmat kepada anaknya; kedua, dalam Amsal 6:24 penekanan frasa “perempuan asing” ini tertuju kepada makna “perempuan jalang yang suka melacurkan diri dan bersundal (seperti yang dijelaskan dalam Amsal 5:7), perempuan penggoda yang suka menghampiri atau berhubungan dengan pria yang bukan suaminya dan konteks “lidah yang licik,” merujuk kepada lidah perempuan sundal yang suka menggoda para pria dengan hasrat seksual. Gambaran dari seorang wanita yang memiliki nafsu berahi yang tinggi untuk menjerat para pria untuk jatuh ke dalam dosa perzinahan; dan ketiga, dalam Amsal 23:27, konteks kata zonah diterjemahkan sebagai prostitusi atau perempuan sundal. Seluruh penjelasan di atas lebih memperjelas makna dan konteks dari frase “perempuan asing” yang tertulis dalam kitab Amsal. Hasil analisis ini sekaligus memperingatkan setiap orang percaya dalam konteks para pria agar jangan terjerat dalam rayuan mulut manis wanita ini yang mencelakakan, dan bagi para wanita janganlah menjadi seperti perempuan ini. Milikilah karakter yang benar berdasarkan nilai-nilai kebenaran Alkitabiah.

## Analisa Literal
Analisa literal yang dimaksudkan adalah untuk mencari arti kata penting dalam Amsal 5:20;  6:24;  7:5  dan  23:27,  tetapi  juga  dalam  beberapa  terjemahan-terjemahan  lain,  yang memiliki  “bahasa  persamaan.”  (Grant  R  Osborne,  2021,  325).  Stuart  menulis  ada  banyak permasalahan  yang  terjadi  dalam  terjemahan  karena  bermakna  ganda  ( ambiguity )  (Douglas Stuart, 2020, 57). Itulah sebabnya mengapa perlu ada analisis yang lebih mendalam terhadap berbagai terjemahan agar bisa ditemukan makna terjemahan yang lebih pasti dari konteks frasa yang dimaksud. Analisis ini dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
Tabel. 2
Analisis Literal Amsal 2:16, 5:20, 6:24, 7:5 dan 23:17
Teks Versi Literal Terjemahan Ams. 2:16 Ibrani ה ָ֑ ָרָז ה ִ֣ ָש ִא ֵמ ךָ ְלי ִ֣ ִצ  ה ְְ֭ל
׃הָקי ִָּֽלֱח ֶׁה  ָהי ׁ֥ ֶׁר ָמֲא ה ָָּ֗י ִר ְכָנ ִִ֜מ
Untuk melepaskanmu dari perempuan jalang, dari perempuan asing yang kata-katanya licin
LXX τοῦ μακράν σε ποιῆσαι ἀπὸ ὁδοῦ εὐθείας καὶ ἀλλότριον τῆς δικαίας γνώμης Telah menjauhkan kamu dari jalan perempuan jalang dan perempuan asing adalah keputusan yang tepat.
KJV To deliver thee from the strange woman, even from the stranger which
flattereth with her words Untuk melepaskan engkau dari perempuan asing, bahkan dari orang asing yang menyanjung-nyanjung dengan kata-katanya NAS To deliver you from the strange woman, From the adulteress who flatters with her words Untuk membebaskan engkau dari perempuan asing, Dari perempuan sundal yang menyanjung dengan kata-katanya NET to deliver you from the adulteress, from the sexually loose
woman who speaks flattering words
untuk membebaskan kamu dari perempuan yang berzinah, dari perempuan yang tidak bermoral yang mengucapkan kata-kata yang tidak senonoh NIV Wisdom will save you also from the adulterous woman, from the wayward woman with her seductive words Hikmat akan menyelamatkan engkau juga dari perempuan yang berzinah, dari perempuan yang tidak setia dengan perkataannya yang menggoda RSV You will be saved from the loose woman, from the adventuress with her smooth words Anda akan diselamatkan dari wanita yang longgar, dari petualang dengan kata-katanya yang halus Ams. 6:24 Ibrani ע ָ֑ ָר ת ֶׁש ִ֣ ֵא ֵמ ךָ ְר ָמ ְש ְִ֭ל ׃הָָּֽי ִר ְכָנ ןוֹ ׁ֥שָל ת ָּ֗ ק ְל ֶׁח ִֵָּֽ֜מ Untuk menjagamu dari perempuan jahat, dari kelicikan lidah perempuan asing
LXX τοῦ διαφυλάσσειν σε ἀπὸ γυναικὸς ὑπάνδρου καὶ ἀπὸ διαβολῆς γλώσσης ἀλλοτρίας Untuk melindungimu dari istri orang lain dan dari kelicikan lidah perempuan asing KJV To keep thee from the evil woman, from the flattery of the tongue of a strange woman Untuk menjauhkan engkau dari perempuan yang jahat, dari sanjungan lidah perempuan asing NAS To keep you from the evil woman, From the smooth tongue of the adulteress. Untuk menjauhkanmu dari wanita jahat, dari lidah halus pezina. NET by keeping you from the evil woman, from the smooth tongue of the loose woman. Dengan menjauhkan kamu dari wanita yang jahat, dari lidah yang halus dari wanita yang tidak sopan. NIV keeping you from your neighbor's wife, from the smooth talk of a wayward woman. Menjauhkan kamu dari istri tetangga Anda, dari pembicaraan halus seorang wanita yang bandel. RSV to preserve you