## AL WASHILIYAH
(Firqah Pelopor Dan Pendiri Faham  Mu'tazilah )
Oleh: Siti Lathifatus Sun'iyah 1

## Abstrak:
Mu'tazilah  yang pada awal kemunculannya dikenal sebagai gerakan puritan yang kaku,  tetapi  pada  perkembangan  berikutnya,  aliran  ini  berkembang  sebagai kelompok rasionalis yang mengagungkan hasil  pemikiran yang ditegakkan diatas pandangan  bahwa  akal  adalah  sumber  kebenaran  melebihi  al-Qur'an;  yang dipelopori oleh Wasil pada awal abad ke II  hijriyah tepatnya tahun   110 H pada masa-masa  akhir  kekuasaan  Bani  Umayyah  di  kota  bashroh  yang  merupakan tempat tinggalnya Al Hasan Al Bashry, lalu menyebar dan merebak ke kota Kufah dan  Baghdad.  bersamaan  dengan  berkembangnya  kekuasaan  Bani  Abasiyah, berkembanglah  Mu'tazilah  dengan  mulainya  mereka  mengirim  para  dai  dan delegasi-delegasi  ke  seluruh  negeri  Islam  untuk  mendakwahkan  mazhab  dan i'tikad  mereka  kepada  kaum  muslimin  dan  diantara  yang  memegang  peran  besar dan  penting  dalam  hal  ini  adalah  Waashil  bn  Atho'.  Dan  kesempatan  ini  mereka peroleh  karena  mazhab  mereka  dengan  syiar  dan  manhajnya  memberikan dukungan  yang  besar  dalam  mengokohkan  dan  menguatkan  kekuasaan  Bani Abasiyah  khususnya  pada  zaman  Al  Ma'mun  yang  condong  mengikut  aqidah mereka,  apalagi  ditambah  dengan  persetujuan  Al  Ma'mun  terhadap  pendapat mereka tentang Al Quran itu Makhluk.

## Pendahuluan

## Sebuah Diskursus Seputar Penamaan Mu'tazilah
Terdapat  banyak  analisa  tentang  pemberian  nama  Mu'tazilah  kepada mereka.  Sebab  perselisihan  ini  erat  kaitannya  dengan  berbagai  peristiwa  sejarah yang  terjadi  di  dunia  islam  pada  masa  kelahirannya.  Pendapat  tersebut diantaranya:
1. Sebagian  pihak  menyatakan  penamaan   Mu`tazilah  berasal  dari  lawan mereka yaitu Ahlus Sunnah wal Jama`ah.
2. Sebagian  lainnya  menyatakan  nama  Mu`tazilah  berasal  dari  diri  mereka sendiri.
3. Sebagian pihak lain menyatakan lahir karena ada i'tizal siyasi (pengasingan diri dari dunia politik) pada masa awal fitnah, masa kekhalifahan Ali. 2
Mu'tazilah  secara  harfiah   berarti  kelompok  yang  terisolir 3 atau    i'tizal yang  berarti    kesendirian,  keterputusan.    Secara  terminologis,  pendapat  yang
1 Dosen PAI pada Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
2 Tim Ulin Nuha Ma’had ‘Aliy, Dirasah al Firaq , Solo : Pustaka Arafah, 2003, Cet. II, hal. 125- 126.
paling  masyhur dan kuat  menyatakan  bahwa  istilah  Mu'tazilah  digunakan untuk menyebut Wasil ibn 'Ata' dan para pengikutnya yang diisolir oleh gurunya, Hasan al-Bashri, akibat  isu al-manzilah bayn al-manzilatain ;  . 4 Muktazilah kadangkala disebut dengan Qadariah, karena isu al-qadr yang dikemukakan oleh mazhab ini. 5
Dalam  dua  versi  laporan  Ibn  al-Nadim  dikatakan:    Pertama,  Muktazilah adalah  sebutan  yang  diberikan  oleh  pengikut  Hasan  al-Bashri  kepada  Washil. 6 Laporan ini populer di kalangan  Ahlus Sunnah, seperti yang ditulis al-Baghdadi. 7 Kedua,  Muktazilah  adalah  sebutan  yang  digunakan  setelah  zaman  Hasan  al- Bashri, tepatnya oleh Qatadah (w. 117 H/738 M) untuk menyebut Amr bin Ubaid dan  para  pengikutnya.  Amr  menyatakan  kepada  para  pengikutnya,  bahwa  kata i'tizal telah  digunakan  dalam  al-Quran  sebagai  sifat  yang  dipuji  oleh  Allah sehingga nama ini mereka terima. Laporan yang terakhir inilah yang diterima oleh sumber  Muktazilah,  seperti  yang  tampak  dalam  statemen  Abd.  al-Jabbar,  dalam An-Nasysyâr, "Setiap kata al-i'tizal yang dinyatakan dalam al-Quran maksudnya adalah  melepaskan  diri  dari  kebatilan  sehingga  secara  pasti  dapat  diketahui, bahwa kata al-i'tizal ini adalah terpuji (baik). 8
Al-Mas'udi  memberikan  keterangan  lain  lagi,  yaitu  karena  mereka berpendapat  bahwa  orang  berdosa  besar  bukan  mukmin  dan  bukan  pula  kafir, tetapi  mengambil  posisi  di  antara  ke  dua  posisi  itu (al-manzilah  bain  al- manzilatain). Menurut versi  ini  mereka disebut kaum Mu'tazilah, karena  mereka membuat orang yang berdosa besar jauh dari  golongan  mukmin dan kafir. 9
Menurut  Ahmad  Amin,  nama  Mu’tazilah    dipakai  sebagai designatie terhadap  golongan  orang-orang  yang  tak  mau  turut  campur  dalam  pertikaian- pertikaian politik  yang terjadi di zaman Usman  ibn  Affan dan  Ali  ibn  Abi Talib. Mereka  menjauhkan  diri  dari  golongan  yang  saling  bertikai. 10 Golongan  yang menjauhkan  diri  ini  memang    dijumpai  di  dalam  buku-buku  sejarah.  Ada  satu riwayat  mengatakan,  bahwa  sewaktu  Qais  ibn  Saad  sampai  di  Mesir  sebagai
