## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XIV, Nomor 0 2 , 201 6

## Aslan
KURIKULUM PENDIDIKAN VS KURIKULUM SINETRON

## Wahyuddin
KEPEMIMPINAN PERGURUAN DALAM PERSPEKTIF TEORI

## INTERAKSIONISME SIMBOLIK DAN DRAMATURGI

## Rahmadi
KONSEP GURU DAN MURID MENURUT ULAMA ABAD PERTENGAHAN (KOMPARASI ANTARA AL-MAWARDI DAN AL-GHAZALI)

## Wardatul Baidha
IMPLEMENTASI HITUNG BINI PADA PEMBELAJARAN BERHITUNG DI KALANGAN WARGA KEAKSARAAN FUNGSIONAL BUDI MULIA DI DESA BAKAPAS KECAMATAN BARABAI
KHAZANAH

## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017
ISSN PRINTED: 0215-837X ISSN ONLINE: 2460-7606 z

## EDITOR-IN-CHIEF
Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta) Zakiyuddin Baidhawy, (Islamic Studies, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga Indonesia, Indonesia)
Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani . (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Universitas Islam Negeri (UIN) Antasari Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah
© Copyright
Reserved
Editorial O ﬃ ce:
Rumah Jurnal, Gedung Rektorat Lt 1 Jl. Jend. Ahmad  Yani Km 4,5 Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia Phone : (0511) 252829 Fax : (0511) 254344 Email : khazanah@iain-antasari.ac.id Website : http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/khazanah/index

## Table of Contents
135

## Aslan KURIKULUM PENDIDIKAN VS KURIKULUM SINETRON
149

## Wahyudin
KEPEMIMPINAN PERGURUAN DALAM PERSPEKTIF TEORI INTERAKSIONISME SIMBOLIK DAN DRAMATURGI 172

## Rahmadi
KONSEP GURU DAN MURID MENURUT ULAMA ABAD PERTENGAHAN

## (KOMPARASI ANTARA AL-MAWARDI DAN AL-GHAZALI)
195

## Wardatul Baidha

## IMPLEMENTASI HITUNG BINI PADA PEMBELAJARAN BERHITUNG DI KALANGAN WARGA KEAKSARAAN FUNGSIONAL BUDI MULIA DI DESA BAKAPAS KECAMATAN BARABAI

## 215 Hadisa Putri
THE EDUCATIONAL CONCEPT OF CHILDREN EARLY IN ISLAM'S

## PERSPECTIVE

## 234 Dewi Ainul

## TERAPI PSIKOSPIRITUAL DALAM KAJIAN SUFISTIK

## KONSEP PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DALAM PERSPEKTIF ISLAM Hadisa Putri
Mahasiswa Pascasarjana PAUD Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin Email: hadisa.p@yahoo.com
Abstract : The purpose of this paper is that early childhood education in the Islamic view is to maintain, assist the growth and development of human nature owned by children, so that the soul of a child born in the state of nature is not  polluted  by  worldly  life  that  can  make  children  as  Jews,  Christians  or  Magi.  Or  in  other  words  that  early childhood education in Islamic education aims to instill Islamic values to children from an early age, so that in further development the child becomes a Muslim man who is kaffah, who believe and piety to Allah SWT. In the journal paper  will  describe  how  the  concept  of  Early  Childhood  education  in  Islamic  perspectives  both  from  curriculum, learning  materials,  methods  and  environment  that  affect  the  Early  Childhood  from  the  perspective  of  Islamic education. The result of the discussion that is proposed is the educational substance that must be given to the child covering the whole teachings of Islam that can be broadly grouped into three, namely aqidah, worship and morals and equipped  with  education  to  read  Al-Qur'an.  The  material  of  Islamic  education  is  the  same  as  Islamic  religious material, but about health and body hygiene, body movement (sports), learning to play with peers, learning to read and writing latin, study counting, drawing, folding are also conveyed. While the methods of Islamic education applied to  early  childhood  education  activities  such  as  exemplary  methods,  education  with  practice  and  practice,  educate through games, songs, and stories, and educate with targhib and tarhib.
Keywords : Concept of Early Childhood Education in Islamic Perspective

## Abstrak
Abstrak : Pendidikan anak usia dini dalam pandangan Islam adalah memelihara, membantu pertumbuhan dan perkembangan  fitrah  manusia  yang  dimiliki  anak,  sehingga  jiwa  anak  yang  lahir  dalam  kondisi  fitrah  tidak terkotori  oleh  kehidupan  duniawi  yang  dapat  menjadikan  anak  sebagai  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi.  Atau dengan kata lain bahwa pendidikan anak usia dini  dalam pendidikan Islam bertujuan untuk menanamkan nilai- nilai keislaman kepada anak sejak dini, sehinga dalam perkembangan selanjutnya anak menjadi manusia muslim yang kāffah, yang beriman dan  bertaqwa kepada Allah SWT. Dalam tulisan  ini diuraikan konsep  pendidikan Anak Usia Dini dalam persfektif Islam baik dari kurikulum, materi pembelajaran, metode dan lingkungan yang mempengaruhi Anak Usia Dini dari perspektif pendidikan Islam. Adapun hasil pembahasan yang dikemukakan yaitu subtansi pendidikan yang harus diberikan kepada anak meliputi seluruh ajaran Islam yang secara garis besar dapat dikelompokan menjadi tiga, yakitu aqidah, ibadah dan akhlak serta dilengkapi dengan pendidikan membaca Al-Qur’an.  Materi  pendidikan  Islam  sama  dengan  ajaran  materi  agama  Islam  tetapi  tentang  kesehatan  dan kebersihan badan, gerak badan (olah raga), belajar bermain dengan teman sebaya, belajar membaca dan menulis latin,  belajar  menghitung,  menggambar,  melipat  juga  di  sampaikan.  Sedangkan  metode  pendidikan  Islam  yang diterapkan pada kegiatan pendidikan anak usia dini diantaranya metode keteladanan, pendidikan dengan latihan dan pengamalan, mendidik melalui permainan, nyanyian, dan cerita, dan  mendidik dengan targhib dan tarhib.
Kata kunci : Konsep Pendidikan Anak Usia Dini dalam Perspektif Islam

