Pemahaman Petani Padi Tentang Zakat Pertanian di Desa Ganrang Batu, Kabupaten Jeneponto
Herawati Ayu Ningsih 1 , Nurul Fitriah 2
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 2
Email: herawatiayuningsih20@gmail.com ¹, nurulfitria1505@gmail.com ²

## p-ISSN : 2745-7796 e-ISSN : 2809-7459
Abstract. Zakat merupakan salah satu rukun islam, zakat adalah mengeluarkan sebagian harta tertentu sampai  nisab  kepada  orang  yang  berhak  menerimanya  dan  merupakan  kewajiban  umat  islam  yang telah  ditetapkan  oleh  Al-Qur’an.  Desa  ganrang  batu  memiliki  persawahan  yang  cukup  luas  maka penghasilannya  dari  hasil  pertanian,  akan  tetapi  petani  belum  memahami  tentang  zakat  pertanian masih  sangat  kurang  dalam  mengamalkan  zakat  pertanian.  Peneliti  ini  bertujuan    untuk  mengetahui bagaimana pemahaman petani tentang zakat pertanian. Peneliti ini menggunakan teknik induktif, yaitu penarikan  kesimpulan  dari  fakta-fakta  yang  spesifik  dan  kejadian-kejadian  yang  konkrit,  kemudian generalisasi  yang  bersifat  luas  diambil  dari  fakta-fakta  yang  bersifat  khas  atau  konkrit.  Pemahaman petani  tentang  zakat  pertanian  di  Desa  Ganrang  Batu  Kabupaten  Jeneponto  masih  sangat  kurang, mereka belum mengetahui apa itu zakat pertanian, pengertian mereka terbatas, mereka menyamarkan antara  sedekah  dengan  zakat.  Para  petani  masih  menggunakan  cara-cara  tradisional  yang  menjadi kebiasaan  turun-temurun.  Mereka  membagikan  zakatnyaseacara  langsung  kepada  pengurus  masjid, dan  fakir  miskin.  Hal  ini  disebabkan  kurangnya  pemahaman  petani  tentang  zakat  pertanian  serta kurangnya penyuluhan-penyuluhan tentang zakat oleh lembaga-lembaga pengelola zakat.
Keywords: Zakat Pertanian Padi
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Indonesi a adalah  Negara  pertanian dan  Negara  Agraris(Suhadi,  2014).  industri pertanian  memegang  peranan  penting  dalam pertumbuhan ekonomi di Indonesia(Logawali thamrin  dan  Magfira,  2017).  Para  ulama  di Indonesia  harus  mengkaji  dan  menelaah ulang  tentang  fenomena-fenomena  zakat, khususnya  zakat  pertanian,  dan  mengikuti jejak  sejumlah  ulama  global  modern  yang telah  melaksanakan  reformasi.  Reformasi  ini belum  terwujud  di  Indonesia  dalam  bentuk konstitusi  yang  kokoh,  yang  sangat  penting dalam  membangkitkan  kembali  kecintaan terhadap  zakat  dan  meningkatkantaraf  hidup para petani(Ubaidah & Al, 2017).
Dalam  ekonomi  islam  sendiri,  zakat merupakan  sumbangan  wajib  bagi  umat islam  untuk  pembendaharaan  Negara  (Imron
Mawardi, 2016). Zakat merupakan pengabdian maaliyah  ijtima’iyyah yang menempati  tempat  yang  sangat  signifikan, strategi  menentukan baik  dalam ajaran islam maupun pertumbuhan kesejahteraan umat(Adi  Setiawan,  2020).  Beberapa  ayat dan  surah  perintah  (amar)  dalam  Al-Qur’an untuk membayar zakat, dan zakat mengambilnya  dari  para  muzakki.  Perintah ini  sangat  jelas  daam  surah  At-  taubah:  103, yaitu  perintah  untuk  mengambil  zakat  dari sebagian  harta  yang  dititipkan  kepada agniya’  (sekelompok  orang  kaya)  dengan tujuan utama membersihkan dan mensucikan jiwa  dan  harta  muzakki  dari  sifat  kikir, keserakahan dan penyakit hati yang menyeretnya kesifat egois(Umari, 2021).