3 Ibn Manzur, Lisân al Arab , Kairo,Dar al-Maarif, tt.XI/440,
4 As-Syahrastani, Al-Milal wan Nihal, Beirut : Dar al fikr, hlm.  22;  al-Jurjani, al  Ta'rîfât , hlm. 282.
5 Al-Baghdadi, Alfarqu  bain  al  Firaq ,  Dar  al  Ma'rifah,Beirut,t.t., hlm.131;  asy-Syahrastani, Ibid , hlm. 22.
6 Ibn al-Nadim, al-Fihrist , hlm. 282. dalam Harun Nasution, Teologi Islam,UI Press, 1986, h.42
7 Al-Baghdadi, al-Farq , hlm. 40-41.
8 Al-Nasysyâr, Al-Nasy'ah al-Fikr al Falsafi fi al-Islam ,Kairo, 1966, j.I, h.379.
9 Ahmad Mahmud Subhi, Fi Ilm al kalam , Kairo,Dar al-Kutub al-Jami'ah,1969, h.76.
10 Ahmad Amin, Fajr al Islam , Maktabah al-Nahdiyyah al-Misriyyah.1975h.290.
Gubernur dari  Ali  ibn  Abi Talib  ia  menjumpai pertikaian di  sana, satu golongan turut  padanya  dan  satu  golongan  lagi  menjauhkan  diri  ke  Kharbita
تلزتعا ىلا
طبرخ ) ). 11 Dalam  suratnya  kepada  khalifah,  Qais  menamai  mereka mu'tazilin . Kalau al-Tabari menyebut nama "Mu'tazilin" (jamak), Abu al-Fida memakai kata "al-Mu'tazilah" (bentuk tunggal). Pendapat lain menyebut bahwa Mu’tazilah yang lahir  sejak  tahun  40  H  adalah  orang-orang  Syiah  yang  patah  hati  setelah diserahkannya kursi Khalifah dari Hasan bin Ali kepada Mu’awiyah. 12 Jadi kata- kata  "i'tazala"  dan  "mu'tazilah"  telah  dipakai  kira-kira  seratus  tahun  sebelum peristiwa Wasil dengan Hasan al-Basri, dalam arti golongan yang tidak mau turut campur dalam pertikaian politik yang ada di zaman mereka
Dengan  demikian  golongan  Mu'tazilah  pertama  ini  mempunyai  corak politik. Dan dalam pendapat Ahmad Amin, Mu'tazilah kedua, yaitu golongan yang ditimbulkan Wasil, juga mempunyai corak politik, karena mereka juga membahas praktek-praktek  politik  yang  dilakukan  Usman,  'Ali,  Mu'awiyah  dan  sebagainya. Perbedaan  antara  keduanya  ialah  bahwa  Mu'tazilah  kedua  menambahkan persoalan-persoalan  teologi  dan  falsafat  ke  dalam  ajaran-ajaran  dan  pemikiran mereka. 13
Pendapat  yang  lain  mengatakan,  nama  itu  diberikan  kepada  mereka, dikarenakan  merupakan  golongan  yang  berdiri  netral  di  antara  Khawarij    yang memandang  'Usman,  'Ali, Mu'awiyah  dan  orang berdosa besar  lainnya kafir, dan Murji'ah,  yang  memandang  mereka  tetap  mukmin.  Oleh  karena  itu  Nallino  ber- pendapat  bahwa  golongan  Mu'tazilah  kedua  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  golongan  Mu'tazilah  pertama. 14 Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa golangan Mu'tazilah kedua adalah lanjutan dari golongan Mu'tazilah pertama. 15
Pendapat  yang  lain  mengatakan  nama  Mu'tazilah  betul  timbul  dalam lapangan  pertentangan-pertentangan  politik  Islam  terutama  antara  'Ali  dan Mu'awiyah  tetapi  nama  itu  tidak  dipakai  untuk  satu  golongan  tertentu. Argumentasi  yang  dimajukan  al-Nasysyar  ialah  bahwa  kata-kata و لزتعا ةلزتعملا terkadang dipakai untuk orang yang menjauhkan diri dari peperangan-peperangan,
11 Philip K. Hitti , History of The Arabs , terj.,Serambi Ilmu,Jkt,2006,h 442.
12 Ibid , 554
13 Harun Nasution, Teologi Islam , h.40.
14 Abd  al-Rahman  Badawi, al-Turas  al-Yunani  fi  al-Hadarah  al  Islamiyah ,  Kairo,  1965,  h. 185.
15 Ibid, h.191.
orang  yang  menjauhkan  diri  dari  'Ali  dan  sebagainya 16 .  Orang  yang  demikian pada  hakekatnya  menjauhkan  diri  dari  masyarakat  umum  dan  memusatkan pemikiran pada ilmu pengetahuan dan ibadat.
