## Dakwah Melalui layanan PsikoTeRAPi Ruqyah Bagi Pasien PenDeRiTa kesuRuPan

## Dedy susanto
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia dedyssosi@gmail.com

## abstrak
Pengaruh  terapi  ruqyah  terhadap  perubahan  perilaku  penderita dapat digolongkan sebagai psikoterapi Islam. Dalam praktiknya, ruqyah  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dari  sini  ada  asumsi bahwa  ayat  al-Qur’an  memiliki  energi  yang  dapat  memberikan efek  psikoterapi  terhadap  penderita  yang  mengalami  gangguan kesehatan mental akibat kesurupan. Psikoterapi diartikan sebagai penerapan  teknik  khusus  pada  penyembuhan  penyakit  mental atau pada kesulitan penyesuaian diri setiap hari, lebih longgar lagi, psikoterapi  dapat  mencakup  pula  suatu  pembicaraan  informal dengan  para  menteri  atau  duta,  penyembuhan  lewat  keyakinan agama,  dan  diskusi  personal  dengan  para  guru  atau  teman. kegiatan pelayanan terapi ruqyah memiliki peran strategis dalam rangka mendukung upaya penyembuhan. Ini bisa dijelaskan lewat hubungan  antara  sistem  kekebalan  tubuh  pada  diri  seseorang dengan  kesehatan  psikisnya.  Hubungan  keduanya  dalam  dunia kedokteran modern, dapat diterangkan dalam sebuah cabang ilmu ”psiko-neuro-imunologi”
kata kunci: Dakwah, Psikoterapi, Ruqyah

## Dedy Susanto

## Abstract
RUQYAH  PREACHING  THROUGH  PSYCHOTHERAPY SERVICES FOR PATIENTS WITH KESURUPAN. The influence of  ruqyah  therapy  to  change  the  behavior  of  the  patients  can  be classified  as  psychotherapy  Islam.  In  practice,  ruqyah  using  the verses  of  the  Qur’an.  From  here  there  is  the  assumption  that  the verse  of  the  Qur’an  has  the  energy  that  can  provide  psychotherapy effects of patients who experience mental health disorders caused by kesurupan. Psychotherapy was interpreted as the implementation of special technique on the healing of mental illness or on the adjustment difficulties  themselves  every  day,  more  loosely  again,  psychotherapy can also include an informal talks with the ministers or ambassadors, healing through religious beliefs and personal discussion with teachers or  friends. Service  activities ruqyah  therapy has  a  strategic  role  in order to support the efforts of healing. This can be explained through the relationship between the immune system on the individual with psikisnya  health.  The  relationship  both  in  the  world  of  modern medicine, can be explained in a branch of the science of ”psycho neuro- on immunology have been”
Key Words : Dawah, psychotherapy, Ruqyah

## Pendahuluan
a.
Terapi  ruqyah  terhadap  pasien  selain  untuk  memberikan motivasi,  pelaksanaan  terapi  ruqyah  tersebut  juga  sekaligus  sebagai sarana dakwah Islam. Hal tersebut  secara teoritik merupakan ajakan kepada  orang-orang  (individu,  kelompok,  masyarakat,  bangsa)  ke jalan Allah (QS al-Nahl (16); 125) atau untuk berbuat kebaikan dan menghindari  keburukan  (QS  Ali  Imran  (3);  104).  Dakwah  Islam merupakan  proses  transformasi  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam masyarakat sebagai sasarannya sehingga diharapkan terjadi perubahan positif. Dakwah dalam pengertian tersebut, sebagai upaya pendorong terjadinya perubahan pikiran, perasaaan, dan kehendak. Dalam term al Qur’an adalah amar ma’ruf , nahi munkar dan tu’minu billah (Ali Imran : 110), yaitu segala kegiatan yang bertujuan untuk mengelola kegiatan hidup  dan  kehidupan  manusia  agar  mengerjakan  yang  positif,  dan meninggalkan  berbagai  perbuatan  yang  membawa  dampak  negatif,
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan serta  mewujudkan  keteguhan  iman.  Rumusan  tersebut  meminjam istilah  Kuntowijoyo,  sebagai  satu  kesatuan  “emansipasi,  liberasi  dan transendensi  (Kuntowijoyo,  1994:  229).  Dakwah  terhadap  pasien kesurupan  tentu  memiliki  cara  ( manhaj )  dan  pendekatan  berbeda dengan  dakwah  kepada mad’u yang  terbilang  “normal”.  Jika  terhadap mad’u yang terbilang “normal” bisa diterapkan metode ceramah, maka kurang tepat bila diterapkan untuk pasien kesurupan. Cara berdakwah yang tepat untuk penderita kesurupan gangguan jin adalah dengan cara atau pendekatan yang memungkinkan dirinya mendapatkan pelayanan yang menyangkut aspek kejiwaan.
Dakwah terhadap pasien kesurupan menjadi penting, mengingat persoalan yang dihadapi pasien terbilang komplek (Basit, 2006 : 130- 132). Selain merasakan gangguan jiwa yang tak kunjung reda, mereka dihadapkan  berbagai  persoalan  yang  pelik.  Banyaknya  persoalan tersebut  terkadang  menyebabkan  jiwanya  tertekan,  dan  dampaknya adalah sakit yang dideritanya tidak kunjung reda. Pentingnya dakwah terhadap  pasien  seperti  ini  juga  didasarkan  pada  sebuah  hadits  yang menyebutkan  bahwa  “salah  satu  kewajiban  seorang  muslim  terhadap saudaranya  yang  lain  adalah  menjenguknya  ketika  sakit”.  Selain  itu, berdasarkan  Survey  dari Nation  Intitute  for  Health  Care  Research di Amerika menunjukkan bahwa 70% dari populasi pasien yang diteliti menginginkan  kebutuhan  spiritual  mereka  dilayani  sebagai  bagian dari  pelayanan  medis.  Survey  lain  menunjukkan  bahwa  91%  dokter melaporkan  bahwa  pasien  mereka  mencari  bantuan  spiritual  dan kerohanian untuk membantu menyembuhkan penyakitnya (Subandi, 1999:7).  Kebutuhan  pasien  akan  spiritual  ini  juga  dikuatkan  oleh Abernethy  dalam  penelitian  yang  berjudul ”Psychoneuroimmunology, Spirituality, and Medicine” pendapat dalam kaitannya dengan hal tersebut, disinilah terapi psikoreligius  memegang peranan penting sebagai faktor psikologis yang bersifat positif dan juga adanya hubungan positif antara kekebalan  tubuh  dengan  spiritualitas  (agama).  Dengan  cabang  ilmu psikoneuroimunologi  yang  ditekuninya  itu  terbukti  bahwa  tingkat spiritualitas atau keimanan seseorang dapat meningkatkan kekebalan yang bersangkutan terhadap penyakit dan mempercepat penyembuhan bersamaan dengan terapi medis yang diberikan (Hawari, 2004: 129). Sementara itu D.B Lardson dalam bukunya Religious Commitment And Health dalam  Mashudi,  mengatakan  bahwa  komitmen  keagamaan
sangat penting dalam : mencegah seseorang jatuh sakit, meningkatkan kemampuan seseorang dalam menghadapi penderitaan ketika sedang sakit,  mempercepat  penyembuhan  penyakit  ketika  seseorang  sedang sakit (Mashudi, 2007: 1).
