## Agama dan Budaya
(Suatu Kajian Parsialistik-Integralistik)
Sumarto  email:sumarto@gmail.com

## Abstract
Religion  and  culture  in  different  perspectives  and  similar  perspectives  have interpretations that can lead to conflicts  / problems. Many religious and cultural cases that  occur because  of  wrong  interpretation or just  simply follow-up. In this  paper  will present the  understanding  of religion and  culture  in  parsialistik and integralistik  view that must be instilled in school / madrasah culture. Schools should instill early values of the students, so that they will be able to live up to these key values in real life in society- whatever  their  profession.  School  activities,  programs,  and  environments  should  teach students about key values, so they not only know good bad, but run them in reality and everyday  interactions  in  school.  When  students  are  accustomed  to  the  principal behaviors, attitudes, and speeches in school, the main values  can be a culture for them, which will not be easily faded by the exposure of negative cultures. Conversely, the main culture will be a valuable capital for the life of students later. Because, noble culture will lead to success and even to happiness.
Keywords : Religion and Culture
Abstrak
Agama  dan  budaya  dalam  sudut  pandang  yang  berbeda  dan  sudut  pandang yang sama memiliki interpretasi yang dapat menimbulkan konflik/permasalahan.  Banyak  kasus  agama  dan  budaya  yang  terjadi  karena interpretasi  yang  salah  atau  hanya  sekedar  ikut-ikutan  saja.  Dalam  tulisan  ini akan  disajikan  pemahaman  agama  dan  budaya  dalam  pandangan  parsialistik dan integralistik yang harus ditanamkan dalam budaya
sekolah/madrasah.Sekolah harus menanamkan sejak dini nilai-nilai utama pada siswa,  sehingga  kelak  mereka  mampu  mengamalkan  nilai-nilai  utama  tersebut dalam  kehidupan  nyata  di  masyarakat-apapun  profesi  mereka.  Aktivitas, program, dan lingkungan sekolah harus mengajarkan pada siswa tentang nilai- nilai  utama,  sehingga  mereka  bukan  hanya  tahu  baik  buruk,  tetapi menjalankannya  dalam  kenyataan  dan  interaksi  sehari-hari  di  sekolah.  Ketika siswa terbiasa dengan perilaku, sikap, dan ucapan yang utama di sekolah, maka nilai-nilai  utama  bisa  menjadi  budaya  bagi  mereka,  yang  tidak  akan  mudah luntur oleh terpaan budaya-budaya negatif. Sebaliknya, budaya utama tersebut akan menjadi modal berharga bagi kehidupan siswa kelak. Kerena, budaya luhur akan membawa pada keberhasilan dan bahkan pada kebahagiaan.
Kata Kunci: Agama dan Budaya

## A. Pendahuluan
Budaya  religius  merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  nilai  yang komprehensif karena dalam perwujudannya terdapat inkulnasi nilai, pemberian teladan, dan penyiapan generasi muda agar dapat mandiri dengan mengajarkan dan  memfasilitasi  pembuatan-pembuatan  keputusan  moral  secara  bertanggung jawab  dan  keterampilan  hidup  yang  lain.Maka  dari  itu,  dapat  dikatakan
 Dosen STAI Ma‟arif Jambi dan Dosen Luar Biasa UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
mewujudkan  budaya  religius  di  sekolah  merupakan  salah  satu  upaya  untuk menginternalisasikan nilai keagamaan ke dalam diri peserta didik. Selain itu, hal itu  menunukkan  fungsi  sekolah,  sebagaimana  diungkapkan  Abdul  Latif, “sebagai lembaga yang berfungsi mentransmisikan budaya”. 8
Berdasarkan  suatu  penelitian  yang  dikutip  oleh  Zakiyah  Darajat  dalam Al-Banjari, disebutkan bahwa perilaku manusia 83% dipengaruhi oleh apa yang dilihat,  11%  oleh  apa  yang  didengar,  dan  6%  sisanya  oleh  gabunagn  dari berbagai  stimulus.  Dalam  perspektif  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku seseorang  mendapatkan  pengaruh  lingkungan  di  dalam  rumah  maupun lingkungan di luar rumah (sekolah dan masyarakat). 9
Menurut Hasan dalam Kompri budaya organisasi memiliki manfaat yang sangat  strategis  dalam  sebuah  organisasi  atau  perusahaan.  Budaya  organisasi yang  baik  dan  mapan  akan  berdampak  sangat  positif  terhadap  kehidupan sebuah  organisasi  dan  perusahaan.  Bahkan,  tidak  hanya  bermanfaat  secara materiil,  tetapi  juga  memiliki  dampak  spiritual  dan  kebarakahan.  Kemudian menurut  Didin  Hafidhuddin  dan Hendri  Tanjung  diuraikan hubungan  budaya kerja dan profesionalisme. Dikatakan bahwa jika seorang Muslim bekera dengan mencurahkan kemampuannya secara tekun dan optimal, akan berdampak positif terhadap nilai profesionalisme. 10
Saat  ini  nurani  kita  menjerit  dan  merintih  karena  dijumpai  hampir merata, pada semua sisi kehidupan masyarakat muslim tidak ditemukan mutiara akhlak  yang  berbinar  menerangi  peradaban  kehidupan. Umat  Islam  tenggelam dalam  kecanduan  ritual  yang  berpusatkan  pada  mahzab-mahzab  fiqh  yang sering  kali  membuat  kita  menjadi  orang-orang  asing  ditengah  sesama saudaranya sendiri.  Sementara akhlak  yang bersifat  universal  dikesampingkan. Padahal,  hanya  dengan  akhlak  yang  mulia  sajalah  setiap  hati  muslim  dapat berpaut satu sama lain.
