## TRADISI KEAGAMAAN MASYARAKAT KOTA BANDUNG
DI BULAN RAMADAN TAHUN 1990-2000

## Muhamad Fajar N, Sulasman, Usman Supendi
Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Email: muhamadfajarnugraha76@gmail.com

## Abstract
In a fairly long period of time in the early 20th century, there were a lot of diverse and  unique  traditions  of  the  people  of  Bandung  City  to  discuss.  Considering  that  this material  has  not  been  widely  discussed  in  scientific  works.  Bandung  City  community tradition during the month of Ramadan takes place so many habits are entrenched in the city of Bandung during the month of Ramadan. The term "Ngabuburit" has been immersed for a long time and has been passed down through its development. This study aims to find out the socio-religious  conditions  of  the  people  of  Bandung  City  and  how  the  Ramadan  Fasting Tradition  in  Bandung  City  in  1990-2000.  The  method  used  in  this  research  is  historical research  methods.  The  research  method  is  carried  out  through  four  stages.  That  is, heuristics  (collection  of  resources),  criticism  (analyzing  the  authenticity  of  source credibilits),  interpretation  (interpretation  of  data)  and  finally  historiography  (historical writing).  Based  on  the  results  of  research  on  socio-religious  conditions  in  the  city  of Bandung  as  well  as  urban  life  in  other  cities,  the  city  of  Bandung  has  multiple  social problems. With this in mind, the efforts should be made to develop supporting facilities that make it convenient for the people of Bandung itself. This may not be a big problem because if seen from the place of worship, the government has provided and every year continues to grow. Of course this does not guarantee that there is no problem, but at least because every year  the  number  of  places  of  worship  is  increasing,  besides  the  people  in  Bandung  are increasing, they are still aware of their obligations as religious people.
Keyword : Tradition, Ramadhan, Bandung

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya,  manusia  menciptakan  budaya  atau  lingkungan  sosial mereka  sebagai  suatu  adaptasi  terhadap  lingkungan  fisik  dan  biologis mereka. Kebiasaan-kebiasaan, praktek-praktek, dan tradisi-tradisi untuk terus hidup serta berkembang di wariskan oleh suatu generasi ke generasi lainnya dalam suatu masyarakat tertentu. Pada gilirannya, kelompok atau ras tersebut sering  tidak  menyadari  dari  mana  asal  warisan  tersebut.  Generasi-generasi berikutnya  terkondisikan  untuk  menerima  kebenaran-kebenaran  tersebut tentang  kehidupan  disekitar  mereka,  pantangan-pantangan  dan  nilai-nilai tertentu  ditetapkan,  dan  melalui  banyak  cara  orang-orang  menerima penjelasan  prilaku  yang  dapat  diterima  untuk  hidup  dalam  masyarakat tersebut 1
Suasana pusat perdagangan pakaian jeans di Cihampelas kian semarak. Hampir  setiap  toko  berpromosi  dengan  embel-embel  potongan  harga  yang cukup  besar  kepada  calon  konsumennya.  Demi  meraih  pembeli,  ada  toko yang  memasang discount 20  persen,  30  persen,  bahkan  35  persen  untuk setiap  pembelian  satu  potong  celana jeans, dengan  model  dan  corak  yang beragam di setiap toko. Karena memang, merayakan lebaran terkesan kurang pas  kalau  tidak  diiringi  dengan  memakai  pakaian  baru.  Karna  ini  tradisi. Untuk  itulah,  beberapa  ibu  tak  segan-segan  mengutang,  dan  bahkan menggadaikan  barang.  Suasana  ramai  di  tempat-tempat  pegadaian  sangat terlihat. 2
Selain  itu,  soal  model  busana  juga  menjadi  ciri  khas  suasana  lebaran. Sejumlah  perancang  mode  sejak  jauh-jauh  hari  sebelum  lebaran  sudah banyak  yang  menawarkan  rancangannya,  sementara  masyarakat  pun dihadapkan  kepada  beberapa  pilihan.  Mode  busana  gaya  Malaysia  dengan model three peaces sudah merambah dikalangan sebagian besar umat Islam. Menurut  beberapa  kalangan  tukang  jahit,  kalangan  pemuda  banyak  yang memesan  gaya  busana  Malaysia  untuk  lebaran.  Mereka  merasa  ada  nuansa khas  hari  raya  Idul  Fitri  bila  mengenakan  pakaian  gaya  Malaysia.  Dan  ini tidak jauh beda dengan tahun sebelumnya, ketika lebaran busana gaya Timur Tengah sempat menjadi trend dikalangan remaja Muslim. Dan bahkan masih membekas dibeberapa kalompok aktivis keagamaan di Bandung. 3
Seperti kehidupan, ibadah puasa memiliki awal dan akhir jika di awal ramadhan kita di  tegur untuk  menguatkan tali  ikatan antar sesama manusia, lalu  di  tengahnya  adalah  pemberian  ampun  atas  segala  kesalahan,  di  akhir bulan  puasa  kita  di  sambut  Idul  Fitri  sebagai  tanda  datangnya  hari pembebasan.  Bagi  Gusdur,  hakikat  puasa  dan  Idul  Fitri  tak  lain  adalah
1 Deddy Mulyana dan Jalaludin Rakhmat, Komunikasi Antar Budaya, hlm 56
2 Pikiran Rakyat, 19 Maret 1993, hlm. 1.
3 Pikiran Rakyat, 19 Maret 1993, hlm. 11
solidaritas  sosial.  Kehadiran  bulan  Ramadhan  sebagai  pemberian  Tuhan, dimaksudkan  untuk  memelihara  hubungan  antara  antar  sesama  secara  baik. Inilah  sendi  kehidupan  bermasyarakat;  suatu  panggilan  untuk  senantiasa berfikir tidak dalam konteks individual semata. 4
Perkembangan  budaya  dalam  sosial  masyarakat  yang  terus berkembang  dalam  runtutan  waktu  yang  cukup  panjang  dan  terus bertranformasi  menjadi  suatu  hal  yang  menarik  untuk  di  bahas    dalam  segi pandang  kebudayaanya.  Mengingat  dalam  struktur  masyarakat  di  Kota Bandung  yang  beragam  dan  pola  pikir  yang  terus  berkembang.  Kota Bandung sendiri didominasi oleh suku Sunda dan beragama Islam, walau di dalamnya terdapat beberapa aliran agama yang di anut oleh masyarakatnya.
