DOI: https://doi.org/10.36667/tajdid.v29i2.799
Pendidikan Perempuan: Kajian Historis Timur Tengah dan Indonesia pada Masa Awal Islam dan Pra

## Kemerdekaan

## Rohasib Maulana
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya email: rohasibmaulana@gmail.com
Received: February 15, 2022  Accepted: December 28, 2022

## Abstract
Throughout the course of classical history, women were often discussed because of their discredited social status. The exoticism of women in the eyes of men is only limited to fulfilling biological needs, not having the value of social, economic, political, and educational authority both in the community and even in the family. The downturn was caused by the ignorance of pre-Islamic humans, before knowing the noble values of Muhammad's  treatise  on  the  existence  of  women.  This  study  tries  to explore  the  history  of  women's  education  in  the  Middle  East  and Indonesia in the early periods, starting from the discussion of pre-Islamic women until the beginning of Islam coming and developing which then raised the status of women to become noble figures. This study is a library research, in the form of a study of the history of Islamic education in the Middle East and Indonesia, from the religious aspect to the social aspect of education. The results showed that pre-Islamic women were objects of violence and humiliation by misogynists. Hegemonic is wholly owned by men.  The  existence  of  women  is  considered  not  exotic  and  even considered  to  be  unlucky,  so  they  should  be  ostracized  to  the  point  of murder. It was only after Islam came that women got equal rights and authority  with  men  from  the  social,  economic,  educational  and  even political  aspects,  so  since  then  women  have  also  received  extensive educational services.

## Abstrak
Sepanjang  perjalanan sejarah klasik, perempuan sering
diperbincangkan  sebab  status  sosial  yang  terdiskreditkan.  Eksotis perempuan di mata lelaki hanya sebatas sebagai pemenuhan kebutuhan biologis  semata,  tidak  memiliki  nilai  kewibawaan  sosial,  ekonomi, politik,  dan  pendidikan  baik  di  tengah-tengah  masyarakat  bahkan
dalam keluarga. Keterpurukan itu disebabkan oleh kejahiliaan manusia pra-Islam,  sebelum  mengenal  nilai-nilai  luhur  risalah  Muhammad SAW  tentang  eksistensi  perempuan.  Penelitian  ini  mencoba mengeksplorasi sejarah pendidikan perempuan di Timur Tengah dan Indonesia pada masa awal, dimulai dari pembahasan perempuan pra- Islam  hingga  awal  Islam  datang  dan  berkembang  yang  kemudian mengangkat  derajat  perempuan  menjadi  sosok  mulia.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  library  research,  berupa  kajian  sejarah pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah  dan  Indonesia,  dari  aspek keagamaan  hingga  aspek  sosial  pendidikan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa perempuan pra-Islam merupakan objek kekerasan dan  kehinaan  para  misoginis.  Hegemonik  sepenuhnya  dimiliki  kaum laki-laki. Eksistensi perempuan dianggap tidak eksotis bahkan dinilai membawa sial, sehingga hendaknya dikucilkan sampai pada tindakan pembunuhan. Baru setelah Islam datang, perempuan mendapatkan hak dan wewenang yang setara dengan laki-laki dari aspek sosial, ekonomi, pendidikan  bahkan  politik,  sehingga  sejak  itu  pula  perempuan memperoleh layanan pendidikan secara ekstensif.
Keywords: Woman’s education, early Islam, the Middle East, Indonesia.

## Pendahuluan
Sejarah  perjalanan  pendidikan  Islam  banyak  diwarnai  oleh diskursus tentang sosok perempuan. Terlebih setelah sumber pokok ajaran Islam  (Al-Quran)  memberikan  ruang  khusus  dalam  mengkaji  eksistensi perempuan dan diabadikan dalam Al-Quran, yang dikenal dengan surah Al-Nisa’. Dengan demikian, muncul dan berkembang wacana komprehensif, mulai  dari  diskusi  wilayah  perempuan  dari  aspek  sosial,  keagamaan, pendidikan  bahkan  ekonomi,  dengan  dalih  dan  sudut  pandang  yang berbeda-beda.
Perempuan dikenal sebagai objek kajian menarik, sebab pada masa pra-Islam, kaum perempuan merupakan tempat kezaliman kaum laki-laki, kehidupan  dan  martabatnya  dihinakan,  tidak  mendapat  keadilan  sesuai hukum  dan  norma-norma  kemanusiaan. 1 Perempuan  tidak  diperlakukan sebagaimana  pada  umumnya  dan  sewajarnya,  hak  dan  kewajibannya parokial, hanya sebatas ibu rumah tangga dan memenuhi kebutuhan biologis
1 Talha Rehman, “Islamic Feminism: The Challenges and Choices of Reinterpreting Sexual Ethics in Islamic Tradition,” Society and Culture in South Asia 6, no. 2 (2020): 214–237.
laki-laki. Bahkan tidak jarang perempuan dijadikan sebagai hamba sahaya dan  diperjual  belikan,  sebab  perempuan  diyakini  sebagai  makhluk  yang memalukan dan membawa sial. 2
Kebudayaan  bangsa  Arab  kala  itu  benar-benar  jahiliyah, 3 tidak mengenal  peradaban  manusia,  masing-masing  individu  angkuh  dan sombong, sehingga perpecahan dan pertumpahan darah menjadi hal yang lumrah.  Situasi  dan  kondisi  benar-benar  rusak  dan  hancur. 4 Jatuh  dan tersungkur  dari  alam  kemanusiaan  dan  ruang  lingkupnya.  Kerusakan begitu merajalela dalam setiap sisi kehidupan; politik, ekonomi, sosial, dan agama. Dunia tenggelam dalam kegelapan yang keruh, tidak menghukumi kecuali  dengan  kebodohan,  tenggelam  dalam  lautan  yang  berbenturan dengan khurafat dan tahayul. Tidak berjalan kecuali dengan hawa nafsu, keserakahan dan kesombongan. Ketika itu manusia menyembah batu-batu, matahari,  bulan  dan  api,  hewan  hingga  sesuatu  apapun  yang  dianggap keramat.  Mereka  membagi  tingkat  kehidupan  sosial  menjadi  tuan  dan budak. 5
Islam  hadir  untuk  menyinari  ruang-ruang  kehidupan  manusia. Menerangi  malam  yang  meredupkan  cahaya  Arab  bahkan  dunia  yang sedang murung. Kedatangan Islam sebagai inkubasi peradaban baru dunia. Sebuah peradaban yang berawal dan bersamaan dengan datangnya Islam. Merombak suasana pemikiran, politik, syariat, sosial, dan ekonomi dunia. Dengan  Islam,  terjadi  harmonisasi  agama  dan  negara,  sejarah  dan
2 Lihat QS. An-Nahl: 58-59.
3 Bangsa Arab pra-Islam disematkan dengan sebutan tarikh al-jahiliyah, yang berarti kekolotan dan  perpecahan.  Mereka  berpecah  ke  dalam  kelompok  kabilah-kabilah  yang  memiliki  asas kehidupan  tersendiri.  Sebagian  dari  kabilah-kabilah  tersebut  berpindah-pindah  dengan  penuh kebodohan  dan  kelalaian.  Suka  dengan  kebebasan  diri,  bermegah-megah,  bangga  dengan keberanian  dan  keangkuhan.  Berbagai  kebodohan  dan  kehinaan  melanda  kehidupan  mereka, mulai penyembahan berhala, praktik perzinahan, pertikaian, meminum khamar, perjudian, dan dekadensi  moral  lain  yang  jauh  dari  kebaikan  agama.  Saking  gelapnya  pemahaman  mereka tentang tuhan, hingga  ritual keagamaannya dilakukan dalam wujud yang bermacam-macam, mulai penyembahan berhala, matahari, malaikat, jin, dan sebagainya. Demikian sebab kondisi tersebut, bangsa Arab pra-Islam disebut bangsa jahiliyah, bukan karena tidak berilmu, dan tidak memiliki  kekayaan,  tetapi  karena  jauh  dari  nilai-nilai  kebenaran  agama.  Lihat  Raghib  As- Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, tt.), 33-34.
4 Nehaluddin Ahmad, “Modern Debate on the Socio-Political Rights of Muslim Women,” Asia- Pacific Journal on Human Rights and the Law (2012): 42–64.
5 J. Esposito and J DeLong-Bas, Women in Muslim Family Law (Syracuse: Syracuse University Press, 2001).
perkembangan,  revolusi  dan  peradaban. 6 Dengan  Islam  pula,  sosok perempuan  yang  diklaim  dengan  status budak  yang tidak  jauh  lebih baik daripada  binatang  dramatis  menjadi  hamba  yang  merdeka.  Derajat sosialnya memiliki peran dalam tatanan keluarga dan masyarakat bahkan Negara. 7
Kemerdekaan status sosial perempuan mengantarkan pada hak dan kewajiban  yang  mesti  diperoleh.  Dengan  kata  lain,  bahwa  layanan kehidupan baik ekonomi, politik dan pendidikan adalah hak semua manusia yang memiliki jiwa kesadaran. 8 Dalam hal ini, perempuan adalah bagian dari  pelaku  pendidikan  yang  semestinya  dapat  berkembang  dengan  baik, sebab  urgensi  pendidikan  bagi  perempuan  sangat  signifikan,  mengingat perempuan merupakan lembaga pendidikan yang pertama dan utama dalam keluarga. 9 Salah  satu  peran  itulah  yang  kemudian  mengangkat  derajat perempuan  menjadi  sosok  yang  istimewa, bahkan  dapat  dikatakan bahwa suatu Negara tanpa peran perempuan akan gersang dan kering. Sebab itu pula  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  martabat  kaum  perempuan,  baik sebagai ibu rumah tangga, pendidik, maupun mujahid. Dengan demikian, artikel  ini  mencoba  mengeksplorasi  dan  mengkaji  tentang  dinamika pendidikan perempuan di era awal kebangkitan peradaban Timur Tengah dan Indonesia dari sudut pandang historis.

