## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## KOMUNIKASI PROFETIK SEBAGAI STRATEGI PENDIDIKAN AKHLAK DI YAYASAN KELUARGA BESAR RUQYAH ASWAJA PUSAT GROBOGAN JAWA TENGAH
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 20204012052@student.uin-suka.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nur.saidah@uin-suka.ac.id
Abstrac : This  study  aims to  analyze  prophetic  communication  as  a  moral  education  strategy  at the  Central Ruqyah  Aswaja  Family  Foundation,  to  analyze  the  application  of  prophetic  communication  as  a  moral education  strategy  at  the  Ruqyah  Aswaja  Central  Family  Foundation,  and  to  analyze  prophetic communication strategy as a moral education strategy at the Ruqyah Aswaja Central Family Foundation. . Misunderstanding  in  communication  is  a  problem  that  occurs  today.  These  problems  include  innuendo, insults, degrading the self-esteem of others. Therefore, it is necessary to apply prophetic messages based on moral  education.  This  research  is  a  qualitative  type  of  field  research  with  a  phenomenological  approach. Data  collection  techniques  using  interviews,  observation,  and  documentation.  The  results  of  this  study show  three  things.  First,  prophetic  communication  as  a  moral  education  strategy,  namely  the  values  of humanization,  liberation,  and  transcendence.  Second,  the  application  of  prophetic  communication  as  a moral education strategy can be seen from the implementation of activities or learning, ruqyah training, implementation of ruqyah activities, implementation of lectures, routines (dhikr). The three strategies used in  the  application  of  prophetic  communication  as  a  moral  education  strategy  using  tazkiyatun  nafs  are takhalli, tahalli and tajalli.
Keywords : Prophetic Communication, Strategy, Moral Education
Abstrak : Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  Pendidikan  akhlak  di Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat,  menganalisis  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai strategi  pendidikan  akhlak  di  Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat,  dan  menganalisis  strategi komunikasi profetik sebagai strategi Pendidikan akhlak di Yayasan Keluarga Besar Ruqyah Aswaja Pusat. Kesalahpahaman  dalam  berkomunikasi  merupakan  permasalahan  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  ini. Permasalahan  tersebut  diantaranya  dalam  bentuk  sindiran,  hinaan,  merendahkan  harga  diri  orang  lain. Oleh  kareana  itu  perlu  adanya  penerapan  pesan-pesan  kenabian  yang  berbasis  pendidikan  akhlak. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  berjenis  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini  menunjukkan  tiga  hal.  Pertama,  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak  yaitu  nilai humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi.  Kedua,  penerpan  komunikasi  profetik  sebagai  straegi  pendidikan akhlak  dapat  dilihat  dari  pelaksanaan  kegiatan  ataupun  pembelajaran,  pelatihan  ruqyah,  pelaksaan kegiatan ruqyah, pelaksanaan ceramah, rutinan (dzikir). Ketiga strategi yang digunakan dalam penerapan komunikasi  profetik  sebagai  strategi  Pendidikan  akhlak  dengan  menggunakan  tazkiyatun  nafs  yaitu takhalli, tahalli dan tajalli.
Kata Kunci : Komunikasi Profetik, Strategi, Pendidikan Akhlak

## PENDAHULUAN
Pendidikan yang dapat menanamkan nilai-nilai akhlak yang baik pada semua orang, harus memperhatikan  segala sesuatu yang berhubungan dengan Al-Qur’an. Dalam kaitannya hal ini, pendidikan bersifat lengkap dengan sarat dan hal-hal yang
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
nyata  berupa  pengalaman  yang  baik  (Sayefuddin,  2005).  Terutama  dalam  bentuk komunikasi yang baik.
Akhlak  adalah  mutiara  kehidupan  yang  memisahkan  antara  insan  dengan insan  yang  lain,  karena  jika  manusia  tanpa  akhlak,  maka  ia  kehilangan  derajat kemanusiaan yang diciptakan oleh Allah SWT serta turunlah ke tahap nafsu hewani, terlebih lagi insan tanpa moral insan itu lebih hina, lebih keji serta lebih kejam dari hewan.  Orang-orang  yang  seperti  itu  sangat  berbahaya  (Muhammad  Kamil  Hasan al-Mahami, 2005).
Semua  pendidikan  yang  diajarkan  pasti  memiliki  tujuan  untuk  orang  yang diajar menjadikan orang tersebut agar lebih baik dari sebelumnya. Berdasarkan hal itu, tujuan pendidikan akhlak yakni guna memberikan bimbingan ataupun petunjuk untuk  seorang  yang  mengenali  tingkah  laku  baik  dan  kurang  baik.  Jika  tujuan pendidikan  akhlak  dapat  dicapai,  maka  setiap  orang  yang  akan  melakukannya mempunyai ketenangan batin sehingga dia akan melakukan apapun dengan benar, bertanggung  jawab,  dan  dengan  ketulusan  hati  dalam  melaksanakannya.  Hal demikian  akan  menciptakan  masyarakat  yang  tenang,  damai,  dan  harmonis  untuk mencapai kebahagiaan hidup yang utuh. Namun, pada kenyataannya di era society 5.0 saat ini akhlak manusia mulai merosot. Kemerosotan ini ditandai dengan adanya kasus-kasus yang bermunculan terjadi karena kurang terdapatnya komunikasi yang positif antara keduanya. Dimana komunikasi  merupakan cara dalam penyampaian pesan oleh orang tersebut kepada orang lain (Mafri Amir, 1999).
Pada  realitas  sehari-  hari,  ada  banyak  permasalahan  komunikasi  yang berkaitan  dengan  pendidikan  akhlak  memang  bisa  saja  diselesaikan  dengan komunikasi yang baik antara anak serta orang tua, ataupun antara murid serta guru, bahkan  antara  teman  dan  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  jalur  komunikasi  mempunyai kontribusi  yang  sungguh  bernilai  pada  pembangunan  moralitas.  sindiran,  hinaan, serta  komunikasi  yang  menjatuhkan  harga  diri  orang  lain  seharusnya  dibubuhkan dengan sedikit mungkin, terlebih lagi mesti mampu dihindarkan.
Akibat  dari  komunikasi  yang  kurang  baik  tersebut  maka  muncul kesalahpahaman  dan  salah  dalam  penafsiran.  Hal  tersebut  dapat  dipicu  karena kurangnya pemahaman mengenai komunikasi profetik sebagai setrategi pendidikan akhlak, yang membuat komunikasi mereka semakin tidak baik. Oleh sebab itu butuh terdapatnya  campur  tangan  dari  berbagai  pihak  dalam  menanamkan  komunikasi profetik sebagai strategi pendidikan akhlak secara baik yang akan membuat mereka mempunyai karakter yang lebih positif di waktu yang akan datang.
Sebab  dalam  realitasnya  pendidikan  umum  saja  tidaklah  cukup  akan  tetapi perlu  adanya  pendidikan  akhlak  yang  dapat  menunjang  keberhasilan    dalam pendidikan umum serta membimbing kehidupan seseorang secara individu. Seperti halnya  yang  dikatakan  oleh  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra  bahwa  ‚konfrontasi  yang dialami  barangkali  bukan  cuma  menyangkut  kapasitas  sekolah  ataupun  dunia pendidikan  biasanya  pada  perihal  mutu  akademis  lulusannya,  namun  pula  pada perihal personalitas, budi pekerti, serta kepribadian (Azra, 2001).‛

