Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## HADIS MISOGINIS DAN PENGEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM PERSPEKTIF FATIMA MERNISSI
Rizal Faturohman Purnama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: faturohmanrizal4@gmail.com
Rizal Samsul Mutaqin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: 20205032002@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
Misogynistic  hadiths  that  are  read  through  gender  reading  are  an  effort  to  reveal models  of  understanding  hadiths  that  are  indicated  by  gender  bias.  This  greatly affects  the  potential  that  exists  in  women. Therefore, opening  up various modes of understanding in the community in gender studies is very important to obtain justice and provide a new color in the development of Islamic society through the eyes of the integration of science interconnections. The purpose of this paper is in addition to existing studies on the thought of Fatima Mernissi, how misogynistic hadiths are in  the  perspective  of  Fatima  Mernissi.  Accordingly,  three  questions  can  be formulated:  (1)  What  is  the  thought  of  misogynistic  hadiths  according  to  Fatima Mernissi (2) Why are there misogynistic traditions. (3) How is the transformation of misogynistic traditions from feminist issues to scientific integration-interconnection towards  the  development  of  Islamic  society.  This  study  uses  themethod  library research (library study) using qualitative data collection techniques and descriptive- analytical  approaches.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  gender  relations contained  in  the  misogynistic  traditions  are  an  attempt  to  reread  these  traditions with  a  gender  perspective  that  sees  more  moral  ideals  in  understanding  the traditions  of  the  Prophet. Misogynistic  hadith with  a  gender perspective is  able to provide  empowerment  to  women,  as  well  as  social  awareness  as  a  socio-cultural issue.
Keywords :  Fatima  Mernissi,  Misogynistic  Hadith,  Gender,  Islamic  Community Development

## Abstrak
Hadis-hadis  misoginis  yang  dibaca  melalui  pembacaan  gender  merupakan  upaya mengungkap  model  pemahaman  hadis-hadis  yang  terindikasi  bias  gender.  Hal tersebut  sangat  berdampak  kepada  potensi  yang  ada  dalam  diri  perempuan.  Oleh sebab  itu,  membuka  ragam  corak  pemahaman  di  tengah  masyarakat  dalam  kajian gender menjadi sangat penting untuk memperoleh keadilan serta memberikan warna baru  dalam  pengembangan  masyarakat  Islam  dengan  kaca  mata  integrasi interkoneksi ilmu. Tujuan tulisan ini sebagai tambahan dalam studi-studi yang telah ada  tentang  pemikiran  Fatima  Mernissi,  dan  bagaimana  hadis  misoginis  dalam perspektif  Fatima  Mernissi.  Sejalan  dengan  itu,  tiga  pertanyaan  dapat  dirumuskan: (1)  Bagaimana  pemikiran  hadis-hadis  misoginis  menurut  Fatima  Mernissi  (2) Mengapa  terdapat  hadis-hadis  misoginis.  (3)  Bagaimana  tranformasi  hadis-hadis
misoginis  dari  issues  feminis  ke  integrasi-interkoneksi  keilmuan  menuju pengembangan masyarakat Islam. Kajian ini menggunakan metode library research (studi kepustakaan) dengan menggunakan tehnik pengambilan data secara kualitatif dan  pendekatan  deskriptif-analisis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  relasi gender  yang  terdapat  dalam  hadis-hadis  misoginis  adalah  sebuah  upaya  membaca ulang hadis-hadis tersebut dengan kaca mata gender yang lebih melihat ideal-moral dalam  memahami  hadis-hadis  Nabi.  Hadis  misoginis  dengan  berwawasan  gender mampu  memberikan  pemberdayaan  terhadap  perempuan,  serta  kesadaran  sosial sebagai persoalan sosial-budaya.
Kata kunci : Fatima Mernissi, Hadis Misoginis, Gender, Pengembangan Masyarakat Islam

## PENDAHULUAN
Hadis  sebagai  salah  satu rujukan  umat  Islam  dalam  memahami isi kandungan al-Qur’an 1 dari  masa  ke masa  pasti  mengalami  perkembangan kajiannya  baik  dari  sisi  pemahaman, pengalaman, maupun pengemasan. 2 Namun Fatima Mernissi memiliki  pandangan  lain ketika menjelaskan  permasalahan  hakikat masyarakat Islam. Kerangkanya menunjukan  bahwa, ummah dimaknai Mernissi  sebagai  “dunia  publik”  yang disominasi oleh kaum laki-laki  dengan fikih dan qanun yang juga dirumuskan oleh mereka. Sedangkan posisi perempuan dalam hadis masih ambigu, 3 dalam artian peran
perempuan  dalam  konstelasi  kajian hadis  masih  tidak  sepadan  dengan berbagai hal yang diperankan oleh laki- laki.
1 Eko Seprianto, “Kriteria Kemaqbulan  Hadis  Oleh  Aisyah  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Pemahaman  Hadis,”
Jurnal  Ulunnuha 9,  no.  2  (Desember  2020): Hlm. 214. 2 Muhammad Fauzhan ’Azima, “Studi Hadis  Muslim  (Kasus  Hadis  Mauquf  Tentang Praktik  Nikah  Mut’ah  Pada  Masa  Sahabat),” Jurnal  Ulunnuha 8,  no.  1  (5  Juli  2019):  22, https://doi.org/10.15548/ju.v8i1.289.
3 Fatima  Mernissi, Beyond  the  veil: seks  dan  kekuasaan :  dinamika  pria-wanita dalam masyarakat muslim moderen (Surabaya: Alfikr, 1997), 138.
Dalam pandangan Fatima Mernissi, teks-teks hadis yang memiliki  nuansa  mendiskriminasikan kaum  perempuan  perlu  dihilangkan dari  berbagai  literature  ke-Islaman, meskipun  teks-teks  hadis  tersebut memiliki kualitas shahih. Bukan hanya teks-teks  suci  yang  dimanipulasi, dikarenakan teks tersebut dikuasai oleh sebagian golongan kaum Muslim yang mendominasi  adanya  hadis  yang dipalsukan, termasuk didalamnya merupakan  teks  hadis  yang  bernuansa misoginis. 4 Transformasi hadis-hadis misoginis  dari  issue feminis  hingga  ke pengembangan  masyarakat. Kajian hadis  dan  gender  adalah  dua  kajian keilmuan  yang  berbeda. Kajian  gender hadir dari sebuah kemerosotan paradigma tentang perempuan, sehingga  gender  merupakan  salah  satu teori  yang  sering  dipergunakan  oleh kelompok feminis untuk memperjuangkan  berbagai  hak  atas perempuan. 5 Sebab  pada  sisi  historis hadis  misoginis  merupakan  proses refleksi  dari  perjalana  kehidupan masyarakat  masa  lampau.  Kontroversi mengenai  permasalahan  absolusitas
4 Fatima  Mernissi, Wanita  Di  Dalam Islam (Pustaka, 1994), 11.
5 S. R. Ameli, “Membela Perempuan” Harapan  Feminis  dan  Respon  Perempuan Muslim (Jakarta: al-Huda, 2005), 26.
dan relativitas atau reduksionis, kurang relevan  jika  di  lihat  dari  realita  yang lebih  kongkret  terhadap  fenomena keagamaan.
