## DINAMIKA PERTUMBUHAN PESANTREN
(Melacak Akar-Akar Historis Perkembangan Pesantren di Jawa)
Pesantren telah ada di Indonesia sejak dua abad lalu  dan tidak mengalami  penurunan  peran.  Bahkan  justru  semakin  eksis  dan diminati  masyarakat.  Ini  bisa  dilihat  dari  pertumbuhan  jumlah pesantren dalam tiga dasa warsa terakhir.
Jumlah  lembaga  pendidikan  pesantren  di  seluruh  Indonesia  pada kurun  waktu  20  tahun  terakhir,  berkembang  sangat  cepat.  Pada  tahun 2020 mendatang jumlah lembaga pesantren kemungkinan akan mencapai sekitar  25.000.  Jumlah  lembaga  pesantren  yang  terus  berlanjut  tersebut disebabkan  karena  lembaga  pendidikan  pesantren  inilah  yang  dengan cepat  dapat  memberikan  santunan  pendidikan  bagi  generasi  muda pedesaan  yang  memerlukan pendidikan tingkat  menengah dan tinggi. Di samping itu, dewasa ini juga banyak sekali generasi muda yang berlatar- belakang  pendidikan  pesantren  berhasil  menyelesaikan  pendidikan  guru di berbagai perguruan tinggi.
Pesantren  kini  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional  sering  disebut  sistem  salafi.  Pondok  pesantren  modern merupakan  sistem  pendidikan  yang  berusaha  mengintegrasikan  secara penuh  sistem  tradisional  dan  sistem  sekolah  formal  (seperti  madrasah). Proses  modernisasi  pondok  pesantren  ini  merupakan  upaya  untuk menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren.
Kata kunci: Pesantren, tradisional, Modern, Pendidikan.

## A. Pendahuluan
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tertua yang telah melekat dalam perjalanan kehidupan bangsa Indonesia sejak ratusan tahun yang  silam,  dan  telah  banyak  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam pembangunan  bangsa  ini,  sehingga  tak  mengherankan  jika  pakar pendidikan sekelas Ki Hajar Dewantoro dan Dr. Soetomo pernah mencita citakan  model  system  pendidikan  pesantren  sebagai  model  pendidikan Nasional.
Menurut  Nurcholis  Madjid,  secara  historis  pesantren  tidak  hanya
Z . Sukawi, Sri Haryanto
zsukawi@unsiq.ac.id; sriharyanto@unsiq.ac.id
identik  dengan  makna  keislaman  tetapi juga  mengandung  makna  keaslian ( indigenous) Indonesia. 1 Karena,  sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia pun lembaga serupa pesantren ini sudah ada di Indonesia dan Islam tinggal meneruskan,  melestarikan  dan  mengislamkannya.  Dengan  kata  lain, pesantren  merupakan  hasil  penyerapan  akulturasi  kebudayaan  Hindu- Budha dan kebudayaan Islam kemudian menjelma menjadi suatu lembaga yang kita kenal sebagai pesantren sekarang ini.
Setelah  melalui  beberapa  kurun  waktu,  pesantren  tumbuh  dan berkembang secara subur dengan tetap menyandang ciri-ciri tradisionalnya. Sebagai lembaga pendidikan indigenous , menurut Azra, pesantren memiliki akar  sosio-historis  yang  cukup  kuat  sehingga  membuatnya  mampu menduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan masyarakatnya dan sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan. 2
Bertahannya  pesantren  hingga  kini,  tidak  hanya  karena  pesantren identik  dengan  makna  ke-Islaman  tetapi  karakter  eksistensialnya mengandung  arti  keaslian  Indonesia  ( indigenous ).  Sebagai indigenous , pesantren muncul dan berkembang dari pengalaman sosiologis masyarakat lingkungannya.  Ada  satu  hipotesa  bahwa  jika  kita  tidak  mengalami penjajahan,  mungkin  pertumbuhan  sistem  pendidikannya  akan  mengikuti jalur-jalur  yang  ditempuh  pesantren-pesantren.  Sehingga  perguruan- perguruan  tinggi  yang  ada  sekarang  ini  tidak  akan  berupa  ITB,  UI,  IPB, UGM,  UNAIR  ataupun  lainnya  tetapi  mungkin  namanya  Universitas Tremas,  Krapyak,  Tebuireng,  Bangkalan,  Lasem,  dan  seterusnya. Kemungkinan  ini  bisa  kita  tarik  setelah  melihat  dan  membandingkan dengan  sistem  pendidikan  di  Barat  sendiri.  Dimana  hampir  semua Universitas  terkenal  cikal  bakalnya  adalah  perguruan-perguruan  yang semula  berorientasi  keagamaan.  Mungkin  juga  bila  kita  tidak  pernah dijajah,  kebanyakan  pesantren  tidak  akan  berada  jauh  terpencil  di pedesaaan seperti kita lihat sekarang.
Di  samping  itu  dewasa  ini,  banyak  juga  pendidikan  umum  yang mengadopsi aspek-aspek  tertentu  dari  sistem  pendidikan  pesantren  seperti yang di lakukan oleh SMU Madania di Parung, SMU Insan Cendekia-nya BPPT  (sekarang  MA  Unggulan-nya  Departemen  Agama  RI)  di  Serpong. Assalam  di  Surakarta,  Ketiganya  mengadopsi  sistem  asrama  dengan menyebutnya “boarding school” . Sistem ”boarding” tentu saja merupakan salah satu karakteristik dasar sistem pendidikan pesantren.
Bahkan  akhir-akhir  ini  para  pengamat  dan  praktisi  pendidikan
1 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan, Cet. 1. Jakarta : Paramadina, 1997., hal.: 3 2 Azyurmardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam , cet. I. Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1998., hal.: 87
dikejutkan  dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  lembaga-lembaga pedidikan pondok pesantren di tanah air ini. Pertumbuhan pesantren yang semula rural  based  institution menjadi  juga  lembaga  pendidikan  urban, bermunculan juga di kota-kota besar.
Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  kesuksesan  pendidikan  pesantren yang  telah  mampu  menciptakan  generasi  yang  berinteregitas  tinggi, bertanggung  jawab  atas  ilmu  yang  di  perolehnya-  meminjam  istilah pesantrennya “berilmu  amaliyah  dan  beramal  ilmiyah”, sadar  akan penciptaannya sebagai kholifah di bumi. Semua ini dibuktikan dengan tidak sedikitnya  pemimpin-pemimpin  bangsa  ini,  baik  pemimpin  yang  duduk dalam  pemerintahan  maupun  yang  bukan,  formal  atau  informal,  besar maupun kecil, dilahirkan oleh pondok pesantren.
Dari uraian di atas, maka masalah yang hendak dikaji dalam paper ini adalah, Bagaimanakah akar-akar historis pertumbuhan lembaga pondok pesantren dalam dinamika perubahan social masyarakat Indonesia.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Pesantren
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  tertua  dan  khas Indonesia.  Ia  merupakan  sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering  bagi para pencinta ilmu dan peneliti yang berupaya mengurai anatominya dari berbagai  demensi.  Pesantren  sebagai  pranata  pendidikan  ulama (intelektual)  pada  umumnya  terus  menyelenggarakan  misinya  agar  umat menjadi tafaqquh  fiddin dan  memotifasi  kader  ulama  dalam  misi  dan fungsinya debagai warasat al anbiya . Dari kawahnya, sebagai obyek studi telah  lahir  doktor-doktor  dari  berbagai  disiplin  ilmu,  mulai  dari antropologi,  sosiologi,  pendidikan,  politik,  agama  dan  lain  sebagainya. Sehingga kita melihat pesantren sebagai sistem pendidikan Islam di negeri ini yang kontribusinya tidak kecil bagi pembangunan manusia seutuhnya.
