## PENGGUNAAN OBAT PENUNDA HAID UNTUK BERPUASA RAMADHAN (PERSPEKTIF ULAMA NU DAN ULAMA SALAFI)

## Devi Azwinda
Mahasiswi S2 Hukum Keluarga UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: deviazwinda1995@gmail.com

## Abstrak
Obat penunda haid secara medis mampu menunda datangnya haid dalam waktu yang relatif cukup lama. Obat tersebut dapat digunakan kaum wanita apabila hendak melakukan ibadah secara penuh seperti ibadah haji. Namun beberapa kalangan memanfaatkan obat penunda haid ini untuk kepentingan ibadah puasa Ramadhan, supaya sempurna amalan-amalan yang dilakukan selama bulan Ramadan. Penulis meneliti bagaimana pandangan Ulama NU dan Ulama Salafi, tentang pembolehan penggunaan obat penunda haid ini bagi perempuan yang akan melaksananakan ibadah Puasa Ramadan.
Pilihan penulis kepada Ulama NU dan Salafi, karena dalam beberapa sikap ibadahnya, kedua kelompok tersebut cenderung memiliki perbedaan bahkan terkadang kontradiktif, meski tetap dalam koridor keislaman yang sah. Disamping itu penulis ingin mengetahui lebih jauh tentang proses dalam menentukan suatu hukum melalui dengan metode istinbat yang digunakan. Melalui teori Al-Ikhtilafu fi al-Qowaid alUshuliyah, penulis berusaha mencari titik temu atas perbedaan Kaidah Ushuliyah yang digunakan.
Hasil dari penelitian ini adalah Ulama NU membolehkan wanita mengonsumsi obat penunda haid untuk menyempurnakan ibadahnya di Bulan Ramadhan. Dengan alasan menyempurnakan ibadah adalah hak setiap makhluk Allah, asalkan langkah yang ditempuh tidak membahayakan. Demikian Ulama Salafi, membolehkan wanita mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan. Akan tetapi Ulama Salafi menyarankan untuk lebih baik meninggalkan dan tidak mengonsumsinya.
Dengan asumsi bahwa mengonsumsi obat penunda haid seaman apapun tetap akan menimbulkan madharat bagi wanita yang mengonsumsinya.
Kata Kunci : Obat Penunda Haid, Ijtihad Hukum, Nahdatul Ulama, Salafi.

## A. Pendahuluan
Puasa atau yang dalam bahasa Arabnya disebut dengan م ْو َص ( shaum ) secara bahasa mempunyai arti mencegah atau menahan diri. Seperti menahan makan, menahan minum, atau menahan dari segala sesuatu yang tidak bermanfaat. 1
Adapun secara istilah, puasa atau shaum artinya adalah menahan diri dari segala sesuatu baik makan, minum atau sesuatu yang membatalkannya, dimulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari, diawali niat dan syarat-syarat yang telah ditentukan. 2 Seperti yang dijelaskan dalam ayat berikut: 3
ِر ۡج َفۡلٱ  َنِم  ِدَو ۡسَ ۡلأٱ  ِطۡيَخ ۡلٱ  َنِم  ُضَيۡبَ ۡلأٱ ُطۡيَخ ۡلٱ ُمُكَل  َنَّيَبَتَي ٰىَّتَح ْاوُبَر ۡشٱَو ْاوُلُكَو
Artinya: “…dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar...”
Ibadah puasa juga merupakan sesuatu yang diwajibkan bagi orang- orang yang beriman, tidak lain agar membuat takwa pada diri mereka (orang-orang yang beriman) selalu meningkat. Hal ini seperti yang tercantum dalam ayat berikut ini: 4
َنو ُقَّتَت  ۡم ُكَّلَعَل  ۡم ُكِلۡب َق نِم  َنيِذَّلٱ ىَلَع  َبِتُك اَمَك ُماَيّ ِصلٱ ُمُكۡيَلَع  َبِتُك ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓي
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” 5
Sebagai contoh, ketika seseorang meninggalkan puasa Ramadhan dikarenakan adanya suatu halangan (sakit, haid, dan lain-lainnya). Maka
1 Abdul Mannan, Fiqh Lintas Madzhab (Kediri: PP. Al-Falah), hlm.171 2 Ibid. 3 Al-Baqarah (2): 187
4 Al-Baqarah (2): 183
5 Abdul Mannan, Fiqh Lintas Madzhab..., hlm.175
orang tersebut mempunyai kewajiban mengganti ( qadha ) puasanya di bulan yang lain sesuai dengan jumlah hari yang ditinggalkannya.
