## KESAKSIAN DUA PEREMPUAN DALAM AL-QURAN: STUDI KOMPARATIF KITAB TAFSIR
Hamdiah A. Latif Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh hamdiahlatif@yahoo.com

## ABSTRACT
Among  the  interpretation  problems  of  the  Al- Qur’an  which  has  broadly attracted  the  attention  of  the  interpreters  of  the  Al-Qur'an  are  related  to  the meaning  of  justice  for  the  testimony  of  two  women  and  one  male  in  the  Koran. Many exegesis books written (from the classical to the modern period) gave their own  understanding  and  views  which  strengthened  the  superiority  of  men  over women  because  of  their  weak memories,  easy  to  forget  and  so  on.  Some  of  our other  interpretations  are of  the  view  that  this  problem  is  something  that  is  taken for granted without being able to be questioned, and what is more demanding is submission because it is considered as a part of the issue of worship ( ta’abbudiy ). This  article  examines  various  understandings  of  the  commentaries  (classical  and modern) which discuss the understanding of the testimony of two women as found in the Qur'an. These problems are increasingly important, especially regarding the interpretation  of  the  Al- Qur’an's  view  on  the  issue  of  gender  equality  which  is increasingly discussed in the current contemporary times. Keywords: Women  Testimony, Al- Qur’an  Exegesis , Gender  Equality, Legal Reasoning, Interpretation

## ABSTRAK
Di  antara  persoalan  penafsiran  Al-Quran  yang  banyak  menarik  perhatian para  penafsir  Al- Qur’an  adalah  terkait  pemaknaan  keadilan  atas  kesaksian  dua perempuan  dan  satu  lak-laki  dalam  Al-Quran.  Banyak  kitab  tafsir  ditulis  (sejak periode klasik hingga modern) memberi pemahaman dan pandangannya tersendiri yang  menguatkan  superioritas  lelaki  atas  perempuan  karena  kaum  hawa  lemah ingatan, mudah lupa dan lain sebagainya. Sebahagian kita tafsir lain berpandangan bahwa  persoalan  ini  adalah  sesuatu  yang taken  for  granted tanpa  bisa dipertanyakan, dan yang lebih dituntut adalah ketundukan dan kepasrahan karena dianggap bagian dari persoalan ibadah. Artikel ini mengkaji pelbagai pemahaman kitab  tafsir  (klasik  dan  modern)  yang  membahas  pengertian  kesaksian dua perempuan  sebagaimana  terdapat  dalam  Al- Qur’an.  Permasalahan  ini  kian bertambah  penting,  khususnya  terkait  pemberian  penafsiran  terhadap  pandangan Al-Quran tentang isu persamaan gender yang kian menarik di masa kontemporer.
Kata  Kunci: Kesaksian Perempuan, Penafsiran Al- Qur’an , Persamaan  Gender, Penalaran Hukum, Penafsiran

## A. Pendahuluan
Di  antara  perdebatan  panjang  yang  krusial  mengenai  interpretasi  agama Islam,  terkait  dengan  posisi  kaum  lelaki  dan  perempuan  dalam  hal  kesaksian, adalah  posisi  dua  saksi  perempuan  yang  dianggap  setara  dengan  seorang  lelaki. Banyak  alasan  diadopsi  dan  dijadikan  dasar  untuk  membenarkan  keadaan ketidaksetaraan ini, baik dengan beberapa interpretasi dalil yang diletakkan pada ayat  Al-Quran  dan  hadits  Nabi,  atau  alasan  psikologis  dan  sosiologis  dari kekurangan intelektual perempuan, kurang dapat diandalkan sampai kurang dapat dipercayanya kesaksian perempuan.
