## EKSISTENSI PEREMPUAN PADA TRADISI PERKAWINAN ADAT ENDE DALAM PERBANDINGAN DENGAN KONSEP DASEIN MARTIN HEIDEGGER
Kamilus Bato Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif Ledalero herundbato@gmail.com

## ABSTRACT
Keywords:
Dasein; Woman; Traditional marriage; Martin Heidegger This  article  aims  to  study  the  concept  and  understanding  of  Ende traditional marriage traditions that have been carried out since their ancestors  until  today.  Apart  from  that,  the  author  tries  to  make  a comparison between the existence of women in the Ende traditional marriage tradition and the understanding of the concept of  Dasein put forward by Martin Heidegger. In this paper, the author uses the observation  method,  interview  method,  and  also  the  literature analysis method. Apart from that, the theories used by the author are always  based  on  the  thought  concepts  of  Martin  Heidegger.  This article  should  examine  or  talk  in  more  detail  about  the  concepts  of marriage  in  Ende  society  and  also  the  concepts  of  Heidegger's thinking about Dasein as a way of being in the world and involving oneself in being actively involved, living and working in the world. The existence of women in this paper is greatly influenced by cultural factors such as belis or dowry, which can then determine the existence and way of being in a man's family. Therefore, the author examines in  more  detail  and  detail  in  this  article  the  concept  of  Dasein  and women's  way  of  being  in  the  middle  of  the  world  or  "In-der-Welt- sein". Therefore, the presence of women is seen as an embodiment of the  concept  of  Dasein  which  is  "Being-in"  the  world  and  is actively involved  with  the  world  itself.  The  presence  of  women  is  not  just
"there", but "there" (living together) and actively involved in life in the world.
Accepted : 23-11-2023
Revised : 18-03-2024
Approved : 28-03-2024
ABSTRAK
Kata Kunci:
Dasein; Perempuan; Perkawinan Adat; Martin Heidegger. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mempelajari  konsep  dan  pemahaman tentang tradisi perkawinan adat Ende yang sudah dilakukan sejak para leluhur hingga saat ini. Selain itu, penulis berusaha untuk membuat perbandingan antara eksistensi perempuan dalam tradisi perkawinan adat  Ende  dengan  paham  konsep Dasein yang  dikemukakan  oleh Martin  Heidegger.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  metode observasi, metode wawancara, dan juga metode analisis kepustakaan. Selain  itu,  teori-teori  yang  digunakan  penulis  selalu  berdasarkan konsep  pemikiran  dari  Martin  Heidegger.  Tulisan  ini  hendaknya mengkaji  atau  berbicara  lebih  detail  tentang  konsep-konsep perkawinan  dalam  masyarakat  Ende  dan  juga  konsep-konsep pemikiran  Heidegger  tentang Dasein sebagai  cara  berada  di  dalam dunia dan melibatkan dirinya untuk terlibat aktif, hidup, dan berkarya di  dalam  dunia.  Eksistensi  perempuan  dalam  tulisan  ini  sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor budaya seperti belis atau mahar, yang
diterima: 23-11-2023 direvisi: 18-03-2024 disetujui: 28-03-2024
kemudian bisa menentukan eksistensi dan cara berada perempuan di dalam  keluarga  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengkaji  secara lebih detail dan terperinci dalam tulisan ini mengenai konsep Dasein dan cara berada perempuan di tengah dunia atau “ In-der-Welt-sein ”. Oleh karena itu, kehadiran perempuan dilihat sebagai perwujudan dari konsep Dasein yang  “Ada -di- dalam”  dunia  dan  terlibat  aktif  dengan dunia  itu  sendiri.  Kehadiran  perempuan  tidak  sekedar  “ada”  begitu saja,  tetapi  “ada”  (hidup  bersama)  dan  terl ibat  secara  aktif  dalam kehidupan di dunia.