Mengingat bahwa sesuai dengan ikrar Muhammadiyah  untuk  memberikan  manfaat yang  sebesar-besarnya  kepada  umat,  maka dalam  masyarakat  ini  perlu  diselenggarakan
—Hera dan Nurul 2
kegiatan  bakti  kelompok,  maka  perlu diadakan kegiatan bakti kelompok. Tentunya kegiatan bakti ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan yang cukup sehingga  para  pihak  wajib  zakat  dari masyarakat dan kerabat ini, dan mereka dapat melakukan  zakat  pertanian  khususnya  zakat padi, seperti yang dirancang oleh islam(Hanif et al., 2013).
Desa Ganrang Batu Kecamatan Turatea Kabupaten Jeneponto sebagian besar penduduknya berprofesi sebagai petani/buruh tani.memiliki  lahan  pertanian  yang  cukup luas. Oleh karena itu, hasil di daerah tersebut banyak  yang  sebenarnya  sudah  mencapai nisab  namun  kesadaran  akan  pembayaran zakat  pertanian  khususnya  zakat  pertanian padi dinilai masih kurang di daerah tersebut. Tetapi sebagian dari petani yang mengeluarkan zakat dari hasil pertanian padi dengan  memberikan  langsung  kepada  sanak saudara mereka yang kurang mampu, dibawa kemasjid  dan  yang  sudah  janda,  tanpa memperhitungkan hasill dari panen padi yang mereka dapatkan. Artinya mereka menyadari akan  kewajiban  mereka  sebagai  muzakki sebagaimana  mereka  membayar  zakat  atas hasil  yang  mereka  peroleh  dari  hasil  panen padi  (Aisyah,  2016).  Tetapi  yang  menjadi persoalannya adalah mereka tidak membayar zakat  ketempat  yang  telah  disediakan  oleh pemerintah, melainkan mereka lebih memilih membayar  langsung  kepada  sanak  saudara, janda-janda  dan  dibawa  kemasjid  atau mustahiq.
Hasil  pertanian  yang  dilakukan  oleh Ulvi Juliani program studi Manajemen Zakat dan  Wakaf  dari  IAIN  Bengkulu  pada  tahun 2017. Dengan judul “ZAKAT PERTANIAN PADI DI DESA AIR KERING 1 KECAMATAN  PADANG  GUCI  HILIR KABUPATEN  KAUR”.  Berdasarkan  hasil wawancara peneliti dapat disimpulkan bahwa pemahamn  tentang  zakat  pertanian  padi menurut  petani  padi  di  Desa  Air  Kering  1 Kecamatan  Padang  Guci  Hilir  Kabupaten
Kaur yang sudah mencapai nisab berdasarkan hasil  penelitian  belum  menunaikan  zakat hasil  pertanian  berupa  padi,  banyak  yang melatar  belakangi  seperti  masih  lemahnya pengetahuan  agama,  kebanyakan  meraka hanya  tahu  zakat  fitah  saja  sedangkan  zakat hasil pertanian padi banyak belum mengetahui  zakatnya,  mulai  dari  nisabnya, kadarnya,  dan  kapan  dikeluarkannya  belum banyak yang tahu.mereka mengaggap hukum zakat  itu  sama  dengan  infaq  atau  sedekah, zakat mal dianggap sebuah keikhlasan bukan sesuatu  yang  wajib  jadi  tidak  menunaikan tidak apa-apa(Juliyani, 2016).
Melihat  dari  penelitian  sebelumnya tersebut,  tampak  bahwa  betapa  pentingnya pengelolaan  zakat  pertanian  yang  bersifat menyeluruh,  maka  peneliti  tertarik  untuk meneliti  pemahaman  padi  tentang  zakat pertanian  tepatnya  di  Desa  Ganrang  Batu Kabupaten Jeneponto.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode explanatory(Muhammad  Wahyudi,  Nurul Huda,  Sri  Herianingrum,  2021).  Metode penelitian  ini  menggunakan  teknik  induktif, yaitu  penarikan  kesimpulan  dari  fakta-fakta yang  spesifik  dan  kejaidan-kejadian  yang konkrit,  kemudian  generalisasi  yang  bersifat luas  diambil  dari  fakta-fakta  yang  bersifat khas  atau  konkrit(Hadi,  2001).  Penelitian kualitatif  menurut  (Putri  Rizca  Ayu,  2017) adalah kajian yang bertujuan untuk memahami fenomena-fenomena yang dialami  partisipan  penelitian,  seperti  pelaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain. Ecara  holistic  dan  melalui  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa  dalam  setting alam tertentu, dengan menggunakan metodologi alam yang beragam.