## Perempuan Pra Islam
Sebelum  Al  Quran  diturunkan,  sejarah  dunia  memberitahukan bahwa  terdapat  sekian  banyak  peradaban  besar  yang  berkembang  dan masyhur. Sebut saja peradaban Yunani, Romawi, India, dan Cina. Dunia sudah akrab dengan teologi dan keyakinan, seperti Yahudi, Nasrani, Budha, Zoroaster, dan sebagainya. Adanya peradaban dan agama-agama tersebut
6 Leila  Rouhi,  “European  Literatur,  Perception  of  Islam,”  Medieval  Islamic  Civilization:  An Encyclopedia (Psychology Press, 2006).
7 Abdurrahman bin Abdul Karim, Kitab Sejarah Nabi Muhammad, (Yogyakarta: DIVA Press, 2013), 67.
8 Undang-undang republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, pada  poin  c  mengamanatkan  bahwa,  sistem  pendidikan  nasional  harus  mampu  menjamin pemerataan kesempatan pendidikan. Dalam undang-undang tersebut, pemerintah berkewajiban memberikan  layanan  pendidikan  kepada  seluruh  warga  Negara  Indonesia  tanpa  memandang perbedaan  gender,  suku,  agama  dan  keyakinan,  untuk  menyiapkan  generasi  bangsa  dalam menghadapi  tantangan  kehidupan  lokal,  nasional,  dan  global.  Lihat  Tim  Redaksi  Pustaka Yutisia,  Perundangan  Tentang  Kurikulum  System  Pendidikan  Nasional  2013,  (Yogyakarta: Pustaka Yutisia, 2013), 1.
9 Azizah  al-Hibri,  Islam,  Law,  and  Custom:  Redefining  Muslim  Women’s  Rights,  vol.  12 (American University International Law Review, 1997).
mewarnai dunia dengan segala corak kemajuan dalam bidang ekonomi, seni dan budaya. 10 Zaman jahiliyah yang dikenal pra Islam tidak berarti umat, baik  di  Timur  maupun  Barat,  terpuruk  dari  segi  ekonomi  dan  budaya. Mereka bahkan memiliki banyak kemajuan di segala sektoral. Hanya saja jauh  dari  kebenaran  dan  kebaikan  agama,  sehingga  banyak  hak-hak kemanusiaan yang tidak diindahkan dan bahkan hina di mata Islam. 11
Masyarakat Yunani misalnya, memiliki keunggulan dalam bidang pemikiran atau filsafat, namun tidak pernah mewacanakan tentang hak dan wewenang  perempuan.  Bahkan  di  kalangan  elite  mereka,  perempuan disekap dan diisolasi dalam ruang-ruang istana. Di kalangan bawah, nasib perempuan sangat menyedihkan dan memilukan; sebagian diperjual belikan dan sebagian pula berada pada kekuasaan para suami. 12 Hak-hak sipil tidak pernah  dapat  dinikmati  oleh  perempuan,  bahkan  warisan  pun  tidak diberikan.  Baru  pada  puncak  kejayaan  peradaban  Yunani,  perempuan diberikan  hak  kebebasan  dalam  memenuhi  kebutuhan  biologis,  sehingga praktik  prostitusi  sudah  menjadi  kebanggaan  bangsa  Yunani,  yang kemudian  diabadikan  dengan  simbol  patung  wanita  telanjang  dengan sebutan  “Dewi  Cinta”.  Semantara  dalam  peradaban  Romawi,  wanita sepenuhnya  berada  di  bawah  kekuasaan  ayahnya.  Setelah  menikah, kekuasaan  itu  berpindah  ke  tangan  suaminya.  Kekuasaan  itu  mencakup kewenangan menjual, mengusir, menganiaya, dan membunuh. Dengan kata lain, segala usaha perempuan menjadi hak milik dan wewenang laki-laki atau suami. 13
Selanjutnya,  budaya  dan  peradaban  Cina  dan  Hindu  tidak  jauh berbeda dengan Romawi dan Yunani. Hal yang sangat menyedihkan adalah ketika suami meninggal dunia dan dibakar, maka sang istri pun juga harus dibakar. Hidup perempuan berada pada masa hidup sang suami. Tradisi ini berlangsung lama hingga pada abad ke 17 masehi. Dalam peradaban Hindu,  Perempuan  sering  dijadikan  sesajen  bagi  dewa-dewa  mereka. Bahkan ada sebuah petuah yang mengatakan “Racun, ular, dan api tidak lebih jahat daripada wanita”. Dalam peradaban Cina tidak jauh berbeda dengan peradaban Hindu. Perempuan selalu berada pada posisi yang tidak
10 Rachel M Scott, “A Contextual Approach to Women’s Rights in the Qur’an: Readings of 4:34,” n.d.
11 Asma Barlas, “Amina Wadud’s Hermeneutics of the Qur’an: Women Reading Sacred Texts,” in  Modern  Muslim  Intellectuals  and  the  Qur’an,  ed.  Suah  Taji-Farouki  (Oxford:  Oxford University Press, n.d.), 97–124.
12 Ritu Tyagi, “Understanding Postcolonial Feminism in Relation with Postcolonial and Feminist Theories,” International Journal of Language and Linguistics 1, no. 2 (2014).
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan Pustaka, 2014), 391-392.
menguntungkan, baik dari segi ekonomi, sosial, politik, apalagi pendidikan. Bahkan petuah Cina menggambarkan “Anda boleh mendengar pembicaraan wanita tetapi samasekali tidak boleh mempercayai kebenarannya”. Dalam hal ini  perempuan  digambarkan  sebagai  sosok  yang  tidak  memiliki  hak  dan wewenang bahkan dalam berbicara dan berpendapat sekalipun. 14
Doktrin agama Yahudi menganggap perempuan seperti pembantu. Seorang  ayah berhak  menjual perempuan apabila tidak  memiliki  saudara laki-laki, sebab diyakini bahwa perempuan adalah sumber laknat dan bala’ dikarenakan dialah yang menyebabkan Adam terusir dari surga. Disisi lain, dalam pandangan pengamat Nasrani, perempuan diklaim sebagai senjata iblis  untuk  menyesatkan  manusia.  Bahkan  pada  abad  ke  5-6  masehi, perempuan menjadi bahan berbincangan serius dalam forum konsili tentang “Apakah perempuan memiliki ruh atau tidak, dan apakah perempuan itu manusia atau bukan”. Ternyata dalam forum tersebut disimpulkan bahwa perempuan adalah manusia yang memiliki ruh tidak suci. 15
Konteks  sosial  di  Timur  Tengah,  kala  itu  bangsa  arab  dihiasi dengan ragam budaya. Masyarakat arab terkenal dengan keangkuhan dan kesombongan.  Tuan-tuan  didewakan  dan  budak  didiskreditkan.  Otoritas tuan meliputi wewenang semua harta rampasan dan kekayaan. Sementara budak  diwajibkan  memenuhi  undang-undang  pajak  dan  sanksinya. Diktatorial  kekuasaan  sangat  nampak  terlihat  dan  membudaya.  Norma- norma  sosial  dan  agama  terabaikan,  sehingga  budak  tidak  mampu melakukan  perlawanan  sedikit pun.  Kondisi  ini  yang kemudian  membuat mereka  tidak  dapat  hidup  manusiawi  dan  bahkan  harus  mengorbankan nyawa.
Perilaku jahiliyah bangsa Arab yang menjadi perhatian serius Islam adalah  diskriminasi  dan  kekerasan  terhadap  kaum  perempuan.  Salah satunya menanam bayi perempuan dalam keadaan hidup dengan dalih agar terhindar  dari  kehinaan  status  sosial  keluarga.  Begitu  pula  di  kalangan masyarakat kelas bawah yang khawatir miskin, seperti Bani Asad dan Bani Tamim.  Namun  tidak  terhadap  anak  laki-laki.  Mereka  diperlakukan dengan  penuh  kasih  sayang  dan  kasih,  kecuali  kaum  dhuafa’.  Demikian kemudian  tradisi  membunuh  menjadi  sesutau  yang  lumrah.  Pembunuhan
14 Ibid., 392.
15 Ibid., 392-393. Lihat juga Saidul Amin, Filsafat Feminisme: Studi Kritis Terhadap Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam, (Pekan Baru: Asa Riau, 2015), 110.
kerap kali terjadi antara kabilah dengan kabilah yang lain. Semata-mata karena bangsa Arab merasa kuat, berani dan diktatoris. 16
Perempuan  Indonesia pra kemerdekaan,  nasibnya tidak jauh dari penindasan dan ketidakadilan. Perempuan digerumuti rasa takut dan cemas dengan adanya  praktik pemaksaan perjodohan dan poligami.  Perempuan dianggap  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  tidak  boleh  mengambil  peran dalam  kebijakan  politik,  pekerjaan,  ekonomi,  dan  pendidikan.  Apalagi Indonesia  saat  itu  berada  pada  kekuasaan  penjajah  kolonial  belanda, sehingga ruang lingkup kebebasan perempuan berada pada kekuasaan laki- laki. Situasi ini yang kemudian melahirkan gerakan memperjuangkan hak dan kewajiban perempuan, sehingga pada tahun 1912 didirikan organisasi pertama  bernama  “Putri  Mardika”  di  Jakarta  yang  dipelopori  oleh  R.A Kartini  dan  Dewi  Sartika. 17 Organisasi  ini  berkembang  dan  dijadikan sebagai  alat  kontrol  sosial,  untuk  mencapai  cita-cita  yang  luhur,  seperti kemerdekaan,  penghapusan  segala  bentuk  penindasan,  dan  budaya imperialis yang merugikan, teruma bagi perempuan. 18
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa, sebelum Islam datang,  pada  umumnya  martabat  perempuan  di  belahan  dunia  sangat memprihatinkan,  baik  pada  peradaban  timur  maupun  barat.  Hak  dan kewajiban  perempuan  samasekali  tidak  diberikan,  bahkan  di  sebagian belahan dunia kehormatannya dihinakan dan diperjualbelikan. Perempuan diyakini sebagai segala sumber masalah, dan diberlakukan seperti binatang. Baru kemudian Islam datang dan menentang semua peradaban jahiliyah tersebut, dengan alternatif yang disuguhkan Al-Quran bahwa, perempuan memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  setara  dengan  laki-laki.  Hak  dan kewajiban  sebagai  manusia  yang  semestinya  hidup  beradab,  bersosial, beragama, berpolitik dan berpendidikan.

