P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024

## Management Makna Terkoordinasi Dalam Tradisi Fenomenologis Cok Bakal Di Desa Dayurejo
Nurma Yuwita Universitas Yudharta Pasuruan nurma@yudharta.ac.id
Abstrak. Komunikasi  transendental  merupakan  level  hubungan  manusia  dangan sang pencipta dalam ritual cok bakal. Komunikasi pemimpin dalam ritual cok bakal menggunakan bahasa ujub Jowo atau bisa di sebut bahasa Jawa halus. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  interpretatif-konstruktivis.  Metodologi  yang  digunakan kualitatif  deskriptif  dengan  metode  pengambilan  sampel  purposive  sampling. Wawancara  mendalam,  observasi  dan  dokumentasi  digunakan  sebagai  metode pengumpulan data. Penelitian ini menghasilkan tradisi Cok bakal dalam Management Makna  Terkoordinasi  yakni  tradisi  ini  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  kepercayaan para leluhur, karena nilai-nilai cok bakal digali dari nilai-nilai luhur budaya bangsa, dan merupakan pancaran dari nilai-nilai ajaran budaya. Implementasi dari cok bakal adalah Takir, Ancak, Telur, Jajan Pasar,  Bucet (Nasi Di Cetak Tumpeng), Kembang, Bumbu Kinang, Bumbu Jangkep, Mendang, Lawe (Menyan, Dupa Gunung, dan Rokok), Lawe (Gula, dan Kopi), dan Badek (Ketan Hitam). Cok bakal menanamkan konsep rasa syukur dan rasa hormat kita kepada para leluhur dan juga kepada  sang pencipta alam semesta. Naskah hidup  dalam ritual Cok bakal pernikahan  dengan  hajatan  yang lain  adalah  jikalau  melangsungkan Cok  bakal hajatan  masyarakat  hanya menggunakan  tujuh Cok  bakal yang  di  tempatkan  di  penyimpanan  Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, dan pembuangan, namun  berbeda  ketika Cok  bakal pernikahan,  dalam Cok  bakal pernikahan pemasangan Cok  bakal di  tempatkan  di  sembilan  tempat  seperti  di  penyimpanan beras,  penyimpanan  jajan,  dapur,  teras  rumah,  tempat  cuci  piring,  salon, pembuangan, dan juga di empat sumber mata air. Pola budaya dari Cok bakal adalah ritual ini sangat mempercayai kepercayaan nilai-nilai para leleluhurnya.
Kata kunci: Teori  Management Makna Terkoordinasi, Tradisi Fenomenologis, Cok bakal , Desa Dayurejo
Abstract . Transcendental communication is the level of human relationship with the creator in the cok bakal ritual. The leader's communication in the cok bakal ritual uses ujub  Jowo  language  or  can  be  called  subtle  Javanese.  This  research  uses  an interpretative-constructivist approach. The methodology used is descriptive qualitative with purposive sampling method. In-depth interviews, observation and documentation were used as data collection methods. This research resulted in the Cok bakal tradition in Coordinated Meaning Management, namely this tradition highly upholds the belief values of the ancestors, because the values of cok bakal are extracted from the noble values of the nation's culture, and are an emanation of the values of cultural teachings. The implementation of cok bakal is Takir, Ancak, Eggs, Market Snacks, Bucet (Rice in Tumpeng  Print),  Kembang,  Kinang  Seasoning,  Jangkep  Seasoning,  Mendang,  Lawe (Menyan,  Mountain  Incense,  and  Cigarettes),  Lawe  (Sugar,  and  Coffee),  and  Badek
(Black  Sticky  Rice).  Cok  bakal  instills  the  concept  of  gratitude  and  respect  to  our ancestors and also to the creator of the universe. The life script in the ritual of Cok bakal marriage  with  other  celebrations  is  that  when  holding  Cok  bakal  celebrations,  the community only uses seven Cok bakal which are placed in the rice storage, snack storage, kitchen, terrace of the house, washing place, salon, and disposal, but it is different when Cok bakal marriage, in Cok bakal marriage the installation of Cok bakal is placed in nine places such as in rice storage, snack storage, kitchen, terrace of the house, washing place, salon, disposal, and also in four springs. The cultural pattern of Cok bakal is that this ritual strongly believes in the values of its ancestors.
Keywords: Coordinated  Meaning  Management  Theory,  Phenomenological  Tradition, Cok bakal, Dayurejo Village

