## YESUS MEMBASUH KAKI MURID-MURID-NYA
(Yoh 13:1-17)

## Kornelius A.Setiawan

## ABSTRAKSI
Yesus  adalah  Guru  Agung  kita.  Dia  bukan  hanya  mengajar kita  untuk  melayani,  tetapi  Dia  memberi  teladan  bagi  kita  untuk memahami  bagaimana  sesungguhnya  kita  harus  melayani.  Salah satu  teladan  yang  Dia  berikan  adalah  saat  Dia  membasuh  kaki murid-murid-Nya.
Pembasuhan  adalah  hal  yang  umum  dilakukan  pada  masa itu, khususnya dalam perjamuan atau pesta, di mana tuan rumah umumnya  menyediakan  budak  untuk  membasuh  kaki  para  tamu. Yesus  saat  itu  mengundang  murid-murid-Nya  untuk  mengadakan perjamuan  akhir,  tetapi  Dia  tidak  menyiapkan  budak  untuk membasuh  kaki  murid-murid  yang  saat  itu  sebagai  tamu.  Di tengah-tengah  perjamuan,  Yesus  disebutkan  bangun  dan kemudian membasuh kaki murid-murid-Nya.
Yesus melakukan pembasuhan kaki murid-murid-Nya bukan karena  Dia  hendak  menggantikan  tugas  budak  yang  seharusnya melakukan pembasuhan tersebut. Tetapi Yesus hendak memakai pembasuhan  tersebut  sebagai  media  pengajaran  bagi  murid- murid-Nya.  Ada  dua  pengajaran  penting  yang  Yesus  hendak sampaikan: pertama, melalui  karya  Kristus  di  atas  salib,  Allah telah  membasuh  atau  menyucikan  orang-orang  yang  datang kepada-Nya.  Sekalipun  demikian  ada  juga  murid  Yesus,  yaitu Yudas  yang  tidak  kudus  dan  akhirnya  mengkhianati  Dia. Kedua, murid-murid adalah pelayan Kristus, ya ng menyebut Yesus “ Guru dan  Tuhan”  (Yohanes  13:13).  Karena  itu  haruslah  mereka mengikuti  teladan-Nya  dan  rela  merendahkan  diri  serta  saling melayani.  Murid-murid  bahkan  harus  rela  menyangkal  diri, memikul  salib  dan  mengikut  Yesus  (Matius  16:24;  Markus  8:34, Luk 9:23).
Kalau  Yesus  yang  adalah  Tuhan  dan  Guru  rela merendahkan  diri  dan  melakukan  pekerjaan  yang  seharusnya
dilakukan  seorang  budak,  maka  kita  sebagai  pelayan-pelayan Tuhan wajib meneladani Dia dan rela untuk saling melayani.
Kata Kunci : Teladan, Hamba, Melayani.

## PENDAHULUAN
Kisah  tentang  pembasuhan  kaki  ada  dalam  bagian  yang dikenal  dengan  sebagai Farewell  Discourses 139 (Yohanes  13:1- 17:26; pidato atau percakapan perpisahan). Percakapan ini diawali dengan penegasan bahwa saat Yesus meninggalkan dunia ini dan kembali  kepada  Bapa  telah  tiba  (Yohanes  13:1),  untuk  itu  Yesus mulai  mempersiapkan  murid-murid-Nya  dalam  menghadapi kehidupan di depan mereka saat mereka menjadi komunitas yang diasingkan  dari  dunia  ini  karena  iman  mereka  kepada  Kristus. Perpisahan tersebut diawali dengan perjamuan akhir yang dibuka dengan  Yesus  membasuh  kaki  murid-murid-Nya  (Yohanes  13:1- 20),  Yesus  kemudian  menyampaikan  bagaimana  Yudas  akan mengkhianati  Dia  (Yohanes  13:21-30),  Yesus  menyampaikan pidato perpisahan-Nya (Yohanes 13:31-16:33) dan ditutup dengan doa Yesus bagi murid-murid-Nya (Yohanes 17:1-26). 140

## Latar Belakang (Yohanes 13:1-3)
Kisah  Pembasuhan  Kaki  diawali  dengan  pernyataan  bahwa Yesus  tahu  jika  hidupnya  di  dunia  ini  tidak  lama  lagi  dan  bahwa “saat-Nya”  telah  tiba  yang  dalam  bahasa  Yunaninya w[ra dan dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan  sebagai the  hour , moment , time , atau short indefinite period of time (Yohanes 13:1). Menurut Beasley- Murray, kalimat “saat-Nya telah tiba ini” mempunyai arti di mana Allah akan memuliakan Yesus dan Yesus memuliakan Allah melalui  kematian-Nya  bagi  keselamatan  dunia  (Yohanes  12:24- 26),  saat  di  mana  dunia  akan  dihakimi  dan  iblis  akan  dikalahkan
139 Beasley-Murray,  George  R., Word  Biblical  Commentary,  Volume  36:  John (Dallas, Texas: Word Books, Publisher, 1998), 222; Craig S. Keener, The Gospel of  John  vol  II (Peabody:  Hendrickson  2003),  899;  Leon  Morris, The  Gospel according  to  John, Grand  Rapids:  Eerdmans,  1971),  610.  Bruce  menyebutnya Upper Room Ministry ( Gospel of John, Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 278),
140 Lincoln,  A.  T.  (2005). Black's  New  Testament  commentary:  The  Gospel according  to  Saint  John .  Originally  published:  A  commentary  on  the  Gospel according  to  St.  John.  London  :  Continuum,  2005.  (362).  Peabody,  MA: Hendrickson Publishers (e-Book).
