Vox Edukasi Volume 8
Nomor 1 Halaman 60 - 132 Sintang Nopember 2017

## ISSN
2086 - 4450

## ISSN 2086 - 4450

## Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan
SUSUNAN DEWAN REDAKSI V O X   E D U K A S I
JURNAL ILMIAH ILMU PENDIDIKAN VOL. 8 No. 2 Nopember 2017
Pengarah/Pembina: Dr. Drs. Y.A.T. Lukman Riber, M.Si.
Penanggung Jawab: Drs. Rafael Suban Beding, M.Si.
Pimpinan Redaksi: Dr. Yusuf Olang, M.Pd.
Dewan Redaksi: Nelly Wedyawati, S.Si., M.Pd. Anyan, M.Kom.
Reviewer Internal: Eliana Yunitha Seran, M.Pd. Herpanus, S.P., M.A., Ph.D Dr. Hilarius Jago Duda, S.Si., M.Pd. Mardawani, M.Pd. Dessy Triana Relita, M.Pd. Nelly Wedyawati, S.Si., M.Pd.
Reviewer Eksternal: Bintoro Nugroho, M.Si., Ph.D (Universitas Tanjungpura Pontianak) Dr. Rusma Noortyani, M.Pd.
(Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin)

## Alamat Redaksi
Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat STKIP Persada Khatulistiwa Sintang Kalimantan Barat Jl. Pertamina Sengkuang KM. 4 Kapuas Kanan Hulu Sintang Kalimantan Barat Kotak Pos 126, Kalbar, Hp/Telp. (0565) 2025366/085245229150/085245847748)
Website :http://jurnal.stkipsintang.ac.id/indek.php/voxedukasi E mail : lppmpersadakhatulistiwa@yahoo.co.id /lppm@stkippersada.ac.id
V O X   E D U K A S I JURNAL ILMIAH ILMU PENDIDIKAN

## VOL. 8 No. 2 Nopember 2017

## DAFTAR ISI
PENGEMBANGAN  LEMBAR KEGIATAN MAHASISWA BERBASIS

## MODEL GUIDED INQUIRY UNTUK
MENINGKATKAN KETERAMPILAN PROSES SAINS MAHASISWA Eka Trisianawati & Handy Darmawan Program Studi Pendidikan Fisika, IKIP PGRI Pontianak 60 – 71 PENGARUH  MODEL  PEMBELAJARAN  CREATIVE  PROBLEM SOLVING  TERHADAP  KEMAMPUAN  BERPIKIR  KREATIF  SISWA PADA MATERI PROGRAM LINIER KELAS XI SMK Rolia, Rosmaiyadi & Nurul Husna Pendidikan Matematika, STKIP Singkawang 72 - 82 PENGARUH PELATIHAN KETERAMPILAN BERWIRAUSAHA

## TERHADAP HASIL BELAJAR MAHASISWA
Anna Marganingsih & Emilia Dewiwati Pelipa STKIP Persada Khatulistiwa Sintang 83 - 93

## IMPLEMENTASI  MODEL  PEMBELAJARAN SCRAMBLE DALAM
MENINGKATKAN  HASIL  BELAJAR  SISWA  PADA  MATERI
NEGARA BERKEMBANG DAN NEGARA MAJU DI KELAS IX A Deti Detia Sari, Avelius Dominggus Sore &Yulia Suriyanti STKIP Persada Khatulistiwa Sintang 94 - 100