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara dengan lebih dari 300 kelompok etnis atau etnis, lebih khusus lagi, menurut Sensus BPS 2010, negara ini memiliki 1.340 etnis, Jawa  juga  merupakan  kelompok terbesar  di  Indonesia,  yaitu  41%  dari populasi. Pembagian kelompok suku di Indonesia tidak mutlak dan tidak jelas, hal ini akibat dari perpindahan penduduk, pencampuran budaya, dan saling  mempengaruhi  (Indonesia.go.id).  Banyaknya  suku  yang  mendiami  negara  Indonesia menjadikan masyarakat   memiliki berbagai kebudayaan, suku yang mendiami Indonesia di dominasi oleh masyarakat suku Jawa yang mana di atas di jelaskan bahwasannya suku Jawa mencapai 41% dari populasi suku di Indonesia, maka dari itu tidak luput juga masyarakat suku Jawa memiliki kebudayaan yang bermacam-macam, kebudayaan yang bermacam macam ini di dasari oleh kebiasaan masyarakat yang terus di lakukan dan sampai sekarang di percayai oleh masyarakat.
Walaupun  semua  manusia  memiliki  tujuan  yang  sama  dalam  berkomunikasi  dan merealisasikan  keyakinannya  pada  Tuhan,  Dewa  atau  benda-benda  magis  lainnya, sesungguhnya berbeda-beda bentuknya sesuai dengan perbedaan dan keragaman knowledge, attitude,  dan  performance yang  telah  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat bersangkutan. 1 Pengaruh  Kepercayaan  masyarakat  Jawa  yang  mempercayai  bahwasannya ritual yang di ciptakan adalah bentuk dari rasa sukur, juga bentuk mengingat para leluhur dan Tuhan,  di  setiap  sudut  pulau  Jawa  tidak  akan  luput  dari  pembentukan  budaya  yang menyeluruh  baik  di  setiap  kelompok  masyarakat  atau  juga  dalam  ruang  lingkup  Desa  atau
1 Ail Muldi Nimas Nurushaumy, Muhammad Jaiz, “Konstruksi Makna Tradisi Panjang Mulud Sebagai Media Komunikasi Transendental (Studi Fenomenologi Pada Masyarakat Kebaharan Kota Serang),” Jurnal Riset Komunikasi 8, no. 2 (2017): 86 – 102, https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JRKom/article/view/6020.
Kabupaten  seperti  Desa  Dayurejo  Kecamatan  Prigen  Kabupaten  Pasuruan  budaya  yang  di ciptakan  oleh  masyarakat  Desa  Dayurejo  sangatlah  kental  terhadap  budaya  Jawa,  karena budaya tersebut memberikan efek yang cukup jelas di lihat oleh kita semua seperti banyaknya orang yang datang dan menyaksikan pertunjukan wayang kulit, pertunjukan ludruk dan juga kegiatan  budaya yang  lain,  masyarakat  lebih   senang  dengan  hal  seperti   itu  daripada masyarakat di  suruh untuk kegiatan  budaya keagamaannya seperti pengajian di masjid dan sebagainya.
Fenomenologi  berarti  membiarkan  segala  sesuatu  menjadi  nyata  sebagaimana  aslinya, tanpa memaksakan kategori- kategori peneliti terhadapnya. Seorang ilmuwan yang “objektif” menghipotesiskan  sebuah  struktur  tertentu  dan  kemudian  memeriksa  apakah  struktur tersebut  memang  ada;  seorang  fenomenolog  tidak  pernah  membuat  hipotesis,  tetapi menyelidiki  dengan  saksama  pengalaman  langsung  yang  sesungguhnya  untuk  melihat bagaimana  tampaknya. 2 Fenomenologi  adalah  sebuah  studi  dalam  bidang  filsafat  yang mempelajari  manusia  sebagai  sebuah  fenomena. 3 Uniknya  fenomena  di  Desa  Dayurejo masyarakat  lebih  memilih  kegiatan-kegiatan  budaya  dari  pada  kegiatan  keagamaan  seperti kegiatan  keagamaan Manakiban dan  juga Dibaan yang  mana  kegiatan  tersebut  tidak  akan bertahan  cukup  lama  karena  tingkat  masyarakatnya  lebih  senang    dan  juga  masih  kental terhadap kebudayaan masyarakat, ketika ada budaya baru yang masuk ke Desa tersebut tidak akan bertahan lama, tradisi-tradisi yang ada di Desa Dayurejo ini tidak hanya masyarakat yang memercayai  dan  mengingat  leluhur  namun  pemberian  sajen  atau  ritual  yang  di  buat  oleh masyarakat itu sendiri adalah sebuah  bentuk cinta  manusia itu  kepada Tuhannya  dan  juga sebagai sarana mengingat para leluhur.
Perkawinan adalah ikatan antara dua manusia atau perjanjian hukum antara orang-orang yang  membentuk  hubungan  kekerabatan  dan  merupakan  pranata  budaya  lokal  yang meresmikan  hubungan  pribadi. 4 Berdasarkan  definisi  di  atas,  pernikahan  merupakan  akad yang sangat kuat atau ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai sepasang  suami  istri  untuk  mentaati  perintah  Tuhan  dengan  tujuan  membentuk  keluarga
2 Nimas Nurushaumy, Muhammad Jaiz. Konstruksi Makna Tradisi Panjang Mulud sebagai Media Komunikasi Transendental (Studi Fenomenologi Pada Masyarakat Kebaharan Kota Serang). Vol 8 No 2. 2017
3 Suyanto, “Fenomenologi Sebagai Metode D s alam Penelitian Pertunjukan Teater Musikal,” Lakon: Jurnal Pengkajian & Penciptaan Wayang XVI, no. 1 (2019): 26 – 32.
4 Indriani.  (2016).  Makna  Interaksi  Simbolik  Dalam  Proses  Upacara  Pernikahan  Suku  Buton Lapandewa Kaindea Di Samarinda. eJournal Ilmu Komunikasi, 4(3) 2016 : 207 – 221, 4.s
(rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  serta  meneruskan  kehidupan  manusia  dan masyarakat,  mempertahankan  silsilah  dan  kedudukan  sosial  serta  memperbaiki  hubungan kekerabatan sesuai dengan ajaran masing-masing.
Tradisi  di  Desa  Dayurejo  ketika  berlangsungnya  upacara  pernikahan  masyarakat mempercayai  bahwasannya  melangsungkan  pernikahan  banyak  sekali  cobaan  kepada keluarga  yang  akan  melangsungkan  hajatan,  dengan  hal  ini  masyarakat  yang  akan melangsungkan pernikahan di Desa Dayurejo kebanyakan memasang yang namaya Cok bakal , pemasangan Cok bakal ini bertujuan agar mendapatkan perlindungan dari para leluhur Desa dan juga mendapat perlindungan dari Tuhan agar mendapatkan keharmonisan dan kelancaran dalam penyelenggaraan hajatan. Cok bakal sendiri memiliki arti Cok (Chikal) menjadi (awal) atau Gacok berarti lambang awal kehidupan, termasuk hubungan antara Tuhan dan manusia dan awal kehidupan. Masyarakat Jawa menggunakan cok bakal sebagai media awal sebelum melakukan  suatu  kegiatan  sebagai sarana  sedekah  dan  rasa syukur agar  diberi  kelancaran. Tujuan penelitian ini sesuai dengan permasalahan yang diangkat,  yaitu  untuk menganalisis management makna terkoordinasi dalam tradisi fenomenologis cok bakal di desa Dayurejo.
Penelitian-penelitian  terkait  Teori  management  makna  terkoordinasi  atau  dikenal  atau teori Coordinated  Management  of  Meaning (CMM)  sudah  sangat  banyak  sekali.  Teori  CMM berfokus pada diri dan hubungannya dengan orang lain, serta interpretasi makna pada sebuah pesan. 5 CMM telah diposisikan sebagai teori umum komunikasi sejak dicetuskan pada akhir tahun  1970-an.  Menurut  Pearce  dan  Cronen  dalam  Kevin  Barge  menjelaskan  bahwa  teori komunikasi CMM berkembang dari waktu ke waktu sebagai teori interpretif sebagai teori kritis dan yang terbaru sebagai teori praktis. Teori praktis berkembang dari ide bahwa CMM adalah teori  praktis  dan  menyediakan  kerangka  komprehensif  untuk  mengatur  hubungan antarfenomena.
Penelitian  tentang  teori  management  makna  terkoordinasi  yang  dilakukan  oleh Yuwita,dkk  menjelaskan    tentang  Studi  Konstruksi  Makna  Hubungan  Antarumat  Beragama Dengan Pendekatan Model (Coordinated Management of Meaning-CMM) menghasilkan Makna hubungan  antarumat  beragama  perspektif  Kiai  Sholeh  adalah  Tuhan  menciptakan  manusia berbeda-beda agar mereka bisa saling belajar, bergaul, dan membantu antara satu dan lainnya
5 West, Richard & Turner, Lynn. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, Terjemah oleh Brian Marswendy. (Jakarta: Salesmba Humanika, 2017). Hlm. 95.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
dan  mengakui  perbedaan-perbedaan  itu  sebagai  sebuah  realitas. 6 Kiai  Sholeh  mewujudkan konsep hubungan antarumat beragama dengan formasi dialog. Interpretasi dari dialog adalah interaksi Kiai Sholeh dengan non muslim seperti doa bersama, silaturrahmi keagamaan, pentas seni, live in, kerja sama bidang pendidikan, peleburan budaya antarumat beragama, dan aksi sosial pemuda bangsa. Hubungan yang sudah dijalankan oleh Kiai Sholeh dengan nonmuslim sebatas  hubungan dhohir dan duniawi bukan  hubungan ukhrowi .  Kiai  Sholeh  menerapkan konsep hubungan antarumat beragama dipengaruhi oleh ayahnya sendiri Kiai Bahruddin dan gurunya Kiai Munawir serta pemahaman Kiai Sholeh terhadap piagam madinah. Pola budaya yang telah diterapkan oleh Kiai Sholeh dalam hubungan antarumat beragama adalah konsep tasawuf dan thoriqoh .
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yuwita  dan  Hasyim  tentang  Pancasila  dalam  konstruksi pemikiran teologi pesantren dengan pendekatan model (coordinated management of meaning- cmm) menghasilkan  Pondok  pesantren  Ngalah  sangat  menjunjung  tinggi  pancasila,  karena nilai-nilai pancasila digali dari nilai-nilai luhur budaya bangsa, dan merupakan pancaran dari nilai-nilai ajaran Islam (Al- qur’an dan Al -Hadist). 7 Kiai Sholeh menanamkan konsep berfikir terhadap santri agar berpegang teguh kepada pancasila. Implementasi dari pancasila adalah Salat jamaah lima waktu, toleransi agama, kerja sama, bakti sosial, mendirikan panti asuhan, mendirikan pusat pendidikan, mematuhi keputusan pemerintah, tidak membedakan tamu dan santri,  dan  gaya  hidup  sederhana.  Pancasila  dijadikan  asas  atau  hukum  dasar  pondok pesantren. Jiwa dan pemikiran pancasilais Kiai sholeh sangat dipengaruhi oleh naskah piagam madinah.  Pola  budaya  dari  pancasila  dalam  konstruksi  pemikiran  teologi  pesantren menghasilkan thoriqoh dengan konsep ketuhanan dan kemanusiaan
Begitu  juga  penelitian  Teori  management  makna  terkoordinasi  yang  dilakukan  oleh Aminuddin dan Yuwita menghasilkan pesan politik kebangsaan sebagai rekonsiliasi kiai pasca pesta demokrasi dalam perspektif coordinated managament of meaning (cmm) yaitu Politik kebangsaan merupakan sikap patriotisme dan nasionalisme yang seharusnya menjadi rujukan setiap orang untuk lebih mengedepankan kepada unsur kemanusiaan demi perdamaian dan
6 Yuwita, Nurma. Studi Konstruksi Makna Hubungan Antarumat Beragama Dengan Pendekatan Model (Coordinated Management of Meaning-CMM). Wacana, Vol.18, No.4. https://wacana.ub.ac.id/index.php/wacana/article/view/459/0 . 2015.
7 Aminuddin, dkk. Pesan Politik Kebangsaan Sebagai Rekonsiliasi Kiai Pasca Pesta Demokrasi Dalam Perspektif Coordinated Managament Of Meaning (CMM). Jurnal Heritage, Vol.9, No.1. 2021.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
kesejahteraan  rakyat. 8 Serta  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rizal  dan  Yuwita  tentang aktualisasi nilai bela negara sebagai revolusi mental santri dalam mewujudkan keutuhan nkri di  era  pandemi  covid  dengan  pendekatan coordinated  management  of  meaning (CMM) menghasilkan Aktualisasi nilai-nilai dasar bela negara sebagai revolusi mental santri sangat diperlukan sekali diera pandemi Covid 19 guna meningkatkan kualitas hidup dan memberikan kontribusi  dalam  melawan  pandemi  Covid  19. 9 Melalui  aktualisasi  bela  negara  diharapkan dapat menghadapi serangan dari fenomena virus yang mengancam stabilitas negara. Santri diharapkan untuk ikut serta berperan aktif dalam melawan dan menuntaskan Covid 19, karena santri memiliki intelektual bermoral, militansi tinggi, serta semangat jihad swadaya sukarela. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  interpretatif-konstruktivis.  Metodologi  yang digunakan  kualitatif  deskriptif  dengan  metode  pengambilan  sampel  purposive  sampling. Metode dalam pengumpulan data yaitu wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi. Penelitian  menghasilkan  enam  level  nilai  bela  negara  santri sebagai  revolusi mental  dalam mewujudkan keutuhan NKRI di era pandemi Covid 19 yang telah diaktualisasikan oleh santri.

