Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i2.7478
PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL ETNIS SASAK (STUDI KASUS KEHIDUPAN KOMUNITAS SUKU SASAK DI DESA MENGKULU KECAMATAN SAKRA BARAT, KABUPATEN LOMBOK TIMUR, NUSA TENGGARA BARAT)
Raden Sudarwo 1 , Lalu Parhanuddin 2 , Mujiburrahman 3 , Khaerul Anam 4 Universitas Terbuka 1,4 , Universitas Hamzanwadi 2 , Universitas Pendidikan Mandalika 3 sudarwo@ecampus.ut.ac.id 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengembangkan  strategi  pendidikan  karakter  berbasis nilai-nilai kearifan lokal Suku Sasak. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode  studi  kasus.  Hasil  penelitian  mengungkap  bahwa  kearifan  lokal  Suku Sasak  memiliki  filosofi  hidup  yang  ditunjang  oleh  agama dan adat yang teraktualisasi dalam  proses  pewarisan  nilai  melalui  berbagai  tradisi  baik  lisan  maupun  tulisan  serta berbagai  ritual  adat  daur  hidup.  Nilai-nilai  pendidikan karakter berbasis kearifan lokal bermula dari tindih sebagai nilai utama, yaitu saleh , solah , pacu , onyaq , lomboq , rema , kupu , patuh , soloh , patut ,  dan paut .  Sedangkan maliq dan merang terdapat  karakter patuh terhadap  perintah  agama, patuh pada  adat,  tidak hinaq  dengan ,  tidak nyakitan dengan , dan besematon dengan orang lain. Simpulan penelitian ini bahwa strategi yang dapat digunakan dalam pengimplementasian pendidikan karakter berbasis kearifan lokal Suku  Sasak  dapat  dilakukan  dengan  cara  “ hybrid ”,  bersama-sama  antara  orang  tua, sekolah,  dan  pemerintah  harus  mengidentifikasi  dan  merevitalisasi  nilai-nilai  kearifan lokal Suku Sasak yang akan diinfuskan dalam budaya sekolah .
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Pendidikan Karakter, Suku Sasak

## ABSTRACT
This research aims to develop a character education strategy based on the local wisdom values of the Sasak Tribe. This research uses a qualitative approach with a case study method.  The  research  results  reveal  that  the  local  wisdom  of  the  Sasak  tribe  has  a philosophy of life that is supported by religion and customs which are actualized in the process of passing on values through various traditions, both oral and written, as well as  various  traditional  life  cycle  rituals.  The  values  of  character  education  based  on local  wisdom  start  from  overlapping  main  values,  namely  pious,  solah,  pacu,  onyaq, lomboq,  rema,  butterfly,  obedient,  soloh,  proper,  and  paut.  Meanwhile,  Maliq  and Merang have the character of being obedient to religious orders, obedient to customs, not  insulting,  not  hurting,  and  being  equal  to  other  people.  The  conclusion  of  this research  is  that  the  strategy  that  can  be  used  in  implementing  character  education based  on  the  local  wisdom  of  the  Sasak  Tribe  can  be  carried  out  in  a  "hybrid"  way, together  between  parents,  schools  and  the  government  must  identify  and revitalize  the values of the local wisdom of the Sasak Tribe which will be infused in school culture.
Keywords: Character Education, Local Wisdom, Sasak Tribe

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter menjadi
terminologi  yang  banyak  mendapat perhatian  masyarakat.  Terlebih  setelah ditemukannya  berbagai  masalah  yang berhubungan  dengan  karakter  bangsa dilihat  dari  prilaku  lulusan  pendidikan formal  saat  ini.  Hal  itu,  menggugah nalar segenap bangsa mengenai perannya  sebagai  makhluk  sosial  yang perkembangan  jiwanya  dibentuk  dan dipengaruhi  oleh  lingkungan  yang disebut  kebudayaan  (Susiati,  2019; Siahaan,  1986).  Kebudayaan  sendiri memiliki seperangkat nilai yang senantiasa harus diwariskan, ditafsirkan,  dan  dilaksanakan  dari  satu generasi  kepada  generasi  selanjutnya (Yunus,  2014).  Ilmuwan  antropologi seperti Koentjaraningrat, Spradley, Taylor, dan Suparlan telah mengategorikan  kebudayaan  manusia yang  menjadi  wadah  kearifan  lokal  ke dalam  ide,  aktivitas  sosial,  dan  artefak (Koentjaraningrat,  2009).  Suku  sasak sebagai  penghuni  mayoritas  pulau Lombok, juga memiliki warisan budaya  dan  nilai  yang  dikenal  sejak lama.
Namun, dinamika atau perubahan budaya  dapat  terjadi  karena  berbagai sebab baik yang terjadi karena perubahan secara fisik maupun perubahan  non-fisik  (Lauer,  1993). Perubahan  budaya  berpengaruh  besar pada  cara  hidup  manusia.  Hal  tersebut dapat  diidentifikasi  berdasarkan  moral generasi bangsa yang semakin menurun,  yang  ditunjukkan  melalui perilaku  menyimpang  generasi  muda seperti  geng  motor,  pergaulan  bebas, minuman  keras  dan  narkoba,  serta tawuran  yang  setiap  tahunnya  semakin meningkat  (BPS,  2014).  Perubahan budaya  juga  terjadi  pada  cara  interaksi anak  muda  dengan  orang  tua  serta interaksi  peserta  didik  dengan  guru. Mereka  kurang  memperhatikan  tata
krama bahkan tidak patuh dan bersikap agresif  (Ruyadi,  2010;  Segal,  1991;
Aggarwal, 2017). Berdasarkan pengamatan  di  lapangan  fenomena lunturnya  nilai-nilai  budaya  sasak  di tengah  masyarakat  ditengarai  karena tidak maksimalnya fungsi satuan pendidikan  sebagai  sarana  mewariskan nilai-nilai  luhur  bangsa.  Kaitannya dengan  pendidikan  karakter,  satuan pendidikan  harusnya  mejadi  sarana yang  efektif  proses  pewarisan  nilai- nilai luhur bangsa. Fakta lain
menunjukkan, dunia pendidikan khususnya  di  Lombok  masih  sering diisi  pemberitaan  tidak  baik.  Di  mana karakter buruk masih mewarnai prilaku peserta didik, bahkan beberapa pendidik  juga  terjangkit.  Sebut  saja tawuran  pelajar,  coret-coretan  baju, minuman  keras,  sopan  santun  pada orang  tua,  guru  dan  akhlak  pada sesama menjadi fenomena yang memprihatinkan. Dengan memperhatikan fenomena  di  atas,  pendidikan  harus mengambil peran untuk meminimalisasi dan memperbaiki perubahan  yang  cenderung  kepada  ke arah  negatif.  Oleh  karena,  pendidikan bukan  hanya  sebagai  sarana  transfer ilmu pengetahuan tetapi juga menanamkan sikap cinta budaya
(Amran,  2020;  Faizah,  2019).  Hal tersebut senada dengan gagasan Dewey,  bahwa  pendidikan  merupakan proses  penggalian  dan  pengolahan pengalaman secara terus-menerus untuk membimbing  peserta  didik  menuju proses kedewasaan dalam minat, bakat, kemampuan,  dan  kepekaan  terhadap perubahan yang terjadi dalam masyarakat (Dewey, 1997). Di sisi lain, kebudayaan sangat
berpengaruh terhadap  kepribadian  seseorang,  begitu pula sebaliknya. Dalam pengembangan kepribadian  diperlukan  kebudayaan,
dan kebudayaan akan terus
berkembang melalui kepribadian tersebut  (Tilaar,  2002).  Pernyataan tersebut  dikuatkan  oleh  Abdurrahman Wahid, yang menyatakan bahwa tingkah  laku  manusia  ditentukan  pula oleh  dorongan  dan  aturan  kebudayaan tempat  individu  itu  hidup.  Sistem  dan norma-norma  kebudayaan  memberikan pengaruh,  baik  langsung  maupun  tidak langsung  kepada  perilaku  dan  karakter manusia.  Bahkan  yang  berpengaruh paling  besar  dalam  perkembangan perilaku  manusia  adalah  lingkungan tempat  berkembang.  Seperti  sebuah pepatah,  “Jika  ingin  wangi,  dekatilah penjual  minyak  wangi,  maka  kita  akan ikut wangi” (Wahid, 2006).
