## LATAR BELAKANG ULAMA MENGADAKAN PENELITIAN SANAD H{ADI<TH (Studi Sejarah Pasca Tadwin H{adi>th)
Muh. Makhrus Ali Ridho 1
makhrus2000@gmail.com
Abstrak: H{adi>th atau sunnah Nabi Muhammad merupakan sumber ajaran Islam, Orang yang menolak h}adi>th sebagai salah satu sumber ajaran Islam berarti orang itu menolak petunjuk  al-Qur’an.  H{adi>th  yang  berkembang  pada  zaman  Nabi  lebih  banyak berlangsung  secara  hafalan  daripada  secara  tulisan.  Hal  itu  berakibat  bahwa dokumentasi  h}adi>th  Nabi  secara  tertulis  belum  mencakup  seluruh  h}adi>th  yang  ada. Diantara  penyebab  terjadinya  pemalsuan  h}adi>th  ialah  perselisihan  politik  dalam  soal khilafat,  golongan  zandaqah,  ashabiyah  (fanatisme  kelompok),  untuk  menarik  minat pendengar,  maka  para  pendongeng  membuat  kisah-kisah  yang  menakjubkan, perselisihan  paham  dalam  masalah  fiqih  dan  kalam,  untuk  mendekati  kepada  para penguasa. Latarbelakang penyebab ulama’ mengadakan penelitian h}adi>th ialah  h{adi>th sebagai salah satu sumber ajaran Islam, tidak seluruh h{adi>th tertulis pada masa Nabi, munculnya  pemalsuan  h{adi>th,  proses  penghimpun (Tadwi>n)  h{adi>th  yang  memakan waktu  lama,  jumlah  kitab  h{adi>th  yang  banyak  dengan  metode  penyusunan  yang beragam, telah terjadi periwayatan h{adi>th secara makna.
Kata Kunci: Latarbelakang, Penelitian, H{adi>th
Abstract: H{adi>th or  sunnah  of  the  Prophet  Muhammad  is  a  source  of  Islamic teachings. People who reject hadith as a source of Islamic teachings mean that person rejects the instructions of the Qur'an. H{adi>th that developed at the time of the Prophet took place more by rote than in writing. This results in the written documentation of the h{adi>th of the Prophet not covering all the h{adi>th s that exist. Among the causes of h}adi>th forgery are political disputes over khilafat, zandaqah groups, ashabiyah (group fanaticism),  to  attract  listeners,  storytellers  make  amazing  stories,  disagreements  on issues  of  fiqh  and  kalam,  to  approach  to  the  rulers.  The  background  of  the  cause  of ulama'  conducting  research  on h{adi>th is h{adi>th as  one  of  the  sources  of  Islamic teachings,  not  All h{adi>th was  written  during  the  prophet's  time,  the  emergence  of forgery of h{adi>th , the collecting process (Tadwi>n) the h{adi>th that takes a long time, the number of h{adi>th books are many with various compilation methods, there has been a meaningful narration of h{adi>th .
Keywords: Background, Research, H { adi > th
1 Universitas Islam Lamongan

## A. PENDAHULUAN
H{adi>th merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah al-Qur’an, h}adi>th sangatlah  dibutuhkan  dalam  menetapan  hukum  dan  memperkuat  apa  yang  telah  ada didalam al-Qur’an dan menafsirkan al-Qur’an. Keharusan mengikuti h}adi>th bagi umat Islam  sama  halnya  dengan  kewajiban  mengikuti  al-Qur’an,  karena  h}adi>th  merupakan mubayyin  terhadap  al-Qur’an,  yang  karenanya  siapapun  tidak  akan  memahami  al- Qur’an tanpa dengan memahami dan memahami h}adi>th.
Semua penulis sejarah Nabi, ulama’ h}adi>th dan umat Islam sepakat bahwa al- Qur’an memperoleh perhatian yang penuh dari Rasulullah SAW maupun dari sahabat untuk menghafal dan menulisnya dilampiran-lampiran, tulang, pelepah kurma dan lain- lain.  Ini  sangat  berbeda  dengan  h}adi>th,  walaupun  h}adi>th  merupakan  sumber  yang penting  dari  sumber tashri’,  bahkan  h}adi>th  menduduki  sumber  hukum  Islam  kedua setelah al-Quran, tetapi  h}adi>th  tidak mendapatkan perhatian yang sedemikian seperti al-Qur’an.  H{adi>th  tidak  tidak  ditulis,  bahkan  Rasulullah  tidak  pernah  memerintah sahabat untuk menghafalnya. 2 Justru Nabi pernah melarang para sahabat untuk menulis h}adi>th beliau.
Harun  Nasution  menyatakan  bahwa  karena  h}adi>th  tidak  dihafal  dan  tidak dicatat  sejak  semula,  tidaklah  dapat  diketahui  dengan  pasti  mana  h}adi>th  yang  betul- betul  berasal  dari  Nabi  dan  mana  h}adi>th  yang  dibuat-buat.  Kemudian  Harun mengemukakan  bahwa  dalam  rentang  waktu  yang  panjang  h}adi>th  yang  dikatakan berasal dari Nabi bertambah banyak sehinga bertambah sulit pula untuk membedakan h}adi>th yang orisinil dan yang dibuat-buat. 3
Tetapi  selain  itu,  Nabi  juga  pernah  menyuruh  para  sahabat  untuk  menulis h}adi>th beliau. Meskipun para sahabat yang mempunyai catatan h}adi>th, seperti ‘Ali> ibn Abi>  Tha>lib  (w.  40  H/611M),  Sumrah  ibn  Jundab  (w.  60  H/680  M),  ‘Abd.  Alla>h  ibn ‘Abba>s (w. 69 H/689 M), Ja>bir ibn ‘Abd. Alla>h al-Ansha>ri> (w. 78 H/697 M), dan ‘Abd Alla>h ibn Abi Awfa>’ (w.86 H), mereka hanya sebagian kecil dari sekian banyak h}adi>th yang ada saat itu. 4 Dengan demikian, kebanyakan h}adi>th belum terbukukan dan hanya diriwayatkan secara lisan.
Setelah memperhatikan paparan fenomena-fenoena diatas, terlihat jelas bahwa banyak  kejadian-kejadian  yang  menjadikan  sangat  pentingnya  penelitian  h}adi>th dilakukan, maka dari itu, penulis dalam kesempatan ini berusaha mengklarifikasi atau menganalisis apakah kejadian-kejadian diatas dapat diterima dalam melatar belakangi apa yang menjadikan pentingnya meneliti sanad sebuah h}adi>th.
B. Faktor-Faktor Yang Mendorong Ulama Mengadakan Penelitian Sanad H{adi>th
1. H{adi>th Sebagai Salah Satu Sumber Ajaran Islam
2 Zainul Arifin, Studi Kitab H{adi>th (Surabaya: al-Muna, 2010), 23.
3 Idri, Epistimologi  Ilmu  Pengetahuan  Ilmu  H{adi>th  dan  Ilmu  Hukum  Islam (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2015), 147.
4 Ibid; 148.
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  Rasul  Allah  yang  telah  diakui  dan dibenarkan umat Islam. Didalam melaksanakan tugas agama, yaitu menyampaikan hukum-hukum syari’at kepada umat, kadang-kadang beliau membawakan peraturan- peraturan  yang  isi  dan  redaksi  peraturan  itu  telah  diterima  dari  Allah  SWT,  dan kadang-kadang  beliau  membawakan  peraturan-perturan  hasil  ciptaan  sendiri  atas bimbingan ilham dari Allah SWT. Serta tidak jarang pula beliau membawakan hasil ijtihad semata-mata mengenai suatu masalah yang tiada ditunjuk oleh wahyu atau bimbingan oleh ilham. Hasil ijtihad beliau ini  terus berlaku sampai ada nash yang menasakhkannya.  Sudah  layak  sekali  kalau  peraturan-peraturan  dan  inisiatif- inisiatif  beliau,  baik  yang  beliau  ciptakan  atas  bimbingan  ilham,  maupun  hasil ijtihad  beliau,  kita  tempatkan  sebagai  sumber  hukum  positif.  Kepercayaan  yang telah  kita  berikan  kepada  beliau  sebagai  utusan  Allah  mengharuskan  kepada  kita untuk menaati segala peraturan yang beliau bawa. 5
Cukup banyak ayat-ayat al-Qur’an yang memerintahkan orang-orang yang beriman  untuk  selalu  patuh  daan  mengikuti  petunjuk-petunjuk  Nabi  Muhammad, utusan Allah SWT. sebagian ayat-ayat al-Qur’an itu sebagai berikut:
a. Al-Qur’an, Surah al-Nisa’ [4]: 80
َوَّللا َعاَطَأ ْدَقَ ف َلوُسَّرلا ِعِطُي ْنَم . . . 6
‚Barangsiapa  yang  mentaati  Rasul  itu,  maka  sesungguhnya  ia  telah mentaati Allah . . . .‛
Ayat  tersebut  mengandung  petunjuk  bahwa  kepatuhan  kepada Rasulullah merupakan salah satu tolak ukur kepatuhan seseorang kepada Allah.
b. Al-Qur’an, Surah al-Ahza>b [33]: 21
اَك ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِوَّللا ِلوُسَر  ِفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًيرِثَك َوَّللا َرَكَذَو َرِخلآا َمْوَ يْلاَو َوَّللا وُجْرَ ي َن 7
‚Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.‛
Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa nabi Muhammad adalah teladan hidup  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Bagi  mereka  yang  sempat  bertemu langsung  dengan  Rasulullah,  maka  cara  meneladani  Rasulullah  dapat  mereka lakukaan  secara  langsung,  sedang  bagi  mereka  yang  tidak  sezaman  dengan Rasulullah,  maka  cara  meneladani  Rasulullah  adalah  dengan  mempelajari, memahami  dan  mengikuti  berbagai  petunjuk  yang  termuat  dalam sunnah  atau h}adi>th beliau. 8
c. Al-Qur’an, Surah Ali Imra>n [3] 32
5 Fatchur Rahman, Ikhtisar Musht}alah al-H{adi>th (Bandung: Alma’arif, 1974), 61.
6 al-Qur’an, 4: 80.
7 al-Qur’an, 33: 21.
8 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 9.
َنيِرِفاَكْلا ُّبُِيُ لا َوَّللا َّنِإَف اْوَّلَوَ ت ْنِإَف َلوُسَّرلاَو َوَّللا اوُعيِطَأ ْلُق

## 9
‚Katakanlah:  "Ta'atilah  Allah  dan  Rasul-Nya;  jika  kamu  berpaling, Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".
