Manna Rafflesia, 8/2 (April 2022) P-ISSN: 2356-4547 https://s.id/Man_Raf E-ISSN: 2721-0006

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu

## DINAMIKA AGAMA DAN POTENSI KONFLIK DALAM RISET CLIFFORD GEERTZ: URGENSI MODERASI BERAGAMA DAN RELEVANSI DENGAN TEOLOGI KRISTEN
Marde Christian Stenly Mawikere 1* ,Sudiria Hura 2 ,Virginia Rebeca Tulung 3 1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado *Email Korspondensi:mardestenly@gmail.com
Abstrac : This  article  explores  the  dynamics  of  religion  and  the  potential  for  conflicts  by employing Clifford Geertz's perspective as the primary theoretical framework. The research  involves  in-depth  analysis  of  the  interactions  among  religions  and  the potential  conflicts  that  arise  in  society,  with  a  specific  focus  on  the  imperative  of applying  the  concept  of  religious  moderation.  In  this  context,  the  study  examines the  relevance  of  this  concept  to  Christian  theology  as  a  frame  of  reference.  This approach  not  only  delves  into  social  and  cultural  aspects  but  also  promotes  a deeper understanding of the dynamics of religion, particularly Christian theology, in  the  context  of  its  relevance  and  contribution  to  the  concept  of  religious moderation.
Keywords: Dynamics of Religion, Religious Conflict, Clifford Geertz, Religious Moderation, Christian Theology.
Abstrak : Artikel  ini  membahas  dinamika  agama  dan  potensi  konflik  dengan  memanfaatkan perspektif  Clifford  Geertz  sebagai  kerangka  teoretis  utama.  Penelitian  ini melibatkan analisis mendalam terhadap interaksi agama-agama dan potensi konflik yang  muncul  dalam  masyarakat,  dengan  fokus  khusus  pada  urgensi  penerapan konsep  moderasi  beragama.  Dalam  konteks  ini,  studi  ini  menjelajahi  relevansi konsep tersebut dengan teologi Kristen sebagai satu kerangka referensi. Pendekatan ini  tidak  hanya  menggali  aspek  sosial  dan  budaya,  tetapi  juga  mendorong pemahaman  lebih  mendalam  terhadap  dinamika  agama,  secara  khusus  teologi Kristen  dalam  konteks  relevansi  dan  kontribusinya  dalam  konsep  moderasi beragama.
KataKunci : Dinamika  Agama,  Konflik  Agama,  Clifford  Geertz,  Moderasi  Beragama, Teologi Kristen.
Article History:
Submitted : 06/07/2023
Reviewed  : 21/08/2023
Accepted  : 21/11/2023 Published : 30/04/2024

## PENDAHULUAN
Dalam era globalisasi dan pluralitas,  dinamika  agama  menjadi aspek kritis dalam memahami kompleksitas  masyarakat.  Kajian  ini merinci  eksplorasi  tentang  dinamika agama  dan  potensi  konflik,  dengan menggunakan perspektif Clifford
Geertz  sebagai  landasan  teoretis  utama. Clifford  Geertz,  seorang  antropolog terkemuka, memberikan wawasan mendalam  terkait  interpretasi  simbolik dan  makna  dalam kehidupan beragama, yang  menjadi  pijakan  utama  dalam mengurai kerumitan interaksi antaragama.
Fokus  penelitian  ini  tidak  hanya pada  pemahaman  teoretis,  tetapi  juga mencakup  analisis  mendalam  terhadap interaksi  agama-agama  dan  potensi konflik  yang  muncul  dalam  dinamika realitas  sosial.  Salah  satu  titik  berat penelitian  ini  adalah  urgensi  penerapan konsep  moderasi  beragama  sebagai respons terhadap potensi konflik. Moderasi  beragama  menjadi  elemen esensial  dalam  mengelola  keragaman kepercayaan dan
meminimalkan
gesekan antaragama.
Dalam konteks ini, penelitian ini secara  khusus  membahas  relevansi konsep  moderasi  beragama  dengan teologi  Kristen.  Keterkaitan  antara moderasi  beragama  dan  teologi  Kristen diungkap melalui analisis yang komprehensif,  membuka  pintu  bagi pemahaman  lebih  dalam  tentang  peran teologi Kristen dalam memitigasi potensi konflik agama.
Penelitian ini memiliki implikasi luas,  mengingat  peran  sentral  agama dalam membentuk identitas dan perilaku  masyarakat.  Dengan  merinci dinamika agama
dan mempertimbangkan  potensi  konflik, penelitian  ini  memberikan  kontribusi penting  untuk  mengembangkan  strategi moderasi  beragama  yang  sesuai  dengan konteks  teologi  Kristen.  Oleh  karena
itu,  pendahuluan  ini  membuka  jalan bagi  penjelasan  mendalam  tentang urgensi moderasi beragama dan relevansinya  dengan  teologi  Kristen, yang menjadi inti dari riset ini.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan metode penelitian kualitatif,  khususnya  metode  ―Content Analysis‖ atau Analisis Konten. Metode ini  dipilih  untuk  menggali  pemahaman mendalam  terkait  dinamika  agama  dan potensi  konflik  dalam  riset  Clifford Geertz,  dengan  fokus  pada  urgensi moderasi  beragama  dan  relevansinya dengan teologi Kristen.
Dalam melakukan penelitian ini, pendekatan  analisis  konten  digunakan untuk  menyelidiki  isi  dari  berbagai dokumen  tertulis,  seperti  jurnal,  artikel, buku,  dan  dokumen  lainnya  yang menjadi objek penelitian. Proses analisis  dimulai  dengan  membaca  dan mengidentifikasi  tema-tema,  gagasan, konsep,  serta  argumen  utama  yang terdapat dalam dokumen-dokumen tersebut.
Langkah  berikutnya  melibatkan analisis  dan  interpretasi  data  dengan tujuan menemukan pola-pola dan hubungan  yang  muncul  antara  tema- tema yang telah diidentifikasi. Pendekatan analisis konten ini diharapkan  dapat  membantu  peneliti memahami  kompleksitas  topik  yang dibahas  dalam  literatur,  memberikan wawasan  mendalam  mengenai  isu-isu yang relevan, dan menghasilkan temuan-temuan  yang  dapat  digunakan untuk mengembangkan teori dan praksis terkait.
Dengan demikian, metode analisis  konten  dalam  penelitian  ini tidak  hanya  mampu  mengungkapkan esensi  dari  riset  Clifford  Geertz  terkait dinamika  agama  dan  potensi  konflik, tetapi  juga  memberikan  landasan  untuk mengeksplorasi urgensi moderasi
beragama  dan  keterkaitannya  dengan teologi  Kristen.  Hasil  temuan  dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan  kontribusi  penting  dalam pengembangan pemahaman teoretis dan aplikatif terkait topik yang dibahas.

## HASIL
Dinamika  Varian  Keagamaan  dan Persoalan Integrasi-Konflik dalam Masyarakat:  Analisis  Kreatif  Clifford
Geertz  dalam  Topik  “Conflict  and
Integration”
Clifford Geertz, antropolog Amerika  Serikat  yang  terkenal  karena kontribusinya  dalam  mengidentifikasi dan  menganalisis  budaya  dan  praktik sosial manusia pada beberapa komunitad  di  dunia  ini.  Geertz  lahir tanggal  23  Agustus  1926  di  San Francisco,  California,  yang  tumbuh  di lingkungan keluarga yang sangat terdidik  dan bergaya  intelektual.  Geertz memperoleh  gelar  sarjana  di  bidang filsafat dari Antioch College pada tahun 1950.  Setelah  itu,  ia  melanjutkan studinya  di  bidang  antropologi  di Universitas  Harvard  dan  memperoleh gelar  PhD  pada  tahun  1956. 1 Selama masa  studinya  di  Harvard,  Geertz belajar  dari  para  antropolog  terkemuka pada masa itu, termasuk Clyde Kluckhohn dan Talcott Parsons. Setelah lulus, Geertz melanjutkan karir akademiknya  di  Universitas  Chicago dan Universitas California, Berkeley. Ia kemudian pindah ke Universitas Princeton,  di  mana  ia  mengajar  selama lebih dari tiga dekade sampai kemudian menjadi profesor emeritus. 2
Adapun  riset  Geertz  berfokus pada pengamatan dan interpretasi
1 Clifford  Geertz, Mojokuto:  Dinamika  Sosial Sebuah  Kota  Di  Jawa (Jakarta:  Pustaka  Grafiti Pers, 1986).
2 Firdaus  Wajdi,  ―The  Discourse  of Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama  with Considerations  of  Geertz‘s  Religion  of  Java,‖ Hayula: Indonesian Journal  of  Multidisiplinary Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 49–64.
budaya  manusia,  terutama  di  daerah Asia  Tenggara  dan  Maroko.  Karyanya yang terkenal, seperti ―The
Interpretation  of  Cultures‖  dan  ―Deep Play:  Notes  on  the  Balinese  Cockfight‖ memberikan  wawasan  penting  tentang bagaimana  simbol  dan  praktik  sosial dapat  diartikan  dan  dipahami  dalam konteks  budaya  yang  lebih  luas.  Geertz juga merupakan pengarang banyak buku dan artikel tentang topik  seperti agama, politik, dan ekonomi dalam budaya.
