## AL-QUR’AN DAN TAFSIR DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM
Abdul Wahid
PA. Semarang Abdul Wahid@yahoo.com

## Abstraks
Artikel ini bertujuan untuk mencari solusi atas kegelisahan prodi Tafsir Hadis dalam menghadapi masalah pertemuan dengan sains dan  teknologi  yang  memunculkan  permasalahan-permasalahan sosial-kultural  menjadi  agenda  yang  harus  dipikirkan  dan  dicari jalan  keluarnya  sehingga  peran  prodi  ini  tidak  terus-menerus dipertanyakan.  Sering  dibahas  bahwa  ketidakberdayaan  prodi Tafsir Hadis menghadapi permasalahan tersebut adalah disebabkan struktur keilmuan kurikulum Tafsir Hadis yang senyatanya kurang akomodatif  dan  akseptabel  terhadap  perkembangan  sains  dan teknologi. Keilmuan kurikulum prodi Tafsir Hadis masih bersifat normatif  sedangkan  permasalahan  sosial-kultural  yang  muncul menuntut  solusi  yang  berujung  praktis.  Selama  ini,  pendekatan Prodi  Tafsir  Hadis  hanya  hanya  pada ulu > mul  Hadi > s,  ulu > m  al- qur‘an,  asba > b  an-nuzu > l,  asba > b  al-wuru > d ,  dan  lainnya.  Sehingga masih  asing  dengan  sosiologi,  politik,  linguistik,  fisika,  kimia, biologi,  dan  lainnya.Oleh  karena  itu,  atas  dasar  kerangka  relasi agama dan sains maka rekonstruksi keilmuan Tafsir-Hadis harus mulai  ditinjau  ulang  apakah  tetap  mempertahankan  hubungan pertentangan (conflict), pemisahan (independence), dengan berbagai  kelemahannya  atau  beralih  ke  hubungan  yang  bersifat perbincangan (dialogue) dan  perpaduan (integration) ,  yang ini  membutuhkan  penyiapan  berbagai  perangkat  yang  ada  di dalamnya. Ada dua pendekatan yang ditawarkan Barbour, yaitu:

## AL-QUR’AN DAN TAFSIR DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM

## AL-QUR’AN AND TAFSIR IN  ISLAMIC RELIGIOUS
COLLEGE

## AbDUL WAhID (PA. SEMAraNG)

## Abdul Wahid
mengintegrasikan  agama  dan  sains  melalui  jalur  bahwa  data ilmiah meneguhkan adanya Tuhan; dan mengintegrasikan agama dan  sains  melalui  keyakinan  agama  diuji  sebagai  pembuktian kesesuaiannya dengan sains.
Kata  Kunci: Relasi,  Agama  dan  Sains,  Kurikulum  Prodi  TH, Rekonstruksi

## Abstract
AL-QUR’AN  AND  TAFSIR  IN    ISLAMIC  RELIGIOUS COLLEGE . This article is to looking for the solution for the confusing of  Hadith  department  facing  the  problem  about  the  science  and technology  blended  that  makes  the  social-cultural  issues  problem raises. The hadith department must overcome the issue to avoid the skepticism about it existence. The problem has been debated by experts that  the  hadith  department  weakness  is  caused  by  the curriculum structure  that  actuality  less  accommodation  and  acceptable  against the  science  and  technology  development.  The  hadith  department curriculum  is  still  normative  while  the  social-cultural  issues  that appears  demanding  practical  solutions.  The  Hadith  department only  familiar  with  ulumul  Hadith,  ulumul  qur‘an,  asba > b  an-nuzu > l, asbabul wurud, and keep away with sociology, politic, linguistic, do not need with physics, chemistry and biology. With the framework of the  relationship  of  religion  and  science  hadith  department  must  be reviewed  to  maintain  the  relationship  with  the  theory  of  difference (conflict), separation (independence), with various weakness or switch to the relationship that is the discussion (dialog and union (integration), which requires the preparation of various devices inside.
Key  Words : Relations,  religion  and  science,  Hadith  department Curriculum, Reconstruction

