TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 04  No. 2 Desember 2018
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x

## Must MUSTAHIQ ZAKAT PADI MENURUT PERSEPSI MASYARAKAT TOBING JULU KEC. HURISTAK KAB. PADANG LAWAS

## Risalan Basri Harahap
Fakultas Syariah Dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan risalanbasriharahap@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Abstract
In carrying out the payment of rice farming zakat in Huristak  District, Padang Lawas  District,  the  farmers  in  giving  their  zakat  determines  the  person  who becomes  mustahiq,  usually  is  the  fisabilillah  category  because  that  is  what  is usually there especially the amil that is officially determined does not yet exist. From the tradition that passed in the midst of the community where the farmers after giving their zakat to the mustahiq, then the mustahiq took their share 1/8 of  the  zakat  they  received,  the  rest  handed  back  to  muzakki  to  be  used according to their needs. And usually if mustahiq does not give part of it back to the muzakkin, then mustahiq will become a chatter of people in the community and  the  simuzakki  will  not  want  to  give  zakat  to  him  at  the  next  harvest.  The reason for mustahiq returning his zakat right to muzakki after taking it partially in the district Huristak Kab Padang Lawas. From each of the rice farmers who have  the  obligation  to  pay  their  income  zakat  (enough  Nisab).  mustahiq  said that the zakat is only 1/8, while the rest is the rights of others who are stipulated by  Allah  in  the  Qur'an,  because  mustahiq  cannot  give  to  mustahiq  which  is partly returned to the muzakki so that it can be given to others.
Keywords: Perception, Mustahiq, Agricultural Zakat

## Abstrak
Dalam  pelaksanaan  pembayaran  zakat  pertanian  padi  di  Kec  Huristak  Kab Padang  Lawas  para  petani  dalam  memberikan  zakatnya  menentukan  sendiri orang  yang  menjadi  mustahiqnya,  biasanya  adalah  kategori  fisabilillah  karena memang  itulah  yang  biasa  disana  apalagi  amil  yang  ditentukan  secara  resmi belum ada. Dari tradisi yang berlalu ditengah masyarakat tersebut dimana para petani  setelah  memberikan  zakatnya  kepada  yang  mustahiq,  kemudian mustahiq  tersebut  mengambil  bagiannya  1/8  dari  zakat  yang  diterimanya selebihnya  menyerahkan  kembali  kepada  muzakki  untuk  dapat  dipergunakan sesuai dengan kebutuhannya. Dan biasanya kalau mustahiq tidak menyerahkan sebagian kembali kepada si muzakkinya maka mustahiq tersebut akan menjadi ocehan  orang  dimasyarakat  dan  simuzakki  tersebut  tidak  akan  mau memberikan  zakat  kepadanya  pada  saat  panen  selanjutnya.  Alasan  mustahiq mengembalikan hak zakatnya kepada muzakki setelah mengambilnya sebagian di    Kec.  Huristak  Kab  Padang  Lawas.  Dari  masing-masing  para  petani  padi yang  sudah  berkewajiban  membayar  zakat  penghasilannya  (cukup  nisab). mustahiq  mengatakan  zakat  itu  haknya  hanya  1/8  saja,  sedangkan  selebihnya adalah  menjadi  hak  orang  lain  yang  ditetapkan  Allah  dalam  Alqur’an,  oleh
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
karena  mustahiq  tidak  bisa  memberikan  kepada  mustahiq  yang  sebagian  lagi maka  zakat  dikembalikan  kepada  muzakki  agar  dapat  diberikan  kepada  yang lain.
Kata Kunci : Mustahiq,  Zakat, Persepsi Masyarakat.
A. ahAgricl Zak

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  universal  yang  mengatur  setiap  aktifitas manusia  salah  satu  di  antaranya  adalah  zakat.  Zakat  merupakan  kewajiban setiap muslim  yang harus ditunaikan apa bila syarat-syaratnya sudah terpenuhi. Zakat  juga  mempunyai  peran  aktif  dalam  system  perekonomian.  Karena  zakat merupakan  sesuatu  yang  mendorong  kehidupan  ekonomi  hingga  tercipta padanya  pengaruh  tertentu.  Misalnya,  meringankan  penderitaan  hidup  dari golongan  yang  tidak  mampu  atau  menolong  kepentingan  masyarakat  dan negara.  Kewajiban  zakat  ini  telah  di  tetapkan  Allah  SWT    dalam  Q.  S.  Al- Baqarah: 43:
ْاوُميِقَأَو ٱ وَلَّصل ْاوُتاَءَو َة ٱ وَكَّزل َو َة ٱ  ر َعَم ْاوُعَك ٱ  َّرل َينِعِك
Artinya :  Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang  orang yang ruku'
Secara  ekonomi  zakat  merupakan  pemindahan  harta  kekayaan  dari golongan  kaya  kepada  golongan  tidak  punya.  Ajaran  Islam  menjadikan    yang mempunyai aspek sosial sebagai landasan membangun sistem yang mewujutkan kesejahteraan dunia akhirat. Dengan mengintek rasikannya dalam ibadah berarti memberikan  peran  penting  pada  keyakinan  keimanan  yang  mengendalikan seseorang dalam hidupnya. Demikianlah fungsi sesungguhnya dari ibadah yang dikenal dengan nama zakat. Dalam kelanjutannya pengorganisasi dan kekuasaan yang  mengatur  dan  mengayomi  masyarakat  juga  diikutsertakan,  yaitu  dengan adanya  Amil  Imam  atau  Khalifah  yang  aktif  dalam  menjalankan  dan  mengatur pelaksaanaan zakat, zakat memang bukanlah satu-satunya gambaran dari sistem yang ditampilkan dari ajaran Islam dan mewujudkan kesejahteraan umum bagi masyarakat,  Namun  harus  dilalui  bahwa  zakat  sangat  penting  kedudukannya karena ia merupakan senter dari system tersebut.
Menurut  syar’iat,  zakat  berarti  hak  yang  wajib  dikeluarkan  dari  harta, Dengan  maksud  mensucikan  harta,  orang  yang  mangeluarkannya  dan  akan menumbuhkan  pahala  seseorang  dikatakan  berhati  suci  dan  mulia  apa  bila  ia tidak kikir dan tidak mencintai harta untuk kepentingan diri sendiri, Orang yang
membelanjakan  hartanya  untuk  orang  lain  akan  memperoleh  kesucian  dan kemuliaan.
Menurut  As-Sayyid  Sabiq,  ada  lima  kategori  harta  yang  wajib  dizakati, yaitu  emas,  perak,  perdagangan,  barangtemuan  (harta  karun),  pertanian  dan peternakan.
Dari kelima zakat maal tersebut yang menjadi fokus perhatian dari penelitian ini adalah  tentang  zakat  darihasil  pertanian,  khusunya    zakat  pada  tanaman  padi. Zakat  hasil    pertanian  berbeda  dengan  zakat  kekayaan-kekayaan  yang  lain, seperti  ternak,  uang,  dan  barang-barang  dagang.  Perbedaan  itu  adalahbahwa zakatnya tidak bergantung dari berlalunya tempo satu tahun (haul), oleh karena benda yang dizakatkan itu merupakan produksi atau hasil yang diberikan oleh tanah,  artinya  bila  produksi  ini  diperoleh,  yang  merupakan  wajibnya  zakat. Dalam  istilah  modern  sekarang,  zakat  itu  merupakan  pajak  produksi  yang diperoleh dari eksploitasi tanah.