from the evil woman, from the smooth tongue of the adventuress Untuk melindungimu dari wanita jahat, dari lidah halus penggoda Ams. 7:5 Ibrani ה ָ֑ ָרָז ה ִ֣ ָש ִא ֵמ ךָ ְר ָמ ְש ְִ֭ל ׃הָקי ִָּֽלֱח ֶׁה  ָהי ׁ֥ ֶׁר ָמֲא ה ָָּ֗י ִר ְכָנ ִִ֜מ Untuk menjagamu dari perempuan jahat, dari perempuan asing yang perkataannya licin. LXX ἵνα σε τηρήσῃ ἀπὸ γυναικὸς ἀλλοτρίας καὶ πονηρᾶς ἐάν σε λόγοις τοῖς πρὸς χάριν ἐμβάληται Tujuan untuk melindunginya dari perempuan asing dan jahat; jika kamu berkata kepada yang menyia- nyiakan kemurahan. KJV That they may keep thee from the strange woman, from the Supaya mereka menjauhkan engkau dari perempuan asing, dari orang asing yang menyanjung-nyanjung dengan kata-katanya.
stranger which
flattereth with her words.
NAS That they may keep you from an adulteress, From the foreigner who flatters with her words. Supaya mereka menjauhkan kamu dari perempuan pezina, Dari orang asing yang menyanjung-nyanjung dengan kata-katanya. NET so that they may keep you from the adulterous woman, from the loose
woman who flatters
you with her words.
supaya mereka menjauhkan kamu dari perempuan yang berzina, dari perempuan yang berzina, yang memuji-muji kamu dengan perkataannya. NIV They will keep you from the adulterous woman, from the wayward woman with her seductive words. Mereka akan menjauhkan Anda dari wanita yang berzina, dari wanita yang bandel dengan kata- katanya yang menggoda. RSV to preserve you from the loose woman, from the adventuress with her smooth words. untuk melindungimu dari wanita yang lepas, dari petualang dengan kata-katanya yang halus. Ams. 23:27 Ibrani הָ֑ ָנוֹז ה ִ֣ ָקֻמֲע הִ֣ ָחוּש־י ִָּֽכ ׃הָָּֽי ִר ְכָנ ה ָָּ֗ר ִָ֜צ ר ׁ֥ ֵא ְבוּ Karena lobang yang dalam adalah perempuan jalang dan sumur yang sempit adalah perempuan asing LXX πίθος γὰρ τετρημένος ἐστὶν ἀλλότριος οἶκος καὶ φρέαρ στενὸν ἀλλότριον Karena lubang perempuan jalang itu dalam, dan perempuan asing itu sumur sempit KJV For a whore is a deep
ditch; and a strange
woman is a narrow
pit.
Karena pelacur adalah selokan yang dalam, dan perempuan asing adalah lubang yang sempit.
NAS For a harlot is a deep pit, And an adulterous woman is a narrow well. Karena perempuan sundal adalah jurang yang dalam,
Dan perempuan berzina adalah sumur yang sempit.
NET for a prostitute is like a deep pit; a harlot is like a narrow well. karena seorang pelacur itu seperti lubang yang dalam, seorang pelacur itu seperti sumur yang sempit. NIV for an adulterous woman is a deep pit, and a wayward wife is a narrow well. karena perempuan yang berzinah adalah jurang yang dalam, dan istri yang durhaka adalah sumur yang sempit. RSV For a harlot is a deep pit; an adventuress is a narrow well. Karena pelacur adalah lubang yang dalam; petualang adalah sumur yang sempit.
Berdasarkan hasil analisis di atas, maka beberapa hal yang bisa dijelaskan, yaitu dalam Amsal 2:16 kata lÿhatsilkha diterjemahkan sebagai "lepaskanlah dari" dan dijelaskan bahwa tujuan pembebasan ini adalah dari perempuan yang jahat. Frasa "perempuan asing" sering kali merujuk  kepada  mereka  yang  secara  moral  terasing  dari  Allah  atau  umat  perjanjian-Nya. Terjemahan dari frasa ini juga merujuk kepada seorang wanita, yang berarti seorang pezinah atau  pelacur  (bdk.  Amsal  2:16;  5:3,  20;  7:5;  22:14;  23:33).  Hal  ini  memperjelas  bahwa perempuan  ini  bukanlah  orang  asing  dalam  komunitasnya,  tetapi  ia  terasing  dari  komunitas dengan  nilai-nilai  sosial  dan  agamanya  (William.  McKane,  2017,  285).  Karena  seorang perempuan Israel dipandang karena pernikahannya disebut sebagai "perjanjian dengan Allah". Ia adalah seorang pezinah, bertindak di luar batas-batas hukum dari kontrak pernikahan dengan Allah (Snijders, 2015). Deskripsi wanita ini sebagai "wanita asing" adalah dalam konteks atau simbolisasi bangsa Israel. Itulah sebabnya ia disebut "orang asing" dalam arti tidak taat, tidak bisa diatur, bandel dan tidak tunduk pada aturan Tuhan(Tremper Longman III, 2017, 125-126). Sementara dalam Amsal 5:20, frasa "perempuan asing" menggambarkan seorang wanita yang berada di  luar batas-batas  moral  perjanjian atau aturan. Dia adalah istri dari pria lain, tetapi suka  berhubungan  dengan  pria  lain  yang  bukan  suaminya  dan  karena  tindakannya  yang mengabaikan moral, dia disebut "orang asing."
