ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2019 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 4, No. 2 (2019) 171-186 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.42.4734

## DERADIKALISASI AGAMA DI ERA DIGITAL MELALUI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL
Sukarman 1 , Raharjo 2 , Fatah Syukur 3 1 UNISNU Jepara
2,3 UIN Walisongo Semarang Email: 1 pakar@unisnu.ac.id, 2 raharjo@walisongo.ac.id, 3 fsyukur68@gmail.com

## Abstract
The rise of radical intolerant understanding, the spread of the movement of exclusivity and fundamentalism of Islamic teachings poses a serious threat to internal Muslims and the global community. This phenomenon has an impact on the emergence of disputes between groups, internal and external to Muslims, which endangers the survival of the global community. Especially in the digital age where information flow seems to be in the grip. Everyone easily accesses and disseminates information, very easily. Although the digital era has positive impacts, the negative impacts are no less terrible. Through sophisticated electronic devices that collaborate with the development of information tech- nology dissemination of negatively charged content such as hate speech, hoaxes, radical propaganda and streams that threaten public harmony spread easily and can be accessed by anyone and anywhere. The real concern is not only in the general public, but among adults and educated people, but the younger generation is also potentially exposed to these things. To stem the onslaught of intolerant radical radical propaganda, the right solution is to counter this, namely multicultural Islamic education. Multicultural Is- lamic education is expected to be a surefire solution to the problem. The atmosphere is that the spirit of Islam as a religion that spreads mercy for all nature will be truly realized. Through case study research and qualitative approaches, this paper examines how  radicalism,  fundamentalism  and  exclusivity  of  Islamic  teachings  spread  easily through digital media. How multicultural Islamic education can become a vaccine that can eradicate the virus of radicalism, fundamentalism and exclusivity of Islamic teach- ings. The results of this research are through the concepts and principles of multicultural Islamic education that will be able to reduce and become a solution to the threat of radicalism, fundamentalism and exclusivity of Islamic teachings that endanger the life of society, nation and religion.

## Sukarman, Raharjo, Fatah Syukur

## Abstrak
Maraknya  paham  radikal  yang  intoleran,  merebaknya  gerakan  eksklusi- fisme  dan  fundamentalisme  ajaran  Islam  menjadi  ancaman  yang  serius bagi  internal  umat  Islam  dan  masyarakat  global.  Fenomena  tersebut berdampak pada munculnya perselisihan anar kelompok, internal maupun eksternal  umat  Islam  yang  membahayakan  keberlangsungan  hidup masyarakat global. Terlebih di era digital dimana dimana arus informasi seolah dalam genggaman. Setiap orang dengan mudah mengakses dan me- nyebarkan informasi, dengan sangat mudah. Meskipun era digital mem- iliki dampak positif namun dampak  negatifnya tidak kalah dahsyat. Me- lalui canggihnya perangkat elektronik yang berkolaborasi dengan perkem- bangan teknologi informasi penyebaran konten yang bermuatan negatif seperti ujaran kebencian (hate speech), berita bohong (hoax), propaganda paham radikal dan aliran yang mengancam keharmonisan masyarakat ter- sebar  dengan  mudah  dan  dapat  diakses  oleh siapapun dan  dimanapun. Kekhawatiran sebenarnya tidak hanya pada masyarakat awam saja, namun kalangan orang dewasa dan  kalangan terpelajar namun kalangan generasi muda juga berpotensi terpapar oleh hal-hal tersebut. Untuk membendung derasnya  gempuran  propaganda  paham  radikal  yang  intoleran  tersebut perlu solusi yang tepat untuk menangkalnya yaitu pendidikan Islam mul- ticultural. Pendidikan Islam multikultural diharapkan menjadi solusi jitu terhadap persoalan tersebut. Muaranya adalah ruh Islam sebagai agama penebar  rahmat  bagi  seluruh  alam  akan  benar-benar  terwujud.  Melalui penelitian  studi  kasus  dan  pendekatan  kualitatif,  tulisan  ini  mengkaji bagaimana radikalisme, fundamentalisme dan eksklusifisme ajaran Islam menyebar dengan mudah melalui media digital. Bagaimana pendidikan Is- lam multikultural dapat menjadi vaksin yang dapat memusnahkan virus radikalisme, fundamentalisme dan eksklusifisme ajaran Islam. Hasil dari penelitian ini adalah melalui konsep dan prinsip-prinsip pendidikan Islam multikultural  akan  dapat  meredam  dan  menjadi  solusi  atas  ancaman radikalisme, fundamentalisme dan eksklusifisme ajaran Islam yang mem- bahayakan kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan beragama.
Keywords: digital era; multicultural; radicalism.

