VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357

## NILAI HOSPITALITAS KRISTEN DALAM BUDAYA RAPUTALLANG PADA SUKU TORAJA DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENCEGAHAN KONFLIK

## Milkia*, Nidya Elgidya Amara Pateta, Yulita Palimbong
Institut Agama Kristen Negeri Toraja *Korespondensi: milkia170901@gmail.com
Abstract.  Social  conflict  often  has  a  very  negative  impact  on  the  community  because  it  needs prevention efforts. One way is to develop the values of hospitality that exist in society. The Toraja people in South Sulawesi have hospitality values that live in the Raputallang culture. Hospitality values are very strong  with  Christian  values.  This  study  aims  to  explore  the  extent  to  which  the  relevance  of Raputalllang's  hospitality  values  is  in  preventing  the  emergence  of  social  conflict  in  society.  The research method used is a literature study of several published writings about Raputalllang culture. The study  results  show  that  Raputallang's  hospitality  values  have  four  functions:  problem-solving,  self- introspection, social bonding, and social control. These four functions encourage every member of the Toraja community to continue to improve their ability to live in harmony with others in the midst of living together. This ability contributes to the prevention of social conflict in society.

## Keywords: hospitality, Raputallang culture, Toraja tribe, conflict prevention
Abstrak. Konflik sosial seringkali membawa dampak yang sangat negatif bagi masyarakat sebab itu perlu upaya pencegahan. Salah satu cara adalah dengan mengembangkan nilai-nilai hospitalitas yang ada di tengah-tengah masyarakat. Suku Toraja di Sulawesi Selatan memiliki nilai-nilai hospitalitas yang hidup  dalam  budaya Raputallang. Nilai-nilai  hospitalitas  ini  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  Kristen. Penelitian  ini  bertujuan  menggali  sejauhmana  relevansi  nilai-nilai  hospitalitas Raputallang dalam mencegah timbulnya konflik sosial dalam masyarakat. Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka terhadap sejumlah tulisan yang telah diterbitkan tentang budaya Raputallang. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  hospitalitas Raputallang memiliki  empat  fungsi  yaitu  sebagai penyelesaian masalah, intropeksi diri, perekat sosial, dan kontrol sosial. Keempat fungsi ini mendorong setiap anggota masyarakat Toraja untuk terus meningkatkan kemampuan hidup selaras dengan orang lain di tengah kehidupan bersama. Kemampuan inilah yang berkontribusi pada pencegahan terjadinya konflik sosial dalam masyarakat.
Kata kunci : nilai-nilai hospitalitas, budaya Raputallang , suku Toraja, pencegahan konflik

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  majemuk  secara  budaya,  etnis,  dan  agama. Kemajemukan  inilah  yang  kemudian  terkadang  membawa  konflik  dan  kekerasan. Konflik  secara  etimologi  dari  bahasa  latin “con” yang  berarti  bersama  dan  “ fligere ” yang  berarti  benturan  atau  tabrakan.  Jika  dilihat  dari  akar  konflik,  maka  dapat dikatakan  bahwa  konfilik  merupakan  suatu  percekcokan,  perselisihan  dan pertentangan  baik  itu  sukarela  maupun  terpaksa.  Furlong  mendefinisikan  konflik sebagai benturan atau perbedaan antara dua pihak atau lebih yang mungkin timbul dari perbedaan kepentingan, nilai, tujuan, atau pandangan. Konflik dapat terjadi dalam berbagai konteks, termasuk hubungan personal, kelompok, masyarakat, organisasi, dan tingkat antar negara (Furlong, 2018). Filsuf Thomas Hobbes mengatakan bahwa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
konflik  merupakan  tindakan  alami  manusia  yang  dapat  mengarah  pada  kekerasan (Solikin AR, 2013). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa konflik adalah suatu perselisihan, perbedaan latar belakang, perubahan sosial, pertentangan yang terjadi antara anggota masyarakat untuk mencapai sesuatu yang diinginkan oleh beberapa oknum  dengan  cara  saling  menentang  dan  tidak  jarang  melakukan  ancaman kekerasan di dalamnya.
Suatu  konflik  dalam  sebuah  tatanan  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk merupakan  hal  yang  sudah  lazim  (Sukamto,  2013).  Hal  ini  disebabkan  adanya keberagaman dalam suatu wilayah yang berpotensi memicu konflik tersebut.  Konflik dalam masyarakat majemuk memang bisa menjadi ancaman terhadap keamanan dan ketertiban. Seperti dikatakan Susan, keberagaman sosial, budaya, agama, dan politik dalam  suatu  wilayah  dapat  menciptakan  perbedaan  pendapat,  ketegangan,  dan bahkan konflik yang melibatkan kekerasan (Susan, 2010).
