FILOSOFI ZAT DAN MATERI MENURUT JABIR BIN HAYYAN (Aspek Kimiawi Dari Studi Filosofis terhadap Naskah Mukhtâr Rasâ`il )

## EDY CHANDRA

## ABSTRAK
This  study  used  qualitative  research  method  includes  a  study  of  literature,  analysis descriptive method, historical and philosophical approach by considering substantial and functional relation between information and opinion from Jabir Ibn Hayyan’s manuscripts, ‘Mukhtâr Rasâ’il vol. 1 (collected by Paul Kraus, 1935). Even though he was influenced by mysticism, Jabir categorized as a pioneer of modern chemistry knowledge with empirical principle  and  scientific  method  base  on  experiment,  contrary  to  the  development  was inclined  of  speculative  rational  at  the  time,  mixing  with  Greek  mysticism.  His  concept  of atom is more advanced than Democritus atomism, parallel to Dalton’s atomic theory.  His concept  of  Mizan  mixing  mysticism  influence  and  cosmology,  compounding  quantitative and  qualitative  aspects  of  chemistry  processes.  Jabir  used  chemistry  technique  such  as distillation, evaporation, sublimation, filtration, metal mixture, calcinations and so on.

## PENDAHULUAN
Filsafat pendidikan  Kimia, belum mendapatkan  perhatian  yang  memadai di  kalangan  para  ilmuwan  dan  peneliti pendidikan.    Tidaklah  mengherankan bila  Scerri  (2003:  468) 1 mensinyalir adanya  kecanggungan  filosofis  dalam penelitian pendidikan kimia.  Kondisi ini seperti  ini  dapat  dimengerti  terjadi karena perkembangan filsafat
pendidikan  yang  relatif  baru.    Apatah lagi,  dalam  perkembangan  filsafat  sains
1 Scerri mengemukakan indikasi bahwa para peneliti  pendidikan  kimia  lebih  disibukkan  oleh kajian  tentang  pencarian  multimedia  pembelajaran kimia yang tepat, ketimbang mengevaluasi landasan  filosofis  yang  dimilikinya.    Lebih  jauh, Scerri juga mengungkap adanya kesenjangan antara aspek  filosofis  dari  konstruktivisme  kimia  dan aplikasinya  dalam  pendidikan  kimia.    Lihat    Eric Scerri. Philosophical  Confussion  in  Chemical Education  Research .    Journal  of  Chemical Education. Vol. 80 No.5 May 2003. p. 468-473
modern,  filsafat  kimia  juga  seringkali diabaikan dari literatur filsafat sains. 2
Problem filosofis bagi pendidikan kimia  seperti  di  atas,  menambah tantangan  baru  bagi  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  Negeri  (PTAIN)  semisal Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah  Jakarta 3 .    Setelah  secara
2 Scerri, Eric R & McIntyre, Lee. The Case for  the  Philosophy  of  Chemistry .    Synthese:  No. 111    1997.    p  213-232.    Scerri  &  Lee  juga mengungkapkan  bahwa  perkembangan  filsafat kimia  relatif  lebih  terlambat  dibandingkan  dengan filsafat  fisika  maupun  biologi.    Lihat  juga  Eric  R Scerri, Philosophy of Chemistry: New Interdisciplinary  Field? .    Journal  of  Chemical Education. Vol. 77  No.XX 2000. p. 1-4
3 Secara  resmi  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  berubah  menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  pada  Dies  natalisnya  yang  ke-45,  dan diresmikan oleh Wapres Hamzah Haz pada tanggal 8  Juni  2002.    Saat  ini,  di  UIN  Jakarta  terdapat Fakultas  Sains  Teknologi  yang  di  dalamnya terdapat  Jurusan  Kimia,  dan  pada  Fakultas  Ilmu
resmi  bertransformasi  dari  Institut Agama Islam Negeri dan Sekolah Tinggi Agama  Islam Negeri,  beberapa  kampus semisal  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta yang  memiliki  fakultas  Sains  dan Teknologi  serta  jurusan  pendidikan sains,  mendapatkan  tantangan  baru bagaimana  menyelaraskan  landasan filosofis  bagi  fakultas  dan  jurusan  yang berkaitan  dengan  sains  (termasuk kimia).    Tantangan  baru  ini  dapat dianggap sebagai kelanjutan dari masalah  dualisme  pendidikan  dan dikhotomi  ilmu  (ilmu  agama  dan  ilmu umum)  yang  telah  berlangsung  selama ini.    PTAIN  ditantang  untuk  mampu mengintegrasikan ilmu-ilmu agama Islam  dan  sains  modern  dalam  tataran filosofis maupun praktis..
Berdasarkan  penelusuran  dan analisis  penulis,  Jabir  bin  Hayyan banyak menggambarkan konsep-konsep kimiawi  dalam  berbagai  tulisannya.
Meskipun Mukhtâr Rasâ`il berisi banyak sekali  pembahasan  yang  mencakup banyak  hal,  baik  itu  filsafat,  logika, teologi, dan lain sebagainya, pembahasan  tentang  konsep-konsep kimiawi  dapat  ditemukan  secara  jelas
Tarbiyah  dan    Keguruan  terdapat  Jurusan Pendidikan  IPA,  yang  di  dalamnya  terdapat Program Studi Pendidikan Kimia.
dalam  karya-karyanya.    Sesuai  dengan pengertian Kimia sebagai sebuah disiplin  ilmu  yang  mempelajari  tentang materi, sifatnya, strukturnya, perubahan/reaksinya  serta  energi  yang menyertai perubahan tersebut, pembahasan-pembahasan tentang materi dan strukturnya, serta perubahan-perubahan kimia, dapat ditemukan  dalam  tulisan  Jabir  bin Hayyan.    Setidaknya  terdapat  empat konsep  fundamental  dalam  ilmu  kimia, yang  sekaligus  menjadi  tonggak  utama sejarah perkembangan kimia.
Pembahasan dan telaah terhadap pemikiran dan sejarah kimia senantiasa tidak  terlepas  dari  keempat  konsep tersebut, yaitu zat murni ( pure substance ); unsur dan senyawa  ( unsure
&  compound );    molekul,  atom  dan partikel  atom  ( molecule,  atom  & subatomic particle ); serta energi ( energy ). 4
Sejak  masa  filsafat  alam  klasik Yunani  dan  alkhemi  sampai  dengan perkembangan  kimia  modern  abad  ke- 19,  gagasan  tentang  materi,  dengan lingkup unsur, senyawa, dan transformasinya,  telah  menjadi  isu sentral  dan  isu  ini  telah  dijadikan
4 Edwar F Caldin, Structure of Chemistry: in Relation to the philosophy of Science .  p.  103- 104
landasan  bagi  sistem  filsafat  dan sekaligus menjadi target refleksi kritisnya. 5
Studi  ini  mengacu  pada model penelitian historis faktual , sebagaimana  diajukan  oleh  A.  Bakker dan  Ahmad  Charis  Zubair  (2004), menggunakan metode penelitian kualitatif  berupa  kajian  kepustakaan ( library  research ).  Obyek  telaah  utama dalam  penelitian  ini  adalah Mukhtâr Rasâ`il vol. 1 e disi berbahasa Arab yang diterbitkan  oleh  Maktabah  Al-Khandji Kairo,  Mesir  tahun  1935/  1354  H. Metode pembahasan yang dikembangkan  dalam  penelitian  ini adalah  metode deskriptif  analitis , yakni  memaparkan  informasi-informasi yang  berkaitan  dengan        aspek religiusitas dalam pandangan- pandangan  Jabir  bin  Hayyan  yang berkaitan  zat  dan  materi,    maupun konsep-konsep kimia lain yang berkaitan  konsep  zat  dan  materi tersebut.

## PEMBAHASAN
Berkaitan  dengan filsafat kimia,
Jabir bin
Hayyan
pernah
5 Joachim Schummer, dalam Donald M. Borchert. Encyclopedia of Philosophy vol.2.   p.
mengungkapkan pentingnya memahami hubungan  antara  falsafah  dan  ilmu mizan  (baca:  ilmu  kimia). Jabir menyatakan  bahwa  kaidah  filsafat  atau sebagian  kaidahnya  merupakan  bagian dari kaidah-kaidah keseimbangan, sebagaimana dinukilkan sebagai berikut:
....
ذعإقنا ٗف لٕقنا ٗنا ٍيجبتذي بُك
ىهع ٗف ٔ ٌاضيًنا ىهع ٗف بٓينا جبتذًنا خفسهفنا , ذعإق يْ خفسهفنا ذعإق ٌإف ٌاضيًنا ذعإق بْذعإق ضعث ٔا ٌاضيًنا
. بي ٌٔشكار ٔ خفسهفنا ذعإق ٌٕيذقي بَإف خيذقًنبك كنر ٌٕكين ذعث ٍي ٌاضيًنا ضخي ِٕهتي بًن ,
.... 6
Pada kutipan di atas, tampaknya  dapat  dipahami  bahwa  di masa Jabir bin Hayyan, berbagai cabang ilmu  pengetahuan  relatif  belum  banyak berkembang dan masih banyak berhubungan dengan pemikiran filsafat. Jabir  terlihat  memberikan  penekanan pada  pentingnya  memahami  filsafat sebagai landasan awal untuk memahami berbagai  fenomena  kimiawi,  dalam  hal ini  konsep  mizan.      Karenanya,  menjadi sebuah  tanda  tanya,  bila  kemudian justru  filsafat  kimia  relatif  tertinggal perkembangannya  dibanding  fisika  dan biologi. 7
6 Jabir bin Hayyan, Mukhtâr Rasâ`il 1 h. 233-234
7 Fenomena  ketertinggalan  filsafat  kimia dari  fisika  maupun  biologi  terlihat  dalam  beberapa indikator,  misalnya pada  minimnya kajian  filosofis tentang  kimia,  minimnya  kajian  filsafat  kimia dalam  jurnal-jurnal  penelitian  internasional,  serta

## a. Materi dan Zat Murni
Jabir  bin  Hayyan  banyak  membahas tentang materi dan zat, dan bahasan ini tersebar  pada  berbagai  tulisannya. Dalam  khazanah  kimia  modern,  materi dapat  diartikan  sebagai  segala  sesuatu yang mempunyai massa, dan menempati  ruang. 8 Makhluk  hidup  dan yang  tidak  hidup  terdiri  atas  materi, baik  itu  manusia,  tumbuh  tumbuhan, hewan, air, batu, kayu, garam dan benda benda  apa  saja  di  sekitar  kita  termasuk materi.    Banyak  bahan  kimia  yang disebutkan  oleh  Jabir,  diantaranya, قجيص
(merkuri/air  raksa), طبذَ (tembaga),
تيشجك (sulfur/belerang), صبطس (timah),
خهي (garam), خضف (perak), تْر (emas),
ٍْد (lemak), ضيبد (asam), ةشسا
(timbal), ذيذد (besi), تيص (minyak), dan lain sebagainya.
