VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## KONSEP AGAMA SUKU WANA TENTANG KEMATIAN, IMPLIKASINYA BAGI MISI KRISTEN DI WANA
Ronaldy Dada 1 , Ermin Alperiana Mosooli 2 Sekolah Tinggi Teologi Star’s Lub Luwuk Banggai ronaldy.dd@gmail.com
Abstract. Wana,  one  of  the  tribes  in  Central  Sulawesi,  has  a  custom  of  demolishing houses  and  moving  when  one  of  the  inhabitants  dies.  This  custom  is  an  expression  of their fear of death. In theory, cultural  activities  around death are always associated with religious concepts. This study aims to explore the religious ideas behind the habits. The research  method  used  was  an  ethnographic  study  using  interview  as  data  collection techniques.  Informants  are  8  (eight)  original  Wana  people.  Data  is  analyzed  through reduction,  display,  and  conclusions/verification.  The  results  show  that  the  custom  is related to the religious concept they professed regarding death. According to the Wana, death is related to Pue, the end of everything, and caused by evil spirits. The purpose of dismantling  the  house  and  moving  after  death  is  to  avoid  the  influence  of  evil  spirits against  the  living.  For  Christian  mission  activities  that  want  to  contribute  to  the development in Wana, the results shows that religious concept needs to be transformed through a contextual approach.
Keywords: tribe religion, Wana, fear of death, nomad, Pue
Abstrak. Wana,  salah  satu  suku  di  Sulawesi  Tengah,  memiliki  kebiasaan  membongkar rumah  dan  berpindah  bila  salah  satu  penghuninya  meninggal  dunia.  Ini  merupakan ekspresi  atas  ketakutan  mereka  terhadap  kematian.  Menurut  teori,  kegiatan  kultural seputar  kematian  selalu  terkait  dengan  konsep  keagamaan.  Penelitian  ini  bertujuan menggali  konsep  religi  di  balik  kebiasaan  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  studi  etnografi  dengan  menggunakan  teknik  pengambilan  data  wawancara. Informan  adalah  orang  suku  Wana  asli  sebanyak  8  (delapan)  orang.  Data  dianalisa dengan menggunakan teknik reduksi data, display data, dan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kebiasaan  tersebut  terkait  dengan  konsep  agama  yang mereka anut mengenai kematian. Menurut orang Wana, kematian berkaitan dengan Pue, merupakan  akhir  dari  segalanya,  dan  disebabkan  oleh  roh  jahat.  Tujuan  membongkar rumah dan berpindah setelah terjadi kematian adalah untuk menjauhi pengaruh roh jahat terhadap orang yang masih hidup. Bagi kegiatan misi Kristen yang ingin ikut berkontribusi dalam  pembangunan  suku  Wana,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perlu  adanya transformasi  dalam  konsep  keagamaan  tersebut  melalui  suatu  pendekatan  yang kontekstual.
Kata Kunci: agama suku, suku Wana, ketakutan terhadap kematian, nomaden, Pue
Dalam sejarah pekabaran Injil di Indonesia, Wana merupakan salah satu suku yang mendapat perhatian dari para misionaris. Injil diperkirakan masuk  di  Wana  sejak  tahun  1926  sebagai  buah  dari  kegiatan  misi  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
dirintis oleh A. C. Kruyt dan N. Adriani di Poso (STT GKST, 2018). Saat ini agama  Kristen  telah  menjadi  salah  satu  agama  dominan  di  suku  Wana selain Islam dan Halaik (agama suku Wana) (Hisyam, 2015).
Wana  adalah  salah  satu  suku  di  Sulawesi  Tengah  yang pemukimannya  tersebar  di  bagian  timur  dan  timur  laut  Morowali  sampai bagian  barat  pegunungan  Batui  di  sekitar  gunung  Tokala  (Kab.  Banggai) dan pegunungan Balingara, dataran Bulan dan Gunung Lumut di Kab.Tojo Una-una. ”  (Pitopang  &  Safarudin, n.d.).    Hingga  saat  ini,  sebagian  besar mereka  masih  hidup  nomaden  (Kabaralam.com,  2018)  dan  tergolong sebagai  Komunitas  Adat  Terpencil  (KAT) 1 .  KAT  yang  hidup  nomaden seperti ini adalah yang taraf hidupnya paling rendah. Sebab itu salah satu tujuan  dari  pemberdayaan  sosial  yang  dilakukan  pemerintah  terhadap KAT  adalah  integrasi  dengan  sistem  sosial  yang  lebih  luas.  (Permensos 12/2015, 2015). Mereka diharapkan bisa hidup menetap.
Upaya  pemberdayaan  suku  yang  demikian  sejalan  dengan  tujuan misi  Kristen.  Sebab  seperti  dikemukakan  oleh  Bosch  bahwa  salah  satu unsur  dari  paradigma  misi  oikemenis  adalah misi  sebagai  perjuangan demi  keadilan .  Dalam  unsur  ini,  misi  bukan hanya  berkaitan  dengan  hal- hal  yang  rohani,  tapi  juga  menyangkut  masalah-masalah  sosial  (Bosch, 2009). Lalu bagaimana cara para pekerja misi di suku Wana terlibat dalam upaya pengitegrasian mereka ke dalam komunitas sosial yang lebih luas?
