Volume 9                                            Nomor 3, Desember 2019                         Halaman   328 - 339

## PEMETAAN PENGETAHUAN LOKAL
UNTUK PEMBERDAYAAN WISATA BUDAYA (STUDI KASUS DI TATAR KARANG, CIPATUJAH, TASIKMALAYA)
Samson CMS Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran samsoncms97@gmail.com
Trisna Gumilar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran trisna.gumilar@unpad.ac.id

## Abstrak
Pengetahuan  lokal  kini  dianggap  penting  untuk  mengatur  tatanan  masyarakat. Dengan mengenal pengetahuan lokal, sebuah bangsa akan mengetahui peradaban dirinya.  Warisan  nenek  moyang  ini  merupakan  kekuatan  dalam  menghadapi persaingan  di  kancah  global.  Dalam  pengetahuan  lokal  tersimpan  data  dan informasi  mengenai  karakter  keunikan  lokal,  ilmu  pengetahuan,  pengalaman masyarakat dalam menghadapi masalah dan kebutuhan serta solusinya. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  peta  potensi  pengetahuan  lokal  dan budaya di masyarakat Tatar Karang serta alasan mengapa masyarakat Tatar Karang mendirikan pusat informasi budaya. Metode yang digunakan adalah studi kasus; pengamatan partisipatif, wawancara mendalam, studi dokumentasi serta repertoar tradisi literasi. Hasil penelitian menunjukkan: 1) peta pengetahuan lokal dan potensi wisata  budaya  yang  sesuai  dengan  UU  No.  5  tahun  2017  tentang  Pemajuan Kebudayaan  pasal  5  dan  11  sangat  melimpah,  baik  secara  kuantitas  maupun kualitas; 2) pusat informasi budaya hadir sebagai ruang publik dan ruang ekspresi masyarakat  Tatar  Karang  dalam  upaya  penggalian,  pelestarian,  transformasi  dan pelayanan  informasi  budaya.  Dengan  mengenal  sumber-sumber  informasi pengetahuan  lokal,  kita  akan  mengetahui  potensi  faktual  budaya.  Kehadirannya tidak saja menumbuhkan optimisme, tapi memberi solusi, ekonomi dan jati diri.
Kata kunci: pengetahuan lokal, pemberdayaan, wisata budaya

## Abstract
In  recent  time,  the  role  of  indigenous  knowledge  is  growing  in  importance  especially  in developing countries. Recognizing one’s indigenous knowledge is a way a nation knowing its own civilization. We are inherited a power passed down by our ancestors to compete in the global  arena.  Indigenous  knowledge    is  a  set  of  data  and  information  from  which  the characteristics of local uniqueness, knowledge, experience dealing with problems, needs and solutions.  This  study  aims  to  map  potential  indigenous  knowledge  and  culture  in  Tatar Karang community and the function of cultural information center. The method employed is a  case  study;  participatory  observation,  in-depth  interviews,  documentation  studies  and repertoire  of  literacy  traditions.  The  results  of  the  study  show:  1)  maps  of  indigenous knowledge and potential of cultural tourism according to Law No. 5 of 2017 concerning the Advancement of Culture articles 5 and 11 are very abundant, both in quantity and quality; 2) cultural information center is present as a public space and space for expression of the
Karang Tatar community in an effort to extract, preserve, transform and service cultural information. Conclusion by getting to know indigenous knowledge information sources, we will know the factual potential of culture. Its presence not only fosters optimism, but provides solutions, economy and identity. ` Keywords: indigenous knowledge, empowerment, cultural tourism

## I.  PENDAHULUAN
Masyarakat budaya Tatar Karang memiliki beragam budaya baik berupa benda ( tangible )  maupun  nonbenda  ( intangible )  yang  berbeda  jika  dibandingkan  dengan beberapa kawasan di kabupaten Tasikmalaya,  sehingga wajar banyak peneliti (dari dalam dan luar negeri) melakukan riset terhadapnya. Keunikan ini juga mengundang ketertarikan wisatawan bail lokal maupun internasional, di samping karena tertarik oleh  pemandangan  alam  (pasir  putih,  hutan  pantai,  penetasan  penyu,  muara  dan sebagainya).    Budaya  Tatar  Karang  ini,  bukan  hanya  memperkaya  wisata  regular, tetapi  juga  menjadi  potensi  pariwisata  budaya  serta  memperkaya  khazanah pengetahuan budaya Sunda khususnya. Akan tetapi, seiring dengan perkembangan zaman,  budaya  lokal  seringkali  terlupakan  dan  terhapus  dari  prioritas pembangunan.
Kenyataan seperti ini, bertentangan dengan terbitnya Undang-Undang Nomor 5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan.  Dalam  UU  ini  disebutkan    tentang tahapan  penyusunan  pokok  pikiran  kebudayaan  daerah  kabupaten/kota  dan pemetaan potensi faktual objek pemajuan kebudayaan; pasal 42 tentang kewajiban setiap orang turut serta dalam pemajuan kebudayaan dan; pasal 44 tentang kewajiban pemerintah  daerah  untuk  ikut  bertanggung  jawab  (kebudayaan.kemdikbud.go.id, 2017). UU ini (seharunya) menjadi angin segar bagi para penggiat budaya, literasi dan semua pihak yang berkepentingan dalam pemajuan kebudayaan nasional.
