Volume 19, Nomor 2, Oktober 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi
ASSISTANT TO THE EDITORS M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579 Email:  jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id  /  hakim.wahid@uinjkt.ac.id  / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi
Refleksi  (p-ISSN:  0215-6253;  e-ISSN:  2714-6103)  is  a  journal published  by  the  Faculty  of  Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State Islamic University, Jakarta, incooperation with Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin (HIPIUS). The Journal specializes in Qur ’ an and Ḥadī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the  subject.  This  journal  welcomes  contributions  from  scholars  of related disciplines.

## Table of Contents
141-166
Qirā’at dan Tarannum Sebagai Medium Baru Dakwah
Ahsin Sakho Muhammad
167-182 Kritik Argumentasi Ingkar Sunah Menurut Al- Būṭī Fatihunnada dan Afni Miftah Khoirunnisak 183-200 Isyarat dan Simbol dari Al- Aḥrūf Al - Muqaṭṭa’ah dalam Al- Qur’an
Hamdani Anwar
201-216 Membaca Pemahaman Hadis Muḥammad Al - Ghazālī dan Yūsuf Al - Qarḍāwī:

## Studi Kasus Pemikiran Suryadi
Muhammad Alfatih Suryadilaga
217-236 Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme
T horiqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin, Muthmainatun Nafi’ah
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 201
Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al -Qar ḍāwī:
Studi Kasus Pemikiran Suryadi
Muhammad Alfatih Suryadilaga UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta muhammad.suryadilaga@uin-suka.ac.id
Abstract: The understanding of ḥadīth as a part of the problem that develops in society becomes the most important  part  of ḥadīth study.  Its  existence  becomes  an  interesting  study  and  produces  a  variety  of certain thoughts studied in various scientific works. One of the thoughts on the understanding of the ḥadīth is examined by Suryadi in his dissertation that has been published under the title of contemporary methods  of  understanding  the ḥadīth  Prophet’s  perspective  Muḥ ammad  al- Ghazālī  and  Yūsuf  al - Qar ḍāwī. This article discusses Suryadi’s reading about Muhammad al - Gazali’s and Yusuf Qardawi’s thoughts on Ḥadīth . Using a descriptive-analytic method this study scrutinizes how both discuss ḥadīth in modern context. Based on the collected and analized data, this study finds that both scholars introduce new method of understanding a ḥadīth considering the important of modern context. It also finds that both relate their discussion to the maqasid of Islam, that is ra ḥ matan li-al- ’ālamīn .
Keywords: Suryadi, Ḥ ad ī th understanding, Mu ḥ ammad Al- Ghazālī and Yūsuf A l-Qar ḍāwī
Abstrak: Pemahaman hadis sebagai bagian persoalan yang berkembang di masyarakat menjadi bagian terpenting  dalam  kajian  hadis.  Keberadaannya  menjadi  kajian  yang  menarik  dan  menghasilkan beragam  pemikiran  tertentu  yang  dikaji  dalam  beragam  karya  ilmiah.  Salah  satu  pemikiran  atas pemahaman hadis adalah dikaji oleh Suryadi dalam disertasinya yang telah diterbitkan dengan judul Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif  Mu ḥ ammad  Al- Ghazālī  dan  Yūsuf  Al - Qar ḍāwī. Artikel ini membahas bacaan Suryadi tentang pemikiran Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al-Qar ḍāwī tentang  hadis.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analitik,  penelitian  ini mencermati  bagaimana  keduanya  membahas  hadis  dalam  konteks  modern.  Berdasarkan  data  yang dikumpulkan dan dianalisis, penelitian ini menemukan bahwa kedua ulama tersebut memperkenalkan metode baru dalam memahami hadis dengan mempertimbangkan pentingnya konteks modern. Selain itu, ditemukan bahwa keduanya mengaitkan pembahasannya dengan maqasid (tujuan) Islam, yaitu ra ḥ matan li-al- ‘ā lam ī n.
Kata Kunci: Suryadi, Pemahaman Hadis, Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al -Qar ḍāwī

## Pendahuluan
Pemahaman hadis menjadi sesuatu yang penting dilakukan di era kekinian dan era media sosial ( medsos ). Hal tersebut terkait maraknya pemahaman tekstualis atas hadis. Banyaknya meme dan pemahaman hadis lewat beragam pengajian lewat medsos seperti youtube , instagram , whatsapp dan lain sebagainya menjadikan Islam sebagai agama yang dianggap kurang kontekstual dan Islam menjadi agama yang tradisional dan kaku. 1 Konsekuensi tersebut menjadikan Islam yang dikenal ra ḥ matan  li-al- ‘ā lam ī n tidak  dikenal  dengan  baik. 2 Islam  yang  santun  dan  sangat  toleran merupakan  bagian  dari  pemahaman  ini  yang  meniscayakan  akan  adanya  beragam  pemahaman sesuai  dengan  konteks  kekinian  dengan  mengacu  kepada  kepentingan  masyarakatnya.  Hal  ini sesuai  dengan  Islam  yang  berkembang  di  nusantara. 3 Kajian  atas  model  pemahaman  hadis sebagaimana  digagas  oleh  akademisi  Suryadi  menjadi  penting  dalam  konteks  mengembangkan kajian sebagaimana dikembangkan di nusantara dengan mengacu kepada pengembangan kajian hadis sebagaimana yang dilakukan Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al -Qar ḍāwī . Kedua tokoh tersebut dipandang memberikan kajian hadis yang dapat diterima dengan baik di era kekinian dan dalam konteks keindonesiaan di mana keduanya dijadikan sebagai salah satu rujukan dan menjadi kajian pokok dalam pemahaman hadis di PTKI. Dalam karya Suryadi yang merupakan disertasi Doktornya, Metodologi Memahami Hadis Nabi Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al -Qar ḍāwī kajian  ini  akan  diulas  kaitannya  dengan  tradisi  keilmuan  pemahaman yang berkembang  dalam sejarahnya dan sekaligus alasan yang dapat ditemukan atas kedua tokoh modern dalam memahami hadis.
Kajian atas pemahaman hadis merupakan kajian yang menarik dan dilakukan oleh akademisi hadis. Pemahaman hadis dalam konteks teoritisasi maupun kajian tokoh tertentu dan aplikasinya dalam beragam kajian hadis. Ketiga hal tersebut antara lain dalam konteks teoritisasi antara lain kajian  pemahaman  hadis  atas  hadis maq ṭū’ dan mawq ū f yang  menjadi  istilah  hadis  dari  segi penyandarannya. 4 Kajian  lain  atas  teori  ini  seperti  kajian  sirah nabawiyah terkait  dengan pemahaman  hadis. 5 Kajian  senada  juga  dilakukan  dalam  konteks asb ā b  al-wur ū d hadis  yang meliputi sebab turunnya sebuah hadis yang terkait sosio historisnya. 6 sementara kajian tokoh atas pemahaman  hadis  antara  lain  dilakukan  atas  tokoh  tertentu  seperti  Hasbi  Ash-Shiddieqy, 7 pemikiran tokoh tertentu seperti M. Syuhudi Ismail, 8 atau tokoh lain seperti Arsyad Tahir Lubis 9 Atau  ditemukan  kajian  sangat  umum  dalam  konteks  pemahaman  hadis  terkait  misalnya urgensinya. 10 Bahkan  kajian  tokoh  yang  menjadi  kajian  ini  juga  dikaji  oleh  beragam  artikel pemikiran Mu ḥ ammad al- Ghazālī yakni setidaknya empat artikel dengan beragam fokus kajian di dalamnya, 11 Kajian lain tentang Yūsuf al-Qar ḍāwī setidaknya juga ada tiga artikel dengan beragam kajian atasnya. 12 Kajian tentang aplikasi pemahaman hadis merupakan bentuk ketiga kajian juga ditemukan.  Kajian  tersebut  terdiri  atas  aplikasi  keilmuan  tertentu    seperti  sosial  budaya  dalam pemahaman hadis. 13 Kajian tentang jihad, peperangan atas non-muslim dan lainnya sebagai contoh kajian dalam perspektif sosial budaya. 14
Artikel  ini  menjelaskan  model  pemahaman  hadis  yang  berkembang  dalam  kajian  hadis dalam sejarahnya, konteks pemikiran modern yang menjadi fokus kajian adalah dua tokoh modern dalam  hadis  yang  menjadi  topik  menarik  dalam  kajian  disertasi  dari  Suryadi.  Bagaimana pemahaman hadis sebagaimana yang digagas oleh Suryadi dalam rangka menggali dan melakukan pemahaman atas hadis dalam pemikiran Mu ḥ ammad al- Ghazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī . Mengapa Suryadi memilih kedua tokoh dalam menggali pemahaman hadis? Kajian ini akan melihat tentang sosial  historis  Suryadi  dalam  memahami  hadis  sebagaimana  dalam  karya-karya  yang  dihasilkan selama  dalam  hidupnya  dan  bagaimana  transformasi  pemikiran  Suryadi  dalam  perkembangan
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 203
pemahaman pemikiran modern dalam hadis di era kekinian. Atas kajian persoalan pemahaman hadis yang kontekstual sebagaimana dicontohkan dalam pemikiran  Suryadi melalui disertasinya dengan melihat kedua tokoh terkemuka ahli hadis dalam memahami hadis yakni Mu ḥ ammad al- Ghazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī menjadi  bagian  terpenting  dalam  pola  memahami  hadis  di  era kekinian  yang  cenderung  terjadi  pemahaman  yang  tekstual  dan  kurang  memahami  spirit  atas ajaran Islam yakni Islam ra ḥ matan li-al- ‘ā lam ī n dan dalam konteks Indonesia dengan nama Islam Nusantara atau Islam wasa ṭ iyah . Ketiga istilah tersebut dengan makna yang sama yakni Islam yang tidak kaku namun mampu berdialog dengan kondisi sosial budaya di mana Islam berada.
