## REPRESENTASI KEHIDUPAN MULTIKULTURAL DALAM TIGA CERITA BERSAMBUNG PEMENANG SAYEMBARA MENGARANG MAJALAH FEMINA 2012

## Kusmarwanti
FBS Universitas Negeri Yogyakarta Email: kusmarwanti@gmail.com
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kondisi sosial budaya, interaksi budaya dengan pendatang, dan respon tokoh terhadap pendatang yang menunjukkan adanya kehidupan multikultural dalam tiga cerita bersambung pemenang sayembara mengarang majalah Femina tahun 2012. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut. Pertama, tiga cerita bersambung pemenang sayembara mengarang Femina 2012 mengangkat kehidupan suku Dayak di Kalimantan, serta suku Bajo dan suku Seasea di Sulawesi. Kedua, ketiga cerita ini menampilkan pendatang dalam sukunya, yang sekaligus menunjukkan adanya kehidupan multikultural, yaitu perusahaan kayu yang mengambil keuntungan dari alam suku Dayak, penulis yang peduli dengan masalah pendidikan anak-anak suku Bajo, dan LSM yang bergerak di bidang sanitasi dan air yang akan melaksanakan program penyediaan air untuk suku Seasea. Ketiga, tokoh dalam ketiga cerita bersambung tersebut menunjukkan respon yang berbeda-beda dengan pendatang yang masuk ke dalam suku mereka, yaitu suku Dayak menunjukkan sikap terpengaruh dan melawan, serta suku Bajo dan Seasea menunjukkan sikap yang kooperatif untuk menyelesaikan permasalahan mereka.
Kata kunci: kehidupan multikultural, pendatang, cerita bersambung Femina

## MULTICULTURAL LIFE REPRESENTATION IN THREE SERIALS WINNERS OF THE 2012 FEMINA MAGAZINE WRITING CONTEST

## ABSTRACT
This study aimed to describe the social and cultural conditions, cultural interac- tion of immigrant, and character’s response to them that show a multicultural life in three serials of writing contest winner of Femina Magazine in 2012. The results of this study are as follows. First, the three serials exposed the life of Dayak tribe in Kalimantan Borneo, Bajo and Seasea tribe in Sulawesi. Secondly, the three serials was featuring immigrant in their life, which also indicates a multicultural life. The immigrant are the company that take advantage of Dayak’s natural resources, writer who are concerned with education issues in Bajo children, and NGO who are concerned with sanitation and water and willing to provide them to Seasea tribe. Third, the characters in the serials show different responses to immigrants. Dayak tribe was affected and showed resistance, Bajo and Seasea tribes demonstrate a cooperative attitude to solve their problems.
Keywords : multicultural life , immigrants , Femina’s serials
A.  PENDAHULUAN Karya  sastra  merupakan  respon  pen- garang terhadap berbagai peristiwa yang ada di  sekitarnya.  Di  Indonesia,  pengarang  yang lahir dari berbagai budaya yang berbeda pun turut  memperkaya  lahirnya  karya  sastra  de- ngan aspek multikultural yang dominan. Dalam
hal ini bisa disebut berbagai karya sastra yang lahir dengan latar budaya Minangkabau, Jawa, Bali, Dayak, selain latar budaya kolonial yang tampak dalam beberapa karya sastra pada masa Balai Pustaka. Terkait dengan hal ini, Mahayana (2008) menyatakan  bahwa  sastra  merupakan  bagian
dari kebudayaan, di mana ia dihasilkan melalui proses panjang kegelisahan dan pemikiran sas- trawannya yang tidak terlepas dari berbagai per- soalan yang dalam konteks multikultural. Karena itu, karya sastra tidak hanya dapat diperlakukan sebagai dokumen sosial yang menggambarkan corak individu di dalam interaksinya dengan sebuah kelompok masyarakat atau suku bangsa, tetapi juga dapat dimaknai sebagai represen- tasi  budaya  yang  melahirkan,  membesarkan, dan melingkarinya. Dalam karya sastra, unsur multikultural tersebut muncul dalam berbagai unsur, baik alur cerita, tokoh cerita, latar cerita, maupun bahasa.
Cerita bersambung pemenang sayem- bara mengarang yang diselenggarakan majalah Femina tahun 2012 merepresentasikan unsur multikulturalisme  ini.    Karya-karya  tersebut adalah “Ulin” karya Anindita Siswanto Thaif sebagai pemenang pertama, “Rumah Perahu” karya Erni Aladjai sebagai pemenang kedua, dan “Sebelum Malam di Seasea” karya Erni Aladjai sebagai pemenang ketiga.
Multikultural menjadi isu yang men- dasar dalam ketiga cerita bersambung tersebut. Adanya unsur multikultural dalam cerita ber- sambung tersebut diperkuat dengan pendapat Leila S. Chudori sebagai ketua juri sayembara yang menyatakan bahwa ketiga pemenang yang terpilih mengolah cerita dengan unsur budaya lokal yang kuat ( Femina, 2012). Cerita bersam- bung “Ulin” mengangkat budaya Dayak yang harus  dihadapkan  pada  budaya  modern  pada masyarakat peladang di pedalaman. Cerita ber- sambung “Rumah Perahu” mengangkat budaya Makasar, suku Bajo, dan budaya Eropa. Semen- tara itu, cerita bersambung “Sebelum Malam di Seasea” mengangkat budaya suku Seasea yang terletak di Kecamatan Luwuk Timur, Kabupaten Banggai, Sulawesi Tengah. Pengarang meng- hadirkan unsur multikultural melalui konflik, tokoh, dan latar cerita yang khas. Interaksi antarbudaya di tengah keber- agaman tradisi menjadi prioritas dalam studi multikulturalisme. Dalam tiga cerita bersam- bung ini, interaksi antarbudaya dilakukan den- gan para pendatang, yaitu suku Dayak dengan perusahaan  kayu  yang  memiliki  kepentingan ekonomi, suku Bajo dengan penulis yang peduli dengan  masalah  pendidikan  dan  orang  asing
yang  peduli  dengan  alam,  dan  suku  Seasea dengan pendatang berupa LSM yang bergerak dalam bidang sanitasi dan air. Para pendatang ini membawa budaya baru. Respon yang ditunjuk- kan anggota suku pun beragam. Dengan latar belakang ini, penelitian ini difokuskan pada representasi multikulturalisme dalam ketiga cerita bersambung tersebut, yang tampak pada kondisi sosial budaya, interaksi budaya dengan pendatang, dan respon tokoh ter- hadap pendatang yang menujukkan kehidupan multikultural.  Permasalahan  tersebut  dibahas dengan teori sosiologi sastra.

