VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## PERTOBATAN DIALOGIS: Analisa Postkolonial Terhadap Percakapan Yesus Dengan Perempuan Siro-Fenisia Dalam Markus 7:24-30

## Imanuel Teguh Harisantoso
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana imanuel.harisantoso@uksw.edu
Abstract. The  word  "dog"  in  Mark  7:24-30  is  a  word  characterized  by  colonizing, dictators,  and  feudal  who  want  to  separate  a  person  on  a  social,  religious,  and  racial basis. The postcolonial study is the right approach to uncover the complicated of Jesus ' experience with the Syro-Phoenician woman, remembering that the Gospel of Mark was written at the turbulent time of colonial politics, circa 70 CE. The text and context of Mark become integral to the colonization process. The authority of Jesus symbolically as ruler acted superiority over the  Syro-Phoenician woman, weak and unclean.  The authoritative rule over the weak so that it produces stereotypical prejudices and presumptions. At first, they  are  viewing  at  each  other  from  different  places,  from  their  perspective  cultural perception  rooms,  searching  for  the  same  meeting  point,  establishing  bilateral agreements. In the end, they recognize one another that resulted in repentance.
Keywords: Postcolonial  Study,  Repentance,  Jesus,  Syro-Phoenician  Woman, Mark 7:24-30
Abstrak. Kata  “anjing”  dalam  Markus  7:24-30  adalah  tindakan  yang  bercirikan kolonialisme,  diktatorisme  dan  feodalistik  yang  ingin  memisahkan  seseorang  secara sosial,  agama  dan  rasial.  Studi  postkolonial  menjadi  pendekatan  yang  tepat  untuk menguak keruwetan perjumpaan Yesus dengan perempuan Siro-Fenisia, mengingat Injil Markus ditulis pada waktu pergolakan politik colonial, sekitar tahun 70 M. Itu artimya teks dan  konteks  Markus  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  proses  kolonisasi.  Otoritas Yesus  secara  simbolik  sebagai  penguasa  bertindak  superioritas  atas  perempuan  Siro- Fenisia,  perempuan  lemah  dan  najis.  Pihak  yang  kuat  berkuasa  atas  yang  lemah sehingga menghasilkan prasangka dan praduga stereotype. Semula saling memandang dari  tempat  yang  berbeda,  dari  ruangan  persepsi  kultural  masing-masing,  mencari  titik temu  yang  sama,  membangun  persetujuan  bilateral  dan  berakhir  pada  saling  mengakui yang menghasilkan pertobatan.
Kata  kunci: Studi  Postkolonial,  Pertobatan,  Yesus,  Perempuan  Siro-Fenisia, Markus 7:24-30
Membaca  dan  menafsirkan  Markus  7:24-30 –  perempuan  Siro- Fenisia  yang  percaya  (LAI) –  adalah  kegiatan  yang  tidak  mengenal  kata akhir.  Tulisan  ini  adalah  pengembangan  dari  studi  sebelumnya  tentang “Identitas  Postkolonial  Perempuan  Siro-Fenisia  dalam  Markus  7:24-30”. (Harisantoso,  2019).  Injil  Markus  tidak  menyebutkan  dengan  jelas
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
mengapa  Yesus,  guru  Yahudi  ini  berada  di  luar  batas-batas  wilayah Yahudi,  yaitu  Tirus  (7:24).  Apa  yang  menjadi  motivasi  Yesus,  tidak disebutkan.  Adakah  dimaksudkan  sebagai  pelarian  diri  sebagai  dampak dari perselisihan dengan orang-orang Farisi dan ahli Taurat (7:1, 17) atau apakah  Yesus  ingin  menenangkan  diri?  Pertanyaan  ini  sangat  bersifat spekulatif.
Secara redaksional Injil Markus menuturkan situasi perjumpaan yang terjadi.  Yesus  berada  dalam  sebuah  rumah  hendak  menghindari  banyak orang,  namun  datanglah  seorang  perempuan  yang  meminta  sesuatu kepada-Nya. Perempuan tersebut diperkenalkan sebaga i “seorang Yunani bangsa  Siro-Fenisia ”  (7:26).  Sebutan  “Yunani”  hendak  menghubungkan dengan  kebudayaan  yang  berada  di  bawah  pengaruh  helenistis,  sedang Siro-Fenisia mengacu kepada asal-usulnya .
Agaknya penulis Injil Markus tidak sekedar ingin menunjukan sebuah perjumpaan  yang lumrah , sebagaimana  mestinya. Ini  adalah situasi  yang tidak  sederhana.  Dari  sisi  gender,  perjumpaan  Yesus  yang  laki-laki  dan seorang  Yunani  berbangsa  Siro-Fenisia  yang  diidentifikasi  sebagai perempuan  menunjukan  sebuah  pertemuan  yang  tidak  lazim  terjadi. Terlebih  pertemuan  tersebut  dilakukan  dalam  sebuah  rumah  tempat Yesus  hendak  “mengasingkan  diri”.  Secara  ideologis-politis  pertemuan Yesus  Yahudi  dan  Perempuan  Yunani  adalah  pergulatan  dua  bangsa dalam  ideologis  dan  kekuatan  politik  yang  sulit  untuk  dipersatukan. Terlebih secara teologis, Yesus  yang mengklaim  mewakili bangsa pilihan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
berjumpa dalam satu tempat dengan perempuan bangsa asing yang kafir dan  berdosa.  Perjumpaan  ini  sungguh  melanggar  hukum  dan tata  krama bangsa Yahudi.
