## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Halaman 98-108

## EKSPEKTASI SOSIAL PEMUDA SASAK DALAM NASYID YA FATA SASAK KARYA HAMZANWADI
SOCIAL EXPECTATION OF SASAK TEENAGER IN NASYID YA FATA SASAK BY HAMZANWADI
Akhyar Rosidi Universitas Hamzanwadi zulmanan27@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan ekspektasi sosial pemuda Sasak dalam nasyid Ya Fata Sasak karya T.G.K.H. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid (Hamzanwadi). Metode menelitian  yang  digunakan  adalah  semiotika  yang  bersifat  kualitatif  interpretatif  dengan teknik analisis isi ( content analysis ) yang memfokuskan  penelitian   pada   isi   laten   naskah nasyid Ya  Fata  Sasak sebagai data penelitian. Teknik ini dilakukan dengan cara menyalin naskah  nasyid Ya  Fata  Sasak ke  bahasa  Indonesia,  membaca,  mencatat,  dan  melakukan pengkodean ke dalam lima kode Rolan Brthes seperti kode hermeneutik, kode aksi, kode simbolik,  kode  semantik,  dan  kode  refrensial  sehingga  menentukan  ekspektasi  sosial pemuda  Sasak.  Hasil  penelitan  ini  menunjukan    bahwa,    pemuda    Sasak    memiliki kesempatan    yang    sama  dengan  pemuda-pemuda  lain  yang  ada  di  Indonesia  untuk melakukan ekspektasi baik secara individu mamupun kelompok (kolektif). Setiap ekspektasi sosial  yang  dilakukan oleh  pemuda  Sasak  tentunya  berkaitan  dengan kepentingan rakyat, bangsa,  dan  negara  yang  direalisasikan  melalui  penguatan  wacana  kritis  dan  independen untuk mempertahankan idialismenya,  seperti  membangun  rasa  percaya  diri  (penguatan karakter)  dan  menjalankan nilai-nilai sosial  dan  agama  sebagai  benteng persaudaraan  dan persatuan, mengelola sumber daya  alam  agar mampu dimanfaatkan secara maksimal, ikut serta  dalam  berbagai kompetisi atau  kontestasi, dan menanamkan semangat  nasionalisme sebagai salah satu dasar untuk mempertahankan dan memajukan bangsa Indonesia.
Kata  Kunci: Nasyid Ya  Fata  Sasak ,  ekpektasi  sosial,  Sasak,  semiotika Rolan Barthes

## Abstract
This  study aims  to  describe the  youth’s  social  expectations of  the  nasyid  text  Sasak    by T.G.K.H. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. The research method used is semiotic that is qualitative interpretive with content analysis techniques that focus to the research on the latent  content of   nasyid text Ya Fat Sasak as  data research on the latent  content of  the nasyid Ya Fata Sasak research. This technique is carried out by copying the nasyid Ya Fata Sasak manuscript to  Indonesian, reading, writing, and  coding into five codes of Rolands Barthes  such  as  hermeneutic  code,  action  code,  symbolic  code,  semantics  code,  and referential  code.  So  the  social  expectations  of  the Sasak youth are defined. The result of this research shows that Sasak youth have equal opportunities with other young people in Indonesia to expect both individually and collectively. Every social expectation carried  out by Sasak youth is certainly related to the interest of the people, nation and the state which is realized through the strengthening of critical and independent discourses  to   maintain their   idealism,  such  as   building  self-confidence (character building)  and  carrying out social and religious values as brotherhood and unity, managing natural resources that  can be utilized optimally, participating in various competitions of contestations, and instilling a
Volume 3, Nomor 3, Desember 2018 | ISSN: 2527-4058
spirit  of  nationalism  as  the  one  of  foundations  for  maintaining  and  advancing  the Indonesian people.