Dalam  kaitannya  dengan  hadis misoginis,  analisis  gender  menjadi peran  penting  untuk  mendeteksi, mendeskripsikan  serta  mengeksporasi sejumlah persoalan sosio-kultural dengan  berbagai  intrumen  guna menciptakan suatu gagasan perempuan dengan  feminisme.  Gender  sebagai salah  satu  alat  analisis  memfokuskan kepada  ketidak  adilan  yang  bersifat struktural serta sistem yang disebabkan oleh  persoalan  gender,  dalal  hal  ini adalah hadis misoginis. 6 Namun, dalam hal  ini  sering  digunakan  beberapa perspektif.  Gender  yang  dimaknai sebuh fenomena sosial-budaya, memiliki  makna  kesadaran  sosial, tetapi  dalam  kaitannya  dengan  hadis misoginis  gender  sebuah  persfektif teoritis untuk membantu mengungkapkan dan menemukan kontruksi  sosial  yang  terdapat  dalam hadis  misoginis  yang  diyakini  oleh masyarakat. 7 Sejauh  ini,  studi  tentang  Hadis misoginis  dalam  perspektif  Fatima Mernissi sudah dilakukan oleh beberapa sarjana, diantaranya: Pengembangan Masyarakat Islam Dari Ideologi, Strategi, Sampai Tradisi yang ditulis  oleh  Nanih  Mahendrawati  dan Agus  Ahmad  Safei, 8 karya  tersebut
6 Inayah  Rohmaniyah, Konstruksi patriarki  dalam  tafsir  agama:  sebuah  jalan panjang , 2014, 15. 7 Hamim  Ilyas  dkk., Perempuan tertindas?:  kajian  hadis-hadis  “misoginis” (Yogyakarta:  eLSAQ  Press :  Pusat  Studi Wanita (PSW), UIN Sunan Kalijaga, 2005), 12 Lihat  juga  dalam  ;  Rohmaniyah, Konstruksi patriarki dalam tafsir agama , 16.
8 Nanih  Machendrawaty  dan  Agus Ahmad  Safei, Pengembangan  masyarakat
membahas  secara  sistematis  dan dijadikan sebagai representatif mengenai kajian tersebut. Karya Yusuf Qardawi Anatomi  Masyarakat  Islam , terjemahan  dari Malamih  al-Mujtama’ al-Muslim ,  membahas  satu  tinjauan Fikih  yang  memiliki  tujuan  bersama untuk  membangun  komunitas  Islam. Qordawi membahas berbagai persoalan dalam karyanya salah satu pembahasannya  menyoroti  tentang kedudukan wanita dalam Islam. 9
Selanutnya  Endang  Saifuddin Anshari yang berjudul Wawasan Islam : Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma  dan  Sistem  Islam .  Dalam literature tersebut menjelaskan mengenai  beberapa  pembahasan  inti dalam pengembangan masyarakat Islam,  kebudayaan  serta  tatanan sosial. 10
Kemudian  tulisan  Raja  Rhouni dengan  judul Secular  and  Islamic Feminist  Critiques  in  the  Work  of Fatima  Mernissi. 11 Literature  tersebut memberikan gambaran secara representative  mengenai  pemikiran
Fatima  mernissi.  Selain  itu  penelitian berbentuk  Disertasi  mengenai  Fatima Mernissi  telah  dilakukan,  seperti  oleh Irsyadunnas  yang  berjudul  “Pemikiran Fatima  Mernissi  (1940-2015)  Tentang
Pengembangan Masyarakat Islam
Dalam  Persfektif  Gende”. 12 Dalam
Islam:  dari  ideologi,  strategi,  sampai  tradisi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001).
9 Yūsuf Qaraḍāwī  dan Setiawan  Budi Utomo, Anatomi  masyarakat  Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999).
10 Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: pokok-pokok  pikiran  tentang  paradigma  dan sistem Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004).
11 Raja  Rhouni, Secular  and  Islamic feminist  critiques  in  the  work  of  Fatima Mernissi (Leiden : Brill, 2010).
12 Rit  Ritawati,  “Pemikiran  Fatima Mernissi  (1940-2015)  Tentang  Pengembangan
disertasinya diungkapkan latar belakang sosio-historis Mernissi termasuk  juga  berbagai  kritikan  yang dilakukan  Mernissi  terkait  pemerintah Maroko  pada  masa  itu  dan  dijelaskan juga  berbagai  kritikannya  terhadap hadis-hadis missoginis.
Selain  itu  Penelitian  yang  di tulis  oleh  Limmatus  Sauda’  yang berjudul  “Hadis  Midoginis  Dalam Perspektif Hermeneutika Fatima Mernissi” 13 pada penelitiannya mengungkapkan kerangka hermeneutika  yang  diusung  oleh Mernisi  dalam  memahami  hadis.  Dari beberapa  penelitian  tersebut,  konteks terhadap  pengembangan  masyarakat belum di ulas. Maka pennelitian dalam membahas  kerangka  Hadis  Misoginis Fatima  Mernisi  memfokuskan  kepada pengembangan masyarakat Islam.
Tujuan  dari  penelitian  ini, untuk mengungkapkan isu-isu strategis mengenai hadis misoginis dalam tubuh masyarakat  Islam  dalam  kacamata Fatima  Mernissi  yang  kemudian  akan dianalisis  menggunakan  pendekatan pengembangan masyarkat Islam. Penelitian  ini  akan  memberikan  suatu landasan konseptual terhadap pergerakan  perempuan  sebagai  salah satu  aspek  dalam  pengembangan masyarakat  islam.  Dari  berbagai persoalan dan focus penelitian ini maka tiga pertanyaa dirumuskan: a) Bagaimana hadis-hadis misoginis menurut  perspektif  Fatima  Mernissi? (b)  mengapa  terdapat  hadis-hadis misoginis? Dan c) Bagaimana
Masyarakat  Islam  Dalam  Perspektif  Gender” (Phd, Pascasarjana Doctor, 2019) 13 Limmatus  Sauda  and  Pesantren Roudhotul  Ulum  Ar-Rohmaniyah  Sampang, “HADIS MISOGINIS DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA  FATIMA  MERNISSI,” Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 4, no. 2 (2014).
tranformasi  hadis-hadis  misoginis  dari issues feminis ke integrasi-interkoneksi keilmuan menuju pengembangan masyarakat Islam?. Tiga pertanyaan ini dianggap  penting  untuk  menunjukan bahwa  Fatima  Mernissi  memiliki perspektif  tersendiri  tentang  hadis  dan hadis  misoginis  berkaitan  dengan pengembangan masyarakat Islam.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  termasuk  penelitian kualitatif dengan menggunakan kepustakaan (library research) sebagai sumber  data  penelitian,  baik  berupa data  yang  berkaitan  secara  langsung dengan  tema  penelitian  maupun  tidak langsung,  maka  sumber  primernya adalah  pemikiran  Fatima  Mernissi mengenai  Hadis  Misoginis  dan  data sekundernya  merupakan  pandangan dalam pengembangan
Masyarakat Islam. Secara prakteknya penelitian ini akan  melakukan  analisis  terhadap pemikiran  Fatima  Mernissi  melalui berbagai  karyanya  yang  berkaitan dengan paradigma hadis misoginis, dan akan ditarik kepada konteks pemberdayaan perempuan dalam ruang lingkup  pengembangan  masyarakat Islam dengan menggunakan pendekatan  analisis  pengembangan masyarakat islam. Selain itu, penelitian ini  menggunakan  berbagai  literature sebagai  data  sekunder  yang  digunakan untuk membahas dan analisis tema inti penelitian ini.