Perdebatan  itu  muncul  dari  penafsiran  ayat  dalam  Quran  (2:  282)  yang tampaknya  dinyatakan  secara eksplisit,  ketika  Allah  memerintahkan  orang-orang beriman  untuk  membawa  dua  saksi  lelaki,  atau  tanpa  adanya  dua  lelaki,  maka seorang  lelaki  dan  dua  perempuan,  untuk  saksi  jenis  kontrak  tertentu  dalam perkara  muamalah,  karena  ayat  tersebut  berbicara  tentang  transaksi  keuangan. Dua  kata  yang  muncul  dalam  ayat  tersebut  yang  berhubungan  dengan  kondisi perempuan, yang secara harfiah dalam bahasa Arab berarti dan dipahami sebagai "melupakan" (ta ḍ hilla) dan "mengingat" (fa tudhakkira), telah dipandang sebagai pembenaran  bahwa  kekurangan  perempuan  membutuhkan  kehadiran  seorang saksi lelaki dan dua perempuan, dalam kasus tidak adanya dua saksi lelaki, dalam transaksi keuangan apa pun. 1
Keadaan ketidaksetaraan ini pada gilirannya membawa kita ke pertanyaan yang lebih aneh tentang bagaimana seharusnya ayat tentang kesaksian perempuan dipahami dan ditafsirkan dalam hal posisi baik laki-laki dan perempuan, terutama dalam  masa  kontemporer  saat  ini  yang  menuntut  kondisi  yang  lebih  setara  dan egaliter  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Apakah  jumlah  saksi  menjadi  penting sebagai  inti  dari  pesan  atau  adakah  nilai  inti  lain  dari  ayat  tersebut?  Upaya  apa yang  dapat  dilakukan  untuk  menjembatani  interpretasi  yang  kontradiktif  antara ayat  ini tentang  kesaksian  perempuan  dan  ayat-ayat  lain  dalam  Al-Quran  dan hadits  yang  secara  eksplisit  menyatakan  status  yang  sama  dari  semua  orang beriman,  kaum  lelaki  dan  perempuan?  Apakah  ayat  kesaksian  itu  dapat  dinalar ( ta'aqqulī )  atau  harus  ditaati  hanya  untuk  tujuan  ibadah  ( ta'abbudī )?  Dapatkah ayat tentang kesaksian perempuan dikontekstualisasikan berdasarkan kondisi dan situasi?
Meskipun banyak ayat dalam Al-Qur'an dengan jelas menyebutkan bahwa perempuan yang beriman memiliki kesempatan yang sama dan menjadi pasangan kaum lelaki dalam banyak situasi yang berbeda, tetapi penafsiran yang didasarkan pada  ketidaksetaraan  jumlah  dua  saksi  perempuan  ini  kerap  disebut  sebagai kondisi  kekurangan  dan  keterbatasan  kapasitas  untuk  mengingat  yang  dialami kaum perempuan.
Persoalan  tentang  kesaksian  dua  perempuan  ini  juga  telah  menarik perhatian  para  ahli  hukum  dan  cendekiawan  Muslim  sejak  era  klasik  hingga modern  tentang  metode  penafsiran  ayat  Al-Quran.  Berangkat  dari  sini,  menjadi signifikan  untuk  mengetahui  lebih  banyak  terkait  metode  dan  proses  penalaran ayat  Al-Quran  tentang  kesaksian  perempuan,  yang  digunakan  oleh  para  sarjana Muslim,  yang  pada  akhirnya  bisa  mengantar  kita  kepada  pemahaman komprehensif tentang keadilan dalam Islam terkait dengan kesetaraan gender. _____________
1 Taha J. Al- ’Alwānī, “The Testimony of Women in Islamic Law”, The American Journal of Islamic Social Sciences, 1996, 13:2, hlm. 174
Artikel  ini  akan  mengkaji  pandangan  Islam  tentang  keadilan  yang berhubungan dengan masalah kesetaraan gender dengan menempatkan penafsiran ayat  Al-Quran  pada  kesaksian  perempuan  (2:  282)  sebagai  fokus  kajian  melalui studi  bibliografi.  Untuk  melengkapi,  artikel  ini  akan  menampilkan  apa  yang dibahas  ayat  tersebut,  dengan  sedikit  pertimbangan  pada  kitab-kitab  penafsir  Al- Quran  yang  sebagian  besar  ditulis  oleh  Ulama  laki-laki,  baik  dalam  tulisan  pada masa klasik atau pada era kontemporer sebagai referensi yang dikaji melalui studi komparatif.  Sama  pentingnya,  artikel  ini  juga  berkepentingan  untuk  mengetahui lebih  banyak  penalaran  yang  digunakan  oleh  para  ahli  hukum  Muslim  dalam proses  penafsiran,  prinsip-prinsip  dalam  penafsiran  Al-Quran  dan  penalaran hukum  Islam,  terutama  dalam  hal  persamaan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan.
Untuk  itu,  pada  bagian  kedua  dari  artikel  ini  akan  memberikan  tinjauan literatur  tentang  penafsiran  ayat  kesaksian  perempuan  dan  beberapa  studi kontemporer  saat  ini  tentang  masalah  tersebut.  Bagian  ketiga  akan  membahas penalaran  hukum  Islam  untuk  menemukan  metode  yang  sesuai  dalam  perspektif hukum  Islam  yang  berhubungan  dengan  penafsiran  ayat  Al-Quran,  dilanjutkan dengan  beberapa  upaya  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  Muslim  baik  di  abad pertengahan  atau  kontemporer  mengenai  interpretasi  ayat  kesaksian  perempuan, hingga pada akhirnya akan ditutup dengan kesimpulan.

