Volume 28 Nomor 2 September 2023

## STRATEGI MENGGALANG PUNIA UMAT HINDU KOTA SEMARANG

## STRATEGY FOR GATHERING PUNIA HINDU PEOPLE IN SEMARANG CITY

## Sujaelanto
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sujaelanto@gmail.com

## ABSTRAK
Di  jaman  sekarang  ini, Punia bagi  umat  Hindu  merupakan  kegiatan  sosial  yang mencerminkan  sikap  dan  perilaku  yang  peduli  terhadap  kebutuhan  pihak  lain.    Atas kepedulian  tersebut,  umat  Hindu  menyumbangkan  secara  sukarela  sebagian  dari  hartanya untuk kepentingan sosial yang lebih luas dari pada kepentingannya sendiri. Punia dilakukan untuk kelompok atau individu yang membutuhkan atau kurang mampu, tetapi  juga dilakukan sebagai  upaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  kegiatan  social  keagamaan  dan  atau  dalam membangun  tempat  social  keagamaan.  Itulah  sebabnya  ajaran  Hindu  memandang  dan mendudukkan kegiatan Punia selalu bernilai sosial tinggi.  Di satu sisi Punia bermanfaat bagi pihak  lain,  di  sisi  lain  bermanfaat  bagi  pihak  pemberi Punia sebagai  pengendalian  diri  dari keserakahan.    Sasaran  dalam  tulisan  ini  adalah  strategi  penggalangan  kegiatan Punia dalam masyarakat Hindu di Kota Semarang.
Dalam  tulisan  ini  bagaimana  umat  Hindu  di  Kota  Semarang  menggali Punia untuk pembangunan  pura  dan  upacara  ritual  ?  Permasalahan  tersebut  dianalisis  dan  dijelaskan dengan menerapkan teori hegemoni dan Semiotika. Berdasarkan analisis diperoleh gambaran bahwa  penggalangan Punia dapat  dilakukan  melalui iuran  wajib  anggota tempek ,  pengajuan proposal, sesari banten, kotak Punia di pura, retribusi, kupon berhadiah, Dana Punia spontan, dan  sistem  lelang.  Strategi Punia untuk  pembangunan  pura  terkait  dengan  kontruksi  sosial, yaitu  pura  sebagai  kontrol  sosial,  pemersatu  umat  Hindu,  pura  simbol  sradha  bakti,  dan kesucian  dalam  kebangkitan  kesradaan.  Analisis  tersebut  menegaskan,  bahwa Punia bukan sekedar  pemenuhan  terhadap  hasrat  manusia  sebagai  makluk  social  yang  terikat  dalam kelompok.  Sebaliknya Punia justru  membangun  kesadaran  spiritual  agar  manusia  dapat menyeimbangkan  kebutuhan  dunia  materi  dan  non  materi.  Keseimbangan  diperlukan  untuk mengantisipasi  anomali  sosial  dan  moral  demi  terangkatnya  tanggung  jawab  manusia terhadap spirit kehidupan sosial dalam multi dimensi.
Kata Kunci : Punia, Simbol Religius, Umat Hindu Kota Semarang.

## ABSTRACT
In  this  day  and  age,  Punia  for  Hindus  is  a  social  activity  that  reflects  attitudes  and behavior that care about the needs of other parties. Due to this concern, Hindus voluntarily donate part of their wealth for social interests that are wider than their own interests.  Punia is carried out for groups or individuals who are in need or less fortunate, but it is also carried out  as  an  effort  to  fulfill  the  needs  of  social  religious  activities  and/or  in  building  social
religious  places.  That  is  why  Hindu  teachings  view  and  place  Punia  activities  as  always having high social value. On the one hand, Punia is beneficial for other parties, on the other hand, it is beneficial for the party giving the  Punia as self-control from greed. The target in this  paper  is  a  strategy  to encourage  Punia  activities in  the  Hindu community in the  city  of Semarang.
In this article, how do Hindus in the city of Semarang dig up  Punia for the construction of  temples  and  ritual  ceremonies?  This  problem  is  analyzed  and  explained  by  applying  the theory of hegemony and semiotics. Based on the analysis, it is clear that Punia raising can be done  through  mandatory  tempek  member  fees,  submitting  proposals,  offering  donations, Punia  boxes  at  temples,  levies,  prize  coupons,  spontaneous  Punia  funds,  and  an  auction system. Punia's strategy for building temples is related to social construction, namely temples as  social  control,  unifying  Hindus,  temples  as  symbols  of  sradha  devotion,  and  purity  in awakening consciousness. This analysis confirms that Punia is not just a fulfillment of human desires as social creatures bound in groups. On the contrary, Punia actually builds spiritual awareness  so  that  humans  can  balance  the  needs  of  the  material  and  non-material  worlds. Balance  is  needed  to  anticipate  social  and  moral  anomalies  in  order  to  increase  human responsibility towards the spirit of social life in multi-dimensional areas.
Keywords : Punia, Religious Symbol, Hindus of Semarang City.

## I. PENDAHULUAN
Semarang memiliki karakteristik tersendiri dengan kota-kota yang ada di  Jawa Tengah dalam pembangunan agama. Kegiatan keagamaan Hindu kota Semarang mengikuti sifat dan karaketristk masyarkat metroplitan yang hiruk pikuk dengan kegiatannya. Pembangunan pura dilaksanakan  secara  bertahap  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  karena  terdapat  kendala pendanaan.  Begitu  juga  pembangunan  sarana  social  keagamaan  Hindu  lainnya  di  Kota Semarang juga mengalami nasib yang sama.
