## KAJIAN MOTIF CERITA KEPAHLAWANAN MONAQ DAN DALUNG DAYAK BENUAQ, TUNJUNG, DAN RENTENUKNG

## MOTIVE REVIEW OF MONAQ AND DALUNG EPOS OF DAYAK BENUAQ, TUNJUNG, AND RENTENUKNG

## Aquari Mustikawati
Kantor  Bahasa  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  aquari.mustikawati@kemdikbud.go.id
*) Naskah diterima: 15 April 2020; direvisi: 17 April 2020; disetujui: 18 Mei 2020

## Abstrak
Penelitian ini berusaha mengungkap motif dalam cerita kepahlawanan Monaq dan Dalung Dayak  Benuaq,  Tonyooi,  dan  Rentenukng.  Motif-motif  tersebut  diambil  dari  tiga  versi cerita Monaq  dan Dalung, yaitu  versi Benuaq Sekolaq  Darat, versi Benuaq  Siluq Ngurai, dan versi Rentenukng Tunjung. Masalah penelitian ini adalah apa saja motif dalam cerita kepahlawanan  Monaq  dan  Dalung  dalam  tiga  versi  dan  bagaimana  persebaran  cerita  di wilayah Kutai Barat? Untuk memecahkan masalah dan mencapai tujuan digunakan metode historis  komparatis  yang  berasal  dari  mazhab  Finlandia.  Metode  ini  bekerja  dengan mengumpulkan, mengolah, menganalisis, dan membandingkan beberapa versi cerita Monaq dan Dalung. Dengan menggunakan teori indeks motif Thompson, penelitian ini menganalisis kesamaan motif dan persebaran cerita. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat delapan motif dalam tiga versi cerita kepahlawanan Monaq dan Dalung. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa ketiga versi cerita tersebut termasuk dalam cerita monogenesis, yaitu cerita yang berasal dari satu tempat.
Kata kunci: motif, historis komparatif, versi, persebaran, monogenesis

## Abstract
This study attempts to reveal the types and motives in the heroic story of Monaq and Dalung. The motifs were taken from three versions of the Monaq and Dalung stories, namely the Benuaq Sekolaq Darat version, the Benuaq Siluq Ngurai version, and the Rentenukng Tunjung version. The problem of this research is what are the motives in the heroic story of Monaq and Dalung in three versions? To solve problems and achieve goals, historical comparative methods from the Finnish mazhab are used. This method works by collecting, processing, analyzing, and comparing several versions of the Monaq and Dalung stories. By using Thompson’s motive index theory, this study analyzes the similarity of motifs and the distribution of stories. The results showed that there were eight motifs in three versions of the heroic story of Monaq and Dalung. From the results of the study it can be concluded that the three versions of the story are included in the story of monogenesis, which is a story originating from one place.
Keywords: motifs, historical comparative, version, distribution, monogenesis

## PENDAHULUAN
Cerita  Monaq  dan  Dalung  adalah sebuah  epos  berbentuk  prosa  rakyat Benuaq, Tunjung, dan Rentenukng. Karak- ter Monaq dan Dalung yang digambarkan sama  dalam  cerita  masyarakat  Benuaq, Tunjung, dan Rentenukng. Ketiganya meng- gambarkan  Monaq  dan  Dalung  sebagai pahlawan yang sakti dan gagah berani ber- tarung melawan penindas. Sebagai bagian dari tradisi lisan, cerita rakyat Monaq dan Dalung  merupakan  produk  budaya  yang sangat kaya akan nilai kearifan lokal masya- rakat pendukungnya. Seperti yang diutara- kan  oleh  Djamaris  bahwa  sastra  daerah mencerminkan  nilai  budaya  yang  dianut atau yang diemban oleh pendukung bahasa daerah  tersebut  (1994:15).  Lebih  lanjut Djamaris dalam buku yang sama mengata- kan  bahwa  nilai  budaya  adalah  lapis  bu- daya  yang  terdiri  atas  ide  atau  pemikiran yang  merupakan  konsep  paling  bernilai dalam  masyarakatnya.  Pudentia  (2003:1) juga  menambahkan  bahwa  cerita  rakyat sebagai  bagian  dari  folklor  merupakan produk  kultural  yang  mengandung  nilai- nilai kehidupan masyarakatnya. Nilai-nilai tersebut meliputi sistem nilai, kepercayaan dan agama, kaidah-kaidah sosial, etos kerja, bahkan penjabaran dinamika sosial masya- rakatnya.  Konsepsi-konsepsi  tersebut  ter- bentuk  dalam  suatu  sistem  nilai  budaya yang  berfungsi  sebagai  pedoman  untuk menjalankan adat kebiasaan yang tertinggi. Hal itu menjelaskan bahwa konsep budaya yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Monaq dan  Dalung  tidak  hanya  berhubungan dengan  budaya  masyarakat  Rentenukng, Tunjung, dan Benuaq masa lampau, tetapi juga berhubungan dengan pemikiran atau pola  pikir  mereka  pada  masa  kini. Mustikawati  (2019:46)  menguatkan  bahwa sebagai  bagian  dari  produk  kultural  yang selalu  bersifat  dinamis,  cerita  tradisional merangkum  dan  mendokumnetasikan
segala pola pikir dan perilaku manusia dari masa ke masa. Hal itu menjelaskan beberapa ritual  yang  berkaitan  dengan  legenda Monaq  dan  Dalung  yang  masih  dilak- sanakan hingga saat ini. Kesemuanya itu ter- gambar dalam ciri-ciri motif yang ada dalam cerita  rakyatnya.  Berdasarkan  kesamaan motif  yang  ada  dapat  dilihat  persebaran suatu  cerita  rakyat  sekaligus  hubungan sejarahnya  dan  hubungan  masa  lampau masyarakat pemilik cerita rakyat.
Etnik Benuaq, Tunjung, dan Rentenukng dapat  dijumpai  di  tiga  kecamatan  yang terdapat  di  Kabupaten  Kutai  Barat,  Kali- mantan Timur. Secara historis, ketiga etnik tersebut pernah memiliki hubungan sosial yang  baik.  Menurut  Rindarwoko  dkk. (2009:111) hubungan masyarakat Rentenukng dan Tunjung adalah hubungan antar masya- rakat  yang  kemudian  terpisahkan  oleh jembatan  yang  terputus.  Sejak  itu,  orang- orang yang menjadi cikal bakal masyarakat Rentenukng  yang  berada  di  seberang jembatan  meneruskan  perjalanannya,  se- dangkan  orang-orang  yang  sekarang  di- kenal sebagai Penehing atau Aoheng yang merupakan  nenek  moyang  masyarakat Tunjung kembali ke hulu dan tidak jadi me- nyeberang. Lahajir dkk. (2007:7) menambah- kan bahwa nama Rentenukng berasal dari “rantau” yang memiliki arti Sungai Maha- kam  dan  “nukng”  yang  berarti  hulu. Rentenukng berarti orang-orang yang ber- asal  dari  Mahakam  hulu  yang  kemudian bermigrasi ke hilir. Putusnya jembatan yang mengakibatkan migrasi tersebut menyebab- kan terputusnya hubungan sosial yang per- nah  terjalin  antara  dua  kelompok  masya- rakat. Mereka kemudian hidup dalam ling- kungan masyarakatnya masing-masing dan mengembangkan  budayanya  secara  terpi- sah.  Lama-kelamaan  mereka  memiliki beberapa  perbedaan  budaya,  antara  lain bahasa  dan  aturan  adat.  Sementara  itu, sejarah,  masyarakat  Tunjung  dan  Benuaq
yang diyakini berasal dari rumpun Dayak Lawangan, Kalimantan Tengah masih sim- pang siur. Namun, kesamaan bahasa dapat menjelaskan  kesamaan  asal-usul  mereka. Selain  penjelasan  geografis  dan  historis tentang  hubungan  ketiganya,  masyarakat Rentenukng, Tunjung dan Benuaq memiliki beberapa  kesamaan  kata  dan  istilah  yang menguatkan bahwa mereka memilki ikatan budaya yang kuat pada masa lampau. Hal itu  dapat  diketahui  dari  persamaan  bebe- rapa  cerita  rakyat,  salah  satunya  adalah Monaq dan Dalung.
