## AKAR BUDAYA EMANSIPASI PEKERJA IMIGRAN WANITA MADURA; KAJIAN TERHADAP PRAKTIK WARIS ADAT MADURA
Mohammad Hipni & Muh. Karim Fakultas Keislaman Universitas Trunojoyo Madura Email: muhammad.hipni@trunojoyo.ac.id
Abstrak:
Pada  masyarakat  Madura  terdapat  lokal  wisdom  yang  menjadikan  masyarakat wanitanya  mempunyai  semangat  emansipasi  yang  tinggi.  Bahkan  dalam  situasi tertentu  dia  menjadi leader dalam  kehidupan  keluarga,  yang  tentunya  terdapat anggota  keluarga  yang  laki-laki.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  untuk  menemukan  memahami  model  relasi  antara  penerapan  waris  adat Madura  dengan  emansipasi  pada  pekerja  imigran  wanita  Pamekasan  Madura. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  relasi  yang  kuat  antara  semangat emansipasi  pada  pekerja  imigran  wanita  Madura  dengan  sistem  waris  adat  yang diterapkannya.  Persamaan  hak  dalam  penerapan  waris  adat  Madura  melahirkan persamaan  kewajiban  untuk  berperan  aktif  dalam  keberlangsungan  kehidupan keluarga, termasuk di dalamnya usaha pemenuhan perekonomian keluarga.
Kata kunci: Emansipasi, Imigran, Waris
Abstract:
In  the  Madurese  community  there  is  local  wisdom  which  makes  the  female community have a high spirit of emancipation. Even in certain situations he became a leader in family life, which of course there are male family members. This study uses  qualitative  research  methods  to  find  understanding  the  relationship  model between  the  application  of  Madura  adat  inheritance  and  emancipation  in Pamekasan Madura female immigrant workers. This research shows that there is a strong  relationship  between  the  spirit  of  emancipation  in  Madurese  female immigrant workers and the customary inheritance system that it applies. Equality of rights in the application of Madurese custom inheritance gives birth to an equal obligation to play an active role in the survival of family life, including efforts to fulfill the family economy.
Keywords: Emancipation, Immigrants, Inheritance.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019

## Latar Belakang
Ungkapan “ oreng bini’ nyuún reng lake mikol” adalah ungkapan budaya Madura yang menggambarkan seorang wanita hanya mendapatkan satu bagian sedangkan anak  laki-laki  mendapatkan  dua  bagian.  Ungkapan  ini  kemudian  ditarik  menjadi stigma  umum  kepada  perempuan  sebagai  makhluk  nomer  dua  dalam  kehidupan budaya,  sehingga  kita  mengenal  wanita  dikategorikan    sebagai konco  wingking dalam  budaya  Jawa.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas  ini,  perempuan  diposisikan menjadi  nomer  dua  dalam  semua  aspek  kehidupan  karena  diposisikan  sebagai makkluk nomer dua setelah laki-laki, second human being .
Potret  perempuan  sebagai  makhluk  nomer  dua  sepertinya  menjadi  stigma negatif  kepada  perempuan.  Misalnya  adanya  pembatasan  peran  wanita  hanya  di lingkungan  kasur,  dapur  dan  sumur.  Bahkan  stigma  wanita  sebagai  makhluk terbatas dalam peran sosialnya seakan mendapatkan legitimasi dari kajian-kajian feminism  tentang  wanita.  semua  kajian  tentang  feminism  bertumpu  pada pertanyaan besar “ bagaimana tentang perempuan ” 1 . Pertanyaan ini menimbulkan kecurigaan tentang titik point kajian yang bersifat tendensius. Dimana wanita sejak awal sudah diposisikan sebagai makhluk nomer dua bahkan oleh kalangan ilmuwan sekalipun.
Kajian-kajian seperti itu akan memperparah kesenjangan gender antara laki- laki dan perempuan dalam kehidupan masyarakat. Padahal stigmatisasi terhadap kealpaan  masyarakat  tradisional  tentang  kesetaraan  gender  belum  tentu  sesuai dengan  fakta  yang  terjadi.  Masyarakat  tradisional,  khususnya  pada  masyarakat Pamekasan, sebagai tempat kajian ini, sudah lama mengenal peran wanita dalam ranah  publik  ( publik  role ).  Misalnya  kajian  yang  dilakukan  oleh  Achmad  Mulyadi tentang  perempuan  masyarakat  peisir  Madura,  dimana  perempuan  masyarakat Pamekasan  mempunyai  peran  signifikan  dalam  membantu  kegiatan  ekonomi keluarganya. 2
Penelitian ini berbeda pada fokus penelitiannya. Penelitian ini menfokuskan diri  pada  makna  yang  dipahami  oleh  wanita  pekerja  imigran  Madura  dalam penerapan  waris  adat  yang  diterapkan  sehingga  memunculkan  semangat emansipasi  dalam  bidang  perekonomian  keluarga.  Tenaga  kerja  wanita  menjadi subjek penelitian dikarenakan ketertariakan penulis untuk mengetahui ratio legis pekerja  wanita  Madura  dalam  berjuang  mencari  nafkah  diluar  negeri  di  tengah stigma  negatif  yang  ditujukan  kepada  mereka.  Misalnya  kajian  mengenai  mantan pekerja  imigran  wanita  Madura  sebagai  korban  “perbudakan  modern”  di  negara tujuan bekerja. 3
Kajian  ini  menjadi  menarik  karena  mencoba  untuk  memahami  hubungan makna sistem waris adat yang dipahami wanita Madura dengan keputusan untuk menjadi seorang pekerja wanita di luar negeri. Fakta pembagian waris adat yang diterapkan  keluarga  Madura  tidak  sama  dengan  al-Qiran  dan  Hadis  tidak menjadikan  masyarakat  Madura  menjauh  dari  pada  ajaran  Islam.  Praktik
1 Yuriadi, Psikologi Komunitas , Kepanjen: AE Publishing, 2018, 166
2 Ahmad  Mulyadi,  Perempuan  Madura  Pesisir  Meretas  Budaya  Mode  Produksi  Patriarkat,  dalam Karsa , Vol. 19. No. 2 tahun 2011
3 Iskandar Zulkarnain, Perempuan Korban Perdagangan Manusia di Madura, dalam Karsa, Vol. No. 1, Juni 2015
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
pembagian waris pada Masyarakat Madura lebih mengutamakan wanita daripada anak laki-laki. Terkadang seorang anak perempuan mendapatkan “warisan” rumah dan tanah sedangkan saudara laki-lakinya hanya mendapatkan tanah saja. Model pembagian  tidak  seimbang  ini  apabila  dihubungkan  dengan  banyaknya  pekerja imigran wanita asal Madura menimbulkan ketertarikan peneliti untuk memahami hubungan  makna  antara  semangat  emansipasi  wanita  dengan  penerapan  hukum waris adat yang diterapkan masyarakat Pamekasan.