Keadaan  pasien  penderita  kesurupan  bukan  saja  merasakan sakit  secara  fisik,  tetapi  psikisnya  pun  telah  menjadi  sakit, mindset - nya  terganggu,  bahkan  spiritualnya  juga  terimbas  sakit.  Karena  itu, aspek-aspek yang harus diperhatikan untuk membantu penyembuhan pasien kesurupan seperti itu bukan saja terfokus pada aspek fisik, tetapi juga perlu menyentuh aspek-aspek lain seperti dimensi psikis, sosial, maupun religiusnya. Berdasarkan paradigma kesehatan holistik WHO tahun 1984, disepakati bahwa kesehatan itu memiliki empat dimensi yang sama-sama penting bagi kehidupan seseorang. Keempat dimensi tersebut meliputi dimensi fisik, psikis, sosial, dan religius. Karena itu, bantuan terapi yang diberikan kepada seseorang yang sakit seharusnya meliputi empat dimensi tersebut, yaitu : terapi fisik atau biologis, terapi psikologi,  terapi  psikososial,  dan  terapi  spiritual  atau  psikoreligius (Hawari, 1999: 28). Guna memenuhi kebutuhan terapi pasien tersebut, tentunya dibutuhkan sumber bantuan yang tepat. Jika ada perubahan gejala penyakit fisik, maka dokter sebagai sumber bantuan yang paling tepat.  Jika  timbul  persoalan  seperti  kecemasan,  dan  problem  psikis lainnya,  maka  bentuk  bantuan  tersebut  dapat  diperoleh  di  klinik bimbingan,  klinik  kesehatan  mental,  biro  konsultasi  psikologi  dari psikiater atau psikolog (Hawari, 2004: 126).
Sejalan dengan uraian di atas, kegiatan pelayanan terapi ruqyah memiliki peran strategis dalam rangka mendukung upaya penyembuhan. Ini bisa dijelaskan lewat hubungan antara sistem kekebalan tubuh pada diri seseorang dengan kesehatan psikisnya. Hubungan keduanya dalam dunia  kedokteran  modern,  dapat  diterangkan  dalam  sebuah  cabang ilmu  ”psiko-neuro-imunologi”.  Psiko-neuro-imunologi  adalah  suatu cabang ilmu yang mencari hubungan dua arah yaitu hubungan kondisi psikologis  dengan  susunan  saraf  pusat  (otak)  dan  hubungan  kondisi psikologis dengan sistem kekebalan tubuh, yang pada gilirannya dapat mempengaruhi derajat kesehatan seseorang dan proses penyembuhan penyakit.  Faktor  psikologis  yang  bersifat  negatif,  ternyata  dapat mengakibatkan  kekebalan  tubuh  (imun)  menurun.  Di  lain  pihak faktor  psikologis  yang  bersifat  positif,  dapat  meningkatkan  imunitas
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan
(kekebalan)  tubuh,  sehingga  seorang  tidak  mudah  jatuh  sakit  atau mempercepat proses penyembuhan (Hawari, 2004: 126).

## Pembahasan
B.
Pasien Penderita kesurupan akibat gangguan Jin 1.
Kesurupan (Arab: al-shor’u ) merupakan sejenis penyakit yang dialami oleh seseorang yang diringi dengan ketegangan pada seluruh anggota  tubuh,  bahkan  tidak  jarang  menyebabkan  pingsan,  layaknya penderita epilepsi (ad-Dimasyqi, 2005: 234). Menurut Izzudin Taufiq, gangguan kesurupan merupakan bentuk kendali jin atas diri manusia dan pengaruhnya pada akal pikiran, daya indra, dan fungsi organ tubuh dengan  beragam  cara.  Terkadang  bisa  berupa  kelumpuhan  beberapa anggota  badan  atau  ketidaknormalan  sebagian  darinya.  Pengaruh kesurupan ini bisa terjadi secara totalitas seolah-olah jin benar-benar menghilangkan  kesadaran  ataupun  parsial  yang  hanya  menimpa sebagian anggota tubuh saja, seperti tangan, kaki, ataupun ucapannya saja (Taufiq, 2006: 545).
Dalam dunia psikiatri, kondisi orang kesurupan dibagi menjadi dua. Pertama , munculnya keyakinan akan adanya kekuatan lain yang menguasai  diri  seseorang.  Gejala  seperti  ini  merupakan  bagian  dari terbelahnya isi pikiran yang merupakan ciri dari penderita skizofrenia. Bentuk  keyakinan  seperti  ini  disebut  waham. Kedua ,  orang  yang kesurupan  mengalami  metamorfosis  total,  ia  menganggap  dirinya bersama dengan orang lain atau benda tertentu (Maramis, 2004: 418).
Gejala  seperti  ini  sering  terlihat  pada  orang  yang  mengalami gangguan dissosiasi. Jika pemicunya adalah konflik atau stres psikologis, keadaan ini disebut dengan reaksi dissosiasi yang merupakan sub-jenis dalam neorosa histerik. Dissosiasi yang didasarkan pada kepercayaan atau  kebudayaan  tertentu  disebut  dengan  kesurupan.  Gejala  yang menonjol  yang  berhubungan  dengan  gangguan  kesurupan  adalah adanya  psikotik  pada  penderita  epilepsi.  Gejala  psikotik  didahului oleh perkembangan perubahan kepribadian yang berhubungan dengan aktivitas otak epilepsi (Kaplan, 1997: 546).
Kesurupan dalam stereotip masyarakat terjadi dalam dua tahap, yaitu: a) orang yang kesurupan merasa di dalam dirinya ada kekuatan lain yang berdiri sendiri di samping “aku”-nya dan dapat menguasainya,
jadi stimulan terdapat dua kekuatan yang bekerja sendiri-sendiri dan orang  itu  berganti-ganti  menjadi  satu  dan  yang  lain.  Kesadarannya tidak menurun dan perasaan ini berlangsung kontinyu. Dalam hal ini kita melihat suatu permulaan perpecahan kepribadian yang merupakan khas dari skizofrenia; b) orang yang kesurupan menjadi pribadi lain. Ia  mengidentifikasikan  dirinya  dengan  orang  lain,  binatang  atau benda. Jadi pada suatu waktu tidak terdapat dua atau lebih kekuatan di dalam dirinya (seperti dalam hal yang pertama), tetapi terjadi suatu metamorfosis  yang  lengkap.  Orang  yang  kesurupan  juga  mengalami amnesia  total  atau  sebagian.  Keadaan  yang  kedua  adalah  apa  yang disebut  dengan  dissosiasi.  Bila  dissosiasi  terjadi  karena  konflik  dan stres  psikologik,  maka  keadaan  ini  disebut  dengan  reaksi  dissosiasi atau  sub-jenis  dalam  neorosa  histerik.  Bila  dissosiasi  terjadi  karena pengaruh  kepercayaan  dan  kebudayaan,  maka  dinamakan  kesurupan (Maramis, 2004: 45).
