## PEMBELAJARAN BAHASA DENGAN PENDEKATAN BUDAYA
Khairi Abu Syairi *

## Abstract;
When the teacher teaches a second language or a foreign language, often times he forgot to  convey  the  culture  contained  in  the  language,  so  the  language  is  often  learned  the common errors in usage. The learning based culture based on the recognition of culture as  a  fundamental  part  of  the  learning  process.  Cultural  content  of  Arabic  language learning in particular can be integrated in the following stages: a) learning materials, b)  the  selection  and  organization  of  material,  c)  learning  method  with  a  cultural approach, d) evaluation.
Key Words : Pembelajaran Bahasa, Budaya.

## A. PENDAHULUAN
Ketika membahas tentang sebuah bangsa dalam hal
kebahasaannya,  maka  kita  akan  menemukan  dua  hal  yang  akan  selalu muncul dan berjalan beriringan, yaitu bahasa dan budaya.
Ada  banyak  teori  dan  pendapat  mengenai  dua  hal  ini.  Ada  yang mengatakan  bahasa  itu  merupakan  bagian  dari  kebudayaan,  tetapi  ada pula yang mengatakan bahasa dan kebudayaan  merupakan dua hal yang berbeda,  namun  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat,  sehingga  tidak dapat dipisahkan.
Ketika  seorang  guru  mengajarkan  bahasa,  sering  kali  dia  lupa menyampaikan  budaya  yang  terkandung  dalam  bahasa  tersebut, khususnya ketika mengajarkan bahasa ke dua atau bahasa asing, sehingga seringkali dalam penerapan bahasa yang dipelajari tersebut sering terjadi kekeliruan dalam pemakaiannya.
Misalnya saja kata “ ﻢﯾﻮﻘﺘﻟا “, seringkali jika kita mendengar kata itu, itu  yang  terbesit  di  kepala  kita  adalah  “evaluasi”.  Hal  itu  tidaklah  salah, namun  perlu  diketahui  bahwa  sesuai  budayanya  orang  Arab  biasa
* Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah STAIN Samarinda.
menggunakan ﻢﯾﻮﻘﺘﻟا untuk menyebut  “kalender” selain kata  “ ا ﺔﻣﺎﻧزﺮﻟ ” yang  juga  berarti  sama.  Ini  menunjukan  adanya  kurangnya  pemahaman kita terhadap kultur budaya bahasa yang sedang dipelajari (bahasa Arab), walaupun secara leksikal pengertian evaluasi di atas tidaklah salah.
Pada tulisan ini penulis ingin mengetahui hubungan antara bahasa dan budaya, etika berbahasa, urgensi budaya dalam pembelajaran bahasa, dan  bagaimana  pembelajaran  bahasa  berbasis  budaya.  Tulisan  ini mencakup:  1)  Pengertian  bahasa  dan  budaya,  2)  Etika  berbahasa,  3) Fenomena  bahasa  dan  budaya,  4)  Urgensi  budaya  dalam  pembelajaran bahasa, 5) Pembelajaran bahasa berbasis budaya.

## B. PENGERTIAN BAHASA DAN BUDAYA
Aminuddin  menyebutkan  bahwa  bahasa  selain  dapat  digunakan untuk  menyampaikan  rekaman  unsur  dan  nilai  kebudayaan  saat sekarang,  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat  pewaris  kebudayaan  itu sendiri 1 .Menurut  Kridalaksana  (dalam  Imam  Asrori)  bahasa  adalah system  lambang  bunyi  yang  atbitrer,  yang  dipergunakan  oleh  para anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berinteraksi,  dan mengidentifikasikan diri. 2 .
Deddy  Mulyana  memberikan  pengertian  budaya  sebagai  suatu pola  hidup  menyeluruh.  Budaya  bersifat  kompleks,  abstrak,  dan  luas. Banyak  aspek  budaya  turut  menentukan  perilaku  komunikatif.  Unsur- unsur  sosio-budaya  ini  tersebar  dan  meliputi  banyak  kegiatan  sosial manusia. 3
Dari  definisi  tersebut,  dapat  diperoleh  pengertian  mengenai kebudayaan  yaitu  sistem  pengetahuan  yang  meliputi  sistem  ide  atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari,  kebudayaan  itu  bersifat  abstrak.  Sedangkan  perwujudan kebudayaan  adalah  benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia  sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat
1 Aminuddin., Semantik. (Bandung: Sinar Biru, 1988), hal 7
2 Imam Asrori, Sintaksis Bahasa Arab. Malang: Misykat,2004),  hal. 5-6.
3 Dedy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat,  Komunikasi  Antarbudaya:  Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal  25.