Saat ini umat Islam disibukkan dengan berbagai pertikaian hanya karena soal-soalperbedaan  paham  dalam  tata  cara  ristual  ( habluminallah ).  Mereka memperdebatkan  soal-soal  yang  berkaiatn  dengan  figh  apakah  dalam  shalat bacaan  basmalah  harus  dikeraskan( jahar )  atau  dipelankan  ( syiir ),  apakah  shalat subuh harus berqunut atau tidak. Apakah adzan Jumat itu harus dua kali atau satu  kali?  Apakah  jari  telunjuk  waktu  duduk  tasyahud  harus  digerakkan  atau digerak-grakkan? Apakah mengecat rambut itu wajib atau tidak? Apakah orang yang menucukur jenggot itu berdosa atau tidak? Apakah orang yang celananya tidak  di  atas  mata  mata  kaki  bukan  pengikut  rasul?  Dan  sgudang  perbedaan paham dalam soal fiqh ritual membuat di antara kita seakan terpisah oleh garis- garis  mahzab.  Masing-masing  kita  menjadi  musuh  tersembunyi  karena perbedaan  tafsir  fiqh.  Kita  telah  mempertuhankan  mahzab  dan  tidak memuliakan akhlak.
Ukuran  kesalehan  bahkan  keimanan  kita  di  ukur  multak  dari  nilai  fiqh ritual.  Padahal  begitu  sangat  nyatanya  pelajaran  yang  dicontohkan  Rasulullah Saw, bahwa seorang ahli ibadah itu akhirnya menjadi penghuni neraka, karena
8 Abdul  Latif, Pendidikan  Berbasis  Nilai  Kemasyarakatan (Bandung:  Refika  Aditama,  2005),
h.30.
9 Al Banjari dan Racmat Ramadhan, Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al Qur‟an (Yogyakarta: Diva Press, 2008), h 207.
10 Kompri, Manajemen  Pendidikan:  Komponen-komponen  elementer  kemajuan  sekolah (Jakarta: Ar Ruzz Media, 2015), h. 203.
ibadahnya tidak melahirkan atau mempercontohkan ketauladanan akhlak. Dan Al-Qur‟an  mengancam  orang  yang  sholat  masuk  neraka weil karena menelantarkan  misi  kemanusiaan.  Beberapa  hadits  tentang  akhlak  seringkali tenggelam oleh hingar bingar masalah fiqh.
Menurut Gus Dur bangsa Indonesia sudah kehilangan akhlakul karimah, “dimana-mana terjadi  budaya kekerasan” 11 . Solusi  mengatasi  masalah itu tidak lain  hanya  dengan  memilih  pemimpin  yang  berakhlakul  karimah,  jujur,  lurus, terbuka  dan  tidak  menyimpang.  Sebab,  kekerasan  tidak  boleh  dilawan  dengan kekerasan,  tetapi  justru  harus  dilawan  dengan  akhlak  lemah  lembut  atau pendekatan budaya dan kultural.
Sementara  itu  juga  pendidikan  Islam  baik  sebagai  lembaga  maupun sebagai  materi,  oleh  para  pengamat  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dikritik karena  telah  mempraktikkan  proses  pendidikan  yang  eksklusif,  dogmatik,  dan kurang  menyentuh  aspek  moralitas.  Proses  pendidikan  seperti  ini  terjadi  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  madrasah,  sekolah  Islam,  dan pesantren. 12
Inilah  kegelisahan  yang  dirasakan  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan Islam, Madrasah, sekolah Islam, dan Pesantren. Bahwasannya jika memandang sekilas  pandang,  kata  pesantren  seharusnya  mendapatkan  apresiasi    sebagai lembaga  pendidikan  yang  paham  dan  konsen  tehadap  pendidikan  Islam. Mengapa hal demikian bisa terjadi? Menjadi suatu objek tuduhan sebagai tempat yang mempraktekkan proses pendidikan yang eksklusif, dogmatik, dan kurang menyentuh  aspek  moralitas  itu  menjadi  pertanyaan  yang  sangat  mendalam. Apakah  benar  hal  demikian  terjadi?  Padahal  yang  selama  ini  kita  ketahui lembaga pondok pesantren adalah sebuah lembaga yang mampu mewadahi dan menanamkan  nilai-nilai  positif  yang  dapat  membentuk  akhlak  para  santri.  Hal ini  menjadi  tantangan  yang  harus  dikaji  secara  sehat  ilmiah  tanpa  harus memperdebatkan secara panjang hingga menimbulkan konflik.