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Dalam  al-Qur’an  ada  banyak  ayat  yang  membahas  mengenai  komunikasi profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak.  Diantaranya  firman  Allah  surat  An- Nisa ayat 63 dan Surat Taha ayat 44 yang berbunyi: ُهْنَع  ْض ِرْعَاَف ْمِهِب ْوُلُق ْيِف اَم ُ هاللّٰ ُمَلْعَي َنْيِذَّلا  َكِٕى ٰۤ لوُا َا ْْٓيِف ْمُهَّل ْلُق َو ْمُهْظِع َو ْم ااغْيِلَب ۢ  الً ْوَق ْمِهِسُفْن ٣٦
‚Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  (sesungguhnya)  Allah mengetahui  apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Karena  itu,  berpaliglah kamu dari mereka dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya.‛
ى  شْخَي  ْوَا  ُرَّكَذَتَي ٗهَّلَعَّل اانِّيَّل  الً ْوَق ٗهَل  َلً ْوُقَف ٤٤
‚Maka  bicaralah  kamu  berdua  kepadanya  (fir’aun)  dengan  kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut.‛
Dalam  agama  Islam  pendidikan  berupaya  untuk  menanamkan  serta mengajarkan  akhlak  mulia  atau  pendidikan  akhlak  secara  tidak  langsung  seperti halnya  cita-cita  Islam  yang  berlandaskan  kepada  nilai-nilai  Al-Qur’an.  Biasanya pendidikan akhlak yang bernilai profetik dapat dipelajari secara lebih mendalam di Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat  dengan  penanaman  akhlak  yang  baik terhadap pasien atau praktisi. Disinilah rahasia Nabi Muhammad SAW :
َدَسَف  ْتَدَسَف اَذإو  ُهُّلُك  ُدَسَجلا  َحَلَص  ْثَحَلَص اَذِإ   ةَغْضُم  ِدَسَجْلا يِف   نِإو  َل َأ ُبْلَقلْا  َيه َو  َلَأ  ُهُّلُك  ُدَسَجْلا
‚Jika  baik  maka  baiklah  seluruhnya,  jika  jelek  maka  jeleklah  seluruh tubuhnya, ingatlah itu adalah hati.‛ (HR. Muttafaqun Alaih)
Ruqyah  di  Yayasan  KBRA  (Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat)  ini  bukan hanya sebagai organisasi pengobatan saja, namun dalam hal ini ruqyah memiliki arti yang  lebih  tinggi,  yakni  usaha  menjadi  tinggi  akhlaqnya,  tinggi  taqwanya,  dan tinggi  derajatnya  disisi  Allah  SWT  sesuai  arti  ruqyah  secara  Bahasa  yang  bisa dimaknai naik atau tinggi. Dalam aktifitas berdakwahnya KBRA menjadikan ruqyah untuk memperbaiki akhlaqul karimah dengan langkah komunikasi profetik sebagai strategi pendidikan akhlaq.
Oleh  karena  itu,  dalam  kaitanya  penulisan  artikel  ini  akan  membahas  secara mendalam  terkait  dengan  tiga  pertanyaan,  yaitu  (1)  Mengapa  komunikasi  profetik sebagai  strategi  pendidikan  akhlak  di  Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja Pusat?;  (2)  Bagaimana  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan akhlak  di  Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat?;  dan  (3)  Bagaimana strategi  komunikasi  profetik  di  Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja  Pusat. Tujuan  pembahasan  ini  ialah  sebagai  (1)  Menganalisis  pentingnya  komunikasi profetik sebagai strategi pendidikan akhlak; (2) Menganalisis penerapan komunikasi profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak;  dan  (3)  Menganalisis  strategi komunikasi profetik sebagai pendidikan akhlak.
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
Tinjauan pustaka jurnal yang  berjudul ‚Komunikasi Profetik dalam Mengajak Santri  Non  Mukim  Menghafal  Al-Qur’an  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  al- Ittifaqiah  Indralaya  Ogan  Ilir  Sumatra Selatan ) ‛  dari  UIN  Raden Fatah  Palembang, disusun  oleh  Yenrizal,  Reza  Aprianti  dan  Zulva  Hurin’in,  2018  (Zulva  Hurin  ‘In, 2019). Jurnal ini membahas mengenai komuniasi profetik dalam mengajak santri non mukin agar mau menghafal Al-Qur’an yang dalam penelitian tersebut menjelaskan pesan-pesan  kenabian  yang  dilaksanakan  Pondok  Pesantren  al-Ittifaqiah  yaitu semua pendidik melakukan komunikasi secara baik terhadap santri-santri sehingga dapat  memunculkan feedback baik  untuk  para  santrinya.  Selanjutnya  memotivasi para  santri  agar  dapat  meningkatkan  semangat  dalam  menghafal.  Di  adakannya sosialisasi di Pondok Pesantren dengan diberikannya penghargaan  bagi santri yang memiliki  prestasi.  Untuk  faktor  yang  menghambat  santri  non  mukim  dalam menghafal  Al-Qur’an  yakni  kesulitan  dalam  berkomunikasi  secara  langsung dikarenakan  pengaruh  jarak.  Selanjutnya  kurang  mendukungnya  tempat  tinggal dimana  tidak  menetapnya  para  santri  non  mukin  ini  di  pesantren  sehingga  timbul lupa ketika setor hafalan dan penghambatan proses santri dalam mengahafal.
Berdasarkan realitas yang terjadi tersebut, maka menjadi penting dan menarik untuk  dikaji  secara  koprehensif  terkait  komunikasi  profetik  sebagai  strategi pendidikan akhlak di Yayasan Keluarga Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah.