Yusuf  Qardhawi  menguraikan  syarat-syarat  harta  yang  wajib  dizakati sebagai berikut: 1
1. Milik Penuh
Pemilikan  berarti  ‚menguasai  dan  dapat  dipergunakan‛  sesuai dengan pengertian yang terdapat di dalam kamus. Maksudnya milik penuh adalah  bahwa  kekayaan  itu  harus  berada  di  bawah  kontrol  dan  di  dalam kekuasaanya  atau  seperti  yang  dinyatakan  sebagian  ahli  fiqih  bahwa kekayaan  itu  harus  berada  ditangannya  tidak  tersangkut  di  dalamnya  hak orang lain dapat dipergunakan dan faedahnya di nikmatinya.
2. Berkembang.
Ketentuan  tentang  kekayaan  yang  wajib  dizakatkan  adalah  bahwa kekayaan  itu  berkembang  dengan  sengaja  atau  mempunyai  potensi  untuk berkembang.  Menurut  ahli-ahli  fiqih,  ‚berkembang‛  menurut  terminologi berarti  ‚bertambah‛.  Pengertian  ini  terbagi  menjadi  dua,  yakni  bertambah secara  konkrit.  Secara,  konkrit  berarti  bertambah  akibat  pembiakan  dan perdagangan  dan  sejenisnya,  yang  tidak  konkrit  adalah  kekayaan  itu berpotensi  berkembang  baik  berada  ditangannya,  maupun  ditangan  orang lain atas namanya.
1 Yusuf  Qardawi. Hukum  Zakat:  Studi  Komperati  Mengenai  Status  dan  Filsafat Zakat Berdasarkan qur’an hadits, ( Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2002), hlm. 310
Vol. 04  No. 2 Desember  2018

## 3. Cukup Mencapai Nisab.
Islam  tidak  mewajibkan  zakat  atas  seberapa  saja  besar  kekayaan yang  berkembang  sekalipun  keci  sekali,  tetapi  memberi  ketentuan  sendiri yaitu  sejumlah  tersedia  yang  dalam  ilmu  fikih  disebut  nisab.  Dengan  kata lain nisab ialah jumlah minimal yang menyebabkan harta terkena, kewajiban zakat.
4. Lebih dari Kebutuhan Biasa
Diantara ulama-ulam fikih ada yang menambahkan ketentuan nisab kekayaan  yang  berkembang  itu  dengan  lebihnya  kekayaan  itu  dari kebutuhan  biasa  pemiliknya,  misalnya  ulama-ulama  Hanafi  dalam kebanyakan kitab mereka. Tetapi ada ulama-ulama yang tidak memasukkan ketentuan  itu  dalam  kekayaan  yang  berkembang.  Menurut  mereka kebutuhan merupakan persoalan pribad yang tidak bisa dijadikan ukuran.
Oleh  karena  itu  setiap  yang  diinginkan  oleh  manusia  tidaklah  bisa disebut  sebagai  kebutuhan  rutin  manusia  itu  berubah-rubah  dan berkembang sesuai dengan perubahan zaman, situasi, dan kondisi setempat.
5. Bebas dari Hutang.
Pemilikan  sempurna  yang  dijadikan  persyaratan  wajib  zakat  dan harus lebih dari kebutuhan primer di atas haruslah pula cukup senisab yang sudah bebas dari hutang.
Bila  pemilik  mempunyai  hutang  yang  menghabiskan  atau mengurangi  jumlah  senisab  itu,  zakat  tidaklah  wajib.  Syarat  yang  tidak diperselisihkan  lagi  adalah  bahwa  hutang  itu  menghabiskan  atau mengurangi  jumlah  senisab,  sedangkan  yang  lain  tidak  ada  lagi  untuk mengganti atau untuk mengembalikannya.
6. Berlalu Setahun
Maksud dari berlalu setahun adalah bahwa kepemilikan yang berada di  tangan  si  pemilik  sudah  berlalu  masanya  dua  belas  bulan  Qamariah. Persyaratan  ini  hanya  berlaku  pada  ternak,  uang  dan  harta  dagang. Sedangkan  hasil  pertanian,  buah-buahan,  madu,  logam  mulia,  rikaz danlainnya yang sejenis dengan itu tidak diisyaratkan harus satu tahun.
Untuk  menunaikan  zakat  pertanian  ada  beberapa  syarat  yang  harus dipenuhi  yakni: Pertama, merupakan  hasil  pertanian  yang  ditanam  sendiri  oleh manusia, Kedua, hasil pertanian merupakan jenis makanan pokok manusia yang
dapat  disimpan  dan  jika  disimpan  tidak  rusak, Ketiga, sudah  mencapai  nisab, nisab dihitung sendiri-sendiri sesuai dengan jenis tanamannya.
Zakat  merupakan  bagian  dari  pendapatan  masyarakat  yang  berkecukupan yang  menjadi  hak  dan  karena  itu  harus  diberikan  kepada  yang  berhak,  yakni untuk  memberantas  kemiskinan  dan  penindasan.  Dalam  rukun  zakat  terdapat ketentuan  bahwa  zakat  tidak  boleh  diberikan  kepada  mereka  yang  wajib  zakat dan hukumnya haram, kecuali mereka yang sesuai dalam kriteria delapan asnaf. 2 Dalam Al-Quran kata infak, shadaqah dan hak walaupun mempunyai kata yang berbeda tetapi sering disebut dengan kata yang sama, yaitu zakat, karena mempunyai  esensi  yang  sama.  Bahkan  zakat  harus  dibagikan  kepada  delapan asnaf, sebagaimana dinyatakan oleh Allah dalam surat At-Taubah ayat 60.
اَمَّنِإ ٱ َقَدَّصل ث لِل اَرَق ف ِء َوٱ ل َسَم ِنيِك َوٱ ل َع َنيِلِم يَلَع اَه َوٱ ل ِةَفَّلَؤ م م ه بى ل ق يِف َو ٱ ِباَق ِ رل َوٱ ل َغ َنيِم ِر يِف َو ِليِبَس ٱ َِّللّ َوٱ ب ِن ٱ ِليِبَّسل ةَضي ِرَف َنِ م ٱ هَِّللّ َوٱ َّللّ ميِلَع ميِكَح
Artinya: “Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk  orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari  Allah.
Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (QS. At-Taubah : 60).
Berdasarkan ayat di atas maka 8 golongan yang berhak menerima zakat
( mustahiq ) adalah sebagai berikut:
1) Fakir adalah orang yang melarat hidupnya karena ketiadaan sarana (harta) dan prasarana (tenaga) untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
2) Miskin  adalah  orang  yang  serba  kekurangan,  tidak  pernah  terpenuhi kebutuhan hidupnya, meskipun mungkin sudah berusaha secara maksimal.
3) Amil adalah  pengurus  atau  pengelola zakat  yang  bertugas  mengumpulkan dan mendistribusikan harta zakat kepada para mustahik.
4) Mu ‟ allaf adalah orang yang terbujuk hatinya masuk Islam atau orang yang mempunyai potensi memeluk agama Islam.
5) Riqab  adalah  budak  atau  tawanan  perang  dalam  rangka  membebaskan merekadari perbudakan atau penawanan.