Berdasarkan beberapa uraian tersebut di atas  perlu  upaya  untuk  menggali  potensi budaya yang terdapat dalam cerita Monaq dan Dalung di tiga etnik, yaitu Rentenukng, Tunjung, dan Benuaq. Untuk mendapatkan bukti data budaya, penelitian ini menfokus- kan  permasalahan  bagaimana  motif  cerita kepahlawanan  Monaq  dan  Dalung  dalam perspektif masyarakat Dayak Benuaq, Tun- jung,  dan  Rentenukng  dan  bagaimana persebarannya  di  wilayah  Kutai  Barat? Berdasarkan masalah yang dibahas dalam penelitian  ini,  maka  tujuan  yang  hendak dicapai,  yaitu  motif  cerita  kepahlawanan Monaq  dan  Dalung  dalam  perspektif masyarakat  Dayak  Benuaq,  Tunjung,  dan Rentenukng dan persebarannya di wilayah Kutai Barat?

## LANDASAN TEORI
Masyarakat Rentenukng, Tunjung, dan Benuaq meyakini dan mengakui pahlawan Monaq  dan  Dalung  adalah  tokoh  yang pernah hidup dalam kehidupan masyarakat mereka.  Berdasarkan  pembagian  prosa rakyat yang dilakukan William R. Bascom, cerita legenda digolongkan sejarah kolektif (folk history) yang mengalami distorsi karena diceritakan secara lisan sehingga seringkali jauh  berbeda  dari  cerita  (Danandjaja, 2002:66). Lebih lanjut Danandjaja (2002:67) menjelaskan  bahwa  biasanya  legenda
tersebar  dalam  pengelompokan  yang disebut  siklus  yang  berkisar  pada  suatu tokoh atau suatu kejadian. Hal itu menjelas- kan  persebaran  cerita  Monaq  dan  Dalung yang  berpusat  pada  cerita  kepahlawan tokohnya.  Cerita  legenda  yang  terdapat dalam  masyarakat  Dayak  sangat  berhu- bungan  dengan  hal-hal  magis.  Hal  itu  di- karenakan  masyarakat  Dayak  selalu  me- nyertakan tokoh-tokoh dewa dan kekuatan magis dalam setiap cerita asal-usul manusia di  bumi.  Cerita  Monaq  dari  masyarakat Benuaq  digambarkan  sebagai  keturunan Juata atau  dewa  (Rindarwoko  dkk,  2009: 149). Kisah yang lain menceritakan bahwa istri  Monaq  pernah  diculik  oleh  dewa Nayuq  yang  tergoda  kecantikan  Ringeng dan dibawa ke langit, tempat tinggal Nayuq (Rindarwoko  dkk,  2009:275).  Berdasarkan mazhad Finlandia, Aarne-Thompson meng- klasifikasikan cerita tersebut sebagai tales of magic atau  dongeng tentang  hal-hal  magis (Taum,  2011:86).  Berdasarkan  tipe  yang diutarakan  Aarne-Thomson,  cerita  Monaq dan  Dalukng  menjadi  bagian  dari  tipe dongeng  yang  juga  menceritakan  hal-hal magis  dan  juga  tentang  dewa-dewa  dan hantu.
Taum  (2011:87)  menjelaskan  bahwa motif  adalah  anasir  terkecil  dalam  suatu cerita  yang  memiliki  daya  tahan  dalam tradisi. Sementara itu, Danandjaja (2002:53) mengatakan bahwa motif adalah unsur dari suatu cerita yang menonjol dan tidak biasa sifatnya. Berdasarkan dua definisi tersebut motif dapat  diartikan sebagai  unsur cerita yang  mampu  memberi  kekhasan  dalam cerita.  Unsur  cerita  tersebut  kadangkala sama dan juga dimiliki oleh cerita yang lain. Kesamaan unsur cerita atau motif tersebut dapat  dijadikan  sebagai  suatu  awal  dari kesamaan konsep antara satu cerita dengan cerita lainnya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Menurut  Moleong  (1994:3)  pen- dekatan kualitatif adalah suatu pendekatan yang  diarahkan  pada  latar  dan  individu secara holistik. Hal itu berarti tidak adanya batasan  variabel  atau  hipotesis  dalam melakukan pengambilan data dan analisis. Penelitian yang dilakukan bersifat terbuka, yaitu peneliti tidak memiliki konsepsi atau teori  tertentu  terhadap  obyek  penelitian. Pemahaman  ini  disebut  dengan  istilah inkuiri  naturalistik  yang  memodifikasi penelitian dan metode, tetapi tidak memo- difikasi gejala-gejala (Guba dalam Moleong, 1994:3).  Pendekatan  secara  holistik  dalam hubungannya  dengan  penelitian  folklor, merupakan  pendekatan  yang  tidak  hanya memperhatikan folk-nya, tetapi juga lore-nya, yaitu  tidak  hanya  mengamati  isi  cerita rakyatnya saja, tetapi juga mengamati dan menganalisi  keadaan  masyarakat  pemilik tradisi lisan tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis data  yang  akan  dikumpulkan,  yaitu  data primer dan data sekunder.
a. Data Primer menurut Iskandar (2008:76- 77) adalah data yang diperoleh dari se- rangkaian kegiatan, seperti wawancara dan observasi. Data primer penelitian ini cerita rakyat tentang Monaq dan Dalung versi Benuaq, Rentenukng, dan Tunjung, telah  dibukukan  dalam  buku  yang berjudul Cerita Rakyat Monaaq Ringeeng dalam Perspektif Ilmu Folklor (2009).
b. Data  Sekunder  menurut  Iskandar (2008:76-77)  merupakan  data  yang diperoleh  melalui  pengumpulan  data yang  bersifat  studi  dokumentasi  yang memiliki  hubungan  dengan  fokus permasalahan penelitian. Data sekunder dalams penelitian ini adalah buku-buku referensi  yang  berhubungan  dengan cerita  rakyat  dan  kebudayaan  masya- rakat di Kutai Barat.