## B. Tinjauan Kepustakaan atas Tafsiran Surat Al-Baqarah: 282
Tidak diragukan lagi bahwa Islam, sebagai agama yang diwahyukan, telah menempatkan  nilai  inti  dalam  prinsip-prinsipnya  tentang  persaudaraan  dan kesetaraan  yang  terkait  dengan  posisi  laki-laki  dan  perempuan.  Nilai  itu  dapat disimpulkan dan juga tercermin dari banyak ayat dalam Al-Qur'an yang jelas-jelas menyebutkan  bahwa  perempuan  yang  beriman  memiliki  kesempatan  yang  sama dan  menjadi  pasangan  kaum  lelaki  dalam  berbagai  situasi  dan  aspek  kehidupan yang beraneka ragam. Nilai ini yang sangat mendasari dan berakar pada sumber- sumber  utama  Islam,  yaitu  Al-Quran  dan  Hadits,  telah  diterima  secara  luas  dan diterapkan di kalangan masyarakat Muslim.
Ajaran  Islam  memiliki  pandangan  yang  komprehensif  dalam  hal mendefinisikan  keadilan  mengenai  posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat. Pandangan ini, bagaimanapun, masih dilestarikan dan dipertahankan dalam  kerangka  masyarakat  Muslim  sampai  interpretasi  ketidaksetaraan ayat  Al- Quran  muncul  ke  permukaan  dan  menjadi  “interpretasi  arus  utama”  hingga kemudian  dianggap  sebagai  otoritas  yang  sah  untuk  memberikan  hak  makna dalam interpretasi Al-Quran. 2
Jenis  penafsiran  yang  terakhir  ini  juga  telah  berusaha  untuk  dibenarkan dan dikuatkan dengan mencari beberapa alasan berupa keterbatasan yang dimiliki perempuan  dalam  hal  kekurangan  intelektual,  kurang  dapat  diandalkan,  kurang dapat dipercaya dalam situasi tertentu yang dapat dikategorikan sebagai beberapa prasangka psikologis dan sosiologis yang diwariskan di tengah masyarakat. Untuk mendukung  pandangan  ini,  beberapa  ayat  dalam  Al  Qur'an  seperti  yang ditunjukkan dalam surat Al-Baqarah ayat 282 tentang kesaksian perempuan yang membutuhkan  dua  perempuan  dan  satu  laki-laki,  jika  tidak  ada  dua  laki-laki _____________
2 Khaled Abou  El  Fadl, Speaking  in  God’s  Name – Islamic  Law,  Authority  and  Women,
(UK: Oneworld Oxford), 2003, hlm. 98-140
sebagai saksi, digunakan untuk membenarkan bahwa keterbatasan perempuan itu menjadi hambatan kesetaraan antara kaum lelaki dan perempuan.
Faktanya,  ketidaksetaraan  tentang  jumlah  dua  perempuan  yang  setara dengan  satu  laki-laki,  sebagaimana  dinyatakan  di  atas,  sebenarnya  berasal  dari penafsiran  harfiah  dari  ayat  yang  disebut  ayat  hutang  ( āyat  al -dayn)  dalam  Al- Quran  (2:  282).  Dalam  proses  interpretasi,  satu  hal  yang  tidak  dapat  diabaikan adalah bahwa pemahaman suatu teks lebih berkaitan dengan konteks di sekitarnya ketika teks itu muncul, daripada dengan teks itu sendiri. Banyak ahli hukum Islam mengkategorikan  ayat  ini  sebagai  hal  yang  “direkomendasikan”  atau  hanya “instruksional (irsyād)” ketimbang kewajiban atau ījāb. 3
Adapun pengertian surat Al-Baqarah ayat 282 itu sebagai berikut: “ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara  tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu menuliskannya.  Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah  penulis  enggan menuliskannya  sebagaimana  Allah  mengajarkannya,  meka hendaklah  ia  menulis,  dan  hendaklah  orang  yang  berhutang  itu mengimlakkan  (apa  yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi sedikitpun  daripada  hutangnya.  Jika  yang  berhutang  itu  orang yang  lemah  akalnya  atau  lemah  (keadaannya)  atau  dia  sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan  dengan  jujur.  Dan  persaksikanlah  dengan  dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang  seorang  mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan (memberi  keterangan)  apabila  mereka  dipanggil;  dan  janganlah kamu  jemu  menulis  hutang  itu,  baik  kecil  maupun  besar  sampai batas  waktu  membayarnya.  Yang  demikian  itu,  lebih  adil  di  sisi Allah  dan  lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat kepada tidak  (menimbulkan)  keraguanmu.  (Tulislah  mu'amalahmu  itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya.  Dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli;  dan janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit  menyulitkan.  Jika  kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah;  Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Di  antara  alasan-alasan yang digunakan  sebagai  pembenaran  mengenai kesaksian  perempuan  dalam  ayat  tersebut,  dapat  dilihat pada penekanan  makna secara  eksplisit  untuk  mencari  kesaksian  dari  dua  perempuan  menggantikan kesaksian  seorang  lelaki,  dengan  mengata kan,  “...  jika  dua  laki -laki  tidak ada, maka seorang lelaki dan dua perempuan dari saksi-saki yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang lagi mengingatnya...” .