nyata,  misalnya  pola-pola  perilaku,  bahasa,  peralatan  hidup,  organisasi sosial,  religi,  seni,  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya  ditujukan  untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

## C. ETIKA  BERBAHASA  DAN  FENOMENA  BAHASA  DAN BUDAYA
Kalau  kita  terima  pendapat  Masinambouw  yang  mengatakan bahwa  sistem  bahasa  mempunyai  fungsi  sebagai  sarana  berlangsungnya interaksi manusia di dalam masyarakat, maka berarti di dalam tindak laku berbahasa haruslah disertai norma-norma yang berlaku di dalam budaya itu. Sistem tindak laku berbahasa menurut norma-norma budaya disebut etika berbahasa atau tata cara berbahasa. 4
Etika berbahasa ini erat berkaitan dengan pemilihan kode bahasa, norma-norma  sosial,  dan  sistem  budaya  yang  berlaku  dalam  satu masyarakat. Oleh karena itu, etika berbahasa antara lain akan mengatur:
1. Apa  yang  harus  kita  katakan  pada  waktu  dan  keadaan  tertentu kepada  seorang  partisipan  tertentu  berkenaan  dengan  status  sosial dan budaya dalam masyarakat itu.
2. Ragam bahasa apa yang paling wajar kita gunakan.
3. Kapan  dan bagaimana  kita  menggunakan  giliran  berbicara  kita,  dan menyela pembicaraan orang lain.
4. Kapan harus diam.
5. Bagaimana kualitas suara dan sikap fisik kita di dalam berbicara itu
Bahasa  bukan  saja  merupakan  "property"  yang  ada  dalam  diri manusia yang dikaji sepihak oleh para ahli bahasa, tetapi bahasa juga alat komunikasi  antar  personal.  Komunikasi  selalu  diiringi  oleh  interpretasi yang  di  dalamnya  terkandung  makna.  Dari  sudut  pandang  wacana, makna  tidak  pernah  bersifat  absolut;  selalu  ditentukan  oleh  berbagai konteks  yang  selalu  mengacu  kepada  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam kehidupan  manusia  yang  di  dalamnya  ada  budaya.  Karena  itu  bahasa
4 Abdul  Chaer  dan  Leonie  Agustina,  Sosiolinguistik.  (Jakarta:  Rineka Cipta,2004),  hal 172.
tidak  pernah  lepas  dari  konteks  budaya  dan  keberadaannya  selalu dibayangi oleh budaya.
Bahasa  tidak  berbeda  dari  makhluk  hidup  lainnya,  lahir  kecil, kemudian berkembang dan mencapai kedewasaan, kemudian mengalami masa  kesirnaannya.  Anggapan  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  adalah sesuatu yang statis adalah anggapan yang keliru.
Dalam analisis semantik, Abdul Chaer mengatakan bahwa bahasa itu  bersifat  unik  dan  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan budaya  masyarakat  pemakainya,  maka  analisis  suatu  bahasa  hanya berlaku untuk bahasa itu saja, tidak dapat digunakan untuk menganalisis bahasa lain. 5
Umpamanya  kata  ikan  dalam  bahasa  Indonesia  merujuk  kepada jenis  binatang  yang  hidup  dalam  air  dan  biasa  dimakan  sebagai  lauk; dalam  bahasa  Inggris  sepadan  dengan  fish;  dalam  bahasa  banjar  disebut iwak. Tetapi kata iwak dalam bahasa jawa bukan hanya berarti ikan atau fish.  Melainkan  juga  berarti  daging  yang  digunakan  juga  sebagai  lauk (teman pemakan nasi). Malah semua lauk seperti tahu dan tempe sering juga disebut iwak.
Mengapa  hal  ini  bisa  terjadi?  semua  ini  karena  bahasa  itu  adalah produk  budaya  dan  sekaligus  wadah  penyampai  kebudayaan  dari masyarakat bahasa yang bersangkutan. Dalam budaya masyarakat inggris yang  tidak  mengenal  nasi  sebagai  makanan  pokok  hanya  ada  kata  rice untuk menyatakan nasi, beras, gabah, dan padi. Karena itu, kata rice pada konteks  tertentu  berarti  nasi  pada  konteks  lain  berarti  gabah  dan  pada konteks lain lagi berarti beras atau padi.
Begitu  juga  bahasa  Arab  yang  mempunyai  puluhan  nama  untuk buah kurma mulai dari yang masih di pohon, yang baru dipetik, sampai yang telah kering. Seperti ماﺮﺠﻟا kurma kering, ﺐطﺮﻟا kurma matang, ﺰﺧﺎﻔﻟا kurma yang tidak ada isinya, لﺎﻣﺪﻟا kurma busuk, dan ﺮﻤﺘﻟا kurma.