Dampak  orang  yang  mengalami  gangguan  kesurupan  akan mengalami gangguan tidur. Adapun gejalanya adalah: a) seorang tidak dapat  tidur  kecuali  setelah  kendornya  persendian  dalam  waktu  yang cukup lama, b) gelisah, yaitu sering terbangun dari tidur waktu malam, c) kondisi tertekan atau terhimpit, yaitu bermimpi melihat sesuatu yang membuatnya gundah dan ingin meminta tolong, tetapi tidak mampu, d)  mimpi-mimpi  yang  menyeramkan,  e)  bermimpi  melihat  binatang seperti kucing, anjing, singa, unta, ular musang dan tikus, f) menggigit dengan gigi taringnya ketika tidur, g) tertawa, menangis, atau berteiak ketika  tidur,  h)  mengaduh  ketika  tidur,  i)  berdiri  dan  berjalan  tanpa sadar ketika tidur, j) bermimpi seakan dia akan jatuh dari tempat yang tinggi, k) bermimpi melihat dirinya berada di kuburan, tempat sampah, atau  jalan  yang  mengerikan,  l)  bermimpi  melihat  orang-orang  yang aneh,  seperti  orang-orang  yang  berpostur  sangat  pendek  atau  tinggi, atau orang-orang yang serba hitam, dan m) bermimpi melihat gambar atau lukisan.
Sedangkan  gejala  yang  muncul  di  luar  kondisi  tidur  adalah: 1)  hilangnya  kendali  diri  secara  menyeluruh  baik  dalam  bentuk kelumpuhan  fisik,  maupun  fungsi  kesadaran,  seperti  penyakit  ayan, ataupun  yang  diasumsikan  orang  awam  sebagai  sakit  gila,  dan  2) gangguan secara parsial yang bisa muncul dalam bentuk: a) sakit kepala yang  berkelanjutan,  dengan  catatan  bahwa  gangguan  tersebut  tidak
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan berhubungan dengan gangguan mata, telinga, hidung, gigi, tenggorokan, atau perut, b) penyakit pada salah satu anggota tubuh, sementara pihak medis  tidak  mendeteksinya,  c)  linglung,  d)  lemas  atau  loyo,  dan  e) seakan-akan  ada  yang  menghalanginya  untuk  berzikir  kepada  Allah, melaksanakan shalat, dan hendak melaksanakan ketaatan.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  gangguan kesurupan, dapat ditinjau dari dua perspektif, yaitu perspektif psikologi dan  agama.  Dari  perspektif  psikologi,  menurut  pandangan  Freud, dissosiasi merupakan salah satu bentuk deffence mechanism ego ketika kebutuhan-kebutuhan id tidak  tersalurkan  karena  adanya superego . Dalam hal ini, orang yang mengalami stres berat atau kejadian traumatik, coping  stress, tidak  dapat  mengatasi  stressor  yang  ada  sehingga  ego melemah, ia mulai melakukan pertahanan diri dalam bentuk dissosiasi, yaitu  kehilangan  kemampuan  mengingat  peristiwa  yang  terjadi  pada dirinya (Rasmun, 2004: 35).
Sementara dari perspektif agama Islam, gangguan jin biasanya terjadi  pada  orang-orang  yang  mengalami  kondisi-kondisi  sebagai berikut: a) takut yang berlebihan, b) marah yang tak tertahankan, c) sedih yang mendalam, d) kelalaian yang melenakan, e) memperturutkan nafsu syahwat (Sammahah, 1991: 23).
Menurut  hazanah  bahasa,  ruqyah  dianggap  sebagai  suatu tradisi  lokal  ( local  wisdem )  seperti  do’a  atau  disebut  juga  dengan mantra  (Aqila,  2005:  142).  Dalam  praktiknya,  ruqyah  merupakan sistem  pengobatan  dengan  menggunakan  bacaan-bacaan  tertentu yang  diarahkan  kepada  orang  yang  sedang  diobati  (Ziyad,  2005:  3). Sementara Taufiq menjelaskan bahwa ruqyah merupakan pembacaan beberapa  kalimat  untuk  seseorang  dengan  harapan  kesembuhan  atas kesengsaraannya.  Ruqyah  bisa  berupa  kumpulan  ayat-ayat  al-Qur’an, zikir, atau do’a para nabi yang dibacakan oleh seseorang untuk dirinya sendiri  ataupun  untuk  orang  lain  (Taufiq,  2006:  397).  Di  sisi  lain, terapi  ruqyah  merupakan  terapi  yang  diambil  dari  kitab-kitab  umat Islam, yaitu penggunaan ayat-ayat al-Qur’an dan do’a-do’a ma’tsur yang diambil dari hadits Rasulullah yang dibacakan kepada pasien. Dalam pelaksanaannya, ruqyah menempuh prosedur tertentu.
Proses terapi ruqyah, menurut Ustadz Adi selaku terapis ruqyah, sebaiknya ditempuh prosedur-prosedur terapi berikut: a) pengenalan ruqyah  yang  meliputi  sumber  syariatnya,  syarat,  dan  penanaman
nilai-nilai,  b)  kontrak  pertemuan  terapi,  sehingga  dapat  diatur  kapan pelaksanaan terapi dilakukan, c) pengkondisian tempat pasien, d) dialog tentang materi keislaman, e) pembacaan ayat-ayat ruqyah (Wawancara dengan Ustadz Adi, 11-1-2013). Jika pasien perlu dibacakan ayat-ayat ruqyah, maka langkah-langkah yang perlu dilakukan adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Majdi Muhammad asy-Syahawi sebagai berikut: a) tahap persiapan dengan dua langkah, d) tahap penyembuhan dengan tujuh  langkah,  c)    tahap  pasca  penyembuhan  dengan  lima  langkah (asy-Syahwi, 2011: 101). Adapun ramuan yang digunakan adalah: a) habbatulla sauda  (jinten  hitam), b) kurma,  c) madu,  d)  daun bidara ( sidr ), dan e) air (Bali, 2001: 175).
Pengaruh terapi ruqyah terhadap perubahan perilaku penderita dapat digolongkan sebagai psikoterapi Islam. Dalam praktiknya, ruqyah menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dari  sini  ada  asumsi  bahwa  ayat al-Qur’an  memiliki  energi  yang  dapat  memberikan  efek  psikoterapi terhadap penderita yang mengalami gangguan kesehatan mental akibat kesurupan. Psikoterapi diartikan sebagai penerapan teknik khusus pada penyembuhan  penyakit  mental  atau  pada  kesulitan  penyesuaian  diri setiap hari, lebih longgar lagi, psikoterapi dapat mencakup pula suatu pembicaraan informal dengan para menteri atau duta, penyembuhan lewat  keyakinan  agama,  dan  diskusi  personal  dengan  para  guru atau  teman.