## I. PENDAHULUAN
Martin  Heidegger  merupakan  salah  satu  filsuf  yang  bertolak  dari  filsafat eksistensialisme.  Pemikirannya  selalu  berangkat  dari  sebuah  fenomena  dalam kehidupan manusia pada umumnya. Seturut pemikiran Martin Heidegger bahwa manusia bukan hanya sekedar ada secara eksistensial tetapi manusia diciptakan untuk  bisa  menghasilkan  sesuatu  atau  berkarya  sebagai  bentuk  untuk menunjukkan  keberadaannya  sebagai  manusia.  Pada  dasarnya  filsafat  Martin Heidegger  selalu  berbicara  dan  mempertanyakan  tentang  makna  “ada”  itu sendiri. Bagi Martin Heidegger, Ada merupakan suatu konsep berpikir yang ada dalam  pemikiran  manusia  tanpa  terkecuali.  Sehingga  dalam  pertanyaan filosofisnya, Martin Heidegger mempertanyakan “apa itu ada?” (Hidayah, 2017). Martin  Heidegger  sendiri  berusaha  untuk  memposisikan  Ada  ke  dalam  waktu agar  dengan  muda  bisa  menemukan  hakikat  atau  kemampuan  yang sesungguhnya tentang Ada untuk bisa dipahami secara rasional.
Setiap kehidupan  berbudaya  tentunya  terdapat  berbagai  macam  tradisi dan  norma  yang  merupakan  aturan-aturan  resmi  yang  wajib  dijalankan  dan ditaati oleh setiap anggota masyarakat. Salah satu tradisi yang diangkat dalam tulisan  ini  ialah  konsep  perkawinan  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  Ende sebagai salah satu institusi sosial yang bisa mempengaruhi eksistensi perempuan dalam  kehidupan  sosial.  Perkawinan  selalu  menuntut  akan  adanya belis atau mahar  sebagai  pemberian  dari  keluarga  pengantin  laki-laki  kepada  keluarga pengantin  perempuan  berupa  uang,  emas,  barang  berharga,  hewan,  dan kepentingan  lainnya.  Belis  diberikan  secara  langsung  maupun  tidak  langsung (berhutang). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan  Nasional  Jakarta,  2008),  belis  merupakan  pemberian  dari  pihak keluarga pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan dalam bentuk emas, uang,  barang  berharga  dan  lain  sebagainya.  Belis  diartikan  sebagai  ucapan syukur dan terimakasih kepada pihak keluarga pengantin perempuan yang telah merelakan  anaknya  untuk  bersatu  dengan  keluarga  pengantin  laki-laki.  Belis mempunyai  makna  simbolis  yang  sangat  mendalam.  Belis  bisa mencerminkan atau  melambangkan  status  sosial  dan  ekonomi  dari  dari  pihak  keluarga.  Nilai belis tentunya bervariasi tergantung pada setiap budaya dan tradisi yang berbeda serta hasil kesepakatan dari kedua belah pihak.
Setelah  melewati  proses  pembelisan,  seorang  perempaun  akan memproleh status yang baru dalam kehidupan yang baru pula bersama keluarga pengantin laki-laki. Eksistensi atau keberadaan perempuan akan nampak setelah proses pembelisan telah berakhir dan secara sah. Konsep keberadaan perempuan ini  kemudian  disandingkan  dengan  konsep Dasein menurut  Martin  Heidegger yang menjelaskan tentang keberadaan atau eksistensi manusia di tengah dunia dan juga keterlibatan dalam dunia. Martin Heidegger menekankan pentingnya kesadaran  manusia  akan  eksistensinya  dan  juga  pola  perilaku  serta  proses interaksi  antara  manusia  dan  sesama  maupun  terhadap  dunia.  Dalam
pemikirannya, Dasein merupakan  subjek  (manusia  itu  sendiri)  yang  selalu terbuka terhadap setiap kemungkinan yang berasal dari luar diri maupun dari realitas  dunia  itu  sendiri.  Selain  itu,  Martin  Heidegger  juga  menekankan pentingnya memahami manusia dalam konteks keberadaannya sebagai individu yang selalu terlibat dengan dunia sekitarnya, bukan menjadikan manusia hanya sebagai objek ilmiah untuk ditelusuri lebih jauh (Budi Hardiman, 2018). Secara umum,  eksistensi  perempuan  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  menunjukkan keberadaan  seorang  individu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Eksistensi  berasal dari  kata  bahasa  Latin existo yang  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu berdiri  atau  menempatkan  diri.  Eksistenti  merupakan  sebuah  keadaan  faktual yang  berada  dalam  ruang  dan  waktu.  Secara  eksplisit,  eksistensi  hendak menunjukkan  bahwa  manusia  atau  jiwa  diakui  oleh  manusia  yang  lain  akan keberadaannya. Paham inilah yang membuat Martin Heidegger memahaminya dengan  konsep Dasein yang  juga  dibahas  dalam  karya  terkenalnya Being  and Time atau Ada dan Waktu. Ada  beberapa  poin  penting  yang  menjadi  fokus  dari  tulisan  ini.  Penulis mengkajinya  ke  dalam  beberapa  rumusan  pertanyaan  yaitu:  Apa  saja  konsep- konsep perkawinan dalam adat Ende? Apa saja fungsi belis ? Apa dampak  dari pemberian belis ?  Bagaimana  keterkaitan  antara  eksistensi  perempuan  dalam tradisi perkawinan adat Ende dengan konsep Dasein menurut Martin Heidegger?

