## NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM BUKU PUISI KEPAYANG KARYA ABDUL WACHID BS SEBAGAI SEBUAH CONTOH PEMAKNAAN PUISI (KAJIAN SEMIOTIKA MICHAEL RIFFATERRE)
Yanwi Mudrikah
Penyair, Asisten Dosen STAIN Purwokerto, Dosen Tamu STMIK Amikom Purwokerto, dan Guru SMK Diponegoro 1 Purwokerto Email: yanwimudrikah@gmail.com
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  pendidikan Islam dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS berdasarkan kajian Semiotik  Michael  Riffaterre  dan  sebagai  contoh  pemaknaan  puisi  dengan kajian  semiotik  Michael  Riffaterre.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dalam  bentuk  deskripsi,  karena  dikaitkan  dengan  hakikat  penafsiran dengan  penekanan  hasil  penelitian  berupa  gambaran  secara  obyektif  tentang keadaan  sebenarnya  dari  obyek  yang  diteliti  kemudian  diinterpretasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS memuat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dan  buku  puisi Kepayang karya  Abdul Wachid  BS  dapat  sebagai  contoh  pemaknaan  puisi  dengan  teori  semiotik Michael Riffaterre, yaitu yang berupa nilai pendidikan keimanan (Rukun Iman) yang meliputi: Iman kepada Allah, Iman kepada Malaikat, Iman kepada Kitab Allah, Iman kepada Rasul Allah, Iman kepada Hari Kiamat, dan Iman kepada Qadha  dan  Qadhar.  Kemudian  nilai  pendidikan  ibadah  (Rukun  Islam)  yang meliputi: Syahadat, Shalat, Zakat, Puasa, dan Haji.
Kata Kunci : Nilai Pendidikan Islam, Puisi, Semiotika, Rukun Islam, dan Rukun Iman

## PENDAHULUAN
Apabila  dilihat  dari  segi  kehidupan  kultural  umat  manusia,  pendidikan Islam  merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan  masyarakat  manusia  itu  sendiri sebagai  suatu  alat  pendidikan  yang  dapat  difungsikan  untuk  mengarahkan pertumbuhan  dan  perkembangan  hidup  manusia  (sebagai  makhluk  pribadi  dan sosial)  kepada  titik  optimal  kemampuannya  untuk  memperoleh  kesejahteraan hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  hidupnya  di  akhirat.  Maka  dalam  hal  ini, pendayagunaan  pendidikan  sebagai  alat  pembudayaan  sangat  bergantung  pada pemegang  alat  tersebut,  yaitu  para  pendidik.  Dengan  demikian,  para  pendidik memegang posisi kunci yang banyak menentukan keberhasilan proses pendidikan sehingga mereka dituntut persyaratan tertentu, baik teoretis maupun praktis dalam pelaksanaan tugasnya.
Untuk  mewujudkan  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam,    berbagai upaya dilakukan, di antaranya melalui penggunaan sumber belajar yang memadai dan  sesuai  dengan  tingkat  kebutuhan  masyarakat.  Sumber  belajar  yang  dapat digunakan  adalah  sumber  bacaan,  meliputi  buku,  majalah,  novel,  koran,
manuskrip,  dan  sebagainya.  Internalisasi  nilai-nilai  Islam,  dalam  kehidupan sehari-hari salah satunya dapat dipelajari melalui puisi.
Puisi  merupakan  salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  alurnya dilatarbelakangi  oleh  peristiwa,  penilaian,  maupun  imajinasi  penulisnya  Sebagai sebuah karya sastra. banyak puisi yang mengadung nilai moral, sosial, dan religius yang  seringkali  muncul  sebagai  ekspresi  kebahagiaan,  keprihatinan,  kepedulian, bahkan kekecewaan penulis akan kondisi atau jaman yang dihadapi. Tidak sedikit pula puisi yang mengandung nilai-nilai pendidikan yang dapat digunakan sebagai sumber belajar.
Pembelajaran  melalui  karya  sastra  (dalam  hal  ini  puisi)  merupakan  salah satu  strategi  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  kehidupan  kepada  siswa.  Satu  hal yang melandasi puisi sebagai sebuah karya sastra yang dapat mengantarkan nilai- nilai pendidikan adalah karena di dalamnya memuat nilai-nilai salah satunya nilai pendidikan Islam, seperti terdapat di dalam konsep Islam, dan Iman. Sebagaimana kisah  Adam  dan  Hawa  dalam  al-Qur‟an,  kisah-kisah  para  nabi  Muhammad  saw dan kisah-kisah para sahabat nabi Muhammad saw yang semua itu dapat menjadi pembelajaran bagi kita sebagai umat muslim, sehingga berpengaruh kepada dunia pendidikan seperti sekarang.
Abdul wachid BS merupakan penyair yang produktif, hal ini dapat dilihat dari  karya-karyanya.  Terbukti,  dalam  waktu  33  tahun  dari  tahun  1980  sampai 2014 ia telah melahirkan karya  yang besar. Seperti: Rumah Cahaya (1995), Ijin- kan Aku Mencintaimu (2002), Tunjammu Kekasih (2003), Beribu Rindu Kekasih- ku (2004), Yang (2011), dan Kepayang (2012). Kepayang merupakan trilogi buku puisi karya Abdul Wachid BS, yang pertama berjudul Yang , kemudian Kepayang , dan sekarang yang sedang proses terbit adalah Hyang . Buku puisi pertama Abdul Wachid  BS  adalah Rumah  Cahaya , Rumah  Cahaya merupakan  buku  puisi  yang menghimpun  karya  awalnya.  Buku  puisi Kepayang merupakan  buku  puisi  yang keenam karya Abdul Wachid BS. Penulis merasa tertarik untuk melakukan pene- litian ini, bagaimana melakukan eksplorasi atas kandungan nilai-nilai pendidikan Islam di dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  penggalian  nilai  pendidikan  Islam  dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS sebagai bahan pembelajaran puisi (kajian  semiotika  Michael  Riffaterre).  Peneliti  tertarik  dan  merasa  penting  untuk melakukan  penelitian  ini  karena  beberapa  hal  yaitu, Pertama ,  keterbatasan penggunaan  karya  sastra  sebagai  bahan  rujukan/  sumber  belajar  yang  ada  di sekolah  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  sehingga  perlu  sehingga  perlu dilakukan telaah karya sastra untuk dapat dijadikan bahan/ sumber belajar. Kedua , masih  terbatasnya  karya  puisi  yang  diinterpretasi  dan  dianalisis  untuk  dicari kandungan isinya sehingga dapat dijadikan rujukan.
Berdasarkan  identifikasi  masalah  di  atas,  dapat  dirumuskan  masalah penelitian  yaitu  sebagai  berikut  (1)  Nilai  pendidikan  Islam  apa  sajakah  yang terkandung  dalam  buku  puisi Kepayang karya  Abdul  Wachid  BS  berdasarkan kajian semiotika Michael Riffaterre? (2) Bagaimanakah Memaknai sajak-sajak di dalam  buku  puisi Kepayang karya  Abdul  Wachid  BS  dengan  teori  semiotik Michael Riffaterre?
Sesuai  dengan  masalah  yang  dirumuskan,  maka  penelitian  ini  bertujuan untuk:  (1)  mendeskripsikan  nilai  pendidikan  Islam  dalam  buku  puisi Kepayang karya  Abdul  Wachid  BS  berdasarkan  kajian  semiotika  Michael  Riffaterre;  (2) memaparkan  makna  sajak-sajak  di  dalam  buku  puisi Kepayang karya  Abdul Wachid BS dengan teori semiotik Michael Riffaterre.

## Teori dan Metode Semiotik Michael Riffaterre
Penekanan  teori  semiotika  dalam  kaitannya  dengan  karya  sastra  adalah pemahaman makna karya sastra melalui tanda. Hal tersebut didasarkan kenyataan bahwa bahasa adalah sistem tanda dan bahasalah media sastra. Keseluruhan teks dari  suatu  karya  sastra  merupakan  tanda-tanda  yang  perlu  dimaknai  untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik terhadap teks tersebut.
Penelitian  ini  memanfaatkan  teori  semiotika  yang  dikembangkan  oleh Michael Riffaterre. Teori semiotika Riffaterre secara umum memuat empat pokok pemikiran berkaitan dengan pemaknaan karya sastra. Pertama , ketidaklangsungan ekspresi.  Sastra merupakan salah satu  aktivitas berbahasa. Bahasa sastra berbeda dengan bahasa sehari-hari. Bahasa sehari-hari bersifat mimetik, sedangkan bahasa sastra bersifat semiotik. Karya sastra mengekspresikan konsep-konsep dan hal-hal melalui  ketidaklangsungan.  Dengan  kata  lain,  karya  sastra  menyatakan  sesuatu dan mengandung arti lain  (Riffaterre, 1978:1).