Menurut  penjelasan  ulama,  ayat  tersebut  memberi  petunjuk  bahwa bentuk  ketaatan  kepada  Allah  adalah  dengan  mematuhi  petunjuk  al-Qur’an, sedang bentuk ketaatan kepada Rasulullah adalah dengan mengikuti sunnah atau h}adi>th beliau. 10
d. al-Qur’an, Surah al-H{ashr [59] 7 . . . . ا ُمُكاَتآ اَمَو اوُهَ تْ ناَف ُوْنَع ْمُكاَهَ ن اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرل . . . 11
‚  .  .  .  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. . . . ‛
Menurut  ulama,  ayat  tersebut  memberi  petunjuk  secara  umum,  yakni bahwa semua perintah dan larangan yang berasal dari Nabi, wajib dipatuhi oleh orang-orang yang beriman. Dengan demikian, kewajiban patuh kepada Rasulullah merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang. 12
Dengan  petunjuk  ayat-ayat  diatas,  maka  jelaslah  bahwa  h}adi>th  atau sunnah Nabi Muhammad merupakan sumber ajaran Islam. Orang yang menolak h}adi>th sebagai salah satu sumber ajaran Islam berarti orang itu menolak petunjuk al-Qur’an. 13
Dalam sejarah dan bahkan sampai saat ini, ada sekelompok kecil orang- orang  yang  mengaku  diri  mereka  sebagai  orang  Islam,  tetapi  mereka  melolak h}adi>th  atau sunnah  Rasulullah  SAW  sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Mereka dikenal  sebagai  orang-orang  yang  berpaham inkarus-sunnah 14 .  Cukup  banyak alasan  yang  mereka  ajukan  untuk  menolak  h}adi>th  Nabi  sebagai  sumber  ajaran Islam. 15
Penolakan  terhadap  h}adi>th  sebagai  sumber  ajaran  Islam  dikalangan kontemporer  juga  terjadi.  Tawfiq  Shidqi  dalam  Majalah al-Mana>r  No.  7,12
9 al-Qur’an, 3: 32.
10 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 8.
11 al-Qur’an, 59: 7.
12 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 7-8.
13 Ibid., 9.
14 Munculnya gerakan inkar al-Sunnah yang pada zaman Imam al-Sya>fi’i> (w. 204 H/820 M) sudah ada dan  ia  dengan  gigih  berusaha  mematahkan  argumentasi  mereka  sehingga  mendapat  julukan  sebagai pembela  h}adi>th (na>shir  al-hadi>th) dan  pembela  sunnah (na>shir  al-sunnah,  multazim  al-sunnah), kebenaran  mereka  dahulu  atau  sekarang,  tidak  banyak  berpengaruh  terhadap  eksistensi  h}adi>th  sebagai dasar agama kedua setelah al-Qur’an. Lihat, Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 145.
15 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 9.
Tahun IX mengemukakan bahwa Islam tidak lain adalah al-Qur’an sendiri, oleh karena itu tidak memerlukan h}a>dith. 16
Isma>’il  A’zham  berpendapat  bahwa  h}adi>th-h}adi>th  yang  ada  sekarang termasuk Shahi>h  al-Bukha>ri>  dan  Shahi>h  Muslim  tidak  dapat  diandalkan keauntentikannya dan tidak dapat di percaya, bahkan kebanyakan palsu.
Tidak  hanya  h}adi>th  yang aha>d,  h}a>dith  mutawa>tir  yang  diriwayatkan banyak  orang  dan  oleh  ulama  h}adi>th  disebut  mempunyai  kekuatan wuru>d  yang mantap (qath’i>  al-wuru>d)  sebagaimana  halnya  al-Qur’an  oleh  Ghula>m  Ahmad Parvez ditolak sebagai sumber otoritas Islam. 17
Fazlur  Rahma>n  mencoba  menjelaskan  posisi  h}adi>th  atau  sunnah  dalam otoritas  kesumberan  hukum  Islam  dengan  membaginya  menjadi  ‚sunnah  yang hidup‛ (the  living  sunnah)  yang  berasal  dari  tradisi  komunitas  Muslim  dan ‚sunnah Ideal‛ berasal dari Nabi yang secara progresif ditafsirkan melalui ijtihad dan qiyas. Dalam konsep ini, Rahma>n mengemukakan terjadinya evolusi sunnah yang memiliki kemiripan dengan teori ‚projecting back‛-nya Joseph Schacht dan karenanya,  Maryan  Jamilah  dinilai  sebagai  penyerang  autentisitas  h}adi>th  dan sunnah. 18
Alasan-alasan yang mereka ajukan itu ada yang berupa dalil-dalil naqli, dalil-dalil aqli,  argumen-argumen  sejarah  dan  lain-lain.  Semua  alasan  yang mereka ajukan itu ternyata sangat lemah. Mereka yang berpaham inkarus-sunnah itu  pada  umumnya  orang-orang  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  kuat tentang  bahasa  Arab, ‘ulu>m  al-Tafsi>r,  ‘ulu>m  al-h}adi>th,  khususnya  berkenaan dengan  sejarah  penghimpunan  h}adi>th  dan  metodologi  penelitian  h}adi>th, pengetahuan  sejarah  Islam,  dan  bahkan  dasar-dasar  pokok  dari  pengetahuan Islam. 19
Dengan  meyakini  bahwa  h}adi>th  Nabi  merupakan  bagian  dari  sumber ajaran  Islam,  maka  penelitian  h}adi>th  khususnya  h}adi>th ahad  sangat  penting. Peneliti itu dilakukan untuk upaya menghindarkan diri dari pemakaian dalil-dalil h}adi>th  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  sesuatu  yang  berasal dari  Rasulullah  SAW.  Sekiranya  h}adi>th  Nabi  hanya  bersetatus  sebagai  data sejarah belaka, niscaya penelitian h}adi>th tidaklah begitu penting. Hal itu tampak jelas pada sikap ulama’ ahli kritik h}adi>th dalam menghadapi sebagai kitab sejarah (siratun-Nabi).  Kritik  yang  diajukan  ulama  h}adi>th  terhadap  apa  yang  termuat dalam  berbagai  kitab-kitab  sejarah  tidaklah  seketat  kritik  yang  mereka  ajukan kepada berbagai h}adi>th yang termuat dalam kitab-kitab h}adi>th, khususnya yang berkaitan erat dengan pokok-pokok ajaran agama. 20
16 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 145.
17 Ibid., 146.
18 Ibid., 146.
19 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi, 9-10.
20 Ibid., 10.
2. Tidak Seluruh H{adi>th Tertulis Pada Masa Nabi Mayoritas h}adi>th tidak ditulis pada masa Nabi, berbeda dengan al-Qur’an, yang berakibat pada diragukannya sebagian h}adi>th sebagai autentik (asli) dari Nabi, Kecuali  sebagai  h}a>dith  yang  mutawa>tir  dengan  komunitas qath’i>  al-wuru>d sebagaimana  halnya  al-Qur’an,  mayoritas  h}adi>th  bersifat dzonni>  al-wuru>d  karena diriwayatkan secara aha>d. 21
Pada  masa  Rasulullah  SAW,  memelihara  kemurnian  dan  mencapai kemaslahatan  al-Qur’an  dan  h}adi>th,  sebagai  dua  sumber  ajaran  Islam,  Rasulullah SAW  menempuh  jalan  yang  berbeda.  Terhadap  al-Qur’an  ia  secara  resmi menginstruksikan  kepada  sahabat  supaya  ditulis  disamping  dihafal.    Sedangkan terhadap  h}adi>th  beliau  hanya  menyuruh  menghafalnya  dan  melarang  menuliasnya secara resmi. Dalam hal ini Beliau bersabda:
٣۰۰٤ -
َطَع ْنَع ،َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ،ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ،ُّيِدْزَْلْا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَى اَنَ ثَّدَح
ِبَِأ ْنَع ،ٍراَسَي ِنْب ِءا ِّنَِّع  َبَتَك ْنَمَو ، ِّنَِّع اوُبُتْكَت  َلا :َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  َلوُسَر َّنَأ ،ِّيِرْدُْلْا ٍديِعَس ِنآْرُقْلا َرْ يَغ َّيَلَع  َبَذَك ْنَمَو ،َجَرَح  َلاَو ، ِّنَِّع اوُثِّدَحَو ،ُوُحْمَيْلَ ف
- ََّهَ  َلاَق َلاَق ُوُبِسْحَأ :ٌما - ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَتَيْلَ ف اًدِّمَعَ تُم ِراَّنلا َنِم 22
‚Janganlah kalian tulis apa saja dariku selain al-Qur’an. barang siapa telah menulis  dariku  selain  al-Qur’an,  hendaklah  dihapus.  Ceritakan  saja  apa  yang diterima  dariku,  ini  tidak  mengapa.  Barangsiapa  berdusta  atas  namaku  dengan sengaja, hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka‛.
Redaksi di kitab lain:
٤٦٤ - ْنَع ،ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ،ٌماََّهَ اَنَأَبنَأ ،َنوُراَى ُنْب ُديِزَي اَنَرَ بْخَأ
ٍديِعَس  ِبَِأ َّلاِإ اًئْيَش  ِّنَِّع اوُبُتْكَت  َلا :َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ،ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر ِّيِرْدُْلْا
َبَتَك ْنَمَف ،َنآْرُقْلا ُوُحْمَيْلَ ف ،ِنآْرُقْلا َرْ يَغ اًئْيَش  ِّنَِّع 23 ٦٣ - َناَيْفُس ُنْب ُنَسَْلْا اَنَرَ بْخَأ
ْنَع ،ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،* ِّيِرْصَبْلا ُبِحاَص  َيََْيُ ُنْب ُيرِثَك اَنَ ثَّدَح :َلاَق ، ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ِّيِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع ،ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُبُتْكَت  َلا ُوُحْمَيْلَ ف اًئْيَش  ِّنَِّع َبَتَك ْنَمَف ،َنآْرُقْلا  َّلاِإ  ِّنَِّع او 24 Redaksi lain:
21 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 146.
22 Abi> H{usain Muslim, Shah}i>h Muslim, Vol. 4 (Riyad: Da>r T{ayyibh, 2006), 1366.
23 Abu> Muhammad ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman, Sunan al-Da>rimi> Vol. 1 (t.t. Da>r Ihya>’ al-Sunnah, t.th), 119.
