## PENDAHULUAN
Seperti apa yang telah dikata- kan  Sudiro  Satoto  (seorang  pakar semiotika  dari  UNS)  bahwa  sebe-
narnya  dalam  kehidupan  sehari- hari  ini,  kita  selalu  berhubungan dengan  semiotika,  karena  hampir setiap  saat  kita  selalu  bersentuhan
dengan  tanda.  Hal  itu  dapat  di- temukan  dengan  berbagai  interaksi dengan  segala  apa  yang  ada  di sekeliling  kita  yang  merupakan  se- buah  tanda.  Hal  itu  sangat  sesuai dengan  definisi  semiotika  yang berarti  sebuah  cabang  ilmu  yang berhubungan  dengan  tanda  dan segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  tanda,  seperti  tanda  dan proses yang berlaku bagi pengguna tanda (Art Van Zoest, 1993 :1).
Namun  anehnya  cabang  ilmu tersebut  baru  dipelajari  pada  abad kedua  puluh,  apalagi  di  Indonesia baru pada tahun 1970-an,  mungkin ini justru yang menimbulkan motiva -si tersendiri untuk mempelajari ten- tang  ilmu  semiotik  bagi  kalangan ahli ilmu tersebut. Berdasarkan apa yang  telah  dikatakan  di  atas,  saya menjadi lebih tertarik untuk menge- tahui lebih jauh mengenai semiotika tersebut.  Namun  demikian  pada kesempatan ini kami ingin mencoba memahami  semiotika  sebagai  ilmu pengetahuan,  dan  sekaligus  pene- rapannya  sebagai  disiplin  untuk mengkaji  suatu  karya  seni  budaya yang  bagi  masyarakat  Jawa  bah- kan  Indonesia  merupakan  karya seni  budaya  yang  adiluhung  dan hingga  kini  masih  eksis  bahkan menjadi karya  agung  Haritage,  wa-
risan  nenek  moyang  yang    bersifat intangible yang disebut  Keris.
Ketika keris  dikategorikan  su- atu  hasil  budaya  bangsa  yang  ber- nilai  seni  dan  keindahan  yang  ting- gi,  adalah  tidak  lepas  dari  sebuah tampilan secara total dari apa yang terkandung di dalamnya. Orang Ja- wa  menafsirkan  bentuk  dari  bilah keris itu bukan sekedar untuk mem- berikan sajian tentang kekuatan (fi- sik) dan keindahan (artistik) belaka. Pada  kehadiran  simboliknya  juga mengandung  makna  yang  menda- lam,  dengan  berbagai  pesan  moral dan  etika  tertentu.  Sebagian  ma- syarakat  memiliki  keyakinan,  justru dengan  kandungan  yang  maknawi tersebut  maka  keris  memiliki  nilai- nilai  pedagogis  dan  secara  terus- menerus  dianggap  akan  memiliki relevansi  untuk  diwariskan  kepada generasi  yang  lebih  muda,  meski keris  tidak  lagi  menjadi  senjata yang  diperlukan  di  dalam  kehidup- an  masyarakat  sehari-hari.  Makna simbolik  yang  mendalam  dan  ber- bagai  pesan  moral  dan  etika  ter- sebut  dianggap  sebagai  suatu bagian  dari  pemikiran  orang  Jawa terhadap kebudayaannya, yang dahulunya  merupakan  bagian  dari wacana  kebudayaan  yang  dikem- bangkan  oleh  para  nenek  moyang
kita.  Mengenai  bentuk  keris  secara tafsir  kultural  terhadap  makna  sim- boliknya,  yang  sejak  dahulu  ter- utama  sejak  jaman  Mataram  selalu diajarkan  kepada  masyarakat  oleh para  pujangga  atau lurahing empu (R  Prasena,  2009:  19  ).  Hal  ini  se- jalan  dengan  definisi  kebudayaan yang  secara  semiotik  adalah  me- rupakan  reaksi  dari competence yang dimiliki bersama oleh anggota -anggota  suatu  masyarakat  untuk mengenal  lambing-lambang,  untuk menginterpretasi  dan  untuk  meng- hasilkan  sesuatu,  kebudayaan  da- lam  batasan  ini  akan  mengejawan- tahkan  terutama  sebagai perfor- mance sebagai  suatu  keseluruhan dari  kebiasaan-kebiasaan  tingkah- laku  dan  hasil-hasil  darinya.  Menu- rut  Bach-Monet  ahli  semiotika,  ke- budayaan adalah suatu unsur yang telah  mempunyai  gaya  indah  di dalam sesuatu yang jauh lebih luas jangkauannya  (Panuti  Sudjiman dan Art van Zoest, 1992 : 96).
Keris  dalam  tampilan  secara utuh  hampir  setiap  elemen  yang  di kandungnya  memiliki  nilai  makna simbolik.  Nilai  seni    keris  terletak pada  berbagai  elemen  yang  men- dukungnya antara lain : bentuk  ukir -an, warangka, ornamen atau pahat -an  (ricikan)  pada  bagian  bilahnya,
dan  lukisan  logam  yang  disebut dengan  pamor,  artinya    tampilan sebuah  keris  dikatakan    memiliki nilai  estetika  dan  artistik  yang sempurna,  apabila    secara  utuh antara ,  bilah dengan  pamornya, ukiran  atau hulu dan warangka be- nar  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh. Pada umumnya  ketika berbi- cara  mengenai  keris  pasti    ber- kaitan  dengan  pamor  dan dapur , padahal sebenarnya masih ada  un -sur  lain yang  mendukungnya  (KG PAA Amangkurat III, 1985 : 71- 91 )
Eksitensi  keris  tidak  terlepas dari  tukang  pande  besi  (empu  ke- ris). Popularitas keris tidak hanya di pulau  Jawa,  tetapi  telah  menjadi warisan  budaya  besar  dunia.  Keris adalah  merupakan karya  besar  bu- daya  Indonesia  yang  layak  sejajar dengan karya masterpies dari selu- ruh dunia.