Amsal 6:24, merupakan transisi dari peringatan umum tentang mengindahkan nasihat hikmat kepada penerapan praktis. Kata yang diterjemahkan "wanita" dimodifikasi dengan ע  ר
( ra' ) "jahat" dalam arti melanggar aturan masyarakat dan menyebabkan kerugian bagi orang lain. Beberapa terjemahan (NIV) mengikuti LXX dan membaca ע  ר sebagai “istri tetangga” atau “istri orang lain" yang merupakan sebuah klarifikasi, bahwa wanita jahat ini merupakan istri orang lain, tetapi ia telah melacurkan diri dan hanyut dalam nafsu berahi untuk mencari para pria  untuk  bersundal.  Frase  "perempuan  asing"  ditambahkan  dengan  frase  "lidahnya  halus," yang menentukan siapa perempuan tersebut. Kata "halus" kemudian menjadi objek dari kata depan,  "lidah"  adalah  genitif  dari  spesifikasi,  dan  "wanita  aneh"  dalam  bentuk  kata  depan. Deskripsi perempuan tersebut sebagai "perempuan asing" dan sekarang menjadi "perempuan yang  lepas  dan  tidak  bisa  dikontrol.”  Dia  adalah  "orang  asing"  dalam  arti  bahwa  dia  tidak sesuai, nakal, dan sulit diatur karena tidak tunduk pada aturan yang berlaku.
Kata shamar dalam  Amsal  7:5  memiliki  bentuk  infinitif  dengan  kata  depan menunjukkan tujuan yang berhubungan erat dengan kebijaksanaan yakni nasihat hikmat akan mencegah godaan yang lebih besar di antaranya adalah dorongan seksual yang diterjemahkan dalam frase “perempuan asing” (Harris et al., 2019a, 938). Ini dapat diartikan sebagai "istri yang tidak setia."  Seperti  yang telah dibahas sebelumnya, sebutan "perempuan asing" dapat merujuk kepada orang Israel yang berdiri di luar komunitas yang melanggar hukum dan moral yang  longgar  -  seorang  pezinah  atau  perempuan  yang  tidak  setia.  Perempuan  seperti  ini memiliki kata-kata manis yang begitu menggoda yang disebutkan dalam terjemahan Alkitab adalah “Kata-kata yang licin” (lih. Amsal 2:16).
Amsal 23:27 juga berbicara tentang frase “perempuan asing.” Ayat ini termasuk ucapan didaktik, yaitu ucapan yang menjelaskan perilaku manusia dengan tujuan pengajaran etika serta memberikan  ketegasan  dengan  mengevalusi  prinsip-prinsip  moral  (Sualang,  2019,  96-100). Istilah הָי ִר ְכָנ ( nokhriyyah , "perempuan asing") sering kali merujuk kepada pelacur (bdk. Amsal 2:6;  5:20;  6:24;  7:5).  Meskipun  tidak  semua  perempuan  asing  pada  saat  itu  adalah  pelacur, tetapi  prospek  mereka  untuk  bertahan  hidup  secara  ekonomi  sangat  kecil  dan  banyak  yang beralih ke pelacuran untuk mencari nafkah (Koptak E, 2013, 589-590). Mereka menggunakan jalan  pintas  lewat  prostitusi  untuk  memperoleh  keuntungan  dan  kekayaan.  Amsal memperingatkan setiap orang percaya, bahwa bagi orang yang mengambil keputusan seperti ini, tidak akan luput dari hukuman (Pattinaja et al., 2023).
Dalam teks ini ditemukan pola struktur Amsal empat baris yang disebut pola bergantian ( alternatting  pattern )  dan  berbentuk  Amsal  Sinonim.  Amsal  Sinonim  yang  dimaksudkan adalah di mana baris kedua mengulangi penjelasan baris pertama dengan kalimat yang sedikit
berbeda,  tetapi  memiliki  makna  yang  sama  (Sualang,  2019).  Amsal  sinonim  memiliki keterkaitan ide atau konsep serta menggunakan kosakata yang simetris.
Tabel. 3 Analisis Struktur Amsal 23:27 Stich A Karena perempuan jalang Stich B adalah lubang yang dalam, dan Stich A’ perempuan asing
Stich B’
adalah sumur yang sempit.