24 Abi> H{a>tim Muhammad ibn H{ibban, S{ah{>h} ibn H{ibba}n, Vol. 1 (Mesir: Da>r al-Mu’araqa Bas}ri, t.th), 221- 222.
ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،ٍدْيَ بُع ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح ، ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ،ٍْيرَُنُ ُنْب ِللها ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَحَو َدِِْسَمْلا  ُُْيَ تَأ :َلاَق ،َةَعيِبَر ُنْب وُقَ ي ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر ُُْعَِسَ :ُةَيرِغُمْلا َلاَقَ ف :َلاَق ،ِةَفوُكْلا ُيرِمَأ ُةَيرِغُمْلاَو :ُل « ٍبِذَكَك َسْيَل َّيَلَع اًبِذَك َّنِإ َّنلا َنِم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَتَيْلَ ف ،اًدِّمَعَ تُم َّيَلَع َبَذَك ْنَمَف ،ٍدَحَأ ىَلَع ِرا » 25
Artinya: Dari  mughirah  R.A,  ia  berkata  Aku  mendengar  Rasulullah SAW bersabda: ‚Sesungguhnya dusta atas namaku tidak seperti dusta atas nama orang lain, maka siapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaknya ia menempati tempat duduknya dineraka.‛
Merujuk  latar  belakang  diatas  maka  segala  h}adi>th  yang  diterima  dari Rasulullah  SAW oleh para sahabat diingatnya secara sungguh-sungguuh dan hati- hati.  Mereka  sangat  hawatir  dengan  ancaman  Rasulullah  untuk  tidak  terjadi kekeliruan tentang apa yang diterimanya. 26
Meskipun Nabi mempunyai beberapa sekretaris tetapi mereka hanya diberi tugas  menulis  wahyu  yang  turun  dan  surat-surat  Nabi,  dan  sangat  sulit  seluruh pernyataan, perbuatan, taqri>r dan hal ihwal orang yang masih hidup dapat langsung dicatat oleh orang lain apalagi dengan peralatan yang sangat sederhana. 27
Kebijaksanaan  Nabi  tersebut  telah  diatas,  menimbulkan  terjadinya perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama,  bahkan  dikalangan  para  sahabat  Nabi, tentang  boleh  atau  tidaknya  penulisan  h}adi>th.  Dalam  sejarah,  pada  zaman  Nabi telah  terjadi  penulisan  hadis,  misalnya  berupa  surat-surat  Nabi  tentang  ajakan memeluk  agama  Islam  kepada  sejumlah  pejabat  dan  kepada  Negara  yang  belum memeluk  Islam.  Sejumlah  sahabat  Nabi  telah  menulis  h}adi>th  Nabi,  misalnya Abdullah bin ‘Amr ibn al-‘As (wafat 65 H/685 M), Abdullah ibn ‘Abbas (wafat 68 H/687 M), ‘Ali ibn Abi Thalib (wafat 40 H/661 M), Sumrah (Samurah) bin Jundab (wafat 60 H), Jabir ibn Abdullah (wafat 78 H/697 M) dan Abdullah ibn Abi Aufa’ (wafat  86  M).  Walaupun  demikian,  tidaklah  berarti  bahwa  seluruh  h}adi>th  telah terhimpun dalam catatan para sahabat tersebut. Hal itu sangat beralasan karena para sahabat  yang  membikin  catatan-catatan  itu  didorong  oleh  kehendak  diri  pribadi, sedang mereka itu sangat sulit untuk mampu mengikuti dan mencatat apa saja yang berasal  dari  Nabi,  khususnya  hadis  Nabi  yang  terjadi  di  hadapan  satu-dua  orang sahabat saja. 28
Dengan demikian, h}adi>th yang berkembang pada zaman Nabi lebih banyak berlangsung  secara  hafalan  daripada  secara  tulisan.  Hal  itu  berakibat  bahwa dokumentasi h}adi>th Nabi secara tertulis belum mencakup seluruh h}adi>th yang ada. Untuk itu, tidklah semua h}adi>th yang telah dicatat oleh para sahabat telah dilakukan pemeriksaan  dihadapan  Nabi.  Itu  berarti  bahawa  h}adi>th  yang  didokumentasikan secara  tertulis  san  secara  hafalan  tidak  terhindar  dari  keharusan  untuk  diteliti. Sekiranya seluruh h}adi>th Nabi telah tercatat pada zaman Nabi dan telah diperiksa
25 Abi> H{usain Muslim, Shah}i>h Muslim, Vol. I (Riyad: Da>r T{ayyibh, 2006) , 10.
26 Munzier Suparta, Ilmu H{adi>th (Jakarta: Rajawali Pres, 2013), 75.
27 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 148.
28 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi, 11.
dihadapan  Nabi,  maka  dengan  sendirinya  penelitian  terhadap  riwayat  h}adi>th  tidak diperlukan lagi. Permisalan tersebut memang sangat sulit terjadinya. Alasan bukan hanya karena jumlah para sahabat Nabi yang pandai menulis tidak sebanyak jumlah sahabat Nabi yang tidak pandai menulis saja, tetapi juga karena kegiatan mencatat berbagai  hal  yang  terjadi  pada  seseorang  yang  masih  hidup  tidaklah  mudah. Disamping itu, apa yang disebut sebagai h}adi>th sebagaimana yang dinyatakan oleh ulama’  h}adi>th,  yakni  segala  sabda,  perbuatan, taqrir,  dan  hal-ihwal  Nabi Muhaammad, tidak selalu terjadi dihadapan orang banyak. Misalnya saja beberapa hal yaang berhubungan dengan pergaulan Nabi dengan Istri beliau, maka apa yang telah  dilakukan  oleh  Nabi  itu  hanyaa  mungkin  diketahui  oleh  istri  beliau  sendiri saja.  Padahal,  apa  yang  telah  berlangsung  antara  Nabi  dan  istri  beliau  itu  adalah juga  termasuk  sebagai  h}adi>th  Nabi.  Apa  yang  telah  diketahui  oleh  para  istri  Nabi tentang pergaulan mereka dengan Nabi dalam hubungannya sebagai suami istri itu barulah banyak terungkap setelah Nabi wafat. 29
Dengan  kenyataan  tersebut  diatas,  maka  memang  sangat  logis  bila dinyatakan  bahwa  tidaklah  seluruh  h}adi>th  telah  tertulis  pada  zaman  Nabi.  Hal  itu membawa  akibat  bahwa  hadis  Nabi  tidak  terhindar  dari  kemungkinan  slah  dalam periwayatan. Itu berarti, saksi-saksi sejarah yang terlibat dalam periwayatan harus dilakukan  penelitian.  Dengan  demikian,  kedudukan  penelitian  yang  mampu menerangkat tingkat kebenaran suatu riwayat menjadi sangat penting. 30

## 3. Munculnya Pemalsuan H{adi>th
Belum ada sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan bahwa pada zaman Nabi telah terjadi pemalsuan h}adi>th. Kegiatan pemalsuan h}adi>th mulai muncul dan berkambang pada zaman Kalifah Ali bin Abi Thalib (memerintah 35-40 H/ 656-661 M), demikian pada umumnya yang ada dalam pendapat ulama h}adi>th. 31
Terjadinya  pemalsuan  h}adi>th  yang  menurut  Jumhur  ulama  dimulai  pada masa’Ali>  ibn  Abi>  Tha>lib  menambah  keruwetan  seleksi  h}adi>th  dan  berdampak negatif  pada  kehidupan  umat  Muslim.  Kemunculan  h}adi>th-h}adi>th  palsu  telah mewarnai  eksistensi  h}adi>th,  yang  pada  satu  sisi  menyebabkan  tidak  semuanya autentik,  dan  pada  sisi  lain  berimplikasi  pada  berbagai  bidang.  Munculnya  para pengingkar  sunnah  dengan  alasan  adanya  h}adi>th  palsu,  itu  mereka  meragukan bahkan  menolak  h}adi>th  Nabi  secara  keseluruhan  merupakan  bukti  telah  terjadi penolakan  terhadap  h}adi>th  karena  tidak  semuanya  terjamin  dari  Nabi.  H{adi>th mawdhu>’ dapat memalingkan umat Islam dari jalan yang lurus dan membawa pada kesesatan. Menurut Muhammad ‘Ajja>j al-Kha>thi>b, para pembuat h}adi>th palsu telah melakukan kejahatan terhadap agama, dengan kedustaan mereka mencoreng harkat
29 Ibid., 11-12.
30 Ibid., 12.
31 Ibid., 12.
dan  martabat  Islam.  Ini  terutama  terlihat  pada  ulah  kaum  Zindik  yang  sengaja membuat h}adi>th palsu dengan motivasi merusak Islam dari dalam. 32
Tidak  sedikit  h}adi>th  yang  mereka  buat  dapat  meluluhlantakkan  pondasi- pondasi Islam sehingga bila tidak dilakukan koreksi dan klarifikasi, dapat berakibat dengan  kehancuran  agama  Islam  sebagaimana  h}adi>th  palsu  yang  dibuat  dengan maksud  mendapatkan  justifikasi  politik,  aliran  keagamaan,  chauvinisme  atau primordialisme  dapat  mengancam  kehidupan  beragama  umat  Muslim,  terjadinya perpecahan diantara mereka dan merupakan musibah besar yang berdampak negatif pada banyak hal, baik bidang aqidah maupun syari’ah. 33
Karena itu, para ulama melarang keras membuat dan meriwayatkan h}adi>th palsu kecuali disertai penjelasan identitas kepalssuannya. Mereka berbuat demikian karena h}adi>th mawdhu>’ (h}adi>th palsu) sangat berbahaya, tidak hanya bagi eksistensi h}adi>th  Nabi,  tetapi  agama  Islam  dan  kehidupan  beragama  kaum  Muslim./  dengan demikian  secara  praktis  untuk  kepentingan  amali  dan  aqidah,  keberadaan  h}adi>th mawdu>’ telah merusak citra h}adi>th, dan jikaa kondisi ini dibiarka, dapat berakibat pada kesesatan umat Muslim mengingat fungsinya yang sentral dalam kesumberan Islam. 34
Fazlur Rahman menegaskan bahwa diantara faksi-faksi politik yang saling bersebrangan  berusaha  mempengaruhi  opini  publik  melalui  media  h}adi>th  dan menggunakan  nama  dari  otoritas-otoritas  h}adi>th  yang  agung  hal  itu  merupakan fakta  yang  tidak  dapat  disangkal  oleh  siapa  pun  yang  mengetahui  sejarah  Islam awal. 35
Meski  demikian,  pengaruh  h}adi>th  palsu  dalam  karya-karya  kompilasi h}adi>th utama barangkali tidak sebesar apa yang diduga oleh sebagian orang, karena pengimpun h}adi>th telah melakukan seleksi secara ketat untuk memisahkan h}adi>th- h}adi>th yang asli dari yang palsu. Pengaruh doktrin politik atau teologi dari tiap-tiap aliran  untuk  justru  dapat  diamati  dalam  kasus  periwayatan,  penyeleksian,  dan penghimpunan h}adi>th. 36
Sejarah komplikasi tadwi>n h}adi>th dari babak awal hingga tersusun karya- karya  komplikasi  h}adi>th  utama  telah  melalui  fase-fase  historis  yang  panang  dan rumit, serta banyak diwarnai dengan kontroversi. Kontroversi itu menjadi semakin rumit  ketika  mempertimbangkan  faktor  aliran  di  dalamnya.  Setidaknya  tiga  arus tradissional  dalam  Islam,  diantaranya  Ahl-al-Sunnah  wa  al-Jama>’ah,  Syi’ah  dan Khawarij mempunyai tradisi tadwi>n h}}adi>th sendiri-endiri, dan pada pada gilirannya tiap-tiap  aliran  mengakui  karya  kompilasi  h}adi>th  yang  berbeda  satu  sama  lain. 37
Pergolakan  ini  sebenarnya  terjadi  pada  masa  sahabat,  setelah  terjadinya  perang
32 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam, 149-150.