Kota  Semarang  memiliki  lima  pura,  pertama  pura  Agung  Girinatha  yang  berlokasi  di jalan  Sumbing  Kelurahan  Bendungan  Kecamatan  Gajah  Mungkur  yang  dijadikan  pusat kegiatan  Hindu  center  Kota  Semarang  karena  keberadaan  pura  yang  megah    yang  dibangun dengan arsitek khas Bali serta berlokasi yang strategis dengan  daya tarik pemandangan diatas bukit  sehingga  dapat  melihat    hamparan  kota  Semarang  dengan  berbagai  bangunan  gedung bertingkat  serta  dapat  melihat  landing  dan  take  out  lalu  lalang  pesawat  terbang  di  bandara inetrnasional  Ahmad  Yani.  Keistimewaan  lain  pura  Agung  Giri  Natha  juga  digunakan aktifitasnya  keagiatan  keagamaan  Hindu  setiap  hari  Minggu    yang  dimanjakan  dengan makanan  kuliner  khas  Bali  seperti  babi  guling,  lawar,  sromotan,  tipat  canthok  serta  prenak prenik  kebutuhan  sarana  upacara  sehingga  keberadaan  pura    Agung  Giri  Natha  tiada  sepi. Penyungsung (pengusung, jemaat)  pura ini adalah umat Hindu dari wilayah Semarang Barat dan Selatan.
Kedua adalah pura Amertasari yang berlokasi di jalan Udan Riris perumahan Tlogosari dengan  gaya  bangunan  arsitek  khas  Bali,  penyungsung  pura  ini  adalah  umat  Hindu  wilayah Semarang  bagian  Timur  serta  umat  Hindu  dari  Kabupaten  Demak.  Ketiga  pura  Saraswati yang berlokasi di Akademi Kepolisian yang digunakan untuk aktifitas keagamaan Hindu bagi taruna yang beragama Hindu. Ke empat pura Satya Dharma yang berlokasi di Desa  Ngadirgo Kecamatan Mijen yang di usung umat Hindu wilayah kecamatan Mijen. Kelima pura Buana Mandala yang berlokasi di wilayah Kecamatan Ngaliyan.
Pura dengan segala ritualnya memerlukan biaya yang cukup besar.  Apabila dilihat dari kuantitas  warga  Hindu  yang  hanya  berjumlah  sekitar  lima  ribu  lima  ratus  jiwa,  dapat
dikatakan di Kota Semarang memilki prestasi besar dalam upaya mewujudkan bangunan pura yang termegah di Jawa Tengah beserta dengan kegiatan ritualnya. Proses penggalangan Punia untuk  kegiatan  social  keagamaan  lainya di  Kota  Semarang  di  satu  sisi menunjukkan  adanya kesulitan, meskipun mereka yakin dapat menyelesaikan.  Begitu juga pada saat penggalangan Punia untuk  upacara Mlaspas, Ngenteg Linggih atau piodalan, proses pengumpulan Punia umat  berlangsung  lebih  cepat.  Pengumpulan Punia untuk  kegiatan  keagamaan  lain  seperti pembangunan  pasraman,  organisasi  pemuda  Hindu,  organisasi  wanita  Hindu,  bantuan  siswa Hindu miskin dan bahkan penggalangan Punia untuk pembinaan umat terdapat kecenderung yang berbeda.
Kedua fenomena tersebut menunjukkan adanya gejala sosial religius bagi Umat Hindu di  Kota  Semarang,  sekalipun  substansi  dan  esensi  religiusitasnya  berbeda,  bahkan  terdapat indikasi  adanya  sikap  umat  yang  bersifat  paradoks  atau  berlawanan  sekalipun  tidak bertentangan.  Dalam  kasus  ini  pengumpulan Punia yang  lebih  cepat  merupakan  sikap antusiasme umat untuk menunjukkan dimensi ritualistik yang lebih besar dan serentak dalam upaya  membangun  sakralitas.  Sikap  ritualistik  umat  seperti  itu,  sekilas  tampak  irasional apabila dikaitkan dengan kondisi social ekonomi. Akan tetapi aspek irasionalitas ini mungkin tidak seluruhnya benar.
Umat  Hindu  di  Kota  Semarang  dengan  setting  dan  situasi    tingkat  perekonomian mereka yang beraneka ragam, pasti memiliki alasan yang  beragam dan juga bersifat rasional di balik antusiasme ritualistik itu dalam penggalangan Punia untuk kepentingan pelaksanaan upacara  ritual  keagamaan.  Terkait  dengan  fenomena  tersebut,  Agus  (2006)  mengatakan, bahwa  ada  tatacara  perlakuan  terhadap  sesuatu  yang  di  sakralkan.  Ada  upacara  keagamaan yang  berhadapan  dengan  yang  sakral.  Upacara  dan  perlakuan  khusus  ini  tidak  sepenuhnya dapat dipahami berdasarkan alasan-alasan ekonomi dan rasional.