Secara  terminologis,  pendidikan  pesantren  jika  dilihat  dari  segi bentuk  dan  sistemnya  berasal  dari  India.  Sebelum  proses  penyebaran Islam  di  Indonesia,  sistem  tersebut  telah  digunakan  secara  umum  untuk pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu.  Karena,  sebelum  datangnya Islam  ke  Indonesia  pun  lembaga  serupa  pesantren  ini  sudah  ada  di Indonesia dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan
mengislamkannya.
Dan secara etimologi, istilah pesantren berasal dari kata "santri" , yang  dengan  awalan pe -  dan  akhiran -an berarti  tempat  tinggal  para santri. Kata "santri" juga merupakan penggabungan antara suku kata sant (manusia  baik)  dan tra (suka  menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat
diartikan  sebagai  tempat  mendidik  manusia  yang  baik. 3 Menurut Abdurahman  Wahid,  “pondok  pesantren  mirip  dengan  akademi  militer atau biara ( monestory, convent) dalam arti bahwa mereka yang berada di sana mengalami suatu kondisi totalitas”. 4
Sementara, Dhofier menyebutkan bahwa menurut Profesor Johns, istilah  "santri"  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji, sedang  C  C  Berg  berpendapat  bahwa  istilah  tersebut  berasal  dari  istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci Agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  Agama  Hindu.  Kata shastri berasal  dari  kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku- buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 5 Dengan kata lain, istilah  santri  mempunyai  pengertian  seorang  murid  yang  belajar  buku- buku suci/ilmu-ilmu pengetahuan Agama Islam.
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, pesantren diartikan sebagai asrama,  tempat  santri,  atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji. Sedangkan  secara  istilah  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam, dimana  para  santri  biasanya  tinggal  di  pondok  (asrama)  dengan  materi pengajaran  kitab-kitab  klasik  dan  kitab-kitab  umum,  bertujuan  untuk menguasai ilmu agama Islam secara detail, serta mengamalkannya sebagai pedoman  hidup  keseharian  dengan  menekankan  pentingnya  moral  dalam kehidupan bermasyarakat. 6
Dalam hubungan dengan usaha pengembangan dan pembinaan yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  dalam  hal  ini  Departemen  Agama, pengertian  yang  lazim  dipergunakan  untuk  pesantren  adalah  sebagai berikut:
Pertama, pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan pengajaran  agama  Islam  yang  pada  umumnya  pendidikan  dan pengajaran  tersebut  diberikan  dengan  cara non-klasikal (sistem Bandongan dan Sorogan) dimana  seorang  kyai  mengajar  santri-santri berdasarkan  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama- ulama  besar sejak abad pertengahan, (Sistem Bandongan dan Sorongan) dimana  seorang  kyai  mengajar  santri-santri  berdasarkan  kitab-kitab  yang tertulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama-ulama  besar  sejak  abad
3 Manfred  Ziemek, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial ,  terj.  Butche  B.  Soendjojo,  cet  I.  Jakarta  : P3M, 1986, hal.: 8
4 Abdurohman Wahid,. Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta : LKIS, 2001,. hal. :171
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta. 1985, hal.:18
6 Fenomena, 2005., hal: 72
pertengahan,  sedang  para  santri  biasanya  tinggal  dalam    pondok/asrama dalam lingkungan pesantren tersebut.
Kedua, pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran agama  Islam  yang  pada  dasarnya  sama  dengan  pondok  pesantren tersebut  diatas  tetapi  para  santrinya  tidak  disediakan  pondokan  di kompleks  pesantren,  namun  tinggal  tersebar  di  seluruh  penjuru  desa sekeliling  pesantren  tersebut  ( Santri kalong), dimana  cara  dan  metode pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  diberikan  dengan  sistem wetonan, para  santri  berduyun-duyun  pada  waktu-waktu  tertentu (umpama tiap  hari jum'at,  ahad,  selasa  atau tiap-tiap  waktu shalat dan sebagainya).
Ketiga, pondok  pesantren  dewasa  ini  adalah  gabungan  antara sistem  pondok  dan  pesantren  yang  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  agama  Islam  dengan  sistem bandongan,  sorogan atau wetonan dengan  disediakan  pondokan  untuk  para  santri  yang  berasal dari  jauh  dan  juga  menerima  santri kalong, yang  dalam  istilah pendidikan  modern  menuhi  kriteria  pendidikan  non  formal  serta menyelenggarakan  juga  pendidikan  formal  berbentuk  madrasah  dan bahkan  sekolah  umum  dalam  berbagai  bentuk  tingkatan  dan  aneka kejuruan sesuai dengan kebutuhan masyarakat masing-masing. 7
Secara  definitive,  kiranya  sulit  untuk  memberikan  batasan  yang tegas  tentang  pondok  pesantren,  melainkan  terkandung  fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang memberikan pengertian pondok pesantren.  Jadi  pondok  pesantren  belum  ada  pengertian  yang  lebih konkrit,  karena  masih  meliputi  beberapa  unsur  untuk  dapat  mengartikan pondok  pesantren  secara  komprehensif.  Bahkan  seiring  dengan perkembangan dan arus dinamika zaman, definisi serta persepsi terhadap pesantren  menjadi  berubah  pula.  Kalau  pada  tahap  awalnya  pesantren diberi  makna  dan  pengertian  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional, tetapi  saat  sekarang  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional tidak lagi selamanya benar.

## 2. Unsur-Unsur Sebuah Pesantren
Di Indonesia  sekarang  ini  telah  terdapat  ribuan  lembaga pendidikan Islam, yang  terletak diseluruh nusantara  dan dikenal sebagai dayah dan rangkang di  Aceh, surau di  Sumatra  Barat,  dan pondok pesantren di  Jawa. 8 Pondok  pesantren  di  Jawa  itu  membentuk  banyak
7 Marwan  Saridjo,  dkk, Sejarah  Pondok  Persantren  di  Indonesia ,  Jakarta  :  Dharma  Bhakti,  1982, hal.: 9-10
8 Azumardi Azra, Op.cit, hal.: 70
macam-macam  jenis.  Perbedaan  jenis-jenis  pondok  pesantren  di  Jawa dapat  dilihat  dari  segi  ilmu  yang  diajarkan,  jumlah  santri,  pola kepemimpinan atau perkembangan ilmu teknologi.