Keywords: Nasyid Ya  Fata  Sasak ,  Sasak , social  expectations,  Roland Barthes’ semiotics

## PENDAHULUAN
Dewasa ini, karya sastra selalu ditempatkan pada posisi penting. Para ahli atau kritikus, akademisi, dan peminat sastra seringkali menganalisisnya. Berbagai pendekatan ditawarkan untuk mendapatkan hasil yang diinginkan misalnya, pendekatan sosiologi sastra, semiotika, dan lain-lain. Secara etimologi, kata sastra berasal dari bahasa Sanskerta; akar kata sas-, dalam kata kerja turunan berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk atau intruksi. Dengan demikian  sastra dapat   diartikan   sebagai   alat   untuk  mengajar,   buku   petunjuk,  buku intruksi,    atau  pengajaran  Teeuw  (dalam  Wijaya  dan  Al-Pansori,  2014:  1).  Karya  sastra merupakan hasil kreativitas pengarang yang bersifat imajinasi, dibentuk berdasarkan potret kehidupan,  berupa  peristiwa  atau  problem  kehidupan  yang  mencakup  hubungan antara manusia dengan alam, manusia dengan manusia, dan manusia dengan Tuhannya.  Berbagai macam  karya  sastra  (gendre  sastra)  telah  ditawarkan,  seperti  puisi  yang  terdiri  dari beberapa  bentuk,  salah  satunya  adalah  nasyid  yang  tergolong  sebagai folklor lisan  dalam bentuk puisi rakyat.
Nasyid  digunakan sebagai  media  dakwah  oleh  sebagian  kalangan,  seperti T.G.K.H. Muhammad Zainuddin Abdul  Madjid—dikenal  juga  dengan  sebutan  Hamzanwadi— yang terkenal sebagai pendidik, pendakwah, dan sastrawan. Lewat nasyidnya yang berjudul Ya  Fata  Sasak ,  ia  menyelipkan  inspirasi  dan  motivasi  perjuangan  kepada  pemuda  Sasak untuk melakukan sebuah  perubahan (ekspektasi) dari  perbuatan  negatif  seperti  pergaulan bebas, minuman keras, mencuri, dan lain-lain. Ekspektasi yang semestinya dilakukan adalah membela kepentingan rakyat, bangsa, dan negara sesuai dengan amanah pancasila dan UUD 1945,  melakukan    penguatan  wacana  kritis  dan  independen  untuk  mempertahankan idialismenya,  seperti  membangun  rasa  percaya diri (penguatan karakter) dan menjalankan nilai-nilai keagamaan sebagai benteng persatuan, mengelola sumber daya alam agar mampu dimanfaatkan  secara  maksimal  (penguatan  ekonomi  rakyat),  ikut  serta  dalam  berbagai kompetisi atau kontestasi, dan menanamkan semangat nasionalisme sebagai salah satu dasar mempertahankan dan memajukan bangsa Indonesia.
Nasyid tersebut merupakan karya sastra yang tidak cukup dibaca atau dinikmati saja, melainkan perlu mendapatkan tanggapan ilmiah untuk mengetahui pesan melalui tanda-tanda (bahasa) yang tersembunyi. Oleh karena itu, meneliti atau menganalisis nasyid Ya Fata Sasak yang belum pernah satu pun orang menelitinya secara khusus dan tidak hanya dinilai sebagai sebuah    inspirsi    dan    motivasi  perjuangan,  namun  memiliki  ekspektasi  pergerakan  dan semangat  nasionalisme  yang  harus  dilakukan  pemuda  Sasak  untuk  mempertahankan, memajukan,  dan  menjaga  keutuhan Negara Kesatuan Rebuplik Indonesia (NKRI) mejadi suatu hal yang menarik untuk diungkap. Berdasarkan hal tersebut, untuk memahami tanda dan  mendapatkan  jawaban  ekspektasi  sosial  dan  relevansinya  dalam  kehidupan  pemuda
