Persepsi  Masyarakat  terhadap  Pernikahan  Beda  Suku  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa  Sukadana  Baru  Kecamatan  Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur)
Sugeng Riyadi 1 , Rimanto 2 , Siti Nurjanah 3 , Andriansyah 4 , Nopi Sari 5 1,3 Institut  Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
2 Universitas Muhammadiyah Pringsewu Lampung, Indonesia
4,5 Institut Al- Ma’arif Way Kanan, Indonesia

## sugengsugeng1173@gmail.com

## Abstrak
Perkawinan  adalah  suatu  perjanjian  suci  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan untuk membentuk keluarga bahagia, Definisi itu memperjelas pengertian bahwa perkawinan adalah  perjanjian.  Perjanjian  mengandung  pengertian  adanya  kemauan  bebas  antara  dua pihak  yang  saling  berjanji  berdasarkan  prinsip  suka  sama  suka.Salah  satu  dampak  dari bertemunya  individu  individu  dengan  berbagai  latar  belakang  etnik  memungkinkan terjadinya perkawinan antar etnis atau antar budaya dan banyaknya bentuk keluarga dalam masyarakat yang didasari oleh perbedaan suku, adat, nilai, dan norma kebudayaan. Tujuan Penelitian  ini  untuk  mengetahui  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Keengganan  Orangtua Menikahkan  Anaknya  Berlainan  Suku  Di  Desa  Sukadana  Baru  Kecamatan  Marga  Tiga Kabupaten Lampung Timur Perspektif Hukum Islam, Penelitian ini bersifat kualitatif analisis dengan pendekatan berfikir induktif, Jenis  penelitian ini adalah  (field research).  Dalam hal ini,  data  maupun  informasi  bersumber  dari  Keengganan  Orangtua  Menikahkan  Anaknya Berlainan Suku Di Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara (interview), dokumentasi dan obsevasi. Berdasarkan hasil penelitian Budaya yang berkembang dan tidak dibarengi dengan pemahaman  yang  membuat  beberapa  masyarakat  beranggapan  bahwa  perbedaan  suku sebagai  musabab  perselisihan.  Etika  memahami  perbedaan  didalam  masyarakat  dengan saling  toleran  dan  saling  mengenal  akan  keragam  suku,  budaya  dan  adat  istiadat,  karena berbedalah  kita  harus  saling  merangkul  bukan  saling  pukul,  karena  berbedalah  kita  mesti saling  melengkapi  bukan  saling  menjauhi,  Dengan  menghargai  dan  memahami  perbedaan yang ada secara tidak langsung akan membentuk sebuah keluarga yang bahagia.
Kata Kunci : Pernikahan Beda Suku, Hukum Islam, Hukum Pernikahan Published by Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar ISSN 2747-1667 Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/ This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  berribu-ribu  pulau  dan berbagai  keanekaragaman  budaya,  suku,  maupun  agama  yang  ada  di  Indonesia. Masyarakat Indonesia yang beranekaragam memiliki berbagai karateristik, sikap, tingkah laku, serta pola hidup yang berbeda dan juga berkembang budaya-budaya baik dari suku lain  maupaun  dari  budaya  Negara  lain  yang  masuk  keIndonesia.  Hal  tersebut  memberi pengaruh  terhadap  pola  pikir  dan  pandangan  masyarakat  mengenai  fungsi,  status  dan peran  anggota  dalam  keluarga  dan  sering  kali  menyebabkan  pertentangan  atau  bahkan konflik.  Proses  akulturasi  budaya  dapat  dilihat  dari  proses  pernikahan  antar  etnik  yang berbeda.

## Jurnal Tana Mana
Vol. 4, No. 1, June 2023 https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
Perkawinan  adalah  suatu  perjanjian  suci  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  untuk  membentuk  keluarga  bahagia.  Definisi  itu  memperjelas  pengertian bahwa perkawinan adalah perjanjian. (Beni Ahmad Saebani dan Syamsul Falah 2011 : 35) bahkan  perkawinan  sendiri  merupakan  kategori  ibadah.(Habib  Ismail  dan  Nur  Alfi Khotamin  2017  :  137)  Perjanjian  dalam  perkawinan  mengandung  pengertian  adanya kemauan  bebas  antara  dua  pihak  yang  saling  berjanji,  berdasarkan  prinsip  suka  sama suka.  Jadi,  jauh  sekali  dari  pengertian  yang  mengandung  sesuatu  paksaan  karena  baik pihak laki-laki maupun pihak wanita yang mengikat janji dalam perkawinan mempunyai kebebasan  penuh  untuk  menyatakan  menerima  atau  menolaknya.  Pelaksanaan pernikahan  dilakukan  oleh  dua  orang  berjenis  kelamin  berbeda  yaitu  laki-laki  dan perempuan.(Akhiruddin 2016 : 206)
Salah  satu  dampak  dari  bertemunya  individu-individu  dengan  berbagai  latar belakang etnik memungkinkan terjadinya perkawinan antar etnis atau antar budaya dan banyaknya bentuk keluarga dalam masyarakat yang didasari oleh perbedaan suku, adat, nilai,  dan  norma  kebudayaan.  Hal  tersebut  memberi  pengaruh  terhadap  pola  pikir  dan pandangan  masyarakat  mengenai  fungsi,  status  dan  peran  anggota  dalam  keluarga  dan sering kali menyebabkan pertentangan atau bahkan konflik.