Terdapat  tiga  kemungkinan  yang  menjadi  penyebab  ketidaklangsungan ekspresi,  yaitu displacing  of  meaning (penggantian  arti), distorting  of  meaning (penyimpangan  atau  perusakan  arti),  dan creating  of  meaning (penciptaan  arti). Dikatakan  penggantian  arti  apabila  suatu  tanda  mengalami  perubahan  dari  satu arti  ke  arti  yang  lain,  ketika  suatu  kata  mewakili  kata  yang  lain.  Penyimpangan atau  perusakan  arti  apabila  terdapat  ambiguitas,  kontradiksi,  atau  nonsense. Penciptaan  arti  apabila  suatu  tanda  “keluar”  dari  tataran  linguistik,  yang  bahkan terlihat  tidak  mempunyai  arti.  Di  antara  ketiga  ketidaklangsungan  tersebut,  ada satu faktor yang senantiasa ada, yaitu semuanya tidak dapat begitu saja dianggap sebagai representasi realitas. Representasi realitas hanya dapat diubah secara jelas dan tegas dalam suatu cara yang bertentangan dengan kemungkinan atau konteks yang  diharapkan  pembaca  atau  bisa  dibelokkan  oleh  tata  bahasa  atau  leksikon yang  menyimpang,  yang  disebut ungrammaticality (ketidakgramatikalan)
(Riffaterre,  1978:2).  Dalam  ruang  lingkup  sempit,  ketidakgramatikalan  berkaitan dengan  bahasa  yang  dipakai  di  dalam  karya  sastra,  misalnya  pemakaian  majas. Sebaliknya,  dalam  ruang  lingkup  luas,  ketidakgramatikalanberkaitan  dengan segala sesuatu yang “aneh” yang terdapat di dalam karya sastra, misalnya struktur naratif yang tidak kronologis.
Kedua , pembacaan heuristik dan hermeneutik. Menifestasi semiotik adalah segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  tanda-tanda  dari  tingkat  mimetik  ke tingkat  pemaknaan  yang  lebih  tinggi   (Riffaterre,  1978:4).  Proses  semiotik  pada dasarnya  terjadi  di  dalam  pikiran  pembaca  sebagai  hasil  dari  pembacaan  tahap kedua.  Sebelum  mencapai  tahap  pemaknaan,  pembaca  harus  menghadapi rintangan  pada  tataran  mimetik.  Proses  dekoding  karya  sastra  diawali  dengan pembacaan tahap pertama yang dilakukan dari awal hingga akhir teks. Pembacaan tahap  pertama  ini  disebut  sebagai  pembacaan  heuristik  dan  pada  tahap  inilah
terjadi  interpretasi  tahap  pertama.  Pada  tahap  ini,  kompetensi  kebahasaan  dan kesastraan  memainkan  peran  penting   (Riffaterre,  1978:5).  Melalui  kedua kompetensi  tersebut,  pembaca  dapat  mengenali  adanya  “keanehan-keanehan” dalam  sebuah  karya  sastra,  baik  dalam  hal  kebahasaan  maupun  dalam  hal-hal yang berkaitan dengan struktur karya sastra secara keseluruhan.
Setelah  melalui  pembacaan  tahap  pertama,  pembaca  sampai  pada pembacaan  tahap  kedua,  yang  disebut  sebagai  pembacaan  retroaktif  atau pembacaan  hermeneutik.  Pada  tahap  ini  terjadi  proses  interpretasi  tahap  kedua, interpretasi  yang  sesungguhnya.  Pembaca  berusaha  melihat  kembali  dan melakukan  perbandingan  berkaitan  dengan  apa  yang  telah  dibaca  pada  proses pembacaan  tahap  pertama.  Pembaca  berada  di  dalam  sebuah  efek  dekoding. Artinya  pembaca  mulai  dapat  memahami  bahwa  segala  sesuatu  yang  pada awalnya,  pada  pembacaan  tahap  pertama,  terlihat  sebagai  ketidakgramatikalan, ternyata merupakan fakta-fakta yang ekuivalen  (Riffaterre, 1978: 5-6).
Berkaitan  dengan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  perlu  dibedakan pengertian arti dan makna .  Yang  dimaksud  dengan arti adalah  semua  informasi dalam  tataran  mimetik  yang  disajikan  oleh  teks  kepada  pembaca,  sedangkan makna adalah kesatuan antara aspek bentuk dan semantik  (Riffaterre, 1978:2-3). Secara  sederhana,  dapat  dinyatakan  bahwa arti sepenuhnya  bersifat  referensial sesuai  dengan  bahasa  dan  bersifat  tekstual,  sedangkan makna bisa  saja  “keluar” dari  referensi  kebahasaan  dan  mengacu  kepada  hal-hal  di  luar  teks   (Riffaterre, 1978:2).   Pada  pembacaan  heuristik  pembaca  hanya  mendapatkan arti sebuah teks,  sedangkan makna diperoleh  ketika  pembaca  telah  melampaui  pembacaan retroaktif  atau  hermeneutik.  Pergantian  dari arti menjadi makna pada  akhirnya memunculkan  konsep  interpretan,  yaitu  sebuah  tanda  yang  “menerjemahkan” tanda-permukaan  teks  dan  menjelaskan  hal  lain  yang  disajikan  oleh  teks (Riffaterre, 1978:81).
Ketiga ,  matriks,  model,  dan  varian.  Pada  proses  pembacaan  tahap  kedua dikenali adanya matriks, model, dan varian-varian. Karya sastra merupakan hasil transformasi matriks, yaitu sebuah kalimat minimal yang harafiah, menjadi bentuk yang  lebih  panjang,  kompleks,  dan  tidak  harafiah.  Matriks  bersifat  hipotesis  dan di  dalam  struktur  teks  hanya  terlihat  sebagai  aktualisasi  kata-kata.  Matriks  bisa saja  berupa  sebuah  kata  dan  dalam  hal  ini  tidak  pernah  muncul  di  dalam  teks. Matriks selalu diaktualisasikan dalam varian-varian. Bentuk varian-varian tersebut diatur oleh aktualisasi primer atau pertama, yang disebut sebagai model. Matriks, model,  dan  teks  merupakan  varian-varian  dari  struktur  yang  sama   (Riffaterre, 1978:19).  Kompleksitas  teks  pada  dasarnya  tidak  lebih  sebagai  pengembangan matriks. Dengan demikian, matriks merupakan motor atau generator sebuah teks, sedangkan model menentukan tata-cara pemerolehannya atau pengembangannya (Riffaterre, 1978:21).
Keempat , intertekstualitas.  Interpretasi secara menyeluruh terhadap karya sastra  hanya  mungkin  dilakukan  oleh  pembaca  melalui  interteks.  Karya  sastra mengandung  arti  hanya  dengan  mengacu  kepada  teks-teks  lain   (Riffaterre, 1978:149),  baik  teks  secara  harafiah  maupun  teks  dalam  pengertian  universal. Pemaknaan  karya  sastra  bersandar  sepenuhnya  pada  intertekstualitas  dan  untuk
mengenalinya  bergantung  sepenuhnya  pada  kemampuan  pembaca   (Riffaterre, 1978:124).
Fenomena  intertekstual  tidak  dapat  dikenali  tanpa  membandingkan  teks dengan  generatornya,  yaitu  hipogram   (Riffaterre,  1978:42).  Secara  khusus  ada teks  tertentu  yang  menjadi  latar  penciptaan  sebuah  karya  sastra,  yaitu  hipogram, sedangkan  teks  yang  menyerap  dan  mentransformasi  hipogram  disebut  teks transformasi.  Hipogram  merupakan  sebuah  sistem  tanda  yang  berisi  setidaknya sebuah pernyataan  yang bisa saja sebesar sebuah teks, bisa hanya berupa potensi sehingga terlihat dalam tataran kebahasaan, atau bisa juga aktual sehingga terlihat dalam  teks  sebelumnya   (Riffaterre,  1978:23).  Kalimat  inti  hipogram  bisa  saja aktual atau tidak sama sekali  (Riffaterre, 1978:25).  Apabila hipogram merupakan teks yang aktual, dalam hal ini adalah karya sastra yang lain, kompetensi kebaha- saan  pembaca  mungkin  tidak  cukup.  Ketika  pembaca  mengenali  hipogram  dan menguraikan  teks  berdasarkan  hipogramnya,  interpretasinya  tidak  hanya  berisi penguraian,  tetapi  juga  kesadaran  terhadap  tradisi.  Kesadaran  ini  mengarahkan pembaca  kepada  evaluasi  estetikanya   (Riffaterre,  1978:144).  Hipogram  dapat dihasilkan dari ungkapan-ungkapan klise, kutipan dari teks-teks lain, atau sebuah sistem  deskriptif   (Riffaterre,  1978:63).  Hipogram  merupakan dead  landscape yang mengacu kepada realitas yang lain  (Riffaterre, 1978:12) dan keberadaannya harus disimpulkan sendiri oleh pembaca  (Riffaterre, 1978:94).
Makna  hakiki  sebuah  karya  sastra  dapat  diperoleh  dengan  memanfaatkan prinsip intertekstualitas, yaitu menjajarkan, membandingkan, dan mengontraskan sebuah teks transformasi dengan hipogramnya  (Riffaterre, 1978:3). Perlu disam- paikan  di  sini  bahwa  intertekstualitas  berbeda  dengan  interteks.  Interteks  adalah keseluruhan  teks  yang  dapat  didekatkan  dengan  teks  yang  ada  di  hadapan  kita, keseluruhan teks yang dapat ditemukan dalam pikiran seseorang ketika membaca suatu  bagian  teks.  Jadi,  interteks  adalah  korpus  yang  tak  terbatas.  Memang,  bisa saja  ditemukan  bagian  awalnya:  itu  adalah  teks  yang  membangkitkan  asosiasi pikiran  segera  setalah  kita  mulai  membaca.  Sebaliknya,  jelas  tak  akan  terlihat bagian akhirnya. Banyak tidaknya asosiasi ini tergantung dari luasnya pengetahu- an budaya si pembaca (Riffaterre, dalam Zaimar, 1991:25).
