## DZIKRUL GHOFILIN SEBAGAI MEDIA DAKWAH GUS MIEK
Muhamad Agung Setiawan UIN Walisongo Semarang Email: agungcabaone@gmail.com

## Abstract
One way to get closer to Allah is through dhikr. Dhikr may let the  mind  calm  and  the  heart  becomes  peaceful.  One  of  the  islamic preachers who uses dhikr as his da'wah media is Gus Miek, the son of the  great  cleric  of  the  Al-Falaah  Ploso  Islamic  boarding  school  in Kediri,  namely  KH.  Djazuli  Uthman.  The  dhikr  media  that  was initiated  by  Gus  Miek  which  is  still  eloquently  enlivened  is  dhikrul ghofilin. The purpose of this study is to explain how dhikrul ghofilin is a media for Gus Miek's da'wah. To get the results of this study, the researcher  uses  a  qualitative  method  and  literature  review  as  the source  of the study. The results  of this study state that Gus Miek in establishing dhikrul ghofilin as his da'wah media was very successful in attracting Mad'u from all society, the ordinary people, the clerics to  the  sinners,  although  there  were  previously  twists  and  turns  that happened because of the controversial founder.
Keywords: Dhikr, Da'wah, Media

## Abstrak
Salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan adalah dengan dzikir. Dzikir dapat menjadikan pikiran menjadi tenang dan hati tenteram. Salah satu dai yang menggunakan dzikir sebagai media dakwahnya  adalah  Gus  Miek  putra  dari  ulama  besar  pengasuh
pesantren Al-Falaah Ploso Kediri yakni KH. Djazuli Utsman. Media dzikir yang digagas oleh Gus Miek yang hingga saat ini masih fasih disemarakan adalah dzikrul ghofilin. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana dzikrul ghofilin sebagai media dakwah Gus  Miek.  Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  ini  penulis menggunakan metode kualitatif dengan studi pustaka sebagai sumber yang penulis gunakan. Hasil kajian ini menyebutkan bahwa Gus Miek dalam  mendirikan  dzikrul  ghofilin  sebagai  media  dakwahnya terbilang  sangat  sukses  menarik  para  mad’u  dari  semua  lapisan masyarakat  dari  masyarakat  awam,  para  ulama,  para  artis,  pejabat hingga  para  pelaku  maksiat,  meskipun  sebelumnya  terjadi  lika-liku hal ini terjadi karena sosok pendirinya yang kontroversi.
Kata Kunci: Dzikir, Dakwah, Media

## A. Pendahuluan
Dzikir sebagai kegiatan untuk taqarrub ilallah dengan upaya mengingat-Nya.  Dzikir  berguna  sebagai  metode  psikoterapi,  sebab dengan  memperbanyak  berdzikir  membuat  hati  menjadi  damai, tenang  serta  tenteram,  dan  tidak  akan  mudah  terguncang  dari pengaruh  lingkungan  budaya  yang  tercela.  Setiap  orang  tentu memiliki  kebutuhan  dasar  spiritual  yang  wajib  dipenuhi.  Dzikir mempunyai  daya  relaksasi  yang  bisa  mengurangi  keseriusan  serta memberi  ketenangan jiwa. Apa yang dibaca saat  berdzikir memiliki arti yang sangat mendalam dan dapat mencegah adanya ketegangan. Apapun yang dibaca saat berdzikir memiliki arti sesuatu pengakuan kepercayaan  dan  keyakinan  yang  sangat  erat  hanya  kepada  Allah
SWT dan kepercayaan ini bisa mendatangkan kontrol yang erat dan bisa mengarahkan setiap orang ke  arah yang positif. 1
Sudah  banyak  penelitian  yang  mengatakan  bahwa  dzikir memiliki  fungsi  yang  hebat  dalam  ranah  kehidupan.  Misalnya penelitian  dari  Jasmadi  dan  Lailatul  Muslimah  dengan  judul Hubungan  Kualitas  Dzikir  Dengan  Kebahagiaan  Pada  Mahasiswa Aktivis  Dakwah  Kampus  (ADK)  Unsyiah yang  menjelaskan  bahwa ada  korelasi  positif  yang  sangat  signifikan  antara  kualitas  dzikir dengan  kebahagiaan  pada  Aktivis  Dakwah  Kampus. 2 Selain  itu, penelitian  Muthiah  Ahmad  dengan  judul Zikir  Sebagai  Media Komunikasi juga  menjelaskan  bahwa  dzikir  menjadi  sarana  untuk dapat  berkomunikasi  dengan  Allah. 3 Penelitian  oleh  Mohammad Asy’ari  dengan  judul Menggali  Misteri  di  Balik  Dahsyatnya  Dzikir juga menjelaskan bahwa dzikir yang dilakukan dengan istiqamah tak hanya  bermanfaat  secara  spiritual,  namun  juga  bermanfaat  bagi kesehatan. 4
Dakwah menggunakan media dzikir biasa dinamakan dengan istilah  dakwah dzauqi atau  dakwah  spiritual.  Karena  dai  dalam mendakwahkan  ajarannya sudah sepatutnya menggunakan apa yang disebut  ilmu  psikologi.  Dengan  psikologi  kegiatan  dakwah  yang dilakukan dai menjadi efektif dan dapat dicerna juga diterima dengan
1 Olivia Dwi Kumala, Yogi Kusprayogi, dan Fuad Nashori, ‘Efektivitas Pelatihan Dzikir Dalam Meningkatkan Ketenangan Jiwa Pada Lansia Penderita Hipertensi’, Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi 4, no. 1 (2017): 59.
2 Jasmadi  dan  Lailatul  Muslimah,  ‘Hubungan  Kualitas  Dzikir  Dengan  Kebahagiaan Pada Mahasiswa Aktivis Dakwah Kampus (ADK) Unsyiah’, Jurnal Psikoislamedia 1, no. 1 (2016).