## B. METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Hal ini didasarkan pada data dalam penelitian  ini  adalah  berupa  teks  tulis,  yaitu cerita bersambung pemenang sayembara men- garang majalah Femina tahun 2012. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah con- tent analysis. Peneliti  menganalisis teks novel secara cermat dan mendalam. Selanjutnya, data dideskripsikan sesuai dengan aspek kajian yang difokuskan dalam penelitian ini.
Sumber data ini adalah cerita bersam- bung pemenang sayembara mengarang majalah Femina tahun 2012. Cerita bersambung “Ulin” dan  “Rumah  Perahu”  didapatkan  dari  www. femina.co.id, sedangkan “Sebelum Malam di Seasea” berupa naskah versi pdf dari penulisnya (Erni Aladjai). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara membaca ketiga cerita bersambung terse- but secara berulang-ulang sehingga ditemukan data yang relevan. Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri. Proses pencatatan (recording) dilakukan  dengan  menggunakan  kartu  data. Teknik ini digunakan untuk mengetahui kondisi sosial budaya yang menunjukkan adanya ke- hidupan multikultural, interaksi budaya dengan pendatang, dan respon tokoh terhadap pendatang dalam tiga cerita bersambung pemenang sayem- bara mengarang majalah Femina tahun 2012. Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif. Data-data tersebut dikelompokkan berdasarkan permasala- han, ditabulasikan, dijelaskan secara deskriptif kualitatif, kemudian dilakukan inferensi dengan memperhatikan aspek permasalahan dan temuan
data  selama  proses  pembacaan.  Selanjutnya, data ditafsirkan dengan teori sosiologi sastra. Keabsahan data diuji dengan validitas semantik,  intrarater,  dan  interrater Validitas semantik digunakan dengan mengaitkan tulisan dengan interpretasi makna dan konteks yang me- lingkupnya. Intrarater dilakukan dengan mem- baca ketiga cerita bersambung tersebut secara cermat dan berulang-ulang sehingga ditemukan data yang sesuai dengan pokok kajian. Interrater dalam penelitian ini adalah pembimbing, Prof. Dr.  Suminto A.  Sayuti,  yang  berkecimpung dalam dunia sastra, serta rekan dosen lain yang termasuk dalam bidang terkait.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan dipaparkan kon- disi sosial budaya yang melatari ketiga cerita bersambung pemenang sayembara mengarang majalah Femina tahun  2012,  serta  interaksi budaya  dengan  pendatang  dan  respon  tokoh terhadap pendatang.
1.  Kondisi Sosial Budaya Tiga Cerita Ber- sambung Pemenang Sayembara Menga- rang Majalah Femina 2012
Tiga  cerita  bersambung  pemenang sayembara mengarang majalah Femina tahun 2012 memiliki latar budaya yang menunjukkan kondisi sosial budaya yang berbeda-beda. Cerita bersambung  “Ulin”  karya Anindita  Siswanto Thaif mengangkat latar budaya Dayak. Cerita bersambung “Rumah Perahu” karya Erni Al- adjai  mengangkat  latar  budaya  suku  Bajo  di Pulau  Kalupapi,  di Teluk  Banggai,  Sulawesi Tengah. Cerita bersambung “Sebelum Malam di Seasea” karya Erni Aladjai mengangkat latar budaya suku Seasea di Pulau Peling, Banggai, Sulawesi Tengah. Suku Dayak memiliki ketergantungan pada  ladang  dan  hutan.  Mereka  menjadikan alam sebagai sumber makanan dan obat-obatan. Mereka menggunakan tanda-tanda alam untuk berladang. Mereka juga sering menggunakan nama  tumbuhan  atau  binatang  untuk  nama orang. Nama “Ulin” sebagai judul cerita dan nama tokoh utama cerita merupakan salah satu nama yang diambil dari nama pohon. Menurut Uluk  (2001:16),  ulin  merupakan  kayu  yang biasa digunakan oleh masyarakat Dayak seba-
gai tiang rumah. Kayu ulin ini kuat, tahan air, tidak diserang serangga, dan tidak mudah lapuk. Bahkan, kayu ulin ini dapat bertahan sampai ra- tusan tahun. Sifat kuat kayu ini digunakan untuk menggambarkan sifat Ulin yang keras kepala, dari  sudut  pandang  Tambi.  Selain  itu,  bagi masyarakat Dayak, ladang dan hutan menjadi tempat mewariskan ilmu kepada generasinya (Uluk  dkk.,  2001:57).  Hal  ini  pun  dilakukan Tambi  pada  Ulin.  Ia  mengajari  Ulin  dengan keterampilan berladang dan berburu di hutan.