1 KAT  adalah  sekumpulan  orang  dalam  jumlah  tertentu  yang  terikat  oleh kesatuan  geografis  yang  kondisinya  miskin,  terpencil,  dan/atau  rentan  sosial  ekonomi (Perpres 186/2014, 2014).
Vol.1 No.2 Des 2019
Jawaban atas pertanyaan tersebut harus dimulai dari suatu kajian tentang penyebab  komunitas  ini  masih  menjalankan  pola  hidup  berpencar  dan berpindah-pindah.  Hasil  dari  kajian  ini  yang  akan  memberikan  masukan untuk merumuskan strategi misi yang perlu ditempuh.
Pada  umumnya,  faktor  yang  biasanya  dikemukakan  sebagai penyebab  pola  hidup  nomaden  pada  KAT  adalah  ekonomi.  KAT  yang memiliki teknologi sederhana sangat mengandalkan alam sebagai sumber makanan.  Jika  ketersediaan  makanan  menipis  di  wilayah  tempat  mereka hidup,  maka  mereka  akan  berpindah  untuk  mencari  sumber  makanan yang  baru.  (Noor,  Yusliani,  &  Mansyur,  2015).  Ini  terjadi  baik  pada  KAT daerah  di  pegunungan  maupun  yang  hidup  di  pulau-pulau  kecil  (Sari  & Pratiwi, 2018).
Namun pada suku Wana, ada juga faktor lain turut berpengaruh. Di suku  ini  bila  ada  penghuni  rumah  yang  meninggal  dunia  maka  mereka akan  membongkar  rumah  yang  mereka  tinggali  dan  berpindah  jauh  dari situ.  Ini  merupakan  salah  satu  kebiasaan  mereka  sehingga  turut berkontribusi terhadap pola hidup mereka yang berpencar dan berpindah- pindah.
Gambar 1. Rumah Orang Wana
Vol.1 No.2 Des 2019
Moore  dan  Williamson  mengemukakan  perilaku  seperti  ini merupakan  reaksi  paling  dasar  manusia  terhadap  kematian.  Keduanya mengutip  Herzog  (1983)  yang  memaparkan  hasil  penelitian  terhadap beberapa  suku  pra-aksara  di  Malaysia  dan  India  Utara  yang  selalu  lari meninggalkan tempat tinggal mereka dan tidak pernah kembali bila salah satu  anggota  kelompok  mereka  meninggal  dunia.  Herzog  menjelaskan perilaku ini sebagai kengerian karena menyaksikan perubahan yang tidak bisa  dijelaskan  dari  seseorang  yang  hidup  menjadi  mati.  (Moore  & Williamson, 2003).
Ketakutan  terhadap  kematian  sebenarnya  merupakan  fenomena universal. Nottingham mengatakan ini disebabkan manusia pada dasarnya ingin  hidup  lebih  lama.  Kematian  tidak  bisa  diramalkan  kapan  waktunya (kecuali  orang  bunuh  diri)  dan  berada  di  luar  jangkauan  kekuasaan mereka.  (Nottingham,  1997).  Manusia  juga,  pada  dasarnya,  selalu mengharapkan  adanya  kepastian  dan  jaminan  rasa  aman.  Namun,  di dalam  masalah  kematian,  manusia  harus  tunduk  dalam  ketidakpastian (Handayani dalam Wicaksono & Meiyanto, 2003).
Agama,  diakui  para  ahli,  merupakan  jawaban  paling  efektif  dalam menghadapi  ketakutan  terhadap  kematian.  Ellis  dan  Wahabi  (2012) memaparkan adanya empat teori terkait hubungan antara agama dengan ketakutan terhadap kematian. Pertama, buffering theory. Menurut teori ini, kebanyakan  agama  menjamin  adanya  kehidupan  yang  bahagia  setelah
Vol.1 No.2 Des 2019
kematian  bagi  pemeluknya,  sejauh  mereka  taat  pada  aturan  agama.  Ini membantu para pemeluknya mengatasi ketakutan terhadap kematian.
Kedua, terror-management  theory .  Teori  ini  menyatakan  bahwa perenungan  personal  mengenai  kematian  dapat  menimbulkan  ketakutan bahkan  kepanikan  dalam  diri  seseorang.  Jaminan  agama  tentang kehidupan  yang  abadi,  membuat  orang  yang  beragama  cenderung  tidak terlalu  takut  terhadap  kematian  dibandingkan  dengan  orang  yang  tidak beragama.  Jadi,  dalam  hal  ini  agama  berfungsi  mengurangi  terror  yang dirasakan manusia dalam menghadapi kematian.
Ketiga,  curvilinearity  theory. Teori  ini  melihat  hubungan  antara agama dan ketakutan kepada kematian bersifat melengkung ( curvilinear ).
Di  titik  yang  satu  adalah  orang  yang  taat  beragama  yang  percaya  pada kehidupan  setelah  kematian.  Orang  ini  tidak  takut  pada  kematian.  Di  titik yang satunya lagi adalah orang yang tidak beragama yang tidak percaya akan  adanya  kehidupan  setelah  kematian  sehingga  mereka  memiliki sedikit  alasan  untuk  takut  pada  kematian.  Titik  yang  di  tengah  adalah orang-orang  yang  beragama  tetapi  kurang  sungguh-sungguh.  Mereka inilah  yang  paling  takut  terhadap  kematian  sebab  mereka  tidak  terlalu yakin tentang adanya kehidupan setelah kematian.