Metode yang digunakan adalah historis komparatif.  Metode  historis  adalah  suatu metode yang bekerja dengan cara mengum- pulkan, mengolah, dan menganalisis bebe- rapa  data  dari  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  di  masa  lampau.  Sementara  itu, metode  komparatif  adalah  metode  riset yang bekerja dengan cara membandingkan fenomena sosial yang terjadi di masyarakat. Perbandingan  fenomena  sosial  tersebut dapat  berupa  pembahasan  mengenai kondisi  sosial  di  beberapa  kelompok masyarakat di tempat yang berbeda. Secara umum  pengertian  historis  komparatif dalam mazhab Finlandia adalah berupaya mengumpulkan,  mengolah,  menganalisis, dan  membandingkan  folklor.  Metode historis  komparatif  dalam  penelitian  ini diberlakukan pada cerita rakyat Monaq dan Dalung  di  tiga  etnik,  yaitu  Rentenukng, Tunjung, dan Benuaq.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita rakyat Monaq dan Dalung adalah cerita  rakyat  yang  dimilki  oleh  tiga  etnik Dayak  di  Kutai  Barat,  yaitu  Rentenukng, Tunjung,  dan  Benuaq.  Tiap-tiap  etnik memiliki  versi  yang  berbeda-beda  yang membedakan satu dengan lainnya. Penye- butan  dan  penulisan  nama  tokoh  Dalung dalam tiga versi juga sedikit berbeda. Tokoh Dalung dalam versi Benuaq Barong Tong- kok  ditulis  Dalung.  Penulisan  dan  penye- butan  Dalung  dalam  versi  Benuaq  Siluq Ngurai  sama  dengan  versi  Rentenukng Tunjung,  yaitu  Lalukng  atau  Dalukng. Sementara  itu,  tokoh  Monaq  dalam  versi Rentenukng  Tunjung  ditulis  Monaaq, sedangkan  versi  Benuaq  Barong  Tongkok dan  versi  Benuaq  Siluq  Ngurai  menulis Monaq.

## Versi cerita  Monaq dan  Dalung
1. Cerita kepahlawanan Monaq dan Dalung versi  Benuaq Barong  Tongkok  (penye-
butan  ini  berdasarkan  asal  informan penelitian tahun 2010) adalah perlawan- an  melawan  tokoh  jahat,  yaitu  Odang Jawa dan pasukannya yang menyerang kampung  tempat  tinggal  Monaq  dan Dalung, Jengan Ampukng. Odang Jawa yang  berasal  dari  negeri  Liuk  Tasik sengaja  menyerang  Jengan  Ampukng karena  tertarik  dengan  cerita  pendo- ngeng  keliling  yang  bernama  Bayang. Selain,  tentang  kemakmuran  negeri Jengan  Ampukng,  Odang  Jawa  juga tertarik  dengan  cerita  Bayang  tentang kecantikan  istri  Monaq  dan  Dalung, yaitu Ringeng dan Oso. Mereka menge- coh Monaq dan Dalung yang menyam- but mereka dengan pesta penyambutan tanpa curiga. Rombongan Odang Jawa sengaja  tidak  minum  tuak  dalam  upa- cara penyambutan  mereka Sebaliknya, Monaq, Dalung dan seluruh penduduk kampung mabuk hingga tidak mampu melawan  serangan  Odang  Jawa.  Pada saat  itulah  Ringeng,  Oso,  dan  seluruh harta  negeri  Jengan  Ampukng  dibawa Odang  Jawa  kembali  ke  Liuk  Tasik. Monaq dan Dalung kemudian menyu- sul ke negeri Liuk Tasik untuk melaku- kan  pembalasan.  Peperangan  tersebut dimenangkan  rombongan  Monaq  dan Dalung.
2. Cerita  kepahlawanan  Monaq  dan Lalukng  versi  Benuaq  Siluq  Ngurai adalah bahwa Ringeng dan Oso ditawan oleh  dewa  Nunaq  Batuq  Nangking Liakng  setelah  meninggalnya  Monaq dan Lalukng yang menjadi gila. Lalukng yang  dikurung  oleh  keluarganya  tiba- tiba  sembuh  dan  berniat  membalas dendam, merebut kembali Ringeng dan Oso.  Akan  tetapi,  segala  upayanya  se- lalu gagal. Mereka kehabisan makanan karena  terlalu  lama  melakukan  peng- intaian. Lalukng dan  rombongan kela- paran  dan  memakan  hewan  apa  saja
yang  ditemuinya.  Ketika  ada  seorang anak kecil yang akan dimakannya, anak yang sebenarnya jelmaan Monaq terse- but melawan sehingga Lalukng menye- rah.  Monaq  membantu  Lalukng  me- lawan Nunaq Batuq Nangking Liakng. Dengan  bantuan  dewa  langit,  yaitu Nayuq Tengkelewakng Jawakng Langit, Monaq bisa mengalahkan Nunaq Batuq Nangking Liakng.
3. Cerita  kepahlawanan  Monaaq  dan Lalukng  versi  Rentenukng  Tunjung adalah  perlawanan  terhadap  masya- rakat  kampung  Aput  yang  telah  me- rampas  harta  pusaka  dan  membunuh orang  tua  Monaaq.  Pada  waktu  itu, Monaaq dan rombongan berniat pindah kampung  dari  Datai  Merentiwak  ke Datai Tiwak. Pemindahan harta negeri dan  benda  pusaka  dibagi  lewat  darat dan  lewat  sungai.  Monaaq  dan  rom- bongan  bersama  rombongan  lewat darat,  sedangakn  orang  tua  Monaaq bersama  rombongan  lewat  sungai. Namun, sesampai di negeri Aput, orang tua  Monaaq  dibunuh  dan  hartanya diambil penduduk Aput. Proses penye- lidikan  Monaaq  terhadap  kampung Aput dilakukan dengan beberapa cara, yaitu  menikahkan  anaknya  bernama Nangkai  dengan  anak  petinggi  Aput. Selain  itu,  Monaaq  juga  menyamar menjadi pedagang Cina yang berdagang di kampung Aput. Berdasarkan hasil pe- nyelidikan  Monaqa  menyerang  kam- pung Aput. Peperangan tersebut dime- nangkan  oleh  Monaaq,  tetapi  Monaaq harus  kehilangan  anaknya,  Nangkai yang  mati  kena  sumpit  Tiok  Gomang, pendekar dari kampung Aput.

## Motif Cerita Monaq dan Dalung
Tiga versi cerita dari tiga etnik memiliki perbedaan  yang  signifikan.  Perbedaan tersebut  mampu  menjelaskan  konsep
budaya  tiap-tiap  etnik.  Konsep  pemikiran budaya  atau  ideologi  kultural  masyarakat Benuaq,  Rentenukng,  dan  Tunjung  dalam cerita  rakyat  tersebut  dapat  dijelaskan melalui  klasifikasi  motif  yang  diutarakan Aarne-Thompson (1958).

## Motif  Pahlawan  (Heroes,  Z200)
Motif pahlawan  terdapat dalam  cerita Monaq  Dalung  versi  Benuaq  Barong Tongkok, yaitu  ketika Monaq  dan Dalung berhasil  mengalahkan  Odang  Jawa  yang telah  menyerang  negeri  mereka  dan menculik Ringeng dan Oso.
Tanpa  diduga,  Monaq  dan  pasu- kannya  menyergap  Odang  Jawa. Odang Jawa segera memberikan per- lawanan.  Dengan  kemampuan  bela dirinya,  Monaq  mendapatkan  perla- wanan yang sengit. Akan tetapi, per- lawanan itu tidak berlangsung lama. Odang Jawa jatuh bersimbah darah di tangga lamin.