Frans  Magnis  Suseno  menyampaikan  pandangan  yang  setara  dengan  pandangan  Agus mengenai  upacara  ritual.  Menurut  Suseno  (2006:28)  upacara  ritual  adalah  tatacara  sebelum agama besar itu mengklaimnya. Sejak semula suku-suku asli percaya pada satu Tuhan, pada penghayatan  keagamaan  asli  itu,  seluruh  alam  diresapi  oleh  kekuatan-kekuatan  gaib  yang tidak  kelihatan.  Kekuatan-kekuatan  itu,  ada  yang  melindungi  desa,  ada  pula  yang mengancam. Melalui sesaji, ritus, dan doa-doa, dengan memperlihatkan berbagai pantangan, dan  dengan  mengatur  seluruh  cara  hidup  dalam  kesucian  dan  kepercayaan  bersama,  orang berusaha  untuk  hidup  aman.  Antara  realitas  alami,  realitas  sosial  (masyarakat),  dan  adi- duniawi  menyatu.  Dalam  tulisan  ini  membedah  fenomeana  bagaimana  umat  Hindu  kota Semarang mengupayakan Punia untuk pembangunan pura dan upacara ritual ? Permasalahan tersebut dianalisis dan dijelaskan dengan menerapkan teori hegemoni dan Semiotika.

## II. PEMBAHASAN

## 1 Peranan Organisasi Keagamaan Hindu dalam Penggalangan Dana Punia
Kota  Semarang  terdiri  16  kecamatan  dan  177  kelurahan  dan  sebagai  kota metropolitan  dihuni  berbagai  penganut  agama  yang  didalamnya  terdapat  agama  Hindu. Mereka datang dari berbagai daerah di Jawa dan Bali.  Meskipun jumlah mereka berbeda jauh  dengan  penganut  agama  besar  lain,  namun  aktivitas  keagamaan  mereka  dapat dilakukan  secara  hidmat  sesuai  dengan  tradisi  ritualistik  masyarakat  Hindu  yang diselenggarakan di berbagai tempat pura. Umat Hindu di Kota Semarang yang tersebar di tiap-tiap  kecamatan  terdiri  dari  tiga  etnis  yakni  etnis  Jawa  yang  berdomisili  di  wilayah Mijen  dan  sekitarnya,  etnis  India  berdomisili  di  perkotaan  dan  etnis  dari  Bali  menyebar diseluruh wilayah kota Semarang. Umat Hindu  dari Bali memiliki sifat dan karakteristik sosial  kemasyarakatan  dengan  membentuk  komunitas  seperti tempek di  Bali.  Tetapi
masyarakat Hindu dari Jawa dan India tidak membentuk organisasi social kemasyarakatan seperti tempek yang ada di Bali. Konsep tempek tidak begitu popular di wilayah Semarang, hal  ini  disebabkan  karena  umat  Hindu  Semarang  juga  berasal  dari  etnis  Jawa  yang mungkin  bagi  mereka  etnis  Jawa  kata  tempek  memiliki  arti  yang  berbeda.  Sehingga komunitas Hindu Semarang lebih cenderung dengan menggunakan istilah wilayah umat .
Secara  system  social  kemasyarakat  Hindu,    pembagian wilayah  umat meliputi wilayah  umat  Hindu  Semarang  Timur  dengan  jumlah  89  kepala  keluarga,  wilayah  umat Hindu  Semarang  Barat  dengan  jumlah  51  kepala  keluarga  dan  wilayah  umat  Hindu Semarang Selatan dengan jumlah 66 kepala keluarga. Selain system social kemasyarakatan Hindu  yang  tergabung  dalam  kelompok  wilayah  masih  terdapat  beberapa  umat  yang membentuk  komunitas  tersendiri  seperti  komunitas  Hindu  dari  Jawa  yang  derdomisili  di Kecmatan  Mijen  dan  sekitarnya  serta  komunitas  Hindu  dari  India.  Struktur  organisasi social  kemasyarakatan  Hindu  di  kota  Semarang  yang  berbentuk  wilayah  sebagaimana organisasi  pada  umumnya,  memiliki  susunan  kepengurusan  Ketua,  Sekretaris  dan Bendahara yang mengelola jalannya organisasi.
Organisasi  kemasyarakat  Hindu (tempek )  di  bawah  pengendalian  Parisada  tingkat kota  memiliki  fungsi  untuk  pembinaan  dan    penghubung    kepada  umat  yang  berakaitan dengan  kegiatan  keagamaan  seperti  piodalan,  masalah  pembangunan  pura  maupun informasi-informasi  yang  berkaitan  dengan  agama  Hindu.  Organisasi  keagamaan  Hindu tidak  saja  tempek,  tetapi  masih  ada  beberapa  organisasi  keagamaan  Hindu  lainnya  yang ada  di  Semarang.  ada  yang  sifatnya  local  maupun  keberadaanya    nasional.  Organisasi keagamaan  yang  bersifat  local  seperti  Kesatuan  Mahasiswa  Hindu  Semarang,  Pasraman Brahmawidya,  Pesantian  Merdu  Kumala,  Paguyuban  Hindu  Satya  Dharma,  Lembaga Pembinaan Umat.