Menurut  Sibarani  (2014)  “budaya  lokal  bertautan  dengan  unsur-unsur kebudayaan  yang  telah  terpolakan  dan  sekaligus  sebagai  tradisi  lokal”  yaitu penekanan  pada  konteks  kearifan  lokal  sebagai  nilai-nilai  yang  diciptakan  dan dikembangkan  serta  dipertahankan  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Hal  tersebut dapat  diketahui  melalui  dimensi  kultural  yang  dimulai  dari  pengetahuan  lokal, budaya  lokal,  keterampilan  lokal,  sumber  lokal  dan    proses  sosial  lokal”(Sibarani, 2014:116-117). Hal itu terasa kontekstual bagi masyarakat Tatar Karang yang budaya lokalnya sebagian besar masih terpelihara.
Menanggapi  kenyataan-kenyataan  tersebut  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan membuat  pemetaan  pengetahuan  lokal  pada  masyarakat  Tatar  Karang,  Cipatujah, Kabupaten Tasikmalaya. Penelitian ini salah satunya bertujuan untuk mengenalkan kembali pengetahuan (atau tepatnya kebijaksanaan) lokal ( lokal wisdom ). Pengenalan kembali  ini  dimaksudkan  untuk  membangun  kesadaran  kolektif,  karena  tak mungkin  dapat  memberdayakan  potensi  budaya  lokal  tersebut,  tanpa  terlebih dahulu mengenalinya, “tak kenal maka tak sayang” . Dengan demikian, terdapat dua manfaat  yang  sekaligus  terdampak. Pertama menyangkut  potensi  pengembangam pariwisata dan pariwisata buday a. Kedua, menyangkut kesadaran masyarakat dalam menghadapi dampak pertama .

## Pemetaan Pengetahuan Lokal untuk Pemberdayaan Wisata Budaya (Studi Kasus di Tatar Karang, Cipatujah, Tasikmalaya)
Mengingat luasnya cakupan tujuan seperti yang termaktub dalam paparan di atas,  maka  dalam  penelitian  ini  dilibatkan  pihak  lain  yang  berkepentingan  yaitu potensi-potensi  masyarakat  dan  pemerintahan,  meliputi  Pusat  Informasi  Budaya Masyarakat (PIBM) /Saung Budaya Tatar Karang (SBTK), KOMPEPAR (kelompok penggerak pariwisata desa), Dangiang Sunda Pakidulan, Pemerintah dan masyarakat Desa Sindang Kerta. Pelibatan sejumlah elemen tersebut berkaitan dengan metode studi kasus berupa rekonstruksi budaya yang dijabarkan dalam repertoar seni dan kemudian hasilnya dicatat dan didokumentasikan.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kasus.  Dipilihnya  studi  kasus menjadi pendekatan penelitian, karena objek yang dipilih berangkat dari fenomena kontemporer  masyarakat  Tatar  karang  yang  sedang  dilanda euphoria dengan dijadikannya wilayah ini sebagai destinasi wisata pada satu sisi. Sementara itu, di sisi lain  masyarakat  budaya  tatar  karang  dianggap  memiliki  keunggulan  dalam pengelolaan kearifan lokal, pengetahuan lokal dan kebudayaan lainnya yang sesuai perundang-undangan. Yang dimaksud dengan sesuai perundang-undangan adalah aplikasi  pasal-pasal  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan Kebudayaan.    Selanjutnya  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian,  tentang    bagaimana  peran  pemetaan  pengetahuan  lokal  dalam pemberdayaan  masyarakat  berbasis  wisata  budaya  di  Kab.  Tasikmalaya.  Hal tersebut, sesuai dengan pendapat Yin (2009) bahwa “pendekatan studi kasus cocok digunakan  untuk  penelitian  yang  berkenaan  dengan  pertanyaan  penelitian bagaimana  ( how )  dan  mengapa  ( why )  serta  penelitian  dalam  melihat  fenomena kontemporer” (Yin, 2009:1).
Menurut  Nasution  (1994)  “ case  study atau  metode  studi  kasus  ialah  bentuk penelitian yang mendalam tentang suatu aspek lingkungan sosial termasuk manusia di  dalamnya. Case  study dapat  dilakukan  terhadap  individu,  segolongan  manusia, lingkungan hidup manusia atau lembaga sosial. Metode ini dipandang efektif karena mampu  digunakan  untuk  mencari  motif-motif  dibalik  fakta  sosial  yang  tampak secara empirik” (Nasution dalam Yanto, Andri., Samson, 2017:12).