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan pendekatan interpretif-kontruktivis. Penelitian ini mengkaji lebih dalam tentang Management Makna Terkoordinasi Dalam Tradisi Fenomenologis Cok bakal Di Desa  Dayurejo.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  metodologi  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  karena  jenis  penelitian  ini  bertujuan  membuat deskripsi secara sistematis, faktual, dan akurat tentang kenyataan yang ada dilapangan dan sifat-sifat populasi atau objek tertentu. 10 Penelitian ini dilakukan di desa dayurejo Pasuruan. Metode pengambilan sampel yang digunakan adalah Non Probability Sampling dengan teknik pengambilan  sampel    purposive  sampling.  Menurut  Kriyantono  teknik  purposif  adalah menentukan orang berdasarkan kriteria, dimana kriteria harus mendukung tujuan penelitian. Kriteria informan utama dalam penelitian ini antara lain: 1) Orang yang pernah menjalankan ritual Cok bakal ; 2) Memiliki darah keturunan dari Desa tersebut; dan 3) Sudah di turunkan ilmunya dari setiap generasi.
8 Ibid.
9 Rizal & Yuwita. Aktualisasi Nilai Bela Negara Sebagai Revolusi Mental Santri Dalam Mewujudkan Keutuhan NKRI di Era Pandemi Covid Dengan Pendekatan Coordinated Management of Meaning (CMM). Jurnal Al Murabbi, Vol.7, No.1. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/2799 . 2021
10 Kriyantono, Rachmat (2014). Teknik Praktis Riset Komunikasi. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014).
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
Adapun  dalam  penelitian  ritual Cok  bakal  Pernikahan penulis  mengambil  beberapa Key Informan , diantaranya: 1) Mbah Lasiman Sesepuh Desa Dayurejo dan juga budayawan, beliau merupakan warga asli Desa Dayurejo dan menjadi narasumber utama dalam penelitian ritual Cok  bakal Pernikahan  dan  pernah  memimpin  ritual Cok  bakal Pernikahan;  2)  Bapak  Wari, beliau merupakan arga asli Desa Dayurejo dan juga pernah memimpin Cok bakal pernikahan di Desa Dayurejo.