## Pendidikan Perempuan Timur Tengah Era Awal Islam
16 Zaini  Dahlan,  Sejarah  Pendidikan  Islam;  Signifikansi  Jejak  Pendidikan  Islam  bagi Pengembangan Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan, (Medan: Tp, 2018), 5. Lihat juga  Abuddin  Nata  dan  Fauzan,  Pendidikan  dalam  Prespektif  Hadits  (Jakarta:  Proyek Penggandaan  Buku  Dasar,  2005),  19.,  dan  Suyuthi  Pulungan,  Sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta: Amzah, 2018), 41-42.
17 Gerakan organisasi perempuan dilakukan secara individu pertama pada tahun 1602-1928. Sebagaimana seperti yang dilakukan oleh Cut Nyak Dien, Christina Martha Tiahahu, Cut Nyak Meutia, Malahayati, dan sebagainya di berbagai pelosok dalam rangka memperjuangkan wilayah Indonesia dari penjajahan kolonial Belanda. Lihat Brigida Intan Printina, Merawat Memori, Memupuk  Kebangsaan:  Komitmen  Pada  Cita-Cita  Kongres  Perempuan  Indonesia,  (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2019),  44.
18 Ibid., 46.
Sebagaimana dalam catatan sejarah dunia, bahwa perempuan pra- Islam dianggap sebagai objek diskursus menarik belaka. Tidak ada sesuatu yang signifikan untuk diungkap dari sisi positif dan keunggulannya. Baru kemudian  setelah  Islam  datang,  posisi  dan  martabat  perempuan  menjadi perbincangan  serius,  bahkan  Al-Quran  memberikan  ruang  khusus  dalam menelisik  dan  mengkaji  sosok  perempuan,  hingga  dewasa  ini  perempuan memiliki  kedudukan  setara  dengan  laki-laki  dari  segi  hak  dan  tanggung jawab psikologis dan sosiologis. 19
Islam  memandang  perempuan  sebagai  sosok  yang  mulia  dan terhormat,  sebagaimana  terhadap  kaum  laki-laki.  Distingsi  yang  menjadi ukuran  tingkat  tinggi  rendahnya  adalah  sisi  ketaatan  dan  kesalihannya kepada Allah, maka tidaklah dibenarkan jika perbedaan gender dijadikan sebagai sebab perbedaan wewenang, hak, dan kewajiban seseorang. 20
Allah menegaskan tentang persamaan manusia dan menolak adanya sekte-sekte antara satu suku dengan suku yang lain, dan antara perempuan dan laki-laki. Dengan kata lain, bahwa khitab ini berlaku untuk semua jenis manusia yang diciptakan oleh Allah dari satu sumber pasangan Adam dan Hawa. Hal ini menunjukkan bahwa hakikatnya manusia adalah satu jenis yang  diciptakan  dari  tanah,  sehingga  hak  dan  kewajibannya  pun  sama. Yang menjadi fokus perbedaan santara laki-laki dan perempuan, suku satu dengan suku yang lain, dan kelompok satu dengan kelompok lain adalah kualitas  iman  dan ketakwaannya kepada Allah,  bukan karena  perbedaan keturunan, kedudukan, kekayaan, kekuatan dan ke’aliman seseorang. 21
Demikian  Islam  memposisikan  perempuan  dan  laki-laki  pada kedudukan  yang  sama.  Persamaan  itu  yang  kemudian  berimplikasi  pada persamaan  hak  dan  kewajiban,  sehingga  kewajiban  sebagai  hamba  dan
19 Bustami  Mohamed  Khir,  “The  Right  of  Women  to  No-Fault  Divorce  in  Islam  and  Its Application by British Muslims,” Islam and Christian–Muslim Relations 17, no. 3 (2018): 295– 306.
20 Ibnu  Abu  Hatim  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abi  Malikah,  ia  mengatakan;  tatkala  hari pembebasan kota Mekkah, Bilal kemudian naik ke atas Ka’bah dan mengumandangkan azan. Sebagian orang berkata, “Bukankah itu adalah hamba sahaya berkulit hitam yang azan di atas Ka’bah?” sebagian lagi berkata, “apabila Allah marah, maka Allah akan mengganti dengan yang lainnya.” Maka turunlah surah Al-Hujurat ayat 13. Selanjutnya, dalam riwayat lain diceritakan bahwa ayat ini diturunkan berhubungan dengan sosok Abu Hindun. Yakni ketika Bani Bayadhah diperintah  oleh  Nabi  Muhammad  untuk  menikahkan  Abu  Hindun  dengan  salah  seorang perempuan dari kabilah. Kemudian Mereka berkata,”wahai Nabi Muhammad, benarkah kami akan menikahkan anak-anak perempuan kami dengan budak-budak kami?” demikian kemudian surah  Al-Hujurat  ayat  13  diturunkan.  Lihat  As-Suyuthi,  Asbabun  Nuzul;  Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Quran, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014), 499.
21 Muhammad  ‘Ali  As-Shabuni,  Shafwatu  al-Tafasir,  Jilid  2,  (Madinah:  Daarus  Shabuny, T.Th), 219-220.
khalifah  berlaku  bagi  laki-laki  dan  perempuan. 22 Allah  menunjukkan persamaan nilai terhadap laki-laki maupun perempuan dalam segala amal perbuatan serta konsekuensinya. Permohonan diterima bukan karena yang berdoa adalah laki-laki, dan permohonan tidak dikabulkan bukan karena yang berdoa adalah perempuan. Surga Allah bukan untuk laki-laki yang hijrah karena keberanian, kekuatan dan kejantanannya, akan tetapi untuk siapapun  yang  hijrah  di  jalan  Allah  dengan  ikhlas  dan  taat,  termasuk perempuan. Allah mengampuni segala dosa orang-orang (laki-laki maupun perempuan) yang diridai-Nya, sehingga siapapun dari kaum laki-laki atau perempuan  yang  mendapatkan  rida  Allah  akan  dijanjikan  dengan kenikmatan surga yang kekal di dalamnya. 23
Islam  menilai  dan  meletakkan  perempuan  pada  kedudukan  yang sepadan  dengan  laki-laki,  sehingga  memperoleh  layanan  pendidikan bukanlah  suatu  yang  naif  seperti  yang  terjadi  pada  masa  sebelum Muhammad menyampaikan risalah Islam. 24 Kelaziman yang terjadi pada perempuan  pra  Islam  tentang  hak  dan  kewajiban,  menyebabkan  tingkat kualitas dan kuantitas pendidikannya rendah dan terbelakang. Dengan kata lain, perempuan yang terdidik pada masa itu tidak lain karena hanya status sosial  yang  tinggi  di  tengah  masyarakat,  sehingga  mayoritas  perempuan bangsa Arab kala itu tidak memiliki pengalaman pendidikan yang baik. 25 Hal ini dapat dipahami dari jumlah perempuan yang pandai membaca dan menulis dalam kuantitas yang sangat minim.
Bangsa  Arab  pribumi  dikenal  sebagai  bangsa  yang  buta  aksara. Namun  demikian,  awal  mula  Nabi  Muhammad  berdakwah,  beberapa penduduk Mekkah  sudah  mengenal baca-tulis,  yaitu  dari  bangsa  Quraisy yang terdiri dari 17 orang laki-laki dan 5 orang perempuan. Mereka adalah Umar bin  Khattab, Utsman  bin Affan,  Ali  bi  Abi  Thalib,  Yazid bin  Abu Sufyan, Talhah, Abu Ubaidah bin al Jarrah, Abu Huzaifah bin ‘Utbah, Abu Salamah bin Abdul Asad al Mahzumy, Hathib bin Amr, Muawiyah bin Abi Sufyan, Aban bin Sa’id bin al ‘Ash Sarh al Amiry, Abu Sofyan bin Harb,
22 Diriwayatkan  oleh  Abdurrazaq,  Sa’id  bin  Manshur,  At-Tirmidzi,  Al-Hakim,  dan  Ibnu  Abi Hatim, dari Ummu Salamah ia berkata “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tidak mendengar Allah menyebutkan para wanita dalam hijrah sedikitpun?” maka turunlah QS. Ali Imran: 195, sekaligus menjawab pertanyaan Ummu Salamah. Lihat As-Suyuthi, Asbabun Nuzul; Sebab-sebab turunnya ayat Al-Quran.., 125.
23 Muhammad ‘Ali as-Shaabuni, Shafwatu al-Tafasir…, 231-232.
24 Asma Barlas, “Muslim Women and Sexual Oppression: Reading Liberation from the Quran,” n.d.
25 M A van Es, “Muslim Women as ‘Ambassadors’ of Islam: Breaking Stereotypes in Everyday Life,” Identities 26, no. 4 (2019): 375–392.