Asumsi pemahaman hadis selama ini cenderung menggunakan pemahaman tekstualis dan cenderung tradisionalis dan kurang memberi ruang atas perubahan zaman. Hal tersebut terlihat dalam  beragam  pendapat  yang  berkembang  di  masyarakat  luas  yang  kurang  mengembangkan dimensi pemahaman kontekstual atas hadis. Kenyataan tersebut diperlukan upaya mencari model pemahaman hadis yang sesuai dengan konteks sosial budaya Indonesia. Setidaknya, melalui artikel ini diperkenalkan pemahaman hadis oleh Suryadi. Model pemahaman hadis yang dikembangkan mengacu  kepada  pemahaman  hadis  yang  sudah  dikembangkan  oleh  para  pemikir  hadis sebelumnya.  Hal  tersebut  setidaknya  dalam  karya  disertasi  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  adalah memuat dua tokoh utama dalam memahami hadis. Kedua tokoh tersebut adalah Mu ḥ ammad al- Ghazālī 15 dan Yūsuf al-Qar ḍāwī . 16 Kedua tokoh dengan kitabnya masing-masing memiliki model pemahaman hadis yang menjadi kajian di kalangan akademisi hadis. Atas dasar inilah, kajian artikel ini merupakan bagian terpenting dalam mencoba mencari model kajian pemahaman hadis khas Indonesia. Kajian-kajian atas hal ini tokoh Indonesia sudah ada sebelumnya yakni M. Hasbi Ash- Shiddieqy, 17 A.  Hassan, 18 M.  Syuhudi  Isma ’i l, 19 Ali  Mustafa  Ya’qub, 20 dan  tokoh  lain  seperti Suryadi yang menjadi bagian dari kajian dalam artikel ini.
Literatur Review
Pemahaman hadis merupakan sebuah usaha yang tidak pernah berhenti dalam sejarahnya. Hal ini sudah dimuai sejak zaman awal Islam dan menjadi sebuah episteme pemahaman tertentu dalam kajian keilmuan yang dikenal dengan ghar ī b al- ḥ ad īth 21 dan syarah hadis. 22 Kedua istilah tersebut telah menjadi bagian dari kajian matan hadis dalam perkuliahan di mahasiswa Program Studi  Ilmu  Hadis  sebagai  mata  kuliah  keahlian  khusus.  Selain  itu,  juga  dikembangkan  melalui kajian keilmuan yang dikenal dengan ilmu ma’ā n al- ḥ ad īth . 23 Model pemahaman dan aplikasinya dalam kajian hadis tematik seperti hadis akidah akhlak, hadis sosial budaya, hadis ekonomi, dan hadis sains. Selain model kajian yang dilakukan ulama ahli hadis klasik juga dikembangkan melalui kajian perkembangan modern dalam hadis dengan merujuk beragam perkembangan teoritis ulama modern  dalam  memahami  hadis.  Kenyataan  tersebut  juga  didekati  dengan  beragam  model keilmuan tradisi lain seperti hermeneutika dalam memperkaya memahami hadis dalam konteks kekinian dengan melakukan beragam pendekatan integrasi dan interkoneksi. 24
Model pemahaman hadis dalam kajian ulama kontemporer menjadi kajian yang menarik dilakukan.  Hal  tersebut  bermuara  pada  kontekstualisasi  hadis  dengan  merujuk  beragam  model pemahaman yang ada. Salah satu hal yang menarik adalah pelibatan hermeneutika dalam kajian hadis  yang  dapat  dijadikan  sebagai  bagian  dari  memecah  kebekuan  teks  di  mana  metodologi tersebut dapat disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat yang memahaminya di era sekarang. 25 Model  tersebut  dikaji  dalam  melihat  kajian  syarah  hadis  sebagaimana  dalam  Fath  al-Bari  oleh Agusni  Yahya. 26 Kajian  pemahaman  hadis  menjadi  sebagai  kelaziman  dengan  melibatkan hermeneutika sebagaimana yang sudah dikembangkan tokoh modern dalam bidang pemahaman hadis seperti Fazlur Ra ḥ m ā n, 27 Kh ā lid Ab ū Fa ḍ l, 28 F ā timah Mernissi dan Riffat Ḥ assan, 29 Na ṣ r
Ḥ amid Ab ū Zayd, 30 ‘ Abdull ā h Saeed, 31 dan Ḥ assan Ḥ anaf ī. 32 Mereka merupakan pioneer dalam memberikan  pengkajian  ulang  kajian  teks  termasuk  di  dalamnya  hadis  dengan  beragam pendekatan dan sesuai dengan kebutuhan kemanusiaan secara umum sesuai konteks tempat dan waktu sekarang.
Selain  model  yang  dilakukan  ulama  hadis  modern  dan  kontemporer  juga  ditemukan beragam keilmuan lain yang dapat diadopsi dalam pemahaman hadis. Kajian atas antropologi hadis juga  menjadi  bagian  dalam  pemahaman  hadis. 33 Kajian  lain  dalam  keilmuan  kekinian  yang menjadi dasar pengembangan pemahaman hadis adalah ilmu sosial. 34 Keilmuan lain adalah telaah historis, 35 yang dalam Bahasa hadis dapat dikatakan dengan sab ā b al-wur ū d (sebab-sebab turunnya sebuah hadis). 36 Kajian atas hal ini  juga melahirkan kajian sains dalam  hadis. 37 Kajian lain atas model pemahaman baru ini merupakan konsekuensi adanya paradigma integrasi-interkoneksi yang digagas  oleh  M.  Amin  Abdullah  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. 38 Atas  dasar  hal  tersebut melahirkan beragam pendekatan yang multidisipliner dalam kajian Islam termasuk dalam bidang hadis. 39 Kajian keilmuan dan model metodologi yang dikaji menjadikan model pemahaman hadis lebih komprehensif dan dapat menjadikan hadis ṣā lih likulli zam ā n wa mak ā n (dapat adaptif sesuai waktu dan tempat).
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kajian  atas  Pemahaman  hadis  dalam  teks  hadis menjadi bagian penting dalam diksursus kajian hadis. Hal tersebut terkait erat  dengan interaksi umat Islam dengan ajarannya. Untuk mengkaji kedua tokoh dalam artikel ini sebagaimana dalam pemikiran hadis yang dikembangkan Suryadi dilakukan melalui data utama yakni melalui disertasi beliau yang berjudul Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi saw. Perspektif Mu ḥ ammad al- Ghazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī . Disertasi tersebut telah dipublikasikan tahun 2008 di Penerbit Teras Yogyakarta. Data kajian atas kedua tokoh tersebut kemudian diperkaya dengan kajian yang berkembang dalam artikel yang mengkaji kedua tokoh tersebut. Setelah data diperoleh kemudian dilakukan  model  klasifikasi  dan  kajian  secara  mendalam  kemudian  menjadikan  kedua  tokoh menjadi bagian integral dalam pemahaman utuh atas Suryadi yang di dalamnya mengisyaratkan pentingnya kajian matan hadis yang pada dasarnya kajian ini dalam sejarah awalnya kurang atau diabaikan.  Dalam  kajian  ini,  diketahui  pentingnya  kajian  matan  dan  model  yang  ada  dan berkembang atasnya menjadi telaah penelusuran atas genealogi pemikiran pemahaman hadis kedua tokoh dan selanjutnya kedua tokoh menjadi bagian dalam  transformasi pemikiran pemahaman hadis  kekinian  dengan  melibatkan  keilmuan  yang  terus  berkembang  di  masa  kekinian  dalam melihat keberlanjutan model pemahaman hadis. Namun, pijakan atas pola model yang ditawarkan kedua tokoh tersebut menjadi bagian terpenting di dalamnya.

## Gagasan Pemahaman Hadis Suryadi
Problem pemahaman hadis menjadi bagian terpenting dalam khazanah kajian hadis. Hal ini melahirkan  beragam  model  pemahaman  hadis  yang  berkembang  dalam  sejarah  kajian  hadis. Setidaknya model tersebut dapat menjadi empat macam sebagaimana disebutkan Muhlis Hanafi yakni kekirian, moderat dan ke kanan. Atas dasar ini pula dalam konteks Indonesia terdapat pola pemahaman  hadis  yang  dikembangkan  oleh  akademisi  Indonesia  yakni  Suryadi.  Kajian  atas pemahaman hadis yang dilakukan adalah bertolak dari dua tokoh yang mengkaji pemahaman hadis yaitu  Mu ḥ ammad  al- Ghazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī . 40 Keduanya  ahli  hadis  kontemporer  yang menamatkan studinya di Universitas Al-Azhar Mesir dan memiliki karya ilmiah di bidang hadis khususnya tentang pemahaman hadis. Keduanya memiliki arah yang sama dalam memahami hadis dengan karya masing-masing. 41 Kajian ahli hadis lebih tekstual dibandingkan dengan kajian ahli fikih.  Hal  tersebut  sebagaimana  kajian  yang  dilakukan  oleh  Mu ḥ ammad  al- Ghazālī .  Untuk
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 205
menjembatani  hal  tersebut, Yūsuf al-Qar ḍāwī memberikan  penjelasan  tentang  bagaimana  cara terbaik  dalam  memahami hadis sebagai  ajaran Islam. Kajian di dalamnya mengaitkan kajian di bidang lain yang tidak hanya terbatas dalam hadis, yakni kesesuaian dengan al- Qur’an, hadis dan sejarah atau fakta historis.