## Sekilas tentang Pamekasan
Masyarakat Madura pada umumnya adalah masyarakat agamis. Semua aspek kehidupannya akan diukur dengan pemahaman mereka terhadap nilai-nilai agama Islam. Kehidupan keseharian menggambarkan Islam begitu erat dengan kehdupan masyarakat  Madura,  khususnya  masyarakat  Pamekasan.  Model  pakian  adat masyarakat  seperti samper (kain  panjang,  biasanya  digunakan  sebagai  penutup bawah  wanita),  kebaya, burqo’ (  penutup  kepala  )  untuk  perempuan. Sarong ( penutup bagian bawah ), dan songko’ ( kopiah atau peci, penutup kepala ) khusus pakian laki-laki adalah gambar nilai Islam dalam keseharian masyarakat Madura. 4 Begitu  melekatnya  nilai  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura, terdapat kebanggaan tersendiri apabila orang tua mempunyai anak yang mondok di pondok  pesantren.  Bahkan    seorang  tua  saat  anak perempuannya e  pentah 5 oleh calon  menantu  pertamakali  yang  ditanyakan  adalah  mondok  dimana. 6 Fakta  ini sesuai  dengan  jumlah  pondok  pesantren  yang  ada  dipamekasan  yang  terhitung berjumlah  204  pondok  persantren  dan  1.402  sekolah  ibtidaiyyah  yang  menjadi ujung tombak pengajaran agama di Pamekasan. Dari kedua lembaga tersebut dapat menampung  137.446  siswa,    81.594  santri,  25.834  guru,  dan  5.455  pengasuh. Jumlah penduduk yang sedemikian besar mengenyam pendidikan agama dilembaga islam tersebut menunjukkan semangat keislaman masyarakat Pamekasan terbilang sangat  tinggi.  Oleh  sebab  itu,  pada  tahun  2001  Bupati  Pamekasan  mengeluarkan Perda  larangan  atas  minuman  beralkohol  dalam  wilayah  Kabupaten  Pamekasan, Perda Nomor 18 tahun 2001. Bahkan dari hasil hasil pengamatan yang dilakukan peneliti,  terdapat  beberapa  desa  yang  memasang  tulisan  tentang  kewajiban berpakaian syar’i bagi penduduk yang memasuki desa tersebut.
Dari  fakta  yang  terdapat  pada  masyarakat  Pamekasan  di  atas,  tidak  salah peneliti  tentang  Madura,  Abdul  Latif  Wiyata  berkesimpulan,  agama  Islama  tidak hanya  menjadi  dasar    pandangan  hidup,  tapi  sudah  menjadi  identitas  jati  diri masyarakat  Madura. 7 Pandangan  ini  dapat  dilihat  dari  kehidupan  sehari-hari masyarakat Madura, seperti yang sudah disinggung di atas. Pun, juga dapat dilihat dari  model  bangunan  pemukiman  masyarakat  Madura  dengan  konsep tanean
4 Mien Rifa’I, Manusia Madura, (Jakarta: Pillar Media, 2007 ),. 446
5 E pentah adalah istilah Madura yang digunakan masyarakat Madura untuk mengungkapkan tahap awal  proses  pertunangan  yang  didahului  dengan  mengutus  seorang  yang  dituakan  atau  yang dipercaya untuk menanyakan kepada orang tua perempuan perihal anak gadisnya, apakah masih belum mempunyai calon apa tidak. Apabila tidak mempunyai calon suami, maka proses pertunangan akan dilanjutkan pada proses yang lebih serius.
6 Wawancara dengan Habib pada tanggal 25 Agustus 2019
7 Latief Wiyata, Mencari Madura, ( Jakarta:Bidik-Phronesis Publishing 2013 ),. 3
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
lanjheng dengan posisi langgar di ujung barat 8 yang berfungsi tidak hanya sebagai tempat  shalat  saja,  namun  sebagai  tempat  berkumpul  di  waktu  senja  sembari menunggu adzan shalat maghrib dilanjutkan pembinaan baca tulis al-Quran sampai menjelang shalat isya’, 9 dan kegiatan keagamaan lainnya. Misalnya selamatan, haul dan  lain  sebagainya.  Seiring  waktu  berlalu  perkembangan  penduduk  Pamekasan semakin bertambah, dan tegalan sudah mulai menyempit dibuat perumahan, model pemukiman tanean  lanjang, yang  membutuh  pekarangan  yang  luas  mulai ditinggalkan oleh masyarakat. Bangunan tempat tinggal sudah disesuaikan dengan ketersediaan hak milik tanah, tidak ajeg lagi dengan model tanean lanjang. Namun, nilai  religiusitas  dari tenean  lanjang masih  melekat  dalam  budaya  pemukiman masyarakat Pamekasan. Hal ini terbukti hampir setiap rumah terdapat musalla yang dibangun sebagai tempat ibadah keluarga tersebut.
Selain berpegang teguh pada agama, harga diri atau martabat merupakan nilai mendasar yang dipegang teguh oleh masyarakat Madura. 10 Cara pandang demikian, melahirkan sikap penghormatan pada harga diri orang lain sebagai manifestasi asas reprositas  dalam  berinteraksi  dalam  kehidupan  mereka.  Model  interaksi  yang demikian  selanjutnya  melembaga  menjadi  norma  bersama  yang  dijadikan  tolak ukur  berinteraksi  yang  dikenal  dengan adhet  tatakrama  kasopanan (tatakarama kesopanan). 11 Norma adat ini mengatur hubungan antar generasi, pangkat, dan jenis kelamin, baik di dalam masyarakat umum atau dalam kalangan pribadi. 12 Praktik adat kesopanan ini diterapkan secara ketat, sehingga pelanggaran terhadap norma yang telah disepakati termasuk pelanggaran berat, dan orang yang melakukannya dikatakan  sebagai  orang  yang lok  taoh  adhet, tidak  bisa  berlaku  sesuai  adat kesopanan.
Peribahasa lok taoh adhet, tidak mengerti adat istiadat, merupakan istilah yang sangat  dihindari  oleh  orang  Madura.  Ungkapan  tidak  mengerti  adat  istiadat membuat  masyarakat  Madura  menjadi malo. Padahal,  rasa  malu  merupakan pantangan dalam hidup masyarakat Madura. Lebbi beccek pote tolang katembeng pote mata, 13 adalah ungkapan sekaligus nilai hidup mereka yang mempunyai arti, “lebih baik bersimbah darah terluka daripada menanggung malo ”. Artinya, perasaan malu tidak bisa dipikul dalam perasaan hidup masyarakat Madura. Sehingga segala usaha  dapat  dilakukan  untuk  menghindar  perasaan malo tersebut.  Penistaan terhadap  masyarakat  Madura  yang  menyebabkan  perasaan malo dapat menyebabkan terjadinya carok di kalangan orang Madura. Salah  satu  penyebab  yang  menyebabkan malo pada  masyarakat  Madura adalah  gangguan  terhadap  perempuan.  Khususnya  gangguan  kepada  perempuan
8 Lintu Tulistyantoro, Makna Ruang Pada Tanean Lanjang Di Madura, dalam Dimensi Interior, Vol. 3 No. 2, Desember 2005, hal 138-139
9 Totol Rockhana, Orang Madura : Suatu Tinjauan Antropologis, dalam Humanis, Vol. XI, No. 1 tahun 2012, hal 48
10 Maulana Surya Kusumah, “Sopan, Hormat, dan Islam Ciri-ciri Orang  Madura”, dalam Kepercayaan,
Magi, dan Tradisi dalam Masyarakat Madura,  ( Jember : Penerbit Tapal Kuda,2003),.18
11 Mohammad Hipni, The Study of Maqashid Syari’ah Toward Maduresse traditional Inheritance By Using System Approach, dalam al-Ihkam Vol. 14 No. 1 juni 2019, 59
12 Maulana Surya Kusumah, Sopan, Hormat,………. 11
13 Secara harfiah arti peribasan lebbi beccek pote tolang katembeng pote mata adalah lebih baik putih tulang daripada putih mata.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
yang menjadi isteri orang. Hal ini disebabkan karena wanita dianggap sebagai orang lemah  yang  harus  dilindungi,  sekaligus  menjadi  simbol  kehormatan  bagi  orang Madura. 14 Perempuan ibarat antitesis dari nilai kekerasan yang terkandung dalam tradisi carok masyarakat  Madura.  Perempuan  diibaratkan  sebagai  simbol keindahan,  dan  kelembutan. Koneng  nyior  gedding,  Pajelena  neter  klenang, palembayag  mletas  penjelin 15 adalah  ungkapan  bagaimana  anggunnya penggambaran orang Madura terhadap perempuan.