Sasak  yang  sekaligus  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini,  tentu  dengan  memaknai  teksnya secara  mendetail,  kemudian    merekonstruksi  dengan  cara  menempatkan  leksia-leksia  ke dalam lima kode semiotik Roland Barthes. Roland Barthes dalam teorinya menawarkan lima kode untuk memperoleh makna dari sebuah teks, yaitu kode  hermeneutik,  kode aksi, kode simbolik,  kode  semantik,  dan kode  kultural. Dengan memanfaatkan kelima kode tersebut, peneliti  berharap  mendapatkan  jawaban  dari  apa  yang  peneliti  pertanyakan  sehingga bermanfaat baik secara teoritis maupun praktis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ekspektasi  sosial  pemuda  Sasak  dalam  nasyid Ya  Fata  Sasak karya Hamzanwadi ini dilakukan dengan menggunakan metode semiotika. Fokus penelitian dalam metode tersebut adalah tanda dan teks sebagai objek analisis ( content analysis ). Hoed (dalam Nurgiyantoro,  2013:  67)  mengatakan,  bahwa  semiotika  adalah  ilmu  atau  metode  analisis untuk mengkaji tanda yang bersifat kualitatif interpretatif. Penelitian kualitatif interpretatif ini dimaknai sebagai  penelitian  yang  melakukan  pengamatan  dan  menafsirkan  tanda-tanda yang ada di dalam karya sastra. Jenis dan metode dalam penelitian ini selanjutnya dikaitkan berdasarkan teori Roland Barthes dengan cara menyalin teks nasyid Ya Fata Sasak ke dalam bahasa  Indonesia,  membaca  secara  berulang-ulang  untuk  memahami  serta memaknai keseluruhan  isi  nasyid  tersebut,  memotong-motong leksia  untuk menentukan kode dalam leksia,  mencari  hubungan  antar  leksia,  mengumpulkan  atau  menyatukan  kode,  dan menyimpulkan makna dari setiap kode yang berhipogram. Dengan demikian peneliti dapat memahami dan menafsirkan teks tersebut secara menyeluruh berdasarkan metode dan teori semiotika Barthes sebagai jawaban atas pertanyaan di dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Langkah pertama yang dilakukan setelah analisis data adalah melakukan pemenggalan teks  nasyid Ya  Fata  Sasak ke  dalam  satuan-satuan  pembaca  ( lexias ).  Berdasarkan  hasil pemenggalan,  terdapat  11  leksia  yang  diperoleh  dari  judul  dan  jumlah  larik  (baris). Selanjutnya dikelompokan ke dalam lima  kode Roland Barthes seperti kode hermeneutik, aksi, simbolik, semantik, dan referensial di bawah ini.
Pemuda Sasak (1) Marilah nyanyikan nasyid kita Hai pemuda Sasak Indonesia (2) Sampaikanlah siang dan malam Bahwa kita adalah saudara yang sejati (3) Semua kita taat pada janji (4) Maka minta perlindungan dan pertolonganlah dengan menghidupkan hizib kita (5) Janganlah janganlah janganlah janganlah kita peduli Janganlah janganlah janganlah janganlah kita bosan (6) Siapa saja yang bercita-cita mencapai ketinggian Ia tidak akan pernah takut terhadap musuh-musuh (7) Indonesia (8) Engkaulah simbol persatuan

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 3, Desember 2018 | ISSN: 2527-4058
Hai jiwa dan ragaku (9) Sasak adalah bagian dari Indonesia Majulah ke depan jangan kau perdulikan! (10) Jiwa dan ragaku adalah tebusan bagimu (wahai Indonesia) 2X