_____________ 3 Taha J. Al- ’Alwānī, “The Testimony of Women in Islamic Law”, hlm. 173
Penting  untuk  disebutkan  di  sini akan pandangan  berbeda  yang ditimbulkan oleh beberapa  sarjana  Muslim  modern  kontemporer  tentang interpretasi  ayat tersebut.  Menurut  seorang  feminis  Muslim,  Amina  Wadud, kondisi  ketidaksetaraan  kaum  lelaki  dan  perempuan  tidak  dapat  dipisahkan  dari metode  tafsir  Qur'an  ayat-demi-ayat secara tradisional ( tafsir  bil  ma'tsūr )  yang sepanjang masa didominasi  oleh  kaum  lelaki,  dengan  demikian  telah meminggirkan pengalaman perempuan dalam memahami wahyu. 4
Demikian  pula pandangan  lain  bahwa interpretasi  ketidaksetaraan  seperti itu  secara  luas  dikritik  oleh  Mernissi  yang  menunjukkan  bahwa  kritik  terhadap para ulama tidak begitu banyak sehingga mereka menemukan misognisme mereka sendiri seakan dikonfirmasi  oleh  wahyu  Allah,  tetapi  mereka  gagal  dalam menciptakan "prinsip, hukum atau aksioma yang untuk membedakan struktur dari keadaan ". 5
Komentar-komentar dari kalangan feminis di atas, disetujui ataupun tidak, juga  dapat disimak  dalam temuan  studi  oleh  Taha  Jabir  al- 'Alwānī  yang melakukan  penelitian  bibliografi untuk menemukan  metode  dan  cara  penafsiran Al-Quran  pada  kata “ mengingatkan ” dalam  ayat tersebut, bahwa jika seorang perempuan  yang  memberikan  kesaksian terlupa, maka  dapat dibantu  melalui pengingat  perempuan  lain, dan secara  hukum  setara  dengan seorang lelaki. Menurut Al- Alwānī, hal ini dapat ditelusuri kembali ke era klasik seperti tafsiran Sufyān  ibn  ‘Uyaynah  (waf at.  814 M  /198  H).  Sementara  itu, penafsir lain termasuk Al- Thabarī (w. 923 M / 310 H) yang menulis kitab tafsir Al-Quran yang paling  awal  tentang  metode tafsir  bil  ma'thū r,  menolak  pandangan  yang berdasarkan pada pentingnya pengingat perempuan lain. 6
Kesimpulan  yang  sama  tetapi  dalam  arti  yang  berbeda  tentang  posisi ketidakseimbangan  antara  kaum  lelaki  dan  perempuan  juga  disampaikan  oleh Abou  El  Fadhl, ketika mendefinisikan “ otoritas  agama ” dan “ otoriter  agama ” tentang  tata  krama  perempuan  dan  kegiatan  di  ruang  publik.  Dengan  memeriksa fatwa (pendapat hukum Islam yang tidak mengikat) yang dikeluarkan oleh CRLO (sebuah  lembaga  agama  Islam  di  Kerajaan  Arab  Saudi),  Abou  El  Fadhl mengkritik bahwa  banyak  fatwa  yang  dikeluarkan  berkaitan  dengan  masalah perempuan  terutama  didasarkan  pada  misognisme  alih-alih  pemahaman  terbaik tentang penalaran hukum Islam yang dikuatkan oleh interpretasi dalil yang kuat.
Temuan penelitian Abou El Fadhl ini mendapatkan signifikansinya, sebab baik  di  era  klasik  atau  modern,  sebagian  besar  interpretasi  tentang  kesaksian perempuan  adalah  sama.  Alasan diyakini  dan  dipulangkan selama  berabad-abad kembali  ke  makna  yang  diberikan  dari  ayat  (2:  282)  pada sebuah kata  (ta ḍ hilla) yang  secara  harfiah  dalam  bahasa  Arab  dipahami  sebagai  "melupakan"  dan  kata (fa  tudhakkira)  sebagai  "untuk  mengingat", yang pada  akhirnya menunjukkan para perempuan secara inheren kurang dalam akal dan agama ( nāqiṣāt al -'aql wal din).
Teolog dan  Ulama  penafsir  Al-Quran, Fakhr  al-Din  al-Razi  (w.  1210  M) menjelaskan  bahwa  sifat  biologis  perempuan  yang  berbeda  membuatnya  lebih _____________
4 Amina Wadud-Muhsin, Quran  and  Woman,  (Kuala  Lumpur:  Penerbit  Fajar  Bakti  Sdn. Bhd.), 1994, hlm. 1-2
5 Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite, (New York: Addison-Wesley), 1987, hlm.
