## PERAN KEYAKINAN RELIGIUS DALAM MEWUJUDKAN NILAI-NILAI AKHLAK DI KALANGAN MASYARAKAT ACEH

## Chairan M.Nur 1

## Abstract
Religious  belief  is  a  religious  belief  that  is  impacting  on  the excitement  and  happiness  in  everyday  life.  Someone  who  has  a religious belief will be responsible for the backwardness of her and would  never  blame  his  country  and  his  government  over  the underdevelopment.  But  he  would  believe  that  if  something  is wrong,  then  it  is  because  of  him  and  the  community  for  not carrying out their duties properly. The hearts of people who have religious beliefs would not feel malice at all, he will be busy to plan improve their quality of life. She enjoys this world by being sincere and honest. Conversely, if someone does not have a religious belief in  his  life,  then  what  happens  is  he  always  blame  others  for everything  that  went  wrong  in  his  life,  he  will  never  enjoy  the world, he considers the world is a very scary prison. Therefore, this is where the need for religious belief, because belief is religious who make a living spiritual field, and the rescue of the pressure of the spiritual factors.

## Abstrak
Keyakinan religius adalah suatu kepercayaan yang bersifat agamis yang  berdampak  pada  kegembiraan  dan  kebahagiaan  dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang yang memiliki keyakinan religius akan  bertanggung  jawab  atas  keterbelakangan  dirinya  dan  tidak akan  pernah  menyalahkan  negaranya  dan  pemerintahnya  atas keterbelakangannya  tersebut.  Tetapi  dia  akan  percaya  bahwa  jika ada  yang  salah,  maka  itu  karena  dirinya  dan  masyarakat  karena tidak  melaksanakan  tugasnya  masing-masing  dengan  baik.  Hati orang yang mempunyai keyakinan religius tidak akan merasa benci dan  dendam  sedikitpun,  dia  akan  sibuk  untuk  merencanakan meningkatkan kualitas hidupnya. Dia menikmati dunia ini dengan bersikap  tulus  dan  jujur.  Sebaliknya,  jika  seseorang  tidak mempunyai keyakinan religius dalam hidupnya, maka yang terjadi adalah  dia  selalu  menyalahkan  orang  lain  atas  segala  yang  tidak
_____________
1 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry
beres dalam hidupnya, dia tidak akan pernah menikmati dunia, dia menganggap dunia adalah penjara yang sangat menakutkan.  Maka dari  itu,  disinilah  perlu  adanya  keyakinan  religius,  karena keyakinan religiuslah yang membuat hidup lapang secara spiritual, dan yang menyelamatkan dari tekanan faktor-faktor spiritual.
Kata Kunci : Religius, akhlak

## A. Pengantar
Fenomena  kehidupan  masyarakat  Aceh  saat  ini  dihiasi  oleh berbagai  bentuk  kekerasan  yang  sejatinya  tidak  terjadi  lagi.  Pasca penandatanganan  Mou  Perdamaian  antara  Aceh  dan  negara  Republik Indonesia,  dengan  pemberian  beberapa  keistimewaan  dalam  bidang ekonomi,  sosial,  keagamaan  dan  adat  istiadat,  sudah  seharusnya  rakyat Aceh merasakan ketentraman dan dapat merasakan pembangunan daerah menjadi lebih baik. Tetapi yang terjadi justru sebaliknya kekerasan makin meningkat,  perkosaan  terhadap  anak-anak  sudah  marak  terjadi.  Belum lagi  persoalan  narkoba  yang  menjerat  generasi  muda  Aceh  menjadi generasi  rapuh  yang  berujung  pada  kegilaan  dan  kematian.  Pengaruh materialisme  juga  semakin  menjauhkan  masyarakat  dari  ajaran  agama Islam.  Untuk  kesenangan  dunia  rela  melakukan  apa  saja  tanpa  peduli haram  dan  halal,  yang  penting  mendapatkan  kenikmatan  sesaat.  Ajaran Islam dengan mudah ditinggalkan, segala bentuk ibadah pada Allah Swt diabaikan karena dianggap tidak dapat menghasilkan materi. Sikap hidup individualis  menjadi  tred  yang  saat  ini  berkembang  di  Aceh,  kehidupan sosial seperti dulu menjadi sesuatu yang sangat mahal.