3 Muthiah Ahmad, ‘Zikir Sebagai Media Komunikasi’, Jurnal Dakwah Tabligh 16, no. 1 (2015).
4 Mohammad Asyâ, ‘Menggali Misteri Di Balik Dahsyatnya Dzikir’, Spiritualita 2, no. 1 (2018).
baik oleh mad’’u. 5 Selain itu  dzikir juga harusnya  dipahami dengan baik oleh psikolog dan teolog sebagai perubahan pola pikir berpikir otak  kiri  (mengandalkan  logika)  dan  menyeimbangkannya  dengan pikiran otak kanan (percaya pada hal-hal yang tak terlihat). Penelitian tentang  psikologi  agama  juga  baru-baru  ini  membuktikan  secara ilmiah  dan  pada  akhirnya  konsep  sekuler  yang  tidak  menggunakan agama sebagai pegangan satu persatu dapat dibantahkan oleh ilmuwan modern. Buku  berjudul Unlimited Potency of the Brain yang ditulis Taufik  Pasiak  juga  mengungkapkan  tentang  kesaktian  aktivitas mengingat yang dapat mengubah struktur otak; itu juga membuat otak mengintegrasikan  semua  sistem  (emosional,  asosiasi  kognitif, sensorik dan motorik). 6
Menurut  Amrullah  Ahmad  secara  substansial  dakwah  Islam dilihat  dari dua sisi yaitu dakwah sebagai  ilmu dan  dakwah sebagai aktivitas.  Dakwah  sebagai  Ilmu  adalah  kesatuan  keilmuan (pengetahuan) yang tertata secara sistematis di mana antar bagiannya memiliki  keterhubungan  dan  memiliki  suatu  tujuan  yang  sifatnya teoritis  atau  praktis.  Adapun  sebagai  aktivitas,  dakwah  pada hakikatnya  adalah  pergerakan  atau harakah transformasi  Islam menjadi  susunan  kehidupan  individu,  keluarga,  ummah  maupun daulah. Dakwah  bisa  berjalan  sebagaimana  fungsinya  secara maksimal  dan  tepat  ketika  dukungan  dan  ketersediaan    teoritis keilmuan  dakwah  cukup  memadai  dan  berkembang.  Yang  menjadi
5 Yunidar Cut Mutia Yanti, ‘Psikologi Komunikasi Dalam Meningkatkan Dakwah Da’i Di Masjid Fajar Ikhlas Kelurahan Sumberejo Kecamatan Kemiling’, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 12, no. 2 (2017),: 246.
6 Afrinaldi  Afrinaldi,  Ruslin  Amir,  dan  M  Arif,  ‘Psycho  Religious  Theraphy  through Prayers and Dzikir in Islamic Psychology Perpective’, Scientific Journal of PPI-UKM 2, no. 4 (2015): 204.
permasalahannya  adalah  percepatan  pergerakan  dakwah  dalam mengimplementasikan  apa  yang  menjadi  tujuan  dari  Islam  sejak pasca Nabi Muhammad SAW dan pada periode keemasan peradaban Islam  tidak  mendapatkan  dukungan  teoritis  yang  ditandai  dengan berkembangnya  dakwah  sebagai  ilmu  yang  berakibat  semakin jauhnya  pergerakan  dakwah  Islam  dari  kegiatan  dakwah  yang dilakukan Nabi Muhammad SAW. 7
Adapun  dakwah  dengan  media  dzikir  ini  lebih  berpadu  pada dimensi kesadaran ke-Tuhanan, bukan hanya memperkaya ilmu atau pengetahuan  agama.  Kepandaian  ilmu  mengenai  Tuhan  dan  ajaran- Nya  tanpa  kesadaran  ke-Tuhanan  seringkali  menjadikan  individu menipu diri sendiri atau biasa disebut munafik. Perbuatan yang seperti itulah,  berarti  termasuk  mempermainkan  Tuhan  serta  melecehkan Tuhan. Dakwah dengan dzikir yaitu menanamkan cinta kepada Allah di hati mad’u yang membuat mad’u berharap pada ridha Allah pada setiap perbuatan, ucapan, tingkah laku dan sikap dan menjauhi hal-hal yang menjadikan murka-Nya. 8
Adalah Kiai Hamim Tohari Djazuli atau biasa dipanggil Gus Miek. Beliau merupakan putra dari seorang ulama besar dari Kediri KH. Djazuli Utsman. Bagi kalangan pesantren tokoh Gus Miek bukan menjadi hal baru bahkan hampir tidak pernah lekang dari bacaan para santri. Barangkali karena gaya dakwahnya yang terbilang unik bahkan tak jarang kontroversial. Beliau termasuk seorang yang banyak orang mengatakan khoriqul  ‘adah yang  selalu  membuat  siapa  saja  tidak
7 Amrullah  Ahmad,  ‘Konstruksi  Keilmuan  Dakwah  Dan  Pengembangan  Jurusan- Konsentrasi Studi’, pada Makalah Seminar Dan Lokakarya Pengembangan Kelimuan Dakwah Dan Prospek Kerja, APDI Unit Fakultas Dakwah IAIN WS , 2008: 1. 8 Fathul Mufid, ‘Dakwah Islamiyah Dengan Pendekatan Sufistik’, AT-TABSYIR Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 3, no. 1 (2015): 118.
dapat  menutup  mata  menjadikan  hal  tersebut  sebagai  fenomena. Namun pada sisi lain lain perannya dan pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat  sangatlah  besar.  Dzikrul  Ghafilin  misalnya  yang  begitu digandrungi oleh berbagai lapisan masyarakat dari masyarakat biasa, para  kiai,  hingga  para  artis  bahkan  para  pejabat  negara.  Sejak didirikannya  pada  1971  sampai  hari  ini  keberadaan  dzikrul  ghafilin terus diselenggarakan di berbagai daerah yang jama’ahnya mencapai beribu-ribu bahkan berjuta umat. 9
Penelitian  ini  secara  metodologis  menggunakan  metode kualitatif  yaitu  sebuah  metode  penelitian  yang  hasilnya  berupa  data deskriptif  yang  berbentuk  kata  tertulis  dan  mengamati  perilaku. 10
Sementara dalam segi sumber, penulis menggunakan teknik sumber studi  pustaka  ( library  research )  adalah  sebuah  teknik  penelitian  di mana  peneliti  mencari  serta  mengumpulkan  data  dengan  cara menelaah bahan-bahan literatur yang ada seperti buku maupun jurnal yang dalam hal ini ada relevansinya dengan topik yang diambil oleh penulis.  Tulisan  ini  akan  menelaah  bagaimana  dzikrul  ghofilin sebagai  media  dakwah  yang  digunakan  oleh  Kiai  Hamim  Tohari Djazuli (Gus Miek).

