## HADITS DAN AKTIFITAS IMANIYAH PADA TAHAPAN PERKEMBANGAN INDIVIDU
M. Noor Fuady Universitas Islam Negeri Antasari fuady@uin-antasari.ac.id

## Abstract
The  role  of  parents  in  educating  their  children  is  pivotal  (highly  important)  and  more  specifically  in cultivating  the  faith  values.  This  article  is  intended  to  examine  that  individual  faith  values  development and its responsibility on each stage by analyzing the hadiths of the Prophet Muhammad, Peace Be Upon Him (PBUH) which explain about the issue, and then describe and exemplify those faith values activities that  could  be  done  by  parents  on  each  individual  development  stage.  Maudhu'i  method  is  used  to completely examine this issue.
Key words: Hadits, Faith Values, individual development stage.

## Abstrak
Peran  orangtua  dalam  pendidikan  anak  terutama  penanaman  nilai-nilai  keimanan  kepada  anak-anaknya tentu saja  amatlah penting.  Beberapa ahli banyak memaparkan tentang perkembangan individu terutama tentang tugas dari setiap tahapan perkembangan, pada tulisan ini berupaya mengupas perkembangan dan tugas perkembangan tersebut dengan melihat hadits-hadits nabi Saw yang berkenaan dengan hal tersebut dan menjelaskan aktifitas keimanan yang dapat dilakukan oleh orangtua pada setiap perkembangan, untuk mengupas permasalahan ini menggunakan pendekatan maudhu’i .
Kata Kunci : Hadits, Nilai Keimanan, Tahap Perkembangan Individu.

## PENDAHULUAN
Di  dalam  Islam  Penanaman  nilai-nilai  keimanan  dilakukan  sejak  memilih  jodoh, karenanya  perlu  kehati-hatian  di  dalam  memilih  jodoh  karena  sifat  ayah  dan  sifat  ibu  akan menurun  pada  diri  anak,  selain  itu  Rasulullah  Saw  mengajarkan  4  kriteria  dalam  menentukan jodoh 1 ,  dan  dipertegas  oleh  sabda  beliau  - مُكِفَطُنِل  او ُرَّيَخَت- 2 yang  mengarahkan  agar  memilih pasangan  yang  baik,  sehingga  di  dalam  pernikahan  akan  melahirkan  keturunan  yang  baik  pula, menurut Gillian Turner seorang ahli genetika dari Autralia menyatakan bahwa kecerdasan anak laki-laki  diturunkan  dari  ibunya 3 inilah  mungkin  rahasia  dari  hadits  nabi  - مُكِفَطُنِل  او ُرَّيَخَت- 4 dan  - 5
1 Lihat Abu Abd Allâh bin Muhammad bin Ismâil bin Ibrâhîm Ibn al-Mughîrah al-Ja'fi al-Bukhârî , Shahîh al-Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’ (Kairo: Maktabah al-Salafiyah, th. 1400 H.), J. III, h. 360. Anjuran Nabi di atas mengandung makna dan hikmah, Pertama dari segi ketahanan dan kegunaan; kecantikan dan kekayaan tidak dapat bertahan  lama  sedangkan  keturunan  dan  kemuliaan  tidak  juga  langgeng  dalam  mengangkat  derajat  dirinya  dan suaminya. Kedua dari  segi  hikmah  terlihat  bahwa  kecantikan,  kekayaan  dan  keturunan  belum  tentu  dapat mendatangkan kebahagiaan. Ketiga dari segi masa depan, isteri yang cantik, kaya dan berasal  dari keturunan mulia mungkin  sekali  terkena  ‘ Ujb dan Sum’ah dengan  segala  yang  dimilikinya.  Lihat  Ahmad  Tafsir, Pentingnya Pendidikan Agama dalam Keluarga , (Bandung:  Remaja Rosdakarya, Th. 1995), h. 5. lihat, Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî , J. XIV, h. 330.
2 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd  Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah ,  Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni, cet. i (Riyadh : Maktabah al-Ma’ârif li al-Nasyr wa al-Tauzî’, thn 1417 H),  .... h. 341
3 Gillian Turner, Intelligent and the X choromosom , Lancet, 347(9018) th. 1996, h. 1814-1815
ِنيِ دلا ِتاَذِب   رَف ظاَف – dan tentunya di bawah pengawasan seorang ibu yang memiliki agama dan akhlak yang baik, akan melahirkan generasi yang baik pula. sehingga sangat menetukan arah pendidikan anak  dan  pada  hadits    -هناسجمي  وأ  هنارصني  وأ  هنادوهي  هاوبأف 6 menjelaskan  pengaruh  orangtua  pada perkembangan  keimanan  anak.  Orang  tua  juga  perlu  mengetahui  ciri-ciri  perkembangan anaknya,  baik  perkembangan  fisik  maupun  perkembangan  psikisnya.  Masing-masing perkembangan  itu  berhubungan  dengan  tahap-tahap  umur  tertentu.  Hal  inipun  perlu  diketahui oleh  orang  tua  agar  mampu  memperlakukan  dan  mendidik  anak-anak  secara  benar  serta  dapat menghindari kemungkinan kesalahan yang membawa akibat yang tidak baik bagi perkembangan anaknya.
Beberapa  ahli  banyak  memaparkan  tentang  perkembangan  individu  terutama  tentang tugas dari setiap tahapan perkembangan, pada tulisan ini berupaya mengupas perkembangan dan tugas perkembangan tersebut dengan melihat hadits-hadits nabi Saw yang berkenaan dengan hal tersebut  dan  menjelaskan  aktifitas  keimanan  yang  dapat  dilakukan  oleh  orangtua  pada  setiap perkembangan,  untuk  mengupas  permasalahan  ini  menggunakan  pendekatan maudhu’i ,  yaitu pendekatan tematik dengan menelusuri hadits-hadits yang berkenaan dengan objek yang ditulis.

## METODOLOGI
Kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka  ( library  research ),  yaitu  dengan menelusuri kitab- kitab  hadits  secara  tematik  yang  berkenaan  dengan  objek  penelitian , Metode  yang  digunakan adalah metode hadits maudhu’i dengan pendekatan psikologi dan pedagogik. Data  primer  penelitian  ini  adalah kutub  al-Tis’ah, dan  Data  sekunder  adalah  data pendukung yang meliputi kitab-kitab Mu’jam Mufahras li Alfâzh al-Hadîts dan Miftâh Kunûz al- Sunnah  al-Nabawiyah untuk  menelusuri  hadits-hadits  dari kutub  al-Tis’ah , syarh dari  hadits- hadits kutub  al-Tis’ah untuk  membantu  memahami  makna  dan  kandungan  hadits  serta  buku- buku  psikologi  yang  terkait  dengan  pembahasan.  Analisis  data  dilakukan  dalam  tiga  tahapan, yakni reduksi data, penyajian data, dan verifikasi yang ditutup dengan memberikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN Perkembangan Individu menurut Ahli
Di  dalam  psikologi  perkembangan 7 terdapat  tiga  klasifikasi  periodesasi  perkembangan, yaitu: perkembangan biologis,  perkembangan  didaktis  dan  perkembangan  psikologis .
4 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd  Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah ,  Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni,...h. 341
5 Abd Allâh bin Muhammad bin Ismâil bin Ibrâhîm Ibn al-Mughîrah al-Ja'fi al-Bukhârî , Shahîh al-Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. III, h. 360.