Furlong  menjelaskan  adanya  lima  hal  yang  dapat  memicu  konflik. Pertama, perbedaan  identitas.  Perbedaan  etnis,  agama,  bahasa,  dan  budaya  dapat menciptakan  ketegangan  dan  konflik.  Ketika  identitas  kelompok-kelompok  ini dianggap  saling  bertentangan,  konflik  dapat  meletus. Kedua, persaingan memperebutkan  sumber  daya.  Persaingan  sumber  daya  seperti  lahan,  air,  atau pekerjaan  dapat  memicu  konflik  antara  kelompok-kelompok  yang  berbeda. Ketiga, diskriminasi  dan  ketidakadilan.  Ketidakadilan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  dapat memicu  konflik.  Ketika  kelompok-kelompok  tertentu  merasa  diperlakukan  tidak  adil atau didiskriminasi, hal ini bisa memperburuk ketegangan. Keempat, politik identitas. Pemanfaatan  identitas  sebagai  alat  politik  untuk  memperoleh  kekuasaan  atau menggerakkan  massa  dapat  memicu  konflik.  Politik  yang  didasarkan  pada perpecahan  identitas  seringkali  meningkatkan  polarisasi  dan  konflik  dalam masyarakat. Kelima, kurangnya  komunikasi  dan  pemahaman.  Ketika  kelompok- kelompok dalam masyarakat tidak berkomunikasi dengan baik atau tidak memahami perspektif dan kebutuhan satu sama lain, konflik dapat terjadi (Furlong, 2018).
Selain kelima hal tersebut di atas, Zuldin menambahkan beberapa penyebab konflik. Pertama, perbedaan tujuan dan nilai. Konflik sering kali muncul ketika individu, kelompok,  atau  negara  memiliki  tujuan  dan  nilai  yang  berbeda.  Ketika  dua  pihak memiliki prioritas yang saling bertentangan, konflik dapat timbul. Kedua, kekuasaan dan  kontrol.  Persaingan  untuk  mempertahankan  atau  memperluas  kekuasaan  dan pengaruh  politik  juga  sering  menjadi  pemicu  konflik.  Ambisi  politik,  dominasi,  atau ketidakpuasan  terhadap  pemerintahan  yang  ada  dapat  menyebabkan  konflik  baik dalam  skala  kecil  maupun  besar. Ketiga, konflik  ideologi.  Perbedaan  dalam pandangan  politik,  ideologi,  atau  keyakinan  juga  dapat  menyebabkan  konflik. Perselisihan  antara  kelompok-kelompok  dengan  pandangan  yang  berbeda  tentang sistem  pemerintahan,  hak  asasi  manusia,  atau  prinsip-prinsip  sosial  dapat  memicu konflik (Zuldin, 2019).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
Selain faktor-faktor di atas, agama juga dapat menjadi pemicu terjadinya konflik ialah karena perbedaan ajaran dan kepercayaan (Benjamin et al., 2019). Agama dapat memunculkan konflik oleh karena perbedaan dogma maupun ajaran.  Masing-masing agama  telah  menghadapi  masalah  yang  dilematis  seperti  ini.  Pada  agama  Kristen, sampai  pada  saat  ini  masih  terus  mempertahankan  ajarannya  dengan  mengatakan bahwa  tidak  ada  keselamatan  di  luar  gereja (extra  excclesiam  nulla  sallus) ,  ajaran yang tidak diterima oleh pemeluk agama lain. Orang-orang Islam sering mengatakan orang yang non-Islam itu adalah para kafir, munafik dan musyrik. Cara beragama yang ekslusif  seperti  ini  mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  sajalah  yang  paling  benar. Inilah yang menjadi pemicu dan pendorong terjadinya konflik (Solikin AR, 2013)
Namun  Yunus  mengemukakan  juga  bahwa  konflik  agama  tidak  selalu disebabkan  oleh  masalah  agama,  tetapi  bisa  karena  masalah-masalah  sosial, ekonomi, dan politik tetapi mendapatkan pembenaran agama (Yunus, 2014). Dengan demikian konflik sosial dapat dipicu oleh masalah agama, dan konflik  agama dapat disebabkan oleh masalah-masalah bukan agama.
Konflik  dapat  membawa  dampak  negatif,  antara  lain  hancurnya  kesatuan kelompok,  hancurnya harta benda, dan jatuhnya korban jiwa. Konflik yang berujung pada  kekerasan  maupun  peperangan  akan  menimbulkan  kerugian,  baik  secara materi maupun jiwa-raga manusia (Irwandi & Chotim, 2017). Sebab itu banyak pihak berusaha  menghindari  atau  mencegah  terjadinya  konflik  yang  membawa  dampak negatif seperti demikian.