Di antara orang-orang yang serupa  ini terdapat  dua orang dari cucu-cucu Nabi yaitu Abu Hasyim, 'Abdullah dan al-Hasan Ibn Muhammad Ibn al-Hanafiah. Dan  Wasil  mempunyai  hubungan  erat  dengan  Abu  Hasyim.  Jadi  menurut  al- Nasysyar, golongan Mu'tazilah kedua timbul dari orang-orang yang mengasingkan diri untuk ilmu pengetahuan dan ibadat, dan bukan dari golongan Mu'tazilah yang dikatakan merupakan aliran politik.

## Sejarah Perkembangan Firqah Mu'tazilah
Mu'tazilah  yang  pada  awal  kemunculannya  dikenal  sebagai  gerakan puritan  yang  kaku,tetapi  pada  perkembangan  berikutnya,  aliran  ini  berkembang sebagai  kelompok  rasionalis  yang  mengagungkan  hasil    pemikiran  yang ditegakkan  diatas  pandangan  bahwa  akal  adalah  sumber  kebenaran  melebihi  al- Qur'an;  yang dipelopori oleh  Wasil pada awal abad ke  II  hijriyah tepatnya tahun 110  H  pada    masa-masa  akhir  kekuasaan  Bani  Umayyah  di  kota  bashroh  yang merupakan tempat tinggalnya Al Hasan Al Bashry, lalu menyebar dan merebak ke kota  Kufah  dan  Baghdad.  Keduanya  hidup  di  zaman  khalifah  Abdullah  bin Marwan dan Hisyam bin Abdul Malik (724-743 M). 17
Akan  tetapi  pada  masa  ini  mu'tazilah  menghadapi  tekanan  yang  sangat berat  dari  para  pemimpin  Bani  Umaiyah  yang  membuat  aliran  ini  sulit berkembang  dan  sangat  terhambat  penyebarannya  sehingga  hal  itu  membuat mereka  sangat  membenci  Bani  Umayah  karena  penentangan  mereka  terhadap aliran Mu'tazilah dan i'tikad mereka dalam permasalahan qadar bahkan merekapun tidak  menyukai  dan  tidak  meridhoi  seorangpun  dari  pemimpin  Bani  Umayah kecuali  Yazid  bin  Al  Walid  bin  Abdul  Malik  bin  Marwan  (w.126  H)  karena  dia mengikuti dan memeluk mazhab mereka. Permusuhan dan perseteruan antara Bani Umayah  dengan  Mu'tazlah  ini  berlangsung  terus  menerus  dengan  keras  sampai jatuhnya kekuasaan Bani Umayyah dan tegaknya kekuasaan Bani Abasiyah.
Kemudian  bersamaan  dengan  berkembangnya  kekuasaan  Bani  Abasiyah, berkembanglah  Mu'tazilah  dengan  mulainya  mereka  mengirim  para  dai  dan
16 Al-Nasysyâr, Al-Nasy'ah al-Fikr al Falsafi fi al-Islam, h.429
17 Tim Ulin Nuha Ma’had ‘Aliy, Dirasah al Firaq, Solo : Pustaka Arafah, 2003, Cet. II, hal. 125- 126
delegasi-delegasi  ke  seluruh  negeri  Islam  untuk  mendakwahkan  mazhab  dan i'tikad  mereka  kepada  kaum  muslimin  dan  diantara  yang  memegang  peran  besar dan  penting  dalam  hal  ini  adalah  Waashil  bn  Atho'.  Dan  kesempatan  ini  mereka peroleh  karena  mazhab  mereka  dengan  syiar  dan  manhajnya  memberikan dukungan  yang  besar  dalam  mengokohkan  dan  menguatkan  kekuasaan  Bani Abasiyah  khususnya  pada  zaman  Al  Ma'mun  yang  condong  mengikut  aqidah mereka,  apalagi  ditambah  dengan  persetujuan  Al  Ma'mun  terhadap  pendapat mereka tentang Al Quran itu Makhluk. Sampai-sampai Al Ma'mun mengerahkan seluruh  kekuatan  bersenjatanya  untuk  memaksa  manusia  untuk  mengikuti  dan meyakini kebenaran pendapat tersebut. Pada saat yang sama  ia membuat lembaga mihnah dengan  mengirimkan mandat kepada para pembantunya di Baghdad (218 H/833  M)  untuk menguji para  hakim, Muhadditsin dan seluruh Ulama  mengenai pendapat bahwa Al Qur'an adalah makhluk, demikian juga beliau memerintahkan para  hakim  untuk  tidak  menerima  persaksian  orang  yang  tidak  berpendapat dengan  pendapat  tersebut  dan  menghukum  mereka,  maka  terjadilah  fitnah  yang sangat besar. 18
Mu'tazilah  terus  mendapat  perlindungan  dan  bantuan  dari  para  penguasa Bani  Abasiyah  dari  zaman  Al  Ma'mun  sampai  zaman  Al  Mutawakil  dan  pada zaman  tersebut  mazhab  Mu'tazilah  dijadikan  mazhab  dan  aqidah  resmi  negara, satu  faktor  yang  membuat  mereka  mampu  menyebarkan  kekuasaan  mereka  dan mampu  menekan setiap orang  yang  menyelisihi  mereka,  lalu  mereka  menjadikan pedang  sebagai  ganti  dari  hujjah  dan  dalil.  Maka  berkembanglah  aliran  ini  di negeri-negeri  muslimin  dengan  bantuan  dari  sebagian  pemimpin-pemimpin  Bani Abasiyah.