## UPAYA MENINGKATKAN KEMAMPUAN BERBICARA NARRATIVE
TEXT DENGAN  MENGGUNAKAN  MEDIA  GAMBAR  ( PICTURE
STORY) PADA SISWA KELAS  IXC DI SMPN 3 SUNGAI TEBELIAN
TAHUN PELAJARAN 2014/2015 Rufina Sekunda Guru  Bahasa  Inggris  SMPN  3  Sungai  Tebelian,  Jl.  Sintang-Pontianak KM.17 101 – 108 STRUKTUR GENERIK  DAN KONVENSI PENUTURAN KANA “ INAI ABANG NGUAK” Sri Astuti & Yudita Susanti STKIP Persada Khatulistiwa Sintang 109 – 117
PENERAPAN  MODEL CONTEXTUAL  TEACHING  AND  LEARNING
UNTUK  MENINGKATKAN  MOTIVASI  DAN  HASIL  BELAJAR KOGNITIF  SISWA  PADA  MATERI  SISTEM  PENCERNAAN MANUSIA  DI  SEKOLAH  MENENGAH  PERTAMA  NEGERI  3 BELIMBING
Mikha, Hilarius Jago Duda, & Didin Syafruddin STKIP Persada Khatulistiwa Sintang
118 - 132

## STRUKTUR GENERIK  DAN KONVENSI PENUTURAN KANA “ INAI ABANG NGUAK”

## Sri Astuti dan Yudita Susanti
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Persada Khatulistiwa Sintang; Email: sriastuti170515@gmail.com , yuditasusanti@yahoo.co.id
Abstrak: Kana atau kanuak adalah istilah bahasa Dayak Desa yang berarti tuturan. Dalam konteks sastra dan budaya Dayak, kana adalah semacam syair atau puisi naratif yang bertutur tentang kehidupan para dewa di alam kayangan. Tuturan itu dilakukan dengan menggunakan bahasa arkhais. Kana “ Inai Abang Nguak ” mengungkapkan  kehidupan  para  tokoh  di  dunia  kayangan  dengan  tujuan  menghibur  dan mengingatkan  masyarakat  tentang  kehidupan  di  zaman  dahulu  di  mana  dunia  manusia  dan  dunia kayangan tak terpisahkan. Tulisan ini bertujuan mengungkap makna  teks kana ‘Indai Abang Nguak’ dengan mengungkap strategi tekstual cerita tersebut.
Kata Kunci: kana, struktur generic, konvensi penuturan, sastra lisan
Abstract: Kana or Kanuan is a Dayak language term which has meaning as a traditional utterance. In the context of literature and culture of Dayak, kana is like a lyric or narrative poetry which talked about God’s life in the heaven. That traditional utterance is spoken by using Arkhais language. Kana “Inai Abang Nguak” revealed the life of figures in the heaven that is purposed to entertain and remind people about ancestor’s life when human and heaven’s life cannot be separated. The purpose of this study is to find the meaning of kana “Inai Abang Nguak’ by revealed textual strategy of the story.
Keywords: kana, generic structure, utterance convention, oral literature

