Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
Andi Achruh AB. Pasinringi 1 , Kamal 2 , Afifuddin 3, Nurchamidah 4
1. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, andi.achruh@uin-alauddin.ac.id
2. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 80100322058@uin-alauddin.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, afifuddin@uin-alauddin.ac.id
4. Universitas Jenderal Soedirman, idamida676@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 18, 2023 Revised :  June 25, 2023 Accepted :  July 12, 2023 Available online    :  August 21, 2023
How to Cite:  Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal and Afifuddin (2023) “Understanding Human Nature in the  View  of  Islamic  Educational  Philosophy”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies,  6(4),  pp.  312–320.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.780.

## Understanding Human Nature in the View of Islamic Educational Philosophy
Abstract. In essence, human beings are glorified creatures of Allah SWT, this glory can be obtained if humans place themselves as creatures before their God, human nature can be interpreted as a tendency to understand the essence that is fixed and does not change in human beings, as well as signifies its characteristics that distinguish it from humans. another. Human nature in philosophy is a tendency to assume that humans have a pre-existent definition of humanity that is able to clearly distinguish it from its existence. So essence is more important than existence. The essence of humanity in humans is attached at all times in humans from birth to death. Humans in actualizing their humanity in various lives will get respect. Human potential based on the Islamic view is a created form. So that with the creation of this human being, the Creator, namely Allah SWT, has provided potentials for life related to the concept of human nature (A. Aziz, 2013: Ta'allum: Journal of Islamic Education). Human nature

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
is  a  gift  from  Allah  SWT  that  is  attached  to  humans  so  that  humans  have  a  noble  position  when compared to other creatures created by Allah SWT.

## Keywords: Human Nature, Philosophy, Islamic Education
Abstrak. Pada hakikat manusia adalah mahluk Allah SWT yang dimuliakan, kemulian itu di dapat jika manusia menempatkan dirinya sebagai mahluk dihadapan Tuhannya, hakikat manusia dapat diartikan sebagai  kecenderungan  untuk  memahami  esensi  yang  tetap  dan   tidak  berubah-ubah  pada  diri manusia, serta menandakan ciri khasnya yang membedakan dengan yang   lain. Hakikat manusia dalam filsafat  merupakan  kecenderungan  yang  menganggap  bahwa  manusia  memiliki definisi pra  wujud tentang kemanusiaan yang mampu membedakannya dengan secara jelas  dari eksistensinya. Jadi esensi lebih penting dari pada eksistensi. Hakikat kemanusiaan pada manusia melekat setiap saat dalam diri manusia  mulai  lahir  sampai    meninggal.  Manusia  dalam  mengaktualkan  kemanusiaannya  dalam berbagai kehidupan akan mendapatkan kehormatan. Potensi manusia berdasarkan pandangan Islam merupakan wujud yang diciptakan. Sehingga dengan penciptaan manusia ini Sang Pencipta ialah Allah SWT telah memberikan potensi-potensi untuk  hidup  yang  berkaitan  dengan konsep fitrah manusia (A. Aziz, 2013: Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam). Fitrah manusia merupakan pemberian Allah SWT yang melekat pada manusia sehingga manusia memiliki posisi yang mulia bila dibandingkan dengan mahluk ciptaan Allah SWT yang lainnya
Kata Kunci: Hakikat Manusia, Filsafat, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  mahluk  yang  paling  sempurna  dan  sebaik-baiknya ciptaan  yang  di  lengkapi  dengan  akal  pikiran  serta  tidak  diberikan  kepada  hewan, binatang.  Dalam  hal  ini  Ibn  Arrabi  misalnya  melukiskan  hakikat  manusia  dengan mengatakan bahwa,"Tak ada makhluk Allah SWT yang lebih bagus dari pada manusia yang  memiliki  daya  hidup,  mengetahui,  berkehendak,  berbicara,  melihat, mendengar,  berpikir,  dan  memutuskan.  Manusia  adalah  makhluk  yang  sangat penting,  karena  dilengkapi  dengan  penbawaan  dan   syarat-syarat  yang  di  perlukan untuk  mengemban  tugas  dan  fungsinya  sebagai  makhluk  (Khalifah)  Allah  SWT  di permukaan bumi ini.
Pengetahuan  tentang  hakikat  manusia  menjadi  perdebatan  dari  para  ahli karena pengetahuan yang mereka simpulkan tentang manusia berasal dari perspektif yang  berbeda-beda.  Terdapat  perbedaan  epistemologis  antara  pemikiran  filsafat barat  dan  filsafat  Islam.  Bahkan  dikalangan  tokoh  pemikiran  filsafat  Islam  pun, seperti Al-Kindi, Ar-Razi, Ibnu Rusyd, Ibn Sina, Ibnu Miskawaih, Muhammad Ikbal dan Al-Ghazali. Perbedaan dalam ulasan dan pemaknaan tentang hakikat manusia juga  terjadi yakni  perbedaan  pondasi  epistemologis,  menunjukkan  bahwa  hakikat manusia merupakan hal yang senantiasa berusaha dirumuskan dalil sebagai sumber pokoknya, supaya secara eksistensial dapat dipahami dengan lebih baik.
Hakikat manusia dapat diartikan sebagai kecenderungan untuk memahami esensi yang tetap dan  tidak berubah-ubah pada diri manusia, serta menandakan ciri khasnya  yang  membedakan  dengan  yang    lain.  Hakikat  manusia  dalam  filsafat merupakan kecenderungan yang menganggap bahwa manusia memiliki definisi pra wujud tentang kemanusiaan yang mampu membedakannya dengan secara jelas  dari eksistensinya.  Jadi  esensi  lebih  penting  dari  pada  eksistensi  atau  keberadaannya sebagai mahluk ciptaan Allah SWT (A. Kholil, 2006, Jurnal "el-Harakah).