6 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî ,  Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. I, h. 417 7 Sejarah  dan  perkembangan  psikologi  perkembangan.  1)  Dimulai  pada  masa  sebelum  abad  ke  18  yaitu zaman  Yunani  dan  Romawi  kuno  kurang  lebih  1750  dimana  psikologi  masih  menyatu  dengan  filsafat,  2)  Masa kelahirannya  pada  abad  ke  18-19  sudah  mulai  timbul  perhatian  terhadap  sifat-sifat  khas  yang  dimiliki  oleh  setiap anak dengan tokohnya seperti Johann Amos Comenius dari Slavia (1992-1671), Jean Jacques Rousseau dari Prancis (1712-1778), Johan Bernhard Basedaw (1732-1790) dan Johan Heinrich Pestalozzi dari Swiss (1746-1872), 3) masa pengembangannya  abad  ke  20  yakni  mulai  munculnya  aliran-aliran  psikologi  perkembangan  seperti  aliran fungsional,  personalistik,  biologisti,  fikir,  Gestalt,  sosiologik,  ilmu  jiwa  dalam,  filosofis,  fenomenologis  dan eksistensialisme serta behaviorisme. Sedangkan metode penyelidikannya digunakan seperti metode observasi (alami dan terkontrol), eksprimen, test, klinis, intropeksi dan retropeksi, ekstropeksi, indirect  (tidak langsung).ke 18 yaitu zaman  Yunani  dan  Romawi  kuno  kurang  lebih  1750  dimana  psikologi  masih  menyatu  dengan  filsafat,  2)  Masa kelahirannya  pada  abad  ke  18-19  sudah  mulai  timbul  perhatian  terhadap  sifat-sifat  khas  yang  dimiliki  oleh  setiap
Perkembangan  biologis ,  seperti:  1) Aristoteles, membagi:  fase  anak  kecil  (0,0-7,0  tahun),  fase kanak-kanak (7,0-14 tahun) dan fase remaja/puber (14-21 tahun), 2) Kretscmer, membagi : fase Fullungs-periode I (0,0-3,0 tahun), streckungs-periode I (3,0-7,0 tahun), fase Fullungs-periode II (7,0-13 tahun), streckungs-periode II (14-20 tahun), 3) Sigmun Freud, membagi: fase oral (0,0- 1,0 tahun), fase anal (1,0-3,0 tahun), fase falis (3,0-5,0 tahun), fase latent (5,0 5,0-12/13 tahun), fase pubertas (12/13-20 tahun), fase genital (20 tahun ke atas), 4) Charlotte Buhler, membagi: fase I (0,0-1,0 tahun), fase II (1,0-4,0 tahun), fase III (4,0-8,0 tahun), fase IV (8,0-13 tahun), fase V (13-19 tahun), 5) konsepsi Al-Qurân surah al-Mu’min: 67, al-Hajj: 5, al-Mu’minun: 12-15: fase dalam kandungan, fase kanak-kanak, fase kuat (jasmani dan rohani), fase sampai meninggal dunia) 8 . Perkembangan  didaktis ,  meliputi:  1) Johann  Amos  Comenius, membagi:  fase  scola materna (0,0-6,0 tahun), fase scola vernacula (6,0-12 tahun), fase scola latina (12-18 tahun), fase scola academia (18-24 tahun), 2) J. J. Rousseau, membagi : fase I (0,0-2,0 tahun), fase II (0,2-12 tahun), fase III (12-15 tahun), fase IV (15-20 tahun), 3) UU pendidikan Nasional : pendidikan TK  (6,0  tahun),  pendidikan  dasar  (+  6-15  tahun),  pendidikan  menengah  (+  15-18  tahun), pendidikan  tinggi  (+  18-24  tahun). 9 Perkembangan  psikologis meliputi:  1) Oswald  Kroh, membagi:  Trotz-periode  I  (3,0-5,0  tahun)  masa  anak-anak  awal,  Trotz-periode  II  (11-12  tahun) masa  keserasian  sekolah,  Trotz-periode  III  masa  kematangan  daripada  krisis,  2) Kohnstamm, membagi: vital (0, 0-0,1 tahun), estetis (1,0-6,0 tahun), intelektual (6,0-12 tahun), sosial (12-21 tahun), manusia matang (21 tahun ke atas), 3) Robert J. Havighurst, membagi: masa bayi dan anak  kecil  (0,0-6,0  tahun),  masa  sekolah  (6,0-12  tahun),  masa  remaja  (12-18  tahun),  masa dewasa awal (18-30 tahun), masa setengah baya (30-50 tahun), masa tua (50 tahun ke atas) 10 Ibn  Qayyim  al-Jauzi  membagi  perkembangan  berdasarkan marhalah  ghûlam meliputi tahapan-tahapan  berikut:  ketika  di  dalam  perut  ibunya  disebut janîn ,  ketika  dilahirkan  disebut walîd ,  ketika  belum  mencapai  usia  tujuh  hari,  disebut shadîgh ,  selanjutnya  ketika  sudah menyusui disebut râdhi’ , ketika sudah berhenti menyusu disebut fâthim , ketika sudah merangkak disebut dârij , ketika panjang tubuhnya mencapai lima jengkal ia disebut khumâsî , ketika giginya mulai  rontok  disebut matsgûr ,  dan  ketika  giginya  tumbuh  kembali  disebut mutstsagir ,  ketika mendekati  usia  tujuh  tahun  disebut mumayyiz ,  ketika  berusia  sepuluh  tahun  disebut mutara’ri’ atau nasyi’ , ketika memasuki masa pubertas disebut yafi’ , ketika sudah baligh disebut baligh dan kemudian disebut hazwar . 11
Begitu  pula  dengan  Jamal  Abdurrahman  di  dalam  kitab Athfâl  al-Muslimîn  Kaifa Rabbâhum  Nabî  al-Amîn ,  membagi  tahap  perkembangan  menjadi: marhalah  al-Thufûlah ,
anak dengan tokohnya seperti johann Amos Comenius dari Slavia (1992-1671), Jean Jacques Rousseau dari Prancis (1712-1778), Johan Bernhard Basedaw (1732-1790) dan Johan Heinrich Pestalozzi dari Swiss (1746-1872), 3) masa pengembangannya  abad  ke  20  yakni  mulai  munculnya  aliran-aliran  psikologi  perkembangan  seperti  aliran fungsional,  personalistik,  biologisti,  fikir,  Gestalt,  sosiologik,  ilmu  jiwa  dalam,  filosofis,  fenomenologis  dan eksistensialisme serta behaviorisme. Sedangkan metode penyelidikannya digunakan seperti metode observasi (alami dan terkontrol), eksprimen, test, klinis, intropeksi dan retropeksi, ekstropeksi, indirect (tidak langsung), lihat Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , (Jakarta: Quantum Teaching, Th. 2006), h. 9-20, 54-60
8 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , …, h. 9-20, 54-60
9 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , …, h. 9-20, 54-60
10 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , …, h. 9-20, 54-60
11 Abu  Shuhaib  al-Karami, Muktashar  Tuhfah  al-Wadûl  bi  Ahkâm  al-Maulûd  Ibn  Qayyim  al-Jauzi ,  terj. Abu  Umar  Basyir  al-Maedani,  (Solo:  Pustaka  Arafah,  Th.  2006),  h.  172-174.  Lihat  juga  Abû  al-Husein  Ali  Ibn Ismâ’îl al-Nahawî al-Andalusî, al-Mukhashish , (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, Tt), J. I, h. 31-46
marhalah al-Shabî , marhalah al-Ghulâm dan marhalah al-Syabâb ) 12 Dari paparan di atas paling tidak ada beberapa istilah, seperti:  قهارملاو ،ريغصلا ،ةيراجلا ،ملاغلا ،لفطلا ،يبصلا yang nantinya akan digunakan  untuk  menggambarkan  tahapan-tahapan  tersebut.  dengan  menelusuri  makna-makna yang terdapat di dalam hadits  nabi Saw.

## Perkembangan Keagamaan pada Individu
Penelitian mengenai perkembangan konsep Tuhan untuk pertama kalinya dilakukan oleh Harms.  Penelitian  tersebut  mendapatkan  ada  tiga  tahap  perkembangan  anak  dan  remaja,  yaitu: Fairy  Tales  Stage (Tahap  dongeng), Realistic  Stage (Tahap  realistik),  dan Individualitic  Stage (Tahap  individualistik).  Pada  dasarnya  ketika membicarakan  tentang  Tuhan  masih dapat  dibagi menjadi  tiga  kelompok. Kelompok  pertama ,  kelompok  ini  lebih  tradisional  dan  konservatif, Kelompok  kedua melihat  Tuhan  dalam  gambaran  mistik,  seperti  cahaya  atau  awan. Kelompok ketiga menggunakan simbol-simbol agama untuk menggambarkan Tuhan. 13
Menurut  James  W.  Fowler  dalam  bukunya Stages  of  Faith ,  teori  perkembangan keagamaan  pada  individu  menurutnya,  adalah:  Tahap  kepercayaan intuitif-proyektif (usia  3-7 tahun),  Tahap  kepercayaan mythikal-literal (usia  sekolah),  Tahap  kepercayaan sintetik- konvensional (usia  remaja),  Tahap  kepercayaan individuatif-reflektif (usia  20-awal  40  tahun), tahap  ini  merupakan  tahap  percobaan  dan  pergolakan,  Tahap  kepercayaan konjungtif ,  di  mana seseorang  mulai  mengenali  berbagai  pertentangan  yang  terdapat  di  dalam  realitas kepercayaannya,  dan  Tahap  kepercayaan universal ,  terjadinya  suatu  pencerahan,  manusia mengalami  transendensi  pada  tingkat  pengalaman  yang  lebih  tinggi  sebagai  hasil  dari pemahamannya terhadap lingkungan yang konfliktual dan penuh paradoksal . 14
