## URGENSI SHALAT DALAM MEMBENTUK KARAKTER MUSLIM MENURUT QURAISH SHIHAB

## Anggi Wahyu Ari
Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang Email:Anggiwahyuari@gmail.com

## Abstract
Nowadays, majority of Muslims have less awareness about meaning and real substance  of  prayer.  According  to  Quraish  Shihab,  a  Muslim  who  has understood  about  meaning  and  educational  values  in  prayer, actually  his attitude,  character,  and  the  way  of  thinking  should  be  based  on  Al- Qur’an and  Hadith as  well. This paper tries to  assess how important the sense  and meaning of  prayer for  a servant  to  Allah SWT.  Prayer is said as a  greatest thing  because  prayer  involves  three  components  of  human  as  well;  first  is body movement, second is oral speech, and third is instinct in the heart that are  intended  to  Allah  SWT.  All  of  these  components  can  create  good character to Muslim in interaction of Allah and interaction of others.

## Key word: Shalat, Karakter, Quraish Shihab

## Pendahuluan
Shalat adalah sendi agama  dan pangkal ketaatan. Berbagai riwayat yang  masyhur telah menyebutkan keutamaan-keutamaan  shalat  ini. Di antara adabnya yang  paling  bagus adalah khusyu ’ . 1 Shalat menurut
1 Ibnu Qudamah, Minhajul Qashidin; Jalan Orang-orang Yang Mendapat petunjuk, Terj.  Kathur suhardi, Cet. II. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), hlm. 27.
2 Lihat kamus, M u’ jam Al-Wajiz, (Mesir: Jumhuriyyah al-Misriyyah, 1994), hlm. 288. Lihat juga Kamus Kontemporer Arab – Indonesia, kata doa artinya permohonan, (Yogyakarta:  Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak), hlm. 895. Kata doa dijelaskan juga oleh Abd.Rahman Dahlan, bahwa kata doa di dalam al-Qur ’ an mengandung pengertian permohonan dan ibadah, Kaidah-kaidah penafsiran Al-Qur ’a n
bahasa Arab adalah doa yang  berasal dari kata yang artinya memohon pada- Nya. 2 Menurut istilah syara' 3 ialah
disusun Berdasarkan Al-Qawaid Al-Hisan li Tafsir Al-Qur ’a n Al- Sa’d i, Cet. II (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 199. Lihat juga Mariasusai Dhavamony, Phenomenology of Religion, doa merupakan suatu hubungan yang asimetris. Hubungan asimetris ini merupakan suatu komunikasi, karena betapa pun yang kudus dipandang sebagai yang transenden, suatu komunikasi masih dibuka dalam doa. Terj. A. Sudiarja, dkk. Fenomenologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), hlm. 268
3 Dijelaskan oleh    Said bin Ali bin Wahf Al-Qahthani, shalat menurut istilah syar a’  a rtinya ibadah kepada Allah yang berisikan bacaan-bacaan dan gerakan-gerakan yang khusus, dimulai dengan  takbir dan diakhiri dengan salam, Lebih Berkah dengan Shalat Berjamaah, Terj. Muhammad bin
ibadat yang dikerjakan untuk membuktikan pengabdian dan kerendahan diri kepada Allah. 4 Shalat, ibadah dan amalan pertama yang akan diminta pertanggungjawaban di yaumul hisab 5 karena ibadah shalat menggambarkan tingkat ketakwaan dan merupakan media  komunikasi secara langsung  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Shalat  menjadi sarana yang paling penting dilaksanakan untuk mengadukan semua  persoalan manusia kepada Allah SWT. Shalat secara tidak langsung mendidik  dan  melatih  diri menjadi disiplin,  bersih,  sabar, dan menjalin  hubungan sesama  muslim sehingga memperkokoh
rasa persaudaraan. Salah satu nilai pendidikan yang terdapat dalam shalat tergambar dalam Q.S. Al-Baqarah [2]:  153 6 sebagai berikut: ’H ai orang-orang yang beriman, jadikanlah  sabar  dan  shalat sebagai  penolongmu,  sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang
sabar ’ .
Ayat ini mengajak orang-orang yang beriman untuk menjadikan shalat  dan sabar penolong untuk
Ibrahim, Cet. I (Jakarta: Serambi, 2005), hlm. 18.
4 Bisri Mustafa, Rahasia Keajaiban Shalat dan Dzikir,(Surakarta: Qaula, 2007),hlm. 109.
5 Dijelaskan oleh Bustaman Ismail, Hari Akhir Zaman, yaumul hisab artinya hari perhitungan amal baik dan buruknya manusia. Setelah berada di Mahsyar selanjutnya mereka satu persatu dihisab. Hisab ialah perhitungan semua amalan manusia baik amal yang baik maupun amal buruk yang telah dilakukan di dunia, Hari Akhir Zaman, http://hbis.wordpress.com/category/hari akhir zaman/, akses tanggal 10 Februari 2010.