Clifford Geertz dianggap sebagai  salah  satu scholar antropologi paling  berpengaruh  pada  abad  ke-20, dan  karyanya  mempengaruhi  berbagai bidang  studi  sosial  dan  humaniora. Geertz  meninggal  pada  tahun  2006  di Philadelphia,  Pennsylvania,  Amerika Serikat.  Clifford  Geertz  melakukan penelitian  yang  luas  dan  bervariasi  di Indonesia,  terutama  di  Jawa  dan  Bali. Beberapa  hasil  penelitiannya  yang paling  terkenal  yaitu:  ―The  Religion  of Java‖  (1960),  ―Negara:  The  Theatre State  in  Nineteenth-Century  Bali‖ (1980),  ―Deep  Play:  Notes  on  the Balinese Cockfight‖ (1973) dan ―Peddlers  and  Princes:  Social  Change and  Economic  Modernization  in  Two Indonesian  Towns‖  (1963).  Melalui penelitiannya  di  Indonesia,  Geertz memperoleh  pemahaman  mendalam tentang kebudayaan Indonesia, terutama dalam  hubungannya  dengan  agama, politik, dan ekonomi. Hasil penelitiannya telah mempengaruhi studi budaya  dan  antropologi  di  Indonesia dan seluruh dunia. 3
3 Subair  Subair,  ―Abangan,  Santri,  Priyayi: Islam Dan Politik Identittas Kebudayaan Jawa,‖
Dialektika 9,  no.  2  (2015):  34–46.,  Luthfiyah Luthfiyah,  ―Agama,  Konflik  Dan  Integrasi Dalam  Pandangan  Geertz,‖ Jurnal  Ilmiah Kreatif:  Jurnal  Studi  Pemikiran  Agama  Islam 14,  no.  1  (2016):  55–63.,  Wayan  Radita  Novi Puspitasari,  ―Power  and  Religion:  Geertz Position  of  Present-Day  Bali,‖ Jurnal  Kajian Bali 7, no. 1 (2017).
Adapun  penelitian  Geertz  yang
sangat signifikan di Indonesia
dituangkan    dalam  buku  berjudul  ―The Religion  of  Java‖. 4 Inti  penelitian Clifford  Geertz  dalam  bukunya  ‗The Religion  of  Java‘  ini  mengenai kepercayaan  dan  praktik  agama  Jawa. Geertz  menunjukkan  bahwa  agama Jawa  sangat  kompleks  dan  dipengaruhi oleh banyak faktor budaya, seperti seni, sastra, tari, dan ritual. Geertz menekankan  pentingnya  simbol  dan mitos dalam agama Jawa. Ia menggambarkan  bahwa  mitos  Jawa menciptakan pemahaman tentang tatanan  sosial,  kasta,  dan  peran  gender. Mitos  tersebut  juga  mengatur  perilaku dan  pola  pikir  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Selain  itu,  Geertz  menunjukkan bahwa  agama  Jawa  juga  memengaruhi praktik  keagamaan,  seperti  upacara pernikahan,  kematian,  dan  kelahiran.  Ia menyoroti bahwa praktik-praktik keagamaan tersebut tidak hanya sekadar sebagai  ritual,  tetapi  juga  memiliki makna  sosial  dan  politik  yang  penting dalam masyarakat Jawa.
Dalam  bukunya,  Geertz  juga membahas  tentang  konsep  kebudayaan dan budaya dalam konteks agama Jawa. Ia menyatakan bahwa budaya Jawa dan agama  Jawa  saling  berkaitan  erat  dan membentuk  suatu  sistem  yang  utuh. Secara  keseluruhan,  inti  penelitian Geertz dalam bukunya ―The Religion of Java‖  adalah  tentang  pentingnya memahami peran agama dan
kepercayaan dalam kehidupan masyarakat  Jawa.  Ia  menunjukkan bahwa  agama  Jawa  sangat  kompleks dan mempengaruhi banyak aspek dalam kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini memberikan  wawasan  penting  tentang kebudayaan Indonesia dan telah
4 Clifford  Geertz, The  Religion  of  Java (London: The Free Press of Glencoe, 1960).
mempengaruhi  studi  antropologi  di seluruh dunia. 5
Dalam  bukunya  ―The  Religion of  Java‖  tersebut,  Clifford  Geertz mengemukakan  bahwa  agama  Jawa memiliki  elemen  integrasi  dan  konflik. Geertz menganggap agama Jawa sebagai sistem integratif yang membentuk tatanan sosial dan kepercayaan yang saling terkait. Namun, dalam sistem integratif tersebut,  terdapat  pula  elemen  konflik yang  berasal  dari  perbedaan  keyakinan atau perbedaan dalam interpretasi simbol dan ritual keagamaan.
Geertz menjelaskan bahwa agama  Jawa  memperlihatkan  integrasi sosial  melalui  sistem  kasta  yang terstruktur  dan  memengaruhi  peran  dan status  masyarakat  dalam  masyarakat Jawa.  Agama  Jawa  juga  mengatur praktik-praktik keagamaan yang menyatukan  masyarakat  dalam  acara- acara  yang  bersifat  sosial,  seperti  acara perkawinan  dan  upacara  kematian. Dalam  hal  ini,  agama  Jawa  bertindak sebagai
penghubung yang mengintegrasikan masyarakat Jawa. Namun, Geertz juga mengidentifikasi adanya elemen konflik dalam  agama  Jawa,  terutama  dalam perbedaan  interpretasi simbol dan ritual keagamaan.  Hal  ini  terlihat  dalam bentuk  persaingan  antara  tokoh  agama atau  pemimpin  adat  yang  saling bersaing  memperebutkan  pengaruh  dan otoritas dalam masyarakat Jawa. Geertz juga  menyoroti adanya  perbedaan pandangan  antara  golongan  yang  taat dengan ajaran Islam dan golongan yang taat  dengan  kepercayaan  animisme. Meskipun  perbedaan  ini  tidak  selalu menimbulkan  konflik  yang  serius, namun konflik tersebut dapat
5 Mahli  Zainudin  Tago  and  Shonhaji,  ―Agama Dan  Integrasi  Sosial  Dalam  Pemikiran  Clifford Geertz,‖ Kalam 7,  no.  1  (2013):  79–94., Puspitasari,  ―Power  and  Religion:  Geertz Position of Present-Day Bali.‖
membentuk dinamika sosial yang menarik  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa. Secara keseluruhan, Geertz memandang agama Jawa sebagai sistem integratif  yang  kompleks,  tetapi  tidak luput dari konflik dan persaingan antara kelompok  atau  individu  yang  berbeda. Pandangan  Geertz  ini  menunjukkan bahwa  dalam  konteks  agama,  integrasi dan konflik dapat terjadi secara simultan dan saling berkaitan. Seperti  yang  akan  diungkapkan dalam  penelitian  ini  bahwa  implikasi dari  riset  Geertz  dalam  bukunya  ―The Religion  of  Java‖    ini  adalah  bahwa moderasi  beragama  sangat  mendesak dan  penting  dalam  mengatasi  konflik sosial dan keagamaan. Moderasi beragama sangat krusial bagi masyarakat majemuk dan multi-konteks di Indonesia dan di seluruh dunia dalam mempromosikan toleransi dan kerukunan antarumat beragama. Adapun relevansi teologi Kristen dalam mewujudkan  moderasi  beragama  dalam masyarakat  yang  berpotensi  konflik akan  menjadi  diskursus  yang  akan dibahas  secara  lugas  dan  luas  dalam penelitian ini.
Sekalipun Clifford Geertz sebagai  seorang  ahli  antropologi  tulen, namun kerap kali ia mampu menyajikan sebuah tesis antropologi secara imajinatif-kreatif,  seperti  yang  nampak dalam  buku  The  Religion  of  Java  ini. 6
Secara  khusus  dalam  artikel  bertajuk ―Conflict  and  Integration‖  merupakan kesimpulan akhir dari seluruh pembahasan Geertz mengenai eksistensi Abangan,  Santri dan Priyayi ,  sebagai tiga  sub-komunitas,  sekaligus  sebagai tiga  varian  dalam  agama  Islam  di  Pare atau  Mojokuto  yang  menurut  Geertz
6 Mitsuo  Nakamura,  ―Anthropology  of Civilization: Personal Reflections on Anthropological  Approach  in  the  Study  of Muslim Societies in Southeast Asia,‖ Afkaruna: Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic Studies 16, no. 2 (n.d.): 140–153.
sebagai representatif dari seluruh komunitas  dan  agama  Islam  di  Jawa. 7
Menurut  Geertz,  masyarakat  Jawa  di Mojokuto  dilihat  sebagai  suatu  sistem sosial  dengan  kebudayaan  Jawanya yang  akulturatif  dan  agamanya  yang sinkretik  yang  terdiri  atas  tiga  sub- kebudayaan  Jawa  yang  masing-masing merupakan struktur-struktur sosial  yang berlainan.  Struktur-struktur sosial yang dimaksud adalah Abangan (yang intinya berpusat  di  pedesaan), Santri (yang intinya  berpusat  di  tempat  perdagangan atau  pasar),  dan Priyayi (yang  intinya berpusat  di  kantor  pemerintahan,  di kota). 8 Menurut  Geertz,  tiga  kawasan yang  berbeda  (yakni  pedesaan,  pasar, dan  kantor  pemerintah)  yang  dibarengi dengan latar belakang sejarah kebudayaan yang berbeda (yang berkaitan dengan masuknya agama serta peradaban  Hindu  dan  Islam  di  Jawa) telah  mewujudkan  adanya: Abangan (yang  menekankan  pentingnya  aspek- aspek animistik), Santri (yang menekankan  aspek-aspek  Islam),  dan Priyayi (yang  menekankan  aspek-aspek Hindu).    Perwujudan  citra  agama masing-masing  struktur  sosial  tersebut adalah  pesta-pesta  ritual  yang  berkaitan dengan  usaha-usaha  untuk  menghalau berbagai  makhluk  halus  jahat  yang dianggap sebagai penyebab dari ketidakaturan  dan  kesengsaraan  dalam
7 Geertz, Mojokuto:  Dinamika  Sosial  Sebuah Kota Di Jawa , 12–24., Fajar Syarif, ―Memahami  Geertz  Membaca  Islam  Jawa,‖
Realita 17,  no.  2  (2019).,  Shoni  Rahmatullah Amrozi,  ―Keberagaman  Orang  Jawa  Dalam Pandangan  Clifford  Geertz  Dan  Mark  R. Woordward,‖ Fenomena 20,  no.  1  (2021):  45– 59.