Di  dalam  masyarakat  yang  memiliki  dua  suku  yang  berbeda  sering  muncul  suatu rasa kedaerahan yang membanggakan sukunya sendiri yang sering disebut primodialisme. Hal  tersebut  menumbuhkan  rasa  kedaerahan  yang  tinggi  yang  dimiliki  oleh  masing- masing  suku  dan  ada  juga  yang  merendahkan  salah  satu  suku  dan  membanggakan sukunya.  Menurut  Usman  Pelly  (dalam  Wasino  2006:4)  mengemukakan  bahwa  ada  tiga faktor yang menentukan corak hubungan antar kelompok suku pada masyarakat majemuk yaitu  kekuasaan,  persepsi,  dan  tujuan.  Di  Desa  Karang  Reja  yang  terdiri  atas  Suku  Jawa dan Sunda terdapat berbagai persepsi mengenai pola tingkah laku, adat, budaya maupun bahasa dari masing-masing suku. Hal tersebut dapat membuat kecemburuan atau bahkan perselisihan antar suku karena sukunya dianggap lebih rendah. Manusia dalam kehidupan sehari-hari  untuk  dapat  mempertahankan  hidupnya  selain  membutuhkan  makanan, rumah, pakaian dan juga ingin mempunyai keturunan yaitu dengan suatu tali pernikahan. Menurut  Erik  Homburger  (2010:81)  bahwa  manusia  dalam  perjalanan  hidupnya mengalami tiga peristiwa penting, yaitu dilahirkan, menikah atau berkeluarga dan ketika meninggal dunia. Sudah menjadi kodratnya bahwa antara seseorang perempuan dan laki- laki mempunyai keinginan untuk hidup bersama dan membina rumah tangga yaitu dengan melangsungkan  perkawinan.  Selain  perbedaan  agama  dan  adat,  perkawinan  juga  dapat terjadi di antara pasangan yang berbeda suku.
Pada  hakikatnya,  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  komunikasi dalam  hidupnya.  Kebutuhan  akan  komunikasi  diawali  dengan  asumsi  bahwasanya komunikasi  berhubungan  dengan  kebutuhan  manusia  dan  terpenuhinya  kebutuhan berinteraksi dengan sesamanya. Kebutuhan ini dapat terpenuhi melalui pertukaran pesan yang  berfungsi  sebagai  jembatan  untuk  menghubungkan  antar  individu  yang  berakibat akan terisolasi apabila tidak berkomunikasi.
Kondisi  tersebut  tidak  dapat  dielakkan,  karena  pada  dasarnya,  ketika  seseorang berkomunikasi dengan orang lain berpotensi memunculkan gap (kesenjangan) di antara kedua  belah  pihak.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  budaya  setiap  orang  selalu  berbeda dengan orang lain, bahkan sekecil apapun perbedaannya. Budaya yang berbeda memiliki sistem nilai, norma dan adat yang berbeda pula. Oleh karena itu, perbedaan tersebut dapat mempengaruhi  tujuan  hidup  tiap  individu.  Dalam  konteks  komunikasi  antarbudaya  ini, cara setiap orang berkomunikasi sangat dipengaruhi oleh budayanya, mencakup bahasa, aturan  dan  norma  masing-masing.  Budaya  bertanggung  jawab  atas  seluruh perbendaharaan  perilaku  komunikasi  maupun  makna  yang  dimiliki  setiap  orang. Sehingga, perbedaan perilaku komunikasi yang dimiliki orang yang berbeda budaya akan menimbulkan  kesulitan  dalam  berinteraksi.  Hal  itu  dikarenakan  adanya  perbedaan
ekspektasi  budaya  masing-masing.  Perbedaan  ekspektasi  budaya  tersebut  dapat menimbulkan  kesalah  pahaman  dalam  berkomunikasi.  Kesalahpahaman  menyebabkan tidak lancarnya proses komunikasi.
Perwalian  dalam  perkawinan  adalah  suatu  kekuasaan  at au  wewenang  syar’i  atas segolongan manusia, yang dilimpahkan kepada orang yang sempurna, Karen kekurangan tertentu pada orang yang dikuasai itu, demi kemaslahatannya sendiri.(Mughniyah 1996 : 345)  Wali yang menolak atau tidak bersedia menikahkan disebut dengan istilah  adalah (enggan).  Menurut  para  ulama  definisi  adlal  adalah  penolakan  wali  untuk  menikahkan anak perempuannya yang berakal dan sudah balighdengan laki-laki yang sepadan dengan perempuan  itu.  Jika  perempuan  tersebut  telah  meminta  (kepada  walinya)  untuk dinikahkan  dan  masing-masing  calon  mempelai  itu  saling  mencintai,  maka  penolakan demikian menurut syara’ dilarang. (Al-Zuhaili 2011 : 470) Kesalahpahaman sering terjadi ketika seseorang berkomunikasi dengan orang lain yang  memiliki  perbedaan  budaya.  Masalah  utamanya  adalah  setiap  individu  cenderung menganggap bahwa budayanya merupakan sesuatu  keharusan yang mutlak tanpa harus diperdebatkan  lagi  (Mulyana  &  Rakhmat,  2003:  vii).  Oleh  karena  itu,  setiap  orang menggunakan  budayanya  sebagai  parameter  untuk  mengukur  budaya-budaya  yang  lain. Salah satu fenomena tentang perbedaan budaya ini adalah pernikahan antar suku.
Pernikahan  antar  suku  memungkinkan  timbulnya  kesalahpahaman  dalam berkomunikasi. Kesalahpahaman ini biasanya melibatkan seluruh anggota keluarga, baik suami,  istri,  anak  bahkan  melibatkan  seluruh  anggota  keluarga  besar.  Kondisi  ini  mau tidak mau akan memunculkan sebuah kesepakatan untuk mengakui salah satu pihak yang dominan di keluarga tersebut. Bahkan bisa juga kedua budaya yang ada dalam keluarga tersebut mengalami proses asimilasi yaitu meleburnya budaya minoritas ke dalam budaya mayoritas. Atau mungkin kedua budaya dapat berjalan beriringan.
Menurut definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa wali dinyatakan adlal apabila :
1. Adanya  penolakan  (keengganan)  wali  untuk  menikahkan  calon  mempelai perempuan.
2. Telah  ada  permintaan  atau  permohonan  dari  calon  mempelai  agar  dirinya dinikahkan dengan calon mempelai laki-laki.