Organisasi  keagamaan  Hindu  yang  memiliki  tingkat  kepengurusan  secara  hirarkis mulai tingkat nasional hingga regional adalah Parisada, Badan Penyiaran Hindu, Pinandita Sanggraha  Nusantara  Jawa  Tengah.  Lembaga  Pengembangan  Dharmagita  Jawa  Tengah. Sarati  Banten,  Wanita  Hindu  Dharma  Indonesia.  Perhimpunan  Pemuda  Hindu  Indonesia, Badan  Pendidikan  Hindut,  Lembaga  Artha,  Badan  Dharma  Dana  Nasional.  Namun disayangkan  tidak  semua  organisasi  keagamaan  tersebut  tidak  mampu  mengkases organisasinya    pada  tingkat  kota,  artinya  hanya  berada  pada  tingkat  provinsi.  Bahkan organisasi  keagamaan  yang  terakhir  (Badan  Dharma  Dana  Nasional)  tidak  terdapat ditingkat  provinsi.  Padahal  organisasi  keagamaan  tersebut  yang  paling  berperan  dalam urusan Dana Punia .
Parisada  sebagai  leanding  sector  yang  menggerakan  organisasi  keagamaan  Hindu sebenarnya  memiliki  legimitasi  untuk  membentuk  organisasi  keagamaan  tersebut.  Tidak terbentuknya  Badan  Dharma  Dana  Nasional  kota  Semarag  hingga  kecamatan menimbulkan  suatu  pertanyaan  pada  diri  kita.  Mengapa  kita  tidak  bisa  membentuk? Jawaban  secara  klasik  adalah  karena  keterbatasan  sumber  daya  manusia  dan  dana operasional.  Kurangnya  dukungan  terhadap  lembaga  ini  salah  satunya  disebabkan  oleh kurangnya  sosialisasi  dan  penjelasan  yang  benar  tentang  lembaga  ini  dan  penerapan manajemen  yang  belum  sistemik  dan  transparan.  Akibat  dari  itu,  Media  Hindu  juga menyitir,  bahwa Punia yang  dihimpun  melalui  Badan  Dharma  Dana  Nasional  tidak mencapai angka ratusan juta. Lembaga agama Hindu (parisada) dalam rangka menggalang Punia kepada umat dengan melalui jalur hirarkis seperti mendirikan Badan Dharma Dana Nasional  baik  ditingkat    provinsi  ataupun  kota  belum  mendapat  respon  yang  diharapkan, salah  satu  penyebabnya  adalah  kurangnya  sosialisasi.  Lembaga  Artha  yang  pernah
dibentuk  oleh  Parisada  untuk  menghimpun Dana  Punia sudah  hilang  gaungnya,  karena kurang mendapat dukungan serius oleh umat (Majalah Raditya 6 Sempetmber 2002).
Kurang  gaungnya  lembaga  ini  berdampak  pula  di  Kota  Semarang  yang  berujung belum  terbentuk  Badan  Dharma  Dana  Nasional  tingkat  Kota.  Hal  ini  tentunya mengingatkan  keberadaan  kita  tentang  Lembaga Dana  Punia (Badan  Dharma  Dana Nasonal),  walaupun  sudah  di  tetapkan  pengakuannya  oleh  Parisada,  tetapi  karena sosialisasi  sehingga  belum  bisa  mengumpulkan Dana  Punia sesuai  yang  diharapkan. Sehingga  masyarakat  Hindu  Kota  Semarang  diperkenankan  untuk  penggalangan Punia sesuai dengan kemampuan umat di wilayah tersebut.
Penggalagan Dana Punia sudah dihimbau oleh Parisada dalam Ketetapan Mahasabha no  IV/Tap/M.Sabha/1980  tentang  Tata  Kemasyarakatan,  di  bagian  d  disebutkan  untuk mendukung  dan  menunjang  semua  kegiatan  oleh  karena  itu  penggalian  dana  dari  segala sumber  secara    syah  juga  perlu  digalakan  .  penggalangan  dana  tersebut  dapat  digolongka menjadi  beberapa  golongan  yakni  dana  dari  umat,  dana  dari  pemerintah.(Parisada  Hindu Dharma  Indonesia  Pusat  2005.67-68).  Penggalangan Dana  Punia sebagai  upaya  untuk kelancaran suatu keagiatan agama menjadikan tantangan bagi umat Hindu kususnya umat Hindu  kota  Semarang.  Penggalangan Dana  Punia yang  telah  diisyaratkan  dalam keputusan  mahasabha  yang  merupakan  keputusan  hukum    umat  Hindu  Indonesia dipertegas  lagi  dalam  Bhisama  Sabha  Pandita  no  01Bhisama/SabhaPandita  Parisada Pusat/X/  2002  tentang Dana  Punia dan  Keputusan  Pesamuan  Agung  no.  010/Kep/P.A/ Parisada/VII/ 2005 tentang Dharma Dana Nasional.
Langkah-langkah yang dilakukan oleh Parisada sebenarnya merupakan langkah maju dalam rangka menggalang Dana Punia sebagai sumber utama kegiatan keagamaan. Agama Hindu  memiliki  kegiatan  ritual  agama  yang  cukup  banyak  sehingga  perlu  adanya  upaya menggali  dana  dan  menghimpun  dana  menjadi  Dana  abadi  untuk  keperlua  ritual maupun kegiatan keagamaan lainnya. Penggalian dan penggunaan Dana Punia memerlukan metoda dan menejemen yang tepat untuk menjaga kepercayaan masyarakat. Sehingga tahun 2006 Parisada  mengeluarkan  Ketatapan  Maha  Sabha  no  IV/Tap/M.  Sabha  IX/2006  tentang Dharma Dana Nasional pada bagian kedua  “menugaskan kepada pengurus harian parisada pusat  untuk  mensosialisasikan  Dharma  Dana  Nasional  ini  keseluruh  umat  Hindu  melalui parisada  provinsi  dan  kabupaten/kota.  Di  bagian    ketiga  menyebutkan  “menugaskan kepada  pengurus  harian  parisada  pusat  untuk  membentuk  Badan  Dharma  Dana  Nasional yang menjalankan mekanisme dalam pengumpulan, penyimpanan, menetapkan peruntukan dan  mengelola  Dharma  Dana  Nasional  sebagai  kelanjutandari  setiap  keputusan  parisada Hindu Dharma Indonesia sebelumnya” (Parisada.2006.108).