## II. METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan beberapa metode yaitu metode observasi, metode wawancara,  dan  juga  metode  analisis  kepustakaan.  Dalam  metode  observasi penulis berusaha untuk mengamati praktik belis yang dilakukan oleh masyarakat pada  umumnya.  Dalam  metode  wawancara  penulis  menggali  data  dan memperolehnya  melalui  proses  wawancara  kepada  narasumber  yang  dianggap berkompeten perihal adat istiadat (belis). Kemudian dalam metode kepustakaan, penulis  memperoleh  informasi  melalui  literatur  atau  sumber  buku  yang berbicara  tentang  belis,  konsep Dasein dan  juga  beberapa  hal  lainnya  yang berkaitan  dengan  tulisan  ini.  Informasi-informasi  yang  dikumupulkan  dan diperoleh  melalui  pengamatan  dan  wawancara  langsung  dengan  beberapa narasumber  menjadi  bahan  acuan  dalam  membuat  analisis  dalam  membuat tulisan ini.

## III. PEMBAHASAN
Manusia  merupakan  makhluk  personal  sekaligus  makhluk  sosial  ( homo socius ) yang kerapkali membutuhkan bantuan dari orang lain untuk memenuhi kebutuhan yang bersifat material maupun yang non-material. Seturut Pasal 1 UU Nomor  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan,  menggatakan  bahwa  perkawinan adalah  ikatan  lahir  dan  batin  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  tujuan untuk  membentuk  sebuah  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  sejahtera  seturut dan  damai  (Munawar,  2015).  Konsep  perkawinan  dipahami  atau  dimengerti sebagai sebuah ikatan batin yang merupakan pertalian jiwa antara kedua individu atas dasar kemauan dan tekad yang sama untuk hidup bersama sebagai sepasang keluarga dalam sebuah rumah tangga yang ditandai dengan adanya persetujuan dari kedua mempelai untuk bisa melangsungkan proses perkawinan secara sah dan diakui oleh orang banyak.

## 3.1      Perkawinan Adat Ende
Pada tradisi perkawinan adat Ende terdapat beberapa konsep perkawinan yang sudah menjadi tradisi sebagai bentuk warisan dari para leluhur. Berikut ini merupakan  keenam  konsep  dasar  dalam  tradisi  perkawinan  adat  Ende,  ialah (Yoseph Rada, 2023):
Pertama,  Ana  Arhe. Pada  konsep  ini,  perkawinan  akan  diawali  dengan acara  masuk  minta  atau  pinang,  yaitu  keluarga  laki-laki  yang  akan  datang  ke rumah  keluarga  perempuan  untuk  meminang  anak  gadisnya.  Setelah memperoleh  kesepakatan  dan  persetujuan  antara  kedua  keluarga  maka  dari pihak keluarga laki-laki akan memberi seperangkat enmas sebagai tanda, bahwa setuju (Teo-Tanda).  Tujuan  dari Teo Tanda adalah  untuk  menandakan  bahwa anak gadis mereka telah menjadi milik keluarga yang datang pinang. Keluarga perempuan tidak boleh memperkenankan laki-laki yang lain datang meminang anak gadis mereka. Mereka harus menolak. Setelah kesepakan tersebut disetujui, maka  dibuatlah  musyawarah  untuk  proses  selanjutnya  yang  disebut Mbabho Gajo , yaitu proses pembelisan. Kedua, Ana Paru Dheko. Pada konsep ini, seorang anak gadis perempuan bepergian ke luar rumah, misalnya ke pasar, ke kebun, ke tempat pesta dan lain sebagainya  tanpa  sepengetahuan  orangtua.  Setelah  beberapa  saat  kemudian, pihak keluarga perempuan mendapat informasi bahwa anak gadis tersebut sudah berada di rumah laki-laki atau Paru Dheko Ata Aki (lari ikut laki-laki). Setelah berada selama empat malam di rumah laki-laki, maka ada utusan dari keluarga laki-laki untuk pergi menyampaikan kepada keluarga perempuan bahwa jikalau kamu  mencari  anak  perempuanmu  hendaklah  kamu  pergi  mencari  di  rumah keluarga  laki-laki  (sambil  sebut  alamat  rumah  keluarga  laki-laki).  Setelah beberapa hari kemudia, pihak keluarga perempuan akan mengutus dua atau tiga orang untuk pergi mencari di tempat yang sudah disampaikan oleh keluarga laki- laki sebelumnya dengan sebutan Nggae Tei Pita Mbe’o. Setelah bertemu dengan orangtua  dan  keluarga  laki-laki,  kedua  belah  pihak  akan  mulai berunding dan menemukan  kesepakatan  bersama untuk memberi  dan  menerima  seperangkat mahar atau emas (berupa kalung, cincin, giwang, dll) sebagai bukti bahwa anak perempuan yang dicari telah ditemukan di rumah orangtua laki-laki. Selanjutnya akan  dilangsungkan  dengan  proses Mbabho  Mbuku (proses  pembelisan  tahap awal) sesuai dengan waktu yang telah disepakati bersama.