Mereka  memang  pernah  berjaya  dimasa  dinasti  Abbasiyah  pada  masa kekhalifahan  Al-ma’mun,  dan  Faham  mu’tazilah  sempat  menjadi  ideologi Khilafah Islamiyah walau sebenarnya tidak di terima di hati masyarakat muslimin. Dengan    kekuasaan  khalifah  Al-ma’mun,  mu’tazilah  semakin  aktif  menjalankan aksinya, apalagi setelah sang khalifah  mengumumkan  faham  Mu’tazilah sebagai ideologi  Negara  dan  memaksa  masyarakat  supaya  membenarkan  apa  yang sebetulnya  berlawanan  dengan  keyakinan  mereka.  Disanalah  seorang  ulama universal Imam  Ahmad  ibn Hanbal    mengalami siksaan dan dipenjara selama 13
18 K. Hitti, History of the Arabs ,terj., h.542.
tahun  karena  tidak  mau  mengakui  bahwa  Al-qur’an  adalah  makhluk.  Sungguh ironis  dan  tampak  sangat  aneh,  sebuah  gerakan  yang  mengagungkan  dan menganjurkan  pemikiran  bebas-rasional, 19 justru  menjadi  perangkat  mematikan yang  menekan  kebebasan  berfikir.  Ini  semua  menjadi  bukti  betapa  ulama ahlussunnah  mengalami  penekanan,  boikot  bahkan  penyiksaan,  Sampai  kurun waktu 200 tahun. Sampai akhirnya kholifah Al-mutawakkil (218.H) naik sebagai pemegang  estafet  kepeminpinan  tertinggi  negara  dan  dia  mengumumkan kecondongannya kepada ahlussunnah wal jama’ah.
Sebenarnya  faktor  yang  mendasar  yang  mendorong  mereka  sibuk  dan memperdalam ilmu kalam adalah untuk membalas hujjah dengan hujjah dan untuk menghancurkan  hujjah-hujjah  para  musuh  Islam  serta  untuk  membantah  semua tuduhan  dan  kebohongan  mereka  sehingga  akhirnya  mereka  berlebih-lebihan dalam  mengutamakan  dan  mengedepankan  ilmu  ini  atas  semua  ilmu  yang selainnya,  lalu  mereka  menjadikannya  sebagai  satu-satunya  cara  untuk menentukan  adanya  Allah  dan  Rububiyah-Nya,  hujah-hujah  kenabian  dan  untuk mengenal  sunnah  dari  bid'ah.  Walaupun  mu'tazilah  telah  melakukan  usaha  yang besar dalam menekuni dan menyelami   kehidupan akal sejak abad ke 2 sampai ke 5 hijriyah, akan tetapi kurang  mendapatkan keberhasilan dan kesuksesan bahkan akhirnya mengalami kemunduran. 20
Kaum  Mu'tazilah  adalah  golongan  yang  membawa  persoalan-persoalan teologi  yang  lebih  mendalam dan  bersifat  filosofis dari pada persoalan-persoalan yang  dibawa  kaum  Khawarij  dan  Murji'ah.  Dalam  pembahasan,  mereka  banyak memakai  akal  sehingga  mereka  mendapat  nama  "kaum  rasionalis  Islam". 21 Mereka sendiri selalu menyebut golongan mereka sebagai Ahl al-'Adl , dan juga Ahl  al-Tawhid  wa  al-'Adl .  Lawan  mereka  memakai  nama-nama  seperti al- aqlaniyyah,  al-Qadariah ,  karena  mereka  menganut  faham free  will dan free act ; al-Mu'attilah , karena mereka berpendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat dalam arti sifat mempunyai wujud di luar zat Tuhan; dan Wa'idiah , karena mereka  berpendapat  bahwa  ancaman-ancaman  Tuhan  terhadap  orang-orang yang tidak patuh, pasti akan menimpa diri mereka.
19 As-Syahrastani, Al-Milal wan Nihal, h.47
20 Harun Nasution, Teologi Islam , h.56.
21 ibid, h. 38.

## Mu'tazilah Al Wasiliyah
Mereka  adalah  pengikut  Abu  Hudzaifah  Wasil  ibn  ‘At}a’  al-G}azzalah. Dikatakan  juga  Abu    Hudzaifah  Wasil  ibn  Atha’  al-Gazzal  al-Alsag  (80-131  H) orang  yang pertama membina aliran Mu'tazilah. Sebagai dikatakan al-Mas'udi, ia  adalah Syaikh  al-Mu't'azilah  wa  qadimuha. Ia  lahir  di  tahun  81  H  di Madinah  dan  meninggal  tahun  131  H.  Disana  ia  belajar  pada  Abu  Hasyim 'Abdullah  ibn  Muhammad  ibn  al-Hanafiah,  kemudian  pindah  ke  Basrah  dan belajar pada Hasan a1-Basri.