## B. Pembahasan

## 1. Agama dan Budaya
Agama  adalah  sebuah  koleksi  terorganisir  dari  kepercayaan,  sistem budaya,  dan  pandangan  dunia  yang  menghubungkan  manusia  dengan tatanan/perintah  dari  kehidupan.  Banyak  agama  memiliki  narasi,  simbol,  dan sejarah  suci  yang  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  makna  hidup  dan  /  atau menjelaskan  asal  usul  kehidupan  atau  alam  semesta.  Dari  keyakinan  mereka tentang  kosmos  dan  sifat  manusia,  orang  memperoleh  moralitas,  etika,  hukum agama atau gaya hidup yang disukai. Menurut beberapa perkiraan, ada sekitar 4.200 agama di dunia.
Banyak  agama  yang  mungkin  telah  mengorganisir  perilaku, kependetaan,  definisi  tentang  apa  yang  merupakan  kepatuhan  atau keanggotaan,  tempat-tempat  suci,  dan  kitab  suci.  Praktik  agama  juga  dapat mencakup  ritual,  khotbah,  peringatan  atau  pemujaan  tuhan,  dewa  atau  dewi, pengorbanan,  festival,  pesta,  trance,  inisiasi,  jasa  penguburan,  layanan
11 Di sampaikan pada saat acara Haflah at Tasyakur Lil Ikhtittam ke-58 Asrama Perguruan Islam (API di Tegalrejo-Magelang).
12 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), h. 3.
pernikahan, meditasi, doa, musik, seni, tari, masyarakat layanan atau aspek lain dari budaya manusia. Agama juga mungkin mengandung mitologi.
Kata agama kadang-kadang digunakan bergantian dengan iman, sistem kepercayaan  atau  kadang-kadang  mengatur  tugas;  Namun,  dalam  kata-kata Émile Durkheim, agama berbeda dari keyakinan pribadi dalam bahwa itu adalah "sesuatu  yang  nyata  sosial"    Émile  Durkheim  juga  mengatakan  bahwa  agama adalah  suatu  sistem  yang  terpadu  yang  terdiri  atas  kepercayaan  dan  praktik yang  berhubungan  dengan  hal  yang  suci.  Sebuah  jajak  pendapat  global  2012 melaporkan  bahwa  59%  dari  populasi  dunia  adalah  beragama,  dan  36%  tidak beragama,  termasuk  13%  yang  ateis,  dengan  penurunan  9  persen  pada keyakinan agama dari tahun 2005. Rata-rata, wanita lebih religius daripada laki- laki.  Beberapa  orang  mengikuti  beberapa  agama  atau  beberapa  prinsip-prinsip agama  pada  saat  yang  sama,  terlepas  dari  apakah  atau  tidak  prinsip-prinsip agama  mereka  mengikuti  tradisional  yang  memungkinkan  untuk  terjadi  unsur sinkretisme. 13 Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Agama  adalah  sistem  yang mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan  Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Kata "agama" berasal dari bahasa Sanskerta, āgama yang berarti "tradisi".Kata lain untuk menyatakan konsep ini adalah religi yang berasal dari bahasa Latin religio dan berakar pada kata kerja re-ligare yang berarti "mengikat  kembali".  Maksudnya  dengan  berreligi,  seseorang  mengikat  dirinya kepada Tuhan.
Menurut  filologMax  Müller,  akar  kata  bahasa  Inggris  "religion",  yang dalam bahasa Latin religio , awalnya digunakan untuk yang berarti hanya "takut akan  Tuhan  atau  dewa-dewa,  merenungkan  hati-hati  tentang  hal-hal  ilahi, kesalehan"  (kemudian  selanjutnya  Cicero  menurunkan  menjadi  berarti  " ketekunan " ). [11][12] Max Müller menandai banyak budaya lain di seluruh dunia, termasuk  Mesir,  Persia,  dan  India,  sebagai  bagian  yang  memiliki  struktur kekuasaan yang sama pada saat ini dalam sejarah. Apa yang disebut agama kuno hari ini, mereka akan hanya disebut sebagai "hukum".
Banyak  bahasa  memiliki  kata-kata  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai "agama",  tetapi  mereka  mungkin  menggunakannya  dalam  cara  yang  sangat berbeda, dan beberapa tidak memiliki kata untuk mengungkapkan agama sama sekali.  Sebagai  contoh,  dharma  kata  Sanskerta,  kadang-kadang  diterjemahkan sebagai  "agama",  juga  berarti  hukum.  Di  seluruh  Asia  Selatan  klasik,  studi hukum terdiri dari konsep-konsep seperti penebusan dosa melalui kesalehan dan upacara  serta  tradisi  praktis.  Medieval  Jepang  pada  awalnya  memiliki  serikat serupa  antara  "hukum  kekaisaran"  dan  universal  atau  "hukum  Buddha",  tetapi ini kemudian menjadi sumber independen dari kekuasaan.
Tidak  ada  setara  yang  tepat  dari  "agama"  dalam  bahasa  Ibrani,  dan Yudaisme tidak membedakan secara jelas antara, identitas keagamaan nasional, ras,  atau  etnis. [16] Salah  satu  konsep  pusat  adalah  "halakha"  ,  kadang-kadang diterjemahkan  sebagai  "hukum"  ",yang  memandu  praktik  keagamaan  dan keyakinan  dan  banyak  aspek  kehidupan  sehari-hari.Definisi  tentang  agama  di sini  sedapat  mungkin  sederhana  dan  meliputi.  Definisi  ini  diharapkan  tidak terlalu  sempit  maupun  terlalu  longgar,  tetapi  dapat  dikenakan  kepada  agama-
13 https://id.wikipedia.org/wiki/Agama diakses Mei 2017.
agama  yang  selama  ini  dikenal  melalui  penyebutan  nama-nama  agama  itu. Agama  merupakan  suatu  lembaga  atau  institusi  yang  mengatur  kehidupan rohani manusia. Untuk itu terhadap apa yang dikenal sebagai agama-agama itu perlu dicari titik persamaannya dan titik perbedaannya.