## B. Temuan dan Pembahasan

## Pengertian dan Manfaat Dzikir
Kata  dzikir  secara  bahasa  berasal  dari  kata dzakara yang berarti mengingat, mengenang, memperhatikan, mengenal, mengambil  pelajaran  atau  mengerti.  Sementara  secara  istilah  dzikir
9 M Alwi Fuadi, Nasihat Gus Miek, Membangun Keluarga Sakinah (Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2020), V–VI.
10 J Moleong Lexy, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosda Karya, 2002), 4.
merupakan ingatan atau sesuatu untuk melatih spiritual untuk tujuan menghadirkan  Tuhan  serta  membayangkan  wujud-Nya  atau  bisa disebut  juga  sebagai  metode  untuk  konsentrasi  spiritual  yaitu biasanya dengan menyebut asma-asma Tuhan secara diulang-ulang. 11
Menurut  Syaikh  Muhammad  bin  Ali  Al-Khird  dzikir  dibagi menjadi  tiga  yaitu pertama dzikir bil  lisan yang  dibarengi  dengan hadirnya di dalam hati contohnya seperti ketika seseorang berdzikir membaca tahmid memuji Allah SWT, membaca tasbih , berdoa dan lain sebagainya. Kedua dzikir bil qolbi dengan segenap keikhlasan, rileks, paham dengan wirid yang dibaca di dalam hati dan meratapi betul  serta  berusaha  menghadirkan  Allah  di  dalam  hatinya.  Dan ketiga menghilangkan dzikir yang berada dalam diri seorang hamba yang  sedang  berdzikir  disebabkan  telah  tenggelam  di  dalam  lautan musyahadah kepada  Allah  SWT.  Beliau  juga  menjelaskan  bahwa yang  diartikan  dzikir  pada  intinya  ialah  hadirnya  hati.  Maka  ketika berdzikir sudah semestinya hadirnya hati menjadi tujuan dengan cara benar-benar  mengharapkan  buah  dari  dzikir  tadi,  merenungkan  apa yang menjadi bacaan dzikir dan berusaha memahami maknanya. 12
Ketika  seseorang  mendawamkan  amalan  berdzikir  disertai maknanya  akan  banyak  manfaat  yang  diperoleh  seperti: Pertama, Membentuk  pribadi  yang  baik  dan  terhindar  dari  dosa.  Orang  yang banyak  berdzikir  akan  membentuk  kepribadian  yang  baik  di  dalam hidupnya dan akan terhindar dari perbuatan dosa. Hal ini sesuai dengan pendapat dikemukakan oleh Khan yaitu pada saat seorang berdzikir maka
11 Agus  Riyadi,  ‘Zikir  Dalam  Al-Quran  Sebagai  Terapi  Psikoneurotik  (Analisis Terhadap Fungsi Bimbingan Dan Konseling Islam)’, Konseling Religi 4, no. 1 (2015):
36.
12 Abdul Hafidz, ‘Konsep Dzikir Dan Doa Perspektif Al-Qur’an’, Jurnal Pendidikan & Keislaman 6, no. 1 (2019): 62.
Allah  SWT  akan  menghindarkan  dirinya  dari  melakukan  perbuatan tercela  (dosa)  sehingga  akan  membantu  membentuk  pribadi  yang ber akhlaqul karimah.
Kedua, menghilangkan kecemasan. Dengan berdzikir kecemasan jadi  hilang.  Ini  sesuai  dengan  hasil  dari  penelitian  kepada  pasien  yang akan  operasi  yang  mengungkapkan  bahwa  kecemasan  yang  di  alami pasien  ketika  melakukan  dzikir  seperti  dalam  bentuk takbir,  istighfar, tahlil, dan tahmid, hilang dan sebagian lagi hanya mederita kecemasan ringan.  Maka  ini  berarti  bahwa  kebiasaan  berdzikir  membuat  hati menjadi  damai  meski  dalam  keadaan  emosi  khususnya  dalam  hal kecemasan.
Ketiga, menghilangkan Fantasi Seksual. Dengan berdzikir maka pikiran negatif akan bersih yang berujung pada dosa. Ini sesuai dengan yang  dikemukakan  oleh  Safaria  dan  Saputra  yang  mengatakan  bahwa dengan  dzikir  sepenuh  hati  akan  menguatkan  afektif,  kognitif,  dan konatif.  Sehingga  ketika  berdzikir  dengan  penuh  konsentrasi  akan berakibat  menghambat  timbulnya  pemikiran  negatif  misalnya  fantasi seksual. Ini terjadi karena dzikir berpengaruh bisa mengubah pola pikir yang jelek untuk lebih fokus pada pemikiran yang baik. Pada hakikatnya karena  seseorang  cenderung  hanya  fokus  terhadap  hal  yang  satu  saja. Maka pada intinya yaitu memfokuskan diri individu hanya pada satu hal saja sebagai pengalihan. Pengalihan ini menjadi sesuatu yang baik yaitu dengan  berdzikir,  sehingga  pengalihan  membuat  diri  bersih  dari  yang negatif.