## Asumsi Dan Hierarki Teori Management Makna Terkoordinasi
Menurut Pearce & Cronen dalam (West & Turner, 2017: 89) bahwasannya manusia mampu menciptakan  dan  menginterpretasikan  makna,  dengan  beberapa  asumsi:  1)  Manusia  hidup dalam  komunikasi,  2)  Manusia  saling  menciptakan  realitas  sosial,  3)  Transaksi  informasi sangat bergantung kepada makna personal dan interpersonal.
Menurut  para  teoretikus  CMM,  manusia  mengorganisasikan  makna  dengan  cara  yang hierarkis. 11 Para teoritikus CMM mengemukakan enam level makna, yakni: isi, tindak tutur, episode, hubungan, naskah kehidupan, dan pola budaya. Setiap level berakar pada level yang lain. Mereka percaya bahwa tidak ada  pengurutan yang pasti karena orang-orang memiliki interpretasi makna yang berbeda pada level yang berbeda-beda (West & Turner, 2017: 93). 12 Enam Level makna CMM digambarkan secara hierarki oleh Pearce dan Cronen dengan bentuk piramida terbalik.
Gambar 1
Hierarki Teori Management Makna Terkoordinasi
11 West, Richard & Turner, Lynn. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, Terjemah oleh Brian Marswendy. (Jakarta: Salesmba Humanika, 2017). Hlm. 92.
12 Ibid. Hlm. 93

## Pola Budaya

## Naskah Hidup (Skenario Hidup)
Hubungan (Kontrak)

## Episode
Tindak Tutur
Konten

## 1. Konten
Menurut Pearce & Cronen (dalam West & Turner) level konten merupakan langkah awal di mana data mentah dikonversikan menjadi makna. 13
2. Tindak Tutur
Menurut Pearce (dalam West & Turner) Tindak tutur adalah konfigurasi dari logika makna dan tindakan dari percakapan. 14

## 3. Episode
Menurut  Pearce  dan  Cronen  (dalam  West  &  Turner)  bahwa  episode  mendiskripsikan konteks dimana orang bertindak. Pada level ini kita mulai melihat pengaruh dari konteks terhadap makna. 15
4. Hubungan (Kontrak)
Menurut Pearce dan Cronen (dalam West & Turner) Level makna yang keempat adalah level hubungan (relationship), dimana dua orang menyadari potensi dan batasan mereka sebagai mitra dalam sebuah hubungan. 16
5. Naskah Hidup (Skenario Hidup)
Menurut Pearce & Cronen (dalam West & Turner) naskah kehidupan adalah Kelompok- kelompok episode masa lalu dan masa kini. 17

## 6. Pola Budaya
Pola  budaya (cultural  pattern) atau  arketipe,  dapat  dideskripsikan  sebagai  “gambaran yang sangat luas dari susunan dunia dan hubungan (seseorang) dengan susunan tersebut Pearce & Cronen (dalam West & Turner) ” 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut para teoretikus Management Makna Terkoordinasi, manusia mengorganisasikan makna dengan cara yang hierarkis. Dari penelitian ini akan dijabarkan studi model CMM pada makna Tradisi Fenomenologis Cok bakal secara hierarki. Penelitian ini akan didapatkan enam level sebagai berikut:
13 Ibid. Hlm. 91.
14 Ibid. Hlm. 93. 15 Ibid. Hlm. 94.
16 Ibid. Hlm.120. 17 Ibid. Hlm. 95. 18 Ibid. Hlm. 96.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024

