504
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Konsep Pengobatan Rohani dan Jasad Menurut Ibnu Qayyim Al Jauziyyah; Tawaran Solutif Atas Konsep Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran

## Modern
Asif Trisnani 1 Fiky Fajar Lestarini 2 Hifni Nasif 3
Syahrozad Khunaifah 4 Maulida ‘Izzatul Amin 5
1. Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, asiftrisnani@unida.gontor.ac.id
2. Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, fikyfajar96@gmail.com
3. Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, hifninasif@unida.gontor.ac.id
4. Istanbul Sabahattin Zain University (ISZU), hunaifahsehrazad@gmail.com
5. Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, maulidaizzatulamin@unida.gontor.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  April 15, 2023 Revised :  April 29, 2023 Accepted :  May 29,  2023 Available online    :  June 02, 2023
How to Cite : Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, and Maulida ‘Izzatul Amin. 2023. “Konsep Pengobatan Rohani Dan Jasad Menurut Ibnu Qayyim Al Jauziyyah; Tawaran Solutif Atas Konsep Pengobatan Konvensional Dalam Ilmu Kedokteran Modern ”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (2):504-17. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.528 .
Abstract. This study discusses the innovative offer from Ibn Qayyim Al Jauziyyah regarding spiritual and  bodily  healing  over  conventional  medicine  or  modern  medicine.  Ibn  Qayyim  Al  Jauziyyah explained that medical science currently only treats empirically without regard to the cause and effect of  a  disease.  Ibn  Qayyim  Al  Jauziyyah  explained  that  disease  is  divided  into  2,  physical  illness  and spiritual illness, so he also said that treatment must also cover these two things. With a documentary technique  based  on  analytical  descriptive  method,  this  research  will  be  conducted.  So  it  can  be concluded  that  physical  illness  can  be  treated  with  spiritual  medicine.  The  causal  analogy  in  that  a person's spiritual dimension is very influential in achieving human mental health explains indicators of human mental health namely, ubudiyah or the quality of worship, tawazun or balance in life, blessings or  increase  in  goodness,  dzikrullah,  sidq  honesty  or  sincerity  attitude,  serenity,  pleasure,  civilized, optimistic,  has  a  social  spirit  by  glorifying  fellow  human  beings,  and  only  hopes  for  the  hereafter. Furthermore, in dealing with physical or bodily illnesses, there are two methods. The first is the method of applying sunnatullah or fitrah. Like when you are hungry you have to eat, when you are tired you rest, etc. While the second method is carried out by observation and medical analysis, such as heart disease, epidemics or infectious diseases.
Keywords: Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, Physical Diseases, Spiritual Diseases .
505
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
Abstrak . Penelitian ini membahas tawaran inovatif dari Ibnu Qayyim Al Jauziyyah tentang pengobatan rohani dan jasad atas pengobatan konvensional atau pengobatan modern. Ibnu Qayyim Al Jauziyyah menjelaskan  bahwa  ilmu  kedokteran  saat  ini  hanya  mengobati  secara  empiris  tanpa  mengindahkan sebab akibat suatu penyakit. Ibnu Qayyim Al Jauziyyah menjelaskan bahwa penyakit dibagi menjadi 2, penyakit  jasmani  dan  penyakit  rohani,  maka  ia  pula  mengatakan  pengobatan  juga  harus  mencakup kedua hal tersebut. Dengan teknik dokumentatif berbasis metode deskriptif analitis, penelitian ini akan dilakukan.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  penyakit  jasmani  dapat  dilakukan  dengan  pengobatan rohani.  Analogi  sebab  akibat  dalam  bahwa  dimensi  spiritual  seseorang  sangat  berpengaruh  dalam pencapaian  kesehatan  jiwa manusia menjelaskan indikator kesehatan jiwa manusia  yakni,  ubudiyah atau kualitas ibadah, tawazun atau keseimbangan dalam hidup, barakah atau bertambahnya kebaikan, dzikrullah, sidq kejujuran atau ketulusan sikap, ketenangan, ridha, ber-adab, optimis, berjiwa sosial dengan memuliakan sesama manusia, serta hanya mengharap akhirat Selanjutnya, dalam penanganan penyakit jasmani atau jasad, ada dua metode. Yang pertama ialah metode penerapan sunnatullah atau fitrah.  Seperti  bila  lapar  harus  makan,  bila  lelah  beristirahat,  dsb.  Sedangkan  metode  yang  kedua dilakukan dengan observasi dan analisa medis, seperti penyakit jantung, wabah atau penyakit menular.
Kata kunci : Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, Penyakit Jasmani, Penyakit Rohani.

## PENDAHULUAN
Sesungguhnya  setiap  penyakit  ada  obatnya. 1 Oleh  sebab  itu,  pembahasan mengenai penyakit dengan ragam cara penyembuhan serta cara agar kesehatan tetap bersemayam menjadi bahan kajian dunia yang tak kunjung usai. Penelitian, percobaan ilmiah  serta  pembuatan  teknologi  medis  gencar  dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan semata-mata untuk menemukan sistem pengobatan terbaik. 2
Perkembangan ilmu kedokteran modern saat ini memang sangat pesat. Berbagai alat-alat  kesehatan  modern  untuk  mendeteksi  dan  menyembuhkan  penyakit bermunculan. Namun dengan adanya penemuan-penemuan alat kesehatan canggih tersebut, para pakar kedokteran juga belum mampu memecahkan beberapa masalah atas suatu penyakit. Hepatitis B dan HIV misalnya. 3
Fenomena  ilmu  kedokteran  yang  diharapkan  menghadirkan  kesehatan,  justru menimbulkan  kesakitan-kesikatan  baru.  Dalam  10  tahun  belakangan,  dunia  Barat termasuk WHO mulai merasakan kejanggalan tersebut. Betapa tidak, dengan segala kemajuan dunia kedokteran modern, angka kematian akibat suatu penyakit tidak bisa ditekan  namun  justru  meningkat  tajam.  5  besar  peringkat  penyebab  kematian disebabkan oleh penyakit degeneratif seperti jantung, stoke, kanker, tbc, auto imun dan  paru-pau  kronis.  Penyakit  tersebut  disebabkan  ketidak  mampuan  sel  untuk beregenerasi. 4
Secara  umum,  sistem  pengobatan  dalam  dunia  kedokteran  dapat dikelompokkan  menjadi  dua,  yaitu:  sistem  pengobatan  ilmiah  (modern)  yang merupakan  hasil  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  sistem  pengobatan tradisional. 5
Sistem  pengobatan  modern  telah  berkembang  di  masa  sekarang  ini  dan merupakan sistem pengobatan suatu penyakit dengan menggunakan obat dari bahan
1 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, No Title , Al-Thib Al-Nabawy (Riyadh: Al-Salaam, Daar, 2014).
2 Benjamin Lumenta, Pelayanan Medis Citra, Konflik Dan Harapan (Yogyakarta: Kanisius, 1989).
3 Feby Diah Lestari, “Pengobatan Medis vs Pengobatan Alternatif,” Skripsi , 2018, 1.
4 Meity  Elvina  (Dokter  spesialis  Pemegang  Sertifikat  Islam  Medicine  Oxford  center  Islamic Studies), “Kedokteran Fungsional Dan Kedokteran Integrative Dalam Perspektif Islam,” 2019.