Huwaithibbin Abdul ‘Uzza, dan Juhaim bin as Shatl. Kalangan perempuan meliputi; Ummi Kalsum bin ‘Uqbah, Karimah binti al Miqdad, ‘Aisyah binti Sa’d,  Hafsah  istri  nabi,  dan  As  Syifak  binti  Abdullah  al  Adawiyah. 26 Sementara kedua istri Raulullah; Siti ‘Aisyah dan Ummi pandai membaca tetapi tidak pandai menulis. 27 Mereka merupakan orang-orang terdidik dari proses pendidikan yang menjadi ciri khas dan tradisi bangsa Arab pra Islam, yaitu tradisi lisan. Warisan nilai, ilmu pengetahuan dan budaya setempat berlangsung dari mulut ke mulut. 28 Indera yang mendominasi sebagai alat transfer ilmu pengetahuan adalah lisan dan telinga, sehingga bangsa Arab kala itu memiliki daya ingat yang tinggi karena semua materi pembelajaran direkam dengan metoda menghafal.
Paradigma  keilmuan  dan  tradisi  pendidikan  bangsa  Arab  baru mengalami transformasi setelah nabi Muhammad menyiarkan ajaran Islam. Pertama-pertama  beliau  melakukan  kegiatan  proses  pendidikan  secara sembunyi terhadap orang-orang terdekat; seperti Siti Khadijah, 29 serta para kerabat  dan  sahabat  lainnya. 30 Sosok  Khadijah  menjadi  inspirator
26 J Ess, “Political Ideas in Early Islamic Religious Thought,” British Journal of Middle Eastern Studies 28, no. 1 (2000): 151–64; R Mikati, “Fighting for the Faith? Notes on Women and War in  Early  Islam,”  Journal  of  Near  Eastern  Studies  78,  no.  2  (2019):  201–213;  Fadlil  Yani Ainusyamsi, “Analisis Historis Pendidikan Islam Pada Masyrakat Madinah,” TAJDID (IAID Ciamis, Jawa Barat, 2019), http://dx.doi.org/10.36667/tajdid.v26i1.327.
27 Sepanjang  peranan  perempuan  yang  kiprahnya  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam pengembangan pendidikan Islam salah satunya adalah Aisyah binti Abu Bakar. Ia perempuan yang sangat berbakat, cerdas, giat, semangat belajarnya kuat dan memiliki intelegensi yang sangat luar  biasa.  Aisyah  dinobatkan  sebagai  satu-satunya  wanita  dunia  yang  memiliki  prestasi mengejutkan, karena ia menjadi promotor dan eksekutor perempuan pejuang dakwah Islam, serta pengaruhnya terhadap sejarah peradaban Islam. Lihat Muhammad Mojlum Khan, 100 Muslim Paling Berpegaruh Sepanjang Sejarah, (Jakarta Selatan: Mizan Publika, 2012), 43. Lihat juga Samsul Nizar, Sejarah Peradaban Islam; Menelusuri Jejak Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), 210.
28 Michael de Nie, “Victorian Muslim: Abdullah Quilliam and Islam in the West,” Journal of Social History 52, no. 4 (2019): 1474–1476.
29 Khadijah adalah istri Nabi Muhammad yang pertama kali dan setia menemani dakwah beliau. Ia tempat bersandar dan ruang ketenangan jiwa pada saat beliau menjelang menerima wahyu pertama kali di Gua Hira. Ia adalah perempuan pertama kali yang menerima pendidikan dari Nabi Muhammad, sehingga dia pulalah yang pertama kali yang beriman dan masuk Islam. Lihat Muhammad  Sameh  Said,  Muhammad  Sang  Yatim;  Janji  Dan  Kemenangan  Yang  Dinanti, (Bandung: Cordoba, 2016),  53.
30 Pasca  keimanan Siti Khadijah terhadap dakwah Rasulullah, kemudian Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Haritsah, Abu Bakar, Utsman bin Affan, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, Saad bin Abi Waqqash, dan Thalhah bin Zubair masuk Islam dan beriman kepada wahyu yang disampaikan  Nabi  Muhammad.  Demikian  kemudian  mereka  disebut  sebagai  As-Sabiqun  Al- Awwalun,  yakni  orang-orang  yang  pertama-tama  masuk  Islam.  Sekelompok  kecil  inilah  yang mendapat hidayah dan mendampingi perjalanan dakwah Nabi Muhammad, menghadapi suku
pendidikan  perempuan  bangsa  Arab  kala  itu.  Seiring  waktu,  perempuan mulai  tersentuh  dan  termotivasi  pendidikan  Rasulullah,  sehingga  mereka tidak  ingin  ketinggalan  ikut  serta  dalam  proses  pendidikan.  Demikian kemudian  Nabi  Muhammad  membuka  ruang  pembelajaran  untuk  kaum perempuan, sebagaimana dikisahkan dalam Hadis berikut: “Telah datang beberapa perempuan menghadap Nabi Muhammad seraya mereka berkata: Wahai Rasululah, kami tidak mendapat ruang belajar di majelismu yang dipenuhi  laki-laki,  maka  berilah  kami  kesempatan  itu.  Kemudian  Nabi Muhammad  menjawab:  “Bagianmu  adalah  dirumah  si  anu.  Maka Rasulullah datang kepada mereka (kaum perempuan) pada hari dan tempat yang telah dijanjikan dan beliau mengajar mereka.” 31
Hadis  di  atas  mengungkapkan  bahwa  Nabi  Muhammad memberikan  pengajaran  kepada  kaum  perempuan  sebagaimana  terhadap laki-laki. Hanya saja beliau menempatkan ruang dan waktu khusus kepada mereka, 32 kemungkinan  dikarenakan  ketersediaan  sarana  dan  prasarana yang masih sangat sederhana. Di sisi lain, agar tidak bercampur baur antara laki-laki  dan  perempuan,  karena  dikhawatirkan  mengganggu  stabilitas proses  pembelajaran.  Materi  yang  diajarkan  tidak  jauh  berbeda  dengan
Quraisy dan penguasa bangsa Arab yang zalim dan otoriter. Bangsa yang membelah strata sosial ke dalam lapisan masyarakat yang berbpecah belah menjadi kelompok budak dan kabilah-kabilah. Kabilah Quraisy sebagai pemimpin bangsa Arab karena kepemilikan mereka atas tanah haram. Para bangsawan dan pembesar Mekkah sangat dimuliakan dan dihormati oleh seluruh penduduk Mekkah  demi  mengharap  berkah  dan  belas  kasih  sayang  dari  mereka,  sebab  mereka  adalah penguasa  dan  pengendali  kekuasaan  Mekkah  yang  dimuliakan,  berpengaruh  dan  kaya  raya. Merekalah orang-orang yang akan disentuh oleh  dakwah Nabi Muhammad bersama para  as- sabiqun  al-awwalun.  Mereka  pulalah  yang  akan  dirombak  tradisi  kabilah-kabilah  kepada paradigma baru yang menyamaratakan seluruh kabilah dan suku ke dalam satu entitas umat Islam. Sehingga konsekuensi dakwah beliau bukan sekedar persoalan kesenjengan sosial pribadi dan keluarganya, akan tetapi berdampak pada seluruh umat Islam pengikutnya; terancam, mulai dari intimidasi, blockade, hingga pembunuhan. Ibid.,  66-67. Lihat juga Abdurrahman bin Abdul Karim, Kitab Sejarah Nabi Muhammad: Dari Sebelum Masa Kenabian Hingga Sesudahnya.., 81.
31 Samsul  Nizar,  Sejarah  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia.., 213.
32 Sepanjang catatan sejarah diketahui bahwa fasilitas pembelajaran pertama yang dimanfaatkan adalah rumah seorang pengikut Nabi Muhammad. yang bernama Al-Arqam ibn Abi al-Arqam. Rumah Al-Arqam berada di dekat kaki bukit Safa. Demikian pula pendidikan yang dilakukan Rasulullah  khusus  perempuan  berlokasi  dirumah  para  sahabat,  sebagaimana  digambarkan pertama kali dirumah Al-Arqam. Disisi lain, terdapat sebuah lembaga pendidikan Islam yang dikenal  dengan Kuttab. Lembaga  ini sudah ada dan berkembang jauh sebelum  Islam  datang, yang  kemudian  oleh  Nabi  Muhammad  diadopsi  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dalam pembelajaran  membaca,  menulis  dan  menghafal  Al-Quran.  Lihat    Hasan  Asari,  sejarah Pendidikan Islam; Membangun relevansi masa lalu Dengan masa kini dan masa depan, (Medan: Perdana Publishing, 2018), 24-25.
kurikulum  yang  diajarkan  kepada  laki-laki,  yakni  pengetahuan  tentang agama,  mulai  dari  pengetahuan  dasar  tentang  akidah  hingga  puncak pengetahuan tentang islam yang terkandung dalam Al-Quran.