Kekayaan  budaya  bangsa  In- donesia  memang  beraneka  ragam bentuk  dan  memiliki  ciri  khas  ma- sing-masing, hal ini dapat dilihat da -ri  keberadaan  di  setiap  daerah- daerah  yang  pasti  mempunyai  bu- daya lokal  cenderung bernuansa et -nik, ada yang bersifat bendawi dan tan bendawi, dan dari beberapa bu- daya tersebut adalah keris yang me -rupakan  warisan  budaya  nenek
moyang kita yang memiliki nilai adi- luhung.
Di  Indonesia  keris  yang  baik umumnya  selain  berpamor  juga  di- hias lagi dengan emas murni, intan berlian dan batu mulia lainnya. Hia- san ini dibuat sebagai penghargaan si  pemiliknya  terhadap  kerisnya. Atau  dapat  pula  sebagai  anugerah dari  raja  atas  jasa  pemilik  keris  itu. Hiasan  pada  bilah  keris  yang memiliki  nilai  paling  tinggi  adalah bila  keris  itu  diberi  kinatah.  Ditinjau dari  bentuk  dan  kelengkapan  ba- gian-bagiannya, keris terbagi menja -di  sekitar    250 dhapur keris.  Ben- tuk  bilahnya  ada  dua  macam  yaitu yang lurus dan luk (bergelombang). Apabila  ditinjau  dari  cara  pembuat- annya  keris  dapat  dibagi  tiga  go- longan    yaitu  keris ageman, yang mementingkan  keindahan  bentuk lahiriah (eksoteris) dari keris itu, go- longan kedua adalah keris tayuhan, yang lebih mementingkan tuah dan kekuatan  gaib  (esoteri),  keris  itu, dan  golongan  yang  ketiga  adalah pusaka, yang  tetap  mementingkan keduanya  (MT  Arifin,  2006:  232- 237).
Dari  sedikit  uraian  tersebut  di atas  dapat  disarikan  bahwa  keris sebagai  produk  budaya  bangsa  In- donesia yang memiliki nilai seni adi
-luhung dan penuh makna  simbolik yang  perlu  dilestarikan  di  satu  sisi, dan dikembangkan di sisi lain. oleh karena  keberadaan keris    yang  sa- rat  makna  simbolik  tersebut,  baik sebagai  tanda,  ikon  dan  lambang, akan  sangat  menarik  untuk  dijadi- kan  bahan  kajian  ilmiah  dengan pendekatan  semiotika,    dengan  ju- dul:  Tinjauan  Semiotika  terhadap Eksistensi Keris dalam  Budaya Ja- wa,  karena  bidang  ini  merupakan suatu  ilmu  yang    mempelajari  ten- tang tanda.

## Metode Penelitian
Penelitian tentang tinjauan se -miotik  terhadap  eksistensi  keris dalam  budaya Jawa,   adalah untuk menjelaskan mengenai keberadaan keris  budaya  sebagai  tanda  dalam budaya  Jawa.  Oleh  karena  peneli- tian  yang  dilakukan  akan  lebih  me- nekankan  pada  data  empiris  yang diperoleh dari lapangan, di samping data putaka. Penelitian ini berusaha memahami  peran  sebuah  keris  da- lam  budaya  masyarakat  pada  za- man sekarang.  Sehingga penelitian ini memerlukan data-data lapangan maupun  data  pustaka  yang  dapat dipertanggung-jawabkan  secara  il- miah,  untuk  itu  diperlukan  langkah- langkah metodologinya.
Data  yang  bersumber  dari  lo- kasi penelitian menyangkut serang- kaian  aktivitas  perkerisan  dan  se- gala aspeknya menjadi sumber  da- ta utama penelitian ini. Upaya untuk mendapatkan  data  tersebut  peneliti melakukan  pengamatan  langsung (HB Sutopo, 1986: 56). Karena  de- ngan melibatkan diri dalam aktivitas budaya  perkerisan,  akan  memper- oleh gambaran mengenai peran ke- ris sebagai tanda dalam budaya Ja- wa.
Wawancara dilakukan pada in -forman  yang  dipandang  memiliki kompetensi dan memahami perma- salahan  studi,  seperti  para  empu kamardikan,  para  pakar  keris,  dan para  pecinta  keris,  Wawancara yang  dilakukan  lebih  bersifat  ter- buka  ini  akan  memberi  peluang keleluasaan terhadap penggalian in -formasi dengan fokus-fokus terten- tu  sehingga  akan  diperoleh  infor- masi mendalam terkait dengan unit analisisnya.
Sementara metode dokumen- tasi  yang  melaluinya  diperoleh  do- kumen-dokumen  penting  baik  ter- tulis  maupun  data  visual  diupaya- kan  menjadi  bahan  analisis  dan media  penjelas  dalam  mengurai fenomena  yang  hendak  ditelaah. Media  perekaman  yang  digunakan
untuk  merekam  berbagai  peristiwa budaya perkerisan adalah teknik fo- tografi  agar  dapat  lebih  menjelas- kan permasalahannya.