dan  Yesus  dimuliakan  atau  ditinggikan  untuk  melaksanakan kedaulatan  Ilahi;  saat  di  mana  dia  akan  meninggalkan  dunia  ini dan kembali  kepada  Bapa. 141 Dalam konteks  seperti  itulah  Yesus disebutkan avgaph,saj  tou.j  ivdi,ouj yang  secara  literal  berarti mengasihi  milik-Nya  sendiri  ( His  own ).  Dalam  bahasa  Indonesia kalimat  tersebut  diterjemahkan  “mengasihi  murid-murid-Nya”,  dan hal  ini  menegaskan  bahwa  Yesus  mengasihi  mereka  lebih  dari sekedar murid-murid-Nya, tetapi lebih tegas lagi mengasihi murid- murid  yang  menjadi  miliki-Nya  sendiri. 142 Bahkan  Yesus disebutkan  mengasihi eivj  te,loj yang  dalam  bahasa  Indonesia “sampai  kepada  kesudahannya.”  Menurut  Brown,  kata eivj  te,loj mempunyai  dua  arti:  pertama,  mengasihi  secara  keseluruhan ( completely )  dan  kedua,  sampai  akhir  hidup  atau  sampai  mati. 143
Bruce menerjemahkan kata eivj te,loj sebagai “ uttermost ,” sebuah kata  yang  di  dalamnya  terkandung  kata  “to  the  end”  (sampai akhirnya)  dan  “ absolutely ”  (secara  mutlak  atau  penuh). 144 Jadi pernyataan eivj  te,loj hendak  menegaskan  Yesus  sungguh- sungguh  mengasihi  murid-murid-Nya  dengan  kasih  yang  penuh dan mengasihi  sampai  pada  akhirnya,  yang secara  khusus  dapat dipahami  sampai  akhir  pelayanan-Nya  di  dunia  ini  atau  sampai tugasnya berakhir yang mencapai puncaknya pada kematian-Nya di atas kayu salib.
Kontras  dengan  kasih  Yesus  yang  sungguh  dan  sangat dalam  kepada  murid-murid-Nya,  dalam  ayat  2  disebutkan  bahwa saat  mereka  sedang  makan  bersama, 145 Iblis  telah  membisikkan ke dalam hati Yudas untuk mengkhianati Yesus. Kata yang dipakai di sini adalah kardi,a yang memiliki beberapa arti: heart, inner self,
141 Beasley-Murray, John , pp. 232-33.
142 William  Hendriksen, Exposition  of  the  Gospel  According  to  John (Grand Rapids: Baker, 1987), 220-21.
143 Raymond  E  Brown, The  Gospel  According  to  John ( New  York:  The  Anchor Bible Doubleday, 1970), 550.
144 Bruce, John, 278.
145 Memang  tidak  disebutkan  apakah  makan  bersama  itu  makan  malam  biasa atau  perayaan  Paskah.  Hendriksen  setelah  mendiskusikannya  secara  panjang lebar  menyimpulkan  bahwa  Yesus  makan  Paskah  pada  hari  Kamis  malam (Yohanes 13:1-2; Mat 26:17; Mrk 14:12; Luk 22:7), demikian juga dengan orang- orang  Farisi.  Tetapi  karena  perayaan  Paskah  bersamaan  dengan  datang-Nya hari  Sabat,  maka  orang  Saduki  makan  Paskah  hari  Jumat  sebagaimana disebutkan dalam Yohanes 18:28 bahwa saat Yesus diadili “ Mereka sendiri tidak masuk  ke  gedung  pengadilan  itu, supaya  jangan  menajiskan  diri,  sebab mereka hendak makan Paskah” (Hendriksen, John, 222-23).
mind,  will, desire, dan intention . Jadi hati di sini mencakup “pikiran dan  kehendak”  Yudas  yang  hendak  mengkhianati  Yesus.  Hal  ini tentunya  sangat  ironis,  karena  Yesus  yang  mengasihi  murid- murid-Nya  dengan  kasih  yang  penuh  dan  mutlak  tersebut  justru dikhianati  dan  diserahkan  ke  tangan  musuh  oleh  murid-Nya sendiri.  Bahkan  murid  yang  mengkhianati  tersebut  adalah  salah satu murid yang juga dibasuh kakinya oleh Yesus.
