AL-DZIKRA, Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020

## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 63 - 78 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.4595

## Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin
Karya Muhammad ‘Ajjâj al-Khatîb

## Taufikurrahman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta taufikurrahman29@gmail.com
Ali Hisyam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hisyam94ali@gmail.com

## Abstract
This study discusses Al-Sunnah Qabla Al-Tadwîn' by Muhammad ‘Ajjâj  Al-Khatîb,  a  prominent  figure  of  Islamic  scholar  and thinker  from  Damascus.It  uses  descriptive-analytical  method. The  result  shows  that  the  book  discusses  the  history  and development of both oral and written traditions in the period of the  Prophet,  Companions  and  Successors.  The  book  also explains  the  periodization  of  the  development  of  the  hadith.This study,  therefore,  seeks  to  examine  the  mapping  of  the periodization of the prophetic tradition the author made.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  kitab  ‘Al-Sunnah  Qabla  Al- Tadwîn’ Karya Muhammad ‘Ajjâj Al-Khatîb, sosok Ilmuwan dan pemikir  Islam  ternama  dari  Damaskus.  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif-analitis. Dari hasil penelitian ini menunujukkan bahwa kitab ‘Al-Sunnah Qabla Al-Tadwîn’ Karya Muhammad  ‘Ajjâj  Al-Khatîb  membahas  tentang  sejarah  dan
perkembangan  hadits  baik  lisan  dan  tulisan  pada  periode  Nabi, Sahabat  dan  Tabi’in.  Penelitian  ini  mencoba  mengkaji  tentang kitab  ‘al-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn’.  Suatu  kitab  yang  juga menjelaskan  periodisasi  perkembangan  hadits,  sehingga  dengan penelitian  yang  dilakukan  pada  kitab  tersebut,  akan  tampak bentuk  pembagian  atau  pemetaan  yang  dilakukan  oleh Muhammad ‘Ajjâj al-Khatîb sebagai pengarangnya.
Kata Kunci: Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin, ‘Ajjâj al-Khatîb.

## A. Pendahuluan
Selama  kurun  watu  14  abad  lamanya,  hadits  yang dipandang  sebagai  sumber  rujukan  kedua  umat  Islam  mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat.  Kedudukan  As-Sunnah  sangat tinggi dan agung dalam Islam di mana ia adalah merupakan salah satu  sumber  hukum  dan  syariat  Islam  tertinggi  setelah  al-Qur’an. Bahkan,  salah  satu  di  antara  dua  bagian  wahyu  Allah  yang diberikan  kepada  Rasulullah -shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam- (bagian yang lain adalah al-Qu’ran), yang dengannya Rasulullah - shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam- menganjurkan  ummatnya  untuk menghafal dan
meriwayatkannya (menyampaikannya) sebagaimana  yang  datang  dari  beliau,  sebagaimana  beliau menegaskan agar pengambilan hadits dari beliau shahih (tepat) dan akurat,  tanpa  tambahan  ataupun  pengurangan  yang  pada hakikatnya  adalah  kedustaan  atas  Rasulullah -shallallahu  ‘alaihi wa sallam- yang pelakunya terancam neraka.
Hasbi  Ash-Shiddieqy  misalnya,  dia  telah  melakukan pemetaan  tentang  hadits.  Menurutnya,  ada  tujuh  periode perkembangan  yang  terjadi  dalam  kajian  hadits 1 yaitu,  (1) ‘Ashr al-wahyi  wa  al-Takwiîn (masa  kelahiran  hadits  dan  pembentukan
1 Dari  tujuh  periodesasi  yang  disebutkan,  kami  tertarik  untuk membahas masa periode penulisan dan pembukuan  hadits secara resmi, dengan Umar bin Abdul Aziz sebagai pemrakarsanya. Semangat penulisan  hadits yang pada  awalnya  dilakukan  orang-perorang  mulai  masa  sahabat  hingga  tabiin kemudian menarik perhatian salah seorang khalifah Umayyah untuk melakukan penyelamatan  hadits  secara  nasional  dan  dilakukan  serentak.  Hal  ini  pula  yang kemudian membuat kami tertarik untuk melakukan penelitian mengenai sejarah sosial  terbentuknya  gagasan  mengenai  pengumpulan  hadits  secara  resmi  yang dilakukan  pada  masa  khalifah  Umayyah  ini.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, “Sejarah Perkembangan Hadis" (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 13.
masyarakat  Islam,  (2)  ‘ Ashr  al-Iqlâl  al-riwâyah (masa penyedikitan  riwayat),  (3) ‘Ashr  al-Intisyâr  al-riwâyah  ilâ  al- amshâr (masa  penyebaran  riwayat  ke  berbagai  daerah),  (4) ‘Ashr al-kitâbah wa al-tadw î n (masa pembukuan), (5) ‘Ashr al-tajrîd, wa al-tashhîh,  wa  al-tanqîh (masa  penyaringan,  pemeliharaan  dan perlengkapan),  (6) ‘Ashr  al-tahzîb,  wa  al-tartîb,  wa  al-istidrâk,
(masa  pembersihan,  penyusunan  dan  penambahan),  (7) ‘Ashr  al- syarh wa al-jam’ wa al-takhrîj wa al-bahts ‘an al-riwâyah wa al- zawâid (masa  penyarahan,  penghimpunan,  pentakhrijan  dan pembahasan hadits.
Maka  bertitik  tolak  dari  hal  tersebut,  dapat  melihat  secara gamblang  dalam  sejarah  Islam  betapa  besar  dan  maksimalnya perhatian ulama ini terhadap hadits, menghafalnya, memeliharanya (dengan pengamalan yang prima), mencatat dan membukukannya, melakukan perjalanan yang panjang dan berat di jalan As-sunnah, melakukan  pemisahan  antara  riwayat  yang  shahih  dengan  yang lemah  dan  yang  palsu,  melakukan  pencatatan  nama-nama periwayat hadits dan menjelaskan derajat kapabilitas ‘ adalah serta kekuatan  hafalan  dan  pemahaman  mereka,  dan  berbagai  macam penilaian  positif  ( ta’dil )  maupun  negative  ( jarh )  yang  berkaitan dengan sanad hadits maupun matannya.