## Pendahuluan
Kehidupan umat beragama mengalami dinamika dari masa ke masa. Perubahan dan pergeseran semakin signifikan seiring perkem- bangan  jaman.  Era  industri  4.0  yang  ditandai  dengan  kemajuan Teknologi Informasi (TI) digitalisasi media. Implikasinya adalah in- ternet dan media sosial menjadi kebutuhan yang umum bagi masyara- kat. Internet dan sosial media sosial berimplikasi pada banyak sector

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural
dalam kehidupan. Politik, ekonomi, sosial, budaya, bahkan agama. Is- lam sejatinya agama yang menebarkan kedamaian bagi seluruh alam ( rahmatan lil alamin ). Islam sejatinya agama yang mengajarkan untuk menghargai  perbedaan  dan  menerima  keragaman.  Sudah  menjadi sunnatullah bahwa pada hakikatnya manusia diciptakan dalam keraga- man. Manusia diciptakan bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling mengenal satu sama lain.
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling ta- qwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Departemen Agama RI, 1996).
Namun dewasa ini paham radikalisme menjadi ancaman serius bagi kehidupan berbangsa dan beragama. Ruh islam sebagai penebar rahmat bagi seluruh alam menjadi pudar karena dampak dari tinda- kan intoleran yang dialkukan oleh sebagian umat Islam. Pemahaman Islam yang radikal menjadikan praktik-praktik yang sebenarnya se- makin jauh dari makna Islam yang hakiki. Misi Islam yang menyebar- kan kedamaian rahmatan lil alamin berubah menjadi penebar terror. Hal ini tidak hanya berdampak bagi internal umat Islam sendiri na- mun juga umat lainnya. Fenomena ini dipertajam dengan kemajuan teknologi  informasi,  internet  dan  media  sosial.  Radikalisme  dan kekerasan merebak dan menjadi wabah yang meracuni masyarakat di dunia maya yang berdampak kepada dunia nyata (Neuman, n.d.; Of & Education, n.d.; “Research Methods in Psychology Psychological Research  –  Objectives  And  Goals  ,  Problems  ,  Hypothesis  And,” n.d.;  Walliman,  n.d.).  Fenomena  yang  nyata  sebagai  dampak  dari radikalisme  ini adalah ketakutan yang berlebihan oleh warga dunia terhadap  Islam  ( Islamophobia )  sebagaimana  terjadi  di  negara-negara seperti Amerika dan Eropa (Aiello & Schubert, 2018; Franceschelli, Brien, & Brien, 2014; Ramakrishna, 2018; Review, 2009).
Dampak  lain  dari  radikalisme  yang  tidak  kalah  dahsyat  adalah terorisme. Terorisme menjadi ancaman yang menghantui masyarakat
dunia.  Terorisme  seolah  menjadi  virus  yang  terus  mewabah  yang seolah-olah tiada obat penawarnya. Iming-iming surga menjadi mag- net kuat bagi mereka lewat doktrin pandangan sempit tentang jihad. Karena pada dasarya terorisme tumbuh dari paham radikalisme.
“Radikalisme  merupakan  embrio  lahirnya  terorisme. Radikalisme merupakan suatu sikap yang mendambakan pe- rubahan secara total dan bersifat revolusioner dengan men- jungkirbalikkan  nilai-nilai  yang  ada  secara  drastis  lewat kekeraan  (violence)  dan  aksi-aksi  yang  ekstrem.  Ada  be- berapa ciri yang bisa dikenali dari sikap dan paham radikal. 1) intoleran (tidak mau menghargai pendapat & keyakinan orang lain), 2) fanatik (selalu merasa benar sendiri; mengang- gap  orang  lain  salah),  3)  eksklusif  (membedakan  diri  dari umat  Islam  umumnya)  dan  4)  revolusioner  (cenderung menggunakan cara-cara kekerasan untu k mencapai tujuan).” (Hendroprioyono, 2009).
Atas  dasar  latar  belakang  tersebut  akhirnya  memunculkan  be- berapa pertayaan; mengapa radikalisme bisa terjadi, tumbuh, berkem- bang,  dan  mewabah  terutama  di  kalangan  umat  Islam,  Bagaimana pendidikan  multikultural  sebagai  alternatif   solusi  untuk  menekan radikalisme, dan bagaimana strategi penrapannya.

## Metode
Tulisan  ini  merupakan  kajian  penelitian  deskriptif   (Neuman, n.d.;  Of   &  Education,  n.d.;  “Research  Methods  in  Psychology Psychological  Research  –  Objectives  And  Goals  ,  Problems  , Hypothesis And,” n.d.; Walliman, n.d.) yang mencoba menganalisis fenomena  keberagamaan  umat  Islam  di  era  digital  yang menggunakan pendekatan kualitatif  (Of  & Education, n.d.).Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini antara lain wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  (Neuman,  n.d.;  “Research Methods  in  Psychology  Psychological  Research  –  Objectives  And Goals , Problems , Hypothesis And,” n.d.; Walliman, n.d.). Keabsa- han  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  (Walliman, n.d.) sedangkan analisis data terdiiri atas reducsi data, display data, dan verivication (Aiello & Schubert, 2018).