Kedua tokoh pemahaman hadis kekinian yang menjadi bahasan dalam artikel ini yang juga menjadi  fokus  kajian  pemahaman  hadis  Suryadi  dikarenakan  kedua  tokoh  hadis  tersebut merupakan ahli hadis yang menekankan aspek formulasi kaidah dan konter balik pada orientalis. Selain itu keduanya mengkaji secara rinci dan aplikatif atas hadis-hadis yang terkait beragam isu yang berkembang sekarang. 42 Inti dari pemahaman hadis menurut Mu ḥ ammad al- Ghazālī adalah ada empat hal yakni kesahihan matan hadis dapat ditentukan dengan tidak bertentangan dengan kandungan al- Qur’an, tidak bertentangan pula dengan rasio dan logika sehat, tidak bertentangan dengan hadis yang kuat dan tidak bertentangan dengan fakta historis. Dalam konteks pemahaman hadis juga harus dilakukan pengujian dengan al- Qur’an dan hadis, fakta historis serta kebenaran ilmiah. 43 Keempat  cara  ini  adalah  dalam  rangka  menuju  pemahaman  yang  kontekstual.  Isu-isu menarik dalam kitab ini kemudian juga mengalami perkembangan. Ada enam kajian di dalamnya yakni ra’yu dan riw ā yah , sekitar dunia wanita, perihal nyanyian, agama antara adat istiadat  ibadah dan etika, kerasukan setan, memahami al- Qur’an langkah awal, antara sarana dan tujuan seta takdir dan fatalisme serta penutup. 44
Yūsuf al-Qar ḍāwī memberikan  model  pemahaman  hadis  yang  esensial  dalam  rangka mengurangi pemahaman secara harfiah dengan kata lain berpegang pada tubuh tapi lupa ruh hadis itu sendiri. 45 Buku Kayfa yang menjadi bagian artikel dan disertasi Suryadi ada tiga bagian kajian. Pertama, di dalamnya dikaji tentang kedudukan sunnah, kewajiban umat Islam atas sunnah dan metode  berinteraksi  dengan  sunnah.  Bagian  kedua  adalah  kedudukan  sunnah  dalam  fikih  dan dakwah dan bagian ketiga adalah petunjuk metodologis dalam memahami hadis Nabi saw. Model pemahaman  hadis Yūsuf al-Qar ḍāwī adalah  memahami  sunnah  sesuai  petunjuk  al- Qur’an, menghimpun  hadis  yang  se-tema,  menggabungkan  atau  men tarjih hadis  yang  bertentangan, memahami hadis sesuai latar belakang situasi, kondisi dan tujuan, membedakan antara sarana yang berubah dan tetap, membedakan antara yang gaib dan nyata, memastikan makna kata-kata dalam hadis. 46 Delapan  cara  tersebut  sebenarnya  merupakan  implementasi  atas  tiga  hal  pokok  dalam berinteraksi dengan hadis atau sunnah Nabi saw. Ketiga hal tersebut adalah meneliti kesahihan hadis,  memahami  sunnah  sesuai  pengertian  Bahasa  konteks,  dan asb ā b  al-wur ū d hadis  untuk menentukan  makna  sesungguhnya  dan  ketiga  memastikan  bahwa  sunnah  yang  dikaji  tidak bertentangan dengan na ṣ lain yang lebih kuat. 47

## Faktor Pemilihan Tokoh dalam Kajian
Suryadi adalah guru besar hadis yang berkhidmat di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Beliau dilahirkan di Pati 12 Maret 1965 dan aktif menjadi ASN di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sejak tahun 1993. 48 Beliau sebagai salah satu guru besar di bidang hadis di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ya ng dikukuhkan pada masa Musa Asy’ari tahun 2011. 49 Karya  ilmiah  yang  dihasilkan  selama  hidupnya  lebih  banyak  tentang  hadis  dan  wajar karenanya beliau juga dikukuhkan sebagai  ahli hadis dalam  guru besarnya. Karya ilmiah beliau salah  satunya  terkait  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  historis. 50 Selain  itu  beliau  juga menjelaskan tentang rekonstruksi kritik matan dan sanad dalam hadis. 51 Selain itu, juga terdapat tulisan  dengan  berbentuk  beragam  penulis  seperti  dalam  kajian  pemahaman  hadis  khususnya tokoh tertentu seperti Sirajuddin Abbas. 52 Buku yang menjadi kajian artikel ini adalah dari disertasi beliau yang sudah diterbitkan tahun 2008. 53
Kajian atas Mu ḥ ammad al- Ghazālī dilahirkan di Mesir  pada 22 September 1917 M. beliau adalah akademisi lulusan Fakultas Ushuluddin Universitas  Al-Azhar Mesir pada tahun 1941 di jenjang sarjana. Sedangkan jenjang magisternya diraih tahun 1943 M. dari Fakultas Bahasa Arab di Perguruan Tinggi yang sama. Beliau juga mengajar di almamaternya dengan beragam fakultas yakni Syari’ah, Ushuluddin, Dirasah Arabiyyah dan Islamiyyah dan Fakultas Tarbiyah.  Selain itu juga mengajar di Universitas Ummu al-Qura Makkah dan Universitas di Qatar. Beliau meninggal pada 9 Maret 1996 M. di  Riyad. Beliau meninggalkan beragam  karya monumental  buku yang berjumlah  59  buah  di  antara  bukunya al-Sunnah  al-Nabawiyyah  bayna  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al- Ḥ ad ī th, Aq ī dat Muslim, Difa ’ ‘an al -Shar ī‘ah Didd Mata‘a’in al-Mustashriq ī n, Fiqh al-Sayrah, Kayfa Nafhamu al-Isl ā m, dan sebagainya. 54 Selain itu, beliau menulis di beragam majalah berupa artikel baik di Mesir maupun di Saudi Arabia dan Qathar. 55 Apa yang dilakukan Mu ḥ ammad al- Ghazālī dalam kitab yang menjadi bagian penelitian ini adalah terkait permintaan al- Ma’had al -Alami li al- Fikr al-Islami sebuah yayasan yang berkedudukan di Washington DC Amerika Serikat. 56 Tulisan tersebut di dalamnya banyak melemahkan hadis-hadis yang selama ini kuat menjadikan lembaga tersebut kemudian menulis tema yang sama sebagaimana dalam kajian ini.
Yūsuf al-Qar ḍāwī dilahirkan di Mesir 6 September 1926 M. 57 Sebelum belajar di Perguruan Tinggi, sosok Yusuf muda mengenyam belajar di kota Tanta yakni Ma’had al -Azhar dan beliau mengkaji buku tasawuf antara lain I ḥ y ā’ ‘U l ū m al-D ī n karya al-Ghaz ā l ī . Beliau lulusan sarjana di Fakultas Ushuluddin tahun 1953 di Al-Azhar University. Tahun 1960 lulus pascasarjana dengan konsentrasi Tafsir Hadis dan beliau langsung melanjutkan doktor dengan disertasi al-Zakah wa Atharuha  f ī Ḥ all  al-Mas ā’il  al -Ijtim ā‘iyyah ”  (Zakat  dan  Pengaruhnya  dalam  Memecahkan Problematika Sosial). 58 Beliau adalah seorang penulis yang sangat produktif dan karya lain beliau sebanyak 88 buah antara lain Kayfa Nata‘amalu ma’a al -Sunnah al- Nabawiyyah, Kayfa Nata‘amalu ma‘a al - Qur’ā n al-Kar īm, Kayfa Nata‘amalu ma‘a al -Tur ā th , Fiqh al-Zakah , al- Ḥ alal wa al- Ḥ aram f ī al-Isl ām, Fatawa Mu‘asirah , dan lain-lain. 59 Beliau juga aktif menulis di beragam media massa antara lain di majalah al-Ummah, al- ‘Arā b ī dan sebagainya. 60 Beliau aktif di beberapa negara selain Mesir,  Arab  Saudi  dan  Qatar  yang  di  ketiga  negara  tersebut  memiliki  sumbangan  besar  dalam kehidupan dan kepenulisan di dalamnya.