Jabir bin Hayyan membagi segala sesuatu  menjadi  2  bagian  yaitu:    Zat yang  sederhana  ( Basithah )  dan  Zat kompleks  ( Murakkabah ) 9 .    Tampaknya,
secara kasat mata jarang ditemukan kimiawan yang kemudian menjadi pemikir ataupun filosof.  Selama ini  dikenal  beberapa  ilmuwan  yang  mendalami kajian  filosofis  yang  berlatar  belakang  fisika, semisal Thomas Kuhn, Fritjof Capra, Ahmad Y Al Hassan, Syed Hossein Nasr dan lain sebagainya.
8 Judson Knight, Science of Everyday Things , p.33
9 Tentang  definisi Basīthah ,  dinyatakan bahwa Basīthah tidak  dapat  dibuat  dari  reaksi kimia; sedangkan Murakkabaħ didefinisikan sebagai dapat dibuat dari zat  lainnya  melalui  suatu proses kimia.  Lihat Jabir, kitab Al-Hudūd , h. 111
dari  pengertian  bahwa Basithah tidak mungkin  mengeluarkan  zatnya  ataupun bagian-bagiannya, dimaksudkan sebagai zat yang sederhana ataupun zat murni. 10 Dalam  khazanah  kimia  modern  zat tunggal    adalah  materi  yang  seluruh bagiannya mempunyai sifat dan susunan  sama.  Setiap  zat  murni mempunyai  sifat-sifat  khusus  yang membedakannya dari zat murni lainnya. Karenanya,  zat  murni  dapat  dikenali berdasarkan  penampilannya,  baunya, rasanya,  warnanya,  dan  berbagai  sifat lainnya.    Contohnya,  tembaga,  garam dapur,  soda  kue,  air,  besi,  oksigen,  dan lain  sebagainya.  Beberapa  zat  murni dapat  dibentuk  dari  beberapa  zat  lain tetapi  sifat-sifat  zat  penyusunnya  itu tidak nampak. Sebagai contoh, air murni dapat dibentuk dari gas oksigen dan gas hidrogen, tapi sifat mudah meledak dari gas  hidrogen  tak  nampak  pada  air murni.
Dalam  hal  ini  terdapat  sedikit
kerancuan ketika
murakkabaħ diterjemahkan sebagai senyawa, karena dalam pengertian kimia modern, senyawa  merupakan  bagian  dari  zat tunggal,  di  samping  unsur.    Dalam pengertian  kimia  modern,  zat  murni
10 Jabir bin Hayyan, Kitâb Ikhrâj Mâ fī  Al- Quwwaħ ,  h.4-5
dibedakan  menjadi  unsur  dan  senyawa. Unsur adalah zat yang paling sederhana yang  tidak  diuraikan  lagi  menjadi  zat lain  yang  lebih  sederhana.  Misalnya, tembaga 11 ,  besi 12 ,  emas 13 ,  dan  lain sebagainya, yang masing-masing
memiliki  sifat  yang  khas.  Sedangkan senyawa adalah zat hasil persenyawaan dua  unsur  atau  lebih,  yang  masih  dapat diuraikan  lagi  menjadi  unsur-unsur penyusunnya  melalui  reaksi  kimia. 14
Misalnya,  air  (tersusun  dari  hidrogen dan  oksigen),  garam  dapur  (tersusun dari  natrium  dan  klor),  soda  kue (tersusun dari natrium, karbon,
hidrogen  dan  oksigen),  gula  tebu (sukrosa) dan alkohol.
11 Tembaga  merupakan  unsur  kimia  berupa logam  kemerahan  yang  termasuk  ke  dalam  unsur golongan  transisi  dalam  Sistem  Periodik  Unsur. Unsur  ini  memiliki  sifat  tidak  mudah  berkarat, mudah ditempa, dan kawatnya mudah ditekuk.
12 Besi  merupakan  unsur  kimia  berupa logam berwarna putih keperakan yang termasuk ke dalam  unsur  golongan  transisi  dalam  Sistem Periodik Unsur.
13 Emas  merupakan  unsur  kimia  berupa logam  mulia  yang  bersifat inert (sulit  bereaksi), larut dalam aqua regia, dan mudah ditempa.  Unsur ini juga termasuk ke dalam unsur golongan transisi dalam Sistem Periodik Unsur.
14 Judson Knight, Science of Everyday Things , p.273
Dalam pandangan Jabir, senyawa dan  materi  itu  terdiri  unsur-unsur  api, udara,  tanah  dan  air.    Masing-masing unsur  tersebut  memiliki  4  macam  sifat, panas,  kering,  dingin,  lembab,  yang mencakup  tiga  jenis  benda,  yaitu tumbuhan, hewan dan batu. 15
Pernyataan  tentang  unsur-unsur  dan sifat-sifat  unsur  yang  empat  tersebut banyak dibahas dan ditekankan berulang-ulang oleh Jabir. Pada kebanyakan  bab  yang  terdapat  pada Mukhtar  Rasa`il, niscaya  ditemukan pembahasan yang menyinggung tentang keempat  unsur  ataupun  ke-empat  sifat tersebut.   Pandangan ini sesungguhnya
15 Jabir, Kitâb Ikhrâj Mâ fī  Al-Quwwaħ ,  h.4
•kering •Lembab •Panas •Dingin Udara Api Air Tanah Gambar 5.  4 Dasar  sifat materi Sumber:  Jabir (1935)
bukanlah  hal  yang  baru,  karena  telah dikemukakan  sebelumnya  oleh  para filosof  Yunani.        Jabir  seringkali mempertukarkan  penggunaan  istilah سٕظُعنا dan شْٕجنا dalam  tulisannya.
Tampaknya, hal ini mempertegas pandangan  Jabir  bahwa  unsur-unsur juga memiliki dimensi ruh, sebagaimana manusia memiliki ruh.
ازْ حٔس ٗهع شطيسَ ٌأ بُعطتسا ارإف
ُّي ًبئيش بُيقنا ىث ،شظُعنا ( حٔشنا شكزي ئْ ) كهت تجهقَا ،بي حدبي ٗهع بُيقنا ٖزنا شظُعنا مثي تَبكف حدبًنا ّدٔس ٍي ًبئيش ّيف
Pemahaman  adanya  ruh  ini meskipun sulit dibuktikan secara eksperimental dapat bertahan beberapa abad lamanya, dan tampaknya mendapatkan pembenaran dengan dikemukakannya  teori  phlogiston  oleh George Erns Stahl (1660-1734). 16
Sifat yang empat yang digunakan Jabir  untuk  menjelaskan  alam  mineral, juga  merupakan  dasar  bagi  kosmologi- nya yang luas; bersama dengan keseimbangan  dan  harmoni  angka- angka  simbolis,  sifat-sifat  dan  prinsip-
16 George Enrnst Stahl (1660-1734) seorang ahli  kimia  bangsa  Jerman,  berpendapat  bahwa apabila  suatu  benda  terbakar,  maka  akan  ada sesuatu  yang  keluar  dari  benda  tersebut  yang  ia namakan  flogiston  (berasal  dari  bahasa  Yunani yang  berarti  nyala  api).    Menurut  Stahl  semua benda  mengandung  flogiston,  dan  kadar  flogiston pada  benda  tersebut  mempengaruhi  kemudahan terbakarnya  suatu  benda.    Lihat  Anna  Poedjiadi , Sains Teknologi Masyarakat , h. 23
prinsip tersebut dapat dianggap sebagai prinsip-prinsip  semua  sains  Jabiriyah. Alkhemi Jabiriyah sendiri adalah pembuatan  keseimbangan  antara  sifat dan  tabiat  yang  empat  dengan  bantuan eliksir  yang  melambangkan  kehadiran dasar  spiritual  yang  memungkinkan adanya harmoni sifat-sifat unsur.
Empat  asas  yang  beroperasi  pada benda-benda yang termasuk dalam tiga alam, yang mempengaruhi  dan  menentukan ronanya  ialah  :  api,  air,  udara  dan tanah.  Tidak  ada  peristiwa  dalam tiga alam itu yang tidak ditimbulkan  oleh  elemen-elemen ini.  Oleh  sebab  itu  dalam  seni [alkhemi]  ini  kita  mengandalkan operasi  yang  dilakukan  [atas keempat  elemen  itu],  menguatkan elemen  yang  terlalu  lemah  atau melemahkan  yang  terlalu  kuat  – ringkasnya memperbaiki yang kurang. Oleh sebab itu, siapa  yang berhasil  memanipulasi  elemen dalam  ketiga  alam  akan  berhasil pula dengan tindakan itu mendapatkan pengetahuan tentang semua hal dan memahami sains  penciptaan  dan  seni  Alam. Jangan anda dipersulit oleh keraguan,  karena  sifat  tiap  eliksir diturunkan  dari  elemen-elemen. Dengan  bantuan  eliksirlah  kita berikan satu sifat yang menyingkirkan sifat merusak yang ada  pada  suatu  benda.  Jadi  ke dalam sesuatu yang punya kelebihan sifat air dimasukkan api dan digunakan hingga derajat yang diperlukan, tapi tanpa
membiarkan  benda  itu  dimakan oleh  api  tadi  –  yang  akan
menambah rusaknya. Secara begini  benda  yang  dikerjakan dengan api itu mencapai keseimbangan  dan  sampai  pada keadaan yang diinginkan. 17
Jabir bin Hayyan membagi bahan-bahan  mineral  ke  dalam  tiga kelompok, masing-masing dengan beberapa  tabiat  khusus,  berdasarkan kelebihan  salah  satu  sifat  itu,  yaitu    : 1)  bahan“spiritus”  yang  sepenuhnya dapat menguap, yang terdiri dari  sulfur, arsenikum,  air  raksa,  amoniak  dan kamfer;  2)  “benda  logam”  yang  dapat ditempa,  berkilat,  menghasilkan  suara dan  tidak  “bisu”  seperti  “spiritus”  dan “benda”; yang terdiri dari ; 3) “benda” [ bahan mineral ] yang tak dapat ditempa tapi dapat diserbukkan.
