## Prinsip-Prinsip Dakwah Salafiyah
Oleh Muhammaddin*

## Abstrak
Yang dimaksud dengan dakwah adalah mengajak manusia menyembah kepada allah, Artinya memeritahkan  dan  menghimbau  untuk  melaksanakan  perintah  allah  ,  berupa  seruan  untuk beriman kepada allah dan pada semua apa yang dibawa rosul-Nya dan meliputi ajaran agama seluruhnya  (Hulayil,2003:52).  Tujuan  dakwah  para  Rosul  dan  pengikutnya  secara keseluruhan adalah  menyelamatkan  manustia dari gelapnya  kejahilan  menuju  cahaya allah , dari kekufuran menuju kepada keimanan dari keshirikan menuju tauhid , dan dari kesempitan dunia  menuju  kemaha-luasan  di  akhirat.  Berangkat  dari  ilmu  dan  pola  pikir  yang  benar ,merupakan  bekal  yang  harus  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  terjun  ke  dunia  dakwah  . karena  dari  sini  seorang  da’i  akan  terlihat  akidahnya  ,  akhlaknya  ,  atau  hal  –  hal  lain  yang terkait  dengan  agamanya.  Tanpa  pijakan  yang  benar,  seorang  da’i  dapat  tersesat  dan menyesatkan oranglain. (suhaimi, 2005:5)
Kata kunci : Prinsip Dakwah

## PENDAHULUAN
Yang  dimaksud  dengan  dakwah  adalah  mengajak  manusia    kepada  Allah,  artinya memerintahkan dan menghimbau untuk melaksanakan perintah Allah , berupa seruan  untuk beriman kepada Allah dan semua apa  yang dibawa oleh Rasul-Nya. Dan ini meliputi ajaran agama seluruhnya (Hulayil,2003:52).
Tujuan  dakwah  para  rasul  dan  para  pengikutnya  secara  keseluruhan  adalah menyelamatkan  manusia  dari  gelapnya  kejahilan  menuju  cahaya  Allah,  dari  kekufuran menuju  pada  keimanan,  dari  kesyirikan  menuju  tauhid,  dan  dari  kesempitan  dunia  menuju kemaha-luasan  di akhirat. Berangkat  dari ilmu  dan pola pikir  yang benar,  merupakan bekal yang harus dimiliki oleh orang-orang yang terjun ke dunia dakwah. Karena dari sini, seorang da’i  akan    terlihat  aqidahnya,  akhlaknya,  atau  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  agamanya. Tanpa pijakan  yang benar, seorang da’i dapat tersesat dan menyesatkan orang lain(Suhaimi, 2005:5).
Dakwah  salafiyah  merupakan  dakwah  yang  mulia  dan  suci.  Sebuah  seruan  yang mengajak seluruh umat manusia untuk memahami dan menjalani agama Islam sebagaimana para  sahabat  Rasulullah,  yang  merupakan  generasi  terbaik  umat  ini.  Dakwah  ini  menyeru untuk  mengikuti  prinsip-prinsip  mereka  dalam  berilmu,  beramal,  berjihad,  berhubungan dengan  penguasa,  bermasyarakat,  beramar  ma’ruf  nahi  munkar,  dan  berbagai  aktivitas kehidupan  lainnya.  Dakwah  salafiyah  berdiri  di  atas manhaj yang  shahih,  disinari  oleh cahaya kenabian dan lentera salafush shalih serta bertumpu pada kebeningan niat, kebenaran prinsip, kemantapan landasan  dan kemurnian ajaran, sehingga   dakwah salafiyah senantiasa eksis sepanjang  masa  dan  konsisten  di tengah badai  fitnah,  serta istiqamah  dalam  membina umat menuju perubahan sejati(Syamsuddin, 2009:165).

## PRINSIP PRINSIP DAKWAH
Prinsip-prinsip yang dakwah salafiyah dalam  adalah :
1. Berdakwah  kepada  tauhid,  dakwah  salafiyah  mengajak  kepada  para  da’i  untuk memulai  dakwahnya  dengan  tauhid.  Ini  bukan  berarti  berpaling  dari  semua konsekuensi  dan  aplikasi  tauhid,  akan  tetapi  menjadikan  dakwah  tauhid  sebagai prioritas  utama.  Memulai  dari  yang  paling  penting  kepada  yang  penting,
melaksanakan yang waji-wajib, yang sunah-sunah dan lain-lain. Wajib bagi seorang da’i memulai dakwahnya dengan tauhid, dan setiap dakwah yang tidak tegak di atas asas  tauhid  pada  setiap  tempat  dan  waktu,  maka  dakwahnya  kurang  dan  membawa kepada  kegagalan  dan  menyimpang  dari  jalan  yang  lurus.  Dakwah  tauhid  adalah prinsip  yang  besar  dalam  agama  Islam.  Banyak  da’i  yang  tidak  mengetahui  prinsip ini  sehingga  mereka  terjerumus  dalam  kesyirikan,  sedangkan  mereka  tidak menyadarinya.
Allah  telah  menjelaskan manhaj para  rasul  dalam  berdakwah,  Dia menjelaskannya  di  dalam  al-Qur’an  dengan  penjelasan  yang  terbaik  dan  paling gamblang.  Para  rasul  memulai  dakwahnya  dengan  tauhid,  yakni  memberikan penghambaan  diri kepada  Allah Yang Esa, tidak  untuk selain-Nya  dari tuhan-tuhan buatan  manusia  lalu  mempersembahkan  penghambaan  diri  baginya  disertai keyakinan bahwa ia dapat memberikan kemanfaatan, kemudharatan, memberi,
__________________ * Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang. menahan, memuliakan dan menghinakan.
Para  salafus  shalih  dari  kalangan  sahabat  dan  tabi’in  menapaki  jalan kenabian,  mencari  ilham  rahasia  kesatuan  mereka  dari  kejernihan  aqidah  yang bersih,  yang  tidak  ternodai  oleh  suatu  kotoranpun.  Maka  jadilah  mereka  penguasa dunia.  Allah  membukakan  bagi  mereka  pintu-pintu  kebaikan  dari  segala  penjuru. Mereka meninggikan panji-panji tauhid di bagian timur bumi dan baratnya.
Semua orang yang berakal mengetahui bahwa kemenangan  yang gemilang ini, yang Alloh  merealisasikan  melalui  tangan-tangan  mereka  tidaklah  terjadi  dengan  begitu saja. Itu semua terjadi dengan sebab bersandarnya mereka kepada Allah, bertawakal kepada-Nya  dengan  melakukan  upaya-upaya  yang  disyari’atkan.  Yaitu  mereka memulai  dengan  yang  terpenting  sebelum  yang  penting.  Titik  tolak  mereka  dalam berdakwah  dimulai  dengan  merealisasikan  dua  kalimah  tauhid, “La  Ilaha  Illallah Muhammad  Rasululloh” ,  karena  ini  merupakan  prinsip  yang  mereka  diperintahkan untuk memulai dengannya(Sa’ad, 2005: 41).
