Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan

## BUDAYA ADAT PENGANTIN MELAYU RIAU  DALAM PENGEMBANGAN BUDAYA KEWARGANEGARAAN
Yosi Malasari a ,  Cecep Darmawan b
a. Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia
b. Departemen Pendidikan Kewarganegaraan Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia
E-mail:yosiazka333@gamail.com

## ABSTRACT
This research aims to find out how the  description of the indigenous culture of bride Malay Ujungbatu  Riau  in  the  civic  culture’s  development.  Bride  Malay  Ujungbatu’s  Indigenous culturein  the  development  of  civic  culture  explores  and  examines  the  bride  indigenous.  The results    this  research  show  that  a)    the  bride  custom  culture  of    Malay  Ujung  Batu  has  a culture  that  are:  menjalang  mamak,  kampung  suku,  kampung  penghulu  and  menjalang mintuo.  In  the  context  of  civic  culture,  there  is  the  value  of    silaturrahim,  religious,  family, responsibility,  deliberation,  and  togetherness,  b)  the  procession  of  bride  Malay  Ujung  Batu includes: antar tanda, khatam Al-qur’an, tepung tawar, berinai, ber-arak or ber-dikie. In the context of civic culture, there is the value  of belief, attitude, ability of cooperation, solidarity, togetherness, responsibility, mutual cooperation, c) the civic culture’s developmentas the part of civic education (PKn) takes place naturally in the family and society. The research subjects are  indigenous  figure,  youth  and  society.  The  efforts  made  in  preservation  are  motivating simultaneously  from  both  the  indigenous  figure  and  the  parents  in  a  family  environment.  It can  be  concluded  that  there  are  civic  cultural  values  in  the  indigenous  of  bride  Malay Ujungbatu Riau as part thecivic culture’s development.
Keyword: Civic Culture, Indigenous Bride Malay.

## 1. Pendahuluan
Globalisasi mempengaruhi pola kehidupan  warga  negara  dari  berbagai kebudayaan, melalui perkembangan teknologi,  komunikasi,  informasi  dan ekonomi.  Perubahan  yang  terjadi  dalam kehidupan  warga  negara  menimbulkan berbagai masalah dalam bidang kebudayaan,  sehingga  memudarnya  nilai- nilai  budaya  pada  suatu  masyarakat  akibat pengaruh  negatif  globalisasi  tersebut. Menurut  Koentjaraningrat  (2000,  hlm.  9) menjelaskan “kebudayaan adalah keseluruhan  gagasan  dan  karya  manusia, yang  harus  dibiasakannya  dengan  belajar, beserta  keseluruhan  dari  hasil  budi  dan
karyanya  itu.  Setiap  suku  bangsa  di  dunia hidup  dengan  membentuk,  menjalankan, dan  mengembangkan  adat  istiadat,  tradisi, serta  kebiasaan-kebiasaan  yang  sesuai dengan kebutuhan mereka”.
Keberagamaan  kebudayaan  dapat dilihat  sebagai  pluralitas  dalam  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Salah  satu keberagaman  budaya  dapat  terlihat  pada upacara  perkawinan  pada  masing-masing daerah.  Menurut  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 pasal  32  yang  mengamanatkan  bahwa negara  memajukan  kebudayaan  nasional. Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat dalam  memelihara  dan  mengembangkan nilai-nilai  budaya.  Dalam  konteks  ini,
pemerintah menjamin kebebasan masyarakat dalam memajukan,
menghormati  dan  memelihara  nilai-nilai budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang dimasyarakat  Indonesia  tidak  terkecuali pada  masyarakat  adat  Melayu  Ujungbatu Riau. Senada dengan pendapat Koenjaranigrat (2009:165) yang
menyatakan tujuh unsur kebudayaan meliputi: 1) bahasa, 2) sistem pengetahuan, 3)  Organisasi  sosial,  4)  sistem  peralatan hidup  dan  teknologi,  5)  sistem  mata pencaharian,  6)  Sistem  religi,  dan  7) kesenian .
Dalam  dasawarsa  terakhir  ini,  suatu masalah yang serin dibicarakan masyarakat Ujungbatu  provinsi  Riau,  terutama  para tokoh  adat  yakni  pengembangan  budaya kewarganegaraan  dalam  adat  Pengantin Melayu  Ujungbatu  Riau.  Adapun  salah satu budaya yang lazim ditemukan disetiap etnis  adalah  upacara  adat  perkawinan  atau pengantin  yang  dialami  oleh  setiap individu dalam kehidupan suatu masyarakat  untuk  menandai  tingkat  hidup remaja ke dewasa. Upacara adat perkawinan atau pengantin biasanya berlangsung  melalui  serangkaian  kegiatan yang telah terpola dalam usaha mematangkan, melaksanakan, dan menetapkan  sebuah  adat  perkawinan. Setiap suku bangsa mempunyai aturan dan adat  istiadat  atau  upacara  masing-masing. Demikian  juga  dengan  adat  Melayu Ujungbatu  Riau  yang  memiliki  kebiasaan dalam  upacara  adat  perkawinan  atau pengantin.
Selain  dari  pada  pembahasan  diatas, Pendidikan  Kewarganegaraan  mempunyai objek  studi  yaitu  warga  negara  dalam hubungannya dengan organisasi kemasyarakatan  sosial,  ekonomi,  agama, kebudayaan,  dan  negara.  Adapaun  yang termasuk dalam objek studi civics adalah :
1. Tingkah laku warga negara
2. Tipe pertumbuhan berpikir
3. Potensi setip diri warga negara
4. Hak dan kewajiban
5. Cita-cita dan aspirasi
6. Kesadaran (patriotisme,nasionalisme)
7. Usaha,  kegiatan,  partisipasi  dan tanggung  jawab  warga  negara. (Somantri, dalam Aziz, dan
Sapriya, 2011, Wuriyan, 2006). Pada adat pengantin Melayu Ujungbatu  Riau  terdapat  beberapa  unsur pendidikan  kewarganegaraannya  sesuai dengan objek studi civics yang dikemukakan  oleh  Somantri  di  atas,  yakni terkait  dengan  kegiatan  masyarakat  dalam proses  adat  perkawinan  atau  pengantin terdapat  sistem  nilai-nilai  budaya  yang merupakan  pengembangan  dari  budaya kewarganegaraan. Namun pada kenyataannya  sekarang,  nilai-nilai  budaya adat  di  Indonesia  sudah  mulai  mengalami pergeseran karena masuknya budaya asing sehingga  masyarakat  tertentu  tidak  lagi menggunakan adat dalam proses perkawinan yang ada di daerahnya.