6) Gharim  adalah  orang  yang  terililit  hutang  dan  dia  tidak  bisa  melunasi hutangnya  kecuali  dengan  bantuan  orang  lain.  Hutang  itu  muncul  karena usaha  atau  kegiatan  halal  yang  kemudian  karena  salah  perhitungan  dia
2 Dawam  Raharjo, Islam  dan  Transformasi  Sosial-Ekonomi, Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, cet.1, 1999, hlm, 446.
348  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
kemudian jadi bangkrut dan menjadi banyak hutang. Tidak ada  zakat bagi orang yang terlilit hutang akibat kegiatan maksiat, berjudi dan semacamnya.
7) Sabilillah  adalah  jihad  dan  dakwa  Islam,  baik  secara  individu  (perorang) maupun secara kolektif (dalam bentuk lembaga atau organisasi dakwa).
8) Ibnu sabil musafir yang kehabisan bekal untuk melanjudkan perjalanannya.
Dengan  demikian  bahwa  zakat  itu  tidak  dapat  diberikan  kepada sembarang orang berdasarkan pilihan si muzakki, melainkan kepada yang sudah ada ketentuannya berdasarkan Al-Qur,an tersebut.
Zakat  merupakan  ibadah  dan  kewajiban  sosial  bagi  para aqhniya’ (hartawan)  setelah  kekayaannya  memenuhi  batas  minimal  atau nisab dan rentang  waktu  setahun  ( haul ).  Tujuannya  untuk  mewujudkan  pemerataan keadilan dalam ekonomi. 3 Dalam fiqh juga telah ditetapkan secara jelas mengenai ketentuan-ketentuan  tentang  jenis-jenis  harta  zakat, nisab,  haul, cara  kerja  amil, baitul  mal,  mustahiq dan  lain-lain.  Sehingga  zakat  merupakan  salah  satu  bentuk dari  tanggung  jawab  sosial  bagi  mereka  yang  memiliki  harta  yang  melebihi tingkat tertentu ( nisab ). 4
Dalam  pelaksanaan  pembayaran  zakat  pertanian  padi  di  Kec  Huristak Kab Padang Lawas peneliti melihat berbeda dengan cara pembayaran zakat pada umumnya,  di  kecamatan  huristak  itu  para  petani  dalam  memberikan  zakatnya menentukan sendiri orang yang menjadi mustahiqnya, biasanya adalah kategori miskin  dan  fisabilillah  karena  memang  dua  kategori  itulah  yang  ada  disana apalagi amil yang ditentukan secara resmi belum ada.
Setelah  petani  tersebut  menentukan  siapa  yang  menjadi  mustahiq zakatnya  lalu  memanggilnya  kerumah  yang  bersangkutan  dan  disampaikanlah ijab qabulnya yang kira-kira sebagai berikut:
Artinya: ‚ Saya serahkan zakat padiku kepadamu 12 kaleng panen kali ini, saya terima zakat  padimu  12  kaleng,  yang  12  kaleng  ini  saya  ambillah  2  kaleng  bagian saya  sebagai  pertanggung jawaban,  dan  selabihnya  saya  serahkan  kepadamu dan  pergunakanlah  untuk  keperluanmu  apa  yang  dirasa  perlu  terrmasuk membayar hutang-hutangmu” 5
3 Ahmad  Rafiq,  Fiqh  Kontekstual  :  Dari  Normatif  ke  Pemaknaan  Sosial,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, Cet. Ke-1, 2004, hlm. 259 .
4 Tim Pengembangan Perbankan Syari’ah Institut Bankir Indonesia, Bank Syari’ah : Konsep, Produk dan Implementasi Operasional, Jakarta : Jambatan, 2001, hlm. 18.
5 Hasil Wawancara dengan Bapak H. Rahmat siregar, salah satu petani dan pemuka Agama yang berdomisili di kecamatan huristak kab padang lawas, Tgl 9 Desember 2017 lewat HP.
Dari tradisi yang berlalu ditengah masyarakat tersebut dimana para petani setelah  memberikan  zakatnya  kepada  yang  mustahiq,  kemudian  mustahiq tersebut  mengambil  bagiannya  1/8  dari  zakat  yang  diterimanya  selebihnya menyerahkan  kembali  kepada  muzakki  untuk  dapat  dipergunakan  sesuai dengan  kebutuhannya.  Dan  biasanya  kalau  mustahiq  tidak  menyerahkan sebagian  kembali  kepada  si  muzakkinya  maka mustahiq  tersebut  akan menjadi ocehan orang dimasyarakat dan simuzakki tersebut tidak akan mau memberikan zakat kepadanya pada saat panen selanjutnya.

## KAJIAN TEORITIS
Mustahiq Zakat.
Sebagaimana firman Allah swt dalam surah At-Taubah ayat 60, sebagaimana berikut ini:
اَمَّنِإ تاَقَدَّصلا ِءا َرَق فْلِل ِنيِكاَسَمْلا َو َنيِلِماَعْلا َو اَهْيَلَع ِةَفَّلَؤ مْلا َو ْم ه بى ل ق يِف َو ِباَق  ِرلا ِراَغْلا َو َنيِم يِف َو ِليِبَس َِّللّا ِنْبِا َو ِليِبَّسلا ةَضي ِرَف َنِم َِّللّا َّللّا َو ميِلَع ميِكَح
.
Artinya: “Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf, yang dibujuk hatinya,untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berutang,  untuk  jalan  Allah,  dan orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah. Dan Allah Lagi Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. At-Taubah:60) .
Ayat tersebut menjelaskan tentang golongan atau kelompok yang berhak menerima  zakat  (mustahik  zakat).  Ibnu  Katsir  ketika  menafsirkan  ayat  di  atas dalam  kitabnya  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Azhim,  menjelaskannya sebagai  berikut,  ‚Tatkala  Allah  swt  menyebutkan  penentangan  orang-orang munafik yang bodoh itu atas penjelasan Nabi saw. dan mereka mengecam beliau mengenai  pembagian  zakat,  maka  kemudian  Allah  menerangkan  dengan  tegas bahwa  Dialah  yang  membaginya,  Dialah  yang  menetapkan  ketentuannya,  dan Dia  pula  yang  memproses  ketentuan-ketentuan  zakat  itu  sendirian,  tanpa campur tangan siapapun. Dia tidak pernah menyerahkan masalah pembagian ini kepada  siapapun  selain  Dia.  Maka  Dia  membagi-bagikan  kepada  orang-orang yang telah disebutkan dalam ayat di atas.‛ 6
Berikut  ini  adalah  kelompok  atau  golongan  (ashnaf)  yang  berhak  menerima
6 Abdul 'Azhim bin Badawi al-Khalafi, al-Wajiz Ensiklopedi Fikih Islam dalam Al-Qur'an dan As-SunnahAsh-Shahihah, (terj. Ma'ruf Abdul Jalil), (Solo: Pustaka As-Sunnah, 2006), hlm. 439
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
zakat yaitu sebagai berikut:
1. Fakir dan miskin
Kelompok  pertama  yang  berhak  menerima  bagian  zakat  adalah  al- Fuqara’.  Dari  segi  bahasa  al-Fuqara’  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  al-faqir, menurut  mazhab  Syafi’i  dan  Hanbali  al-faqir  adalah  orang  yang  tidak memiliki harta benda dan pekerjaan untuk mencukupi kebutuhannya sehari- hari,  sehingga  ia  kesulitan  memenuhi  kebutuhannya.  Sedangkan  al-Masakin adalah  bentuk  jama’  dari  al-miskin  yaitu  orang  yang  memiliki  pekerjaan tetapi  penghasilannya  tidak  dapat  dipakai  untuk  memenuhi hajat hidupnya 7 (Wahbah az-Zuhaily, 2008: 280-281). Jumhur Ulama berpendapat bahwa fakir dan  miskin  adalah  dua  golongan  tapi  satu  macam.  Yang  dimaksud  adalah mereka  yang  kekurangan  dan  dalam  kebutuhan.  Tetapi  para  ahli  tafsir  dan ahli  fiqih  berbeda  pendapat  pula  dalam  menentukan  secara  definitif  arti kedua kata tersebut secara tersendiri, juga dalam menentukan apa makna kata itu.