3. Kafa’ah antara calon mempelai laki -laki dan calon mempelai perempuan.
4. Adanya  perasaan  saling  menyayangi  atau  mencintai  di  antara  masing-masing calon mempelai.
5. Alasanpenolakanataukeenggananwalitersebutbertentangandengansyara ’.
Salah  satu  dampak  dari  bertemunya  individu-individu  dengan  berbagai  latar belakang etnik memungkinkan terjadinya perkawinan antar etnis atau antar budaya dan banyaknya bentuk keluarga dalam masyarakat yang didasari oleh perbedaan suku, adat, nilai,  dan  norma  kebudayaan.  Seperti  halnya  di  Desa  Sukadana  Baru  Kecamatan  Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur perkawinan beda suku sering terjadi, sehingga memiliki kebudayaan yang beranekaragam. Persepsi dari masyarakat dalam pernikahan beda suku terdapat suatu hambatan yang mempengaruhi keharmonisan dalam pernikahan. Berbagai hambatan terjadi karena dilakukan oleh dua suku yang berbeda dan masing-masing suku tersebut  memiliki  latar  belakang,  budaya  maupun  kepercayaan  yang  berbeda.Selain  itu pernikahan beda suku berarti tidak hanya menyatukan dua insan manusia yang berbeda, tetapi  juga  menyatukan  dua  kebudayaan  dari  masing-masing  suku  yang  berbeda.  Dua budaya  yang  berbeda  dan  pola  fikir  yang  berbeda  inilah  biasanya  rentan  terhadap timbulnya  permasalahan.  Oleh  sebab  itu  tidak  sedikit  orangtua  enggan  menikahkan anaknya dengan alasan perbedaan suku.(Wawancara 2019)
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, peneliti perlu memahami lebih mendalam tentang keengganan orangtua menikahkan anaknya berlainan suku menurut hukum Islam. Dengan alasan meluruskan  pemahaman masyarakat  tentang  pernikahan  berlainan suku. Maka  dalam penelitian  peneliti  memfokuskan  pada  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap
Pernikahan  Beda  Suku  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Desa  Sukadana  Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur)”.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  sifat penelitian deskriptif kualitatif yaitu peristiwa tersebut dilakukan secara sistematik yang menekankan  pada  pengungkapan  data  berdasarkan  fakta  yang  diperoleh  dari lapangan.(Winarno  2013  :  56-57)    Tujuan  penelitian  deskriptif  ini  untuk  menjelaskan secara  sistemastis,  factual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat  poplasi  atau daerah  tertentu.(Arifin  2012  :  54)    Desain  penelitian  ini mengkaji  setiap  peristiwa  yang terjadi dan konsep-konsep pemikiran tentang Persepsi Masyarakat Terhadap Pernikahan Beda  Suku  Perspektif  Hukum  Islam  Di  Desa  Sukadana  Baru  Kecamatan  Marga  Tiga Kabupaten  Lampung  Timur  Perspektif  Hukum  Islam.  Penggunaan  desain  ini  adalah;  (1) untuk  memberikan  batasan  latar  penelitian,  (2)  penelitian  ini  menyajikan  secara mendalam  dan  komprehensif  tentang  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Pernikahan  Beda Suku Perspektif Hukum Islam Di Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung  Timur  Perspektif  Hukum  Islam,  (3)  data  penelitian  yang  diperoleh  dianalisa secara  induktif,  dan  (4)  makna  yang  esensial  dalam  penelitian  ini  merupakan  hal  yang paling pokok.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Persepsi
Persepsi  merupakan  pengamatan  atau  tanggapan  orang  terhadap  suatu  benda, kejadian,  tingkah  laku  manusia,  atau  hal-hal  yang  ditemui  sehari-hari.  Persepsi  dapat dikatakan  merupakan  suatu  proses  pengenalan  atau  pengetahuan  objek  melalui  alat indera  manusia  kemudian  di  interprestikan  untuk  memberikan  pemahaman.  Melalui persepsi, seorang terus menerus melakukan hubungan dengan lingkungan dan orang lain. Hubungan ini dilakukan lewat inderanya, yaitu indera penglihatan, pendengaran, peraba, perasa  dan  penciuman.  Persepsi  tiap-tiap  individu  tentang  sesuatu  akan  berbeda-beda karena  persepsi  seseorang  terhadap  sesuatu  akan  mempengaruhi  pikirannya.  Persepsi akan memungkinkan manusia memberi penilaian terhadap suatu kondisi tertentu karena rangsangan  yang  berbeda.  Dalam  melakukan  pengamatan  kebutuhan  pihak  yang memahami  dan  tujuan  personal  juga  akan  memengaruhi  bagaimana  dia  memandang orang  lain.  Misalnya,  kesan  anda  tentang  seseorang  yang  anda  temui  hanya  sekali  akan berbeda  dengan  kesan  anda  terhadap  teman  karib  anda.(Shelley  E.  Taylor,  Letitia  Anne Peplau & David O. Sears 2015 : 41)
Persepsi  menurut  penjelasan  di  atas  tindakan  pengamatan  terhadap  suatu  benda, kejadian, tingkah laku manusia yang sering ditemui sehari-hari. Dengan persepsi manusia dapat memberikan penilaian terhadap kondisi tertentu serta memahami apa yang sedang terjadi di lingkungannya, dengan menggunakan indera penglihatan, pendengaran, perasa dan penciuman.
Persepsi  adalah  pengalaman  tentang  objek,  peristiwa,  atau  hubungan-hubungan yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  dan  menafsirkan  pesan.  Persepsi  ialah memberikan  makna  pada  stimuli  inderawi.  Hubungan  sensasi  dengan  persepsi  sudah jelas.Sensasi adalah bagian dari persepsi.Walaupun begitu, menafsirkan makna informasi inderawi  tidak  hanya  melibatkan  sensasi,  tetapi  juga  atensi,  ekspektasi,  motivasi,  dan memori.Faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  adalah  perhatian.  Perhatian  terjadi  bila seseorang  mengkonsentrasikan  diri  pada  salah  satu  alat  indera,  dan  mengesampingkan masukan-masukan melalui alat indera yang lain.(Rakhmat 2005 : 41 – 42) Persepsi  memilki  peran yang  sangat  penting. Ketika  melakukan  persepsi  terhadap orang lain, yang diperlukan adalah kecermatan. Harapannya agar dapat memahami orang secara  benar.  Faktor  utama  yang  mempengaruhi  persepsi  yaitu  perhatian,  karena
perhatian  dapat  mengkonsentrasikan  diri  dan  mengesampingkan  masukan  melalui  alat indera lain.

