## GAYA BAHASA SINDIRAN SEBAGAI BENTUK KOMUNIKASI TIDAK LANGSUNG DALAM BAHASA LAIYOLO
Satire Language Style As A Form of Communication Indirect in the Laiyolo Language
Nurlina Arisnawati Balai Bahasa Sulawesi Selatan Jalan Sultan Alauddin Km 7/Tala Salapang, Makassar Pos-el: nhana.amran@gmail.com

## Abstrak
Penggunaan  bahasa  sindiran  dalam  kehidupan  masyarakat  Laiyolo  cukup  intens.  Hal  ini  karena dilatarbelakangi oleh sifat masyarakat Laiyolo yang tidak suka berterus terang dengan berpegang teguh pada sikap tasipakaito ‘saling memanusiakan’ atau posianggarangi ‘saling menghormati. Oleh karena itu,  masyarakat  Laiyolo  menggunakan  gaya  bahasa  sindiran  sebagai  bentuk  komunikasi tak  langsung mereka  kepada  orang  yang  telah  melakukan  sesuatu  hal  yang  tidak  menyenangkannya.  Tulisan  ini membahas  tentang  gaya  bahasa  sindiran  sebagai  bentuk  komunikasi  tidak  langsung  dalam  bahasa Laiyolo. Tujuan Tulisan ini adalah mendeskripsikan penggunaan gaya bahasa sindiran sebagai bentuk komunikasi tidak langsung dalam bahasa Laiyolo. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif melalui teknik  pengumpulan  data  pengamatan,  simak-libat  cakap,  dan  pencatatan.  Hasil  analisis  data menunjukkan  bahwa  gaya  bahasa  sindiran  sebagai  bentuk  komunikasi  tidak  langsung  dalam  bahasa Laiyolo  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  tiga  gaya  bahasa  sindiran,  yaitu  ironi,  sinisme,  dan sarkasme. Ketiga gaya bahasa sindiran ini pada dasarnya bertentangan dengan prinsip  kerja sama dan prinsip sopan santun. Namun, ketiga gaya bahasa sindiran ini dianggap lebih aman dituturkan daripada mengkritik, menghina, mencaci, mengejek, dan sebagainya.
Kata-kata kunci: Gaya Bahasa Sindiran, Komunikasi Tidak Langsung, Bahasa Laiyolo

## Abstract
The use of satire language in Laiyolo people's lives is quite intense. This is because it is motivated by the nature  of  the  people  of  Laiyolo  who  do  not  like  to  be  frank  by  sticking  to  the  attitude  of  tasipakaito, 'humanizing  each  other'  or  posianggarangi    'mutual  respect'.  Therefore,  Laiyolo  people  use  satirical language as a form of indirect communication to people who have done something that is not pleasant. This  paper  discusses  figure  of  speech  of  satire  as  a  form  of  indirect  communication  in  Laiyolo.  The purpose of this paper is to describe the use of satirical as a form of indirect communication in Laiyolo. The  method  used  is  descriptive  qualitative,  the  data  collection  technique  through  observational, conversation, and recording. The results of the data analysis show that satirical, namely irony, cynicism, and sarcasm. These three satirical are basically contrary to the principle of cooperation and the principle of  politeness.  However,  these  three  satirical  are  considered  safer  spoken  than  criticizing,  insulting, berating, mocking, and so on.
Keywords: Satirical, Indirect Communication, Laiyolo Language
Naskah diterima tanggal 27 Maret 2020—Direvisi akhir tanggal 23 Mei 2020.—Disetujui tanggal 14 Desember 2020 doi: 10.26499/mm.v18i2.2314

## PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk sosial memiliki  saling  ketergantungan  dengan  yang lainnya, baik secara ekonomis, psikis, intelektual ataupun  sosial.  Oleh  karena  itu,  manusia memerlukan komunikasi satu sama lainnya agar bisa  saling  mengungkapkan  gagasan,  perasaan, maupun  keinginannya  yang  tentunya  melalui instrumen  komunikasi  yang  dinamakan  bahasa. Bahasa merupakan suatu cara komunikasi  yang bisa memberikan pengaruh langsung bagi kedua belah pihak, penutur dan lawan tutur.
Bahasa sebagai alat komunikasi berfungsi  menyampaikan  pesan  dari  penutur (komunikator) kepada mitra tutur (komunikan). Akan  tetapi,  tidak  semua  dapat  tersampaikan dengan baik. Kadang-kadang terjadi ketidaksepahaman  atau  perbedaan  pendapat yang  disebabkan  oleh  adanya  “pemandegan” komunikasi.  Komunikasi  yang  dibangun  tidak efektif sehingga jauh dari hal saling memahami pesan yang ada. Bahkan, tidak jarang kita jumpai terjadinya  konflik  di  mana-mana.  Konflik  yang terjadi  itu,  bahkan  carut  marut  dalam  bidang hukum,  politik,  dan  lain-lain,  serta  banyaknya demonstrasi  yang  terjadi  saat  ini,  merupakan wujud  dari  komunikasi  yang  tidak  efektif (Pamungkas,  2012).  Dalam  situasi  yang demikian,  adakalanya  manusia  tidak  saling memahami  yang  memicu  terjadinya  perdebatan atau perbedaan pendapat, perselisihan yang pada akhirnya melahirkan bahasa-bahasa yang berfungsi  untuk  menyindir  satu  sama  lainnya. Padahal,  manusia  pada  umumnya  berinteraksi untuk  membina  kerja  sama  antarsesamanya
dalam  rangka  membentuk,  mengembangkan, dan  mewariskan  kebudayaannya  dalam  artian yang seluas-luasnya.
Sindiran yang ditandai dengan penggunaan  kata-kata  sindiran  mempunyai kedudukan  yang  sangat  sentral  dalam  aktivitas berkomunikasi  secara  verbal  sebagai  salah  satu sarana untuk menjalankan fungsi emotif bahasa. Fungsi  emotif  bahasa  yang  dimaksud  adalah fungsi  untuk  menyatakan  perasaan  yang  dalam hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  rasa  tidak suka atau tidak senang, jengkel, benci, dendam, dan sebagainya yang disampaikan melalui kata- kata  sindiran.  Sindiran  adalah  ujaran  yang mengungkapkan  kebalikan  dari  fakta  yang sebenarnya  yang  biasanya  digunakan  untuk mencela  orang  secara  implisit  atau  tidak langsung (Suprobo, 2015).