Keempat, dzikir  bermanfaat  bagi  fisik  dan  spiritual.  Dzikir bermanfaat bagi fisik untuk membersihkan hati dari semua perilaku dan emosi  yang  negatif.  Sementara  manfaat  dzikir  pada  spiritual  adalah menghidupkan semangat dalam hidup ke dalam hati dalam mengurangi
rasa cemas. Pada saat berdzikir, emosi yang didapat bisa dikendalikan. Media  dzikir  bermanfaat  mengurangi  emosi  negatif  seperti  masalah duniawi,  putus  asa,  gelisah,  dan  stress  akan  hilang.  Tentu  ini  sejalan dengan manfaat dzikir terhadap masalah psikologis. 13

## Media Dakwah
Secara  bahasa  kata  media  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu medius yang  berarti  tengah,  pengantar  atau  perantara.  Kata  media dalam  bahasa  Inggris  merupakan  bentuk  jamak  dari medium yang berarti rata-rata, tengah, antara. Dari pengertian ini menjadikan para ahli  komunikasi  menyebut  media  sebagai  alat  yang  menyalurkan pesan  komunikasi  yang  disiarkan  oleh  komunikator  terhadap komunikan  (penerima  pesan).  Sedangkan  menurut  bahasa  Arab media  sama  berarti  dengan wasilah atau  bentuk  jamaknya wasail yang artinya yaitu alat atau perantara. 14
Adapun jenis-jenis media dakwah serta spesifikasinya begitu banyak alat yang dapat dipakai sebagai media dakwah. Lebih luasnya bisa  dikatakan  bahwa  apa  pun  alat  komunikasi  asalkan  halal  maka bisa digunakan sebagai media dakwah. Media tersebut dapat disebut sebagai media dakwah jika ditujukan dalam berdakwah. Karena pada hakikatnya  media  itu  tergantung  dari  tujuannya.  A.  Hasjmy mengemukakan bahwa media dakwah serta sarana dakwah ada enam macam yaitu podium (mimbar) dan pidato/ceramah ( khithabah ), pena dan  tulisan,  pementasan  dan  drama,  seni  bahasa  dan  seni  suara, madrasah dan surau, serta lingkungan kerja dan usaha. 15
13 Aliasan  Aliasan,  ‘Pengaruh  Dzikir  Terhadap  Psikologis  Muslim’, Yonetim:  Jurnal Manajemen Dakwah 2, no. 1 (2019): 83–85.
14 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah: Edisi Revisi (Jakarta: Prenada Media, 2019), 345.
15 Aziz, 347.
Banyaknya media yang telah disebutkan di atas tentunya bagi seorang  dai  harus  dapat  memilih  media  yang  paling  tepat  guna mencapai tujuan dakwah. Tentu dengan memilih media yang efektif akan  berpengaruh  dengan  kesuksesan  dai  dalam  menyampaikan ajaran-ajaran  dakwah.  Samsul  Munir  Amin  menyebutkan  ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh dai ketika memilih media yaitu  media  yang  dipilih  sesuai  dengan  tujuan  dakwah  yang  akan dicapai,  sesuai  dengan  kemampuan  sasaran  mitra  dakwah,  sesuai dengan isi  pesan  dakwahnya,  dan ketika memilih media  hendaknya dilakukan secara objektif yaitu dalam memilih media tidak atas dasar kesukaan  da’i,  serta  yang  terakhir  yaitu  harus  memperhatikan efektivitas juga efisiensinya. 16

## Sekilas Biografi Gus Miek
Nama  lengkapnya  adalah  Hamim  Tohari  Djazuli  atau  akrab disapa  Gus  Miek  merupakan  sosok  yang  kontradiksi  beliau  adalah seseorang yang dibesarkan dari kultur pesantren tradisional. Ia lahir pada  17  Agustus  1940.  Diceritakan  bahwa  sebelumnya  saat mengandung  Gus  Miek  ibunda  beliau  banyak  mengalami  berbagai kejadian  dan  mimpi  yang  luar  biasa  yang  sebelumnya  tidak  pernah mengalaminya  walaupun  sang  ibu  sudah  pernah  mengandung  serta melahirkan  sebanyak  empat  kali.  Sebagaimana  para  ulama  dahulu meyakini  bahwa  pada  saat-saat  tertentu  mimpi-mimpi  seperti demikian  mempunyai  arti  penting  dan  menjadi  sebuah  isyarat  yang mana merupakan petunjuk dari Allah melalui jalur mimpi. 17
16 Samsul Munir Amin dan Achmad Zirzis, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009), 114. 17 Muhammad Muhibuddin, ‘Jalan Menuju Tuhan Dalam Pemikiran Kiai Jawa: Telaah Ajaran Gus Miek’, Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2014): 349.
Pendidikan formal yang ditempuh oleh Gus Miek tidak terlalu apresiatif.  Gus  Miek  memang  setiap  harinya  izin  dari  rumah  untuk pergi ke Sekolah Rakyat (SR) setingkat SD pada 1946, namun ketika sampai tujuan ia lebih asyik bermain. Dan di kelas pun ia cenderung hanya  menggambar  dalam  buku  tulisnya  saja  ketimbang  harus menulis  dan  repot-repot  memperhatikan  pelajaran.  Maka  ia  hanya bertahan  tidak  lebih  dari  kelas  tiga  SR.  Kemudian  ia  keluar  dan melanjutkan hobinya mengembara dan sowan kepada kiai-kiai. 18
Tidak seperti putra Kiai Djazuli lainnya Gus Miek mempunyai sifat  mengembara,  ini  menjadikan  Gus  Miek  seperti  putra  yang hilang. Sebagai ayah Kiai Djazuli  memiliki respon yang manusiawi, ia merasa cemas ketika melihat kepribadian putranya tak sesuai apa yang diharapkannya. Karena itu Kiai Djazuli seringkali membangun sikap  terhadap  puternya  itu  karena  ke- nyeleneh- annya.  Setiap bertemu para kiai tak lupa kiai Djazuli selalu memohon doa guna ke- nyeleneh- an Gus Miek. Saat itu kebetulan KH. Mahrus Ali Lirboyo silaturrahmi  ke  Ploso  di  Pondok  Kiai  Djazuli.  Ketika  mendengar keluh  kesah  Kiai  Djazuli,  atas  insiatif  Kiai  Mahrus  Ali,  beliau mengajak Gus Miek untuk ikut pulang ke Lirboyo sekaligus mondok yang  pada  saat  itu  usianya  tiga  belas  tahun.  Hal  ini  tentu  menjadi kegelisahan  Kiai  Djazuli  dan  ibundanya  sedikit  terobati.  Namun  di Lirboyo ternyata Gus Miek malah hanya dua minggu kemudian pamit ke Ploso. 19
Meski tidak betah di Lirboyo, namun tercatat bahwa Gus Miek pernah  nyantri  pada  Kiai  Dalhar  pengasuh  pesantren  Darussalam