## Pendahuluan
A.
Permasalahan dalam kehidupan manusia tidaklah pernah ada habisnya. Permasalahan muncul sebagai akibat dari ketakmampuan mereka untuk survive di tengah masyarakat yang ada di sekelilingnya. Sekarang  ini,  khususnya  umat  Islam  berhadapan  dengan  problem- problem  akibat  pergumulannya  dengan  terbukanya  jaringan Timur-Barat  atau  sering  disebut  dengan  globalisasi.  Isu-isu  tentang
327
HAM,  gender,  fundamentalisme  dan  kekerasan  atas  nama  agama, keberagamaan muslim diaspora, masalah ekologi, dan perkembangan lain  akibat  kemajuan  sains  dan  teknologi,  seperti:  kloning, transplantasi anggota tubuh,  yang semua itu membutuhkan jawaban- jawaban yang cerdas dan tepat.
Problem-problem di atas dalam kenyataannya tidak didapati solusinya dalam sumber ajaran agama, yakni al-Qur’an dan Hadis, juga di dalam khasanah pemikiran Islam klasik. Hal ini karena sifat teks yang terbatas dan statis, sedangkan permasalahan itu terus mengalir dan dinamis. Inilah yang kemudian seringkali membuat umat Islam yang sudah terbiasa berbudaya tekstualis  menjadi shock dan terkejut.
Di  tingkat  akademik  dan  kelembagaan,  peran  PTAI  sebagai perguruan  tinggi  Islam,  khususnya  prodi  Tafsir  Hadis,  dalam menghadapi problem globalisasi seringkali diperbincangkan dengan menghadirkan  para  pakar.  Hal  ini  seringkali  karena  pengalaman semacam  keterbelakangan  atau  ketidakberdayaan  prodi  Tafsir Hadis  menghadapi  terpaan  pengaruh  dunia  global  dimaksud. Keterbelakangan dan ketidakberdyaan diakibatkan struktur keilmuan kurikulum  Tafsir  Hadis  yang  senyatanya  kurang  akomodatif  dan akseptabel  terhadap  perkembangan  sains  dan  teknologi.  Keilmuan kurikulum  prodi  Tafsir  Hadis  masih  bersifat  normatif-klasik, sebagai contoh: pembicaraan tentang asbab an-nuzu > l atau asbab al- wuru > d tidak  dikaitkan  dengan  teknik  pemahaman  al-Qur’an  atau Hadis;  pembahasan  tafsir  masih  berkutat  pada qa > la Thabari, qa > la Zamakhsyari, qa > la Maraghi;  penelitian  Hadis  masih  berhenti  pada takhri > j al-hadi > s\ , dan lain-lain.
Melihat sebagian realitas ini maka prodi Tafsir Hadis di PTAI harus dimotivasi untuk memperkuat eksistensi dan perannya di era global.  Satu  sisi,  dia  harus  berupaya  mengembangkan  kreativitas untuk  menemukan  solusi  zaman  yang  terbaik.  Sedangkan    di  sisi lain,  dia  tetap  harus  mempertahankan  jati  dirinya  sebagai  prodi yang  membahas  tentang  sumber  ajaran.  Dari  sudut  pengembangan kurikulum  maka  proses  perubahan  beradab  yang  disebut  sebagai continuity  and  change atau as\-s\awa > bit  wa  al-mutagayyira > t mutlak
harus  diupayakan.    Pemaduan  antara  yang  norma  dan  yang  fakta, pemaduan antara masa lalu dan masa sekarang  dengan cara menilik kembali relasi antara agama dan sains di PTAI, khususnya prodi Tafsir Hadis harus segera dilaksanakan.

## Pembahasan
b.
Empat Relasi Agama dan Sains: Konflik, Independen, Dialog,
1.

## Integrasi
Salah seorang yang paling populer memaparkan tentang relasi antara  agama  dan  sains  adalah  Ian  G.  Barbour,  seorang  fisikawan cum agamawan, yakni dalam karyanya yang berjudul When Science Meets  Religion:  Enemies,  Strangers,  or  Partuers  ? yang  kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul  „Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama“. Dia memetakan relasi agama dan sains  menjadi  4  (empat)  tipologi,  yaitu:  pertentangan (conflict), pemisahan (independence), perbincangan (dialogue), dan perpaduan (integration). 1
Pertentangan a. (conflict)
Pandangan ini menempatkan agama dan sains dalam 2 (dua) kutub  ekstrim  yang  saling  bertentangan.  Bahwa  agama  dan  sains mempunyai statemen-statemen dan praktek-praktek yang berlawanan sehingga orang harus memilih salah satu di antara keduanya karena logika yang anutnya adalah logika binair, jika satu benar maka yang lain  pasti  salah.  Agama  menegasikan  eksistensi  sains,  sebaliknya sains juga menegasikan eksistensi agama. Keduanya hanya mengakui keabsahan eksistensi masing-masing dengan menutup diri terhadap yang lain, atau dalam bahasa Holmes Rolston dinamakan blik . 2
1 Ian  G.  Barbour, Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  dan  Agama ,  terj.  E.R. Muhammad (Bandung:  Mizan,  2002),  hlm.  44.  Ian  tidak  satu-satunya  ilmuwan yang membuat tipologi relasional antara agama dan sains. Di antara yang lain adalah John F. Haught, yang membuat pola relasi agama dan sains menjadi 3 (tiga), yaitu : pendekatan konflik, pendekatan kontras, pendekatan kontak,  pendekatan konfirma- si. Lihat dalam John F.Haught, Perjumpaan Sains dan Agama, dari Konflik ke Dialog , terj. Fransiskus Borgias (Bandung: Mizan, 2004), hlm.1.
2 Lihat dalam Holmes Rolston III, Science and Religion: A Critical Survey
329
Dalam kehidupan sosial, masing-masing dari agama ataupun sains menghimpun penganut dengan mengambil posisi-posisi yang bersebrangan sehingga melahirkan kelompok agamawan vs kelompok ilmuwan.  Kelompok  agamawan  berasumsi  bahwa  wahyulah  satu- satunya sumber pengetahuan dan kebenaran yang hendaknya harus dipercaya  oleh  semua  manusia,  karena  dia  adalah  dari  Tuhan  yang Maha  Benar.  Sedangkan  kelompok  ilmuwan  berpendapat  berbeda yakni mengklaim metode ilmiahlah sumber pengetahuan yang dapat dipercaya  dan  dipahami.  Keyakinan  terhadap  agama  oleh  ilmuwan tidak  dapat  diterima  karena  bukanlah  data  publik  yang  dapat  diuji dengan  percobaan  dan  kriteria  sebagaimana  halnya  sains.  Agama dianggapnya  tidak  lebih  dari  cerita-cerita  mitologi  dan  legenda sehingga tidak ada kaitannya sama sekali dengan sains.
Kasus  pengucilan  Galileo  Galilei  oleh  Gereja  Katolik merupakan  contoh  nyata  konflik  antara  agama  dan  sains.  Galileo Galilei (1564 –1642) 3 adalah seorang astronom, filosof, dan fisikawan dari Italia yang memiliki peran besar dalam revolusi ilmiah. Ia diajukan ke  pengadilan  gereja  Italia  pada  22  Juni  1633.  Hal  yang  demikian karena  pemikirannya  tentang  matahari  sebagai  pusat  tata  surya bertentangan dengan keyakinan gereja yang berpendapat bahwa bumi adalah pusat alam semesta. Pemikirannya ini menyebabkan Dinas Suci Inkuisisi  Gereja  Katolik  mengucilkannya.  Otoritas  tertinggi  Gereja Katolik bahkan ingin menghapuskannya dari sejarah perkembangan ilmu  pengetahuan  manusia.  Semua  ini  terjadi  karena  ilmuwan  ini menyuarakan  sebuah  pandangan  yang  waktu  itu  dianggap  sebagai sebuah kekafiran besar yang akan merusak akidah umat.