Manusia memiliki kemampuan terbatas, kesadaran dan pengakuan akan keterbatasannya  menjadikan  keyakinan  bahwa  ada  sesuatu  yang  luar  biasa  di luar  dirinya.  Sesuatu  yang  luar  biasa  itu  tentu  berasal  dari  sumber  yang  luar biasa juga. Dan sumber yang luar biasa itu ada bermacam-macam sesuai dengan bahasa manusianya sendiri. Misal Tuhan, Dewa, God , Syang-ti, Kami-Sama dan lain-lain atau hanya menyebut sifat-Nya saja seperti Yang Maha Kuasa, Ingkang Murbeng Dumadi, De Weldadige, dan lain-lain.
Budaya  didefenisikan  sebagai  tatanan  pengetahuan,  pengalaman, kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  hubungan, ruang,  konsepalamsemesta,  objek-objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh sekelompok  besar  orang  dari  generasi  kegenerasi  melalui  usaha  individu  dan kelompok. 14 Budaya di defisinisikan sebagai keyakinan, nilai, peraturan, norma, simbol,  serta  tradisi  yang  telah  dipelajari  merupakan  hal  yang  umum  bagi sekelompok  orang.  Karakter  yang  sama  dari  sekelompok  orang  itulah  yang membuat mereka unik. Budaya merupakan cara hidup dan kebiasaan. 15 Menurut Linda Smireich dalam N. Jabnoun, “culture is a system of shared values  and  beliefs  that  produce  normas  of  behavior ” 16 yang  diartikan  bahwa,  kultur adalah  suatu  sistem  kepercayaan  dan  nilai-nilai  bersama  yang  menghasilkan aktifitas perilaku. Budaya juga diartikan sebagai pola perilaku yang membentuk sebagai hasil cipta manusia yang dipakai secara turun-temurun berupa nilai-nilai khusus yang melekat untuk mencapai tujuan hidup manusia yang dapat berupa simbol-simbol,  pola  perilaku  dan  pengetahuan.  Jonson,  Jeffry  dan  Michael, mendefinisikan organization  culture  as  the  shared  social  knowledge  within  on organization regarding the rules, norm, and values that shape the attitudes and behaviors of its employees . 17 Kotter dan Heskett menulis  bahwa budaya adalah “the qualities of  any  specific  humam  group  that  are  passed  from  ane  generation  to  the  next”. Keduanya juga mengutip makna budaya menurut american heritage dictionare:”the totality of socially transmitted behavior patterns, arts, beliefs, institutions, and all other product  of  humam  work  and  thought  characteristic  of  a  community  or population”. 18 Deal  dan  Peterson , mengartikan  budaya  sekolah  sebagai “deep patterns of values, beliefs, and traditions that have formed over the course of the schools history”. 19
Secara  etimologis,  Koentjaningrat  menyatakan  bahwa  kata  budaya berasal dari kata budhayah, bahasa sanksekerta, yang merupakan bentuk jamak dari  kata  buddhi  yang  berarti  budi  atau  akal.  Dengan  demikian,  kebudayaan
14 Syaiful  Sagala, Memahami Organisasi  Pendidikan  Budaya  dan  Reinventing OrganisasiPendidikan (Bandung::Alfabeta, 2013), h. 111.
15 Peter G. Northouse, kepemimpinanTeori dan Praktik (Jakarta: PT Indeks, 2013), h. 364.
16 Neceur Jobnoun, Islam and Manajement (Riyadh: Internasional Islamic Publishing House, 2008), h 33.
17 Jason  A.  Collquitt,  Jeffry  A.  Lepine  dan  Michael  J.  Wesson, Organiza  tional  Behavior  Improving Performance and commitment in the Workplace (New York: McGraw-Hill, 2009), h. 546.
18 Kotter,  J.  P.,  dan  Heskett,  J.L., Corporate  Culture  and  Performance (New  York:  The  Free Press, 1992), h. 3.
19 Deal dan Peterson, The Principles Role in Shaping School Cultur (Washington DC: Office of Education Research aiamprovement, 1990), h. 32.
dapat  dikatakan  “hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal”. 20 Karena    ia berkaitan dengan budi dan akal manusia, maka skupnya pun menjadi demikian luas.  Koentjaningrat  kemudian  menyatakan  bahwa  kebudayaan  paling  sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu:
a. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  idone-ide,  gagasan, niali-niali, norma peraturan dan sebagainya.
b. Wujud  kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  aktivitas,  kalkuan berpola dari manusia dalam manusia.
c. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 21
Berdasarkan  pengertian  tentang  budaya  yang  demikian,  maka  setiap individu,  komunitas  dan  masyarakat  melalui  kreasinya  pun  bisa    menciptakan sebuah  budaya  tertentu  ketika  kreasi  yang  diciptakan  itu  kemudian  secara berulang,  bahkan  kemudian  menjadi  kesepakatan  kolektif  maka  pada  saat  itu kreasi  itu  telah  menjelma  menjadi  sebuah  budaya.Salah  satu  komunitas  yang mampu    membentuk  budaya  yang    khas  adalah  pesantren.  Menurut  Manfred Ziemek  asal  kata  pesantren  adalah  ”pe-santri-an”  yang  artinya  tempat santri. 22 Jadi pesantren adalah tempat para santri untuk menuntut ilmu (Agama Islam).