Untuk  itu  dapat  terlihat  jelas  dalam  tabel  di  atas  bagaimana  penjelasan  pada  baris pertama (perempuan jalan, lubang yang dalam) kembali diulangi dalam penjelasan baris kedua (perempuan asing, sumur yang sempit). Dalam konteks tersebut maka dapat dijelaskan bahwa nasihat Amsal memberikan gambaran bahwa seorang perempuan jalan itu adalah perempuan asing, yang suka bersundal dan melacurkan diri. Kondisi perempuan itu disimbolkan sebagai sumur  yang  dalam  dan  sempit.  Hal  ini  memberikan  peringatan  kepada  setiap  orang,  agar berhati-hati karena dengan mengikuti bujukan dan rayuan perempuan ini, maka seseorang akan jatuh  ke  dalam  lubang  sumur  yang  sempit  dan  dalam.  Metafora  "lubang  yang  dalam"  dan "sumur  yang  sempit"  menggambarkan  dosa  ini  sebagai  dosa  yang  merupakan  jebakan  yang tidak dapat dilepaskan (Millar, 2019, 100-103). Metafora “lubang” adalah seperti pintu gerbang menuju kematian atau kehancuran, di mana mereka yang memasukinya sama saja dengan mati dan hancur, baik secara rohani maupun jasmani (W. P. Brown, 2014, 135-136). Lewat analisis struktur  di  atas,  maka  setiap  pembaca  Amsal  bisa  lebih  memahami  betapa  berbahayanya bermain-main dengan dosa perzinahan dan percabulan, karena memiliki risiko yang serius dan berimplikasi kepada keluarga dan kehidupan sosial kemasyarakatan.

## Analisa Leksikal
Dalam analisis leksikal, ada dua kata penting yang akan diteliti dalam menerjemahkan frase ini, yakni, kata  ה ָ֑ ָרָז ְב (ḇə·zā·rāh ) dari kata dasar ( zā·rāh ) dan kata  הָָּֽי ִר ְכָנ  ( nā·ḵə·rî·yāh ) dari kata dasar ( no·krî ) yang memperlihatkan sisi negatif dari frase “perempuan asing” ini. Mengapa hanya  kedua  kata  ini  saja  yang  dianalisis,  karena  dalam  seluruh  teks  yang  diteliti  frase “perempuan asing” menggunakan kata yang sama.

## Eksegese Kata  ה ָ֑ ָרָז ְב(ḇə·zā·rāh)
Kata  ה ָ֑ ָרָז ְב (ḇə·zā·rāh )  merupakan  kata  sifat  feminim  tunggal  absolut,  dari  kata  dasar ( zûr ) yang berarti “aneh atau asing.” Holladay menambahkan terdapat istilah iššâ zarâ yang diterjemahkan “wanita asing atau tidak suci” (Amsal 2:16) (William L. Holladay, 2015, 92). Baumgartner  dan  Richardson  menerjemahkannya  sebagai  aneh,  berbeda,  terlarang (Baumgartner & Richardson., 2018, 148). Sementara Brown Driven Bridge mengartikannya sebagai “menjadi asing” yang dalam penerpannya bisa berbicara tentang sesuatu yang asing dihadapan Allah serperti api asing dan juga menjadi asing bagi Allah karena tidak tundak dan taat  terhadap  perjanjian  karena  melacurkan  diri  (F.  Brown  et  al.,  2015,  266).  Harris menjelaskan bentuk femininnya, "Perempuan Asing," sering kali dalam Amsal adalah pezinah. Secara  teologis,  kata  ini  merujuk  kepada  keputusan  perempuan  ini  untuk  bersundal  dan memuaskan hawa nafsunya sehingga hal ini menjadi simbol bagaimana Israel ditegur karena bersundal mengikuti berhala-berhala dan meninggalkan Allah yang benar (Harris et al., 2019b, 238). Snider secara khusus meneliti kata ini menulis kata zûr dimaknai seperti seorang yang asing yang hidup liar tanpa aturan; dan berikutnya seperti wanita asing yang hidup memuaskan keinginannya untuk bersundal dan menggoda para pria, sehingga aktifitasnya menjadi sesutau yang menjijikan (Snijders, 2015, 76-78). Dari berbagai terjemahan, maka dapat disimpulkan bahwa  makna  kata zûr sebenarnya  ada  dua,  yaitu  (1).  Menjadi  seseorang  yang  asing  secara rohani  di  hadapan  Allah,  dikarenakan  hidup  di  luar  perjanjian  dan  ketetapan;  (2).  Menjadi seorang perempuan asing yang memenuhi hasrat seksualnya untuk bersundal.