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural

## Agama dan Radikalisme di era digital
Keberadaan internet dan media digital membawa pengaruh be- sar bagi kehidupan umat beragama. Internet memiliki peranan besar dalam akses informasi kepada publik. internet telah mengubah corak keberagamaan masyarakat dari konvensional menjadi berbasis digital. Beberapa aktifitas keagamaan tersebut antara lain;
1. Qur’an digital
Rutinitas  keberagaman  masyarakat  mengalami  pergeseran  dari masa ke masa. Al-Qur’an sebagai kitrab suci yang memberikan pe- doman hidup umat Islam dan menjadi pahala jika dibaca mengalami metamorfosa dari mushaf  konvensional berbasis kertas menjadi al- Qur’an berbasis digital (Munip, 2012; Tarbiyah & Iain, n.d.). Dahulu masyarakat membaca alqur’an menggunakan mushaf  berbasis kertas (cetak) namun di era digital masyarakat cukup membuka ponsel pin- tar (smart phone) untuk membuka dan membaca al-Qur’an.. Saat ini muncul istilah baru yakni digital religion atau  agama digital (Muslim, 2017).
2. One Day One Juz (ODOJ)
Sudah  menjadi  ritual  yang  umum  bagi  umat  Islam  untuk melakukan  tradisi  membaca  al-Qur’an  secara  berjamaah  ( khotmil Qur’an ).  hal  yang  berbeda  adalah  mekansme  kegiatan  yang  semula berbasis fisik dalam arti harus berkumpul untuk melakukan pemba- gian juz dalam al-Qur’an untuk dibaca oleh anggota jamaah. Di era digital  kegiatan  ini  mengalami  pergeseran  (Nisa  &  Nisa,  2018). Mekanisme  pelaksanaannya  tidak  lagi  mengharuskan  berkumpul secra fisik untuk melakukan pembagian juz. Pembagian juz dilakukan secara online . Umumnya melalui grup media sosial seperti WhatsApp . Koordinasi setiap anggota grup dilakukan melalui media online se- hingga  lebih  afisien  (Muslim,  2017).  Bagi  generasi  mileneal  hal  ini lebih sfektif  untuk meningkatkan tilawah tanpa harus bertatap muka secara fisik (Tilawah, Di, Pekanbaru, Lubis, & Si, 2017).
3. Dakwah
Era  digital  memberi  ruang  terbuka  bagi  kegiatan  dakwah. Dakwah tidak hanya secara konvensional berupa majlis ta’lim yang berineraksi secara fisik namun juga dapat dilakukan di media sosial
semisal Youtube, instagaram, facebook maupun  televisi.  Para  pen- dakwah dan muballigh di era digital banyak yang memanfaatkan me- dia  untuk  sarana  dakwah  seperti  ustad  gaul  Jeffry  al-Bukhori (Halverson & Way, 2012).
Disisi lain internet dan media sosial menjadi sarana yang efektif yang  dimanfaatkan  oleh  kelompok-kelompok  ekstrimis  dalam penyebaran paham radikal. Kajian Abdul Munip menyebutkan be- berapa  situs  yang  ditengarai  sebagai  situs  yang  menginformasikan hal-hal terkait radikalisme (Munip, 2012), yaitu:
1. Situs http://alqoidun.sitesled. com/heart.php-hid=1.htm, yang mengonlinekan buku Yang Tegar di Jalan Jihad karya Al-Syahid Al-Syaikh Yusuf  bin Sholih al-’Uyairi, dan Terorisme adalah Aja- ran Islam karya Syaikh `Allamah Abdul Qodir bin Abdul Aziz
2. Situs  http://almuwahhidin.wordpress.com,  yang  memuat buletin terbitan Jama’ah Anshoru Tauhid (JAT) pimpinan Abu Bakar Baasyir;
3. Situs  www.thoriquna.  wordpress.com,  yang  mempersilahkan pengakses untuk mengunduh artikel maupun e-book tentang ji- had, bahkan ada juga informasi intelijen,  terjemahan dari The Security and Intelligence Course, karya Abu Abdullah bin Adam;
4. Situs www.millahibrahim.wordpress.com, yang menyediakan file unduhan berisi ceramah-ceramah kajian terhadap buku-buku ji- had oleh Aman Abdurrahman alias Abu Sulaiman, yang kini se- dang meringkuk di penjara karena keterlibatannya dalam pelati- han bersenjata di Aceh;
5. Situs  www.jihad.hexat.com,  yang  memuat  artikel-artikel  jihad dan buku karya Abu Mush’ab al- Syuri yang berjudul Da’wah Muqāwamah Islāmiyyah ‘Ālamiyyah (DMIA);
6. Situs www.arahmah.com, yang memuat berita dan artikel jihad di seluruh dunia;
Alimi sebagaimana dikutip oleh Sukarman menyebutkan bahwa, menurut BNPT ada 208 situs radikal yang menyebarkan paham-pa- ham yang berbahaya. Akun-akun tersebut suka membuat postingan fitnah  terhadap  kyai,  ulama,  NU  dan  pancasila  Diantaranya;  hi-
dayatullah.com, www.portal-islam.id, www.eramuslim.com, www.kib- lat.net,  www.voa-islam.com,  www.arrahmah.com,  www.suara-is- lam.com,  www.suara-islam.com, dan masih banyak lagi akun serupa .

