## DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN (Studi atas Pemikiran Thabathaba'i dalam Tafsir Al-Mizan)
Yusno Abdullah Otta, M.Ag Institut Agama Islam Negeri Manado, Manado, Indonesia yusno.abdullah@iain-manado.ac.id
Abstract . The  multidimensional  crisis  has  not  yet  shown  that  it  will  end  even  causing casualties, not only material victims, but also casualties and the threat of disintegration. So that the assumption and image of most people that Sufism as a teaching that focuses on individual piety and ritual is rejected. Because, Sufism should be an alternative answer to the problematic pluralist society and universal social change. Therefore the research will try  to  focus  on  the  work  of  one  of  the  influential  figures  of  Thabathaba  Sufism  by examining  the  monumental  work  of  al-Mizan.  This  research  comes  from  primary  and secondary data, the main source of course is al-Mizan's interpretation while indirect work is  the  work  of  others  about  Thabathaba`i  thinking.  The  results  of  this  study  are Thabathaba'i who carry out  the moderate life of Irfan Tasawuf. For him, spiritual life is not running away from life itself. This expression is addressed to those who practice Irfan radically  and  conservatively.  This  phenomenon  is  emphasized  by  Thabathaba'i  to  be reformed.  Through  some  of  his  works,  the  interpretation  of  Al-Mizan,  he  opened  his readers' insight while at the same time straightening out a sad understanding of various things, especially Irfan's life.
Keywords: Sufism, al-Mizan, Thabathaba`i, `Irfan, Moderate.
Abstrak. Krisis  multidimensional  belum  juga  menunjukkan  akan  berakhir  bahkan  telah menimbulkan korban, tidak saja korban material, tetapi juga korban jiwa serta ancaman disintegrasi. Sehingga anggapan dan image sebagian besar orang bahwa tasawuf sebagai sebuah ajaran yang menitikberatkan pada kesalehan individual dan ritual tertolak.Sebab, tasawuf seharusnya bisa menjadi jawaban alternatif atas problematika masyarakat yang pluralis dan perubahan sosial secara universal. Oleh karena itu penelitian akan coba fokus membahas  karya  salah  seorang  tokoh  tasawuf  berpengaruh  Thabathaba`i  dengan mengkaji karya monumentalnya al-Mizan. Penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder,  sumber  utama  tentu  tafsir  al-Mizan  sedangkan  karya  yang  tidak  langsung adalah karya orang lain tentang pemikiran Thabathaba`i. Hasil dari penelitian ini adalah Thabathaba`i  seorang  yang  menjalankan  kehidupan  Irfan  Tasawuf  yang  moderat. Baginya,  kehidupan  spiritual  bukannya  melarikan  diri  dari  kehidupan  itu sendiri.Ungkapan ini ditujukan kepada mereka yang mempraktekkan Irfan secara radikal dan  konservatif.Gejala  ini  yang  ditekankan  Thabathaba`i  untuk  direformasi.  Melalui beberapa  karyanya,  tafsir  Al-Mizan,  dia  membuka  wawasan  pembacanya  sekaligus meluruskan pemahaman yang miris tentang berbagai hal, terutama kehidupan irfan.
Kata Kunci: Tasawuf, al-Mizan, Thabathaba`i, ` Irfan , Moderat.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015

## Pendahuluan
Tafsir Al-Mizan merupakan karya
terbesar Thabathaba`i. Karya monumental  ini  telah  memberikan pengaruh  yang  cukup  signifikan  tidak saja  dilingkungan  Syiah,  tetapi  di  dunia Sunni.  Dalam  dunia  pemikiran  Islam dewasa ini, hampir semua peneliti yang mengkaji  tafsir  hampir  bisa  dipastikan tidak akan meninggalkan karya tafsir ini dalam  kajian  mereka. 1 tidak  berlebihan kiranya  jika  karya  ini  dikategorikan, sperti  yang  diungkapkan  oleh  Moojem Momen,  sebagai  karya  yang  memiliki kualitas  lebih  baik  dibanding  karya lainnya dalam bidang yang sama. 2 Tdiak jauh  berbeda  dengan  penilaian  diatas, Murthadha Muthahhari juga memberikan apresiasi yang sama. Murid Thabathaba`I  ini  menjustifikasi  bahwa tulisan  gurunya  tersebut  sebagai  karya terbesar  yang  pernah  ada  sepanjang
1 Jalaluddin  Rakhma,  Tafsir  Sufi  al- Fatihah:  Muqaddimah,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, hlm. xxi.
2 Moojen  Moomen,  An  Introduction  to Syiah  Islam:  The  History  of  Twelver  Shi`ism, United  States:  Yale  University  Press,  hlm.  173. Bandingkan  dengan  karya  tafsir  Syiah  lainnya, seperti  karya  Ali  ibn  Ibrahim  al-Qummy  dan Muhammad  al-Ayashi  dan  al-Tibyan  karya Syaikh  al-Ta`ifa  Muhammad  al-Thusi,  serta Majma  al-Bayan  fi  al-tafsir  Al-Quran  karya  Abi `Ali al-fadhl ibn al-Hasan al-Thabarsi.
sejarah  tafsir  al-Quran. 3 Lebih  dari  itu, dalam  pandangan  sebagian  pakar bahwa  dibutuhkan  waktu  60  sampai 100  tahun  sampai  orang  menyadari kebesaran karya tafsir ini. 4
Berbagai  penelitian  tersebut menggambarkan  bahwa  karya  tafsir  ini memiliki  keunikan  dan  kekhasan tersendiri dilihat dari segi metodologisnya.Penulis tafsir ini, Thabathaba`I, tidak hanya memakai satu metode  saja  dalam  menafsirkan  setiap ayat, namun juga menggunakan pendekatan  filosofis  dan  sufistik.Kedua pendekatan tersebut kemudian didasarkan  pada  analisis  bahasa  dan sandaran  riwa`iy.Metode  Thabathaba`I berbeda dengan metode yang dipergunakan oleh penafsir sebelumnya.Para pendahulu Thabathaba`I, lebih sering, mendasarkan  penafsiran  mereka  pra konsepsi teori dan teori-teori yang telah ada.Akibatnya,  penafsiran  sebuah  ayat lebih menonjolkan pemikiran penafsirnya,  dengan  teori-teori  yang ada,  daripada  maksud  ayat  tersebut. Dalam ungkapan lain, ayat lebih banyak
3 Lihat komentar Murtadah Muthahhari dalam  Thabathaba`I,  (1995),  Shi`I,  Manila:  al- Hidaya.
4 Lihat  misalnya  Abu  al-Qasim  Razzaqi,
(1406), “an introduction to al-mizan”, dalam al- tawhid, Vol. III, No. 2, Rabi` al-Tsani-Jumada al- Tsani, hlm. 10.
dibicarakan  ketimbang  membicarakan dirinya  sendiri.  Hal  ini  bisa  dilihat  dan dicermati dalam komentar Thabathaba`I terhadap ayat-ayat yang memiliki kaitan dengan mistik dalam Islam.
Sebagai  karya  tafsir,  kitab  ini memiliki keistemewaan tersendiri, tidak saja  ditinjau  dari  gaya  penafsiran  yang dipakai  oleh  penulisnya.  Lebih  dari  itu, karya  tafsir  ini  mengkaji  berbagai dimensi dari suatu obyek.Kajian dimensi  mistik  menjadi  pilihan  untuk diteliti lebih lanjut dari karya masterpiece  ini  yang  menggunakan beberapa  pendekatan  secara  integratif dalam menafsirkan ayat.
Pembahasan

## 1. Riwayat  Hidup  dan  Pendidikan Thabathaba'i
Thabathaba'i bernama lengkap: al- Sayyid 5 Muhammad  Husain  ibn  ai- Sayyid  Muhammad  ibn  Muhammad Husain ibn al-Mirza 'Ali Ashghar Syaikh al-Islam  al-Thabathaba'i  al-TabrTz  al- Qadhi 6 .  Mufasir  kita  ini  dilahirkan  di
5 Gelar  "Sayyid"  merupakan  panggilan terhormat  dan  sebagai  indikator  bahwa  orang yang  menyandangnya  memiliki  hubungan keturunan dengan Nabi Di Iran, terutama Ahl al- Bayl , gelar ini tidak sama dengan kata "Sayyid" dalam  dunia  Arab  umumnya,  terutama  dari kalangan  Sunni,  yang  disejajarkan  dengan sebutan " Gentleman " atau "Mr" seperti di Barat Istilah  ini  dipergunakan  secara  ekslusif  serta untuk kalangan tertentu saja.
6 Ali  Awsiy, Thabathabã'i  ….op.cit., hlm 44.
kota Tabriz, Iran (Persia), 7 dengan nama Muhammad  Husain  pada  tanggal  29 Dzulhijjah.  Dia  datang  dari  rumpun keluarga  ulama  sekaligus  akademisi yang  sangat  kuat  memegang  tradisi keilmuan  yang  selama  empat  belas generasi, telah melahirkan ulama-ulama Islam  terkemuka,  dalam  berbagai disiplin  ilmu.  Ayahnya,  Muhammad, merupakan  salah  seorang  ulama terkenal, tidak saja di Tabriz tapi juga di berbagai  daerah  lainnya  di  Iran,  pada masanya. Dia adalah keturunan seorang ulama besar; Mirza Ali Ashgar Syaikh al- Islam  yang  dihormati  sebagai  salah seorang ulama terhormat di Tabriz.Sementara  kakeknya,  al-Sayyid Muhammad  Husain,  adalah  salah seorang  murid  terbaik  dari  pengarang al-Jawahir  dan  Syaikh  MusaKasyif  al- Githa. 8 Bila  diruntun  sampai  ke  atas,
7 Penjelasan  lebih  komprehensif mengenai sejarah, etnograpi, bahasa dan dialek, literatur  Persia  modern  serta  perobahan  nama dari  Persia  menjadi  Iran  bisa  dilihat  dalam,  M Th.  Houtsman,  et  al,  (Eds,),  (1987), First Encyclopaedia of Islam , Vol VI, Leiden: E  J Brill, him 1038-1058 Artikel pertama ditulis oleh J.H. Kremes, "Historical and Ethnographical Survey"; yang  kedua  oleh  H.W  Bailey,  "Language  and Dialects";  dan  ketiga  ditulis  oleh  E  Berthels, "Modern Persian Literature".
8 Wafat  di  Tabriz  tahun  1294  H  dan dimakamkan  di  Najef  dalam  usia  lebih  dari  80 tahun  Dia  meninggalkan  beberapa  karya, diantaranya;  kitab  fiqh  ( Manhaj  al-Rasyad  fi Syarhi  al-Irsyad,  Mabahis  al-'Ibadat), dan pembahasannya tentang ilmu Nahwu dibukukannya  dalam  12  jilid  buku.  Lihat,
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
nasab  keluarganya  bersambung  hingga kepada 'Ali ibn Abi Thalib (a.s). 9
Sayyid Husein Nasr
menggolongkan  Thabathaba'i  dalam kelompok ulama tradisional yang sangat responsif  terhadap  berbagai  pemikiran kontemporer.  Dalam  dirinya,  lanjut Nasr,  menyatu  sosok  seorang  "Syaikh"; karena  keakrabannya  atas  ilmu-ilmu Islam  klasik,  sekaligus  ilmuwan  dengan kualifikasi  di  atas  rata-rata 10 "  Gelar "hakim" atau teosof, yang hanya dikenal di  dunia  SyT'ah,  disandangnya  karena penguasaannya  secara  sempurna  atas berbagai  aliran  filsafat,  baik  Timur maupun  Barat.  Selain  itu,  dia  juga menguasai dengan baik berbagai bidang esoteris,  tanpa  melupakan  ilmu-ilmu Syari'at,  eksoteris.Sehingga  Tokoh  kita
"Pengantar  Dr  Husain  Mahfudz",  dalam  al- Kulayni,  (1375), Ushul  al-Kafi ,  Jilid  I,  Iran Mathba'ah Haydar, hlm 37.
9 Silsilah  nasabnya  secara  lengkap bisa  dilihat  dalam  Agha  Barzak  Thahrani,
(1370), Thabaqat  A'lam  al-Syi'ah, Jilid  I,  Naiaf: al-Mathba'ah al-'Ilmiyah, hlm 645.