Berkaitan  dengan  masalah  di  atas,  penelitian  ini  mencoba mengkaji tentang kitab ‘ al-Sunnah Qabla al-Tadwîn’. Suatu  kitab yang juga menjelaskan periodisasi perkembangan hadits, dari masa Nabi  hingga  sahabat  sehingga  dengan  penelitian  yang  dilakukan dalam  kitab Al-Sunnah  Qabla  al-Tanwin ,  akan  tampak  bentuk pembagian  dan  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  ‘Ajjâj al-Khatîb sebagai pengarang kitab tersebut.

## B. Biografi  Singkat  Muhammad  ‘Ajjâj  Al-Khatîb  dan Karyanya
Muhammad  ‘Ajjâj  Al-Khatîb 2 adalah  seorang  sarjana  dan pemikir  Islam  ternama,  khususnya  dalam  bidang  ilmu  hadits.  Ia
2 Jika  ditelisik  dari  segi  nasab,  maka  nama  lengkap  beliau  adalah Muhammad ‘Ajjaj bin Muhammad Tamim bin Salih bin ‘Abd Allah al-Hashimi.
Silsilah  keturunannya  sampai  kepada  rasulullah  melalui  jalur  al-Hasan  bin Fatimah,  cucu  rasulullah  saw.  Keluarga  ‘Ajjaj  al-Khatib  berasal  dari  Hijaz pindah  ke  daerah  Syam  dan  kemudian  berdiam  di  daerah  Damaskus.  Diberi julukan  al-Khatib  karena  banyak  dari  keluarganya  yang  menjadi  ulama’  yang
dilahirkan  di  kota  Damaskus  pada  tahun  1932.    Ketika  berusia  7 tahun,  ayahnya meninggal. Keilmuannya ia mulai dengan menjadi siswa di sekolah-sekolah di Damaskus, dan juga sering menghadiri lokakarya ilmu di masjid Umayyah. Pada tahun 1952 dia menjadi guru  privat  yang  cukup  menunggu  sang  muridnya  di  rumah. Setelah  beberapa  tahun  menjadi  staf  pengajar,  ‘Ajjâj  diutus  oleh Departemen Pendidikan untuk melanjutkan pendidikan di Fakultas Hukum di Universitas Damaskus pada tahun 1958-1959 hingga ia menjadi  sebagai  lulusan  pertama  di  Fakultas  Hukum.  Pada  tahun 1960  ‘Ajjâj  al-Khatîb  di  kirim  lagi  oleh  Departemen  Pendidikan Fakultas  Ilmu  di  Universitas  Kairo.  Setelah  tamat  di  Universitas Kairo ‘Ajjâj melanjutkan lagi studinya di Pascasarjana dan meraih gelar magisternya pada tahun 1962 dan pada tahun 1965 mendapat gelar  Ph.D  dalam  Studi  Islam  Spesialisasi  Ilmu  Modern. 3 Pada awal  tahun  1966,  ‘Ajjâj  kembali  ke  negara  asalnya  yaitu Damaskus, setiba di sana dia diangkat menjadi instruktur di sebuah Dapartemen  Ilmu  Qur’an  dan  Sunnah,  Fakultas  Hukum Universitas  Damaskus  sampai  tahun  1969.  Selain  itu,  ‘Ajjâj  juga menjadi  staf  pengajar  di  Universitas  lain  yang  juga  ternama  di Timur Tengah. Di anatara lembaga yang pernah ia tempati adalah College  of  Syariah  di  Riyadh (1970  -1973  M),  Sekolah  Tinggi Syariah dan Fakultas Pendidikan dan Fakultas Seni di Universitas Damaskus sampai tahun 1980, Umm al-Qura University di Mekah, Universitas Uni Emirat Arab pada tahun akademik 1980 -1981 M. Dan tetap menjadi seorang Profesor Ilmu Modern dan Studi Islam di  sana  sampai  dengan  tahun  1997.  Pada University  of  Sharjah , sebagai  dekan College  of Studi  Islam  Syariah  dari  tahun  1997 sampai  dengan  tahun  2000  M.  Dan  pada  Universitas  Ajman sampai 31 Agustus 2003 M beliau di kontrak dengan jangka waktu dua tahun dan masih bisa diperpanjang jika dia mau. 4
Sebagai  seorang  pemikir,  tentu  ada  banyak  karya  yang dihasilkan  dari  tangannya.  Dari  karya  yang  dihasilkan  itu, tampaklah  keproduktifannya.  Berikut  ini  adalah  beberapa  hasil
bertugas sebagai penyampai khutbah (khatib) di Masjid Bani Umayyah di Kota Damaskus.
3 Muhammad  ‘Ajjâj  al-Khatîb, “Pokok-Pokok  Ilmu  Hadits" (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998), hlm. 13.