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
Hakikat kemanusiaan pada manusia melekat setiap saat dalam diri manusia mulai  lahir  sampai    meninggal.  Manusia  dalam  mengaktualkan  kemanusiaannya dalam  berbagai  kehidupan  akan  mendapatkan  kehormatan.  Dengan  demikian, berbekalkan  hakikat  yang  selalu  melekat  pada  dirinya,  manusia  mengembangkan kehidupannya di muka bumi ini. Pembahasan tentang  hakikat manusia mencakup dua pembahasan utama yakni tentang manusia dan pendidikan. Pengetahuan tentang hakikat  manusia  menjadi  dasar  dalam  pengembangan  pendidikan  sekaligus menentukan arah garapan Pendidikan (Prayitno, 2009: 23)
Hakikat  manusia  menurut  filsafat  pendidikan  Islam  agar  mendapatkan gambaran  tentang  hakikat  manusia,  kemunculan  dan  perkembangan  tradisi keilmuan, pemikiran. Kemunculan dan perkembangan bukan sesuatu yang orisinal dan baru sama sekali tetapi merupakan formulasi baru yang merupakan perpaduan antara kebudayaan dan peradaban baru yang datang. Karena jauh sebelum wilayah- wilayah yang disebut dunia Islam di huni masyarakat muslim, telah tumbuh suatu masyarakat yang berkebudayaan dan berperadaban.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  studi kepustakaan  dalam  menelaah  berbagai  informasi  dari  sumber  referensi.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  alat  pengumpulan  data  berupa  studi kepustakaan  dan  studi  dokumen.  Studi  kepustakaan  dilakukan  dengan  cara memperoleh  bahan  hukum  sekunder  yang  berasal  dari  buku  dan/atau  referensi yang  berkaitan  dengan  pokok  masalah  penelitian,  sedangkan  studi  dokumen dipergunakan sebagai alat pengumpul data untuk memperoleh data dan informasi yang tergolong sebagai bahan hukum primer.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Manusia Dalam Al-Qur’an
Melalui  telaah  filsafat  dapat  dirumuskan  pengetahuan  tentang  hakikat manusia. Pengetahuan  tersebut  menjadi  hal  yang  sangat  esensial  karena  melalui pengetahuan tersebut maka akan diketahui keseluruhan tentang manusia itu sendiri dan  alasan  dibalik  kehadiran  manusia  di  dunia.  hakikat  manusia  merupakan  hal yang  menentukan  hidupnya  di  tengah-tengah  perubahan  masyarakat.  Pencarian mengenai  hakikat  manusia  tidak  hanya  menekankan  bahwa  materi  merupakan faktor utama  yang  menentukan kehidupan manusia, tetapi juga  menekankan  aspek spiritual  sebagai  faktor  utama  yang menentukan kehidupan manusia (Santoso Irfan, 2007. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika)
Potensi  manusia  berdasarkan  pandangan  Islam  merupakan  wujud  yang diciptakan. Sehingga dengan penciptaan manusia ini Sang Pencipta ialah Allah SWT telah  memberikan  potensi-potensi  untuk  hidup  yang  berkaitan  dengan  konsep fitrah manusia (A. Aziz, 2013. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam)
Fitrah manusia merupakan pemberian Allah SWT yang melekat pada manusia sehingga  manusia  memiliki  posisi  yang  mulia  bila  dibandingkan  dengan  mahluk ciptaan  Allah  SWT  yang  lainnya  justru  manusia  memiliki  kelebihan-kelebihan, misalnya  Allah  SWT  memberikan  manusia  potensi  akal,  sementara  binatang  dan
Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
hewan tidak diberikan oleh Allah SWT. Maka dengan potensi akal tersebut manusia dapat memikirkan keberadaaannya sebagai mahluk ciptaan Allah SWT yang mulia. Itulah yang menjadi hakikat keberadaan manusia.
Menguraikan  hakikat  manusia  dalam  pandangan  Islam,  hakikat  manusia yaitu:
(1)   Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah SWT
(2)   Kemandirian dan kebersamaan (Individualitas  dan  Sosialita) (3)  Manusia adalah makhluk yang terbatas (Elianan Siregar, 2017),
Al-Qur’an sebagai sumber utama epistemologi dalam filsafat Islam, menjadi pondasi pengetahuan tentang hakikat manusia. Sebagaimana disebutkan terdahulu, ditinjau  dari  segi  kata  (istilah),  terdapat  tiga  kosa  kata  kunci  yang  digunakan  al- Qur’an  dalam  menjelaskan  posisi  eksistensial   manusia,  yakni  al-Insan,  al-Basyar, dan  al-Nas.  Tiga  kosa  kata  kunci  al-Qur’an  tersebut  akan dipaparkan  orientasi semantik dan makna filosofisnya berikut yaitu:

## 1. Kata Al-Insan
Kata  al-Insan  berakar  dari  kata  nasiya  yang  mempunyai  arti  lupa.  Dalam  al- Qur’an, kata al-Insan disebut sebanyak 73 kali yang tersebar ke dalam 43 surat. Kata al-Insan penggunaan pada umumnya untuk menggambarkan keistimewaan manusia sebagai khalifah di muka bumi. Keistimewaan tersebut karena selain sebagai makhluk fisik,  manusia  juga  merupakan  makhluk  psikis  yang  memiliki  potensi  dasar, yaitu fitrah, akal, dan juga kalbu. Potensi ini menempatkan manusia sebagai makhluk yang mulia dan tertinggi dibandingkan makhluk-Nya (Ramayulis. 2008: 76).
kata al-Insan dapat dipandang dari segi manusia sebagai makhluk sosial  yang berbudaya  dan  dapat  mendidik.  Selain  itu,  kata  al-Insan  juga  digunakan  untuk menggambarkan  proses  penciptaan  manusia  mulai  dari  proses  penciptaan  Adam sampai proses penciptaan manusia setelah Adam as khususnya di dalam alam rahim yang  berlangsung  secara  utuh  dan  berproses.  Sehingga  dapat  disimpulkan penggunaan kata al-insan pada proses penciptaan manusia mengandung 2 dimensi:
(a) dimensi tubuh (dengan berbagai unsurnya);
(b) dimensi spiritual (ditiupkannya roh-Nya kepada manusia), (A. Fuadi, 2016)