10 Dalam konteks ini term "tradisional"  tidak  selalu  berkonotasi  negatif Tidak berlebihan kiranya term ini disandangkan kepada  Thabathaba'i  karena  kemampuannya menguasai  secara  baik  dan  sempurna  berbagai disiplin  ilmu  klasik.  Lebih  dari  itu,  dia  bahkan mampu  mengkombinasikan  antara fiqh dan Tafsir  Alquran  dengan  filsafat,  serta  antara teosofi  dengan  tasawuf  Lihat  Haidar  Baqir, (peny),  S  H  Nasr,  "Tentang  Penulis",  dalam Thabathaba'i,  (1993), Hikmah  Islam. Cet  IV,  teri Bandung Mizan, hlm 7-8.
ini tidak hanya dikenal sebagai seorang faqih, tapi juga sekaligus seorang Arif. 11
Masa kecil Thabathaba'i dilewatinya  dengan  menjadi  seorang piatu  karena  ditinggal  wafat  ibunya, ketika  masih  berumur  lima  tahun. Empat  tahun  kemudian  kesempitan hidup  semakin  melingkarinya  dengan menjadi  yatim  piatu,  setelah  ayah tercinta  menyusul  ibunya.Belum  lagi dengan  tidak  adanya  penghasilan  tetap untuk  menyangga  kebutuhan  hidup yang  disertai  dengan  menjauhnya  para sahabat dan teman kerabat.Sehingga dia merasakan  hidupnya  teralienasi  dari lingkungannya sendiri.Situasiini semakin diperparah lagi dengan sejumlah  kesulitan  lainnya.Keadaan sosio-ekonomi yang melanda daerahnya sebagai imbas dari invasi Rusia. Namun, semua  kesempitan  hidup  tersebut dijadikannya  sebagai  sarana  untuk mempraktekkan  kehidupan 'irfani- nya dengan cara melatih jiwa dan hatinya.
Sebagaimana para pemikir Islam lainnya, pendidikan masa kecil Thabathaba'i berlangsung secara tradisional.  Dengan  kata  lain,  dia  harus
11 Lihat Sayyid Hosen Nasr, "Sang Alim dari  Tabriz",  dalam  Thabathaba'i  ,  (1993), Menyingkap  Rahasia  Al-Qur'an ,  terj  A  Malik Madaniy dan Hamim Ilyas, Bandung Mizan, him 5-8;  Juga  Thabathaba'i,  (1989), Islamic  ..op.  cit. hlm 13-18.
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta
bersentuhan  dengan  ilmu-ilmu  dasar yang  merupakan basic ilmu.  Di  tanah kelahirannya, Tabriz, dia telah mempelajari Alquran dan berbagai kitab klasik  mengenai  kesusasteraan  dan sejarah,  seperti, Gulistan dan Bustun karya  Sa'di, Nesab dan Akhlaq,  Anvar-e Sohayli,  Tarikh-e  Mo'jam, dan Irsydd  Al- Qur'an,  al-Hisab, serta  beberapa  karya ulama lainnya, seperti Amir-e Nezam. 12 Secara umum, perjalanan pendidikan  Thabathaba'i  tidak  bisa dilepaskan  dari  tiga  lokasi  yang merupakan  daur  putaran  sumber baginya  untuk  menimba  ilmu.  Ketiga tempat tersebut ialah kota kelahirannya, Tabriz,  Universitas  Syi'ah  di  Najaf  dan terakhir di Universitas Qum di Qum.
Tanah  kelahiran  Thabathaba'i menjadi  "sekolah"  pertama  baginya untuk  mengenyam  pendidikan.Walinya, yang  diamanahi  oleh  ayahnya  untuk mengurus segala keperluannya, mendatangkan seorang guru privat yang datang  ke  rumah.  Proses  belajar  sistem privat  ini  dijalani  Thabathaba'i  selama enam  tahun  dari  1922  sampai  1928  Di kota  ini  pula,  dia  berkenalan  dengan ilmu pengetahuan langsung dari keluarganya  yang  terkenal  sebagai keluarga  ulama,  dan,  secara  tidak
12 Thabãthabã'i, Islamic ...ibid., hlm 13.
langsung, dia belajar dari kaumnya yang merupakan  komunitas  yang  akrab dengan berabagai pengetahuan.
Thabathaba'i mulai mengkaji berbagai buku klasik yang berisi tentang agama  dan  bahasa  Arab  sambil mempelajari  ilmu-ilmu  dasar  yang diberikan oleh para gurunya.Kecuali itu, dia  juga  mulai  mempelajari  beberapa bidang ilmu seperti gramatika, sintaksis, retorika,  fiqh,  ushul  flqh,  logika  dan filsafat  serta,  apa  yang  disebut  olehnya sendiri, "spiritual science". 13 Proses belajar  keseluruhan  bidang  ilmu tersebut  ditekuninya  dalam  waktu selama  tujuh  tahun  sejak  tahun  1928, dan  dia  menamatkan  semuanya  pada tahun  1935.  Pada  tahun  yang  sama Thabathaba'i  melanjutkan  pelajarannya secara  formal  di  universitas  Syi'ah  di kota Najaf, Irak.
Di Universitas ini, Najaf, Thabathaba'i  meneruskan  kajiannya dalam  ilmu naqliyah, seperti  syari'ah dan  prinsip-prinsip  jurisprudensi.Mata pelajaran  ini  merupakan  materi  wajib bagi  setiap  siswa  di  universitas  ini. Dalam  materi  ini,  khususnya  ilmu  fikih dan ushulnya, Thabathaba'i mempelajarinya  di  bawah  bimbingan langsung  dua  orang  Syaikh  yang terkemuka  masa  itu;  Syaikh  Mirza
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Muhammad  Husain  Na'ini 14 dan  Syaikh Muhammad Husain Isfahani 15 Selain itu,
Thabathaba'i  juga  mempelajari  dan menekuni  beberapa  cabang  ilmu uqliyah ,  seperti  filsafat  dan  esoteris, sampai  dia  menguasai  kedua  cabang ilmu ini dengan sempurna.
Tanpa meninggalkan pelajarannya dalam  berbagai  bidang  ilmu naqliyah dan aqliyah, baik  filsafat  maupun syari'at, Thabathaba'i juga memperdalam  kajiannya  tentangilmu-
14 Dia adalah Syaikh Muhammad Husain al-Na'ini  al-Gharwi  ibn  Mirza  'Abd  al-Rahim Syaikh al-lslam. Dilahirkan di daerah Na'in pada tahun  1277  H  Pernah  belajar  dari  Mirza Muhammad  Husain  al-Syirazi  di  Samara Gurunya  yang  lain,  ketika  berada  di  Najaf, adalah  Mulia  Kadzim  al-Khurasani,  yang digantikannya setelah gurunya meninggal dunia Dalam hawzah-nya., di Najaf, banyak murid yang berkumpul  di  sana  menimba  ilmu  darinya  Dia menjadi marja'  al-diniyyah sepeninggal  al- Ishfahani  yang  kala  itu  memegang  otoritas tersebut Semasa hidupnya dia menulis beberapa risalah, di antaranya; Risalah fi al-Khayral wa al- Mu'athat wa Bay' al-Fudhul, Risalah fi al-Tarlib, Risalah  fi  al-Ma'ani  al-Harfiyah ,  dan  lain sebagainya  Lihat  Muhsin  al-Amin  al-'Amiliy,
A’yan op.cit., hlm 44 dan 258; juga Ali al-Awsiy, Thabathaba'i...op.cit., hlm. 47.
15 Dia lebih dikenal dengan panggilan al- Kambani.  Tokoh  dengan  nama  lengkap  Syaikh Muhammad  Husain  ibn  al-Hajj  Muhammad Hasan  Mu'in  al-Tijari  al-lshfahani  al-Najefi dilahirkan pada tanggal 2 Muharram 1296 H Dia adalah  salah  seorang  ulama  terkemuka  dan filosof  ulung  serta  guru  filsafat  dan  ushul  yang terkenal  Karya-karya  yang  ditinggalkan  antara lain Ushul, fiqh, dan filsafat serta berbagai syair, di antaranya; Nihayah al-Dirayah fi Hasyiyah al- Kifayah,  Ushul  al-Fiqh ,  dan Risalah  'Amaliyah Ushul-Muqallidin Syaikh  meninggal  pada  tahun 1361  H  Lihat  al-Thahrani,  (1375), l'habaqat  A’ lam  al-Syi'ah, Jilid  1,  Najaf:  al-Mathba'ah  al- 'llmiyah, hlm 560.
ilmu  esoteris,  spiritual  atau  ' lrfani , dengan menelaah berbagai karya filsafat klasik,  diantaranya, al-Syifa karya  Ibn Sina 16 dan al-Asfar  al-  'Arba'ah karya Sadr  al-Din  Syirazi 17 serta Tamhid  al-
16 Nama lengkapnya Abu 'Ali al-Husayni ibn  'Abd  Allah  ibn  'Ali  ibn  Sina,  dengan  nama panggilan  Abu  'Ali  atau,  lebih  terkenal  dengan sebutan,  Ibn  Sina  Tokoh  yang  digelari  "Syaikh al-Rais" ini lahir pada tahun 370/980-428/1037 Sebagai filosof Muslim, dalam beberapa hal, Ibn Sina  memiliki  keunikan  tersendiri  di  banding filosof  Muslim  abad  pertengahan  lainnya Kemampuannya  dalam  mengelaborasi  dan mengkomparasikan  filsafat  Islam  dengan pemikiran  filsafat  Yunani  secara  sistematis sampai  sekarang  masih  menjadi  referensi  yang cukup relevan bagi para filosof Timur dan Barat Karyanya  yang  brilian!,  al-Syifa,  walaupun banyak  berbicara  tentang  medis,  namun  tidak sedikit  muatan  filosofis  yang  dikandung  karya monumental  ini  Karya  ini  hingga  sekarang masih menjadi referensi signifikan bagi mereka yang  mengkaji  medis  maupun  filsafat  Untuk riwayat  hidup  dan  pemikirannya  lihat  M  M Syarif,  (ed),  A  History  op.  cit.,  Vol  I,  hlm.  480- 506, Juga lihat Shams lnati, "Ibn 'Sina", dalam S H  Nasr  dan  Oliver  Leaman,  (Eds  ),  (1996), History of Islamic Philosophy, Part I, London & New York Routledge, hlm 231-246.
17 Tokoh  yang  lebih  dikenal  dengan nama  Mulia Sadra  ini  tahun  kelahirannya  tidak diketahui  secara  pasti  Dari  beberapa  karyanya yang  sempat  dikumpulkan  oleh  Thabathaba'i  , disimpulkan  oleh  S  H  Nasr  bahwa  Mulia  Sadra lahir  tahun  979  H/1571  atau  980  H/1572,  di Syiraz,  Iran  Dan  meninggal  1640  M,  di  Basrah, Irak Dia adalah seorang filosof-sufi, teosofi, dan tokoh  mazhab  Isyraqi  yang  memimpin renaissance kebudayaan Islam pada abad ke-I7.
Kehadirannya  sering  dianggap  sebagai  bukti tidak  adanya  kemandekan  perkembangan pemikiran filosofis di Dunia Islam, yang disebut- sebut  terjadi  pada,  paling  sedikit,  lima  abad belakangan  ini  Di  tangannya  filsafat  masih berkembang  setelah  ditinggalkan  oleh  Ibn Rusyd  Dia  pula  yang  membentuk Mazhab Hikmah Anggota kelompok ini yang mengadakan  pengkajian  secara  intensif  dan mendalam  tentang  filsafat  dan  pemikirannya yang  dilakukan  secara  konstan  dan  kontinyu. Karyanya  yang  monumental  dalam  filsafat adalah Hikmah  al-Muta  ahyah  fi  al-Asfar  al-
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta
Qawa'id karya Ibnu Turkah Karya-karya tersebut dipelajarinya di bawah bimbingan  seorang  filosof terkenal  saat itu, yaitu Sayyid Husain al-Badkuba'i. 18
Oleh guru filsafatnya, al-Badkuba'i Thabathaba'i dianjurkan untuk menekuni  bidang  studi  matematika, agar  dengan  bantuan  ilmu  eksak tersebut  dia  mampu  berpikir  secara logis.Mengikuti  saran  gurunya  tersebut, Thabathaba'i mempelajarinya dari seorang guru matematika yang terkenal pada  masa  itu  dan  ahli  bidangnya, Sayyid  Abu  al-QasimKhwansari. 19 Dari
'Aqliyah  al-Arha'ah ,  9  jilid,  Beirut  Dar  Ihya  al- Turats  al-'Arabi,  1981.  Karya  ini  dipandang sebagai buku filsafat terbesar, karena belum ada yang melampui kelebihan buku ini dalam materi yang  sama  Untuk  riwayat  hidup  dan  doktrinya lihat  Fazlur  Rahman,  (1975), The  Philosophy  of Mulia  Sadra  (Sadr  al-Din  al-Syirazi), New  York: State University Press, S H. Nasr, "Sadr al-Din al- Sylrazi dalam M M Syarif, (ed ), A History . op.cit., hlm 932-961.