4 Muhammad  ‘Ajjâj  al-Khatîb, “al-Sunnah Qabla al-Tadwîn" (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 122.
AL-DZIKRA, Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020
produktivitas  ‘Ajjâj  Al-Khatîb: Abû  Hurairah  Riwâyah  al-Islâm (1962), As-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn (1963), Ushûl  al-Hadîs  wa al-Mushthalâh} (1968), Qibsat  Min  Hâdî  al-Nubuwwah (1968), Lamhât  Fî  al-Maktabah  wa  al-Bahts (1971), Tahqîq  kitâb  Al- Muhaddis  al-Fâshil  Baina  al-Râwi  wa  al-Wâ’î (1971), Al- Tarbiyyah  al-Islâmiyyah,  Ahdâfihâ  Asâsihâ  wa  Sâilihâ-Thurûq Tadrîsuhâ (1975), Al-Mûjiz  fî  Hâdis  al-Ahkâm (1975), Al-Wâjiz fî‘Ulûm  al-Hadits  wa  Nususuhu , Adwâ’  ‘alâ  al-A’lâm  fi  Sadr  al- Islam (1985), Nizâm al-Usr fî al-Islâm (1985), Qibsat min Hâdi al- Qur’ân  wa  al-Sunnah (1980), Fî  Rihâb  Asmâ’  Allâh  al-Husnâ (1988), Fi  al-Fikr  al-Islâmî (1990), Tahqîq  kitâb  Al-Jâmi’  al- Akhlâq  al-Râwi  wa  Adâb  al-Sâmi’ (1991), Masâlik  al-Absâr  fî Mamâlik  al-Amsâr ,  5  jilid  (2002), Al-Fihris  al-Wasfî  li  Kutub  al- Hadits  wa  ‘Ulûmuhu (2002).  Inilah  karya-karya  beliau  yang penulis  temukan,  akan  tetapi  di  dalam  artikel  ini  penulis  akan membahas tentang kitab  beliau yaitu As-Sunnah  Qabla al-Tadwîn (1963).
C. Ruang  Lingkup  Tersusunnya  Kitab  Al-Sunnah  Qabl

## Tadwin
‘Ajjâj  al-Khatib  menulis  kitab  ini  sebagai  jawaban  dan konter atas apa yang telah dilakukan oleh musuh-musuh Islam baik klasik  maupun  modern  untuk  menghancurkan  Islam  dengan mencoba  menjauhkan  kaum  Muslimin  dari  agama  mereka.  Mula- mula  para  musuh  Islam  tersebut  mencoba  menyerang  al-Qur’an, namun gagal. Akhirnya mereka mengalihkan targetnya kepada al- Sunnah  atau  Hadits  Nabi  dengan  mencoba  mengubah  dan memalsukan  beberapa  hadits,  menghujat  beberapa  hadits  shahih, dan menuduh para perawi melakukan penyimpangan. 5
Setelah mereka membuat keragu-raguan terhadap beberapa elemen  di  atas,  mereka  mencoba  berbagai  macam  cara  untuk mengingkari  Sunnah.  Mereka  mengatakan,  bahwa  Sunnah  Nabi terabaikan lebih dari dua dekade sampai beberapa pengarang kitab- kitab sunan mengumpulkannya  pada  abad  ketiga  Hijriyah.  Lagi pula,  al-Sunnah  tidak  dihafalkan  layaknya  seperti  al-Qur’an  sejak awal  kemunculan  Islam.  Oleh  karena  itu,  mereka  beranggapan akan  adanya  pemalsuan  di  dalam  sunnah  dan  sangat  sulit
5 Muhammad ‘Ajjâj al-Khatîb, “al-Sunnah Qabla al-Tadwîn" (‘Âbidîn: Maktabah Wahbah, 1988), hlm. 1.
dibedakan mana hadits yang shahih dan yang palsu. Bagi sebagian orientalis  kondisi  pemalsuan  tersebut  dibuat  oleh  para  ahli  fikih sebagai  legetimasi  pada  madzhab  yang  mereka  anut.  Bahkan menurut  sebagian  orientalis,  yang  dimaksud  dengan al-sunnah adalah  hukum-hukum  yang  hanya  terbatas  pada  masa  Nabi Muhammad  saw.  dan  tidak  berlaku  pada  masa  setelahnya, termasuk masa kini. 6
Berkenaan  dengan  hal  itu,  Ignaz  Goldziher  mengatakan, bahwa  mayoritas  hadits  yang  ada  merupakan  hasil  dari perkembangan  Islam  yang  bernuansa  politik  dan  organisasi.  Dari pandangan  tersebut,  dia  secara  tidak  langsung  mengatakan  bahwa hadits-hadits  tersebut  adalah  palsu.  Lebih  jauh  dari  itu,  Goldziher menyatakan bahwa semarak pemalsuan yang terjadi juga tidak bisa dilepaskan  dari  peran  andil  para  Sahabat,  Tabi’in  dan  para  Imam Mazhab. Peran andil yang dimainkan oleh beberapa pemuka Islam tersebut  dilakukan  untuk  melegitimasi  madzhabnya. 7 Kondisi semacam  itulah  yang  membuat  ‘Ajjâj  resah  melihatnya,  sehingga disusunlah  kitab al-Sunnah  qabla  al-Tadwîn sebagai  bantahan kepada  Goldziher,  Gaston  Wiet,  Ahmad  Amin  dan  tokoh-tokoh lainnya.
Pandangan  para  orientalis  di  atas  ternyata  begitu  cepat menyebar  ke  beberapa  daerah.  Pemikiran-pemikiran  negatif mereka  terhadap  hadits  mulai  merasuk  ke  berbagai  negara  Islam, sehingga  menyebabkan  terjadinya  sebuah  keraguan  yang terstruktur  terhadap  hadits.  India,  misalnya,  sebagai  bagian  dari negara  yang  termakan  oleh  pemikiran  negatif  tersebut,  muncullah sekelompok  yang  menyerukan  ketidakbutuhannya  terhadap  as- sunnah.  Mereka  menamakan  diri  dengan  sebutan Ahl  al-Qur’an dan menulis beberapa kitab untuk menyebarkan pemikiran mereka. Bagi  kelompok  ini,  dalam  memahami  Islam  cukup  dengan  al- Qur’an  saja,  tidak  usah  dengan  as-Sunnah.  Dalam  artian, kelompok  ini  menyerukan  akan  cukupnya  keterwakilan  akal/rasio dalam  memahami  al-Qur’an  dengan  cara  menggunakan  akal seperti  cara  yang  pernah  Nabi  Muhammad  saw.  lakukan  dalam memahami al-Qur’an. 8
6 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 2.
7 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 251.
8 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 2.