Ketiga,  Ana  Poi. Pada  konsep  ini,  seorang  anak  gadis  perempuan  akan dibawa lari oleh seorang pemuda (laki-laki) dari tempat keramaian, misalnya di pasar, rumah ibadat, tempat pesta lalu dibawa lari ke rumah kedua orangtuanya atau keluarga untuk dijadikan isterinya. Pada konsep ini, seorang laki-laki mau menunjukkan  keperkasaannya,  keberaniannya  dan  kemampuannya  untuk memberi  belis  atau  mahar  kepada  orangtua  dan  keluarga  perempuan  sesuai dengan  apa  yang  diminta.  Konsep  perkawinan  ini  mau  menunjukkan  bahwa seorang  laki-laki  merupakan  orang  berada  secara  material.  Uniknya  dalam konsep perkawinan ini, pada saat Mbabho Gajo (proses pembelisan), apa yang diminta  oleh  pihak  perempuan  tidak boleh  ditolak.  Sesuatu yang  diminta bisa dua atau tiga kali lipat dari proses pembelisan sistem perkawinan yang lainnya. Keempat,  Nai  Sa’o  Irha  Ja,  Api  Mbanga. Pada  konsep  ini,  si  laki-laki sudah  ada  kesepakatan  dengan  si  perempuan.  Keduanya  akan  menyampaikan kepada masing-masing orangtua bahwa mereka akan hidup bersama. Jika sudah ada persetujuan dari kedua orangtua, maka si laki-laki boleh datang kapan saja ke  rumah  si  perempuan.  Lebih  tepatnya,  seorang  laki-laki  akan  datang  pada
malam hari sebelum orangtuanya perempuan tidur, dan pada saat itu juga si laki- laki akan menyampaikan tujuan kedatangannya ke rumah perempuan. Sehingga pada saat itu juga, keduanya (laki-laki dan perempan) diperbolehkan oleh kedua orangtua  untuk  hidup  bersama.  Laki-laki  akan  berada  di  rumah  perempuan selama  empat  hari.  Kemudian  pihak  keluarga  perempuan  akan  mengutus delegasi  untuk  menyampaikan  kepada  orangtua  laki-laki  bahwa  anak  mereka sudah hidup bersama dengan anak perempuan dari keluarga perempuan (boleh menyebut nama ayah dari si perempuan tersebut). Oleh karena itu, kedua pihak keluarga akan berunding dan sepakat bersama untuk berbicara tentang proses pembelisan yang akan dilaksanakan.
Kelima, Nai Sa’o Irha Mirha, Api Mbera. Pada konsep ini, kedua insan (laki-laki dan perempuan) sudah mempunyai kesepakatan bersama namun tanpa sepengetahuan  kedua  orangtua.  Si  laki-laki  pergi  ke  rumah  perempuan  dan masuk melalui jendela yang sudah dibuka oleh si perempuan tersebut dan tidur bersama dengannya. Keesokan harinya, ibu dari anak perempuan pergi ke kamar untuk  membangunkan  anaknya  untuk  segera  nyalakan  api  di  tungku.  Namun, dalam  kamar  tersebut  terdapat  dua  pribadi  yang  sedang  tidur  (anak perempuannya dan laki-laki). Lalu ibu terkejut sambil berlari keluar rumah dan berteriak  sehingga  tetangga  pun  mendengarkannya  dan  mengetahui  peristiwa itu. Setelah empat malam si laki-laki berada di rumah perempuan, maka pihak keluarga perempuan mengutus delegasi untuk menyampaikan peristiwa tersebut kepada pihak keluarga laki-laki supaya datang melihat anaknya. Ketika keluarga laki-laki datang dan menemui anak mereka di rumah keluarga perempuan, maka pada tahap selanjutnya kedua belah pihak duduk bersama untuk membicarakan proses adat atau pembelisan.