5 N Kalangi, Kebudayaan Dan Kesehatan (Jakarta: Mrgapoin Publishing, 1994).
506
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
kimia  sintesis,  tetapi  dalam  penggunaannya,  obat-obat  sintesis  kurang  baik  untuk dikonsumsi  dalam  jangka  panjang  karena  dapat  menimbulkan  efek  samping  yang lebih besar. 6
Karena  hal  tersebut,  banyak  masyarakat  yang  kembali  pada  pengobatan alternatif.  Dalam  perkembangannya,  pengobatan  alternatif  dikategorikan  menjadi beberapa  jenis,  yaitu:  pengobatan  tradisional,  pengobatan  thibbun  nabawi, pengobatan  akupuntur,  dan  sebagainya.  Masyarakat  memilih  pengobatan  alternatif karena pengobatan modern tidak memberikan hasil yang memuaskan. 7
Dalam  khazanah  keilmuan  Islam,  Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah  mengungkapkan sebuah  argumen  menjawab  fenomena  kegagalan  pengobatan  konvensional  dalam ilmu kedokteran. Ialah karena dalam pengobatan konvensional, seorang dokter hanya memeriksa  secara  empiris,  sehingga  yang  diobati  hanya  yang  bersifat  jasadi  saja, 8 tanpa  memperhatikan  unsur  sebab  akibat  dari  diagnosa  suatu  penyakit. 9 Padahal menurut beliau, penyakit manusia dibagi menjadi dua. Yang pertama adalah penyakit hati, 10 dan  yang  kedua  adalah  penyakit  jasmani. 11 Sudah  menjadi  barang  mutlak karenanya, pengobatan juga harus mencakup kedua hal tersebut.
Pemilihan  tokoh  Ibnu  Qayyim  al  Jauziyah  oleh  peneliti  beralaskan  pada tawaran-tawaran  pemikiran  beliau  yang  solutif,  komprehensif  dan  implementatif dalam hal kesehatan dan pengobatan penyakit. Dengan keluasan ilmu dan kedalaman bashirah, beliau  memberikan  pendekatan  kepada  ilmu  kedokteran  melalui  jalur aqidah, syari’ah juga ak hlaq. Menjadi sangat menarik karena beliau bisa mengawinkan elemen tauhid, tasawwuf, aqidah, syari’ah, ilmu pengetahuan alam, dengan metode pengobatan. Ramuan yang akan lekang sepanjang zaman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang topik ini menjadi lebih penting untuk dielaborasi, mengingat kesehatan  merupakan  kebutuhan  utama  bagi  manusia  dalam  melakukan  segala aktivitas. Segala  dinamika  sosial,  ekonomi,  pendidikan  hingga  keagamaan membutuhkan kesehatan yang prima, baik jasmani maupun rohani. 12 Tak berlebihan jika Ibnu Qayyim al Jauziyyah mengatakan bahwa sehatnya badan dan ruh atau hati
6 Zuhaida Shofa, “Pengaruh Pemberian Ekstrak Kulit Umbi Bawang Putih (Allium Sativ um Linn) Terhadap  Kadar  Asam  Urat  Galur  Wistar  Diabetes  Mellitus  Yang  Diinduksi  Aloksan”  (UNNISULA, 2014).
7 Aisyah  Nur  Fitriani,  “Fenomena  Pengobatan  Tradisional  Air  Doa”  (Universitas  Negeri Yogyakarta, 2014).
8 N Madinah, “Pandangan Umum Tentang Pengobatan Konvensional” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2015).
9 Tuhana  Taufiq  Andrianto, Ampuhnya  Terapi  Herbal  Berantas  Berbagai  Penyakit  Berat (Yogyakarta: Najah, 2011).
10 “Dijelaskan Lebih Rinci Dalam Kitab Al Daa’ Wa Al Dawaa’ Karya Ibnu Qayyim, Bahwa Jenis Penyakit Hati Ada Dua. Ialah Ragam Penyakit Yang Disebabkan Keraguan Dan Was Was (QS. Al Nur: 50) Dan Kecintaan Yang Sesat (QS. Al Baqarah: 10),” n.d.
11 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy (Riyadh: Daar as-Salaam, 2014).
12 Bassam Abu al Wahab, Tashin Al ‘Amal Fi Qita’I Al Hidmat Al Sihhiyyah (Damaskus: Ma’had ‘Arabi li al Shihhah wa al Salamah, 2017); Donev D, “Human Health; Definition, Concept and Content. How  the  Disease  Occurs  and  the  Natural  Course  of  Disease.  Modern  Concept  and  Definition  of Healthcare” (Skopje Faculty of Medicine Macedonia, 2000); Muhammad Fatahillah, “Klinik Pengobatan Thibbun Nabawi Di Kota Pontianak,” Jurnal Online Mahasiswa Arsitektur 4, no. 2 (2016): 108.
507
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
sebagai salah satu kunci sukses di dunia dan akhirat. 13 Dengan teknik dokumentatif berbasis metode deskriptif analitis, penelitian ini akan dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
Nama  lengkapnya  adalah  syaikh  Muhammad  Syamsuddin  bin  Abu  Bakr  bin Ayyub  bin  Haris  al  Damasyky. 14 Mashur  dengan  nama  Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah dinisbahkan kepada ayahnya, 15 pendiri madrasah jauziyah di Damaskus. 16 Lahir pada tanggal 7 Shafar 691 H di Desa Zari’, Harran, 17 dan meninggal pada 13 Rajab 751 H di usia 60 tahun. 18
Dalam  hayatnya,  beliau  terkenal  memiliki  semangat  menuntut  ilmu  yang kuat. 19 Beliau  berguru  kepada  ulama-ulama  besar,  dengan  Syaikh  Ibnu  Taimiyyah sebagai yang terlama dan terdekat. 20 Buku-buku di perpustakaan pribadi beliau sangat banyak, 21 ragam  disiplin  ilmu  beliau  kuasai, 22 ide  dan  pemikiran  beliau  melampaui zaman, 23 hingga lahir keturunan dan murid hebat seperti Adzahabi dan Ibnu Katsir dari tangan beliau. 24
Perangai  beliau  sangat  mulia.  Disifatkan  dalam  kitab al  Bidaayah  wa  a Nihaayah “Beliau rahimahullah adalah  orang  yang  ahli  ibadah,  zuhud  dan  taqwa. Tidak  pernah  sekalipun  iri,  hasad,  apalagi  melukai  dan  menyakiti  orang  lain”. 25 Dengan  luasnya  ilmu  beliau  tetap  rendah  hati,  ikhlas  dalam  beramal. 26 Dalam tasawwuf  beliau  mengikuti  salaf,  dengan  tidak  melakukan  bid’ah  dan ghuluw . 27
13 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
14 Ahmad  Ubaid, Raudhatul  Muhibbin  Wa  Nazhatul  Musytaqqin (Cairo:  Dar  al  Kutub  al Masriyyah, n.d.); Yaqut alN Hamawi al Baghdadi, Majma’u Al Buldan , 13th ed. (Beirut, 1977); Sulaiman Hamudah, Ibnu  Qayyim  Al  Juziyyah;  Juhuduhu  Fi  Darsi  Al  Lughawi (Iskandaria:  Dar  al  Jami’ah  al Masriyah, 1976).
15 Muhammad  Mustofa  Murad  Sobahi, Mawqif  Al  Imam  Ibnu  Qayyim  Min  Al  Sufiyyah (Cairo: Jami’ Huquq Mahfudzah, 2000).