8 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi Dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989).,  Soemarsaid  Moertopo, Negara  Dan Usaha  Bina  Negara  Di  Jawa  Masa  Lampau (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  1985),  108– 117.,  Hilmy  Masdar,  ―Toward  Religiously Hybrid Identity The Changing Face of Javanese Islam,‖ Journal  of  Indonesian  Islam 12,  no.  1 (2018): 45–68.
masyarakat,  agar  ekuilibirium  dalam masyarakat  dapat  dicapai  kembali (Abangan) ;  penekanan  pada  tindakan- tindakan  keagamaan  dan  upacara- upacara  sebagaimana  yang  digariskan dalam  Islam (Santri) ;  dan  suatu kompleks keagamaan yang menekankan pada  pentingnya  hakikat alus sebagai lawan  dari kasar dianggap  sebagai  ciri- ciri utama Abangan , yang perwujudannya  tampak  dalam  berbagai sistem  simbol  yang  berkaitan  dengan etiker,  tari-tarian  dan  berbagai  bentuk kesenian, bahasan dan pakaian (Priyayi) . 9
Adapun terminologi
Abangan,  Santri ,  dan Priyayi tersebut bukan  merupakan  terminologi  ciptaan Geertz, namun bersumber dari klasifikasi  varian  yang  diidentifikasi dan  diimplentasikan    oleh  masyarakat
Jawa di Mojokuto dengan sendirinya. 10
Dengan demikian menurut
Clifford Geertz dalam masyarakat Jawa terdapat kelompok-kelompok yang berbeda,  baik  perbedaan  stratifikasi sosial  maupun  perbedaan  model  serta kepercayaan  dalam  agama  Islam  Jawa, yang  disebut Abangan,  Santri dan Priyayi di  atas. 11 Akan  tetapi  secara bersamaan  ketiga  kelompok  tersebut memiliki  struktur  sosial  yang  sama, memegang  banyak  nilai  yang  sama  dan hampir  tidak  dapat  dibedakan  sebagai kesatuan sosial seperti yang ditunjukkan oleh diskusi deskriptif sederhana mengenai praktek-praktek religius mereka. 12
9 Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam
Masyarakat  Jawa .,  Iskandar  Agung,  ―Peran Fasilitator  Guru  Dalam  Penguatan  Pendidikan Karakter,‖ Perspektif Ilmu Pendidikan 31, no. 2
(2017): 106–119.
10 Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam Masyarakat Jawa , 8.
11 Ahmad  Sugeng  Riadi,  ―Agama  Dan Kebudayaan  Masyarakat  Perspektif  Clifford
Geertz,‖ JSAI 2, no. 1 (2021): 13–22.
12 Geertz, The  Religion  of  Java ,  355.,  Khoiro Ummatin  Ummatin,  ―Konflik  Dan  Integrasi Umat  Beragama  Dalam  Budaya  Lokal  Di  Loka Muksa Sri  Aji  Joyoboyo Menang Pagu Kedir,‖
Karena itu, berangkat dari adanya pengelompokan masyarakat menurut model dan kepercayaan agama di  atas,  maka  Geertz  menarik  suatu kesimpulan  bahwa  dalam  kehidupan masyarakat  Jawa  di  Mojokuto,  agama memainkan  peranan  bagi  terwujudnya persatuan  (integrasi),  namun  agama juga memainkan peranan sebagai pemecah belah (konflik) dalam masyarakat. 13
Perhatian  Geertz  dalam  artikel ini  banyak  tertuju  kepada  agama sebagai  elemen  yang  menimbulkan masalah perpecahan. Hal ini disebabkan  oleh  beberapa  asumsi,  di antaranya:  terdapat  antagonisme  dan perbedaan  orientasi  di  antara  pemeluk agama yang semakin meningkat, perpecahan ideologis dalam masyarakat, perubahan  sistem  stratifikasi  sosial dalam  masyarakat,  meningkatnya  suhu politik,  serta  perpecahan  internal  dan eksternal  lainnya. 14 Namun  demikian,
Geertz  juga  mengajukan  beberapa  hal yang  dapat  meredakan  perpecahan  di antaranya: mengutamakan dan meningkatkan  persatuan/  persamaan budaya lokal maupun nasionalisme serta berkembangnya toleransi dan pergaulan yang  bebas  di  antara  masyarakat  yang pluralistik. 15
Diskursus Mengenai Dinamika Agama dan  Realitas  Sosial  Budaya Menurut Kajian Geertz
Diskursus penting dalam mendalami  sejauh  mana  dinamika agama  terhadap  realitas  sosial  budaya, dapat  dilihat  dalam  klasifikasi  Clifford Geertz mengenai tiga varian atau model agama  Islam  di  Jawa  yakni Abangan,
Santri dan Priyayi , yang sangat
Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan Masyarakat 1, no. 1 (2017): 37–52.
13 Geertz, The Religion of Java , 355.
14 Geertz, The Religion of Java , 356.
15 Geertz, The Religion of Java , 356.
mempengaruhi  sikap  dan  perilaku penganutnya  terhadap  kelompoknya maupun  kelompok  yang  berbeda.  Pada satu sisi menyebabkan adanya perpecahan  atau  konflik,  namun  pada sisi  yang  lain  memiliki  potensi  untuk memunculkan persatuan dalam masyarakat.
Penyebab konflik sosial menurut Geertz  karena  munculnya  antagonisme di  antara  kelompok santri dan  dua kelompok lainnya.  Sekalipun demikian terjadi  juga  ketegangan  yang  signifikan antara priyayi dan abangan . 16
Perpecahan  yang  terjadi  justru  telah menjadi  catatan  sejarah,  sejak  terjadi peperangan  di  antara  kerajaan-kerajaan di Jawa serta faktor  ekonomi  yang juga memecahkan mengelompokkan masyarakat ke dalam santri dan priyayi (kaum  elit)  serta abangan (kaum lemah). 17 Geertz menyebutkan tiga jenis konflik yang kerapkali berkaitan dengan perbedaan  model  maupun  kepercayaan dalam  agama  Islam  di  Jawa,  yakni konflik  ideologis,  konflik  kelas,  dan konflik  politik.    Tidak  jarang  pula, faktor-faktor  lain  yang  lebih  bermuatan subyektivisme  (Geertz  menamakannya faktor  psikologis),  ikut  andil  menyeret sebuah  agama  dalam  ajang  perpecahan pada suatu masyarakat.
Permusuhan  secara  ideologis terjadi  karena santri memposisikan  diri sebagai  kaum  moralis,  lebih  suci  dari yang lain, universalisme serta salvasionisme,  menimbulkan  serangan dari kaum abangan yang pragmatis dan relativistis  serta  kritik  yang  tajam  dari priyayi yang  mencap santri tidak munafik dan tidak toleran. Kaum santri pun  mengusung  permusuhan  dengan menuduh kaum abangan sebagai penyembah berhala dan menuduh priyayi sebagai  kaum  komunis  yang
16 Geertz, The Religion of Java , 356–357.
17 Geertz, The Religion of Java , 355.
tidak  bisa  membedakan  dirinya  dengan Tuhan. 18
Pada    tataran  ideologis,  kerap kali  terjadi  permusuhan  antara santri melawan abangan dan priyayi . Menurut  Geertz,  perbedaan  antara abangan dan priyayi tidak  terlalu mencolok.    Hal  ini  karena  relativisme umum dari kedua kelompok dan karena abangan tidak  banyak  tertarik  dengan dogma.    Banyak priyayi ,  khususnya yang  memiliki  pendidikan  yang  lebih baik,  menganggap  banyak  keyakinan dan  praktek-praktek abangan seperti ―takhyul belaka‖; dan mereka umumnya menganggap abangan sebagai  orang yang  terlalu  mudah  percaya.  Namun para priyayi jarang  mengekspresikan ketidaksetujuan yang  terbuka  atas keyakinan dan praktek-praktek abangan secara langsung.  Sebagian besar priyayi menghadapi orang-orang abangan yang merupakan orang desa dengan meminimalkan kontak langsung dengan mereka sebisa mungkin. 19
Dengan  demikian  menjadi  jelas bahwa  perpecahan  dapat  terjadi  dalam suatu masyarakat apabila adanya muatan-muatan ideologis yang partikular  dalam  suatu  kelompok  yang berbeda dengan kelompok lainnya, baik dalam kelompok yang memiliki muatan ideologis  tertentu  maupun  kelompok yang  tidak  memiliki  muatan  ideologis secara formal.