Sebagai  masyarakat  religius  yang  mayoritas  beragama  Islam, bahkan nilai-nilai Islam meresap masuk sampai ke sendi-sendi kehidupan dari  adat  dan  budaya,  sejatinya  masyarakat  Aceh  mampu  menerapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupannya. Tetapi gempuran modernisasi dan masuknya  pemikiran  westernisasi  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh ternyata  telah  menggeser  peran  agama  keranah  individualistik  dan
kehidupan sosial ditandai dengan pertentangan dan konflik antar sesama demi  memperebutkan  kenikmatan  dunia  yang  dibungkus  dengan  harta dan  kekuasaan.  Rendahnya  pemahaman  agama  dan  minimnya  aplikasi nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  telah  mendorong  banyak masyarakat  Aceh  meninggalkan  ajaran  Islam  dan  menggantikan  dengan nilai-nilai Barat yang tidak sesuai dengan pribadi umat Islam. Masyarakat Aceh  sekarang  sudah  kehilangan  kepekaan  sosial  untuk  membantu sesamanya,  sehingga  kesenjangan  sosial  makin  terlihat  jelas.  Meskipun Aceh memiliki kewenangan yang besar dalam pengelolaan kekayaan alam tetapi kehidupan masyarakat tidak menunjukkan perubahan ke arah yang baik.  Sebaliknya  yang  terlihat  justru  kehidupan  sosial  yang  semakin gersang  dari  nilai  religius.  Nasehat  dari  orang  tua  tidak  mau  didengar oleh yang muda, bahkan yang muda beranggapan bahwa problem sosial yang  terjadi  sekarang  merupakan  warisan  orang  tua  yang  tidak  lagi memperkenalkan hal-hal baik pada generasi muda.

## B. Pengertian Keyakinan Religius
Keyakinan  terhadap  agama  Islam  harus  ditumbuhkan  kembali, bukan  sekedar  beriman  kepada  Allah  Swt  hanya  dimulut  saja,  tapi  hati dan  perbuatan  tidak  pernah  mau  mengikuti  perintah  Allah  Swt  dan menjauhi  larangannya.  Kecenderungan  keyakinan  religius  mendorong manusia  melakukan  berbagai  upaya,  sekalipun  dengan  mengorbankan perasaan  individualistis  dan  naluriahnya.  Terkadang  manusia  me- ngorbankan  jiwanya  dan  kedudukan  sosialnya  untuk  kepentingan agamanya.  Hal  ini  dapat  terjadi  hanya  bila  idealnya  sudah  mencapai tingkat  kesucian  dan  sepenuhnya  mengendalikan  eksistensinya.  Hanya kekuatan  religiuslah  yang  dapat  membuat  suatu  ideal  menjadi  suci,  dan membuat  ideal  tersebut  memiliki  otoritas  terhadap  manusia.  Memang, sering  orang  mengorbankan  jiwanya,  hartanya  dan  semua  yang dicintainya  bukan  untuk  kepentingan  ideal  atau  keyakinan  religius  apa
pun,  melainkan  karena  ditekan  oleh  rasa  benci,  dengki,  dendam  atau karena  reaksi  keras  terhadap  rasa  tertindas.  Kasus-kasus  seperti  ini lumrah terjadi di seluruh penjuru dunia. Namun, antara ideal religius dan ideal non-religius ada bedanya. Karena keyakinan religius dapat membuat suatu  ideal  menjadi  suci,  maka  untuk  kepentingan  keyakinan  tersebut dilakukan berbagai pengorbanan secara  ikhlas dan naluriah. Tugas yang ditunaikan  dengan  ikhlas  memperlihatkan  suatu  pilihan,  namun  tugas yang  ditunaikan  karena  pengaruh  tekanan  jiwa  yang  mengusik,  berarti suatu ledakan. Jadi jelaslah, antara keduanya ada perbedaan yang besar. Selanjutnya,  kalau  konsepsi  manusia  mengenai  dunia  bersifat  material semata dan dasarnya hanyalah realitas yang kasat mata, maka dia melihat segala  bentuk  idealisme  sosial  dan  manusiawi  bertentangan  dengan realitas  kasat  mata  dan  hubungannya  dengan  dunia  yang  dirasakannya pada saat tertentu.