## 1. Konten
Level  konten  dalam  penelitian  studi  model Management  Makna  Terkoordinasi pada makna Ritual Cok  bakal menurut  Mbah  Man  adalah  ritual  yang  bertujuan  meminta keselamatan agar di permudah dalam berjalannya acara tersebut dan cok bakal ini di gunakan sebagai rasa syukur dan rasa hormat kita kepada para leluhur dan juga kepada  sang pencipta alam semesta, maknanya sendiri adalah cikal, akal dan bakal. Sedangkan menurut Bapak Wari, Cok  bakal itu  adalah  sebuah  alat  bagi  masyarakat  di  mana  alat  tersebut  dalah  bentuk  rasa hormat  kepada  leluhur  dan  juga  sebuah  bentuk  rasa  syukur  manusia  karena  sudah  di lancarkan hajatnya.
Ritual Cok  bakal menjadi  salah  satu  ritual  yang  wajib  ketika  menyelenggarakan pernikahan  di  karenakan  kepercayaan  masyarakat  yang  menganut  bahwasannya  ketika pernikahan yang tidak di lakukan Cok bakal akan terjadi suatu mala-petaka atau balak kepada sang punya hajat seperti adanya ketidak lancaran acara atau ada saja yang terjadi karena itu masyarakat Desa Dayurejo  kebanyakan ketika mengadakan pernikahan akan menggunakan ritual Cok bakal sebagai sarana meminta kelancaran acara dan juga bukti rasa hormat kepada leluhur Desa Dayurejo.
Dalam  hal  ini  seperti  di  Desa  Dayurejo  pemikiran-pemikiran  yang  di  tanamkan  oleh pemimpin ritual dituangkan kepada masyarakat bahwasannya simbol-simbol yang di ciptakan dalam membuat ritual Cok bakal adalah suatu bentuk simbol yang tercipta karena rasa syukur masyarakat yang dituangkan ke dalam simbol tertentu yang ada di dalam Cok bakal, Simbol- simbol  tersebut diciptakan oleh masyarakat di Desa Dayurejo sebagai bagian dari interaksi masyarakat di Desa Dayurejo dengan para leluhur dan juga Tuhan Pencipta alam semesta.
2. Tindak Tutur
Tindak  tutur  adalah  konfigurasi  dari  logika  makna  dan  tindakan  dari  percakapan ,  dan konfigurasi  ini  dibangun  bersama.  Berdasarkan  konteks  tindak  tutur  yang  dihasilkan  oleh tradisi cok bakal adalah kegiatan ritual ini kebanyakan menggunakan Bahasa keseharian yang di  mana  Bahasa  tersebut  yaitu  Bahasa  jawa  tapi  dengn  bahasa  Jawa  yang  halus  dan  ada Sebagian yang menggunakan Bahasa arab seperti ketika berdoa saja.
Dalam penerapannya ritual Cok bakal ini menggunakan Bahasa Jawa dan juga Bahasa Arab ketika merapalkan suatu ucapan ada yang menggunakan bahasa Jawa halus dan juga ketika berdoa dan sholat ya tetep menggunakan Bahasa Arab.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
Dalam pelaksanaan proses ritual Cok bakal yang dilaksanakan di Desa Dayurejo bahasa dijadikan  sebagai  berkomunikasi  baik  itu  pemimpin  ritual  dengan  pemilik  hajat  maupun berdo’a  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Pengguna an  bahasa  sangat  dibutuhkan  saat  melakukan sebuah  interaksi  sosial.    Karena  bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  memiliki  peran penting dalam sebuah proses interaksi sosial yang dilakukan oleh manusia. bahasa menjadi penting bagi masyarakat dikarenakan dalam kehidupan sehari-hari penggunaan bahasa sangat di perlukan dan  penyampaian dalam menggunakan bahasa juga di pengaruhi  oleh  bagaimana masyarakat    memiliki    pengetahuan    yang    tinggi  karena  orang  yang  memiliki  keilmuan cenderung rapi dalam memaparkan bahasa yang dia ucapkan.
Dalam penggunaan bahasa di ritual Cok bakal pemimpin ritual cenderung menggunakan ujub  Jowo atau  bisa  di sebut  bahasa  Jawa  halus,  jadi  di  dalam  ritual Cok  bakal kebanyakan pemimpin ritual hanya menggunakan bahasa Jawa halus namun ketika berinteraksi dengan masyarakat atau yang punya hajat akan menggunakan bahasa Jawa keseharian, namun dalam ritual Cok  bakal seorang  pemimpin  ritual  tidak  diperbolehkan  banyak  bicara  sampai  acara pernikahan tersebut selesai dilakukan.
Selain penggunaan bahasa Jawa dalam pelaksanaan prosesi ritual Cok  bakal diselipkan beberapa pembacaan dzikir dikhususkan menggunakan Bahasa Arab dikarenakan lantunan dari lafadz dzikir  merupakan  bentuk  kalimat-  kalimat  pemujian  kepada  yang  maha  kuasa sehingga lafadz dzikir tidak dirubah dalam bahasa lain murni dari asalnya Bahasa Arab. Hanya sedikit  kalimat  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  untuk  ke  seluruhan  acara  kebanyakan pemimpin ritual lebih banyak yang menggunakan Ujub Jowo.
3. Episode
Episode  mendiskripsikan  konteks  dimana  orang  bertindak.  Pada  level  ini  kita  mulai melihat pengaruh dari konteks terhadap makna. Dalam proses level episode ini, konteks media atau  sarana  prasarana  yang  digunakan  masyarakat  di  Desa  Dayurejo  Kecamatan  Prigen Kabupaten  Pasuruan  untuk  berkomunikasi  dengan  para  leluhur  melalui  ritual Cok  bakal. Adapun  media  atau  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan  pada  saat  ritual Cok  bakal oleh masyarakat Desa Dayurejo Kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan yaitu:
1) Takir
Takir Berarti takeraning  pikir atau Nata  pikir takir,  di  buat  dari  daun  pisang  raja  atau Gedang raja yang berbentuk segi empat hal ini mengandung maksud agar setiap orang dapat Padhang atau  jelas,  segi  empat  menunjukkan  pada  kiblat  papat  atau  empat  arah  menuju
penjuru  angin  dan  sedulur  papat  dengan  demikian  takdir  yang  dibuat  dari  daun  pisang mengandung    makna    bahwa    setiap    orang    yang    melakukan  upacara  harus  mampu mengendalikan pikiran agar dapat mengetahui dengan jelas sedulur papat yang ada dalam diri masing-masing. Sedulur papat limo pancer sendiri memiliki artian suatu yang berdampingan mulai  dari  lahir sampai  mati  seperti  yan  erkandung dalam sedulur papat limo pancer adalah tali puser , ari-ari atau dalam bahasa Jawa adalah dulur, puser, dan pancer.