Fenomena kesurupan dalam wacana Psikologi 2.
Fenomena kesurupan menjadi tema yang menarik dalam kajian psikologi. Sebuah kajian yang mengandung kontroversi dipandang dari berbagai sisi yang berbeda. Beberapa fenomena kesurupan yang pernah terjadi,  antara  lain  di  Pabrik  rokok  PT.  Bentoel  Prima  Malang,  30 karyawan mengalami kesurupan yang diawali oleh seorang karyawati unit  giling  yang  tiba-tiba  menjerit  dan  mengoceh  sekenanya.  Hal serupa juga terjadi di SMP Muhammadiyah Jombang, SMA Pangudi Lubhur  Yogyakarta,  SMPN  29  Surabaya  dan  di  SMAN  10  Surabaya (Widyawan,  2006:  2).  Dalam  banyak  literatur  sejarah  psikologi, fenomena kesurupan dianggap sebagai sebuah asumsi primitif dalam memandang gangguan jiwa.
Kenyataan  bahwa  gangguan  atau  penyakit  mental  ( mental disorder )  dapat  bersumber  dari,  atau  disebabkan  oleh  kerasukan  jin yang pada dasarnya sudah lazim diterima dan diakui dalam kepercayaan
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan agama maupun kepercayaan tradisional. Dalam Islam, penerimaan dan pengakuan  dimaksud  terkait  erat  dengan  prinsip  keimanan  kepada yang ghaib (Bali, 2006: 63). Dalam aliran-aliran utama psikologi dan psikoterapi modern seperti behaviorisme, psikoanalisis dan psikologi humanistik memang terlihat adanya kecenderungan yang kuat untuk mengingkari  kepercayaan  agama  dan  kepercayaan  tradisional  bahwa penyakit mental bersumber dari gangguan jin (kesurupan). Sungguhpun demikian, secara individual ada banyak pakar psikologi dan psikoterapi modern yang mengakui hal tersebut. Gregton, seorang anggota peneliti Amerika  Serikat  misalnya,  dengan  terus  terang  mengakui  fenomena kerasukan jin yang merupakan salah satu penyebab gangguan mental (Bali, 2006: 87).
Meskipun  sebagian  pakar  psikologi  dan  psikoterapi  modern mengakui  fenomena  kerasukan  jin  sebagai  salah  satu  penyebab gangguan mental namun mereka sering bingung menghadapinya dan tidak  tahu  cara  penyembuhannya  karena  tidak  memiliki  peralatan metodologis yang diperlukan. Hal ini untuk sebagian agaknya berakar dari kenyataan bahwa psikologi dan psikoterapi modern secara kategoris meminjam  ungkapan  Dough  Stringer  bahwa  “memakai  pendekatan yang meniadakan Allah sebagai jalan keluar dari masalah-masalah yang dihadapi (Stringer, 1998: ix). Kecenderungan seperti itu memang sudah menjadi watak inheren dalam epistimologi dan metodologi ilmu-ilmu barat  sekular  (Kuntowijono,  2004:  35).  Hal  ini  senada  diungkapkan oleh para pakar Kesehatan Jiwa dalam menanggapi kejadian kesurupan yang  akhir-akhir  ini  sering  terjadi,  tim  psikiater  RSUD  Dr.  Soetomo Surabaya, diantaranya Prof. Hanafi, Sp.KJ., dr. Nalini M. Agung, Sp.KJ., dr. Marlina Wahyudin, Sp.KJ., dr. Fatima, Sp.KJ., serta dr. Didi Aryono Budiyono,  Sp.KJ.,  dalam  jumpa  pers  mengenai  fenomena  kesurupan sekaligus  bentuk  cara  penanggulangannya,  menjelaskan  bahwa kesurupan massal yang terjadi di beberapa kota di belahan nusantara murni merupakan persoalan kejiwaan, bukan masalah mistis atau klenik (Widyawan, 2006: 2).
Berbeda  dengan  apa  yang  diungkapkan  Ustadz.  Adi  praktisi terapi ruqyah, bahwa gangguan jiwa yang dialami sesorang adakalanya merupakan  faktor  psikologi  dan  adakalanya  karena  gangguan  jin (kesurupan).  Secara  lebih  detail  Ustadz  Adi  menjelaskan  bahwa  ada seorang yang kesurupan, berdesis, jin yang merasuki bentuk ular. Ketika
ada pasien mengorok itu artinya jin berbentuk babi, dan ketika pasien mencakar-cakar dan menggaruk-garuk, jin  tersebut berbentuk monyet, dan pasien yang dalam proses terapi ruqyah meronta-ronta kesakitan dan mengalami muntah-muntah. Ustadz Adi juga menjelaskan bahwa jin keluar seiring dengan muntahan pasien. Banyak pasien yang mengaku bahwa  dirinya  dapat  merasakan  tubuhnya  bergetar  dan  mengetahui pergerakan jin di dalam dirinya. Juga ada pasien yang mengungkapkan bahwa  dirinya  dapat  merasakan  ada  sesuatu  yang  bergerak  dari  kaki menuju  ke  atas.  Menurut  Ustadz  Adi,  pasien  tersebut  telah  mampu melawan kekuatan jin sehingga kesadarannya tidak hilang dan si pasien sadar  apa  saja  yang  terjadi  saat  diruqyah.  Pada  ruqyah  sebelumnya pasien tersebut tidak dapat melawan sehingga ia kehilangan kesadaran (Wawancara dengan Ustadz Adi, 11-1-2013).
Dalam Islam, mengakui secara pasti eksistensi dan fenomena gangguan  jin  tersebut,  sudah  ada  tuntunannya  yang shahih dari Rasulullah  SAW  mengenai  cara-cara  menanggulanginya  baik  yang terjadi  pada  lingkungan  tempat  tinggal  manusia  (rumah)  maupun gangguan yang terjadi pada diri manusia (gejala kesurupan). Tuntunan yang  dimaksud  adalah  berupa  pembacaan  tertentu  dari  ayat-ayat  al- Qur’an dan do’a-do’a dari as-Sunnah. Praktik inilah yang disebut dengan ruqyah, yakni praktik penyembuhan dari gangguan jin. Satu hal penting lainnya yang perlu digarisbawahi bahwa terapi ruqyah yang dipraktikkan selama ini umumnya masih bersifat normatif; ia belum dikembangkan sebagai  ilmu  yang  obyektif  dengan  pertanggungjawaban  ontologis, epistimologis  dan  metodologis  yang  koheren  dan  sistematis.  Dalam perkembangan ke depan, terapi ruqyah tentunya perlu dikembangkan menjadi ilmu yang empiris dan obyektif melalui gerakan yang disebut oleh  kuntowijoyo  sebagai  pengilmuan  Islam  (bukan  Islamisasi pengetahuan) (Kuntowijoyo, 2004: 51). Sebab, hanya dengan demikian terapi ruqyah bisa milik kemanusiaan universal, sebagai ilmu dari orang beriman untuk seluruh manusia dan dengan begitu menjadi rahmatan lil ‘alamin.
implementasi Dakwah melalui Psikoterapi Ruqyah
3.