## KAJIAN PUSTAKA Komunikasi Profetik
Komunikasi  profetik  merupakan  suatu  upaya  dalam  mewujudkan  fungsi kenabian  sebagai  wujud  paradigma  pada  filosofi  ataupun  penerapan  komunikasi. Penjelasan  itu  menggambarkan  penjelasan  mula-  mula  bersangkutan  dengan komunikasi profetik didasarkan dalam macam mana timbulnya sebutan profetik di Indonesia  dan  juga  timbulnya  pada  disiplin  komunikasi  Indonesia  secara  khusus (Iswandi Syahputra, 2007).
Syahputra  menyampaikan  jika  dalam  perspektif  komunikasi  profetik  akan mendapatkan  benang  merah  atau  titik  terang  kontribusi  serta  peran  komunikasi kenabian  pada  ilmu  sejarah  bertumbuhnya  ilmu  komunikasi.  Komunikasi  profetik tersebut  dapat  dipetakan  pada  kelompok  kinerja  secara  umum  serta  kelompok kinerja  agama,  hal  tersebut  dikarenakan  berurusan  dengan  urusan  agama  dan kemanusiaan  dengan  cara  bersamaan.  Komunikasi  profetik  ini  lebih  bertendensi dijadikan  selaku  kerangka  normatif  ketimbang  dengan  teori  empirik,  tetapi pragmatis  serta  praktis  dalam  memberikan  dan  menampung  semua  disiplin keilmuan  dalam  khazanah  Islam  yang  berhubungan  dengan  permasalahan komunikasi.  Komunikasi  profetik  tidak  sekedar  berisikan  tentang  permasalahan mengenai  dakwah  namun  juga  permasalahan  mengenai  kemanusiaan  secara meluas.  Yang  di  dalamnya  ada  upaya  komunikasi  yang  diorientasikan  dalam liberasi, humanisasi, dan transendensi (Iswandi Syahputra, 2007).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Nilai-nilai  komunikasi  profetik  bisa  diklasifikasikan  menjadi  tiga  landasan: pertama,  humanisasi  dilandasi  dari  kalimat ta’muruna  bi  al-ma’ruf .  Kedua,  liberasi diderivasi  dari  kalimat tanha’an  al-fahsha  wa  al-munkar .  Ketiga,  transendensi elaborasikan  dari  kalimat tu’minuna  bi  allah .  Dari  ketiga  nilai  komunikasi  profetik tersebut  di  atas  mempunyai  tujuan  sebagai  salah  satu  manjadi  umat  yang  baik sehingga  mempunyai  harapan  dengan  melalui  adanya  dakwah  bil  qur’an  yaitu ruqyah ahlus  sunnah  wal  jama’ah secara  umum,  sedangkan  secara  khusus terwujudnya generasi yang mempunyai akhlak yang tinggi dengan sifat kenabian.

## Strategi Komunikasi Profetik
Mneurut  Imam  Al-  Ghazali  guna  melangsungkan  cara  pendidikan  akhlak, maka  harus  mempunyai  strategi  pendidikan  akhlak  yang  disusun  yakni  dengan strategi tazkiyatun  nafs .  Strategi Tazkiyatun  nafs dapat  dicoba  dengan  metode mujahadah al- nafs (takhalli) serta sesudah itu menghiasinya dengan sifat- sifat zakiah dengan metode riyadhah al nafs (tahalli) yang membutuhkan ketenangan serta upaya yang  teguh  dan  kesimpulannya  mendapatkan  penampakan  diri  Tuhan  (tajalli) (Rahman, 2017).
Strategi  yang  pertama  adalah  strategi mujahadah  al-nafs ( takhalli )  dimana manusia melakukan usaha atau riyadhah untuk membersihkan dan menghilangkan penyakit  dari  semua  naggota  tubuh,  baik  jasmani  ataupun  rohani.  Strategi  kedua adalah riyadhah  al  nafs ( tahalli ).  Sesudah  melewati  tahapan  pembersihan  jiwa  dari seluruh  watak  serta  perilaku  kejiwaan  yang  tidak  positif  bisa  dilewati,  ikhtiar berikutnya yakni dengan tahapan tahalli. Strategi ketiga yakni tajalli dalam tahapan ini, batin insan mesti disibukkan dengan dzikir serta memikirkan Allah. Angan serta jiwa  semuanya  cuma  senantiasa  memikirkan  Allah,  waktunya  padat  jadwal  cuma buat Allah, bersenandung pada dzikir (Mutholingah, 2021).

## Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  yang  berhubungan  dengan  tabiat, dasar-dasar  akhlak  serta  keutamaan  perangai,  yang  wajib  dipunyai  serta  dijadikan sebagai  kebiasaan  oleh  anak  dari  waktu  analisa  hingga  anak  tersebut  menjadi mukallaf,  yaitu  mereka  yang  sudah  siap  untuk  menjalani  lautan  kehidupan.  Anak tersebut dapat bertumbuh serta berkembang dengan cara berpatokan pada landasan keimanan terhadap Allah serta didik agar selalu ingat bersandar, kuat, berserah diri dan  meminta  pertolongan  kepada-Nya,  maka  akan  memunculkan  respon  insting serta  mempunyai  potensi  siap  menerima  segala  kemuliaan  serta  keutamaan,  selain terbiasa untuk menjalankan akhlak mulia (Raharjo, 1999).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  berjenis  kualitatif. Penelitian kualitatif  merupakan  sebuah  strategi  inquiri  yang  lebih  ditekankan  kepada pengertian, pencarian makna, karakteristik, konsep, simbol, gejala ataupun deskripsi
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
berkaitan  dengan  fokus,  fenomena  serta  bersifat  alami  dan  holistik,  multimetode, mengutamakan  kualitas,  disajikan  secara  naratif  dan  menggunakan  beberapa  cara (Umar Sidiq dan Moh Miftahul Choiri, 2019). Dalam penelitian ini, peneliti mencoba mengamati  serta  mengkaitkannya  dengan  menggunakan  tiga  teknik  dalam pengumpulan  data  yakni  wawancara,  observasi,  dokumentasi  dalam  kegiatan Yayasan Keluarga Besar Ruqyah Aswaja Pusat (YKBRA) di Grobogan Jawa Tengah pada komunikasi profetik sebagai strategi pendidikan akhlak.
Teknik analisis data ini dilakukan dengan mengamati semua yang tersedia dari bermacam  macam  basis  baik  dari  hasil  observasi,  wawancara  maupun  dokumen. Data-data  tersebut  selanjutnya  dilaksanakan  melalui  3  tahapan,  yakni  kondensasi data,  penyajian  data  serta  menarik  kesimpulan  (Mathew  B.  Miles  dan  A.  Michel Huberman, 2009).

## PEMBAHASAN Pentingnya Komunikasi Profetik Sebagai Strategi Pendidikan Akhlak
Komunikasi  profetik  di  Yayasan  KBRA  (Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja) ditanamkan  dalam  strategi  pendidikan  akhlak  tidak  hanya  di  dalam  lingkup Yayasan KBRA Pusat saja, tetapi juga dilaksanakan di berbagai cabang di Nusantara dan di luar kegiatan Yayasan KBRA. Hal tersebut dilaksanakan dengan tujuan agar pasien  mudah  menerima  komunikasi  profetik  yang  selanjutnya  dapat  mendorong terbentuknya  akhlak  yang  baik  sesuai  dengan  visi  Yayasan  KBRA  yaitu membimbing  umat  dengan  dakwah  dan  sosial  keagamaan  dalam  bidang pengobatan  dan  sosial  kemasyarakatan  yang  terkait  dengan  pelurusan  akidah, perbaikan akhlak dan terapi jasmani dan olah hati.
Komunikasi  yang  bertumpu  dalam  nilai-  nilai  serta  etika  Islam  mesti  jadi teladan  umat  Islam  disaat  berinteraksi.  Komunikasi  profetik  tampil  sebagai  dasar pola  komunikasi  yang  memberikan  warna  tiap  cara  alterasi  data  umat  manusia. Berartinya integrasi ilmu komunikasi pada Islam sebagai garis pembeda penerapan komunikasi  serta  isi  catatan  komunikasi  yang  lebih  memiliki  nilai  serta  etika (Herman Jamaluddin et al., 2020).
Dari  data  yang  didapatkan  dan  diamati,  Yayasan  KBRA  ini  menerapkan  3 pilar pendidikan akhlak yaitu amar ma’ruf (humanisasi), nahi munkar (liberasi), serta tu’minu  billah (transendensi).  Komunikasi  profetik  ini  dilaksanakan  melalui pembiasaan,  keteladanan,  serta  dengan  menanamkan  akhlakul  karimah, kedisiplinan  dalam  mematuhi  peraturan  yang  ada.  Seperti  pembiasaan  baca  wirid, Rotibbul Haddad, tawassul kubro, wirdus sakron, sholawat Nur, dan Sholawat Robithoh, mencontohkan tauladan yang baik kepada pasien dengan sama- sama menghormati antara yang satu dengan yang lainnya. Selanjutnya disiplin ini ditanamkan dengan menegakkan aturan SOP Yayasan KBRA serta dengan pemberian punishment apabila peruqyah melanggar SOP yang sudah ditentukan.
Pentingnya  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  Pendidikan akhlak  dengan  nilai  ketuhanan  sebagaimana  diajarkan  di  dalam  Islam  pada