## Transformasi Pemikiran Hadis Suryadi dalam Konteks Kekinian
Perkembangan  pemikiran  pemahaman  hadis  merupakan  keniscayaan  dalam  sejarah perkembangan  dalam  sejarahnya.  Sejak  awal  kajian  ini  berkembang  sesuai  dengan  kajian  yang diperlukan dalam masyarakat. Sejak awal, melalui Nabi saw. menjelaskan ajaran Islam dengan baik dan masyarakat sahabat mampu melaksanakan dengan baik. Pola yang diterapkan oleh Nabi saw. dijadikan  model  oleh  generasi  sesudahnya  dengan  melakukan  beragam  pendekatan  melalui na ṣ atau teks dan ra ’yu atau ijtih ā d . Kenyataan tersebut kemudian melahirkan beragam pendekatan yang dilakukan oleh ulama hadis dengan beragam teoritisasi di dalamnya. Dalam sejarah panjang model yang dilakukan ulama hadis klasik lebih condong kepada kritik sanad hadis. Setidaknya, karya-karya  ulama  lebih  terfokus  persoalan  ini.  Hal  tersebut  kemudian  disempurnakan  dengan beragam tokoh yang lahir kemudian dan menghasilkan rekonstruksi matan hadis. Atas dasar inilah lahir Mu ḥ ammad Ṭā hir Jaw ā b ī yang melontarkan kritik matan dengan dua asumsi pokok. Kedua asumsi  tersebut  adalah  kritik  sebagai  cara  untuk  menentukan  benar  tidaknya  matan  hadis  dan kritik  matan  sebagai  bagian  mendapatkan  model  pemahaman  hadis  yang  benar. 61 Untuk melakukan kritik tersebut sangat susah di antara ulama hanya menjelaskan secara garis besar saja dalam hal ini.
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 207
Atas  kajian  di  atas,  Mu ḥ ammad  Mu ṣṭ af ā al-Sib ā’ī memberikan  kriteria  kritik  matan. Setidaknya  atas  hal  tersebut  ada  lima  hal  yakni  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  penalaran fundamental dan umum, tidak mengandung hal-hal yang tidak masuk akal, harus sesuai kondisi sejarah di saat Nabi saw. hidup, tidak hanya diriwayatkan satu saksi saja melainkan secara luas dan tidak mendorong penalaran jahat. Kenyataan tersebut juga dijadikan kriteria oleh Sal āḥ al-D ī n al- Adlab ī dengan empat kriteria. Keempat kriteria adalah tidak bertentangan dengan al- Qur’an, tidak bertentangan dengan hadis dan sirah Nabi saw., tidak bertentangan dengan akal sehat, indera, dan fakta  serta  terakhir  susunan  pernyataannya  sesuai  ciri-ciri  kenabian.  Fazlur  Rahman  ahli  hadis Pakistan menjelaskan dapat dilakukan pemahaman dengan baik yakni dengan cara memahami teks hadis dan memahami teks latar belakang situasional dan merumuskan prinsip ideal moral dalam hadis  untuk  aplikasi  di  masyarakat.  Hal  senada  juga  dilakukan  oleh  M.  Syuhudi  Ismail  yang menjelaskan tentang perlunya pola pemahaman secara tekstual dan kontekstual.
Pola  pemahaman  hadis  Suryadi  sebagaimana  didapatkan  dalam  pemahaman  hadis Mu ḥ ammad al-G hazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī adalah pentingnya pemahaman antara sanad dan matan  hadis.  Kedua  piranti  hadis  sebagai  unsur  utama  dalam  sebuah  hadis  harus  jelas keberadaannya. Apa yang dilakukan oleh kedua tokoh tersebut sebenarnya merupakan kajian yang sudah ada sejak lama dalam khazanah kajian hadis. Hal tersebut sebagaimana yang dicontohkan Nabi saw. dan ‘ Aisyah istri beliau dalam memahami hadis seperti tidak bertentangan dengan al- Qur’an. Atas dasar inilah untuk meng elompokkan kedua ahli hadis tersebut perlu melihat tipologi pemikiran yang berkembang dalam sejarahnya. Setidaknya ada tiga hal model yaitu tradisionalis, modernis dan moderat. 62 Ketiga tipologi tersebut menjadikan kedua tokoh hadis tersebut sebagai tokoh yang moderat dalam hal ini. Kedua tokoh tersebut tidak meninggalkan tradisi pemahaman hadis sebelumnya dan dijadikan pijakan erat di dalam memahami hadis. Apalagi contoh kajian di dalamnya merupakan contoh aktual di masyarakat luas.

## Diskusi
Suryadi  dalam  kajian  bukunya  khususnya  dalam  disertasi  doktornya  telah  memberikan gambaran  yang  luas  atas  kedua  tokoh  yang  menjadi  kajian  utama  di  dalamnya.  Kedua  tokoh tersebut merupakan alumni al-Azhar Kairo Mesir yang memiliki karya ilmiah dan dedikasi tinggi dalam bidang kajian hadis. Pemahaman hadis yang moderat menjadi model utama kedua tokoh dalam  memahami  hadis  Nabi  saw.  Kajian  yang  dilakukan  kedua  tokoh  tersebut  menghasilkan model  metodologi  pemahaman  hadis  yang  dapat  diaplikasikan  dengan  baik dan  benar generasi sesudahnya.  Upaya  yang  dilakukan  merupakan  usaha  yang  tiada  henti  keduanya  dalam mengarungi keilmuan yang di dapatkan selama hidupnya dan termasuk apa yang dilakukan dalam kehidupan kesehariannya. Penelaahan atas ajaran Islam sebagaimana yang dihasilkan oleh kedua ulama  tersebut  walaupun  bukan  merupakan  keinginan  individu  dalam  melakukan  pencarian keilmuan. Keduanya telah mampu menjembatani problem sosial keagamaan yang terjadi dengan melihat kasus yang ada dalam pemahaman hadis lewat model pemahaman yang dibuatnya dengan baik.
Model  utama  yang  dilakukan  keduanya  merupakan  bagian  model  yang  dikenal  dengan integrasi interkoneksi keilmuan dalam konteks pada waktu itu masih sederhana di mana keduanya sepakat  bahwa  pemahaman  hadis  juga  tidak  terlepas  dari  sosial  historis  dan  sosial  budaya  di sekelilingnya. Demikian juga apa yang dilakukan adalah merupakan upaya memahami ajaran Islam dengan  horizon  baru  yang  mampu  menghasilkan  model  pemahaman  yang  berbeda  dengan sebelumnya. Kebanyakan kedua tokoh tersebut lebih fokus pada kajian matan hadis di mana di dalamnya adalah banyak informasi penting  yang harus dijelaskan dengan baik.  Mu ḥ ammad  al-
Ghazālī dalam kajiannya cukup mendalam dengan aplikasi yang tidak sedikit dalam menjelaskan teorinya. Beliau menjelaskan 48 hadis dengan baik seperti hijab atau cadar, larangan perempuan shalat Jumat di masjid, azab mayat karena tangisan keluarganya, kepemimpinan perempuan dan sebagainya.  Demikian  juga  tokoh Yūsuf al-Qar ḍāwī di  dalam  kajiannya  juga  tidak  sekedar menjelaskan  teoritis  saja  melainkan  juga  terkait  aplikasinya  sehingga  memudahkan  dalam memahami  hadis  sesuai  yang  dijelaskan.  Hadis  yang  menjadi  contoh  juga  merupakan  kajian kontemporer persoalan yang terjadi di masyarakat.
Disertasi yang menjadi fokus utama kajian ini menghasilkan pola pemahaman yang lebih humanis karena di dalamnya telah menampilkan kajian yang moderat dalam memahami ajaran Islam. Hal ini tidaklah mengherankan bahwa kajian atas kedua tokoh tersebut sering dilakukan ahli hadis dan dapat diterapkan dalam kehidupan kekinian. Atas dasar kajian ini pula setidaknya model integrasi keilmuan mulai diterapkan walaupun masih terbatas. Hal ini menjadi kebiasaan dalam  konteks  model  pemahaman  hadis  dengan  model  tematik  ( maw ḍū’ī ).  Keberlanjutan pemahaman hadis dalam konteks kedua pemikiran tersebut merupakan sebuah capaian yang sangat baik dan dapat dikembangkan. Kedua tokoh setidaknya dapat dijadikan acuan dalam memahami hadis  secara  tematik  yang  sangat  penting  terutama  dalam  mendapatkan  data  hadis  dan  model pemahaman  di  dalamnya.  Pola  tersebut  kemudian  dikembangkan  dengan  cara  melakukan pendekatan keilmuan kekinian dalam konteks keilmuan sosial budaya dan keilmuan lainnya baik sains  dan  teknologi  dalam  rangka  memahami  hadis  secara  komprehensif.  Model  pemahaman seperti ini akan menjadi bagian pemahaman senantiasa sesuai dengan ruh kenabian dan spiritnya dalam kehidupan keseharian. Atas dasar inilah model pemahaman dapat dijadikan dalam rangka kehidupan bersama di NKRI dalam naungan Pancasila sebagai ideologi di dalamnya.

## Simpulan
Model pemahaman hadis yang dikembangkan dua tokoh yang menjadi bagian dari obyek material disertasi karya Suryadi merupakan model pemahaman yang moderat atas hadis. Kajian kedua tokoh mampu dan dapat diterapkan dalam konteks Indonesia yang Islamnya memiliki khas wasatiyah .  Apa  yang  dilakukan  Mu ḥ ammad  al- Ghazālī dan Yūsuf al-Qar ḍāwī dalam  mengkaji hadis yang dapat dipahami dengan baik dalam konteks kekinian menjadikan Islam sebagaimana yang dibawa Nabi saw. sesuai dengan ruh dan spirit yang diajarkannya. Hal ini membedakan kajian yang  berkembang  selama  ini  yang  cenderung  memaknai  hadis  secara  tekstualis.  Perangkat metodologi  yang  dikembangkan  keduanya  sudah  melampau  apa  yang  dilakukan  sebelumnya karena kajian yang dilakukan adalah kajian atas matan hadis yang selama ini kurang dan tidak pernah  dijamah  secara  jelas  dan  aplikatif  ulama  sebelumnya.  Pemahaman  hadis  tersebut  terus berkembang  dengan  melibatkan  keilmuan  lain  dalam  rangka  integrasi  interkoneksi  yang  pada awalnya terbatas pada sosial historis menjadi dalam ranah sosial, budaya, psikologis, antropologis dan bahkan sains serta teknologi modern.