## Eksegese Kata  הָָּֽי ִר ְכָנ(nā·ḵə·rî·yāh)
Kata  הָָּֽי ִר ְכָנ  ( nā·ḵə·rî·yāh ) merupakan kata sifat feminim tunggal absolut, dari kata dari kata no·ḵrî yang  berarti  “aneh  atau  asing.”  Baumgartner-Richardson  menerjemahkannya sebagai orang asing (Baumgartner & Richardson., 2018, 26). Harris menjelaskan bahwa nokrî diterjemahkan sebagai asing dan aneh; sering kali kata ini sebagai kata benda, "orang asing." Istilah ini muncul lebih dari empat puluh kali dan memiliki berbagai macam penggunaan. LXX Septuaginta terutama menggunakan kata allotrios untuk no·ḵrî Istilah ini berlaku untuk "negeri asing" dan "perempuan asing (non-Israel)." Dalam kitab Amsal, "perempuan asing" ( nokrîyâ ) menjadi  sebuah  ungkapan  teknis  untuk  pelacur  atau  pezinah  (Amsal  2:16;  5:20;  6:24,  dll.). Kadang-kadang kata ini mengandung makna "tidak dikenal", "asing" (Ayb. 19:15; Mzm. 69:8), atau  bahkan  "ganjil"  atau  "mengejutkan"  (Yes.  28:21).  Dalam  bahasa  Ibrani  modern, no·ḵrî dapat  berarti  "orang  kafir".  Kata  kerja  ini  juga  bisa  berarti  "menodai,  membuat  tidak  dapat
dikenali, memperlakukan (suatu tempat) sebagai sesuatu yang asing atau najis” (Harris et al., 2019b, 579-580). Dari terjemahan ini bisa terlihat bahwa secara umum istilah no·ḵrî juga bisa disimpulkan dengan dua makna, yakni (1). Sebagai orang asing dan wanita asing yang sering digambarkan sebagai pezinah atau pelacur; (2). Orang yang menodai tubuh sebagai bait rohani sebagai sesuatu yang najis di hadapan Tuhan.

## Makna Frase “Perempuan Asing”
Dari  hasil  analisis,  maka  ditemukan  ada  lima  makna  yang  berhubungan  erat  dengan frase  “perempuan  asing,”  yaitu: Pertama ,  frase  ini  berhubungan  dengan  keadaan  dan keputusannya sendiri menjadi perempuan yang tidak setia terhadap perjanjian dengan Allah. Dari analisis kata zarâ maka implikasi nyata dari kondisi perempuan ini adalah dia memilih melanggar  perjanjian  dengan  Allah  dalam  konteks  menjaga  kekudusan  dan  nilai-nilai kebenaran. Secara nyata  kondisi  perempuan ini menggambarakan bangsa Israel  yang keluar dari  perjanjian  dengan  Allah  untuk  tidak  menajiskan  hidup  mereka.  Perempuan  ini  telah memilih menjadi perempuan jalang yang bandel, nakal, dan tidak tunduk serta mengabaikan aturan dan perjanjian dengan Allah. Keputusan inilah yang menjadi penyebab utama rusaknya nilai moral dan etika dari perempuan ini sehingga jatuh ke dalam dosa-dosa berikutnya.
Kedua, frase  ini  juga  berbicara  tentang  seorang  perempuan  yang  tidak  menghormati pernikahannya. Ia rela meninggalkan pasangannya demi mengejar nafsu berahi yang bernyala- nyala  kepada  pria  lain.  karena  pernikahannya  sendiri  tidak  dihargai,  maka  ia  juga  berusaha merusakkan pernikahan orang lain, keluarga lain untuk terjerumus bersama dalam ikatan dosa perzinahan  dan  percabulan.  perbuatannya  mengakibatkan  rusaknya  moral  dan  karakter  para pria yang adalah suami dan ayah dalam keluarganya. Menurut Cranshew  tampaknya makna frase  menunjuk  pada  pelanggaran  perjanjian  pernikahan  secara  harfiah  kepada  Israel,  tetapi juga ketidaksetiaan Israel kepada Allah (Crenshaw, 2022, 80)
Ketiga, frase ini berbicara tentang akibat dari memutuskan tidak tunduk kepada Allah dan  hidup  berdasarkan  keinginan  daging,  maka  kepribadian  perempuan  ini  berkembang menjadi  perempuan  sundal.  Sebagai  perempuan  sundal  maka  keinginan  utama  yang  sering muncul pada perempuan ini adalah bersundal dan melacurkan diri. Sebagai objek seksualitas demi pemuasan nafsu berahi. Karekater inilah yang membuat perempuan ini menjadi pelacur. Amsal secara khusus memperingati setiap pria untuk berhati-hati dan jangan mau terjerumus dengan bujuk rayunya. Perempuan ini disebut memilih meninggalkan pasangan hidupnya dan
melupakan perjanjian dengan Allah yang diikatnya pada saat pernikahannya, demi mengejar ambisi pribadinya demi pemuas nafsu semata-mata.
Keempat , frase ini juga berbicara tentang pekerjaan perempuan ini menjadi penggoda demi mendapat mangsa para pria muda yang belum perpengalaman. Senjata yang digunakan oleh perempuan ini adalah kelicikan lidahnya yang halus untuk merayu, tubuhnya yang seksi dengan bahasa semanis madu tetapi ujungnya adalah racun yang mematikan. Perempuan ini juga  menggunkan  kecantikan  wajahnya,  bulu  matanya  yang  lentik,  seluruh  kemampuan alamiah yang ia miliki untuk menjerat korban-korbannya. Oleh sebab itulah, dalam nasihat dan ajaran  seorang  ayah  sebagai  personifikasi  hikmat  kepada  anaknya,  telah  mengingatkan berulang-ulang agar jangan tertipu dengan apa yang terlihat di depan mata.