Sebagaimana suku Dayak, suku Seasea dalam cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea” merupakan salah satu suku terasing dan primitif di kepulauan ini yang menggantungkan hidup dengan hasil ladang dan hutan. Kondisi daratan di pulau Peling banyak merupakan ka- wasan pegunungan yang ditumbuhi pepohonan tinggi  dan  hutan  yang  cukup  lebat.  Mereka hidup tergantung dengan alam ini. Mereka me- nanam talas atau ubi yang merupakan makanan pokoknya. Tanaman  talas  ini  memiliki  nilai sakral.  Menurut  legenda  setempat,  tanaman talas diciptakan dalam waktu yang bersamaan dengan keberadaan manusia pertama di Seasea. Oleh para leluhur, tanaman ini dipindahkan ke ladang-ladang mereka hingga menjadi tanaman pokok komunitas Seasea (Alwi, 2010). Dalam cerita “Sebelum Hujan di Seasea” makanan ini disebut keladi. Keladi dan talas merupakan jenis makanan ubi-ubian.
Daerah pegunungan dalam suku Sea- sea berimbas pada medan yang tidak mudah. Jalan naik turun dengan fasilitas yang sangat terbatas.  Dalam  cerita  hal  ini  tampak  dalam perjalanan Farina ke pasar yang harus ditempuh dengan berjalan kaki turun naik bukit dengan jarak tempuh 15 km. Di pasar itulah mereka melakukan barter atau saling tukar barang untuk memenuhi kebutuhan mereka. Dalam suasana barter  jugalah  Farina  bertemu  Mikus  hingga mereka berkenalan dan menikah.
Berbeda dengan suku Dayak dan Seasea yang bergantung pada hasil ladang dan hutan, suku  Bajo  tergantung  pada  laut.  Orang  Bajo hidup di atas air dan menggunakan perahu dan leppa (perahu beratap) sebagai alat transpor- tasi. Mereka hidup dengan mengembara secara nomaden  atau  berpindah-pindah. Ahimsa- Putra (2006:188) menyatakan bahwa pola hidup
Representasi Kehidupan Multikultural dalam Tiga Cerita Bersambung ... (Kusmarwanti)
mengembara ini membuat orang-orang Eropa menyebut mereka sebagai sea gypsies (gipsy laut) atau sea nomads (pengembara laut). Laut  merupakan  tempat  masyarakat Bajo menggantungkan hidup. Dengan mencari hasil laut, mulai dari ikan hingga akar bahar, orang Bajo dapat terus bertahan dengan pola hidupnya hingga sekarang (Soesangobeng, Za- cot, melalui Ahimsa Putra, 2006:188). Dalam cerita bersambung “Rumah Perahu” hal ini tam- pak pada aktivitas perempuan-perempuan Bajo menjemur teripang, kerang mata tujuh, dan ikan asin. Ketergantungan pada hasil laut juga tam- pak pada aktivitas Mbo Nuni memotong sirip ikan gorango (ikan hiu), serta membuat kima dan  dendeng  ikan  duyung.  Untuk  memenuhi kebutuhannya,  orang-orang  suku  Bajo  juga berinteraksi  dengan  orang-orang  darat  untuk saling bertukar makanan (barter).
Suku Dayak, Bajo, dan Seasea memiliki kepercayaan pada sesuatu yang selalu dikaitkan dengan alam tempat mereka bergantung. Dalam hutan yang dihuni suku Seasea, ada banyak po- hon yang rimbun dan binatang, seperti burung. Bagi masyarakat Seasea, burung gagak hitam merupakan pertanda musibah kematian (Alwi, 2010). Dalam cerita, burung hitam muncul di hadapan Malika sesaat sebelum ia menyaksi- kan Mikus menyabetkan sondang atau parang ke tubuh Farina yang memuncratkan darah ke mana-mana hingga meninggal.
Jika suku Seasea mengaitkan pertanda buruk dengan burung gagak hitam, maka suku Dayak  mengaitkan  pertanda  buruk  dengan seekor ular dan burung elang. Seekor ular dalam cerita hadir melalui mimpi Tambi. Ia bermimpi seekor ular bertamu ke pondok Ulin dan berdiam di  bawah  dipan.  Mimpi  ini  disertai  pertanda berupa seekor elang yang terbang rendah me- lintasi  pondok Tambi.  Mimpi  ini  merupakan pertanda buruk bagi nasib Andau, suami Ulin, yang  memilih  bergabung  dengan  pendatang demi uang. Bagi masyarakat Dayak, mimpi di malam hari merupakan pertanda yang diberikan Ranying  Hattala,  para  dewa,  para  malaikat, dan sangiang kepada manusia (Riwut melalui Bungas, 2012).