Imam  ath-Thabari  menegaskan  bahwa,  yang  dimaksud  dengan  fakir adalah orang yang dalam kebutuhan, tapi dapat menjaga diri tidak meminta- minta.  Sedang  yang  dimaksud  dengan  miskin,  yaitu  orang  yang  dalam kebutuhan,  tapi  suka  merengek-rengek  dan  minta-minta.    Diperkuatnya  lagi pendapatnya  itu  dengan  berpegang  pada  arti  kata  maskanah  (kemiskinan jiwa) yang sudah menunjukkan arti demikian. 8
Walaupun kedua kelompok ini kelihatannya sama-sama hidup dalam kesulitan, tetapi sesungguhnya kedua kelompok ini memiliki perbedaan yang cukup  signifikan,  akan  tetapi  dalam  teknis  opersional  sering  dipersamakan, yaitu mereka yang tidak memiliki penghasilan sama sekali, atau memilikinya akan  tetapi  sangat  tidak  mencukupi  kebutuhan  pokok  dirinya  dan  keluarga yang  menjadi  tanggungannya.  Zakat  yang  disalurkan  pada  kelompok  ini dapat  bersifat  konsumtif,  yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  dan dapat pula bersifat produktif, yaitu untuk menambah modal usahanya. 9
2.  Amil (pengurus zakat)
7 Wahbah Az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Cet. 3,( Beirut: Dar al- Fikr,1989), hlm. 280-281 8 Abdul 'Azhim bin Badawi al-Khalafi, al-Wajiz, hlm. 439
9 Didin  Hafidhuddin,  2002. Zakat Dalam Perekonomian Modern , (Jakarta, Gema Insani Press, 2002), hlm. 149
Kata  ‘Amilin  adalah  bentuk  jamak  dari  ‘amil  yang  artinya  beramal atau  bekerja.  ‘Amil  adalah  orang-orang  yang  bekerja  memungut  zakat,  yang terdiri dari Su’at/ jubbat (pengumpul), qassam (pembagi/ distributor), katabat (pencatat),  khazanah  (penjaga),  ru’at  (pengembala  hewan  zakat).  Intinya bahwa  amil  adalah  petugas  perzakatan  (Shalehuddin,  2011:  194).  Adapun syarat yang harus dipenuhi oleh Amilin adalah sebagai berikut (Shalehuddin, 2011: 195) :
a. Mukallaf
b. Muslim
c. Jujur
d. Memahami hukum-hukum zakat
e. Terampil (memiliki kemampuan untuk melaksanakan tugas)
f. Tidak termasuk orang yang haram menerima zakat.
Amil  tetap  diberi  zakat  walaupun  ia  kaya  karena  yang  diberikan kepadanya adalah imbalan kerjanya bukan merupakan pertolongan bagi yang membutuhkan.  Kelompok  amil  zakat  berhak  mendapat  bagian  dari  zakat, maksimal  1/8  atau  12,5%,  dengan  catatan  bahwa  petugas  zakat  ini  memang melakukan  tugas-tugas  keamilan  dengan  sebaik-baiknya  dan  waktunya sebagian  besar  atau  seluruhnya  untuk  tugas  tersebut.  Jika  hanya  di  akhir bulan  ramadhan  saja  (dan  biasanya  hanya  untuk  pengumpulan  zakat  fitrah saja),  maka  seyogianya  tidak  mendapatkan  bagian  zakat  1/8,  melainkan hanyalah  sekedarnya  saja  untuk  keperluan  administrasi  ataupun  konsumsi yang mereka butuhkan, misalnya 5% saja. Bagian untuk amil inipun termasuk untuk  biaya  transportasi  maupun  biaya-biaya  lain  yang  dibutuhkan  untuk melaksakan tugasnya. (Abdul Karim, 2015: 14)
3.  Muallaf (orang-orang yang dibujuk hatinya)
Yang  dimaksud  dengan  golongan  muallaf  ini  adalah  mereka  yang diharapkan  kecenderungan  hatinya  atau  keyakinannya  dapat  bertambah terhadap  Islam,  atau  terhalang  niat  jahatnya  kepada  kaum  muslimin,  atau harapan  adanya  kemanfaatan  mereka  dalam  membela  dan  menolong  kaum muslimin.  Ini  berarti  bahwa  zakat  dalam  pandangan  Islam  bukan  sekedar perbuiatan  baik  yang  bersifat  kemanusiaan  dan  bukan  sekedar  ibadah  yang dilakukan  secara  pribadi,  tetapi  juga  merupakan  tugas  bagi  mereka  yang berwenang  untuk  mengurus  zakat  terutama  kepada  sasaran  zakat  yang diperuntukkan untuk muallaf ini (Qardawi, 2011: 263).
352  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Muallaf  yaitu  kelompok  orang  yang  dianggap  masih  lemah  imannya, karena baru masuk Islam. Mereka diberi zakat agar bertambah kesungguhan dalam  memeluk  Islam  dan  bertambah  keyakinan  mereka,  bahwa  segala pengorbanan  mereka  dengan  masuk  Islam  tidak  sia-sia.  Dengan menempatkan golongan ini sebagai sasaran zakat, maka jelas bagi kita bahwa zakat  dalam  pandangan  Islam  bukan  sekedar  perbuatan  baik  yang  bersifat kemanusiaan  melulu  dan  bukan  pula  sekedar  ibadah  yang  dilakukan  secara pribadi,  akan  tetapi  juga  merupakan  tugas  penguasa  atau  mereka  yang berwewenang untuk mengurus zakat. 10
4.  Riqab (Hamba sahaya)
Riqab  adalah  bentuk  jama’  dari  raqabah,  dalam  al-Qur’an  istilah  ini berarti budak belian laki-laki. Istilah ini diterangkan dalam kaitannya dengan pembebasan  atau  pelepasan,  seolah-olah  al-Qur’an  memberikan  isyarat bahwa  perbudakan  harus  dihapuskan  dengan  memberikan  kebebasan kepanya.  Artinya  bahwa  zakat  itu  di  antaranya  harus  dipergunakan  untuk membebaskan  budak  dan  menghilangkan  praktek  perbudakan  (Qardawi, 2011:  587).  Riqab  adalah  golongan  mukatab  yang  ingin  membebaskan  diri, artinya  budak  yang  telah  dijanjikan  oleh  tuannya  akan  dilepaskan  jika  ia dapat  membayar  sejumlah  tertentu  dan  termasuk  pula  budak  yang  belum dijanjikan untuk memerdekakan dirinya. (Fatimah Ismail, 2000: 5).