Tak  diragukan  lagi,  klasifikasi mineral menurut Jabir tersebut menunjuk  kepada  bahan  yang  punya arti  nyata  dalam  hal  aspek  fisik  benda. Tapi  kunci  untuk  memahami  fenomena ini  harus  dicari  bukan  dalam  hubungan aspek fisiknya, tapi dari segi keseimbangan  sifat  dan  ada  pada harmoni  antara  aspek  batin  dan  lahir bahan-bahan.  Jadi  Jabir,  seperti  ahli alkhemi  lainnya,  menggunakan  suatu bahasa,  yang  berlaku  untuk  alam  psikis
17 Jabir.  dalam Nasr, Sains dan Peradaban Islam ,  h.  240
maupun fisik. Bahkan dalam memandang  bahan  dari  segi  fisiknya,  ia memperlakukan  bahan  itu  sedemikian rupa  sehingga  terjamin  hubungan  yang ada antara keadaan psikis dan fisiknya. 18
Adapun  tentang  campuran,  yang dalam  pengertian  ilmu  kimia  adalah campuran  heterogen  dari  beberapa  zat, yang  dapat  dipisahkan  kembali  dengan cara  fisika  biasa,  Jabir  bin  Hayyan menyebutkan beberapa contoh campuran,  antara  lain  campuran  air dengan  minyak,  dan  pelilinan  dengan minyak. 19
Teori  empat  unsur  utama  Jabir bin Hayyan yang mengadopsi pemikiran Yunani,  sesungguhnya  tidak  dapat diterima  dalam  khazanah  ilmu  kimia modern, karena pada  dasarnya terbukti kemudian  bahwa  air,  udara,  dan  tanah dapat  dipisahkan  lagi  menjadi  unsur- unsur  penyusunnya.    Namun,  teori empat unsur utama yang terdiri atas air, api, tanah, dan udara ini dapat bertahan berabad-abad lamanya, sampai kemudian  Robert  Boyle  dan  Antoinne
Laurent Lavouisier (1774)
meruntuhkannya, dan menandai
18 Jabir bin Hayyan dalam  Nasr, Sains & Peradaban Islam ,  h. 245
19 Jabir, Kitâb Al-Sab’īn ,  h. 475
dimulainya  kimia  modern  sepenuhnya pada jalur eksperimen yang konsisten. 20
Sementara  itu,  pandangan  Jabir yang  menyatakan  bahwa  unsur-unsur juga  memiliki  dimensi  ruh,  meskipun sulit  dibuktikan  secara  eksperimental, nampaknya  dalam  perkembangan  sains kontemporer  sekarang,  akan  kembali ditelaah  secara  falsafi.    Sebagaimana dalam  bidang  fisika  dan  biologi,  arus filsafat  sains  kemudian  menunjukkan adanya  arus  balik  untuk  memasukkan dimensi  immateri  yang  selama  ini dipisahkan dari sains. 21
b. Molekul,   Atom dan Partikel- partikel Atom
Atom adalah  satuan  materi  yang amat  kecil  yang  terdiri  atas  inti  atom yang  bermuatan  positif,  yang  biasanya mengandung    proton  dan  neutron,  dan
20 Robert  Boyle  menegaskan  bahwa  empat unsur  yang  telah  dikenal  sejak  masa  Yunani tersebut, bukanlah unsur yang sebenarnya.  Karena, menurut  pandangan  Boyle  unsur  adalah  zat  yang sangat sederhana dan murni, yang tidak dibuat dari zat lain, dan merupakan bagian dari senyawa.  Jadi, unsur  adalah  zat  yang  tidak  dipecah  lagi  menajdi zat  lain,  dan  senyawa  adalah  penggabungan  antara partikel-partikel  dasar  unsur.    Lihat,  Anna Poedjiadi, Sains Teknologi Masyarakat , h. 21-22.
21 Dalam  bidang  fisika  dan  biologi  muncul arus  untuk  memasukkan  aspek  immateri  dan bahkan  misitisime  Timur  ke  dalam  kajian  filsafat sains,  yang  dipelopori  oleh  Fritjof  Capra.    Mereka kemudian  menawarkan  paradigma  baru  dalam memandang  sains,  dengan  apa  yang  mereka  sebut sebagai paradigma holistik. Secara berseri, misalnya,  Capra  menulis The  Turning  Point,  The Web  of  Life,  dan  The  Tao  of  Physics untuk meyakinkan  pentingnya  memasukkan  kembali aspek immateri dalam filsafat sains..
beberapa  elektron  di  sekitarnya  yang mengimbangi muatan positif inti. Teori atom dalam  ilmu  kimia  dan  fisika adalah teori mengenai sifat benda. Teori ini  menyebutkan  bahwa  semua  benda terbentuk dari atom-atom. Dasar filsafat untuk teori ini disebut atomisme . Teori ini  dapat  diterapkan  pada  semua  fase umum benda seperti yang ditemukan di bumi,  yaitu  padat,  cair,  dan  gas.    Teori tentang  atom  telah  dikemukakan  sejak masa  filosof  Yunani,  seperti  Leukipos dan Demokritus. 22
Jabir bin Hayyan banyak membahas hal-hal yang dapat dikaitkan dengan  atom  dan  unsur  dalam  tulisan- tulisannya.    Di  samping  membahas tentang 4 unsur utama dan 4 sifat utama materi,  Jabir  juga  menyinggung  tentang atom.  Misalnya,  menurut  Jabir,  Segala sesuatu  ada  yang  bersifat  Qadim,  dan ada  juga  yang  bersifat  Baru.    Baik  yang Qadim  maupun  yang  Baru  ada  yang dapat  dilihat  dan  ada  pula  yang  tidak dapat  dilihat.  Yang  terlihat  maupun yang  tidak  terlihat    terdiri  dari  Zat
22 Teori Atomisme Yunani dikembangkan di antaranya oleh Leukipos dan Demokritus (abad ke- 5  SM)  yang  berpandangan  bahwa  alam  semesta terdiri  atas  atom-atom,  entitas  yang  paling sederhana,  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi.    Secara umum,  teori  ini  merupakan  dasar  dari  pandangan materialistis,  terutama  setelah  dikembangkan  oleh Rene  Descartes  dan  dipadukan  dengan  paham dualisme.  Lihat Bagus, Kamus Filsafat ,  h. 97-98 dan Gazalba, Sistematika Filsafat ,  h. 7-8
murni dan Senyawa yang lebih kompleks.    Bagian-bagian  dari  senyawa yang lebih kompleks tidak sama dengan senyawa  itu  sendiri  dan  tidak  dapat disebandingkan  dengannya.    Adapun bagian-bagian  dari  zat  murni  identik dengan  zat  murni  itu  sendiri  dan  dapat disejajarkan dengannya.  ..... Tidak dapat diterima oleh akal adanya bagian-bagian besar  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi. Sesungguhnya  terdapat  bagian  kecil yang  tidak  dapat  dibagi  lagi  dan  tidak terlihat ... Tidaklah mungkin memasukkan  satu  atom  ke  atom  yang kecuali kedudukan keseluruhannya lebih  besar  dari  salah  satu  diantara keduanya.    Dan  juga  tidak  mungkin atom  kosong. 23 Pada  bagian  lain,  Jabir bin  Hayyan  juga  menyatakan  tentang persenyawaan antar dua zat, yang mana molekul  hasil  persenyawaan  tersebut berbeda dari kedua atom pembentuknya,  dan  perlu  alat  khusus untuk memisahkan keduanya kembali.
“Sebagian  orang  menduga  suatu kekeliruan  bahwa  pada  waktu  air raksa bersatu dengan belerang, maka terbentuklah suatu benda baru (lain) dalam keduanya, dan pada hakekatnya  kedua  benda  itu  tidak hilang bendanya, dan apa yang terjadi
23 Uraian  tentang  hal  ini  lebih  lengkap  dan panjang  lebar  dapat  dirujuk  pada  Jabir,  Kitab Al Khawâsh  al-Kabīr .  H.  234-237.    Di  sini  Jabir menyebutkan  belasan  point  yang  sebagian  di antaranya berkaitan dengan materi dan atom.
pada  keduanya  adalah  terpecahnya menjadi molekul-molekul, yang selanjutnya  bersenyawa  antara  satu dengan  lainnya,  sehingga  mata  biasa sudah tidak lagi mampu membedakan antara keduanya. Tampak bahwa benda hasil persenyawaan  itu  berpadu.  Andai saja  sudah  ada  sebuah  alat  khusus yang  dapat  memisahkan  antara kedua  unsur  yang  halus  tersebut, tentulah  akan  diketahui  bahwa masing-masing  dari  kedua  unsur  itu tetap  utuh  semua  sifatnya,  dan  tiada terpengaruh sedikitpun.” 24
Dalam uraian Jabir bin Hayyan di atas,    terlihat  bahwa  adanya  kesamaan pandangan  dengan  Demokritus  yang menyatakan  bahwa  atom  merupakan bagian  terkecil  suatu  benda,  dan  tidak dapat  dibagi  lagi.    Namun,  pandangan Jabir  tentang  atom  jauh  lebih  maju  dari pandangan teori Atomisme 25 Demokritus,  yang  belum  menjelaskan keadaan atom ketika bergabung dengan yang  lainnya.    Dalam  beberapa  aspek memiliki  dasar  bagi  teori  atom  Dalton yang menyebut atom tidak dapat dibagi lagi  dan  dapat  membentuk  senyawa
24 Jabir bin Hayyan, dalam Budi Yuwono, Ilmuwan Islam Pelopor Sains Modern , h. 92
25 Secara umum,atomisme merupakan pandangan materialistis bahwa alam semesta terdiri dari entitas paling sederhana, independen, dan tidak dapat direduksi, yang saling berkaitan hanya secara kontingen  (untuk  dilawankan  dengan  saling berhubungan  secara  niscaya)  untuk  membentuk obyek-obyek.  Lorens Bagus, Kamus Filsafat , h. 97
dalam  perbandingan  tertentu. 26 Dalam hal  ini  Jabir  juga  telah  mendefinisikan senyawa kimia sebagai gabungan unsur- unsur  yang  sangat  kecil,  sama  halnya dengan  apa  yang  ditemukan  oleh  John Dalton  sepuluh abad kemudian. Dengan definisinya  itu,  Jabir  pun  telah  menolak anggapan kuno yang mengatakan bahwa penggabungan unsur-unsur yang tergabung  tersebut  dan  melahirkan unsur  baru,  yaitu  gabungan.    Demikian pula,  Jabir  berpandangan  bahwa  semua materi  dibentuk  oleh  partikel  dasar yang terdiri dari muatan yang menyerupai petir dan api 27 .  Pernyataan Jabir  ini  mirip  dengan  apa  yang sekarang dikenal sebagai  muatan listrik yang terdapat pada tiap atom.