Menurut  Lewis  R.Wolberg.Mo  (1997:  213)  dalam  bukunya yang  berjudul  The  Technique  of  Psychotheraphy  mengatakan bahwa: “Psikoterapi  adalah  perawatan  dengan  menggunakan  alat-alat psikologis terhadap permasalahan yang berasal dari kehidupan emosional
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan dimana  seorang  ahli  secara  sengaja  menciptakan  hubungan  profesional dengan  pasien,  yang  bertujuan:  (1)  Menghilangkan,mengubah  atau menemukan  gejala-gejala  yang  ada,(2)  memperantai  (perbaikan)  pola tingkah  laku  yang  rusak,dan  (3)  meningkatkan  pertumbuhan  serta perkembangan kepribadian yang positif”.
Essensi  psikoterapi  (termasuk  juga  konseling)  sebagai  suatu bentuk  bantuan  yang  diberikan  seseorang  kepada  orang  lain  yang mempunyai problema psikologis bukanlah monopoli masyarakat Barat (modern)  saja.  Berbagai  bentuk  bantuan  tersebut  sebenarnya  dapat ditemui pada setiap masyarakat dari berbagai budaya.
Dalam  perspektif    bahasa,  kata  psikoterapi  berasal  dari  kata “psyche” dan “theraphy.”Psyche mempunyai beberapa arti, antara lain: (1) Dalam mitologi Yunani, psyche adalah seorang gadis cantik yang bersayap  seperti  sayap  kupu-kupu.  Jiwa  digambarkan  berupa  gadis dan  kupu-kupu  simbol  keabadian.  (2)  Menurut  Freud,  merupakan pelaksanaan-pelaksanaan kegiatan psikologis terdiri dari bagian sadar ( conscious ) dan bagian tidak sadar (unconscious). (3) Dalam bahasa Arab psyche dapat dipadankan dengan “Nafs” dengan bentuk jamaknya “anfus” atau “nufus” yang memiliki beberapa arti, diantaranya; jiwa, ruh, darah, jasad, orang, diri dan sendiri (Hamdani, 2001: 112).
Adapun kata “therapy” (dalam bahasa Inggris) berarti makna pengobatan  dan  penyembuhan,  sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kata therapy sepadan dengan Syifa’un yang artinya penyembuh. Sedangkan Ruqyah  adalah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  jika  diartikan  dalam bahasa  Indonesia  adalah  jampi  atau  mantra.  Jadi  definisi  psikoterapi ruqyah adalah proses pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan al-Qur’an dan as-Sunnah. Dengan kata lain psikoterapi ruqyah berarti suatu  terapi  penyembuhan  dari  penyakit  fisik  maupun  gangguan kejiwaan dengan psikoterapi dan konseling Islami dan menggunakan bacaan ayat-ayat al-Qur’an dan do’a-do’a Rasulullah saw.
Dalam  masyarakat  Islam,  praktek  psikoterapi  juga  telah diterapkan,  bahkan  ada  yang  sudah  dilembagakan.  Fungsi  ruqyah sebagai psikoterapis banyak diperankan oleh tokoh agama, ulama dan ustadz, yang sering meruqyah dengan ruqyah syar’iyyah. Kita sebagai umat  Islam  harus  mencontoh  pribadi  Rasulullah  saw  dalam  setiap tindakan dan perbuatan, Rasulullah saw telah mengajarkan pada diri
kita  cara-cara  untuk  menghadapi  penyakit  fisik,  ataupun  gangguan kejiwaan yang mengganggu yaitu dengan ruqyah.
Kebolehan menggunakan ruqyah ini sudah ada dasarnya berasal tuntunan Rasulullah saw yaitu sunnah qauliyah (sabda Rasulullah saw), sunnah fi’liyah (perbuatan beliau), dan sunnah taqririyah (pengakuan atau  pembenaran  beliau  terhadap  jampi-jampi  yang  dilakukan orang  lain).  Ibnu  Qayyim  Al  jauziah  dalam  kitab At  Tibbun  Nabawi menyebutkan, bahwa pengobatan yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap suatu penyakit ada tiga macam. Yaitu : dengan pengobatan  alami,  pengobatan  Ilahi  (ruqyah)  dan  dengan  gabungan dari keduanya.
Diriwayatkan dari ‘Utsman ibn Abi al-‘Ash ats-Tsaqafi mengenai terapi  ruqyah  untuk  mengobati  penyakit  fisik  bahwa  ia  berkata,” Aku telah datang kepada Rasulullah saw mengadukan sebuah penyakit yang hampir saja membinasakanku. Maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadaku, ”letakkanlah tanganmu di atas bagian tubuhmu yang sakit,lalu bacakanlah: “Dengan nama Allah (7kali) aku berlindung kepada Allah dan kodrat-Nya dari kejahatan berbagai penyakit, baik penyakit yang sedang menimpaku maupun yang akan datang.” ‘Utsman ibn Abi al-Ash melanjutkan,”Maka aku amalkan petunjuk Rasulullah tersebut sehingga Allah swt menghilangkan penyakit itu dariku.”
Diriwayatkan  mengenai  terapi  ruqyah  untuk  mengobati gangguan kejiwaan bahwa Ubay ibn Ka’ab berkata: K etika aku berada di dekat Rasulullah saw datanglah seorang Arab Badui menemui beliau seraya berkata:  Wahai  nabi  Allah!  Sesungguhnya  saudaraku  sedang  sakit.”Apa sakitnya”balas  Beliau.  Ia  menjawab,”Ia  terkena  gangguan  jiwa,  wahai nabi  Allah.”  Kata  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  lagi,”Bawa saudaramu itu kesini!”Maka orang itu pun membawakan saudaranya itu kehadapan baliau. Maka Rasulullah saw meminta perlindungan kepada Allah  untuk  diri  saudaranya  itu  dengan  membacakan  surah  al-Fatihah, empat ayat pertama dari surah al-Baqarah, dua ayat pertengahan darinya, yaitu ayat yang ke-163 dan ke-164, ayat Kursi, dan tiga ayat yang terakhir dari surat al-Baqarah tersebut. Kemudian ayat yang ke-18 dari surah Ali ‘Imram, ayat yang ke-54 dari surah al-A’araf, ayat yang ke-116 dari surah al-Mu’minun, ayat yang ketiga dari surah al-Jin, sepuluh ayat pertama dari surah ash-Shaffat, ayat yang ke-18 dari surah Ali ‘Imran, tiga ayat terakhir
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan dari surah al-Hasyr, surah al-Ikhlas, dan mu’awwidzatain (surah al-Falaq dan an-Nas).”
aspek-aspek Psikoterapi Ruqyah 4.