33 Ibid., 150.
34 Ibid., 150-151.
35 Saifuddin, Tadwin H{adi>th (Banjarmasin: Antasari Press, 2010), 209.
36 Ibid., 209.
37 Ibid., 217.
Jamal dan perang Siffin, yaitu ketika kekuasaan dipegang oleh Ali ibn Abi Thalib. Akan  tetapi  akibatnya  cukup  panjang  dan  berlarut-larut  dengan  terpecahnya  umat Islam  kedalam  beberapa  kelompok  (Khawarij,  Syi’ah,  Mu’awiyah  dan  golongan mayoritas yang tidak masuk kedalam ketiga kelompok tersebut). 38
Sejumlah  sarjana  berasumsi  bahwa  faktor  aliran  menjadi  penyebab  utama munculnya  perbedaan  sejarah tadwi>n    h}adi>th  dikalangan  umat  Islam,  dan  dapat dibilang  faktor  idiologis  dan  politiklah  yang  merupakan  penybab  utama  bagi munculnya perbedaan sejarah tadwi>n h}adi>th. 39
Langsung  atau  tidak,  dari  pergolakan  politik  seperti  diatas,  cukup memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  h}adi>th  berikutnya.  Pengaruh  yang langsung  dan  bersifat  negatif,  ialah  dengan  munculnya  h}adi>th-h}adi>th  palsu (maudhu>’) untuk mendukung kepentingan politiknya masing-masing kelompok dan untuk  menjatuhkan  posisi  lawan-lawannya. 40 Adapun  pengaruh  yang  berakibat positif, adalah lahirnya rencana dan usaha yang mendorong diadakannya kodifikasi atau tadwi>n h}adi>th, sebagai upaya penyelamatan dari pemusnahan dan pemalsuan, sebagai akibat dari pergolakan politik tersebut. 41
Berikut ini penulis suguhkan kelompok-kelompok yang berbeda pandangan politik,  sehingga  melahirkan  munculnya  h}adi>th-h}adi>th  palsu,  diantara  kelompok- kelompok tersebut adalah:
Pertama,  golongan  pembela  Ali  bin  Abi  Thalib,  yang  kemudian menamakan  dirinya  dengan  golongan syi’ah 42 .  Kelompok  ini  banyak  membuat riwayat  palsu  tentang  imamah  dan  wilayah  yang  hanya  untuk  Ali  karena  beliau adalah washiy  Nabi.  Dalam  Nahj  al-Balaghah  pernyataan  tentang  keimaman  yang padahal palsu banyak direkam. 43 Kedua, Golongan Jumhur yang sebenarnya banyak yang netral, tetapi mengikuti ke manapun dan kepada perintah yang ada pada waktu itu  tidak  menentang  secara  terang-terangan,  golongan  ini,  selanjutnya  terkenal dengan Ahli Sunnah wa al-Jama’ah karena termasuk mayoritas. 44 Ketiga, golongan Khawarij, yaitu golongan yang menentang kebijakan Ali dan Mu’awiyah. Golongan ini  mencela  politik  Ustman  sebelumnya  dalam  mengendalikan  penerintah  dan mencela  ali  karena  beliau  menerima ahkim  (arbitrase)  dan  mencela  pula  terhadap Mu’awiyah  yang  merebut  kekuasaan  dengan  cara  kekuatan,  hingga  mengafirkan kedua  sahabat  itu. 45 Keempat,  kelompok  yang  menamakan  dirinya  kaum  Murji’ah
38 Suparta, Ilmu H{adi>th, 88.
39 Saifuddin, Tadwin H{adi>th , 218.
40 Suparta, Ilmu h}adi>th , 88.
41 Ibid., 88.
42 Golongan Syi’ah adalah golongan yag sangat fanatik kepada Ali dan keluarganya. Mereka membuat riwayat  palsu  untuk  membela Ahl  al-Bait, dan  keutamaannya.  Menurut  al  Khalili  dalam al-Irsyad, ‚Kaum  Rafidhah  memalsukan  h}adi>th  yang  berkaitan  dengan  keutamaan Ahl  al-Bait sekitar  300.000 h}adi>th.  Lihat,  Muhammad  Abdul  al-Rahman  dan  Elan  Sumarna, Metode  Kritik  H{adi>th ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 81.
43 Ibid; 80.
44 Ibid., 80.
45 Ibid., 80.
yang  tidak  menyetujui  cara  berpikir  Khawarij  yang  mengafirkan  orang  berdosa besar. 46 Kelima  adalah  kaum  Mu’tazilah  yang  menganggap  fasik  kepada  pelaku- pelaku dosa besar. 47
Menurut Hasbi Al-Shidiqi hal-hal yang menyebabkan terjadinya pemalsuan h}adi>th diantaranya: 48
a. Perselisihan Politik dalam Soal Khilafat
Pada  masa  itu,  partai-partaai  politik  berlomba-lomba  untuk  membuat
h}adi>th  palsu.  Diantara  mereka  itu  adalah  golongan  Syi’ah  dan Ra>fidhah  yang paling banyak membuat h}adi>th-h}adi>th palsu. 49
Golongan  Syi’ah  banyak  membut  h}adi>th  palsu  yang  berkaitan  dengan kekhilafahan  ‘Ali>,  kemudian ahlu  al-bait  dan  keutamaannya.  Demikian  juga mereka h}adi>th-h}adi>th itu dalam rangka untuk mencela para sahabat seperti Abu Bakar dan ‘Umar. 50
Menurut  Al-Khalily,  sebagaimana  dikutip  Hashbi  Al-Shidiqi  dari kitabnya al-Irsya>d fi Ulama> al-Bila>d, para Ra>fidhah banyak membuat h}adi>th yang berkaitan dengan keutamaan ‘Ali> dan Ahl al-Bait sampai 300.000 h}adi>th. 51
Diantara h}adi>th yang dibuat oleh golongan Syi’ah, ialah:
ْ نَأ  َلاَق ُّيِقَهْ يَ بْلا ٍرْكَب وُبَأ اَنَأبنَأ  َلاَق رِىاَط نب رِىاَز اَنَأَبْ نَأ :ءايبنلْاب وهيبشت  ِفِ َنوُرْشعْلا ثيِدَلْا اَنَأَب ع َمَلْسَم ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َلاَق ُّيِزاَّرلا ٍديِعَس ِنْب َدَْحَْأ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َلاَق ُمِكاَْلْا للها دب َلاَق ةراو ِنْب َة ْنَع ِّ ِنِاَرْ بُْلْا ٍدِشاَر  ِبَِأ ْنَع ُّيِدْزَلْا َرَمُع وُبَأ اَنَ ثَّدَح  َلاَق ىَسوُم ُنْب للها ديبع اَنثدَح َلاَق اَرْمَْلْا  ِبَِأ ِمْهَ ف  ِفِ ٍحوُنَو ،ِوِمْلِع  ِفِ مدآ  َلَِإ رظني نَأ َداَرَأ ْنَم :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها لوُسَر ُعَِسَ ،ِو َ ف وشطب  ِفِ َناَرْمِع ِنْب ىَسوُمَو ،ِهِدْىُز  ِفِ اَّيِرَكَز ِنْب  َيََْيَُو ،ِوِمَكِح  ِفِ َميِىاَرْ بِإَو ِبَِأ ِنْب ّيلَع  َلَِإ رظْنيْل
ٍبِلاَط . 52
‚Barangsiapa  yang  ingin  melihat  Adam  pada  ketinggian  ilmunya,  ingin melihat Nu>h pada ketinggian taqwanya, ingin melihat Mu>sa pada kehebatannya, ingin  melihat  ‘I<sa>  pada  ibadahnya,  maka  hendaklah  ia  melihat  ‘Ali>  ibn  Abi> T{a>lib.‛
ْ نَأ َفُسوُي نْبا دَّمَُمُ نب رِداَقْلا دبع اَنَأَبْ نَأ َلاَق ٍرِصاَن ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَأَبْ نَأَف دوُعْسَم نْبا ثيِدَح امَأَف
وُبَأ اَنَأَب
َبْ نَأ َناَذاَش ِنْب َميِىاَرْ بِإ ُنْب ُدَْحَْأ ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُّيِكَمْرَ بْلا َقاَحْسِإ
ِنْب َناَمْيَلُس ُنْب للها دبع ركب وُبَأ اَنَأ
46 Ibid., 80.
47 Ibid., 80.
48 Ibid., 112-115.
49 Ibid., 112.
50 Ibid., 112.
51 Ibid., 112.
52 Abi>  al-Faraj ‘Abd al-Rahman ibn Ali>  al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t (Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1966), 370.