Keyakinan  religius  akan  berdampak  pada  peningkatan kebahagiaan  dan  kegembiraan,  yang  menumbuhkan  sikap  optimisme. Seorang  yang  memiliki  keyakinan  religius  selalu  optimis  sikapnya terhadap  dunia,  kehidupan  dan  alam  semesta.  Keyakinan  religius memberikan  bentuk  tersendiri  kepada  manusia  terhadap  dunia.  Karena menurut agama, alam semesta itu ada tujuannya dan bahwa tujuannya itu adalah perbaikan (kemajuan) dan evolusi, maka keyakinan religius tentu saja  mempengaruhi  pandangan  manusia  dan  membuat  manusia  optimis dengan  sistem  alam  semesta  dan  hukum  yang  mengatur  alam  semesta. Sikap seseorang yang berkeyakinan religius terhadap alam semesta adalah sama dengan sikap seorang yang tinggal di sebuah negara yang meyakini bahwa  sistem,  hukum  dan  formasi  negara  tersebut  bagus,  bahwa pemimpin  negara  tersebut  tulus  dan  bermaksud  baik,  dan  bahwa  di negara tersebut setiap warganya, termasuk dirinya, berpeluang membuat prestasi. Orang  seperti itu tentu saja akan  berpendapat bahwa penyebab tetap  terkebelakangannya  dirinya  atau  orang  lain,  tak  lain  adalah
kemalasan  dan  tak  berpengalamannya  orang  bersangkutan,  dan  bahwa dirinya  dan  warga  lain  bertanggung    jawab  dan  dituntut  untuk menunaikan tugasnya. 2
Seorang yang memiliki keyakinan religius akan bertanggung jawab atas  keterbelakangan  dirinya  dan  tak  akan  menyalahkan  negaranya  dan pemerintahnya atas keterbelakangannya tersebut. Orang tersebut percaya bahwa  jika  ada  yang  tidak  beres,  hal  itu  karena  dirinya  dan  warga  lain seperti  dirinya  tidak  dapat  menunaikan  tugas  dengan  baik.  Tentu  saja perasaan seperti ini  membangkitkan rasa harga dirinya, dan mendorong dirinya melangkah ke depan dengan penuh optimisme. Sebaliknya, orang yang tidak memiliki keyakinan religius adalah seperti orang yang tinggal di  sebuah  negara  yang  sistem,  hukum  dan  formasinya  dia  yakini  zalim, dan  orang  tersebut  terpaksa  menerima,  meski  tidak  sesuai  dengan  kata hatinya, sistem, hukum dan formasi negara tersebut. Hati orang seperti itu akan  selalu  dipenuhi  rasa  benci  dan  dendam.  Sedikit  pun  dia  tak  akan pernah  berencana  meningkatkan  kualitas  dirinya.  Menurutnya,  kalau segalanya sudah tidak beres, kejujuran dan ketulusan dirinya tak akan ada gunanya.  Orang  seperti  itu  tak  akan  pernah  menikmati  dunia  ini.  Bagi dirinya,  dunia  ini  akan  selalu  seperti  penjara  yang  menakutkan,  maka keyakinan  religiuslah  yang  membuat  hidup  lapang  secara  spiritual,  dan yang  menyelamatkan  dari  tekanan  faktor-faktor  spiritual.  Dari  sudut pandang penciptaan kebahagiaan dan kegembiraan, pengaruh kedua dari keyakinan  religius  adalah  tercerahkannya  hati.  Kalau  manusia  melihat dunia  dicerahkan  oleh  cahaya  kebenaran,  maka  hati  dan  jiwanya  juga tercerahkan.  Keyakinan  religius  adalah  laksana  lentera  yang  menerangi rohaninya.  Sebaliknya,  orang  yang  tidak  memiliki  keyakinan  religius melihat dunia gelap gulita, kotor dan tak ada artinya, dan akibatnya hati
_____________
2 Murtadha Murthahhari, Manusia da Alam Semesta: Konsepsi Islam tentang Jagat Raya, Penerj. Ilyas Hasan, Cet. 3 (Jakarta: Lentera, 2002), hal. 24.
orang tersebut tetap gelap gulita di dunia yang dianggapnya gelap gulita itu. 3

## C. Pengaruh Keyakinan Religius dalam Mewujudkan Akhlak Mulia
Keyakinan  religius  akan  berdampak  pada  kebahagiaan  dan kegembiraan,  karena  muncul  pandangan  bahwa  upaya  yang  baik membawa  hasil  yang  baik.  Dari  sudut  pandang  tersebut    ditentukan semata-mata oleh satu hal, yaitu seberapa keras upaya terebut dilakukan. Namun, menurut sudut pandang orang yang memiliki keyakinan religius, dunia  fana  ini  tidak  acuh  dan  tidak  netral  terhadap  upaya  orang-orang yang berbuat benar dan salah. Reaksi dunia terhadap kedua kelompok ini tidak  sama.  Sistem  alam  semesta  mendukung  orang-orang  yang  berbuat untuk kebenaran, keadilan dan integritas. Sebagaimana firman Allah Swt dalam al-Quran yang artinya:
Jika  kamu  menolong  [agama]  Allah,  dia  akan  menolongmu. (QS. Muhammad: 7). Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik. (QS. At-Taubah: 120, Hud: 115, Yusuf: 90)
Keyakinan  religius  yang  berujung  pada  kebahagiaan  dan kegembiraan dapat juga menumbuhkan kepuasan mental. Pada dasarnya manusia  berusaha  untuk  sukses,  dan  rencana  untuk  meraih  kesuksesan tersebut membuat hatinya berbunga-bunga.  Ketakutan akan masa depan yang gelap membuat dirinya merasa ngeri dan mengusik ketenangannya. Ada  dua  hal  yang  membuat  orang  bahagia  dan  puas:  (1)  upaya;  (2) kepuasan terhadap kondisi-kondisi yang zalim yang dilingkungannya.