Beragam kondisi dan alasan tersebutlah ‘Ajjâj menulis dan menyusun  kitab as-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn ini.  Apalagi  pada masa  itu,  belum  ada  ulama  yang  membahas  tentang  sunnah  nabi Muhammad saw. secara komprehensif dan mendalam. Para ulama salaf  hanya  membahas  tentang  pandangan  umum  dari  sejarah  al- sunnah  sekilas  saja.  Hal  tersebut  dikarenakan  mereka  dan  umat Muslim  waktu  itu  merasa  cukup  dengan  mengetahui  al-sunnah melalui hafalan dengan metode yang baik kepada para ulama ahli hadits. 9

## D. Sistematika Penulisan Kitab
Sebagai seorang pemikir modern, dalam menyusun sebuah karya,  tentu  ‘Ajjâj  memakai  sistematika  dalam  kajiannya.  Dalam konteks  kitab  yang  sedang  diteliti  ini,  secara  umum  ‘Ajjâj membahas  tentang  sejarah  Sunnah  Nabi  sebelum  proyek pembukuan terjadi (sebelum awal-awal abad ke-2 Hijriyah seperti diyakini oleh para ulama ahli hadits).
Hampir sama dengan beberapa karya kitab modern lainnya, sebelum  masuk  ke  dalam  pembahasan,  kata  pengantar  menjadi sebuah  salam  pembuka  dalam  kitab  ini.  Dalam  pengantarnya  ini, ‘Ajjâj  menjelaskan  tentang  pengertian  as-sunnah  baik  secara etimologi  dan  terminologi,  serta  posisi  kehujjahannya  dengan  al- Qur’an.
Selain  itu,  kitab As-Sunnah yang  disusun  oleh  ‘Ajjâj  ini dibagi  menjadi  lima  bab.  Bab  I,  membahas  tentang  Al-Sunnah pada masa Nabi Muhammad saw. Di dalamnya dijelaskan tentang sosok  nabi  Muhammad  saw.  sebagai  seorang  pengajar  dan pendidik,  bagaimana  sikap  Nabi  terhadap  ilmu,  metode penyampaian  dan  pengajaran  belaiu  kepada  para  Sahabat.  Begitu pula  bagaimana  para  Sahabat  menerima  sunnah  dari  Nabi Muhammad  saw.  serta  bentuk  penyebaran  sunnah  pada  saat tersebut.
Sedangkan  bab  II,  membahas  tentang  sunnah  pada  masa
Sahabat  dan  Tabi’in.  Pada  bab  ini  dibagi  menjadi  dua  bagian.
Pertama, berisi  tentang  empat  hal: pertama ,  membahas  tentang bagaimana  para  Sahabat  dan  Tabi’in  dalam  meneladani  dan berpegang  teguh  pada  sunnah  Rasulullah  saw. Kedua ,  membahas
9 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 3.
tetang kehati-hatian para Sahabat dan Tabi’in dalam meriwayatkan hadits. Ketiga ,  mengurai  bagaimana  cara  Sahabat  dan  Tabi’in melakukan  verifikasi  terhadap  hadits.  Dan keempat ,  membahas tentang  periwayatan  hadits,  apakah  diriwayatkan  dengan  lafadz aslinya atau hanya periwayatan dengan makna saja.
Bagian  kedua  memuat  tiga  pembahasan: pertama ,  adanya aktivitas  ilmiah  pada  masa  Sahabat  dan  Tabi’in. Kedua , penggambaran  bentuk  penyebaran  hadits  pada  masa  Sahabat  dan Tabi’in.  dan ketiga ,  membahas  tentang  adanya Rihlah Ilmiah dalam mencari hadits.
Bab  III  secara  garis  besar  membahas  tentang  pemalsuan hadits.  Termasuk  dalam  pembahasan  tersebut,  yaitu  pembahasan tentang  awal  mula  terjadinya  pemalsuan  hadits  berikut penyebabnya.  Kerja  keras  para  Sahabat,  Tabi’in  dan  para pengikutnya  dalam  melawan  pemalsuan  hadits  juga  menjadi  poin bahasan di dalam bab III ini. Di bagian akhir pada bab ini, ‘Ajjâj menampilkan  beberapa  pendapat  dan  kritikan  para  orientalis  dan sekutunya terhadap sunnah.
Bab IV seakan menjadi bab inti dari kitab ini. Sebab, pada bagian  ini  ‘Ajjâj  membahas  tentang  waktu  permulaan  kodifikasi al-Sunnah.  Di  dalam  bab  ini  terdapat  tiga  pembahasan  penting. Pertama, berisi  tentang  sebuah  pembahasan  seputar  informasi pembukuan  dan  penulisan  sunnah,  adanya  ketidaksetujuan penulisan sunnah, pembahasan tentang penelitian yang memverifikasi  beberapa  informasi  tersebut,  dan  sebagai  akhir ditutuplah  dengan  pemaparan  hasil  penelitian  dimaksud. Kedua, memuat pembahasan tentang hal-hal yang dicatat pada masa awal kemunculan  Islam  dan  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw. Ketiga, beberapa pendapat tentang pembukuan.
Bab  V,  berisi  tentang  penjabaran  ulama-ulama  perawi hadits pada masa Sahabat  dan Tabi’in. Di dalam  bab ini terdapat dua  pembahasan. Pertama, seputar  pengertian  Sahabat,  keadilan mereka  dan  biografi  para  Sahabat  yang  banyak  meriwayatkan hadits.  Dalam  hal  ini,  ada  nama  Abû  Hurairah,  ‘Abdullâh  bin ‘Umar,  Anas  bin  Mâlik,  ‘Aisyah  Umm  al-Mu’minîn,  ‘Abdullah bin ‘Abbâs, Jâbir bin ‘Abdillah, dan Abuû Sa’îd al-Khudrî sebagai sampelnya.