Pesantren  atau  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  cukup  unik  karena  memiliki  elemen  dan karakteristik  yang  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya. Elemen-elemen  Islam  yang  paling  pokok,  yaitu:  pondok  atau  tempat tinggal para santri, masjid, kitab-kitab klasik, kyai dan santri. 9
Kelima  elemen  inilah  yang  menjadi  persyaratan  terbentuknya sebuah  pesantren,  dan  masing-masing  elemen  tersebut  saling  terkait satu  sama  dengan lain untuk  tercapainya tujuan pesantren,  khususnya, dan tujuan pendidikan Islam, pada umumnya, yaitu membentuk pribadi muslim seutuhnya (insan kamil).
a. Kyai :
Peran  penting  kyai  dalam  pendirian,  pertumbuhan, perkembangan  dan  pengurusan  sebuah  pesantren  berarti  dia merupakan unsur yang paling esensial. Sebagai pemimpin pesantren, watak  dan  keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian dan kedalaman ilmu, karismatik dan wibawa, serta ketrampilan kyai. Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat menentukan sebab dia adalah tokoh sentral dalam pesantren. 10
Istilah  kyai  bukan  berasal dari  bahasa  Arab,  melainkan  dari bahasa Jawa, 11 Zamaksari Dhofier mengatakan; Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu:
1) Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap keramat;  contohnya,  “kyai  garuda  kencana”  dipakai  untuk sebutkan kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta;
2) Gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya;
3) Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  orang  ahli  agama Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren  dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. 12
b. Masjid :
Hubungan  pendidikan  Islam  dan  masjid  sangat  dekat  dan erat  dalam  tradisi  Islam  di  seluruh  dunia.  Sejak  zaman  Rasulullah kaum muslimin telah  memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah,
9 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal.: 44
10 Hasbullah,  Drs., Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan , PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999,hal.: 44
11 Ziemek, Op.cit . hal.:130
12 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal : 55
sekaligus  tempat  belajar  (pendidikan  Islam).  Sebagai  pusat kehidupan  rohani,  sosial  dan  politik,  dan  pendidikan  Islam,  masjid merupakan  aspek  kehidupan  sehari-hari  yang  sangat  penting  bagi masyarakat  muslim.  Dilingkungan  pesantren,  masjid  dianggap sebagai  “tempat  yang  paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri, terutama  dalam  praktek  sembahyang  lima  waktu,  khutbah,  dan sembahyang  Jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik. 13 Pada umumnya masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.
c. Santri
Santri  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam perkembangan  sebuah  pesantren,  karena  langkah  pertama  dalam tahap-tahap  membangun  pesantren  adalah  bahwa  harus  ada  murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah menetap  di  rumah  seorang  alim,  baru  seorang  alim  itu  bisa  disebut kyai  dan  mulai  membangun  fasilitas  yang  lebih  lengkap  untuk pondoknya.  Santri  biasanya  terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu  santri kalong dan santri mukim.
d. Pondok
Definisi  singkat  istilah  „pondok‟  adalah  tempat  sederhana yang  merupakan  tempat  tinggal  kyai  bersama  para  santrinya. 14 Di Jawa,  besarnya  pondok  tergantung  pada  jumlah  santrinya.  Ada pondok  yang  sangat  kecil  dengan  jumlah  santri  kurang  dari  seratus sampai pondok yang memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih  dari  tiga  ribu.  Tanpa  memperhatikan  berapa  jumlah  santri, asrama  santri  wanita  selalu  dipisahkan  dengan  asrama  santri  laki- laki.
e. Kitab-Kitab Islam Klasik
Kitab-kitab  Islam  klasik  dikarang  para  ulama  terdahulu  dan termasuk  pelajaran  mengenai  macam-macam  ilmu  pengetahuan agam Islam dan Bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam  klasik  sering  disebut  kitab  kuning  oleh  karena  warna  kertas edisi-edisi  kitab  kebanyakan  berwarna  kuning.  Menurut  Dhofier, “pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik….  merupakan satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam  lingkungan pesantren.” 15
Pada  saat  ini,  kebanyakan  pesantren  telah  mengambil pengajaran  pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  yang  juga
13 Ibid ., hal.: 49
14 Hasbullah, Op.cit . hal.:142
15 Ibid , hal.: 50
penting  dalam  pendidikan  pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik  masih  diberi  kepentingan  tinggi.  Pada  umumnya, pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana,  kemudian dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  yang  lebih  mendalam  dan  tingkatan suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan 16
Ada  delapan  macam  bidang  pengetahuan  yang  diajarkan dalam  kitab-kitab  Islam  klasik,  termasuk:  nahwu  dan  saraf (morfologi), fiqh, usul fiqh, hadis, tafsir, tauhid, tasawwuf, etika, dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Semua jenis kitab ini dapat  digolongkan  kedalam  kelompok  menurut  tingkat  ajarannya, misalnya:  tingkat  dasar,  menengah  dan  lanjut.  Kitab  yang  diajarkan di pesantren di Jawa pada umumnya sama. 17

## 3. Model Pendidikan Pesantren
Sejak  lahirnya  Islam  yang  dibawa  Rasulullah  pusat  pendidikan Islam adalah masjid atau rumah sang guru, di mana murid-murid duduk di  lantai,  menghadapi  sang  guru,  dan  belajar  mengaji.  Waktu  mengajar pun  biasanya  diberikan  pada  waktu  malam  hari  agar  tidak  mengganggu pekerjaan  orang  tua  sehari-hari.  Menurut  Zuhairini,  tempat-tempat pendidikan  Islam  nonformal  seperti  inilah  yang  “menjadi  embrio terbentuknya  sistem  pendidikan  pondok  pesantren”. 18 Ini  berarti  bahwa sistem  pendidikan  pada  pondok  pesantren  masih  hampir  sama  seperti sistem pendidikan di langgar atau masjid, hanya lebih intensif dan dalam waktu yang lebih lama.
Penyelenggaraan pendidikan pesantren berbentuk asrama yang merupakan  komunitas  tersendiri  dibawah  pimpinan  kyai  atau  ulama, dibantu seorang atau beberapa ustadz (pengajar) yang hidup ditengah - tengah  para  santri  dengan  masjid  atau  surau  sebagai  pusat peribadatan, gedung-gedung sekolah atau ruang-ruang belajar sebagai pusat  kegiatan  belajar-mengajar  serta  pondok-pondok  sebagai  tempat tinggal  para  santri.  Kegiatan  pendidikannya  pun  diselenggarakan menurut  aturan  pesantren  itu  sendiri  dan  didasarkan  atas  prinsip keagamaaan.
Metode  utama  sistem  pengajaran  di  lingkungan  pesantren  ialah sistem bandongan atau wetonan . Rundongan atau Wetonan adalah metode  pengajaran  dimana  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk di  sekeliling  kyai  yang  membacakan  kitab  tertentu,  sementara  santri
16 Hasbullah, Op.cit , hal.: 144
17 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal: 51
18 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta.  1997, hal.: 212
menyimak  kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan-catatan. Disebut dengan istilah Wetonan, berasal dari kata wektu (istilah jawa untuk  kata:  waktu),  karena  pelajaran  itu  disampaikan  pada  waktu- waktu  tertentu  seperti  sebelum  atau  sesudah  shalat  fardhu  yang  lima atau  pada  hari-hari  tertentu. Sorogan, adalah  metode  pengajaran individual,  santri  menghadap  Kyai  seorang  demi  seorang  dengan membawa  kitab  yang  dipelajarinya.  Kyai  membacakan  pelajaran  dari kitab  tersebut  kalimat  demi  kalimat,  kemudian  menerjemahkan  dan menerangkan  maksudnya.  Santri  menyimak  dan  mengesahkan  (istilah jawa: ngesah), yaitu  dengan  memberi  catatan  pada  kitabnya  untuk menandai  bahwa  ilmu  itu  telah  diberikan  kyai.  Adapun  istilah sorogan tersebut  berasal  dari  kata sorog (jawa)  yang  berarti menyodorkan, maksudnya santri menyodorkan kitabnya dihadapan  kyai,  sehingga  terkadang  santri  itu  sendiri  yang membaca  kitabnya  dihadapan  kyai,  sedangkan  kyai  hanya menyimak  dan  memberikan  koreksi  bila  ada  kesalahan  dari bacaan santri tersebut.