## PEMBAHASAN
1. Pemikiran  Hadis-Hadis  Misoginis Menurut Fatima Mernissi
Fatima  Mernissi  memandang hadis-hadis  yang  memiliki  nuansa mendiskriminasikan  perempuan  harus dihilangkan  dari  berbagai  literature
Islam,  meskipun  teks  hadis  tersebut berkedudukan  shahih.  Bukan  hanya teks-teks  suci  yang  dimanipulasi, karena  teks  tersebut  dikuasai  oleh sebagian  golongan  masyarakat  muslim dimana  terdapat  berbagai  pemalsuan hadis  di  dalamnya,  termasuk  hadis yang  bernuansa  misoginis. 14 Mernissi memandang  bahwa,  hal  penting  yang harus  dianalisis  adalah  melacak kontruksi perkembangan dari teks hadis yang  bernuansa  minoginis,  yakni dengan cara membaca berbagai sumber secara  historis  yang  berhubungan dengan hadis tersebut. Hadis misoginis mempunyai akar yang kuat, mulai dari aspek teologis maupun aspek sosiologis.  Dalam  hal  ini,  pemahaman teologis  diprediksikan  menjadi  awal kemunculan  pemahaman  misoginis, sedangkan  dampak  dari  pengaruh teologis  tersebut  yang  terangkum dalam  perjalanan  sejarah  kehidupan manusia diawali dari tradisi mitologi. Diskriminasi terhadap perempuan berkembang secara terstruktur  dalam  sistem  keluarga. Bahkan masyarakat Arab mensakralkan sistem Patriarki dalam sistem keluarga. Hal ini  diungkap  oleh  Nawal  Sa’dawi, bahwa  perempuan  di  dunia  Arab menyadari  masih  seperti  budak  yang tertindas. Adanya marginalisasi terhadap perempuan disebabkan sistem patriarkal  yang  telah  mendominasi  di dunia Timur tengah secara menyeluruh. 15 Oleh  sebab  itu  sebagai langkah  solutif  terhadap  kenyataan banyaknta  nuansa  kebencian  terhadap perempuan, yang diyakini oleh
sebagian umat Islam diperluakan upaya reinterpretasi  terhadap  teks-teks  hadis
14 Mernissi, Wanita  Di  Dalam  Islam ,
11. 15 Ghada Karm, Feminisme dan Islam
(Bandung: Nuansa Cendekia, 2000), 124.
yang bernuansa misoginis. Rerinterpretasi tersebut menjadi keniscayaan,  mengingat  bahwa  proses misoginis  tersebut  sudah  berlangsung lama  serta  diyakini  sebagai  sebuah kebenaran oleh masyarakat.
Masyarakat  yang  berbudaya misoginis  harus  dilihat  dari  akar historisnya.  Bagaimanapun  teks  hadis yang  bernuansa  misoginis  memiliki akar  yang  kuat  baik  dari  sisi  teologis maupun  sosiologis . Sejarah  mencatat, agama  ikut  serta  dalam  pemahaman misoginis.  Ajaran  yang  bernuansa misoginis  sudah  berkembang  jauh sebelum  masa  Islam  datang,  asumsi dasar  yang  dipakai  adalah  mengenai penciptaan  perempuan  dari  tulang rusuk  laki-laki. 16 Mitologi  yang berkembang  cenderung  menempatkan perempuan sebagai the second creation dan the  second  sex, hal  ini telah memberikan pemahaman negatif tentang  perempuan . Dampak  dari berbagai  mitologi  yang  berkembang tersebut  adalah  menjadikan  tertanam dalam  pemikiran  sejak  lama.  Dengan demikian perempuan memiliki pemahaman menerima kenyataan bahwa dirinya sebagai subordinasi dari laki-laki  atau  bisa  disebut  tidak  layak sejajar. 17 Dalam pandangan 16 Adapun agama-agama yang mendiskripsikan  tentang  inferior  perempuan sebagai  manusia  bawahan, rendah,  dan  kurang baik  ialah  agama  Mithra  dalam  kitab  Arya Dasatira,  agama  Nasrani  dan  Yahudi  dalam perjanjian  lama,  dan  juga  dalam  Islam  yang terdapat dalam Alquran. Masing-masing ajaran tersebut mendiskripsikan laki-laki adalah sosok superior  yang  harus  dihormati  dan  ditaati  oleh kaum  perempuan.  Lihat  Ahmad  Fudhaili, Perempuan di lembaran suci: kritik atas hadis- hadis  sahih (Yogyakarta:  Pilar  Media,  2005), 121–25.
17 H.  Nasaruddin  Umar, Argumen kesetaraan  jender:  perspektif  al  Quran (Jakarta: Paramadina, 2001), 88.
Nasaruddin,  ketika  mitologi  berada dalam  pemahaman  agama  hal  ini  akan bertumbuh  kuat,  disebabkan  karna kitab suci bersumber dari Tuhan.
Selain agama,  hukum  adat juga mempunyai pengaruh signifikan terhadap adanya pemahaman misoginis.  Hukum  adat  yang  secara tegas  menyebutkan  bahwa  laki-laki sebagai kepala keluarga juga memberikan sumbangsih  terhadap pemahaman misoginis. Menurut Qasim Amin, mengungkapkan bahwa perempuan telah kehilangan kebebasannya  saat  berkeluarga . Hal tersebut  telah  terjadi  dibeberapa wilayah  sebelum  Islam  datang,  yaitu Yunani,  Roma,  Jerman,  India,  Cina, dan  Arab. 18 Dalam  Islam,  doktrin  taat terhadap suami juga ditegaskan dengan jelas. Selaras dengan uang diungkapkan  oleh  Al-Jawazi,  bahwa seorang  istri  bisa  diibaratkan  seperti dimiliki  oleh  majikannya,  maksud majukannya  tersebut  adalah  suaminya. Istri tidak diperbolehkan menggunakan haknya  tanpa  seizin  suami,  harus mendahulukan hak suaminya dari pada hak  istrinya,  dan  dianjurkan  bersabar atas  perilaku  suaminya  walaupun  hal tersebut menyakitkan. 19
Bersumber  dari  mitologi  klasik yang  berkembang  melalui  berbagai ajaran  agama  dalam  sejarah  yang panjang  telah  membuat  kontruksi pemahaman  tentang  misoginis.  Maka dari  itu,  kemungkinan  terbesar  dari pandangan  hadis  misoginis  dalam
18 Qāsim  Amīn  dan  Syariful  Alam, Sejarah  penindasan  perempuan:  menggugat “Islam  laki-laki”,  menggurat  “perempuan baru” (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), 29. 19 Lihat dalam Mohammad Muhtador, “Memahami Hadis Misoginis Dalam Perspektif Hermeneutika Produktif Hans Gadamer,” Diya Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  dan  al-Hadis 6, no. 02 (December 31, 2018): 265.
ajaran  Islam  adalah  sebuah  rangkaian dari tradisi-tradisi sebelumnya. Sampai saat  ini belum  ada  yang  menggantikan pemahaman keagamaan baru, sehingga teks keagamaan masih banyak mengandung  nuansa  misoginis.  Oleh karena itu, misoginis adalah salah satu bagian terdalam dari keagamaan.
a. Latar  belakang  Fatima  Mernissi Dan Setting Sosial Budaya Bangsa Arab Fatima Mernisi Lahir di Maroko  yang  sering  disebut  dengan
Maghribi adalah  negara  dengan penduduk  kurang  lebih  27  juta  jiwa (26.354.000  jiwa  pada  pertengahan tahun 1991) dan beragama muslim suni sekitar 99%. Terdapat juga masyarakat yang  dianggap  beragama  minoritas yakni  Yahudi  yang  berjumlah  kurang dari  8.000  jiwa  dan  sebagain  besar berada  di  Casablanca  dan  kota  pantai lainnya. 20 Mernissi lahir dalam keadaan Sosio-kultural  Negara  Maroko  yang terombang  ambing  antar  agama  dari kaum  borjuin  yang  sudah  melek terhadap  huruf,  dan  kaum  puritan skripturalis  dan  berbagai  agama  dari antar suku yang masih buta huruf yang ada  di  pedesaan  yang ritualistic- antropolatrous. 21 Mernissi terinspirasi dari gagasannya  Muhammad  Abduh,  para reformer  Maroko  menggagas  sebuah suatu  gerakan  pendidikan  di  daerah Fez,  Rabat,  Sale  dan  berbagai  kota lainnya,  mendirikan  berbagai  sekolah untuk  mengajarkan  sistem  tata  bahasa
20 Lihat  dalam  Nur  Mukhlish Zakariya,  “Kegelisahan  Intelektual  Seorang Feminis  (Telaah  Pemikiran  Fatima  Mernissi Tentang  Hermeneutika  Hadîts),” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 19, no. 2 (February 16, 2012): 120–35.