Beberapa keistimewaan bahasa tersebut dipakai suatu bangsa, atau daerah  tertentu  untuk  membatasi  cara-cara  berpikir  dan  pandangan bangsa  atau  daerah  yang  bersangkutan  terhadap  fenomena  tempat mereka  hidup.  Dengan  demikian  sususan  bahasa  dan  keistimewaan  lain
5 Ibid
yang  dimiliknya  merupakan  faktor  dasar  bagaimana  suatu  masyarakat memandang hakikat alam dan tempat mereka berada.
Orang  yang  tidak  kita  kenal,  bisa  kita  prediksi  asal  dan identitasnya  berdasarkan  bahasa  dan  cara  bicaranya,  kalau  dia menggunakan bahasa Jawa, kita bisa prediksikan bahwa dia warga Jawa.
Orang  yang  tidak  kita  kenal,  bisa  kita  prediksi  agama  yang dianutnya  berdasarkan  bahasa  dan  cara  bicaranya.  Seorang  yang mengucapkan
" نﻮﻌﺟار ﮫﯿﻟإ ﺎﻧإو   ﺎﻧإ " ketika  mendapat  berita  duka,  bisa  kita  pastikan  bahwa  dia  seorang muslim.
Orang  yang  tidak  kita  kenal,  bisa  kita  prediksi  tingkat pendidikannya  berdasarkan  cara  bicaranya  juga.  Seorang  yang  bicara dengan  menggunakan  kata-kata  ilmiyah  bisa  kita  pastikan  bahwa  dia seorang  intelektual,  sebaliknya  orang  yang  bicara  dengan  vulgar,  bisa diprediksikan bahwa dia seorang awam.
Orang yang tidak kita kenal, bisa kita prediksi apakah dia sedang bahagia  atau  sedang  sedih  dengan  memperhatikan  cara  bicaranya.  Bila dia menggunakan kata-kata yang emosional, kita bisa prediksikan bahwa dia sedang mengalami musibah, demikian juga sebaliknya.
Dari sini, maka fungsi bahasa sebenarnya bukan saja sekedar alat komunikasi,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  bahasa  juga  merupakan  cerminan budaya  penuturnya  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat  penafsir identitasnya.  Dengan  demikian,  maka  bahasa  bisa  berfungsi  sebagai identitas  keperibadian,  sebagai  sarana  penghubung  antara  anggota keluarga,  sebagai  sarana  transformasi  pengetahuan,  disamping  sebai  alat komunikasi antar warga penuturnya. 6
Suatu  bangsa,  walaupun  warganya  mempunyai  sifat-sifat kepribadian yang berbeda, namun dalam banyak hal mereka mempunyai reaksi yang sama dalam menanggapi suatu masalah. Kesamaan reaksi itu lahir  akibat  adanya  norma,  nilai  dan  perilaku  umum  yang  sama-sama mereka miliki.
6 Afifi, Sayid Abdul Fattah Afifi, Ilm al Ijtima’ al Lughowi. (Cairo: Daar al Fikri al Arabi,1995),  hal. 152.
Bila  suatu  masyarkat  dihadapkan  dengan  kejadian  seperti kematian seorang warga umpamanya, maka mereka akan menanggapi hal itu  dengan  sikap  yang  sama,  mereka  akan  sama-sama  bersedih, mendoakan dan melakukan tindakan yang dapat mereka lakukan sebagai bakti  terakhir  terhadap  mayat  tersebut.  Kalau  mereka  warga  muslim, paling tidak mereka akan sama-sama mengucapkan “ نﻮﻌﺟار ﮫﯿﻟإ ﺎﻧإو   ﺎﻧإ ”. Sikap,  reaksi  dan  ucapan  yang  sama  yang  dilakukan  oleh  warga masyarakat tersebut sebenarnya tidak lahir tanpa sebab, akan tetapi lahir setelah melalui proses belajar yang panjang dari sejak lahir. Sikap, reaksi dan  ucapan  tersebut  lahir  sebagai  hasil  cipta,  rasa  dan  karsa  mereka. Sikap, reaksi dan ucapan yang sama itu cukup kompleks dan itulah yang disebut  dengan  budaya.  Oleh  sebab  itu  budaya  didefinisikan  sebagai sesuatu  yang  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan,  keyakinan, kesenian,  undang-undang,  tradisi  dan  lain-lain  yang  dimiliki  oleh  suatu masyarakat lewat proses belajar. 7
Bahasa  merupakan  unsur  utama  dan  terutama  dalam  suatu budaya,  karena  fungsi  bahasa  yang  lebih  dominan  dari  fungsi  produk budaya  lainnya,  dimana  bahasa  bisa  dianggap  sebagai  alat  komunikasi dan  transformasi  ilmu  pengetahuan  dalam  suatu  masyarakat.  Bahasa merupakan  media  utama  bagi  anggota  komunitas  bahasa  dalam  proses resepsi  dan  produksi  sebuah  informasi,  maka  budaya  suatu  masyarakat bisa  berkembang  bila  didukung  dengan  perkembangan  bahasanya  dan tidak  mustahil  sirna  karena  bahasanya  tidak  mampu  mengekspresikan budaya yang dikandungnya.