18 Muhammad  Makinudin  Ali,  ‘Gus  Miek  Dan  Perdebatan  Dzikr  Al-Ghāfilīn’, Ilmu Ushuluddin 2, no. 1 (2014): 39.
19 Ali, 39.
Magelang  Watucongol.  Dibandingkan  saat  di  Lirboyo,  di  sini  Gus Miek  terhitung  cukup  lama.  Namun  secara  kuantitas  lama  tidak menjadi jaminan terhadap perubahan kualitas. Gus Miek disebutkan ngajinya cuma sebatas ngobrol dengan para santri lain dan tidak ikut pengajian  secara  formal.  Metode  belajar  Gus  Miek  di  Watucongol tidaklah  dengan  membuka  kitab  layaknya  para  santri  lain,  namun lebih  kepada  bentuk  pengabdian  terhadap  kiai  Dalhar,  seperti  adab santri  terhadap  kiainya  yaitu  membalikkan  sandal  sang  kiai,  ketika Kiai  Dalhar  berangkat  mengajar  Gus  Miek  membawakan  kitabnya, dan seterusnya selama kurang lebih tiga bulan. 20

## Dzikrul Ghofilin Sebagai Media Dakwah Gus Miek
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Gus  Miek  cenderung  berbeda dari layaknya seorang da’i lainnya. Lahan dakwah Gus Miek adalah dunia hitam yang penuh dengan kemaksiatan seperti minuman keras, perjudian  dan perempuan  nakal. Diceritakan  putra  dari  ulama besar pengasuh pesantren Al-Falaah Ploso Kediri Kiai Djazuli Utsman ini pernah terpergok mabuk dan meminum bir hitam di sebuah diskotik di bilangan Surabaya. Namun yang menarik adalah bahwa kehebohan itu bukan karena seorang gus putra kiai meminum bir, tetapi karena Gus Miek menenggak hampir satu krat bir hitam namun tidak mabuk. Padahal kalau diukur dari segi kedokteran orang yang menghabiskan bir dengan takaran demikian sudah pasti pingsan bahkan meninggal. 21
Gus Miek dalam mendakwahkan dzikrul ghofilin bermula dari terjadinya  kemelut  yang  tidak  kunjung  usai  tentang  permasalahan
20 Ali, 40.
21 Ali, 43.
tarekat  dengan  para  mursyidnya  yang  banyak  bermunculan  dan menimbulkan  pertentangan  antarpengikut  tarekat  yang  fanatik, memuja  tarekat  dan  mursyidnya,  dan  memandang  sesat  penganut tarekat  yang  lain.  Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  Gus  Miek  bahwa salah  satu  yang  menjadi  alasan  beliau  mendirikan  dzikrul  ghafilin yaitu  karena  beliau  selama  ini  sedih  bahkan  menangis  melihat berbagai  perpecahan  yang  terjadi  di  antara  para  pengikut  tarekat. Maka, beliau berusaha mencipatakan sebuah amalan di mana di situ mampu  mewadahi  dan  dapat  diamalkan  oleh  berbagai  pengikut tarekat juga berbagai kalangan umat, baik yang sudah maupun yang belum bertarekat. 22
Karena  itu  Gus  Miek  berusaha  memahami  identitas  diri, dengan  mempelajari  berbagai  ilmu  ruhani,  tentang  hidup  dan kehidupan, tentang hakikat manusia dengan Tuhanya dan mengenai jalan menuju Tuhan yang memang begitu panjang. Hal ini didapatkan Gus Miek dari orang-orang besar, para tokoh wali di seluruh penjuru tanah  Jawa  dan  para  mursyid  dengan  semua  karomahnya.  Maka setelah mempelajari berbagai aliran tarekat yang ada dengan semua seluk  beluk  ajarannya.  Akhirnya  Gus  Miek  memutuskan  untuk meramu sendiri dari berbagai amalan yang didapatkannya dari para gurunya serta para tokoh lainnya yang dapat menjadi sebuah amalan yang bisa membawa umat pada keridhoan Allah. 23
Gus  Miek  memaparkan  bahwa  tarekat  terbagi  menjadi  dua yaitu ada tarekat yang mu’tabarah dan ada pula tarekat yang ghoiru mu’tabaroh .  Dalam  segi  pengamalannya  pun  cenderung  ada  yang
22 Muhamad Nurul Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2007), 104.
23 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 111.
inklusif memang membatasi para pengikutnya agar tidak mengikuti serta  mengamalkan  ajaran  tarekat  lain  dan  ada  juga  tarekat  yang memang terbuka mempersilakan para pengikutnya untuk ikut tarekat manapun.  Namun  yang  menyedihkan  adalah  banyak  tarekat  justru malah tidak membuat persatuan  umat  namun  malah membuat umat tersekat-sekat  dengan  adanya  tarekat  yang  membatasi  para pengikutnya seperti itu. Maka dzikrul ghafilin berusaha mempersatukan  umat  dalam  satu  dzikir  yang  sama,  bacaan  yang sama, persatuan yang sama. Dengan demikian dzikrul ghafilin dapat dianggap sebagai sebuah ringkasan dari banyak tarekat juga sebagai fasilitas membangun persatuan agar tidak ada yang merasa lebih baik dan  merasa  lebih  unggul.  Hal  ini  sesuai  yang  didawuhi  Gus  Miek dalam hal  kebaikan  kita harus mengucapkan “Saya ini  hanya salah satu bukan satu-satunya”. Oleh karena itu memprioritaskan jama’ah merupakan yang utama daripada mementingkan diri sendiri. 24
Dakwah dzauqi Gus  Miek  ini  ditujukan  untuk  orang-orang yang  masih  awam  maupun  orang  alim  juga  para  pelaku  maksiat seperti orang-orang yang masih suka berjudi dan meminum-minuman keras  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  karena  dalam  melakukannya tidaklah dipenuhi dengan berbagai tata aturan yang rumit yang dapat membelenggu  para mad’u juga  tidak  mempertimbangkan  tingkat ketakwaan mad’u , sebagaimana yang terdapat pada berbagai tarekat yang  telah  ada.  Dengan  kata  lain,  semua  orang  dapat  mengikuti dengan penuh kegembiraan dan semangat tinggi karena melaksanakannya  bernilai  ibadah.  Juga  karena  dalam  kegiatannya merupakan momen hiburan bagi semua orang di mana semua orang