Kedua, berisi  pemaparan  tentang  beberapa  ulama  perawi hadits  pada  masa  Tabi’in  saja.  Pada  bagian  ini,  muncullah pemaparan  tentang  Sa’îd  bin  Musayyâb,  ‘Urwah  bin  al-Zubair, Muhammad  bin  Muslim  bin  Syihâb  al-Zuhrî,  Nâfi’,  ‘Ubaidullah bin  ‘Abdillâh,  Sâlim  bin  ‘Abdullâh  bin  Ibnu  ‘Umar,  Ibrâhîm  al- Nakhâ’i,  Amir  al-Sya’bî,  ‘Alqamah  al-Nakhâ’i,  dan  Muhammad bin Sîriîn sebagai salah satu sampelnya.

## E. Karakteristik Penulisan Al-Sunnah Qabla al-Tadwin
Di  dalam al-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn ini , ‘Ajjâj berpendapat  bahwa    posisi  al-Sunnah  terhadap  al-Qur’an  yakni sebagai  praktik  nyata  dari  apa  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an, suatu praktik yang muncul dalam bentuk yang berbeda-beda. Ada kalanya  ia  berupa  perbuatan,  ucapan  Nabi  dan  ada  kalanya  juga merupakan  perbuatan  atau  ucapan  para  Sahabat  Nabi.  Dalam artian,  Nabi  melihat  perbuatan  atau  mendengar  ucapan  itu  dari Sahabat,  kemudian  beliau  mengakui  kebenarannya,  bisa  jadi dengan  cara  tidak  menyalahkan  dan  tidak  juga  mengingkarinya. Bahkan,  bisa  jadi  Nabi  cukup  berdiam  diri  sebagai  sikap  beliau bahwa  sesuatu  yang  tampak  dari  apa  yang  beliau  lihat  itu  adalah baik. Sikap inilah kemudian dikenal dengan istilah Taqrîr Nabi. 10
Adapun  karakteristik  penulisan  kitab al-Sunnah  Qabla  al- Tadwîn ini  menjelaskan  aspek  kesejarahan  al-Sunnah  baik  lisan maupun tulisan pada periode Nabi, Sahabat dan Tabi’in . Uniknya, ‘Ajjâj dalam menggambarkan kesejarahan tersebut dengan sebuah lembaga  besar  ( madrasah  kabîrah  jiddan ),  suatu  kondisi  yang berada  dalam  suatu  tahap  pendidikan.  Nabi  digambarkan  sebagai figur  pengajar,  pembimbing  dan  pengarah  para  siswa  (para Sahabat)  yang  ada  di  lembaga  tersebut.  Materi  ajarnya menggunakan al- Qur’an dan al-Sunnah. Sedangkan tempat tinggal Nabi  di  Makkah  menjadi  tempat  berkumpul  ( nadwah )  kaum muslimin  dan  institusi  ( ma’had )  untuk  menerima  al-Qur’an  dan menyerap  hadits  secara  langsung  dari  Nabi.  Selain  itu,  terdapat pula masjid yang menjadi majelis ilmu, sarana penyampaian fatwa, dan  pemutusan  perkara  ( qadla’ ).  Masjid  tidak  hanya  digunakan sebagai  tempat  beribadah,  tetapi  juga  digunakan  untuk
menegakkan  syi’ar  agama  seperti  dengan  digelarnya  pendidikan dan pengajaran kepada kaum muslimin. 11
Lebih  lanjut,  ‘Ajjaj  dalam  kitab  ini  menjelaskan  bahwa proses keberhasilan pembelajaran al-Sunnah ditopang oleh metode pengajaran  yang  diterapkan  oleh  Nabi.  Di  antara  metode-metode yang pernah Nabi terapkan adalah sebagai berikut:
1. Memilih  dan  memperhatikan  waktu,  agar  audiens  tidak bosan. 12
2. Memperhatikan  adanya  perbedaan  kemampuan  intelektual audiens.  Penyampaian  dan  pengajaran  disesuaikan  dengan kadar  kemampuan  yang  diajar. 13 Dalam  artian  manajemen penguasaan  kelas  pernah  diterapkan  oleh  beliau.  Metode  ini diterapkan  agar  audiens  tidak  salah  paham  dengan  maksud dari pelajaran yang telah diterima.
3. Menyampaikan penjelasan secara perlahan-lahan sebagaimana tersebut dalam riwayat ‘Aisyah berikut:
ةشئاع نعو لو ،مكدرك ملكلا دريلا ناك ملسو هيلع الله ىلص هنأ
ملاكب ملكت اذإ ناك نك
و .هعمس نم هظفحي لصف يف .هاصحلأ داعلا هدعول اثيدح ثدحي ىبنلا ناك امنإ ةياور
Artinya:  Diriwayatkan  dari‘Aisyah,  “Rasulullah  tidak  berbicara seperti  kalian  berbicara.  Beliau  berbicara  secara  perlahan-lahan sehingga dapat dihafal oleh orang yang mendengarkannya.”  Dalam satu  riwayat  dikatakan,  jika  Nabi  mengemukakan  suatu  hadits, kemudian ada seseorang ingin menghitung setiap kata yang terdapat pada hadits itu, niscaya ia dapat menghitungnya. 14
4. Mengulangi penjelasan sesuai kebutuhan.
لسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  ةداع  نم  ناك  هنأ  رهظيو و  هملاك  ديعي  نأ  م ي
ىلع  هررك هنع الله ى ضر كلام نبا سنأ نعف هضعب مهدحأ توفي لاف اعيمج هكردي ىتح نيعمسلا ىتأ اذإو ،هنع مهفت ىتح اثلاث اهداعأ هتلماكب ملكت اذإ ناك ملاسللاو ةلاصلا هيلع ىبنللا نأ هنأ اذه سنأ ثيدح نم مهفيلاو اثلاث مهيلع ملس مهيلع ملسف موق ىلع كلذ لعفي ناك
.هجاحلا هيضتقتم هردقب لب امئاد
Artinya:  “Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Mâlik  r.a.  bahwa  jika  Nabi berbicara  tentang  satu  kalimat,  beliau  mengulanginya  tiga  kali sehingga  kalimat  itu  benar-benar  dapat  dipahami.  Dan  jika  beliau
11 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 31.