## Pemisahan b. (independence)
Tidak semua agamawan dan ilmuwan memilih sikap konflik dalam  menghadapi  relasi  agama  dan  sains.  Ada  sebagian  yang menganut  pandangan  bahwa  relasi  antara  agama  dan  sains  bersifat independensi, yaitu bahwa agama dan sains sebagai dua entitas dalam
(New York : Random House, 1987), hlm.11.
3 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Sinar Harapan, 1994), hlm. 233
dua wilayah yang berbeda, tetapi masing-masing, baik agama maupun sains,  mengakui  keabsahan  eksisitensi  atas  yang  lain.  Baik  agama maupun sains dianggap mempunyai kebenaran sendiri-sendiri yang terpisah satu sama lain sehingga seharusnya masing-masing bisa hidup secara berdampingan dengan damai. Antara keduanya memang tidak ada  konflik  tetapi  juga  tidak  ada  interaksi  dan  komunikasi,  bahkan dialog antara keduanya. Klaim bahwa makna religius dan fungsi dari penciptaan  tidak  ada  kaitannya  dengan  teori  ilmiah  tentang  proses fisika kosmologi yang terjadi di masa lalu adalah salah satu contoh dari pendirian tentang pemisahan agama dan sains.
Beberapa  ahli  menyatakan  bahwa  pemisahan  antara  agama dan  sains  disebabkan  diferensiasi  antara  iman  lawan  akal;  agama berdasarkan nilai sementara sains berdasarkan fakta; agama subyektif dan  sains  obyektif;  agama  tak  dapat  dipalsukan  sedang  sains  dapat dipalsukan; bahasa agama memakai bahasa untuk melukiskan emosi, harapan, dan kepercayaan tetapi bahasa sains menggunakan bahasa ilmiah yang mengacu pada gambaran tentang dunia. 4
Karl  Barth  menyatakan  beberapa  hal  tentang  pandangan independensi  ini,  yang  dikutip  oleh  Ian  G.  Barbour,  bahwa menurutnya:
Tuhan adalah transendensi yang berbeda dari yang lain dan
1. tidak dapat diketahui kecuali melalui penyingkapan diri. Keyakinan  agama  sepenuhnya  bergantung  pada  kehendak 2. Tuhan,  bukan  atas  penemuan  manusia  sebagaimana  halnya sains.
Ilmuwan  bebas  menjalankan  aktivitas  mereka  tanpa
3. keterlibatan  unsur  teologi,  demikian  pula  sebaliknya  karena metode dan pokok persoalan keduanya berbeda.
Agama  dibangun  atas  dasar  wahyu  ilahi  sedangkan  sains 4.
dibangun atas pengamatan dan penalaran manusia. 5
4 Ted  Peters  dan  Gymon  Bennett, Menjembatani  Sains  dan  Agama ,  terj. Jes sica Christiana Pattinasarany (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hlm. 25.
5 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan... , hlm. 66
Perbincangan