دبع نَع رز نَع ٍمِصاَع ْنَع ٍْيرَهُظ ُنْب ُمَكَْلْا اَنَ ثَّدَح ُِّنِِّجاَوَّرلا َبوُقْعَ ي ُنْب ُداَّبَع اَنَ ثَّدَح  ِثَعْشَلْا للها
اَعُم ْمُتْ يَأَر اَذِإ " :َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص  ِبَِّنلا نِإ ُهوُلُ تْ قاَف اَذَى يَِبَْنِم ىَلَع ُبُطَْيَ َةَيِو 53
‚Kalian  melihat  Mu’awiyah  berkhutbah  diatas  mimbar,  maka  bunuhlah dia.‛
Keadaan seperti ini ternyata memicu golongan jumhur yang bodoh-bodoh untuk mengimbangi mereka dalam  membuat  h}adi>th-h}adi>th  palsu pula. Diantara h}adi>th yang mereka buat:
ِجَرَفْلا وُبَأ يِضاَقْلا اَنَأَبْ نَأ  َلاَق ُباَث نب ّيلَع نب د ْحَْأ اَنَأبنَأ  َلاَق زازَقْلا دَّمَُمُ نب نحْرلا دبع اَنَأبنَأ َْحَْأ ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُّيِعِفاَّشلا ِنَسَْلْا ِنْب َدَْحَْأ ِنْب ِدَّمَُمُ َلاَق ىعيطقلا  ٍ ِلاَم ِنْب ِرَفْعَج ُنْب ُد بع نب ريرج نَع  ٍليَِجَ ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُّيِطاَيِتْحلاا اَنَ ثَّدَح  َلاَق يِضاَقْلا ٍدَّمَُمُ نْبا د ْحَْأ اَنثدَح د
ىلص للها  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ٍدِىاَُمُ ْنَع  ِثْيَل ْنَع ديملْا وْيَلَع للها ِةَّنَْلْا  ِفِ اَم :َمَّلَسَو لا وُذ ُناَمْثُع ُقوُراَفْلا ُرَمُع ُقيِّدِّصلا ٍرْكَب وُبَأ ِوَّللا ُلوُسَر ٌدَّمَُمُ ٍةَقَرَو ىَلَع ٌبوُتْكَم لاِإ ٌةَرََِش ِنْيَروُّن
54
‚Tidak ada suatu pohon pun didalam surga, kecuali tertuliskan pada tiap daunnya: La> Ila>ha Illalla>h, Muh}ammad Rasu>lulla>h, Abu> Bakar al-Shiddi>q, ‘Umar al-Faruq, Utsma>n Dzu> al-Nurain.‛
Mereka  yang  fanatik  kepada  Mu’awiyah  pun  membuat  h}adi>th  palsu seperti:
َّزَقْلا ٍروُصْنَم وُبَأ اَنَأَبْ نَأَف ةَرْ يَرُى بِأ ثيِدَح امأَو
ُنْب ُدَّمَُمُ  ِحْتَفْلا وُبَأ اَنَأَبْ نَأ  ٍُِباَث ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَأَبْ نَأ ُزا َّسلا ٍدوُمَْمُ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُّ ِنِاَدْرُ بْلا جَرَفْلا ِنْب للها دبع نب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ُراَّطَعْلا ِْيَْسُْلْا ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح ُجاَّر
ِماَدْقِمْلا ُنْب ِبَِأ  ْنَع َنيِيرِس ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ِّ ِنِاَيِتْخِّسلا  َبوُّيَأ ْنَع ٍدْيَز ُنْب ُداََّحْ اَنَ ثَّدَح  ِثَعْشَلْا وُبَأ ِجَو اَنَأ :ٌةَثلاَث ِوَّللا دْنِع ُءاَنَمُلْا " :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص  ِبَِّنلا ُُْعَِسَ َلاَق َةَرْ يَرُى
َو ُليِْبَ
." ُةَيِواَعُم ُةَزَْحْ اَنَأَبْ نَأ َةَدَعْسَم ُنْب ُليِعاَْسَِإ اَنَأَبْ نَأ َدَْحَْأ ُنْب ُليِعاَْسَِإ اَنَأَبْ نَأَف ةَلِثاَو ثيِدَح امأَو اَنَ ثَّدَح  َفُسوُي ُنْب
اوُلاَق ُهُرْ يَغَو ُِّفَِدَّصلا َدَْحَْأ ُنْب ىَسيِع اَنَ ثَّدَح ٍّيِدَع ُنْب َدَْحَْأ وُبَأ اَنَأبنَأ ُباَّشَْلْا ىَسيِع ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح َلِثاَو ْنَع َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ ْنَع َديِزَي ِنْب ِرْوَ ث ْنَع  ٍشاَّيَع ُنْب ُليِعاَْسَِإ اَنَ ثَّدَح  َفُسوُي ُنْب للها دبع ِنْب َة َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها َلوُسَر َّنَأ ِعَقْسَلْا ُةَيِواَعُمَو اَنَأَو ُليِْبَِج :ٌةَثلاَث ِوَّللا َدْنِع ُءاَنَمُلْا :
55
‚Orang  yang  amanah  itu  ada  tiga  orang,  aku,  Jibril  dan Mu’awiyah.‛
Golongan yang  fanatik  kepada Dinasti  ‘Abasiyah membuat  h}adi>th  palsu juga seperti:
53 Ibid., 24.
54 Ibid., 336-337.
55 Ibid., Vol. II, 17.
للما دبع نب دَّمَُمُ اَنَأبنَأ ُدَّمَُمُ اَنَأَبْ نَأ ِدِحاَوْلا ِدْبَع نب دَّمَُمُ للها دبع وُبَأ اَنَأَبْ نَأ ٍّيِلَع ُنْب ُدَْحَْأ اَنَأَبْ نَأ ِدَّمَُمُ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ِرَّفَظُمْلا ُنْب ْب ُديِعَس اَنَل  َلاَق  َلاَق ِدِحاَوْلا ِدْبَع ُنْب ُرَفْعَج  ِنَِّثَّدَح َناَمْيَلُس نْبا
ُن هدج نَع ِويِبَأ ْنَع ٍرَفْعَج  ِبَِأ ِروُصْنَمْلا ْنَع  ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِْيرَىُز ِنْب ِبَّيَسُمْلا ْنَع ُّيِلِىاَبْلا ٍمْلَس
ِبَِّنلا نَع يِثِراَوَو يِّيِصَو ُساَّبَعْلا :َلاَق ُوَّنَأ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص
56
‚Abbas itu orang yang mengurus wasiatku dan ahli warisku.‛
Namun diantara kelompok-kelompok itu, hanya golongan Khawa>rij yang tidak  terlambat  pemalsuan  h}adi>th,  hal  ini  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Abu Daud dan Ibnu Taimiyah, beliau berkata: ‚mereka sekali-kali bukan orang-orang yang bersengaja membuat h}adi>th palsu. Mereka terkenal dengan benarnya. Oleh karena itu mereka dikatakan orang yang paling sah h}adi>thnya.‛ 57
b. Golongan Zandaqah
Kelompok  ini  sebenarnya  merupakan  kelompok  yang  berorientasi  untuk balas  dendam,  hal  ini  dikarenakan  mereka  merasa  dirugikan  dengan  tegaknya Islam  ini.  Mereka  ini  umumnya  dari  kelompok  bangsawan  atau  raja-raja  yang kehilangan  wibawanya  saat  tegaknya  Islam.  Kemudian,  krena  merekatidak menemukan celah-celah untuk mengacaukan Islam, maka mereka mencari celah- celah lain yang dapat dimasuki oleh mereka dari dalam. 58
H{adi>th,  mereka pilih sebagai salah satu  cara yang masih memungkinkan untuk mengadakan balas dendam dengan cara membat dan menyebarkan h}adi>th- h}adi>th  palsu.  Hal ini disebabkan karena h}adi>th    saat  itu belum terkodifikasikan secara sempurna dibandingkan dengan al-Qur’an. 59
Diriwayatkan dalam sejarah, bahwa seorang zandaqah yang bernama ‘Abd al-Ka>rim  bin  ‘Awja>’  dihukum  mati  karena  menurut  pengakuannya  ia  telah meriwayatkan 40.000 h}adi>th palsu yang berkaitan dengan halal-haram. 60
Diantara h}adi>th-h}adi>th yang mereka buat ialah:
َُمُ وُبَأ اَنَأَبْ نَأ ُّيِفَسَّنلا َميِىاَرْ بِإ ُنْب ُداَّنَى اَنَأَبْ نَأ ُدِّحَوُمْلا َدَْحَْأ نب ّيلَع نسْلْا وُبَأ اَنَأبنَأ ِدِحاَوْلا ُدْبَع ٍدَّم ُدَْحَْأ ِنَسَْلْا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُزاَّزَ بْلا ٍيرِنُم ِنْب ِرَفْعَج ِنْب َدَْحَْأ ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب ُليِكَوْلا ىَسيِع ِنْب ىَسوُم ُنْب َةَمَلَس ُنْب ِداََّحْ ْنَع ُّيِسْرَّ نلا ٍداََّحْ ُنْب ىلعلاا دبع اَنثدَح ىمحللما بيبح نب دَّمَُمُ نب د ْحَْأ اَنثدَح ْنَلْا َنِم  ٍلُجَر ِةَميِلَو  ِفِ اَّنُك " :َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ِّيِمِراَّدلا ِءارْشَعْلا  ِبَِأ ْنَع ِويِف  ٍماَعَطِب ىَتَأَف ،ِراَص لا  ُلوُسَر َلَكَأَف ،َراَرَمْلا ُجيِهَي َناَْنِْذاَبْلا َّنِإ ِوَّللا  َلوُسَر اَي :ِمْوَقْلا َنِم ٌلُجَر  َلاَقَ ف ُناَْنِْذاَب ُوَّللا ىَّلَص ِوَّل
اَْنِْذاَبْلا اََّنُِإ :َلاَقَو ٍةَمْقُل  ِفِ ًةَناَْنِْذاَب َمَّلَسَو ِوْيَلَع ِويِف َءاَد لاَو ٍءاَد ِّلُك ْنِم ٌءاَفِش ُن 61
56 Ibid., Vol. II, 30-31.
57 al-Rahman, Metide Kritik H{adi>th , 113.
58 Ibid., 114.
59 Ibid., 113-114.
60 Ibid., 114.
61 al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t, Vol. II, 301.