Adapun ajaran yang dibawa oleh wasil adalah :
1. Al manzilah bain al-manzilatain .
Menurut  ajaran  ini,  orang  yang  berdosa  besar  bukan  kafir,  sebagai disebut  kaum  Khawarij,  dan  bukan  pula  mukmin  sebagai  dikatakan Murji'ah,  tetapi fasiq yang  menduduki  posisi  di  antara  posisi  mukmin  dan posisi kafir. Kata mukmin, dalam pendapat Wasil, merupakan sifat baik dan nama  pujian  yang  tak dapat diberikan  kepada fasiq, dengan  dosa  besarnya.
Tetapi  predikat  kafir  tak  pula  dapat  diberikan  kepadanya,  karena  dibalik dosa  besar,  ia  masih  mengucapkan  syahadat  dan  mengerjakan  perbuatan- perbuatan  baik.  Orang  serupa  ini,  kalau  meninggal  dunia  tanpa  tobat,  akan kekal  dalam  neraka;  hanya  siksaan  yang  diterimanya  lebih  ringan  dari siksaan yang diterima kafir. 22
2. Faham qadariah
Tuhan,  kata  Washil  bersifat  bijaksana  dan  adil.  Ia  tak  dapat  berbuat jahat  dan  bersifat  zalim.  Tidak  mungkiri  Tuhan  menghendaki  supaya manusia  berbuat  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  perintah-Nya. 23 Dengan demikian  manusia  sendirilah  sebenarnya  yang  mewujudkan  perbuatan  baik dan perbuatan jahatnya, iman dan kufurnya, kepatuhan dan ketidakkepatuhannya  pada  Tuhan.  Atas  perbuatan-perbuatannya  ini, manusia  memperoleh  balasan.  Dan  untuk terwujudnya  perbuatan-perbuatan itu  Tuhan  memberikan  daya  dan  kekuatan  kepadanya.  Tidak  mungkin Tuhan  menurunkan  perintah  pada  manusia  untuk  berbuat  sesuatu  kalau manusia  tidak  mempunyai  daya  dan  kekuatan  untuk  berbuat.  Washil
22 Abd al-Jabbar ibn Ahmad , Syarh Usul al-Khamsah , Matba'ah al-Istiqlal al-Kubra, Kairo,tt. lihat juga  al Syahrastani, al Milal , h.48
23 Ibid, Syarh Usul ,h.313; al-Milal , h.47
kelihatannya  memperoleh  faham  ini  dari  Ghailan  melalui  Abu  Hasyim 'Abdullah  ibn  Muhammad  al-Hanafiah.  Bahkan  menurut  al-Nasysyar  ada kemungkinan bahwa Washil pernah berjumpa dengan Ghailan sendiri . 24

## 3. Peniadaan sifat-sifat Tuhan
Artinya  bahwa  apapun  yang  disebut  sebagai  sifat  Tuhan  sebenarnya bukanlah  sifat  yang  mempunyai  wujud  tersendiri  di  luar  zat Tuhan,  tetapi sifat  yang  merupakan  esensi  Tuhan.  Ajaran  ini  belum  matang  dalam pemikiran  Wasil,  tetapi  kemudian  disempurnakan  oleh  pengikut- pengikutnya, setelah mereka mempelajari falsafat Yunani. 25
Faham  peniadaan  sifat  ini  kelihatannya  berasal  dari  Jahm,  karena Jahm  berpendapat  bahwa  sifat-sifat  yang  ada  pada  manusia  tak  dapat diberikan kepada Tuhan, 26 karena itu akan membawa kepada anthropomorphisme ( al-tajassum atau al-tasybih). Tetapi, berlainan dengan kaum  Mu'tazilah,  sebagai  seorang  yang  menganut  faham jabariah atau fatalisme,  Jahm  melihat  bahwa  hanya  Tuhan  yang  mempunyai  sifat berkuasa  ( ( ةردقلا ,  berbuat  (لعفلا)  dan  mencipta  (قلخلا).  Manusia  tak mempunyai daya apa-apa.
Demikianlah  ajaran-ajaran  yang  ditinggalkan  Wasil.  Dua  dari  ajaran- ajaran  tersebut  yaitu نيتلزنملا  نيب  ةلزنملا dan لا  يفن تافص ,  kemudian  merupakan bahagian integral dari al-Usul al-Khamsah atau pancasila Mu'tazilah. Ketiga sila  lainnya  ialah al-'adl , al-wa'd  wa  al-wa'id, dan al-amr  bi  al-ma'ruf  wa al-nahy 'an al-munkar , wajib  dijalankan, kalau perlu dengan kekerasan.
Golongan  ini  berseberangan  dengan  Ahlussunnah  wal  jama’ah  pada empat perkara:
1.   Mereka  menafikan  empat  macam  dari  sifat  Allah  SWT  yaitu: al-ilmu,  al- qudrah,  al-  iradah,  al-hayah .  Pemikiran  seperti  ini  mereka  dapatkan  setelah banyak  muthala’ah  dan  mendalami  ilmu  falsafah  Yunani.  Karena  pengaruh Yunani aliran ini memberikan kedudukan tinggi pada akal, melebihi wahyu.