18 Nama  lengkapnya  adalah  al-Sayyid Husain  ibn  Ridha  ibn  Musa  al-Husainiy  al- Badkuba'i  Dia  termasuk  dalam  deretan  ulama SyT'ah  dan  filosof  handal  Dilahirkan  di  sebuah desa di daerah yang menjadi nama panggilannya,  Badkuba  (Baku)  sekitar  tahun 1293  H  Selain  menguasai  dengan  baik bermacam ilmu aqliyah , filsafat, dia juga dikenal sebagai  seorang  komentator  ulung,  atas  materi yang  sama.  Pernah  menjadi  murid  dari  dua orang  Syaikh  terkemuka  aliran  Persia,  yakni Sayyid  Mirza  Abu  al-Hasan  ibn  Muhammad  al- Thabathaba'i  al-Husayni  al-Ishfahani,  yang dikenal  dengan  nama  Jilwah  dan  Aqa'  Ali  ibn Maula  'Abd  Allah  al-Mudarris  al-Zunuri  al- Tabriz  al-Thahrani  Lihat,  Ali  al-Awsiy, Thabalhaba 7 ...op.cit., hlm 48.
19 Nama lengkapnya adalah Sayyid Abu al-Qasim  Ja'far  ibn  MahmGd  ibn  Mahdi  al- Mausawiy  al-Khawansari  dilahikan  tahun  1313 H Seorang ahli matematika dan sastra Dia hijrah
Syaikh  ini  Thabathaba'i  bukan  hanya mempelajari  semua  daur  matematika tradisional,  bahkan  dia  juga  menekuni teori  ilmu  ukur  bidang  dan  ruang  serta bagaimana melakukan penalaran secara analitis. 20
Masa belajar Thabathaba'i di Najaf memakan  waktu  hampir  sepuluh  tahun lamanya.Selama  kurun  waktu  tersebut, dia  menggali  semua  sumber  ilmu pengetahuan.Sehingga, dia menguasainya dengan baik dan sempurna  semua  ilmu  tersebut,  mulai dari fiqh sampai tasawuf atau 'irfani dan matematika sampai filsafat. 21
Selain mempelajari semua cabang- cabang  ilmu  tersebut  di  atas,  di universitas  ini  pula,  Thabathaba'i berkenalan  dengan  berbagai  ilmu,  yang hanya diperoleh melalui hudhuri , 22 atau
dari  kampung  halamannya  menuju  kota  Najaf pada tahun 1328 H Di kota ini, Najaf, dia belajar fiqh,  ushul  fiqh  dan  hadis  serta  memperdalam ilmu  matematika.  Setelah  itu  dia  berkelana  ke India  dan  mengajar  beberapa  orang  di  sana dalam  bidang  hukum  Sebagian  besar  karyanya tentang  ilmu  matematika  ditulis  dalam  bahasa Persia  Lihat  Umar  Ridha  Kahalah,  (1957),  Mu 'jam  al-Mu'allifin,  Jilid  3,  Damaskus:  Mathba'ah al-Tarqi, hlm 150.
20 Lihat  S.H  Nasr,  "Tentang  Penulis", op.cit., hlm 9, Thabathaba'i, Islamic...op.cit., hlm 14;  idem,  Shi'a  op.cit.,  hlm  22;  Ali  Awsiy, Thabathaba'i ...op.cit., hlm. 43.
21 Lihat Thabathabã'i, (t.th ), al-Syí'ah fi al-lslam, Teheran: t.p hlm. 24.
22 Mengenai  bentuk  ilmu  ini,  penulis akan mendiskusikannya lebih lanjut dalam tesis ini, terutama bab 3.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
ma  'rifat. Suatu  pengetahuan  yang  bisa diperoleh  lewat  "kehadiran"  yang menjelma menjadi penampakkan tentang  hakikat-hakikat  yang  bersifat supranatural  dan  adikodrati.Dalam bidang  ini,  seperti  yang  digambarkan oleh  Nasr,  Thabathaba'i  beruntung menemukan syaikh besar ma 'rifat, pada masa itu, Mirza 'Ali Qadhi.
Di  bawah  bimbingan  'Ali  Qadhi, Thabathaba'i mengarungi rahasia- rahasia  Ilahi.Dia  mengembara  menuju kesempurnaan spiritual.Dalam bimbingan Syaikh ini pula, Thabathaba'i memahami  dengan  benar  karya  Ibn 'Arabi  yang  sangat  terkenal  yakni Fushus  al-Hikam. Suatu  karya  yang dianggap  oleh  Thabathaba'i  sudah dikuasainya  dengan  baik,  namun sebenarnya belum. S.H. Nasr menggambarkan hal ini dengan:
"AllamahThabathaba'i  pernah  berkata kepada  saya  bahwa  sebelum  bertemu dengan Mirza Qadhi, ia telah memperlajari Fushus  al-Hikam dan mengira telah benar-benar memahaminya.Namun  ketika  bertemu dengan  Syaikh  besar  ini,  ia  baru  sadar bahwa  sebenarnya  ia  belum  tahu  apa- apa." 23 Tentang  karya  tersebut, Fushus al-Hikam ,  "Ia  (Thabathaba'i  )  juga
23 Sayyid HusenNasr, "Tentang Penulis", op.cit., hlm 9-10.
bercerita  kepada  saya",  lanjut  Husein Nasr,  "bahwa  ketika  Mirza  Qadhi  mulai mengajarkan Fushus , seakan-akan dinding-dinding  ruangan  berbicara tentang hakikat ma'rifat (yang terkandung  di  dalamnya)  dan  ikut menguraikannya." 24
Dalam  pengawasan  langsung  Sang Syaikh, kehidupannya, selama beberapa tahun  di  Najaf,  tidak  hanya  menjadi waktu  untuk  pencapaian  intelektual- rasional per  se. Melainkan  juga  untuk meraih  kezuhudan  dan  menyelami berbagai praktek spiritual yang menjadikannya mampu mencapai "keadaan  realisasi  spiritual"  atau tajrid. 25 Kehidupan sufi dijalaninya dengan cara menghabiskan hari-harinya berpuasa. Sambil mengoptimalkan kualitas  ibadah  ini,  Thabathaba'i  juga menjalankan  puasa  bicara  total  dalam jangka  waktu  tertentu.  Selain  itu,  dia tidak  pernah  berhenti  merenung dengan  penuh  khidmat  dan  dalam konsentrasi sempurna, tentang berbagai hal,  terutama  yang  berkaitan  dengan masalah  spiritual.Bahkan  ketika  sedang berbicara sekalipun. Sehingga,
24 Ibid , hlm. 10.
25 Tajrid atau tajarrud adalah  suatu keadaan  terlepasnya  diri  dan  jiwa  dari kegelapan  batasan-batasan  yang  sifatnya material menuju pada penyatuan dengan Tuhan Kata ini bisa diidentikkan dengan ittihad..
kehadirannya,  pada  setiap  kesempatan, membawa angin segar dan memberikan suatu  pencerahan  bagi  mereka  yang berada disekelilingnya.
Namun, kondisi seperti ini dirasakan  oleh  Thabathaba'i  sedikit berubah  ketika  dia  kembali  ke  tanah leluhurnya,  Tabriz,  pada  tahun  1934, karena faktor ekonomi. 26 Di tanahkelahirannya  ini  dia  merasakan kehidupannya meaningless, seperti yang digambarkannya  sendiri  sebagai  "masa kekeringan  ruhani  dalam  kehidupan saya". 27 Kehidupan  demikian  tidak  bisa dielakkan  olehnya.Karena,  di  samping membuka  lahan  garapan  (bertani) untuk  menopang  kebutuhan  hidupnya sehari-hari, dia juga mengikuti berbagai kegiatan yang membutuhkan peningkatan intensitas kontak sosial.Kondisi  seperti  ini,  kiranya, menjadi salah satu alasan baginya untuk berbuat  demikian.Sehingga,  dia  merasa "kehilangan"  waktu  untuk  mengasah intelektualnya dan menekuni kontemplasi,  yang  sudah  menjadi bagian  dari  hidupnya  ketika  berada  di Najaf. 28
26 S.H Nasr, "Preaface" dalam Thabathaba'i, Shi'a… op.cit., hlm 23.
27 Thabathabã i , Islamic...op.cit., hlm 15.
Pola  hidup  seperti  ini  dirasakan dan  dijalani  Thabathaba'i  selama hampir  sepuluh  tahun.Walau  demikian, dia tetap berusaha, semampunya, untuk tetap  berada  dalam  kehidupan  spiritual serta  tidak  meninggalkan  kecintaannya pada  ilmu  pengetahuan.  Di  balik  segala kesulitan  dan  kesibukannya  serta berada  dalam  dua  sisi  kehidupan; berbagai  kontak  sosial  dan  menjalani kehidupan asketis, tidak menjadikannya lupa  akan  kedua  dimensi,  yang  disebut terakhir,  di  atas.  Hal  ini  terlihat  ketika dia  masih  menyisakan  waktunya,  di sela-sela kesibukannya, untuk mengajar beberapa  pelajaran  pada  sekelompok kecil anak-anak di kotanya, sekembalinya  dia  dari  Najaf.Meski begitu,  namanya  belum  dikenal  luas. Tetapi,  semua  itu  berubah  ketika  dia harus pindah dari kota kelahirannya.

## 2. Karir Intelektual Thabathaba'i
Adanya  agresi  Uni  Sovet  atas  Iran yang mengharuskan Thabathaba'i untuk pindah  dari  kota  kelahirannya,  Tabriz, ke kota suci Qum. Sehingga kepindahannya  ini  lebih  bernuansa sosial-politik ketimbang intelektual.Namun demikian, karir intelektualThabathaba'i  bukan  dimulai di  Qum,  tetapi  di  tanah  kelahirannya, Tabriz.Di Universitas Qum ini
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Thabathaba'i
mengalami masa cemerlang dalam karir intelektualnya.
Thabathaba'i  mulai  dikenal  orang secara  luas,  terutama  mereka  yang datang  dari  kalangan  akademis.  Karena di  kota  suci  ini,  sepertinya,  dia menemukan  lingkungan  yang  kondusif sebagai seorang 'arif sekaligus ilmuwan.
Suatu  keadaan  dan  situasi  yang  belum ditemuinya tatkala berada di Tabriz.Dia bersentuhan  dengan  para  ulama  dari seluruh Iran, bahkan dunia, dengan latar belakang pendidikan yang beragam dan disiplin ilmu yang berbeda, di antaranya Prof.  Henry  Corbin  dan  Kenneth Morgan. 29
Thabathaba'i  adalah  tokoh  yang memiliki daya tarik tersendiri bagi para civitas  akademika  universitas  Qum  dan masyarakat  Iran  secara  umum.  Karena, tidak berapa lama setelah keberadaannya  di  Qum,  dia  telah menjadi pusat perhatian semua kalangan.  Sosok  dan  kepribadiannya yang calm and pleasant man , 30 langsung memikat  dan  menjadi  perhatian  para mahasiswa.Dia
senantiasa
berkomunikasi
dengan siapa
29 Penulis  buku Islam,  the  Straight  Path Buku ini telah diterjemahkan dengan judul Islam Jalan Lurus, diterbitkan oleh Pustaka Jaya.
30 Penilaian  Syaikh  Ibrahim  Amini, sarjana Muslim dan menulis banyak buku Lihat bagian akhir dari buku Thabathaba'i, Shi'a op.cit.
saja.Artinya,  dia  bisa  berkomunikasi dengan  baik  dengan  berbagai  kalangan dari  jenjang  dan  latar  belakang pendidikan  yang  berbeda.Keluwesan dan  kesederhanaannya  ini  merupakan, salah  satu,  apresiasi  dari  dimensi spiritual yang dimilikinya.