## Catatan Akhir
1 Miski Miski, “Fenomena Meme Hadis Celana Cingkrang d alam Media Sosial,” Harmoni 16, no. 2 (2017): 291 – 306;  Miski  Miski, Islam  Virtual:  Diskursus  Hadis,  Otoritas  dan  Dinamika  Keberislaman  di  Media  Sosial (Yogyakarta: Bildung, 2019).
2 Dja’far Muhammad, “Islam Moderat dan Rahmatan Li Al-Alamin: Antara Idealitas d an Realitas,” in Islam Moderat: Konsepsi, Interpretasi dan Aksi (Malang: UIN Malang Press, 2016); Muhammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, No. 1 (June  1,  2016):  93-116 – 116,  https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116;  Muhammad Harfin  Zuhdi,  “Visi Islam Rahmatan Lil ‘Alamin,” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 2 (October 16, 2011): 149 – 70.
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 209
3 Abd Ghofur, “Tela’ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam d i Nusantara,” Jurnal Ushuluddin 17, No. 2 (December  1,  2011):  159 – 69,  https://doi.org/10.24014/jush.v17i2.689;  Hasan  Mohammad, Moderasi  Islam Nusantara: Studi Konsep Dan Metodologi (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2017), http://repository.stainpamekasan.ac.id/57/1/Moh.%20Hasan%20pdf.pdf;  Muhammad  Zubir  and  Mushallina Hilma,  “Vernakularisasi  Pemahaman  Hadis  (Refleksi  Wacana  Islam  Nusantara),” Islam  Transformatif :  Journal  of Islamic Studies 2, no. 2 (December 27, 2018): 143 – 54, https://doi.org/10.30983/it.v2i2.759.
4 Baharuddin Baharuddin, “Memperbincangkan Hadis Mauquf d an Maqthu’ (R edefinisi Pemahaman Hadis),” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 9, no. 2 (August 19, 2011): 157 – 76, https://doi.org/10.18592/khazanah.v9i2.3151.
5 Ahmad Musyafiq, “Urgensi Sirah Nabawiyah Bagi Pemahaman Hadis Nabawi,” At-Taqaddum 5, no. 2 (April 18, 2016): 212 – 31, https://doi.org/10.21580/at.v5i2.732.
6 Qoidatul  Marhumah,  “Urgensi  Ilmu  Asbab  Al -Wurud  d alam  Pengembangan  Pemahaman  Hadis,” UNIVERSUM : Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 12, No. 2 (2018),
https://doi.org/10.30762/universum.v12i2.1064; Munawir Muin, “Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al- Wurud,” ADDIN 7, no. 2 (November 14, 2015), https://doi.org/10.21043/addin.v7i2.580.
7 Sawaluddin  Sawaluddin,  “Kontroversi  Pemahaman  Hadis  T.  M.  Hasbi  Ash -Shiddieqy  dengan  Jumhur Ulama,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, No. 1 (March 31, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/645.
8 Amrulloh Amrulloh, “Kontribusi M. Syuh udi Ismail d alam Kontekstualisasi Pemahaman Hadis,” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 7, no. 1 (June 1, 2017): 76 – 104, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.1.76- 104;  Hasan  Su’aidi,  “Hermeneutika  Hadis  Syuhudi  Ismail,” RELIGIA ,  June  13,  2017,  33 – 48, https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.837.
9 Fadlan  Khoiri,  “Pemahaman  Hadis  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,” AT-TAHDIS:  Journal  of  Hadith Studies 1, no. 2 (November 19, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/1176.
10 Muhammad Asriady, “Metode Pemahaman Hadis,” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan 16, no.  1  (April  13,  2019):  314 –23,  https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94;  Lailiyatun  Nafisah,  “Urgensi Pemahaman Hadis Kontekstual,” UNIVERSUM : Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 13, no. 1 (December 30, 2019), https://doi.org/10.30762/universum.v13i1.1758;  Nurun  Najwah  dan H  Muh  Zuhri,  “Rekonstruksi  Pemahaman Hadis- Hadis  Perempuan,” Disertasi  Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga ,  2004;  Mohammad  Nawir,  “Rekonstruksi Pemahaman  Hadis,” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  dan  Filsafat 12,  no.  1  (2016):  57 – 104, https://doi.org/10.24239/rsy.v12i1.77.
11 Muhammad  Alifuddin,  “Hadis dan  Khabar  Ahad  dalam  Perspektif  Mu ḥ ammad  Al- Ghazālī,” Shautut Tarbiyah 17,  no.  2  (November  1,  2011):  71 –85,  https://doi.org/10.31332/str.v17i2.149;  Mhd  Idris,  “Met ode Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī,” Jurnal Ulunnuha 5, No. 1 (2016): 27 – 36, https://doi.org/10.15548/ju.v5i1.552; Sri Purwaningsih, “Kritik Terhadap Rekonstruksi Metode Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī,” Jurnal THEOLOGIA 28, no. 1 (September 14, 2017): 75 – 102, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189; Syahidin Syahidin, “Kehujahan Hadis Ahad Menurut Muḥ ammad Al- Ghazālī (Suatu Kajian Terhadap Otoritas  Hadis  Ahad Sebagai Sumber Ajaran Islam),” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (June 14, 2017): 61 – 70, https://doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1242.
12 Ahmad Atabik, “Pemikiran Al-Qar ḍāwī tentang Metode Memahami Hadis  dengan Membedakan Antara Sarana Yang Berubah dan Tujuan Yang Tetap d alam Hadis,” Jurnal Riwayah Ilmu Hadis I, No. 1 (2015); Farah Nuril Izza,  “Hermeneutika:  Arah  Baru  Interpretasi  Hadis  (studi  Analisis  Pemikiran  Yūsuf Al-Qar ḍāwī Dalam  Fatwa- Fatwanya),” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 8, No. 2 (2014): 192 – 220, https://doi.org/10.24090/kom.v8i2.756; Amir Hamzah Nasution, “Kontribusi Pemikiran  Yūsuf Al-Qardawi dalam Kitab Kaifa Nata’amal Ma’a a l- Sunnah Nabawiyah,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, No. 1 (March 31, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/651.
13 Benny Afwadzi, “Integrasi Ilmu -ilmu Alam dan Ilmu-ilmu Sosial dengan Pemahaman Hadis Nabi: Telaah Atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan  Implikasi,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2  (February  20,  2018):  351 – 90, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972.
14 Pipin Armita and Jani Arni, “Dinamika Pemahaman Ulama tentang Hadis Dajjal (dari Interpretasi Tekstual Ke  Interpretasi  Kontekstual),” Jurnal  Ushuluddin 25,  no.  2  (December  14,  2017):  208 – 20, https://doi.org/10.24014/jush.v25i2.2398; Muhammad Reza Fadil, “Eksistensi d an Kontekstualisasi Konsep Jihad,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (December 28, 2018): 202 – 13, https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2134; Nasrulloh Nasrulloh, “Kontekstualitas  dan Historisitas  Matan Hadis -
Hadis  Peperangan  terhadap  Non- Muslim,” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  1  (September  14,  2017):  165 – 82, https://doi .org/10.21580/teo.2017.28.1.1322;  Nasrulloh  Nasrulloh,  “Kritik  Radikalisme  Pemikiran  HTI:  Studi Kontekstualitas  Matan  Hadis- Hadis  Khilafah,” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  dan  al-Hadis 7,  no.  02 (December  30,  2019):  233 – 56,  https://doi.org/10.24235/d iyaafkar.v7i02.5798;  Coirun  Nizar,  “Kontekstualisasi Jihad  Perspektif  Ke-Indonesia- An,” ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam 16,  no.  1  (September  10,  2015):  21 – 44, https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2784.
15 Mu ḥ ammad ibn Mu ḥ ammad Al-Ghaz ā l ī , Studi Kritis Atas Hadis Nabi Saw: Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Bandung: Penerbit Mizan, 1991).
16 Nasution,  “Kontribusi  Pemikiran  Yū suf  al-Qar ḍā w ī d alam  Kitab  Kaifa  Nata’amal  Ma’a  a l-Sunnah Nab awiyah.”
17 AM Ismatulloh, “Penafsiran M. Hasbi Ash-Shiddieqi Terhadap Ayat-ayat Hukum dalam Tafsir Al- Nur,” Mazahib 13, no. 2 (2014).
18 Faisal Amri Al- Azhari, “Metodologi Pemikiran Hadis Ahmad Hassan dalam Tarjamah Bulug Al- Maram,” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies
1,
No. 2 (July 1, 2017),
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/710.
19 Amrulloh,  “Kontribusi  M.  Syuhudi  Ismail da lam  Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis”;  Su’aidi, “Hermeneutika Hadis Syuhudi Ismail.”
20 Adriansyah Nz, “‘Shifting Paradigm’ Pemahaman Hadis Di Indonesia (Studi Interpretasi Kontekstual Ali Mustafa Ya’qub Terhadap Hadis -Hadis Hubungan dengan Non- Muslim),” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 20, no. 2 (2019), https://doi.org/10.19109/jia.v20i2.5077.