2. Berdakwah dengan  ikhlas, Seorang  da’i harus  memurnikan niatnya  untuk  mengajak kepada  Agama  Allah,  semata-mata  mencari  ridha-Nya,  bukan  mengajak  kepada dirinya sendiri, kelompoknya, atau pendapat dan pikirannya. Juga tidak dengan niat untuk  mengumpulkan  harta,  meraih  jabatan,  mencari  suara,  atau  tujuan  dunia lainnya.  Rasulullah  bersabda  : “Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  menerima  dari semua  jenis  amalan  kecuali  yang  murni  (ikhlas)  untuk-Nya  dan  untuk  mencari wajah-Nya” .  Allah  berfirman  di  dalam  al-Qur’an  surah  al-An’am  ayat  90,  yang artinya :  “ Katakanlah : “Aku tidak meminta upah  kepadamu dalam  menyampaikan (al-Qur’an)”. Al-Qur’an itu tidak lain hanyalah peringatan untuk segala umat”.
Seorang  da’i  tidak  akan  berhasil  dalam  dakwahnya  kecuali  ikhlas  kepada Alloh,  baik  dalam  ucapan,  perbuatan,  maupun  keinginan  dan  kemauannya.  Sebab berdakwah  kepada  Allah  adalah  suatu  ibadah,  dan  suatu  ibadah  itu  baru  benar  jika syaratnya terpenuhi,  yaitu ikhlas  dan ittiba’ kepada Nabi. Al-Sa’di berkata : semua ibadah  pada  dasarnya  sama,  baik  ibadah  batin  seperti  cinta  dan  takut  kepada  Allah dan  ibadah  lahir  seperti  melaksanakan  amalan-amalan  syari’at.  Itu  semua  harus didasari  ikhlas  karena  Allah  dan ittiba’ atau  mencontoh  Rasulullah.  Barang  siapa yang  bisa  mengumpulkan  kedua  pokok  itu  akan  beruntung  dan  bahagia.  Tidak  ada sesuatu  yang  paling  bisa  memberi  manfaat  bagi  seorang  hamba  melainkan menjadikan  keikhlasan  dan ittiba’ sebagai  pendorong  dalam  setiap  yang  dia kerjakan, yang dia tinggalkan dalam setiap ucapan dan perbuatan
Keridhaan  Allah  itu  harus  dijadikan  tujuan  dan  maksud  dari  dakwah, keberhasilan  hanya  akan  tercapai  dengan  keridhaan  Allah,  diwujudkan  dalam kebahagiaan  di  dunia  dan  keselamatan  di  akhirat.  Dengan  demikian  kalau  terjadi kegagalan di dalam tujuan jangka pendek yakni mengajak manusia beribadah kepada Allah serta  mengokohkan agamanya  di  muka bumi,  maka tidak tersia-siakan tujuan jangka panjang, yakni keridhaan Allah dan kebahagiaan di akhirat(Muhammad Nuh, 2003:162).
3. Berdakwah  dengan  ilmu,  Seorang  da’i  dalam  berdakwah  harus  mempunyai  ilmu yang  cukup. Ilmu yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits menjadi tumpuan dasar dalam  berdakwah.  Dengan  ilmu  seorang  da’i  mengetahui  arah  tujuan  yang  benar, sedangkan tanpa ilmu seorang da’i akan mendatangkan bahaya besar bagi agama dan umat.
Ilmu  merupakan  dasar  bagi  dakwah  dan  inti  utama  dari  dakwah,  dan  tidak mungkin  sebuah  dakwah  akan  sempurna  sesuai  dengan  ridha  Allah  kecuali  bila dibangun di atas ilmu. Imam Bukhari menuliskan sebuah bab dalam kitab shahihnya dengan  judul  bab  pentingnya  ilmu  sebelum  berkata  dan  berbuat.  Setiap  dakwah tanpa  ilmu  pasti  akan  mengalami  penyimpangan  dan  kesesatan.  Nabi  pernah mengingatkan hal tersebut, bahwa bila pera ulama telah diambil oleh Allah sehingga tidak  tersisa  lagi  selain  para  pemimpin  yang  bodoh,  yang  memberikan  fatwa  tanpa landasan ilmu hingga tersesat dan menyesatkan.
Sehubungan  dengan  ilmu  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  da’i  dalam melaksanakan  dakwah,  ulama  salaf  menjelaskan  bahwa  seorang  da’i  haruslah mengetahui  dan  memahami  tiga  hal. Pertama ,  ia  harus  mengetahui  apa  yang didakwahkan. Ia harus mengetahui hukum syar’i apa yang akan ia dakwahkan sebab bisa  jadi  ia  menyeru  kepada  sesuatu  yang  ia  sangka  wajib  namun  sebenarnya tidaklah  wajib.  Sehingga  akibatnya  ia  telah  mewajibkan  kepada  para  hamba  Allah sesuatu  yang  tidak  diwajibkan  oleh  Allah  atas  mereka.  Dan  bisa  jadi  ia  menyeru meninggalkan  sesuatu  yang  ia  sangka  haram,  sehingga  akibatnya  ia  telah mengharamkan sesuatu yang dihalalkan oleh Allah atas hamba-hamba-Nya.
Dengan  ilmu  seorang  da’i  akan  mampu  mempertahankan  apa  yang didakwahkan  dari  segala  bentuk  subhat  ataupun  kerancuan,  menegakkan  hujjah terhadap  para  penentangnya,  sehingga  kebenaran  bisa  diterima  dengan  izin  Allah. Orang  yang  tidak  memiliki  ilmu,  tidaklah  pantas  menjadi  seorang  da’i  karena  akan lebih  banyak  membuat  kerusakan  dibandingkan  dengan  perbaikannya.  Oleh  sebab itu dilarang menempatkan seorang yang tidak berilmu sebagai juru dakwah.
Kedua , seorang da’i harus mengetahui dengan jelas kondisi orang yang akan didakwahi. Dengan mengetahui kondisi orang  yang hendak didakwahi, seorang da’i bisa mempersiapkan dirinya  untuk  menghadapi  medan dakwah  di depannya  dengan segala kemungkinan yang akan terjadi. Ketika Nabi mau mengutus Muaz ke Yaman Beliau  berpesan  : “sesungguhnya engkau  akan  mendatangi  kaum  dari  ahli  kitab” . Dalam  hadits  tersebut  Nabi  mengabarkan  kepada  Mu’az,  kepada  siapa  ia  akan diutus.  Sehingga  dia  mengetahui  siapa  yang  akan  dihadapinya,  kemudian mempersiapkan  diri  dengan  sebaik-baiknya.  Sebaliknya  jika  seorang  da’i  tidak mengetahui  kondisi  orang  yang  akan  didakwahi,  maka  akan  berakibat  buruk  bagi dakwahnya,  sehingga  mungkin  tidak  tepat  langkah  yang  diambil  dan  menyebabkan kegagalan.
Ketiga ,  Seorang  da’i  harus  mengetahui  dengan  jelas  bagaimana  cara berdakwah. Hal ini sering tidak dimiliki oleh sebagian juru dakwah. Sehingga sering ditemukan  kasus  seorang  da’i  yang  memiliki  semangat, ghirah (rasa  marah  ketika melihat  hukum  Alloh  dilanggar),  dan  dorongan  sangat  berlebihan  sehingga  ia  tidak dapat menahan dirinya untuk melakukan apa saja yang ia inginkan. Akibatnya ia pun
mengajak ke jalan Alloh tanpa diiringi hikmah. Ketika ia menemukan kemungkaran ia  akan  menyerangnya,  ia  tidak  memikirkan  akibat  yang  akan  muncul  dari  hal tersebut,  baik  yang  akan  menimpa  dirinya  maupun  orang-orang  yang  seprofesi dengannya sebagai da’i kepada kebenaran(Shalih Utsaimin,2002:27).
4. Memerangi bid’ah dan beragam pemikiran dari luar Islam yang masuk ke dalamnya. Bid’ah adalah perkara baru yang diada-adakan manusia (dalam perkara agama) tanpa contoh  dari  Rasulullah  dan  salafus  shalih.  Banyak  orang  menyangka  bahwa  suatu amal yang banyak pengikutnya atau pendukungnya adalah baik dan benar, meskipun hal  tersebut  tidak  memiliki  dasar  yang  berupa  nash  dari  al-Qur’an  maupun  As- Sunah.  Perlu  diketahui  bahwa  persangkaan  itu  salah,  sesat  dan  menyesatkanena bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunah.  Allah  berfirman  dalam  surah  al- Baqarah  ayat  147  yang  artinya  : “kebenaran  itu  dari  Tuhan-Mu  sebab  itu  jangan sekali-sekali kamu termasuk orang-orang yang ragu” . Jadi kebenaran itu adalah dari Allah  dan  hanya  Allah-lah  yang  berhak  untuk  menentukan  benar  dan  salah. Meskipun  manusia  bersepakat  tentang  kebenaran  sesuatu,  tetapi  jika  Allah menyatakan  bahwa  hal  itu  salah,  maka  wajib  bagi  kaum  muslimin  untuk  menolak keputusan manusia dan mengikuti kehendak Allah.
Kalau berbicara tentang permasalahan al-haq, maka tentu tidak akan terlepas dengan permasalahan al-batil. Begitu pula  ketika berbicara  masalah as-sunah,  maka tidak  akan  terlepas  dari  masalah  bid’ah.  Permasalahan  bid’ah  bukanlah  suatu prmasalahan  yang  baru  di  zaman  ini  saja,  tetapi  sudah  jauh-jauh  sebelumnya dikabarkan  oleh  Rasulullah.  Bid’ah  merupakan  amalan  yang  sangat  dibenci  oleh para  ulama  salaf.  Bahkan  Rasulullah  sendiri  telah  menyatakan  bahwa  sejelek-jelek perkara  adalah  bid’ah  yang  ditambahkan  dalam  perkara  agama  ini,  dan  amalan tersebut tidak akan diterima oleh Allah.
Oleh  karena  itu  para  ulama  salaf  memerangi  perkara  bid’ah  tersebut  mulai dari yang terkecil samapai kepada yang terbesar. Tidak akan terjadi kebid’ahan yang besar  melainkan  dimulai  dari  kebid’ahan  yang  kecil.  Apabila  setiap  satu  bid’ah dilakukan,  pasti  akan  ada  satu  sunah  yang  ditinggalkan.  Ibnu  Abbas  berkata  : “tidaklah  akan  datang  atas  manusia  ini  suatu  masa  melainkan  mereka  mengadakan padanya  suatu  kebid’ahan  dan  mematikan  suatu  sunah,  sehingga  bid’ah-bid’ah tersebut akan hidup dan sunah-sunah akan mati”.
Suatu perbuatan tidaklah bisa  dikategorikan sebagai perbuatan  yang bid’ah, kecuali  telah  terpenuhi  kriteria-kriterianya.  Ada  tiga  kriteria  untuk  menilai  suatu perbuatan  itu  termasuk  dalam  kategori  bid’ah  atau  tidak.  Yang pertama , Al-Ihdats yaitu  mendatangkan  perkara  baru  yang  dibuat/dikarang,  serta  belum  ada  yang mendahuluinya  baik  secara  mutlak  maupun  berdasarkan  tinjauan  dari  satu  sisi. Kedua, perkara  yang baru tersebut  disandarkan pada agama. Maka termasuk bid’ah adalah  bilamana  perkara  baru  yang  diada-adakan  itu  disandarkan  pada  syari’at  dan digabungkan kepada agama pada satu sisi dari sisi yang ada. Dari kriteria ini, dapat dikeluarkan  pengertian  bid’ah  segala  sesuatu  yang  dibuat  atau  diadakan  yang bersifat  materi,  maupun  perkara-perkara  baru  dalam  urusan  dunia  yang  tidak memiliki  hubungan  dengan  urusan  agama. Ketiga ,  tidak  adanya  sandaran  bagi perkara  baru  yang  diada-adakan  tersebut  pada  dalil  syar’i,  baik  dengan  cara penyandaran  yang  khusus  maupun umum. Kriteria ini mengeluarkan segala perkara baru  yang berkaitan dengan agama, tetapi memiliki landasan dalil syar’i baik secara umum maupun khusus.
Bid’ah  yang  pertama  kali  muncul  adalah  bid’ah  kaum  khawarij.  Bid’ah  ini timbul  lantaran  buruknya  pemahaman  mereka  terhadap  al-Qur’an.  Mereka  tidak bermaksud  menolaknya,  akan  tetapi  mereka  memahaminya  dengan  pemahaman yang  tidak  terkandung  dalam  maknanya.  Mereka  menyangka  bahwa  pelaku
perbuatan  dosa  harus  dikafirkan,  karena  orang  mukmin  adalah  orang  yang  berbakti dan  bertaqwa.  Mereka  mengatakan,  siapa  yang  tidak  berbakti  dan  tidak  bertakwa maka ia kafir dan tetap di neraka.
Kemudian  ada  bid’ah  paham  Syi’ah,  bid’ah  mereka  dibangun  di  atas landasan  kebohongan  atas  nama  Rasulullah  serta  pendustaan  terhadap  hadits-hadits shahih. Karena itu di dalam sekte-sekte umat Islam, tidak terdapat kebohongan yang lebih banyak dari pada yang terdapat di kalangan syi’ah. Kemudian pada akhir masa sahabat muncul golongan Qadariyah. Bid’ah mereka berpangkal dari kelemahan akal mereka  untuk  mengimani  taqdir  sekaligus  mengimani  perintah,  larangan,  janji,  dan ancaman Allah(Taimiyah,2006:43).
5. Dakwah  salafiyah  mendidik  para  da’inya  agar  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak yang  baik  dan  berdakwah  dengan  hikmah,  yakni  sesuai  dengan  cara  yang dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Sesungguhnya  Rasulullah  diutus  untuk  mengajak manusia agar beribadah hanya kepada Allah saja dan memperbaiki akhlak manusia.
Nabi  bersabda  :  “ sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang baik” . Sesungguhnya  antara  akhlak  dengan  ‘aqidah  terdapat  hubungan  yang  sangat kuat.  Karena  akhlak  yang  baik  adalah  sebagai  bukti  dari  keimanan,  sedangkan akhlak  yang buruk sebagai bukti lemahnya iman. Semakin sempurna akhlak seorang muslim  maka  berarti  semakin  kuat  imannya.  Akhlak  yang  baik  merupakan  bagian dari  amal  shalih  yang  dapat  menambah  keimanan  dan  memiliki  bobot  yang  berat dalam  timbangan.  Rasulullah  bersabda  : “Tidak  ada  sesuatupun  yang  lebih  berat dalam timbangan seorang mukmin di hari kiamat, melainkan akhlak yang baik. Dan sesungguhnya Alloh sangat membenci orang yang suka berbicara keji dan kotor”.