ﻚﺳﺎﺳ ﻰﺘﻓ ﺎﯾ sasak fata ya sasak pemuda  hai Pemuda Sasak Kode: J/HER. P, J/HER. PM, dan J/SIM ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧ ﺎﺑ ﻚﺳﺎﺳ ﻰﺘﻓ ﺎﯾ * ﺎﻧ ﺪﯿﺸﻧ ا ﻮ ﻨ ﻏ ﺎﯿھ bi Indunisia  sasak fata ya na nasyid ganu hayya Indonesia sasak pemuda hai kita nasyid nyanyikan marilah Hai pemuda sasak Indonesia Marilah nyanyikan nasyid kita Kode: L 1-2/HER. PM, L 1-2/AKS KOL, L 1-2/SEM, dan L 1-2/REF ﻲﻟﺎﯿﻠﻟا و م ﺎﯾ ﻻ ا ﻎﻠﺑ layalia wal ayyama ballighil malam dan siang sampaikanlah Sampaikanlah siang dan malam Kode: L 3-4/HER. PM dan L 3-4/AKS KOL ﺎﻓﻮﻟا ﻲﻠﻋ ﺎﻨﻠﻛ * ﺎﻔﺼﻟا ن ا خﻮ ا ﻦﺤﻧ wafa ‘alal kulluna sshafa ikhwanu nahnu janji taat pada semua kita yang sejati adalah saudara bahwa kita Semua kita taat pada janji Bahwa kita adalah saudara yang sejati Kode: L 5/HER. P Kode: L 3-4/HER. PM dan L 3-4/AKS KOL ﻲﺤﯾ ﺎﻨﺑﺰﺤﺑ ﺬﻌﺘﺳﺎﻓ yahya bihizbina fasta’idz pertolongan dengan menghidupkan hizib kita maka minta perlindungan Maka minta perlindungan dan pertolonganlah dengan menghidupkan hizib kita Kode: L 6/HER. JP, L 6/AKS KOL, L6/SIM, dan L 6/REF ﻰﻟﺎﻤﻧ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ * ﻰﻟﺎﺒﻧ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ numali la la  la  la nubali la  la  la la kita bosan janganlah 4x kita peduli janganlah 4x Janganlah 4X kita bosan Janganlah 4X kita peduli Kode: L 7-8/AKS PERLA م ﻮ ﺼ خ ﻦﻣ ﻰﺸﺨﯾﻻ * ﻰﻟﺎﻌﻤﻠﻟ ﻰﻌﺴﯾ ﻦﻣ khusumi min la yakhsya lil ma’ali yas’a man musuh- musuh takut terhadap ia     tidak     akan pernah mencapai ketinggian bercita- cita siapa       saja yang Ia   tidak   akan   pernah   takut   terhadap musuh-musuh Siapa  saja  yang  bercita-cita  mencapai ketinggian Kode:  L  9-10/HER. P,  L  9-10/HER.  PM,  L  9-10/HER. PJ,  L  9-10/HER. JS, dan L 9-10/AKS PERLA
ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧا
Indunisia
Indonesia
Indonesia
Kode: L 11/HER. JS, L 11/SIM, dan L 11/SEM ﺪﯨ ﺎﺤ ﺗا ﺎﯾ * د ﺎﺤ ﺘﻟ ا ﺰﻣر ﺖﻧا ittihad ya ittihadi ramzul anti jiwa dan ragaku hai persatuan simbol engkaulah Hai jiwa dan ragaku Engkaulah simbol persatuan Kode: L 12-13/SIM ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧا ﻚﺳﺎﺳ Indunisia Sasak Indonesia Sasak Sasak adalah bagian dari Indonesia Kode: L 14-15/AKS PERLA ى د ﺎ ﺣ ﺗا ﯾﺎ ا ﺪ ﻔ ﻟا ﻚﻟ * ﻰﻟﺎﺒﺗﻻ ﺮﺳ م ﺎ ﻣ ﻻ ا ﻲﻟا ya ittihadi fida lakil latubali sir amam ilal adalah tebusan jiwa    dan ragaku bagimu pedulikan jangan kau kedepan  majulah Jiwa   dan   ragaku   adalah   tebusan bagimu (wahai Indonesia) 2X Majulah kedepan jangan kau pedulikan!

## Kode: L 16/SIM
Ket. J: Judul L: Larik (baris) 1. HER: Kode Hermeneutik
a. P: Pentemaan
b. PM: Pengusulan Masalah
c. Pengacuan
d. Jebakan
e. PJ : Penundaan Jawaban
f. JS: Jawaban Sebagian
g. JP: Jawaban Penuh
2. AKS: Kode Aksi
a. AKS KOL: Aksi Kolektif
b. AKS PERLA: Aksi Pelawanan
3. SIM: Simbolik
4. SEM: Semantik
5. REF: Refrensial
Berdasarkan  penjelasan    di    atas,    maka  dapat    diuraikan  sebagaimana  penulis (Hamzanwadi)  sebagai  wakil  kolektif  pemuda Sasak  terus  memberikan  ekspektasi  dan motivasi perjuangan yang dituangkan dalam nasyid Ya Fata Sasak . Pemuda Sasak diharapkan mampu berekspektasi dalam segala hal, terutama dalam menjalankan nilai-nilai agama, sosial, dan  budaya  demi  kepentingan  rakyat,  bangsa,  dan  negara.  Ekspektasi  dimaknai  sebagai harapan  besar  yang  diamanahkan  kepada  pemuda  Sasak  ini  tentunya  harus  mampu

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 3, Desember 2018 | ISSN: 2527-4058
membawa perubahan  kearah  yang lebih  baik,  sehingga  tida  ada  lagi  perbuatan-perbuatan buruk yang dilakukan oleh pemuda Sasak seperti, pergaulan bebas yang mengakibatkannya sebagi  peminum  minuman  beralkohol,  mengkonsumsi  narkoba,  pengedar  narkoba, dan lain-lain.  uraian-uraian  tersebut  dapat  dijelaskan  sebagaimana  pengelompokan  lima  kode Roland Barthes  dibawah ini.