6 Al-Qur ’ an Digital Versi 2.0.
menghadapi cobaan hidup. Kata ash- shabr/sabar yang dimaksud mencakup banyak hal; sabar menghadapi ejekan dan rayuan, sabar melaksanakan perintah dan menjauhi larangan, sabar dalam petaka  dan kesulitan, serta sabar dalam berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan. Penutup ayat yang mengatakan sesungguhnya Allah bersama orang- orang yang  sabar mengisyaratkan bahwa jika seseorang  ingin teratasi penyebab kesedihan atau kesulitan, jika ia  ingin berhasil memperjuangkan kebenaran dan keadilan, maka ia harus menyertakan Allah dalam setiap langkahnya. Ia harus bersama Allah dalam kesulitannya, dan dalam perjuangannya. Ketika    itu Allah Yang Maha Mengetahui, Maha Perkasa, lagi Maha Kuasa  pasti membantunya, karena Dia pun telah bersama hamba-Nya. Tanpa kebersamaan itu, kesulitan tidak akan tertanggulangi bahkan tidak mustahil kesulitan diperbesar oleh setan dan nafsu amarah manusia sendiri. 7
Sabar dan shalat menjadi cara yang paling bijaksana dan paling benar  bagi seorang  muslim menyikapi masalah dan cobaan yang menimpanya sehingga  kegelisahan  tidak menjadi stress yang  berkepanjangan. Saat ini, sebagian umat muslim kurang menyadari makna pendidikan sesungguhnya dari shalat. Orang yang telah mengerti makna pendidikan dalam shalat, niscaya sikap maupun cara berpikirnya sejalan dengan pedoman al-Qu r’ a>n maupun Hadis. Dengan demikian, betapa
pentingnya arti dan  makna  shalat bagi
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an ,  volume 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 362-363.
seorang  hamba kepada Allah swt.
Shalat sesuatu yang  paling agung
(besar), karena shalat  melibatkan tiga komponen manusia sekaligus; pertama, gerakan tubuh; kedua,  ucapan  lisan; dan ketiga, penjiwaan di dalam hati, yang  semuanya ditujukan  kepada-Nya. Lebih-lebih, hanya shalat dalam Agama Islam yang  dimulai dengan bersuci (wudlu) terlebih dahulu. Inilah yang membedakan keunggulan shalat dengan ibadah agama lain. 8 Keunggulan ibadah shalat diantaranya juga untuk menempa pribadi muslim sehingga menjadi manusia sempurna (insan kamil) di mata Allah swt.
Ada sebagian muslim yang melakukan shalat tetapi terjerumus ke dalam  perbuatan syirik. Ada juga di antara muslim yang  terjebak dalam perbuatan zina, riba, dan menzhalimi orang lain, baik dengan    lidah, tangan, maupun    dengan lainnya.
Semua itu akibat tidak adanya kekhusyukan dalam pelaksanaan ibadah shalat. 9 Seharusnya umat muslim yang telah melakukan ibadah shalat menyadari serta dapat
mengaplikasikan nilai-nilai pendidikan yang  terkandung  dalam ibadah  shalat, sehingga hidup menjadi rukun. Umat muslim kurang  mengaplikasikan  nilai- nilai pendidikan  dalam ibadah  shalat dalam kehidupan  sehari-hari. Ibaratnya shalat  hanya dijadikan  simbol  saja dalam beribadah.
8 Wawan Susetya, Indahnya Meniti Jalan Ilahi dengan Shalat Tahajud: Menguak Misteri Rahasia Shalat Malam, (Yogyakarta: Tugu, 2007) hlm. 16.
9 Qasim bin Shalih Al-Fahd, 10 Duruus fii Tadabbur M a’ aani Aqwaal Ash-Sholaah, Terj. Ahmad Hotib, Menyikap Makna Shalat Dari Takbiratul Ihram Sampai Salam, Cet. I. (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2007) hlm. 197-198.
Fenomena di atas sangat menarik dijadikan penelitian untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam ibadah shalat. Shalat mendidik sikap muslim menjadi disiplin waktu, bersih,    sabar,    mempererat hubungan persaudaraan sesama  muslim. Shalat juga  membedakan kepribadian muslim dan  non muslim, karena  shalat adalah amalan pertama yang akan dipertanggungjawabkan. Secara tersirat dalam ibadah shalat terdapat nilai pendidikan yang  sangat bermanfaat bagi kehidupan. Nilai-nilai pendidikan yang  terdapat di dalam ibadah shalat sepertinya tidak menjiwai bagi pribadi- pribadi muslim karena kurang merenungi dan menyadari untuk dibiasakan dalam kehidupan.