24 Ali, 50.
bisa  berkumpul  bersama  orang-orang  terdekat  dan  kawan  lama mereka.  Gus  Miek  pernah  mengatakan  bahwa  “kelak  Dzikrul Ghofilin dapat menjadi wadah hiburan untuk duduk santai bagi anak dan cucu kita”. 25
Gus  Miek  mengembangkan  dakwahnya  dimulai  dari  makam ke makam para wali. Hal ini berdasarkan dari suatu keyakinan bahwa para  wali  walau  telah  wafat,  namun  mereka  tetap  hidup  juga  dapat melakukan apapun sebagaimana saat mereka hidup di dunia, bahkan kemampuannya  melebihi  ketika  di  dunia,  hal  ini  karena  tidak  lagi terbatas  pada  belenggu  jasadnya.  Konsep  Gus  Miek  yang  juga menjadi pedoman hidupnya yang sangat sederhana yang selalu beliau pegang yaitu bahwa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat adalah dengan berkumpul dengan para kekasih Allah serta para orang saleh, hal itu sama saja dengan kecintaan dan mengharapkan surga. Sebab para wali dan orang saleh adalah kelompok orang yang dicintai dan  sukai  Allah  juga  merupakan  para  ahli  surga  sehingga  ketika berkumpul bersama mereka ini berarti di dunia dicintai oleh Allah dan kelak di akhirat akan masuk surga. 26
Maka  tepat  pada  18  Desember  1962,  Gus  Miek mendeklarasikan  model  dakwahnya.  Yaitu  ketika  M.  Khozin, Kauman, Tulungagung mengadakan pesta perkawinan putrinya yang juga  dihadiri  oleh  KH.  Mubasyir  Mundzir,  KH.  Abdul  Madjid Kedunglo, KH. Abdullah Umar, Sumberdlingo, dan KH. Jalil Bandar Kidul. Dan saat semua tamu telah berkumpul untuk menunggu acara puncak  Gus  Miek  hadir  didampingi  oleh  KH.  Rahmat  Zuber  tokoh
25 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 112.
26 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 113–14.
yang sangat disegani di Tulungagung. Dan yang membuat heran para tamu  yang  hadir  yaitu  KH.  Rahmat  Zuber  terlihat  sangat menghormati  pemuda  (Gus  Miek)  itu.  Ketika  waktu  telah  larut malam, Gus Miek yang sejak sore berada di dalam kamar belum juga keluar. Membuat para tokoh masih menunggu dengan tanda tanya apa yang  hendak  disampaikan  oleh  Gus  Miek.  Dan  ketika  waktu  telah menunjukkan pukul 01.00, Gus Miek kemudian baru aja keluar kamar dengan hanya memakai kain sarung tanpa baju dan peci seperti baru selesai mandi. Kemudian beliau duduk menghadap kiblat dan diikuti semua  undangan  dengan  bersila  di  belakang  Gus  Miek.  Semua terdiam  menunggu  selama  hampir  lima  belas  menit  baru  kemudian Gus  Miek  mulai  membaca hadharat-hadharat (kiriman  al-Fatihah) dan  yang  lain  mengikuti.  Setelah  hampir  dua  jam  beliau  membaca hadharat-hadharat  baru  kemudian  beliau  melanjutkan  dengan istighfar, shawalat, dzikir-dzikir, dan Asma’ul Husna . Tercatat yang mengikuti kegiatan ini saat itu kurang lebih ada 50 orang dan kegiatan itu baru saja selesai pada pukul 03.00 dini hari. 27
Disebutkan bahwa setelah acara deklarasi di rumah M. Khozin itu,  kegiatan  dzikir  tersebut  terus  dilanjutkan  hampir  setiap  malam. Dan biasanya dimulai setelah pukul 12.00 malam. Semua orang yang telah  berkumpul,  sambil  menunggu  pukul  12.00  malam  biasanya membentuk sebuah kelompok-kelompok kecil untuk bermain kartu, mendengarkan  alunan  musik  sambil  sesekali  ikut  melantunkan nyanyian itu. Sementara Gus Miek duduk bersantai di kamar sambil merokok. Baru kemudian setelah waktu telah menunjukkan pukul dua belas malam, Gus Miek datang memimpin yang biasanya baru selesai
27 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 115–16.
pada pukul 03.00 dini hari. Setelah selesai, sebagian jama’ah ada yang pulang  dan  sebagian  lagi  ada  yang  melanjutkan  bermain  kartu bersama Gus Miek sambil menunggu waktu subuh. 28
Gus  Miek  dalam  mendakwahkan  dzikrul  ghofilin  tidaklah mudah,  banyak  lika-liku  yang  dihadapi.  Tercatat  sebelum menentukan  model  dakwahnya  dengan  dzikrul  ghafilin  Gus  Miek pernah merintis sebuah jama’ah dzikir. Namun karena secara lahiriah karakter  beliau  sering  berseberangan  dengan  para  kiai  pada umumnya, maka jama’ah dzikir tersebut tidak bisa berkembang. Bisa dikatakan hampir tidak ada kiai NU yang mendukung kegiatan dzikir yang didirikan Gus Miek tersebut, bahkan disebutkan sebagian besar para tokoh Nahdlatul ‘Ulama waktu itu malah bersikap “menyerang”. Dan  yang  sangat  gencar  menyerangnya  terutama  dalam  setiap dakwah-dakwahnya  yaitu  Kiai  Ahmad  Shiddiq.  Namun  pada  tahun tujuh  puluhan  setelah  melalui  berbagai  proses  yang  sangat  panjang juga  rumit  KH.  Ahmad  Shiddik  justru  yang  paling  membela  Gus Miek  dan  memulai  mencetak  naskah  Dzikrul  Ghofilin  pada  tahun 1971 hingga 1973. 29
Setelah masuknya KH. Ahmad Shiddiq pada dzikrul ghofilin membuat  dzikrul  ghofilin  semakin  berkibar  dan  digandrungi  oleh semua lapisan masyarakat. Namun tercatat jama’ah dzikrul ghofilin semakin meluas tepatnya ketika Gus Miek mulai sedikit demi sedikit bergerilya  melalui  jalur  politik.  Ketika  Golkar  ikut  pemilu  untuk pertama  kalinya,  Gus  Miek  dengan  mempertimbangkan  nasib  para mad’u nya  melakukan  pendekatan  kepada  Soeharto  dengan
28 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 119.