16 Ahmad Ubaid, Raudhatul Muhibbin Wa Nazhatul Musytaqqin , n.d.
17 Muhammad Mustofa Murad Sobahi, Mawqif Al Imam Ibnu Qayyim Min Al Sufiyyah , n.d.
18 Ibnu Katsir, Al Bidayah Wa Al Nihayah , 14th ed. (Cairo: Matba’ah al Sa’adah, n.d.). . Banyak dari  ulama  yang  menyetujui  tanggal  lahir  dan  wafat  beliau.  Namun  beberapa  berbeda  saat menggunakan penanggalan masehi. Diantaranya, Ibnu Hajar al Atsqalani, al Durar al Kaminah, hlm. 40,  Ibnu  Rajab, Tabaqat  al  Hanabilah ,  hlm.  593,  Ibnu  al  Alusy, Jalau  al  ‘Ainainfi  Muhakamati  al Ahmadain, hlm. 20 19 Ibnu Katsir, Al Bidayah Wa Al Nihayah , n.d.
20 Muhammad Mustofa Murad Sobahi, Mawqif Al Imam Ibnu Qayyim Min Al Sufiyyah , n.d.
21 Umar Ahmad al Rawi, Tib Al Qulub Inda Al Imamain Al Jalilain Ibnu Taimiyah Al Harran Wa Ibnu Qayyim Al Jauziyah (Beirut: Dar al Kutub al ‘Alamiyah, 2003).
22 Salahuddin, “Aqidah Ibnu Qayyim Al Jauziyyah” (ISID Gontor Ponorogo, 2003).
23 ‘Audh Jad i Hijazi, Ibnu Qayyim Wa Mawqifihi Min Al Tafkir Al Islami (Cairo: Dar al Tiba’ah al Muhammadiyah, 1989).
24 Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah, Al ‘Ilmu Fadhluhu Wa Syarafuhu (Riyadh:  Majmu’atu  al  Thafi  al Nafis, 2006).
25 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al Bidayah Wa Al Nihayah , 14th ed., n.d.
26 Muhammad Abi Zuhrah, Ibnu Taimiya; Hayatuhu Wa ‘Asruhu, Ar auhu Wa Fiqhuhu (Beirut: Dar al Fikr al ‘Arabi, n.d.).
27 Umar Ahmad al Rawi, Tib Al Qulub , n.d.
508
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
Hatinya  bersih  dan  lemah  lembut,  namun  lantang  saat  menentang  pembangkang aqidah islam. 28
Dan diantara tulisan-tulisan beliau 29 yang hingga kini masih abadi dinikmati para pencari ilmu diantaranya, Miftah daar al Sa’aadah wa Mansyur Wilayati al ‘Ilmi wa  al  Iraadati,  Madaarij  al  Saalikiin,  Kitab  al  Ruuh,  Al  Thib  al  Nabawi,  Tuhfatu  al Mawdud bi Ahkami al Maulud , Al Tibyaan fi Aqsami al Qur’an, I’lam al Muwaqqi’in ‘an Rabbi al ‘Alamin .

## Karakteristik dan Keunggulan Pengobatan Islam
Sejarah  pengobatan  dalam  Islam  diawali  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Pada masa itu, dikenal dengan sebutan thibbun nabawi (pengobatan nabi) yang sampai saat ini  sangat  terkenal  di  masyarakat  luas.  Pengobatan  metode  thibbun  nabawi  sering dilakukan masyarakat sebagai pengobatan yang dianggap herbal yang bersumber dari hadits Nabi Muhammad SAW. 30
Kedokteran  Rasulullah  SAW  merupakan  pengobatan  yang  tidak  berbahaya bagi  tubuh  manusia  serta  tidak  memiliki  efek  samping  dalam  penerapannya. Pengobatan  ala  Nabi  Muhammad  SAW  memiliki  banyak  macam,  semisal  dengan ragam  penyakit  yang  diderita  manusia.    Sebab  dalam  pengobatan  thibbun  nabawi yang  diobati  adalah  sumber  penyakitnya  atau  permasalahannya,  sedangkan pengobatan konvensional hanya mengobati gejalanya saja. 31
Thibbun Nabawi atau kedokteran nabi adalah perkataan atau perbuatan Nabi Muhammad SAW tentang pengobatan, baik yang dilakukan orang lain kepada Nabi, yang dilakukan Nabi terhadap dirinya sendiri dan orang lain, atau praktek medis yang dilihat  nabi  dan  dibiarkan  atau  tidak  dilarang.  Sistem  kedokteran  Nabi  merupakan integrasi aspek fisik, mental, sosial dan spiritual dan lebih menekankan pada aspek preventif atau pencegahan. Sifatnya menyeluruh atau holistik, meliputi pola hidup, ibadah, herbal, ruqyah dan bekam. 32
Adapun  kedokteran  konvensional  dibangun  berdasarkan  konsep  metode ilmiah,  pikiran  empiris,  objektif  dan  konkret.  Hal  yang  sifatnya  metafisik  tidak menjadi kajian, serta hanya berpegang pada terapi yang telah mempunyai bukti dan landasan ilmiah ( evidence based) . Seperti halnya kedokteran konvensional, keefektifan Thibbun Nabawi telah terbukti secara ilmiah. 33
Seiring  dengan  kemajuan  tekhnologi,  Berbagai  Riset  ilmiah  telah  dilakukan oleh  para  peneliti  untuk  membuktikan  kualitas  Tib  an-nabawi,  dengan  hasil  yang mengejutkan. 34 Sebab  tidak  ada  satupun  hadis  yang  bertolak  belakang  dengan
28 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al Farusiyyah Al Syar’iyyah (Saudi: Dar al Andalus, n.d.).
29 Mustofa Bin Abdullah, Kasy Al Dzunun (Beirut: Dar Ihya’ al Turats al ‘Aziz, n.d.).
30 Z N Shofa, “Praktik Pengobatan Alternatif Griya Sehat Syafaat 99 Semarang; Prespektif Sejarah Pengobatan Dalam Islam, Skripsi” 2017.
31 Ibid.
32 Muhammad  Isman  Jusuf,  “Islam  Sehat  Dan  Menyehatkan  Sistem  Saraf”  (Universitas  Negeri Gorontalo, 2012).
33 Muhammad  Is man  Jusuf,  “Islam  Sehat  Dan  Menyehatkan  Sistem  Saraf”  (Universitas  Negeri Gorontalo, 2012).
34 Alfandi Ilham Safarsyah, “Islam Sehat Dan Menyehatkan Sistem Saraf,” Jurnal Al-Dzikra 12, no. 2 (2018): 165.
509
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
penelitian  ilmiah  di  laboratorium. 35 Dalam  4  mikrogram  habbatus  sauda’  misalnya, terdapat  67  unsur  kimia  yang  bersifat  memperkuat  system  kekebalan  tubuh, melindungi  organ  tubuh,  mengatasi  penyakit,  dan  efek  terhadap  sumber  penyakit seperti zat alkaloids coumarines . 36
Banyaknya jenis penyakit baru yang menular dan berbahaya saat ini di seluruh dunia ternyata tidak membuat manusia menjadi sadar akan kesalahannya. Menurut data di Indonesia dalam sehari jumlah manusia yang mati karena sakit mencapai +/- 300 orang/hari. Ini merupakan pekerjaan rumah yang sangat berat bagi pemerintah untuk mengatasinya. Manusia terlalu yakin dengan ilmu pengetahuan dan tekhnologi yang dikuasainya sehingga lupa bahwa sakit-sehat, hidup-mati, miskin-kaya semua di tangan  Allah.  Tanpa  sadar  sebenarnya  manusia  telah  kembali  ke  jaman  jahiliyah. Inilah  yang  disebut  jahiliyah  modern.  Di  mana  manusia  menyembah  ilmu pengetahuan dan teknologi (berhala/kebendaan). Fakta menunjukkan bahwa hingga saat  ini  teknologi  medis/dokter  tidak  mampu  menyembuhkan  penyakit  seperti diabetes,  stroke,  kolesterol,  lupus,  Aids,  flu  burung/babi  dan  lainlain.  Saat  ini  ilmu kedokteran hanyalah sekedar untuk mengurangi rasa sakit. Seharusnya ini menjadi bahan renungan bersama, betapa manusia memiliki keterbatasan. 37

## Al Fatihah Sebagai Obat
Imam Ibnu Qayyim mengatakan, di antara obat yang paling mujarab adalah dengan pengobatan syar’i yaitu dengan zikir, doa dan bacaan -bacaan yang bersumber dari  Al- Qur’an. 38 Sebab  do’a  yang  baik  dari  al - Qur’an  dan  Sunnah  tidak  hanya menyembuhkan dari gangguan jin seperti yang digambarkan mayoritas awam, namun juga menyembuhkan berbagai penyakit fisik dan jiwa. 39
Tentang  surat  Al-Fatihah  yang  mengandung  obat  bagi  penyakit badan,  Ibnu Qayyim  menjelaskan  dengan  tiga  pendekatan,  menjelaskan  dan  mengikuti  seperti yang  telah  disebutkan  As-Sunnah dan  dikuatkan  ilmu  medis  serta  berdasarkan pengalaman. 40
Berpijak pada hadits Rasulullah, beliau memberikan contoh dari Ash- Shahih disebutkan dari hadits Abul-Mutawakkil An-Najy, dari Abu Sa'id Al-Khudry, bahwa ada beberapa orang dari shahabat Nabi SAW yang melewati sebuah perkampungan Arab  berhasil  mengobati  pemimpin  mereka  yang  tersengat  lebah  dengan  surah  al fatihah.  Padahal  orang  yang  disembuhkan  dalam  riwayat  hadist  tersebut  adalah
35 Ibrahim  M.  Thayyib, Keajaiban  Sains  Islam (Yogyakarta:  Pinus  Book  Publisher,  2004); Muhammad  Albani, Keajaiban  Thibbun  Nabawi (Surakarta:  AL-Qowam,  2012);  Abdul  Basith Muhammad Sayyid, Rahasia Kesehatan Nabi (Solo: Tiga Serangkai, 2008).
36 Nizar Ali, Hadis Versus Sains (Yogyakarta: Teras, 2008); Abdullah Umar Bamusa dan Yusuf Abu  Al-Hujaj, Sembuh Dan Sehat Dengan Habbatus Sauda’, Terj. Umar Mujtahid (Solo: Aqwamedia, 2011).
37 Andi Muflih, “Pengobatan Dalam Islam” (UIN Alauddin Makassar, 2013).
38 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
39 Agil  Husin  Munawar  dan  Abdurrahman  Umar, Sistem  Kedokteran  Nabi;  Kesehatan  Dan Pengobatan Menurut Petunjuk Nabi Muhammad SAW, Terj (Semarang: Penerbit Dita Utama, 1994).
40 Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah, Madarij  Al  Salikin  Baina  Manazili  Iyyaka  Na’budu  Wa  Iyyaka Nasta’in , 1st ed. (Riyadh: Dar al Sami’i li al Nasr wa al Tauzi’, 2011).
510
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
pemimpin kafir yang sebenarnya menolak kedatangan kaum Muslimin. Ibnu Qayyim menganalogikan, lantas betapa mujarabnya al fatihah bagi orang yang beriman. 41
Sedangkan  dari  teori  medis,  beliau  menjelaskan  bahwa  sengatan  itu  berasal dari  hewan  yang  mempunyai  racun,  yang  berarti  mempunyai  jiwa  yang  kotor  dan terbentuk karena amarah, lalu menyalurkan unsur racun yang panas lewat sengatan itu. Jika jiwa yang kotor ini terbentuk bersamaan dengan terbentuknya kemarahan, maka  ia  akan  merasa  senang  jika  dapat  menyalurkan  racun  ke  tempat  yang  layak menerimanya, sebagaimana orang jahat yang merasa senang jika dapat menyalurkan kejahatannya terhadap orang yang layak  menerimanya. Bahkan dia merasa tersiksa jika tidak bisa menyalurkan kejahatannya itu kepada seseorang. 42
Dr. Dossey, dokter lulusan Universitas di Texas menjelaskan bahwa do’a dapat mengendalikan  sel-sel  kanker,  sel-sel  pemacu,  sel-sel  darah  merah,  enzim,  bakteri, jamur  dan  sebagainya. 43 B ahkan  do’a  yang  dilakukan  dengan  jarakpun  menurut William G. Braud direktur riset di Institute of Transpersonal mampu mempengaruhi gerakan mata, motorik, pernafasan bahkan irama otak. 44 Hal ini menunjukkan bahwa doa atau kegiatan pikiran dan jiwa manusia dapat mempengaruhi makhluk, termasuk kesehatannya. 45
Sedangkan  dari  kesaksian  pengalaman,  Ibnu  Qayyim  pernah  mempunyai pengalaman  dalam penggunaan  Al-Fatihah  sebagai ruqyah ini  dengan  hasil  yang benar-benar menakjubkan, terutama pada saat-saat saya menetap di Makkah. Suatu saat Belia sakit yang benar-benar amat menyiksa, hingga hampir-hampir saya tidak bias menggerakkan badan karenanya. Padahal saat itu saya harus mengerjakan thawaf dan lain-lainnya. Maka saya segera membaca Al- Fatihah, lalu mengusapkan telapak tangan ke bagian-bagian tubuh yang sakit. Seakan-akan dari bagian yang sakit itu ada kerikil yang jatuh. Pengalaman seperti ini tidak terjadi hanya sekali saja, tapi beberapa kali. Pernah juga saya mengambil air Zamzam lalu membacakan Al-Fatihah pada air itu dan saya meminumnya. Hasilnya, saya merasa mendapat kekuatan baru yang tidak pernah kurasakan yang seperti itu. Tentu saja semua ini harus didasari kekuatan iman dan keyakinan yang benar. 46
Kandungan  Al-Fatihah  yang  mampu  menyembuhkan  hati  merupakan kandungannya  yang  paling  komplit.  Sumber  penyakit  hati  dan deritanya  ada  dua macam:  Ilmu  yang  rusak  dan  tujuan  yang  rusak.  Dari dua  sumber  ini  muncul  dua penyakit lain: Kesesatan dan kemarahan. Kesesatan merupakan akibat dari ilmu yang rusak,  sedangkan  kemarahan merupakan  akibat  dari  tujuan  yang  rusak.  Dua  jenis penyakit  ini  merupakan inti  dari  semua  jenis  penyakit  hati.  Hidayah  ke  jalan  yang
41 Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah, Madarij  Al  Salikin  Baina  Manazili  Iyyaka  Na’budu  Wa  Iyyaka Nasta’in , 1st ed. (Riyadh: Dar al Sami’i li al Nasr wa al Tauzi’, 2011).