Ranying  Hattala  Langit  merupakan salah  satu Tuhan  orang  Dayak.  Masyarakat Dayak mempunyai mitos tentang keberadaan
bumi,  langit,  dan  makhluk.  Ranying  Hattala Langit merupakan sang pencipta yang melalui Sangiang (Dewa) dan Kemeluk (Dewi) men- ciptakan  alam  semeta  beserta  isinya  (Patia- nom dan Ulaen, 1992:34). Masyarakat Dayak juga mempercayai Tuhan Jata yang dianggap memiliki sifat-sifat kewanitaan seperti lemah lembut,  peramah,  pengasih,  dan  suka  damai (Ugang  melalui  Bungas,  2012).  Pengaduan pada Ranying Hattala Langit dan Jata dilakukan Tambi ketika menemui Ulin telah berubah dan lebih percaya pada pendatang yang mengiming- imingi uang dan barang-barang modern. Menurut Hermogenes Ugang (melalui Bungas,  2012),  masyarakat  Dayak  memiliki kepercayaan bahwa di alam sekitar terdapat roh- roh yang berkeliaran. Dalam cerita bersambung “Ulin” ada beberapa roh yang disebutkan oleh Tambi, seperti roh leluhur yang bisa dipanggil dengan menebarkan beras merah-kuning dan roh penunggu sungai yang telah mengambil nyawa Atei (anaknya) dalam kecelakaan kapal. Berbeda dengan suku Dayak dan Sea- sea,  suku  Bajo  memiliki  kepercayaan  yang disyaratkan  kepada  laut,  di  antaranya  adalah samauda atau ilmu guna-guna yang disyaratkan kepada laut dan mantra. Ketika Toby Sparks, laki-laki bule, akan melakukan perjalanan naik leppa, Mbo Nuni berpesan agar Toby menyiap- kan dua hal penting, yaitu perahu yang bagus dan cara melaut yang baik serta mantra. Mantra akan membuat orang bertahan selama di laut. Hal  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  panas tinggi  dengan  bentol-bentol  di  badan  Toby Sparks karena ia tidak membaca mantra ketika menias kayu untuk membuat leppa. Ia pun sem- buh ketika Mbo Nuni yang menguasai mantra- mantra dan dapat berbahasa dengan Raja Laut mengobatinya dengan kekuatan mantra. Orang Bajo meyakini bahwa di dalam laut terdapat dewa laut yang menjadi penguasa atasnya yang disebut dengan culture hero . Dewa itu baik dan menjadi penolong bagi manusia, namun ia juga bisa murka dan memberi bencana. Keselamatan orang Bajo tergantung dari sikap dan tutur yang ditampilkannya ketika sedang berada di laut. Karena itu, mereka memberikan puji-pujian yang ditujukan pada dewa laut be- serta para penghuni laut lainnya dalam bentuk mantra agar mereka mendapatkan kemudahan
dan dijauhkan dari kesulitan. Pengetahuan men- genai mantra yang ditunjang dengan keahlian melaut membuat mereka tampil sebagai “raja laut”. Orang Bajo menggunakan mantra dari mu- lai berangkat hingga pulang (Uniawati, 2007). Sementara  itu,  suku  Seasea  percaya pada  mitos,  di  antaranya  adalah  mitos  Pau Kinolot dan Boloki Seasea. Istilah Pau Kinolot berarti suku yang gemar menyembelih kepala manusia (Alwi, 2010). Dalam cerita bersam- bung “Sebelum  Hujan di Seasea” kebiasaan ini  disesali  oleh  Farina.  Farina  menganggap hal inilah yang menyebabkan kampung Seasea tidak pernah bisa menyelesaikan masalah air yang selama ini menimpanya.
Suku Seasea juga mempercayai adanya mitos Boloki Seasea (perempuan pertama suku Seasea) yang menghilang di Kaukes. Kaukes pun  dianggap  sebagai  tempat  yang  sakral, sekaligus sebagai penanda datangnya musibah, melalui penanda bunyi gong yang sebenarnya secara kasat mata gong itu tidak ada  (Aladjae, 2012b:17).
Dalam  sistem  pemerintahan,  Seasea merupakan  sebuah  lipu.  Istilah  lipu  merupa- kan unit paling kecil setingkat desa sekarang. Istilah lipu merupakan warisan pemerintahan Kerajaan  Banggai  dahulu.  Setiap  lipu  Lipu dipimpin  oleh  perangkat  adat  yang  disebut Tonggol atau kepala suku. Tonggol ini diakui sebagai pemimpin dalam struktur masyarakat dan diakui sampai sekarang oleh komunitas- nya. Sebagai bagian penting kerajaan Banggai, Tonggol juga merupakan bagian dari perangkat kerajaan di tingkat paling bawah (Alwi, 2010). Dalam cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea”, Tonggol berperan sebagai pelindung dan pelaksana hukuman. Peran Tonggol sebagai pelindung tampak pada permintaan Farina pada Malika untuk menyelamatkan Sima, anaknya, ke rumah Tonggol. Saat itu Farina sedang disiksa oleh Mikus, suaminya, dengan tangan ditali. Ke- tika Malika datang, Farina memintanya melepas tali dan membawa anaknya ke rumah tonggol. Upaya ini dilakukan oleh Farina untuk meminta perlindungan pada Tonggol dari kekerasan dan penyiksaan  suaminya.  Sementara  itu,  perang Tonggol  sebagai  pelaksana  hukuman  tampak pada memberikan hukuman pada Habaku yang mencuri tembakau.
Tembakau  memang  menjadi  barang mahal bagi suku Seasea karena mereka memiliki kebiasaan merokok sebagai salah satu hiburan. Umur  dan  jenis  kelamin  tidak  membatasi mereka  untuk  merokok  (http://jalan2.com). Dalam cerita, Farina, Mikus, dan Martina juga digambarkan  memiliki  kebiasaan  merokok dengan tembakau yang dilinting dengan daun pisang ini. Suku  Seasea  memiliki  kesenian  tra- disional berupa seruling yang iramanya khas. Ritmenya  datar  dan  sesekali  menukik  tajam (Alwi, 2010). Dalam cerita “Sebelum Hujan di Seasea”, Farina sering memainkan alat musik ini untuk menidurkan anaknya.
2.  Interaksi Budaya dengan Pendatang da- lam Tiga Cerita Bersambung Pemenang Sayembara Mengarang Majalah Femina 2012
Pendatang  dalam  tiga  cerita  bersam- bung  pemenang  sayembara  manulis  majalah Femina tahun 2012 memiliki wujud yang ber- beda-beda. Pendatang pada cerita bersambung “Ulin” adalah perusahaan yang mengambil hasil hutan milik suku Dayak. Pendatang pada cerita bersambung “Rumah Perahu” adalah penulis yang  peduli  pendidikan  dan  fotografer  asing yang peduli lingkungan. Sementara itu, penda- tang pada cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea” adalah LSM yang bergerak di bidang sanitasi dan air.
Pendatang  yang  berupa  perusahaan kayu masuk ke dalam masyarakat Dayak masuk melalui  penduduk  asli  Dayak,  yaitu  Mina. Mina adalah kaki tangan pendatang yang pal- ing  berpengaruh  pada  perubahan  sikap  Ulin dan suaminya. Sejak kedatangan Mina, banyak orang Dayak di kampungnya berubah. Tambi menganggap Mina sebagai penyebab lunturnya nilai-nilai  Dayak  yang  telah  diwariskannya kepada Ulin.