Adapun  sumber  data  penelitian  ini yaitu  data  sekunder  dan  primer.  Data sekunder  yaitu  data  yang  dapat  ditemukan
dalam  buku-buku  tentang  zakat  pertanian, jurnal,  majalah,  dan  tesis  relevan  dengan penelitian  ini(Widiastuti  et  al.,  2015). Sedangkan  data  primer  adalah  informasi yang  dikumpulkan  langsung  dari  responden dimasyarakat  pedesaan  yang  mewajibkan membayar  zakat(Yusniar,  2020).  Teknik mengumpulkan data  yang digunakan dimana penulis  menggunakan  wawancara,  observasi langsung  kelapangan,  dan  analisis  dari bahan-bahan  tertulis  sebagi  sumber  data utama.
Tahap  selanjutnya  adalah  membaca dan  meninjau  literatur  data  yang  tersedia untuk  menilainya.  Jenis  analisis  data  yang paling  dasar  adalah  analisis  data  deskriptif, yang  sering  digunakan  oleh  peneliti  dan pengembang(Putra, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum Tentang zakat
Zakat berasal dari kata Arab Ziyadah,
yang berarti “meningkatkan”. Setiap muslim diwajibkan  oleh  Allah  SWT.  Menafkahkan hartanya  sesuai  dengan  ketentuan  yang ditetapkan  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah, baik  bagi  segi  syarat  maupun  jumlahnya.
Perhitungan  jumlah  dan  harta  yang  harus dikeluarkan adalah sayarat dan ketentuannya.
Kata  zakat  juga  dapat  ditejemahkan sebagai al-barakatu, yang  berarti  berkah,
ath-thaharatu, yang  berarti  kesucian, al- namu, pertumbuhan  dan  perkembangan  dan ash-shalahu, yang berarti kerapian.
Meskipun  ada  berbagai  ulama  yang  berbeda pendapat  tentang  zakat,  namun  makna dasarnya  sama,  yaitu  bahwa  zakat  adalah bagian  dari  harta  menurut  batasan-batasan tertentu, yang Allah SWT amanahkan kepada
pemiliknya  untuk  diserahkan  kepada  yang berhak,  tunduk  terhadap  keadaan  tertentu. (Hafidhuddin, 2011)
Zakat  menurut  Yusuf  Qardhawi adalah  sebagian  dari  harta  tertentu  yang diberikan  oleh  Allah  SWT  dan  dibagikan kepada orang-orang tertentu(Furqon, 2015) .
Semua sudut pandang ini tidak hanya bersumber  dari  asumsi  manusia,  tetapi  juga tulisan  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis,  yang kemudian  dirangkaikan  dengan  maslahah. Salah satu dasar islam sebagaimana disebutkan  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis. Beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan yaitu :
QS. Al- An’am:141
ٍ تاَّنَجَأَشْنَأيِذَّلا َوُه َو ٍ فِلَتْخُمَع ْر َّزلا َوَلْخَّنلا َو تاَشو ُرْعَم َرْيَغ َو تاَشو ُرْعَم ٍَآ َو َرَمْثَأاَذِإِه ِرَمَثْنِماوُلُك هِباَشَتُم َرْيَغ َوا هِباَشَتُمَناَّم ُّرلا َوَنوُتْي َّزلا َوُهُلُكُأا ٍِهِداَصَحَم ْوَيُهَّقَحاوُت
“Dan dialah yang menjadikan kebun-kebun yang  tidak  berjunjung  pohon  korma,  tanam- tanaman  yang  bermacam-macam  buahnya, zaitun  dan  delima  yang  berupa  (bentuk  dan warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya). Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam- macam itu) bila dia berbuah, dan taunaikanlah  haknya  di  hari  memetik hasilnya  (dengan  sedekah  kepada  fakir miskin),” (QS. Al-An’am:141)
ٍَو ِۗ ِض ْرَ ْلْاَنِ مْمُكَلاَنْج َرْخَآٰاَّمِم َوْمُتْبَسَكاَمِتٰبِ يَطْنِما ْوُقِفْنَاا ْٰٓوُنَمٰاَنْيِذَّلااَهُّيَآٰٰي ٍِِۗهْيِفا ْوُضِمْغُتْنَآٰ َّلِْاِهْيِذ ِخٰاِبْمُتْسَل َوَن ْوُقِفْنُتُهْنِمَثْيِبَخْلااوُمَّمَيَت َلْ ٍَّنَاا ْٰٓوُمَلْعا َو
ٍ دْي ِمَحٌّيِنَغَهّٰللا
—Hera dan Nurul 4
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!