Kota  Bandung  yang  dahulu  di  kenal  sebagai Paris  van  Java menjadikannya  tolak  ukur  kemajuan  dalam  beberapa  segi,  salah  satunya adalah segi fashion dan kebiasaan masyarakatnya yang majemuk. Mengingat perkembangan  yang begitu  pesat  di  Kota Bandung ini sebagai trend centre. Ada  hal  menarik  dalam  ruang  lingkup  budaya  masyarakat  Bandung  sendiri yang  di  dominasi  Suku  Sunda  yang  beragama  Islam  dalam  perjalanannya pada  saat  puasa  ramadhan,  khususnya  pada  segi  sosial  masyarakat  Kota Bandung ketika puasa ramadhan.
Dalam  rentang  waktu  yang  cukup  panjang  pada  awal  abad  20-an banyak  sekali  tradisi  masyarakat  Kota  Bandung  yang  beragam  dan  unik untuk  di  bahas,  mengingat  materi  ini  belum  banyak  di  bahas  dalam  karya ilmiah.  Tradisi  mayarakat  Kota  Bandung  pada  saat  bulan  ramadhan berlangsung  banyak  sekali  kebiasaan-kebiasaan  yang  membudaya  di  dalam masyarakat  Kota  Bandung  pada  saat  bulan  ramadhan.  Istilah  „Ngabuburit‟ salah  satunya  sudah  terbenam  sejak  lama  dan  turun  temurun  dalam perkembangannya.
Dari beberapa penelusuran sumber dan beberapa kajian dalam meneiti tentang  kondisi  bulan  Puasa  di  Bandung  pada  tahun  1990  sampai  dengan tahun  2000  maka  penulis  menetapkan  judul  penulisan  karya  ilmiah  dengan judul “Tradisi Puasa di Kota Bandung pada Tahun 1990-2000”

## B. Kajian Pustaka
Dalam  Ramadhan  Di  Priangan  (Tempo  Doloe)  Haryoto  Kunto bercerita tentang tradisi di Bandung - serta Cibatu, Garut - tempo dulu dalam menghadapi  bulan  puasa  dan  lebaran.  Priangan  adalah  nama  karesidenan pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda.  Wilayah  Priangan  sekarang mencakup  kota  Bandung,  Cianjur,  Garut,  Sumedang,  Tasikmalaya,  serta Ciamis.  Menjelang  datangnya  bulan  Ramadhan,  warga  kampung  saat  itu biasa  bergotong  royong  membersihkan  desa  serta  perkuburan,  sekaligus
4 Pikiran Rakyat, 8 Februari 1997, hlm. 10
menziarahi  makam  karuhun.  Dalam  menyambut  bulan  puasa,  saat  listrik belum masuk desa, semua rumah memasang lentera minyak di depan rumah serta  menyalakan  obor  untuk  menerangi  jalan  dan  lorong-lorong  gelap.
Ketika  puasa  menginjak  “malem  likuran”,  yaitu  hari  ke-21  puasa,  warga Bandung  beramai-ramai  membuat  lampion  dengan  berbagai  macam  bentuk dan  orang  saling  bersaing  dengan  tetangga  dalam  memamerkan  bentuk lampion.Beberapa  hari  sebelum  bulan  Ramadhan  sering  disebut  munggah. Sebagian orang mengawali munggah dengan acara makan-makan bersama di alam terbuka, yang dikenal dengan istilah botram. Botram biasa dilakukan di tempat  wisata,  alam  terbuka,  atau  di  kebun  milik  pribadi.  Atau  bisa  juga dengan  mengajak  anggota  keluarganya  untuk  makan  mium  sepuasnya  di restoran atau di tempat-tempat jajan makanan, seperti di Pasar Baru.
Acara  lain  yang  menarik  menjelang  Ramadhan  masa  lalu,  adalah menguras  kolam  ikan  (ngabedahkeun  balong)  dan  kongkurs  lelang  ikan.  Di kawasan  selatan  Bandung  masa  lalu  banyak  terdapat  kolam  ikan.  Maka menjelang  puasa,  banyak  peternak  ikan  yang  menguras  kolam  ikannya. Selain  dijual  di  pasar  ikan,  hasil  tangkapan  bibit  ikan  Emas  yang  istimewa diperlombakan  dalam  sebuah  kongkurs,  untuk  akhirnya  dilelang  kepada masyarakat umum.
Istilah  yang  populer  saat  bulan  puasa  adalah  ngabuburit,  yang  berarti menunggu  waktu  maghrib  untuk  berbuka  puasa.  Pusat  tempat  ngabuburit zaman  dulu  adalah  sekitar  Alun-alun  Bandung.  Warga  Bandung  masa  lalu ngabuburit dengan cara beramai-ramai main ke taman atau lapang olahraga, berenang  dan  menangkap  ikan  di  Cikapundung,  atau  mandi  di  pemandian umum,  sumur  bor  dekat  Alun-alun.  Sampai  akhir  tahun  1950-an,  orang masih bisa ngabuburit naik perahu di Situ Aksan atau Situ Bunjali.
Itulah sebagian kecil kebiasaan saat bulan Ramadhan tempo dulu yang diceritakan  Haryoto  Kunto  dalam  buku  ini.  Haryoto  Kunto  juga  bercerita tentang  riwayat  Mesjid  Agung  Bandung,  yang  dulu  sering  disebut  Bale Nyungcung.
Buku  Wajah  Bandoeng  Tempo  Doeloe  karya,  Haryoto  Kunto. mengacu kepada perkataan penulis Belanda Edgar du Perron bahwa “Bahasa yang  sulit,  tidak  selalu  mewakili  pikiran  yang  bermutu”.  Tepat  sekali, banyak sekali buku sejarah bermutu hanya bisa mengisi tumpukan buku yang tidak  dibaca  karena  penulisannya  yang  terlalu  “ilmiah”  dan  berat.  Cuma bikin ngantuk. Apa gunanya ilmu pengetahuan yang tidak bisa disampaikan kepada  masyarakat  luas.  Haryoto  Kunto  dalam  hal  ini  mengingatkan  para penulis  sejarah  lain  agar  tidak  terlalu  kaku  dalam  menyampaikan  ilmunya, karena  sebaik-baiknya  ilmu  adalah  ilmu  yang  bisa  dimanfaatkan  banyak orang.  Kemampuan  Haryoto  Kunto  dalam  mengemas  buku  ini  mungkin memang  tidak  bisa  dimiliki  semua  orang,  dengan  mudahnya  beliau menyelipkan  humor-humor  segar  di  antara  kisah-kisah  sejarah  yang
disampaikan.  Selain  itu,  beliau  menghindari  terlalu  banyak  penyebutan tanggal,  tahun,  dan  data-data  sejarah  lainnya  yang  membosankan.  Alih-alih demikian Pak Kunto banyak menyisipkan “Petite Histoire” – sejarah-sejarah kecil  yang  memancing  rasa  ketertarikan  kita  terhadap  suasana  Bandung tempo dulu.