Harry  R.  Moody  dan  David  Carrol  tidak  menggunakan  usia  untuk  membagi  tahapan perkembangan  keagamaan  pada  individu,  yang  disebut The  stages  of  spritual  transition (tahap transisi spiritual), yang terdiri dari: Tahap Panggilan ( The Call ), Tahap Pencarian ( The Search ), Tahap  Pergolakan  ( The  Struggle ),  Tahap  Terobosan  ( The  Breakthrough ),  dan  Tahap  Kembali ( The Return ), merupakan tahap pertanggungjawaban di mana orang menumbuhkan kesatuan dan melakukan pertobatan, pengalaman dalam tahapan ini adalah kedamaian sejati. 15
Penelitian  lain  yang  berkaitan  dengan  tahap  perkembangan  keagamaan  dilakukan  oleh Deconchy.  dalam  penelitiannya  ia  meminta  anak-anak  usia  8-16  tahun  untuk  berasosiasi  bebas dengan  kata  “Tuhan”,  respon  yang  diberikan  anak-anak  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga kelompok,  yaitu: Atributive  Themes melihat  Tuhan  sebagai  suatu  kumpulan  sifat-sifat  yang bersifat konkret antropomorfis .), Personalization Themes melihat Tuhan dalam perspektif yang tidak  menekankan  aspek-aspek  fisik  saja  akan  tetapi  sudah  mulai  dapat  melihat  hal-hal  yang bersifat  nonfisik).  dan Interiorization  Themes membuat  konsep  Tuhan  yang  lebih  abstrak  dari anak-anak yang usianya lebih muda. Terdapat anak sudah memunculkan konsep yang berkaitan
12 Jamal Abdurrahman, Athfâl al-Muslimîn Kaifa Rabbâhum al-Nabi  al-Amîn , cet. vii (Dar al-Thaibah al- Khadra- Mekkah, th. 2004), h. 2
13 Ernest Harms, The Development of Religious Experience in Children , (American Journal of Sociology 50 th. 1944), h. 112-122
14 James Fowler, Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (San Francisco:  Harper  and  Row,  1981),  h.316  lihat  juga  Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Menyingkap Rentang  Kehidupan  Manusia  Dari  Pra Kelahiran Hingga Pasca Kematian) , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Th. 2006) h. 298
15 Harry R. Moody and David Carrol, The Five Stages of The Soul:  Charting The Spiritual Passages That Shape Our Lives (New York: Anchor Books, th. 1997) h. 42-43
dengan  hubungan  seseorang  dengan  Tuhan,  baik  yang  bersifat  positif    seperti  cinta  dan  kasih sayang maupun yang bersifat negatif, seperti keraguan tentang eksistensi Tuhan itu sendiri. ) 16 Dari  berbagai  tahap  perkembangan  keagamaan  individu  di  atas,  tahapan  perkembangan Harms dan Fowler keduanya memulai tahapan-tahapan tersebut dari anak yang sudah berusia 3 tahun  sehingga  mengabaikan  tahap  perkembangan  pada  anak  usia  di  bawah  3  tahun,  padahal pada usia prakelahiran perkembangan keagamaan itu sudah dapat dimasukkan, karena di dalam Islam pendidikan Agama pada anak sudah dimulai sejak orangtuanya memilih jodoh. Sedangkan jika  melihat  pendapat  Harry  R.  Moody  dan  David  Carrol,  keduanya  mengabaikan  usia  pada tahapan  perkembangan  keagamaan  pada  individu  justeru  tidak  mencerminkan  adanya perkembangan  yang  signifikan,  karena  pada  usia  berapa  orang  akan  memasuki  Tahapan Panggilan ( the call )?, bagaimana kalau orang baru memasuki tahapan tersebut di akhir azalnya?, maka  tidak  terdapat  perkembangan  di  dalamnya.  Hal  yang  sangat  sulit  lagi  jika  kita menggunakan  barometer  sufisme  yang  melihat  perkembangan  spiritual  bersifat  metafisika tahapan  tersebut  hanya  dapat  diketahui  lewat  pelaku  sufisme  itu  sendiri  sementara  itu pengalaman spiritual orang juga berbeda-beda.
Menurut Islam, manusia yang dengan jiwa yang suci dan juga memiliki eksistensi fisik. Keberadaan  fisik  manusia  menimbulkan  keterikatan  dengan  dunia  sebagai  tempat  tinggal  dan dapat juga menutupi keindahan dan kebijaksanaan yang tersimpan di dalam diri. Berdasarkan hal tersebut  di  dalam  dunia  sufistik  juga  terdapat  perkembangan  spiritual  yang  mereka  kemas nantinya  lewat riyâdhah yang  ketat,  pembagian  tahapan  tersebut  adalah  sebagai  berikut: Nafs Ammârah ( The  Commanding  Self ), Nafs Lawwâmah ( The  Regretful  Self ), Nafs Mulhinah ( The Inspired Self ), Nafs Muthmainnah ( The Contented Self ), Nafs Râdhiyah ( The Pleased Self ), Nafs Mardhiyah ( The  Self  Pleasing  to  God ),  dan Nafs  Shâfiyah ( The  Pure  Self )  orang  yang  berada pada tahapan ini telah mengalami transendensi diri yang seutuhnya, tiada nafs yang tersisa yang ada  hanya  penyatuan  dengan  Allah  dimana  ia  menyadari  akan  kebenaran  sejati  ” Tiada  tuhan selain Allah ”. 17
Berdasarkan  paparan  di  atas  secara  garis  besar  perkembangan  individu  pada  penelitian ini, meliputi: usia dini, masa anak-anak dan masa remaja.

## Hadits dan Aktifitas Imaniyah pada Perkembangan Individu
Di  dalam literatur  keislaman,  beberapa  tokoh  mencoba  untuk  membagi tahapan-tahapan perkembangan dan memberikan nama untuk masing-masing usia perkembangan, seperti:
Menurut al-Nahawi -   تقو يأ ىلإ يأ هُت ق َو ام ي ِر دَأ لاو ٌ لْفط مث ٌ يِبَص دلوي ام ُلوأ - 18 . Sedang menurut Ibn al-Haitsam di dalam kitab Tahdzib al-Lughah menyebutkan - ىلإ همأ نم طقسي نيح ٌالفط ىعدُي يبصلا ملتحي نأ- 19 , kalau melihat hadits  - َد َو سَأ اام َلُغ تَدَل َو يِتَأَر ما َّنِإ 20 – kata ghulâm juga dipakai untuk bayi yang baru lahir, sementara di dalam Qs. al-Mukmin: 66, Allah menggunakan thifl - ٌالْفِط مكُج ِر خُي مث -
Selanjutnya  fase  remaja- - ةقهارملا ,  Umar  Ibn  Abd  al-Aziz  menetapkan  usia  15  tahun sebagai  usia  remaja   َة َر شَع   َس مَخ  َغَلَب    نَمِل  اوُض ِر فَي    نَأ  ِهِلاَّمُع  ىَلِإ   َبَتَك َو   ِريِبَك لا َو   ِريِغَّصلا   َن يَب  ٌّدَحَل  اَذَه  َّنِإ,  hal  ini berdasarkan  peristiwa  Ibn  Umar  yang  pada  saat  itu  berusia  14  tahun  meminta  izin  kepada
16 Subandi. Psikologi  Agama .  Modul  Mata  Kuliah  Psikologi  Agama. Diktat  kuliah. Tidak  diterbitkan. (Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. Th. 1999). h. 37
17 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami … , h. 308
18 Abû al-Husein Ali Ibn Ismâ’îl al-Nahawî al-Andalusî, al-Mukhashish , J. I …, h. 31-46
19 Abû Manshûr Muhammad Ibn Ahmad al-Azharî, Tahdzîb al-Lughah , cet. i (Mesir: Dâr al-Qaumiyah al- ‘Arabiyah, Th. 1964), J. XII, h. 348
20 Abu al-Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Shahîh Muslim (Riyadh: Dâr al- Mughni, th. 1419 H/1998 M), h. 805.
Rasulullah  Saw  untuk ikut  pada  perang Uhud  namun  ditolak,  tetapi  ketika  beliau  meminta  izin untuk ikut pada perang Khandaq setahun kemudian, Rasulullah Saw mengizinkannya 21
Memang  terdapat  hadits  yang  membagi  cara  mengasuh  anak  berdasarkan  umur,  namun tidak  menyebutkan  secara  spesifik  tentang  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  anak berdasarkan  usia  perkembangannya,  yaitu  hadits    yang  diriwayatkan  oleh  al-Thabrânî,  sebagai berikut:
بس ريزوو ، نينس عبس دبعو ، نينس عبس ديس دلولا
برضاف لاإو ،نيرشعو ىدحلإ هتفناكم تيضر نإف ، نينس ع
لجو زع الله ىلإ ترذتعا دقف ، هبنج ىلع 22 .
)يناربطلا هاور(
Terdapat juga atsar yang serupa, seperti: perkataan Umar Ibn Khattab Ra, mengatakan: - بح  كرتا  مث  ،  اًعبس  هم ِلعو  ،  اًعبس  هب ِدأو  ،  اًعبس  كدلو  بِعلا هبراغ  ىلع  هل
-,  Abd  al-Malik  Ibn  Marwan  juga menyatakan dengan kalimat serupa:  - حلفأ نإف ًاعبس هبحصتساو ًاعبس هبدأو ًاعبس كدلو بعلا 23 , Sedangkan Imam Ali Ibn Abi Thalib Ra menyatakan bahwa:  -   يهتنيو ًاعبس مدختسيو ًاعبس بدؤيو ًاعبس يبصلا ىخري براجتلاف  كلذ  دعب  ناك  امو  نيثلاثو  سمخ  ىف  هلقعو  نيرشعو  ثلاث  ىف  هلوط,  dan  Imam  Ja’far  al-Shadiq  juga mengemukakan: . 24 نينس عبس كسفن همزلاو ًاعبس ب دؤيو نينس عبس بعلي كنبا عد
Pernyataan  di atas menjelaskan bahwa anak diperlakukan sebagai tuan pada usia 7 tahun pertama  (0-7  tahun)  dengan  diajak  bermain,  kemudian  diperlakukan  sebagai  hamba/tawanan pada  usia  7  tahun  kedua  (7-14  tahun)  dengan  mendidiknya,  dan  diperlakukan  sebagai menteri/wakil pada usia 7 tahun ketiga (14-21 tahun) dengan diperlakukan sebagai sahabat.