Validatasi  data  yang  diper- oleh akan diuji dengan teknik triang -gulasi.  Trianggulasi  data  meng- arahkan  penelitian  untuk  meng- gunakan beberapa data sejenis se- bagai  pembanding  dengan  demi- kian data yang satu bisa lebih teruji jika  dibanding  dengan  data  sejenis yang  diperoleh  dari  sumber  lain, sedangkan  teknik  trianggulasi  me- tode  dilakukan  dengan  cara  mem- bandingkan  data  sejenis  dengan pengumpulan data yang berbeda.
Analisa  data  ini  dilakukan  se- cara  simultan,  berjalan  seiring  de- ngan  pengumpulan  data-data  la- pangan,  dan  menyajikannya  dalam bentuk  laporan  penelitian.  Analisa tafsir  dalam  penelitian  ini  dirang- kum  melalui  tiga  fakta  yaitu  peng- amatan  di  lapangan,  studi  pustaka, dan hasil wawancara.
Model  analisa  data  ini  akan dipergunakan  untuk  menguraikan masalah  yang  terkait  dari  berma- cam-macam  fakta  yang  sudah  ter- kumpul  kemudian  diuraikan  dan dari  unsur-unsur  masalah  yang sangat  erat  hubungannya  dengan pokok  bahasan  yang  dijelaskan,
dikaitkan sehingga merupakan sua- tu  uraian  yang  lebih  menjelaskan pokok  persoalan.  Model  analisa data  tersebut  adalah  analisa  data interaktif.

## PEMBAHASAN
Eksistensi Keris Hingga Saat kini
Secara  fisik  keris  merupakan suatu bentuk yang memanjang dari ujung ke ujung,  yakni dari ujung ke ujung  pada  sisi  lebar  dari  bilah. Pada  sisi  bilah  yang  melebar  ke- adaan keris biasanya melintang da- ri sisi bagian depan kearah sisi ba- gian  belakang  yang  ditandai  oleh posisi ganja dan  bagian  pangkal keris yang disebut sor-soran .
Bagian  depannya  yang  ter- lihat lebih tebal atau agak bulat dan kokoh,  dapat  diperiksa  melalui  ke- beradaan dari sirah cecak dan gan- dhik, sedang bagian belakang yang terlihat  lebih  tipis  dan  melebar  da- pat  diperiksa  melalui  keberadaan buntut dan wadidang.
Pada  bagian  badan    keris yang  disebut awak-awakan ,  kele- barannya  itu  akan  dapat  diperiksa dari  sisi  bilah  yang  tajam  (pada bagian  muka)  dan  sisi  bilah  yang tajam  (pada  bagian  belakang).  Pa- da  bagian  sisi  bilah  yang  meman- jang  keadaan  keris  meruncing  dari
ujung  pesi  sebagai jelujur logam berbentuk  kecil  namun  bulat  dan panjang  atau gilig terus  dilengkapi dengan  pegangan  untuk  tangan yang  bernama  hulu  keris  yang  di- sebut ukiran .  Bentuk  umum  dari keadaan  fisik  keris  yang  lebar  dan memanjang itu oleh masyarakat di- sebut wilahan atau bilah keris .
Bentuk  dari  suatu  bilah  keris yang meruncing pada bagian ujung -nya,  mempunyai  kecenderungan untuk  meniru  sesuatu  yang  dapat menjadi simbol dari ketajaman sua -tu senjata tikam. Dilihat dari model bentuk ricikan yang  ada  pada  ba- gian gandhik (seperti; kembang ka- cang,  jalen,  lambe  gajah, ataupun relief  dari  kepala  ular  naga,  dll) memperlihatkan bahwa sebenarnya bayangan  terhadap  ketajaman  dari ujung  keris  dapat  diindentifikasikan dengan  bentuk  suatu  binatang  ter- tentu  yang  distilirisasi  (diperhalus sebagai suatu bentuk yang simbolik atau artistik) (MT Arifin, 2006: 47 ).
Gandhik sendiri  yang  keada- an  polos  merupakan  bentuk  dari wajah  keris  yang  secara  sengaja oleh  empu  pembuatnya  tanpa  di- bubuhi  lukisan  pada  mukanya.  Di- perkirakan  merupakan  suatu  peng- halusan  terhadap  keberadaan  dari bentuk suatu binatang yang diguna-
kan  untuk  model  mata  bilah,  se- hingga  dapat  menjadi  lebih  ima- jinatif,  dapat  menjadi  media  untuk suatu  karya  yang  lebih  bersifat  ar- tistik,  serta  dapat  mengurangi  ke- san  keganasan    moral  yang  dapat muncul dari bagian bentuk fisiknya.
Berdasarkan  uraian  di  atas maka seperti telah dijelaskan di de- pan  bahwa  definisi  keris  adalah merupakan senjata tusuk yang me- miliki  ciri  khusus  antara  lain:  ada condong  leleh ,  ada ganja ,  dan  ada pesi , serta memiliki ukuran tertentu, yakni  panjang  maksimal  42  cm, ukuran  normal  35-37  cm  dan  ukur- an minimal 30 cm, yang terbuat dari berbagai  lapisan  logam  yang  ber- lainan  minimal  dua  unsure  logam, yang disatukan dengan penempaan pada  sistem  pemanasan  dengan teknik  pijar  (Joko  Suryono,  2009: 12).  Keris adalah benda seni yang meliputi  seni  tempa,  seni  ukir,  dan pahat,  seni  bentuk  serta  seni  per- lambang.  Bahan  baku  pembuatan keris  adalah  besi,  baja,  dan  bahan pamor,  bahan  pamor  ini  ada  be- berapa  jenis  yakni batu  meteorit, pamor  luwu,  pamor  sanak dan lo- gam nickel .