Melihat  persoalan  di  atas,  terkait dengan    pergeseran  posisi  dan  nilai-nilai luhur  kebudayaan  yang  digantikan  oleh sistem  nilai  modern  memiliki  dampak negatif  yaitu  munculnya  gejala  krisis  jati diri  dan  karakter  bangsa  karena  masih rendahnya  kesadaran  masyarakat  terhadap upaya  penerapan  dan  pelestarian  nilai budaya dan kearifan lokal yang disebabkan masih  rendahnya  apresiasi,  pemahaman, kesadaran  mengenai  nilai-nilai  adat,  nilai Moral,  nilai  Agama  dan  juga  nilai-nilai luhurnya budaya. Oleh sebab itu pentingnya  pendidikan  kewarganegaraan dalam pengembangan budaya kewarganegaraan perlu dimiliki oleh setiap masyarakat  melalui  pelestarian  nilai-nilai budaya  pada  adat  dalam  masyarakat tersebut,  salah  satu  contohnya  adalah dalam  adat  pengantin  Melayu  Ujungbatu provinsi  Riau.  Maka  dari  pada  itu, pentingnya  pengetahuan  dan  pemahaman serta penerapan tentang budaya
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
kewarganegaraan harus dikembangan melalui  salah  satu  budaya  nasional  yaitu suku  Melayu  yang  merupakan  bagian  dari warga negara
Indonesia.
Sebab kebudayaan juga harus dilandaskan kepada pengetahuan  warga  negara  mengenai budaya  yang  terdapat  disekitarnya  dan dapat  mempertahankan  sebuah  nilai-nilai kebudayaan  dengan  membentuk  sebuah jati  diri  dan  karakter  bangsa  dengan mengedepankan pembentukan sebuah identitas bangsa.
Pengembangan kebudayaan adat Melayu  Riau  bisa  dilakukan  dengan  cara menggali  nilai-nilai  dalam  adat  pengantin Melayu Riau sebagai bagian dari kebudayaan  warga  negara  atau  dikenal dengan
Civic culture .
Menurut Winataputra  (2012:  57) civic  culture merupakan  “budaya  yang  menopang kewarganegaraan yang berisikan separangkat ide-ide yang dapat diwujudkan secara efektif dalam representasi kebudayaan  untuk  tujuan  pembentukan identitas warganegara.” Selanjutnya Menurut  Winataputra  (2006:  62)  Adapun unsur  dari  budaya  kewarganegaran  ( civic culture ) adalah “ civic virtue atau kebajikan atau ahlak kewarganegaraan yang mencakup  keterlibatan  aktif  warganegara, hubungan kesejajaran/egaliter, saling percaya  dan  toleran,  kehidupan  yang kooperatif, solidaritas, dan semangat
kemasyarakatan.” Dari penjelasan ini, adat di dalam suku Melayu harus direpresentasikan  agar  dapat  membentuk identitasnya sebagai  seorang warga negara yang memiliki keterlibatan aktif warganegara, hubungan kesejajaran, saling percaya,  toleran,  kehidupan  solidiritas  dan semangat kemasyarakatan.
Oleh karena itu, budaya kewarganegaraan harus dikembangan melalui  salah  satu  budaya  nasional  yaitu adat Melayu Ujungbatu Riau yang merupakan  bagian  dari  warga  negara Indonesia.  Sebab  kebudayaan  juga  harus dilandaskan  kepada  pengetahuan  warga negara  mengenai  budaya  yang  terdapat  di
sekitarnya  dan  dapat  mempertahankan sebuah  nilai-nilai  kebudayaan  dengan membentuk  sebuah  jati  diri  dan  karakter bangsa dengan mengedepankan
pembentukan sebuah identitas bangsa.
Berdasarkan  hal diatas, maka penelitian  ini  dianggap  perlu  untuk  dikaji dalam  aspek  kebudayaan  dan  kearifan lokal  masyarakat  Melayu  Ujungbatu  Riau dalam  membentuk  identitas  bangsa  dalam rangka membentuk bangsa yang berkarakter yang  memiliki  nilai-nilai budaya  kewarganegaraan . Sehingga  para generasi muda berikutnya dapat mengetahui,  menjunjung  tinggi,  membina, melestarikan, memelihara nilai yang terkandung  pada  adat  pengantin  Melayu Ujungbatu  Riau,  sehingga  nilai  budaya tersebut dapat diwariskan/dilestarikan secara turun temurun dari satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Maka  dari  pada  itu, penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang “Deskripsi Budaya Adat Pengantin Melayu Ujungbatu  Riau  Dalam  Pengembangan budaya kewarganegaraan”. Sehingga rumusan  masalah  dalam  kajian  ini  adalah bagaimana deskripsi budaya adat pengantin  Melayu  Ujungbatu  Riau  dalam pengembangan  budaya  kewarganegaraan, dengan tujuan  agar dapat  mendeskripsikan budaya  adat  pengantin  Melayu  Ujungbatu Riau dalam pengembangan budaya kewarganegaraan .
2. Tinjauan Pustaka
2.1. Budaya Kewarganegaraan Istilah budaya kewarganegaraan atau civic culture diciptakan  oleh  Gabriel Almond dan Sidney Verb pada tahun 1963 dalam  buku  nya The  Civic  Culture untuk menjelaskan perilaku hubungan politik dan sosial yang dianggap penting bagi keberhasilan  demokrasi  modern.  Bridges (1994) mengatakan civic culture adalah:
“A  civic  culture,  then,  has  a  very special  sort  of  persuasive  task  and must  have  a  very  special  sort  of persuasive  force.  A  civic  culture

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
consists  of  a  set  of  institutional, representational, and discursive means  of  persuasion.  As  such,  it must  be  conceived  of  in  terms  of  its rhetorical  intention  and  effect.  As  in the  case  of  all  efforts  of  persuasion, the  persuasive  means  available  to any  civic  culture  are  addressed  to  a specific audience, an audience defined by a specific set of historical, economic, and social circumstances.”