Dari  paparan  di  atas  terdapat  perbedaan  dalam  penyebutan  tahapan-tahapan perkembangan, dapat diduga bahwa tidak ada istilah yang pasti di kalangan bangsa Arab tentang penyebutan  tahapan-tahapan  tersebut,  namun  paling  tidak  ada  beberapa  istilah,  seperti:
لا
قهارملاو ،ريغصلا ،ةيراجلا ،ملاغلا ,لفطلا،يبص .
Berdasarkan perkembangan pertujuh tahun, maka tugas perkembangan, meliputi:
a. Penanaman nilai-nilai iman pada anak usia dini (0-7), yaitu dengan
1) Mengadzankan  dan  Mengajarkan  kalimat  Tauhid,  selain  mengingatkannya  kepada perjanjian primordial, selain itu mengadzankan dan mengiqamahkan di telinga bayi yang baru lahir mengandung seruan keagungan dan kebesaran Allah Swt dengan harapan suara yang  pertama  didengar  dan  direkam  di  dalam  memori  bayi  tidak  lain  hanyalah  kalimat Thayyibah . ِة َلاَّصلاِب  ُة َمِطاَف  ُه تَدَل َو  َني ِح    يِلَع  ِن ب  ِنَسَح لا  ِنُذُأ  يِف  َنَّذَأ  َمَّلَس َو  ِه يَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلوُس َر  ُت يَأَر 25 , kemudian  ketika  anak  sudah  mulai  bisa  berbicara  maka  diajarkan  kepadanya  kalimat Tauhid  هب  ملكتي  ام  لوأ  كلذ  نوكيف  ،  تارم  عبس  ،  الله  لاإ  هلإ  لا  هوملعي  نأ  حصفي  ام  لوأ  نوبحتسي  اوناك 26 Wertheimer dapat membuktikan bahwa  bayi  juga  akan memalingkan pandangannya  ke arah    suara    yang    ia    dengar,    setelah    10    menit    ia  dilahirkan.  Gerakan    ini  disebut sebagai reaksi orientasi. Fungsi auditif bayi akan bereaksi terhadap irama dan lama waktu
21 Abu Abd Allâh bin Muhammad bin Ismâil bin Ibrâhîm Ibn al-Mughîrah al-Ja'fi al-Bukhârî , al- Shâhîh al- Bukhary , tahq. Fuad Abd al-Bâqi (Kairo: Maktabah al-Salafiyah, th. 1400 H.), .J. II h. 257-258 22 Lihat  Abu  al-Qâsim  Sulaimân  Ibn  Ahmad  al-Thabrânî, Mu’jam  al-Ausâth ,  Tahq.  Abu  Mu’âdz  ‘Ard Allâh Ibn Muhammad dan Abu al-Fadhl ‘Abd al-Muhsin Ibn Ibrâhîm al-Hasinî (Kairo: Dâr al-Haramain, Th. 1995), J. XIII, h. 361.
23 Abu  Ishâq  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  al-Wathwâth, Ghurar  al-Khashâish  al-Wâdhihah  wa  ‘Urar  al- Naqâish al-Fâdhihah , Tahq. Ibrahim Syam al-Dîn, (Libanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, th. 2008), h. 114.
24 Radhî  al-Dîn  Abû  Nashr  al-Hasan  Ibn  al-Fadhl  al-Thabrasî, Makârim  al-Akhlâk, cet.  vi,  (Quwait: Maktabah al-Alifin, Th. 1972), h. 222-223.
25 Abû  Dâûd  Sulaiman  ibn  Asy'ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  al-Azdi, Sunan  Abû  Dâûd ,  tahq.Izzet  Ubaid  al- Du’as dan ‘Adil al-Sayyid, (Beirut : Dar Ibn Hazm, thn. 1418 H./1997 M). J. V, h. 209
26 Al-Hafizh al-Kabir Abd al-Razaq Ibn Hammam al-Shan’ani, al-Mushannaf , Tahq. Habib al-Rahman al- A’Zhami, )Beirut: al-Maktab al-Ilmi, Th, 1403 H) J. IV, h. 334
berlangsungnya 27 Fase  ini  amat  menentukan  di  mana  bayi  yang  baru  lahir  harus diperdengarkan azan sebagai bagian untuk memperdengarkan kalimat-kalimat tauhid hal ini.  para  orangtua  dulu  ketika  menidurkan  anak-anak  mereka  sering  mengumandangkan nazham atau syair bernuansa tauhid dengan kalimat thayyibah sebagai upaya membangun konsestensi anak kepada ikrar primordial.
2) Mengikutsertakan  dalam  Ibadah,  adalah  upaya  orangtua  untuk  memberikan  keteladanan pada  anaknya  dan  membiasakan  mereka untuk  melaksanakan  perintah  Allah  Swt  meski mereka belum mengerti gerakan dan belum bisa bacaan serta rukun setiap ibadah, seperti mengikutsertakan dalam shalat, sebagaimana hadits Abu Qathâdah Ra yang menjelaskan bahwa  Rasulullah  Saw  menggendong  cucu  beliau  ketika  shalat 28 ,  mengeluarkan  zakat untuk  anak 29 atau  membawanya  pada  saat  mengeluarkan  zakat 30 ,  begitu  pula  mengajak anak berpuasa 31 , menyertakan mereka dalam ibadah haji 32 , dan ibadah lainnya. Apa yang dilihat,  didengar,  dan  dilakukan  anak  akan  selalu  mereka  ingat  dan  membekas  di  hati mereka
3) Mengajarkan  Doa-Doa.  Rasulullah  Saw  mengajarkan  kepada  para  sahabat  kecil  yaitu doa-doa  yang  mereka  amalkan  secara continu setiap  hari,  dengan  mengajari  Hasan  Ibn Alî  Ra  doa  shalat  witir 33 ,  mengajari  Ibn  Abbâs  Ra  doa Tasyahhud akhir 34 ,  mengajari
27 F.J. Monks (et.al), Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya , (Yogyakarta, Gajah Mada University Press, 2001), h. 87
28 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. I  h.179 29 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. I, h. 466
30 Abû  Dâûd  Sulaiman  ibn  Asy'ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  al-Azdi, Sunan  Abû  Dâûd ,  tahq.Izzet  Ubaid  al- Du’as dan ‘Adil al-Sayyid, ..... J. II, h.145
31 Abu al-Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Shahîh Muslim.. h. 574, Menurut Ibn AbbâsRa,  ini berkenaan dengan puasa ’asyura dan Nabi Saw memerintahkan untuk puasa pada hari itu, setelah diperintahkan puasa Ramadhan Nabi  Saw tidak memerintahkan atau melarang puasa ’asyura, bahkan ketika beliau ditanya kenapa puasa ’asyura padahal hari itu merupakan hari besar umat yahudi dan nasrani, beliau menjawab ” ٌ ٌٌاَذِإَف ٌَُاللّ ٌَءاَش ٌ ْنإ ٌُلِبْقُمْلا ٌُماَعْلا ٌَناَك ٌَعِساَتلا ٌَم ْوَيْلا ٌاَنْمُص ٌ ”  namun  beliau  wafat  sebelum  melaksanakannya.  lihat  Jamâl  al-Dîn  Abû Muhammad Abd Allâh ibn Yusuf al-Zaila’i al-Hanafi, Nasb al-Râyah li Ahâdîts al-Hidâyah wa Bughyat al-Almâ’i fi Takhrîj al-Zaila’i , (Mekkah, Dar al-Qiblat li al-Atsaqafah al-Islamiyah) J. IV, h. 432 32 Abu al-Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Shahîh Muslim.. h 697. Hadits  ini menjelaskan bahwa para sahabat  melatih dan membiasakan anak-anak mereka untuk  berpuasa sebatas kemampuan anak dan perbuatan mereka itu tidak dilarang oleh Rasulullah Saw, ini merupakan taqrîr di mana beliau mengakui perbuatan para sahabat  sebagai  perbuatan yang dibenarkan oleh agama. Ada berbagai manfaat  yang bisa diperoleh anak  dari  praktik  puasa  mereka  baik  yang  terkait  dengan  kesehatan  fisiologis,  intelektual,  psikologis,  paedagogis ataupun lahirnya rasa Ashâbiyah (fanatisme positif) dan Ijtimâ’iyah (kepekaan sosial).