Pembentukan dan pengelolaan budaya organisasipada awal kemunculannya,  budaya  organisasi  mengacu  pada  visi  pendirinya  yang dipengaruhi  oleh cita-cita internal  dan  tuntutan eksternal  yang melingkupinya. Pada hakikatnya suatu budaya adalah sebuah fenomena kelompok. Oleh karena itu,  dalam  menelaah  proses  terbentuknya  budaya  organisasi  tidak  dapat dilepaskan  dari  proses  kelompok.    Selain  itu,  proses  kemunculan  budaya organisasi  memakan  waktu  yang  cukup  lama  dan  pada  umumnya  melibatkan seorang tokoh (manajer puncak) yang mengintroduksikan visi dan misi kepada stafnya, kemudian dijadikan acuan oleh seluruh anggota kelompok.
Terbentuknya  budaya  organisasi  bermula  dari  ide  yang  dimiliki  oleh pemimpin,  selanjutnya  budaya  tersebut  digunakan  sebagai  pedoman  dalam mengelola lembaga pendidikan. Tindakan manajemen puncak menentukan iklim umum  dari  perilaku  yang  dapat  diterima  dan  tidak.  Keberhasilan  pembumian budaya  di  sekolah  sangat  tergantung  pada  fokus  dan  komitmen  pemimpin.Di sekolah, karakter atau budaya tertentu yang ingin diterapkan mungkin muncul pertama kali dari kepala sekolah atau pimpinan puncaknya. Akan tetapi, budaya tersebut  harus  didiskusikan  dengan  anggota  yang  lainnya.  Diskusi  antara pimpinan  dan  guru  serta  staf  akan  memunculkan  keseakatan  tentang  budaya apa  saja  yang  ingin  ditransformasikan  kepada  para  siswa  sebagai  anak didik.bagaimana  strategi  pembudayaan  dan  penyediaan  fasilitasnya  akan mudah  dirumuskan  melalui  diskusi  yang  melibatkan  banyak  pihak  di  sekolah. Selanjutnya,  sekolah  perlu  meyiapkan  langkah-langkah  evaluasi  implementasi budaya tersebut. Keberhasilan penanaman karakter akan sangat tergantung pada konsistensi  program,  ketepatan  pembelajaran  dan  metodenya,  fasilitas  sekolah, dan keteladanan dari kepala sekolah, guru, dan staf.
20 Koentjaningrat, Kebudayaan, Mentalitetdan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1976),  hal. 19.
21 Ibid , h. 15.
22 Haidar Putra Daulay, HistorisitasdanEksistensiPesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), h. 7.
Faktor-faktor  yang  mendukung  dalam  membentuk  budaya  organisasi yang Islami menurut Hasan antara lain sebagai berikut:
a) Organisasi
Diperlukan suatu struktur organisasi yang mampu menamin penerapan budaya yang Islami di dalam organisasi yang terdiri  atas sebagai berikut. Pertama, penanggung jawab program. Kedua, sebagai tim pengarah yang terdiri  atas  pimpinan  lapisan  kedua  atau  sesuai  dengan  kondisi.  Ketiga, tim  fasilitator  yang  terdiri  atas  unsur  pimpinan  atau  orang  lain  yang mampu  dan  berminat  besar  untuk  melakukan  tugas  tersebut.  Keempat, kelompok budaya yang terdiri dari atas karyawan langsung terkait dalam status pekerjaan dalam arti bisa satu jenis pekerjaan dalam arti bisa satu enis  pekerjaan  dalam  arti  bisa  satu  jenis  pekerjaan,  satu  naungan koordinasi, dan sebagainya.
b) Komitmen pimpinan tertinggi
Salah  satu  kunci  keberhasilan  dari  program  ialah  adanya  komitmen langsung  dari  pimpinan  puncak  yang  diimplementasikan  baik  melalui sikap dan perilaku sehari-hari. Pimpinan herus memberikan contoh dan suri  teladan  kepada  bawahannya  dan  berupaya  terus-menerus  untuk menjadikannya sebagai upaya pembentukan budaya yang baik.
c) Komunikasi
Dalam  melaksankan  program  ini,  keterampilan  komunikasi  merupakan faktor penting dalam upaya menciptakan lingkungan yang kondusif agar nilainilai luhur dapat teraktualisasi dalam sikap dan perilaku organisasi. Keberhasilan  proses  berdasarkan  pada  tingkat  interaksi  individu  yang terkait  sehingga  tempat  tingkat  kepercayaan,  semakin  baik  kualitas kepercayaannya, semakin baik kualitas kera samanya. Kondisi semacam ini  harus  semakin  dapat  terwujud  agar  tingkat  sinergi  bisa  tercapai sehingga hasil (out put) program menjadi emakin berkualitas.