Kelima , frase ini menunjukkan sifat asli dari perempuan ini yang jahat. Memang ada yang  berkomentar  tentang  perempuan  ini  adalah  penyihir,  tetapi  dalam  penelitian  ini  tidak ditemukan bukti-bukti yang mendukungnya. Tetapi faktor penting yang bisa ditemukan adalah sifatnya yang jahat. Beberapa perbuatannya yang jahat adalah:, ia meninggalkan ketaatannya kepada  Tuhan,  meninggalkan  ikatan  pernikahan  dan  keluarganya,  menyusun  strategi  untuk menjebak  dan  menjerta  orang  untuk  jatuh  ke  dalam  dosa,  bahkan  melakukan  apa  saja  demi mencapai  keiinginannya.  Baginya  yang  penting  ia  mendapat  untung  dan  dipuaskan  segala nafsu berahinya. Ia tidak perduli berapa banyak keluarga yang juga hancur akibat perbuatannya yang jahat.
Gambar 1.
Makna Frase “Perempuan Asing” Makna Frase "Perempuan Asing" Perempuan Yang Tidak Setia Terhadap Perjanjian Perempuan Yang Tidak Menghormati Pernikahan Perempuan Sundal Perempuan Penggoda Perempuan Jahat

## Implikasi Makna Frase “Perempuan Asing” Bagi Para Wanita
Dalam  realita  masa  kini,  keputusan  dan  pilihan  untuk  menjadi  seorang  “perempuan asing”  dalam konteks menjadi perempuan yang tidak setia, tidak menghormati pernikahan, menjadi  perempuan  sundal,  perempuan  penggoda  dan  perempuan  jahat,  cenderung  muncul dalam beberapa faktor kondisi kehidupan yang menjadi problematika sosial yang terjadi, yakni: pertama, Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).  Faktor  ini  merupkan  faktor  utama seorang wanita dapat memutuskan berubah dan tidak menghormati pernikahan bahkan menjadi tidak  setia  karena  ada  perlakukan  kasar  bahkan  adanya  penganiayaan  yang  dialami.  Hal  ini memicu  adanya  pemberontakan  seorang  wanita  untuk  menunjukkan  kemampuan  lewat pembalasan  dendam  kepada  para  pria  yang  telah  melakukan  perbuatan  yang  tidak  nyaman kepadanya; kedua, Pelecehan Seksual. Faktor ini juga menjadi faktor pemicu seorang wanita dapat menjadi seorang “perempuan asing” karena merasa dirinya tidak lagi berharga dan tidak bisa  diterima  lagi  karena  telah  ternoda.  Menjadi  pelacur  atau  perempuan  penggoda  adalah pilihan yang bisa diterapkan untuk merusakkan rumah tangga atau para pria sebagai unsur balas dendam; dan ketiga, Kebutuhan Ekonomi. Faktor ketiga ini merupakan faktor mendasar yang sering dijadikan alasan, untuk menjadi seorang “perempuan asing.” Alih-alih beralasan tidak memiliki keahlian dan kemampuan lain, seorang wanita akan menggunakan kelebihan yang ada  pada  tubuhnya  untuk  menjadi  selingkuhan  para  bos  atau  pejabat  atau  menjadi  pelacur. Dengan  kemudahan  dalam  memanfaatkan  teknologi  lewat  media  sosial,  maka  akan  mucul tawaran mengambil jalan pintas untuk mendapatkan uang secara cepat.