## Kafaah (Kesetaraan) dalam Perkawinan
Kafaah ditinjau dari sisi kebahasaan mengandung arti persamaan dan keserupaan, sedangkan kafa’ adalah orang yang serupa dan sepadan, maksud kafaah dalam pernikahan adalah bahwa suami hendak sekufu dengan istrinya, artinya dia memiliki kedudukan yang sama  dan  sepadan  dengan  Istrinya  dalam  hal  tingkat  sosial,  moral  dan  ekonomi.(Sabiq 2008 : 392)
Jumhur ulama termasuk Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanafiyah dan satu riwayat dari Imam  Ahmad  berpendapat  bahwa  kafaah  itu  tidak  termasuk  syarat  dalam  pernikahan dalam arti kafaah hanya semata keutamaan, dan sah antara orang yang tidak sekufu. Para ulama  memandang  penting  adanya  kafaah  hanya  pada  laki-laki  dan  tidak  pada  wanita. Sebab, dengan kaum wanita tidak direndahkan jika mengawini wanita yang lebih rendah derajatnya dari dirinya.(Mughniyah 1996 : 349 – 50) Kriteria menurut (Syarifuddin 2006, 140 – 43) yang digunakan dalam menentukan kafaah, ulama berbeda pendapat yang secara lengkap diuraikan oleh al-Jaziry Sebagai berikut:
1. Menurut ulama Hanafiyah yang menjadi dasar kafaah adalah:
a. Nasab, yaitu keturunan atau kebangsaan
b. Islam, yaitu dalam silsilah kerabatannya banyak yang beragama Islam.
c. Hirfah, yaitu prosesi dalam kehidupan
d. Kemerdekaan dirinya
e. Diyanahatautingkatkualitas keberagamaannya dalam Islam
f. Kekayaan
2. Menurut ulama malikiyah yang menjadi kriteria kafaah hanyalah diyamah atau kualitas keberagaman dan bebas dari cacat fisik.
3. Menurut ulama Syafi’iyah yang menjadi kriteria kafaah adalah:
a. Kebangsaan atau nasab
b. Kualitas keberagaman
c. Kemerdekaan diri
d. Usaha atau profesi
4. Menurut ulama Hanabilah yang menjadi kriteria kafaah itu adalah:
a. Kualitas keberagaman
b. Usaha atau profesi
c. Kekayaan
d. Kemerdekaan diri
e. Kebangsaan
Jumhur  ulama  menempatkan  dien  atau  diyanah  yang  berarti  tingkat  ketaatan beragama  sebagai  kriteria  kafaah  bahkan  menurut  ulama  Malikiyah  hanya  inilah  salah satunya  yang  dapat  dijadikan  kriteria  kafaah.  Di  antara  ulama  yang  sepakat  ini kebanyakannya  tidak  menempatkan  sebagai  syarat.  Kafaah  dalam  hal  ini  hanyalah keutamaan bila dibandingkan dengan yang lain. Dalam mengambil menantu umpamanya bila berkompetisi antara yang taat dengan yang biasa-biasa saja maka harus didahulukan yang  taat.  Bila seorang  ayah  menolak  mengawinkan  anak  perempuannya  dengan  alasan calon yang diajukan itu tidak memenuhi kriteria kafaah dia tidak boleh dinyatakan sebagai wali adhal atau enggan yang menyebabkan kewalian pindah kepada wali hakim. Demikian pula  anak  perempuan  dapat  menolak  kehendak  walinya  yang  akan  mengawinkannya dengan laki-laki yang tidak memenuhi kriteria kafaah tersebut.

## Perkawinan Perspektif Hukum Islam
Perkawinan  campuran  menurut  hukum  adat  adalah  perkawinan  yang  terjadi  di antara  suami  istri  yang  berbeda  suku  bangsa,  adat  budaya,  atau  berbeda  agama  yang
dianut.  Terjadinya  perkawinan  menimbulkan  masalah  hukum  adat  atau  hukum  agama, yaitu  hukum  mana  dan  hukum  apa  yang  akan  diperlakukan  dalam  pelaksanaan perkawinan  itu.  Pada  dasarnya,  hukum  adat  atau  hukum  agama  tidak  membenarkan terjadinya  perkawinan  campuran.  Tetapi  didalam  perkembangannya,  hukum  adat setempat  memberikan  jalan  keluar  untuk  mengatasi  masalahnya,  sehingga  perkawinan campuran dapat dilaksanakan. (Pide 2015 : 30)
اَمِا َو  ۡمُكِداَبِع  ۡنِم َنۡي ِحِلّٰصلا َو  ۡمُكۡنِم ى ٰماَيَ ۡلۡا اوُحِكۡنَا َو
ٮ ۡمُك هِل ۡضَف  ۡنِم ُ ّٰاللّٰ ُمِهِنۡغُي َء ا َرَقُف ا ۡوُن ۡوُكَّي  ۡنِا ط ٌمۡيِلَع ٌعِسا َو ُ ّٰاللّٰ َو ط Artinya:  Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan  orang- orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya.  Dan  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha  Mengetahui.  (QS.  an-Nur  : 32)
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  khitab  pada  ayat  tersebut  menujukkan perkawinan  itu  diserahkan  kepada  mereka  (wali),  dan  bukan  kepada  si  wanita.(Slamet Abidin  dan  Aminuddin  1999  :  95)    Wali  diperbolehkan  memilih  calon  pasangan  untuk anak perempuannya yang masih perawan, dengan syarat seorang laki-laki (calon suami) itu setara derajatnya dengan wanita (yang akan menjadi isterinya).