29 Muhamad Nurul Ibad, Leadership Secrets of Gus Dur-Gus Miek (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010), 29.
mengunjungi  kediamannya,  serta  bergerak  dengan  mengembara secara  terselubung  dengan  menyarankan  kepada  para  jama’ahnya untuk memilih Golkar. Pada periode ini KH. Ahmad Shiddiq berhasil menduduki jabatan DPR. Kedekatan  antara Gus Miek dan Soeharto ini  ternyata  berimplikasi  besar  terhadap  perjuangan  dakwahnya dalam menyebarkan dzikrul ghofilin. Gus Miek yang awalnya ketika berdakwah  selalu  mendapatkan  pengawasan  yang  begitu  ketat  dari pihak  militer,  menjadi  lebih  leluasa  untuk  berdakwah.  Bahkan disebutkan  bahwa  penerimaan  KH.  Ahmad  Shiddiq  terhadap  asas pancasila juga tidak terlepas dari pengaruh Gus Miek. Oleh karenanya dengan pendukung yang sangat kuat menjadikan Gus Miek mampu mewujudkan apa yang menjadi cita-cita terbesar dari hidupnya yaitu menyemarakkan  dakwahnya  dengan  media  dzikrul  ghafilin  yang terbukti masih semarak hingga kini.
Kalau  saja  sumbangsih  Gus  Miek  terhadap  gagasan dakwahnya dzikrul ghofilin tak lagi kita dapati tentu nama Gus Miek tidak sepopuler hingga kini. Ini membuktikan bahwa dakwah dengan media  itu  abadi  apalagi  Gus  Miek  menjadikan  Dzikrul  Ghofilin sebagai  media  dakwahnya.  Selain  itu  banyak  orang  yakin  tentang keberadaan  dzikrul  ghofilin  yang  sampai  saat  ini  masih  semarak membuktikan  ihwal  kewalian  Gus  Miek.  Semarak  dzikrul  ghofilin hingga kini terus semarakkan. Di pondok Ora Aji Asuhan Gus Miftah misalnya,  di  pondok  ini  diadakan  pada  setiap  Ahad  Pahing  yang sering dihadiri berbagai kalangan, baik masyarakat biasa hingga para pejabat dan juga para selebritis papan atas pun turut hadir. Bahkan di pondok  pesantren  Mujahadah  Lempuyangan  dzikrul  ghofilin  juga dihadiri  oleh  para  jama’ah  sampai  ribuan  dari  berbagai  daerah
Yogyakarta, Jawa Tengah, bahkan Jawa Timur. Hal ini membuktikan bahwa  dakwah  Gus  Miek  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja  dalam cakrawala spiritualitas di tengah masyarakat.

## Dzikrul Ghofilin Sebagai Media Gus Miek Dalam Meningkatkan Spiritual Mad’U
Manfaat  dzikir  bagi  psikologis  sangatlah  banyak  seperti membentuk  pribadi  yang  baik  dan  terhindar  dari  dosa, menghilangkan  kecemasan,  menghilangkan  fantasi  seksual,  dzikir bermanfaat bagi fisik dan spiritual. Sebagai seorang tokoh besar yang mewarnai kehidupan sosial tidak heran jika Gus Miek selalu dicintai oleh umat. Dalam kitab amalan dzikrul ghofilin dapat diamati secara gamblang bagaimana cara Gus Miek dalam meningkatkan psikologis mad’u. Gus  Miek  mengawali  amalan  dzikrul  ghofilinnya  dengan bacaan  al-Fatihah  kepada  para  waliyullah.  Yaitu  diawali  dengan basmalah  yang  dihadiahi  untuk  Baginda  Nabi,  Syaikh  Abdul  Qadir Jailani, Syaikh Abu Hamid al-Ghozali dan kepada Syaikh Abdullah bin  Alwi  al-Haddad,  baru  kemudian  dengan  al-Fatihah,  ayat  kursi, asma’ul  husna dan  do’a  sapu  jagad  agar  para  samiin  (sebutan  bagi para pengamal dzikrul ghofilin) meraih kebahagiaan di dunia maupun di akhirat kelak. 30
Adapun fadhilah dari membaca asmaul husna Syaikh Shalih al-Ja’fari menjelaskan bahwa siapa saja yang berdo’a melalui asma’ul husna maka  ia  telah  memohon  kebaikan  seluruhnya  dan  membuat pencegahan  pada  dirinya  dari  keburukan  seluruhnya.  Jadi  menurut Syaikh  Shalih  al-Ja’fari  ketika  seseorang  menyebut ar-Rahman  ar-
30 Muhibuddin, 354.
Rahim maka  ia  telah  memohon  datangnya rahmat dan  ketika  ia menyebut al-Lathif maka  ia  telah  memohon  kelembutan.
