## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 1 Tahun 2022 Research & Learning in Primary Education
Mengulas Filosofi Alas Ketonggo Srigati (Petilasan Prabu Brawijaya V) di Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi (Kajian Filosofi dan Nilai Budaya)
Alwida Ardyanti 1 , Hendrisa Rizqie Romandoni 2 , Uun unzila Mushofiroh 3 , Zahra Aurista Setiono 4 Darmadi 5
1,2,3,4 Pendidikan Matematika, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas PGRI Madiun,
Email: hendrisa_2002110027@mhs.unipma.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  mengenai  nilai  simbolik  dan  filosofis  yang  ada  dalam  Alas Ketonggo  Srigati  sebagai  sumber  ketahanan  dan  kelestarian  budaya  nasional.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan dan metode deskriptif kualitatif. Objek yang diteliti yaitu Alas Ketonggo Srigati yang berada di Kabupaten Ngawi. Subjek pelitian ini adalah juru kunci Alas Ketonggo Srigati. Teknik pengumpulan data yang digunakan  yaitu  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan menggunakan model interaktif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Alas Ketonggo Srigati memiliki berberapa tempat petilasan Prabu Brawijaya V serta para pengikutnya.  Di dalam alas ini Prabu Brawjaya V melakukan  pertapaan  di  Pesanggrahan  Agung  dan  melepaskan  baju  kebesarannya  sebelum  melanjutkan perjalanan ke Gunung Lawu. (2) Pesanggrahan Agung selain digunakan untuk tempat bertapa juga menyimpan banyak  filosofi.  (3)    Terdapat  beberapa  ritual  yang  sering  dilakukan  di  Alas  Ketonggo  Srigati.  Ritual-ritual tersebut memilki tujuan masing-masing. Diharapkan dengan adanya ritual ini ditujukkan untuk mengenalkan dan melestarikan budaya leluhur. (4) Alas Ketonggo Srigati memiliki sungai yang bernama Kali Tempur yang biasanya digunakan untuk media meditasi.
Kata Kunci : Alas Ketonggo Srigati ; Simbolik ; Melestarikan Budaya

## Abstract
This study aims to describe the symbolic and philosophical values that exist in Alas Ketonggo Srigati as a source of resilience and preservation of national culture. This study uses a qualitative descriptive approach and method. The object under study is Alas Ketonggo Srigati which is located in Ngawi Regency. The subject of this research is  the  caretaker  of  Alas  Ketonggo  Srigati.  The  data  collection  technique  used  is  the  method  of  observation, interviews, and documentation. The  data analysis technique  used is an interactive model. The results of this study indicate that: (1) Alas Ketonggo Srigati has several shrines for Prabu Brawijaya V and his followers. Inside this pedestal, Prabu Brawjaya V performed austerities at Pesanggrahan Agung and removed his oversized clothes before  continuing  his  journey  to  Mount  Lawu.  (2)  Pesanggrahan  Agung  apart  from  being  used  as  a  place  of meditation also holds many philosophies. (3) There are several rituals that are often performed at Alas Ketonggo Srigati.  These  rituals  have  their  respective  purposes. It  is  hoped  that this  ritual is  intended  to  introduce  and preserve  ancestral  culture.  (4)  Alas  Ketonggo  Srigati  has  a  river  called  Kali  Tempur  which  is  usually  used  for meditation media.
Keywords: Alas Ketonggo Srigati ; Symbolic ; Preserving culture

## PENDAHULUAN
Pulau  Jawa  adalah  salah  satu  pulau  yang  menyimpan  banyak  peninggalan  sejarah  kebudayaan.  Adat istiadat  adalah  salah  satu  unsur  kebudayaan  Jawa  yang  paling  mencolok.  Dasar  pemikiran  serta  sejarah kebudayaan Jawa yang khas terlihat dari digunakannya simbol-simbol dan lambang-lambang sebagai sarana dan media untuk memberikan pesan serta nasehat bagi bangsanya (Masykuriah & Parji, 2019). Sistem budaya lokal dengan  kearifan lokalnya yang selama  ini digunakan sebagai acuan pembentukan karakter oleh masyarakat (Suwardani, 2015). Keunikan ini merupakan tradisi turun menurun dan bersifat religius. Pulau Jawa juga memiliki banyak hutan yang masih kental dengan mistis dan adat istiadatnya, salah satunya yang berada di Kabupaten Ngawi yaitu Alas Ketonggo Srigati.