Walaupun  demikian,  kehidupan  perempuan  masyarakat  Madura,  dalam penelitian ini adalah perempuan Pamekasan, tidak terpengaruh cap sebagai simbol kehormatan sehingga membuat mereka hanya duduk manis di rumah, tidak bekerja seperti  halnya  seorang  permaisuri  dalam  dalam  rumah  tangga.  Angkatan  kerja perempuan  pamekasan,  dari  data  statistik  Kabupaten  Pamekasan,  pencari  kerja wanita  mencapai  35%  sedangkan  laki-laki  65  %.  Data  ini  memberikan  nilai, perempuan Kabupaten Pamekasan hampir mencapai 50% dari total pencari kerja. Hal  ini  mempunyai  arti,  perempuan  masyarakat  Pamekasan  mampunyai keterlibatan  yang  besar  dalam lingkup  sosial  yang  lebih  luas.  Tidak hanya  dalam kehidupan keluarga saja.
Kabupaten  sebagai  pusat  administrasi  pemerintahan  Madura  dinamika  lalu lintas  perekonomian masyarakat sangat pesat. Banyak pelaku ekonomi yang datang ke  Pamekasan.  hal  ini  dapat  dilihat  dari  pertumbuhan  pembangunan  hotel  di Kabupaten ini lebih banyak daripada tiga kabupaten lainnya di Madura. Kebutuhan akan tempat persinggahan sepeti hotel menandakan banyaknya wisatawan, dengan berbagai  tujuannya  yang  datang  ke  Pamekasan.  Namun  demikian,  kondisi Pamekasan  dengan  pergerakan  perekonomian  yang  lebih  pesat  dan  tinggi  tidak menarik  minat  masyarakat  Pamekasan  secara  keseluruhan  untuk  bekerja  di Pamekasan. Kondisi dibuktikan dengan tingginya tingkat permintaan masyarakat untuk  menjadi  tenaga  kerja  imigran  ke  berbagai  negara  di  luar  negeri.  Bahkan menurut  informasi  dari  pegawai  Dinas  Ketenagakerjaan  kota  Pamekasan,  jumlah tenaga  kerja  imigran  yang  berasal  di  kota  Pamekasan  terbilang  masih  tinggi. Tingginya  partisipasi  tenaga  imigran  asal  Pamekasan  yang  tinggi  tidak  disertai dengan kelengkapan administrasi yang sesuai aturan yang berlaku. Kondisi seperti ini membuat Pemerintah Kabupaten Pamekasan menjadi tidak nyaman, sehingga Dinas Ketenagakerjaan Kabupaten Pamekasan mengadakan program one day one legal 16
Fenomenologi Metode Pembacaan Relasi Sosial Keterlibatan perempuan masyarakat Pamekasan dalam bidang sosial menjadi suatu hal menarik untuk dijadikan penelitian. Karena masayarakat Madura dikenal
14 Masyithah  Mardhatillah,  Perempuan  Madura  Sebagai  Simbol  Prestise  Dan  Pelaku  Tradisi Perjodohan, dalam Musawa, Vol. 13, No. 2 Desember 2014, 1
15 Secara  harfiah  arti  dari konengah  nyior  gedding,  pajelenah  neter  klenang,  palembayah  mletas penjalin adalah warna kulit kuning seperti kelapa, jalannya seperti sedang menari, dan lembayan tangannya seperti penjalin.
16 Wawancara  dengan  pegawai  Dinas  Ketenagakerjaan  Kabupaten  Pamekasan  pada  tanggal  17 Agustus 2019. Terdapat penelitian yang dilakukan oleh Eni Sri Rahayuningsih “Analisis Profil Tanaga Kerja Indonesia Asal Madura” dalam Pamator , vol. 11 No. 1 April 2018, 29 yang membahas penyebab tingginya tenaga kerja illegal asal Madura.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
dengan kuatnya memegang teguh pendirian terutama dalam urusan agama. Namun dalam urusan hubungan sesama manusia, masyarakat Madura lebih dinamis tidak sekaku  seperti  penggambaran  masyarakat  pada  umumnya.  Dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat Madura sudah terbiasa melakukan proses dialektika antara nilai ketundukan kepada ajaran agama dengan nilai budaya yang menjadi identitas mereka. 17 Sehingga  memunculkan  peraktik  keberagamaan  yang  unik,  berwarna budaya setempat.
Misalnya, ajaran agama tentang pembagian waris yang sudah ditentukan oleh agama Islam dalam kitab suci al-Quran, surat an-Nisa’ ayat 11 dinyatakan bahwa bagian  anak  laki-laki  sebanyak  bagian  dua  orang  anak  perempuan.  Artinya perbandingan  bagian  yang  harus  didapat  oleh  anak  laki-laki  berbanding  2:1 daripada bagian yang mesti diterima anak perempuan. Aturan pembagian seperti ini  dalam  ranah  kajian  hukum  Islam  bersifat qath’Ĩ 18 , harus  ditaati  oleh  orang Islam, 19 termasuk masyarakat Madura yang mayoritas beragama Islam. Pelanggaran terhadap  ketetapan  waris  yang  telah  ditentukan  dianggap  sebagai  pelanggaran terhadap perintah Allah 20 dan diancam dengan siksa Allah. 21 Namun dalam praktik kewarisan yang diterapkan oleh masyarakat Madura tidak mengikuti sebagaimana ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  kitab  sucinya.  Demikain  halnya  dengan kewajiban menafkahi keluarga, yang oleh Islam dibebankan kepada laki-laki sebagai penanggung  jawab  terhadap  perekonomian  keluarga 22 .  Namun  pada  kenyataan kehidupan  keluarga  Madura,  banyak  wanita  masyarakat  Madura  ikut  membantu bahkan menjadi tulang punggung perekonomian keluarga.