Keunggulan  lain  dari  buku  Haryoto  Kunto  adalah  :  Kekayaan Ilustrasinya  Dalam  buku  edisi  pertama  “Wajah  Bandoeng  Tempo  Doeloe” yang diterbitkan Granesia pada tahun 1984 ini memang terlihat keterbatasan teknologi  percetakan  sehingga  gambar  yang  dimuat  rasanya  kurang  cekas kalau  kata  orang  Sunda.  Namun  dalam  edisi  cetakan  terbarunya  (aku  tidak punya) yang diterbitkan tahun 2008 tampak perbaikan kualitas gambar yang signifikan.  Ilustrasi-ilustrasi  maupun  foto-foto  Bandung  Tempo  Dulu  yang disertakan Haryoto Kunto dalam bukunya menjadikan pembaca lebih mudah membayang  kondisi  dan  keadaan  Bandung  Tempo  Dulu.  Bukan  hal  yang sulit  bagi  Haryoto  Kunto  tentunya  untuk  mengumpulkan  gambar-gambar ekslusif  Bandung  Tempo  Dulu  dari  ribuan  koleksinya.  Sayangnya  beliau tidak  mencantumkan  dengan  rinci  dari  sumber  mana  saja  gambar  tersebut diambil. Akhirnya beberapa waktu  yang lalu sempat muncul masalah ketika seorang penulis buku sejarah Bandung lainnya dituduh mencuri gambar dari buku  Pak  Kunto  tanpa  seizin  ahli  waris.  Pertanyaannya,  apakah  dulu  Pak Kunto    juga  sempat  meminta  izin  kepada  pemilik  gambar-gambar  yang digunakan  dalam  bukunya  ?  Karena  setelah  kutelusuri  ternyata  Pak  Kunto banyak  mengambil  gambar  dari  buku  “Bandoeng  1906-1931”  maupun  dari buku pelajaran anak-anak seperti Ons Eigen Boek dan Voor Jong Indonesier. Secara hukum, gambar-gambar dari buku-buku tersebut memang sudah bisa diambil tanpa izin karena hak ciptanya yang berlaku selama 50 tahun sudah habis.  Dengan demikian, sengketa mengenai  status gambar-gambar tersebut selayaknya tidak perlu muncul.
Buku  Wajah  Bandoeng  awalnya  merupakan  merupakan  seri  artikel Haryoto Kunto yang dimuat di Harian Pikiran Rakyat. Setelah ditambahkan 7  bab,  buku  ini  pun  rampung  dengan  pembagian  bab  secara  tema  pertema. Secara  metode  sejarah  tidak  memenuhi  aspek  kronologis  karena  Haryoto Kunto memang tidak ingin terjebak kepada kekakuan tersebut. Pada intinya buku  setebal  380  halaman  ini  ingin  mengisahkan  keadaan  Bandung  tahun 1920-1940 beserta perbandingan dengan zaman 80‟an ketika buku itu ditulis. Masa keemasan Bandung dibandingkan dengan masa “Bandung Brengsek”. Ketika  orang-orang  Belanda  tampaknya  lebih  telaten  mengurus  kota  ini dibandingkan orang-orang pribumi sendiri. Pak Kunto tampak mengeluhkan banyaknya  permasalahan  yang  melanda  Bandung  ketika  buku  itu  ditulis. Latar belakang beliau sebagai Planolog memberikan sudut pandang seorang profesional dalam hal ini.
Keengganan  Pak  Kunto  untuk  terpaku  pada  standar-standar  ilmiah suatu  karya  tulis  seperti  kusebutkan  di  atas,  selain  merupakan  keunggulan juga merupakan kekurangan. Buku ini memang disusun dari ratusan referensi yang sangat berharga, namun Pak Kunto tidak banyak menyebutkan rujukan terhadap  data-data  yang  disajikannya.  Data-data  sejarah  tersebut  menjadi sulit dipertanggungjawabkan, Padahal hal ini sangat penting dalam penulisan sejarah.  Sebagai  contoh,  Pak  Kunto  merupakan  rujukan  utama  dalam penyebutan  kisah  Penancapan  tongkat  oleh  Daendels  di  titik  nol  kilometer Bandung  yang  menyertai  pembangunan  kota  Bandung.  “Zorg,  dat  als  ik terug  komhier  een  stad  es  gebouwd!”  (Coba  usahakan,  bila  aku  datang kembali  di  tempat  ini  telah  dibangun  sebuah  kota),  ujar  Daendels.  Hingga kini  kisah  tersebut  menjadi  kepercayaan  umum,  di  tempat  tersebut  bahkan didirikan  monumen  titik  nol  kilometer.  Masalahnya  kisah  ini  tidak  pernah dimuat  dalam  buku  sejarah  Bandung  manapun  yang  diterbitkan  sebelum karya Pak Kunto tersebut, Bahkan dalam buku yang dibuat oleh para penulis Belanda  sekalipun.  Pak  Kunto  mengatakan  bahwa  kisah  ini  didapatkannya dari  buku  Victor  Ido  yang  berjudul  “Indie  in  den  Goeden  Ouden  Tijd“, namun  setelah  berkali-kali  kubulak-balik  buku  tersebut,  kisah  penancapan tongkat  Daendels  yang  menjadi  titik  pendirian  kota  Bandung  tersebut  tidak pernah kutemukan.