## Urgensi Pendidikan Islam Multikultural
Islam mengajarkan nilai-nilai pluralisme. Karena sejatinya sudah menjadi sunnatullah bahwa manusia diciptakan dalam kondisi yang beragam bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling mengenal satu sama lain (multikutural). Dalam hal ini dapat diambil pengertian bahwa  islam  sangat  menghargai  keragaman.  Islam  memiliki  wajah yang beragam namun dengan substansi yang seragam. Islam tidak ha- rus dipaksa menjadi satu tampilan budaya arab namun dapat tampil dengan beragam wajah sesuai dengan kultur budaya dimana islam itu berada.  Sejatinya  Islam  dapat  dikompromikan  dengan  budaya  dan kearifan lokal
Menurut  Alwi  Shihab,  pengertian  konsep  pluralisme  dapat disimpulkan sebagai berikut (Shihab, 1999):
Pertama, pluralisme tidak semata menunjuk pada kenyataan ten- tang  adanya  kemajemukan.  Namun  yang  dimaksud  dengan  plural- isme adalah keterlibatan aktif  terhadap kenyataan kemajemukan ter- sebut. Pluralisme agama dan budaya dapat dijumpai di mana-mana, tapi seseorang dapat dikatakan menyandang sifat tersebut apabila ia dapat berinteraksi secara positif  dalam lingkungan kemajemukan ter- sebut.
Kedua, pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitanisme, kosmopolitanisme menunjuk suatu realitas di mana aneka ragam, ras, bangsa hidup berdampingan di suatu lokasi. Ambil contoh kota New York, kota ini adalah kota kosmopolitan, yang terdapat orang Yahudi, Kristen, Muslim, Hindu, Buddha, bahkan orang-orang tanpa agama. Namun  interaksi  positif   antar  penduduk  ini,  khususnya  di  bidang agama, sangat sedikit, kalaupun ada.
Ketiga, konsep pluralisme tidak dapat disamakan dengan relativ- isme.  Seorang  relativisme  akan  berasumsi  bahwa  hal-hal  yang menyangkut  kebenaran  atau  nilai-nilai  ditentukan  oleh  pandangan
hidup  serta  kerangka  berfikir  seorang  atau  masyarakatnya.  Sebagai konsekuensi dari paham ini adalah agama apapun harus dinyatakan benar, atau tegasnya, semua agama adalah sama.
Keempat, pluralisme agama bukanlah sinkretisme, yakni men- ciptakan suatu agama baru dengan memadukan unsur tertentu atau sebagian komponen ajaran dari beberapa agama tersebut.
Seridaknya ada tiga sikap masyarakat dalam menghadapi perbe- daan pandangan baik agama, budaya, maupun idiologi (Fikri, 2015) yaitu;
1. Sikap ekslusif
Sikap eksklusif  adalah sebuah sikap dimana sebuah kelompok menyatakan pendapatnyalah yang paling benar dan menganggap sa- lah  terhadap  pandangan  kelompok  lainnya.  sikap  eksklusif didominasi  oleh  klaim-klaim  yang    ersifat  absolut  sehingga  rawan dengan konflik.
2. Sikap inklusif
Sikap  inklusif   yakni  sikap  berudaha  menahan  diri  ari  konflik.
Dengan kata lain perbedaan yang ada tidak dipandang sebagai an- caman  yang  harus  dimusnahkan.  Sikap  saling  menghormati  dan menghargai  perbedaan  diutamakan  sehingga  timbul  sikap  saling menerima secara positif  pendapat kelompok lain.
3. Sikap pluralis
Perbedaan agama dan budaya bukan menjadi penghalang untuk saling bekerjasama dan berdialog satu sama lain. Melalui perbedaan tersebut menjadi wahana untuk saling mengenal satu sama lain. Se- tiap kelompok dapat melakukan introspeksi satu sama lain dengan berkaca dari perbedaan.
Setidaknya  ada  hal  yang  menjadi  pijakan  mengapa  pendidikan multikultral sangat pentinga adalah sebagai berikut;
1. Dasar Pendidikan Pluralisme
a. Dasar historis
Ada banyak bukti historis bahwa Nabi Muhammad SAW. Sangat proeksistensi terhadap pemeluk agama lain dan memberikan kebeba- san kepada mereka untuk melakukan ritual di masjid milik umat Is- lam.  Dikisahkan  oleh  Ibnu  Hisyam  dalam  al  Sirah  al-Nabawiyyah,