Intertekstualitas yaitu suatu fenomena yang mengarahkan pembacaan teks, yang  mungkin  menentukan  interpretasi,  dan  yang  kebalikan  dari  pembacaan  per baris.  Ini  adalah  cara  untuk  memandang  teks  yang  menentukan  pembentukan makna  wacana,  sedangkan  pembacaan  per  baris  hanya  menentukan  makna unsurnya. Berkat cara memandang teks semacam ini, pembaca sadar bahwa dalam suatu karya sastra, kata-kata tidaklah mengacu pada benda-benda atau konsep atau secara umum tidak mengacu pada dunia yang bukan kata-kata (nonverbal). Di sini kata-kata mengacu pada suatu jalinan pemunculan yang secara keseluruhan sudah menyatu  dengan  dunia  bahasa.  Jalinan  itu  dapat  berupa  teks-teks  yang  telah dikenal  maupun  bagian-bagian  dari  teks  yang  muncul  setelah  terlepas  dari konteksnya yang dapat dikenali dalam konteksnya yang baru, sehingga orang tahu bahwa teks tersebut telah ada sebelum ia muncul dalam konteksnya yang baru ini (Riffaterre, dalam Zaimar, 1991:26).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  teks-teks  lain  yang  dapat  dide- katkan  dengan  teks  yang  kita  baca  bersifat  luas  sekaligus  terbatas.  Maksudnya,
teks-teks  tersebut  bisa  saja  berupa  teks-teks  yang  bersifat  universal,  tidak  hanya teks-teks  tertulis.  Tetapi,  keuniversalan  teks-teks  tersebut  terbatas  pada  teks-teks yang berupa sebuah sistem  spesifik  dan bersifat  verbal; tidak semua peristiwa di dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  dianggap  sebagai  teks.  Ketika  pembaca berhasil  menemukan  interteks,  intertekstualitas  akan  terlihat  secara  eksplisit (Riffaterre,  1978:137).  Maksudnya,  ketika  pembaca  berhasil  menemukan  adanya teks lain di dalam teks yang dibacanya, kemudian menjajarkan, membandingkan, dan mengontraskan keduanya sehingga dapat mengetahui hubungannya, pembaca akan merasa lebih mudah dalam mengungkap makna teks.
Berkaitan  dengan  prinsip  intertekstualitas,  ada  dua  kaidah  yang  berlaku dalam  memproduksi  teks,  yaitu  perluasan  (ekspansi)  dan  perubahan  (konversi) (Riffaterre,  1978:22,  47).  Ekspansi  mengubah  kalimat  matriks  menjadi  bentuk- bentuk yang lebih kompleks  (Riffaterre, 1978:47), sedangkan konversi mengubah kalimat  matriks  dengan  memanfaatkan  faktor  yang  sama   (Riffaterre,  1978:63). Pada  bagian  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  matriks  adalah  kalimat  minimal yang harafiah. Melalui ekspansi dan konversi inilah matriks akan diubah menjadi bentuk  yang lebih panjang, kompleks, dan tidak  harafiah. Ekspansi  dan konversi ini  merupakan  suatu  interpretasi  baru  atas  hipogram  untuk  menghasilkan  teks transformasi.
Di  dalam  teori  semiotika  Riffaterre  juga  dikenal  adanya dual  sign . Dual sign adalah  sebuah  kata  yang  bermakna  rangkap  sebagai  hasil  perpotongan  atau pertemuan  dua  sekuen  semantik  atau  asosiasi  bentuk   (Riffaterre,  1978:86). Dengan  kata  lain,  sebuah  tanda  di  dalam  karya  sastra  memiliki  kemungkinan untuk mengacu kepada tanda-tanda yang lain; satu tanda memiliki dua acuan atau lebih. Dual sign tidak hanya berupa kata-kata yang terdapat di dalam sebuah teks, tetapi  juga  bisa  berupa  judul.  Judul  dapat  memberikan  informasi  awal  atau gambaran kepada pembacanya tentang apa yang terdapat di dalam teks yang akan dibacanya.  Pada  saat  yang  sama,  judul  bisa  saja  mengacu  kepada  teks-teks  di luarnya   (Riffaterre, 1978:99). Makna  yang terkandung di dalam dual sign dapat diungkap  setelah  pembaca  menemukan  adanya  teks  lain  di  dalam  teks  yang dibacanya   (Riffaterre,  1978:82).  Sebuah  tanda  yang  berkedudukan  sebagai dual sign seperti sebuah pendulum semantik sehingga pembacaannya pun tidak pernah stabil   (Riffaterre,  1978:90).  Ketidakstabilan  di  sini  tidak  hanya  mengacu  pada pembacaan yang dilakukan oleh dua pembaca yang berbeda, tetapi juga mengacu pada  pembacaan  yang  dilakukan  oleh  seorang  pembaca.  Hasil  yang  diperoleh seorang  pembaca  pada  suatu  pembacaan  selalu  memiliki  kemungkinan  untuk mengalami  pergeseran  atau  perubahan  pada  pembacaan-pembacaan  berikutnya terhadap teks  yang sama. Hal  ini dikarenakan selalu  ada perubahan pengetahuan atau pengalaman pembacaan yang mengarahkan horison harapan pembaca seiring dengan perjalanan waktu.
Pada  akhirnya,  dapat  dinyatakan  bahwa  pembacalah  satu-satunya penghubung antara teks, interteks, dan interpretan  (Riffaterre, 1978:164). Tanda- tanda  di  dalam  karya  sastra  memiliki  dua  wajah,  yaitu textually  ungrammatical (tidak  gramatikal  secara  tekstual)  dan intertextually  grammatical (gramatikal secara  intertekstual)   (Riffaterre,  1978:165).  Segala  sesuatu  yang  pada  awalnya dan  secara  tekstual  terlihat  sebagai  ketidakgramatikalan,  sebagai  sesuatu  yang
“aneh,” akan menjadi gramatikal dan masuk akal secara intertekstual. Pembacaan terhadap karya sastra bukanlah sesuatu yang stabil dan tidak ada interpretasi final (Riffaterre, 1978:165).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dalam  bentuk  deskripsi karena  dikaitkan  dengan  hakikat  penafsirandengan  penekanan  hasil  penelitian berupa  gambaran  secara  obyektif  tentang  keadaan  sebenarnya  dari  obyek  yang diteliti  kemudian  diinterpretasi  (Ratna,  2004:  46-47).  Obyek  yang  diteliti  dalam penelitian ini adalah buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS.
Sampel adalah sebagian dari populasi (Sugiyono, 2012: 49). Pengambilan sampel  oleh  peneliti  masih  dibatasi  dengan  ciri-ciri  yang  mengandung  nilai pendidikan  Islam  melalui  perlambangan  dan  pemikiran  aku-lirik.  Tujuannya, hanya  ingin  mengungkapkan  nilai  pendidikan  Islam  yang  ada  dalam  buku  puisi Kepayang . Puisi-puisi yang dijadikan sampel adalah sebagai berikut.
1. Sajak “Yang Kepayang Hyang” (2011)
2. Sajak “Kunikahi Kamu Pengantinku” (2012)
3. Sajak “Usia yang Selalu Pagi” (2011)
4. Sajak “Keselamatan” (2012)
5. Sajak “Kendi” (2012)
6. Sajak “Koma” (2011)
7. Sajak “Aku Mampu Mencintaimu” (2012)
8. Sajak “Melewati Jalanmu” (2011)
9. Sajak “Puisi Puasa” (2011)
10. Sajak “Cincin” (2012)
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis konten (content  analysis) atau  disebut  kajian  isi  (Moleong,  1989:  220).  Sesuai dengan  namanya  analisis  isi  terutama  berhubungan  dengan  isi  komunikasi,  baik secara  verbal,  dalam  bentuk  bahasa,  maupun  nonverbal  (Ratna,  2004:  48). Analisis isi ( content analysis ) artinya strategi untuk menangkap pesan karya sastra (Endraswara, 2011: 161). Karya sastra dalam hal ini adalah sajak-sajak yang ada di dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS. Langkah-langkah analisis data yang digunakan penulis adalah sebagai berikut.
(1) Pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  yang bersangkutan dengan penelitian;
(2) Penentuan  matrik,  model,  dan  varian-varian  yang  berhubungan  dengan penelitian;
(3) Penentuan hipogram yang berhubungan dengan penelitian;
(4) Mencatat data-data penting dari buku puisi Kepayang yang dibaca, kemudian data  diklasifikasikan  menurut  telaah  yang  merupa  nilai,  matrik,  model, varian-varian dan hipogram.
(5) Menyimpulkan hasil analisis menjadi temuan penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN:  MAKNA NILAI PENDIDIK- AN ISLAM MELALUI RUKUN IMAN
Pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  proses  perubahan  menuju  ke arah  yang positif. Dalan  konteks sejarah, perubahan  yang positif ini adalah jalan Tuhan  yang  dilaksanakan  sejak  jaman  Nabi  Muhammad    Saw.  Hal  ini  identik dengan  dakwah  yang  biasanya  dipahami  sebagai  upaya  untuk  menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat (Bawani melalui Roqib, 2009:18-19). Pendidikan dan pengajaran selalu terkait dengan dakwah Islam sehingga mendidik merupakan kewajiban bagi setiap muslim untuk meneguhkan keimanan, memerintahkan yang dikenal baikl, dan menolak atau menghilangkan yang tidak berguna. Sejak wahyu pertama  diturunkan  dengan  program iqra‟ (membaca),  pendidikan  Islam  praksis telah  lahir,  berkembang,  dan  eksis  dalam  kehidupan  umat  Islam,  yakni  sebuah proses  pendidikan  yang  melibatkan  dan  menghadirkan  Tuhan.  Membaca  sebagai proses pendidikan dilakukan dengan menyebut nama Tuhan Yang Menciptakan. Untuk  itulah,  pelaksanaan  pendidikan  Islam  pada  awal  kebangkitannya digerakkan oleh iman dan komitmen yang tinggi terhadap ajaran agamanya. Oleh karena  itu,  esensi  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  terletak  pada  criteria  iman dan komitmennya terhadap ajaran agama Islam.