Dari  uraian  ini  jelas  terlihat  hubungan  antara  budaya  dengan bahasa  sangat  erat,  oleh  sebab  itu,  antara  budaya  dengan  bahasa  tidak bisa  dipisahkan,  memisahkan  bahasa  dari  budaya  adalah  merupakan usaha yang akan berakhir dengan sia-sia.

## D. URGENSI BUDAYA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA
Telah  kita  ketahui  dari  pemaparan  di  atas  bahwa  penguasaan bahasa  yang  baik,  khususnya  dalam  komunikasi  tidak hanya  tertumpu pada  penguasaan  linguistik  semata  tetapi  mencakup  penguasaan
7 Fuad Baali, Ibn Khaldun wa Ilm al Ijtima’ al Hadits. (Damascus: Daar al Mada li al Tsaqofah wa al Nasyr,1997),  hal hal 47.
seseorang untuk  memilih  bentuk  bahasa  yang  sesuai  dengan  konteks, sehingga  diperlukan pemahaman  terhadap  budaya  penutur  yang berlaku disamping  penguasaan  yang  baik terhadap  budayanya  sendiri.  Usaha seperti ini yang sebut dengan pembelajaran yang berbasiskan budaya. 8
Sehingga  belajar  bahasa  tidak  semata  mengenal  struktur  bahasa. Lebih  dari  itu,  mempelajari  eksternal  bahasa  dan  budaya.  Nilai-nilai budaya dikenalkan melalui bahasa.
Kelalaian  ketika  mengajarkan  suatu  bahasa  adalah  ketika seseorang  tidak  mengindahkan  unsur  budaya  di  dalam  bahasa  itu, sehingga  terjadi  kekeliruan.  Misalnya  seseorang  mengatakan اﻮﻔﻋ untuk meminta  maaf,  kata  ini  kurang  sesuai  budaya  Arab  yang  orang  Arab sendiri  biasa memakai  kata  “ ﻒﯿﺳأ ”  untuk  minta  ma’af.  Namun sebaliknya,  kita  justru  menggunakan  kata  “ ﻒﯿﺳأ ”  untuk  arti  “kasihan”, padahal yang betul adalah” ﻦﯿﻜﺴﻣ “ dan banyak lagi contoh lain yang kita gunakan  akibat  dari  kekurang  pemahaman  terhadap    budaya  penutur sesungguhnya.
Kurangnya  pemahaman budaya  ini  salah  satunya  mengakibatkan seseorang  atau pembelajar  terjebak  pada  struktur/gramatika  bahasa, terutama  dalam  komunikasi  lisan. Apalagi  diperparah  dengan  metode pembelajarannya  yang  masih  konvensional,  yaitu berfokus  pada penguasaan  tata  bahasa  (qowa’id) .  Untuk  menghindari  kesalahan- kesalahan  tersebut,  diperlukan  pemahaman  terhadap  budaya  antara  lain melalui  penanaman konteks  sosial  budaya.  Penggunaan  konteks  sosial budaya  ini  sebagaimana  pembelajar menggunakan  konteks  budaya bahasa  ibu  di  dalam  berkomunikasi,  yang  meliputi misalnya;  siapa?, kepada siapa?, dimana?, kapan ia berbicara? dan lain sebagainya.
Menurut  pengalaman  Muhbib  ketika  menjadi  penerjemah  di Timur  Tengah,  tidak menemukan  ungkapan  selamat  malam  yang  biasa diucapkan dengan ةﺪﯿﻌﺴﻟا ﻚﺘﻠﯿﻟ atau selamat siang dengan ﺪﯿﻌﺴﻟا كرﺎﮭﻧ oleh pembelajar  di  Indonesia.  Dalam  budaya  Arab  hanya  dua  macam  waktu yang  digunakan  untuk  menyapa  yaitu ﺮﯿﺨﻟا  حﺎﺒﺻ (selamat pagi)  dan
8 http://miftahulanwarma.wordpress.com (diakses tanggal 24 Juni 2013).