Pengambilan  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan memperhatikan tujuan penelitian, yaitu dengan pertimbangan tertentu menyangkut para  pengelola  Pusat  Informasi  Budaya/Saung  Budaya  Tatar  Karang,  para Pemberdaya Budaya dan komunitas adat yang dianggap mengetahui kearifan lokal, serta  unsur  pemerintah  daerah  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Hal  ini dilakukan  karena  pada  analisis  data  digunakan  metode  kualitatif  yang  tidak menggunakan  populasi.  Sampel  dalam  penelitian  kualitatif  bukan  dinamakan responden,  tapi  sebagai  narasumber,  atau  partisipan,  informan,  teman  dan  guru dalam  penelitian”(Sugiyono,  2010).  Dalam  proses  penentuan  jumlah  informan, didasarkan pada pertimbangan kebutuhan data dan informasi di lapangan. Informan dipilih  berdasarkan  keterkaitannya  dengan  tradisi/budaya  Tatar  Karang  berikut aktivitasnya,  terutama  kegiatan  budaya  dan stakeholder lainnya.  Peta  pengetahuan lokal tersebut diukur berdasarkan UU No 5 tahun 2017 Pasal 5, dan  dimensi kultural (2002).
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  dua  cara. Pertama ,  untuk  data  yang bersifat  pokok  (primer)  digunakan  teknik  angket.  Angket  meliputi  pertanyaan- pertanyan  menyangkut  budaya  apa  saja  yang  relatif masih  akrab  bagi  masyarakat dan  sudah  terlupakan.  Angket  didistribusikan  kepada  wakil  pemerintah,  tokoh masyarakat, pemuda dan pelajar, tokoh agama dan budayawan. Kedua , data yang bersifat sekunder digali dengan cara observasi, wawancara, studi dokumentasi serta melalui  repertoar  tradisi.  Metode  repertoar  tradisi  tersebut  merupakan  alternatif dalam riset budaya yang kami tawarkan. Melalui metode ini ruang informasi budaya akan  semakin  mendalam,  karena  ruang-ruang  ekspresi  baik  verbal  maupun nonverbal nampak lebih nyata serta mampu menstimuli ruang-ruang imaji telitian dan peneliti (Samson CMs, dkk., 2017).
Meskipun  Kawasan  Tatar  Karang  ini  meliputi  beberapa  kecamatan,  yaitu Kecamatan Cipatujah, Kecamatan Bantarkalong, Kecamatan Karangnunggal, namun pemetaan  pengetahuan  lokal  pada  penelitian  ini  dilakukan  dalam  lingkup pemerintahan kecamatan Cipatujah saja, terutama desa Sindangkerta lama yang kini telah  dimekarkan  menjadi  desa  Sindangkerta,  desa  Kertasari  dan  desa Cikawungading. Desa Sindangkerta dianggap Indung Lembur (induk kampung adat). kawasan  masyarakat  budaya  Tatar  Karang Sindangkerta  minangka  indung  lemburna, jadi munasabah lamu séjén lembur ngindung kadieu. Artinya Sindangkerta merupakan pusat  masyarakat  Tatar  karang,  sehingga  wajar  jika  kampung  lain    menginduk  ke desa ini. (Awa Awangga, wawancara 18 Februari 2018).
Pemetaan  pengetahuan  lokal  dimulai  dengan  memetakan  objek  kebudayaan berdasarkan UU No 5 tahun 2017 pada Pasal 5 yaitu 10 objek pemajuan kebudayaan. Data dapat dilihat pada tabel 1.1
Tabel 1.1 Peta Objek Budaya di Tatar Karang
No. Objek Budaya Jml. Kondisi 1 Tradisi Lisan (TL) >  70 Sebagian  besar  masih  dipercaya  dan dituturkan 2 Manuskrip (M) <  10 Terkoleksi  di  pesantren  dan  individu, masih ada yang mampu menyajikannya 3 Adat Istiadat (AI) >80 Sebagian  besar  masih  hidup  dalam kehidupan masyarakatnya 4 Ritus (R) > 40 Sebagian besar masih hidup hingga saat ini 5 Pengetahuan Tradisional (PL) > 85 sangat  banyak  dan  unik  (tidak  ada  di daerah lain 6 Teknologi Tradisional(TT) >30 Ada  dan  memiliki  keunggulan  dan sebagian kecil maih hidup 7 Seni (S) >20 Urusan kesenian, masih ada yang sangat buhun (kuno) dan hidup sampai saat ini 8 Bahasa (B) 3 Terdapat  beberapa  bahasa  basa  Sunda, bahasa  Jawa,  bahasa  Indonesia  dan sebagian kecil bahasa asing. 9 Permainan Rakyat (PR) > 30 Sebagian  besar  masih  hidup  dalam keseharian

## Pemetaan Pengetahuan Lokal untuk Pemberdayaan Wisata Budaya (Studi Kasus di Tatar Karang, Cipatujah, Tasikmalaya)
10 Olahraga Tradisional (OT) < 10 Hanya  3  yang  masih  dapat  disaksikan dalam keseharian 11 Artefak (A) <20 Sebagian besar masih ada dan terawat
Sumber : (CMS, Samson., Yanto, Andri., Kurnia, 2018)
Dari hasil pemetaan diperoleh lebih dari 70 buah TL,  terdiri dari legenda, mitos, dongeng,  sejarah  dan  mitologi.  kategori  legenda,  sejarah  dan  mitologi  merupakan karya TL yang dominan. Banyaknya TL ini memiliki potensi untuk dikembangkan menjadi asset wisata budaya dalam bentuk cerita rakyat yang mengibur dan mistik. Selain  TL,  ditemukan  pula  10  koleksi  Naskah  kuno  atau  manuskrip.  Koleksi  M ditemukan  di  pesantren,  di  Pusat  Informasi  Budaya  Masyarakat  (PIBM)  /Saung Budaya Tatar Karang (SBTK) dan perseorangan. Selain terkoleksi, masih ada anggota masyarakat  yang  mampu  menyajikan  pustaka  mandala  dan  pustaka  pesantren tersebut. SBTK juga menyediakan layanan koleksi M tersebut.