Menyadari hal itu, Dalung segera mencabut  mandaunya  dan  secepat kilat diayunkannya ke arah leher Bela Nayuq.  Mandau  tuah  itu  langsung memenggal leher Bela Nayuq. Nasib serupa  juga  dialami  oleh  Lansor Danum yang langsung diserang oleh pasukan  Dalung.  Kedua  panglima Liuk  Tasik  itu  terkapar  bermandi darah. Melihat tiga orang pemimpin mereka telah  tewas, pasukan  Odang Jawa yang tersisa buru-buru berteriak menyerah.
“Kami  menyerah.  Ampuni  kami. Ampuni kami,” pinta pasukan Odang Jawa.
“Hentikan  serangan.  Mereka  su- dah  menyerah.  Kita  tidak  akan  me- nyerang  orang  yang  sudah  menye- rah,”  teriak  (Mustikawati  dkk,  2010: 62)
Sementara  itu,  motif  pahlawan  juga dijumpai  dalam  cerita  Monaaq  Lalukng versi  Rentenukng  Tunjung,  yaitu  Monaaq berhasil  membunuh  suami  istri  Beriu Nempur  dan  Belikar  Tana  yang  telah membunuh  kedua  orang  tua  Monaaq  dan merampas harta negeri mereka.
… setelah pasukan  siap baru me- reka berangkat menyukuq (mengayau/ menyerang)  kampung  Aput.  Dalam penyerangan itu, Monaq berhasil mem- bunuh  Beriu  Nempur  dan  Belikar Tana, semua harta mereka bawa kem- bali.  Sebelum  berangkat  pulang  me- reka  mengucapakan  kalimat  penye- mangat pasukan karena musuh telah berhasil mereka bunuh (Rindarwoko dkk, 2009:144).
Motif  pahlawan  juga  terdapat  dalam cerita Monaaq Lalukng versi Benuaq Siluq Ngurai,  yaitu  Monaq  berhasil  membunuh Nunaq Batuq dan Nangkikng Liakng yang menculik Ringeng dan Oso.
Monaq pun terus menyerang dan akhirnya  Nunaq  Batuq  dan  Nang- kikng Liakng kena hantaman parang Monaq dan matilah keduanya. Monaq pun  tak  terasa  berteriak  kegirangan sambil memerciki darah Nunaq Batuq dan Nangkikng Liakng ke langit dan tanah,  Nayuq  Timang  dan  memper- sembahkan  keduanya  sebagai  per- sembahan,  sebagai  tanda  keme- nangan....  (Rindarwoko  dkk,  2009:
301—302).
Motif  tokoh  setengah  dewa  ( demigods,

## A500)
Motif ini  terdapat dalam  cerita Monaq Lalukng  versi  Benuaq  (Siluq  Ngurai). Menurut versi Benuaq Siluq Ngurai, tentang asal-usul Monaq, disebutkan bahwa Monaq adalah  keturunan  dewa.  Berdasarkan
motifnya  bagian  kisah  yang  menceritakan asal-usul Monaq dimasukkan dalam motif Birth and rearing of culture hero demigod (A511), yaitu  motif  yang  menerangkan  kelahiran pahlawan setengah dewa.
Ayah Monaq bernama Mujat Tuhaq, yaitu  anak  dari  pasangan  Mukng Batuq  dan  Rumiq  Juata.  Sementara itu,  Mukng  Batuq  adalah  keturunan perempuan  bernama  Rumiq  Juata, seorang  keturunan  Juata  atau  dewa yang tinggal dan menetap di Tayukng Ruakng  Datai  Lindo,  sedangkan ayahnya bernama Pangkotn Seinang, seorang  pemuda  dari  langit.  Ibu Monaq  bernama  Mayang  Ayakng, seorang  perempuan  yang  juga  ber- asal dari keturunan Juata yang sudah lama menetap di kampung Guntukng Maraq  Lomuq  Tingkutn  Danum Rurakng  Bulau  (Rindarwoko  dkk, 2009:149—150).
Dalam cerita versi Rentenukng Tunjung disebutkan  bahwa  orang  tua  Monaaq  dan Lalukng  bernama  Rumiiq  Juata  dan Pangkootn Seinang. Walaupun dalam cerita tersebut  tidak  disebutkan  asal-usul  kedua orang  tua  Monaq  secara  detail,  nama mereka  sama  dengan  kakek  dan  nenek Monaq  dalam  cerita  versi  Benuaq  (Siluq Ngurai).
Motif  dewa  ( deity/gods  A100)
Motif  ini  dapat  ditemui  dalam  cerita versi Benuaq (Siluq Ngurai). Cerita tersebut mengandung tiga motif dewa, salah satunya adalah  dewa  tertinggi  dan  mengepalai dewa-dewa  lainnya  (Supreme  god.  One  god chief  of  all  other  gods, A101).  Dewa  yang dimaksud  adalah  Nayuq  Tengkelewang Jawaq Langit.
Pertarungan itu sangat terasa oleh Nayuq  Tengkelewang  Jawaq  Langit bahwa  bumi  terasa  bergoncang  dan
terjadi gempa. Berarti di bawah sana ada di antara anak cucunya yang ber- masalah,  entah sakit,  entah  diserang musuh, entah kena musibah.
Lalu Nayuq Tengkelewang Jawaq memanggil  Rejutn  Buwatn  Rewatn Buatn  untuk  turun  ke  bawah  me- rasuki tubuh Monaq  agar ia mampu membunug Nunaq Batuq.
“Nunaq  Batuq  itu  memang  jelek kelakuannya,  sudah  memang  ia mengambil yang bukan hak miliknya di tambah lagi menahan Ringeng dan Oso,  tidak  sepantasnya  ia  berbuat seperti itu walaupun ia seorang raja/ mantiq, jelas semua ini tidak bisa di- benarkan”. Kata Nayuq Tengkelewang Jawaq  Langit  (Rindarwoko  dkk, 2009:299—300).
Motif dewa lainnya adalah dewa yang serakah  (greedy  god,  A139.15.)  dan  dewa yang  menjadi  raja  (god  represented  as  king, world as  his kingdom ,  A137.10.) Dewa  yang dimaksud  dalam  dua  motif  ini  adalah Nunaq Batuq, yaitu dewa yang menjadi raja di  bumi  yang  memiliki  sifat  tamak,  yaitu ingin mendapatkan Ringeng yang terkenal dengan kecantikannya. Dewa yang serakah (greedy god, A139.15.) terlihat dari kutipan di bawah ini.
Berita itu pun terdengar oleh Ninaq Batuq  Nangkikng  Liakng  dari  atas langit,  ia  adalah  salah  satu  Mantiq langit yang ingin mengambil Ringeng, namun masih menunggu waktu yang tepat (Rindarwoko dkk, 2009:275).
Dewa yang menjadi raja (god represented as king, world as his kingdom, A137.10.). Motif ini  terdapat  dalam  Nunaq  Batuq  yang memimpin kerajaan di bumi.