127
6 Taha J. Al- ’Alwānī, “The Testimony of Women in Islamic Law”, hlm. 178
cenderung  untuk  melupakan  daripada  kaum  lelaki. 7 Seorang  pemikir  Mu'tazilah yang juga terkenal sebagai  penafsir Al-Quran,  Zamakhsyari  (wafat  538  H), menulis  alasan  yang  sama tentang kemungkinan  untuk melupakan sebagai kekurangan  pada  perempuan  sehingga  membutuhkan  dua  perempuan  jika  satu (perempuan) berbuat salah, maka yang lain akan mengingat. 8
Demikian  pula,  untuk  karya-karya  penafsir Al-Quran  modern,  Sayyid Quthb  (wafat  1966  M)  melalui  karya  besarnya, Fī  Zīilāl  Qur'ān ,  berpendapat bahwa  persyaratan  kehadiran  dua  perempuan  lebih  disebabkan  oleh  psikologi perempuan,  khususnya  insting  keibuannya,  yang  mencegahnya  dari  memiliki objektivitas yang diperlukan untuk menjadi seorang saksi. 9
Penafsiran  yang  berbeda  tentang  ayat  ini  muncul  ke  permukaan  ketika seorang reformis Muslim terkenal dari Mesir, Muhammad 'Abduh (wafat 1905 M) bersama  muridnya,  Muhammad  Rasyid  Ridha  (wafat  1935 M)  menolak  tuntutan dua  saksi  perempuan  berdasarkan  perbedaan  sifat  kaum  lelaki  dan  perempuan. Melalui karya besarnya, Tafsir al-Manar, ia berpendapat bahwa baik kaum lelaki maupun  perempuan  memiliki  kapasitas  yang  sama  untuk  mengingat  dan melupakan. Dengan demikian, perbedaan peran ekonomi laki-laki dan perempuan dalam masyarakat membuat masing-masing rentan untuk melupakan hal-hal yang bukan bagian dari pengalaman mereka sehari-hari (laki-laki atau perempuan). 10
Sejalan  dengan  pandangan  Abduh,  sama  pentingnya  untuk  disebutkan  di sini apa yang telah diberikan oleh seorang reformis Muslim kontemporer terkenal dari Tunisia, Muhammad Al- Thahir Ibn 'Ashūr (wafat 1973 M) yang secara luas dikenal sebagai Ulama Maqāṣid (Muslim). Ibn 'Ashūr mencoba menganalisis ayat dengan menggunakan metodologi dalam ushūl fiqh (prinsip -prinsip hukum Islam) untuk  menemukan  dasar  dari  konteks  keadaan  ayat  tersebut  ('illah).  Dia mengemukakan bahwa tujuan syariah pada masalah dua saksi perempuan adalah untuk  kesederhanaan  dan  kemudahan  (tawsi'ah)  umat  manusia  dalam  transaksi keuangan  dengan  melibatkan  perempuan  di  dalamnya,  tidak  seperti  tradisi  Arab pra-Islam. 11

## C. Kontekstualisasi Penafsiran Ayat Al- Qur’an
Dari pelbagai kitab tafsir yang tersebut di atas (baik kitab klasik maupun modern), sebagian besar penafsiran yang dibuat terkait penafsiran ayat Al-Quran (2:  282)  didasarkan  pada  metode bayānī dengan  menempatkan  secara  harfiah makna kata "ta ḍ hilla" yang dipahami sebagai "berbuat salah dan melupakan" dan satu  lagi,  (fa  tudhakkira)  yang  berarti  "mengingat".  Beranjak  dari  pendekatan semantik untuk menemukan makna kata sebenarnya dari ayat tersebut, merupakan upaya serius juga, untuk menganalisis ayat tersebut dengan menggunakan metode ta'līlī untuk  menemukan  dasar  dari  konteks ayat  secara mendalam,  dengan mencari  rasio-legis ('illah)  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  karya  Ibnu ‘ Ashur. Menurut  ‘Ashūr,  itu  tidak  berarti  bahwa  kesaksian  perempuan tidak  diterima,
_____________
7 Fakhr al-D ī n Al-R ā zi, Maf ā ti ḥ ul Ghayb, (Beirut: D ā r al-Fikr), 1981, 7/122-123
8 Zamakhsyar ī , Tafs ī r  al-Kashsh āf  ‘an  Haqā’ iq  Tanz īl  wa  ‘Uyū n  al-Aq ā w ī l  fi  Wuj ū h  al- Ta’wī l, (Beirut: D ā r el- Ma’rifah), 2009, hlm. 156
9 Sayyid Qu ṭ b, Fī ẓ il ā l al- Qur’ā n, (Cairo: D ā r el-Shur ū q), 2003, hlm. 335-336
10 Muhammad Rasyid Ridha, Tafs ī r al-Man ā r, (Cairo: D ā r al-Man ā r), 1367 H, 3/122-123
11 Ibn ‘Ashū r, Muhammad Al-Thahir, Tafs ī r al-Ta ḥ r ī r wat Tanw ī r. (Tunisia: D ā r T ū nisiah lin Nasyr), 1984, 3/108
sebab tujuan  syariah  dalam  masalah  dua  saksi  perempuan  adalah  untuk kesederhanaan  dan  kemudahan  (tawsi'ah)  umat  manusia  dalam  transaksi keuangan apa pun dengan melibatkan perempuan di dalamnya, tidak seperti tradisi Arab pra-Islam.