Dalam ayat 3 disebutkan Yesus tahu dan sadar bahwa telah tiba  saatnya  untuk  kembali  kepada  Bapa  dan  hal  ini  ditegaskan dengan  pernyataan  bahwa  Ia  sadar  kalau  Dia  datang  dari  Allah. Dia  bahkan  diutus  dan  diberi  otoritas  oleh  Allah  untuk menggenapkan kehendak Allah yang berdaulat dalam menyelamatkan  manusia  yang  berdosa. 146 Pernyataan  ini  juga menjadi  pendahuluan  penting  bagi  pembasuhan  kaki,  di  mana Yesus  yang  sadar  akan  Keilahian-Nya  dan  bahwa  Dia  adalah “Guru  dan  Tuhan”  (Yohanes  13:13)  rela  melakukan  pekerjaan yang  rendah,  sehingga  kita  yang  adalah  “murid-murid-Nya” dipanggil dan tidak ada alasan untuk tidak meneladani-Nya.

## Yesus membasuh kaki murid-murid (Yohanes 13:4-5)
Dalam  ayat  2  disebutkan  Yesus  sedang  makan  bersama- sama  murid-murid- Nya  dan  dalam  ayat  4  disebutkan:  “Lalu bangunlah  Yesus  dan  menanggalkan  jubah-Nya.  Ia  mengambil sehelai  kain  lenan  dan  mengikatkannya  pada  pinggang- Nya.” Dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia  kata tou/  dei,pnou tidak diterjemahkan  yang  seharusnya  kalimat  pertama  berbunyi: “ evgei,retai  evk  tou/  dei,pnou ”  yang  diterjemahkan  dalam  bahasa Inggris    “ so  he  got  up  from  the  meal .”  Jadi  ayat  4  seharusnya berbunyi “Lalu bangunlah Yesus dari perjamuan tersebut.” Hal  ini perlu digarisbawahi, mengingat bahwa pembasuhan kaki biasanya dilakukan sebelum orang memasuki ruang perjamuan, sedangkan Yesus  melakukannya  di  dalam  ruang  perjamuan  atau  pada  saat perjamuan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  dengan  sengaja melakukan hal ini dan hendak memakai budaya pembasuhan kaki tersebut  sebagai  media  pengajaran  bagi  para  murid-murid-Nya. Morris  bahkan  mengatakan  bahwa  pembasuhan  kaki  ini  adalah perumpamaan  melalui  tindakan  yang  hendak  meletakkan  prinsip-
146 Beasley-Murray, John, 233.
prinsip  agung  berkenaan  dengan  pelayanan  yang  merendahkan diri yang mencapai puncaknya di kayu salib. 147
Dalam  ayat  4b  disebutkan  bahwa  Yesus  menanggalkan jubahnya  yang  dalam  bahasa  Yunaninya ta.  i`ma,tia yang  secara literal  berarti    pakaian  secara  umum,  jubah  atau  jubah  bagian luar. 148 Kata ta.  i`ma,tia berbentuk  jamak  dan  hal  ini  hendak menunjukkan  bahwa  Yesus  menanggalkan  semua  jubah  luarnya dan mengikatkan kemudian le,ntion yang artinya kain  lenan atau handuk 149 di  pinggangnya.  Tindakan  Yesus  ini  menunjukkan  cara berpakaian seorang budak yang dipandang sangat rendah baik di kalangan  orang  Yahudi  maupun  orang  kafir  pada  masa  itu. 150
Setelah  membasuh  kaki  murid-murid  dengan  kedua  tangan-Nya, Yesus kemudian mengeringkannya dengan kain atau handuk yang diikatkan di pinggangnya tersebut.
Pembasuhan  kaki  pada  jaman  itu  memang  diperlukan mengingat kondisi jalan yang berdebu dan umumnya orang-orang menggunakan  sandal  atau  kasut  yang  terbuka  yang  diikatkan pada  kaki.  Kondisi  tersebut  menyebabkan  kaki  mereka  kotor  dan tuan  rumah  yang  menyelenggarakan  perjamuan  atau  yang mengundang  makan  akan  menyiapkan  seorang  budak  untuk membasuh  kaki  para  tamu  sebelum  mereka  memasuki  ruang pesta. 151 Tetapi  dalam  perjamuan  tersebut,  tuan  rumah  yang diyakini  adalah  Yesus,  tidak  menyiapkan  seorang  budak  untuk membasuh  kaki  murid-murid  yang  saat  itu  menjadi  tamu  yang diundang.  Dalam  situasi  seperti  itu,  sebenarnya  salah  seorang murid  dapat  berinisiatif  melakukan  pembasuhan  tersebut,  tetapi murid-murid  merasa  bahwa  mereka  tidak  layak  melakukan pekerjaan yang rendah tersebut. Apalagi sebelumnya murid-murid sempat  bertengkar  perihal  siapa  di  antara  mereka  yang  terbesar dalam Kerajaan Surga (Lukas 22:24). Jadi tampaknya murid-murid merasa tinggi untuk  melakukan pekerjaan pembasuhan kaki yang rendah tersebut.