d) Motivasi
Motivasi  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  meraih kesuksesan  suatu  proses  kerja  karena  memilki  unsur  pendorong  untuk melakukan  pekerjaannya  sendiri    maupun  kelompok.  Suatu  dorongan dapat berasal dari dalam diri sendiri, yaitu berupa kesadaran diri untuk bekerja lebih baik atau memberikan yang terbaik bagi kelompok dengan berbagai  macam  alasan  yang  baik  dan  luhur.  Akan  tetapi,  tidak  semua orang  mempunyai  dorongan  yang  positif  dengan  mudah.  Ada  kalanya mereka membutuhkan orang lain yang berperan sebagai motivator.
e) Lingkungan kerja
Lingkungan  kera  kondusif  dapat  mendukung  terciptanya  budaya organisasi  yang  baik,  seperti  tantangan,  keterlibatan,  kesungguhan, kebebasan  mengambil  keputusan,  tersedinya  waktu  untuk  ide-ide  baru, tinggi  rendahnya  tingkat  konflik,  keterlibatan  dalam  tukar  pendapat, suasana  yang  santai,  tingkat  saling  percaya,  dan  keterbukaan.  Dengan dimensi lingkungan kera seperti tersebut, akan memberi peluang semua unsur manajemen dapat berfungsi seperti yang diharapkan. Konflik yang terjadi di lingkungan kerja kerap kali berpengaruh besar terhadap kinerja
sebuah perusahaan, baik konflik antara eksekutif dan pekerja, pemegang saham dan eksekutif, atau antar pekerja. 23
Budaya  religius  adalah  perilaku  akhlak  kerja  yang  terjadi  karena internaslisasi  keyakinan  nilai  kerja  yang  berasal  dari  bahan  akhlak  mulia,  baik nilai  spritual  keagamaan  IMTAQ,  IPTEK,  adat  istiadat,  hukum,  maupun  etika yang  ditumbuh  kembangkan  sebagai  “gairah”  (etos)  kerja.  Menurut koentaraningrat  budaya  religius  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan, dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  mayarakat  yang  dijadikan milik manusia dengan proses belajar. Budaya itu dapat berwujud bahasa, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi, dan kesenian.
Agama ( religi ) berdasarkan sudut pandang kebahasaan bahasa Indonesia berasal dari bahasa sanskerta yang artinya tidak kacau. Agama diambil dari dua akar suku kata, yaitu a yang berarti tidak dan gama yang berarti kacau. Hal itu mengandung  bahwa  agama  adalah  suatu  peraturan  yang  mengatur  kehidupan manusia  agar  tidak  kacau.  Menurut  inti  maknanya  yang  khusus,  kata  agama dapat disamakan dengan kta religion dalam bahasa inggris yang berrti mengikat. Adapun  agama  dalam  arti  sosiologi  adalah  gejala  sosial  yang  umum  dan  di miliki  oleh  seluruh  masyarakat  yang  ada  di  dunia  ini,  tanpa  kecuali.  Agama merupakan  salah  satu  aspek  dalam  kehidupan  sosial  dan  bagian  dari  sistem sosial suatu masyarakat. Agama juga bisa dilihat sebagai unsur kehidupan suatu masyarakat  selain  unsurunsur  lain,  seperti  kesenian,  bahasa,  sistem  mata pencaharian, sistem peralatan, dan sistem organisasi sosial.

## 2. Interpretasi Agama dalam Budaya
Interpretasi  tentang  agama  dan  budaya  tidak  hanya  sekedar  meilhat defenisi agama dan budaya, bila hal tersebut terjadi adalah hal yang salah karena pemaknaan  agama  dan  budaya  dilihat  dari  sudut  pandang  pemahaman keilmuan tentang agama dan  budaya itu sendiri  dan  menghidupkannya dalam kehidupan sehari-hari sebagai hal yang terkadang parsialitik atau integralistik. Pemahaman  bahwa  Agama  Islam  disebut  Din  dan  Al-Din  ,  sebagai lembaga Ilahi untuk memimpin manusia untuk mendapatkan keselamatan dunia dan  akhirat  adalah  hal  yang  benar  tetapi  harus  dihidupkan  dalam  kegiatan kehidupan  sehari-hari.  Secara  fenomenologis.  Agama  Islam  dapat  dipandang sebagai  corpus  syari‟at  yang  diwajibkan  oleh  Tuhan  yang  harus  dipatuhinya karena melalui syari‟at itu hubungan manusia dengan Allah menjadi utuh. Cara pandang  ini  membuat  agama  berkonotasi  kata  benda  sebab  agama  dipandang sebagai himpunan doktrin. 24
Komaruddin Hidayat lebih memandang agama sebagai kata kerja, yaitu sebagai  sikap  keberagamaan  atau  kesolehan  hidup  berdasarkan  nilai-nilai ketuhanan. Walapun kedua pandangan itu berbeda sebab, ada yang memandang agama  sebagai  kata  benda  dan  sebagai  kata  kerja,  keduanya  sama-sama memandang  sebagai  suatu  sistem  keyakinan  untuk  mendapatkan  keselamatan disini  dan  diseberang  sana.  Dengan  agama  orang  mencapai  realitas  yang tertinggi. 25
