## BENTUK KOMUNIKASI GAWAGIS (Putra Kyai) DENGAN SANTRI DI ASRAMA PESANTREN
Alfian Adi Saputra 1)
1) IAI Sunan Kalijogo Malang
1) alfianadi1991@gmail.com
Abstrak. Keberadaan pesantren tak bisa dipisahkan dari sosok kyai maupun gawagis  dan  komunikasi  yang  dilakukan  terhadap  santri.  Menggunakan metodologi  kualitatif,  penelitian  ini  ingin  menyusun,  memahami,  dan menganalisis  model  komunikasi  kyai  maupun  gawagis  dengan  santri  di asrama pondok pesantren Ngalah. Model komunikasi Gawagis dengan santri di  asrama  pesantren  dipengaruhi  oleh  konsep  Akhlak,  status  gawagis  dan Kharisma  gawagis.  Pendidikan  akhlak  merupakan  cara  membentuk komunikasi dalam pesantren yang memudahkan manajemen transfer ilmu ke santri. Status dan kharisma gawagis merupakan faktor penambah legitimasi komunikator  dalam  konteks  pondok  pesantren.  Penelitian  menyimpulkan bahwa  konstruksi  model  komunikasi  gawagis  dan  santri  terbentuk  dari intensitas interaksi yang tinggi antara gawagis dengan santri.
Kata Kunci: Pola Komunikasi, Gawagis, Pesantren, Santri
Abstract. The existence of pesantren cannot be separated from the figure of the kyai or gawagis and the communication made towards the santri. Using qualitative  methodology,  this  study  wanted  to  compile,  understand,  and analyze  the  kyai  and  gawagis  communication  models  with  students  in  the Ngalah boarding school dormitory. The Gawagis communication model with santri in boarding schools is influenced by the concepts of morality, gawagis status  and  gawagis  charisma.  Moral  education  is  a  way  of  forming communication  in  pesantren  which  facilitates  the  management  of  the transfer  of  knowledge  to  students.  Gawagis  status and  charisma  are factors that  increase  the  legitimacy  of  communicators  in  the  context  of  Islamic boarding schools. The research concludes that the construction of theawawis and  santri  communication  models  is  formed  from  the  high  intensity  of interaction between the gawagis and the santri.
Keywords: Communication Pattern, Gawagis, Islamic Boarding School, Santri

## I. PENDAHULUAN
Manusia sebagai individu dalam berkomunikasi dipengaruhi dalam bebe-rapa hal  yang  dapat  dibedakan  lagi  menjadi  dua  faktor  utama,  personal  dan  situasional. Faktor personal terdiri dari faktor biologis dan faktor sosiopsikologis. Menurut faktor situasional  perilaku  manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan  yang  berupa  faktor ekologis,  misalnya  kondisi  alam  atau  iklim,  faktor  ran-cangan  dan  arsitektural, misalnya  penataan  ruang,  faktor  temporal,  misal-nya  keadaan  emosi,    suasana perilaku,  misalnya  cara  berpakaian  dan  cara  ber-bicara,  teknologi,  faktor  sosial, mencakup sistem peran, struktur sosial dan karakteristik sosial individu, lingkungan psikososial  yaitu  persepsi  seseorang  terhadap  lingkungannya,  stimulasi  yang mendorong dan memperteguh perilaku 1 .
Komunikasi  memiliki  definisi  yang  tidak  terhingga  seperti  saling  berbicara satu dengan yang lain, televisi, penyebaran informasi, gaya rambut kita, karya sastra, dan  masih  banyak  lagi.  Komunikasi  sebagai  proses  penyampaian  pikiran,  atau perasaan  oleh  seseorang  (komunikator)  kepada  orang  lain  (komunikan).  Pikiran dapat berupa gagasan, informasi, opini, dan lain-lain yang muncul dari benaknya. Jadi, lingkup  komunikasi  menyang-kut  persoalan-persoalan  yang  ada  kaitan-nya  dengan subtansi  interaksi  sosial  orang-orang  dalam  masyarakat,  termasuk  konten  interaksi (komunikasi) yang di laku kan secara langsung maupun dengan menggunakan media komunikasi 2 .
Gus adalah panggilan akrab untuk putra seorang kyai, dan ning panggilan buat putrinya.  Kata  jamaknya  adalah  gawagis  dan  nawaning.  Panggilan  diatas  berlaku dikalangan pesantren di daerah jawa, khususnya jawa timur dan jawa tengah. Karena para  gawagis  adalah  putra  seorang  yang  sholeh  dan  ditokohkan  oleh  masyarakat, secara  otomatis  merka  layak  mendapat  penghargaan  tersendiri  dari  Allah SWT  dan penghormatan dari semua orang.