147 Morris, John, 612.
148 F.  Wilbur  Gingrich,  Frederick  W  Danker, Shorter  Lexicon  of  Greek  New
Testament (Chicago: The University of Chicago Press, 1983), 93.
149 Gingrich cs, Shorter Lexicon, 117.
150 D.A.  Carson, The  Gospel  According  to  John (Grand  Rapids:  Eerdmans, 1991), 463.
151 Hendriksen ,  John , 227-228. Morris, John, 468.

## 108 Yesus  Membasuh  Kaki Murid-Murid-NYA ( Yoh 13:1-17)
Memang  perlu  dipahami  bahwa  pekerjaan  membasuh  kaki orang  lain  adalah  pekerjaan  yang  rendah  dan  pekerjaan  tersebut biasanya  akan  dilakukan  oleh  seorang  budak.  Carson  bahkan menegaskan  bahwa  banyak  orang  Yahudi  yang  memandang bahwa  budak  Yahudi  tidak  boleh  diminta  untuk  membasuh  kaki orang  lain,  tetapi  tugas  ini  harus  diberikan  pada  budak  kafir ( Mekhilta § 1 on Exodus 21:2). 152 Memang pembasuhan kaki pada jaman  itu  umum  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki  status  lebih rendah  kepada  mereka  yang  memiliki  status  lebih  tinggi  atau orang yang sangat mereka hormati seperti: istri kepada suaminya, anak-anak  kepada  orang  tua  mereka  dan  murid-murid  kepada para  Rabi  atau  guru mereka.  Dalam kisah  ini,  hubungan  tersebut justru  terbalik,  tindakan  yang  mengejutkan  dilakukan  Yesus sebagai guru dengan membasuh kaki murid-murid-Nya. 153
Hal tersebut juga ditegaskan oleh Carson yang mengatakan bahwa  tindakan  Yesus  dalam  membasuh  kaki  murid-murid-Nya adalah  tindakan  simbolis  untuk  menggambarkan  pembasuhan atau penyucian yang diperlukan untuk keselamatan (Yohanes 13: 6-9)  dan  model  untuk  sikap  hidup  murid  Kristus  (Yohanes  13:12- 17)  yang  rela  untuk  menjadi  hamba  yang  bersedia  melakukan pelayanan  yang  rendah. 154 Di  pihak  lain,  Leon  Morris  melihat bahwa tindakan Yesus yang membasuh kaki murid-murid-Nya dan kerelaan-Nya menjadi  pelayan  adalah  sebuah  teguran  tajam atas sikap  murid-murid  yang  mempertengkarkan  siapakah  yang terbesar di antara mereka (Lukas 22:24-27). 155

## Makna dan Teladan Pembasuhan Kaki (Yohanes 13:6-17)
Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas  bahwa  pembasuhan kaki  dipakai  oleh  Yesus  sebagai  media  pengajaran  bagi  murid- murid-Nya, maka kita dapat menyimpulkan bahwa tindakan Yesus dalam  membasuh  kaki  murid-murid-Nya  dapat  dipahami  dari  dua sisi:  Pertama,  simbol  dari  pembasuhan  dari  dosa  melalui  darah Kristus di atas salib (ay 6-11). Kedua, teladan untuk merendahkan diri  dan  rela  melayani  satu  dengan  yang  lain  yang  harus  dimiliki
152 Carson, John, 462.  C.K.  Barrett,  The  Gospel  According  to  St.  John
(Philadelphia: The Westminster Press,1978), 440. Beasley-Murray, John , 233.
153 Barrett, John, 440.
154 Carson, John, 462-463.
155 Leon Morris, John, 616.
oleh  setiap  murid  Kristus  (ay  12-17).  Barret  menyebutkannya “ Efficacious and Exemplary ” dan menjelaskan:
The public acts of Jesus on Calvary, and his private act in the presence of His disciples, are a like in that each is an act of humility and service, and that each proceeds from the love of Jesus  for  his  own.  The  Cleansing  of  the  disc iples‟  feet represent  their  cleansing  from  sin  in  the  sacrificial  blood    of Christ (John 1:29; 19:34) .... In any case, the act of washing is  what  the  crucifictions  is,  at  once  a  divine  deed  by  which men are released from sin and an example which men must imitate. 156
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pembasuhan kaki  memiliki  dua  hal  penting. Pertama, melalui  karya  Kristus  di atas  salib,  Allah  telah  membasuh  atau  menyucikan  orang-orang yang  datang  kepada-Nya.  Sekalipun  demikian  ada  juga  murid Yesus,  yaitu  Yudas  yang  tidak  kudus  dan  akhirnya  mengkhianati Dia. Kedua, murid-murid  adalah  pelayan  Kristus,  yang  menyebut Yesus  “  Guru  dan  Tuhan”  (Yohanes  13:13).  Karena  itu  haruslah mereka  mengikuti  teladan-Nya  dan  rela  merendahkan  diri  serta saling  melayani.  Murid-murid  bahkan  harus  rela  menyangkal  diri, memikul  salib  dan  mengikut  Yesus  (Matius  16:24;  Markus  8:34, Lukas 9:23).

## Makna Pembasuhan Kaki (Yohanes 13:6-11)
Pembasuhan  kaki  yang  dilakukan  Yesus  tentunya membuat murid-murid heran dan terdiam, dan seperti biasanya Petrus tampil dan berbicara kepada Yesus: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?"  (ay  6)  dan  Petrus  bahkan  menegaskan  "Engkau  tidak akan membasuh kakiku sampai selama- lamanya.” Pertanyaan dan pernyataan  Petrus  tersebut  di  latar  belakangi  oleh  situasi  yang tidak  biasa,  karena  bagaimana  mungkin  seorang  guru  bertindak sebagai  budak  untuk  murid-murid-Nya  yang  seharusnya  justru melayani Dia.
Yesus menjawab: Pertama, murid-murid
tidak
memahaminya  sekarang,  tetapi  mereka  akan  memahaminya kelak.  Kata  “kelak”  dalam  bahasa  Yunaninya meta.  tau/ta dan
156 Barrett, John, 436-437.
menurut  Carson,  kata  ini  lebih  baik  diterjemahkan  secara  literal yang  artinya  “setelah  ini”  (Inggris after  these  things )  dari  pada diterjemahkan  “ later ”  atau  “kelak”  dan  hal  ini  mengimplikasikan bahwa mereka akan memahami makna pembasuhan kaki tersebut setelah  penderitaan  dan  kematian  Kristus. 157 Kedua, Yesus berkata  bahwa  kalau  Petrus  tidak  dibasuh  oleh  Yesus,  maka Petrus  dan  murid- murid  yang  lain  tidak  akan  “mendapat  bagian dalam  Aku"  (Yohanes  13:8).  Istilah  “mendapat  bagian”  dalam konteks  PB  dan pemikiran  Yahudi  dapat  dipahami  dalam  konteks warisan  (Lukas  15:12)  dan  menunjuk  kepada  masa  yang  akan datang  di  mana  kita  akan  ikut  ambil  bagian  dalam  berkat eskatologis  (Matius  24:51;  Wahyu  20:6). 158 Menurut  Hendriksen, pemahaman dari pernyataan Yesus ini adalah bahwa apabila Aku tidak  membasuh  kamu  dari  dosa  yang  disimbolkan  melalui pembasuhan  kaki  ini,  maka  engkau  tidak  akan  mengalami  karya penebusan Allah. 159
Dari  penjelasan  Yesus,  Petrus  memahami  bahwa  untuk menjadi  murid  Yesus,  salah  satu  syaratnya  harus  bersih,  karena itu Petrus memohon agar dia dibasuh seluruhnya (ayat 9).  Yesus kemudian  menjelaskan  berdasarkan  metafora  seseorang  yang telah mandi berarti telah bersih, kecuali kakinya yang telah terkena debu  jalan  (ayat  10).  Para  murid  yang  menjadi  tamu  saat  itu tentunya  telah  mandi  dan  dalam  perjalanan  menuju  ke  tempat perjamuan,  kaki  mereka  menjadi  kotor,  sehingga  hanya  kaki mereka  yang  perlu  dibersihkan  (ayat  10).  Yesus  kemudian menggunakan gambaran ini untuk murid-murid-Nya semua, bahwa “kamu sudah bersih, hanya tidak semua" (ayat 10b).
Dari pernyataan tersebut, Yesus hendak menegaskan bahwa dari  ke  12  murid-Nya,  tidak  semua  murid  bersih  (ayat  10b)  dan dalam ayat 11 ditegaskan bahwa Yesus tahu ada murid-Nya yang akan  menyerahkan  Dia.  Dalam  bagian  sebelumnya  Yesus  telah berbicara  tentang  mereka  yang  tidak  percaya  dan  yang  akan mengkhianati  Dia  (Yohanes  6:64).  Mereka  yang  tidak  percaya telah  meninggalkan  Dia  (Yohanes  6:66),  sedangkan  orang  yang akan mengkhianati Dia masih bersama Dia (6:70-71). Dalam ayat 2,  penulis  Injil  Yohanes  telah  menegaskan  bahwa  Iblis  telah mempengaruhi  Yudas  untuk mengkhianati  Yesus  dan  dalam  ayat
157 Carson, John, 463.
158 Ibid. , 463-464.
159 Hendriksen, John, 231-232.
11  kembali  ditegaskan  bahwa  Yesus  tahu  siap  yang  akan mengkhianati  Dia.  Bahkan  dalam  catatan  Injil,  Yesus  disebutkan menegur  Yudas  secara  langsung:  “Ia  menjawab:  "Dia  yang bersama-sama  dengan  Aku  mencelupkan  tangannya  ke  dalam pinggan ini, dialah yang akan menyerahkan Aku. 24 Anak Manusia memang akan pergi sesuai dengan yang ada tertulis tentang Dia, akan  tetapi  celakalah  orang  yang  olehnya  Anak  Manusia  itu diserahkan.  Adalah  lebih  baik  bagi  orang  itu  sekiranya  ia  tidak dilahirkan" (Matius 26:23-24; lih. juga Markus 14:20-21).

## Teladan Pembasuhan Kaki (Yoh 13:12-17)
Dalam catatan Yohanes, Yesus memberikan dua penjelasan berkaitan  dengan  tindakan pembasuhan kaki.  Yang  pertama  saat dia sedang membasuh kaki, dan yang kedua saat Dia kembali ke tempat duduk-Nya dalam perjamuan tersebut. Bruce 160 mengatakan bahwa penjelasan  pertama bersifat  teologis  di  mana Yesus  rela  merendahkan  diri-Nya  dan  taat  sampai  mati  di  atas kayu  salib  serta  dengan  darah-Nya  Dia  menyucikan  setiap  orang yang  percaya  kepada-Nya.  Yang  kedua,  Yesus  memberikan penerapan  praktis  dalam  ayat  12-17  di  mana  Yesus  meminta murid-murid-Nya  untuk  meneladani  diri-Nya  yang  rela  melakukan pekerjaan yang rendah dengan membasuh kaki murid-murid-Nya. Karena  itu  Dia  juga  meminta  agar  murid-murid-Nya  mau  belajar dan  meneladani  diri-Nya  dan  mau  memiliki  sikap  yang merendahkan diri dan saling melayani.
Yesus  kemudian  memberikan  alasan  atau  dasar  dari permintaan  agar  murid-murid-Nya  meneladani  Dia  (ayat  13-14). Pertama,  Yesus  yang  adalah  guru  dan  Tuhan  bersedia merendahkan  diri  dan  mengambil  posisi  sebagai  hamba  atau budak  dengan  membasuh  kaki  murid-murid-Nya.  Hal  ini  juga ditegaskan Paulus dalam Filipi 2:7
“melainkan telah mengosongkan  diri-Nya  sendiri,  dan  mengambil  rupa  seorang hamba,  dan  menjadi  sama  dengan  manusia.”  Merendahkan  diri dan memiliki jiwa untuk melayani inilah yang menjadi teladan buat kita    (ayat  14-15).  Kedua,  Yesus  memberikan  alasan  yang mendasar  dari  perintah- Nya “Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku  yang  adalah  Tuhan  dan  Gurumu,”    maka  murid-murid  wajib melakukan  dan meneladani  apa  yang  Yesus  lakukan.  Membasuh
160 Bruce, John, 283.
kaki  umumnya  dilakukan  oleh  seorang  budak,  tetapi  dalam keadaan  tertentu,  seorang  murid  atau  seorang  hamba  dapat melalukan pembasuhan tersebut untuk guru atau tuannya. Secara umum  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  pada  tempatnya  kalau seorang tuan atau guru membasuh kaki hamba atau muridnya.
Kata  wajib  dalam  ayat  14  adalah ovfei,lete yang  memiliki penekanan “ be indebted, be obligated, one must, one ought .” Jadi kata  tersebut  menegaskan  tentang  mempunyai  kewajiban  atau berhutang,  atau  sesuatu  yang  harus  dilakukan. 161 Bahkan  kata ovfei,lete diikuti  dengan  kata avllh,lwn yang  berarti  “wajib  saling atau  timbal  balik.”  Kata ovfei,lete juga  dapat  dipahami  sebagai “berhutang”  (bdk  Matius  6:12  “ Forgive  us  our  debts ”),  sehingga artinya  lebih  tegas  lagi  bahwa  mereka  saling  berhutang  untuk membasuh  kaki  dan  untuk  itu  mereka  wajib  melakukannya  atau melunasinya.
Dalam  ayat  15  Yesus  menyebutkan  bahwa  Dia  telah memberikan u  πόδειγμα (Bahasa Inggris: example, pattern; copy, imitation ) dan dalam bahasa Indonesia dipakai kata “teladan”. Kata u  πόδειγμα memiliki arti memberi contoh atau teladan berkenaan dengan  yang  baik  ataupun  yang  buruk.  Kata  tersebut  juga  dapat berarti pola atau pattern (Ibr 9:23 u  πόδειγμα = melambangkan). Pada  jaman  Greco-Roman 162 kata u  πόδειγμα dipakai  untuk menjelaskan  contoh  atau  teladan  dalam  kebajikan.  Hal  yang berbeda  di  sini  adalah  bahwa  dalam  konteks  Greco  Roman, penekanannya  bukan  pada  teladan  yang  diberikan,  tetapi  natur dari  teladan  tersebut.  Sebagai  contoh,  teladan  yang  dipandang baik  dan  bernilai  adalah  keberanian  atau  kecakapan  di  bidang militer.  Di  sisi  lain,  Yesus  justru  menekankan  teladan  yang  baik yang  harus  ditunjukkan  adalah  sikap  yang  merendahkan  diri, mengorbankan diri dan mengasihi.
Dalam  ayat  16-17  ditegaskan  kembali  pentingnya  teladan yang  diberikan  Yesus.  Ayat  16  dibuka  dengan  kata avmh.n  avmh.n yang  menegaskan  bahwa  pernyataan  yang  akan  diberikan sangatlah penting.  Dua kontras: pertama , antara dou/loj vs kuri,oj
161 Gingrich cs, Shorter, 144.
162 Köstenberger,  A. J.  (2004). John .  Baker  Exegetical  Commentary  on  the  New Testament (399). Grand Rapids, Mich.: Baker Academic (e-Books).
(hamba  dan  tuan).  Menurut  Brown,  memang  dalam  ayat kuri,oj dipahami  sebagai  Tuhan,  mengingat  hal  itu  dikontraskan  dengan kata  murid.  Dalam  ayat  ini  kata kuri,oj dikontraskan  dengan  kata dou/loj yang artinya hamba, sehingga kuri,oj mempunyai arti tuan atau  majikan  yang  memiliki  hamba  tersebut. 163 Kontras kedua adalah  antara avpo,stoloj  vs  pe,myantoj (yang  diutus  dan  yang mengutus).  Kata avpo,stoloj mempunyai  arti  utusan  atau duta dan yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  murid-murid  yang  kelak  akan diutus  untuk  memberitakan  berita  kebangkitan  Yesus. 164 Dua kontras  ini  hendak  menegaskan  kembali  teladan  yang  Yesus, Tuhan  dan  guru  mereka,  Tuan  dan  pengutus  mereka,  sudah memberikan  teladan  kerelaan  untuk  mengambil  tempat  yang rendah  dan  melayani  orang  lain,  maka  murid-murid  juga  wajib untuk melakukannya.
Bagi murid-murid yang melakukan perintah Yesus atau yang meneladaninya,  maka  Yesus  mengatakan  bahwa  mereka  adalah orang-orang  yang makarioi (ayat  17),  yang  artinya “berbahagia atau diberkati.” Tidaklah cukup hanya mendengar, memahami dan menerima  apa  yang  benar.  Tetapi  yang  terpenting  adalah seseorang harus melakukannya. 165
Ucapan  Bahagia  dalam  ayat  17  ini  hendak  menegaskan kebahagiaan  eskatologis  yang  akan  dialami  oleh  orang-orang yang tidak hanya memahami apa yang Yesus telah lakukan, tetapi lebih dari pada itu juga melakukannya. 166
163 Brown, John, 553.
164 Ibid.
165 Bruce, John, 186. 166 Beasley-Murray, John , 236.

## MAKNA PEMBASUHAN KAKI HARI INI
Pada jaman Yesus, pembasuhan kaki dilakukan  karena dua alasan: 167 pertama untuk  menghilangkan  kotoran  di  kaki  para tamu  yang  pada  jaman  itu  memakai  kasut  atau  sepatu  terbuka. Kedua ,  pembasuhan  kaki  dilakukan  sebagai  penyambutan  atau penerimaan untuk tamu dalam sebuah perjamuan.  Yesus saat itu membasuh  kaki  murid-murid-Nya  bukan  karena  tidak  ada  budak atau  menggantikan  tugas  seorang  budak,  atau  karena  hendak membersihkan  kaki  murid-murid-Nya;  tetapi  Yesus  memakai pembasuhan  kaki  tersebut  untuk  memberi  teladan  dan  mengajar murid-murid-Nya  untuk  bersedia  merendahkan  diri  dan  bersedia menjadi  hamba  yang    bersedia  untuk  saling  melayani.  Demikian juga,  kata  “  teladan”  dalam  ayat  15  tidak  harus  dipahami  bahwa pembasuhan  kaki  tersebut  harus  dilakukan  terus  menerus sebagaimana yang juga dinyatakan oleh Tenney,
“The example does not necessarily imply the perpetuation of footwashing as an ordinance in the church.... John calls this act  an "example,"  which  implies  that  the emphasis  is  on  the inner attitude of humble and voluntary service for others. ” 168
Barrett  juga  menegaskan  bahwa  pembasuhan  kaki menunjukkan  tindakan  nyata  tentang  penyucian  dan  tidak  perlu diulangi lagi. 169 Dengan demikian pembasuhan kaki adalah teladan yang  hendak  menekankan  sikap  hati  yang  mau  dengan  kerelaan dan dengan rendah hati mau melayani orang lain.