Adanya pengelompokkan seperti yang diteliti oleh Geertz, yakni abangan,  santri dan priyayi secara sosial menyatakan sekaligus memungkinkan adanya stratifikasi kelas yang  dikenal  sebagai  ―kasta‖  atau ―semikasta‖.  Pada mulanya ketegangan priyayi-abangan terlihat  dengan  jelas mengenai  masalah  status. Priyayi menuduh ―orang-orang desa‖ tidak tahu diri  dan  mengganggu  keseimbangan organis dari masyarakat,
18 Geertz, The Religion of Java , 357–358.
19 Geertz, The Religion of Java , 358–359.
mempersalahkan  mereka  mempunyai gagasan-gagasan sebagai lamunan besar,  dan  tidak  sukses  dalam  meniru gaya hidup priyayi . 20
Sejarah  selalu  mencatat  bahwa waktu akan mengubah keadaan, demikian halnya dengan tradisi.  Karena itu,  ketegangan  yang  disebabkan  oleh perbedaan status lambat laun mengalami  perubahan  pula.   Dari sudut pandang abangan,  priyayi tidak  lagi berada  pada  jarak  yang  jauh  (dalam ruang  maupun  secara  sosial,  karena tidak  pernah  ada priyayi tuan  tanah yang  benar-benar  kuat  di  pedesaan Jawa),  sebagai  tokoh-tokoh  kekuasaan, kekayaan  dan  kesaktian  magis  yang mengagumkan yang berada di ketinggian  lapisan  tipis  struktur  sosial. Demikian  juga  dari  sudut  pandang priyayi ,  kalangan abangan tidak  lagi nampak  sebagai  massa  yang  tidak berdiferensiasi  yang  hanya  terdiri  dari petani-petani yang animistis, dan paling mudah  diatur  lewat  beberapa  wakil mereka  yang  sedikit  lebih  sopan. Sekarang ini, pandangan dunia abangan dan priyayi justru  saling  berkompetisi untuk  menentukan  kondisi  sosial  yang sama. 21
Studi  Geertz  ini  menunjukkan bahwa  dalam  suatu  masyarakat  yang memiliki  sifat-sifat  yang  homogen, apabila  terdapat  unsur-unsur  yang mempolarisasikan  mereka,  misalnya agama  yang  mempunyai  varian-varian (yakni:  denominasi-denominasi, aliran- aliran, kelas-kelas, dan lain sebagainya), maka  akan  memiliki  potensi  untuk munculnya  konflik.    Demikian  pula dengan  perkembangan  zaman  yang dinamis dalam hidup ini akan berpotensi untuk meminimalisir maupun memaksimalkan konflik. Konflik  dapat  diminimalisir  apabila lahirnya kesadaran akan adanya perbedaan-perbedaan  yang  khas  dalam
20 Geertz, The Religion of Java , 359.
21 Geertz, The Religion of Java , 362.
masyarakat sebagai sesuatu yang seharusnya terjadi.  Namun konflik akan terus berkobar apabila persaingan menjadi motivasi utama dalam mencapai keunggulan.
Perjuangan    untuk  mencapai kekuasaan  secara  politis  kerap  kali dapat  menyulut  perpecahan  diantara masyarakat bahkan mempertajam konflik  keagamaan.    Dalam  studi    yang dilakukan  Geertz,  revolusi  politik  telah menyeret  berbagai  kelompok  agama. Misalnya kasus di Indonesia pada  masa lalu,  terlebih  khusus  lagi  di  Jawa. Terdapat sejumlah partai yang bernafaskan  Islam  (seperti  Masyumi) maupun  Nasionalis  (seperti  PNI)  serta komunis  (seperti  PKI).    Kaum priyayi yang  mendominasi  partai  Nasionalis tentu  saja  memiliki  perbedaan  dengan santri yang  Islamis  maupun abangan yang merupakan masyarakat kebanyakan.      Perbedaan-perbedaan dalam  perjuangan  politik,  kerap  kali menyeret konflik internal dalam berbagai kelompok agama. 22
Dengan demikian apabila terdapat kepentingan politik yang membawa  nama  agama,  terlebih  lagi apabila kepentingan agama yang berwajahkan politik, maka sangat berpotensi  untuk  munculnya  suatu konflik,  entah  konflik  diantara  sesama pemeluk  agama  tertentu  yang  sama maupun  antar  pemeluk  agama  yang berbeda.
Geertz telah menguraikan beberapa konflik yang terjadi berdasarkan pengaruh dari agama (varian-varian  agama  Islam),  baik secara  langsung  maupun  secara  tidak langsung.    Adanya  perpecahan  yang terjadi  disebabkan  karena  perbedaan ideologi,  status  maupun  politik  yang dirangkaikan  dengan  perbedaan  model- model  tertentu  dalam  agama  (seperti
22 Geertz, The Religion of Java , 363.
dalam  kasus abangan,  santri ,  dan priyayi dalam agama Islam di Jawa).
Persoalannya  juga  menyebar sampai kepada
masalah-masalah psikologis (yang oleh Geertz dinamakan ―fantasi‖).  Prasangka yang berkembang di  tengah  masyarakat  diantaranya: adanya pengadilan kaum santri terhadap mereka  yang non- santri apabila mereka memegang kekuasaan, penindasan terhadap  Islam  dan  pembunuhan  para kiai apabila kaum
―komunis‖
memegang kekuasaan. Karena prasangka  inilah  yang  kerap  kali  juga memimbulkan kegelisahan maupun permusuhan yang sesungguhnya bertentangan  dengan  sistem  nilai  dan etika masyarakat Jawa. 23
Seperti sebuah syair lagu ―antara ada  dan  tiada‖,  prasangka  dapat menyulut  suatu  perpecahan.    Antara penganut  agama  yang  sama  tidaklah kebal  dari  adanya  berbagai  prasangka, apalagi  dengan  mereka  yang  menganut agama yang berbeda.
Di atas telah diuraikan mengenai peranan agama dalam menyulut perpecahan masyarakat.  Namun apabila hanya  di  pandang  dalam  satu  sisi  itu saja, maka masyarakat Jawa sudah pasti jatuh  ke  dalam  perang  saudara. 24 Pada sisi  yang  lain,  agama  juga  memiliki andil dalam
mempersatukan
masyarakat.    Beberapa  faktor  yang menyebabkan  persatuan  diantaranya: rasa  satu  kebudayaan  dan  tumbuh kembangnya  nasionalisme  yang  juga nyata dalam sikap dan perilaku beragama.  Terkait  dengan  kesatuan budaya, dalam masyarakat Jawa memang  dikenal  budaya adiluhungi yang  menjunjung  tinggi  keluhuran, harmoni dan perdamaian yang
23 Geertz, The Religion of Java , 365.
24 Geertz, The Religion of Java , 365.
merupakan  asset  dalam  integrasi  sosial masyarakat Jawa. 25
Semua  orang  Jawa,  baik santri, priyayi maupun abangan menganggap bahwa beberapa kebenaran yang universal tertentu sudah terbukti dengan sendirinya, sama halnya dengan pembagian  model  agama  Amerika yaitu:  Katolik,  Protestan  dan  Yahudi. Atensi  yang  tinggi  terhadap  formalitas status;  penitikberatan  pada  kesopanan yang kaku dan penyembunyian perasaan serta  penghindaran  diri  dari  rangsangan luar  yang  kuat;  pementingan  batin; pandangan  mengenai  agama  sebagai ―ilmu‖  fenomenologis  dan  puasa sebagai  ―ilmu terapan‖;  gagasan mengenai  kekuatan  dan  ketetapan kemauan  merupakan  salah  satu  unsur yang  paling  penting  untuk  hidup  secara efektif; keyakinan bahwa orang (khususnya apabila mereka itu bertetangga) harus rukun, yaitu bekerjasama dan tolong-menolong (hampir  tidak  seorang  pun  yang samasekali  menghindarkan  diri  dari melaksanakan slametan ,  baik  kaum santri, priyayi maupun abangan ), bahwa  keyakinan  agama  orang  lain hendaknya dipandang secara relitivistis, sebagai  sesuatu  yang  cocok  untuk mereka apabila tidak untuk semua orang –  semuanya  itu  merupakan  keyakinan dan  nilai-nilai  yang  tampak  di  seluruh masyarakat Jawa, termasuk di dalamnya pada  kalangan santri ,  yang  dikenal memiliki perbedaan yang menonjol dari pada kaum priyayi dan abangan . 26 Studi Clifford Geertz selanjutnya menyoroti masalah nasionalisme atau semangat kebangsaan yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam masyarakat.  Di antara orang Jawa yang cenderung pada kebangsaan juga sedikit bersandar  pada  nilai-nilai  tradisional
25 Yusak Tridarmanto, Serba-Serbi Di Sekitar Kehidupan Orang Jawa (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012), 147–159.