Keempat, death apprehension (DA) theory. Teori ini mengemukakan bahwa agama berkontribusi untuk memperkuat ketakutan manusia  terhadap  kematian.  Orang  yang  beragama  jauh  lebih  takut terhadap  kematian.  Ini  disebabkan  agama-agama  tersebut  mengajarkan
Vol.1 No.2 Des 2019
bahwa  setelah  kematian  seseorang  bisa  mendapatkan  hal  yang  sangat baik,  yaitu  keabadian  di  surga,  atau  hal  yang  sangat  buruk,  yaitu keabadian  di  neraka,  dan  tanpa  ada  kesempatan  kedua.  Ketakutan  ini semakin  besar  jika  agama  juga  mengajarkan  bahwa  Tuhan itu  menuntut, membalas dendam, dan memberikan hukuman dibandingkan memberikan pengampunan.
Dari keempat teori yang dipaparkan Ellis dan Wahabi di atas dapat disimpulkan  bahwa  hubungan  antara  agama  dan  ketakutan  terhadap kematian  tergantung  pada:  apa  isi  ajaran  agamanya,  sejauh  mana kepercayaan  pemeluknya  terhadap  ajaran  tersebut,  serta  sejauhmana tingkat  ketaatan  mereka  terhadapnya.  Artinya,  jika  seseorang  menganut suatu  agama  yang  mengajarkan  adanya  kehidupan  setelah  kematian, kemudian  dia  mempercayai  dan  taat  pada  ajaran  tersebut,  maka ketakutannya kepada kematian akan berkurang.
Terkait  dengan  kebiasaan  suku  Wana  yang  membongkar  rumah dan  berpindah  rumah  setelah  terjadi  kematian,  pertanyaan  yang  menarik untuk diajukan adalah: seperti apa konsep agama  mereka terkait dengan kematian? Mengapa konsep agama 2 yang mereka miliki tidak mendorong
2 Agama  merupakan  istilah  yang  pengertiannya  cukup  kompleks  (Lih.  Marzali, 2017).  Di  Indonesia  istilah  agama  malah  menjadi  polemik  hukum  (Febionesta,  2019). Istilah  agama  dalam  tulisan  ini  merujuk  kepada  pengertian  religi  yang  dikemukakan Koentjaraningrat.  Menurut  Koentjarangrat  ada  empat komponen  pembentuk  religi,  yaitu: (1)  Emosi  keagamaan  atau  getaran  jiwa  yang  menyebabkan  manusia  menjalankan kelakuan  keagamaan;  (2)  Sistem  kepercayaan  atau  bayangan-bayangan  manusia tentang bentuk dunia, alam, alam gaib, hidup, maut, dan sebagainya; (3) Sistem upacara keagamaan  yang  bertujuan  mencari  hubungan  dengan  dunia  gaib  berdasarkan  atas sistem  kepercayaan  tersebut;  (4)  Kelompok  keagamaan  atau  kesatuan-kesatuan  sosial
Vol.1 No.2 Des 2019
mereka menghadapi kematian, bertahan, tidak harus membongkar rumah dan berpindah jauh dari situ?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  konsep  agama mengenai  kematian  yang  dimiliki  suku  Wana  yang  mendasari  perilaku mereka  membongkar  rumah  dan  berpindah  pasca  kematian.  Hasilnya dapat  bermanfaat  bagi  pemerintah  dalam  program  pemberdayaan masyarakat  Wana  maupun  bagi  para  pekerja  misi  yang  aktif  melakukan pelayanan di Wana.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  yang  digambarkan Sugiyono  sebagai  penelitian  yang  rumusan  masalahnya  berkenaan dengan variabel mandiri, tidak dibuat perbandingan dengan variabel yang lain,  atau  mencari  hubungan  dengan  variabel  lain  (Sugiyono,  2018). Variabel  mandiri  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep agama suku Wana di balik kebiasaan membongkar rumah dan berpindah pasca kematian.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  etnografi.  Menurut Creswell (2012, p. 462) , “etnografi  adalah  prosedur  penelitian  kualitatif untuk    menggambarkan,    menganalisa,    dan  menafsirkan    unsur-unsur dari    sebuah    kelompok    budaya    seperti    pola    perilaku,    kepercayaan,
yang  mengonsepsikan  dan  mengaktifkan  religi  beserta  sistem  upacara-upacara keagamaannya (Koentjaraningrat, 1992). Dari keempat komponen tersebut, pembahasan mengenai  konsep  keagamaan  mengenai  kematian  dalam  agama  suku  Wana  lebih menekankan pada komponen yang kedua.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
dan  bahasa  yang berkembang  dari  waktu  ke  waktu. ” Tujuannya adalah menemukan sudut pandang penduduk asli ( native ) mengenai hal tertentu.
Dalam  rangka  itu  maka  seorang  etnografer  akan  mengamati  penduduk asli tersebut, mendengarkan mereka, lalu membuat kesimpulan (Spradley, 2007).  Teknik  pengambilan  data  adalah  wawancara  kepada  para informan. Teknik analisa data menggunakan konsep Miles dan Huberman yaitu  aktivitas  reduksi  data,  display  data,  dan  kesimpulan/verifikasi. (Sugiyono, 2018).
Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  menggali  pemahaman  orang Wana  asli  mengenai  konsep  religi  yang  mendasari  kebiasaan  mereka membongkar  rumah  dan  berpindah  jauh  setelah  terjadi  kematian. Langkah-langkah  yang  akan  ditempuh  adalah:  mewawancarai  informan, menganalisa  hasil  wawancara  untuk  menemukan  konsep-konsep  (tema- tema)  utama,  menilai  dan  menginterpretasi  konsep-konsep  tersebut,  dan terakhir menemukan implikasinya bagi kegiatan misi Kristen di Wana.
Penelitian  dilakukan  pada  bulan  Januari-Maret  2018  di  desa Taronggo, sebuah desa di kecamatan Bungku Utara, kabupaten Morowali Utara,  Sulawesi  Tengah  yang  merupakan  desa  yang  dihuni  orang Wana. Informan yang dilibatkan dalam penelitian ini berjumlah 8 (delapan) orang yang  semuanya  merupakan  suku  Wana  asli  yang  tinggal  di  desa Taronggo.  Empat  perempuan  dan  empat  laki-laki.  Tujuh  di  antaranya sudah  menyatakan  diri  memeluk  agama  Kristen,  dan  satu  di  antaranya
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
beragama  Islam.  Dari  segi  ketokohan  di  masyarakat,  empat  di  antaranya adalah aparat desa.
Tabel 1. Data Informan

## HASIL
Secara  garis  besar  konsep  religi  mengenai  kematian  pada masyarakat  suku  Wana  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  1) kematian berkaitan dengan Pue atau Tuhan; 2) kematian adalah akhir dari segalanya; 3) kematian itu menakutkan dan disebabkan oleh roh jahat; 4) bongkar  rumah  dan  pindah  untuk  menjauhi  roh  jahat.  Berikut  adalah uraian hasil penelitian berdasarkan wawancara dengan para informan.

## Pue dan Kematian
Hisyam (2015), dalam penelitiannya mengenai Halaikh yaitu sistem kepercayaan  suku  Wana,  menyebutkan  bahwa  orang  Wana  percaya kepada  Pue  sebagai  Tuhan  yang  esa  dan  mahakuasa.  Para  informan
P Wana Asli Kristen Aparat Desa L Suku Lain Islam Masy. Biasa 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenis Kelamin Suku Agama Ketokohan
Vol.1 No.2 Des 2019
dalam penelitian ini juga menyebutnya “Pue atau Tuhan”. Berarti Pue, bagi orang Wana adalah Tuhan.
Namun demikian, sebagian informan  mengakui bahwa  sebenarnya identitas  Pue  bagi  orang  Wana  tidaklah  terlalu  jelas,  terutama  dalam kaitan  dengan  kematian.  Di  satu  sisi,  mereka  memahami  Pue  sebagai tujuan  kembalinya  manusia  setelah  mati.  Mati  bagi  manusia  berarti “kembali  kepada  Pue”.  Artinya  orang Wana meyakini  bahwa  Pue  adalah asal ( source, origin ) kehidupan manusia dan pemilik manusia.
Namun  di  sisi  lain,  Pue  juga  mereka  pahami  sebagai  roh  tahayul atau roh jahat atau kuasa kegelapan yang mereka sembah di batu, di goa, atau  di  pohon.    Pue  dalam  realitas  roh  jahat  inilah  yang  menyebabkan kematian pada  manusia.  Salah seorang informan  menjelaskan bahwa “... suku Wana  memandang  kematian  itu  terjadi  karena  sudah  ada  roh  jahat yang  tinggal  dalam  hidup  seseorang  dan  menguasai  hidupnya  sehingga … kematian itu akibat dari roh jahat.”
Di  sini  nampak  bahwa  pemahaman  mereka  tentang identitas  Pue terkait dengan kematian bersifat ambivalen atau kontradiktif.

## Kematian adalah Akhir dari Segalanya
Ke mana manusia pergi setelah kehidupannya berakhir di dunia ini? Menurut  informan,  bagi  orang  Wana, “setelah  kematian  manusia  akan pergi ke yausuruga dengan dituntun oleh Pue melalui suatu upacara adat kematian.”  Adat  kematian  yang  dimaksud  di  atas  adalah momata , yaitu
Vol.1 No.2 Des 2019
upacara  kematian  yang  dilakukan  untuk  memperingati  kematian seseorang.
Yausuruga adalah  tempat  perhentian  terakhir.  Salah  seorang informan mengatakan, “... menurut suku Wana setelah mereka mati tidak ada lagi kelanjutannya atau tidak ada lagi proses mengenai kematian yang mereka alami.” Dengan melakukan adat kematian, “mereka akan langsung pergi ke yausuruga .”
Tampaknya yausuruga adalah  tempat  yang  baik.  Orang  berdosa atau  jahat  sekalipun  bisa  sampai  ke  sana  jika  dihantar  dalam  suatu upacara  adat.  Namun yausuruga adalah  tempat  perhentian,  bukan kelanjutan kehidupan yang baru.

## Kematian Itu Menakutkan
Kematian  bagi  orang  Wana  adalah  fenomena  yang  sangat menakutkan.  Ketakutan  tersebut  berasal  dari  keyakinan  bahwa, “jika orang mati tidak cepat dikuburkan maka roh jahat atau setan akan datang pada rumah yang didiami orang mati itu.”