‚Buah terong itu obat untuk segala penyakit.‛
c. Ashabiyah (Fanatisme Kelompok) 62
Yang  dimaksud ashabiyah  adalah  fanatik  terhadap  golongannya. Umpamanya mereka yang fanatik kepada bangsa Parsi membuat h}adi>th sebagai berikut:
َبْ نَأ  َلاَق ُّيِفَسَّنلا َميِىاَرْ بِإ ُنْب ُداَّنَى اَنَأَبْ نَأ  َلاَق ُراَّزَ بْلا يِقاَبْلا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَأَبْ نَأ
ِنْب َميِىاَرْ بِإ ُنْب  َيََْيُ اَنَأ
َلاَق دِحاَوْلا ِدْبَع ُنْب ُرْ يَ بُّزلا اَنَ ثَّدَح  َلاَق يِّكَزُمْلا ٍدَّمَُمُ
َلاَق ُّيَِبََّطلا ِدِحاَوْلا ِدْبَع نْبا ميِىاَرْ بِإ اَنثدَح لا ِد ِِْسَم  ِفِ ٍيِْعَم ُنْب  َيََْيَُو  ٍلَبْنَح ُنْب ُدَْحَْأ ىَّلَص  ُلوُقَ ي ُّيِسِلاَيَّطلا ٍدَّمَُمُ َنْب َرَفْعَج  ُُْعَِسَ َةَفاَصَّر َأ اَنَ ثَّدَح  َلاَقَ ف ٌصاَّصَق ْمِهيِدْيَأ َْيَْ ب َماَقَ ف ْنَع  ِقاَّزَّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح لااَق ٍيِْعَم ُنْب  َيََْيَُو  ٍلَبْنَح ُنْب ُدَْحْ ا لاِإ َوَلِإ  َلا  َلاَق ْنَم :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق  ٍسْنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٍرَمْعَم َقَلَخ ُوَّلل
َط اَهْ نِم ٍةَمِلَك َّلُك ُوَّللا
ٍناَجْرُم ْنِم ُوُشيِرَو  ٍبَىَذ ْنِم ُهُراَقْ نِم اًرْ ي
63
‚Barang siapa yang membaca La> ila>ha Illa>lla>h, niscaya Allah jadikan dari tiap kalimat-Nya seekor burung, paruhnya dari mas, dan bulunya dari marjan.‛
d. Untuk Menarik Minat Pendengar, Maka Para Pendongeng Membaut Kisah-Kisah yang Menakjubkan 64
Diantara h}adi>th yang dibuat para ahli kisah adalah:
ةَدعْسم نب ُليِعاَْسَِإ اَنَأَبْ نَأ  َلاَق ٍنوُرْ يَخ ِنْب  للما دبع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَأَبْ نَأ َلاَق ُّيِسِراَفْلا ُرَمُع اَنَأَبْ نَأ  َلاَق
وُبَأ اَنَأبنَأ
اَنثدَح  َلاَق ِّيِدْنِّسلا ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح  َلاَق ىَسوُم ُنْب ُناَرْمِع اَنَ ثَّدَح  َلاَق يدع نب د ْحَْأ َمُأ  ِبَِأ ْنَع ِمِساَقْلا ِنَع ٍوي ِجَو ِنْب ىَسوُم ُنْب ُرَمُع اَنَ ثَّدَح َلاَق ُّيقِياَرَّطلا ِنَْحَّْرلا دُب م نب ناَمْثُع
َلاَق َةَما ] َر ]َلاَق َّنِإ :ملسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها لوُس َللها َع ّز َو َج َّل َر اذِإَو ،ِةَّيِبَرَعْلاِب َيْحَوْلا َلَزْ نَأ َبِضَغ اَذِإ ِض َي نأ ز َولا ل ْح ِةَّيِسِراَفْلاِب ى 65
‚Sesungguhnya Allah apabila marah Ia menurukan wahyu dalam bahasa Arab dan apabila ridha menurunkan wahyu dalam bahasa Persi.‛
e. Perselisihan Paham dalam Masalah Fiqih dan Kalam
66
Para pengikit dari Madzhab fiqih atau kalam yang bodoh-bodoh membuat
h}adi>th palsu untuk menguatkan pendapat para imamnya. Diantaranya:
Mereka yang fanatik pada madzhab Abu Hanifah membuat h}adi>th:
62 al-Rahman, Metide Kritik H{adi>th , 114.
63 al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t, Vol. I, 46.
64 al-Rahman, Metide Kritik H{adi>th , 114-115.
65 al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t, Vol. I, 110-111.
66 al-Rahman, Metide Kritik H{adi>th , 115.
ْأَّرلا ِعْفَر َدْعَ بَو ِعوُكُّرلا  ِفِ ْمُهَ يِدْيَأ َنوُعَ فْرَ ي اًمْوَ ق َّنِإ ِّ ِنِاَمْرَكْلا َةَشاَكُع ِنْب ِدَّمَحُمِل ليقَو
،ِعوُكُّرلا َنِم  ِس
ِكَراَبُمْلا ُنْب للها دبع اَنثدَح  ٍحِضاَو ُنْب  ُبَّيَسُمْلا اَنَ ثَّدَح  َلاَقَ ف
ِنَع َديِزَي ِنْب  َفُسوُي ْنَع ْنَع ِّيِرْىَّزلا َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص للها لوُسَر َلاَق :َلاَق ٍسَنَأ " ُوَل َةلاَص لاَف ِعوُكُّرلا  ِفِ ِوْيَدَي َعَفَر ْنَم " 67
‚Barangsiapa yang mengangkat tangan pada ruku’, maka tidak ada shalat baginya.‛
Mereka yang benci kepada ulama kalam membuat h}adi>th:
ُّيِلَع اَنَأبنَأ َلاَق ُباَث نب ّيلَع نب د ْحَْأ اَنَأبنَأ َلاَق )زازَقْلا( رارعلا دَّمَُمُ نب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَأَبْ نَأ َدَْحَْأ ُنْب َأ اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُّ ِنِاَدَمَْلْا ِْيَْسُْلْا ُنْب ُنَسَْلْا اَنَأَبْ نَأ  َلاَق  ُبِسَتْحُمْلا ُّ ِنِاَورَهَّ نلا َنوُراَى ُنْب ُدَّمَُمُ ٍرْصَن وُب بع اَنثدَح  َلاَق ديعس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح  َلاَق ُّيِدْنَ قْرَمَّسلا ٍرِماَع ِنْب ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح  َلاَق
ُنْب للها د
ا  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق ٍرِباَج ْنَع ِْيرَ بُّزلا  ِبَِأ ْنَع َةَعيَِلْ ٌقوُلَْمَ ُنآْرُقْلا  َلاَق ْنَم " :َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص لله
" َرَفَك ْدَقَ ف 68
‚Barang siapa yang menyatakan bahwa al-Qur’an itu makhluk, sungguh ia telah kafir.‛
f. Untuk Mendekati Kepada Para Penguasa 69
Motif  ‚terakhir‛  yang  dilakukan  para  pemalsu  h}adi>th  adalah  mendekati para  penguasa  untuk  mendapatkan  penghargaannya.  Ulama  Su>’  seperti  ini, diantaranya  adalah  Ghiyats  bin  Ibra>hi>m.  Ia  mendatangi  al-Mahdi  yang  sedang menyabung burung merpati dan berkata, Rasulullah SAW berabda:
ؤُمْلايرِمَأ ثدح ِفِ  َّلاِإ قبسلا": َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص  ِبَِّنلا نَأ ن َلاف نَع ن َلاف اَنثدَح  َلاَقَ ف َيِْنم حاَنج وَأ رفاح وَأ فخ وَأ لصن
" 70
‚Tidak  ada  pertandingan,  kecuali  dalam  melempar  panah,  atau  dalam perlombaan kuda, atau dalam memperadukan burung yang bersayap.‛
Adapun  perkataan  yang  terakhir (Aw  Jana>h}in/ حانجوا )  merupakan tambahan  dari  Ghiyats.  Karenanya,  perkataan  yang  terakhir  itu  merupakan h}adi>th palsunya. 71
Berbagai  pemalsuan  h}adi>th  tersebut  telah  menyulitkan  umat  Islam  yang ingin  mengetahui  berbagai  riwayat  h}adi>th  yang  benar-benar  dapat  dipertanggung jawabkan  berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  sungguh  merupakan  karunia  yang luar  biasa  dari  Allah  bahwa  ternyata  para  ulama  h}adi>th  telah  bekerja  keras menyelamatkan  h}adi>th-h}adi>th  Nabi  dari  ‚penghancuran  massal‛  yang  telah
67 al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t, Vol. I, 43.
68 Ibid., 107.
69 al-Rahman Metide Kritik H{adi>th , 115.
70 al-Jawzi>, al-Maud}u>’a>t, Vol. I, 42.
71 al-Rahman, Metide Kritik H{adi>th , 115.
dlakukan oleh para pemalsu h}adi>th. Upaya ulama ahli h}adi>th untuk menyelamatkan h}adi>th-h}adi>th  Nabi  tersebut  berupa  penyusunan  berbagai  kaidah  dan  ilmu  h}adi>th yang secara ilmiah dapat digunakan untuk penelitian  h}adi>th.  Dalam hubungan itu, sanad  h}adi>th  menjadi  sangat  penting;  dan  penelitian  pribadi  para  periwayat  yang menyatakan  telah  memperoleh  suatu  riwayat  h}adi>th  menjadi  salah  satu  bagian terpokok  dalam  penelitian  h}adi>th.  Karena  tidaklah  mengherankan  bila  pengkajian sejarah berkenaan dengan para periwayat h}adi>th menjadi salah satu kegiatan penting yang telah dilakukan oleh ulama h}adi>th. Kegiatan para ulama h}adi>th tersebut telah menimbulkan  rasa  kagum,  Hebert  Spencer,  salah  seorang  orientalis  terkenal.  Dia menyatakaan  bahwa  hanya  terdapat  dalam  Islam,  yaitu  dalam  ilmu  h}adi>th,  telah dipelajari  sejarah  hidup sekitar  setengah  juta  orang. 72 Yang  dimaksud  oleh  Hebert Spencer itu adalah beografi para periwayat h}adi>th Nabi.