## c. (dialogue)
Pandangan ini menawarkan hubungan antara agama dan sains dengan interaksi yang lebih konstruktif daripada pandangan konflik dan independensi. Diakui bahwa antara agama dan sains, di samping mempunyai  perbedaan,  juga  mempunyai  kesamaan  yang  bisa didialogkan,  bahkan  bisa  saling  mendukung  satu  sama  lain.  Dialog yang  dilakukan  dalam  mengkomparasikan  antara  agama  dan  sains adalah menekankan kemiripan dalam prediksi metode dan konsep.
Dialog  sebagai  model  untuk  menghubungkan  agama  dan sains mencakup pertanyaan-pertanyaan seputar batas dan kesejajaran metodologi. Meskipun sains mengungkapkan kepada kita banyak hal tentang dunia, ada beberapa pertanyaan yang terletak di ujung atau batas sains, yaitu pertanyaan yang ditimbulkan oleh sains tetapi sains sendiri tak pernah mampu menjawabnya, yakni  apabila alam semesta ini memiliki awal, apakah yang terjadi sebelum itu?;  mengapa kita merasakan belas kasihan atau altruisme?; mengapa alam semesta ini ada?;    pihak  lain  mengklaim  cara-cara  yang  digunakan  sains  untuk menguji  teorinya  tidak  seluruhnya  berbeda  dari  yang  digunakan agama; keduanya menggunakan data atau fakta empiris untuk sains dan kitab suci, pengalaman religius untuk agama; keduanya melibatkan komunitas ilmuwan yang bekerja sama untuk menemukan apa yang benar; keduanya menggunakan akal dan juga nilai-nilai estetika untuk memilih dari sekian banyak teori yang bersaing satu dengan yang lain; dan seterusnya. 6
Penganut  pandangan  dialog  ini  berpendapat  bahwa  agama dan  sains  tidaklah  sesubyektif  yang  dikira.  Antara  agama  dan  sains memiliki kesejajaran karakteristik yaitu koherensi, kekomprehensifan, dan kemanfaatan. Begitu juga kesejajaran metodologis yang banyak diangkat  oleh  beberapa  ahli.  Holmes  Rolston  sebagaimana  dikutip Ian  G.  Barbour,  menyatakan  bahwa  keyakinan  dan  keagamaan menafsirkan dan menyatakan pengalaman sebagaimana teori ilmiah menafsirkan dan mengaitkan data percobaan. 7
6 Ted Peters dan Gymon Bennett, Menjembatani Sains dan Agama, hlm. 25.
7 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan , hlm.80.
Dalam  menghubungkan  agama  dan  sains,  pandangan  ini dapat diwakili oleh pendapat Albert Einstein yang mengatakan bahwa religion without science is blind, science without religion is lame . Tanpa sains, agama menjadi buta, dan tanpa agama, sains menjadi lumpuh. Demikian  pula  pendapat  David  Tracy,  seorang  teolog  Katolik, menyatakan adanya dimensi religius dalam sains bahwa inteligibilitas dunia memerlukan landasan rasional tertinggi yang bersumber dalam teks-teks keagamaan klasik dan struktur pengalaman manusiawi. 8
Integrasi-perpaduan d. (integration)
Pandangan  ini  melahirkan  hubungan  yang  lebih  bersahabat daripada pendekatan dialog, dengan cara mencari titik temu di antara keduanya. Sesungguhnya doktrin-doktrin keagamaan dan sains sama- sama dianggap valid dan menjadi sumber koheren dalam pandangan dunia,  bahkan  pemahaman  tentang  dunia  yang  diperoleh  melalui sains  diharapkan  dapat  memperkaya  pemahaman  keagamaan  bagi manusia yang beriman.
Ada 2 (dua) pendekatan yang digunakan dalam pola hubungan integrasi ini, yaitu:
Pendekatan  pertama,  berangkat  dari  data  ilmiah  yang
1. menawarkan  bukti  konklusif  bagi  keyakinan  agama  untuk memperoleh  kesepakatan  dan  kesadaran  akan  eksistensi
Tuhan.
Pendekatan  kedua,  yaitu  dengan  menelaah  ulang  doktrin- 2.
doktrin agama dalam relevansinya dengan teori-teori ilmiah. Dengan kata lain bahwa keyakinan agama diuji dengan kriteria tertentu dan dirumuskan ulang sesuai dengan penemuan sains terkini.  Lalu  pemikiran  sains  keagamaan  ditafsirkan  dengan filsafat proses dalam kerangka konseptual yang sama. 9
8 Ibid ., hlm.76. 9 Ibid ., hlm.42.
Agama dan Sains di prodi TH PTAI: Tinjauan Historis dan