2.   Pendapat  mereka  tentang  “Qadar”  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini  mereka mengikuti  perkataan  ‘Ma’bad  al-Jahni‘  dan  Gailan  al-  Dimasqi  .  Wasil  ibn
24 Al Bagdadi, Alfarqu bain al Firaq , Dar al Ma'rifah,Beirut,t.t.,h.117
25 Al Syahrastani, al Milal , h.46
26 Ibid,h.47; lihat juga Abd al-Jabbar, Syarh Usul ,h.151.
‘Atha’  sendiri  pernah  mengungkapkan  bahwa  Allah  SWT  adalah  zat  yang bijaksana dan  Maha  Tahu  dan tidak  boleh disandarkan kepadaNya perbuatan yang  tidak  baik  dan  tidak  mungkin  Ia  menghendaki  hambaNya  memperbuat sesuatu  yang  berlawanan    dengan  perintahnya,  dengan  kata  lain  pada hakikatnya  perbuatan  yang  baik  yang  dikerjakan  manusia  itulah  sebenarnya yang  di  kehendaki  Allah  sedang  perbuatan  buruk  yang  manusia  kerjakan adalah kehendaknya sendiri dan tidak ada kaitannya dengan Tuhan.
3.  Perkataan  mereka  tentang  adanya  status  diantara  mukmin  dan  kafir.  Ini bermula dari kisah seorang penanya yang menemui Hasan  al-Bashri. Penanya itu  bertanya  tentang  orang-orang  yang  mengkafirkan  para  pelaku  dosa  besar, sebelum  Hasan  al-Bashri  menjawab  Washil  bin  ‘Atha’  sudah  mendahului menjawab dan berkata: “menurut saya pelaku dosa besar itu tidak kafir secara mutlak dan tidak juga mu’min tetapi ia berada diantara keduanya”. Kemudian ia  berdiri dan  meninggalkan  majlis  Hasan  al-  Bashri dan duduk di  salah satu tiang  masjid  dan  mendirikan  majlis  sendiri.  Lalu  Hasan  al-Bashri  berkata: “ i'tazala  'anna ”  semenjak  itulah  dia  dan  jama’ahnya  disebut  sebagai Mu’tazilah”.
4.  Pendapat  mereka  tentang ashabul  jamal (perselisihan  pihak  Ali  ra  dengan Aisyah ra) dan ashabussiffin (perselisihan pihak Ali ra dengan Mu’awiyah ra), mereka  menilai  salah  satu  pihak  dari ashabul  jamal adalah  adalah  fasiq  dan tidak  diterima  persaksiannya.  Jadi  secara  tidak  langsung  mereka  telah mengatakan fasiq salah satu dari para sahabat yang bergabung bersama Ali ra atau  Aisyah  ra  dalam  peristiwa  Jamal.  Demikian  juga  sahabat  yang  bersama Mu’awiyah  dalam perang Siffin.

## Generasi penerus ajaran washil ibn atha'
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  faham  Wasil  diteruskan  oleh  dua  murid penting  yang  masing-masing  bernama  Bisyr  Ibn  Sa'id  dan  Abu  'Usman  al Za'farani.  Dari  ke  dua  murid  inilah  dua  pemimpin  lainnya,  Abu  al-Huzail  Al- 'Allaf dan Bisyr Ibn Mu'tamar menerima ajaran-ajaran Washil. 27
Ada  banyak  tokoh  dan  ulama'    Mu’tazilah  yang  bertebaran  di  daulah Arabiyah  khususnya.  Pada  mulanya  gerakan  ini  berpusat  pada    dua  kelompok
27 Al Nassyar, Nasy'ah .h.437
27 Sumber : http://mifty-away.tripod.com/id.html
besar  saat  menjalani  misinya  dengan  dukungan  sebagian  khalifah  daulah Abbasiyah, 28 yaitu:
1. Cabang  Bashroh  /Iraq    yang  terwakili  oleh  tokoh-tokoh  seperti  Wasil  ibn Atho', Amr  ibn Ubaid, Utsman At Thawil, Abu al Huzail  al 'Allaf, Abu Bakr al A’shom, , al Nazzam, al Syahham, al Jahiz, Abu Ali al Juba'i, Abu Hasim al Juba'i dan yang lain-lainnya.
2. Cabang  Baghdad,    yang  terwakili  oleh  tokoh-tokoh  seperti    Bisyr  bin Mu'tamir,  Abu  Musa  al  Mardar,  Ahmad  bin  Abi  Duad,  Tsumamah  bin  al Asyras,  Ja'far  bin  Harb,  Ja'far  bin  Mubasir,  al  Iskafy,  Isa  bin  Al  Haitsam  Al Khayat, Abu al Qasim Al-Balkhy al-Ka'by dan yang lain-lainnya.”
Al-Baghdadi    membagi  Muktazilah  menjadi  dua  puluh  dua  aliran; 29
Berikut  ini  adalah  kelompok-kelompok  kecil  dalam  tubuh  Mu’tazilah  yang kesemuanya bisa dilihat  dari setiap tokohnya. Yaitu:
1.   al-Amrawiyyah :Dengan tokohnya Amr ibn Ubaid ibn Maula Bani Tamim.
2.   al-Huzailiyyah: Mereka adalah pengikut Abu Huzail Hamdan bin al Huzail al- ‘Allaf (135-226 H.).
3.  al-Nazzamiyah  :    Mereka  adalah  pengikut  Ibrahim  bin  Sayar  bin  Hani  al- Nazzam (tokoh Mu’tazilah yang banyak mengkaji filsafat).
4.  al-Aswariyyah : Dengan tokohnya 'Ali al-Aswari.
5.    al-Mu'ammariyyah  :  Dengan  tokohnya  Mu’ammar  ibn  ‘Ibad  as-Sulaimi  (220 H).