## 4. Pertumbuhan dan Perkembangan Pesantren
Akar-akar historis keberadaan pesantren di Indonesia dapat di lacak jauh  ke  belakang,  yaitu  pada  masa-masa  awal  datangnya  Islam  di  bumi Nusantara  ini,  dan  tidak  diragukan  lagi  bahwa  pesantren  intens  terlibat dalam  proses  islamisasi  tersebut.  Sementara  proses  islamisasi  itu, pesantren  dengan  canggihnya  telah  melakukan  akomodasi  dan transformasi  sosio-kultural  terhadap  pola  kehidupan  masyarakat setempat.  Oleh  karena  itu,  dalam  prespektif  historis,  lahirnya  pesantren bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan akan pentingnya pendidikan, tetapi juga untuk penyiaran agama Islam.
Studi  yang  dilakukan  oleh  para  sarjana  kadang-kadang  belum menemukan  titik  temu  yang  dapat  dipakai  sebagai  sumber  informasi yang  benar-benar  dipercaya  mengenai  perjalanan  kehidupan  pesantren. Seperti dikemukakan oleh Geertz sebagaimana dikutip oleh Zamakhsyari Dhofier, bahwa:
"Islam masuk ke Indonesia secara sistematis baru pada abad ke- 14,  herpapasan  dengan  suatu  kebudayaan  besar  yang  telah  menciptakan suatu sistern politik, nilai-nilai estetika, dan kehidupan sosial keagamaan ayang  sangat  maju,  yang  dukembangkan  oleh  kerajaan  Hindu-Budha  di Jawa  yang  telah  sanggup  menanamkan  akar  yang  sangat  kuat  dalam kehidupan masyarakat Indonesia” 19
19 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal: 6
Sesungguhnya proses terbentuknya pesantren dapat dipastikan sebagai  upaya  untuk  melembagakan  kegiatan  agama,  agar  memiliki posisi  dan  peran  yang  berarti  dalam  menangani  dan  menanggulangi berbagai  permasalahan  kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  apa yang  dilakukan  oleh  para  pemula  penyebar  agama  Islam  yang dilaksanakan  melalui  kegiatan  non  formal  dengan  tatap  muka  yang kurang  terjadwal  berubah  secara  berangsur-angsur  menjadi  kegiatan yang  terorganisasi,  terlembaga  dalam  wujud  yayasan-yayasan pendidikan  pesantren,  dari  pesantren  dengan  sistem  pendidikannya yang masih sangat sederhana hingga pesantren yang telah menerapkan sistem  pendidikan  sebagaimana  lembaga  pendidikan  sekolah  atau lebih  dikenal  dengan  sebutan  sekolah  berasrama  ( Islamic Boarding School).
a. Pesantren Masa Walisongo
Asal-usul  pesantren  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah pengaruh  Walisongo  pada  abad  ke-15  -  16  di  Jawa.  Pada  zaman walisongo  ini  pondok  pesantren  memainkan  peran  penting  dalam penyebaran  agama  Islam  di  pulau  Jawa.  Menurut  M.  Dawam Raharjo,  hal  itu  menjadi  identitas  pesantren  pada  awal pertumbuhannya,  yaitu  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam, disamping  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan. 20 Dan  pada  zaman penjajahan Belanda, hampir semua peperangan melawan pemerintah kolonial  Belanda  bersumber  atau  paling  tidak  dapat  dukungan sepenuhnya dari pesantren. 21
Walisongo  adalah  tokoh-tokoh  penyebar  agama  Islam  di Jawa  abad  ke-15  -  16  yang  telah  berhasil  mengkombinasikan aspek-aspek  sekuler  dan  spiritual  dalam  memperkenalkan  Islam pada masyarakat. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Drajat,  Sunan Girl, Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.
"Wali"  dalam  bahasa  Inggris  pada  umumnya  diartikan "saint" ,  sementara  "songo"  adalah  istilah  bahasa  jawa  yang berarti  sembilan.  Sedangkan  Menurut  Prof.  Adnan  kata  “sanga” berasal  dari  perubahan  dari  kekeliruan  dalam  melapalkan  kata sana yang  berasal  dari  kata tsana yang  searti  dengan mahmud (terpuji). Dalam  sejarahnya,  walisongo  merupakan  tokoh  sentral  dalam penyebaran Islam di Jawa.
20 M. Dawam Raharjo, “Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif Pesantren”, Pengantar dalam M. Dawam Raharjo (ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah, Jakarta : P3M, 1985., hal. vii.
21 Hasbullah, Op.cit. hal.:149
Pada  abad  ke-15  para  saudagar  muslim  telah  mencapai kemajuan  pesat  dalam  usaha  bisnis  dan  dakwah  mereka  hingga mereka  memiliki  jaringan  di  kota  kota  bisnis  di  sepanjang  pantai utara Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di kota-kota inilah komunitas muslim  pada  mulanya  terbentuk.  Komunitas  ini  dipelopori  oleh Walisongo  mendirikan  masjid  pertama  di  Tanah  Jawa,  yaitu masjid  Demak.  Masjid  ini  kemudian  menjadi  pusat  terpenting  di Jawa  dan  memainkan  peran  besar  dalam  upaya  menuntaskan Islamisasi di seluruh Jawa termasuk daerah-daerah pedalaman.
Pendidikan  Islam  atau  juga  transmisi  Islam  yang dipelopori  Walisongo  merupakan  perjuangan brilliant yang diimplementasikan  dengan  cara  sederhana,  yaitu  menunjukkan jalan  dan  alternatif  baru  yang  tidak  mengusik  tradisi  dan kebiasaan  lokal,  serta  mudah  ditangkap  oleh  orang  awam  karena pendekatan-pendekatan  Walisongo  yang  konkrit  realistik,  tidak "jlimet" dan  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat. Approach dan wisdom Walisongo  agaknya  terlembaga  dalam  satu  esensi budaya pesantren dengan kesinambungan ideologis dan kesejarahannya.  Kesinambungan  ini  tercermin  dalam  hubungan filosofis  dan  keagamaan  antara taqlid dan  modeling  bagi masyarakat santri. Melalui konsep modeling, keagungan Muhammad SAW, serta kharisma Walisongo, yang
dipersonifikasikan  oleh  para  auliya  dan  kyai,  telah  terjunjung tinggi dari masa ke masa.
