## POTRET UKHUWAH ISLAMIYAH DALAM AL- QUR’AN: UPAYA MERAJUTNYA DALAM KEHIDUPAN UMAT ISLAM

## Abdul Karim Syeikh
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## Abstract
This  writing  aims  to  reveal  how  the  portrait  of  Ukhuwah  Islamiyah  in the  Qur'an?  The  next  question  is,  what  is the  source  of  the  fracture  of  Ukhuwah Islamiyah according to the Qur'an? Then, how to knit Ukhuwah Islamiyah which has been cracked so far? To get answers to the questions above, researchers used a type  of  library  research  (library  research)  and  classified  as  qualitative  research. The research method used is the maudhu'iy (thematic) method which is presented descriptively-qualitatively. After conducting the research, it was obtained that the equality of faith and religion became the main portrait of the bonding of Ukhuwah Islamiyah among Muslims. The Qur'an as a guide to the lives of Muslims which contains  the  teachings  and  provisions  of  the  laws  of  Allah  becomes  the  bonding heart of every Muslim and Muslim to obey Allah who has set up fellow believers so  that  they  are  kept  from  slipping  into  lust  and  protected  from  temptation shaytan.  According  to  the  Qur'an,  the  source  of  the  fracture  of  the  Ukhuwah Islamiyah  was  due  to  the  shallowness  of  the  mastery  of  Islamic  religious knowledge so that they were dragged into an understanding of Islam in a narrow and partial way. Another source of cracking in Ukhuwah Islamiyah is due to the development  of  envy  and  jealousy  among  groups  of  Islamic  society.  Attitude  to prioritize emotions and deny the use of common sense in resolving differences of opinion in worship practices carried out by Muslim communities also triggers the destruction  of  Ukhuwah  Islamiyah.  The  next  source  of  fracture  is  due  to  the uncontrolled  development  of  power,  position,  material,  wealth  and  popularity among some Muslims. The cracks of Ukhuwah Islamiyah can be knitted back by restoring  the  commitment  of  every  Muslim  and  Muslim  person  to  uphold  the Qur'an  and  the  sunnah  of  the  Prophet  Muhammad  SAW,  by  developing enthusiasm and mutual cooperation and supporting each other on the provisions of religious teachings that are ushuliyah (the main points the teachings of Islam) and mutual  attitude  tasamuh  (tolerance)  to  the  teachings  of  Islam  that  is  furu'iyah which  is  permitted  by  Shari'at  disagree.  The  use  of  the  principle  of  tarjih  in  the process  of  thinking  and  the  use  of  the  principle  of  maintaining  silaturrahim relations in charity and trying to discard the attitude of suuzhzhan (prejudiced) to other  parties  with  different  opinions  from  groups  or  groups  and  develop  the attitude of husnuzhzhan (good prejudice) to fellow Muslims even though they are different from the group.

## ABSTRAK
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  bagaimana  potret  Ukhuwah Islamiyah  dalam  Al- Qur’an?  Pertanyaan  selanjutnya  adalah,  apa  yang  menjadi sumber  keretakan  Ukhuwah  Islamiyah  menurut  Al- Qur’an?  Kemudian, bagaimana cara merajut Ukhuwah Islamiyah yang telah terlanjur retak selama ini? Untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  di  atas,  peneliti
menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dan  tergolong sebagai  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode maudhu’iy (tematik)  yang  disajikan  secara  deskriptif-kualitatif.  Setelah  diadakan penelitian  diperoleh  hasil  bahwa  persamaan  iman  dan  agamanya  menjadi  potret utama terjalinnya ikatan Ukhuwah Islamiyah sesama muslim.  Al-Qur ’an sebagai pedoman hidup umat Islam yang isinya mengandung ajaran dan ketetapan hukum- hukum  Allah  menjadi  tali  pengikat  hati  setiap  muslim  dan  muslimah  untuk mentaati Allah yang telah menetapkan sesama orang mukmin bersaudara sehingga mereka terpelihara dari tergelincir kepada hawa nafsu dan terlindung dari godaan syaithan.  Menurut  Al- Qur’an,  yang  menjadi  sumber  keretakan  Ukhuwah Islamiyah  adalah  karena  kedangkalan  penguasaan  ilmu  agama  Islam  sehingga mereka terseret pada pemahaman tentang Islam secara sempit dan parsial. Sumber keretakan  Ukhuwah  Islamiyah  lainnya  adalah  karena  berkembangnya  sikap dengki  dan  iri  hati  antar  golongan    masyarakat  Islam.  Sikap  mengedepankan emosi  dan  menafikan  penggunaan  akal  sehat  dalam  menyelesaikan  perbedaan pendapat  dalam  praktek-praktek  peribadatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat muslim  juga  menjadi  pemicu  hancurnya  Ukhuwah  Islamiyah.  Sumber  keretakan selanjutnya  adalah  karena  berkembangnya  ambisi  kekuasaan,  jabatan,  materi, kekayaan  dan  popularitas  yang  tidak  terkendali  pada  sebagian  umat  Islam. Keretakan  Ukhuwah  Islamiyah  dapat  dirajut  kembali    dengan  cara mengembalikan komitmen setiap pribadi muslim dan muslimah untuk berpegang teguh  pada  Al- Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  SAW,  dengan  mengembangkan semangat  dan  sikap  saling  bekerjasama  dan  saling  mendukung  pada  ketentuan ajaran  agama  yang  bersifat ushuliyah (pokok-pokok  ajaran  Islam)  dan  saling bersikap tasamuh (toleransi)  pada  ajaran  Islam  yang  bersifat furu’iyah yang memang  diizinkan  oleh  Syari’at  berbeda  pendapat.  Penggunaa n  prinsip tarjih dalam  proses  berfikir  dan  penggunaan  prinsip  menjaga  hubungan  silaturrahim dalam  beramal  serta  berupaya  membuang  sikap suuzhzhan (berprasangka  buruk) kepada  pihak  lain  yang  berbeda  pendapat  dari  golongan  atau  kelompoknya  dan mengembangkan sikap husnuzhzhan (berprasangka  baik)  kepada  sesama  muslim sekalipun mereka berbeda dari kelompoknya.
Kata Kunci: Merajut, Ukhuwah Islamiyah, Al- Qur’an.

## A. Pendahuluan
Termonologi  Ukhuwah  Islamiyah,  meskipun  lafazhnya  tidak  didapati secara jelas di dalam Al- Qur’an, tetapi ungkapan tersebut dapat dinilai sebagai istilah  yang  cukup  Qur’ani  karena  istilah  Ukhuwah  Islamiyah  dapat  dilihat sebagai refleksi dan semangat dari firman Allah SWT:
نﻮﲪﺮﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﷲا اﻮﻘﺗاو , ﻢﻜﻳﻮﺧأ ﲔﺑ اﻮﺤﻠﺻﺄﻓ ةﻮﺟإ نﻮﻨﻣﺆﳌا ﺎﳕإ .
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara,  karena  itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah, mudah- mudahan kamu mendapat rahmat .” (QS Al-Hujurat [49] : 10).
Kalimat “ fa ashlihuw baina akhawaikum ” secara implisit tersirat adanya semacam  isyarat  bahwa  manusia  sekalipun  sudah  menganut  agama  Islam  ada saja kemungkinan timbul konflik antar sesama muslim. Rasulullah SAW ketika tiba  di  Medinah    telah  mempersaudarakan  antara  orang-orang  dari  suku  Aus
dengan suku Khazraj, yang selanjutnya dikenal dengan kaum Anshar, dan Nabi juga mempersaudarakan kaum Anshar tersebut dengan kaum Muhajirin, yakni orang-orang  mukmin  yang  berhijrah  dari  Mekkah ke  Medinah. 1 Beberapa tahun  setelah  Rasulullah  SAW  wafat,  atau  tepatnya  menjelang  akhir  periode Khulafa’  Ar -Rasyidin, timbullah konflik  internal  umat  Islam  dan  mulai rusaklah  bangunan  Ukhuwah  Islamiyah.  Keretakan  Ukhuwah  Islamiyah  pada awalnya  disebabkan  oleh  faktor  politik.  Ketika  Usman  Ibn  Affan  menjabat jabatan khalifah (644-656 M), para gubernur di daerah-daerah  yang tunduk di bawah kekuasaan Islam yang dulunya diangkat oleh khalifah Umar Ibn Khatab dipecat  oleh  khlaifah  Usman  Ibn  Affan  dan  digantikannya  dengan  kaum kerabatnya.  Tindakan nepotisme khalifah  Usman  tersebut  membuat  para gubernur  yang  telah  dipecatnya  itu  mengadakan  reaksi  keras  terhadap kebi jakan  khalifah  Usman  Ibn  Affan.  Setelah  ‘Amr  Ibn  ‘Ash  dipecat  dari jabatannya  sebagai  gubernur  di  Mesir,  500  orang  pengikut  ‘Amr  Ibn  ‘Ash berangkat dari Mesir menuju Medinah ingin menjumpai khalifah Usman untuk meminta  pertanggungjawaban  kepadanya  atas  tindakan  pemecatan  para gubernur  yang  diangkat  oleh  khalifah  Umar  Ibn  Khatab  dan  digantikannya dengan  kaum  kerabatanya  itu.  Dalam  kondisi  perpolitikan  yang  sedang memanas  itu  telah  mengakibatkan  terjadinya  pembunuhan  terhadap  khalifah Usman  oleh  para  pemberontak  yang  datang  dari  Mesir.  Peristiwa  berdarah yang  terjadi  di  kalangan  internal  umat  Islam  tersebut  di  dalam  kajian  sejarah Islam dikenal dengan istilah al-Fitnah al-Kubra. 2
Fitnah  besar  selanjutnya  yang  melukai  dan  merusak  ikatan  Ukhuwah Islamiyah  adalah  terjadinya  peperangan  antara  khalifah  Ali  Ibn  Abi  Thalib (656 - 661  M)  dengan  Thalhah  dan  Zubeir  yang  mendapat  dukungan  dari Aisyah. Peperangan ini dimenangkan oleh Ali, sedangkan Thalhah dan Zubeir mati  terbunuh,  sementara  Aisyah  diberi  maaf  oleh  Ali  dan  beliau  dikirim kembali  ke  Mekkah.  Perlawanan  kedua  terhadap  khalifah  Ali  datang  dari Mu’awiyah  gubernur  Damaskus  (Syria  sekarang ).  Ia  merupakan  anggota keluarga  terdekat  dengan  khalifah  Usman  Ibn  Affan  yang  telah  meninggal dunia  karena  dibunuh  oleh  para  pemberontak  yang  datang  dari  Mesir. Mu’awiyah Juga tidak mengakui Ali Ibn Abi Thalib sebagai khalifah keempat, bahkan  ia  menuduh  Ali  turut  terlibat  dalam  pembunuhan  khalifah  Usman  Ibn Affan.  Akhirnya,  terjadilah  peperangan  antara  Ali  dan  Mu’awiyah  di  Shiffin Irak. 3 Perang  Shiffin  ini  terjadi  pada  tanggal  27-28  Juli 657  M.  Peristiwa Shiffin ini mencerminkan kehancuran Ukhuwwah Islamiyah pada periode yang sangat dini dalam perjalanan sejarah Islam. Di Shiffin telah terjadi peperangan antara  dua  kelompok  muslim  yang  sama-sama  mengucapkan  dua  kalimah Syahadat,  sama-sama berpedoman  pada  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah
SAW  dan  sama-sama  mengerjakan  shalat  lima  waktu  dalam  sehari-semalam. Dalam peristiwa itu ‘Ammar  Ibn Yasir dengan pedang terhunus dengan tegap duduk di atas kuda mendampingi Ali Ibn Abi Thalib. Sementara di pihak lain terdapat  ‘Amr  Ibn  ‘Ash,  penakluk  Mesir  dengan  persenjata  lengkap  berdiri
_____________
1 Ali  Muhammad  Ash-Shalabi, Sirah  Nabawiyah,  Terjemahan,  Surakarta:  Insan  Kamil, 2014, hal. 426-427.
2 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI-Press, 2001, hal. 89.