## 2. Kata al-Basyar
Sebanyak  36  kali  penyebutan  kata  al-Basyar  dalam Al-Qur’an yang  terdapat pada  26  surat.  Secara etomologi,  kata  al-Basyar  adalah  bentuk  jamak dari  kata  al- Basyarat yang berarti kulit kepala, wajah, dan tubuh yang menjadi tempat tumbuhnya rambut.  Manusia  sebagai  Al-Basyar  dimaknai  sebagai  makhluk  biologis  yang memiliki sifat-sifat dan kebutuhan, seperti makan, minum, perlu hiburan, seks dan lain  sebagainya.  Kalau  pada  kata  al-Insan  penggunaanya  terbatas  hanya  untuk manusia  yang  memiliki  keistimewaan,  maka  berbeda  dengan  kata  al-Basyar  yang penggunaannya ditunjukkan kepada seluruh manusia, termasuk juga pada Nabi dan Rasul (Ramayulis. 2008:  43)
Interpretasi selanjutnya pada penggunaan kata al-Basyar bahwa kata al-Basyar bermakna manusia pada umumnya memiliki kesamaan ciri pokok dari makhluk Allah SWT dengan yang lainnya seperti hewan dan tumbuh-tumbuhan karena sama-sama

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
makhluk yang terbatas pada ruang dan waktu serta tunduk pada sunnatullah. Sama halnya  dengan  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan,  secara  biologis  manusia  memiliki ketergantungan terhadap alam sebagai sumber utama makan, minum, dan lainnya. Dengan  demikian  penggunaan  kata  al-Basyar  pada  manusia  hanya  menunjukkan persamaan  dengan  makhluk  Allah  SWT lainnya  pada  aspek  material  atau  dimensi alamiahnya saja.
Dari pemaparan tersebut dapat dinyatakan bahwa konsep al-Basyar menunjuk pada  sifat  fisiologis  manusia:  tubuh  biologis.  Nabi  Muhammad  SAW,  dalam  Al- Qur’an, menyatakan dirinya sama saja dengan manusia lainnya sebagai basyar: “…Aku ini al-Basyar seperti kamu, hanya saja aku ini diberi wahyu bahwa Tuhanmu adalah Tuhan  yang  satu  (QS:41:6  dan  QS:18:110),  al-Basyar  dalam  ayat  ini  dimaksudkan adalah manusia fisiologis, manusia dengan tubuh biologis (Rakhmat, J, 2006: 65)

## 3. Kata An-Nas
Dalam  al-Qur’an  kata  al-Nas  disebut  sebanyak  240  kali  yang  tersebar  pada sejumlah 53 surat. Hakikat manusia yang dimaknai dalam kata al-Nas ditujukan pada manusia sebagai mahluk sosial dan lebih luas menunjuk pada seluruh manusia secara umumnya tanpa melihat status orang beriman atau bahkan orang kafir (Khasinah, S. 2013. Jurnal Ilmiah Didaktika)
konsep  al-Nas  lebih  cenderung  mengarah  pada  status  manusia  dalam hubungannya  dengan  masyarakat  di  sekitas.  Selain  itu,  menurut  pandangan  Al- Raghib  Al-Ashfihani  yang  menjelaskan  bahwa  al-Nas  mengarah  kepada  eksistensi manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara  totalitas,  dengan  memperhatikan  status keimanannya. Dari segi keluasan pemaknaan, kata al-Nas jauh lebih luas dan lebih umum  penggunaannya  dibanding  kata  al-Insan  dalam  mendefinisikan  hakikat manusia (Islamiyah. 2020. Jurnal Pemikiran Islam Pemikiran Islam)
Pengertian dan Urgensi Filsafat Pendidikan Islam.