## PENDAHULUAN
Kana adalah cerita lisan yang dituturkan dengan  cara  dinyanyikan.  Bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  yang  distilisasi dan  bukan  bahasa  yang  digunakan  untuk komunikasi sehari-hari. Tokoh kana memiliki kekuatan yang luar biasa. Tokoh- tokoh  dalam kana adalah  tokoh  manusia setengah dewa. Untuk menghormati tokoh- tokoh kana, dalam  menceritakan  tokoh- tokoh  tersebut  tidak  disebutkan  nama secara  langsung,  melainkan  disebutkan epithet tokoh tersebut.
Dalam  penciptaan  sastra  lisan,  seperti yang dikemukakan oleh Perry yang diikuti oleh  muridnya  yaitu  Lord,  formula  yang siap pakai menjadi modal dalam penciptaannya.  Seperti  yang  dikemukana oleh  Teeuw  (2003:243),  menurut  Lord pemanfaatan epitheton dalam  karya  epos Homeros, yang ternyata dapat dimanfaatkan langsung dalam matra tertentu. Epitheton adalah  semacam  kata sifat, atau klausa yang berfungsi kata sifat, yang  memerikan  ciri  khusus  seorang  atau suatu  benda,  keadaan  dan  lain-lain. Misalnya Odysseus biasanya  disebut polutas atau polumetis yang  banyak menderita atau yang banyak akalnya.
Ada beberapa aspek  yang dikemukakan oleh  Lord  (1976)  dalam  penciptaan  sastra lisan yaitu formula dan ungkapan formulaik,  tema-tema  siap  pakai,  dan pewarisan.  Misalnya dalam karya Homerus
yang  ditelitinya  pemanfaatan  persediaan formula sangat menonjol, seperti penggunaan epithets terutama pada puisi di Yugoslavia. Epithets tersebut  sebagai formula yang siap pakai.
The  most  stable  formulas  will  be  those for the most common ideas of the poetry. They will express the name of the actors, the main actions, time and place. Thus in the  line,  Vino  pije  Kraljevicu  Marko. “kraljevic  Marko  is  drinking  wine. Kraljevicu Marko presents the hero in a complete second-half-line formula. Kraljevic, properly a title king  son” or “prince” is treated as a patronymic. In another line, “Sultan” make it possible to  name  Selim  in  a  four-syllable  initial formula.  The  young  singer  learns  that patronymics,  titles,  and  indications  of city  of  origin,  for  exsample,  od  Orasca Tale, “Tale of Orasac,” ar of great use in naming his heroes. Epithets are not so frequent  in  this  tradition  because  the shortness  of  the line does not  present a need for them that cannot be fulfiled by title or patronymic. The come into usage either when there is not title or because the make-up of the line does not allow a long  patronymic,  or  when  the  singer wishes  to  express  the  actor  in  a  whole line,  frequently  a  vocative,  as  in  Sultan Selim,  os  svijeta  sunce,  “  O  Sulltan Selim,  light  [sun]  of  the  word” (Lord, 1976, P. 34).
Formula  adalah  sekelompok  kata  yang secara teratur dimanfaatkan untuk mengungkapkan  ide  pokok.  Setiap  kali penutur  bercerita,  ia  selalu  menggunakan formula  tersebut.  Ungkapan  ungkapan  ini biasanya  diingat    penutur  sehingga kelompok formula tersebut siap digunakan.
One should not conclude, of course, that these  singers  learned  these  formulas from  Salih  or  he  from  them.  Salih learned them bit by bit from the singers whom he heard, and they from all whom they  heard,  and  so  forth  back  for generation.  It  would  be  impossible  to determine  who  originated  any  of  them. All  that  can  be  said  that  they  are common to the tradition; they belong to the  “common  stock  of  formula (Lord, 1976, p. 48-49).
Dalam  tradisi  lisan,  bagi  penutur penerusnya  harus  mengedapankan  alur cerita  seperti  yang  telah  diterimanya, meskipun  tidak  persis  sama.  Hal  ini dilakukan untuk menjaga kelestarian tradisi lisan  tersebut.  Seperti  yang  dilakukan Zogic,  saat  mempelajari  unsur  ceritannya, dan  ia  mendekripsikan  alurnya  seperti cerita yang diajarkan oleh Makic kepadanya.  Meskipun  tidak  persis  sama, namun hal itu dianggap sama.
Zogic did not learn it word for word and line  for  line,  and  yet  the  two  songs  are recognizable versions of the same story. They are not close enough, however, to be  considered  “exactly  alike.”  Was Zogie  lying  to  us?  No,  because  he  was singing  the  story  as  he  conceived  it  as being  ‘like”  Makic's  story,  and  to  him “word  for  word  and  line  for  line”  are simply  an  emphatic  way  of  saying “like.”  As  I  have  said,  singers  do  not know what words and lines are. What is of  importance  here  is  not  the  fact  of exactness  or  lack  of  exactness,  but  the constant  emphasis  by  the  singer  on  his role in the tradition. It irnot the creative role  that  we  have  stressed  for  the purpose of clarifying a
misunderstanding  about  oral  style,  but the role of conserver of the tradition, the role of the defender of the historic truth
of  what  is  being  sting;  for  if  the  singer changes  what  he  has  heard  in  its essence,  he  falsifies  truth.  It  is  not  the artist but the historian who speaks at this moment,  although  the  singer’s  concept of the historian is that of a guardian of legend (Lord, 1979, P. 28).