Dengan  demikian,  perlu  strategi pengelolaan sekolah dalam mengimplementasikan  kearifan  lokal secara  baik  dan  berkesinambungan dengan  melibatkan  kerja  sama  yang solid antara pemerintah, swasta, lembaga pendidikan, organisasi masyarakat  dan  organisasi  keagamaan sebagai sumber
dan proses pengembangan kearifan lokal (Lickona,
2002; Mertoglu, 2014).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan  metode case  study atau penelitian lapangan (field study) dengan  pendekatan  kualitatif.  Adapun pakem yang digunakan dalam pendekatan kualitatif
mengikuti tahapan-tahapan  yang  dikembangkan oleh  John  W.  Creswell  (1998)  mulai dari  penentuan  asumsi,  pengumpulan data, analisis data, dan interpretasi data yang dihasilkan dari lapangan.
Partisipan  penelitian  yaitu:  (1) Aktor  yang  terlibat  secara  langsung dalam berbagai aktivitas yang berhubungan  dengan  fokus  penelitian; (2) Orang yang mampu merepresentasikan  kalangan  tertentu sehingga  penelitian  ini  kredibel,  selain
itu  juga  memperhatikan  kompetensi dalam  penentuan  partisipan.  Oleh sebab  itu,  partisipan  dalam  penelitian ini  antara  lain:  (1)  Tuan  Guru  Haji Abdul  Aziz  sebagai  figur  sentral masyarakat  (Pendiri/Pembina  pondok Pesantren  Daarul  Furqon);  (2)  Kepala
Madrasah Ibtidaiyah; (3) Kepala Sekolah  Dasar  Negeri  di  lingkungan Sakra  dan  Sakra  Barat  yang  dianggap merepresentasikan  fokus  penelitian; (4).  Komite  sekolah/madrasah.  (5). Guru-guru  madrasah.  (6).  Wali  murid. (7). Tokoh adat, (8) Tokoh masyarakat, (9)  Warga  masyarakat,  lingkungan Sakra Barat khususnya Desa Mengkuru
Kecamatan Sakra Barat.
Prosedur penelitian dengan melakukan  pengamatan,  pengumpulan data,  analisis  data  dan  informasi,  serta pelaporan hasil penelitian yang hasilnya  harus  dideskripsikan  melalui kata-kata  dan  gambar  yang  diuraikan sesuai  fenomena  yang  menjadi  fokus penelitian.  Konteks  kasus  mampu “mensituasikan”  keseluruhan  kasus dalam settingnya yang terdiri dari fisik dan  sosial,  sejarah  atau  ekonomi.
Sementara dalam keunikannya, penelitian  ini  menggunakan  kasus sebagai instrumen untuk
mengilustrasikan  isu  yang  menjadi fokus penelitian. Analisis  data  dilakukan  dengan
(1)  Dilakukan  secara  simultan  melalui proses pengumpulan daya dan penulisan naratif lainnya, (2) Memastikan bahwa proses analisis data kualitatif yang telah dilakukan berdasarkan  proses  reduksi  data  dan interpretasi,  (3)  Mengubah  data  hasil reduksi  dalam  bentuk  matriks,  (4) Mengidentifikasi prosedur coding yang digunakan  dalam  mereduksi  berbagai data ke dalam tema-tema atau kategori, dan (5) Merubah hasil analisis data dari hasil  reduksi  menjadi  matriks  yang  di coding  dan  selanjutnya  dilakukan
penyesuaian  sesuai  dengan  model kualitatif yang dipilih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Data yang diperoleh dari
lapangan  melalui  wawancara  dan  studi literatur  didapatkan  informasi  bahwa kearifan  lokal  Suku  Sasak  di  Desa Mengkuru  terdiri  atas  tradisi.  Tradisi tersebut  terdiri  atas  tradisi  lisan  yang sering  diucapkan  atau  diungkapkan dalam  percakapan  sehari-hari,  baik hubungannya  dengan  diri  sendiri, sesama manusia, dan Allah Swt.
Pertama, tradisi lisan yang berhubungan dengan diri sendiri, tradisi tersebut  mengajarkan  karakter:  (1) Lőmbŏq (kejujuran)  dalam  perkataan dan  perbuatan;  (2) Pacu (kerja  keras) dalam bekerja; dan (3) Paut (sederhana) dalam hidup.
Kedua, tradisi lisan yang berhubungan  dengan  sesama  manusia, tradisi  tersebut  mengajarkan  karakter:
(1) Solah (baik  hati)  dengan  sesama;
(2) Rema (peduli  sesama)  dalam  suka dan  duka;  (3) Onyaq (hati-hati)  dalam keputusan  dan  bergaul;  (4) Kupu’ (setara)  dalam  pergaulan  hidup;  (5) Gerasaq (ramah) dengan sesama.
Ketiga, tradisi lisan yang berhubungan dengan  Allah  SWT,  tradisi  tersebut mengajarkan karakter:  (1).  Nilai solĕh ; (2) Patut (sopan)  terhadap  tuan  guru;
(3) Soloh (toleransi)  dengan  pemeluk agama lain. Hal demikian tersebut,
diungkapkan oleh Althof dan Berkowitz (2009),  bahwa  karakter  yang  muncul dari kearifan lokal tersebut akan menjadi kepribadian  masyarakat  Suku  Sasak  yang tercermin  dalam  kebiasaan  dan  cara hidupnya yang dipraktikkan dalam keseharian mereka. Karena dalam kehidupan  masyarakat,  kesatuan  sosial dengan  batas-batas  yang  jelas  dalam  hal jumlah  penduduk,  wilayah  (teritorial),
budaya,  dan  bahasa,  dengan  logika budaya yang berfungsi dalam kehidupan  warganya  hanya  dimiliki oleh masyarakat  yang berada di tempat tertentu  (Dirjen  Kesbangpol  Depdagri, 2007). Hal demikian, membuat mereka memiliki  cara  berpikir,  berperilaku, bersikap  (sikap  hidup  dan  cara  hidup), nilai-nilai  yang  tercermin  baik  dalam wujud  fisik  maupun  abstrak  untuk melakukan  penyesuaian  yang  unik (Turi,  2007;  Rachels,  2004).  Unik karena dan  digunakan  oleh  masyarakat lokal  untuk  bertahan  hidup  secara turun-temurun  (Pusat  Penelitian  dan Kebijakan Pendidikan dan Kebudayaan, 2015; Tallei, 2012). Keunikan  tersebut  dapat  dilihat seperti  tradisi  tulisan  Suku  Sasak, misalnya takepan (lontar),  babad, hikayat,  dan mewacan merupakan warisan papuq  baloq (nenek  moyang,
leluhur) orang sasak. Tradisi tulisan ini sebagai salah satu media yang digunakan oleh para sesepuh sasak atau para pelingsir (tokoh-tokoh yang dituakan oleh masyarakat) untuk membelajarkan masyarakat dalam mengetahui  dan  memahami  nilai-nilai budaya  (1)  Nilai rêma. Nilai  rêma didasari  sikap dana  dharma (murah hati)  pada  diri  seseorang,  seperti siru artinya  berbalas  kebaikan,  dan  kerja sama  dengan  sesama  diungkapkan dalam  babad  Selaparang.  (2) Lőmbŏq (Kejujuran) dalam Perkataan/ Perbuatan.  Cara  demikian  dilakukan oleh  tuan  guru  sebagai  salah    satu pendekatan agar masyarakat mengetahui sesuatu yang telah diajarkan  oleh papuq  baloq orang Sasak.  Pendekatan  ini  dilakukan  agar masyarakat  tidak  kehilangan  identitas budaya, sekaligus sebagai media pemberian  nasihat  untuk  mengarahkan dan  memotivasi  masyarakat  dalam menjalankan  ajaran  agama  dan  adat istiadat.  Hal  demikian  menjadi  unik,
karena  setiap  suku  memiliki  unsur kebudayaan  yang  memiliki  perbedaan meski bentuk perilakunya mirip karena hanya terdiri dari tujuh unsur kebudayaan  saja  (Koentjaraningrat,
2009).  Namun,  nilai  budaya  tersebut dapat  menjadi  pemandu  perilaku  yang menentukan keberadaban, seperti kebajikan, kesantunan, kejujuran, tenggang rasa, dan tepa salira (Sedyawati,  2008).  Karena,  kearifan lokal  dikenal  sebagai  bagian  dari kecerdasan  lokal  (local  genius)  atau pengetahuan  lokal  (local  knowledge) yang merupakan identitas dasar budaya (cultural  identity)  (Sukma  et  al.,  2022; Satria,  2021;  Vitasurya,  2016;  Geertz, 2002; Asikin, 2021).