Fenomena kedua contoh diatas merupakan bukti sosiologis yang perlu untuk dipahami  melalui  pemahaman  mereka  masayarkat  Madura  sendiri.  Pemahaman yang dilakukan oleh orang luar tanpa melakukan penelitian mendalam hanya akan menghasilkan prasangka yang tidak mempunyai pijakan fakta dan data. Diperlukan metode  untuk  mengungkapkan  makna  dibalik  “ketidak  sesuaian”  praktik keberagamaan  masyarakat  Madura  tersebut.  Karena  entitas  masyarakat  tertentu dapat dipastikan mempunyai sistem logika dan sistem nilai yang menjadi dasar bagi perilaku hidup mereka. Makna dan sistem logika inliah yang ingin dipahami oleh peneliti.  Bahkan  lebih  lagi,  penelitian  ini  mencoba  menghubungkan  makna  yang
17 Tatik Hidayati, Perempuan Madura antara Tradisi dan Industrialisasi, dalam Karsa, Vol. XVI No. 2 Oktober 2009 18 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2015),. 56
19 Wahbah Zuhailĩ, al-Tafsĩr al-Munĩr: Fi al-‘Aqĩdah wa al-Syarĩ’ah wa al-Manhaj juz II, ( Damaskus:Dãr Fikr, 2003),. 608 20 Redaksi yang digunakan al-Quran adalah washiyyatan min al-Allã̃̃̃h , wasiat dari Allah. Makna wasiat Allah  ditafsirkan  oleh  ayat  sesudah  nya  “itulah  batas-batas  Allah”,  sehingga  al-Sayuti  memahami wasiat Allah sebagai perintah Allah, lihat al-Sayuthĩ, al-Dzurr al-Manthũr al-Tafsĩr bi al-Ma’stũr,juz IV, (Kairo:Markaz lil Buhũs wa al-Dirāsah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyah, 2003), 270
21 An-Nisã’ (4): 14
22 Seorang suami  dalam Islam diberikan posisi yang istimewa sebagai  pemimpin dalam keluarga. Tugas  pemimpin  sebagaimana  mestinya;  mengatur,  menegur  sekaligus  memeperbaiki  anggota keluarga yang menyimpang dari ketentuan. Wahbah Zuhailia menafsirkan suarat an-Nisa’ ayat 34, bahwa keistimewaan laki-laki atas disebabkan dua hal pokok; pertama bersifat jasmaniyah. Seorang laki-laki secara umumnya mempunyai fisik lebih kuat daripada perempuan. Kedua bersifat fungsi laki-laki sebagai tulang punggung perekonomian secara umumnya. Lihat, Wahbah Zuhailĩ, al-Tafsĩr al-Munĩr: Fi al-‘Aqĩdah wa al-Syarĩ’ah wa al-Manhaj juz III, ( Damaskus:Dãr Fikr, 2003), 58
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
diperoleh  dengan  motive  pengambilan  keputusan  pekerja  imigran  wanita pamekasan mencari nafkah ke luar negeri.Untuk memperoleh pemahaman makna seperti native  speaker atau  orang  yang  mengalami  sendiri,  maka  metode  yang dipakai  penulis  adalah  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  kualitatif,  memungkinkan  makna  suatu tindakan  sosial  bisa  dipahami  dengan  baik.  Dalam  penelitian  sosial,  ancangan penelitian mengenai nilai dikenal dengan penelitian fenomenologi. Yaitu penelitian yang  mempelajari  manusia  tanpa  menanyakan  dari  fenomena  itu,  realitas objektifnya  dan  penampakannya.  Fenomenologi  tidak  beranjak  dari  kebenaran fenomena seperti yang tampak adanya, namun sangat meyakini bahwa fenomena yang  tampak  itu  adalah  objek  yang  penuh  dengan  makna  transcendental.  Oleh karena itu untuk memperoleh kebenaran maka harus menerobos malampaui yang nampak. 23
Menurut  perpektif  fenomenologis,  tindakan  masyarakat  dalam  kehidupan sosialnya  pasti  didasari  oleh  motif  tertentu  yang  mendasari  tindakan  tersebut. Dasar tindakan ini dalam dunia filsafat_yang selanjutnya menjadi metode penelitian sosial  yang  andal_disebut  Berger  dengan in  order  to  motif ,  atau  lebih  mudahnya, menggunakan  bahasa  yang  lebih  mudah  dipahami,  disebut  dengan  motif  luar. Selanjutnya salah satu pengikut Berger, Schultz menambahkan satu motif lagi yang dikenal  dengan because  of  motive atau  motif  yang  sebenar-benar  motif  yang mendasari  suatu  tindakan. 24 Misalnya,  kenapa  masyarakat  Madura  melakukan tindakan kekerasan yang dinamakan carok saat isterinya diganggu, misalnya. Bisa jadi,  dari  hasil  penyelidikan  kepolisian  disimpulkan  terjadi  karena  dendam disebabkan gangguan tersebut. Namun, pada hakekatnya, carok itu disebababkan persaan malo keluarga besarnya karena dinggap oleh orang sekitar dikatakan tidak mampu menjaga kehormatan isterinya dan takut bila dicap sebagai penakut oleh tetangga  sekitar.  Maka,  untuk  memperoleh  deskripsi  yang,  setidaknya  paling mendekati senyatanya motif yang mendasari suatu fakta sosial dalam masyarakat , penelitian suatu fenomena dalam kehidupan masyarakat tidak boleh berangkat dari prakonsepsi-prakonsepsi  yang  dibuat  peneliti  terlebih  dahulu  tanpa  terjun langsung dan menyelami kehidupan subjek penelitian. Seorang peneliti diharuskan menangkap  makna  berdasarkan  apa  yang  diketahui,  dialami  dan  dirasakan  oleh pelaku  sebenarnya.  Hal  ini  dalam  penelitian  antropologi  dikenal  dengan  konsep from  the  native  point’s  of  view. Inilah  yang  menjadi  hakekat  dari  kajian antropologis. 25
Penulis dengan perspektif femenologis, bertolak tidak atas dasar normatifitas dan atas apa seharusnya ( das sein ). Penelitian berangkat dari posisi peneliti yang memberikan  ruang  kepada  subjek  penelitian  dan  informan  untuk  memberikan deskripsi  praktek  waris  Madura.  Pengantar  teoritis  yang  dimiliki  peneliti  hanya bersifat pengantar untuk penajaman dan pendalaman dalam proses penggalian data dari subjek penelitian.
23 Kuswarno, Engkas, Fenomenologi : Metode Pnelitian Komunikasi : Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitiannya, Bandung : Widya Padjajaran, 2009, 2
24 Dreher, Jochen, Alfred Schultz , dalam The Wiley Blackwell to Major Social Theorists, Ed. By George Ritzer,  TT : Wiley Blackwell, 2011, 399
25 Syam, Nur, Madzhab-Madzhab Antropologi, Yogyakarta : LkiS, 2007, 97
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara menggali beberapa sumber mengenai waris Madura baik itu berupa kasus-kasus yang pernah peneliti saksikan, kasus-kasus  penerapan  waris  yang  tidak  disaksikan,  buku-buku  mengenai  waris Madura  dan  beberapa  karya  baik  secara  online  atau  bentuk  hard  copy  yang berkenaan dengan objek penelitian. Data primer lain yang akan dikumpulkan adalah motivasi  kerja  tenaga  kerja  imigran  wanita  Pamekasan  dalam  pengambilan keputusan  pergi  bekerja  ke  luar  negeri.  Dari  data  yang  dihimpun  ini  diharapkan penulis dapat menganalisa korelasi pemaknaan mereka terhadap waris adat yang dilakukan dengan motivasi kerja menjadi pekerja imigran wanita Indonesia.
Selain itu, metode pengumpulan data penelitian berupa wawancara mendalam dengan  subjek  penelitian.  Sebab  dengan  metode  ini,  nilai  dan  kebenaran  yang diketahui, dialami dan dirasakan oleh subjek penelitian bisa direkam dengan baik. Metode ini lebih mudah dilakukan penulis, sebab penulis lahir dan tinggal di daerah penelitian  sehingga  akses  kepada  metode  ini  relatif  bisa  dilakukan.  Wawancara mendalam dijadikan penulis sebagai data primer dengaan harapan bisa mengggali apa  yang  tersembunyi  di  sanubari  seseorang,  apakah  menyangkut  masa  lampau, masa kini maupun masa depan. 26
Sedangkan data sekunder berupa kajian-kajian menganai waris adat Madura baik  yang  online  maupun  yang  berupa  buku,  majalah  atau  bahkan  koran  yang mempuanyai keterkaitan dengan subjek penelitian.