## 2) Ancak
Ancak adalah sebuah wadah untuk menempatkan takir yang dimana terbuat dari bambu yang  hitungannya  bisa  tujuh  atau  sembilan,  jika    untuk    kegiatan    pernikahan    biasanya menggunakan  sembilan bambu yang di susun hingga menjadi bentuk kotak. Maknanya adalah seseorang yang hidup di dunia selalu meninggalkan tenge r atau teracak yang artinya jejak
3) Telur
Telur  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  kuning  telur,  kulit,  dan  putih  telur  hal  ini melambangkan kekuasaan Tuhan yang menguasai tiga alam, selain itu Tuhan atau Sang Yang Widhi  Wasa  menjadi  penguasa  alam  Bhur,  Bwah  dan  Swah  Loka.  Dalam  artiannya  telur menggambar kehidupan yang bisa di artikan bisa jadi hidup atau tidak dan gagal.

## 4) Jajan Pasar
Jajan  pasar  adalah  jajan  yang  di  beli  dari  pasar  yang  berupa  jajan  yang  di  jual  oleh masyarakat seperti apem, sumping, kucur dan yang lain-lain   makna   nya   sebagai   perlambang dari sesrawungan atau  hubungan  kemanusiaan,  jajan  pasar  juga  bisa  menggambarkan kekayaan dan harapan setiap manusia kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.

## 5) Bucet (Nasi Di Cetak Tumpeng )
Tumpeng atau nasi tumpeng adalah makanan khas Jawa yang menyajikan nasi berbentuk kerucut   dengan lauk pauk. Implikasinya adalah ketika seseorang dilahirkan, ia tidak boleh mudah putus asa, tetapi dengan semangat, keyakinan, dan konsentrasi, untuk berjalan di jalan Tuhan dalam hidup.
6) Kembang
Kembang wangi atau kembang setaman melambangkan beraneka ragam yang mengelilingi kehidupan  manusia,  bunga  akan  mengembang  dan  menumbuhkan  kesenangan  Selain  itu kembang  ini  juga   menggambarkan   bahwa   sebagai   manusia   hendaknya   selalu memiliki pikiran yang berkembang.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024

## 7) Bumbu Kinang
Bumbu kinang adalah  bumbu  yang  biasanya  untuk  menyirih  atau nginang isian  di dalamnya  seperti jambe,  godong  suruh,  gambir,  injet.  Kinang sendiri  dalah  kesukaan  para leluhur zaman dahulu yang biasa mereka makan dan mereka sajikan di meja tamu pada zaman dahulu.

## 8) Bumbu Jangkep
Yang di maksud bumbu jangkep di sini adalah bumbu yang ada di dapur seperti kunir, brambang , garam, bawang putih, kencur, jahe, kemiri, keluwak, ketumbar, merica dan yang lainnya.  Yang  memiliki  arti  bumbu jangkep memberikan  warna akeh wujud  manusia  mau srawung atau bergerombol akan terjadi meskipun itu mustahil di lakukan sendiri.
9) Mendang
Mendang atau bisa masyarakat mengartikannya sebagai dedak adalah isian di dalam Cok bakal yang  dimana  Ketika  dedak  tidak  ada  bisa  di  ganti  dengan  beras  jagung.  Makna  dari mendang  adalah  Mandang  itu  mengharap  karena  ciptaan  Tuhan  sekecil  apapun  juga  bisa bermanfaat dan bisa di nikmati seluru mahluk hidup.