## Pendahuluan
Dewasa ini, sering kita mendengar pemberitaan terhadap prilaku anak yang menyalahi nilai- nilai kesopanan, perangai yang menyimpang semakin terdengar dimana-mana, perilaku amoral dan
asusila  semakin  menjadi  pemberitaan  media  massa  dan  media  elektronika,  seperti  tercatat  pada komnas perlindungan anak, seorang anak umur 9 tahun korban kekerasan ibunya, akhirnya si anak ingin membunuhnya jika ia bertemu (kompas 14 Juni 2006). Begitu pula kasus anak usia 11 tahun membunuh anak usia 4 tahun di Kediri Jawa Timur. Adanya kasus pencurian yang dilakoni oleh si anak di bawah umur, perbuatan seksual dan sebagainya
Tentunya  kenapa  semua  itu terjadi?  menurut  pengamatan sementara,  perilaku-perilaku  itu timbul disebabkan karena kelalaian orang tua menanamkan nilai-nilai yang amat mendasar kepada si anak  diwaktu  usia  dini.  Kenapa  orang  tua  lalai,  mungkin  karena  orang  tua  tidak  memiliki  waktu untuk  mendidik  sang  anak  dengan  adanya  berbagai  kesibukan.  Bagi  masyarakat  lapisan  bawah, ketiadaan  waktu  itu  disebabkan  waktunya  habis  untuk  mencari  kebutuhan  hidupnya,  sementara lapisan menengah waktunya habis mengejar tambahan penghasilan, dan lapisan atas waktunya habis untuk mengejar karier dalam jabatan publik atau mengejar bisnis. Tapi, akibatnya tetap sama yaitu tidak sempat lagi melakukan fungsi pendidikan terhadap anak-anaknya.
Sesuai fitrahnya, anak senantiasa siap untuk menerima yang baik atau yang buruk dari orang tua  atau  pendidiknya.  Di  sini,  Islam  memberi  pesan  moral  kepada  orang  tua  berkaitan  dengan pendidikan anak-anaknya. Orang tua harus mendidik dan mengarahkan putra-putrinya ke arah yang baik  serta  memberi  mereka  bekal  akhlak  agar  mereka  terbimbing  menjadi  anak  yang  dapat dibanggakan kelak di hadapan Allah.
Pendidikan akhlak sebagaimana yang dirumuskan oleh Ibn Miskawaih yang dikutip dalam Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani 1 merupakan  usaha  terwujudnya  sikap  rohani  yang  mampu mendorong secara spontan lahirnya perbuatan-perbuatan yang bernilai baik dari seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai perbuatan yang muncul merujuk pada Al-Qur‟an dan sunnah sebagai sumber tertinggi ajaran Islam.
Sebagian  orang  mengira  bahwa  tanggung  jawab  terhadap  anak  adalah  tanggung  jawab dalam  mencukupi  nafkah,  pakaian,  perhiasan  dan  hal  lain  yang  bersifat  materi  saja.  Padahal tanggung jawab yang paling besar adalah tanggung jawab pendidikan akhlak mulia serta penanaman nilai dan keteladanan. Semuanya itu terdapat dalam agama yang hanif yaitu Islam. 2
Persoalan pendidikan anak ini dirasa cukup relevan untuk selalu dibincangkan setiap saat. Pendidikan bagi    Anak  Usia  Dini  amatlah penting  sebagai  bekal  di  masa  yang  akan datang. Anak Usia  Dini  meliputi  usia  0  sampai  6  tahun.  Setiap  anak  mempunyai  karakteristik  atau  pola perkembangan  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  tahap  perkembangannya.  Sedangkan  Anak  Usia Dini banyak melalui beberapa hal diantaranya yaitu perkembangan fisik dan kognitif.
1 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani ,  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013), 10.
2 Jamal  Abdurrahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah ,  (Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam, 2000),  14.
Pada  dasarnya  anak  lahir  dalam  keadaan  lemah  tak  berdaya  dan  tidak  mengetahui  (tidak memiliki pengetahuan) apapun. Akan tetapi Allah membekali anak yang baru lahir  tersebut dengan pendengaran, penglihatan dan hati nurani (yakni akal yang menurut pendapat yang sahih pusatnya berada di hati). Menurut pendapat yang lain adalah otak. Dengan itu manusia dapat membedakan di antara segala sesuatu, mana yang bermanfaat dan mana yang berbahaya. Kemampuan dan indera ini diperoleh  seseorang  secara  bertahap,  yakni  sedikit  demi  sedikit.  Semakin  besar  seseorang  maka bertambah pula kemampuan pendengaran, penglihatan, dan akalnya hingga sampailah ia pada usia matang dan dewasanya. 3
Dengan bekal  pendengaran, penglihatan dan hati  nurani  (akal), anak  pada  perkembangan selanjutnya akan memperoleh pengaruh sekaligus berbagai didikan dari lingkungan sekitarnya. Hal ini pula yang sejalan dengan sabda Rasul berikut ini:
ُُس َز  َّنَأ َج َسْٔ َسٌُ ِٓتَأ  ْهَع  ِةََّٕسُمْىا  ِهْت  ِدِٕعَس  ْهَع  ِّْ ِسٌْ ُّصىا  ِهَع  ٍسَمْعَم  ْهَع َّيْعَ ْلْا ُدْثَع اَىَثَّدَح ُّوُم  َهاَق َمَّيَس ََ  ًَِْٕيَع ُ َّاللَّ َّّيَص ِ َّاللَّ  َه
ًِِواَسِّجَمُٔ  ََْأ ًِِوا َسّ ِصَىُٔ ََ ًِِواَد ٍَُُِّٔ ُيا ََُتَأَف ِج َسْطِفْىا َّيَع ُدَىُُٔ ٍدُُى َُْم
Artinya:  “Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  anak  tersebut  beragama  Yahudi,  Nasrani  ataupun  Majusi”.(HR.  Bukhari,  Abu  Daud, Ahmad). 4
Menurut  Nashih  Ulwan,  benteng  pertahanan  religius  yang  berakar  pada  hati  sanubari, kebiasaan mengingat Allah SWT  yang  telah dihayati  dalam  dirinya  dan instropeksi  diri  yang telah menguasai  seluruh  pikiran  dan  perasaan,  telah  memisahkan  anak  dari  sifat-  sifat  jelek,  kebiasaan- kebiasaan dosa, dan tradisi tradisi jahiliyah yang rusak. 5
Para  ahli  menyebut  bahwa  Anak  Usia  Dini  sebagai the  golden  age atau  usia  emas  yang menentukan masa depannya, sekaligus menjadi masa kritis dalam masa kehidupan manusia. Untuk itu sangat tepat meletakkan dasar-dasar pengembangan kemampuan bahasa, fisik, sosial emosional, konsep diri, seni, moral berdasarkan nilai agama agar seluruh kompetensi  bakat yang dimiliki anak usia dini tumbuh dan berkembang secara optimal.
Dari uraian di atas kiranya dapat disebutkan bahwa tujuan pendidikan anak usia dini dalam pandangan  Islam  adalah  memelihara,  membantu  pertumbuhan  dan  perkembangan  fitrah  manusia yang dimiliki anak, sehingga jiwa anak yang lahir dalam kondisi fitrah tidak terkotori oleh kehidupan duniawi  yang  dapat menjadikan anak  sebagai  Yahudi, Nasrani  atau  Majusi. Atau  dengan kata  lain bahwa pendidikan anak usia dini  dalam pendidikan Islam bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak sejak dini, sehinga dalam perkembangan selanjutnya anak menjadi manusia muslim  yang kāffah ,  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Hidupnya  terhindar  dari
3 Al Imam Abul Fida Ismail Ibnu Kasir Ad-Dimasyqi, Tafsir Al-Qur’an al-‘Ażīm , terjemahan Bahrum Abu Bakar, Tafsir Ibnu Kaśīr juz 14 , (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003), 216.
4 Abu  Abdullah  ibn  Muhammad  Isma‟il  al-Bukhari, Shahih  Bukhri  Juz  I ,  (Riyadh:  Idaratul  Bahtsi Ilmiah,tt), h. 25.
5 Nashih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam . (Jakarta: Pustaka Imani, 2007), 197.
kemaksiatan, dan dihiasi dengan ketaatan dan kepatuhan serta oleh amal soleh yang tiada hentinya. Kondisi seperti inilah yang dikehendaki oleh pendidikan Islam, sehingga kelak akan mengantarkan peserta didik pada kehidupan yang bahagia di dunia maupun di akhirat.
Oleh sebab itu, melalui jurnal yang sederhana ini, penulis merasa perlu untuk mengangkat kembali  permasalahan yang  dirasakan urgensinya  oleh  masyarakat  ini.  Hal  ini  disinyalir  salah satu sebab nilai-nilai Islam yang diterapkan pada Anak Usia Dini kurang optimal sehingga penulis akan menguraikan  bagaimana  konsep  pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  persfektif  Islam  baik  dari kurikulum, materi pembelajaran, metode dan lingkungan yang mempengaruhi pendidikan Islam?