21 Zakariya.
arab,  etika  logika,  sejarah  Islam  dan Aritmatika, akan tetapi belum mengajarkan  ilmu-ilmu  pengetahuan modern. 22 Pada kondisi seperti ini lahir sosok  Fatima  Mernissi  dengan  kondisi sosio-kultur yang sedemikian . Kegelisahan intelektualnya sudah dimulai sejak kecil bersama keluarganya, 23 dan  di  saat  remajanya
Mernissi  berpandangan  bahwa  al- Qur’an  seolah  meredup.  Membuat hatinya terbuka disaat gurunya mengajarkan kitab al-Bukhari 24 menjadikan  perasaannya  terguncang dan  berharap  hadis  ini  akan  terhapus dari  ingatannya.  Hal  yang  menjadi keresahannya adalah bagaimana mungkin  Muhammad  seorang  Nabi melukai perasaan hati gadis kecil yang saat pertumbuhannya berusaha
menjadikan  pilar  impian  romantisnya.
22 Ira Marvin  Lapidus dan Ghufron A Mas’adi, Sejarah sosial ummat Islam Buku ke- 3  /  Ira  M.  Lapidus ;  terj.  [dari  bah.  Inggris]: Ghufron  A.  Mas’adi.  Buku  ke-3  /  Ira  M. Lapidus ; terj. [dari bah. Inggris]: Ghufron A. Mas’adi. (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada (Rajawali Pers), 1999), 143–44. 23 Keluarganya  di  kota  Fez  terbagi terbagi  menjadi  dua  kelompok;  kelompok pertama terdiri  dari  nenek  Lalla  Mani  dan  Ibu Chama,  Lalla  Radia,  yang  pro  harem  dan menganggapnya  sebagai  hal  baik.  Sedangkan kelompok  kedua,  yaitu  ibu  (Ibunya  Mernissi), Chama dan bibi Habiba adalah kelompok yang anti  harem.  Ibunya  sering  melakukan  protes terhadap pemisahan ruangan antara keluarganya  dengan  keluarga  pamannya,  yang secara  langsung  maupun  tidak  langsung mengajarkan  kepadanya  gagasan  pembebasan dan  pemberontakan  perempuan.  Lihat  dalam Fatima
Mernissi, Perempuan-perempuan harem (Bandung: Qanita, 2008), 6. 24 Anjing,  keledai  dan  wanita  akan membatalkan sholat seseorang apabila melintas di  depan  mereka,  menyela  antara  orang  yang sholat  dengan  kiblat.  Lihat  dalam  Ahmed, Women and Gender in Islam , 82.
Mernissi  juga  aktif  mengikuti  gerakan menentang imperalis Perancis. 25
Fatima  Mernissi  semasa  berapa di  Maroko  banyak  sekali  dari lingkungannya  beredar  hadis-hadis yang mendiskriminasikan perempuan. 26 Merasa  tidak puas  dengan  realita yang ada  Mernissi  mencoba  mengumpulkan berbagai  informasi  mengenai  hadis- hadis yang mendiskriminasikan perempuan  dengan  mencari  berbagai sumber nash dimana  hadis  tersebut berada,  hal  ini  ditempuh  untuk  bisa lebih  memahami  dengan  lebih  dalam mengenai  hadis  tersebut  dengan konteks  masyarakat  awam  pada  masa nya di suatu Negara yang sudah mulai modern. 27 Disamping itu, asbab wurud atau latar belakang hadis tersebut turun ialah:  Ketika  Nabi  sedang  melakukan dakwah  ke  beberapa  daerah  serta mengirim  surat  kepada  para  pembesar Negeri  untuk  mengajak  agar  dapat memeluk  Islam.  Salah  satu  pembesar Negeri  yang  diajak  oleh  Nabi  adalah Kisrah Persia, ketika sesudah membaca surat  dari  Nabi  Kisra  menolak
25 Ahmed, 82.
26 Sebagai  contoh  pada  saat  Fatima Mernissi  sedang  membeli  beberapa  telor  dari salah  seorang  pedagang  sayuran,  ia  bertanya kapada  pedagang  sayuran  tersebut  mengenai perempuan  yang  memimpin  suatu  Negeri, bahwasanya: "bisakah salah seorang perempuan  menjadi  seorang  pemimpin  kaum muslimin?"  tanya  Mernissi.  maka  pedagang sayuran tersebut merasa kaget dengan apa yang ditanyakan  oleh  mernissi,  maka  pedagang tersebut  menjawab:  " Naudzubillah  min dzalik". saking  kagetnya  pedagang  sayuran tersebut hampir menjadtuhkan telur  yang telah dibeli  oleh  Mernissi  pada  pedagang  tersebut, padahal  peganag  tersebut  sudah  dibilang berteman  akrab  dengan  Mernissi.  berdasarkan hadis: “suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang perempuan tidak akan memperolah  kemakmuran! ”.  Lihat  dalam Ahmed, 31.
27 Ahmed, 31.
ajakannya  dan  merobek  surat  yang  ia terima dari Nabi tersebut. 28 Tidak lama dari sana, kerajaan yang di pimpin oleh Kisrah dilanda kekacauan da pembunuhan  di  tatanan masyarakatnya yang  itu  dilakukan  oleh  keluarga terdekatnya  raja  itu  sendiri  sampe memakan  korban  anak  laki-laki  raja tersebut. Hal ini menyebabkan diangkatnya  Ratu  Kisra 29 menjadi seorang pemimpin Negeri. 30
b. Model Interpretasi Hadis Misoginis Setiap  hadis  perlu  ditelusuri dengan  teliti  identitas  sahabat  Nabi yang  meriwayatkannya,  serta  mata rantai  periwayatannya.  Sebagai  contoh hadis  tentang  larangan  mengangkat perempuan  sebagai  pemimpin  yang tertuang  dalam  kitab  shohih  al-
28 Dalam  riwayat  ibn  al-Musayyab mendengar  peristiwa  tersebut  sampai  kepada Rasulullah, kemudian Nabi berkata: “siapa saja yang  merobek-robek  surat  tersebut,  maka dirobek-robek  pula  (diri  dan  kerajaan)  orang itu”.  Lihat  dalam  Ilyas  dkk., Perempuan tertindas? , 271–80.
29 Dalam sebuah keterangan dijelaskan ratu Kisra  yaitu  Buwaran binti Syairawaih  bin Kisra. Lihat dalam Ilyas et al., 271-280.
30 Melihat  dari Setting  sosial sebelum kepemimpinan  dipegang  oleh  perempuan, teradisi  kepemimpinan  selalu  dipegang  oleh kaum  laki-laki.  Pada  waktu  itu  kaum perempuan  sangat  tidak  dihargai  dan  tidak dihormati.  Teradisi  seperti  ini  tidak  hanya berlangsung di Persia, namun berlangsung juga diseluruh penjuru Jazirah Arab. Dan salah satu bagain  yang  menjadi  syarat  penting  menjadi seorang  pemimpin  adalah  kewibawaan.  Jika melihat  konteks  ini,  maka  wajar  saja  Nabi berkata  bahwa  seorang  perempuan  tidak  akan mendapatkan  suatu  kemakmuran  apabila menjadi  seorang  pemimpin.  Karna  kondisi pada  saat  itu,  perempuan  tidak  memiliki  nilai kewibawaan dan rasa hormat. Lihat dalam Ilyas dkk., 271–80.
bukhari 31 .  Abu  Bakrah  merupakan sahabat  Nabi yang  meninggal  dunia di daerah Basyrah, Abu Bakrah mengatakan bahwa, Nabi menyampaikan hadis tersebut dikarenakan ketika mendapatkan kabar bahwa  bangsa  Persia  dipimpin  oleh seorang perempuan. 32 Sedangkan dalam kitab Fathul Baari , menyebutkan  suatu  klasifikasi  historis dari hadis tersebut, deskripsi pertempuran,  identitas  pada  setiap perawinya  mengenai  keshahihan  dari teks  hadis  tersebut. 33 Abu  Bakrah menyiarkan  hadis  ini  setelah  terjadi perang Jamal, 34 hanya  Abu  Bakrah
31 “Barangsiapa  yang  menyerahkan urusan  mereka  kepada  kaum  perempuan, mereka  tidak  akan  pernah  memperoleh kemakmuran” hadis  ini  dikatakan  shohih dalam kitab Bukhari.