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Pendidikan  akhlak  yakni  pengarahan  serta  bimbingan  terhadap  praktisi  ruqyah kepada  jati  diri  sikap  kemanusiaannya.  Jati  diri  tersebut  yang  selalu  senantiasa bersaksi  bahwa  menjadi  seorang  manusia  yang  mempunyai  akhlak  yang  mulia tentunya belajar kepada teladan yang sempurna yaitu nabi Muhammad SAW. Oleh sebab  itu  dalam  menerapkan  komunikasi  profetik  nilai-nilai  ketuhanan  dalam Pendidikan  akhlak  pada  para  praktisi  ruqyah  ataupun  orang  lain  dapat  dijadikan sebagai sebuah bekal dalam menjalani kehidupannya baik di dunia maupun akhirat. Seperti  itulah  pentingnya  dari  menerapkan  nilai-nilai  komunikasi  profetik  sebagai setrategi Pendidikan akhlak.
Menurut  Raqib  urgensi  dari  komunikasi  profetik  yak  nilai-nilai  pendidikan kenabian  sangat  diperlukan  apalagi  kondisi  Pendidikan  seperti  sekrang  ini. Pengembangan  pembelajaran  dengan  Pendidikan  profetik  harus  terus  dilakukan agar  mampu  melahirkan  manusia  yang  mempunyai  kecerdasan  serta  berbudi pekerti  luhur  agar  mampu  menjawab  berbagai  tantangan  hidup  serta  dapat menciptakan  kesejahteraan  dalam  kehidupan  (Roqib,  2015).  Pentingnya  penerapan komunikasi  profetik  yaitu  sebagai  pembentuk  kurikulum  yang  khas  berdasarkan nilai historis serta program pembiasaan keagamaan agar bisa meningkatkan kualitas manusia dengan proses belajar.
Pernyataan  tersebut  di  atas  juga  dikuatkan  oleh  hasil  observasi  yang dilaksanakan  di  Yayasan  KBRA  Pusat  bahwa  Komunikasi  profetik  sebagai  strategi Pendidikan  akhlak  pada  pelaksanaan  pelatihan  ruqyah  nilai-nilai  komunikasi profetik  yang  diterapkan  seperti  halnya  sikap  religious  atau  keagamaan  seperti ketika pada waktu pembelaran dalam pelatihan di mulai atau di waktu pelaksanan kegiatan  ruqyah  masal  para  praktisi  ruqyah  terlebih  dahulu  bersholawat  dan berdoa.  Sikap  kedisiplinan,  yaitu  dalam  kaitannya  dengan  waktu,  kemudian mandiri dan jujur. Berdasarkana hal ini terdapat nilai-nilai komunikasi profetik yang diterapkan  dalam  pendidikan  akhlak  pada  para  praktisi  ruqyah  dan  pasien diantaranyna  nilai  keagamaan  atau  religious,  nilai  kejujuran,  disiplin,  bertanggung jawab.  Nilai  tersebut  digunakan  oleh  Pembina  atau  praktisi  dalam  membentuk akhlak yang mulia.
Sejatinya,  pendidikan  akhlak  harus  berdasarkan  pada  tujuan  profetik.  Yang diartikan  disini  pendidikan  yang  kemanusiaan.  Kuntowijoyo  pula  menyampaikan jika  komunikasi  profetik  mempunyai  pilar,  yakni  humanisasi,  liberasi,  serta transendensi.  Humanisasi  selaku  deriviasi  dari  amar  ma’  ruf  mempunyai kandungan  arti  memanusiakan  manusia.  Liberasi  yang  didapat  dari  nahi  munkar mempunyai  arti  pembebasan.  Sementara  itu  transendensi  adalah  selaku  sudut pandang religiositas manusia. Ketiga muatan nilai itu memiliki hasil yang semacam itu utama dalam lingkup berlangsungnya  kehidupan yang humanistik (Dkk, 2013). Khoiron  Rosyadi  selaku  salah  satu  penggagas  komunikasi  profetik  pula mengungkapkan  jika  pendidikan  Islam  ialah  suatu  upaya  selaku  penanaman  nilai- nilai  keislaman  yang  tidak  dapat  terbebas  dari  berpegang  Al-  Quran  serta  Sunnah
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
yang  bermaksud  supaya  bisa  melahirkan  insan  yang  bertakwa  (Khoiron  Rosyadi, 2014).

## Penerapan Komunikasi Profetik Sebagai Strategi Pendidikan Akhlak
Adapun  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  Pendidikan  akhlak, yang terbagi ke dalam tiga nilai profetik yaitu:
Humanisasi
Humanisasi  adalah  arti  dari amar  ma’ruf yang  memmpunyai  makna memerintahkan  ataupun  meyuruh  kepada  kebaikan.  Humanisasi  dalam pendidikan  mempunyai  arti  kesuluruhan  unsur  pada  pendidikan  yang menggambarkan kesempurnaan insan serta dapat menolong orang itu jadi lebih bermanusiawi. Berlandaskan tentang itu bisa diharapkan dengan cara pelatihan ruqyah,  penerapan  ruqyah,  setelah  itu  kajian  syarahan  praktisi  ruqyah( partisipan ajar) serta pula anggota ruqyah itu sanggup memperkirakan  tingkah lakunya,  perilakunya  sendiri,  kepada  aspek-aspek  yang  terdapat  disekitar. Sebab  misi  dari  humanisasi  ini  pada  komunikasi  profetik  merupakan  suatu upaya  untuk  menanamkan  pendidikan  akhlak  menuju  fitrah  manusia  dengan proses kegiatan yang ada pada Yayasan Keluarga Besar Ruqyah Aswaja.
Berdasarkan  hasil  dari  observasi  mengenai  pilar  humanisasi  yang disampaikan  oleh  pembina  Yayasan  KBRA  (Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja) kepada  praktisi  ruqyah  seperti  memberikan  rasa  kenyamanan  pada  pasien, masyarakat, atau bahkan lingkungan keluarga, menghormati orang lain, tolong menolong antar sesama yang sedang mengalami kesusahan ataupun mengalami musibah.  Pilar  humanisasi    pada  komunikasi  profetik  sebagai  strategi pendidikan  akhlak  dapat  disimpulkan  bahwa  pembina  Yayasan  KBRA menyampaikan  pesan  pilar  humanisasi  yang  terdapat  dalam  komunikasi profetik diantaranya toleransi, saling menghargai, peduli sosial, cinta tanah air, kasih  sayang,  menghargai  perbedaan,  tolong  menolong  antar  sesama  dan memberikan kenyamanan kepada masyarakat sekitar.