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural
bahwa Nabi pernah menerima kunjungan para tokoh Kristen Najran berjumlah 60 orang. Menurut Muhammad ibnu Ja’far ibnu al-Zubair, ketika rombongan itu sampai di Madinah, mereka langsung menuju masjid. Saat itu Nabi sedang melaksanakan shalat ashar bersama para sahabatnya. Mereka datang dengan memakai jubah dan surban, pa- kaian yang juga lazim digunakan oleh Nabi Muhammad SAW. Dan para sahabatnya. Ketika waktu Kebaktian tiba, mereka pun tak harus mencari  gereja.  Nabi  memperkenankan  mereka  untuk  melakukan sembahyang di masjid (Shofan, 2008).
Sikap yang sama juga ditunjukkan oleh kalangan Kristen.Ketika umat  Islam  dikejar-kejar  oleh  Kafir-Quraisy  Mekkah,  yang  mem- berikan perlindungan adalah Najasy, raja Abesinia yang Kristen. Ia berpendirian bahwa pengikut Muhammad haruslah dilindungi hak- haknya, termasuk hak memeluk agama (Shofan, 2008).
Begitu pula ketika Nabi hijrah ke Madinah, Beliaumengadakan pertemuan  secara  besar-besaran  bersama  sahabat  Anshar  dan  be- berapa  keluarga  (Naqib)  dari  Mekkah.  Dalam  pertemuan  itu,  23 artikel dari Piagam Madinah telah ditetapkan. Juga tercantum dalam piagam itu, untuk membentuk masyarakat dan hubungan-hubungan legal  bagi  kelompok  Muslim  yang  baru.  Selanjutnya  Beliau  ber- konsultasi  dengan  perwakilan  dari  non  Muslim.  Akhirnya  seluruh dari  mereka  menyepakati  dasar-dasar  pembentukan  sebuah  “city- state” yang baru. Inilah yang kemudian diabadikan dengan sebutan “Piagam Madinah” (Ma’arif, 2008).
b. Dasar normatif Al-Qur’an secara jelas menyatakan bahwa pluralitas adalah salah satu kenyataan objektif  komunitas umat manusia, sejenis hukum Al- lah atau sunnah Allah, dan bahwa hanya Allah yang tahu dan dapat menjelaskan di hari akhir nanti, mengapa manusia berbeda satu dari yang lain. Hal tersebut tercantum dalam QS. al- Hujurat: 13.
Islam juga memerintahkan umatnya untuk berinteraksi terutama dengan  agama  Kristen  dan  Yahudi,  dan  dapat  menggali  nilai-nilai keagamaan melalui diskusi dan debat intelektual dan teologis secara bersama-sama  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya.  Hal  tersebut  ter- dapat pada QS. al-Ankabut: 4.

## 2. Tujuan Pendidikan Pluralisme
Menurut Clive Back dalam Better School: a Value Perspective,
Tujuan Pendidikan Pluralisme adalah sebagai berikut :
a. Teaching “ethnic” students about their own ethnic culture, including perhaps some “heritage language” instruction;
b. Teaching all students about various traditional cultures, at home and abroad;
c. Promoting acceptance of  ethnic diversity in society; 4) Showing that people of   different  religious,  races,  national  background  and  so  on  are  equal worth’s;
d. Fostering full acceptance and equitable treatment of  the ethnic sub cultures associated with different religions, races, national background, etc. in one’s own country and in other parts of  the world; and
e. Helping students to work toward more adequate cultural forms, for them- selves and for society (Ma’arif, 2008).