Dalam  pandangan  Murata  dan  Chittick  di  dalam  bukunya The  Vision  of Islam bahwa pandangan Islam memiliki tiga dimensi, yakni Islam (tunduk), iman (keimanan),  dan ihsan (melakukan  kebaikan).  Tiga  dimensi  ini  bersendikan kepada  sebuah  hadits  yang  ditanyakan  oleh  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi Muhammad  Saw  sehingga  hadits  ini  kemudian  dikenal  sebagai  “Hadits  Jibril” (Hadits Riwayat/ HR. Muslim, Iman 1, Bukhari, Iman 37; MM 5-6 xxxv, melalui Murata dan Chittick (Terj. Suharsono, 2005: xxxi-xxxii).
Berikut teksnya :
“  „Umar  ibn  al-Khattab  berkata,  “Suatu  hari  ketika  kami  bersama  dengan  Rasul Allah,  seorang  berpakaian  putih  dan  berambut  hitam  pekat  datang  kepada  kami. Tidak  ada  tanda  kelelahan  pada  dirinya,  dan  tidak  ada  di  antara  kami  yang mengenalnya.  Dengan  duduk  di  hadapan  Nabi,  menempelkan  lututnya  kepada (lutut) Nabi,  dan meletakkan tangannya pada paha (Nabi), ia  berkata,  “Beri tahu aku, wahai Muhammad, tentang ketundukan (Islam)”.
Beliau menjawab, “Ketundukan ( Islam ) berarti bahwa engkau hendaknya bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah, engkau hendaknya mendirikan  shalat,  membayar  zakat,  puasa  selama  bulan  Ramadhan,  dan melaksanakan ibadah haji ke Baitullah jika engkau mampu”.
Orang  itu  berkata,  “Engkau  benar”.  Kami  terkejut  atas  pertanyaannya  dan kemudian menyatakan bahwa beliau mengatakan hal yang benar. Ia berkata, “Beri tahu aku tentang iman ”.
Beliau menjawab, “Iman berarti bahwa engkau beriman kepada Allah, malaikat- Nya,  kitab-Nya,  Rasul-Nya,  dan  Hari  Akhir,  serta  engkau  beriman  atas  takdir, takdir baik maupun buruk.”
Setelah  mengatakan  bahwa  beliau  benar,  kemudian  ia  berkata,  “Beri  tahu  aku tentang berbuat kebaikan ( ihsan )”.
Beliau  menjawab,  “Ihsan  berarti  bahwa  engkau  hendaknya  beribadah  kepada Allah  sebagaimana  jika  engkau  melihat-Nya,  bahkan  meskipun  engkau  tidak melihat-Nya, Ia pasti melihatmu.” Kemudian ia berkata, “Beri tahu aku tentang kiamat”.
Nabi  menjawab,  “Mengenai  hal  itu,  yang  ditanya  tidaklah  lebih  mengetahui daripada yang bertanya”.
Lalu orang itu berkata, “Beri tahu aku tentang tanda-tandanya.”
Beliau berkata, “Ketika budak perempuan melahirkan tuannya, dan engkau akan melihat orang berkaki telanjang, orang telanjang, orang miskin dan para pelindung (pemimpin) saling berlomba-lomba dalam membangun (berfoya-foya).” Kemudian  orang  itu  pergi.  Setelah  menunggu  lama,  Nabi  berkata  kepadaku, “Engkau  tahu  siapa  yang  tadi  bertanya,  Umar?”  Aku  menjawab,  “Allah  dan Rasul-Nya  yang  lebih  tahu.  Beliau  menjawab,  “Ia  adalah  Jibril.  Ia  datang  untuk mengajar kalian (tentang) agama kalian.”
Pengaruh  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  sebagaimana  dikutip  tersebut  menjadi pijakan  bagi  pengucapan  moral  dalam  karya  sastra  religius  Islam.  Disebabkan pengaruh  etik  dan  estetik  al-Qur‟an  pula,  banyak  kepustakaan  sufi  diungkapkan dalam bentuk puisi sebab kenyataan al-Qur‟an sendiri diungkapkan dalam bentuk puisi  yang  maha  indah,  kaya  simbol  dan  imajinasi,  serta  sangat  merangsang penciptaannya  untuk  menulis  puisi  dan  melakukan  berbagai  tafsir  puitik. Contohnya  dapat  dilihat  dalam  kesungguhan  estetis  dan  etik  karya  Jalaluddin Rumi  dan  Hafiz.  Selain  karya  sufi  itu,  di  Indonesia  juga  ada  karya-karya  yang semacam  itu,  misalnya  karya  Amir  Hamzah,  Sutardji  Calzoum  Bachri,  Abdul Hadi W.M., Taufiq Ismail, Emha Ainun Nadjib, K.H.A. Mustofa Bisri, dan puisi karya Abdul Wachid BS. Karya mereka tidak hanya berhenti pada estetika, tetapi melalui  realitas  yang  dibangun  di  dalamnya,  karya  mereka  itu  menjadi  simbol yang  menyampaikan  makna  transendental.  Realitas  dalam  karya  mereka dipahamkan sebagai alamat (ayat) Tuhan.
Namun,  meskipun  karya  sastra  religius  Islam  bermuatan  pesan  moral, sastrawan tetap mempunyai kebebasan kreatif dalam pencarian bentuk seni, yang sejalan  dengan  hakikat  serta  sistem  kesusastraan,  yakni  indah  dan  bermanfaat (dulce  et  utile). Jauh hari  Nabi  Muhammad SAW menegaskan bahwa keindahan dan kemanfaatan mestilah dicapai dalam karya sastra.
Sejumlah  puisi  mengandung  hikmah,  hikmah  adalah  onta  orang  beriman yang  hilang,  apabila  ia  menemukan  kembali,  ia  memiliki  kebenaran  terbaiknya (al-Hujwiri  melalui  Wachid  BS,  2010:182). Oleh  sebab  itu,  menjadi  sah  kiranya memaknai pendidikan Islam melalui puisi Abdul Wachid BS sebab sejumlah puisi mengandung  hikmah,  sedangkan  hikmah  adalah  pengetahuan  yang  didasarkan oleh  cinta  ( mahabbah )  kepada  Allah  Swt  dengan  bersendikan  kepada  tiga  pilar yakni Islam (tunduk), iman (keimanan), dan ihsan (melakukan kebaikan) (Wachid BS,  2008:204.  Dengan  mengingat  fungsi  dari  karya  seni  indah  dan  bermanfaat (dulce et utile) itulah, pemaknaan (sigifikasi) nilai pendidikan Islam melalui rukun iman di dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS berdasarkan kepada semiotika Michael Riffaterre dimulai.
Adapun  langkah  pemaknaan  berdasarkan  studi  semiotika  Michael Riffaterre sebagai berikut.
Manifestasi semiosis adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan tan- da dari tingkat mimesis ke tingkat signifikasi (penandaan) yang lebih tinggi (me- lalui Chasanah, 2005:16). Riffaterre menganggap puisi sebagai salah satu aktivitas bahasa,  yang  berbeda  dengan  bahasa  pada  umumnya.  Puisi  mengekspresikan konsep-konsep  secara  tidak  langsung  dengan  menyembunyikannya  dalam  suatu tanda.
Puisi  mengatakan  suatu  hal  namun  sebenarnya  mempunyai  maksud  lain. Ketidaklangsungan ekspresi itu disebab oleh tiga hal  yakni penggantian arti ( dis- placing  of  meaning ),  penyimpangan  arti  ( distorting  of  meaning ),  dan  penciptaan arti  ( creating of  meaning ). Ketidaklangsungan  ekspresi  itu bisa terjadi pada tata- ran  tata  bahasa  atau  kosa  kata  yang  kemudian  disebut  sebagai ungramatikalitas. Untuk dapat melaksanakan proses semiosis puisi sehingga dapat memberi makna terhadap puisi tersebut, menurut Riffaterre, pembaca harus melampaui dua tahap- an  pembacaan,  yaitu pembacaan  heuristik ,  dan pembacaan  hermeneutik  atau retroaktif (melalui Chasanah, 2005:17).
Pembacaan heuristik adalah pembacaan yang didasarkan kepada konvensi bahasa  yang  karenanya  bersifat  mimetik  dan  membangun  serangkaian  arti  yang heterogen. Pembacaan heuristik adalah interpretasi tahap pertama sebab pembaca ditujukan kepada bahasa yang mempunyai arti referensial. Untuk itu diperlekukan kemampuan linguistik pembaca.
Pembacaan  hermeneutik adalah  pembacaan  yang  didasarkan  kepada konvensi  sastra.  Pembaca  diharapkan  dapat  menafsirkan  makna  karya  sastra berdasarkan  kepada  interpretasi  yang  pertama.  Dari  pemaknaan  yang  beraneka ragam,  pembaca  puisi  harus  bergerak  lebih  jauh  untuk  memperoleh  kesatuan maknanya.