Tafsir, filsafat, dan teosofi tradisional  merupakan  mata  pelajaran utama yang diampu Thabathaba'i ketika tiba di universitas Qum.Padahal, bidang- bidang  pelajaran  ini  tidak  pernah  lagi diajarkan di Universitas ini sebelumnya.Langkah ini diambil Thabathaba'i adalah untuk menekankan bahwa,  selain  ketiga  materi  tersebut telah  dikuasainya  dengan  sempurna, semua  bidang  ilmu  itu  merupakan materi  fundamen  yangmesti  dikuasai oleh setiap mahasiswa, sebelum menekuni  bidang  lainnya.Dalam  bidang
'irfani dan  filsafat,  secara  gradual,
Thabathaba'i menerapkan ajaran-ajaran Mulia  Shadra  sebagai  inti  kurikulum tradisional. 31
Di  setiap  pengajiannya,  dia  selalu berhadapan dengan sekitar empat ratus orang mahasiswa, yang meneguk  setiap hikmah
darinya.Mereka yang
mendengarkan  pelajaran  darinya  bisa dibagi dalam tiga kelompok
31 S.H  Nasr,  "Tentang  Penulis"  dalam Thabathaba'i, Hikmah...op. cit., hlm 11.
besar.Kelompok  pertama  adalah  kaum tradisionalis  di  Qum.Kedua  adalah mereka  yang  telah  mendapatkan pengajaran  dan  gambaran  tentang ma'rifat  dan  tasawuf.Kelompok  ini dalam  setiap  pertemuannya  duduk melingkar.Pertemuan  kelompok  ini diadakan pada setiap hari Kamis malam di  rumahnya  atau  di  salah  satu  rumah anggota  kelompok  ini.Dan  terakhir adalah  orang  Persia  atau  non-Persia yang  telah  mengecap  pendidikan modern  yang  ditemuinya,  atau  yang ingin  belajar  kepadanya,  baik  yang berada  di  Qum  atau  daerah  lainnya,  di Teheran. 32
Ketika  ajaran materialisme Marxis menjadi trend di  kalangan  sebagian pemuda di Qum, karena bias dari agresi Rusia  atas  Iran,  Thabathaba'i  adalah salah  seorang  ulama  yang  tampil mencurahkan  perhatian  khusus  untuk mempelajari  dasar  filosofis  ajaran komunis  tersebut. Dalam  tanggapannya atas ajaran-ajaran tersebut dia membela realisme, dari sudut pandang tradisional abad pertengahan, atas ajaran materialisme  dialektika.  Pemikirannya tentang  hal  ini  dituangkanya  dalam bukunya Ushul-i  Falsafah  wa  Rawish
32 Lihat,  S.H.  Nasr,  dalam  Thabãthabã'i, ibid.
Ri'lism (Prinsip-prinsip  Falsafah  dan Metode Realisme). 33
Selama  berada  di  Qum,  kegiatan ilmiah
Thabathaba'i dapat dikelompokkan dalam empat bagian.
Pertama ,  menghidupkan  kembali apa  yang  disebutnya  dengan  ilmu-ilmu aqliyah yang  telah  kering  akibat lamanya  rentang  waktu  saat  ilmu tersebut  muncul  hinggaberkembang sampai  masa  Thabathaba'i.  Di  antara ilmu  tersebut  adalah 'Ulum  Al-Qur'an sekaligus tafsirnya.Demikian pula dengan  filsafat  dan  ilmu  kalam.Untuk mengajarkan  kedua  materi  tersebut, Thabathaba'i  menetapkan  bahan  pokok yang  dapat  dijadikan  patokan  dalam mempelajari kembali ilmu tersebut.Kitab Al-Syifa karya  ibn  Sina dan  karya  Mulia  Sadra, Al-Asfar adalah karya  yang  dijadikan  pilihan  utama Thabathaba'i  sebagai  referensi  untuk kedua materi tersebut.
Kedua, memberikan  pengaruh kepada  masyarakat  dalam  pemikiran dan  akhlak,  dengan  cara  melihat kemampuan audiences. Hal ini dilakukannya  pada  setiap  kesempatan memberikan  pelajaran,  baik  dalam pertemuan  resmi  atau  tidak.Usahanya ini  disertai  dan  ditunjang  dengan  sikap dan  kepribadiannya  yang  sarat  dengan
33 S H Nasr, "Tentang op.cit., hlm, 11.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
dimensi  spiritual.Sikap  ini  memberikan kesan  mendalam  bagi  siapa  saja  yang bertemu  dengannya,  meskipun  mereka baru pertama kali berjumpa dengannya.
Ketiga ,  memberikan  bimbingan kepada mereka yang telah mapan dalam berpikir tentang filsafat dan ilmu kalam. Metode  pembelajaran  ini  dilakukan dengan  cara  berdiskusi.  Anggota kelompok  ini  datang  dari  berbagai tempat  serta  dengan  latar  belakang pendidikan yang berbeda dan pemahaman  yang  beragam  dalam masalah  agama  dan  filsafat.Bahkan, tidak  jarang  Thabathaba'i  berdiskusi dengan  para  tokoh  agama  lain,  seperti Kristen  dan  Yahudi,  serta  tokoh  agama lainnya.
Keempat ,  menulis  berbagai  buku dan artikel lainnya, baik berbahasa Arab maupun Persia, sebagai wujud tanggung jawab  akademis.Sebagian  besar  buku yang  ditulis  oleh  Thabathaba'i,  dan umumnya  para  cerdik  pandai  Syi’ah, menggunakan  bahasa  yanga  bisa dimengerti  oleh  semua  pihak,  baik masyarakat umum maupun akademisi.
34 Dengan maksud agar tulisan-tulisan  tersebut  bisa  dicerna dengan  baik  oleh  pembaca  yang
34 Lihat  Ali  Awsiy, Thabãthabã'i  ...op.cit, hlm 51-52.
memiliki  latar  belakang  pendidikan yang berbeda.
Sepanjang  karir  intelektualnya, Thabathaba  i  telah  menghasilkan beberapa  karya  dalam  interdisipliner ilmu,  seperti  fiqh dan  ushulnya,  filsafat, tafsir,  kalam,  serta  berbagai  komentar atas  beberapa  karya  klasik.Dari  semua karyanya, Al-Mizan  fi  Tafsir  Al-Qur'an merupakan karya yang paling monumental  dan excellent 35 Karya  ini dirampungkannya  ketika  dia  berada  di Qum.  Di  kota  ini  pula  dia  melahirkan sebagian  besar  karyanya.  Walaupun usaha  tersebut  telah  dimulainya  sejak berada  di  Najaf,  Irak,  dan  kampung halamannya, Tabriz.
Seperti telah disebutkan sebelumnya,  Thabathaba'i  dikelilingi oleh  sekitar  empat  ratus  orang  murid pada  setiap  pengajiannya.Ada  sebagian dari murid-muridnya ini yang mengikuti langkah  intelektualnya.  Di  antara mereka,  seperti,  Sayyid  Jalai  al-Din
35 Informasi  yang  bisa  dilacak  penulis, jumlah  karya  Thabathaba'i  ,  seperti  yang ditulisnya sendiri, berjumlah 38 buah Informasi senada  juga  diberikan  oleh  Ali  Awsiy  Semua karya  ini,  menurut  Thabathaba'i  ,  ditulis  di berbagai tempat, seperti Najaf, Tabris dan Qum Dari  semua  karya  itu  sebanyak  19  buah  ditulis dalam  bahasa  Arab  dan  sisanya  berbahasa Persia Sekarang ini, para mahasiswanya, ketika berada  di  universitas  Qum,  yang  mulai menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Arab maupun  Inggris  Untuk  daftar  karyanya,  lihat Thabathaba'i , Islamic op.cit., hlm 16-17; juga Ali Awsiy, Thabathaba'i . ..op.cit., hlm 53-56.
Ashtiyani,  Murthadha  Muthahhari  (w. 1979),  Sayyed  Hosen  Nasr,  Sayyid Husein  Khosrowshahi,  dan  William  C. Chittick serta D. Shayegan. 36
Di  luar  itu  semua,  satu  hal  yang harus  diakui,  bahwa  Thabathaba’i  , walaupun  hidup  di  era  modern,  seperti yang diutarakan S.H. Nasr, tak memiliki kesadaran,  secara  langsung,  apa  yang disebut  dengan  mentalitas  dan  sifat dunia modern, yang mungkin diperlukan.  Namun,  adalah  suatu  hal yang  tidak  mungkin,  mengharapkan keadaan  seperti  itu  datang  dari seseorang  yang  pengalaman  hidupnya terbatas  pada  daur  lingkaran  Persia, Tabriz dan Qum, serta Irak, Najaf saja.
3. Sketsa Tafsir Al-Mizan
a. Waktu, Tempat dan Latar Belakang Penulisan
Tafsir  ilmiah  ini 37 ditulis Thabathaba'i selama hampir dalam seluruh
hidupnya.Penulisnya  menamakan karya ini dengan AI-Mizan fi Tafsir al-Qur'an Tafsir  ini  dicetak  dalam dua  puluh  jilid,  dengan  satu  jilid
36 Seyyed Vali Reza Nasr, (1995), Great Thinkers  of  the  Eastern  World, New  York:  State University Press, hlm. 499.
37 Ali  Naqi  Baqirshani,  (2000),  "Dasar- Dasar  Nilai  Moral  Studi  Komparatif  atas PandanganAllamah  Thabathaba'i  dan  Ayatullah Muthahhari", dalam Al-Huda: Jurnal Kajian ilmu- ilmu Islam , Vol 1, No. 2, hlm. 105.
sebagai fahrasat , indeksnya. Proses  penerbitan  karya  ini dilakukan secara berangsur- angsur.  Artinya,  yang  dicetak pertama  adalah  jilid  pertamanya pada  tahun  1375  H/1957  M.  Dan penerbitannya secara keseluruhan dilakukan  pada  tahun  1392 H/1974 M. 38 Al-Mizan adalah  kata yang  dipakai  sebagai  judul  dari tafsir  ini.Dipergunakannya  term ini  karena  dalam  tafsir  ini  banyak memuat  pendapat  para  ulama tafsir, baik klasik maupun modern, dari  Syi’ah  atau  Sunni.Semua pendapat  ini  yang  dijadikan sebagai  bahan  "pertimbangan" Thabathaba'i,  untuk  memperkuat satu  pendapat  dengan  lainnya, atau  dengan  pendapatnya  sendiri, setelah merujuk kepada Alquran. 39
Bahkan, tidak jarang, dari beberapa  pendapat  tersebut,  ada yang menjadi bahan kritiknya.
Hawzah
Qum menjadi
tempat  bagi  Thabathaba'i  dalam rangka mentransformasikan pengetahuannya  dalam  bidang- bidang ilmu keislaman pada tahun
38 Lihat  Thabãthabã'i, Al-Mĩzan ,  jilid  20, hlm 398.
39 'Ali  Awsiy, Thabathabã'i  ...op.cit., hlm 115.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
1325  H.  Ilmu  Tafsir menjadi  salah satu  cabang  ilmu  yang  diajarkan Thabathaba'i kepada para mahasiswanya,  dan  menjadi  salah satu  mata  kuliah  yang  menarik,
bahkan,  menjadi  salah  satu  obyek diskusi
Thabathaba'i yang melibatkan  para  sarjana  dan mahasiswa,  dengan  kemampuan intelegensia  di  atas  rata-rata,  di lingkungan hawzah 40 ilmiah Qum.
Sangat mungkin sekali bahwa selama diselenggarakannya kuliah-kuliah  yang  cerdas  dalam materi  tafsir,  Thabathaba'i  telah menyiapkan  materinya  ini  dalam bentuk  prosa  yang  padat  namun indah. 41 Sehingga, dari materi kuliah  ini  dipersiapkannya  model kerangka  penulisan  dalam  bentuk kitab.Kemungkinan ini bisa diterima.Sebab, di beberapa kesempatan  Thabathaba'i  telah berkali-kali  memberikan  kuliah tafsirnya  yang  meliputi  seluruh kandungan  Alquran  kepada  para mahasiswanya.Dari kerangka yang,  pada  awalnya,  berbentuk
40 Hamzah adalah kelompok orang yang duduk  melingkari  seorang  syaikh  untuk mendapatkan  ilmu  darinya.Istilah  lebih  dikenal di dunia Syi'ah.
