## AL-QURAN DAN HADIS SEBAGAI SUMBER PSIKOLOGI
M. Darojat Ariyanto
Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: darojatariyanto@ymail.com
Abstrak
Al-Quran    ialah  Kalam  Allah  yang  (memiliki)  mukjizat,  diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul,dengan melalui perantara Malaikat Jibril, ditulis  dalam berbagai mushhaf, dinukilkan kepada kita  dengan cara tawatur (mutawatir), yang dianggap ibadah dengan membacanya. Secara garis besar  Al-Quran berisi tentang:  Aqidah, Ibadah, Wa’du dan Wa’id, Akhlak, Hukum, Kisah dan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Adapun Hadits adalah perkataan, perbuatan, dan penetapan yang disandarkan kepada RasulullahShalahu Alaihi wa Sallam setelah kenabian. Fungsi Hadis sebagai sumber kedua setelah Al-Quran dan penjelas bagi Al-Quran. Berdasarkan fungsi dan isi Al-Quran dan Hadis di atas maka keduanya dapat  menjadi  sumber  Psikologi, khususnya berkaitan dengan isi Al-Quran yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Lebih jelas  lagi  yang dijelaskan di dalam Q.S. Fushshilat ayat 53 yang artinya: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaskah bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu  adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi  atas segla Sesutu?. Selain itu di dalam Al-Quran dan Hadits ada banyak istilah yang berkaitan dengan jiwa manusia, misalnya al-fitrah, al-ruh, al-nafs, al-qalb, al-‘aql, al-dhamir.
Kata kunci: al-quran, al-hadis, psikologi
Pendahuluan Psikologi yang berkembang sekarang tidak lepas dari budaya Barat, sehingga sering tidak sesuai dengan ajaran Islam. Misalnya psikologi aliran behaviorisme  menyatakan teorinya
bahwa terjadinya perilaku manusia semata-mata berdasarkan reward dan punishment, sementara Islam lebih didorong untuk mendapatkan ridha Allah. Demikian juga aliran psikoanalisis menyatakan teorinya
bahwa orang yang percaya pada Allah dan menyembah Nya sebagai gangguan kejiwaan delusi , 1 sedangkan menurut Islam merupakan bagian dari rukun iman dan untuk melaksanakan syariat Islam.
Beberapa ketidaksesuaian antara psikologi produk Barat dengan ajaran Islam dikritisi antara lain oleh Malik B. Badri dalam bukunya The Dilemma of Muslim Psychologists yang diterbtkan pada tahun 1979 di Inggris. Dibahas juga dalam symposium internasional tentang Psikologi dan Islam di Universitas Riyadl, Arab Saudi, tahun 1978. Selanjutnya sebagai imbas dari peristiwa di atas, di Indonesia pada tahun 1994 terbit buku Psikolologi Islami: Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi , karangan Djamaluddin Ancok dan Fuad Nashori Suroso. Buku tersebut terbit bersamaan dengan berlangsungnya Simposium Nasional Psikologi Islami I di Universitas Muhammadiyah Surakarta, tahun 1994. Selanjutnya diikuti oleh terbitnya buku-buku yang berjudul Psikologi Islami atau Psikologi Islam. Kemudian diikuti juga dengan beberapa pertemuan ilmiah psikologi Islam tingkat nasional dalam bentuk symposium nasional, seminar
nasional dan dialog-dialog nasional. 2
Prinsip-prinsip  psikologi yang digali dari al-Quran dan Hadis diintegrasikan dengan hasil- hasil penelitian empiris psikologi Barat dan ilmuwan muslim. Tentu dalam integrasi tersebut hasil- hasil penelitian psikologi Barat dikritisi terlebih dahulu sebelum diintegrasikan dengan psikologi yang bersumber dari al-Quran dan Hadis.
Al-Quran dan Hadis sebagai Sumber Psikologi. Al-Quran  ialah Kalam Allah yang (memiliki) mukjizat, diturunkan kepada penutup para nabi dan rasul,dengan melalui perantara Malaikat Jibril, ditulis dalam berbagai mushhaf, dinukilkan kepada kita  dengan cara tawatur (mutawatir), yang dianggap ibadah dengan membacanya, dimulai dengan surat Al-Fatihah, dan ditutup dengan surat Al-Nas. 3
Secara garis besar  Al-Quran berisi tentang:  Aqidah, Ibadah, Wa’du dan Wa’id, Akhlak, Hukum, Kisah dan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 4
Adapun Hadits adalah perkataan, perbuatan, dan penetapan yang disandarkan kepada
1 Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam atas Prob- lem-problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm . 2. 2 Fuad Nashori, Agenda Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 3-4.
