## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-ALAQ AYAT 1-5 (Telaah Pemikiran Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah)
Abd. Syukur Abu Bakar

## UIN Alauddin Makassar
ABSTRACT : This journal discusses the concept of Islamic education in the Koran surah  Al-Alaq  verses  1-5  (a  study  of  the  thoughts  of  Quraish  Shihab  in  the interpretation of al-Misbah). This study aims to analyze: The concept of Islamic education  in  the  Qur'an  surah  Al-Alaq  verses  1-5  (a  study  of  the  thoughts  of Quraish Shihab in the interpretation of al-Misbah), basically this research is a qualitative  research  with  the  type  of  library  research  with  an  approach philosophical history. The data sources used are primary data sources which are the main data sources that are directly related to the object of research including QS Al-Alaq verses 1-5 and the interpretation of al-Misbah then secondary sources include books or documents that support and complement the data primary data. The  data  collection  method  in  this  study  is  documentation.  The  data  analysis technique used is descriptive analysis. The results of this study indicate that there are three concepts of children's education in surah Al-Alaq verses 1-5 according to Quraish Shihab, namely: 1) Tawhid Education (faith), 2) Skills education, 3) Intellect education, and 4) Psychology Education
Keywords : The Concept of Education, The Value of Education in the Qur'an, Al- Alaq 1-5

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu keharusan bagi setiap manusia, sebab melalui proses pendidikan,  manusia  dapat  menjadi  manusia  yang  sebenarnya,  yakni  manusia  yang memiliki kualitas dan integritas kepribadian. Keharusan akan pendidikan bagi manusia merupakan  refleksi  dari  karakteristik  manusia  sebagai homo  educandum .  Ini  berarti bahwa manusia dalam setiap dinamikanya membutuhkan pendidikan.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan tanggung jawab setiap orang dan secara formal tanggung jawab itu dibebankan kepada tiga lingkungan yaitu rumah tangga, masyarakat dan sekolah. Ketiga unsur itu beserta seluruh subjek dan objeknya yang terikat satu sama lain, harus saling menunjang untuk mewujudkan tujuan pendidikan. 1
Al-Qur’an  memberikan  contoh  tentang  proses  pendidikan,  sebagaimana  terdapat dalam kisah pertama turunnya Al-Qur’an surah al-‘Alaq. Kisah pendidikan ini merupakan contoh ideal bagaimana proses pendidikan seharusnya diberikan kepada manusia.
1 Barsihannor, Belajar dari Luqman Al-Hakim (Yogyakarta : Kota Kembang, 2009), h. 1.
Hampir  dapat  dipastikan  bahwa  setiap  manusia  yang  lahir  akan  melalui  proses pengasuhan dari orang tua dalam lingkungan rumah tangga, minimal dalam jangka waktu tertentu.  Sangat  langka  ditemukan  manusia  lahir  langsung  berada  dalam  asuhan  orang lain. Sejalan dengan hal tersebut adalah firman Allah dalam QS al-‘Alaq ayat 1-5.
َقَلَخ يِذ َ لٱ  َكِ بَر ِمۡسٱِب ۡ أَرۡقٱ ١ ٍق َلَع ۡنِم َنَٰ َسنِإۡلٱ َقَلَخ ٢ َكُّ بَرَو ۡ أَرۡقٱ ُّمَرۡك َ أۡلٱ ٣ يِذ َ لٱ ِمَلَق ۡلٱِب َمَ لَع ٤ ۡمَلۡعَي ۡمَل اَم  َنَٰ َسنِإ ۡلٱ َمَ لَع
٥
Terjemahnya:
(1)  Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  (2)  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  (3)  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha pemurah, (4) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, (5) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 2
Salah satu contoh unsur pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur’an surah al-‘Alaq ayat  1-5  adalah  materi  pendidikan.  Materi  pertama  yang  diberikan  adalah  tauhid  yang merupakan  ajaran  dasar  untuk  menanamkan  nilai-nilai  akidah  kepada  manusia  agar senantiasa  mengesakan  Allah.  Tauhid  ini  merupakan  misi  para  rasul  dalam menyampaikan  risalah  kepada  manusia.  Itu  berarti  tauhid  memang  memiliki  peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Al-‘Alaq  juga  memiliki  dasar  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  terhadap manusia, suatu dasar yang menjadi dasar filosofi dan ideologi serta keyakinannya. Dasar yang menjadi kerangka acuan al-‘Alaq, yaitu nilai Ilahiyah dan Sunnah para Rasul. Kedua nilai  ini  dijadikan  sebagai  dasar  pelaksanaan  pendidikan. 3 Nilai  pendidikan  Interaksi edukatif  ini  berlangsung  di  dalam  lingkungan  keluarga.  Lingkungan  keluarga  sangat menetukan  berhasil  tidaknya  proses  pendidikan,  sebab  disinilah  manusia  pertama  kali menerima sejumlah nila-nilai pendidikan. 4
Pendidikan dalam rumahtangga, pada umumnya bukan berpangkal pada kesadaran dan pengertian yang lahir dari pengetahuan mendidik, melainkan karena secara kodrati suasana  dan  strukturnya  memberikan  kemungkinan  alami  membangun  situasi pendidikan.  Situasi  pendidikan  ini  terwujud  berkat  adanya  pergaulan  dan  hubungan pengaruh mempengaruhi secara timbal balik.
Islam memandang keluarga itu bukan sebagai persekutuan hidup saja, melainkan sebagai lembaga pendidikan yang memberi peluang kepada anggotanya untuk bahagia di dunia  dan  akhirat  kelak.  Pangkal  kedamaian  dan  kebahagian  itu  terletak  dalam lingkungan  keluarga  atau  rumah  tangga,  dalam  lingkungan  ini  terletak  dasar-dasar
2 Kementerian Agama RI, Al- Quran dan Terjemahnya, h. 284.
3 Barsihannor, Belajar dari Luqman Al-Hakim, h. 29.
4 Barsihannor, Belajar dari Luqman Al-Hakim , h. 89.
pendidikan yang berlangsung dengan sendirinya sesuai tatanan pergaulan yang berlaku di dalamnya
Pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  dalam  lingkungan  rumah  tangga  tidak selamanya berjalan mulus, tetapi sering kali mendapat tantangan, baik yang timbul dari dalam lingkup  rumah tangga itu sendiri, seperti  keterbatasan pengetahuan agama  yang dimiliki oleh orangtua dan waktu untuk mendidik maupun tantangan yang datangnya dari luar, seperti  lingkungan  pergaulan dalam  masyarakat  yang tidak sesuai  dengan norma- norma agama.
Mengingat pentingnya pendidikan, maka orang tua harus benar-benar memberikan perhatian yang cukup, sebab hal ini menyangkut masa depan agar terhindar dari segala macam  pengaruh  yang bersifat  negatif. 5 Satu  hal yang paling penting dilakukan dalam upaya  pembinaan  terhadap  seorang  anak  adalah  melalui  pendidikan  yang  tentunya pendidikan tersebut harus dimulai dalam lingkungan keluarga. 6
Begitu  pentingnya  pendidikan,  sehingga  orang  tua  harus  benar-benar  berusaha keras dalam mendidik dan menanamkan nilai-nilai pendidikan karena di  pundak orang tualah pendidikan awal dimulai dan sekaligus penentu masa depan di dunia dan akhirat. Pendidikan  sangat  diperlukan  karena  merupakan  wadah  dalam  mewariskan  nilai-nilai antara generasi tua dan generasi muda sekaligus untuk mengembangakan segala potensi yang ada dalam dirinya. Selain itu, fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari dijumpai banyak yang terjerumus ke dalam pergaulan bebas seperti menggunakan obat- obat terlarang dan lain sebagainya. Berdasarkan hal tersebut maka penyusun mengangkat judul “Konsep Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an Surah al-‘Alaq Ayat 1-5 (Telaah Pemikiran Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah)”.
Berdasarkan latar belakang  yang telah dikemukakan oleh penulis, maka rumusan masalah yang akan dibahas adalah bagaimana konsep pendidikan Islam dalam al-Qur’an surah al-‘Alaq ayat 1-5 (telaah pemikiran Quraish Shihab dalam tafsir al- Mishbah)?