Maka  mereka  pun  membuat  per- siapan  untuk  berperang  Karena
Nunaq Batuq Nangkikng Liakng juga seorang  raja  di  Murukng  Niwukng, maka  dengan  mudah  ia  menyuruh anggota  masyarakatnya  untuk  siap menyerang  (Rindarwoko  dkk, 2009:280).
Motif  penculikan  ( Abduction,  R10.)
Motif  ini  terdapat  dalam  cerita  versi Benuaq  baik  Barong  Tongkok,  maupun Siluq Ngurai. Kedua cerita tersebut mengi- sahkan  penculikan  terhadap  Ringeng  dan Oso sebab kecantikan mereka. Versi Sekolaq Darat  menceritakan  raja lain  yang  sengaja datang ke Jengan Ampukng untuk menye- rang negeri tersebut dan menculik Ringeng dan  Oso.  Penculikan  dilakukan  dengan melakukan penyamaran sebagai tamu yang sedang berkunjung sehingga versi Benuaq Barong Tongkok dimasukkan dalam motif nomor  R24,  yaitu  penculikan  dengan menyamar (abductor in disguise).
Selain para wanita dan anak-anak, Odang Jawa dan rombongan pun ikut ditawan  oleh  gerombolan  pengacau itu.  Termasuk  di  dalamnya  dua  pe- rempuan  cantik,  yakni  Ringeng  dan Oso  yang  tidak  lain  adalah  isteri Monaq dan Dalung. Penyerangan itu terjadi  begitu  cepat  dan  mendadak. Seolah-olah  gerombolan  itu  sudah paham betul tentang keadaan Negeri Jengan Ampukng. (Mustikawati dkk, 2010:55).
Kutipan  tersebut  menjelaskan  bagai- mana Odang Jawa selaku otak penculikan berpura-pura ikut diculik oleh gerombolan pengacau.  Padahal  penculikan  tersebut merupakan renacananya dan para pengacau adalah anak buahnya.
“Dari perlengkapan  yang mereka bawa.  Mereka  benar-benar  berniat
baik untuk bersahabat dengan kita,” kata Monaq kepada Dalung.
“Baiklah, Odang Jawa karena Tuan sudah sudi memotong tali kuning dan kayu  palang  gerbang  aku  nyatakan persahabatan kita sudah terjalin. Oleh sebab  itu,  tidak  ada  yang  terlarang bagi Tuan dan rombongan terkecuali itu bertentangan dengan adat istiadat kami.  Ibarat  lebah  mancari  madu, bunga  pengharum  negeri.  Tamu mencari  sanak  kandung.  Dewata menampakkan muka. Itu semua ber- arti  tidak  ada  sesuatu  yang  disem- bunyikan  di  dalam  hati.  Tidak  ada rahasia  seperti  udang  di  balik  batu. Kita  berdiri  sama  tinggi  dan  duduk sama  rendah.  Makan  bersama  dan minun  air  dari  sumber  yang  sama karena kita sekarang bersaudara,” kata Monaq  dengan  suara  lantang  yang disambut  suara  riuh  yang  hadir (Mustikawati dkk, 2010:53—54 ).
Odang  Jawa  berhasil  mendapatkan kepercayaan  Monaq  dan  Dalung  yang menganggap mereka sebagai sahabat yang dapat dipercaya seperti saudara kandung. Namun, Odang Jawa ternyata mengkhianati kepercayaan tersebut.
Versi Siluq Ngurai menerangkan bahwa penculiknya  adalah  seorang  dewa  yang tertarik  dengan  kecantikan  Ringeng  dan Oso.  Sebagai  seorang  dewa  yang  menge- tahui  kemampuan  Monaq  dan  Lalukng dalam  bertarung,  mereka  memilih  me- nunggu  sampai  keadaan  menguntungkan mereka, yaitu ketika Monaq telah mening- gal  dan  Lalukng  menjadi  gila.  Motif  versi ini adalah nomor R14, yaitu penculikan oleh dewa  atau  manusia  setengah  dewa  (deity/ demigod abducts person ).
Berita tentang kematian Monaq itu pun  terdengar  oleh  Nunaq  Batuq Nangkikng  Liakng  “Syukurlah,  se-
karang  Lalukng  menjadi  gila  dan Monaq meninggal berarti kita bisa ke sana,  kita  serang  mereka  dan  kita tawan  Ringeng  dan  Oso,  ini  kesem- patan  besar,”  kata  Nunaq  Batuq (Rindarwoko dkk,, 2009:280).
Motif  Pelarian  Diri  dan  Pengejaran ( Escapes and  Pursuits,  R200)
Motif  ini  dapat  ditemukan  dalam  tiga versi,  Benuaq  Barong  Tongkok,  Benuaq Siluq  Ngurai,  dan  Rentenung  Tunjung. Versi  Benuaq  Barong  Tongkok  menerang- kan  penyerangan  terhadap  negeri  Monaq dan  Dalung  dan  penculikan  Ringeng  dan Oso.  Penyerangan  tersebut  menyebabkan kerugian besar terhadap negeri Monaq dan Dalung,  selain  harga  diri  yang  tercoreng. Sebagai pembalasannya, Monaq dan Dalung melakukan pengejaran sampai ke negeri pe- nyerangnya  sekaligus  usaha  untuk  mem- bebaskan Ringeng dan Oso.
Versi Benuaq Sekolaq Darat
Monaq  dan  Dalung  mengumpul- kan  para  pendekar  yang  siap  ber- gabung bersama mereka. Hingga ter- kumpullah  lebih  dari  empat  puluh orang pendekar tangguh yang berse- dia menyertai  kedua panglima  yang masih  muda  itu.  Mereka  bersiap untuk menghilir Sungai Teweh. Men- jelang  siang  mereka  telah  bertolak dari tepian Jengan Ampukng. Hanya ada satu niat dalam hati mereka, yakni membersihkan  wajah  warga  Jengan Ampukng  yang  tercoreng-moreng karena tindakan gerombolan perusuh. Perusuh yang telah membunuh warga mereka dan menawan istri dan anak mereka (Mustikawati dkk, 2010:57).
Versi Siluq Ngurai “Baiklah  kalau  begitu  kita  harus membalas  serangan  itu,  malu  kita
masih kaya, orang banyak dan terpan- dang  lagi,  jadi  kita  harus  balas  me- nyerang  untuk  mengambil  kembali Ringeng  dan  Oso,”  kata  Dalukng (Rindarwoko dkk, 2009:284).
Versi  Rentenukng  Tunjung  mencerita- kan penyerangan terhadap rombongan yang sedang dalam perjalanan pindah ke daerah lain.  Dalam  perjalanan,  rombongan  yang dipimpin  orang  tua  Monaq  tidak  pernah sampai  ke  daerah  baru,  sedangkan  rom- bongan yang dipimpin Monaq telah sampai di  daerah  baru.  Kejadian  ini  membuat Monaq  berniat  melakukan  pengejaran terhadap penyerang orang tuanya.
Mendengar  keterangan  dari Nangkai  Bulau  ditambah  dengan keterangan yang dia dapat dari Beriu Nempur sewaktu ia menyamar men- jadi Garik anak Cina yang berdagang di Aput, maka tidak ada keraguan lagi bahwa yang membunuh orang tuanya adalah orang Aput Perarawetn, maka Monaq  mulai  merencanakan  untuk membalas  kematian  kedua  orang tuanya  dengan  menyerang  Aput/ Nyukuq  Aput (Rindarwoko  dkk, 2009:284).