Melalui  tokoh  Mina.  pengaruh  mod- ernisasi masuk pada diri Ulin dan orang-orang Dayak. Hal ini tampak pada munculnya barang- barang modern seperti vetsin, obat penurun pa- nas, daster batik, majic com atau penanak nasi, bedak pemutih, yang menggeser potensi alam yang  selama  ini  digunakan  oleh  masyarakat Dayak.  Sebagaimana  disebutkan  di  atas,
Representasi Kehidupan Multikultural dalam Tiga Cerita Bersambung ... (Kusmarwanti)
masyarakat  Dayak  memiliki  ketergantungan yang tinggi pada alam. Baginya, alam sudah sangat cukup menyediakan bumbu dapur, obat, kayu untuk menanak, dan sebagainya.  Karena itu, modernisasi membuat ornag menjadi men- inggalkan alam dan tidak setia lagi pada alam. Justru yang terjadi mereka menjadi musuh alam karena  mereka  dianggap  merusak  alam  yang telah memberikan penghidupan.
Pengaruh  modernisasi  yang  dibawa Mina  juga  tampak  pada  uang  yang  selalu diiming-imingkannya  pada  Ulin.  Uang  me- mang menjadi tuntutan bagi modernisasi. Uang menjadi  sarana  memenuhi  kebutuhan  hidup. Keyakinan bahwa uang akan membuat hidup lebih mapan dan bahagia telah merasuk ke dalam diri Ulin sehingga ia menyarankan suaminya, Andau, untuk bekerja di perusahaan kayu. Sementara itu, pendatang pada cerita bersambung “Rumah Perahu” adalah seorang penulis yang memiliki latar belakang sarjana yang  memiliki  kepedulian  dengan  masalah pendidikan,  yaitu Yarima,  dan  seorang  fo- tografer asing yang peduli dengan lingkungan, yaitu  Toby  Sparks.  Sebagaimana  ditulis  di depan, masyarakat suku Bajo merasa superior dengan kemampuannya melaut. Hal ini diper- kuat dengan pendapat Ahimsa-Putra (melalui Uniawati, 2007) dari hasil analisis kehidupan sosial-budaya masyarakat suku Bajo tergambar bahwa secara psikologis mereka merasa lebih pandai dari masyarakat yang ada di darat karena mampu mengarungi samudera yang besar dan dalam sekalipun. Namun, di sisi lain mereka merasa inferior karena orang-orang darat mem- punyai peradaban dalam hal ilmu pengetahuan dan  teknologi  yang  lebih  dibanding  mereka yang hanya bergelut di laut. Oleh karena  itu, sangatlah beralasan jika muncul persepsi di luar masyarakat suku Bajo bahwa suku Bajo adalah masyarakat terasing, terbelakang, dan tertutup.
Pendapat ini sejalan dengan rendahnya tingkat pendidikan suku Bajo yang tinggal di laut yang tergambar dalam cerita bersambung “Rumah Perahu”. Yarima datang dari Makasar dan tinggal di Kalupapi, selain untuk menulis juga untuk mengabdikan diri sebagai guru di sekolah kolong “Mata Tujuh” untuk anak-anak suku  Bajo  yang  orang  tuanya  tidak  mampu menyekolahkan anaknya.
Dalam  cerita  ini,  muncul  juga  tokoh Toby Sparks, seorang fotografer asing berkulit putih yang datang berkeliling Indonesia dengan didanai  perusahaan  sponsor.  Kedatangannya menjadi  perhatian  ibu-ibu  suku  Bajo.  Dalam perkembangan  cerita,  lelaki  kulit  putih  ini banyak berinteraksi dengan Mbo Nuni untuk membuat leppa atau perahu beratap khas Bajo. Interaksi budaya terjadi ketika badannya bentol- bentol dan demam sehabis menias karena tidak membaca mantra. Ia sembuh setelah Mbo Nuni mengobatinya  dengan  mantra-mantra  yang ditujukannya  ke  laut.  Orang-orang  luar  suku Bajo  semula  tidak  mempercayainya,  tetapi hasil kekuatan mantra yang mereka saksikan membuat mereka percaya dan memahami cara hidup orang-orang Bajo. Pendatang  dalam  cerita  bersambung “Sebelum Hujan di Seasea” adalah LSM yang bergerak di bidang sanitasi dan air. LSM ini melaksanakan berbagai program terkait sanitasi dan air, seperti pembagian WaterGuard (pen- jernih air) di daerah Bulagi, penyediaan air siap minum dari tampungan air hujan di daerah So- som, dan program sanitasi di desa Buon di mana setelah  program  itu  berjalan,  banyak  warga membangun  jamban.  LSM  ini  melaksanakan berbagai program untuk membantu masyarakat dalam penyediaan air bersih dan membangun kesadaran akan pentingnya sanitasi di daerah- daerah yang bermasalah.
Seasea dalam cerita merupakan salah satu  daerah  yang  menjadi  sasaran  observasi LSM ini. Suku ini memiliki masalah kesulitan air. Karena tidak ada air, suku ini hidup dari air embun  yang  mereka  kumpulkan  setiap  pagi. Hal ini disebabkan oleh kemarau yang sangat panjang. Selama delapan bulan di Seasea tidak turun hujan. Hal ini diketahui dari cerita Malika ketika Mikus membunuh Farina. Saat darah Fa- rina memercik, hujan turun lebat sebagaimana tampak dalam kutipan, “Itu adalah hujan per- tama setelah delapan bulan kemarau panjang di tanah ini” (Aladjae, 2012b:44). Selain kemarau, kesulitan air dimung- kinkan disebabkan oleh struktur tanah. Daerah puncak Peling memiliki jenis topograpi berbukit di mana tanahnya mempunyai kandungan kapur yang sangat tinggi. Struktur tanah ini menyebab- kan tidak ada sungai dan mata air yang dapat
dijadikan sarana untuk menyimpan air (Alwi, 2010). Sementara itu, suku Sea-sea ini memi- liki  cara  yang  unik  untuk  mencari  air  untuk kebutuhan  sehari-hari.  Suku  ini  menganyam dedaunan dan diletakkan di batang pohon yang besar.  Dari  anyaman  daun  ini  tertampunglah air hujan dan embun yang sedikit demi sedikit menetes ke sebuah wadah yang sudah disiapkan sebelumnya. Wadah berupa tembikar ini terbuat dari tanah liat. Suku Seasea menamakan tempat penampung air ini sebagai gumbang (Aladjae, 2012b:16 dan http://jalan2.com).
3.  Respon  Tokoh  terhadap  Kehidupan Multikultural dalam Tiga Cerita Bersam- bung Pemenang Sayembara Mengarang Majalah Femina 2012 Kehadiran pendatang dalam tiga cerita bersambung pemenang sayembara mengarang majalah Femina tahun 2012 ini menyebabkan adanya  interaksi  budaya  yang  menciptakan kehidupan  multikultural. Tokoh-tokoh  cerita memberi respon yang beragam, yaitu menentang atau melawan, terpengaruh, dan bekerja sama. Respon tokoh terhadap kehidupan multikultural ini dijabarkan sebagai berikut. Cerita bersambung “Ulin” mengangkat masyarakat Dayak sebagai latar cerita. Kondisi masyarakat Dayak yang diangkat dalam cerita ini  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu  masyarakat Dayak yang masih memegang adat secara kuat dan masyarakat Dayak yang telah dipengaruhi oleh modernisasi yang dibawa oleh pendatang. Dua kategori masyarakat ini hadir dalam cerita untuk membangun konflik.
Masyarakat Dayak yang masih meme- gang adat yang kuat diwakili oleh tokoh Tambi, nenek Ulin. Sebagai orang Dayak, Tambi sejak kecil selalu mendidik Ulin dengan nilai-nilai Dayak. Tambi mewariskan ilmu dan keterampi- lan berladangnya kepada Ulin, seperti menabur benih, membersihkan ikan, berburu, mengenali pertanda alam, dan sebagainya. Selain itu, Tambi juga mewariskan dongeng-dongeng dan nasihat- nasihat yang akan membuatnya semakin kuat se- bagai orang Dayak. Semua itu dilakukan Tambi demi mewujudkan harapannya mendidik Ulin menjadi gadis Dayak yang kuat, seperti anak enggang putri naga, yang berharga bagi masa
depan. Namun, ia mendapat pengkhianatan ke- tika di masa besarnya, Ulin justru mengingkari ajaran-ajaran yang telah ditanamkannya. Tambi merasa hal ini seperti senjata makan tuan. Burung enggang juga digunakan Tambi untuk  mensifati Andau,  suami  Ulin.  Semasa Ulin  masih  kecil, Tambi  sering  mendongeng tentang kisah sepasang burung enggang. Burung enggang ini selalu bersama dalam membangun generasi. Demi anak-anaknya, enggang betina akan mengurung diri dalam sarang, lalu enggang jantan akan menutupinya dengan lumpur. Eng- gang jantan juga membuat celah untuk mem- berikan makanan pada enggang betina. Tambi pun mengandaikan pasangan Ulin dan Andau ini  seperti  sepasang  burung  enggang  yang memiliki kesetiaan dan pengorbanan seperti itu. Namun, akhirnya ia harus kecewa karena Ulin dan Andau tidak memenuhi harapannya. Mereka terpengaruh oleh janji-janji para pendatang yang merusak alam. Ulin juga menyarankan Andau untuk  bekerja  di  perusahaan  kayu.  Namun, akhirnya Andau pergi meninggalkan Ulin tanpa kabar. Selain pada adat dayak, Andau juga tidak setia lagi pada Ulin.
Menurut  Maunati  (2004:180),  bagi masyarakat Dayak, burung enggang merupakan simbol kepemimpinan, kemuliaan, dan kemak- muran.  Burung  enggang  memiliki  bulu-bulu yang besar dan indah melambangkan pemimpin yang dikagumi rakyatnya. Burung enggang suka hinggap di pohon-pohon tinggi dan mengelu- arkan suara indah yang melambangkan suara pemimpin  yang  didengar  rakyatnya.  Burung enggang memiliki sayap lebar yang melambang- kan pemimpin yang melindungi rakyatnya. Bu- rung enggang memiliki ekor yang panjang yang melambangkan ketentraman dan kemakmuran bagi semua orang.
Masyarakat  Dayak  dikenal  memiliki konflik eksternal dengan pendatang, terutama dengan suku Madura. Menurut Maunati (2004: 3),  beberapa  pakar  berpendapat  bahwa  mar- jinalisasi  ekonomi  yang  sudah  lama  dialami oleh  masyarakat  Dayak  merupakan  sumber utama konflik tersebut. Khan (melalui Maunati, 2004:4) menyatakan bahwa yang dibutuhkan oleh perekonomian global dari mereka adalah tanah dan sumber-sumber daya yang mereka miliki. Hal inilah yang dirasakan oleh Tambi.
Representasi Kehidupan Multikultural dalam Tiga Cerita Bersambung ... (Kusmarwanti)
Tambi merasa resah ketika di sekitarnya mu- lai  masuk  perusahaan  kayu  yang  menggusur ladang-ladang mereka. Keresahan itu bahkan ia rasakan sejak pertama kali para pendatang ini masuk ke kampungnya. Semula mereka datang baik-baik, tetapi tidak diam-diam mereka mulai mengambil sumber alam mereka. Mereka men- datangkan mesin-mesin besar untuk mengambil kayu-kayu di hutan.
Selanjutnya,  para  pendatang  itu  se- makin  nekat.  Mereka  bisa  mempengaruhi pengurus  adat  sehingga  mereka  bisa  leluasa mengambil  sumber  alam  mereka  tanpa  ada hukuman sedikit pun. Harta milik suami Tambi berupa tanah, kebun karet, durian, dan rumpun rotan  juga  ikut  diambil  oleh  para  pendatang ini.  Ketidakadilan  ini  membuatnya  sakit  dan berakhir dengan kematian.
Rasa sakit hati pada para pendatang itu sampai juga pada Atei, anak sulung Tambi yang merupakan ayah Ulin. Ia melakukan perlawanan dengan caranya sendiri. Ia mendekat pada pen- datang dengan bekerja sebagai penarik kapal dengan harapan bisa menghancurkannya dari dekat. Namun, belum lama ia bekerja, kapalnya terbalik dan Atei menjadi satu-satunya korban yang meninggal dunia.
Dengan  uraian  ini,  kebencian Tambi pada pendatang sebenarnya sudah berlangsung lama.  Jika  sekarang  para  pendatang  ini  akan mengambil  cucu-cucunya, Tambi  tidak  akan pernah rela. Dalam benak Tambi, para penda- tang ini memiliki kecerdikan yang luar biasa untuk menyingkirkan pribumi dan mengambil aset-aset mereka. Kecerdikan itu digambarkan melalui perkataan Tambi, “Kupikir, orang-orang perusahaan sudah tahu bagaimana cara menyuap para roh. Jika benar demikian, sungguh tidak salah aku memusuhi mereka.” Bagi masyarakat Dayak, roh memiliki kedudukan sebagai Tu- han. Secara hiperbolis, Tambi mengungkapkan hingga Tuhan pun bisa disuap, apalagi manusia. Suap ini dalam praktiknya membuat para pen- datang menjadi kebal hukum sehingga mereka bisa mengambil tanah tanpa harus membayar denda adat atau mendapat hukuman.
Keyakinan bahwa pendatang akan me- lenyapkan  dan  menyakiti  masyarakat  Dayak ini  semakin  diperkuat  dengan  nasib  tragis yang  menimpa  Ulin.  Suaminya  bekerja  pada
perusahaan dan tidak pernah pulang. Di tempat kerja, ternyata suami Ulin berselingkuh dengan perempuan yang bekerja di situ dan mengalami kecelakaan yang membuatnya menjadi cacat. Berbeda dengan suku Dayak yang ter- pengaruh dan melakukan perlawanan dengan pendatang, suku Bajo dan Seasea dalam cerita bekerja sama dengan baik dengan para penda- tang. Yarima, seorang penulis yang peduli den- gan masalah pendidikan, dapat membaur dengan suku  Bajo  dan  terlibat  dalam  menyelesaikan masalah suku Bajo. Sebagaimana disebutkan di atas, Yarima mengelola sekolah darurat untuk anak-anak Bajo yang tidak mampu. Selain memberi pengaruh lewat pen- didikan, Yarima  juga  hadir  sebagai  tempat diskusi permasalahan Bajo melalui tokoh To- nio, orang Bajo asli. Hal tampak ketika Tonio mendiskusikan rencana pemerintah untuk mere- lokasi pemukiman Bajo dari laut ke darat agar dapat hidup dengan layak.
Sementara itu, dalam cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea”, interaksi LSM yang diwakili oleh Malika dan Gilang dengan suku Seasea belum terjadi secara intensif. Pertemuan mereka terjadi di akhir cerita. Mereka terlibat dalam pertengkaran antara Mikus dan Farina, sepasang suami istri dari suku Seasea yang hidup tidak harmonis.
Puncak  pertengkaran  antara  Farina dan  Mikus  awalnya  terjadi  karena  masalah gumbang.  Farina  meminta  Mikus  ke  rumah Dominggus untuk memesan gumbang yang akan ditukar dengan sondang. Namun, Mikus tidak melakukannya dan hanya duduk-duduk santai di  rumah  seharian,  sementara  Farina  bekerja seharian tidak pernah istirahat. Rasa capeknya membuatnya ia tidak tahan untuk menegurnya. Mikus pun marah. Ia menampar, menarik ram- but, bahkan mengancam Farina dengan sondang atau pisau panjang. Pertengkaran yang sering dialami Mikus dan Farina menjadi tidak seim- bang karena perlindungan Martina, ibu Mikus, yang selalu membelanya dan mendudukkannya di posisi aman dan selalu benar, sedangkan Fa- rina selalu salah.
Pertemuan Farina dengan Malika dan Gilang terjadi di jalan saat malam hari. Farina kemalaman pulang dari pasar. Malika dan Gilang menawarkan tendanya agar Farina dan anaknya
bisa beristirahat. Pertemuan berikutnya terjadi ketika Malika dan Gilang sampai di perkampun- gan suku Seasea. Mereka mendengar teriakan perempuan. Teriakan itu ternyata suara Farina yang tengah disiksa suaminya. Mengetahui Ma- lika datang, Farina memintanya menyelamatkan anaknya ke rumah tonggol, kepala suku. Pada akhir cerita, Farina pun mati di tangan Mikus. Kematian  Farina  di  tangan  Mikus, suaminya, dalam cerita ini menguatkan identitas suku Seasea sebagai Pau Kinolot, yaitu suku yang gemar menyembelih kepala manusia. Se- lain itu, kematian ini juga menguatkan adanya mitos adanya Boloki Seasea (perempuan per- tama suku Seasea) menghilang. Kaukes ini bagi suku Seasea adalah penanda datangnya musibah (Aladjae,  2012b:17).  Namun,  dalam  konteks kematian Farina, hal ini menjadi berkah karena hujan kembali turun setelah delapan bulan ke- marau panjang. Hal ini bisa jadi isyarat bahwa titik puncak penderitaan manusia, dalam hal ini perempuan, telah membuat alam bereaksi.