Bahkan  kesuksesan  seorang  pelajar  ditentukan  oleh  dua  hal: Pertama ,  upayanya  sendiri . Kedua, kondusif  atau  tidak  atmosfer  di sekolahnya,  dan  dorongan  dari  pihak  sekolah.  Jika  seorang  pelajar  yang bekerja  keras  tidak  percaya  dengan  atmosfer  sekolahnya  dan  guru-
_____________
3 Murtadha  Murthahhari, Manusia  da  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat Raya…, hal. 25.
gurunya,  sepanjang  tahun  belajarnya  dia  akan  khawatir  akan  adanya perlakuan yang tidak adil dan akan dicekam rasa cemas. 4
Manusia mengetahui tugasnya terhadap dirinya sendiri. Aspek ini tidak  membuatnya  khawatir,  karena  yang  mengusik  manusia  adalah perasaan ragu dan tidak pasti. Manusia yakin dengan semua yang penting bagi  dirinya.  Keyakinan  religius  mengembalikan  rasa  percaya  manusia kepada  dunia,  dan  menghilangkan  rasa  tidak  percaya  kepada  perilaku dunia terhadap dirinya. Itulah sebabnya kami katakan bahwa salah satu pengaruh  keyakinan  religius  adalah  ketenangan  mental.  Pengaruh  lain dari  keyakinan  religius,  dari  sudut  pandang  kegembiraan  dan kebahagiaan,  adalah  lebih  menikmati  kenikmatan  yang  dikenal  sebagai kenikmatan spiritual. Ada dua macam kenikmatan yang dapat dirasakan oleh manusia. Kenikmatan macam yang pertama berkaitan dengan salah satu dari panca indra. Kenikmatan seperti ini dirasakan berkat terjadinya kontak antara organ tubuh manusia dan objek tertentu. Mata memperoleh kenikmatan  melalui  melihat,  telinga  melalui  mendengar,  mulut  melalui merasakan,  dan  indra  peraba  melalui  meraba  atau  menyentuh. Kenikmatan jenis lain adalah kenikmatan yang berkaitan dengan jiwa dan indra  batiniah  manusia.  Kenikmatan  seperti  ini  tak  ada  hubungannya dengan  organ  tubuh,  dan  tidah  diperoleh  melalui  kontak  dengan  objek tertentu.  Kenikmatan  seperti  ini  diperoleh  bila  kita  berbuat  baik  kepada orang  atau  makhluk  lain,  bila  kita  dihormati  dan  menjadi  popular,  atau bila  kita  sukses  atau  bila  anak  kita  sukses.  Kenikmatan  seperti  ini khususnya  tidak  berkaitan  dengan  organ  tubuh,  juga  tidak  dipengaruhi langsung oleh faktor material.
Kenikmatan  spiritual  lebih  kuat  dan  lebih  abadi  ketimbang kenikmatan material. Kenikmatan yang dirasakan oleh orang-orang yang tulus  beribadah  kepada  Allah  dengan  ibadah  mereka  yang  khusyuk
_____________
4 Murtadha  Murthahhari, Manusia  da  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat Raya…, hal. 26.
adalah  kenikmatan  spiritual.  Dalam  bahasa  agama,  kenikmatan  spiritual digambarkan  sebagai  “Nikmatnya  Iman”  dan  “Rasanya  Iman”.  Rasanya iman lebih lezat ketimbang –dan melebihi rasa-rasa yang lain. Kenikmatan spiritual  akan  semakain  bertambah  bila  kita  berbuat  bajik,  misalnya menuntut  ilmu  pengetahuan,  membantu  orang  atau  makhluk  lain,  atau sukses melaksanakan tugas yang digerakkan oleh rasa keagamaan. Setiap perbuatan  yang  dilakukan  karena  Allah  SWT,  merupakan  perbuatan ibadah dan mendatangkan kenikmatan. 5
Dalam Islam “Iman” dan taqwa” sebagai penyanggah utama dalam struktur  bangunan  keagamaan  dan  kehidupan.  Iman  sebagai  landasan dalam  kehidupan  dan  taqwa  tujuannya.  Kedua  mewarnai  aktivitas manusia dalam kehidupannya baik alam aspek beragama maupun aspek lainnya.  Oleh  karena  itu  “iman”  dan  “taqwa”  bukan  saja  merupakan urusan  kepercayaan  dan  ibadah  batin  semata-mata  yang  bersifat pribadi melainkan  mempunyai  eksistensi  terhadap  aspek  kehidupannya,  baik secara individu maupun secara kolektif. 6
Muhammad  Raji  Al-Faruqi  dan  Sardar  memberikan  penafsiran tentang “Iman” dan taqwa”. Menurut al-Faruqi “iman” dan “tauhid” inti dari esensi dari ajaran Islam, merupakan pandangan umum dari realitas kebenaran  dan  waktu.  Sejarah  dan  nasib  manusia  sebagai  pandangan umum ia tegakkan atas dasar prinsip idealitionality, teology, capacity of man, malleability  of  nature  dan  responsibility  and  judgment, dan  sebagai  falsafah dan pandangan hidup memiliki implikasi dalam segala aspek kehidupan dan  pemikiran  manusia,  seperti  dalam  sejarah,  pengetahuan,  filsafat, etika, sosial, ummah, keluarga, ekonomi ketertiban dunia dan estetika. 7
_____________
5 Murtadha  Murthahhari, Manusia  da  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat Raya…, hal. 27.
6 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hal. 43.