## 2. Normatif
Di  tengah-tengah  masyarakat,  baik  masyarakat  akademik maupun  masyarakat  pada  umumnya,  masih  banyak  yang mempersepsikan  bahwa  agama  dan  sains  adalah  dua  entitas  yang berbeda,  yang  tak  dapat  dipertemukan.  Keduanya  mempunyai wilayah sendiri-sendiri, terpisah antara satu dengan yang lain. Dengan ungkapan  lain  bahwa  agama  tak  pernah  memedulikan  sains  dan sebaliknya sains juga tak pernah memedulikan agama. Yang ini pada akhirnya  juga  berimpas  pada  dikotomi  antara  pengetahuan  agama atau Islamic  Studies dan  ilmu  pengetahuan  atau  sains  khususnya di PTAI dan terlebih lebih di prodi Tafsir Hadis karena di prodi ini memang benar-benar sebagai program studi yang membahas tuntas tentang al-Qur’an dan Hadis, yang keduanya  menjadi sumber agama yang paling utama dan pertama.
Dikotomi  antara  pengetahuan  agama  atau Islamic  Studies dan ilmu pengetahuan atau sains ini telah didukung oleh kenyataan pemetaan ilmu-ilmu keislaman  menjadi Fiqh, Kalam Tasawuf, dan lain-lain, 10 yang  dikembangkan  atas  dasar  pemahamannya  terhadap sumber  agama,  dikonstruksi  oleh  ilmuwan  yang  mengatasnamakan ulama atau ahli agama, yang ini kemudian telah terlembagakan dalam institusi STAIN, IAIN menjadi nama-nama fakultas atau jurusan.
10 Cermati pemetaan ilmu menurut Harun Nasution yang mengklasifikas - kan  menjadi:  1).  Kelompok  Dasar,  meliputi  Al-Qur’an/tafsir,  Hadis,  akidah/Ilmu kalam, filsafat Islam, tasawuf, tarekat, perbandingan agama, perkembangan modern/ pembaruan dalam kajian tafsir, Hadis, kalam, filsafat, tasawuf, dan 2). Kelompok Ca- bang, meliputi: (a). Ajaran yang mengatur individu dan masyarakat, meliputi: ushul fiqh, fiqh (ibadah,siyasah, muamalah), peradilan, dan perkembangan modern bidang ini, (b). Peradaban Islam, meliputi :sejarah Islam, sejarah pemikiran Islam, sains Is- lam, budaya Islam, studi kewilayahan Islam, (c). Bahasa dan sastra Islam, (d). Penga- jaran Islam kpd anak didik, mencakup ilmu pendidikan Islam, falsafah pendidikan Islam, sejarah pendidikan Islam, lembaga pendidikan Islam,  perkembangan  modern bidang ini, (e). Penyiaran Islam, meliputi sejarah dakwah, metode dakwah, materi dakwah, perkembangan modern bidang ini. Harun Nasution, “ Klasifikasi Ilmudan Tradisi Penelitian Islam: Sebuah Perspektif “, dalam Mastuhu dan M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi  Baru  Penelitian  Agama:  Tinjauan  Antar  Disiplin (Bandung:  Nuansa, 1998), hlm. 7-9 .
Dari  waktu  ke  waktu  ilmu-ilmu  ini  berkembang  dengan semakin menekankan pada nilai keagamaannya, yang normatif dan tekstualis.  Bersamaan  dengan  itu  pula,    kita  disuguhi  kenyataan dengan  adanya  jenis  ilmu  lain  yang  dikembangkan  di  luar  STAIN dan IAIN,  yang ilmu tersebut mengklaim sebagai ilmu pengetahuan modern, benar-benar empirik, membumi, dan pada umumnya sebagai hasil penelitian lapangan atau eksperimen di laboratorium. Jenis ilmu ini seringkali disebut dengan ilmu sekuler. Disebut ilmu ini karena ilmuwan  pendukungnya  dalam  melakukan  kajiannya  sama  sekali tidak atas dasar agama, juga tidak mengatasnamakan agama.
Dikotomi antara agama dan sains di PTAI, termasuk di prodi Tafsir Hadis telah  berimplikasi pada perkembangan dan pertumbuhan ilmu-ilmu sekuler yang diajarkan, seperti: IBD/IAD/ISD, sosiologi, psikologi, civic education , linguistik, dan lain-lain  tercerabut dari nilai- nilai akar moralitas kehidupan manusia. Sementara perkembangan dan pertumbuhan ilmu-ilmu keagamaan, seperti: Ulumul Qur’an, Ulumul Hadis ,  Tafsir,  Hadis,  ilmu jarh } wa  ta’di > l ,  dan  lain-lain  berdampak pada  persoalan  relevansi  dan  pemenuhan  tenaga  kerja  terampil  di dunia  ketenagakerjaan.  Yang  demikian  menjadikan  kedua-duanya mengalami  proses  pertumbuhan  yang  tidak  sehat  serta  membawa dampak  negatif  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan sosial-budaya, sosial-ekonomi, sosial-politik, dan sosial-keagamaan di tanah air. 11
Dari  sini  maka  tergambar  bahwa  baik  ilmu-ilmu  agama maupun ilmu-ilmu sekuler atau dalam bahasa lain yakni agama dan sains yang dikembangkan secara terpisah, yang sekarang ini berjalan, sedang terjangkit krisis, mengalami kemandegan dan kebuntuan, dan penuh dengan bias-bias kepentingan.
Sedangkan secara normatif dalam teks al-Qur’an, sebagaimana contoh beberapa ayat dalam QS. al-Ga > siyah: 17-21:
11 Amin Abdullah, “Etika Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi keilmuan Umum dan Agama: dari Positivistik-Sekularistik ke Teoantroposentrik-In- tegralistik”, dalam Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonek- tif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm.96-97
Hermeunetik, Vol. 8, No. 2, Desember 2014
335

## ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ        ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ ﯣ  ﯢ  ﯡ    ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ              ﯜ   ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ       ﯗ
« Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  dia diciptakan, dan langit, bagaimana ia ditinggikan?, dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan?, dan bumi bagaimana ia dihamparkan?, maka berilah  peringatan,  karena  sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang  yang memberi peringatan. «
Berdasarkan ayat di atas  memberikan referensi bahwa sains tidaklah  terpisah  dari  agama  dan  agama  tidaklah  menafikan  sains, tetapi  agama  justru  memberikan  inspirasi  dan  dorongan  untuk melakukan  kajian  pada  obyek  di  luar  persoalan  agama  melainkan menjadi  persoalan  sains.  Sebut  saja  persoalan  biologi,  astronomi, geologi, peristiwa-peristiwa sosial, dan lain-lain.  Jadi sesungguhnya tidak  akan  sulit  untuk  mempertemukan    agama  dengan  sains    atau antara  ilmu-ilmu  keagamaan,  apalagi  khususnya  keilmuan  rumpun al-Qur’an, tafsir, dan Hadis  dengan ilmu-ilmu sekuler, seperti: ilmu- ilmu sosial, humanities, bahkan ilmu-ilmu alam.
Relasi antara agama dan sains bukanlah hal yang baru dalam sumber  ajaran.  Ayat  al-Qur’an  yang  lain  menyatakan  dalam  QS. Yu > suf:  67,
ﮨﮧ     ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ    ﮡ  ﮠ  ﮟ
« Janganlah  kamu  masuk  dari  satu  pintu  gerbang,  dan  masuklah  dari pintu-pintu gerbang yang berlain-lain... ”
Dalam konteks ini melalui sebuah contoh sederhana bahwa pembahasan tentang air  tidaklah monopoli pelajaran fiqh, yakni air sebagai  sarana  thaharah.  Memang,  fungsi  air  salah  satunya  adalah untuk bersuci. Akan tetapi, al-Qur’an juga mengatakan bahwa air juga sebagai sumber kehidupan manusia di dunia, yang ini bisa menjadi bahasan ilmu yang lain di luar fiqh.
Berangkat dari penjelasan di atas maka pernyataan singkatnya bahwa secara telah ada reduksi pemahaman umat terhadap hubungan antara  agama  dan  sains.  Jika  dalam  kenyataannya  di  masyarakat, termasuk umat Islam dan sebagian ilmuan di PTAI masih memisahkan
agama  dari  sains,  tetapi  dalam  al-Qur’an  justru  dalam  ayat-ayatnya banyak yang menghubungkannya dengan sains dan atau mendorong umat  Islam  untuk  melakukan  observasi  dan  riset  tentang  alam dan sekitarnya.  Di sinilah maka prodi Tafsir Hadis  di PTAI harus secepatnya menegok ulang hubungan antara keduanya.

## Rekonstruksi Keilmuan Kurikulum TH Sebuah Keniscayaan 3. Menjawab Problem
Sebuah cita-cita luhur agar prodi Tafsir Hadis tetap eksis dan berdaya  guna  di  masyarakat  maka  dengan  memperhatikan  norma- norma sebagaimana di atas,  peninjauan keilmuan kurikulum menjadi keniscayaan. Keilmuan kurikulum Prodi Tafsir Hadis di PTAI patut untuk  dicermati  mengingat  semakin  berkembangnya  sains  dan teknologi yang telah memunculkan berbagai persoalan.
Selama  ini  kurikulum prodi  Tafsir  Hadis  seolah  tak  berge- ming  dengan  perkembangan  yang  ada.  Selain  itu  kurikulum  Tafsir Hadis  di  PTAI  terkesan  tetap  berkutat  pada  ranah  normatif- klasik.  Juga  penerapannya  kurang  memperhatikan  segenap komponen yang merupakan tolok ukur keberhasilan atau kegagalan sebuah  pembelajaran.
Memperbaiki kondisi ini maka rekonstruksi kurikulum harus mempertimbangkan dan dibangun di atas dasar-dasar tertentu,  yang sekurang-kurangnya yaitu :
Karakteristik mata pelajaran,
a. Karakteristik perkembangan psikologis anak didik, b. Karakteristik perkembangan masyarakat, c. Dan tren mutakhir perkembangan teknologi pendidikan. d. 12
Dari  sisi  relasi  antara  agama  dan  sains,  maka  perlu  struktur keilmuan kurikulum prodi Tafsir Hadis mulai membuka diri untuk bertegur  sapa  dan  berdialog,  bahkan  berintegrasi  dengan  ilmu- ilmu  lain,  yakni  ilmu-ilmu  sosial,  humanities,  dan  ilmu-ilmu  alam. Dalam konteks ini Amin Abdullah menawarkan pentingnya gerakan
12 Ah } mad  ad-Dawwi  Saad,  dkk, Tat } wi > r  Tadri > s  at-Tarbiyah  ad-Di > niyyah  al- Isla > miyah (Kairo : Kulliyah Tarbiyah: al-Azhar University, 2000), hlm. 42.
337
reapprochment atau kesediaan untuk menerima keberadaan yang lain dengan lapang dada. 13
Ada 2 (dua) pendekatan yang digunakan dalam pola hubungan integrasi agama dan sains sebagaimana disampaikan Barbour, yakni :
Mengintegrasikan  agama  dan  sains  melalui  jalur  bahwa a. data ilmiah meneguhkan adanya Tuhan ;
Mengintegrasikan  agama  dan  sains  melalui  jalur  bahwa b. keyakinan agama diuji untuk membuktikan kesesuaiannya dengan sains.
Kemudian  menurut  penulis  ditambah  satu  lagi,  yakni  kita bisa mengintegrasikan antara agama dan sains dengan pemanfaatan teori dan metodologi sains untuk memberikan solusi bagi persoalan- persoalan  yang  dihadapi  masyarakat  pada  zamannya.  Yang  terakhir inilah  yang  sekarang  ini  mulai  banyak  dilakukan  oleh  ilmuwan di  PTAI.
Mengenai yang pertama sebagaimana pernah dikedepankan oleh Sayyid Ahmad Khan. Khan telah memperlihatkan bahwa tidak ada  kontradiksi  antara  ilmu  alam  modern  dengan  kitab  suci  umat Islam melalui pandangannya bahwa: hukum alam adalah konvensi/ piagam  praktis  yang  dengannya  Tuhan  mengikatkan  diri-Nya  dan manusia,  sementara  janji  dan  ancaman  yang  terkandung  dalam wahyu adalah konvensi dalam bentuk verbal. Tidak ada pertentangan antara  kedua  konvensi  tersebut.  Seandainya  ada  kontradiksi  antara keduanya berarti Tuhan  bertentangan dengan diri-Nya sendiri, dan hal ini sudah barang tentu tidak bisa diterima oleh akal (unthinkable). Firman-Nya, wahyu, tidak mungkin bertentangan dengan karya-Nya, yakni alam semesta. Sayyid  Ahmad Khan menambahkan asumsi ini dengan aksioma kedua  bahwa tidak ada agama yang dimaksudkan untuk menjadi agama terakhir bagi umat manusia, sudah barang tentu harus berada pada jangkauan akal manusia, karena mempersepsikan karakter  kewajiban  agama  hanya  mungkin  melalui  akal.  Karena
13 Ibid . hlm. 97.