Alas  Ketonggo  Srigati  merupakan  hutan  yang  memiliki  luas  4.846  meter  persegi,  yang  terletak  12 kilometer  arah  selatan  dari  kota  Ngawi  (Andriani,  2018).  Menurut  kepercayaan  masyarakat  jawa,  Alas  ini merupakan  salah  satu  alas  angker  di  tanah  Jawa.  Masyarakat  tersebut  mempercayai  bahwa  ditempat  ini terdapat  kerajaan  makhluk  halus.  Selain  Alas  Ketonggo  terdapat  satu  hutan  yang  juga  dianggap  angker  oleh masyarakat Jawa yaitu Alas Purwo yang terletak  di Banyuwangi, Jawa Timur. Menurut  masyakarat Jawa  Alas Purwo dan Alas Ketonggo Srigati adalah pasangan, dimana Alas Purwo diyakini sebagai Bapak dan Alas Ketonggo Srigati diyakini sebagai Ibu hutan tanah Jawa.
Alas Ketonggo Srigati tidak hanya mengandung hal mistis akan tetapi juga memiliki unsur kebudayaan. Salah satu unsur kebudayaan yang banyak menarik perhatian masyarakat saat  ini yaitu yang memuat nilai religi dengan  segala  manivestasinya.  Sebagian  besar  masyarakat menganggap  tradisi  keagamaan  dan  adat  istiadat memegang  kunci  penting  dalam  kehidupan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  meningkatnya    kesemarakan  dan kekhidmatan masyarakat, baik dalam bentuk ritual adat maupun sosial keagamaan. Semangat menjalani tradisi keagamaan  tersebut  juga terjadi  di  kawasan  Alas  Ketonggo Kabupaten  Ngawi, Jawa  Timur  (Nuryani  &  Hanif, 2013).
Alas Ketonggo Srigati merupakan salah satu aset wisata Kabupaten Ngawi yang masih menyimpan karya sastra lisan yang dipercaya oleh warga sekitar dan dilisankan secara turun temurun, serta masih kental dengan mitos-mitos  dan  tradisi  yang  dipercaya.    Sastra  lisan  merupakan  kesusastraan  yang  mencangkup  ekspresi kesusastraan  warga  suatu  kebudayaan  yang  disebarkan  dan  diturun-temurunkan  secara  lisan  (dari  mulut  ke mulut).  Menurut  (Ahimsa-Putra,  2004)  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mitos  bukan  perkara  benar  atau  salah. Kebenaran  ataupun  ketidakbenaran  tersebut  berkaitan  dengan  proses  terjadinya  mitos.  Setiap  hari  tertentu seperti Jum’at Pon dan Jum’at Legi pada bulan Suro, banyak orang yang mengunjungi kawa san Alas Ketonggo Srigati ini.  Menurut juru kunci alas ini, pengunjung yang datang tidak hanya dari dalam negeri saja melainkan juga dari luar negeri. Namun, 2 tahun ini pengunjung dari luar negeri tidak ada yang datang dikarenakan Pandemi Covid-19. Ada beberapa faktor yang melandasi pengunjung berdatangan ke alas ini, selain karena sejarah, juga ada kepercayaan bahwa tempat tersebut memiliki kekuatan magis. Para pengunjung yang melakukan ritual di Alas Srigati waktunya pun juga berbeda-beda mulai dari waktu subuh hingga sampai pada tengah malam. Selain itu, banyak juga kunjungan dari mahasiswa yang ingin melakukan penelitian untuk kepentingan kelestarian ilmu dan budaya.
Salah satu tempat yang menjadi tujuan utama saat berkunjung ke Alas Ketonggo adalah Pesanggrahan Agung Srigati. Pesanggrahan ini merupakan petilasan dari Prabu Brawijaya V. Selain itu terdapat petilasan dari para  pengikut  Prabu  Brawijaya  V.  Menurut  masyarakat  setempat,  konon  dulunya  tempat  ini  adalah  tempat peristirahatan  Prabu  Brawijaya  V  setelah  lari  dari  Kerajaan  Majapahit  dan  sebelum  beliau  melanjutkan perjalanan  ke  Gunung  Lawu  untuk  memenuhi  janjinya  karena  Kerajaannya  diserbu  oleh  bala  tentara  Demak dibawah pimpinan Raden Patah. Di dalam pesanggrahan terdapat peninggalan-peninggalan dari Prabu Brawijaya V yaitu jubah, mahkota, dan benda pusaka yang sudah diduplikasi. Dikisahkan benda-benda peninggalan yang asli sudah moksa atau raib. Petilasan ini ditemukan oleh mantan Kepala Desa Babadan, Sumo Darmojo (Alm) tahun 1963. Beliau merupakan petilasan ini berupa gundukan tanah yang mengeras bagaikan batu.
Pada  tahun  1974  petilasan  ini  didatangi  oleh  Gusti  Dorodjatun  IX  dari  Kasunanan  Surakarta.  Beliau menyatakan bahwa petilasan tersebut merupakan bagian dari sejarah Majapahit yang selanjutnya diberi nama Pesanggrahan Agung Srigati. Lima tahun setelah didatangi oleh Gusti Dorodjatun IX pesanggrahan tersebut mulai dibangun. Kemudian pada tahun 1981 pesanggrahan ini diperbagus lagi menjadi sebuah pendopo oleh Eyang Sumo Darmojo (Alm).