3 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 23. 4 Muhammad Amin Suma, Ulumul , hlm. 92-111.
RasulullahShalahu Alaihi wa Sallam setelah kenabian. 5 Fungsi Hadis sebagai sumber kedua setelah Al- Quran 6 dan penjelas bagi Al-Quran. 7 Berdasarkan fungsi dan isi Al-Quran  dan Hadis di atas maka keduanya dapat  menjadi  sumber Psikologi, khususnya berkaitan dengan isi  Al-Quran yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi. Lebih jelas  lagi  yang dijelaskan di dalam Q.S. Fushshilat ayat 53 yang artinya: “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaskah bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi  atas segla Sesutu?” 8
Selanjutnya di dalam Al-Quran dan Hadits ada banyak istilah yang berkaitan dengan jiwa manusia, misalnya al-fitrah,  al-ruh,  al-nafs, al-qalb, al-‘aql, al-dhamir , dsb. 9
Di samping itu ada beberap istilah yang berhubungan dengan kualitas kejiwaan, seperti muttaqun, mukmin, muslim, muhsin, musyrik,
kafir,  munafiq,  dlalim,  al-amanah, al-‘afwu, al-shabru, al-qana’ah, al-nadzafah,  ananiyah,  al-buhtan, al-ghadlab, al-hasad, al-israf, al- liwathah, al-ifsad, al-sikhriyah , dsb. Ayat-ayat yang berkaitan dengan psikologi sebaiknya ditafsirkan dengan metode maudhu’i , yaitu dengan mengarahkan pada tema tertentu, menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut, menganalisis dan memahami ayat demi ayat, mengaitkan antara yang umum dengan yang khusus, yang mutlaq dengan yang muqayyad , dan lain-lain, sambil diperkaya dengan hadis-hadis yang berkaitan dengan tema, kemudian disimpulkan dalam suatu pandangan yang menyeluruh dan tuntas menyangkut tema yang dibahas. 10 Secara garis besar langkah- langkah metode maudhu’i s ebagai berikut:
1.  Menetapkan tema yang akan dibahas.
2.  Melacak dan menghimpun tema tersebut menghimpun ayat-ayat al-Quran yang dibahasnya.
5 Syaikh Manna’ Al-Qaththan (terj) Mifdhol Abdurrahman, Pengantar Studi Ilmu Hadits (Ja- karta: Pustaka Al-Kautsar, 2014), hlm. 22.
6 Q.S. An-Nisa/ 4: 59.
7 Syaikh Mana’ Al-Qaththan, Pengantar , hlm. 33.
8 Universitas Muhammadiyah Surakarta, Mushaf At-Tanwir Al-Qur’an dan Terjemahnya (Yo- gyakarta: Penerbit Gramasurya, 2015),hlm. 482.
9 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam (Jakarta: PT Raja Grafin - do Persada, 2001), hlm.14.
10 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat,Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami ayat-ayat al-Quran (Tangerang: Penerbit Lentera Hat, 2013), hlm. 385.
3.  Mempelajari ayat demi ayat yang berbicara tentang tema yang dipilih sambil memperhatikan
Sabab an-Nuzul -nya.
4.  Menyusun runtutan ayat al-Quran yang berkaitan dengan ayat-ayat sesuai dengan masa turunnya jika berkaitan dengan hokum, atau kronologi kejadiannya jika bekaitan dengan kisah, sehingga peristiwa tersebut tergambar dari awal sampai akhir.
5. Memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing.
6.  Menyususn pembahasan dalam kerangka yang sempurna, sistematis dan utuh.
7. Melengkapi penjelasan ayat dengan hadis, riwayat sahabat, dan lain-lain yang relevan bila dipandang perlu, sehingga pembahsannya smakin sempurna dan jelas.