## Abdul Wahid
itu,  tidaklah  mungkin  wahyu  al-Qur’an  mengandung  sesuatu  yang bertentangan dengan logika saintifik. 14
Tentang yang kedua sebagaimana dilakukan dalam tafsi > r ilmi . Penafsiran saintifik ( tafsi > r ilmi ) ini dipahami berdasarkan asumsi bahwa seluruh macam penemuan ilmu-ilmu modern telah diantisipasi dalam al-Qur’an dan bahwa banyak referensi-referensi yang jelas terhadap temuan-temuan tersebut dapat ditemukan dalam ayat-ayat al-Qur’an. Temuan-temuan saintifik yang telah ditetapkan sebelumnya dalam al- Qur’an terjadi mulai dari kosmologi Copernicus hingga kandungan- kandungan listrik, mulai dari keteraturan reaksi-reaksi kimia hingga bakteri-bakteri  yang  dapat  menimbulkan  penyakit.  Representasi tafsir ilmi yang paling terkenal pada awal abad ke -20 adalah Syeikh Mesir, Tantawi Jauhari, pengarang Tafsi > r al Jawa > hir fi > Tafsi > r al-Qur’an al-Kari > m .  Karya  tafsir  ini  merupakan  survey  ensiklopedik  tentang ilmu-ilmu  modern  atau  lebih  tepatnya  lagi  tentang  hal-hal  yang diklasifikasikan olehnya ke dalam ilmu pengetahuan modern. Jauhari mengklaim bahwa ilmu-ilmu ini telah disebutkan dalam ayat-ayat al- Qur’an tertentu yang ia jadikan dasar bagi eksposisi-eksposisi tentang topik yang dibahas. 15
Sedangkan  yang  ketiga,  justru  menjadi trend Islamic studies di PTAI saat sekarang ini. Sejumlah sarjana telah melihat pentingnya penerapan kaidah-kaidah ilmiah, metode dan cara pandang yang biasa digunakan  dalam  studi  agama  pada  wilayah  ilmu-ilmu  keislaman upaya  memecahkan  problema  akibat  pengaruh  globalisasi.  Disiplin ilmu semacam ini telah tumbuh di Barat, ditekuni oleh banyak sarjana, di antaranya Charles J. Adam, 16 Richard C. Martin. 17
14 Rotraud Wielandt, “Tafsir al-Qur’an: Masa Awal Modern dan Konte - porer”, dalam Tashwirul Afkar , Edisi No.18 Tahun 2004, hlm. 64.
15 Ibid. , hlm. 70.
16 Lihat Charles J. Adam, “Islam Religious Tradition” dalam Leonard Binder (ed.), The Study on the Middle East: Research and Scholarship in The Humanities and the Social Sciences (New York: John Wiley and Sons, 1976).
17 Richard C. Martin, Approachs to Islam in Religious Studies (Tucson: The University of Arizona Press, 1985), hlm. 1-18.
339
Dari ilmuwan Islam yang demikian itu khususnya di bidang kajian  Tafsir  Hadis  telah  diapresiasi  oleh  Fazlur  rahman. 18 Rahman sendiri telah mengaplikasikannya dalam studi tafsir dengan pendekatan kritik historis. 19 Demikian juga Mohammed Arkoun yang mengajukan proyek  besarnya  nalar  islami  dan  nalar  modern,  sebagai  upaya memadu agama dan sains. 20 Muhammad al-Ghazali menerapkannya di  bidang  Hadis.  Upaya  yang  dilakukan  adalah  mendiskusikan kembali kualitas Hadis yang telah mapan dalam koleksi kitab kanonik dengan melihat ulang tentang kriteria kesahihan matan Hadis dengan menguji kembali pada sinaran al-Qur‘an, logika, dan sejarah, dan lain- lain.  Secara  umum  dalam  konteks  ini  sebagaimana  statemen  Yusuf Qardhawi  bahwa  penafsiran  menggunakan  perangkat  ilmu-ilmu kontemporer, realita-realita, dan teorinya untuk menjelaskan sasaran dan  makna-maknanya.  Adapun  ilmu  kontemporer  yang  dimaksud adalah astronomi, geologi, kimia, kedokteran, matematika, termasuk ilmu-ilmu humanisme dan ilmu-ilmu sosial. 21
Selanjutnya  menurut  penulis  bahwa  upaya  rekonstruksi keilmuan dalam kurikulum prodi  Tafsir Hadis dengan memadu atau mengintegrasikan antara agama dan sains sebagaimana bisa ditempuh via  jalur-jalur  di  atas  tidak  berarti  akan  meninggalkan  sama  sekali ilmu  ketafsirHadisan  klasik.  Ilmu-ilmu  ketafsirHadisan  klasik  dan ilmu-ilmu sekuler atau ilmu-ilmu modern akan saling menguatkan, saling  menutup  kelemahan  masing-masing,  sehingga  kemandegan dan kebuntuan yang dialami oleh kedua entitas ini tidak lagi terulang kembali.
18 Lihat dalam Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1995), hlm. 151-162. Rah- man menyebut kata ilmu sosial, di samping filsafat, etika, dan teologi sebagai salah satu  metode  yang  sangat  bermanfaat  untuk  merekonstruksi  ilmu-ilmu  keislaman telah menunjukkan adanya kemajuan.
19 Ibid. , hlm. 6-8.
20 Johan Hendrik Meuleman, “Nalar Islami dan Nalar Modern : Mempe - kenalkan Pemikiran Mohammed Arkoun”, dalam Ulumul Qur’an , Vol.IV. No.4/1993, hlm. 93.
21 Yusuf  al-Qardhawi, Kaifa  Nata‘a > mal  Ma‘a  al-Qur‘an (Kairo:  Da > r  asy- Syuru > q, 2000), hlm. 47.