## 1.   Kode Hermeneutik
Kode  hermeneutik  merupakan  kode  dimana  enigma  (teka-teki)  dapat  dibedakan, diusulkan  diformulasikan,  dan  akhirnya  diungkapkan  Barthes  (dalam  Lantowa dkk 2017: 142) sebagaimana leksia berikut.
(3) Sampaikanlah siang dan malam. Bahwa kita adalah saudara yang sejati (L 3-4/HER. PM/ hal.8)
ﻲﻟﺎﯿﻠﻟا و م ﺎﯾ ﻻ ا ﻎﻠﺑ layaliya wal ayyama ballighil malam dan siang sampaikanlah ‘Sampaikanlah siang dan malam’ ﺎﻔﺼﻟا ن ا خﻮ ا ﻦ ﺤﻧ sshafa                                  ikhwanu                     nahnu yang sejati                           adalah saudara           bahwa kita ‘Bahwa kita adalah saudara yang sejati’
Sampaikanlah  siang  dan  malam.  Bahwa  kita  adalah  saudara  yang sejati (L 3-4/HER. PM/hal.8)
Seruan kepada semua orang khususnya pemuda Sasak untuk menyampaika persatuan dan  persaudaraan. Leksia ini  mengusulkan adanya masalah dibenak pembaca “bahwa kita adalah saudara yang sejati mengindikasikan adanya keadaan atau situasi yang menyebabkan seruan  ini sangat penting untuk disampaikan antara siang dan malam.
(4) Semua kita taat kepada janji (L 5/HER. PM/hal.8) ﺎﻓﻮﻟا ﻲﻠﻋ ﺎﻨﻠﻛ * wafa ‘alal kulluna janji taat pada semua kita Semua kita taat pada janji (L 5/HER. PM/hal.8)
Ditujukan kepada pemuda Sasak  supaya mentaati  janji  atau  kesepakatan yang  telah disepakati.  Leksia  ini  memberikan  ruang  kepada  pembaca  untuk  mempertanyakan  atau mengusulkan masalah, yaitu janji apa saja yang harus ditaati oleh pemuda Sasak.
(5) Maka  minta  perlindungan dan  pertolonganlah dengan  menghidupkan hizib kita (L 6/HER. JP/hal.8) ﻲﺤﯾ ﺎﻨﺑﺰﺤﺑ ﺬﻌﺘﺳﺎﻓ yahya bihizbina fasta’idz pertolongan  dengan menghidupkan hizib kita maka minta perlindungan
“Maka minta perlindungan dan pertolonganlah dengan menghidupkan hizib kita” (L 6/HER. JP/hal.8)
Seruan  atau  ajakkan  bagi  siapa  pun  khususnya  pemuda  Sasak  yang menginginkan pertolongan, keselamatan, keberkahan, keberhasilan, dan kebaikan  tentunya  dengan  cara membaca,  memahami,  dan   mengamalkan hizib.  Hizib  yang  dimaksud  disini  adalah hizib  Nahdlatul  Wathan  (NW). Hizib NW merupakan kumpulan doa-doa yang dihimpun dari  ayat-ayat  suci al-quran, ma’tsurat  nabawiyyah ,  doa  para  auliya,  serta  karangan  dari Hamzanwadi sendiri.  Leksia  ini  murupakan jawaban  penuh dari  seluruh  permasalahan- permasalahan yang ada di dalam teks, yakni baik secara individu maupun kelompok pemuda Sasak  semestinya  melakukan  penguatan  kritis  dan  independen  untuk  mempertahankan idealismenya, seperti  membangun  rasa  percaya  diri  (penguatan  karakter), menyerukan dan  menjalankan  nilai-nilai      keagamaan  sebagai  benteng  persatuan  dan  persaudaraan, mengelola  sumber  daya  alam  agar  mampu  dimanfaatkan  secara  maksimal,  dan  memiliki semangat nasionalisme untuk mempertahankan dan memajukan bangsa Indonesia.