Setelah tergambar secara menyeluruh kandungan ayat-ayat yang dibahas, dilanjutkan dengan menghimpun masing-masing ayat pada kelompok uraian ayat dengan menyisihkan yang telah terwakili,
atau mengkompromikan antara yang ‘Am (umum) dengan Khash (khusus), Muthlaq dengan Muqayyad, atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga semuanya bertemu dalam satu muara,tanpa pembedaan atau pemaksaan, sehingga lahir satu kesimpulan pandangan al-Quran tentang tema yang dibahas. 11
Berkaitan dengan pembahasan di atas, program IQT  bisa memberikan kontribusi untuk mengembangkan psikologi khususnya dan ilmu-lain umumnya.
Integrasi  Islam (Al-Quran dan Hadis) dengan Psikologi Usaha integrasi Islam dan Psikologi dapat dilakukan dengan beberapa model. 1. Model integrasi UIN Yogyakarta.
Di dalam model ini dapat digambarkan sebagai jaring laba- laba keilmuan teoantroposentrik- integralistik  sebagai berikut. 12
Gambar di bawah menunjukkan bahwa setiap ilmu  saling terkoneksi dan terintegrasi dengan Al-Quran dan Hadis, termasuk Psikologi.
11 Ibid . hlm. 389-390.
12 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 107.
Al-Quran dan Hadis...( M. Darojat Ariyanto ) 95
2.  Model integrasi  menurut pandangan  Hanna Djumhana Bastaman. Hanna Djumhana  Bastaman berpendapat bahwa integrasi  Islam dengan Psikologi  dapat dilakukan dengan enam model. 13 Pertama , Model similarisasi. Di dalam model ini disamakan begitu saja konsep-konsep science  dengan agama. Misalnya menganggap sama antara Ruh dengan Jiwa, antara Nafs al-Amarah, Nafs al-Lawwamah, dan Nafs –Muthmainnah dengan Id , Ego dan Superego, atau menyamakan
Superego dengan Qalbu. Kedua ,  Model Paralesasi. Pada model ini dianggap pararel antara konsep yagng berasal dari Al- Quran dengan  konsep yang berasal
dari science  karena kemiripan konotasinya  tanpa menyamakan (mengidentikkan) keduanya. Misalnya menganggap Perang Dunia ke- 3 dengan Kiamat, peristiwa Isra’ Mi’raj dengan perjalanan ke  ruang angkasa.
Ketiga, Model Komplementasi. Pada model ini antara science  dengan agama saling mengisi dan saling memperkuat satu sama lain, tetapi tetap mempertahankan eksistensi masing-masing. Misalnya manfaat puasa Ramadhan  (untuk kesehatan) dijelaskan dengan prinsip-prinsip dietary dari Ilmu Kedoteran , atau kebijakan KB dengan ayat-ayat Al- Quran atayu Hadis yang seakan – akan saling mengabsahkan/ justifikasi antara sains dengan agama.
13 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 32-34.
Keempat ,Model Komparasi. Pada model ini dibandingkan antara konsep-konsep/ teori sains  dengan konsep/ wawasan  agama mengenai gejala-gejala yang sama. Misalnya teori motivasi dari psikologi dibandingkan  dengan konsep motivasi yang dijelaskan dari ayat- ayat Al-Quran.
Kelima ,    Model  Induksifikasi. Di dalam model ini asumsi-asumsi dasar dari teori-teori ilmiah yang didukung oleh temuan-temuan empirik  dilanjutkan pemikirannya secara teoritik abstrak kea rah pemikiran metafisik/ gaib, kemudian dihubungkan dengan prinsip-prinsip agama dan Al-Quran mengenai hal tersebut. Misalnya teori  tentang “Sumber gerak yang tak bergerak” dari Aristotekes  merupakan  induksifikasi dari pemikiran sains ke pemikiran agamis. Selanjutnya mengenai adanya keteraturan  dan keseimbangan  yang sangat menakjubkan di alam  semesta ini menunjukkan adanya Hukum Maha Besar  yang mengatur.
Keenam ,  Model  Verifikasi.Pada model ini mengungkapkan hasil-hasil penelitian ilmiah yang menunjang  dan membuktikan  kebenaran-kebenaran (ayat-ayat) al-Quran.  Misalnya penelitian mengenai potensi madu sebagai obat yang berhubungan Surat An-Nahl ayat 69 dan Hadis .