Apa  yang  harus  dilakukan  oleh  Yesus?  Akankah  Ia  harus meninggalkan ke-Yahudi-annya? Dari sisi penulis Injil Markus, apa makna yang  mau  disampaikan?  Injil  Markus  menegaskan  tindakan  Yesus  pada kedudukan  dan  martabat  sebagai  bangsa  yang  khas  dipilih  Allah.  Ia me nyebut  “anjing”  kepada  perempuan  Yunani  sebagaimana  yang  biasa dilakukan  orang  Yahudi  kepada  bangsa  kafir  dan  mempertentangkan anjing  itu  kepada  anak-anak.  Penyebutan  tersebut  mempertahankan kedudukan  umat  Yahudi  dan  keberadaan  Yesus  yang  pertama-tama diutus  kepada  mereka  (Mat  10:5).  Meskipun  apa  yang  dilakukan  Yesus juga  memberikan  peluang  pembaruan  terhadap  relasi  yang  terjadi. Sebutan  “anjing”  dalam  Bahasa  Yunani  juga  mengandung  unsur kesayangan.
Tidaklah  mudah  mencari  jawab  atas  perubahan  sikap  dan  tindakan Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia  (7:29-30;  Mat  15:28),  mengingat keterbatasan  kajian  yang  ada.  Penelitian  yang  pernah  dilakukan  hanya melihat  paralelisme  teks  ini  (Mark  7:24-30)  dengan  Matius  15:21-28 (Yohanes,  2016),  Yesus  bias  gender,  rasis,  dan  dianggap  punya  misi tersendiri  terhadap  perempuan  Siro-Fenia  (King,  2014).  (Nggadas,  2016) menyebut  Yesus  sebagai  seorang  pelajar  atas  tindakan  misiologisNya, sedangkan (Tamba, 2017) lebih melihat pribadi Yesus sebagai pendobrak
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
tradisi  yang  kaku  dan  legalis.  Saya  sendiri  dalam  riset  terdahulu melihatnya  Yesus  mengkonstruksi  identitas  perempuan  Siro-Fenisia sebagai  “anjing”. Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  penulis  akan memfokuskan penelitian ini pada perubahan sikap Yesus dan perempuan Yunani yang saya sebut dengan pertobatan.

## METODE
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( library research )  yang  di  dalamnya  meliputi  kritik  pemikiran,  penelitian  sejarah agama,  dan  dapat  pula  penelitian tentang  karya  atau  naskah  tertentu. (Kaelan,  2010).  Selanjutnya  untuk  mengurai  pemikiran-pemikiran  tokoh dan  mengkaji  makna  di  balik  penggunaan  diksi  oleh  penulis  Markus digunakan pendekatan hermeneutik. Mengingat konteks sosial-politik yang mempengaruhi  penulisan  Injil  Markus  dan  penguasaan  Romawi  atas daerah-daerah  koloni  di  Yerusalem  dan  sekitarnya,  maka  hermeneutik yang dimaksud adalah pendekatan hermeneutik postkolonial. Pendekatan ini  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  King  (2014),  pendekatan  naratif dan respon pembaca ( reader-response and narrative methods ).
Pendekatan  hermeneutik  postkolonial  akan  menuntun  pembaca kepada  hal  yang  fundamental,  yang  meliputi:  (1)  bentuk  ( configuration ), makna  dan  cakupan  postkolonial;  (2)  pendekatan  ( approaches ), mengadopsi  dan  menafsirkan  ulang  hal-hal  untuk  pengembangan;  (3) hasil  penelitian  ( findings )  yang  akan  membawa  pada  posisi  dialog  antara sosio-religious  kekristenan  dengan  sosio  politik  kekaisaran  Romawi;  (4)
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
sikap  ( stances ),  hubungan  antara  kritik  dan  hasil  kajian  yang  membawa pada  harapan  yang  lebih  baik  (Segovia  &  Sugirtharajah,  2009)  dan sekaligus  menjadi  sumbangsih  pendekatan  yang  berbeda  dalam membaca  Alkitab  (Punt,  2015;  Segovia  &  Sugirtharajah,  2009).  Tafsir postkolonial  merupakan  alat  bantu  kegiatan  untuk  menetapkan  gagasan dan  memberi  makna  yang  saling  berhubungan  diantara  data  yang  ada, baik  yang  berhubungan  dengan  penulis  Markus,  peristiwa  dan  konteks sosial, keagamaan, budaya dan politik dimana penulis hidup. Selanjutnya, untuk  mempermudah  pemaparan  analisa  terhadap  hasil  penelitian, digunakan pemikiran C.S. Song.

## Teori Studi Postkolonial
Studi  Alkitab  seringkali  menggunakan  sumber-sumber  eksternal untuk  memperjelas  makna  teks  Alkitab.  Penggunaan  sumber-sumber eksternal  itu  sendiri  dalam  pendekatan  postkolonial  menjadi  pendekatan baru  yang  membebaskan  teks  dari  keruwetan.  (Sugirtharajah,  2006) menyebut postkolonial bukanlah bersifat monolitik, melainkan pendekatan yang  menyediakan  penelitian  lebih  dan  berbagai  jenis  perhatian ( concerns ),  sikap  oposisionalm  dan  seringkali  bersifat  kontradiktif.
Meskipun  demikian,  secara  teoritis  sangatlah  kuat.  Postkolonial  memiliki nilai-nilai  analitis  pada  persoalan-persoalan  social,  kultural,  politik  dan konteks  sejarah  ( historical  contexts )  pada  hal-hal  lokalitas  termasuk  di dalamnya historical biblical .