ﺮﯿﺨﻟاﺄﺴﻣ (selamat  sore). Selamat  siang  masuk  pada ﺮﯿﺨﻟا  حﺎﺒﺻ . Adapun selamat  malam  memakai ﺮﯿﺨﻟاﺄﺴﻣ . Menurut  hemast  penulis  pembelajar mengucapkan ﺪﯿﻌﺴﻟا كرﺎﮭﻧ karena kata ini sering disajikan dalam buku ajar bahasa Arab  di  madrasah.  Sedangkan  sapaan ﻦﯿﻤﺴﯿﻟا  َحﺎﺒﺻ dan َحﺎﺒﺻ لﻮﻔﻟا yang  populer  di  Timur  Tengah  justru  tidak  diperkenalkan  pada pembelajar .
Contoh  lain  penggunaan  kata ﻼﮭﺳو  ﻼھا dalam  bahasa  bahasa Arab pada umumnya menerangkan bahwa kata tersebut diucapkan ketika awal  pertemuan  atau  perkenalan  sehingga  dimaknai  “selamat  datang”. Padahal  kata  tersebut  sering  diucapkan  orang  Arab  di  mana  saja  tidak hanya  untuk  “selamat  datang”,  misalnya  untuk  menjawab  telepon  dan sebagainya.  Pembelajaran  bahasa  yang  hanya  terpaku  pada  cara pengucapan  dan  arti  kosa  katanya  saja  secara  berulang-ulang  tanpa penjelasan pemakaian ungkapan yang kasual atau formal dan situasi yang tepat dapat menimbulkan kesalahpahaman.
Akibat dari kurangnya pemahaman silang budaya dari bahasa yang dipelajari  diantaranya  adalah  pembelajar  tidak  jarang  memasukkan budaya  bahasa  ibu  ketika  berkomunikasi  dengan  bahasa  asing  tersebut, atau  yang  bisa  diistilahkan  dengan  pertistiwa  interferensi  atau  kesalahan berbahasa.
Misalnya  adalah  pembelajar  mengucapkan  kata  “ اًﺪﺟ  ﻢﯾﺪﻗ ”  untuk maksud  “lama  sekali”,  padahal  dalam  budaya  Arab  yang  benar  adalah “ ً ﻼﯾﻮط ” dan lain-lain. Kultur orang Arab yang tidak sama dengan orang Indonesia  yang  selalu  terbuka  dan  bicara  keras  sangat  mempengaruhi gaya  bahasa  itu  sendiri.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  telaah  bahasa  yang mempu mengantarkan pencapaian tujuan pembelajaran bahasa sehingga dapat digunakan sesuai dengan fungsi bahasa itu sendiri.
Itulah  beberapa  alasan  dari  perlunya  pembelajaran  bahasa  Arab berbasis pemahaman budaya, diharapkan para siswa dapat mengunakannya  untuk  alat komunikasi  yang  lebih  baik,  benar  dan bermanfaat,  mengingat  menggunakan  bahasa  asing berarti  harus  berani hidup dalam dua budaya, yang kadang sama, hampir sama dan terkadang bertolak  belakang.  Hal  ini  penting  lagi  ketika  dihadapkan  dalam
memahami teks  teks  keagamaan  yaitu  untuk  menghindari  salah  paham yang berakibat pada dunia dan akhirat.

## E. PEMBELAJARAN BAHASA BERBASIS BUDAYA
Belajar bahasa tidak semata mengenal struktur bahasa. Lebih dari itu,  mempelajari  eksternal  bahasa  dan  budaya.  Pembelajaran  berbasis budaya  merupakan  strategi  penciptaan  lingkungan  belajar  dan perancangan  pengalaman  belajar  yang  mengintegrasikan  budaya  sebagai bagian  dari  proses  pembelajaran.  Pembelajaran  berbasis  budaya dilandaskan  pada  pengakuan  terhadap  budaya  sebagai  bagian  yang fundamental  bagi  pendidikan  sebagai  ekspresi  dari  komunikasi  suatu gagasan dan perkembangan pengetahuan.
Dalam  pembelajaran  berbasis  budaya,  budaya  menjadi  sebuah media  bagi  siswa  untuk  mentransformasikan  hasil  observasi  mereka  ke dalam bentuk dan prinsip yang kreatif tentang alam.
Dengan  demikian,  melalui  pembelajaran  berbasis  budaya,  siswa bukan  sekedar  meniru  dan  atau  menerima  saja  informasi  yang disampaikan tetapi siswa menciptakan makna, pemahaman, dan arti dari informasi  yang  diperolehnya.  Transformasi  menjadi  kunci  dari penciptaan  makna  dan  pengembangan  pengetahuan.  Dengan  demikian, proses  pembelajaran  berbasis  budaya  bukan  sekedar  mentransfer  atau menyampaikan  budaya  atau  perwujudan  budaya  tetapi  menggunakan budaya untuk menjadikan siswa mampu menciptakan makna, menembus batas  imajinasi,  dan  kreativitas  untuk  mencapai  pemahaman  yang mendalam tentang matapelajaran yang dipelajarinya.