7 Ismail Ragial-Faruqi, Tauhid: Its Immlication for Thought and Life ( Brentwood AS: The Internasional Institut of Islami Thought, 1982), hal. 10-17 dan VII. Dan Lihat juga Ziaudin Sardar,
The Future of Moslem Civilization (London: Croom Helm, 1989), hal. 30

## D. Peran Keyakinan Religius dalam Menciptakan Harmonisasi Sosial
Faktor  terpenting  dari  adanya  keyakinan  religius  adalah meningkatkan hubungan sosial antara sesama manusia. Sesuatu yang saat ini menjadi barang langka di daerah Aceh yang semuanya masyarakatnya beragama  Islam.  Sebagaimana  hewan  pada  umumnya,  manusia  suka hidup berkelompok. Tidak seorang manusiapun yang seorang diri dapat memenuhi  semua  kebutuhannya.  Dalam  hidup  ini  mutlak  diperlukan kerja  sama.  Harus  ada  saling  memberi  dan  saling  menerima  dan pembagian  kerja.  Namun  demikian,  ada  satu  perbedaan  antara  satu manusia  dan  binatang  lain  yang  juga  suka  hidup  berkelompok,  seperti lebah  misalnya.  Binatang  lain  secara  naluriah  menjalankan  prinsip pembagian  kerja.  Binatang  ini  tak  kuasa  untuk  tidak  mengikuti  hukum ini. Sebaliknya, manusia leluasa. Manusia memiliki kuasa untuk memilih. Manusia dapat mengerjakan pekerjaan yang disukainya, dan memandang pekerjaan ini sebagai tugasnya. Dengan kata lain, pada binatang lain yang juga  suka  hidup  berkelompok,  naluri  sosial  dipaksakan.  Meskipun kebutuhan  manusia  bersifat  sosial,  namun  pada  manusia  naluri  sosial tersebut  tidak  dipaksakan.  Naluri  sosial  pada  diri  manusia  ada  dalam bentuk  dorongan  yang  dapat  ditumbuhkembangkan  melalui  pendidikan dan pelatihan.
Kehidupan  sosial  dapat  dikatakan  baik  kalau  semua  individunya menghormati  hukum  dan  hak  masing-masing,  memperlihatkan  rasa bersahabat  terhadap  satu  sama  lain,  dan  menganggap  suci  keadilan. Dalam  masyarakat  yang  sehat,  setiap  orang  menghendaki  untuk  orang lain  apa  yang  dikehendaki  untuk  dirinya  dan  tidak  menghendaki  untuk orang lain apa yang tidak dikehendaki untuk dirinya. Semua individunya saling percaya, dan dasar dari saling percaya ini adalah kualitas spiritua mereka.  Setiap  orang  merasa  bertanggung  jawab  terhadap  masyarakat- nya,  juga  memperlihatkan  kualitas  ketakwaan  dan  kebijakan  ketika sendirian  maupun  ketika  berada  ditengah  masyarakat,  dan  berbuat  baik
kepada  orang  lain  dengan  tulus.  Semua  anggota  masyarakat  menentang tirani dan kezaliman, dan tidak membiarkan penindas berbuat kerusakan atau kejahatan. Semua anggota masyarakat menghormati nilai-nilai moral dan hidup bersama dalam kesatuan dan harmoni yang sempurna seperti organ-organ pada satu tubuh.
Keyakinan  religius  dapat  menghargai  kebenaran,  menghormati keadilan,  mendorong  kebijakan  dan  saling  percaya,  menanamkan semangat ketakwaan, mengakui nilai-nilai moral, menyemangati individu untuk menentang tirani dan mempersatukan individu menjadi satu tubuh yang solid. Kebanyakan tokoh yang cemerlang dan termasyhur di dunia dan dalam sejarah mendapat ilham dari perasaan religuis.