3 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari................., hal. 89 – 90.
mendampingi  Mu’awiyah  Ibn  Abi  Sofyan.  Peperangan  ini  diakhiri  dengan Tahkim (Arbitrase).  Dari  pihak  Ali  diwakili  oleh  Abu  Musa  Al- Asy’ari  dan dari  pihak  Mu’awiyah  diwakili oleh  ‘Amr  Ibn  ‘Ash.  Atas  kelicikan  ‘Amr  Ibn ‘Ash dan sikap tawadhu’ Abu Musa Al- Asy’ari mengakibatkan Ali terkalahkan dengan diplomasi politik dan Mu’awiyah dinyatakan oleh ‘Amr Ibn ‘Ash telah diberi kesempatan oleh Abu Musa untuk dinobatkan sebagai khalifah, padahal ia  sebelumnya  hanya  sebagai  gubernur  di  Damaskus  yang  tidak  pernah mengakui Ali sebagai khalifah. 4
Penyelesaian  sengketa  antara  Ali  dan  Mu’awiyah  dengan  jalan tahkim dianggap  oleh  kaum  Khawarij,  yakni  golongan  yang  keluar  dari  pasukan  Ali, bertentangan dengan ajaran Islam, dan kedua belah pihak dituduh oleh mereka telah  menjadi  kafir  dan  wajib  dibunuh. Mereka  pun  memutuskan  untuk membunuh Ali, Mu’awiyah, Abu Musa dan ‘Amr Ibn ‘Ash, dan ternyata hanya mereka  dapat  membunuh  Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Justru  itu,  menjadi  lempanglah bagi  Mu’awiyah  untuk  menobatkan  dirinya  menjadi  khalifah.  Selanjutnya  ia membentuk Dinasti Bani Umaiyah (661 – 750 M). 5 Dari peristiwa itulah cikal bakal  lahirnya  firqah-firqah  di  dalam  Islam.  Kelompok  yang  mendukung  Ali kemudian  dikenal  dengan  golongan  Syi’ah  dan  kelompok  yang  keluar  dari pasukan  Ali  dinamai  dengan  golongan  Khawarij  dan  yang  ketiga  adalah kelompok  Mu’awiyah  Ibn  Abi  Sofyan.  Ketiga -tiga  golongan  ini  saling menghujat  dan  saling  mengkafirkan  satu  sama  lain.  Dalam  perkembangan selanjutnya timbullah golongan Murji-ah yang membawa paham bahwa orang Islam pelaku dosa besar tidak menjadi kafir, seperti yang diakui oleh golongan Khawarij, tetapi ia tetap seorang mukmin, sedangkan dosa besarnya diserahkan kepada  keputusan  Allah  di  hari  pembalasan  kelak.  Kemudian  lahir  pula golongan  Jabariyah,  Golongan  Qadariyah,  golongan  Mu’tazilah  dan  golongan Ahlussunnah  Wal  Jama’ah. 6 Golongan-golongan  dan  aliran-aliran  yang  lahir setelah  itu  semakin  banyak,  seperti  aliran  Wahabi,  aliran  Salafi  dan  Jama’ah Tabligh. Di Indonesia lahir pula golongan Nahdhatul Ulama, Muhammadiyah, Al-Washliyah,  Al-Irsyad,  dan  lain-lain.  Dengan  lahirnya  banyak firqah-firqah di  dalam  Islam,    yang  disayangkan    adalah    karena  hampir  setiap firqah atau golongan  mengklaim  bahwa  golongan  merekalah  yang  benar,  sedangkan golongan-golongan yang lain  dianggap sesat dan menyesatkan.
Dengan  semakin  meluas  wilayah  kekuasaan  Islam  dan  berbagai  bangsa yang  memiliki  adat  istiadat,  tradisi,  kebudayaan  dan  sistem  kemasyarakatan yang  berbagai  macam  bangsa  memeluk    Islam,  maka  problema  hukum  yang timbul dalam masyarakat Islam beragam pula. Untuk mengatasi problema yang berkembang  dalam  masyarakat  membuat  para  ulama  (Fuqaha ’)  banyak mengadakan  ijtihad.  Para  imam  mujtahid  yang  masih  banyak  pengikutnya sampai  sekarang  adalah  Imam  Hanafi.  Imam  Maliki,  Imam  Syafi’i,  Imam Hanbali  dan  Imam  Ja’fari.  Imam  Ja’fari  ini  meng anut  aliran  teologi  aliran Syi’ah  Zaidiyah,  dan  karenanya  ia  merupakan  ulama  Syi’ah  Zaidiyah.
_____________
4 Ibnu  Abi  Al-Hadid, Syarh  Nahj  al-Balaghah,  Jilid  V,  Kairo-Mesir:  Dar  al-Kutub  al- ‘Arabiyah, 1959 M, hal. 175 – 258.
5 Al-Maududi, Khilafah  dan  Kerajaan:  Evaluasi  Kritis  Atas  Sejarah  Pemerintahan  Islam, Bandung: Mizan, 1984, hal. 186.
6 Lihat Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam,  Terj. Yudian Wahyudi  Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Sedangkan empat imam madzhab sebelumnya adalah mengikuti paham teologi aliran  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah. 7 Pemikiran  Fiqh  ulama  Ahlussunnah  Wal Jama’ ah di samping terdapat beberapa masalah yang bersamaan pemikirannya dengan  pemikiran  Fqh    ulama  Syi’ah  Zaidiyah,  juga  ditemukan  banyak perbedaannya.  Para  imam  pendiri  madzhab  yang  empat  yang  beraliran Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  itu,  sekalipun  dalam  banyak  hal mereka  berbeda pendapat,  namun  mereka  saling  menghargai,  saling  menghormati  satu  sama lain,  dan  sikap tasamuh (toleransi)  mereka  kembangkan  dalam  menyikapi perbedaan.
Sikap tasamuh dan  saling  menghargai  dalam  menyikapi  perbedaan paham antara sesama para imam mujtahid,  setelah ratusan tahun berlalu sikap mulia  tersebut  tidak  diindahkan  lagi  oleh  para  pengikut  masing-masing madzhab.  Setiap  golongan  pengikut  madzhab  mengklaim  bahwa  pendapat madzhabnya  yang  benar  dan  pengikut  pendapat  madzhab-madzhab  yang  lain dituduh  sesat  dan  menyesatkan.  Bahkan,  ada  sikap  yang  paling  ekstrim dikedepankan,  dengan  berani  mengkafirkan  saudaranya  yang  seiman  dan seagama  karena  tidak  sepaham  dan  semadzhab  dengan  mereka.  Problem keagamaan  yang  seperti  itulah  yang  sering  timbul  dalam  masyarakat  muslim selama  ini.  Pada  hari  Jum’at  tanggal  19  Juli  2015  sekelompok  jama’ah  shalat Jum’at  di  Mesjid  Raya  Baiturrahman    Banda  Aceh  dengan  gagah  berani memerintahkan  Khatib  Jum’at,  Dr.  H.  Mufakhir  Muhammad,  MA  untuk memegang  tongkat  yang  telah  dipersiapkan,  karena  sebelumnya  tidak  ada tradisi  memegang  tongkat  bagi  khatib  Jum’at  di  sana.  Selanjutnya,  mereka meneriakkan agar khatib mengulang khutbah, karena khutbah yang bercampur antara  rukun  khutbah  yang  berbahasa  Arab  dengan  bahasa  Indonesia  atau bahasa  Aceh  sebagai  bahasa  ‘Ajam    dinyatakan  tidak muwalat dan  dianggap khutbah Jum’at tidak sah.
Pada hari Kamis tanggal 13 Juni 2019 sekelompok masyarakat berdemo membubarkan  pengajian  yang  disampaikan  oleh  Dr.  H.  Firanda  Andirja Abidin,  Lc.  MA  di  mesjid  Al-Fitrah  Keutapang  Banda  Aceh  karena  dituduh sebagai penyebar  aliran  Salafi-Wahabi  yang dianggap sesat dan menyesatkan. Pada hari senin tanggal 27 Januari 2020 usai shalat Magrib berjama’ah sekitar pukul  19.37  WIB  di  saat  ustadz  Farhan  Abu  Fuhairah  sedang  menyampaikan mukaddimah  pengajian  materi  Tafsir  dengan  kitab  pegangannya  kitab  Tafsir Ibnu  Katsir  di  mesjid  Oman  Lampriet  Banda  Aceh,  beberapa  orang  dari jama’ah  yang  bukan  warga  gampong  Lampriet  yang  telah  berada  di  dalam mesjid memberi interupsi supaya Ustadz Farhan harus turun dari mimbar, tidak boleh  lagi  memberi  pengajian  di  mesjid  Oman  dan  mesjid-mesjid  lain  dalam wilayah Aceh karena ia mengembangkan ajaran Salafi-Wahabi yang sesat dan menyesatkan. Kemudian, masuk lagi massa yang banyak sambil meneriakkan: “Usir  Wahabi,  pembawa  aliran  sesat,  Wahabi  tidak  boleh  ada  lagi  di  wilayah Aceh.”  Dalam  peristiwa  ini  ustadz  Farhan  sempat  diamankan  oleh  aparat Kepolisian setempat. Buntut dari gerakan demo orang luar gampong Lampriet yang  telah  dikoordinir  oleh  beberapa  tokoh  lapangan  dan  mungkin  ada _____________
7 Lihat  Muhammad  Abu  Zahrah, Al-Madzahib  al-Islamiyah  fi  al ’Aqaid  Wa  al -Fiqh,  tp., 1959;  Lihat  pula  Fazlur  Rahman, Islam,    Terj.  Ahsin  Muhammad,  Bandung:  Pustaka,  1984,  hal. 111 – 114.
sutradara  yang  berada  di  belakang  layar  sehingga  membuat  Walikota  Banda Aceh, yang diwakili oleh Wakil Walikota segera mengambil alih kepengurusan Mesjid Oman Lampriet tersebut, dengan alasan untuk menormalisasikan situasi dan  kondisi  kisruh  yang  terjadi  di  sana.  Anehnya,  kedua  kelompok,  baik kelompok  Ustadz  Farhan  maupun  kelompok  pendemo,  sama-sama  mengakui berpegang  teguh  kepada  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW  untuk menyelesaikan  segala  persoalan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Jika tidak ditemukan dalilnya secara khusus dan jelas di dalam kedua sumber ajaran Islam  tersebut,  semua  mengakui  bahwa  ijtihad  para  ulama  menjadi  pedoman.