## Kurikulum PAUD dalam Perspektif Pendidikan Islam
Dalam  kegiatan  proses  pembelajaran,  kurikulum  sangat  dibutuhkan.  Kurikulum  sebagai pedoman  untuk  menyusun  target  dalam  proses  belajar  mengajar.  Namun    memahami  hakikat kurikulum sering terjadi perbedaan persepsi dan pemahaman. 6 Sementara H. Dakir 7 mengemukakan bahwa  kurikulum  itu  merupakan  program  pendidikan  bukan  program  pengajaran,  yaitu  program yang direncanakan diprogramkan dan dirancangkan yang berisi berbagai bahan ajar dan pengalaman belajar yang baik berasal dari waktu yang lalu, sekarang maupun yang akan datang.
Ada berbagai bentuk kurikulum yang dikembangkan oleh para ahli dalam pendidikan anak usia  dini. Ada yang  disebut  dengan Kurikulum  terpisah-pisah ,  yakni  kurikulum  mempunyai  mata pelajaran  yang  tersendiri  satu  dengan  lainnya  tidak  ada  kaitannya,  karena  masing-masing  mata pelajaran  mempunyai  organisasi  yang  terintegrasikan. Ada pula Kurikulum  saling  berkaitan ,  yakni antara  masing-masing  mata  pelajaran  ada  keterkaitan,  antara  dua  mata  pelajaran  masih  ada kaitannya.  Dengan  demikian  anak  mendapat  kesempatan  untuk  melihat  keterkaitan  antara  mata pelajaran,  sehingga  anak  masih  dapat  belajar  mengintegrasikan  walaupun  hanya  antara  dua  mata pelajaran. Kemudian ada pula yang dinamai dengan Kurikuluim Terintegrasikan , dalam kurikulum ini anak mendapat pengalaman luas, karena antara satu mata pelajaran dengan mata pelajaran lain saling berkaitan.  Dalam  kaitannya  dengan  materi  pendidikan  untuk  anak  usia  dini, Ibnu  Sina  telah menyebutkan  dalam  bukunya  yang  berjudul  As-Siyasah,  ide-ide  yang  cemerlang  dalam  mendidik anak. Dia menasihati agar dalam mendidik anak dimulai dengan mengajarkannya al-Qur‟an al-Karim yang  merupakan  persiapan  fisik  dan  mental  untuk  belajar.  Pada  waktu  itu  juga  anak-anak  belajar mengenal huruf-huruf hijaiyah, cara membaca, menulis dan dasar-dasar agama. Setelah itu mereka belajar  meriwayatkan  sya‟ir  yang  dimulai  dari rojaz kemudian qashidah karena  meriwayatkan  dan menghafal rojaz lebih mudah sebab bait-baitnya lebih pendek dan wajn (timbangan)nya lebih ringan. Sebaiknya dalam hal ini, guru memilih sya‟ir tentang adab-adab yang terpuji, kemuliaan orang-orang
6 Hafni.Ladjid, Pengembangan  Kurikulum  Menuju  Kurikulum  Berbasis  Kopetensi .  (Ciputat  :  QUANTUM TEACHING, 2005), 1 7 H Dakir, Perencanaan dan Perkembangan Kurikulum . (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), 3
yang berilmu dan hinanya orang-orang yang bodoh, mendorong untuk berbakti kepada orang tua, anjuran  melakukan  amar  ma‟ruf  dan  memuliakan  tamu.  Apabila  anak-anak  sudah  bisa  menghafal Al-Qur‟an  al-Karim  dan  mengetahui  qaidah-qaidah  bahasa  Arab  dengan  baik,  maka  untuk mengarahkan ke jenjang berikutnya adalah dengan melihat kecenderungannya atau apa yang sesuai dengan tabiat dan bakatnya. Di dalam nasihat terakhir tersebut Ibnu Sina menyebutkan pengarahan guru yang disesuaikan dengan kecenderungan atau apa yang sesuai dengan bakat anak, merupakan ruh  (inti)  pendidikan  modern  di  jaman  kita  ini. Para pakar  pendidikan  sekarang  mengajak  untuk selalu  memperhatikan  kesiapan  dan  kecenderungan  anak-anak  didik  dalam  belajar,  mereka diarahkan ke  dalam  masalah teori  maupun  praktik  yang  meliputi  masalah adab, olah raga,  agama, sosial dan kesenian sesuai dengan kecenderungan mereka, agar mereka sukses dalam belajarnya. 8
Adapun  subtansi  pendidikan  yang  harus  diberikan  kepada  anak,  adalah  meliputi  seluruh ajaran  Islam  yang  secara  garis  besar  dapat  dikelompokan  menjadi  tiga,  yakitu  aqidah,  ibadah  dan akhlak serta dilengkapi dengan pendidikan membaca Al-Qur‟an.
a. Pendidikan akidah, hal ini diberikan karena Islam menempatkan pendidikan akidah  pada posisi yang  paling  mendasar,  terlebih  lagi  bagi  kehidupan  anak,  sehingga  dasar-dasar  akidah  harus terus-menerus  ditanamkan  pada  diri  anak  agar  setiap  perkembangan  dan  pertumbuhannya senantiasa dilandasi oleh akidah yang benar.
b. Pendidikan  ibadah,  hal  ini  juga  penting  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  usia  dini. Karenanya  tata  peribadatan  menyeluruh  sebagaimana  termaktub  dalam fiqih Islam  hendaklah diperkenalkan sedini mungkin dan dibiasakan dalam diri anak sejak usia dini. Hal ini dilakukan agar  kelak  mereka  tumbuh  menjadi  insan  yang  benar-benar  takwa,  yakni  insan  yang  taat melaksanakan segala perintah agama dan taat pula dalam menjauhi segala larangannya.
c. Pendidikan  akhlak,  dalam  rangka  mendidik  akhlak  kepada  anak-anak,  selain  harus  diberikan keteladanan  yang  tepat,  juga  harus  ditunjukkan  tentang  bagaimana  menghormati  dan  bertata krama dengan orang tua, guru, saudara (kakak dan adiknya) serta bersopan santun dalam bergaul dengan  sesama  manusia.  Alangkah  bijaksananya  jika  para  orangtua  atau  orang  dewasa  lainnya telah memulai dan menanamkan pendidikan akhlak kepada anak-anaknya sejak usia dini, apa lagi jika dilaksanakan secara terprogram dan rutin. 9
Menurut  pandangan  Islam  bahwasanya  pendidikan  sangat  memiliki  peran  penting  selain sebagai  fasilitator,  juga  mempunyai  tanggung  jawab  bagi  terbentuknya  watak  kepribadiaan  anak didik yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT dan bertanggung jawab akan selesai pada masa usia baliq. Dengan demikian anak sewaktu sudah menganjak dewasa akan mendapatkan fitrah yang
8 M. Athiyah Al Abrasy, at-Tarbiyah al-Islāmiyah wa Falasatuhā , (TTp: ‟Isa al-Bābi al-Jalabī wa syirkāhu, 1969), 163.
9 Mansur, Pendidikan Anak …, h.117.
akan diarahkan, maka dari itu sejak awal anak sudah harus ditanamkan nilai-nilai Islami agar kelak sikap dan perilakunya dalam kehidupan seharinya di landasi dengan nilai-nilai keIslaman.
Dalam  rangka  mengoptimalkan  perkembangan  anak  dalam  memenuhi  karakteristik individu  unik  anak,  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  berbeda,  maka  perlu  dilakukan  usaha memberikan stimulus, motivasi, dan dukungan kepada anak. Agar para pendidik dapat melakukan dengan optimal perlu disiapkan kurikulum yang sistematis. Selain pembentukan sikap dan perilaku yang baik, anak juga memerlukan kemampuan intelektual agar anak siap menghadapi tantangan era globalisasi.  Sehubungan  dengan  itu  maka  program  pendidikan  dapat  mencakup  bidang pembentukan  sikap  dan  pengembangan  kemampuan  dasar  yang  keseluruhannya  berguna  untuk mewujudkan manusia  sempurna  yang  mampu  berdiri  sendiri, bertanggung jawab dan mempunyai bekal untuk memasuki pendidikan selanjutnya.
Oleh karena kurikulum anak usia dini sebaiknya memperhatikan beberapa prinsip. Pertama , berpusat pada anak, artinya anak merupakan sasaran dalam kegiatan pembelajaran yang dilakukan oleh  pendidik. Kedua ,  mendorong  perkembangan  fisik,  daya  pikir,  daya  cipta,  sosial  emosional, bahasa dan komunikasi sebagai dasar pembentukan pribadi manusia yangh utuh. Ketiga, memperhatikan perbedaan anak, baik  perbedaan keadaan jasmani, rohani, kecerdasan dan  tingkat  perkembangannya.  Pengembangan  program  harus  memperhatikan  kesesuaian  dengan tingkat perkembangan anak ( Developmentally Appropriate Program ). 10
Acuan  menu  pembelajaran  pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  telah  mengembangkan program kegiatan belajar  anak usia dini. Program tersebut dikelompokkan dalam enam kelompok usia, yaitu lahir  –1  tahun, 1–2  tahun, 2 –  3  tahun, 3–4  tahun, 5–6  tahun dan 5–6  tahun. Masing- masing  kelompok  usia  dibagi  dalam  enam  aspek  perkembangan  yaitu:  perkembangan  moral  dan nilai-nilai  agama,  perkembangan  fisik,  perkembangan  bahasa,  perkembangan  kognitif, perkembangan sosial emosional, dan perkembangan seni dan kreativitas. 11
Masing-masing  aspek  perkembangan  tersebut  dijabarkan  dalam  kompetensi  dasar,  hasil belajar dan indikator. Indikator-indikator kemampuan yang diarahkan pada pencapaian hasil belajar pada masing-masing aspek pengembangan, disusun berdasarkan sembilan kemampuan belajar anak usia  dini.  Kecerdasan linguistic ( linguistc  intelligence )  yang  dapat  berkembang  bila  dirancang  melalui berbicara,  mendengarkan,  membaca,  menulis,  berdiskusi,  dan  bercerita.  Kecerdasan  logika- matematika  ( logico-mathematical  intelligence )  yang  dapat  dirangsang  melalui  kegiatan  menghitung membedakan  bentuk,  menganalisis  data,  dan  bermain  dengan  benda-benda.  Kecerdasan  visual- spasial  ( visual-spatial  intelligence )   yaitu  kemampuan  ruang  yang  dapat  dirangsang  melalui  kegiatan bermain  balok-balok  dan  bentuk-bentuk  geometri  melengkapi puzzle ,  menggambar,  melukis,
10 M. Nipan Abdul Halim, Anak Saleh Dambaan Keluarga , (Jakarta: Mitra Pustaka, 2001),  25
11 Depdiknas, Acuan  Menu  Pembelajaran  pada  Pendidikan  Usia  Dini(Pembelajaran  Generik), (Jakarta: Depdiknas, 2002),21
menonton  film  maupun  bermain  dengan  daya  khayal  (imajinasi).  Kecerdasan  musikal  ( musical intelligence ) yang dapat dirangsang melalui irama, nada, berbagai bunyi, dan tepuk tangan. Kecerdasan kinestik ( kinesthetic intelligence ) yang dirangsang melalui kegiatan-kegiatan seperti melakukan gerakan yang teratur, tarian, olahraga, dan terutama gerakan tubuh. Kecerdasan naturalis ( naturalist intelligence ) yaitu  mencintai  keindahan  dan  alam.  Kecerdasan  ini  dapat  dirangsang  melalui  pengamatan lingkungan,  bercocok  tanam,  memelihara  binatang,  termasuk  mengamati  fenomena  alam  seperti hujan,  angin,  banjir,  pelangi,  siang  malam,  panas  dingin,  bulan  dan  matahari.  Kecerdasan antarpersonal ( interpersonal intelligence ) yaitu kemampuan untuk melakukan hubungan antar  manusia (berkawan)  yang  dapat  dirangsang  melalui  bermain  bersama  teman,  bekerjasama,  bermain  peran, dan  memecahkan  masalah,  serta  menyelesaikan  konflik.  Kecerdasan  interpersonal,  yaitu kemampuan  memahami  diri  sendiri  yang  dapat  dirangsang  melalui  pengembangan  konsep  diri, harga  diri,  mengenal  diri  sendiri,  percaya  diri,  termasuk  kontrol  diri  dan  disiplin.  Kecerdasan spiritual ( spiritual intelligence ) yakni kemampuan mengenal dan mencintai ciptaan Tuhan. Kecerdasan ini dapat dirangsang melalui kegiatan-kegiatan yang diarahkan pada penanaman nilai-nilai moral dan agama. Kecerdasan-kecerdasan tersebut merupakan dasar bagi perumusan kompetensi, hasil belajar dan kurikulum pembelajaran pada anak usia dini.