Keenam,  Ana  Tu  Tu’a  /  Ana  Pa’a  Tu’a. Pada  konsep  ini,  proses perkawinan telah memutuskan sebuah perjanjian antara saudara kandung dan saudari  kandung,  bahwa  jika  istri  dari  saudara  kandung  melahirkan  anak perempuan, maka akan diberikan kepada saudarinya sejak usia masih bayi untuk dipelihara  dan  dirawat  sampai  usia  remaja  atau  gadis  dan  kemudian  akan dikawinkan dengan anak laki-lakinya. Peristiwa tersebut bisa juga terjadi kepada orang lain yang bukan saudara dan saudari kandung atau saudara saudari sepupu karena  terdapat  beberapa  alasan  lain,  misalnya  ada  seorang  anak  laki-laki mengambil  isteri  lalu  tidak  sanggup  membayar belis ,  maka  dia  akan  meminta kepada  saudari  perempuannya  yang  mempunyai belis (emas,  gading,  kerbau, kuda, dan hewan lainnya) untuk membantunya dalam proses pembelisan untuk diberikan kepada orangtua isterinya. Sebagai imbalannya, jika isteri dari saudara laki-lakinya melahirkan anak perempuan maka anak tersebut akan diserahkan kepada saudari perempuannya pada usia tertentu (sesuai kesepakatan). Uniknya, proses  pembelisan  atau Mbabho  Gajo tidak  sama  seperti  kelima  konsep perkawinan lainnya. Hal ini terjadi karena ada kesepakatan bersama dari kedua belah pihak yaitu yang mempunyai anak perempuan adalah pihak laki-laki dan yang mempunyai belis (barang) adalah pihak perempuan. Berbicara  mengenai belis ,  tentunya  harus  diketahui  secara  lebih mendalam  oleh  masyarakat  Ende  mengenai  fungsi  dari belis dalam  proses perkawinan  adat  Ende  pada  khususnya.  Bagi  orang  NTT  pada  umumnya  dan masyarakat Ende pada khususnya belis merupakan warisan atau pemberian dari leluhur untuk menghormati nilai kemanusiaan. Hal ini nampak dalam kehidupan sehari-hari  bahwa  praktik belis masih  tetap  berlangsung  dan  bertahan  hingga saat ini. Keadaan ini hendak menyampaikan bahwa kendatipun di satu sisi belis
mengandung polemik karena terdapat juga dampak-dampak negatif, namun di sisi lain belis tetap berlangsung dan dianggap berfaedah ketimbang merugikan kelangsungan  hidup  masyarakat  (pelaku belis )  secara  umum.  Artinya  bahwa praktik belis masih tetap dilakukan dan diterima di kalangan masyarakat sebagai sesuatu  yang  bernilai  positif,  karenanya belis tetap  bertahan  hingga  saat  ini. Dalam tradisi perkawinan adat Ende, belis berfungsi sebagai alat penentu sahnya sebuah  perkawinan,  sebagai  alat  mempererat  hubungan  keluarga,  sebagai penanda  bahwa  si  gadis  telah  keluar  dari  keluarga  asal,  dan  sebagai  alat menaikkan nama keluarga laki-laki.
Selain itu, ada pun beberapa dampak belis yang diperoleh pada saat belis telah diberikan. Terdapat dampak positif dan negatif dalam proses pembelisan (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Jakarta, 2008). Dampak positif dari  pemberian belis ,  antara  lain:  Melalui  pemberian belis martabat  keluarga laki-laki  menjadi  terhormat  atau  diangkat  karena  pihak  pria  dianggap  mampu membayar belis yang  ditentukan  oleh  pihak  keluarga  perempuan.  Hal  ini membuat  pihak  keluarga  perempuan  merasa  dihargai.  Pemberian belis dimaksudkan sebagai imbalan jasa atau penghormatan atas kecapaian, kesakitan dan jerih payah orangtua selama mengandung, melahirkan dan memelihara anak perempuan  hingga  tumbuh  dewasa.  Dengan  adanya  pemberian  belis  akan muncul sebuah kekerabatan baru antara keluarga perempuan dan laki-laki. Belis dijadikan sebagai pengikat antara dua keluarga yang masuk ke dalam relasi baru melalui perkawinan anak mereka. Melalui pemberian belis , calon pengantin pria dan  wanita  sudah  mendapat  restu  dari  orangtua  dan  keluarga,  sehingga  boleh melanjutkan hubungan ke jenjang perkawinan.