6.  al-Iskafiyah : Dengan tokohnya Muhammad ibn Abdullah al-Iskafi.
7.    al-Ja'fariyyah  :  Dengan  kedua  tokohnya  yang  terkenal;  yaitu  :  Ja'far  ibn Mubassyir dan Ja'far ibn Harb.
8.  al-Bisyriyyah :  Mereka adalah pegikut Bisyr ibn Mu’tamar.
9.  al-Mardariyyah  :  Mereka adalah pengukut ‘Isa bin Shabih (226 H)
10.  al-Hisyamiyyah  :  Mereka  pengikut  Hisyam  ibn  ‘Amr  Al-Fuwathi  (226  H). 11.  al-Tsumamiyyah  :  Mereka  pengikut  Tsumamah  bin  Asras  al-Numairi  (213 H).
12.   al- Jahiziyyah  :  Mereka pengikut ‘Amr ibn Bahr Abi Utsman al-Jahizh. 13.   al- Khabithiyah : Mereka adalah pengikut Ahmad ibn Khabit (w. 232 H).
29 al-Baghdadi, al Farqu , Ibid , h. 131.
14.     al-  Khayyatiyyah  :  Mereka  adalah  pengikut  Abu  Husain  bin  Abi  ‘Amr  al- Khayyath (300 H).
15.  al-Sahhamiyyah : Dengan tokohnya Abu Ya'qub al-Sahham.
16.    al-Ka'biyyah    :  Dengan  tokohnya    Abu  al-Qasim  Abdullah  ibn  Ahmad    ibn Mahmud al-Balkhi.
17. al- Jubba'iyyah: Mereka adalah pengikut Abu Muhammad bin Abdul Wahhab al-Jubbai (w. 295 H).
18.    al-  Bahsyamiyyah  :  Dengan  tokohnya    Abu  Hasyim  Abdus  Salam  ibn Muhammad al-Jubba'i (w.t 321 H).
19.  al-Shalihiyyah : Dengan tokohnya Husain ibn shaleh.
20.  al-Bisyriyyah :  Dengan tokohnya Bisyr ibn Mu'tamar.
21.  al-Marisiyyah dan
22.  al- Haditsiyah :  Dengan tokohnya Fadhl Al Haditsi (w. 257 H).
Dari  kesekian  kelompok,  dua  dari  aliran  tersebut  menurut  al-Baghdadi, merupakan  kelompok   ekstrem ( ة  لاغلا  ةقرف ) .  Mereka  adalah  Khabitiyah  dan Himariyah.  Adapun  dua  puluh  yang  lain  adalah  Qadariyah  murni.    Adapun khalifah yang terang –terangan menganut  faham ini adalah:
1.  Yazid bin Walid, khalifah Bani Umayyah (125-126 H).
2.   Al-Ma`mun bin Harun Rasyid, khalifah Bani Abbas (198- 218 H).
3.  Al-Mu`tashim bin Harun Ar-Rasyid  (2218-227 H).
4.  Al-Watsiq bin Al-Mu`tashim (227- 232 H).
Diantara pengarang Mu’tazilah yang datang kemudian adalah  :
1.      Utsman Al- Jahiz pengarang kitab Al-Hiwan (w.255 H).
2.      Syarif Radli, pengarang kitab Majazul Qur`An dan Haqaiqut Tanzil
(w.406 H.)
3.      Abdul Jabar Bin Ahmad yang di masyhurkan dengan julukan qadli al qudlat pengarang kitab Syarah Ushulil Khamsah (w. 415 H).
4. Al-Zamakhsari  (w.528  H)  ,  pengaran  kitab  tafsir  Al-Kassyaf    yaitu  kitab tafsir              yang  dikatakan  oleh Imam  Jamaluddin Al-Qasimi penuh dengan faham Mu’tazilah.
5. Ibnu Abil Haddad (w. 655 H), pengarang kitab Syarah Nahjul Balagah seorang   pengarang  dan pemimpin  Syi`ah-Mu’tazilah) 30

## Ksimpulan
Wasil  ibn  'At}a'  (w.748  M),  bekas  murid  Hasan  al-Bas}ri  (w.728  M) merupakan  tokoh  sentral  dalam  sejarah  yurisprudensi,  asketisme  dan  dogma teologi Islam. Perbedaan pendapat antara Wasil dengan gurunya muncul setelah ia mengutak atik pertanyaan –pertanyaan yang sangat mengganggu yang dilontarkan oleh  kaum  khawarij,  yaitu  apakah  seorang  pelaku  dosa  besar  ( al  kabirah )  masih dapat  dipandang  sebagai  seorang  muslim?  Khawarij  menjawab  pertanyaan  ini dengan  term-term  negative  yang  tidak  mengenal  kompromi;  sedangkan  Murji'ah dengan  term-term  liberal  atau  sama  sekali  bungkam.Wasil  menjawabnya  dengan cara  baru  tapi  musykil.  Pendosa  besar  harus  ditempatkan    pada  posisi  tengah antara kufr dan iman .  Wasil  tampaknya  mengatakan  bahwa  seorang  pendosa seperti itu tak lain dari apa yang secara semantik disebut pendosa  besar ( fasiq ).