Motif  Pesta  Adat (Motif  Origin  of Customs,  A1500–A1599)
Motif  ini  dapat  ditemui  dalam  ketiga versi  cerita.  Dalam  versi  Benuaq  Barong Tongkok  pesta  adat  disebutkan  sebagai pesta  tahunan  memperingati  terjadinya bumi  dan  langit.  Berdasarkan  motif  yang disusun  Thompson,  yaitu  ritual  yang berhubungan dengan religiusitas (Origin of religious ceremonials , A1540). Dalam indeks motif  yang  diutarakan  Thompson  tidak ditemukan rincian ritual yang berhubungan dengan  upacara  mengenang  terjadinya bumi dan langit.
Upacara  Ngugu  Tahun  konon adalah upacara akbar yang bertujuan untuk mengenang kembali peristiwa terjadinya  bumi  dan  langit  ribuan tahun  silam.  Berbagai  golongan masyarakat akan dengan senang hati datang  berbondong-bondong  ke perhelatan  akbar  tersebut.  Di  sana para tamu akan disambut dan dijamu dengan senang hati oleh tuan rumah. Penduduk  negeri  Jengan  Ampukng tidak  akan  membedakan  perlakuan terhadap tamu mereka,” kata Bayang panjang  lebar  (Mustikawati  dkk, 2010:46—47).
Sementara itu, cerita versi Benuaq Siluq Ngurai  pesta  ritual  tersebut  dilaksanakan pada  saat  merayakan  kemenangan  atas Nunaq Batuq, yaitu dengan cara melakukan tarian, mendirikan lamin baru, dan melaku- kan upacara paper untuk mendoakan kese- lamatan dan menyambut kemenangan.
Ketika sampai di bawah, Ringeng dan  Oso  masih  tampak  cantik  tetap seperti  dulu  tak  ada  perubahan  dan mereka  pun  kembali  ke  Tanyukng Ruakng  Datai  Lino  diiringi  dengan tarian  lele,  teriakan  kebahagiaan  tak henti-henti sepanjang jalan..... mereka berencana membuat lamin baru, yaitu menyambung  lamin  yang  lama. Setelah lamin selesai, mereka melak- sanakan  sukuran  dan  mengadakan upacara  paper  untuk  mendoakan keselamatan  secara  tradisional,  baik Monaq,  Ringeng  maupun  Dalukng dan  Oso  karena  mereka  baru  saja berperang untuk mengambil kembali Ringeng  dan  Oso  yang  baru  saja  di- bebaskan dari tawanan (Rindarwoko dkk, 2009:304—305).
Seperti  halnya  versi  Benuaq  Siluq Ngurai,  versi  Rentenukng  Tunjung  juga
melaksanakan  upacara  setelah  selesai  me- numpas penyerang yang menculik Ringeng dan  Oso.  Selain  itu,  mereka  juga  melak- sanakan upacara Kwangkai, yaitu uapacara kematian atas terbunuhnya Nangkai, anak Monaq.
Setelah sampai di Datai Juaq mem- bawa  jasad  Nangkai,  mereka  mem- buat ritual adat kwangkai wara. Secara acara ritual kwangkai selesai termasuk masa berkabung selesai, baru mereka membuat acara buka brata menaikkan syukur  rame  mage  (bersuka  cita  atas kemenangan Nyukuq Aput, walaupun Nangkai  tewas  dalam  penyerangan itu.  Mereka  buat  acara  ritual  beliant Nalint Tahun dan Negaq, dalam acara ini  semua  prosesi  ritual  mereka lakukan termasuk prosesi tari-tarian, dengan  maksud  untuk  bersih  tahun dan  membuang  sial  yang  menimpa mereka (Rindarwoko dkk, 2009:304— 305).
Berdasarkan motif Thompson, kutipan tersebut mengandung dua motif, yaitu ritual untuk orang yang telah meninggal (Origin of  feast  for  the  dead ,  A1541.1.),  yaitu  upara kematian kwangkai  untuk  upacara  terakhir bagi mayat Nangkai. Sementara itu, upacara ritual  yang  kedua  yang  mereka  lakukan adalah upacara Nalint Tahun dan Negaq yang dilakukan  untuk  membuang  sial  atas kejadian yang telah  menimpa mereka dan sekaligus  doa  untuk  keselamatan  mereka selanjutnya. Upacara Nalint Tahun dan Negaq berdasarkan indeks motif Thompson tidak ditemukan  penjelasan  yang  terinci. Thompson hanya menuliskan tentang motif A1541.2. Origin of feasts in honor of certain god (goddess) ,  yaitu  upacara  atau  ritual  yang ditujukan untuk dewa tertentu.

## Motif  Pembunuhan  Berencana  (Motif Murder  by  Strategy,  K910)
Motif  ini  dapat  ditemukan  dalam  tiga versi  cerita.  Cerita  versi  Benuaq  Barong Tongkok menyebutkan bahwa Odang Jawa sudah  mempersiapkan  pasukan  untuk menyerang  Jengan  Ampukng.  Ia  bahkan bersama dengan dua panglimanya menyu- sun strategi secara rahasia.
Pembicaraan  tersebut  terlihat  sa- ngat serius dan tidak ada seorang pun berani  mendekati  untuk  mende- ngarkan isi pembicaraan. Dengan tiga buah kapal besar terlihat bahwa rom- bongan perjalanan negeri Liuk Tasik sebagai satu rombongan armada yang besar,  seakan  sedang  melakukan tugas inspeksi ke kampung-kampung (Mustikawati dkk, 2010:50—51).
Versi Benuaq Siluq Ngurai menjelaskan rencana  Nunaq  Batuq  untuk  menyerang negeri  Monaq.  Salah  satu  rencana  mereka adalah  dengan  cara  mengerahkan  tentara dan anggota masyarakatnya.
Maka  mereka  pun  membuat  per- siapan  untuk  berperang  karena Nunaq Batuq Nankikng Liakng juga seorang  raja  di  Murukng  Niwukng, maka  dengan  mudah  ia  menyuruh anggota  masyarakatnya  untuk  siap menyerang.
Setelah semuanya lengkap mereka pun  berjalan  menuju  Tanyukng Ruakng Datai Lino untuk menyerang dan  menawan  Ringeng  dan  Oso. Sesampainya  di  sana  mereka  lang- sung menyerang semua yang ada di situ,  ditombak,  ditimpas,  dan  dipu- kuli  sampai  mati.  Namun,  sebagian orang  ada  yang  lolos  melarikan  diri (Rindarwoko dkk, 2009:280).
Pembunuhan  berencana  juga  terdapat dalam versi Rentenukng Tunjung. Versi ini menjelaskan cara-cara orang kampung Aput memperdaya orang tua Monaaq kemudian membunuhnya.