26 Geertz, The Religion of Java , 366–368.
bersama,  karena  paham  nasionalisme dalam beberapa hal merupakan percobaan-percobaan untuk menyatakan kembali nilai-nilai tersebut dalam bentuk  yang  sedikit  digeneralisasikan. Hal ini juga merupakan himbauan orang Jawa yang nasionalistis kepada macam- macam  aspirasi  yang  diransang  oleh kontak dengan dunia di luar Jawa. 27
Rasa  nasionalisme  di  antara model  dan  perbedaan  nilai  di  antara priyayi, santri maupun abangan kelihatan  dalam  sikap  dan  perilaku toleransi  dan  integrasi  sosial  diantara mereka.    Hal  ini  dapat  di  wujudkan dengan  merayakan  hari-hari  besar  atau hari-hari bersejarah, baik yang
merupakan hari besar nasional, hari raya
tradisional  maupum  hari  raya  agama. Hari  besar  nasional  di  antaranya:    Hari
Kartini, Hari Pahlawan, Hari Kemerdekaan,  dan  lain  sebagainya. Hari raya keagamaan di antaranya:  Idul Adha,  Isra  Miraj,  Maulud  Nabi  dan sebagainya.    Sedangkan  hari  raya  yang menjadi lambang yang sempurna dalam kebudayaan  Jawa  adalah Riyaya atau hari  besar  akhir  puasa.    Baik  kalangan santri, priyayi maupun abangan, semuanya  akan  mengambil  bagian dalam  merayakan  sambil  berpartisipasi dalam perayaan-perayaan tersebut secara bersama-sama. Agaknya persatuan  dapat  diciptakan  melalui simbol-simbol  dan  seremoni-seremoni yang  dipahami  dan  dihayati  bersama, sekalipun  di  tengah-tengah  perbedaan yang tidak mungkin dapat dihilangkan. Di  samping  rasa  satu  budaya, entah  hal  tersebut  dinyatakan  dalam perbendaharaan  kata  agama  tradisional maupun  nasionalisme  moderen,  suatu faktor lainnya yang mencegah perbedaan  nilai  antara priyayi,  santri maupun abangan adalah  realitas  bahwa pola-pola nilai, yang menyeluruh dalam artikulasi  budaya  dan  sistem  sosial  di
27 Geertz, The Religion of Java , 368–369.
mana-mana,  tidak  dilembagakan  ke dalam sistem sosial yang  terdiferensiasi dengan  cara  sedemikian  rupa,  hingga struktur  sosial  yang  dihasilkan  akan mencerminkan  organisasi  budayanya dengan cara yang sederhana. 28
Dengan  demikian  dalam  studi Geertz ini,  dapat dikatakan  bahwa pada satu sisi elemen-elemen agama memainkan  peranan  dalam  memecah belah maupun mempersatukan
masyarakat Jawa.  Namun pada sisi lain, realitas sosial juga dapat mempersatukan  masyarakat  Jawa  yang berbeda-beda  dalam  model  atau  varian agama yang dianutnya.

## PEMBAHASAN
Moderasi  Beragama:  Urgensi  dalam Menjaga Harmoni Sosial dan
Mencegah  Konflik:  Analisis  Terhadap Implikasi Studi Clifford Geertz.
Adapun terdapat beberapa keterbatasan  dalam  mengidentifikasi dan  menganalisis  karya  besar  dari Clifford  Geertz  ini. 29 Pertama ,  Geertz melaksanakan penelitian terhadap fenomena  agama  dan  budaya  yang  di anut  oleh  masyarakat  Jawa  masa  lalu, yang  jauh  berbeda  dengan  situasi  dan kondisi  era  pasca  modern.  Penelitian Geertz  telah  dilaksanakan  dalam  situasi dan  kondisi  masyarakat  Jawa  sekitar lima  tahun  yang  lalu  dari  sekarang  ini.
Kedua, pentingnya untuk ―menafsirkan‖ apa  yang  ―ditafsirkan‖  Geertz  dalam penelitiannya terhadap fenomena budaya  masyarakat  Jawa  pada  era tersebut.    Sekalipun  demikian  melalui hasil  riset  Geertz  tersebut  dapat  ditarik beberapa implikasi penting.
Clifford  Geertz  telah  banyak memberi  kontribusi  berdasarkan  riset
28 Geertz, The Religion of Java , 370., Geertz, Mojokuto: Dinamika Sosial Sebuah Kota Di Jawa , 99–129.
29 Wasitohadi, ―Gagasan Dan Desain Pendidikan Multikultur Di Indonesia,‖
Scholaria 2 No.1 (2012): 106.
empirisnya  terhadap  masyarakat  Jawa (dengan sample masyarakat kota Mojokuto  di  Jawa  Timur).    Geertz memang  telah  berlaku  jujur  dengan menyatakan  bahwa  bukanlah  sesuatu yang  absolut,  namun  kreatif-dinamis (seperti yang nampak di sana-sini dalam artikel  ―Conflict  and  Integration‖). Namun  apabila  Geertz  sekali  lagi meneliti secara lebih mendalam terhadap  Agama  Jawa  secara  global, maka  model  yang  diciptakannya,  yakni abangan,  santr dan priyayi akan menjadi  gugur.    Sebab  peneliti  lain seperti  Andrew  Beatty  menemukan bahwa  agama  Islam  di  Jawa  tidak mengenal Priyayi dan Abangan , maupun  batas-batas  antara Priyayi dan para petani. 30 Karena itu, tanpa mengecilkan  kontribusi  Geertz  yang luar  biasa,  Geertz  agaknya  terlalu arogan  ketika  melakukan  generalisasi terhadap  keseluruhan  konteks  agama dan  masyarakat  Jawa  berdasarkan varian-varian  kreasinya  serta  interview- interview dengan individu-individu tertentu  dalam  merekonstruksi  sosial berdasarkan realitas. Bisa saja antagonisme,  permusuhan  dan  konflik justru disebabkan setelah adanya kelompok-kelompok tertentu salah menafsirkan atau memanfaatkan klasifikasi  varian-varian  agama  seperti hasil riset dari Geertz ini.
Sekalipun  demikian,  riset  dan analisa Geertz dengan tepat membuktikan bahwa agama (lebih tepat lagi  elemen-elemen  agama)  memiliki potensi terjadinya konflik pada masyarakat.  Dalam konteks masyarakat yang  homogen  (apalagi  heterogen),  hal ini nampak dengan jelas.  Varian, model atau  denominasi  (seperti  klasifikasi abangan,  santri dan priyayi dalam kasus  agama  Islam  Jawa  maupun
Reformed, Lutheran, Evangelikal, Pentakosta, Karismatik dalam
30 Andrew Beatty, Variasi Agama Di Jawa (Bandung: Raja Grafindo Persada, 2001).
kekristenan  global)  memiliki  andil dalam menciptakan perbedaan- perbedaan  serta  ketegangan-ketegangan (antagonisme)  sikap  dan  perilaku  baik dalam ideologis, strata maupun politik.
Pada masa penelitiannya, Geertz dengan tepat menemukan bahwa perbedaan  doktrin  dan  opini  dalam agama  yang  dianut  oleh  pemeluknya (sekalipun  agama  yang  dianut  adalah sama), kerap kali menimbulkan permusuhan yang tajam serta berkembang  menjadi  konflik.    Hal  ini akan  semakin  luas,  apabila  terjadi  di antara  keyakinan  agama  yang  berbeda dalam  suatu  masyarakat.    Disamping itu,  prasangka-prasangka  tertentu  di antara penganut agama (entah agamanya  sama  maupun  berbeda), kerap  kali  menimbulkan  sentimen- sentimen  di  antara  kelompok.    Padahal belum tentu prasangka-prasangka tersebut  (menurut  Geertz  namanya faktor-faktor  psikologi  atau  fantasi), benar-benar  ada  dan  valid.    Penelitian Geertz  tersebut  bukan  saja  berlaku  atau terjadi  pada tempo  doeloe ,  akan  tetapi pada  masa  kini  perbedaan  varian  atau model  dalam  agama  tertentu  baik  yang sama  agamanya  maupun  yang  berbeda kerap kali menyulut konflik. 31
Tidak  hanya  mengumbar  uraian yang  valid  bahwa  agama  memiliki potensi terjadinya konflik dalam masyarakat,  namun  Geertz  juga  pada saat  yang  sama  bernada  optimis  pada saat menunjukkan bahwa agama sekaligus  sebagai  perekat  masyarakat. Pada  skala  tertentu  perasaan  berbudaya dan  berbangsa  yang  satu  menyebabkan persamaan-persamaan karakteristik dalam  suatu  masyarakat.    Perbedaan- perbedaan  memang  tidak  mungkin  di hilangkan sama sekali, namun
31 Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana (Bandung: Mizan Pustaka, 2002)., John C. Simon, Merayakan Sang Liyan (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 274.
persamaan-persamaan juga dapat dimungkinkan untuk tercipta.
Persamaan-persamaan dapat tercipta  dengan  sendirinya  melalui ―perubahan‖  zaman  yang  semakin dinamis.    Faktor  eksternal,  seperti berkembangnya  masyarakat  luar  dan kebersamaan dalam need of achievement untuk    kesejajaran  dengan masyarakat  luar  dapat  memungkinkan adanya  kooperatif,  sekalipun  di  antara perbedaan-perbedaan paham dalam suatu  masyarakat.    Disini  Geertz membuktikan  tesis  Max  Weber  yang menegaskan  bahwa  agama  memainkan peranan  dalam  sikap  dan  perilaku ekonomi masyarakat penganutnya untuk berkembang.    Demikian  halnya  dengan faktor  internal,  seperti  hari-hari  raya nasional,  keagamaan  dan  tradisional juga  dapat  mempererat silahturahmi dalam  masyarakat  yang pada gilirannya dapat mewujudkan persatuan
(integrasi).