Berangkat dari sini, terang dirasa perlu untuk mendefinisikan kembali ayat tentang kesaksian perempuan ini (2: 282): apakah ayat tersebut lebih dekat untuk ditaati hanya sebagai tujuan ibadah ( ta'abbudī ) ataukah ayat itu mungkin dinalar ( ta'aqqulī )  tentang  ketidaksamaan  jumlah  saksi antara  lelaki  dan  perempuan, sehingga  nantinya  masalah  ini dapat  dipahami  secara  kontekstual  dalam  skala yang lebih luas, untuk menemukan pesan inti di balik ayat tersebut dan akhirnya sampai pada semangat keadilan sebagaimana yang dimaksudkan dalam Islam.
Dengan  kata  lain,  hukum  Islam pada  mulanya  diturunkan  dalam  bentuk wahyu, tetapi ketika ia dicoba terapkan dalam masyarakat, ia tidak lagi ditafsirkan semata-mata  dengan  mengacu  pada  wahyu,  melainkan harus  digabung  dengan kondisi  di  sekitar  masyarakat  tempat  ia  diimplementasikan.  Cara  ini  dikenal sebagai  proses  gabungan  untuk  mendapatkan  interpretasi  yang  lebih  kontekstual dengan  menafsirkan  wahyu  ( fahm  nushūsh )  dan  menafsirkan  realitas  (fiqh  al- wāqi' ) agar  perintah  wahyu  tersebut  dapat  diterjemahkan  dan dibumikan  dalam tataran realitas.
Seperti  disebutkan  dalam  banyak tafsir ayat  Al-Quran  tentang  kesaksian perempuan  di  atas,  sebagian  besar  penafsir  berpendapat  ketidaksetaraan  kaum lelaki  dan  perempuan  berdasarkan terletak pada  kemampuan  dan  kecenderungan untuk  melupakan  perempuan  dengan  menempatkan  secara  harfiah  arti  kata "ta ḍ hilla"  dalam  ayat  yang  dipahami  sebagai  "untuk  berbuat  salah"  dan “ untuk melupakan ”, dan satu lagi, ( “ fa tudhakkira ” ) yang berarti “ mengingat ” . Penafsiran semacam  ini  tampaknya  bertentangan  dengan  pesan  utama  dalam  Islam  tentang kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  pada  akhirnya menunjukkan ketegangan antara Islam yang secara doktrin memuat pesan egaliter dengan  apa  yang  berlaku secara praktis  di  kalangan  masyarakat  Muslim  dan historis. 12
Singkatnya, untuk  menafsirkan ayat  Al-Quran  tentang  kesaksian perempuan  tampaknya  perlu  dikontekstualisasikan  untuk  menemukan  semangat Islam  yang  lebih rasional  dan masuk  akal  tentang  keadilan  kesetaraan  gender, khususnya yang berkaitan dengan kesaksian perempuan ini.

## D. Upaya Mencari Interpretasi Baru
Bagaimana membaca Al-Qur ’ an dalam konteks kekinian agar lebih sesuai, dapat  diterima,  masuk  akal  dan  dapat  diterapkan  pada  zaman  sekarang  adalah tantangan  nyata  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  di  era  modern.  Ada  banyak masalah yang disebutkan dalam Al-Qur ’ an yang berkaitan dengan masalah agama yang  muncul  ke  permukaan  pada  saat  ini  tampaknya  perlu  ditafsirkan  kembali, terutama pada masalah kesetaraan gender.
Permasalahan  muncul  misalnya,  tentang  bagaimana  menafsirkan  makna kesetaraan dan  keadilan pada  ayat  Al-Quran  tentang  dua  perempuan  yang  setara dengan  satu  lelaki  dalam hal kesaksian.  Tuntutan  kesetaraan  di  sini  tidak berarti _____________
12 Mohammad Fadel, 1997, “Two Women, One Man: Knowledge, Power, and Gender in Medieval Sunni Legal Thought”, International Journal of Middle East Studies. 29:2, hlm. 199
dengan melakukan  perubahan  paradigma dengan  menyamakan secara  langsung satu  perempuan sama  dengan satu  laki-laki.  Masalahnya  tidaklah semudah  itu. Untuk membuat perubahan yang berharga pada interpretasi Al-Quran tidak hanya mengubah makna, tetapi juga terkait erat dengan bagaimana paradigma dibangun, prinsip-prinsip  apa  yang  berhubungan  dengan  interpretasi  Al-Quran  yang digunakan, serta bagaimana  penalaran  hukum  dipertahankan  untuk  menjelaskan paradigma yang telah berubah tersebut?
