TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |69

## PENGARUH KARYA SYEKH NAWAWI AL- BANTANI DALAM TRADISI

## KAJIAN KITAB KUNING (KITAB KLASIK) DI PESANTREN BUNTET
Moh. Abid Mabrur
Fakultas Ada, Dakwah, Ushuluddin IAIN Syekh Nurjati Cirebon
E-mai: mohabidmabrur@gmail.com

## ABSTRAK
Pondok  pesantren  merupakan  pendidikan  Islama  tertua  di  Nusantara  dan tetap berkembang hingga saat ini, Kitab kuning menjadi obyek kajian utamnya. Di antara kitab-kitab yang dikaji secara mendalam di pondok pesantren adalah karya- karya  Syekh  Nawawi  al-Bantani  yang  merupakan  ulama  asal  Indonesia  yang mampu  menghasilkan  karya  yang  fenomenal  sehingga  dijadikan  kitab  rujukan keilmuan  Islam.  Penelitian  yang  dilakukan  ini  bermaksud  untuk  mengetahui pengaruh  Syekh  Nawawi  yang  terdapat  di  pesantren  Buntet.  Adapun  rumusan masalah  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimana  biografi  dan perjalanan intelektual Syekh Nawawi al-Bantani , Apa karya-karya syekh Nawawi al-Bantani  dan  jaringan  intelektualnya,  dan  bagaimana  pengaruh  karya-karya syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  tradisi  kitab  kuning  di  pesantren  Buntet. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  dengan  empat  tahapan,  yaitu Heuristik,  verifikasi,  interpretasi  dan  historiografi.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa karya yang dihasilkan Syekh Nawawi menjadi kitab yang dijadikan kajian di  berbagai  pesantren,  salah  satunya  pesantren  Buntet.  Dalam  mengkaji  kitab karangan Syekh Nawawi banyak pengaruh yang diberikan seperti ringannya sajian yang diberikan.
Kata Kunci: Syekh Nawawi al-Bantani, Kitab Kuning, Pesantren Buntet.

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua yang telah berfungsi sebagai  benteng  pertahanan  umat  Islam,  pusat  dakwah  dan  pusat  pengembangan masyarakat  muslim  Indonesia.  Kata  pesantren  atau  santri  berasal  dari  Bahasa
70 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
Tamil 1 yang  berarti  guru  mengaji  selain  itu  ada  yang  menyebutkan  bahwa  kata santri    berasal  dari  bahasa  India  yaitu shastri yang  berasal  dari  akar  kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan.  Di  luar  pulau  Jawa  lembaga  ini  disebut  dengan  nama-nama  lain, seperti , surau (di Sumatra Barat), dayah (Aceh), dan pondok (daerah lain). 2 .
Banyak  sekali  kitab  klasik  yang  dikaji  oleh  para  santri  (sebutan  seorang yang  belajar  di  pondok  pesantren)  yang  membahas  tentang  Fiqih,  Tasawwuf, Tauhid,  Tafsir,  Hadis  dan  lain-lain.  Kitab  karangan  dari    para  ulama  dari  Timur tengah  ataupun  ulama  lokal  yang  memang  memiliki  keahlian  dalam  mengarang kitab  dengan  dalil  yang  sohih,  sehingga  kitab-kitabnya  menjadi  rujukan  dalam hukum-hukum Islam.
Syekh  Nawawi  al-Bantani  berperan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di Indonesia,  terutama  dalam  tradisi  kitab  klasik  yang  sampai  sekarang  masih digunakan dan dipertahankan di  pendidikan pesantren termasuk pondok  pesantren Buntet,  karena  kitab  klasik  adalah  salah  satu  ciri  khas  dan  tergolong  sebagai material  dari  pesantren.  Oleh  karena  itu    penulis  membatasi  persoalan  pada pengarauh  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  tradisi  kitab  kuning  di  Pesantren Buntet.
Jika  ditinjau  dari  konsep  kitab  kuning,  kitab  kuning  dan  pesantren  tidak bisa dipisahkan dan tidak bisa saling meniadakan, bagaikan mata uang, antara satu sisi dengan sisi lainnya yang tidak terpisah dan saling terkait erat. Eksistensi kitab kuning dalam sebuah pesantren menempati posisi yang urgent , sehingga dipandang sebagai  salah  satu  unsur  yang  membentuk  wujud  pesantren,  di  samping  kyai, masjid  dan  pondok.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  di  pesantren,  kitab  kuning memang  sangat  dominan.  Ia  tidak  saja  sebagai  khazanah  keilmuan  tetapi  juga kehidupan. Ia sebagai tolak ukur keilmuan dan sekaligus keshalehan. 3
Banyak  kontribusi  dari  hasil  pemikiran  Syekh  Nawawi  di  dunia  pesantren dalam bidang keilmuan yang membahas tentang tauhid, fiqih, tasawwuf, dan tafsir yang  memang  benar-benar urgent dalam  kehidupan  para  santri  dan  untuk  bisa memperluas  pemikiran  para  santri  dalam  ilmu  syariat.  Tidak  hanya  di  Indonesia,
1 Diantara bahasa-bahsaa Dravida lainnya merupakan bahasa yang unik, terlepas dari lebih dari 50 juta penuturnya di Tamil  nadu. Penutur bahasa Tamil juga banyka ditemukan di Srilangka (wilayah  Jafna  dan  Trincomalee)  Malaysia,  Singapura,  Myanmar,  Indonesia  (terutama  wilayah Sumatera Utara) Afrika Selatan, Fiji dan Mauritius.
2 Ensiklopedi Islam, jilid 4 hal;99, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001
3 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri, ( Yogyakarta: Teras, 2009)  hal. 38.
pemikiran Syekh Nawawi pun sampai pada Universitas al-Azhar, karena memang Syekh  Nawawi  tidak  dikenal  hanya  di  Indonesia  saja  tetapi  sampai  ke  manca negara.
Syekh Nawawi lahir di Kampung Tanara, Kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang, Banten pada tahun 1813 M/1230H. Ia wafat pada usia 84 tahun, yaitu pada 25 Syawwal 1314/1897 M, di tempat kediamannya yang terakhir, kampung Syi‟ib Ali, Mekkah. Jenazahnya dimakamkan di pemakaman Ma‟ala, Mekkah, berdekatan dengan makam  Ibn Hajar dan Siti Asma bin Abu Bakar Siddik. Beliau wafat  saat sedang menulis sebuah tulisan yang menguraikan dan menjelaskan tentang Manhaj At-Tholibiin nya Imam Yahya bin Syaraf bin Mura Bin Hasan bin Muhammad bin Ammah bin Hujam an-Nawawi. 4
Dari  pemikirannya,  Syekh  Nawawi  memiliki  pendirian  yang  khas,  di antaranya  yaitu  dalam  menghadapi  pemerintah  kolonial,  ia  tidak  agresif  atau reaksioner. Namun demikian beliau anti untuk bekerja sama dengan pihak kolonial dalam  bentuk  apapun.  Ia  lebih  suka  pada  mengarahkan  perhatiannya  pada pendidikan,  membekali  murid-muridnya  dengan    jiwa-jiwa  keagamaan  dan semangat  untuk  menegakkan  kebenaran.  Dalam  bidang  syariat,  ia  mendasarkan pandangannya  pada  Al-Qur‟an,  hadis,  ijmak,  dan  kias.  Ini  sesuai  dengan  dasar- dasar syariat Imam Syafii. Mengenai ijtihad dan taqlid, ia berpendapat bahwa yang termasuk mujtahid yang mutlak adalah Imam Syafii, Imam Hanafi, Imam Hambali, Imam Maliki.
Di  antara  karangan  Syekh  Nawawi  al-Bantani  adalah  dalam  bidang  tafsir kitab Tafsir    al-Munir. Dalam  bidang  hadis  kitab Tanqih  al-Qoul, dalam  bidang tauhid di antaranya kitab fath al-Majid (syarah ad-Durr al-Farid fi at-Tauhid. 5 dan masih banyak lagi dari cabang ilmu agama lainnya.
Semasa  hidupnya,  ia  memang  lebih  lama  menetap  di  tanah  suci  karena ketertarikannya untuk menuntut ilmu di sana. Ia menuntut ilmu kepada ulama yang berasal  dari  Mekkah  dan  juga  kepada  ulama  asal  Indonesia  yang  menetap  di Mekkah.  Setelah  ia  lama  menetap  di  Mekkah  ia  pun  mengajar  dan  menjadi  mufti sehingga  dijuluki  ulama  Hijaz    Tidak  hanya  itu  ia  juga  sempat  menjadi  imam  di Masjidil  Haram,  karena  memang  ia  memiliki  peran  besar  di  Mekkah.  Tetapi  di Indonesia sendiri tak lepas dari pengaruhnya  yang besar di dunia pesantren, maka memang pantas Syekh Nawawi dijuluki Bapak Kitab Kuning Indonesia.