## Materi Pembelajaran PAUD dalam Perspektif Pendidikan Islam
Sesuai dengan dasar, tujuan dan kompetensi pendidikan anak usia dini, maka ada beberapa materi  pokok  yang  harus  diajarkan  kepada  anak-anak  di  usia  dini.  Dalam  konsep  Islam,  secara umum  materi  yang  harus  diajarkan kepada  anak  usia  dini, sama  dengan materi  dasar  ajaran Islam yang  terdiri  dari  bidang  aqidah, ibadah, dan akhlak. Dalam  pembelajaran terhadap anak  usia  dini, tentu saja uraian materi yang diberikan tidaklah sama dengan yang diberikan kepada orang dewasa, meskipun masih berada dalam lingkup akidah, ibadah dan akhlak.
Selain materi-materi tersebut di atas, anak pada usia dini juga masih perlu diberikan materi pendidikan  tentang  kesehatan  dan  kebersihan  badan,  gerak  badan  (olah  raga),  belajar  bermain dengan  teman  sebaya,  belajar  membaca  dan  menulis  latin,  belajar  menghitung,  menggambar, melipat,  dan  hal-hal  lain  yang  bermanfaat  bagi  perkembangan  dan  pertumbuhan  psiko  motorik anak.

## Metode Pendidikan Anak Usia Dini dalam Perspektif Pendidikan Islam
Untuk  merealisasikan  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  pada  anak  usia  dini  serta  guna mencapai  hasil  yang  menggembirakan,  para  pendidik  hendaklah  senantiasa  mencari  berbagai metode  yang  efektif,  serta  mencari  kaidah-kaidah  pendidikan  yang  berpengaruh  dalam
mempersiapkan dan membantu pertumbuhan anak usia dini, baik secara mental dan moral, spiritual dan  etos  sosial,  sehingga  anak  dapat  mencapai  kematangan  yang  sempurna  guna  menghadapi kehidupan dan pertumbuhan selanjutnya. Dengan bersumberkan kepada Al-Qur-an dan hadis, ada beberapa  metode  pendidikan  Islam  yang  dapat  dan  layak  diterapkan  pada  kegiatan  pendidikan terhadap anak usia dini. Metode dimaksud adalah:
1. Metode dengan Keteladanan
Keteladanan dalam  pendidikan Islam, merupakan metode  yang  berpengaruh  dan terbukti berhasil  dalam  mempersiapkan  dan membentuk  aspek  moral, spiritual, dan etos  sosial  anak  sejak usia  dini.  Hal  ini  karena  pendidik  adalah  figure  terbaik  dalam  pandangan  anak  didik  yang  tindak tanduknya  dan  sopan  santunnya,  disadari  atau  tidak  akan  menjadi  perhatian  anak-anak  sekaligus ditirunya. Keteladanan menjadi faktor penting dalam menentukan baik buruknya pertumbuhan dan perkembangan anak usia dini. Jika pendidik dan orang tua jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, berani,  dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  agama,  maka  si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlak mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  agama.  Anak  usia  dini,  bagaimanapun  besarnya usaha  yang  dipersiapkan  untuk  kebaikannya,  bagaimanapun  sucinya  fitrah,  tidak  akan  mampu memenuhi prinsip-prinsip kebaikan dan pokok-pokok pendidikan utama, selama ia (anak usia dini) tidak  melihat  pendidik  dan  orang  tua  sebagai  teladan  dari  nilai-nilai  moral  yang  tinggi.  Kiranya sangat  mudah  bagi  pendidik  untuk  mengajari  anak  dengan  berbagai  materi  pendidikan,  tetapi teramat sulit bagi anak untuk melaksanakannya jika ia melihat orang yang memberikan pengajaran tidak mengamalkan-nya.
Allah  swt,  juga  telah  mengajarkan  bahwa  rasul  yang  diutus  untuk  menyampaikan  risalah samawi kepada umat manusia, adalah seorang yang mempunyai sifat-sifat luhur, baik spiritual, moral maupun  intelektual.  Sehingga  umat  manusia  meneladaninya,  belajar  darinya,  memenuhi panggilannya, menggunakan metodenya  dalam  hal  kemuliaan, keutamaan dan akhlak  yang  terpuji. Allah mengutus Muhammad Saw. Sebagai teladan yang baik bagi umat Islam sepanjang jaman, dan bagi  umat  manusia  di  setiap  saat  dan  tempat,  sebagai  pelita  yang  menerangi  dan  purnama  yang memberi petunjuk. Allah berfirman dalam surah Al Ahzab ayat 21:
Artinya: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak menyebut Allah."
Ayat  tersebut  ditafsirkan  oleh  Baidhawi,  bahwa uswatun  hasanah yang  dimaksud  adalah perbuatan baik yang dapat dicontoh. 12 Dalam ringkasan tafsir Ibnu Kasir disebutkan bahwa ayat ini merupakan  prinsip  utama  dalam  meneladani  Rasulullah  SAW,  baik  dalam  ucapan,  perbuatan maupun  sikap  dan  perilakunya. 13 Islam  telah  menyajikan  pribadi  Rasul  sebagai  suri  teladan  yang terus-menerus bagi seluruh pendidik, suri teladan yang selalu baru bagi generasi demi generasi, dan selalu aktual dalam kehidupan manusia, setiap kali kita membaca riwayat kehidupannya bertambah pula  kecintaan  kita  kepadanya  dan  tergugah  pula  keinginan  untuk  meneladaninya.  Islam  tidak menyajikan keteladanan ini sekedar untuk dikagumi atau sekedar untuk direnungkan dalam lautan hayal yang serba  abstrak. Islam  menyajikan riwayat keteladanan itu semata-mata untuk diterapkan dalam diri setiap individu muslim baik itu anak-anak maupun orang dewasa.
Dalam memberikan pendidikan kepada anak usia dini, pendidikan dengan memberi teladan secara baik dari para pendidik dan orang tua, teman bermain, pengajar, atau kakak, akan merupakan faktor yang sangat memberikan bekas dalam membina pertumbuhan anak, memberi petunjuk, dan persiapannya  untuk  menjadi  melanjutkan  kehidupannya  di  fase-fase  perkembangan  selanjutnya. Dengan demikian perlu dipahami oleh para  pendidik dan orang tua bahwa  mendidik dengan cara memberi teladan yang baik, terutama pada masa anak usia dini sesungguhnya penopang utama dan dasar dalam meningkatkan anak usia dini pada keutamaan, kemuliaan dan etika sosial yang terpuji. 14
Manusia telah diberi fitrah untuk mencari suri teladan agar menjadi pedoman bagi mereka, yang  menerangi  jalan  kebenaran  dan  menjadi  contoh  hidup  yang  menjelaskan  kepada  mereka bagaimana seharusnya  melaksanakan syrai'at Allah.  Karenanya, untuk merealisasikan risalahNya di muka  bumi,  Allah  mengutus  para  rasulNya  yang  menjelaskan  kepada  manusia  syari'at  yang diturunkan  Allah  kepada  mereka.  Anak  usia  dini  merupakan  tingkat  usia  yang  dalam pertumbuhannya memiliki keterkaitan besar terhadap keteladanan dari pihak luar dirinya. Di dalam kehidupan berkeluarga  misalnya, anak  usia  dini  membutuhkan suri  teladan, khususnya  dari  kedua orang  tuanya,  agar  sejak  dini  (masa  kanak-kanak)  ia  menyerap  dasar  tabiat  perilaku  Islami  dan berpijak pada landasannya yang luhur. Keteladanan yang baik memberikan pengaruh besar terhadap jiwa  anak, sebab anak  banyak  meniru  kedua  orang  tuanya. Anak-anak  akan selalu  memperhatikan dan mengawasi perilaku orang tuanya atau orang dewasa lainnya, dan mereka akan mencontohnya,
12 Al-Baidhawi, Tafsir Baidhawi , ( http://www.Altafsir.com ) Juz 5 h. 9, baca An-Naisaburi, Tafsir An- Naisaburi , juz 1, 8. 13 M. Nasib Ar-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibnu Kasir , jilid 3, (Jakarta: Gema Insani, 1999),  841.
14 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyat al- Aulad Fi al- Islam , terj. Jamaluddin Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), 37.
jika  anak  mendapati  orang  tuanya  berlaku  jujur,  mereka  akan  tumbuh  dengan  kejujuran.  Kedua orang tua dituntut mengimplementasikan perintah-perintah Allah dan sunnah Rasul sebagai perilaku dan amalan serta terus menambah amalan-amalan sunnah tersebut semampunya, karena anak-anak akan terus mengawasi dan meniru mereka setiap waktu. Kemampuan anak dalam menerima teladan dari  orang  dewasa  secara  sadar  atau  tidak  sadar  sangatlah  tinggi,  meskipun  anak-anak  sering dianggap sebagai makhluk kecil yang belum mengerti dan paham ajaran Islam, tetapi dengan melihat teladan yang diberi orang dewasa hal itu akan memberi bekasan pada diri anak. 15
Di  sekolah, anak-anak  juga  membutuhkan suri  teladan yang dilihatnya  langsung  dari  setiap guru yang mendidiknya, sehingga dia merasa pasti dengan apa yang dipelajarinya. Pada perilaku dan tindakan  guru-gurunya,  hendaknya  anak  dapat  melihat  langsung  bahwa  tingkah  laku  utama  yang diharapkan  mereka  melakukannya  adalah  hal  yang  tidak  mustahil  dan  memang  dalam  batas kewajaran untuk direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari. 16
2.  Pendidikan dengan Latihan dan Pengamalan
Islam  merupakan  agama  yang  menuntut  para  pemeluknya  mampu  merealisasikan  berbagai ajaran  Islam  dalam  bentuk  amal  nyata  yaitu  berupa  amal  şaleh  yang  diridhai  Allah  SWT.   Islam menuntut  umatnya  agar  mengarahkan  segala  tingkah  laku,  naluri,  aktivitas  dan  hidupnya  untuk merealisasikan adab-adab dan perundang-undangan yang berasal dari Allah secara nyata.
Dalam hal pendidikan melalui latihan pengamalan, Rasulullah SAW, sebagai pendidik Islam yang pertama dan utama sesungguhnya telah menerapkan metode ini dan ternyata memberikan hasil yang  menggembirakan  bagi  perkembangan  Islam  di  kalangan  sahabat.  Dalam  banyak  hal,  Rasul senantiasa  mengajarkannya  dengan  disertai  latihan  pengamalannya,  di  antaranya;  tatacara  bersuci, berwudhu, melaksanakan şalat, berhaji dan berpuasa.
Atas dasar ini, maka dalam pelaksanaan pendidikan Islam baik kepada orang dewasa, apalagi terhadap anak-anak  usia  dini  pendidikan melalui  latihan dan pengamalan merupakan satu metode yang  dianggap  penting  untuk  diterapkan.  Metode  belajar learning  by  doing atau  dengan  jalan mengaplikasikan  teori  dan  praktik,  akan  lebih  memberi  kesan  dalam  jiwa,  mengokohkan  ilmu  di dalam  kalbu  dan menguatkan dalam  ingatan. Di  antara  yang  dapat dilatihkan sebagai  amalan bagi anak-anak usia dini antaranya ialah; cara menggosok gigi, latihan mencuci  tangan yang benar, cara beristinja,  latihan  berwudhu',  mengucapkan  salam  ketika  masuk  rumah,  serta  beberapa  do'a  yang
15 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …, h. 458 16 Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga di Sekolah dan di Masyarakat , (Semarang: Diponegoro,1989), 366.
harus diamalkan sebagai mengawali berbagai aktivitas sehari-hari, seperti do'a hendak dan sesudah makan,  do'a  hendak  dan  bangun  tidur,  do'a  masuk  kamar  mandi,  dan  do'a  lain  yang  mudah diamalkan oleh anak-anak usia dini.
Orang  tua  wajib  membiasakan  atau  melatih  anak-anak  mereka  pergi  ke  masjid,  juga melaksanakan şalat di rumah maupun di sekolah. Hal ini dapat dibaca pada hadis berikut ini:
َح َع َحَوا ََُع ُُتَأ اَىَثَّدَح  َلَاَق َحَثَْٕرُقِى ُظْفَّيىا ََ  ُّْ ِزَدْحَجْىا  ٍو ِماَم ُُتَأ ََ  ٍدِٕعَس  ُهْت ُحَثَْٕرُق اَىَثَّد َهاَق  ٍدْعَس  ِهْت ِةَعْصُم  ْهَع  ٍزُُفْعَٔ ِٓتَأ  ْه
َهاَقَف ََّٓرَثْم ُز َهَْٕت ََّْدَٔ  ُدْيَعَج ََ َهاَق ِٓتَأ ِةْىَج َّىِإ  ُدَّْٕيَص
ِ َسْخُأ ًج َّسَم  َلِىَذ  ُدْيَعَف َّمُث َهاَق  َلَْٕرَثْم ُز َّيَع  َلَّْٕفَنِت  ْب ِسْضا ِٓتَأ ِٓى
ِةَم ُّسىا َّيَع  ِّفُمَ ْلْاِت  َب ِسْضَو  ْنَأ اَو ْس ِمُأ ََ اَرٌَ  ْهَع اَىٍُِٕو اَّوِإ َهاَق ََ ََّْدَٔ  َب َسَضَف
Artinya:  Hadis  Saad  bin  Abi  Waqqas  r.a:  Diriwayatkan  daripada  Mus'ab  bin  Saad  r.a katanya: Aku  pernah sembahyang  di  sisi  ayahku. Aku  rapatkan tangan  antara  kedua  lututku.  Lalu ayahku  berkata  kepadaku:  Letakkan  kedua  telapak  tanganmu  pada  lututmu.  Kemudian  aku melakukan hal itu sekali lagi. Lalu ayah memukul tanganku sambil mengatakan: Sesungguhnya kita dilarang  dari  melakukan  ini  yaitu  meletakkan  tangan  di  antara  dua  lutut  dan  kita  diperintahkan supaya meletakkan tangan di atas lutut. (HR. Muslim). 17