Barangkali  karena modeling ini  pula  gagasan  pesantren sederhana  yang  diperkenalkan  Maulana  Malik  Ibrahim  mampu eksis  dan  berekembanng  dari  abad  ke  abad  sampai  kini.  Dan untuk    mengantisipasi  dan  mengakomodasi  persoalan-persoalan sosial  keagamaan  serta  merekrut  murid-murid  baru,  Maulana Malik lbrahim tidak merasa kesulitan dalam mendirikan prototipe pesantren dalam bentuk embrio. Pendirian pesantren ini dibarengi dengan  keberhasilan tokoh ini dalam  menarik simpati  massa, dan melengkapi  diri  dengan  modal  materi  pribadi  yang  digunakan untuk  dakwah  lslamiyyah  sebagai "a  traveling  Muslim  merchant" dan  guru  panutan.  Pada  siang  hari,  sang  guru  membawa  anak
Dalam  pandangan  orang  jawa  (santri  jawa),  Walisongo adalah pemimpin umat yang sangat saleh dan dengan pencerahan spiritual  religius  mereka,  bumi  jawa  yang  tadinya  tidak mengenal  agama  monotheis  menjadi  bersinar  terang.  Posisi mereka  dalam  kehidupan  sosio-kultural  dan  religius  di  jawa demikian memikat.
didik  ke  sawah  dan  malam  hari  mengajarkan  mereka  ilmu-ilmu dasar seperti membaca A1-Qur'an. Karena rekayasa ini, tokoh ini sering  disebut  sebagai "the  father  of  early  pesantren" di  Jawa. Langkah  beliau  ini  kemudian  diikuti  oleh  para  wali  setelahnya, seperti  yang  dilakukan  oleh  Raden  Rahmat  atau  lebih  dikenal dengan  Sunan  Ampel  dengan  mendirikan  pesantren  di  daerah Kembang  Kuning  (Surabaya) 22 sebagai  pusat  kegiatan  dalam mengajarkan  dan  mendakwahkan  agama 23 .  Pesantren  ini  yang terdokumentasi    dalam Babad  Tanah  Djawi sebagai  awal  mula adanya sebuah lembaga yang disebut "pesantren". 24 . Menurut Walisongo mendidik adalah tugas dan panggilan agama.  Mendidik  murid  sama  halnya  dengan  mendidik  anak sendiri. Pesan mereka dalam konteks ini adalah "sayangi,  hormati, dan  jagalah  anak  didikmu,  hargailah  tingkah  laku  mereka sebagaimana  engkau  memperlakukan  anak  turunmu.  Beri  mereka makanan  dan  pakaian,  hingga  mereka  bisa  menjalankan  syari'at Islam dan memegang teguh ajaran agama tanpa keraguan".
Sedangkan  pola  hubungan  antara  santri  dan  kyai  lebih diwarnai oleh ajaran dari kitab ta'lim al-Muta'allim karya Zarnuji, yang  dianggap  sebagai  pedoman  etika  mencari  ilmu  yang melibatkan peran kyai.

## b. Pesantren Masa Kerajaan Mataram Islam
Pada  abad  berikutnya  setelah  masa  Walisongo,  sekitar abad  ke-17,  lembaga pendidikan pesantren semakin  mendapatkan posisi  di  masyarakat,  karena  penguasa  kerajaan  saat  itu memberikan  perhatian  besar  terhadap  pendidikan  agama  Islam dengan  memelopori  usaha-usaha  untuk  memajukan  dunia pendidikan dan pengajaran Islam.
Pengaruh  Walisongo  diperkuat  oleh  Sultan  Agung  yang memerintah Mataram dari tahun 1613 sampai dengan 1645, Sultan Agung merupakan penguasa terbesar di Jawa setelah pemerintahan  Majapahit  dan  Demak,  yang  juga  dikenal  sebagai Sultan Abdurrahman dan Khalifatullah Sayyidin Panotogomo Ing Tanah  Jawi, yang  berarti  pemimpin  dan  penegak  agama  di  tanah jawa.  Sultan  Agung  adalah  pemimpin  negara  yang  salih  dan menjadi salah satu rujukan utama bagi dunia santri. Sultan Agung
22 Marwan saridjo, dkk, Sejarah Pondok Persantren di Indonesia , Jakarta : Dharma Bhakti, 1982 hal.:25 23 Dawam Raharjo, Op . .cit. 24 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , Cet. I. Jakarta : Logos, 1999, hal.:145
menjalin  hubungan  intim  dengan  kelompok  ulama.  Bersama mereka,  Sultan  Agung  melaksanakan  shalat  jum'at  dan  diikuti dengan tradisi musyawarah dan mendengar fatwa-fatwa keagamaan mereka. 25
Tanah perdikan, tanah dengan beberapa privileges adalah sebuah  lokasi  untuk  kepentingan  kehidupan  beragama  yang dibebaskan  dari  pajak  Negara.  Perkembangan  berikutnya menunjukkkan  bahwa  tanah  perdikan  meluas  menjadi  sebuah kampong  khusus  yang  memiliki  fungsi  keagamaan  seperti menjaga  tempat-tempat  suci,  merawat  dan  mengembangkan pesantren serta menghidupkan Masjid. 26
Pendidikan  pesantren  yang  diselenggarakan  pada  masa kerajaan  Mataram,  khususnya  masa  Sultan  Agung,  dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1. Tingkat  pengajian  Al-Qur'an,  yang  terdapat  dalam  setiap desa,  yang diajarkan  meliputi  huruf  Hijaiyah,  membaca   Al - Qur'an, barjanji, Rukun Iman, Rukun Islam. Gurunya Modin.
2. Tingkat pengajian Kitab, para santri yang belajar pada tingkat ini  adalah  mereka  yang  telah  khatam  Al-Qur'an.  Gurunya biasanya  modin  terpandai  di  desa  itu,  atau  didatangkan  dari luar dengan  syarat-syarat  tertentu.  Guru-guru tersebut diberi gelar Abah Anom. Tempat belajar biasanya di serambi masjid dan  mereka umumnya  mondok. Kitab  yang dipelajari adalah kitab-kitab  dasar, seperti  Matan  Taqrib,  Bidayatul  Hidayah. Sistem yang digunakan adalah Sorogan
3. Tingkat Pesantren Besar, tingkat ini lengkap dengan pondok dan  tergolong  tingkat  tinggi.  Gurunya  diberi  gelar Kyai Sepuh atau Kanjeng Kyai  dan  umumnya  para  priyayi  "ulama kerajaan"  yang  tingkat  kedudukannya  sama  dengan penghulu.  Adapun  pelajaran  yang  diberikan  pada  pondok pesantren  tingkat  ini  pada  umumnya  berbentuk  syarah  dan
25 KH.  Saefudin  Zuhri, Sejarah  kebangkitan  Islam  dan  perkembangannya di  Indonesia , Bandung  : PT Al Ma‟arif , 1979. hal.: 534 - 535
26 Karel  A  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  –  19 ,  Jakarta  :  Bulan Bintang, 1984, hal.:165 -172
Sebagai wujud besarnya perhatian Sultan Agung terhadap pendidikan  Islam,  beliau  menawarkan  tanah  pendidikan  bagi kaum  santri  serta  menciptakan  iklim  sehat  bagi  kehidupan intelektualisme  keagamaan  hingga  komunitas  ini  berhasil mengembangkan  lembaga  pendidikan  mereka  tidak  kurang  dari 300-an pesantren.
hasyiyah  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  agama  seperti  Fiqih, Tafsir,  Hadits,  llmu  Kalam,  Tasawuf  ,  Nahwu,  Sharaf  dan lain-lain.