Porses  pendidikan  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  terus berlangsung menyeluruh dan menyentuh semua kalangan umat Islam; laki- laki dan perempuan. Keberlangsungan ini yang kemudian membuat kaum perempuan tertarik mengikuti salat jumat. Kendatipun salat jumat hanya diwajibkan terhadap kaum laki-laki, akan tetapi perempuan juga ikut serta melaksanakan  salat  jumat,  disebabkan  ada  proses  pendidikan  yang dilakukan  Nabi  Muhammad  dalam  khatbah  jumat.  Bahkan  dalam  satu waktu,  Nabi  Muhammad  membacakan  materi  khutbah  sebanyak  2  kali, melihat ramainya para jemaah salat jumat yang hadir dari kalangan laki- laki  dan  perempuan.  Terkadang  sebagian  perempuan  menghadap Rasulullah  langsung  untuk  menanyakan  persoalan  agama  yang  tidak diketahui. Tidak cukup demikian, bahkan perempuan meminta pengajaran khusus bagi mereka dalam seminggu sekali, agar dapat bimbingan langsung secara interaktif antara diri mereka dengan Rasulullah. 33
Pengetahuan  Nabi  Muhammad  tentang  signifikansi  ilmu pengetahuan  mendorong  beliau  untuk  melakukan  kaderisasi  perempuan sebagai pendidik di Madinah, dengan tujuan agar proses pendidikan terus berlangsung  dimulai  dari  keluarga  hingga  tatanan  masyarakat  secara luas. 34 Hal  ini  dilakukan  Rasulullah  ketika  sebelum  hijrah  ke  Yastrib, dibuktikan  dengan  adanya  perjanjian  pertama  di  Aqabah  yang  dikenal sebagai Bai’ah Al-‘Aqabah Al-Ula atau Bai’atun Nisa’, 35 karena di dalam
33 Samsul  Nizar,  Sejarah  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia.., 214.
34 Perempuan memiliki peranan penting dalam keluarga, baik sebagai ibu rumah tangga, istri, manajer keuangan dan pendidik bagi anak-anaknya. Bahkan mereka juga memiliki peran dalam dunia politik, seperti diantaranya; Ummu Salamah, Fathimah bint Qais, Zainab bint al-Muhajir, ‘A`isyah, Ummu Sulaim, dan Hafshah. Lihat Abad Badruzaman, “Protret Kaum Perempuan Pra-Islam Dalam Al-Qur`An,” Jurnal QOF, Volume 3 Nomor 2 Juli 2019, 97-99. Lihat juga Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI, Kedudukan Dan Peran Perempuan; Tafsir Al-Quran Tematik, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur ′ an, 2009), 11. 35 Bai’atul  ‘Aqabah  pertama  terjadi  pada  tahun  ke  12  masa  kerasulan,  yakni  setahun  pasca keislaman 6 orang dari suku Khazraj. Dalam perjanjian ini terdapat 12 orang, terdiri dari 10 orang dari suku Khazraj dan 2 orang dari suku Aus. Mereka datang ke Aqabah untuk bertemu Rasulullah dan melakukan perjanjian pertama. Perjanjian tersebut disampaikan oleh Ubadah bin Shamit, seraya berkata; “kami berbaiat kepada Rasulullah sebelum perang diwajibkan kepada kami. Kami tidak akan menyekutukan Allah, kami tidak akan mencuri, kami tidak akan berzina, kami tidak akan membunuh anak-anak kami, kami tidak akan menciptakan kebohongan dan tidak akan membantah Rasulullah dalam kebaikan yang beliau ajarkan. Jika kalian memenuhi semua
rombongan  mereka  ada  perempuan  yang  bernama  ‘Afra  Binti  ‘Abid  Bin Sa’labah.  Merekalah  yang  akan  menyalurkan  ilmu  pengetahuan  Islam kepada masyarakat Madinah. Mereka merupakan agen of chang yang telah dididik  dan  dipersiapkan  oleh  Nabi  Muhammad  untuk  menyiarkan  dan mengajarkan syariat Islam kepada seluruh penduduk Madinah. Semua itu ternyata berhasil dan  membuahkan  hasil  signifikan. 36 Pada  tahun ke  13, Mush’ab  bin  Umair  kembali  ke  Mekkah  dan  mengabarkan  kepada  Nabi Muhammad,  bahwa  banyak  tokoh  Madinah  yang  memeluk  Islam, diantaranya Sa’ad bin Muadz, Asid bin Al-Hadhir, dan sebagainya. Suku- suku  Yatsrib  berbondong-bondong  memeluk  agama  Islam.  Mereka  mulai bersatu dalam menolong agama Allah, demi menciptakan peradaban baru yang mengangkat derajat manusia kepada kedudukan yang terhormat. 37
Sentuhan  pendidikan  Nabi  Muhammad  sangat  dirasakan  bangsa Arab, tidak terkecuali kaum perempuan yang ada di Mekkah dan Madinah. Beliau  memahami  metode  dan  strategi  pembelajaran  yang  tepat  dengan pendekatan  psikologis  dan  sosiologis,  sehingga  pendidikannya  mampu mengetuk hati mereka dengan kurikulum Al-Quran yang logis sesuai fitrah manusia. Rasionalisasi pengajaran Al-Quran dilakukan secara berangsur- angsur  dan  secara  berkesinambungan  sesuai  kebutuhan.  Hal  ini mengedukasi  tentang  signifikansi  proses  dalam  suatu  pembelajaran,  demi melatih  dan  menumbuhkan  mental  dan  karakter  yang  baik  sesuai  ajaran Islam, seperti tabah, sabar, istiqamah, dan tangguh.
Pembelajaran  dari  rumah  ke  rumah  yang  dilakukan  Nabi Muhammad  dan  para  sahabat  menciptakan  suasana  baru  bagi  kaum perempuan. Anak-anak perempuan mendapatkan layanan pendidikan dari keluarga dan guru private mereka, sehingga awal sejarah pendidikan Islam
janji tersebut, maka kalian mendapatkan surga. Jika kalian melanggar salah satu janji tersebut, maka urusannya ada di tangan Allah. Jika Allah menghendaki, dia akan menyiksa kalian; jika Allah  menghendaki,  dia  akan  mengampuni  kalian.”  Lihat  Tim  Riset  dan  Studi  Islam  Mesir, Eksiklopedi  Sejarah  Islam,  terjemah  dari  Al-Mausu’ah  Al-Muyassarah  Al-Tarikhul  Islami, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2019), 20.
36 C F El-Solh, “Introduction: Islam and Muslim Women,” Muslim Women’s Choices: Religious Belief and Social Reality (2020): 1–32; H A Tlaiss, “Islam, Arab Women’s Entrepreneurship and the Construal of Success,” International Journal of Entrepreneurial Behaviour and Research 27, no. 3 (2021): 821–844; T Koburtay, “Normative Islam, Prejudice and Women Leaders: Why Do  Arab  Women  Leaders  Suffer?,”  Journal  of  Gender  Studies  30,  no.  2  (2021):  177–189; Alfitri,  “Protecting  Women  from  Domestic  Violence:  Islam,  Family  Law,  and  the  State  in Indonesia,” Studia Islamika, no. 2 (2020): 273–307.
37 Samsul  Nizar,  Sejarah  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia.., 214. Lihat juga Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Eksiklopedi Sejarah Islam, terjemah dari Al-Mausu’ah Al-Muyassarah Al-Tarikhul Islami.., 21.
banyak  perempuan-perempuan  intelektual  dan  berbakat  dalam  berbagai sektoral. Mereka antara lain adalah (1) Khadijah binti Khuwailid. Seorang ummul  mukminin  dan  saudagar  cerdik  dan  terdidik  yang  senantiasa mendampingi  Nabi  Muhammad  dalam  perjuangan  dakwah  Islam.  (2) Aisyah binti Abu Bakar. Sosok perempuan cerdas yang berpengetahuan dan telah meriwayatkan lebih dari 1000 hadis dengan periwayatan langsung. Tidak  hanya  itu,  ia  juga  pakar  dalam  bidang  fikih,  tafsir,  syair,  dan kedokteran. (3) Asma’ binti Abu Bakar. Salah satu perempuan pemberani yang senantiasa mengantarkan makanan kepada Rasulullah ketika hendak hijrah.  (4)  Fatima  Az  Zahra, 38 Hafsah  binti  Umar,  dan  Sakinah  binti Husein. Mereka adalah pencinta ilmu pengetahuan. (5) Aminah Binti Qays al Ghifariyah, Nasibah binti Ka’ab, Ummu Athiyyah al Anshariyyah, dan Rabiah  binti  Mas’ud.  Mereka  sang  pionir  medis  yang  ikut  dalam peperangan bersama Rasulullah, yakni bertugas merawat orang-orang yang sakit, dan mengobati orang-orang terluka. (6) Hindun binti ‘Atabah, Laila binti Salma, Al Khansa’, dan Siti Sakinah binti Al Husein. Mereka para penggemar dan mahir dalam bidang syair dan kesusastraan. 39
Dengan demikian dapat dipahami, bahwa masa awal Islam banyak perempuan  yang  terdidik  dan  berprestasi  dalam  pendidikannya  di  bawah bimbingan  dan  pengajaran  Nabi  Muhammad.  Kedatangan  Islam mengangkat  perempuan  yang  terpinggirkan  menjadi  komunitas cendikiawan muslim yang pada hakikatnya mereka berkontribusi terhadap perkembangan  pemikiran,  kebudayaan  dan  peradaban  Islam.  Semua  itu dapat dilihat dari aksi heroik perempuan muslim yang menghiasi perjalanan sejarah  islam,  mulai  dari  kegiatan  pendidikan,  ekonomi,  sosial,  politik bahkan  kemilitran.  Realitas  sejarah  tersebut  mengantarkan  pada pemahaman bahwa perkembangan dan kemajuan Islam tidak terlepas dari peran, perjuangan dan kontribusi kaum perempuan yang tidak mengenal
38 Selain  Khadijah  dan  Aisyah,  satu-satunya  perempuan  muslim  yang  paling  terkenal  dan berpengaruh dalam sejarah Islam adalah Fatima Az-Zahra. Ia merupakan putri kesayangan Nabi Muhammad, yang sejak lahir berada dalam bimbingan dan asuhan beliau. Ia adalah sosok yang sangat cerdas, perhatian dan pengertian, hingga Aisyah (ibu tiri Fatima) mengatakan bahwa tidak  ada  yang  mengabdikan  dan  mendedikasikan  dirinya  kepada  Islam  melebihi  Fatimah. Kualitas kebenaran, ketulusan, kesalehan, dan kedermawanannya membuatnya sangat terkenal dan terkemuka di kalangan sahabat dan kerabatnya. Keagungan perempuan itu diungkapkan Nabi  Muhammad;  “suatu  hari,  (malaikat)  datang  dan  menceritakan  kabar  gembira  bahwa Fatimah akan menjadi pemimpin para perempuan di surga.” Lihat Muhammad Mojlum Khan, 100 Muslim Paling Berpegaruh Sepanjang Sejarah.., 83-86.