Dalam  masyarakat  yang  majemuk  seperti  Indonesia,  upaya  membangun hubungan yang harmonis antar kelompok dalam masyarakat terus dilakukan. Sedapat mungkin dilakukan pencegahan terjadinya konflik negatif.
Berbagai  upaya  untuk  menciptakan  kerukunan  dalam  masyarakat  terus dibangun, termasuk dari pendekatan budaya. Gereja dan umat Kristen juga perlu ikut berpartisipasi dalam upaya ini. Selain untuk memenuhi panggilan menciptakan damai sejahtera,  umat  Kristen  juga  berkepentingan  untuk  bisa  menjalani  kehidupan beragama yang bebas dari tekanan atau pun kekerasan.
Salah  satu  nilai  penting  yang  terkait  itu  dan  hidup  di  lingkungan  kekristenan adalah hospitalitas. Hospitalitas yang dimaksud di sini adalah keramahtamahan dalam masyarakat untuk tidak sekedar memberikan akomodasi bagi tamu akan tetapi juga memberikan  perlindungan  bagi  tamu  (Panuntun,  2020).  Dari  sudut  pandang antropologi,  hospitalitas  merupakan  suatu  bentuk  budaya  yang  cenderung  lebih memperhatikan semangat dari kekeluargaan tersebut yang dapat didialogkan dalam bentuk keramahan (Selwyn, 2000).
Febriana  mengemukakan  bahwa  hospitalitas    pernah    menjadi    nilai    yang penting    dalam  kehidupan    Kristen  namun  cenderung  terlupakan  di  masa      kini. Praktek  hospitalitas    dalam    tradisi    Kristen    telah    ikut  membentuk    misi  gereja terutama  di  tengah  masyarakat  majemuk.  Hospitalitas    memampukan  setiap  orang untuk menciptakan  ruang  dan  waktu  bagi  orang  lain.  Hospitalitas  mendorong
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
perubahan  sikap  dari  seorang  tamu  menjadi  tuan  rumah  dan  permusuhan  menjadi persahabatan (Febriana, 2018)
Hospitalitas  juga  hidup  dengan  kental  dalam  berbagai  budaya  di  Indonesia, khususnya  pada  suku-suku  yang  dekat  dengan  kehidupan  umat  Kristen.  Salah satunya  adalah  budaya Raputallang pada  masyarakat  suku  Toraja. Raputallang mengandung  nilai  hospitalitas  yang  sangat  tinggi.  Secara  etimologis, Raputallang berasal dari 2 kata yaitu: “ r apu” = rum pun dan “ t allang” = bambu yang berarti rumpun bambu. Masyarakat Toraja mengibaratkan rumpun bambu tersebut menjadi rumpun keluarga yang menjadi pegangan dan harus dihidupi karena di dalamnya terdapat nilai kebersamaan  dalam  keluarga  yang  harus  dijunjung  tinggi  oleh  setiap  masyarakat Toraja  (Alexander,  2019).  Sari  dan  Ela  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  di dalam Raputallang terdapat  nilai-nilai  hospitalitas  Kristen  yang  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  masyarakat  Toraja  secara  khusus  gereja dalam membangun hubungan  dengan  sesamanya  (Sari  &  Ela,  2022).  Pertanyaannya,  apakah  nilai hospitalitas dalam budaya Raputallang ini dapat berkontribusi untuk mencegah konflik dalam masyarakat? Hal inilah yang ingin penulis kaji melalui penelitian ini.
Penelitian  tentang Raputallang sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti sebelumnya.  Setidaknya  ada  empat  penelitian  tentang Raputallang yang  dapat dirujuk. Pertama, penelitian Alexander yang mengaitkan Rapputalang dengan konsep konseling  kontekstual  dalam Raputallang  sebagai  konsep  Konseling  Kontekstual  di Masyarakat Toraja . Alexander menemukan bahwa konsep budaya Raputallang dapat menjadi  media  konseling  dalam  masyarakat  Toraja  untuk  mengatasi  kurangnya proses konseling oleh agama kepada masyarakat Toraja dalam menghadapi masalah (Alexander,  2019). Kedua, penelitian  Sari  dan  Ela  tentang Nilai  Hospitalitas  Dalam Budaya  Raputallang:  Upaya  Gereja  Mencegah  Kasus  Bunuh  Diri .  Kedua  penulis melihat  bahwa  nilai-nilai  dalam Raputallang dapat  membantu  orang  yang  berada dalam  tekanan  agar  tidak  merasa  sendiri  sehingga  terhindar  dari  upaya  bunuh  diri (Sari & Ela, 2022). Ketiga, penelitian  Rerung dan Tika tentang Pendidikan  Karakter Anak Usia Dini Berbasis Raputallang. Rerung dan Tika menemukan bahwa budaya Raputallang dapat bermanfaat untuk membentuk karakter dan jati diri anak pada usia dini  (Rerung  &  Tika,  2022). Keempat, penelitian  Rerung  tentang Nilai  Hospitalitas Budaya Raputallang Sebagai Upaya Gereja Dalam Moderasi Beragama Pada Relasi Islam-Kristen  di  Toraja .  Dari  penelitian  ini  Rerung  berpendapat  bahwa Raputallang dapat menjadi tameng  dalam menjaga kerukunan antara umat Kristen dan Islam di tana Toraja (Rerung, 2022).