21 Mu ḥ ammad  ibn  'Al ī al-Jawz ī , Ghar ī b  al- Ḥ ad īth (Beirut:  D ā r  al-Kut ū b  al-Ilmiyyah,  2004);  Ibn  Asir, al- Nih ā yah F ī Ghar ī b al- Ḥ ad īth Wa al-Asar (Beir ū t: D ā r a-I ḥ y ā’ al -Tur āth al-'A rā b ī , n.d.).
22 Sulaemang L. Sulaemang, “Teknik Interpretasi Hadis Dalam Ki tab Syarah Al- Hadis,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 14,  no.  2  (March  7,  2016):  125 – 32,  https://doi.org/10.18592/jiu.v14i2.697;  Muhammad  Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta: Kalimedia, 2017); A. Hasan Asy’ari Ulama’i, “Sejarah Dan Tipol ogi Syarah Hadis,” Jurnal Teologia Vol 19, no. 2 (2008): 352 – 53.
23 ilmuhadis.uin- suka.ac.id,  “UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,”  acc essed  October  8,  2020, http://ilmuhadis.uin-suka.ac.id/id/page/kurikulum.
24 M.  Amin  Abdullah,  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dan  Agama:  Filosofis-Implementatif,  Pangkalan  Data Kekayaan  Intelektual  02023  (Yogyakarta,  filed  April  18,  2017,  and  issued  February  2015),  http://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/31502;  Siswanto  Siswanto,  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi -Interkoneksi  Dalam Kajian  Islam,” TEOSOFI:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  2  (December  2,  2013):  376 – 409, https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409.
25 Nurkholis Hauqola, “Hermeneutika Hadis: Upaya Memecah Kebekuan Teks,” Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 261 – 84, https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324.
26 Agusni Yahya, “Pendekatan Hermeneutika dalam Pemahaman Hadis: Kajian Kitab Fath al-Bari Karya Ibn Hajar al- Asqalany,” Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies , Vol.   No. 2 Desember 2014, 365 – 86.
27 Alma’arif  Alma’arif,  “Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman,” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  Dan Hadis 16, no. 2 (2015): 243 – 64, https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x.
28 Ihab  Habuddin,  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M.  Abou  El -Fadl:  Relevansinya  dengan Posisi Perempuan d alam Keluarga,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (September 26, 2016): 1 – 30. 29 Irsyadunnas Irsyadunnas, “Tafsir Ayat - Ayat Gender Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika Gadamer,” Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam 14, no. 2 (July 7, 2015): 123 – 42, https://doi.org/10.14421/musawa.2015.142.123- 142; Moh Muhtador, “Gagasan Riffat Hasan tentang Kritik Gender atas Hadis Misoginis,” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 2, no. 2 (December 15, 2017): 259 – 74; Afifur Rochman Sya’rani, “Through the Lens of Gadamer’s Hermeneutics: In Comparison between Amina Wadud’s and Mohammed Talbi’s Interpretations of Q. 4:34,” SUHUF Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya 9, no. 2 (2016): 193 – 214, https://doi.org/10.22548/shf.v9i2.155.
30 Cucu  Surahman,  “Poligami  Menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd:  Studi  Atas  Pengaruh  Pemikiran  Tafsir t erhadap Penetapan Hukum,” Ijtihad : Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan 17, no. 2 (December 31, 2017): 155 – 74,  https://doi.org/10.18326/ijtihad.v17i2.155- 174;  N.Z.N.  Zainol  and  L.A.  Majid,  “Studied  Controversial Issues and Analyze Nasr Hamid Abu Zayd Thoughts Contained in Voice of Exile: Reflections on Islam,” Advanced Science Letters 23, no. 5 (2017): 4951 – 54, https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973.
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 211
31 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Hadis dan Perannya d alam Tafsir Kontekstual Perspektif Abdullah Saeed,” Mutawatir 5, no. 2 (September 28, 2016): 235 – 342, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.235-342.
32 Marzuqi Agung Prasetya, “Model Penafsiran Hassan Hanafi,” JURNAL PENELITIAN 7, No. 2 (September 27, 2013),  https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.819;  Ahmad  Solahuddin,  “Epistemologi  Hermeneutika  Hassan Hanafi,” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 1,  no.  1  (July  13,  2018):  151 – 75, https://doi.org/10.14421/lijid.v1i1.1248;  Muhammad  Syaifuddien  Zuhry, “Tawaran  Metode  Penafsiran  Tematik Hassan Hanafi,” At-Taqaddum 6, No. 2 (April 17, 2016): 386 – 410, https://doi.org/10.21580/at.v6i2.717.
33 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Pembacaan Hadis d alam Perspektif Antropologi,” ALQALAM 31, No. 1 (September 6, 2018): 1 – 22, https://doi.org/10.32678/alqalam.v31i1.1103.
34 Benny Afwadzi, “Membangun Integrasi Ilmu -Ilmu Sosial d an Hadis Nabi,” Jurnal Living Hadis 1, no. 1 (December 6, 2016): 101 – 28, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.0101-05.
35 Tasbih  Tasbih,  “Analisis  Historis  Sebagai  Instrumen  Kritik  Matan  Hadis,” Al-Ulum 11,  No.  1  (June  1, 2011): 151 – 72.
36 Marhumah,  “Urgensi  Ilmu  Asbab  Al -Wurud  d alam  Pengembangan  Pemahaman  Hadis”;  Muin, “Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al -W urud.”
37 M. Idham Aditia Hasibuan, “Kontribusi Sains d alam Menentukan Kualitas Hadis,” EDU-RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam dan Keagamaan 1, no. 3 (October 17, 2017), http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955; Dini Tri Hidayatus Sya’dyya, “Anjuran Membunuh Cicak:  Studi  Kritis  Hadis  Abu  Dawud  Nomor  Indeks  5262  Melalui  Pendekatan  Sains, ”  2019;  Mustofa  Umar, “Konvergensi Agama dan Sains dalam Melacak Basis Ontologi Semesta: Tinjauan Hermeneutika Hadis Penciptaan,” Jurnal THEOLOGIA 27, No. 1 (September 30, 2016): 173 – 212, https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925.
38 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi:  Sebuah  Antologi (Yogyakarta: SUKA  Press,  2007);  Abdullah;  M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-
Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012),
https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0,5&cluster=15365481160227222938;  M.  Amin  Abdullah, “Agama,  Ilmu  dan  Budaya:  Kontribusi  Paradigma  Integrasi -Interkoneksi  Ilmu  dalam  Menghadapi  Isu-Isu  Islamic Studies  Kontemporer,”  in Praksis  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dan  Transformasi  Islamic  Studies  di  UIN  Sunan Kalijaga , by M. Amin Abdullah et al. (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 1 – 30; M. Amin Abdullah, “Memaknai Al -Ruju ’ ila Al - Qur’an wa al -Sunnah: d ari Qira’ah Taqlidiyyah ke Tarikhiyyah - Maqashidiyyah,” in Fikih Kebhinekaan , ed. Syafa’atun Almirzanah (Yogyakarta: Mizan, 2015), 49– 70.
39 M.  Amin  Abdullah,  “Pengembangan  Metode  Studi  Islam dalam  Perspektif  Hermeneutika  Sosial  dan Budaya,” Tarjih:  Jurnal  Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (July  21,  2003):  1 – 19;  Abdullah, “Memaknai Al - Ruju’ ila Al - Qur’an wa al -Su nnah.”
40 Suryadi Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi Perspektif Mu ḥ ammad Al- Ghazālī Dan Yūsuf al-Qar ḍāwī (Yogyakarta: ElSAQ Press, 2008).
41 Mu ḥ ammad Al- Ghazālī, Al-Sunnah Bayn Ahl al-Fiqh Wa al-Hadis (Mesir: D ā r al-Syur ū q, n.d.); Yūsuf al- Qar ḍāwī , Kayfa Nata’aamalu Ma’ a al -Sunnah al-Nabawiyah (Mesir: Dar al-Syuruq, 2004).
42 Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif  Mu ḥ ammad  Al- Ghazālī  Dan  Yūsuf al- Qar ḍāwī , 7. 43 Suryadi, 82 – 87. 44 Suryadi, 37 – 38. 45 Suryadi, 59.
46 Suryadi, 60 – 62. 47 Suryadi, 136 – 37. 48 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga  et  al., Tribute  Prof.  Dr.  Suryadi,  M.Ag.  Guru  Besar  Hadis  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta: Kolega, Kawan, Guru Dan Murid (Yogyakarta: Q Media dan IH Press, 2019), 9.
49 Suryadilaga et al., 13.
50 Suryadi  Suryadi,  “Pe ntingnya  Memahami  Hadis  dengan  Mempertimbangkan  Setting  Historis  Perspektif Yūsuf Al -Qara ḍawī,” Jurnal Living Hadis 1, no. 1 (May 6, 2016): 29 – 50, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1067.
51 Mr  Suryadi,  “Rekonstruksi  Kritik  Sanad dan  Matan  d alam  Studi  Hadis,” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (October 1, 2015): 177 – 86, https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.996.
52 Rozian Kar nedi, Suryadi Suryadi, and Muahammad Alfatih Suryadilaga, “The Polemic of Ahad Hadith Use in  Interpreting  the  Death  of  Prophet  Isa  According  to  Mahmud  Syaltut  and  Siradjuddin  Abbas,” MADANIA: JURNAL KAJIAN KEISLAMAN 23, no. 1 (July 7, 2019): 105 – 16, https://doi.org/10.29300/madania.v23i1.1837.