Infakkanlah  sebagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang kami  keluarkan  dari  bumi  untukmu.  Jangan lah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  kamu keluarkan,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan  mata  (enggan)  terhadapnya.
Dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Kaya, Maha Terpuji”. (QS. Al-Baqarah Ayat 267)
Di  Desa  Ganrang  Batu  Kabupaten Jeneponto  masyarakatnya  menggantungkan hidupnya  dari  berbagai  sektor,  namun  sektor utama  yang  dominan  di  Desa  Ganrang  Batu adalah  sektor  pertanian,  itu  terlihat  jelas dengan  lahan  pertanian  yang  cukup  luas  di Desa  Ganrang  Batu.  Meskipun  tumpuan utama  perekonomiannya  adalah  pertanian namun masyarakat Ganrang Batu tidak hanya memprioritaskan  sektor  pertanian,  tetapi  ada juga  yang  bekerja  disektor  lain  seperti pedagang, pegawai dan lain-lain.
Desa Ganrang Batu merupakan dataran  rendah,  maka  lahan  pertaniannya menggunakan  alat (Bendungan irigasi) maka presentasi zakat  yang harus dikeluarkan oleh petani  muslim  Ganrang  Batu  adalah  sebesar 5% itu sudah menjadi kewajiban petani untuk mengeluarkan zakat setelah nisabnya terpenuhi untuk membersihkan hrta mereka.
Adapun  ungkapan  petani  di  Desa Ganrang  Batu  pada  saat  wawancara  dengan peneliti.
Dahlia  (Istri  Imam  Desa  Ganrang Batu) saat wawancara mengatakan bahwa:
“  iye.  Saya  mengeluarkan  zakat  pertanian setiap  kali  panen.  Zakat  itu  saya  keluarkan saat  setelah  gabah  tersebut  sudah  diterima bersih.  Tetapi  setelah  biaya-biayanya  saya keluarkan baru keluarkan zakatnya”.
Berdasarkan temuan wawancara peneliti  dengan  ibu  Dahlia,  ia  memiliki pemahaman zakat pertanian, yang ditunjukkan  dengan  pernyataannya  bahwa zakat hanya akan diberikan ketika biaya telah dibayarkan.  Beliau  juga  mengatakan  bahwa ia  mengelurkan  zakatnya  yang  berupa  gabah dan  beras  yang  dibawa  kemasjid,keluarga dan janda-janda.
Adapun ungkapan dari ibu Fatmawati mengatakan bahwa:
“Saya  tidak  terlalu  paham  tentang zakat pertanian tetapi setiap kali panen saya mengeluarkan  zakatnya  berupa  gabah  yang dibawa  kemasjid,dan  buat  janda-janda ataupun mustahiqberupa beras”.
Tingkat  pengetahuan  setiap  orang berbeda  dan  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengetahuan  yang  diterima;  hal  ini  tidak dapat  dipungkiri  dikalangan  petani  padi. Kemampuan  memahami  didasarkan  pada besarnya kepekaan dalam menerjemahkan;kebanyakan  orang  hanya bisa  menerjemahkan  apa  itu  zakat;  mereka belum  mampu  memaknai  zakat  secara  luas, dan  mereka  juga  tidak  mengetahui  implikasi
atau  resiko  yang  ditimbulkan  jika  zakat pertanian tidak dikeluarkan.