32 Ahmed, Women  and  Gender  in Islam , 62.
33 Dalam  Kitab  Fathul  Baari, mengomentari  satu-persatu  kumpulan  hadis bukhari,  dan  setiap  hadis  dari  kitab  shahih. sehingga  membuat  klasifikasi.  Lihat  dalam Ahmed, 63.
34 Pada  waktu  itu  keadaan  Aisyah sangat kritis. Pada saat itu Aisyah secara politik telah  kalah,  13.000  pendukungnya  gugur dimedan pertempuran. Dalam sebuah perdebatan  yang  berlangsung  disebuah  masjid Basrah,  ketika  partner  Aisyah  diundang masyarakat  untuk  menjelaskan  motif  mereka, seorang  pemuda  yang  tidak  tergolong  kaum elit,  mengucapkan  sebuah  pidato  yang  terlalu jelas  mengenai  dinamika  Islam  pada  awal perkembangannya  dan  saat  ini  terlupakan. Pemuda ini berpidato dihadapan para wakil dan sekutu  Aisyah  yang  mendorong  mereka  untuk melakukan  subversi.  Jadi  keputusan  untuk tidak  ikut  serta  terlibat  dalam  perang  saudara, masjid-mesjid penuh dengan orang-orang yang menganggap  absurd  jika  mengikuti  kehendak para  pemimpin  yang  bisa  memecah  belah masyarakat.  Tidak  terkecuali  Abu  Bakrah. Ketika  Abu  Bakrah  dihubungi  oleh  Aisyah, Abu  Bakrah  secara  terbuka  menyatakan sikapnya  menentang  fitnah.  Abu  Bakrah berkata  setelah  pertempuran  terjadi:  “Aisyah
dalam periwayatannya yang memperlihatkan  sikap  misoginis  pada hadis  tersebut.  Hal  ini  belum  ada sebelumnya  serta  membuat  fakta  baru alasan  saling  berselisihnya  beberapa pihak dikarenakan perempuan. 35 Ahli  sejarah  dalam  catatannya mengungkapkan  Abu  Bakrah  yang terangkum  dalam  At-Thabari  dari Waqidi,  bahwa  Abu  Bakrah  pernah mengalami  proses  dihukum  cambuk pada  masa  Umar  bin  Khatab  karena telah melakukan sumpah atas kesaksiannya  melihat  perbuatan  yang dilakukan  oleh  Al-Mughirah  bin Syu’bah. Abu Bakrah pada kesaksiannya  tersebut  memberikan kesaksian palsu dengan sumpah, hal ini merupakan  suatu  kasus  yang  sangat serius  dan  diberikan  perhatian  besar perihal hukum pidana. 36 Maka dari itu, perlu ditinjau ulang pendapat-pendapat dari  para fuqaha pada  masa  awal mengenai hadis yang mendiskriminasikan  perempuan  ini, dan diyakini oleh kebanyakan masyarakat. Walaupun hadis ini dinilai shahih  oleh  Bukhari,  namun  banyak diperdebatkan. Hadis ini sering dipakai untuk  argumen  legitimasi  terhadap suara  perempuan  dalam  pengambilan keputusan.  Salah  seorang  ulama  yang menentang  pendapat  ini  adalah  Al-
Thabari, baginya alasan yang diungkapkan  tidak  cukup  untuk menjadikan  perempuan sebagai  tempat pengambilan keputusan serta tidak ada
adalah  ummi  kami  (ibu  kaum  beriman),  benar bahwa orang semacam anda memiliki hak atas kami.  Tetapi  saya  mendengar  Rasulullah  Saw. bersabda: barang siapa menyerahkan kekuasaannya  kepada  seorang  perempuan, mereka  tidak  akan  pernah  sejahtera”.  Lihat dalam Ahmed, 71–72.
35 Ahmed, 74.
36 Dadah, “Metode Kritik Matan Hadis Misoginis Menurut Fatimah Mernissi,” 17.
alasan rasional jika adanya pembatasan dalam  berbagai  kegiatan  pengambilan keputusan yang bersifat politik. 37
Jika  diamati  lebih  dalam, Mernissi terlihat sangat ingin meluruskan  apa  yang  sudah  menjadi teradisi  di  masyarakat  ini.  Pada  masa itu  ketika  hadis  misoginis  dilontarkan bukan  atas  dasar  Mernisi  seorang feminis, melainkan hanya berbeda cara penerapan  dalam  memahami  sesuatu. Bahkan  mernissi  dalam  analisisnya melakukan  penelitian  hadis  baik mengumpulkan teks hadis dan mensyarah  hadis-hadis  yang  muncul dari  ulama  terdahulu,  Mernissi  juga meluruskan  beberapa  rawi  pertama dalam  hadis  yang  dianggap  keliru karena menurut  Mernissi rawi pertama dalam  hadis  harus  sangat  lebih bertanggung jawab dalam penyampaiannya, karena sumber pertawa dalam menyampaikan hadis. c. Integrasi  Sosial  Budaya  Dalam Pemahaman Fatima Mernissi Fatima Mernisi dalam diskursusnya  menyoroti  fenomena umat  Islam  pada  masa  abad  ke-20, dimana  dunia  Islam  telah  mengalami proses industrialisasi dan perkembangan ekonomi secara modern. Hal  tersebut  sudah  berlangsung  sejak lama,  dimana  negara  Islam  menjadi korban  atas  dampak  kolonialisme Barat-Eropa  dalam  mengalami  suatu proses pencarian identitas.
Hal  tersebut  terjadi  disaat kondisi kolonalisme Barat-Eropa sudah berhasil mendeklarasikan kemerdekaan di masa-masa pencarian identitas dalam pergolakan  percaturan  global,  hal  ini yang berdampak kepada Negara-negara Islam  yang  menjadi  korban  atas
37 Ahmed, Women  and  Gender  in Islam , 78.
kejadian hal tersebut, hal ini juga yang menjadi alasan mempertahankan identitas  primodialnya.  Karya  pertama Fatima  Mernissi  bersumber  dari disertasinya yang berjudul, Beyond the Veil: Dynamic of Male-Female Relation  in  Modern  Muslim  Society yang  diterbitkan  tahun  1975  adalah salah  satu  karyanya  yang  mampu mengungkapkan  kondisi  masyarakat muslim  Maroko  pada  masa  Post- kolonial  dengan  menggunakan  analisis gender  dengan  konteks  masyarakat modern. 38
Mernissi  memandang  bahwa, dalam  konteks  semacam  ini  ada beberapa  hal  yang  membuat  program pengembangan  masyarakat  berjalan dengan lambat, karena tidak terintegrasi  dengan  kebijakan  di berbagai Negara-negara Islam. Mernissi  memandang  ada  beberapa kelompok  mayoritas  dari  Negara  yang menguasai program development plans, yakni  perencanaan  pengembangan yang merupakan suatu proses pembangunan  yang  bersifat  fisik, industri,  infrastruktur,  ekonomi,  dan hanya  sebagian  kecil  dalam  program pembangunan  yang  di  peruntukan untuk pengembangan perempuan. 39 Mernissi  secara  tidak  langsung sudah  melakukan  suatu  generalisasi terhadap  apa  yang  telah  diungkapkan. Hal tersebut menjadi salah satu pondasi dasar  melakukan  sebuah  gerakan kontekstualisasi  dalam  gagasannya menuju  integrasi  sosial  budaya  dalam pengembangan  masyarakat  dengan
38 Margalit  Fox,  “Fatema  Mernissi,  a Founder of Islamic Feminism, Dies at 75,” The New  York  Times ,  December  9,  2015,  sec. World. 39 Lihat  dalam  “Muslim  Feminist Writer  Mernissi  Dies,” BBC  News ,  November 30, 2015, sec. Africa.