c. Konsep Mizan (Keseimbangan)
26 John Dalton (1803) mengemukakan hipotesa  tentang  atom  berdasarkan Law  of  Mass Conservation (Lavoisier) dan hukum perbandingan tetap  (Proust).  Teori  yang  diusulkan  Dalton: a.Atom merupakan bagian terkecil dari materi yang sudah tidak dapat dibagi lagi.  b.Atom digambarkan sebagai  bola  pejal  yang  sangat  kecil,  suatu  unsur memiliki  atom-atom  yang  identik  dan  berbeda untuk  unsur  yang  berbeda.     c.Atom-atom bergabung membentuk senyawa dengan perbandingan  bilangan  bulat  dan  sederhana.. d.Reaksi  kimia  merupakan  pemisahan  atau penggabungan atau penyusunan kembali dari atom- atom,  sehingga  atom  tidak  dapat  diciptakan  atau dimusnahkan.    Lihat  Raymond  Chang, Chemistry, p.  76  dan  Judson  Knight, Science  of  Everyday Things, p. 68
27 Poedjiadi, Kimia dari Zaman ke Zaman ,
49-50
Apa yang dimaksud oleh Jabir bin Hayyan  dengan  Konsep  Keseimbangan (Mizan/ Balance ) tidaklah identik dengan  konsep  Kesetimbangan  Kimia ( Chemical  Equilibrium )  pada  khazanah Kimia modern. Tampaknya, keseimbangan  yang  terkandung  dalam pengertian  Mizan,  adalah  lebih  banyak berkaitan dengan proporsi dalam komposisi  zat  dan  derajat  sifat-sifat intrinsic  zat  itu  sendiri.  Sedangkan konsep kesetimbangan kimia merupakan  proses  dinamis  pada  reaksi kimia reversible (dapat balik, berlangsung dalam 2 arah), dimana laju reaksi  maju  sebanding  dengan  laju reaksi sebaliknya.
Berdasarkan begitu luasnya pembahasan  yang  ditulis  oleh  Jabir tentang  konsep  Mizan,  terlihat  bahwa konsep  ini  merupakan  konsep  yang paling  penting  dan  menjadi  inti  dari pemikiran-pemikiran kimia Jabir.
Secara  khusus,  Jabir  menulis  artikel- artikel  yang  terkumpul  dalam Kitâb  al- Mawâzin ,  di  samping  banyak  tulisan- tulisan lain yang yang memang dimaksudkan untuk memberikan penjelasan tambahan dan untuk mendukung  penjelasan  yang  terdapat pada Kitâb  al-Mawâzin .    Keterangan seperti  ini  ditegaskan  sendiri  oleh  Jabir
dalam Mukhtâr  Rasâ`il . 28 Konsep  Mizan yang  digunakan  Jabir  bin  Hayyan mencakup beberapa pengertian, yaitu : a. Mizan  dapat  berarti  berat  jenis ( specific  gravity ),  yang  mengacu pada konsep Archimides
b. Sebagai ukuran
dalam pencampuran zat sebagaimana dalam perkembangan alkhemi masa itu.
c. Suatu  spekulasi  mengenai  huruf- huruf  abjad  Arab  (Simbolisme numerik), yang  kemudian  dikaitkan dengan empat kualitas unsur, panas, dingin,  lembab,  kering.    Sistem  ini tampaknya berasal dari Neo-
Phitagoreanisme.
d. Mizan  juga  merupakan  prinsip utama metafisis dan simbol monisme  ilmiah  dari  Jabir.    Prinsip ini  sendiri  justru  bertentangan dengan prinsip dualitas dari
Manicheans.
e. Mizan  juga  dapat  berasal  dari penjelasan allegoris ( ta’wil )
referensi
Qur’ani mengenai penimbangan di hari akhirat.  Dalam hal  ini  Jabir  memperolehnya  dari khazanah  gnosisme  muslim,  dan dengan  itu  Jabir  menghubungkan
28 Lihat Jabir, dalam Nukhab min Kitâb al- Mīzân al-Shaghīr .  h. 449-450
sistem  ilmiahnya  dengan  ajaran keagamaan.
Konsep  Mizan  Jabir  bin  Hayyan terlihat  mendapatkan  pengaruh  dari pemikir-pemikir  Yunani  terdahulu.  Di antara filosof Yunani yang mempengaruhi konsepsi Mizan Jabir bin Hayyan  adalah  Aristoteles  (384-332 SM), Apollonius (abad 1 SM), Porphirius (233-350  M),  Galens,  dan  Phytagoras, yang  masing-masingnya  memiliki  porsi pengaruh  berbeda  terhadap  pemikiran Jabir  tentang  Mizan.    Aristoteles mempengaruhi Jabir dalam hal penentuan  aspek-aspek  kategori  yang menentukan  bagi  konsep  mizan  yang dibangun  Jabir. 29 Secara  khusus  Jabir mengutip  ungkapan  Aristoteles  yang membagi  segala  sesuatu  menjadi  10 kategori,  yaitu al-Jauhar (zat/ ousia ) ,  al- Kamm ( kuantitas/ poson ) , al-Kaif (kualitas/poion), al-Zaman ( waktu /pote),  al-Makan  ( tempat /pou), al-Idhofah  ( relasi/ prosti ) ,  al-Qaniyah ( milik/ echein), al-Wadh’u ( keadaan /keisthai), yaf’al ( berbuat/ poiein ) , dan yunfa’al ( menderita/ paschein ). 30
29 Lihat Jabir, kitab al-Mîzân al-Shaghîr , h. 428.
30 Di  antara  pengertian  Kategori  adalah kelompok  hal  yang  mempunyai  sebuah  predikat atau  dapat  ditunjukkan  oleh  suatu  istilah.    Definisi lain  menjelaskan  bahwa  kategori    berupa  gagasan
Jabir menganggap kesepuluh kategori  tersebut  berlaku  secara  umum untuk  benda  yang  ada,  dan  tampaknya menjadikan  kategori  tersebut  sebagai landasan filosofis bagi konsep mizannya yang  memadukan  aspek  kualitas  dan kuantitas zat. Secara khusus menekankan empat di antara kesepuluh kategori tersebut sebagai faktor penting dalam  konsep  mizannya,  yaitu  kualitas, kuantitas,  waktu  dan  tempat,  dengan tidak  menafikan  keberadaan  kategori- kategori yang lainnya.
Adapun  terhadap  Apollonius, seorang  Neo-phytagorean  dari  Tyana, Jabir  banyak  mengomentari  pandangan Apollonius,  berkaitan  dengan  konsep Mizan.  Secara  khusus  Jabir  bin  Hayyan
dasar apa saja, konsep apa saja, ide manapun, atau prinsip mana saja yang mendasar bagi suatu sistem filsafat.    Lihat  Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  h. 395-396
menuliskan  beberapa  kitab  tersendiri secara  berseri  untuk  mengomentari konsep  mizan  yang  juga  dikemukakan oleh  Apollonius. 31 Sedangkan  Galens, dikutip  pada  beberapa  tempat  dalam tulisan  Jabir,  seperti  pada  komentar Jabir  tentang  akal  pertama  Galens. 32 Terhadap  Porphorius,    Jabir  banyak mengomentari pandangan- pandangannya ketika membahas penerapan  konsep  mizan  terhadap hewan dan tumbuhan. 33
Konsep  Mizan  digunakan  Jabir dalam  metode  eksperimennya  untuk mendapatkan  proporsi  yang  tepat  bagi unsur-unsur.  Menurutnya,  semua  kerja alkhemi  berkaitan  dengan  pengaturan proporsi yang cocok dari sifat-sifat atau tabiat-tabiat yaitu panas, dingin, lembab dan  kering.    Konsep  tentang  Mizan merupakan konsepsi alkhemi khas Jabir, yang  memadukan  aspek  kuantitatif dengan  pandangan  kosmologis.  Dalam hal  ini,  Keseimbangan  dan  proporsi, tentunya, tidak hanya berarti hubungan yang  dinyatakan  dengan  jumlah,  tetapi
31 Jabir  terhitung  sangat  banyak  mengutip dan mengomentari pandangan pandangan Apollonius.    Secara  khusus,  misalnya,  Jabir menulis  beberapa  seri Kitâb  al-Ahjâr  'alâ  Ra'y Balînâs . Juz ke 1, 2 dan 4 dari seri tersebut terdapat pada Mukhtâr Rasâ'il vol I ini.
32 Secara lebih lengkap, komentar Jabir tersebut dapat dirujuk pada Jabir, kitâb al-Tashrîf , h. 420.
33 Jabir, kitâb al-Tajmî’ h.383-388
Gambar  6. Interaksi 4 kategori dalam mizan Sumber:  Jabir (1935)
juga  aspek  ontologis  dari  Kesatuan Alam.
Mengenai  produksi  kedua  dalam seni  ini,  barang  siapa  yang  punya pengetahuan  tentang  latihan  yang diperlukan  ….    akan  memiih  lebih dulu Waktu, saat ia akan membentuk  sesuatu  dan  kemudian Tempat,  lalu  Waktu  …  setelah  itu, untuk menambah sifat suatu bahan, ia  akan  pilih  jumlah  dan  sifat  yang sesuai  …..Lalu  akan  ia  rancang [dengan bahan tersebut] salah satu dari  sifat  itu  yang  terkuat  [yaitu yang  paling  aktif]  dan  yang  akan berada  dibagian  dalam  benda  itu (Awas, jangan mulai dengan merancang  [sifat]  yang  diluar, karena  itu  adalah  kesalahan  yang besar).  Pada  bagian  ini  ia  akan menambahkan padanannya diantara  [sifat]  yang  pasif.  Jadi bagian  luar  dirancang,    sesuai dengan  komposisi  bagian  dalam; dengan  cara  ini  barang  itu  dibuat, dari bukan-wujud jadi wujud. 34
Gambar 7.  Penerapan faktor pembentuk keseimbangan  dalam  empat jenis interaksi sifat.