53 Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif  Mu ḥ ammad  Al- Ghazālī dan Yūsuf al- Qar ḍāwī . 54 Suryadi, 31 – 34. 55 Suryadi, 30 – 31. 56 Suryadi, 7.
57 Suryadi, 40.
58 Suryadi, 43.
59 Suryadi, 53 – 57. 60 Suryadi, 57.
61 Suryadi, 15.
62 Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi  Perspektif  Mu ḥ ammad  Al- Ghazālī dan  Y ū suf  al- Qar ḍā w ī .

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  “Agama,  Ilmu  dan  Budaya:  Kontribusi  Paradigma  Integrasi -Interkoneksi Ilmu  dalam  Menghadapi  Isu-i su  Islamic  Studies  Kontemporer.”  In Praksis  Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga , by M. Amin Abdullah, Abdul Munir Mulkhan, Machasin, Musa Asy’arie, Khoiruddin Nasution, Hamim Ilyas, and Fahruddin Faiz, 1 – 30. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014.
-------.  Integrasi-Interkoneksi  Ilmu  dan  Agama:  Filosofis-Implementatif.  Pangkalan  Data Kekayaan Intelektual 02023. Yogyakarta, filed April 18, 2017, and issued February 2015. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/31502.
-------. Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi: Sebuah Antologi . Yogyakarta: SUKA Press, 2007.
-------. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2012. https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0,5&cluster=15365481160227222938.
------- .  “Memaknai  Al - Ruju’  ila  Al - Qur’an  wa  al - Sunnah:  Dari  Qira’ah  Taqlidiyyah  ke Tarikhiyyah- Maqashidiyyah.” In Fikih Kebhinekaan , edited by Syafa’atun Almirzanah, 49– 70. Yogyakarta: Mizan, 2015.
------- . “Pengembangan Metode Studi Islam d alam Perspektif Hermeneutika Sosial dan Budaya.”
Tarjih: Jurnal Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam 6, no. 1 (July 21, 2003): 1 – 19.
Afwadzi,  Benny.  “Integrasi  Ilmu -ilmu  Alam  dan  Ilmu-ilmu  Sosial  dengan  Pemahaman  Hadis Nabi:  Telaah  Atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan  Implikasi.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  2 (February 20, 2018): 351 – 90. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972.
------ . “Membangun Integrasi Ilmu -ilmu Sosial d an Hadis Nabi.” Jurnal Living Hadis 1, No. 1 (December 6, 2016): 101 – 28. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.0101-05.
Al- Ghazālī, Muḥ ammad ibn Mu ḥ ammad. Studi Kritis Atas Hadis Nabi Saw: Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual . Bandung: Penerbit Mizan, 1991.
Al- Azhari, Faisal Amri. “Metodologi Pemikiran Hadis Ahmad Hassan Dalam Tarjamah Bulug Al - Maram.” AT-TAHDIS:  Journal  of  Hadith  Studies 1,  no.  2  (July  1,  2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/710.
Alifuddin,  Muhammad.  “Hadis  dan  Khabar  Ahad  dalam  Perspektif  Muḥ ammad  Al- Ghazālī.” Shautut
Tarbiyah 17, no. 2 (November 1, 2011): 71 – 85.
https://doi.org/10.31332/str.v17i2.149.
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 213
Alma’arif,  Alma’arif.  “Hermeneutika  Hadis  Ala  Fazlur  Rahman.” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an dan Hadis 16, no. 2 (2015): 243 – 64. https://doi.org/10.14421/qh.2015.%x.
Amrulloh, Amrulloh. “Kontribusi M. Syuhudi Ismail Dalam Kontekstualisasi Pemahaman Hadis.”
Mutawatir :  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadith 7,  no.  1  (June  1,  2017):  76 – 104. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2017.7.1.76-104.
Armita,  Pipin,  dan Jani  Arni.  “Dinamika  Pemahaman  Ulama  tentang  Hadis  Dajjal  (dari Interpretasi Tekstual Ke Interpr etasi Kontekstual).” Jurnal Ushuluddin 25, no. 2 (December 14, 2017): 208 – 20. https://doi.org/10.24014/jush.v25i2.2398.
Asriady,  Muhammad.  “Metode  Pemahaman  Hadis.” Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Dan Pendidikan 16, no. 1 (April 13, 2019): 314 – 23. https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94. Atabik, Ahmad. “Pemikiran Al -Qar ḍā w ī tentang Metode Memahami Hadis dengan Membedakan antara Sarana yang Berubah dan Tujuan yang Tetap d alam Hadis.” Jurnal Riwayah Ilmu Hadis I, no. 1 (2015).
Baharuddin,  Baharuddin.  “Memperbincangkan  Hadis  Mauquf  dan  Maqthu’  (Redefinisi Pemahaman Hadis).” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 9, no. 2 (August 19, 2011): 157 – 76. https://doi.org/10.18592/khazanah.v9i2.3151.
Fadil, Muhammad Reza. “Eksistensi dan Kontekstualisasi Konsep Jihad.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (December 28, 2018): 202 – 13. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2134.
Ghazālī, Muḥ ammad al-. Al-Sunnah Bayn Ahl al-Fiqh Wa al-Hadis . Mesir: Dar al-Syuruq, n.d. Ghofur,  Abd.  “Tela’ah  Kritis  Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di  Nusantara.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 2 (December 1, 2011): 159 – 69. https://doi.org/10.24014/jush.v17i2.689.
Habuddin, Ihab. “Konstruksi Gagasan Feminisme Islam Khaled M. Abou El -Fadl: Relevansinya Dengan Posisi Perempuan Dalam Keluarga.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (September 26, 2016): 1 – 30.
Hasibuan,  M.  Idham  Aditia.  “Kontribusi  Sains  Dalam  Menentukan  Kualitas  Hadis.” EDU- RILIGIA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dan  Keagamaan 1,  no.  3  (October  17,  2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/955.
Hauqola,  Nurkholis.  “Hermeneutika  Hadis:  Upaya  Memecah  Kebekuan  Teks.” Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 261 – 84. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.324.
Ibn Asir. Al-Nihayah Fi Garib al-Hadis Wa al-Asar . Beirut: Dar a- Ihya’ al -Turas al-Arabi, n.d. Idris,  Mhd.  “Metode  Pemahaman  Hadis  Muḥ ammad  Al- Ghazālī.” Jurnal  Ulunnuha 5,  no.  1 (2016): 27 – 36. https://doi.org/10.15548/ju.v5i1.552. ilmuhadis.uin- suka.ac.id.  “UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.”  Accessed  October  8,  2020. http://ilmuhadis.uin-suka.ac.id/id/page/kurikulum.
Irsyadunnas, Irsyadunnas. “Tafsir Ayat -Ayat Gender Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika Gadamer.” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam 14,  no.  2  (July  7,  2015):  123 – 42. https://doi.org/10.14421/musawa.2015.142.123-142.
Ismatulloh, AM. “Penafsiran M. Hasbi Ash -Shiddieqi Terhadap Ayat-Ayat Hukum Dalam Tafsir An- Nur.” Mazahib 13, no. 2 (2014).
Izza, Farah Nuril. “Hermeneutika: Arah Baru Interpretasi Hadis (studi Analisis Pemikiran Yūsuf Al-Qar ḍāwī Dalam Fatwa - Fatwanya).” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 8, no. 2 (2014): 192 – 220. https://doi.org/10.24090/kom.v8i2.756. Jauzi, Muhammad ibn Ali al-. Garib Al-Hadis . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2004.
Karnedi, Rozian, Suryadi Suryadi, and Muahammad Alfatih Suryadilaga. “The Polemic of Ahad Hadith Use in Interpreting the Death of Prophet Isa According to Mahmud Syaltut and Siradjuddin Abbas.” MADANIA: JURNAL KAJIAN KEISLAMAN 23, no. 1 (July 7, 2019): 105 – 16. https://doi.org/10.29300/madania.v23i1.1837.
Khoiri, Fadlan. “Pemahaman Hadis Muhammad Arsyad Thalib Lubis.” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 2 (November 19, 2017).
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/1176.
Marhuma h,  Qoidatul.  “Urgensi  Ilmu  Asbab  Al -Wurud  Dalam  Pengembangan  Pemahaman Hadis.” UNIVERSUM :  Jurnal  KeIslaman  Dan  Kebudayaan 12,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.30762/universum.v12i2.1064.
Miski, Miski. “Fenomena Meme Hadis Celana Cingkrang Dalam Media Sosial.” Harmoni 16, no. 2 (2017): 291 – 306.
-----. Islam  Virtual:  Diskursus  Hadis,  Otoritas  Dan  Dinamika  Keberislaman  Di  Media  Sosial . Yogyakarta: Bildung, 2019.
Mohammad, Hasan. Moderasi Islam Nusantara: Studi Konsep Dan Metodologi . Pamekasan: Duta Media
Publishing, 2017.
http://repository.stainpamekasan.ac.id/57/1/Moh.%20Hasan%20pdf.pdf.
Muhammad, Dja’far. “Islam Moderat dan Rahmatan Li Al - Alamin: Antara Idealitas dan Realitas.”
In Islam Moderat: Konsepsi, Interpretasi dan Aksi . Malang: UIN Malang Press, 2016.
Muhtador, Moh. “Gagasan Riffat Hasan tentang Kritik Gender atas Hadis Misoginis.” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 2, no. 2 (December 15, 2017): 259 – 74.