Keempat penelitian ini menunjukkan betapa besarnya manfaat nilai hospitalitas dalam  budaya Raputallang bagi  penguatan  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Namun dari keempat penelitian ini belum ada yang secara spesifik membahas relevansi nilai hospitalitas dalam Raputallang untuk mencegah konflik. Mengingat besarnya dampak negatif  yang  biasa  ditimbulkan  oleh  konflik  sosial,  maka  ekplorasi  nilai  hospitalis Raputallang untuk  mencegah  konflik  dalam  masyarakat  akan  menambah  kontribusi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
nilai hospitalis Raputallang dalam penguatan dan pembangunan masyarakat secara umum, khususnya masyarakat Toraja.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka yang didefinisikan oleh Zed sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan data pustaka,    membaca    dan    mencatat    serta    mengolah    bahan    penelitian.  Studi pustaka menggunakan  perpustakaan  sebagai  sumber  datanya (Zed, 2008). Penulis mengumpulkan  data  dari  buku-buku  dan  tulisan-tulisan  karya  ilmiah  yang  berkaitan dengan  nilai  hospitalitas  dalam  budaya Raputallang lalu  menganalisisnya  untuk menemukan relevansi nilai hospitalitas tersebut dalam mencegah terjadinya konflik.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  penelitian  ini  penulis  menemukan  bahwa  di dalam  budaya Raputallang terdapat  nilai-nilai  hospitalitas  Kristen  yang  sangat  bermanfaat  untuk mencegah  terjadinya  konflik  agama.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain: Raputallang sebagai  simbol  penyelesaian  masalah, Raputallang sebagai  simbol  introspeksi  diri, Raputallang sebagai  simbol  perekat  relasi,  dan Raputallang sebagai  simbol  kontrol sosial.  Nilai-nilai  ini  mendorong  setiap  anggota  masyarakat  untuk  terus mengembangkan  kemampuan  hidup  dengan  selaras  bersama  orang  lain  sehingga meminimalkan terjadinya konflik sosial.

## PEMBAHASAN

## Hospitalitas Kristen dalam budaya Raputallang
Hospitalitas  Kristen  pada  dasarnya  membahas  pertemanan  umat  Kristen dengan  orang  asing,  tentang  bagaimana  cara  menghargai  sesama  kita,  betapapun sulitnya  untuk  menghargai  individu  yang  tidak  sama  dengan  kita,  khususnya  orang luar. Ajaran seperti ini terdapat dalam Alkitab. Pemaknaan akan tindakan hospitalitas dapat  berkaca  dari  kisah  tokoh- tokoh  Alkitab,  khususnya  “hospitalitas  Paulus”. Hospitalitas  ini  juga  telah  diwariskan  oleh  Allah  melalui  Yesus  Kristus  dalam  hal menerima dan menebus manusia (Maria, 2021).
Hospitalitas  Kristen  seperti  demikian  nampak  dalam  konsep  masyarakat Toraja,  budaya Raputallang dimaknai  sebagai  simbol  kekeluargaan.  Istilah Raputallang ini  menjadi  filosofi  masyarakat  Toraja  dalam  menjunjung  tinggi  nilai kebersamaan  dan  kekeluargaan.  Nilai  kebersamaan  yang  bersifat  kekeluargaan tersebut  secara  sederhana  dapat  dilihat  dalam  praktek  masyarakat  Toraja  dalam upaya  membantu  keluarga  yang  membutuhkan  karena  masyarakat  Toraja menganggap bahwa kita semua satu dan sama. Praktek Raputallang dalam budaya masyarakat Toraja cukup besar mengambil andil dalam hal membimbing kehidupan masyarakat Toraja (Alexander, 2019).