33 Abu  Dâûd Sulaiman  ibn  Asy’ats  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  al-Azdi,  tahq.Izzet  Ubaid  al-Du’âs  dan  ‘Adil  al- Sayyid, Sunan Abu Dâûd ,...J. II, h. 90, menurut Abu Îsa hadits  ini hasan dan hanya dari jalur sanad  ini saja, dan tidak  pernah  ada  kata ٌ ِرْتِوْلا ٌيِف ٌَنُهُلوُقَأ ,  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  qunut  pada  witir,  menurut  Ibn Mas’ud hukumnya sunnah sebelum rukû’ pendapat ini diikuti oleh beberapa ulama, di antaranya Sufyân al-Tsaurî, Ibn  Mubârak,  Ishaq  dan Ahl  al-Kufah .  Sedangkan  Ali  Ibn  Abi  Thâlib  berqunut  pada  pertengahan  akhir  bulan ramadhan dan beliau berqunut setelah rukû’ pendapat ini diikuti oleh sebagian ulama, seperti al-Syâfi’I dan Ahmad, lihat  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Surah  al-Tirmidzî, Sunan  al-Tirmidzî ,  tahq.  Ahmad  Muhammad  Syakir,  M. Fu’ad Abd al-Baqi dan Syekh Ibrahim ‘Uthwah ‘Audh, cet. 2, (Khalqa: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafa al-Bab al-Halaby wa Auladuh, thn. 1398 H/1977 M), J. II, h. 328-329
34 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah , Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni. cet. i (Riyadh : Maktabah al-Ma’ârif li al-Nasyr wa al-Tauzî’, thn 1417 H), h. 633
Abdullâh  Ibn  ‘Amr  Ibn  ‘Âsh  Ra  doa  sebelum  tidur 35 ,  dan  mengajari  Umar  ibn  Abî Salamah  Ra  doa  untuk  memulai  segala  perbuatan  dengan basmalah 36 menjadikan  hati mereka  terbiasa  terikat  kepada  Allah  Swt  selain  itu  Rasulullah  Saw  juga  mengajarkan doa-doa  kepada  sahabat  lainnya  dengan  maksud  yang  sama.  Seorang  anak  mengenal Allah dengan perantaraan apa yang dilihat dan didengar dari lingkungannya. 37
b. Pembimbingan nilai-nilai iman usia kanak-kanak (7-14 tahun), yaitu dengan
1) mencintai  Allah  Swt  dan  RasulNya,  dengan  menceritakan  tentang  orang-orang  yang mencintai Allah Swt dan rasulNya serta apa yang mereka dapat, seperti cerita para nabi, orang-orang  shaleh,  para  pengikut  nabi  yang  beriman  juga  cerita-cerita  tentang  orang- orang  yang  mendurhakai  Allah  Swt  dan  rasulNya  serta  akibat  yang  mereka  dapat, seperti  cerita  Fir’aun,  Hamman,  kaum  ‘Ad,  kaum  Tsamud, Ashhâb  al-Ukhdûd 38 dll. yang  diambil  dari  al-Qurân  maupun  hadits.  Di  dalam  sebuah  cerita  terdapat  dampak yang  signifikan  pada  pendengar  dan  pembacanya,  cerita  juga  digunakan  untuk menyampaikan materi yang diinginkan.
2) menyuruh shalat dan menghukum jika meninggalkannya, pada saat anak berusia 7 tahun Rasulullah  bersabda َنيِنِس  َع بَس  َغَلَب  اَذِإ  ِة َلاَّصلاِب  َّيِبَّصلا  او ُرُم 39 perintah  kepada  para  orangtua agar menyuruh anak-anak mereka untuk mengerjakan dan memberi sanksi ketika anak meninggalkan shalat pada usia 10 tahun ا َه يَل َع ُهوُب ِر ضاَف َنيِنِس  َر شَع َغَلَب اَذِإ َو 40 . Bahkan menurut ’Amr Ibn Salamah Ra, ia sudah menjadi imam shalat pada sejak berusia 7 tahun     ُت نُكَف َنيِنِس  ِناَمَث   وَأ َنيِنِس ِع بَس ُن با اَنَأ َو  مُهُّمُؤَأ 41 .
3) membiasakan anak untuk ikut dalam ibadah, Pada hadits مُه نِم  َراَغ ِ صلا اَنَناَي ب ِص ُمِ وَصُن َو ُهُموُصَن جَنَف ِد ِج سَم لا ىَلِإ ُبَه ذَن َو ُ َّاللَّ َءاَش   نِإ َهاَن يَط عَأ  ِماَعَّطلا ىَلَع  مُهُدَحَأ ىَكَب اَذِإَف ِن هِع لا   نِم َةَب عُّللا  مُهَل ُلَع
ِراَط فِ  لإا َد نِع ُهاَّيِإ ا 42 ,  yang  dalam  lafaz  Muslim مُهَم  وَص  اوُّمِتُي  ىَّتَح   مِهيِه لُت  َةَب عُّللا   مُهاَن يَط عَأ  َماَعَّطلا  اَنوُلَأَس  اَذِإَف,  Bahkan Umar  Ibn  Khattab  berkata:- ماَي ِصاَنُناَي ب ِص َو   َكَل ي َو- 43 karena  terhadap  pemabuk  di  bulan Ramadhan    sementara  anak-anak  sedang  berpuasa.  Hadits    al-Saib  Ibn  Yazid  Ra menyampaikan َنيِنِس ِع بَس ُن با اَنَأ َو َمَّلَس َو ِه يَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُسَر َعَم يِب َّجُح 44 menunjukkan dengan jelas  bahwa  ia  berhaji  bersama  Rasulullah  Saw  di  usia  7  tahun.  Bahkan  pada  hadits 45 مُه نَع  اَن يَم َر َو  ِناَي  ب ِ صلا    نَع  اَن يَّبَلَف  ُناَي ب ِ صلا َو  ُءاَسِ نلا  اَنَعَم َو  َمَّلَس َو  ِه يَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ِلوُس َر  َعَم  اَن جَجَح menggambarkan  bahwa  di  antara  para  sahabat  yang  mengajak  anaknya  untuk
35 Abu  Abdillâh  Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  Tahq.  Ahmad  Muhammad  Syâkir  dan  Hamzah Ahmad al-Zain, cet. I (Kairo: Dâr al-Hadîts, th. 1995), J. VI, h. 171. menurut Abu Abd al-Rahman Rasulullah Saw mengajari Abdullah Ibn ‘Amr Ibn ‘Ash doa sebelum tidur.
36 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. III, h. 431.
37 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, th. 1993), h.44 38 Abu al-Husain Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Shahîh Muslim.. h. 1600-1602. 39 Abu Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abu Dâûd ,.. J. I, h. 237-238 40 Abu Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abu Dâûd ,.. J. I, h. 237-238
41 Abu Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abu Dâûd ,.. J. I, h. 279-280
42 Abu  al-Husain  Muslim  bin  Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburî, Shahîh  Muslim.. h.  574,.  Lihat juga  pada  Jamâl  al-Dîn  Abû  Muhammad  Abd  Allâh  ibn  Yusuf  al-Zaila’i  al-Hanafi, Nasb  al-Râyah  li  Ahâdîts  al- Hidâyah wa Bughyat  al-Almâ’i fi Takhrîj al-Zaila’i , (Mekkah, Dar al-Qiblat li al-Atsaqafah al-Islamiyah) J. IV, h. 432
43 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. II  h.48
44 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. II , h. 19
45 Abu Abd Allâh Muhammad ibn  Yazîd  ibn  Abd  Allâh Ibn Mâjah al-Quzwinî, Sunan Ibn Mâjah, Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni, .... h. 514.
menunaikan ibadah haji. Menurut Ibn Abbâs Ra,   ،  َقاَطَأ اَذإ ُم  وَّصلا َو ،َلَقَع اَذإ  ِم َلاُغ لا ىَلَع ُة َلاَّصلا ُب ِجَت َمَلَت حا اَذإ ُةَداَهَّشلا َو ُدوُدُح لا َو 46 dari hadits  di atas tergambar bahwa Rasulullah Saw tidak melarang para sahabat untuk mengajak anaknya berpuasa dan berhaji, ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan para sahabat adalah untuk membiasakan anak-anak mereka, maka metode pembiasaan dapat digunakan.