## 2.   Kode Aksi
Kode  aksi  merupakan  kode  yang  menjamin  bahwa  apa  yang  dibaca merupakan sebuah cerita, yaitu serangkaian aksi-aksi yang saling berkaitan antara  satu  dengan  lainnya Lantowa  dkk  (2017:  163)  sebagaimana  leksia berikut.
(6) Janganlah    janganlah    janganlah    janganlah    kita    peduli.    Janganlah janganlah janganlah janganlah kita bosan (L 7-8/AKS/hal.8)
ﻰﻟﺎﻤﻧ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ * ﻰﻟﺎﺒﻧ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ numali la  la  la  la nubali  la  la  la  la kita bosan janganlah 4x kita peduli jangan lah 4x Janganlah 4X kita bosan Janganlah 4X kita peduli Janganlah   janganlah   janganlah   janganlah   kita   peduli.   Janganlah janganlah janganlah janganlah kita bosan (L 7-8/AKS/hal.8)
Leksia  ini  menegaskan  tentang  adanya  perlawanan.  Perlawanan  yang  dimaksud, misalnya melawan keegoisan, kesombongan, ketakutan, kecemasan dan  lain-lain  yang  ada di  dalam  individu  itu  sendiri  serta  pengaruh  luar. Segala hal tersebut seharusnya mampu dilawan.
(7) Siapa yang bercita-cita mencapai ketinggian. Ia tidak akan pernah takut terhadap musuh-musuh (L 9-10/AKS PERLA/hal.8)
م ﻮ ﺼ خ ﻦﻣ ﻰﺸﺨﯾﻻ * ﻰﻟﺎﻌﻤﻠﻟ ﻰﻌﺴﯾ ﻦﻣ khusumi min la yakhsya lil ma’ali yas’a man musuh- musuh takut terhadap ia tidak akan pernah mencapai ketinggian bercita- cita siapa saja yang Ia tidak akan pernah takut terhadap musuh-musuh Siapa    saja    yang    bercita-cita mencapai ketinggian

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 3, Desember 2018 | ISSN: 2527-4058
Siapa  yang  bercita-cita  mencapai  ketinggian.  Ia  tidak  akan  pernah takut terhadap musuh-musuh (L 9-10/AKS PERLA/hal.8)
Bagi siapa pun yang melakukan ekspektasi khususnya pemuda Sasak tidak seharusnya takut terhadap proses dan lawan (pesaing). Anggaplah semua itu menjadi langkah awal untuk mencapi  ekspektasi.  Leksia  ini  menunjukan  adanya  perlawanan  bagi  siapa  pun  yang menghalangi perjuangan.
(10) Sasak  adalah  bagian  dari  Indonesia.  Majulah  ke  depan  jangan  kau pedulikan (L 14-15/AKS PERLA/hal.8) ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧا ﻚﺳﺎﺳ Indunisia                         Sasak Indonesia Sasak Sasak adalah bagian dari Indonesia ﻰﻟﺎﺒﺗﻻ ﺮﺳ م ﺎ ﻣ ﻻ ا ﻲ ﻟا latubali        sir                    amam            ilal pedulikan    jangan kau      kedepan        majulah Majulah ke depan jangan kau pedulikan!
Sasak adalah bagian dari Indonesia. Majulah ke depan jangan kau pedulikan (L 14-15/AKS PERLA/hal.8)
Suku sasak (pemuda Sasak) adalah bagian dari rakyat Indonesia yang memiliki hak dan kesempatan yang sama  dengan orang lain  untuk  terus berkontribusi melakukan  suatu  hal yang baik untuk bangsa Indonesia. Leksia ini menunjukan adanya perlawanan kepada siapa pun yang menghalangi langkah perjuangan seperti penjelasan pada leksia (5) dan (7).