23 Kompri,, Manajemen Pendidikan h. 204. 24 Ibid ., h. 197.
Sijabat  telah  merumuskan  agama  sebagai  berikut:  agama  adalah keprihatinan  maha  luhur  dari  manusia  yang  terungkap  selaku  jawabannya terhadap panggilan dari yang mahakuasa dan mahakekal. Keprihatin yang maha luhur itu diungkapkan dalam hidup manusia, pribadi, atau kelompok terhadap Tuhan, terhadap manusia, dan terhadap alam semesta raya serta isinya. Uraian sijabat  ini  menekankan  agama  sebagai  hasil  refleksi  manusia  terhadap panggilanyang  Mahakuasa  dan  mahakekal.  Hasilnya  diungkap  dalam  hidup manusia  yang  terwujud  dalam  hubungannya  dengan  realitas  tertinggi,  alam semesta  raya  dengan  segala  isinya.  Pandangan  itu  mengatakan  bahwa  agama merupakan suatu gerakan dari  atas atau wahyu yang ditanggapi  oleh manusia yang berada di bawah. 26
Budaya  menurut  Koentjaningrat  adalah  keseluruhan  sistem,  gagasan, tindakan,  dan  hasil  kerja  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan milik manusia dengan belajar. Jadi, budaya diperoleh melalui belajar. Tindakantindakan yang dipelajari,  antara lain cara  makan, minum, berpakaian, berbicara, berani bertukang, dan berrelasi dalam masyarakat merupakan budaya. Namun, kebudayakan tidak hanya terdapat dalam soal teknis, tetapi juga dalam gagasan  yang  terdapat  dalam  pikiranyang  kemudian  terwujud  dalam  seni, tatanan masyarakat, etos kerja, dan pandangan hidup. 27
Yojachem  Wach  berkata  tentang  pengaruh  agama  terhadap  budaya manusia  yang  immaterial  bahwa  mitologis  hubungan  kolektif  tergantung  pada pemikiran  terhadap  Tuhan.  Interaksi  sosial  dan  keagamaan  berpola  pada bagaimana  mereka  memikirkan  terhadap  Tuhan,  menghayati,  dan membayangkan  Tuhan. Lebih tegas dikatakan Geertz bahwa wahyu membentuk suatu  struktur  psikologis  dalam  benak  manusia  yang  membentuk  pandangan hidupnya,  yang  menjadi  sarana  individu  atau  kelompok  individu  yang mengarahkan  tingkah  laku  mereka.  Namun,  wahyu  tidak  hanya  menhasilkan budaya immaterial, tetapi juga dalam bentuk seni suara, ukiran, dan bangunan. Menurut Andito dkk, budaya yang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu  agama,  tetapi  dikondisikan  oleh  kontek  hidup  pelakunya,  yaitu  faktor geografis,  budaya,  dan  beberapa  kondisi  yang  objektif.  Faktor  kondisi  yang objektif  menyebabkan  terjadinya  budaya  agama  yang  berbeda-beda  walaupun agama  yang  mengilhami  ialah  sama.  Oleh  karena  itu,  ada  nuansa  yang membedakan Islam yang tumbiuh dalam masyarakat yang pengaruh Hinduisme dengan yang tidak.budaya agama tersebut akan terus tumbuh dan berkembang sejalan  dengan  perkembangan  kesejarahan  dalam  kondisi  objektif  dari kehidupan  penganutnya.  Namun,  hal  pokok  bagi  semua  agama  ialah  bahwa agama berfungsi sebagai alat pengatur sekaligus membudayakannya dalam artu mengungkapkan apa yang ia percaya dalam bentukbenuk budaya, yaitu dalam struktur  etis,  seni,  bangunan,  struktur  masyarakat,  adat  istiadat,  dan  lain-lain. Jadi,  ada  pluralisme  budaya  berdasarkan  kriteria  agama.  Hal  ini  terjadi  karena manusia sebagai homoreligious merupakan insan yang berbudi daya dan dapat berkreasi  dalam  kebebasan  menciptakan  pelbagai  objek  realitas  dan  tata  nilai baru berdasarkan inspirasi agama. 28
26 Ibid , h.198.
27 Ibid 28 Ibid, h. 199.
3. Budaya Agama (Menghidupkan Integralisk: sekolah/madrasah)
Lingkungan  dan  iklim  keagamaan  di  lingkungan  madrasah  dapat diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk.  Dirjen  Binbagais  Depag  RI  menjelskan bahwa iklim keagamaan sebagai ciri khas pendidikan dasar dan menengah saat di  wujudkan  dengan  cara.  Menciptakan  uasana  kehidupan  madrasah  yang agamis,  Adanya  sarana  ibadah,  Penggunaan  metode  pendekatan  yang  agamis dalam  penyajian  bahan  pelajaran  bagi  setiap  mata  pelajaran  yang memungkinkan, Kualifiksi guru, yaitu guru harus beragama Islam dan beraklah mulia.