Kehidupan  manusia  berkisar  antara  kesuksesan,  prestasi,  ke- senangan,  kegembiraan  dan  kegagalan,  penderitaan  dan  kecemasan. Banyak kegagalan dan penderitaan dapat dicegah atau diobati, tentu saja dengan upaya keras. Jelaslah manusia bertanggung jawab menundukkan alam  dan  mengubah  kemalangan  hidup  menjadi  keberuntungan  hidup. Namun demikian, banyak kejadian pahit tak dapat dicegah atau tak dapat ditentang.  Misalnya  ketika    seseorang  berusia  lanjut,  secara  berangsur- angsur  orang  pasti  berusia  lanjut  dan  pasti  mengalami  kemerosotan kondisi jasmani akibat usia lanjut. Usia lanjut, kemunduran kondisi tubuh dan  penyakit  membuat  hidup  orang  lanjut  usia  terasa  sulit.  Takut  mati dan  takut  mewariskan  dunia  fana  ini  kepada  orang  lain  selalu  terasa menyakitkan hati. 8
Keyakinan  religius  memberikan  kepada  manusia  kekuatan  untuk menentang  dan  kekuatan  bertahan  serta  mengubah  kepahitan  hidup terasa  lebih  manis.  Orang  yang  memiliki  keyakinan  religius  tahu  bahwa segala  yang  ada  didunia  ini  ada  skemanya.  Seandainya  orang  tersebut tidak  keluar  dari  kepahitan  hidup,  maka  Allah  akan  memberinya
_____________
8 Murtadha  Murthahhari, Manusia  da  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang  Jagat Raya…, hal. 28.
kompensasi  dengan  cara  lain,  dengan  catatan  dia  menunjukkan  reaksi yang  baik  terhadap  kemalangan  hidupnya.  Bagi  orang  yang  takwa,  usia lanjut  ini  menyenangkan  dan  lebih  nikmat  dari  usia  muda  karena  dua alasan: Pertama, dia  tidak  percaya  kalau  usia  lanjut  merupakan  akhir segalanya; Kedua , waktu yang masih ada dimanfaatkannya dengan asyik memuja dan mengingat Allah.
Sikap orang beriman terhadap kematian beda dengan sikap orang tak beriman. Bagi orang beriman, kematian bukanlah berarti kehancuran total, melainkan hanyalah peralihan dari dunia fana yang kecil ini ke alam abadi  yang  agung.  Kematian  berarti  meninggalkan  “dunia  kerja  menuju dunia  hasil.  Karena  itu  orang  beriman  menyikapi  rasa  takut  matinya dengan  menyibukkan  diri  berbuat  baik,  dan  perubahan    baik  ini  oleh agama disebut dengan “amal saleh.
Para psikiater mengakui bahwa merupakan suatu fakta yang tidak terbantahkan  bahwa  kebanyakan  penyakit  jiwa  di  akibatkan  oleh kecemasan  mental  dan  kepahitan  hidup,  dan  penyakit  lazim  dijumpai dikalangan  orang-orang  nonreligius.  Penyakit  zaman  modern  ini,  yang muncul akibat lemahkan  keyakinan religius, berupa semakin meluasnya penyakit jiwa dan saraf.
Kegersangan  spritual  dan  jauhnya  seseorang  keyakinan  terhadap Allah  Swt  akan  menumbuhkan  berbagai  persoalan  hidup  baik  secara pribadi  maupun  sosial.  Rasa  tidak  tenang  dan  takut  membuat  orang menjadi  tidak  peduli  dengan  orang  lain.  Padahal  hidup  bahagia merupakan  salah  satu  tujuan  terpenting  dalam  hidup.  Sayangnya  ketika orang meninggalkan ajaran Islam, maka akan tumbuh sikap sombong dan arogan dengan orang lain. Sebagai masyarakat yang telah menerima Islam sebagai agamanya, sejatinya hidup harus dipenuhi dengan kebaikan dan sikap  peduli  dengan  sesama.  Ajaran  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk berkasih  sayang,  saling  membantu  dan  peduli  dengan  keadaan saudaranya.  Oleh  karena  itu  untuk  menumbuhkan  kembali  kepedulian
sosial  didalam  masyarakat  Aceh  hari  ini  perlu  menumbuhkan  kembali keyakinan  relius,  agar  tidak  lagi  tumbuh  rasa  dendam  dan  saling menyakiti antar sesama.
Psikolog yang sekaligus filosof Amerika awal abad ke-20, William James, berkata: Hasil dari konsepsi persepsional hanyalah egoisme, bukan idealisme.  Idealisasi  tidak  akan  sampai  melewati  batas  fantasi  jika dasarnya  adalah  konsepsi  mengenai  dunia  yang  hasil  logisnya  adalah ideal  yang  bersangkutan.  Manusia  harus  membentuk  dunia  gagasannya sendiri,  yang  terbentuk  realitas-realitas  yang  ada  didalam  dirinya,  dan hidup bahagia dengan dunia gagasannya tersebut. Namun demikian, jika idealisme  lahir  karena  keyakinan  religius,  maka  idealisme  tersebut dasarnya  adalah  konsepsi  mengenai  dunia,  yang  hasil  logisnya mendukung ideal sosial.