Nilai  pendidikan  yang  terdapat  dalam  hadis  di  atas  adalah  tentang  praktik  melatih  anak dalam melaksanakan şalat. Praktik pendidikan şalat seperti inilah yang seyogiyanya diterapkan oleh para orang tua dalam memberi pendidikan sholat kepada anak-anaknya, sehingga anak tidak hanya memiliki pengetahuan teoritis tentang şalat, tetapi juga memiliki pengetahuan dan pemahaman yang sifatnya  praktis  tentang  şalat,  dan  dengan  demikian  maka  anak  akan  mampu  melaksanakan  şalat dengan benar sesuai dengan yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Dalam  hadis lain ditemukan juga  bagaimana  Rasulullah memberi  pendidikan  şalat kepada anak-anak, seperti sabda beliau yang diriwayatkan dari Anas:
ِتَأ  ْهَع ُّْ ِزاَصْوَ ْلْا ِ َّاللَّ ِدْثَع  ُهْت ُدَّمَحُم اَىَثَّدَح ُّْ ِسْصَثْىا  ٍمِذاَح  ُهْت ُمِيْسُم  ٍمِذاَح ُُتَأ اَىَثَّدَح َش  ِهْت ِِّٓيَع  ْهَع ًِٕ ِةَِّٕسُمْىا  ِهْت ِدِٕعَس  ْهَع ٍدْٔ
َفِرْى ِلَا ََ  َكأَِّإ  ََّٓىُت أَ َمَّيَس ََ ًَِْٕيَع ُ َّاللَّ َّّيَص ِ َّاللَّ ُهُُس َز ِٓى  َهاَق  ٍلِىاَم  ُهْت  ُسَوَأ َهاَق َهاَق ِج َلََّصىا ِٓف  َخاَفِرْى ِلَا  َّنِإَف ِج َلََّصىا ِٓف  َخا
ا ِٓفَف َّدُت  َلَ َناَم  ْنِإَف ٌحَنَيٌَ
.ِحَضٔ ِسَفْىا ِٓف  َلَ ِع َُُّطَّرى
Artinya:  Berkata  Anas  bin  Malik  telah  berkata  Rasulullah  SAW;  “Hai  anakku,  janganlah engkau  menoleh  ke  sana  ke  mari  dalam  şalat,  karena  akan  merusak  şalat,  jika  engkau  terpaksa melakukan  hal  itu,  maka  boleh  dilakukan  hanya  dalam  şalat  sunnah,  dan  bukan  dalam  şalat fardhu”.(HR. at-Tirmiżi). 18
17 Muslim, Şahih Muslim Juz 1 , 217. 18 Imam al-Hafidz Abi „Abbas Muhammad ibn „Isa ibn Saurah  at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al-Jami’us Şahih, juz 1, (Semarang: Toha Putra,tt,), 260.
Hadis ini dikeluarkan oleh Rasulullah dalam rangka memberi peringatan kepada anak-anak agar  tidak  menoleh  ke  kanan dan ke  kiri  ketika  sedang  melaksanakan şalat, dan ini  sesungguhnya merupakan  bukti  perhatian  Rasul  dalam  mengajarkan  kepada  anak-anak  tentang  tatacara  şalat. 19 Para sahabat juga menempuh cara yang sama dalam memberi pendidikan şalat kepada anak-anaknya dengan  cara  memberi  contoh  kepada  anak-anaknya  tentang  berbagai  tata  cara şalat sesuai  dengan yang diajarkan Rasul Saw. Cara ini juga pantas jika dipraktikkan oleh para orang tua Muslim dalam memberi pendidikan şalat kepada anak-anaknya, terutama tentang ketertiban dalam şalat (larangan menoleh ke kanan atau ke kiri pada waktu şalat).
Orang tua juga berkewajiban melatih mereka melaksanakan puasa dan infaq , bersedekah serta berbuat  baik  kepada  tetangga  dan  orang-orang  fakir,  juga  menolong  orang-orang  yang  lemah. Disamping  itu  juga  harus  dilatih  menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan  telah  berumur, dilatih/dibiasakan  melakukan  berbagai  kegiatan  dengan  niat  kerena  keridhaan  Allah  semata, mencintai karena Allah dan membenci karena Allah. Mengorbankan harta serta diri mereka di jalan Allah,  melaksana-kan  kewajiban  agama,  menegakkan  moral  Islam,  khususnya  mengenakan  jilbab bagi anak perempuan. 20
3 Mendidik melalui permainan, nyanyian, dan cerita
Sesuai  dengan  pertumbuhannya,  anak  usia  dini  memang  lagi  gemar-gemarnya  melakukan berbagai  permainan  yang  menarik  bagi  dirinya.  Berkaitan  dengan  ini,  maka  pendidikan  melalui permainan  merupakan  satu  metode  yang  menarik  diterapkan  dalam  pendidikan  anak  usia  dini. Tentu saja permainan yang positif dan dapat mengembangkan intelektual dan kreativitas anak-anak. Bagi anak-anak usia balita, bermain dengan ibu tentu lebih banyak dampak positifnya karena lebih memperlancar komunikasi antara keduanya, adalah teman terbaik bagi mereka . 21
Hadis  yang  menceritakan  bahwa  Nabi  merestui  A‟isyah  yang  sedang  bermain  dengan boneka, menunjukkan kepada kita bahwa  anak kecil memang butuh mainan. Demikian juga hadis tentang burung nughar kecilnya Abu Umair yang dibuat mainan olehnya dan hal itu juga disaksikan oleh Nabi menjadi bukti lain akan adanya kebutuhan mainan bagi anak agar ia bisa riang gembira. Dalam  hal  ini  kedua  orang  tuanyalah  yang  mesti  memberikan  mainan  untuk  anaknya  yang  sesuai dengan  usia  dan  kemampuannya,  dan  kemudian  menyerahkannya  secara  lansgung,  hal  itu dimaksudkan agar akal dan panca inderanya beraktivitas dan bisa tumbuh sedikit demi sedikit.
19 Suwaid, Mendidik Anak …, 178.
20 Muhammad  Zuhaili, Al  Islam  Wa  Asy  Syabab ,  terjemahan  Arum  Titisari, Pentingnya  Pendidikan  Islam Sejak Dini, (Jakarta: AH. Ba‟adillah Press, 2002),70.
21 Irawati Istadi, Mendidik Dengan Cinta , (Bekasi: Pustaka Inti, 2006), 130.
Agar  mainan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anak  mereka  benar-benar  bisa bermanfaat, maka kedua orang tua perlu mempertimbangkan; apakah mainan itu termasuk mainan yang akan membangkitkan aktivitas jasmani dan kesehatan yang berguna bagi anak. Apakah mainan tersebut membeikan  kesempatan  bagi  anak  untuk  menyusunnya, dan  apakah  mainan tesebut  bisa mendorong anak untuk meniru perilaku orang-orang dewasa dan cara berpikir mereka. Jika jawaban atas  semua  pertanyaan  tersebut  adalah  “ya”,  maka  mainan  tersebut  berarti  sesuai  untuknya  dan memberikan manfaat edukatif.
Selain  memberi  permainan  kepada  anak,  bermain  dengan  anak  dan  bertingkah  seperti mereka  dalam  bergaul  dengan  mereka  akan  menumbuhkan  semangat  di  dalam  jiwanya  dan  juga akan membantunya menampilkan serta mengembangkan potensi-potensi yang dimilikinya. 22 Dalam al-Ishabah  dikatakan  bahwa  Rasulullah  saw  pernah  bermain-main  dengan  Hasan  dan  Husin  ra. Rasulullah  saw.  Merangkak  di  atas  kedua  tangan  dan  lututnya,  dan  kedua  cucunya  tersebut bergelantungan dari kedua sisinya, dan merangkak bersama keduanya. 23
Bernyanyi  juga  satu  cara  yang  baik  diterapkan  dalam  pembelajaran  pada  anak  usia  dini. Bernyanyi  di  sini  bukan  hanya  mengajari  anak  menyanyikan  berbagai  lagu,  tetapi  dapat  dilakukan untuk  mengajarkan  anak  membaca  huruf  hijaiyah  dengan  cara  membacanya  secara  berirama sehingga  anak  merasa  senang  dan  rilek  dalam  mengikuti  pembelajaran  yang  diberikan  oleh  guru- gurunya. Selain itu, belajar sambil bernyanyi juga akan memberi keceriaan dan kebahagiaan kepada anak dalam belajar. Keceriaan dan kebahagiaan memainkan peran penting dalam jiwa anak secara menakjubkan,  serta  memberikan  pengaruh  kuat.  Anak-anak  usia  dini  tentu  saja  ingin  selalu  riang gembira,  selanjutnya  keceriaan  dan  kegembiraan  anak  itu  akan  melahirkan  rasa  optimisme  dan percaya diri serta akan selalu siap untuk menerima perintah, peringatan atau petunjuk dari orang tua atau  orang  dewasa  lainnya.  Adalah  Rasulullah  senantiasa  menanamkan  jiwa  periang  dan kegembiraan  di  dalam  jiwa  anak  dan  hal  itu  beliau  lakukan  dengan  bebagai  macam  cara.  Di antaranya adalah dengan menyambut mereka dengan sambutan yang hangat ketika bertemu dengan mereka,  mengajak  mereka  bercanda,  menggendong  mereka  dan  meletakkan  mereka  di  pangkuan beliau,  mendahulukan  mereka  dengan  memberi  makanan  yang  baik,  dan  dengan  cara  makan bersama-sama dengan mereka.
22 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …, 521
23 Ulwan, Pedoman Pendidikan …, h. 33.
Juga tidak kalah pentingnya adalah pembelajaran dengan cara memberikan atau menyajikan kisah-kisah Islami yang bersumber dari Al Qur-an dan Hadis Rasul. Dalam pendidikan Islam, kisah mempunyai  fungsi  edukatif  yang  tidak  dapat  diganti  dengan  bentuk  penyampaian  lain.  Hal  ini karena  kisah  Qur-an  dan  nabawi  memiliki  beberapa  keistimewaan  yang  membuatnya  mempunyai dampak  psikologis  dan  edukatif   yang  sempurna,  rapi,  dan  jangkauan  yang  luas.  Di  samping  itu kisah eduktif dapat melahirkan kehangatan perasaan dan vitalitas serta aktvitas di dalam jiwa, yang selanjutnya memotivasi anak didik untuk mengubah perilakunya dan memperbarui tekadnya sesuai dengan tuntunan, pengarahan dan ide-ide yang terkandung dalam kisah tersebut . 24
Kisah Qur-ani bukanlah karya seni yang tanpa tujuan, melainkan merupakan satu di antara sekian banyak metode Qur-ani untuk menuntun dan mewujudkan tujuan keagamaan dan ketuhanan serta  satu  cara  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  terutama  bagi  anak-anak  usia  dini.  Tentu  saja kemasan kisah qur-an yang dapat diterapkan dalam memberikan pendidikan kepada anak usia dini, merupakan kisah yang dikemas secara indah dan menarik bagi anak-anak usia dini. Misal kisah-kisah yang  dapat  diberikan  kepada  anak  usia  dini  antara  lain  adalah  kisah  para  Nabi  dan  Rasul-Rasul Allah,  kisah  anak  durhaka,  kisah-kisah  anak  soleh  dan  kisah-kisah  orang  pemberani  dalam kebenaran, serta kisah-kisah lain mengandung nilai pendidikan dan mendukung bagi pertumbuhan dan perkembangan yang dialami anak usia dini.
Kisah bisa memainkan peran penting dalam menarik perhatian, kesadaran pikiran dan akal anak.  Nabi  biasa  membawakan  kisah  di  hadapan  sahabat,  yang  muda  maupun  yang  tua,  mereka mendengarkan  dengan  penuh  perhatian  terhadap  apa  yang  dikisahkan  beliau,  berupa  berbagai peristiwa yang pernah terjadi di masa lalu, agar bisa diambil pelajarannya oleh orang-orang sekarang dan  yang  akan  datang  hingga  hari  kiamat.  Yang  penting  dicatat  adalah  bahwa  kisah-kisah  yang disampaikan oleh Nabi bersandar pada fakta riil yang pernah terjadi di masa lalu, jauh dari khurafat dan mitos. Kisah-kisah tersebut bisa membangkitkan keyakinan sejarah pada diri anak, di samping juga  menambahkan  spirit  pada  anak  untuk  bangkit  serta  membangkitkan  rasa  keislaman  yang bergelora  dan  mendalam.  Kisah-kisah  para  ulama,  „ amilin dan  orang-orang  mulia  yang  shalih merupakan sebaik-baik  sarana  yang  akan  menanamkan berbagai  keutamaan dalam  jiwa  anak  serta mendorongnya untuk siap mengemban berbagai kesulitan dalam rangka meraih tujuan yang mulia dan luhur. Di  samping  itu juga  akan membangkitkan untuk  mengambil  teladan orang-orang  yang penuh pengorbanan sehingga ia akan terus naik menuju derajat yang tinggi dan terhormat. 25
24 An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode …, h. 332.
25 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …,486.
4 Mendidik dengan Targhib dan Tarhib
Targhib adalah  janji  yang  disertai  dengan  bujukan  dan  membuat  senang  terhadap sesuatu maslahat ,  kenikmatan,  atau  kesenangan  akhirat.  Sedangkan tarhib adalah  ancaman  dengan siksaan sebagai akibat melakukan dosa atau kesalahan yang dilarang oleh Allah, atau akibat lengah dalam menjalankan kewajiban yang diperintahkan Allah. 26