Penciptaan  keagamaan  di  lingkungan  madrasah  dengan  demikian merupakan proses realisasi hal-hal tersebut di lingkungan sekolah. 29 Kemampuan kepala madrasah sebagai manajer untuk memahami secara jeli potensi yang ada dimadrasah,  memenfaatkandengan  tepat,  dan  membinanya  dengan  sebaik mungkin  akan  angat  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  penciptaan  suasana keagamaan  di  lingkungan  sekolah.  pemahaman  yang  benar  terhadap  seluruh potensi sekolah yang telah diperoleh dan dimiliki oleh kepala madrasah sebagai manajer,  dapat  dijadikan  dasar  pijakan  kepala  madrasah  dalam  memberikan peran  kepada  setiap  anggota  warganya  hingga  semuanya  ikut  berperan  aktif dalam  penciptaan  suasana  keagamaan  di  lingkungan  madrasah  seuai  dengan keahlian  yang  dimiliki.  Tigas  guru  disini  tidak hanya  manguasai  materi,  tetapi lebih  dari  itu.  Guru  harus  profesional  dalam  membentuk  kepribadian  siswa (mendidik)  yang  notabenenya  guru  harus  mampu  secara  spikis  memahami bidang  studi  yang  dipegangnya  juga  mengerti  dan  memahami  cara menyikapinya  sehingga  religius  dalam  tindakan.  Peran  tenaga  pendidikan lainnya tidak kalah kurang pentingnya. Bahkan, kemampuan kerja kolektif yang ditujukan  oleh  semua  elemen  tersebut  menjadi  kunci  suksesnya  proses pendidikan di sebuah madrasah.
Disini  seorang  pendidik  (guru)  harus  bisa  memanfaatkan  setiap kesempatan  untuk  menyosialisasikan  kesadaran  beragama  dan  menumbuhkan semangat agama yang benar. Selain itu, ada beberapa kemampuan dan perilaku yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  pendidik/guru,  yang  merupakan  profil pendidikan  dapat  berhasil  secara  optimal.  Profil  tersebut  pada  intinya  terkait dengan  aspek  personal  dan  profesional  pendidik  itu  sendiri.  Aspek  personal diharapkan dapat   memancar dalam hubungan guru dengan peserta didiknya, teman  ejawat,  dan  lingkungan  masyarakatnya  karena  tugas  mengajar  dan mendidik  merupakan  tuga  kemanusiaan.  Aspek  profesinal  menyangkut  peran profesi  pendidik,  dalam  arti  memiliki  kualifikasikualifikasi  profesional  sebagai seorang pendidik Islam (muslim).

## C. Kesimpulan
Melalui  agama  itulah  akan  muncul  sebaik-baiknya  amalan  sekaligus meninggalkan  perbuatan  yang  tidak  baik.  Melalui  agama  diharapkan  adanya energi  positif  yang    turut  serta  membangun  peradaban.  Dengan  demikian, diharapkan religiusitas menjadi sumber rujukan dalam menghampiri globalisasi. Sebagai  seorang  muslim,  modaliatas  itu  sudah  ada.  Namun,  apakah  modalitas
29 Depag  RI, Lembaga  Program  dan  Pengembanagn  Kurikulum (Jakarta:  Dirjen  Binbagais, 1993), h. 21.
itu ada secara potensial atau aktual, itu tergantung pad diri sendiri. Religiusitas itu  ada  secara  esensial  maupun  kontekstual  dalam  tiga  unsur  globalisasi  itu sendiri, yakni struktur, pembudayaan, dan tindakan.
Referensi Abdul Latif, Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan (Bandung: Refika Aditama, 2005).
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011).
Al Banjari dan Racmat Ramadhan, Membaca Kepribadian Muslim Seperti Membaca Al Qur‟an (Yogyakarta: Diva Press, 2008). Darmiyati Zuchdi, Humanisasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2008). Deal dan Peterson, The Principles Role in Shaping School Cultur (Washington DC: Office of Education Research aiamprovement, 1990).
Depag  RI, Lembaga  Program  dan  Pengembanagn  Kurikulum (Jakarta:  Dirjen Binbagais, 1993).
Di  sampaikan  pada  saat  acara  Haflah  at  Tasyakur  Lil  Ikhtittam  ke-58  Asrama Perguruan Islam (API di Tegalrejo-Magelang).
Haidar  Putra  Daulay,  HistorisitasdanEksistensiPesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001).
Jason  A.  Collquitt,  Jeffry  A.  Lepine  dan  Michael  J.  Wesson, Organiza  tional Behavior  Improving  Performance  and  commitment  in  the  Workplace (New York: McGraw-Hill, 2009).
Koentjaningrat, Kebudayaan,  Mentalitetdan  Pembangunan (Jakarta:  Gramedia, 1976).
Kompri, Manajemen  Pendidikan:  Komponen-komponen  elementer  kemajuan  sekolah (Jakarta: Ar Ruzz Media, 2015).
Kotter, J. P., dan Heskett, J.L., Corporate Culture and Performance (New York: The Free Press, 1992), hal. 3.
Neceur Jobnoun, Islam and Manajement (Riyadh: Internasional Islamic Publishing House, 2008).
Peter G. Northouse, kepemimpinanTeori dan Praktik (Jakarta: PT Indeks, 2013). Syaiful Sagala, Memahami Organisasi Pendidikan Budaya dan Reinventing Organisasi Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2013). https://id.wikipedia.org/wiki/Agama diakses Mei 2017.