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  tokoh  masyarakat  Mamiq  Ati (67  tahun).  Mamiq  Ning  (62  tahun) warga  masyarakat,  Lalu  Abdul  Hafiz (45  tahun),  M.  Sofyan  (47  tahun),  dan budayawan  raju  langit/Lalu  Sudarman, (55  tahun),  Salah  satu  sumber  nilai budaya  dalam  kehidupan  masyarakat Desa  Mengkuru,  yakni  melalui  acara- acara keagamaan dan ritual adat. Acara keagamaan,  seperti  lebaran  (hari  raya idulfitri  dan  hari  raya  idul  Adha), Maulidan,  Nuzulul  Qur’an,  peringatan isra’  mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW. rowah/tahlilan. Acara keagamaan tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat setiap  tahun  dan  setiap  ada  hajatan, sedangkan  ritual  adat,  seperti  kawinan, kehamilan,  kelahiran,  dan  kematian. Meski  perkembangan  budaya  luar sudah berkembang pesat, tetapi aktivitas  tersebut  terus  dilakukan  oleh masyarakat Suku Sasak karena kearifan lokal  tersebut  mampu  menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada waktu kedua kebudayaan tersebut berhubungan” (Rosidi, 2009; Ayatrohaedi,  1986)  meski  pun  tidak secara menyeluruh. Namun setidaknya, kearifan  lokal  tersebut  dapat  menjadi
“ketahanan  budaya”  (Rosidi,  2009) untuk  menangkal  berbagai  pengaruh yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat. Selain itu, warisan  leluhur  mengandung  kearifan lokal  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk pemberdayaan masyarakat guna mendamaikan dan meningkatkan
kesejahteraan (Sibarani, 2018).
Dengan demikian, pewarisan nilai melalui  tradisi-tradisi  yang  berlaku pada  Suku  Sasak  di  Desa  Mengkuru memiliki dimensi yaitu: (1) Pengetahuan  lokal,  setiap  masyarakat umumnya  memiliki  pengetahuan  lokal yang terkait dengan lingkungan hidupnya.  Pengetahuan  lokal  terkait tentang lingkungan fisik dan lingkungan  sosialnya;  (2)  Nilai  lokal, masyarakat  memiliki  aturan  atau  nilai- nilai  lokal  yang  ditaati  dan  disepakati bersama  oleh  seluruh  anggotanya dalam rangka pengaturan hidup bersama  agar  timbul  suatu  keserasian dan keselarasan hidup; (3) Keterampilan lokal, keterampilan hidup digunakan masyarakat dalam
mempertahankan  hidup  (survival);  (4) Sumber daya lokal, merupakan sumber daya  alam  yang  tidak  diperbarui  dan yang  dapat  diperbarui.  Seperti  hutan, kebun, sumber air, lahan  pertanian, dan permukiman;
(5) Mekanisme pengambilan keputusan lokal, masyarakat memiliki pemerintahan lokal sendiri atau disebut pemerintahan kesukuan.  Masing-masing  masyarakat memiliki mekanisme dan proses pengambilan keputusan (Ife, 2022). Fungsi  dari  kearifan  lokal  yang dianut oleh Suku Sasak Desa
Mengkuru  Kecamatan  Sakra  yaitu  (1) untuk konservasi dan pelestarian sumber  daya  alam,  pengembangan sumber  daya  manusia,  pengembangan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan, petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan  serta  bermakna  sosial  yang
terlihat dalam upacara suatu komunitas atau  kerabat  dan  bermakna  etika,  serta moral  politik (Sartini, 2004);  (2) untuk menjadikan  manusia  lebih  bijak  dalam kehidupannya,  karena  kearifan  lokal berarti  hubungan  harmonis  antara manusia,  alam,  dan  lingkungan  binaan dalam  suatu  wilayah  yang  juga dipengaruhi
oleh
budayanya.
Selanjutnya,  kearifan  lokal  masyarakat Indonesia  mencerminkan  hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan  alam  semesta  (Hermafitria, 2018;  Anggraini,  2015);  dan  (3)  dapat mempertahankan budaya yang dikembangkannya sehingga ketika budaya  luar  masuk  ke  wilayahnya,
masyarakat tidak terpengaruh dan dapat menguasainya (Khoeriyah,
2018;
Widyanti, 2015).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, kearifan  lokal  Suku  Sasak  di  Desa Mengkuru  Kecamatan  Sakra  Barat Kabupaten  Lombok  Timur  memiliki filosofi  hidup  yang  ditunjang  oleh agama  dan  adat  yang  teraktualisasi dalam  proses  pewarisan  nilai  melalui berbagai  tradisi  baik  lisan  maupun tulisan  serta  berbagai  ritual  adat  daur hidup  sehingga  membentuk  simbol, sikap,  dan  perilaku  masyarakat  yang unik.
Gambar 4.1. Struktur dan Proses Sosial Masyarakat Desa Mengkuru Kecamatan Sakra
Struktur dan proses sosial masyarakat Suku Sasak Desa Mengkuru  Kecamatan  Sakra  tersebut banyak  dipengaruhi  oleh  ritual-ritual yang  berasal  dari  agama  Islam.  Hal demikian  menurut  Syakur  (2002) disebabkan ajaran agama Islam memiliki nilai-nilai yang tinggi mutunya,  yang  tersimpul  dalam  ajaran rukun iman dan rukun islam. Kesemuanya  tercantum  dalam  Al- Quran  dan  Al-Hadits.  Ia  adalah  agama perdamaian, baik secara vertikal Dalam kaitannya  dengan  Allah  swt  atau  pun
secara  horizontal  dalam  hubungannya dengan  manusia  dan  lingkungannya sehingga  meski  pada  awalnya  dianut dengan  tidak  sempurna,  tetapi  seiring perkembangan  zaman  maka  nilai-nilai agama  Islam  tersebut  dipegang  teguh oleh  Suku  Sasak  di  Desa  Mengkuru Kecamatan Sakra secara menyeluruh.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari rentetan  sejarah  di  mana  penyampaian ajaran  Islam  berikut  nilai-nilainya kepada  masyarakat  pada  mulanya sempat  terputus  dan  belum  tuntas.  Hal itu  mengakibatkan  lahirnya  suatu
kelompok  Islam  setempat  yang  lambat laun  dikenal  dengan  Islam  Wetu  Telu yang  menganut  sinkretisme  antara agama atau kepercayaan lokal.
Keyakinan  keagamaan  semacam  ini telah berpengaruh terhadap aspek-aspek kebudayaan masyarakat yang
bersangkutan  terutama  aktualisasi  adat istiadat mereka (Syakur, 2002).
Syakur melanjutkan, prospek kebudayaan Sasak yang dalam perkembangannya  menuju  pada  arah Islami  semakin  positif,  manakala  ia dipelihara, dikembangkan,
dan dilestarikan dengan baik. Dalam hubungannya dengan pembinaan, pelestarian  dan  pemeliharaan  budaya Sasak
yang ditekankan
oleh pemerintah,  para  tokoh  masyarakat Islam  yang  melihat  bahwa  kebudayaan yang  dimaksudkan  itu  hendaknya kebudayaan yang sejalan dengan ajaran agama  Islam  murni,  bukan  yang  telah dipengaruhi  sinkretisme.  Hal  demikian itu  penting,  agar  sejalan  dan  tidak
bertentangan dengan agama atau kepercayaan  yang  pernah  dianut  oleh masyarakat  Sasak  pada  umumnya sebelum Islam.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  secara  umum kearifan  lokal  masyarakat  Suku  Sasak Desa  Mengkuru  Kecamatan  Sakra sangat  didominasi  oleh  pemahaman agama  yang  menyebabkan  mereka menciptakan  ritual-ritual kearifan lokal sesuai  dengan  nilai-  nilai  agama  yang tercermin dalam krama, banjar, pelingsir, yang selanjutnya dilembagakan, disosialisasikan, diinternalisasikan,  dan  dikontrol  oleh tuan guru, tokoh masyarakat, dan warga masyarakat.
Oleh sebab itu, pelaksanaan  kearifan  lokal  Suku  Sasak dapat  terus  eksis  dalam  kehidupan masyarakatnya  sebagai  ciri  khasnya. proses  pewarisan  ini  dapat  ilustrasikan pada gambar dibawah:
Gambar 4.2. Proses Pewarisan Nilai Kearifan Lokal Desa Mengkuru yang di adaptasi dari Yadi Ruyadi

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai yang dapat Diimplementasikan dalam Proses Pendidikan  dari  Kearifan  Lokal  Suku
Sasak  di  Desa  Mengkuru  Kecamatan Sakra Barat Kabupaten Lombok Timur Budaya  etnis  Sasak  yang  berada pada  Desa  Mengkuru  memiliki  sistem nilai  yang  membangun  kepribadian masyarakatnya  sehingga  menjadikan ciri  tersendiri  sebagai  wujud  jati  diri atau local  identity etnis  Sasak  secara utuh.  Sistem  nilai ini ada yang bersifat inti/utama  pada  lapisan  pertama,  ada pada  lapisan  kedua,  dan  ada  pada lapisan  ketiga.  Nilai  sasak  di  Desa Mengkuru  tersebut  dibangun  dengan struktur sebagai berikut.