Quraish  Shihab  sebagai  salah seorang  mufassir  nusantara  menulis sesuatu  yang  sangat  menarik  terkait hubungan antara shalat dan kecerdasan sosial  manusia.  Menurutnya  ada  yang beranggapan bahwa agama berasal dari bahasa  sansakerta  yang  artinya  “A” tidak  dan  “GAMA” kacau, jadi agama adalah  peraturan yang  menghindarkan manusia dari kekacauan serta mengantarkan mereka ke dalam ketertiban  dan  keteraturan.  Sedangkan dalam  bahasa  Arab  agama  disebut dengan din, ia  adalah  hubungan  yang menggabarkan  antara  kedua  belah pihak  yang  mana  satu  pihak  lebih tinggi dari pihak yang lain, seperti dain (hutang). Dalam  hal  melaksanakan ketentuan-ketentuan-Nya kita seringkali  lupa  bahwa  itu  bukan  hanya merupakan  sarana  untuk  mendekatkan diri  kepada-Nya  tetapi  juga  bias menjadi  media  pemeliharaan  diri  dari dosa dan pelanggaran sebagai prasyarat agar  lahirnya  kemaslahatan  individual dan  masyarakat.  Ketentuan-ketentuan tersebut  memiliki  bentuk  formal  yang
tidak  boleh  diabaikan,  tapi  pada  saat yang  sama  memiliki  substansi  yang harus  selalu  menyertainya.  Tanpa substansi itu maka pelaksanaan perintahnya tidak memberikan bekas di dalam jiwa.
Shalat  apabila  dilihat  dari  sudut pandang  hukum  Islam  adalah  ucapan dan  perbuatan  yang  di  mulai  dengan takbir dan diakhiri dengan salam, tetapi ia juga memiliki substansi yang apabila diabaikan  akan  mengancam  pelakunya dengan kecelakaan seperti yang terdapat  dalam  QS  al- Ma’un  4 -5 “celakalah  orang -orang  yang  shalat, yaitu  mereka  yang  lengah  terhadap substansi  sholatnya”. Substansi  sholat adalah  perwujudan  makna  kelemahan manusia  dan  kebutuhannya  kepada
Allah, substansi ini juga menggambarkan keagungan dan kebesaran-Nya yang jika bias
bergabung  dengan  jiwa  manusia  maka ia  (manusia)  memperoleh  kekuatan besar  yang  bersumber  dari-Nya.  Kalau seperti itu adanya, maka tidak mungkin manusia  akan  bermuka dua  dalam melaksanakannya, meraka yang bermuka  dua  berarti  tidak  menghayati arti shalatnya dan lalai dari tujuannya. 10
Lebih  lanjut  menurut  Quraish Shihab  kita  seringkali  menduga  bahwa hanya mereka yang tidak melaksanakan tuntunan-Nya  yang  formal  dalam ibadah-ritual  yang  tidak  beragama, padahal Alquran menyatakan “Tahukah kamu orang yang
mendustakan  agama?  Itulah  orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan  memberi  makan  orang miskin”. QS  al- Ma’un  1 -3.  Ayat  ini membalikkan pengertian tidak
10 Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, Alquran  dan  dinamika  masyarakat  (Ciputat: Lentera Hati, 2006), 24-27.
beragama yang  populer  di  definisikan oleh  sebagian  orang  sebagai  mereka yang tidak mengerjakan ibadah formal- ceremonial,  tapi  apa  yang  dinyatakan oleh  ayat  ini  merupakan  salah  satu hakikat  dan  substansi  yang  terlupakan dari beragama.
Hakikat pembenaran agama
bukan  hanya  diucapkan  dengan  lidah, tetapi  perubahan  positif  yang  ada dalam  jiwa,  perubahan  itu  mendorong kita  untuk  berbuat  baik  kepada saudara-saudara kita yang membutuhkan pelayanan dan perlindungan. Allah tidak menghendaki dari manusia perkataan-perkataan formal,  tetapi  Allah  menghendaki karya nyata dari manusia yang membenarkan kalimat yang diucapkannya itu sebab kalau tidak, itu hanya  akan  menjadi  hampa  dan  tidak berarti apa-apa. Membaca dan menyimak
pendapat Quraish dalam tulisan di atas menjadi keunikan tersendiri di tengah- tengah banyaknya pendapat para pakar yang  melihat  ibadah  hanya  dari  aspek formalnya saja,  Quraish  melihat  shalat merupakan ibadah  yang  tidak  akan bernilai  apa-apa  jika  dikerjakan  tanpa diiringi dengan kepekaan sosial terhadap sesama manusia. Inilah alasan rasional  argumentatif  kenapa penulis tertarik  melihat pentingnya  ibadah shalat dalam  membentuk  karakter  dan kepribadian  seorang  Muslim dari perspektif  M.  Quraish  Shihab. sebagai sumber  utama dalam  mencari nilai- nilai pendidikan dalam ibadah shalat.

## Awal Perintah Shalat
Perintah untuk melaksanakan shalat dimulai ketika Nabi Muhammad Saw I sra’ Mi ’ raj. Peristiwa ini terjadi lima tahun sebelum Nabi
Muhammad Saw  hijrah ke Madinah.