Praktek  kerjasama  dan  tindakan  kekeluargaan  tersebut  dapat  dilihat  melalui kegiatan  adat  dan  istiadat  masyarakat  Toraja  seperti: rambu  solo,  rambu  tuka,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
mangrara  tongkonan ,  serta  dalam  kegiatan-kegiatan  adat  istiadat  lainnya.  Dengan kesadaran masyarakat Toraja bahwa kita semua satu dan sama dalam kekeluargaan, maka  dalam  upaya  menolong  keluarga  yang  membutuhkan  dilakukan  tanpa memandang  perbedaan  yang  ada  baik  dari  perbedaan  strata  sosial  maupun kepercayaan (agama).
Alexander  memamaparkan  bahwa budaya  Raputallang memiliki  nilai-nilai spiritualitas  yakni:  (1) Kasirampunan bertujuan  untuk  memaknai  sebuah kebersamaan; (2) Mabulo lolling untuk memaknai pentingnya sebuah nilai kejujuran; (3) Kinawa bertujuan  untuk  meningkatkan  nilai  kebijaksaan;  (4) Siangkaran untuk memaknai  pentingnya  sebuah  sikap  gotong  royong;  (5) Sitiroanan bertujuan  untuk mengajak  masyarakat  Toraja  untuk  saling  melindungi;  (6) Tuo  Lan  Mintu  A’ga n bertujuan untuk menghadirkan kesadaran masyarakat Toraja untuk selalu siap sedia dalam setiap kondisi yang terjadi; (7) Keangga bertujuan untuk menghadirkan sebuah gagasan  baru  agar  berguna  bagi  orang  lain.  Hal  ini  kemudian  dipakai  sebagai pedoman  masyarakat  Toraja  dalam  menjaga  kesatuan  keluarga  untuk  menghadapi berbagai persoalan hidup (Alexander, 2019).
Raputallang juga menyimbolkan pola kehidupan masyarakat Toraja yang dapat dianggap  sebagai  kontruksi  dalam  kebudayaan  Toraja.  Simbol  tersebut  antara  lain: Pertama, simbol  penyelesaian  masalah.  Dalam  konteks  ini Raputallang dipakai sebagai  cara  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi.  Dengan Raputallang , masalah  diselesaikan  dengan  mengandalkan  pendekatan  kekeluargaan,  sebelum mengambil  keputusan  dalam  jalur  hukum.  Pada  kenyataannya  jarang  ditemukan anggota  masyarakat  Toraja  menyelesaikan  masalah  melalui  jalur  hukum.  Pada umumnya mereka terlebih dahulu memakai jalur kekeluargaan kemudian berembuk dengan mengedepankan nilai-nilai kekeluargaan dalam konteks budaya Raputallang itu sendiri.
Kedua, simbol  intropeksi  diri.  Sebagai  manusia  sosial  penting  untuk mengintropeksi  diri  sendiri  melalui  perbuatan,  kelemahan  dan  sikap  pribadi. Raputallang ini  sendiri  dijadikan  sebagai  simbol  bagi  masyarakat  Toraja  untuk menjaga lidah sebelum melontarkan  perkataan yang tidak baik, dalam hal ini dapat dikatakan bahwa simbol Raputallang ini mau mengajak kita untuk menelaah diri atau mengintropeksi diri sebelum melakukan tindakan yang tidak terpuji.
Ketiga, simbol perekat relasi. Dalam masyarakat sering kali ditemukan sebuah perilaku  antar  individu  yang  kurang  baik  sehingga  membuat  relasi  mereka  menjadi renggang. Maka dari itu perlu untuk menggunakan media sebagai pendorong dalam upaya  merekatkan  kembali  relasi  dalam  masyarakat  seperti  dalam  konteks  budaya Toraja  ketika  terjadi  konflik  dalam  keluarga Parengnge dan  pemangku  adat  lalu melakukan  mediasi  dan  di  dalamnya  pun  mereka  memperjelas Raputallang untuk mencari  solusi,  memutuskan  secara  bersama  dalam  upaya  mendamaikan,  dan keputusan yang diambil tidak boleh dilanggar dan jika dilanggar akan mendapatkan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
sangsi. Jadi dapat dikatakan bahwa dalam masyarakat Toraja Raputallang berperan penting dalam menciptakan relasi yang baik dalam masyarakat Toraja.
Ketiga, simbol kontrol sosial. Masyarakat Toraja adalah masyarakat yang hidup dalam komunitas yang besar sehingga dibutuhkan sebuah kontrol sosial dalam hal ini ialah  konsep Raputallang yang  kemudian  dapat  dijadikan  sebagai  pusat  kontrol terhadap  perilaku  sosial  masyarakat.  Salah  satu  nilai  yang  terkandung  ialah  nilai kejujuran,  agar  masyarakat  Toraja  hidup  dalam  kejujuran  antara  individu  dan kelompok lainnya.