4 Suwito dan Fauzan, Sejarah   Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan , (Bandung:  Angkasa Bandung, 2003). Hal.290
5 Ensiklopedi Islam , jilid 4, Op. Cit .  Hal. 24.
Dengan keputusannya untuk menetap di Mekkah, Syekh Nawawi tinggal di lingkungan  Shi'ib  Ali,  di  mana  banyak  dari  rekan-rekannya  sesama  sebangsa menetap,  terletak  sekitar  500  meter  dari  Masjid  al-Haram.  Ia  tinggal  di  sebelah rumah Sheikh Arsyad Batavia dan Syeikh Syukur'Alwan. 6 Dengan menetap di situ ia beranggapan bahwa  agar bisa lebih mudah menjalani Ibadah di Masjidil Haram dan  mengikuti  kegiatan  belajar  atau  mengaji  bersama  para  ulama  asal  Mekkah, karena memang daerah Shi‟ib Ali dekat Masjidil Haram. 7
Adapun  guru-guru  beliau  yang  ada  di  Mekkah  adalah  sebagai  berikut:  Syekh Sayyid Ahmad an-Nahrawi, Syekh Sayyid Ahmad Dimyathi, Syekh Sayyid Ahmad Zaini  Dahlan,  Syekh  Muhammad  Khatib  al-Hambali,  Syekh  Abdulghani  Bima, Syekh Yusuf Sumbulaweni, Syekh Abdul Hamid ad-Daghastani. 8

## PEMBAHASAN
Banten merupakan daerah yang berpotensi untuk menghasilkan sumberdaya manusia  yang  memiliki  nilai  religiusitas  tinggi.  Hal  ini  telah  terjadi  bahkan  sejak Syarif  Hidayatullah  (Sunan  Gunung  Jati)  yang  berperan  sangat  penting  dalam proses pendirian Kesultanan Banten. Bahkan, perjuangan Syarif Hidayatullah tidak berhenti  sampai  di  situ.  Beliau  kemudian  memerintahkan  kepada  anaknya  yang bernama  Sultan  Hasanuddin  untuk  melanjutkan  perjuangan  beliau. 9 Pada  masa kekuasaan Sultan Hasanuddin  inilah, Kerajaan Banten berhasil menjadi  salah satu kerajaan  Islam  di  Nusantara  yang  memiliki  kekuasaan  di  daerah  Banten  dan sekitarnya. 10
Syekh Nawawi al-Bantani lahir pada tahun 1230 H /1814 M, di sebuah desa bernama Tanara, Kecamatan Tirtayasa, Kabupaten Serang yang pada saat itu masih termasuk dalam Provinsi Jawa Barat. 11 Beliau merupakan putra pertama dari  tujuh
6 Asep Muhamad Iqbal, understanding jews and christians in the qur’ānic commentary of syeikh nawawi banten (1813-1897), 2003, hal.36
7 Samsul Munir Amin, Sayyid Ulama Hijaz, (Yogyakarta, Pusaka pesantren, 2009) hal. 39
8 Ibid.
9 Sultan Hasanudin merupakan keturunan Sunan Gunung Jati.
10 Daerah-daerah  kekuasaan  Kesultanan  meliputi:Lampung,  Banten  dan  sekitarnya,  lihat (ridwanaz.com, Sejarah Agama Islam di Indonesia \ Kerajaan Banten) pada tanggal 19/06/2016
11 Samsul Munir Amin. Op.cit. hal.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |73
bersaudara.  Adapun  nama  adik-adiknya  secara  berurutan  antara  lain  yaitu  Ahmad Syihabuddin, Tamim, Said, Abdullah, Syakilah dan Syahriyah 12
Ayahanda  Syekh  Nawawi  merupakan  putra  seorang  ulama  sekaligus  juga penghulu  dari  Tanara  bernama  K.H.  Umar. 13 Beliau  dikenal  sebagai  sosok  ulama yang  memiliki  pengetahuan  Islam  yang  baik  dan  berkepribadian  alim.  Karena sosoknya  yang  alim  itulah,  K.H.  Umar  ditawarkan  menjadi  penghulu  di  Desa Tanara  oleh  Pemerintahan  Hindia  Belanda.  Mendapatkan  tawaran  tersebut,  K.H. Umar pun menyetujuinya dengan pertimbangan bahwa mungkin saja Belanda bisa menjajah  Bangsa  Indonesia  dan  berbuat  seenaknya.  Oleh  karena  itu  jabatan penghulu  tersebut  diterimanya  dengan  beralasan  agar  dapat  mengontrol  kebijakan negara terutama yang berkaitan dengan Islam dan kaum muslimin. 14
Silsilah  genealogi  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dari  ayahnya  inilah,  beliau terhubungan dengan Nabi Muhammad SAW sebagai garis keturunan ke 30. 15 Selain itu, Syekh Nawawi juga memiliki garis keturunan dengan Sultan Hasanuddin atau Pangeran  Sabakingking  atau  Sultan  Hasanudin  yang  merupakan  Sultan  pertama Banten.
Ibu  Syekh  Nawawi  yang  bernama  Nyai  Zubaidah  merupakan  keturunan Kesultanan  Banten.  Melalui  nasab  Nyai  Zubaidah  inilah  Syekh  Nawawi  memiliki garis  keturunan  dengan  Muhammad  Singaraja. 16 Berdasarkan  silsilah  genealogi dari  ayah  maupun  ibunya,  Syekh  Nawawi  bisa  dikatakan  sebagai  seorang  ulama keturunan dari Kesultanan Banten dan Kerajaan Cirebon. 17
Syekh  Nawawi  wafat  pada  tahun  1314  H/1897  M  dan  dimakamkan  di Pemakaman  Ma‟la.  Makam  beliau  berada  di  samping  makam  Khadijah  ra  dan Asma  binti  Abu  Bakar.  Selain  itu,  makam  beliau  juga  diapit  di  samping  sahabat Nabi yang bernama Abdullah bin Zubair 18
12 Asep Muhamad Iqbal, Understanding Jews and Christians in the Qur’ānic Commentary Of Syeikh Nawawi Banten (1813-1897), ( 2003:15-18).
13 Penghulu adalah seorang yang memimpin urusan agama
14 Amirul Ulum, Penghulu Ulama Di Negeri Hijaz ,Yogyakarta: Pustaka ulama, (2015:53).
15 Lihat  di  lampiran  Untuk  mengetahui  dengan  lebih  jelas  silsilah  Syekh  Nawawi  dari keturunan ayahnya
16 Sri  Mulyati, Sufism  In  Indonesia:  Nawawï  Al-Banteni's  Salalim  Al-Fudala' , A  Thesis Institute of Islamic Studies McGill University Montreal . (P.Q. Canada. September 1992) hal.41.
17 I bid . Hal. 9
18 Asep Muhamad Iqbal, Opcit, hal.:35.
Pendidikan religius Syekh Nawawi tidak terlepas dari peran sang ayah yang juga  menjadi  pengasuh  pondok  pesantren  di  Desa  Tanara.  Materi  pelajaran  yang selalu  KH.  Umar  berikan  kepada  muridnya,  juga  diberikan  kepada  anaknya tersebut.  Pendidikan  agama  yang  diterima  oleh  Syekh  Nawawi  dimulai  sejak usianya  masih  berumur  lima  tahun.  Pendidikan  yang  diajarkan  oleh  ayahnya tersebut  antara  lain  syariat  Islam,  Al-Quran  serta  Bahasa  Arab.  Dalam  materi pelajaran  Al-Qur‟an,  K.H.  Umar  memberikan  penekanan  kepada  hapalan  surat- surat pendek seperti Juz ‘Amma . 19
Lebih dari itu, Asep Muhammad Iqbal menuturkan bahwa pendidikan yang diterima  oleh  Syekh  Nawawi  beserta  saudara-saudaranya  yang  lain  seperti pelajaran  Bahasa    Arab,  dogma  Islam (ilm  al-kalam), yurisprudensi  Islam (fiqh) , dan tafsir Al-Quran (tafsir).
Saat  Syekh  Nawawi  memasuki  usia  8  tahun,  ayahnya  memerintahkan  dia bersama  saudaranya  yang  lain  yaitu  Tamim  dan  Said  untuk  melanjutkan  belajar kepada  Kyai  Sahal  yang  merupakan  ulama  terkenal  di  Banten.  Sebelum keberangkatannya,  Syekh  Nawawi  diberikan  pesan  bahwa  mereka  tidak  boleh pulang sebelum kelapa yang ditanam oleh ibunya berbuah. 20
Setelah  menyelesaikan  proses  pendidikannya  kepada  Kyai  Sahal,  Syekh Nawawi  melanjutkan  pendidikannya  kepada  Raden  Haji  Yusuf 21 yang  berada  di daerah  Purwakarta  dekat  dengan  Karawang.  Setelah  merasa  cukup  lama  belajar, Syekh  Nawawi  pun  mengirimkan  surat  kepada  keluarganya.  Isi  surat  itu menjelaskan  tentang  keberadaannya  dan  menanyakan  perihal  pohon  kelapa  yang ditanam ibunya.
Sebelum  dinyatakan  berhak  untuk  menuntut  ilmu  di  pesantren  tersebut, Syekh  Nawawi  beserta  saudaranya  diseleksi.  Hasil  seleksi  yang  dilakukan  pun berhasil  dinyatakan  lulus  dengan  predikat  sangat  baik.  Atas  keberhasilan  Syekh Nawawi  dan  saudara-saudaranya  inilah,  sang  Kyai  mengatakan  bahwa  mereka tidak  perlu  belajar  di  pesantren  tersebut.  Bahkan  sang  kiai  menganjurkan  kepada mereka untuk segera pulang karena pohon kelapa yang ditanam oleh orang tuanya
19 Ibid\
20 Amirul  Ulum, Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz ,  (Yogyakarta:  Pustaka  ulama,2015) hal.56.
21 Raden  haji  Yusuf  adalah  salah  satu  ulama  yang  terkenal  di  daerah  Purwakarta,  beliau lahir di \Bogor pada tahun 1709 M. Ia adalah keturunan dari keraton Padjajaran, ia adalah anak dari Kanjeng  R.  Arya  Djayanegara  yang  menjabat  bupati  Bogor  dan  Karawang  pada  aban  ke-17,  guru Raden Haji Yusuf adalah Pangeran Diponegoro (Syekh Cempaka Putih). Raden Haji Yusuf menetap di  Purwakarta,  rumahnya  sekarang  menjadi  mihrab  masjid  agung  Purwakarta.  Lihat  (dudu- Tasikmalaya.blogspot.com)
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |75
sudah  berbuah.  Berdasarkan  perintah  Sang  Guru,  ketiga  bersaudara  itu  akhirnya memutuskan untuk kembali ke kampung halamannya.