Pada proses pembacaan kedua, pembaca akan melakukan pembacaan dan penguraian  kode  ( decoding )  secara  struktural,  yang  kemudian  akan  mengenai adanya matriks,  model ,  dan varian-varian. Matriks adalah  tuturan  minimal  dan harafiah,  yang  selanjutnya  ditranformasikan  menjadi  parafrase  yang  lebih  pan- jang,  kompleks,  dan  tidak  harafiah,  yaitu  seluruh  teks. Matriks diaktualisasikan dalam satu kata, dalam hal ini kata tersebut tidak muncul dalam teks. Hal ini sela- lu diaktualisasikan dalam varian-varian  yang berturut-turut. Bentuk varian-varian ini dibangun oleh aktualisasi pertama, yaitu model . Dengan demikian, yang hadir dalam teks adalah aktualisasi pertama dari matriks , yaitu model, yang bisa berupa kata atau kalimat tertentu. Perluasan dari suatu matriks ke dalam teks menghasil- kan  model. Model adalah  pola  pengembangan  teks  dalam  pemaparan. Model ini kemudian  diperluas  hingga  menurunkan  teks  secara  keseluruhan  (Riffaterre, melalui Chasanah, 2005:17-18).
Menurut  Riffaterre,  wacana  puitis  adalah  ekuivalensi  yang  ditetapkan antara  suatu  kata  dan  suatu  teks,  atau  suatu  teks  dan  teks  lain.  Sebuah  sajak dihasilkan  dari  transformasi matriks . Matriks adalah  aktualisasi  gramatikal  dan leksikal dari suatu struktur, aktualisasi tersebut dikuasai oleh model . Jadi, matriks, model, dan teks adalah varian-varian dari struktur yang sama. Makna karya sastra diwujudkan  lewat  jalan  putar  dari  teks  yang  menghindari  mimesis  dengan bergerak dari satu representasi ke representasi lain.
Interpretasi  makna  antara  lain  berkat  dikenalinya hipogram ,  yakni  satu kata, frasa, kutipan, atau juga bisa ungkapan klise yang mereferensi pada kata atau frasa  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Dengan  kata  lain,  hipogram  merupakan  teks yang menjadi  latar penciptaan sebuah sajak (Riffaterre, melalui Chasanah, 2005: 19).
Pada  praktiknya  atau  pada  kenyataannya  pemaknaan  sajak  itu  berjalan simultan atau  serentak.  Dalam  arti,  baik  pembacaan  heuristik,  retroaktif  atau hermeneutik,  maupun  pencarian matriks atau  kata  kunci  itu  berjalan  atau berlangsung  secara  serentak.  Akan  tetapi,  secara  teoritis,  sesuai  dengan  metode ilmiah,  untuk  mempermudah  pemahaman,  proses  pemaknaan  itu  dapat  dianalisis secara  bertahap, secara  sistematis. Pertama kali dilakukan pembacaan heuristik, kedua pembacaan  retroaktif  atau  hermeneutik,  dan ketiga pencarian matriks atau kata  kunci  untuk  dapat  sampai  kepada  pengungkapan  pokok  masalah  atau temanya (Pradopo, 2014: 307).

## 1. Iman kepada Allah
Matrik,  Model,  Varian,  dan  Hipogram  Sajak    “Yang  Kepayang  Hyang”

## Karya Abdul Wachid BS
Memasuki sajak “Yang Kepayang Hyang” ini diperlukan matriks atau kata kunci  untuk  membuka  penafsiran  sajak  yang  dikonkretisasikan.  Dalam  sajak “Yang Kepayang Hyang” matriks atau kata kuncinya adalah kata “Hyang” sebab kata  inilah  yang  memperoleh  perluasan  makna  sehingga  menjadi  suatu model yang  mengandung  teks  tentang  makna  ketuhanan.  Di  dalam  sajak  ini  semuanya berkaitan  dengan  Hyang,  yang  menjadi  pokok  masalah.  Bagaimana  aku-lirik membangun  kesadaran  tentang  hubungan  antara  dirinya  sebagai  seorang  hamba (ciptaan)  dan  Tuhan  yang  menciptakannya,  semuanya  berawal  dan  berakhir kepada Hyang di Atas Hyang, yakni Allah Swt. Apalagi ketika matriks Hyang ini kemudian mendapatkan  varian-variannya, maka terjadilah perluasan makna  yang bersumber kepada hipogramnya.
Varian-varian  di  dalam  sajak  ini  mendapatkan  perluasan  makna  sehingga menjadikan  suatu  teks  yang  utuh  tentang  pentingnya  kesadaran  ketuhanan  ini. Varian  pertama  muncul  di  bait  pertama:  “Yang  kepayang  Hyang/  Yang  berani sendiri  berjaga  di  tengah  malam/  Yang  berjalan  tanpa  kaki/  Yang  terbang  tanpa sayap/ Yang menggapai langit tanpa pesawat/ Yang memeluk semesta cinta/ Yang menyala  oleh  cinta//...”  Demikianlah  varian-varian  itu  berkembang  kepada  bait ke-2 sampai bait terakhir,  yang kesemuanya itu mengutuhkan pemaknaan bahwa siapakah  “Yang  kepayang  Hyang”  ini?  Pertanyaan  ini  mendapatkan  jawaban dengan  hipogramnya  sebagai  sumber  teks  yakni  “Barangsiapa  mengenal  dirinya maka  dia  mengenal  Tuhannya  (“ man  arafa  nafsahu  faqad  arafa  rabbahu ”) (dikutip dari Sangidu,  2003:52). Terlepas apakah hadits qudsi ini shahih ataukah tidak, tetapi dasar pemikiran itu sejalan dengan al-Qur‟an yang menyatakan ”Dan janganlah  kamu  seperti  orang-orang  yang  lupa  kepada  Allah,  lalu  Allah menjadikan  mereka  lupa  kepada  diri  mereka  sendiri.  Mereka  itulah  orang-orang yang fasik" (QS. Al Hasyr, 59:19).
Mengapa  pondasi  yang  menjadikan  dasar  keimanan  dalam  sajak  “Yang Kepayang Hyang” dan  perpuisian Abdul Wachid BS adalah Allah sebagai satu-
satunya Tuhan (Hyang) yang wajib disembah? Hipogram sajak “Yang Kepayang Hyang”  adalah  kalimat  tahlil  “ laa  ilaaha  illaallaah ”,  hal    ini  merupakan  bagian dari kalimat syahadat    ( syahadah ), yang lengkapnya “ asyhadu an laa  ilaaha illa Allaah wa asyhadu anna Muhammadar rasuul Allaah ” (aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan, melainkan Allah, dan aku bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah  utusan Allah).  Syahadat    merupakan  “pilar”  pertama  dari  rukun  Islam,  yang  mendasari nilai-nilai  keislaman.  Karenanya,  rukun  Islam  pertama  syahadat  dan  rukun  iman pertama  beriman  kepada  Allah  mempunyai  kedudukan  utama,  dan  menjadi  kata kunci yang sangat penting untuk memahami perspektif Islam dalam semua bidang kehidupan termasuk di dalamnya pendidikan.

## 2. Iman kepada Malaikat Matriks, Model, Varian, dan Hipogram Sajak “Kunikahi Kamu Pengantin- ku” karya Abdul Wachid BS
Matriks sajak ini adalah “kunikahi”, semua hal berpusat kepada pernikah- an di dalam sajak ini. Akan tetapi, kemudian matriks “kunikahi” itu memperoleh variannya  kepada  beberapa  peristiwa  yang  ditransformasikan  dari  sejarah  para Nabi, setidaknya sebagai berikut.
Varian pertama adalah peristiwa kajatuhan Nabi Adam As dan Siti Hawa, dari surga ke alam dunia, hal ini sekaligus sebagai hipogramnya:
Allah SWT berfirman: “Hai Adam, tidakkah sudah Kutegaskan padamu bahwa jangan kau makan buah dari pohon itu. Tidakkah Kuajari kepadamu bahwa Iblis itu musuhmu yang nyata?” Keduanya berkata: “Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi” (QS. al-A‟raf, 7:23).
Varian kedua adalah peristiwa Nabi Nuh As ketika mengalami banjir besar sehingga dia diselamatkan oleh Allah Swt dengan bahteranya:
Dan  buatlah  bahtera  itu  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  Kami  , dan janganlah kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-orang zalim itu , sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan (QS. Hud: 37);
Maka  mereka  mendustakan  Nuh  ,  kemudian  kami  selamatkan  dia  dan orang-orang  yang  bersamanya  di  dalam  bahtera,  dan  Kami  tenggelamkan orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami.  Sesungguhnya  mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya) (QS. al-A‟raf: 64); Kemudian sesudah itu Kami tenggelamkan orang-orang yang tinggal (QS. asy-Syuara: 120);
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya,  maka  ia tinggal  di  antara  mereka  seribu  tahun  kurang  lima  puluh  tahun.Maka mereka ditimpa banjir besar , dan mereka adalah orang-orang  yang zalim (QS. al- Ankabut: 14).
Varian  ketiga adalah  kesaksian  malaikat  Allah  terhadap  peristiwa pernikahan.  Malaikat  adalah  makhluk  yang  selalu  patuh  kepada  ketentuan Allah.  Menurut  bahasa  Arab  kata  “ malaikah ”  adalah  bentuk  jamak  dari  kata malak yang  berarti  “kekuatan”.  Malaikat  diciptakan  oleh  Allah  dari  cahaya ( nur ),  berdasarkan  salah  satu  hadits  Nabi  Saw  “Malaikat  diciptakan  dari cahaya” (HR. Muslim).