## Kesetaraan dalam waris adat Madura
Perpindahan kekayaan antar generasi disebut sebagai warisan. Perpindahan ini  didasarkan  kepada  pertalian  kekerabatan  yang  sangat  kuat.  Sehingga  prinsip pembagian  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  keutuhan  hubungan  keluarga secara  keseluruhan.  Hal  ini  dapat  diamati  dari  proses  pembagian  harta  warisan masyarakat  Madura  yang  dilakukan  sejak  orang  tua  masih  hidup.  Sehingga memungkinkan  orang  tua  memberikan  pesan  moral  kepada  ahli  waris  untuk menghidari  perpecahan  keluarga  yang  tidak  diinginkan.  Sebab  salah satu  prinsip hidup  masyarakat  Madura  dalam  kehidupan  keluarga rampak  naong  bringin korong 27 . Dalam tradisi masyarakat Madura, proses perpindahan dilakukan pada saat pewaris  masih  hidup  dikenal  kenal  dengan  konsep hibbe .  Dalam  istilah  bahasa agama disebut dengan hibah. Dengan kata lain, konsep hibbe ini merupakan serapan atau penyesusaian ajaran agama yang berupa pemberian secara suka reka kepada orang lain dengan tradisi pembagian waris adat pada keluarga masyarakat Madura. Pemberian suka rela ini dalam ajaran agama tidak terbatas kepada keluarga, namun siapapun berhak mendapatkan hibah dari orang lain. Bahkan dalam aturan hukum Islam  Indonesia,  yang  terangkum  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,  pemberian pewaris kepada keluarga yang mempunyai pertalian ahli waris dapat dikategorikan
26 Bugin,  Burhan, Penelitian  Kualitatif  :  Komunikasi  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  Dam  Ilmu  Sosial Lainnya, Jakarta : Kencana, 2003, 65-67
27 Rampak naong beringin korong dapat diartikan kondisi keluarga masyarakat Madura diibaratkan dengan  pohon  beringin  besar  yang  mempunyai  daun  yang  lebat  saling  sambung-menyambung ranting yang satu dengan lainnya membantuk satu kesatuan yang indah menyerupai payung yang indah.  sehingga  rindangnya  dapat  memberikan  perlindungan  sesuatu  yang  ada  di  bawahnya  dan dapat mematikan rumput liar yang tumbuh dibawahnya.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                  Vol. 4 No.2 Desember 2019
dan  dihitung  sebagai  harta  warisan.  Namun  praktik  yang  diterapkan  pada masyarakat Madura, hibah diberikan orang tua kepada anaknya sebagai pemberian antar  generasi  atau  yang  dikenal  sebagai  warisan  dari  orang  tua  kepada  anak- anaknya.
Dalam konsep pewarisan Islam, pembagian harta warisan yang menggunakan sistem hibah kepada anak atau ahli waris yang lain dianjurkan untuk dibagi secara adil,  pemberian  dilakukan  secara  merata  kepada  semua  anak-anak  sebagai  ahli waris, tidak memandang perbedaan jenis kelamin laki-laki atau perempuan. 28 Praktik  pembagian  waris  adat  di  Pamekasan,  prinsip  keadilan  dalam pembagian warisan adat ( hibbe ) dilakukan dengan dua cara; pembagian dilakukan secara merata antara anak laki-laki dan anak perempuan. Misalnya, apabila seorang anak laki-laki mendapatkan sepetak tanah, maka demikian halnya anak perempuan juga  mendapatkan  bagian  yang  sama  seperti  bagian  yang  didapat  anak  laki-laki. Ketika hal tersebut ditanyakan kepada Makmur, dia menjawab, jek la padeh anak eh, (mereka  mempunyai  status  yang  sama,  sama-sama  anak  saya).  Sedangkan  cara pembagian  yang  lain,  anak  perempuan  masyarakat  Madura  mendapatkan  bagian tanah ditambah rumah sebagai tempat tinggal dirinya beserta keluarganya apabila kelak sudah berkeluarga.
Contoh  pembagian  sama  rata  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan  terjadi pada  keluarga  Fatimah  yang  tinggal  di  kecamatan  Pegantenan.  Fatimah mendapatkan  bagain  warisan  sepetak  tanah  sama  seperti  bagian  saudara  laki- lakinya, mendapatkan tanah tegalan, yang nantinya_apabila sudah berkecukupan_dapat dibangun rumah sebagai tempat tinggal. 29 Proses pembagian warisan itu dilakukan saat kedua orang tua mereka masih hidup.
Fatimah  adalah pekerja  imigran  wanita  yang  bekerja  di  Arab  saudi.  Setelah selesai menempuh jenjang pendidikan di Pondok Pesantren, di salah satu Pondok terkenal di Pamakesan, Fatimah mencari pekerjaan sebagai asisten rumah tangga lewat seorang tekong 30 untuk ditempatkan di Arab Saudi. Ketika Fatimah ditanya mengenai motivasinya menjadi pekerja imigran, dia menjawab ada perasan tidak nyaman  apabila  menganggur  dan  hanya  diam  di  rumah  saja  setelah  lulus  dari pondok pesantren. Dia merasa bosan tinggal di rumah, tidak ada kewajiban yang harus dikerjakan. Fatimah menuturkan, “setelah saya menyelesaikan pendidikan di podok  pondok  pesantren,  saya  merasa  sudah  senang  dan  orang  tua  saya  merasa sudah sukses dalam memndidik saya. Dari pada saya menganggur di rumah, lebih baik saya pergi ke Arab untuk membantu perekonomian keluarga dan bekal hidup nanti. Kalau orang tua meninggal saya juga harus hidup mandiri. Perhatian saudara
28 Wahbah Zuhaili, al-Mu’tamad Fi al-Fiqh al-Syafii vol III, Damaskus : Dar Qalam, 2011, 179
29 Hasil wawancara dengan keluarga Fatimah pada tanggal 17 Juli 2018
30 Tekong adalah seorang agen pencari tenaga kerja keluar Negeri. Para Tekong ini biasan berasal dari orang yang sudah dikenal oleh calon tenaga kerja. Atau melalui perantara orang lain yang sudah mengenal tekongnya.  Orang ini biasanya masih mempunyai hubungan kekerabatan dengan calon pekerja.  Para tekong biasanya  hanya  mempunyai  satu  tujuan  negara  sebagai  penyebaran  calon tenaga  kerja  imigran.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan,  tekong  yang  sudah  lama  dan berpengalaman bergelut dibidang pemberangkatan pekerja imigran dapat mempunyai relasi lebih dari satu negara untuk dapat memberangkatkan tenaga kerja imigran Indonesia.
kandung,  apalagi  saudara  yang  lebih  jauh,  tidak  akan  sama  perhatiannya  seperti orang tua. ” 31
Model  pembagian  warisan  dengan  sistem  pembagian  sama  rata  antar  ahli waris dapat diamati pada keluarga Nasriyatun yang tinggal di kecamatan Pasean. Kecamatan ini adalah salah satu wilayah di Kabupaten Pamekasan yang terbanyak memberangkatkan penduduknya menjadi pekerja imigran ke luar Negeri. Anggota keluarga  Nasriyatun  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan  dua  saudara;  satu  laki-laki  dan seorang  saudara  perempuan.  Kehidupan  keluarga  Nasriyatun  sama  seperti kehidupan  masyarakat  Pamekasan  pada  umumnya.  Yaitu  menggantungkan kehidupannya bekerja sebagai petani tadah hujan. Kedua saudara Nasriyatun sudah berkeluarga dan tinggal bersama keluarga masing-masing. Sedangkan Nasriyatun dan suami hidup bersama dengan kedua orang tua, dan anak-anaknya; Nabila dan Mohdar. Dalam kesehariannya, Nasriyatun dan suami bekerja sebagai tenaga kerja imigran di Malaysia. Sehingga orang tuanya tinggal bersama kedua anak Nasriyatun; Nabila dan Mohdar. Pada saat bulan baik, biasanya Nasriyatun dan suami pulang kampung mengunjungi kedua orang tua dan anak-anaknya.