## II. KAJIAN TEORI
A. Konsep Pendidikan
1. Konsep
Merupakan abstraksi suatu ide atau gambaran mental, yang dinyatakan dalam suatu kata simbol dan  konsep juga dinyatakan sebagai bagian dari pengetahuan yang dibangun dari berbagai macam karakteristik.
5 Syamsidar, Pendidikan  Seks  Anak  dalam  Perspektif  Pendidikan (Cet.  I;  Samata:  Alauddin University Press, 2012), h. 4.
6 Syamsidar, Pendidikan Seks Anak dalam Perspektif Pendidikan , h.1.

## 2. Pendidikan Islam
Menurut  bahasa,  pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  yang  artinya  melatih  atau mengajar  dan  mendapat  awalan  pen  dan  akhiran  an.  Istilah  “pendidikan”  dalam pendidikan  Islam  kadang-kadang  disebut  al-ta‟lim.  Al-Ta‟lim  biasanya  diterjemahkan dengan  “pengajaran”.  Ia  kadang-kadang  disebut  dengan  al-ta‟dib.  Al-ta‟dib  secara etimologi  diterjemahkan  dengan  perjamuan  makan  atau  pendidikan  sopan  santun. 7 Sedangkan  al-Ghazali  menyebut  “pendidikan”  dengan  sebutan  al-riyadhat.  Al-riyadhat dalam arti bahasa diterjermahkan dengan olah raga atau pelatihan. Dalam bahasa Yunani dikenal  dengan  istilah  Paedagogie  yang  berarti  pergaulan  dengan  anak-anak  atau Paedagogos  yang  berarti  seorang  pelayan  atau  bujang  pada  zaman  Yunani  kuno  yang pekerjaannya  mengantar  dan  menjemput  anak-anak  ke  sekolah,  sedangkan  menurut istilah pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. 8
Sedangkan  secara  terminologi  ada  beberapa  istilah  tentang  pendidikan  Islam diantaranya  Musthtafa  al-Maraghiy  membagi  kegiatan  al-tarbiyat  dengan  dua  macam. Pertama,  tarbiyat  khalqiyat,  yaitu  penciptaan,  pembinaan  dan  pengembangan  jasmani peserta didik agar dapat  dijadikan sebagai sarana bagi pengembangan jiwanya. Kedua, tarbiyat diniyat tahzibiyat, yaitu pembinaan jiwa manusia dan kesempurnaannya melalui petunjuk wahyu Ilahi. 9
Dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, dinyatakan bahwa:
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 10
Merujuk  pada  bahasa  Arab  kata  pendidikan  yang  umum  digunakan  adalah   ﺔﯿﺑﺮﺗ (tarbiyah).  Sementara  pengajaran  dalam  bahasa  Arab  adalah    ﻢﯿﻠﻌﺗ  ( ta’lim ). 11 Kata   بر ( Rabb )  mendidik  telah  digunakan  pada  zaman  Rasulullah  saw,  sebagaimana  yang terdapat dalam QS al Isra/17: 24.
اٗريِغ َص يِناَيَ بَر اَم
َك اَمُّهۡمَحۡرٱ  ِ بَ ر لُّقَو ِةَمۡحَ رلٱ َنِم ِ لُّ ذلٱ َحاَنَج اَمُّهَل  ۡضِفۡخٱَو