Berdasarkan pemaparan di atas, bisa kita simpulkan bahwa Syekh Nawawi belajar  di  pesantren  selama  6  tahun.  Hal  ini  berdasarkan  proses  menanam  pohon kelapa hingga berbuah membutuhkan waktu kurang lebih selama 6 tahun. 22
Sepulangnya dari pesantren, Syekh Nawawi ikut serta mengurusi pesantren milik ayahnya.  Atas  keikutsertaannya tersebut,  pesantren  ayahnya  semakin  ramai didatangi oleh masyarakat dan semakin terkenal. Hal itu dikarenakan metode yang digunakan  Syekh  Nawawi  tidak  hanya  mengajar  tapi  juga  menyelenggarakan diskusi  terbuka  untuk  memecahkan  masalah-masalah  seputar  keagamaan.  Dalam diskusi  terbuka  itulah  banyak  masalah  yang  ditanyakan  oleh  para  santri  kepada Syekh  Nawawi.  Beliau  pun  mampu  memecahkan  semua  masalah  yang  ada sehingga, beliau menjadi semakin terkenal dan dikagumi kealimannya.
Pada saat ayahnya meninggal, Syekh Nawawi menggantikan posisi ayahnya sebagai  pimpinan  pesantren.  Karena  hal  tersebut  sudah  dianggap  lumrah  di kalangan keluarga kyai atau pesantren untuk mewariskan estafet perjuangan kepada anak  laki-laki  terutama  anak  tertua  yang  kemudian  bertanggung  jawab  untuk memimpin  pesantren. 23 Di  bawah  kepemimpinan  Syekh  Nawawi,  pesantren semakin  maju  dan  berkembang.  Meskipun,  Syekh  Nawawi  memimpin  pesantren hanya sekitar dua tahun, sampai kemudian ia memutuskan untuk pergi haji ke tanah suci. 24 Menurut  Samsul  Munir  Amin  dalam  bukunya,  Syekh  Nawawi  pergi  ke Mekkah untuk menunaikan ibadah Haji pada usia 15 tahun.
Azyumardi  Azra  mengatakan  pada  abad  ke-16  jumlah  Muslim  yang berdatangan  ke  Haramayn  dari  berbagai  daerah  Muslim  terus  meningkat.  Mereka yang  datang  ke  Haramayn  tidak    hanya  para  ulama    dan  para  penuntut  ilmu  saja, justru  kebanyakan  dari  mereka  merupakan  para  jamaah  yang  ingin  menunaikan kewajiban ibadah haji dan berniat untuk berziarah ke makam Nabi. 25 Berbekal niat untuk  menunaikan  ibadah  Haji,  Syekh  Nawawi  pun  pergi  ke  Mekah  untuk menyempurnakan  ibadahnya  sebagai  seorang  muslim  yang  baik,  meskipun umurnya pada saat itu masih terbilang sangat muda.
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  benar  adanya  mengapa  ulama  dan  penuntut ilmu  yang  belajar  dan  mengajar  di  Haramayn  pada  umumnya  mempunyai  suatu
22 Samsul Munir Amin, Sayyid Ulama Hijaz , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren 2009) hal.22.
23 Zamakhsyari Dhofier, Op.cit. Tradisi Pesantren, hal. 102.
24 Ibid. hal.23
25 Ibid., hal.73
pandangan  dan  wawasan  keagamaan  yang  lebih  luas  dari  pada  mereka  yang bertempat di kota-kota muslim lainnya. 26
Selain  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  kaum  muslim  yang  berdatangan  ke Haramayn  juga  bertujuan  untuk  menuntut  ilmu  atau  mengabdikan  dirinya  untuk melayani  tempat-tempat  suci.  Tak  hanya  itu,  mereka  juga  bertujuan  untuk berdagang,  di  antara  mereka  ada  yang  menetap  secara  permanen  atau  juga berpindah-pindah. 27
Hal ini juga yang melatarbelakangi kepergian Syekh Nawawi ke Haramayn. Beliau  tidak  hanya  menunaikan  ibadah  haji,  tetapi  untuk  menuntut  ilmu  dari  para ulama asal Haramayn, setelah menunaikan ibadah haji dan menuntut ilmu, Sekitar tahun  1833,  Syekh  Nawawi  kembali  ke  kampung  halaman    dengan  bekal  ilmu pengetahuan  Islam  yang  luas.  Melihat  Syekh    Nawawi    muda  yang  „alim  ini ternyata  telah  berhasil  menarik  simpati  anak-anak  muda  di  komunitasnya  untuk mengenal lebih dekat dan belajar darinya.
Perjalanan kembali Syekh Nawawi menuju Haramayn itu dilakukan sebagai seorang  penuntut  ilmu  yang  sedang  berupaya  menjaga  kebebasan  intelektual  di pusat  dunia  Islam  tersebut.  Beliau  juga  enggan  untuk  menjadi  seorang  penghulu yang  menurut  pandangan  politik  dianggap  sebagai  pihak  yang  pro  terhadap kebijakan  kolonial  Belanda.  Sedangkan  di  sisi  yang  lain,  ia  menganggap  bahwa ayahnya itu hidup dengan mengharapkan sesuatu dari orang lain. 28
Tidak  ada  kegiatan  lain  bagi  Syekh  Nawawi  muda  selain  belajar  dan mengajar.  Hal  ini  dilakukannya  selama  dua  dekade.  Selama  itu  pula,  Syekh Nawawi  memiliki  kesempatan  untuk  lebih  mengembangkan  materi  pelajaran  baik di  rumah  maupun  di  masjid.  Selain  itu,  beliau  juga  mengajar  santri  di  pesantren tradisional  Islam  milik  ayahnya.  Namun  hal  ini  dianggap  sebagai  suatu  ancaman oleh  pihak  kolonial  Belanda.  Karena  itulah,  pengawasan  ketat  yang  diberikan kepada  Syekh  Nawawi  pun  terus    meningkat.  Hal  inilah  yang  membuat  Syekh Nawawi merasa tak nyaman tinggal di daerahnya sendiri 29
Tidak lama dari kepulangannya dari tanah suci, Syekh Nawawi dinikahkan dengan seorang gadis sholehah asal Tanara yang hidup satu halaman dengan Syekh Nawawi.  Gadis  itu  bernama  Nyai  Nursimah,  perjodohan  tersebut  didukung  penuh
26 Ibid., hal.59
27 Ibid., hal.74
28 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramayn ke Nusantara,( Jakarta, Kencana, 2006) hal.116
29 Abd.  Rachman, Nawawi  al-Bantani:  an  Intellctual  Master  of  The  Pesantren  Tradition, Studia Islamika, Volume 3, Number 3, 1996, hal. 87
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |77
oleh ibu Syekh Nawawi yaitu Nyai Zubaidah. Melalui pernikahannya inilah, Syekh Nawawi  dan  Nyai  Nursimah  dikaruniai  tiga  anak  yang  bernama  Nafisah,  Mariam dan Rubiah. 30
Nyai  Zubaidah  meninggal  dunia  mendahului  Syekh  Nawawi.  Setelah meninggalnya sang istri, Syekh Nawawi pun kemudian  menikah untuk yang kedua kalinya.  Pada  pernikahan  keduanya  ini,  beliau  memutuskan  untuk  menikahi  gadis asal  kampung  al-Jawi  yang  bernama  Hamdanah.  Dari  pernikahan  keduanya  ini, beliau dikaruniai dua anak yaitu yang bernama Abdul Mu‟thi dan Zahra. 31
Meskipun  telah  memiliki  keluarga  yang  utuh,  Syekh  Nawawi  tetap  tidak bisa menghilangkan ketidaknyamanannya tinggal di tanah air. Beliau merasa tanah air sudah dikuasai  oleh  Belanda termasuk Banten. Apalagi  setelah kepulangannya dari  Mekkah,  pergerakan  Syekh  Nawawi  semakin  dipantau  sehingga  Syekh Nawawi merasa tidak bebas dalam mengembangkan ilmu yang dimilikinya.
Hingga pada akhirnya, Syekh Nawawi memutuskan untuk kembali ke tanah suci  dan  menetap  di  sana    pada  sekitar  tahun  1855.  Hal  ini  beliau  lakukan  untuk bisa  mengembangkan  ilmunya  bersama  para  ulama  lainnya  asal  Indonesia  yang juga  berada  di  tanah  suci.  Tanah  suci  pada  waktu  itu  dianggap  sebagai  referensi keilmuan para ulama asal Indonesia yang memilih untuk menetap dan mengajar di Tanah suci.
Setelah  memutuskan  untuk  menetap  di  Mekkah,  Syekh  Nawawi  pun kemudian  tinggal  di  lingkungan  Shi'ib  Ali,  di  mana  banyak  dari  rekan-rekannya dari Indonesia juga menetap di sana. Lingkungan ini terletak sekitar 500 meter dari Masjid al-Haram, sehingga beliau lebih mudah mengakses Masjidil Haram. Rumah beliau  tinggal  tepat  berada  di  sebelah  rumah  Sheikh  Arsyad  Batavia  dan  Syeikh Syukur'Alwan. 32
“Selama  30  tahun  tidak  henti-hentinya  Nawawi  aktif  di  Mekkah  untuk menyempurnakan pengetahuannya sendiri tentang ilmu pengetahuan Islam di setiap jurusan dan sebagai pemimpin, guna melicinkan jalan  belajar bagi orang Jawa.” 33
Syekh Nawawi menuntut ilmu kepada para gurunya kurang lebih selama 30 tahun terhitung sejak tahun 1830 M sampai pada tahun 1860 M. Akan tetapi, pada tahun 1833 Syekh Nawawi sempat kembali ke tanah kelahirannya. Meskipun tidak