Sumber:  Jabir (1935)
Keseimbangan  sifat-sifat  berarti harmoni  antara  berbagai  tendensi  Jiwa dunia,  yang  menentukan  dan  mengatur sifat-sifat  dasar.  Tiap  logam  punya  dua sifat luar (eksternal) dan dua sifat dalam (internal).    Misalnya,  emas  di  dalam dingin  dan  kering,  di  luar  panas  dan lembab. Perak kebalikannya – panas dan lembab  di  dalam,  dingin  dan  kering  di luar.  Tiap  sifat  ada  empat  derajat  dan tujuh subbagian atau seluruhnya terdiri dari  dari  dua  puluh  delapan  bagian. Menurut Jabir semua benda di dunia ini berada  dalam  jumlah  17,  terbagi  dalam kumpulan  1:3:5:8.  Ia  menghubungkan dua  sifat  yang  yang  28  bagian  itu dengan satu huruf dalam abjad Arab dan melandasi  pembagian  empat  rangka dengan  deret  1:3:5:8.    Sifat-sifat  yang berlawanan  dari  logam  berada  dalam rasio 1:3 atau 5:8 ataupun sebaliknya.
Sebagai  bagian  dari  simbolisme numeriknya 35 ,  Jabir  juga  membuat
35 Kosmologi yang didasarkan atas simbolisme  angka-angka  dalam  bahasa  kimia  dan astrologi  yang  oleh  Jabir  bin  Hayyan  digabungkan dengan  simbolisme  huruf-huruf,  menunjukkan pengaruh  Islam,  ilmu  jafr;  dan  tidak  bisa dipisahkan  dari  bahasa  Arab  dan  struktur  Al Qur'an;      dipadukan  dengan  pengaruh  Hermetik Phyagorean.    Dalam  skema  kosmologis  semacam ini,  masing-masing  huruf  atau  angka  menandai sebuah eksistensi tertentu dalam hierarki kosmisatau metakosmik, sedangkan dimensi kosmis yang menyangkut sifat dan kualitas kimiawi dihilangkan.  Model  kosmologi  ini  kemudian banyak diikuti oleh pemikir muslim lainnya, seperti Ikhwan  al-Shafa.    Lihat  Lihat  Nasr, Kosmos  &
berbagai  tabel  dimana  nilai  huruf  Arab, tergantung  dari  posisinya  pada  nama Arab  untuk  tiap  logam,  dinyatakan dalam  kuantitas  tiap  sifat  yang  empat itu,  tujuh  huruf  dari  dua  puluh  delapan diperuntukkan  bagi  tiap  sifat.  Sebagai contoh,  timbal  dalam  bahasa  Arab adalah usrub; terdiri dari huruf Arab alif
(a), sin (s), ra (r)  dan ba (b).  [Vokal/
harkat -nya  singkat  tidak  ditulis]. Alif yang  terdapat  pada  awal  nama  itu melambangkan  panas  pada  timbal; panas  ini  dalam  derajat  yang  pertama, sesuai  dengan  posisinya  dalam  nama tersebut.  Dalam  tabel  yang  diberikan Jabir,  panas  derajat  pertama  bernilai  1 ¼ dirham (satuan berat Arab tradisional). Sin menempati  derajat kedua dan bersifat kering, punya nilai 1 dirham .  Dengan  cara  yang  sama,  Jabir memberi nilai 1 ⅙ dirham untuk panas,
1 untuk kering, 1 ¼ untuk lembab dan 9
⅓  untuk  dingin.  Sepotong  timbal  berat 12    ¾ dirham jadinya  akan mengandung  1  ⅙ dirham panas,  9  ⅓ dingin,  1  kering  darn  1  ¼  lembab. Semua  timbal,  menurut  teori  Jabir, mengandung  proporsi  sifat  yang  sama, tak  peduli  berapa  beratnya  atau ukurannya  atau  ciri  lahirnya  yang  lain.
Tatanan  Alam dalam  Nasr, Ensiklopedi  Tematik Spiritualitas Islam (Buku Pertama ), h. 476-477.
Rasio  ini  berpadanan  dengan  sifat esensial timbal dan hanya inilah faktor- faktor  yang  sungguh  membedakan timbal  dari  logam  lainnya.  Mengubah rasio sifat ini berarti mentransmutasikan timbal menjadi anggota lain dari spesies logam. 36
d. Konsep Sulfur-Merkuri
Konsep kimiawi lain yang menjadi  keunikan  alkhemi  Jabir  bin Hayyan  adalah  pemikiran  Jabir  tentang Konsep  Sulfur  –  Merkuri.    Konsep kimiawi  ini,  oleh  Jabir  digunakan  untuk menjawab  pertanyaan  besar  tentang batu  filosof  ( stone  philosopher / شجد خفسلافنا ).
Menurut Jabir bin Hayyan, semua logam  pada  dasarnya  tersusun  dari merkuri 37 dan membeku dengan sulfur 38 .  Bila  air  raksa  dan  sulfur bergabung membentuk satu zat tunggal, diduga bahwa keduanya pada hakekatnya  telah  berubah  dan  satu  zat yang  sama  sekali  baru  telah  terbentuk.
36 Nasr, Sains & Peradaban Islam ,  244- 245
37 Merkuri  atau  air  raksa  merupakan  unsur kimia  berupa  logam  cair  berwarna  perak  dan bersifat toksik (racun. Unsur ini termasuk ke dalam unsur  golongan  transisi  dalam  Sistem  Periodik Unsur.
38 Sulfur  atau  belerang  merupakan  unsur kimia non logam yang mempunyai beberapa bentuk berbeda ( allotrop ) yang terdapat di alam, termasuk ke dalam  golongan oksigen dalam Sistem Periodik Unsur.
Tapi  kenyataannya  adalah  lain sama  sekali.  Keduanya,  merkuri dan sulfur, tetap
mempertahankan sifatnya
masing-masing;  apa  yang  telah terjadi  hanyalah  bahwa  bagian- bagiannya  telah  diperlunak  dan didekatkan satu sama lain, sehingga  dalam  penglihatan  mata hasilnya tampak seragam 39
Teori  ini  dapat  dikatakan merupakan  cikal  bakal  dari  teori modern  asam-basa,  Asas  sulfur- merkuri,  yang  pada  setiap  alam manifestasi  berpadanan  dengan  asas aktif  (atau  maskulin)  dan  pasif  (atau feminin)  dalam  tinjauan  kimia,  menjadi asam  dan  basa,  yang  jika  bersatu  akan membentuk  garam.  Secara  alkhemis teori ini menjelaskan dualitas maskulin- feminin,  dimana  pada  dualits  inilah semua eksistensi kosmis tergantung dan dalam  hubungan  ini  pula  semua  sains kosmologi  abad  pertengahan  berusaha menjelaskan fenomena alam.
Prinsip sulfur-merkuri Jabir yang menggambarkan  prinsip  dualitas  pasif- aktif,  atau  feminin  dan  maskulin  ini, dapat juga dibandingkan dengan pasangan  Yin  –  Yang,  simbol  Taoisme
39 Jabir dalam Nasr, Sains dan Peradaban Islam ,  h. 246
tentang  dua  prinsip  yang  saling melengkapi.    Sulfur  adalah  prinsip maskulin,  dan  merkuri  adalah  prinsip feminin. 40
Bagan kosmologi Jabir bin Hayyan  didasarkan  pada  relasi  dari sejumlah  keadaan  zat  satu  terhadap lainnya,  relasi  yang  tergantung  dari pengaruh  yang  didapat  oleh  keadaan lebih  rendah  dari  tindakan  keadaan yang  lebih  tinggi,  dan  pada  gilirannya keadaan yang lebih rendah ini menyalurkan pengaruhnya kepada
40 Pengungkapan  adanya  keterkaitan  antara konsep  sulfur-merkuri  Jabir  dengan  prinsip maskulin-feminin, sebagaimana prinsip Yin – Yang pada  simbol  Taoisme  juga  disebutkan  oleh  Jean Canteins  (1991),  dalam  tulisannya  berjudul Ilmu- ilmu  Tersembunyi  dalam  Islam .    Lihat  Jean Canteins, Ilmu-ilmu  Tersembunyi  dalam  Islam, dalam  Nasr, Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas Islam: Manifestasi , h. 591-594
Gambar 10.  Diagram Kosmologi Jabir bin Hayyan
Sumber: Turner (2004),dan Yuwono (2005)
peringkat  yang  berada  dibawahnya dalam  rantaian  Wujud,  ia  menguraikan tentang  penurunan  dari  alam  Akal melalui  Jiwa  kedalam  elemen  –  yang seperti  telah  kita  ketahui,  terdiri  dari sifat  yang  empat.  Karenanya,  elemen- elemen  alkhemi merupakan bagian dari kesatuan  yang  besar,  yakni  jagad  raya, persis sebagaimana halnya sains alkhemi  merupakan  cabang  dari  sains yang  lebih  universal,  yaitu  kosmologi. Dalam  hal  ini,  unsur-unsur  dan  seluruh benda  mati  dan  benda  hidup  berada dalam  kerangka  kosmologi  rasi  bintang yang  dinamis,  menegaskan  keserasian dan  keseimbangan  antara  seluruh komponen alam semesta, dan ketergantungannya satu sama lain.
Menurut  keyakinan  Jabir,  akibat adanya pengaruh planet-planet, terjadilah  di  bumi  ini  logam-logam karena  penggabungan  belerang  dan  air raksa.  Terjadinya  berbagai  macam logam  adalah  karena  belerang  dan  air raksa  itu  tidak  pernah  murni,  dan karena keduanya tidak selalu bergabung dengan perbandingan yang sama.