Johnson 170 juga menyatakan hal yang sama bahwa Yesus di sini tidak hendak memberikan “ Church Ordinance ” atau peraturan gereja atau ritual seperti halnya Sakramen Perjamuan Kudus dan Baptisan.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dalam  Yesus  makan  Paskah dengan  murid-murid-Nya  Yesus  menginstitusikan  Perjamuan Kudus  (Matius  26:20-29;  Markus  14:17-25;  Lukas  22:15-20).  Hal ini  kemudian  dilaksanakan  oleh  gereja  mula-mula  (Kisah  Para
167 Barton, B. B. (1993). John. Life Application Bible Commentary (275) Wheaton, Ill.: Tyndale House (e-Book).
168 Merill  C.  Tenney,  “John,  in The  Expositor‟s  Bible  Commentary, F.E.
Gaebelein, ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 37
169 Barrett, John, 440.
170 Johnson,  B.  (1999).  John    :  The  New  Testament  commentary,  vol.  III  (205). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc (e-Books).
Rasul 2:42) dan ditegaskan kembali oleh Paulus (1Kor 11: 23-25). Demikian  juga  waktu  Yesus  menginstitusikan  Baptisan  (Matius 28:19-20), hal itu juga dilaksanakan oleh gereja mula-mula (Kisah Para  Rasul  2:38)  dan  sekalipun  Paulus  menegaskan  bahwa  ia diutus untuk memberitakan Injil dan bukan untuk membaptis, tetapi ia juga menyatakan bahwa ada beberapa yang ia baptis (1Korintus 1:14-16).  Sekalipun  pembasuhan  kaki  tidak  diinstitusikan  sebagai sakramen yang dilakukan secara literal, Hendriksen melihat bahwa mereka yang dalam konteks tertentu ingin melakukan pembasuhan  kaki  sebagai  simbol  penerimaan  dan  kerendahan hati,  tentunya  hal  tersebut  tidaklah  salah  (lih.  1Tim  6:10). 171
Sekalipun demikian, Hendriksen juga menegaskan bahwa  teladan untuk  merendahkan  diri  dan  melayani  harus  tetap  menjadi  inti pemahaman,  seperti  yang  dikatakannya:  “ It  should,  however,  be stressed that what Jesus had in mind was not outward rite, but an inner attitude, that of humility and eagerness to serve .” 172
Dalam  tulisan  PB  lainnya,  pembasuhan  kaki  hanya  dicatat dalam  1Tim  5:9- 10,  “  Yang  didaftarkan  sebagai  janda,  hanyalah mereka yang tidak kurang dari enam puluh tahun, yang hanya satu kali  bersuami  dan  yang  terbukti  telah  melakukan  pekerjaan  yang baik,  seperti  mengasuh  anak,  memberi  tumpangan,  membasuh kaki saudara-saudara seiman, menolong orang yang hidup dalam kesesakan  pendeknya  mereka  yang  telah  menggunakan  segala kesempatan  untuk  berbuat  baik.”  Dalam  bagian  ini  pembasuhan kaki yang dilakukan janda-janda adalah salah satu kualifikasi bagi seseorang  untuk  didaftarkan  sebagai  janda  yang  akan  mendapat bantuan  dari  jemaat.  Jadi  pembasuhan  kaki  di  sini  dilakukan bukan sebagai ritual, tetapi sebagai perbuatan baik yang dilakukan oleh janda-janda. 173
Hari  ini  kita  harus  berpikir  bahwa  Pembasuhan  Kaki  adalah sebuah  teladan  dari  model  kepemimpinan  seorang  hamba  yang telah  diberikan  Yesus  dan  tentunya  harus  kita  tunjukkan  dalam pelayanan kita. Barton bahkan mengatakan kita dapat menunjukk an sikap “Membasuh Kaki” dengan: 174
171 Hendriksen, John, 236
172 Ibid.
173 Believer's  Study  Bible.  1997,  1995,  1991  Criswell  Center  for  Biblical  Studies.
(electronic ed.) (Jn 13:1-18). Nashville: Thomas Nelson (e-Books).
174 Barton, B. B. (1993). John. Life Application Bible Commentary (275) Wheaton, Ill.: Tyndale House (e-Books).
 Menerima tugas yang rendah atau menerima peran yang lebih kecil
 Tidak menuntut hak atau keistimewaan
 Memenuhi  kebutuhan  orang  lain,  sebelum  memenuhi kebutuhan kita
 Mencari  pekerjaan  yang  orang  lain  tidak  mau  lakukan  dan melakukan hal itu dengan sukacita
 Fokus kepada hasil yang akan dicapai, bukan siapa yang akan dipuji.
Tindakan  Yesus  yang  rela  menjadi  hamba  dan  membasuh kaki  murid-murid-Nya,  menjadi  dasar  bagi  nasihat  Paulus  yang mengatakan:  “Hendaklah  kamu  dalam  hidupmu  bersama, menaruh  pikiran  dan  perasaan  yang  terdapat  juga  dalam  Kristus Yesus,  yang  walaupun  dalam  rupa  Allah,  tidak  menganggap kesetaraan  dengan  Allah  itu  sebagai  milik  yang  harus dipertahankan,  melainkan  telah  mengosongkan  diri-Nya  sendiri, dan  mengambil  rupa  seorang  hamba,  dan  menjadi  sama  dengan manusia.  Dan  dalam  keadaan  sebagai  manusia,  Ia  telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:5-8).