## 10) Lawe ( Menyan , Dupa Gunung, dan Rokok)
Lawe merupakan benda yang dapat dinyalakan dan menimbulkan cahaya, dalam hal ini lawe mengandung maksud sebaai penerangan atau obor dalam segala situasi dan juga sebagai suguhan kepada para leluhur. Dan juga bisa di artikan sebagai garis keturunan setiap generasi. 11) Lawe (Gula, dan Kopi)
Media berupa segelas air dan segelas kopi yang diletakkan di sebelah sesajen ini dipercaya masyarakat sebagai sesuguhan yang dihaturkan kepada leluhur yang dating.
12) Badek (Ketan Hitam)
Badek  melambangkan  bahwa  manusia  harus  dapat  merawat  dirinya  sendiri  artinya sebelum memohon bantuan orang lain harus berusaha semampunya tanpa mengenal putus asa badek atau ketan hitam melambangkan kesempurnaan hidup, dengan pasangan manusia diciptakan  saling  berpasangan  kehidupan  manusia  akan  sempurna  jika  manusia  tersebut memiliki pasangan hidup.
4. Hubungan
Level  makna  yang  keempat  adalah  level  hubungan  ( relationship ),  dimana  dua  orang menyadari potensi dan batasan mereka sebagai mitra dalam sebuah hubungan. Komunikasi transendental  merupakan  level  hubungan  manusia  dangan  sang  pencipta  dalam  ritual cok
bakal . Komunikasi trasendental yang berlangsung di dalam diri, dengan sesuatu “di luar diri‟ yang  disadari  keberadaanya  oleh  individu  karena  adanya  kesadaran  tentang  esensi  dibalik eksistensi (Syam, 2015:39) 19 . Dengan demikian komunikasi transendental juga bisa di artikan bersikap ghaib karena di dalamnya menjelaskan bagaimana car akita berhubungan antara kita sendiri dengan tuhan atau diri kita berhubungan dengan para leluhur, dalam ritual Cok bakal Komunikasi  Transendental  merupakan  sebuah  bentuk  pemikiran  dari  sebuah  proses  ritual yang di lakukan oleh masyarakat ketika melakukan pernikahan.
Tradisi  masyarakat  Indonesia  di  setiap  wilayahnya  akan  berbeda-beda  di  karenakan tradisi yang mereka ciptakan menganut dari tradisi nenek moyang maka dari itu tradisi yang mereka ciptakan tidak akan jauh dengan kata ritual kepercayaan terhadap ritual-ritual yang ada mengharuskan masyarakat untuk mematuhi bagaimana ritual tersebut berjalan, ritual di sini  adalah  bentuk  dari  budaya  yang  di  ciptakan  oleh  para  leluhur  terhadap  kepercayaan terhadap sesuatu, dalam ritual memiliki beberapa ruang lingkup seperti waktu kapan harus di lakukan, ada pemimpin ritual dan juga apa saja yang di perlukan ketika menjalankan ritual.
Kegiatan ritual budaya juga tidak luput dalam pembahasan komunikasi transendental di karenakan  di  setiap  upacara  adat  atau  ritual  yang  di  lakukan  oleh  masyarakat  tidak  luput pembahasannya terkait bagaimana hubungan antara manusia dengan para leluhur dan juga dengan Tuhannya, komunikasi transendental yang mereka jalin dari perantara ritual tersebut memberikan  makna  bahwasaanya  komunikasi  dengan  menggunakan  alat  adalah  hal  yang membuat masyarakat lebih dekat dengan yang sudah tiada dan dengan Tuhan.
Kepercayaan masyarakat yang tinggi tentang kehidupan selanjutnya dan juga para leluhur akan selalu memantau terus kegiatan masyarakat di suatu wilayah tidak luput dengan upacara atau ritual  yang di ciptakan seperti ritual Cok  bakal yang tercipta dari nenek moyang yang memercayai  bahwasannya  bentuk  dari  apa  yang  di  simbolkan  ketika  membuat Cok  bakal adalah sebuah perantara yang di berikan kepada leluhur Desa dan juga kepada Tuhan pencipta alam.
Ritual dalam masyarakat Desa Dayurejo, sejatinya bukan hanya berkaitan dengan hal-hal yang ghaib, melainkan juga sebagai sarana komunikasi masyarakat Desa Dayurejo khususnya yang memiliki hajat seperti kegiatan tradisi mantenan kepada Tuhan dan juga para leluhur Desa . Dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Desa  Dayurejo  masyarakat  yang  mempercayai
19 Winangsih, Syam. Komunikasi Transendental. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), Hlm. 39.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
bahwasannya pernikahan tersebut tidak akan bisa lancar jika masyarakat tidak membuat Cok bakal kepercayaan tersebut mendorong masyarakat baik yang memiliki hajat maupun saudara yang punya hajat sebisa mungkin melakukan ritual Cok bakal Dalam tujuannya menggunakan ritual Cok bakal adalah sebuah alat untuk meminta kelancaran dan juga sebuah alat perantara mendekatkan diri kepada tuhan dan juga leluhur.
Ritual Cok  bakal bagi  masyarakat  Desa  Dayurejo  mencerminkan  simbol  berupa penghormatan kepada leluhur dan juga perantara kepada Tuhan dengan maksud tertentu yang di dalamnya terdapat sarana dan prasarana, pembacaan mantra-mantra dengan Bahasa jawa halus.  Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  memiliki  artian  yang  dimana  artian  tersebut berhubungan dengan kepercayaan masyarakat bahwasannya simbol-simbol tersebut adalah bentuk penghormatan seperti di salah satu simbol menunjukkan beberapa keagungan Tuhan pencipta alam dan juga penghormatan kepada leluhur atas desa dan kelancaran yang sudah di berikan
5. Naskah Hidup
Kelompok-kelompok episode masa lalu dan masa kini disebut sebagai naskah kehidupan ( life scripts ). Ritual Cok bakal Pernikahan memiliki artian dalam naskah hidup yang mendalam bagi masyarakat Desa Dayurejo karena dalam melangsungkan hajat pernikahan masyarakat di haruskan melangsungkan Cok bakal pernikahan demi kelancaran suatu acara pernikah.
Dalam  melangsungkan  kegiatan  apapun  masyarkat  menggunakan Cok  bakal, namun memiliki perbedaan di setiap Cok bakal dalam suatu hajatan seperti  perbedaan  dalam Cok bakal pernikahan  dengan  hajatan  yang  lain adalah jikalau melangsungkan Cok bakal hajatan masyarakat hanya menggunakan tujuh Cok bakal yang di tempatkan di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, dan pembuangan, namun berbeda ketika Cok bakal pernikahan, dalam Cok bakal pernikahan pemasangan Cok bakal di tempatkan di Sembilan tempat seperti di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, pembuangan, dan juga di empat sumber mata air.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
Gambar 2
Media Cok bakal

## 6. Pola Budaya
Pola  budaya  ( cultural  pattern )  atau  arketipe,  dapat  dideskripsikan  sebagai  “gambaran yang sangat luas dari susunan dunia dan hubungan (seseorang) dengan susunan tersebut”. 20 Menurut  Cronen  pola  budaya  berhubungan  dengan  nilai-nilai  ini  berkaitan  dengan  jenis kelamin, ras, kelas, dan identitas religius. Dalam teori CMM melalui hierarki makna dengan menggunakan  piramida  terbalik,  konteks  pola  budaya  merupakan  konsep makro  dari  teori tersebut. 21 Pola budaya yang sudah diterapkan budaya Cok bakal adalah ritual yang dilakukan oleh  masyarakat  di  Desa Dayurejo  yang  kebanyakan  di  Desa  Dayurejo  masih  mempercayai kepercayaan  kepada  para  leleluhur.  Kebanyakan  orang-orang  di  Desa  Dayurejo  ini  masih mempercayai yang namanya ritual dan masih kental terhadap budaya jawa dari nenek moyang kebanyakan  masyarakat  ketika  mau  melakukan  hajat  pernikahan  akan  melakukan  yang namanya ritual Cok bakal karena masyarakat sudah mempercayai ketika tidak di lakukan maka akna terjadi malapetaka atau juga ketidaklancaran acara tersebut.
Kebanyakan masyarakat di Desa Dayurejo ini memang masih percaya terhadap kegiatan ritual Cok bakal karena budaya ini sudah turun temurun dari para leluhur mas karena juga kita
20 West, Richard & Turner, Lynn. (2017). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, Terjemah oleh Brian Marswendy. (Jakarta: Salemba Humanika, 2017), Hlm. 96.
21 Ibid.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
melestarikan  budaya  yang  sudah  di  wariskan  dengan  selalu  mengingat  dan  juga melakukannya, menurut masyarakat kegiatan tersebut adalah sebuah rasa syukur dan minta untuk di lancarkan kegiatannya.
Cok  bakal merupakan  simbol  yang  di  ciptakan  juga  mempengaruhi  masyarakat  mulai zaman dahulu seperti masyarakat di Desa Dayurejo Kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan yang menggunakan media simbol untuk melakukan komunikasi dengan Tuhannya dan para leluhur yang berasal dari hasil proses pemaknaan mengenai ritual Cok bakal sebagai bentuk rasa hormat dan syukur kepada leluhur dan Tuhan sang pencipta alam semesta .
Media sejatinya merupakan sarana atau prasarana yang digunakan oleh  masyarakat di Desa Dayurejo Kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan yang memiliki simbol tersendiri yang digunakan untuk masyarakat Desa Dayurejo melakukan interaksi dengan leluhur dan Tuhan pencipta alam . Pada setiap simbolnya juga memiliki arti tersendiri yang dimana arti tersebut sudah di beritahukan dari zaman dahulu, masyarakat di Desa Dayurejo menggunakan berbagai media simbol dalam ritual Cok bakal sebagai rasa hormat yang tercipta ketika mendapatkan pemaknaan mengenai pentingnya proses pelaksanaan ritual Cok bakal .
Pada dasarnya dalam melaksanakan ritual Cok bakal adalah bentuk rasa sukur dan rasa hormat  masyarakat  yang  di  mana  dalam  melaksanakannya  pemimpin  ritual  membacakan beberapa ujub Jawa atau do’a dengan berbahasa Jawa yang memiliki  ar ti sendiri-sendiri di setiap pemimpinya yang kembali kepada guru siapa yang menurunkan ilmu yang di dapatkan sekarang.