Budaya kewarganegaraan sangat erat kaitannya dengan identitas bangsa. Identitas bangsa dalam hal ini dimaksudkan sebagai identitas yang terkait budaya,  kearifan  lokal,  serta  adat  istiadat yang  ada  di  tiap-tiap  daerah  di  Indonesia. Pengetahuan
tentang budaya
kewarganegaraan  akan  sangat  berguna ditengah
heterogenitas masyarakat Indonesia  sebagai  pedoman  kehidupan bersama.  Menurut  Winataputra  (2012) budaya kewarganegaraan merupakan “budaya yang menopang kewarganegaraan yang  berisikan  seperangkat  ide-ide  yang dapat  diwujudkan  secara  efektif  dalam representasi  kebudayaan  untuk  tujuan pembentukan identitas warganegara”.
Dalam  hal  ini, civic  culture sangat diperlukan dalam pengembangan Pendidikan  Kewarganegaraan.  selain  dari pada  itu,  Winataputra  (2006)  menyatakan bahwa identitas warganegara yang bersumber dari civic culture perlu dikembangkan melalui Pendidikan Kewarganegaraan  dalam  berbagai  bentuk dan  latar  belakang.  Selain  dari  pada  itu, Winataputra  (2006)  Adapun  unsur  dari budaya  kewarganegaran  ( civic  culture ) adalah  “ civic  virtue atau  kebajikan  atau ahlak  kewarganegaraan  yang  mencakup keterlibatan  aktif  warganegara,  hubungan kesejajaran/egaliter,  saling  percaya  dan toleran, kehidupan yang kooperatif, solidaritas, dan semangat kemasyarakatan.”  Konsep civic  culture atau  budaya  Pancasila  untuk  Indonesia, terkait erat pada perkembangan democratic
civil  society atau  masyarakat  madani
Pancasila yang
mempersyaratkan warganya untuk melakukan proses individualisasi,  dalam  pengertian  setiap orang  harus  belajar  bagaimana  melihat dirinya  dan  orang  lain  sebagai  individu yang  merdeka  dan  sama  tidak  lagi  terikat oleh  atribut-atribut  khusus  dalam  konteks etnis, agama, atau kelas dalam masyarakat. Masyarakat  sipil  yang  demokratis  tidak mungkin  berkembang  tanpa  perangkat budaya  yang  diperlukan  untuk  melahirkan warganya.  Karena  itu  pula  segera  harus mempunyai komitmen untuk memperlakukan  semua  individu  secara sama (Winataputra & Budimansyah. 2012).
Pengembangan civic  culture dalam kehidupan masyarakat dapat meningkatkan rasa cinta tanah air. Dalam pengembangannya civic culture bisa dilakukan dalam segala konteks baik dalam pendidikan  formal,  non  formal  dan informal.  Keseluruhan  ini  demi  mencapai sebuah  identitas  warganegara.  Perlunya sebuah  pendekatan  pembelajaran  atau pendidikan dalam ruang lingkup kebudayaan  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  terkandung  dalam  sebuah  komunitas budaya. Civic  culture harus  mempunyai sebuah  identitas  bangsa,  dipandang  dari segala aspek.
Menurut  Winataputra  (2012)  dalam pendekatan  pembelajaran  berbasis  budaya mengandung potensi untuk dapat memfasilitasi berkembangnya hal-hal sebagai berikut:
a. Kepekaan terhadap keanekaragaman,
b. Pemahaman  terhadap  kekuatan dan kelemahan unsur-unsur kebudayaan,
c. Penghargaan  terhadap  proses  dan produk budaya,
d. Keterkaitan fungsional materi subyek dengan proses dan produk budaya,
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
e. Kebermaknaan hasil belajar akademis  dalam  konteks  sosial budaya dan
f. Keterkaitan  epistemologis  materi subyek dengan proses budaya dan penciptaan produk budaya.
Pengembangan ini memperkuat internalisasi  konsep  dan  nilai  demokrasi dalam kehidupan sehari-hari melalui pemahaman konsep metode kerja yang ada dalam  materi  subyek.  Pada  gilirannya  hal tersebut  akan  memberikan  kontribusi terhadap yang bermakna terhadap berkembangnya  cara  hidup  dan  budaya demokratis dalam konteks paradigma “ civil society”. Pemahaman mengenai hal tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari melalui  pemahaman  konsep  dan  metode kerja  yang  ada dalam materi  subyek. Pada gilirannya,  hal  tersebut  akan  memberikan kontribusi
terhadap bermakna berkembangnya  cara  hidup  dan  budaya demokrasi dalam konteks paradigma masyarakat madani atau civil society.

## 2.2. Kebudayaan
Menurut  Koentjaraningrat  (2009) “ culture merupakan  kata  asing  yang artinya  kebudayaan,  berasal  dari  kata  latin “ colere ”  yang  berarti  mengolah  atau mengerjakan,  terutama  mengolah  sawah.” Dalam  arti  ini  berkembang  arti culture sebagai  segala  upaya  serta  tindakan manusia  untuk  mengolah  tanah  dan mengubah  alam  dalam  proses  kehidupan manusia.  Senada  dengan  pendapat  diatas Taylor (Horton & Chester, 1996) kebudayaan adalah ‘kompleks keseluruhan dari  pengetahuan,  keyakinan,  kesenian, moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  semua kemampuan  dan  kebiasaan  yang  lain  yang diperoleh  oleh  seseorang  sebagai  anggota masyarakat.  Dalam  hal  ini,  kebudayaan dalam  masyarakat  juga  sering  disebut dengan  peradaban  dalam  bahasa  inggris yang  disebut  dengan civilization. Dalam hal  perdaban  ini  sering  dikaji  dalam masyarakat  kota  maju  dan  kompleks.