Penggalangan Dana  Punia secara  structural  merupakan  impian  bagi  umat  Hindu kota Semarang. Tidak ada akses untuk melegitimit termasuk lembaga tinggi agama Hindu. Akses  menuju  birokrasi  dalam  menggalang Dana  Punia mengalami  jalan  buntu.  Tidak berjalannya system Badan Dharma Dana nasional merupakan permasalahan yang berkaitan dengan arus politik kekuasaan. Hubungan antara politik dan agama biasanya muncul pada bangsa-bangsa  yang  tidak  homogeny  secara  agama.  Para  pemikir  politik  klasik  seperti Aristoteles  menegaskan  bahwa  homogenitas  agama  adalah  suatu  kestabilan  politik. Apabila  kepeercayaan-kepercayaan  yang berlawanan  mengenai  nilai-nilai tinggi  (ultimate value) masuk dalam arena politik mereka makin jauh dari kompromi (Alford.dalam Roland Robertson.1995.379).  pengaruh  kuat  arus  politik  berokerstra  dengan  kelompok  agama mayoritas  dapat  menyulap  kondisi  yang  semakin  menjadi  kelompok  minoritas  kurang mendapat  pelayan  dan  hak  yang  sama.  Dalam  kehidupan  Negara  yang agama  masyoritas tentunya  hak-hak  pelayanan  agama  semakin  terbelakang,  tidak  memiliki  kompromi.
Penggalangan  dana  dalam  kelompok  agama  mayoritas  sudah  tersistem  dan  melembaga melalui badan atau birokrasi.
Jalan  yang  dibangun  parisada  untuk  membentuk jaringan Dana  Punia melalui  jalur formal  dengan  pemerintah  tidak  kunjung  datang.  Padahal  tegas  dalam  amanat  keputusan Mahasabha  IX  no  IV/Tap.M.Sabha  IX/2006  tentang  petunjuk  teknis  mekanisme penyelenggaraan  dharma  dana  nasional  .  Petunjuk  teknis  ini  tidak  mampu  menembus kancah  pergulatan  dalam  penggalangan  dana  karena  arus  politik  dan  peraturan  lain  tidak mendukung. Sehingga umat Hindu kota Semarang dalam penggalangan Dana Punia secara organisasi keagamaan teradopsi melalui kelompok sesuai wilayah umat seperti tersebut di atas.
Penggalangan Dana Punia melalui kelompok wilayah umat yang di organisisir oleh Parisada wilayah masing-masing merupakan terobosan dan kurang mencerminkan system organisasi  keagamaan  Hindu  masih  tumpul  dalam  penggalangan Dana  Punia yang semestinya digerakan oleh Badan Dharma Dana Nasional tingkat kota. Namun lembaga ini ternyata  belum  terbentuk  pada  tingkat  provinsi,  apakah  hal  ini  disebabkan  kurangnya sosialisasi atau mungkin adanya hambatan dari system yang ada dalam lembaga tersebut, tentunya untuk menggali lebih jauh tentang lembaga ini perlu penelitian lebih lanjut.
Tidak  berfungsinya  Badan  Dharma  Dana  Nasional  tingkat  kota,  tidak  menyurutkan semangat dan strategi umat Hindu kota Semarang dalam upaya penggalangan Dana Punia guna  memenuhi  kebutuhan  kegiatan  ritual  /  upacara  keagamaan  maupun  kegiatan keagamaan  yang  harus  berjalan  sesuai  program  dan  jadwal  yang  telah  ditentukan. Kegiatan-  kegiatan  keagamaan  yang  melibatkan  umat  secara  internal  maupun  eksternal akan  menguras  dana  yang  cukup  besar,  sehingga  umat  Hindu  kota  Semarang  melakukan langkah langkah strategis dalam penggalian Dana Punia .
2 Strategi Dana Punia Umat Hindu  Kota Semarang Penggalangan Dana Punia selama ini mengalami banyak permasalahan.  Beberapa di antaranya  adalah  keidakpercayaan  pemberi Dana  Punia terhadap  pengelola Dana  Punia , ketiadaan  dana  yang  cukup  untuk  ber Dana  Punia pada  saat  itu,  dan  kemungkinan  pihak yang  dimintai Dana  Punia adalah  kurang  menyadari  pentingnya Dana  Punia terhadap berbagai keperluan pihak-pihak lain, baik kelompok maupun individu.  Kemungkinan lain, bahwa  yang  bersangkutan  tergolong  orang  yang  berpandangan  sekuler  yang  kurang percaya pada ajaran agama.