Temuan  wawancara  dengan  petani padi  di  Desa  Ganrang  Batu  menunjukkan bahwa sebagian petani padi tidak mengetahui zakat  pertanian  dan  proporsi  volume  zakat pertanian  (5%  lahan  irigasi).  Seperti  yang diperoleh peneliti setelah melakukan wawancara  seorang  petani  mengatakan bahwa  ibu  Sumi’  (petani),  saat  wawancara mengatakan bahwa:
“Saya tidak memahami zakat pertanian,  karena  yang  saya  tahu  ada persen-persen  dan  perhitungannya,  dan  itu yang  saya  tidak  mengerti,  saya  tidak mengeluarkan  zakat  pertanian  dan  malah membayar sedekah ketika panen tiba”.
Ibu  Sumi’  perempuan  46  tahun,
mengatakan bahwa pemahaman petani tentang zakat masih terbatas, karena kurangnya  informasi  yang  diterima  oleh masyarakat  khususnya  petani  padi,  serta kurangnya  sosialisasi  yang  dilakukan  oleh pengelola.  Atau  lembaga  zakat  dikabupaten jeneponto. Namun karena peneliti membicarakan  tentang  nisab  dan  proporsi zakat pertanian yaitu 5% untuk lahan irigasi, pemahaman  petani  tentang  zakat  pertanian menjadi menurun.
Narasumber  berikutnya  adalah  ibu Nurhayati beliau mengatakan bahwa:
“Saya  tidak  paham  kalau  zakat pertanian, tapi kalau tentang zakat pertanian saya  tahu  seperti  zakat  yang  dikeluarakan pada saat bulan ramadhan (zakat fitrah)”.
Pembicaraan  dari  ibu  Nurhayati menunjukkan bahwa beliau tidak memahami zakat pertanian hal ini disebabkan kurangnya informasi yang beliau dapatkan tentang zakat pertanian.
Narasumber  berikutnya  ibu  Sayani beliau mengatakan bahwa:
“Saya  tidak  tahu  zakat  pertanian, kalau  zakat  fitrah  saya  tahu  karena  setiap tahunnya mengeluarkan zakat tersebut.
Menurut  wawancara  peneliti  dengan ibu  Nurhayati  dan  ibu  Sayani,  mereka  tidak mengetahui  zakat  pertanian;  hal  tersebut masih  merupakan  konsep  yang  asing  bagi mereka,  terutama  dalam  hal  pemahaman yang  mendalam  seperti  berapa  biaya  yang harus  dikeluarkan,  berapa  nisabnya,  dan sebagainya.
Berdasarkan pernyataan diatas, sebagian  besar  petani  di  Ganrang  Batu  tidak mengetahui  adanya  zakat  pertanian,  padahal dalam Al-Qur’an dianjurkan untuk mengeluarkan sebagian harta untuk diberikan kepada  delapan  golongan,  dan  landasan normatif  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an mengandung semangat nilai dan kedermawaan  dalam  islam,  agar  para muzakki terhindar dari sifat tamak, rakus dan penyakit hati yang berbau materi.
Realita dilapangan menunjukkan bahwa  para  petani  padi  di  Desa  Ganrang Batu  Kabupaten  Jeneponto  hanya  memiliki pemahaman  yang  umum  tentang  zakat  atau sudah  familiar  dengannya,  menyiratkan bahwa  zakat  sudah  tidak  asing  lagi  ditelinga
—Hera dan Nurul 6
masyarakat  pada  umumnya  dan  petani khususnya.  Masyarakat  belum  mencapai sudu  pandang  itu.  Menggali  atau  tidak memahami  apa  fungsi,  tujuan,  dan  manfaat orang  yang  mengeluarkan  zakat  dan  tidak memahami  resiko  bagi  orang  yang  tidak membayar zakat pada tingkat pemahaman.

## KESIMPULAN
Berdasarkan beberapa informasi yang diperoleh  peneliti  dari  narasumber  peneliti menyimpulkan bahwa:
Pemahaman petani tentang zakat pertanian di Desa  Ganrang  Batu  Kabupaten  Jeneponto masih  sangat  kurang,  karena  belum  terlalu paham  tentang  zakat  pertanian  dan  belum mengetahui  presentasi  zakat  5%  orang  yang berhak menerima zakat, nisab zakat pertanian. Para petani telah menjadi muzakki memberikan  zakatnya  kepada    fakir  miskin dan masjid.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Setiawan,  T.  wardy  putra  dan  R.  H.  (2020).