berbasis  gender.  Suatu  prinsip  dasar dari  pengembangan  masyarakat  adalah menitik  beratkan  kepada  proses  aksi nyata  dan  pendidikan  yang  berbentuk dari  sosial-politik  untuk  mencapai suatu determinasi didalam pengembangan masyarakat agar terciptanya keadilan sosial dari kelompok-kelompok yang terpinggirkan.  Dalam  hal  ini  berkaitan dengan  konteks  marjinalisasi  terhadap perempuan. 40
Berangkat  dari  beberapa  hal  di atas,  intergrasi  sosial  budaya  yang bertujuan untuk pengembangan masyarakat  yang  berwawasan  gender dalam  krangka  Fatima  Mernissi dibangun atas dasar pemikiran berikut: Pertama, perempuan-perempuan  pada masa  pasca-kolonial  yang  merasa terdiskriminasin  dalam  kehidupannya terutama  dalam  hal  sosio-ekonomi. Kedua, perempuan-perempuan  belum merasa  sepenuhnya  diberikan  hak secara  utuh  sebagai  warna  negara
(citizans) dengan berbagai hak istimewa untuk menuju keadilan sosial social  justice) . Ketiga, pembatasan secara  interaksi  domestik  dan  belum secara  utuh  memberikan  arah  kepada ranah  public,  yang  masih  di  dominasi oleh laki-laki. Keempat, proses modernisasi sesudah kolonialisme berdampak  kepada  mengkristalnya marjinalisasi terhadap perempuan dalam suatu bentuk yang baru dan lebih modern. Kelima, akar  permasalahan terjadinya marjinalisasi adalah kekuasaan  politik  dari  kaum  islamis yang  berhadapan  dengan  nasional- sekuler  yang  berada  di  Negara  Islam. Hal ini menyebabkan terpenjara dalam kerangka  keagamaan  yang  jika  dilihat terkesan androsentris.
40 Machendrawaty dan Safei,
Pengembangan masyarakat Islam , 29.
2. Transformasi Hadis-Hadis Misoginis  Dari  Issues  Feminis  Ke Pengembangan Masyarakat Islam Hadis  merupakan  salah  satu sumber  yang  memiliki  nilai  normatif dan  doktrinal  serta  bersifat  teologis.
Hadis  juga  sangat  berkaitan  erat dengan hal-hal yang bersifat fundamental  seperti  prilaku  beribadah.
Selain  aspek  yang  bersifat  normatif, hadis  juga  sangat  berkaitan  dengan kehidupan pribadi Nabi dan kehidupan masyarakat  Arab  pada  masa  lalu. 41 Berkaitan dengan sisi historisitas hadis, Fazlur Rahman mengungkapkan, bahwa  masalah  fundamental  di  luar sunnah  Nabi  merupakan  salah  satu gambaran kehidupan sosial masyarakat pada  umumnya  dan  telah  berkembang seiring  berjalannya  waktu. 42 Sisi historisitas tersebut diyakini masyarakat  merupakan  bagian  dari praktik  secara  empiris  yang  memiliki unsur-unsur  dalam  beragama  dan berbeda  dengan  kemampuan  manusia guna memahami dan melaksanakannya yang  berhubungan  dengan  sikap budaya  masyarakat.  Nasaruddin  Umar memberikan  contoh  bahwa,  budaya patriarki sudah mengakar pada masyarakat  Arab  ketika  al-Qur’an diturunkan. 43 Perkembangan periwayatan hadis  telah  melewati  waktu  panjang. Pada prosesnya hadis memiliki ciri dan karakter  tersendiri  sesuai  dengan masanya.  Dalam  hal  ini  kaum  feminis muslim  melihat  bahwa  kaum  laki-laki memiliki  kepentingan  tersendiri  dalam
41 M.  Shahrūr, Al-Sunnah  al- Rasuliyah Wa al-Sunah al-Nabawiyah (Beirūti: Dār al-Sāq, 2012), hlm. 19.
42 Fazlur  Rahman, Islam ,  1979,  hlm.
63.
43 Umar, Argumen  kesetaraan  jender , hlm. 135.
upaya  menguatkan  posisinya.  Seperti salah  satu  karakter  khas  dalam  proses kajian  hadis  menjadi  salah  satu  bagian integral  dengan  budaya  patriarki. Dimana  didominasi  oleh  kelompok tertentu  sehingga  mulai  dari  awal penghimpunan, penulisan dan penyuntingan  teks  hadis  telah  sangat didominasi  oleh  budaya  patriarki.  Hal tersebut  berimplikasi  kepada  redaksi teks  hadis  dan  matan  hadis,  bahkan adanya  redaksi  teks  hadis  yang bernuansa  bias  gender  dan  tetap dipahami  secara  tekstual.  Hal  ini  yang akan berdampak kepada posisi perempuan  pada  sector  publik  dan domestik. Berbagai  redaksi  teks  hadis yang  bias  gender  telah  banyak merugikan posisi perempuan. Bermunculannya teks hadis di lingkungan masyarakat  dengan  budaya patriarki  yang  kuat  merupakan  salah satu  titik  awal  munculnya  pemahamn yang disebut dengan patriarki. Pemahaman patriarki semacam ini jika dipergunakan  memahami  suatu  teks hadis, akan sangat memberikan peluang  kepada  kelompok  laki-laki untuk lebih mengatur perempuan.
a. Perkembangan Pemahaman
Hadis  Misoginis  Pasca  Fatima Mernissi
Fatima  Mernissi  memandang bahwa  hadis-hadis  yang  memiliki nuansa  mendiskriminasi  perempuan harus  di  hilangkan  dari  berbagai literature ke-Islaman. Meskipun literature hadis-hadis tersebut memiliki derajat  kualitas  shohih.  Redaksi  hadis tersebut  terindikasi  adanya  pemalsuan hadis pada masa dulu. 44 Dari pemahamannya  Mernissi  terkait  hadis
44 Mernissi, Wanita  Di  Dalam  Islam , hlm. 11.
misoginis,  para  tokoh  feminis  muslim berbeda-beda  dalam  memandang hadis hadis yang mendiskriminasikan perempuan  tersebut,  walaupun  dengan semangat  yang  sama.  Seperti  halnya yang  diungkapkan  oleh  Siti  musdah Mulia,  bahwa  hadis-hadis  misoginis memiliki  banyak  kejanggalan  dalam hal  perowinya  dalam  meriwayatkan hadis, 45 ini  senada  dengan  yang diungkapkan oleh Mernissi.
Hal tersebut bersebrangan dengan  apa  yang  ditawarkan  oleh Fudhaili yang tercantum dalam karyanya, mengungkapkan bahwa tidak ada  hadis  yang  bernada  misoginis melainkan hanya pemahaman seseorang saja ketika memahami suatu hadis.  Hal  ini  berangkat  dari  asumsi dasar  bahwa  seorang  Nabi  tidak memiliki  sifat  kebencian  terhadap perempuan,  walaupun  ada  teks  hadis bernada seperti itu maka hadis tersebut dinyatakan  palsu. 46 Hal  ini  berbeda dengan yang diungkapkan oleh Husein Muhammad  bahwa,  hadis  misoginis bukan  dipahami sebagai bentuk legitimasi, dan tidak bisa dipahami apa adanya,  dalam  artian  harus  diphami lebih  dalam.  Baik  dipahami  dari  segi esensinya, serta tidak bisa digeneralisasi  untuk  semua. 47 Senada dengan yang diungkapkan oleh Zaitunah Subhan, bahwa hadis misoginis  tidak  dapat  digeneralisasi kepada  semua  hal,  karena  teks  hadis berkaitan  dengan  kasus  tertentu.  Dan
45 Musda  Mulia, Muslimah  reformis: perempuan  pembaru  keagamaan (Bandung: Mizan :  Didistribusikan  oleh  Mizan  Media Utama, 2005), hlm. 308.