30 Amirul  Ulum, Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz ,  (Yogyakarta:  Pustaka  ulama,2015) hal.74.
31 Ibid
32 Asep Muhamad Iqbal, opcit , hal. 36
33 Samsul Munir Amir, Sayyid Ulama Hijaz ,(Yogyakarta , Pustaka Pesantren, 2009)  hal39.
78 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
lama kemudian, beliau kembali ke tanah suci. 34 Setelah berada kembali di Mekkah dan  Madinah,  Syekh  Nawawi  melakukan  perjalanan  intelektual  ke  Syria.  Hal  ini dimotivasi  dari  sebuah  hadits  yang  menerangkan  bahwa  menuntut  ilmu  itu  wajib bagi  setiap  muslim  laki-laki  dan  muslim  perempuan.  Hadits  inilahyang membuatnya  selalu  merasa  kekurangan  menimba  ilmu.  Karakter  Syekh  Nawawi yang  berpandangan  bahwa  mencari  ilmu  adalah  kewajiban  yang  paling  utama dalam kehidupannya. 35
Berikut  ini  beberapa  nama  guru  Syekh  Nawawi  di  Tanah  Suci  antara  lain: Syekh Sayyid Ahmad an-Nahrawi, Syekh Sayyid Ahmad Dimyathi, Syekh Sayyid Ahmad  Zaini  Dahlan,  Syekh  Muhammad  Khatib  al-Hambali,  Syekh  Abdulghani Bima, Syekh Yusuf Sumbulaweni, Syekh Abdul Hamid ad-Daghastani 36
Berdasarkan latar belakang pendidikannya yang diperolehnya dari para guru besar  asal  Mekkah  dan  wilayah  Timur  Tengah  lainnya,  Syekh  Nawawi  menjadi pengajar  dan  sangat  bersemangat  untuk  memberikan  pengajaran  agama,  sehingga namanya  cukup  berpengaruh  terutama  dalam  dunia  pendidikan  dan  dakwah  Islam di  Mekkah.  Pada  puncak  karirnya,  Syekh  Nawawi  menjadi  seorang  guru  besar  di Masjidil  Haram  dengan  jumlah  murid  lebih  dari  200  orang  dari  berbagai  negara. Karena pada saat itu Masjidil Haram adalah satu-satunya perguruan tinggi yang ada di  Mekkah.  Sehingga  muridnya  pun  berasal  dari  beberapa  negara. 37 Kebanyakan dari  mereka  berasal  dari  Indonesia  yang  memang  telah  lama  mengenal  kebesaran nama  Syekh  Nawawi  sejak  beliau  masih  ada  di  kampung  halamannya.  Syekh Nawawi  pun  mampu  menguasai  berbagai  bidang  ilmu  agama  dan  cabang- cabangnya. Semakin lama, jumlah muridnya pun semakin bertambah banyak.
Ketawadhuan  Syekh  Nawawi  ini  diceritakan  oleh  Snouck  Hurgronje  yang datang  dan  menemui  Syekh  Nawawi.  Menurut  Syekh  Nawawi,  beliau  hanyalah debu yang lekat pada orang-orang  yang menimba ilmu di Masjidil Haram, tempat di  mana  para  ulama  dari  Mekkah  mengajar  di  situ.  Seringkali  Syekh  Nawawi merasa tidak pantas  untuk mengajar di  sana karena keadaan dan pakaiannya  yang sederhana.  Meskipun  kemampuannya  dianggap  lebih  mumpuni  daripada  pengajar Masjidil  Haram.  Akan  tetapi  Syekh  Nawawi  enggan  untuk  mengajar  di  Masjidil Haram. 38
34 Ibid.
35 Abdurrahman Mas‟ud, op.cit, hal.112.
36 Ibid.
37 Samsul Munir Amir, opcit , hal. 42.
38 Asep Muhamad Iqbal, Opcit . hal.40
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |79
Meskipun  Snouck  Hurgronje  telah  menceritakan  tentang  ketawadhuan Syekh Nawawi. Kita tentu belum bisa mengambil kesimpulan begitu saja. Namun setelah  dilihat  dalam  kehidupannya  sehari-hari  maka  terbukti  memang  beliau adalah  pribadi  yang  rendah  hati.  Beliau  menerima  cara  orang-orang  Jawa  yang dilakukan  dengan    mencium  tangannya  hanya  sebatas  untuk  menghormati  ilmu saja.  Beliau  juga  memberikan  nasehat  jika  diminta  seputar  masalah  fiqh.  Dalam pergaulan  pun  beliau  tidak  pernah  ingin  mendominasi  justru  beliau  lebih  banyak mengikuti. Dalam kegiatan diskusi ilmiah pun, beliau tidak ingin memulainya jika tidak didorong atau tidak ada orang lain yang mendorongnya. 39
Untuk  bisa  mengajar  di  Masjidil  Haram  sebenarnya  tidak  mudah.  Hal  ini karena  untuk  bisa  terpilih  sebagai  tenaga  pengajar  di  sana  harus  melalui  proses seleksi  yang  ketat  meliputi  penguasaan  ilmu  dan  legalitas  penguasa  hijaz  atau Syekh  senior  di  Masjidil  Haram.  Sehingga  para  pengajar  di  sana  tentu  memiliki kedekatan khusus dan keilmuan yang mumpuni.
Meskipun  demikian  Syekh  Nawawi  tidak  pernah  menampakkan  bahwa dirinya itu adalah orang yang alim. Bahkan pakaian yang dikenakannya pun sangat sederhana.  Berbeda  dengan  kebanyakan  ulama  Hijaz  yang  mengajar  di  Masjidil Haram yang selalu memakai jubah kebesarannya yang menunjukkan bahwa dirinya memiliki ilmu yang tinggi atau alim.
Apa  yang ditonjolkan oleh Syekh  Nawawi ternyata bertolak belakang dengan kebiasaan  banyak  ulama  di  sana.  Hal  ini  membuat  banyak  ulama  Hijaz  sempat meragukan  ilmu  yang  dimiliki  olehnya.  Hingga  pada  suatu  ketika,  ada  seorang ulama yang penasaran untuk mengenal lebih jauh sosok Syekh Nawawi.
Syekh  Nawawi  menjadi  warna  tersendiri  yang  sangat  menarik  perhatian banyak para penuntut ilmu  yang tidak hanya berasal dari penduduk lokal Mekkah tapi juga dari banyak negara lainnya. Aktivitas Syekh Nawawi dalam memberikan pelajaran  kepada  para  muridnya  digunakan  dengan  metode  yang  efektif  sebagai dakwah Islamiyah. Hal ini pun dibuktikan dengan banyaknya murid Syekh Nawawi yang  berhasil  dalam  bidang  pemikiran.  Beberapa  nama  muridnya  adalah  sebagai berikut:
K.H.  Hasyim  Asy‟ari,  K.H.  Khalil  (Bangkalan,  Madura),  K.H.  Asy‟ari  , K.H.  Nahjun  ,  K.H.  Asnawai  ,  K.H  Abdul  Ghafar  ,  K.H.  Tubagus  Bakri,  Kyai Mahfudz  Termas,  K.H.R.  Asnawi  Kudus,  K.H.  Ilyas  dari  Kampung  Teras,  K.H. Wasith, K.H. Tubagus Ismail , K.H. Ahmad Dahlan, Kyai Abdussatar ad-Dahlawi 40
39 Karel A. Steenbrink, opcit. h al.119
40 Samsul Munir Amir, opcit. Hal.96.
Nama-nama  tersebut  di  atas  adalah  nama  beberapa  murid  Syekh  Nawawi yang  menjadi  tokoh-tokoh  berpengaruh  dalam  dakwah  Islam  dan  dalam  dunia pendidikan  Islam  terutama  pendidikan  Islam  di  pesantren.  Pemikiran  mereka  pun hingga  saat  ini  masih  dikembangkan  oleh  para  murid  dan  penerusnya  masing- masing.
Maka  bisa  disimpulkan  bahwa  keberhasilan  pola  dakwah  Syekh  Nawawi yang dilakukan dengan  cara transfer keilmuan tidak bisa dianggap remeh. Karena hal  ini  ternyata  memberikan  dampak  yang  sangat  besar  terutama  bagi  para masyarakat umum. 41
Pada  awalnya  Syekh  Nawawi  memiliki  waktu  yang  cukup  longgar  untuk mengajar  selama  15  tahun.  Akan  tetapi  setelah  melewati  masa  15  tahun  itulah, pekerjaannya  sebagai  seorang  pengarang  membuatnya  tidak  memiliki  waktu  yang bebas  untuk  mengajar.  Beliau  setiap  pagi  antara  pukul  07.30  hingga  pukul  12.00 selalu  memberikan  tiga  materi  kuliah  yang  disusun  untuk  memenuhi  kebutuhan para muridnya. 42
Dari  kegiatan  menulis  itulah,  Syekh  Nawawi  berhasil  menuliskan  karya- karya yang fenomenal dan bermanfaat bagi para penuntut ilmu agama hingga saat ini.  Beliau  menulis  kitab  tidak  hanya  menyoroti  pada  satu  cabang  ilmu  saja melainkan pada beberapa cabang ilmu  yang memang dibutuhkan bagi setiap umat Islam. Mulai dari cabang ilmu Tauhid, Fiqih, Tasawwuf hingga Tafsir.
Syekh Nawawi menghasilkan karya-karyanya yang luar biasa dalam bidang tafsir, fiqh, sastra dan bahasa Arab atau yang biasa disebut dengan ilmu nahwu dan sharaf dalam  lingkungan  pesantren,  tasawwuf,  serta  ilmu  kalam  yang  khusus mempelajari  tentang  keesaan  Allah.  Selain  itu,  beliau  juga  menulis  banyak  buku yang berhubungan dengan sejarah pada masa Nabi Muhammad.