Tetapi  yang  terjadi    adalah  saling  menyalahkan,  saling  menuduh  sesat  dan menyesatkan dan dalam kasus keagamaan yang seperti ini sepertinya tidak ada juri  atau  hakim  yang  berupaya  mendamaikan  kedua  pihak  yang  berseteru sebagai  realisasi  dari  perintah  Allah  dalam  Al- Qur’an  “ ةﻮﺧإ  نﻮﻨﻣﺆﳌا  ﺎﳕإ ﻢﻜﻠﻌﻟ  ﷲا  اﻮﻘﺗاو  ﻢﻜﻳﻮﺧأ  ﲔﺑ  اﻮﺤﻠﺻﺄﻓ
نﻮﲪﺮﺗ “    (Sesungguhnya  orang -orang mukmin  adalah  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat. (QS Al-Hujurat : 10). Dengan mengerahkan kekuatan demo dan mengedepankan luapan emosi, tetapi menafikan peran akal sehat untuk menyelesaikan masalah, yakni dengan “ wa  jaadilhum  billatii  hiya  ahsan ”,  maka  rusaklah  rasa  Ukhuwah  Islamiyah dan  hancurlah  ikatan  persaudaraan  sesama  muslim.  Berhadapan  dengan problema  yang  sering  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim  tersebut, timbul  pertanyaan,  bagaimanakah  potret  Ukhuwah  Islamiyah  dalam  Al- Qur’an?    Pertanyaan  selanjutnya,  apa  yang  menjadi  sumber  keretakan Ukhuwah  Islamiyah  menurut  Al- Qur’an?  Kemudian,  bagaimanakah  cara merajut kembali Ukhuwah Islamiyah yang telah terlanjur retak selama ini?

## B. Potret Ukhuwah Islamiyah Dalam Al- Qur’an
Sesuai  dengan  fokus  penelitian  yang  diarahkan  pada  mengkaji  dan memahami  ayat-ayat  Al- Qur’ an  yang  berkaitan  dengan  Potret  Ukhuwah Islamiyah  dan  mengkaji  apa  yang  menjadi  sumber  keretakan  Ukhuwah Islamiyah  menurut  Al- Qur’an,  maka  metode maudhu’i (tematik)  digunakan untuk  mendapatkan  pemahaman  secara  utuh  dan  komprehensif  tentang  objek kajian  tersebut,  dengan  pembahasannya  disajikan  secara  deskriptif-kualitatif. Dalam hal ini pembahasan dimulai dengan pengertian Ukhuwah Islamiyah dan dalil tentang urgensi Ukhuwah Islamiyah dan  perekatnya.

## 1. Pengertian Ukhuwah Islamiyah
Kata “ukhuwwah ”  atau  “ ik hwah”
adalah  bentuk  jamak  dari
kata” akh” yang dalam Kamus Arab-Indonesia sering diterjemahkan dengan saudara. 8 Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata  ‘ akh ”  dengan  jamaknya “ ikhwah ”  pada  mulanya  berarti  yang  sama.  Misalnya,  persamaan  dalam garis  keturunan  mengakibatkan  persaudaraan  (QS  An- Nisa’  [4]  :  23), persamaan yang dijalin ikatan keluarga juga disebut saudara (QS Thaha [20] :  29-30),  manusia  yang  sama  sifat  borosnya  dengan  setan,  maka  dinamai
_____________
8 Mahmud Yunus, Kamus Arab – Indonesia, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, tt., hal. 35.
saudara setan (QS Al- Isra’ [17] : 27). Saudara karena sesuku atau sebangsa walaupun  konflik antara kedua pihak (QS Shad [38] : 23) dan persaudaraan karena  seiman  dan  seagama  (QS  Al-Hujurat  [49]  :  10),  serta  Ukhuwah Insaniyah  (saudara  sesama  manusia  (QS  Al-Hujurat  [49]  :  13). 9 Dengan
demikian,  pengertian  ukhuwah    yang  dapat  kita  pahami  dari  ayat-ayat  Al- Qur’ an  sangat  luas  karena  didasari  pada  azas  persamaan,  yakni  sama keturunannya,  sama  keluarganya,  sama  sukunya,  sama  bangsanya,  sama agamanya, sama sifatnya dan sama-sama makhluk ciptaan Allah SWT.
Kata  Islamiyah  adalah  berasal  dari  kata  Islam.  Islam  adalah  suatu agama  yang  diwahyukan  oleh  Allah  kepada  Rasul-Nya  Muhammad  SAW untuk  disampaikan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Orang  yang  menganut agama  Islam  disebut  muslim.  Muslim  ialah  orang  yang  menyerahkan  diri secara  utuh  kepada  Allah  SWT,  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan menghindarkan diri dari segala larangan-Nya.  Islam membawa ajaran  yang sangat  lengkap,  bersifat  universal,  moderat,  fleksibel  dan  sesuai  dengan perkembangan zaman. Islam adalah satu sistem ‘aqidah dan ibadah serta tata kaidah  yang  mengatur segala  perikehidupan  dan  penghidupan  manusia dalam  pelbagai  hubungan,  baik  tata  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya, hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  hubungan  manusia  dengan  alam lainnya (nabati, hewani, tanah, air, udara dan sebagainya). 1010
Agama  Islam  secara  garis  besar  mengandung  ajaran  tentang  ‘aqidah, syari’ah  (ibadah,  mu’amalah,  munakahat,  jinayat,  siyasah,  bi -ah,  ilmu pengetahuan, teknologi) dan akhlak. Kata Islam setelah ditambah ya nisbah dan ta marbuthah maka menjadi Islamiyah,  yang mengandung arti  hal-hal yang  berkenaan  dengan  ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  kata  Ukhuwah Islamiyah dapat diartikan sebagai persaudaraan sesama muslim yang dijalin oleh  faktor  keyakinan,  keimanan  dan  ketakwaan  yang  melekat  dalam  jiwa dan pemikiran setiap muslim.
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan,  Ukhuwah  Islamiyah  ialah  ikatan kejiwaan  yang  melahirkan  perasaan  yang  mendalam  dengan  kelembutan, cinta  dan  kasih  sayang  serta  sikap  hormat  kepada  setiap  orang  yang  sama- sama  diikat  dengan  ‘aqidah  Islamiyah,  iman  dan  takwa. 11 Mushthafa  Al- Qudhah  mendefinisikan  Ukhuwah  Islamiyah  dengan  suatu  ikatan  ‘ aqidah yang  dapat  menyatukan  hati  setiap  muslim,  sekalipun  berbeda  keturunan, berbeda  suku,  berbeda  bahasa  dan  berbeda  bangsa  dan  setiap  individu muslim senantiasa terikat satu sama lain dengan ikatan seiman dan seagama, membentuk satu  bangunan umat yang kokoh, yang dinamai umat Islam. 12
Dari beberapa definisi  Ukhuwah Islamiyah  yang telah dikemukakan di  atas,  dapat  diambil  pengertian  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan Ukhuwah  Islamiyah  ialah  suatu  ikatan  jiwa  yang  terjalin  sesama  muslim karena  adanya  kesamaan  ‘aqidah,  iman  dan  agamanya,  yang  t ercermin _____________
9 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an , Bandung: Mizan Media Utama, 2007, hal. 487 – 489.
10 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2004, hal. 39.
11 Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Menurut  Islam,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990, hal. 5.
12 Mushthafa  Al-Qudhah, Mabda’  Al -Ukhuwwah  fi  Al-Islam,  Terjemahan  Fathur  Suhardi,
Solo: Hazanah Ilmu, 1994, hal. 14.
dalam satu rasa dan satu cita sehingga melahirkan rasa saling menyayangi, saling membantu, saling membela jika ada di antara mreka yang terzhalimi dan  saling  menghargai,  bekerjasama  dalam  hal-hal  yang  disepakati  dan bersikap tasamuh (toleransi)  dalam  masalah furu’iyah (masalah percabangan  yang  tidak  merupakan  subtansi  inti  dalam  agama)  dan  jika terjadi  perselisihan  di  antara  mereka,  maka  diselesaikan  dengan  seadil- adilnya  oleh  lembaga  atau  perorangan  yang  memiliki  otoritas  dalam  ilmu agama Islam serta mendapat kepercayaan dari umat Islam setempat.

## 2. Dalil Tentang Urgensinya Ukhuwah Islamiyah
Ayat  Al- Qur’an  yang  sering  dikutip  dalam  pembahasan  Ukhuwah Islamiyah adalah Surat Al-Hujurat ayat 10, yaitu:
ا اﻮﻘﺗاو ﻢﻜﻳﻮﺧأ ﲔﺑ اﻮﺤﻠﺻﺄﻓ ةﻮﺧإ نﻮﻨﻣﺆﳌا ﺎﳕإ

## نﻮﲪﺮﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﷲ
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara,  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada  Allah supaya kamu mendapat rahmat.” 13
Muhammad Ali Ash-Shabuni menyatakan bahwa Ukhuwah Imaniyah direfleksikan  menjadi  Ukhuwah  Islamiyah  karena  didasarkan  pada  ikatan iman,  atau  karena  persamaan  keimanan  mereka kepada  Allah  SWT  maka semua  muslim  dan  muslimah,  baik  yang  masih  hidup,  yang  akan  lahir  dan yang sudah meninggal dunia adalah bersaudara. Oleh karena itu sangat tidak pantas  jika  terjadi  permusuhan,  pertikaian,  saling  membenci,  saling memfitnah  dan  tidak  pantas  pula  jika  saling  berperang  satu  sama  lain. Ukhuwah hanya dapat terwujud di kalangan orang-orang mukmin, dan tidak mungkin  sama  sekali  ukhuwah  bisa  terjalin  antara  orang-orang  mukmin dengan  orang-orang  kafir.  Lebih  lanjut  Ash-Shabuni  menyatakan  bahwa ayat  ini  mengandung  pemahaman  bahwa  Ukhuwah  Islamiyah  lebih  kokoh dari saudara senasab karena saudara senasab yang tidak seiman dan seagama dengan si muslim tersebut tidak membentuk ukhuwah secara lahir-batin. 14
Imam  An-Nasafi  juga  sama  menerangkan  bahwa  imanlah  yang menjadi  perekat  dan  pengikat  ukhuwah  sesama  muslim,  baik  mereka  yang ada  hubungan  nasab  ataupun  yang  tidak  ada  hubungan  nasab.  Oleh karenanya  istilah  Ukhuwah  Islamiyah  diartikan  sebagai  persaudaraan  yang didasarkan atas kesamaan agama dan keimanannya kepada Allah SWT. Jika ada  yang melakukan penganiayaan kepada muslim, maka kepada si pelaku penganiayaan  perlu  diberikan  sanksi  hukum  sesuai  dengan peraturan perundang- undangan syari’at Islam. 15
Ibnu  Jarir  Ath-Thabari  yang  hidup  jauh  sebelum  An-Nasafi  menulis dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  semua  orang  Islam  adalah  bersaudara, sekalipun  mereka  berbeda  keturunan,  berbeda  bahasa,  berbeda  suku  dan berbeda  negara.  Faktor  persamaan  agama  dan  keimananlah  yang  membuat _____________
13 Al- Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al- Qur’an, 1971, hal. 846.
14 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwah  At-Tafasir,  Jilid  I,  Kairo:  Dar  Ash-Shabuni,  tt, hal. 234 – 235.