Pelaksanaan  penanaman  muatan  budaya  dalam  pembelajaran bahasa  khususnya  bahasa  Arab    atau  yang  kita  sebut  pembelajaran bahasa berbasis budaya dapat dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Materi Pembelajaran
Materi ajar dalam pendidikan bahasa akan lebih baik bila mampu memacu siswa  demi  tercapainya  dimensi  performansi,  yaitu  tema-tema dan  perbendaharaan  kosa kata  yang  dapat  merangsang  kebiasaan  para siswa  dalam  kebutuhan  untuk  memperoleh informasi  melalui  bacaan, audio  (radio),  audio  visual  (televisi)  dan  lain-lain  yang berbahasa  Arab.
Untuk  itu  perlu  di  sediakan  kondisi  dan  terciptanya  kesempatan  dan kemudahan untuk memahami dan mengakses sumber-sumber informasi tersebut.
Materi  ajar  yang  diharapkan  dapat  mendorong  terciptanya keterampilan berbahasa yang substansial yaitu berkomunikasi secara lisan dan  tertulis  dalam  situasi yang  beragam  dengan  masyarakat  dari  latar belakang  budaya  dan  bahasa  yang  berbeda sebagai  kompetensi  yang subtansial.  Keterampilan  mengakses  informasi  dari  berbagai sumber, keterampilan mempresentasikan informasi dan gagasan secara sistematis dalam  bentuk  yang  bervariasi  baik  secara  lisan  maupun  tertulis  tentang berbagai tema.
Karya  sastra  perlu  ditambahkan  dalam  materi  ajar,  hal  ini bertujuan  untuk mengembangkan  kepekaan  siswa  terhadap  nilai-nilai budaya yang terkandung dalam sebuah bahasa dan ini biasanya tertuang dalam karya sastra, baik cerpen, syair  dan lain- lain. Selanjutnya apresiasi dapat  mengenali  lebih  jauh  karakteristik  suatu  bahasa  dan perbedaan antar  bahasa  Arab  dalam  hal  ini  antara  bahasa  Indonesia  dan  bahasa Arab.

## 2. Seleksi dan Pengorganisasian Materi
Pemilihan  materi  pembelajaran hendaknya  didasarkan  atas prinsip-prinsip perbandingan antara dua budaya. Hamam mengutip Aziz bahwa  pemilihan  materi  disesuaikan  dengan  usia  perkembangan dan tingkat  intelektual  siswa  dan  dengan  alokasi  waktu  yang  tersedia,  perlu ada perhentian  dan  variasi  ilustrasi  dan  contoh,  sehingga  tampak  jelas keuniversalan dan kekokohan teori atau prinsip yang diajarkan 9 .
Dalam  pengorganisasian  materi  dibutuhkan  sarana  prasana  yang mendukung penyampaian materi pelajaran berbasisis budaya ini. Karena pembelajaran bahasa Arab berbasis budaya ini meliputi aspek menyimak maka  dibutuhkan  media audiovisual  yang  dapat  mendukung  program
9 Hamam,  “Model  Kurikulum  Bahasa  Asing  Masa  Depan”,  diakses  dari internet pada tanggal 20 Juni 2013. Lihat http://www.Hamam Malang.mht)
tersebut.  Juga  kebutuhan  bahan-bahan bacaan  yang  bersumber  dari negara  Arab  agar  lebih  dekat  budaya  Arab,  maka  di perpusatakaan hendaknya  diperkaya  dengan  buku-buku/majalah/koran  Arab  atau buku-buku  yang  membahas  budaya  Arab  yang  tentunya  sesuai  dengan prinsip-prinsip pemilihan  materi  di  atas.  Atau  dengan  mengadakan rihlah/jalan-jalan  ke  tempat  orang Arab  berada,  misalnya  di  konsulat- konsulat, kantor organisasi atau lembaga yang disitu terdapat orang Arab.
Menurut  penulis  hal  demikian  sekarang  sudah  banyak  dijumpai minimal  di  ibukota  propinsi  masing-masing  daerah. Untuk  suksesnya aplikasi  model  pembelajaran  berbasis budaya  diperlukan  pula  guru  yang memiliki standar budaya sebagai salah satu spesifikasi ideal seorang guru bahasa Arab. Ahmad Sayuthi mengutip Ali Ahmad Madkur memberikan standar guru bahasa Arab yang ideal yaitu:
a. Mampu berbahasa Arab, lisan (fasih) dan tulisan dengan baik.
b. Memiliki spesialisasi pengajaran bahasa Arab (juga untuk non Arab).
c. Mempunyai  latar  belakang  pengetahuan  tentang  budaya Arab  dan Islam.