Lapisan  inti  utama/Nilai  dasar yang  disebut  tindih  merupakan  lapisan terdalam  yang  bersifat  inti,  berfungsi sebagai  sumber  motivasi  dari  dalam diri  (self  motivation)  yang  melahirkan nilai  untuk  lapisan  kedua  dan  ketiga. Pada  etnis  Sasak,  lapisan  terdalam adalah tindih .  Inti  yang  merupakan simbol  nilai  abstrak,  sebagai  noktah yang  melahirkan  nilai-  nilai  filosofis dan  kuantitatif.  Hampir  sama  dengan konsep  kata  hati  atau  insan  kamil  dari simbol  filosofis-religius  dari  ajaran Islam.  Di  sini  ada  motivasi  kepatutan, kepatuhan, kepacuan, kesekolahan, kesolehan, kesolohan yaitu rasa menjadi insan yang selalu patut, patuh, pacu,  solah,  saleh,  soloh  (benar,  taat, bersungguh-sungguh,  baik,  saleh,  dan damai)  dalam  merajut  dan  memelihara hubungan muammalah dengan  sesama manusia secara luas.
Pertama,  Nilai  penyangga  yang terdiri  dari maliq dan merang . Maliq berarti  pantang  melakukan  hal  yang tidak pantas dan tidak bermanfaat yang merendahkan nilai kemanusiaan.
Dalam pengertian lain, Maliq
(Jawa=pamali), merupakan sistem nilai yang  mengatur  hal-hal  yang  boleh  dan
tidak  noleh,  halal-haram,  terlarang  dan tidak  terlarang  untuk  dilakukan  guna mempertahankan kualitas dan integritas kepribadian  seseorang. Maliq bagi seseorang  untuk lekaq (berbohong), ngeimongin
kemaliq (mengotori tempat-tempat  suci), malihin  adat
(mengingkari  adat), hinaq  dengan (menghina  orang), nyiksa  dan  nyakitin dengan (memperkosa  dan  menyakiti orang), merilaq dengan
(mempermalukan  orang)  dan  lain-lain sifat  tidak  terpuji  dan  tidak  senonoh. Merang  merupakan  sistem  nilai  yang digunakan untuk memotivasi solidaritas sosial,  meningkatkan  keterampilan  dan kinerja,  serta  meningkatkan  kualitas diri  dalam  rangka  dan  atau  upaya mempertahankan diri dan menumbuhkan  jati  diri  sebagai  orang Sasak. Dengan motivasi diri ini tumbuh rasa persaingan yang positif (competitive  mind)  dalam  meraih  dan mengejar kemajuan. Tumbuh
kemampuan  berkompetisi  yang  sehat, dengan  tidak  berburuk  sangka  dan saling mencurigai.
Kedua,  Nilai  instrumental  atau nilai kualitatif yaitu nilai yang merupakan ekspresi  nilai tindih, maliq , dan merang dalam  seluruh  aspek kehidupan. Nilai kualitatif ini dijabarkan  dalam  norma-norma  yang menjadi acuan dalam bersikap, berperilaku,  berbuat,  maupun  bekerja.
Dalam krame ,  ada tiga krame yaitu titi krame,  base  krame dan aji  krame . Titi krame menyangkut  aturan  midang (berkunjung  ke  rumah  pacar)  dan betemue (bertamu). Base krame adalah bahasa  tubuh  dan  lisan  yang  harus dilakukan dengan
tertib-tapsila (sopan). Sedangkan aji krame menyangkut harga kehormatan seseorang  yang  biasanya  dilakukan dalam  prosesi  pernikahan  yang  disebut sorong  serah  aji  krame (Wahyudin, 2018).
Nilai-nilai tersebut diperkuat dalam studi literatur  yang  diperoleh penulis,  disebutkan  bahwa  dalam naskah Indarjaya karakter  Suku  Sasak yaitu (1) suka mengembara (ngambar);
(2).  tekun  (pacu/genem)  mencari  ilmu agama  (sufisme);  (3)  bersikap  takzim dan  berbahasa  santun  (tindih);  (4) kesatria atau
pemberani
(wanen/merang)  demi  harga  diri;  (5) rendah hati; serta (6) ramah dan terbuka (gerasaq). Semua karakter yang ditemukan ini merupakan karakter baik yang  selalu  dijunjung  tinggi  dan dikedepankan  oleh  masyarakat  Sasak. Karakter-karakter  ini  menjadi  identitas dan  kebanggaan  orang  Sasak  yang dipandang sebagai pembeda atau sebuah  kekhasan  dibandingkan  dengan suku-suku  lain  di  Indonesia.  Namun apabila dirinci dengan membuat tipologi  hubungan  manusia,  maka terdapat  nilai-nilai  yang  sangat  banyak dari kehidupan masyarakat Suku Sasak Desa Mengkuru Kecamatan Sakra.
Dalam hubungan manusia
dengan alam, terdapat beberapa konsep kehidupan  yang  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai  kehidupan.  Misalnya  seperti “gumi” yang menjadi
sarana
menemukan makna dan rahasia kehidupan.  Ini  dijadikan  cara  untuk mengenal  Allah  melalui  kosmos  yang harus “dibaca” (Dewi, 2016).
Bagi  masyarakat  Sasak,  bumi secara  keseluruhan  disebut  “ Gumin Neneq ” yang berarti bumi milik Tuhan dan  pulau  Lombok  disebut  “Gumi Sasak”  (bumi  yang  dihuni  Bangsa Sasak),  sedangkan  ruang  yang  dihuni secara  turun  temurun  disebut  “ Gumi paer ”  (wilayah).  Terdapat  Amanah kekhalifahan  yang  dibebankan  kepada manusia  secara  universal,  ada  tugas khusus yang dibebankan kepada bangsa Sasak  di  atas Gumi  Sasak dan  ada amanat  yang  diberikan  kepada  suatu kelompok  yang mendiami  suatu  ruang.
Rahasia  itu  terus-menerus  menjadi bahan renungan masyarakat Sasak yang diikuti  dengan  sikap  memelihara  agar rahasia  penciptaan  itu  tetap  berlaku sesuai  dengan  kehendak  takdir-Nya (Wahyudin, 2018). Kedua, terdapat konsep “ subawe ” sebagai  energi  alam  yang  dirasakan oleh seseorang yang
dapat mendatangkan  suatu  keberuntungan, kebaikan,  keamanan,  kenyamanan  dan sebaliknya. Subawe yang positif merangsang  masyarakat  untuk  menjadi produktif  dan  sebaliknya. Subawe ini membangun semangat untuk mengelola sumber  daya  kehidupan  dengan  baik.
Jika seseorang tidak memiliki semangat, walaupun sumberdaya melimpah,  tidak  akan  mampu  bekerja secara  maksimal.  Dalam  hal  ini tergantung pada kemampuan seseorang untuk  menangkap  energi  psikis  dan spiritual  untuk  sampai  ke  hulu  atau  ke inti  berdasarkan  intensitas  kesadaran ruang  (Wahyudi,  et.al.,  2022).  Hal tersebut  memberikan  informasi  kepada kita bahwa masyarakat Desa Mengkuru memiliki karakter kerja keras. Ketiga, “ gubuk gempeng ”
merupakan  konsep  untuk  pemukiman yang berarti kampung halaman. Konsep tersebut  merupakan  ekspresi  otonomi sistem sosial dan  sistem nilai termasuk di  dalamnya  sistem  kepemimpinan masyarakat  Sasak  pada  masa  lalu. Kepemimpinan gubung gempeng bersifat  kolektif  fungsional  dengan sebutan  berbeda-beda  seperti lokaq, wayah,  baloq,  guru adalah  sebutan kehormatan bagi para pemimpin sebagai  pengemban  amanat  Pengulu Alim dan dibekali kemampuan spiritual (Fathurrahman,  2017).  Faturrahman kembali
menjelaskan bahwa pengaturan  tata  tuang  pemukiman Sasak  menggambarkan  sikap  saling menghargai  sesama.  Terdapat  batas- batas  aksesibilitas  terhadap  privasi
seseorang.  Norma  ruang  sakral  (bale dalam)  ruang  pribadi  (dalem  bale)  dan ruang  semi  publik  (ampik/sesangkok) adalah  pembatas  dalam  aksesibilitas dalam  sebuah  rumah  berdasarkan  ata nilai  Susila  dan  nilai  sosial  dalam pergaulan  yang  disebut  ada tapsila . Bale  dalam  hanya  dapat  diakses  oleh orang  tua  dan  bale  dalam  hanya  dapat diakses  oleh  anggota  keluarga  dan kerabat dekat.