Para ulama memandang penting adanya kafaah hanya pada laki-laki dan tidak pada wanita.  Sebab,  kaum  laki-laki  berbeda  dengan  kaum  wanita  tidak  direndahkan  jika mengawini yang lebih rendah derajat darinya. Mazhab Hanafi, Syafi’I dan Hanbali sepakat bahwa  kesepadanan  meliputi  :  Islam,  merdeka,  keahlian,  dan  nasab.  Tetapi  mereka berbeda  pendapat  dalam  hal  harta  dan  kelapangan  hidup.  Hanafi  dan  Hanbali m enganggapnya sebagai syarat, tetapi Syafi’i tidak. Sedangkan Imamiyah dan Maliki tidak memandang keharusan adanya kesepadanan kecuali dalam hal agama, berdasarkan hadis Nabi SAW, berikut ini :
َءاَجاَذِا
ٌرْيِبَك ٌداَسَف َو  ِض ْرَ ْلۡا يِف ٌةَنْتِف  ْنُكَتا ْوُلَعْفَت َلۡ  ْنِا ُه ْوُجِ و َزَف ُهَقُلُخ َو ُهَنْيِد َن ْوَض ْرَت  ْنَم ْمُك Artinya  :  Apabila  datang  kepadamu  orang  yang  bisa  kamu  terima  agama  dan akhlaknya  (untuk  mengawini  anak-anak  perempuanmu),  maka  kawinkanlah  dia.  Sebab, kalau hal itu tidak kalian lakukan, niscaya akan menjadi fitnah di muka bumi dan menjadi kerusakan yang berat.(Mughniyah 1996 : 350)
Menurut  Imamiyah  dan  Maliki  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwasanya  tidak memandang keharusan adanya kesepadanan, kecuali dalam hal agama. (Supriyadi 2011 : 107)
َلۡ ِل َّنُه وُحِكْنا َو ,َّنِهْيِغُطُي ُهَّلَعَلَف َّنِهِلاَمِل  َلۡ َو ,َّنِهْيِد ْرُي ُهَلَعَلَف َّنِهِنْسُحِل ءاَسِ نلا اوُحِكْنَت , ِني ِدِل ِنْيِد  ُتاَذ ُءاَق ْرَخ ُءاَد ْوَس ٌةَمَلأ َو ُلَضْفَأ
Artinya  :  janganlah  kalian  menikahi  para  perempuan  karena  kecantikan  mereka, boleh  jadi  kecantikan  tersebut  akan  menghancurkan  mereka,  juga  janganlah  kalian menikahi  karena  harta  meraka,  boleh  jadi  harta  itu  menjadikan  mereka  berlebihan. Nikahilah mereka karena agama. Sesungguhnya seorang budak perempuan hitam bodoh namun memiliki ag ama lebih utama untuk dinikahi”. (Al-Zuhaili 2011 : 23) Ketika  memilih  seorang  laki-laki  (calon  suami)  ataupun  perempuan  (calon  Istri) dilihat  dari  agama  atau  akhlaknya,  bukan  dari  suku  maupun  adat  kebiasaannya. Perkawinan  antar  suku/bangsa  asalkan  seiman/seagama  tidak  dilarang  dalam  Islam. Karena keimanan yang sama dapat mempersatukan manusia dengan latar belakang suku, bangsa dan budaya yang berbeda-beda dengan syarat calon pasangan memiliki wawasan agama yang baik dan komitmen agama yang kuat.

## Perbedaan Suku
Indonesia  merupakan  Negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  beribu-ribu  pulau  dan berbagai  keanekaragaman  budaya,  suku  maupun  agama  yang  ada  di  Indonesia.
Keberagaman  tersebut  merupakan  kekayaaan  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  yang  harus dilestarikan dan tidak membuat perpecahan maupun konflik dimasyarakat, keberagamaan tersebut  harus  kita  hormati  dan  toleransi  agar  tetap  bersatu  dalam  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  masyarakat  Indonesia  dan  kompleks  kebudayaan  masing-masing bersifat  plural  sekaligus  juga  heterogen.  Masyarakat  Indonesia  yang  beranekaragam memiliki berbagai karateristik, sikap, tingkah laku, serta pola hidup yang berbeda dan juga berkembang  budaya-budaya  baik  dari  suku  lain maupaun  dari  budaya Negara  lain  yang masuk ke Indonesia.
Seperti halnya yang telah dijelaskan dalam Al- Qur’an ayat al -Hujurat Ayat 13, Allah SWT berfirman :
اَبَق َّو اًب ۡوُعُش  ۡمُكٰنۡلَعَج َو ىٰثۡنُا َّو  ٍرَكَذ  ۡنِ م  ۡمُكٰنۡقَلَخاَّنِا  ُساَّنلااَهُّيَاٰٰۤي
ٮ َل ا ۡوُف َراَعَتِل ٰقۡت َا ِ ّٰاللّٰ َدۡنِع  ۡمُكَم َر ۡكَا َّنِا ط ٮ ۡمُك ط
ٌرۡيِبَخ ٌمۡيِلَع َ ّٰاللّٰ َّنِا Artinya :”Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Kemudian dijelaskan dalam Tafsir Al-Durr Al-Mantsur fi Tafsir Bil-Ma'tsur (Suyuthi 2011 : 577)
جرخأ ْوَي َناَك امل :َلاَق ةَكيلم يبأ نْبا نَع لِئ َلَّۡدلا يِف  يِقَهْيَبْلا َو مِتاَح يبأ نْبا َو رذْنُمْلا نْبا َلاَقَف ةَبْعَكْلا ىلع نذأَف ل َلَِب يقر حْتَفْلا م ْعَكْلا رهظ ىلع نذؤُي دوس ْلأا دْبَعلا اَذَه :ساَّنلا ضعب مهضعَب َلاَق َو ةَب َه الله طخْسي نِإ : اَذ ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ساَّنلا اَهيَأ اَي{ تلزنَف ُهرِ يَغُي ةَي ْلْا }ىَثْنُأ َو ركذ نم َع رذْنُمْلا نْبا جرخأ َو ْرم نْبا َو جيرج نْبا ن ىلص الله لوُس َر رمَأ :َلاَق  ي ِرْه ُّزلا نَع هنَنس يِف  يِقَهْيَبْلا َو هْي َوَد ينب ملس َو ِهْيَلَع الله اوج  وزي نَأ ةضايب اَبَأ ِإ ساَّنلا اَهيَأ اَي{ الله لزْنأَف انيلاوم انتانب ج  وزتأ الله لوُس َر اَي :اوُلاَقَف مُهْنِم ةَأ َرْما دْنِه
اَّن
ىَثْنُأ َو ركذ نم ْمُكاَنْقَلَخ { Kisah pertama : diceritakan oleh ibnu mundir bin abi khatim wabaihakim dari ibnu abi malikah pada saat Rasulullah memasuki kota Mekkah dalam peristiwa Fathu Makkah, Bilal  bin  Rabah  naik  ke  atas  Ka'bah  dan  menyerukan  azan.  Maka  sebagian  penduduk Mekkah  (yang  tidak  tahu  bahwa  di  Madinah  Bilal  bin  Rabah  biasa  menunaikan  tugas menyerukan  azan)  terkaget-kaget.  Ada  yang  berkata:  "Budak  hitam  inikah  yang  azan  di atas  Ka‘bah?”  (dalam  riwayat  lain  di  kitab  Tafsir  al -Baghawi  al-Harits    bin  Hisyam mengejek  dengan  mengatakan:  "Apakah  Muhammad  tidak  menemukan  selain  burung gagak  ini  untuk  berazan?").  Yang lain  berkata,  “Jika  Allah  membencinya,  tentu  akan menggantinya.”  Lalu  turunlah  ayat  13  surat  al -Hujurat.  Kisah  kedua:  Abu  Hind  adalah bekas  budak  yang  kemudian  bekerja  sebagai  tukang  bekam.  Nabi  meminta  kepada  Bani Bayadhah  untuk  menikahkan  salah  satu  putri  mereka  dengan  Abu  Hind.  Tapi  mereka menolak  dengan  alasan:  "Ya  Rasul,  bagaimana  kami  hendak  menikahkan  putri  kami dengan  bekas  budak  kami?"  Lalu  turunlah  ayat  13  surat  al-Hujurat.  Inilah  ayat  yang tengah  kita  bahas:  “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menci ptakan  kalian  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan, serta menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kalian  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling takwa. Sesunggguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Ayat  ini  begitu  universal;  ia  menghapus  "kasta"  dalam  masyarakat  Arab, menegaskan  kembali  bahwa  sebagai  hamba  Allah  bukan  nasab,  harta,  bentuk  rupa  atau status  pekerjaan  yang  menentukan  keutamaan  hamba  Allah,  tetapi  ketakwaan.  Dan ketakwaan itu tidak bisa dibeli atau diraih dengan mengandalkan keutamaan nasab, suku atau marga, tapi dengan amal shalih.   bekas budak hitam legam seperti Bilal bin Rabah bisa jadi jauh lebih mulia. Keragaman itu merupakan sarana untuk kemajuan peradaban. Keragaman tidak dimaksudkan untuk saling meneror, memaksa atau membunuh. Dengan bersikap  toleran  akan  membawa  kedamaian  bagi  kehidupan  dengan  melalui  al- Qur’an, Allah  SWT  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  selalu  berbuat  baik  terhadap  sesama. Memupuk  persatuan  dalam  perbedaan.  Menyikapi  perbedaan  dengan  sikap  kearifan
memaknainya sebagai sunnatullah, karena perbedaan setiap individu yang tidak dikemas dengan  rapih  akan  berpotensi  menimbulkan  banyak  konflik.(Nufus  2018  :  154)    Dalam bentuknya  yang  'modern'  ayat  di  atas  bisa  dilihat  dalam  konteks  teori  psikologi  dan sosiologi.  Al-Qur'an  menggunakan  bentuk  tafa'ala  dalam  redaksi  lita'arafuu  yang bermakna saling mengenal. Fungsinya lil musyaarakati baina itsnaini fa aktsara. Interaksi kedua belah pihak akan melahirkan tidak hanya simpati tapi juga empati. Kalau seseorang meminta  orang  lain  memahami  salah  seorang,  maka  pihak  lain  pun  meminta  hal  yang sama. Langkah awalnya persis seperti pesan al-Qur'an: saling mengenal. Tak kenal maka tak sayang.
Salah  satu  dampak  dari  bertemunya  individu-individu  dengan  berbagai  latar belakang etnik memungkinkan terjadinya perkawinan antar etnis atau antar budaya dan banyaknya bentuk keluarga dalam masyarakat yang didasari oleh perbedaan suku, adat, nilai, dan norma kebudayaan.(Handoyo, dkk 2007 : 54)  Hal tersebut memberi pengaruh terhadap pola pikir dan pandangan masyarakat mengenai fungsi, statusdan peran anggota dalam keluarga dan sering kali menyebabkan pertentangan atau bahkan konflik.
Seperti  halnya  di  memiliki  kebudayaan  yang  beranekaragam  yaitu  seperti  Budaya Jawa dan Budaya Lampung. Proses akulturasi budaya dapat dilihat dari proses pernikahan antar  etnik  yang  berbeda,  maka  terjadi  akulturasi,  baik  dalam  hal  bahasa,  perkawinan antar  suku,  kesenian,  dan  bentuk-bentuk  rumah.  sebagai  sutu  masyarakat  yang  terbagi- bagi  ke  dalam  sub-sub  sistem  yang  kurang  lebih  berdiri  sendiri-sendiri  dan  masing- masing  terkait  kedalam  ikatan  primodialisme.  Di  dalam  masyarakat  yang  memiliki  dua suku  yang  berbeda  sering  muncul  suatu  rasa  kedaerahan  yang membanggakan  sukunya sendiri yang sering disebut primodialisme. Hal tersebut menumbuhkan rasa kedaerahan yang tinggi yang dimiliki oleh masing-masing suku dan ada juga yang merendahkan salah satu  suku  dan  membanggakan  sukunya.Bahwa  ada  tiga  faktor  yang  menentukan  corak hubungan antar kelompok suku pada masyarakat majemuk yaitu kekuasaan, persepsi, dan tujuan.(Hutapea 2016)  Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur  yang  terdiri  atas  Suku  Jawa  dan  Lampung  terdapat  berbagai  persepsi  mengenai pola  tingkah  laku,  adat,  budaya  maupun  bahasa  dari  masing-masing  suku.  Hal  tersebut dapat  membuat  kecemburuan  atau  bahkan  perselisihan  antar  suku  karena  sukunya dianggap lebih rendah.
Manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  dapat  mempertahankan  hidupnya selain  membutuhkan  makanan,  rumah,  pakaian  dan  juga  ingin  mempunyai  keturunan yaitu dengan suatu tali pernikahan.bahwa manusia dalam perjalanan hidupnya mengalami tiga peristiwa penting, yaitu dilahirkan, menikah atau berkeluarga dan ketika meninggal dunia.  Sudah  menjadi  kodratnya  bahwa  antara  seseorang  perempuan  dan  laki-laki mempunyai  keinginan  untuk  hidup  bersama  dan  membina  rumah  tangga  yaitu  dengan melangsungkan perkawinan.(Handoyo, dkk 2007 : 67)  Selain perbedaan agama dan adat, perkawinan juga dapat terjadi di antara pasangan yang berbeda suku.
Dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur Orang Jawa berinteraksi dengan Orang Lampung seperti biasa seperti orang-orang pada umumnya. Dalam masyarakat yang beragam seperti pada masyarakat Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur yang masyarakat  masih  memiliki  sifat  kedaerahan  yang  tinggi,  sehingga  membuat  berbagai persepsi  tertentu  terhadap  suku  lainnya  yang  bersifat  merendahkan  suku  lain.  Hal tersebut  tidak  membuat  Orang  Lampung  dan  Orang  Jawa  tersebut  menjadi  individualis dan  tidak  mau  bergaul  atau  berinteraksi  dengan  orang  yang  bukan  berasal  dari sukunya.Orang Lampung dan Jawa Desa Sukadana Baru Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung  Timur  masih  memiliki  rasa  kekeluargaan  dan  gotong  royong  yang tinggisehingga dalam kehidupan bermasyarakat masih dapat bekerjasama dalam berbagai bidang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dalam  pernikahan  beda  suku  yang  terjadi  Desa  Sukadana  Baru  Kecamatan  Marga Tiga  Kabupaten  Lampung  Timur  selain  terdapat  mitos  dan  berbagai  persepsi  dari masyarakat,  dalam  pernikahan  beda  suku  tersebut  terdapat  suatu  hambatan  yang mempengaruhi keharmonisan pernikahan beda suku. Berbagai hambatan tersebut terjadi karena  pernikahan  tersebut  terjadi  atau  dilakukan  oleh  dua  suku  yang  berbeda  dan masing-masing suku tersebut memiliki latar belakang, budaya maupun kepercayaan yang berbeda. Selain itu juga pernikahan beda suku berarti tidak hanya menyatukan dua insan manusia yang berbeda, tetapi juga menyatukan dua kebudayaan dari masing-masing suku yang berbeda. Dua budaya yang berbeda dan pola pikiryang berbeda inilah yang biasanya rentan terhadap timbulnya permasalahan.

## Dampak Perkawinan Beda Suku
“Perkawinan  amalgamasi  juga  berdamp ak  positif  dan  negatif.  Menurut  Harahap (2016: 54) dampak positif dan negatif dari perkawinan campuran, yaitu:
1. DampakPositif
a. Dampakpositifdaripernikahancampuranadalah: Penciptaan  Asimilasi  Terciptanya  kebudayaan  baru  sebagai  hasil  kawin campur atau kawin campur adalah adanya asimilasi yaitu peleburan dua masyarakat yang  disatukan  oleh  kekurangan  kualitas  budaya  pertama  untuk  membingkai budaya  lain.  Penyerapan  digambarkan  dengan  upaya  untuk  mengurangi  kontras antara  individu  atau  kelompok.  Untuk  mengurangi  perbedaan-perbedaan  ini, pencernaan  menggabungkan  upaya  untuk  memperkuat  solidaritas  kegiatan, perspektif  dan  sentimen  dengan  mempertimbangkan  kepentingan  dan  tujuan normal.  Penyerapan  dapat  diartikan  sebagai  interaksi  sosial  yang  digambarkan dengan  upaya  untuk menghilangkan  perbedaan  yang  ada  antara orang-orang  atau perkumpulan dan selanjutnya menggabungkan upaya untuk membangun solidaritas kegiatan, perspektif dan siklus mental dengan mempertimbangkan kepentingan dan tujuan yang normal.
b. Terjadinyaakulturasi Akulturasi  dapat  menjadi  pegangan  sosial  yang  muncul  ketika  sekelompok individu dengan budaya tertentu dilawan dengan komponen dari budaya terpencil sedemikian  rupa  sehingga  komponen  budaya  luar  perlahan-lahan  diakui  dan ditangani  ke  dalam  budaya  mereka  sendiri  tanpa  menimbulkan  masalah. kemalangan  identitas  sosial."  “hal  ini  memiliki  perbedaan  antara  bagian  budaya yang  sulit  diubah  dan  dipengaruhi  oleh  unsur  budaya  terselubung,  dan  bagian budaya yang mudah berubah dan dipengaruhi oleh unsur budaya terbuka. Budaya terselubung, misalnya:
1) kerangkanilai-nilaisosial,
2) keyakinan-keyakinansaleh yang dianggapsakral,
3) beberapatradisidipelajari  sangat  dini  dalam  persiapan  bersosialisasi  individu- individu masyarakat,
Sedangkan  budaya  terbuka  adalah  untuk  kasus  budaya  fisik,  seperti instrumen  dan  benda  berharga,  informasi,  hukum,  cara  hidup,  dan  hiburan  yang bermanfaat dan memberi penghiburan.