Apabila  belerang  dan  air  raksa  itu benar-benar  murni  dan  tergabung dalam  keseimbangan  alamiah  yang sempurna,  maka  hasilnya  adalah  logam
yang  paling  sempurna  yaitu  emas. Kesalahan-kesalahan  dalam  kemurnian dan perbandingan itulah yang mengakibatkan  terjadinya  perak,  timah, timbal,  besi  atau  tembaga.  Oleh  karena itu, bila kesalahan dalam kemurnian dan perbandingan  itu  tadi  dapat  dikoreksi, maka  dapatlah  logam-logam  diubah menjadi emas. Usaha ini dapat dijalankan  dengan  bantuan  bermacam- macam eliksir. 41
Teori  sulfur  –  merkuri  Jabir  ini, sulit  diterima  bila  ditinjau  dengan  kaca mata  ilmu  kimia  modern,  sebab bertentangan dengan kenyataan. Tetapi, teori  ini  telah  menjadi  salah  satu  teori kimia  tertua,  yang  dapat  bertahan hingga  berabad-abad  lamanya.    Di Eropa, teori ini kemudian dikembangkan  pada  abad  ke-17  dan pada  abad  ke-18  M  menjelma  menjadi teori  “Phlogiston”  yang  menganggap bahwa  di  dalam  semua  benda  yang dapat  dibakar,  terdapat  suatu  zat “Phlogiston”  yang  tidak  dapat  dibakar. Sebagaimana diketahui, teori “Phlogiston”  ini  lalu  diruntuhkan  oleh pandangan  ahli  kimia  Prancis  terkenal, Lavouisier pada 1777 M.

## Transmutasi Logam
41 Nasr, Sains &  Peradaban dalam Islam , h.
Jabir berpendapat bahwa transmutasi  yaitu  penyesuaian  aspek luar  dan  dalam  logam  sebagai  cara mencapai  proporsi  sempurna  yang terdapat pada emas. Transmutasi semacam  ini  dapat  terjadi  dengan bantuan Eliksir, yaitu suatu bahan yang tersedia  di  alam  mineral,  nabati  atau hewan,  yang  digunakan  sebagai  agen spiritual  yang  kehadirannya  diperlukan demi berhasilnya proses transmutasi. 42
Jabir  menulis  tentang  teori sulfur-air  raksa  bahwa  semua  logam pada  dasarnya  tersusun  dari  air  raksa dan membeku dengan sulfur (belerang). Mereka  berbeda  satu  sama  lainnya hanya  karena  adanya  perbedaan  sifat yang  terjadi  dan  perbedaan  ini  di sebabkan karena beda varietas sulfurnya,  yang  untuk  selanjutnya disebabkan oleh variasi dalam bumi dan yang  terkena  panas  matahari  dalam gerak perputarannya.
Bila air raksa dan sulfur bergabung membentuk satu zat tunggal, diduga  kuat  bahwa  keduanya  pada hakekatnya  telah  berubah  sehingga dengan  demikian  satu  zat  yang  sama sekali baru benar-benar telah terbentuk. Sesungguhnya  kedua  bahan  tersebut tidak  kehilangan  sifat  aslinya  (bertahan
42 Jabir kitâb al-Ahjâr 1,  h. 141-144
dengan sifatnya masing-masing), sedangkan  yang  sesungguhnya  terjadi adalah keduanya berdisintegrasi menjadi  partikel-partikel  kecil  tersebut bercampur  dengan  partikel-partikel lainnya  (bagian-bagiannya  itu  telah menjadi  lunak  dan  didekatkan  satu sama  lain),  sehingga  mata  telanjang tidak  dapat  membedakan  partikel- partikel  tersebut.  Jadi,  produk  yang dihasilkan  itu  tampak  homogen  dalam susunannya.  Akan  tetapi  jika  ada  alat yang  dapat  membedakan  partikel- partikel  itu,  dapat  diketahui  bahwa masing-masing  partikel  tersebut  tetap dalam keadaannya yang asli.

## e. Beberapa Proses Kimiawi Pada Karya Jabir bin Hayyan
Meskipun  tulisan-tulisan  Jabir bin  Hayyan  memuat  banyak  hal,  dan sebagiannya menggunakan bahasa simbolisme khas alkhemi, namun terdapat  berbagai  pernyataan  yang secara  jelas  menggambarkan  proses kimiawi  sebagaimana  dikenal  pada perkembangan  kimia  modern  sekarang. Dalam  karya-karya  Jabir  tergambar beberapa  proses  dan  teknik  kimiawi yang  cukup  gamblang.    Philip  K.Hitti (2006:476-477)  mengemukakan  bahwa Jabir bin Hayyan berhasil
menggambarkan  secara  ilmiah  dua operasi  utama,  yaitu  kalnikasi  (sic kalsinasi)  dan  reduksi  kimiawi.    Jabir juga  berhasil  memperbaiki  berbagai metode penguapan, sublimasi, peleburan  dan  kristalisasi.    Beberapa proses  teknik  reaksi  kimia  dijelaskan secara  rinci  oleh  Jabir,  misalnya pemurnian  logam,  penguapan,  destilasi, dan  sebagian  lainnya  disebutkan  secara umum,  yang  dalam  pandangan  penulis, penyebutan  tanpa  rincian  lebih  lanjut menandakan  bahwa  proses  tersebut sudah  dikenal  baik  pada  waktu  itu. 43
Beberapa proses kimiawi yang dijelaskan  secara  rinci  tersebut  antara lain dapat digambarkan sebagai berikut:
i. Penguapan dan Kristalisasi
Penguapan  merupakan  teknik kimia  sederhana  yang  dilakukan  untuk memisahkan suatu bahan dari kandungan  zat  cairnya.    Cara  ini sekarang juga dapat disebut kristalisasi karena  umumnya  padatan  yang  tersisa dari  penguapan  seluruh  pelarutnya akan  berbentuk  kristal-kristal  padatan. Jabir  menyebutkan  tentang  proses penguapan  ini  pada  beberapa  bagian tulisannya.  Misalnya,  pada  bahan  yang
43 Jabir  bin  Hayyan  misalnya  menyebutkan secara  umum  beberapa  teknik  dalam  proses  kimia, di  antaranya  kalsinasi,  sublimasi,  penyepuhan logam, pada kitâb al-Khawwâsh al-Kabîr , h. 313
mengandung  minyak,  minyaknya  dapat dipanaskan hingga menguap, dan menyisakan padatan berwarna hitam.
ار إف ٗنٔلأا  خجتشًهن ٌبك ٌإ ٍْذنا ٌأ ىهعأ ىت ذقف ءادٕس خكهع خثٕطشنا ٗقجت ٗتد ذعط ٌبك بي لاإ ءبًنا ٍي ّعي مخذي ٌأ تجي لأ ظقف دشجنأ حسبٓطنا يف ّهثي ... 44 Ketahuilah,  bahwa  asap  yang dihasilkan dari penguapan derajat pertama akan menyisakan  residu  berwarna hitam  (pada  bagian  bawah)  di akhir  penyulingan.  Tidak  perlu memasukkan  air  ke  dalamnya, kecuali  untuk  pencucian  dan pendinginan saja.
Pada kutipan di atas, tersisanya padatan  yang  telah  kering  dan berwarna hitam, menurut Jabir, merupakan  pertanda  bahwa  bahwa proses  penguapan  telah  sempurna. Pada  bagian  lain  tulisannya,  Jabir  juga menyebutkan  proses  penguapan  ini dapat  dilakukan  berulang  kali  sebagai bagian dari proses pencelupan. 45 ii. Destilasi (Penyulingan)
Teknik  destilasi 46 yang  sekarang digunakan  sebagai  salah  satu  teknik pemisahan  zat  organik,  ternyata  telah
44 Jabir, kitâb al-Sab’īn ,  h. 479 45 Tentang  proses  penguapan  lainnya,  juga dapat  ditelusuri  pada  bagian  lain  tulisan  Jabir, misalnya pada Jabir, kitâb al-Sab’īn ,  h. 473
46 Dalam  kimia  modern  yang  dimaksud dengan Destilasi atau penyulingan ( distillation ) adalah  suatu  metode  pemisahan  bahan  kimia berdasarkan  perbedaan  kecepatan  atau  kemudahan menguap  (volatilitas)  bahan.  Dalam  penyulingan, campuran  zat  dididihkan  sehingga  menguap,  dan uap  ini  kemudian  didinginkan  kembali  ke  dalam bentuk  cairan.  Zat  yang  memiliki  titik  didih  lebih rendah akan menguap lebih dulu.
dikenal  pada  masa  Jabir  bin  Hayyan. Pada  masa  itu,  destilasi  anggur  dan sifat-sifat alkohol dapat dipastikan telah dikenal.    Jabir  dalam  salah  satu tulisannya  menggambarkan  salah  satu penggunaan destilasi anggur.
شيسإقنا طٔؤس ٗف معتشت ٗتنا سبُنأ
ٍي كنر ّجشأ بئ يهغًنا خهًنأ زيجُنبث
ٌأ ٍظي ٗتنا خعيذجنا صإخنا ٗف ءبيشلأا شيسي بٓيف حذئبفنا ساذقي . ٗهع لذت ِزْٔ وٕهعنا ِزْ يف شيثك ءيش
47
Pada  kutipan  di  atas,  Jabir menggambarkan adanya zat yang mudah terbakar sebagai akibat pendidihan  anggur  dan  garam  pada bagian  atas  wadah  botol  kaca,  dimana proses pembakaran yang terjadi sebagai pelepasan  energi  yang  tersimpan  di dalam  zat  yang  terbakar.  Teori  Jabir sendiri  sempat  bertahan  sampai  akhir abad ke-18 M dan bahkan menjadi dasar bagi  teori Phlogiston yang  mengatakan bahwa  semua  benda  yang  mudah terbakar  mengandung  zat  yang  elusif dan  tidak  bisa  didefinisikan,  yang menyerupai api yang disebut phlogiston yang  diduga  telah  melepaskan  diri  dari zat yang terbakar pada waktu pembakaran.