Semula bilangan shalat yang difardhukan kepada umat  Muhammad Saw  sebanyak  lima  puluh  kali dalam sehari semalam. Tetapi  kemudian mendapat keringan sampai  menjadi lima kali saja. 11 Menurut ahli, di dalam al-Qu r’ a>n dijumpai 30 perintah mendirikan shalat, 27 buah diantaranya disatukan dengan perintah membayar zakat. Ini berarti bahwa bagi yang melaksanakan shalat, mereka juga wajib menunaikan zakat apabila telah
memenuhi syarat. Sesungguhnya Allah memerintahkan shalat pada umat-Nya dengan  maksud supaya umat manusia patuh dengan-Nya. 3 Shalat adalah rukun Islam  kedua, sebelum shalat lima waktu yang wajib disyariatkan, sesungguhnya Rasulullah Saw dan para sahabat sudah melakukan ibadah shalat. Hanya  saja  ibadah shalat itu belum seperti shalat lima waktu yang disyariatkan sekarang ini. Barulah pada isra’ mi ’ raj disyariatkan  shalat 5 kali dalam sehari semalam yang asalnya 50 kali. Persitiwa isra`  ini dicatat dalam sejarah terjadi pada 27 Rajab tahun ke- 5 sebelum peristiwa  hijrah nabi ke Madinah. Sebagian dari mazhab Al- Hanafiyah mengatakan bahwa shalat disyariatkan pada malam isra ’ namun  tahunnya bukan 5 tahun sebelum hijrah, melainkan pada tanggal 17 Ramadhan  1,5  tahun sebelum hijrah nabi. 12 Peristiwa isra’ mi ’ raj merupakan mu ’ zijat dari Allah Swt.
agar
manusia berpikir serta merenungkan kebesaran Allah Swt.
11 Mustafa Bisri, Rahasia Keajaiban Shalat dan Dzikir (Surakarta: Qaula, 2007), hlm.43. 12 Bisri Mustafa, Rahasia Keajaiban Shalat dan Dziki, hlm 36
sehingga umat Islam selalu berada di jalan-Nya. Salah satu hikmah yang dapat diambil dari peristiwa isra’ mi ’ raj adalah umat Islam diwajibkan melakukan shalat agar  selalu sadar akan  kewajiban  sebagai  khalifah  di muka bumi. Sangatlah jelas bahwa hukum shalat wajib dilakukan oleh umat Muslim,  karena shalat amalan pertama yang akan dipertanggungjawabkan dan shalat
merupakan kedudukan paling tinggi dari ibadah-ibadah lainnya.

## Nilai-nilai Pendidikan Dalam Shalat
1. Shalat sarana  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan menentramkan jiwa
Shalat  adalah  salah  satu  sarana untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah, hal ini ditegaskan Allah  dalam firman- Nya  QS  Thaha  ayat  14 “ Dirikanlah shalat  untuk mengingat  Ak u” . Quraish
Shihab  menjelaskan  dalam Tafsir  al- Mishbah yaitu; “ Siapa yang memelihara dengan baik shalatnya, maka dia akan selalu mengingat Allah, dan siapa yang demikian itu halnya, maka hatinya akan selalu terbuka menerima cahaya Ilahi. Cahaya inilah yang menghasilkan pencegahan terhadap  kekejian  dan  kemungkaran. Dan  dengan  demikian,  substansi  shalat yakni mengingat Allah itulah yang menjadikan seseorang terpelihara. Ada  juga yang  memahami kata dzikr pada ayat ini dalam arti ‘ Mengingat semua  perintah dan larangan Alla h’ sehingga maknanya
adalah
pengawasan melekat yang  mendorong kepada ketaatan secara sempurna. 13
13 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an ,  volume 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 510-511.
Menurut  Quraish  Shihab,  jika seorang  telah  mengenal Allah Swt dengan pengenalan yang sesungguhnya, maka otomatis akal dan pikirannya, jiwa    dan hatinya akan terpanggil untuk mendekat kepada-Nya  dan karena itu lanjutan ayat di atas mengajak agar  beribadah dan menyembah-Nya dengan menyebut bentuk    ibadah    dan ketundukan yang paling jelas yaitu melaksanakan shalat. Berbeda-beda pendapat ulama  tentang makna (li
dzikri >. Bukan saja pada kata dzikr tetapi juga huruf lam (li) yang mendahului kata dzikri itu. Kata dzikr ada yang memahaminya dalam arti dzikir dengan ucapan, ada juga dalam arti dzikir qalbu. Sedang huruf la>m ada yang memahaminya dalam arti agar supaya, sehingga  penggalan ayat ini memerintahkan  melaksanakan  shalat agar dengannya  seseorang selalu
mengingat kehadiran Allah Swt.