Syarat wajib puasa ini adalah syarat yang menyebabkan seseorang dihukumi wajib untuk mengerjakan ibadah puasa. Adapun syarat wajib puasa ini terdiri yakni berakal sehat; sudah baligh atau dewasa; mampu untuk menjalankan puasa. 6
Adapun syarat sah puasa tentu berbeda dengan syarat wajib puasa. Artinya, syarat sah puasa ini adalah syarat yang menyebabkan ibadah puasa menjadi sah secara syara’ atau aturan yang berlaku. syarat sahnya puasa: beragama islam; mumayyiz , artinya mempunyai kemampuan membedakan antara baik dan buruk; suci dari haid (khusus bagi wanita); mengetahui waktu-waktu berpuasa (diwajibkan, disunnahkan, atau diharamkan puasa). 7
Adapun hal-hal yang membatalkan puasa adalah sebagai berikut: Makan dan minum dengan sengaja; Berhubungan suami istri ( jima’ ) pada siang hari; Muntah yang disengaja atau dibuat-buat; Hilang akal (gila, ayan, atau sakit jiwa); Keluarnya darah haid atau nifas (bagi wanita); Keluar mani dengan disengaja (akibat dari memandang lawan jenis dengan nafsu birahi); Murtad (keluar dari agama Islam). 8
Secara bahasa haid berasal dari kata haadho-yahiidhu ضيحي-ضاح 9 yang artinya adalah mengalir ( ليسي-لاس ). Dikatakan يض�اولا ضاح maknanya adalah لاس اذا . Dalam bahasa Inggris haid/menstruasi berasal dari kata mensis artinya adalah bulan. Dalam bahasa Inggris mensis berarti periode haid. Haid adalah darah yang keluar dari farji perempuan dalam keadaan sehat, bukan melahirkan anak ataupun pecahnya selaput darah. 10
Menurut istilah Syara’ haid adalah darah yang keluar 11 dan mengalir
6 Imron Abu Amar. “Terjemah Fat-hul Qarib” (Kudus: Menara Kudus, 1982), hlm.182.
7 H. Abbas Arfan, Fiqh Ibadah Praktis Perspektif Perbandingan Mazhab Fiqh ( Malang: UIN Maliki Press. 2017), hlm.125.
8 Ibid.
9 Ibnu Mandzur, Lisaan Al Arab , (Beirut: Daar Ihyaau At Turats Al Araby, 1993), hlm.33
10 Ibrahim  Muhammad, Fiqh Wanita, penerjemah Anshari Umar Sitanggal , (Semarang: CV. Asy Sifa, t.th), hlm. 46. 11 Darah yang keluar dari farj (wanita ada tiga. Darah haid yaitu darah yang keluar ketika wanita sehat/kondisi normal, darah Istihadhah keluar dikarenakan sakit dan berbeda dengan darah haid, darah nifas keluar setelah persalinan.
dari rahim 12 wanita secara alami, tidak muncul karena sebab luka 13 , penyakit, sebab kehamilan/persalinan dan lain-lain.
Menurut istilah medis, haid adalah mengalirnya darah dari rongga rahim wanita ( ureterus ) sekali dalam hitungan bulan qomariah 14 . Keluarnya darah haid ini juga merupakan persiapan untuk proses kehamilan.
Wanita adalah mahluk Tuhan yang paling mulia yang diciptakan paling banyak lapang pahala dan begitu juga sebaliknya apabila tidak bisa menjaga banyak hal yang dapat menimbulkan dosa, namun jika taat akan perintah-Nya dan sanggup menjauhi segala laranganya maka surga adalah sebaik-baik balasan. Oleh karenanya kaum lelaki dikehendaki untuk memuliakan kaum wanita karena tanpa adanya wanita tidak akan ada keturunan, untuk itu awal dimulanya tanda-tanda bahwa organ reproduksi seorang wanita telah berfungsi yaitu dimulainya dengan haid atau darah yang keluar dari rahim wanita setiap bulanya.
Haid menurut para Ahli Fikih secara bahasa disebut as-Sailin , yaitu sesuatu yang mengalir. 15 Adapun yang dimaksud adalah darah yang keluar dari kemaluan perempuan dalam kondisi sehat, bukan karena penyakit ataupun akibat setelah melahirkan ataupun kehamilan. 16 Secara isitilah, yang dimaksud dengan haid adalah darah alami yang keluar dari seorang perumpuan sehat, tanpa adanya sebab melahirkan, darah ini berasal dari dasar rahim yang biasa di alami oleh kaum permpuan jika ia telah balig . 17
Jadi dapat dipahami bahawa haid merupakan siklus yang dialami oleh wanita ditandai dengan keluarnya darah dari kemaluan wanita.