Berbagai kaidah dan ilmu h}adi>th yang telah diciptakan oleh ulama h}adi>th telah  dituangkan  dalam  berbagai  kitab  untuk  kepentingan  penelitian  h}adi>th.  Jasa keilmuan  para  ulama  itu  telah  mampu  meyeleksi  secara  akurat  terhadap  riwayat h}adi>th  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  berasal  dari  Nabi  dan riwayat yang ternyata diragukan ataupun dipastikan tidak berasal dari Nabi. 73
Dengan  telah  terjadinya  pemalsuan-pemalsuan  h}adi>th  tersebut,  maka kegiatan peneliti h}adi>th menjadi sangat penting. Tanpa dilakukan penelitian, maka h}adi>th Nabi akan bercampur aduk dengan yang bukan h}adi>th dan bukan ajaran Islam akan dipenuhi oleh berbagai hal yang menyesatkan umatnya.
4. Proses Penghimpun (Tadwi>n) H{adi>th yang Memakan Waktu Lama
Sejarah mencatat bahwa himpunan h}adi>th secara resmi dan massal, terjadi atas  perintah  khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abd  ‘Aziz  (wafat  101  H).  Dikatakan  resmi dikarnakan kegiatan penghimpunan h}adi>th itu merupakan kebijaksanaan dari kepala negara 74 dan dikatakan massal karena melibatkan beberapa personil yang ahli dalam masalah  h}adi>th,  bukan  dilakukan  secara  perseorangan  atau  untuk  kepetingan pribadi,  seperti  terjadi  pada  masa  sebelumnya.  Khalifah  Umar  bin  ‘Abd  ‘Aziz melalui intruksi kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm  (w. 117 H) agar  mengumpulkan  h}adi>th-h}adi>th  yang  ada  pada  pada  Amrah  binti  ‘Abd  al- Rahman  al-Ansari  (w.  98  H)  murid  kepercayaan  ‘Aisyah  dan  al-Qasim  bin Muhammas bin Abi Bakr (w. 107). Intruksi yang sama beliau tujukan pula kepada Muhammad  bin  Syihab  al-Zuhri  (w.  124  H),  dan  menintruksi  kepada  para  ulama Madinah  lainnya,  agar  memperhatikan  dan  meengumpulkan  h}adi>th  dari  para penghafalnya. 75
Sebelum  khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abd  ‘Aziz  wafat  (101  H/  720  M),  ulama h}adi>th  yang  telah  berhasil  melaksanakan  perintah  khalifah  adalah  Muhammad  bin
72 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 15.
73 Ibid., 15.
74 Ibid., 16.
75 Zainul Arifin, Ilmu H{adi>th Histiris dan Metodologi (Surabaya: al-Muna, 2014), 91.
Muslim  bin  Syihab  al-Zuhri  (w.  124  H/  742  M),  seorang  ulama  terkenal  di  negeri Hijaz dan Syam. 76 Yang dinilai sebagai orang yang lebih banyak mengetahui h}adi>th dari  pada  yang  lain.  Peranan  ulama  h}adi>th,  khussusnya  al-Zuhri,  sangat  mendapat peghargaan dari seluruh umat Islam. Mengingat peranan al-Zuhri ini, para ulama di masanya memberikan komentar, bahwa jika tanpa dia, niscaya h}adi>th sudah banyak yang  hilang. 77 Bagian-  bagian  kitab  asl-Zuhri  segera  dikirim  oleh  khalifah  ke berbagai daerah untuk bahan penghimpunan h}adi>th selanjutnya. 78
Abu  Bakar  ibn  Hazm  berhasil  menghimpun  h}adi>th  dalam  jumlah  yang menurut  para  ulama  kurang  lengkap,  sedang  Ibn  Syihab  al-Zuhri  berhasil menghimpunnya  yang  dinilai  oleh  para  ulama’  lebih  lengkap.  Akan  tetapi  sayang sekali,  karya  kedua tabi’in  ini  lenyap  tidak  sampai  diwariskan  kepada  generasi sekarang. 79
Latar  Belakang  Munculnya  Pemikiran  Usaha  Tadwin  h}adi>th  Sekurang- kurangnya ada dua hal pokok mengapa Umar ibn Abd Aziz mengambil sikap seperti ini. Pertama,  ia  khawatir  terhadap  hilangnya  h}adi>th-h}adi>th  dengan  meninggalnya para  ulama  dimedan  perang. Kedua,  ia  khawatir  juga  akan  tercampurnya  antara h}adi>th-h}adi>th yang sah}ih} dengan h}adi>th-h}adi>th palsu. 80 Alasan yang ketiga ada yang berpendapat bahwa dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan Islam, sementara kemampuan  para  tabi’in  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  sama,  jelas  sangat memerlukan adanya usaha kodifikasi ini. 81
Dengan melihat berbagai persoalan yang muncul, sebagai akibat terjadinya pergolakan  politik,  yang  sudah  cukup  lama,  dan  mendesaknya  kebutuhan  untuk segera  mengambil  tindakan  guna  penyelamatan  h}adi>th  dari  kemusnahan  dan pemalsuan,  maka  Umar  ibn  Abdul  Aziz  sebagai  seorang  khalifah  yang  berakhlak mulia,  adil,  dan wira’i,  terdorong  untuk  mengambil  tindakan  ini.  Bahkan  menurut beberapa  riwayat,  ia  turut  terlibat  mendiskusikan  h}adi>th-h}adi>th  yang  sedang dihimpunnya. 82
Menurut  Saifuddin  dalam  bukunya  yang  berjudul Tadwin  H{adi>th,  ketika mencapai fase perkembangan yang lebih matang, kegiatan tadwi>n h}adi>th melibatkan tiga  langkah  metodologis  yang  satu  sama  lain  berjalan  saling  beriringan, diantaranya pertama, pengumpulan h}adi>th, kedua, kritik h}adi>th, ketiga, penysunan kitab h}adi>th. 83
Rentang  waktu  yang  begitu  panjang  dari  masa  Nabi  sampai  zaman kodifikasi  dan  pembukuan  dan  seleksi  h}adi>th  selama  tiga  abad  memerlukan antisipasi  tersendiri,  untuk  mengetahui  kualitas  masing-masing  h}adi>th.  Demikian
76 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 17.
77 Arifin, Ilmu H{adi>th Historis dan Metodologis, 91-92.
78 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 17.
79 Arifin, Ilmu H{adi>th Historis dan Metodologis, 92.
80 Suparta, Ilmu h}adi>th, 90.
81 Arifin, Ilmu H{adi>th Historis dan Metodologis, 92.
82 Suparta, Ilmu h}adi>th , 90-91.
83 Saifuddin, Tadwin H{adi>th ,  219.
pula, proses kodifikasi h}adi>th yang dimulai semenjak masa Umar ibn ‘Abd al-‘Azi>z (99-101  H)  yang  memakan  waktu  cukup  lama  juga  menuntut  kritik  h}adi>th  untuk penelusuran  keautentikannya. 84 Pada  sekitar  pertengahan  abad  ke-2  Hijriah,  telah muncul karya-karya himpunan h}adi>th di berbagai kota besar, misalnya di Makkah, Madinah dan Basrah. Puncak penghimpunan h}adi>th Nabi terjadi sekitar pertengahan abad ke-3 Hijriah. 85
Adanya  kodifikasi  h}adi>th  yang  dilakukan  pada  masa  ‘Umar  ibn  ‘Abd.  al- ‘Azi>z (99-101 H) dan dilanjutkan oleh ulama-ulama berikutnya tidak berarti kritik tidak  diperlukan  lagi. 86 Meskipun  para  ulama  telah  menyusun  kitab-kitab  h}adi>th diatas  dan  kitab-kitab  h}adi>th  lain,  kritik  h}adi>th  masih  sangat  dibutuhkan,  karena pada  kenyataannya  kitab-kitab  itu  tidak  berisi  h}adi>th  yang  berkualitas  s}ah}i>h}  saja, akan  tetapi  didalamnya  juga  terdapat  h}adi>th-h}adi>th  yang  s}ah}i>h},  hasan,  dha’i>f  dan bahkan menurut sebagian ulama ada yang palsu. 87
Musthafa> al-Siba>’i> mengemukakan tenggang waktu pembukuan h}adi>th itu semenjak  masa  ‘Umar  sampai  masa  al-Nasa>’i>  (w.  303  H)  yang  memakan  waktu sekitar 200 tahun atau tepatnya 205 tahun. 88
Dengan  demikian,  jarak  waktu  antara  masa  penghimpunan  h}adi>th  dan kewafatan Nabi cukup lama. Hal itu membawa akibat bahwa berbagai h}adith yang dihimpun  dalam  berbagai  kitab  menuntut  penelitian  yang  seksama  untuk menghindarkan  diri  dari  penggunaan  dalil  h}adi>th  yang  tidak  dapat dipertanggungjawabkan validitasnya.
5. Jumlah Kitab H{adi>th yang Banyak dengan Metode Penyusunan yang Beragam. Sebagaimana  telah  disinggung  dalam  pembahasan  diatas  bahwa  jumlah kitab hadith yang telah disusun oleh ulama periwayat h}adi>th terlalu banyak. Jumlah itu  sangat  sulit  dipastikan  angkanya,  sebab mukharrijul-h}adi>th,  ulama  yang meriwayatkan  hadith  daan  sekaligus  melakukan  penghimpunan  hadith  tidak terhitung  banyaknya.  Apalagi,  sebagian  para  penghimpun  hadith  itu  ada  yang menghasikan  karya  himpunan  hadith  lebih  dari  satu  kitab.  Diantara  kitab-kitab h}adi>th  yang  ditulis  oleh  para mukharrij-nya  masing-masing  itu,  ada  yang  beredar luas dimasyarakat sampai saman sekarang, ada yang cukup sulit ditemukan dan ada yang telah hilang. 89
Diantara  para  ulama  yang  membukukan  h}adi>th  seperti  Ma>lik  ibn  Anas (w.179 H/795 M) dalam bentuk kitab muwat}t}ha>’, Abu> Da>wud Sulayma>n ibn Ja>rud al-Thaya>lisi (w. 204 H), Abu> Bakr ‘Abd. Alla>h ibn Zubayr al-Humaydi (w. 219 H), dan  Ahmad  ibn  Hanbal  (w.  241  H/885  M)  dalam  bentuk  kitab musnad  (jamaknya
84 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 147.
85 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 17.
86 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 148.