15 Imam  Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibn  Mahmud  An-Nasafi, Tafsir  An-Nasafi,  Jilid  II,  Beirut- Libanon: Dar al-Kutub, 1490 H/1995 M, hal. 584.
sesama mereka bersaudara. 16 Di dalam Tafsir Al-Maraghi disebutkan bahwa sesungguhnya  orang-orang  mukmin  bersandar  pada  satu  dasar,  yaitu  iman, dan dengan keimanan itu menyebabkan mereka merasakan keterikatan lahit- batin  sesama  mereka  sehingga  lahirlah  yang  disebut  dengan  Ukhuwah Islamiyah. 17
Al- Qur’an Surat Ali ‘Imran Ayat 103 juga terkait erat dengan urgensi memperkuat ikatan Ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam, yaitu:
أ ﻢﺘﻨﻛ ذإ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﷲا ﺔﻤﻌﻧ اوﺮﻛذاو ,اﻮﻗﺮﻔﺗ ﻻو ﺎﻌﻴﲨ ﷲا ﻞﺒﲝ اﻮﻤﺼﺘﻋاو ﻒﻟﺄﻓ ءاﺪﻋ ﺎﻬﻨﻣ ﻢﻛﺬﻘﻧﺄﻓ رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ةﺮﻔﺣ ﺎﻔﺷ ﻰﻠﻋ ﻢﺘﻨﻛو ﺎﻧاﻮﺧإ ﻪﺘﻤﻌﻨﺑ ﻢﺘﺤﺒﺻﺄﻓ ﻢﻜﺑﻮﻠﻗ ﲔﺑ .نوﺪﺘ  ﻢﻜﻠﻌﻟ ﻪﺗﺎﻳأ ﻢﻜﻟ ﷲا ﲔﺒﻳ ﻚﻟاﺬﻛ
“ Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah, dan  janganlah  kamu  bercerai-berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah orang-orang yang bersaudara, dan kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk .” 18 Menurut Mushthafa Al-Maraghi, melalui ayat ini Allah
memerintahkan  orang-orang  mukmin  untuk  berpegang  teguh  pada kitabullah  (Al- Qur’a n)  karena  dengan  semua  orang  mukmin  berkomitmen berpegang  teguh  pada  Al- Qur’an    maka  akan  terwujud  persatuan  dan
kesatuan umat Islam. Dalam Al- Qur’an ditemukan ayat yang
memerintahkan semua orang mukmin wajib mentaati Allah dan Rasul-Nya, yang  ajaran  dan  tuntunannya  termaktub  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah  SAW,  termasuk  tuntunan  memperkuat  ikatan  Ukhuwah Islamiyah. 19
Kandungan  Surat  Ali  ‘Imran  ayat  103    “ Wa ’tashimuw  bihablillaahi jamii’aa  wa  laa  tafarraquw ....”  terkait  erat  dengan  kandungan  Surat  Al - Hujurat  ayat  10:  “ Innamaa  al-Mukminuun  ikhwatun  fa  ashlihuw baina akhawaikum ......”    Kaitan  dua  ayat  di  atas  dapat  dijabarkan  bahwa,  dengan mematuhi perintah Allah untuk berpegang teguh pada tali Allah,  yakni Al- Qur’an akan membuat jiwa dan hati orang mukmin terikat dengan ketentuan hukum Allah dan ajaran-ajaran-Nya sehingga semua orang beriman merasa bersaudara. Jika terjadi perselisihan antara dua golongan umat Islam, maka harus  bangkit  pemimpin  umat  untuk  mendamaikan  antara  kedua  pihak tersebut  dengan  seadil-adilnya..    Jika  salah  satu  pihak  dapat  dibuktikan sebagai  pihak  yang  bersalah,  sementara  mereka  mengakui  sebagai  pihak yang  benar,  maka  sanksi  hukum  wajib  ditegakkan  kepada  si  pembuat
_____________
16 Abi  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir  Ath -Thabari, Tafsir  Ath-Thabari,  Jilid  XI,  Beirut- Libanon: Dar al-Kutub, 1490 H/1999 M, hal. 389.
17 Mushthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  XV,  Mesir:  al-Babi  al-Halabi,  1974  M, hal. 131.
18 Al- Qur’an dan Terjemahnya ............., hal. 93.
19 Mushthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  IV,  Mesir:    al-Babi  al-Halabi,  1974  M, hal. 16.
kesalahan.  Ukhuwah  Islamiyah  akan  tidak  berarti  sama  sekali  jika  umat Islam  membiarkan  pertikaian  antar  golongan,  antar  organisasi  dan  antar pengikut  madzhab.  Ukhuwah  Islamiyah  baru  dikatakan  bernilai  dan berkualitas  bila  mereka mampu  mengembalikan  umat  Islam  yang  bertikai kepada keyakinan Islam yang mempersatukan mereka dengan ikatan agama, iman  dan  kasih  sayang. 20 Ukhuwah  Islamiyah  tidak  akan  terwujud  dalam realitas kehidupan tanpa kesediaan pihak-pihak yang berbeda untuk tunduk kepada perintah Allah SWT.
: ﺔﻴﺛﺎﳉا) .نﻮﻤﻠﻌﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻟا ءاﻮﻫأ ﻊﺒﺘﺗ ﻻو ﺎﻬﻌﺒﺗﺎﻓ ﺮﻣﻷا ﻦﻣ ﺔﻌﻳﺮﺷ ﻰﻠﻋ كﺎﻨﻠﻌﺟ ﰒ
١٨ (
“ Kemudian  Kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  satu  syari’ at (peraturan)  dari  urusan  (agama)  itu,  maka  ikutilah  syari’at  itu  dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang- orang yang tidak mengetahui.” (QS Al-Jatsiyah [45] : 18). 21
Apabila ada kelompok umat Islam yang bertikai, lalu sudah jelas mana pihak  yang  benar  dan  mana  pihak  yang  salah,  maka  untuk  mewujudkan Ukhuwah Islamiyah agar selalu hidup dan berkembang di dalam kehidupan umat Islam harus ada pihak lain atau pemimpin kaum muslimin yang harus mengembali kan  pihak  yang  salah  kepada  syari’at  Islam  yang  benar,  bukan syari’at yang didasarkan atas hawa nafsu.
Menurut Sayyid Quthub, untuk memahami isi yang terkandung dalam ayat 103 surat Ali ‘Imran harus dihubungkan secara padu dengan kandungan ayat  102  surat  yang  sama,  yang  memerintahkan  orang-orang  mukmin supaya bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa kepada-Nya. Dengan  demikian,  dua  ayat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  hanya  ada dua  pilar  tempat  tegaknya  umat  Islam  yang  dengannya  mereka  dapat memerankan  fungsinya  sebagai khalifah dan  ‘ Abdullah (hamba  Allah) dalam  meniti  kehidupannya  di  dunia  ini.  Dua  pilar  yang  dimaksudkan adalah:
Pertama;  Pilar  iman  dan  takwa  harus  melekat  pada  setiap  individu orang  Islam  sampai  mereka  kembali  menghadap  Allah  SWT. Takwa  yang bersifat kekal, penuh kesadaran dan tidak pernah dilupakan atau disepelekan kapan pun dan dimana pun mereka berada sampai ajal menjemputnya. Inilah pilar pertama tempat tegaknya umat Islam untuk menyatakan eksistensi dan memainkan  peranannya  dalam  kehidupan  di  dunia  ini.  Tanpa  pilar  yang pertama  ini,  menurut  Sayyid  Quthub,  semua  organisasi  Islam,  organisasi sosial, partai politik  yang berlabel Islam tidak dapat dikategorikan sebagai bagian  dari  lembaga  atau  perkumpulan  yang  berlabel  Islam  karena  di  sana tidak  ada manhaj Allah  yang  mempertemukan  hati  dan  jiwa  sesama  umat Islam. Tanpa iman dan takwa, manhaj Allah mustahil bisa terwujud dalam realitas kehidupan umat Islam. Tanpa iman dan takwa, kepemimpinan Islam yang lurus, bersih, adil dan benar mustahil bisa lahir di tengah-tengah umat Islam. Tanpa iman dan takwa, Ukhuwah Islamiyah kemungkinan besar tidak bisa terwujud di kalangan kaum muslimin.
_____________
20 Ibid., hal. 17.
21 Al- Qur’an dan Terjemahnya ..................., hal. 817.
Kedua;  Pilar  Ukhuwah  Islamiyah  (persaudaraan  sesama  muslim) karena  Allah,  menurut manhaj Allah  dan  untuk  merealisasi manhaj Allah. Dengan demikian, Ukhuwah Islamiyah adalah bersumber dari keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT dan azasnya adalah berpegang teguh kepada tali  Allah,  janji-Nya, manhaj-Nya  dan  ajaran  agama-Nya.  Tujuan pembinaan  ukhuwah  sesama muslim  semata-mata  untuk  menunaikan  dan mematuhi perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya. 22
Menurut  Ali  Ash-Shabuni,  firman  Allah  yang  tercantum  dalam  Surat Ali Imran ayat 103 adalah perintah Allah supaya seluruh umat Islam wajib berpegang  teguh  kepada  tali  Allah,  yaitu  Al- Qur’an.  Dengan  berpegang teguh  kepada  Al- Qur’an  umat  Islam  akan  lahir  dari hatinya  suatu  ikatan kesamaan keyakinan agamanya dan kesamaan pedoman hidupnya sehingga terbentuklah  apa  yang  dinamakan  dengan  Ukhuwah  Islamiyah. 23 Pernyataan yang sama dapat dibaca dalam  kitab Tafsir Ibnu Katsir bahwa semua  orang  yang  seagama,    yakni  orang-orang    yang  beriman    dan beragama  Islam    adalah    bersaudara  sehingga  antara  muslim  yang  satu terhadap  muslim  lainnya  tidak  boleh  saling  menghina,  tidak  saling memfitnah,  tidak  saling  mendengki,  tidak  mendhalimi  satu  sama  lain  dan tidak  mengkafirkan  sesama  muslim.  Jika  terjadi  kesalahan,  maka  kepada pelakunya  harus  ditegakkan  sanksi  hukum  sesuai  dengan  ketentuan  hukum syari’at Islam. 24
Jika  ada  dua  pihak  dari  umat  Islam  berseteru,  maka  prinsip  keadilan wajib  ditegakkan  dalam  mendamaikan  mereka  sehingga  kedua  pihak  yang sama-sama  muslim  harus  benar-benar  diperlakukan  sebagai  saudara.  Inilah maksud  dari  term  Ukhuwah  Islamiyah. 25 Sekalipun  ikatan  Ukhuwah Islamiyah  didasari  atas  ikatan  seiman  dan  seagama,  bukan  didasari  atas ikatan keturunan atau ikatan keluarga, namun pada prinsipnya persaudaraan yang didasari atas ikatan seiman dan seagama lebih kokoh dari persaudaraan karena  ikatan  keluarga  dan  keturunan. 26 Oleh  karena  itu,  sekalipun seseorang  dengan  orang  lain  memiliki  hubungan  senasab  dan  seketurunan, seperti pertalian  Abu  Lahab, sebagai paman dari  Rasulullah SAW, namun karena  Abu  Lahab  tidak  seiman  dan  seagama  dengan  Rasulullah  SAW, maka ia tidak dapat dikategorikan ke dalam wadah Ukhuwah Islamiyah.
Menurut  Syekh  Mahmud  Syaltut,  makna  “berpegang  teguhlah  kamu pada  tali  Allah”    pada  surat  Ali  Imran  ayat  103  adalah  perintah  Tuhan supaya  semua  umat  Islam  berpegang  teguh  pada  Al- Qur’an  Al -Karim, karena    Allah  SWT  lewat  firman-Nya  yang  termaktub  di dalam  Al- Qur’an memberikan petunjuk dan pedoman hidup bagi orang-orang mukmin kepada jalan  yang  benar,  lurus  dan  tidak  sesat.  Al- Qur’an  adalah  petunjuk  Allah _____________
22 Sayyid Quthub, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an , Jilid 3, Terj. As’ad Yasin, dkk., Jakarta: Gema Insani Press, 2001, hal. 180 – 181. 23 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwah  At-Tafasir,  Jilid  I,  Kairo:  Dar  Ash-Shabuni,  tt, hal. 220.
24 Al-Imam  Al- Fudhdha’  Al -Hafizh  Ibnu  Katsir, Tafsir  Al- Qur’an  Al - ‘Azhim, Jilid  IV, Beirut-Libanon: Dar Al-Fikr, tt, hal. 255.