Pengaruh  jaman    Kaliyoga  yang  cenderung  bahwa  seseorang  lebih  banyak diperbudak  oleh  materi  atau  mungkin  keberadaan  ekonomi.  Seperti  umat  Hindu  Mijen yang kebaradaan ekonomi sebagian besar kurang menguntungkan, memang agak tersendat dalam  melakukan Punia .  Pada  jaman  Kali  Yoga  ,  sastra  agama  (dharma  sastra) menyiratkan bahwa jaman sekarang ini manusia cenderung diperbudak oleh harta. Hal itu dinyatakan  secara  tegas  dalam  Kakawin  Nitisastra  sargah  IV.7  yang  berbunyi  sebagai berikut.
Singgih  yan  tekaning  yugan  ta  kali  tan  hana  lewiha  saking  mahadana. Tan  waktan guna sura pandita widagdha pada mengayap ing dhanaiswara.
Artinya  ;  Sesungguhnya  bila  jaman  kali  datang  pada  akhir  yuga,  hanya  kekayaan yang dihargai. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa orang yang saleh dan orang yang pandai akan mengabdi kepada orang kaya.
Dengan  demikian  untuk  penggalangan Dana  Punia perlu  adanya  upaya  upaya tertentu.  Salah  satunya  digali  melalui  kegiatan  organisasi-organisasi  sosial  masyarakat
Hindu.  Berdasarkan kesulitan-kesulitan tersebut, maka para pengumpul Dana Punia bagi umat  Hindu  di  Kota  Semarang  menggunakan  beberapa  strategi,  agar  pengumpulan Dana Punia sukses. Adapun strategi ayng digunakan adalah sebagai berikut.
1) Dana Punia Melalui Iuran Wajib Anggota Wilayah Umat.
Punia merupakan  suatu  bentuk  aktivitas  sosial  berupa  pemberian  sumbangan materi tertentu secara ikhlas.  Dengan kata lain, bahwa Punia selalu  berorientasi pada pemberian  yang  tidak  terikat  dalam  bentuk  paksaan.  Ketidak-terpaksaan  itulah  yang dibahasakan  dengan  istilah  tulus iklas atau lascarya .  Namun  demikian,  seiring  dengan perubahan  zaman  yang  tiada  terbendung,  maka  pemahaman  masyarakat  mengenai  apa yang  dikategorikan  sebagai  sederhana,  sedang,  dan  utama    yang  dalam  kategori pelaksananan upacara ritual Hindu disebut nista , madya , utama sangat bergantung pada perubahan situasi sosial pada zamannya.
Dalam  mengatasi  terhambatnya  pelaksanaan Dana  Punia ,  sehingga  masyarakat kota  Semarang  melalui  jalur  alternative  sebagai  upaya  suksesnya  penggalangan Dana Punia melalui  organisasi  social  kemasyarakatan.  sehingga  jalan  alterrnative  untuk melakukan komunikasi melalui organisasi wilayah umat .
Organisasi social keagamaan ini tidak bisa menjebatani karena tidak semua umat Hindu  di  wilayah  Kota  Semarang  bergabung  dalam  organisasi wilayah  umat .  Dalam keanggotaan  ini,    salah  satu  kewajiban  yang  harus  dipenuhi  adalah  membayar iuran/sumbangan  yang  besaran  nominalnya  berbeda  antara wilayah  umat yang  satu dengan  yang  lain.  Penggalangan Dana  Punia melalui  organisasi wilayah  umat merupakan  system  yang  strategis  dalam  upaya  meningkatan  kesadaran  umat  Hindu untuk mengamalkan ajaran agama.
2) Dana Punia Melalui Pengajuan Proposal.
Penggalangan Punia dengan mengajukan proposal ditujukan kepada Donatur dan, Instansi  Pemerintah/Swasta.  Seperti  contoh  pada  saat  pelaksanaan  Melasti  dan  Hari Raya  Nyepi tahun  2011,  panitia  Kota  Semarang  dengan  rencana  mengajukan  proposal kepada  calon  donator,  kurang  mendapatkan  respon.  Pengajuan  proposal  untuk pembangunan pura ataupun untuk upacara di pura, terkadang berhasil terkadang tidak, tergantung kepada siapa yang mengajukan dan siapa yang mengajukan.
Pengajuan  proposal  kepada  para  donator  mungkin  disebabkan  karena  donator merasa  berulangkali  sebagai  obyek  penggalangan Punia ataupun  kurang  pedulinya terhadap  kegiatan  tersebut.    Keberhasilan  penggalangan Punia melalui  intansi pemerintah, tergantung pada system yang ada pada instansi tersebut, seperti tersedianya post  anggaran  dan  kebijakan  aparat  pemerintah  setempat.  Pada  saat  mengalokasikan anggaran  kegiatan  keagamaan,  kebijakan  sangat  memenentukan.  Post  anggaran kegaiatan setiap agama, sesuai dengan amanat undang undang terwadai, tetapi terwujud dan tidaknya tergantung dari pembuat kebijakan.

## 3) Dana Punia Melalui Sesari Banten
Masyarakat Hindu kota Semarang sudah menjadikan tradisi dalam setiap  kegiatan persembahyangan selalu menghaturkan banten, yang dilengkapi dengan canang. Canang dengan  berbagai  kelengkapanya  yang  termasuk  didalamnya  terdapat  uang/sari  banten. Besaran  nilai  sari  banten  tidak  ditentukan.  Sari  Banten  secara  filosifis  sebagai pelengkap  sarana  upakara.  Makna  sari  banten/uang,  sering  muncul  dalam  mantra- mantra upacara, seperti mantra untuk menghaturkan Segehan . Adapun mantranya yaitu:
Sang Hyang Purusangkara………manusa aweh tadah saji sira watek Kala Bhuta kabeh.  Iti  tadah  sajinira  sega  iwak  sambel.  Asing  kirang    luput  nyata  pipis sabundel patukuna sira ring pasar agung. (Ny. Putra.1982)
Artinya , Wahai  Sang  Purusangkara…..    Manusia  menghaturkan  santapan  sesaji (untuk)  semua  Kala  Buta.  Makanlah  ini sesaji  nasi  dan  lauk  sambal.  Apabila  kurang ini sejumlah uang belilah (makanan) di Pasar Besar.