Ketika wanita telah memasuki waktu haid maka telah dilarang untuk wanita dalam menjalankan ibadah-ibadah seperti biasanya, hal tersebut
12 Muhammad As sinbawi Al Azhari, Raudh Al Murbi’- hasyiah Ibnu Qashim,
Vol. 1, hlm.370.
13 Kementerian Wakaf dan Urusan Keislaman Kuwait, Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah , Vol.3 (Kuwait: Daar As Salaasil),hlm.197.
14 Adil Fahmi, Menyingkap Rahasia Wanita Dar A – z, (Jakarta: Daar Al Haq, 2011), hlm. 35
15 Abdul Mujib dan Mari Ulfa. Problematika Wanita , (Surabaya: Karya Abditama, 1994)
16 H. Agus Romadlon Saputra, “Pemahaman tentang Tharah Haid Nifas dan Istihadah: Studi Kasus Ibu-ibu Jama’ah Muslimat Jama’ah Muslimat Yayasan Masjid Darusalam Tropodo Sidoardjo”, Jurnal Justita Isamica (2015), hlm.83.
17 Sanawiah, “Pedapat Ulama terhadap Wanita Haid Berada di dalam Masjid”, Jurnal Sanau Vol 2 No.1, hlm.9.
menjadikan kurangnya waktu bagi kaum wanita untuk mendapatkan amalan kebaikan dari ibadah-ibadah tersebut. Sebagian wanita ingin menunda waktu haid mereka khsusunya ketika menjalankan ibadah puasa Ramadhan. Bagi mereka bulan Ramadhan adalah bulan yang diistimewakan dan banyak sekali keutamaan di bulan Ramdhan. Tidak heran jika seluruh umat muslim didunia berlomba lomba dalam kebaikan di bulan yang penuh dengan kemuliaan.
Obat penunda haid adalah obat yang biasa dipakai oleh wanita pada umumnya untuk mengatur saat datangnya haid sesuai dengan waktu dan jarak yang di inginkan.
Cara kerja obat ini adalah biasanya memajukan datangnya haid dari waktu biasanya atau menunda dan memundurkan datangnya haid dari waktu yang normal terjadinya haid.

## B.  Metodologi Istinbat Hukum Nahdlatul Ulama (NU)
Ada tiga macam metode istinbat yang diterapkan dalam Nahdaltul Ulama yaitu:
a. Metode Qauliy
Metode qauliy adalah cara istinbat hukum yang digunakan warga Nahdlatul Ulama dengan mempelajari masalah yang dihadapi, kemudian mencari jawabannya pada kitab-kitab Fikih dari mazhab empat, dengan mengacu dan merujuk secara langsung pada bunyi teksnya atau dengan kata lain, mengikuti pendapat-pendapat yang sudah ada dalam lingkup mazhab tertentu. Walaupun penerapan metode ini sudah berlangsung sejak lama, yakni sejak pertama kali dilaksakannya bahsul masail pada tahun 1926, namun hal ini baru secara eksplisit dinyatakan dalam keputusan Munas Alim Ulama di Bandar Lampung (21-25 Juni 1992). 18 b. Metode Ilhaqiy
Apabila metode qauliy tidak dapat dilaksanakan karena tidak menemukan pendapat dari literatur mazhab empat , maka meng- gunakan metode ilhaq al-masail bi nadzriha yakni menyamakan suatu hukum pada suatu kasus (masalah) yang belum dijawab oleh kitab fikih (belum ada ketentuan hukumnya) dengan kasus (masalah yang serupa) yang telah terjawab oleh kitab fikih lain (telah ada ketetapan hukumnya), atau menyamakan dengan pendapat yang sudah ada.