Memang  shalat yang baik  dan benar akan mengantar seseorang  mengingat kebesaran Allah dan  mengantarnya untuk melaksanakan perintah-perintah- Nya dan menjauhi  larangan-Nya. Makna ini mengandung    isyarat tentang    hikmah di balik  perintah shalat. Ada juga yang  memahami huruf la>m itu mengandung makna waktu sehingga menurut penganut paham ini, penggalan ayat tersebut mengandung perintah melaksanakan shalat pada waktu mengingat Allah, yakni waktu yang ditetapkan Allah untuk mengingat-Nya. Ada juga yang memahaminya dalam arti ketika mengingat shalat itu, setelah engkau sebelumnya lupa atau telah berlalu waktunya. Kedua makna
di atas  dibenarkan oleh Ibn ’A >syu>r sedang Thaba>thaba ’ i walau menyebut kedua  pendapat  di atas  dan sekian
banyak pendapat lain, lebih cenderung memahaminya dalam arti ” Penuhilah    dzikir dan    ingatanmu kepada-Ku dengan melaksanakan shalat ” . Redaksi ayat ini menurutnya serupa dengan ucapan “ Makanlah agar engkau kenyan g”. 14
Penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa  mengingat Allah Swt adalah  suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh seorang  Muslim agar diri terkontrol dari perbuatan maksiat.
Cara untuk mengingat Allah Swt adalah  dengan shalat secara terus menerus, dan jadikanlah shalat sebagai kebutuhan  dalam  kehidupan  sehingga terasa ringan untuk melaksanakannya. Tidak saja menjadi sarana mendekatkan  diri  kepada  Allah, shalat juga memiliki manfaat positif untuk membuat kondisi kejiwaan seseorang menjadi  lebih baik. Hal ini telah dibuktikan secara empiris lewat berbagai penelitian. Sebagai contoh, shalat ternyata dapat membantu mengatasi depresi, terutama bagi orang sakit. Dalam sebuah penelitian yang dipublikasikan Majalah Tibb  an-Nafsi wal Jasad,  sebuah  majalah kedokteran yang menyoroti kejiwaan dan fisik para ilmuwan berkesimpulan bahwa ketekunan dalam melaksanakan ibadah-ibadah yang diperintahkan agama dapat mengurangi kekhawatiran dan  tingkat depresi orang-orang yang terjangkit penyakit kanker paru-paru, demikian juga  dengan keluarga  dan pasangan-pasangan mereka. Oleh karena  itu, ketika Rasulullah Saw. sedang gundah atau sedang menghadapi masalah,  beliau beliau bergegas melaksanakan
shalat.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an , volume 8, hlm. 284.
Banyak ayat yang memerintahkan untuk melaksanakan shalat di saat kita sedang berada dalam kesempitan. 15
Menurut  Quraish  Shihab  di dalam  Alquran  banyak  terdapat  ayat yang  mengindikasikan  hal  demikian, diantaranya  QS  al- Ra’d:  28  yang
artinya “ (yaitu)  orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, Hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tente ram”.
Dalam tafsirnya, Quraish Shihab memaparkan perdebatan ulama tentang arti dari al-Dzikir, ada yang berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  mengingat  Allah  (al-Dzikr)
dalam  ayat  ini  adalah  Alquran,  hal  ini karena  memang  salah  satu  nama  lain dari Alquran adalah al-dzikr. Ada juga yang  memahami  kata  ini  secara tekstual  dan  berpendapat  bahwa al- dzikr artinya  menyebut  nama  Allah yang  mencakup  keagungan-Nya,  surga atau  neraka-Nya,  rahmat  dan  siksa- Nya,  perintah  atau  larangan-Nya,  dan wahyu-wahyuNya.
Menurut Quraish kedua pendapat di  atas  bisa  diterima,  ia  menjelaskan bahwa kata dzikr sendiri pada mulanya berarti mengucapkan dengan lidah, dan makna  tersebut  kemudian  berkembang menjadi “mengingat”, namun demikian mengingat  sesuatu  sering  diiringi dengan  pengucapan  dengan  lidah  dan sebaliknya  mengucapkan  dengan  lidah seringkali  mengantarkan  hati  untuk mengingat  sesuatu  jadi  menurutnya memang  kedua  makna  tersebut  saling berkaitan. Ayat ini menyebutkan bahwa  dzikrullah  (mengingat  Allah) mengantarkan  kita  kepada  ketenangan
15 Imam Musbikin, Melogikakan
Rukun Islam: Bagi Kesehatan Fisik dan Psikologi Manusia, hlm. 69-70.
jiwa  dengan  syarat  apabila  dzikir  itu dimaksudkan  untuk  mendorong  hati menuju  kesadaran  akan  kebesaran  dan keagungan  Allah  SWT  bukan  sekedar ucapan dengan lidah. 16
Shalat  adalah  ibadah  yang  penuh dengan  ucapan-ucapan  yang  membuat hati  kita  untuk  mengingat  Allah,  maka shalat  termasuk  dari  ibadah dzikrullah dan  akan  membawa  ketentraman  hati apabila shalat tersebut dilakukan dengan khusu’ yang
mampu mendorong  hati  menuju  kesadaran akan  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah, bukan sekedar ucapan seremonial lidah belaka. Orang  yang  merasakan  kasih sayang Allah akan merasakan kedekatan dan taat padaNya,
Kedekatan  dan  ketaatan  ini  akan membangun  pribadi  yang  baik  dan jujur.