Peneliti juga menginventarisasi 80 macam Adat Istiadat (AI). Sebagian besar AI masih hidup dalam kehidupan masyarakat. Beberapa diantaranya dijadikan agenda tahunan  ( event budaya)  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Tasikmalaya,  yaitu Hajat Hembur dan Hajat  Laut. Tercatat  pula lebih  dari  40  macam  ritual  yang  masih  ada sebanyak yang sebagian besar masih hidup hingga saat ini. Secara sosiologis, hal itu menjadi  menarik  karena  ketiga  desa  tersebut  termasuk  kategori  daerah  transisi, apalagi  sejak  tahun  1990an  kecamatan  Cipatujah  dikembangkan  menjadi  daerah tujuan wisata.
Pemetaan  juga  menemukan  85  jenis  Pengetahuan  Tradisional  (PT)  -  paling banyak  dibanding  kategori  lainnya.  Di  samping  jumlahnya  yang  cukup  banyak, terdapat  berbagai  keunikan  yaitu  tidak  ada  di  daerah  lain, single  in  a  kind .  Jika dikaitkan dengan Permenpar No. 14 tahun 2016 bab 1 huruf D nomor 5, maka PT seharusnya dapat menjadi kekuatan daerah tersebut dalam pengembangan destinasi pariwisata.  Tercatat  pula  30  jenis  Teknologi  Tradisional  (TT).  Meskipun  hanya sebagian kecil yang masih hidup dalam kehidupan masyarakatnya, tetapi TT Tatar Karang  memiliki keunggulan tersendiri. Yang  menonjol misalnya  terdapat  7 jenis arsitektur saung/rumah Sunda versi Tatar Karang, bedog walahiran (golok khas Tatar Karang)  lengkap  dengan  sumber  informasi  sejarahnya,  perkakas  pertanian  yang memiliki  estetik  seni  unik,  dan  sejumlah  benda  visual  yang  dipercaya  memiliki kekuatan. Hal ini bisa menjadi stimulus untuk wisatawan dan investor untuk datang ke Tatar Karang.
Pada budaya intangible , terdokumentasi lebih dari 20 jenis kesenian terdiri dari ragam  bentuk  kesenian kalangenan (menghibur  diri  dalam  sajian  adat) , hiburan, maupun  seni  penyerta  ritual  tertentu.  Dari  sejumlah  seni  ini  terdapat  seni  buhun (kuno)  yang  masih  hidup  dan  dikembangkan  hingga  saat  ini,  yaitu  seni Calung Renteng yang merupakan bentuk seni dalam tradisi huma (ladang), seni Aseuk Hatong yang  dikembangkan  dari  ritual  menjadi  seni  hiburan  (repertoar), Angklung  Buncis , angklung séréd, seni tutunggulan, seni lais, debus dan masih banyak yang lainnya. Yang terpenting, kesenian ini masih hidup dalam tradisi manusia Tatar Karang hari ini.
Selain  kesenian,  terdata  lebih  dari  30  Permainan    Rakyat  (PR)  dan  sebagian masih melekat dalam masyarakat Tatar Karang. RT dikategorikan menjadi Kaulinan Budak (permainan anak) dan Kaulinan Kolot (permainan orang dewasa). Oleh karena
daerah  tersebut  berbatasan  dengan  Samudra  Hindia,  tradisi  permainan  rakyatpun memiliki ciri dua kebudayaan yaitu budaya pesisir dan gunung, misalnya permainan Papancuhan di pesisir, permainan Momoroan di hutan dan lain-lain. Selain dari segi usia, permainan juga dibedakan menurut gender dan waktu, misalnya, permainan tak-takan untuk  anak  laki-laki,  permaian bekles dan encrak untuk  anak  perempuan, sedangkan  permainan Gampar,  Pecle ,  dapat  dimainkan  oleh  anak  laki-laki  dan perempuan.    Terdapat  pula  permainan  yang  dilakukan  berdasarkan  ruang  dan waktu,  misalnya  permainan empet-empetan dari  jerami  dilaksanakan  menjelang musim  panen  hingga  pasca  panen,  permainan Sumput  Depong dan Nyapa  Samping dikala bulan ramadhan, dan lain-lain.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Peta Pengetahuan Lokal Masyarakat Tatar Karang
Di Tatar Karang terdapat hampir 20 jenis budaya dan sebagian masih terawat dengan baik. Koleksi yang ada termasuk senjata pusaka, Batu Kasur yang diduga batu megalitik peninggalan peradaban Hindu, perkakas pertanian huma seperti panugar, baliung,  lencog,  kuli,  kohkol,  lisung,  kantong  endong dan  lain-lain.  .hadirnya  Undang- Undang  Kebudayaan  belum  mengakomodir  unsur  artefak,  yang  sesungguhnya penting dalam khasanah budaya.