Sementara  itu,  selain  hal-hal  positif  yang  terkandung  dalam belis atau mahar,  ada  juga  dampak  negatif  dari  pemberian belis ,  antara  lain:  Dengan adanya  pemberian belis kepada  keluarga  perempuan,  laki-laki  merasa  bisa bertindak  bebas  kepada  wanita  setelah  perkawinan  diikat,  sehingga  martabat wanita  direndahkan  dan  barangkali  wanita  kurang  dihargai  dalam  hidup berumah tangga. Jika pihak laki-laki tidak mampu membayar belis , maka laki- laki akan tinggal di rumah perempuan dan bekerja untuk keluarga perempuan. Perempuan merasa statusnya lebih tinggi dari laki-laki, sehingga laki-laki akan merasa malu. Maka seringkali terjadi pertentangan antara keluarga, karena belis yang dituntut oleh pihak perempuan terlalu tinggi, sehingga pihak laki-laki tidak mampu  membayarnya.  Oleh  karena  itu,  jika  pihak  laki-laki  tidak  mampu membayar belis ,  maka  seringkali  keluarga  laki-laki  mengambil  jalan  pintas dengan  meminjam  uang  pada  pihak  lain  sehingga  akan  menimbulkan  utang piutang. Fenomena ini menjadi tantangan yang sangat serius di kalangan keluarga yang  baru  saja  dibentuk  rumah  tangganya.  Pemberian belis atau  mahar  yang berlebihan  dapat  menimbulkan  krisis  ekonomi  bagi  salah  satu  pihak.  Hal  ini menjadi  sangat  terganggu  pada  sistem  perekonomian  keluarga  dan  dapat menyebabkan persoalan-persoalan baru yang bersifat tak terduga. Maka dari itu, masyarakat harus sadar bahwa proses pemberian belis atau mahar adalah sebuah aktivitas sosial untuk menghormati derajat dan martabat manusia dalam hal ini perempuan,  bukan  semata-mata  bertujuan  untuk  mengidolakan  perempuan dengan pencapaian atas jumlah mahar yang diperoleh begitu banyak. Kerapkali terjadi  persoalan  yang  membuat  seorang  individu  (pria)  memutuskan  untuk tidak  melanjutkan  kisah  asmaranya  dengan  seorang  perempuan  hanya  karena perempuan tersebut berasal dari budaya yang lebih menekankan jumlah mahar
yang harus diberikan oleh seorang pria dalam jumlah yang banyak. Maka dari itu, penulis mengharapkan masyarakat semakin terbuka dan perlahan untuk mulai memahami perkembangan dunia saat ini. Bahwasannya, belis atau mahar tetap menjadi  instrument  dalam  sebuah  kebudayaan  dan  bukan  berarti belis atau mahar  menjadi  tolak  ukur  yang  bersifat  primer  dalam  sebuah  tatanan perkawinan.
3.2     Temporalitas ( Zeitlichkeit ) Dasein Martin Heidegger
Martin  Heidegger  lahir  pada  tahun  1929  di  Paris.  Dia  juga  pernah menempuh pendidikan di Universitas Chicago, Harvard College, dan Universitas Oxford. Martin Heidegger pernah menjadi profesor tamu di banyak universitas, termasuk Harvard, Yale, Princeton, Stanford, dan New York University. Terdapat banyak buku hasil karya Martin Heidegger yang sudah diterjemahkan ke dalam berbagai  bahasa,  seperti  Tolstoy  or  Dostoevsky  (1958), The  Death  of  Tragedy (1960), Anno  Domini:  Three  Stories (1964),  Language  and  Silence  (1967), Extraterritorial (1971), In Bluebeard’s Castle (1971), Fields of Force: Fischer and Spassky at Reykjavik (1974), and After Babel (1975). (Frank Kermode, 1979).