## Menangkal Radikalisme
Generasi muda dalam hal ini pelajar dan mahasiswa merupakan sasaran  empuk  penanaman  ajaran  radikalisme.  Perekrutan  anggota kelompok-kelompok  radikal  banyak  dilakukan  melalui  internet (Munip,  2012;  Tarbiyah  &  Iain,  n.d.).  Hal  ini  disebabkan  kondisi psikologis mereka yang masih labil dan belum memiliki kepribadian yang mantap. Kondisi tersebut menyebabkan pelajar dan mahasiswa mudah terpapar oleh ajaran radikalisme. Selain itu, anak-anak muda milleneal identik dengan gawai, ponsel pintar dan internet. Sehingga rekrutmen anggota semakin mudah dilakukan. Meskipun demikian bukan  berarti  radikalisme  tidak  bisa  diatasi.  Pada  dasarnya radikalisme dan kekerasan bisa dicegah misalnya melalui ruang dialog pada level akar rumput ( grass root ) khususya pemuda. … underlying these spaces for dialogue: providing guidance to be safe in the exploration of  extremist messages and violent radicalization; the rejection of  violence; that dialogue is egal- itarian; and that relationships are built on trust so that adolescents and young adults feel confident to raise their doubts. (Munip, 2012).
Untuk  itu  perlu  dilakukan  beberapa  upaya  untuk  menangkal radikalisme di sekolah (Fikri, 2015).  Upaya tersebut antara lain;

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural
1. Memberikan pemahaman yang memadai melalui penjelasan ten- tang Islam. Pemahaman yang tidak benar terhadap Islam berpo- tensi  menimbulkan  munculnya  paham  radikalisme.  Beberapa aspek  yang  sering  kali  dipahami  secara  keliru  dan  berpotensi menimbulkan paham radikalisme sebagai berikut;
a. Penjelasan tentang toleransi.
Islam sejatinya adalah agama yang mengajarkan nilai-nilai toler- ansi.  Namun  hal  ini  menjadi  problematika  ketika  dimaknai  secara sempit  yakni  toleransi  antara  umat  Islam  (internal)  sehingga memunculkan persoalan intoleran terhadap umat beragama lain (ek- sternal).
Toleransi sebagai manifestasi dari pendidikan Islam multikultural perlu  ditanamkan  pada  generasi  muda.  Zuhairi  Misrawi  dalam bukunya  Al-Quran  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme  dan Multikulturalisme, bisa menjadi salah satu pijakan dalam menjelaskan toleransi dalam Islam (Negara, 2002).
b. Pengenalan tentang hubungan ajaran Islam dengan kearifan lokal Islam turun di Saudi Arabia tidak lepas dari kondisi sosio-historis yang  mengitarinya.  Demikian  juga  dengan  Islam  di  Indonesia. Keberadaan Islam di Indonesia juga tidak lepas dari kondisi sosio- historis  dan kearifan lokal. Dengan pendekatan kearifan lokal inilah islam  dapat  diterima  dan  terjadi  proses  islamisasi  yang  harmonis dengan  kearifan  lokal.  Islam  diselaraskan  dan  dikomunikasikan dengan kearifan lokal  (Sjuhada Abduh dan Nahar Nahrawi, 2009).
c. Jihad.
Jihad  merupakan salah satu aspek ajaran islam yang seringkali menimbulkan kontroverdi karena pemahaman yang berbeda. Mes- kipun secara harfiah jihad memiliki beragam makna. Jihad dapat be- rarti mengorbankan segala kemampuan atau berbuat secara maksi- mal. Jihad juga dapat berarti berjuang atau bersungguh-sungguh. Se- dangkan dalam pemahaman ilmu fiqih, jihad dapat dimaknai secara kontekstual dan memiliki pemaknaan yang beragam. Yakni mencu- rahkan segala daya kemampuan untuk kebaikan dan kebenaran dan menentang keburukan dengan semata hanya mengharapkan ridlo Al- lah swt semata.
Sementara dalam pandangan kelompok radikal jihad dimaknai sebagai “ qital “ yang berarti peperangan, perjuangan, dan angkat sen- jata. Menurut Nahar Nahrawi dan Sjuhada Abduh menjelaskan be- berapa pengertian antara lain (Aiello & Schubert, 2018; Franceschelli et al., 2014; Ramakrishna, 2018; Review, 2009);
1) Perang. “Diijinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka dizalimi. Dan sungguh, Allah Ma- hakuasa menolong mereka itu.” (QS. al-Hajj [22]: 39).
2) Haji  Mabrur.  Aisyah  ra  berkata:  Aku  menyatakan  kepada Rasulullah SAW: tidakkah kamu keluar berjihad bersamamu, aku tidak  melihat  ada  amalan  yang  lebih  baik  dari  pada  jihad, Rasulullah  SAW  menyatakan:  tidak  ada,  tetapi  untukmu  jihad yang lebih baik dan lebih indah adalah melaksanakan haji menuju haji yang mabrur.
3) Menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang dzalim. hadits riwayat  at-Tirmizi:  Abu  Said  al-Khudri  menyatakan  bahwa Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya diantara jihad yang pal- ing  besar  adalah  menyampaikan  kebenaran  kepada  penguasa yang zalim.
4) Berbakti kepada orang tua. Seorang anak tetap harus menghor- mati orangtuanya, meskipun seorang anak tidak wajib taat ter- hadap orang tua yang memaksanya untuk berbuat musyrik (QS. Luqman, [31]: 14). Nabi SAW bertanya: apakah kedua orang tu- amu masih hidup? Ia menjawab: masih, Nabi SAW bersabda: ter- hadap keduanya maka berjihadlah kamu. Berjihad untuk orang tua,  berarti  melaksanakan  petunjuk,  arahan,  bimbingan,  dan kemauan orang tua.
5) Menuntut  Ilmu  dan  Mengembangkan  Pendidikan.  Hadis  diri- wayatkan Imam Ibnu Madjah disebutkan: Orang yang datang ke masjidku ini tidak lain kecuali karena kebaikan yang dipelajarinya atau diajarkannya, maka Ia sama dengan orang yang berjinad di jalan  Allah.  Barang  siapa  yang  datang  bukan  karena  itu,  maka sama dengan orang yang melihat kesenangan orang lain. (riwayat Ibnu Majah).

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural
6) Membantu Fakir-Miskin. Hadis yang diriwayatkan Bukhori beri- kut ini menjelaskan: Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda,  “Orang  yang  menolong  dan  memberikan  perlin- dungan kepada janda dan orang miskin sama seperti orang yang melakukan jihad di jalan Allah.” Memberikan bantuan finansial dan perlindungan kepada  orang miskin dan janda,  merupakan amalan yang sama nilainya dengan jihad di jalan Allah (Laouamer
& Tayan, 2013; Tayan, n.d.).
2. Mengedepankan dialog dalam pembelajaran agama Islam. Pem- belajaran Agama Islam yang mengedepankan indoktrinasi faham tertentu dengan mengesampingkan faham yang lain hanya akan membuat  para  siswa  memiliki  sikap  eksklusif   yang  pada  gili- rannya kurang menghargai keberadaan liyan atau others. Sudah saatnya para guru PAI membekali dirinya dengan pemahaman yang luas dan lintas madzhab sehingga mampu mememenuhi ke- hausan spiritual siswa dan mahasiswa dengan pencerahan yang bersendikan  kedamaian  dan  kesejukan  ajaran  Islam  (Munip, 2012).
3. Pemantauan  terhadap  kegiatan  dan  materi  mentoring  keaga- maan.  Keberadaan  kegiatan  mentoring  agama  Islam  atau kegiatan Rohis yang lain di sekolah sesungguhnya sangat mem- bantu tercapainya tujuan pendidikan agama Islam. Namun jika guru PAI tidak melakukan pendampingan dan monitoring dikha- watirkan  terjadi  pembelokan  kegiatan  mentoring  dan  Rohis lainnya. Bagi pengurus Rohis, sudah seharusnya mereka selalu berkonsultasi dengan pihak guru Agama atau pihak-pihak lain yang dipandang memiliki wawasan keislaman moderat agar tidak terbawa arus pada pemahaman Islam yang sarat dengan muatan radikalisme (Munip, 2012).
4. Pengenalan dan penerapan pendidikan multikultural. Pendidikan multikultural pada dasarnya adalah konsep dan praktek pendidi- kan  yang  mengedepankan  nilai-nilai  persamaan  tanpa  melihat perbedaan latar belakang budaya, sosial-ekonomi, etnis, agama, gender,  dan  lain-lain.  Semua  orang  memiliki  kesempatan  yang sama untuk memperoleh hak pendidikan. Semua materi buku-
buku yang diajarkannya tentunya harus menyentuh tentang isu pluralitas.kurikulum  pendidikan  agama  berbasis  pluralisme agama (Munip, 2012).

## Kesimpulan
Radikalisme  terjadi  karena  pemahaman  yang  kurang  memadai terhadap Islam. Pemahaman tentang jihad dan pemaknaan terhadap ayat-ayat  al-Qur’an  yang  sempit  menjadi  faktor  utama  penyebab munculnya  radikalisme  agama.  Demikian  pula  dengan  gerakan radikal yang dibungkus dalam kemasan Islam. Hal tersebut diperkuat oleh  internet  dan  sosial  media  sebagai  konsekuensi  atas  kemajuan teknologi informasi di era digital sehingga radikalisme semakin mu- dah tersebar secara masif  mengingat jangkauan global dari internet. Radikalisme di era digital mewabah dengan cepat melalui internet dan media sosial karena masyarakat mileneal di era digital tidak lepas dari internet,  media  sosial  yang  dengan  mudak  diakses  melalui  telepon pintar, gawai, dan sebagainya. Hal ini menyebabkan mudahnya akses dan penyebaran terhadap informasi.
Pendidikan multikultral sebagai salah satu alternatif  solusi mem- bendung paham radikal yang berdampak pada sikap intoleran hingga terorisme.  Strategi  yang  dilakukan  adalah  dengan  membelajarkan para pelajar dan pemuda tentang ajaran dan pemahaman Islam yang memadai, khususnya generasi milenial di era digital yang rawan terpa- par  radikalisme.  Menanamkan    Inklusivisme,  Pluralisme  dan  Mul- tikulturalisme sebagai salah satu pijakan dalam menjelaskan toleransi dalam Islam.
Upaya yang perlu dilakukan untuk menagka radikalisme dalam lingkup  sekolah  yakni  dengan  mengutamakan  dialog  pembelajaran agama Islam, pemantauan terhadap kegiatan keagamaan, pengenaln dan penerapan pendidikan multicultural serta  ditunjang dengan ba- han ajar dan kurikulum berbasis multicultural.

## Daftar Pustaka
Aiello, E., & Schubert, T. (2018). Preventing violent radicalization of youth through dialogic evidence-based policies. https://doi.org/10.1177/0268580918775882

## Deradikalisasi Agama di Era Digital Melalui Pendidikan Islam Multikultural
Departemen Agama RI. (1996). Al-Qur’an dan Terjemahnya. Sema- rang: CV Toha Putra.
Fikri, H. K. (2015). Abdurrahman Wahid Perspektif. VIII(1), 47–72.
Franceschelli,  M.,  Brien,  M.  O.,  &  Brien,  M.  O.  (2014). http://soc.sagepub.com/  “Islamic  Capital”  and  Family  Life:
The Role of Islam in Parenting. (February). https://doi.org/10.1177/0038038513519879
Halverson, J. R., & Way, A. K. (2012). The curious case of  Colleen
LaRose: Social margins , new media , and online radicalization. (March 2010). https://doi.org/10.1177/1750635212440917
Hendroprioyono, A. M. (2009). Terorisme – ISIS Oleh : 1–6.
Laouamer, L., & Tayan, O. (2013). An Enhanced SVD Technique for Authentication and Protection of   Text-Images using a Case Study on Digital Quran Content with Sensitivity Constraints.
Life Science Journal, 10(2), 2591–2597.
Ma’arif, S. (2008). The Beauty of  Islam dalam Cinta dan Pendidikan
Pluralisme. Semarang: Nedd’s Press.
Munip, A. (2012). Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah. Jurnal
Pendidikan Islam, I(2), 159–181. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.12.159-181
Muslim, A. (2017). Digital Religion and Religious Life in Southeast
Asia. Asiascape: Digital Asia,
4, 33–51. https://doi.org/10.1163/22142312-12340067
Negara, A. (2002). K.H. Abdurrahman Wahid: Agama dan Negara,
Pluralisme, Demokratisasi, dan Pribumisasi.
Neuman,  W.  L.  (n.d.).  Social  Research  Methods:  Qualitative  and Quantitative Approaches.
Nisa, E. F., & Nisa, E. F. (2018). Social media and the birth of  an
Islamic social movement: ODOJ ( One Day One Juz ) in con- temporary Indonesia Social media and the birth of  an Islamic
social movement: ODOJ ( One Day One Juz ) in contempo- rary Indonesia. 9811.
Of, D., & Education, D. (n.d.). Directorate Of  Distance Education.
Ramakrishna, K. (2018). The Radicalization of  Abu Hamdie: Wider
Lessons for the Ongoing Struggle Against Violent Extremism in Post-Marawi Mindanao.
https://doi.org/10.1177/2347797018783117
Research Methods in Psychology Psychological Research – Objec- tives And Goals , Problems , Hypothesis And. (n.d.).
Review, I. A. (2009). A Study on Islamic Consumerism from a Cul- tural Perspective—Intensification of  Muslim identity and its impact on the. 12(2), 3–19.
Shihab, A. (1999). Islam Inklusif. Bandung: Mizan.
Shofan, M. (2008). Menegakkan Pluralisme; Fundamentalisme-Kon- servatif  di Tubuh Muhammadiyah. Yogyakarta: LSAF.
Sjuhada Abduh dan Nahar Nahrawi. (2009). Makna Jihad dan Re- spon Komunitas Muslim Serang Paska Eksekusi Imam Sam- udra. Jurnal Harmoni, VIII(32), 113–130.
Tarbiyah, F., & Iain, K. (n.d.). Indonesianisasi Islam : Penguatan Is- lam Moderat Dalam Lembaga Pendidikan Islam Toto Suharto.
Tilawah, M., Di, O., Pekanbaru, K., Lubis, E. E., & Si, M. (2017).
Penggunaan  Media  Online  Whatsapp  Dalam  Aktivitas Komunitas  One  Day  One  Juz  (Odoj)  Dalam  Meningkatkan Minat Tilawah Odojer Di Kota Pekanbaru. JOM FISIP, 2(1), 1–15.