Sesungguhnya  seorang  da’i  harus  berpegang  pada  akhlak  seorang  da’i,  di mana  pada  dirinya  nampak  pengaruh  ilmu  dalam  i’tiqad  dan  ibadahnya,  dalam penampilan  dan  seluruh  perilakunya.  Adapun  jika  yang  terjadi  adalah  sebaliknya, maka  dakwahnya  akan  mengalami  kegagalan  dan  kalau  berhasil  tingkat keberhasilannya sanyat kecil atau rendah.
Akhlak  dalam  pandangan  agama  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dan mulia.  Abdurrahman  al-Sa’di  berkata  bahwa,  akhlak  yang  baik  bila  menyertai seorang pemimpin di dunia akan menarik orang-orang untuk masuk ke dalam agama dan  mendorong  mereka  untuk  cinta  kepadanya,  dan  dia  akan  mendapatkan  pujian dan  pahala  yang  khusus.  Apabila  akhlak  yang  jelek  menyertai  seorang  pemimpin dalam  agama,  hal  ini  menyebabkan  orang-orang  lari  dari  agama  dan  membenci agama  tersebut.  Bersamaan  dengan  itu  pelakunya  mendapatkan  cercaan  dan  adzab yang khusus juga.
Termasuk  dalam  kategori  akhlak  seorang  da’i  adalah  tidak  pernah  mencari kedudukan  di  sisi  para  raja  (penguasa)  dan  tidak  menghinakan  diri  di  hadapan mereka,  menjaga  ilmunya,  tidak  pernah  mengambil  upah  atas  ilmunya,  dan  tidak pula  dijadikan  jembatan  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya.  Dia  tidak mendekat  kepada  pemilik  dunia  dan  menjauhi  orang-orang  fakir,  bahkan  dia menjauhi  ahli  dunia  dan  merendah  diri  di  hadapan  orang  fakir  dan  orang  shalih untuk  menyampaikan  ilmu  kepada  mereka.  Kalau  dia  memiliki  sebuah  majlis  ilmu maka  dia  berperilaku  baik  kepada  setiap  orang  yang  duduk  di  majlisnya,  lemah lembut kepada  orang  yang bertanya,  dan senantiasa  menampilkan akhlak  yang baik dan menjauhi akhlak tercela(Rawiyah,2005:50).
6. Menggunakan  kelemah  lembutan  dalam  berdakwah,  al-Qur’an  dan  Sunah menganjurkan  agar  kita  memiliki  sifat  lemah  lembut  kepada  orang  yang  kita dakwahi.  Dengan  sifat  lemah  lembut  tersebut  akan  banyak  membawa keberuntungan.  Nabi  bersabda  : “Wahai  Aisyah!  Sesungguhnya  Alloh  itu  Maha lembut  mencintai  kelemah  lembutan,  dan  Ia  memberikan  atas  (sebab)  kelemah
lembutan  apa  yang  tidak  Ia  berikan  atas  (sebab)  kekerasan  dan  yang  tidak  Ia berikan  atas  (sebab)  selainnya” .  (HR.  Muslim).  Dan  Allah  memberikan  anugerah kepada  nabi-Nya  berupa  sakap  lemah  lembut  kepada  para  hamba  Allah.  Hal  ini dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an  surah  Ali  Imran  ayat  159,  yang  artinya  : “Maka disebabkan  dari  rahmat  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu”.
Rasulullah  memberikan  contoh  agar  bersikap  lemah  lembut  dalam berdakwah.  Ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  peristiwa  dalam  beberapa  riwayat,  yang mana  beliau  bersikap  lemah  lembut  walaupun  terhadap  orang  yang  melakukan kesalahan  dan  terhadap  tawanan  perang.  Sebagai  contoh  adalah  sikap  Nabi  ketika melihat orang badui kencing di masjid, Anas bin Malik berkata, “tatkala kami berada di  masjid  bersama  Rasulullah  tibi-tiba  datang  orang  arab  gunung,  dia  kencing  di masjid,  para  sahabat  berkata,  “jangan,  jangan  kencing  di  situ,  lalu  Rasulullah bersabda, “jangan kamu putus kencingnya, biarkan  dia sampai selesai  kencingnya”. Selanjutnya  Nabi  memanggilnya,  lalu  berkata,  “sesungguhnya  masjid  ini  tidaklah dibolehkan  sedikitpun  terkena  air  kencing  dan  tidak  pula  kena  kotoran, sesungguhnya  masjid  ini  untuk  berdzikir  kepada  Allah,  untuk  shalat  dan  untuk membaca  al-Qur’an,  atau  semisal  yang  dikatakan  oleh  Rasulullah.  Lalu  Rasulullah menyuruh seorang laki-laki dari suatu kaum  ambil air, orang itu membawakan satu timba air, lalu Rasulullah menyiram tempat yang kena kencing”. (HR. Muslim).
Imam  Nawawi  berkata,  “Sungguh  Allah  memerintah  kita  melembutkan suara bila mengajak orang kepada ajaran Islam, sebagaimana Allah berfirman dalam surah  An-Nahl  ayat  125  dan  firman-Nya  yang  menyuruh  nabi  Musa  agar  berbicara dihadapan Fir’aun  dengan kata-kata  yang lembut. Nabi bersabda : “ Masuklah Islam kamu akan selamat” , ini merupakan kalimat  yang singkat dan penuh makna bahkan indah  bahasanya.  Yang  mengantarkan  keselamatan  dari  kesedihan  dunia,  karena diperangi,  ditawan,  dibunuh,  dan  disita  tempat  tinggal  dan  hartanya  serta  selamat dari siksa neraka(Ghufran,2006:11).
7. Dakwah  Salafiyah  mengajarkan  kepada  para  da’inya  agar  sabar  terhadap  segala macam  rintangan  dan  gangguan  manusia  yang  ditemui  dalam  berdakwah,  karena tidak  semua  orang  senang  ketika  dakwah  yang  haq  ini  dilancarkan.  Sabar  adalah sifat  yang  sangat  penting  bagi  seorang  juru  dakwah,  yang  menginginkan  dakwah Islam  dan  sunahnya  berhasil.  Karena  pemahaman  manusia  terhadap  dakwah sangatlah  beragam,  sementara  syubhat  terus  merebak,  yang  tentu  semuanya  itu sangat  berpengaruh  terhadap  respon  manusia  dalam  menerima  dakwah  itu.  Maka respon mereka terhadap dakwah sesuai dengan ukuran kesabaran yang ada pada diri seorang da’i , karena kesabaran memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap jiwa- jiwa  manusia.  Dalam  hal  ini  Allah  berfirman,  yang  artinya  :  “Dan  tidaklah  sama kebaikan  dan  kejahatan.Tolaklah (kejahatan itu)  dengan  cara  yang lebih baik,  maka tiba-tiba  orang  yang  antara-mu  dan  antara  dia  ada  permusuhan  seolah-olah  telah menjadi  teman  yang  sangat  setia.  Sifat-sifat  yang  baik  itu  tidak  dianugerahkan melainkan  kepada  orang-orang  yang  sabar  dan  tidak  dianugerahkan  melainkan kepada  orang-orang  yang  mempunyai  keberuntungan  yang  besar”.  (QS.  Fushilat  : 34-35).