4) mengajarkan  membaca  dan  menghafal  al-Qurân,  para  sahabat  memberi  kesaksian bahwa  mereka  diajari  Rasulullah  Saw  per  10  ayat  seperti  yang  tergambar  pada  hadits تاَيآ  َر شَع َمَّلَس َو ِه يَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر   نِم َنوُئ ِرَت قَي اوُناَك  مُهَّنَأ dan mereka tidak mempelajari 10 ayat yang lain sebelum mereka dapat mengetahui setiap ilmu yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut dan mengamalkannya ِلَمَع لا َو  ِم لِع لا   نِم ِهِذَه يِف اَم اوُمَل عَي ىَّتَح ى َر خُ  لْا  ِر شَع لا يِف َنوُذُخ أَي  َلاَف َلَمَع لا َو َم لِع لا اَن مِلَعَف اوُلاَق 47 . Dari hadits ini menjelaskan bahwa para sahabat belajar al-Qurân per 10 ayat dengan memahami makna dan mengamalkannya baru mempelajari 10 ayat berikutnya. Ibn Abbâs Ra yang sudah menguasai dan hafal al-Qurân pada usia 10 tahun menunjukkan bahwa setelah lancar membaca anak diajarkan untuk menghafal al-Qurân.
c. Pembinaan nilai-nilai iman pada usia Remaja (14-21), meliputi:
1) membina  keimanan  kepada  Allah  Swt  dan  rasulnya,  Jundab  Ra  yaitu: Kami  bersama nabi Saw pada saat kami masih –   ة َرِواَزَح  ناَي تِف- muda belia َف َّمُث ،َنآ  رُق لا َمَّلَعَتَن   نَأ َل بَق َناَميِ  لإا اَن مَّلَعَت اًناَميِإ ِهِب اَن دَد  زاَف َنآ  رُق لا اَن مَّلَعَت 48 Iman dalam struktur semantiknya berarti keterlibatan totalitas karena  iman  merupakan  kesatuan  dasar.  Ini  berarti  bahwa  orang  beriman  pasti  telah mengakui  dan  mempercayai  dan  sekaligus  menerima  segala  perintah  Allah  Swt, termasuk membenarkan dan mengakui segala ajaran yang dibawa rasulNya Muhammad Saw  melalui  hadits    dan  sunnahnya, 49 karena  Mentaati  perintah  dan  menghindari larangan Rasulullah Saw 50 merupakan bentuk kecintaan dan ketaatan kepada beliau dan juga merupakan ketaatan kepada Allah Swt begitu pula sebaliknya َ َّاللَّ َعاَطَأ  دَقَف يِنَعاَطَأ   نَم ََّاللَّ  ىَصَع   دَقَف  يِناَصَع    نَم َو 51 sedangkan  berselisih  dengan  Rasulullah  Saw  mendatangkan kebinasaan مِهِئاَيِب نَأ ىَلَع  مِهِف َلاِت خا َو  مِهِلاَؤُسِب  مُكَل بَق َناَك   نَم  َكَلَه اَمَّنِإَف 52 Membela  Agama  Allah  Swt dan  RasulNya  termasuk  bentuk  lain  dari  kecintaan  kepada  Allah  Swt  dan  RasulNya, seperti hadits  Abd al-Rahman Ibn ‘Auf tentang 2 orang remaja yaitu Mu'adz Ibn 'Afra' dan  Mu'adz  ibn  'Amr  ibn  al-Jamuh  yang  mencari  Abu  Jahl  pada  perang  Badr  karena menurut  mereka  Abu  Jahl  sering menghina  Rasulullah  Saw- ِ َّاللَّ َلوُس َر  ُّبُسَي ُهَّنَأ  ُت  رِب خُأ َلاَق َّلَص ا  َتوُمَي ىَّتَح ُهَدا َوَس يِدا َوَس ُق ِراَفُي  َلا ُهُت يَأَر  نِئَل ِهِدَيِب يِس فَن يِذَّلا َو َمَّلَس َو ِه يَلَع ُ َّاللَّ ى
اَّنِم ُلَج عَ  لْ – dan mereka berhasil membunuh Abu Jahl 53 .
46 Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Muhammad  Ibn  Abd  Allah  al-Syaukani, Nail  al-Authar ,  (Mesir:  Dar  al-,  Th. 2009), J. VII, h. 34 47 Abu  Abdillâh  Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  Tahq.  Ahmad  Muhammad  Syâkir  dan  Hamzah Ahmad al-Zain,... J. XVII, h. 10
48 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah, Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni, .... h. 25 49 Toshihiko  Izutzu, The  Concept  of  Belief  in  Islamic  Theology:  A  Semantic Analysis  of  Iman  and Islam , terj. Agus Fahri Husein Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam ,.(Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1994), h.188 50 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah , Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni.... h. 13
51 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah , Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni.... h. 13
52 Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd Allâh  Ibn  Mâjah  al-Quzwinî, Sunan  Ibn  Mâjah , Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni.... h. 13
53 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J.  II, h. 400
2) pembinaan ihsân pada  remaja,  Pelaksanaan  Ihsân  di  atas  lebih  bermakna ’ubûdiyah , sedangkan  kalau  melihat  Qs.  Al-Nisa:  36  lebih  kepada  makna mu’âmalah, kata  Ihsân pada ayat tersebut adalah berbuat baik, terutama kepada orang-orang terdekat terutama orangtua, dan banyak ayat-ayat al-Qurân yang memerintahkan beribadah kepada Allah Swt  bergandengan  dengan  perintah  berbuat  baik  kepada  orang  tua 54 .  Selain  berbuat baik  kepada  orangtua, juga  diperintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia, seperti: Berkata yang baik-   ت ُم صَيِل   وَأ ا ًر يَخ  لُقَي لَف 55 -, menghormati tetangga - ُه َراَج  م ِر كُي لَف 56 -, atau  - ُه َراَج  يِذ  ؤُي   َلاَف 57 -,  menghormati  tamu  - ُهَف ي َض   م ِر كُي لَف 58 -  berbuat  baik  kepada  kaum wanita -
يِف   ء يَش َج َو عَأ َّنِإ َو  عَل ِض  نِم َن قِلُخ َّنُهَّنِإَف اًر يَخ ِءاَسِ نلاِب اوُص  وَت سا َو
ُهَت  رَسَك ُهُميِقُت  َت بَهَذ   نِإَف ُه َلا عَأ ِعَل ِ ضلا ا ًر يَخ ِءاَسِ نلاِب اوُص  وَت ساَف َج َو عَأ  لَزَي  مَل ُهَت ك َرَت   نِإ َو 59 - Di dalam beberapa hadits  di atas disebutkan bahwa beriman kepada hari akhir selalu bertatutan dengan iman kepada Allah Swt dan mu’âmalat ma’a al-Nâs ,  menunjukkan  bahwa  اًقُلُخ
مُهُنَس حَأ اًناَميِإ  َنيِنِم  ؤُم لا ُلَم كَأ 60 ,  seseorang dikatakan sebagai mukmin yang sempurna jika ia memiliki akhlak yang baik.
3) membina  rasa  percaya  diri  dan  tanggung jawab.  Rasa  percaya  diri  bukan  bawaan dari lahir  tetapi  harus  dipersiapkan  dan  dilatih  untuk  mengemban  tanggung  jawab  dan melaksanakan  tugas  yang  nantinya  akan  mereka  lakukan.  Hal  itu  bisa  direalisasikan dalam  diri  anak  melalui  pembinaan  rasa  percaya  diri,  penghargaan  jati  dirinya,  dan diberikan  kepada  anak  kesempatan  untuk  menyampaikan  pendapatnya,  seperti  ketika Rasulullah Saw hijrah beliau meminta Ali Ibn Abi Thalib Ra yang ketika itu berusia 18 tahun  untuk  menggantikan  beliau  berbaring  di  pembaringan,  Rasulullah  Saw  juga pernah  mengangkat  Usamah  bin  Zaid  Ra  sebagai  komandan  pasukan  yang  di  antara anggotanya terdapat Abu Bakar Ra dan Umar Ibn Khattab Ra, sekalipun masih berusia 18  tahun,  selain  itu  Rasulullah  Saw  mengutus  Muadz  Ibn  Jabal  Ra  ke  Yaman 61 . Termasuk  pemberian  tanggung  jawab  kepada  anak  seperti  menanggung  risiko perbuatan  yang  dilakukannya,  seperti  hadits  seorang  remaja  yang  minta  izin  untuk berzina. 62 Diajarkan juga kepada anak bahwa ia bertanggung jawab atas kesalahan yang dilakukannya serta dituntut untuk memperbaiki apa yang telah dirusaknya dan meminta maaf atas kesalahannya,  dan dibalik kehidupan dunia ini masih ada kehidupan akhirat
54 Lihat Qs. Al-Baqarah: 83, juga Qs. Al-An’am: 151 selain itu terdapat juga Qs. Al-Isra: 23,
55 Abû Abdîllah Mâlik ibn Ânas ibn Mâlik ibn Abî ’Âmir ibn ’Amr ibn al-Hârits ibn Utsmân ibn Jutsail ibn ’Amr ibn al-Hârits al-Asbahî al-Madanî, Muwatha’ Mâlik , tahq. Basyâr ’Aul Ma’rûf, cet. II (Kairo: Dar al-Gharb al- Islamy, th. 1997, J. II, h. 516
56 Abû Abdîllah Mâlik ibn Ânas ibn Mâlik ibn Abî ’Âmir ibn ’Amr ibn al-Hârits ibn Utsmân ibn Jutsail ibn ’Amr ibn al-Hârits al-Asbahî al-Madanî, Muwatha’ Mâlik , tahq. Basyâr ’Aul Ma’rûf,... J. II, h. 516 57 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J.  III, h. 383
58 Abû Abdîllah Mâlik ibn Ânas ibn Mâlik ibn Abî ’Âmir ibn ’Amr ibn al-Hârits ibn Utsmân ibn Jutsail ibn ’Amr ibn al-Hârits al-Asbahî al-Madanî, Muwatha’ Mâlik , tahq. Basyâr ’Aul Ma’rûf,... J. II, h. 516
59 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J.  III, h. 383
60 Abû Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abû Dâûd , tahq.Izzet Ubaid al- Du’as dan ‘Adil al-Sayyid,... J. V, h. 42
61 Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al-Bukhârî, Shahîh  al- Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’...J. I, h. 430, ٌ. Lihat juga penjelasan hadits tersebut pada Muhammad al-Khdhir Ibn Sayid Abd Allâh Ibn Ahmad al-Jaknî al-Syinqitî, Kautsar al-Ma’âni al-Darârî fî Kasyf Khabâyâ Shahîh al-Bukhârî , cet, i (Beirut: Muassasah al-Risâlah, th. 1995), h. 202
62 Abu  Abdillâh  Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  Tahq.  Ahmad  Muhammad  Syâkir  dan  Hamzah Ahmad al-Zain... J. XVI, h. 236-237
di mana Allah Swt akan menghidupkan manusia sekali lagi untuk mempetanggungjawabkan perbuatan dan amalan mereka di dunia 63
Hadits  tentang  tahapan-tahapan  perkembangan  yang  menjelaskan  bahwa  anak diperlakukan  sebagai  tuan  pada  usia  7  tahun  pertama  (0-7  tahun)  fase  bermain  yang  berakhir pada fase tamyîz , kemudian diperlakukan sebagai hamba/tawanan pada usia 7 tahun kedua (7-14 tahun)  dengan  mendidiknya  fase  ini  berakhir  dengan  dimulainya  fase murâhaqah atau bâligh , dan  diperlakukan  sebagai  menteri/wakil  pada  usia  7  tahun  ketiga  (14-21  tahun)  dengan diperlakukan sebagai sahabat 64 . Hadits ini kualitasnya dipermasalahkan karena ada perawi yang dihukumkan matrûk , yaitu Zaîd Ibn Jabîrah Ibn Mahmûd, bahkan di dalam kitab al-Maudhû’at , hadits  ini  dihukumkan maudhû’ karena  terdapat  beberapa  perawi  yang jahâlah  al-Hâl .  Namun ada  beberapa âtsâr yang  menyatakan  hal  yang  serupa  dengan  hadits tersebut,  seperti  perkataan Umar  Ibn  Khattab  Ra,  Abd  al-Malik  Ibn  Marwan 65 ,  Imam  Ali  Ibn  Abi  Thalib  Ra,  dan  Imam Ja’far al-Shadiq 66 .