Selain  konsep-konsep  tersebut, tradisi-tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat Sasak yang menghubungkan  dirinya  dengan  alam antara  lain  (1)  Tradisi ngayu-ayu , merupakan sejenis upacara penghormatan  kepada  alam  yang  telah memberikan manfaat terhadap kelangsungan hidup manusia. Cara dan media yang dipergunakan pada hakikatnya  tidak  lepas  hubungannya dengan  pencipta,  lingkungan,  dan sesama  manusia.  Upacara  ngayu-ayu dilaksanakan  bermula  dari  keyakinan masyarakat  penduduk  asli  Sembalun terhadap  Tuhan  Sang  Pencipta  dan kewajiban  daripada  hamba  yang  harus menyembah;  (2)  Tradisi turun  bineq hampir  sama  dengan  upacara  tradisi ngayu-ayu
dengan
melakukan pengambilan  air  dari  12  mata  air  yang ditumpahkan  di  kali  pusuk  (reban bande)  kemudian  air  yang  telah ditumpahkan  di  kali  pusuk  akan mengalir  melalui  urat  bumi  yang kemudian  sampai  ke  sumber  mata  air yang  disebut  sumur  jam-jam  (bukan sumur  zam-zam),  adapun  turunan  dari upacara  ini antara lain: (a) Turun bineq pade ,  (b) Badede ,  dan  (c)  Panen;  (3) Tradisi bau  nyale yaitu  penangkapan nyale (jenis cacing laut) yang terkadang  dijadikan  sebagai  buus  oleh sebagian masyarakat dalam penanaman padi; (4) Tradisi bonga padi merupakan suatu bentuk ritual yang dilakukan oleh masyarakat  Islam wetu  Telu pada
waktu melangsungkan
proses penanaman  padi;  (5)  Tradisi  memutah yaitu suatu bentuk ritual yang dilakukan sebagai ungkapan rasa
syukur terhadap anugerah yang diberikan Tuhan karena  kesuksesannya dalam Bertani; (6) Tradisi perang topat, diselenggarakan satu kali setahun yaitu pada bulan keenam menurut perhitungan  bulan  Bali  atau  bulan ketujuh  menurut  Kalender  Sasak, biasanya pada bulan November/Desember pada tahun masehi;  dan  (7)  tradisi  besesiru  yaitu tradisi masyarakat untuk saling membantu  (gotong royong) antar
sesama  anggota  masyarakat  tanpa mengeluarkan  biaya  (Maryam,  2018; Muslim & Makmun, 2020).
Pola  hubungan pengkosmos ini mengatur bagaimana hubungan manusia dengan makhluk-makhluk lain,  serta  dengan  semua  unsur  yang terdapat  di  alam  seperti  tanah,  air,  api, dan  udara.  Dengan  pola  hubungan pengkosmos seperti  inilah,  manusia Sasak  memiliki  pandangan  bahwa semua  makhluk  Allah  di  bumi  ini adalah  ibarat  satu  keluarga  dan  sama- sama berstatus sebagai panjak Allah di muka  bumi.  Penghidupan  suku  Sasak senantiasa  bercermin  pada  tanah  atau bumi.  Tanah  atau  bumi  bagi  orang Sasak  ibarat  keluarga  yang  harus dihidupi.  Jika  tanah  ditelantarkan  dan tidak digarap,  tanah akan mati. Sebaliknya,  jika  tanah  digarap  dan dihidupi,  pada  gilirannya  tanah  akan menghidupi manusia. Selain itu, bidang lain  yang  menjadi  penghidupan  orang Sasak  adalah  usaha  berdagang.  Dalam konsep sufisme Sasak, usaha dagang ini lebih bersifat kepada membantu sesama atau nulung  batur .  Semua  itu  harus bermuara kepada hidup yang bermakna atau kebermaknaan. Hidup yang bermakna dapat dijalani dengan konsep pemole dan semaiq .  Setiap  diri  orang
Sasak  senantiasa  memuliakan  tanah, memuliakan  orang  dan  berperilaku dengan konsep semaiq, yakni sikap dan perilaku  yang  tidak  berlebih-  lebihan. Inilah  yang  dimaksud  dengan  cara hidup sufisme Sasak (Maryam, 2018).
Dalam hubungan manusia dengan Tuhan,  masyarakat  Desa  Mengkuru Kecamatan  Sakra  memiliki  konsep kehidupan  “ Tunas  paice  dait  ride’n neneq ”  (mengharap  anugrah  dan
keridhaan Allah  Swt)  merupakan
kesadaran  masyarakat  Sasak  bahwa rahmat  dan  kehidupan  itu  turun  dari langit dan menyadari bahwa keberadaannya  mengemban  amanat untuk membuktikannya dalam kehidupan. Kesediaan menerima
amanat  dengan  sikap  tunas  paice  dait ride‟n  neneq  menyebabkan  pada pemimpin  bangse  Sasak  masa  lalu tidak memiliki rasa dan sikap sombong. Mereka  sangat  sadar  bahwa  apapun yang  terhadi  karena  kehendak  yang Maha Kuasa.
“ Leksikon ”, suku Sasak
mengajarkan  kita  tentang  bagaimana manusia  mengelola  kebersamaan  antar sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan  untuk mencapai  suatu  tujuan.  Selain  itu, mereka  juga  mengajarkan  kepada  kita melalui mantra-mantra yang digunakan tentang  bagaimana  menjaga  hubungan vertikal dengan Tuhan. Leksikon tersebut  merupakan  upaya  suku  Sasak (tradisional)  dalam  menjaga  alam supaya tidak campah (berkurang keberkahannya) dapat diketahui.
Mereka meyakini bahwa untuk mencapai  suatu  tujuan,  manusia  harus mengelola  kebersamaan  antar  sesama makhluk  yang  diciptakan  Tuhan.  Oleh karena  itu,  mereka  memperlakukan tanah, air, dan sapi selayaknya manusia yang  berperasaan.  Buktinya,  sebelum melakukan penanaman, mereka terlebih dahulu  meminta  izin  dengan  tanah  dan air.  Mereka  juga  melakukan  acara
selamatan  sapi  sebelum  dan  sesudah membajak  sawah.  Selain  itu,  upaya mereka  juga  diwujudkan  dengan  cara menjaga  hubungan  secara  vertikal dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa. Mereka meyakini bahwa tujuan mereka tidak  akan  tercapai  tanpa  rahmat  dan pertolongan Tuhan. Keyakinan tersebut dibuktikan  dengan  banyaknya  mantra yang digunakan dalam aktivitas menanam padi. Mantra-mantra tersebut juga  bukanlah  sekadar  kata-kata  yang tidak  bermakna.  Akan  tetapi,  mantra tersebut  merupakan  doa-doa  sakral yang  bernafaskan  Islam  Sasak  yang disusun oleh leluhur suku Sasak. Untuk mengupas  tuntas  persoalan  mantra yang digunakan dalam aktivitas pertanian  tersebut,  kajian  lebih  lanjut dibutuhkan (Mahendra, 2021).
Dalam perspektif masyarakat
Sasak,  hubungan  sosial  atau  hubungan manusia dengan sesama begitu istimewa.  Tingkatan  tertinggi  dalam hubungan sosial tersebut yakni persaudaraan.  Orang  Sasak  biasanya menyebut  orang  lain,  baik  yang  sudah lama  atau  baru  dikenalnya,  dengan panggilan semeton/ton yang  artinya saudara.