Ini  merupakan  metode  pendidikan  Islam  yang  didasarkan  atas  fitrah  yang  diberikan  Allah kepada  manusia,  seperti  keinginan  terhadap  kekuatan,  kenikmatan,  kesenangan,  dan  kehidupan abadi yang baik serta ketakutan akan kepedihan, kesengsaraan dan kesudahan yang buruk.   Ditinjau dari  segi  paedagogis,  hal  ini  mengandung  anjuran,  hendaknya  pendidik  dan  atau  orang  tua menanamkan  keimanan  dan  aqidah  yang  benar  di  dalam  jiwa  anak-anak,  agar  pendidik  dapat menjanjikan (targhib) surga  kepada  mereka  dan  mengancam (tarhib) mereka  dengan  azab  Allah, sehingga hal ini diharapkan akan mengundang anak didik untuk merealisasikan dalam bentuk amal dan  perbuatan  yang  dianjurkan  oleh  ajaran  Islam.   Dalam  memberikan  pendidikan melalui targhib dan tarhib , pendidik hendaknya lebih mengutamakan pemberian gambaran yang indah tentang kenikmatan di surga dan berbagai kenikmatan lain yang diperoleh sebagai balasan bagi amal sholeh  yang  dikerjakan,  sekaligus  juga  diberikan  sedikit  gambaran  tentang  dahsyatnya  azab  Allah yang  diberikan  sebagai  ganjaran  pelanggaran  yang  dilakukan. 27 Pendidikan  dengan  menerapkan metode  ini  merupakan  upaya  untuk  menggugah,  mendidik  dan  mengembangkan perasaan Rabbaniyah pada  anak  sejak  usia  dini,  perasaan-perasaan  yang  diharapkan  dapat dikembangkan melalui  metode ini  antara  lain; khauf kepada  Allah, perasaan khusyu' , perasaan  cinta kepada Allah, dan perasaan raja' (berharap) kepada Allah.
Targhib dan tarhib merupakan  bagian  dari  metode  kejiwaan  yang  sangat  menentukan  dalam meluruskan anak, ia  merupakan  cara  yang  jelas dan gamblang  dalam  pendidikan ala  Rasul,  beliau sering menggunakannya dalam menyelesaikan masalah anak di segala kesempatan, terutama dalam masalah  berbakti  kepada  orang  tua.  Beliau  mendorong  anak  agar  berbakti  kepada  kedua  orang tuanya serta menakut-nakutinya dari berbuat durhaka kepada keduanya. Hal itu tidak lain bertujuan agar anak itu menyambut hal ini dan mendapatkan pengaruh sehingga ia bisa memperbaiki diri dan perilakunya. 28
Pendidikan Anak Usia Dini Pengaruhnya bagi Pendidikan Islam
26 An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode …,412. 27 An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode …, 413. 28 Suwaid, Manhaj at-Tarbiyyah …,525.
Sukses atau tidak seorang anak usia dini pada hakikatnya ditentukan dua faktor yang besar. Faktor tersebut dipengaruhi oleh keturunun ( gen) dan lingkungan. Dengan demikian dapat dipahami bahwa  melalui  dua  segi  yaitu segi  genetik,  dan  paedagogis  atau  milliu .  Ditinjau  dari  segi  genetis  maka orang-orang  yang  berbakti  kepada  orang  tua  dimungkinkan  akan  menurunkan  sifat-sifat  baktinya kepada  anak-anaknya  melalui  gen-gen  yang  disambungkan,  sedang  bila  ditinjau  dari  perspektif paedagogis dan lingkungan, orang yang berbakti kepada kedua orang tuanya tentu akan mendidik atau  mengajar  anak-anaknya  agar  berbakti  kepadanya.  Anak  yang  tumbuh  di  lingkungan  orang- orang  yang  berbakti  kepada  orang  tuanya,  maka  dengan  sendirinya  ia  akan  berpengaruh  dan berinteraksi dengan lingkungannya. 29
Faktor genetik dan lingkungan sangat penting bagi keberhasilan pendidikan. Kedua-duanya itulah  menentukan  perkembangan  seseorang  dalam  hidupnya.  Adapun  menurut  Al-Fikri  yang dikutip oleh jalaludin dalam Mansur 30 bahwa faktor genetik psikologi ( hereditas kejiwaan) , merupakan salah  satu  aspek  dari  kemampuan  dasar  manusia.  Pembawaan  itu  dalam  aktualitasnya  mengalami proses tumbuh dan berkembang sepanjang hidupnya secara berangsur-angsur dan bertahap.
Faktor pendidikan orang tua memegang peranan yang sangat penting dalam  menentukan untuk  menanamkan  kesadaran  beragama  pada  anak.  Senada  dengan  itu  diungkapkan  Ahmad Tafsir 31 ,  untuk  menjadikan  anak  yang  cerdas,  sehat,  dan  memiliki  penyesuain  sosial  yang  baik, peranan  keluarga  sangat  dominan.  Keluarga  merupakan  salah  satu  faktor  penentu  utama  dalam perkembangan keperibadian anak, disamping faktor-faktor lain.
Untuk itu, supaya fitrah yang dimiliki anak dapat tumbuh dan berkembang sesuai dengan tuntunan Islam, maka sejak awal anak harus ditanamkan nilai-nilai ajaran Islam. Adapun nilai-nilai Islam yang  menjadi pilar utama terdiri dari 3 tiang pokok yaitu, aqidah, syari‟ah, dan akhlak. Tiga prinsip  pokok  itu  bagaikan  trichotomi  yang  mempunyai  peranan  yang  amat  menentukan  dalam pembinaan anak.
1. PenanamanAqidah / Keyakinan
Aqidah berisikan keyakinan terhadap adanya Tuhan dan ajaran yang benarnya datang dari Tuhan, meyakini  dalam  hati  secara  kokoh,  tiada  keraguan dan dipilih menjadi  jalan hidup. 32 Oleh Karena itu aqidah menjadi fondasi utama dalam kehidupan seseorang, inti dari aqidah adalah iman. Maka iman itu adalah engkau meyakini sepenuhnya peracaya kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-rasul-Nya, hari kebangkitan dan qadha serta qadar. 33
Iman intinya  adalah tauhid  yaitu  mengesakan Allah yang diungkapkan dalam  syahadatain. Tauhid  mempunyai  pengaruh  dalam  segala  aspek  kehidupan  seseorang  muslim,  sosial,  budaya,
29 Mansur, Pendidikan Anak usia Dini dalam Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 373-374.
30 Mansur, Pendidikan Anak usia Dini dalam Islam, 375.
31 Ahmad Tafsir, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Mimbar, 2004), 91.
32 Ensiklopedi Islam, 1994. Jakarta: PT Ichtiar Baru Va Hoever, cet 2. 208. 33 Ensiklopedi Islam, 1994. Jakarta: PT Ichtiar Baru Va Hoever, cet 2. 209.
ideologi, politik, pendidikan dan lain-lainnya. Iman merupakan kunci pokok membentuk ke Islaman seseorang. Seseorang  dapat dikatakan muslim manakala  ia  sudah beriman, antara  Iman dan Islam merupakan satu kesatuan yang saling mengisi. Iman tiada artinya tanpa amal shaleh, dan amal shaleh akan sia-sia tanpa dilandasi dengan Iman kepada Allah (Q.S. al-Ashr 1-3). Oleh karena itu, keenam rukun  iman  yaitu,  keprcayaan  kepada  Allah,  Malaikat-malikat-Nya,  Kitab-kitab-Nya,  Rasul-rasul- Nya, Hari berbangkit dihari akhirat nanti, serta qadha dan qadhar semestinya ditanamkan kepada si anak semenjak usia dini, karena kepercayaan itu tidak akan tumbuh dan berkembang pada diri anak kecuali dengan pembinaan dan latihan secara rutinitas.
2. Penanaman Syari‟ah/Ibadah
Mematuhi ketentuan-ketentuan Allah yang dijelaskan Rasulullah dalam kehidupan manusia di  dunia  untuk  mencapai  kebahagian  hidup  di  akhirat,  baik  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  maupun  hubungan  sesama  manusia  serta  hubungan  dengan  alam  sekitar,  hal  ini termasuk dalam objek pembahasan Syari‟ah. Para ulama membagi syari‟ah pada dua kategori, yaitu ibadah dan muamalah. Sedangkan ibadah berarti tunduk, patuh, taat, mengikuti perintah dan do‟a (Q.S.  Yasin:60  ).  Menurut  Ashidiqie  para  fuqaha‟  tentang  ibadah  adalah  segala  ketaatan  yang dikerjakan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah  dan  mengharapkan  pahala-Nya  di  hari  akhirat. Sedangkan ulama tauhid merumuskan bahwa ibadah adalah meng-Esakan Allah dan merendahkan diri serta menundukan jiwa kepada Allah.
Dari  rumusan  di  atas,  bahwa  cakupan  ibadah  sangat  luas  dan  semua  pekerjaan  yang dilandasi  ikhlas  dan  untuk  mencari  ridha  Allah.  Sedangkan  dalam  implementasinya  ibadah  dapat dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu  ibadah  khusus  (mahdhah)  dan  ibadah  umum  (ghairu  mahdhah). Pertama ibadah khusus, yaitu ibadah yang cara pelaksanaanya dan materi ditentukan secara jelas dan rinci dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah Nabi, seperti, pelaksanaan shalat lima waktu, puasa ramadhan, zakat dan haji. Kedua ibadah umum, menurut al- Qardhawi 34 , yaitu semua aktivitas muslim dalam memenuhi hajat hidup dan kewajibannya, baik dengan Allah maupun dengan sesama manusia serta dengan alam sekitarnya, sertanya untuk motivasi mencapai ridha Allah.
Dengan demikian, baik ibadah khusus (mahdhah)maupun ibadah umum (ghairu mahdhah), mempunyai peran yang sangat penting, karena ibadah itu dapat memberikan perasaan bahagia dan tentram serta puas dalam kehidupannya. Khusus untuk anak dalam usia dini, nilai-nilai inilah yang perlu  disemai  dan  ditanamkan  dalam  jiwa  mereka,  tentu  saja  ibadah  dalam  artian  yang  sangat sederhana, yang sesuai dengan tingkat perkembangan pemikirannya.
Adapun ibadah yang perlu ditanamkan pada anak usia dini, yaitu dalam bentuk pengenalan dan latihan melakukan rukun Islam yang lima, terdiri dari; pengucapan dua kalimat syahadat, shalat, puasa,  zakat  dan  haji.  Begitu  pula  ibadah  umum,  dalam  bentuk  pengenalan  dan  pembiasaan mengucapkan kalimat tayyibah, perbuatan-perbuatan yang baik, seperti berbakti kepada orang tua,
34 Yusuf Al-Qardhawi, Menuju Pemahaman Islam yang Kaffah , ( Jakarta: Ihsan, 2003), 109.
menyayangi  teman,  menolong  tetangga,  berinfak,  membantu  fakir  miskin  dan  lain-lain.  Dengan adanya pengenalan, pembiasaan dan latihan sejak dini, maka kelak sewaktu anak menjadi remaja dan dewasa terbiasa melakukan ibadah dan ia merasakan bahwa ibadah itu adalahsalah satu kebutuhan yang wajib dilaksanakan.
3. Pembinaan Akhlak
Kata akhlak berasal dari khalaqa yang artinya kelakuan, tabiat, watak, kebiasaan kelaziman, dan  peradaban.  Maskawaih 35 menjelaskan  bahwa,  akhlak  ialah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa, mendorong  melakukan  perbuatan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Sedangkan menurut    Nata 36 al-Ghazali  mengemukakan bahwa  akhlak  adalah sifat yang  tertanam  dalam  jiwa yang  menimbulkan  beraneka  ragam  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Dari perumusan teori di atas, bahwa akhlak merupakan manipestasi dari gambaran jiwa seseorang yang terwujud dalam sikap, ucapan dan perbuatan. Tentunya akhlak prilaku  yang  sungguh-sungguh,  bukanlah  permainan  silat  lidah,  sandiwara.  Aktivitas itu dilakukan dengan  ikhlas  semata-mata  menuju  ridha-Nya.  Disisi  lain,  akhlak  merupakan  prilaku  yang  timbul dari  hasil  perpaduan  antara  hati  nurani,  perasaan,  pikiran,  bawaan  dan  kebiasaan  yang  menyatu, membentuk suatu kesatuan tindak akhlakyang dihayati dalam kenyataan hidup.
Dari kelakuan itu lahirlah perasaan (moral) yang terdapat dalam diri manusia sebagai fitrah, sehingga  ia  mampu  membedakan  antara  yang  baik  dengan yang  buruk. 37 Penerapan  akhlak  dapat dipandang dari dua sisi, yaitu secara vertikal dan horizontal. Adapun akhlak secara vertikal adalah berakhlak  kepada  Allah  yaitu  suatu  tata  cara  etika  melakukan  hubungan  atau  komunikasi  dengan Allah  sebagai  tanda  syukur  atas  rahmat  dan  kurnia-Nya  yang  beraneka  ragam.  Sedangkan  akhlak secara horizontal yaitu sikap dan etika perbuatan terhadap diri sendiri, terhadap sesama manusia dan terhadap alam sekitarnya.
Untuk  menumbuhkan  generasi  penerus  yang  berakhlakul  karimah,  maka  perlu  diberikan dan ditanamkan kepada anak semenjak usia dini tata cara berakhlak, baik kepada Allah, terhadap diri sendiri dan lingkungan keluarga serta alam sekitar. Untuk itu agar anak terhindar dari akhlak tercela, pembinaan  akhlak  perlu  dilakukan  sejak  usia  dini,  melalui  latihan,  pembiasaan,  dan  contoh  suri teladan dari anggota keluarga terutma orang tua, sebab apa yang diterima dan dialami anak sejak dini akan melekat pada dirinya dan akan membentuk kepribadiannya.