42 Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah, Madarij  Al  Salikin  Baina  Manazili  Iyyaka  Na’budu  Wa  Iyyaka Nasta’in , 2011.
43 T. Hemaya, Kata- Kata Yang Menyembuhkan; Kekuatan Do’a Dan Penyembuhan, Terj. (Jakarta: Gramedia Pustakan Utama, 1997).
44 Arvin Saputra, , Healing Beyong the Body; Penyembuhan Dan Penyegaran Tubuh Serta Jiwa, Terj (Batam: Interaksa, 2003).
45 Dadang  Hawari, Do’a Dan Dzikir  Sebagai Pelengkap Terapi Medis (Jakarta:  PT  Dana  Bhakti Primayasa, 1997); Bambang Trim, The True Power of Water Hikmah; Air Dalam Olah Jiwa (Bandung: MQ Publishing, 2006).
46 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Madarij Al Salikin , n.d.
511
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
lurus men-jamin kesembuhan dari penyakit kesesatan. Karena itu memohon hidayah ini merupakan doa yang paling wajib bagi setiap hamba, yang juga diwajibkan atas dirinya setiap malam dan siang, dalam setiap shalat dan saat terdesak keperluan. 47
Inti  surat  al  Fatihah  ada  pada  ayat iyyaka  na'budu  wa  iyyaka  nasta'in. ayat tersebut mempunyai enam komposisi: Ibadah kepada Allah, perintah dan larangan- Nya, memohon pertolongan dengan beribadah kepada-Nya, tidak dengan hawa nafsu, tidak  dengan  pendapat  manusia  dan pemikirannya,  tidak  dengan  diri  manusia  dan kekuatannya. Inilah unsur-unsur yang terkandung di dalam obat iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in. Jika unsur-unsur ini diramu oleh seorang dokter yang berpengalaman, tentu akan menjadi obat yang sangat mujarab. Hati itu mudah terjangkiti dua macam penyakit yang kronis. Jika seseorang tidak mengobatinya, tentu dia akan binasa, yaitu riya'  dan  takabur. Obat  riya  adalah iyyaka na'budu, sedangkan  obat  takabur  adalah iyyaka nasta'in. Seringkali  kami  mendengar  Syaikhul-Islam  Ibnu  Taimiyah berkata, "Iyyaka  na'budu menolak  penyakit  riya',  dan iyyaka  nasta'in menolak  penyakit takabur." 48

## Jenis Penyakit dan Penyebabnya
Al  Qur’an  telah  menegaskan  pentingnya  menjaga  kesehatan,  sebab  banyak sekali  ibadah  yang  memerlukan  kesehatan  yang  prima  untuk  menjalankannya. 49 Dalam persoalan sakit atau penyakit, Islam mempunyai pandangan khusus tentang ini. Menurut Ibnu Qayyim penyakit itu terbagi dua, yaitu penyakit batin (hati, jiwa) dan  penyakit  jasmani.  Dengan  demikian  cara  pengobatan  juga  dengan  dua  cara, pengobatan batin atau ruh dan pengobatan jasmani. 50 Dan juga perlu digaris bawahi bahwa,  tidak  boleh  bagi  seorang  manusia  berobat  dengan  yang  diharamkan.  Dan hendaklah berobat dengan mepertimbangkan penyebab sakit tersebut. 51
Dari  pendekatan Ruhi atau  rohani,  terdapat  sifat-sifat  buruk  yang mempengaruhi kesehatan seorang manusia. Seluruhnya bermuara pada dua keadaan jiwa yang sedang sakit. Ialah saat jiwa seorang hamba berada pada tataran al-nafs al- ammarah bi as- su’ dan al-nafs al-lawwaamah . Keadaan tercela dihadapan Allah dan malaikat, yang diiringi keengganan dan kengkuhan manusia untuk berbenah. 52 Pada dinamika al-nafs al-lawwaamah , jasad cenderung mengejar dasar-dasar kenikmatan  dan  menarik qalb manusia  untuk  melakukan  perbuatan  rendah  yang hanya mengikuti naluri insting . 53 Ia merupakan sumber kejelekan dan sumber segala perintah keburukan. Sifatnya masih bahaimi , seperti binatang. Dalam tataran medis digambarkan  pada  penyakit-penyakit  yang  datang  dari  rakusnya  manusia  akan makanan,  kepuasan  nafsu  (seperti  HIV)  dan  lain  sebagainya. 54 Hal  tersebut  sesuai
47 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Madarij Al Salikin , n.d.
48 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Madarij Al Salikin , n.d.
49 Q.S. Al-Nur: 61 , n.d.
50 Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
51 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
52 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Kitab Al Ruh (Cairo: Dar al Taqwa, 1992).
53 Abdur Razzaq al Kasyani, Mu’jam Istilahat Al Sufiyah (Cairo: Dar al ‘Inad, 1992).
54 Ahmad Farid, Tazkiyah Al Nufus Wa Tarbiyatuha Kama Yuqarriru ‘Ulam a Al Salaf Ibnu Raghib Al Hanbali Ibnu Qayyim Abi Hamid Al Ghazali (Beirut: Dar al Qalam, 1985).
512
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
dengan firman Allah, “ Sungguh, nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. ” 55
Jiwa lawwamah merupakan jiwa yang tidak tegar dalam satu keadaan, sering berubah-ubah, terkadang ingat dan lalai, terkadang menuju Allah lalu berpaling dari- Nya,  mencintai  lalu  membenci,  taat  lalu  bermaksiat,  dan  seterusnya. 56 Tidak konsistennya jiwa mempengaruhi kinerja organ tubuh manusia lainnya, hingga pada suatu  titik  menimbulkan  suatu  penyakit.  Dinamika  jiwa  ini  sering  membawa penyesalan pada diri manusia. 57
Terdapat satu keadaan jiwa yang mengantar manusia pada kesehatan jasad dan ruh, ialah al-nafs al-mutmainnah . Adalah jiwa yang tenang dengan mengingat Allah, kembali  kepada-Nya,  merindu  bertemu-Nya  dan  nikmat  berdekatan  dengan-Nya. 58 Dinamika  kejiwaan  ini  telah  dilimpahkan  kesempurnaan  cahaya  hati,  sehingga meninggalkan sifat-sifat tercela dan tumbuh sifat-sifat yang baik. 59
Puncak dari keadaan jiwa diatas adalah ketenangan ( muthmainnah ). Keadaan tersebut menguat dalam jiwa hingga mampu menempatkan tarikan ruh diatas tarikan jasad. Menjauhkan manusia dari kekuatiran atau syahwat yang tidak terkontrol. 60 Jiwa yang tenang inilah, yang diridhai Allah lalu dimasukkan ke dalam surga-Nya. 61
Dalam  pendekatan  jasadi  atau  fisik,  Ibnu  Qayyim  mengungkapkan  satu penyebab mendasar datangnya suatu penyakit. Ialah dari makanan. Makanan adalah salah satu tolak ukur kesehatan seseorang. Bahkan penyakit fisik banyak dipengaruhi olehnya. Ibnu Qayyim melarang makan berlebihan. Sebab ada bagian-bagian dalam organ  pencernaan  yang  harusnya  ditempati  oleh  air  dan  udara.  Beliaupun mengelompokkan  pola  makan  menjadi  tiga,  makan  untuk  memenuhi  kebutuhan, menambah gizi, atau untuk tabdzir . 62 Yang ke tiga inilah yang harus dihindari. 63 Sebab mengambil makanan secara berlebihan akan membuat badan lemah, merusak hati, malas  beribadah,  membangkitkan  syahwat  dan  dan  melemahkan  otak. 64 Relasinya tidak hanya berputar pada penyakit batin, namun juga jasad.