Adapun  cara  membebaskan  perbudakan  ini  biasanya  dilakukan  dua hal, yaitu (Qardawi, 2011: 587-588): Menolong untuk pembebasan diri hamba mukatab,  yaitu  budak  yang  telah  membuat  kesepakatan  dan  perjanjian dengan tuannya, bahwa apabila ia sanggup membayar sejumlah harta dengan jumlah tertentu maka ia dapat membebaskan dirinya.
Seseorang atau sekelompok orang dengan memberikan uang zakatnya atau  petugas  zakat  dengan  uang  zakat  yang  telah  terkumpul  dari  para muzakki untuk membeli budak/ hamba sahaya kemudian dibebaskan.
Oleh  karena  golongan  ini  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi,  maka  zakat mereka  itu  dialihkan  kepada  mustahik lainnya, demikian  menurut  pendapat mayoritas ulama fiqh (jumhur). Namun, sebagian ulama berpendapat bahwa
10 Didin    Hafidhuddin,    2002. Zakat  Dalam  Perekonomian  Modern ,  (Jakarta,  Gema  Insani Press, 2002), hlm. 5
golongan  ini  masih  ada,  yaitu  para  tentara  muslim  yang  menjadi  tawanan (Hikmat Kurnia, 2008: 146).
5.  Gharimin (orang-orang yang memiliki hutang)
Gharimin adalah bentuk jama’ dari gharim artinya adalah orang yang berutang.  Gharim  menurut  bahasa  adalah  tetap,  disebut  ia  sebagai  gharim karena  utang  telah  tetap  kepadanya  atau  tetap  kepadanya  orang  yang mempunyai  piutang.  Menurut  mazhab  Abu  Hanifah,  gharim  adalah  orang yamg  mempunyai  utang  dan  dia  tidak  mempunyai  bagian  yang  lebih  dari utangnya.  Sedangkan  menurut  imam  Malik,  Syafi’i  dan  Ahmad  membagi  2 model orang yang mempunyai utang. Pertama, orang yang mempunyai utang untuk  kemaslahatan  dirinya  sendiri. Kedua, orang  yang  mempunyai  utang untuk kemaslahatan masyarakat (Qardawi, 2011: 594-595).
Gharim  adalah  orang-orang  yang  menanggung  hutang  dan  tidak sanggup  untuk  membayarnya  karena  telah jatuh  miskin.  Mereka bermacam- macam  di  antaranya  orang  yang  mendapat  berbagai  bencana  dan  musibah, baik  pada  dirinya  maupun  pada  hartanya,  sehingga  mempunyai  kebutuhan mendesak untuk berhutang bagi dirinya dan keluarganya (Sayyid Sabiq, 1978: 120).
Abdul  Karim Golongan  ini  diberi  zakat  dengan  syarat-syarat  sebagai berikut  yaitu  :  Hutang  itu  tidak  timbul  karena  kemaksiatan  Orang  tersebut berhutang  dalam  melaksanakan  ketaatan  atau  mengerjakan  sesuatu  yang dibolehkan oleh syariat.
a. Sipengutang tidak sanggup lagi melunasi utangnya.
b. Utang itu telah jatuh tempo, atau sudah harus dilunasi ketika.
c. zakat itu diberi kepada si pengutang.
Orang  yang  berhutang  karena  kemaslahatan  dirinya  harus  diberi sesuai  dengan  kebutuhannya,  yaitu  untuk  membayar  lunas  hutangnya. Apabila  ternyata  ia  dibebaskan  oleh  orang  yang  memberi  hutang,  maka  ia harus mengembalikan bagiannya itu.
6.  Fi sabilillah
Menurut  bahasa  sabil  berarti  thariq/  jalan.  Sabilillah  artinya  adalah jalan  yang  menyampaikan  kepada  ridha  Allah  swt,  baik  akidah  ataupun perbuatan. Biasanya kalimat ini digunakan untuk makna jihad (berperang di jalan Allah). Menurut Mazhab Hanafi, sabilillah itu adalah sukarelawan yang terputus  bekalnya.  Imam  Maliki  sabilillah  adalah  tentara  yang  berperang.
354  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Imam  syafi’i  berpendapat  bahwa  sabilillah  adalah  para  sukarelawan  yang tidak  mendapat  tunjangan  tetap  dari  pemerintah,  sedangkan  imam  Ahmad menjelaskan bahwa sabilillah adalah sukarelawan yang berperang yang tidak memiliki  gaji  tetap  atau  memiliki  tetapi  tidak  mencukupi  kebutuhan (Qardawi, 2011: 610-616).
Kesimpulannya  bahwa  sabilillah  adalah  orang  yang berjuang  di  jalan Allah dalam pengertian luas sesuai dengan yang ditetapkan oleh para ulama fikih.  Intinya  adalah  melindungi  dan  memelihara  agama  serta  meniggikan kalimat tauhid, seperti berperang, berdakwah, berusaha menerapkan hukum Islam. Golongan yang termasuk dalam katagori fi sabilillahadalah, da’i, suka relawan  perang  yang  tidak  mempunyai  gaji,  serta  pihak-pihak  lain  yang mengurusi aktifitas jihad dan dakwah (Hikmat Kurnia & Hidayat, 2008: 146).
Pada  zaman  sekarang  bagian  fi  sabilillah  dipergunakan  untuk membebaskan orang Islam dari hukuman orang kafir, bekerja mengembalikan hukum  Islam  termasuk  jihad  fisabilillahdiantaranya  melalui  pendirian  pusat Islam yang mendidik pemuda muslim, menjelaskan ajaran Islam yang benar, memelihara aqidah dan kekufuran serta mempersiapkan diri untuk membela Islam dari musuh-musunya.
7.  Ibnu sabil
Ibnu Sabil menurut jumhur ulama adalah kiasan untuk musafir yaitu orang  yang  melintas  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain  (Qardawi,  2011:  645). Ibnu sabil adalah orang yang terputus bekalnya dalam perjalanan, untuk saat sekarang,  di  samping  para  musafir  yang  mengadakan  perjalanan  yang dianjurkan agama. Ibnu sabil sebagai penerima zakat sering dipahami dengan orang  yang  kehabisan  biaya  diperjalanan  ke  suatu  tempat  bukan  untuk maksiat. Tujuan pemberian zakat untuk mengatasi ketelantaran, meskipun di kampung halamannya ia termasuk mampu.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  Islam  memberikan perhatian  kepada  orang  yang  terlantar.  Penerima  zakat  pada  kelompok  ini disebabkan  oleh  ketidakmampuan  yang  sementara.  Para  ulama  sepakat bahwa  mereka  hendaknya  diberi  zakat  dalam  jumlah  yang  cukup  untuk menjamin  mereka  pulang.  Pemberian  ini  juga  diikat  dengan  syarat  bahwa perjalanan  dilakukan  atas  alasan  yang  bisa  diterima  dan  dibolehkan  dalam Islam.  Tetapi  jika  musafir  itu  orang  kaya  di  negerinya  dan  bisa  menemukan seseorang yang meminjaminya uang, maka zakat tidak diberikan kepadanya.