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Secara  praktis  postkolonial  sebagai  sebuah  pendekatan  dan  kritik praktis  mengikuti  dua  aspek. Pertama ,  untuk  menganalisa  pendekatan yang  berbeda  terhadap  hal-hal  yang  dilakukan  oleh  kolonialis  dalam mengkonstruksi pihak yang terkolonialisasi; kedua , guna melakukan studi terhadap bagaimana kaum jajahan menggunakan berbagai strategi dalam mengartikulasikan  identitasnya,  nilai  diri  dan  kemampuannya.  Dengan pendekatan  postkolonial,  studi  Alkitab  mendapatkan  keuntungan,  dapat melihat  berbagai  persoalan  lebih  menyeluruh  dan  membawa  pembaca pada  hubungan  antara  kekuatan  dan  pengetahuan,  perlawanan  serta menjadi tools yang  berarti  bagi  komunitas  lokal  dalam  melihat  kekuatan globalisasi. (Sugirtharajah, 2006).
Bagi  Rukundwa  (2008)  membaca  Alkitab  dengan  pendekatan postkolonial  dijiwai  oleh  semangat  untuk  melawan  kolonialisme, neokolonialisme, diktatorisme  dan ketidakadilan sosial  yang terjadi dalam kehidupan  masyarakat  dan  fokus  pada  isu  ekspansi,  denominasi  dan imperialisme  sebagai  kekuatan  yang  turut  mempengaruhi  terbentuknya cerita-cerita dalam Alkitab dan interpretasinya. (Harisantoso, 2019).
Dalam konteks Injil  Markus pendekatan postkolonial  menjadi sangat penting  mengingat  dua  dimensi  kolonial  yang  terjadi.  Pertama,  secara tradisional  teks  Markus  diyakini  ditulis  pada  situasi  sekitar  pergolakan politik  kolonial,  sebelum  atau  sesudah  penghancuran  Yerusalem  pada tahun  70  CE.  Kedua,  sebagai  bagian  yang  terkoloni  pada  periode ekspansi  colonial.  (Segovia  &  Sugirtharajah,  2009).  Untuk  itu  pembaca
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
harus hati-hati dalam membaca teks-teks Alkitab – Markus. Mereka harus sadar adanya muatan kolonialisme dalam teks tersebut dan dengan tetap berpegangg  pada  prinsip-prinsip  hermeneutik  membiarkan  teks-teks religious berbucara dalam bahasa kekinian.

## HASIL

## Otoritas Markus-Yesus
Injil  Markus  membentuk  genre  tulisan  yang  memaparkan  perbuatan dan perkataan Yesus dengan mempertimbangkan perang Yudea sebagai perang  Allah,  sesuai  dengan  Kitab  Suci  yang  berdampak  pada penghancuran  bait  suci.  Sama  seperti  para  pengikut  Yesus,  penulis  Injil Markus  mengharapkan  Yesus  segera  kembali  berkuasa.  (Coote,  2001). Otoritas  (baca:  kuasa)  nampaknya  menjadi  tekanan  dalam  Markus,  jika dibandingkan  dengan  penulis  Injil  yang  lain.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam penulisan kisah mujizat pertama (1:21-28) dan cerita kontroversi pertama (2:1-12)  ditempatkan  penulis  pada  awal  tulisan.  Meskipun  pasal  1:21-28 berkisah  tentang  sebuah  mujizat,  tetapi  pelayanan  penyembuhan  itu digunakan untuk melegitimasi kuasa Yesus.
Liew  menjelaskan  (Segovia  &  Sugirtharajah,  2009),  otoritas  Yesus menurut  Markus  sangat  lekat  dengan  otoritas  Alkitab  Iberani.  Markus seringkali  menunjukan  bahwa  Yesus  menggunakannya  sebagai  dasar atas  pengajaran  dan  pelayanannya,  misal:  persoalan  sabat  (2:22-28); pengajaran perihal perumpamaan-perumpamaan (4:10-12); ritual pembasuhan  (7:1-8);  tanggung  jawab  terhadap  orang  tua  (7:9-13);
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
perceraian  (10:2-12);  kehidupan  kekal  (10:17-22);  kegiatan  di  bait  Allah (11:16-17);  kebangkitan  (12:18- 27);  hokum  yang  terutama  (12”28-31); hubungan antara Daud dan Mesias (12:35-37 atau apokaliptik (13:24-27). Meskipun  di  sisi  lain  Markus  juga  menunjukan  sikap  anti  terhadap kekuasaan –  penguasa.  Kritik  terhadap  penguasa  Yahudi  dan  Romawi menjadi  identitas  dan  situasi  keimanan  pengikut  Yesus.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  peristiwa  pemanggilan  pemungut  cukai  dan  orang  berdosa (2:13-17),  orang  yang  kerasukan  setan  di  Gerasa  (5:1-20),  seorangg perempuan yang sakit pendarahan dua belas tahun (5:25-34), perempuan Siro-Fenisia  (7:24-30)  dan  perempuan  yang  mengurapi  Yesus  dengan minyak  yang  mahal  (14:3-9) –  mereka  datang  dari  strata  sosial  yang rendah dan orang-orang yang termarginalkan. Markus memberi gambaran yang  kontras  dengan  mengatakan,  “Lebih  mudah  seekor  unta  melewati lobang  jarum  daripada  seorang  kaya  masuk  ke  dalam  Kerajaan Allah” (10:25).