Menyurut (ambil)  kembali  sari/uang  sudah  menjadi  tradisi  untuk  dapat dipergunakan keperluan lainnya. Sari/uang yang di surut tersebut dikumpulkan menjadi dana/kas  milik  umat  Hindu.  Sari  Banten  yang  terkumpul  biasanya  dibagi  untuk kepentingan  pura  dan  sebagian  untuk  menunjang  pelaksanakan  kegiatan  organisasi social keagamaan seperti organisasi keagamaan pemuda Hindu. Kwantitas sari banten di Kota  Semarang,  tergantung  dari  moment  ritual  yang  dilaksanakan.  Ketika persembahyangan hari raya Galungan, di Pura Girinatha bisa mencapai tiga juta rupiah, tetapi  pada  hari  Purna  maupun  Tilem  berkisar  angka  ratusan  ribu  rupian.  Di  pura lain seperti  pura  Amerta  Sari  dan  Saraswati  yang  ketiganya  berlokasi  di  kawasan  kota Semarang besaran Sari banten tidak sebanyak di Girinatha. Hal ini disebabkan Girinatha merupakan  pusat  kegiatan  hindu  di  Semarang,  terlebih  di  pura  Manggala  Dharma dan Satya  Dharma  yang  lokasinya  dipinggirang  kota  Semarang,  besaran  banten  jauh  lebih kecil jika dibadingkan dengan pura yang ada di pusat kota.

## 4) Dana Punia melalui Kotak Punia Di Pura
Umat  Hindu  di  Kota  Semarang  tidak  terbiasa  atau  tidak  pernah  melakukan penggalian Dana  Punia melalui  kotak Punia yang  diletakkan  di  jalan-jalan  raya ataupun  ditempat  keramaian  seperti  di  rumah  makan/toko.    Kotak Dana  Punia cukup dipasang dilingkungan pura.  Cara ini tidak sekedar untuk mengumpulkan uang, tetapi sekaligus menjaring dan meningkatkan kesadaran umat Hindu di Kota Semarang dalam rangka  menyalurkan Punia harta  milik  pribadinya.  Hasil  yang  diperoleh  dari  kotak Dana  Punia ,  sangat  bervariasi.    Pada  bulan-bulan  tertentu  isi  kotak Punia pura Girinatha  dalam  kurun  satu  bulan  bisa  terkumpul  tujuh  ratus  ribu,  misalnya  pada  saat dilaksanakan kegiatan pasraman .
Akan tetapi pada saat liburan sekolah perolehan Dana Punia menurun jumlahnya. Biasanya  para  anggota  masyarakat  Hindu  di  Kota  Semarang  yang  tidak  pernah menghadiri  kegiatan  arisan Tempek ,  dengan  kesadarannya  sendiri  berkenan  mengisi kotak Punia dengan  jumlah  yang  agak  besar,  sedangkan  orang  yang  sering  mengkuti kegiatan di pura, mengisi kotak Punia relatif kecil, tetapi volumenya lebih tinggi. Lagi pula  umat  yang  sering  mengikuti  kegiatan  di  pura  relatif  lebih  banyak  mengeluarkan biaya.  Penggalangan Punia melalui  kotak Punia dirasakan  sangat  efektif,  sehingga teknik ini masih dilaksanakan sampai saat ini.
5) Dana Punia melalui Retribusi
Penggalangan Punia ini sangat kecil, mengingat kegiatan bidang jasa perdagangan yang bisa dikelola adalah lapak-lapak (ada 7 lapak/kios) penjualan di lingkungan Pura Girinatha. Parisada Semarang hanya memiliki jasa restribusi kusus di lingkungan Pura Girinatha. Pura Girinatha memiliki areal yang bisa dimanfaatkan  umat untuk berdagang pada  saat  ada  kegiatan  di  pura,  seperti  kegiatan  umat  hari  Minggu  ataupun  pada  saat hari  raya.  Besaran  retribusi  tidak  ditentukan  tetapi  tergantung  dari  kesadaran  para pemakai lapak.

## 6) Dana Punia melalui Undian Kopon Berhadiah
Penggalangan Dana Punia melalui kupon berhadiah pernah dilakukan pada tahun 2006  pada  saat  kegiatan  Ngenteg  Linggih  Pura  Girinatha.  Panitia  menyediakan undiankupon  berhadiah  untuk  merangsang  umat  Hindu  dalam  melaksanakan Punia . Kupon  berhadiah  perlembar  dengan  harga  lima  ribu  rupiah.  Asumsi  Rencana penerimaan  seratus  lima  puluh  juta  rupiah,  dengan  jumlah  penjualan  tiga  puluh  ribu lembar  yang  terjual  tidak  lebih  dari  tujuh  ribu  lembar.  Walaupun  kegiatan  ini    belum menunjukkan kesuksesan panitia menggalang Punia umat Hindu, tetapi perlu diberikan apresiasi.  Bahwa  segala  upaya  pernah  dilakukan  untuk  menggalang Punia sebanyak- banyaknya. Menggalang Punia tersebut dilaksanakan untum mendorong pembangunan pura Girinatha segera selesai sesuai dengan target yang telah ditentukan.