Dalam  masalah  pembagian  warisan,  orang  tua  Nasriyatun  melakukan pembagian sangkolan 32 kepada semua anaknya secara merata. Setiap anak-anaknya mendapat bagian sangkolan yang sama. Orang tuanya tidak membedakan jumlah bagian  yang  diberikan berdasarkan  jenis  kelamin  anak laki-laki  atau  perempuan. Ketiga  anaknya  diberi  bagian  berupa  tanah  garapan  yang  sama.  Nastiyatun mendapatkan  satu  petaktanah,  dan  kedua  saudaranya;  Fadol  dan  Sintun  juga mendapatkan bagian tanah dengan jumlah yang sama. Tanah pemberian itu dikenal oleh  masyarakat  sebagai  tanah sango 33 .  Tanah  yang  diberikan  orang  tua  kepada anak-anaknya  sebagai  bekal  kehidupan  di  saat  sudah  memiliki  isteri  dan  siap mentas, membangun  kehidupan  keluarga  sendiri.  Sedangkan  Nasriyatun  karena hidup bersama kedua orang tuanya, maka dia mendapatkan bagian warisan rumah patobin 34 berikut tanah yang ditinggali orang tua mereka. Dari kedua model pembagian warisan adat Madura di atas, terdapat perlakuan istimewa  terhadap  anak  perempuan  dimana  dia  mendapat  hak  istimewa  untuk menempati rumah orang tua yang dikenal oleh masyarakat Kabupaten Pamekasan sebagai roma patobin . Hak istimewa ini didasarkan kepada pilihan dan keinginan orang untuk tinggal bersama salah satu anaknya pada masa tunaya. Anak yang mau dan dipilih orang tua akan menempati rumah patobin bersama orang tua, dengan catatan harus merawat kedua orang tu mereka.
Gambaran  mengenai  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam praktik waris adat Madura dapat juga diamati dalam kasus pembagian waris adat
31 Hasil wawancara dengan keluarga Fatimah di Pagentenan 17 Juli 2018
32 Sangkolan adalah istilah yang digunakan masyarakat Madura untuk menyebutkan sejumlah bagian yang  didapat  ahli  waris  dari  pewaris.  Bagian  yang  didapatkan  ini  tidak  memperhatikan  sistem pembagiannya menggunakan sistem waris Islam atau menggunakan sistem hibah atau hibbe.
33 Sango mempunyai  arti  bekal.  Tanah sango dalam  kontek  hidup  berkeluarga  dapat  dipahami sebagai tanah untuk bekal kehidupan setelah apesa, mentas dari orang tua, membangun kehidupan keluarga sendiri bersama isteri dan anak-anak.
34 Rumah patobin merupakan rumah yang ditempati oleh orang tua sebagai rumah pamolean , tempat pulang  semua  anggota  keluarga,  baik  keluarga  yang  sudah mentas maupun  keluarga  yang  masih berkumpul dengan orang di rumah patobin .
yang diterapkan pada keluarga Yusuf dan ibu Ewi. Keluarga bapak Yusuf terdiri dari 3 orang anak; dua anak perempuan dan satu orang anak laki-laki. Keluarga ini hidup berbahagia  tinggal  dalam  satu  rumah  sebagai  tempat  tinggal  bersama  ketiga anaknya, Muhammad, Nastiti, dan Enju. Muhammad sudah menikah dan dikaruniai seorang  anak  anak  laki-laki.  Nastiti  juga  sudah  menikah  dikaruniai  seorang  anak perempuan. Sedangkan saudara bungsunya, enju belum menikah. Ketiganya masih tinggal bersama dalam satu rumah, sehingga perekonomian masih bergantung pada kedua orang tua mereka.
Nastiti  adalah anak kedua  dari  kelurga  tersebut.  Setelah perceraian  dengan suaminya  dia  memutuskan  untuk  pergi  merantau  ke  Arab  Saudi,  meninggalkan rumah orang tuanya di Pademawu. Semenjak Nastiti bekerja manjadi asisten rumah tangga di Arab Saudi, perekonomian keluarga meningkat pesat sebab dibantu oleh Nastiti dari hasil yang didapat sebagai pekerja imigran wanita. 35 Pada tahun 2010 ayah  mereka  meninggal  sehingga  Nastiti  menjadi  tulang  punggung  ekonomi keluarga seorang diri, sebab saudaranya tidak mempunyai penghasilan tetap. Posisi Nastiti  sebagai  tulang  punggung  keluarga  tersebut  berdampak  pada  pembagian waris  yang  diterapkan  kepada  keluarganya.  Dalam  pembagaian  waris  keluarga, Nastiti  mendapatkan  bagian  70%  dari  peninggalan  orang  tuanya.  Sedangkan sisanya  diperuntukkan  kepada  kedua  saudaranya,  Muhammad  dan  Enju. 36 Pembagian harta peninggalan tersebut merupakan kesepakatan bersama ibu dan kedua saudara Nastiti.
Dari semua data yang diperoleh, praktik pembagian waris adat Madura sangat dinamis  dalam  jumlah  bagian  yang  didapat  oleh  anak  laki-laki  dan  perempuan. Terdapat nilai yang dipegang oleh masyarakat Pamekasa dalam pembagian hibbe kepada  anak-anaknya.  Peran  ( role )  masing-masing  anggota  keluarga  sangat diperhatikan dalam proses pembagian sangkolan . Peran yang lebih besar biasanya mendapatkan prioritas lebih daripada keluarga yang mempunyai peran yang lebih kecil. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan terjadinya pembagian warisan secara merata bergantung pada tingkat perekonomian orang tua. Orang  tua yang mempunyai  kemampuan  ekonomi  lebih  akan  meninggalkan  tanah  dan  bangunan rumah  kepada  semua  anak-anaknya.  Sebaliknya,  apabila  mereka  mempunyai keterbatasan ekonomi terbatas, anak-anak hanya akan diberikan warisan sangkolan berupa tanah saja. Bahkan, bagi keluarga yang tidak mempunyai tanah sebagai harta peninggalan  maka  anak  keturunannya  akan  menempati  rumah patobin secara bersama-sama.
Waris Adat Sebagai Akar Emansipasi Pada Keluarga Tenaga Kerja Imigran Setelah  proses  perpindahan  harta  antar  generasi  dilakukan,  perpindahan tersebut  dikenal  masyarakat  Madura  sebagai  dengan  warisan  orang  tua  yang disebut dengan sangkolan. Sangkolan bagi masyarakat Madura mempunyai makna lebih dari sekedar mendapatkan warisan dari orang tua. Namun mempunyai makna dan nilai budaya tentang ketaatan kepada orang tua sebagai pemberi sangkolan . Ketaatan kepada orang tua merupakan salah satu ajaran yang dipegang teguh oleh masyarakat  Madura. Bu  pa’  babu  guru  rato  cakna  kaeh merupakan  nilai  budaya
35 Hasil wawancara dengan Nastiti pada tanggal 17 Juli 2019
36 Hasil wawancara dengan Nastiti Pada tanggal 17 Juli 2019
ketaatan  masyarakat  Madura  kepada  ibu,  bapak,  pemerintah  yang  tidak  boleh dikhianati.
Ketaatan terhadap keputusan orang tua dalam pembagian harta warisan saat masih  hidup  juga  merupakan  salah  satu  keharusan  bagi  masyarakat  Madura. Sebagaimana dituturkan oleh Fatimah, “kadih napah pole. Jek reng pon e begi reng toah.  Tantonah  ampon  e  pekker  mareh  kaluarga  paggun  akor.  Kauleh  ampon naremah saos” ( bagaimana lagi sudah dibagi oleh orang tua. tentunya mereka sudah melakukan pertimbangan untuk menjaga hubungan persatuan keluarga).