## Abdul Wahid

## Simpulan C.
Upaya  pemaduan  antara  agama  dan  sains  dalam  struktur keilmuan prodi Tafsir Hadis di PTAI sebagaimana diusulkan di atas dalam prakteknya bukanlah sesuatu yang mudah, semudah membalik telapak tangan. Dalam sejarahnya yang demikian itu seringkali akan menghadapi  resistensi  yang  tinggi.  Corak  pemaduan  sebagaimana yang  dilakukan  Sayyid  Ahmad  Khan  seringkali  diejek  bahwa  yang demikian itu hanya sekedar justifikasi. Terhadap corak integrasi ala tafsi > r ilmi , banyak ilmuwan yang bersilang pendapat bahwa tafsi > r ilmi itu  tafsir  atau  tidak,  sedangkan  jalur  pemaduan  yang  ketiga  justru terbukti memakan korban sebagaimana dialami oleh Rahman yang diusir dari tanah airnya sendiri, Nasr Hamid Abu Zaid yang divonis murtad dan diceraikan paksa oleh pengadilan Mesir, ada yang dicap sebagai inkarus sunnah, dan lain-lain.
Terlepas dari resistensi bahwa sadar akan sesuatu yang baru memang pastilah tidak akan berjalam mulus. Yang jelas jika struktur keilmuan  kurikulum  prodi  Tafsir  Hadis  di  PTAI  masih  tetap  pede, angkuh, eksklusif dengan keilmuannya sendiri maka eksistensi, peran, dan vitalitas prodi Tafsir Hadis dalam melaksanakan tugas dan fungsi Tri  Dharma  Perguruan  Tinggi  lama  kelamaan  akan  melemah  dan tinggal menunggu ditinggal peminatnya. Na’uz\u billah min z\a > lik .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin,  “Etika  Tauhidik  Sebagai  Dasar  Kesatuan Epistemologi Leilmuan Umum dan Agama: dari Positivistik- Sekularistik ke Teoantroposentrik-Integralistik”, dalam Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Adam, Charles J., “Islam Religious Tradition” dalam Leonard Binder (ed.), The Study on the Middle East: Research and Scholarship in The Humanities and the Social Sciences , New York: John Wiley and Sons, 1976.
Barbour, Ian G., Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama , terj. E.R. Muhammad , Bandung : Mizan, 2002.
Nasution,  Harun,  „  Klasifikasi  Ilmudan  Tradisi  Penelitian  Islam  :
Sebuah Perspektif „, dalam Mastuhu dan M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama: Tinjauan Antar Disiplin,
Bandung: Nuansa, 1998.
Haught, John F., Perjumpaan Sains dan Agama, dari Konflik ke Dialog , terj. Fransiskus Borgias, (Bandung: Mizan, 2004.
Holmes Rolston III, Science and Religion: A Critical Survey , New York: Random House, 1987.
Martin, Richard C., Approachs to Islam in Religious Studies , Tucson: The University of Arizona Press, 1985.
Meuleman,  Johan  Hendrik,  “Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern  :
Memperkenalkan  Pemikiran  Mohammed  Arkoun”,  dalam Ulumul Qur’an , Vol.IV. No.4/1993
Peters, Ted dan Gymon Bennett, Menjembatani Sains dan Agama , terj.
Jessica Christiana Pattinasarany, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Qard } a > wi al-, Yusuf, Kaifa Nata’a > mal Ma’a al-Qur’an , Kairo: Da > r asy- Syuru > q, 2000. Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi Intelektual , terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1995.
Abdul Wahid
Rotraud  Wielandt,  „Tafsir  al-Qur‘an:  Masa  Awal  Modern  dan Kontemporer“,  dalam Tashwirul  Afkar ,  Edisi  No.18  Tahun 2004.
Saad ,Ahmad ad-Dawwi, dkk, Tat } wi > r Tadri > s at-Tarbiyah ad-Di > niyyah al-Isla > miyyah ,  Kairo:  Kulliyah  Tarbiyah  al-Azhar  University, 2000.
Suriasumantri,  Jujun  S., Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer ,
Jakarta: Sinar Harapan, 1994.