## ٢٤
Terjemahnya:
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan
7 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta : YP3A, 1987), h.32
8 Syamsidar, Pendidikan Seks Anak dalam Perspektif Pendidikan , h. 9.
9 Ahmad Mustafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghiy (Beirut; Dal Al-Fikr, 1974).
10 Republik Indonesia, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
11 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. VIII; Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 25.
ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua telah mendidik aku waktu kecil". 12
Menurut  Syekh  Mustafa  al-Ghalayini  dalam  Hafi  Anshari  dalam  Samsul  Munir Amin mengatakan pendidikan adalah menanamkan akhlak yang baik dalam jiwa generasi muda dan memberikan siraman air petunjuk dan  nasehat,  sehingga menjadi  suatu  sifat utama dan baik serta cinta bekerja untuk berbakti kepada tanah air. 13
Ahmad  Tafsir  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  ialah  bimbingan  yang diberikan kepada seseorang agar berkembang secara maksimal dengan ajaran Islam. Atau bimbingan terhadap seseorang agar ia menjadi muslim semaksimal mungkin. 14
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  pembinaan, bimbingan terhadap seseorang dalam rangka mengembangkan segala potensi  yang  ada dalam dirinya berdasarkan tuntunan ajaran Islam.

## B. Dasar Pendidikan
Dasar pendidikan merupakan suatu  yang sangat  pokok dan penting dalam proses pendidikan,  sebab  dasar  merupakan  kerangka  landasan  dan  tempat  berpijak  sesuatu. Artinya  segala  aktivitas  pendidikan  harus  selalu  berorientasi  kepada  dasar  pendidikan tersebut.15  Mengenai  dasar  atau  landasan  pendidikan  Islam  tentu  tidak  terlepas  dari sumber hukun Islam itu sendiri, yakni al-Qur’an dan Hadis.
Pendidikan  juga merupakan bimbingan atau suatu proses yang diberikan oleh orang yang  lebih  dewasa  (orang  tua  atau  guru),  demi  terbentuknya  kedewasaan,  baik  emosi, mental, cara berpikir, maupun kedewasaan fisik bagi generasi penerus, mulai dari anak keluar dari fase bayi hingga menjelang pubertas. 16
Sedangkan menurut Zakiah Daradjat pendidikan anak dalam Islam adalah lembaga pendidikan  yang  melaksanakan  pembinaan  pendidikan  secara  islami  dan  pengajaran dengan sengaja, teratur dan terencana, guru-guru yang melaksanakan tugas pembinaan, pendidikan  dan  pengajaran  tersebut  adalah  orang-orang  yang  telah  dibekali  dengan pengetahuan  tentang  anak  didik  dan  memiliki  kemampuan  untuk  melaksanakan  tugas kependidikan. 17
12 Kementerian Agama RI, Al- Quran dan Terjemahnya, h. 284.
13 Syekh  Mustafa  al-Ghulayini  dalam  Hafi  Anshari  dalam  Samsul  Munir  Amin, Menyiapakan Masa Depan Anak Secara Islami (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2007), h. 15
14 Ahmad Tafsir dalam A. Rahman Getteng, Pendidikan Islam dalam Pembangunan , h. 26.
15Barsihannor , Belajar dari Luqman Al-Hakim . h. 29.
16 Http://2014/Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Islam-Warta Madrasah.Htm
17 Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah (Cet. II; CV. Ruhama, Jakarta. 1995), h. 69.

## 1. Al-Qur’an
Kedudukan  al-Qur’an  sebagai  dasar  dan  sumber  utama  pendidikan  Islam  dapat dipahami dari beberapa ayat al-Qur’an. Sehubungan dengan hal ini, Muhammad Fadhil al-Jamali  mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  al-Qur’an  merupakan  perbendaharaan untuk kebudayaan manusia, terutama dalam bidang kerohanian, kemasyarakatan, moral dan spiritual. 18

## 2. Hadis
Hadis  merupakan dasar hukum  yang kedua.  Seperti halnya al-Qur’an, hadis  juga berisi tentang ajaran akidah, syarat dan petunjuk-petunjuk untuk kemaslahatan manusia dalam  segala  aspek  kehidupannya  untuk  membina  umat  menjadi  manusia  yang paripurna. 19

## 3. Dasar Yuridis atau Hukum
Dasar  dari  sisi  ini  berasal  dari  peraturan-peraturan  perundang-undangan  yang secara langsung dapat dijadikan pedoman atau dasar dalam pelaksanaan dan pembinaan, yang dapat dilihat pada undang-undang sistem pendidikan nasional No. 20 Tahun 2003 pada bab II pasal 3 yaitu:
Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratif serta bertanggung jawab. 20

## C. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  merupakan  sesuatu  yang  diharapkan.  Jika  dikaitkan  dengan  pendidikan, maka  tujuan  pendidikan  berarti  perubahan  yang  diinginkan  dan  diusahakan  melalui proses pendidikan terhadap individu, masyarakat, maupun lingkungan. 21
Tujuan pendidikan Islam secara keseluruhan menurut Zakiah Daradjat (dalam buku Nur  Uhbiyati)  yaitu  kepribadian  seseorang  yang  membuatnya  menjadi  insan  kamil dengan pola takwa.  Insan kamil  artinya manusia utuh  jasmani  dan rohani,  dapat  hidup dan  berkembang  secara  wajar  dan  normal  karena  takwanya  kepada  Allah  swt.  Ini mengandung  arti  bahwa  pendidikan  Islam  itu  diharapkan  menghasilkan  manusia  yang berguna  bagi  dirinya  dan  masyarakatnya  serta  senang  dan  gemar  mengamalkan  dan mengembangkan ajaran Islam dalam berhubungan dengan Allah dan dengan sesamanya,
18Muhammad Fadhil al-Jamali dalam Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, h. 19.
19Mahirah B. Materi  Pendidikan  Islam:  Fase  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Anak .  (Makassar: Alauddin University Press, 2012), h. 30-32.
20 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
21Barsihannor , Belajar dari Luqman Al-Hakim , h. 32.
dapat  mengambil  manfaat  yang  semakin  meningkat  dari  alam  semesta  ini  untuk kepentingan hidup di dunia dan akhirat kelak. 22

## D. Anak
Anak atau subyek didik adalah orang yang belum dewasa atau sedang berada dalam masa  perkembangan  menuju  pada  kedewasaannya  masing-masing.  Pada  saat kelahirannya tampak dengan jelas beberapa fakta yang mengharuskannya mendapatkan pendidikan,  berupa  usaha  orang  dewasa  untuk  membantu,  menolong  dan mengarahkannya agar mencapai kedewasaan sesuai dengan harapan orang dewasa atau masyarakatnya. Harapan itu di dasari oleh kehidupan bermasyarakat yang berbeda-beda tuntutannya  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  yang  lain,  berdasarkan kebudayaan di dalam kehidupan masyarakat masing-masing. 23
Dari definisi di atas menunjukkan pengertian anak secara luas, yang dimaksud anak dari  definisi  tersebut  adalah  semua  orang  yang  masih  dalam  taraf  perkembangan  dan belum dewasa yang meliputi:
1. Masa bayi
2. Masa kanak-kanak
3. Masa usia sekolah dasar
4. Remaja 24
Kemudian  setelah  itu  tidak  lagi  disebut  anak,  tetapi  individu  yang  telah  dewasa. Bila merujuk kepada pendapat di atas, berarti yang dimaksud dengan anak adalah orang yang berumur 0 sampai 21 tahun, karena batasan anak adalah kedewasaan seseorang dan pada umumnya orang tersebut disebut dewasa apabila mencapai usia 21 tahun.
Lain  halnya  dengan  Kartini  Kartono  yang  mendefinisikan  anak  adalah  manusia kecil yang usianya antara 6-12 tahun. Pengertian ini tentunya lebih sempit dibandingkan pengertian  diatas  sebab  pengertian  yang  dikemukakannya  hanya  meliputi  sebagian tahapan dari beberapa perkembangan anak. 25
Anak adalah keturunan, manusia yang masih kecil. Dalam hal ini yang dimaksud dengan  anak  kecil  adalah  anak  yang  berada  pada  umur  pra  sekolah  yakni  0-6  tahun, kemudian anak yang berada pada usia sekolah yakni 6-12 tahun. 26
Anak merupakan amanah Allah  yang dibebankan kepada kedua orang tua, maka merupakan kewajiban bagi orangtua untuk menciptakan masa depan agar anak memiliki
22 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), h. 41.
23 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam , h. 113.
24 Syamsidar, Pendidikan Seks Anak dalam Perspektif Pendidikan , h. 10.
25 Kartini Kartono dalam Syamsidar, Pendidikan Seks Anak dalam Perspektif Pendidikan , h.11.
26 Syamsidar, Pendidikan Seks Anak dalam Perspektif Pendidikan , h. 1
masa  depan  yang  cerah  dan  gemilang.  Anak  merupakan  generasi  mendatang  yang mewarnai masa kini dan diharapkan dapat membawa kemajuan di masa mendatang. Anak juga  merupakan  ujian  bagi  setiap  orang  tua  sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  Al Anfal/8: 28.
ٞميِظَع ٌرۡج َ أ ٓۥُّهَدنِع َ َ للّٱ َ ن َ أَو ٞةَنۡتِف ۡمُّكُّدََٰلۡو َ أَو ۡمُّكُّلَٰ َوۡم َ أ ٓاَمَ ن َ أ ْآوُّمَلۡعٱَو ٢٢