## Liberasi
Liberasi  merupakan  makna  dari  nahi  munkar  yang  mengandung  arti kebebasan  kepada  semua  yang  berkonotasi  dan  berkaitan  secara  sosial.  Seperti halnya  pembebasan  dari  kebodohan,  penindasan,  kemiskinan,  sosial,  budaya dan ekonomi. Tujuan daripada pada liberasi ialah guna mendesak transformasi social  dengan  metode  mengoptimalkan  independensi  perorangan  serta mengangkut  kondisi-  kondisi  yang  lebih  memanusiakan,  maka  terbentuklah moral yang baik dengan efektif.
Bahwa  sebagai  seorang  praktisi  ruqyah  tidak  boleh  merendahkan  orang lain, akan tetapi kita harus saling menghargai, menghormati adanya perbedaan, baik  perbedaan  pendapat,  perbedaan  suku,  ras,  budaya  dan  agama.  Sebagai seorang praktisi ruqyah kita harus menjunjung tinggi nilai-nilai akhlak sebagai

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
suatu perubahan pada diri kita masing-masing, bisa dengan kita melaksanakan kegiatan-kegiatan  yang  demokratis,  kreatif,  dan  berkompetensi  sesuai  dengan kemampuan masing-masing.
Aspek  lain  yang  dipraktikkan  oleh  praktisi  dan  pasien  sebagai  hasil penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak  di  YKBRA Pusat Grobogan Jawa Tengah yaitu nilai liberasi. Dalam dataran implementasif, agama  Islam  harus  diejawentahkan  sebagai theology  of  liberation .  Maka  praktisi dan  pasien  sebagai  subjek  pendidikan  akhlak  tidak  boleh  terpenjara  terkurung dalam kebodohan dari akhlak, sikap arogansi atas pendapat sendiri dan matinya rasa  keingintahuan.  Sebagai  hasil  dari  pilar  liberasi  maka  sebagai  seorang peruqyah yang dididik telah mampu mengeluarkan sikap tidak  peduli menuju sikap  demokratis,  membiasakan  dzikir,  dan  menjadi  tauladan  yang  baik (uswatun hasanah).

## Transendensi
Selanjutnya  ialah  transendensi.  Pilar  ini  dimasukkan  dalam  usaha menjadikan  Allah  SWT  sebagai  landasan  teologis  untuk  perjalanan  kehidupan manusia.  Pada  dataran  implementasi,  para  peruqyah  dan  pasien  diharapkan mampu menjalani setiap kehidupannya cocok dengan Al-Qur’an serta Sunnah.
Dengan pilar transendensi, manusia dalam hal ini khususnya praktisi dan pasien diharapkan mampu memfokuskan tujuan kehidupan kepada Allah SWT ( Humaniseme-Teosentris ) dengan mengandung arti teologi subtantif, hal tersebut bisa dipadang dari aktifitas ibadah dan sikap tawakal kepada Allah SWT. Tidak hanya di lingkup Yayasan KBRA saja, pilar komunikasi profetik ini diharapkan juga membawa peruqyah dan pasien dalam bersosial terhadap masyarakat. Oleh sebab  itu,  maka  peruqyah  dan  pasien  Yayasan  KBRA  (Keluarga  Besar  Ruqyah Aswaja)  Pusat  Grobogan  dengan  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai pendidikan  akhlak,  mereka  diharapkan  bisa  dan  mampu  agar  menerapkannya dalam  kehidupan  baik  di  lingkungan  keluarga  ataupun  di  masyarakat.  Ust. Saiful  Bahri  menyatakan  Sesuai  dengan  motto  Yayasan  KBRA  terapi  jasmani dan  olah  hati,  dominasi  pilar-pilar  komunikasi  profetik  ada  pada  pilar humanisasi  dan  transendensi,  hinggga  saat  ini  masih  sukar  sebagai  penerapan nilai liberasi.
Transendensi bagi kuntowijoyo menggambarkan sumber serta dasar dalam mendirikan  peradaban  kehidupan  manusia.  Transendensi  memuat  nilai-  nilai agama  guna  menunjukan  manusia  di  kehidupan  social  yang  bergairah (Mukoyimah,  2019).  Karena  transendensi  bermaksud  menambahkan  perspektif yang  transendental  yaitu  dengan  melewati  metode  mensterilkan  diri  serta menjauhkan  dari  hedoisme,  materialisme,  serta  kebiasaan  yang  dekadensi moral.  Berdasarkan  hal  itu  dapat  diketahui  bahwa  transendensi  merupakan intisari  dari  religiusitas  yang  dapat  meningkatkan  spiritual  baik  dari  peruqyah itu  sendiri  ataupun  pasien.  Pilar-pilar  komunikasi  profetik  inilah  yang  nanti
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
dapat  dijadikan  sebagai  pedoman,  hal  ini  untuk  membentuk  kepribadian praktisi dan pasien,  dan ummat yang baik,  memiliki wawasan yang luas,  serta berdasarkan iman kepada Allah SWT.
Pesan-pesan  kenabian  nilai  iman  kepada  Allah  (transendensi)  dapat dipandang pada sikap kesehariannya yang kelihatan pada adab seorang praktisi ruqyah,  pasien  atau  masyarakat  umum.  Akhlak  yang  memiliki  dimensi ketauhidan, diantaranya, hubungan kepada Allah ( hablum minallah ). Hubungan antar  sesama  insan  ( hablun  minannas ),  serta  hubungan  dengan  alam  selaku penyumbang  limpahan  untuk  alam  dan  berlaku  seperti  pemakmur  alam ( khalifah fil al- ard ).
Aspek  nilai  transendensi  pada  komunikasi  profetik  menyakini  jika komunikasi selaku salah satu perspektif realitas hanya perlengkapan game guna mengajak  orang  dalam  kehidupan  yang  abadi  sesudah  kematian.  Al-  Qur’  an mengarahkan jika kehidupan di bumi ini (kenyataan social) hanyalah permainan belaka.  Kehidupan  yang  kekal  sesungguhnya  merupakan  alam  baka  kelak (Iswandi Syahputra, 2007).
َّدلَل َوۗ  ٌوْهَل َّو  ٌبِعَل  َّلًِا ْٓاَيْنُّدلا ُةو يَحْلا اَم َو َن ْوُلِقْعَت  َلََفَا  َۗن ْوُقَّتَي َنْيِذَّلِّل  ٌرْيَخ ُة َر ِخ  ْلًا  ُرا ٦٣
‚Dan  tiadalah  kehidupan  dunia  ini,  selain  dari  main-main  dan  senda gurau belaka. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang- orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?‛ (QS. Al- An’am: 32)
Iman  kepada  Allah  merupakan  rasa  percaya  bahwa  Allah  adalah  satu- satunya  pencipta,  pemelihara,  penguasa,  dan  pengatur  alam  semesta.  Iman kepada  Allah  dapat  juga  berarti  iman  atau  yakin  bahwa  hanya  kepada  Allah manusia  harus  beribadah,  memohon  pertolongan,  tunduk,  patuh,  dan  sikap merendah.
Dari  hasil  pengamatan  selama  observasi,  peneliti  melihat  bahwa  pembina KBRA  telah  menanamkan  nilai  komunikasi  profetik.  Seperti  berdoa  sebelum memulai ruqyah, dzikir, Rotibbul Haddad, tawassul kubro, wirdus sakron, sholawat Nur, dan sholawat Robithoh, kyai memberikan materi-materi ruqyah, disisi lain yakni  kyai  juga  memberikan  materi  dengan  kajian  dan  ceramah  yang disampaikan biasanya mengenai tasawuf dan juga adab kepada para pasien, dan materi  yang  disampaikan  biasanya  berhubungan  dengan  situasi  dan  kondisi baik  pasien  ataupun  praktisi.  Karena  biasanya  nasehat  yang  diberikan  ketika mendapatkan  suatu  kasus,  dapat  melekat  dalam  ingatan  setiap  pasien  dan peruqyah.