## Perempuan Dalam Markus
Dalam  pemanggilan  para  murid  Yesus  tidak  pernah  memanggil  dan memilih  seorang  perempuan  untuk  meninggalkan  keluarganya  dan mengikutNya  seperti  Simon,  Andreas  dan  Yohanes  (1:16-20).  Kitab Markus  biasanya  selalu  menghubungkan  perempuan  dalam  relasinya dengan peran ibu, istri dan saudara perempuan. Dengan kata lain, dalam dunia Romawi sebagaimana konteks Injil Markus perempuan diasosiasikan  sebagai  pihak  yang  selalu  berhubungan  dengan  tugas  dan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
peran  domestik.  Dalam  hubungannya  dengan  perempuan  Siro-Fenisia (7:24-30),  Liew  (Segovia  &  Sugirtharajah,  2009)  menunjukan  kepada pembaca  adanya  adanya  penolakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan seksualitas  atau gender dan  etnosentrisme. Tidak hanya  mengkonfirmasi persoalan  “rumah”  dan  “keluarga”  sebagaimana  peran  perempuan  tetapi boleh  jadi  “tempat”  dan  “suara”  yang  dimiliki.  Terlebih  ia  adalah perempuan non-Yahudi yang seringkali diposisikan sebagai warga negara kelas dua.
Lebih  lanjut  Liew  (Segovia  &  Sugirtharajah,  2009)  menjelaskan bahwa perikop ini secara umum dibangun atas tiga dasar: adalah gerakan revolusioner  perempuan  Siro-Fenisia  yang  meninggalkan  rumahnya (teritori  wilayahnya),  keluar  untuk  mencari  manusia  dalam  rangka memenuhi  harapan  perjuangannya;  perempuan  ini  memasuki  hubungan verbal dengan Yesus, menang dan mendapatkan apa yang diharapkan; ia menanggapi  Yesus,  menjadi  agen  atau  katalis  yang  membantu  Yesus memahami misi inklusif-Nya. Penting untuk dicatat, Markus
“menggagalkan”  apa  yang  terjadi  dengan  Yesus  secara  pribadi  di  rumah (7:24)  dengan  mengatakan  bahwa  permintaan  perempuan  tersebut dilakukan  masih  dalam  kaitanya  dengan  rumah  dan  keluarga.  Perhatian terhadap  pengusiran  setan  anak  perempuan  Siro-Fenisia  terbatas  pada dirinya sendiri dan dengan demikian hanya untuk teritorialnya saja.
Kita  juga  dapat  menjumpai  kisah  Yesus  yang  menyembuhkan  anak perempuan  Yairus,  seorang  kepala  rumah  ibadah  (5:22-23)  ini  merujuk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
pada “anjing” yang tidak dapat menerima “makanan” anak-anak. Kisah ini didahului oleh pengusiran setan di Gerasa (5:1-13) dan sekaligus tindakan Yesus memblurkan perbedaan tajam antara Yahudi dan non-Yahudi (7:1- 23).  Artinya  isu  etnisitas  tidak  dapat  dijadikan  isu  untuk  mendiskreditkan komunitas  yang  lain.  Demikian  juga  persoalan  gender,  tidak  menjadikan alasan  tindakan  manipulatif.  Sejak  awal  Markus  sudah  menyajikan penyembuhan ibu mertua Petrus (1:29-31), anak perempuan Yairus (5:22- 23) dan perempuan yang sakit pendarahan (5:25-34). Ini menjadi semakin jelas,  sejak  awal  Yesus  dapat  menerima  keluarga  baru,  tidak  hanya  laki- laki  tetapi  juga  perempuan  (3:35)  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dari pelayanan Yesus.
Tetapi  dari  cerita  para  perempuan  yang  dinarasikan  Markus  dalam tulisannya,  seolah  menegaskan  peranan  laki-laki  yang  sangat  peting dalam  kehidupan  mereka.  Perempuan  Siro-Fenisia,  janda  miskin, perempuan  yang  meminyaki  kaki  Yesus  dan  perempuan  yang  sakit pendarahan,  tanpa  laki-laki  mereka  tidak  dapat  melakukan  apapun; mereka semua menjadi objek eksploitasi, karenanya mereka harus tunduk dalam kepatuhan.

## Perempuan Siro-Fenisia
Menarik  membaca  narasi  Markus  7:24-30  dari  sudut  pandang  yang berbeda  dari  biasanya.  Lazimnya  setiap  penafsir  memandang  Yesus sebagai  tokoh  sentral,  karenanya  membaca  kisah  tersebut  dari  sudut pandang  Yesus.  Berbeda  dengan  Pui  Lan  (Singgih,  2009)  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
mengatakan bahwa tokoh utama dalam narasi ini adalah perempuan Siro- Fenisia,  bukan  Yesus. M engapa  demikian?  Ada  dua  alasan  yang disampaikan. Pertama , karena ia bukan “orang percaya” dan Alkitab tidak menceritakan  setelah  perjumpaan  dengan  tersebut  ia  menjadi  pengikut Yesus. Kedua , perempuan tidak dianggap dalam masyarakat yang sangat kuat  menekankan  pada  kemurnian  ( purity )  dan  tabu  yang  berhubungan dengan cairan tubuh (darah, ludah dan air  mani). Perempuan tidak boleh berada di sekitar tempat orang  makan, apalagi seorang perempuan kafir. Sangat  mungkin  Markus  menghubungkan  ungkapan  Yesus  perihal “makanan  roti  untuk  anak-anak”  (7:27)  dengan  proklamasi  yang  Yesus lakukan perihal “makanan halal”.