## 1. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Pengertian  filsafat  pada  bahasa  asalnya  yaitu  Bahasa  Yunani       kuno  adalah “cinta  akan hikmah”. Dari makna ini bisa dilihat bahwa sesungguhnya falsafah itu bukanlah  hikmah  itu  sendiri,  tetapi  cinta  terhadap  hikmah  dan  berusaha  untuk mendapatkannya  (Abdul  Aziz,  2009:56).  Dengan  demikian,  maka  seorang  filosof, yaitu  orang  yang  mencintai  hikmah  dan  berusaha  mendapatkannya,  memusatkan perhatian dan  menciptakan setiap  hal positif padanya.  Selain  itu,  ia  juga  mencari hakikat  sesuatu,  berusaha  menautkan  sebab  akibat      dan  berusaha  menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia.
Pengertian  filsafat  pendidikan  adalah  ilmu  yang  pada  hakekatnya merupakan  jawab  dari  pertanyaan-pertanyaan  dalam                 lapangan  pendidikan.  Oleh karena  bersifat  filosofis    dengan  sendirinya  filsafat  pendidikan  pada  hakekatnya adalah  penerapan  suatu  analisa  filosofis  terhadap  lapangan  Pendidikan  (Imam Barnadib, 199: 14)

## 2. Urgensi Filsafat Pendidikan Islam.
Dengan demikian urgensi filsafat pendidikan Islam dalam kehidupan sehari-

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
hari yaitu sebagai berikut:
1.   Filsafat dapat menolong, mendidik, dan membangun diri kita sendiri. Dengan berfikir  lebih  mendalam,  kita  menyadari  dan  mengalami tentang kerohanian kita.
2. Filsafat memberi pandangan yang luas kepada kita, hal ini untuk menghindari dari segala hal yang melihat dan mementingkan kepentingan serta kesenangan diri sendiri.
3. Filsafat memberikan dasar-dasar, baik untuk hidup kita sendiri maupun untuk ilmu-ilmu  pengetahuan  lainnya  seperti  sosiologi, ilmu  jiwa,  ilmu  pendidikan, dan sebagainya.
4. Filsafat  memberikan  kebiasaan  dan  kepandaian  untuk  melihat  dan memecahkan persoalan-persoalan dalam hidup sehari-hari.
Sedangkan dalam kaitannya dengan ilmu yang lain faedah atau  fungsi filsafat adalah sebagai induk ilmu pengetahuan (mother of science) pada masa awalnya dan pada masa sekarang sebagai interdisipliner  sistem. Di samping selaku penghubung antar  disiplin  ilmu  pengetahuan,  filsafat  sanggup  memeriksa,  mengevaluasi, mengoreksi  dan  lebih  menyempurnakan  prinsip-prinsip  dan  asas-asas  yang melandasi berbagai ilmu pengetahuan itu (Waris, 2014: 8-9)
Adapun tujuan pendidikan Islam adalah mengembangkan fitrah peserta didik, baik  ruh,  fisik,  kemauan,  dan  akalnya  secara  dinamis,  sehingga  akan  terbentuk pribadi yang utuh dan mendukung bagi pelaksanaan fungsinya sebagai khalifah fi al- ardh. Pendekatan tujuan ini merupakan memiliki makna, bahwa upaya pendidikan Islam  adalah  pembinaan  pribadi  muslim  sejati  yang  mengabdi  dan  merealisasikan "kehendak"     Tuhan sesuai dengan syariat Islam. serta mengisi tugas kehidupannya di dunia dan menjadikan kehidupan akhirat sebagai tujuan utama pendidikannya.
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mencapai  keseimbangan pertumbuhan  kepribadian  manusia  (peserta  didik)  secara  menyeluruh  dan seimbang  yang  dilakukan  melalui  latihan  jiwa,  akal  pikiran  (intelektual),  diri manusia  yang  rasional;  perasaan  dan  indera.  Karena  itu,  pendidikan  hendaknya mencakup  pengembangan  seluruh  aspek  fitrah peserta  didik;  aspek  spiritual, intelektual,  imajinasi,  fisik,  ilmiah,  dan  bahasa,  baik secara  individual  maupun kolektif  dan  mendorong  semua  aspek  tersebut  berkembang  kearah  kebaikan  dan kesempurnaan.  Tujuan  terakhir  pendidikan  muslim  terletak  pada  perwujudan ketundukan  yang  sempurna  kepada  Allah  SWT,  baik  secara  pribadi,  komunitas, maupun seluruh umat manusia.