## Relevansi Nilai Hospitalitas Raputallang dalam Mencegah Konflik
Konflik  dapat  terjadi  karena  perbedaan,  persaingan,  pemberontakan,  dan hambatan komunikasi (Furlong, 2018; Zuldin, 2019). Hal-hal seperti ini dapat dicegah agar tidak menjadi konflik negatif melalui pendekatan hospitalitas Raputallang dengan berdasarkan pada keempat simbol Raputallang yaitu simbol penyelesaian masalah, simbol intropeksi diri, simbol perekat relasi, dan simbol kontrol sosial.
Pertama, nilai hospitalitas Raputallang sebagai simbol penyelesaian masalah. Dalam penyelesaian masalah, Raputallang menggunakan pendekatan kekeluargaan. Konsep  kekeluargaan  sebenarnya  sangat  erat  dengan  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Sebagai  perbandingan  bisa  dilihat  pada  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  25  Tahun  1992  pasal  2  yang  menyatakan  bahwa  koperasi berdasarkan  atas  asas  kekeluargaan.  Satria  dan  Dewi  menjelaskan  bahwa kekeluargaan  yang  dimaksud  di  sini  merupakan  segala  sesuatu  kegiatan  dalam lingkup  keluarga  yang  diperuntukkan  semua  anggota  keluarga  serta  dari  semua anggota keluarga. Sebagai keluarga, ada hubungan yang dekat antar anggota. Agar tercipta  hubungan  yang  harmonis  maka  pengambilan  keputusan  harus  melibatkan semua anggota keluarga  (Satriadi & Dewi, 2020).
Dalam  menghadapi  masalah  yang  timbul  akibat  perbedaan,  pertentangan, bahkan  pemberontakan,  pendekatan  kekeluargaan  dapat  menyerapnya  dan mengarahkannya kepada penyelesaian yang berujung pada harmoni. Tentu saja hal itu  bisa  terjadi  apabila  semua  orang  dalam  komunitas,  khususnya  yang  terlibat masalah diperlakukan sama.
Kedua, nilai  hospitalitas Raputallang sebagai  simbol  introspeksi  diri.  Dalam simbol  ini  setiap  orang  didorong  untuk  menjaga  perbuatan  dan  sikapnya (mengintrospeksi  diri),    sehingga  ketika  dalam  menyelesaikan  sebuah  konflik  tidak menimbulkan  konflik  yang  baru  melainkan  membuat  hubungan  semakin  baik  satu dengan  yang  lain.  Introspeksi  diri,  menurut  Wibawanto  (2021),  adalah  salah  satu metode  untuk  berpikir    serius    dan    cermat    atau    merenungkan  tentang    karakter, perilaku,    emosi    terhadap    diri  sendiri    dan    pengungkapan    pemikiran    dalam keinginan yang  disadari,  dengan  berlandaskan pada pikiran dan perasaan.  Hal ini merupakan  salah  satu  cara  untuk  memahami  perbuatan  atau  tindakan  yang berdampak  negatif  pada  kehidupan    sehari-hari.    Introspeksi  diri  bertujuan  untuk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
berdamai  dengan  diri  sendiri  serta  memperbaiki  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup ( dalam Rofi et al., 2022).
Penelitian  Hanun  dan  Rahmasari  tentang  pernikahan  di  usia  muda menunjukkan bahwa intropeksi diri memang sangat berguna untuk mencegah konflik. Dengan melakukan pengamatan terhadap diri sendiri dan berusaha merefleksikan diri terhadap permasalahan yang dihadapi, membuat seseorang menyadari untuk tidak  membuat  konflik  semakin  memburuk  dengan  cara  menghindari  konflik (Hanun & Rahmasari, 2022).
Penelitian  Mirsanti  dan  Jayanti  tentang  introspeksi  diri  para  gelandangan menununjukkan bahwa introspeksi diri juga dapat mendorong seseorang menyadari kesalahan dan bersedia meminta maaf pada orang lain dan pada akhirnya bersedia berubah  (Mirsanti  &  Jayanti,  2020).  Menyadari  kesalahan,  meminta  maaf,  dan berubah tentu sangat membantu memperbaiki relasi yang rusak dan mencegah relasi tersebut menjadi konflik berkepanjangan.
Ketiga, nilai  hospitalitas Raputallang sebagai  simbol  perekat  relasi  sosial. Manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan relasi antar individu. Relasi yang  baik  tersebut  dapat  dibangun  dalam  nilai-nilai  hospitalitas  seperti  keramahan, keterbukaan,  kelemahlembutan,  dan  penerimaan  antara  individu  yang  satu  dengan individu  lainnya  ataupun kelompok satu terhadap kelompok  lainnya.  Simbol ini juga dapat memperjelas budaya Raputallang di mana membangun relasi yang baik sangat diperlukan dalam mencari solusi dalam upaya mendamaikan suatu konflik yang terjadi sehingga mendapatkan titik temunya.