Analogi yang beliau buat sederhana, namun rasional. Betapa orang yang tinggal di desa dengan makanan sederhana yang mayoritas di ambil dari alam akan memiliki kemungkinan  sakit  yang  kecil,  dengan  jenis  penyakit  yang  sedikit  pula.  Namun  di kota-kota  besar  dengan  makanan  yang  berakena  ragam,  jumlah  orang  sakit  berkali lipat,  penyakit  yang  menyerangpun  kompleks. 65 Jika  14  Abad  yang  lalu  saat  hadits diriwayatkan, yang dimakan adalah yang disunnahkan Nabi, sekarang jenis makanan
55 Q.S. Yusuf: 53 , n.d.
56 Ahmad Farid, Tazkiyah Al Nufus Wa Tarbiyatuha Kama Yuqarriru ‘Ulama Al Salaf Ibnu Raghib Al Hanbali Ibnu Qayyim Abi Hamid Al Ghazali, (Beirut: Dar al Qalam, 1985).
57 Q.S. Al-Qiyamah: 2 , n.d.
58 Ahmad Farid, Tazkiyah Al Nufus Wa Tarbiyatuha , n.d.
59 Abdur Razzaq al Kasyani, Mu’jam Istilahat Al Sufiyah (Cairo: Dar al Inad, 1992).
60 Ahmad Nurrohim, “Antara Kesehatan Mental Dan Pendidikan Karakter,” Jurnal ATTARBIYAH 2, no. 1 (2016): 287.
61 QS. Al Fajr: 27-30 , n.d.
62 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
63 QS. Al A’raf: 31 , n.d.
64 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
65 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
513
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
sudah tidak terhitung jari. Badan terkontaminasi ragam zat pengawet, pewarna dan perasa. 66

## Pengobatan Rohani dan Jasad
Dalam  mengobati  suatu  penyakit,  Ibnu  Qayyim  meneladani  apa  yang  telah Rasulullah  contohkan  dalam  sunnahnya.  Diantara  pedoman  tersebut  ialah  dengan tidak  memakai  obat  kimia  (sebab  ia  merusak  badan,  menjadikan  pasien  memiliki ketergantungan,  hingga  mengurangi  kedekatan  dengan  Allah) 67 ,  mengutamakan tumbuhan berkhasiat, berbekam, serta dengan tawakkal kepada Allah melalui zikir, do’a,  bacaan  al  Qur’an,  sholat,  puasa,  bertaubat,  berbuat  baik  kepada  sesama  dan bersedekah.  Hal  tersebut  terbukti  meremajakan  sel  tubuh  sehingga  membantu seorang pasien dalam proses penyembuhan. 68
Menurut  Ibnu  Qayyim,  langkah  pertama  yang  dilakukan  untuk  mengobati suatu  penyakit  ialah  dimulai  dari  hatinya.  Dan  mengobati  penyakit  hati  dilakukan dengan mengukuhkan tauhid, ma’ritullah, melepaskan hal -hal tercela dalam diri, lalu mengisinya dengan hal-hal positif. 69
Menurut  Ibnu  Qayyim,  pengobatan  penyakit  dengan  tauhid  salah  satunya digambarkan dalam ruqyah . Sebab didalamnya mengandung tawassul kepada Allah SWT  melalui  kesempurnaan rububiyah dan  rahmat-Nya  dalam  memberi kesembuhan. 70 Prinsip  penyembuhan  dalam  ruqyah  ialah  dengan  menggunakan kebalikannya  dan menjaga  dengan  sesuatu  yang  serupa.  Kesehatan  dijaga  dengan sesuatu yang serupa dan penyakit disembuhkan dengan kebalikannya. Ini merupakan hukum  sebab-akibat  yang  sudah  diatur  sedemikian  rupa  oleh Allah  Yang  Maha Bijaksana. Namun hal ini tidak akan berhasil kecuali dengan kekuatan jiwa pelakunya dan reaksi penerimanya. Jika jiwa orang yang disengat tidak layak menerima ruqyah itu misalnya, dan jiwa yang membacakan ruqyah tidak mampu memberikan pengaruh apa-apa, maka kesembuhan tidak akan berhasil. 71
Jadi  di  sini  ada  tiga  unsur:  Kesesuaian  obat  dengan  penyakit,  kesungguhan orang  yang  mengobati  dan  orang  yang  diobati  bisa  menerimanya. Jika  tidak  ada kelaikan pada salah satu unsur ini, maka kesembuhan tidak akan terjadi. 72
Berangkat dari penjabaran diatas, diketahui bahwa dimensi spiritual seseorang sangat  berpengaruh  dalam  pencapaian  kesehatan  jiwa  manusia. 73 Karena  itu  Ibnu Qayyim  dalam  tulisan  Abdul  Aziz  bi  Abdullah  al  Ahmad  menjelaskan  indikator kesehatan  jiwa  manusia  yakni, ubudiyah atau  kualitas  ibadah, tawazun atau keseimbangan  dalam  hidup, barakah atau  bertambahnya  kebaikan, dzikrullah , sidq
66 Imroatus Solihah, “Madu Sebagai Obat” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013).
67 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
68 Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
69 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
70 M Darojat Ariyanto, “Terapi Ruqyah Terhadap Penyakit Fisik, Jiwa Dan Gangguan Jin,” Jurnal SUHUF 19, no. 01 (2017): 49 – 51.
71 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Madarij Al Salikin , n.d.