Dalam masyarakat daerah pedesaan di Jawa, ada kelompok komunitasmuslim yang  disebut  santri.  Santriadalah  mereka  yang  dengan  taat  melaksanakan  perintah agamanya.  Sedangkan  asal-usul  perkataan  santri  menurut  Rizki  setidaknya  ada  2
1 Nasvian, Moh. Fuad . “ Model Komunikasi Kyai dengan Santri ”. Jurnal Wacana. 2013, 16 (4), 197-206.
2 Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi. (Jakarta: Kencana, 2013), hal. 31
pendapat yang dapat dijadikan rujukan. Pertama santri berasal dari kata “Santri” dari bahasa  sansekerta  yang  artinya  melek  huruf.  Kedua,  kata  santri  yang  berasal  dari bahasa  Jawa  “Cantrik”  yang  berarti  seseorang yang  mengikuti  seorang  guru kemanapun  pergi  atau  menetap  dengan  tujuan  dapat  belajar  suatu  keilmuwan kepadanya 3 .
Pesantren  berasal  dari  kata  pe-santri-an  yang  berarti  tempat  tinggal  santri atau yang dikenal sebagai murid. Pondok berasal dari kata funduuq dari bahasa arab yang  berarti  penginapan  atau  asrama.  Di  dalam  pesantren/pondok  pesantren kebanyakan dipimpin oleh seorang kyai dan dibantu oleh murid-murid yang telah di tunjuk  untuk  mengelola  pesantren  serta  mengelola  organisasi  atau  lembaga  yang berada dalam pesantren  tersebut.  Pesantren merupakan  institusi  pendidikan  tertua yang ada di Indonesia yang telah menjadi produk budaya Indonesia dan mengadopsi sistem  pendidikan  keagamaan  yang  berkembang  sejak  awal  kedatangan  Islam  di Nusantara.  Pesantren  tumbuh  dan  berkembang  melayani  berbagai  kebutuhan masyarakat,  sebagai  warisan  budaya  umat  Islam  Indonesia.  Pesantren  merupakan penguhubung  antara  masya  rakat  pelosok  pedesaan  yang  belum  pernah  tersentuh pendidikan modern ketika masyarakat membutuhkan Pendidikan. 4
Selanjutnya  pendidikan  model  pesantren  memiliki  beberapa  karakteristik unik  bila  dibandingkan  dengan  sistem  pendidikan  lainya.  Karakteristik  itulah  yang banyak berpengaruh  dalam membentuk  karakter  manusia- manusia yang  ‘berwatak’ khas, seperti: populis, nerimo ananing pandum, suka berderma, ikhlas serta karakter- karaktr  yang  lain  yang  amat  jarang  ditemukan  dalam  masyarakat  modern  saat  ini. Karena dasar tujuan didirikanya pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian  muslim,  yakni  kepribadian  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah SWT,  berakhlak  mulia  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  sekitar,  maka  wajar  kalau seseorang yang belajar di pesantren disebut dengan istilah santri 5 . Istilah ini menurut Manfred  Ziemek  terdiri  dari  k ata  ‘sant’  (manusia  bai k)  dihubungkan  dengan  suatu kata ‘tri’  (suka menolong). Jadi pesa ntren berarti tempat pendidikan manusia baik-
3 Rizki Respati Suci. “ Strategi Pember-dayaan Santri di Pondok Pesantren Hidayatullah Donoharjo Ngaglik Sleman Yogyakarta ”. Skripsi. (Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga, 2010), 3-4.
4 Ali, Mohammad. Strategi Penelitian Pendidikan , (Bandung: Angkasa,1993), hal. 28.
5 Ma’arif, Syamsul. (2010). “Pola Hubungan Patron -Client Kyai dan Santri di Pe-santren ”. Jurnal Ta’dib. 15 (2), 273-296.
baik. Sebetulnya tidak ada tujuan pendidikan pesantren yang secara eksplisit tertera dalam  anggaran  dasar  seperti  yang  terjadi  pada  pendidikan  formal. 6 Hal  ini diakibatkan oleh sifat kesederhanaan pesantren yang sesuai dengan dasar berdirinya yaitu  semata-  mata  untuk  beribadah  dan  tidak  pernah  ditujukan  dengan  tujuan tertentu dalam lapangan penghidupan.