Perekat  sosial  ( social  bonding )  berfungsi  untuk  membangun  kesatuan  ke dalam (internal) komunitas. Abdullah menjelaskan bahwa modal sosial yang berfungsi sebagai perekat sosial dapat membantu memperkuat eksistensi kelompok. Kekuatan ini  memberi  manfaat  bagi  setiap  anggota  kelompok  untuk  mengutarakan  berbagai permasalahannya. Permasalahan anggota  menjadi  bagian  dari  masalah kelompok. Anggota merasa terayomi, terfasilitasi, aman dan nyaman (Abdullah, 2013).
Nilai  hospitalitas Raputallang sebagai  perekat  sosial  dapat  membantu mencegah  konflik  internal  karena  memberi  ruang  kepada  setiap  anggota  untuk diterima di dalam kelompok. Nilai solidaritas yang kuat akan mendorong para anggota untuk  mengintegrasikan  diri  ke  dalam  kelompok.  Apa  pun  perbedaan  atau permasalahan  yang  timbul  akan  bisa  diselesaikan  karena  kesediaan  para  anggota untuk menyesuaikan diri dengan kelompok.
Keempat, nilai hospitalitas Raputallang sebagai simbol kontrol sosial. Veerger mendefinisikan  kontrol  sosial  sebagai  cara    atau  metode    yang    digunakan    untuk mendorong seseorang  agar  berperilaku  selaras  dengan  kehendak  kelompok  atau masyarakat  yang  jika dijalankan  secara  efektif,  perilaku  individu  akan  konsisten dengan  tipe  prilaku  yang  diharapkan (dalam Syam et al., 2019).
Nilai-nilai  hospitalitas Raputallang pada  kenyataannya  telah  menjadi  kontrol sosial bagi setiap anggota masyarakat Toraja. Melalui keramahan, keterbukaan dan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
penerimaan maka setiap anggota masyarakat akan terkondisi untuk menyelaraskan perilakunya  dengan  kehendak  masyarakat  secara  umum.  Dengan  demikian  akan tercipta  kehidupan  harmonis  dan  meminimalkan  terjadinya  ledakan  konflik  antar sesama anggota masyarakat.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai hospitalitas Raputallang yang sangat kental dengan nilai-nilai Kristen sangat bermanfaat untuk membantu mencegah atau meminimalkan berkembangnya konflik  di  lingkungan  masyarakat  Toraja.  Hingga  saat  ini  di  lingkungan  masyarakat Toraja  belum  pernah  terjadi  ledakan  konflik  sosial  dalam  skala  yang  sangat  besar. Meskipun  belum  ada  penelitian  khusus  tentang  ini,  namun  patut  diduga  bahwa  hal tersebut  tidak  lepas  dari  pengaruh  nilai-nilai  hospitalitas  yang  hidup  dalam  budaya Raputallang.
Nilai-nilai  hospitalitas Raputallang yang  berfungsi  sebagai  penyelesaian masalah, introspeksi diri, perekat relasi sosial, dan kontrol sosial mendorong setiap anggota masyarakat untuk terus mengembangkan kemampuan hidup dengan selaras bersama  orang  lain.  Oleh  sebab  itu  masyarakat  Toraja  perlu  terus  merawat  dan memelihara  nilai-nilai  hospitalitas Raputallang agar  tidak  hilang  meskipun  telah berasimilasi dengan berbagai suku bangsa lain yang berada di lingkungan masyarakat Toraja. Mengingat nilai-nilai hospitalitas Raputallang kental dengan nilai-nilai Kristen maka  gereja  juga  dapat  berperan  untuk  memelihara  dan  mewariskannya  melalui kehidupan bergereja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  S.  (2013).  Potensi  dan  Kekuatan  Modal  Sosial  dalam  Suatu  Komunitas.
SOCIUS : Jurnal Sosiologi , 12 (1), 15–21. https://journal.unhas.ac.id/index.php/socius/article/view/381
Alexander,  A.  (2019).  Raputallang  sebagai  Konsep  Konseling  Kontekstual  di Masyarakat Toraja. BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 2 (2), 235–247. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.110
Benjamin, Ikram, Susetyo, & Ratnasari, Y. (2019). Konflik Antar Warga Desa: Analisis Simon Fisher Melalui Studi Kasus. SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya , 21 (1), 74–96. https://doi.org/10.23960/sosiologi.v21i1.39
Febriana,  M.  (2018).  Hospitalitas :  Suatu  Kebajikan  Yang  Terlupakan  Di  Tengah Maraknya  Aksi  Hostilitas  Atas  Nama  Agama. SOLA  GRATIA:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika , 6 (1), 57–96. https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.68 Furlong,  G.  T.  (2018). The  Conflict  Resolution  Toolbox:  Models  and  Maps  for Analyzing, Diagnosing, and Resolving Conflict . Wiley.