Selain  itu  peradaban  yang  luas  meliputi pengetahuan dalam masyarakat, kepercayaan  dalam  masyarkakat  dan  lain- lain.  Sementara  itu  Menurut  Wiranata (2011)  dari  sekian  banyak  pemikiran  para ahli tentang apakah sesungguhnya kebudayaan itu, secara umum inti pengertian kebudayaan:
1. Bahwa  kebudayaan  yang  terdapat antara  umat  manusia  itu  sangat beraneka ragam,
2. Bahwa  kebudayaan  itu  didapat dan diteruskan secara sosial melalui proses pembelajaran,
3. Bahwa kebudayaan itu terjabarkan dari komponen biologis,
sosiologis,  dan  psikologis  dari eksistensi manusia, 4. Bahwa kebudayaan itu berstruktur,
5. Bahwa  kebudayaan  itu  memuat beberapa aspek,
6. Bahwa  kebudayaan  itu  bersifat dinamis, dan
7. Bahwa nilai dalam kebudayaan itu bersifat relatif
Melville
J. Herkovits yang menyebutkan  bahwa  kebudayaan  memiliki empat  unsur  pokok  yaitu:  a).  Alat  –  alat teknologi, b).  System ekonomi,  c). Keluarga,  d).  Kekuasaan  politik.  Menurut Bronislaw  Malinowski  mengatakan  empat unsur  pokok  yang  meliputi:  a.  sistem norma  sosial  yang  memungkinkan  kerja sama  antaranggota  masyarakat  untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya,  b.  organisasi  ekonomi,  c. alat  dan  lembaga  atau  petugas  untuk pendidikan, d. organisasi kekuatan (politik).  Sementara  itu,  menurut  Coteora (antropolog), berdasarkan wujudnya tersebut  budaya  memiliki  beberapa  unsur sebagai berikut: a) Kebudayaan materil, b) Kebudayaan  nonmateril,  c)  Lembaga sosial,  d)  Sistem  kepercayan,  e)  Estetika, f).  Bahasa.  Sulasman  &  Gumilar  (2013). Menurut  Koentjaraningrat  (2003),  semua konsep yang kita perlukan untuk

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
menganalisa proses-proses pergeseran masyarakat dan kebudayaan disebut sebagai  dinamika  sosial.  Beberapa  konsep tersebut  antara  lain  sebagai  berikut:  1) Proses  belajar  kebudayaan  sendiri,  yang terdiri  dari  internalisasi,  sosialisasi,  dan enkulturasi;  2)  Evolusi  kebudayaan  dan difusi; 3) Proses pengenalan unsur – unsur kebudayaan  asing  meliputi  akulturasi  dan asimilasi;  4)  Proses  pembauran  atau inovasi atau penemuan baru.

## 2.3. Adat  Pengantin/Perkawinan Melayau
Perkawinan adalah  ikatan  lahir bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami-isteri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan YME  (UU  No.  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan). Suatu perkawinan baru dapat dikatakan perkawinan sah apabila memenuhi  syarat-syarat  perkawinan  dan dilakukan  menurut  hukum  masing-masing agamanya  serta  dicatat  menurut  peraturan perundang-undangan.
Syarat-syarat perkawinan diatur mulai  Pasal  6  sampai  Pasal  12  UU  No.  I tahun  1974.  Pasal  6  s/d  Pasal  11  memuat mengenai  syarat  perkawinan  yang  bersifat materiil,  sedang  Pasal  12  mengatur mengenai  syarat  perkawinan  yang  bersifat formil.  Syarat  perkawinan  yang  bersifat materiil dapat disimpulkan dari Pasal 6 s/d 11 UU No. I tahun 1974 yaitu:
1. Perkawinan  harus  didasarkan  atas persetujuan kedua calon mempelai
2. Untuk melangsungkan perkawinan seorang  yang  belum  mencapai  umur  21 tahun  harus  mendapat  ijin  kedua orangtuanya/salah  satu  orang  tuanya, apabila  salah  satunya  telah  meninggal dunia/walinya  apabila  kedua  orang tuanya telah meninggal dunia.
3. Perkawinan  hanya  diijinkan  jika  pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak  wanita  sudah  mencapai  umur  16 tahun.  Kalau  ada  penyimpangan  harus
ada  ijin  dari  pengadilan  atau  pejabat yang  ditunjuk  oleh  kedua  orang  tua pihak pria maupun wanita.
4. Seorang yang masih terikat tali perkawinan  dengan  orang  lain  tidak dapat  kawin  lagi  kecuali  memenuhi Pasal 3 ayat 2 dan pasal 4.
5. Apabila suami dan istri yang telah cerai kawin  lagi  satu  dengan  yang  lain  dan bercerai lagi untuk kedua kalinya.
6. Bagi  seorang  wanita  yang  putus perkawinannya  berlaku  jangka  waktu tunggu.
Menurut  Ramli  (2006)  “Istilah  adat mengalami  proses  perkembangan  yang dinamik  dalam  pemikiran  orang  Melayu”. Pada  peringkat  awalnya,  istilah  adat identik dan sinonim dengan istilah kebudayaan. Adat secara tradisi merupakan satu  cara  hidup (the  nay  of  life) suatu masyarakat. Istilah ini dapat ditemui dalam karya  Melayu  klasik.  Misalnva  dalam Sejarah  Melayu  ada  menvatakan: "Maka sembah  Menteri  Jana  Putera,:  "Tuanku, akan adat kami Islam...."
Suwardi  (dalam  Sunandar,  2015) mengungkapkan  kepatuhan  orang  Melayu terhadap  adat  dapat  kita  simak  dalam ungkapan dibawah ini :
“ Adat berwaris pada nabi Berkhalifah pada Adam Adat berinduk ke Ulama Adat tersirat dalam sunnah Adat dikungkung kitabullah. Itulah adat yang tahan banding Itulah adat yang tahan asak .”
Adat  dalam  masyarakat  Melayu harus  memiliki  sandaran  yang  kuat,  utama dan  tertinggi,  tidak  lain  tentu  saja bertumpu pada al-Qur’an dan sunnah nabi. Dari  ungkapan  diatas  disimpulkan  bahwa, di dalam adat bentuknya dapat saja diubah atau  diganti  berdasarkan  tuntunan  zaman, tetapi  prinsipnya  harus  tetap  pada  Al- Qur’an dan Sunnah nabi. Seperti pada cara berpakaian  muslim  dalam  adat  pengantin
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
Melayu.  Kamal  (2014)  mengungkapkan “Masyarakat  Indonesia  mengetahui  adat yang  dibawanya  sejak  lahir  pada  satuan masyarakat  hukum  adat  dimana  dia tinggal,  misalnya  orang  Minangkabau haruslah  tahu  adat  istiadat  orang  Minang, orang  Jawa  harus  tahu  bagaimana  adat Jawa  dan  orang  Melayu  harus  tahu  adat istidat  orang  Melayu  dan  sebagainya”. Namun  dalam  perkembangannya,  adat hanya  diketahui  oleh  orangorang  tertentu saja. Orang-orang tertentu disini maksudnya, yaitu orang-orang berada pada organisasi  adat  atau  orang-orang  tua  yang masih  mengingat  adat  dari  generasi sebelumnya khususnya tentang adat perkawinan atau pengantin.