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Metode pengumpulan data menggunakan wawancara tidak terstruktur, teknik perekaman, teknik pencatatan dan pengarsipan.  Analisis  data  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  kritik teks (Filologi) dan kritik sastra. Kritik teks dimaksudkan untuk memperoleh teks yang benar-benar dapat mewakili korpus kebudayaan  masyarakat  subjek  penelitian. Kritik  sastra  diarahkan  pada  upaya menggali mautan makna ( content analysis ) yang terkandung dalam teks saksi.
Teknik  analisis  data  diawali  dengan penyuntingan  teks.  Teknik  penyuntingan yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  edisi  standar.  Penyuntingan  teks berpedoman  pada  ejaan.  Teks  disunting sesuai  dengan  bentuk  aslinya,  dengan memberikan tanda baca untuk mempermudah  dalam  interpretasi  atau memahami teks. Penyuntingan teks dilakukan  sesuai  dengan  ejaan  yang berlaku.  Setelah  dilakuakan  penyuntingan teks, dilanjutkan ke penerjemahan.
Penerjemahan menggunakan terjemahan bebas ( free translation ).
Terjemahan  bebas  dimaksudkan  untuk menunjukan atau untuk mengetahui makna kata  dalam  hubungannya  dengan  kalimat, atau  untuk  menerangkan  makna  kias  yang ada  dalam  teks yang  bersangkutan (Endraswara,  2009:96).  Dalam  penelitian ini  teks  asli  ditampilkan  terlebih  dahulu, baru  kemudian  diikuti  dengan  teks  hasil terjemahan.  Teks  asli  dan  terjemahannya akan diberi penomoran untuk mempermudah menganalisisnya.
Penuturan kana akan dianalisis berdasarkan  perspektif  Albert  B.  Lord tentang  penciptaan  puisi  lisan.  Prosedur analisis data yang dimaksud adalah sebagai berikut. (1) Open coding, artinya membuka diri  agar  memperoleh  variasi  data  yang lengkap. Dalam kaitan ini, proses memerinci  ( breaking  down) ,  memilah ( cheking ),  memeriksa  ( examining )  satu persatu secara cermat, mana data yang akan digunakan,  membandingkan  ( comparing ) antara  catatan,  pengamatan,  dan  rekaman, mengkonseptualisasikan  ( conseptualizing ), dan  mengkategorikan  ( categorizing );  (2)
Axial  coding, yaitu  pengorganisasian kembali data-data yang telah terklasifikasi. Peneliti melakukan hubungan antarkategori, agar tidak terjadi pengulangan-pengulangan. Hubungan kategori itu dianalisis berdasarkan bandingan-bandingan,  sehingga  diperoleh kejelasan. Pada saat analisis, selalu berpijak pada  informan,  tidak  hanya  berdasarkan
teori  belaka;  (3) Display  coding ,  sajian langsung memaparkan kategori dan analisis mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Kana
Proses narasi kana membutuhkan waktu yang  sangat  lama  karena kana memiliki cerita  yang  sangat  panjang. Kana dapat dinarasikan  hingga  berminggu-minggu bahkan  satu  bulan  jika  semua  epithetnya digunakan. Kana juga  bisa  dinarasikan dengan  mengurangi  epithetnya  sehingga membutuhkan waktu yang lebih singkat.
Dalam  tradisi  masyarakat  Dayak  Desa, untuk  memperoleh kana tidak  mudah.
Seorang yang ingin menjadi seniman kana harus  menguasai  setiap  alur  cerita  untuk setiap  judul kana yang  dipelajarinya.
Biasanya  ia  harus  belajar  secara  khusus kepada  seorang  guru  untuk  memperoleh satu  jalan  cerita.  Untuk  satu  jalan  cerita dibutuhkan waktu yang lama.
Proses pewarisan kana dilakukan secara formal.  Seorang  murid  belajar  pada gurunya  tentang  alur  cerita  setiap kana.
Untuk  satu  cerita,  membutuhkan  waktu berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan untuk belajar kana . Guru mewariskan jalan cerita kana kepada  muridnya  dengan  cara menceritakan  alur  cerita kana, dalam bahasa Dayak Desa disebut benani. Benani adalah  bercerita kana tanpa  dinyanyikan. Setiap penutur kana harus mengingat alur
dalam  setiap kana .    Menurut  informan dalam  penelitian  ini,  yaitu  Pak  Began, untuk  mempelajari kana ,  ia  membutuhkan waktu  berbulan-bulan.  Informan  belajar kana pada  saat  beliau  masih  usia  belia.
Umurnya  saat  itu  masih  belasan  tahun sebelum  beliau  menginjak  masa  puber. Informan  memperoleh kana secara  cuma- cuma  dari  gurunya  yang  adalah  ayah penutur sendiri.
Saat  ini  generasi  muda  penerus kana sangat kurang. Umur termuda penutur kana di  atas  lima  puluhan  tahun.  Hal  ini dikarenakan  berkembang  dan  masuknya budaya  luar  yang  menyebabkan  generasi muda  lebih  tertarik  dengan  kegiatan- kegiatan  yang  lain.  Sastra  seperti kana kurang mendapat perhatian yang besar.
Kana  sastra  lisan  yang  berbentuk  cerita dan  mengisahkan  manusia  setengah  dewa. Manusia  yang  diceritakan  dalam kana bukan  manusia  biasa.  Tokoh  dalam kana adalah  manusia  yang  memiliki  kekuatan luar  biasa  melebihi  kekuatan  manusia. Tokoh kana dipercaya adalah sebagai tokoh suci.  Boleh  dikatakan  tokoh kana sebagai manusia divine being.
Kana dituturkan dengan cara dinyanyikan.  Penuturan kana bisa  sangat lama, hingga berhari-hari bahkan berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan. Menurut  informan,  tidak  pernah  ada penutur  yang  sanggup  menuturkan  satu judul  cerita  hingga  selesai.  Biasanya
penutur hanya sanggup menuturkan maksimal setengah cerita.
Cerita  dalam kana sangat  unik  dan istimewa. Setiap penutur bisa menceritakan cerita  dengan  berbagai  judul.    Masing- masing  cerita  hadir  dengan  berbagai variasi. Masing-masing tokoh bisa mengalami  peristiwa  yang  sangat  berbeda dengan  cerita  dengan  judul  yang  berbeda. Setiap judul cerita diwariskan dari leluhur. Judul  dan cerita sudah siap pakai,  penutur tinggal menuturkan tanpa harus menciptakan cerita baru. Seperti yang telah dijelaskan  sebelumnya, kana dinarasikan dengan  cara  dinyanyikan.  Dalam  setiap larik atau baris dalam satu bagian tertentu, harus  memiliki  bunyi  akhir  yang  sama. Penutur dapat mengubah bunyi dengan cara mengakhiri  bunyi  sebelumnya.  Misalnya mengganti  asonansi u menjadi i dan seterusnya.  Minimal  ada  lima  persamaan bunyi  akhir  dalam kana, yaitu ai,  i,  an,  a, ang .  Penutur    dapat  memilih  bunyi  akhir dan  mengganti  bunyi  yang  satu  ke  bunyi yang lain.
Nada yang  digunakan  dalam kana, cenderung  resitatif,  atau  berulang-ulang. Biasanya,  saat  memulai  dan  mengakiri lagu, penutur melakukan durasi yang lama untuk  satu  arus  ujar.  Salah  satu  bunyi diperpanjang dengan cengkokan yang khas.
2. Konvensi Penuturan