18 Ahmad Zahroh, Tradisi Intelektual …, hlm. 118
Senada dengan metode qauliy, metode ini secara operasional juga telah diterapkan sejak lama oleh para ulama NU dalam menjawab permasalah keagamaan yaang diajukan oleh umat, khususnya warga Nahdliyyin, walaupun secara implisit dan tanpa nama sebagai metode ilhaqiy, hal ini terbukti dari pelacakan Ahmad Zahro terhadap seluruh keputusan hukum Fikih Lajnah Bahsul Masail (1926-1999). Ditemukan setidaknya 33 keputusan yang ditetapkan dengan menggunakan metode ilhaqiy, 29 keputusan diambil sebelum Munas Bandar Lampung dan 4 keputusan terjadi sesudahnya. Namun secara resmi dan eksplisit metode ilhaqiy baru terungkap dan dirumuskan dalam Munas Bandar Lampung yang menyatakan bahwa untuk menyelesaikan masalah yang tidak ada qaul/wajah sama sekali maka dilakukan prosedur secara jama’i (kolektif) oleh para ahlinya. Sedangkan prosedur ilhaqiy adalah dengan memperhatikan unsur persyaratan berikut: mulhaq bih (sesuatu yang belum ada ketetapan hukumnya), mulhaq ‘alaih (sesuatu yang sudah ada kepastian hukumnya) dan wajh al-ilhaq (faktor keserupaan antara mulhaq bih dengan mulhaq ‘alaih ) oleh para mulhiq (pelaku ilhaq ) yang ahli. 19 c. Metode Manhajiy
Metode manhajiy adalah suatu metode untuk menyelesaikan masalah keagamaan yang di tempuh Nahdlatul Ulama dalam Lajnah Bahsul Masail dengan mengikuti jalan pikiran dan kaidah penetapan hukum yang disusun oleh imam mazhab. Sebagaimana metode qauliy dan ilhaqiy, sebernarnya metode manhajiy juga sudah diterapkan para ulama NU terdahulu, walaupun tidak dengan istilah manhajiy dan tidak pula diresmikan melalui sebuah keputusan. Hal ini didasarkan pada temuan Ahmad Zahro, bahwa berdasarkan kriteria dan identitasnya, diyakini telah ada praktik penerapan metode manhajiy, setidaknya ada enam putusan Lajnah Bahsul Masail yang menggunakan metode manhajiy sebelum diselenggarakannya Munas Alim Ulama di Bandar Lampung. 20
Selain metode yang digunakan diatas, Nahdlatul Ulama dalam indentifikasi masalah berlaku beberapa urutan berikut: 21
19 Ibid., hlm. 121. 20 Ibid., hlm. 124.
21 Alamul Huda, Manahij al-Ifta’ fi Indonesia (Malang: UIN Maliki Press,2012), hlm.111
•  Analisis masalah dengan melihat kondisi ekonomi, politik dan sosial.
•  Analisis dampak masalah agama seperti dampak masalah pada tingkat sosial, ekonomi, dan budaya
•  Memilih hukum yang paling relevan pada setiap masalah, dimana fatwa (penetapan) yang keluar setelah melihat sebab dan dampak yang terjadi.
Selanjutnya, setelah indentifikasi masalah dan pemilihan metode, penetapan hukum ( fatwa ) Nahdlatul Ulama harus memepertimbangkan: 27
•  Aspek halal (kebolehan) dan Haram (pelarangan)
•  Memperhatikan pokok-pokok dalam ahl as-sunnah wa al-jamaah
•  Analisis  pada  penetapan  fatwa  dengan  melihat  fatwa-fatwa (penetapan, pendapat) yang berlaku dengan memilih dan menyeleksi terhadap fatwa yang relevan secara waktu, tempat dan keadaan.

## C.  Metode Istinbat Hukum Salafi
1. Qath’iyat , Nashiyat dan Ijtima’iyat
Metode istinbat hukum Qath’iyat , Nashiyat dan Ijtima’iyat adalah metode istinbat hukum yang digunakan Ulama Salafi untuk menentukan suatu hukum dalam permasalahan (kasus) yang sudah pasti dan jelas. Kasus yang sudah ada nash maupun ijma’ Ulama . Maka dalam hal ini Ulama Salafi mengembalikan hukum kepada nash dan nukilan ijma’ Ulama yang sudah ada.
2. Khilafiyat Qodimah
Metode istinbat hukum Khilafiyat Qodimah adalah metode istinbat hukum yang digunakan Ulama Salafi untuk menentukan suatu hukum menggunakan ikhtilaf-iktilaf terdahulu. Metode ini menggunakan Tarjih, yakni dengan menggunakan metode-metode tarjih dalam kitab Ushul Fiqh.
3. Nawazil Jadidah
Metode istinbat hukum Nawazil Jadidah adalah metode istinbat hukum yang digunakan Ulama Salafi untuk menentukan suatu hukum permasalahan (kasus) baru.