Menurut penelusuran penulis,  karya tulis  yang telah dihasilkan oleh Syekh Nawawi  sebanyak  kurang  lebih  41  judul  buku.  Buku-buku  ini  telah  tersebar  luas baik  di  Indonesia  maupun  di  dunia  Islam  lainnya.  Berikut  ini  penjelasan  detail karya Syekh Nawawi dengan berbagai tema, yaitu sebagai berikut:
Salah satu hasil karya Syekh Nawawi yang juga fenomenal adalah karyanya yang  berjudul  “ Tafsir  al-Munir  li  Ma’alim  at-Tanzil  atau  Marah  Labid  Tafsiran- Nawawi.” Kitab  tafsir  yang  memiliki  ketebalan  sebanyak  985  halaman  ini  pun dibagi  menjadi  dua  jilid.  Sebelum  kitab  ini  diterbitkan,  Syekh  Nawawi memperlihatkan  manuskripnya  kepada  para  ulama  untuk  diteliti  dan  diberi
41 Ibid,hal.86.
42 Ibid, hal. 118.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |81
komentar.  Hingga  pada  akhirnya,  kitab  tersebut  selesai  ditulis  pada  tahun 1888/Rabiul Awwal 1305 dan diterbitkan di Kairo pada tahun yang sama.
Berikut ini beberapa karya Syekh Nawawi antara lain sebagai berikut:
a. Fiqh
1. Al-Simar al-Yani'at Syarh 'ala Riyadh al-Badi'at .
2. Al-Tausyih:Syarah 'ala Fatkhu al-Qarib al-Mujib .
3. Nihayah al-Zain:Syarah 'ala Qurratu al-Ain bi Muhimmati al-Diin .
4. Sullam al-Munajat: Syarah 'ala Safinat al-Shalat .
5. Fatkhu al-Mujib: Syarah 'ala al-Syarbani fi ilmi al-Manasik .
6. Kasyifat al-Saja: Syara 'ala Safinat al-Naja.
7. Uqudu al-Lujain fi Huquqi Zaujain .
8. Suluk  al-Jaddah:Syarah  'ala  Risalah  al-Muhimmah  bi  lam'ati  al- Mafadah fi Bayani al-Jum'ati wa al-Mu'addah .
9. Quut al-Habib al-Gharib:
10. Fatkhul Arifin .
b. Tasawwuf
1. Sulam Al-Fudhala:Syarah 'ala Mandzumat al-Adzkiya .
2. Muraqi al-Ubudiyyah:Syarah 'ala Bidayat al-Hidayah.
3. Nashaih al-Ibad: Syarah 'ala Al-Munbihat al-Istidad li Yaum al-Ma'ad.
4. Mirqatu Shu'udi Tashdiq: Syarah 'ala Sullam al-Taufiq.
5. Dzariatul Yaqin 'ala Ummi al-Barahin .
6. Al-Riyadhul Fauliyyah.
c. Teologi
1. Nur Al-Dhalam: Syarah ala Mandzumah bi Aqidah al-Awwam .
2. Fatkhu al-Majid: Syarah 'ala Darul Farid fi al-Tauhid .
3. Al-Aqdus  Samin:  Syarah  'ala  Mandzumat  al-Sittin  Mas'alatan  al- Musamma bi al-Fatkhul Mubin .
4. Bahjatu  al-Wasail:  Syarah  'ala  al-Risalah  al-Jami'ah  Baina  al- Ushuluddin wa al-Fiqh wa al-Tashawuf.
5. Tijan  Al-Durari:  syarah  'ala  Al-Alim  Al-Allamah  Syaikh  Ibrahim  Al- Bajuri fi Tauhid .
6. Qamiut Tughyan: Syarah 'ala Mandzumat Syu'ab al-Iman .
7. Al-Futuhatu al-Madaniyah: Syarah 'ala Syu'abu al-Imaniyah .
8. Qathru al-Ghais:Syarah 'ala Masail Abu Laits .
9. An-Nahjah al-Jayyidah li halli Naqawati al-Aqidah .
10. Hilyatus Shibyan 'ala Fatkhurrahman .
11. Mishbahu al-Dhulam 'ala al-Hikam .
82 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
12. Syarah  al-allamah  al-Kabir  'ala  Mandzumati  al-Alim  al-Amilwal Khabir  al-Kamil  al-Syaikh  Muhammad  al-Masyhur  bi  al-Dimyathi  al- Lati allafaha fi al-Tawasuli bi Al-Asma'i al- Husna wa bi Hadharati Al- Nabi  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallama  wa  bi  ghairihi  min  al-Aimmati akhbar wa fi madhi ahli baitihi al-Abrar.
d. Hadis
1. Tanqih al-Qaul al-Hatsis: Syarh 'ala Lubab al-Hadis .
e. Ilmu Nahwu
1. Fatkhu  al-Ghafir  al-Khatiyyah  syarah  'ala  Nadzam  al-Jurumiyyah  al- Musamma bi Kaukab al-Jaliyyah .
2. Kasyfu al-Maruthiyyah 'an Sattari al-Jurumiyyah .
3. Lubab  al-Bayan. Kitab  ini  mengomentari  Kitab  Risalah  karya  Syaikh Hussain al-Maliki. Selain itu,
f. Sejarah
1. Madariju  al-Shu'ud:Syarah  'ala  Maulid  Al-Nabawi  (Kitab  Maulid  Al- Barzanji).
2. Fatkhu al-Shamad:Syarah 'ala Maulid Al-Nabawi .
3. Targhibu  al-Mustaqin:Syarah  'ala  Mandzumat  Sayyid  al-Barzanji Zainal Abidin fi Maulid Sayyidi al-Awwalin .
4. Al-Fushusu al-Yaquthiyyah:Syarah 'ala Raudhatul Bahiyyah fi Abwabi al-Tashrifiyyah.
5. Al-Ibriz al-Dani fi Maulidi Sayyidina Muhammadi Sayyidi al-Adnani .
6. Bughyatu al-Anam fi Syarhi Maulidi Sayyidi al-Anam.
7. Al-Duraru al-Bahiyyah fi Syarhi al-Khasaisi an-Nabawiyah .
8. Syarah al-Burdah. . 43
Itulah  beberapa  karya  Syekh  Nawawi  yang  cukup  masyhur  di  kalangan pesantren.  Syekh  Nawawi  menghabiskan  waktunya  untuk  menulis  dan menyebarkan  ilmu  agama  Islam.  Pemikiran  dan  gagasan  intelektual  yang dimilikinya  itu  beliau  tuangkan  ke  dalam  tradisi  literasi  yang  sungguh  sangat berharga  bagi  umat  Islam.  Atas  kontribusinya  yang  sangat  besar  itulah,  akhirnya beliau pantas untuk mendapatkan gelar Sayyid Ulama Hijaz. 44
Pondok Pesantren memiliki unsur-unsur penting yang salah satunya adalah pengajian.  Khusus  pengajian  di  Pesantren  Salafi  masih  mempertahankan  kitab
43 Ibid ,hal.65.
44 Ibid , hal.66.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |83
klasik sebagai alat untuk transformasi intelektual antara Kyai dan santri hingga saat ini.  Namun  ada  juga  pesantren  yang  sudah  menggunakan  kurikulum  yang mengikuti kemajuan zaman sehingga sedikit melepaskan diri dari pengajaran kitab kuning, biasanya pesantren tersebut disebut dengan pesantren modern.
Kitab  kuning  cukup  terkenal  di  kalangan  pesantren.  Meskipun  demikian, ternyata terdapat  perbedaan dalam penyebutan kitab kuning. Prof. Chozin  Nasuha dalam  hal  ini  menguraikan  beberapa  perbedaan  dalam  penyebutan  kitab  kuning. Hal ini dibuktikan melalui sebutan para tokoh seperti Martin Van Bruineseen yang menyebutnya dengan istilah kitab klasik, A. Qadri Azizi  menyebutnya sebagai al- Auraq  al-Shafra, sedangkan  para  ulama  asal  Indonesia  atau  beberapa  tokoh Nahdliyin  menyebut  kitab  kuning  dengan  sebutan al-Kutub  al-Mu’tabarah. Jadi bisa  disimpulkan  bahwa  sebutan  kitab  kuning  adalah  sebutan  yang  diberikan  dan dipopulerkan  oleh  penulis  penulis  lokal  asal  Indonesia.  Penyebutan  kitab  kuning sendiri  disebabkan  karena  kertas  yang  digunakan  untuk  mencetak  kitab  ini berwarna kuning. 45
Sejalan dengan kajian kitab kuning, Buntet pesantren merupakan salah satu pesantren yang sampai saat ini masih mempertahankan tradisi itu.
Pondok  Pesantren  Buntet  saat  ini  berada  di  Desa  Mertapada  Kulon, Kecamatan  Astanajapura  Kabupaten  Cirebon.  Meski  sejak  awal  didirikannya, Pesantren Buntet terletak di Desa Buntet. Desa Mertapada Kulon sendiri terletak 12 KM  dari  Kotamadya  Cirebon  ke  arah  timur  laut.  Luas  Desa  Mertapada  Kulon kurang lebih sekitar 124,42.
Pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  Kyai  Muqayyim  ini  tidak  hanya mengajarkan  tentang  ibadah  dan  syariat  Islam.  Tapi  juga,  beliau  mengajarkan kepada  para  muridnya  untuk  menjadi  manusia  yang dogdeng (sakti)  melalui  ilmu kanuragan (kesaktian/tenaga  dalam).  Hal  inilah  yang  menyebabkan  Pesantren Buntet  sangat  dikenal  dengan  ilmu  bela  dirinya.  Di  mana  pernah  pada  suatu kesempatan, K.H. Hasyim Asy‟ari yang merupakan tokoh pendiri Nahdlatul Ulama ini  meminta  pada  K.H.  Abbas  yang  saat  itu  memimpin  Pesantren  Buntet  untuk mengerahkan bantuan dalam rangka melawan serangan Belanda di Surabaya. 46
Setelah  wafatnya  Kyai  Muqayyim,  Pesantren  Buntet  mengalami kekosongan  kepemimpinan.  Akibatnya,  bangunan-bangunan  pondok  tidak  terawat yang membuat jumlah santri semakin berkurang dari hari ke hari. Melihat hal ini,
45 Chozin  Nasuha, K.H.  A.  Syatori  Pemandu  Kitab  Kuning,  ( Cirebon,  Pondok  Pesantren Dar Al-Tauhid, 2007) hal. 1.