7) Dana Punia Sistem Lelang
Penggalangan Punia dengan  sistem  “lelang”  dilakukan  untuk  menggalang kebutuhan  pembangunan  pura  maupun  upacara  agama.  Pembangunan  pura  yang diprogramkan  oleh  panitia  pembangunan  dengan  menyampaikan  berbagai  butir kebutuhan  fisik  pura.  Begitu  juga  panitia  piodalan  juga  menampilkan  item-item kebutuhan  sarana  upakara.    Dari  hasil  pengamatan  terhadap  pertemuan  langsung  yang telah  penulis  lakukan  tampak,  bahwa  panitia  piodalan  yang  sering  lebih  banyak  dapat mengumpulkan Punia dengan model lelang dibanding dengan panitia pembangun pura. Panitia piodalan biasanya mendapatkan Punia dengan cara menawarkan kepada warga pada  saat  pertemuan  warga Tempek .  Warga  tempek  ada  yang  secara  sukarela menawarkan menyumbang kebutuhan sarana ritual seperti ayam, buah, banten Pajegan, kain, dupa dan sebagainya (wawancara Bp Nyoman Romangsi tanggal 19 Juni 2011).
Catatan hasil observasi menunjukkan, bahwa 90%  sarana upakara yang dibutuhkan untuk  ritual  disanggupi  oleh  umat.  sebaliknya  butir-butir  kebutuhan  untuk  pembangunan pura    sering  kurang  mendapat  respon  yang  cepat  dari  warga.  Item-item  kebutuhan  untuk pembangunan  pura  diperoleh  dari  simpatisan  Hindu,  bukan  dari  umat  Hindu  semarang. Selain  itu  sumbangan  juga  berasal  dari  umat  Hindu  di  luar  Kota  Semarang.  Sumbangan yang  diperoleh  dari  para  simpatisan  Hindu  biasanya  didahului  dengan  mengajukan proposal.  Selain  sumbangan  dalam  bentuk  dana  pembangunan,  ada  juga  simpatisan  yang menyumbang dalam bentuk material/ bahan bangunan. Para penyumbang tersebut biasanya adalah orang-orang yang berhasil usahanya berkat adanya pura. Umat Hindu dari luar Kota Semarang menyumbang karena pernah berdomisili di Semarang dan berhasil dalam meniti karier atau berhasil bidang usaha jasa tertentu.

## III. PENUTUP
Strategi Punia merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menggali  dana  untuk kegiatan social keagamaan Hindu dan menjadi suatu tata nilai yang melekat pada kehidupan kegamaan  Hindu  di  Semarang  yang  dapat  membangun  prinsp-prnsip  kehidupan  social keagamaan  Hindu  yang  menyatu  dengan  jiwa  umat  Hindu.  Penggalangan Punia untuk kebutuhan  kegiatan  ritual  dan  kegiatan  sosial  kelagamaan  umat  Hindu  di  Semarang mencerminkan  dua  sikap  yang  berbeda.  Penggalangan Punia untuk  kegiatan  ritual  agama akan lebih mudah/berhasil jika dibandingkan untuk kegiatan social keagamaan. Penggalangan Punia dilakukan dengan berbagai cara seperti melalui iuran, pengajuan proposal, sari canang, kotak Punia ,  restribusi.  Lembaga  /  Badan  Dharma  Dana  Nasional  yang  menurut  keputusan parisada  sebagai  regulasi  dan  manajemen Dana  Punia belum  terlaksana,  karena  di  Kota Semarang  belum  terbentuk.  Ketidak  hadiran  lembaga  tersebut  tidak  menyurutkan  kesadaran
ber Punia .  Kesadaran    dan  kepedulian  ber Dana  Punia bagi  umat  Hindu  menjukan  sikap antusias umat dalam mengamalkan ajaran agama.

## Daftar Pustaka
Annur,  Fauzi  (2016).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Keagamaan  (Studi  Kasus  di  SDIT  Nur Agus,  Bustanudin  2006.  Agama  Dalam  kehidupan  Manusia.  Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada.
Mas Putra. Ny. I Gst Ag 1982. Upakara Yadnya.
Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat  2002.  Komplikasi  Dokumen  Literer  45  Tahun Parisada.
Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat 2006. Hasil-hasil Mahasabha IX Parisada
Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat 2009. Hasil-hasil Pesamuan Agung Parisada Tahun 2009.
PGAHN  6  Th  Singaraja.1986.Nitisastra  Dalam  bentuk  Kakawin.Proyek  Penerangan  dan Bimbingan Dakwah Agama Hindu dan Budha.
Setia,Putu 2002. Dana Punia. Denpasar; Raditya: Majalah Hindu No.61 Agustus 2002.
Suseno. Franz Magnis.1991.Etika Jawa. Jakarta. PT.Gramedia.
Robertson,  Roland.1995.  Agama  Dalam  Analisis  dan  Interprestasi  Sosiologi.Jakarta.  PT. Rajagrafindo Persada.
Wiana. I Ketut.2000. Makna Agama Dalam Kehidupan. Denpasar. PT. BP