Walaupun  buku  Haryoto  Kunto  merupakan  “Injil”  pagi  para  pecinta sejarah Bandung. Menuru penulis tidak boleh melepaskan sikap kritis ketika membacanya.  Justru  lewat  sikap  itulah,  bisa  digali  lebih  banyak  informasi- informasi  sejarah  yang  sebenarnya  tentang  Bandung  tercinta.  Alm.  Haryoto Kunto  juga  pastinya  tidak  akan  menyalahkan  penulis  apabila  buku-buku beliau  dijadikan  bahan  karya  ilmiah  dan  penggalian  lebih  lanjut  mengenai sejarah  Bandung.  Kini  telah  banyak  dokumen-dokumen  sejarah  yang  telah dibuka secara digital oleh pemerintah Belanda, banyak diantaranya mengenai Bandung.  Dokumen-dokumen  tersebut  dapat  menjadi  referensi  pelengkap kita dalam mempelajari sejarah Bandung.
Walaupun  buku-buku  Pak  Kunto  tampak  sudah  sangat  lengkap  dan komprehensif  membahas  sejarah  Bandung,  selayaknya  tidak  membuat  kita berkecil  hati  untuk  terus  menggali  informasi  sejarah  Bandung,  baik  lewat studi  litelatur  maupun  penelusuran  lapangan.  Masih  banyak  orang-orang dahulu yang masih mengingat kondisi Bandung di jaman kolonial. Informasi ini  sangat  penting  karena  Pak  Kunto  dalam  bukunya  tidak  banyak memberikan  keadaan  Bandung  di  jaman  keemasan  dari  sudut  pandang penduduk pribumi.
Dalam  Koran  Pikiran  Rakyat  edisi  19  Maret  1993  mengutarakan bagaimana  kondisi  puasa  pada  saat  menjelang  lebaran  banyak  sekali masyarakat Kota Bandung untuk sekadar memburu pakaian baru. Walaupun pada  saat  itu  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  Kota  Bandung  terus
meningkat  dan  telah  hadir  beberapa  supermarket  ada  di  Kota  Bandung namun beberapa pedagang kaki lima masih saja dipenuhi oleh para pembeli barang jualannya. Uniknya lagi walau berada di Kota Bandung namun tidak sedikit  para  pedagang  yang  dating  dari  berbagai  daerah  luar  Kota  Bandung atau bahkan di luar Jawa Barat.

## C. Pembahasan
Beberapa  hari  menjelang  bulan  ramadhan  masayarakat  Kota  Bandung menyebut  itu  sebagai  saat “munggah” 5 .  pada  saat  itu  tidak  sedikit  orang yang  etnis  Jawa  yang  berada  di  Kota  Bandung.  Mereka  membuang  air kembang  tujuh  warna  di  tengah-tengah  perempatan  jalan,  ini  dimaksudkan sebagai  penggati  ziarah  ke  makam  leluhur  yang  jauh  di  kampung  halaman. Selain itu, malam menjelang puasa, orang jawa serig melemparkan kue apem (semacam surabi) dengan uang logam sen yang di benamkan di dalam uang sen  tersebut  ke  atas  genting. 6 Menurut  adat  di  Priangan,  orang membersihkan  pemakaman  menjelang  berbuka  di  hari  pertama  puasa. Sedangkan menabur bunganya dilakukan setelah hari lebaran. 7
Pasar  Baru  di  Bandung  pada  tahun  1935  dinyatakan  sebagai  pasar terbersih  dan  teratur  di  seluruh  kota-kota  pulau  Jawa.  Ketika  masyarakat Kota Bandung yang gemar wisata kuliner di Pasar Baru juga banyak terdapat took  pakaian.  Dahulu  masayarakt  Kota  Bandung  seringmemberikan  janji kepada  anak-anaknya  apabila  puasa  ramadhannya  tamat  maka  mereka  akan mendapatkan baju baru.
Beberapa  hal  yang  menarik  dari  kebiasaan  masyarakat  Kota  Bandung pada  bulan  Ramadhan  adalah  menguras  kolam  ikan.  Seperti  diketahui kawasan selata Kota Bandung banyak dijumpai beberpa kolam ikan. Seperti di  Buahbatu   Cigereleng, Ancol,  Leuwipanjang,  Tegalega, Pasirkoja dan  Jl.
Kopo.  Ketika  itu  menguras  olam  ikan  bukan  hanya  menjadi  kebiasaan masyarakat  Kota  Bandung  pada  saat  bulan  ramadhan,  namun  juga  mereka jadikan  sebagai  sumber  mata  pencaharian  dengan  cara  menjual  ikan-ikan tersebut.
a. Sungai Cikapundung
Dulu, ketika Bandung tidak memiliki instalasi penjernihan air (ledeng), sebagian  warga  kota  masih  suka  mandi  dan  mencuci  pakaian  di  sungai Cikapundung.  Maklum,  Cikapundung  zaman  dahulu  airnya  masih  sejuk,
5 Munggah,  (asal  kata  unggah)  adalah  naik  atau  meningkat  ke  atas,  konon  kata orang  zaman  dahulu  roh  dan  arwah  nenek  moyang  (karuhun)  dan  almarhum  kerabat  yang masih terikat di dunia ini.
6 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 27
7 R.H  Hasan  Mustapa, Bab  adat-adat  orang  Priangan  jeung  orang  Sunda  lian  ti eta, (weltvreden, 1913)
jernih  bersih,  sejak  hulu  di  kaki  gunung  Tangkubanparahu  sampai  muara sungai Citarum.
Sebagai  kawasan  dataran  tinggi  pegunungan,  pada  masa  lalu  warga Kota  Bandung  enggan  menggali  sumur.  Soalnya,  orang  harus  menggali dalam,  sebelum  air  tanah  keluar.  Jadi  selain  air  Cikapundung,  penduduk senang  memanfaatkan  mata  air  yang  banyak  di  temukan  di  Kota  Bandung ini.  Seperti,  di  Sumur  Bandung  (pojok  Alun-aliun  sekitar  PLN),  mata  air Ciguriang  (Kebonkawung)  mata  air  iguriang  (Kebonkawung),  Pancuran Tujuh (Cikendi Hergamanah), Pamoyanan, Cipedes dan Pancuran air kolam ikan  di  Cigereleng,  Tegalega,  Pasirkoja,  Pasirmalang,  Buahbatu  dan  lain- lainnya. 8
Adapun tepian sungai  Cikapundung tempat  orang mandi dan mencuci pakaian  terletak  di  Gadog,  Tamansari,  Bangbayang,  Gang  Plesiran, Nangkasuni, Babakan Ciamis, Braga, Pangarang, Lengkong dan sebagainya. Bahkan  di  tepian  sungai  dekat  Babakan  Ciamis,  kita  mengenal  Kampung Pangumbahan,  yakni  tempat  orang  dan wasserij yukang  cuci  seantero  kota membersihkan pakaian.  Tak jauh dari Kampung  Pangumbahan itu, sewaktu jembatan  Jl.  Gereja  (kini  jalan  Perintis  kemerdekaan)  belum  ada  maka  di bawahnya  terdapat  sebuah  lubuk  yang  dikenal  sebagai Leuwi  Pajati (Rd. Haji Muamad Sueb, “surat ka kotaraja”, 1907).