87 Ibid., 149.
88 Ibid., 147.
89 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 18.
masa>nid), Muhammad ibn Isma>i>l al-Bukha>ri> (w. 256 H/870 M) dan Muslim ibn al- Hijja>j  al-Qusyayri  (w.  261  H/875  M)  dalam  bentuk  kitab ja>mi’,  Abu>  Da>wud Sulayma>n  ibn  al-Asy’ats  al-Sijista>ni>  (w.  275  H/888  M),  Abu>  ‘Isa>  Muhammad  ibn ‘Isa> al-Turmudzi> (w. 279 H/892 M), Ahmad ibn Syu’aib al-Nasa>’i (w. 303 H/ 915 M),  dan  ‘Abd.  Alla>h  ibn  Muhammad  ibn  Yazid  ibn  ‘Abd.  Alla>h  ibn  Ma>jah  al- Quzwani> (w. 273 H/886 M) dengan format kitab sunan. 90
Metode  penyusunan  kitab-kitab  h}adi>th  tersebut  ternyata  tidak  seragam. Hal  itu  memang  logis,  sebab  yang  lebih  ditekankan  dalam  hal  penulisan  itu bukanlah metode penyusunannya, melainkan penghimpunan h}adi>thnya. 91
Masing-masing mukharrij  memiliki  metode  sendiri-sendiri.  Baik  dalam penyusunan  sistematikanya  dan  topik  yang  dikemukakan  oleh  h}adi>th  yang dihimpunnya,  maupun  kriteria  kualitas  h}adi>thnya  masing-masing.  Karena  tidaklah mengherankan, bila pada masa sesudah kegiatan penghimpunan itu, ulama menilai dan  membuat  kriteria  tentang  peringkat  kualitas  kitab-kitab  himpunan  h}adi>th tersebut, misalnya: 92
a. Al-Kutub al-Arba’ ( ةعبرلأا  ُبُتُكلا ), empat kitab h}adi>th yang standar. 93
b. al-Kutub al-Khamsah ( َسْمَخلا  ُبُتُكلا ُة ), lima kitab h}adi>th yang standar.
c. al-Kutub al-Sittah ( ُةَّتِسلا  ُبُتُكلا ), enam kitab h}adi>th yang standar
d. al-Kutub al-Sab’ah ( ُةَعْبَسلا  ُبُتُكلا ), tujuh kitab h}adi>th yang standar
Dalam kriteria yang beragam terhadap h}adi>th-h}adi>th yang dihimpun dalam kitab-kitab  h}adi>th  tersebut,  maka  kualitas  h}adi>th-h}adi>thnya  menjadi  tidak  selalu sama. Untuk mengetahui apakah h}adi>th-h}adi>th yang termuat dalam berbagai kitab himpunan itu berkualitas s}ah}i>h} ataukah idak s}ah}i>h}, diperlukan kegiatan penelitian. Dengan  melaksanakan  kegiatan  tersebut,  akan  dapat  terhindar  sedapat  mungkin penggunaan  dalil  h}adi>th  yang  tidak  memenuhi  kriteria  sebagai  hujjah.  Apalagi, kualitas  para  periwayat  yang  termuat  dalam  berbagai  sanad  bagi  h}adi>th  yang dihimpun  dalam  berbagai  kitab  itu  bermacam-macam;  ada  yang  memenuhi  syarat, dan ada yang tidak memenuhi syarat.
6. Telah Terjadi Periwayatan H{adi>th Secara Makna Teknik  penyaluran  h}adi>th  dimana  sebagian  h}adi>th  diriwayatkan  secara makna (riwa>yah  bi  al-ma’na>)  dan  sebagian  lain  secara  lafal  (riwa>yah  bi  al-lafzh), sebagian  kalimat  singkat (ikhtisha>r),  penambahan  kata  penjelas  kalimat  (ziya>dah), penambahan sisipan (idra>j), penggunaan kata sinonim, penggunaan kata yang mirip secara  literal  dan  sebagainya,  serta  pengeditan  h}adi>th  yang  berbaur  dengan  fakta
90 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 148-149.
91 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 18-19.
92 Ibid., 19.
93 Muhammad  ibn  Muhammad  Abu  Shuhah, al-Wasi>t}  fi>  ‘Ulu>m  wa  Mus}t}lah}  al-H{di>th, (Beirut:  Da>r  al- Fikri, t.th), 70.
sahabat  dan ta>bi’i>n  memerlukan  kritik  ulang  tentang  kualitas  dan  status  h}adi>th- h}adi>th itu. 94
Pada umumnya para sahabat Nabi memperoleh  periwayatan h}adi>th secara makna. Mereka itu misalnya, ‘Ali bin Abi T{alib, ‘Abdullah bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin Mas’ud (wafat 32 H/652 M), Anas bin Malik (wafat 93 H/711 M), Abu Darda’ (wafat  32  H/  652  M),  Abu  Hurairah  (wafat  58  H/  678  M),  dan  ‘A’isyah  istri Rasulullah  (wafat  58  H/  678  M).  Para  sahabat  Nabi  yang  melarang  periwayatan h}adi>th secara makna, misalnya, ‘Umar bin al-Khat}t}ab, ‘Abdullah bin ‘Umar bin al- Khat}t}ab dan Zaid bin Arqam. 95
Perbedaan pandangan tentang periwayatan h}adi>th secara makna itu terjadi juga  dikalangan  ulama  sesudah  zaman  sahabat.  Ulama  yang  membolehkan periwayatan  secara  makna  menekan  pentingnya  pemenuhan  syarat-syarat  yang cukup  ketat,  misalnya  periwayat  yang  bersangkutan  harus  mendalam pengetahuannya  tentang  bahasa  Arab,  h}adi>th  yang  diriwayatkan  bukanlah  bacaan yang bersifat ta’abbudi, umpamanya bacaan shalat, dan periwayatan secara makna dilakukan karena sangat terpaksa. Dengan demikian, periwayat h}adi>th secara makna tidaklah berlangsung secara ‚longgar‛, tetapi cukup ketat. 96
Walaupun  cukup  ketat  syarat  periwayatan  h}adi>th  secara  makna,  namun kebolehan  itu  memberi  petunjuk  bahwa matn  h}adi>th  yang  diriwayatkan  secara makna  telah  ada  dan  bahkan  banyak.  Padahal,  untuk  mengetahui  kandungan petunjuk  h}adi>th  tertentu,  diperlukan  terlebih  dahulu  mengetahui  susunan  redaksi (tekstual) dari h}adi>th yang bersangkutan, khususnya yang berkenaan dengan h}adi>th qouli  h}adi>th  yang  berupa  sabda  Nabi. 97 Demikian  pula  diragukannya  sebagian h}adi>th, karena secara teknis tidak memenuhi tingkat akurasi dalam pengutipan dan penulisan  baik  dikarnakan  keterbatasan  intelektualitas  periwayat,  kekurang cermatan  dan  sebaginya  atau  adanya  tradisi  pengutipan  matan  h}adi>th  tanpa dilengkapi dengan sanadnya. 98 Oleh karena itu, kegiatan penelitian h}adi>th dalam hal ini sangat diperlukan.

## C. KESIMPULAN
Diantara  penyebab  terjadinya  pemalsuan  h}adi>th  adalah  sebagai  berikut; perselisihan  politik  dalam  soal khilafat,  golongan  zandaqah,  ashabiyah  (fanatisme kelompok),  untuk  menarik  minat  pendengar,  maka  para  pendongeng  membaut  kisah- kisah  yang  menakjubkan,  perselisihan  paham  dalam  masalah  fiqih  dan  kalam,  untuk mendekati kepada para penguasa.
Tenggang waktu pembukuan h}adi>th itu semenjak masa ‘Umar sampai masa al- Nasa>’i>  (w.  303  H)  yang  memakan  waktu  sekitar  200  tahun  atau  tepatnya  205
94 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu Ha}di>th dan Ilmu Hukum Islam, 151.
95 Ismail, Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi , 20.
96 Ibid., 20.
97 Ibid., 20.
98 Idri, Epistimologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam , 152.
tahun.Rentang  waktu  yang  cukup  panjang  itu  memberi  peluang  pada  munculnya kesulitan untuk menyeleksi h}adi>th-h}adi>th antara yang sah dan tidak.
Metode penyusunan kitab-kitab h}adi>th ternyata tidak seragam. Diantaranya ada yang  berbentuk muwat}t}ha>’,  Musnad,  Ja>mi’,  sunan  dan  lain  sebagainya.  Hal  itu memang logis, sebab yang lebih ditekankan dalam hal penulisan itu bukanlah metode penyusunannya, melainkan penghimpunan h}adi>thnya.
Matn  h}adi>th  yang  diriwayatkan  secara  makna  telah  ada  dan  bahkan  banyak. Padahal,  untuk  mengetahui  kandungan  petunjuk  h}adi>th  tertentu,  diperlukan  terlebih dahulu  mengetahui  susunan  redaksi  (tekstual)  dari  h}adi>th  yang  bersangkutan, khususnya yang berkenaan dengan h}adi>th qouli h}adi>th yang berupa sabda Nabi. Maka dari itu, penelitian h}adi>th sangatlah dibutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Jawzi>, Abi> al-Faraj ‘Abd al-Rahman ibn Ali>. al-Maud}u>’a>t. Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah al- Salafiyah, 1966.
al-Qur’an.
al-Rahman, Abu> Muhammad ‘Abd Allah ibn ‘Abd. Sunan al-Da>rimi> . t.t. Da>r Ihya>’ al-Sunnah, t.th.
al-Rahman, Muhammad Abdul dan Elan Sumarna. Metide Kritik H{adi>th . Bandung: Remaja Rosdakarya,
2013.
Arifin, Zainul. Ilmu H{adi>th Histiris dan Metodologi. Surabaya: al-Muna, 2014.
Arifin, Zainul. Studi Kitab H{adi>th . Surabaya: al-Muna, 2010.
H{ibban, Abi> H{a>tim Muhammad ibn. S{ah{>h} ibn H{ibba}n. Mesir: Da>r al-Mu’araqa Bas}ri, t.th.
Idri. Epistimologi Ilmu Pengetahuan Ilmu H{adi>th dan Ilmu Hukum Islam . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian H{adi>th Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Muslim, Abi> H{usain. Shah}i>h Muslim. Riyad: Da>r T{ayyibh, 2006.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Musht}alah al-H{adi>th. Bandung: Alma’arif, 1974.
Saifuddin. Tadwin H{adi>th . Banjarmasin: Antasari Press, 2010.
Shuhah, Muhammad ibn Muhammad Abu. al-Wasi>t} fi> ‘Ulu>m wa Mus}t}lah} al-H{di>th. Beirut: Da>r al-Fikri, t.th.
Suparta, Munzier. Ilmu H{adi>th. Jakarta: Rajawali Pres, 2013.