Tahapan penggunaan Metode Nawazil Jadidah :
a. Tashawwur
Penerapan metode Tashawwur yakni dengan mempelajari lebih dalam permasalahan (kasus) baru yang ada. Dengan mengumpulkan data sains maupun fakta lainnya dengan jelas. Maka kemudian saat data-data telah terkumpul akan menjadikan presepsi jelas dan utuh.
b. Takyif Fiqhi
Penerapan metode Takyif Fiqhi yakni mebggunakan Metode Bayani. Metode ini memiliki 4 tahapan untuk menetapkan suatu hukum, yakni:
1. Nash dan Ijma’
2. Takhrij Fiqhi dengan Kasus sebelumnya Menggunakan Takhrij Fiqhi apabila masalah (kasus) sudah ada dan sudah dibahahas dalam kitab klasik.
3. Takhrij Fiqhi dengan Qowaid Fiqh atau ushul syar’iyyah
Takhrij Fiqhi terhadap permasalahan (kasus) dimasukkan ke
Qowaid fiqh . dengan menggunakan Metode Bayani .
4. Istinbath
Tahapan terakhit yakni ijtihad hukum. bisa menggunakan Qowaid ushul fiqh .
c. Tathbiq
Tahapan terakhir Tathbiq yakni penerapan Hukum, jika permasalahan (kasus) sudah sesuai dengan melewati tahapan- tahapan sebelumnya.
Maka kemudian Takyif ke Qowaid atau ushul.

## C.  Analisis Komparatif Hukum Mengonsumsi Obat Penunda Haid Untuk Berpuasa Ramadhan Menurut Ulama NU Dan
Salafi
1.  Metode Istinbat Hukum Tokoh Nahdatul Ulama Yogyakarta dalam Hukum Mengonsumsi Obat Penunda Haid Untuk Berpuasa Ramadhan.
Terkait permasalahan mengonsumsi obat penunda haid, Ulama NU menggunakan pendekatan Metode Qauliy adalah cara istinbat hukum yang digunakan warga Nahdlatul Ulama dengan mempelajari masalah yang dihadapi, kemudian mencari jawabannya pada kitab-kitab Fikih
dari mazhab empat, dengan mengacu dan merujuk secara langsung pada bunyi teksnya atau dengan kata lain, mengikuti pendapat-pendapat yang sudah ada dalam lingkup mazhab tertentu.
Diantaranya mengikuti pendapat ini:
مهللا ,عنلما ىلع ليلد دجوي ل هنلأ ,اعرش اعونمم سيل لجلأ لجلأ بوبحلا هذه لوانتو يفف .رارض لو ررض ل ملسو هيلع الله ىلص هلوقل ةأرلماب ررضلا قحلي هنأ تبث اذإ لإ ,صتخم بيبط ةرواشم اهلوانت ةدارإ دنع لضفلأا نمف كلذل .اهلوانت مرحي ةلاحلا هذه
22 .ملعأ اللهو اهببسب ررض اهقحلي لو ,اهيلع ةداتعم تناك اذإ لإ
Artinya: “Pada dasarnya tidak ada larangan secara syar’i untuk mengonsumsi obat penunda haid, karena tidak terdapat dalil larangannya kecuali dengan mengonsumsinya itu mengakibatkan madharat maka terkena konsekuensi dalil Nabi yaitu ‘Laa dororo wa laa diroro’tidak ada kemudharatan dan tidak memberkan madharat. Jika kondisinya seperti itu maka haram memakannya atau meminumnya. Oleh demikian, maka yang utama jika ingin mengonsumsinya maka harus berkonsultasi dengan dokter yang khusus, kecuali memang sudah terbiasa mengonsumsi obat (pil) tersebut dan tidak terdapat kemadharatan bagi perempuan.”
Pendapat diatas memberi kesimpulan bahwa mengonsumsi obat penunda haid agar dapat memenuhi syarat puasa tidak dilarang menurut hukum syara’ . Karena memang tidak terdapat dalil yang melarang. Kecuali jika konsumsi obat tersebut dapat membahayakan kesehatannya, maka mengonsumsinya jelas dilarang berdasarkan hadits Rasulullah SAW, رارضل و رارضل . Dalam kondisi mudharat seperti ini, mengonsumsi obat penunda haid itu menjadi haram. Olehkarena itu ada baiknya kalau ingin mengonsumsi obat penunda haid, perempuan itu berkonsultasi dengan ahli medis spesialis . Kecuali apabila konsumsi obat itu sudah menjadi kebiasaannya saat Ramadhan tiba dan tidak membahayakan kesehatannya.