Selain  masalah  keberadaanya,  dalam  dimensi  kultural  pengetahuan- pengetahuan lokal dapat diukur melalui tautan data dan informasi dengan karakter keunikan lokal serta pengetahuan dan pengalaman masyarakat Tatar Karang dalam menghadapi masalah dan kebutuhannya. Pengetahuan lokal ini menjadi hal penting dalam  memberi  solusi  atas  permasalahn  tersebut,  seperti terlihat  pada  tabel  1.2 di bawah ini.
Tabel 1.2 Pengetahuan Lokal Generik di Tatar Karang No Tradisi Jenis Pengetahuan Transfer of knowledge 1 Gelar Rarangkén Paré Pemuliaan  pangan  jenis  padi  dari  mulai  menyiapan bakal  benih,  memperlakukan  benih  sampai  dengan benih menjadi produk kuliner. 2 Tradisi Rarangkén Huma
Bagaimana tata cara pertanian huma (ladang) 3 Tradisi Rarangkén Sawah Bagaimana tata cara pertanian sawah 4 Hajat Lembur Ajaran  tentang  bagaimana  cara  masyarakat  yang visioner,  kesadaran  kaderisasi,  harmoni  dengan manusia lainnya, semesta dan Tuhan 5 Hajat Laut Mengapa manusia harus harmoni dengan alam (laut) 6 Tradisi Marak, Mengapa  manusia  harus  harmoni  dengan  alam (sungai/muara  dsj.)  dan  sabanda  sariksa  atas  asset umum,  untuk pamong desa sebagai upaya eduksi sadar gizi ikan 7 Tradisi Nawu dan Ngoyok Bagaimana  manusia  cerdas  dalam  mempanfaat lingkungannya untuk bertahan hidup, tanpa mengganggu ekosistem.

## Pemetaan Pengetahuan Lokal untuk Pemberdayaan Wisata Budaya (Studi Kasus di Tatar Karang, Cipatujah, Tasikmalaya)
8 Pranata mangsa Mengapa  kita  harus  menaklukan  waktu,  dengan memperlajar  itung-itungan (narawang  kahareup) dari mulai kehidupan sosial kemasyarakatan dan budaya 9 Kebon Kalapa Mengapa  harus  menanamkan  kepedulian  sosial  dan mengapa  harus  berderma  (kemampuan  memberi) dengan menanam pohon kelapa 10 Pakakas Bedog Walahiran Bagaimana  menanamkan  kesadaran  identitas  sebagai urang Tatar Karang melalui, simbol-simbol dan way of life dalam bentuk-bentuk golok 11 7 jenis Saung Mengapa  terdapat  berbagai  bentuk  saung,  fungsi  dan filosofi, serta bicara kesadaran ekologi. 12 Kuliner béas ketan, dll. Bagaimana  menanamkan  kesalehan  sosial  melalui penyediaan bahan pangan tersebut.
Sumber : (CMS, Samson., Yanto, Andri., Kurnia, 2018)
3.2 Revitalisasi, Rekontstruksi dan Sosialisai Budaya
Dari tabel 1.2 di atas, ditempuh upaya-upaya revitalisasi melalui rekonstruksi dan  sosialisasi  (pengenalan  kembali,  pendokumentasian  dan  penyebaran  hasil penelitian). Upaya-upaya ini adalah studi kasus dengan cara partisipasi aktif, yaitu peneliti  mengumpulkan  data  melalui  wawancara  dan  seterusnya  sebagaimana dijelaskan  dalam  data  dan  metode  penelitian,  kemudian  menerapkannya  melalui pertunjukan  (repertoar  seni).  Hal  ini  dilakukan  untuk  meneruskan  penelitian terdahulu  terhadap  tradisi  Aseuk  Hatong  (2016),  Rarangken  Pare  (2016)  dan Rarangken Sawah (2017).
Hajat lembur yang sudah berjalan direvitalisasi melalui penjadwalan ulang dan penyesuaian  acara.  Revitalisasi  dilakukan  atas  dasar  keterangan  dari  para  nara sumber,  serta  penggalian  sejarah  ( Sadrasa  Kamanusaan atau  enam  aspek  moral manusia  Sunda  berdasarkan  Naskah  Kuno Sanghyang  Siksa  Kandang  Karesian ), sehingga  terbentuk  pemahaman  baik  bagi  masyarakat,  pemerintahan  dan  unsur- unsur  lain  dalam  masyarakat  di  dalam  maupun  di  luar  Tatar  Karang.  Hal  ini dilakukan  agar  terdapat  pemahaman  bahwa  pada  dasarnya  HL  adalah  sarana (pendidikan) budaya yang penting dalam menjaga keharmosin manusia dan alam. Selain itu, upaya ini dilakukan untuk menjawab adanya tuduhan jelek terhadap HL.