Pernyataan  ini  merupakan  gambaran  bagaimana  masyarakat  Madura menerima  pembagian  waris  adat  mereka  sebagai  kenyataan  hidup  yang  perlu diterima  sabagai  bentuk  ketaatan  kepada  orang  tua  yang  diibaratkan  sebagai pangeran katon 37 . Walaupun pada kenyataannya pembagian yang dilakukan hanya berdasarkan kepada keputusan orang tua semata.
Praktik yang agak jauh berbeda pada keluarga Nastiti. Kalau keluarga Fatimah pembagian dilakukan dengan cara pembagian sama rata, namun keluarga Nastiti melakukan  pembagian  waris  adat  dengan  porsi  yang  sangat  besar  pada  Nastiti, yaitu 70%. Pembagian yang tidak berimbang pada keluarga Nastiti itu mempunyai pertimbangan  ekonomis  sebagaimana  dikatakan  oleh  Nastiti,  “ kauleh  olle  nya’- benyakan nikah benni ngadibi’eh. Oreng toah kauleh nikah benni oreng cokop, belik oreng  biasa  se  ekonominah  pas-pasan.  Mangkanah  kauleh  pas  entar  merantau nyareh  biaya  notop  kabutonah  reh  areh  kaluarga.  Padahal  tang  kakak  ben keluarganah, alek gik akompol sareng reng seppo. Nalaikah reng toah adinggel omor sadejenah kauleh se abiayaen. Toreh, pas mon kauleh olle se padeh pas kadinapah kauleh  se  abiyayaen  kaissah.  Pas  tak  e  bitong.  Padahal  benni  kawajiban  kauleh” . (saya mendapat bagian terbanyak bukan mau menguasai sendiri harta orang tua. orang tua saya bukan orang yang kaya. Namun, termasuk keluarga dengan tingkat ekonomi  pas-pasan.  Oleh  sebab  itu  saya  pergi  merantau  mencari  nafkah  untuk menutupi  kebutuha  keluarga  sehari-hari.  Padahal  dalam  rumah  itu  masih  ada kakak  laki-laki  saya  beserta  isteri  dan  adik  saya  yang  masih  berkumpul  dengan orang  tua.  Ketika  orang  tua  meninggal  saya  yang  menjadi  tulang  punggung keluarga.  Mari  dipikir,  seandainya  saya  mendapat  bagian  yang  sama,  terus  jerih payah saya membiayai kehidupan keluarga ini tidak ada nilainya. Padahal hal itu bukan menjadi tanggung jawab saya).
Dari  data  yang  didapat  di  atas,  terdapat  pertimbangan  dalam  pengoperan harta antar generasi pada masyarakat Madura. Pertimbangan tersebut merupakan “pengetahuan  dan  perhitungan”  tentang  hak  dan  kewajiban  dalam  kehidupan keluarga  masyarakat  Madura.  Perhitungan  tersebut  bisa  terjadi  pada  keluarga besar  maupun  keluarga  batih.  Perbedaan  jenis  kelamin  pada  masing-masing anggota keluarga menentukkan berat dan ringannya hak dan kewajiban. Anggota keluarga laki-laki pada keluarga Madura masih memegang kewajiban lebih dalam mempertahankan  keberlangsungan  kehidupan  keluarga.  Kealpaan  dalam melaksanakan  fungsi  pertahanan  menimbulkan  permasalahan  yang  rumit  dalam keluarga,  bahkan  dapan  mengurangi  hak  yang  semestinya  didapatkan  dalam
37 Pangeran  katon kalau  diartikan  secara  harfiah  mempunyai  arti  tuhan  yang  nampak.  Hal  ini mempunyai  makna  taat  kepada  orang  tua  diibaratkan  sebagai  ketaatan  kepada  Tuhan.  Kuatnya kewajiban taat kepada orang tua diibaratkan orang tua sebagai tuhan yang terlihat di dunia.
hubungan keluarga tersebut. Seperti kasus pada keluarga Nastiti, anak perempuan mendapat bagian sangkolan lebih besar dikarenakan jasa menjadi tulang punggung keluarga, yang seharusnya bukan merupakan tanggung jawabnya.
Fenomena sangkolan semacam di atas mendapatkan legitimasi dalam budaya masyarakat Madura yang terdapat pada makna pepatah Madura “ mon bedeh pakon bedeh  pakan ”  (kalau  ada  perintah  pasti  ada  makanan).  Artinya,  dalam  budaya Madura  mengenal  kesetaraan  nilai  antara  hak  dan  kewajiban  pada  diri  seorang. Nilai  kewajiban  seorang  harus  diikuti  oleh  hak-hak  yang  harus  diperolehnya. Semakin  berat  kewajiban  yang  dipikul,  maka  semakin  tinggi  hak  yang  harusnya diperoleh. Dalam konteks ini adalah praktik pembagian warisan sangkolan pada keluarga Nastiti yang diterapkan antara anggota keluarganya.
Praktik pada keluarga Nastiti di atas merupakan model yang berbeda sekali dengan  pembagian  yang  biasa  dikenal  baik  dalam  undang-undang  Nasional maupun dalam hukum Islam. Terdapat proses dialog nilai antara orang tua sebagai pemberi  waris  dengan  anak  cucunya  sebagai  ahli  waris.  Proses  dialog  yang dibungkus dengan budaya ini yang kemudian tidak dapat direkam dalam sistem waris  lainnya.  Proses  dialog  budaya  dalam  keluarga  Madura,  yang  dapat mempengaruhi  jumlah  penerimaan  peninggalan  juga  terjadi  pada  keluarga Nasriyatun.  Sebagaimana  pemaparan  pada  sub  bab  sebelumnya,  keluarga  ini menerapkan  bagian  peninggalan  tanah  sama  rata  yang  dikenal  dengan sango. Namun menjadi menarik untuk metahui pendapat Nasriyatun terkait pembagian tersebut.  Sebab  dia  menerima  bagian  tanah  dan  rumah  yang  ditinggali  bersama kedua orang tuanya. Berbeda dengan kedua saudaranya yang hanya mendapatkan tanah pekarangan untuk kemudian dibangun rumah di atasnya.
Nasriyatun  saat  ditanya  pendapatnya  tentang  pembagian  waris  yang dilakukan  di  keluarganya,  dia  mengatakan  bahwa  seorang  anak  mempunyai kewajiban  taat  kepada orang  tua.  Termasuk  pembagian  waris  yang  dilakukan  di keluarganya adalah pembagian atas kebijaksanaan orang tuanya. Pembagian tanah pekarangan dikatakan sudah dibagi rata dengan kedua saudaranya. Bagian rumah yang  ditempatinya  sebagai  bentuk  hadiah  karena  sudah  tinggal,  merawat  dan membiayai orang tuanya. Sehingga pembagian yang tidak sama tersebut termasuk bagian yang dirasakan adil oleh keluarganya.