Melihat pendapat hukum dari Ulama NU yang mana membolehkan mengonsumsi obat penunda haid, sebagaimana dalil yang digunakan dalam kitab Ghayah al-Talkhis tertulis:
ِض ْي َح ْلا  ِعْنَِلم ِءاَوَّدلا  ِلاَمْعِت ْسا ُزاَوَج ُهُل ِصاَح اَم  ِطاَّمَق ْ لا ىِوا َتَف يِف َو
22 Muhammad Ibrahim Al-Hafnawi, Fatawa Syar’iyyah Mua’shirah , (Kairo: Darul Hadits), hlm.280
Artinya: “Dalam Fatawa Al Qammaath (Syeikh Muhammd ibn al Husein al Qammaath) di simpulkan diperbolehkannya menggunakan obat untuk mencegah datangnya haid.”
Juga di dalam kitab Qurrah al-‘Ain disebutkan:
ُع ْ ط َق  ِهْي َلَع ْمَزْلَي ْمَل اَم ُهَرْكُي ُهَّنِإَف ِهِلْيِلْقَت ْوَأ  ِضْيَحْلا  ِمَد  ِعْفَرِل ًءاَوَد ُةَأْرَْلما  ِتَلَمْعَت ْسا اَذِإ يض�رخلا ةيشاح يف امك . َمُر َح  َّل ِإَو ُهُتَّلِق ْوَأ  ِل ْسَّنلا
Artinya: “Ketika seorang wanita menggunakan sebuah obat untuk menghilangkan haidnya atau mengurangi siklusnya maka hukumnya makruh selama tidak memutus keturunan atau menguranginya.”
Dalil tersebut menerangkan kebolehan wanita untuk mengonsumsi obat penunda haid. Dalil tersebut kemudian menjadi rujukan Ulama NU terkait kebolehan mengonsumsi obat penunda haid.

## 2.  Metode Istinbat Hukum Ulama Salafi dalam Hukum Mengonsumsi Obat Penunda Haid Untuk Berpuasa
Ramadhan.
Terkait permasalahan mengonsumsi obat penunda haid, Ulama Salafi menggunakan pendekatan Takyif Fihqi menggunakan Metode Bayani adalah cara istinbat hukum yang digunakan Ulama Salafi dengan mempelajari masalah yang dihadapi, kemudian mencari jawabannya pada kitab-kitab Fikih dari mazhab empat ataupun kitab Ulama Salafi terdahulu, dengan mengacu dan merujuk secara langsung pada bunyi teksnya atau dengan kata lain, mengikuti pendapat-pendapat yang sudah ada.
Diantaranya Ulama Salafi mengikuti pendapat Ulama dalam Kitab Risalah Fi Ad-Dima’ Ath-Tabiiyah karya Muhammad Sholih Ibn Utsaimin, yakni:
: نيترشب زئ اخ اهضيح عنمي ام ةأرلما لامعتسا ُزوجي لاف كلذ نم اهيلع ررضلا يض�خ نإف ,اهيلع ررضلا ىض�خي لآأ : لولأا
هجو ىلع هنم ة ّدتعم نوكت نأ لثم هب  ُقّلعت هل ناك نإ خوزلا نذإب كلذ نوكي نأ : يناثلا ُزوجي لاف ,اهتقفن هيلع دادزتو ةدلما  َلوطتل ضيحلا عنمي ام لمعتستف ,اهتقفن هيلع  ُبجت عنمي ضيحلا عنم  ّنأ  ًتبث نإ كل ذك و ,هنذإب لإ ٍزئنيح ضيحلا  ُعنمي ام لمعتست نأ اهل
23 .ةجاحل لإ ,هلامعتسا مدع َىلولألاف زاوجلا تبث ثيح و ,جوزلا نذإ نم دبلاف لمحلا
Artinya: “Wanita yang menggunakan alat (obat) penunda haid, itu diperbolehkan dengan dua syarat: Pertama, tidak ditakutkan adanya madharat, jika ia takut adanya madharat maka tidak diperbolehkan. Kedua, dengan izin suami, izin suami ini berkaitan dengannya semisal jika kebiasaan kewajiban nafaqoh apabila dengan diperpanjangnya masa haid atau masa sicinya itu mengakibatkan bertambahnya nafkah maka hal tersebut harus dengan izin suami, atau ia menggunakan obat tersebut untuk mencegah dari hamil harus dengan izin suami. Diperbolehkan, tapi diutamakan tidak menggunakannya kecuali jika ada kebutuhan (hajat).