12 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 48.
13 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 49.
14 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 51.
AL-DZIKRA, Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020
mendatangi  suatu  kaum  dan  mengucapkan  salam  kepada  mereka, diucapkannya tiga kali. Namun hal itu bergantung kebutuhan.” 15
Sedangkan  pada  masa  Sahabat  dan  Tabi’in,  dalam menjelaskan periode ini, ‘Ajjâj hanya lebih dominan menampilkan riwayat-riwayat  baik  al-Qur’an,  hadits 16 maupun  atsar, 17 tanpa memberikan  kritik  dan  penjelasan  terhadap  riwayat-riwayat  yang dinukil tersebut. 18
Demikian  pula  dalam  ulasan  ‘Ajjâj  terhadap  sub  tema tentang  kehati-hatian  Sahabat  dan  Tabi’in  dalam  meriwayatkan hadits.  Dalam  menjelaskan  tema  ini,  ia  cenderung  menampilkan riwayat-riwayat  tanpa  memberikan  kritik  dan  sangat  minim refleksi darinya.
Misalnya,  seperti  dalam  contoh  hadits  yang  diriwayatkan oleh Anas bin Malik:
ءايشأب مكتثدحل ئطخأ نأ شخأ ىنأ لاول :هنع الله ى ضر كلام نب سنأ لاقو نم اهتعمس غرفف اثيدح ملسو هيلع الله لوسر نع ثدح اذإ ناكو .ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ءادردلا وبأ لعفي ناك كل ذكو ،ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق امك وأ : لاق ،هنم .هريغو
Artinya:  “Anas  bin  Mâlik  berkata:  ”Sekiranya  saya  tidak  takut berbuat kesalahan, niscaya akan saya sampaikan kepadamu apa saja yang  saya  dengar  dari  Rasulullah  saw.    Ketika  Anas  bin  Mâlik selesai  menyampaikan  suatu  hadits,  Rasulullah  maka  ia  berkata: “atau  sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw.  demikian  pula  yang dilakukan oleh Abu Dardâ’ dan lainnya. 19
15 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 51.
16 Ulama  hadits  umumnya,  bahwa  “Hadits  ialah  segala  ucapan  Nabi, segala  perbuatan  beliau,  segala  taqrir  (pengakuan)  beliau  dan  segala  keadaan beliau”. Termasuk “segala keadaan beliau” adalah: Sejarah hidup beliau, yakni: waktu  kelahiran  beliau,  keadaan  sebelum  dan  sesudah  beliau  bangkit  sebagai Rasul,  dan  sebagainya…  Lihat:  M.  Syuhudi  Ismail, “Pengantar  Ilmu  Hadits"
(Bandung: Angkasa, 1990), hlm. 2.
17 Atsar  menurut  bahasa  bekas  sesuatu  atau  sisa  sesuatu,  dapat  juga berarti  yang  dinukilkan.  Karena  itu  do’a  yang  dinukilkan  dari  Nabi  namai “Do’a  ma’tsur” .  Sedangkan  menurut  istilah  kebanyakan  ulama’  mengatakan atsar  mempunyai  pengertian  sama  dengan  khabar  dan  hadits.  Lihat:  Yusuf  Al- Qardhawi, “Pengantar Studi Hadits" (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm. 10. 18 ‘Ajjâj al-Khatîb, “al-Sunnah Qabla al-Tadwîn" , 1988, hlm. 86.
19 ‘Ajjâj al-Khatîb, hlm. 93.
Dalam riwayat tersebut, ‘Ajjâj tampak tidak mengomentari sama sekali. Apakah hadits tersebut termasuk shahih atau tidak.
Selain penjelasan mengenai periodisasi di atas, yang ‘Ajjâj gunakan  sebagai  landasan  untuk  mengkritik  kelompok  yang meragukan otentisitas hadits baik dari kalangan orientalis ataupun muslim  sendiri  seperti  Ignaz  Goldzihar,  Guston  Wite,  Ahmad Amin dan Abu Rayyah.
Dalam  kitabnya  ini  ia  juga  memberikan  tanggapannya kepada kelompok tersebut. Contoh tanggapannya kepada Gustown Wite sebagai berikut;
.تان ايدلل ماعلا خيراتلا يف )ثدحلا( ل اقم بتاك : تيو نوتس اغ ىأر : اين اث
دقو : لاقف ثيدحلا دقنل ضرعتو ،هديأو قباسلا رهيست دلوج ىأر تيو نوتساغ دروأ
نأ لاإ ناقتإب هنسلا ثيدحلا لاجر سرد ساردلا كلت ةفرعمو )دنسلا( ىلإ ةهجوم تناك ة
لاو ،لاجرلا ...دعب نم مهضعب عامسو مهئاقت لوقي مث ،هونودو ظافحلا هعمج مث ،ةهفاشم لوسرلا ثيدح ةاورلا انل لقن دقل : نأ لاإ نع وه امك انلصو دق دق ثيدحلا نأ نم نيدكأتم انسل كلذلو )نتلما( اودقني مل ءلاؤه هريغ نم الله ل وسر ،ثدحلا مهتياور ءانثأ يف ةين نسح نع ائيس ةاورلا هيلإ فيضي نأ كي نا ىعيبطلا نمو ءانثأ يف هيلع ائيش اوداز دق انو . )ةهفأسلماب ناك هنلأ( مهتياور امه امو ،
حيحص ىأرلا اذه ناك هنأ ثيدحلا نولبقي ملسلما هنأف ا
حيحص ملاك
Contoh  di  atas  menjelaskan  bahwasanya  Gostown  Wite mengemukakan pendapat yang mendukung pendapat Goldziher di atas.  Ia  mengatakan  bahwa  para  ulama  telah  mengkaji  hadits secara cermat. Kajian mereka diarahkan kepada sanad hadits, yaitu tentang  perawi  hadits,  pertemuan  diantara  mereka  dan  aktifitas mendengar  sebahagian  mereka  dari  sebahagian  yang  lain.  Para perawi  menukilkan  hadits  Rasulullah  saw.  kepada  kita  secara verbal  yang  kemudian  dihimpun  dan  dibukukan  oleh  para penghafal  hadits.  Namun  mereka  tidak  melakukan  kritik  terhadap matan  hadits.  Oleh  karena  itu  ia  tidak  yakin  bahwa  hadits  itu sampai kepada kita sebagaimana diucapkan Rasulullah saw. tanpa penambahan  (perubahan)  sedikitpun  dari  para  perawi,  misalnya yang  dilatarbelakangi  oleh  niat  baik,  karena  hadits  dinukilkan secara  verbal.  Apabila  pendapat  ini  benar,  maka  umat  Islam terlanjur  menerima  dan  meyakini  hadits  sebagai  perkataan  yang benar.