Keyakinan  religius  adalah  semacam  hubungan  mesra  antara manusia  dan  dunia,  atau  dengan  kata  lain  semacam  keselarasan  antara manusia dan ideal universal. Sebaliknya keyakinan non religius dan ideal adalah  semacam  pencampakan  dunia  kasat  mata  untuk  membangun dunia  imajiner  yang  sama  sekali  tidak  mendapat  dukungan  dari  dunia kasat  mata  tersebut.  Keyakinan  religius  bukan  saja  menetapkan  bagi manusia  sejumlah  tugas  terlepas  dari  kecenderungan  nalurinya,  namun juga  seperti  mengubah  pandangannya  tentang  dunia.  Dalam  struktur pandangannya  ini  mulai  melihat  unsur  unsur  baru.  Dunia  yang  kering, dingin,  mekanis  dan  material  itu  diubah  manjadi  dunia  yang  hidup. Keyakinan religius mengubah kesan manusia mengenai alam semesta.
Dunia yang ditampilkan oleh pemikiran religius bukan saja dunia material ini yang sudah berubah bentuknya, namun juga meliputi banyak aspek  yang  tak  dapat  dibayangkan  olehseorang  materialis.”  Selain  itu, setiap manusia memiliki fitrah untuk mempercayai kebenaran dan realitas spiritual  yang  menarik.  Manusia  memiliki  banyak  kemampuan terpendam  yang  siap  di  tumbuh  kembangkan.semua  kecenderungannya
sifatnya  non  material.  Kecenderungan  spiritual  yang  dimiliki  oleh manusia sifatnya fitri, bukan hasil dari upaya. Ini merupakan fakta yang di dukung oleh ilmu pengetahuan.
William  James  berkata:  “Kalau    benar  alasan  dan  pendorong  kita adalah  dunia  material  ini,  namun  mengapa  sebagian  hasrat  dan kecenderungan  kita  tidak  sesuai  dengan  kalkulasi  material.  Ini menjelaskan bahwa sebenarnya  alasan dan pendorong kita adalah dunia metafisis”.  Mengingat  cenderungan  spiritual  memang  ada,  maka kecenderungan  ini  harus  ditumbuh  kembangkan  dengan  baik  dan seksama.  Kalau  tidak,  bisa  bisa  kecenderungan  ini  enyimpang  dari  jalan yang benar, dan akibatnya adalah kerugian yang tidak dapat ditutup.
Psikilog  yang  lain,  Erich  Fromm,  mengatakan:  “Tak  ada  manusia yang  tidak  membutuhkan  agama  dan  tidak  menghendaki  batas  bagi orientasinya  dan  subjek  bagi  masa  lalunya.  Manusia  sendiri  boleh  jadi tidak  membedakan  antara  keyakinan  religius  dan  keyakinan  non religiusnya,  dan  boleh  jadi  percaya  bahwa  dirinya  tak  beragama.  Boleh jadi  dia  memandang  fokusnya  kepada  tujuan  yang  kelihatannya nonreligius,  seperti  harta,  tahta  atau  kesuksesan,  sebagai  semata  mata isyarat  perhatiannya  kepada  urusan  praktis  dan  upaya  untuk  me- wujudkan  kesejahteraannya  sendiri.  Yang  menjadi  masalah  bukanlah apakah  manusia  beragama  atay  tidak  beragama,  melainkan  apa  agama yang  dianutnya.”  Yang  dimaksud  oleh  psikolog  ini  adalah,  bahwa manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  menyucikan  dan  mencintai  sesuatu. Kalau  yang  diakui  dan  disembahnya  bukan  Allah,  dia  pasti  mengakui sesuatu  sebagai  realitas  yang  absolut,  dan  pasti  menjadikannya  sebagai objek  keyakinan  dan  pemujaannya.  Mengingat  manusia  membutuhkan ideal dan keyakinan, dan berdasarkan naluri dia berupaya mendapatkan sesuatu yang boleh jadi disucikan dan dipujanya, maka satu-satunya jalan adalah  meningkatkan  keyakinan  religius  kita,  yang  merupakan  satu- satunya  keyakinan  yang  benar-benar  dapat  mempengaruhi  manusia.
Pengaruh keyakinan religius sudah kami  singgung,  Namun, untuk lebih menjelaskan  keuntungan  dari  aset  kehidupan  yang  bernilai  ini  dan kekayaan spiritual, kami akan membahasnya dengan lebih terperinci.