## 3. Metode
Desain  penelitian  yang  digunakan dalam  pemecahan  masalah  ini  dengan menggunakan pendekatan kualitatif.
Pendekatan  penelitian  kualitatif  disebut juga  “pendekatan  naturalistik  karena situasi  lapangan  penelitian  bersifat  natural atau  alamiah  apa  adanya,  dan  tidak manipulasi”  (Cresswel,  1998;  Nasution, 1996).  Dalam  penelitian  ini,  diharapkan peneliti  dapat  memperoleh  informasi  dan data  yang  akurat  mengenai  penelitian. Alasan  lainnya  mengapa  peneliti  memilih pendekatan  kualitatif  naturalistik  adalah disebabkan  data  yang  akan  diperoleh  dari penelitian  ini  di  lapangan  lebih  banyak menyangkut  perbuatan  dengan  ungkapan kata-kata  dari  responden  yang  sedapat mungkin  bersifat  alami,  tanpa  adanya rekayasa serta pengaruh dari luar.
Metode yang  digunakan  dalam penelitian  menggunakan  Metode  Etnografi tentang  konsepsi  adat  pengantin  melayu
Ujungbatu Riau sebagai pusat pembudayaan  kompetensi  termasuk  jenis penelitian  kualitatif.  Penelitian  etnografi mempelajari peristiwa
kultural,
menyajikan pandangan hidup  subjek studi, merupakan  model  penelitian  ilmu-ilmu sosial  yang menggunakan landasan filsafat phenomenology  (Kabuto,  2008;  O’Reilly,
2005). Penelitian etnografi menurut
Creswell  (1994)  “fokus  pada  masyarakat, memilih “informan yang diketahui memiliki  pandangan  yang  luas  dan mendalam  terhadap  aktivitas  masyarakat yang  diteliti.  Menekankan  pada  makna bagaimana masyarakat make sense kehidupannya,  pengalaman,  dan  struktur dunianya  sendiri.”  Penulis  merasa  tertarik untuk  meneliti  mengenai  budaya  adat pengantin  Melayu  Ujungbatu  Riau  dalam pengembangan budaya kewarganegaraan.
Untuk memfokuskan proses penelitian,  maka  penulis  memilih  di
Kecamatan  Ujungbatu  Kabupaten  Rokan
Hulu  Provinsi  Riau  sebagai  tempat  yang dijadikan lokasi penelitian. Dalam kaitannya  penetapan  Partisipan  Penelitian, maka ada beberapa kriteria yang digunakan yaitu  “latar  (setting),  para  pelaku  (actors), peristiwa-peristiwa  (events),  dan  proses (process)’  (Miles  dan  Huberman,  2007). Adapun Partisipan Penelitian adalah Pemangku  Adat  Suku  Melayu,  Tokoh Agama,  Tokoh  Pemuda/masyarakat,  Dinas Pendidikan,  dan para ahli budaya yang ada di Kecamatan Ujungbatu.
Dalam penelitian kualitiatif, pengumpulan  data  dilakukan  di  dalam “natural  setting”  (kondisi  yang  alamiah), sumber data primer, dan tehnik pengumpulan  data  yang  banyak  kepada observasi  pada  tokoh  adat  dan  masyarakat suku  Melayu  serta  mengamati  tahapan- tahapan yang dilalui, observasi partisipatif, wawancara mendalam dengan tokoh-tokoh adat  dan  masyarakat,  dokumentasi,  dan gabungan  triangulasi.  Sedangkan  untuk analisis  data  menggunakan  reduksi  data, display data, dan pengambilan kesimpulan/ verifikasi  data.  Serta  untuk  validitas  data menggunakan triangulasi.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Deskripsi  Budaya  Adat  Pengantin
Melayu Ujungbatu
Riau dalam
Pengembangan Budaya Kewarganegaraan .

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
Kebudayaan  yang  ada  dalam  adat Melayu  Ujungbatu  Riau  pertama  seperti: acara  upacara  adat  Bolimau  Cono,  kedua acara  Menjelang  Mamak  dan  ketiga  di dalam  adat  pengantin  Melayu  Ujungbatu Riau seperti; meliputi suluh ayie, kampung penghulu,  masuk  suku,  membuka  tepak tando,  antar  belanjo,  berinai,  akad  nikah, tepung  tawar,  menyembah  dan  menjelang mentuo.
Kekayaan adat resam Melayu Ujungbatu  pada  umumnya  yaitu  bersendi syarak,  syarak  bersendikan  kitabullah,  dan juga  nilai-nilai  luhur  budaya  nenek moyang serta norma-norma sosial yang ada dalam  masyarakatnya,  menyebabkan  adat dalam  masyarakat  Ujungbatu  memegang peranan  penting  dan  kedudukan  terhormat baik di dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Petatah  petitih  melalui  adat, “yang  kusuk diselosaikan,  yang  koruh  dijonihkan” sehingga  terciptalah  kerukunan  antar sesama. Melalui adat, “berat sama dipikul, ringan  sama  dijinjing,  sakit  jonguk menjonguk,  sonang  jelang  menjelang”.
Sehingga terciptalah rasa kegotong- royongan,  senasib  sepenanggungan,  seaib semalu  yang  hakekatnya  mengkokohkan persatuan dan kesatuan adat masyarakat.