72 Ibid.
73 Ahmad ‘Izzat Rajih, Ushul ‘Ilm Al Nafs (Cairo: Dar al Kitab al ‘Arabi, n.d.).
514
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
kejujuran atau ketulusan sikap, ketenangan, ridha, ber-adab, optimis, berjiwa sosial dengan memuliakan sesama manusia, serta hanya mengharap akhirat. 74
Selanjutnya, dalam penanganan penyakit jasmani atau jasad, ada dua metode. Yang pertama ialah metode penerapan sunnatullah atau fitrah. Seperti bila lapar harus makan, bila lelah beristirahat, dsb. Sedangkan metode yang kedua dilakukan dengan observasi dan analisa medis, seperti penyakit jantung, wabah atau penyakit menular. 75 Secara rigkas makna menjaga kesehatan jasmani di lakukan dengan menjaga tubuh  dari  unsur-unsur  yang  membahayakan  seperti  racun,  benda  tajam,  bias  dsb, juga dengan mengeluarkan zat-zat yang berbahaya dari tubuh seperti darah kotor, air seni, tinja, dsb. 76
Pendekatan jasadi yang dianjurkan Ibnu Qayyim salah satunya adalah dengan berbekam. Berbekam ialah proses membuang toksin yang ada pada darah dari tubuh manusia. Sedangkan toksin adalah racun/zat kimia yang tidak bisa diuraikan tubuh. Darah tersebut dikeluarkan agar tidak menyumbat system peredaran darah yang ada. Toksin yang tidak terrain berimbas pada mental seperti lesu, murung, mudah marah, resah dsb. Juga berimbas pada jasmani hingga menyebabkan penyakit, mulai dari yang akut  seperti  influenza  sampai  dengan  penyakit  degeneratif  seperti  stroke,  darah tinggi, hingga kencing manis. Toksin tersebut berasal dari polusi, zat berbahaya dalam makanan siap saji, berbagai kebiasaan buruk seperti merokok, serta obat-obatan kimia lainnya. 77
Dalam konsep pengobatan menurut Ibnu Qayyim, tauhid dan tawakkal yang didahului  ragam  usaha  dan  do’a  sangatlah  penting.  Tidak  ada  dikotomi  diantara keduanya.  Sebab  memperbaiki  jasmani  tanpa  memperbaiki  hati  tidaklah  berguna sama  sekali.  Walaupun  badan  sakit,  tetapi  hati  tetap  ingat  Allah  maka  bahayanya hanyalah  kecil.  Sebab  bahaya  itu  tidaklah  memudaratkannya  namun  memberi manfaat dan kaffarah atau ampunan. 78

## KESIMPULAN
Di  akhir  penulisan,  peneliti  menemukan  poin  menarik  dari pembahasan  ini. Bahwa perhatian seorang manusia akan kesehatan dirinya dan orang lain termasuk dalam indikasi langkah-langkah menuju derajat manusia sempurna atau insan kamil . Sebab  menurut  Ibnu  Qayyim,  pribadi  yang  sempurna  dicapai  dengan  dua  hal, kesempurnaan  pribadi  ( al  kamal  nafsi )  dan  menyempurnakan  orang  lain  ( ikmal  al ghair ) 79 . Belum cukup seseorang dianggap sempurna jika sempurna atas dirinya saja, namun belum memberikan pengaruh melalui amal shalih terhadap sekitarnya. Maka jika di tarik pada fenomena kekinian, seorang dokter dengan nafs muthmainnah nya yang  dalam satu waktu membantu mengobati orang lain dengan tetap multazimah dengan ajaran-ajaran Islam adalah gambaran dari insan kamil era ini.
74 Abdul Aziz bi Abdullah al Ahmad, Al Tariq Ila Al Sihhah Al Nafsiah Inda Ibn Qayyim Wa ‘Ilm Nafs (Riyadh: Dar al Fadhilah, 1999).
75 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
76 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
77 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
78 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Al-Thib Al-Nabawy , n.d.
79 Ibnu Qayyim al Jauziyyah, Madarij Al-Salikin (Beirut: Dar al Kitab al ‘Arabi, 2004).
515
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin
Sungguh,  Islam  adalah  agama  yang  sempurna.  Tidak  ada  satu  elemenpun dalam  kehidupan  yang  luput  dari  perhatiannya.  Tidak  ada  dikotomi  dunia  dan akhirat, rohani ataupun jasad. Seluruhnya dirangkai oleh Allah untuk kemaslahatan umat  manusia.  Menjadi  tanggungjawab  bersama  untuk  lebih  memahami  ajaran agama. Agar tidak bisu saat awam dan halayak bertanya. Salah satunya ialah dengan rajin  mengkaji  pemikiran  ulama.  Sebab  warisan  Rasulullah  SAW  ada  pada  mereka. Nilai  dan  idenya  murni  berasal  dari  kedekatan  diri  pada  Sang  Pencipta.  Semoga penelitian  ini  membuahkan  bertambahnya  iman.  Saran  dan  kritikan  sangat diharapkan untuk perbaikan. Tidak ada pada diri peneliti selain kekurangan, hanya pada Allah-lah segala kesempurnaan. Wallahu a’lam bi al shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Audh Jadi Hijazi. Ibnu Qayyim Wa Mawqifihi Min Al Tafkir Al Islami . Cairo: Dar al Tiba’ah al Muhammadiyah, 1989.
Abdul Basith Muhammad Sayyid. Rahasia Kesehatan Nabi . Solo: Tiga Serangkai, 2008.
Abdur Razzaq al Kasyani. Mu’jam Istilahat Al Sufiyah . Cairo: Dar al ‘Inad, 1992.
——— . Mu’jam Istilahat Al Sufiyah . Cairo: Dar al Inad, 1992.
Agil  Husin  Munawar  dan  Abdurrahman  Umar. Sistem  Kedokteran  Nabi;  Kesehatan Dan  Pengobatan  Menurut  Petunjuk  Nabi  Muhammad  SAW,  Terj .  Semarang: Penerbit Dita Utama, 1994.
Ahmad ‘Izzat Rajih. Ushul ‘Ilm Al Nafs . Cairo: Dar al Kitab al ‘Arabi, n.d.
Ahmad, Abdul Aziz bi Abdullah al. Al Tariq Ila Al Sihhah Al Nafsiah Inda Ibn Qayyim Wa ‘Ilm Nafs . Riyadh: Dar al Fadhilah, 1999.
Ahmad Farid. Tazkiyah Al Nufus Wa Tarbiyatuha , n.d.
——— . Tazkiyah  Al  Nufus  Wa  Tarbiyatuha  Kama  Yuqarriru  ‘Ulama  Al  Salaf  Ibnu Raghib  Al  Hanbali  Ibnu  Qayyim  Abi  Hamid  Al  Ghazali, .  Beirut:  Dar  al  Qalam, 2006.
——— . Tazkiyah  Al  Nufus  Wa  Tarbiyatuha  Kama  Yuq arriru  ‘Ulama  Al  Salaf  Ibnu Raghib Al Hanbali Ibnu Qayyim Abi Hamid Al Ghazali . Beirut: Dar al Qalam, 1985. Ahmad  Nurrohim.  “Antara  Kesehatan  Mental  Dan  Pendidikan  Karakter.” Jurnal ATTARBIYAH 2, no. 1 (2016): 287.
Al-Hujaj,  Abdullah  Umar  Bamusa  dan  Yusuf  Abu. Sembuh  Dan  Sehat  Dengan Habbatus Sauda’, Terj. Umar Mujtahid . Solo: Aqwamedia, 2011. Andi Muflih. “Pengobatan Dalam Islam.” UIN Alauddin Makassar, 2013. Andrianto, Tuhana Taufiq. Ampuhnya Terapi Herbal Berantas Berbagai Penyakit Berat . Yogyakarta: Najah, 2011.
Arvin Saputra. , Healing Beyong the Body; Penyembuhan Dan Penyegaran Tubuh Serta Jiwa, Terj . Batam: Interaksa, 2003. Bambang Trim. The True Power of Water Hikmah; Air Dalam Olah Jiwa . Bandung: MQ Publishing, 2006.
D, Donev. “Human Health; Definit ion, Concept and Content. How the Disease Occurs and  the  Natural  Course  of  Disease.  Modern  Concept  and  Definition  of Healthcare.” Skopje Faculty of Medicine Macedonia, 2000.
Dadang Hawari. Do’a Dan Dzikir Sebagai Pelengkap Terapi Medis . Jakarta: PT Dana Bhakti Primayasa, 1997.
“Dijelaskan Lebih Rinci Dalam Kitab Al Daa’ Wa Al Dawaa’ Karya Ibnu Qayyim, Bahwa
516
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin

## Jenis Penyakit Hati Ada Dua. Ialah Ragam Penyakit Yang Disebabkan Keraguan
Dan Was Was (QS. Al Nur: 50) Dan Kecintaan Yang Sesat (QS. Al Baqarah: 10),” n.d.