Tolstoy,  seorang  penulis  yang  sekaligus  Filosof  Rusia,  berkata: “keyakinan  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  dalam  hidup  manusia.” Seorang  penyair  sekaligus  pemikir  iran,  Hakim  Nasir  Khusrow,  berkata pada putranya: “aku telah berpaling kepada agama, karena bagiku dunia tanpa agama laksana penjara. Aku tak mau alam hatiku porak-poranda.” Banyak  pengaruh  positif  yang  diberikan  oleh  keyakinan  religius. Keyakinan  religius  mewujudkan  kebahagiaan  dan  kegembiraan, memgembangkan hubungan sosial, dan mengurangi dan menghilangkan kecemasan  yang  menjadi  ciri  pokok  dunia  material  ini.  Kami  akan menjelaskan pengaruh keyakinan religius dari ketiga sudut pandang ini.

## E. Kesimpulan
Keyakinan religius adalah sebuah sikap yang harus dan wajib ada pada  manusia.  Karena  keyakinan  religius  akan  berdampak  pada peningkatan  kebahagiaan  dan  kegembiraan,  yang  nantinya  menumbuh- kan sikap optimis dalam hidup. Seorang yang memiliki keyakinan religius selalu  optimis  sikapnya  terhadap  dunia,  kehidupan  dan  alam  semesta. Keyakinan  religius  memberikan  bentuk  tersendiri  kepada  manusia terhadap dunia.
Keyakinan  religius  yang  berujung  pada  kebahagiaan  dan kegembiraan  dapat  juga  menumbuhkan  kepuasan  mental  dan  semangat untuk  mencapai  kesuksesan  dalam  hidup.  Keyakinan  religius memantapkan  keyakinan  atau  kepercayaan  seseorang  pada  dunia  yang menjadi pijakan dan tempat dia hidup. dan menghilangkan keraguan dan rasa  curiga  terhadap  prilaku  dunia  kepada  dirinya.  Karena  pengaruh keyakinan religius itu adalah ketenangan mental. Dia akan merasa aman dan  nyaman  serta  menerima  apa  saja  yang  berlaku  dalam  hidupnya.
Tanpa ada sikap menyalahkan orang lain jika dalam hidupnya mengalami kesusahan.
Faktor  terpenting  dari  adanya  keyakinan  religius  adalah  me- ningkatkan hubungan sosial antara sesama manusia. Bukan hanya sebuah argument semata bahwa dalam kehidupan sosial bermasyarakat sekarang ini,  manusia  sudah  mulai  hidup  individual,  mereka  sudah  tidak  peduli dan acuh tak acuh pada yang  lain. Kerja sama dan sikap  gotong royong yang menjadi sikap andalan dulunya, sekarang malah dibuang dan tidak diterapkan  lagi.  Padahal  itu  merupakan  sikap  yang  harus  ada  dalam kehidupan bermasyarakat. Karena tidak ada seorangpun yang bisa hidup sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain.  Antara  sesama  manusia  saling membutuhkan satu sama lain.
Keyakinan religius dalam masyarakat dapat dilihat dari bagaimana masyarakat  itu  menghargai  kebenaran,  menghormati  keadilan,  men- dorong kebijakan dan saling percaya, menanamkan semangat ketakwaan, mengakui  nilai-nilai  moral,  menyemangati  individu  untuk  menentang tirani  dan  mempersatukan  individu  menjadi  satu  tubuh  yang  solid. Sehingga dengan keyakinan religius ini lahirlah tokoh-tokoh masyarakat yang  menjadi  penerus  bangsa  yang  cemerlang,  adil,  agamis,  jujur  dan termasyhur  di  dunia  yang  menjadikan  dunia  ini  aman,  tentram  dan religius.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Muhsin al-Badr, Syaikh Abdul Razzaq bin, Pasang Surut Keimanan (Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2007).
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002).
Humam  Hamid,  Ahmad, Analisa  Data  dalam  penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial, Makalah  pada  Pelatihan  ilmu-ilmu  Sosial,  Pusat  Penelitian  Ilmu  Sosial Budaya, (Darussalam, Banda Aceh, 1997).
J. Supranto, Metode Riset , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997).
Kertanegara, Mulyadhi, Nalar Religius , (Jakarta: Erlangga, 2007).
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Rosda Karya, 1997).
Murthahhari,  Murtadha, Manusia  da  Alam  Semesta:  Konsepsi  Islam  tentang Jagat Raya, Penerj. Ilyas Hasan, Cet. 3 (Jakarta: Lentera, 2002).
Nata, Abuddin, Manejemen Pendidikan , (Jakarta: Kencana, 2007).
Nazir, Moh, Metode Penelitian ,  (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985).
Ragi  al-Faruqi,  Ismail, Tauhid:  Its  Immlication  for  Thought  and  Life ( Brentwood AS: The Internasional Institut of Islami Thought, 1982).
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002).
Sardar,  Ziaudin, The Future of Moslem Civilization (London: Croom Helm,
1989).
Syahrul, Sosiologi Islam , (Medan: IAIN Press, 2013).