Eksistensi budaya keris selain dilakukan  proses kreativitas,  ternya -ta dalam kehidupan masyarakat Ja
-wa  sejak  dahulu  hingga  sekarang masih memiliki peran yang penting, walaupun  mungkin  secara  subtansi sedikit sudah terjadi perubahan alih fungsi.  Di  mana  awalnya  pada  ja- man  dahulu  keris  cenderung    ber- fungsi  sebagai  senjata  tajam  yang dipergunakan  untuk  peyandel  da- lam  peperangan,  tetapi  sekarang dapat  kita  lihat  dalam  kehidupan sehari-hari terutama dalam aktivitas budaya  khususnya  dalam  upacara- upacara  tradisional  Jawa,  di  mana fungsi keris telah terjadi perubahan yaitu  sebagai  pelengkap  pakaian adat  Jawa  cenderung  sebagai  per- hiasan  dan  pusaka  warisan  nenek moyang  kita  yang  memiliki  adi- luhung  yang  dilihat  dari  segi  atau perspektif  antara  lain;  keindahan garapnya,  sejarah  para empu  yang membuatnya,  sejarah  yang  memili- kinya,  turun-temurun,  dan  kesem- purnaan dalam keseluruhannya (Su wito  Santoso,  1990:  60).  Sehingga belakangan  ini  keris  telah  diakui sebagai World  Hertige  of  Humanity dari  badan  dunia  yaitu  UNESCO, ini  merupakan  bukti  dari  eksistensi keris  yang  hingga  kini  masih  layak dan  patut  dilestarikan  dan  dikem- bangkan  sebagai  karya  agung  wa- risan  budaya  nenek  moyang  bang- sa Indonesia.

## Keris sebagai produk budaya
Keris  sebagai  produk  budaya merupakan  hasil  dari  sistem  ga- gasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan masyarakat. Hasil kebudayaan ber- kaitan  dengan  sistem  simbol,  yaitu merupakan  acuan  dan  pedoman bagi  kehidupan  masyarakat  dan sebagai  sistem  simbol,  pemberian makna,  model  yang  ditransmisikan melalui  kode-kode  simbolik.  Keris sebagai  hasil  budaya  merupakan karya  manusia  yang  akrab  dengan masyarakatnya.  Bahkan  keris  mam -pu memberikan nilai dan citra sim- bolik yang diyakini oleh masyarakat sebagai  satu  bentuk  kebudayaan yang adiluhung (klasik).
Kini  menjadi  warisan  budaya yang  perlu  dilestarikan  karena  di- anggap  mempunyai  nilai  dan  sim- bol  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa. Secara estimologis kata sim- bol berasal dari bahasa  Yunani  ya- itu sumballo (sumballien) yang ber- arti  berwawancara,  merenungkan, memperbandingkan,  menyatukan. Simbol  merupakan  pernyataan  dua hal  yang  disatukan  dan  berdasar- kan dimensinya.  Nilai berkaitan de- ngan  sesuatu  yang  dianggap  ber- harga,  sedangkan  simbol  selain memiliki  fungsi  tertentu  juga  dapat
dimanfaatkan  sebagai identitas  ko munitasnya.  Suatu  simbol    mene- rangkan  fungsi  ganda  yaitu  transe- nden-vertikal (berhubungan dengan acuan, ukuran, pola masyarakat da lam  berprilaku),  dan  imanen  hori- sontal  (Sebagai  wahana  komuni- kasi berdasarkan konteknya dan pe rekat  hubungan  solidaritas  masya- rakat  pendukungnya)  (IBG  Yudha Triguna , 1997 : 131).
Ajaran  filsafat  Jawa  secara tersirat  menjelaskan  hubungan  mi- kro-makro-metakosmos, sesuai sis- tem  berpikir  budaya  mistis  Indo- nesia.  Pandangan  tentang  makro- kosmos mendudukkan manusia sebagai  bagian  dari  semesta  ini, manusia  harus  menyadari  tempat kedudukannya  dalam  jagad  raya ini. Pandangan tentang mikro-meta- makrokosmos,  konsep  tersebut  di- sebut ajaran Tribuana/Triloka, yakni :  (1).  Alam niskala (alam  yang  tak tampak dan tak terindera), (2) alam sakala  niskala  (alam  yang  wadag dan  tak  wadag,  yang  terindera  te- tapi  juga  tak  terindera).  Dan  juga alam sakala (alam  wadag  dunia lain).  Manusia  dapat  bergerak  ke tiga alam metakosmos itu lewat sa- kala niskala yakni lewat  kekuasaan perantara  yakni shaman atau  pa- wang  dan  lewat  kesenian  (Dharso
no,  2007:  133).  Meskipun  penger- tian  kebudayaan  sangat  bervariasi, ada  suatu  upaya  merumuskan kembali konsep kebudayaan bahwa yang  dimaksud  dengan  kebudaya- an  adalah  keseluruhan  pola-pola tingkah  laku  dan  pola-pola  ber- tingkah  laku,  baik  eksplisit  maupun implisit, yang diperoleh dan diturun- kan  melalui  simbol,  yang  akhirnya mampu  membentuk  sesuatu  yang khas  dan  karakteristik  dari  kelom- pok  manusia,  termasuk  perwujud- annya  dalam  benda-benda  materi (Nooryan Bahari, 2004 : 21).