## A. Kalimat Awal dan Akhir
Setiap cerita harus dimulai dan dikahiri dengan  tanda-tanda  tertentu.  Pergantian latar tempat, mulai dari menceritakan tokoh A  berganti  ke  tokoh  B,  dan  seterusnya, harus  dijelaskan  oleh  penutur.  Cara  yang digunakan  untuk  memulai  cerita  adalah dengan  bunyi  U  yang  dipanjangkan kemudian  menyebutkan  latar  atau  tokoh yang  akan  diceritakan.  Misalnya  seperti yang  terlihat  pada  pembuka  cerita,  yaitu kalimat berikut.
“uuu...tapi  petit  dilah  agik  engkah  ke bara,  lubah nangun tutur sepatah buah kisah  agik  engkah  ke  pungkaaahhh buuuliii... ik ik ik” ‘uuu...tapi silat  lidah masih meletakkan bara,  perlahan  memulai  tutur  sepatah kata, kisah masih diletakkan ke Pungkaaahhh Buuuliii...ik ik ik’
Pada  contoh  tersebut  penutur  memulai dengan  bunyi  u  yang  sangat  panjang kemudian  diukuti  dengan  mengatakan bahwa ia akan memulai dengan menceritakan  orang  dari  Pungkah  Buli yaitu  kampung  Batu  Nantai,  kemudian diakhiri dengan bunyi akhir yang dipanjangkan dan ditutup dengan ayunan ik ik ik.
Untuk mengakhiri  bagian-bagian dalam cerita ditutup dengan mengatakan cerita di bagian  tersebut  dihentikan  telebih  dahulu. Misalnya seperti pada contoh berikut.
sidak riam batu ikan nginik kempangan nginik kempangan patah ngelengang ‘orang  Riam  Batu  Ikan  menginjak  di ujung, patah tiba-tiba’.
Contoh  tersebut  penutur  mengatakan cerita tentang anak orang Batu Nantai saya hentikan  terlebih  dahulu.  Selanjutnya penutur mulai menceritakan tokoh lainnya.
Karena  penuturan kana semua  unsur diceritakan dengan sangat  rinci,  maka jika penutur  tidak  menceritakan  dengan  rinci, atau hanya menceritakan gambaran umumnya  saja,  penutur  akan  mengatakan bahwa  ia  tidak  menceritakan  dengan panjang lebar seperti pada contoh berikut.
tapi  anai  aja  ndai  aku  liiibar  paaanyai ‘tapi cerita tidak panjang lebar’ diak  lengai  aku  ndai  gak  beradu panyaaai kensik diak aku amik sigik duai ‘di situ cerita saya tidak terlalu panjang, cerita di situ saya ambil satu dua’
Hal  ini  dilakukan  agar  pendengar  tidak bertanya  mengapa  tidak  menceritakan bagian-bagian tertentu secara rinci. Penutur melakukan ini agar cerita tidak terlalu lama dan  alurnya  terus  berjalan  cepat  agar pendengar  tidak  bosan.  Pada  bagian  ini penutur juga bisa sambil  memperkenalkan dirinya  jika  ada  pendengar  yang  belum kenal dengan penutur. Seperti pada contoh berikut ini.
tapi  tutak  apai  nanyan  tengadak  naku diak nai banyak buuu...nyi
‘tapi  cerita  saya,  seorang  ayah  yang memiliki anak pertama perempuan ini di situ tidaklah panjang lebar’
Pada Contoh tersebut penutur menyebutkan bahwa anak pertama penutur adalah
perempuan. Penutur
memperkenanlakan dirinya karena di antara pendengar  yang  hadir  ada  yang  belum dikenal  oleh  penutur.  Jadi  penuturan kana selain  untuk  menghibur,  dapat  dijadikan sebagai sarana untuk memperkenalkan diri dan keluarga penutur.