46 Peristiwa itu dikenal dengan pertempuran 10 Nopember 1945
seorang  cucu  Kyai  Muqayyim  yang  bernama  Kyai  Muta‟ad  (1785-1825)  pun memutuskan  untuk  turun  tangan  melanjutkan  perjuangan  Kyai  Muqayyim  dalam mengembangkan  pendidikan  di  Pesantren  Buntet.  Melalui  tangan  Kyai  Muta‟ad inilah,  Pesantren  Buntet  banyak  mencetak  ulama-ulama  yang  berpengaruh  di berbagai  pesantren  yang  ada  di  Cirebon  seperti  K.H.  Abdul  Jamil  (Pesantren Buntet),  K.H.Abbas  (Pesantren  Buntet),  K.H.  Sholeh  (Pesantren  Benda  Kerep Cirebon),  Kyai  Kriyan  (Pesantren  Buntet),  Kyai  Sa‟id  (pendiri  pesantren Gedongan). 47
Kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren  pada  dasarnya  memiliki klasifikasi  yang  bisa  dikategorikan  ke  dalam  8  jenis  cabang  ilmu  Agama  Islam, yaitu: Nahwu  Sharaf,  Fiqh,  Ushul  fiqh, Hadits,  Tafsir,  Tauhid,  Tasawwuf  dan akhlak, Tarikh dan balaghah . 48 Kitab-kitab  tersebut  berisi  beraneka  ragam  isi dengan  penulisnya  masing-masing.  Kebanyakan  kitab  kuning  tersebut  memiliki struktur teks yang pendek dan juga ada yang sampai berjiid-jilid tergantung tingkat keagungan kitab dan penulisnya.
Pesantren  Buntet  dalam  kegiatan  mengaji  kitab  klasik  ini  juga  masih menjadi sebuah tradisi yang dipertahankan. Meskipun Pesantren Buntet mengalami perkembangan  yang  lebih  modern  saat  ini,  tradisi  pengajian  kitab  klasik  yang dilaksanakan  di  Pesantren  Buntet  hampir  sama  seperti  pengajian  kitab  klasik  di pondok-pondok lainnya yang ada di Jawa. Di mana kegiatan ini dilakukan setelah melaksanakan  shalat  lima  waktu  dengan  metode bandongan  dan  sorogan . Bandongan adalah metode pengajaran kitab klasik di mana sang kyai mengajarkan kitab klasik  kemudian santri mendengarkan dengan mencatat atau memaknai kitab yang berbahasa Arab ke dalam bahasa Jawa atau bahasa  yang sesuai dengan kyai ajarkan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  menyamakan  makna  yang  telah  disampaikan oleh  sang  guru.  Sedangkan sorogan merupakan  metode  mengaji  di  mana  kyai hanya  mendengarkan  santri  yang  membacakan  kitab  kuning  yang  telah  dimaknai oleh pribadi atau mendapatkan masukan dari guru lain yang lebih muda. Saat santri melakukan  kesalahan  dalam  membacanya,  maka  kyai  akan  meluruskan  dan membenarkan  bacaan  santri  tersebut.  Kegiatan  pengajaran  kitab  klasik  yang dilakukan  di  Pesantren  Buntet  dari  awal  pendirian  sampai  sekarang  masih  tetap berlangsung dengan metode yang sama.
Pesantren  Buntet  merupakan  pesantren  yang  di  dalamnya  terdapat  banyak pondok-pondok  yang  dimiliki  dan  dipimpin  oleh  kyai  yang  berbeda,    seperti
47 Rosad Amidjaja. Opcit. Hal.31
48 Ibid. Hal. 87
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |85
kebanyakan  pondok  lainnya  yang  berada  di  Cirebon  dan  Jawa  Timur,  namun pesantren  Buntet  bisa  disebut  paling  banyak  pondok  kecil  yang  berdiri  di dalamnya,  mencapai  40  pondok  dalam  pimpinan  (Kyai)  yang  berbeda.  Jadi  bisa dikatakan  bahwa  di  dalam  pesantren  Buntet  terdapat  banyak  tokoh  yang berpengaruh yang memiliki ilmu agama yang tinggi .
Di setiap pondok tentunya memiliki kegiatan pendidikan agama Islam, dan juga  yang  paling  penting  didirikan  beribadah  yang  kuat.  Mendidik  dalam  akhlak dan  budi  pekerti  yang  baik  sesuai  ajaran  agama  dan  Nabi  Muhammad  SAW tentunya  sangat  diutamakan.  Kegiatan  inti  di  dalamnya  adalah  kegiatan  yang  di mana  tidak  terdapat  di  rumah  dan  pendidikan  formal  di  sekolah  umum  yaitu pendidikan menggunakan kitab kuning.
Di  sini  penulis  akan  memaparkan  data  kitab  karya  Syekh  Nawawi  yang dikaji  di  pondok  pesantren  Buntet  berdasarkan  hasil  pencarian  data  bersama berbagai  narasumber  yang  terkait  dalam  tradisi  kitab  kuning  di  peantren  Buntet, sebagai berikut: Al-Simar al-Yani'at Syarh 'ala Riyadh al-Badi'at . Dikaji oleh santri pada tingkat menengah. Al-Tausyih, syarah 'ala Fatkhu al-Qarib al-Mujib . Dipakai pada santri menengah dan akhir. Sullam al-Munajat, syarah 'ala Safinat al-Shalat . Dikaji oleh santri tingkat dasar atau pemula. Kasyifat al-Saja, syara 'ala Safinat al- Naja .  Dikaji  oleh  santri  tingkat  satu,  dan  kitab  masyhur  dan  dijadikan  andalan dalam  ilmu  fikih. Muraqi  al-Ubudiyyah,  syarah  'ala  Bidayat  al-Hidayah . Nashaih al-Ibad, syarah 'ala Al-Munbihat al-Istidad li Yaum al-Ma'ad . Kedua kitab tersebut biasa  dikaji  oleh  santri  tingkat  menengah  dan  akhir,  karena    pengajaran  ilmu tasawwuf  di  pesantren  diajarkan  setelah  santri  tersebut  sudah  mempunyai  bekal. Sama  halnya  yang  terjadi  pada  tradisi  kitab  kuning  di  pesantren  Buntet. Nur  Al- Dhalam,  syarah  ala  Mandzumah  bi  Aqidah  al-Awwam .  Dikaji  oleh  santri  yang berada  pada  tingkatan  awal  dan  akhir,  dijadikan  sebagai  kitab  yang  disampaikan menggunakan metode pembelajaran halaqoh. Qathru al-Ghais selain kitab Nur Al- Dhalam,  syarah  ala  Mandzumah  bi  Aqidah  al-Awwam para  santri  yang  baru mempelajari  ilmu  tauhid  maka  yang  dikaji  oleh  santri  adalah  kitab Qathru  al- Ghais.
Tradisi  kajian  kitab  kuning  yang  berlangsung  di  pondok  pesantren  Buntet yang  bertahan  dari  dulu  sampai  saat  ini  menggunakan  metode  yang  sama  dalam kegiatannya.  Hal  ini  menggambarkan  bahwasanya  modernitas  yang  terjadi  di kalangan  pesantren  hanya  sebagai  bumbu  penyedap  dalam  kegiatan  belajar mengajar  di  pondok  pesantren  Buntet.  Modernitas  tidak  merubah  kurikulum  dan kegiatan yang berlangsung di pesantren buntet, tapi hanya memadukan modernitas dengan  tradisi  yang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu  seperti  transfer  keilmuan
menggunakan  kitab  kuning  karangan  para  ulama  terdahulu.  Pelajaran  seperti keterampilan  dalam  berbahasa  asing  dan  kesenian  merupakan  alat  untuk memberikan  nilai  ajar  lebih  untuk  para  santri  agar  memiliki skill yang  tidak ketinggalan zaman.
K.H  Amiruddin  Abkari 49 mengatakan  bahwa  terjadinya  kesetaraan  dalam kurikulum di setiap pondok-pondok di Pesantren Buntet dihasilkan dari rapat yang dihadiri  oleh  beberapa  ulama-ulama  Buntet  untuk  membincangkan  persoalan mengenai  visi  misi  pondok  pesantren  Buntet.  Alhasil  rapat  tersebut  menghasilkan metode  pembelajaran  dan  kesetaraan  kurikulum  pondok-pondok  di  Pesantren Buntet.
Sehubungan  Buntet  adalah  pondok  pesantren  yang  dalam  tingkatannya dianggap  dasar,  maka  pemilihan  kitab  kuning  yang  tergolong  dasar  lah  yang dipilih. Kitab klasik  yang dipilih bukan lah kitab-kitab  yang dihasilkan dari karya ulama-ulama Timur Tengah yang dianggap sulit untuk dimengerti bagi para santri yang  baru  merasakan  hidup  di  pendidikan  pesantren,  tetapi  kitab-kitab  karangan dari ulama Indonesia yang notabene mudah untuk dimengerti bagi para santri, salah satunya yaitu kitab karangan Syekh Nawawi yang banyak dipilih.