Dalam menentukan filsafat pendidikan, sekalipun dengan maksud sederhana mempunyai kepentingan yang sangat besar bagi setiap pendidikan yang berusaha ke arah  perbaikan,  kemajuan  dan  bangunan  dasar.  Pendidikan  tidak  akan  eksis, berkembang  dan  selaras  dengan  kemajuan  apabila  tidak  berdasar  pada  pemikiran filsafat  yang  selalu  disertai  dengan  perubahan  serta  pembaharuan  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Jadi,  filsafat  yang  baik  haruslah memberikan  pedoman  kepada  para  perancang  dan  orang  yang  bekerja  dalam pendidikan dan pembelajaran. Hal tersebut akan mewarnai segala perbuatan mereka dengan  hikmah,  menghubungkan  usaha-usaha  pendidikan  mereka  dengan  filsafat
Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
umum, untuk kemajuan negara dan bangsa. Di samping juga menjauhkan dari sifat- sifat meraba dan mencari penyelesaian secara cepat dalam menyelesaikan problem pendidikan.
Dua  dasar  pokok yang  juga  termuat  dalam  tujuan  filsafat  pendidikan  Islam adalah  meletakkan  dasar  sistem  pendidikan  yang  berdimensi  ganda.  Dimensi pertama adalah  mencapai  kesejahteraan  hidup di dunia dan  keselamatan  hidup di akherat. Dimensi kedua berhubungan dengan fitrah kejadian manusia, yaitu sebagai pengabdi Allah SWT yang setia.
Bidang  ilmu  pendidikan  dengan  berbagai  cabangnya  merupakan  landasan ilmiah  bagi  pelaksanaan  pendidikan  yang  terus  berkembang  secara  dinamis. Sedangkan filsafat pendidikan sesuai dengan perannya, merupakan landasan filosofis yang  menjadi  dasar  pokok  seluruh  kebijakan  dan  pelaksanaan  Pendidikan (Mohammad Noor Syam,  1986: 80).
Kedua  bidang  di  atas  harus  menjadi  pengetahuan  dasar  bagi  setiap pelaksanaan  pendidikan.  Proses  pendidikan  itu  berkembang  secara  alamiah  dan memiliki  tujuan. Tujuan perkembangan  itu secara alamiah adalah  kedewasaan dan kematangan.  Sebab  potensi  manusia  yang  paling  alamiah  adalah  tumbuh  dan berkembang menuju ke arah kedewasaan dan kematangan. Potensi ini akan terwujud apabila kondisi alam dan sosial manusia memungkinkan, seperti iklim, makanan dan lain sebagainya.

## Relevansi  Konsep  Hakikat  Manusia  Terhadap  Hakikat  Manusia  Dalam Filasafat Pendidikan Islam.
Manusia                         merupakan makhluk ciptaan Allah SWT dengan tujuan agar ummat manusia mengabdi       kepada pencipta-Nya. Manusia dianugerahi berbagai potensi baik jasmani,         rohani  maupun  roh  agar  dapat  dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya  dan dapat mengembangkan  dirinya.  Berbagai  kelengkapan  yang  dimiliki memungkinan bagi manusia untuk meningkatkan kualitas sumber daya dirinya.
Berbicara  tentang  pendidikan  Islam,  manusia  merupakan  subyek  sekaligus  obyek pendidikan,  dalam  artian  bahwa  aktivitas  pendidikan  sangat berkaitan  dengan proses  “humanizing  of  human  bein,”  proses  memanusiakan   manusia  atau  upaya membantu subyek didik untuk berkembang normatif  yang lebih baik. (Fatah Yasin, 2008: 55
Secara  garis  besar,  potensi  tersebut  terdiri  atas  empat  potensi  utama yang dianugerahkan Allah SWTkepada manusia, yaitu:

## 1. Potensi Akal (Hidayat al-Aqliyyat)
Potensi akal ini hanya dianugerahkan Allah SWT kepada manusia, berbeda dengan  potensi  lainnya  yang  bisa  dimiliki  oleh  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  baik manusia maupun hewan. Manusia diberikan keistimewaan yang sangat mulia. Karena dengan potensi akal ini menyebabkan manusia dapat meningkatkan dirinya melebihi makhluk-makhluk lain ciptaan Allah SWT (Jalaluddin, 2003: 33-37).
Dengan  potensi  akal  memberi  kemampuan  kepada  manusia  untuk  bisa memahami  sesuatu  yang  tidak  diketahuinya,  hal-hal  yang  abstrak,  menganalisis, membandingkan  maupun  membuat  kesimpulan  dan  mampu  memisahkan  atau

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
membedakan  antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Selain  itu,  manusia  dengan kemampuan akalnya mampu menguasai ilmu                    pengetahuan dan teknologi.

## 2. Potensi Naluriah  (Hidayat  al-Gharizziyyat)
Potensi ini merupakan suatu dorongan diberikan Allah SWT yang berfungsi untuk  memelihara  keutuhan  dan  kelanjutan  hidup  manusia.  Adapun  bentuk dorongan (naluri) diantaranya adalah berupa insting untuk memelihara diri, seperti makan, minum, penyesuaian tubuh terhadap lingkungan dan sebagainya.

## 3. Potensi Inderawi (Hidayat al-Ha{  ssiyyat)
Potensi  ini  berkaitan  kemampuan  manusia untuk  mengenal sesuatu  di  luar dirinya. Melalui alat indera yang dimilikinya, manusia dapat mengenal suara, cahaya, warna, rasa, bau dan aroma maupun bentuk sesuatu. Jadi indera berfungsi sebagai media yang menghubungkan manusia dengan dunia di luar dirinya.
Manusia dengan kemampuan inderawinya dituntut untuk bisa memanfaatkan segala anugerah yang Allah berikan. Dengan tangannya, manusia mampu membuat suatu karya yang bermanfaat bagi kehidupannya, seperti adanya ilmu pengetahuan dan teknologi yang merupakan bentuk hasil dari kreatifitas manusia yang sangat luar biasa.

## 4. Potensi Keagamaan (Hidayat al-Diniyyat)
Manusia  dilahirkan  pada  dasarnya  sudah  mempunyai  agama,  yaitu  berupa dorongan  untuk  mengabdi  kepada  sesuatu  yang  dianggapnya  memiliki  kekuasaan yang  lebih  tinggi yaitu  Allah  SWT  SWT sebagai  Tuhan  pencipta alam  semesta  ini. Dorongan ini terdiri berbagai macam unsur emosi seperti perasaan kagum, perasaan ingin dilindungi, perasaan  tak berdaya, perasaan takut, perasaan bersalah dan lain- lain.