Penggunaan penggilan
semeton tersebut  dilakukan  karena orang  Sasak  menganggap  orang  lain saudara mereka. Selain itu, orang Sasak juga  mempraktikkan  kehidupan  penuh pertemanan,  bakti  kepada  orang  tua, gotong  royong,  musyawarah,  sopan dalam berbahasa, menjauhi sifat iri dan dengki  (Hamid,  2018).  Hal  demikian itu  tercermin  dalam  bidang-bidang kehidupan  masyarakat  Suku  Sasak Desa  Mengkuru  Kecamatan  Sakra berikut. Dalam bidang sosial kemasyarakatan, khususnya dalam
bidang  hubungan  kekerabatan  dan persahabatan, terdapat 5 (lima) “saling” sebagai pengikat tali silaturrahim, yaitu (1)  Saling jot ,  yaitu  saling  memberi
atau mengantarkan makanan; (2) Saling pelangarin,  yaitu  saling  layat  jika  ada kerabat/sehabat  yang  meninggal;  (3) Saling ayoin ,  yaitu  saling  kunjung mengunjungi;  (4)  Saling ajinan/ilaqin , yaitu  saling  menghormati  atau  saling menghargai di  dalam persahabatan dan pergaulan.  Selain  itu,  terdapat  perekat silaturahim komunitas Sasak llalin yaitu (1) Saling jongoq yaitu saling
menjenguk  jika  ada  di  antara  sahabat sedang  mendapat  atau  mengalami musibah  seperti  sakit,  kecelakaan  dan lain-lain;  (2)  Saling bait, yaitu  saling ambil-ambilan  dalam  adat  perkawinan, terutama dalam perkawinan antar suku, asalkan  antara  kedua  calon  keluarga dan  mempelai  terjalin  hubungan  yang setara  dalam  tingkat  sosial,  ekonomi, sifat  fisik,  terutama  kupu  dari  soal keyakinan agama; (3) Saling wales/bales , yaitu saling balas silaturahmi,  kunjungan  atau  semu  budi (kebaikan)  yang  pernah  terjadi  karena kedekatan persahabatan di antara semeton Sasak;  (4)  Saling tembung, yaitu  saling  tegur sapa  jika  bertemu atau  bertatap  muka  antara  seorang dengan  orang  lain  dengan  tidak membedakan suku atau agama, sekalipun tidak saling kenal sebelumnya;  (5)  Saling saduq ,  yaitu saling  percaya  mempercayai  dalam pergaulan  dan  persahabatan,  terutama membangun  peranakan  Sasak  Jati (persaudaraan  Sasak  sejati)  di  antara sesama  sanak  (saudara)  Sasak  dan antara  orang  Sasak  dengan batur  luah (non Sasak); (6) Saling ilingan/peringet , yaitu saling
mengingatkan  satu  sama  lain  antara seseorang  (kerabat/sahabat)  dengan tulus  hati  demi  kebaikan  dalam menjamin  persaudaraan;  (7)  Saling tembung ,  yaitu  saling  tegur  sapa  jika bertemu  atau  bertatap  muka  antara seorang dengan orang lain dengan tidak membedakan suku atau agama,
sekalipun tidak saling mengenal sebelumnya; dan (8) Saling ilingan/peringet , yaitu saling mengingatkan  satu  sama  lain  antara seseorang  (kerabat/sahabat)  dengan tulus  demo  kebaikan  dalam  menjamin persaudaraan. Pertama, Bidang hubungan ekonomi perdagangan, khususnya dalam  jual  beli  sudah  dikenalkan  dan dipraktikkan  budaya  tiga  saling,  yaitu (1)  Saling peliwat ,  yaitu  bentuk menolong seseorang yang sedang pailit atau jatuh rugi dalam usaha dagangnya, dengan  cara  menunda  pembayaran utangnya  untuk  sementara,  sebelum usahanya  pulih  kembali;  (2)  Saling liliq ,  yaitu  bentuk  menolong  kawan dengan  membantu  membayar  hutang tanggungan sahabat atau kawan dengan tidak  memberatkannya  dalam  bentuk bunga  atau  ikatan  lainnya  yang mengikat; dan (3) Saling
sangkul/sangkol ,  yaitu  bentuk  saling tolong  menolong  dengan  memberikan bantuan  material  terhadap  kawan  yang sedang menerima musibah dalam usaha perdagangan.
Kedua, Bidang ada budaya mengembangkan saling  antara lain, (1) saling  tulung ,  yaitu  bentuk  tolong menolong  dalam  membajak-menggaru sawah  ladang  para  petani;  (2) saling sir u,  yaitu  bentuk  saling  tolong  dalam menanami  sawah  ladang;  (3) Saling saur  alap ,  yaitu  bentuk  saling  tolong dalam  mengolah  sawah  ladang  seperti membersihkan rerumputan dan sebagainya; dan (4) Saling besesiru/besiru , yaitu pekerjaan gotong royong bekerja di sawah dari menanam bibit sampai panen (Zuhdi, 2018).
Selain pada bidang-bidang
kehidupan  masyarakat  Suku  Sasak Desa Mengkuru Kecamatan Sakra, juga terdapat dalam
konsep-konsep kehidupan seperti.
Pertama, “ Ngamari n” merupakan pendekatan  yang  digunakan  dalam kepemimpinan  Pengulu  Alim  sebagai pendekatan kepemimpinan berarti berkeliling mengunjungi masyarakatnya untuk mengetahui masalah yang dihadapi dan
memberikan  petunjuk-petunjuk  untuk menyelesaikan  atau  mengatasinya  dan dalam  kehidupan  sehari-hari,  berarti meramaikan  suasana  untuk  menghibur orang yang ditimpa musibah kematian.
Kedua,  Saling  “ sadu ”  (saling percaya),  dalam  tradisi  Sasak  saling percaya akan timbul jika terdapat proses saling menyaksikan kesungguhan dalam membangun persaudaraan.
Ketiga,  “ Ajinin ”,  secara  harfiah berarti  saling  menghormati, reme, rapah,  regen  yang  berarti  suka memberi,  memilih  situasi  aman  damai dan  mendukung  toleransi  menambah khazanah  kearifan  lokal  masyarakat Lombok  dalam  menjalani  relasi  sosial (Zuhdi, 2018).
Bagi  orang  Sasak,  seseorang dikatakan  menjadi  manusia  kalau  ia bisa  memberikan  manfaat  untuk  orang lain,  dan  bagi  kehidupan,  berpegang teguh pada tata nilai “tindih”, serta tahu batas  dalam  keberadaannya  sebagai manusia.  Nilai  dan  sikap  tindih  ini mengacup  pada  sikap  memegang perjanjian  dan  menjalani  takdir  dan selalu  mengembalikan  segala  masalah yang dihadapi kepada
yang menentukan takdir (Maryam, 2018).
Pribadi  orang  Sasak  yang  utuh disimbolkan  dengan  satu  nilai  dasar yaitu tindih ,  yaitu  komitmen  dan konsistensi pada kebenaran dan keluhuran yang bersumber dari keimanan. Nilai dasar tindih dilindungi oleh sistem penyangga untuk
membentengi  diri  dan  masyarakat  dari degradasi kemanusiaan yaitu maliq dan merang . Maliq berarti pantang melakukan  hal  yang  tidak  pantas  dan
bermanfaat,  dan  merang  mengandung nilai  solidaritas  sosial,  yaitu  sikap tenggang  rasa,  peduli  terhadap  sesama dan  sejenisnya.  Nilai  dasar  tindih tersebut  tergambar  dari  sikap  dan perilaku berikut.
(1). Taoq  diriq (tahu  diri),  selalu menyandarkan  diri  kepada  Tuhan  atas segala  upaya  yang  dilanjutkan  dengan syukur  dan  sabar  dalam  keberhasilan maupun  kegagalan.  (2). Paut - patut (sesuai  dan  benar),  berperilaku  sesuai dengan  nilai  agama  dan  adat  istiadat. (3). Idup  jari  lemaq (hidup  untuk  hari esok),  berpandangan  optimis,  rasional, dan  merdeka.  (4). Adiqte  tao  jauq  aiq (agar  bisa  membawa  air),  selalu  hadir berkualitas, bermanfaat, menyelesaikan masalah,  dan  rendah  hati.  (5). Pacu- pacu  punik  akherat (giat  menyiapkan lahan  akhirat),  melaksanakan  tugas kehidupan  sesuai  dengan  amanat  yang diridhai  untuknya.  (5). Ndaq  piwal  leq dengan  towaq (jangan  menkhianati orang  tua),  berbakti,  berbuat  baik, menghormati  orang  tua  dan  leluhur (Maryam, 2018; Wahyudin, 2018).
Suatu  nilai  kualitatif  dijabarkan menjadi  norma-norma  yang  dapat diterapkan pada seluruh aspek kehidupan, misalnya reme yang mengandung  mana  rukun,  guyub,  satu kata,  satu  tindakan,  dan  sejenisnya. Dalam  nilai-nilai  kualitatif  lainnya seperti segala sesuatu dikerjakan dengan konsep kemanfaatan, menyejahterakan  orang  banyak,  saling menolong,  dikerjakan  dengan  ilmu pengetahuan  dan  keahlian  (pergine). Adapun yang dikerjakan dengan konsep  secukupnya  (semaiq),  tidak berlebihan  tetapi  memenuhi  standar kemanfaatan (logis),
keindahan (estetis),  dan  mempertimbangkan  batas nilai dan norma (etis). Dalam hubungan sesama  manusia  dan  alam  terdapat konsep pemole (pemuliaan).