Sebab itu, jika terjadi kematian maka mayat orang tersebut segera mereka  kuburkan  dan  rumah  tempat  kematiannya  segera  dibongkar seperti diungkapkan salah seorang informan berikut ini:
“Jika  ada  masyarakat  suku  Wana  yang  mati  mayatnya  langsung dikuburkan  karena  mereka  sangat  takut  pada  orang  mati,  mereka beranggapan  bahwa  jika  orang  mati  tidak  cepat  dikuburkan  maka roh  jahat  atau  setan  akan  datang  pada  rumah  yang  didiami  orang mati itu. Setelah dikuburkan mereka langsung membongkar tempat
Vol.1 No.2 Des 2019
tinggal  orang  yang  sudah  mati.  Alasannya  bahwa  rumah  tersebut sudah ada setannya.”
Jadi,  hal  yang  mereka  takuti  dari  fenomena  kematian  adalah kehadiran  roh  jahat.  Roh  itu  mengakibatkan  kematian  dan  akan  segera mendiami  rumah  tempat  orang  mati.  Tampaknya  ketakutan  yang sebenarnya  adalah  kehadiran  roh  jahat  akan  mengakibatkan  kematian berikut pada orang lain yang ada dalam rumah.

## Bongkar Rumah dan Pindah setelah Kematian
Ketakutan  orang  Wana  pada  kehadiran  roh  jahat  dalam  kejadian kematian  membawa  perubahan  besar  dalam  hidup  orang  yang  masih hidup  dan  tinggal  serumah  dengan  orang  yang  sudah  mati  itu.  Mereka harus  membongkar  rumah  dan  pindah  membuat  rumah  di  tempat  lain yang jauh dari rumah sebelumnya.
Dua informan mengakui bahwa kebiasaan orang  Wana membongkar  rumah  dan  pindah  jauh  setelah  kematian  merupakan dampak  negatif  dari  konsep  mereka  tentang  kematian. “Di  dalam kehidupan  Suku  Wana  mengenai  kematian  akan  banyak  dampak  negatif yang terjadi salah satunya mereka akan membongkar rumah atau tempat tinggal  mereka  sampai  rusak  setelah  mereka  bongkar  mereka  akan berpindah  ke  tempat  lain.”  Anggapan  utamanya  adalah:  “ada  roh  jahat yang tinggal di dalam rumah mereka.”
Vol.1 No.2 Des 2019
Bagan 1. Konsep Agama Suku Wana tentang Kematian
Ke m b a li Penyebab Mendiami Bo n g ka r Pi n d a h Yausuruga PUE Positif:  Sumber kehidupan
 Penolong
 Pelindung
 Berdaulat
Negatif:  Roh jahat
 Tahayul
 Kuasa kegelapan Kematian Rumah Penghuni rumah yang ditinggalkan Rumah Baru
Vol.1 No.2 Des 2019

## PEMBAHASAN

## Konsep Religi dan Ketakutan Orang Wana Terhadap Kematian
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kebiasaan  orang  Wana membongkar  rumah  dan  berpindah  pasca  kematian  salah  seorang penghuni  rumah  sangat  dipengaruhi  oleh  konsep  agama  yang  mereka anut.  Kematian  disebabkan  oleh  roh  jahat.  Jika  roh  ini  datang  dan mendiami  rumah  mereka  maka  akan  terjadi  kematian  di  sana.  Sebab  itu rumah harus dibongkar dan ditinggalkan oleh penghuni yang masih hidup agar  mereka  tidak  mengalami  nasib  yang  sama.  Tindakan  ini  untuk memutus pengaruh roh jahat tersebut kepada penghuni yang masih hidup.
Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  religi  orang  Wana  terkait dengan  kematian  belum  memfasilitasi  mereka  untuk  menghadapi  teror atau ketakutan terhadap kematian. Paling tidak ada tiga faktor yang dapat diidentifikasi sebagai penyebabnya seperti dalam uraian berikut.
Pertama,  ambivalensi  pemahaman  tentang  otoritas Pue atas  kehidupan manusia.
Dalam  penelitiannya  tentang Halaikh yaitu  agama  suku  Wana,
Hisyam  menyimpulkan  bahwa  Pue  dipahami  sebagai  Tuhan.  Dia  adalah penguasa  tertinggi  yang  menguasai  jagad  raya  dengan  segala  isinya.  Ia tidak  hanya  mengatur  dan  menguasai,  tetapi  juga  yang  menciptakan segala sesuatu yang ada di jagat raya ini. (Hisyam, 2015)
Vol.1 No.2 Des 2019
Namun  dalam  penelitian  ini,  dalam  kaitan  dengan  masalah kematian,  para  informan  memberikan  gambaran  yang  ambivalen  atau dualis  tentang  Pue.  Di  satu  sisi  Pue  adalah  pemilik  kehidupan,  tujuan manusia  kembali  setelah  kematian.  Namun  di  sisi  lain,  Pue  adalah  roh jahat yang dapat mengambil nyawa manusia.