“Malah seorang ibu, yang anaknya perempuan kerasukan roh jahat, segera  mendengar  tentang  Dia,  lalu datang dan tersungkur di  depan kaki-N ya”  (7:25).  “Datang”  dan  “tersungkur”  menunjukan  dengan  jelas bahwa perempuan  ini  berada  dalam  kedudukan  di  “bawah”.  Ia  dalam posisi  meminta  dan  Yesus  pada  pihak  yang  diminta.  Sebutan  anjing memperburuk  relasional  yang  terjadi  dan  semakin  memposisikan perempuan  Siro-Fenisia pada  situasi  inferior  dan  termarginalkan.
Meskipun  ada  tafsiran  yang  menyatakan  bahwa  Yesus  tidak  sungguh- sungguh mengatakan hal itu.
Perempuan Siro-Fenisia menjadi korban dan (seolah-olah)
dibenarkan menjadi objek dominasi Yesus – laki-laki. Oleh sebab itu suara batinnya yang menderita tidak akan pernah ada yang mendengar, bahkan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kepada sesama perempuan. Suara itu hanya dapat di dengar oleh  dirinya sendiri. Perempuan Siro-Fenisia hanya bisa berjuang untuk kehidupannya, anaknya sendiri  dan hanya dia sendiri yang  dapat mempertahankan hak- haknya  untuk  menjadi  bagian  dari  sistem  masyarakat.  (Saputra,  2011). Itulah  yang dilakukan  oleh  perempuan  Siro-Fenisia  di  tengah  gempuran “kolonisasi”  Yesus  Yahudi,  tergerusnya  otentisitas  identitas  diri  ia  tetap memacu  semangatnya,  berjuang  demi  tujuan  yang  hendak  dicapainya, kesembuhan  anaknya.  Hasilnya?  “Pergilah  sekarang  sebab  setan  itu sudah keluar dari anakmu” (7:29).

## PEMBAHASAN

## Revolusi Yesus dan Perempuan Siro-Fenisia
Mengapa  revolusi?  Saya  melihat  perjumpaan  mereka  adalah perjumpaan yang “serba singkat”. Tindakan Yesus ke Tirus adalah sebuah upaya “penyingkiran” (Mat. 15:21), menghindari banyak orang yang mulai bernafsu secara politis terhadap gerakan kemanusiaan dan religious yang dilayankan.  Ia  berharap  kepergiaannya  untuk  sementara  tidak  ada  yang mengetahui,  karenanya  Ia  menyeberang  ke  perbatasan,  Tirus-Sidon.  Dia tidak datang dengan maksud melakukan kegiatan di daerah itu. Di daerah luar  negeri  ini  pandangan-Nya  tetap  tertuju  kepada  Israel;  Dia bersembunyi  dari  penduduk  daerah  perbatasan  Tirus  dan  Sidon.  Tetapi keberadaan-Nya  tidak  dapat  disembunyikan,  seorang  perempuan menghampiri- Nya  dan  setelah  bercakap,  “bersepakat”  perempuan  ini harus  lekas  meninggalkan  Yesus.  Inilah  mengapa  saya  menyebutnya
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dengan  revolusi  “serba  singkat”:  singkat  penyingkiran  Yesus,  singkat perjumpaan-Nya  dengan  perempuan  Siro-Fenisia,  dan  singkat  pula pengambilan keputusan yang terjadi.
“Singkat” menunjuk pada perubahan revolusioner sebagai lawan dari evolusi  dalam  kehidupan  spiritual  Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia: tindakan-tindakan  praktis  spiritual  ( Spiritual  practices ),  perubahan  sikap hidup  ( attitude ),  keyakinan  pribadi  ( personal  faith ),  tujuan  hidup ( perspective  on  life ), karakter  ( character ),  hubungan  dengan  Tuhan  dan sesama ( relationships ) dan tingkah laku ( behaviour ) yang bermuara pada pertobatan dialogis. (Barna, 2005).
Pertobatan Dialogis Pengakuan Sister dan Brother
Dalam  poin  ini  saya  akan  mengurai  kekusutan  perjumpaan  Yesus dan  perempuan  Siro-Fenisia.  Berawal  dari  sebuah  tindakan  klaim  bahwa Yesus  dan  komunitas  kebangsaannya  sebagai  “anak-anak”  yang  layak menerima  roti  dari  sang  tuan  dan  di  sisi  lain  perempuan  Yunani  yang teridentifikasi  berbangsa  Siro-Fenisia sebagai  “anjing”.  Dari  komunikasi monolog  dalam  pengertian  masing-masing  yang  tersegmentasi:  Yahudi- Yunani,  bergerak  menuju  kesepemahaman,  pengakuan  dan  persetujuan bersama  untuk  mencapai  dialektika.  Untuk  melihat  tahapan apik yang terjadi  itulah  saya  menerangkan  perkembangan  perjumpaan  Yesus  dan perempuan Siro-Fenisia ini dengan  menggunakan tujuh tahap  pertobatan yang dikembangkan oleh C. S. Song dengan beberapa pembaharuan.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## Tahap pertama: Ruang di balik sana
Bagi orang Yahudi, mereka yang berada di luar keyahudian: agama, budaya,  suku  dan  bangsa  selalu  dianggap  sebagai  yang  kafir.  Mereka bukanlah  sesamanya  (band.  Luk  10:25-37).  Dalam  pengertian  yang demikian  menjadi  sangat  wajar,  ketika  Yesus  menyebut  orang  Yunani yang berbangsa Siro- Fenisia  sebagai  “anjing”.  “Orang  Yahudi menganggap diri mereka lebih baik daripada orang yang bukan Yahudi….