4. Pondok  Pesantren  tingkat  Keahlian (takhassus) .  Pelajaran pada  pondok  pesantren  tingkat  takhassus  ini  adalah  bersifat memperdalam  sesuatu  fan  atau  disiplin  ilmu  pengetahuan agama seperti hadits, Tafsir, Tarekat dan sebagainya. 27
Sejalan  dengan  proses  dinamis  ini  pendidikan  Islam  di Jawa masa kerajaan Mataram, khususnya pada masa Sultan Agung, dipandang  oleh  Mahmud  Yunus,  sebagai  masa  keemasan  sistem pendidikan Islam abad ke-19."

## c. Pesantren Masa Kolonial
Sejak  awal  masuknya  Islam  ke  Indonesia,  pendidikan  Islam merupakan  kepentingan  tinggi  bagi  kaum  muslimin.  Tetapi  hanya sedikit  sekali  yang  dapat  kita  ketahui  tentang  perkembangan pesantren di masa lalu, terutama sebelum Indonesia dijajah Belanda, karena  dokumentasi  sejarah  sangat  kurang.  Bukti  yang  dapat  kita pastikan  menunjukkan  bahwa  pemerintah  penjajahan  Belanda memang  membawa  kemajuan  teknologi  ke  Indonesia  dan memperkenalkan  sistem  dan  metode  pendidikan  baru.  Namun, pemerintahan  Belanda  tidak  melaksanakan  kebijaksanaan  yang mendorong  sistem  pendidikan  yang  sudah  ada  di  Indonesia,  yaitu sistem  pendidikan  Islam.  Malah  pemerintahan  penjajahan  Belanda membuat  kebijaksanaan  dan  peraturan  yang  membatasi  dan merugikan  pendidikan  Islam.  Ini  bisa  kita  lihat  dari  kebijaksanaan berikut.
Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden  (Pengadilan  Agama)  yang  bertugas  mengawasi kehidupan  beragama  dan  pendidikan  pesantren.  Tidak  begitu  lama setelah itu, dikeluarkan Ordonansi tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang akan mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat. Peraturan yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi siapa yang boleh memberikan pelajaran mengaji.  Akhirnya,  pada  tahun  1932  peraturan  dikeluarkan  yang dapat  memberantas  dan  menutup  madrasah  dan  sekolah  yang  tidak ada  izinnya  atau  yang  memberikan  pelajaran  yang  tak  disukai  oleh pemerintah. 28
27 Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Mahmudiyah, tt , hal. 196
28 Zamaksari Dhofier, Op.cit . hal.: 41
Kemajuan  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  yang  pesat pada  masa  kerajaan    Mataram    rupanya  membuat  pemerintah kolonial  Belanda  merasa  khawatir.  Sebab,  dengan  majunya pesantren,  pada  suatu  saat  akan  mengancam  kedudukan  Belanda. Oleh  karena  itu,  di  kalangan  pemerintah  Belanda,  muncul  ada  dua alternatif  untuk  memberikan  pendidikan  kepada  bangsa  Indonesia, yaitu  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  berdasarkan  lembaga pendidikan  tradisional,  pesantren  atau  mendirikan  lembaga pendidikan dengan sistem yang berlaku di Barat waktu itu.
Pendidikan  yang  diselenggarakan  secara  tradisional  di pesantren  menurut  pemerintah  Belanda  terlalu  jelek  dan  tidak mungkin  dikembangkan  menjadi  sekolah-sekolah  modern.  Oleh karena  itu,  mereka  memilih  alternatif  kedua  yaitu  mendirikan sekolah-sekolah  sendiri  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan pendidikan  yang  telah  ada. 29 Pendidikan  Kolonial  Belanda  ini sangat  berbeda  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang tradisional,  bukan  saja  dari  segi  metode,  tetapi  lebih  khusus  dari segi isi dan tujuannya. Pendidikan yang dikelola oleh pemerintah kolonial  Belanda  ini  khususnya  berpusat  pada  pengetahuan  dan ketrampilan  duniawi,  yaitu  pengetahuan  umum.  Sedangkan lembaga pendidikan Islam lebih ditekankan pada pengetahuan dan ketrampilan yang berguna bagi penghayatan agama. 30
Dengan  didirikannya  lembaga  pendidikan  atau  sekolah yang  diperuntukkan  bagi  sebagian  bangsa  Indonesia,  terutama bagi  golongan  priyayi  dan  pejabat,  oleh  pemerintah  kolonial tersebut  maka  sejak  itu  terjadilah  persaingan  antara  lembaga pendidikan  tersebut  dengan  lembaga  pendidikan  pesantren. Meskipun harus bersaing dengan sekolah-sekolah yang diselenggarakan  pemerintah  kolonial,  lembaga  pendidikan pesantren  tetap  eksis  dan bahkan  mengalami  perkembangan  yang cukup  signifikan.  Jika  pada  awal  abad  ke-19,  waktu  Belanda mulai  mendirikan  sekolah-sekolah,  jumlah  pesantren  di  Jawa hanya  sebanyak  1.853  buah,  dengan  jumlah  santri  16.556  orang. Tetapi  pada  akhir  abad  ke-19  jumlah  pesantren  mencapai  14.929 buah dan jumlah santri sebanyak 222.663 orang. 31
Persaingan  yang  terjadi  tersebut  bukan  hanya  segi-segi ideologis dan citacita pendidikan saja, melainkan juga muncul dalam
29 Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam , Jakarta : Bulan bintang, 1983, hal. 226 - 227
30 Karel  A  Steenbrink, Pesantren  Sekolah,  Madrasah  :  Pendidikan  Islam  dalam  kurun  Modern,
,Jakarta :LP3ES, 1986,  hal.: 24
31 Zamakhsari Dhofier, Op. cit . hal.: 33
bentuk  perlawanan  politis,  bahkan  perlawanan  fisik.  Hampir  semua perlawanan fisik (peperangan ) melawan pemerintah koonial Belanda pada abad ke-19 bersumber atau paling tidak mendapatkan dukungan dari  pesantren.  Perang-perang  besar,  seperti  Perang  Diponegoro, Perang Paderi, Perang Banjar, sampai perlawanan-perlawanan rakyat yang  bersifat  lokal  tersebar  di  mana-mana,  tokoh-tokoh  pesantren atau alumni-alumninya memegang peranan utama. 32
Menyaksikan  kenyataan  yang  demikian  menyebabkan pemerintah  kolonial  di  akhir  abad  ke-19  mencurigai  eksistensi pesantren, yang mereka anggap sebagai sumber perlawanan terhadap pemerintah  kolonial.  Oleh  karena  itu,  pemerintah  kolonial  mulai mengadakan  pengawasan  dan  campur  tangan  terhadap  pendidikan pesantren  dengan  mengeluarkan  ketentuan-ketentuan  pengawasan terhadap  perguruan  yang  mengajarkan  agama,  seperti  pesantren  dan guru-guru  agama  yang  akan  mengajar  juga  harus  mendapatkan  izin dari pemerintah kolonial di wilayah setempat.
Sejalan  dengan  perkembangan  sekolah-sekolah  Barat  yang mulai  menjangkau  sebagian  bangsa  Indonesia,  pesantren  pun  mulai mengalami  perkembangan  yang  bersifat  kualitatif.  Ide-ide pembaharuan  dalam  Islam,  termasuk  dalam  bidang  pendidikan mulai masuk ke Indonesia dan mulai merasuk ke dunia pesantren, serta dunia pendidikan Islam pada umumnya. Ide-ide pembaharuan  dalam  dunia  Islam  itu  timbul  sebagai  akibat kemunduran  umat  Islam  dan  merajalelanya  penjajahan  Barat. Umat  Islam  menyadari  akan  kelemahan  dan  ketertinggalannya dari  Barat,  baik  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  teknologi maupun  budaya.  Olah  karena  itu  usaha  pembaharuan  pada umumnya ditekankan pada pembaharuan dalam dunia pendidikan.