Juru dakwah hendaknya bersabar dalam melakukan dakwah, artinya tangguh dalam  berdakwah,  tidak  bosan  dan  tidak  menghentikannya.  Tetapi  melanjutkan dakwahnya kepada agama Allah sesuai dengan kemampuannya. Kalau manusia telah dihinggapi  kejemuan,  tentu  ia  menderita  kelelahan  lalu  meninggalkan  tugasnya. Tetapi  kalau  ia  tangguh  dalam  berdakwah,  maka  akan  mendapatkan  pahala  orang-
orang  yang  bersabar  dari  satu  segi,  dan  akan  memperoleh  hasil  yang  diinginkan  di sisi lain.
Setiap  dakwah  yang  benar  pasti  akan  menghadapi  tantangan,  pasti  akan tegak  penghalangnya,  pembantahnya  dan  pembangkit  keraguannya.  Juru  dakwah wajib bersabar menghadapi para penentang dakwahnya, walaupun sampai dikatakan bahwa  dakwahnya  itu  salah  atau  palsu.  Demikian  juga  juru  dakwah  harus  sabar menghadapi  gangguan  yang  menghadangnya,  sebab  pasti  ia  akan  mendapatkan gangguan baik berupa perkataan maupun perbuatan.
Kesabaran  adalah  bukti  dari  tekad  dan  komitmen  yang  kuat,  hal  ini sebagamana  dikatakan  oleh  Syekh  Abdul  Aziz  bin  Bazz,  “akan  tetapi  Nabi  tidak memperdulikan  itu  (gangguan  dan  rintangan),  bahkan  beliau  bersabar  dan mengharap pahala  Allah, terus berjalan pada jalannya, dan senantiasa berdakwah di jalan  Alloh  dengan  penuh  kesabaran  dalam  menerima  cobaan,  dan  tidak  membalas tindakan  menyakiti (dari orang lain),  serta  penuh  maaf atas segala  hal  yang  mereka lakukan sebisa mungkin”.
Syekh Abdul Aziz bin Bazz juga mengatakan bahwa kesabaran adalah jalan para  nabi  dan  rasul.  Sabar  adalah jalan  menuju  kesuksesan  seorang  da’i. Tidak  ada jalan  yang paling baik untuk berdakwah kecuali dari jalan para rasul. Mereka adalah tauladan  dan  pemimpin,  mereka  bersabar  sebagaimana  sabarnya  Nuh  terhadap kaumnya  yang  berdakwah  selama  950  tahun,  sabar  sebagaimana  sabarnya  Luth, Ibrahim,  dan  seterusnya.  Bersabarlah,  gunakanlah  kelemahlembutan,  buanglah  sifat keras,  dan  tinggalkanlah  setiap  sebab  yang  bisa  memperburuk  dakwah  dan pelakunya(Hulayil,2008:59).
8. Tashfiyah  (pemurnian  Islam)  dan  Tarbiyah  (pembinaan  di  atas  yang  murni). Penyebab  tetapnya  kaum  muslimin  pada  kondisi  mereka  yang  terpuruk  berupa kehinaan  dan  penindasan  kaum  kafir  terhadap  sebagian  dunia  Islam,  penyebabnya bukanlah  karena  mayoritas  ulama  Islam  tidak  memahami fiqhul  waqi’ atau  tidak mengetahui rencana-rencana dan tipu daya orang-orang kafir sebagaimana anggapan sebagian  orang.  Sesungguhnya  racun  bahaya  yang  menghancurkan  kekuatan  kaum muslimin,  melumpuhkan  gerakan  mereka  dan  merenggut  barokahnya,  bukanlah pedang-pedang  orang  kafir  yang  berkumpul  mengadakan  tipu  daya  terhadap  Islam, pemeliknya,  dan  negaranya.  Akan tetapi dia  adalah bakteri penyakit  yang  keji  yang merebak  di  dalam  tubuh  Islam  yang  besar  dalam  waktu  yang  sangat  lambat,  akan tetapi terus menerus dan berdaya guna.
Sudah  menjadi  kesepakatan  para  fuqaha  dan  tidak  terdapat  perbedaan  di antara  mereka,  bahwa  penyebab  yang  paling  mendasar  bagi  kehinaan  kaum muslimin  sehingga  terhenti  perjalanannya  untuk  terus  maju  adalah  : pertama , kebodohan  kaum  muslimin  terhadap  Islam  yang  diturunkan  Allah  kepada Rasulullah. Kedua , mayoritas kaum muslimin yang mengetahui hukum-hukum Islam yang  berkaitan  dengan  berbagai  kepentingan  mereka,  tidak  melaksanakannya, mereka cenderung meremehkannya, menggampangkan, dan menyia-nyiakannya.
Jalan untuk mencapai kembali kemuliaan Islam adalah dengan tashfiyah dan tarbiyah . Tashfiyah pengertiannya adalah membersihkan dan memurnikan Islam dari hal-hal  yang  mengaburkankannya,  seperti  bid’ah-bid’ah  dan  pemahaman- pemahaman yang menyeleweng. Tashfiyah memiliki ruang lingkup yang sangat luas, ia  meliputi  seluruh  ajaran  agama  baik  dalam  bidang  aqidah,  hukum  dan  peradilan, tafsir,  hadits,hukum  fiqih  sekaligus  ushul  fiqihnya,  akhlak,  ghuluw  dalam  zuhud, sejarah,  dan  dakwah.  Bahkan  tashfiyah  menuntut  untuk  membersihkan  seluruh perkara yang menodai kemurnian syari’at.
Sedangkan yang dimaksud dengan tarbiyah adalah segala bentuk amal usaha dengan  berbagai  macam  metode  dan  sarana  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran
Islam,  untuk  membina  dan  memelihara  umat  manusia  hingga  mampu  hidup  mapan dan  mandiri  di  muka  bumi,  dengan  disertai  penegakan  sikap  penghambaan  secara sempurna kepada Allah.
Upaya untuk mewujudkan tashfiyah dan tarbiyah memerlukan dan menuntut kesungguhan  yang  memadai,  saling  bahu-membahu  antara  kaum  muslimin  dengan penuh keikhlasan baik secara individu maupun  kolektif. Sikap ini sangat diperlukan dari  semua  komponen  masyarakat  yang  benar-benar  berkepentingan  untuk menegakkan sebuah masyarakat Islam yang menjadi idaman(Syamsuddin,2009:178).
9.     Berlaku  adil  dan  pertengahan  dalam  berdakwah,  sesungguhnya  dakwah Illallah itu adalah  dakwah  kepada  syari’at  Allah  yang  akan  mengantarkan  kepada  kemuliaan- Nya.  Dan  dakwah para Rasul itu terkait  dengan tiga hal(Shalih,2002:92)  : pertama , mengenal  Allah  dengan  asma  dan  sifat-Nya. Kedua ,  mengenal  syari’atnya  yang dapat  menyampaikan  kepada  kemuliaan-Nya.  Dan ketiga ,  mengenal  pahala  yang diperoleh  orang-orang  yang  taat  dan  siksaan  yang  diperoleh  orang-orang  yang durhaka. Sesungguhnya dakwah illallah itu akan terus berada di antara dua sisi yaitu al-Ifrath (berlebih-lebihan)  dan al-Tafrith (menganggap remeh). Jalan  Ahlus Sunah adalah  jalan  tengah  yang  adil,  mereka  berjalan  berdasarkan  ilmu  sedangkan  firqah- firqah bid’ah berjalan dengan sikap ekstrem.