Berbicara  tentang    bahasa  sindiran sebagai  pemenuhan  atas  fungsi  emotif  bahasa, Jakobson  (dalam  (Wijana,  I  Dewa  Putu,  dan Rohmadi,  2006))  mengatakan  bahwa  fungsi emotif merupakan salah satu fungsi bahasa yang terpenting,  di  samping  lima  fungsi  lainnya, seperti  fungsi  konatif,  referensial,  metalingual, poetik,  dan  fatis.  Sementara  Leech  (dalam (Wijana,  I  Dewa  Putu,  dan  Rohmadi,  2006)) mengungkapkan  lima  rumusan  yang  berbeda tentang fungsi bahasa, yaitu fungsi informasional,  ekspresif,  direktrif,  estetik,  dan fatis.  Sindiran  merupakan  realisasi  dari  fungsi ekspresif.
Masyarakat  Laiyolo  pun  mengenal bahasa  sindiran.  Bahkan  frekuensi  pemakaian bahasa  sindiran  ini  pun  cukup  intens  dalam
kehidupan  sehari-hari  mereka.  Hal  ini  karena dilatarbelakangi  oleh  sifat  masyarakat  Laiyolo yang  tidak  suka  berterus  terang  dan  berpegang teguh pada sikap tasipakaito ‘saling memanusiakan’  atau posianggarangi ‘saling menghormati’ dan sipohargai ‘saling menghargai’.  Oleh  karena  itu,  masyarakat Laiyolo  menggunakan  bahasa  sindiran  sebagai bentuk komunikasi tak langsung mereka kepada orang  yang  telah  melakukan  sesuatu  hal  yang tidak menyenangkannya.
Masyarakat Laiyolo menggunakan bahasa  sindiran  untuk  melepaskan  rasa  tidak puas  dalam  hati  atau  sesuatu  yang  tidak menyenangkan.  Biasanya,  bahasa  sindiran  ini digunakan  untuk  menyadarkan  orang  yang disindir  atau  setidak-tidaknya  orang  yang disindir  mengetahui  tentang  perasaan  atau suasana  hati  si  penyindir  agar  tidak  melakukan hal  atau  perbuatan  yang  serupa  kepada  si penyindir.
Belakangan  ini,  artikel  atau  penelitian yang  mengkaji  tentang  sindiran  telah  banyak dikaji,  di  antaranya  oleh    (Wahyuni  &  Kulup, 2013)  yang  berjudul Sindiran  dalam  Wayang Durangpo. Hasil  penelitiannya  menyimpulkan bahwa  gaya  bahasa  sindiran  dalam  Wayang Durangpo  merupakan  bentuk  kritik  sosial  yang terjadi  di  masyarakat  dan  sedang  hangat- hangatnya dibicarakan. Sindiran dalam Wayang Durangpo  berupa  sindiran  ironi,  sinisme,  dan sarkasme;  (Purwati,  Rosdiani,  Lestari,  & Firmansyah,  2018)  dengan  judul Menganalisis Gaya  Bahasa  Metafora  dalam  Novel  “Laskar Pelangi”  Karya  Andrea  Hirata , yang
menyimpulkan  bahwa  gaya  bahasa  metafora dalam  novel  “Laskar  Pelangi”  mengungkapkan ungkapan secara tidak langsung berupa perbandingan  analogis.  Penelitian  serupa  juga dilakukan  oleh  (Solekhati,  2016)  dengan  judul Pemakaian  Gaya  Bahasa  Sindiran  pada  Acara “Sentilan Sentilun ” di Televisi, yang menyimpulkan  bahwa:  1)  jenis  gaya  bahasa sindiran  pada  acara  ”Sentilan  Sentilun”  di televisi  ini  terdapat  155  gaya  bahasa  sindiran yang  dianalisis  berdasakan  jenis  gaya  bahasa satire, sarkasme, sinisme, ironi, dan inuendo; 2) makna  gaya  bahasa  sindiran  dikelompokkan menjadi  jenis  makna,  dan  sebab  perubahan makna.  Jenis  makna  pada  gaya  bahasa  sindiran dibedakan menjadi dua yaitu makna primer dan sekunder.  Selain  itu,  dalam  penelitian  ini ditemukan  91  sebab  perubahan  makna  yang terdiri  atas  sebab  perkembangan  sosial  budaya, perbedaan bidang pemakaian, asosiasi penyingkatan, pengembangan istilah dan proses gramatikal;  dan  3)  gaya  bahasa  sindiran  pada acara  “Sentilan  Sentilun”  dalam  penelitian  ini memiliki  enam  fungsi  bahasa  yang  terdiri  atas fungsi  personal,  instrumental,  interpersonal, metalinguistik, referensial dan imajinatif. Fungsi bahasa  yang  mendominasi  acara  “Sentilan Sentilun”  dalam  penelitian  ini  adalah  fungsi instrumental  karena  bahasa  digunakan  untuk menyampaikan gagasan, agar pendengar melakukan  suatu  kegiatan  sesuai  dengan keinginan penutur.
Penelitian  yang  memfokuskan  pada bahasa  Laiyolo,  di  antaranya: Konservasi Bahasa Daerah Laiyolo yang Hampir Punah di
Kabupaten Kepulauan Selayar Sulawesi Selatan oleh (Muhsin, 2016). Penelitian ini mengungkapkan  tentang  konservasi  bahasa Laiyolo  agar  tidak  mengalami  kepunahan. Penelitian  bahasa  Laiyolo  lainnya,  yaitu Antonimi Majemuk dalam Bahasa Laiyolo oleh (Rahmatiah,  2017),  dan Deskripsi  Morfem Pelaku dalam Bahasa Laiyolo oleh (Arisnawati, 2017).  Kedua  penelitian  ini  membahas  aspek morfologi.  Namun,  penelitian  tentang  bahasa Laiyolo  yang  bersentuhan  dengan  aspek  gaya bahasa  dan  teori  pragmatik  terutama  prinsip kerja  sama  dan  sopan  santun  masih  sangat terbatas. Oleh karena itu, tulisan atau penelitian ini  penting  untuk  dilakukan  agar  dapat mengetahui gaya bahasa sindiran sebagai bentuk komunikasi  tidak  langsung  dalam  bahasa Laiyolo.  Selain  itu,  bahasa  Laiyolo  merupakan salah satu bahasa  yang ada di Sulawesi Selatan yang  terancam  mengalami  kepunahan  karena jumlah penuturnya yang semakin berkurang.