Pemahaman orang Wana yang ambivalen tentang Pue tampaknya bisa  dimengerti  dari  penjelasan  Dhavamony  berikut  ini.  Menurut Dhavamony  dalam  sejarah  agama  terdapat  banyak  mitos  yang menerangkan dunia dan keadaan manusia lewat suatu sistem perlawanan dan ketegangan, yang pada hakekatnya bertujuan untuk memberikan arti tentang  seluruh  realitas.  Dualisme  seperti  ini  tampak  jelas  dalam  konsep ketuhanan.  Salah  satu  contohnya  adalah  mitologi  dalam  agama  Vedis tentang  pertarungan  antara  Indra  melawan  Vrtra,  pemimpin  para  Asura, iblis yang memenjarakan air, tuan dari sembilan puluh sembilan benteng. Hasil  dari  pertempuran  ini  adalah:  air  dibebaskan,  matahari  dibuat bersinar, dan sapi-sapi milik Vrtra dilepaskan. Indra menjadi yang terbesar di  antara  para  dewa.  (Dhavamony,  1995).  Dhavamony  menyimpulkan bahwa,
seluruh  konflik  antara  Indra  dan  Vrtra  menjelaskan  dengan gamblang karakter ambivalen dari yang Ilahi, yang  murah hati dan menakutkan,  kreatif  dan  destruktif,  yang  nyata  dan  yang tersembunyi. Apa yang ditampilkan sebagai yang berlawanan, tidak sempurna,  jahat,  bersifat  iblis,  menampilkan  aspek  negatif  dari realitas. (1995, p. 139)
Vol.1 No.2 Des 2019
Pertarungan antara karakter yang ambivalen ini selalu dimenangkan oleh karakter  yang  baik.  Pemenang  akan  menjadi  penguasa  sehingga kebaikanlah yang akan menjadi tatanan realitas.
Dalam religi orang Wana, ambivalensi tersebut tidak tampak dalam suatu  pertarungan  antara  yang  Baik  dan  yang  jahat.  Karena  tidak  ada pertarungan  maka  tidak  ada  pemenang.  Ada  Pue  yang  memiliki  otoritas sebagai  tujuan  manusia  kembali  setelah  mati,  tapi  ada  juga  Pue  yang dapat  mengambil  nyawa  manusia.  Pue  yang  pertama  adalah  yang  baik, sedangkan  kedua  adalah  yang  jahat.  Pue  yang  Baik  tidak  berkuasa  atas yang jahat.
Dalam  kaitan  dengan  kematian,  otoritas  Pue  yang  Baik  itu  tidak terlihat.  Seolah-olah  tidak  ada  campur  tangan-Nya  dalam  masalah kematian.  Ia  hanya  menjadi  tujuan  untuk  kembali.  Akibatnya  manusia menjadi  begitu  rapuh  dan  lemah  di  hadapan  ancaman  roh  jahat  yang setiap  saat  bisa  mendatangkan  kematian  bagi  mereka.  Membongkar rumah  dan  pindah  jauh  dari  situ  adalah  tindakan  lari  dari  menjauhi  roh jahat yang tidak mampu dihadapi oleh manusia itu.

## Kedua,  pemahaman  tentang  kedaulatan  Pue  atas  kehidupan  dan kematian
Dalam pemahaman orang Wana, Pue yang baik bukanlah penentu kematian  seseorang.  Dia  bukan  penyebab  dan  tidak  berdaulat  atas kematian. Secara logika, ini sangat mungkin berpengaruh terhadap tingkat
Vol.1 No.2 Des 2019
penerimaan  orang  Wana  terhadap  kematian.  Seandainya  mereka mengakui  kedaulatan  Pue  atas  kematian,  sangat  mungkin  mereka  dapat menerima kematian sebagai hal yang wajar.
Hal  ini  bisa  dibandingkan  dengan  kepercayaan  Kristen  mengenai kedaulatan  Allah  atas  kehidupan  manusia.  Tolanda  dan  Maiaweng menjabarkan makna kedaulatan Allah dengan: “Allah melakukan apa yang dikehendaki-Nya  hanya  karena  semuanya  adalah  milik-Nya.  Allah  adalah penyebab atau memperkenankan terjadinya segala sesuatu baik yang ada di surga maupun yang ada di bumi.” (2011, p. 56).  Terhadap kisah Ayub yang merupakan bukti dari kedaulatan Allah, mereka menulis:
Itulah  sebabnya  di  dalam  keluh  kesah  Ayub  terhadap  pencobaan yang  dialaminya  (Ayub  1:21),  ia  berkata:  “Dengan  telanjang  aku keluar  dari  kandungan  ibuku,  dengan  telanjang  juga  aku  akan kembali  ke  dalamnya.  TUHAN  yang  memberi,  TUHAN  yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!” Ayub menyadari bahwa Allah adalah  Allah  yang  berdaulat  secara  mutlak  untuk  memberkati  dia dengan  berlimpah,  dan  juga  untuk  mengambil  kembali  apa  yang telah  Ia  berikan  dengan  cara  dan  waktu  yang  tidak  pernah,  tidak perlu, dan tidak ada keharusan bagi-Nya untuk mengkomunikasikan  kepada  siapa  Ia  akan  melakukan-Nya.  Ayub tahu  bahwa  kalau  Tuhan  berkuasa  untuk  memberi,  maka  Ia  pasti juga  berkuasa  untuk  mengambilnya  kembali.  Dalam  keluh kesahnya,  Ayub  tidak  menyalahkan  atau  menuduh  Iblis  yang melakukan  semuanya.  Ia  menyadari  bahwa  bukanlah  Iblis  yang berkuasa  tetapi  Allah,  karena  Iblis  tidak  dapat  berbuat  sesuatu apapun jika Tuhan tidak mengizinkannya. (2011, p. 74).