39 Samsul  Nizar,  Sejarah  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak  Pendidikan  Era  Rasulullah Sampai Indonesia.., 215-216.
259
lelah  dan  penderitaan  di  awal  berdirinya  Islam  yang  dibawa  Nabi Muhammad.

## Pendidikan Perempuan Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan
Jejak  feminisme  di  Indonesia  baru  ter-rekam  bersamaan  dengan dinamika  penjajahan  kolonial  Belanda.  Sebelum  itu,  perempuan  di Indonesia tidak banyak disoroti oleh sejarawan karena belum ada gerakan pembebasan  gender  dan  kebangsaan  yang  eksplisit,  baik  secara  individu maupun  kelompok.  Demikian  kemudian,  faktor  penulisan  sejarah pendidikan perempuan di Indonesia tidak terlepas dari penjajahan Hindia Belanda yang mewarnai problematika kehidupan bangsa Indonesia.
Pengetahuan  adalah  pembebasan.  Pengetahuan  dibangun  dalam kerangka  proses  pembebasan  perempuan.    Keberpihakan  terhadap perempuan  bertujuan  untuk  membebaskan  masyarakat  dari  diskriminasi, kekerasan dan penindasan perempuan. Pengetahuan hendaknya membawa perubahan  menuju  masyarakat  yang  berkeadilan  sosial  dan  berkeadilan gender.  Itulah  yang  digagas  perempuan  Indonesia  di  era  awal  pra kemerdekaan,  demi transformasi  kedudukan  gender  dari  diskriminasi  dan keterbelakangan  ekonomi,  sosial,  politik  dan  pendidikan,  menuju kemerdekaan dan peradaban. Melalui pendidikan diharapkan transfomasi tersebut dapat dicapai dengan prestasi yang dapat mereformasi derajat dan martabat perempuan. 40
Pada  tahun  1885,  ditemukan  bahwa  sekolah  di  Jawa  hanya memiliki murid laki-laki. Sebab, anak perempuan pribumi dan Cina, tidak ke  sekolah.  Penerimaan  murid  dipengaruhi  oleh  tujuan  sekolah.  Sekolah- sekolah pertama di Jawa dimaksudkan untuk mendidik pegawai pemerintah. Konsekuensinya  ada  dua  macam:  pertama  hanya  anak  laki-laki  yang diterima; dan kedua, hanya anak priayi yang diberikan prioritas. Daerah- daerah yang telah menerima agama Kristen menunjukkan gambaran yang sangat berbeda. Tujuan sekolah, pada mulanya ialah, menyebarkan agama Kristen  tanpa  mengadakan  diskriminasi  antara  anak  laki-laki  dan perempuan,  sehingga  istri-istri  pendeta  sangat  aktif  dalam  ikut  serta memajukan pendidikan perempuan, karena kepentingan kristenisasi. Pada tahun  1877,  dari  5.895  gadis  yang  terdaftar  di  sekolah  pemerintah,
40 Misiyah,  “Pengalaman  Perempuan:  Sumber  Pengetahuan  yang  Membebaskan,”  Jurnal Perempuan No.48, Juli 2006, 49. Lihat juga Triana Wulandari, Perempuan dalam Gerakan Kebangsaan, (Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan, 2017), 23.
sejumlah 5.888 terdapat di daerah–daerah yang beragama Kristen di luar Pulau Jawa. Pada tahun 1892, jumlahnya meningkat menjadi 7.326 orang dari  7.366  murid  perempuan.  Pemerintah  Belanda  tidak  pernah mengeluarkan  suatu  peraturan  yang  merintangi  penerimaan  anak-anak perempuan di sekolah. Kendati demikian, Pemerintah Belanda juga sangat hati-hati  untuk  menyuruh  mereka  bersekolah,  di  khawatirkan  akan menyinggung  adat-istiadat  yang  berlaku  di  daerah-daerah.  Demikian kemudian pendidikan perempuan di Indonesia didominasi oleh perempuan non-muslim. Di sisi lain, selain karena adat istiadat pribumi yang mayoritas perempuan tidak sekolah, terdapat pula diskriminasi agama yang dilakukan oleh penjajah Belanda. 41
Gerakan perempuan muncul sebelum abad ke-20 secara perorangan dan  dalam  skala  kecil.  Salah  satunya  pada  permulaan  tahun  1900 ditemukan  adanya  gerakan  perempuan  dari  kalangan  bangsawan  yang berupaya  memajukan pendidikan perempuan,  yakni  berusaha memperoleh pendidikan dari barat melalui sekolah-sekolah Belanda. Sebagaimana hal ini  terjadi  di  keluarga  raja  Keraton  Paku  Alam  Yogyakarta.  Feminisme dianggap sebagai wujud gejolak jiwa yang menuntut adanya persamaan hak dan  kewajiban  antara  perempuan  dan  laki-laki,  terutama  dalam  hal pendidikan. Dengan demikian, para perintis gerakan perempuan menyadari bahwa pendidikan merupakan satu-satunya jalan utama yang tepat dalam mengawali  feminisme,  sebab  dengan  pendidikan  diharapkan  perempuan memiliki kecapakan dalam berpikir, bertindak dan berperan dalam dinamika sosial  dan  politik  masyarakat.  Dengan  pendidikan  pula  perempuan  bisa mengembangkan  bakat  dan  potensi  yang  tertanam,  terutama  dalam  diri anak-anak  masa  perkembangan  yang  memang  semestinya  layanan
41 Menurut perspektif Mukti  Ali, ada  lima faktor mendasar yang melatarbelakangi berdirinya gerakan-gerakan  Islam  modern  Indonesia  pada  awal  abad  ke-20;  (1)  Ketidakbersihan  dan pluralisme  kehidupan  agama  Islam  di  Indonesia;  (2)  Tidak  efisiennya  lembaga-lembaga pendidikan Islam; (3) kegiatan misi Katolik dan Protestan, (4) Sikap sentimen dan diskriminasi. Bahkan terkadang Islam terdiskreditkan dari sisi intelegensia; dan (5) Keadaan politik, ekonomi, dan sosial, yang menjadi akibat keadaan Indonesia sebagai negeri jajahan. Kemudian, ada lima projek  dan  aktivitas  organisasi-organisasi  Islam  saat  itu;  yakni  (1)  membersihkan  Islam  di Indonesia  dari  berbagai  pengaruh  negatif  dan  kebiasaan  yang  bukan  Islam;  (2)  reformulasi doktrin Islam dengan pandangan alam pikiran modern; (3) reformasi ajaran dan pendidikan Islam; (4) mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan-serangan ideologi dan kristenisasi dari  luar;  dan  (5)  melepaskan  Indonesia  dari  belenggu  penjajahan.  Lihat  Wilaela,  Potret Pendidikan Perempuan Di Riau Sebelum Kemerdekaan, (Pekanbaru, PT. Inti Prima Aksara, 2016), 118.
pendidikan  menjadi  aspek  signifikan  yang  mesti  disalurkan  dalam kehidupan mereka. 42
Pendidikan perempuan di Indonesia baru benar-benar nampak dan berkembang  pada  awal  abad  ke-20,  setelah  gagasan  R.A.  Kartini disebarluaskan.  Sejak  saat  itu,  perempuan  mulai  memasuki  sekolah  ko- edukasi, seperti di Volksscholen dan Inlandsch Tweede Klasse Scholen atau sekolah khusus perempuan. Di sekolah-sekolah tersebut, pada tahun 1914, terdapat 12,5% laki-laki dan 7,5% perempuan. Namun kemudian, hanya 8-10 persen dari anak perempuan dan sekitar 30 persen dari anak laki-laki yang berhasil menamatkan pelajarannya dan mendapatkan ijazah. Banyak para  pelajar  muslim  Indonesia  yang  putus  sekolah,  disebabkan  oleh  (1) kondisi  kesehatan  yang  tidak  memungkinkan  sekolah,  kematian,  bekerja, kelakuan  tidak  baik,  tidak  teratur  sekolah,  pindah  tempat  tinggal,  dan melampaui batas usia 17 tahun; (2) kurikulum sekolah yang tidak memikat perhatian  dan  minat  siswa,  karena  hampir  semua  kurikulum  yang digunakan  berorientasi  Eropa,  bahkan  tidak  ada  pelajaran  sejarah kebudayaan Indonesia, sehingga banyak para pelajar yang tidak mengenal kekayaan alam dan budayanya sendiri; (3) sarana dan prasarana yang tidak mendukung, karena faktor politik pendidikan belanda. 43
42 Pelopor  pendidikan  perempuan  yang  tercatat  dalam  sejarah  Indonesia  antara  lain;  R.A. Kartini,  Dewi  Sartika,  Nyai  Dahlan,  Rahmah  el  Yunusiyah.  Mereka  merupakan  penggagas sekaligus perintis feminisme dalam lingkup pendidikan demi meraih status sosial, ekonomi, dan pendidikan yang lebih baik, serta kesetaraan gender. Lihat Samsul Nizar,  Sejarah Peradaban Islam; Menelusuri Jejak Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia.., 216-217.