Karakteristik  tersebut  oleh  Si- muh  dinyatakan  sebagai  ciri-ciri yang  menonjol  dalam  kebudayaan Jawa adalah penuh dengan simbol- simbol  atau  lambang-lambang.  Se- gala ide diungkapkan dalam bentuk simbol yang lebih kongkret, dengan demikian  segalanya  dapat  menjadi teka-teki,  karena  simbol  dapat  di- tafsirkan  secara  ganda  (Simuh,  19 88:  131).  Makna  unsur  hias  me- miliki  sifat  generalistik,  mengingat nilai-nilai  budaya  seperti    wayang memiliki  akar  yang  sama  antara gagrag  satu  dengan  lainnya  (dari masa  ke  masa),  yakni  nilai-nilai budaya  Jawa  yang  adiluhung  yang dilestarikan  dalam  tradisi  wayang. Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat
bahwa  tradisi  dalam  suatu  ma- syarakat  bisa  berubah  tetapi  nilai- nilai  budaya  yang  dianggap  adi- luhung  tetap  dilestarikan  (Tjetjep Rohendi, 2000 : 2 ).
Keris  merupakan  bagian  dari sistem dalam kebudayaan, Koentja- raningrat  menyatakan:  bahwa  kebu -dayaan  merupakan  keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat.    Wujud  dan  Isi  kebu- dayaan,  menurut  ahli  antropologi sedikitnya  ada  tiga  wujud,  yaitu  (1) Ideas , (2) activities dan (3) artifacts.
Ketiga  wujud  kebudayaan  tersebut oleh  Koentjaraningrat  dinyatakan sebagai  sistem-sistem  yang  erat kaitannya  satu  sama  lainnya,  dan dalam  hal  ini  sistem  yang  paling abstrak  (ideas)  seakan-akan  ber- ada  di  atas  untuk  mengatur  akti- vitas sistem sosial yang lebih kong- krit,  sedangkan  aktivitas  dalam  sis- tem sosial menghasilkan kebudaya- an  materialnya  (artifact)  (Koentja- raningrat, 1988 : 1993-1995). Seba- liknya sistem yang berada di bawah dan yang bersifat kongkrit memberi energi  kepada  yang  di  atas  (Ayat Rohaidi,  dalam  Dharsono,  op.  cit, 113 ).
Pendapat  tersebut  memberi- kan  gambaran  bahwa  kebudayaan
Jawa  merupakan  interaksi  timbal- balik di antara sistem-sistem dalam wujud  kebudayaan  tersebut,  yaitu hubungan antara idea, aktivitas dan artifact,  dari    karya  yang  dihasilkan oleh  masyarakat  Jawa  (termasuk keris) (Dharsono, 2007 hal : 114 ).
Sedikit  uraian  di  atas  cukup jelas  memberikan  gambaran  yang jelas  bahwa  karya  seni  budaya yakni  keris  akan  menjadi  lebih menarik  karena  keris  dengan  se- gala  tampilannya  sangat  sarat dengan  makna  simbolik.  Dalam konteks  semiotik  secara  jelas  di- katakan  bahwa  cabang  ilmu  ter- sebut  merupakan  suatu  ilmu  yang selalu  membahas  tentang  berbagai tanda.  Tanda adalah sesuatu yang berdiri pada sesuatu yang lain atau menambahkan  dimensi  yang  ber- beda  pada  sesuatu,  dengan  me- makai  segala  apapun  yang  dapat dipakai  untuk  mengartikan  sesuatu hal  lainnya.  Menurut  C.S.  Pierce tanda  sebagai  suatu  pegangan  se- seorang  akibat  keterkaitan  dengan tanggapan  atau  kapasitasnya  (Ar- thur  Asa  Berger,  2000  : 1  ).  Tanda merupakan  sesuatu  yang  dapat  di- gunakan  untuk  memaknai  sesuatu yang lain. Pierce membedakan tiga macam  tanda  menurut  sifat  peng- hubungan  tanda  dan denotatum
yakni:  ikon,  indeks  dan  lambang (simbol).  Tanda  ikonis  adalah    tan- da  yang  ada  sedemikian  rupa    se- bagai  kemungkinan,  tanpa    tergan- tung  pada  adanya  sebuah  deno- tatum,  tetapi  dapat  dikaitkan  de- ngannya  atas  dasar  suatu    persa- maan  yang  secara  potensial  di- milikinya.  Sebuah  indeks  adalah tandanya  dari  adanya  sebuah  de- notatum.  Dan  simbol  adalah  tanda yang  berhubungan  antara  tanda dan  denotatumnya  ditentukan  oleh suatu  aturan  yang  berlaku  umum. Tanda  ikonis    adalah  tanda  yang menggambarkan  yang  bersandar pada  suatu  persamaan  dengan sesuatu  yang  telah  dikenal.  Tanda indeksikal  adalah  tanda  yang  me- nunjuk  (merujuk)  yang    bersandar pada  keadaan  terbatas  (berdam- pingan,  bersebelahan)    secara  ek- sistensial.  Tanda  simbolis    adalah tanda  melalui  perjanjian  (Art  van Zoest, op.cit, hal. 23-27 ).
Seperti yang telah disinggung di  depan  bahwa  tanda  yang  meng- gambarkan  dan  memikat,  tanda penunjuk dan menyentuh, serta tan -da karena perjanjian dan meyakin- kan  merupakan  peralatan  semiotik yang fundamental, dengan kata lain bahwa  sebuah  himpunan  tanda mengandung  banyak  atau  sedikit
ikon,  indeks  dan  simbol  tergantung dari maksud yang mendasari peng- gunaan  tanda  itu.  Oleh  karena  da- lam  tulisan  ini  yang  menjadi  obyek pembahasan keris, di mana secara keseluruhan dalam tampilannya sa- rat  dengan  makna  simbolik,  maka dalam  tulisan  ilmiah  ini  kami  lebih menekankan kepada kehadiran  ke- ris  sebagai  hasil  karya  budaya bangsa Indonesia  yang  merupakan sebuah tanda simbolis.