46 Fudhaili, Perempuan  di  lembaran suci , hlm. 119.
47 Husein Muhammad, Fiqh perempuan , 2019, hlm. 202.
harus  diteliti  dan  dipahami  lebih  jauh mengenai kualitas hadis tersebut. 48 Hadis misoginis perlu diperhatikan sebelum dijadikan sebagai landasan  hukum baik  dari sisi  historis, konteks, dan kualitas hadisnya. 49 Maka dari itu, keberadaan hadis misoginis di tengah  masyarakat,  harus  dilakukan penelitian  ulang  terkait  kemunculan periwayatannya.  Sebagai  upaya  untuk melihat dalam kondisi seperti apa hadis tersebut  muncul,  hal  ini  membutuhkan penelitian  lebih  dalam  memahami sebuah hadis misoginis.
b. Bentuk-Bentuk
Perkembangan

## Hadis Misoginis
Berbagai  kajian  keagamaan merupakan  salah  satu  bentuk  refleksi dari  adanya  fenomena  yang  selalu berkembang  di  tengah  masyarakat. Pada  dasarnya  agama  memiliki  nilai- nilai  normatif  yang  tidak  dapat diperbedapkan lagi,  hal tersebut sering disebut  dengan  sifat  fundamental  yang melekat  pada  agama  itu  sendiri. Namun,  disisi  lain  agama  menjadi bagian  dari  masyarakat  itu  sendiri dengan  berbagai  kondisi  tertentu karena  agama  yang  diturunkan  pada waktu  tertentu  dan  memiliki  nilai historisitas.  Begitupun  dengan  hadis- hadis Nabi adalah salah satu fenomena keagamaan.
Pada posisi yang fundamental,  agama  yang  tercantum dalam  hadis  tidak  mengandung  unsur yang mesti diperdebatkan, karena hadis memiliki  nilai  trasedental  yang  tidak bisa diperdebatkan pula. Namun dalam konteks  lain,  hadis  merupakan  suatu ajaran  yang  selalu  erat  kaitannya dengan  kehidupan  masyarakat  yang
48 Subhan, Tafsir kebencian , hlm. 112.
49 Masdar  Masudi, Islam  &  Hak-Hak Reproduksi  Perempuan ,  Cet.  2.  (Bandung: Penerbit Nizam, 1997), hlm. 309.
menjadi  sangat  menarik  jika  dikaji lebih dalam, termasuk kajian mengenai gender dalam hadis.
Kajian  hadis  dan  gender merupakan  bidang  kajian  yang  sangat berbeda  dari  rumpun  keilmuan  yang ada.  Karena  kajian  gender  merupakan suatu kajian  yang  berangkat  dari  dasar fenomena  kemundurannya  perempuan.
Sehingga  gender  selalu  dipergunakan oleh golongan feminis untuk memperjuangkan  segala  hak-hak  yang mesti diterima oleh perempuan. 50 Maka dari  itu,  kajian  hadis  misoginis merupakan  suatu  refleksi  dari  proses sejarah perjalanan hidup manusia yang melingkupi  masyarakat  pada  masa lampau. Berkaitan dengan hal tersebut, Amin Abdullah menggambarkan hubungan antara keduanya seperti koin mata  uang,  dimana  keduanya  menyatu dan saling berhubungan serta tidak bisa dilepaskan.  Jika  salah  satu  bagian  itu terlepas  maka  ada  hal  yang  tidak sempurna,  dan  membuat  kecacatan dalam  pemakaiannya.  Maka  peran normatifitas  dan  historisitas  harus dipandang  sejajar  sebagai  relasi  untuk memperkuat memahami model keagamaan. 51 Dalam  kaitannya  dengan  hadis misoginis,  analisis  gender  menjadi peran  penting  untuk  mendeteksi, mendeskripsikan  dan  mengeksporasi sejumlah  persoalan  sosio-kultural  dan berbagai  intrumen.  Tujuannya,  untuk mengungkapkan  apa  yang  disebut dengan  perempuan  dan  feminisme. Pada umumnya gender dipakai sebagai alat analisis oleh penganut konflik yang memusatkan  perhatian  kepada  ketidak
50 Ameli, “Membela  Perempuan” Harapan  Feminis  Dan  Respon  Perempuan Muslim , hlm. 26.
51 Abdullah, Studi agama normativitas atau historisitas? , hlm. viii.
adilan  struktural  dan  sistem  yang disebabkan  oleh  gender,  dalam  hal  ini merupakan  hadis  misoginis. 52 Namaun dalam  konteks  lain,  gender  sering dipergunakan dengan berbagai perspektif.  Gender  dipahami  sebagai salah  satu  fenomena  sosial-budaya, dipahami  sebagai  suatu  kesadaran sosial, dan dipahami juga sebagai suatu persoalan sosial-budaya,
tetapi berkaitan  dengan  hadis  misoginis gender  merupakan  sebuah  persfektif teoritis  guna  membantu  menemukan serta  mengungkap  kontruksi  sosial yang  terdapat  dalam  hadis-hadis misoginis yang diyakini oleh masyarakat. 53

## KESIMPULAN
a) Bagaimana hadis-hadis misoginis  menurut  perspektif  Fatima Mernissi?  (b)  mengapa  terdapat  hadis- hadis  misoginis?  Dan  c)  Bagaimana tranformasi  hadis-hadis  misoginis  dari issues feminis ke integrasi-interkoneksi keilmuan menuju pengembangan masyarakat Islam?.
Berdasarkan  hasil  analisi  di atas,  hasil  dari  temuan  penelitian  ini yakni pertama, hadis misoginis menurut  Fatima  Mernissi  adalah  hadis yang  mendiskriminasikan  perempuan. Berkaitan  dengan  itu,  Fatima  Mernissi berpandangan  bahwa  hadis-hadis  yang mendiskriminasi  perempuan  harus dihapuskan dari seluruh literature islam walaupun  status  hadisnya  shahih. Karena  hadis-hadis  yang  bernuansa misoginis  pasti  memiliki  akar  yang
52 Rohmaniyah, Konstruksi  patriarki dalam tafsir agama , hlm. 15.
53 Ilyas  dkk., Perempuan  tertindas? , 12 Lihat juga dalam ; Rohmaniyah, Konstruksi patriarki dalam tafsir agama , 16.
kuat  baik  dari  sisi  teologis  maupun sosiologis.
Kedua, adanya  hadis  misoginis karena  ketidak  selarasan  pemahaman teologi  dalam  konteks  ini  dalam memahami  hadis,  dengan  keadaan konteks  masyarakat  pada  saat  itu.  Hal ini menimbulkan munculnya pemahaman  hadis  yang  Mernissi menyebutnya dengan Misoginis. Diperkuat juga danagn proses perjalanan hidupnya Mernissi mengalami gejolak pemahaman kegamaan  yang  berbenturan  dengan konteks  sosio-kultur  masyarakat  pada masya itu.
Ketiga, kerangka  pemahaman hadis  misoginis  yang  di  usung  oleh fattima  Mernissi  mampu  memebrikan dampak  luas  kepada  pengembangan keilmuan.  Seperti  pada  kerangka hermeneutic dan dalam pengembangan keilmuan baik keilmuan hadis  maupun yang  lainnya.  Hal  ini  juga  tidak terlepas  dari  semngan  feminis  yang  di gelorakan oleh Mernissi yang berdampak  kepada  pengembangan masyarakat Islam. Hal ini dapat dilihat dari  berbagai  pandangannya  yang bertujuan untuk kebangkitan masyarakat dan pegembangan masayrakat  Isalam,  dimana  pemahamn agama  terkhusus  pemahaman  hadis tidak  mengecilkan  pandangan  dan gerak  masyarakat,  demi  tercapainya pengembangan masyarakat Islam.