Melalui  adat  pula  dikembangkan sifat-sifat  yang  terpuji,  insan-insan  yang berkepribadian, bertaqwa, bertanggungjawab, berwawasan luas, memiliki etos kerja yang tinggi, bertenggang  rasa  dan  sebagainya.  Adat dalam  masyarakat  Ujungbatu  juga  mampu mewujudkan  berbagai  kemuliaan  dan mafaat  dalam  sendi  kehidupan,  salah  satu perwujudannya  adalah  prinsip tungku  tigo sejorangan  atau  tali  berpilin  tigo, yang mencerminkan perpaduan unsur pemerintah,  ulama  dan  tokoh  adat.  Dalam konteks budaya kewarganegaran ,
kebudayaan  adat  Melayu  Ujungbatu  Riau terdapat
nilai-nilai budaya kewarganegaraan  yang  ditandai  dengan adanya  sikap  warga  negara  seperti:  sikap saling  percaya,  sikap  kemampuan  bekerja sama,  religius,  tanggungjawab,  solidaritas, musyawarah,  kebersamaan,  dan  gotong
royong. Adapun serangkaian kegiatan adat pengantin Melayu Ujungbatu Riau sebagai berikut:
1.  Upacara Adat Belimau Cono Belimau cono merupakan
kebudayaan  bagi  masyarakat  adat  Melayu Riau yang ada hampir diseluruh kabupaten yang ada di  Propinsi  Riau. Dalam upacara adat  ini  dilakukan  secara  tahunan  yaitu pada setiap memasuki bulan suci Ramandhan.  Adapun  tujuan  dari  tradisi adat  ini  yaitu  untuk  membersihkan  diri sebelum  memasuki  bulan  suci  ramadhan, dimana  setiap  kepala  suku  diarak  dan seluruh  masyarakat  berkumpul  di  mesjid menuju  gedung  LKA  (lembaga  kerapatan adat)  dan  memanjatkan  doa  serta  saling maaf-bermaafan.  Budaya  melayu  riau meliputi  upacara  adat  belimau  cono memiliki beberapa nilai civic culture yaitu saling memaafkan, kebersamaan, silaturrahim, dan religius.
2.  Upacara Adat Menjelang Mamak Menjelang mamak/halal bihalal adalah  upacara  adat  yang  dilaksanakan pada  bulan  syawal  setelah  hari  raya  Idul Fitri.  Adapun  tujuan  dari  tradisi  adat  ini yaitu  untuk  meminta  dan  memberi  maaf kepada seluruh anak cucu kemenakan yang dipimpin  oleh  mamak  pisoko  menuju istana datuk atau yang diadakan di gedung LKA  (lembaga  kerapatan  adat),  disinilah seluruhnya  memanjatkan  doa  serta  saling maaf-bermaafan.  Budaya  upacara  adat menjelang mamak memiliki beberapa nilai civic  culture yaitu  saling  memaafkan, kebersamaan,  kemampuan  bekerja  sama, silaturrahim, religius dan rasa tanggungjawab.
3.  Upacara  Adat  Pengantin/Perkawinan Melayu Ujungbatu Riau
Upacara  adat  pengantin/perkawinan Melayu  Riau  memiliki  beberapa  tahapan yang sering dilaksanakan meliputi:
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
1. Tahap pra perkawinan
Ketika seorang laki-laki atau perempuan  hendak  menikah  tentu  diawali dengan proses yang panjang. Proses paling awal  menuju  perkawinan  yang  dimaksud adalah  penentuan  siapa  jodoh  yang  cocok untuk dirinya atau yang dalam adat Melayu Ujungbatu  biasa  disebut  dengan  istilah mencolo  (merisik  dan  meninjau).  Dengan beberapa tahapan yaitu:
a. Suluh Ayie (merisik atau meninjau) Suluh  ayie  merupakan  sebuah  proses yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki terhadap  pihak  perempuan  dengan  cara mengirim utusan kepada pihak perempuan,  untuk  mengetahui  atau menanyakan  apakah  calon  pengantin perempuan sudah di pinang atau belum. Kegiatan  meninjau  akan  dirasa  mudah jika  wakil  tersebut  sudah  mengenal gadis  tersebut.  Seandainya  belum  ada pinangan,  kedatangan  mereka  untuk merintis buat menjalin kekeluargaan.
b. Mempa’al (merasi)
Kegiatan mempa’al/merasi sudah sangat jarang  dilakukan  dalam  masyarakat Melayu  Ujungbatu.  Tujuannya  adalah untuk  memastikan  apakah  pasangan yang hendak dijodohkan itu sebenarnya cocok atau tidak. Artinya,
mempa’al/merasi  bisa  disebut  sebagai kegiatan meramal atau menilik kecocokan/keserasian  antara  pasangan yang  hendak  dijodohkan.  Kegiatan  ini biasanya  dilakukan  melalui  perantaraan seorang ahli (dukun).
c.  Masuk suku/Mengambil suku Masuk  suku  diperuntukkan  bagi  orang perantau  ataupun  pendatang  yang  ingin melamar  seorang  gadis  Melayu  daerah tempat tinggalnya, tetapi diantara kedua calon  pengantin  belum  memiliki  suku. Oleh karena itu terlebih dahulu diwajibkan mengambil suku/masuk suku untuk mendapatkan mamak angkat sebelum melaksanakan pernikahan.
2. Tahap proses perkawinan
a. Membuka  tepak  tanda  (antar  tanda) /Meminang (Pertunangan)
Antar tanda dilakukan setelah mendapat kepastian dari pihak perempuan, Setelah dirasa  bahwa  pasangan  yang  akan menikah sudah cocok, langkah kemudian  adalah  tahapan  melamar  dan meminang. kegiatan antar tanda dilakukan dengan membawa tepak sirih dan  alat  kelangkapan  lainnya.  Dalam adat Melayu Ujungbatu acara pertunangan  ini,  dimana  mamak  suku dari  kedua  belah  pihak  didudukkan untuk  melaksanakan  acara  pertunangan ini. Dalam adat Melayu Ujungbatu pada acara  meminang  (pertunangan)  ini dimulai  dengan  acara  sorong  tepak  aau penukaran tepak, dimana tepak laki-laki diberikan kepada mamak suku perempuan  dan  begitu  pula  sebaliknya. Pertemuan  ini  juga  diperbincangkan seputar  tanggal  pernikahan,  jumlah barang antaran dan sebagainya.
b. Antar belanjo (hantaran) Antar belanjo dilakukan oleh wali pihak calon  pengantin  laki-laki  kepada  pihak calon  pengantin  perempuan  selama masa  pertunangan.  Proses  ini  dilakukan dalam bentuk memberikan uang belanja ataupun  berupa  barang  kepada  pihak perempuan  sesuai  dengan  yang  telah disepakati.
c. Kampung penghulu Acara  ini  dilakukan  satu  minggu sebelum pesta pernikahan, dimana pada proses ini seluruh anak cucu kemenakan yang  satu  suku  (sesuku)  dan  mamak suku  berkumpul  untuk  memberikan sumbangan  baik  berupa  uang  ataupun tenaga  pada  hari  pesta  perkawinan dilaksanakan.
d. Akad nikah Upacara  ini  disebut  juga  dengan mengucap. Biasanya akad nikah dilakukan dirumah pengantin
perempuan,  tetapi  ada  juga  yang dilaksanakan di kantor KUA.