2. Shalat  membangun  pribadi yang bersih dan tertib
Shalat itu adalah suatu cara untuk membersihkan diri. Karena membiasakan shalat itu berarti mendidik hati dan  pikiran  seseorang untuk membangkitkan dan menggerakkan amal kebaikan, mendorong dan memberikan semangat untuk  beramal baik,  melarang  dan mempertakuti  untuk  berbuat jahat.
Salah satu syarat untuk sahnya shalat adalah thaharah yang  harus dilakukan sesuai dengan peraturan-peraturan cermat yang  ditetapkan  dalam hadis. Para sufi sangat
menekankan pentingnya kecermatan  pelaksanaan w udhu’ dan mereka menjadikan lambang penyucian  jiwa.  Orang Mukmin yang telah kokoh 16 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an , volume 6, hlm. 273.
keimanannya selalu berusaha membersihkan dan menyucikan jasmaninya dari najis-najis dan kotoran-kotoran yang  bersifat lahiriah; atau dengan kata lain diri senantiasa dalam keadaan berwudhu.
Dalam melaksanakan ibadah shalat, seorang hamba harus terlebih dulu  mengetahui makna dan tata cara pelaksanaan shalat termasuk persyaratannya, yaitu suci dari hadas dan najis. Berdasarkan firman Allah SWT dalam al-Qu r’ an  surah al- Baqarah [2]: 222 artinya “ Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. Dalam Tafsir Al- Misbhah Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa “ bertaubat adalah menyucikan diri dari kotoran batin,    sedang menyucikan diri dari kotoran lahir adala h mandi atau berwudhu’, Wudhu adalah kewajiban yang mendahui shalat,  karena itu sangat diutamakan untuk memahami wudhu secara  benar dan saksama. 17 Sebelum melakukan shalat terlebih dahulu seseorang  haruslah membersihkan  badan  dan  pakaiannya dari kotoran. Sesungguhnya  dengan mengerjakan shalat kesehatan jasmani dan rohani seseorang dapat terpelihara. Sebelum shalat seseorang terlebih dahulu
perlu memperhatikan
kebersihan  dan  kesucian  diri yang dilakukan  dengan  berwudhu. Selain itu,  badan  juga  harus bersih dari segala najis dan kotoran, dan
kebersihan itu adalah pangkal kesehatan. Kewajiban yang harus dilaksanakan seorang hamba setelah
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-
Qur ’an , volume 1, hlm. 480.
mengucap dua kalimat syahadat adalah shalat, sedangkan untuk kesempurnaan  penunaian  kewajiban shalat  harus  menyempurnakan wudhu, Berwudhu  merupakan media  untuk membersihkan diri secara  jasmani, sedangkan secara ruhaninya adalah khusuknya melakukan ibadah shalat.
Wudhu adalah bersuci dari hadats kecil dengan  menggunakan air yang suci lagi menyucikan (air mutlak). Menurut para fuqaha air mutlak itu ada tujuh macam, yaitu: air hujan, air sungai, mata air atau sumur, air laut, air es atau salju, air embun dan air telaga atau air ledeng. Air tersebut memiliki  sifat suci      dan      dapat menjadikan      suci,      karenanya dapat digunakan      untuk  berwudhu. Perlu diketahui bahwa ketika    seseorang berwudhu, sebenarnya ia  sedang membasuh daerah-daerah wudhu, yaitu bagian tubuh manusia yang  tampak terkena energi gerakan tambahan yang timbul dari diri orang lain. Ketika berwudhu, energi ini akan rontok bersamaan dengan air wudhu. Ini salah satu rahasia wudhu yang dapat menjadikan seseorang konsentrasi dalam shalatnya. Berwudhu membuat sadar  bahwa  menghadap Allah sangat berbeda  dengan segala hal lain yang dikerjakan. Jangan hanya anggota tubuh yang  bersih    tetapi    juga hati haruslah    bersih. Setelah wudhu selesai dikerjakan, berangkat melaksanakan shalat dengan membaca bacaan-bacaan yang  diajarkan  oleh Rasulullah SAW. Jika  sudah  bersih, berpakaian rapi, memiliki wudhu,
seorang muslim  pantas  memasuki kehadiran-Nya. Berwudhu membuat sadar  bahwa  menghadap Allah sangat berbeda  dengan segala hal lain yang dikerjakan. Jangan hanya anggota tubuh yang  bersih    tetapi    juga hati
haruslah    bersih. Setelah wudhu selesai dikerjakan, berangkat melaksanakan shalat dengan membaca bacaan-bacaan yang  diajarkan  oleh Rasulullah SAW. Jika  sudah  bersih, berpakaian rapi, memiliki wudhu,
seorang muslim  pantas  memasuki kehadiran-Nya. Penjelasan di atas  menjelaskan kepada  kita  bahwa wudhu dalam ibadah shalat adalah syarat mutlak yang  harus dilakukan bagi muslim, karena wudhu adalah media untuk membersihkan diri secara jasmani. Setiap  kali  seorang  Muslim  ingin melaksanakan shalat maka otomatis dia membersihkan jasmani  dan  rohaninya  dengan berwudhu, dan apabila dia menghayati substansi dari berwudhu  tentu  akan  berpengaruh kepada  karakter  dan  prilakunya sehari-hari karena wudhu merupakan kegiatan membersihkan jasmani dari kotoran  dan  rohani  dari  dosa - dosa  yang  telah  kita  perbuat, melakukan wudhu  sebelum  shalat akan membentuk muslim menjadi pribadi  yang bersih  baik  jasmani maupun rohani.
