## Karakteristik Bentuk dan Proporsi Gerbang Tradisional Bali Angkul-Angkul pada Permukiman di Desa Gunaksa Klungkung

## Form and Proportion Characteristics of Traditional Balinese Settlement Gate Angkul-Angkul in the Desa Gunaksa Klungkung
Gede Windu Laskara*, Anak Agung Ngurah Aritama Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Udayana, Kabupaten Badung, Bali, Indonesia
* Corresponding author windulaskara@unud.ac.id

## Article history
Received: 28 October 2022 Accepted: 22 November 2022 Published: 30 April 2023

## Abstract
Gate  buildings  in  traditional  Balinese  settlements  known  as  angkul-angkul,  that classified  as  sacred  building  with  profane  and  sacred  functions.  Angkul-angkul  are built with traditional architectural principles that concerning its form and proportion. The  study  was  carried  out  in  settlements  area  in  Desa  Gunaksa,  Klungkung,  as  the oldest  empire  in  Bali.  This  research  was  conducted  using  a  mixed-method  with  a descriptive-comparative analysis technique. Found 6 (six) authentic angkul-angkul that are  60-75  years  old,  that  are  used  as  case  study  to  analyze  its  form  and  proportion characteristic. Proportion comparison ratio of angkul-angkul’s length: height: width: foot width: body width: roof height: and door opening width is 1 : 2 : 0,5 : 0.35 : 0.28 : 0.40 : 0.26. The study found that proportion comparison of its height and width ratio is  2 : 1, concluded that angkul-angkul in Gunaksa are implement  ancient cecandian form with Paushtika proportion based on the Manasara-Silpasastra.
Keywords: angkul-angkul; form; gate; settlements; proportion.

## Abstrak
Angkul-angkul adalah bangunan gerbang pada pemukiman masyarakat tradisional Bali. Angkul-angkul adalah bangunan suci, dengan fungsi profan dan sakral. Angkul-angkul dibangun  berdasarkan  prinsip  arsitektur  tradisional  Bali  mengenai  bentuk  dan proporsinya. Kajian ini dilakukan pada area permukiman di Desa Gunaksa, Klungkung sebagai pusat pemerintahan kerajaan tertua di Bali. Penelitian ini menggunakan mixed- method dengan  teknik  analisis  komparatif-deskriptif.  Ditemukan  6  (enam)  angkul- angkul yang telah berusia 60-75 tahun, yang dipergunakan sebagai studi kasus dalam menganalisis  karakteristik  bentuk  dan  proporsinya.  Perbandingan  proporsi  panjang angkul-angkul: tinggi : lebar : lebar kaki : lebar badan : tinggi atap : lebar bukaan pintu adalah: 1 : 2 : 0,5: 0,35 : 0,28 : 0,40 : 0,26. Ditemukan rata-rata perbandingan proporsi antara tinggi terhadap lebar adalah 2 : 1. Dengan demikian disimpulkan bahwa angkul- angkul  di  Desa  Gunaksa  menerapkan  tipologi cecandian kuno  dengan  proporsi Paushtika berdasarkan Manasara-Silpasastra .
Kata kunci : angkul-angkul; bentuk; gerbang; permukiman; proporsi.
__________
Cite  this  as: Laskara,  G.W.,  Aritama,  A.A.N.  (2023).  Karakteristik  Bentuk  dan  Proporsi  Gerbang  Tradisional  Bali  Angkul-Angkul  pada Permukiman  di  Desa  Gunaksa  Klungkung. Article.  Arsitektura  :  Jurnal  Ilmiah  Arsitektur  dan  Lingkungan  Binaan ,  21(1),  13-26.  doi: https://doi.org/10.20961/arst.v21i1.66832

## ARSITEKTURA
Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN 2580-2976 E-ISSN 1693-3680 https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura/issue/archive Volume 21 Issue 1 April 2023, pages: 13-26 DOI https://doi.org/10.20961/arst.v21i1.66832

## 1. PENDAHULUAN
Angkul-angkul adalah bangunan gerbang pada rumah  tinggal tradisional Bali.  Angkul-angkul tergolong  bangunan  suci  dengan  dwi-fungsi, profan  dan  sakral.  Secara  profan  berfungsi sebagai  gerbang  sekaligus  akses  memasuki wilayah pekarangan rumah. Apapun yang akan masuk  ke  dalam  pekarangan  seharusnya melewati bangunan ini. Secara sakral, berfungsi sebagai  elemen  penjaga  bagi  penghuni  rumah dari  gangguan  energi  negatif  dari  luar pekarangan rumah (Gelebet, 1986).
Angkul-angkul  berkaitan  erat  dengan  konteks sosial  budaya,  tradisi,  sejarah  dan  spiritual masyarakat  Bali  (Saraswati,  2001).  Angkul- angkul memiliki tipologi bentuk dasar gunungan  (candi),  dengan  atribut  bangunan suci,  sehingga  dipercaya  mampu  menjadi pembatas  fisik (sekala) sekaligus  otoritas niskala  masuk  pekarangan  (Wijaya,  2017). Sekala dan niskala adalah  dualisme  bentuk yang  wujudnya  berlawanan  sekaligus  saling melengkapi. Sekala sebagai  wujud  konkret fisik,  dan niskala adalah  elemen  abstrak (energi) yang dapat dimanifestasikan ke dalam wujud tertentu (Wijaya, 2018).
Pesatnya  perkembangan  teknologi  bahan  dan transportasi  secara  langsung  berdampak  pada perubahan struktur spasial dan proporsi bentuk pada  permukiman  tradisional  Bali  (Gelebet, 1984).  Akibatnya,  sudah  sedikit  ditemukan angkul-angkul dengan proporsi bentuk berdasarkan skala antopometri pemiliknya.
Tendensi  desain  fungsionalisme  pada  hunian dengan prioritas kendaraan bermotor menyebabkan transformasi bentuk dan proporsi angkul-angkul (Wijaya, 2017). Pariwisata juga berdampak  pada  aspek  sosial  budaya,  salah satunya pada penataan ruang. Menurut Michael White  (dalam  CNN  Indonesia,  2015),  Bali dinilai  sudah  berorientasi  pariwisata  massal dengan  tren  modernisasi  dan  tekanan  pasar yang  berdampak  pada  memudarnya  nilai-nilai arsitektur  lokal.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh berkembangnya  dorongan  kebutuhan,  gaya hidup, dan kemampuan finansial.
Perbedaan  posisi,  bentuk  dan  modul  proporsi angkul-angkul  memberi  makna  dan  pengaruh yang  berbeda  terhadap  penghuninya.  Angkul- angkul  juga  menjadi  citra  strata  bagi  pemilik hunian  (Gelebet,  1986).  Bangunan  ini  juga memiliki karakteristik yang cenderung berbeda antara satu daerah dan lainnya.