Pada  garis  besarnya  ide  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan  yang  berkembang  di  dunia  Islam,  bisa  digolongkan menjadi tiga kelompok, yaitu:
1. Pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  kepada sistem pendidikan yang berlaku di Barat.
2. Pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  pada  ajaran Islam yang murni.
3. Gerakan  pembaharuan  pendidikan  yang  berorientasi  pada kekuatan-kekuatan dan  latar belakang  sejarah  bangsa  masing- masing.
32 Sartono Karto Dirjo, Sejarah Nasional , Jakarta : Balai Pustaka, 1977, hal.: 131
Ketiga  pandangan  tersebut,  nampaknya  mempunyai pengaruh terhadap perkembangan dan pembaharuan pesantren dan sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  menjelang  abad  ke-20. Sistem  penyelenggaraan  sekolah-sekolah  modern  klasikal  mulai masuk  ke  dunia  pesantren.  Sementara  itu,  di  beberapa  pesantren mulai  memperkenalkan  sistem  madrasah,  sebagaimana  sistem yang berlaku di sekolah-sekolah umum, tetapi pelajarannya dititik beratkan pada pelajaran agama saja. Kemudian pada pcrkembangan  berikutnya,  madrasah-madrasah  yang  semata-mata bersifat  diniyah  berubah  menjadi  madarasah-madrasah  yang mengajarkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan umum.

## d. Pesantren Masa Pasca Kemerdekaan hingga Era Reformasi
Pesantren  sejak  masa  kebangkitan  nasional  hingga  masa perjuangan  kemerdekaan,  senantiasa  tampil  dan  berpartisipasi aktif. Oleh karena itu, setelah Indonesia mencapai kemerdekaannya,  pesantren  masih  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat Indonesia. Ki Hajar Dewantoro yang dikenal sebagai tokoh  pendidikan  nasional  dan  sekaligus  Menteri  Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan RI yang pertama menyatakan bahwa pondok  pesantren  merupakan  dasar  pendidikan  nasional,  karena sesuai  dan  selaras  dengan  jiwa  dan  kepribadian  bangsa Indonesia. 33
Sejak  awal  kehadiran  pesantren  dengan  sifatnya  yang lentur  ternyata  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  masyarakat serta  memenuhi  tuntutan  masyarakat.  Begitu  juga  pada  masa kemerdekaan dan pembangunan, pesantren mampu menampilkan dirinya  berperan  aktif  mengisi  kemerdekaan  dan  pembangunan, terutama  dalam  rangka  pengembangan  sumber  daya  manusia yang berkualitas.
Meskipun  demikian,  pesantren  juga  tidak  luput  dari berbagai  kritik  terhadap  kelemahan  sistem  pendidikannya, dengan  manajemen  tradisional.  Tetapi  beberapa  pesantren  dapat segera  mengidentifikasi  persoalan  ini  dan  melakukan  berbagai inovasi  untuk  pengembangan  pesantren.  Disamping  pengetahuan agama Islam, diajarkan pula pengetahuan umum dan ketrampilan ( vocational )  sebagai  upaya  untuk  memberikan  bekal  tambahan kepada  santri  agar  selepas  mereka  dari  pesantren  dapat  hidup
33 Ki  Hajar  Dewantara, Pendidikan ,  bagian  Pertama,  cet  2,  Yogyakarta  :  Majlis  Luhur  Persatuan Taman Siswa, 1977,hal.: 371
mandiri  dan  mapan  ditengah-tengah  masyarakat.  Beberapa pesantern  juga  telah  menggunakan  sistem  klasikal  dengan  saran dan  prasarana  pengajaran  sebagaimana  yang  ada  di  sekolah- sekolah umum. Bahkan ada juga pesantren yang lebih cenderung mengelola  dan  membina  lembaga  pendidikan.  formal,  baik madrasah atau sekolah umum mulai dari tingkat dasar, menengah hingga perguruan tinggi.
Transformasi  kelembagaan  pondok  pesantren  ini  meng- indikasikan  terjadinya  keberlangsungan  dan  perubahan  dalam sistem  pondok  pesantren.  Dalam  konteks  ini,  pesantren disamping  mampu  terus  menjaga  eksistensinya  juga  sekaligus bisa  mengimbangi  dan  menjawab  perubahan  dan  tuntutan masyarakat.  Ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  pesantren  memiliki kelenturan  budaya  yang  memungkinkannya  bisa  tetap  hidup  dan berkembang  di  tengah  masyarakat.  Penting  ditegaskan  di  sini bahwa  transformasi  tersebut  pada  kenyataannya  tiak  menggeser ciri khas dan sekaligus kekuatannya sebagai lembaga pendidikan Islam.
Demikianlah  pesantren  yang  telah  ada  di  Indonesia  sejak dua  abad  lalu  tidak  mengalami  penurunan  peran.  Bahkan  justru semakin  eksis  dan  diminati  masyarakat.  Ini  bisa  dilihat  dari pertumbuhan  jumlah  pesantren  dalam  tiga  dasa  warsa  terakhir, sejak  tahun  1970-an.  Data  Departemen  Agama,  misalnya, menyebutkan  pada  1977  jumlah  pesantren  sekitar  4.195  buah dengan  jumlah  santri  sekitar  677.384  orang.  Jumlah  tersebut rnenngalami  peningkatan  bcrarti  pada  1981,  dimana  pesantren berjumlah  sekitar  5.661  buah  dengan  jumlah  santri  sebanyak 938.397 orang. Pada 1985 jumlah pesantren mengalami kenaikan lagi  menjadi  6.239  dengan  jumlah  santri  mencapai  sekitar 1.084.801  orang  dan  pada  1997/1998  Departemen  Agama  telah mencatat 9.388 buah pesantren dengan santri sebanyak 1.770.768 orang. 34
Jumlah  lembaga  pendidikan  pesantren  di  seluruh  Indonesia pada kurun waktu 20 tahun terakhir, berkembang sangat cepat; pada bulan  Desember  2007  yang  lalu  telah  mencapai  sebanyak  17.506, dengan  jumlah  santri  sebanyak  3.289.141. 35 Dan  pada  tahun  2020
34 Data  Potensi  Pondok  Pesantren  Seluruh  Indonesia  tahun  1997.,  Jakarta  :  Diroktoral  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1997
35 Booklet  Statistik  Pendidikan  Agama  &  Keagamaan  Tahun  Pelajaran  2006-2007,  Direktorat Jenderal  Pendidikan  Islam,  Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  hal.  127  dan  132,  dalam  Pemaparan
mendatang jumlah lembaga pesantren kemungkinan akan mencapai sekitar  25.000.  Jumlah  lembaga  pesantren  yang  terus  berlanjut tersebut  disebabkan  karena  lembaga  pendidikan  pesantren  inilah yang  dengan  cepat  dapat  memberikan  santunan  pendidikan  bagi generasi  muda  pedesaan  yang  memerlukan  pendidikan  tingkat menengah  dan  tinggi. 36 Disamping  itu,  dewasa  ini  juga  banyak sekali  generasi  muda  yang  berlatar-belakang  pendidikan  pesantren berhasil  menyelesaikan  pendidikan  guru  di  berbagai  perguruan tinggi. 37
Seiring  dengan  pekembangan  zaman,  pesantren  kini  dapat dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu  pesantren  tradisional  dan pesantren  modern.  Sistem  pendidikan  pesantren  tradisional  sering disebut  sistem  salafi.  Yaitu  sistem  yang  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di pesantren.  Pondok  pesantren  modern  merupakan  sistem  pendidikan yang berusaha mengintegrasikan secara penuh sistem tradisional dan sistem  sekolah  formal  (seperti  madrasah).  Proses  modernisasi pondok  pesantren  ini  merupakan  upaya  untuk  menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren.
Bahkan dewasa ini, pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap sistem  yang  selama  ini  dipergunakan.  Perubahan-perubahan  yang bisa  dilihat  di  pesantren  modern  diantaranya  adalah  telah  mulai akrab  dengan  metodologi  ilmiah  modern,  lebih  terbuka  atas perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di pesantren  makin  terbuka  dan  luas,  dan  sudah  dapat  berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 38
Kini di tengah-tengah sistem Pendidikan Nasional yang selalu berubah-rubah  dalam  jeda  waktu  yang  tidak  lama,  apresiasi masyarakat  Islam  Indonesia  terhadap  pesantren  makin  hari  makin besar, pesantren yang asalnya sebagai Rural Based Institusion telah tumbuh  menjadi  lembaga  pendidikan  urban,  hal  ini  dapat  dilihat dengan  kemunculan  sejumlah  pesantren  kota  seperti  di  Jakarta, Bandung,  Medan,Pekanbaru,  Jogjakarta,  Malang,  Semarang,  Ujung
disampaikan  oleh  Dr.  Zamaksari  Dhofier,  dalam  kegiatan  kuliah “Pendidikan  Islam  Indonesia” di  Program Pascasarjana Magister Pendidikan Islam UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo tahun 2008
36 Pemaparan data ini disampaikan oleh Dr. Zamaksari Dhofier, dalam kegiatan kuliah “Pendidikan Islam Indonesia” di Program Pascasarjana Magister Pendidikan Islam UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo tahun 2008
37 Ibid 38 Hasbullah, Op.cit, hal.:155
Pandang,  atau  sub-urban  Jakarta  seperti  Parung,  Cilangkap.  Atau misalnya  pesantren  yang  muncul  pada  tahun  1980-an  seperti Pesantren  Darun  Najah,  Cianjur,  dan  Ashidiqiyah  di  Jakarta; Pesantren  Nurul  hakim,  al-Kautsar,  Darul  Arafah  di  Medan,  Darul Hadits  Hutabaringin,Darul  Ikhlas  di  Dalan-lidang,  dan  Pesantren Muara Mais, Darul Hikmah di Pekan Baru dan sebagainya.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  di  Indonesia, jelas  telah  mewarnai  perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Kendatipun  demikian  pesantren  dengan  berbagai kelebihannya,  tentunya  juga  tidak  dapat  menghindar  dari  kritik terhadap kekurangannya.
Diantara  kelebihan  pesantren  terletak  pada  kemampuan menciptakan  sebuah  sikap  hidup  universal  yang  merata,  yang diikuti oleh semua warga pesantren, dilandasi oleh tata nilai yang menekankan  pada  fungsi  mengutamakan  beribadat  sebagai pengabdian  kepada  Sang  Khalik  dan  memuliakan  guru  sebagai jalan  untuk  memperoleh  pengetahuan  agama  yang  hakiki,  yang dikejar  adalah  totalitas  kehidupan  yang  diridhoi  Allah.  Sikap hidup  yang  demikian  terlepas  dari  acuan-acuan  struktural  yang ada  dalam  susunan  kehidupan  masyarakat  di  luar  pesantren.  Hal ini  dapat  membuat  santri  mampu  bersikap  hidup  tidak menguntungkan diri pada lembaga mesyarakat yang manapun.
Sementara  kekurangan-kekurangannya  antara  lain  adalah tidak  adanya  perencanaan  yang  terperinci  dan  rasional  atas jalannya pendidikan itu sendiri, tidak adanya keharusan membuat kurikulum dalam susunan yang lebih mudah dicerna dan dikuasai oleh  santri  (anak  didik),  tidak  adanya  pembedaan  yang  jelas antara  hal-hal  yang  benar-benar  diperlukan  dan  yang  tidak diperlukan  dalam  suatu  tingkat  pendidikan.  Pedoman  yang digunakan  tidak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  akibatnya adalah  tidak  adanya  landasan  filsafat  pendidikan  yang  jelas  dan terperinci. 39
Bagaimanapun keadaan pesantren dengan segala kelebihan dan kekurangannya, kita mengakui besarnya arti pesantren dalam perjalanan  bangsa  Indonesia,  khususnya  Jawa,  dan  tidak berlebihan jika pesantren dianggap sebagai bagian historis bangsa Indonesia  yang  harus  dipertahankan.  Apalagi  pesantren  telah dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  asli  Indonesia  yang mengakar kuat dari masa pra-Islam.
39 Abdurrohman Wahid, Op.cit, hal. 56 - 59

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 1998, Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam , cet. I Jakarta : Logos Azra,  Prof.Dr.Azyumardi,  2001, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru , Penerbit Kalimah, Jakarta.
Dewantoro,  Ki  Hajar.  1977, Pendidikan ,  bagian  Pertama,  cet  2,  Yogyakarta  : Majlis Luhur Persatuan Taman Siswa Dhofier,  Zamakhsyari,  1985, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan
Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta.
Fajar,  A.  Malik.  1995, ”Pengembangan  Pendidikan  Islam” ,  dalam  Nafis  (Ed), Konstekstualisasi Ajaran Islam : 70 Tahun Prof Dr. Munawir Sjadzali, MA, Jakarta : IPHI dan Paramadina Hasbullah,  1996, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  :  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya , Jakarta : PT Grafindo Persada Kartodirjo,  Sartono.  1992, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama Ludjito, Ahmad. 1996, Pendekatatan integratik Pendidikan agama pada sekolah di  Indonesia ,  dalam  H.M.  Chabib Thoha  dkk(ed) Reformulasi  Filsafat Pendidikan Islam Semarang : Pustaka pelajar Madjid, Nurcholish. 1997, Bili-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramadina
Raharjo,  Dawam.  1985,    “Perkembangan  Masyarakat  dalam  Perspektif Pesantren”, pengantar dalam M. dawam raharjo (ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun dri Bawah, Jakarta : P3M Saridjo, Marwan.  dkk,  1982, Sejarah Pondok Persantren di Indonesia , Jakarta : Dharma Bhakti Steenbrink, Karel A. 1984, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke – 1990 , Jakarta : Bulan Bintang
Tilaar,  1997, Pengembangan  Sumber  daya  manusia  dalam  Era  Globalisasi , Jakarta, Grasindo Tim  Redaksi,  2002, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  ke-3 ,  Jakarta,  PT. Balai Pustaka Wahid,  Abdurohman.  2001, Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren, Yogyakarta : LKIS.