Ketika bulan Puasa ba‟da Ashar, ramai orang mandi atau ngabuburit ke Leuwi Pajati. Selain mandi-mandi, lubuk di bawah Viaduct itu, airnya jernih dan  banyak  ikannya.  Mereka  yang  pandai  menyelam,  terkadang  berhasil menangkap  udang  kecil 9 ,  berbagai  macam  ikan,  seperti. Deleg,  Beunteur, Bogo, dan Tawes. Lumayan di  bawa ke  rumah untuk lawuh berbuka puasa. Kemudian  segerombolan  anak  muda,  ada  juga  yang  berjalan  menyusuri sungai Cikapundung sambil ngurek, mencari belut di sawah atau solokan.
Masih  pada  dasa  warsa  pertama  abad  20  ini,  pihak  pengelola  Kota Bandung  membuat  sumur  bor  untuk  penduduk.  Semua  itu  gara-gara  pada bulan Desember 1909, Bandung dilanda penyakit Kholera, sehingga banyak merenggut  nyawa  penduduk.  Peristiwa  wabah  Kholera  ini  menghebohkan penduduk,  sehingga  swaktu  petugas  kesehatan  ini  dating,  maka  penduduk guyur (gempar)  sehingga  mengambil  tindakan  yang  beringas  terhadap  para hamba gubermen.
Adapun “sumur bor” yang disediakan bagi masyarakat Kota Bandung di  Bangun  di  depan  Kantor  Pos  (Alun-alun),  di  belakang  Gubernuran (Cicendo),  depan  Kelenteng  (Ciroyom),  kemudian  di  simpang  jl.  Merdeka- Riau, dan satu lagi di muka Sakola Menak, Tegalega. 10
8 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 52
9 Ibid 10 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 52
Dengan  membayar  uang  logan  satu  sen,  orang  bias  mendapatkan  air bersih  untuk  minum,  masak  dan  mandi.  Pada  lokasi  sumur  bor  itu  terdapat pemandian umum yang terpisah buat pria dan wanita. Mungkin Karen orang Bandung terkenal  suka berseka, cinta kebersihan, keindahan dan kesehatan, maka  mandi  di  sumur  bor  sempat  jadi  mode  kala  iu.  Jadi  bukan pemandangan  yang  aneh  bila  ba‟da  Ashar  pada  bulan  Puasa,  kaum  pria keluar  rumah  membawa  sarung  dan  berkalung  handuk  menuju  Alun-alun. Dapat  dipastikan  mereka  akan  mandi  di  sumur  bor  dekat  Kantor  Pos,  lalu ngabuburit  dengan  duduk-duduk  di  bawah Wilhemina dan Juliana  Boom. Yakni,  sepasang  pohon  beringi  yang  di  tanam  di  Alun-alun  Bandung  untuk memperingati ratu Belanda.
Sambil leha-leha di bawah pohon, mereka mengamati anak-anak yang ngadu  layangan,  main  bola,  dan  terkadang  di  Alun-alun  ada  pertu  njukan balon gas. Tanpa terasa, sebentar saja waktu berbuka puasa telah tiba. Menurut  ceritanya,  dua  anak  tepi  gunung  yang  suka  ria  menikamati mandi di sumur bor Alun-alun Bandung adalah Roesdi dan Misnem. Mereka berdua diajak mandi ke tempat itu oleh Ramlan, kakaknya yang indekos pada paman  di  kampong  Banceuy  (A.C.  Deenik  dan  Rd.  Djajadiredja, “Roesdi Djeung Misnem”, Djilid kaopat, Rijswijk, 1922) 11

## b. Bermain di lapang dan Taman
Selain  Alun-alun,  Kota  Bandung  zaman  dahulu  memiliki  sejumlah lahan  hijau  terbuka  seperti  lapang  olahraga  UNI,  Sidolig,  Tegalega,  dan NIAU  (Ned.  Ind.  Atheletiek  Unie)  atau  Gelora  Saparua  sekarang  lalu  ada lagi lapangan hijau yang kini telah tiada, yakni lapang Habom di Jl. Industri, Lapang “JCMS” dekat sekolah rakyat Andir, dan lahan terbuka lainnya yang luas adalah, lapang bola yang terletak di utara rel kereta, yang dibatasi oleh Jl. Rakata, Jl. Sumatra, Jl. Jawa dan Jl. Sunda.
Pada  lahan  luas  di  rel  kereta  api  itu,  paling  sedikit  muat  tiga  lapang bola,  tempat  beberapa Voetbalclub melakukan  latihan  atau  pertandingan. Tanpa  mengenal  bulan  puasa,  beberapa  perkumpulan  sepakbola  yang beranggotakan  oaring  Eropa,  seperti  Luno,  Sparta,  Uni,  Sidolig  dan Velocitas  tetap  ramai  bertanding  di  lapangan Javastraat (Jl.  Jawa)  tersebut. Menurut  catatan,  sebelum  Kota  Bandung  memiliki  lapang  sepak  bola  yang representative,  lapang  Javastraat  pada  tahun  1901  sempat  digunakan  untuk pertandingan,  kesebelasan  Bandoeng Combinatie lawan Club  Hercules dari Batavia. Dan di  tahun 1911, Voetbalclub dari Surabaya, juga main di  lapng itu.
Dari  balik  pagar  bamboo  yang arang  kranjang ratusan  warga  kota yang  lagi  ngabuburit,  bias  mengintip  menikmati  pertarungan  bola  dengan gratis.  Selain  main  bola,  di  lapang Javastraat, anak-anak  banyak  yang
11 Ibid hlm, 54
ngabuburit  dega  n  main  laying-layang,  sembari  nonton  lokomotif  “Si Gombar”  mengela  rangkaian sneltrein 12 Yogya  –  Bandung  yang  tiba  senja hari,  sesaat  sebelum  adzan  maghrib.  Yang  berarti,  mereka  yang  lagi ngabuburit  harus  cepat  bubar,  memburu  Tajil  Candil,  Kolek  dan  Kurma menanti di rumah.