## Eksistensi Keris Sebagai Lambang (Simbol)
Seperti  yang  telah  sedikit  di- bahas  didepan  bahwa  lambang (simbol)  merupakan  alat  yang  kuat untuk  memperluas  penglihatan  kita merangsang  daya  imajinasi  kita dan  memperdalam  pemahaman  ki- ta.  Bagi  Whitehead  simbol  menga- cu kepada makna (F.W. Dillistone , 2002:  20).  Simbol  memiliki  makna- nya sendiri atau nilainya sendiri dan bersam  dengan  ini  daya  kekuatan- nya  sendiri  untuk  menggerakkan kita.  Hakekat  simbolisme  menurut Firt  terletak  dalam  pengakuan  bah- wa hal  yang satu mengacu kepada (mewakili)  hal  yang  lain  dan  hu- bungan antara keduannya pada ha- kikatnya adalah hubungan hal yang kongkret  dengan  yang  abstrak,  hal
yang  khusus  dengan  yang  umum. Sesungguhnya  simbol  mempunyai perana  yang  sangat  penting  dalam urusan  manusia,  dapat  menjadi sarana  untuk  menegakkan  tatanan social atau untuk menggugah  kepa tuhan-kepatuhan  sosial  (ibid,  hal, 103).
Dalam  tradisi  tindakan  orang Jawa selalu berpegang kepada dua hal yakni kepada pandangan hidup- nya  atau  filafat  hidupnya  yang  re- ligious  dan  mistis,  dan  pada  sikap hidupnya yang etis dan menjunjung tunggi moral atau derajat hidupnya. Pandangan  hidupnya  yang  selalu menghubungkan  segala  sesuatu dengan  Tuhan    yang  serba  roha- niah atau mistis dan magis dengan menghormati arwah nenek moyang atau  leluhurnya  serta  kekautan- kekuatan  yang  tidak  Nampak  oleh indera  manusia  maka  dipakailah symbol-simbol  kesatuan,  kekuatan dan  keluhuran,  salah  satu  benda atau  alat  yang  menjadi  perantara tersebut  adalah  keris,  yang  biasa- nya  dipakai  sebagai  simbol  yang terkait  dengan  kekuatan  (Budiono Herusatoto, 3008 : 139).
Dalam kehidupan masyarakat terutama Jawa keris sangat meme- gang  peran  yang  penting,  sebuah pepatah kita berkata : “ ba’bujang jo-
long berkeris”, adakalanya seorang mempelai putri dipertemukan deng- an  sebilah  keris,  karena  si  mem- pelai  lelaki  berhalangan  melang- sungkan  upacara,  disebabkan  tu- gas  (perang,  misalnya).  Menurut pandangan hidup eyang-eyang kita,
Turonggo  wismo  wanita  kukilo  be- lum  sempurna, jika tidak dilengkapi dengan Curigo ,  keris.  Di  Keraton ada  hari-hari  tertentu  yang  di- gunakan untuk membersihkan keris (Soewito Santoso, op,cit, 59).
Semua  itu  menunjukkan  be- tapa  pentingnya  kedudukan  keris dalam  kebudayaan  kita,  sehingga bukan  suatu  keanehan  jika  orang sampai  memberi  honorific    Kang jeng  Kyai  dengan segala    prece- ance  protocolnya .  Diletakkan  keris itu  pada  tempatnya  yang    terhor- mat,  dipakai  jika  ada  upacara-upa- cara  tertentu  saja.  Keris    sebagai hasil  karya  seni  anak  bangsa merupakan  karya  manusia  yang akrab dengan masyarakatnya. Bah- kan  keris  mampu  memberikan  nilai dan  citra  simbolik  yang  diyakini oleh masyarakat sebagai satu ben- tuk  kebudayaan  yang  adiluhung (klasik) (Dharsono, 2009 : 6)
Apabila  diperhatikan  secara keseluruhan  kehadiran  keris  dalam kehidupan masyarakat Jawa, dapat
kaji  dengan  pendekatan  analisis simbolis  dapat  dibagi  menjadi  em- pat  kekuatan  simboliknya  antara lain sebagai berikut:

## Kekuatan Simbolik Keris Ditinjau Dari Aspek Bahan
Apabila dilihat dari bahan dasar besinya  sebagai  bahan  dasarnya keris  memiliki  berbagai  jenis  dan pesan makna simbolisnya yakni:
1.  Besi  Karang  kijang  makna simbolisnya  adalah  memiliki energi dingin dan sabar.
2.  Besi  pulosani  manfaatnya  ada lah  untuk  kewibawaan  dapat kaya dan kariernya baik.
3.  Besi  Mangangkang  (wadon/ betina) manfaatnya kalau diba- wa pergi mudah dapat rejeki.
4.  Besi  Walulin  manfaatnya  yang punya  selalu  sehat  kuat  dalam bidang  pertanian  subur  tana mannya  dihormati  orang  ba- nyak  dan  dapat  berbuat  tegas dalam menyelesaikan perkara.
5.  Besi  Winduaji  manfaatnya  un tuk keselamatan.
Jelas  bahwa  pembagian  jen- is-jenis  besi  tersebut  tidak  ada kaitannya  dengan  ilmu  metalurgi. Bahkan  bisa  jadi  yang  diistilahkan besi  oleh  nenek  moyang  kita  dulu tidak  harus  besi  yang  kita  kenal sekarang.  Mungkin  beberapa  jenis
logam  yang  lain  juga  disebut  besi yang  berasal  dari  jenis  tertentu  (R Prasena, op,cit, hal 9).