## D.  PENUTUP
Tiga  cerita  bersambung  pemenang sayembara mengarang Femina 2012 mengang- kat kehidupan suku Dayak di Kalimantan, serta suku Bajo dan suku Seasea di Sulawesi. Ketiga suku ini memiliki budaya yang khas. Judul cerita yang  diangkat  memiliki  keterkaitan  dengan kondisi sosial budayanya. Istilah dalam judul cerita  bersambung  “Ulin”  merupakan  nama sebuah  pohon  yang  kuat  yang  biasa  dipakai untuk tiang rumah dalam masyarakat Dayak. Istilah dalam judul cerita bersambung “Rumah Perahu” merupakan leppa yang biasa digunakan oleh Suku Bajo untuk melaut. Istilah dalam judul cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea” merupakan kemarau panjang dan kejadian dra- matis sebelum hujan turun di suku Seasea. Ketiga cerita ini menampilkan penda- tang  dalam  sukunya,  yang  sekaligus  menun- jukkan adanya kehidupan multikultural. Cerita bersambung  “Ulin”  menampilkan  pendatang berupa perusahaan kayu yang mengambil ke- untungan dari alam suku Dayak. Cerita bersam- bung “Rumah Perahu” menampilkan pendatang berupa penulis yang peduli dengan masalah pen- didikan dan mendirikan sekolah darurat untuk anak-anak Bajo yang tidak mampu. Selain itu,
cerita ini juga menampilkan seorang fotografer asing berkulit putih yang memiliki kepedulian dengan  masalah  lingkungan.  Sementara  itu, cerita bersambung “Sebelum Hujan di Seasea” menampilkan  pendatang  berupa  LSM  yang bergerak di bidang sanitasi dan air.
Tokoh dalam ketiga cerita bersambung tersebut  menunjukkan  respon  yang  berbeda- beda dengan pendatang yang masuk ke dalam suku mereka. Suku Dayak dalam cerita bersam- bung “Ulin” menunjukkan sikap terpengaruh dan melawan. Mereka yang terpengaruh adalah orang-orang Dayak yang tergiur dengan uang dan  barang-barang  modern,  seperti  penanak nasi  listrik,  lemari  es,  pemutih  kulit,  baju  , dan  sebagainya.  Mereka  yang  melawan  ada- lah orang-orang Dayak yang merasa alamnya dicuri  oleh  pendatang  yang  berdampak  pada adanya kesenjangan ekonomi. Sementara itu, suku  Bajo  dan  Seasea  dalam  cerita  bersam- bung “Rumah Perahu” dan “Sebelum Hujan di Seasea”  menunjukkan  sikap  yang  kooperatif atau mau bekerja sama untuk menyelesaikan permasalahan  mereka.  Suku  Bajo  kooperatif dengan pendatang yang membantunya mengata- sai masalah rendahnya tingkat pendidikan. Suku Seasea kooperatif dengan pendatang yang mau membantunya menyelamatkan anak ke kepala suku dari kekejaman suami.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2006. Struktural- isme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Aladjae, Erni. 2012a. “Rumah Perahu”. Diakses dari www.femina.co.id pada 1 Agustus 2013 ___________  2012b.  “Sebelum  Hujan  di Seasea”. Koleksi pribadi Erni Aladjae versi pdf. Alwi, Andi F. 2010. “Menjejaki Komunitas Suku Seasea  di  Dataran Tinggi  Pulau  Pel- ing”. 10 November 2010. Diakses dari http://katulutulu.blogspot.com pada 1 November 2013.
Bungas, Lery. 2012. Makna Ritual Nyadiri bagi Kehidupan Suku Dayak ngaju. Tesis.
Program Pascasarjana Magister Sosi- ologi Agama Universitas Kristen Satya
Wacana diakses dari  http://repository.
Representasi Kehidupan Multikultural dalam Tiga Cerita Bersambung ... (Kusmarwanti)
library.uksw.edu  pada  10  November 2013 Femina. 2012. “Penguman Pemenang Sayem- bara Cerber Femina 2012”. No.17/XL 28 April-4 Mei 2012 http://jalan2.com . 2012.  “Melongok  Banggai Kepulauan”. Diakses pada 1 November 2013. Mahayana, Maman S. 2008. “Menuju Sastra In- donesia dalam Perspektif Multikultur- alisme”. Diakses dari http://mahayana- mahadewa.com pada 25 April 2013. Maunati, Yekti.  2004. Identitas  Dayak:  Ko- modifikasi  dan  Politik  Kebudayaan.
Yogyakarta: LkiS.
Patianom, J.I.D dan Ulaen, H.J. 1992. Sejarah
Sosial Palangka Raya. Jakarta: Dep- dikbud  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Proyek  Inventarisasi  dan Dokumentasi Sejarah Nasional. Purwana,  Bambang  H.  Suta.  2005.  “Babad Babat  Sawit  di  (Hutan)  Kalimantan barat” dalam Ingat(!)an Hikmat indo- nesia  Masa  Kini  Hikmah  masa  Lalu Rakyat (Budi Susanto ed.). Yogyakarta: Kanisius. Thaif, Anindita Siswanto. 2012. “Ulin”. Diakses dari www.femina.co.id pada 1 Agustus 2013. Uluk, Asung, Made Sudana, Eva Wollenberg. 2001. Ketergantungan  Masyarakat Dayak terhadap Hutan di Sekitar Ta- man Nasional Kayan Mentarang. CI- FOR: Jakarta. Uniawati.  2007. Mantra  Melaut  Suku  Bajo: Interpretasi Semiotik Riffaterre. Tesis Pasca Sarjana Universitas Diponegoro Semarang. Diakses dari http://eprints. undip.ac.id/17573/1/Uniawati.pdf pada 10 November 2013.