3. Shalat mencetak karakter sabar Shalat yang  dilakukan dengan tum a’ ninah memberikan didikan terhadap muslim menjadi sabar, karena ada jeda    beberapa    detik dalam  shalat menggambarkan sikap sabar  dalam implementasi kehidupan sehari- hari. Adanya tum a’ ninah menjadikan shalat tenang, tidak
terburu-buru, dan menunaikannya secara benar yang telah disyari ’ atkan. Shalat  sebagai  ibadah yang mendidik  pribadi  penyabar  disebutkan dalam QS Al-Baqarah [2]:  45  yang
artinya: “ Jadikanlah
sabar    dan shalat sebagai    penolongmu.    dan Sesungguhnya yang demikian itu sungguh  berat, kecuali bagi  orang- orang yang khusyu ’”. Quraish  Shihab menjelaskan  dalam  tafsir  al-Misbah bahwa kata al-shabru artinya
menahan diri dari sesuatu yang tidak  berkenaan di hati. Ia  juga  berarti ketabahan. Imam Ghazali mendefinisikan sabar    sebagai ketetapan hati melaksanakan tuntutan agama menghadapi rayuan nafsu. Secara umum kesabaran  dapat dibagi dalam dua  bagian  pokok: pertama, sabar jasmani yaitu kesabaran dalam
menerima dan melaksanakan  perintah- perintah keagamaan yang  melibatkan anggota tubuh, seperti sabar  dalam melaksanakan ibadah haji yang mengakibatkan keletihan atau sabar dalam peperangan membela kebenaran.
Termasuk pula  dalam kategori ini, sabar dalam  menerima cobaan-cobaan yang    menimpa
jasmani  seperti penyakit,
penganiayaan dan semacamnya. Kedua, adalah sabar rohani menyangku kemampuan menahan kehendak nafsu yang dapat mengantar  kepada kejelekan, seperti sabar menahan amarah, atau  menahan nafsu seksual yang bukan pada tempatnya. Sedang al-shalah dari segi bahasa adalah doa, dan dari segi pengertian syariat Islam ia adalah ‘ ucapan dan  perbuatan  tertentu yang dimulai dengan  takbir  dan  diakhiri dengan salam ’ . Shalat
juga mengandung  pujian kepada Allah atas limpahan karunianya, mengingat Allah, dan perintah dan menjauhi larangan-
Nya mengantar  seseorang terdorong untuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya serta mengantarnya tabah menerima
cobaan atau tugas yang berat.
Demikian shalat membantu manusia menghadapi segala  tugas dan bahkan petaka. Ayat di atas dapat bermakna: mintalah    pertolongan kepada Allah  dengan jalan tabah dan sabar mengghadapi segala  tantangan serta dengan melaksanakan shalat. Bisa juga  bermakna, jadikanlah sabar dan shalat  sebagai penolong kamu, dalam arti jadikanlah  ketabahan  menghadapi segala  tantangan bersama dengan shalat, yakni doa dan permohonan kepada Allah sebagai  sarana untuk meraih segala macam kebajikan. ” 18
Pada  surah yang  sama di ayat yang  berbeda juga menjelaskan shalat mendidik umat Muslim sabar telah disebutkan dalam firman-Nya di Q.S Al-Baqarah [2]: 153 yang artinya: “H ai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan  shalat  sebagai penolongmu, Sesungguhnya  Allah  beserta  orang- orang y ang sabar”. Dalam penafsirannya, Quraish Shihab menjelaskan  bahwa Ayat  ini mengajak orang-orang yang beriman untuk menjadikan shalat
seperti yang diajarkan Allah Swt di atas dan dengan mengarah ke kiblat dan  kesabaran sebagai penolong untuk menghadapi cobaan hidup.  Kata ash-shabr / sabar yang dimaksud mencakup banyak hal; sabar menghadapi ejekan dan rayuan, sabar melaksanakan perintah dan menjauhi larangan, sabar dalam petaka dan kesulitan, serta sabar dalam berjuang  menegakkan  kebenaran    dan keadilan. Penutup ayat yang menyatakan sesungguhnya  Allah bersama orang-orang yang sabar mengisyaratkan bahwa  jika  seseorang
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an , volume 1, hlm. 181-182
ingin teratasi penyebab kesedihan atau kesulitannya, jika  ia ingin  berhasil memperjuangkan kebenaran dan keadilan, maka  ia  harus  menyertakan Allah Swt dalam setiap langkahnya. Ia harus bersama Allah Swt dalam kesulitannya, dan dalam perjuangannya. Ketika itu, Allah Yang Maha  Mengetahui, Maha Perkasa, lagi Maha Kuasa  pasti membantunya, karena Dia    pun telah bersama hamba-Nya. Tanpa  kebersamaan itu, kesulitan  tidak akan tertanggulangi bahkan tidak mustahil kesulitan diperbesar oleh setan dan nafsu amarah manusia sendiri. Karena kesabaran membawa kepada kebaikan    dan kebahagian, maka manusia tidak boleh  berpangku tangan, atau terbawa kesedihan oleh petaka yang dialaminya, ia  harus berjuang    dan berjuang. Memperjuangkan kebenaran, dan  menegakkan keadilan, dapat mengakibatkan kematian. Puncak petaka yang  memerlukan kesabaran adalah kematian, maka ayat selanjutnya mengingatkan setiap orang  untuk tidak menduga yang gugur dalam perjuangan di jalan Allah telah mati. Mereka hidup, walau tidak didasari oleh yang menarik dan menghembuskan nafas. 19
Penjelasan dari M. Quraish
Shihab,  memaknai kata sabar dan shalat secara rinci yang dapat dijadikan suatu formula baru dalam menghadapi tantangan kehidupan sehari-hari. Jika sabar tidak diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari niscaya akan selalu terjadi kekacauan, sedangkan shalat yang  dilakukan secara terus- menerus akan mendidik umat Muslim menjadi sabar sehingga menghadapi
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur ’an , volume 1 , hlm. 362-363
permasalahan akan selalu tenang dan terus  berusaha untuk  memperbaiki
keadaan.