Golongan ini diberi zakat dengan syarat-syarat sebagai berikut yaitu 11 Sedang  dalam  perjalanan  di  luar  lingkungan  negeri  tempat  tinggalnya.  Jika masih  di  lingkungan  negeri  tempat  tinggalnya,  lalu  ia  dalam  keadaan membutuhkan,  maka  ia  dianggap  sebagai  fakir  atau  miskin.  Perjalanan tersebut tidak bertentangan dengan syari’at Islam, sehingga pemberian zakat itu tidak menjadi bantuan untuk berbuat maksiat.
Pada  saat  itu  ia  tidak  memiliki  biaya  untuk  kembali  ke  negerinya, meskipun di negerinya sebagai orang kaya. Jika ia mempunyai piutang belum jatuh  tempo,  atau  kepada  orang  lain  yang  tidak  diketahui  keberadaannya, atau  kepada  seseorang  yang  dalam  kesulitan  keuangan,  atau  kepada  orang yang mengingkari hutangnya, maka semua itu tidak menghalanginya.
Allah  menerangkan  sasaran  zakat  dalam  Qur’an  dan  menghususkan pada  delapan  sasaran,  wajibkah  bagi  orang  yang  memberikan  zakat,  baik sipemilik  langsung  atau  penguasa  untuk  membagikan  pada  semua  sasaran zakat yang delapan, dan menyamakan pembagian diantara mereka.
Imam nawawi telah berkata dalam Al Majmu’ 12 Imam Asy-Syafi’i dan ashabnya  telah  berpendapat  bahwa  apabila  yang  membagikan  itu  pemilik langsung  atau  yang  wakilnya,  maka  hilanglah  hilanglah  bagian  untuk petugas,  dan ia wajib  membagikan  zakat  itu  pada  tujuh  golongan  yang  lain, apabila semua ada, dan apabila tidak maka wajib diberikan pada semua yang ada,tidak diperbolehkan membiarkan salah satu golongan yang ada sehingga apabila ia melakukan, ia harus bertanggung jawab terhadap bagiannya itu.
Terhadap  pendapat  mazhab  itu  dalam  menyamaratakan  pembagian zakat pada semua golongan, diikuti pula oleh Ikrimah, Umar bin Abdul Aziz, Ad Zuhri dan Daud.
Terdapat  pula  satu  riwayat,  dari  Imam  Ahmad,  bahwa  wajib menyamaratakan  dan  mempersamakan  pembagian  zakat  itu  diantara  semua golongan,  dan  hendaknya  setiap  golongan  itu  tiga  orang  atau  lebih  karena jumlah  tiga  itu  adalah  minimal  jumlah  jamak,  kecuali  petugas,  karena  apa yang  dikembalikan  merupakan  upah  baginya,  sehingga  diperbolehkan walaupun  seorang  saja.  Dan  apabila  pemilik  langsung  yang  membagikan
11 Yasin Ibrahim, Zakat Penyempurna Puasa Pembersih Harta, (Bandung: PT. Marjan, 2008), hlm. 9 12 Al Majmu’ Jilid 6, hlm, 185
356  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
zakat, maka hilanglah bagian petugas. Inilah pendapat yang dipilih Abu Bakr dari Mazhab Hambali.
Imam  Ushbug  dari  Mazhab  Maliki  setuju  dengan  pendapat  Mazhab Syafi’i  dalam  menyamaratakan  semua  golongan,  sehingga  tidak  perlu penjelasan  lagi  dalam  memberikan  bagian  pada  mereka,  dan  karena  dengan itu  tercakup  semua  kemaslahatan  yang  bermacam-macam,  seperti  untuk menutupi  kekurangan,  keperluan  perang,  membayar  utang  dan  lain sebagainya. Dan karena itu menyebabkan adanya do’a dari semua sasaran.
Imam  Malik,  abu  hanifah  dan  golongannya  telah  berbeda  pendapat dengan  imam  asy-syafi’i,  mereka  tidak  mewajibkan  pemberian  zakat  pada semua  sasaran.  Mereka  berkata  ‚sesungguhnya lam  (li) pada  ayat  itu  bukan lam tamlik, akan tetapi lammul ajli ( lam menunjukkan karena sesuatu), seperti ucapan: pelana itu untuk kuda dan pintu itu untuk rumah. Mereka beralasan dengan firmal Allah QS.
ْمُكَل ٌرْ يَخ َوُهَ ف َءاَرَقُفْلا اَهوُتْؤُ تَو اَهوُفُْتُ ْنِإَو َيِه اَّمِعِنَف  ِتاَقَدَّصلا اوُدْبُ ت ْنِإ
. ْمُكْنَع ُرِّفَكُيَو ْمُكِتاَئِّيَس ْنِم ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ َُّللَّاَو
Artinya: “Jika kamu Menampakkan sedekah(mu) Maka itu adalah baik sekali. dan jika kamu  menyembunyikannya  dan  kamu  berikan  kepada  orang-orang  fakir, Maka  Menyembunyikan  itu  lebih  baik  bagimu.  dan  Allah  akan menghapuskan  dari  kamu  sebagian  kesalahan-kesalahanmu;  dan  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Alah  tidak  menerangkan  sasaran  lain  dalam  ayat  itu  kecuali  orang- orang  fakir.  Sedangkan  sedekah  dalam  qur’an,  apabila  dimutlakka, maksudnya tidak lain sedekah wajib.
Abu Ubaid telah menerima riwayat dari Ibnu Abbas, bahwa ia berkata: ‚apabila engkau memberikan zakat pada satu sasaran dari sasaran zakat itu, maka  hal  itu  cukup  bagimu,  dan  sesungguhnya  Allah  berfirman: ‚ Sesungguhnya  sedekah  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir  dan  orang-orang miskin dan seterusnya..,” maksudnya agar sedekah itu jangan diberikan kepada selain sasaran yang sudah ditetapkan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu penelitian  yang  obyeknya  mengenai  gejala-gejala  atau  peristiwa  yang  terjadi pada  masyarakat  dan  dipadukan  dengan  kepustakaan.  Peneliti  dalam  hal  ini
menggunakan penelitian deskriptif, yaitu hanya sekedar untuk melukiskan atau menggambarkan  sejumlah  variabel  yang  berkenaan  dengan  masalah  yang diteliti, unit yang ditelaahnya individu dengan menggunakan pendekatan studi kasus. Dalam hal ini mengenai pelaksanaan zakat hasil pertanian di Kec Huristak Kab Padang Lawas.  Penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder; sementara  data  primer  adalah  data  yang  diproleh  atau  yang  dikumpulkan langsung  dari  lapangan  oleh  peneliti  berkaitan  dengan  data-data  yang diperlukan. 13 Data  primer  ini  diperoleh  dari  orang-orang  yang  menjadikan informan penelitian ini, yaitu masyarakat khususnya para petani, Tokoh Agama, Tokoh  Adat,  lembaga  pemerintahan  yang  berwenang  dalam  hal  ini  Kepala Kantor  Urusan  Agama  Kec  Huristak,  orang-orang  yang  berpendidikian  tinggi. Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  lewat  pihak  lain,  tidak  langsung diperoleh oleh peneliti dari subyek penelitiannya. , di antaranya dari buku-buku literatur  dan  media  lainnya  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan dibahas  dalam  penelitian    ini,  data  ini  juga  digunakan  sebagai  pelengkap  data primer. 14
Dalam metode pengumpulan data ini, peneliti akan menggunakan salah satu  metode  pengumpulan  data  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  sosial, yaitu  Wawancara.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  responden  adalah  masyarakat petani yang berada di Kec Huristak Kab Padang Lawas, para tokoh agama, tokoh adat,  lembaga  pemerintah  dalam  hal  ini  Kepala  Kantor  Urusan  Agama  Kec Huristak,  orang  yang  berpendidikan  tinggi,  dan  sebagainya.  Wawancara dilakukan  dengan  terbuka,  artinya  penelitian  hanya  menyediakan  daftar pertanyaan secara garis besar dan para responden diberikan keleluasaan dalam memberikan jawabannya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pemahaman Masyarakat Terhadap Mustahiq Zakat Padi
Al-Qur’an  menjelaskan  tentang  siapa  saja  yang  berhak  menerima  zakat. Hal ini tentu merupakan perhatian Al-Qur’an secara spesifik kepada siapa zakat itu harus diberikan. Sebagaimana firman Allah swt dalam surah At-Taubah ayat 60, sebagaimana berikut ini:
13 Iqbal  Hasan, Analisis Data Penelitian Dengan Statistik , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h, 19.
14 Suharsini  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Cet.  Ke-12,  Jakarta: Rineka Cipta, 2002, h, 236
358  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
َو  ِباَقِّرلا  ِفَِو  ْمُهُ بوُلُ ق ِةَفَّلَؤُمْلاَو اَهْ يَلَع  َينِلِماَعْلاَو  ِينِكاَسَمْلاَو ِءاَرَقُفْلِل  ُتاَقَدَّصلا اََّنَِّإ
ِنْبِاَو َِّللَّا  ِِيِبَس  ِفَِو  َينِمِراََْلا َو َِّللَّا َنِم ًةَضيِرَف ِِيِبَّسلا ٌميِكَح ٌميِلَع َُّللَّا .
Artinya :  “Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  muallaf,  yang  dibujuk  hatinya,untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berutang,  untuk  jalan  Allah,  dan orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan  Allah.  Dan  Allah  Lagi  Maha  Mengetahui  Lagi  Maha  Bijaksana.”
(Q.S. At-Taubah :60) .
Ayat tersebut menjelaskan tentang golongan atau kelompok yang berhak menerima zakat (mustahik zakat). Ibnu Katsir ketika menafsirkan ayat di atas  dalam  kitabnya  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Azhim,    menjelaskannya sebagai  berikut,  ‚Tatkala  Allah  swt  menyebutkan  penentangan  orang-orang munafik yang bodoh itu atas penjelasan Nabi saw. dan mereka mengecam beliau mengenai  pembagian  zakat,  maka  kemudian  Allah  menerangkan  dengan  tegas bahwa Dialah yang membaginya, Dialah yang menetapkan keten  tuannya,  dan Dia  pula  yang  memproses  ketentuan-ketentuan  zakat  itu  sendirian,  tanpa campur tangan siapapun. Dia tidak pernah menyerahkan masalah pembagian ini kepada  siapapun  selain  Dia.  Maka  Dia  membagi-bagikan  kepada  orang-orang yang telah disebutkan dalam ayat di atas.‛. 15
Masyarakat  Tobing  Julu  dalam  memahami  mustahiq  zakat mayoritas  tidaklah  berdasarkan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Allah  dan  Rasulullah SAW,  dimana  masyarakat  setempat  perpedoman  hanya  kepada  kebiasaan  saja. Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilkukan  oleh  penulis  terhadap  beberapa orang  petani,  mereka  mengatakan  bahwa  kebiasaanya  memberikan  zakat  padi itu  hanya  kepada  malim  kampong  yang  ada.  Sedangkan  mustahiq  yang  lain yang  ditetapkan  dalam  Al-Qur’an  walaupun  ada  di  tempat  itu,  akan  tetapi karena  tidak  biasa  diberikan  seperti  itu,  maka  para  petani  sangat  jarang  untuk memberikannya terkecuali hanya para petani yang mengetahui siapa-siapa yang berhak untuk dapat diberikan zakat padi tersebut.

## Pembahasan
Analisis  Terhadap  Mustahiq  Zakat  Padi  di  Kec.  Huristak  Kab.  Padang Lawas Analisis Terhadap Pelaksanaan Zakat Pertanian Padi di Kec. Huristak Kab. as
Penelitian yang penulis lakukan di Kec. Huristak Kab Padang Lawas telah memberikan  indikasi  bahwa  Pelaksanaan  zakat  pertnian  padi  masih  jauh  dari apa  yang  tertuang  dalam  Al-Qur’an  dan  sunnah  rasul,  melainkan  hanya berpegangan  kepada  tradisi  orang terdahulu  yang  tidak jelas  darimana sumber hukumnya.
Informan  yang  penulis  maksud  adalah  khusus  para  petani  padi  telah berkewajiban  mengeluarkan  zakat  penghasilannya  dari  usaha  komoditasnya (padi). Dari obserpasi yang penulis lakukan ke lapangan bahwa masyarakat Kec. Huristak  Kab.  Padang  Lawas  yang  berdomisili  disana  rata-rata  sumber penghidupannya berasal dari bertani khususnya padi.
Berikut  ini  pelaksanaan  zakat  hasil  pertanian  padi  yang  telah  diberikan kepada masing-masing informan.
Pertama, penulis  akan  melihat  bagaimana  pelaksanaan  zakat  hasil pertanian  padi.  dari  sisi  pernah  atau  tidaknya  informan  mendengar  zakat pertanian padi. Berdasarkan hasil wawancara penulis, kepada informan hampir semua pernah mendengar atau mengetahui kewajiban zakat hasil pertanian padi, Baik itu dari sesama teman, Alim ulama, dan lain sebagainya.
Kedua, penulis  menayakan  pernah  atau  tidaknya  informan  mengeluarkan zakat  hasil  petani  padi.  Sebagai  dasar  tolak  ukur  untuk  melihat  sejauh  mana pelaksanaan zakat hasil petani padi dalam memahami dan menjalankan hukum zakat.
Dari data di atas, membuktikan pelaksanaan zakat hasil petani padi dititik beratkan  pada  pemahaman.Yaitu  petani  dalam  memahami  hukum  zakat, khususnya  zakat  pertanian  padi  memang  sungguh  sangat  lemah.  Sehingga pelaksanaan yang muncul dari ide mereka, berdasarkan kebiasaan orang- orang terdahulu. hasil wawancara penulis dengan  St. Nabuttu Harahap: 16
Artinya :  “Saya  yang  tau  memberikan  zakat  hasil  pertanian  padi  kepada  Alim  Ulama yang  ada  disini,  setelah  saya  berikan  lalu  dia  memberikan  sebagian  lagi  kepada saya, ya, saya terima katanya untuk membayarkan kalau ada hutang-hutang saya gitu.”
16 St. Nabuttu Harahap, Petani Padi, Hasil Wawancara Pribadi, 13 Juni 2018.
360  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Pemahaman  seperti  ini  yang  masih  berlaku  di  sebagian  informan, mengakibatkan  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Kec.  Huristak  Kab.  Padang Lawas.  Sekalipun  zakat  yang  sudah  diberikan  kepada  orang  yang  mustahiq sudah  menjadi  hak  penuh  oleh  mustahiqnya  namaun  bagi  para  petani  masih tetap  mengi-nginkan  agar  mustahiqnya  tetap  memberikan  sebahagian  lagi kepada muzakkinya.