25 Ibid.
26 Abu  Asma  Bilal  Philips, Menolak  Tafsir  Bid’ah ,  Surabaya:  Andalus  Press,  1990,  hal. 122.
yang  dengannya  Rasulullah  dibangkitkan  dan  ditutup  semua  risalah.  Al- Qur’an  disebut  tali  untuk  me nunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  dengan  seluruh ajaran  dan  hukum-hukum-Nya  mengikat  orang-orang  mukmin  yang mengamalkannya  dan  mengikat  hati  mereka  kepada  Tuhan  mereka,  yaitu Allah  Yang  Maha  Esa  sehingga  mereka  terpelihara  dari  tergelincir  kepada hawa nafsu dan tidak tergoda dengan bisikan syaitan. 27
Setelah  Allah  menyuruh  orang  mukmin  berpegang  teguh  pada  tali Allah supaya terbentuk satu persatuan dan kesatuan umat Islam, selanjutnya Allah  melarang  umat  Islam  berpecah-belah  (walaa tafarraquw). Tafarruq (perpecahan)  dilarang  secara  mutlak,  meliputi  perpecahan  yang  muncul karena perbedaan suku, perbedaan etnis, perbedaan pendapat dan perbedaan pemikiran.  Perpecahan  yang  diakibatkan  karena  perbedaan  cara pengambilan  praktek-praktek  ritual  keagamaan,  perpecahan  karena  beda ideologi,  beda  madzhab,  beda  organisasi  yang  mereka  ikuti.  Mereka mendahulukan perbedaan-perbedaan itu semuanya dan menempatkannya di atas  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW;  mereka  melemparkan Kitabullah  dan  Sunnah  Rasulullah  ke  belakang  punggung  mereka,  tetapi mereka  mengikuti  hawa  nafsunya  sehingga  membuat  mereka  saling bersengketa,  bahkan  saling  mengkafirkan  satu  sama  lain  sesama  umat Islam. 28 Inilah yang diingatkan oleh Allah dengan firman-Nya:
ﰒ ﷲا ﱃإ ﻢﻫﺮﻣأ ﺎﳕإ ,ءﻲﺷ ﰱ ﻢﻬﻨﻣ ﺖﺴﻟ ﺎﻌﻴﺷ اﻮﻧﺎﻛو ﻢﻬﻨﻳد اﻮﻗﺮﻓ ﻦﻳﺬﻟا نإ
: مﺎﻌﻧﻷا) .نﻮﻠﻌﻔﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﺎﲟ ﻢﻬﺌﺒﻨﻳ ١٥٩ .( “Sesungguhnya  orang -orang  yang  memecah-belah  agamanya  dan mereka  (terpecah)  menjadi  beberapa  golongan,  tidak  ada  sedikitpun tanggung  jawabmu  terhadap  mereka.  Sesungguhnya  urusan  mereka hanyalah  terserah  kepada  Allah,  kemudian  Allah  akan  memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka perbuat .” (QS Al - An’am [6] : 159).
29
Perbedaan  paham  dan  pendapat  para  ulama  imam  mujtahid  tidak termasuk tafarruq yang  dilarang  atau  diharamkan  karena  hal  itu  diberi tempat oleh Allah SWT dan Rasul-Nya, yang diserahkan kepada ijtihad para mujtahid yang memiliki kualitas dan kapabelitas nalarnya berdasarkan dalil- dalil  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulull ah  SAW  dan dengan  mempertimbangkan  kemashlahatan  serta  azas  manfaat  bagi  umat manusia. Tafarruq yang  dilarang  ialah tafarruq dari  ketentuan  Allah  dan
Rasul-Nya  dan  mereka  ber-tahkim kepada  hawa  nafsu  dalam  memecahkan masalah keagamaan dan kemashlahatan umat manusia. Allah memperingatkan:
ﻢﻜﻟاذ ,ﻪﻠﻴﺒﺳ ﻦﻋ ﻢﻜﺑ قﺮﻔﺘﻓ ﻞﺒﺴﻟا اﻮﻌﺒﺘﺗ ﻻو ﻩﻮﻌﺒﺗﺎﻓ ﺎﻤﻴﻘﺘﺴﻣ ﻰﻃاﺮﺻ اﺬﻫ نأو

## .نﻮﻘﺘﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﻪﺑ ﻢﻛﺎﺻو
_____________
27 Syekh Mahmud Syaltut, Tafsir Al- Qur’an Al -Karim, Beirut: Dar Al-Syuruq, 1979 M, hal. 141.
28 Ibid., hal. 143.
29 Al- Qur’an dan Terjemahnya ...................., hal. 216.
“ Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka  ikutilah  dia,  dan  janganlah  kamu mengikuti  jalan-jalan  (yang  lain) karena  jalan-jalan  itu  mencerai-beraikan  kamu  dari  jalan-Nya.  Yang demikian itu diperintahkan oleh Allah kepadamu agar kamu bertakwa.” (QS Al- An’am [6] : 153). Mujahid mengartikan kata “As - Subul” dengan segala macam bid’ah dan jalan-jalan yang tidak benar. 30 Pertentangan dalam masalah ushuliyah keagamaan, seperti
pertentangan  dalam  masalah  ‘aqidah  dan  pokok -pokok  ibadah  adalah tafarruq yang  dilarang  keras  dalam  Islam.  Menjadikan  perkara ikhtilaf (perbedaan  pendapat)  dalam  masalah furu’iyah yang  diizinkan  oleh syara ’ tapi  menyebabkan  putusnya  hubungan  silaturrahim  dengan  saudara  sesama muslim juga termasuk tafarruq yang dilarang dalam Islam. Mengedepankan sikap ‘ashabiyah ,  fanatisme  madzhab  dan  menganggap  pengikut  madzhab yang  lain  sebagai  sesat  juga  tergolong  tafarruq yang  dilarang  keras  dalam Islam.
Para sahabat Rasulullah SAW, para Tabi’in, Tabi’ at - Tabi’in dan para imam mujtahid sering berbeda pendapat satu sama lain, tetapi tidak sampai kepada  lahirnya tafarruq di  antara  mereka.  Sekalipun  mereka  berbeda pandangan  dalam  masalah-masalah  tertentu,  namun  mereka  tidak  saling menentang  dan  tidak  memutuskan  hubungan  silaturrahim.  Misalnya,  Imam Syafi’i  pernah  berguru  kepada  Imam  Malik  dan  Abu  Yusuf,  murid kesayangan  Imam  Hanafi,  Imam  Hanbali  pernah  berguru  kepada  Imam Syafi’i,  dan  Abdullah  Ibn  Umar  pernah  berguru  kepada  Abdullah  Ibn Mas’ud.  Walaupun  mereka  berbeda  pendapat  dalam  penetapan  sua tu hukum,  namun  sesama  mereka  saling  menghargai  dan  bersikap tasamuh (toleransi)  yang  sangat  tinggi.  Itulah  sikap  beragama  yang  benar,  yakni mengembangkan  sikap  toleransi  pada  masalah-masalah ikhtilaf (perbedaan pendapat) di antara mereka. Cukup baik apabila sikap tasamuh seperti yang dikembangkan  oleh  para  imam  mujtahid    tersebut  dapat  diwujudkan  di tengah-tengah kehidupan umat Islam sepanjang zaman.

## C. Sumber Keretakan Ukhuwah Islamiyah Menurut Al- Qur’an
Berdasarkan Al- Qur’ an,  ada beberapa faktor  yang menyebabkan tatanan dan ikatan Ukhuwah  Islamiyah mengalami keretakan, bahkan dapat dikatakan berantakan.
Pertama;  Faktor  kedangkalan  penguasaan  ilmu  agama  Islam  pada  para pemeluknya  sehingga  Islam  dipahami  secara  sempit  dan  parsial.  Penyebab seperti ini dapat kita pahami dalam Surat Al-Maidah ayat 14, yang artinya:
“..... tetapi  mereka  (sengaja)  melupakan  sebagian  dari  apa  yang  mereka telah  diberi  peringatan  dengannya,  maka  Kami    timbulkan  di  antara  mereka permusuhan  dan  kebencian  sampai  hari  kiamat.  Dan  kelak  Allah  akan memberitakan kepada mereka apa yang selalu mereka kerjakan .” 31
Akibat  dari  melupakan  sebagian  dari  ketentuan  agama  pasti  akan terdorong kepada perpecahan dan permusuhan sesama umat  Islam dan seperti inilah yang terjadi pada umat Islam selama ini. Jika ada satu kelompok muslim menyepelekan atau melupakan satu bagian saja dari sumber dan dalil-dalil nash _____________
30 Al- Qur’an dan Terjemahnya...................., hal. 215.
31 Al- Qur’an dan Terjemahnya ......................, hal. 160.
ajaran  Islam,  kelompok  lain  menyepelekan  atau  melupakan  bagian  yang  lain dan kelompok-kelompok  yang lain lagi menyepelekan atau melupakan bagian yang berbeda, maka timbullah perpecahan umat Islam dalam beragama karena ketidaktahuan  mereka  terhadap  bagian  dalil  nash  yang  tidak  mendapat perhatian dari mereka.
Perpecahan  umat  Islam  diduga  kuat  dapat  terjadi  karena  sebagian  umat Islam  mengambil  Islam  secara  parsial,  ada  kelompok  yang  mengamalkan dimensi  ritual  dan  melupakan  dimensi  sosial,  ada  kelompok  lain  yang membesar-besarkan  dimensi  seremonial  dan  melupakan dimensi  subtansial, dan ada kelompok yang berbeda lainnya yang mengagungkan dimensi mistikal, seperti  aktivis-aktivis thariqat ,  dan  aktivis/jama’ah  majlis  dzikir  yang mengedepankan  aspek  esoterisnya  dan  menyepelekan  ajaran  yang  subtansial dan ideologikal.
Kedua; Faktor hasad (kedengkian).  Hal  ini  dapat  dipahami  dari kandungan firman Allah yang tercantum dalam Surat Asy-Syura [42]  ayat 14: ... ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺎﻴﻐﺑ ﻢﻠﻌﻟا ﻢﻫءﺎﺟ ﺎﻣ ﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻻإ اﻮﻗﺮﻔﺗ ﺎﻣو ...
“... dan  mereka  tidak  berpecah  belah  melainkan  sesudah  datangnya pengetahuan kepada mereka karena kedengkian antara mereka.....” 32
Hasad (kedengkian)  adalah  perilaku  seseorang  atau  sekelompok  orang yang merasa tidak senang melihat kelebihan orang atau golongan lain. Prestasi seseorang  atau  suatu  golongan  yang  seharusnya  mendorong  orang  lain  atau golongan  lain  untuk  juga  berprestasi  sama,  tetapi  yang  sering    terjadi,  ketika seseorang atau satu golongan dizhalimi oleh pihak tertentu, golongan-golongan lain  bangkit  secara  beramai-ramai  berusaha  mencari  muka,  bahkan  ikut mendukung pihak yang menzhaliminya. Faktor kedengkian dan iri hati kepada pihak  lain  sering  muncul,  baik  pada  tataran  individual,  kelompok,  organisasi- organisasi  keagamaan  maupun  antar  pengikut  madzhab  sehingga  terjadilah tafarruq (perpecahan)  di  kalangan  umat  Islam  dan  pupuslah  ikatan  Ukhuwah Islamiyah.