41 Abu al-Qasim Razzaqi, "An Introduction op.cit , him 12.
prosa  padat  ini  belakangan diterbitkan  hanya  dalam  bentuk volume  kecil.Yang  kedua,  adalah karya ini tidak "naik" ke percetakan  secara  menyeluruh, namun dicetak berangsur-angsur.
Sebenarnya, keinginan Thabathaba'i  untuk  menulis  suatu buku  tafsir  sudah  muncul  sejak awal  kedatangannya  ke  Qum.Hal ini  lebih  banyak  didasarkan  pada beban  moril  yang  dipikulnya sebagai  seorang  ulama,  sekaligus intelektual.Karena, dalam pencermatannya,  kondisi  Hawzan Qum  mengalami  resesi  keilmuan dan  degradasi  wacana  pemikiran, terutama  keilmuan  Islam.Situasi ini  lebih  disebabkan  adanya asumsi bahwa wacana dan pemikiran Islam tidak mampu lagi membendung pemikiran
materialistik yang sudah menggejala  di  kalangan  civitas akademika  Hawzah  Qum.Inilah yang  menjadi  salah  satu  dasar Thabathaba'i dalam menulis tafsirnya ini. Hal ini bisa dipahami dari ungkapannya:
"Ketika  saya  datang  (pertama kali)  dari  Tabriz  ke  Qum,  saya mempelajari dan melihat adanya  pelbagai  kebutuhan
dalam  diri  masyarakat  Islam, berikut  pelbagai  situasi  yang melingkupi  lembaga  Qum  ini.
Pada akhirnya saya berkesimpulan  bahwa  lembaga tersebut  membutuhkan  satu tafsir Alquran untuk mendapatkan sebuah
pemahaman yang lebih baik dan instruksi yang lebih efektif untuk sampai  pada  makna  yang tersirat  dalam  teks  yang  paling penting  dan  paling  tinggi kedudukannya di dalam Islam 42
Dengan  keadaan  demikian, Thabathaba'i  memandang  wacana rasional  dan  filosofis  adalah  satu kebutuhan  besar  untuk  meng - counter paham  materialisme  yang berkembang  pada  masa  itu.Di samping  itu,  usaha  ini,  bisa memberikan peluang bagi Hawzah Qum  untuk  mengelaborasikan prinsip-prinsip  intelektual  dan doktrinal  ajaran  Islam,  yang
42 Teks  Inggrisnya  demikian:  " When  I came  to  Qumfrom  Tabriz  I  tried  to  evaluate  the requirements of the Islamic society as well as the conditions prevailing in the Hawzeh-ye 'Ilmiyyah of Qum. And after due consideration of the matter I came to the conclusion that the school was badly in need of a commentary of the Quran for a better understanding  and  more  effective  instruction  of the sublime meanings of the purest of Allah Swt. Islamic texts and the highes of Allah Swt. Devine gifts'’
Abu
Qasim Razzaqi,
"An
Introduction... op.cit., him 11-12.
didasarakan pada argumen rasionalis,  demi  mempertahankan sikap  dan  kedudukan  Islam.Dari posisi  seperti  ini  Thabathaba'i merasa adalah kewajibannya untuk  merealisasikan  maksud tersebut,  dan  dengan  pertologan Allah Swt., Thabathaba’i tidak  saja mampu  memenuhi  kebutuhan pertama, bahkan keduanya.
Abu  al-Qasim  al-Razzaqi menginformasikan  bahwa  edisi pertama  dari  tafsir  ini  tertulis dalam  bahasa  Arab.  Edisi  ini diterbitkan  di  Iran,  kemudian  di Beirut.  Sampai  sekarang  tafsir  ini telah tersebar di beberapa universtas
dan perpustakaan.Tidak
sedikit
perpustakaan  umum  maupun pribadi  yang  mengoleksi  karya  ini dalam  edisi  komplet.Kalau  pun tidak, mereka mengoleksinya dalam beberapa edisi saja. 43 Hal itu menunjukkan  bahwa  tafsir  ini telah  diterima  oleh  masyarakat luas.
Dalam  edisi  Arab,  yang merupakan  teks  asli  tafsir  ini, terdiri  dua  puluh  volume.Setiap volume  terdiri  atas  sekitar  empat
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
ratus  halaman  dalam  ukuran besar. Penerbitan tafsir ini dengan bahasa  Arab  dimaksudkan  agar mereka  yang  tertarik  membaca tafsir  ini  akan  memperoleh pengetahuan memadai dari ajaran-ajaran  yang  dikandungnya. Beberapa  murid  Thabathaba'i, telah menerjemahkan karya ini ke dalam  bahasa  Parsi  di  bawah arahan  dan  bimbingan  langsung guru  mereka.Terjemahannya  ke dalam  bahasa  Inggrisdikerjakan oleh Mawlana Sa'id Akhtar
Ridwi, 44 dan,  sekarang,  telah rampung semua volume yang ada.
Setiap volume yang diterjemahkan  ke  bahasa  Parsi dibuat  dalam  dua  volume.Dengan demikian jumlah seluruhnya, versi asli  dan  Persia,  menjadi  empat puluh volume.Aqa Sayyid Muhammad Baqir Musawi Hamadani 45 adalah  orang  yang diserahi tanggungjawab dan
mandat dalam proyek penerjemahan tersebut.Tujuan
penerjamahan  ini  agar  pembaca memperoleh  pemahaman  yang utuh atas uraian dari tafsir ini.
44 Lihat, ibid, hlm 12.
45 Lihat, ibid.
Semua uraian dalam tafsir ini dituturkan  dengan  gaya  bahasa yang  hidup.  Gaya  penyampaian seperti ini merupakan "sorga" bagi mereka  yang  memang  pada dasarnya  merindukan  suatu  teks bisa  mengantarkan  mereka  untuk mengetahui  lebih  dalam  tentang pengetahuan Ilahiah. Terlebih lagi, seandainya  karya  ini  sampai  ke tangan para individu yang committed , serta para sarjana yang familiar  dengan  ungkapan  gaya bahasa Alquran.
Kandungan  tafsir  ini  tidak juga  kosong  dan  kering  dari dimensi spiritual, yang merupakan akar pemikiran penulisnya (tafsir) sendiri. Bagi mereka yang menekuni  dan  konsisten  pada jalur  seperti  ini,  tafsir  ini  bisa menjadi  referensi  alternatif,  di samping karya-karya lainnya, dalam  obyek  yang  sama.  Atau, kurang  lebih,  tafsir  ini  bisa mendekatkan  pembacanya  pada pemahaman  lebih  lanjut  atas obyek  tersebut.Meskipun,  harus diakui,  tafsir  ini  bukanlah  kitab yang  secara  khusus  membahas materi  tersebut,  seperti  karya lainnya  yang  secara  khusus memperbincangkan
dimensi
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta spiritual.Walau
demikian, ungkapan-ungkapannya dalam dimensi spiritual ini dituturkannya dalam bahasa
universal.
Salah  satu  fungsi  dari
eksistensi  karya  ini  adalah  untuk memberikan jawaban atas tuduhan  miring  yang  ditujukan golongan  lain  kepada  Syi’ah. Tuduhan  tersebut  menyatakan bahwa  Syi'ah  memiliki  Alquran yang  tidak  seperti  yang  dimiliki
kaum Muslim secara umum. 46 Kelompok Syi'ah
46 Dalam  banyak  literature  Syi'ah  tidak mudah menemukan pernyataan dari para ulama mereka  yang  menyatakan  bahwa  mereka  telah mendistorsi, atau memiliki Alquran seperti yang dimiliki umat Islam secara umum Seperti halnya Sunni,  kaum  Syi'ah  juga  meyakini  bahwa Alquran adalah kitab suci yang bebas dari segala macam  kekurangan  dan  reduksi.  Keyakinan tersebut  didasarkan  pada  pernyataan  Alquran sendiri  Dengan  tegas  Alquran  mengindikasikan bahwa sangat tidak mungkin Alquran, yang ada sekarang ini, di dalamnya terdapat reduksi dan distorsi atau tahrif Pernyataan Alquran tersebut diabadikan  Allah  Swt  dalam  salah  satu  firman- Nya: " Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-quran dan Kami pula benar-benar memeliharanya". (Q.S al-Hijr (15) : 9). Fakhru al- Dtn  al-Razi  ketika  mengomentari  ayat  ini menyatakan,  dalam  tafsirnya Mafatih  al-Ghayb , bahwa  kata hifzh ,  dalam  kalimat lahafizhin , menunjukkan  bahwa  Alquran  terbebas  dari tambahan,  fabrikasi,  dan  kekurangan.  Ayat  ini, lanjut  al-Razi,  merupakan  tantangan  Allah  Swt kepada manusia untuk membuat satu surah atau satu  ayat,  jika  mereka  meragukan  akan eksistensi  dan  kemurnian  Alquran  Senada dengan  al-Razi  adalah  al-Maraghi  Dalam tafsirnya, Tafsir  al-Maraghi, pengarang  kita  ini mengatakan  bahwa  siapa  yang  menyatakan bahwa  Alquran  memiliki  kekurangan,  reduksi dan  distorsi  adalah  orang  gila, majnun Lihat,
mendistorsi dan mereduksi keberadaan  Alquran  yang  beredar sekarang ini. 47 Ada beberapa ulama Syi'ah  yang  menyatakan  dengan tegas  bahwa  Syiah  tidak  pernah melakukan  pengurangan  ayat Alquran.Di  antara  mereka,  seperti Abu  Ja'far  Muhammad  ibn  'Ali  ibn Babawayh al-Qummi, yang dikenal dengan  al-Syakh  al-Shaduq  (w. 381/991). 48 Al-Fadhl ibn Syadzan 49 serta,  tokoh  sentral  kita,
Ahmad  Musthofa  al-Maraghi,  (t  th  ), Tafsir  al- Maraghi , Juz 24, Beirut: Dar al-Fikr, hlm 9.
47 Ihsan  Ilahi  Dhahir  mengupas  secara tuntas  hubungan  Syt'ah  dengan  Alquran  sejak abad-abad  pertama  hingga  masa  kontemporer Lihat, Ihsan Ilahi Dhahir, (1995), al-Syi'ah wa Al- Qur'an ,  Pakistan  ldarah  Tarjaman  al-Sunnah Lihat  pula  bantahan  Thabathaba'i  akan  hal  ini, Thabathaba'i, Al-Qur'an  op.cit., terutama  hlm.
13-28.
48 Dalam  karyanya  yang  beijudul al-I
'tiqad, Babawayh  berkata: "With  respect  to  the Holy Al-Qur'an which Allah Almighty has revealed to His Prophet Muhammad Saw., we believe that this is that very Al-Qur 'an which  is between the two covers and is  in the possesion of the people, and  that  there  is  not  anything  more  than  this. Whoever charges us with believing in excess, has lied" Terjemahan  bebasnya:  "Dengan  segala hormat,  Alquran  yang  diturunkan  Allah  Swt. kepada  Nabi  Saw.-Nya  Muhammad  Saw.,  kami meyakini  bahwa  inilah  Alquran  yang  semua kaum  Muslim  berpegang  dan  bersandar padanya  Tidak  ada  bentuk  lain  dari  Alquran yang  ada  ini  Dan  siapa  saja  yang  tidak mempercayai  keyakinan  kami  ini,  berarti  dia telah berbohong". Cf. Muhammad Baqir Anshari, (1407),  "Tahrif  Al-Qur'an:  A  Study  of Misconceptions  Regarding  Corruption  of  the Qur'anic  Text,  Jurnal Al-Tawhid, Vol  IV,  No  4, Shawwal-Dhu al-Hijjah, him 20.
49 Dalam  kitabnya al-Idhdh, ia berkata: "But  those  who,  by  quoting  such
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Thabathaba'i 50 sendiri.  Dalam salah satu statemennya, ia menyatakan:
"...therefore,  the  Qur  an  is  a living  and  eternal  Reminder which  will  never  die  and  Allah Swt.  into  oblivion.  It  is  immune from  any  addition  and  less.  It  is immune from and secure against any alterations in form and style which  could  affect  its  character and role, that is, as, "Reminder of Allah  which  expresses  divine truth  and  knowledge  ".  For  this reason,  the  aforesaid  verse indicates  that  the  Divine  Rook has  always  been  and  will continue to be guard against any multilaiion and alteration". 51
traditions,  hold  that  the  Qur  anic  text  has  been corrupted, are definitely making a mistake "Siapa saja yang mengatakan bahwa Alquran memiliki reduksi,  dengan  bersandar  pada  tradisi,  maka nyata-nyata dia telah melakukan kesalahan" C f Muhammad Baqir Anshari, ibid., hlm. 19.