Kabupaten  Klungkung,  Desa  Gunaksa  yang terletak  sekitar  3  (tiga)  kilometer  dari  pusat kerajaan  Bali  pra-kemerdekaan,  yaitu  Puri Agung Klungkung. Tidak hanya perihal sosial dan  budaya,  tata  ruang  dan  wewenang arsitektural juga diatur oleh kebijakan kerajaan Puri  Agung  Klungkung  (Calvin,  2013).  Oleh sebab  itu,  bangunan  tradisional  menyimpan kisah dan nilai di dalamnya, yang ditampilkan dari  ciri  khas  arsitekturnya.  Hal  ini  berperan memberi  identitas  sekaligus place  attachment
Gambar 1. Kondisi beberapa angkul-angkul di Desa Gunaksa, Klungkung
bagi  penyimaknya  (Muktiwibowo  &  Laskara, 2018).  Penelitian  ini  secara  spesifik  akan mengkaji  karakteristik  bentuk  dan  rasio proporsi  khas  bangunan  angkul-angkul  klasik di  Desa  Gunaksa  dengan  tujuan  mengetahui lebih dalam serta upaya pelestariannya.
Menurut  Laskara  (2015)  Upaya  pelestarian arsitektur dan kawasan di Indonesia menghadapi  beberapa  permasalahan  yaitu,  1) pembiayaan  perawatan  dan  pemeliharaan  2) dukungan regulasi, 3) integrasi antar pemangku,  dan  4)  apresiasi  dan  kesadaran sosial. Minimnya data, wawasan, dan pengetahuan masyarakat akan karakter dan jati diri arsitekturnya sendiri menyebabkan mereka beralih  kepada  arsitektur  yang  fungsional, mudah perawatan, serta murah. Pada umumnya arsitektur  ini  adalah  model  baru  yang  tidak memiliki  nilai  historis (value) dan  makna identitas. Salah satu contoh yang terjadi terjadi di  Kabupaten  Klungkung,  adalah  terdapat bangunan  identitas  Puri  Klungkung  telah
punah, yang dimusnahkan pada masa Kolonialisme (Suardana, 2005).
Angkul-angkul  yang  autentik  sudah  makin sedikit  ditemui  di  Desa  Gunaksa,  Klungkung. Kata  autentik  di  sini  merujuk  pada  objek angkul-angkul yang telah berdiri lebih dari 50 tahun atau sebelum tahun 1970. Hasil observasi ditemukan  beberapa  persoalan  yang  terjadi pada  angkul-angkul  di  permukiman  Desa Gunaksa  adalah  1)  perubahan  bentuk  dan proporsi  yang  digiring  oleh  perubahan  lebar pintu masuk yang mengacu pada lebar sirkulasi mobil;  2)  penggunaan  bahan  modern,  yang memberi  kemudahan,  murah,  dan  kecepatan dalam penerapannya; 3) tren selera pasar yang tidak merepresentasikan arsitektur khas Klungkung. Atas beberapa kondisi mendorong masyarakat  membongkar  dan  menggantikan bentuk angkul-angkul autentik.
Atas beberapa urgensi kondisi tersebut, dinilai penting  melakukan  identifikasi  karakteristik bentuk  dan  proporsi  dari  angkul-angkul  khas Desa Gunaksa, Klungkung. Hasil studi akan
Gambar 2. Peta lokasi dan tampilan 6 (enam) objek angkul-angkul terpilih Sumber: Reproduksi Google Earth (2022), dimodifikasi oleh penulis (2022).
mengungkap  karakteristik-karakteristik  khas bentuk  dan  serta  rasio  proporsi  dari  angkul- angkul  pada  permukiman  di  Desa  Gunaksa, Klungkung.  Dengan  demikian  hasil  penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu pedoman dalam pembangunan angkul-angkul khas Desa Gunaksa. Sekaligus hal tersebut sebagai upaya pelestarian angkul-angkul dengan karakteristik khas Desa Gunaksa.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode mixed method dengan  teknik  analisis  komparatif- deskriptif.  Simpulan didasarkan hasil tabulasi data numerik hasil survei (kuantitatif) dan juga interpretasi hasil pendalaman informasi (kualitatif) terhadap objek studi (Emzir, 2012). Pendekatan  melalui field  research melalui pendalaman  observasi  primer.  Hasil  observasi dikumpulkan  dengan  pengukuran,  gambar, foto,  dan  wawancara  kepada  pemilik.  Data sekunder melalui studi literatur terhadap objek sejenis. Data dan fakta lapangan yang dihimpun berbentuk kata-kata atau gambar yang memuat informasi detail (Satori & Komariah, 2013).
Penelitian  ini  dilakukan  pada  objek  angkul- angkul yang dinilai memenuhi beberapa kriteria untuk  mendapatkan  karakteristik  dari  angkul- angkul  di  Desa  Gunaksa.  Beberapa  kriteria objek  studi  kasus  dalam  penelitian  ini  antara lain: a) objek berada pada fungsi permukiman yang  terletak  di  Desa  Gunaksa,  Kabupaten Klungkung,  Bali;  b)  objek  sudah  berumur paling  sedikit  50  tahun,  berdasarkan  dari wawancara  pemilik  dan  informasi  masyarakat sekitar;  c)  kondisi  fisik  tidak  mengalami perubahan  mayor.  Perubahan  material  paling banyak adalah 50 % bidang permukaan.
Ditetapkan umur 50 (lima puluh) tahun sebagai syarat  usia  sampel  berdasarkan  UU  No.10 Tahun 2011 tentang cagar budaya. Disebutkan pada  pasal  5,  umur  50  tahun  adalah  syarat umum  yang  dapat  diklasifikasikan  sebagai objek  konservasi/cagar  budaya.  Pada  masa  itu pembangunan  bangunan  permukiman  di  Desa Gunaksa  berpedoman  pada  norma  arsitektur tradisional bali (ATB), serta kebijaksanaan/izin Puri  Klungkung.  Serta,  saat  itu  belum dipengaruhi teknologi bahan dan transportasi.
Metode  dan  tahapan  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : a) kajian literatur  mengenai    angkul-angkul  tradisional Bali;  b)  melakukan  survei,  identifikasi,  dan analisis  terhadap  kandidat  objek  berdasarkan kriteria  pemilihan  objek;  c)  ditemukan  6 angkul-angkul  yang  dinilai  memenuhi  dan terpilih yang kemudian disebut objek studi; d) observasi setiap objek studi untuk dokumentasi data  yaitu  pengukuran  detail, check-list material,  foto,  dan  wawancara  pemilik;  e) penggambaran ulang setiap objek dalam model tri-matra; f) komparasi dan tabulasi data untuk dapat  menyimpulkan  karakteristik  bentuk  dan proporsinya.