Aspek Pasikoterapi Ruqyah yang pertama, adalah Dzikir . Secara harfiah  dzikir  berarti  ingat.  Dzikir  yang  dilandasi  dengan  kesadaran pikiran penuh serta kesucian hati mengandung daya atau tegangan yang sangat tinggi, sehingga mampu “menyetrum” orang yang melakukannya dari lubuk hati yang paling dalam yang membuat perbuatan-perbuatan lahiriyahnya  bagaikan  pemikiran-pemikiran  yang  orisinal  dan  brilian (Suyadi,  2008:  44).  Ada  banyak  bentuk  amalan  dzikir,  salah  satunya adalah  membaca  ayat-ayat  suci  al-Qur’an.  Dengan  berdzikir  hati menjadi tenang sehingga terhindar dari kecemasan. Al-Qur’an sendiri menerangkan hal ini dalam surat Ar Ra’d ayat 28 yang artinya:
“Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah- lah hati menjadi tentram.” (QS.Ar Ra’d: 28)
Kedua, Do’a.  Dalam  Al-Qur’an  juga  terdapat  bacaan  yang mengandung ayat-ayat berupa do’a yang disebut dengan do’a Qur’ani. Do’a dalam kehidupan seorang muslim menempati posisi psikologis yang strategis sehingga bisa memberi kekuatan jiwa bagi yang membacanya. Do’a  mengandung  kekuatan  spiritual  yang  dapat  membangkitkan rasa percaya diri dan optimisme yang keduanya merupakan hal yang mendasar bagi penyembuhan suatu penyakit. Dengan berdo’a, ibadah mempunyai roh dan kerja atau amal memiliki nilai modal spiritual.
Melakukan  psikoterapi  ruqyah  secara  teratur  adalah  salah satu  manifestasi  dari  menjalani  kehidupan  secara  reigius  dan  banyak mengandung  aspek  psikologis  didalamnya.  Bahkan  bagi  seorang muslim, ini tidak hanya sebagai amal dan ibadah, namun juga menjadi obat dan penawar bagi seseorang yang gelisah jiwanya dan tidak sehat secara mental. Dalam al-Qur’an banyak diutarakan ayat-ayat mengenai obat (syifa’un) bagi manusia yang disebut dalam al-Qur’an, diturunkan untuk  mengobati  jiwa  yang  sakit,  seperti  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an berikut yang artinya:
“Hai  manusia!Telah  datang  nasihat  dari  Tuhanmu  sekaligus sebagai obat bagi hati yang sakit ,petunjuk serta rahmat bagi yang beriman.” (QS.Yuunus:57)
“Kami  turunkan  dari  Al-Qur’an  ini,  yang  menjadi  penawar  dan rahmat bagi orang yang mukmin .”(Al Israa’:82)
“Mereka itu orang yang beriman, yang berhati tenang karena ingat kepada Allah. Ketahuilah, dengan ingat kepada Allah hati menjadi tenang .”(QS.Ar Ra’d:28)
“….Katakanlah  Muhammad,”Bagi  segenap  orang-orang  yang beriman  Al-Qur’an  menjadi  petunjuk  dan  juga  obat .”(QS. Fushshilat:44).
Dalam  pemahaman  agama  Islam,  kalbu  atau  jiwa  merupakan pusat dari diri manusia. Segala sesuatu yang terjadi pada diri manusia berpangkal pada kalbu. Ini sesuai dengan salah satu arti kata qalb yaitu inti, pusat, sentral. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa berbagai bentuk  gangguan  jiwa  berpangkal  dari  kalbu  yang  didominasi  oleh dorongan  hawa  nafsu  negatif  (iri,  dengki,  memaksakan  kehendak, anti sosial, dorongan berbuat kejahatan) dengan kata lain mempunyai hati yang sakit. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam  yang  menyatakan  bahwa  dalam  diri  manusia  ada  “segumpal daging” (menunjuk aspek fisik dari kalbu), yang jika”daging” itu baik atau sehat maka baiklah (sehatlah) seluruh diri manusia dan sebaliknya; ”daging  itu  tidak  lain  adalah  kalbu  (aspek  rohani  manusia).  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  berbagai  bentuk  gangguan  mental berpangkal pada aspek kalbu sebagai pusat dari diri manusia. Ini sama sekali bukan berarti psikoterapi Islam dalam hal ini psikoterapi ruqyah mengesampingkan peranan dimensi fisik, psikologis dan sosial. Suatu bentuk  gangguan  mental  (psikopatologi)  bisa  juga  berpangkal  pada dimensi  fisik,  psikologis  atau  sosial.  Maka  peran  agama  Islam  dalam terapi  ruqyah  lebih  memfokuskan  pada  dimensi  spiritual  (dengan memberikan Psikoterapi dan konseling secara Islami dan membacakan ayat-ayat suci al-Qur’an dan doa-doa Rasulullah) selain dimensi fisik, psikologis atau sosial.
Tahapan-tahapan Dalam Psikoterapi Ruqyah

## 5.
Dalam  proses  psikoterapi  Islami  dengan  terapi  ruqyah  yang dilakukan oleh terapis  dalam mengobati para pasien yang menderita penyakit  fisik,  psikis,  gangguan  jin  dan  serangan  sihir  mempunyai beberapa  tahapan  yang  mesti  dilalui.  Penjabarannya  adalah  sebagai berikut:  yang  pertama  Persiapan  Sebelum  Psikoterapi  Ruqyah.  Yaitu
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan
meliputi:  1)  Berwudhu . Para  Pasien  sebelum  mengikuti  prosesi terapi  ruqyah  harus  berwudhu  terlebih  dahulu  untuk  mesucikan dirinya agar dirinya selalu dijaga malaikat yang ditugaskan Allah SWT. Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  telah  bersabda;”Bersucilah kamu atas tubuh kamu. Sesungguhnya tiada seorang hambapun akan terjaga  kebersihannya  melainkan  dia  menjaga  kebersihannya  tentang pakaian  atau  lain-lainnya  yang  dia  miliki.  Tidak  akan  terjadi  perkara jahad  melainkan  berkata  malaikat:”Ya  Allah!  Ampunkanlah  hamba- Mu ini karena sesungguhnya dia menjaga kesuciannya (berwudhu).” (HR. Thabrani).
Wudhu selain sudah dituntunkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ternyata memiliki efek refreshing, penyegaran, membersihkan badan dan jiwa, serta pemulihan tenaga. Oleh karena itu dapat dipahami apabila ada seseorang yang sedang marah oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam disarankan mengambil air wudhu, yaitu sesuai dengan sabdanya:”Apabila  engkau  sedang  marah  maka  berwudhulah”.  2) Mendengarkan  Nasehat-Nasehat  Agama  dan  Petunjuk  Pelaksanaan Psikotrapi  Ruqyah.  Para  pasien  dinasehati  agar  tidak  berbuat  syirik kepada Allah swt yaitu memegang teguh kalimah Lailahailallah dalam setiap  tindakan  dan  perbuatan,  selalu  mendekatkan  diri  pada  Allah dengan melaksanakan segala yang diperintahkan dan menjauhi segala yang  dilarang  oleh  Allah.  Menjauhi  sikap  ujub,  takabur,  riya  dan sikap-sikap  setan  lainnya,  dalam  setiap  ikhtiar  yang  dilakukan  selalu menyerahkan  urusannya  pada  Allah,  karena  tiada  daya  upaya  selain pertolongan Allah semata. Para pasien juga diberitahu apa yang harus dilakukan pasien dalam prosesi terapi ruqyah agar dapat berhasil dengan baik dan sempurna. 3) Berbaring atau duduk dengan mengambil sikap relaksasi tubuh (otot) yang enak dan nyaman dan relaksasi fikiran.
Dengan  berbaring  atau  duduk  dengan  melemaskan  dan mengendorkan semua bagian tubuh termasuk otot. Relaksasi otot ini ternyata dapat mengurangi kecemasan, tidak dapat tidur (insomnia), mengurangi  hiperaktifitas  pada  anak,  mengurangi  toleransi  sakit  dan membantu mengurangi merokok bagi para perokok yang ingin sembuh atau  berhenti  merokok.  Dengan  menggunakan  teknik  relaksasi  otot, relaksasi kesadaran indra, hasilnya menunjukkan bahwa teknik-teknik tersebut ternyata efektif untuk mengurangi keluhan berbagai penyakit terutama psikosomatis. Dengan relaksasi fikiran atau kesadaran indra
dapat  mengatasi  kecemasan,  stress,  depresi,  insomnia  atau  rangguan kejiwaan  yang  lain.  Beberapa  penelitian  telah  membuktikan  bahwa dengan relaksasi penenangan fikiran terhadap gelombang-gelombang otak  atau  EEG  (electro-encyphalographic)  menunjukkan  otak  lebih banyak  mengeluarkan  gelombang-gelombang  alfa  yang  berhubungan dengan ketenangan atau kondisi relaks.
Kedua,  Pelaksanaan  Terapi  Ruqyah  Massal.  Yang  meliputi: 1)  Mendengarkan  Lantunan  Ayat  Suci  al-Qur’an  dengan  Khusyuk. Setelah berwudhu dan mengambil sikap tubuh yang enak dan nyaman serta menenangkan fikiran. Maka para pasien diperdengarkan dengan lantunan  bacaan  ayat  Suci  al-Qur’an  dengan  khusyuk  dan  boleh mengikuti  bacaan  ayat  suci  al-Qur’an  dalam  hati.  Al-Qur’an  secara harfiah  (kata  demi  kata,  bukan  hanya  makna)  merupakan  obat  bagi penyakit-penyakit hati. Allah swt telah berfirman dalam al-Qur’an yang artinya:
“Wahai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  suatu pelajaran  dari  Tuhanmu,  dan  penyembuh  terhadap  penyakit  yang  ada dalam dada, dan petunjuk serta rahmat untuk orang-orang yang beriman .” (QS. Yunus,10:57). Nabi SAW bersabda: “Bacalah al-Qur’an! Karena sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman : “Al-Qur’an itu obat bagi penyakit yang ada dalam dada”. Oleh karena itu mendengarkan atau membaca al-Qur’an dapat dijadikan sebagai teknik membersihkan jiwa dari segala penyakit-penyakit hati (iri, dengki, sombong, ujub, takabur, riya, dan lain  sebagainya).  2)  Pasien  Merasakan  Sensasi  yang  Terjadi  Selama Prosesi Mendengarkam Lantunan Ayat Suci Al-Qur’an.
Setelah  berwudhu,  melakukan  relaksasi  otot  dan  fikiran  lalu mendengarkan dengan khusyuk lantunan ayat suci al-Quran, para pasien yang merasakan stres, kegundahan dan kesempitan dalam dadanya akan mendapatkan  suatu  pengalaman  spiritual  dan  ketenangan  luar  biasa pada dirinya, sebab salah satu cara ingat kepada Allah (dengan dzikir, mendengarkan dan membaca al-Qur’an) memberikan efek ketenangan, ketentraman, tidak cemas, stres atau depresi. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman yang artinya:
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  adalah  mereka yang  apabila  disebut  nama  Allah  gemetarlah  hati  mereka,  dan  apabila dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-Nya  bertambah  iman  mereka (karenanya)  dan  kepada  Tuhanlah  mereka  bertawakal .”(QS.Al-Anfal
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan
(8):2).  Allah  Ta’ala  juga  berfirman: “Gemetar  karenanya  kulit  orang- orang  yang  takut  pada  Tuhannya.  Kemudian  menjadi  tenang  kulit  dan hati mereka diwaktu mengingat Allah .”(QS.Az-Zumar (39):23). Firman Allah Ta’ala: “(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram.” (QS.Ar-Ra’d(13):28).
Alan  Goldstein  (dalam  Haryanto  2002)  telah  menemukan semacam  zat  morfin  alamiah  pada  diri  manusia,  yaitu  dalam  otak manusia  yang  disebut  endogegonius  morphin  atau  yang  sering disingkat  dengan  endorphin  atau  endorfin  yang  memiliki  fungsi kenikmatan  (pleasure  principle).  Zat  tersebut  dapat  dirangsang  dan mempercepat tubuh untuk memproduksi endorfin dengan cara relasasi otot dan fikiran yang mengeluarkan gelombang-gelombang alfa yang berhubungan dengan ketenangan dan kondiri relaks dalam menikmati lantunan ayat suci al-Qur’an.
Selain  memberikan  efek  ketenangan  dalam  mendengarkan ayat-ayat  suci  al-Qur’an,  mungkin  beberapa  pasien  akan  mengalami suatu  keadaan  tazkiah  (pensucian  jiwa)  untuk  menghilangkan  atau melenyapkan segala kotoran dan najis yang terdapat dalam dirinya secara psikologis dan rohaniyah. Dimana dapat terjadi kondisi unconscious (ketidaksadaran) seperti menangis tanpa terkendali yang mengeluarkan semua ketegangan dalam dirinya bahkan gerak tubuhnya menjadi tidak terkendali  (yang  akan  langsung  ditangani  khusus  oleh  Ustadz  yang meruqyah)  jika  dalam  dirinya  sudah  sangat  banyak  kotoran-kotoran dosa dan kemaksiatan dalam jiwa, qalb, akal fikiran, inderawi dan fisik yang tercemari sifat-sifat dan unsur-unsur syaitaniyah.
Ketiga,  Pelaksanaan  Konseling  dan  Psikoterapi  Ruqyah  Pada Diri Pasien Secara Pribadi. Setelah para pasien diruqyah secara massal maka selanjutnya mu’alij (sebutan untuk orang yang memberikan terapi ruqyah)  memberikan  konseling  dan  ruqyah  secara  orang-perorang sesuai dengan keluhan atau penyakit yang ada pada fisik atau batin pada dirinya.  1)  Pemberian  Konseling  Konselor  (Ustadz  yang  menerapi) memberikan bimbingan, pelajaran dan pedoman pada individu yang meminta bimbingan (klien) dalam hal bagaimana seharusnya seorang klien dapat mengembangkan potensi akalnya, kejiwaannya, keimanan dan  keyakinan  serta  dapat  menanggulangi  problematika  hidup  dan kehidupannya dengan baik dan benar secara mandiri yang berparadigma
kepada al-Qur’an dan as-Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. 2) Psikoterapi Ruqyah Khusus. Konselor membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an  juga  berfungsi  sebagai  permohonan  (doa)  agar  senantiasa dapat  terhindar  dan  terlindungi  dari  suatu  akibat  hadirnya  musibah, bencana atau ujian yang berat, yang mana hal itu dapat mengganggu keutuhan dan eksistensi kejiwaan (mental). Karena dalam kehidupan nyata sehari-hari tidak sedikit orang menjadi stres, depresi dan frustasi bahkan  menjadi  hilang  ingatan  dan  kesadarannya  karena  keimanan dalam  dada  tidak  kokoh,  mental  sangat  rapuh  dan  lingkungan  jauh dari  perlindungan  Allah,  dan  dari  orang-orang  yang  Shalih.  Setelah konselor membacakan ayat-ayat suci al-Qur’an juga berfungsi sebagai permohonan (doa) agar senantiasa dapat terhindar dan terlindungi dari suatu akibat hadirnya musibah, bencana atau ujian yang berat, maka konselor  juga  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  do’a-do’a  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam secara khusus sesuai dengan penyakit yang diderita  pasien  untuk  memberikan  penyembuhan  atau  pengobatan terhadap  penyakit  kejiwaan  (mental),  bahkan  dapat  juga  mengobati penyakit fisik, gangguan jin dan serangan sihir sesuai dengan apa yang diderita dan dirasakan pasien.
Dari  semua  penjabaran  dan  pembahasan  yang  telah dikemukakan  menunjukkan  bahwa  ruqyah  sya’riyyah  punya  legalitas yang begitu kuat baik dari segi dalil al-Qur’an dan Sunnah maupun dari segi penelitian ilmiah, maka janganlah kita ragu untuk mempraktikkan dan  menjadikannya  sebagai  live  style  kita  sebagai  seorang  mukmin, pengikut  Rasulullah  saw.  Agar  warisan  Rasulullah  saw  yang  satu  ini tidak asing dalam kehidupan masyarakat Islam sekarang atau di masa mendatang.

## simpulan C.
Pengaruh terapi ruqyah terhadap perubahan perilaku penderita dapat digolongkan sebagai psikoterapi Islam. Dalam praktiknya, ruqyah menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dari  sini  ada  asumsi  bahwa  ayat al-Qur’an  memiliki  energi  yang  dapat  memberikan  efek  psikoterapi terhadap penderita yang mengalami gangguan kesehatan mental akibat kesurupan. Psikoterapi diartikan sebagai penerapan teknik khusus pada penyembuhan  penyakit  mental  atau  pada  kesulitan  penyesuaian  diri setiap hari, lebih longgar lagi, psikoterapi dapat mencakup pula suatu
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan pembicaraan informal dengan para menteri atau duta, penyembuhan lewat  keyakinan  agama,  dan  diskusi  personal  dengan  para  guru  atau teman. kegiatan pelayanan terapi ruqyah memiliki peran strategis dalam rangka  mendukung  upaya  penyembuhan.  Ini  bisa  dijelaskan  lewat hubungan antara sistem kekebalan tubuh pada diri seseorang dengan kesehatan  psikisnya.  Hubungan  keduanya  dalam  dunia  kedokteran modern, dapat diterangkan dalam sebuah cabang ilmu ”psiko-neuro- imunologi”

## Dedy Susanto

## DaFTaR PusTaKA
Ad-Dimasyqi,  Irfan  bin  Salim, Kupas  Tuntas  Dunia  Lain  Menyingkap Alam  Jin,  Menangkal  Gangguan  Sihir,  Perdukunan,  dan Kesurupan, Solo, Al-Qowam: 2005.
Aqila,  Abu, Melek  Dunia  Lain:  Hal-Hal  tak  Terpikirkan  Sekitar  Alam Ghaib , Jakarta, Kalam Pustaka: 2005.
Asy-Syahawi,  Majdi  Muhammad,  Pengobatan Rabbani  Mengusir Gangguan  Jin,  Setan  dan  Sihir, Bandung,  Pustaka  Hidayah:
2001.
Bali, Syaikh Wahid Abdus Salam, Kesurupan Jin dan Cara Pengobatannya secara Islami, Jakarta, Rabbani Press: 2006.
Bali, Syaikh Wahid Abdus Salam, Membentengi Diri dari Gangguan Jin dan Setan, Yoqyakarta, Mitra Pustaka: 2006.
Basit, Abdul, 2006, Wacana Dakwah Kontemporer , Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Chaplin,  J.P., Dictionary  of  Psikology, New  York,  Dell  Publishing  Co:
1981
Davison, Gerald C,. Neale John M., Kring, Ann M, Psikologi Abnormal , Jakarta: Rajawali Press: 2006.
Hawari, Dadang, 1999, Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Dana Bhakti Prima Yasa, Yogyakarta.
Hawari, Dadang, 2004, Kanker Payudara Dimensi Psikoreligius, Jakarta : Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.
Stringer, Dough, Generasi tanpa Ayah: Harapan Generasi dalam Mencari Jati diri, terj. Jenti Martono, Jakarta, Harves Publication Hous:
1998.
Kuntowijono, Islam  sebagai  Ilmu:Epistimologi,  Metodologi  dan  Etika,
Jakarta, Teraju: 2004.
Kuntowijoyo, 1994, Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan.
Dakwah Melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah bagi Pasien Penderita Kesurupan
Maramis,  W.F, Catatan  Ilmu  Kedokteran  Jiwa, Surabaya,  Airlangga Universiti: 2005.
Mashudi, 2007, Peran Rohaniawan dalam Proses Penyembuhan Pasien ,
Kumpulan  Makalah  Workshop  Pendekatan  Spiritual  Yang Efektif Bagi Pasien  Hotel Patrajasa Semarang.
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung,  Remaja Rosda Karya: 2004.
Rasmun, Stress,  Coping  and  Adaptasi  Teori  dan  Pohon  Masalah Keperawatan, Jakarta, Sagung Seto: 2004.
Sammahah RM, Dalil al-Mu’allijin bi al-Qur’an al-Karim, Cairo, Diblum ad-Dirasat al-Islamiyah: 1991.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung, Alfabeta: 2007.
Subandi,  M.  &  Hasanat,  N.,  1999, Pengembangan  Model  Pelayanan Spiritual  Bagi  Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Umum, Laporan  Penelitian,  (tidak  diterbitkan) , Fakultas  Psikologi, UGM, Yogyakarta.
Taufiq,  Muhammad  Izzudin, Panduan  Lengkap dan Praktis  Psikologi Islam, Jakarta, Gema Insani Press, 2006.
halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan