## Kritik terhadap Pemikiran Tafsir Agus Mustofa tentang Azab Kubur

## Gafil Bunayya R

## Prodi Magister Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir
UIN Imam Bonjol Padang gbunayya@yahoo.com
Abstrak : Peristiwa setelah kematian merupakan sebuah misteri, hanya Allah saja yang mengetahui ihwalnya. Akan tetapi setiap muslim yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya mesti percaya bahwa kehidupan dunia ini bukanlah akhir  dari  segalanya.  Kematian  merupakan  jembatan  seseorang  menuju  kehidupan  akhirat.  Alam  barzakh merupakan  tempat  persingghan  selanjutnya  dan  setiap  orang  pasti  akan  memasuki  fase  tersebut.  Al-Qur’an  telah memberikan  indikasi  bahwa  akan  ada  nikmat  dan  siksaan  yang  akan  diterima  setiap  orang  yang  telah  mengalami kematian di alam  kuburnya.  Walaupun ayat-ayat al-Qur’an tentang peristiwa di alam  kubur bersifat  global namun dalil-dalil  tersebut  juga  didukung  oleh  hadits-hadits  nabi  SAW  yang  terperinci.  Mayoritas  mufassir  turut membenarkan adanya nikmat dan azab kubur melalui dalil-dalil yang telah mereka tafsirkan. Baru-baru ini seorang penulis buku  yang bernama  Agus Mustofa  memberikan pandangan  yang kontroversial terkait azab kubur. Dengan metode penafsiran yang ia ciptakan sendiri, ia mencoba mendeskripsikan dalil-dalil al-Qur’an tentang masalah azab kubur  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Tak  Ada  Azab  Kubur?”  hingga  pada  kesimpulan  akhirnya  ia  menafikan adanya azab kubur. Tentu saja pemikiran dan karyanya tersebut perlu untuk diteliti agar orang-orang yang membaca karyanya tidak terjebak pada penafsiran-penafsiran yang keliru dan menyimpang.
Kata Kunci: Penafsiran Agus Mustofa, Metode Puzzle , Azab kubur.

## A. PENDAHULUAN
Peristiwa setelah kematian merupakan sebuah misteri  dan  hanya  Allah  yang  mengetahui ihwalnya.  Akan  tetapi  sebenarnya  al-Qur’an  telah memberikan  indikasi  bahwa  akan  ada  nikmat  dan siksaan yang akan diterima oleh orang-orang yang ada  di  alam  kubur  sebelum  menerima  balasan surga  atau  neraka  setelah  hari  berbangkit,  hal  ini diperjelas  dalam  hadits-hadits shahih rasulullah SAW.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kematian seorang  manusia  di  dunia  ini  bukanlah  akhir  dari perjalanannya,  setiap  orang  yang  beriman  harus percaya  bahwa  kematian  adalah  merupakan gerbang awal dari kehidupan akhirat.
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan azab kubur merupakan dalil-dalil yang Mutasyâbihât 1 , Sehingga  masih  membutuhkan keterangan  dan  penjelasan  tambahan  dari  sumber lainnya  seperti  hadits  nabi  SAW.  Terkait  dengan hadits-hadits  yang  berbicara  tentang  azab  kubur, diantaranya  ada  yang  berkualitas shahih,  hasan maupun dha’if. Hal  ini  tentu  sangat  membantu para mufassir untuk menggali penafsiran al-Qur’an mengenai  azab  kubur,  ditambah  lagi  dengan
1 Mutasyâbihât secara bahasa berarti tasyabuh, yaitu salah satu dari  dua  hal  serupa  antara  satu    dengan  yang  lain,  dalam  arti  khusus ayat mutasyâbihât maknanya  adalah  ayat-ayat  yang  mengandung banyak  wajah,  tidak  bisa  diketahui  langsung  maknanya  dan memerlukan  penjelasan  dari  ayat–ayat  lain.  Lihat,  Manna’  Khalil  al- Qattân, op.cit, h. 305-305
keterangan  dari  rasulullah  melalui  hadits-hadits shahihnya.
Akhir-akhir  ini  muncul  seorang  penulis  yang bernama  Agus  Mustofa.  Kegemarannya  menulis telah  menghasilkan  lebih  dari  40  buku  dengan tema-tema  religius  yang  telah  tersebar  ke  seluruh penjuru  negeri.  Dengan  inovasinya,  ia  mencoba mengurai tema-tema keagamaan dengan menggunakan dalil-dalil al-Qur’an sebagai landasannya  dan  diiringi  dengan  pemikiran rasionalnya.  Akan  tetapi  banyak  dari  bukunya mengundang  kontroversi,  karena  dilihat  dari beberapa  judul  karyanya  saja  sudah  membuat orang-orang  menjadi  penasaran  dan  tertarik  untuk membacanya.  Contoh  beberapa  karya  Agus Mustofa misalnya Ternyata Akhirat tidak kekal,Ternyata Adam dilahirkan, Adam Tak Diusir Dari  Surga,  Tak  Ada  Azab  Kubur?, dan  lain sebagainya.
Agus Mustofa dalam salah satu bukunya yang berjudul “Tak Ada Azab Kubur?” mencoba untuk menafsirkan tema azab kubur dengan menggunakan  metode  yang  dia  buat  sendiri, metode  ini  dinamainya  dengan  metode puzzle. Namun dari hasil penelitian nya, mengantarkan dia pada  kesimpulan  bahwa  dia  menafikan  adanya azab  kubur  dan  pendapat  ini  bertentangan  dengan pendapat mayoritas mufassir.
Karya  Agus  Mustofa  ini  perlu  diteliti  untuk mendapatkan  informasi  tentang  kelayakan  buku
“Tak  Ada  Azab  Kubur?”  untuk  dijadikan  salah satu  sumber  referensi  dibidang  tafsir.  Jangan sampai  karena  mudahnya  mendapatkan  buku  ini orang-orang  awam  yang  membacanya  menjadi tergiring  untuk  mengikuti  sesuatu  paham  dapat menimbulkan keresahan di tengah masyarakat.

## B. BIOGRAFI AGUS MUSTOFA
Agus  Mustofa  lahir  pada  tanggal  16  Agustus 1963 di Kota Malang, Jawa Timur. Dia merupakan keturunan  orang  terpelajar.  Ayahnya  bernama Syeikh  Djapri  Karim  merupakan  seorang  mursyid Tarekat  Naqsabandiyah  Qadiriyah  dan  pernah menjabat  sebagai  Dewan  Pembina  Partai  Tarekat Islam  Indonesia  di  masa  pemerintahan  presiden pertama  Republik  Indonesia,  Ir.  Soekarno.  Sejak kecil  Agus  Mustofa  sudah  belajar  ilmu  tauhid, filsafat dan pemikiran tasawuf. 2
Sejatinya  Pendidikan  Formal  yang  ditempuh Agus  Mustofa  adalah  pendidikan  sekolah  umum, mulai dari Sekolah dasar hingga tingkat perkuliahan. Dari wawancara yang penulis lakukan via  E-mail,  dia  menjelaskan  bahwa  pendidikan formalnya dimulai dari salah satu sekolah dasar di Malang,  kemudian  dia  melanjutkan  pendidikan  di SMPN  2  Malang,  lalu  pendidikan  di  SMAN  1 Malang. 3
Pada tahun 1982, dia melanjutkan pendidikan di  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM),  Yogyakarta. Disana  dia  mengambil  jurusan  teknik  nuklir  di fakultas  teknik  dan  selama  masa  kuliah  tersebut dia  banyak  bersinggungan  dengan  ilmuwan  Islam yang  berfikiran  modern,  seperti  Prof.  Ahmad Baiquni dan Ir. Sahirul Alim, MSc yang kemudian mewarnai pemikiran Agus mustofa dalam penulisan karya-karyanya.
Setelah  lulus  dengan  gelar  Insinyur  Nuklir, Agus  Mustofa  bukannya  memperdalam  ilmu nuklirnya,  tetapi  malah  memutar  haluan  dengan memperdalam  ilmu  al-Qur’an.  Hal  tersebut dikarenakan oleh keprihatinannya terhadap kondisi umat Islam saat ini yang semakin jauh tertinggal di berbagai lini kehidupan. 4
Beberapa  orang  guru  yang  mempunyai  peran besar  terhadap  pemikirannya  dibidang  agama adalah sebagai berikut: 5

## 1. Syekh Djapri Karim
2 Agus  Mustofa, Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode Puzzle, , Surabaya: Padma Press, 2008.h. cover
3 Agus  Mustofa,  (agusmustofa_63@yahoo.com), Pendidikan Ilmu Agama, Email kepada Gafil Bunayya. R (gbunayya@yahoo.com). 12 Februari 2018, pukul 20.24 WIB
4 Hariyadi, Studi  Kritis  Terhadap  Metode  Puzzle  Agus Mustofa  Dalam  Memahami  Al-Qur’an, Tesis  Pascasarjana,  (Padang: Program Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang, 2016), h. 22
5 Agus Mustofa, (agusmustofa_63@yahoo.com), loc.cit.,
Seorang mursyid Tarekat  Naqsyabandiyah Qadiriyah, ayah kandungnnya sendiri.
2. KH. Abdullah Fattah Pembina Pondok Pesantren Bahrul Maghfirah,  Malang,  Jawa  Timur.  Beliau  ahli tirakat  dan  dzikir.  wafat  tahun  2006  pada  usia 104 tahun.
3. KH. Nur Salim
Pembina  Pondok  Pesantren  Budi  Mulya, daerah  Kepanjen,  Malang.  Pendiri  sekolah  gratis SMK  Budi  Mulya,  Malang.  Pada  tahun  2011 beliau wafat dalam usia sekitar 80-an.
4. Ir. Sahiroel Alim, MSc Dosen  di  Teknik  Nuklir  UGM,  Yogyakarta. Beliau  hafizh  Al  Qur'an.  Sekaligus  ilmuwan kimia-fisika.  Dari  beliau  Agus  Mustofa  banyak belajar  cara  memahami  kandungan  Al  Qur'an secara ilmiah.
5. Prof. Ahmad Baiquni MSc.
Dosen  Fisika  di  Teknik  Nuklir  UGM Yogyakarta.  Beliau  pernah  menjadi  Dirjen  Badan Tenaga Nuklir Nasional (BATAN).
Jadi, dilihat dari latar belakang pendidikannya,  Agus  Mustofa  tidak  mengenyam pendidikan  agama  secara  formal,  hanya  belajar agama  secara  personal.  Dengan  bekal  pendidikan umum  dan  sedikit  sentuhan  agama  dari  beberapa gurunya  dia  telah  memberanikan  diri  untuk mengusung sebuah penafsiran baru dalam menafsirkan al-Qur’an.
Padahal  untuk  menjadi  seorang  mufassir  ada banyak  kriteria  yang  harus  dipenuhi,  mulai  dari aspek keilmuan maupun aspek kepribadian. Hal ini sangat penting karena tidak sembarang orang yang bisa untuk menafsirkan al-Qur’an.
Dari  aspek  keilmuan,  secara  rinci  Jalâluddîn As-Suyuthy (1445-1505 M/ 849-911 H) dalam Al- Itqân  fî  ‘Ulûm  al-Qurân menyebutkan  seorang mufassir idealnya bila sudah menguasai lima belas ilmu pengetahuan 1) Bahasa Arab, 2) Ilmu Nahwu,
3)  Ilmu Tashrif / sharaf ,  4) Isytiqâq, 5) Al-Ma‘âni, 6) Al-Bayân, 7) Al-Badî‘, 8) Ilmu qirâ’ah, 9) Ilmu Ushûluddîn,  10) Ilmu Ushûl  fiqh, 11) Asbâb  al- Nuzûl, 12) Al-Nâsikh  wa al-Mansûkh, 13)  Ilmu Fiqh, 14) Hadits, 15) Ilmu Mauhibah . 6
Sementara itu,  dari  aspek kepribadian  Syeikh Manna‘  Khalil  al-Qaththân  menyebutkan  ada beberapa adab dan kepribadian yang harus dimiliki oleh  seorang  mufassir,  di  antaranya  yaitu: Niat yang  baik  dan  tujuan  yang  benar,  mempunyai
6 Jalâluddin Abdurrahmân  al-Suyuthy, Al-Itqân fî ‘Ulûm al- Qurân . Juz I, (Kairo, Dar al-Fikr, 1951), h. 180
akhlak  yang  baik,  taat  dalam  beramal,  Jujur  dan teliti  dalam  penukilan, Tawadhu’ dan  lemah lembut,  Berjiwa  mulia,  lantang  menyampaikan kebenaran,  berpenampilan  baik,  bersikap  tenang dan  mantap,  mendahulukan  orang  yang  lebih utama  dari  dirinya,  Siap  dan  metodologis  dalam membuat langkah-langkah penafsiran. 7

## C. METODE PUZZLE
Agus  Mustofa  mencoba  untuk  membuat inovasi  baru  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an, yaitu dengan menciptakan Metode Puzzle. yang  dimaksud  dengan  metode puzzle adalah cara memahami  isi  al-Qur’an  dengan  mengutamakan kombinasi  ayat-ayat  (grade  atau  tingkatan  paling tinggi).  Ayat  dijelaskan  oleh  ayat  lain  adalah  ciri utama  metode  ini.  Seperti  halnya  potongan- potongan  gambar  ( puzzle), contohnya  ada  sebuah gambar  gajah  yang  dipotong-potong  menjadi  20 petak,  kemudian  diacak-acak  dan  kemudian gambar  tersebut  ditata  kembali  sehingga  menjadi gambar  utuh.  Menurutnya,  gambar  gajah  yang utuh akan didapatkan selama mengambil keseluruhan  gambar-gambar  yang  terpotong- potong  tadi.  Apabila  salah  satu  potongan  gambar tersebut  kurang  maka  mustahil  akan  mendapatkan gambar gajah yang utuh. 8
Metode  inilah  yang  ia  gunakan  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  pada  setiap  buku yang ia tulis, termasuk dalam buku “Tak Ada Azab Kubur?”. Agus Mustofa mengutamakan kombinasi  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ada  dalam satu  tema.  Dalam  hal  ini  ia  mencoba  untuk mengumpulkan  ayat-ayat  yang  bertemakan  azab kubur  lalu  mengkolaborasikan  ayat-ayat  tersebut hingga  menjadi  sebuah  penafsiran  yang  pada akhirnya  membuat  dia  menafikan  adanya  azab kubur.
Metode  ini  sepintas  mirip  dengan  metode al- Maudh û ’ î 9 karena  sama-sama  mengutamakan menghimpun ayat-ayat satu yang satu tema , tetapi berbeda  dengan al-Maudh û ’ î, metode Puzzle ini tidak  memiliki  sistematika  penafsiran  yang  jelas, karena  hanya  menggunakan  kombinasi  ayat-ayat tanpa mengutip keterangan dari sumber lain seperti
7 Manna‘ Khalil Al-Qaththân, op.cit, h. 465-466
8 Agus  Mustofa, Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode Puzzle, op.cit., h.223-224
9 Secara terminologi abd al-Hayy al-Farmawi mendefinisikan tafs î r maudh û ’ î dengan  upaya  penafsiran  al-Qur’an  dengan menghimpun  seluruh  ayat  al-Qur’an  yang  satu  tema,  satu  topik  dan satu  tujuan  yang  disusun  sesuai  kronologis  dan  sebab  turunnya  ayat- ayat  tersebut,  kemudian  dijabarkan  dengan  penjelasan  seluruh  aspek yang digali, dikomentari dan ditarik kesimpulan darinya. al-Farmawi, Abd al-hayy, Metode Tafsir Maudhu’i Dan Cara Penerapannya , alih bahasa Rosihon Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 2002. H. 43-44
hadits, Asbâb  al-Nuzûl,  Al-Nâsikh  wa al-Mansûkh dan sebagainya.

## D. KRITIK TERHADAP PENAFSIRAN
AGUS  MUSTOFA  DALAM  BUKU  “TAK ADA AZAB KUBUR?”

## 1. Investigasi Metode Puzzle
Agus  Mustofa  menjadikan  metode Puzzle sebagai landasan menafsirkan ayat al-Qur’an pada setiap  bukunya.  Namun  apakah  metode Puzzle ini sudah  memenuhi  standar  untuk  dijadikan  sebuah metode penafsiran al-Qur’an?.
Syeikh  Shalâh  ‘Abd  al-Fattâh  al-Khâlidi dalam  bukunya Ta’rif  al-Dârisin  bi  manâhij  al- Mufassirîn menuliskan  tahapan-tahapan  yang harus  ditempuh  dalam  penafsiran  al-Qur’an, diantaranya  sebagai  berikut:  1)  Menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al-Qur’an,  2)  Menafsirkan  al- Qur’an  dengan  sunnah,  3)  Menafsirkan  al-Qur’an dengan  pendapat shahâbah ,  4) Menafsirkan  al- Qur’an  dengan  bahasa  Arab,  5)  Menafsirkan  al- Qur’an  dengan  pehamaman  dan ijtihâd, 6) Menafsirkan  al-Qur’an  dengan  penafsiran tâbi’în yang lain. 10
Setelah  meneliti  buku  “Tak  Ada  Azab Kubur?”  ternyata  metode  Puzzle  yang  digunakan Agus Mustofa ini murni hanya mengkombinasikan ayat-ayat  dalam  satu  tema  saja.  Tentu  ini  berbeda dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  pakar tafsir  terdahulu,  yang  pada  akhirnya  menjadikan kesimpulan  yang  didapat  oleh  Agus  Mustofa  pun menjadi  berbeda  dengan  penafsiran  mayoritas mufassir.
Berkaitan dengan penggunaan hadits terhadap penafsiran  al-Qur’an,  Agus  Mustofa  berpendapat sebagai berikut:
Kalau  tidak  ada,  kenapa  selama  ini  kita demikian  yakin  bahwa  azab  kubur  itu  ada? Dari  mana  sumbernya?  Ternyata  sumbernya dari  hadits.  Sangat  banyak  hadits  yang bercerita  tentang  azab  kubur  ini.  Mulai  dari hadits  yang  lemah  sampai  yang  shahih.  Saya tidak  akan  melakukan  pembahasan  tentang hadits-hadits itu disini. Karena membutuhkan ruang yang sangat besar. 11
Pendapat lain beliau yang terlihat menganggap remeh hadits adalah:
10 Shalâh  ‘Abd  al-Fattâh  al-Khâlidi, Ta’rif  al-Dârisin  bi manâhij al-Mufassirîn , (Jeddah: Dar al-Basyir, 2008), h. 213
11 Agus Mustofa, Tak Ada Azab Kubur?, Surabaya: Padma Press, 2008, h. 155
“Selama ini banyak yang beranggapan bahwa badan orang meninggal mengalami pembalasan  berupa  siksaan  atau  sebaliknya, di dalam kubur. Pada waktu kecil, kita sering mendengar  pengajian  di  kampung  dari  guru atau orang-orang di sekitar kita, bahwa orang yang  meninggal  bakal  didatangi  oleh  malikat Munkar dan Nakir. Mereka bertugas menanyai si orang meninggal tersebut. “siapa  Tuhanmu?  Siapa  nabimu?  Apa kitabmu  dan  apa  agamamu?  Dan  seterusnya. Jika  mayyit  tidak  bisa  menjawab,  maka malaikat bakal menghajarnya dengan menggunakan  cemati  atau  gada  sampai badannya hancur, kemudian dijepit oleh tanah yang merekalah.”
Gambaran-gambaran  semacam  itu  masih terekam  kuat  di  benak  kebanyakan  kita. Bukan  hanya  karena  berulang  kali  dibacakan oleh ‘petugas’ kepada salah satu di antara kita saat meninggal dan baru dikubur. Tetapi juga dikarenakan cerita-cerita itu disebarkan dalam bentuk  komik-komik  untuk  konsumsi  anak- anak,  di  zaman  itu.Ketika  dewasa  saya penasaran  dan  mencari  sumber  cerita  itu dalam  al-Qur’an.  Ternyata  memang  tidak memiliki pijakan yang kuat. 12
Dari pendapatnya di atas, tampak jelas bahwa dia  mengetahui  bahwa  banyak  hadits  yang berbicara tentang azab kubur tetapi tidak dijadikan sumber  dalam  penafsirannya  bahkan  tampak diabaikan.  Komentarnya  yang  kedua  tentang mayat  yang  didatangi  oleh  malaikat  Munkar  dan Nakir  di  atas,  dianggap  sebagai  cerita  imajinatif belaka,  padahal  yang  dia  sebutkan  tersebut sejatinya  adalah  sebuah  hadits  yang  terdapat  di dalam kitab Shah î h Bukh â ri, no 1374:
ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٌديِعَس اَنَ ثَّدَح ىَلْعَْلْا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ِديِلَوْلا ُنْب ُشاَّيَع اَنَ ثَّدَح َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنَأ ْمُهَ ثَّدَح ُهَّنَأ ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر  ٍكِلاَم َّنِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِناَكَلَم ُهَتََأ ْمِِلِاَعِن َعْرَ ق ُعَمْسَيَل ُهَّنِإَو ُهُباَحْصَأ ُهْنَع  َّلََّوَ تَو ِهِْبَْق  ِفِ َعِضُو اَذِإ َدْبَعْلا ْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ٍدَّمَحُمِل  ِلُجَّرلا اَذَه  ِفِ  ُلوُقَ ت  َتْنُك اَم ِن َلَوُقَ يَ ف ِهِناَدِعْقُ يَ ف
َمَّلَسَو ِه ْنِم  َكِدَعْقَم  َلَِّإ  ْرُظْنا ُهَل  ُلاَقُ يَ ف ُهُلوُسَرَو َِّللَّا ُدْبَع ُهَّنَأ ُدَهْشَأ  ُلوُقَ يَ ف ُنِمْؤُمْلا اَّمَأَف َّنَأ اَنَل  َرِكُذَو ُةَداَتَ ق  َلاَق اًعيَِجَ اَُهُاََيََف ِةَّنَْلْا ْنِم اًدَعْقَم ِهِب َُّللَّا  َكَلَدْبَأ ْدَق ِراَّنلا ُه ُهَل ُلاَقُ يَ ف ُرِفاَكْلاَو ُقِفاَنُمْلا اَّمَأَو  َلاَق  ٍسَنَأ  ِثيِدَح  َلَِّإ َعَجَر َُّثُ ِهِْبَْق  ِفِ ُهَل ُحَسْفُ ي ُلاَقُ يَ ف ُساَّنلا ُلوُقَ ي اَم ُلوُقَأ ُتْنُك يِرْدَأ  َلَ ُلوُقَ يَ ف ِلُجَّرلا اَذَه  ِفِ ُلوُقَ ت َتْنُك اَم
َو  َتْيَلَ ت  َلََو  َتْيَرَد  َلَ
اَهُعَمْسَي ًةَحْيَص ُحيِصَيَ ف ًةَبْرَض ٍديِدَح ْنِم َقِراَطَِبِ  ُبَرْضُي )يرابخ هاور(ِْيَْلَقَّ ثلا َْيََغ ِهيِلَي ْنَم
13
“Telah menceritakan kepada kami Ayyasy bin Walid telah menceritakan kepada kami Abdul A'la  telah  menceritakan  kepada  kami  Sa'id dari Qatadah dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu  bahwasanya  dia  menceritakan  kepada mereka  bahwa  Rasulullah  bersabda:  "Jika seorang hamba (jenazahnya) sudah diletakkan  didalam  kuburnya  dan  teman- temannya sudah berpaling dan pergi meninggalkannya  dan  dia  dapat  mendengar gerak  langkah  sandal  sandal  mereka,  maka akan  datang  kepadanya  dua  malaikat  yang keduanya  akan  mendudukkannya  seraya keduanya  berkata,  kepadanya:  "Apa  yang kamu ketahui tentang laki-laki ini, Muhammad  Shallallahu  alaihi  wasallam?" bila  seorang  mu'min  dia  akan  menjawab: "Aku bersaksi bahwa dia adalah hamba Allah dan utusanNya". Maka dikatakan kepadanya: "Lihatlah  tempat  dudukmu  di  neraka  yang Allah  telah  menggantinya  dengan  tempat duduk  di  surga.  Maka  dia  dapat  melihat keduanya". Qatadah berkata,: "Dan diceritakan  kepada  kami  bahwa  dia  (hamba mu'min)  akan  dilapangkan  dalam  kuburnya". Kemudian  dia  kembali  melanjutkan  hadits Anas:  "Dan  adapun  (jenazah)  orang  kafir atau  munafiq  akan  dikatakan  kepadanya  apa yang  kamu  ketahui  tentang  laki-laki  ini?". Maka  dia  akan  menjawab:  "Aku  tidak  tahu, aku  hanya  berkata,  mengikuti  apa  yang dikatakan kebanyakan orang". Maka dikatakan kepadanya: "Kamu tidak mengetahuinya  dan  tidak  mengikuti  orang yang  mengerti".  Kemudian  dia  dipukul dengan  palu  godam  besar  terbuat  dari  besi sehingga  mengeluarkan  suara  teriakan  yang dapat  didengar  oleh  yang  ada  di  sekitarnya kecuali dua makhluq (jin dan manusia) ".
Oleh karena itu, maka dapat dikatakan bahwa Agus  Mustofa  tidak  teliti  dalam  berkomentar  di dalam  bukunya.  Hadits  yang  ia  anggap  sebagai cerita-cerita  orang  itu  nyatanya  jelas  terdapat  di dalam kitab hadits dan berkualitas shah î h .
Di  sisi  lain,  aspek  pengumpulan  ayat  dalam satu  tema  yang  menjadi  ciri  khas  metode Puzzle , tidak jelas rujukannya dalam mengumpulkan ayat-
13 Abu Abdullah Muhammad Ibn Isma’îl al-Bukhârî, Al-Jâmi’ al-Shahîh, Juz I, Kairo: Mathba’ah as-Salafiyah, 1980, h. 424
ayat  tersebut.  Agus  Mustofa  berpendapat  sebagai berikut:
“Hal  yang  menarik  pertama  adalah,  kata “azab  kubur”  tidak  ditemukan  di  dalam  al- Qur’an, kata azab diulang sebanyak 358 kali, dan  tidak  satu  pun  mengenai  azab  kubur. Kalau tidak “azab dunia”, ya menyebut “azab akhirat.” 14 Saya  cari  kata  “siksa”  dengan  berbagai bentuknya,  seperti  siksaan,  disiksa,  menyiksa dan  sebagainya.  Terdapat  193  kali.  Tetapi sekali  lagi  saya  tidak  menemukan  siksa  yang berkaitan  dengan  siksa  kubur.  Saya  cari  lagi lewat  kata  kubur,  dikubur  dan  mengubur. Terdapat  23  kali,  lagi-lagi  tidak  ada  yang bercerita tentang siksa kubur.” 15
Penulis  mencoba  untuk  menelusuri  lafadz- lafadz yang telah ditelusuri Agus Mustofa tersebut dalam  kitab al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alf â dz  al- Qur’ â n  al-Kar î m, dan  ternyata  hasilnya  berbeda. Dia menemukan lafadz “azab” beserta derivasinya dalam al-Qur’an dengan total 358 ayat, sedangkan dari  hasil  penelusuran  penulis  terkait  lafadz  yang sama,  ternyata  hasilnya  berbeda,  lafadz  “azab” diulang  sebanyak  370  kali  di  dalam  al-Qur’an. Rinciannya adalah sebagai berikut: 16
Tabel 1 kumpulan Lafaz Azab dalam Al-Qur’an No  Kosa kata Surat dan ayat 1 بّذع Al-Ta û bah ayat 22, 26
2
انبّذعل Al-Fath ayat 25
3 اهانبّذع Al-Thal â q ayat 8
4
مبهّذعل Al-Hasyr ayat 3 5
هنبّذعلَ Al-Naml ayat 21
6 هبِّذعأ Al-M â idah ayat 115, 115
7 مبهِّذعأف Al î Imr â n ayat 56
8 َبِّذعت Al-Kahfi ayat 86
9 مبهِّذعت Al-M â idah ayat 118,
Th â ha ayat 47
10 ْبِّذعن Al-Ta û bah ayat 66 11 هبِّذعن Al-Kahfi ayat 87 12
مبهِّذعنس Al-Ta û bah ayat 101
13 بِّذعي Al-Baqarah ayat 284 Al î Imr â n ayat 129
14 Agus Mustofa, Tak Ada Azab Kubur? , op.cit , h. 148
15 Ibid., h. 152
16 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi , al-Mu’jam al-Mufahras li Alf â dz  al-Qur’ â n  al-Kar î m, (Kairo:  Dar  al-Had î ts,  1364  H),  h.  450- 455
Al-M â idah ayat 18, 40
Al-Ankab û t ayat 21 Al-Ahz â b ayat 24, 73
Al-Fath ayat 6 Al-Fajr ayat 25 14 مكبِّذعي Al-M â idah ayat 18
Al-Ta û bah ayat 39
Al-Isr â ’ ayat 54 Al-Fath ayat 16 15 انبِّذعي Al-Muj â dalah ayat 8 16 هبِّذعي Al-Kahfi ayat 18 Al-Fath ayat 16 Al-Gh â syiyah ayat 24 17 مبهِّذعي Al î Imr â n ayat 128
Al-Nis â ’ ayat 173
Al-Anf â l ayat 33, 34 Al-Ta û bah  ayat  14,  55,  74,  85,
106 18
باذعلا Al-Baqarah ayat 7, 10, 49, 85, 86, 90,  96,  104,  114,  126,  162,  165, 165, 166, 174, 175, 178, 201 Al î Imr â n  ayat  4,  16,  21,  77,  88, 91, 105, 106, 176, 177, 178, 181, 188, 188, 191 Al-Nis â ’ ayat 14, 25, 56 Al-M â idah  ayat  33,  36,  36,  37, 41, 73, 80, 94 Al-An’ â m ayat 15, 30, 40, 47, 49, 70, 93, 124, 157 Al-A’r â f  ayat  29,  59,  73,  141, 165, 167 Al-Anf â l ayat 14, 32, 35, 50, 68 Al-Ta û bah ayat 3, 34, 52, 61, 68, 79, 90, 101 Y û nus ayat 4, 15, 52, 54, 70, 88, 97, 98 H û d ayat 3, 8, 20, 26, 39, 39, 48, 58, 64, 76, 84, 93, 103 Y û suf ayat 25, 107 Al-Ra’d ayat 34, 34 Ibr â h î m ayat 2, 6, 17, 21, 22, 44 Al-Hijr ayat 50 Al-Nahl  ayat  26,  45,  63,  85,  88, 94, 104, 106, 113, 117
Al-Isr â ’ ayat 57 Al-Kahfi ayat 55,58 Maryam ayat 45, 75, 79 Th â ha ayat 48, 61, 127, 134 Al-Anbiy â ’ ayat 46 Al-Hajj  ayat  2,4,  9,  18,  22,  25, 47, 55, 57 Al-Mu’min û n ayat 64, 76, 77 Al-N û r ayat 8, 11, 14, 19, 23, 63 Al-Furq â n ayat 42, 65, 69
Al-Syuar â ’  ayat  135,  156,  158, 189, 189, 201 Al-Naml ayat 5 Al-Qash â sh ayat 64
Al-Ankab û t  ayat  10,  23,  29,  53,
53, 54, 55 Al-R û m ayat 16 Luqm â n ayat 6, 7, 21, 24
Al-Sajadah 14, 20, 21, 21 Al-Ahz â b ayat 30, 68
Sab â ’  ayat  5,  8,  12,  14,  33,  38,
42, 46 F â thir ayat 7, 10
Y â s î n ayat 18
Al-Sh â f â t ayat 9, 33, 38
Sh â d ayat 26, 41
Al-Zumar ayat 13, 19, 24, 25, 26, 40, 40, 47, 54, 55, 58, 71
Gh â fir ayat 7, 45, 46, 49
Fushilat ayat 16, 16, 17, 50 Al-sy û ra  ayat  16,  21,  26,  42,  44,
45 Al-Zukhr û f  ayat  39,  48,  50,  65,
74 Al-Dukh â n  ayat  11,  12,  15,  30,
48, 56
Al-J â tsiyah ayat 8, 9, 10, 11 Al-Ahq â f ayat 20, 21, 24, 31, 34 Q â f ayat 26 Al-Dz â riyat ayat 37 Al-Th û r ayat 7, 18, 27
Al-Qamar ayat 38
Al-Had î d ayat 13, 20 Al-Muj â dalah ayat 4, 5, 16
Al-Hasyr ayat 3, 15
Al-Sh â f ayat 10
Al-Tagh â bun ayat 5
Al-Mulk ayat 5, 6, 28
Al-Qalam ayat 33, 33 Al-Ma’ â rij ayat 1, 11, 27, 28 N û h ayat 1 Al-Insyiq â q ayat 24 Al-Bur û j ayat 10, 10 Al-Gh â syiyah ayat 24 Al-Fajr ayat 13 ِباذع Sh â d ayat 8
ًباذع Al î Imr â n ayat 56 Al-Nis â ’  ayat  18,  37,  93,  102, 138, 151, 161, 173 Al-M â idah ayat 115 Al-An’ â m ayat 65 Al-A’r â f ayat 38, 164 Al-Ta û bah ayat 39, 74 Al-Nahl ayat 88
Al-Isr â ’ ayat 10, 58 Al-Kahfi ayat 87 Th â ha ayat 71
Al-Furq â n ayat 19, 37 Al-Naml ayat 21
Sh â d ayat 61
Fushilat ayat 27 Al-Fath ayat 16, 17, 25 Al-Th û r ayat 47 Al-Muj â dalah ayat 15
Al-Thal â q ayat 8, 10 Al-Jin ayat 17 Al-Muzammil ayat 13 Al-Ins â n Ayat 31 Al-Nab â ’ ayat 30, 40 19 مكباذعِب Al-Nis â ’ ayat 147 20 انِباذعبفأ
Al-Syuar â ’ ayat 204
Al-Sh â f â t ayat 176 21 هّباذع Y û nus ayat 50 Al-Isr â ’ ayat 57 22 اَبهاذع Al-Furq â n ayat 65
F â thir ayat 36 23 امُبهاذع Al-N û r ayat 2 24 بياذع Al-A’raf ayat 156 Ibr â h î m ayat 7 Al-Hijr ayat 50 Al-Qamar ayat 16, 18, 21, 30, 37, 39 25
ْمُُبهِّذعم
Al-A’r â f ayat 164
Al-Anf â l ayat 33 27 اهوبّذعم Al-Isr â ’ ayat 58 27 يْبِّذعم Al-Isr â ’ ayat 15 28 يْبَّذعم
Al-Syuar â ’ ayat 138, 213
Sab â ’ ayat 35 Al-Sh â f â t ayat 59 29 ٌبْذع Al-Furq â n ayat 53 F â thir ayat 12
Terkait lafadz “kubur” dan padanannya Agus Mustofa  menemukan  23  ayat,  sedangkan  penulis melalui kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alf â dz al- Qur’an  al-Kar î m dan  kitab Fath  al-Rahm â n  li Th â lib Â y â t  al-Qur’an memperoleh  hasil  dalam kedua kitab tersebut lafadz “Qubr” dan padanannya berjumlah 8 ayat. Dengan rincian, satu kali  dalam  bentuk  kata  kerja  “ aqbarah” dalam surat ‘Abasa ayat 21, satu kali dalam bentuk isim mufrad  “Qabr” dalam  surat  al-Ta û bah  ayat  84, dalam  bentuk  jamak “qub û r” terulang  sebanyak lima  kali  yaitu  dalam  surat  al-Hajj  ayat  7,  F â thir ayat  22,  al-Mumtahamah  ayat  13,  al-Infith â r  ayat 3,  al-‘ Â diy â t  ayat  9.  Lalu  dalam  bentuk  kata
“ maq â bir” satu  kali  dalam  surat al-Tak â tsur ayat 2.
Hasil  penelusuran  berbeda  juga  terjadi  pada lafadz “barzakh”, Agus Mustofa hanya mendapatkan  2  ayat  yaitu  al-Mu’min û n  ayat  100 dan  al-Rahm â n  ayat  20,  sementara  itu  penulis mendapatkan  3  ayat  yaitu  dalam  surat  al- Mu’min û n  ayat  100,  al-Rahm â n  ayat  20  dan  al- Furq â n ayat 53. 17
Dari  gambaran  di  atas  tampak  bahwa  Agus Mustofa hanya mengambil sumber dari terjemahan al-Qur’an  bahasa  Indonesia.  Terbukti  dengan penelusuran  kata  “siksa”,  kata  “siksa”  hanya terdapat  dalam  terjemahan  al-Qur’an  bahasa Indonesia  dan  makna  terdekat  d  kata  tersebut adalah kata azab yang terdapat dalam al-Qur’an.
Saat  melakukan  pendalam,  ternyata  ada  ayat yang  ditafsirkan  oleh  mayoritas  mufassir  sebagai dalil tentang adanya pertanyaan malaikat dan azab kubur. yakni surat Ibrahim ayat 27 yang berbunyi:
→⬧ 

❑⧫◆ ❑⬧   ❑◆⧫ ◆ ◆ ⧫  ◆  ✓☺→  ➔⧫◆

⧫
⧫⧫ 
“Allah  meneguhkan  (iman)  orang-orang yang beriman dengan Ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah  menyesatkan  orang-orang  yang  zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki.”
Redaksi  hadits  yang  menyebutkan  tentang ayat tersebut adalah sebagai berikut:
َع ْنَع ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح َرَمُع ُنْب ُصْفَح اَنَ ثَّدَح ِنْب ِدْعَس ْنَع ٍدَثْرَم ِنْب َةَمَقْل ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَع اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍبِزاَع ِنْب ِءاََبْْلا ْنَع َةَدْيَ بُع َأَو َُّللَّا  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ْنَأ َدِهَش َُّثُ َ ِتُِأ ِهِْبَْق  ِفِ ُنِمْؤُمْلا َدِعْقُأ اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو َّن ) ِتِباَّثلا  ِلْوَقْلِب اوُنَمآ َنيِذَّلا َُّللَّا ُتِّبَ ثُ ي( ُهُلْوَ ق َكِلَذَف َِّللَّا ُلوُسَر اًدَّمَُمُ )يرابخ هاور( 18

## “Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin
Umar  telah  menceritakan  kepada  kami
17 ‘Ilmi  Zadih  Fu’âd  ‘Abd  al-Bâqi, Fathu  al-Rahmân  li Thâlibi Ayat al-Qur’ân , (Bandung: CV. Diponegoro, t.t), h. 50
18 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Isma’îl  al-Bukhârî, Al- Jâmi’  al-Shahîh, hadits nomor.  1369 op.cit., h.  421,  hadits  ini  juga terdapat  dalam  kitab Shahîh  Muslim hadits  nomor  2871, Sunan  al- Tirmidzî nomor  hadits  3120, Sunan  Abu  Dâwûd hadits  nomor  4750, Sunan al-Nasâ’i hadits nomor 2056 dan 2057.
Syu'bah dari Alqamah bin Martsad dari Sa'ad bin  Ubadah  dari  Al  Bara'  bin  'Azib radliallahu  anhuma  dari  Nabi  Shallallahu alaihi wasallam bersabda: "Apabila
(jenazah)  seorang  muslim  sudah  didudukkan dalam  kuburnya  maka  dia  akan  dihadapkan (pertanyaan  malaikat),  kemudian  ia  bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali  Allah  dan  Muhammad  utusan  Allah. Itulah perkataan seorang muslim
sebagaimana  firman  Allah  ("Allah  akan meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu").”
Salah  satu  dalil  lain  yang  dilewatkan  oleh Agus Mustofa adalah:
  ➔⬧   ◼ ⧫⬧☺
  ❑ ⧫❑☺◼➔⬧

“Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai  kamu  masuk  ke  dalam  kubur. Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu).” (Q.S. al-Takâtsur : 1-3)
Al-Thabarî  mengatakan  bahwa  Ayat  ini merupakan dalil atas kebenaran azab kubur, karena Allah  menyebutkan  kubur  dan  memberitakan kepada  kaum  yang  lalai  dan  gemar  menumpuk harta,  kelak  mereka  akan  tahu  apa  yang  akan menimpa  mereka  ketika  dimasukkan  ke  kubur. Berita ini ancaman dan intimidasi bagi mereka. 19 Penafsiran  ini  diperkuat  oleh  sebuah  riwayat dari  ‘Ali  ibn  Abi  Thâlib  RA,  yang  awalnya  ragu tentang kebenaran adanya azab kubur, sehingga ia yakin saat turun ayat ini َّلاَك ,َرِباَقَمْلا ُُتُْرُز  َّتََّح ُرُ ثاَكَّتلا ُمُكاَْلَِا نْوُمَلْعَ ت َفْوَس tentang masalah azab kubur. 20
Maka  jelaslah  bahwa  metode  Puzzle  karya Agus  Mustofa  masih  jauh  dari  kelayakan  untuk dijadikan  sebagai  metode  penafsiran  al-Qur’an. Hal itu dikarenakan oleh tidak jelasnya sistematika yang digunakan Agus Mustofa.

## 2. Azab Kubur Menurut Agus Mustofa
Oleh  karena  Agus  Mustofa  dengan  Metode Puzzle- nya  menghindari  sumber  lain  dalam
19 Abi  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabarî, Jâmi’ al- Bayân  ‘An  Ta’wîl al-Qur’ân, (Gizah:  Dar  al-Hajar,  2001), juz  14, h. 600
20 Ibid.,
penafsiran al-Qur’an, maka hal tersebut berdampak pada pemikirannya tentang azab kubur. Berikut  ini  adalah  poin-poin  inti  dari  penafsiran Agus Mustofa terkait tema azab kubur:

## a. Menafikan  pertanyaan  malaikat  Azab kubur
Dalam  bukunya  “Tak  Ada  Azab  Kubur?” Agus Mustofa Berkomentar:
“Selama ini banyak yang beranggapan bahwa badan orang meninggal mengalami pembalasan  berupa  siksaan  atau  sebaliknya, di dalam kubur. Pada waktu kecil, kita sering mendengar  pengajian  di  kampung  dari  guru atau orang-orang di sekitar kita, bahwa orang yang  meninggal  bakal  didatangi  oleh  malikat Munkar dan Nakir. Mereka bertugas menanyai si orang meninggal tersebut. “Siapa  Tuhanmu?  Siapa  nabimu?  Apa kitabmu  dan  apa  agamamu?  Dan  seterusnya. Jika  mayyit  tidak  bisa  menjawab,  maka malaikat bakal menghajarnya dengan menggunakan  cemati  atau  gada  sampai badannya hancur, kemudian dijepit oleh tanah yang merekalah.”
Gambaran-gambaran  semacam  itu  masih terekam  di  benak  kita.  Bukan  hanya  karena berulang kali dibacakan oleh ‘petugas’ kepada salah  satu  di  antara  kita  saat  meninggal  dan baru dikubur. Tetapi juga dikarenakan cerita- cerita  itu  disebarkan  dalam  bentuk  komik untuk konsumsi anak-anak, di zaman itu.
Ketika  dewasa  saya  penasaran  dan  mencari sumber  cerita  itu  dalam  al-Qur’an.  Ternayata memang tidak memiliki pijakan yang kuat. 21
Menurut analisa penulis, dia sudah mengingkari komentarnya sendiri karena menurutnya  untuk  mendapatkan  penafsiran  dan pemahaman  holistik  tentang  suatu  tema  dalam  al- Qur’an  haruslah  terkumpul  semua  ayat  yang berkaitan.  perihal  pertanyaan  malaikat  dalam kubur  ternyata  ada  ayat  yang  dijadikan  dalil  oleh mayoritas  mufassir,  yaitu  surat  Ibr â h î m  ayat  27, ditopang  juga  oleh  hadits  tentang  peneguhan terhadap  orang-orang  beriman  baik  di  dunia maupun akhirat (barzakh).

## b. Menafikan adanya azab kubur
Agus mustofa berpendapat bahwa tidak sekali pun  al-Qur’an  yang  menyebutkan  adanya  azab kubur. Menurutnya, dari sekian banyak kata ‘azab’ di  dalam  al-Qur’an  tidak  pernah  dihubungkan
21 Agus Mustofa, Tak Ada Azab Kubur? , op.cit ., h. 157-158
langsung  dengan  alam  kubur  atau alam  barzakh. 22 Dia  percaya  bahwa  azab  hanya  diterima  pada  dua tempat, yaitu di dunia dan di akhirat.
Contoh  penafsiran  Agus  Mustofa  tentang  tak ada  azab  kubur,  ketika  menjelaskan  ayat  Allah yang berbunyi:
 ⧫◆ ◼
☺ ◆⧫ ◼⧫    ⧫⬧  ◼ ⬧◆
❑
⬧  ⧫◆ ⧫⬧  
⧫ ⧫⧫


❑⬧◆
⧫⬧

❑☺→  ⧫☺
❑ ➔⬧◼☺◆
❑⧫  ❑ →→ 
⧫❑◆
⧫
⧫ ❑ ☺

⧫❑❑→⬧ ◼⧫  ◆
⧫
◆
⧫
⧫◆ ⧫⧫◼ 
“Dan  siapakah  yang  lebih  zalim  daripada orang  yang  membuat  kedustaan  terhadap Allah  atau  yang  berkata:  "Telah  diwahyukan kepada saya", Padahal tidak ada diwahyukan sesuatu  pun  kepadanya,  dan  orang  yang berkata: "Saya akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah." Alangkah dahsyatnya Sekiranya  kamu  melihat  di  waktu  orang- orang  yang  zalim  berada  dalam  tekanan sakratul maut, sedang Para  Malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata):  "Keluarkanlah  nyawamu"  di  hari ini  kamu  dibalas  dengan  siksa  yang  sangat menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak  benar  dan  (karena)  kamu  selalu menyombongkan  diri  terhadap  ayat-ayat- Nya.” (Q.S. al-An’âm : 93)
Dia  mengatakan  bahwa  malaikat  memukul orang  kafir  saat  sakaratul  maut,  dan  mengatakan “ Keluarkanlah  nyawamu” . Tentu saja ini menunjukkan  siksa  itu  terjadi  saat  nyawa  masih
22 Ibid ., h. 208
berada di dalam tubuh. Tak ada lagi siksaan badan setelah  itu,  yang  tersisa  adalah  siksa  yang  lebih besar akan didapati di dalam neraka. 23
Menurut  analisa  penulis,  Agus  Mustofa  tidak menafsirkan  ayat  ini  secara  keseluruhan,  karena dia  hanya  menafsirkan  ayat  ini  hingga  pada potongan    kalimat تولما  تارمغ  فِ  نولماظلا  ذإ  ىرتولو و مكسفنأ  آوجرخأ  مهيديا  آوطسب  ةكئ   للما ( Alangkah dahsyatnya  Sekiranya  kamu  melihat  di  waktu orang-orang  yang  zalim  berada  dalam  tekanan sakratul  maut,  sedang  para  malaikat  memukul dengan tangannya, (sambil berkata): "Keluarkanlah  nyawamu") .  Tidak  salah  apa  yang beliau tafsirkan hingga penggalan ayat ini. Namun setelah  penggalan  ayat  tersebut  ada  keterangan mengenai  siksa  yang  akan  mereka  terima  saat sakaratul maut dan juga setelahnya (barzakh). “ Di hari  ini  kamu  dibalas  dengan  siksa  yang  sangat menghinakan”, yang  ditafsirkan  oleh  sebagian ulama adalah azab kubur.
Penggalan ayat نولوقت متنك ابِ نولِا باذع نوجرتخ مويلا نوبْكتست هتيا نع متنكوقلحا يَغ الله يلع “ Di  hari  ini  kamu dibalas  dengan  siksa  yang  sangat  menghinakan, karena  kamu  selalu  mengatakan  terhadap  Allah (perkataan)  yang  tidak  benar  dan  (karena)  kamu selalu  menyombongkan  diri  terhadap  ayat- ayatNya.” Ibn  al-Qayyim  menafsirkan  penggalan ayat  ini  bahwa  ketika  roh  telah  keluar  dari  jasad maka  para  malaikat  mengabarkan  bahwa  mereka (orang-orang  zalim  itu)  akan  mendapat  balasan berupa  siksaan  yang  hina.  Jika  sekiranya  azab  itu ditangguhkan  sampai  kiamat,  maka  tidak  akan dikatakan “ Di hari ini kamu dibalas”. 24 al-Sa’adi mengatakan ayat tersebut mengindikasikan  tentang  adanya  azab  kubur. Pembicaraan  dan  azab  yang  diarahkan  kepada orang  zalim  terjadi  pada  hari  kematian,  sebelum dan sesudahnya. Ini juga menunjukkan bahwa roh adalah  materi,  ia  keluar dan  masuk,  diajak  bicara, tinggal di dalam tubuh dan meninggalkannya. 25
Dari  penafsiran  Agus  Mustofa  tersebut, terlihat  bahwa  aplikasi  metode  penafsirannya belum  utuh  sepenuhnya.  Memotong  penafsiran sebelum  berakhirnya  sebuah  ayat  yang  masih samar keterangannya tentu akan menjadikan  suatu penafsiran  menjadi  tidak  sempurna  dan  bahkan berpeluang menghasilkan penafsiran yang keliru.
23 Ibid., h. 161
24 Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, Al-Rûh, (Sukoharjo:  Insan Kamil, 2014), h. 155
25 Abd  al-Rahmân  al-Sa’adi, Tafsîr  al-Karîm  al-Rahmân  fî Tafsîr Kalâm al-Manân, (Jakarta: Darul Haq, 2014), Juz 2, h. 534
Pada  dasarnya  menurut  Agus  Mustofa  ada ayat  yang  berbicara  tentang  keadaan  manusia  di alam barzakh. Beliau mengutip firman Allah:
⬧◆❑⬧ 
⧫ ⧫
⧫  ⬧⧫◼◆ ⧫ ⧫❑⧫ ❑ ➔ 
 ❑→⧫➔ ◼⧫

⧫◆
 ⧫❑⧫◆ ❑→⬧ ➔⧫ ❑➔ ⧫◆
❑⧫
 ➔ 
“Maka  Allah  memeliharanya  dari  kejahatan tipu  daya  mereka,  dan  Fir'aun  beserta kaumnya  dikepung  oleh  azab  yang  amat buruk.  kepada  mereka  dinampakkan  neraka pada  pagi  dan  petang  dan  pada  hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya  ke  dalam  azab  yang  sangat  keras". (Q.S. Ghâfir : 45-46).
Terkait  dengan  ayat  ini,  dia  berpendapat bahwa  orang  kafir  “maksimal”  akan  ditampakkan neraka  pagi  dan  sore  sebagai  siksa  jiwa 26 dalam bentuk  teror  mental  di  alam  kubur.  Menurutnya, pada  fase  ini  manusia  yang  mati  belum  diadili. Kalau  belum  diadili  mengapa  bisa  disiksa?  Yang akan  menerima  siksa  ini  adalah  orang-orang  yang khusus  disebutkan  al-Qur’an  yang  terbukti melawan  Allah  dan  rasul,  seperti  Fir’aun  dan pengikutnya, Abu Lahab beserta istrinya. 27
Pendapat  Agus  Mustofa  ini  berseberangan dengan  pendapat ahlus  sunnah  wal  jamâah , sebagaimana pendapat al-Utsaimin bahwa madzhab ahlu  sunnah dan  dan  para  imam mengatakan  bahwa  azab  dan  nikmat  dialami  roh
26 Agus Mustofa beranggapan bahwa yang bertanggungjawab atas  perbuatan  manusia  di  dunia  adalah  jiwa,  bukan  badan  dan  juga bukan  roh.  Karena  menurutnya  manusia  terdiri  dari  3  unsur,  Badan, jiwa  dan  roh.  ketiganya  berbeda.  Badan  bersifat  fisik–materi,  jiwa bersifat  energi  dan  ruh  adalah  eksistensi  ilahiah. Tak  Ada  Azab Kubur? , op.cit .,  h.  84.  Jiwa  berfungsi  sebagai  badan  energial, sedangkan  roh  berfungsi  sebagai  sumber  kehidupan  yang menyebabkan  jiwa  bisa  beraktifitas  lewat  badan  bioplasmanya. Artinya di alam barzakh yang akan menerima teror adalah jiwa, bukan roh  atau  badan. Ibid .,  h.  92.  Berbeda  dengan  Ibn  hajar  yang mengatakan  bahwa  ahlu  sunnah  berpendapat  bahwa  nafs  (jiwa)  dan roh merupakan satu unsur berdasarkan firman Allah “Keluarlah jiwa- jiwa  kalian”  (al-An’am:  93)  yang  ditafsirkan  sebagia  roh,  hal  ini sejalan dengan firman Allah “dan mereka bertanya kepadamu tentang roh”  surah  al-Isra’  ayat  85,  Al-Imam  al-Hafidz  al-Asqalani, Fathul bâri,Syarah Shah î h Bukhâri, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004), h. 387
27 Ibid., h. 215
dan  jasad.  Setelah  roh  keluar  dari  jasad  maka  roh bisa  merasakan  nikmat  atau  azab  dan  terkadang berhubungan  dengan  badan,  azab  dan  nikmat  itu maka  badan  pun  bisa  merasakan  nikmat  dan  azab itu. 28 Pendapat itu dikuatkan oleh firman Allah:
 ❑⬧ ◆◆ ⧫ ✓⧫⧫ ◆⧫◆◆
✓⧫⧫
◆⧫⬧ ❑ ⬧
◼ ⚫   
Mereka  menjawab:  "Ya  Tuhan  Kami  Engkau telah  mematikan  Kami  dua  kali  dan  telah menghidupkan  kami  dua  kali  (pula),  lalu Kami  mengakui  dosa-dosa  kami.  Maka Adakah  sesuatu  jalan  (bagi  kami)  untuk keluar (dari neraka)?" (Q.S. Ghâfir : 11)
Al-Qurtubî  berpendapat  bahwa  ayat  ini dijadikan  dalil  di  kalangan  ulama  terkait pertanyaan kubur. Seandainya pahala dan hukuman  hanya  ditimpakan  pada  roh  tanpa dirasakan  jasad,  lalu  apa  artinya  menghidupkan dan  mematikan?  Bagi  kalangan  yang  membatasi hukum  akhirat  hanya  berlaku  bagi  roh  saja,  maka harus diketahui bahwa roh tetap hidup, tidak mati, tidak berubah dan tidak binasa. Ia akan tetap hidup tanpa tersentuh kematian dan kebinasaan. 29
Keenganan  Agus  Mustofa  mengutip  sumber dari  hadits,  pendapat  sahabat  dan  mufassir  yang lain  menunjukkan  bahwa  beliau  tidak  konsisten dengan  pendapatnya  sendiri.  Dalam  bukuya  dia mengatakan:
“Ilmu  adalah  karya  yang  bersifat  kolektif, tidak  mungkin  kita  memahami  ilmu  yang demikian  kompleks  hanya  sendirian.  Pasti kita  menggunakan  karya-karya  pendahulu kita  untuk  melakukan  kajian-kajian  ke  arah masa depan. 30
Demikian  pula  dalam  hal  bahasa  al-Qur’an. Untuk memahami Qur’an kita bisa manfaatkan  karya-karya  ahli  bahas  dalam bentuk  terjemahan,  tafsir,  kamus  bahasa Arab, karya-karya sastra atau bahkan bekerja dalam  sebuah  tim  yang  terdiri  dari  ahli
28 Muhammad  ibn  Shâlih  al-Utsaimin, Syarah  Lum’atul I’tiqâd, (Jakarta: Darul Haq, 2012), h. 390
29 Abi  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abi  Bakr  al- Qurtubî, al-Jâmi’ li  Ahkâm al-Qur’ân, Beirut: Muassasah  al-Risâlah, 2006.Juz 18, h. 336
30 Agus  Mustofa, Memahami  al-Qur’an  Dengan  Metode Puzzle , op.cit, h. 151
bahasa,  ahli  ilmu  kalam,  ahli  ilmu  sosial, budaya, teknologi, politik dan sebagainya.” 31
Hal  ini  tentu  bertolak  belakang  dengan praktek  penafsiran  Agus  Mustofa.  Masih  banyak ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  azab  kubur  yang dia  tafsirkan  sendiri  tanpa  merujuk  pada  langkah- langkah metodologis seperti yang banyak dicontohkan oleh pakar-pakar tafsir pendahulunya.
Penulis  mencoba  mengutip  beberapa  hadits dari  kitab-kitab  hadits  terkemuka  tentang  azab kubur, di antaranya adalah sebagai berikut:
ِهيِبَأ ْنَع َثَعْشَْلْا ُتْعَِسَ َةَبْعُش ْنَع  ِبيَأ  ِنََِبْْخَأ ُناَدْبَع اَنَ ثَّدَح ٍقوُرْسَم ْنَع َباَذَع  ْتَرَكَذَف اَهْ يَلَع  ْتَلَخَد ًةَّيِدوُهَ ي َّنَأ اَهْ نَع َُّللَّا  َيِضَر َةَشِئاَع  ْنَع َِّللَّا  َلوُسَر ُةَشِئاَع  ْتَلَأَسَف ِْبَْقْلا  ِباَذَع ْنِم َُّللَّا  ِكَذاَعَأ اََلِ  ْتَلاَقَ ف ِْبَْقْلا َع  ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
ْتَلاَق ِْبَْقْلا  ُباَذَع ْمَعَ ن  َلاَقَ ف ِْبَْقْلا  ِباَذ ُدْعَ ب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر  ُتْيَأَر اَمَف اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ُةَشِئاَع قَح ِْبَْقْلا ُباَذَع ٌرَدْنُغ َداَز ِْبَْقْلا  ِباَذَع ْنِم َذَّوَعَ ت  َّلَِإ ًة َلاَص ىَّلَص )
هاور )يراخبلا 32
“Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdan telah  mengabarkan  bapakku  kepadaku  dari Syu'bah;  aku  mendengar  al-Asy'ats  dari bapaknya dari Masruq dari 'Aisyah radliallahu  'anha  (berkata);  ada  seorang wanita
Yahudi menemuinya lalu menceritakan  perihal  siksa  kubur  kemudian berkata  (kepada  Aisyah  radliallahu  'anha); "Semoga  Allah  melindungimu  dari  siksa kubur".  Kemudian  setelah  itu  'Aisyah radliallahu 'anha bertanya kepada Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wasallam perihal  siksa  kubur,  maka  Beliau  menjawab: "Ya  benar,  siksa  kubur  itu  ada".  Kemudian 'Aisyah  radliallahu  'anha  berkata:  "Maka sejak  itu  aku  tidak  melihat  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam setelah melaksanakan shalat kecuali Beliau memohon  perlindungan  dari  siksa  kubur". Ghundar  menambahkan:  "Siksa  kubur  itu benar adanya".
ِنْبا ْنَع  ٍسُواَط ْنَع ٍدِهاَُمُ ْنَع  ِشَمْعَْلْا ْنَع ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح َلاَقَ ف ِنْيَْبَْق ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ ِبَّنلا َّرَم اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍساَّبَع اَمَو ِنَبَّذَعُ يَل اَمَُّنَِّإ ىَعْسَي َناَكَف اَُهُُدَحَأ اَّمَأ ىَلَ ب  َلاَق َُّثُ ٍيَِبَك ْنِم ِنَبَّذَعُ ي
31 Ibid.,
32 Abu Abdullah Muhammad ibn Isma’îl al-Bukhâri , hadits nomor.  1372, loc.cit., Hadits  ini  juga  dikutip  oleh  Imam  Muslim, nomor  hadits  584, al-Nasâ’î nomor  hadits 1476,    Ahmad bin  Hanbâl nomor hadits 24520, Berdasarkan kritik sanad dan matan disimpulkan bahwa hadits shahîh dan dapat diterima (maqbul) dan dapat dijadikan sebagai hujjah. Lihat, “ Fahrurrazil Baqi, Hadits Tentang Siksa kubur, op.cit , h. 109
اًبْطَر اًدوُع َذَخَأ َُّثُ  َلاَق ِهِلْوَ ب ْنِم ُِتَِتْسَي  َلَ َناَكَف اَُهُُدَحَأ اَّمَأَو ِةَميِمَّنلِب َق ىَلَع اَمُهْ نِم ٍدِحاَو َّلُك َزَرَغ َُّثُ ِْيَْتَ نْ ثِب ُهَرَسَكَف
ُفَّفَُيُ ُهَّلَعَل  َلاَق َُّثُ ٍْبْ اَسَبْ يَ ي َْلَ اَم اَمُهْ نَع ) )يراخبلا هاور 33
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah telah  menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari al - A'masy  dari  Mujahid  dari  Thowus  dari Ibnu  'Abbas  radliallahu  'anhuma  bahwa: Nabi  Shallallahu  'alaihiwasallam  berjalan melewati  dua  kuburan  lalu  Beliau  bersabda: "Keduanya  sungguh  sedang  disiksa,  dan tidaklah keduanya disiksa disebabkan karena berbuat  dosa  besar.  Kemudian  Beliau bersabda:  "Demikianlah.  Adapun  yang  satu disiksa karena selalu mengadu domba sedang yang  satunya  lagi  tidak  bersuci  setelah kencing."  Ibnu  'Abbas  radliallahu  'anhu: Kemudian Beliau mengambil sebatang dahan kurma lalu membelahnya menjadi dua bagian kemudian  menancapkannya  pada  masing- masing  kuburan  tersebut  seraya  berkata: "Semoga  diringankan  (siksanya)  selama dahan ini masih basah".
Terkait  orang  yang  menafikan  azab  kubur, mereka  beralasan  ketika  mereka  membongkar makam  orang  yang  baru  dikuburkan  dan  mereka tidak  mendapati  adanya  tanda  malaikat  menyiksa mayat  tersebut  dengan  tongkat  besi,  dan  mereka tidak  menemukan  ular,  kalajengking  dan  kobaran api  yang  menyala,  keadaan  dalam  kubur  ternyata tidak  mengalami  perubahan  sejak  saat  pertama mayat  diletakkan  di  dalamnya.  Seandainya diletakkan  pun  alat  pengintai  di  antara  kedua matanya  keadaan  tersebut  tidak  akan  berubah. Lalu  bagaimana  bisa  mayat  tersebut  didudukkan dan  dan  dipukul?  Bagaimana  bisa  liang  kubur menjadi lapang bagaikan taman?
Sekelompok  ahli  bid’ah  yang  meniadakan kebenaran azab kubur beralasan ketika orang yang mati  disalib  setelah  sekian  lama  ternyata  tidak terlihat adanya penyiksaan, begitu juga orang yang dimakan binatang buas tenggelam dan sebagainya.
Ibn  Qayyim  membantah  hal  tersebut  dengan beberapa  sanggahan. 34 Sanggahan Pertama, Para Rasul  tidak  pernah  mengabarkan  sesuatu  yang dianggap  mustahil  secara  akal.  Terdapat  dua
33 Ibid., h,  423  Hadits  ini  juga  diriwiyatkan  oleh  al-Nasâ’î dalam  bab al-Janâiz bab 116,  Ibn  Mâjah dalam  al- Thaharah bab 19, kualitas  hadits  ini shahîh .  Ibnu  Qayyim  mengatakan  bahwa  sisksa kubur  akan  datang  karena  perbuatan  yang  dianggap  remeh,  bahwa nabi  Muhammad  melalui  dua  buah  kuburan,  dua  orang  penghuni kubur ini sedang disiksa.  Keduanya disiksa lantaran hal yang mereka anggap  bukan dosa  besar.  Salah  satunya  karena tidak bersuci  setelah kencing  dan  yang  satu  lagi  karena  suka  mengadu  domba.  Lihat,  Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, al-Rûh, op.cit., h. 159
34 Ibid., h. 136
bentuk  penerimaan  kabar  yang  bersumber  dari mereka.  Pertama,  ada  yang  secara  langsung  dapat diterima  oleh  akal.  Kedua,  ada  kabar  yang  tidak mampu  diterima  oleh  akal  namun  harus  dipahami dengan  keimanan.  Azab  dan  nikmat  kubur  adalah persoalan  gaib.  Hal  ini  tidak  bisa  dijelaskan dengan  akal  pikiran  manusia  yang  terbatas jangkauannya  tentang  hal  tersebut.  Namun keterangan yang bersumber dari hadits-hadits yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  tentang  berita  dan kejadian di alam barzakh tentu tidak bisa dinafikan begitu saja.
Sangagahan  kedua, pemahaman  terhadap sabda rasulullah yang sempit dan kesalahan dalam memahaminya.  Sehingga  terjadilah  kekeliruan dikarenakan menuruti hawa nafsu dan mengkesampingkan wahyu.
Sanggahan  ketiga, Allah  ciptakan  manusia yang  terdiri  dari  jasad  dan  roh  dengan menetapkannya  pada  tiga  tempat  tinggal,  dunia, barzakh  dan  akhirat  dan  ketiganya  memiliki hukum  sendiri-sendiri.  Adapun  hukum  dunia berlaku  untuk  badan  dan  roh.  Oleh  karena  itu, hukum  syari’at  diatur  berdasarkan  pada  gerakan lisan dan anggota badan, bukan pada jiwa. Adapun hukum  di  alam  barzakh  berlaku  dan  didasari  oleh roh dan badan hanya mengikutinya. Di alam dunia, roh  mengikuti  badan  dalam  hukum-hukum  dunia, kenikmatan  dan  penderitaan  yang  dialami  jasad berpengaruh dan menjalar kepada roh. Berbanding terbalik  dengan  itu,  di  alam  barzakh  badan bagaikan  kuburan  bagi  roh,  sedangkan  roh merupakan sesuatu yang tampak. Kenikmatan dan siksaan  yang  dialami  oleh  roh  berpengaruh  dan menjalar pula kepada jasad.
Sanggahan  keempat, hal-hal  yang  berkenaan dengan akhirat adalah persoalan gaib yang sengaja dibuat oleh Allah untuk tidak dapat diketahui oleh manusia  di  dunia.  Hanya  Allah  yang  mengetahui segalanya secara pasti.
Sanggahan kelima, Allah sengaja menyembunyikan  banyak  hal  yang  terjadi  di  atas dunia.  Termasuk  juga  hal-hal  gaib  padahal  semua itu terjadi di sekitar manusia. Salah satunya adalah siksa  kubur,  malaikat  menyiksa  dan  memukuli manusia  dengan  cambuk  besi  dalam  kuburnya, namun  tidak  seorang  pun  yang  menyaksikan  dan melihatnya.  Hal  tersebut  karena  Allah  telah memberi  hijab  kepada  manusia  berkaitan  dengan hal-hal  gaib  tersebut.  Di  antara  hikmah  Allah menyembunyikan  hal-hal  gaib,  terutama  urusan akhirat,  nikmat  dan  siksa  kubur,  dan  sejenisnya agar  manusia  dapat  bertahan  hidup  di  dunia  dan menjadi ujian keimanan bagi manusia.
Jika  seandainya  Allah  membukakan  rahasia nikmat  dan  azab  kubur  dan  urusan  gaib  lainnya maka  manusia  akan  dapat menyaksikannya  secara langsung  dan  bisa  mengganggu  ketenangan  hidup sehingga  muncul  ketakutan  terhadap  hal  yang berkenaan dengan kubur.
Sanggahan  keenam, tidak  ada  halangan  bagi roh  untuk  kembali  kepada  jasad,  walaupun  dalam keadaan  tersalib,  terbakar,  tenggelam,    dimakan hewan  buas  dan  lain  sebagainya.  Persoalan  itu adalah  rahasia  Allah  yang  tidak  mampu  untuk ditangkap oleh panca indera manusia.
Sebagai  perumpamaan,  jangankan  anggota badan  yang  terpisah  dari  jasad,  hewan  dan tumbuhan  juga  diberikan  rasa  oleh  Allah  bahkan mereka  selalu  tunduk  dan  bertasbih  kepada  Allah walaupun  tidak  disadari  oleh  manusia.  Allah berfirman:
➔ ⬧
◆❑◆
 ◆ ⧫◆

 ◆   

◼⧫
⬧◆

⧫❑⬧⬧ ⬧◼   ⧫
☺
❑→

“Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. dan tak  ada  suatupun  melainkan  bertasbih dengan  memuji-Nya,  tetapi  kamu  sekalian tidak  mengerti  tasbih  mereka.  Sesungguhnya Dia  adalah  Maha  Penyantun  lagi  Maha Pengampun.” (Q.S. al-Isra’ : 44).
Bahkan gunung sekalipun yang pada hakikatnya  merupakan  makhluk  mati  tanpa disadari  oleh  manusia  juga  tunduk  dan  bertasbih kepada Allah. Firman Allah:
 ⧫ ⧫⧫
➔⧫
⬧ ➔ ◆◆ 
“ Sesungguhnya Kami menundukkan gunung- gunung untuk bertasbih bersama Dia (Daud) di waktu petang dan pagi.” (Q.S. Shâd: 18).
Jadi  oleh  karena  itu,  jika  hewan,  tumbuhan bahkan  benda  mati  seperti  gunung  saja  memiliki rasa,  apalagi  badan  manusia  yang  terpisah  atau tercecer,  tentu  jasad  ini  lebih  layak  untuk
merasakan  siksa  atau  nikmat.  Tidak  ada  yang mustahil  bagi  Allah.  Apalagi  jika  hanya  untuk menyatukan kembali jasad yang telah tercecer dan hancur. Dan seluruh manusia tidak akan lolos dari kenikmatan dan azab dalam kubur.
Sanggahan  ketujuh, sesungguhnya  Allah telah  menetapkan  dua  tempat  kembali  dan  dua kebangkitan  setelah  kematian  manusia  disertai dengan  pembalasan  sesuai  dengan  amalan  selama di  dunia.  Kebangkitan  yang  pertama  (shughra) maksudnya  adalah  roh  manusia  dipisahkan  dari jasadnya saat kematian. Kemudian keduanya akan dikumpulkan  guna  menerima  balasan  pertama  di alam barzakh. Sedangkan kebangkitan yang kedua (kubra).  Allah  satukan  kembali  jasad  dengan  roh secara  sempurna  dan  membangkitkan  mereka  dari kubur  untuk  menghadapi  azab  dan  kenikmatan yang  lebih  besar.  Kedua  jenis  kebangkitan  ini disebutkan  Allah  dalam  surat al-Mu’minun,  al- Wâqiah,  al-Qiyâmah,  al-Fajr,  al-Mutaffifîn, dan lain-lain.
Dari penafsiran Agus Mustofa terhadap tema azab  kubur  di  atas,  penulis  berpendapat  bahwa Agus Mustofa belum pantas dikategorikan sebagai seorang  mufassir  karena  penafsiran  yang  ia lakukan  tidak  ilmiah  sama  sekali,  dia  tidak memahami  bahasa  Arab  dan  kaidah-kaidahnya Secara  mendalam,  padahal  ilmu  bahasa  Arab menjadi  syarat  mutlak  yang  harus  dimiliki  oleh seorang mufassir.
Terkait  dengan  penerapan  metode puzzle ini, tidak  jelas  bagaimana  sistematika  dan  langkah- langkah  kongkrit  dalam  proses  penafsiran  ayat al- Qur’an,  sehingga  mengakibatkan  pendapatnya sering  bertabrakan  dengan  penafsiran  ulama terdahulu  yang  sangat  hati-hati  dan  teliti  dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
3. Kritik Terhadap Sumber Rujukan Penafsiran Buku “Tak Ada Azab Kubur?” Terkait  tema  azab  kubur,  al-Qur’an  berulang kali
menjelaskannya dalam ayat-ayat
mutasyâbihât .
Walaupun maknanya tidak dijelaskan  secara zhâhir namun  secara  tersirat banyak  ayat  yang  mengindikasikan  adanya  azab kubur.  Terlebih  lagi  banyak  hadits  Nabi  yang berkualitas shahîh berbicara  tentang  kebenaran azab  kubur.  Sangat  riskan  jika  seseorang  yang menafsirkan ayat mutasyâbihât hanya mengkompromikannya  dengan  ayat  lain,  karena bisa jadi penjelasan suatu ayat mutasyâbihât tidak didapatkan  dari  ayat  lain.  Bisa  saja  penjelasan suatu ayat terdapat di dalam hadits dan keterangan dari shahâbah . Maka tampak bahwa Agus Mustofa mengabaikan  hadits  tentang  azab  kubur,  padahal
tidak  sedikit  hadits  yang  berbicara  tentang  hal tersebut.  Dia  berkomentar  mengenai  hadits  azab kubur:
“Kita  bisa  membayangkan,  betapa  riskannya memahami ucapan Nabi dari cerita dari orang lain  (para  perawi),  bukannya  tidak  percaya, tetapi  kita  harus  hati-hati.  Karena  sangat boleh  jadi,  orang-orang  yang  meriwayatkan hadits  tidak  paham  seratus  persen  apa  yang dimaksudkan  oleh  Nabi,  seandainya  Nabi sekarang  masih  hidup,  kita  pasti  akan mengatakan: sami’nâ wa atha’nâ , tapi karena hadits-hadits  ini  diceritakan  berdasarkan pemahaman,  maka  kita  harus  menyeleksi dengan  sangat  ketat.  Acuannya  gampang, cocokkan  saja  dengan  al-Qur’an,  kalau  ada hadits  yang  tidak  sesuai  dengan  al-Qur’an maka  bukan  al-Quran  yang  perlu  disalahkan, melainkan haditsnya yang harus
disisihkan.” 35
Penafsiran  Agus  Mustofa  dalam  buku  “ Tak Ada  Azab  Kubur?” juga  tidak  pernah  merujuk pada  pendapat shahâbah ,  kitab-kitab  tafsir  ulama terdahulu. Hal  ini menyalahi komentarnya terdahulu. ia berpendapat:
“Demikian pula dalam hal bahasa al-Qur’an. Untuk memahami Qur’an kita bisa manfaatkan  karya-karya  ahli  bahas  dalam bentuk  terjemahan,  tafsir,  kamus  bahasa Arab,  karya-karya  sastra.  Atau  bahkan bekerja  dalam  sebuah  tim  yang  terdiri  dari ahli bahasa, ahli ilmu kalam, ahli ilmu sosial, budaya, teknologi, politik dan sebagainya. 36
Quraish Shihab mengingatkan bahwa ada beberapa  hal  yang  harus  dihindari  dalam penyusunan  sebuah  karya  tafsir,  di  antaranya adalah: 37
a. Subjektivitas,  Mufassir  harus  bersikap objektif dalam penafsirannya, mengkaji dan mendalami  ayat  sesuai  dengan  maksud yang dituju oleh ayat dan bukan kecenderungan pendapat pribadinya.
b. Kekeliruan  dalam  metetapkan  metode  dan kaidah,  mufassir  harus  matang  dalam penetapan metode yang digunakan dan juga harus  memahami  kaidah-kaidah  penafsiran ayat al-Qur’an.
35 Tak Ada Azab Kubur? , op.cit ., h. 213-214
36 Agus  Mustofa, Memahami  al-Qur’an  Dengan  Metode Puzzle , loc.cit.,
37 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1994, h. 79
c. Kedangkalan dalam ilmu-ilmu alat, mufassir  harus  benar-benar  menguasai bidang keilmuan yang berhubungan dengan penafsiran al-Qur’an.
d. Kedangkalan  pemahaman  terhadap  materi ayat.  Dalam  sebuah  tema  kajian,  bisa  saja akan  melibatkan  banyak  ayat-ayat  yang berkaitan.  Dalam  hal-hal  seperti  ini mufassir  harus  memahami  maksud  dan tujuan ayat-ayat yang sedang dikaji.
e. Tidak  memperhatikan  konteks,  baik asb â b al-nuz û l ,  hubungan  antar  ayat  dan  kondisi sosial  masyarakat.  Mufassir  modern  harus mengerti  maksud  dan  penafsiran  ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  konteksnya,  kondisi dan  realita  yang  terjadi  agar  bisa  singkron menjawab tuntutan zaman.
f. Tidak  memperhatikan  siapa  pembicara  dan kepada siapa pembicaraan ditujukan.
Menurut  hemat  penulis  buku  Agus  Mustofa yang berjudul “ Tak Ada Azab Kubur?” ini tidaklah ilmiah,  karena  di  dalamnya  tidak  dicantumkan literasi  dan  sumber  rujukan  pendapat-pendapat yang beliau kutip, juga tidak didapati catatan kaki serta  tidak  ada  daftar  kepustakaan.  Hal  ini membuat orang yang membaca buku tersebut sulit untuk  mengetahui  apa  sumber  rujukan  beliau dalam menafsirkan tema azab kubur ini. Sehingga seakan-akan  penafsiran  beliau  terlihat  murni  dari pemikiran pribadinya.
Penulis berpendapat bahwa orang-orang yang ingin  atau  sedang  membuat  sebuah  karya  tulis harusnya  menginformasikan  sumber  rujukan  yang digunakan agar para pembaca bisa mengetahui dari mana  suatu  pendapat  diperoleh  oleh  pengarang. Hal  ini  dimaksudkan  agar  karya  tersebut  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dari penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  terhadap buku Agus Mustofa yang berjudul “Tak Ada Azab Kubur?” maka  dapat  dikatakan  buku  ini  belum layak  disebut  sebagai  sebuah  karya  tafsir  yang dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk  menggali makna al-Qur’an.

## E. KESIMPULAN
1. Kesimpulan
Dari  kajian  kritis  yang  penulis  lakukan maka didapatkan beberapa kesimpulan tentang penerapan  metode puzzle versi  Agus  Mustofa dalam Buku “Tak  Ada  Azab  Kubur?” . Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Metode puzzle tidak  memenuhi  standar sebagai  sebuah  penafsiran  al-Qur’an  yang baik. Pertama, tidak  ada  sistematika  dan langkah-langkah penafsiran yang jelas dan baku dalam penerapan  metode ini. Kedua , dari  segi  sumber  penafsiran,  dia  murni hanya  menafsirkan  satu  ayat  al-Qur’an dengan  ayat  lainnya  tanpa  merujuk  pada sumber  lain  seperti  hadits  Nabi  dan pendapat  para  pakar  tafsir. Ketiga, dari segi  pengumpulan  ayat,  dia  menyalahi pendapatnya  sendiri  yang  mengatakan bahwa  penafsiran  suatu  tema  harus mengimpun  seluruh  ayat-ayat  yang  terkait demi  sempurnanya  suatu penafsiran. Namun  kenyataannya  ayat-ayat  tentang azab  kubur  tidak  terhimpun  seluruhnya, dari pencarian lafadz-lafadz yang berkaitan  dengan  azab  kubur  terlihat  agus mustofa melalukak pengumpulan ayat-ayat hanya  dengan  pemngandalkan  al-Qur’an terjemahan  bahasa  Indonesia.    hingga akhirnya  membuat  banyak  pendapatnya berseberangan  dengan  pendapat  mayoritas ulama tafsir. Maka jelas bahwa metode ini belum  pantas  dijadikan  sebagai  sebuah metode penafsiran al-Qur’an.
2. Terkait penafsiran Agus Mustofa mengenai  azab  kubur. Pertama, dia menafikan  adanya  pertanyaan  terhadap mayat  dalam  kubur  karena  menurutnya tidak  ada  dalil  tentang  itu,  padahal  Surat Ibr â h î m ayat  27  menurut  pendapat mayoritas  ulama  adalah  dalil  adanya  azab kubur  yang  didukung  oleh  hadits shahîh. Kedua, dia  menafikan  adanya  azab  kubur karena  menurutnya  azab  hanya  akan diterima di dua tempat,  yaitu di dunia dan akhirat.  Surat  Ghâfir  ayat  45-46  yang dijadikan  dalil  tentang  azab  kubur, ditafsirkan  oleh  Agus  Mustofa  hanya sebagai  teror  jiwa  dan  bukan  siksaan terhadap  jasad  maupun  roh.  Hal  ini berseberangan  dengan  pendapat ahlu sunnah yang  berpendapat  bahwa  azab kubur akan menimpa jasad dan roh secara bersamaan.
Penulis berkesimpulan penafsirannya tentang  azab  kubur  sudah  menyimpang dan  dapat  membuat  masyarakat  awam
yang  membaca  bukunya  ini  menjadi tersesat dan salah dalam memahami makna ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan azab  kubur.  Agus  Mustofa  belum  bisa dikategorikan  sebagai  seorang  mufassir karena  pemahamannya  yang  dangkal terhadap  tafsir  dan  ulum  al-Qur’an  dan kaidah-kaidah  bahasa  Arab  yang  menjadi syarat  mutlak  yang  harus  dikuasai  oleh seorang mufassir.
3. Ketiga, dalam  dunia  akademis  buku  ini tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah karya ilmiah yang dapat dijadikan pedoman  dalam  menggali  makna-makna yang  terkandung  dalam  ayat  al-Qur’an Karena  tidak  ditemukan  sumber  rujukan yang  jelas  dari  Agus  Mustofa  dalam menafsirkan  ayat-ayat  tentang  azab  kubur dan  terkesan  hanya  berpegang  pada pendapat pribadinya. Buku “ Tak Ada Azab Kubur?” tidak  mencantumkan  referensi dan  sumber  bacaan  sehingga  membuat pembaca  sulit  mendapatkan  informasi tentang  dasar  pemikirannya  berkaitan dengan tema tersebut.

## 2. Saran
Kajian  terhadap  praktek  penafsiran  Agus Mustofa  dalam  buku “Tak  ada  azab  kubur?” ini  belum  sepenuhnya  terperinci,  masih banyak  aspek-aspek  yang  belum  teruraikan secara  lengkap  dan  mendalam.  Artinya penelitian  ini  perlunpengembangan  lebih mendalam  lagi  untuk  pengembangan  kajian ilmu al-Qur’an dan penafsiran.
Penelitian  in  baru  sekedar  studi  kritis terhadap penafsiran Agus Mustofa dalam buku “Tak  ada  azab  kubur?”. Kepada  peneliti selanjutnya diharapkan untuk dapat
melakukan kajian lanjutan terkait permasalahan  ini  atau  bahkan  mengkaji pemikiran  Agus  Mustofa  dalam  tema  yang lain.

## F. DAFTAR KEPUSTAKAAN
al-Atsqalânî,  Al-Imam  Al-Hâfidz  Ibnu  Hajar,
Fathul  Bâri, Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2006.
al-Azdi,  Abi  Dâwûd  Sulaiman  ibn  Asyats  al- Sijistâni, Sunan  Abi  Dâwûd ,  Juz  3, Beirut: Dari Ibn hazm, 1997.
al-Baqi , Muhammad  Fu’ad  ‘Abd, al-Mu’jam al-Mufahras  li  Alf â dz  al-Qur’ â n  al- Kar î m, Kairo: Dar al-Had î ts, 1364 H.
Baqi,  Fahrurrazil  Hadits  Tentang  Siksa  kubur,
Skripsi  Sarjana  Theologi,  Surabaya:
Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Ampel, 2013.
Al-Bukhârî,  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn Isma’îl, Al-Jâmi’  Ash-Shâhih, Juz  I, Kairo: Mathba’ah as-Salafiyah, 1980. al-Farmawi, Abd al-hayy, Metode Tafsir Maudhu’i Dan  Cara  Penerapannya ,  alih  bahasa Rosihon Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Hariyadi,  Studi  Kritis  Terhadap  Metode  Puzzle Agus  Mustofa  Dalam  Memahami  Al- Qur’an,  Tesis  Pascasarjana,  Padang: Program Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang, 2016. Mustofa,  Agus, Memahami  al-Qur’an  dengan Metode  Puzzle, Surabaya:  Padma  Press,
2008.
____________, Tak  Ada  Azab  Kubur? ,  Surabaya: Padma Press, 2008.
____________,agusmustofa_63@yahoo.com, Email 2018.
al-Nasâ’î,  Abu  ‘Abd  al-Rahmân  Ahmad  ibn
Syu’aib  ibn  ‘Aliy  al-Khurasâny, Sunân al-Nasâ’ î, Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t. Al-Qattân,  Manna’  Khalil, Mabâhits  fi  ‘Ulum  Al- Qur’ân, Bogor:  Pustaka  Litera  Antar
Nusa: 1992. al-Qurtubî,  Abi  ‘Abdillah Muhammad  ibn  Ahmad ibn  Abi  Bakr, al-Jâmi’  li  Ahkâm  al- Qur’ân, juz  12,  Beirut:  Muassasah  al- Risâlah, 2006. Saurah, Abu Isa Muhammad bin Isa Ibn, Sunan at- Tirmidzi , Juz ke-5.Kairo: t.p. 1970. As-Sa’adi,  Abdurrahmân  bin  Nashir, TafsîrAs- Sa’adi, Jakarta: Darul Haq, 2014.
Shihab,  Muhammad  Quraish, Membumikan  al- Qur’an, Bandung: Mizan, 1994. al-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman  , Al-Itqân  fî
‘Ulûm  al-Qurân .  Juz  I,  Kairo,  Dar  al-
Fikr, 1951. al-Thabarî, Abi Ja’far Muhammad ibn Jarîr, Jâmi’ al-Bayân  ‘An  Ta’wîl  al-Qur’ân, juz  14, Gizah: Dar al-Hajar, 2001. al-Utsaimin,  Muhammad  ibn  Shâlih, Syarah Lum’atul  I’tiqâd, Jakarta:  Darul  Haq, 2012.