Ketiga,  karena  mereka  mengedepankan  emosi  dan  mengenyampingkan akal sehat. Hal ini dapat kita pahami dari kandungan firman Allah dalam Surat Al-Hasyr [59] ayat 14:
.نﻮﻠﻘﻌﻳ ﻻ مﻮﻗ ﻢ ﺄﺑ ﻚﻟاذ  ﱴﺷ ﻢ ﻮﻠﻗو ﺎﻌﻴﲨ ﻢﻬﺒﺴﲢ ﺪﻳﺪﺷ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻢﻬﺳﺄﺑ.....
“.....p ermusuhan  antara  sesama  mereka  sangat  hebat.  Kamu  kira mereka  itu  bersatu  sedang  hati  mereka  berpecah-belah.  Yang  demikian  itu karena  sesungguhnya  mereka  adalah  kaum  yang  tidak  menggunakan akalnya .” 33
Dalam  Islam  akal  ditempatkan  pada  posisi  yang  sangat  penting,  bahkan tidak ada kewajiban pelaksanaan ketentuan agama bagi orang-orang yang tidak sehat  akalnya  (tidak  waras).  Tetapi,  dalam  kenyataannya,  betapa  seringnya orang-orang  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  keagamaan  dan kemasyarakatan  akal  sehatnya  dikesampingkan,  hawa  nafsu  dan  emosi dikedepankan.  Tentunya  sangat  tidak  logis  bila  ada  sekelompok    muslim
_____________
32 Al- Qur’an dan Terjemahnya ......................, hal. 785.
33 Al- Qur’an dan Terjemahnya........................., hal. 918.
mempertentangkan, bahkan sampai ancam-mengancam terhadap kelompok lain yang  berbeda  pendapat  dalam  pelaksanaan  amalan-amalan  sunat  yang  sering dikategorikan  sebagai  masalah khilafiyah. Padahal  di  kalangan  para  imam pendiri  madzhab,  persoalan-persoalan ikhtilaf  tersebut  diakui  oleh  mereka tidak  bisa  dipersatukan  pendapatnya, karena  setiap  mereka  memiliki  dalil  dan argumen  yang  kuat  sebagai  dasar  pijakan  ijtihadnya.  Hanya  yang dikembangkan  oleh  mereka  adalah  sikap  menghargai,  menghormati  dan bersikap tasamuh antara  sesama  mereka.  Lain  halnya  dengan  kita,  kita  bukan ulama  mujtahid,  Al- Qur’an  tidak  kita  hafal  dan  kita  tidak  mampu memahaminya  secara  sempurna,  hadits-hadits  Rasulullah  SAW  tidak  banyak yang kita hafal dan ‘ulumul haditsnya tidak mampu kita pahami dan kitab -kitab karangan  para  imam  madzhab  tidak  pernah  kita  baca,  dan mungkin  kita  tidak mampu  memahaminya,  namun  ketika  berhadapan  dengan  masalah khilafiyah kita sering terjebak pada melakukan yang haram, yakni memutuskan hubungan silaturrahim  sesama  muslim,  gara-gara  berbeda  pelaksanaan  amalan-amalan sunat  (mandub).  Tentunya  sangat  tidak  logis  bila  seseorang  atau  sekelompok orang menghakimi terhadap orang-orang yang berbeda pendapat dengan logika kekuatan,  seperti  dengan  mudah  mereka  mengkafirkan,  menuduh  sesat  dan menghukumi masuk neraka kepada mereka yang berbeda itu. Seharusnya yang perlu  dimunculkan  untuk  menjernihkan  perbedaan  paham    tersebut  dengan dalil-dalil naqli (ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  hadits -hadits  shahih)  dan  dalil-dalil ‘aqli, yakni hasil ijtihad para ulama serta argumen-argumen yang logis. Mungkin belum hilang dalam ingatan kita bahwa ada sebagian orang atau sebagian  organisasi  yang  berlabel  Islam  bersikap  sangat  keras  terhadap kelompok-kelompok  muslim  lainnya,  tetapi  sangat  lembut,  bahkan  menjalin persahabatan dengan orang-orang non-muslim. Mereka memusuhi orang-orang Islam  yang  memperjuangkan  tegaknya  syari’at  Islam  di  dalam  kehidupan setiap pribadi muslim dan masyarakat Islam, tetapi mereka bersahabat, bahkan mau  menjadi  relawan  sebagai  penjaga  rumah-rumah  ibadat  non-muslim. Ingatlah  bahwa  perbedaan  pendapat  akan  selalu  terjadi  dalam  menjalani kehidupan  beragama,  bila  emosi  dan  bukan  akal  sehat  yang  digunakan, fanatisme    golongan  dan  bukan  akal  sehat  yang  dipakai  untuk  menyelesaikan perbedaan  pendapat,  maka  perpecahan  tidak  akan  terhidarkan  dan  perekat Ukhuwah Islamiyah hancur berantakan.
Keempat,  karena  ada  sebagian  umat  Islam  yang  menganut  sistem kehidupannya lebih mengutamakan pola pemenuhan kebutuhan hidup duniawi dan  kurang  menghiraukan  ajaran  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  ukhrawi. Mereka  berlomba-lomba  mencari  kekayaan  harta,  jabatan,  kekuasaan, kesenangan  dan  popularitas,  bahkan  kadangkala  ada  yang  menjual  agama untuk  mendapatkan  kesuksesan  kehidupan  duniawinya.  Begitulah  yang diisyaratkan dalam Surat Ibrahim ayat 3 dan dalam Surat Al-Hadid ayat 20: ,ﺎﺟﻮﻋ ﺎ ﻮﻐﺒﻳو ﷲا ﻞﻴﺒﺳ ﻦﻋ نوﺪﺼﻳو ةﺮﺧﻷا ﻰﻠﻋ ﺎﻴﻧﺪﻟا ةﺎﻴﳊا نﻮﺒﺤﺘﺴﻳ ﻦﻳﺬﻟا . ﺪﻴﻌﺑ لﻼﺿ ﰱ ﻚﺌﻟوأ
“ Orang-orang  yang  lebih  menyukai  kehidupan  dunia  daripada kehidupan  akhirat  dan  menghalang-halangi  (manusia)  dari  jalan  Allah  dan
menginginkan  agar  jalan  Allah  bengkok.  Mereka  itu  berada  dalam  kesesatan yang jauh.” (QS Ibrahim [14] : 3). 34
لاﻮﻣﻷا  ﰱ  ﺮﺛﺎﻜﺗو  ﻢﻜﻨﻴﺑ  ﺮﺧﺎﻔﺗو  ﺔﻨﻳزو  ﻮﳍو  ﺐﻌﻟ  ﺎﻴﻧﺪﻟا  ةﺎﻴﳊا  ﺎﳕأ  اﻮﻠﻤﻋا
: ﺪﻳﺪﳊا)....دﻻوﻷاو ٢٠ (
“Ketahuilah  bahwa    sesungguhnya  kehidupan  dunia  itu  hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga- banggaan tentang banyaknya harta dan anak .....” (QS Al-Hadid [57] : 20). 35
Berlomba-lomba  dalam  mengejar  kehidupan  duniawi  memang  sudah menjadi  idola  umat  manusia.  Berbagai  cara  ditempuh  asalkan  kekayaan  harta dapat diperoleh, uang  yang banyak dapat diperoleh dengan mudah, kekuasaan dan  jabatan  sering  diperoleh  dengan  perantaraan uang  dan  pembusukan terhadap  lawan.  Untuk  memperoleh  jabatan  dan  kedudukan  ditempuh  dengan segala  cara,  tidak  peduli  apakah  cara  yang  ditempuh  itu  halal  atau  haram.
Fitnah  dan  kedengkian  kepada  pihak  lawan  politiknya  dikembangkan,  citra baik pribadi lawannya itu dihancurkan sehingga lawannya itu jatuh tersungkur tidak dipercayai lagi sebagai orang baik oleh masyarakat. Massa  yang banyak dikerahkan  untuk  menjatuhkan  lawan  yang  berbeda  pandangan  dengannya demi  meraih  popularitas  dan  kemegahan.Tanpa  merasa  malu  mereka  dengan garang  membuat  kegaduhan  dengan  mengusung  label  agama  untuk  menarik simpati  masyarakat.  Tentunya  tindakan  yang  seperti  ini  dapat  melukai Ukhuwah Islamiyah.
Keempat,  karena  mereka  jauh  dari  rahmat  Allah,  maka  jalinan Ukhuwah  Islamiyah  sesama  muslim  tidak  terwujud  secara  konkrit  dalam kehidupan. Hal ini diisyaratkan dalam firman Allah dalam Surat Hud [11] ayat 118 – 119, yaitu:
....ﻚﺑر ﻢﺣر ﻦﻣ ﻻإ .ﲔﻔﻠﺘﳐ نﻮﻟاﺰﻳ ﻻو....
“....dan  mereka  senantiasa  berselisih  pendapat,  kecuali  orang -orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu ......” 36
Perselisihan  sering  terjadi  di  kalangan  umat  Islam  karena  mereka  tidak mendapatkan  rahmat  dari  Allah  SWT.  Pemahaman  sebaliknya  bahwa perselisihan  tidak  akan  terjadi  pada  orang-orang  yang  mendapat  rahmat  dari Allah  SWT.  Orang-orang  yang  akan  memperoleh  rahmat  Allah  SWT  adalah dijelaskan dalam firman Allah berikut:
نﻮﻤﻴﻘﻳو ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ نﻮﻬﻨﻳو فوﺮﻌﳌﺎﺑ نوﺮﻣﺄﻳ ﺾﻌﺑءﺎﻴﻟوأ ﻢﻬﻀﻌﺑ تﺎﻨﻣﺆﳌاو نﻮﻨﻣﺆﳌاو .ﻢﻴﻜﺣ ﺰﻳﺰﻋ ﷲا نإ ,ﷲا ﻢﻬﲪﲑﺳ ﻚﺌﻟوأ ,ﻪﻟﻮﺳرو ﷲا نﻮﻌﻴﻄﻳو ةﺎﻛﺰﻟا نﻮﺗﺆﻳو ةﻼﺼﻟا
: ﺔﺑﻮﺘﻟا) ٧١ ( _____________
34 Al- Qur’an dan Terjem ahnya.........................., hal. 379.
35 Al- Qur’an dan Terjemahnya .........................., hal. 102.
36 Al- Qur’an dan Terjemahnya .........................., hal. 345.
“Dan  orang -orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)  yang  ma’ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  s halat, menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS At-Taubah [9] : 71). 37

## D. Upaya Merajut Ukhuwah Islamiyah
Untuk merajut Ukhuwah  Islamiyah agar bisa eksis secara utuh dan kuat adalah dengan mengembalikan filsafat dan pandangan hidup umat Islam dalam menjalani  kehidupan  keagamaannya  kepada  tuntunan  Al-Qur'an  dan  Sunnah Rasulullah SAW. Ambisi kekuasaan, jabatan, kekayaan, materi dan popularitas yang  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  tidak  sejalan  dengan  ketentuan perundang- undangan  dan  melenceng  dari  ketentuan  syari’at  Islam,  maka dengan  mengamalkan  pesan-pesan  yang  termaktub  dalam  Al- Qur’an  dan Sunnah  Rasulullah  SAW  dapat  meredam  semua  ambisi  tersebut.  Tindakan mengedepankan  emosi  dan  mengobarkan  semangat  permusuhan  kepada sesama  muslim  yang  berbeda  pandangannya  dalam  pengamalan  amalan- amalan sunat, dan menafikan peran akal sehat dalam menyelesaikan persoalan- persoalan keagamaan dan kemasyarakatan yang terjadi di kalangan masyarakat Islam,  dapat  diminimalisasikan  melalui  program  pendidikan  Islam  yang sistemik,  berwawasan  luas  dan  mendalam  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan kualitas keilmuan dan keislaman setiap muslim sehingga keimanan, ketakwaan dan akhlakul karimah mereka menjadi meningkat.