Adapun standar budaya yang harus dimilki seorang guru menurut
Ali Ahmad Madzkur adalah yang penulis simpulkan sebagai berikut:
a. Memahami  budaya  Arab dan  Islam,  mengingat  bahasa  Arab  tidak terpisah  dari  budaya  Arab  yang melahirkannya,  baik  yang  bersifat umum maupun spesifik.
b. Mampu  berkreasi  dan membuat  kegiatan  yang  berguna  untuk peningkatan pengajaran bahasa Arab.
c. Dapat memahami  dan  menilai  budaya  lokal  dan  membandingkan dengan budaya Arab.
d. Lancar  berbahasa  lokal  dan  mampu  mengadakan  studi  kontrastif dengan  bahasa  Arab baik  dalam  sisi  ungkapan  maupun  dalam  sisi fonetis.

## 3. Metode Pembelajaran dengan Pendekatan Budaya
Secara  substansial,  kegiatan  pembelajaran  bahasa  sama  dengan kegiatan pembelajaran  pada  umumnya  yaitu  rangkaian  proses  mental yang  aktif  dalam  mencari, mengingat,  dan  menggunakan  pengetahuan
yang  dibuktikan  dengan  adanya  perubahan dalam  pengetahuan  yang memungkinkan  perubahan  dalam  perilaku.  Proses  yang terjadi  itu,  baik yang  terlihat  mata  maupun  yang  tidak  terlihat,  mempunyai  saluran  dan tempatnya sendiri pada struktur otak manusia.
Namun  yang  terpenting  guru  hendaknya  menciptakan  suasana yang  membuat  aktif siswa  di  dalam  proses  pembelajaran.  Satu  hal  yang terpenting  menurut  penulis  bahwa belajar  bahasa  asing  tidak  sama dengan belajar bahasa ibu.
Menurut  Ahmad  Sayuti  Anshari  Nasution  bahwa  karakteristik belajar  bahasa  asing  berbeda  dengan  karakteristik  belajar  bahasa ibu . Perbedaan  ini  akan  berimplikasi  pada  metode  yang  akan  dipakai.  Bila anak kecil dalam belajar bahasa ibu cocok dengan metode langsung, ibu sebagai native speaker karena sebelumnya anak belum mempunyai modal apa-apa tentang bahasa. Berbeda dengan orang yang belajar bahasa asing yang sudah tertanam bahasa ibu, maka metode yang paling cocok adalah metode analisis konstrastif. 10
Metode  analisis  kontrastif  ini  juga  menunjang  dalam  dalam pembelajaran bahasa  dalam  aspek  budaya.  Dengan  menganalisa persamaan  dan  perbedaan  budaya  kedua  bahasa  (Indonesia  dan  Arab) akan  mempercepat  penguasaan  bahasa  arab  dan  dapat  meningkatkan kemampuan  komunikatif  dalam  aspek  kebudayaan  yang  sangat dibutuhkan dalam dunia komunikasi sebagaimana telah diuraikan di atas.
Metode  lain  yang  dapat  membantu  dalam  pemerolehan kompetensi  komunikatif  adalah  metode  wacana.  Khususnya  dalam pemilihan  kata  atau  penggunaan  tindak  tutur  yang  tepat  yang  juga memerlukan  perhatian  konteks  yang  biasa  melingkupi  terjadinya  tindak tutur/proses  komunikasi.  Misalnya  ketika  pembelajar  menemukan kesulitan  dalam  memahami  bacaan  yang  disampaikan  secara  eksplisit. Selama  ini  siswa  disuruh  mencari  kata  atau  frasa,  kalimat  atau  apa  saja
10 Ahmad  Sayuti  Anshari  Nasution,  Memahami  Ragam  Bahasa  Arab-Melalui Pendekatan  Budaya  (Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Nasional,  yang diselenggarakan oleh Prodi Pendidikan Bahasa Arab, FITK, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, di Jakarta tanggal 11 Desember 2008
yang bisa membantu atau yang dalam bahasa Inggris disebut read between the  lines.  Namun  dengan  pemahaman  budaya  terutama  dengan  analisis wacana  siswa  akan  sangat  mudah  memahami  beberapa  teks  walaupun penyampaiannya tidak jelas.
Metode  lain  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  dapat diaplikasikan  dalam  pendekatan  budaya  adalah  metode  behaviorisme, metode  langsung  dan  metode  audiovisual  dengan  menyajikan  tayangan- tayangan pemakaian bahasa arab yang riil digunakan di negara Arab oleh warga Arab dengan latar belakang budaya Arab yang murni.