Dengan mempertimbangkan
potensi  integrasi  dan  konflik  dalam masyarakat  yang  disebabkam  oleh karena perbedaan agama, baik perbedaan  antara  satu  agama  yang berbeda  varian  maupun  perbedaan dalam keragaman agama maka moderasi  beragama  menjadi  urgensi. Moderasi beragama adalah suatu konsep yang menekankan pentingnya mengadopsi  sikap  yang  moderat  dalam praktik  beragama,  dengan  menghargai kebebasan  beragama  dan  keragaman keyakinan. 32 Konsep ini memiliki urgensi  yang  besar  sebagai  implikasi dari  hasil  riset  Clifford  Geertz  dalam bukunya  ―The  Religion  of  Java‖  yang telah  diuraikan  di  atas.  Geertz  telah mengidentidikasi dan menganalisis masyarakat dan mengungkapkan potensi konflik yang ada dalam masyarakat  tersebut.  Dia  menyoroti
32 Tetra Adi Siswanto, Mozaik Moderasi Beragama Perspektif Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
perbedaan dan perselisihan  yang timbul antara  kelompok  agama  yang  berbeda, baik  dalam  konteks  hubungan  sosial maupun  politik.  Salah  satu  temuan penting  Geertz  adalah  bahwa  konflik antaragama dapat terjadi ketika keyakinan  dan  praktik  agama  dianggap sebagai faktor pembatas dalam hubungan antar individu dan kelompok.
Melalui  hasil  penelitian  Geertz
tersebut menunjukkan pentingnya moderasi  beragama  sebagai  pendekatan yang  efektif  untuk  mengatasi  potensi konflik  dalam  masyarakat. 33 Adapun yang menjadi alasan mengapa moderasi beragama  memiliki  urgensi  yang  tinggi adalah sebagai berikut: Pertama , alasan pemeliharaan  harmoni  sosial.  Moderasi beragama dapat membantu mempertahankan  harmoni  sosial  di tengah  masyarakat  yang  multikultural dan  multireligius.  Dalam  masyarakat yang  dipenuhi  dengan  keberagaman agama,
praktik moderasi memungkinkan  individu  dan  kelompok untuk  hidup  berdampingan  secara damai,  menghormati  keyakinan  dan perbedaan satu sama lain. Kedua , alasan mendorong toleransi. Moderasi beragama  mendorong  sikap  toleransi terhadap  keyakinan  agama  lain.  Dalam praktiknya, ini berarti menghormati hak setiap  individu  untuk  mempraktikkan agama  mereka  dengan  bebas,  tanpa diskriminasi atau penganiayaan. Melalui sikap  toleransi,  moderasi  beragama membantu  membangun  kerjasama  dan saling  pengertian  antara  kelompok agama. Ketiga ,  alasan  penghindaran konflik:  Salah  satu  tujuan  utama moderasi  beragama  adalah  mencegah konflik  yang  mungkin  timbul  akibat perbedaan  agama.  Dengan  mengadopsi sikap  yang  moderat,  individu  dan kelompok akan lebih mampu mengatasi
33 Abd Hannan, ―Penguatan Moderasi Beragama Di Madura Melalui Jejaring Sosial Keagamaan Pesantren,‖ Islamika Inside 8, no. 1 (2022): 41– 51.
perbedaan  mereka  dengan  cara  damai dan dialog, daripada memperkuat polarisasi  yang  dapat  memicu  konflik. Keempat ,  alasan  pembentukan  identitas kolektif. Moderasi beragama juga berkontribusi pada pembentukan identitas  kolektif  yang  inklusif.  Dalam masyarakat yang didominasi oleh beragam agama, sikap moderat memungkinkan  individu  merasa  sejajar dengan  identitas  agama  mereka,  sambil tetap menghormati identitas agama lain. Ini  membantu  membangun  solidaritas sosial  yang  kuat  dan  memperkuat hubungan  antarindividu  dan  kelompok.
Kelima , alasan meningkatkan pertumbuhan sosial dan ekonomi. Adapun  masyarakat  yang  menganut moderasi beragama cenderung mengalami  perkembangan  sosial  dan ekonomi  yang  lebih  baik.  Dalam lingkungan yang harmonis, individu dan kelompok  agama  dapat  berkolaborasi dalam berbagai bidang, seperti pendidikan, kesehatan, dan bisnis, tanpa dihalangi  oleh  konflik  agama.  Ini berkontribusi pada pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan dan
kemajuan sosial. 34
Dalam konteks hasil riset Clifford  Geertz  mengenai  masyarakat Jawa,  moderasi  beragama  menjadi urgensi  yang  sangat  penting.  Geertz menunjukkan  bahwa  Jawa  merupakan masyarakat  yang  kompleks  secara agama,  dengan  berbagai  kelompok agama  yang  hidup  berdampingan.  Oleh karena  itu,  moderasi  beragama  menjadi faktor kunci dalam memelihara keberlangsungan  harmoni  sosial  di tengah kompleksitas tersebut. Konklusinya, moderasi beragama merupakan  pendekatan  yang  penting dan  mendesak  dalam  mengatasi  potensi konflik agama dalam masyarakat. Melalui  sikap  moderat,  individu  dan
34 A M Patty, Moderasi Beragama Suatu Kebajikan Moral-Etis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 77–80.
kelompok  dapat  membangun  hubungan yang  harmonis,  memupuk  toleransi, mencegah konflik, membentuk identitas kolektif  yang  inklusif,  serta  mendorong perkembangan sosial dan ekonomi yang berkelanjutan. 35 Implikasi  hasil  riset Clifford  Geertz  dalam  bukunya  ―The Religion  of  Java‖  menggarisbawahi pentingnya  moderasi  beragama  sebagai landasan bagi masyarakat yang beragam agama  dalam  mencapai  harmoni  dan kemajuan.  Dalam  konteks  hasil  riset Clifford  Geertz  mengenai  masyarakat Jawa,  moderasi  beragama  menjadi urgensi  yang  sangat  penting.  Geertz menunjukkan  bahwa  Jawa  merupakan masyarakat  yang  kompleks  secara agama,  dengan  berbagai  kelompok agama  yang  hidup  berdampingan.  Oleh karena  itu,  moderasi  beragama  menjadi faktor kunci dalam memelihara keberlangsungan  harmoni  sosial  di tengah kompleksitas tersebut yang tidak hanya  belaku  bagi  masyarakat  Jawa, namun  bagi  masyarakat  Indonesia  dan dunia  yang  majemuk  dan  multi- kompleks.
Teologi  Kristen  dan  Relevansinya dalam
Membangun Moderasi Beragama: Menyelami Poin-Poin Kunci  untuk  Harmoni  Sosial  dan Transformasi Teologi Kristen memiliki
relevansi yang signifikan dalam membangun  dan  menerapkan  moderasi beragama  sebagai  respons  terhadap potensi  konflik  dalam  masyarakat, seperti yang diungkapkan dalam penelitian  Clifford  Geertz  yang  telah dijabarkan  di  atas.  Untuk  menguraikan hal  ini  dengan  lebih  baik,  perlu  untuk menjelaskan beberapa poin kunci keterkaitan  tentang  teologi  Kristen, moderasi beragama,  dan temuan Geertz di atas. Pertama , teologi Kristen adalah studi  tentang  keyakinan,  doktrin,  dan
35 Siswanto, Mozaik Moderasi Beragama Perspektif Kristen , 17–36.
ajaran Kristen. Ini melibatkan pemahaman  dan  penafsiran  terhadap ajaran-ajaran  Alkitab,  tradisi  gerejawi, dan  kontribusi  para  teolog  Kristen selama  berabad-abad.  Tujuan  utama teologi  Kristen  adalah  memperdalam pemahaman  akan  Allah,  manusia,  dan hubungan mereka, serta implikasi moral dan  etis  yang  timbul  dari  keyakinan Kristen. 36 Kedua ,  teologi  moderasi beragama  mengacu  pada  pendekatan yang mengedepankan toleransi, penghormatan, dan dialog antara agama-agama yang berbeda. Ini bertujuan  untuk  menciptakan  hubungan harmonis  antara  penganut  agama  yang beragam dan mempromosikan kerjasama  dalam  mencapai  keadilan sosial dan kesejahteraan bersama.
Teologi moderasi beragama menekankan  pentingnya  pemahaman dan  penghormatan  terhadap  perbedaan agama, serta penolakan terhadap ekstremisme dan fanatisme agama. 37
Dalam  konteks  ini,  relevansi teologi  Kristen  dalam  membangun teologi moderasi beragama dapat dilihat sebagai  berikut: Pertama ,  prinsip- prinsip  dasar  Kristen.  Teologi  Kristen mengajarkan  nilai-nilai  seperti  kasih, perdamaian, keadilan, dan pengampunan.  Prinsip-prinsip  ini  dapat digunakan  sebagai  landasan  untuk membangun  hubungan  harmonis  dan kerjasama  antara  penganut  agama  yang berbeda. Misalnya, ajaran Yesus Kristus tentang  "kasih  kepada  sesama"  dapat menjadi  dasar  bagi  penganut  agama
Kristen dalam
mempromosikan toleransi  dan  penghormatan  terhadap
36 Siswanto, Mozaik Moderasi Beragama Perspektif Kristen , 98–116., Patty, Moderasi Beragama Suatu Kebajikan Moral-Etis , 52–80.