Barangsiapa  ingkar  kepada  keberadaan  malaikat,  maka  dia  termasuk kafir,  Allah  Swt  berfirman  “Barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah,  malaikat- malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  Rasul-rasul-Nya,  dan  Hari  Kemudian,  sesung- guhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya” (QS. an-Nisa‟, 4:136).
Varian-varian itu membangun suatu teks baru yang diaktualisasikan ke dalam  sebuah model yakni  sajak  “Kunikahi  Kamu  Pengantinku”  yang  meng- ungkapkan tentang hakikat pernikahan, yang diberkahi oleh para malaikat. Sa- jak  ini  merupakan  representasi  pendidikan  Islam  tentang  eksistensi  malaikat- malaikat Allah.

## 3.  Iman kepada Kitab Allah Matrik, Model, Varian, dan Hipogram Sajak “Usia yang Selalu Pagi” karya Abdul Wachid BS
Matriks sajak ini adalah “usia yang selalu pagi”, dan bagaimanakah yang dimaksud  di  dalam  sajak  ini  dengan  “usia  yang  selalu  pagi”?  Kata  kunci  “usia yang selalu pagi” ini oleh penyair justru dituliskan di baris terakhir dari sajak ini sebagai  semacam  kesimpulan. Sementara itu, transformasi dari kata kunci  “Usia yang selalu pagi” itu dimunculkan dalam wujud warian-warian di dalam sajak ini sebagai berikut.
Varian  pertama ,  sekaligus  merupakan  hipogramnya  (sumber  teks), kesadaran  tentang  waktu  yang  direpresentasikan  melalui  kesadaran  tentang  usia, hal  ini terutama dalam sajak di  bait pertama dan kedua.  Aku-lirik merasa sangat bersyukur  dengan  usia  yang  diberikan  oleh  Allah  sehingga  dia  berkesempatan untuk selalu memaknai penciptaan-penciptaan Allah, yang hal itu menjadi fondasi hati dia di  dalam mengarungi  usia hidup.  Hal  itu  sebab kesempatan tidak datang dua kali, sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah Muhammad Saw :
“Ightanim khomsan qabla khamsin khayataka qabla mautika wa shikgataka qabla saqamika wa faraaghaka qabla syughlika wa syababaka qabla haramika wa ghinaka qabla faqarika”
(Gunakanlah (carilah keberuntungan) pada yang lima sebelum datang yang lima, yaitu masa hidupmu sebelum datang kematianmu, masa sehatmu sebelum datang sakitmu, masa luangmu sebelum sibukmu, masa mudamu sebelum datang masa tuamu, dan masa kayamu sebelum jatuh miskinmu (Dari Ibnu Abbas, HR. Hakim)
Di dalam sajak varian wacana hadis tersebut muncul dalam ungkapan ini: ..... “Selamat pagi, diri yang Menghitung jemari Dengan hitungan 45” Maka mengacunglah telunjuk itu
Kepada langit Kepada tanah Kepada semesta Kepada jiwa yang merayakan cinta
“Selamat hari, diri yang Mengisi hati Dengan Fatihah 45” Maka mengacunglah telunjuk itu ..... Kesadaran tentang waktu itu oleh aku-lirik kemudian diperluas pemakna- annya kepada varian kedua bahwa setiap ciptaan ada usianya, semuanya tidak ada yang abadi, sebab yang abadi hanyalah Allah. Oleh sebab itu, untuk menyelamat- kan diri dari hari ke hari sampai ke ujung usia bahkan sampai kepada Hari Kiamat di  mana  manusia  yang  beriman  kepada  Islam  meyakini  bahwa  ada  alam  akhirat, letak di mana surga dan neraka berada, maka aku-lirik berbekal kepada pemakna- an  ayat-ayat  qauliyah  yakni  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Dengan  bersendikan  kepada  al- Qur‟an, yang di dalam sajak ini dilambangkan dengan surat al-Fatihah, maka ter- jadilah keseimbangan pemaknaan bahwa seluruh ciptaan adalah menandakan bah- wa Sang Maha Pencipta itu ada yakni Allah Swt. “/Maka mengacunglah telunjuk itu//”,  petikan  baris  sajak  tersebut  merupakan  manifestasi  dari  nilai  katauhidan, tidak ada satu realitas pun di alam semesta ini jika eksistensinya tidak berhubung- an dengan Allah Swt.
Varian  tersebut  membangun  teks  baru  yang  diaktualisasikan  ke  dalam sebuah model yakni sajak “Usia yang Selalu Pagi”, yang mengungkapkan tentang kesadaran  aku-lirik  untuk  membaca (iqra‟) berbagai  fenomana  alam,  termasuk membaca  diri  manusia  sendiri  sebagai  ciptaan.  Dengan  membaca  lambang- lambang (ayat-ayat) itu  menemukan  hubungan  antara ayat-ayat  kauniyah (alam semesta)  dan ayat-ayat  qauliyah yang  berupa  firman  Allah  di  dalam  kitab  Allah (al-Qur‟an).  Sajak  ini  mempresentasikan  keimanan  aku-lirik  terhadap  ayat-ayat Allah, baik di alam semesta, maupun di dalam Kitab Allah al-Qur‟an.

## 4.  Iman kepada Rasulullah
Matrik, Model, Varian, dan Hipogram Sajak  “Yang Kepayang Hyang” Kar- ya Abdul Wachid BS
Matrik atau  kata  kunci  di  dalam  sajak  tersebut  adalah  kata”keselamatan” sebab melalui kata inilah, maka teks mengalami perluasan makna menjadi sebuah sajak  yang  utuh.  Perluasan  makna  itu  kemudian  memunculkan varian-varian , yang diturunkan ke dalam bait-bait berikutnya. Memang benar, hidup tidak berarti apa-apa  jika  tidak  selamat.  Persoalannya  adalah  siapakah  yang  menjamin keselamatan hidup seseorang baik di dunia maupun di akirat kelak?
Dalam  sajak  ini  ada  sesuatu  yang  disiratkan  pemaknaanya,  tidak  ditam- pakkan,  kecuali  bagi  mereka  yang  tahu  maksud  pemaknaannya.  Sajak  ini  ingin mempresentasikan nilai pendidikan Islam tentang arti pentingnya ridla dari orang- tua terkait dengan anaknya, yang menjadikan Allah juga ridla. Boleh jadi, seorang
anak  telah  keluar  dari  rumah,  bahkan  telah  keluar  dari  apa-apa  yang  pernah dinasihatkan  oleh  kedua  orangtuanya,  tetapi  sajak  ini  berhipogram  dengan  dasar pemikiran  pendidikan  Islam  bahwa  “Ridla  Allah  ada  di  dalam  ridla  orangtua” “Ridlallah  fi  ridlal  walidain  wa  sukhtullah  fi  shukhtil  walidain” (Ridha  Allah terletak  pada  ridla  kedua  orangtua,  kemurkaan  Allah  terletak  pada  kamarahan kedua  orangtua).  Oleh  karena  itu,  sebagai  orangtua  yang  baik,  tentu  tidak  akan membiarkan anaknya dalam penderitaan di dunia maupun di akhirat. Ridla.
Posisi  ridla  kedua  orangtua  ini  mengingatkan  kepada  kita  tentang  konsep
syafa‟at dari  Rasulullah  Muhammad  Saw.  Padahal  barangsiapa  yang  mendapat- kan syafaat itu, maka dia akan diampuni oleh Allah.
Riwayat  dari  Abu  Hurairah  Ra  dia  berkata:  saya  pernah  bertanya  “Ya Rasulullah!  Siapakah  orang  yang  paling  beruntung  pada  hari  kiamat karena  memperoleh  syafaat  Anda”?  Rasulullah  Saw  menjawab:  Hai  Abu hurairah!  Aku  telah  menduga  bahwa  tidak  ada  orang  yang  bertanya kepadaku mengenai hal itu sebelum kamu karena aku tahu hasratmu yang sangat kuat untuk mempelajari hadits. Orang  yang paling beruntung pada hari kimat karena memperoleh syafaatku adalah orang yang mengucapkan laa ilaaha illallaah dengan setulus hatinya ( HR. Imam Bukhari, No.99). Syafa‟at  itu  bisa  didapatkan  jika  seseorang  memiliki  kecintaan  kepada
Rasulullah Muhammad Saw, yang hal itu bagian dari rukun iman, yakni beriman bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  Utusan  Allah .  Sajak  “Keselamatan”  ini merupakan representasi dari bagaimana tanggungjawab orangtua kepada anaknya, baik di dunia, maupun urusan akhirat.

## 5. Iman kepada Hari Kiamat
Matrik, Model, Varian, dan Hipogram Sajak “Kendi”  karya Abdul Wachid

## BS
Matrik  di  dalam  sajak  “Kendi”  ini  adalah  kata  “kendi”  itu  sendiri. Kemudian,  oleh  penyair  esensi  makna  dari  perlambangan  “kendi”  ini  diperluas pemaknaannya ke dalam berbagai varian. “Kendi” merupakan tempat air minum yang  terbuat  dari  bahan  tanah,  kemudian  dibentuk  dan  dipanaskan  menjadi berwujud  sebagaimana  kendi  yang  kita  kenali,  terutama  di  dalam  masyarakat Jawa.