Orang  bukan  Yahudi  dianggap  najis  karena  mereka  tidak  menyembah Allah  yang  sejati  (penulis  =  sama  dengan  Allah  Yahudi).  Karena  itu mereka dianggap najis seperti anjing.” (Bratcher & Nida, 2014, hal. 292). Yesus melihatnya dari balik ruang dan bisa saja Dia cenderung menduga, berfikir,  berspekulasi  dan  mengambil  kesimpulan  sebagaimana  sudut pandangnya.  Seorang  Yahudi  seperti  Yesus  pastilah  tidak  akan  mengerti budaya  dan  agama  Yunani,  jikalau  Ia  melihatnya  dari  sudut  pandang keyahudiannya.  Tidaklah  mungkin  ada  pertukaran  pengertian  antara agama  dan  budaya  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk  dapat mengalami  perasaan  yang  lain,  kita  harus  mengalaminya  secara langsung,  hidup  bersama  dengan  mereka  dan  bukan  dengan  cara berspekulasi dan merenungkannya dari ruangan saja.

## Tahap kedua: Mencari yang dikenal diantara yang asing
Pada  tahap  sebelumnya  Yesus  menyebut  perempuan  Siro  Fenisia dengan panggilan “anjing” (Mark 7:27). Anggapan tersebut wajar karena Ia melihatnya  dari  sisi  agama  Yahudi  yang  mengatakan  di  luar  Yahudi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
adalah  najis, liyan .  Pada  tahap  ini  yang  harus  dilakukan  adalah penyelidikan  secara  mandiri.  Motivasi  penyelidikan  bukan  untuk  mencari kebenaran  diri  atas  apa  yang  disangkakan,  tetapi  untuk  melihat  sejauh mana  kebenaran  pendapat  Yesus  tentang  perempuan  Siro-Fenisia.  Ini adalah perjalanan ego manusia.
Ego  nasional,  ego  kesukuan,  ego  politik,  ego  ideologi,  dan  ego agama  menjadi  tantangan  akan  hadirnya  keterbukaan  satu  dengan  yang lain.  Di  bagian  lain  ketakutan  terhadap yang  lain merupakan  penghalang bagi  sebuah  dialog.  Dalam  perjumpaan  ini  menunjukan  keterbukaan  dan kesadaran  diri  masing-masing  untuk  mengenal  sesamanya  dan meninggalkan  egoisme  diri.  Kata  Yesus, “Biarlah  anak-anak  kenyang dahulu, sebab tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan  melemparkannya  kepada  a njing.”  Jawab  perempuan  Siro-Fenisia,
“Benar,  Tuhan.  Tetapi  anjing  yang  di  bawah  meja  juga  makan  remah- remah  yang  dijatuhkan  anak- anak.”  (Mark  7:27-28).  Dialog  yang  terjadi membawa  pengalaman  dan  pengembaraan  pengalaman  baru  di  antara mereka.  Perlu  diakui  bahwa  yang  dicari  adalah  hal-hal  yang  dikenal  di antara segala sesuatu yang asing di antara mereka.

## Tahap ketiga: Kamarnya berbeda
Percakapan  yang  terjadi  antara  Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia adalah  pertanda  baik  untuk  menjalin  relasi  selanjutnya.  Entah  perasaan, praduga  dan  prasangka  apapun  yang  muncul  sebelumnya,  kesediaan untuk membuka diri, menyediakan waktu sejenak dan dengan kerendahan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
hati  akan  membawa  kesadaran  bahwa  banyak  hal  yang  tidak  dengan sendirinya  ditentukan  oleh  pandangan-pandangan  keras  oleh  keyakinan salah satunya. C.S. Song    memberikan contoh perihal seorang raja  yang melakukan perjamuan kawin (Mat 22:1-10).
Tamu-tamu  yang  datang  telah  diundang  ke  pesta  itu,  semuanya menolak data ng, dengan berbagai alasan yang “kuat”. Lalu, apakah yang  diperbuat  oleh  raja  itu?  Apakah  ia  menunda  pesta  itu  demi tamu-tamunya?  Ataukah  membatalkannya  saja  dengan  perasan kecewa?  Tidak,  ia  memerintahkan  hamba-hambanya  pergi  ke persimpangan- persimpangan  jalan,  dan  “mengumpulkan  semua orang yang dijumpainya, y ang jahat maupun yang baik” (Mat 22:10),
hingga penuhlah  ruangan  itu.  Perhatikan  kedua  kalimat  itu:  “semua orang  yang  dijumpai”  dan  “yang  jahat  maupun  yang  baik”.  Apakah artinya  itu?  Dilihat  dalam  terang  khidupan  dan  pelayanan  Yesus secara  keseluruhan,  perumpamaan  ini  pasti  berarti:  pesta keselamatan  Allah  terbuka  bagi  semua  orang,  tetapi  seringkali mereka  yang  merasa  dirinya  sudah  selamat,  menolak  datang  ke pesta itu. (Song, 2004, hal. 171)
Saya  menyebutnya  “pesta  rakyat”  dengan  warna  dan  keragaman yang beraneka. Ada tamu yang menggunakan sendok dan garpu, cekatan menggunakan  sumpit,  sedang  yang  lainnya  menggunakan  tangan  untuk melahap  hidangan  lezat  yang  disuguhkan.  Pesta  rakyat  menjadi  tempat bertemunya  mereka  yang  berdasi,  jas  dan  bersepatu  dengan  yang bersandal  atau  bahkan  telanjang  kaki.  Mereka  larut  dalam  kesuka-citaan pesta dan bisikan keceriaan kata.