37 Silvester Ule, Teologi Di Abad Plural (Maumere: Sekolah Tinggi Santo Paulus, 2015)., Otto Gusti Madung, Post Sekularisme,
Toleransi Dan Demokrasi (Maumere: Sekolah Tinggi Santo Paulus, 45-65).
agama-agama  lain. 38 Kedua ,  tafsir  yang inklusif.  Teologi  Kristen  memiliki keragaman tafsir Alkitab dan pemahaman  akan  kepercayaan  Kristen.
Beberapa teolog Kristen telah mengembangkan pendekatan yang inklusif  dan  memperluas  pemahaman akan keselamatan dan kebenaran di luar batas-batas  tradisi  Kristen.  Ini  dapat memberikan kontribusi dalam membangun  pemahaman  yang  lebih inklusif terhadap agama-agama lain dan membantu mengurangi kesalahpahaman dan konflik. 39 Ketiga , Dialog antaragama.  Teologi  Kristen  telah mendorong  praktik  dialog  antaragama, di  mana  perwakilan  dari  agama-agama yang  berbeda  berkumpul  untuk  saling berbagi  pemahaman  dan  pengalaman mereka tentang kepercayaan dan praktik agama. 40 Melalui  dialog  ini,  teologi Kristen  dapat  memberikan  sumbangan yang  berarti  dalam  mengembangkan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang agama-agama lain, mengurangi stereotip dan prasangka, dan mempromosikan kerjasama dalam upaya sosial dan kemanusiaan. 41
Keempat ,  Pendidikan  agama  yang inklusif.  Teologi  Kristen  juga  dapat memberikan kontribusi dalam mengembangkan  kurikulum  pendidikan agama  yang  inklusif,  di  mana  siswa mempelajari tentang agama-agama dunia  secara  objektif  dan  menghargai keragaman agama. 42 Dalam konteks ini, teologi Kristen dapat membantu
38 Kompendium Ajaran Sosial Gereja (Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2009), 17–40.
39 Jan S. Aritonang, Teologi-Teologi
Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d.), 6–8.
40 Olaf Herbert Schumann, Dialog Antar Umat Beragama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 6–8.
41 Reuel L. Howe, Keajaiban Dialog (Flores: Nusa Indah, 2004), 129–147.
42 Paulus Budi Kleden, Teologi Terlibat (Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2004).
membangun  pemahaman  yang  lebih baik  tentang  agama-agama  lain  dan mempromosikan  dialog  dan  kerjasama antaragama  di  kalangan  generasi  muda.
Kelima ,  keterlibatan  dalam  kegiatan sosial: Teologi Kristen dapat memotivasi  penganutnya  untuk  terlibat secara  aktif  dalam  kegiatan  sosial  yang berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang lebih adil dan harmonis.  Melalui  keterlibatan  dalam pekerjaan  sosial,  advokasi,  dan  upaya perdamaian,  teologi  Kristen  dapat menjadi  kekuatan  penghubung  antara agama-agama  dan  masyarakat  secara keseluruhan. 43 Keenam , prinsip tekonsiliasi mengacu pada proses pemulihan  hubungan  yang  rusak  antara individu  atau  kelompok  yang  pernah mengalami konflik atau pertentangan. Adapun dalam konteks moderasi beragama,  aspek  rekonsiliasi  memiliki peran penting dalam membangun kerjasama,  harmoni,  dan  perdamaian antara  penganut  agama  yang  berbeda. Teologi  Kristen  mengajarkan  nilai pengampunan  dan  perdamaian.  Aspek rekonsiliasi  dalam  teologi  Kristen melibatkan  upaya  untuk  memperbaiki hubungan yang rusak melalui pengampunan dan upaya untuk mencapai perdamaian yang berkelanjutan. 44 Ini melibatkan pengakuan  kesalahan,  penyesalan,  dan komitmen untuk mengatasi akar konflik yang  ada.  Rekonsiliasi  dalam  teologi Kristen  juga  mencakup  aspek  restorasi dan  rekonsiliasi  sosial.  Ini  melibatkan usaha  untuk  memperbaiki  kerusakan yang  disebabkan  oleh  konflik  melalui tindakan restoratif,
seperti
pembangunan  kembali  komunitas  yang terluka  dan  restitusi  bagi  mereka  yang dirugikan.  Hal  ini  mempromosikan pemulihan  hubungan  sosial  yang  sehat
43 Kompendium Ajaran Sosial Gereja , 393–400.
44 Robert J. Schreiter, Rekonsiliasi Membangun Tatanan Masyarakat Baru (Flores: Nusa Indah, 2000), 45–66.
dan  saling  mendukung.  Rekonsiliasi dalam moderasi beragama juga melibatkan  praktik  dialog  yang  dalam dan  pendekatan  mediasi  sebagaimana ajaran perdamaian dalam teologi
Kristen. Teologi Kristen dapat memberikan kontribusi dalam
pengembangan  strategi  dialog  yang efektif  antara  penganut  agama  yang berbeda, dengan mempromosikan pemahaman saling, mengatasi perbedaan, dan mencari solusi bersama. 45 Pendekatan  mediasi  juga dapat  digunakan  untuk  membantu meredakan konflik dan mencapai kesepakatan yang saling menguntungkan  bagi  semua  pihak. Rekonsiliasi  dalam  teologi  Kristen  juga menekankan  pentingnya  kesetaraan  dan keadilan.  Ini  melibatkan  upaya  untuk menghilangkan  ketidakadilan  struktural yang  mungkin  menjadi  akar  konflik antara  penganut  agama  yang  berbeda. Teologi  Kristen  memandang  bahwa semua  manusia  diciptakan  sama  di hadapan  Allah  dan  memiliki  hak-hak yang  sama  untuk  dihormati  dan  diakui. Oleh  karena  itu,  aspek  rekonsiliasi mencakup  komitmen  untuk  mencapai kesetaraan dan keadilan yang menyeluruh dalam masyarakat.
Rekonsiliasi  dalam  teologi  Kristen  juga melibatkan  aspek  transformasi  pribadi dan sosial. Ini mengacu pada perubahan hati dan pikiran individu serta perubahan  struktural  yang  diperlukan untuk  menciptakan  masyarakat  yang lebih  baik  dan  lebih  inklusif. 46 Aspek rekonsiliasi  ini  mendorong  penganut agama  Kristen  untuk  melibatkan  diri dalam transformasi pribadi yang
45 Harls Evan R. Siahaan and Munatar Kause, ―Hospitalitas Sebagai Laku Hidup Menggereja Dalam Bingkai Moderasi Beragama Di Indonesia,‖ Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 2, no. 2 (2022): 232–242.
46 Robert. J Schreiter, Pelayanan Rekonsiliasi (Flores: Nusa Indah, 2001), 171–180.
mempromosikan  pemahaman,  toleransi, dan  penghormatan  terhadap  agama- agama lain, serta untuk bekerja bersama-sama dalam transformasi sosial yang  lebih  luas.  Dengan  demikian kontribusi teologi Kristen dalam membangun teologi moderasi
beragama,  mencakup  pula  pentingnya memperbaiki  hubungan  yang  rusak, mempromosikan perdamaian, mengatasi ketidakadilan,  dan  berusaha  untuk mencapai  transformasi  pribadi  dan sosial yang positif. Semua ini berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang lebih inklusif, harmonis, dan damai.
Dengan  demikian,  keseluruhan relevansi  dan  kontribusi  teologi  Kristen dalam  membangun  dan  menerapkan moderasi  beragama  sebagai  respons terhadap potensi konflik dalam masyarakat dapat dilihat sebagai landasan  yang  kokoh.  Studi  teologi Kristen,  yang  melibatkan  pemahaman mendalam  terhadap  keyakinan,  doktrin, dan ajaran Kristen, memberikan fondasi nilai-nilai  seperti  kasih,  perdamaian, keadilan,  dan  pengampunan.  Prinsip- prinsip  ini  dapat  dijadikan  dasar  untuk membangun  hubungan  harmonis  dan kerjasama  antara  penganut  agama  yang berbeda.
Selanjutnya, teologi Kristen mendukung pendekatan moderasi beragama dengan menekankan toleransi,  penghormatan,  dan  dialog antaragama. Konsep ini
mempromosikan pemahaman dan
penghormatan terhadap perbedaan agama,  sambil  menolak  ekstremisme dan  fanatisme.  Melalui  prinsip  dasar Kristen,  tafsir  yang  inklusif,  dialog antaragama, pendidikan agama inklusif, keterlibatan  dalam  kegiatan  sosial,  dan aspek  rekonsiliasi,  teologi  Kristen memberikan  kontribusi  yang  signifikan dalam  menciptakan  lingkungan  sosial yang lebih inklusif dan harmonis.
Penting  untuk  diingat  bahwa moderasi beragama bukan hanya tentang menghindari konflik, tetapi juga tentang  membangun  pemahaman  yang lebih  baik,  meningkatkan  toleransi,  dan menciptakan  kerjasama  yang  lebih  erat di antara kelompok-kelompok keagamaan  yang  berbeda.  Relevansi teologi  Kristen  dalam  konteks  ini terletak  pada  kemampuannya  untuk memberikan  landasan  moral  dan  etis yang kuat, serta menginspirasi penganutnya untuk terlibat dalam upaya menciptakan masyarakat yang lebih adil dan harmonis.