Untuk itulah maka implementasi yang ditawarkan kepada para wanita agar terhindar dari keputusan dan pilihan yang keliru dengan menjadi “perempuan asing” adalah: (1). Seorang wanita harus senantiasa memiliki hubungan dengan Tuhan dan tetap memutuskan untuk hidup di  dalam  kebenaran;  (2).  Jadilah  wanita  mandiri  dengan  membekali  diri  dengan  berbagai keahlian dan kecakapan agar agar dapat memaksimalkan potensi dalam tempat kerja atau untuk menjadi berkat bagi orang lain; (3). Lengkapi diri dengan nilai-nilai kebenaran Alkitabiah agar memiliki karakter dan kualitas sebagai seorang wanita bijak, sehingga bisa selalu berbuat baik kepada  keluarga  dan  orang  lain,  serta  dalam  statsi  sebagai  istri,  maka  ia  akan  setia  dan menghormati pernikahannya; (4). Berusahalah hidup benar dan berbuatlah baik kepada sesama, sehingga  menjadi  teladan  dan  berdampak  dalam  kehidupan;  (5).  Temukanlah  sebuah  gereja lokal  atau  komunitas  pelayanan  yang  berisi  anak-anak  Tuhan  dan  bertumbuhlah  bersama mereka. Mereka akan menjadi alarm peringatan dini yang disediakan Tuhan untuk mencegah
pilihan dan keputusan yang salah, serta menjadi saudara dan sehabat yang menguatkan ketika dalam persoalan dan pergumulan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis,  maka  ada  lima  makna  penting  yang  menjelaskan  frase “perempuan  asing,”  yaitu:  perempuan  yang  tidak  setia  terhadap  perjanjian  dengan  Allah, perempuan yang tidak menghormati pernikahan, perempuan sundal, perempuan penggoda, dan perempuan jahat. Memahami frase ini memberikan pemahaman baru dalam mempelajari kitab Amsal sebagai sastra hikmat dan sangat penting sebagai masukan bagi perkembangan teologi biblika.  Pemahaman  ini  juga  sangat  penting  sebagai  rujukan  bagi  pengembangan  nilai-nilai pembentukan karakter seorang wanita sehingga bisa hidup dengan benar dan menjadi teladan. Makna  frase  perempuan  asing  juga  telah  menjadi  peringatan  bagi  para  pria  dan  suami  agar menjaga langkah kehidupan berdasarkan kebenaran firman Tuhan sehingga terhindar dari jerat percabulan dan perzinahan. Penelitian ini dapat ditindaklanjuti dengan meneliti korelasi makna frase  “perempuan  asing”  dengan  realita  meningkatnya  bisnis  prostitusi  baik  secara onsite maupun online sekarang ini, dan dampaknya bagi keluarga Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiatma, D. L., & Pattinaja, A. A. (2024). Penyelidikan Motif Penulis Dan Pesan Teologis Melalui Analisis Komposisi Narasi Kitab Hakim-Hakim 6-8. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 49–58. Https://Doi.Org/10.33856/Kerusso.V9i1.365 Alfonso, E. (2015). Late Medieval Readings Strange Woman Proverbs. In R. Szpiech (Ed.), Medieval Exegesis An D Religious Difference Commentary, Conflict, And Community In The Premodern Mediterranean . Fordham University Press. Baumgartner, K., & Richardson., S. (2018). The Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (5th Ed.). Brill Academic Publisher. Blenkinsopp, J. (2020). Wisdom And Law In The Old Testament- The Ordering Of Life In Israel And Early Judaism (Revised Edition) . Oxford University Press. Brenner, A. (2016). Proverbs 1–9: An F Voice? In On Gendering Texts (1st Ed., Pp. 113– 130). Brill. Https://Doi.Org/10.1163/9789004271173_013
Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2015). A Hebrew And English Lexicon Of The Old Testament, With An Appendisx Containing The Biblical Aramaic (F. Brown, S. R. Driver, & Charles A Briggs (Eds.); 5th Ed.). Oxford University Press.
Brown, W. P. (2014). The Didactic Power Of Metaphor In The Aphoristic Sayings Of Proverbs. Journal For The Study Of The Old Testament , 29 (2), 133–154. Https://Doi.Org/10.1177/030908920402900202
Claudia V. Camp. (2019). Woman Wisdom And The Strange Woman. In Chapter Book: Reading Bibles, Writing Bodies (1st Ed.). Routledge. Clifford, R. J. (2018). The Wisdom Literatur-Interpreting Biblical Texts (G. M. Tucker
(Ed.)). Abingdon Press.
Crenshaw, J. L. (2022). Old Testament Wisdom An Introduction (3rd Ed.). Westminster John Knox Press.
Douglas Stuart. (2017). Old Testament Eksegesis Fourth Edition: A Handbook For Students And Pastors (3rd Ed.). Westminster John Knox Press. Douglas Stuart. (2020). Eksegese Perjanjian Lama (2nd Ed.). Gandum Mas.
Exum, J. C. (2017). Where Have All The Feminists Gone ? Reflections On The Impact Of Feminist Biblical Exegesis On The Scholarly Community And Women ’ S Lives. Lectio Difficilior Journal , 24 (2), 1–10. Http://Www.Lectio.Unibe.Ch Forti, T. (2017). The “Isha Zara” In Proverbs 1–9: Allegory And Allegorization. National Association Of Professors Of Hebrew (Naph) , 48 (1), 89–100. Fox, M. V. (2017). The Ancor Bible Proverbs 1-9 A New Translation With Introduction And Commentary . Yale University Press. Fredman, L. (2021). Rashi’s Women: Prototypes In Proverbs. Tradition: Rabbinical Council Of America , 53 (2), 18–38.