50 Untuk biografi kedua ulama Syi'ah di atas bisa dilihat dalam, Mirza Muhammad Baqir al-Musawi, (t th ), Raudhat al-Jannat fi Ahwal al- lflama  wa  al-Sadat,  Qum:  Mu'asasah  al-Nasyar al-Isaiamiy  Lihat  juga,  '  Abd  al-Rahman  'Abd Allah al-Zar'i, (1983), Rijal al-Syi'ah fi AI-MJzan, Kuwait dar aI-Arqam, hlm 168-9 dan 126-131.
51 Terjemahan  bebasnya  seperti,  "... untuk itu, Alquran tetap akan menjadi Pengingat yang  tidak  pernah  akan  mati  dan  dilupakan orang  la,  Alquran,  terbebas  dari  segala tambahan  atau  kekurangan  ia  bebas  dan  aman dari  semua  perubahan  dalam  bentuk  dan  gaya yang  bisa  berdampak  pada  karakter  dan  ciri khasnya  Itu  karena,  Allah  Swt  sendiri  yang menjadi  Penjaga  ayat-ayat-Nya.  Dengan  alasan
Lebih  lanjut,  di  lain  kesempatan dan tempat, penulis ini menambahkan:
52
Dari argumen yang dilontarkan oleh para ulama Syi’ah di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Syi'ah  Imamiyah  tidak  pernah mengklaim memiliki Alquran tandingan  dengan  Alquran  yang ada  sekarang  ini.Suara  dan tuduhan  yang  ada,  lebih  banyak merupakan propaganda yang memiliki  kecenderungan  kuat  ke arah politik
ketimbang mempermasalahkan keabsahan dan  validitas  Alquran  itu  sendiri. Tuduhan  seperti  ini  lebih  bersifat mengeliminir  peran  serta  dan
ini  apa  yang  disebutkan  oleh  ayat  tadi mengindikasikan  bahwa  Kitab  ini  akan  selalu terjaga  dari  segala  bentuk  perubahan  sampai kapan  pun".  Dikutip  oleh  Muhammad  Baqir Anshari, "Tahrif Al-Quran...op.cit , hlm. 15.
52 Terjemahan  bebasnya  kurang  lebih demikian "Benar, bukti sangat jelas bahwasanya Alquran  yang  ada  di  tangan  kita  sekarang  ini adalah  Alquran  yang  diturunkan  (Allah  Swt.) kepada  Nabi  Saw  yang  mulia,  dan  tidak  ada didalamnya  segala tahrif atau  perubahan,  serta semua  sifat  yang  disebutkan  oleh  Alquran sendiri  telah  terdapat  di  dalamnya  baik  pada masa  sekarang  sebagaimana  hal  itu  terdapat pada  masa  yang  lalu  "  Lihat,  Thabathaba'i  , (1404), Al-Qur'an  fiAl-lslam, Teheran:  Markaz A'lam  al-Dzikra,  hlm  175  Lebih  lanjut  lihat pembahasan  Thabathaba'i  mengenai  diskursus ini  dalam, Al-MJzan, jilid  12,  hlm  99-124,  idem, Al-Mizan, jilid 16, hlm 214-5.
ruang  gerak  Syfah  ,  dalam  setiap percaturan  di  bidang  sosial,
budaya dan keagamaan, setidaknya  seperti  yang  diungkap oleh  para ulamaSyi’ah  sendiri. Hal ini  menjadikan  ruang  gerak kelompok  lain  menjadi  bebas, sebagaimana halnya aktivitas yang dijalani  oleh  Sunni,  dalam  bidang yang sama.
b. Sistematika dan Metode Penulisan Al-Mizan ,  adalah  karya  tafsir yang  memiliki  metode  berbeda dari  kitab  tafsir  lainnya,  klasik maupun  kontemporer.Karya  ini lahir  dari  tangan  seorang  yang tidak  saja  menguasai  ilmu-ilmu
Islam  klasik.Namun  dia  juga sangat  akrab  dengan  ' Irfan dan
filsafat serta ilmu-ilmu kontemporer.Penulisnya juga
telah  bersentuhan,  secara  luas,
dengan masyarakat modern, meskipun tidak secara langsung. Karya  ini  berusaha,  dengan segala  kemampuan  penulisnya, menyuguhkan jawaban yang
cukup  memuaskan  atas  setiap masalah dan permasalahan modern  dengan  tetap  berpijak pada jalur yang baku; Alquran dan Sunnah.  Sehingga,  mau  tidak  mau penulisnya  menggunakan  metode
modern  dalam  penulisannya.Di antara metode yang dipergunakan oleh penulis, tafsir, adalah mengembalikan semua inti permasalahan  yang  sedang  dikaji dan  dibahas  kepada  Alquran. Dengan ungkapan lain, penulisnya dalam  menguraikan  suatu  ayat, yang  berkaitan  dengan  suatu masalah,  selalu  merujuk  terlebih dahulu  kepada  Alquran  dan menggali makna ayat yang sedang dikaji  dari  ayat  lain.  Dengan begitu,  pra-konsepsi  dan  teori yang  ada  hanya  menjadi  data sekunder.Bahkan,  tidak  jarang, data  sekunder  tersebut  mendapat kritikan dari penulis tafsir ini.
Dalam pandangan Ibn Taymiyyah  metode  tafsir  seperti ini merupakan "sebaik-baik
metode
penafasiran Alquran". 53 Karena
seorang mufasir  dalam  menafsirkan  suatu ayat  selalu  merujuk  kepada  ayat lain  dalam  menafsirkan  isi  dari ayat  tersebut.  Namun,  bilatafsiran ayat  tersebut  tidak  ditemukan dalam  satu  ayat,  maka  ia  akan ditafsirkan  oleh  ayat  yang  lain. Dan  apa  yang  tidak  disebutkan
53 Ibn  Taymiyyah, (1392), Muqaddimah fi Usul al-Tafsĩr, tahkik 'Adnan Zarzur, Beirut: t p , hlm 93.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
dalam ayat tersebut, akan diketengahkan  di  tempat  lain. Dalam  ungkapan  lain,  cara  yang paling ihtiyath ,  hati-hati,  dalam menafsirkan  ayat  Alquran  adalah dengan  mencari  pemahaman  ayat tersebut  dengan  cara  merujuk kepada  ayat  lain.  Serta,  berusaha untuk  memahami  dan  mendalami ayat  lain  yang  semakna  dengan ayat sedang ditafsirkan tersebut.
Tidak  jauh  berbeda  dengan yang diungkap oleh Dr. Muhammad  Abdul  Haleem,  dalam bukunya Understanding
the Qur'anic;  Themes  and  Style . 54
Menurutnya  dalam  memahami Alquran  kaum  Muslim,  lebih khusus mufasir, menempuh dengan  dua  cara. Pertama ,  secara kontekstual, kedua, internal relationships atau  hubungan  ke dalam.Jika  yang  pertama,  para mufasir  menafsirkan  ayat  demi ayat sambil menyesuaikan pembahasannya  dengan  konteks 55
yang berkembang. Maka cara yang
54 Muhammad  Abdul  Haleem,  (1999), Understanding  the  Qur'anic  Themes  and  Style , New York: I.B Tauris Publisher, hlm 12.
55 Taufik  Adnan  Amal  dan  Syamsurizal Panggabean  mencoba  mendiskusikan  wacana moderl  tafsir  ini  dalam  buku  mereka,  (1989), Tafsir Kontekstual Al-Qur'an , Bandung: Mizan.
kedua  seperti  yang  tergambar dalam diktum,
"satu ayat dalam  Alquran  salingmenafsirkan ayat  lainnya Ungkapan  senada juga  pernah  diutarakan  oleh  Ali bin  Abi  Thalib,  "Sebagian  Alquran menafsirkan  sebagian  yang  lain. Sebagian  menjadi  saksi  bagi bagian yang lain". 56
Dalam metode pertama, tidak  jarang,  para  mufasir  dalam menafsirkan  satu  ayat,  terkesan memaksakan  pemaknaan  suatu ayat  secara  kontekstual.Sehingga ayat  tersebut,  hampir  selalu,  jauh dari  pengertian  yang  dimaui  oleh Alquran sendiri.Makna suci Alquran,  dan  kitab  yang  disucikan lainnya, sering dipaksakan pemaknaannya  dengan  mengikuti konteks yang berkembang.
Akibatnya  yang  terjadi  adalah bentuk  apologi  penafsirnyasendiri dalam  menjawab  masalah  yang muncul.  Posisi  Alquran,  tidak lebih,  hanya  menjadi  legalisasi produk  pemikiran  mufasirnya. Dan  lebih  parah  lagi,  hal-hal  yang berbau  transenden  dipaksa  oleh
56
Lihat, Thabãthabã'i, Al-Mĩzãn, jilid 1, hlm 68.
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta penafsirnya untuk dipahami secara  material,  imanen.Suatu usaha, yang, tidak saja  berlebihan, bahkan sia-sia. 57
Kenyataan  seperti  ini  yang dicermati  Thabathaba'i  ketika pertama  kali  datang  ke  Qum, seperti telah disebutkan di atas.Karya tafsir yang ada, walaupun tidak semuanya
demikian, hanya mengikuti
kemauan  penafsirnya  dan  terikat dengan premis serta postulat yang berkembang.Alquran  tidak  diberi kesempatan untuk mengungkapkan dirinya sendiri.Alquran, seakan-akan, terisolasi oleh pemikiran
penafsirnya
sendiri.Sehingga
pengertian  yang  dikeluarkan  oleh penafsirnya  kehilangan  maknanya yang  paling  fundamental,  dan tidak  jarang  bukan  seperti  yang dimaui oleh teks.Terlebih teks suci seperti Alquran.
Diktum
di atas,
mengindikasikan  bahwa  Alquran memiliki  pengertian  yang  lebih dalam  bila  ia  (Alquran)  dibiarkan berbicara mengenai dirinya
57 J.M.S.  Baljon,  (1968), Modem  Muslim Koran Interpretation, Leiden E J Brill., hlm 88.
sendiri.  Alquran  tidak  'dikebiri' dengan  mengikuti  konteks  dan produk pemikiran penafsirnya.Terlebih  lagi,  bila  si penafsir telah terkontaminasi oleh peradaban  Barat  dan  aliran  sains modern,  yang  telah  kehilangan dimensi spiritualnya, dan, seringkah, berorientasi pada sekuler.
Alquran  adalah  "Respon Ilahiah  terhadap  kondisi  umat manusia  yang  ditanamkan  dalam qalb (kesadaran) Muhammad dengan  latar  belakang  kondisi sosio-kulturo-historis dan logosfer bangsa Arab. 58 Untuk itu,
seharusnya  Alquran  dibiarkan berbicara sendiri mengenai dirinya.Alquran  harus  dipahami dari  yang  diungkapkan  oleh dirinya sendiri.Bukan seperti yang dipahami,  apalagi  dimaui,  oleh masing-masing  orang,  penafsir. 59
Inilah yang dipakai oleh Thabathaba'i  dalam  menafsirkan setiap  ayat  dalam  Kitab  Suci iniMufassir  kita  ini  membiarkan Alquran  berbicara  tentang  dirinya sendiri,  sebelum  ia  dikomentasi.
58 Taufik  Adnan  Amal  dan  Syamsurizal Panggabean, Tafsir. .op.cit., hlm 42.
59 Thabãthabã'i, Al-Our'ãn op.cit., hlm 14.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Thabathaba'i  mencari  pengertian suatu ayat yang sedang ditafsirkan kepada  ayat  lain  yang  memiliki makna  yang  sebanding  dan seirama dengannya.