Penelitian  ini  mengkaji  pola  komunikasi  antara  gawagis  dengan  santri  di pesantren Ngalah Purwosari. Pola Komunikasi yang dimaksud dalam penelitian yakni pola  komunikasi  seorang  gawagis  sebagai  pemimpin  salah  satu  asrama  pondok pesantren  dengan  para  santrinya.  Sehingga  dalam  penelitian  ini  asrama  pesantren yang dimaksud diposisikan sebagai sebuah organisasi yang dijadikan sebaga sasaran dalam penelitian.
Penelitian  ini  menjadi  menarik  sebab  beberapa  alasan,  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  yang  dikembangkan  dengan  menejemen  yang  unik,  yaitu penerapan nilai-nilai agama yang dijadikan basis pengembangan organisasi di setiap perubahan  zaman  (Kementrian  Agama  RI,  2012).  Asrama  H  salah  satu  asrama  di Pesantren Ngalah adalah asrama dengan sistem pengajaran salafiyah dengan fasilitas yang cukup modernis.
Secara  teoretis  penelitian  dalam  bidang  ini  penting  dilakukan  guna mengangkat  pengetahuan  model  komunikasi  timur  menjadi  ilmu  pengetahuan. Bahwa  masyarakat  Asia  memiliki  khazanah  kajian  ilmu  pengetahuan  komunikasi yang khas, yang amat penting untuk dipahami dan dikembangkan lebih lanjut. Secara empiris  penelitian  ini  penting  dilakukan  guna  mereduksi  stigma  negatif  santri  di pesantren yang mana selama ini sering terlihat eksklusif dan jarang membaur dengan masyarakat  setempat.  Mengetahui  salah  satu  model  komunikasi  yang  terdapat  di beberapa  asrama  di  Pesantren  Ngalah  terutama  asrama  H,  antara  gawagis  dengan santrinya  diharapkan  dapat  memberikan  perspektif  baru  kepada  masyarakat  awam dan  para  santri  tentang  bagaimana  berkomunikasi  secara  Islami.  Tujuan  dari  pada penelitian  ini  adalah  dalam  rangka  menyusun,  memahami  dan  menganalisis  model komunikasi antara gawagis dengan santri, khususnya asrama H di pesantren Ngalah.
6 Izzah, Iva Yulianti Umdatul Izzah. (2011). “ Perubahan Pola Hubungan Kyai dan Santri pada Masyarakat MuslimTradisonal Pedesaan ”. Jur -nal Sosiologi Islam. 1 (2), 31-48.

## II. METODE PENELITIAN
Terdapat  dua  pendekatan  utama  yang  kedudukannya  sejajar  dalam memandang  manusia  (pasif-aktif),  yaitu  pendekatan  objektif  (behavioristik  dan struktural)  dan  pendekatan  subjektif  (fenomenologis  atau  interpretif).  Pada pendekatan objektif, dunia sosial dianggap mirip dengan dunia fisik, sebagai sesuatu yang  konkret  dan  terpisah  dari  orang  yang  mengamatinya,  dengan  suatu  struktur yang  harus  dan  dapat  ditemukan.  Sementara  itu,  pendekatan  subjektif (fenomenologis)  meyakini  realitas  sosial  sebagai  kondisi  yang  cair  dan  mudah berubah  melalui  interaksi  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendekatan  ini diarahkan  untuk  memahami  perilaku  manusia  dari  kerangka  berpikir  pelaku  itu sendiri (Fuad, 2013:200).
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif studi fenomenologi. Pendekatan kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  berdasarkan  pada metodologi  yang  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  manusia.  Metode kualitatif juga mampu menggambarkan dan menganalisis pola perilaku manusia.
Penelitian ini dilakukan untuk memberikan gambaran secara lebih mendalam mengenai bentuk komunikasi dari gawagis, dimana mereka merupakan orang-orang yang  tumbuh,  berkembang  dan  belajar  dalam  frame  pendidikan  Islam,  dimana  Al- Quran  sebagai  sumber  utama  keilmuan  mereka.  Perilaku  mereka  sehari-hari  akan dinilai  untuk  kemudian  disusun  dan  sebagai  model  komunikasi  antara  kyai  dengan santrinya.  Sehingga,  secara  spesifik  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah fenomenologi sosial Schutz. Mengacu pada pendapat Cresswel, fenomenologi sosial  berfokus  pada  bagaimana  anggota  masyarakat  menggambarkan  dunia keseharian,  khu  sus  nya  bagaimana  individu  secara  sadar  mengembangkan  makna dari hasil interaksinya dengan orang lain.