Hal  semacam  ini  adalah  pengalaman  baru  bagi  Yesus  dan perempuan Siro-Fenisia. Sebuah kesadaran diri bahwa meskipun berbeda secara  rasial  dan  agama  (Bratcher  &  Nida,  2014)  mereka  telah  sama- sama  menyeberang  batas-batas  territorial,  politik,  ekonomi,  budaya  dan bahkan agama yang telah mengurung kehidupannya selama ini.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## Tahap keempat: Berangkat dari titik temu yang sama
Perbedaan antara Yesus dan perempuan Siro-Fenisia menjadi cerita yang  menarik  setelah  keterkejutan-keterkejutan  berubah  menjadi  rasa senang akan hal-hal yang baru. Markus mengisahkan Yesus lelaki Yahudi sedang masuk ke sebuah rumah dengan maksud supaya tidak “ada orang yang mengetahuinya” (7:24), tetapi justru dalam kondisi yang demikian ia berjumpa dengan “seorang ibu, yang anaknya perempuan kerasukan roh jahat…  tersungkur  di  depan  kakinya”.  Konteks  dan  latar  tempat  yang sangat  bertolak  belakang  dengan  yang  disampaikan  oleh  Matius.  Ia mencatat,  seorang  perempuan  yang “berteriak-teriak”,  meskipun  Yesus abai  terhadapnya  (15:23),  sehingga  menimbulkan  reaksi  negatif    para murid.  Dari  keduanya  dapat  disimpulkan  bahwa  Matius  mengisahkan perjumpaan  Yesus  dengan  perempuan  Kanaan  disertai  oleh  para  murid, sedang  Markus  menuturkan  perjumpaan  Yesus  dan  perempuan  Siro- Fenisia adalah “pertemuan tersembunyi”, karena tidak disebutkan dengan siapa mereka berada.
Sejak  awal  Markus  memberikan  isyarat  “pertemuan  tersembunyi” tersebut  bermaksud  mendukung  tindakan  yang  dilakukan  Yesus  dan perempuan  Siro-Fenisia.  Seorang  laki-laki  Yahudi  berjumpa  dengan perempuan Yunani dalam sebuah rumah merupakan peristiwa tidak lazim, melanggar  norma  dan  tata  cara  kesusilaan  Yahudi.  Perjumpaan  yang sebelumnya  belum  pernah  terjadi  inilah,  pada  akhirnya  membawa pengalaman baru dan sekaligus menjadi titik tolak tindakan selanjutnya.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## Tahap kelima: Kebodohan yang membawa berkat
Bagi sebagian orang pertemuan Yesus dan perempuan  Siro-Fenisia adalah  kebodohan.  Sesama  orang  asing  yang  berbeda  ras  dan  kultur berjumpa dalam kesenjangan. Kesenjangan budaya,  bahasa, dan agama akan  menimbulkan  kekacauan  komunikasi.  Ketika  Yesus  mengucapkan, “Biarlah  anak-anak  kenyang  dahulu,  sebab  tidak  patut  mengambil  roti yang  disediakan  bagi  anak-anak  dan  melemparkannya  kepada  anjing, ” ucapan tersebut dibenarkan dengan , “Benar, Tuhan. Tetapi anjing yang di bawah meja juga makan remah-remah yang dijatuhkan anak- anak.” (Mark 7:27-28).  Bagi  perempuan  Siro-Fenisia  tidak  ada  yang  salah  dengan ucapan  Yesus.  Seolah  mengakui  keberadaannya  sebagai  “anjing”, komunitas  yang  tidak  layak  berdampingan  dengan  Yesus,  orang  Yahudi dan  itu  artinya  menunjukan  statusnya  yang  najis  dan  inferior.  Ajaibnya, justru dalam “kebodohannya” itulah Yesus menyebutnya sebagai seorang ibu yang besar imannya (Mat 15:28).

## Tahap keenam: Persetujuan bilateral
Kata  “Biarlah  anak-anak  kenyang  dahulu”  menyatakan  adanya peluang  bagi  “anjing”  (7:27)  untuk  mendapatkan  sama  seperti  yang diterima anak-anak. Yesus sangat menghargai urutan yang berlaku dalam sejarah  keselamatan  (Yes  2:2)  bahwa  pemilihan  bangsa  Israel memberikan  prioritas  kepada  bangsa  itu,  meskipun  tidak  secara  ekslusif (Rom  1:16)  sekaligus  membangkitkan  rasa  percaya  perempuan  Siro-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Fenisia .  Jawaban  “benar  Tuhan”  (7:28) menandakan  kesepahaman  dan penerimaan realitas sosial religius contents percakapan yang terjadi.
Kesepahaman  mereka  secara  teologis  dan  praktika  menghasilkan persetujuan bilateral, menerobos  dinding- dinding pemisah yang ada. “Injil adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  setiap orang  yang  percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga ora ng Yunani”.

## Tahap ketujuh: Pertobatan dan saling mengaku
Episode  akhir  perjumpaan  Yesus  dan  perempuan  Siro-Fenisia adalah  anak  perempuan  tersebut  sudah  sembuh,  meskipun  masih terbaring  lemas  di  tempat  tidur  (7:29-30).  Inilah  buah  dari  persetujuan bilateral  yang  terjadi,  kemesiasan  Yesus  menjadi  penyelamat  bagi  non Yahudi. Dinding pemisah sudah lenyap, anggapan the other atau liyan pun sirna seiring pengakuan bersama tanpa “Engkau” tidak ada “aku”. (Christy et al., 2011; Harisantoso, 2019).