Kesimpulannya ialah bahwa siapa saja yang membaca asmaul husna maka ia akan mendapatkan bacaan asmaul husna itu sendiri. 31
Selain itu sebelum memulai dzikrul ghofilin didahului dengan semaan  al-Qur’an  terlebih  dahulu.  Menurut  Gus  Miek  al-Qur’an adalah  tempat  mengadukan  semua  permasalahan  hidup.  Dengan mendengarkan  dan  membaca  al-Qur’an  seseorang  akan  merasakan ketenangan  di  dalam  dirinya.  Diceritakan  pernah  ada  seseorang datang kepada Gus Miek mengadukan permasalahan hidupnya anak istri rewel, hati sumpek, pikiran ruwet bahkan orang tersebut hampir putus  asa  sampai  mengatakan  apa  perlu  pikulan  sebagai  tanggung jawab sebagai kepala keluarga saya letakkan dan mencari sungai yang dalam  lalu  bunuh  diri.  Jawab  Gus  Miek  jangan  berkecil  hati  siapa yang  ingin  berbincang-bincang  dengan  Allah  maka  bacalah  al- Qur’an. 32
Dalam  kegiatan  dzikrul  ghofilin  ini  diawali  dengan  shalat shubuh  berjama’ah,  membaca  al-Fatihah  lalu  dilanjutkan  dengan membaca  al-Qur’an,  sholat  dhuha,  membaca  al-Qur’an,  jama’ah sholat dzuhur, membaca al-Qur’an, jama’ah sholat maghrib, dzikrul ghofilin,  jama’ah  sholat  isya,  do’a  khataman  al-Qur’an.  Tujuannya ialah  melatih istiqamah jama’ah  sholat  5  waktu  dan ihya’ul  bayna isya’ayni mengisi antara maghrib dan isya dengan beribadah, sebuah amaliah yang di waktu dahulu selalu diamalkan oleh para ulama. 33
31 "Faedah  Membaca  Asmaul  Husna",  Nu  Online,  diakses  23  Februari  2019, https://islam.nu.or.id/post/read/102849/faedah-membaca-asmaul-husna.
32 Ibad, Perjalanan Dan Ajaran Gus Miek , 133.
33 Ibid.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa dalam  berdakwah  Gus  Miek  cenderung  berbeda  dengan  para  dai lainnya. Medan dakwah Gus Miek yaitu para bromocorah hingga para artis, para pejabat maupun masyarakat pada umumnya yang mana hal ini menjadikan Gus Miek ditentang oleh para kiai. Namun Gus Miek terus berfikir bagaimana model dakwah yang akan didakwahkan agar dapat menarik para mad’u . Maka pada 18 Desember 1962 Gus Miek mendeklarasikan model dakwahnya dengan mendirikan majelis dzikir yang  kemudian  ia  namakan  dengan  dzikrul  ghofilin.  Dengan  media dakwah dzikrul ghofilin terbukti Gus Miek dapat menarik para mad’u . Bahkan  terbukti  dzikrul  ghofilin  masih  disemarakkan  diberbagai daerah baik di pedesaan maupun perkotaan. Ini membuktikan bahwa dakwah  dengan  media  itu  terlebih  Gus  Miek  menjadikan  Dzikrul Ghofilin sebagai media dakwahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrinaldi,  Afrinaldi,  Ruslin  Amir,  and  M  Arif.  “Psycho  Religious Theraphy  through  Prayers  and  Dzikir  in  Islamic  Psychology Perpective.” Scientific Journal of  PPI-UKM 2, no. 4 (2015): 200– 205.
Ahmad, Amrullah. “Konstruksi Keilmuan Dakwah Dan Pengembangan Jurusan-Konsentrasi  Studi.”  In Makalah  Seminar  Dan  Lokakarya Pengembangan Kelimuan Dakwah Dan Prospek Kerja, APDI Unit
Fakultas Dakwah IAIN WS , 2008.
Ahmad,  Muthiah.  “Zikir  Sebagai  Media  Komunikasi.” Jurnal  Dakwah
Tabligh 16, no. 1 (2015): 90–97.
Ali,  Muhammad  Makinudin.  “Gus  Miek  Dan  Perdebatan  Dzikr  Al-
Ghāfilīn.” Ilmu Ushuluddin 2, no. 1 (2014): 35–52.
Aliasan,  Aliasan.  “PENGARUH  DZIKIR  TERHADAP  PSIKOLGIS MUSLIM.” Yonetim:  Jurnal Manajemen Dakwah 2, no. 1 (2019): 79–93.
Amin, Samsul Munir, and Achmad Zirzis. Ilmu Dakwah . Amzah, 2009.
Asyâ,  Mohammad.  “Menggali  Misteri  Di  Balik  Dahsyatnya  Dzikir.” Spiritualita 2, no. 1 (2018).
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media, 2019.
Fuadi, M Alwi. Nasihat Gus Miek, Membangun Keluarga Sakinah . LKIS PELANGI AKSARA, 2020.
Hafidz, Abdul. “Konsep Dzikir Dan Doa Perspektif Al-Qur’an’.” Jurnal Pendidikan & Keislaman 6 (n.d.).
Ibad, Muhamad Nurul. Leadership Secrets of Gus Dur-Gus Miek . Pustaka Pesantren, 2010.
———. Perjalanan  Dan  Ajaran  Gus  Miek .  PT  LKiS  Pelangi  Aksara, 2007.
Jasmadi,  and  Lailatul  Muslimah.  “Hubungan  Kualitas  Dzikir  Dengan Kebahagiaan  Pada  Mahasiswa  Aktivis  Dakwah  Kampus  (ADK)
Unsyiah.” Jurnal Psikoislamedia 1, no. 1 (2016): 1–22.
Kumala, Olivia Dwi, Yogi Kusprayogi, and Fuad Nashori. “Efektivitas Pelatihan  Dzikir  Dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Jiwa  Pada Lansia Penderita Hipertensi.” Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi
4, no. 1 (2017): 55–66.
Lexy, J Moleong. “Metode Penelitian Kualitatif.” Bandung: Rosda Karya
(2002).
Mufid,  Fathul.  “Dakwah  Islamiyah  Dengan  Pendekatan  Sufistik.” AT-
TABSYIR  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 3,  no.  117–138 (2015).
Muhibuddin, Muhammad. “Jalan Menuju Tuhan Dalam Pemikiran Kiai Jawa: Telaah Ajaran Gus Miek.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 2 (2014): 347–376.
Nu Online. “Faedah Membaca Asmaul Husna.” Nu Online .
Riyadi,  Agus.  “Zikir  Dalam  Al-Quran  Sebagai  Terapi  Psikoneurotik
(Analisis  Terhadap  Fungsi  Bimbingan  Dan  Konseling  Islam).”
Konseling Religi 4, no. 1 (2015): 33–52.
Yanti, Yunidar Cut Mutia. “Psikologi Komunikasi Dalam Meningkatkan Dakwah  Da’i  Di  Masjid  Fajar  Ikhlas  Kelurahan  Sumberejo Kecamatan Kemiling.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 12, no.
2 (2017): 245–263.