Pamole (sikap pemuliaan) merupakan kemampuan seseorang untuk  menempatkan  diri  dengan  tepat merupakan aspek penting dalam pergaulan.  Dalam  istilah  Sasak,  seperti yang  diuraikan  terdahulu  disebut taoq diriq  dait  tauq  diriq (tahu  diri  dan menempatkan diri). Selain  itu, terdapat konsep  “ gerasaq ”  yaitu  menghormati dan  memuliakan  orang  lain.  Adapun wujud  sikap  perilaku  atas  mengarah pada  konsep  pemuliaan  dan  kemuliaan antara lain.
Dalam konsep
ekonomi, masyarakat  Suku  Sasak  juga  memiliki karakter  kesabaran,  keikhlasan,  dan kerja  keras.  Hal  demikian  itu  terdapat dalam  konsep  “nuntut  bukti  (menuntut rizki). Kata nuntut dalam hal ini berarti mencari, mengusahakan,
dan
menjemput  janji  Allah  yang  bersifat rahasia  bagi  manusia,  “ mete  reden neneq (mencari  ridha  Allah),  berhasil atau  gagal  dalam  usaha  dan  pekerjaan seluruhnya  merupakan  Ridha  Allah,
kewajiban manusia adalah memaksimalkan  usaha,  bekerja  sesuai dengan
prosedur standar dan
memberikan  perhatian  penuh  terhadap apa  yang  dikerjakan,  dan  “ mete langan ”  (mencari  jalan),  makna umumnya dalam konteks usaha, makna lainnya  mencari  kebahagiaan,  mencari jalan  kembali  kepada  Yang  Maha Kuasa melalui bekerja.
Dalam  diri  masyarakat  Suku
Sasak
juga terdapat konsep
profesionalisme.  Hal  demikian  itu terdapat  dalam  konsep  “ gine , gune , game ”  merupakan  konsep  untuk menggambarkan
seseorang
yang menguasai  pekerjaannya  secara  utuh, tidak  saja  mampu  mengerjakan  secara teknis, tetapi menguasai prinsip kerjanya, teorinya secara ilmu pengetahuan  dan  filosofisnya,  serta dapat  menjelaskan  dan  menularkan keahliannya  kepada  orang  lain.  Orang
yang memiliki  keahlian yang  demikian disebut pergine .
Permainan  anak  Suku  Sasak, mereka menciptakan permainan bersama yang mengekspresikan kebebasan dan kecenderungannya menyatu dengan alam. Aneka permainan  yang  membuat  mereka merasa gembira dan sekaligus mengembangkan  berbagai  kemampuan seperti  keseimbangan,  ketangkasan, ketelitian,  sampai  pada  kemampuan kecerdasan.  Berlari,  saling  mengejar, dan menangkap.
Selain  itu,  nyanyian  Suku  Sasak juga  syarat  dengan  karakter.  Hal demikian  itu  terdapat  dalam  5  (lima) komposisi lagu Suku Sasak, antara lain: (1) Kadal nongak lek kesambi . Mencerminkan agar etnis sasak senang dengan  nasihat  dan  akan  mendapat risiko  tidak  baik  bagi  siapa  yang  tidak yang  tidak  nurut  nasihat.  Dalam  lagu sasak ini juga terdapat akhlak bagaimana  berakhlak  pada  orang  yang lebih  tua;  (2) Kelampan  Bajang ,  yang dapat  menceritakan  perjalanan  anak muda.  Hal  ini  dapat  diartikan  sebagai karakter  Suku  Sasak  yang  suka mengelana;
(3) Lalo Bekuliq
merupakan  tema  yang  menceritakan kehidupan  anak  muda  sasak  yang antusias  menyambut  pagi  hari;  (4)
Bekayaq , terdapat nilai matur tampiasih, memberi makna rasa syukur. Makna rasa syukur ini mengacu  pada  rasa  syukur  atas  nikmat Allah  yang  telah  menciptakan  alam semesta yang begitu untuk indah untuk manusia; (5) Lalo midang , yang berarti pergi  ke  rumah  seorang  wanita  untuk membuktikan  seberapa  besar  cinta  dan keseriusan  dia  terhadap  wanita  yang dikunjunginya. Lalo Midang , bertujuan untuk  membuktikan  ketulusan  cinta Kelampan  Bajang ;  dan  (6) Merariq atau Melaiq’an yang  artinya  menikah dengan  cara  melarikan  diri  atau
mencuri  seorang  wanita.  Dalam  tradisi
Merariq atau Melaiq’an , yang memiliki arti mencuri pengantin wanita oleh  pengantin  pria,  dari  rumah pengantin  wanita  ke  tempat  keluarga atau  kerabat  pengantin  pria, Melaiq’an merupakan  proses  sakral  dalam  tradisi suku sasak (Sapriadi, 2021).
Memperhatikan berbagai
penuturan  dan  sumber  literatur  yang dikaji,  maka  nilai-nilai  yang  dapat diinternalisasikan  menjadi  pendidikan karakter berbasis kearifan lokal bermula dari tindih sebagai  nilai  utama, maliq ,
dan merang .  Ketiga  konsep  tersebut memunculkan  nilai-  nilai  kualitatif, tindih  antara  lain soleh,  solah,  pacu, onyaq,  loboq,  rema,  kupu‟,  geraq, patuh, soloh, patut , dan paut. Sementara  pada maliq dan merang terdapat karakter patuh terhadap
perintah  agama,  patuh  pada  adat,  tidak hina dengan, tidak menyakitan dengan, dan besematon dengan  orang  lain. Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat diilustrasikan  menjadi  gambar  sebagai berikut:
Gambar 4.3. Nilai-nilai Filosofis/Nilai Dasar dan Nilai-nilai Aplikatif Tradisi Masyarakat Desa Mengkuru Kec. Sakra Kabupaten Lombok Timur

## SIMPULAN
Strategi pendidikan karakter berbasis  nilai-nilai  kearifan  lokal  suku Sasak  di  Desa  Mengkuru  Kecamatan Sakra Barat, Kabupaten Lombok Timur,  Nusa  Tenggara  Barat  dapat dilakukan melalui pendekatan “ hybrid ”.  Hal  tersebut  dilakukan
karena dalam pelaksanaannya
dibutuhkan  campur  tangan  pemerintah dalam  mengeluarkan  kebijakan  (top- down) yang  berasal  dari  keluhan, aduan,  dan  keinginan  masyarakat (bottom-up)
untuk mengimplementasikan  kembali  secara menyeluruh  nilai-nilai  kearifan  lokal Suku Sasak (revitalization).

## DAFTAR PUSTAKA
Aggarwal, M., Rawat, M. S., Singh, S.,
Srivasyava, S., Gauba, P. (2017).
Generation  Gap:  An  Emerging
Issue of Society. IJETSR: International Journal of Engineering  Technology  Science and  Research. 4 (9).  972-983. http://www.researchgate.net/publ ication/320183778
Amran,  A.,  Jasin,  I.,  Perkasa,  M.,
Satraiwan, M.,  Irwansyah, M., & Erwanto, D. (2020). Implementation  of  Education  for Sustainable Development to Enhance Indonesian Golden Generation  Characte. Journal  of Physics: Conference Series, 1521 (4), 1–5. http://dx.doi.org/10.1088/1742-
6596/1521/4/042102
Anggraini, P., Kusniarti, T. (2015). The
Insertion  of  Local  Wisdom  into Instructional  Materials  of  Bahasa Indonesia for 10th Grade Students  in  Senior  High  School. Journal of Education and Practice. 6 (33). 89-92. https://files.eric.ed.gov/fulltext/E J1083666.pdf Asikin,  A.  (2021).  Social  Cohesion  of Local Wisdom for Plural Communities. International Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din, 23(2), 210-223. https://doi.org/10.21580/ihya.23. 2.8261 Ayatrohaedi. (1986). Kepribadian
Budaya  Bangsa  (Local  Genius).
Pustaka Jaya. Jakarta
Badan Pusat Statistik. (2014). Statistik Kriminal. Badan Pusat. Jakarta Berkowitz,  M.  W.,  &  Hoppe,  M. (2009).  Character  Education  and Gifted  Children.  High  Ability
Studies, 20 (2), 131-142. https://doi.org/10.1080/1359813 0903358493 Budimansyah,  D.  (2009).  Membangun Karakter Bangsa di Tengah Arus Globalisasi dan Gerakan Demokrasi  (Pidato  Pengukuhan Sebagai  Guru  Besar  Bidang Sosiologi Kewarganegaraan). Program  Studi  PKn  SPs  UPI. Bandung Budimansyah,  D.  (2010).  Penguatan Pendidikan Kewarganegaraan untuk Membangun Karakter Bangsa.  Widya  Aksara  Press. Bandung Dewey,  J.  (1997).  Experience  and
Education.  Touchstone.  New York
Dewi,  N.  (2016).  Makna  dan  Peran Kosmologi  dalam  Pembentukan Pola  Perkampungan  Tradisional Sasak. Ruang: Jurnal
Lingkungan Binaan (Space: Journal Of The Built Environment), 3(2), 135-144 https://doi.org/10.24843/JRS.201 6.v03.i02.p03 Faizah, U., Zuchdi, D., & Alsamiri, Y. (2019). An Authentic Assessment  Model  to  Assess Kindergarten Students’ Character. Research and Evaluation  in  Education,  5 (2), 103-119. http://dx.doi.org/10.21831/reid.v
5i2.24588
Geertz,  C.  (1983).  Local  Knowledge: Furter  Essays  in  Interpretive Anthropology. Basic Books, Inc.