## 3.   Kode Simbolik
Kode simbolik adalah tempat di mana kode-kode memiliki banyak tempat dan saling bertukar tempat Barthes (dalam Lantowa dkk 2017: 171) sebagaimana leksia dibawah ini.
(1) Pemuda Sasak (J/SIM/hal.8)
ﻚﺳﺎﺳ ﻰﺘﻓ ﺎﯾ Sasak fata ya Sasak pemuda hai “Pemuda Sasak” (J/SIM/hal.8)
Pemuda  Sasak  merupakan  simbol  yang  tergolong  sebagai  masyarakat berumur  15- 30  tahun, berdasarkan  UU Kepemudaan  No 40 Tahun 2009. Dalam hal ini tidak hanya dilihat  dari  segi  umur,  akan  tetapi  menekankan  pada  semangat  dan  perjuangan  yang semestinya  ia  lakukan  baik  secara  kolektif  maupun  individu  untuk  mencapai  harapan (ekspektasi),  seperti  1)  membela  kepentingan  rakyat,  bangsa,  dan  negara  sesuai  dengan amanah pancasila dan UUD 1945, 2) melakukan penguatan wacana kritis dan independen untuk  mempertahankan  idialismenya,  seperti  membangun  rasa  percaya  diri  (penguatan karakter) dan  menjalankan nilai-nilai  keagamaan sebagai  benteng persatuan, 3)  mengelola sumber daya alam agar mampu dimanfaatkan secara maksimal (penguatan ekonomi rakyat),
4)  ikut  serta  dalam  berbagai  kompetisi  atau  kontestasi,  dan  5)  menanamkan  semangat nasionalisme  sebagai  salah  satu  dasar  untuk  mempertahankan  dan  memajukan  bangsa Indonesia.
(9) Engkaulah sumber persatuan. Hai jiwa dan ragaku (L 12-13/SIM/hal.8)
ﺪﯨ ﺎﺤ ﺗا ﺎﯾ * د ﺎﺤ ﺘﻟ ا ﺰﻣر ﺖﻧا ittihad ya ittihadi ramzul anti jiwa dan ragaku hai  persatuan simbol engkaulah Hai jiwa dan ragaku Engkaulah simbol persatuan
Engkaulah sumber persatuan. Hai jiwa dan ragaku (L 12-13/SIM/hal.8)
Jiwa dan raga merupakan  unsur utama bagi keberlangsungan  hidup manusia  yang membicarakan antara zohir dan batin. Leksia ini menjadikan jiwa dan raga sebagai sumber persatuan  seperti  yang  terlihat  pada  leksia  (8)  yang  memberikan  pengertian  bahwa persaudaraan dan persatuan tidak akan pernah tercapai tanpa adanya tindakan secara zohir dan batin dari setiap individu maupun kelompok (kolektif).

## 4.   Kode Semantik
Barthes (dalam Lantowa dkk 2017: 174) mengatakan kode semantik merupakan  kode yang  menunjuk  pada  sebuah  karakter  atau  sebuah  tempat atau sebuah objek tertentu dalam teks sebagaimana leksia berikut.
(8) Indonesia (L 11/SEM/hal.8)
ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧا Indunisia Indonesia Indonesia (L 11/SEM/hal.8)
Indonesia adalah  negara  yang  memiliki  keberagaman keberagaman dengan populasi penduduk terbesar  keempat  di  dunia.  Leksia  ini  jelas menggambarkan  tentang  keadaan Indonesia  yang  kaya  akan  keberagaman tersebut, sehingga perbedaan-perbedaan yang ada disatukan dengan adanya Negara Kesatuan Repoblik Indonesia (NKRI).