Beberapa Buku Integrasi Islam dengan Psikologi Sekarang sudah ada beberapa buku yang mengintegrasikan  Islam dengan Psikologi, misalnya: buku Psikologi Qurani , karangan Adnan Syarif. 14 Psikologi dalam Perspektif Hadits ( Al-Hadits wa ‘Ulum an- Nafs ), karangan Muhammad ‘Utsman Najati. 15
Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam , karangan
Muhammad Izzuddin Taufiq. 16
Konseling Terapi ,  karangan    Musfir bin Said Az-Zahrani. 17 Al Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa ,
18 Doa dan Dzikir sebagai Pelengkap Medis , 19 Terapi (Detoksifikasi ) Rehabilitasi (Pesantren) Mutakhir
14 Adnan Syarif, Psikologi Qurani (Terj) Muhammad Al-Mighwar (Bandung: Pustaka Hidaya, hlm. 2002).
15 Muhammad ‘Utsman Najati, Psikologi dalam Perspektif Hadis (Al-Hadits wa ‘Ulum an- Nafs) (terj). Zaenudin Abu Bakar (Jakarta: PT Pustaka  Al-Husna Baru, 2004).
16 Muhammad  Izzuddin  Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam (terj). Sari Narulita(Jakarta: Gema Insani, 2006).
17 Musfir bin Said Az-Zahrani, Konseling Terapi (terj)Sari Narulita dan Miftahul Jannah (Ja- karta: Gema Insani, 2005).
18 Dadang Hawari, Al Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1997).
19 Dadang Hawari, Doa dan Dzikir sebagai Pelengkap Medis (Jakarta: PT Dana Bakti Prima- yasa, 1998).
(Sistem Terpadu) Pasien  Naza (NARKOTIKA,  Alkohol  dan  zat Adiktif Lain), 20 Gerakan Nasional Anti Mo Limo Madat, Minum, Main, Maling, dan Madon, 21 Manajemen Stres Cemas dan Depresi, 22 dan Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi , 23 semuanya karangan Dadang Hawari. Psikologi Kepribadian Integrasi Nafsiyah dan ‘Aqliyah Perspektif Psikologi Islami , karangan Yadi Purwanto. 24 Konseling dan Psikoterapi Islam ,karangan Hamdani Bakran Adz-Dzaky. 25
Terapi Salat  Tahajud Menyembuhkan Berbagai Penyaki t, 26 karangan Moh Sholeh dan Agama Sebagai Terapi Telaah Menuju Ilmu Kedokteran Holistik , 27 karangan  Moh Soleh dan Imam Musbikin, dan Ilmu Jiwa dalam Tasawuf Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer , 28 karangan Amir An-Najar.
Buku-buku integrasi Islam dan Psikologi di atas tidak jauh dari model-model integrasi  sebagaimana dinyatakan oleh Hanna Djumhana Bastaman dan UIN Yogyakarta.

## PENUTUP
1. Al-Quran dan Hadis menjadi sumber utama psikologi dan diintegrarisan dengan penemuan- penemuan psikologi Barat yang sudah dikritisi. Sebelum diintegrasikan, ayat-ayat al-Quran dan teks Hadis yang berkaitan dengan psikologi ditafsirkan dengan metode maudhu’i.
2. Ada beberapa model inegrasi, yaitu dengan diinterkoneksikan antara al-Quran dan Hadis dengan psikologi, atau dengan model similarisasi, paralesasi, komplementasi, komparasi, verifikasi.
20 Dadang hawari. Terapi (Detksifikasi ) Rehabilitasi (Pesantren) Mutakhir (Sistem Terpadu) Pasien Naza (NARKOTIKA, Alkohol dan zat  Adiktif Lain) 21 Dadang Hawari, Gerakan Nasional Anti Mo Limo Madat, Minum, Main, Maling, dan Ma- don (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2001).
22 Dadang Hawari, Manajemen  Stres Cemas dan Depresi (Jakarta: Balai Penerbit Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2002).
23 Dadang Hawari, Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi (Jakarta: Balai Pe- nerbit FKUI, 2002).
24 Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian Integrasi Nafsiyah dan ‘Aqliyah Perspektif Psikologi Islami (Bandung: PT Rafika Aditama, 2011).
25 Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002).
26 Moh Sholeh, Terapi Salat  Tahajud Menyembuhkan Berbagai Penyakit (Bandung: Mizan Media Utama, 2006).
27 Moh Sholeh dan Imam Masbukhin, Agama Sebagai Terapi Telaah Menuju Ilmu Kedokteran Holistik (Yogtakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
28 Amir An-Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer (terj). Hasan Abrori (Jakarta: Penerbit Pustaka Azzam, 2001).