## B. Rima
Rima sangat dipentingkan dalam penuturan kana .  Setiap  kalimat  harus berirama  sama  dengan  kalimat  lainnya. Dalam satu cerita penutur bisa menggunakan  beberapa  rima.  Bunyi  akhri yang  biasa  digunakan  diantaranya  adalah bunyi akhir a, u, i, ai, uang , n dan lain-lain.
Untuk  kepentingan  rima  akhir  yang  sama, penutur  bisa  menubah  satu  kata  dengan mengganti  bunyi  akhirnya.  Misalnya  kata muda jika  menggunakan  bunyi  akhir  a, bungi jika menggunakan bunyi akhir i, atau bungai jika  mengunakan  bunyi  akhir ai.
Bunyi  akhir i biasanya  digunakan  untuk nada-nada yang lebih tinggi. Bunyi akhir u untuk nada yang lebih rendah.
Jika  penutur  hendak  mengganti  rima yang  sedang  digunakan,  maka  penutur melakukan ngidi ‘mengakiri  bunyi  yang sedang  digunakan  dan  mengganti  dengan
rima  baru’.  Seperti ngidi yang  dilakukan oleh penutur pada contoh berikut.
aduah  mati  luluah  mati  betubuah  laya ‘ aduh  hati  luluh  pilu,  badannya  letih lesu’
Pada  contoh  ini  penutur  sedang menggunakan  rima  dengan  bunyi  akhir adalah a yang tampak pada kata laya, dan akan  mengganti  dengan  bunyi  akhir  yang lain misalnya bunyi n.
aduah  mati  luluah  mati  batubuah puuu...ntannn... ‘aduh  hatinya  luluh, badan lesu’
Rima  yang  digunakan  sebelumnya dengan bunyi akhir n. Penutur menggantinya  dengan  rima  lain  misalnya dengan bunyi akhir a. Kalimat aduah mati luluah  mati  batubuah… digunakan  untuk menganti  rima  yang  digunakan.  Kata terakhir yang  digunakan  disesuiakan dengan rima yang sedang digunakan.
Untuk  mengakhiri  sebuah  cerita, biasanya  penutur  akan  mendoakan  semua yang  hadir,  yaitu  pendengar  dan  dirinya sendiri. Seperti pada kutipan berikut ini.
te dah kak serit naku anak pipit pulai berunai ke tangkai melai tingaih  ayu  dulau  datai  ke  langit  ayu dekingu sebunsuuu sempenai tuah  udah  betamah  bintang  betetai mimpi  tengang  pampang  tuai  mimpi batu penusu  jelawai  mimpi  aik  de  nanga sungai mimpi bulan teli muntar bejalai mimpi aku ke matari tengari tuai idup nyamai u sepupu bunuang sadai u
betungal  ngalai  kitai  pemansang senaaang
‘sudah  mau serit milikku  anak  pipit, kembali berayun ke tangkai melai Di  langit  atas,  dijaga  oleh  Sebunsu Sempenai (raja Juawata/Tuhan) Berkat  sudah  bertambah  bintang bertaburan, mimpi tengang bercabang cabang  tua,  mimpi  batu penusu jelawai ,  mimpi  air  di  nanga  sungai, mimpi bulan sedang purnama berjalan, mimpi aku matahari tua, hidup enak oh sepupu,  keponakan,  oh  sepupu,  kita sekarang  dan  masa  depan  yang senang.’
Makna  dari  doa  tersebut  adalah  kita berjuang,  sekarang  kita  sudah  senang, banyak rejeki, kita dijaga oleh raja Juawata (Tuhan),  Bungsu  Petara  (Tuhan)  rejeki bertambah, bagus, kuat,  tidak ada masalah, hidup  terang  benderang,  hidup  bahagia saudara  sepupu,  anak-anak  semua,  oh saudara sepupu, kita semua hidup bahagia.’