## Strategi Penerapan Komunikasi Profetik
Strategi  merupakan  suatu  pendekatan  dengan  cara  menyeluruh  kaitannya dengan  proses  terlaksana  suatau  gagasan,  rencana  serta  eksekusi  pada  sebuah kegiatan  ataupun  aktivitas  pada  waktu  tertentu.  Adapaun  strategi  dalam pendidikan  adalah  suatu  perencanaan  di  dalamnya  terdapat  rangkaian  kegiatan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
yang  telah  didesain  sebagai  pencapaian  tujuan  pendidikan  tersebut.  Berikut  ini mengenai  hasil  penelitian  srategi  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi pendidikan akhlak di YKBRA Pusat Grobogan Jawa Tengah.
Strategi yang digunakan Keluarga Besar Ruqyah Aswaja untuk menerapkan komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak,  yaitu  strategi tazkiyyatun nafs memakai tiga teknik ataupun tiga tingkatan yang telah di rumuskan oleh imam al- Ghazali antara lain takhalli , tahalli , dan tajalli . Begitu juga yang diterangkan oleh kyai  Imron  bahawasanya:  implementasi  komunikasi  profetik  sebagai  strategi pendidikan  akhlak  di  YKBRA  Pusat  menggunakan  strategi tazkiyatun  nafs yang mempunyai  tiga  metode,  yakni takhalli , tahalli ,  dan tajalli .  Dari  ketiga  prinsip tersebut  sama-  sama  bersangkutan  satu  sama  lain  pada  pembinaan  tazkiyatun- nufus.  Pembinaan  melewati  tahapan  takhalli,  tahalli,  serta  tajalli  berorientasi terhadap  jiwa  serta  sikap,  disebabkan  jiwa  menggambarkan  kunci  dari  seluruhnya karakter insan.
Dalam  penerapan  komunikasi  profetik,  Yayasan  KBRA  (Kleuarga  Besar Ruqyah  Aswaja)  ini  telah  menggunakan  strategi tazkiyatun  nafs yang  mendukung atau  sejalan  dengan  teori  profetik  baik  dalam  pilar  humanisasi,  liberasi  maupun transendensi.  Adapun  dalam  pilar  humanisasi,  Yayasan  KBRA  menggunakan strategi tazkiyatun  nafs metode takhalli mewakili  nilai nahyi  mungkar (liberasi)  dan proses tajalli mencerminkan  nilai iman  billah (transendensi)  orientasinya  guna mendekatkan ikatan antara insan dengan Allah serta sesama insan.
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilaksanakan  pada  saat  proses  pelatihan atau  pembelajaran  founder  atau  pembina  (guru)  Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah Aswaja  dalam  penerapan  komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak menggunakan  berbagai  strategi.  Adapun    strategi  yang  digunakan  yaitu  strategi tazkiyatun  nafs  dengan  beberapa  tahapan Mujahadah  al-nafs (takhalli), riyadhah  al- nafs (tahalli) , dan Tajalli .
Berikut penjelasan secara terperinci dari strategi pendidikan akhklak dengan Strategi Tazkiyatun  nafs  dapat  dicoba  dengan  metode  mujahadah  al-  nafs(  takhalli)  serta setelah itu menghiasinya dengan sifat- sifat zakiah melewati metode riyadhah al nafs( tahalli) serta selanjutnya iman kepada Allah SWT ( tajalli ).
Mujahadah al-nafs (Takhalli)
Metode Takhalli adalah  strategi  pertama  yang  wajib  dilaksanakan  oleh sorang praktisi ataupun pasien. Takhalli Takhalli merupakan strategi awal yang mesti dijalani seseorang. Takhalli merupakan upaya meluangkan diri dari moral jelek.  Salah  satu  hal  tercela  yang  paling  banyak  menyebabkan  munculnya perilaku  yang  kurang  baik  yang  lain  yakni  ketergantungan  terhadap kenikamatan duniawi. Takhalli berpengaruh mensterilkan diri dari watak yang kurang baik dari maksiat lahir serta maksiat batin (Rohman, Abdul Aziz Wahab, 2022).
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
Sebagaimana yang dijelaskan oleh kyai Imron bahawasanya Prinsip dasar ruqyah di Yayasan KBRA ini terdapat pada Al-Qur’an surat Al-Isra’ ayat 82 :
َه ِم ُل ِّزَىُو َو ءۤاَفِش  َوُه اَم ِناَء ۡرُقۡلٱ ࣱ ةَم ۡح َر َو ࣱ َهیِىِم ۡؤُمۡلِّل
‚ Dan kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman .‛ (QS. Al-Isra’: 82)
‚Pada  kalimat  Syifa.  Maka  saya  katakan  kalimat  syifa  dalam  ayat  ini mengisyaratkan  kepada  tahap Takhalli yaitu  upaya  pembersihan  jiwa  dan raga  atau  lahir  dan  batin.  Adapun  kalimat  Rahmat,  maka  menunjukkan kasih sayang Allah, sentuhan lembut Allah kepada insan yang bertabarruk dengan  Al-Qur’an  dalam  segala  sektor  hidupnya,  sehingga  dapat mempraktikkan akhlak yang baik.‛
Takhalli dsini  merupakan  proses  pembersihan  diri  dari  sifat-sifat  tercela, kotoran  dan  penyakit  hati  yang  bisa  saja  merusak  batin.  Tahap  ini  fase penyucian  jiwa  atau  pengosongan  diri  dari  perilaku  yang  buruk,  sehingga mengembangkan  moral  atau  akhlak  yang  terpuji.  Di  Keluarga  Besar  Ruqyah Aswaja takhalli di terapkan melalui ibadah dzikir rotibbul haddad , tawasul habaib , wirdus sakron , sitrul latihif (perbentengan yang lembut), sholawat nur , dan sholawat robithah ,  sehingga dengan adanya dzikir dapat  mengurangi dan  membersihkan perilaku  yang  kurang  baik.  Selain  dari  dzikir-dzikir  tersebut  terdapat  juga beberapa kegiatan lainnya yang memang diprogram untuk para praktisi, santri, dan juga pasien supaya  menyibukkan diri mereka agar tidak  dapat melakukan suatu perbuatan yang tercela (Hasan, 2016).