Adapun  mereka  yang  ngabuburit  ke Jubilem  Park yang  terletak  di utara  Kebun  Binatang,  menjelang  sore  berjalan  menyusuri  kali  Cikapayang yang mengalir dari pintu air utara Pasar Balubur sampai ke Pieters Park (kini Taman  Merdeka).  Mereka  yang  dewasa,  menyusuri  Cikapayang  sambil ngurek mencari Belut. Sedangkan anak-anak kecil mengadakan balap kapal- kapalan,  dengan  memanfaatkan  kaleng  sardencis,  kelom  bekas  dan  kulit buah Kiangsret (Spathodea)  yang  nyaris  berbentuk  perahu.  Sebuah  lilin menyala diletakkan dalam kapal yang laju dihanyut arus Sungai Cikapayang yang  mengalir  deras.makin  sore  semakin  asyik  dan  menarik.  Kelap-kelip nyala lilin menembus dan menerangi  kegelapan tanggul  selokan dan bawah jembatan,  diiringi  gelak  riang  anak-anak  yang  berlarian  sepanjang  tepian sungai.  Menjelang  magrib,  perahu  mini  hanyut  sampai  Pieters  Park.  Lalu, anak-anak bubar. Sedangkan mereka  yang mujur, barang dua atau tiga ekor belut, berhasil dibawa pulang. 13
Ngabuburit  di  alam  terbuka  Kota  Bandung  baheula  tak  kurang  obyek tujuan. Selain Park (Taman), puluhan lahan hijau terbuka yang digolongkan Plantsoen (Kebun terbuka umum) dan Plein (Lapangan) banyak terdapat  di kota ini. Namun   anak-anak dulu  segan bermain  di  lapang Gemeente (Balai Kota) dan lapang G.B (Gedung Sate), karena kedua lapang tadi dijaga Opas galak, dengan kumisnya yang badak.
Sedangkan  orang-orang  dewasa  yang  ngabuburit  dengan  menonton main bola, adu ayam dan balap merpati di lapang “ATPC” tepi kali Citepus harus ingat waktu. Jangan sampai asyik terbuai dan terlena oleh permainan. Sebab,  sedikit  lewat  maghrib,  beberapa neng  geulis bakal  muncul menjajakan cinta. Karea lapang “ATPC” dulu terkenal sebagai bursa cinta di kota ini. 14
Mereka  yang  tidak  mengenal  sejarah  Kota  Bandung  pasti  tidak percaya.  Bahwa,  3000-4000  tahun  yang  lalu,  sebagian  wilayah  Kota Bandung masih terendam air Danau Bandung yang legendaris itu. Kini, sisa- sisa danau tadi hamper tak ditemui lagi.
Padahal sampai akhir tahun 1950-an warga Kota Bandung masih biasa berwisata  naik  perahu  di  Situ  Aksan  yang  sisa  Danau  Bandung  itu.  Juga  di Bandung  Utara,  masih  kita  dapati  Situ  Bunjali  atau  Empang  Cipagati  milik
12 Sneltrein yaitu kereta api cepat
13 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 56
14 Ibid, hlm 57
Haji  Sobandi.  Dalam  situ  atau  empang  tadi  orang  bias  menyewa  perahu salimar, ngabuburit sampai sore.
Sebagai obyek wisata, Situ Aksan dan Situ Bunjali bias dijangkau oleh para  tamu  Hotel  Homan  dan  Preanger,  dengan  menggunakan  kereta  kuda, delman  atau  taxi “pageol”, maksudnya  sedan  merk Peugeot 15 dengan ongkos transport yang tidak kelwat mahal. Menggunakan angkutan umum ini juga,  para  pelancong  di  pusat  kota  dapat  mengunjungi  pemandian Cihampelas di Bandung Utara.
Obyek  ngabuburit  yang  selalu  menjadi  perhatian  anak-anak  di Bandung dari masa ke masa adalah stasiun kereta api Bandung. Bentuk dan gemuruh  lokomotif  yang  mendengus,  menghembuskan  uap,  api  dan  asap betul-betul  merupakan  pesona  yang  fantastis  bagi  anak-anak.  Namun repotnya,  kehadiran  ratusan  anak-anak  yang  lagi  ngabuburit  di emplasemen dan jalur  langsiran, sungguh  merepotkan  petugas,  khususnya  para  juru langsir.
Seringkali, anak-anak  yang sedang ngabuburit, jatuh  terlena ketiduran di gerbong kereta. Dan sialnya, terkadang mereka terbawa  langsiran sampai ke  luar  kota.  Seperti  yang  terjadi  di  tahun  1935.  Ayah  penulis  kala  itu menjadi kepala stasiun di Cimahi. Beberapa anak kecil asal Ciroyom terbawa langsir sampai Cimahi. Terpaksa malam itu ibu penulis memberi makan dan pemondokan  kepada  bocah-bocah  cilik  ini  yang  selalu  menangis  penuh ketakutan. 16
Pusat  utama  ngabuburit  zaman  dahulu  berkisar  Alun-alun  Bandung selama  masa  liburan  sekolah  di  bulan  puasa  itu, beberapa  bioskop  di  Alun- alun,  seperti  Varia,  Radio  City,  Oriental  dan  Elita,  khusus  memutar  film anak-anak. Acara film mattinee (pertunjukan siang) buat kindeervoorstelling di bioskop Varia, setiap hai selalu berjubel di padati penonton. Bukan Cuma anak-anak  kecil  yang  ikut  nonton  sambil  mengantar  adik  atau keponakannya. 17
Buat sementara orang, khusunya para pengantar, kinvoorstelling dapat memberi  berkah.  Antara  para  pengantar  bias  terjadi  perkenalan,  yang kemudian dilanjutkan dengan kencan. Anak-anak yang nonton memperhatikan film, sedangkan para om dan Tante serta Teteh dan Aa juga tidak  kurang  sibuknya  pacaran.  Walhasil,  setiap  kali  nonton  matinee  buat anak-anak  itu,  orang  saling  tunggu  menunggu  dara  atau  jejaka  idamannya, agar bias beli karcis bersama, dengan tempat duduk berendengan.