Fitriani, Aisyah Nur. “Fenomena Pengobatan Tradisional Air Doa.” Universitas Negeri Yogyakarta, 2014.
Hamudah,  Sulaiman. Ibnu  Qayyim  Al  Juziyyah;  Juhuduhu  Fi  Darsi  Al  Lughawi . Iskandaria: Dar al Jami’ah al Masriyah, 1976.
Ibnu Qayyim al Jauziyyah. Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al ‘Ilmu Fadhluhu Wa Syarafuhu . Riyadh: Majmu’atu al Thafi al Nafis, 2006.
——— . Al Bidayah Wa Al Nihayah . 14th ed., n.d.
——— . Al Farusiyyah Al Syar’iyyah . Saudi: Dar al Andalus, n.d.
——— . Madarij Al Salikin Baina Manazili Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in , 2011. Ibrahim M. Thayyib. Keajaiban Sains Islam . Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2004. Imroatus Solihah. “Madu Sebagai Obat.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013. Jauziyyah, Ibnu Qayyim al. Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy , n.d. ——— . Al-Thib Al-Nabawy . Riyadh: Daar as-Salaam, 2014.
——— . Kitab Al Ruh . Cairo: Dar al Taqwa, 1992.
——— . Madarij Al-Salikin . Beirut: Dar al Kitab al ‘Arabi, 2004.
——— . Madarij Al Salikin , n.d. ——— . Madarij Al Salikin , n.d. ——— . Madarij Al Salikin , n.d. ——— . Madarij Al Salikin , n.d.
——— . Madarij Al Salikin Baina Manazili Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in . 1st ed. Riyadh: Dar al Sami’i li al Nasr wa al Tauzi’, 2011.
——— . Madarij Al Salikin Baina Manazili Iyyaka N a’budu Wa Iyyaka Nasta’in . 1st ed. Riyadh: Dar al Sami’i li al Nasr wa al Tauzi’, 2011.
——— . No Title . Al-Thib Al-Nabawy . Riyadh: Al-Salaam, Daar, 2014.
Jusuf, Muhammad Isman. “Islam Sehat Dan Menyehatkan Sistem Saraf.” Universitas Negeri Gorontalo, 2012.
———. “Islam Sehat Dan Menyehatkan Sistem Saraf.” Universitas Negeri Gorontalo, 2012.
Kalangi, N. Kebudayaan Dan Kesehatan . Jakarta: Mrgapoin Publishing, 1994. Katsir, Ibnu. Al Bidayah Wa Al Nihayah . 14th ed. Cairo: Matba’ah al Sa’adah, n.d.
——— . Al Bidayah Wa Al Nihayah , n.d.
Lestari, Feby Diah. “Pengobatan Medis vs Pengobatan Alternatif.” Skripsi , 2018, 1. Lumenta,  Benjamin. Pelayanan  Medis  Citra,  Konflik  Dan  Harapan .  Yogyakarta:
517
Konsep  Pengobatan  Rohani  dan  Jasad  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah;  Tawaran  Solutif  Atas  Konsep  Pengobatan Konvensional dalam Ilmu Kedokteran Modern
Asif Trisnani, Fiky Fajar Lestarini, Hifni Nasif, Syahrozad Khunaifah, Maulida ‘Izzatul Amin

## Kanisius, 1989.
M  Darojat  Ariyanto.  “Terapi  Ruqyah  Terhadap  Penyakit  Fisik,  Jiwa  Dan  Gangguan Jin,.” Jurnal SUHUF 19, no. 01 (2017): 49 – 51.
Madinah,  N.  “Pandangan  Umum  Tentang  Pengobatan  Konvensional.”  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2015.
Meity  Elvina  (Dokter  spesialis  Pemegang  Sertifikat  Islam  Medicine  Oxford  center Islamic  Studies).  “Kedokteran  Fungsional  Dan  Kedokteran  Integrative  Dalam Perspektif Islam.” 2019.
Muhammad Abi Zuhrah. Ibnu Taimiya; Hayatuhu Wa ‘Asruhu, Arauhu Wa Fiqhuhu . Beirut: Dar al Fikr al ‘Arabi, n.d.
Muhammad Albani. Keajaiban Thibbun Nabawi . Surakarta: AL-Qowam, 2012.
Muhammad  Fatahillah.  “Klinik  Pengobatan  Thibbun  Nabawi  Di  Kota  Pontianak.”
Jurnal Online Mahasiswa Arsitektur 4, no. 2 (2016): 108.
Muhammad Mustofa Murad Sobahi. Mawqif Al Imam Ibnu Qayyim Min Al Sufiyyah , n.d.
——— . Mawqif Al Imam Ibnu Qayyim Min Al Sufiyyah , n.d. Mustofa Bin Abdullah. Kasy Al Dzunun . Beirut: Dar Ihya’ al Turats al ‘Aziz, n.d.
Nizar Ali. Hadis Versus Sains . Yogyakarta: Teras, 2008. Q.S. Al-Nur: 61 , n.d. Q.S. Al-Qiyamah: 2 , n.d. Q.S. Yusuf: 53 , n.d. QS. Al A’raf: 31 , n.d. QS. Al Fajr: 27-30 , n.d.
Safarsyah,  Alfandi  Ilham.  “Islam  Sehat  Dan  Menyehatkan  Sistem  Saraf.” Jurnal  Al- Dzikra 12, no. 2 (2018): 165.
Salahuddin. “Aqidah Ibnu Qayyim Al Jauziyyah.” ISID Gontor Ponorogo, 2003.
Shofa,  Zuhaida.  “Pengaruh  Pemberian  Ekstrak  Kulit  Umbi  Bawang  Putih  (Allium Sativum Linn) Terhadap Kadar Asam Urat Galur Wistar Diabetes Mellitus Yang Diinduksi Aloksan.” UNNISULA, 2014.
Sobahi, Muhammad Mustofa Murad. Mawqif Al Imam Ibnu Qayyim Min Al Sufiyyah . Cairo: Jami’ Huquq Mahfudzah, 2000.
T. Hemaya. Kata- Kata Yang Menyembuhkan; Kekuatan Do’a Dan Penyembuhan, Terj. Jakarta: Gramedia Pustakan Utama, 1997.
Ubaid, Ahmad. Raudhatul Muhibbin Wa Nazhatul Musytaqqin . Cairo: Dar al Kutub al Masriyyah, n.d.
——— . Raudhatul Muhibbin Wa Nazhatul Musytaqqin , n.d.
Umar Ahmad al Rawi. Tib Al Qulub , n.d.
——— . Tib Al Qulub Inda Al Imamain Al Jalilain Ibnu Taimiyah Al Harran Wa Ibnu Qayyim Al Jauziyah . Beirut: Dar al Kutub al ‘Alamiyah, 200 3. Wahab, Bassam Abu al. Tashin Al ‘Amal Fi Qita’I Al Hidmat Al Sihhiyyah . Damaskus: Ma’had ‘Arabi li al Shihhah wa al Salamah, 2017.
Yaqut alN Hamawi al Baghdadi. Majma’u Al Buldan . 13th ed. Beirut, 1977.
Z N Shofa. “Praktik Pengobatan Alternatif Griya Sehat Syafaat 99 Semarang; Prespektif Sejarah Pengobatan Dalam Islam, Skripsi,” 2017.