Rekonstruksi  dan  revitalisasi  juga  dilakukan  terhadap  Tradisi  Marak,  sebuah anomali  budaya  Tatar  Karang.  Dikatakan  anomali  karena  Tatar  Karang  adalah daerah pantai, sedangkan marak adalah menangkap ikan air segar. Tradisi ini telah lama hilang.
Gambar 1 Tradisi Marak (Sumber : Dok.Pribadi)
Rekonstruksi  didasarkan  kepada  masih  dikenalnya  folklor,  berupa  puisi/pantun lama sebagai berikut.
Éar dina mumuncangan Éor dina cecekolan Éar sada nu marak Éor sora nu moro
Sepenggal ujaran Sunda tersebut membuktikan bahwa tradisi bukan hanya ada, tetapi juga memiliki dimensi komunikasi. Tradisi ini sangat diminati tidak hanya oleh masyarakat  Tatar  Karang,  namun  juga  oleh  wisatawan  pada  umumnya.  Tradisi marak  ini  disamping  murah  biayanya,  masyarakat  yang  hadir  sangat  banyak, menghibur, semangat gotong royong dan berbagi, peduli lingkungan dll., sehingga sangat  prospektif  untuk  dikembangkan  menjadi  program  kunjungan  wisata (Sukmana, 2018).
Revitalisasi  lainnya  dilakukan  dengan  rekonstruksi  dan  reproduksi  budaya benda  (tangibel)  berupa  Golok  walahiran,  tas  endog  dan  tujuh  bentuk  saung (meskipun baru dua bentuk yang dapat direkonstruksi). Selain memilki fungsi dan nilai  seni,  ketiga  benda  budaya  ini  juga  mengandung  dimensi  identitas,  karena bentuknya yang khas yang hanya terdapat di daerah Tatar Karang.
Gambar 2 dan 3 Golok Walahiran dan Tas Endong Sumber: Dok Pribadi
Revitalisasi  dan  rekonstruksi  budaya  ini  akan  terus  dikembangkan  dan hasilnya  akan  selalu  dievaluasi.  Akan  tetapi,  sejauh  ini  terdapat  tanggapan  yang positif baik dari masyarakat maupun Pemerintahan di daerah Tatar karang.

## 3.3 Peta Budaya dan Potensi Wisata Budaya di Tatar Karang
Berdasarkan data-data terkumpul, masyarakat Tatar Karang memiliki berbagai asset budaya yang sudah, sedang dan akan dikembangkan menjadi objek pariwisata yang  khas,  baik  tingkat  kabupaten,  provinsi,  nasional  maupun  intenasional.  Dari sepuluh (plus satu) objek pemajuan kebudayaan pada tabel 1.1 akan dibahas event budaya dan produk budaya sebagaimana disarankan oleh KOMPEPAR (kelompok penggerak pariwisata desa).  Terdapat 19 potensi faktual pemajuan kebudayaan (lihat tabel 1.3) yang selaras dengan UU No 5 tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan

## Pemetaan Pengetahuan Lokal untuk Pemberdayaan Wisata Budaya (Studi Kasus di Tatar Karang, Cipatujah, Tasikmalaya)
pasal 11 nomor 2; “Pokok Pikiran Kebudayaan Daerah kabupaten/kota sebagaimana dimaksud  pada  ayat  (1)  berisi:  a.  identifikasi  keadaan  terkini  dari  perkembangan Objek  Pemajuan  Kebudayaan  di  kabupaten/kota;  b.  identifikasi  Sumber  Daya Manusia  Kebudayaan,  lembaga  Kebudayaan,  dan  pranata  Kebudayaan  di kabupaten/kota;  c.  identifikasi  sarana  dan  prasarana  Kebudayaan  di  kabupaten/ kota;  d.  identifikasi  potensi  masalah  Pemajuan  Kebudayaan;  dana.  analisis  dan rekomendasi  untuk  implementasi  Pemajuan  Kebudayaan  di  kabupaten/kota” (kebudayaan.kemdikbud.go.id, 2017). Dari hasil ini, bahkan masyarakat, pemerintah dan  pelaku  wisata  memiliki  agenda  wisata  budaya  yang  dijabarkan  dalam  peta berikut.