Hanun, A., & Rahmasari, D. (2022). Manajemen Konflik Pernikahan Pada Perempuan Yang Menikah Di Usia Muda. Character: Jurnal Penelitian Psikologi , 9 (6), 56–68.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/character/article/view/47026
Irwandi, I., & Chotim, E. R. (2017). Analisis Konflik Antara Masyarakat, Pemerintah dan  Swasta. JISPO:  Jurnal  Sosial  dan  Ilmu  Politik , 7 (2),  24–42. https://doi.org/10.15575/jp.v7i2.2414
Maria, H. (2021). Implementasi Makna Hospitalitas Kristen Terhadap Pelayan Gereja dan Anggota Jemaat. BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 176–194. https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i2.79
Mirsanti, N., & Jayanti, N. (2020). Introspeksi Diri pada Gelandangan dan Pengemis Melalui  Konseling  Logoterapi. JKPI:  Jurnal  Konseling  Pendidikan  Islam , 1 (2), 108–117. https://doi.org/10.32806/jkpi.v1i2.26
Panuntun, D. F. (2020). Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja . BPK Gunung Mulia.
Rerung, A. E. (2022). Nilai Hospitalitas Budaya Raputallang Sebagai Upaya Gereja Dalam Moderasi Beragama Pada Relasi Islam-Kristen di Toraja. Skenoo : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (2), 102–112. https://doi.org/10.55649/skenoo.v2i2.34
Rerung,  A.  E.,  &  Tika,  N.  (2022).  Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Dini  Berbasis Raputallang. Montessori :Jurnal  Pendidikan  Kristen  Anak  Usia  Dini , 3 (2),  1–9. https://doi.org/10.51667/mjpkaud.v3i2.1044
Rofi,  H.,  Jufrinaldi,  J.,  &  Akromullah,  H.  (2022).  Introspeksi  Diri  Sebagai  Ide Penciptaan  Karya  Seni  Lukis. V-art:  Journal  of  Fine  Art , 2 (2),  24–35. https://doi.org/10.26887/vartjofa.v2i2.2687
Sari,  A.  P.,  &  Ela,  K.  (2022).  Nilai  Hospitalitas  Dalam  Budaya  Raputallang:  Upaya Gereja Mencegah Kasus Bunuh Diri. Vox Dei: Jurnal Teologi dan Pastoral , 3 (1). https://doi.org/10.46408/vxd.v3i1.139
Satriadi, K. R. K., & Dewi, N. wayan Y. (2020). Penerapan Asas Kekeluargaan Dalam Sistem Pengendalian Internal Pemberian Kredit Di Koperasi Kredit Swastiastu. JIMAT  (Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Akuntansi)  Undiksha , 11 (3),  520–526. https://doi.org/10.23887/jimat.v11i3.26763
Selwyn,  T.  (2000). An  Anthopology  of  Hospitality:  Theoretical  Perspective  and Debates . Butterworth Heineman.
Solikin  AR,  N.  H.  (2013). Agama  dan  Problem  Mondial,  Mengurai  dan  Menjawab Problem Kemasyarakatan . Pustaka Pelajar.
Sukamto,  A.  (2013).  Ketegangan  Antar  Kelompok  Agama  pada  Masa  Orde  Lama sampai  Awal  Orde  Baru. Indonesian  Journal  of  Theology , 1 (1),  25–47. https://doi.org/10.46567/ijt.v1i1.90
Susan,  N.  (2010). Pengantar  Sosiologi  Konflik  Dan  Isu-Isu  Konflik  Kontemporer . Kencana.
Syam, S., Zakaria, Z., Haris, A., & Muhammad, R. (2019). Kontrol Sosial Masyarakat Terhadap Perilaku Menyimpang Remaja (Kasus Pacaran Di Taman Syariah Kota Parepare). Hasanuddin  Journal  of  Sociology  (HJS) , 2 (1),  61–72.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.357
https://doi.org/10.31947/hjs.v2i1.9778
Yunus, F. M. (2014). Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.
Substantia , 16 (2), 217–228. https://doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930
Zed, M. (2008). Metodologi Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor.
Zuldin, M. (2019). Ketimpangan Sebagai Penyebab Konflik: Kajian Atas Teori Sosial Kontemporer. TEMALI :  Jurnal  Pembangunan  Sosial , 2 (1),  157–183. https://doi.org/10.15575/jt.v2i1.4050