## PENUTUP

## Simpulan
Desa Dayurejo sangat menjunjung tinggi nilai kepercayaan para leluhur, karena nilai- nilai cok bakal digali dari nilai-nilai luhur budaya bangsa, dan merupakan pancaran dari nilai- nilai ajaran budaya. Cok bakal menanamkan konsep rasa syukur dan rasa hormat kita kepada para leluhur dan juga kepada  sang pencipta alam semesta. Komunikasi pemimpin dalam ritual cok bakal menggunakan bahasa ujub Jowo atau bisa di sebut bahasa Jawa halus. Implementasi dari cok  bakal adalah  Takir,  Ancak,  Telur,  Jajan  Pasar,  Bucet  (Nasi  Di  Cetak  Tumpeng), Kembang,  Bumbu  Kinang,  Bumbu  Jangkep,  Mendang,  Lawe  (Menyan,  Dupa  Gunung,  dan Rokok),  Lawe  (Gula,  dan  Kopi),  dan  Badek  (Ketan  Hitam).  Komunikasi  transendental merupakan  level  hubungan  manusia  dangan  sang  pencipta  dalam  ritual cok  bakal .  Naskah
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 5 Nomor 2 Juli 2024
hidup    dalam  ritual Cok  bakal pernikahan    dengan    hajatan    yang    lain  adalah  jikalau melangsungkan Cok bakal hajatan masyarakat hanya menggunakan tujuh Cok bakal yang di tempatkan di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon,  dan  pembuangan,  namun  berbeda  ketika Cok  bakal pernikahan,  dalam Cok  bakal pernikahan pemasangan Cok bakal di tempatkan di Sembilan tempat seperti di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, pembuangan, dan juga di  empat  sumber  mata  air.  Pola  budaya  dari Cok  bakal adalah  ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat di Desa Dayurejo yang masih mempercayai kepercayaan kepada para leleluhur.

## Saran
Dari  hasil  penelitian tokoh  Budayawan  telah memberikan  pemaknaan  yang  jelas mengenai  pentingnya  pelaksanaan ritual Cok bakal pada masyarakat. Oleh karena itu, untuk kedepannya dapat meningkatkan dan memberikan pemaknaan yang lebih luas lagi mengenai ritual Cok  bakal ,  agar  masyarakat  lebih  memahami  akan  komunikasi  transendental  yang dilakukan  dalam  sebuah  ritual Cok  bakal .  Serta  bagi  masyarakat  diharapkan  untuk melaksanakan ritual Cok bakal bagi masyarakat yang percaya dan melakukannya ketika akan melakukan suatu kegiatan serta mewariskan terhadap generasi di masa mendatang sehingga tradisi  atau  budaya  yang  sudah  turun  temurun  tidak  akan  hilang  dan  tidak  hanya  menjadi sejarah saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin, dkk. Pesan Politik Kebangsaan Sebagai Rekonsiliasi Kiai Pasca Pesta Demokrasi Dalam Perspektif Coordinated Managament Of Meaning (CMM). Jurnal Heritage, Vol.9, No.1.
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE/article/view/2557 . 2021.
Indriani.  Makna    Interaksi    Simbolik    Dalam    Proses    Upacara    Pernikahan    Suku    Buton Lapandewa Kaindea Di Samarinda. eJournal Ilmu Komunikasi, 4(3) 2016 : 207 – 221, 4. 2016.
Kriyantono,  Rachmat.  Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi.  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group), 2014.
Nimas Nurushaumy, Muhammad Jaiz, Ail Muldi. “Konstruksi Makna Tradisi Panjang Mulud Sebagai Media Komunikasi Transendental (Studi Fenomenologi Pada Masyarakat Kebaharan Kota Serang).” Jurnal Riset Komunikasi 8, no. 2 (2017): 86 – 102. https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JRKom/article/view/6020.
Rizal  &  Yuwita.  Aktualisasi  Nilai  Bela  Negara  Sebagai  Revolusi  Mental  Santri  Dalam Mewujudkan  Keutuhan  NKRI  di  Era  Pandemi  Covid  Dengan  Pendekatan  Coordinated Management of Meaning (CMM). Jurnal Al Murabbi, Vol.7, No.1. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/2799. 2021
Suyanto. “Fenomenologi Sebagai Metode Dalam Penelitian Pertunjukan Teater Musikal.”
Lakon: Jurnal Pengkajian & Penciptaan Wayang XVI, no. 1 (2019): 26 – 32. West, Richard & Turner, Lynn. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi, Terjemah oleh Brian Marswendy. (Jakarta: Salemba Humanika), 2017.
Winangsih,  Syam.  (2015).  Komunikasi  Transendental.  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya), 2015.
Yuwita, Nurma. Studi Konstruksi Makna Hubungan Antarumat Beragama Dengan Pendekatan Model  (Coordinated  Management  of  Meaning-CMM). Wacana,  Vol.18,  No.4. https://wacana.ub.ac.id/index.php/wacana/article/view/459/0. 2015
Yuwita, Hasyim. Pancasila dalam konstruksi pemikiran teologi pesantren dengan pendekatan model  coordinated  managament  of  meaning  (CMM).  Jurnal  Interaksi,  Vol  7,  No.2. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi/article/view/20221. 2018