Dari  semua  data  diatas,  terdapat  norma  perasaan  keadilan  yang  dipahami oleh  masyarakat  Pamekasan  dimana  keadilan  didasarkan  kepada  hak  dan kewajiban  anggota  keluarga.  Perasaan  ini  sesuai  dengan  pemahaman  keadilan Jasser  Audah  dimana  rasa  keadilan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  perasaan  umum masyarakat. Keadilan menurutnya adalah persamaan dalam memperoleh hak bagi setiap individu. 38 Ketika persamaan hak sudah diberikan orang tua kepada anak- anaknya  dalam proses pengoperan  hak  kewarisan  yang  sama  kepada  ahli  waris, maka  secara  otomatis  sebagai  konsekuensi  dari  asas  reprositas, 39 menimbulkan kewajiban yang sama dalam hubungan keluarga. Asas reprositas dalam kehidupan
38 Jasser Auda, Baina al-Syariah wa al-Syiyasah:Asilah Limarhalati ma Ba’da al-thawrat, Lebanon:al- Syabkah al-Arabiyyah Li al-Abhath wa al-Nasr, 2013, 81-82
39 Andhika  Putra  Susilo  dkk,  “Aspek  Asas  Reprositas  Dalam  Pengakuan  Sahnya  Perkawinan Campuran Antara  Warga Negara Indonesia Dengan  Warga Negara Asing”  dalam, Diponegoro Law Journal, Vol. 6 No. 1 tahun, 2017, 11
sosial  keluarga  Pamekasan,  Madura,  selanjutnya  menimbulkan  emansipasi perempuan-perempunnya  untuk  membantu  kehidupan  perekonomian  keluarga. Tingginya  tingkat  partisipasi  perempuan  pada  Kabupaten  Pamekasan  dalam mencari pekerjaan menjadi bukti nyata akan hal tersebut.
Kontur  keadaan  tanah  pertanian  daerah  Madura  secara  umum  bersifat, seperti perkataan pak Mukhlison, 40 batu bercampur tanah, secara sosiologis ikut menjadi  faktor  tingginya  permintaan  bekerja  ke  luar  negeri.  Terdapat  daerah kecamatan di Kota Pamekasan yang banyak menyumbang pekerja sebagai imigran ke luar negeri; Kecamatan Proppo, Palenga’an, Pegantenan, Waru, Batu Marmer, dan Pasean. 41
Namun  dari  hasil  wawancara  dengan  responden,  tenaga  kerja  imigran  dan beberapa  pihak  terkait  ketenagakerjaan  di  Kabupaten  Pamekasan,  penulis mempunyai  merangkum  beberapa  penyebab  yang  mendorong  tenaga  imigran wanita memutuskan untuk bekerja di luar Negeri diantaranya:
1. Rasa ingin membahagiakan orang tua
2. Tanggung jawab kepada keluarga
3. Tuntutan agama untuk bekerja
4. Jaringan keluarga
5. Jaminan kebebasan beribadah
Setelah pemahaman kesetaraan antara hak dan kewajiban anak laki-laki dan perempuan,  kelima  faktor  diatas  menjadi  pendorong  dominan  tenaga  imigran wanita  dalam  mengambil  keputusan  bekerja  di  luar  negeri.  Oleh  sebab  itu pandangan negatif terhadap pekerja wanita menjadi tidak mempunyai arti apapun. Sebab ancaman keselamatan yang diragukan menjadi tidak berarti sebab jaringan keluarga  yang  ada  di  negara  tujuan  sangat  kuat.  Sehingga  keamanan  baik  fisik maupun  fisik  dapat  diusahakan  oleh  keluarga.  Begitu  juga  terkait  jaminan menjalankan ibadah sebagai perintah agama menjadi pertimbangan utama pekerja imigran wanita Madura dalam memilih negara tujuan.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  sudah  dilakukan  dapat  disimpulkan,  terdapat hubungan  yang  kuat  antara  semangat  dan  nilai  yang  terdapat  dalam  penerapan sistem waris adat Madura dengan partisipasi perempuan Madura untuk menjadi seorang pekerja imigran. Nilai persamaan hak yang diterapkan dalam kewarisan adat  Madura  menimbulkan  rasa  persamaan  kewajiban  antara  anak  laki-laki  dan perempuan. Persamaan kewajiban itu terkait keberlangsungan kehidupan keluarga secara  menyeluruh.  Kewajiban  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  menjadi salah satu kewajiban bersama antara anak laki-laki dan perempuan.

## Daftar Pustaka
Yuriadi, Psikologi Komunitas , (Kepanjen: AE Publishing, 2018) Ahmad  Mulyadi,  Perempuan  Madura  Pesisir  Meretas  Budaya  Mode  Produksi Patriarkat, dalam Karsa , Vol. 19. No. 2 tahun 2011
40 Pegawai kantor disnakertrans Kota Pamekasan
41 Wawancara dengan Mukhlison pada tanggal 17 Juli 2019
Iskandar Zulkarnain, Perempuan Korban Perdagangan Manusia di Madura, dalam Karsa, Vol. No. 1, Juni 2015 Mien Rifa’I, Manusia Madura, (Jakarta: Pillar Media, 2007), Latief Wiyata, Mencari Madura, ( Jakarta: Bidik-Phronesis Publishing 2013) Lintu Tulistyantoro, Makna Ruang Pada Tanean Lanjang Di Madura, dalam Dimensi Interior, Vol. 3 No. 2, Desember 2005, Totok Rockhana, Orang Madura : Suatu Tinjauan Antropologis, dalam Humanis, Vol. XI, No. 1 tahun 2012,
Maulana Surya Kusumah, “Sopan, Hormat, dan Islam Ciri-ciri Orang  Madura”, dalam Kepercayaan, Magi, dan Tradisi dalam Masyarakat Madura,  ( Jember : Penerbit Tapal Kuda,2003),
Mohammad Hipni, The Study of Maqashid Syari’ah Toward Maduresse traditional Inheritance By Using System Approach, dalam al-Ihkam Vol. 14 No. 1 juni 2019 Masyithah  Mardhatillah,  Perempuan  Madura  Sebagai  Simbol Prestise  Dan  Pelaku Tradisi Perjodohan, dalam Musawa, Vol. 13, No. 2 Desember 2014 Eni Sri Rahayuningsih “Analisis Profil Tanaga Kerja Indonesia Asal Madura” dalam Pamator , vol. 11 No. 1 April 2018 Tatik Hidayati, Perempuan Madura antara Tradisi dan Industrialisasi, dalam Karsa, Vol. XVI No. 2 Oktober 2009 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 2015) Wahbah Zuhailĩ, al-Tafsĩr al-Munĩr: Fi al-‘Aqĩdah wa al-Syarĩ’ah wa al-Manhaj juz II, ( Damaskus:Dãr Fikr, 2003) al-Sayuthĩ, al-Dzurr  al-Manthũr  al-Tafsĩr  bi  al-Ma’stũr,juz  IV, (Kairo:Markaz  lil Buhũs wa al-Dirāsah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyah, 2003) Wahbah Zuhailĩ, al-Tafsĩr al-Munĩr: Fi al-‘Aqĩdah wa al-Syarĩ’ah wa al-Manhaj juz III, ( Damaskus:Dãr Fikr, 2003) Kuswarno, Engkas, Fenomenologi: Metode Penelitian Komunikasi: Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitiannya, (Bandung: Widya Padjajaran, 2009) Dreher, Jochen, Alfred Schultz , dalam The Wiley Blackwell to Major Social Theorists, Ed. By George Ritzer,  (TT : Wiley Blackwell, 2011)
Syam, Nur, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LkiS, 2007) Bugin,  Burhan, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  Dam Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana, 2003)
Wahbah Zuhaili, al-Mu’tamad Fi al-Fiqh al-Syafii vol III, (Damaskus: Dar Qalam, 2011) Jasser  Auda, Baina  al-Syariah  wa  al-Syiyasah:  Asilah  Limarhalati  ma  Ba’da  al- thawrat, (Lebanon: al-Syabkah al-Arabiyyah Li al-Abhath wa al-Nasr, 2013) Andhika  Putra  Susilo  dkk,  “Aspek  Asas  Reprositas  Dalam  Pengakuan  Sahnya Perkawinan Campuran Antara Warga Negara Indonesia Dengan Warga Negara Asing” dalam, Diponegoro Law Journal, Vol. 6 No. 1 tahun, 2017