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
Sebagaimana  lazimnya  dalam  adat perkawinan  menurut  ajaran  Islam, upacara  akad  nikah  harus  mengandung pengertian ijab dan qabul. Sebelum ijab kabul  dilaksanakan,  terlebih  dahulu Tuan  kadi  menanyai  kepada  pengantin perempuan.  Apakah  perempuan  itu bersedia  dikawinkan  dengan  calon suami  atau  tidak.  Setelah  mendapatkan persetujuanserta  kesediaan  pengantin wanita,  barulah  dilaksanakan  akad nikah  yang  disaksikan  oleh  saksi,  dan wali dari pengantin perempuan.
e. Upacara menyembah Setelah  upacara  akad  nikah  selesai, kedua  pengantin  kemudian  melakukan upacara menyembah kepada ibu, bapak, dan seluruh sanak keluarga. Makna dari upacara  ini  tidak  terlepas  dari  harapan agar  berkah  yang  didapat  pengantin nantinya  berlipat  ganda.  Acara  ini dipimpin  oleh  orang  yang  dituakan, sembah  sujud  kepada  orang  tua  tiada boleh  lupa,  agar  tuah  dibadan  dan berkah turun berlipat ganda.
f. Khatam Al-Qur’an Berkhatam  adalah  membaca  kitab  suci Al-Qur’an  yang  dilakukan  khusus pengantin  wanita  pada  waktu  akad nikah,  dan  boleh  juga  dilakukan sebelum upacara akad nikah.
g. Berinai Dalam  masyarakat  adat  Ujungbatu berinai  dilakukan  pada  malam  hari menjelang acara pesta pernikahan, yang dilaksanakan dirumah
pengantin perempuan.  Acara  ini  mengandung
maknamenjaukan bala bencana
‘memagar  diri’  dari  segala  yang  tidak baik  ‘membersihkan  diri’  dari  segala yang  kotor,  dan  menaikan  ‘seri’ (cahaya)  tuah  dan  marwahnya.  Berinai disaksikan  dan  dipasangkan  oleh  ninik mamak,  orang  tua,  saudara,  teman,  dan tetangga.  Inai  dipasangkan  dikedua  jari tangan  dan  jari  kaki  kedua  pengantin diiringi dengan nyanyian rabbana.
h. Upacara Tepung Tawar
Tepuk  Tepung  Tawar  pada  adat penganti Melayu Ujungbatu Riau hakikatnya  adalah  untuk  memberikan doa  restu  kepada  pengantin  bahwa marwah pengantin kekal terjaga. Dalam pantun  nasehat  disebutkan: “Di  dalam Tepuk  Tepung  Tawar,  terkandung segala  restu,  terhimpun  segala  doa, terpateri  segala  harap,  tertuang  segala kasih  sayang”. Alat  dan  kelengkapan dalam  kegiatan  ini  adalah  tepung  beras yang  diberi  tiga  warna,  daun  pandan wangi,  beras  kunyit,    bunga  tujuh warna,  air  limau,  mayang  pinang,  dan kelapa  muda  hijau.  Yaitu  dengan  cara mengoleskan ketelapak tangan, menaburkan  beras  kunyit  dan  bunga kepada kedua pengantin.
i. Upacara pembacaan doa Upacara  pembacaan  doa  diharapkan bahwa  semua  yang  hadir  dan  kedua pengantin agar diberikan rahmat, karunia, serta keselamatan dalam mengarungi  bahtera  hidup  ini,  yang dipimpin oleh ustad atau imam mesjid.

## 5. Simpulan
Berdasarkan sejumlah
temuan penelitian  yang  diuraikan  pada  bahasan sebelumnya  maka  secara  umum  dapat disimpulkan  bahwa  budaya  yang  terdapat pada  adat  pengantin  Melayu  Ujungbatu Riau  merupakan  bagian  dari  budaya
kewarganegaraan  ini  ditandai  dengan adanya  berbagai  macam  kebudayaan  adat Melayu  yang  meliputi  pertama:  acara upacara  adat  Belimau  Cono  yaitu  adanya budaya  warganegara    yang  silaturrahmi dan saling maaf-memafkan, kedua
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
Menjelang Mamak meliputi: saling silaturrahmi,  gotong  royong,  kebersamaan dan  sebagainya.  Ketiga  dalam  adat pengantin  Meliputi:  Suluh  ayie,  Merasi, Kampung  penghulu,  Masuk  suku,  dan sebagainya.
Pengembangan budaya keawarganegaraan sebagai budaya/ kearifan  lokal  dalam  masyarakat  adat pengantin Melayu Ujungbatu dapat dilakukan  dengan  dua  cara  yang  pertama secara  umum  dan  yang  kedua  secara khusus.  Secara  umum  harus  ditanamkan kepada  penerus  atau  generasi  muda  dari sejak  lahir  sampai  dewasa  juga  berjalan dengan  cara  alamiah  atau  natural  dan spontan  serta  melalui  pendidikan  infomal (keluarga)  dan  non  formal  (masyarakat).
Secara  khusus  pengembangan  budaya kewarganegaraan  adat  pengantin  Melayu Ujungbatu  mulai  diajarkan  di  sekolah supaya mereka lebih mencintai, mengetahui,  dan  melestarikan  sehingga mereka  bisa  terus  mengembangkan  adat- istiadat kepada generasi penerus.
Adat  melayu  Ujungbatu  Riau  dalam proses kebudayaan terdapat sebuah budaya kewarganegaraan  yang  ditandai  dengan sikap  warga  negara  berupa  saling  percaya, saling  memaafkan,  sikap  kemampuan bekerja  sama,  kepercayaan  (religius), tanggungjawab,  solidaritas,  musyawarah, kebersamaan,  dan  gotong  royong.  Oleh sebab  itu,  budaya  adat  pengantin  Melayu Ujungbatu  Riau  merupakan  bagian  dari budaya kewarganegaraan ( civic culture) .

## HUMANIKA Vol. 24 No. 1 (2017)  ISSN 1412-9418
Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan Yosi Malasari,   Cecep Darmawan

## Daftar Pustaka
Alwasih, C., Suryadi,K., Karyono,T. 2009.