Di  samping  itu  Jabir  juga menyebutkan  bahan-bahan  yang  dapat
47 Jabir, Kitâb Ikhrâj Mâ fī  Al-Quwwaħ , h.76
didestilasi  seperti,  daun  bayam,  buluh, jenis  tumbuhan  sayur  lain,  buah- buahan,    Jabir  juga  menjelaskan beberapa teknik destilasi yang digunakannya. 48
Gambaran kutipan di atas sesungguhnya  merupakan  gambaran teknis dari proses destilasi sebagaimana  dikenal  sekarang.    Teknik destilasi  ini  sendiri,  dalam  bentuknya yang  sangat  sederhana,  sebetulnya telah dikenal di Yunani dalam pembuatan spiritus. Jabir menyempurnakan teknik tersebut dengan  menggunakan  peralatan  yang lebih  sistematis  dengan  menggunakan botol  kaca 49 ,  yang  kemudian  menjadi cikal  bakal  teknik  pemisahan  kimia organik  semi  mikro.    Pada  bagian  lain tulisannya,  Jabir  juga  mendeskripsikan bentuk  botol  yang  digunakan  untuk destilasi dengan bentuk labu 50 .  Bentuk labu  kimia  ini  yang  kemudian  dikenal dengan sebutan alembik ini merupakan bagian  dari  kontribusi  Jabir  terhadap
48 Jabir, kitâb al-Sab’īn ,  h. 479-481 49 Penggunaan  botol  kaca  sebagai  bagian dari  peralatan  laboratorium  merupakan  salah  satu temuan  dan  kreativitas  Jabir  bin  Hayyan, menggantikan  bejana  dari  tanah  (tembikar). Penggunaan  bahan  kaca  ini  untuk  menghindari kemungkinan  kesalahan  yang  dapat  ditimbulkan karena  kontaminasi  bahan.  Tentang  hal  ini  Jabir mengungkapkan  alasan  pemilihan  kaca  sebagai bahan dari alat-alat laboratoriumnya dalam Jabir, h. 94
50 Jabir, kitâb al-Sab’īn , h. 477
pengembangan  alat-alat  laboratorium. Alat yang digunakan oleh Jabir menjadi dasar bagi alat destilasi modern.
Teknik  destilasi  anggur  maupun bahan-bahan lainnya, merupakan teknik kimia yang kemudian banyak digunakan sebagai  kebutuhan  untuk  memproduksi parfum,  dan  berbagai  senyawa  obat- obatan  dari  tumbuhan 51 .  Beberapa ilmuwan  muslim  lainnya,    semisal  Al- Razi,  Al-Kindi,  Al-Farabi,  maupun  Ibnu Badis dan al-Zahrawi, juga menyebutkan  teknik  ini  dalam  tulisan mereka.    Misalnya,  Al-Farabi    (265-339 H/878-950M) menyebutkan penambahan  belerang  pada  destilasi anggur. 52
Teknik destilasi anggur sebagaimana  digambarkan  di  atas, banyak dilakukan oleh Jabir bin Hayyan dalam  eksperimennya.    Lebih  jauh, bahkan  tampaknya  telah  melakukan teknik  yang  sekarang  dikenal  dengan destilasi  bertingkat.    Teknik  ini  seperti ini, misalnya, tergambar pada salah satu bagian dari tulisannya yang menguraikan  tentang  proses  destilasi
51 Jabir menyebutkan dedaunan sebagai bagian tanaman yang diekstraksi kandungan minyak atsirinya, seperti terdapat pada kitâb al- Sab’īn , h. 477-478 52 Ahmad Y Al Hassan, Alcohol and the Distillation of Wine in Arabic Sources.
dari minyak yang dianjurkannya dilakukan dalam tiga tahapan. 53
iii. Peran Eliksir
Jabir  bin  Hayyan  menempatkan Eliksir sebagai bagian yang penting dari konsepsi  kimia  yang  dikembangkannya. Jabir  menggabungkan  konsep  mizan dengan  peran  eliksir  yang  sejak  lama dianggap dapat digunakan untuk merubah  berbagai  logam  menjadi  emas ataupun  perak.      Perubahan  atau transmutasi  tersebut  dapat  dilakukan dengan  memperhatikan  komposisi  sifat dasar  yang  dikandung  oleh  masing- masing logam
فى بطر راحو ،رهاظلا فى سباي دراب برسلاا نإ بطر راح بهذلا امنيب ،ةضفلل ةبسنلاب كلذكو ،نطابلا نطابلا فى سباي درابو ،رهاظلا فى
54
Meskipun  terminologi  eliksir  telah lama  dikenal  sejak  lama,  namun  Jabir memodifikasinya menjadi  lebih realistis dan  kongkret.    Sebelumnya,  eliksir sangat  kental  bermuatan  mistisisme alkhemi  kuno.    Di  masa  Jabir  bin Hayyan, meskipun tidak menghilangkan sepenuhnya  aspek  mistisisme  yang menyertainya selama ini, Jabir menempatkan  eliksir seperti  mata  uang yang  memiliki  dua  sisi,  sisi  mistisisme
53 Yang dimaksudkan dengan minyak di sini adalah  sejenis  minyak  atsiri,  yang  menjadi  bahan pembuatan  parfum  dan  produk  lainnya.    Lihat Jabir, kitâb al-Sab’īn ,  h. 479-480
54 Jabir dalam AN Ka'daan.
dan sisi eksperimental. Dengan demikian, eliksir memiliki dua pengertian, baik eliksir dalam pengertian ruhani maupun eliksir dalam pengertian  materi.  Dalam  hal  ini  Jabir terlihat tidak konsisten dalam menggunakan terminologi eliksir.
Dalam  pengertian  materi,  tampaknya eliksir dapat diparalelkan dengan peran katalis pada reaksi kimia. 55
Dalam pandangan Jabir, eliksir dapat digunakan  sebagai  media  transformasi zat, baik itu untuk perubahan zat murni maupun bahan-bahan lain yang terdapat pada  tumbuhan,  maupun  hewan. 56
Jabir juga memanfaatkan eliksir sebagai bahan  obat-obatan.    Dalam  salah  satu episode  tulisannya,  pada  salah  satu kunjungannya  di  kediaman  Yahya Barmaki, dikisahkan bahwa Jabir menggunakan eliksir sebagai obat. 57
Sedemikian  pentingnya  peran eliksir  dalam  proses  kimia,  mendorong Jabir menggunakan eliksir sebagai nama lain  dari  penyebutan  ilmu  kimia,  dalam
55 Dalam  ilmu  kimia  modern,  katalis merupakan senyawa kimia yang berfungsi mempercepat/ mengkatalisis berlangsungnya reaksi kimia antar beberapa reactant, sehingga menghasilkan produk  yang diinginkan.   Dalam  hal ini,  katalis  suatu  reaksi  kimia  ikut  terlibat  dalam reaksi  tersebut,  namun  tetap  dihasilkan  kembali pada  akhir  reaksi.    Secara  termodinamis,  katalis berfungsi  menurunkan  energi  aktivasi  suatu  reaksi kimia, sehingga memungkinkan terjadinya reaksi.
56 Jabir,  h. kitâb al-Ahjâr 1 h.  141-144 57 Jabir, h.  303
klasifikasi  ilmu  bercorak  dualistik- dikhotomi  yang  diajukannya.    Jabir kemudian membagi ilmu tentang eliksir menjadi  dua bagian, yaitu eliksir merah (untuk  transmutasi  menjadi  logam emas), dan eliksir putih (untuk transmutasi  menjadi  logam  perak). 58 Dalam  hal  penggunaan  eliksir  untuk merubah  logam  menjadi  emas  atau perak,  Jabir  meyakini,  sebagaimana anggapan  alkhemi  secara  umum,  dapat diperoleh  dari  unsur-unsur  seperti tembaga,  merkuri,  timbal,  dan  besi. Anggapan ini sekilas merupakan anggapan  yang  semata-mata  didasari mistisisme alkhemi.  Dalam hal terdapat kesulitan untuk melacak tingkat keberhasilan penggunaan eliksir sebagaimana anggapan tersebut.  Sejauh ini,  keberhasilan  penggunaan  eliksir dalam  karya  Jabir,  baru  sebatas  pada penggunaan  pada  keperluan  reaksi kimia biasa dan pengobatan.
Dalam perkembangan kimia modern saat ini, sesungguhnya anggapan mistisisme yang menyertai mitos penggunaan  eliksir  untuk  transmutasi logam  menjadi  emas,  menjadi  terbuka kemungkinannya.    Dalam  kimia  inti, 59
58 Jabir,  h.  106-108
59 Kimia  inti  merupakan  cabang  ilmu  kimia yang mempelajari tentang reaksi-reaksi
reaksi-reaksi  inti  yang  melibatkan berbagai logam, dapat dilakukan transmutasi  inti  atom  menjadi  unsur- unsur logam yang berbeda.

## PENUTUP
Meskipun  masih  dipengaruhi oleh  mistisisme  alkhemi,  Jabir  bin Hayyan  dapat  dikategorikan  sebagai seorang  Pelopor  Ilmu  Kimia  Modern, dengan  prinsip  Empirik  dan  Metode Ilmiah berbasis Eksperimen yang diyakininya.    Prinsip  ini  melampaui perkembangan keilmuan masa itu, yang lebih  cenderung  rasional  spekulatif  dan bercampur dengan mistisisme Yunani.Konsep-konsep  kimiawi  Jabir bin  Hayyan,  sebagiannya  merupakan kelanjutan dari filsafat Atomisme Yunani,  namun  memiliki  kekhasan dalam  Konsep  Mizan,  dan  Metode Empirik yang dipegang teguhnya.
Jabir  memiliki  konsep-kimiawi seperti  Konsep  Atom  yang  lebih  maju ketimbang  Atomisme  Demokritus,  dan dapat diduga menjadi dasar yang paralel dengan  teori  Atom  yang  lebih  modern sebagaimana  dikemukakan  oleh  John Dalton.    Konsep  Jabir  tentang  Mizan, meskipun  bercampur  dengan  pengaruh
transformasi  inti  atom,  yang  melibatkan  sinar radioaktif.  Chang, Chemistry, p. 475
mistisime  dan  kosmologi  khas  alkhemi, memiliki  keunikan  dalam  upayanya memadukan  aspek  kuantitatif  dengan aspek  kualitatif  dalam  proses-proses kimia, termasuk transmutasi logam.