Makna wujud dari Dasein itu terbukti bersifat temporalitas ( Zeitlichkeit ). Untuk  bisa  memahami  ini  kita  harus  mengetahui  secara  lebih  detail  tentang struktur Dasein sebagai mode temporalitas. Analisis Dasein diprioritaskan untuk membuka  cakrawala  penafsiran  paling  orisinal  tentang  wujud  yang  nampak dalam  kehidupan  setiap  hari  (Martin  Heidegger,  1977). Dasein, pertama-tama telah menjauh dari dirinya sendiri sebagai potensi otentik untuk menjadi dirinya sendiri.  Ia  telah  jatuh  ke  dalam  “dunia”.  Kejatuhan  ke  dalam  “dunia”  berarti penyerapan  dalam  kebersamaan  satu  sama  lain,  sejauh  hal  yang  terakhir  ini dipandu  oleh  omong  kosong,  rasa  lapar  akan  hal-hal  baru  dan  ambiguitas. Namun,  istilah  “tidak  autentik”  tidak  boleh  digunakan  dan  “tidak  autentik” berarti “sebenarnya tidak”, seolah -olah dalam cara keberadaan ini Dasein sama sekali kehilangan keberadaannya. “Ketidakaslian” bukan berarti tidak lagi berada di dunia, melainkan berarti suatu jenis berada di dunia yang sangat berbeda. Tipe ini  benar- benar  terpesona  oleh  “dunia”  dan Dasein dengan  orang  lain  dalam “mereka”.  Bukan -menjadi-dirinya  berfungsi  sebagai  kemungkinan  positif  dari entitas yang pada hakikatnya terserap ke dalam suatu dunia. Ketidakberadaan seperti ini harus dipahami sebagai makhluk yang paling dekat dengan Dasein, dan di mana Dasein sebagian besar mempertahankan dirinya. Dengan kata lain, karena Dasein selalu merupakan Dasein -dengan dan makhluk-di-dunia di mana kita telah dilemparkan, maka “ketidakotentikan” dan “kejatuhan” bukanlah suatu kebetulan atau kepalsuan.
Martin Heidegger  berupaya  untuk  menemukan  makna  “Ada”  dengan bertolak  dari  konsep Dasein. “ But  to  comprehend  the  understanding  of  being means  first  and  foremost  to  understand  that  being  in  whose  ontological constitution the understanding of being belongs, the Dasein ” (Martin Heidegger, 1962). Martin Heidegger menggunakan term khusus bagi manusia yaitu Dasein. Untuk mamahami makna Ada, dimulai dengan menganalisis atas konsep Dasein. Sehingga,  Martin  Heidegger  memahami  dan  menyebut  pemikirannya  sebagai suatu ontoloi fundamental, yakni suatu analisa atas eksistensi Dasein yang lebih asali  (Dony  Gahral,  2002).  Martin  Heidegger  memahami  manusia  sebagai Dasein.  Da berarti  “di  sana”  sedangkan sein berarti  “Ada”  sehingga  secara etimologis, Dasein berarti “ada -di- sana”. Dasein merujuk pada fakta primordial manusia sebagai yang selalu ada. Keberadaan Dasein selalu menunjukkan “ada -
di- sana”, dalam d unia tertentu, ruang lingkup tertentu, dengan suatu kompleks makna dan arti tertentu sesuai dengan keberadaan “Ada” itu sendiri.
Menurut  Heidegger,  makna  Ada Dasein merupakan  temporalitas ( Zeitlichkeit ). (Martin Heidegger, 1962). Zeitlichkeit tidak lain merupakan term khusus  Martin  Heidegger  untuk  waktu  manusia  yang  menunjukkan  manusia tidak hanya “berada dalam waktu” ( in der Zeit ), tetapi aktif “mewaktu” ( zeitlich ). Dasein selalu  memahami  Ada  dari  sudut  pandang  waktu.  Sehingga  Martin Heidegger  memaklumkan  waktu  sebagai  horizon  pemahaman  akan  Ada.  Agar bisa memahami hal ini, waktu sebagai horizon pemahaman akan Ada itu sendiri. Martin Heidegger menjadikan Dasein sebagai titik tolak pencarian akan makna Ada sebab Dasein merupakan satu-satunya entitas yang dapat mengakses Ada dan sedari hakikatnya terhubung kepada Ada.