Dari pendapat yang diambil oleh Ulama Salafi diatas, yakni Ulama Salafi membolehkan mengonsumsi obat penunda haid dengan dua syarat, pertama diperbolehkan jika tidak adanya madharat bagi wanita, syarat kedua hendaknya diperbolehkan oleh suami atau sudah mendapat izin untuk mengonsumsi obat penunda haid tersebut. akan tetapi lebih utama, apabila tidak mengonsumsi obat penunda haid tersebut kecuali ada kepentingan ( hajat ).
Ulama Salafi memiliki beberapa tahapan untuk menentukan suatu hukum, langkah pertama mengkategorikan permasalahan yang ada dengan 3 kategori, yakni : Qath’iyat, Nashiyat atau Ijma’iyat; Khilafiyat Qodimah ; dan Nawazil Jadidah . Dalam permasalahan hukum mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan, menurut Ulama Salafi permaslahan ini masuk dalam kategori Nawazil Jadidah .

## D. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian pada tokoh Nahdlatul Ulama dan Salafi tentang hukum mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Pandangan Ulama NU dan Ulama Salafi tentang Hukum Mengonsumsi Obat Penunda Haid Untuk Berpuasa Ramadhan
Dalam permasalahan mengonsumsi obat penunda haid Ulama NU memiliki pandangan bahwa boleh untuk mengonsumsi obat penunda haid. Mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan menurut Ulama NU sah-sah saja, apalagi jika memang wanita tersebut sudah ada niatan bahwa tujuan mengonsumsi obat tersebut
23 Muhammad Sholih Ibn Utsaimin, R isalah Fi Ad-Dima’ Ath-Tabiiyah . hlm.57
untuk dapat menyempurnakan ibadahnya di Bulan Ramadhan. Obat penunda haid harus terbuat dari bahan-bahan yang halal dan baik, obat juga harus dipastikan sebelumnya oleh ahli medis bahwa obat penunda haid yang akan dikonsumsi tidak membawa dampak buruk ( madharat ) bagi wanita tersebut .
Dalam hal ini, Ulama Salafi memiliki pandangan yang sama akan kebolehan mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan. Akan tetapi Ulama Salafi menyarankan lebih baik untuk tidak mengonsumsi obat-obatan penunda haid tersebut. Walaupun Ulama Salafi sama-sama menghukumi boleh ( mubah ) untuk mengonsumsi obat penunda haid, Ulama Salafi memiliki pandangan bahwa obat-obatan tersebut tetap akan menimbulkan madharat bagi wanita yang mengonsumsinya. Jadi, walaupun wanita tersebut mengonsumsi obat oenunda haid dengan tujuan menyempurnakan ibadahnya di bulan Ramadhan, Ulama Salafi tetap menyarankan agar tidak mengonsumsi obat penunda haid karena menghindari madharat yang akan dialami wanita yang mengonsumsi obat tersebut.
2. Metode Istinbat yang digunnakan Ulama NU dan Ulama Salafi tentang Hukum Mengonsumsi Obat Penunda Haid Untuk Berpuasa Ramadhan.
Terkait permasalahan mengonsumsi obat penunda haid, Ulama NU menggunakan pendekatan Metode Qauliy adalah cara istinbat hukum yang digunakan warga Nahdlatul Ulama dengan mempelajari masalah yang dihadapi, kemudian mencari jawabannya pada kitab- kitab Fikih dari mazhab empat, dengan mengacu dan merujuk secara langsung pada bunyi teksnya atau dengan kata lain, mengikuti pendapat-pendapat yang sudah ada dalam lingkup mazhab tertentu. Dalam hal ini, Ulama Salafi menggunakan Takyif Fiqhi dengan menggunakan Metode Bayani. Dalam Takhyif Fiqhi ada 4 tahapan yakni : Nash dan Ijma; Takhrij Fiqhi dengan kasus sebelumnya; Takhrij Fiqhi dengan Qowaid Fiqh atau Ushul Syar’iyah ; dan Istinbath . Dalam permasalahan mengonsumsi obat penunda haid ini Ulama Salafi tidak menemukan jawaban dalam Nash dan Ijma , juga tidak menemukan kasus yang sama sebelumnya. Maka kemudian Ulama Salafi menggunakan Takhrij Fiqh dengan Qowaid Fiqh menggunakan Metode Bayani . Dalam permasalahan ini, dimasukkan kedalam Qowaid Fiqh “Al-ashlu fil ashliyyah” Hukum asal sesuatu yang duniawi bukan
ibadah maka tidak mengapa. Maka segala sesuatu itu boleh termasuk mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan.