Etnopedagogi : Landasan  Praktek
Pendidikan  dan  Pendidikan  Guru . Bandung; Kiblat Universitas
Pendidikan Indonesia.
Ayatrohaedi.  1986.  Keperibadian  budaya bangsa  (Local  Genius).  Jakarta: Pustaka Jaya.
Bridges,  Thomas.  1994.  The  Culture  of
Citizenship: Inveting Posmodren Civic Culture SUNY Series in Social and  Political  Thought.  New  York: State University Of New York.
Budimansyah,  D.  2006.  Pendidikan  nilai moral  dalam  dimensi  pendidikan kewarganegaraan.  Bandung:  Lab. PKn-FPIPS UPI.
Creswell,  John.W.  2010.  Research  design: Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Effendi,  T.  2004.  Rangkaian  Acara Perhelatan  Pernikahan.  Yogyakarta: Balai  Kajian  dan  Pengembangan Budaya Melayu.
Fathoni,  A.  2006.  Antropologi  sosial budaya. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Geertz,  C.  1973.  The  interpretation  of cultures:  Selected Essays.New York: Basic Books.
Hamka,  ST.  2013.  Kearifan  Lokal  dalam arsitektur. Universitas Briwijaya Malang:  Program  Pasca  Sarjana Arsitektur  Lingkungan  Binaan.Tidak di Terbitkan.
Hamidy.  2003.  Jagad  melayu  dalam  lintas budaya  .  Pekanbaru:  Bilik  Kreatif press.
Horton,  P.  B  &  Chester  L.  H.  1996.
Sosiologi. Jakarta: Penerbit Erlangga. Koentjaraningrat. 2003. Pengantar
antropologi  I.  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.  2009.  Pengantar  ilmu antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Miles  &  Huberman.  2007.  Analisis  data kualitatif buku sumber tentang metode-motode baru. Jakarta:
Universitas Indoneisa Press.
Mulyana,  R.  2011.  Mengartikulasikan pendidikan nilai. Bandung: Alfabeta.
Ranjabar,  J.  2008.  Perubahan  sosial “Teori-teori  dan  proses  perubahan sosial  serta  teori  pembangunan. Bandung: Alfabeta.
Soekanto,  S.  1990.  Sosiologi  suatu pengantar.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Soekanto,  Soerjono.  2012.  Hukum  Adat Indonesia.  Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada.
Sulasman  &  Gumilar,  S.  2013.  Teori-teori kebudayaan dari teori hingga aplikasi. Bandung. CV Pustaka Setia.
Suparlan,  Parsudi  dan  Budisantoso,  S.
1986.  Masyarakat  Melayu  Riau  dan Kebudayaannya. Pekanbaru:
Pemerintah  Propinsi  Daerah  Tingkat
I Riau.

## Budaya Adat Pengantin Melayu Riau  Dalam Pengembangan Budaya Kewarganegaraan
Yosi Malasari,   Cecep Darmawan
Sumaatmadja,  N.  2000.  Manusia  dalam
konteks sosial budaya dan lingkungan hidup. Bandung.
Alfabeta.
Suwardi, MS. 1997. Budaya Melayu dalam Perjalanan  Menuju  Masa  Depan. Gramedia Pustaka Utama.
Suwardi, MS. 1998. Adat Istiadat Kampar. Lembaga Adat Melayu Riau.
Syam,  J.  2013.  Cerita  rakyat  rokan  Hulu.
Pasir Pengarayan : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Rokan Hulu. Winataputra, U.S. 2006. Pendidikan Kewarganegaraan  dalam  prespektif Pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa,(Gagasan,
Instrumentasi, dan Praksisi).
Bandung : Widya Aksara Press.
Winataputra, U.S 2012. Pendidikan
Kewarganegaraan  Dalam  Perspektif Pendidikan  Untuk  Mencerdaskan Kehidupan Bangsa (Gagasan,
Instrumentasi, danPraksis). Bandung: WidyaAksara Press.
Winataputra,  U.S  dan  Budimansyah,  B.
2012.  Civic  education:  Konteks, Landasan,  bahan  ajar,  dan  kultur kelas.  Program  Studi  Pendidikan Kewarganegaraan SPS UPI
Bandung.
As’arie.  D.  2012.  Suatu  Kajian  Tentang Nilai  Budaya  Pesta  Pecung  di
Masyarakat Kesugengan Kidul Kabupaten  Cirebon  ditinjau  dari
“Civic  Culture.  (Skripsi).  FIPS,
Universitas Pendidikan Indonesia.
Asshiddiqie. Jimly.  Peranan Adat  Melayu
Dalam Membangun Identitas Budaya
Dan Dalam Upaya Pembinaan Karakter Bangsa. Artikel
Gabriel  dan  Sidney  Verba.  1989.  Civic
Culture: Political Ettitudes  and Democracy  in  Five  Nations.  SAGE Publications. (Hlm,20-23).
Kamal.  Fahmi.  2014.  Perkawinan  Adat
Jawa  Dalam  Kebudayaan  Indonesia. jurnal  Khasanah  Ilmu.  Jurnal  Vol.5 No. 2 September 2014, hlm: 36-38
Muryati,  S.  &  Srihadi.  2013.  Pelestarian budaya  nasional  melalui  kegiatan tradisional.  Jurnal.  20  (3),  hlm.  100- 113.
Palupi,  L.S.  2007.  Menigkatkan  rasa  cinta tanah aiar dengan pendidikan berbasisi nilai-nilai budaya. Prespektif
Psikologi : tidak diterbitkan.
Sunandar, 2015. Melayu Dalam Tantangan
Globalisasi:Refleksi Sejarah dan Berubahnya Sistem Referensi Budaya.  Jurnal  Khatulistiwa-journal of islamic studies. Vol. 5 No. 1, hlm. 60-73.
Suparlan,  P.  2003.  Bhinneka  tunggal  ika: keanekaragaman  sukubangsa  atau kebudayaan. Jurnal Antropologi Indonesia. 72(1), hlm. 29.
Sudrajat,  dkk.  2015.  Muatan  nilai-nilai
karakter melalui permainan
tradisional  di  Paud  Among  Siwi,
Panggungharjo, Sewon, Bantul. Jurnal JIPSINDO. 2 (1), hlm. 44-65.
Undang-Undang  Dasar    Negara  Republik Indonesia Tahun 1945 pada pasal 32 ayat 1 dan 2.
Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 Tentang Perkawinan