Orang Wana belum mengakui kedaulatan Pue yang Baik dalam kehidupan mereka,  seperti  halnya  ajaran  Kristen  mengakui  kedaulatan  Allah berdasarkan kitab Ayub tersebut.
Vol.1 No.2 Des 2019
Ketiga, konsep tentang yausuruga
Seperti  dikemukakan  Ellis  dan  Wahab,  dalam  teori  tentang hubungan  agama  dengan  ketakutan  terhadap  kematian,  kepercayaan akan  adanya  kehidupan  setelah  kematian  adalah  keyakinan  yang  sangat efektif  untuk  menghadapi  ketakutan  terhadap  kematian.  (Ellis  &  Wahab, 2012). Orang Wana meyakini bahwa orang mati akan kembali kepada Pue dan tempatnya adalah di yausuruga. Namun tampaknya yausuruga adalah benar-benar  tempat  perhentian. Tidak  ada  kelanjutan  kehidupan  di  sana. Yausuruga juga  tidak  digambarkan  sebagai tempat  yang  menyenangkan, tempat di mana manusia akan menjalani hidup bahagia bersama Pue.
Ini  berbeda  dengan  keyakinan  Kristen.  Orang  Kristen,  menurut Choudry  dkk,  tidak  takut  mati.  Mereka  percaya  pada  kebangkitan  orang mati:  masa  depan  yang  telah  ditentukan  oleh  kebangkitan  Kristus.  (Yoh. 11:  25 –26).  Kristus,  melalui  kebangkitan-Nya  dari  kematian,  telah menaklukkan  maut,  dan  membuka  kehidupan  abadi  dalam  persekutuan dengan Allah. (I Kor 15: 54 –55). (Choudry, Latif, & Warburton, 2018)

## Implikasi Bagi Misi Kontekstual Kristen di Suku Wana
Kegiatan  misi  Kristen  di  suku  Wana  sangat  potensial  dalam mendukung komunitas Wana yang masih hidup nomaden untuk menetap. Hal penting yang dapat dilakukan adalah transformasi konsep keagamaan mereka  mengenai  kematian.  Meskipun  demikian  perlu  pendekatan  yang mempertimbangkan kekayaan dan kekuatan budaya setempat.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Kritik yang biasa ditujukan kepada kegiatan misi Kristen untuk KAT adalah  mental  superior.  Hisyam  menunjukkan  bahwa  di  suku  Wana, superioritas  tampak  dari  pelabelan  atau  penyebutan kafir kepada kepercayaan  orang  Wana.  Lama  kelamaan  penyebutan  seperti  ini menumbuhkan  sikap  resistensi.  Orang Wana  merasa  diperlakukan  kasar bila disebut orang kafir. (Hisyam, 2015)
Pendekatan  yang  sesuai  tampaknya  adalah  teologi  kontekstual model  antropologi,  salah  satu  model  teologi  kontekstual  yang dikemukakan  Bevans.  Menurut  Bevans,  presuposisi  utama  model antropologi adalah sebagai berikut:
Mereka  mengakui  dan  menekankan  kebaikan  manusia  dan budayanya.  Budaya  dilihat  sebagai  tempat  di  mana  Allah menyatakan  diri.  Kita  seharusnya  menemukan  Kristus  yang tersembunyi  dalam  suatu  budaya  daripada  membawa  Kristus  ke dalam  budaya  tersebut.  Model  antropologi  melihat  manusia  dan budayanya  sebagai  hal  yang  kudus.  Di  dalam  diri  manusia  dan budayanya, bukan hanya terdapat jalan untuk menyampaikan berita Injil tapi berita Injil itu sesungguhnya ditemukan di dalam budaya itu sendiri. (Bevans, 1985).
Dengan  teologi  kontekstual  model  antropologi  ini  maka  yang  perlu diperkuat  dalam  religi  suku  Wana  terkait  dengan  kematian  adalah:  (1) otoritas  Pue  yang  Baik  atas  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  (2) kedaulatan  Pue  atas  kematian  manusia,  (3)  kehidupan  setelah  kematian bersama Pue di yausuruga.
Keterbatasan penelitian. Penelitian ini memiliki beberapa keterbatasan  yang  perlu  ditindaklanjuti  dengan  penelitian  selanjutnya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Pertama:  para  informan  umumnya  sudah  memeluk  agama  Kristen. Mereka  sudah  menempatkan  diri  sebagai outsider dalam  religi  orang Wana dan hal tersebut bisa menimbulkan bias dalam  mereka  memahami dan  menjelaskan  tentang  realitas  Pue.  Kedua:  jumlah  informan  yang terbatas  juga  bisa  menyebabkan  gambaran  yang  kurang  komprehensif tentang konsep religi orang Wana mengenai kematian.