Cara  atau  metode  yang  dapat  diusulkan  dalam  mencari  interpretasi  baru tentang masalah ini adalah dengan meningkatkan disiplin maqāṣ id syariah (tujuan syariah)  sebagai  studi  paling  berharga  dalam  studi  hukum  syariah  Islam  saat  ini untuk  mencari  kebijaksanaan,  objek,  tujuan, ma ṣ la ḥ at,  kebaikan  dan  kemurahan hati  bagi  umat  manusia  dari  setiap penetapan hukum  syariah  Allah  baik yang tertuang dalam Al-Quran ataupun hadits.
Banyak  yang  telah  melakukan  dan  mengembangkan  studi maqāṣ id di  era kontemporer ini terutama setelah era pemikir Tunisia, Ibnu ‘Ashūr (wafat 1973). Dalam  hal  kesaksian  perempuan,  menurut  ‘Ashūr,  ayat  Al -Quran bersifat mungkin dinalar ( ta'aqqulī ); sehingga ia menekankan bahwa tujuan syariah dalam masalah  dua  saksi  perempuan  adalah  untuk  kesederhanaan  dan  kemudahan (tawsi'ah)  umat  manusia  dalam  transaksi  keuangan  apa  pun  dengan  melibatkan perempuan di dalamnya, tidak seperti tradisi Arab pra-Islam.
Untuk  studi  maqāṣ id  saat  ini,  ada  berbagai  upaya  yang  telah  dilakukan oleh para sarjana maqāṣ id seperti yang ditunjukkan oleh seorang pemikir Maroko, Ahmad  Raisuni, bahwa untuk  mendapatkan  tujuan  inti  dan  kebijaksanaan  dari setiap peraturan Allah dalam hukum syariah dengan cara membedakan apa yang seharusnya menjadi maksud  makna  harfiah  ( maqāṣ id  khi ṭāb )  dari  apa  yang  bisa menjadi  rahasia  dan  tujuan  dari hukum Allah  itu?  Untuk  diferensiasi  seperti hal itu,  Raisuniy  mengusulkan  banyak contoh  Al-Qur'an  yang  memiliki  kata-kata yang  sama  dalam  berbagai  ayat,  tetapi  memiliki  arti  dan  tujuan  yang  berbeda. Untuk  menyebutkan  beberapa,  bagaimana  membedakan  makna kata ḥ urrimat (dilarang atau  diharamkan)  seperti  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  (An-Nisa  ': 23 dan Al-Ma'idah: 3). Arti berikut adalah terjemahan dari kedua ayat: "Dilarang bagimu  ibumu,  anak  perempuanmu,  saudara  perempuanmu,  saudara perempuan ayahmu, saudara perempuan ibumu, anak perempuan adikmu..." (An- Nisa ’: 23)"
"Dilarang bagimu (untuk makanan) adalah bangkai dan darah dan daging babi, dan apa yang telah dipersembahkan kepada selain Allah ..." (Al-Maidah: 3)."
Sekalipun kedua  ayat  tersebut  dimulai  dengan  kata ḥ urrimat (dilarang), tetapi tujuannya berbeda. Untuk mengetahui makna persis dari ayat itu, perlu dan butuh upaya  perenungan  seperti menyelami  makna  ayat (tadabbur),  memahami tanda-tanda  ( qarāin ),  konteks  ( siyāq )  dan  indikasi  lainnya  untuk  mendukung makna  tersebut.  Tantangannya  kemudian  adalah  bagaimana  memahami  maksud makna  literal  ( maqāṣ id  khi ṭāb )  agar  tiba  dalam  rahasia  dan  tujuan hukum ayat tersebut. 13
Dalam  hal  penerapan  studi maqāṣ id tersebut  terhadap  ayat  Al-Quran tentang kesaksian perempuan (2: 282), apa arti sebenarnya dari syahādah (untuk bersaksi) dalam bahasa Arab? Apakah persyaratan dua perempuan dan satu lelaki _____________
13 Rais ū n ī , Ahmad, Mu ḥāḍ arah f ī Maqāṣid Syarī’ah, (Cairo: D ā r al-Kalimah), 2014, hlm. 11-21
dalam  semua  hal  terkait  dengan  hal  peradilan  atau  hanya  dalam  transaksi keuangan sebagaimana konteks ayat? Bagaimana memahami tujuan syariah yang diwakili dalam keadilan dan kebaikan dalam ayat ini? Apakah keadilan diperlukan jumlah saksi yang sama atau hanya dalam kualitas saksi? Pertanyaan lain adalah bagaimana menemukan makna dan alasan yang mendalam menjadi lebih penting untuk  menemukan  makna  akurat  dari  tujuan  syariah dari  penetapan  hukum  dari ayat tersebut.