15 Peugeot  adalah  sebuah  merek  mobil  asal Perancis ,  dan  merupakan  anak  usaha dari PSA Peugeot Citroën .(Wikipedia) 16 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 57
17 Ibid hlm, 61
Bandung tempo dulu banyak kamonesan yang menarik hati. Udaranya yang masih sejuk, nyaman dan segar, dengan suasana kota yang selalu aman tenteram membuat warga kota yang puasa lupa akan haus dahaga. 18
Tatkala umat Islam lagi tekun menjalankan ibadah puasa, ada sebagian remaja  kota  yang  asyik  menghabiskan  malam  ramadhan  dengan  begadang. Gapleh  (judi),  ngebut  mengganggu  ketentraman  masyarakat.  Seperti, membuat  kaget  orang  tidur  dengan  bunyi  keras  ledakan  mercon  atau menimbulkan kegaduhan dan keributan yang mengusik kedamaian malam.
Masih sekitar pukul 03.00 dini hari, rampung makan sahur para remaja rumah  gedongan  keluar  menuntun  sepeda,  saling  jemput  dengan  anak tetangga  ramai-ramai  bersepeda  ke  Bandung  Utara.  Jalanan  Kota  Bandung waktu  itu  masih  sunyi,  sepi  berkabut  tebal  sehingga  mendorong  semangat anak-anak  mengayuh  kencang  sepedanya.  Mereka  balap,  saling  adi  cepat.
Namun semua itu berlangsung dengan tenang. Karena di zaman dahulu pada saat  malam  hari  orang  dilarang  berbuat  gaduh.  Sedikit  saja  kita  berbuat gaduh  atau  ingar  binger,  tetangga  sebelah  rumah  dapat  dengan  cepat memanggil dan mendatangkan polisi.
Jadi  anak-anak  yang  balap  dengan  sepeda  itu  di  kejar-kejar  dengan diam-diam  dikawasan  perumahan  orang-orang  Belanda  sambil  melirik  ke pekarang rumah gedongan. 19
c. Masjid Agung Bandung
Uwak  Tjokro  yang  tinggal  di  ujung  timur Pungkurweg (Jl.  Pungkur) lebih  dari  35  tahun  menjadi  Jemaah  Masjid  Agung  Bandung.  Setiap  sholat subu dan Juma‟tan jarang dilewatkan, selalu dilakukan di  masjid  Alun-alun Bandung  itu.  Bahkan  tatkala  beliau  wafat  di  tahun  1942,  beliau menghembuskan  nafas  terakhirnya  di  masjid  Agung  Bandung,  sewaktu menunaikan  sholat  subuh.  Peristiwa  itu  cepat  beredar,  jadi  pembicaraan orang di pasar. Sehingga kamipun sekeluarga di Kebonkawung pertama kali mendengar  berita  musibah  it  dari  Mang  Omi  langganan  tungang  sayur kami. 20
Dahulu di Alun-alun Bandung kita jumpai Feestterrein (taman hiburan terbuka) yang lahannya kini ditempati bangunan Palaguna. Pada feestterrein atau  sering  disebut  oleh  penduduk  pribumi  sebagai  “pistren”  merupakan pusat  segala macam  hiburan, seperti  film,  Ronggeng ketuk  tilu,  boksen  dan worstelen (Gulat). Masih di tempat itu orang hisa nonton sambil menikmati makanan dan minuman segala rupa. 21
Kalau  mau    buka  puasa  murah  meriah  dengan  biaya  miring,  kita  bias makan sate-gule enak dari mang Api di jongko Alun-alun Utara. Gule mang
18 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 65 19 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 67
20 Ibid hlm 69 21 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 70
Api  yang  sedap  dan  encer,  dapat  segera  mengembalikan  tenaga  buat  sholat tarawih.
Suatu  hal  yang  mengesankan  di  Masjid  Agung  saat  itu  di  penuhi ratusan  anak-anak  kecil  yang  nakal,  berlari  kejar-kejaran  ke  sana  ke  mari, sangat mengusi mereka yang sedang beribadah.
Dulu pada dinding dan pilar ruang depan serta serambi Masjid Agung banyak  kita  dapati  paku-paku  yang  menancap,  sebelum  mengerjakan  shalat berjamaah  pria  dating  pada  umumnya  berganti  busana  dahulu.  Setelah memakai sarung, pantalon dan celana dalam ditanggalkan, lalu digantungkan pada paku-paku yang tersedia di dinding dan pilar. Dengan kata lain, di balik sarung semua serba polos. 22
Dahulu  sebelum  ada  pihak  keamanan  seperti  sekrang  ini,  Masjid Agung Bandung dijaga oleh para marbot masjid, maka beliaulah yang paling berenang mengambil alih untuk penjagaan di sekitar masjid.
d. Zakat Fitrah dan Sedekah
Tatkala  pemerintah  colonial  Hindia  Belanda  mulai  turun  tangan,  ikut campur  mengurusi  masalah  peribadatan  kaum  muslimin  pribumi,  sempat tuan  asisten  Residen  mengirim  sepucuk  surat  teguran  kepada  penghulu Masjid  Agung  Bandung.  Teguran  yang  di  sampaikan  oleh  assisten  Residen belanda  itu  dilakukan,  sehubungan  dengan  adanya  laporang  yang menyatakan,  bahwa  selama  bulan  puasa  brlangsung,  setiap  hari  di  masjid Agung  selalu  di  adakan  acara  buka  puasa  brsama,  yang  biayanya  diambil dari dana Baitulmal.