## C. Epitet  Tokoh dan Epitet Tempat
Tokoh  dan  latar  tempat  dalam kana seringkali  tidak  disebut  dengan  nama asalnya, tetapi disebutkan dengan epitetnya.  Hal  inilah  yang  membuat penuturan kana menjadi  sulit  bagi  para pemula  karena  seorang  tokoh  atau  sebuah tempat  memiliki  banyak  sekali  Epitet  . seperti tampak pada table berikut.
Rangkuman Epitet Tokoh dalam Kana Inai Abang Nguak
No Nama Tokoh Jumlah Epitet Keterangan 1. Keliang 70 Tokoh utama, tokoh
tersakti, dan paling
tampan,  pemangku  adat dari Batu Nantai 2. Dabuang 27 Tokoh utama, adik Perempuan  dari  Tokoh Keliang. 3. Bedai 66 Tokoh utama, sakti, tampan,  pemangku  adat dari Tunan. 4. Laja 57 Tokoh utama, sakti,
tampan, tuak perang. 5. Inai Abang 23 Tokoh  utama,  cantik, sakti, jodoh dengan suku lain. 6. Apai Abang 8 Tokoh utama, sakti, tampan, bukan suku Dayak 7. Jengkuan 32 Tokoh  utama,  tampan, sakti, pemangku adat dari Balau 8. Kumang 24 Tokoh utama, perempuan tercantik dan terkuat, 9. Tenai 7 Tokoh utama, sakti, tampan, 10. Papak 1 Tokoh  utama,  cantik, sakti 11. Lanai 85 Tokoh  utama,  tampan, besar,  sakti,  pemangku adat dari Bulai. 12. Sinya 5 Tokoh  utama,  cantik, sakti 13. Apai Sampang 7 Tokoh utama, sakti, tampan 14. Kumang Tengai 3 Tokoh  utama,  cantik, sakti 15. Kumang  Tanan Remayan 3 Orang  dari  Khayangan, cantik, sakti 16. Lanai Sarak Tengelai 10 Orang  dari  Khayangan, tampan, sakti 17. Ranau 1 Tokoh  utama,  cantik, sakti 18. Ibu 3 Sapaan untuk seorang ibu 19. Ayah Keliang 5 Tokoh  utama,  tampan, sakti, memiliki lebih dari satu kepala. 20. Ayah Lanai 2 Tokoh  utama,  tampan sakti 21. Dukun 2 Tokoh tambahan, sakti 22. Nenek Moyang 1 Tokoh tambahan 23. Anak 21 Tokoh tambahan 24. Perempuan 2 Sapaan untuk perempuan 25. Manuak Bebari 31 Tokoh  utama,  tampan, sakti Jumlah Total Epitet 496