Terhadap  pendapat  Gostown  Wite,  ‘Ajjâj  al-Khatîb telah mengajukan  bantahan.  Menurutnya,  Wite  dan  yang  sependapat
dengannya  itu  telah  bersikap  tidak  objektif  terhadap  jerih  payah para ulama yang telah memelihara hadits. Kritik  mereka terhadap matan tidak kurang nilainya dengan kritik terhadap sanad, mereka telah  menyusun  kaidah-kaidah  untuk  membedakan  hadits-hadits palsu  dari  hadits-hadits  shahih.  Memang  disadari  bahwa  kritik terhadap  sanad  lebih  banyak  dilakukan  ulama  hadits  mengingat ‘illat 20 yang terdapat dalam sanad jauh lebih banyak dengan yang terjadi pada matan.
Bahwa  perawi  dengan  didasari  oleh  niat  baik  telah menambah-nambah hadits sehingga Wite tidak yakin hadits-hadits itu sampai kepada kita persis sebagaimana disampaikan Rasulullah saw.,  itu  tidak  bisa  diterima.  Sebab  para  ulama  telah  melakukan kajian terhadap penambahan-penambahan dalam suatu hadits yang mereka  sebut  dengan  istilah al-Mudraj yang  biasanya  terdapat pada  matan.  Penambahan-penambahan  oleh  para  perawi  itu sebagian  besarnya  berasal  dari  penjelasan  para  guru  mereka, mereka  mengira  bahwa  penjelasan-penjelasan  itu  termasuk bahagian  dari  hadits.  Menurut  para  ulama  penambahan- penambahan  itu  jika  tidak  disengaja  maka  mereka  tidak  akan berdosa,  namun  jika  penambahan  itu  banyak  maka  hal  itu mengakibatkan adanya penilaian cacat terhadap perawi itu.

## F. Pemikiran  Muhaammad  ‘Ajjâj  Al-Khatîb  Terhadap
Tadwin al-Hadits
Dalam  membahas Tadwin  al-Hadits tentang  siapakah pertama  kali  yang  menulis  dan  membukukan  hadits  secara  resmi apakah Ibn Syihab al-Zuhri sebagai pendapat yang mayoritas atau Khalid ibn Ma’dan atau Katsir Ibn Murrah, ‘Ajjâj al-Khatîb punya pandangan tersendiri.
Selain  itu,  ‘Ajjâj  juga  membahas  tentang  perdebatan mengenai  hadits  Nabi  saw.,  yang  tampak  saling  bertentangan, yakni  mengenai  larangan  penulisan  hadits.  Dalam  perspektif Muhammad ‘Ajjâj Al-Khatîb, tidak ada kontradiksi antara riwayat tentang kebolehan menulis hadits dan riwayat tentang
20 ‘Illat menurut istilah ahli hadits adalah suatu sebab yang tersembunyi yang dapat mengurangi status keshahihan hadits padahal zahirnya tidak nampak ada  catat.  Lihat:  Manna’  Khalil  Al-Qaththan, “Pengantar  Ilmu  Hadits”,  Terj. Mifdhol Abdurrahman (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm. 98.
kemakruhannya.  Dua-duanya  benar  berasal  dari  Nabi  saw.  Beliau memakruhkan  penulisan  hadits  bagi  yang  tidak  bisa  menulis dengan baik, dan memperbolehkan menulis hadits bagi yang tidak bisa  mengandalkan  hafalannya.  Menurut  ‘Ajjâj,  Rasulullah  saw. membolehkan  secara  mutlak  penulisan  hadits,  dengan  ketentuan sebagai berikut.
“Di tengah-tengah pembahasan mengenai kodifikasi hadits, khususnya  ketika  mengkaji  tokoh  hadits  pada  masa  Sahabat, Tabi’in,  jelas  bagi  saya  bahwa  Gubernur  Mesir  Abd  al-Aziz  ibn Marwan  ibn  al-Hakam  al-Amawi  (w.  -85H)  telah  melakukan perhimpunan  hadits.  Al-Laits  Ibn  Sa’ad  berkata:  “Telah meriwayatkan  kepadaku  Yazid  ibn  Abi  Hubaib,  bahwa  ‘Abl  al- Aziz  ibn  Marwan  mengirim  surat  kepada  Kastir  ibn  Murrah  yang telah  bertemu  dengan  tujuh  puluh  Sahabat  yang  turut  serta  dalam perang  Badar  di  Himmah.  ‘Abd  al-Aziz  meminta  Katsir  ibn Murrah  menuliskan  baginya  hadits-hadits  yang  didengarnya  dari sahabat-sahabat  Rasulullah  saw.,  kecuali  Abu  Hurairah.  Karena Abu  Hurairah  ada  di  dekatnya.  Permintaan  penulisan  ini  terjadi pada tengah-tengah masa pemerintahannya, yakni antara tahun 65- 75  H.  Kita  bisa  memperkirakan  bila  Kastir  ibn  Murrah  wafat antara tahun 70-80 H. Saya juga percaya bahwa Umar ibn al-Abd Aziz  telah  memintanya  menulis  hadits  pada  masa  awal pemerintahannya,  karena  ‘Umar  mengetahui  kecintaannya terhadap hadits dan kedalaman ilmunya tentangnya”. 21
Dari  data  itu  juga,  kemudian  ‘Ajjâj  berkesimpulan  bahwa, sebagian  hadits  telah  dikodifikasikan  secara  resmi  pada pertengahan  tahun  delapan  puluhan  Hijriah,  yakni  sebelum  abad pertama  Hijriah  berakhir.  Usaha  Khalifah  ‘Abd  al-Aziz  ibn Marwan  inilah  yang  kemudian  dilanjutkan  anaknya,  Umar  ibn ‘Abd  al-Aziz.  Dengan  kesimpulan  ini,  ‘Ajjâj  al-Khatîb  ingin mengatakan  bahwa  secara  historis,  bukanlah  Ibn  Syihab  al-Zuhri, orang pertama melakukan kodifikasi terhadap hadits, tetapi Kastir ibn Murrah-lah sang perintis itu.