Tabel 1.3 Even Budaya di Tatar Karang No. Even Budaya / Produk Budaya Pelaksanaan & Deskripsi 1 Hajat Lembur 1 Muharam – sudah menjadi agenda tahunan pemda 2 Rarangkén Paré Minggu  ke  2  Juli  –  menjadi  agenda  tahunan warga adat dan pemerintah desa 3 Rarangkén Huma SBTK  &  Unpad   sudah  melaksanankan  2  kali repertoar tradisi ini 4 Rarangkén Sawah SBTK    &  Unpad  sudah  melaksanankan  2  kali repertoar tradisi ini 5 Marak Minggu ke-4 Agusus -Minggu ke-1 September- SBTK  &  Unpad  sudah  melaksanankan  2  kali repertoar tradisi ini 6 Hajat Laut Desember  Minggu  terakir  –  sudah  menjadi agenda tahunan pemda 7 Tradisi Aseuk Hatong Bentuk teknologi tepat guna yang dikembangkan pada masa berladang  dan kini menjadi seni unggulan SBTK 8 Seni Calung Renteng Sejak tahun 1980 di rekontrusksi oleh Marcus seorang Jerman, berkembang hingga saat ini 9 Napak Tilas “Muka Lembur” SBTK  &  Unpad   sudah  melaksanankan  2  kali repertoar tradisi ini 10 Benteng Jepang SBTK & Unpad  sudah melakukan penelitian 11 Moro di Leuweung Karet Rutin setiap sabtu dan minggu 12 Ngadu Bagong Rutin di minggu ke empat 13 Bedog Walahiran SBTK  &  Unpad    sudah  melakukan  penelitian dan produksi 14 Kantong Endong Sudah menjadi tas identitas Sunda Priangan 15 Makom Eyang Haji Mukti Mbah Taham Tokoh agama dan budaya dimasa syiar Islam dan hubungannya dengan Militer 16 Muara Cipatireman Muara besar tapi buntu (tidak ada sambungan dengan  sungai  di  hulu)  banyak  mitos  dan hamparannya sangat menarik 17 Ulin Pakakas Momoroan Bebentengan Tak-takan Dll. Permaian Rakyat ini hidup dan menjadi bagian dari  tradisi  masa  kini.  Secara  visual  sangat estetik dan identic 18 Wisata Pantai Di  pantai  dengan  memiliki  hamparan  dan terumbu  karang  yang  luas,  ragam  agar-agar
laut,  mata  hari  terbenam  dapat  disaksikan, cekungan  karang  sehingga  aman  untuk  anak berenang, dll. 19 Wisata Hutan Hutan  kebun  karet  peninggalan  Belanda banyak  cerita  mistik  dan  sejarah.  Beberapa Hutan  adat  seperti Sirah  Cimunjur,  Leuweung
Sangkur dan Leuweung Tutupan.
Sumber : (CMS, Samson., Yanto, Andri., Kurnia, 2018)

## IV. PENUTUP
Dari  studi  kasus  yang  dilakukan  pada  masyarakat  Kawasan  Tatar  Karang, Kecamatan  Cipatujah,  Kabupaten  Tasikmalaya,  tergali  objek  budaya  seperti  yang diamanatkan  UU  No.  5  tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan.  Objek  budaya tersebut, bukan hanya berguna dalam membentuk identitas dan ketahanan nasional, tetapi  memiliki  fungsi  dan  potensi  pengembangan  wisata  budaya.  Kepentingan mengembangkan pariwisata berbasis budaya adalah agar masyarakat tidak menjadi korban pengembangan kawasan pariwisata yang hanya bisa menonton tetapi harus terlibat secara aktif di dalamnya. Hal itu hanya tercapai ketika atmosfer budaya kuat dan ekologinya terjaga. Agar mampu memetakan pengetahuan lokal, penting juga mengenali sumber-sumber informasi budaya, sehingga kita akan mengetahui potensi faktual  objek  budaya  seperti  yang  diamanatkan  UU  No.  5  tahun  2017  tentang Pemajuan Kebudayaan.
Hal lain yang sangat penting dari hasil pemetaan budaya adalah dokumentasi dan  sosialisasi  budaya.  Hadirnya  pusat  informasi  budaya  masyarakat,  merupakan perwujudan  tanggapnya  masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut  terhadap asset kebudayaan yang dimilikinya. Pepatah mengatakan “ tau dirinya tau jatidirinya” , demikian  juga  masyarakat  Tatar  Karang  yang  karena ke-tahu-annya atas  warisan karuhunnya, mereka mampu berpikir kritis, sitematis dan visioner (memandang jauh ke  depan).  Kehadirannya  dirasakan  langsung  oleh  masyarakat  setempat  maupun masyarakat  luar.  SBTK/PIBM  hadir  sebagai  ruang  publik  dan  ruang  ekspresi masyarakat  dalam  upaya  penggalian,  pelestarian,  transformasi  dan  pelayanan informasi budaya.
Terbitnya  UU  No.  5  tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan  junto perundangan-undangan lain yang sejalan dengan semangat itu, hendaknya dijadikan momentum landasan untuk pergerakan kebudayaan baik daerah maupun nasional. Sehingga  aktivitas kebudayaan  dapat  terukur,  dan  tentu  bisa  memberikan feedback atas kekurangan-kekurangan dari regulasi tersebut.
Semua  pihak  hendaknya  bahu-membahu  dalam  upaya  pemajuan  kebudayan untuk dijadikan asset dalam pemberdayaan sektor apapun. Saatnya literate terhadap kebudayaan  nasional,  yang  manfaatnya  tidak  sekedar  semangat  primordial  untuk NKRI,  namun  yang  lebih  jauh  adalah  mencari  solusi  dalam  menghadapi  APTA ASEAN dan pasar bebas dunia.