Ifrath  adalah  melampaui  batas  dalam  beribadah  dan  beramal  tanpa  ilmu. Sedangkan  tafrith  adalah  sebaliknya  yaitu  melalaikan  dan  meremehkan  ibadah bahkan  menentang  ilmu  yang  haq  yang  diketahui.  Syaitan  menggoda  anak  Adam dengan  dua  jalan  tersebut.  Pertama  dia  mengajak  manusia  kepada  kekufuran  dan pengingkaran  terhadap  Rasulullah  ( tafrith ),  kalau  hal  ini  tidak  berhasil  maka  dia akan  mendorong  manusia  untuk  beramal  dan  beribadah  dengan  melampaui  batas ( ifrath ),  sehingga  terjerumus  ke  dalam  berbagai  macam  bid’ah  dan  akhirnya menyimpang dari jalan yang lurus.
Dalam  dakwah  seorang  juru  dakwah  tidak  boleh  bersikap ifrath, dimana sang  da’i  bersikap  keras  dalam  agama  Allah.  Ia  menghendaki  agar  semua  hamba Alloh  melaksanakan  semua  ajaran  agama  sampai  keujung-ujungnya,  tanpa memberikan  kelonggaran  pada  hal-hal  yang  diberikan  kelonggaran  oleh  agama. Bahkan  ia  melihat  orang  yang  melakukan  pelanggaran  (walaupun  dalam  perkara- perkara  yang sunah) ia akan  merasa sangat terusik,  sehingga ia  mendakwahi orang- orang  tersebut  dengan  dakwah  yang  keras  dan  kaku  seolah-olah  mereka  telah meninggalkan perkara-perkara yang wajib.
Seorang  muslim  hendaknya  berhati-hati  dari  sikap  berlebihan,  membebani diri  di  luar  kemampuan,  mempersulit  diri,  dan  mempersulit  agama.  Ia  harus senantiasa    bersikap  sederhana  dalam  semua  urusan,  karena  sebaik-baik  urusan adalah  yang  pertengahan.  Ia  harus  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  hadits,  karena kesederhanaan  itu  merupakan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah ditetapkan  dalam  kitab  Allah  dan  sunah  Rasul.  Kesederhanaan  juga  merupakan pekerjaan yang telah ditetapkan oleh para sahabat, karena mereka lebih dekat kepada pemahaman  risalah  sebagaimana  orang-orang  yang  langsung  mendapatkan  atau menerima syari’at dari  lesan ahlinya. Para  sahabat  merupakan orang  yang  memiliki pemahaman, kejujuran, dan keikhlasan. Di atas jalan para sahabat terdahulu berjalan generasi  salafus  shalih  yang  membawa  amanah  dengan  penuh  kejujuran, pangetahuan, dan semangat.
Disamping  tidak  boleh  berlebih-lebihan,  seorang  juru  dakwah  juga  tidak boleh  menganggap  remeh  persolan  dakwah.  Ada  sebagian  orang  yang  menyia- nyiakan  kesempatan  dakwah  dengan  berbagai  alasan.  Terkadang  seorang  menyia- nyiakan  dakwah  karena  bisikan  setan  bahwa  ini  bukanlah  waktunya  berdakwah,
orang-orang  yang  di  dakwahi  tidak  akan  mau  menerima  dakwahmu,  atau  syetan memberikan bisikan bisikan  yang serupa  yang  menyebabkan semangat  dakwah jadi hilang di dalam hatinya, sehingga ia melewatkan kesempatan untuk berdakwah.
Perlu  diketahui  oleh para  da’i bahwa  meninggalkan  menyuruh  yang  ma’ruf dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  serta  meninggalkan  dakwah  di  jalan  Alloh merupakan  sebagian  dari  kerusakan-kerusakan  dan  kemudharatan-kemudharatan yang akan mendatangkan siksa Allah kepada hamba dan Negara, serta menyebabkan tersebarluasnya  kemaksiatan  dan  lenyapnya  agama.  Ibnu  Jibrin  berkata  bahwa, menyia-nyiakan  yang  ma’ruf  dan  mencegah  yang  mungkar  berindikasi  pada timbulnya  mara  bahaya  dan  kerusakan  yang  fatal.  Diantara  bahaya  dan  kerusakan yang  terjadi  ketika  dakwah  ditinggalkan  adalah(Husain,2004:177-178)  : pertama , mantapnya kedudukan orang-orang jelek atau jahat, kekuatannya, dan kekuasaannya. Sehingga  orang-orang  yang  bermaksiat  akan  mengumumkan  dan  menampakkan kemaksiatannya,  kekufurannya,  dosa-dosanya,  dan  penentangannya. Kedua , melemahnya  kebenaran  dan  orang-orang  yang  memegang  kebenaran.  Orang-orang yang  berbuat  baik  akan  menjadi  terhina  dan  lemah,  sehingga  bisa  diintimidasi  dan bahkan  sampai  diusir. Ketiga ,  tampaknya  kekafiran,  bid’ah,  kemaksiatan,  serta tersebarnya  kerusakan.  Tatkala  manusia  menganggap  enteng  dosa,  maka  semuanya akan  penuh  dengan  dosa,  tidak  akan  menolak  dosa  baik  kecil  maupun  besar. Keempat , orang-orang sekuler  dan  munafik  akan  menempati  wilayah setrategis  dan penting  yang berkaitan dengan kemaslahatan masyarakat. Pada saat itu mereka akan mewajibkan  kepada  umat  apa  yang  mereka  kehendaki,  tersebarlah  kerusakan  di muka bumi karena mereka menghukumi dengan kehendak hawa nafsunya.
10. Memerangi dakwah hizbiyah dan fanatik golongan. Dakwah hizbiyah adalah dakwah yang mengajak pada kelompok atau golongan tertentu yang menyimpang dari sunah dan manhaj yang shahih yang ditinggalkan oleh salafus shalih.
Dakwah  hizbiyyah  merupakan  dakwah  yang  mengajak  manusia  kepada kelompok,  partai,  atau  organisasi  tanpa  didasari  al-Qur’an  dan  al-Sunah  dengan pemahaman  salafus  shalih,  seperti  dakwah  firqah  Ikhwanul  Muslimin,  firqah Jama’ah  Tabligh,  firqah  Jama’atul  Jihad,  firqah  Hibut  Tahrir,  dan  firqah-firqah lainnya  itu  merupakan  dakwah  yang  batil  karena  menyelisihi  manhaj  nubuwwah. Mereka  tidak  memperhatikan  dakwah  yang  bertujuan  memurnikan  tauhid,  bahkan mereka  mengabaikan,  atau  mereka  menyimpangkan  menurut selera  hawa  nafsunya. Sehingga  banyak  anggota  mereka  yang  bertahun-tahun  di  kelompok  tersebut  tidak mengetahui  mana  tauhid  mana  syirik,  bahkan  mereka  berkubang  dalam  kesyirikan. Belum  lagi  wasilah  yang  mereka  gunakan  dalam  berdakwah  dengan  menggunakan sarana  bid’ah,  maksiat,  dan  kemungkaran  seperti  dengan  menggunakan  musik, nyanyian,  gamelan,  sandiwara,  masuk  keparlemen  dan  sebagainya,  yang  mana  ini jelas  menyimpang  dari  wasilah  yang  syar’i.  Orang  yang  berbuat  seperti  ini  jelas tidak  akan  selamat,  bahkan  ia  akan  jatuh  kejurang  kebinasaan.  Karena  apa  yang  ia ada-adakan  itu  adalah  bid’ah,  maksiat  dan  kemungkaran  yang  diharamkan  dalam agama ini.