...tapi  orang  kampung  ini  mem- bujuk supaya semua harta yang me- reka  bawa  diangkat  semua  ke  atas lamin, karena siapa tahu Sungai Tiwai (Litu)  ini  airnya  naik  di  hulu  (sem- purak/juhuq ), akhirnya rombongan ini menurut  mereka  angkat  semua  ba- rang dengan dibantu orang kampung itu  sendiri,  lalu  orang  kampung  itu menjamu  rombongan  ini  dengan memberi mereka minuman, makanan, dan  menyiapkan  tempat  tidur  bagi mereka. Namun, setelah mereka ma- kan dan minum, mereka semunya jadi pusing  /mabuk.  Dalam  keadaan  se- mua mabuk, orang kampung itu mem- bunuh  mereka  semua,  termasuk Pangkotn  Seniang  dan  Rumiiq  Juata yang tidak lain adalah ayah dan ibu si Monaq, setelah menghabisi nyawa rombongan  seluruh  harta  mereka sembunyikan, perahu mereka pecah- kan/mereka  belah  baru  mereka  ha- nyutkan  dan  tenggelamkan  supaya tidak  ketahuan  (Rindarwoko  dkk, 2009:180—129).
Motif Perubahan Wujud (D40. transfor- mation to likeness of another person).
Motif  ini  dapat  ditemui  dalam  versi Benuaq Siluq Ngurai dan versi Rentenukng Tunjung. Versi Benuaq Siluq Ngurai men- ceritakan perubahan wujud Monaq menjadi anak  kecil  yang  kemudian  berubah  lagi menjadi Monaq dan menolong Dalukng tu Lalukng melawan Nunaq Batuq.
Tak lama setelah berkata demikian anak kecil itu pun menghilang entah
ke mana, tak ada yang tahu. Sebenar- nya  anak  kecil  itu  adalah  jelmaan Monaq. Jadi sebenarnya Monaq tidak mati  karena  sebelum  Dalukng  me- nombak Monaq, Nayuq telah memin- dah raga Monaq. Monaq yang sudah berubah  wujud  pun  pergi  ke  rumah ayah bundanya di Tanyukng Ruakng Datai Lino untuk mencari tahu tujuan perjalanan Dalukng (Rindarwoko dkk, 2009:281).
Sementara  itu,  versi  Rentenukng Tunjung  mengisahkan  cara  Monaq  dalam mencari informasi keberadaan orang tuanya dengan  cara  menyamar.  Ia  menyamar menjadi  Garik  anak  Cina  atau  orang  Cina yang berdagang di kampung Aput. Dengan menyamar  ia  mudah  mendapatkan  infor- masi yang ia dapatkan.
Menyadari bahwa tidak ada kabar apapun  juga  dari  Nangkai  Bulau anaknya,  maka  Monaq  memutuskan untuk  menyelidiki  sendiri  dan  de- ngan  kekuatan/kuasanya  ia  meng- ubah  dirinya  menjadi  Garik  anak Cina. Ia mulai berdagang bebalok de- ngan  pejajap  (perahu/kapal),  mudik dari ilir menyusuri sepanjang sungai Tiwai  (Litu)  dan  di  setiap  kampung ia  singgahi, akhirnya  sampai juga  ia di kampung Aput Perarawetn. Garik anak  Cina  ini  menambatkan  pejajap- nya di tepian sungai dan ia mulai ber- jualan  di  situ  sambil  mencari  infor- masi (Rindarwoko dkk, 2009:136).

## Persebaran  Cerita
Menurut  mazhab  Finlandia,  tiga  versi cerita Monaq dan Dalung, yaitu versi Dayak Benuaq  Barong  Tongkok,  versi  Dayak Benuaq  Siluq  Ngurai,  dan  versi  Dayak Rentenukng  Tunjung  sebagai  bagian  dari teori  monogenesis.  Teori  ini  menyakini
bahwa cerita rakyat hanya diciptakan satu kali  di  suatu  tempat  yang  kemudian menyebar. Bukti-bukti kesamaan-kesamaan tertentu  yang  terdapat  dalam  beberapa cerita  menunjukkan  terjadinya  cerita  di- yakini berasal dari daerah yang sama. Suku Benuaq,  Rentenukng  dan  Tunjung  seperti yang  telah  dijelaskan  dalam  bab  penda- huluan  memiliki  keterkaitan  sosial  yang cukup  dekat  di  masa  lampau.  Teori  yang digagas  Grim  bersaudara  ini  merupakan teori  yang  dianggap  dangkal  karena mengansumsikan  induk  cerita  tradisional berasal dari Eropa (Endraswara, 2009:143). Namun, teori ini berlaku untuk cerita Monaq dan  Dalung  karena  banyaknya  kesamaan konsep  yang  terdapat  dalam  ketiga  versi cerita.  Berdasarkan  motif  yang  telah dijabarkan sebagian besar memilki konsep yang sama, yaitu motif pahlawan, pelarian diri  dan  penyerangan,  pesta  adat,  dan pembunuhan berencana. Dari delapan motif yang dijabarkan, empat di antaranya sama secara konsep.
Teori monogenesis ini juga menyatakan bahwa  perbedaan  yang  ada  dalam  versi- versi yang berbeda menunjukkan terjadinya penyebaran  atau  difusi  (difussion).  Hal  itu menjelaskan  beberapa  perbedaan  yang terdapat  dalam  ketiga  versi.  namun,  per- bedaan tersebut tidaklah signifikan karena ketiganya memiliki kesamaan konsep, yaitu tokoh  pahlawan  Monaq  dan  Dalung.  Pe- nyebaran yang terjadi karena penyesuaian dengan  kondisi  geografis,  migrasi  pen- duduk,  adanya  tukang  cerita.  Cerita  versi Benuaq menyebutkan adanya tukang cerita, yaitu seorang perempuan bernama Bayang.
Pada zaman dahulu di kepulauan Kalimantan, hiduplah seorang wanita yang  terkenal  sebagai  tukang  do- ngeng.  Cerita  yang  dibawakannya selalu  ditunggu-tunggu  oleh  pen- dengarnya  karena  ia  sangat  pandai
meramu  berbagai  cerita  menjadi sebuah  kisah  yang  menarik.  Setiap orang yang mendengarkan ceritanya percaya bahwa kisah yang disampai- kan oleh wanita tukang cerita tersebut adalah peristiwa nyata. Wanita tukang dongeng  itu  memiliki  suara  indah yang  digunakannya  untuk  menya- nyikan  tembang-tembang  ceritanya dengan  begitu  apik  dan  merdu didengar. (Mustikawati dkk, 2010: 45).
Hal  itu  sesuai  dengan  yang  dikatakan Danandjaja  (2002:4)  bahwa  salah  satu  ciri pengenal  folklor  adalah  terdapat  dalam berbagai versi atau varian yang diakibatkan persebarannya secara lisan yang dipengaruhi oleh proses interpolasi atau lupa diri manusia.
Ketiga  suku,  yaitu  Benuaq, Rentenukng, dan Tunjung mendiami tiga  kecamatan  yang  berbeda  di Kabupaten  Kutai  Barat.  Benuaq  ter- dapat  dalam  Kecamatan  Bongan, Jempang, Muara Pahu, Siluq Ngurai, Bentian, Muara Lawa, Damai, Nyuatan, dan  Barong  Tongkok.  Sementara  itu suku Rentenukng dan Tunjung men- diami  Long  Iram,  Tering,  Melak, sebagian  Barong  Tongkok,  Sekolaq Darat, Muara Pahu, Linggang Bigung, termasuk  Linggang  Melapeh.  Perse- baran ketiga suku di Kabupaten Kutai Barat cukup merata. Hal itu juga me- nandakan persebaran cerita rakyatnya, termasuk  Monaq  dan  Dalung  yang juga  merata.  Alasan  ini  menjadikan kental  dan  kuatnya  konsep  cerita rakyat  Monaq  Dalung  di  Kabupaten Kutai Barat.