Goff, M. (2018). Hellish Females : She Strange Woman Of Septuagint Proverbs And 4qwiles Of The Wicked Woman ( 4q184 ). Journal For The Study Of Judaism , 39 (1), 20–45. Https://Doi.Org/10.1163/156851507x193072
Grant R Osborne. (2021). Spiral Hermeneutika - Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Stevy Tilaar (Ed.)). Momentum. Harris, R. L., Gleason L. Archer, J., & Waltke, B. K. (2019a). Theological Wordbook Of The Old Testament (Vol. 2) (R. L. Harris (Ed.)). Moody Publisher Press. Harris, R. L., Gleason L. Archer, J., & Waltke, B. K. (2019b). Theological Wordbook Of The Old Testament (Vol 1) (R. L. Harris (Ed.)). Moody Press. Hayes, K. (2015). Proverbs: New Collegeville Bible Commentary (Volume 18) (1st Ed.). Liturgia Press. Www.Litpress.Org
Jeanette May Hartwell. (2017). Wisdom, Strange Or Somewhere In Between: In Search Of A Real Woman In The Book Of Proverbs (Vol. 1, Issue 1). University Of Brimingham. Jones, S. C. (2013). Wisdom ’ S Pedagogy : A Comparison Of Proverbs Vii And 4q1841. Vetus Testamentum Liii , 96 (2), 65–80. Klein, W. W., Blomberg, C. L., & Hubbard, R. L. (2017). Introductionn Biblical Interpretation 2 (C. Jusuf (Ed.); 2nd Ed.). Literatur Saat. Koptak E, P. (2013). Proverbs - The Niv Application Commentary . Zondervan. Kozlova, E. E. (2021). “Dressed As A Harlot And Cunning Of Heart”? A New Look At The Heart Of The Strange Woman In The Book Of Proverbs. Vetus Testamentum , 71 (4–5), 607–618. Https://Doi.Org/10.1163/15685330-12341077
Lindsay Wilson. (2017). Proverbs An Introducton And Commentary (Tyndale Old Testament Commentaries) (D. G. Firth & Tremper Longman Iii (Eds.); 17th Ed.). Inter Varsity Press.
Loader, W. (2019). The Starge Woman Lxx In Proverbs And Aseneth. Vetus Testamentum Supplements , 127 (4), 209–228. Longman Iii, T., & Enns, P. (2020). Dictionary Of The Old Testament (Wisdom, Poetry And Writings) (Daniel G. Reid (Ed.); 5th Ed.). Inter Varsity Press. Millar, S. R. (2019). The Path Metaphor And The Construction Of A Schicksalwirkende Tatsphäre In Proverbs 10:1-22:16. Vetus Testamentum , 69 (1), 95–108. Https://Doi.Org/10.1163/15685330-12341346
Norman Whybray, R. (2019). The Book Of Proverbs: A Survey Of Modern Studies . Brill Academic Publisher.
Park, J.-E. (2009). Quills Of The Strange Women: A Postcolonial Feminist Reading Of
Women In Proverbs And The Song Of Songs . Vanderbilt University.
Pattinaja, A., Puryana, Z., & Sualang, F. Y. (2023). Antitesis Pola Perkataan Karakter-
Konsekuensi Pada Amsal 28:20 Sebagai Kualitas Hidup Orang Percaya Dalam Mengatasi Judi Online. Sanctum Domine: Jurnal Teologi , 13 (1), 113–134.
Https://Doi.Org/10.46495/Sdjt.V13i1.212
Pemberton, G. (2018). Daughter Divine : Proverbs ’ Woman Of Wisdom. Priscillia Papers Journal , 32 (2), 14–20. Rudolf Kittel. (2017). Biblia Hebraica Stuttgartensia= םיבותכו םיאיבנ הרות . (A. Alt, O. Eibfeldt, & P. Kahle (Eds.); 5th Ed.). Deutsche Bibelgesellschaft.
Snijders, A. L. (2015). The Meaning Of רוּזB (Zur) In The Old Testament: An Exegetical Study. In Old Testament Series (Vol. 10, Issue 2). Brill Publishing.
Sonny Eli Zaluchu. (2021). Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 249–266.
Stein, G. (2015). In The Old Testament The Essa Zarah , The Strange Women Of The Book Of Proverbs. The British Journal Of Psychiatry , 195 (4), 293. Https://Doi.Org/10.1192/Bjp.195.4.293
Stuart, D., & Fee, G. D. (2021). Hermeneutik - Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Yosua Setio Yudo (Ed.); 4th Ed.). Gandum Mas.
Sualang, F. Y. (2019). Prinsip-Prinsip Hermeneutika Genre Hikmat Dalam Kitab Amsal: Suatu Pedoman Eksegesis. Jurnal Pistis , 1 (1), 93–112. Https://Doi.Org/10.31227/Osf.Io/Xmk6h
Sualang, F. Y. (2023). Suatu Kajian Mengenai Keterkaitan Faktor-Faktor Pembentukan Karakter Dalam Kitab Amsal. Huperetes: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 4 (2), 91–108. Https://Doi.Org/10.46817/Huperetes.V4i2.171
Tremper Longman Iii. (2017). Proverbs - Baker Commentary On The Old Testament Wisdom And Psalms (Tremper Longman Iii (Ed.)). Baker Academic Publishing Group. Www.Bakeracademic.Com
William. Mckane. (2017). Proverbs: A New Aproach. Old Testament Library (3ed Ed., Issue 3). Scm Press Ltd.
William L. Holladay. (2015). A Concise Hebrew And Aramaic Lexicon Of The Old Testament (3rd Ed.). William B. Erdmans Publishing Company.