## Rangkuman Epitet Latar Tempat dalam
Kana Inai Abang Nguak
No Nama Latar Tempat Jumlah Epitet Keterangan 1. Batu Nantai 82 Nama Kampung asal Keliang 2. Pulau Jawa dan Lainnya 21 Nama daerah dari suku lain 3. Balau 19 Nama kampung asal Jengkuan 4. Bulai 19 Nama Kampung asal Lanai 5. Tunan 5 Nama kampung asal Bedai 6. Khayangan 81 Asal Lanai Sarak
Tengkelai.
Total Jumlah Epitet Latar 227

## SIMPULAN
Kana adalah  cerita  suci  yang menceritakan tokoh-tokoh yang diyakini  hidup  di  masa  lampau. Tokoh-tokoh kana adalah  manusia divine  being. Penuturan kana harus mengikuti  konvensi  penuturan  untuk menghormati para tokoh-tokoh kana.
Dalam kana “Inai  Abang  Nguak”
terdapat  496  epiteth  tokoh  dan  227 epitet latar tempat. Penggunaan epitet
tersebut  selaian  untuk  menjelaskan ciri  dari  tokoh  ataupun  latar  tempat, berfungsi  untuk  menghormati  para tokoh kana.

## DAFTAR RUJUKAN
Lord,  Albert  B.  1976. The  Singer  of Tales. New York: Atheneum.
Teeuw,  A.  2003. Sastra  dan  Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Astuti,  Sri,  Yudita  Susanti,  Yoseph Yapi Taum, I. Praptomo Baryadi, 2017. Penuturan  Kana“Inai Abang Nguak”: Suntingan Teks,
Terjemahan,  Analisis  Struktur Dan Pandangan Hidup Masyarakat Dayak Desa.
Laporan  hibah  Penelitian  Kerja Sama  Antar  Perguruan  Tinggi
(PEKERTI).