2. DampakNegatif Dampak negatif dari pernikahan campuran adalah: Sebuah.
a. Hilangnyabudayaasli
Konsekuensi  dari  interaksi  pencernaan  adalah  tidak  dapat  disangkal  sedikit batas  kontras  antara  orang-orang  dalam  suatu  pertemuan,  atau  sangat  mungkin batas  antara  pertemuan.  Selain  itu,  orang-orang  mengenali  diri  mereka  sendiri dengan minat yang sama, menyiratkan bahwa mereka mengubah keinginan mereka
menjadi keinginan pertemuan. Hal yang sama berlaku untuk satu pertemuan dengan pertemuan lainnya.
b. Terjadinya konflik Kontras  dalam  pekerjaan  dan  kesejahteraan  ekonomi  dalam  keluarga  dapat memicu bentrokan. Bentrokan yang muncul adalah saat meminta izin dari wali serta saat  menjalani  kehidupan  berumah  tangga.  Memahami  berbagai  masyarakat  itu sulit,  karena  seorang  individu  diharapkan  perlu  memahami  kebenaran  sosial sekutunya.  Perjuangan  dapat  dicirikan  sebagai  siklus  sosial  di  mana  dua  individu atau kelompok berusaha untuk menyingkirkan pihak lain dengan memusnahkannya atau membuatnya lemah. Penyebab konflik meliputi:
1) Ada  kontras  karakter  antara  orang-orang  yang  dibawa  oleh  kontras  dalam fondasi sosial.
2) Adanya perbedaan pendapat atau perasaan antara satu individu dengan individu lainnya sehingga menimbulkan konflik.
3) Ada perbedaankepentingan.
4) Terjadiperubahansosial.

## CONCLUSION
Setelah  dilakukan  analisis  dan  pembahasan  secara  mendalam  terhadap  data  hasil penelitian  di  lapangan,  penelitian  ini  menghasilakan  kesimpulan  persepsi  masyarakat terhadap  Persepsi  masyarakat  tentang  Pernikahan  Beda  Suku  sebagai  berikut,  budaya yang  berkembang  dan  tidak  dibarengi  dengan  pemahaman  yang  membuat  beberapa masyarakat  beranggapan  bahwa  perbedaan  suku  sebagai  musabab  perselisihan.  Etika memahami  perbedaan  didalam  masyarakat  dengan  saling  toleran  dan  saling  mengenal akan  keragam  suku,  budaya  dan  adat  istiadat,  karena  berbedalah  kita  harus  saling merangkul  bukan  saling  pukul,  karena  berbedalah  kita  mesti  saling  melengkapi  bukan saling  menjauhi,  Dengan  menghargai  dan  memahami  perbedaan  yang  ada  secara  tidak langsung akan membentuk sebuah keluarga yang bahagia.

## REFERENCES
Akhiruddin.  2016.  “Dampak  Pernikahan  Usia  Muda  (  Studi  Kasus  di  Desa  Mattirowalie Kecamatan  Libureng).” Jurnal  Mahkamah:  Kajian  Ilmu  Hukum  Dan  Hukum  Islam Vol. 1 (1).
Al-Zuhaili, Wahbah. 2011. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu . Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani. Jakarta: Gema Insani.
Arifin,  Zainal.  2012. Penelitian  Pendidikan  Metode dan  Paradigma  Baru .  Bandung:  Rosda Karya.
Beni  Ahmad  Saebani  dan  Syamsul  Falah.  2011. Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia . Bandung: CV Pustaka Setia.
Habib Ismail dan Nur Alfi Khotamin. 2017. “Faktor dan Dampak Perkawina  dalam Masa Iddah (Studi Kasus di Kecamatan Trimurjo Lampung Tengah).” Jurnal Mahkamah: Kajian Ilmu Hukum Dan Hukum Islam Vol. 2 (1).
Handoyo, dkk. 2007. Studi Masyarakat Indonesia . Semarang: UNNES.
Hutapea.  2016.  “Dinamika  Penyesuaian  Suami  Istri  dalam  Perkawinan  Berbeda  Agama.” Jurnal Penelitian dan Pengembangan Kesejahteraan Sosial Vol. 16 (1). Mughniyah,  Muhammad  Jawad.  1996. Fiqih  Lima  Mazhab .  Cet.  2.  Beirut:  PT  Lentera Basritama.
Nufus,  Hayati.  2018.  “Nilai  Pendidik an  Multicultural  (kajian  Tafsir  A;- Qur’an  Surah  Al - Hujurah Ayat 9- 13).” Jurnal Al-Altizam Vol. 3 (2).
Pide, Syriyaman Masturi. 2015. Hukum Adat . Cet. 2. Jakarta: Prenadamedia Group. Rakhmat, Jalaluddin. 2005. Psikologi Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sabiq, Sayyid. 2008. Fikih Sunnah . Jilid 3. Jakarta: Cakrawala Publishing. Shelley E. Taylor, Letitia Anne Peplau & David O. Sears. 2015. Psikologi Sosial; Edisi Kedua Belas . Cet. 2. Jakarta: Kencana.
Slamet Abidin dan Aminuddin. 1999. Fiqih Munakahat 1 . Bandung: CV Pustaka Setia. Supriyadi, Dedi. 2011. Fiqh Munakahat Perbandingan . Bandung: Pustaka Setia. Suyuthi, Imam Abdurrohaman Jalaludin. 2011. Al-Durr Al-Mantsur Fi Tafsir Bil- Ma’tsur . Juz 3. Beirut: Darl Fakr.
Syarifuddin, Amir. 2006. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Jakarta: Prenada Media. Wawancara. 2019. dengan bapak R sebagai Lurah Desa Nampirejo. Winarno. 2013. Metodologi Penelitian dalam Pendidikan Jasmani . Malang: UM Press.
Copyright Holder :
© Sugeng Riyadi, Rimanto, Siti Nurjanah, Andriansyah, Nopi Sari (2023).
First Publication Right :
© Jurnal Tana Mana
This article is under: