Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun

## Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun

## Muh. Sya‟rani
Syaroni@gmail.com

## IAI Hamzanwadi NW Pancor, Indonesia

## Abstrak
Perumusan  suatu  konsep  pendidikan  yang  baik  tentu  tidak  lepas  dari  tujuannya  untuk membangung  suatu  peradaban  yang  baik  pula,  karena  peradaban  yang  baik  adalah  representasi dari  pendidikan  yang  baik.  Penyelenggaraan  pendidikan  akan  sangat  berpengaruh  suatu paradigma  yang  dijadikan  landasan  berpijak  oleh  setiap  lembaga,  suatu  paradigma  tentu  akan membentuk  suatu  sistem  pendidikan  yang  pada  gilirannya  akan  mengkonstruksi cara  berfikir  dan bertindak orang-orang yang terlibat didalamnya.
Salah satu ilmuan muslim akhir abad pertengahan bernama Abdurrahman Zaid Waliuddin bin  Khaldun  yang  populer  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Khaldun  telah  mencurahkan  perhatiannya dalam  pemikiran  pendidikan  selain  ilmu-ilmu  lain  tentunya.  Sebagai  seorang  yang  juga berkecimpung  dalam  duni  pendidikan,  Khaldun  tidak  lantas  menjadikanya  sebagai  seorang  yang selalu  pendapatya  atau  pemikiranya  sejalan  dengan  realitas  dunia  pendidikan  khususnya  dalam bidang  ajar  mengajar  pada  saat  itu,  salah  satu  kritinya  adalah  metode  “Indoktrinasi”  terhadap anak  didik pada saat itu.
Dengan  memulainya  atas  telaah  terhadap  realitas  pendidikan  pada  masanya  melalui keritik-keritknya  terhadap  sisitem  pendidikan  pada  masa  itu,  konsep  pendidikan  yang  ditawarkan oleh Ibnu Khaldun adalah konsep yang dianggapnya idieal terhadap model atau sistem pendidikan pada  saat  itu,  dan  metode  pendidikan  yang  ditawarkanya  ini  adalah  sebagai  konsep  untuk merekonstruksi  sistem  pendidikan  menuju  pendidikan  yang  lebih  baik.  Dalam  metodologi pendidikan sendiri menurutnya, metode pembelajaran yang efektif dilakukan melalui dua cara yaitu cara malakah dan cara tadrij.
Kata kunci: Ibnu Khaldun, Konsep Pendidikan

## Pendahuluan
Dalam  suatu  penyelenggaraan  pendidikan  akan  sangat  berpengaruh  suatu  paradigma  yang dijadikan  landasan  berpijak  oleh  setiap  lembaga,  suatu  paradigma  tentu  akan  membentuk  suatu sistem  pendidikan  yang  pada  gilirannya  akan  mengkonstruksi  cara  berfikir  dan  bertindak  orang- orang  yang  terlibat  didalamnya,  inilah  sebabnya  bahwa  pembentukan  atau  penyelenggaraan pendidikan  tidak  bisa  dianggap  sepele,  seperti  halnya  membuat  batako  yang  tidak  melibatkan kerangka konseptual dengan berpikir secara mendalam, luas dan rasional.
Sampai  saat  ini,  tidak  sedikit  para  ilmuan  telah  menaruh  perhatianya  dalam  bidang pendidikan  khususnya  dalam  hal  perumusan-perumusan  konsep  pendidikan  yang  dianggap  efektif dan  ideal  untuk  dapat  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan.  Perumusan  suatu  konsep  pendidikan yang  baik  tentu  tidak  lepas  dari  tujuannya  untuk  membangung  suatu  peradaban  yang  baik  pula, karena peradaban yang baik adalah representasi dari pendidikan yang baik.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
Bila  kita  menengok  kembali  kemajuan  peradaban  yang  pernah  dicapai  Islam  pada  abad pertengahan, hal itu tak lepas dari keberhasilan dunia pendidikan pada zaman itu, kota-kota Islam telah menjelma menjadi pusat pendidikan dan peradaban yang sangat maju. Pada masa ini juga para ilmuwan  atau  cendekiawan  Muslim  telah  menyusun  formulasi-formulasi  pendidikan  atau pembelajaran  yang  sangat  baik,  hal  tersebut  tidak  lain  agar  para  siswa  bisa  memahami  dan menyerap  ilmu  pengetahuan  dengan  mudah  yang  diajarkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan khususnya Islam.
Sejak masa kejayaan Islam berbagai formulasi pendidikan telah lahir dan dirumuskan oleh cendikiawan-cedikiawan Islam seperti  Ibnu Sina, Al-Ghazali dan tak terkecuali Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun  sendiri  merupakan  salah  satu  tokoh  besar  pada  akhir abad  pertengahan,  bila  kita melihat dari sejarah kehidupannya Ia bisa dianggap selain sebagai politisi juaga sebagai ilmuan, karena Ibnu Khaldun  sendiri  secara  umum  telah mencurahkan  hidupnya  dalam  dua  hal  yaitu dalam  hal  politik dan  pengetahuan  ilmiah.  Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  banyak  kalangan  menganggap  Ibnu Khaldun  sebagai  seorang  generalis  yang  genius  dan  dipandang  sebagai  perintis,  pemuka  dan pembaharu ( mujaddid ) dalam sejumlah bidang utama ilmu pengetahuan.

## Biografi Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun, nama lengkapnya adalah Abdurrahman Zaid Waliuddin bin Khaldun, lahir di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 732 H (27 Mei 1332 M) 1 . Ia lebih dikenal dengan nama Ibnu Khaldun, nama kakeknya yang kesembilan yang bernama Khalid. Nama Khalid sendiri merupakan nenek  moyangnya  yang  pertama  kali  memasuki  Andalusia  bersama  dengan  penakluk berkebangsaan  Arab  yang  kemudian  hari  dikenal  dengan  sebutan  Banu  Khaldun.  Asal  usul  dari Banu Khadun sendiri berasal dari Hadhramaut Yaman selatan 2 .
Banu  Khaldun  tetap  tinggal  di  Sevilla  selama  pemerintahan  Umayyah  dengan  tidak mengambil peranan yang berarti sehingga datangnya pemerintahan raja-raja kecil (al-Thowalif) dan Sevilla berada dalam kekuasaan Ibnu Abbas. Pada masa itulah pengaruh Banu Khaldun meningkat lagi  sampai  pada  masa  pemerintahan  Al-Muwahidun.    Setelah  raja-raja  Thowaif  mengalami kemunduran, maka muncullah raja-raja Muwahhidin menggeser kekuasaan raja-raja Murabbith.
Pada  pemerintahan  Muwahhidun  Banu  Khaldun  menjalin  hubungan  dengan  keluarga pemerintah,  sehingga  mereka  mempunyai  kedudukan  yang  terhormat.  Tatkala  kerajaan Muwahhidin  mengalami  kemunduran  dan  Andalusia  menjadi  kacau  balau,  maka  Banu  Khaldun pindah  ke  Tunisia  pada  tahun  1223  M.  nenek  moyang  Ibnu  Khaldun  yang  pertama  mendarat  ke Tunisia  adalah al-Hasan  Ibnu  Muhammad  (kakek  keempat  Ibnu  Khaldun),  kemudian  disusul  oleh saudara-saudaranya yang lain seperti Abu Bakar Muhammad bin Abu Bakar Muhammad dan lain- lain. Kakek Ibnu Khaldun itu rata-rata menduduki jabatan penting di dalam pemerintahan waktu itu. Sedangkan  anaknya  Abu  Abdillah  Muhammad  (ayah  Ibnu  Khaldun)  tidak  tertarik  kepada  jabatan pemerintahan, akan tetapi ia lebih mementingkan bidang ilmu dan pendidikan, sehingga ia dikenal sebagai ahli dalam bidang ilmu fiqih, meninggal tahun 749 H/1349  M.  Ia meninggalkan beberapa
1 Hakimul Ikhwan  Affandi, Akar Konflik Sepanjang  Zaman: Elaborasi  Pemikiran Ibn Khaldun (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm 27.
2 Toto Suharto, Epistimologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2003), hlm 31.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
orang  anak  diantaranya:  Abu  Yazid  Waliuddin  (Ibnu  Khaldun),  Umar,  Musa,  Yahya  dan Muhammad. Pada waktu itu Ibnu Khaldun baru berusia 18 tahun 3 .
Setelah  Ibnu  Khaldun  berumur  20  tahun  dia  sudah  mulai  terlibat  dengan  urusan pemerintahan  dengan  menjadi  tukang  stempel  surat  pada  pemerintahan  Abu  Muhammad  Ibn Tafrakin. Setelah Tafrakin ditaklukkan oleh Abu Zaid. Ibnu Khaldun kemudian melarikan diri dan bekerja sama dengan Sultan Abu Inan di Tlemcen, di sini Ibnu Khaldun dijadikan sebagai sekretaris sekalipun dia merasa kurang senang karena dianggapnya sebagai kerja rendahan 4 .
Karena tidak puas dengan keadaannya dimasa sultan kemudian beliau bekerja sama dengan Amir  Abu  Abdullah  Muhammad  untuk  memperoleh  kembali  kekuasaannya,  dengan  syarat  Ibnu Khaldun  akan  dijadikan  sebagai  perdana mentri.  Akan  tetapi  rencana  ini  kemudian  diketahui  oleh Abu Inan sehingga Ibnu Khaldun dipenjara sekitar dua tahun. Kemuduan setelah keluar dari penjara Ibnu  Khaldun  bergabung  dengan  Abu  Salim  yang  menjadi  penguasa  Maroko,  yang  kemudian mengangkat Ibnu Khaldun  sebagai sekretaris negara dan sebagai penasehatnya. Akan tetapi setelah Abu Salim meninggal Ibnu Khaldun meninggalkan Maroko.
Setelah  mengabdi  pada  pemerintahan  yang  satu  ke  yang  lain  ternyata  membuat  Ibnu Khaldun lelah. Ketika Abu Hamu memintanya untuk mencari dukungan, Ibnu Khaldun mengambil kesempatan  itu  untuk  meningalkan  arena  politik.  Terlepas  dari  sejarah  pergulatan  beliau  di  dunia polirik  khususnya,  hal  yang  terpenting  dalam  kehidupan  Ibnu  Khaldun  adalah  hubungannya  yang baik  dengan  para  sarjana  dan  dengan  kepala-kepala  suku.  Kelebihannya  adalah  dia  begitu  mudah mendekati  masing  kelompok  tersebut  tanpa  ada  kesulitan.  Bahkan  dibeberapa  suku  Ibnu  Khaldun sangat  dihormati.  Sebelum  menulis  bukunya  yang  terkenal Mukaddimah, Ibnu  Khaldum  terkenal dengan orang yang suka bermusafir, berpetualang sambil mempelajari keadaan-keadaan suku yang ia temui. 5
Sebelum  wafat  Ibnu  Khaldum  terkenal  sebagai  orang  yang  mengambil  dunia  pendidikan selain sebagai seorang hakim. Ibnu  Khaldun wafat pada tanggal 26 ramadhan (16 Maret 1406 M.) tak lama setelah ditunjuk keenam kalinya menjadi hakim. Dia dimakamkan di kawasan pemakaman orang sufi di Mesir 6 .

## Ibnu Khaldun Dalam Bingkai Karya dan Pemikiran

## Karya
Seperti  yang  telah  disampaikan  sebelumnya  sebagai  salah  satu  tokoh  besar  pada  abad pertengahan,  semasa  hidupnya  Ibnu  Khaldun  banyak  disibukkan  oleh  kegiatanya  dibidang  politik dan  pemerintahan,  akan  tetapi  disela-sela  kesibukanya  itu  sebagai  seorang  genius  banyak  waktu yang  Ia  habiskan  dalam  bidang  intelaktual.  Melihat  dari  sejarah  kehidupannya  Ia  bisa  dianggap selain  sebagai  politisi  juaga  sebagai  ilmuan,  karena  Ibnu  Khaldun  sendiri  secara  umum  telah mencurahkan hidupnya dalam dua hal yaitu dalam hal politik dan pengetahuan ilmiah.
Sebagai seorang ilmuan banyak sumbangsih keilmuan yang telah dicurahkan Ibnu Khaldun dalam  berbagai  karya-karya  ilmiahnya  yang  telah  dibukukan.  Buku  pertamanya  yaitu Lubab  Al- Muhashshal ,  diselaesaikan  atas  bimbingan  guru  yang  dicintainya  Al-Abili  pada  waktu  Ibnu
3 Ibid., hlm 33.
4 Fuad Baali, Ali Wardi, Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), hlm 10.
5 Ibid., hlm 15.
6 Hakimul Ikhwan Affandi, Elaborasi Pemikiran Ibn Khaldun., hlm 31.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
Khaldun  baru  berusia  sembilan  belas  tahun  dan  masih  berada  di  Tunisia 7 .  Dari  beberapa  karya- karya yang ditulisnya, salah satu karyanya paling monumental dan akan dikenang sepanjang zaman adalah  kitab  “ Al-Ibar  wa  Diwan  al-Mubtada‟  wa  al-Khabar  fi  Ayyam  al-„Arab  wa  al-Barbar  wa man  „Atsarahum  min  zawi  al-Sultan  al-Akbar ”  (buku al-Ibar dan  rekaman  asal-usul  dan  pristiwa hari-hari  bangsa  Arab,  Barbar  dan  orang-orang  yang  sezaman  dengan  mereka  yang  memiliki kekuasaan besar) 8 . Kitab ini biasanya populer dan dikenal dengannama al-Ibar saja.
Kitab al-Ibar sendiri  merupakan  kitab  yang  diawali  dengan  pendahuluan  yang  begitu panjang sehingga dipisahkan dari karya induknya dan menjadi karya tersendiri yang diberi judul al- Muqaddimah . Menurut Tarif Khalidi secara garis besar telah membagi al-Muqaddimah menjadi tiga bagian pokok yaitu pertama , sebuah pembicaraan tentang historiografi, kedua , pembicaraan tentang ilmu  kultur  ( „ilm  al-umran  al-bashar ),  dan ketiga, rekaman  tentang  lembaga-lembaga  dan  ilmu- ilmu  keislaman  yang  telah  berkembang  sampai  dengan  dengan  abad  ke-14 9 .  Selain  dari  beberapa kitab karya yang disebutkan diatas, masih ada karya-karya Ibnu Khaldun walaupun terbilang kurang populer diantaranya al-Ta‟rif dan al-Syifa al-Sa‟li li Tahzib al-Masa‟il.
Terlepas  dari  karya-karya  yang  ditulisnya  sebagai  seorang  generalis  yang  genius  membuat Ibnu  Khaldun  dipandang  sebagai  perintis,  pemuka  dan  pembeharu  (mujaddid)  dalam  sejumlah bidang  utama  ilmu  pengethuan  yang  setidaknya  telah  menjadikanya:  (1)  perintis  atau  Pembina (muassas)  yang  pertama  dalam  ilmu  ijtima‟  (sosiologi);  (2)  pemuka  dan  pembaharu  (mujaddid) dalam ilmu Tarikh (sejarah, historologi); (3) pemuka dan pembaharu dalam ilmu autobiografi; (4) pemuka  dan  pembaharu  dalam  bidang  sastra  dan  karang  mengarang;  (5)  pemuka  dan  pembaharu dalam  pendidikan  dan  pengajaran;  (6)  ahli  dalam  ilmu-ilmu  hadis;  (7)  ahli  dalam  Fiqih  Maliki 10 . Selain itu meskipun Ibnu Khaldun sering mengkritik filsafat dan para filosof, namun Ia sendiri pada dasarnya bisa dianggap sebagai seorang filosof yang orisini dan bebas.

## Landasan Filosofis Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
Dalam dunia pendidikan antara manusia dan ilmu pengetahuan merupakan dua unsur  yang sangat  urgen  dan  tidak  bisa  dipisahkan  baik  dari  segi  peraktek  dan  rumusan  suatu  konsep pendidikan, karenanya sebelum membahas pandangan Ibnu Khaldun terhadap pendidikan sebaiknya terlebih dahulu dibahas pandangan filosofis beliau terhadap manusia dan ilmu sebagai suatu bentuk kerangka berpikirnya.

## Hakekat Manusia Sebagai Mahluk Berfikir
Manusia adalah entitas yang diciptakan Tuhan berbeda dengan mahluk-mahluk lainya seperti hewan, Ibnu Khaldun mengemukakan bahwa
“Ketika  Tuhan  mengatur  tabiat  binatang-binatang  dan  Tuhan  memberi  anggota  tertentu kepada  mereka  masing-masing  sebagai  alat  pertahanan  diri  dari  serangan,  dan  kepada
7 Abderrahmane  Lakhsassi, Ibn  Khaldun ,  dalam,  Seyyed  Hossein  Nasr,  Oliver  Leaman  (ed),  Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam (Buku Pertama), (Bandung, Mizan 2003) hlm. 448.
7 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , terjem. Ahmadie Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986),  hlm 444.
8 Warul  Walidin  AK, Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun:  Perspektif  Pendidikan  Modern (Yogyakarta: Nadiya Foundation, 2003), hlm 40
9 Ahmad Syafii Maarif , Ibn Khaldun Dalam Pandangan Penulis Barat Dan Timur , (Jakarta: Gema Insani Pess, 1996), hlm. 24
10 Warul Walidin AK, Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun ., hlm 58
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
manusia  sebagai  pengganti  dari  semua  itu  diberi  kemampuan  atau  kesanggupan  untuk berpikir, dan diberi dua belah tangan dibantu oleh pikiran, tangan itu dapat bekerja untuk pelbagai kepentingan keahlian. Keahlian tangan ini pada giliranya, menghasilkan alat-alat pengganti tubuh yang dimiliki hewan untuk mempertahankan diri.” 11
Pernyataan Ibnu Khaldun diatas bahwa antara manusia dan hewan merupakan mahluk yang masing-masing diberi kemampuan yang berbeda dan sama-sama mampu untuk melakukan intraksi dengan mahluk di luar dirinya dengan cara mengindra ( Idrak ), akan tetapi yang membedakan antara keduanya adalah apa yang disebut dengan “pikiran”, dimana hewan hanya sampai pada mengindra, akan tetapai manusia setelah melalui pengindraan lalu kemudian diperoses oleh pikiran yang telah diberikan  oleh  Allah.  Mengutip  dari  bukunya  Muhammad  Jawad  Ridla,  yang  dimaksud  oleh  Ibnu Khaldun  antara  al-idrak  yang  berarti  kesadaran  subjek  akan  sesuatu  diluar  dirinya,  dengan al-fikr yang  merupakan  sarana  subjek  (manusia)  mengabstraksikan  cerapan-cerapan  indrawi  untuk konseptualisasi  dan  sistemasinya 12 .  Karena  adanya  kombinasi  antara  pengindraan  ( idrak )  dan fikiran  ( al-fikr )  dalam  diri  manusia  inilah  yang  kemudian  dari  keduanya  menghasilkan  suatu alat- alat yang dijadikanya sebagai siasat untuk bisa hidup diantara mahluk-mahluk lainya.
Selain  itu  Ibnu  Khaldun  berpandangan  bahwa  manusia  secara  esensial mustahil  bisa  hidup sendiri  dimana  “organisasi  masyarakat  menjadi  suatu  keharusan  bagi  manusia  ( al- ijtimaa‟dhruuriyyun  li  an-naw‟i  al-insani ).  Tanpa  organisasi  itu  eksistensi  manusia  tidak  akan sempurna.  Keinginan  Tuhan  hendak  memakmurkan  dunia  dengan  mahluk  manusia,  dan  hendak menjadikan  mereka  khalifah  tentu  tidak akan  terbukti.  Inilah  arti  yang  sebenarnya  dari  peradaban („ umran )” 13
Ini  artinya  bahwa  manusia  diciptakan  Tuhan  sebagai  mahluk  sosial,  oleh  karenaya  esensi manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  dan  membangun  suatu  peradaban  mustahil  tanpa  adanya kebersamaan  atau  dengan  sorang  diri.  Selain  itu  hal  inilah  yang  mendasari  perbedaan  antara manusia  dengan  mahluk  lainya,  dimana  Ibnu  Khaldun  mencirikan  manusia  dengan  sifat-sifat tertentu  yang  khas:  1.  Usaha  manusia  untuk  memperoleh  sarana-sarana  kehidupan;  2.  Kebutuhan akan otoritas yang membatasi; dan 3. Ilmu keterampilan dan seni, yakni peradaban 14 .
Ketiga  ciri-ciri  yang  disebutkan  diatas  telah  menandakan  bahwa  manusia  adalah  mahluk sosial  dan  mahluk  yang  berfikir.  Dengan  demikian,  manusia  menurut  Ibnu  khaldun  selain  sebagai mahluk  sosial,  juga  sebagai  mahluk  berpikir,  bahkan  berpikir  ini  sebagai  ciri  khas  dari kemanusiaanya.

## Konsep Ilmu dan Proses Pencapaianya
Dalam pandangan Ibnu Khaldun Ilmu merupakan sesuatu yang dicari bukan datang dengan sendirinya ke dalam diri manusia, karena secara esensial manusia itu bodoh, dan menjadi berilmu melalui  pencarian  pengetahuan. 15 Selain  itu  ilmu  pengetahuan  sendiri  dalam  pandangan  Ibnu
11 Ibnu Khaldun, Muqaddimah ., hlm 72.
12 Muhammad  Jawad  Ridla, Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2002), hlm 177.
13 Ibnu Khaldun, Muqaddimah .,  hlm 73.
14 Abderrahmane  Lakhsassi, Ibn  Khaldun ,  dalam,  Seyyed  Hossein  Nasr,  Oliver  Leaman  (ed),  Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam (Buku Pertama), (Bandung, Mizan 2003) hlm. 448.
15 Ibnu Khaldun, Muqaddimah ., hlm 532
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
Khaldun  dibagi  menjadi  dua  macam  ilmu  dan  setiap  macam  Ilmu  terdapat  disiplin-disiplin  ilmu seperti yang diungkapkan olehnya :
“ketahuilah  bahwa  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  selalu  dicari  dan  diteruskan  ada  dua macam : satu sifatnya alami bagi manusia yaitu dengan melalui bimbingan pikirannya dan satunya  lagi  bersifat  tradisional  (  naqly)  dimana  manusia  memperolehnya  dari  yang menciptakan  _macam  yang  pertama  itulah  ilmu-ilmu  filsafat.manusia  memperoleh  ilmu- ilmu  itu  melalui  kemampuanya  untuk  berpikir  yang  sudah  merupakan  watak  baginya  dan dengan  persepsi-persepsi  manusiawinya  ia  terbimbing  kepada  objek-objek  dengan problema  argumen,  dan  metode  pengajaran  sehingga  mengetahui  perbedaan  antara  yang benar  dan  salah  didalam  n  ilmu-ilmu  filsafat  tersebut  berdasarkan  pemikiranya  sendiri  _ dan  macam  yang  kedua  itulah  ilmu-ilmu  tradisional  konvensional,  yang  semuanya bersandar kepada informasi berdasarkan autoritas syariat yang diberikan 16 .
Dengan  demikian,  yang  perlu  dicermati  dari  pernyataan  Ibnu  Khaldun  di  atas  adalah terdapat dualitas ilmu yaitu ilmu yang bersifat tradisional ( naqly ) dan ilmu yang bersifat ( aqly) yaitu ilmu yang berdasar atas sumber pengetahuan dasar manusia yang juga disebutnya ilmu filsafat, dan kedua  ilmu naqly merupakan  ilmu  yang  bersandar  pada  Tuhan  dan  Rasulnya  (Al-Qur‟an  dan  Al- Hadis),  dan  dalam  hal  ini  menurutnya  manusia  tidak  memiliki  peluang  untuk  mengotak-atiknya, kecuali cabang-cabang dari ilmu ini sendiri.
Menurut Khaldun dalam kegiatan memperoleh pengetahuan sangat ditentukan oleh apa yang disebutnya dengan kegiatan berfikir. Bagi Khaldun kegiatan berfikir manusia di bagi menjadi tiga tingkatan.  Yang pertama disebutnya  dengan al-„aql  al-tamyizi ,  akal  yang  berfungsi  sebagai  akal pembeda  sehingga  dengan  akal  ini  manusia  mampu  mengatur  tindakan-tindakan  yang  harus dilakukannya dalam kondisi tertentu berdasarkan apa yang dialaminya  (pengalaman).
Kedua, al-„aql al-tajribi , akal yang berfungsi untuk mengabstraksikan, menyimpulkan, apa yang  didapat  oleh  pengalaman.  Pengetahuan  yang  dipersepsikan  oleh  pengalaman  diproses sehingga  diperoleh  keputusan  etis  atau  moral  yang  digunakan  dalam  pergaulan. Ketiga disebut dengan al-aql  al-nahdari (spekulatif),  akal  yang  menghasilkan  pengetahuan  tingkat  meta-empiris filosofis. Tujuannya adalah bagaimana memperoleh pengetahuan akan realitas sebagaimana adanya, detail dan mendalam sehingga kemudian berkembang menjadi akal murni yang tercerahkan.

## Konsep Pendidikan dalam Pandangan Ibnu Khaldun
Sebagai  seorang  yang  juga  berkecimpung  dalam  duni  pendidikan,  Khaldun  tidak  lantas menjadikanya  sebagai  seorang  yang  selalu  pendapatya  atau  pemikiranya  sejalan  dengan  realitas dunia  pendidikan  khususnya  dalam  bidang  ajar  mengajar  pada  saat  itu,  sebagai  seorang  sosiolog yang keritis Khaldun dalam hubunganya dengan metode pembelajaran, menurut Jawad Ridla secara umum  terlihat dari empat sikap reaktifnya terhadap gaya para pendidik (guru) dimasanya, keempat dasar persoalan dalam dunia pendidikan yaitu: Pertama, metode “Indoktrinasi” terhadap anak  didik. Kedua, mengenai “memilah-milah” antar ilmu instrinsik dan ilmu ekstrinsik (instrumental). Ketiga,
16 Ibid ...543
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun
mengharuskan anak didik menghafal/mempelajari hal-hal yang “tidak berguna”. Keempat, strategi berintrksi dengan peserta didik yang “militeristik” 17 .
Keempat  keritikan  Khaldun  di  atas  merupakan  bagian  dasar  yang  menjadikan  landasanya untuk  merekonstruksi  sistim  pendidikan  Islam  pada  saat  itu,  karena  realitas  atau  fenomena pendidikan yang terjadi tersistem dan telah menjadi tradisi yang jika terus menerus dibiarkan akan berakibat  fatal  terhadap  dunia  pendidikan  terutama  pada  anak-anak  didik  yang  dibimbing  dalam sistem tersebut.

## Materi Pendidikan
Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya bahwa dalam pandangan Khaldun terhadap Ilmu terdapat dualitas ilmu, yaitu ilmu naqly dan ilmu aqly . Kedua sumber inilah yang dijadikan sebagai materi-materi  ilmu  yang  perlu  diajarkan  secara  umum  maupun  khusus,  kedua  ilmu  yang  telah disebutkan  diatas  memiliki  bagian-bagian,  pertama:  ilmu  tradisional  seperti  yang  diungkapkan Khaldun  yaitu:  “macamnya  ilmu  tradisional  ( al-„ulumu  naqliyyah )  ilmu  tafsir,  ilmu  Qiraat,  ilmu hadits,  ilmu  ushul al-Fiqh,  ilmu  fiqih, ilmu  kalam.  Dan  sebelum  memulai  pengkajian  terhadap al- Quran  dan  Hadis  haruslah  seseorang  lebih  dahulu  membekali  diri  dengan  ilmu  bahasa,  sebab keberhasilan dan kebenaran pengkajian itu amat bergantung kepada ilmu-ilmu itu. Ilmu-ilmu bahasa bermacam-macam, diantaranya ada ilmu lughah, ilmu nahwi, dan ilmu adab 18 .”
Dari  ilmu  macam  yang  pertama  ini  merupakan  ilmu  yang  bersumber  pada  Al-Qur‟an  dan Al-Hadis,  oleh  karenaya  bagian-bagian  atau  cabang  yang  ditimbulkan  dari  ilmu  tradisional  ini adalah karena kebutuhan terhadap pengkajian atau pemahaman dari Al-Quran dan Al-Hadis, adapun ilmu-ilmu  bahasa  merupakan  ilmu  alat  untuk  mempelajarinya.  Kemudian  ilmu  alami  (filsafat) menurut Khaldun mencakup empat macam ilmu: 1)  Ilmu logika (mantiq). 2)  Ilmu  Fisika. 3)  Ilmu metafisik. 4). Ilmu matematika (geometri, aritmetika, musika, astronomi) 19 .
Sikap  Khaldun  sendiri  dalam  konteks  kedua  ilmu  ini  dimana  Ia  mengizinkan  pendalaman semaksimal  mungkin  terhadap  ilmu-ilmu  yang  bernilai  interinsik,  dan  mengaanjurkan  sebatas kebutuhan  terhadap  ilmu-ilmu  instrumental  seprti  pendapatnya  “tidaklah  dilarang  melakukan pendalaman  terhadap  ilmu-ilmu  instrinsik  dan  cabang-cabangnya  dan  eksplorasi  argumentasi- argumentasinya.  Adapun  ilmu-ilmu  yang  instrumental,  semisal  ilmu  kebahasa-araban  dan  logika, maka  seseorang  tidaklah  sepantasnya  mengkaji  ilmu-ilmu  ini  kecuali  dalam  kerangka  sebagai instrumen (sarana) 20 .
Kedua  macam  ilmu  beserta  macam-macam  ilmu  yang  terdapat  didalamnya  inilah  yang dijadikan sebagai pokok-pokok pembahasan dalam dunia pendidikan, akan tetapi ada kemungkinan- kemungkinan  akan  muncul  macam-macam  ilmu  yang  perlu  juga  dipelajari  setelah  mengelami bebrapa  fase  sejarah  karena  menurut  Khaldun  pendidikan  akan  berubah  sesuai  dengan  perubahan sosial 21 , akan tetapi  perkembangan  macam-macam ilmu  akan selalu berada  diantara kedua macam ilmu yang telah dikemukakan tadi.
17 Muhammad Jawad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam.., hlm 190-194.
18 Ibnu Khaldun, Muqaddimah ., hlm 544-545.
19 Ibid. , hlm 650-651.
20 Muhammad Jawad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam., hlm 192-193.
21 Husyan Ahmad Amin, Sertaus Tokoh dalam Sejarah Islam (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 1995), hlm 243
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun

## Metode Pembelajar Yang Efektif
Salah  satu  perhatian  Khaldun  dalam  dunia  pendidikan  adalah  sarana  atau  metode  dalam proses pendidikan itu sendiri, akan tetapi apa yang dikemukakan olehnya tidak berangkat dari alam ide semata, dimana ketika Ia menyampaikan pokok-pokok pikiranya, beliau berangakat dari realitas atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  khususnya  dalam  dunia  pendidikan  Islam  saat  itu,  lalu kemudian  dikemukaan  pokok-pokok  pikiranya  dan  pendirianya  tentang  penyampaian  Ilmu pengethuan  dan  cara-cara  mengajarkanya,  dalam  hal  ini  menurut  Mustapa  Amin,  Khaldun mengemukaan 12 pokok pikiranya dalam dunia pendidikan yaitu:
Pertama ,  Dalm  pengajaran  agar  disampaikan  secara  global  pada  tingkat  permulaan kemudian  sesudah  itu  secara  terperinci. Kedua ,  Pemakaian  alat-alat  perraga  dalam pengajaran pada masa permulaan; Ketiga , Jangan mengulur-ulur waktu ketika murid sedang belajar  pada  waktu  tertentu; Keempat ,  Agar  jangan  mengajarkan  definisi-definisi  atau kaidah-kaidah  umum  pada  pertama  kali; Kelima ,  Jangan  membiarkan  murid  belajar  dua macam ilmu dalam waktu bersamaan; Keenam, Pengajaran al qur‟an sejak mana permulaan Ketujuh ,  Agar  tidak  memperluas  pembahasan  pada  pelajaran  ilmu-ilmu  alat; Kedelapan , Jangan hendaknya guru menugaskan murid-muridnya mempelajari bermacam-macam aliran atau mazdhab; Kesembilan , Agar guru menghindari menyusun materi-materi ringkasan dan jangan  membani  murid-murid  mengikuti  lafal-lafal  ringkasan; Kesebelas ,  Kesepuluh,
Bepergian  ke  negeri-negeri  lain  untuk  mencari  ilmu  menambah  pengalaman  dan pengetahuan; Keduabelas ,  Cinta  kasih  kepada  anak-anak,  membina  mereka  dengan  penuh kasih  sayang,  keakraban,  kelembutan  dan  jangan  keras  dan  kasar; Ketiga  Belas , Mendidik anak remaja berdasarkan pemberian contoh suri tauladan yang baik. 22
hal  yang  telah  disampaikan  diatas  merupakan  pokok  pikiran  dan  pendirian  Ibnu  Khaldun terhadap penyampaian ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan, hal yang dilakukanya ini  tidak lain  karena  Khaldun  ingin  merekonstruksi  sistem  pendidikan  agar  supaya  pendidikan  khususnya pendidikan Islam bisa menuju sistem yang lebih baik dalam mendidik.
Selain itu Khaldun dalam hal ini juga menawarkan dua gagasnya menyangkut cara atau teori dalam  belajar  menyangkut  cara  yang  efektif  dalam  memahami  suatu  ilmu,  kedua  teori  belajar  itu adalah: Pertama, Teori  Malakah,  Ibnu  Khaldun  mendefinisikan  malakah  “sifat  yang  berurat berakar, sebagai hasil belajar atau mengerjakan sesuatu berulang kali, sehingga hasilnya dan betuk pekerjaan  itu  dengan  kokoh  tertanam  dalam  jiwa”.  Dan  yang kedua ,  Teori  Tadrij,  Ibnu  Khaldun memaknai  tadrij,  tidak  hanya  maju  atau  meningkat  secara  kuantitas,  tetapi  juga  disertai  kualitas, menurut  teori  ini  belajar  yang  efektif  adalah  dilakukan  secara  berangsur-angsur,  setahap  demi setahap dan secara terus menerus 23 .
Apa yang dikemukakan oleh Khaldun menyangkut cara yang efektif dalam memahami ilmu di atas, perlu kiranya diapresiasi dalam prktek-praktek dan proses transformasi ilmu pengetahuan di dunia pendidikan sekarang ini, mengingat realitas pendidikan yang hanya cendrung mengedapankan kepentingan  kapitalis  bukan  pada  esensi  pendidikan  sebagai  wadah  dalam  rangka  memanusiakan anak manusia dengan ilmu pengetahuan.
22 Busyairi Madjidi, Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim (Yogyakarta: Al Amin Press, 1997), hlm 130- 134.
23 Warul Walidin AK, Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun. , hlm 114-120.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 1 (Januari-Juni, 2021) Muh. Sya’rani, Konsep Pendidikan Dalam Pemikiran Ibnu Khaldun

## Kesimpulan
Kerangka  berpikir  dari  Ibnu  Khaldun  dalam  konteks  pendidikan  diawali  olehnya  dengan menjelaskan  tentang  hakikat  manusia  dan  ilmu.  Dalam  pandanganya  manusia  merupakan  mahluk yang diberi pikiran, karena pikiran inilah yang membedakan manusia dengan mahluk lainya, selain itu Khaldun beranggapan bahwa manusia adalah mahluk sosial, karena eksistensi manusia sebagai khalifah  tidak  akan  pernah  terwujud  bilamana  manusia  itu  sendiri  tanpa  ada  kebersamaan  atau hubungan  antar  mereka.  Adapun  kaitanya  dengan  ilmu  terdapat  dualitas  ilmu  dalam  pandanganya yaitu ilmu yang bersifat tradisional (naqly) dan ilmu yang bersifat alami atau filsafat (aqly).
Konsep  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Khaldun,  dimana  Ia  memulainya  dengan suatu telaah terhadap realitas pendidikan pada masa tersebut, dari keritik-keritknya terhadap sisitem pendidikan  pada  masa  itu,  lalu  Ia  menyodorkan  suatu  konsep  yang  dianggapnya  idieal  terhadap model atau sistem pendidikan pada saat itu, dan metode pendidikan yang ditawarkanya ini adalah sebagai konsep untuk merekonstruksi sistem pendidikan menuju pendidikan yang lebih baik.
Dalam  metodologi  pendidikan  sendiri  menurutnya,  metode  pembelajaran  yang  efektif dilakukan  melalui  dua  cara  yaitu  cara  malakah  dan  cara  tadrij,  adapun  materi-materi  yang  bisa menjadi  bahan  ajar  dalam  pendidikan  Islam  adalah  cabang-cabang  dari  kedu  ilmu  yang  telah disebutkan  di  atas.  Namun  yang  perlu  ditegaskan  disini  adalah  pandanganya  bahwa  pendidikan akan  selalu  berubah  sesuai  dengan  perubahan  sosial,  oleh  karenanya  para  pemerhati  pendidikan harus  cermat  untuk  menyesuaikan  sistem  pendidikan  yang  akan  diterapkan  di  sekolah-sekolah maupun perguruan tingi sesuai zaman dan kondisi sosial dimana lembaga pendidikan itu berada.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  Hakimul  Ikhwan Akar  Konflik  Sepanjang  Zaman:  Elaborasi  Pemikiran  Ibn  Khaldun . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2004 Amin, Husyan Ahmad. Sertaus Tokoh dalam Sejarah Islam. Bandung. Rosdakarya. 1995 Baali, Fuad, Ali Wardi. Ibnu Khaldun dan Pola Pemikiran Islam . Jakarta. Pustaka Firdaus. 1989 Khaldun, Ibnu. Muqaddimah , terjem. Ahmadie Thoha. Jakarta. Pustaka Firdaus. 1986 Lakhsassi,  Abderrahmane. Ibn  Khaldun .  Dalam.  Seyyed  Hossein  Nasr,  Oliver  Leaman  (ed), Ensiklopedia Tematis Filsafat Islam (Buku Pertama), (Bandung, Mizan 2003) hlm. 448. Maarif,  Ahmad  Syafii.  Ibn  Khaldun  Dalam  Pandangan  Penulis  Barat  Dan  Timur,  (Jakarta:  Gema Insani Pess, 1996)
Madjidi, Busyairi. Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim. Yogyakarta. Al Amin Press.1997 Ridla, Muhammad Jawad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam. Yogyakarta. Tiara Wacana. Suharto, Toto. Epistimologi Sejarah Kritis Ibnu Khaldun . Yogyakarta. Fajar Pustaka. 2003 Walidin  AK, Warul. Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun:  Perspektif  Pendidikan Modern. Yogyakarta. Nadiya Foundation. 2003