Akan  tetapi,  kata  “kendi”  ini  sesungguhnya  ada  pengaruh  dari  ungkapan para  sufi,  “khudi”  diadopsi  dari  bahasa  Persia.  Konsep  “khudi”  berakar  dalam filsafat  Sufi  kuno  dan  telah  dieksplorasi  oleh  beberapa  pemikir  terbesar  dan penyair  era  ini,  termasuk  Hafiz,  Jalaluddin  Rumi  dan  Allama  Iqbal.  Khudi mengacu pada rasa kebangkitan bahan bakar  yang kebesaran pada individu  serta perbaikan masyarakat (http://en.wikipedia.org/wiki/Khudi_Pakistan). Dari ungkapan  ini  dapat  diambil  pemaknaan  bahwa  istilah  “kendi”  di  dalam  Bahasa Jawa  sebagai  bentuk  perlambangan  dari  “kepribadian  yang  tercerahkan”  oleh cahaya keilahiahan, yang hal ini terinspirasi oleh konsep “khudi” tersebut.
Konon,  kendi  pertama  kali  dibuat  dan  diperkenalkan  oleh  salah  seorang dari  Wali  Songo  periode  ketiga,  yakni  Sunan  Pandanaran,  murid  dari  Sunan Kalijaga.  Kendi  yang  berisi  air  minum  itu  mengobati  dahaga.  Di  samping  kendi memiliki  fungsi  praktis  sebagai  tempat  minum,  tetapi  kendi  juga  sebagai
perwujudan  dari  filosofi  pribadi  yang  memberikan  minum  bagi  dahaga  manusia lain. Kendi menjadi perlambangan dari berbagi, antara dituangkan air minum, dan menuangkan air minum.
Varian  pertama ,  “kendi”  yang  berwujud  manusia  ini  diisi  oleh  Allah dengan  “cinta”  dan  “pengetahuan”,  dengan  keduanya,  manusia  bebas  untuk menentukan visi kehidupannya, apakah dia menerjang ketentuan-ketentuan Allah, ataukah taat. Varian ini bersumber teks (berhipogram) kepada ayat al-Qur‟an (asy- Syams: 8-10): “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. sesungguhnya beruntunglah orang  yang mensucikan jiwa itu,  dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.”
Akan  tetapi,  aku-lirik  lebih  memilih  menjadi  “kendi”  yang  selalu  diisi dengan  hasrat-hasrat  ketuhanan  sehingga  dia  menjadi  manusia  yang  selalu mengingat  kepada  Allah  dalam  keadaan  apapun:  Maka  apabila  kamu  telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring (an-Nisa‟:103).
Sajak “/isi aku dengan hasratmu/”, maka “/aku akan berjaga ada//”. Baris sajak ini sebagai varian kedua berhipogram kepada sebuah hadis Qudsi ini:
“Tidak ada cara ber- taqarrub (mendekatkan diri) seorang hamba kepada-Ku yang lebih  Aku  sukai  selain  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  telah  Aku fardhu -kan  kepadanya.  Namun  hamba-Ku  itu  terus  berusaha  mendekatkan  diri kepada-Ku dengan melakukan (sunnah) nawafil, sehingga Aku pun mencintainya. Apabila  ia  telah  Aku  cintai,  Aku  menjadi  pendengarannya  yang  dengan  Aku  ia mendengar,  (Aku  menjadi)  penglihatannya  yang  dengan  Aku  ia  melihat,  (Aku menjadi)  tangannya  yang  dengan  Aku  ia  keras  memukul,  dan  (Aku  menjadi) kakinya  yang  dengan  Aku  ia  berjalan.  Jika  ia  memohon  kepada-Ku,  sungguh, akan Aku beri dia, dan jika ia memohon perlindungan-Ku, Aku benar-benar akan melindunginya” (Hadits Qudsi riwayat Bukhari).
Manusia  yang  dalam  keadaan  senantiasa  berdzikir  kepada  Allah  itu,  dia mendapatkan  ketenangan  hidup,  tidak  sebagaimana  “/orang  datang  orang  pergi/ mencari-cari  diri  lelah/  kehausan,  kekasih  sejati//.”  Manusia  yang  pada  derajat spiritualitas  demikian  dia  memiliki  keimanan  sampai  kepada  kehidupan  setelah kehidupan  di  dunia,  yakni  di  Alam  Kubur,  Hari  Kiamat,  Alam  Barzah,  menuju Alam  Akhirat.  Manusia  yang  demikian  kelak  dia  mendapatkan  salam  dari  Allah Swt, “Salaamun  qaulam  mirrabbir  rahiim ”  (mereka  juga  mendapatkan)  ucapan salam  sejahtera  dari  Tuhan  Yang  Maha  Mengasihi)  (QS.  Yassiin:  58)  di  surga. Sajak  ini  dengan  berbagai  variannya  mempresentasikan  sebuah  model  yang mewacanakan  tentang  keimanan  kepada  Hari  Kiamat.  Adapun  model  wacana tersebut  terekam  di  dalam  sajak  “Kendi”  yang  melambangkan  sebuah  pribadi yang imani, yang percaya adanya Hari Kiamat.

## 6.  Iman kepada Qadha dan Qadhar Matrik, Model, Varian, dan Hipogram Sajak “Koma” karya Abdul Wachid
BS
Untuk  menjawab  pertanyaan  subbab  di  atas,  kita  sebagai  pembaca  perlu untuk mengkonstruksi hubungan antara matriks, model, varian, dan hipogram dari sajak  berjudul  “Koma”  ini.  Akan  tetapi,  penting  untuk  dijawab  terlebih  dahulu, apakah qadha dan qadar itu?
Rukun iman yang terakhir adalah mempercayai adanya qadha dan qadar . Menurut  bahasa, qadha juga  memiliki  beberapa  pengertian,  yaitu  hukum, ketetapan, pemerintah, kehendak, pemberitahuan, atau penciptaan. Menurut istilah Islam yang dimaksudkan dengan qadha adalah ketetapan Allah sejak jaman azali sesuai  dengan  iradah-Nya  tentang  segala  sesuatu  berkenaan  dengan  makhluk, sedangkan qadar ragam  pengertian  lainnya  adalah  kepastian,  peraturan  atau ukuran.  Tidak  ada  pertentangan  antara qadha dan qadar. Manusia  bisa  saja mengetahui  apapun  yang    akan  dilakukan  dalam  kesehariannya (qadha), tetapi tidak  dapat  melihat,  merasakan,  bahkan  memikirkan  apa  yang  dikehendako  oleh Allah terhadapnya (qadar) (Fatoni, 2013: 208-209).
Sajak  tersebut,  memang,  mempresentasikan  tentang qadha dan qadar . Kata kunci yang mempresentasikan hal itu ialah baris ini:
..... tetapi, apakah di atas segala keinginan adam hawa, kau aku
segala dan semua sudah ditulis sejak hari alastu? ..... Kemudian, oleh penyair dimunculkan varian-varian. Varian pertama ialah kisah Nabi  Adam  dan Siti  Hawa, bagaimana keduanya diturunkan oleh Allah ke muka  bumi.  Situasi  kegelisahan  yang  menjadi  bagian  dari  jawa  manusia  itulah yang  menjadikan  Adam  Hawa  bertanya-tanya  tentang  kebenaran  larangan  Allah. Sementara  itu,  mereka  berdua  dibujuk  oleh  Iblis  untuk  mengingkari  larangan Allah itu. Manusia dengan akalnya menumbuhkan beberapa jiwa yang semua itu melekat di dalam jiwa pribadi manusia. Dalam Al-Qur‟an dikatakan bahwa dalam diri manusia ada nafsu taqwa (baik) dan nafsu fujur (jahat).
“Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya” (QS. as-Syams: 7- 10).
Keadaan  hati  sebagaimana  yang  diungkapkan  di  dalam  sajak  ini mempresentasikan tarik-menarik antara nafsu taqwa dan nafsu jahat itu.
tidak di langit dan tidak di bumi tidak bahagia dan tidak sedih aku di antara yang tidak berkesudahan .....
Varian  kedua dari  sajak  ini,  bagaimana  kemudian  aku-lirik  mengiden- tifikasikan  dirinya  sebagaimana  kejatuhan  Adam  Hawa  dari  surga  ke  bumi. Bagaimana  usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  Adam  Hawa  untuk  memaknai “keabadian”? Perintah Allah kepada mereka adalah agar mereka tidak mendekati Pohon Khuldi  jika mereka berdua ingin  abadi  di surga. Namun,  keinginan untuk memaknai  “abadi”  itu  oleh  Iblis  kemudian  diselewengkan  pemaknaannya sehingga Allah menghukum Adam Hawa turun ke bumi untuk memulai hidup dari dunia.  Pertanyaan  yang  kemudian  diungkapkan  oleh  aku-lirik  di  dalam  sajak  ini apakah  semua  kejatuhan  manusia  di  bumi  ini  merupakan  scenario  Allah  sejak Hari  Alastu?  Di  sinilah  muncul  keimanan  terhadap qadha dan qadar dari  Allah.
Allah Swt berfirman:
"Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)", atau agar kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya orang-orangtua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami ini adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka, apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu" (QS. al-A'raf: 172-173).
Bagaimana  dengan  pemikiran  aku-lirik  berkenaan  dengan qadha dan qadar ini? Aku-lirik di dalam sajak ini justru menjawabnya dengan sesuatu yang masih  membutuhkan  pemaknaan  bahkan  penafsiran  yakni  puisi  :  “.../  ah,  aku rindu  kepada  puisi//”.  Mengapa  justru  aku-lirik  rindu  kepada  puisi?  Kemudian dijawab di dalam bait berikutnya, “...//tersebab//...”