Jika  umat  Islam  benar-benar  berkomitmen  berpegang  teguh  kepada  Al- Quran  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW,  maka  umat  Islam  tidak  akan  mau berpecah-belah.  Memang  kedengarannya  sangat  sederhana,  tapi  dalam pelaksanaannya untuk kembali berpegang teguh kepada Al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW menemui banyak kemusykilan. Semua ulama sepakat bahwa Al- Qur’an merupakan petunjuk pasti yang tidak ada keraguan se dikitpun, baik dalam  redaksi  maupun  maknanya.  Akan  tetapi  ayat-ayatnya  merupakan  teks, redaksi  dan  kalimat-kalimat.  Di  antara  kalimat-kalimat  tersebut  bisa menimbulkan penafsiran dan pemahaman yang berbeda-beda, baik di kalangan ulama  ahli  tafsir  maupun  di kalangan fuqaha ’.  Ayat -ayat  yang  dinilai  pasti kebenarannya  disebut  dengan  istilah qath’i (pasti  benar),  terutama  ayat-ayat yang berkaitan dengan ‘aqidah dan pokok -pokok ibadah. Sebagai contoh, tidak seorang  pun  dari  kaum  muslimin  yang  meragukan  adanya  Allah,  Allah  Maha
Esa,  Allah  tidak  beranak  dan  tidak  diperanakkan,  Allah  Qadim,  Allah  Baqa’ dan  Allah  tidak  serupa  dengan  makhluknya.  Semua  muslim  yakin  seyakin- yakinnya bahwa Nabi Muhammad SAW adalah Rasul Allah yang terakhir bagi seluruh  umat  manusia.  Semua  orang  Islam  yakin  bahwa  hari  akhirat  itu  ada, ada  hisab,  ada  syurga  dan  ada  neraka.  Syurga  adalah  tempat  yang  penuh kenikmatan sebagai pembalasan bagi hamba-Nya yang melaksanakan perintah- Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Neraka  adalah  tempat  yang  penuh  dengan penderitaan sebagai balasan bagi hamba-Nya yang tidak mengerjakan perintah- Nya dan tidak menjauhi larangan-Nya. Demikian pula ayat-ayat yang berkaitan
_____________
37 Al- Qur’an dan Terjemahnya .........................., hal. 291.
dengan  pokok-pokok  peribadatan,  seperti  shalat  wajib  lima  waktu  dalam sehari-semalam,  puasa  ramadhan, tentang  wajib  zakat  bagi  seseorang  muslim yang  harta  tertentu  telah  sampai  nishabnya.  Inilah  sebagian  contoh  tentang ajaran  Islam  yang  dalilnya  bersifat qath’i (pasti  benar).  Setiap  orang  Islam yang  tidak  meyakini  atau  berselisih  dalam  masalah  yang  dalilnya  bersifat qath’i dapat mengakibatkan ia dinilai telah murtad, keluar dari Islam.
Selain  ayat-ayat  yang  redaksi,  makna  dan  penafsirannya  bernilai qath’i (pasti  benar),  ada  juga  ayat-ayat  yang  menimbulkan  dua  atau  lebih penafsirannya.  Ayat-ayat  yang dalalah-nya  mengandung  penafsiran  lebih  dari satu  diistilahkan  dengan zhanni  dilalah,  yakni  penafsiran  yang  diduga  kuat mendekati kebenarannya.
Untuk bisa menentukan mana saja ayat-ayat yang penafsirannya bersifat qath’i dan yang mana pula ayat-ayat yang penafsirannya bersifat zhanni hanya dapat dilakukan oleh para ulama ahli tafsir dan para imam madzhab atau para fuqaha’ ,  sedangkan  bagi  orang-orang  terpelajar  dalam  ilmu  agama  adalah berfungsi  sebagai muttabi’ ,  orang  yang  mengikuti  para  imam  madzhab, tentunya dengan memahami dalil-dalil yang digunakan mereka dan mengetahui pula  bagaimana  proses istinbath,  cara  mengambil  hukum  dari  dalil-dalil  yang digunakan  oleh  mereka.  Bagi  orang  awam  diizinkan  bertaqlid  kepada  ulama yang  dinilai  lebih  mumpuni  dalam penguasaan  ilmu  agama  dan  menjadi teladan dalam keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT yang tercermin dalam akhlaknya sehari-hari.
Dalam pemahaman dalil-dalil yang bersifat qath’i tidak ada celah  sedikit pun  untuk  diperselisihkan,  sedangkan  perbedaan yang  menyangkut  hal-hal yang zhanni harus  ditolerir  oleh  semua  pihak  selama  pendapat  tersebut memenuhi  syarat-syarat  peng-ijtihadan-nya.  Kita  tidak  boleh  berbeda  dalam tujuan,  tapi  dibenarkan  berbeda  di  dalam  cara  mencapai  tujuan,  khususnya yang  berkaitan dengan  hal-hal  yang  bersifat zhanni. Rasulullah  SAW  telah memberi contoh riil tentang beragamnya lafazh do’a iftitah pelaksanaan shalat dan  cara  bersedekap,  ada  hadits  yang  meletakkan  kedua  tangan  di  atas  dada, ada  hadits  yang  meletakkan  kedua  tangan  di  antara  dada  dan  pusar  dan  ada hadits  yang  meletakkan  dua  tangannya  di  bawah  pusar.  Keragaman  dalam pelaksanaan  ibadah  banyak  kita  dapati  dalilnya  dari  hadits  Rasulullah  SAW, yang diistilah oleh para ulama dengan tanawwu’ as -sunnah fi al- ‘ibadah. Jika  dalam memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an  banyak  ditemukan kemusykilannya,  demikian  juga,  bahkan  lebih  banyak  lagi  kemusykilannya dalam  memahami  hadits.  Pemahaman  suatu  hadits,  di  samping  terkait  dengan pemahaman  matan  atau  lafazh  hadits,  juga  terkait  dengan  pemahaman sanadnya.  Untuk  memahami  kedua  komponen  hadits  dimaksud  banyak  ilmu yang harus dimiliki oleh orang  yang ingin mengkajinya.  Berdasarkan kualitas sanad dan matan suatu hadits maka hadits dibagi kepada hadits shahih, hadits hasan,  hadits dha’if dan  hadits ma wdhu’ (hadits  palsu).  Jika  dipandang  dari segi jumlah periwayatnya, maka hadits dibagi menjadi hadits mutawatir, hadits masyhur  dan  hadits  ahad.  Dipandang  dari  segi  matannya  ditemukan  hadits- hadits yang beragam makna dan pemahamannya. Ada pula matan hadits yang secara  jelas    tampak  berlawanan  satu  sama  lain,  seperti  masalah  menyentuh dzakar (kemaluan),  apakah  membatalkan  wudhuk  atau  tidak  ?  Melalui  kitab- kitab  hadits  ahkam  kita  menemukan  hadits-hadits  yang  membatalkan  wudhuk
dan sekaligus kita akan menemukan juga hadits-hadits yang tidak membatalkan wudhuk.  Oleh  karenanya  ada  ulama  yang  berpendapat  bahwa  menyentuh kemaluan membatalkan wudhuk dan ada pula ulama  yang berpendapat bahwa menyentuh  kemaluan  sebagai  bagian  dari  anggota  badannya  yang  tidak terpisahkan,  tidak  membatalkan  wudhuk.  Dalam  masalah  seperti  inilah  pada umumnya  para  ulama  berbeda  pendapat,  tetapi  satu  sama  lainnya  saling menghargai dan tidak menimbulkan permusuhan di antara mereka. Tapi ketika hal seperti itu sampai kepada masyarakat umum, maka di sinilah yang tadinya masalah  itu  hanya  dipandang  sebagai  masalah ikhtilaf (berbeda  pendapat)  di kalangan  ulama  yang  harus  dihormati  dan  ditolerir,  namun  perbedaan  itu diperuncing  dan  dipanas-panasi  sehingga  menjadi tafarruq (perpecahan)  dan permusuhan sesama muslim.
Jika usaha-usaha yang mengarah kepada perpecahan umat Islam itu tidak ada upaya memperbaikinya oleh orang-orang yang mempunyai tanggung jawab keummatan,  maka  Ukhuwah  Islamiyah  semakin  hancur  dan  umat  Islam semakin  terhina  dan  terdhalimi oleh  orang-orang  yang  membenci  Islam. Sebagai  seorang  muslim  yang  dha’if,  yang  ilmu  agama  tidak  seberapa, kapasitas  dan  popularitas  tidak  ada  sama  sekali,  menawarkan  secuil  ide  yang kemungkinan  besar  dapat  merajut  kembali  Ukhuwah  Islamiyah  yang  sudah terlanjur  hancur  selama  ini.  Ide  dan  pemikiran  yang  hendak  penulis  tawarkan adalah sebagai berikut:
Pertama;  Harus  ada  konsensus  (kesepakatan)  bersama  dari  para  ulama tentang  masalah-masalah  keagamaan  yang  dalilnya  bersifat qath’i (pasti benar),  yang  ajarannya  mencakup  tentang  ‘aqidah,  pokok -pokok  ibadah, ketentuan- ketentuan  dasar  dalam  masalah  mu’amalah  dan  munakahat,  apapun organisasinya dan apapun madzhabnya. Pada masalah ushuliyah (pokok-pokok ajaran  agama  Islam) harus terbina persetujuan dan kesepakatan dengan  penuh istiqamah bahwa  ajaran  tersebut  tidak  ada  perbedaan  dan  harus  disepakati bahwa  orang-orang  yang  tidak  meyakininya  berarti  mereka  sudah  keluar  dari agama  Islam.  Lain  halnya  dengan  masalah furu’iyah (cabang-cabang keagamaan)  yang  dalilnya  bersifat zhanni,  jika  terjadi  perbedaan  pendapat antara satu kelompok pengikut madzhab dengan  kelompok pengikut madzhab yang muktabarah lainnya  perlu  dikembangkan  sikap tasamuh (toleransi) sehingga  tidak  menimbulkan tafarruq dalam  masyarakat.  Pada  bagian  yang dalilnya zhanni sepantasnya  semua  umat  Islam  saling  menghargai  dan menggunakan  pendapat  tersebut  untuk  pengembangan  wawasan  pemikiran keagamaan kita tentang Islam.