Ketiga, alasan  mustahiq  mengembalikan  hak  zakatnya  kepada  muzakki setelah  mengambilnya  sebagian  di    Kec.  Huristak  Kab  Padang  Lawas.  Dari masing-masing  para  petani  padi  yang  sudah  berkewajiban  membayar  zakat penghasilannya  (cukup  nisab).  Mustahiq  mengatakan  zakat  itu  hak  kita  hanya 1/8  saja,  sedangkan  selebihnya  adalah  menjadi  hak  orang  lain,  oleh  karena mustahiq  tidak  bisa  memberikan  kepada  mustahiq  yang  sebagian  lagi  maka zakat  dikembalikan  kepada  muzakki  agar  dapat  diberikan  kepada  yang  lain. Berdasarkan wawan cara penulis dengan salah satu Mustahiq zakat di Desa Gala Bonang sebagai salah satu Desa di Kec Huristak:
Malim Kari Siregar‛ yang berhak menerima zakat kan ada 8 kategori, saya salah satunya sebagai Ibn Sabil karena saya mengajar mengaji dikampung ini, jadi ketika ada  orang  berzakat  saya  terima  semuanya  kemudian  saya  bilang  kepada muzakkinya  dari  semua  zakat  ini  saya  ambil  1/8  saja  selabihnya  saya  berikan kepada  orang  yang  berzakat  itu  agar  dibagikannya  kepada  mustahiq  lainnya, termasukla  orang  yang  berzakat  itu  sendiri  kalau  dia  mempunyai  hutang- hutangnya karena dia termasuk kategori Ghorimin (orang berhutang)
Dari  data  tersebut  bahwa  penulis  berpendapat  dari  Pelaksanaan  zakat pertanian padi di Kec. Huristak Kab. Padang Lawas, ini banyak dipengaruhi oleh unsur  masa  lalu  yang  tidak  jelas  dari  mana  asal  mausulnya.  Dalam  hal  ini, kebiasaan masyarakat yang mengikuti aktifitas kebiasaan orang-orang terdahulu yang menyerahkan dan menerima zakat hasil pertanian padi itu. Ini berakar dari adanya panatik terhadap satu pendapat Guru terdahulu.
Keempat, sosialisasi tentang konsep zakat hasil pertanian padi sangatlah minim  dilakukan,  hal  ini  disebabkan  karena  berbagai  faktor,  salah  satunya adalah  faktor  sumber  daya  manusia  yang  masih  rendah  terutama  dari  segi kesadaran masyarakat untuk mengetahui bagaimana sesungguhnya pelaksanaan zakat padi itu yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah Rasul.

## PENUTUP
Pelaksanaan zakat hasil petani padi dititik beratkan pada pemahaman.Yaitu  petani  dalam  memahami  hukum  zakat,  khususnya  zakat pertanian  padi  memang  sungguh  sangat  lemah.  Sehingga  pelaksanaan  yang muncul dari ide mereka, berdasarkan kebiasaan orang- orang terdahulu.
Pelaksanaan  zakat  pertanian  padi  di  Kec.  Huristak  Kab.  Padang  Lawas, ini  banyak  dipengaruhi  oleh  unsur  masa  lalu  yang  tidak  jelas  dari  mana  asal mausulnya.  Dalam  hal  ini,  kebiasaan  masyarakat  yang  mengikuti  aktifitas kebiasaan  orang-orang  terdahulu  yang  menyerahkan  dan  menerima  zakat  hasil pertanian padi itu. Ini berakar dari adanya panatik terhadap satu pendapat Guru terdahulu.
Alasan  mustahiq  mengembalikan  hak  zakatnya kepada  muzakki  setelah mengambilnya  sebagian  di    Kec.  Huristak  Kab  Padang  Lawas.  Dari  masing- masing  para  petani  padi  yang  sudah  berkewajiban  membayar  zakat penghasilannya  (cukup  nisab).  Mustahiq  mengatakan  zakat  itu  hak  kita  hanya 1/8  saja,  sedangkan  selebihnya  adalah  menjadi  hak  orang  lain,  oleh  karena mustahiq  tidak  bisa  memberikan  kepada  mustahiq  yang  sebagian  lagi  maka zakat dikembalikan kepada muzakki agar dapat diberikan kepada yang lain.
Sosialisasi  tentang  konsep  zakat  hasil  pertanian  padi  sangatlah  minim dilakukan, hal ini disebabkan karena berbagai faktor, salah satunya adalah faktor sumber  daya  manusia  yang  masih  rendah  terutama  dari  segi  kesadaran masyarakat untuk mengetahui bagaimana sesungguhnya pelaksanaan zakat padi itu yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah Rasul.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018

## DAFTAR BACAAN
Agama RI, Departemen, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Surabaya: Duta Ilmu. 2005.
Azwar, Syaifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet 1, ed.1.1998.
Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet. Ke-12, Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Abu Achmadi, Cholid Narbuko, Metodologi Penelitian , Jakarta: PT. Bumi Aksara, Cet.
5, 2003.
Adi, Rianto, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004.
Amin Summa, Muhammad., et. Al., Buku Pintar Panduan Praktis Zakat, Jakarta: Inti Mandiri Sejahtera, 2003.
Al-Qardhawi, Yusuf., Al- Ibadah Fi Al- Islam , Beirut: Muasasah Risalah, 1993.
Ash-Shiddieqy, T. M.Hasbi., Pedoman Zakat, Cet. 5, Jakarta: PT. Bulan bintang, 1984.
Ghozalai, M. Sukri., et. al., Pedoman Zakat 9 Seri , Jakarta: Gema Insani Press, Cet. Ke-
1, 2002.
-------------------.,  Panduan  Praktis  Tentang  Zakat,  Infaq,  Sedekah,  Jakarta  :  Gema Insani, 1998.
Mahmud  Al-Ba’ly,  Abdul  Al-Hamid., Ekonomi  Zakat:  Sebuah  Kajian  moneterdan Keuangan Syari’ah , ed. 1, jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Nawawi  dan  Mimi  kartini,  Hadari., Penelitian  Terapan, Yogyakarta,  Gajah  mada University Press, 1996.
Purnomo,  Syaechul  hadi, Sumber-sumber  Penggalian  zakat, Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1992.
Wawancara  dengan  bapak  H.  Rahmat  Siregar,  Pemuka  Agama  Kec  Huristak  Kab Padang Lawas, tgl. 8 Desember 2017, Jam 11.30 WIB.
Qhqrdqwi,  Yusuf .,  Hukum  Zakat : Studi  Komperatif  Mengenai  status  dan filsafat Zakat berdasarkan  Qur’an  hadits,  diterjemahkan  oleh Salman  Harun, et.al.  Bogor  ; Pustaka Litera Antar nusa, 2002.
------------------., Hukum  Zakat:  Studi  Komperati  Mengenai  Status  dan  Filsafat Zakat Berdasarkan qur’an hadits, Bogor : Pustaka Litera Antar Nusa, 2002.
------------------., Hukum  zakat, Terjemahan:  Salma  Harun,  Didin  Hafidhuddin, Hasanuddin, bandung : Mizan, Cet ke-4, 1993.