## Kesimpulan
Konsep dasar seorang anak dalam mendapatkan sebuah pendidikan memang memerlukan usaha  besar  dalam  menanganinya  apalagi  sekarang  zaman  sekarang  sangat  cepat  berkembang
35 Ibnu Maskawaih, Tahzibli al-akhlak Wa farhil al Araq , At-Thaba‟ah-al-Misri, 1934, 3.
36 Abudin Nata, Shaliba, dan Jamil, Akhlak Tasawuf , Jakarta: Rajawali Press, 1996, 25.
37 Zakiah Dradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: CV Ruhama, 1995), 10.
dengan adanya era digital. Hal ini selaku pendidik kalau tidak memiliki kompetensi dan kapabilitas yang tinggi maka kita akan kecolongan dengan krisis akhlak. Dari beberapa tulisan yang ada di atas setidaknya beberapa teori ini akan membantu meminamilisir kejadian yang tidak diinginkan baik di rumah, sekolah maupun masyarakat. Beberapa konsep yang ditawarkan dalam tulisan ini setidaknya memberikan  kita  gambaran  bahwa  pendidikan  umun  yang  tidak  dibekali  dengan  nilai-nilai pendidikan Islam tentunya jauh dari  prosfek yang kita dapatkan. Pendidikan yang saya maksud di sini adalah pendidikan tentang ilmu akidah, ibadah dan akhlak. Dari ketiga ilmu ini seorang pendidik akan  menstransfer  melalui  lisan  dan  yang  paling  pentingnya  melalui  keteladanan  yang  baik diterapkan dalam perilaku kehidupan sehari-hari.
Untuk  menumbuhkan  generasi  penerus  yang  berakhlakul  karimah,  maka  perlu  diberikan dan ditanamkan kepada anak semenjak usia dini tata cara berakhlak, baik kepada Allah, terhadap diri sendiri dan lingkungan keluarga serta alam sekitar.