Adapun kelebihan dari kitab ini antara lain, bahwa kitab ini merupakan  kitab  pertama  yang  membahas  secara  mendalam tentang  sejarah  as-Sunnah  pada  kurun  waktu  sebelum  ia
21 Muhammad ‘Ajjâj al-Khatib, “Ushul al-Hadits”, Terj. Nur Ahamad Musafiq (Jakarta: Gaya Melia Pratama, 2007), hlm. 195-196.
dibukukan. Kitab ini juga merupakan sanggahan atas tuduhan yang menyesatkan bahwa antara Nabi saw. dan sunnahnya (yang sampai kepada  kita)  tidak  ada  lagi  hubungannya  karena  jalinan  antara keduanya telah terputus. Penulis kitab ini mengumpulkan pendapat tentang  sejarah  pembukuan  sunnah  bukan  hanya  dari  kalangan muslim  sunni,  akan  tetapi  juga  dari  kalangan  syi’ah  beserta tanggapannya.
Sedangkan  kekurangan  dari  kitab  ini,  yaitu  terletak  pada rujukan  pijakannya.  Referensi  yang  digunakan  oleh  pengarang kitab  ini  hanya  terbatas  pada  kitab-kitab  ulama’  klasik  sehingga terkesan  kurang  mewakili  untuk  kompleksitas  permasalahan. Kedua ,  sangat  berhati-hati  dalam  memberi  komentar  sehingga tidak  cakap  dan  luas  pembahasannya  hanya  sekilas  mengkritisi sebagian orientalis saja.

## G. Kesimpulan
Kitab ini merupakan hasil disertasi dari Muhaammad’Ajjâj Al-Khatîb,  beliau  menulis  kitab  ini  karena  kegelisahan  beliau terhadap  banyaknya  pemahaman  yang  menyesatkan  dan meragukan  otentisitas  dari  hadits  Nabi  saw.  Para  pencetus pemahaman itu beranggapan bahwa jarak antara Nabi saw. sebagai penyampai hadits dengan proses pembukuan hadits itu sangat jauh, sehingga  itu  sangat  mungkin  untuk  dipalsukan.  Dan  mereka  juga beranggapan  bahwa  hadits  Nabi  saw.  sebelumnya  belum  pernah ditulis  oleh  para  Sahabat  dan  hanya  berpegang  kepada  daya  hafal saja. Maka dari itulah ‘Ajjâj berusaha menjawab tuduhan-tuduhan itu  semua  melalui  kitab  ini.  Selayaknya  kita  memberi  apresiasi terdahap beliau. Dalam bukunya, ia sangat hati-hati mengeluarkan pendapat, terlihat sangat menghargai hasil pemikiran orang lain.
Menurut  ‘Ajjâj,  sebagian  hadits  telah  dikodifikasikan secara  resmi  pada  pertengahan  tahun  delapan  puluhan  Hijriah, yakni sebelum abad pertama Hijrah berakhir. Usaha Khalifah ‘Abd al-Aziz  ibn  Marwan  inilah  yang  kemudian  dilanjutkan  anaknya, Umar  ibn  ‘Abd  al-Aziz.  Dengan  kesimpulan  ini,  ‘Ajjâj  al-Khatîb ingin  mengatakan  bahwa  secara  historis,  bukanlah  Ibn  Syihab  al- Zuhri, orang pertama melakukan kodifikasi terhadap  hadits, tetapi Kastir  ibn  Murrah.  ‘Ajjâj  menilai  kontradiksi  antara  riwayat tentang kebolehan dan kemakruhan menulis hanyalah permasalahan  interpretasi  saja.  Hal  ini  bisa  dikompromikan
dengan  mengatakan  bahwa  Nabi  saw.  memakruhkan  penulisan, bagi  yang  tidak  bisa  menulis,  dan  membolehkan  bagi  yang  tidak bisa mengandalkan hafalannya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ajjâj  al-Khatîb,  Muhammad. “al-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn" . ‘Âbidîn: Maktabah Wahbah, 1988.
———. “al-Sunnah Qabla al-Tadwîn" . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
———. “Pokok-Pokok  Ilmu  Hadits" .  Jakarta:  Gaya  Media
Pratama, 1998.
‘Ajjâj  al-Khatib,  Muhammad. “Ushul  al-Hadits”,  Terj.  Nur Ahamad Musafiq . Jakarta: Gaya Melia Pratama, 2007.
Al-Qardhawi, Yusuf. “Pengantar Studi Hadits" . Bandung: Pustaka
Setia, 2007.
Al-Qaththan,  Manna’  Khalil. “Pengantar  Ilmu  Hadits”,  Terj.
Mifdhol Abdurrahman . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi. “Sejarah  Perkembangan  Hadis" .  Jakarta:
Bulan Bintang, 1973.
Syuhudi Ismail, M. “Pengantar Ilmu Hadits" . Bandung: Angkasa, 1990.