## Riyadhah al nafs (Tahalli)
Tahalli  merupakan  fase  pengisian  ataupun  menghiasi  diri  dari  tingkah laku  positif.  Takhalli  sangat  bersangkutan  baik  dengan  pengosongan  diri  dari tingkah  laku  jelek  sesudah  itu  diisi  dengan  tingkah  laku  yang  positif  maupun mulia.  Dalam  penerapannya  bukan  langsung  dikosongkan  dari  perbuatan tercela melainkan melakukan pengosongan jiwa dari akhlak yang tercela dengan disertai akhlak yang terpuji.
Metode Tahalli merupakan  tingkatan  kedua  dari  perjalanan  sorang  sufi yang menuju cinta kepada Allah. Tahalli adalah tahapan pengisian jiwa dengan perilaku  yang  terpuji,  setelah  pengosongan  dari  perilaku  yang  tercela.  Dalam penerpannya  harus  dipahami  sebab  ketika  seorang  sufi  mengosongkan  dirinya dari perilaku yang tercela, mulailah diisi juga dengan hal-hal yang terpuji.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  kyai  Imron  bahawasanya tahalli yaitu upaya  menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat  yang  mulia  dan  terpuji.  Sesudah pembersihan  diri  dari  seluruh  watak  serta  perilaku  yang  tidak  baik  (takhalli) dapat  dilalui,  hingga  pada  langkah  berikutnya  tahalli  merupakan  proses mengisi diri dengan seluruh watak, perbuatan, dan perilaku yang terpuji.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Fase tahalli sangat berkaitan erat dengan penerapan pengosongan( takhalli) dari tindakan tercela sesudah itu diisi dengan tindakan yang baik( tahalli). Pada pelaksanaannya  tidak  langsung  seluruhnya  di  kosongkan  dari  tindakan  jelek melainkan  melakukan  pengosongan  tingkah  laku  yang  kurang  baik  dengan diiringi  masuknya  perilaku  yang  baik  serta  mulia.  Sedemikian  itu  rasa  benci ataupun hasad terkikis, rasa cinta juga langsung di tanamkan. Begitu sifat riya’, sombong  juga  dapat  buang,  dalam  waktu  yang  bersamaan  kemudian  di masukkan  sifat  ikhlas,  dan  tawadhu’.  Disaat  keserakahan  menghantui  pada hatinya  serta  diwaktu  tersebut  sudah  mulai  menghilang  maka  dengan secepatnya mempraktikkan kesuhudan (Bahrun Rif’i, 2010).
Jiwa orang bisa diibaratkan dengan sebidang tanah yang hendak ditanami oleh satu orang petani penggarap. Saat sebelum petani penggarap itu menanam tumbuhan  dalam  tanah  itu,  disebabkan  ia  mesti  terlebih  dulu  mensterilkan tanah itu dari bermacam kategori rumput yang tumbuh di atasnya. Cara inilah yang  disebut  dengan  takhalli.  Setelah  tanah  itu  bersih  dari  bermacam  rumput- rumput  liar,  berikutnya  ditanami  dengan  tumbuhan  yang  berkhasiat.  Cara inilah  yang  diucap  dengan  tahalli.  Tindakan  psikologis  serta  kegiatan  terpuji yang mesti ditanamkan pada jiwa dalam rangka guna jadi orang yang sanggup berhubungan dengan Tuhan.
Nilai-nilai  pesan  kenabian  sebagai  strategi  pendidikan  akhklak  dengan Tahapan tahalli di  Yayasan  KBRA  ini  merupakan  kelanjutannya  dari takhalli . Tahapan Tahalli di  terapkan  dengan  melewati  dzikir,  rotib,  sholawat,  tawasul dan  banyak  lainnya,  dengan  hal  itu  semata-mata  sebagai  pembinaan  praktisi dapat  terbiasa  ataupun  bahkan  membudaya  serta  sebagai  karakter  tersendiri para praktisi.
Diantara  perilaku  terpuji  yang  begitu  amat  penting  untuk  ditanamkan terhadap jiwa  seseorang  merupakan  taubah, al-khuf  wa  ar-raja’ , al-zuhud , al-faqr , al-ikhlas , ash-shobar , ar-ridha , al-muqarrabah ,  tawakal  dan  lain-lain  (Al-Qasimi,
2010). Apabila sifat- sifat kurang baik sudah di keluarkan setelah itu watak baik maupun mulia sudah masuk pada diri orang, sehingga hendak lahir sifat- sifat mulia  yang  telah  jadi  sifat  pada  dirinya.  Searah  dengan  perihal  itu,  jiwa  orang hendak  jadi  bersih  serta  cerah  yang  dengannya  seorang  hendak  dekat  dengan Tuhannya.