## KESIMPULAN
Konsep religi orang Wana mengenai kematian turut mempengaruhi tindakan  mereka  membongkar  rumah  dan  berpindah  jauh  dari  situ  jika terjadi  kematian  pada  salah  satu  penghuni.  Pengaruh  itu  terletak  pada konsep  mereka  tentang  Pue,  kedaulatan  Pue  atas  kehidupan  manusia, dan yausuruga sebagai tempat perginya seseorang setelah kematian. Jika konsep  religi  ini  mengalami  transformasi  sangat  mungkin  akan mendukung orang Wana untuk menjalani pola hidup menetap. Salah satu manfaat  penting  dari  pola  hidup  menetap  ini  adalah  mereka  bisa menikmati  pembangunan  yang  digalakkan  pemerintah  Indonesia  untuk Komunitas Ada Terpencil (KAT).
Salah  satu  pihak  yang  bisa  melakukan  transformasi  adalah  para pekerja misi Kristen yang aktif pelayanan di suku Wana. Pendekatan yang diperlukan adalah suatu pendekatan teologi kontekstual yang memperhitungkan kekayaan dan kekuatan religi dan budaya suku Wana.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Bevans,  S.  (1985).  Models  Of  Contextual  Theology. Missiology:  An International Review , 13 (2), 185 –201.
Bosch,  D.  J.  .  (2009). Transformasi  Misi  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Choudry,  M.,  Latif,  A.,  &  Warburton,  K.  G.  (2018).  An  overview  of  the spiritual importances of end-of-life care among the five major faiths of the United Kingdom. Clinical Medicine, Journal of the Royal College of Physicians of London . https://doi.org/10.7861/clinmedicine.18-1-23 Cresswell, J. W. (2012). Research design Pendekatan kualitatif, Kuantitatif dan Mixed; Cetakan ke-2, Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Dhavamony, M. (1995). Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Ellis, L., & Wahab, E. a. (2012). Religiosity and Fear of Death: A Theory- Oriented  Review  of  the  Empirical  Literature. Review  of  Religious Research , 55 (1),  149 –189.  https://doi.org/10.1007/s13644-012-0064- 3
Febionesta.  (2019).  Miskonsepsi  Pengakuan  Agama  di  Indonesia.
Retrieved from https://ylbhi.or.id/ website: https://ylbhi.or.id/publikasi/artikel/miskonsepsi-pengakuan-agama-di- indonesia/
Hisyam, M. (2015). Halaik: Agama Orang Taa Vana. Jurnal Masyarakat & Budaya , 17 (2), 153 –170.
Kabaralam.com.  (2018).  Kehidupan  Suku Wana  di  Hutan  Adat  Morowali.
Hasil Inventarisasi BKSDA Sulawesi Tengah. Retrieved December 5, 2019, from Kabaralam.com website:
https://www.kabaralam.com/berita/2018-02-18/kehidupan-suku-wana- di-hutan-adat-morowali
Koentjaraningrat. (1992). Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: PT Dian Rakyat.
Marzali,  A.  (2017).  Agama  dan  Kebudayaan. Indonesian  Journal  of Anthropology . https://doi.org/10.24198/umbara.v1i1.9604
Moore, C. C., & Williamson, J. B. (2003). The universal fear of death and the  cultural  response.  In Handbook  of  Death  and  Dying . https://doi.org/10.4135/9781412914291.n1
Noor,  Yusliani,  &  Mansyur.  (2015). Menelusuri  Jejak-jejak  Masa  Lalu
Vol.1 No.2 Des 2019
Indonesia . Retrieved from http://eprints.ulm.ac.id/1225/
Nottingham,  E.  K.  (1997). Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar Sosiologi Agama . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Permensos 12/2015. (2015). Pelaksanaan Peraturan Presiden Nomor 186 Tahun  2014  Tentang  Pemberdayaan  Sosial  Terhadap  Komunitas Adat  Terpencil .  Jakarta:  Berita  Negara  Republik  Indonesia  Tahun 2015 Nomor 1279.
Perpres 186/2014. (2014). Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 186 Tahun 2014 Tentang Pemberdayaan Sosial Terhadap Komunitas Adat Terpencil .
Pitopang,  R.,  &  Safarudin.  (n.d.).  Sistem  Etnoekologi  Masyarakat  “Tao Taawana“  Di  Cagar  Alam  Morowali,  Sulawesi  Tengah,  Indonesia. Academia.Edu .
Sari,  M.  E.  P.,  &  Pratiwi,  D.  A.  (2018). Faktor-Faktoryang  Mempengaruhi Kesejahteraan  Hidup  Masyarakat  Suku  Laut  Pulau  Bertam  Kota Batam. Jurnal Trias Politika , 2 (2), 1 –16.
Spradley,  J.  P.  (2007). Metode  Etnografi (edisi  ke-2).  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
STT GKST. (2018). Sejarah Singkat GKST. Retrieved  December 5, 2019, from www.sttgkst.ac.id website: http://www.sttgkst.ac.id/
Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Tolanda,  I.,  &  Maiaweng,  P.  C.  D.  (2011).  Kedaulatan  Allah  Atas  Iblis
Berdasarkan  Kitab  Ayub  Pasal  1  Dan  2  Serta  Relevansinya  Dalam Kehidupan Orang Percaya. Jurnal Jaffray . https://doi.org/10.25278/jj71.v9i2.96
Wicaksono,  W.,  &  Meiyanto,  S.  (2003).  Ketakutan  Terhadap  Kematian Ditinjau  dari  Kebijaksanaan  dan  Orientasi  Religius  pada  Periode Remaja Akhir yang Berstatus Mahasiswa. Jurnal Psikologi , 1 , 57 –65.