## Metode Pengumpulan Data
Terdapat  tiga  tipe  utama  data,  meliputi  data  observasi,  data  interview,  dan dokumen.  Dalam  penelitian  ini,  data  yang  digunakan  berupa  hasil  wawancara  (data interview),  sehingga  teknik  pengumpulan  data  dilak-sanakan  melalui  wawancara mendalam  (depth  interview)  dan  observasi  partisipan  kepada  informan,  hal  ini
dilakukan  karena  melalui  metode  inilah  didapatkan  esensi  fenomena  dari  sudut pandang orang yang mengalaminya secara langsung. Observasi partisipan merupakan teknik  berpartisipasi  yang  sifatnya  inter-aktif  dalam  situasi  yang  alamiah  dan  me- lalui penggunaan waktu serta catatan obser vasi untuk menjelaskan apa yang ter-jadi. Dalam  observasi  partisipan,  Penelitian  ini  menggunakan  sistem  peran  Pengamat penuh.  Kondisi  ini  biasanya  kedudukan  antara  pengamat  dengan  ter-amati  dipisah oleh satu dinding pemisah yang hanya meneruskan informasi  satu arah saja. Subjek tidak merasa sedang di-amati.
Kriteria  informan  dalam  penelitian  fenomenologi  adalah  orang-orang  yang mengalami  langsung  suatu  feno    mena  yang  hendak  diteliti  dan  dapat  meng- artikulasikan  pengalaman-pengalaman  sadar  nya.  Cresswell  berpendapat  hal terpenting  di  dalam  penelitian  feno-menologi  adalah  mendeskripsikan  makna  atas sejumlah  kecil  orang  yang  mengalami  suatu  fenomena.  Sehingga  berapapun  jumlah informan bukan menjadi ukuran, selama sudah mampu memberikan infor masi yang cukup. Kriteria informan dalam penelitian ini antara lain ; (a) Pernah dan atau aktif sebagai  pengurus  lembaga  dan  atau  organisasi  Islam,  (c)  Pernah  mengenyam  dan menyelesaikan  pendidikan  sebagai  santri  di Pesantren,  (d) Pernah mengenyam dan menyelesaikan pendidikan tinggi baik keilmuan umum maupun keagamaan.

## Metode Analisis Data
Analisis data adalah analisis terhadap data yang telah tersusun atau data yang telah diperoleh dari hasil penelitian di lapangan. Dalam hal ini penulis meng-gunakan metode  data  kualitatif  yaitu  proses  pelacakan  dan  pengaturan  secara  sistematis, transkip,  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  bahan-bahan  lain  yang  dikumpulkan untuk menemukan makna terhadap data-data tersebut agar dapat diinterpretasikan temuannya pada orang lain 7 .
Analisis data pada penelitian kualitatif ini bersifat induktif, yaitu suatu analisis berdasarkan data yang diperoleh. Selanjutnya dikembangkan pola hubungan tertentu kemudian di-simpulkan sehingga menjadi data yang valid, mudah difahami oleh diri sendiri maupun orang lain.
7 Zuriah, Nurul. Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori- Aplikasi . (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006), hal. 2006:217.
Penulis  menggunakan  analisis  data  di  lapangan  dengan  model  Miles  dan Huberman, yaitu pengumpulan data dilakukan secara berulang-ulang sampai tuntas dan  data  dianggap  kredibel 8 .  Adapun  langkah-langkah  proses  analisis  data  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  ;  (a)Data  reduction  (reduksi  data).  Mereduksi data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  hal-hal  yang penting, dicari tema dan polanya dan membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah direduksikan memberikan data yang lebih jelas dan mempermudah penulis  untuk  melakukan  pengumpulan  data  mengenai  pola  komunikasi  gawagis dengan santri asrama H di pesantren Ngalah yang dikumpulkan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi untuk kemudian dijadikan rangkuman, (b)  Data display (penyajian  data).  Penyajian  data  adalah  suatu  cara  merangkai  data  dalam  suatu organisasi yang memudahkan untuk membuat kesimpulan/tindakan yang diusulkan (Ali,  1993:167).  Setelah  data  direduksi  maka  langkah  selanjut-nya  adalah mendisplaykan  atau  menyajikan  data.  Tujuannya  adalah  untuk  menyederhanakan informasi,  dari  informasi  yang  kompleks  ke  informasi  yang  sederhana  sehingga mudah  di  pahami  maksudnya,  (c)  Conclusion  dra  wing/veri-fica  tion    (penarikan kesimpulan).  Langkah  ketiga  dalam  analisis  data  kualitatif  menurut  Miles  dan Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi (Sugiyono, 2009:15). Penulis dalam melakukan penarikan kesimpulan dengan mencermati dan menggunakan pola pikir  yang  dikembangkan.  Penarikan  kesimpulan  dari  hasil  penelitian  ini  menjawab semua rumusan masalah yang telah ditetapkan oleh peneliti.