## Tajalli
Tajallli merupakan  terbukanya  cahaya  ilahi.  Terbukanya  nur  dalam  hati setetelah  melakukan  sebagian  cara  yang  telah  dia  laksanakan.  Tajalli menggambarkan cara terakhir ataupun yang ketiga dari proses takhalli, tahalli, tajalli dari  strategi tazkiyatun nafs . Peningakatan cahaya  pada jiwa mesti dicoba dengan kiat istiqomah pada mengamalkan ibadah dari tahapan ketiga ini.
Transformasi  orang  yang  telah  menggapai  tajalli  bisa  dipandang  dari mereka  melaksanakan  ibadah  serta  tindakan  ataupun  sikap  terhadap  seluruh
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
insan  Allah,  terlebih  lagi  untuk  mereka  nilai-  nilai  kebatinan  telah  masuk  di pada  prinsip  sanubari  mereka.  Sebaliknya  sinar  ghaib  tidak  dapat  dipandang oleh  orang  umum  melainkan  oleh  mursyid  ataupun  guru  yang  membimbing muridnya.  Pada  saat  dalam  tahapan  ini  telah  masuk  memelihara  ataupun istiqomah  pada  memelihara  amalan-  amalan  yang  diaplikasikan  di  YKBRA (Keluarga Besar Ruqyah Aswaja).
Dengan  demikian  komunikasi  profetik  di  dalam  Yayasan  KBRA  ini menggunakan  strategi tazkiyatun  nafs yang  merupakan  ajaran  dan  amalan sebagai  pendidikan  akhlak  dalam  proses  pembersih  jiwa  dari  segala  penyakit hati  yang  buruk  yang  dapat  menutupi  hati,  agar  bisa  mencapai  tersingkapnya nur  Ilahi.  Hati  yang  terbebaskan  dari  seluruh  penyakit  batin  yang  kurang  baik bersembunyi  di  dalam  jiwa  seorang,  sehingga  orang  itu  hendak  bebas  dari seluruh  masalah  yang  hina.  Dan  mewujudkan  seorang  jadi  lebih  bijaksana dalam hal kasus kehidupannya positif buat diri sendiri atau lingkungan social.
Hati  merupakan  kunci  penting  untuk  orang  serta  bukan  cuma  selaku bagian pada raga orang, melainkan lebih dari perihal  itu, jiwa merupakan titik tolak pada tindakan seorang selaku dampak penjelasan yang dipunyanya sebab terhormat ilmunya. jiwa memiliki kontribusi yang amat berarti pada diri orang sebab sikap seorang menggambarkan suatu gambaran dari orang tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang ‚ komunikasi  profetik  sebagai  strategi Pendidikan  akhlak ‛ di  YKBRA  (Yayasan  Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja)  Pusat Grobogan Jawa Tengah yang pengamat uraikan dalam bab lebih dahulu, bisa ditarik kesimpulan serupa dengan permasalahan yang sudah diformulasikan pada riset ini bisa disimpulkan bahwa:
Komunikasi  profetik  sebagai  strategi  pendidikan  akhlak  di  Yayasan  KBRA Pusat  yakni  nilai  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi.  Adapun  nilai-nilai Pendidikan  akhlak  yang  termasuk  ke  dalam  nilai-nilai  komunikasi  profetik humanisasi  yaitu  toleransi,  saling  menghargai,  peduli  sosial,  dan  cinta  tanah  air. Untuk  nilai  Pendidikan  akhlak  yang  termasuk  ke  dalam  nilai  komunikasi  profetik liberasi yaitu demokratis, pembiasaan, dan tauladan (uswatun hasanah). Sedangkan nilai Pendidikan akhlak yang termasuk nilai komunikasi profetik transendensi yaitu beriman  dengan  bersikap  dan  berperilaku  baik  antar  makhluk,  dikarenakan  orang yang  memiliki  iman  tanpa  amal  adalah  dusta.  Menjaga  hubungan  kepada  Allah SWT  dengan  melaksanakan  ibadah  dan  mempunyai  rasa  hormat  terhadap  orang lain.
Penerapan ‚ komunikasi  profetik  sebagai  strategi  Pendidikan  akhlak  di Yayasan KBRA Pusat ‛ dapat dilihat dari pelaksaan kegiatan ataupun pembelajaran, pelatihan  ruqyah  di  Yayasan  KBRA  (Keluarga  Besar  Ruqyah  Aswaja),  pelaksaan kegiatan ruqyah, pelaksanaan ceramah, rutinan (dzikir).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Strategi  yang  digunakan  dalam  penerapan ‚ komunikasi  profetik  sebagai strategi  Pendidikan  akhlak ‛ di  Yayasan  KBRA  Pusat  dengan  menggunakan tazkiyatun nafs yakni takhalli atau metode meyucikan diri dari sifat-sifat tercela, tahalli atau  metode  penanaman  sifat-sifat  terpuji,  serta tajalli yaitu  madad  dan  anugerah- anugerah indah Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qasimi, S. J. (2010). Buku Putih (Ikhya Ulumuddin) Imam Al-Ghazali . Darul Falah.
Azra,  A.  (2001).  Pendidikan  Akhlak  dan  Budi  Pekerti:  Membangun  Kembali  Anak Bangsa. Jurnal Pendidikan Akhlak , 20 (1), 25–29.
Bahrun Rif’i, H. M. (2010). Filsafat Tasawuf . Pustaka Setia.
Dkk, P. F. (2013). Pengembangan Pendidikan Karakter . PT Refika Aditama.
Hasan,  M.  S.  (2016).  Dan  implikasinya  dalam  pendidikan  agama  islam. Urwatul Wutsqo , 5 (September 2016), 103–104.
Herman  Jamaluddin,  Aguswandi,  &  Syahrul.  (2020).  Komunikasi  Profetik  Islam (Nilai  dan  Etika  Komunikasi  Persfektif  Islam). Al-Ubudiyah:  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Islam , 1 (2), 39–43. https://doi.org/10.55623/au.v1i2.12
Iswandi Syahputra. (2007). Komunikasi Profektif Konsep dan Pendekatan . Sembiosa.
Khoiron Rosyadi. (2014). Pendidikan Profetik . Pustaka Belajar.
Mafri Amir. (1999). Etika Komunikasi Massa dalam Pandangan Islam . Logos.
Mathew  B.  Miles  dan  A.  Michel  Huberman.  (2009). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . UI Press.
Muhammad  Kamil  Hasan  al-Mahami.  (2005). Ensiklopedi  Tematis  Al-Qur’an:  Akhlak, Terj.  Dari  Al-Mausu’ah  Al-Qur’aniyyah  oleh  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  dll .  PT Kharisma Ilmu.
Mukoyimah,  M.  (2019).  Komunikasi  Profetik  Rasulullah  Dalam  Membangun Ukhuwwah  Di  Madinah. Islamic  Communication  Journal , 4 (2),  212. https://doi.org/10.21580/icj.2019.4.2.3946
Mutholingah,  S.  (2021).  Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Islam. Ta’Limuna , 10 (01),  67–81. file:///C:/Users/Ahmad Maulana/Downloads/662-1998-1-PB.pdf
Raharjo,  dkk. (1999). Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer . Pustaka Pelajar.
Komunikasi  Profetik  Sebagai  Strategi  Pendidikan  Akhlak  Di  Yayasan  Keluarga  Besar Ruqyah Aswaja Pusat Grobogan Jawa Tengah
1 Eko Purnomo, 2 Nur Saidah,
Rahman, Z. N. N. dan Z. A. (2017). Perbandingan Proses Tazkiyah al-Nafs Menurut Imam al-Ghazali dan Ibnu Qayyim. Jurnal Al-Turath , 2 (1). https://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/issue/view/4
Rohman,  Abdul  Aziz  Wahab,  M.  H.  I.  (2022).  Konsep  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali Dari  Aspek  Moral  Dalam  Kitab  Bidayatul  Hidayah. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling , 4 , 1349–1358.
Roqib,  M.  (2015).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Profetik. Jurnal  Pendidikan Karakter , 4 (3), 240–249. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i3.2747
Sayefuddin.  (2005). Percikan  Pemikiran  Islam  Al-Ghazali  dalam  Pengembangan Pendidikan Islam:berdasarkan Prinsip Al-Qur’an dan As-Sunnah . Pustaka Setia.
Umar  Sidiq  dan  Moh  Miftahul  Choiri.  (2019). Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang Pendidikan . CV Nata Karya.
Zulva  Hurin  ‘In.  (2019). Komunikasi  Profetik  Dalam  Mengajak  Santri  Non  Mukim Menghafal Al- Qur ’ an Universitas Islam Negeri ( Uin ) Raden Fatah Palembang 1440 H / 2019 M .

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License