Tidak ada kewajiban  yang diterapkan pada kuriklum pendidikan pesantren di  Buntet  secara  spesifik,  namun  ada  alasan  yang  melatarbelakangi  sehingga banyak  pondok-pondok  yang  memilih  kitab  karya  syekh  Nawawi    sebagai  kajian keilmuan agama Islam khususnya dalam beribadah. Alasan tersebut bisa dipandang dari  beberapa  hal,  yang pertama, latar  belakang  kesamaan  madzhab  yang  dianut oleh Syekh Nawawi  sebagai  pengarang kitab sesuai  dengan madzhab  yang dianut oleh  masyarakat  Indonesia  khususnya  Pondok  pesantren  Buntet, kedua Syekh Nawawi adalah Guru dari para guru, sehingga estafeta pemikiran dan nasab murid- guru yang terjadi kepada murid-muridnya Syekh Nawawi sampai juga kepada para Kyai-Kyai Buntet pesantren secara mutawatir . Ketiga, pembahasan yang disajikan dalam  karya  Syekh  Nawawi  sesuai  dengan  kultur  dan  keadaan  masyarakat Indonesia  sehingga  sangat  berpengaruh  bagi  para  santri  untuk  mengetahui keilmuan agama Islam, berguna untuk lebih memahami tata cara kontak horizontal dan vertikal, Tauhid  dan Muamalah al-fiqh. Keempat, pembahasan  yang  disajikan Syekh Nawawi dalam karyanya sangat ringan pembahasannya, ringkas membahas pada  titik  inti  pembahasan  serta  menjelaskannya  sangat  tertib  dan  berurutan, sehingga  mampu  meringankan  sang  pengajar  untuk  menyampaikan  kepada  santri,
49 Salah  satu  sesepuh  pondok  pesantren  Buntet  dan  juga  sebagai  pemimpin  pondok  Al- Innaroh.  Wawancara  pada  tanggal  21/05/2016  di  kediaman  KH.  Amiruddin  Abkari,  Pondok Pesantren Al Innaroh 2
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |87
dan  hasilnya  santri  pula  mampu  mudah  mengerti  dari  penjelasan  yang  dijabarkan oleh pengajar.
Jadi  dalam  hal  itu  karya  dari  Syekh  Nawawi  memang  sangat  berguna  dan memberikan  pengaruh  besar  bagi  pondok  pesantren  Buntet,  yang  dalam  tingkatan pendidikan  Islam,  pondok  pesantren  Buntet  termasuk  pesantren  yang  disebut pesantren  tingkat  dasar,  jadi  sangat  pantas  dan  cocok  jika  kitab  karangan  dari Syekh  Nawawi  lah  yang  dominan  dalam  tradisi  kitab  klasik  di  pondok  pesantren Buntet.
Metode pembelajaran di pesantren Buntet Kitab yang dikaji Bandongan 1. Al-Simar  al-Yani'at  Syarh  'ala Riyadh al-Badi'at . 2. Al-Tausyih,  syarah  'ala  Fatkhu al-Qarib al-Mujib . 3. Sullam  al-Munajat  syarah  'ala Safinat al-Shalat .
4. Muraqi  al-Ubudiyyah 50 ,  syarah 'ala Bidayat al-Hidayah . 5. Nashaih al-Ibad, syarah 'ala Al- Munbihat al-Istidad  li Yaum al- Ma'ad . Sorogan 1. Al-Tausyih,  syarah  'ala  Fatkhu al-Qarib al-Mujib . 2. Kasyifat  al-Saja,  syara  'ala Safinat al-Naja . Dirasah 1,2,3 51 3. Nur  Al-Dhalam,  syarah  ala Mandzumah  bi  Aqidah  al- Awwam
4. Qathru  al-Ghais selain  kitab
Nur  Al-Dhalam,  syarah  ala Mandzumah  bi  Aqidah  al-
Awwam
51 metode pembelajaran menggunakan sistem pengajaran seperti jenjang madrasah (sekolah), namun masih menggunakan metode bandongan.
Pengaruh  yang  nampak  bukan  secara  jalinan  historis  antara  pesantren Buntet  dan  Syekh  Nawawi,  namun  pengaruhnya  yaitu  bisa  melalui  silsilah keilmuan  dan  pengaruh  dari  Syekh  Nawawi  melalui  karyanya.  Jika  dilihat  dari silsilah  murid  dan  guru  secara  turun  temurun  maka  para  Kyai  pesantren  Buntet adalah termasuk murid dari Syekh Nawawi melalui jalur dari KH. Hasyim Asy‟ari (Pendiri Nahdlatul Ulama dan pendiri pondok pesantren Tebu Ireng).
Jika  dilihat  dari  karya  Syekh  Nawawi  terdapat  sebuah  pengaruh  bagi  para pengajar atau Kyai, yang terdapat pada isinya maupun teksnya. Menurut penuturan KH.  Faris  salah  satu  pemimpin  pondok,  pengaruh  yang  diberikan  Syekh  Nawawi untuk para pengajar kitab kuning yang diajarkan kepada santri tentunya ada karena setiap  karangan  Syekh  Nawawi  sangat  simpel  dan  mudah  untuk  dimengerti,  dan tata  bahasa  yang  Syekh  Nawawi  sajikan  sangat  mengikuti culture bahasa  orang Indonesia khususnya masyarakat Jawa.
Isi dari karangan Syekh Nawawi bersifat simpel namun tetap pada isi yang harus  disajikan  untuk  para  pembaca  dan  pengkajinya.  Pengaruh  yang  signifikan adalah  minimalisirnya  energi  yang  dikeluarkan  pengajar  atau  kyai  yang mengajarkan kepada santri, karena tidak sulit untuk menjelaskan dan memberikan faham  kepada  santri  untuk  mengerti  isinya.  Menurut  KH.  Faris  jika  isi  kitab  itu terlalu  rumit  maka  akan  sulit  pula  untuk  menjelaskan  kepada  santri  dan  butuh waktu lama agar santri mengerti isinya.
Sehubungan  dengan  mudah  untuk  dipahaminya  isi  yang  terkandung  pada kitab karya Syekh Nawawi, tidak butuh waktu  yang lama untuk muthola‟ah kitab tersebut,  karena  isi  kitab  karya  Syekh  Nawawi  mudah  diingat  jadi  tidak  banyak waktu yang diluangkan untuk koreksi ulang. Semakin mudahnya pengajar atau kyai menjelaskan  kepada  santri  maka  santripun  akan  mudah  mengerti  penjelasan  dari kyai.
Dari  situ  nampak  jelas  pengaruh  Syekh  Nawawi  bagi  pengajar  khususnya. Jadi  memang  karya  Syekh  Nawawi  sangat  dibutuhkan  untuk  pondok  pesantren Buntet  yang  identik  dengan  pondok  pesantren  tingkat  awal.  Yang  dipelajari  pun karya Syekh Nawawi yang termasuk kitab kuning kelas dasar. 52
52 Zamakhsyari Dhofier mengklasifikasikan tingkatan kitab kuning ke dalam tiga golongan, 1. Kitab dasar, 2.Kitab tingkat menengah, 3.kitab tingkat tinggi. Lihat Zamakhsyari dhofier. Tradisi Pesasntren. (Jakarta.  LP3S.  2011)  hal.  86.  Chozin  Nasuha  membagi  model-model  kitab  kuning, pertama kitab kuning yang menyajikan gagasan baru yang belum pernah disajikan oleh orang lain. Kedua kitab  yang  sebagai  penyempurna  gagasan  kitab  yang  sebelumnya. ketiga kitab  yang menampilkan komentar terhadap kitab yang ada (Syarah). Keempat kitab yang meringkas dari kitab yang pembahasanya panjang, namun jelas dan padat. Kelima kitab yang isi materinya diperoleh atau mengutip  dari  kitab  yang  lain,  sehingga  menjadikan  kitab  yang  baru. Keenam kitab  yang memperbarui dibagian sistematika penulisan sehiingga mampu menarik peminat pembacanya yang
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |89
Menurut  penjelasan  yang  diberikan  KH.  Amiruddin  Abkari,  bahwa pengaruh  besar  sangat  diberikan  oleh  Syekh  Nawawi  melalui  karyanya  yang kemudian  diterima  oleh  santri  pesantren  Buntet.  Pengaruh  yang  diberikan  Syekh Nawawi  yang  signifikan  adalah  nampak  dari  isi  sistematika  penulisan  yang terkandung di dalam kitab karangan Syekh Nawawi.
Para santri merasakan pengaruh dari Syekh Nawawi ketika mengkaji kitab kuning  di  pesantren  Buntet.  Para  santri  yang  sudah  mengerti  setelah  mengkajinya maka  akan  membuahkan  hasil  yang  nampak  dari  perbuatan  dan  tindakan  santri seperti  dalam  ilmu  fikih  yang  untuk  tercapainya  kesempurnaan  dalam  beribadah seorang santri harus mengerti bagaimana ilmunya.
Dalam  cabang  ilmu  fikih,  Syekh  Nawawi  memiliki  karya  yang  sangat masyhur di kalangan santri tingkatan awal, yaitu Syarh Kasyafatussaja ‘alaa Matni safiinatunnaja, kitab yang berisi tentang tatacara beribadah dengan baik dan benar sangat  dipergunakan  di  pesantren-pesantren  Indonesia  termasuk  pesantren  Buntet. Sehubungan dengan digunakanya Syarh Kasyafatussaja di  pesantren Buntet maka otomatis para santri dalam beribadah memacu pada kitab tersebut. Santri pesantren Buntet  yang  notabene  adalah  santri-santri  yang  dianggap  sebagai  santri  tingkat awal  maka  yang  diajarkan  adalah  kitab  yang  ringan  dan  mudah  difahami  namun berisi padat, jadi pantas sekali jika karya fikih Syekh Nawawi  lah yang dipakai di pesantren  Buntet,  agar  santri  yang  baru  merasakan  hidup  di  pesantren  mengerti bagaimana hukum syariat Islam yang benar dan baik.