## 4. Evaluasi
Kegiatan  penilaian  merupakan  proses  pengendalian  mutu pendidikan (educational quality control) yang dilakukan secara berkesinambungan pada berbagai tingkat, jenjang, dan satuan pendidikan baik  yang  menyangkut  proses  maupun  output  pendidikan.  Informasi yang  terkait  dengan  pengendalian  ini  diperlukan  untuk  memperoleh informasi yang berkaitan dengan program pendidikan yang dilaksanakan di  daerah  dan  lembaga  pendidikan.  Selanjutnya  informasi  tersebut digunakan  sebagai  sapu  balik  (backwash) mengenai  kinerja  (performance) manajemen  pendidikan,  kemampuan  siswa,  kinerja guru,  dan  efektifitas serta efisiensi proses pendidikan.
Pembelajaran bahasa Arab sudah saatnya juga untuk merumuskan evaluasi bertaraf  internasional  guna  kepentingan  studi  lanjut  di  dalam maupun  luar  negeri. Sebagaimana  dalam  bahasa  Inggris  dikenal  dengan istilah  TOEFL,  IELT  dan  lain-lain,  maka  bahasa  arab  juga  hendaknya demikian.

## F. KESIMPULAN
Bahasa  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan, keduanya  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dan  saling mempengaruhi.  Berbahasa  haruslah  disertai  norma-norma  yang  berlaku di  dalam  budaya  dimana  bahasa  itu  digunakan.  Sistem  tindak  laku berbahasa  menurut  norma-norma  budaya  disebut  etika  berbahasa  atau tata cara berbahasa. Yang mengatur: apa yang harus kita katakan, ragam bahasa  apa  yang  paling  wajar  digunakan,  kapan  dan  bagaimana  kita
menggunakan  giliran  berbicara  kita,  dan  bagaimana  kualitas  suara  dan sikap fisik kita di dalam berbicara itu.
Penguasaan bahasa yang baik, khususnya dalam komunikasi tidak hanya  tertumpu  pada  penguasaan  linguistik  semata  tetapi  mencakup penguasaan seseorang untuk memilih bentuk bahasa yang sesuai dengan konteks, sehingga diperlukan pemahaman terhadap budaya penutur yang berlaku disamping penguasaan yang baik terhadap budayanya sendiri.
Pembelajaran  berbasis  budaya  merupakan  strategi  penciptaan lingkungan  belajar  dan  perancangan  pengalaman  belajar  yang mengintegrasikan  budaya  sebagai  bagian  dari  proses  pembelajaran. Pembelajaran  berbasis  budaya  dilandaskan  pada  pengakuan  terhadap budaya  sebagai  bagian  yang  fundamental  bagi  pendidikan  sebagai ekspresi dari komunikasi suatu gagasan dan perkembangan pengetahuan.
Pelaksanaan  penanaman  muatan  budaya  dalam  pembelajaran bahasa khususnya bahasa Arab dapat diitegrasikan pada tahapan-tahapan berikut:  a)  materi  pembelajaran, b)  seleksi  dan  pengorganisasian  materi,
c) metode pembelajaran dengan pendekatan budaya, d) evaluasi .

## BIBLIOGRAFI
Afifi, Sayid Abdul Fattah., Ilm al Ijtima’ al Lughowi. Cairo: Daar al Fikri al Arabi, 1995 Aminuddin, Semantik. Bandung: Sinar Biru, 1988 Asrori, Imam., Sintaksis Bahasa Arab. Malang: Misykat, 2004 Baali,  Fuad.,  Ibn  Khaldun  wa  Ilm  al  Ijtima’  al  Hadits.  Damascus:  Daar  al Mada li al Tsaqofah wa al Nasyr, 1997
Chaer, Abdul dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik. Jakarta: Reneka Cipta, 2004
Lusan, Nurul Huda.,  Mabahits fi Ilm al Lughah. Iskandariah: Maktabah al Jamiiyah, 2001
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat.,  Komunikasi  Antarbudaya:
Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006 Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari.  Memahami  Ragam  Bahasa  Arab-Melalui Pendekatan  Budaya  (Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Nasional,
yang  diselenggarakan  oleh  Prodi  Pendidikan  Bahasa  Arab,  FITK, UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  di  Jakarta  tanggal  11  Desember 2008)
Nasution,  Ahmad  Sayuti  Anshari,  2006.  Pengajaran  Bahasa  Asing  Antara Guru Dalam Negeri dan Guru Asing, Jakarta: Jurnal Afaq ‘Arabiyyah,
vol. 1, no.1.
Hamam,  Model  Kurikulum  Bahasa  Asing  Masa  Depan,  diakses  dari internet  pada  tanggal 20  Juni  2013  (Http://www.Hamam Malang.mht)