Jika  demikian, sabar  bukan berarti ‘ lema h’ atau ‘ menerima apa adany a’ , tetapi ia merupakan perjuangan yang menggambarkan kekuatan  jiwa  pelakunya sehingga
mampu mengalahkan (mengendalikan) keinginan  nafsu. Dari sini, tidak heran kalau ‘ puasa ’  din amai ‘ saba r’ , karena esensi pokok dari ibadah ini adalah pengendalian diri yang berakhir dengan kemenangan. Sabar dan  shalat merupakan media  untuk  menetramkan jiwa yang sedang mengalami kegelisahan, kesusahan dalam  berbagai permasalah kehidupan. Jika  seseorang mengalami hal tersebut  maka  bersikap sabar dan lakukanlah shalat, sehingga  dapat mendidik jiwa menjadi tentram, tenang dalam menjalani kehidupan. Jiwa yang tentram akan memberikan efek yang sangat luar biasa ketika seseorang muslim  menghadap Allah atau berkomunikasi dengan cara shalat.

## Kesimpulan
Sebagai  sebuah  kewajiban  shalat merupakan  ibadah  yang  penuh  dengan makna  yang  apabila  kita  renungi  dan praktekkan  mampu  membuat  kita menjadi  pribadi  yang  hebat  dan penjelasan  di  atas  adalah  sedikit dari nilai-nilai positif yang dapat kita ambil dari ibadah shalat, tidak hanya mendidik  dan  mencetak  karakter  yang spiritual, disiplin, bersih, dan sabar tapi nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  ibadah shalat  sangatlah  banyak  yang  tidak mungkin  bisa  kita  tuangkan  di  dalam artikel  ini,  maka  sebagai  muslim  yang taat  dan  mengerjakan  shalat  tentu  kita harus  pandai  mengambil  nilai-nilai
tersebut  agar  rutinitas  ibadah  shalat yang  kita  lakukan  bukan  tanpa  makna dan  nilai  sehingga  seharusnya  Muslim yang  shalat  memiliki pribadi  dan karakter  yang  hebat,  namun  itu  semua juga  tergantung  akan  daya  serap  kita terhadap nilai shalat itu sendiri.

## Daftar Kepustakaan
Al-Fahd, Qasim bin Shalih, 10 Duruus fii Tadabbur Ma ’ aani Aqwaal
Ash- Sholaah, Terj. Ahmad Hotib, Menyikap Makna Shalat Dari Takbiratul Ihram Sampai Salam, Cet. I. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2007 Musbikin, Imam, Melogikakan Rukun Islam: Bagi Kesehatan Fisik dan Psikologi Manusia, Yogyakarta: DIVA Press, 2008. Mustafa, Bisri, Rahasia Keajaiban Shalat  dan Dzikir, Surakarta: Qaula, 2007. Qudamah, Ibnu, Minhajul Qashidin; Jalan Orang- orang Yang Mendapat petunjuk, Terj. Kathur suhardi, Cet. II. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003. Shihab, M. Quraish Membumikan Al- Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung:  Mizan, 1993. Shihab, Muhammad Quraish, Wawasan al-Qur ’ an: Tafsir Mawdu ’ iy atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996. Shihab, M. Quraish, Secerah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al- Qur ’ an, Cet. I. Bandung:
Mizan, 2000.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al- Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al Qur ’ an, volume 1, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Susetya, Wawan, Indahnya Meniti Jalan Ilahi dengan Shalat Tahajut: Menguak Misteri Rahasia  Shala Yogyakarta: Tugu, 2007.