Dakwah hizbiyyah merupakan  dakwah  yang  muncul  karena  adanya penyimpangan dari dakwah Ahlu al- Sunah. Hakekat dari dakwah hizbiyyah adalah: pertama ,  dakwah  yang  mengajak  pada  satu  kelompok  atau  golongan  yang menyimpang  dari sabilul  mukminin .  Kedua,  dakwah  yang  dipimpin  oleh  seorang pemimpin  yang  memiliki  pendapat-pendapat    bid’ah  dan  dengan  dakwah  tersebut membedakan  diri  dengan  dakwah-dakwah  yang  lain.  Ketiga,  dakwah  yang membanggakan para pemimpinnya yang mengajak mereka menyimpang dari sabilul mukminin .  Dakwah  tersebut  dalam  menegakkan al-wala’ dan al-bara’ didasarkan pada  cinta  kepada  pimpinannya.  Mereka  loyal  kepada  orang-orang  yang  sepaham
dengannya  dalam  mengikuti  para  pemimpin  itu  dan  meninggalkan  kepada  orang yang  tidak  sepaham  dengannya  dalam  mengikuti  pemimpin  itu.  Akhirnya  pengikut dakwah hizbiyyah ini  mengambil  seluruh  pendapat  pemimpinnya  tanpa memperhatikan  benar  salahnya  pendapat  tersebut  menurut  al-Qur’an  dan  al-  Sunah dengan  pemahaman  salaf.  Keempat,  dakwah  yang  memiliki  nama  tertentu  bagi kelompoknya yang dengannya memisahkan diri dari yang lainnya, kemudian mereka fanatic  dengan  nama  tersebut  dan  menjadikannya  sebagai  landasan  kebenaran, tolong-menolong, serta bela-membela.
Dr. Bakar Abu Zaid berkata, orang Islam tidak memiliki simbul selain Islam dan  salam.  Janganlah  kamu  menjadi  orang  yang  ke  luar  masuk  ke  dalam  sebuah kelompok,  sehingga  berakibat  menjadikan  engkau  ke  luar  dari  keluasan  dan  masuk pada  ruang-ruang  kesempitan.  Islam,  seluruhnya  bagimu  adalah  jalan  dan  manhaj yang  lurus.  Seluruh  kaum  Muslimin,  mereka  adalah  jama’ah  maka  tidak  ada hizbiyyah dan pengelompokan dalam Islam.
Ibnu  Utsaimin  memberikan  penjelasan  kepada  penuntut  ilmu  agar  bersih dari  sifat hizbiyyah ,  karena  akan  menjadikan wala’ dan bara’ hanya  kepada kelompok  tertentu  saja,  ini  jelas  perbuatan  dosa  dan  menyelisihi  manhaj  salaf. Generasi  salafus  shalih    tidak  ada  kelompok-kelompok,  seluruhnya  satu.  Allah berfirman  dalam  surah  Al-Hajj  (22)  ayat  78,  yang  artinya  : “Dia  (Allah)  yang menamai  kamu  sekalian  orang-orang  muslim  sejak  dahulu,  dan  juga  di  dalam  al- Qur’an  ini”. Jadi  tidak  ada  hizbiyyah,  tidak  ada  loyalitas  dan  permusuhan  kecuali atas  dasar  al-Qur’an  dan  al-Sunah.  Kita  wajib  menjadi  umat  yang  satu,  meskipun kita berselisih pendapat.
Ada sebagian kelompok yang menisbatkan diri mereka kepada Ahlus Sunah, padahal  pada  hakekatnya  mereka  adalah  ahlul  bid’ah,  dan  ada  juga  yang menisbatkan  diri  kepada  Salafiyah  namun  pada  hakekatnya  adalah hizbiyyah atau harakiyyah , bukan salafi. Ciri-ciri mereka adalah(Abdul Qadir,2009:368-380):
a. Berkelompok,  berkoalisi,  membuat  ormas,  front,  atau  forum  komunikasi  yang memiliki  aturan,  undang-undang  yang  mengikat  seluruh  anggotanya  dengan bai’at atau al-wala’ dan al-bara’ terhadap  kelompok  tersebut.  Mereka mengangkat  beberapa  orang  sebagai  pemimpin,  mereka  loyal  dan  cinta  kepada orang  yang  dicintai  pimpinannya  itu,  dan  mereka  memusuhi  siapa  saja  yang dimusuhi  oleh  pimpinannya.  Mereka  mentaati  segala  apa  yang  difatwakan  oleh pimpinan/tokoh/ustadz  mereka  tan  pa  merujuk  kepada  al-Qur’an  dan  al-Sunah dan tidak menanyakan kepada mereka dalil-dalil dari apa yangmereka fatwakan.
b. Sembunyi-sembunyi  dalam  beramal,  hal  itu  karena  amal  dan  pembicaraannya lebih  banyak  kepada  masalah  politik.  Karena  itu  mereka  selalu  mempunyai kegiatan  rahasia,  dakwah  rahasia,  dan  gerakan  rahasia.  Bahkan  kajiannya  pun rahasia, hanya untuk beberapa orang tertentu saja. Umar bin Abdul Aziz berkata, “Apabila engkau melihat satu kaum berbisik-bisik (sembunyi-sembunyi) tentang agama  mereka  (khusus  di  kalangan  mereka  saja)  dengan  meninggalkan  kaum muslimin, maka ketahuilah bahwa (ajaran) meraka dibangun di atas kesesatan”.
c. Dakwah  musiman, Sesungguhnya jika  kita  melihat  dengan teliti bahwa  dakwah musiman  tidak  lepas  dari  masalah  politik,  dai-dai  sibuk  dengan  persoalan anggota, partai, mencari pengikut, dan meluaskan jaringan anggota-anggotanya.
d. Sibuk  dengan  masalah  politik,  sesungguhnya  sibuk  dengan  politik  dan meninggalkan  syari’at  dan  hikmah  dalam  menyelesaikan  problematika  umat, maka  tidak  akan  merubah  realitas  umat  dan  tidak  akan  memperbaiki  keadaan mereka yang buruk.
e. Sibuk  dengan  mengikuti  berita  melalui  media  cetak  atau  elektronik.  sebagian da’i menghabiskan waktunya untuk mengikuti berita media cetak dan elektronik.