(11) Jiwa dan ragaku adalah tebusan bagimu (L 16/SEM/hal.8)
ى د ﺎ ﺣ ﺗا ﯾﺎ ا ﺪ ﻔ ﻟا
ﻚﻟ * ya ittihadi adalah tebusan fida jiwa dan ragaku lakil bagimu Jiwa dan ragaku adalah tebusan bagimu (wahai Indonesia)
2X L 16/SEM/hal.8
Jiwa  dan  raga  tidak  akan  pernah  terpisahkan  dari  yang  namanya manusia. Leksia ini memiliki keterkaitan antara leksia (8) dan (9) tentang simbol persaudaraan dan persatuan adalah jiwa dan raga yang dibingkai dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

## 5.   Kode Referensial
Kode  referensial  adalah  penanda-penanda yang  merujuk  pada seperangkat  refrensi atau pengetahuan umum yang mendukung teks Lantowa dkk (2017: 181) sebagaimana leksia berikut.
(2) Marilah  nyanyikan  nasyid  kita.  Hai  pemusa  Sasak  Indonesia (L  1-2/AKS/hal.8)
ﺎﯿﺴﯿﻧ و ﺪ ﻧ ﺎﺑ ﻚﺳﺎﺳ ﻰﺘﻓ ﺎﯾ * ﺎﻧ ﺪﯿﺸﻧ ا ﻮ ﻨ ﻏ ﺎﯿھ bi Indunisia  sasak  fata ya na nasyid ganu hayya Indonesia sasak  pemuda  hai  kita nasyid nyanyikan  marilah Hai pemuda sasak Indonesia                  Marilah nyanyikan nasyid kita
Marilah   nyanyikan   nasyid   kita.   Hai   pemuda   sasak   Indonesia   (L   1- 2/AKS/hal.8)
Seruan atau pangilan untuk menyanyikan nasyid secara kolektif, diperuntukkan kepada pemuda Sasak yang menjadi bagian dari rakyat Indonesia. Leksia ini menggambarkan tentang karya  sastra.  Karena sebagaimana  yang diketahui, nasyid dikategorikan sebagai folklor lisan dalam bentuk puisi rakyat yang dituangkan melalui media bahasa. Hal inilah yang menjadikan nasyid  perlu dipahami baik dari segi makna yang dikaitkan dengan realita kehidupan yang terkandung di dalamnya dengan cara menganalisis mengunakan berbagai macam pendekatan sastra.

## SIMPULAN
Penelitian ini menemukan 11 leksia yang diperoleh dari judul dan jumlah larik (baris). Ekspektasi  sosial    pemuda    Sasak    yang    semestinya  ia  lakukan  seperti  1)  membela kepentingan rakyat, bangsa, dan negara sesuai dengan amanah pancasila dan UUD 1945, 2) melakukan penguatan wacana kritis  dan  independen untuk  mempertahankan idialismenya, seperti membangun  rasa  percaya  diri  (penguatan  karakter)  dan  menjalankan  nilai- nilai keagamaan  sebagai  benteng  persatuan,  3)  mengelola  sumber  daya  alam  agar  mampu dimanfaatkan  secara  maksimal  (penguatan  ekonomi  umat),  4) ikut  serta  dalam  berbagai kompetisi  atau  kontestasi,  dan 5) menanamkan semangat nasionalisme sebagai salah satu dasar untuk mempertahankan dan memajukan bangsa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ekarina.  2018.  “Pelari  Asal  NTB  Raih  Mendali  Emas  di  Kejuaraan  Atletik  Dunia”. Diunduh  di  https://katadata.co.id/berita/2018/07/12/pelari-asal-ntb-raih-medali- emas-di-kejuaraan-atletik-dunia tanggal 20 Aagustus 2018.
Lantowa,   Jafar   dkk.   2017.
Semiotika   Teori,   Metode,   dan   Penerapannya   dalam Penelitian Sastra . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2013. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Setiaji  Prabowa,  Danang.  2013.  “Kategori  Baru  Disebut  Pemuda  Berdasar  Umur yang Diusulkan                        Mempora”.                                                Diunduh                        di http://www.tribunnews.com/nasional/2013/08/20/ini-kategori-baru-disebut- pemuda-berdasar-umur-yang-diusulkan-menpora tanggal 01 Agustus 2018. Wijaya, Herman dan Muh. Jaelani Al-Pansori. 2014. Konsep Dasar Sastra Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta : Multi Presindo.