## Pemetaan Pengetahuan Lokal untuk Pemberdayaan Wisata Budaya (Studi Kasus di Tatar Karang, Cipatujah, Tasikmalaya)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  ucapan  terima  kasih  kepada  pihak-pihak  yang  dengan  rela  hati membantu dan  mendukung kami baik  moril  maupun materik demi terlaksananya penelitian  ini.  Secara  khusus  kami  haturkan  terima  kasih  yang  setingi-tingginya kepada  Dekan  Fakutas  Ilmu  Komunikasi,  Direktur  Direktorat  Riset,  Pengabdian Kepada  Masyarakat  dan  Inovasi,  Ketua  Program  Studi  Perpustakaan  dan  Ilmu Informasi,  Kepala  Departemen  Komunikasi  dan  Informasi,  Ketua  Pusat  Studi Manajemen  Informasi    Fikom  Universitas  Padjadjaran,  Dekan  dan  Manager  Riset, PPM,  dan  Inovasi  FIB  Universitas  Padjadjaran,  Kepala  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan  Provinsi  Jawa  Barat,  UPTD  Pengelolaan  Kebudayaan  Daerah  Jawa Barat, Kepala Dinas Pendidkan dan Kebudayaan dan Dinas Pariwisata, Kabupaten Tasikmalaya,  Camat  Kecamatan  Cipatujah,  Kepala  Desa  Sindangkerta  dan sekitarnya,  Pengelola  Pusat  Informasi  Budaya/Saung  Budaya  Tatar  Karang, Kasepuhan dan Inohong Budaya Tatar Karang di pakidulan Tasikmalaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar, M.A dan Sasmita, A. (2009). Literasi informasi tenaga pendidik dan kependidikan pendidikn non formal (PNF) di provinsi DKI jakarta . jakarta: Baca.
CMS,  Samson.,  Anwar,  Rully  Khirul.,  Silvana,  Tine..  Gumilar,  T.  (2017).  Aseuk Hatong Antara Seni Berkomunikasi dan Teknologi: Studi Fenomenologi tentang Budaya  Bertani  Ladang  Masyarakat  Tatar  Karang  Priangan  Kabupaten Tasikmalaya, 7 (3). CMS,  Samson.,  Yanto,  Andri.,  Kurnia,  E.  (2018). Pemetaan  Pengetahuan  Lokal  untuk Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Wisata  Budaya  di  Kabupaten  Tasikmalaya . Bandung.
CMS, Samson., S. (2018, July). Marak, Ngoyok jeung Ngawesi di Tatar Karang. Ekadjati, E. S. (2009). Kebudayaan Sunda: suatu pendekatan sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya. Http://kemenpar.go.id.  (2016).  Peraturan  Menteri  Pariwisata  Republik  Indonesia Nomor  14  tahun  2016  tentang  Pedoman  Destinasi  Pariwisata  Berkelanjutan. Retrieved  from  http://kemenpar.go.id/userfiles/PERMEN  PAR  No_14  Thn 2016 ttg PEDOMAN DESTINASI PARIWISATA BERKELANJUTAN_Grda.pdf http://luk.staff.ugm.ac.id.  (2012).  Undang-Undang  No  18  tahun  2012  tentang
Pangan. Retrieved from http://luk.staff.ugm.ac.id/atur/UU18-
2012Pangan.pdf
Http://www.dpr.go.id. (2014). Undang-Undang nomor: 6 tahun 2014 tentang Desa. Retrieved from http://www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu/UU_2014_6.pdf
kebudayaan.kemdikbud.go.id. (2017). Undang-Undang nomor 5 tahun 2017 tentang
Pemajuan Kebudayaan. Retrieved from
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditkt/wp- content/uploads/sites/6/2017/06/UU-Pemajuan-Kebudayaan-RI-nomor-5- tahun-2017.pdf
Saepudin,  E.,  Damayani,  N.  A.,  &  Rusmana,  A.  (2018).  Model  literasi  budaya
masyarakat  Tatar  Karang  di  Kecamatan  Cipatujah  Kabupaten  Tasikmalaya, 14 (1).
Samson,  C.  M.S.,  Purnomowulan,  R.,  N.  (2016).  Fungsi  dan  Nilai  Upacara  Hajat Lembur di Tatar Karang Priangan Tasikmalaya Jawa Barat, 1 (2).
Sibarani,  R.  (2014). Kearifan  kokal:  Hakikat,  peran  dan  metode  tradisi  lisan .  Jakarta:
Asosiasi Tradisi Lisan. Sugiyono. (2010). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif dan R & D . Bandung: Alfa Beta. Titlewww.jurnalisme.netralnews.com. (2018). Sejarah asal usul seni budaya layang - layang. Retrieved May 20, 2018, from http://www.jurnalisme.netralnews.com/news/hits/read/121520/singkap.sej arah.layanglayang
Yanto,  Andri.,  Samson,  C.  (2017). Pola  Jaringan  Komunitas  Literasi  Taman  Bacaan Masyarakat Di Bandung Barat . Bandung.
Yin, R. K. (2009). Studi kasus: Desain dan metode . jakarta: Rajawali Press.

## Wawancara:
Awangga, Awa. Wawancara: Cipatujah, 18 Februari 2018 Gunawan. Wawancara: Bukit Dago Selatan 53a, 9 Agustus 2018. Maman. Wawancara: Cipatujah, 29 Maret 2018 Ruhimat, Ismet. Wawancara: Bandung, 10 Februari 2018 Sukmana. Wawancara: Cipatujah, 20 Juli 2018