Secara mujmal, sistematikan yang  dipakai  Thabathaba'i  dalam karya tafsirnya ini, pada dasarnya,
tidak jauh berbeda dengan sistematika  yang  dipergunakan
oleh  para  mufassir  pendahulunya dalam karya-karya tafsir mereka.'Ali  al-Awsiy  memetakan sistematika
yang dipakai Thabathaba'i  dalam  menyusun karya tafsirnya ini. 60 Di antaranya, yang  bisa  disebutkan  di  sini, adalah,  pertama,  Thabathaba'i, dalam  membicarakan  satu  topik, membagi  ayat-ayat  dalam  satu surah  yang  akan  ditafsirkan menjadi  kelompok  tersendiri. Terlepas dari ayat tersebut masuk dalam  kelompok  satu  surah  atau tidak.Sehingga  terkadang,  dalam menafsirkan, Thabathaba'i memotong  satu  ayat 61 atau
60 Lihat  'Ali  Awsiy, Thabãthahã'i., hlm 114-121.
61 Lihat,  Thabãthaba'i, Al-Mĩzãn, jilid  1, hlm. 121.
sebagian  ayat, 62 bahkan,  sebanyak duapuluh ayat. 63
Dalam  beberapa  hal,  ketika menafsirkan, Thabathaba'i
mengikuti sistem yang dilalui oleh mufasir terdahulu.Pada permulaan penafsiran di awal surah, Thabathaba'i  telah  menetapkan paradigma  yang  dipergunakan untuk  memotret  makna  ayat tersebut. Dengan cara memadukan ayat-ayat  tersebut  dalam  satu surah. Karena dalam pandangannya,  juga  para  mufasir modern,  bahwa  dalam  satu  surah tidak  hanya  membicarakan  satu topik  saja.  Namun  ada  bermacam masalah  yang  dipaparkan  oleh ayat-ayat dalam surat tersebut 64 Serta  berbagai  solusi untuk setiap masalah yang terkandung  didalamnya.  Begitu pula  dalam  memaparkan  riwayat, dalam  satu  surah,  terkadang Thabathaba'i menjelaskannya terlalu jauh. 65
62 Lihat, Thabãthabã'i, Al-Mĩzãn , jilid 16, hlm 143.
63 Lihat, Thabathaba'i , Al-Mlzan, jilid, 2, hlm 227-230; jilid 10, hlm 145; jilid 14, hlm 257; jilid 15, hlm. 314.
64 Lihat, Al-Mĩzãn, jilid I, hlm 16.
65 Lihat, Al-Mizan, jilid 10, hlm. 243, dan jilid 11, hlm. 206.
Tidak  jarang,  Thabathaba'i menggunakan  metode  diskusi ketika  menafsirkan  suatu  ayat, sambil  membeberkan  pendapat para  ulama  klasik  pada  ayat  yang sedang  dikaji. 66 Selain  itu,  ketika mengutip  pendapat  mereka,  para ulama,  terutama  dalam  bahasa
riwaiy, terkadang dia mengomentari  riwayat  tersebut, baik menguatkannya 67 atau
sebaliknya, 68 atau untuk memperkokoh pendapatnya sendiri, seperti dalam pembahasan tentang asbab al-nuzul 69 .
Thabathaba'i, dalam
tafsirnya ini, seringkali
mengangkat isu yang paling actual dan  kontemporer  yang  juga menjadi  isue  Dunia  Islam:  yaitu mengangkat  moral  umat  manusia,
khususnya Islam, untuk melepaskan diri dari setiap bentuk paganisme. Tafsir bercorak seperti ini  yang  sangat  dibutuhkan  umat Islam di era informasi ini.Suatu era
66 Lihat, Al-Mĩzãn, jilid 12, hlm 364-366.
67 Lihat,  Al-Mlzan,  jilid  7,  hlm.  13:  dan jilid 20, hlm. 245.
68 Lihat, AI-Mizan, jilid 2, hlm 378; jilid 9, hlm.14; jilid 12, hlm 79.
di  mana  umat  Islam  sepertinya telah kehilangan 'pegangan',
karena  terlalu  bergantung  pada hasil
pemikiran
sekularis.Akibatnya,  Dunia  Islam terlajur  dicemari  oleh  bermacam idiologi  asing  yang  seringkali mengganggu  pikiran  pemeluknya sendiri. 70
Satu hal yang perlu ditekankan di sini, bahwa Thabathaba'i  tidak  sendirian,  atau bukan  satu-satunya  tokoh,  yang menafsirkan  Alquran  dengan  gaya dan  metode  modern.  Banyak penafsir  modern  yang  sudah menerapkan metode tematik, maudhu'i, yang  dipandang  sebagai metode  modern,  dalam  karya tafsir  mereka.Suatu  metode  yang identik dengan diktum para ulama tafsir.Di  antara  mereka,  untuk menyebut  sekedar  contohadalah Dr.  'Aisyah  'Abdurrahman,  yang lebih  dikenal  dengan  nama samarannya, Binthusy-Syathi'. 71
70 'lffat Muhammad al-Syarqâwi, (1972),
Illijahãl  al-Tafsĩr  Mishr  wa  al-'Ashr  al-Hadĩs ,
Kairo: Mathba'ah al-Kaylani, hlm. 189.
71 Untuk  diskursus  lebih  jauh  tentang metode  tafsir  Binthusy-Syathi',  lihat,  lssa  J Boulatta,  (1974),  "Modern  Qur'anic  Exegesis:  A Study  of  Bint  al-Shati's  Method", The  Muslim World ,  Vol  LXIV,  No  4.,  hlm  103-113;  Untuk terjemahannya,  lihat. Jurnal  Al-Hikmah, No.  3, Dzulhijjah, 1411- Rabiul Awwal 1412, hlm. 5-18.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Menurut Binthusy-Syathi', penggunaan metode tematik dalam  karya  tafsirnya,  adalah untuk "Membedakan antara
metode  penafsiran  klasik  dan modern,  dan  mengikuti  diktum para mufassir klasik, "Al-
Qur'anyufassiru
ba'dhuha
ba'dhan” 72
c. Sumber Penafsiran Thabathaba'i Sumber  yang  dipergunakan Thabathaba'i dalam karya tafsirnya  ini  ada  dua;  Alquran  itu sendiri dan
sumber lainnya.Sumber pertama dan utama  merupakan  sumber  yang tidak  bisa  dilepaskan  darinya. Karena  ia  merupakan  fondasi dasar  dalam  menafsirkan  setiap ayat.  Dan  ketika  mengambil sumber  kedua,  penafsirnya  selalu mendeskripsikan kepribadian tokoh  yang  dijadikan  sebagai sumber.  Sumber  kedua  ini  berupa kitab-kitab  tafsir, 73 baik  dari kalangan  Syi’ah  Imamiyah  atau Sunni,  hadis-hadis  Nabi  Saw., 74
72 Binthu-Syathi,  (1966), AI-Tafsir  Al- Bayani li A!-Qur'an al-Karim , Juz I, Kairo: Dar al- Ma'arif,hlm.14.
73
'Ali al-Awsiy,
Thahãthabã'i...op.cit., hlm 59-73.
74 Ibid., hlm. 74-83.
kamus  bahasa  Arab, 75 buku-buku suci  agama  lain, al-kutub  al- muqaddasah 76 sumber-sumber sejarah, 77 Pengetahuan  umum, mu'arif  ammah , 78 dan  rasional; filsafat, 79 koran serta majalah. 80 Namun  di  beberapa tempat,  terkadang,  Thabathaba'i tidak menyebutkan sumber rujukannya secara eksplisit, ketika mengutip sumber tersebut. Seperti sewaktu mengutip dari Ibn 'Abbas, Thabathaba'i berkata, wa nusiba ila Ibn  'Abbas  wa  mala  ilayhi  al- Jumhur. 81 Di sini, tampaknya, Thabathaba'i tidak menyebut
secara eksplisit sumber kutipannya.
Selain  Ibn  'Abbas,  ada  lagi kitab-kitab  tafsir  yang  dijadikan sumber  oleh  Thabathaba'i.  Di antaranya,  karya  Imam  Abi  Ja'far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn
75 Ibid., hlm. 73-4.
76 ĩbid, hlm 84.
77 Ibid.
78 Ibid., hlm 86.
79 Ibid., hlm 87.
80 ibid, hlm 88.

## 81
Lihat, Al-Mizãn, jilid 12, hlm. 157.
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta
Katsir al-Amili al-Thabari, Jami' al- Bayan ft Tafsir Al-Qur'an. Dari tafsir ini  Thabathaba'i  menukil qaul  al- shahabah ,  tabi'in,  riwayat-riwayat tentang asbab  al-nuzul. Misalnya, sewaktu  menafsirkan  ayat  ke-44 dari surah al-Ma'idah, 82 dan surah al-Nisa ayat 92. 83 Kitab tafsir Syfah yang  dijadikan  sumber  oleh Thabathaba'i  adalah Majma'  al-
Bayan, karya  Abu  al-Fadhl  ibn  al-
Hasan al-Thabarsi.Tafsir ini merupakan  referensi  utama  yang dipakaiThabathaba'i,  setelah  tafsir al-Tibyan karya  al-Thusi  dan
Majma’ al-Bayan karya Ibn Sa'id, di kalangan  Syi’ah  Imamiyah. 84 Dari
Majma'  al-Bayan, Thabathaba'i banyak mengutip
pendapat
Thabarsi, khususnya ketika menguatkan pandangan- pandangannya  tentang  makna suatu  ayat.  Seperti  ketika  sampai pada pembahasan mengenai masuknya  orang  taat  ke  dalam sorga,  dalam  surah  Hud  (11)  ayat
82 Lihat Thabathaba i , Al-Mizan, jilid 5, hlm 375, Lihat pula Tafsir al-Thabari, juz 10 hlm 338,343.
83 Lihat, Al-Mizan ,  jilid  5,  hlm  44;  Lihat pula Tafsir al-Thabari, juz 9, hlm.316.
84 Muhammad  Baqir  al-Khawansari, (1390), Raudhal al-Jannalfi Ahwal al-'Ulama wa al-Sadat ,  juz  5,  Teheran:  t  p  ,  hlm  357  Dikutip oleh Ali al-Awsiy, ...op.cit., hlm 63.
108,  Thabathaba'i  menguatkan pendapatnya  dengan  menukil pandangan Thabarsi. 85
Kitab  tafsir  Sunni  lain  yang dijadikan oleh Thabathaba'i sebagai  sumbernya  adalah  karya Fakhr  al-Din  ibn  'Umar  ibn  al- Husain  ibn  al-Hasan  al-Razi  (w. 606  H), Mafatih  al-Ghayb atau al- Tafslr  al-Kablr. Banyak  pendapat al-Razi  yang  dijadikan  pendukung dalam menetapkan pendapatnya.Bahkan,  terkadang, karya  ini  diposisikan  sebagai partnerdiskusi, di satu sisi, serta di sisi  lain,  menjadi  bahan  kritikan Thabathaba'i.Terutama dalam topik-topik
teologi yang mengandung dimensi filsafat. 86
Selain karya al-Razi,
Thabathaba'i  juga  menjadikan buah  tangan  Abu  al-Qasim  al- Husain ibn Muhammad yang lebih dikenal  dengan  al-Ishfahani  (w. 502  H), al-Mufradat  fi  Gharib  Al- Qur'an , sebagai
sumber rujukannya.Dari karya ini Thabathaba'i  mencermati  kata- kata Alquran yang termasuk dalam
85 Lihat, Thabathaba'i, AI-Mizan, jilid 11, hlm, 36; Lihat juga Majma' al-Hayan , juz 3, hlm. 196.
86 Lihat  misalnya,  Thabathaba'i, Al- Mizan, jilid 11, hlm 18-9.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
al-Mufradat  fi  Gharib. Misalnya ketika  menafsirkan  ayat  ke-29 surah  al-A'raf  (7),  Thabathaba'i mengutip  secara  penuh  uraian  al- Ishfahani. 87
Sedangkan  hadis  Nabi  Saw. dan riwayat-riwayat para sahabat, dipakai  juga  oleh  Thabathaba'i sebagai  sumbernya,  terutama ketika  sampai  pada  pembahasan riwa'i. Adapun  kitab-kitab  hadis dan  riwayat  sahabat  tersebut,  di antaranya, al-Ihtijaj karya  al- Thabarsi, al-Isti'ab  fi  Ma'r  ifah  al- Shahabah karya  al-Qurthubi, serta
Tahdzlb  al-Tahdzib yang  ditulis oleh  Ibn  Hajar  al-'Asqalani,  dan lainnya. 88
Sedang  sumber  dari  kamus, Thabathaba'i mempergunakan beberapa  kamus  standar.Seperti al-Shahhah oleh Ismail ibn Hamad al-Jauhari  (w.  396  H), Lisan  al-
'Arab karya Ibn Manzhur al-Mishri (w.  735  H).Karya  Ahmad  ibn
87 Lihat, Thabathaba'i , Al-Mizan, jilid 8, hlm.  74  Lihat  pula  Q  S.  Yunus  (10):  4;  Q  S  al- Rahman.
88 Ali  al-Awsiy  menyebutkan  sebanyak 99  buah  buku  hadis  dan  riwayat  sahabat  yang dijadikan sumber oleh Thabathaba'i Lihat 'Ali al- Awsiy, Thabathaba'i  op.cit., hlm  75-83.  Untuk melihat  kutipan  kutipan  Thabathaba'i  dari berbagai  sumber  tersebut  lihat,  di  antaranya, Thabathaba'i  , Al-M'izan ,  jilid  3,  hlm  83;  jilid  4, hlm 381 dan 310.