Secara  dialogis  otoritas  Yesus  sebagai  Mesias  mendapatkan pengakuan  dari  tindakan  penyembuhan  yang  dilakukan  pada  anak perempuan  Siro-Fenisia.  Di  sisi  lain  religiositas  perempuan  mencapai puncaknya  dalam  berdialektika  dengan  Tuhannya  dan  menerima anugerah  keselamatan.  Pengakuan  dialogis  inilah  yang  menghadirkan pertobatan.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## KESIMPULAN
Narasi  Markus 7:24-30  menawarkan  pemahaman  yang  menarik dalam  konteks  pluralitas.  Perjumpaan  antara  perempuan  Yunani Siro- Fenisia  dengan  Yesus  (Yahudi) menjadi  pembelajaran  dan  refleksi  bagi kehidupan  masyarakat.  Menyatukan  keragaman  dalam  “titik  temu  yang sama” tidaklah mudah. Memerlukan kerja keras dan ketulusan.  Mengapa demikian? Secara historis bangsa Yahudi dan Yunani mempunyai sejarah rivalitas  yang  panjang,  penghayatan  ideologis-teologis  yang  militan sehingga  sulit  untuk  dapat  duduk  sama  rendah  dan  berdiri  sama  tinggi sebagai saudari ataupun saudara . Mereka melihat yang satu dengan yang lain sebagai liyan dan the other .
Penulis  Markus  membangun  sebuah  revolusi  tidak  hanya  dalam tataran  konseptual  tetapi  ia  memberikan  bimbingan  dan petunjuk  praktis dalam  hidup  bermasyarakat.  Prasangka  buruk  terhadap  penguasa ataupun stereotip kepada yang lemah adalah dua hal yang patut disadari dan  dikelola  menjadi  kesadaran  diri.  Melihat  “dari  kamar  yang  berbeda” boleh,  tetapi  harus  disadari  bahwa  ada  perbedaan.  Penerimaan  diri perempuan  Siro-Fenisia  atas  ungkapan Yesus,  “Benar,  Tuhan.  Tetapi anjing  yang  di  bawah  meja  juga  makan  remah-remah  yang  dijatuhkan anak- anak”  merobohkan  sekat  pemisah  yang  ada.  “Pengakuan  bilateral” yang  terbangun  membawa  pemahaman  bahwa  mereka  adalah  brother dan  sister  (pertobatan  dialogis),  anggota  keluarga  Allah  (Ef  2:19)  bukan liyan .
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Barna, G. (2005). Revolution . Tyndale House Publishers.
Bratcher,  R.  G.,  &  Nida,  E.  A.  (2014). Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Injil Markus . LAI-Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia.
Christy,  M.  A.,  Widodo,  P.  P.,  &  CM,  A.  R.  (2011). Aku  dan  Liyan  Kata Filsafat Dan Sayap . Widya Sasana.
Coote,  R.  B.  (2001). Kuasa,  politik  dan  proses pembuatan alkitab : suatu pengantar . BPK Gunung Mulia.
Harisantoso,  I.  T.  (2019).  IDENTITAS  POSTKOLONIAL  PEREMPUAN SIRO-FENISIA  DALAM  MARKUS  7:24-30. REGULA  FIDEI:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 4 (2), 147 –157. https://doi.org/ 10.46307/REGULA FIDEI.V4I2.35
Kaelan.  (2010). Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner . Paradigma.
King,  D.  D.  M.  (2014).  The  Problem  of  Jesus  and  the  Syrophoenician Woman:  A  Reader-Response  Analysis  of  Mark  7:24-31. Journal  of Religion, Identity, and Politics , 3 (1), 1 –20.
Nggadas,  D.  H.  Y.  (2016).  Yesus  Belajar  dari  Perempuan  Siro-Fenisia? Berdialog  dengan  Ruth  Schaffer:  Markus  7:24-30[/31]  (Bnd.  Mat. 15:21-28). Jurnal Luxnos , 2 (2), 257 –283.
Punt,  J.  (2015).  Teaching  mark  through  a  postcolonial  optic. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 71 (1). https://doi.org/10.4102/hts.v71i1.2970
Rukundwa,  L.  S.  (2008).  Postcolonial  theory  as  a  hermeneutical  tool  for Biblical  reading.  In HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies (Vol. 64, Nomor 1, hal. 339 –351).  AOSIS  (pty)  Ltd. https://doi.org/10.4102/hts.v64i1.26
Saputra,  A.  D.  (2011).  Perempuan  Subaltern  Dalam  Karya  Sastra Indonesia. Literasi: Indonesian Journal of Humanities , 1 (1), 16 –30.
Segovia,  F.  F.,  &  Sugirtharajah,  R.  S.  (Rasiah  S.  .  (2009). A  postcolonial commentary on the New Testament writings . T & T Clark.
Singgih,  E.  G.  (2009). Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi  Kristen dan Tantangan Dunia Postmodern . BPK Gunung Mulia.
Song, C. S. (2004). Sebutkanlah Nama-Nama Kami . BPK Gunung Mulia.
Sugirtharajah, R. S. (Rasiah S. . (2006). The postcolonial Biblical reader .
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Blackwell Pub.
Tamba,  P.  (2017). Yesus  Kristus  Penyelamat  Universal  (Analisis  Biblis Eksegetis Atas Teks Markus 7:24-30) . Unika Widya Mandira.
Yohanes,  H.  (2016). Inti  Teks  dari  Perikop  “Perempuan  Kanaan  Yang Percaya”  (  Matius  15:21-28)  dan  Paralelisemenya  Dengan  Markus 7:24-30 .