New York Hamid,  S.  (2006).  Nilai  Budaya Masyarakat  Suku  Sasak  Yang Tercermin dalam Lelakaq.
https://www.neliti.com/id/public ations/287907/nilai-budaya- masyarakat-suku-sasak-yang- tercermin-dalam-lelakaq Hermafitria,  Budimansyah,  D.,  & Winataputra, U. (2018). Strengthening Nation’s Character Through Saprahan local  wisdom  as  civic  culture  of Malay Sambas society in Kalimantan  Barat.  Annual  Civic Education  Converence  (ACEC)- Advances  in  Social  Science, Education and Humanities Research, 251. https://doi.org/10.2991/acec- 18.2018.93 Ife, J. (2022). Community Development: Community-based Alternatives  in  an  Age  of Globalization. Pearson Education. Australia Khoeriyah, N., & Mawardi, M. (2018). Penerapan  Desain  Pembelajaran Tematik Integratif Alternatif Berbasis  Kearifan  Lokal  untuk Meningkatkan Hasil dan
Kebermaknaan  Belajar.  Mimbar Sekolah  Dasar,  5(2),  63-74. https://doi.org/10.53400/mimbar -sd.v5i2.11444
Koentjaraningrat.  (2009).  Pengantar Ilmu  Antropologi.  Aksara  Baru. Jakarta
Lauer,  R.  H.  (1993).  Perspektif Tentang  Perubahan  Sosial,  Alih Bahasa: Alimandan. Rineka
Cipta. Jakarta
Lickona, T. S. (2002). Eleven Principles of Effective Character Education.  Character  Education Partnership. Washington DC Mahendra, D. (2021). Leksikon Pertanian Tradisional Suku Sasak  di  Pulau  Lombok:  Kajian Etnolinguistik. Jurnal  Penelitian Sejarah  dan  Budaya,  7 (2),  164-
193.
https://doi.org/10.36424/jpsb.v7i 2.243 Maryam, S. (2018). Eksistensi Sufisme Sasak  dalam  Novel  Sanggarguri dan  Perannya  dalam  Kehidupan
Masyarakat  di  Pulau  Lombok.
Genta  Bahtera, 4 (1),  33-48. https://doi.org/10.47269/gb.v4i1.
44
Mertoglu,  M.  (2014).  The  Role  of
School  Management  in  the Prevention  of  School  Violence. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 182, 695-702. http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspr o.2015.04.815 Muslim,  B.,  &  Makmun,  S.  (2020). Integrasi  Pendidikan  Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal  Suku  Sasak  dalam  Teks Prosedur pada Pembelajaran Bahasa  Indonesia  Kelas  XI SMA. Jurnalistrendi: Jurnal Linguistik, Sastra, dan Pendidikan, 5 (2), 135-146. https://doi.org/10.51673/jurnalist rendi.v5i2.436 Pusat Penelitian dan Kebijakan Pendidikan  dan  Kebudayaan. (2015).  Pendidikan  multikultural Berbasis Kearifan Lokal. Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia. Jakarta Rachels,  J.  (2004).  Filsafat  Moral, Judul  Asli  The  Elements  of
Moral  Philosophy.  (A.  Sudiarja,
Trans.) Kanisius. Yogyakarta Rosidi,  A.  (2009).  Manusia  Sunda. Kiblat Buku Utama. Bandung Ruyadi,  Y.  (2010).  Model  Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Budaya Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung  Benda  Kerep  Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah). Proceedings of The 4th International Conference on Teacher Education. UPI & UPSI. Bandung Sartini,  S.  (2004).  Menggali  Kearifan Lokal  Nusantara.  Jurnal  Filsafat, 14(2). 111-120 https://doi.org/10.22146/jf.33910 Satria,  H.,  &  Safira,  E.  (2021).  Local Wisdom of Capital in Development  in  Aceh  Besar Regency. Konfrontasi:  Jurnal Kultural, Ekonomi dan Perubahan  Sosial,  8 (4),  310-
320. https://www.konfrontasi.net/inde x.php/konfrontasi2/article/downl oad/168/187
Sedyawati,  E.  (2008).  Keindonesiaan dalam  Budaya:  Buku  2  Dialog Budaya  Nasional  dan  Etnik, Peranan  Industri  Budaya  dan
Media  Massa,  Warisan  Budaya dan Pelestarian Dinamis. Wedatama Widya Sastra Jakarta
Segal, U. A. (1991). Cultural Variables in Asian Indian Families. Families  in  society, 72 (4),  233-
241.
https://doi.org/10.1177/1044389 49107200406 Siahaan,  H.  M.  (1986).  Pengantar  ke Arah Sejarah dan Teori Sosiologi. Erlangga. Jakarta Sibarani,  R.  (2018).  Batak  Toba Society’s  Local  Wisdom  of Mutual  Cooperation  in  Toba Lake Area: A Linguistic Anthropology Study. International  Journal  of  Human Rights  in  Healthcare,  11 (1),  40-
55. https://doi.org/10.1108/IJHRH- 08-2017-0035
Susiati,  S.,  &  Taufik,  T.  (2019).  Nilai Pembentuk  Karakter  Masyarakat Wakatobi  Melalui  Kabhanti  Wa Leja.  Jurnal  Totobuang,  7(1), 117-137. https://lib.ui.ac.id/m/detail.jsp?i d=20511918&lokasi=lokal Tallei,  T.  E.,  &  Sumarto,  S.  (2012).
Local  Wisdom  of  Danowudu
Community  in  Preserving  Forest as a Water Source for the City of Bitung.  In  Climate  Change Management, 773-778. https://doi.org/10.1007/978- %203-642-22266-5_46 Tilaar, H. (2002). Pendidikan, Kebudayaan,  dan  Masyarakat Madani Indonesia. Remaja Rosdakarya. Bandung
Turi,  L.  O.  (2007).  Bhinci  Bhinciki Kuli,  Suatu  Tinjauan  Budaya Kepemimpinan Lokal Nusantara. Penerbit  Khazanah  Nusantara.
Bandung Vitasurya,  V.  R.  (2016).  Local Wisdom for Sustainable
Development  of  Rural  Tourism,
Case  on  Kalibiru  and  Lopati Village,  Province  of  Daerah
Istimewa Yogyakarta. Procedia - Social  and  Behavioral  Sciences, 216, 97-108. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2 015.12.014 Wahid, A. (2006). Islamku Islam Anda
Islam  Kita.  The  Wahid  Institute.
Jakarta Wahyudi,  D.  A.  (2022).  Representasi Nilai  Kosmologi  pada  Wujud Lokal Bangunan Tradisional
Suku  Sasak  Limbungan. ALUR‖ Jurnal  Arsitektur,  5 (2),  54-67.
https://ejournal.ust.ac.id/index.p hp/ALUR/article/view/1962/193 4 Wahyudin,  D.  (2018).  Identitas  Orang Sasak: Studi Epistemologis terhadap  Mekanisme  Produksi Pengetahuan  Masyarakat  Suku Sasak. Jurnal Penelitian Keislaman, 14 (1), 51-62. https://doi.org/10.20414/tsaqafah .v16i2.443 Widyanti,  T.  (2015).  Penerapan  Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Budaya  Masyarakat  Kampung Adat Cireundeu Sebagai Sumber Pembelajaran IPS. Jurnal Pendidikan  Ilmu  Sosial,  24 (2).
https://doi.org/10.17509/jpis.v24 i2.1452
Yunus,  R.  (2014).  Nilai-nilai  Kearifan Lokal  (Local  Genius)  sebagai Penguat  Karakter  Bangsa:  Studi Empiris tentang Huyula. Deepublish. Yogyakarta
Zuhdi, M. (2018). Kearifan lokal Suku
Sasal sebagai model pengelolaan konflik  di  masyarakat  Lombok. Mabasan:  Masyarakat  Bahasa  & Sastra  Nusantara,  12(1),  64-85. https://dx.doi.org/10.26499/mab. v12i1.34