Itu  pula  sebabnya  surat  teguran  Asisten  Residen  menyatakan,  antara lain : “pihak gubenemen sudah dapat laporan, bahwa selama bulan puasa di masjid  kaum  Bandung,  orang  Cuma  pesta-pesta  saja”.  Tegurang  yang membuat  malu  kalangan  kaum  Bandung  itu,  sempat  pula  disinggung- singgung dalam buku Haji Hasan Mustapa, “Bab Adat-Adat Urang Priangan jeung Sunda liana ti eta” (Betawi, 1913). 23
Padahal menurut surat sekertaris Gubernemen yang pertama, tanggal 4 Agustus 1893 No. 1962, tentang “Atoeran Kas Mesjid, Djakat Dan Pitrah”, antara lain dinyatakan (dalam ejaan baru) :
“Dimana  telah  menjadi  adat,  bahwa  sebagian  dari  pada  uang  jakat dan  pitrah  itu  harus  dimasukkan  kedalam  kas  masjid,  maka  pemerintah harus  mengawasi  dengan  keras,  baik  tentang  hal  itu  ada  peraturan  yang tertulis, baikpun tidak, supaya barang atau  uang itu hanyalah  dipakai buat keperluan  agama  Islam  saja  dan  supaya  ini  kas itu  jangan  lebih  dari  pada keperluan  agama  ditempat  itu” (Mohammedaans  Inlanse  Zaken “Perkara
22 Ibid hl m 72 23 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 81
bumi  putera  jang  bersangkoetan  Dengan  Agama  Islam,  Pemimpin  Bagi Priaji Boemiputra”, Balai Pustaka, Batavia-Centrum, 1931.) 24
Jadi, kalau kita berpacu kepada peraturan pemerintah colonial tersebut, uang  kas  Baitulmal  yang  diperoleh  dari  zakat  fitrah,  dilarang  dipergunakan untuk  maksud-maksud  di  luar  tujuan  agama  Islam.  Sedangkan  uang  yang diperoleh  dari  jasa  menikahkan  orang  dan  mengurus  talak,  merupakan  adat sejak lama, bias dimanfaatkan bagi kepentingan ulama dan pengurus masjid. Demikian  menurut Bijblad No.1892  dan  No.  6200  tentang “Atoeran  Kas Mesjid, Djakat Dan Pitrah”. 25
Namun  bila  kita  acak  dan  teliti  kembali,  kebiasaan  Jemaah  Masjid Agung Bandung menyediakan hidangan berbuka puasa, serta cemilan dalam bentuk  kue-kue  dan  makanan  kecil  manis  yang  disuguhkan  sehabis tadarusan,  hal  itu  memang  cukup  beralasan  karena  Masjid  Agung  Bandung dimasa  lalu  memang  kaya  dan  makmur  dengan  baitulmalnya  yang  tidak kekurangan dana. Sehingga pengeluaran dana dan biaya dari kas masjid una keperluan jema‟ah tidak pernah menimbulkan masalah.
Selain  bermakna  secara  religious,  hari  raya  Idul  Fitri  sebenarnya  juga punya  makna  sosial.  Idul  Fitri  berarti  kembali  kepada fitrah bila  itu dilakukan,  diharapkan  berbagai  keresahan  atau  kerusuhan  masyarakat  dapat dihindarkan.

## D. Simpulan
Kota  Bandung adalah salah  satu  wilayah  yang  sudah di sebut kota. dengan  banyak  sejarah  yang  tersimpan  didalamnya  yang  mengakibatkan kehidupan  masyarakatpun  tentu  berbeda  dengan  wilayah  yang  di  sebut pedesaan.  Dan  Bandung  di  sebut  sebagai  kota  yang  memiliki  banyak keragaman  yang  ada.  Dengan  segala  simbol  kemajuan  ekonomi  dan modernitasnya  menjadi  daya  tarik  sendiri  bagi  penduduk  untuk  mengadu nasib di perkotaan.
Karakteristik  dari  sebuah  kota  yang  secara  mencolok  dapat  dapat membedakan  dengan  masyarakat  nonperkotaan  adalah  gaya  hidup  dari masyarakatnya,  latar  belakang  profesi,  kemudahan  akses  transportasi, komunikasi  dan  berbagai  fasilitas  publik  lainnya  melahirkan  perilaku  dan gaya  hidup  yang  khas,  demikian  pula  dengan  tingkat  pendidikan  dan ekonomi  yang  berbeda  semakin  mempermudah  mereka  untuk  beradaptasi dengan elemen-elemen modernitas.
Kehidupan  perkotaan  yang  individual,  mengedepankan  kompetisi seringkali  melahirkan  permasalahan  sosial  tersendiri,  seperti,  kriminalitas, prostitusi,  aborsi,  kemiskinan,  urbanisasi,  pengangguran  dan  permasalahan
24 Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996) hlm, 82
25 Ibid
sosial  lain.  Masalah-masalah  sosial  yang  muncul  diperkotaan  ini  menuntut pemerintah kota untuk berbuat sesuatu agar kehidupan perkotaan lebih aman dan nyaman. Lembaga-lembaga sosial dan fasilitas-fasilitas yang mendukung kesejahteraan sosialpun mulai diupayakan.
Ibadah  puasa  mengandung  ajaran  etik  untuk  mengembangkan kesabaran  pribadi  dan  kemampuan  menahan  hawa  nafsu  bagi  yang melakuknnya.  Diharapkan  dari  perilaku  pribadi  itu  dapat  menuju  kearah perilaku  kolektif  berupa  terkendalinya  keberangan  sosial,  yang  menjadi masalah aktual bagi bangsa dewasa ini.
Beberapa  hal  yang  menarik  dari  kebiasaan  masyarakat  Kota  Bandung pada  bulan  Ramadhan  adalah  menguras  kolam  ikan.  Seperti  diketahui kawasan selata Kota Bandung banyak dijumpai beberpa kolam ikan. Seperti di  Buahbatu   Cigereleng, Ancol,  Leuwipanjang,  Tegalega, Pasirkoja dan  Jl. Kopo.  Ketika  itu  menguras  olam  ikan  bukan  hanya  menjadi  kebiasaan masyarakat  Kota  Bandung  pada  saat  bulan  ramadhan,  namun  juga  mereka jadikan  sebagai  sumber  mata  pencaharian  dengan  cara  menjual  ikan-ikan tersebut.

## Daftar Sumber
Deddy Mulyana dan Jalaludin Rakhmat, Komunikasi Antar Budaya. Pikiran Rakyat , 19 Maret 1993. Pikiran Rakyat , 19 Maret 1993. Pikiran Rakyat , 8 Februari 1997. Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996). R.H Hasan Mustapa, Bab adat-adat orang Priangan jeung orang Sunda lian ti eta, (weltvreden, 1913)
Peugeot  adalah  sebuah  merek  mobil  asal Perancis ,  dan  merupakan  anak usaha dari PSA Peugeot Citroën .(Wikipedia) Kunto Haryoto , Ramadhan di Priangan, (Bandung  Granesia 1996).