Jika melihat tahapan-tahapan perkembangan pada psikologi modern, maka terdapat jarak yang  pendek  antar  fase  jika  dibanding  dengan  fase  perkembangan  individu  di  dalam  Islam, sebagaimana tabel berikut:
NO. JENIS PERKEMBANGAN TOKOH
PEMBAGIAN 1. Perkembangan Biologis
Konsep al- Qurân surah al-Mu’min: 67, al-Hajj: 5, al- Mu’minun: 12-15: 1. fase dalam kandungan, 2. fase kanak-kanak,
3. fase kuat (jasmani dan rohani),
4. fase sampai meninggal dunia) 67 . Fiqh 1. Radhâ’ah , fase menyusu 2. Tamyîz , fase sudah bisa
membedakan mana yang baik dan buruk
3. Murâhaqah , fase pubertas
4. Bâligh dan Rusyd , fase sudah matang Ibn Qayyim al- Jauzi 1. Janîn , ketika di dalam perut ibunya walîd , ketika dilahirkan
2. Shadîgh ,  ketika belum mencapai usia tujuh hari,
3. Râdhi’ ketika sudah menyusui
4. Fâthim , ketika sudah berhenti
63 Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Surah al-Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî tahq. Ahmad Muhammad Syakir,
M. Fu’ad Abd al-Baqi dan Syekh Ibrahim ‘Uthwah ‘Audh ... J. IV, h. 612.
64 Lihat Abu al-Qâsim Sulaimân Ibn Ahmad al-Thabrânî, Mu’jam al-Ausâth , Tahq. Abu Mu’âdz ‘Ard Allâh Ibn  Muhammad  dan  Abu  al-Fadhl  ‘Abd  al-Muhsin  Ibn  Ibrâhîm  al-Hasinî  (Kairo:  Dâr  al-Haramain,  Th.  1995),  J. XIII, h. 361.
65 Abu  Ishâq  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  al-Wathwâth, Ghurar  al-Khashâish  al-Wâdhihah  wa  ‘Urar  al- Naqâish al-Fâdhihah , Tahq. Ibrahim Syam al-Dîn, (Libanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, th. 2008), h. 114.
66 Radhî al-Dîn Abû Nashr al-Hasan Ibn al-Fadhl al-Thabrasî, Makârim al-Akhlâk …, h. 222-223.
67 Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , …, h. 9-20, 54-60
NO. JENIS PERKEMBANGAN TOKOH PEMBAGIAN menyusu 5. Dârij , ketika sudah merangkak 6. Khumâsî ,  ketika panjang tubuhnya mencapai lima jengkal 7. Matsgûr , ketika giginya mulai rontok mutstsagir , ketika giginya tumbuh kembali 8. Mumayyiz ,  ketika mendekati usia tujuh tahun
9. Mutara’ri’ atau nasyi’ , ketika
berusia sepuluh tahun 10. Yafi’ dan hazwar , ketika memasuki masa pubertas baligh ketika sudah baligh 68 Jamal Abdurrahman 1. Marhalah al-Thufûlah, tahapan min shulbi abîhi sampai usia 3 tahun 2. Marhalah al-Shabî, tahapan dari usia 4 tahun sampai usia 10 tahun
3. Marhalah al-Ghulâm , tahapan dari usia 10 tahun sampai usia 14 tahun
4. Marhalah al-Syabâb , tahapan dari
usia 15 tahun sampai usia 18 tahun 2. Perkembangan Didaktis Hadits 1. 0-7 tahun, diperlakukan seperti raja 2. 7-14 tahun, diperlakukan seperti budak 3. 14-21 tahun, diperlakukan seperti perdana menteri Umar Ibn Khattab Ra 1. 0-7 tahun, masa bermain 2. 7-14 tahun, masa mengajarkan akhlak 3. 14-21 tahun, masa membimbing 69 Ali Ibn Abi Thalib Ra 1. 0-7 tahun, masa dilayani 2. 7-14 tahun, masa mendidik 3. 14-21 tahun, masa membantu urusan keluarga 70
68 Abu  Shuhaib  al-Karami, Muktashar  Tuhfah  al-Wadûl  bi  Ahkâm  al-Maulûd  Ibn  Qayyim  al-Jauzi ,  terj. Abu  Umar  Basyir  al-Maedani,  (Solo:  Pustaka  Arafah,  Th.  2006),  h.  172-174.  Lihat  juga  Abû  al-Husein  Ali  Ibn Ismâ’îl al-Nahawî al-Andalusî, al-Mukhashish , J. I (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, Tt), h. 31-46
69 Abu  Ishâq  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  al-Wathwâth, Ghurar  al-Khashâish  al-Wâdhihah  wa  ‘Urar  al- Naqâish al-Fâdhihah , ..., h. 114.
70 Radhî al-Dîn Abû Nashr al-Hasan Ibn al-Fadhl al-Thabrasî, Makârim al-Akhlâk …, h. 222-223.
NO. JENIS PERKEMBANGAN TOKOH PEMBAGIAN Abd al-Malik Ibn Marwan 1. 0-7 tahun, masa bermain 2. 7-14 tahun, masa belajar 3. 14-21 tahun, masa dijadikan teman 71 Ja’far al- Shadiq 1. 0-7 tahun, masa bermain 2. 7-14 tahun, masa mendidik 3. 14-21 tahun, masa membimbing 72

## PENUTUP
Berdasarkan  perkembangan  pertujuh  tahun,  maka  aktifitas  keimanan  pada  fase perkembangan individu, meliputi:
1. Penanaman  nilai-nilai  keimanan  pada  anak  usia  dini  (0-7),  yaitu  dengan  Mengadzankan  dan Mengajarkan kalimat Tauhid, Mengikutsertakan dalam Ibadah, dan Mengajarkan Doa-Doa.
2. Pembimbingan  nilai-nilai  keimanan  pada  usia  kanak-kanak  (7-14  tahun),  yaitu  dengan mencintai Allah Swt dan rasulnya,  menyuruh shalat dan menghukum jika meninggalkannya, membiasakan  anak  untuk  ikut  dalam  ibadah,  dan  mengajarkan  membaca  dan  Menghafal  al- Qurân.
3. Pembinaan nilai-nilai keimanan pada usia Remaja (14-21), yaitu dengan Membina keimanan kepada Allah Swt dan rasulnya, pembinaan ihsân pada remaja, dan membina rasa percaya diri dan tanggung jawab.