Teknik  analisis  komparatif-deskriptif  dengan melakukan  perbandingan  pada  sampel  objek studi,  Komparatif-deskriptif  sistematis  untuk menemukan  kaitan  dan  kesamaan  spesifik karakter bentuk dan proprosi angkul-angkul di Desa  Gunaksa  (Suwardi,  2006).  Analisis dilakukan  pada  beberapa  aspek  bentuk  dan proporsi  (Habraken,  1988)  (Ching,  2000); antara  lain:  konfigurasi,  posisi,  orientasi, dimensi, bahan, tekstur, warna, dan ragam hias.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Karakteristik Umum Gerbang Tradisional Bali (Kori) Jenis Definisi Jenis Peletakan Bahan Utama Aturan Pemesuan “Pesu” = keluar
Gerbang keluar masuk pada fungsi permukiman rakyat (status sosial menengah ke bawah) Angkul- Angkul Rumah tinggal rakyat (Umah) Tanah, Bata, Paras Asta Kosala Kosali Pemedal, “Medal” = keluar (Bahasa Halus) Gerbang keluar masuk pada fungsi tempat suci atau hunian bangsawan (status sosial menengah k eatas) Candi Bentar, Bintang Aring, Gelung Kori, Kori Agung Pura, Rumah Tinggal Bangsawan : Jro, Puri, & Griya Bata, Paras, Batu, Karang / Kapur Peletasan/Betela n “Entas” = lewat, atau “betel” =
tembus Gerbang penghubung antara zona ruang dalam satu pekarangan Lelengen atau Pengawak Pura, Rumah Tinggal Bangsawan : Jro, Puri, & Griya Tanah, Bata, Paras Dharma (untuk kasus Penglipuran & Bayung Gede
Sumber: (Anom, 2006)

## 3.1.  Makna,  Tipologi,  dan  Bentuk  Angkul- Angkul Tradisional Bali
Secara  umum,  pintu  masuk  pekarangan  dalam arsitektur Bali dikenal dengan nama kori . Atas dasar penempatannya, fungsi, dan status sosial pemiliknya,  maka kori juga  dikenal  dengan  4 (empat) sebutan yaitu: 1)pemesuan; 2)pemedal; 3)peletasan;  4)  betelan. Keempat  jenis kori tersebut masing-masing memiliki sosok, bangun,  wujud,  bentuk,  rupa,  dan  nama  yang spesifik sehingga dengan mudah dapat dikenali dan dibedakan. angkul-angkul dikategorikan ke dalam  jenis pemesuan (Anom,  2006).  Dalam arsitektur  bali  bangunan  gerbang  ini  dapat berupa  angkul-angkul, candi  benta r, kori agung , gelung kori , dan lainnya. Lihat tabel 1.
Pemesuan berasal dari kata ”pesu” dan akhiran ”an” . Pesu memiliki  arti  keluar,  sehingga secara  etimologi pemesuan adalah  lokasi  atau titik  keluar.  Dalam  istilah  negara  barat,  lokasi masuk  pekarangan  disebut  dengan  istilah entrance / entry . Entrance juga mengacu pada zona titik masuk dari luar ke dalam pekarangan. Angkul-angkul  dapat  didefinisikan  sebagai gerbang rumah sebagai akses keluar dan masuk pekarangan  melalui  pintu  selebar  50-80  cm (apejengking) (Saraswati, 2001).
Angkul-angkul memiliki fungsi profan (sekala) dan  sakral (niskala) .  Secara  profan,  angkul- angkul sebagai pemesuan (pintu keluar) sebagai titik keluar pekarangan bagi orang yang berada didalam rumah (penghuninya). Lebih mendalam  istilah  itu  dimaknai  bahwa  dalam
tradisi  Bali  mereka  merujuk  ke  dalam  dirinya sendiri  sebagai  pelaku  aktivitas.  Hal  tersebut mengandung  arti  penghuni  yang  keluar (pesu) melalui angkul-angkul, bukan mengacu kepada pihak  luar  yang  bergerak  masuk  ke  dalam pekarangan (entrance) .  Sudut  pandang  ini mengandung  nilai  untuk  selalu  lebih  dahulu melihat,  mengukur,  dan  mawas  kepada  diri sendiri (introspeksi) dalam setiap tindakan yang dilakukan (Anom, 2006).
Angkul-angkul sebagai bagian (ATB) mengandung makna  sosial  dan  religius    (Oka, 2004). Dalam ATB bangunan sering dipersonifikasikan  dan  kesetaraan  dengan manusia. Bangunan terdiri dari jiwa (spiritual) dan  wujud  fisik.  Jiwa  yang  menghidupkan bangunan  dianalogikan  sebagai  maknanya, sedangkan wujud fisiknya merupakan ekspresinya  (I  Nyoman  Susanta  &  Wiryawan, 2016).
Makna dan fungsi sakral angkul-angkul ditinjau melalui  tipologi  bentuk  fisiknya  menyerupai bangunan  suci,  yaitu Sanggah Kemulan (Sanggah Rong 3) . Terdapat 3 lubang (rong 3) yaitu  2  lubang  kiri  dan  kanan  pada pelinggih umah  dara ,  satu  lagi  di  tengah  sebagai  jalur pintu keluar dan masuk. Rong 3 ini merupakan representasi aksara suci Hyang Widhi (Ongkara/Om) dengan  struktur Ang,  Ung, Mang dalam wujud Tri Murti (Brahma, Wisnu, dan  Siwa)  yang  berfungsi  sebagai  pencipta (utpti) ,  pemelihara (stiti) ,  pelebur (pralina). Lubang  kiri (rong  kiwa) aksara Ang, lubang kanan (rong tengen) aksara Mang , dan lubang pintu angkul-angkul (rong madya) aksara Ung (Anom, 2006).
Beberapa ritual sakral keagamaan dilakukan di depan  angkul-angkul,  atau  area  yang  dikenal dengan  nama lebuh .  Dalam  bagian  angkul- angkul terdapat tempat sesajen berupa cerukan persegi  yang  disebut pelinggih  umah  dara . Pelinggih ini  tempat berstana Ancangan
Bhatara  Dalem manifestasi  Tuhan  yang melindungi  penghuni  dari  energi  negatif (pengiwa) .    Dengan  berbagai  atributnya, angkul-angkul diklasifikasikan sebagai bangunan  suci,  dengan  tahapan  membangun bangunan suci yang sakral (Purnawan, 2011).
Gambar 3. Angkul-Angkul Tradisional Bali
Mahkota (Murda) Atap (Raab) Pintu (Kori) Pengawak
Pelinggih
Lelengen Bataran
Undag
Dari  paparan  tersebut,  bisa  disimpulkan beberapa  makna  angkul-angkul  antara  lain sebagai berikut:
Makna  langsung  (leksikal),  angkul-angkul sebagai wujud bangunan gerbang dengan pintu keluar dan masuk pekarangan rumah tradisional Bali.  Bangunan  yang  memiliki  elemen  atap, dinding,  dan  lantai  (tangga)  yang  tampil mencolok  dari  luar.  Pemilihan  jenis  bahan sebagai  representasi  potensi  alam  daerah tersebut.
Makna asosiatif, jenis yang dipilih merupakan representasi  status  sosial.  Wujud  pintu  yang kecil  dan  relatif  sempit mengesankan  karakter tertutup.  Menutupi  kepemilikan/kondisi  di dalam  rumah  terhadap  orang  luar,  untuk meminimalisir  gangguan  atau  intervensi.  Saat masuk sebagai tamu melalui angkul-angkul ini mengisyaratkan  agar  kita  selalu  santun  dan hormat  (unggah-ungguh).  Berorientasi  ke dalam (penghuni) dengan memakai istilah pintu keluar (pemesuan) sebagai  pemaknaan  agar mawas  dan  instrospeksi  diri  dalam  kehidupan sosial.
Makna  religius/sakral,  dengan  perwujudan tipologi bentuk candi atau bangunan suci rong tiga dengan  segala  atributnya.  Angkul-angkul menjadi personifikasi wujud penjaga pekarangan rumah dari pihak luar. Menangkal energi  negatif  tak  kasatmata  yang  mencoba masuk.
Bentuk  sebagai  media  komunikasi  (ruang), akan  memancarkan  informasi  tertentu,  bentuk objek dalam persepsi kita akan memiliki wujud tertentu (Schirmbeck, 1988). Wujud merupakan hasil  konfigurasi  dari  permukaan-permukaan dan  sisi  bentuk.  Merupakan  penampilan  luar suatu  objek  arsitektur  yang  dapat  dikenali
melali ciri khas spesifik (Ching, 2000). Dalam perancangan  arsitektur,  suatu  bentuk  dapat dikenali  karena  memiliki  ciri-ciri  visualnya. Wujud dibagi menjadi 3 aspek yaitu: 1) spasial, seperti  denah,  orientasi,  organisasi  ruang,  dan hierarkinya. 2) fisik, yaitu material penyusunnya,  3)  tampilan,  yaitu  hal  yang berkaitan dengan tampak dan elemen penyusunnya (Habraken, 1988). Dengan demikian,  beberapa  aspek-aspek  fisik  yang dikaji adalah untuk mengidentifikasi karakteristik tersebut.
Tipologi  angkul-angkul  dibagi  berdasarkan beberapa  hal  antara  lain  (Dwijendra,  2008), (Wijaya, 2017), (Saraswati, 2001):
a. Tipologi Bentuk
Bentuk  angkul-angkul  dengan  konfigurasi tri angga yaitu  kaki,  badan,  dan  kepala  atau bataran,  pengawak, dan raab .  Dalam  proses penentuan  modulasi  bentuk  dan  proporsi angkul-angkul  dipengaruhi  oleh  antopo-metri sang  pemilik  dalam  hal  ini  adalah  kepala keluarga.  Hal  tersebut  berdasarkan  ketentuan dalam pedoman asta kosala kosali . Hal tersebut berarti  angkul-angkul  memiliki  proporsi  yang spesifik  berbeda  satu  rumah  dengan  lainnya. Angkul-angkul  memiliki  bagian  penyusunnya yaitu undag (tangga), bataran (kaki), pengawak (dinding), lelengen , kori (pintu), ulap-ulap , jidat dan raab (atap)  (Gelebet, 1986).    Dalam  penentuan  peletakan  angkul- angkul  harus  memperhatikan  diperhitungkan vibrasi dan manfaat spiritual yang paling baik (Rai Remawa & Rai Padmanaba, 2021).
Pada tipe permukiman rakyat, pola tata ruang angkul-angkul  (Dwijendra,  2008)  adalah  (1) dengan ruang terbuka (lebuh) pada halaman di depannya;  (2)  memiliki lebuh yang  dibentuk
Gambar 4. Ragam kreasi angkul-angkul rumah tinggal di beberapa daerah di Bali. Sumber: www.balisemara.com, Saraswati (2001).
oleh  telajakan  dan  dinding  terbuka (cangkem kodok) ;  dan  (3)  terdapat  areal  dengan  ruang enclosure di  hadapan  angkul-angkul  disebut jaba sisi .
Dimensi  acuan (guru) dimulai  dari  dimensi horizontal lubang pintu masuk, yaitu proporsi modul  antopometri  pemilik  rumah  sedang bertolak pinggang atau diistilahkan apejengking . Dimensi apejengking ini berkisar 50 – 80 cm; dan (2) dimensi tinggi lubang pintu dengan proporsi modul kelipatan 2,5 dari lebar lubang  pintu  + pengurip .  Lebar  badan (pengawak) adalah 3 kali panjang telapak kaki pemilik  ditambah  1  kali  lebar  telapak  kaki (telung  tapak  ngandang) (Lontar  Swakarma L.07.T dalam (Saraswati, 2001).
b. Tipologi Struktur
Berdasarkan  struktur  penyusunnya  dibagi menjadi  2  (dua)  yaitu  struktur cecandian dan mekekerep . Angkul-angkul cecandian memiliki bentuk candi dengan struktur bentuk kesatuan  utuh  dan  masif  pada  seluruh bagiannya  (kaki,  badan,  dan  kepala).  Angkul- Angkul mekekerep memiliki struktur masif dari bagian  kaki (bataran) dan  badan (pengawak) , sedangkan  memiliki  perbedaan  pada  material tambahan  pada  bagian  penutup  atap  atau struktur atap. Angkul-angkul mekekerep dibagi menjadi  jenis  atap malimas,  kampyah, dan trojogan .
c. Tipologi Bahan
Angkul-angkul dari bahannya
dapat
dikreasikan  dari  berbagai  jenis  bahan  alami, antara lain: tanah tatalan (tanah yang dibentuk menjadi  balok  dari perancak );  tanah polpolan (tanah  liat);  batu  bata,  batu  paras,  dan  paras tombong  (batu  karang  laut).  Batu  kali digunakan pada tangga (undag).
d. Tipologi Ragam Hias
Ragam hias umumnya ditemukan pada seluruh bagian  angkul-angkul . Pemilihan  ragam  hias disesuaikan dengan status sosial pemilik. Pada rumah rakyat tradisional umumnya menggunakan  ragam  hias  flora (bunbunan). Sedangkan  pada  rumah  bangsawan (puri) menggunakan ragam hias fauna (kekarangan) . Perkembangan  zaman  dan  ekonomi  masa  kini menyebabkan  pergeseran  penggunaan  ragam hias lazim dijumpai.

## 3.2. Angkul-Angkul Tradisional Bali di Desa Gunaksa, Klungkung.
Desa Gunaksa, Klungkung terletak kurang dari 3 (tiga) kilometer dari Kota Semarapura, yang dahulu  merupakan  pusat  Kerajaan  Bali,  Puri Klungkung.  Sebelum  kemerdekaan  Republik Indonesia, pemerintaan dipegang oleh Kerajaan yang mengatur seluruh lini kehidupan misalnya sosial, politik, ekonomi, budaya, dan keagamaan (Arsana, dkk., 1986). Termasuk di dalamnya  adalah  aturan  berupa  pembatasan wewenang  tertentu  dalam  berarsitektur  bagi kalangan  rakyat  biasa,  agar  tidak  bersanding (memada-mada) dengan  Puri  (Wirawibawa, dkk., 2021).
Desa  Gunaksa  merupakan  salah  satu  desa  tua (kuno) di Kabupaten Klungkung. Hal ini dapat dapat dilihat dari wujud desa dan peninggalan sejarahnya. Beberapa contoh dan bukti tersebut antara  lain  Desa  Gunaksa  menggunakan orientasi ulu dan teben , yang berorientasi pada dataran tinggi dan dataran rendah setempat (I N. Susanta,  dkk.,  2018).  Letak  Pura  Kahyangan Tiga  dengan  mengacu  pada margi  agung sebagai  sumbu  desa  (Oka,  2004).  Terdapat beberapa  peninggalan  berupa  sarkofagus  pada beberapa pura di Desa Gunaksa, salah satunya Pura  Bukit  Tengah,  Desa  Gunaksa  (Tutuan, 2021). Ditemukan beberapa bangunan arsitektur bali yang kuno di Desa Gunaksa.
Gambar 5. Bentuk dan bagian angkul-Angkul pada permukiman di Desa Gunaksa
Kuno ini merujuk pada model dan bentuk yang jarang  ditemui  di  tempat  lain  di  Bali,  salah satunya bale  meten  sakaulu (Lanus,  dkk., 2017), dan Kori Agung Pura Penataran Tutuan (Satria & Putra, 2020).
Penelitian ini melakukan analisis dan komparasi data terhadap enam objek bangunan angkul-angkul  tua,  yang  memenuhi  kriteria- kriteria  yang  telah  ditetapkan.  Atas  dasar tersebut,  berikut  ini  karakteristik  unsur-unsur penyusun  bentuk  pada  angkul-angkul  di permukiman desa Gunaksa, antara lain:
a. Tipologi dan Konfigurasi
Karakteristik  umum,  jika  dilihat  tampak bangunan  terdapat  pembagian  konfigurasi spasial  yang  jelas,  menjadi  3  bagian  yaitu kepala (raab/ulon) ,  badan (pengawak) ,  dan kaki (bataran). Hierarki tiap bagian yang jelas terlihat  dari  tampak  depan  dan  juga  dari  atas. Hierarki  dengan  pembagian  atas,  tengah,  dan
bawah sebagai perwujudan hierarki Tri Angga . Dominasi  tipologi  struktur cecandian ,  dengan bahan penutup atap dari bahan yang masif.
Secara  tata  letak  terhadap  sisi  pekarangan rumah,  dari  6  (enam)  objek  studi,  tidak ditemukan  angkul-angkul  yang  diletakkan  di sisi utara pekarangan, walaupun terdapat akses jalan di sisi tersebut. Objek nomor (3) memilih meletakan  angkul-angkul  pada  sisi  timur pekarangan,  walaupun  harus  membuka  akses pribadi.
Penataan  areal  angkul-angkul  disusun  dengan menyediakan  areal  terbuka (lebuh) dengan menggunakan  konsep cangkem  kodok dan tanpa  dinding  penutup (enclosure) .  Dengan konfigurasi  ini lebuh membaur  dengan  akses publik didepannya.
Pada bagian bataran terdiri dari undag (tangga) dengan  jumlah  2,  4,  dan  7.  Jumlah  ini berdasarkan  urutan  hitungan “candi,  watu,
Tabel 2 . Kondisi objek studi angkul-angkul tradisional Bali di permukiman Desa Gunaksa
Objek 1 Objek 2 Objek 3 Objek 4 Objek 5 Objek 6 Nengah Noarsa Wayan Gejen I Nym. Sukarya I Wayan Artawa Nym. Sumastra Guru Roda Th. 1946 Th. 1945 Th. 1953 Th. 1944 Th. 1955 Th. 1946 Letak Angkul-Angkul
Posisi angkul-angkul terhadap pekarangan : menerapkan perhitungan tata letak berdasarkan asta kosala kosali, dengan pemilihan letak yang dinilai memberi pengaruh baik. Contoh, pada objek 3, ada 2 pilihan namun dipilih dari barat.
Tampak Depan
Perspektif & Tampilan
Tampak depan (dari luar pekarangan) : ukuran bervariasi, dominasi konfigurasi bentuk pengawak tunggal atau tanpa lelengen .
segara, gunung, rubuh” di  mana  jumlah  anak tangga jatuh pada hitungan watu atau gunung . Pada bataran ,  pola  susunannya  terdiri  dari waton,  pai dan ganggong tanpa sebitan atau kekupakan. Pola  dasar  yang  paling  sederhana. Kesederhanaan ini dipengaruhi oleh ukuran dan modulasi  bahan  yang  diolah  dengan  dengan teknik  sederhana.  Di  sisi  lain,  terdapat kesadaran  rakyat  agar  ornamen  yang  dipakai tidak  menyamai (memada-mada) gaya  hunian bangsawan.
Pada bagian badan (pengawak) terdiri dari pintu ( kori) ,  pilar (pengawak) ,  pusar (pungsed) , kusen  atas  pintu  yang  bertumpang  atau ulap- ulap ,  dan  bagian  dahi (gidat) .  Dari  6  (enam) sampel,  dominan pengawak tunggal  (tanpa lelengen ). Pada gidat terdapat permainan bahan dengan  pola  sederhana.  Pola  dan  motif  ini dibentuk  dengan  kombinasi  susunan  pasangan paras  dan  bata  merah.  Bagian pengawak ini memiliki  bentuk  geometris  yang  sederhana, tanpa ragam pola susun.
Pada bagian atap dengan bentuk dasar limas dan struktur cecandian . Penggunaan bahan plesteran beton dan hanya 1 (satu) objek yang menggunakan genting.  Terdapat beberapa pola susunan pemasangan (pepalihan garis) dengan nama  bagian  yakni baong,  ring-ring,  pae, ganggong,  sebitan, dan penukub .  Pola-pola tersebut  menggunakan  material  paras.  Pada bagian puncak atap terdapat mahkota sederhama (bentala) dan ornament ikut celedu setiap sudut limasnya.
Dibawah atap (raab) terdapat pepalihan
sederhana dan bentuk polos tanpa diukir. Bahan kombinasi  antara  paras,  bata,  batu,  dan plesteran.
Perbedaan  elevasi  jalan  dengan  pekarangan rumah  (halaman)  60  –  90  cm;  Lebar  bataran bervariasi dari 65 – 110 cm; Badan (pengawak) memiliki ukuran  bervariasi, lebar berkisar 51- 85 cm. Semua objek memiliki aksen pada gidat, berupa variasi bahan bata dan paras dengan pola yang  seragam.  Dimensi  lebar  lubang  pintu (kori) bervariasi, mulai lebar 60 cm (2 objek),
67  cm (1 objek),  dan  70  cm (3  objek).  Tinggi lubang 180-220 cm. Semua pintu menggunakan ulap-ulap ,  serta  pementang  di  bawah  gidat.
Bahan pintu dari kayu lokal yaitu jati, ketewel, dan kuanditan .
b. Dimensi dan Proporsi
Karakteristik umum, proporsi massa didasarkan pada antopometri pemilik atau kepala keluarga dengan  pedoman  dasar  adalah  lebar  lubang pintu (kori) dengan  dimensi  pemilik  berkacak pinggang (apejengking) . Dilanjutkan
menentukan  dimensi pengawak dan gidat dengan modulasi yang telah ditetapkan. Hal ini menyebabkan  dimensi,  skala  dan  besaran lubang  pintu  masuk  hanya  diperuntukan  bagi manusia,  bukan  kendaraan.  Ukuran  6  sampel angkul-angkul  berbeda  karena  menyikapi antopometri pemilik.
Karakteristik  khusus,  berdasarkan  simpulan analisis sampel, perbandingan dan proporsi
Tabel 3 . Komparasi Rasio Proporsi Angkul-Angkul pada Permukiman di Desa Gunaksa, Klungkung
Sampel (Objek) P (cm) l (cm) t (cm) Bt (cm) Pg (cm) Rb (cm) Kr (cm) 1 280 125 550 100 88 112 70 2 280 125 560 100 83 110 60 3 276 122 580 96 90 110 70 4 273 122 540 96 77 92 67 5 250 140 490 82 57 118 70 6 204 117 425 70 51 80 60 Rasio (Rata- rata) 1,00 0,50 2,00 0,35 0,28 0,40 0,26 p= panjan g l= lebar t= tinggi Bt= bataran / kaki Pg = penga -wak / badan Rb = raab/ atap Kr = kori (lubang pintu)
rerata  antara  lebar  berbanding  tinggi  lubang pintu adalah 1 : 3. Variasi dimensi lubang pintu dipengaruhi  oleh  ke  arah  mata  angin  mana angkul-angkul tersebut menghadap dan besaran dimensi pengurip pemilik rumah.
Berdasarkan  studi  komparasi  rerata  data dimensi  6  (enam)  sampel  ditarik  kesimpulan perbandingan  umum  proporsi  panjang,  tinggi, dan  lebar,  angkul-angkul  adalah  1  :  2  :  0,5. Perbandingan  proporsi  panjang  (p)  angkul- angkul: tinggi (t): lebar (l): lebar kaki (bt): lebar badan  (pg):  tinggi  atap  (rb):  dan  lebar  bukaan pintu  (kr)  adalah  sebagai  berikut:  1  :  2  :  0,5: 0,35 : 0,28 : 0,40 : 0,26. Lihat tabel 3.
Disimpulkan  bahwa  perbandingan  proporsi bentuk angkul-angkul desa Gunaksa tergolong dalam  proporsi  bangunan cecandian .  Hal tersebut berdasarkan perbandingan rasio panjang  berbanding  tinggi  adalah  1  :  2.  Rasio ini  termasuk  ke  dalam  tipologi cecandian dengan  tipe  proporsi Paushtika. Menurut Manasara-Silpasastra . terdapat 5 tipe proporsi
lebar  berbanding  tinggi  pada  candi  yaitu  : santika, paushtika, parshnika/jayada, adbhuta, and  sarvakamika (Acharya,  1927)  dalam (Gunawarman, 2015).
c. Bahan, Tekstur, dan Warna
Material utama adalah bata merah gosok (bata asab) dan  bata  mentah (tatalan/citak) .    Batu paras  abu-abu  dipergunakan  sebagai  material pelengkap  dan  aksen  dengan  motif.  Khusus penggunaan material penutup atap, didominasi oleh  material  solid  berupa  paras  (tipologi struktur cecandian ).  Hanya  satu  sampel  yang menggunakan  struktur  kontruksi  kayu  dengan material penutup genting.
Kualitas  tekstur  material  pada  umumnya cenderung  kasar,  tidak  dilakukan  upaya  untuk menghaluskan pada bagian permukaan material.  Tekstur  berdasarkan  tekstur  asli material  yang  dipakai  misalnya  bata,  paras, batu, dan kayu. Pemakaian material kayu pada pintu (kori) angkul-angkul menggunakan kayu lokal berupa ketewel, jati, dan kuanditan .
Tabel 4. Karakteristik Bentuk dan Proporsi Angkul-Angkul pada Permukiman di Desa Gunaksa, Klungkung
Rasio Bentuk dan Proporsi Karakteristik Khusus Pada raab : terdapat bakalan ragam hias antara lain:  motif tali  ilut,  motif mas-masan.  patra  sari; keketusan,  patra  punggel
(pae-paean); batun timun,
sesimbaran . Terdapat aksen dan motif sederhana pada gidat yang melingkar,  mengelilingi seluruh  bagian  (depan, samping,  dan  belakang). Aksen,  ini  dibuat  dengan bahan paras abu-abu Pada pengawak  &  kori: terdapat motif dan permainan  paras  berupa pepatran mesir, pementang, ulap-ulap, dan dedanga. Terdapat ragam hias motif karang  bentulu , sebitan batun  timun ,  dan  yang menjadi ciri khas spesifik adalah pused motif menur tempel berbentuk oval.
Karakteristik  warna  yang  berasal  dari  warna material  yang  dipergunakan.  Dominan  warna merah bata  asab dan  warna  kecoklatan  dari citak .  Warna  abu  dari  paras  sebagai  akses  di beberapa  bagian.  Warna kori menggunakan beragam  jenis  warna  natural  kayu  yang  sudah mulai lapuk, dan ada yang melapisinya dengan cat kayu berwarna.
d. Ragam Hias
Pada bagian bataran tidak terdapat ragam hias dan  ornamen  yang  menonjol.  Model  ukiran tidak  banyak  ditemukan,  di  mana  dominan berupa  bentuk  dasar  tanpa  pengkayaan  ragam hias  atau  ukiran.  Model  ini  diistilahkan bebakalan .  Hal  ini  menonjolkan  ciri  khasnya yaitu ketegasan bentuk geometris.
Pada  bagian pengawak terdapat  beberapa ornamen yang menjadi ciri khas angkul-angkul Desa  Gunaksa  adalah pungsed . Pungsed memiliki  arti  pusar,  bentuk  dasar (bakalan) dengan  motif menur dan karang bentulu . Letaknya pada bagian pengawak bawah dengan penggunaan patra sari, patra wangga .
Berikutnya  di gidat secara  melintang  terdapat semacam motif dengan perpaduan material bata dan paras yang menyerupai motif patra mesir.
Pada bagian raab/atap terdapat beberapa jenis elemen  dekoratif,  namun  tidak  semua  jenis angkul-angkul memiliki ragam hias yang sama. Pada  bahasan  ini  hanya  angkul-angkul  1  yang tergolong memiliki ragam hias paling beragam. Pada objek 1 terdapat patra mas-masan, patra sari,  keketusan,  kakul-kakulan,  patra  batun timun .  Pada  bagian  puncak  atap  terdapat gegodeg berupa patra  punggel dan  bagian puncak  atap  menggunakan  ragam  hias  berupa gelungan .
Dalam penelitian ini ditemukan bahwa angkul- angkul  khas  Desa  Gunaksa  memiliki  tipologi bentuk  candi  dengan  elemen  bentuk  ATB paling  dasar  dan  sederhana.  Bentuk  ini  relatif berbeda dengan angkul-angkul pada lain, yang cenderung  lebih  kompleks,  variatif  dan memiliki beberapa jenis model/ragam ornamen. Bentuk sederhana ini salah satunya dipengaruhi oleh rasa hormat terhadap kerajaan yaitu tradisi ‘ tan  memada-mada’ yaitu  arsitekturnya  tidak boleh  menyamai/menyandingi  bangunan  Puri Klungkung.

## 4. KESIMPULAN
Perkembangan modernitas tidak boleh menjadi alasan  kita  meninggalkan  jati  diri  arsitektur yang kita miliki. Kuatnya dorongan perubahan dan  intervensi  dari  beberapa  sektor  harus disikapi  dengan  pengetahuan  yang  kuat  akan identitas  wujud  fisik  arsitektur  tersebut. Pemahaman  bentuk  dan  proporsi  memberi peluang adaptasi dan inovasi tanpa melupakan esensi fisik wujud bangunan tersebut.
Berdasarkan  studi  bentuk  dan  proporsi perbandingan umum proporsi panjang (p), lebar (l), tinggi (t) angkul-angkul adalah 1 : 0,5 : 2,0. Berdasarkan rasio tersebut, angkul-angkul pada permukiman di Desa Gunaksa diklasifikasikan dalam  tipologi  bentuk cecandian dengan proporsi Paushtika .  Proporsi paushtika pada angkul-angkul  Desa  Gunaksa  ini  memiliki kesamaan  dengan  proporsi  yang  digunakan pada candi batu kuno/purbakala, salah satunya di  situs  Pura  Gunung  Kawi,  Tampak  Siring, Gianyar.
Angkul-angkul di Desa Gunaksa ini wujudnya didominasi pengawak tunggal, tanpa lelengen , bentuk sederhana minim variasi dan ukiran.
Gambar 6. Detail-detail bentuk penciri angkul-angkul khas permukiman di Desa Gunaksa Dari kiri : a)tangga batu cadas bijian; pepalihan dasar (waton, pai, gangong) ; b) dedanga dan pementang ; variasi bahan dengan motif garis; c)ragam flora pada pepalihan atap; d)ornament pungsed
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (1) April  2023: 13-26
Bahan  didominasi  oleh  bata  gosok (asab) dan paras.  Ragam  hias  hanya  menggunakan  jenis/ motif  flora (bunbunan) ,  karena  pada  fungsi permukiman rakyat (bukan bangsawan). Sebagai  penciri  lain  adalah  terdapat pungsed , yaitu  motif  bentuk  lubang  di  bagian  atas  kaki (bataran) . Ini  dipersonifikasi  dengan  sebutan pungsed (lubang  pusar),  dengan  motif menur . Disimpulkan, ornamennya hanya menggunakan jenis  ragam  hias  flora,  khususnya  dedaunan (bunbunan) . Hal tersebut mengikuti kesadaran hierarki  strata  sosial,  sebagai  bangunan  yang berdiri pada fungsi permukiman rakyat (bukan bangsawan).  Sedangkan,  pada  bangunan milik strata bangsawan, motif ornamen lebih beragam dan variatif, antara lain motif flora, fauna, dan dewata, dan raksasa.
Kekayaan  arsitektur  Nusantara  yang  beraneka ragam harus didokumentasikan serta dilestarikan. Perkembangan zaman mendorong terjadinya perubahan pada beberapa aspek dan nilai-nilai  tradisi.  Tuntutan  fungsional  dan ekonomis  seringkali  menjadi  prioritas  dalam kriteria  bangunan,  di  mana  hal  ini  pula  yang mengancam  eksistensi  arsitektur  warisan leluhur yang adhiluhung .
Penelitian ini mengungkap karakteristik bentuk dan  proporsi  khas  yang  menjadi  ciri  khasnya. Diharapkan  dapat  menjadi  dasar  dalam melestarikan angkul-angkul khas Desa Gunaksa,  Klungkung.  Lebih  jauh,  dapat  juga menjadi  pijakan  inovasi  tanpa  meninggalkan karakteristik  dan  esensinya.  Patut  kita  jaga, karena karakteristik angkul-angkul ini sekaligus  menjadi  identitas  yang  mengandung nilai filosofi, sejarah, tradisi, sosial-budaya dan lingkungannya.

## KONTRIBUSI PENULIS
Gede  Windu  Laskara berkontribusi  pada konsep penelitian,  kajian pustaka, metodologi, observasi  lapangan,  analisis  dan  tabulasi  data, serta validasi hasil.
Anak  Agung  Ngurah  Aritama berkontribusi pada  kajian  pustaka,  observasi  lapangan, analisis data, dan tabulasi data.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  dukungan pendanaan  dari  Lembaga  Penelitian  dan
Pengabdian kepada Masyarakat (LPPM) Universitas  Udayana  pada  tahun  anggaran 2021.  Terima  kasih  kepada  masyarakat  Desa Gunaksa,  khususnya  pemilik  angkul-angkul, yang  dengan  ramah  mengizinkan  tim  peneliti untuk melakukan survei dan observasi objek.

## REFERENSI
Acharya,  P.  K.  (1927). Indian  Architecture According To Manasara-Silpasastra . The Oxford University Press.
Anom,  I.  B.  (2006). Indik  Ngewangun  Kori . Kuwum Anyar.
Arsana, I. G. K. G., Suci, N. K., Dhana, I. N., & Ida  Bagus  Dharmika.  (1986). Dampak Modernisasi Terhadap
Hubungan
Kekerabatan di Daerah Bali (Proyek Inv, Issue  Januari).  Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jendral Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.
Calvin.  (2013). Dinamika  Peran  Puri  Bali dalam  Politik  Lokal  pada  Masa  Pasca Orde-Baru :  Studi  Kasus  Kabupaten Klungkung  dan  Kabupaten  Gianyar .
Universitas Indonesia.
Ching,  F.  D.  K.  (2000). Arsitektur,  Bentuk, Ruang  dan  Susunannya (N.  T.  Terj.
Harwadi (ed.); 2nd Editio). Erlanga.
CNNIndonesia. (2015,  November  29).  Belajar dari  Kesalahan  Bali. CNN  Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/20151127203048-269- 94582/belajar-dari-kesalahan-bali
Dwijendra, N. K. A. (2008). Arsitektur rumah tradisional Bali: berdasarkan asta kosala-kosali .  Kerjasama  Bali  Media Adhikarsa  [dengan]  Udayana  University Press.
Emzir. (2012). Metodologi Penelitian Pendidikan:  Kuantitatif  dan  Kualitatif . PT. Rajagrafindo Persada.
Gelebet, I. N. (1984). Pengaruh Teknologi pada Permukiman Tradisional . Fakultas
Teknik Universitas Udayana.
Gelebet,  I.  N.  (1986). Arsitektur  Tradisional
Bali . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Daerah Tk I Bali.
Gunawarman,  A.  A.  G.  R.  (2015).  Kajian Proporsi  Candi  Tebing  Gunung  Kawi, Tampaksiring - Gianyar. Space , 2 (1), 60– 78.
Habraken,  N.  J.  (1988).  Type  as  a  social agreement. Proceedings  of  the  Asian Congress of Architects, Seoul .
Lanus, I. N., Susanta, I. N., & Laskara, G. W. (2017). Identifikasi Bentuk, Struktur, dan Konstruksi  Bale  Meten  Sakaulu  pada Arsitektur  Tradisional  Bali  di  Desa Gunaksa,  Klungkung. Seminar  Nasional Arsitektur  Dan  Tata  Ruang  2017 (SAMARTA) ,
27–35. https://samartaarsitektur.unud.ac.id/wp- content/uploads/2018/01/1005-56-I- Nengah-Lanus-I-Nyoman-Susanta.pdf
Laskara, G. W. (2015). Identifikasi Stakeholder dan  Peranannya  dalam  Menyelesaikan Persoalan Pelestarian Kawasan. Prosiding Seminar  Nasional  Perencanaan  Dan Pelestarian Lingkungan Terbangun, Program Magister Arsitektur Universitas Udayana ,
244–256. https://www.researchgate.net/profile/Ged e_Laskara/publication/332379870_Identi fikasi_Stakeholder_Dan_Peranananya_D alam_Menyelesaikan_Persoalan_Pelestar ian_Kawasan_- _Keraton_Cirebon/Links/5cb0936145851 56cd791f33a/Identifikasi-Stakeholder- Dan-Peranananya-Da
Muktiwibowo, A. K., & Laskara, G. W. (2018). The Study of Children’s Place Attachment in Tenganan Village with Visual Mapping and Behaviour Analysis. Journal of Civil Engineering,  Architecture  and  Built Environment , 2 (1), 11–15.
Oka, I. G. B. (2004). Kosep Penataan Kawasan Suci  Margi  Agung  Pura  Besakih. Jurnal Pemukiman Natah , 2 (2), 56–66.
Purnawan,  I.  D.  A.  B.  (2011). Analysis  of Simbolic  Meaning  of  the  Space  and Layout  of  Angkul-Angkul  of  Traditional House  in  Penglipuran  Village-Kubu District , Bangli Regency . 3 .
Rai Remawa, A. A. G., & Rai Padmanaba, C. G.  (2021).  Ashta  Bhumi,  Panduan Pembuatan  Lay  Out  Ruang  Bangunan
Hunian  Rumah  Tinggal  Tradisional  Bali Madya. Mudra Jurnal Seni Budaya , 36 (1), 23–32. https://doi.org/10.31091/mudra.v36i1.13
21
Saraswati,  A.  A.  A.  O.  (2001). Pemesuan . Udayana University Press.
Satori, D., & Komariah, A. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Satria, M. W., & Putra, I. D. G. A. D. (2020).
The  Kori  Agung  Character  of  Heritage Temples: the Architectural References of Klungkung Identity. Journal of Social and Political Sciences , 3 (1). https://doi.org/10.31014/aior.1991.03.01.
151
Schirmbeck,  E.  (1988). Gagasan  Bentuk  dan Arsitektur :  Prinsip-Prinsip  Arsitektur Kontemporer . Intermatra.
Suardana,  I.  N.  G.  (2005).  Peninggalan
Arsitektur nan Adiluhung dari
Klungkung. Bali  Post ,  Minggu  1  Mei 2005.
https://www.balipost.co.id/BaliPostcetak/
2005/5/1/ars1.html
Susanta, I N., Laskara, I. G. W., Swanendri, N. M., & Suartika, G. A. M. (2018). Penataan Terintegrasi  Pura  Dalem  Desa  Gunaksa Kecamatan Dawan Kabupaten Klungkung. Buletin  Udayana  Mengabdi , 17 (4),
135–140. https://doi.org/10.24843/bum.2018.v17.i 04.p23 Susanta, I Nyoman, & Wiryawan, I. W. (2016). Konsep Dan Makna Arsitektur Tradisional Bali Dan Aplikasinya Dalam
Arsitektur  Bali. Workshop  ‘Arsitektur Etnik  Dan  Aplikasinya  Dalam  Arsitektur Kekinian , April , 1–13.
Suwardi  Endraswara.  (2006). Metode,  Teori, dan  Teknik  Penelitian  Kebudayaan : Ideologi,  Epistemologi,  dan  Aplikasi . Pustaka Widyatama.
Tutuan, P. P. M. S. K. M. (2021). Sarkofagus di
Desa Gunaksa - Maha Semaya Ki Mantri Tutuan Pratisentana Sira Dalem
Mangori .  Sekretariat  Maha  Semaya. https://tutuan.or.id/profil/cagar-budaya/
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 21 (1) April  2023: 13-26
Wijaya,  I.  K.  M.  (2017a).  Perubahan  Wujud Arsitektur  Angkul‐Angkul  Pada  Rumah
Tinggal  Etnik  Bali  Di  Kota  Denpasar. UNDAGI  Jurnal  Ilmiah  Arsitektur , 5 (2), 40–46.
Wijaya, I. K. M. (2017b). Typology of Angkul- Angkul Forms at Balinese Ethnic Houses in  Denpasar. The  1st  Warmadewa
University  International  Conference  On
Architecture  And  Civil  Engineering:
SUSTAINABILITY, DESIGN AND CULTURE , October , 317–324.
https://drive.google.com/open?id=1yGEs I1cUDWp9reiqqIIG3hDCqtWQUV0g
Wijaya,  I.  K.  M.  (2018).  Discourse  On  The Concept  Of  Balance  Of  Sakala  And Niskala Spaces In Ethnic Balinese Homes. In I Ketut Ardhana (Ed.), Bali Hinduism , Tradition  and  Interreligious  Studies . UNHI PRESS.
Wirawibawa, I. B. G., Putra, I. D. G. A. D., & Dwijendra,  N.  K.  A.  (2021).  “Memada- mada”:  The  power  relation  and architectural creativity of gianyar palace. Civil Engineering and Architecture , 9 (3), 949–957. https://doi.org/10.13189/CEA.2021.0903 36