Muin, Munawir. “Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al - Wurud.” ADDIN 7, no. 2 (November 14, 2015). https://doi.org/10.21043/addin.v7i2.580.
Musyafiq, Ahmad. “Urgensi Sirah Nabawiyah Bagi Pemahaman Hadis Nabawi.” At-Taqaddum 5, no. 2 (April 18, 2016): 212 – 31. https://doi.org/10.21580/at.v5i2.732.
Nafisah, Lailiyatun. “Urgensi Pemahaman Hadis Kontekstual.” UNIVERSUM : Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan
13,
no.
1 (December 30, 2019).
https://doi.org/10.30762/universum.v13i1.1758.
Najwah,  Nurun,  dan  H  Muh  Zuhri.  “Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis - Hadis  Perempuan.”
Disertasi Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga , 2004.
Nasrulloh, Nasrulloh. “Kontekstualitas dan Historisitas Matan H adis-Hadis Peperangan Terhadap Non- Muslim.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  1  (September  14,  2017):  165 – 82. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1322.
----- . “Kritik Radikalisme Pemikiran HTI: Studi Kontekstualitas Matan Hadis - Hadis Khilafah.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7, no. 02 (December 30, 2019): 233 – 56. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i02.5798.
Nasution, Amir Hamzah. “Kontribusi Pemikiran Yūsuf Al-Qar ḍāwī Dalam Kitab Kaifa Nata’amal Ma’a as - Sunnah Nabawiyah.” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (March 31, 2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/651.
Nawir,  Mohammad.  “Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis.” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat 12, no. 1 (2016): 57 – 104. https://doi.org/10.24239/rsy.v12i1.77. Nizar, Coirun. “Kontekstualisasi Jihad Perspektif Ke -Indonesia- An.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 1 (September 10, 2015): 21 – 44. https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2784. Nz,  Adriansyah.  “‘Shifting  Paradigm’  Pemahaman  Hadis  Di  I ndonesia  (Studi  Interpretasi Kontekstual Ali Mustafa Ya’qub Terhadap Hadis -Hadis Hubungan Dengan Non- Muslim).”
Muhammad Alfatih Suryadilaga , Membaca Pemahaman Hadis Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan ... | 215
Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 20, no. 2 (2019). https://doi.org/10.19109/jia.v20i2.5077.
Piliang,  Muhammad  Iqbal  dan  Tsauri,  M.  Najib.  "Penafsiran  Modern  Ayat-Ayat  Waris:
Perbandingan Mu ḥ ammad Sha ḥrūr dan Munawir Sjadzali ", Refleksi , Volume 18, Nomor 1, April 2019.
Prasetya, Marzuqi Agung. “Model Penafsiran Hassan Hanafi.” JURNAL PENELITIAN 7, no. 2 (September 27, 2013). https://doi.org/10.21043/jupe.v7i2.819.
Purwaningsih, Sri.  “Kritik Terhadap  Rekonstruksi Metode Pemahaman Hadis Muḥ ammad Al- Ghazālī.” Jurnal  THEOLOGIA 28,  no.  1  (September  14,  2017):  75 – 102. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189.
Qaradawi, Yūsuf al-. Kayfa Nata’aamalu Ma’ a al -Sunnah al-Nabawiyah . Mesir: Dar al-Syuruq, 2004.
Rasyid, Muhammad Makmun. “Islam Rahmatan  Lil Alamin Perspektif  KH. Hasyim Muzadi.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 11,  no.  1  (June  1,  2016):  93-116 – 116. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116.
Sawaluddin, Sawaluddin. “Kontroversi Pemahaman Hadis T. M. Hasbi Ash -Shiddieqy Dengan Jumhur  Ulama.” AT-TAHDIS:  Journal  of  Hadith  Studies 1,  no.  1  (March  31,  2017). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/article/view/645.
Siswanto,  Siswanto.  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi -Interkoneksi  Dalam  Kajian Islam.” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (December 2, 2013): 376 – 409. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409.
Solahuddin,  Ahmad.  “Epistemologi  Hermeneutika  Hassan  Hanafi.” Living  Islam:  Journal  of Islamic Discourses 1,
no.
1 (July 13, 2018): 151 – 75. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i1.1248.
Su’aidi,  Hasan.  “Hermeneutika  Hadis  Syuhudi  Ismail.” RELIGIA ,  June  13,  2017,  33 – 48. https://doi.org/10.28918/religia.v20i1.837.
Sulaemang,  Sulaemang  L.  “Teknik  Interpretasi  Hadis Dalam  Kitab  Syarah  Al- Hadis.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
14,
no. 2 (March 7, 2016):
125 – 32. https://doi.org/10.18592/jiu.v14i2.697.
Surahman, Cucu. “Poligami Menurut Nasr Hamid Abu Zayd:  Studi  Atas Pengaruh Pemikiran Tafsir  Terhadap  Penetapan  Hukum.” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan Kemanusiaan
17,
no.
2 (December 31, 2017): 155 – 74. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v17i2.155-174.
Suryadi, Mr. “Rekonstruksi Kritik Sanad Dan Matan Dalam Studi Hadis.” ESENSIA: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 16,
no. 2 (October 1, 2015): 177 – 86. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.996.
Suryadi, Suryadi. Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi Perspektif Mu ḥ ammad Al- Ghazālī dan Yūsuf Al -Qar ḍāwī . Yogyakarta: ElSAQ Press, 2008.
------- .  “Pentingnya  Memahami  Hadis  Dengan  Mem pertimbangkan  Setting Historis  Perspektif Yūsuf  Al -Qara ḍawī.” Jurnal  Living  Hadis 1,  no.  1  (May  6,  2016):  29 – 50. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1067.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  “Hadis  dan  Perannya  dalam  Tafsir  Kontekstual  Perspektif Abdullah  Saeed.” Mutawatir 5,  no.  2  (September  28,  2016):  235 – 342. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2015.5.2.235-342.
-------. Metodologi Syarah Hadis . Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
------- . “Pembacaan Hadis Dalam Perspektif Antropologi.” ALQALAM 31, no. 1 (September 6, 2018): 1 – 22. https://doi.org/10.32678/alqalam.v31i1.1103.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih, Indal Abror, Nurun Najwah, Alwi Muhammad, Siti Robikah, Althaf Husein Muzakky, Erfina Zulayda Anis, et al. Tribute Prof. Dr. Suryadi, M.Ag. Guru Besar Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: Kolega, Kawan, Guru Dan Murid . Yogyakarta: Q Media dan IH Press, 2019.
Sya’dyya,  Dini  Tri  Hidayatus.  “Anjuran  Membunuh  Cicak:  Studi Kritis  Hadis  Abu  Dawud Nomor Indeks 5262 Melalui Pendekatan Sains,” 2019.
Syahidin,  Syahidin.  “Kehujahan  Hadis  Ahad  Menurut  Muḥ ammad  Al- Ghazālī  (Suatu  Kajian terhadap Otoritas Hadis Ahad Sebagai Sumber Ajaran Islam).” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (June 14, 2017): 61 – 70. https://doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1242.
Sya’rani,  Afifur  Rochman.  “Through  the  Lens  of  Gadamer’s  Hermeneutics:  In  Comparison between  Amina  Wadud’s  and  Mohammed  Talbi’s  Interpretations  of  Q.  4:34.” SUHUF Jurnal  Pengkajian  Al- Qur’an  Dan  Budaya 9,  no.  2  (2016):  193 – 214. https://doi.org/10.22548/shf.v9i2.155.
Tasbih, Tasbih. “Analisis Historis Sebagai  Instrumen Kritik Matan Hadis.” Al-Ulum 11, no. 1 (June 1, 2011): 151 – 72.
Ulama’i, A. Hasan Asy’ari. “Sejarah Dan Tipologi Syarah Hadis.” Jurnal Teologia Vol 19, no. 2 (2008): 352 – 53.
Umar, Mustofa. “Konvergensi Agama dan Sains dalam Melacak Basis Ontologi Semesta: Tinjauan Hermeneutika Hadis Penciptaan.” Jurnal THEOLOGIA 27, no. 1 (September 30, 2016): 173 – 212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925.
Yahya, Agusni. “Pendekatan Hermeneutika Dalam Pemahaman Hadis: Kajian Kitab Fath al -Bari Karya Ibn Hajar al- Asqalany.” Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies , Vol.   No. 2 Desember 2014, 365 – 86.
Zainol,  N.Z.N.,  and  L.A.  Majid.  “Studied  Controversial  Issues  and  Analyze  Nasr  Hamid  Abu Zayd Thoughts Contained in Voice of Exile: Reflections on Islam.” Advanced Science Letters 23, no. 5 (2017): 4951 – 54. https://doi.org/10.1166/asl.2017.8973.
Zubir, Muh ammad, and Mushallina Hilma. “Vernakularisasi Pemahaman Hadis (Refleksi Wacana Islam Nusantara).” Islam Transformatif : Journal of Islamic Studies 2, no. 2 (December 27, 2018): 143 – 54. https://doi.org/10.30983/it.v2i2.759.
Zuhdi, Muhammad Harfin. “Visi Islam Rahmatan Lil ‘Alamin.” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 2 (October 16, 2011): 149 – 70.
Zuhry,  Muhammad  Syaifuddien.  “Tawaran  Metode  Penafsiran  Tematik  Hassan  Hanafi.” At- Taqaddum 6, no. 2 (April 17, 2016): 386 – 410. https://doi.org/10.21580/at.v6i2.717.