3. Persamaan dan Perbedaan antara Ulama NU dan Ulama Salafi
Persamaan Ulama NU dan Ulama Salafi yakni dari hasil istinbat hukum mengonsumsi obat penunda haid untuk berpuasa Ramadhan Ulama NU dan Ulama Salafi menghukumi Boleh ( Mubah ). Ulama NU dan Ulama Salafi menjunjung tinggi sikap toleransi atas perbedaan pendapat. Kemudian persamaan yang terakhir ialah Ulama NU dan Ulama Salafi tidak menggunakan Metode Burhani untuk menetapkan suatu hukum dari permasalahan yang ada.
Perbedaan Ulama NU dan Ulama Salafi yakni Ulama NU membolehkan mengonsumsi obat penunda haid dengan tujuan menyempurnakan ibadahnya di Bulan Ramadah, meskipun Ulama Salafi membolehkan akan tetapi Ulama Salafi menyarankan untuk tidak mengonsumsi obat penunda haid karna memili pandangan bahwa mengonsumsi obat tersebut tetap akan menimbulkan madharat . Perbedaan selanjutnya, metode yang digunakan Ulama NU menggunakan Metode Qouly dan Ulama Salafi menggunakan Metode Takyif Fiqhi dengan Metode Bayani . Perbedaan yang terakhir, dalam mengambil pendapat ulama yang akan dijadikan sandaran, Ulama NU mengambil pendapat Ulama yang membolehkan mengonsumsi obat penunda haid dengan syarat tidak membahayakan. Sedangkan Ulama Salafi mengambil pendapat Ulama yang membolehkan dengan syarat tidak ada madharat dan seizin suami jika sudah menikah, akan tetapi lebih baik tidak mengonsumsi obat tersebut dan meninggalkannya kecuali ada kepentingan ( hajat ).

## Daftar Pustaka
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya Mushaf Amin, Jakarta:
PT. Insan Media Pustaka, 2012.
Mannan, Abdul, Fiqh Lintas Madzhab (Kediri: PP. Al-Falah, 2002)
Amar, Imron Abu, Terjemah Fat-hul Qarib (Kudus: Menara Kudus, 1982)
Arfan, H. Abbas, Fiqh Ibadah Praktis Perspektif Perbandingan Mazhab Fiqh
( Malang: UIN Maliki Press. 2017)
Mandzur, Ibnu, Lisaan Al Arab , (Beirut: Daar Ihyaau At Turats Al Araby, 1993)
Muhammad, Ibrahim, Fiqh Wanita, penerjemah Anshari Umar Sitanggal ,
(Semarang: CV. Asy Sifa, 1986)
Al Azhari, Muhammad As sinbawi, Raudh Al Murbi’- hasyiah Ibnu Qashim,
Vol.1
Kementerian Wakaf dan Urusan Keislaman Kuwait, Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah , Vol.3 (Kuwait: Daar As Salaasil, 2006)
Fahmi, Adil, Menyingkap Rahasia Wanita Dar A – z, (Jakarta: Daar Al Haq, 2011)
Mujib, Abdul, Problematika Wanita , (Surabaya: Karya Abditama, 1994)
Saputra, H. Agus Romadlon, “Pemahaman tentang Tharah Haid Nifas dan Istihadah: Studi Kasus Ibu-ibu Jama’ah Muslimat Jama’ah Muslimat Yayasan Masjid Darusalam Tropodo Sidoardjo”, Jurnal Justita Isamica Vol.1 (2015)
Sanawiah, “Pedapat Ulama terhadap Wanita Haid Berada di dalam Masjid”, Jurnal Sanau Vol.2 No.1 (2018)
Zahroh, Ahmad, Tradisi Intelektual (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2004)
Huda, Alamul, Manahij al-Ifta’ fi Indonesia (Malang: UIN Maliki Press, 2012)
Al Hafnawi, Muhammad Ibrahim, Fatawa Syar’iyyah Mua’shirah (Kairo: Darul Hadits, 2016)
Utsaimin, Muhammad Sholih Ibn, R isalah Fi Ad-Dima’ Ath-Tabiiyah .