## PENUTUP
Ada delapan motif yang menjadi unsur menonjol dalam tiga versi cerita Monaq dan Dalung.
1. Motif  pahlawan  dimilki  oleh  ketiga versi.  Ketiganya  secara  gamblang menjabarkan karakter Monaq dan Dalung sebagai  tokoh  pahlawan  yang  gagah perkasa dalam menumpas gerombolan penyerang dan penculik yang mnrugi- kan negeri mereka. Ketiganya juga me- nyebutkan  bahwa  Monaq  dan  Dalung adalah pemuda yang memiliki kesakti- an  tinggi.  Versi  Dayak  Benuaq  Siluq Ngurai  bahkan  menyebutkan  Monaq dan  Dalung  adalah  keturunan  dewa atau Juata dan Seniang.
2. Motif  dewa  dan  setengah  dewa  hanya dimilki oleh versi Dayak Benuaq Siluq Ngurai.
3. Motif  penculikan  terdapat  dalam  dua versi.  Walaupun  keduanya  memiliki varian yang berbeda-beda, kedua versi menyebutkan adanya penculikan. Versi Dayak Benuaq Barong Tongkok menye- butkan  penyerangan  dan  penculikan dilakukan  oleh  Odang  Jawa  dan  rom- bongannya yang tertarik dengan kemak- muran  negeri  Jengan  Ampukng  dan kecantikan  Ringeng  dan  Oso.  Versi Dayak  Benuaq  Siluq  Ngurai  menye- butkan  bahwa  penyerangan  dan  pen- culikan  dilakukan  oleh  dewa  Nunaq Batuq yang tertarik dengan kecantikan Ringeng dan Oso
4. Motif Pelarian dan Pengejaran terdapat dalam  ketiga  versi.  Versi  Benuaq Barong  Tongkok  menyebutkan  rom- bongan Odang Jawa melarikan diri se- telah menyerang dan menculik Ringeng dan  Oso  sehingga  Monaq  dan  Dalung melakukan pengejaran sampai ke negeri Liuk  Tasik,  negerinya  Odang  Jawa. Versi  Benuaq  Siluq  Ngurai  menyebut- kan Dalung harus melakukan pengejar- an  terhadap  rombongan  Nunaq  Batuq sampai ke negeri langit. Namun, Nunaq Batuq  membentengi  negeri  dengan pagar  bambu  yang  sangat  tinggi  dan
rimbun sehingga sukar ditembus. Versi Rentenukng  Tunjung  menyebutkan bahwa  Monaq  melakukan  pengejaran terhadap  pembunuh  orang  tuanya dengan cara  menyamar menjadi  Garik anak Cina.
5. Motif  Pesta  Adat  terdapat  dalam  tiga versi  cerita.  Versi  Benuaq  Barong Tongkok  menyebutkan  bahwa  pesta adat tersebut merupakan upacara yang diadakan  setiap  tahun  sekali  yang memperingati  terjadi  bumi  dan  langit. Versi  Benuaq  Siluq  Ngurai  menye- butkan bahwa upacara adat dilakukan setelah  kemenangan  melawan  Nunaq Batuq.  Versi  Rentenukng  Tunjung menyebutkan  selain  pesta  merayakan meminta  keselamatan  mereka  juga mengadakan  upacara  kwangkai  atau upacara kematian untuk penghormatan bagi Nangkai.
6. Motif pembunuhan berencana terdapat dalam tiga versi cerita.
7. Motif perubahan wujud terdapat dalam dua versi cerita, yaitu versi Benuaq Siluq Ngurai dan versi Rentenukng Tunjung. Versi  Benuaq  Siluq  Ngurai  menye- butkan  bahwa  Monaq  dapat  berubah menjadi  anak  kecil  dan  kemudian berubah menjadi Monaq kembali. Versi Rentenukng  Tunjung  menyebutkan Monaq  dengan  kesaktiannya  berubah menjadi Garik anak Cina atau orang Cina untuk mencari informasi kematian orang tuanya.
Berdasarkan  kesamaan  yang  terdapat dalam  delapan  motif  tersebut,  terdapat empat motif yang dimilki ketiga versi. Motif -motif  tersebut  adalah  pahlawan,  pelarian diri  dan  penyerangan,  pesta  adat,  dan pembunuhan  berencana.  Sementara  itu, terdapat dua motif yang hanya dimiliki dua versi cerita. Motif penculikan dimiliki versi Benuaq  Sekolaq  Darat  dan  Benuaq  Siluq
Ngurai, sedangkan motif perubahan wujud yang  dimiliki  versi  Benuaq  Siluq  Ngurai dan  Rentenukng  Tunjung.  Sementara  itu, motif dewa dan setengah dewa yang hanya dimilki versi Benuaq Siluq Ngurai.
Ketiga  suku  Benuaq,  Rentenukng,  dan Tunjung  mendiami  wilayah  kabupaten Kutai  Barat  dengan  pembagian  wilayah yang  seimbang.  Hal  itu  menjadikan  per- sebaran  cerita  Monaq  Dalung  dalam  tiga versi  cukup  merata  di  Kabupaten  Kutai Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  J.  2002.  Folklor  Indonesia  Ilmu gosip, dongeng dan lain-lain (VI). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Djamaris, E. 1994. Sastra Daerah di Sumatera:
Analisis Tema, Amanat, dan Nilai . Jakarta: Balai Pustaka.
Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta: Media Pressindo.
Iskandar.  2008.  Metodologi  Penelitian Pendidikan  dan  Sosial  (Kuantitatif  dan Kualitatif) . Jakarta: Gaung Persada Grup.
Lahajir  dkk.,  Y.  2007.  Renungan  Budaya Sendawar Seratus Cerita Rakyat . Sendawar: Badan  Perencanaan  Pembangunan Daerah Kabupaten Kutai Barat.
Moleong,  L.  1994.  Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mustikawati, A. 2019. Jejak Budaya Penajam Paser Utara dalam Cerita Asal-Usulnya. Loa ,  14,  46.  Retrieved  from  https:// ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/ jurnal/index.php/loa/article/view/
1974/1025
Mustikawati  dkk,  A.  2010.  “Cerita  Rakyat
Kabupaten  Kutai  Barat” .  Samarinda: Kantor Bahasa Kalimantan Timur.
Pudentia. 2003. Antologi Prosa Rakyat Melayu Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Rindarwoko  dkk,  R.  2009.  Cerita  Rakyat Monaaq  Ringeeng  dalam  Perspektif  Ilmu Folklor. Sendawar:  Badan  Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Kutai Barat.
Taum, Y. Y. 2011. Taum, Yoseph Yapi. 2011.
Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, dan  Pendekatan disertai  Contoh
Penerapannya . Yogyakarta: Lamalera.
Thompson,  S.  1958.  Motif-index  of  folk- literature/  :  a  classification  of  narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest- books,  and  local  legends. Bloomington: Indiana University Press.