## Kekuatan Simbolik Keris Ditinjau
Dari Aspek Bentuk ( Dapur )
Berbagai  unsur  yang  melekat dan  bahan-bahan  yang  digunakan untuk  pembuatan  keris,  dicandra dan  ditafsirkan  melalui  kandungan pesannya  yang  bernuansa  moral dan  etik  yang  kuat,  terutama  di dalam kaitan dengan kesinambung- an wilayah kehidupan mikrokosmos (jagad  keci)  dan  makrokosmos  (ja- gad  besar).  Di  bawah  ini  beberapa contoh dapur dengan berbagai nilai simboliknya :
1.  Dapur  brojol  pesan  yang  di sampaikan agar manusia dapat dilahirkan kembali secara spiri- tual,  disucikan  atau  kembali fitrah  atau  Born  Again.  Pijetan menunjukkan  kelapangan  hati, gandik  polos  menunjukkan  ke- tabahan  dalam  menjalani  hi- dup.
2.  Tilam  Upih  bermakna  tikar yang diartikan untuk menunjuk- kan ketentraman keluarga atau rumah tangga.
3.  Sabuk  Inten  melambangkan kemakmuran dan kemewahan.
4.  Sengkelat  besinya  terbuat  dari cis  milik  Rosululloh  SAW,  me-
lambangkan  kestabilan  dalam berbagai  bidang  bagi  pemilik- nya.
5.  Nagasasra  melambangkan  ke-
wibawaan yang tinggi.
6.  agar pemiliknya dapat mencon- toh para pendawa lima tentang perilakunya.
Demikian  berbagai  contoh ulasan  tentang  dapur  keris  dan berbagai  pesan  simboliknya,  dan tentu  ini  berdasarkan  tafsir  yang bersifat  eksoteri  yang  didasarkan atas makna simboliknya.

## Kekuatan Simbolik Keris ditinjau dari Aspek Pamor
Salah  satu  aspek  penting dalam  eksoteri  keris  selain  dapur, tangguh, perabot adalah Pamor ke- ris.  Sebagian  orang  menganggap pamor  paling  penting  dari  semua aspek  keris  yang  ada.  Pamor merupakan  hiasan  atau  motif  atau ornament  yang  terdapat  pada  bilah keris.  Hiasan  ini  dibentuk  bukan karena diukir atau di serasah (inlay) atau  dilapis  tetapi  karena  teknik tempaan yang menyatukan  bebera -pa unsur logam yang berlainan.
Kata pamor mengandung dua pengertian yakni menunjukkan gam -baran  tertentu  berupa  garis,  leng- kungan,  noda,  titik  atau  belang-
belang  yang  tampak  pada  permu- kaan bilah keris. Dan sebagai jenis bahan  pembuat  pamor  itu,  motif dan  pola  gambaran  pamor  ter- bentuk pada permukaan bilah keris karena  adanya  perbedaan  warna dan nuansa dari bahan logam yang digunakan  sbagai  bahan  baku pembuatan  keris.  sebagai  contoh pamor  beserta  maknanya  adalah sebagai berikut:
- Pamor udan emas, berupa bu- latan  kecil  yang  terdiri  dari lingkaran  bersusun,  dan  ter- sebar  pada  permukaan  bilah, dianggap  memiliki  angsar  pe- miliknya didekati rejeki dan ka- ya,  merupakan pamor  rekan dan tergolong pamor mlumah .
- Pamor ronduru, bentuk menye- rupai  daun  kendhuru yakni mirip blarak sineret tetapi gambar  batangnya  berkelom- pok  secara  teratur,  sebagian masyarakat  percaya  memiliki angsar membuat  pemiliknya terpandang,  berwibawa  dan pandai  memimpin  orang,  ter- golong pamor  memilih dan pamor rekan .
- Pamor  junjung  drajat, merupa- kan  perpaduan  dua pamor, sor-soran  pamor  ujung  gunung 1  puncak,  di  atasnya  ada  pa-
mor lainnya,  dianggap memiliki angsar untuk  pegawai  negeri, cepat  naik  pangkat, pamor ini dari Madura..
- Pamor wengkon, Gambar garis bingkai  sepanjang  tepi  bilah keris,  dianggap  memiliki  ang- sar membantu pemiliknya lebih hemat,  tahan  godaan, pamor tidak memilih dan pamor rekan .
Demikianlah berdasarkan dari berbagai  sumber  tertulis  dan  lisan yang dapat penulis uraikan sebagai contoh  dari  berbagai  ragam pamor yang  telah  terekam,  mengenai  ra- gam pamor dan makna simboliknya dalam  kehidupan  budaya  masya- rakat Jawa ( MT Arifin, op, cit , 200- 209  ).  Perlu  di  ketahui  bahwa  pen- jelasan  mengenai  ragam  pamor  di atas  hanya  sebagian  belum  semua disajikan  hanya  sebagai  contoh untuk  mewakili  keberadaan  ragam pamor dan makna simbolik-nya.

## Kekuatan Simbolik Keris Ditinjau Dari Aspek Bahan Warangka
Selain bahan besi, dapur, pa- mor    juga  dibahas  mengenai wa- rangka dan ukiran handle keris, dari berbagai  bahan  kayu  untuk  pem- buatan warangka dan ukiran handle adalah tidak serta merta asal bahan kayu, tetapi juga memilih kayu yang dianggap  oleh  kalangan mranggi
cukup  baik  dan  berkualitas.  Berba- gai kayu tersebut antara lain:
- Kayu  Timoho  diyakini  memiliki kekuatan dan tuah yang bagus, antara lain; berkhasiat memba- wa  kebahagiaan,  keudahan, kekayaan  dan  melindungi  diri dari bahaya, menjadi tegar dan disegani.