Selain  cabang  ilm  fikih  ada  juga  pengaruh  yang  timbul  dari  karya  Syekh Nawawi dari cabangdfc ilmu lain seperti dalam cabang ilmu tasawwuf dan tauhid yang  di  dalamnya  membahas  mengenai  ketuhanan  dan  keimanan.  Kitab  tersebut adalah Syarh  Muraqil  ‘Ubudiyah ‘Alaa  Matni  Biyatul Hidayah.  Nashaih al-Ibad: Syarah 'ala Al-Munbihat al-Istidad li Yaum al-Ma'ad. Kedua kitab karangan Syekh Nawawi  tersebut  adalah  kitab  taswwuf  yang  masyhur  di  kalangan  santri  Buntet, sebab  para  santri  mengerti  bertata  tasawwuf  dan  hakikatnya  sufi.  Kebanyakan orang  beranggapan  bahwa  yang  sanggup  mencapai  tingkatan  tasawwuf  itu  hanya sufi  saja  namun  setelah  disajikan  kitab  karangan  Syekh  Nawawi  yang  kemudian
tertarik dan enak untuk dibaca. Ketujuh kitab kritik dan koreksi, atau kitab untuk menandingi karya sebelumnya. Kedelapan kitab yang dikarang oleh lebih dari satu orang. Kesembilan kitab yang telah diberi makna bahasa Jawa, biasanya tersebar di berbagai pondok pesantren, kitab-kitab atas ulasan dari tokoh tertentu dan dicetak. Di Cirebon kitab tersebut disebut kitab Jembret.
dikaji,  disitulah  santri  mengerti  bahwa  tidak  hanya  sufi  saja  yang  pantas  untuk mempelajari tasawwuf. 53
Mempelajari  kitab  tasawwuf  dari  Syekh  Nawawi output dari  para  santri adalah peningkatan akhlak dan menjadi  manusia  yang beradab,   lebih berhati-hati dalam  bertingkah  laku,  dan  menjadi  hamba  yang  benar-benar  taqwa,  menjalani kewajiban dengan mengaplikasikan adab yang baik mulai dari mempersiapkan diri sebelum  melaksanakan  ibadah  shalat 54 serta  menjalankan  shalatnya  sampai  pada menjalankan  ibadah  puasa,  semua  itu  dilakukan  menggunakan  adab  yang  sesuai dengan ajaran agama Islam.
Kemudian  dari  cabang  ilmu  lainnya  seperti,  teologi,  hadis  dan    sejarah, memberikan pengaruh terhadap pemikiran para santri untuk  mengetahui  keilmuan yang mendalami dalam ketuhanan secara keilmuan di pendidikan pesantren. Seperti pengaruh dari kitab Nur Al-Dhalam, Syarah ala Mandzumah bi Aqidah al-Awwam yang  membahas  masalah  Tauhid  atau  Aqidah  Islam.  Pada  kitab  ini  dianggap mudah untuk disajikan kepada santri yang baru merasakan pendidikan di pesantren dan  baru  ikut  berpartisipasi  dalam  tradisi  kitab  kuning,  karena  dilihat  dari  sajian teks yang ringan dan mudah difahami namun isinya padat walaupun ringkas tetapi sangat berpengaruh bagi santri yang baru hadir dalam dunia pendidikan Islam, jadi tentu  saja  pengaruhnya  sangat  besar  di  dalam  kegiatan  tradisi  kitab  kuning  bagi santri. 55
Kemudian  dari  cabang  ilmu  Hadis  yang  berpengaruh  dalam  tradisi  kitab kuning  di  pesantren  Buntet  yaitu Tanqih  al-Qaul  al-Hatsis,  Syarh  'ala  Lubab  al- Hadis .  Membahas  empat  puluh  hadits  tentang  keutamaan-keutamaan.  Kitab  ini juga memiliki gaya tulisan yang mudah difahami, sama seperti kitab kitab karangan Syekh  Nawawi  lainnya  sehingga  digunakan  di  dalam  tradisi  kitab  kuning  di pesantren Buntet.
53 Wawancara bersama KH.Lutfi Yusuf  Nz. 22/04/2016 di pondok al-Khiyaroh Pesantren Buntet
54 Seperti dalam hadis yang terdapat pada kitab Muraqil ubudiyyah yang artinya “tidurlah siang supaya bisa membantu untuk shalat malam dan makanlah sahur supaya bisa membantu untuk puasa  siang  hari  dan  makanlah  kurma  supaya  bisa  mengatasi  musim  dingin”.    (HR.  Abi  Dawud) “tidur  siang  tanpa  shalat  di  malam  hari  seperti  makan  sahur  tanpa  puasa  di  siang  hari.  Apabila engkau  tidur  siang  (menjelang  Dzuhur)  maka  berusahalah  keras  untuk  bangun  sebelum  matahari tergelincir dan berwudulah, lalu pergi ke masjid. Waktu itu adalah sebelum waktu shalat. Karena ia termasuk amalan utama, meskipun engkau tidak tidur dan tidak mencari nafkah. Lihat (Zaid Husein Al-Hamid, Terjemah  Maroqil  ‘Ubudiyah  Syarah  Bidayah  Al-Hidayah, Surabaya:  Mutiara  Ilmu, (2010:86)
55 Wawancara bersama santri pesantren Buntet, Rudi Wardoyo dan zaenal Agus Yani pada tanggal 25 Juni 2016, di pesantren Buntet
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 |91
Namun  dalam  cabang  ilmu  tata  bahasa    ( Nahwu  dan  Shorof )  pengaruh yang banyak masuk dari para tokoh Timur Tengah  yang karyanya sangat terkenal di  pesantren-pesantren  Indonesia,  seperti  kitab al-Jurumiyyah,  al-Imrithy,  dan  al- Fiyyah. 56
Penulis  garis  bawahi  pengaruh  yang  muncul  dari  sosok  Ulama  Indonesia bertaraf internasional, karya fenomenal  yang dijadikan rujukan berbagai pesantren di  Indonesia.  Ini  nampak  dari  sajian  ringan  yang  mudah  difahami  oleh  sang pengajar  seperti  kyai  dan  seseorang  yang  diajarkannya  seperti  santri,  dari  situ muncul  sebuah  kemudahan  penyampaian  dan  kemudahan  penerimaan  dari  pelaku tradisi  kitab  kuning.  Namun  tidak  sedikitpun  adanya  kekurangan  informasi  yang diberikan Syekh Nawawi dalam karyanya, walaupun karyanya  bersifat simpel dan ringkas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah penulis paparkan pada bab empat di muka, maka penulis dapat simpulkan bahwa :
1. Syekh Nawawi merupakan ulama asal Banten yang terkenal sampai ke Timur Tengah,  ia  melakukan  perjalanan  pendidikan  kepada  ulama  Nusantara  dan para ulama Haramayn.
2. Keluasan  ilmu  yang  dimiliki  Syekh  Nawawi  menghasilkan  banyak  karya dalam  berbagai  cabang  ilmu  agama  Islam,  yaitu  bidang  ilmu  tafsir,  ilmu fiqih,  ilmu  tasawwuf,  ilmu  teologi,  ilmu  nahwu,  ilmu  sejarah.  yaitu  kitab tafsir Murah  Labid atau  yang  masyhur  di  kenal  tafsir Al-Munir,Syarh Kassyafatul  Saja,  Tausyih,  Fathul  Qarib,  Ryiadul  Badi’ah,  Sulamunnajah,
Muraqil  Ubudiah,  Qatrul  Ghais,  Tanqikhul  Qaul. Dengan  banyaknya  karya yang  dihasilkan  Syekh  Nawawi  melahirkan  banyak  murid  yang  menjadi ulama terkenal, seperti KH. Kholil Bangkalan, KH. Hasyim Asy‟ari, dan KH.
Ahmad Dahlan.
3. Karya  Syekh  Nawawi  dapat  dirasakan  manfaatnya  oleh  banyak  lembaga pendidikan  Islam,  salah  satunya  pondok  pesantren  Buntet.  Pengaruhyang dirasakan  dari  karya-karya  yang  dihasilkan  Syekh  Nawawi  di  pesantren Buntet diantaranya metode pembelajaran yang dipakai, pengajara dan santri. Dalam  metode  pembelajaran  yang  ada  di  pesantren  Buntet,  karya  Syekh
56 Keteranagan hasil wawancara bersama Ust. Harun, selaku pengajar yang mengisi di pondok-pondok yang ada di pesantren Buntet, wawancara pada tanggal 27 juni 2016 di halaman masjid Buntet.
Nawawi  dikaji  didalamnya,  pengaruh  yang  dirasakan  oleh  pengajar  melalui karya  Syekh  Nawawi  dilihat  dari  penyampaian  ilmu  yang  ringan  yang terdapat  pada  kitab  Syekh  Nawawi  sehingga  para  pengajar  mudah  untuk menyampaikan  ilmu  kepada  santri  dan  santripun  mudah  untuk  menerima ilmu yang diajarkan

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Amidjaja,  Rosad  I.  Syarief  Hidayat  Subiarto  Martono.  1985. Pola Kehidupan  Santri  Pesantren  Buntet  Desa  Mertapada  Kulon  Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon. Yogyakarta: Tanpa Penerbit.
Amin,  Samsul  Munir.  2009. Sayyid  Ulama  Hijaz. Yogyakarta:  Pustaka Pesantren.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan hidup kyai. Jakarta: LP3S.
Maunah, Binti, 2009. Tradisi Intelektual Santri. Yogyakarta: Teras.
Nasuha,  Chozin.2007. KH.  A.  Syathori  Pemandu  Kitab  Kuning.  Cirebon: Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid.
Steenbrink,  Karel  A.  1984. Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia Abad ke-19, Jakarta: Bulan Bintang.
Suwito  dan  Fauzan.  2003. Sejarah    Pemikiran    Para    Tokoh    Pendidikan . Bandung: Angkasa  Bandung.
Ulum,  Amirul.  2015. Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz  Biografi  Syaikh Nawawi Al-Bantani. Yogyakarta: Pustaka Ulama. Iqbal,  Asep  Muhamad.  2013. Understanding  Jews  and  Christians  in  the Qur’ānic Commentary Of Syeikh Nawawi Banten (1813-1897). Tanpa Penerbit.
Mulyati,  Sri.  1992. Sufism  In  Indonesia:  Nawawï  Al-Banteni's  Salalim  Al- Fudala' ,  A  Thesis  Institute  of  Islamic  Studies  McGill  University  Montreal.  P.Q.
Canada.

## INTERNET
Anonimous, Makam KH. R.M.Joesoef Purwakarta. Dudu-
Tasikmalaya.blogspot.com. diunduh pada tanggal 10/04/2016