Kedua;  Gunakan  prinsip tarjih dalam  proses  berfikir  dan  ber-istinbath hukum,  dan  gunakan    prinsip  silaturrahim  dalam  beramal.  Memilih  pendapat yang paling kuat disebut dengan tarjih. Tetapi betapa pun kuatnya pendapat itu tetap  dalilnya  itu  bersifat zhanni.  Pernyataan,  gunakan  prinsip  silaturrahim dalam  beramal  yang  penulis  maksudkan  adalah  pendirian  kita  dalam mengamalkan  suatu    ajaran  keagamaan  yang  sumber  dalilnya  bersifat zhanni tidak  dipaksakan  pemahaman  kita  itu  kepada  pihak  lainnya  yang  berbeda dengan  kita.  Sebagai  contoh,  sahabat  Rasulullah  SAW,  Ibnu  Mas’ud berp endapat  bahwa  shalat  zhuhur  dan  shalat  ‘ashar  di  Mina  harus  di - jama’ - qashar ,  demikian  juga  Ibnu  umar  berpendapat  sama  dengan  Ibnu  Mas’ud. Akan  tetapi,  ketika  khalifah  Usman  Ibn  Affan  mengimami  shalat  di  Mina,  ia
shalat  empat  raka’at,  empat  raka’at  tanpa  di qasharkan .  Ibu  Mas’ud  dan  Ibnu Umar  yang  sebelumnya  berbeda  pendapatnya  tentang  tatacara  pelaksanan shalat  di  Mina  dengan  Usman  Ibn  Affan,  tetapi    ketika  mereka  menjadi makmum,  dengan  legowo  mereka  berdua  mengikuti  imam  tersebut.  Imam Syafi’i pernah mengim ami shalat shubuh di suatu tempat  yang tidak seberapa jauh  dari  kuburan  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Syafi’i  tidak  membaca  do’a qunut di tempat itu. Ketika selesai shalat, sebagian muridnya bertanya: “ kenapa tuan guru tidak membaca do’a qunut dalam shalat shu buh tadi? ” Imam Syafi’i menjawab:  “ Saya  menghormati  makam  Imam  Abu  Hanifah  yang  tidak  jauh dari  sini,  dan  Abu  Hanifah  berpendapat,  tidak  ada  do’a  qunut  pada  shalat shubuh. ”
Ketiga; Wewenang  ijtihad  hanya  berhak  dilakukan  oleh  ulama  yang memiliki otoritas dan persyaratan sebagai mujtahid, hak ber- ittiba’ bagi orang- orang  terpelajar,  dan  hak bertaqlid  bagi  orang-orang  awam.  Orang-orang terpelajar, apakah sebagai santri, ustadz, teungku, atau gelar-gelar kehormatan lainnya  agar  memberi  pencerahan  kepada  masyarakat  awam    supaya  mereka saling  menghargai  terhadap  sesama  muslim  yang  berbeda  sedikit tatacara pengamalan  ajaran  agama,  khususnya  pada  perkara-perkara  yang  sunat (mandub)  hukumnya.    Mempererat  silaturrahim  dan  memperkokoh  ikatan Ukhuwah  Islamiyah  adalah  wajib  hukumnya,  sedangkan  memutuskan hubungan  silaturrahim  dan  berpecah-belah  sesama  muslim  adalah  dilarang dalam Islam dan para ulama sepakat menyatakan haram hukumnya.
Keempat; Ukhuwah  Islamiyah  yang  sudah  terlanjur  retak  dapat  dirajut kembali  dengan  mengembangkan  sikap husnuzhzhan (berprasangka  baik) kepada  semua  saudara  yang  seiman  dan seagama,  sekalipun  mereka  berbeda madzhab  dengan  anda.  Jika  sejak  semula  anda  telah  ber-suuzhzhan (berprasangka  buruk)  kepada  pihak  atau  kelompok  lain,  walaupun  mereka  itu orang baik dan benar, namun anda akan menganggap mereka buruk dan tidak benar,  bahkan  sampai-sampai  mengkafirkan  mereka  atau  menganggap  sesat, sehingga  menimbulkan  kegaduhan  dan  konflik  sesama  umat  Islam.  Padahal sudah menjadi keyakinan umat Islam bahwa hanya Rasulullah SAW saja yang ma’shum (terpelihara  dari  kesalahan  dan  dosa),  sedangkan  manusia  lainnya tidak ada jaminan dari  Allah seperti itu. Oleh karena itu, tidak boleh ada satu kelompok muslim pun  yang memonopoli kesalahan.
Kelima; Tingkatkan  dan  kembangkan  kuantitas  dan  kualitas  pendidikan agama  Islam,  baik  pendidikan  formal,  pendidikan  nonformal  maupun pendidikan  informal  dengan  kurikulum  yang  subtantif,  mendalam  dan berwawasan  luas.  Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa  latar  belakang pendidikan dan buku pegangan atau buku bacaan seseorang dan doktrin guruya dapat  mempengaruhi  terwujudnya  ikatan  Ukhuwah  Islamiyah  atau tafarruq sesama  muslim.    Semakin  tinggi  penguasaan  ilmu  agama    seseorang  semakin tinggi  pula  toleransinya  kepada  pihak  lain  yang  berbeda  pendapat  dengannya. Sebaliknya, semakin rendah penguasaan ilmu agama seseorang semakin besar kemungkinannya menimbulkan hal-hal yang negatif. Sebagai contoh, di negara Mesir  sangat  berkembang  perbedaan  pendapat  tentang  masalah-masalah keagamaan di kalangan kaum terpelajar, namun tidak ada pihak manapun yang mencaci-maki,  mengancam  dan menuduh  sesat  kepada  pihak  lainnya.  Di
negara  itulah  kerukunan  internal  umat  Islam    dalam  masalah  keagamaan terpelihara dengan baik.

## E. Kesimpulan
1. Berdasarkan  Al- Qur’an,  Ukhuwah  Islamiyah  digambarkan  sebagai  ikatan jiwa  yang  terjalin    sesama  muslim  kar ena  adanya  kesamaan  ‘aqidah,  iman dan  agamanya  yang  tercermin  dalam  satu  rasa  dan  satu  cita  sehingga melahirkan  saling  menyayangi,  saling  membantu,  saling  menhargai,  saling membela  jika  terzhalimi,  bekerjasama  dalam  hal-hal  yang  disepakati  dan bersikap tasamuh (toleransi)  dalam  masalah-masalah  yang  menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan para ulama. Jika terjadi perselisihan antara sesama  muslim,  maka  pihak  yang  berwenang  harus  mendamaikannya dengan  seadil-adilnya.  Ukhuwah  Islamiyah  akan  bisa  terwujud  jika  hati setiap muslim dan muslimah diikat dengan tali Allah, yakni Al- Qur’an. Al - Qur’an  disebut  tali  untuk  menunjukan  bahwa  ia  dengan  seluruh  ajaran  dan ketetapan  hukum-hukumnya  mengikat  orang-orang  mukmin  yang mengamalkannya,  mengikat  mereka  seluruhnya    kepada  Tuhannya, sehingga  mereka  terpelihara  dari  tergelincir  kepada  hawa  nafsu  dan terlindung dari godaan syaitan.
2. Menurut  Al- Qur’an,  ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab  rusaknya ikatan  Ukhuwah  Islamiyah.  Faktor  kedangkalan  penguasaan  ilmu  agama Islam  sehingga  Islam  dipahami  secara  sempit  dan  parsial  dan  pada gilirannya  mereka  dengan  sangat  mudah  menuduh  pihak  yang  berbeda pendapat dengannya sebagai golongan penganut aliran sesat. Berkembangnya  rasa  dengki  dan  iri  hati  oleh  seseorang  atau  sekelompok orang Islam terhadap kelompok muslim lainnya karena tidak senang melihat golongan muslim lainnya itu berprestasi atau lebih sejahtera penghidupannya  juga  menjadi  penyebab  rusaknya  ikatan  Ukhuwah
Islamiyah.  Mengedepankan  emosi  dengan  menggerakkan  massa  dan tindakan  kekerasan,  dan  menafikan  peran  akal  sehat  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan  keagamaan  dan  kemasyarakatan  juga  menjadi  pemicu runtuhnya  bangunan  Ukhuwah  Islamiyah.  Persaingan  tidak  sehat  untuk mendapatkan  kekayaan,  jabatan,  kekuasaan,  kesenangan  dan  popularitas sehingga  ada  pihak-pihak  yang  terzhalimi  juga  menjadi  pemicu  hancurnya Ukhuwah Islamiyah.
3. Dengan  terwujudnya  upaya  pengembalian  pandangan  hidup  umat  Islam secara  utuh  dan  konsekuwen  kepada  tuntunan  Al- Qur’an  dan  sunnah Rasulullah SAW  insya  Allah  jalinan  Ukhuwah  Islamiyah  sesama  muslim dapat  terajut  kembali.  Dengan  berkomitmen  memegang  teguh  pada  ajaran dan  tuntunan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW,  ambisi  kekuasaan, jabatan, kekayaan dan popularitas, sikap iri dan rasa dengki kepada sesama muslim  yang  berbeda  pendapat  dari  kelompoknya  akan  terminimalisir. Dengan mengembangkan sikap saling mendukung pada persoalan-persoalan ushuliyah (pokok-pokok  agama)  dan  bersikap tasamuh (toleransi)  pada masalah furu’iyah yang  dikategorikan  sunat  (mandub)  hukumnya  ikatan Ukhuwah Islamiyah dapat terajut kembali.. Penggunaan prinsip tarjih dalam proses  berfikir  untuk  pengembangan  keilmuan  dan  penggunaan  prinsip silaturahim  dalam  pengamalan  serta  ada  upaya  yang  sungguh-sungguh
untuk  mengenyahkan  sikap  suuzhzhan  (berprasangka  buruk)  kepada golongan  lain  yang  berbeda  dari  golongannya  dan  mengembangkan  sikap husnuzhzhan (berprasangka  baik)  kepada  sesama  muslim  juga  menjadi perekat untuk merajut Ukhuwah Islamiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an dan Terjem ahnya, Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al- Qur’an, 1971.
Abi Ja’far Muhammad Ibn Jarir Ath -Thabari, Tafsir Ath-Thabari, Jilid XI, Beirut- Libanon, Dar Al-Kutub, 1490 H/1999 M.
Abu Asma Bilal Philips, Menolak Tafsir Bid’ah , Surabaya: Andalus Press, 1990.
Ali  Muhammad  Ash-Shalabi, Sirah  Nabawiyah,  Terjemahan,  Surakarta:  Insan Kamil, 2014.
Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan: Evaluasi Kritis Atas Sejarah Pemerintahan
Islam, Terjemahan, Bandung: Mizan, 1984.
Al-Hafizh Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Adhim , Jilid IV, Beirut-Libanon: Dar Al-Fikr, tt.
Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, Jakarta: Gema Insani, 2004.
Fazlur Rahman, Islam, Terjemahan Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984.
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid I & II, Jakarta: UI-
Press, 2001.
Ibnu  Abi  Al-Hadid, Syarh    Nahj    Al-Balaghah,  Jilid  V,    Kairo-Mesir:  Dar-Al- Kutub Al- ‘Arabiyah, 1959 M.
Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, Terjemahan Yudian Wahyudi Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Imam  Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibn  Mahmud  An-Nasafi, Tafsir  An-Nasafi,  Jilid  II, Beirut-Libanon: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 1415 H/1995 M.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT Hidakarya Agung, tt.
Muhammad Abu Zahrah, Al-Madzahib Al-Islamiyah fi Al- ‘Aqaid Wa Al -Fiqh, tp,
1959 M.
Muhammad  Sayid  Thanthawi, Tafsir  Al-Wasith,  Jilid  II,    Kairo-Mesir:  Dar  Al-
Ma’arif, 1393 H/1973 M.
Muhammad  ‘Ali  Ash -Shabuni, Shafwah  At-Tafasir,  Jilid  I,  Kairo:  Dar  Ash- Shabuni, tt.
Mushthafa Al-Qudhah, Mabda’  Al -Ukhuwwah  fi  Al-Islam,  Terjemahan  Fathur Suhardi, Solo: Hazanah Ilmu, 1994.
Mushthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  IV  &  XV,  Mesir:  Al-Babi  Al- Halabi, 1974 M.
Quraish Shihab, M., Wawasan Al- Qur’an , Bandung: Mizan Media Utama, 2007.
Sayid  Quthub, Fi  Zhilal  Al- Qur’an ,  Juz  XXVI,  Beirut-Libanon:  Dar  Al-
‘Arabiyah, tt.
Syekh  Mahmud  Syaltut, Tafsir  Al- Qur’an  Al -Karim,  Beirut:  Dar  Asy-Syuruq, 1979 M.