- Asam  Jawa  bertuah  untuk  ke- selamatan  menolak  Jin  jahat dan  anti  tenung.  Jika  dipukul- kan  pada  seseorang  yang  me- mpunyai daya linuwih biasanya akan punah kesaktiannya.
- Dewadaru  bertuah  untuk  me- nolak  hewan  buas  dan  ular, menyembuhkan  gigitan  ular berbisa  dan  menjaga  kesela- matan. Dan lain sebagainya.
Demikianlah  berbagai  uraian mengenai kekuatan makna simbolik yang ada pada keris, dimana dalam kesempatan  ini  kami  mencoba mengangkat  keris  yang  merupakan karya  budaya  bangsa  Indonesia yang  memiliki  nilai  seni  tinggi,  se- bagai  bahan  kajian  dengan  pende- katan semiotika.

## PENUTUP
Dengan  berbagai  uraian  di atas,  sampai  pada  penutup  yang berisi kesimpulan dari bahasan ter-
sebut  yang  saya  rumuskan    seba- gai berikut:
Pertama,  keris  sebagai  pro- duk  seni  oleh  masyarakat    (Jawa), merupakan  karya  seni  yang  adi- luhung,  dimana  di  dalam  tersirat dan  tersurat  selain  memiliki  nilai unsur  nilai-nilai falsafah yang tinggi dalam  kehidupan  masyarakat  Ja- wa.
Kedua, walaupun telah   terja- di  perubahan  fungsi  dalam  kehi- dupan  masyarakat,  eksistensi  keris sebagai  produk  budaya  yang  me- miliki  nilai  adiluhung  masih  tetap eksis  hingga  kini,  ini  menunjukkan kualitas  baik  secara  eksoteri  mau- pun isoteri.
Ketiga  ,  keris  sebagai  produk budaya  ternyata  memiliki  nilai-nilai simbolik  yang  tinggi,  dengan  ber- bagai  unsur  yang  dikandungnya, ternyata mampu memberi pengaruh terhadap  kehidupan  masyarakat khususnya Jawa yang dianggap se- bagai  lambang  yang  memiliki  daya kekuatan terhadap pemiliknya.
Keempat,  berdasarkan  ke- kuatan  makna  simboliknya  keris dapat  dianalisis  dengan  berbagai sudut  pandang  antara  lain  melalui bahan logam, bentuk dapur, pamor dan bahan kayu pada warangkanya
yang kesemuanya itu memiliki mak- na simbolis masing-masing.
Demikianlah  pandangan  pe- nulis  yang  dapat  kami  sajikan,  dari uraian  di  atas  semoga  bermanfaat sebagai bahan informasi untuk dija- dikan bahan kajian lebih lanjut, ter- utama  mengenai  khasanah  seni- budaya tradisional, khususnya di bi- dang karya seni adiluhung, warisan nenek moyang kita yakni KE RIS.
*Penulis  adalah  dosen Prodi  Keris  dan Senjata Tradisonal ISI Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Aart, V, Zoest, Semiotika , Tentang Tanda, Cara Kerjanya Dan Apa  Yang  Kita  Lakukan Dengannya ,  terjh,  Ani  Soe kawati,  Jakarta: Yayasan
Sumber A gung, 1993
Arifin,  MT, Keris  Jawa,  Bilah,Latar Belakang  hingga  Pasar, Jakarta:  Haejied  Pusta  ka, 2006
Arthur A, Berger, Tanda-Tanda Da lam  Kebudayaan  Kontem
porer,  Suatu  Pengantar
Semiotika ,  Yogya  karta,
Tiara Wacana, 2000
Dharsono, Estetika , Bandung:
Rekayasa Sains, 2007
F.W. Dillistone, daya kekuatan symbol, the power of
symbols , terjmh, A.
Widyamartaya,
(Yogyakarta, Kanisius, 2002
Harsrinuksmo,    Bambang, Ensiklo pedi    Budaya  Indonesia, tentang  Keris  dan  Senjata Tradisional  Lainnya ,  Jakar ta:  Gramedia  Pustaka  Uta ma, 2004
Herusatoto, Budiono, Simbolisme Jawa , Yogyakarta: Ombak,    2008
Haryoguritno,   Haryono, KERIS
JAWA   antara  Mistik dan   Nalar, Jakarta: P T Indonesia Kebanggaanku, 2005 Ida Bagus Gede  Yudha Triguna , “ Mobilitas  Kelas,   Konflik, dan Penafsiran kembali Simbolisme Masyarakat Bali”,   Desertasi  Doktor, Bandung: PPs,1997.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta, Aksara   Baru, 1988.

## Nooryan Bahari, “Daya Tahan
Karakteristik Estetis  Dan
Simbolisme Jawa Pada
Kriya Perak Di Sentra
Industri Kotagede Dalam Konteks Perubahan Lingkungan
Social Budaya” Bandung, Desertasi, ITB, 2004.
Panuti Sudjiman dan Art van Zoest, Serba-Serbi Semiotika , Jakarta Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Raden Prasena, Kekuatan Simbolik Keris , Malang, paguyub- an Pecinta dan Pelestari Tosan Aji Nusantara, AJI SAKA, 2009.
Santoso, Soewito ,  Urip-Urip, memperingati  25 tahun KRT   HardjoNagoro sebagai Ketua  Presidium Museum    Radya Pustaka ,Surakarta: Museum Radya Pustaka, 1990.
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsita,    suatu Studi terhadap Wirit Hidayat Jati , Jakarta, Universitas, Indonesia Press, 1988
Tjetjep Rohendi, Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan , Bandung, STSI Pres, 2000