Muhammad  ibn  'Ali  al-Muqri  al- Fuyumi  (w.  770  H), Mishbah  al- Munir. Dan Qamus  al-Muhith oleh Muhammad  ibn  Ya'qub  al-Fayruz al-Abadiy (w. 817 H). 89 Dari semua kamus ini Thabathaba'i menguatkan pendapatnya, terutama tentang makna kata-kata
yang sifatnya muradif 90 .
Kitab  suci  agama  lain  tidak luput  juga  di  jadikan  sumber rujukan  oleh  Thabathaba'i  dalam karya  tafsirnya  ini.  Kitab-kitab  ini dipergunakannya ketika mengkomparasikannya dengan pandangan  para  ulama  dalam memahami satu ayat.Namun, tidak jarang  kitab-kitabini  juga  menjadi bahan  kritikannya. 91 Di  antara kitab  tersebut,  adalah  Injil, 92
Austa,  kitab  suci  agama  Majusi, 93
89 'Ali Awsiy, Thabathabã 'i ...op.cit., hlm. 74-5. 90 Untuk  kutipan  Thabathaba'i  dari kamus, lihat misalnya, Al-Mizan , jilid 5, hlm 227, jilid  8,  hlm  176,  jilid  11,  hlm.309,  jilid  13,  hlm. 309, jilid 14, hlm 43, dan jilid 11, hlm  50, lihat O.S. Hud (11), 113.
91 Thabãthabã'i, Al-Mĩzãn,  jilid, 6,  hlm 178-8.
92 Thabathaba'i  , AI-Mizan ,  jilid,  3,  hlm 284,  300,  308,  312,  315,  386;  jilid  5,  hlm  248, 253; jilid 6, hlm 70, 224.
93 Thabathaba'i, Al-Mĩzãn ,  jilid,  10,  hlm 259.
DIMENSI-DIMENSI MISTIK TAFSIR AL-MIZAN – Yusno Abdullah Otta
Taurat, 94 dan  kitab  suci  agama Budha,  Weda 95 serta  buku  yang dianggap suci lainnya. 96
Selain  itu,  pemikiran  filsafat, baik  klasik  maupun  modern, menjadi pendukungnya di beberapa  tempat.Dari  beberapa pemikiran  filsafat  ini  ada  yang dijadikan  alat  legitimasi  bagi pemikirannya,  ada  pula  yang dibandingkan,  dan,  bahkan,  tidak jarang yang dikritiknya. 97 Di antara karya  filsafat  yang  dijadikan sumber  tersebut  adalah, Ushul  al-
Falsafah ,  yang  ditulis  sendiri olehnya. 98
Buku-buku  sejarah,  dari klasik  sampai  modern,  baik  yang ditulis  oleh  Syi'ah  maupun  Sunni, tidak  luput  dari  pengamatan
Thabathaba'i, dan dijadikan sebagai sumber penafsirannya.Terlebih ketika menerangkan bahasan
94 Thabathaba'i, Al-Mizan jilid l t hlm 140, jilid 5, hlm.223, 300; jilid 14, hlm 63.
95 Thabathaba  i, Al-Mlzan, jilid  10,  hlm 291 dan jilid 13, hlm 379.
96 'Ali  al-Awsiy, Thabãthaba'i……  op.cit. , hlm 84.
97 'Lihat,  Thabãthaba'i, Al-Mĩzãn jilid  1, him. 52-4.
98 Thabathabã'i, Al-Mĩzan ,  jilid    5,  hlm. 263.
sejarah.Demikian  pula  buku-buku umum  lainnya,  seperti,  fikih,  usul fikih,  teologi,  filsafat,  baik  yang ditulis  langsung  olehtokohnya atau  dalam  bentuk  komentar- komentar.  Tidak  ketinggalan  juga majalah dan koran. 99
Walhasil,
Thabathaba'i memanfaatkan  semua  sumber yang bisa mendukung pendapatnya  atau  menjadi  obyek kritikannya  dalam  karya  tafsir ini.Namun  begitu,  dia  selalu konsisten  untuk  tetap  berada  di jalur yang telah ditetapkan sebagai metodologinya
dalam penafsiran.Sehingga,  walau  begitu banyak  referensi  yang  ada  tidak sampai mengaburkan atau menghilangkan metode yang ada.
Sehingga,  tafsir  ini  bisa dijadikan  contoh,  sebagai  kitab tafsir  ideal.  Karena  di  dalamnya akan  ditemukan  semua  cabang ilmu yang "hilang" dalam genggaman  kaum  Muslim.  Karya tafsir  bisa  disebut  sebagai  kitab ilmiah, seni, filsafat, sastra, historis, riwa’i sosiologi,  dan  yang
99 Ali Awsiy, ibid. , hlm. 84-89.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
pasti  tafsir  Alquran  dengan Alquran. 100

## Penutup
Thabathaba`i, tidak seperti tokoh Iran lainnya, adalah tokoh yang dikenal pada  waktu  belakangan.Tokoh  kita  ini tidak  seterkenal  Imam  Khomeini, tokoh spiritual  Iran  Iran  yang  memimpin revolusi Iran.Namun, dia tetap digolongkan  sebagai  ulama  terkemuka Iran  abad  modern,  dan  sebagai  figure yang  kharismatik  serta  penuh  wibawa.
Walaupun dia tumbuh dan berkembang dari  keluarga  yang  kurang  beruntung secara  ekonomis,  namun  hal  itu  tidak menghalangi  dirinya  untuk  berkarya dan  berkhidmat  kepada  sejumlah  besar muridnya, di
Tabriz
dan Qum.Konsistensi  hidup  seperti  ini, sangat  mungkin,  merupakan  hasil tempaan kehidupan `Irfan yang dijalaninya  sejak  masa  belajarnya  di Najaf hingga masa memasuki kehidupan dewasanya.
Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Quran merupakan  karya  Thabathaba`i  yang paling  fenomenal,  dari  semua  tulisan yang  pernah  dihasilkannya.Karya  tafsir ini,  pada  kenyataannya,  tidak  bisa dilepaskan  dari  pemikiran  penulisnya
100 Demikian  disampaikan  oleh  'Ali  al- Awsiy ketika mengakhiri risalahnya Lihat, Ali al- Awsiy, ibid , hlm. 267.
yang bercorak filosofis.Karena, sebagaimana  telah  diketahui,  filsafat merupakan salah satu cabang ilmu yang tidak  pernah  mati  di  kalangan  Syiah, dan  selalu  mengalami  perkembangan hingga sekarang ini.

## Daftar Pustaka
Jalaluddin  Rakhmat, Tafsir  Sufi  al- Fatihah:  Muqaddimah ,  Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Moojen  Moomen, An  Introduction  to Syiah  Islam:  The  History  of Twelver  Shi`ism ,  United  States: Yale University Press
Murtadah Muthahhari dalam Thabathaba`I, (1995), Shi`I, Manila: al-Hidaya.
Lihat  misalnya  Abu  al-Qasim  Razzaqi, (1406), “an  introduction  to  al- mizan”,  dalam  al-tawhid,  Vol.  III, No.  2, Rabi`  al-Tsani-Jumada  al- Tsani
M  Th.  Houtsman,  et  al,  (Eds,),  (1987),
First  Encyclopaedia  of  Islam ,  Vol VI, Leiden: E J Brill.
, "Pengantar Dr Husain Mahfudz", dalam al-Kulayni,  (1375), Ushul  al-Kafi ,
Jilid I, Iran Mathba'ah Haydar
Barzak  Thahrani,  (1370), Thabaqat A'lam  al-Syi'ah, Jilid  I,  Naiaf:  al- Mathba'ah al-'Ilmiyah,
Haidar Baqir, (peny), S H Nasr, "Tentang Penulis",  dalam  Thabathaba'i, (1993), Hikmah Islam. Cet IV, teri Bandung Mizan
Lihat  Sayyid  Hosen  Nasr,  "Sang  Alim dari Tabriz", dalam Thabathaba'i , (1993), Menyingkap Rahasia Al-
Qur'an , terj A Malik Madaniy dan Hamim Ilyas, Bandung Mizan
al-Thahrani, (1375), l'habaqat A’ lam al-
Syi'ah, Jilid 1, Najaf: al-Mathba'ah al-'llmiyah
M M Syarif, (ed), A History op. cit., Vol I, hlm.  480-506,  Juga  lihat  Shams lnati, "Ibn 'Sina", dalam S H Nasr dan  Oliver  Leaman,  (Eds  ), (1996),  History  of  Islamic Philosophy,  Part  I,  London  & New York Routledge.
Fazlur  Rahman,  (1975), The  Philosophy of  Mulia  Sadra  (Sadr  al-Din  al- Syirazi), New York: State University Press, S H. Nasr, "Sadr al-Din  al-Sylrazi  dalam  M  M Syarif, (ed ), A History .
Umar  Ridha  Kahalah,  (1957),  Mu  'jam al-Mu'allifin,  Jilid  3,  Damaskus: Mathba'ah al-Tarqi
Seyyed  Vali  Reza  Nasr,  (1995), Great Thinkers  of  the  Eastern  World, New York: State University Press.
Ali  Naqi  Baqirshani,  (2000),  "Dasar-
Dasar Nilai Moral Studi Komparatif atas PandanganAllamah  Thabathaba'i dan Ayatullah Muthahhari", dalam Al-Huda:  Jurnal  Kajian ilmu-ilmu Islam , Vol 1, No. 2.
Ahmad  Musthofa  al-Maraghi,  (t  th  ), Tafsir  al-Maraghi ,  Juz  24,  Beirut: Dar al-Fikr.
Cf.  Muhammad  Baqir  Anshari,  (1407), "Tahrif  Al-Qur'an:  A  Study  of Misconceptions
Regarding
Corruption  of  the  Qur'anic  Text, Jurnal Al-Tawhid, Vol  IV,  No  4, Shawwal-Dhu al-Hijjah.
Abd  al-Rahman  'Abd  Allah  al-Zar'i, (1983),  Rijal  al-Syi'ah  fi  AI- MJzan, Kuwait dar aI-Arqam.
Ibn  Taymiyyah,  (1392), Muqaddimah  fi Usul  al-Tafsĩr, tahkik  'Adnan Zarzur, Beirut: t p.
Muhammad  Abdul  Haleem,  (1999), Understanding the Qur'anic Themes  and  Style ,  New  York:  I.B
Tauris Publisher.
Taufik  Adnan  Amal  dan  Syamsurizal
Panggabean mencoba
mendiskusikan  wacana  moderl tafsir  ini  dalam  buku  mereka, (1989), Tafsir  Kontekstual  Al- Qur'an , Bandung: Mizan.
J.M.S.  Baljon,  (1968), Modem  Muslim Koran  Interpretation, Leiden  E  J Brill.
lffat  Muhammad  al-Syarqâwi,  (1972), Illijahãl  al-Tafsĩr  Mishr  wa  al- 'Ashr  al-Hadĩs ,  Kairo:  Mathba'ah al-Kaylani.
lssa J Boulatta, (1974), "Modern Qur'anic Exegesis: A Study of Bint al-Shati's Method", The  Muslim  World ,  Vol LXIV,  No  4.,  hlm  103-113;  Untuk terjemahannya,  lihat. Jurnal  Al- Hikmah, No.  3,  Dzulhijjah,  1411- Rabiul Awwal 1412.
Binthu-Syathi,  (1966), AI-Tafsir  Al- Bayani  li  A!-Qur'an  al-Karim ,  Juz I, Kairo: Dar al-Ma'arif.
Muhammad Baqir al-Khawansari, (1390), Raudhal al-Jannalfi Ahwal  al-'Ulama  wa  al-Sadat ,  juz 5, Teheran: t p .