## E. Kesimpulan
Membaca  Al-Qur ’ an  dalam  konteks kekinian  agar  lebih sesuai,  dapat diterima, masuk akal dan dapat diterapkan pada zaman sekarang adalah tantangan nyata  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  di  era  modern.  Ada  banyak  masalah  yang disebutkan dalam Al-Qur ’ an yang berkaitan dengan masalah agama yang muncul ke  permukaan  pada  saat  ini  tampaknya  perlu  ditafsirkan  kembali,  terutama  pada masalah kesetaraan gender.
Perdebatan tentang hal ini muncul dari penafsiran ayat dalam Al-Quran (2: 282)  yang  tampaknya  dinyatakan  secara  eksplisit,  ketika  Allah  memerintahkan orang-orang beriman untuk membawa dua saksi lelaki, atau dengan tidak adanya dua  lelaki, maka seorang  lelaki  dan  dua  perempuan,  untuk  menyaksikan  jenis kontrak tertentu, karena ayat tersebut berbicara tentang transaksi keuangan.
Dua  kata  yang  muncul  dalam  ayat  Al-Qur'an  secara  luas  membahas tentang  kondisi  perempuan,  yang  secara  harfiah  dalam  bahasa  Arab  berarti  dan dipahami  sebagai  "melupakan"  (ta ḍ hilla)  dan  "mengingat"  (fa  tudhakkira). Sebagian besar penafsir Al- Qur’an berpendapat, ketidaksetaraan kaum lelaki dan perempuan berdasarkan kemampuan dan kecenderungan untuk mudah melupakan di kalangan perempuan serta kurang rasional. Interpretasi semacam ini tampaknya bertentangan  dengan  pesan  utama  dalam  Islam  tentang  kesetaraan  gender  antara kaum  lelaki  dan  perempuan.  Banyak  ayat  yang  disebutkan  dalam  Al-Quran  dan beberapa hadits secara eksplisit menyatakan kesamaan kesempatan dan kapasitas yang sama serta hubungan timbal balik antara kaum lelaki dan perempuan sebagai khalifah Allah di bumi.
Untuk  itu  terang  diperlukan  upaya  interpretasi  baru  dengan  tetap mengedepankan  metodologi  dan  kaedah  penafsiran  Al- Qur’an  serta  mengajukan model paradigma baru agar dapat menangkap pesan dan makna keadilan tentang kesaksian dua perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abou  El  Fadl,  Khaled, Speaking  in  God’s  Name – Islamic  Law,  Authority  and Women, (UK: Oneworld Oxford), 2003
Al- ’Alwānī,  Taha  J.  1996,  “The  Testimony  of  Women  in  Islamic  Law”, The American Journal of Islamic Social Sciences, 13:2
Al-R ā zi, Fakhr al-D ī n, Maf ā ti ḥ ul Ghayb, (Beirut: D ā r al-Fikr), 1981
Fadel,  Mohammad,  1997,  “Two  Women,  One  Man:  Knowledge,  Power,  and Gender  in  Medieval  Sunni  Legal  Thought”, International  Journal  of Middle East Studies. 29:2
Ibn  ‘Ashū r,  Muhammad  Al-Thahir, Tafs ī r  al-Ta ḥ r ī r  wat  Tanw ī r.  (Tunisia:  D ā r T ū nisiah lin Nasyr), 1984
Mernissi,  Fatima, The  Veil  and  the  Male  Elite,  (New  York:  Addison-Wesley), 1987
Qu ṭ b, Sayyid, Fī ẓ il ā l al- Qur’ā n, (Cairo: D ā r el-Shur ū q), 2003
Rais ū n ī , Ahmad, Mu ḥāḍ arah f ī Maqāṣid Syarī’ah, (Cairo: D ā r al-Kalimah), 2014
Rasyid Ridha, Muhammad, Tafs ī r al-Man ā r, (Cairo: D ā r al-Man ā r), 1367 H Wadud-Muhsin, Amina, Quran and Woman, (Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.), 1994
Zamakhsyar ī , Tafs ī r  al-Kashsh āf  ‘an  Haqā’ iq  Tanz īl  wa  ‘Uyū n  al-Aq ā w ī l  fi Wuj ū h al- Ta’wī l, (Beirut: D ā r el- Ma’rifah), 2009