..... tidak di langit dan tidak di bumi tidak bahagia dan tidak sedih aku di antara yang tidak berkesudahan
terdampar di kamar dunia yang samar-samar langit kian memudar di luar sore angin tidak terdengar
Sajak ini dengan bagus mempresentasikan pemikiran terkait dengan rukun iman keenam yakni qadha dan qadar . Hal yang terkait dengan qadha ialah upaya- upaya  yang  dilakukan  oleh  aku-lirik  dengan  mempertanyakan  sampai  dua  kali, dua hal yang hakikat di dalam hidup yakni :
..... terdampar di perbukitan jabal rahmah seperti kau aku yang
bertemu ataukah dipertemukan oleh takdir ataukah keinginan dari pikir?
tetapi, apakah di atas segala keinginan adam hawa, kau aku segala dan semua sudah ditulis sejak hari alastu? ah, aku rindu kepada puisi ..... Pertanyaan  tersebut  berujung  kepada qadar ,  yakni  ketentuan  Allah  Swt, hal itu karena Adam dan Hawa melanggar larangan Allah terhadap Pohon Khuldi. Hal yang sama juga terjadi kepada tokoh kau dan aku di dalam sajak ini, mereka “//terdampar  di  kamar/  dunia  yang  samar-samar/”.  Mereka  terjerumus  kepada kehidupan  yang  duniawi  sehingga  “/langit  kian  memudar/”,  langit  sebagai lambang  dari  kehidupan  yang agama  samawi (agama  langit)  kian  memudar  di dalam kehidupan “kau” dan “aku” di dalam sajak ini sehingga “/di luar sore angin tidak terdengar.” Angin sore yang tidak terdengar itu secara tidak langsung ingin mengungkapkan  bahwa  adzan  magrib  pun  akhirnya  tidak  terdengar  oleh  telinga hati-nurani mereka yang terjebak ke dalam kehidupan yang duniawi.
Beberapa sajak Abdul Wachid BS yang dijadikan contoh untuk mengung- kapkan  pemikiran  yang  terkait  dengan  Rukun  Iman  dan  Rukun  Islam  memang tidak  semuanya  secara  langsung  mempresentasikan  pemikiran  tersebut.  Hal  itu karena  mengingat  bahwa  bahasa  sajak  menurut  Michael  Riffaterre  adalah  peng- ungkapan  secara  tidak  langsung,  melalui  berbagai  hal  sarana  poetika  sebagai karakter puisinya. Oleh karena itu, analisis terhadap perpuisiannya membutuhkan teori  dan  metode  semiotika  puisi  Michael  Riffaterre  untuk  membongkar  makna yang  ada  di  dalamnya.  Hasilnya,  benar  bahwa  pemikiran  aku-lirik  di  dalam perpuisiannya dapat dijadikan rujukan untuk membaca dan memaknai nilai Rukun Iman dan Rukun Islam.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  puisi  yang  terdapat  dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Sajak-sajak yang terdapat di dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS  memuat  ciri  khasnya;  yakni  ciri  khas  perpuisian  Abdul  Wachid  BS  yang sangat kental dengan nilai pendidikan Islam  yang terdapat dalam Rukun Iman dan Rukun Islam. Rukun Iman yang meliputi: Iman kepada Allah, Iman kepada Malaikat,  Iman  kepada  Kitab  Allah,  Iman  kepada  Rasul  Allah,  Iman  kepada Hari  Kiamat,  dan  Iman  kepada  Qadha  dan  Qadhar.  Kemudian,  Rukun  Islam yang meliputi: Syahadat, Shalat, Zakat, Puasa, dan Haji.
2. Sajak-sajak yang terdapat di dalam buku puisi Kepayang karya Abdul Wachid BS  dapat  dimaknai  dan  sekaligus  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  contoh pemaknaan puisi.
Dengan demikian, nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam buku puisi Kepayang karya  Abdul  Wachid  BS  setelah  dianalisis  berdasarkan  kepada teori dan metode semiotika Michael Riffaterre dapat dijadikan contoh pemaknaan puisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  2013. Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra .  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Arifin,  M.  2000. Ilmu  Pendidikan  Islam,  Suatu  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. 1996. Al-Qur‟an Al-Karim dan Terjemahnya . Semarang:
Toha Putra.
Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodologi  Penelitian  Sastra  Epistemologi,  Model, Teori, dan Aplikasi (Edisi Revisi) . Yogyakarta: CAPS.
Faruk.2012. Metode  Penelitian  Sastra  Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta: PustakaPelajar.
Fatoni, Ade.  2013. Panduan Lengkap Rukun Iman dan Islam. Yogyakarta:  Buku Pintar.
Gazalba, Sidi. 1981. Sistematika Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang.
Hidayat,  Arif.  2012. Aplikasi  Teori  Hermeneutika  dan  Wacana  Kritis . Yogyakarta: BukuLitera
Ismawati, Esti. 2013. PengajaranSastra . Yogyakarta: Ombak.
Jabrohim, et al. 2003. MetodologiPenelitianSastra . Yogyakarta: Hanindita.
Jabrohim,  Anwar,  Chairul.  danSayuti,  A.Suminto.  2001. Cara  MenulisKreatif. Yogyakarta: PustakaPelajar.
Jauhari,Heri.  2010. Cara  Memahami  Nilai  Religius  dalam  Karya  Sastra  dengan Pendekatan Reader‟s Response . Bandung: Arfindo Raya.
Keraf, Gorys. 1971. KomposisiSebuahPengantarKemahiranBahasa . Jakarta: Nusa Indah.
Mujib,  Abdul.  DanMudzakkir,  Jusuf.  2006. IlmuPendidikan  Islam .  Jakarta: KencanaPrenanda Media.
Mujib,  Muhaimin  dan  Abdul.  1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Bandung: Trigenda Karya.
Murata,  Sachiko  dan  Chittick  William  C,  Terjemahan  Suharsono.  2005. The Vision of Islam . Yogyakarta: Suluh Press.
Sukardi,  Tanto  dkk.  2009. Pedoman  Penulisan  Tesis  dan  Disertasi .  Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1953. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  (Edisi  Ketiga) .
Jakarta: Balai Pustaka.
Pradopo, RachmatDjoko. 1995.
BeberapaTeoriSastra, MetodeKritik, danPenerapannya. Yogyakarta: PustakaPelajar.
Purwaningsih, M. (2013). Analisis Stilistika dan Nilai Pendidikan Kumpulan Puisi „Mata  Badik  Mata  Puisi‟  karya  D.  Zawawi  Imron .  Tesis  pada  Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Negeri Surakarta: tidak diterbitkan.
Ramayulis. 2002. IlmuPendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ratna,  NyomanKutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari Strukturalisme  hingga  Postrukturalisme  Perspektif  Wacana  Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics  of  Poetry .  Bloomington:  Indiana  University Press. Roqib, Mohammad. 2009. Ilmu Pendidikan Islam PengembanganPendidikanIntegratif  di  Sekolah,  Keluarga,  danMasyarakat.
Yogyakarta: LkiS.
Rusn,  Abidin  Ibnu.1998. Pemikiran  Al-Ghazali tentang  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sanaky, A.H.Hujair. (2008). “Pendidikan Islam di Indonesia, Suatu Kajian Upaya Pemberdayaan”. Dalam Insania, Vol 13, 11 halaman.
Soyomukti,  Nurani.  2010. Teori-Teori  Pendidikan:  Tradisional,  (Neo)  Liberal, Marxis-Sosialis, Postmodern. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sugiyono.  2012. Memahami  Penelitian  Kualitatif  dilengkapi  Contoh  Proposal dan Laporan Penelitian. Bandung: Alfabeta.
Sukirno. 2010. Belajar Cepat Menulis Kreatif Berbasis Kuantum untuk yang ingin Cepat Terampil Menulis Kreatif (Edisi Kedua). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suwartono.  (2007). “Belajar  dan  Berfilsafat  dengan  Lirik  Tembang.” Dalam Insania, vol 11, 9 halaman.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: Pustaka Jaya.
Toha,  Chabib.  1996. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Uniawati.  (2007). Mantra  Melaut  Suku  Bajo:  Interpretasi  Semiotik  Riffaterre . Tesis pada Program Pascasarjana Universitas Diponegoro: tidak diterbitkan.
Wachid  BS,  Abdul.  2002. Analisis  Struktural  Semiotik  Puisi  Surealistis  Religius D. ZawawiImron . Yogyakarta: CintaBuku
Wachid  BS,  Abdul.  2012. Kepayang  Kumpulan  Sajak  2011-2012 .  Yogyakarta: CintaBuku.
Wardoyo, Subur Laksono. 2005. “Semiotic and Naration Structure” Kajian Sastra I (29), 2 Januari 2005, Universitas Diponegoro, Semarang.
Wibowo,  Agus.  2013. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sastra  Internalisasi  Nilai- Nilai Karakter melalui Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yahiji,  K  dan  Damhuri.  (2014).  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Syair Zuhdiyat karya Abu Al-Atahuyah”. Dalam Jurnal Al-Ulum, Vol 14 nomor 1, 23 halaman.
Zoest, Aart Van. 1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita  Lakukan  Dengannya (diindonesiakan  Ani  Soekawati)  Jakarta:  Yayasan Sumber Agung.