Hadis  merupakan  salah  satu sumber  yang  memiliki  nilai  normatif dan  doktrinal  yang  bersifat  teologis. dalam perkembangannya, hadis memiliki  sejarah  perjalanan  yang panjang  dan  memiliki  ciri  khas  di  tiap masanya.  hal  ini  yang  menjadikan kaum  feminis  muslim  melihat  bahwa kaum  laki-laki  memiliki  kepentingan tersendiri untuk menguatkan posisinya.
hal-hal  yang  berada  di  luar  sunnah, menjadi  gambaan  kehidupan  sosial masyarakat  yang  terus  berkembang seiring berjalannya waktu.
Penelitian ini memberikan sumbangan  keilmuan  secara  literatur kepada  para  pengkaji  hadis  dan  juga pandangan  baru  dalam  memahami suatu  hadis.  Hal  ini  dipadukan  dengan padangan  gender  Mernissi  dengan kerangka  hermeneutic,  pada  prosesnya juga mengahsilkan pemahaman konteks terhadap pengembangan masyarakat. Namun pada penelitian ini masih perlu di kembang luaskan dalam beberaoa aspek, seperti tatanan linguistic, kerangka hermeneutic secara detail,  juga  dalam  pengembangan masyarakat  islam  secara  khusus  dalam berbagai kelompok masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Studi  agama normativitas  atau  historisitas? Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011. Ahmed,  Leila. Women  and  Gender  in Islam:  Historical  Roots  of  a Modern  Debate .  New  Haven: Yale University Press, 1992. Ameli,  S.  R. “Membela  Perempuan” Harapan  Feminis  dan  Respon Perempuan Muslim . Jakarta: al- Huda, 2005. Anshari,  Saifuddin. Wawasan  Islam: pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma  dan  sistem  Islam .
Jakarta: Gema Insani, 2004.
Dadah,  Dadah.  “Metode  Kritik  Matan
Hadis Misoginis Menurut Fatimah  Mernissi.” Diroyah :
Jurnal Studi Ilmu Hadis 3, no. 1 (4  Desember  2018):  11–18. https://doi.org/10.15575/diroya h.v3i1.3727.
Fauzhan  ’Azima,  Muhammad.  “Studi Hadis  Muslim  (Kasus  Hadis
Mauquf  Tentang  Praktik  Nikah Mut’ah  Pada  Masa  Sahabat).” Jurnal Ulunnuha 8, no. 1 (5 Juli 2019): 21–46. https://doi.org/10.15548/ju.v8i1 .289. Fox,  Margalit.  “Fatema  Mernissi,  a
Founder  of  Islamic  Feminism,
Dies  at  75.” The  New  York
Times ,  9  Desember  2015,  bag.
World.
https://www.nytimes.com/2015/ 12/10/world/middleeast/fatema- mernissi-a-founder-of-islamic- feminism-dies-at-75.html. Fudhaili,  Ahmad. Perempuan  di lembaran  suci:  kritik  atas hadis-hadis  sahih .  Yogyakarta: Pilar Media, 2005. Ilyas,  Hamim,  Mochamad  Sodik, Inayah Rohmaniyah, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga,  dan  Pusat  Studi Wanita  (PSW). Perempuan tertindas?:  kajian  hadis-hadis “misoginis.” Yogyakarta:
eLSAQ  Press :  Pusat  Studi Wanita  (PSW),  UIN  Sunan Kalijaga, 2005.
Karm,  Ghada. Feminisme  dan  Islam . Bandung:  Nuansa  Cendekia, 2000. Lapidus,  Ira  Marvin,  dan  Ghufron  A Mas’adi. Sejarah  sosial  ummat Islam  Buku  ke-3  /  Ira  M. Lapidus ;  terj.  [dari  bah. Inggris]:  Ghufron  A.  Mas’adi. Buku  ke-3  /  Ira  M.  Lapidus ; terj.  [dari  bah.  Inggris]: Ghufron  A.  Mas’adi. Jakarta: Rajagrafindo Persada (Rajawali Pers), 1999. Machendrawaty,  Nanih,  dan  Agus
Ahmad  Safei. Pengembangan
masyarakat Islam: dari ideologi, strategi, sampai tradisi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Masudi,  Masdar. Islam  &  hak-hak reproduksi  perempuan .  Cet.  2. Bandung: Penerbit Nizam, 1997. Mernissi, Fatima. Beyond the veil: seks dan kekuasaan : dinamika pria- wanita dalam masyarakat muslim  moderen .  Surabaya: Alfikr, 1997. ———. Perempuan-perempuan harem . Bandung: Qanita, 2008. ———. Wanita  Di  Dalam  Islam .
Pustaka, 1994.
Muhammad,  Husein. Fiqh  perempuan , 2019. Muhtador,  Mohammad.  “Memahami Hadis Misoginis Dalam Perspektif Hermeneutika Produktif Hans Gadamer.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan  al-Hadis 6,  no.  02  (31 Desember 2018): 257–78. https://doi.org/10.24235/diyaafk ar.v6i02.3787. Mulia,  Musda. Muslimah  reformis: perempuan pembaru keagamaan .  Bandung:  Mizan : Didistribusikan  oleh  Mizan Media Utama, 2005. http://books.google.com/books? id=GGnaAAAAMAAJ. “Muslim  Feminist  Writer  Mernissi Dies.” BBC News , 30 November  2015,  bag.  Africa.
https://www.bbc.com/news/wor ld-africa-34968022. Qaraḍāwī,  Yūsuf,  dan  Setiawan  Budi Utomo. Anatomi  masyarakat Islam .  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1999. Qāsim  Amīn,  dan  Syariful  Alam.
Sejarah penindasan
perempuan:  menggugat  “Islam laki-laki”, menggurat “perempuan baru.” Yogyakarta: IRCiSoD, 2003. Rahman, Fazlur. Islam , 1979.
Rhouni,  Raja. Secular  and  Islamic
feminist critiques in the work of
Fatima Mernissi . Leiden : Brill, 2010. Ritawati,  Rit.  “Pemikiran  Fatima Mernissi  (1940-2015)  Tentang Pengembangan Masyarakat Islam Dalam Perspektif Gender.”  PhD,  Pascasarjana Doctor, 2019. http://repository.radenintan.ac.i d. Rohmaniyah, Inayah. Konstruksi patriarki  dalam  tafsir  agama: sebuah jalan panjang , 2014. Sauda,  Limmatus,  and  Pesantren Roudhotul Ulum Ar- Rohmaniyah  Sampang.  “Hadis Misoginis  Dalam  Perspektif Hermeneutika Fatima Mernissi.” Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadis 4, no. 2 (2014). Seprianto,  Eko.  “Kriteria  Kemaqbulan Hadis Oleh Aisyah Dan Pengaruhnya Terhadap Pemahaman  Hadis.” Jurnal Ulunnuha 9,  no.  2  (Desember 2020): 214–28. Shahrūr, M. al-Sunnah al-Rasuliyah wa al-Sunah al-Nabawiyah . Beirūti: Dār al-Sāq, 2012.
Subhan,  Zaitunah. Tafsir  kebencian: studi  bias  gender  dalam  tafsir Qurʼan .  Yogyakarta:  LKiS, 1999.
Umar,  H.  Nasaruddin. Argumen kesetaraan jender: perspektif al
Quran .  Jakarta:  Paramadina, 2001. Zakariya,  Nur  Mukhlish.  “Kegelisahan Intelektual  Seorang  Feminis (Telaah Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Hermeneutika Hadîts).” KARSA:  Journal  of
Social  and  Islamic  Culture 19, no.  2  (16 Februari  2012):  120– 35. https://doi.org/10.19105/karsa.v 19i2.61.