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah, M. Amin.  2006. Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin Suma, Muhammad. 2013. Ulumul Qur’an . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Baharuddin. 2004. Paradigma Psikologi Islami Studi tentang Elemen Psikologi dari Al-Quran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ancok, Djamaluddin dan Fuat Nashori Suroso. 2011. Psikologi Islami Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bastaman, Hanna Djumhana. 1997. Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daradjat, Zakiah. 1983. Islam dan Kesehatan Mental . Jakarta: PT Gunung Agung.
__________. 1992. Doa Menunjang Semangat Hidup . Jakarta: Yayasan Pendidikan Islam Ruhama.
__________. Psikoterapi . 2002. Jakarta : Bulan Bintang.
Adz-Dzaky, Hamdani Bakran . 2002. Konseling dan Psikoterapi Islam.
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
__________. 2018. Pengantar Psikologi Islam . Yogyakarta: Pondok Pesantren Raudhatul Muttaqien.
Hawari, Dadang. 1997. Al Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa.
_________. 1998. Doa  dan  Dzikir  sebagai  Pelengkap  Medis . Jakarta: PT Dana Bakti Primayasa.
_________.  2001. Terapi  (Detksifikasi)  Rehabilitasi  (Pesantren)  Mutakhir (Sistem Terpadu) Pasien Naza (NARKOTIKA, Alkohol dan zat  Adiktif Lain. Jakarta: Penerbit Universitas  Indonesia.
_________.  2001. Gerakan Nasional Anti Mo Limo Madat, Minum, Main, Maling, dan Madon . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
__________. 2002. Manajemen  Stres Cemas dan Depresi . Jakarta: Balai Penerbit Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.
__________. 2002. Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi. Jakarta: Balai Penerbit FKUI.
Mujib, Abdul  dan Jusuf Mudzakir. 2001. Nuansa-nuansa Psikologi Islam .

## Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Najati, Muhammad ‘Utsman. 2004. Psikologi dalam Perspektif Hadis ( Al- Hadits wa ‘Ulum an-Nafs) (terj). Zaenudin Abu Bakar. Jakarta: PT Pustaka  Al-Husna Baru. Nashori,Fuad. 2010. Agenda Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Praja, Juhaya S. 1995. Model Tasawuf menurut Syari’ah Penerapannya dalam Perawatan Korban Narkotika dan Berbagai Penyakit Rohani. Tasikmalaya: Penerbit PT Latifah Press Institut Agama Islam Latifah Mubarakiyah (IAILM) Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya.
Purwanto, Yadi. 2011. Psikologi Kepribadian Integrasi Nafsiyah dan ‘Aqliyah Perspektif Psikologi Islami. Bandung: PT Rafika Aditama.
As-Sakandari, Ibnu Atha’illah. 2017. Al-Hikam (terj). Imam Firdaus.Jakarta: Wali Pustaka
Al-Qaththan, Syaikh Manna’. 2014.  (terj) .  (terj) Mifdhol Abdurrahman, Pengantar Studi Ilmu Hadits (terj). Mifdhol Abdurrahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir: Syarat,Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami ayat-ayat al-Quran . Tangerang: Penerbit Lentera Hati.
Sholeh. Moh  dan Imam Masbukhin. 2005. Agama Sebagai Terapi Telaah Menuju Ilmu Kedokteran Holistik. .Yogtakarta: Pustaka Pelajar.
__________.  2006. Terapi Salat  Tahajud Menyembuhkan Berbagai Penyakit . Bandung: Mizan Media Utama.
Syarif, Adnan. 2002. Psikologi Qurani (Terj) Muhammad Al-Mighwar. Bandung: Pustaka Hidayah.
Taufiq, Muhammad Izzuddin. 2006. Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam (terj). Sari Narulita. Jakarta: Gema Insani.
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Mushaf At-Tanwir Al-Qur’an dan Terjemahnya (Yogyakarta: Penerbit Gramasurya, 2015), 482.
Az-Zahrani, Musfir bin Said. 2005.  Musfir bin Said Konseling Terapi (terj) Sari Narulita dan Miftahul Jannah. Jakarta: Gema Insani.