Ringkasnya,  dalam  analisis  data  ini  peneliti  menggunakan  analisis  deskriptif yaitu  penelitian  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan hasil penelitian tentang bagaimana model komunikasi gawagis dengan santri asrama H di pesantren Ngalah.
8 Sugiyono. Metode Penelitian Kuan-titatif, Kualitatif R&D. (Bandung: Alfabeta., 2009), hal. 9

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Model  komunikasi  gawagis  dengan  santri  asrama  H  yang  ada  di  Pesantren Raudhatul Ngalah ini yang menjadi fokus penelitiannya model komunikasi organisasi, dimana dalam komunikasi organisasi terdapat teori budaya organisasi sebagaimana yang dijelaskan oleh Littlejohn dan Karen A. Foss(2012:282) yakni teori-teori tentang budaya  organisasi  menekankan  pada  cara-cara  manusia  membentuk  realitas organisasi.
Gawagis  merupakan  titik  puncak  daripada  sebuah  organisasi  asrama  di pesantren. Dimana peran Gawagis sangat berpengaruh terhadap eksistensi daripada sebuah  asrama  dipesantren.  Dikarenakan  pola  komunikasi  seorang  Gawagis  tidak dapat sepenuhnya dijelaskan dengan teori komunikasi barat yang ada sebelumunya.
Secara  umum,  dalam  berbagai  hal,  pendekatan  struktural  dan  fungsional mengenai organisasi hanya menekankan pada produktifitas dan penyelesaian tugas- tugas pekerjaan, sedangkan faktor manusia dipandang sebagai variabel dalam suatu pengertian  yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu  Agrys  (Burhan,  2014:280)  mencoba menjelaskan pandangannya melalui pendekatan  human  relations untuk mengkritik perspektif  struktural  fungsional.  Ada  beberapa  anggapan  dasar  dari  pendekatan human relations, yaitu ; (a) Produktifitas ditentukan oleh norma sosial, bukan faktor psikologis,  (b)  Seluruh  imbalan  yang  bersifat  non  ekonomis,  sangat  penting  dalam memotivasi para santri, (c) santri biasanya memberikan reaksi suatu persoalan, lebih sebagai anggota kelompok daripada individu, (d) Kepemimpinan memegang peranan yang  sangat  penting  dan  mencakup  aspek-aspek  formal  dan  informal,  (e)  Penganut aliran  human  relations  menganggap  ko-munikasi  sebagai  fasilitator  penting  dalam proses pembuatan keputusan.
Santri, dalam hal ini merupakan komponen sasaran komunikasi dalam model komunikasi  gawagis  dan  santri,  yang  merupakan    audience    utama  dalam  konteks komunikasi  pengajaran  di  asrama  Pesantren  Ngalah.  Usaha-usaha  yang  dilakukan oleh gawagis pada dasarnya adalah untuk dapat menyampaikan pesan secara efektif kepada  santri.  Keberadaan  dan  kualitas  santri  merupakan  ajang  pembuktian  dan pengukuhan kualitas gawagis dilihat dari sudut pandang sosial.