Dari  fenomena  ini  bisa  dikatakan  bahwa  Wasil  membenarkan  adanya perbedaan  esensial  antara  tiga  konsep  yang  berbeda  yakni  :  kafir,  fasiq  dan mukmin.  Ketiga  konsep  ini  dalam  polemik-polemik  teologis  yang  sengit cenderung disalah artikan. Sekalipun tidak  benar-benar orisinil, pandangan wasil menggarisbawahi  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  orang-orang  fanatik  teologis dalam  menjaga keseimbangan diatas tali  intelektual   yang tegang. Sikap  moderat yang  diperlihatkan  Wasil    dan  para  pengikutnya  dalam  masalah  ini  paling  tepat dilukiskan  oleh  sikap  yang  mereka  ambil  beserta  orang-orang  yang  ada  di kalangan mereka.
Dengan  selalu  mengedepankan  akal,  maka  Mu’tazilah  tampil  sebagai aliran  yang  sangat  rasional,  dinamis  dan  liberal.  Pada  gilirannya,tampil  pula tokoh-tokoh yang membela faham Mu’tazilah sekalipun dengan kadar pembelaan yang  berbeda-beda,  misalnya  Ali  Sami’  An  Nasyr  membela  Mu’tazilah  dengan menyebut  kaum  Mu’tzilah  sebagai  orang  –orang  zahid,  taqwa  dan  banyak beribadah. 31
30 K.H. Siradjuddin `Abbas, I`tiqad Ahlussunnah Wal-Jama’ah, Jakarta : Pustaka Tarbiyah, 1985,
Cet. XVIII,  hal. 176-177
31 Al Nassyar, Nasy'ah al-Fikr, I,h.582
Ahmad Amin menganjurkan dengan statemennya,“Sekiranya ajaran-ajaran Mu’tazilah  dijalankan  sampai  hari  ini,  kedudukan  umat  islam  akan  berlainan sekali dengan sekarang, sikap lekas menyerah membuat umat islam lemah, faham fatalisme melumpuhkan kegiatan, sedangkan tawakkal menimbulkan statis.” 32
Pembelaan  yang  lain dilakukan oleh Syaikh Muhammad  yusuf Musa dari Kairo, Syaikh Ali Al-Ghurabi dari Makkah yang menganjurkan agar peninggalan- peninggalan  Mu’tazilah  dimunculkan  kembali.  Demikian  pula  para  tokoh pembaruan  seperti  Jamaludin  Al-Afghani  dari  Afghan,  Muhammad  Abduh  dari Mesir dan Sayyid Ahmad Khan dari India. 33
Pandangan  balik  pun  dilakukan  dalam  mengkritisi  pemikiran  kaum Mu’tazilah dan yang sepaham dengan mereka oleh Muhammad Hamid An Nashir dalam  buku  Menjawab  Modernisasi  Islam;  Membedah  pemikiran  Jamaludin  Al- Afghani  Hingga  Islam  Liberal,  juga  Sulaiman  bin  Shaleh  Al-Kharasyi  dalam bukunya  Al-’Ashroniyyah  Qintharat  Al-Almaniyyah  yang  mengupas  bahaya pemikiran Al Afghani dan Muhammad Abduh.
Dalam  konteks  Indonesia,  kemunculan  faham  ‘gaya  baru  Mu’tazilah’ diramaikan kembali oleh Harun Nasution   yang mengajak untuk memahami ayat dan hadits nabi secara kritis, soal rukun iman ada lima tidak termasuk qadha dan qadar  dan  pandangan  lainnya  yang  mendapat  tangggapan  serius  dari  Rasyidi.
Polemik  pun  terus  berlanjut  antara  yang  membela  faham  Mu’tazilah  (salah satunya  Zainun  Kamal)  yang  ditanggapi  oleh  Daud  Rasyid  yang  mengkritisi faham Mu'tazilah.
32 Harun Nasution, Teologi Islam , h.40.
33 Richard C. Martin, Marx Woodward, Dwi S. atmaja, Post Mu’tazilah, hal. 345

## Daftar Pustaka
Abd  al-Jabbar  ibn  Ahmad ,  Syarh  Usu>l  al-Khamsah ,  Matbaah  al-Istiqlal  al- Kubra, Kairo,tt
Abd  al-Rahman  Badawi, al-Tura>s  al-Yuna>ni>  fi  al-Hada>rah  al Isla>miyah , Kairo, 1965.
Ahmad Amin, Fajr al Islam , Maktabah al-Nahdiyyah al-Misriyyah.1975.
Ahmad Mahmud Subhi, Fi Ilm al kala>m , Kairo,Dar al-Kutub al-Jami'ah,1969. Al-Baghdadi, Alfarqu bain al Firaq , Dar al Ma'rifah,Beirut,t.t.
Al-Nasysyâr, Al-Nasy'ah al-Fikr al Falsafi fi al-Islam ,Kairo, 1966.
As-Syahrastani, Al-Milal wan Nihal , Beirut : Dar al fikr.
Harun Nasution, Teologi Islam ,UI Press, 1986.
Ibn Manzur, Lisa>n al Arab , Kairo,Dar al-Maarif, tt.
K.H.  Siradjuddin  `Abbas, I`tiqad  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah ,  Jakarta  :  Pustaka Tarbiyah, 1985, Cet. XVIII
Philip K. Hitti , History of The Arabs , terj.,Serambi Ilmu,Jkt,2006.
Richard C. Martin, Marx Woodward, Dwi S. atmaja, Post Mu’tazilah .
Tim Ulin Nuha Ma’had ‘Aliy, Dira>sah al Firaq , Solo : Pustaka Arafah, 2003.