Setiap tahunnya Pesanggrahan Agung Srigati menyelenggarakan upacara Ritual yaitu Ganti Langse. Ritual Ganti Langse merupakan Ritual yang dilakukan oleh masyarakat Desa  Babadan dengan mengganti kain putih atau kain penutup yang menyelimuti Pesanggrahan Agung Srigati. Pesanggrahan yang diganti kain penutupnya adalah pesanggrahan tempat semedi Raden Brawijaya V yang memiliki arti sebagai pembersih diri masyarakat sekitar  dari  perbuatan  buruk  yang  dilakukan  secara  sengaja  maupun  tidak  serta  sebagai  simbol  ucapan  rasa syukur atas segala sesuatu yang sudah diberikan oleh Tuhan. Ganti Langse atau ganti selambu ini merupakan tradisi tahunan yang dikalukan setiap bulan Muharrom atau bulan Suro. Ritual Ganti  Langse  memiliki  peran penting  di  dalam  kehidupan dan memiliki pengaruh terhadap keadaan ekonomi seseorang (Heruditya, 2017).
Pernak-pernik  yang  ada  pada  Pesanggrahan  Agung  Srigati  cukup  unik  dan  setiap  objeknya  memiliki filosofinya tersendiri. Menggambarkan hubungan individu dengan individu juga perjalanan spiritual individu itu
sendiri. Selain itu juga menggambarkan hubungan antara pencipta dan yang diciptakan. Hal- hal tersebut tersirat dalam bentuk objek-objek yang masih tersimpan di Pesanggrahan Srigati.  Disamping sisi mistis yang kental, di Alas  Ketonggo  Srigati  menyimpan  hal-hal  unik  dan  juga  pesan-pesan  tersirat  yang  mengundang  ketertarikan masyarakat. Diharapkan penelitian ini dapat mengulas sisi lain dari Alas Ketonggo Srigati bukan hanya tentang hal  mistisnya  saja  namun  juga  tentang  sisi  filosofis  yang  tersirat  dalam  objek-objeknya  sebagai  keragaman budaya dan adat istiadat.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metodologi  penelitian  deskriptif kualitatif.    Pemilihan  metodologi  ini  memiliki  alasan  tersendiri,  yaitu  dikarenakan  adanya  pertimbangan mengenai data hasil dari penelitian yang berupa data lisan dan tertulis. Dalam penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  filosofis  suatu  objek  atau  kejadian  yang  menjadi  kajian  dalam  sebuah  penelitian.  Jenis penelitian yang digunakan tidak berbentuk angka, tetapi berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena yang berkembang dalam masyarakat sekitar sehingga dapat dihasilkan data berupa sastra lisan tentang filosofis yang ada di  Alas Ketonggo Srigati.
Menurut (Ratna, 2004) jenis penelitian kualitatif memberikan perhatian terhadap data  alamiah, data yang berhubungan  dengan  konteks  keberadaan  gejala  sosial  yang  relevan.  Penelitian  ini  memiliki  ciri  terpenting seperti memberikan perhatian utama pada makna dan pesan, sesuai dengan hakikat objek, yaitu sebagai studi kultural, lebih mengutamakan proses dibandingkan hasil penelitian sehingga makna selalu berubah, diantara subjek peneliti dengan penelitian tidak memiliki jarak, subjek peneliti sebagai instrumen utama, sehingga terjadi reaksi diantaranya desain kerangka penelitian bersifat sementara sebab penelitian bersifat terbuka dan alamiah, terjadi dalam konteks sosial budayanya masing-masing.
Objek yang di teliti yaitu Alas Ketonggo Srigati yang berada di Desa Babadan, Kabupaten Ngawi. Subjek penelitian  ini  adalah  juru  kunci  Alas  Ketonggo  Srigati  yang  bernama  Mbah  Suyitno.  Dalam  pemilihan  subjek penelitian  pada  kali  ini  dipilih  berdasarkan  saran  dari  perangkat  Desa  Babadan.  Beliau  menyarankan  untuk mewawancarai Juru Kunci Alas Ketonggo Srigati dikarenakan juru kunci tersebut sudah mengetahui sejarah serta filosofis-filosofis yang ada dalam Alas tersebut. Sebelum melakukan wawancara, peneliti mempersiapkan daftar pertanyaan, alat tulis, alat rekam serta kamera. Daftar pertanyaan ini dibuat agar, peneliti lebih tertata dalam menanyakan informasi-informasi yang ada, sehingga memudahkan narasumber dalam menjawab. Tak hanya menanyakan pertanyaan yang sudah ada dalam daftar pertanyaan, peneliti juga tidak jarang menanyakan hal- hal diluar daftar pertanyaan, tetapi dengan catatan tidak keluar jalur atau masih berhubungan dengan daftar pertanyaan  yang  ada.  Peneliti  membawa  alat  tulis,  dimana  alat  tulis  ini  digunakan  untuk  mencatat  hal-hal penting selama proses wawancara. Alat perekam dalam hal ini sangatlah dibutuhkan, agar percakapan selama wawancara berlangsung itu terekam secara jelas serta peneliti dapat memutar kembali hasil rekaman tersebut ketika akan menulis hasil wawancara.
Peneliti akan terlebih dahulu mendatangi salah satu rumah perangkat Desa Babadan yang bernama Bapak Samsudin untuk mendapatkan perizinan. Selanjutnya ketika sudah mendapat izin, Pak Samsudin lantas menjadi narahubung peneliti dengan juru kunci Alas Ketonggo Srigati. Dalam hal ini, peneliti dibantu oleh Pak Samsudin mengatur jadwal untuk bertemu dengan Juru Kunci Alas tersebut. Tak sampai di situ, Pak  Samsudin sebagai perangkat  desa  setempat  juga  mengantarkan  peneliti  menemui  juru  kunci  di  Alas  Srigati  untuk  melakukan wawancara  langsung.  Setelah  menemui  juru  kunci  yang  bernama  mbah  Suyitno  sebagai  informan,  peneliti mendapat data berupa hasil wawancara dengan informan. Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan, sehingga dalam melakukan pengumpulan data, peneliti akan melakukan teknik pengamatan, teknik wawancara, teknik perekaman, teknik pencatatan, dan teknik dokumentasi.
Langkah  awal  yang  diambil  peneliti  ialah  dengan  mengunjungi  tempat-tempat  yang  menjadi  sumber penelitian. Selanjutnya peneliti melakukan pengamatan. Pengamatan ini ditujukkan untuk melakukan survey secara langsung lokasi penelitian sekaligus untuk membuat dokumentasi berupa foto-foto mengenai keadaan yang ada di Alas Ketonggo Srigati. Hal-hal tersebut nantinya dapat dijadikan sebagai suatu pelengkap hasil dari keabsahan data peneliti.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  pengamatan  terbuka,  karena  pengamatan  yang  dilakukan  secara terbuka,  diketahui  oleh  penduduk  sekitar  dan  telah  mendapat  perizinan  dari  perangkat  desa  Babadan. Masyarakat  sekitar  Alas  Ketonggo  Srigati  beserta  informan  dengan  sukarela  memberi  kesempatan  kepada
peneliti  untuk  dapat  mengamati  keadaan  sekitar  Alas  Srigati  dan  agar  mereka  menyadari  dengan  adanya pengamatan yang sedang dilaksanakan.
Dalam  berkegiatan,  teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan dilakukan  dengan  wawancara.  Teknik  dalam  wawancara  yang  digunakan  peneliti  kali  ini  adalah  teknik wawancara  secara  mendalam  dan  mendetail  agar  informasi  yang  didapat  sesuai  dengan  harapan  peneliti. Sebelum  melakukan  wawancara  peneliti  telah  menyusun  daftar  pertanyaan  yang  akan  disampaikan  dengan tujuan untuk mempermudah mendapatkan informasi secara terstruktur dan menghindari adanya waktu yang terbuang sia-sia dan informasi yang terlewatkan.
Menurut  (Sudikan,  2001)  ada  hal-hal  yang  harus  diperhatikan  oleh  peneliti  dalam  melakukan wawancara,meliputi:
1. Waktu untuk wawancara, diusahakan pada saat informan istirahat (siang hari atau petang hari);
2. Jangan terlalu lama dalam wawancara (lebih baik datang secara berulang-ulang);
3. Jangan menanyakan hal-hal yang bersifat sensitif;
4. Jangan menggurui informan;
5. Jangan membantah jawaban informan;
6. Jangan menyela pembicaraan informan.
Perekaman  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara.  Pertama,  perekaman  dalam  konteks  asli  (natural)  dan kedua,  perekaman  dalam konteks  tidak  asli  atau  perekaman  yang  sengaja  diadakan  (Hutomo,  1991).  Teknik perekaman  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  teknik  perekaman  dalam  konteks  tak  asli.  Teknik  ini sengaja digunakan oleh peneliti untuk membantu peneliti dalam proses pengumpulan data. Alasan digunakan teknik tersebut adalah untuk menghindari suara-suara lain yang ikut terekam, seperti suara tepuk tangan, suara yang bukan dari narasumber dan hambatan lain yang dapat mempengaruhi hasil rekaman. Dalam melaksanakan kegiatan  perekaman  ini,  peneliti  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  informan  untuk  direkam.  Teknik perekaman ini dlakukan dengan handphone Vivo Y83.
Teknik pencatatan dilakukan oleh peneliti dengan cara mencatat hal-hal penting yang terdengar asing dan sulit penyebutan maupun penulisannya. Dalam pelaksanaan teknik pencatatan hal-hal penting terkait filosofis Alas Ketonggo Srigati, alat-alat yang perlu disiapkan oleh peneliti adalah alat tulis yang meliputi bolpoin dan buku tulis, selain itu diperlukan sikap peneliti yang fokus karena dimungkinkan ada penamaan yang terdengar asing dan sulit penulisannya sehingga perlu secara tanggap dicatat.
Untuk  menunjang  kelengkapan  data,  teknik  dokumentasi  yang  digunakan  oleh  peneliti  dengan  cara pemotretan  pada  saat  kegiatan  wawancara  dan  kegiatan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  proses pengumpulan data, serta kegiatan-kegiatan yang berlangsung di Alas Ketonggo Srigati. Selain itu peneliti juga mengambil  foto  daerah-daerah  Alas  Ketonggo  Srigati  di  Desa  Babadan  Kecamatan  Paron  Kabupaten  Ngawi. Teknik dokumentasi dilakukan peneliti dengan menggunakan kamera DSLR Canon 1200D.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi (Huberman, M &  Miles, 2002; Moleong, 2018). Metode  pengumpulan data yang digunakan bertujuan untuk mengumpulkan  data  penelitian  melalui  pegamatan  dan  penginderaan  yang  selanjutnya  diharapkan  dapat memberi gambaran terhadap gejala sosial yang terjadi. Teknik analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Alas Srigati atau Alas Ketonggo dulunya merupakan hutan belantara yang memiliki luas 4.846 meter persegi  dan  terletak  di  pinggiran  kabupaten  Ngawi,  Jawa  Timur.  Alas  Ketonggo  atau  Alas  Srigati  terkenal sebagai salah satu hutan paling angker atau mistis di Tanah Jawa. Dibalik nama Alas Srigati atau Alas Ketonggo memiliki arti yang mempresentasikan apa saja yang ada di dalamnya. Alas sendiri memiliki arti hutan yaitu suatu  kesatuan  ekosistem  berupa  hamparan  lahan  berisi  sumber  daya  alam  hayati  yang  didominasi pepohonan  dalam  persekutuan  alam  lingkungannya,  yang  satu  dengan  lainnya  tidak  dapat  dipisahkan. Sedangkan Ketonggo berasal dari 2 kata yaitu “Katon” dan “Onggo”, “Katon” memiliki arti terlihat, nampak indera, muncul. Lalu “Onggo” yang berarti makhluk halus, makhluk tak kasat mata, supranatural atau dalam bahasa  tertentu  disebut  “Onggo - Inggi”. Selanjutnya,  Srigati  sendiri  diambil  dari  nama  Priyagung,  seorang begawan dari benua Hindia yang datang ke tanah Jawa menurunkan kerajaan-kerajaan di Indonesia mulai dari Padjajaran, Majapahit, Mataram, dan seterusnya. Orang-orang disekitar menyebutnya sebagai Eyang Srigati,
dan kisahnya terdapat di Punden Srigati Desa Babadan, Paron, Ngawi.
Pesanggrahan Srigati merupakan obyek wisata spiritual yang dikenal oleh penduduk setempat menjadi pusat keraton lelembut/makhluk halus. Objek wisata ini dapat ditempuh pengunjung dengan berbagai macam kendaraan bermotor. Di lokasi wisata ini terdapat 12 lebih tempat-tempat petilasan. Seperti Punden Krepyak Syeh  Dombo  atau  biasa  dikenal  Palenggahan  Agung  Brawijaya,  Padepokan  Kori  Gopit,  Palenggahan  Watu Dakon, Sendang Drajat, Sendang Mintowiji, Goa Sido Bagus, Sendang Suro dan yang paling terkenal yaitu Kali Tempur. Para pengunjung yang datang di Alas Srigati biasanya mereka ingin napak tilas mengenang sejarah dimana Raja Majapahit yaitu Prabu Brawijaya V singgah terlebih dahulu di Alas Srigati untuk melepaskan baju kebesarannya sebelum melanjutkan perjalanan ritual ke puncak Gunung Lawu.
Bangunan pertama yang dapat terlihat saat memasuki Alas Ketonggo Srigati adalah sebuah masjid kuno, masjid tersebutterdapat didekat pintu masuk Alas Srigati. Terlihat ornamen-ornamen kuno yang menghiasi masjid  tersebut  menambah  kesan mistis yang  menyelimtinya.  Selanjutnya  adalah  bangunan  yang  di  yakini sebagai petilasan Brawijaya V yang dikenal dengan Pesanggrahan Agung Srigati. Pesanggrahan Agung Srigati dari luar terlihat seperti bangunan kuno biasa yang mistis, disamping kanan kiri pintu masuk  terdapat  dua payung kerajaan dan dua patung gajah. Menurut Mbah Suyitno (juru kunci Alas Srigati) kedua payung tersebut memiliki  arti  filosofis  sebagai  perlindungan  dari  Yang  Maha  Kuasa  bagi  seluruh  makhluk-Nya.  Bangunan tersebut didominasi dengan warna kuning. Di pintu masuk pengunjung akan melihat kain hitam bergambar 3 lingkaran  yang  memiliki  warna  berbeda,  yaitu  warna  merah,  kuning  dan  putih.  Warna-warna  tersebut melambangkan  perjalanan  hidup  manusia  dari  alam  kandungan  hingga  kematian.  Warna  merah melambangkan  manusia  di  dalam  kandungan,  gelap  dan  merah  sebagai  perwujudan  kaadaan  dalam kandungan  yang  masih  diselimuti  darah  juga  mengambarkan  asal  manusia  dari  segumpal  darah  yang kemudian  berkembang  menjadi  janin.  Warna  kuning  melambangkan  kemerdekaan.  Merdeka  disini  dapat dilihat  dari  beberapa  perspektif  yang  pertama  yaitu  tanda  lahirnya  manusia  di  dunia  merdeka  dari  alam kandungan  selamat  hingga  menuju  alam  selanjutnya  yaitu  alam  dunia.  Merdeka  juga  diartikan  sebagai merdeka  terhadap  hawa  nafsu  yang  membelenggu  manusia  sebagai  pengharapan  yang  diharapkan  saat melakukan meditasi. Terakhir, yaitu warna putih melambangkan kesucian yaitu ketika kembalinya ruh kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sejatinya semua yang manusia miliki ini adalah milik Sang Pencipta maka akan lebur kembali kepadaNya diwakilkan dengan warna putih. Di dalam ruangan Pesanggrahan Srigati terdapat berbagai benda-benda yang setiap bendanya memiliki arti tersendiri. Adapun benda-benda tersebut meliputi mahkota raja, singgasana, tombak pusaka, gong, payung, Kendi, dan lain-lainnya. Benda-benda tersebut melambangkan kebesaran  dan  kedigdayaan  Kerajaan  Majapahit  yang  akan  dikenang  sepanjang  zaman.  Selain  itu,  juga terdapat berbagai macam bunga yang fungsinya sebagai aroma terapi dan juga sebagai antiseptik. Di dalam ruangan ini juga sangat pekat dengan aroma dupa, hal ini sangatlah wajar kita temukan jika berada di tempat yang  sakral.  Dupa  yang  terdapat  di  ruangan  ini  fungsinya  untuk  aroma  terapi.  Selain  itu,  membakar  dupa dipercaya dapat membersihkan energi negatif dan sebagai ritual permunian.
Pesanggrahan Agung Srigati ini setiap sisinya dibalut dengan selambu kain putih atau disebut dengan Langse. Langse tersebut selalu diganti setiap tahun pada tanggal 15 Suro (Bulan Purnama). Pergantian Langse dilakukan oleh masyarakat setempat dengan upacara adat yang dinamakan “Upacara Ganti Langse”. Dalam upacara ini, Langse yang baru dibawa oleh Juru Kunci dan akan diarak oleh perangkat desa, warga setempat Desa Babadan, serta pendekar dari seluruh persilatan. Langse ini akan diarak dari perempatan desa setempat hingga menuju Pesanggrahan Agung Srigati. Setelah diarak dan sampai di Pesanggrahan Agung Srigati, kain putih yang digunakan untuk menutup Pesanggrahan Agung Srigati digantikan dengan kain putih baru dengan iringan Tari Bedhaya. Penari Tari Bedhaya harus berjumlah sembilan orang yang memiliki arti bahwa setiap manusia harus dapat menutup sembilan lubang yang ada didalam tubuh manusia agar dapat menyucikan diri. Sembilan lubang yang dimaksud adalah dua mata, dua lubang hidung, dua lubang telinga, mulut, anus dan lubang kemaluan. Selain itu, jumlah sembilan juga merupakan simbol keberadaan alam semesta dengan segala isinya, yaitu meliputi matahari, bulan, bintang, angkasa, bumi, air, api, angin, dan makhluk hidup.
Tari  Bedhaya  memiliki  kesakralan  yang  sangat  kuat.  Tarian  ini  diciptakan  oleh  Kanjeng  Ratu  Kidul. Masyarakat setempat meyakini bahwa Kanjeng Ratu Kidul akan hadir ketika Tari Bedhaya ditarikan oleh para penari. Kehadiran beliau tidak ada satu orang pun yang dapat melihatnya. Hanya orang-orang tertentu dan hanya penari yang bersangkutan yang dapat melihatnya. Setelah Langse selesai diganti, dilanjutkan dengan acara sedekahan dan doa keselamatan yang dipimpin oleh pemangku adat setempat. Dalam acara selamatan
ini dihidangkan berbagai makanan dan jajanan pasar. Makanannya meliputi tumpeng, urap, bubur sengkolo, bubur merah putih, serta aneka ragam polo pendem. Adapun jajanan pasar yang disajikan ada tujuh jenis yang secara filosofis diartikan sebagai sebuah harapan atau pertolongan yang berasal dari Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu, urap yang disajikan juga memiliki arti tersendiri sebagai simbol membaur atau bersatu padu dan menjadi manusia yang bermanfaat kepada satu sama lain. Acara terakhir yaitu membagikan lorotan Langse lama  kepada  para  tamu  yang  membutuhkan.  Menurut  kepercayaan  warga  setempat  apabila  seseorang memiliki  suatu  keinginan  dan  dia  mendapatkan  kain  bekas  penutup  Pesanggrahan  Agung  Srigati  maka keinginannya  akan  segera  dikabulkan  oleh  yang  Maha  Kuasa.  Akan  tetapi  penggantian  selambu  ini  harus menggunakan ritual khusus dan diiringi dengan tari. Apabila tidak ada ritual khusus dan tari, maka akan terjadi musibah seperti gagal panen, kekeringan, wabah penyakit,  dan lain sebaigainya. Musibah yang terjadi dapat merugikan masyarakat Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi. Maka dari itu Ritual Ganti Langse ini oleh masyarakat setempat sudah dianggap sebagai tradisi tahunan setiap bulan Suro.
Ritual Ganti Langse merupakan kepercayaan turun temurun yang diwariskan dari nenek moyang serta adat istiadat yang sudah dipegang teguh  oleh mayarakat desa Babadan dan tidak bisa ditinggalkan. Karena apabila  ditinggalkan  maka  mereka  akan  menerima  musibah  atau  balak  yang  dapat  merugikan  warga  Desa Babadan. Selain itu, Ritual Ganti Langse dilaksanakan sebagai symbol pembersihan diri dari segala sifat dan tindakan yang buruk. Ritual ini merupakan symbol ucapan terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan kenikmatan serta kesejahteraan berupa kesehatan, hasil panen yang melimpah, dan lain sebagainya. Ungkapan rasa syukur oleh masyarakat setempat disymbolkan dengan memberikan sedekah bumi dari hasil pertanian.
Selain pesanggrahan, di Alas Srigati terdapat sungai yang bernama Kali Tempur, sungai ini dinamakan Kali Tempur karena adanya pertemuan dua aliran sungai dari Gunung Lawu yaitu Sungai Ketonggo dan Sungai Cangmalang.  Kali  Tempur  mempunyai  makna  perang,  yang  mempunyai  arti  Perangi  ketamakan  duniawi, perangi sifat angkara murka sehingga terciptalah bentuk kesadaran yang hakiki yang penuh dengan welas dan asih. Sungai ini tidak jauh dari Pesanggrahan Agung Srigati sehingga dapat ditempuh dengan jalan kaki. Untuk memasuki  kawasan  sungai  kita  harus  menuruni  anak  tangga  dahulu.  Di  tepi  sungai  ini  terdapat  beberapa tempat untuk bersemedi. Pada hari tertentu  banyak pengunjung yang berendam di sungai tersebut atau biasa disebut “Topo Kungkum” . Mereka mempercayai bahwa berendam disana dapat membersihkan energi negatif yang ada di tubuh dan juga digunakan sebagai sarana meditasi atau tirakat. Tirakat atau yang biasa disebut laku  prihatin  yang  sering  di  jalani  orang  jawa.  Pengertian  laku  secara  umum  adalah  sebuah  tiindakan, perbuatan atau aksi. Laku dalam kehidupan sehari-hari dapat diterjemahkan sebagai suatu aksi yang dipilih sebagai jalan dalam menempuh kehidupan di dunia. Laku memiliki tujuan mencapai kesempurnaan hidup. Jika kesempurnaan hidup sudah dicapai maka diyakini akan tercapai pula keharmonisan dalam tiga arah. Tiga arah tersebuat  adaah  kedalam  diri  manusia,  hubungan  dengan  alam  dan  makhluk  lainnya  dan  juga  hubungan kearah Tuhan Yang maha Esa. Jika ketiganya terpenuhi maka kehidupan yang dinamis akan tercapai.

## SIMPULAN
Alas  Ketonggo  Srigati  merupakan  hutan  yang  berada  di  Desa  Babadan,  Kecamatan  Paron,  Kabupaten Ngawi. Hutan ini terkenal dengan hal mistis dan juga merupakan salah satu hutan keramat. Karena hutan ini menyimpan  banyak  sekali  sejarah  seperti  ditemukannya  petilasan  Punden  Krepyak  Syeh  Dombo  yang merupakan bagian dari sejarah Kerajaan Majapahit. Konon, pada saat itu sebelum Prabu Brawijaya melakukan perjalanan ritual menuju puncak Gunung Lawu, beliau dan para prajuritnya  beristirahat di Alas Ketonggo Srigati dan melepaskan baju kebesarannya. Dengan adanya peristiwa ini maka ditemukan 12 petilasan Seperti Punden Krepyak  Syeh  Dombo  atau  biasa  dikenal  Palenggahan  Agung  Brawijaya,  Padepokan  Kori  Gopit,  Palenggahan Watu Dakon, Sendang Drajat, Sendang Mintowiji, Goa Sido Bagus, Sendang Suro dan yang paling terkenal yaitu Kali Tempur. Petilasan-petilasan ini disebut dengan Pesanggrahan Srigati kecuali Punden Krepyak Syeh Dombo yang  disebut  dengan  Pesanggrahan  Agung  Srigati  karena  tempat  ini  merupakan  Palenggahan  Agung  Raja Brawijaya.  Pesanggrahan  Agung  Srigati  memiliki  banyak  benda-benda  yang  memiliki  arti  filosofi  tersendiri terutama  pada  selambu  atau  kain  putih yang menutupi  Pesanggrahan  ini.  Selambu  ini  setiap  tahunnya  akan diganti  dengan  kain  putih yang  baru.  Terdapat  ritual  khusus  untuk mengganti selambu  Pesenggrahan  Agung Srigati. Masyarakat setempat menyebutnya dengan upacara ritual Ganti Langse.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H. S. (2004). Strukturalisme Levi-Strauss mitos dan karya sastra Heddy Shri Ahimsa-Putra | Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Aceh . Yogyakarta Galang Press 2004. https://pustakaaceh.perpusnas.go.id/detail-opac?id=13259
Andriani,  F.  (2018). MITOS  ALAS  KETONGGO  SRIGATI  (PETILASAN  PRABU  BRAWIJAYA  V)  DI  DESA  BABADAN, KECAMATAN PARON, KABUPATEN NGAWI (KAJIAN STRUKTUR, FUNGSI, NILAI BUDAYA, DAN PENGARUH)
| BAPALA . 5 (Vol 5 No 1 (2018): Volume 5 edisi Yudisium). https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/bapala/article/view/22393
Heruditya, A. H. (2017). Institutional Repository UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Meditasi setyo hajar dewantoro (kajian Filsafat kebatinan jawa) . https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/53998 Huberman, M & Miles, M. B. (2002). The Qualitative Researcher’s Companion - Michael Huberman, Matthew B. Miles - Google Buku . https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=46jfwR6y5joC&oi=fnd&pg=PR7&dq=Huberman,+M.,+% 26+Miles,+M.+B.+(2002).+The+qualitative+researcher%27s+companion.+Sage.&ots=spESDQqwMR&sig=
4UtDz-E9h1a5hUT0cnJEjqzf1HQ&redir_esc=y#v=onepage&q=Huberman%2C M.%2C %26 Hutomo, S. S. (1991). Mutiara Yang Terlupakan (Pengantar Studi Sastra Lisan)_Suripan Sadi Hutomo . Himpunan Sarjana  Kesusastraan  Indonesia  HISKI.  https://123dok.com/document/zxxpkd4z-mutiara-terlupakan- pengantar-studi-sastra-lisan-suripan-hutomo.html
Masykuriah, H., & Parji, D. (2019). Ritual Ganti Langse di Palenggahan Agung Srigati Alas Ketonggo Ngawi: Studi Makna Simbolik dan Potensinya Sebagai Sumber Ketahanan Budaya. Gulawentah:Jurnal Studi Sosial , 4 (2), 67 – 73. https://doi.org/10.25273/GULAWENTAH.V4I2.5521 Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  penelitian  kualitatif  /  penulis,  Prof.  DR.  Lexy  J.  Moleong,  M.A.  |  OPAC Perpustakaan Nasional RI. (Edisi revisi ; Ceta…). https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1133305 Nuryani,  A.,  &  Hanif,  M.  (2013).  Studi  Sosio  Religi  Wisata  Alas  Ketonggo  Desa  Babadan  Kecamatan  Paron Kabupaten Ngawi. AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA , 3 (02). https://doi.org/10.25273/AJSP.V3I02.1464 Ratna, N. K. (2004). Teori metode, dan teknik penelitian sastra : dari strukturalisme hingga postrukturalisme perspektif wacana naratif / Nyoman Kutha Ratna | OPAC Perpustakaan Nasional RI. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=300711 Sudikan, S. Y. (2001). Metode penelitian sastra lisan : paradigma, pendekatan, teori, konsep, teknik penyusunan proposal,  teknik  pengumpulan  data,  teknik  analisis  data,  dan  teknik  penulisan  laporan (Cet.  1.).  Citra Wacana.
Suwardani, N. P. (2015). Pewarisan Nilai-nilai Kearifan Lokal untuk Memproteksi Masyarakat Bali dari Dampak Negatif Globalisasi | Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies). Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies) , 5 (Vol 5 No 2 (2015): BALI DIASPORA DAN KEARIFAN LOKAL).
https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajianbali/article/view/16775