Gaya  bahasa  sindiran  yang  dibahas dalam  hal  ini  adalah  jenis  gaya  bahasa berdasarkan  teori  Keraf  yang  dikaitkan  dengan teori  pragmatik,  yaitu  prinsip  kerja  sama  dan prinsip  sopan  santun  dengan  mengetengahkan sebuah  masalah,  yaitu  bagaimana  penggunaan gaya bahasa sindiran sebagai bentuk komunikasi tidak langsung dalam bahasa Laiyolo? Tujuannya adalah  untuk mendeskripsikan tentang  penggunaan  gaya  bahasa  sindiran sebagai  bentuk  komunikasi  tidak  langsung dalam bahasa Laiyolo. Selain untuk melengkapi penelitian  yang  ada,  penelitian  ini  juga diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  di
bidang ilmu pengetahuan dengan menjadi bahan acuan atau alternatif materi dalam pengajaran di bidang linguistik, serta sebagai bentuk dokumentasi terhadap bahasa Laiyolo agar tidak mengalami kepunahan.

## LANDASAN TEORI
Berbicara tentang sindiran, maka kerangka teori yang digunakan dalam tulisan ini akan  bermula  pada  gaya  bahasa  karena  bahasa sindiran merupakan bagian dari gaya bahasa.
Gaya  bahasa  dalam  retorika  dikenal dengan istilah style yang berasal dari kata Latin, stilus ,  yaitu  semacam  alat  untuk  menulis  pada lempengan  lilin  dan  pada  perkembangannya, gaya bahasa atau style ini menjadi masalah atau bagian  dari  diksi  atau  pilihan  kata  yang mempersoalkan cocok tidaknya pemakaian kata, frasa  atau  klausa  tertentu  untuk  menghadapi situasi  tertentu  (Keraf,  2009).  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  gaya  bahasa  memungkinkan kita  dapat  menilai  pribadi,  watak,  dan kemampuan  seseorang  yang  mempergunakan bahasa  itu.  Semakin  baik  gaya  bahasanya, semakin baik pula penilaian orang terhadapnya; semakin buruk gaya bahasa seseorang, semakin buruk  pula  penilaian  diberikan  padanya.  Oleh karena  itu,  gaya  bahasa  dapat  dibatasi  dengan cara  mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa secara  khas  yang  memperlihatkan  jiwa  dan kepribadian  penulis  (pemakai  bahasa).  Gaya bahasa yang baik harus mengandung tiga unsur berikut,  yaitu:  kejujuran,  sopan-santun,  dan menarik (Keraf, 2009).
Terkait dengan pernyataan tersebut, Dale et  al  (dalam  (Tarigan,  2009)),  mengungkapkan bahwa  penggunaan  gaya  bahasa  tertentu  dapat mengubah serta menimbulkan konotasi tertentu. Sementara  (Tarigan,  2009)  menyatakan  bahwa gaya bahasa dan kosakata mempunyai hubungan erat,  hubungan  timbal  balik.  Semakin  kaya kosakata seseorang, semakin beragam pula gaya bahasa yang dipakainya. Peningkatan pemakaian gaya  bahasa  jelas  memperkaya  kosakata pemakainya. Salah satu gaya bahasa yang cukup intens  pemakaiannya  dalam  kehidupan  sehari- hari adalah sindiran.
Sindiran  merupakan  perkataan  yang ditujukan  untuk  menyatakan  sesuatu  maksud kepada  seseorang,  tidak  disebutkan  atau dinyatakan secara tepat, tetapi hanya disampaikan secara sinis dengan dikias-kiaskan atau  dilambangkan  kepada  perkara  lain, sedangkan  (Munsyi,  2011)  mengatakan  bahwa sindiran  adalah  perkataan  untuk  mengata, mengejek  atau  mencela  seseorang  (Munsyi, 2011).  Tidak  jauh  berbeda  dengan  pernyataan tersebut,  Merriam-Webster  Dictionary  dalam (Suprobo,  2015)  menjelaskan  bahwa  sindiran ‘tease’  atau  ‘allusion’  dan  menyindir  ‘to  tease’ yaitu  menertawakan  atau  mengkritik  seseorang baik  secara  bersahabat  atau  bercanda  maupun secara  kasar.  Sementara  (Sugono,  2008)  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menjelaskan bahwa  sindiran  adalah  perkataan  (gambar  dsb) yang  bermaksud  menyindir  orang;  celaan (ejekan dsb) yang tidak langsung.
Sindiran  dikenal  juga  dengan  istilah ironi,  yaitu  majas  atau  gaya  bahasa  yang
menyatakan makna bertentangan, dengan maksud berolok-olok. Maksud itu dapat dicapai dengan  mengemukakan:  1)  makna  yang berlawanan dengan makna  yang sebenarnya, 2) ketaksesuaian antara suasana yang diketengahkan dan kenyataan yang mendasarinya,  dan  3)  ketaksesuaian  antara harapan  dan  kenyataan  (Moeliono  dalam (Tarigan, 2009)).
Sekaitan  dengan  hal  di  atas,  (Keraf, 2009)  mengelompokkan  gaya  bahasa  sindiran dalam  tiga  bagian,  yaitu:  1)  ironi,  adalah  suatu acuan  yang  ingin  mengatakan  sesuatu  dengan makna  atau  maksud  berlainan  dari  apa  yang terkandung  dalam  rangkaian  kata-katanya;  2) sinisme,  adalah  suatu  sindiran  yang  berbentuk kesangsian  yang  mengandung  ejekan  terhadap keikhlasan atau ketulusan hati; dan 3) sarkasme, adalah  suatu  acuan  yang  lebih  kasar  dari  ironi dan sinisme. Ia adalah suatu acuan kepahitan dan celaan yang getir. Gaya ini selalu akan menyakiti hati  dan  kurang  enak  didengar.  Sementara (Suprobo,  2015)  mengatakan  bahwa sindiran biasanya selain digunakan untuk mengejek lawan tuturnya, tetapi sindiran juga memiliki tujuan lain selain  mengejek,  yaitu  untuk  memprotes,  untuk mengungkapkan ketidakpercayaan, mengekspresikan  berbagai  macam  emosi  seperti marah, sedih, kesal, keluhan, dan lain sebagainya.
Pengungkapan  bahasa  sindiran  dalam masyarakat  juga  dapat  dilihat  dari  situasi  dan kondisi  saat  terjadinya  komunikasi.  Situasi  dan kondisi  yang  dimaksud  adalah  latar  belakang terjadinya komunikasi dan interaksi antarpemakai  bahasa.  Dalam  kondisi  tertentu,
pemahaman bahasa tidak akan lengkap dan tepat jika  konteks  tuturan  tidak  dipahami,  sehingga konteks  tuturan  berpengaruh  besar  dalam penentuan dan tujuan-tujuan berbahasa. Sementara  dalam  kajian  pragmatik,  terutama dalam  retorika  antarpribadi,  prinsip  ironi (sindiran)  mengambil tempat di sisi prinsip kerja sama dan prinsip sopan santun (Tarigan, 2009). Dalam  kajian  pragmatik,  prinsip  itu  disebut dengan  maksim,  yaitu  pernyataan  ringkas  yang mengandung ajaran atau kebenaran.
Terkait dengan prinsip kerja sama, Gries (dalam (Chaer, 2010)) mengatakan bahwa setiap penutur  harus  menaati  empat  maksim  kerja sama,  yaitu 1) maksim kuantitas,  yaitu maksim yang  menghendaki  setiap  peserta  tutur  hanya memberikan  kontribusi  yang  secukupnya  saja atau  sebanyak  yang  dibutuhkan  oleh  lawannya (tidak  berlebihan);  2)  maksim  kualitas,  yaitu maksim  yang  menghendaki  agar  peserta pertuturan itu mengatakan hal yang sebenarnya, hal  yang  sesuai  dengan  data  dan  fakta;  3) maksim relevansi, yaitu maksim yang mengharuskan setiap peserta pertuturan memberikan  konstribusi  yang  relevan  dengan masalah  atau  tajuk  pertuturan;  dan  4)  maksim cara, yaitu maksim yang mengharuskan penutur dan lawan tutur berbicara secara langsung, tidak kabur,  tidak  ambigu,  tidak  berlebih-lebih  dan runtut.  Sedangkan  terkait  dengan  prinsip  sopan santun, Leech (dalam (Chaer, 2010)) mengatakan  bahwa  sebuah  tuturan  dianggap santun  apabila  memenuhi  enam  maksim kesopanan  (kesantunan),  yaitu  1)  maksim kebijaksanaan, yaitu maksim yang
menggariskan  bahwa  setiap  peserta  pertuturan harus  meminimalkan  kerugian  orang  lain,  atau memaksimalkan keuntungan bagi orang lain; 2) maksim penerimaan, menghendaki setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan kerugian  bagi  diri  sendiri  dan  meminimalkan keuntungan diri sendiri; 3) maksim kemurahan, menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  rasa  hormat  kepada  orang  lain dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada orang lain; 4) maksim kerendahan hati, menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri, dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri; 5) maksim  kecocokan,  menghendaki  agar  setiap penutur  dan  lawan  tutur  memaksimalkan kesetujuan di antara mereka dan meminimalkan ketidaksetujuan di antara mereka; dan 6) maksim kesimpatian,  mengharuskan  semua  peserta pertuturan  untuk  memaksimalkan  rasa  simpati, dan meminimalkan rasa  antipasti kepada lawan tuturnya.
Prinsip  ironi  (sindiran)  bersifat  parasit terhadap  keduanya.  Dalam  pengertian  bahwa prinsip ironi (sindiran) merupakan suatu ‘prinsip urutan  kedua’  yang  memungkinkan  seorang pembicara menjadi tidak sopan, tetapi kelihatan seolah-olah  sopan;  hal  itu  dapat  terjadi  dengan melanggar  prinsip  kerja  sama  secara  luaran, tetapi pada akhirnya tidak mempertahankannya. Jika  prinsip  sopan  santun  memperkembangkan suatu  prasangka  terhadap  rasa  hormat  lebih daripada  konflik  dalam  hubungan-hubungan sosial,  prinsip  ironi  (sindiran)  memungkinkan kita menghindari kesopansantunan,
mempromosikan  penggunaan  bahasa  yang bersifat ‘antisosial’. Hal tersebut pada akhirnya memunculkan  pelanggaran  terhadap  maksim, terutama maksim kuantitas atau lebih sering lagi maksim kualitas.
Prinsip Iironi pada dasarnya mempunyai fungsi  positif  dalam  mengizinkan  agresi memanifestasikan dirinya dalam bentuk ucapan yang kurang berbahaya daripada kritik langsung, cacian,  cercaan,  ancaman,  dan  sebagainya. Cacian  dapat  secara  mudah  memancing  cacian balasan,  tetapi  sindiran  (ironi)  tidak  mudah menjawabnya dengan ucapan yang setimpal. Hal ini  karena  sindiran  memiliki  seni  menyerang dengan  kekuatan  kata-kata  dan  disertai  dengan sikap  tidak  bersalah  sebagai  bentuk  pembelaan diri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  untuk  menggambarkan tentang bahasa sindiran sebagai bentuk komunikasi  tidak  langsung  dalam  bahasa Laiyolo.
Data dalam  penelitian ini adalah bahasa sindiran  dalam  bahasa  Laiyolo  yang  diperoleh melalui  bahasa  lisan  yang  dituturkan  oleh penutur  bahasa  Laiyolo  dan  relevan  dengan objek  kajian  dalam  penelitian  ini,  yaitu  tentang tuturan  menyindir.    Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan cara pengamatan, simak-libat- cakap,  dan  pencatatan.  Data  yang  telah dikumpulkan kemudian diseleksi dan diklasifikasikan menurut jenis atau tipe sindiran (ironi,  sinisme,  dan  sarkasme).  Data  yang  telah
diseleksi dan diklasifikasikan tersebut kemudian dianalis  berdasarkan  teori  tentang  prinsip  kerja sama dan prinsip kesantunan.

## PEMBAHASAN
Menyindir  atau  sindiran  merupakan tindakan  mencela  atau  mengeritik  secara  tidak langsung  atau  tidak  terus  terang  (KBBI,  2008, hlm.  1311).  Selain  digunakan  untuk  mencari kelemahan  dan  kekurangan  seseorang  atau sekelompok  orang,  sindiran  dapat  memperkuat posisi dan eksistensi atau keberadaan pihak yang memberikan  sindiran.  Dengan  memberikan sindiran,  seolah-olah  pihak  tersebut  memiliki sikap,  tindakan  dan  pandangan  yang  lebih  baik daripada  pihak  yang  mendapatkan  sindiran. Sindiran  dalam  bahasa  Laiyolo  dikenal  dengan istilah pseksindirik ‘menyindir/sindiran’.
Penggunaan sindiran dalam masyarakat Laiyolo bisa dikatakan cukup tinggi. Hal ini dilatarbelakangi  oleh  sikap  masyarakat  Laiyolo yang  biasa  mengucapkan  kalimat  secara  basa- basi atau tidak langsung kepada mitra tuturnya. Hal  itu  bertujuan  menjaga  perasaan  mitra  tutur agak  tidak  tersinggung  dengan  tuturan  penutur. Dalam bahasa Laiyolo, ternyata bahasa sindiran ini bisa dikatakan cukup bertingkat karena dalam pengucapannya  ternyata  ada  sindiran  yang diucapkan dengan menggunakan kata-kata yang halus yang biasa dikenal dengan istilah ironi , ada sindiran  yang  berbentuk  kesangsian  yang mengandung ejekan atau dikenal dengan istilah sinisme , dan ada sindiran yang diucapkan dengan menggunakan  kata-kata  kasar  yang  dikenal dengan  istilah sarkasme .  Penggunaan  ketiga
tingkatan  gaya  bahasa  sindiran  tersebut  dapat dilihat seperti berikut ini.

## 1) Ironi
Ironi  adalah  sejenis  gaya  bahasa  yang mengimplikasikan sesuatu yang berbeda, bahkan ada  kalanya  bertentangan  dengan  apa  yang sebenarnya  dikatakan.  Ironi  dianggap  sebagai sindiran  yang  lebih  halus  jika  dibandingkan dengan  sinisme  dan  sarkasme.  Adapun  contoh penggunaan bahasa sindiran dengan gaya bahasa Ironi ini adalah sebagai berikut.
(1) Kakika innya to menape puu helona, ka sangi lagirengea paranga ito. ‘mengapa  ada  ya  bagus  sekali  sifat, terus dia tengkari orang’
(Kok  sifatnya  bagus  sekali  ya,  dia tengkari orang terus.)
(2) Addoh,  ballona  nilai  laporokngu  Nak, melek i lele.
‘aduh  bagusnya  nilai  rapormu  Nak, rata-rata merah.
(Aduh, Nilai rapormu bagus Nak, rata- rata merah)
(3) Sia ninro lambabo, gessingakda petokai doeknga.
‘dia  tidak  boros,  kuat  cuma  habisi uangnya.’
(Dia  tidak  boros,  cuma  kuat  habisi uangnya.)
(4) Merajin  puu  dua  koo,  maong pinjengu ninro poli mubessuki
‘rajin sekali kamu, biar piringmu tidak juga kamu bisa mencucinya.’
(Kamu  rajin  sekali,  biar  piring  tidak bisa juga kamu cuci.)
(5) Ballo dua tulisengu, ninro sania labaca ito.
‘bagus  sekali  tulisan  kamu,  tidak  bisa baca orang.’
(Tulisanmu  bagus  sekali,  orang  tidak bisa membacanya.)
Contoh  (1-5)  merupakan  contoh  tuturan sindiran  yang  dituturkan  secara  tidak  langsung dengan  menggunakan  gaya  bahasa  ironi.  Pada tuturan  (1),  secara  tidak  langsung  penutur menyindir  mitra  tuturnya  dengan  mengatakan sesuatu  yang  bertolak  belakang  dari  hal  yang sebenarnya,  yaitu Kakika  innya  to  menape  puu helona,  ka  sangi  lagirengea  paranga  ito  ‘ Kok sifatnya  bagus  sekali  ya,  dia  tengkari  orang terus’.  Padahal,  dari  tuturannya  itu,  penutur bermaksud  menyindir  mitra  tuturnya  sebagai orang  yang  memiliki  sifat  yang  buruk  karena suka  bertengkar.  Hal  yang  sama  terjadi  pada contoh  tuturan  (2) Addoh,  ballona  nilai laporokngu  Nak,  melek  i  lele. ‘Aduh,  Nilai rapormu  bagus  Nak,  rata-rata  merah’.  Secara tidak  langsung,  penutur  bermaksud  menyindir mitra  tuturnya  yang  tak  lain  adalah  anaknya sebagai  anak  yang bodoh karena nilai  rapornya buruk  dengan  rata-rata  merah.  Begitu  pula dengan tuturan (3—4), yaitu Sia ninro lambabo, gessingakda petokai doeknga. ‘Dia tidak boros, cuma kuat habisi uangnya’ (3) dan Merajin puu dua  koo,  maong  pinjengu  ninro  poli  mubessuki ‘Kamu rajin sekali, biar piringmu tidak bisa juga kamu  cuci’  (4).  Kedua  tuturan  tersebut bermaksud menyindir mitra tuturnya yang dalam hal ini adalah adik penutur sendiri bahwa mitra tuturnya  itu  adalah  orang  yang  boros  karena tidak  tahu  menyimpan  uang.  Dengan  perkataan lain bahwa mitra tuturnya itu suka berfoya-foya atau menghabis-habiskan uang (3), dan bermaksud  menyindir  mitra  tuturnya  sebagai pribadi  yang  pemalas  (4).  Sebagai  seorang
perempuan seharusnya terbiasa dengan pekerjaan  rumah,  termasuk  mencuci  piring. Akan tetapi, karena mitra tuturnya itu tergolong pemalas, cucian piring pun dibiarkan bertumpuk yang  tentu  saja  menghasilkan  pemandangan yang tidak menarik di dapur.
Pada  tuturan  (5),  yaitu Ballo  dua tulisengu,  ninro  sania  labaca  ito. ‘Tulisanmu bagus,  orang  tidak  bisa  membacanya’  penutur bermaksud  menyindir  mitra  tuturnya  yang memiliki tulisan yang jelek yang mengakibatkan orang lain sulit untuk membacanya.
Dengan  mengungkapkan  hal  yang bertolak belakang dari fakta atau kenyataannya, tuturan  (1-5)  ini  dianggap  melanggar  prinsip kerja  sama,  terutama  maksim  kualitas  yang mengharuskan  peserta  pertuturan  mengatakan hal yang sebenarnya dan juga melanggar prinsip sopan santun, terutama maksim kemurahan yang menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  rasa  hormat  kepada  orang  lain dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada orang  lain.  Terlepas  dari  pelanggaran  prinsip kerja sama dan prinsip sopan santun, tuturan ini dianggap  jauh  lebih  baik  dan  lebih  sopan daripada mengkritik, menghina, mencaci, mencerca, mengejek mitra tutur secara langsung. Alasan keduanya bahwa dengan bertutur secara bertolak  belakang  dengan  fakta  yang  ada  yaitu tidak  langsung  menohok  mitra  tutur  sehingga tidak  mudah  bagi  mitra  tutur  untuk  membalas. Berbeda  halnya  jika  penutur  menyampaikan secara langsung berupa kritikan, hinaan, cercaan, ejekan, tentu mudah bagi mitra tutur memberikan serangan balik berupa pembalasan.

## 2) Sinisme
Sinisme adalah gaya bahasa yang berupa sindiran, berbentuk kesangsian dan mengandung ejekan  terhadap  keikhlasan  dan  ketulusan  hati. Adapun  contoh  penggunaan  bahasa  sindiran dengan  gaya  bahasa  sinisme  ini  adalah  sebagai berikut.
(6) Poro  pereha  numbolombu  dekdua kasangi pelonga akea sipo ri ito.
‘barang  murah  juga  ternyata  selalu terus dipamer-pamer ke orang.’
(Ternyata  barang  murah  juga  selalu dipamer-pamer ke orang.)
(7) Kumengngeng  dua  kulongea,  maong gaheeng  melombu  ninroda  poli lagahea.
‘capek  saya  lihatnya,  biar  pekerjaan mudah tidak juga bisa dikerjakan.’ (Saya  capek  melihatnya,  Pekerjaan mudah pun tidak bisa dikerjakan.)
(8) Melombuda  laka  kaha  itu  jabatang, seppekiada komandang itu.
‘mudah juga ternyata mendapatkannya  jabatan,  didekati saja bos/pimpinan.’
(Ternyata mudah mendapatkan jabatan, dekati saja bos/ pimpinan.)
(9) Pesaniku to ninro kedakko itona sabak lacerakdek  poranga  meruna  kane lapeppau.
‘Saya  kira  tidak  pelit  orangnya  sebab pintar dan lembut kalau berbicara.’ (Saya  kira  orangnya  tidak pelit  sebab pintar dan lembut kalau berbicara.)
Contoh  (6-9)  merupakan  contoh  tuturan sindiran  yang  dituturkan  secara  tidak  langsung dengan menggunakan gaya bahasa sinisme. Pada tuturan  (6),  secara  tidak  langsung,  penutur menyindir  mitra  tuturnya  dengan  mengatakan sesuatu  yang  bertujuan  mengejek  seperti Poro
pereha  numbolombu  dekdua  kasangi  pelonga akea  sipo  ri  ito. ‘ternyata  barang  murah  juga selalu  dipamer-pamer  ke  orang’.  Tuturan tersebut  disampaikan  dengan  nada  sinis  yang mengandung  ejekan  kepada  mitra  tutur.  Dalam tuturan  ini,  secara  tidak  langsung,  penutur bermaksud  menyindir  mitra  tuturnya  sebagai orang  yang  suka  pamer  dan  mau  dikata, sementara  barang  yang  dipamerkan  ternyata hanyalah  barang  murah,  yang  alih-alih  semua orang bisa memilikinya.  Sementara tuturan (7), Kumengngeng  dua  kulongea,  maong  gaheeng melombu  ninroda  poli  lagahea,  ‘ saya  capek melihatnya,  pekerjaan  mudah  pun  tidak  bisa dikerjakan’.  Secara  tidak  langsung  penutur menyindir mitra tuturnya dengan cara mengejek dan  menyangsikan  kemampuan  mitra  tuturnya dalam  menyelesaikan  pekerjaan  yang  cukup mudah  dilakukan.  Dalam  hal  ini,  secara  tidak langsung  penutur  menyindir  mitra  tuturnya sebagai pribadi yang malas, kurang cekatan, dan tidak mampu bekerja.
Pada  tuturan  (8) Melombuda  laka  kaha itu  jabatang,  seppekiada  komandang  itu ‘ternyata  mudah  mendapatkan  jabatan,  dekati saja  bos/pimpinan’.  Secara  tidak  langsung penutur  menyindir  mitra  tuturnya  yang  tak  lain adalah  rekan  kerjanya  sebagai  orang  yang mendapatkan jabatan melalui sistem pendekatan, tanpa  melihat  pengalaman  dan  prestasi  kerja. Pada tuturan (9) Pesaniku to ninro kedakko itona sabak  lacerakdek  poranga  meruna  kane lapeppau, ‘saya kira orangnya tidak pelit sebab pintar dan lembut kalau berbicara’, secara tidak langsung  dan  dengan  nada  sinis,  penutur
menyindir  mitra  tuturnya  sebagai  orang  yang pelit,  dan  sangat  berbeda  dengan  dugaan  si penutur selama ini tentang sikap mitra tutur yang dianggapnya sebagai orang yang pintar, lembut, dan penyayang. Orang yang memiliki sikap yang demikian, biasanya memiliki jiwa yang dermawan.  Akan  tetapi,  fakta  yang  didapatkan penutur berbeda, mitra tuturnya  yang tergolong pintar,  lembut  dan  penyayang  ternyata  kurang dermawan.
Tuturan sindiran secara atau dengan gaya sinisme  seperti  pada  tuturan  (6-9)  dianggap melanggar prinsip kerja sama, terutama maksim kualitas yang  mengharuskan  peserta  pertuturan mengatakan  hal  yang  sebenarnya;  hal  yang sesuai  dengan  data  dan  fakta  dan maksim  cara yang  mengharuskan  penutur  dan  mitra  tutur berbicara  secara  langsung,  tidak  kabur,  tidak ambigu,  tidak  berlebih-lebih  dan  runtut.  Selain itu,  tuturan  (6-9)  juga  melanggar  prinsip  sopan santun,  terutama maksim  kemurahan yang menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  rasa  hormat  kepada  orang  lain dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada orang  lain  dan  juga maksim  kerendahan  hati yang  menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  ketidakhormatan  pada  diri sendiri, dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri serta maksim kesimpatian yang mengharuskan  semua  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan rasa simpati, dan meminimalkan  rasa  antipati  kepada  mitra tuturnya.  Namun,  terlepas  dari  pelanggaran prinsip  kerja  sama  dan  prinsip  sopan  santun, tuturan  ini  juga  dianggap  jauh  lebih  baik  dan
lebih  sopan  karena  tidak  menohok  mitra tuturnya.  Tuturan  sindiran  seperti  tuturan  (6-9) ini  dianggap  lebih  aman  untuk  dituturkan daripada harus mengkritik, menghina, mencaci, mencerca, mengejek mitra tutur secara langsung.
Tuturan sindiran seperti tuturan (6-9) ini biasa  dilakukan  sebagai  salah  satu  alternatif untuk menyerang mitra tutur dengan resiko yang sangat minim. Artinya, mitra tutur tidak mudah memberikan  serangan  balik  berupa  kemarahan, kebencian,  ataupun  memberikan  sindiran  balik itu  sendiri  karena  sindiran  seperti  sinisme  ini, tidak langsung tepat sasaran. Artinya, mitra tutur juga  harus  cerdas  dalam  mencerna  dan memahami maksud perkataan si penutur. Selain itu, juga dibutuhkan kecerdasan dalam memilih dan  menyusun  kata  jika  ingin  memberikan serangan sindiran balik. Sementara bagi penutur, setiap  tuturan  sindirannya  itu  tentu  memiliki maksud,  setidak-tidaknya  menyadarkan  mitra tuturnya  tentang  hal  yang  tidak  berkenan dihatinya.  Faktanya,  kadang-kadang  ada  mitra tutur  yang bersikap masa bodoh atau pura-pura tidak tahu dengan tujuan sengaja ingin membuat kesal  si  penutur  atau  memang  mitra  tuturnya yang kurang peka dengan situasi di sekelilingnya meskipun sudah disindir berkali-kali.
3) Sarkasme
Sarkasme  merupakan  suatu  acuan  yang lebih  kasar  dari  ironi  dan  sinisme  yang merupakan  suatu  acuan  yang  mengandung kepahitan dan celaan yang getir. Sarkasme dapat saja bersifat ironis, dapat juga tidak, tetapi yang jelas  adalah  bahwa  gaya  ini  selalu  akan menyakiti hati dan kurang enak didengar (Keraf,
2009:143—144).  Adapun  contoh  penggunaan bahasa sindiran dengan gaya bahasa sarkasme ini misalnya sebagai berikut.
(10) Penassea  kane  mu  peppau,  nee  mu sembau to mepepe.
‘kasi  jelas  kalau  bicara  kamu,  jangan kamu seperti orang bisu.’
(Perjelas  kalau  kamu  bicara,  kamu jangan seperti orang bisu.)
(11) Ritee mu taua matamu, sekeddippo mu linra aku.
‘Di  mana  kamu  simpan  mata  kamu, hampir saja kami kamu injak.’
(Di mana kamu simpan matamu, kamu hampir saja menginjak kami.)
(12) Sembau ko to dakang telingamu, ninro mina mu penrango apea nuripaukako. ‘seperti  kalau  kamu  tidak  ada telingamu,  tidak  kamu  dengarkan kalau ada diberitahukanmu.’
(kamu  seperti  tidak  bertelinga,  kamu tidak mendengarkan apa yang diberitahukan.)
(13) Merate  dua  bengkengu  be,  ninro  mina mu taang ri sapo
‘panjang juga kakimu ya, tidak pernah kamu tinggal di rumahmu.’
(Kakimu  panjang  juga  ya,  kamu  tidak pernah tinggal di rumah.)
Contoh  (10-13)  merupakan  contoh tuturan  sindiran  yang  dituturkan  secara  tidak langsung  dengan  menggunakan  gaya  bahasa sarkasme. Pada tuturan (10), Penassea kane mu peppau,  nee  mu  sembau  to  mepepe ‘perjelas kalau  kamu  bicara,  kamu  jangan  seperti  orang bisu’. Secara tidak langsung, penutur menyindir mitra tuturnya seperti orang bisu, tidak jelas dan tidak  dimengerti  ketika  berbicara.  Meskipun terdengar kasar dan menyakitkan hati, tuturan ini
tidak  langsung  menuding  atau  menghina  mitra tuturnya sebagai  orang bisu,  tetapi  seakan-akan melarang  mitra  tuturnya  untuk  bertutur  atau berbicara  seperti  orang  bisu.  Oleh  karena  itu, tuturan  sindiran  seperti  ini  pun  dianggap  lebih sopan bila dibandingkan dengan menghina atau mengejek secara langsung mitra tuturnya sebagai orang  bisu  seperti: sembauko  to  mepepe  kane peppau ‘kamu  seperti  orang  bisu  kalau berbicara’.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada tuturan (11) Ritee mu taua matamu, sekeddippo mu  linra  aku, ‘di  mana  kamu  simpan  matamu, kamu hampir saja menginjak kami’. Secara tidak langsung  penutur  menyindir  mitra  tuturnya sebagai orang buta karena hampir menginjak si penutur.  Tuturan  ini  pun  dianggap  lebih  baik daripada harus bertutur secara langsung dengan mengejek  atau  menghina  mitra  tutur  sebagai orang  buta  seperti mulinra  aku  hilo  ‘kau menginjakku  buta’ .  Hal  ini  tentu  akan  lebih menyakitkan dan berpotensial untuk
memunculkan serangan balik berupa kemarahan, kebencian  yang  ditandai  dengan  serangan ucapan atau kata-kata kasar yang mungkin lebih pahit  daripada  apa  yang  dituturkan  oleh  si penutur.
Pada  tuturan  (12) Sembau  ko  to  dakang telingamu,  ninro  mina  mu  penrango  apea nuripaukako, ‘kamu  seperti  tidak  bertelinga, kamu tidak mendengarkan apa yang diberitahukan’  secara  tidak  langsung  penutur menyindir mitra tuturnya tidak bertelinga karena tidak  mau  mendengarkan  nasihat  dan  pada tuturan  (13) Merate  dua  bengkengu  be,  ninro mina mu taang ri sapo, ‘kakimu panjang juga ya,
kamu  tidak  pernah  tinggal  di  rumah’.  Secara tidak  langsung,  penutur  juga  menyindir  mitra tuturnya  sebagai  tukang  jalan  atau  suka keluyuran. Tuturan ini pun dianggap lebih baik daripada harus bertutur secara langsung dengan mengejek  atau  menghina  mitra  tutur  sebagai orang  yang  tidak  bertelinga  (12)  dan  sebagai tukang  jalan  atau  suka  keluyuran  (13).  Tuturan (12-13)  ini  tidak  langsung  menohok  mitra tuturnya karena menggunakan kata perumpamaan,  yaitu sembau ‘sepertinya’  (12) dan  kalimat  yang  meminta  persetujuan  mitra tutur seperti Merate dua bengkengu be ‘kakimu panjang juga ya’ (13). Dengan demikian, tuturan (12-13) ini pun dianggap lebih sopan dan lebih aman  digunakan  daripada  harus  mencaci, mengejek,  menghina,  dan  sebagaimya  yang secara langsung dapat menyakiti hati mitra tutur. Meskipun  tuturan  ini  dianggap  melanggar prinsip kerja sama dan sopan santun.

## PENUTUP
Bahasa  sindiran  merupakan  salah  satu media  yang  baik  untuk  dijadikan  sebagai  alat untuk  menegur  dan  menasihati  seseorang. Namun  begitu,  kita  perlu  peka  dengan  keadaan sekeliling  sebelum  menggunakannya.  Hal  ini karena  sindiran  yang  diujarkan  dalam  keadaan tidak  sadar  akan  menyebabkan  suatu  hubungan tidak harmonis. Bahasa sindiran sebagai bentuk komunikasi  tidak  langsung  dalam  bahasa Laiyolo  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan tiga  gaya  bahasa  sindiran,  yaitu  ironi,  sinisme, dan  sarkasme.  Meskipun  ketiga  gaya  bahasa sindiran  tersebut  melanggar  prinsip  kerja  sama
dan  prinsip  sopan  santun,  ketiga  gaya  bahasa sindiran  tersebut  dianggap  sebagai  media  yang lebih  baik  dan  lebih  aman  digunakan  daripada mengkritik,  menghina,  mencaci,  mengejek,  dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arisnawati,  N.  (2017).  Deskripsi  morfem  pelaku dalam bahasa laiyolo. 23(1), 139–150. Chaer,  A.  (2010).  Kesantunan  Berbahasa.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Keraf, G. (2009). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Muhsin,  M.  A.  (2016).  Konservasi  Bahasa  Daerah Laiyolo  yang  Hampir  Punah  di  Kabupaten Selayar  Sulawesi  Selatan.  Retrieved  from http://www.ghbook.ir/  index.  php?  name =گن هر ف و ه ناس ر یاه
ن یو ن&option=com_dbook&task=readonline &book_id=13650&page=73&chkhashk=ED9 C9491B4&Itemid=218&lang=fa&tmpl=comp onent
Munsyi.  (2011).  Bahasa  Sindiran.  Retrieved  from ww.adap.com.my/info.php?id=271
Pamungkas,  S.  (2012).  Bahasa  Indonesia  dalam Berbagai Perspektif. Yogyakarta: Andi. Purwati, Rosdiani, R., Lestari, R. D., & Firmansyah,
D.  (2018).  Menganalisis  Gaya  Bahasa
Metafora dalam Novel “Laskar Pelangi” Karya Andrea  Hirata.  Parole  (Jurnal  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia), 1(3), 291–302. Rahmatiah,  N.  (2017).  Antonimi  Majemuk  dalam
Bahasa  Laiyolo.  SAWERIGADING,  23(2), 151. https:
//doi.org/10.26499/sawer.v23i2.255
Solekhati,  N.  F.  (2016).  Pemakaian  gaya  bahasa sindiran  pada  acara  “sentilan  sentilun  ”  di televisi. Bahasa Dan Sastra Indonesia, 5(5), 1– 13.
Sugono,  D.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (keempat).  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Suprobo, G. D. W. (2015). Sindiran dalam serial tv kath  and  kim  ganggas  dwi  woro  suprobo. Retrieved from http://etd. repository. ugm.ac.id/
Tariga,  H.  G.  (2009).  Pengajaran  Pragmatik. Bandung: Angkasa.
Tarigan,  H.  G.  (2009).  Pengajaran  Gaya  Bahasa.
Bandung: Angkasa.
Wahyuni,  L.  I.  D.,  &  Kulup,  L.  I.  (2013).  Sindiran dalam  Wayang  Durangpo.  Jurnal  Buana Pendidikan, 9(16), 1–8.
Wijana, I.D.P., dan Rohmadi, M. (2006).
Sosiolinguisti,  Kajian  Teori  dan  Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.