Beberapa  hal  yang  peneliti  tanyakan  dan  peneliti  amati  dalam  keseharian  santri- santri menujukkan bahwa terdapat beberapa faktor yang menjadikan seorang santri taat kepada seorang gawagisnya, antara lain yakni ; (1)Adanya kharisma yang tidak dapat  dijelaskan  oleh  santri  mengapa  mereka  taat  kepada  gus,  (2)  Adanya  faktor bawaan  dari  santri  yang  sebelumnya  terbentuk  dari  kultur  budaya  pesantren  yang menjunjung tinggi akhlak seorang murid kepada gurunya, (3) Adanya keluasan ilmu yang  dimiliki  oleh  gawagis,  terutama  ilmu  tentang  keislaman,  (4)Adanya  sikap kebapakan  yang  dimiliki  oleh  gawagis  sehingga  santri-santri  di  pesantren  merasa nyaman  dan  hormat,  (5)  Luhurnya  akhlak  gus  sehingga  dapat  dijadikan  role-model bagi santri-santrinya.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  model  komunikasi  antara  gawagis  dengan santri dapat digambar dalam model diagram sebagai berikut:
Bagan  1.  menjelaskan;  (1)  Kedudukan  seorang  gus  adalah  sebagai    sender (komunikator)  yang  dapat  membentuk  pola  komunikasi  dibawahnya,  (2)Dalam konteks komunikasi, kyai dipengaruhi kuat oleh identitas budaya dan status sosial di masyarakat, dengan ini kedudukan gus adalah sebagai role-model bagi  receiver  (pengurus  dan  santri),  (3)Pola  komunikasi  berlangsung  dialogis  dan instruksional  terbatas  dengan  pola-pola  dan  sikap  tertentu,  (4)Organisasi  dibawah gus adalah organisasi yang berfungsi sebagai media maupun kepanjangan tangan dari kyai  kepada  santrinya,  (5)Santri  sebagai  receiver  (penerima  pesan),  dan  dalam berkomunikasi ke atas (sender) bersifat terbatas dalam persoalan tertentu.
Gawagis
Pola komunikasi Dialogis dan Intruksional Identitas budaya Budaya Identitas sosial Budaya Organisasi Santri

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  Pesantren  Raudhatul Qur’an An-nasimiyyah,  Kelurahan  Bojong  Salaman,  Kecamatan  Semarang  Barat,  Kota Semarang  mengenai  Model  Komunikasi  Kyai  dan  Santri  di  Pesantren,  maka  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa:Konstruksi  model  Komunikasi  Kyai  dengan  Santri  di Pesantren Raudhatul Qur’an An-nasimiyyah terbentuk dari intensitas interaksi yang tinggi antara Kyai dengan Santri lewat suatu organisasi maupun secara langsung. Sifat komunikasi  dari  kyai  ke  bawah adalah mutlak,  sedangkan  model  komunikasi  santri (receiver)  kepada  kyai  (sender)  adalah  terbatas  dalam  lingkup  persoalan  tertentu. Dalam  komunikasi  model  demikian  maka  diharapkan  akan  lahir  keseganan  dari santri  kepada  kyai.  Selajutnya  dalam  proses  transfer  of  knowledge  menjadi  lebih mudah. Pola komunikasi seperti ini dipandang cukup ideal dalam pendidikan akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad. (1993). Strategi Penelitian Pendidikan , Bandung: Angkasa.
Bungin, Burhan. (2014) Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana.
Fiske, John. (2004). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Izzah, Iva Yulianti Umdatul Izzah. (2011). “Perubaha n Pola Hubungan Kyai dan Santri pada  Masyarakat  MuslimTradisonal  Pedesaan”.  Jur -nal  Sosiologi  Islam.  1  (2), 31-48.
Kementrian  Agama  RI.  (2012).  Buku  Panduan  Integrasi  Kultur  Pesantren  Ke  Dalam Menejemen Sekolah. Jakarta: Kemenag RI.
Littejohn,  Stephen  W.,  Karen  Foss.  (2012). Teori  Komunikasi. Jakarta:  Salemba Humanika.
Loubna  Zakiah  &  Faturochman.  (2004). “Ke percayaan  Santri Kepada  Kyai”. Buletin Psikologi. 12 (1), 33-43.
Ma’arif,  Syamsul. (2010).  “Pol a  Hubungan  Patron-Client  Kyai  dan  Santri  di  Pe- santren”. Jurnal T a’dib. 15 (2), 273 -296.
Mulyana,  D.  (2004). Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Nasvian, Moh. Fuad. (2013). “ Model K omunikasi Kyai dengan Santri”. Jurnal Wacana. 16 (4), 197-206.
Rizki  Respati  Suci. 2010.  “Strategi  Pemb er-dayaan  Santri  di  Pondok  Pesantren Hidayatullah  Donoharjo  Ngaglik  Sleman  Yogyakarta”.  Skripsi.  Yogya -karta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuan-titatif, Kualitatif R&D, Bandung: Alfabeta.
Wulandari,  Sri.  (2014). “Pola  Komunikasi  Kyai  di  Pondok  Pesantren”.  Jurnal Commonline Departemen Komunikasi. 3 (3), 630-644.
Zuriah,  Nurul.  2006. Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan  Teori-  Aplikasi, Jakarta: PT Bumi Aksara.