## KESIMPULAN
1.  Hakikat  manusia  dalam  Al-Qur’an  yaitu  manusia  merupakan  hal  yang menentukan  hidupnya  di  tengah-tengah  perubahan  masyarakat.  Pencarian mengenai  hakikat manusia  tidak hanya menekankan  bahwa  materi  merupakan faktor  utama  yang  menentukan  kehidupan  manusia,  tetapi  juga  menekankan aspek  spiritual  sebagai  faktor  utama  yang  menentukan  kehidupan  manusia, Menguraikan  hakikat  manusia  dalam  pandangan  Al-Qur’an  yaitu:  Manusia merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  kemandirian  dan  kebersamaan (Individualitas  dan  Sosialita), manusia adalah makhluk yang terbatas.
2.  Urgensi  Filsafat  Pendidikan  Islam  sebagai  induk  ilmu  pengetahuan  (mother  of science) pada masa awalnya dan pada masa sekarang sebagai interdisipliner sistem. Di samping selaku penghubung antar disiplin  ilmu pengetahuan, filsafat sanggup memeriksa,  mengevaluasi,  mengoreksi  dan  lebih  menyempurnakan  prinsip- prinsip dan asas-asas yang melandasi berbagai ilmu pengetahuan itu
3.  Relevansi  konsep  hakikat  manusia  terhadap  hakikat  manusia  dalam  filasafat Pendidikan Islam yaitu manusia merupakan subyek sekaligus  obyek  pendidikan, dalam  artian  bahwa  aktivitas  pendidikan  sangat berkaitan  dengan  proses

## Andi Achruh AB. Pasinringi, Kamal, Afifuddin, Nurchamidah
Memahami Hakikat Manusia Dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
“humanizing  of  human  bein,”  (proses  memanusiakan  manusia  atau  upaya membantu subyek didik untuk berkembang normatif  yang lebih baik)

## Ucapan Terimakasih
Penulis mengucapkan terimakasih kepada Dosen pengampu matakuliah pada UIN Alauddin Makassar serta segenap pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu dalam kapasitasnya untuk turut membantu tersusunnya naskah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz, Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Gagasan Membangun            Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Teras, 2009),
Ali Mustofa, Taufikurrahman, Muhammad Al Mighwar and Ujang Nurjaman (2022) “PROFESIONALISME DALAM
PENDIDIKAN BERBASIS AGAMA, FILSAFAT,  PSIKOLOGI,  DAN  SOSIOLOGI”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies, 5(1), pp. 44–57. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i1.235.
Aziz,  A.  (2013).  Hakikat  Manusia  dan  Potensi  Ruhaninya  dalam  Pendidikan  Islam: Sebuah Kajian Ontology. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 223–233. doi: 10.21274/taalum.2013.1.2.223-233.
A.  Fuadi,  (2016).  Esensi  Manusia  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jurnal Tarbiyah, 23(2), 344–359
Fatah Yasin, Dimensi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008)
Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama, 2012)
Islamiyah. (2020). Manusi dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Terminologi al-Basyar, al-Insan  dan  al-  Nas).  Aspek  Pemikiran  Islam,  1(1),  44–60.  doi: 10.35961/rsd.v1i1.126.
Imam  Barnadib,  Filsafat  Pendidikan;  Sistem  dan  Metode  (Yogyakarta:  Andi  Offset, 1997)
Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Grafindo Persada, 2003) Kholil, A. (2006). Manusia Di Muka Cermin Ibn. Arabi (Memahami Hakikat Manusia
Dengan  Kacamata. Ibn Arabi). Jurnal "el-Harakah, 8(3). doi: 10.18860/el.v8i3.4607.
Khasinah,  S.  (2013).  Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  dan  Barat.  Jurnal Ilmiah Didaktika, XIII(2), 296–317. doi: 10.22373/jid.v13i2.480 Prayitno. Teori Dasar dan Praktis Pendidikan. (Jakarta: Kompas Gramedia, 2009) Rakhmat,  J,    Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  Quran  Menyikapi  Perbedaan.  (Jakarta: Serambi Ilmu, 2006)
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Kalam Mulia, 2008) Santoso Irfan, (2007). Konsepsi Al-Qur’an Tentang Manusia. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 4 (3), 291– 304. doi: 10.24239/jsi.v4i3.223.291-304
Waris, Pengantar  Filsafat (Stain Palopo Press, 2014)