Wajib  diketahui  oleh  kaum  Muslimin  bahwa  media  cetak  dan  elektronik dikuasai  oleh  orang-orang  kafir.  Mengikuti  berita  tidak  akan  merubah  keadaan umat.  Pengetahuan  sebagian  da’i  tentang  berita-berita  politik  yang  menurut mereka  punya  wawasan  luas  dan  paham  realita  tidak  dapat  menyelesaikan problem umat Islam yang kompleks.
f. Menganggap  besar  diri  mereka  sendiri,  menyanjung  tokoh  mereka  yang  tak punya ilmu,  yang  hanya pandai bicara,  dan  ceramah. Baru belajar ilmu syari’at sedikit  sudah  menganggap  dirinya  menguasai  seluruh  masalah,  kemudian berfatwa dan dijadikan sandaran oleh pengikutnya.
g. Selalu  menuduh  dengan  tuduhan  yang  tidak  benar  dan  memberikan  gelar-gelar yang jelek kepada  ulama  salafi dan da’i salafi. Jika dalil  yang ada pada  mereka lemah  atau  tidak  mempunyai  dalil,  maka  yang  ada  adalah  tuduhan  yang  jelek. Memberi  gelar-gelar  yang  jelek  supaya  umat  Islam  lari  dari  kajian  yang  haq, kajian  yang  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Sunah  menurut  pemahaman  salafus shalih.
h. Gampang  mengkafirkan  tanpa  alasan  yang  benar,  pada  zaman  dulu  yang  biasa mengkafirkan  adalah  kaum  Khawarij.  Dan  pada  zaman  sekarang  adalah  orang- orang  yang mengikuti mereka dan pada abad ini dimulai dari buku-buku Sayyid Qutub  dan  Abul  A’la  al-Maududi,  yang  kemudian  diikuti  oleh  para  pemuda, kelompok, dan aliran yang mengkafirkan para penguasa dan lainnya.
i. Tidak  memiliki  sikap  dan  pendirian,  berubah-ubah  pendirian  adalah  kebiasaan pengekor  hawa  nafsu,  ahli  bid’ah,  dan  hizbi.  Sahabat  Hudzaifah  berkata, “Sesungguhnya kesesatan-kesesatan  yang sebenarnya ialah engkau menganggap baik  apa  yang  dahulu  engkau  anggap  mungkar,  dan  menganggap  mungkar  apa yang  dahulu  kamu  anggap  baik.  Jauhilah  berganti-ganti  warna  dalam  agama, karena agama Allah itu adalah satu”.

## PENUTUP
Prinsip-  prinsip  dakwah  Salafiyah    terdapat  beberapa  ciri  khas    diantaranya memerangi perkara bid’ah dari yang besar sampai kepada yang sekecil- kecilnya yang  tidak ada contoh dari Rasul  atau tidak ada  dalil nash dari al- Qur’an dan al- Sunnah.  Selain dari itu  ciri  khas  dakwah  Salafiyah  memerangi  dakwah  hizbiyah  dan  fanatik  golongan  yang bertentangan  dengan  manhaj  yang  shahih  yang  sesuai  dengan  dakwah  yang  telah dipraktikkan oleh salafus shalih.

## REFERENSI
Abdul  Qadir  Jawas,  Yazid,  2007, Dakwah  Salafiyah  adalah  Dakwah  Ahlus  Sunah ,  dalam Majalah Al- Sunah Edisi 11/ Tahun X.
------------,  2007, Sebagian  Di  Antara  Prinsip  Dakwah  Ahlus  Sunah ,  dalam  Majalah  Al- Sunah Edisi II/ Tahun X.
-----------, 2009, Mulia dengan Manhaj Salaf , Pustaka al-Taqwa, Bogor.
Abu  Ishaq  al-  Atsari,  Muslim,  2005, Kebatilan  Manhaj  Dakwah  Hizbiyah ,  dalam  Majalah as- Syari’ah No. 19/ II.
----------, Tugas dakwah, 2005, dalam Majalah As Sunah, Edisi 04/ Tahun IX.
Ahmad  Ramadhani,  Abdul  Malik,    2005, Enam  Pilar  Utama  Dakwah  Salafiyah ,  “Terj.” Mubarak bin M. Bamualim, Pustaka Imam Syafi’i, Jakarta.
Ghufran, Annur Rafiq, 2006, Dakwah Membutuhkan Kelembutan, dalam Majalah al- Furqan Edisi 8 Tahun IV/ Rabi’u; Awal.
Husain Abu Lauz, Abu Anas Ali, 2004, Salah Kapra Dalam Memperjuangkan Islam , “Trj.” Dahlan Haranawisastera, Pustaka al- Sofwa’
Hulayil, Fawwaz, Manhaj Dakwah Salafiyah, 2003, Pustaka al- Haura;Yogyakarta.
---------, Pokok- pokok Dakwah Manhaj Salaf , 2007,  “Terj.” Abu Zuhair Muhammad Zuhal, Griya Ilmu, Jakarta.
---------, Begini Seharusnya Berdakwah , 2008, Terj”Beni Sarbeni, Darul Haq, Jakarta.
Husai al- Jizany, Muhammad,  2005, Kaidah- Kaidah Mengenal Bid’ah, dalam Majalah An- Nashihah Volume 08 Tahun I.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim,  2007, Jalan  Dakwah  Muslimah ,  “Terj.”  Abdussalam  Maskur, Wahyuddin, Era Intermedia, Solo.
Muhammad  Nuh,  al-  Sayyid,  2003, Dakwah  &  Tarbiyah  Ahlus  Sunah  Wal  Jama’ah , Pustaka Barokah, Solo.
Mohammad  Nor  Huda,  Abu  Saad ,  2005,  Sosok  Ideal  Seorang  Da’i ,  dalam    Majalah  As Sunah Edisi 04/ Tahun IX.
Muhammad  al-  Madkhali,  Zaid,  2009, Beginilah  Sikap  Salaf  Terhadap  Ahli  Bid’ah  dan Buku- Buku Mereka , “Terj.“ abu Abdul Rahman abdul Aziz, al-Husna, Yogyakarta. Rawiyah  al- Nawawi,  Abu  Usamah, 2005, Adab dab Akhlak Dalam Kesempurnaan Islam , dalam Majalah Al-  Syari’ah Vol 1/ No. 10.
al- Syalafy,  Abdul Mu’ti, 1996, Memerangi  Dakwah  Hizbiyah , dalam  Majalah Salafy Edisi IX/ Rabi’ul Akhir.
-----------, 1996, Dakwah Salafiyah Adalah Dakwah Yang Haq, dalam Majalah Salafy Edisi III/ Syawal.
Salih  al-Fauzan,  Ahmad  Farid,    2009, Polemik  Salafi, Terj”    Muhammad  Muhtadi,  Agus Suwandi, Multazam, Solo. Syahroni, A. Yusuf, 1996, Sikap Ulama Salaf Terhadap  Kebid’ahan , dalam Majalah Salafi Edisi IV/ Dzulqaidah.
Shalih  al-  Utsaimin,Muhammad,  2006, Bekal  Juru  Dakwah ,  “Terj.”  M.  Bukhari Burhanuddin, al- Qawam, Solo.
---------, 2002, Panduan Kebangkitan Islam , Darul Haq, Jakarta. Suhaimi, Ruwaifi, 2005, Mengenal Kaidah Dakwah Salaf , dalam Majalah Asy Syari’ah No.
19/II.
Sa’ad  As  Suhaimi,  2005, Shalih,  Dakwah  Salafiyah  Pemersatu  Umat  di  Atas  Kebenaran , “Terj” Abu Muqbil Muhammad Yuswaji, Pustaka Salafiyah, Depok.
Syamsuddin,  Zainal  Abidin,  2009, Buku  Putih  Dakwah  Salafiyah ,  Pustaka  Imam  Abu Hanifah, Jakarta.
Taimiyah,  Ibnu,  2006, Membedah  Firqah-  Firqah  Sesat ,  “Terj.”  Hawin  Murtdha,  al- Qawwam, Solo.