Bagi  pendidik  -baik  orangtua  maupun  guru-,  dalam  memberikan  materi  keimanan  pada anak, harus memperhatikan aspek psikologi terutama berkenaan dengan perkembangan individu yang mungkin saja berbeda antara anak yang satu dengan yang lainnya. sebagus apapun kemasan materi dan metode yang digunakan, keteladanan dari pendidik sangat berpengaruh bagi anak, ini tergambar dalam adagium orang Arab yang terkenal di dalam dunia pendidikan:   ةقيرطلاو,ةمهم ةداملا ئيش لك نم مهأ سردملا حورو ,ةقيرطلا نم مهأ سردملاو ,ةداملا نم مهأ

## REFERENSI
Abdurrahman,  Jamal, Athfâl  al-Muslimîn  Kaifa  Rabbâhum  al-Nabi  al-Amîn ,  cet.  vii  (Dar  al- Thaibah al-Khadra- Mekkah, th. 2004)
Abû Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abû Dâûd , tahq.Izzet Ubaid al-Du’as dan ‘Adil al-Sayyid, (Beirut : Dar Ibn Hazm, thn. 1418 H./1997 M). J. V Ahmad  Ibn  Hanbal,  Abu  Abdillâh, Musnad  Ahmad ,  Tahq.  Ahmad  Muhammad  Syâkir  dan Hamzah Ahmad al-Zain, cet. I (Kairo: Dâr al-Hadîts, th. 1995), J. VI
Asmuni, Yusran, Ilmu Tauhid , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, th. 1993), h.44
Azharî,  Abû  Manshûr  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-, Tahdzîb  al-Lughah ,  cet.  i  (Mesir:  Dâr  al- Qaumiyah al-‘Arabiyah, Th. 1964), J. XII
Bukhârî , Abu  Abd  Allâh  bin  Muhammad  bin  Ismâil  bin  Ibrâhîm  Ibn  al-Mughîrah  al-Ja'fi  al- Shahîh al-Bukhârî, tahq. Fuâd Abd al-Bâqi’ (Kairo: Maktabah al-Salafiyah, th. 1400 H)
71 Abu  Ishâq  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  al-Wathwâth, Ghurar  al-Khashâish  al-Wâdhihah  wa  ‘Urar  al- Naqâish al-Fâdhihah , ..., h. 114.
72 Radhî al-Dîn Abû Nashr al-Hasan Ibn al-Fadhl al-Thabrasî, Makârim al-Akhlâk …, h. 222-223.
Dirjend  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  dan  Universitas  Terbuka, Materi  Pokok Psikologi Perkembangan (Modul 1-6) (Jakarta: Program Penyetaraan D-II Guru PAI SD dan MI Depag, th. 1994)
Fowler,  James, Stages  of  Faith:  The  Psychology  of  Human  Development  and  the  Quest  for Meaning (San Francisco: Harper and Row, 1981)
Hanafi,  Jamâl  al-Dîn  Abû  Muhammad  Abd  Allâh  ibn  Yusuf  al-Zaila’i  al-, Nasb  al-Râyah  li Ahâdîts al-Hidâyah wa Bughyat al-Almâ’i fi Takhrîj al-Zaila’i , (Mekkah, Dar al-Qiblat li al- Atsaqafah al-Islamiyah) J. IV
Hanafi,  Jamâl  al-Dîn  Abû  Muhammad  Abd  Allâh  ibn  Yusuf  al-Zaila’i  al-, Nasb  al-Râyah  li Ahâdîts al-Hidâyah wa Bughyat al-Almâ’i fi Takhrîj al-Zaila’i , (Mekkah, Dar al-Qiblat li al- Atsaqafah al-Islamiyah) J. IV
Harms,  Ernest, The  Development  of  Religious  Experience  in  Children ,  (American  Journal  of Sociology 50 th. 1944)
Hasan, Aliah B. Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami (Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia Dari Pra Kelahiran Hingga Pasca Kematian) , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, Th. 2006)
Ibn Mâjah al-Quzwinî, Abu Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd ibn Abd Allâh, Sunan Ibn Mâjah , Tahq. Nashir al-Dîn al-Albâni, cet. i (Riyadh : Maktabah al-Ma’ârif li al-Nasyr wa al-Tauzî’, thn 1417 H)
Izutzu, Toshihiko, The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Iman and Islam , terj. Agus Fahri Husein Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam ,.(Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1994)
Karami,  Abu  Shuhaib    al-, Muktashar  Tuhfah  al-Wadûl  bi  Ahkâm  al-Maulûd  Ibn  Qayyim  al- Jauzi , terj. Abu Umar Basyir al-Maedani, (Solo: Pustaka Arafah, Th. 2006 Monks,  F.J.  (et.al), Psikologi  Perkembangan  Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya , (Yogyakarta, Gajah Mada University Press, 2001)
Moody,  Harry  R  and  David  Carrol, The  Five  Stages  of  The  Soul:    Charting  The  Spiritual Passages That Shape Our Lives (New York: Anchor Books, th. 1997)
Mubin dan Ani Cahyadi, Psikologi Perkembangan , (Jakarta: Quantum Teaching, Th. 2006) Mukhtar,  Mukhlis, Pemahaman  Tekstual  Dan  Kontekstual  Pakar  Hadis  Dan  Pakar  Fikih Seputar Sunnah Nabi (Studi Kritis atas Pemikiran Syaikh Muhammad Al-Ghazali), Jurnal Hukum Diktum, Volume 9, Nomor 1, Januari 2011
Muslim, Abu al-Husain bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburî, Shahîh Muslim (Riyadh: Dâr al-Mughni, th. 1419 H/1998 M).
Nahawî , Abû al-Husein Ali Ibn Ismâ’îl al-, al-Mukhashish , (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, Tt) Shan’ani,  Al-Hafizh al-Kabir Abd al-Razaq Ibn Hammam al-, al-Mushannaf ,  Tahq.  Habib  al- Rahman al-A’Zhami, )Beirut: al-Maktab al-Ilmi, Th, 1403 H) J. IV Subandi. Psikologi  Agama .  Modul  Mata  Kuliah  Psikologi  Agama. Diktat  kuliah. Tidak diterbitkan. (Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. Th. 1999)
Suryadi Pentingnya  Memahami  Hadis  Dengan  Mempertimbangkan  Setting  Historis  Perspektif Yūsuf al-Qaraḍawī, jurnal Living Hadis, Volume 1, Nomor 1, Mei 2016, Syaukani,  Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Muhammad  Ibn  Abd  Allah  al-, Nail  al-Authar ,  (Mesir:  Dar al-, Th. 2009), J. VII
Tafsir, Ahmad, Pentingnya Pendidikan Agama dalam Keluarga , (Bandung: Remaja Rosdakarya, Th. 1995), h. 5. lihat, Ibn Hajar al-Asqalânî, Fath al-Bârî , J. XIV, h. 330.
Thabrânî, Abu al-Qâsim Sulaimân Ibn Ahmad al-, Mu’jam al-Ausâth , Tahq. Abu Mu’âdz ‘Ard Allâh Ibn Muhammad dan Abu al-Fadhl ‘Abd al-Muhsin Ibn Ibrâhîm al-Hasinî (Kairo: Dâr al-Haramain, Th. 1995), J. XIII
Thabrasî,  Radhî  al-Dîn  Abû  Nashr  al-Hasan  Ibn  al-Fadhl  al-, Makârim  al-Akhlâk, cet.  vi, (Quwait: Maktabah al-Alifin, Th. 1972)
Tirmidzî,  Abu  Isa  Muhammad  ibn  Isa  ibn  Surah  al-, Sunan  al-Tirmidzî ,  tahq.  Ahmad Muhammad  Syakir,  M.  Fu’ad  Abd  al-Baqi  dan  Syekh  Ibrahim  ‘Uthwah  ‘Audh,  cet.  2, (Khalqa:  Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah  Mushthafa  al-Bab  al-Halaby  wa  Auladuh,  thn. 1398 H/1977 M), J. II
Turner, Gillian, Intelligent and the X choromosom , (Lancet, 347(9018) th. 1996) Wahid,  Ramli  Abdul ,  Perkembangan  Metode  Pemahaman  Hadis  di  Indonesia ,  analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014
Wathwâth,  Abu  Ishâq  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  al-, Ghurar  al-Khashâish  al-Wâdhihah  wa ‘Urar  al-Naqâish  al-Fâdhihah ,  Tahq.  Ibrahim  Syam  al-Dîn,  (Libanon:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyah, th. 2008)
Yuslem, Nawir, Kontekstualisasi Pemahaman Hadis , MIQOT Vol. XXXIV No. 1 Januari-Juni 2010
Mâlik, Abû Abdîllah ibn Ânas ibn Mâlik ibn Abî ’Âmir ibn ’Amr ibn al-Hârits ibn Utsmân ibn Jutsail  ibn  ’Amr  ibn  al-Hârits  al-Asbahî  al-Madanî, Muwatha’  Mâlik ,  tahq.  Basyâr  ’Aul Ma’rûf, cet. II (Kairo: Dar al-Gharb al-Islamy, th. 1997, J. II