Pembangunan
Manusia
melalui Optimalisasi  Lembaga  Pengelolaan  Zakat.
Mazawa , Vol 2 (2), 80.
Aisyah,  A.  T.  S.  (2016).  Analisis  faktor-faktor yang  mepengaruhi  muzakki  membayar zakat  di  BAZNAS  Yogyakarta. Islamic Economics Journal , 2 (1), 58.
Furqon, H. A. (2015). Manajemen zakat . 55.
Hadi,  S.  (2001).  ISU  UJI  ASUMSI. Buletin Psikologi , 1 , 1–7.
Hafidhuddin,  D.  (2011).  PERAN  STRATEGIS
ORGANISASI

## ZAKAT
DALAM MENGUATKAN  ZAKAT  DI  DUNIA  1 Didin Hafidhuddin. Al-Infaq , 2 (1), 1–4.
Hanif,  F.,  Athief,  N.,  &  Thamrin,  D.  A.  (2013).
Penyuluhan  zakat  padi  bagi  masyarakat Bendosari. Terapan  Abdimas , Vol  5  No  1 , 61.
Imron  Mawardi,  T.  W.  (2016).  Optimalisasi pengelolaan  dana  zakat  di  lembaga  zakat daerah: pendekatan swot  (  strenght, weakness,  opportunity,  threat  )  analysis. Politeknik Banjarmasin , 39–40.
Juliyani,  E.  (2016). 63  etika  bisnis  dalam persepektif islam . VII (1).
Logawali thamrin dan Magfira. (2017). Kesadaran  Masyarakat  Dalam  Melakukan Pembayaran  Zakat  Peranian  Padi  di  Desa Bontomacinna  Kec.  Gantarang  Kabupaten Bulukumba. LAA MAISYIR , Vol 5 No 1 , 38– 56.
Muhammad Wahyudi, Nurul Huda, Sri Herianingrum,  R.  T.  R.  (2021).  ZAKAT INSTITUTION OF FINANCIAL
TRANSPARENCY
MODEL : AN
EXPLANATORY  RESEARCH. ZIFWAF ,
8 (1), 122–141.
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat  Madani  Indonesian  Discourse Implementation of Islamic Student Association; Realizing Civil Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur, A. (2021). The Culture Reproduction In the
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations” (Pierre-Felix Bourdieu Theory). International  Journal  of  Cultural and Art Studies , 5 (1), 10-20. https://doi.org/10.32734/ijcas.v5i1.4866
Putra,  T.  W.  (2019).  MANAJEMAN  ZAKAT
PADA  BADAN  AMIL  ZAKAT. Hukum Ekonomi Syariah , Vol 2 No 2 , 204.
Putri  Rizca  Ayu,  F.  (2017). PEMENUHAN
KEBUTUHAN  BELAJAR  ANAK  JALANAN DI KOTA

## SEMARANG
PROGRAM PENDIDIKAN NONFORMAL . 2 (1), 24–29.
Suhadi.  (2014).  PENGURANG  ZAKAT  ( Analisis  Fatwa - Fatwa ” di Media Sosial ). ZISWAF , Vol 1 (2), 337.
Ubaidah, A., & Al, B. (2017). Model Perhitungan Zakat  Pertanian. At-Tawassuth , Vol.  II, (1), 69–93.
Umari, Z. F. (2021). MANAJEMEN PENGELOLAAN  ZAKAT  DI  DESA PRAMBATAN. Pemikiran Dan Pengembangan  Perbankan  Syariah , 7 (1),
124.
Widiastuti,  T.,  Airlangga,  U.,  Rosyidi,  S., Airlangga,  U.,  &  Productive,  Z.  (2015). MODEL  PENDAYAGUNAAN  ZAKAT PRODUKTIF OLEH LEMBAGA ZAKAT. Jebis , 1 No 1 , 94.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information
Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
Yusniar, T. K. (2020). PENGARUH RELIGIUSITAS,  PENGETAHUAN  DAN KEPERCAYAAN TERHADAP KESADARAN MUZAKI DALAM MEMBAYAR ZAKAT PERTANIAN.
LENTERA , 2 (2), 108.