43 Nasution  menuturkan  bahwa,  politik  pendidikan  Pemerintah  Hindia  Belanda,  antara  lain ditandai dengan penyediaan pendidikan bagi anak-anak pribumi secara gradualisme yang luar biasa  dan  sistematis.  Atau  dikenal  dengan  sebutan  politik  etis.  Perkembangan  pendidikan  di Indonesia  sebagai  tanah  jajahan,  bukan  dengan  perombakan  total  dan  menyeluruh,  tetapi dilakukan  secara  berangsur-angsur  dan  oleh  karenanya  pendidikan  berjalan  sangat  lambat. Dualisme dalam pendidikan dengan membagi dua secara tajam antara pendidikan Belanda dan pendidikan  pribumi.  Ada  sekolah  yang  berbeda  untuk  beberapa  golongan  rasial  dan  sosial, sekalipun  dasar  pembagian  ini  hanya  pada  linguistik;  selanjutnya,  kontrol  sentral  yang  kuat dalam  segala  hal  mengenai  sekolah,  kurikulum,  buku  pelajaran,  persyaratan  guru,  jumlah sekolah,  pengangkatan  guru,  dan  lain-lain.  Kurikulum  dituntut  berkesinambungan  dengan kurikulum  Barat.  Tujuannya  agar  mempermudah  perpindahan  murid-murid  dari  Hindia Belanda ke sekolah-sekolah di negeri Belanda. Prinsip ini menjadi masalah dan tidak mempunyai fleksibelitas  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  yang  khas  di  Indonesia.  Sekolah  yang paling  rendah  adalah  Sekolah  Desa  (Volksschool)  yang  diperuntukkan  bagi  anak-anak  di pedesaan sekedar mengenal baca tulis  dan berhitung sedikit-sedikit, Sekolah Kelas  Dua untuk anak-anak  orang  biasa  di  kota-kota,  Sekolah  Kelas  Satu  untuk  anak  kaum  bangsawan  dan golongan kaya, dan lain-lain. Masing-masing sekolah tersebut, berdiri sendiri tanpa hubungan organisasi satu sama lain. Tidak adanya hubungan antar sekolah baru disadari setelah tahun 1910, dan Gubernur Jenderal Idenburg merencanakan untuk menyatukan sekolah-sekolah yang terpisah dan  tersekte-sekte tersebut. Dengan demikian, jelas dari semuanya, bahwa  pemerintah
Belanda  kurang  memperhatikan  pendidikan  perempuan  muslim Indonesia,  karena  pemerintah  Belanda  tidak  ingin  bertentangan  dengan adat dan paradigma berpikir penduduk pribumi tentang urgensi pendidikan bagi  perempuan.  Bahkan,  sikap  kurang  peduli  terhadap  pendidikan bersumber dari penduduk pribumi itu sendiri. Di sisi lain, gerakan-gerakan muslim  Indonesia,  termasuk  gerakan  perempuan,  dikhawatirkan mengganggu  stabilitas  politik  dan  eksistensi  pemerintahan  Belanda, sehingga pelajar muslim tidak mendapatkan layanan pendidikan yang layak sebagaimana di kalangan bangsawan, orang-orang Kristen dan Katholik.
Hakikatnya strategi pendidikan hindia belanda tidak menghendaki adanya anak pribumi islam yang maju dari segala sektoral, terutama dalam bidang pendidikan. Hanya dengan tetap membiarkan pribumi muslim dalam kondisi  bodoh  akan  menjadikan  penjajahan  belanda  dapat  diabadikan. Sebagaimana  hal  ini  diuangkapkan  oleh  G.H  Bousquet  dalam  A  French View  Of  The  Nederlands  Indies  yang  menyatakan  bahwa  realitas  yang sebenarnya  belanda  tetap  menginginkan  membangun  suprioritas penjajahannya  di  atas  dasar  kebodohan  pribumi.  Program  pendidikan belanda  ini  kemudian  dikenal  sebagai  politik  etis,  pada  tahun  1900  M. politik  pendidikan  belanda  berorientasi  pada  kemunduran  bangsa Indonesia. Mereka ingin anak-anak Indonesia tidak memiliki pengetahun dan pemikiran yang searah, sehingga dibentuk sekolah-sekolah yang tidak berkesinambungan dengan dominasi kurikulum ala Eropa. 44
Perjuangan gerekan pendidikan perempuan terus berlangsung dari waktu ke waktu, hingga kemudian salah satu ormas Islam; Muhammadiyah, ikut serta memperjuangkan pendidikan bagi kaum perempuan. Perjuangan itu  ditunjukkan  dengan  adanya  sekolah  dan  Madrasah  Muhammadiyah khusus  untuk  kaum  perempuan  seperti  madrasah  Mu’allimat, 45 yang didalamnya  diajarkan  ilmu-ilmu  agama  dan  pengetahuan  umum. Kemudian, Muhammadiyah juga mendidirikan Aisyiah pada tahun 1917, 46
kolonial memang tidak menginginkan memajukan pendidikan di kalangan anak-anak Indonesia. Lihat Wilaela, Potret Pendidikan Perempuan Di Riau Sebelum Kemerdekaan.., 126-127.
44 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, Jilid Kesatu, (Bandung: Surya Dinasti, 2016), 233.
45 Mu’allimat  Muhammadiyah  adalah  madrasah  khusus  perempuan  yang  didirikan  oleh  KH. Ahmad Dahlan pada tahun 1923. Masa belajar di madrasah tersebut idealnya lima tahun dan berkesinambungan hingga tujuh tahun. Madrasah ini memiliki asrama sendiri, namun karena jumlah santri yang banyak (kurang lebih 850 orang) maka yang muqim hanya santri-santri senior atau  tingkat  pengetahuannya  tertinggi.  Lihat  Samsul  Nizar,  Sejarah  Peradaban  Islam; Menelusuri Jejak Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia.., 223.
46 Aisyiah (Perkumpulan Wanita Syariat Islam) merupakan organisasi perempuan Islam pertama yang  ikut  berperan  dalam  perkembangan  pendidikan  islam.  Kemudian  disusul  oleh  beberapa
sebuah pionir organisasi perempuan Islam Indonesia yang berada di tengah- tengah  semangat  pembaharu  Islam,  turut  serta  menyelenggarakan pendidikan  masyarakat  untuk  kaum  perempuan  di  tengah  masyarakat perkotaan.  Sejak  didirikan,  organisasi  ini  telah  menyelenggarakan pendidikan  berbentuk  pengajian  bagi  kaum  perempuan  dan  menyantuni anak  yatim  di  Kauman,  Yogyakarta.  Seiring  perkembangan  organisasi Aisyiah,  pada  tahun  1928,  ia  mendirikan  sekolah  guru  khusus  untuk perempuan dengan gedung sekolah yang indah. Hal ini sebagai indikator dari  pendidikan  untuk  perempuan  telah  diperjuangkan  oleh  sejumlah individu,  organisasi  perempuan dan  organisasi  Islam pembaharu, antara lain Aisyiah-Muhammadiyah pada awal abad ke-20. 47
Ketersediaan  lembaga  pendidikan  yang  dirintis  oleh  para  tokoh, memberikan  peluang  besar  bagi  perempuan  Indonesia  untuk mengembangkan minat, bakat dan potensi yang tertanam, untuk kemudian merevolusi  diri  dari  situasi  yang  terpuruk,  tertindas  dan  jauh  dari kebenaran.  Sebagian  besar  penggalian  potensi  yang  diupayakan  dalam proses  pendidikan    adalah  pendidikan  ketrampilan,  Karena  sangat dibutuhkan  oleh  kaum  perempuan  dalam  kehidupannya  secara  pribadi, keluarga, serta masyarakat luas. Tidak kalah pentingnya pula, pendidikan berbudi pekerti, berjiwa lembut, serta bersikap sederhana, dengan karakter bangsa Indonesia, menjadi perhatian para guru dalam mendidik perempuan muslim  Indonesia.  Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  para  guru berdedikasi dan memberikan teladan yang baik, baik tentang kedisiplinan, kejujuran,  kesungguhan,  serta  kepedulian  terhadap  tanggung  jawab spiritual dan sosial.
Idealisme  pendidikan  yang  telah  digagas  dan  diperjuangkan  oleh tokoh  perempuan  Indonesia  pada  era  awal,  mambawa  pengaruh  besar terhadap perkembangan pendidikan perempuan Islam hari ini. Kontribusi itu  membuktikan  kepada  dunia  bahwa  perempuan  bukanlah  semata-mata objek kajian yang tidak ada sisi baiknya, akan tetapi merupakan bagian sosok inspirator  yang  membuka  ruang  paradigma  berpikir  menjadi  luas,  serta membantah  adat  istiadat  yang  memposisikan  perempuan  sebagai  makhluk yang  tidak  berguna,  tidak  memiliki  peran,  serta  tidak  mempunyai  hak pendidikan  dan  politik.  Kontribusi  itu  menghapus  segala  tuduhan  dan hinaan yang menganggap perempuan sebagai makhluk yang membawa sial, bala’  dan  sumber  masalah,  yang  diperlakukan  sebagaimana  binatang.
organisasi lain, seperti; Perempuan Perti, Muslimat Nahdlatul Ulama, dan Perempuan Persis, serta lainnya. Ibid., 223.
47 Wilaela, Potret Pendidikan Perempuan Di Riau Sebelum Kemerdekaan.., 134.
Kontribusi  itu  pula  yang  merubah  tradisi  jahiliyah  menjadi  bangsa  yang beradab, bermartabat, dan berperan aktif dalam tatanan sosial, agama, dan Negara.