Jabir  bin  Hayyan  telah  terbiasa dengan  berbagai  proses-proses  reaksi kimia,  dan  bahkan  pada    sebagiannya mampu  mengembangkan  metode  yang lebih  baru.    Jabir  telah  menggunakan teknik-teknik  kimia  seperti  destilasi, evaporasi, sublimasi, filterisasi, pencampuran  logam,  kalsinasi,  dan  lain sebagainya.Secara  epistemologis,  Jabir bin  Hayyan  menggunakan  metode eksperimen  ( manhaj  tajribiy )  sebagai pelengkap  dari  metode  epistemologi pendidikan  lainnya,  seperti  metode rasional, intuitif, dialog, komparatif, dan kritik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, Syed Naquib. Islam & Filsafat Sains .  Bandung: Mizan.  1995
Al-Hassan, Ahmad Y. The Arabic Origins of Summa Perfectionis Magisterii and Other Geber Latin Works.
Artikel diakses pada 15 Januari 2007 dari http:// www.History- science- technology.com
Al-Hassan, Ahmad Y. Alcohol and The Distillation of Wine in Arabic Sources. Artikel diakses pada
21 Juli 2007 dari
http:// www.History-science- technology.com
Al-Hassan, Ahmad Y. Transfer of Islamic Science To The West .
Manchester: FSTC Ltd.  2006
Al-Hassan, Ahmad Y & Donald R. Hill. Teknologi Dalam Sejarah Islam.
( Islamic Technology : An Illustrated History .  terj. Yuliani
Liputo).  Bandung: Mizan. 1993
Al-Nasyar, Ali Sami. Manahij al-Bahts ‘inda Mufakkiriy al-Islam .  Cairo: Dar al-Ma’arif.  1978.
Al-Yazji, Kamal. Ma’alim al-Fikr al- ‘Arabiy fi al’Ashr al-Wasith . Beirut: Dar al-‘Ilm.  1966.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. 2005.
Bakar, Osman. Tauhid & Sains. Bandung : Pustaka Hidayah. 1995 Bakker, Anton & Zubair, Achmad Charis.
Metodologi Penelitian Filsafat .
Jakarta:  Penerbit Kanisius. 2004.
Borchert, Donald M (ed). Encyclopedia of Philosophy.  vol. 2 .  2nd ed . Detroit:  Thomson & Gale. 2006.
Chang, Raymond. Chemistry .   6 th ed. Boston: McGraw-Hill.  1998
Caldin, Edward F. Structure of Chemistry in Relation to the Philosophy of Science .
International Journal for Philosophy of Chemistry.  Vol. 8 No. 2.  2002.
Corbin, Henry. History of Islamic Philosophy .  London: Kegan Paul International Ltd.  1991
Dillingstone, FW. Daya Kekuatan Simbol.  The Power of Symbols (judul asal: The Power of Symbols. Terj. A.Widyamartaya ) .  Jakarta: Penerbit Kanisius.
2002
Esposito, John L (ed). The Oxford History of Islam. New York: Oxford University Press. 1999
Gazalba, Sidi. Sistematika Filsafat . Buku ke-4: Pengantar Kepada Metafisika .  Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.  1996.
Grolier. Encyclopaedia of Knowledge . Vol. 17 dan Vol. 18.  Washington DC: American Academic Encyclopaedia.   1993
Hasan, Hasan Ibrahim. Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 (judul asal: Târîkh al-Islâm al-Siyâsiy wa al- Tsaqafiy wa al-Ijtimâ’iy ,  terj. A. Bahaudin ).  Jakarta:  Kalam Mulia.  2003
Heriyanto, Husain. Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead. Bandung: Teraju. 2003.
Hodgson, Marshal GS. The Venture of Islam. Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia, Masa Klasik Islam.  Buku Kedua: Peradaban Khalifah Agung . (judul asal: The Venture of Islam: Conscience & History in a World Civilization .
Terj.Mulyadhi Kartanegara) Jakarta:  Paramadina.   2002
Ibn Hayyan, Jabir. Mukhtar Rasail .
Cairo: Maktabah Al-Khandji. 1935
Kartanegara, Mulyadi. Nalar Relius:
Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia .  Jakarta: Penerbit Erlangga.  2007
Ka’dan, Abd Nashir. Jabir ibn Hayyan wa ‘Ilm al-Khimiya’ (‘Ilm al- Shun’ah). Artikel.  Diakses pada Agustus 2007 dari http:\\ www.ishim.net.ankaadan6/jabe r.htm
Khaldun, Ibn. Muqaddimah Ibn Khaldun . (judul asal: Muqaddimah .  Terj.
Ahmadie Thoha).  Jakarta: Pustaka Firdaus.  1986
Knight, Judson. Science of Everyday Things. Vol I: Real Life Chemistry .  Detroit: Gale Group- Thomson Learning.  2002
Kraus, Paul. (ed). Mukhtâr Rasâ`il.  Jabir ibn Hayyan .  Kairo:  Maktabah Al-Khandgi.  1935
Kraemer, Joel L. Renaisans Islam: Kebangkitan Intelektual dan Budaya pada Abad Pertengahan.
(judul asal: Humanism in the Renaissance of Islam: the Cultural Revival during the Buyid Age. Terj. Asep Saefullah .) . Bandung:  Mizan.  2003
Lagoswki, J.J. The Role of the Laboratory in Chemical Education. Diakses pada Februari 2008. Terdapat pada http://www.utexas.edu/resear
ch/chemed/lagowski/jjl_beijing _02.pdf
Lagoswki, J.J. The Evolving Nature of Chemical Education .  Diakses pada Februari 2008.  Terdapat
pada http://www.utexas.edu/resear ch/chemed/lagowski/jjl_singap ore_02.pdf
Madjid, Nurcholish (ed). Khazanah Intelektual Islam .  Jakarta: Penerbit Bulan Bintang. 1994
Madkour, Ibrahim. Aliran dan Teori Filsafat Islam ( Fi al-Falsafah al- Islamiyyah: Manhaj wa Tathbiq 2 .  Terj. Yudian Wahyudi
Asmin).  Jakarta: Bumi Aksara
Muassasah al-‘Arabiyyah li al-Dirasat wa al-Nasyr. Mausu’ah al- Hadharah al-Islamiyyah 1 . Amman: Dar al-Faris al-Nasyr wa al-Tauzi’. 1995
Mustansyir, Rizal dan Misnal Munir. Filsafat Ilmu .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2001
Murata, Sachiko. The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam (judul asal: A Sourcebook on Gender Relationship in Islamic Thought .  Terj. Rahmani Astuti & MS Nasrullah). Bandung: Mizan.  1996.
Myers, Eugene A. Zaman Keemasan Islam. (judul asal: Arabic Thought and The Western World: in The Golden Age of Islam. terj. M.Maufur el-Khoiry ).
Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru.  2003
Nakosteen, Mehdi. Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat : Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam . (judul asal:
History of Islamic Origin of Western Education AD 800- 1350 . Terj. Joko S. Kahhar & S. Abdullah).  Yogyakarta:  Risalah Gusti.   2003.
Nasr, Syed Hossein. Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam. (judul asal: Three Muslim Stage .  terj.
Ach. Maimun Syamsudin) Yogyakarta:  IRCiSOD.  2006
Nasr, Syed Hossein. Sains dan Peradaban dalam Islam .  (judul asal: Science and Civilization in Islam. terj. J. Mahyudin).
Bandung: Penerbit Pustaka. 1997.
Nasr, Syed Hossein (ed). Eksiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Buku Pertama. (judul asal:
Islamic Spirituality: Foundations. terj.Tim Penerjemah Mizan).   Bandung: Mizan.    2002
Nasr, Syed Hossein (ed). Eksiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi. (judul asal: Islamic Spirituality: Manifestations. terj.Tim Penerjemah Mizan). Bandung:  Mizan.    2003
Nata,  Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Radjagrafindo Persada. 2007 Nizar, Samsul. Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam .  Jakarta:  Gaya Media Pratama.    2001
Poedjiadi, Anna. Sains Teknologi Masyarakat: Model Pembelajaran Kontekstual Bermuatan Nilai .  Bandung: Remaja Rosdakarya.  2005
Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik . Jakarta: Penerbit Erlangga. 2005
Rasmussen, Seth C. History of Science as a Tool to Identify & Confront Pseudoscience. Journal of Chemical Education.  Vol. 85 No. 6 June 2007.
Sayili, Aydin Ahmed. The Institutions of Science and Learning in The Moslem World .  Thesis Harvard University.  1941
Scerri, Eric R. Philosophical Confussion in Chemical Education Research . Journal of Chemical Education. Vol. 80 No.5 May 2003.
Scerri, Eric R. Philosophy of Chemistry- New Interdiscipinary Field . Journal of Chemical Education. Vol. 77 No.XX  2000.
Scerri, Eric R. Philosophy of  Chemistry . Chemistry International.  May- June 2003 Scerri, Eric R & McIntyre, Lee. The Case for the Philosophy of Chemistry . Synthese: No. 111. 1997
Schimmel, Annemarie. The Mysteri of Numbers: Misteri Angka-angka dalam berbagai Peradaban Kuno dan Tradisi Agama Islam, Yahudi dan Kristen .   New York: Oxford Univesity Press.  1993.
Soemodimedjo, Poedjiadi &  Poedjiadi, Anna R. Kimia dari Zaman ke Zaman .  Bandung: Penerbit Yayasan Cenderawasih.  2001
Soeparno, HA. Struktur Keilmuan dan Teori Ilmu Pengetahuan Alam. Airlangga. Surabaya: University Press.  1987
Shalabi, Ahmad. History of Muslim Education .  Beirut: Dar Al Kashshaf. 1954
Syalabi, Ahmad. Sejarah & Kebudayaan Islam 3 .  Jakarta:  Pustaka Alhusna Baru.    2003.
Turner, Howard R. Sains Islam yang Mengagumkan: Sebuah Catatan terhadap Abad Pertengahan (Science in Medieval Islam. Terj. Zulfahmi Andri ) . Bandung: Nuansa.  2004
Yamani, Ja’far Khadem. Kedokteran Islam: Sejarah & Perkembangannya. (judul asal:
Mukhtashar Târîkh al-Thibb , terj. Tim Dokter IDAVI). Bandung: Dzikra.  2007.
Yuwono, Budi. Ilmuwan Muslim Pelopor Sains Modern .  Jakarta:  Pustaka Qalami.    2005 Zinkernagel, Henrik. Cosmology,
Particles, and the Unity of Science. Tp.tt