Sebagai  hasilnya,  relevansi  dan kontribusi teologi Kristen dalam membangun teologi moderasi beragama mencakup aspek-aspek seperti
memahami  dan  menghargai  perbedaan agama,  mengembangkan  dialog  yang efektif, mengatasi ketidakadilan struktural,  dan  mendorong  transformasi pribadi  dan  sosial.  Dengan  demikian, teologi  Kristen  bukan  hanya  menjadi sumber inspirasi moral bagi penganutnya, tetapi juga menjadi kekuatan positif dalam mempromosikan perdamaian  dan  kerukunan  antaragama dalam masyarakat majemuk yang semakin kompleks.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  riset  Clifford Geertz dalam bukunya ―The Religion of Java‖  memberikan  gambaran  bahwa masyarakat  memiliki  potensi  konflik yang kompleks dan beragam yang dapat dianalisis  melalui  lensa  agama  dan budaya.  Geertz  menggali  hubungan antara agama dan kehidupan sehari-hari, menitikberatkan pada praktik dan simbol-simbol keagamaan. Dalam konteks  ini,  agama  memainkan  peran sentral  dalam  dinamika  sosial  dan politik di masyarakat Jawa, memengaruhi perilaku individu, interaksi sosial, dan membentuk identitas kelompok.
Geertz  dengan  tajam  menyadari bahwa,  meskipun  agama  membawa nilai-nilai positif, simbol-simbol keagamaan juga memiliki potensi menjadi  sumber  konflik.  Perbedaan interpretasi dan praktik agama, persaingan  antar  kelompok  keagamaan, dan  konflik  kepentingan  politik  terkait dengan  agama  menjadi  faktor  pemicu konflik yang dapat mengancam stabilitas sosial dan politik.
Dengan  demikian,  kesimpulan dari  riset  Geertz  menggarisbawahi perlunya pemahaman mendalam terhadap  agama  dan  budaya  lokal sebagai langkah krusial untuk mencegah
dan mengelola potensi konflik. Wawasan  yang  diberikannya  tentang kompleksitas  hubungan  antara  agama, budaya,  dan  konflik  masih  relevan hingga  saat  ini,  memberikan  kontribusi berharga  dalam  memahami  dinamika sosial  dan  agama  di  masyarakat majemuk.
Dalam menghadapi potensi
konflik  yang  kompleks,  implikasi  dari riset Geertz menyoroti urgensi moderasi beragama.  Dengan  memahami  agama dan budaya secara mendalam, masyarakat dapat mengurangi
ketegangan, meningkatkan toleransi antar kelompok keagamaan, dan mencapai  stabilitas  sosial  serta  politik yang  lebih  baik.  Praktik  moderasi beragama, seperti yang dapat diterapkan sebagai  implikasi  dari  riset  Geertz,
dapat membantu menciptakan
lingkungan yang menghormati
perbedaan  agama  dan  keyakinan  dalam kehidupan sehari-hari.
Relevansi  teologi  Kristen  dalam
konteks  ini  terletak  pada  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip dasar
Kristen,
inklusivitas tafsir Alkitab, praktik dialog  antaragama,  pendidikan  agama inklusif, dan keterlibatan dalam kegiatan  sosial  serta  aspek  rekonsiliasi.
Seluruhnya ini berperan dalam membentuk pemahaman inklusif,
menghormati  perbedaan,  dan  upaya menciptakan hubungan harmonis antara penganut  agama  yang  berbeda  dalam masyarakat  majemuk  di  Indonesia  dan dunia  yang  multi-konteks.  Dengan demikian,  hasil  riset  Clifford  Geertz tidak  hanya  memberikan  wawasan mendalam  terhadap  potensi  konflik dalam masyarakat, tetapi juga merangsang  refleksi  konstruktif  terkait dengan  moderasi  beragama  dan  nilai- nilai  teologi  Kristen  sebagai  landasan untuk mencapai kedamaian dan harmoni dalam keragaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  Iskandar.  ―Peran  Fasilitator
Guru Dalam Penguatan Pendidikan Karakter.‖ Perspektif  Ilmu  Pendidikan 31, no. 2 (2017): 106–119. Amrozi, Shoni Rahmatullah. ―Keberagaman Orang Jawa Dalam Pandangan Clifford Geertz Dan Mark R. Woordward.‖ Fenomena 20,  no.
1 (2021): 45–59.
Aritonang,  Jan  S. Teologi-Teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d.
Beatty,  Andrew. Variasi  Agama  Di Jawa .  Bandung:  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Geertz,  Clifford. Abangan,  Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa .  Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1989.
———. Mojokuto:  Dinamika  Sosial Sebuah  Kota  Di  Jawa .  Jakarta: Pustaka Grafiti Pers, 1986.
———. The  Religion  of  Java .  London: The  Free  Press  of  Glencoe, 1960.
Hannan,  Abd.  ―Penguatan  Moderasi
Beragama  Di  Madura  Melalui Jejaring Sosial Keagamaan
Pesantren.‖ Islamika  Inside 8, no. 1 (2022): 41–51.
Howe,  Reuel  L. Keajaiban  Dialog . Flores: Nusa Indah, 2004.
Kimball,  Charles. Kala  Agama  Jadi
Bencana . Bandung: Mizan Pustaka, 2002.
Kleden,  Paulus  Budi. Teologi  Terlibat . Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2004.
Luthfiyah,  Luthfiyah.  ―Agama,  Konflik Dan Integrasi Dalam Pandangan Geertz.‖ Jurnal  Ilmiah  Kreatif: Jurnal  Studi  Pemikiran  Agama Islam 14, no. 1 (2016): 55–63.
Madung,  Otto  Gusti. Post  Sekularisme, Toleransi Dan Demokrasi .
Maumere: Sekolah Tinggi Santo
Paulus, 45-65.
Masdar,  Hilmy.  ―Toward  Religiously Hybrid  Identity  The  Changing Face  of  Javanese  Islam.‖
Journal  of  Indonesian  Islam 12, no. 1 (2018): 45–68.
Moertopo,  Soemarsaid. Negara  Dan Usaha  Bina  Negara  Di  Jawa Masa Lampau . Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 1985.
Nakamura,  Mitsuo.  ―Anthropology  of
Civilization: Personal Reflections  on  Anthropological Approach  in  the  Study  of Muslim  Societies  in  Southeast Asia.‖ Afkaruna:  Indonesian Interdisciplinary Journal of
Islamic  Studies 16,  no.  2  (n.d.): 140–153.
Patty,  A  M. Moderasi  Beragama  Suatu Kebajikan  Moral-Etis .  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2021. Puspitasari, Wayan Radita Novi. ―Power  and  Religion:  Geertz Position  of  Present-Day  Bali.‖ Jurnal  Kajian  Bali 7,  no.  1 (2017).
Riadi,  Ahmad  Sugeng.  ―Agama  Dan
Kebudayaan Masyarakat Perspektif  Clifford  Geertz.‖ JSAI 2, no. 1 (2021): 13–22.
Schreiter, Robert. J. Pelayanan Rekonsiliasi . Flores: Nusa Indah, 2001. Schreiter, Robert J. Rekonsiliasi Membangun Tatanan Masyarakat  Baru .  Flores:  Nusa Indah, 2000.
Schumann,  Olaf  Herbert. Dialog  Antar Umat  Beragama .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 2021.
Siahaan,  Harls  Evan  R.,  and  Munatar Kause.  ―Hospitalitas  Sebagai Laku  Hidup  Menggereja  Dalam Bingkai  Moderasi  Beragama  Di Indonesia.‖ Danum  Pambelum: Jurnal  Teologi  Dan  Musik Gereja 2, no. 2 (2022): 232–242. Simon, John C. Merayakan Sang Liyan . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Siswanto,  Tetra  Adi. Mozaik  Moderasi Beragama  Perspektif  Kristen .
Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2019.
Subair,  Subair.  ―Abangan,  Santri,
Priyayi: Islam Dan Politik Identittas  Kebudayaan  Jawa.‖
Dialektika 9,  no.  2  (2015):  34– 46.
Tago,  Mahli  Zainudin,  and  Shonhaji.
―Agama  Dan  Integrasi  Sosial Dalam Pemikiran Clifford
Geertz.‖ Kalam 7,  no.  1  (2013):
79–94.
Tridarmanto,  Yusak. Serba-Serbi  Di Sekitar  Kehidupan  Orang  Jawa .
Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012.
Ule,  Silvester. Teologi  Di  Abad  Plural . Maumere: Sekolah Tinggi Santo Paulus, 2015.
Ummatin,  Khoiro  Ummatin.  ―Konflik Dan  Integrasi  Umat  Beragama Dalam  Budaya  Lokal  Di  Loka
Muksa Sri Aji Joyoboyo Menang Pagu Kedir.‖ Panangkaran:  Jurnal  Penelitian Agama dan Masyarakat 1, no. 1 (2017): 37–52.

## Wajdi,  Firdaus.  ―The  Discourse  of
Muhammadiyah  and  Nahdlatul Ulama  with  Considerations  of Geertz‘s  Religion  of  Java.‖
Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisiplinary  Islamic  Studies 2, no. 1 (2018): 49–64.
Wasitohadi.  ―Gagasan  Dan  Desain Pendidikan Multikultur Di Indonesia.‖ Scholaria 2  No.1
(2012): 106. Kompendium  Ajaran  Sosial  Gereja .
Maumere: Seminari
Tinggi
Ledalero, 2009.