## Terjemahnya:
Dan ketahuilah bahwa harta-hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar. 27

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan dalam QS al-‘Alaq Ayat 1-5 Menurut Quraish Shihab

## 1. Pendidikan Tauhid
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  pengetahuan  untuk  mempelajari  tauhid  itu wajib  bagi  setiap  muslim, 28 sebagaimana  firman  Allah  tentang  perintah  kepada  Nabi Muhammad saw. dan umatnya untuk bertauhid dalam QS al-Ikhlas/112: 1-4.
ٌدَح َ أ ُّ َ للّٱ َوُّه  ۡلُّق ١ ُّدَم َ صلٱ ُّ َ للّٱ ٢ ۡدَلوُّي ۡمَلَو ۡدِلَي ۡمَل ٣ ُُّۢدَح َ أ اًوُّفُّك ۥُّه َ ل نُّكَي ۡمَلَو
٤
Terjemahnya:
Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadanya segala sesuatau. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatupun yang setara dengan Dia. 29
Tauhid merupakan prinsip agama samawi, sebab setiap kali Allah mengutus rasul, maka misi tauhid ini selalu menjadi risalahnya. 30 Walaupun semua rasul membawa ajaran tauhid, tampak ada beberapa perbedaan dalam pemaparan mereka tentang prinsip tauhid. Jelas sekali bahwa Nabi Muhammad saw. melalui al-Qur’an diperkaya oleh Allah swt. dengan  aneka  penjelasan  dan  bukti,  serta  jawaban  yang  membungkam  siapapun  yang mempersekutukan Tuhan. 31
Penegasan  tauhid  suatu  pengakuan  dan  penghambaan  diri  yang  terdalam  dari seseorang  yang  menyatakan  bahwa  Tuhan  adalah  Maha  Esa,  tidak  ada  sesuatu  yang menyamai-Nya ke-Esaan Tuhan mencakup empat macam, yaitu:
27 Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, h. 180.
28 Rosihon Anwar. Akidah Akhlak (Bandung : Pustaka Setia, 2008), h. 90.
29 Kementerian Agama RI, a l- Quran dan Terjemahnya, h. 604.
30 Lihat QS al-Anbiya/21 :25.
31 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan ,1996), h. 19.

## a) Ke-Esaan Zat-Nya
Keesaan zat mengandung pengetian bahwa seseorang harus percaya bahwa Allah swt. tidak terdiri dari unsur-unsur atau bagian-bagian, karena bila Zat yang Maha Kuasa itu  terdiri  dari  bagian,  maka  berarti  itu  membutuhkan  unsur.  Setiap  penganut  paham tauhid  berkeyakinan  bahwa  Allah  adalah  sumber  segala  sesuatu  dan  Dia  sendiri  tidak bersumber dari sesuatu pun. 32 Al-Qur’an menegaskan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 33
Inilah yang dimaaksud dengan keEsaan dalam Zatnya. Seperti digambarkan dalam firman Allah tentang keesaann-Nya dalam QS al- Baqarah/2: 163.
ُّميِحَ رلٱ  ُّنَٰ َمۡحَ رلٱ َوُّه ا َ لِإ َهَٰ َلِإ ٓاَ ل ٞۖٞدِحََٰو ٞهََٰلِإ ۡمُّكُّهََٰلوَإِ ١٦٣
Terjemahnya:
Dan  Tuhanmu  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tidak  ada  Tuhan  Selain  Dia,  Yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 34
Ayat ini menekankan tentang Esanya Allah, semua makhluk tertuju beribadah dan hanya  tunduk  kepada-Nya,  tunggalnya  sumber  moral  dan  ahklak  mereka,  begitu pula dasar syariat dan undang-undang, serta cara dan gaya hidup mereka dalam berbagai hal. 35

## b) Ke-Esaan Sifat-Nya
Keesaan  dalam  sifat  berarti  bahwa  Allah  memiliki  sifat  yang  tidak  sama  dalam substansi  dan  kapasitas-Nya  dengan  sifat  makhluk,  meskipun  dari  bahasa  kata  yang digunakan untuk menunjuk sifat tersebut sama. Sebagai contoh kata Rahim merupakan sifat  bagi  Allah,  tetapi  juga  digunakan  untuk  menunjuk  rahmat  atau  kasih  sayang makhluk. Namun substansi dan kapasitas rahmat dan kasih sayang Allah berbeda dengan rahmat makhluk-Nya. 36

## c) Ke-Esaan Perbuatan-Nya
Keesaan ini mengandung arti bahwa segala sesuatu yang berada di alam raya ini, baik sistem kerjanya maupun sebab dan wujudnya, kesemuanya adalah hasil perbuatan Allah semata. Apa yang dikehendaki-Nya pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki- Nya tidak akan terjadi.
Dalam  mewujudkan  kehendak-Nya,  Allah  tidak  membutuhkan  apapun. Sebagaimana firman-Nya dalam QS Yasin/36: 82.
32 Quraish Shihab , Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, h. 33 .
33 Lihat QS al -Syura/42:11.
34 Kementerian Agama RI, a l-Quran dan Terjemahnya, h. 24.
35 Sayyid Qutb. Fi Zilalil Qur’an . (Juz I, Dar al-Syuruq : 1992) h. 213.
36 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat h. 34.
ۡيَش َداَر َ أ ٓاَذِإ ٓۥُّهُّرۡم َ أ ٓاَمَ نِإ ُّنوُّوَيَي نُّك ۥُّهَل  َلوُّقَي ن َ أ ا ٢٢
Terjemahnya:
Sesungguhnya  keadaan-Nya  bila  Dia  menghendaki  sesuatu  hanyalah  berkata  “jadilah!” maka jadilah ia. 37

## d) Ke-Esaan dalam Beribadah Kepada-Nya
Ke-Esaan  keempat  ini  merupakan  peerwujudan  dari  ketiga  makna  keesaan terdahulu. Mengesakan Allah dalam beribadah, menuntut manusia untuk melaksanakan segala sesuatu demi Allah, baik sesuatu itu dalam bentuk ibadah mahdah (murni) maupun selainnya.
Kedalaman  ilmu  Allah  tersebut  mampu  mengetahui  segala  perbuatan  baik  dan buruk  walaupun  hanya  seberat  sawi.  Allah  juga  mampu  mengetahui  perbuatan  itu walaupun  tersembunyi  di  segala  ruang  dan  waktu.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  Maha Mengetahui  segala  sesuatu,  sehingga  tidak  ada  satu  pun  yang  dapat  luput  dari pengetahuan-Nya.
Menurut  Quraish  Shihab  yang  berhak  menyandang  adalah  yang  mengetahui perincian  kemaslahatan  dan  seluk  beluk  rahasianya,  yang  kecil,  halus,  kemudian menempuh  jalan  untuk  menyampaikannya  kepada  yang  berhak  secara  lemah  lembut bukan  dengan  kekerasan.  Jika  ditemukan  kelemahlembutan  dalam  perlakuan,  dan perincian dalam pengetahuan, maka wujudnya dinamakan dengan al-lutf dan pelakunya menyandang nama latif. Ini tentunya tidak dapat dilakukan kecuali oleh Allah yang Maha Mengetahui pengetahuan mendalam yang rinci menyangkut hal-hal yang tersembunyi. 38

## 2. Pendidikan Keterampilan
Jika dilihat  secara  seksama ayat  yang terkandung di dalam  al-quran surat al-alaq ayat  1, 3  dan  4  mengandung  nilai-nilai  keterampilan  bagai  manusia itu  sendiri,  akan terlihat  bahwa  surat  tersebut  telah  memuat  materi-materi  dasar  keterampilan  dalam pendidikan yang dapat dikembangkan dalam pendidikan- pendidikan selanjutnya sesuai dengan perkembangan jiwa dan daya serap peserta didik. Adapun pendidikan Islam yang terdapat  dalam  al-qur’an  surat  al-alaq,  yaitu,  pada  ayat  1  dan  3  (membaca)  ayat    4 (menulis)
1. Membaca,
Membaca merupakan pendidikan pertama yang disebutkan dalam al- qur‟an  surah al-alaq,  hal  ini  sesuai  dengan  perkembangan  daya  sarap  dan  jiwa manusia. Kata Iqra (bacalah)  pada  ayat  ini  bukan  perintah  untuk  membaca  apa  yang  ada pada  teks  atau naskah.  Sebab  ndengan  mencermati  riwayat  turunnya  ayat  ini, kelihatannnya Jibril tidak  membawa  teks  tertulis  untuk  dibaca.  Ini  mengandung  makna  bahwa  kata Iqra
37 Kementerian Agama RI, a l- Quran dan Terjemahnya, h. 445.
38 Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an , h. 307.
(bacalah) di sini  bukan perintah  untuk membaca teks  atau naskah  tertulis.  Jadi,  yang namanya  membaca  tidak  harus  dari  naskah-naskah tertulis,  tapi juga bisa  membaca fenomena-fenomena atau realitas yang ada seperti  fenomena alam dan fenomena sosial. Hal  ini  diperkuat  oleh  suatu  kaidah yang  menyatakan  bahwa  apabila  suatu  kata  kerja yang  membutuhkan  objek  tetapai  tidak  disebutkan  objeknya,  maka  objek  yang dimaksud  bersifat  umum,  mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat  dijangkau  oleh  kata tersebut.Dari  sini  dapat disimpulkan,  karena  objek  kata Iqra tidak  disebutkan,  maka makna Iqra bukan  hanya  sekedar  membaca  teks  atau  naskah  tapi  bisa  bermakna menelaah,  meriset,  merenungkan,  bereksperimen,  berkontemplasi  dan  sebagainya. Objeknya bisa berupa bacaan suci  yang  datangnya  dari  Allah SWT
2. Menulis 
Terjemahanya: “ yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam”
Ayat ini dapat kaji bahwa pelajaran menulis tidak kalah penting dari membaca, karena itu tidak heran jika di  dalam ayat  4 surat  al-alaq Allah menegaskan bahwa Dia telah mengajar manusia dengan menggunakan qalam, yaitu alat tulis yang pertama kali dikenal  dalam  dunia  pendidikan.  Menulis  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam pengembangan ilmu pengetahuan, setelah  ditulis,  pengetahuan  tersebut  dapat  diwarisi  oleh generasi  berikutnya

## 3. Pendidikan Akal
Ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  pendidikan  akal,  karena  Islam menginginkan pemeluknya  cerdas  dan  pandai,  kecerdasan  di  tandai  dengan  kemampuan menyelesaikan  masalah  secara  cepat  dan  tepat.  Sedang  pandai  ditandai  dengan banyaknya  pengetahuan  dan  informasi  yang  dimiliki.  Menurut Harun  Nasution  “akal adalah  karunia  terbesar  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  dan  akallah  yang membuat  manusia  berbeda  dengan  hewan.”. Muhammad  Abduh,  mengatakan  bahwa akal  pulah  yang  membuat  manusia menjadi  tinggi  derajatnya  dan  mahluk  yang  mulia. Apabila  akal  manusia  dijabut, kemungkinan  manusia  berubah  menjadi  hewan.  Dalam Islam, agama dan akal seolah bersaudara atau senantiasa menjalin persaudaraan.  Dalam hubungan  di  antara  keduanya,  akal  menjadi  tulang  punggung  ajaran  agama, terutama karena  adanya  kebutuhan  akal  untuk  mnjelaskan  wahyu.  Antara  wahyu dan akal tidak pernah  ada  pertentangan,  karena  tidak  mungkin  Allah  menurunkan  wahyu  kepada manusia  yang  tidak  berakal.  Imam  Al-Gazali  berpendapat  bahwa akal  yang  pertama menemukan  pengetahuan  dan  ilmu,  sebagaimana  akal  yang membagi  ilmu  menjadi dua  ilmu  syar‟i  (ilmu  hukum,  ilmu  yang  diperoleh  dari wahyu) dan ilmu aqli (ilmu yang diperoleh dari akal).
Akal  fungsinya  sangat  tinggi  dalam  memahami  wahyu  sehingga  akal menyampaikan manusia  kepada  ketauhidan.  Menurutnya,  semuanya bermula dari akal, dan  jika  memasuki  wilayah  hati,  kebenaran  akal  lebih  universal,  posisi  akal  dalam kaitanya pencarian pengetahuan dapat dilibatkan dalam dua metode belajar tersebut, jika terpaku pada pembelajaran formal, akal tidak mamiliki kemampuan menembus  wilayah universal  dari  unsur-unsur  yang  sifatnya  intuitif,  sebagaimana  memahami  wahyu sekedar pemaknaan belaka. 39

## 4. Pendidikan Psikologi
Ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  masalah  pendidikan  psikologi  nampak dalam berbagai  bentuk,  ada  yang  dalam  ketidaktentraman  batin,  cemas,  gelisah, takut,  sedih, marah,  bimbang,  tertekan,  rasah  rendah  diri,  sombong,  putus  asah dan  sebagainya, keadaan  tidak  tentram  itu  boleh  jadi  disertai  oleh  tidak  dapat tidur,  hilang  nafsu makan,  sulit  untuk  buang  air  atau  tidak  mampu  untuk mengendalikanya.  Selanjutnya keadaan  jiwa  yang  tidak  tentram  dapat mempengaruhi kemampuan berfikir,  sehingga orang  menjadi  pelupa,  tidak  dapat berkosentrasi,  malas,  bosan,  dan  sebagainya,  dapat pulah  mempengaruhi  kesehatan  badan.    Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa kepribadian  terkait  erat  dengan  apa  yang  ada  pada  jiwa  seseorang  yang  terkait  erat dengan tingkah laku. Dengan demikian untuk melihat bagaimana kepribaian seseorang, maka lihatlah dia bagaimana bertingkahlaku.
Dalam  Islam  kepribadian  itu  terkait  dengan  apa  yang  ada  dalam  jiwa  dan apa yang  ditimbulkannya  yang  dilakukannya.  Dengan  demikian  untuk  membentuk kepribadian  muslim,  maka  seorang  harus  dibentuk  dulu  jiwa  keislamannya  dan tidak hanya  itu,  dilihat  pula  dia  bertingkah laku.  Jadi  dengan  demikian kepribadian muslim itu terkait dengan apa  yang ada dalam jiwanya dan apa  yang dia  tampilkan,  perbuatan yang  sesuai  dengan  ajaran  islam  keprebadian  muslim  adalah  mencerminkan  sikap batin  (yaitu  apa  yang  ada pada  jiwa,  pemikiran  dan perasaan) seseorang paralel dengan apa yang diperbuatnya.
Secara  individu  dapat  dipastikan  memiliki  karakteristik  tersendiri,  sebagai  hasil dari pembentukan pendidikan yang diterimanya sejak kecil yang kemudian mempribadi dalam jiwanya. Karakteristik itu adalah sesuatu yang lumrah dan bisa saja terjadi, karena itu  menyatukan  manusia  dalam  satu  karakteristik  yang  sama  adalah  sesuatu  yang mustahil.  Kerena  persoalan  yang  menyangkut  karakteristik dan kekhususan individu, sepanjang tidak menyalahi ajaran Islam. 40
39 Ahmad Seabani, Filsafat Hukum Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2008) h.135-136.
40 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat, (Jagarta:  Karisma  Putra Utam, Agustus 2014), h. 161-162

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  mengenai “Konsep Pendidikan  Islam  dalam  Al-Qur’an  Surah  al-‘Alaq  Ayat  1-5  (Telaah  Pemikiran Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mishbah)”. maka  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa  Konsep  Pendidikan  Islam  dalam  Surah  Al-‘Alaq  Ayat  1-5  Menurut  Pemikiran Quraish Shihab meliputi 4 hal, yaitu:

## 1. Pendidikan Tauhid
Tauhid merupakan prinsip agama samawi, sebab setiap kali Allah mengutus rasul, maka misi tauhid ini selalu menjadi risalahnya. Walaupun semua rasul membawa ajaran tauhid, tampak ada beberapa perbedaan dalam pemaparan mereka tentang prinsip tauhid. Jelas sekali bahwa Nabi Muhammad saw. melalui al-Qur’an diperkaya oleh Allah swt. dengan  aneka  penjelasan  dan  bukti,  serta  jawaban  yang  membungkam  siapapun  yang mempersekutukan Tuhan

## 2. Pendidikan Keterampilan
Jika dilihat  secara  seksama ayat  yang terkandung di dalam  al-quran surat al-alaq ayat  1, 3  dan  4  mengandung  nilai-nilai  keterampilan  bagai  manusia itu  sendiri,  akan terlihat  bahwa  surat  tersebut  telah  memuat  materi-materi  dasar  keterampilan  dalam pendidikan yang dapat dikembangkan dalam pendidikan- pendidikan selanjutnya sesuai dengan perkembangan jiwa dan daya serap peserta didik. Adapun pendidikan Islam yang terdapat  dalam  al-qur’an  surat  al-alaq,  yaitu,  pada  ayat  1  dan  3  (membaca)  ayat    4 (menulis) .

## 3. Pendidikan Akal
Ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  pendidikan  akal,  karena  Islam menginginkan pemeluknya  cerdas  dan  pandai,  kecerdasan  di  tandai  dengan  kemampuan menyelesaikan  masalah  secara  cepat  dan  tepat.  Sedang  pandai  ditandai  dengan banyaknya  pengetahuan  dan  informasi  yang  dimiliki.  Menurut Harun  Nasution  “akal adalah  karunia  terbesar  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  dan  akallah  yang membuat  manusia  berbeda  dengan  hewan.”  Muhammad  Abduh,  mengatakan  bahwa akal  pulah  yang  membuat  manusia menjadi  tinggi  derajatnya  dan  mahluk  yang  mulia. Apabila akal manusia dijabut, kemungkinan  manusia  berubah  menjadi  hewan.

## 4. Pendidikan Psikologi
Ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  masalah  pendidikan  psikologi  nampak dalam berbagai  bentuk,  ada  yang  dalam  ketidaktentraman  batin,  cemas,  gelisah, takut,  sedih, marah,  bimbang,  tertekan,  rasah  rendah  diri,  sombong,  putus  asah dan  sebagainya, keadaan  tidak  tentram  itu  boleh  jadi  disertai  oleh  tidak  dapat tidur,  hilang  nafsu
makan,  sulit  untuk  buang  air  atau  tidak  mampu  untuk mengendalikanya.  Selanjutnya keadaan  jiwa  yang  tidak  tentram  dapat mempengaruhi kemampuan berfikir,  sehingga orang  menjadi  pelupa,  tidak  dapat berkosentrasi,  malas,  bosan,  dan  sebagainya,  dapat pula mempengaruhi kesehatan  badan .

## V. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. Pengelolaan  Pengajaran .  Ujung  Pandang:  CV.  Bintang  Selatan.  1996. Aly,  Heri  Noer  dan  Munzier, Watak  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Friska  Agung Insani,
Al-Maragiy, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maragiy, Juz XIX. Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
Al-Qurashi,  Baqir  Sharif. Seni  Mendidik  Islam. Penerjemah:  Mustofa  Budi  Santoso, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Amin,  Samsul  Munir. Menyiapkan  Masa  Depan  Anak  Secara  Islami .  Jakarta:  Sinar Grafika Offset. 2007.
Anwar, Rosihon. Akidah Akhlak. Bandung: Pustaka Setia. 2008.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta. 2010.
Baidan,  Nasruddin. Metode  Penafsiran  Al-Quran. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  2002. Barsihannor. Belajar Dari Luqman Al-Hakim. Yogyakarata: Kota Kembang. 2009.
Darajat, Zakiah, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2009.
Getteng,  A.  Rahman. Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan .  Ujung  Pandang:  Al- Ahkam. 1997.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research Jilid I . Yogyakarta: Andi Offset. 2002.
Hanfy,  Muh.  Sain. Paradigma  Pendidikan  Islam  dan  Upaya  Pengembangannya  Pada Madrasah . Samata: Alauddin University Press. 2012.
Kamsinah. Pembaharuan Pendidikan di Rumah Tangga . Samata:
Alauddin University Press. 2012.
Kartono  Kartini. Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial. Bandung:  Mandar  Maju  1990. Kementerian  Agama  RI. Al-  Quran  dan  Terjemahnya. Bandung:  WALI.  2012. Mahirah B. Materi Pendidikan Islam: Fase Pertumbuhan dan Perkembangan Anak . Makassar: Alauddin University Press. 2012.
Nawawi, Hadari. Pendidikan Dalam Islam . Surabaya: Al-Ikhlas. 1993.
Republik  Indonesia.  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  Tentang Sistem  Pendidikan Nasional (SISDIKNAS).
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. 2002.