## Saran
Tulisan  ini  masih  belum  terlalu  banyak  mengkaji  secara  langsung  di  lapangan  mungkin untuk  selanjutnya  perlu  pengkajian  khusus  di  lapangan,  sejauh  mana  pengaruh  pendidikan  Anak Usia Dini dalam nilai-nilai agama Islam yang diterapkan? Apa  Saja faktor-faktor pendidikan Anak Usia  Dini  dalam  mempengaruhi  nilai-nilai  Pendidikan  Islam?.  Untuk  itu  diperlukan  analisis  yang lebih  dalam  lagi  supaya  mendapatkan  hasil  yang  baik  dan  menjadi  kontribusi  baik  pada  lembaga pendidikan, anak, orang tua, masyarakat dan negara.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Jamal. Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasulullah ,  (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000).
Ad-Dimasyqi, Ibnu Kasir, Al Imam Abul Fida Ismail. Tafsir Al-Qur’an al-‘Ażīm , terjemahan Bahrum  Abu  Bakar, Tafsir  Ibnu  Kaśīr  juz  14 ,  (Bandung:  Sinar  Baru  Algesindo, 2003).
Al Abrasy, M. Athiyah. at-Tarbiyah al-Islāmiyah wa Falasatuhā , (TTp: ‟Isa al-Bābi al-Jalabī wa syirkāhu, 1969).
Al-Baidhawi, Tafsir  Baidhawi ,  ( http://www.Altafsir.com )  Juz  5  h.  9,  baca  An- Naisaburi, Tafsir An-Naisaburi , juz 1.
al-Bukhari, Abu  Abdullah  ibn  Muhammad  Isma‟il Shahih  Bukhri  Juz  I ,  (Riyadh:  Idaratul Bahtsi Ilmiah,tt).
Al-Qardhawi, Yusuf. Menuju Pemahaman Islam yang Kaffah , ( Jakarta: Ihsan, 2003)
Andayani , Dian,  Abdul  Majid. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013),
An-Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  di Sekolah dan di Masyarakat , (Semarang: Diponegoro,1989).
Depdiknas, Acuan Menu Pembelajaran pada Pendidikan Usia Dini(Pembelajaran Generik), (Jakarta: Depdiknas, 2002).
Dradjat, Zakiah. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: CV Ruhama, 1995)
Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ichtiar Baru Va Hoever, cet 2. 1994.
H Dakir, Perencanaan dan Perkembangan Kurikulum . (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010).
Halim, Abdul, M. Nipan. Anak Saleh Dambaan Keluarga , (Jakarta: Mitra Pustaka, 2001).
Ladjid,  Hafni. Pengembangan  Kurikulum  Menuju  Kurikulum  Berbasis  Kopetensi .  (Ciputat: QUANTUM TEACHING, 2005).
M. Nasib Ar-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibnu Kasir , jilid 3, (Jakarta: Gema Insani, 1999).
Mansur, Pendidikan Anak usia Dini dalam Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Maskawaih,Ibnu. Tahzibli al-akhlak Wa farhil al Araq , (At-Thaba‟ah-al-Misri, 1934).
Muhammad ibn „Isa ibn Saurah,  Imam al-Hafidz Abi „Abbas at-Tirmiżi, Sunan at-Tirmiżi al- Jami’us Şahih, juz 1, (Semarang: Toha Putra,tt,).
Nata, Abudin Shaliba, dan Jamil, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Rajawali Press, 1996).
Syabab , Al  Islam  Wa  Asy, Muhammad  Zuhaili, terjemahan  Arum  Titisari, Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini, (Jakarta: AH. Ba‟adillah Press, 2002).
Tafsir, Ahmad. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Mimbar, 2004).
Ulwan  Nashih,  Abdullah Tarbiyat  al-  Aulad  Fi  al-  Islam ,  terj.  Jamaluddin  Miri, Pendidikan Anak dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Amani, 1995).
Ulwan, Nashih. Pendidikan Anak dalam Islam . (Jakarta: Pustaka Imani, 2007)