## Kesimpulan
Implementasi pendidikan yang diterapkan Nabi Muhammad tidak hanya berorientasi terhadap kaum laki-laki, tetapi juga fokus kepada kaum perempuan.  Proses  edukasi  Nabi  Muhammad  yang  kemudian  diteruskan oleh  para  sahabat  telah  berhasil  melahirkan  tokoh-tokoh  perempuan kenamaan  yang  berintegritas,  berilmu  dan  berketerampilan  dalam  semua bidang  keahlian.  Potensi  yang  disumbangkan  bagi  pendidikan  sangat berpengaruh  terhadap  keberlangsungan  dakwah  dan  pendidikan  Islam selanjutnya. Nabi Muhammad satu-satunya pionir pembebas dan pembela perempuan di dunia. Demokratisasi dan toleransi yang ditunjukan berhasil mewujudkan eksistensi perempuan yang berdaulat dan bermartabat. Beliau membuka  ruang  publik  perempuan;  mengizinkan  datang  ke  masjid, menghadiri khutbah agama hingga pada orasi dan politik praktis. Beliau menerapkan  kesetaraan  gender  hampir  dalam  segala  sisi    kehidupan. Budaya pembunuhan  bagi anak  perempuan  dinafikan dengan  jalan dan upaya implementasi syariat Islam. Hak asasi dan kebebasan berkreasi sosok perempuan  menjadi  bagian  dari  risalah  Nabi  Muhammad  dalam pendidikan dan dakwahnya. Dinamika pendidikan perempuan di Indonesia periode  pra  kemerdekaan  tidak  jauh  berbeda  dengan  tradisi  pendidikan perempuan di Negara-negara barat dan timur. Perempuan terisolasi dalam sekapan  gedung  dan  kekuasaan.  Perempuan  tidak  diperbolehkan  sekolah dan  tidak  dikehendaki  untuk  ikut  serta  dalam  membangun  ekonomi  dan pendidikan masyarakat.
Ucapan  Terima  Kasih:  Terima  kasih  kepada  rekan-rekan  yang  telah berbagi, berdiskusi, dan memberikan komentar mereka yang sangat berguna untuk perbaikan naskah.
Konflik  Kepentingan:  Tidak  ada  konflik  kepentingan  apa  pun  dalam proses publikasi artikel ini. Saya siap membuktikan bahwa artikel ini unik dan belum dipertimbangkan oleh penerbit lain.
Pertimbangan  Etis:  Sumber  penelitian  ini—artikel,  buku,  makalah penelitian, dan prosiding forum ilmiah—semuanya bebas dari pelanggaran hak cipta.
Penafian:  Pandangan  dan  asumsi  yang  diungkapkan  dalam  artikel  ini adalah  milik penulis dan tidak  serta  merta  mencerminkan  kebijakan  atau posisi resmi dari agensi afiliasi penulis mana pun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Nehaluddin.  “Modern  Debate  on  the  Socio-Political  Rights  of Muslim Women.” Asia-Pacific Journal on Human Rights and the Law (2012): 42–64.
Ainusyamsi, Fadlil Yani. “Analisis Historis Pendidikan Islam Pada
Masyrakat Madinah.” TAJDID. IAID Ciamis, Jawa Barat, 2019. http://dx.doi.org/10.36667/tajdid.v26i1.327.
As-Sirjani,  Raghib,  Sumbangan  Peradaban  Islam  Pada  Dunia.  Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 1987.
Abdul  Karim,  Abdurrahman  bin,  Kitab  Sejarah  Nabi  Muhammad. Jogjakarta: DIVA Press, 2013.
Amin,  Saidul,  Filsafat  Feminisme:  Studi  Kritis  Terhadap  Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam. Pekan Baru: Asa Riau, 2015.
Alfitri. “Protecting Women from Domestic Violence: Islam, Family Law, and the State in Indonesia.” Studia Islamika, no. 2 (2020): 273–307. al-Hibri, Azizah.  Islam,  Law, and  Custom:  Redefining Muslim  Women’s Rights.  Vol.  12.  American  University  International  Law  Review, 1997.
‘Ali  as-Shaabuni,  Muhammad,  Shafwatu  al-Tafasir,  Jilid  2.  Madinah: Daarusshabuny, T.Th.
Asari, Hasan, sejarah Pendidikan Islam; Membangun relevansi masa lalu Dengan masa kini dan masa depan. Medan: Perdana Publishing, 2018.
As-Suyuthi,  Asbabun  Nuzul;  Sebab-Sebab  Turunnya  Ayat  Al-Quran. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014.
Amalia, Rizky,  “Dinamika Pendidikan Perempuan Potret Timur Tengah Dan Indonesia Era Awal”, Jurnal Al Hikmah, Volume 2, Nomor 1, Maret 2012.
Badruzaman,  Abad,    “Protret  Kaum  Perempuan  Pra-Islam  Dalam  Al- Qur`An,” Jurnal QOF, Volume 3 Nomor 2 Juli 2019. Barlas, Asma. “Amina Wadud’s Hermeneutics of the Qur’an: Women Reading Sacred Texts.” In Modern Muslim Intellectuals and the
Qur’an, edited by Suah Taji-Farouki, 97–124. Oxford: Oxford University Press, n.d.
———. “Muslim Women and Sexual Oppression: Reading Liberation from the Quran,” 2001
Dahlan, Zaini, Sejarah Pendidikan Islam; Signifikansi Jejak Pendidikan Islam bagi Pengembangan Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan. Medan: Jakarta, 2018.
De Nie, Michael. “Victorian Muslim: Abdullah Quilliam and Islam in the West.” Journal of Social History 52, no. 4 (2019): 1474–1476. El-Solh, C F. “Introduction: Islam and Muslim Women.” Muslim Women’s Choices: Religious Belief and Social Reality (2020): 1–32. Esposito, J., and J DeLong-Bas. Women in Muslim Family Law. Syracuse: Syracuse University Press, 2001.
Ess, J. “Political Ideas in Early Islamic Religious Thought.” British Journal of Middle Eastern Studies 28, no. 1 (2000): 151–64.
Intan  Printina,  Brigida,  Merawat  Memori,  Memupuk  Kebangsaan: Komitmen Pada Cita-Cita Kongres Perempuan Indonesia. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2019.
Khir,  Bustami  Mohamed.  “The  Right  of  Women  to  No-Fault  Divorce  in Islam and Its Application by British Muslims.” Islam and Christian– Muslim Relations 17, no. 3 (2018): 295–306.
Koburtay, T. “Normative Islam, Prejudice and Women Leaders: Why Do Arab Women Leaders Suffer?” Journal of Gender Studies 30, no. 2 (2021): 177–189.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  Badan  Litbang  dan  Diklat Departemen Agama RI, Kedudukan Dan Peran Perempuan; Tafsir Al-Quran  Tematik.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur ′ an, 2009.
Mojlum  Khan, Muhammad, 100  Muslim  Paling  Berpegaruh  Sepanjang Sejarah. Jakarta Selatan: Mizan Publika, 2012.
Misiyah,  “Pengalaman  Perempuan:  Sumber  Pengetahuan  yang Membebaskan,” Jurnal Perempuan No.48, Juli 2006. Mansur Suryanegara, Ahmad, Api Sejarah, jilid kesatu. Bandung: Surya Dinasti, 2016.
Mikati,  R.  “Fighting  for  the  Faith?  Notes on  Women and  War  in Early Islam.” Journal of Near Eastern Studies 78, no. 2 (2019): 201– 213.
Nata, Abuddin dan Fauzan, Pendidikan dalam Prespektif Hadits. Jakarta: Proyek Penggandaan Buku Dasar, 2005.
Nizar,  Samsul,  Sejarah  Peradaban  Islam;  Menelusuri  Jejak  Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana, 2007. Pulungan, Suyuthi, Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2018. Rehman, Talha. “Islamic Feminism: The Challenges and Choices of Reinterpreting Sexual Ethics in Islamic Tradition.” Society and Culture in South Asia 6, no. 2 (2020): 214–237.
Rouhi, Leila. “European Literatur, Perception of Islam.” Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Psychology Press, 2006.
Sameh  Said,  Muhammad,  Muhammad  Sang  Yatim;  Janji  Dan Kemenangan Yang Dinanti. Bandung: Cordoba, 2016. Shihab,  M.  Quraish,  Wawasan  Al-Quran.  Bandung:  Mizan  Pustaka, 2014.
Sari,  Milya  dan  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Jurnal Natural Science: Jurnal Penelitian  Bidang  IPA  dan  Pendidikan  IPA,  No.  6  Volume  1, 2020.
Scott, Rachel M. “A Contextual Approach to Women’s Rights in the Qur’an: Readings of 4:34,” 2020
Tim  Redaksi  Pustaka  Yutisia,  Perundangan  Tentang  Kurikulum  System Pendidikan Nasional 2013. Yogyakarta: Pustaka Yutisia, 2013. Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Eksiklopedi Sejarah Islam, terjemah dari Al-Mausu’ah Al-Muyassarah Al-Tarikhul Islami. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2019.
Tlaiss, H A. “Islam, Arab Women’s Entrepreneurship and the Construal of Success.” International Journal of Entrepreneurial Behaviour and Research 27, no. 3 (2021): 821–844.
Tyagi,  Ritu.  “Understanding  Postcolonial  Feminism  in  Relation  with Postcolonial  and  Feminist  Theories.”  International  Journal  of Language and Linguistics 1, no. 2 (2014)
Triana Wulandari, Perempuan dalam Gerakan Kebangsaan. Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan, 2017.
Van  Es,  M  A.  “Muslim  Women  as  ‘Ambassadors’  of  Islam:  Breaking Stereotypes in Everyday Life.” Identities 26, no. 4 (2019): 375–392. Wilaela,  Potret  Pendidikan  Perempuan  Di  Riau  Sebelum  Kemerdekaan. Pekanbaru, PT. Inti Prima Aksara, 2016.