Dasein mempunyai struktur fundamental yang tampak dalam keseharian yaitu  “Ada -dalam- dunia”  ( Being-in-the-world,  In-der-Welt-sein ). Dasein sebagai “ada -di- sana” senantiasa merujuk pada du nia tertentu. Ada-dalam-dunia merupakan suatu kesatuan ontologis. Martin Heidegger memahaminya dengan konsep, “dunia” sebagai dimensi noematis, “ada -di- dalam” atau ketersingkapan sebagai  dimensi  noetis,  dan Sorge ( care )  sebagai  penanda  kesatuan  struktur- struktur ontologis Dasein . Ada-dalam-dunia tidak merujuk pada arti spasial dan kategoris.  Ada-dalam-dunia  berarti  terlibat,  berdiam,  tinggal  dalam  dunia. Martin Heidegger  menekankan  “Ada - dalam”  sebagai  suatu existentiale .  Relasi Dasein dengan  dunia  bukan  merupakan  relasi  pengetahuan  antara  subjek dan objek,  melainkan  keterlibatan  secara  total.  Segala  jenis  relasi  yang  mungkin dengan  dunia  hanya  dapat  ada  karena Dasein terlebih  dahulu  “Ada -dalam- dunia”. Martin Heidegger berperan untuk menjembatani relasi antara manusia dan dunia.
3.3    Bagaimana  keterkaitan  antara  eksistensi  perempuan  dalam tradisi perkawinan adat Ende dengan konsep Dasein menurut Martin Heidegger?
Martin  Heidegger  memperkenalkan  konsep  Dasein  yang  merujuk  pada eksistensi  manusia.  Ia  menekankan  pentingnya  memahami  manusia  dalam konteks  keberadaannya  sebagai  individu  yang  terlibat  dengan  dunia,  bukan hanya sebagai objek ilmiah. Martin Heidegger berpendapat bahwa manusia tidak ada  dalam  isolasi,  tetapi  selalu  ada  dalam  dunia  yang  ada  di  sekitar  mereka. Kehidupan manusia selalu terkait dengan dunia di sekitarnya, dan pemahaman eksistensi manusia harus dilihat dalam konteks ini.
Manusia  (perempuan)  merupakan  makhluk  sosial  yang  senantiasa bertumbuh dan berkembang dalam berbagai aspek kehidupan. Sejak kelahiran hingga kematian seorang manusia digerakkan oleh dinamika pertumbuhan dan perkembangan entah emosional, fisik, intelektual, dan sosial. Pertumbuhan dan perkembangan akan dimungkinkan oleh eksistensi Dasein yang menurut Martin Heidegger merupakan sebuah potensi untuk hidup, tetapi juga salah satu bentuk autentik. Martin Heidegger mengemukakan bahwa selama Dasein eksis (ada), ia sesungguhnya  diliputi  oleh  sesuatu  yang  berlum  ada  pada  dirinya  sendiri. Sehingga Dasein sesungguhnya  hendak  mencari  jati  dirinya  di  tengah keberadaannya di dalam dunia.
Dalam  tradisi  perkawinan  adat  Ende,  perempuan  tentu  saja  akan memperoleh status atau posisi yang baru dalam keluarga laki-laki apabila telah melakukan proses pembelisan. Sebagaimana Martin Heidegger berperan sebegai
mediator antara hubungan manusia dan dunia, maka belis merupakan jembatan untuk  menentukan  eksistensi  atau  keberadaan  perempuan  dalam  kehidupan yang  baru  di  dalam  dunia  (hidup  bersama  keluarga  laki-laki).  Kehadiran perempuan  dalam  keluarga  laki-laki  sebagai  perwujudan  dari  konsep Dasein yang “Ada -di- dalam” dunia dan terlibat aktif dengan dunia itu sendiri. Kehadiran perempuan  tidak  sekedar  “ada”  begitu  saja,  tetapi  “ada”  (hidup  bersama)  dan terlibat  secara  aktif  dalam  kehidupan  di  dunia.  Proses  perkawinan  adat mengharuskan  manusia  untuk  memberikan belis sebagai  tanda  hormat  atas martabat manusia sekaligus menghantar manusia (perempuan) kepada tempat yang baru dan bisa mempengaruhi eksistensi dari perempuan itu sendiri. Belis sangat  mempengaruhi  keberadaan  dari  perempuan  itu  sendiri.  Apabila  pihak keluarga  laki-laki  melakukan  proses  pembelisan  yang  setimpal  dengan  status manusia (status perempuan berdasarkan apa yang diperoleh) sebelumnya, maka pihak  keluarga  laki-laki  akan  dihormati  oleh  keluarga  perempuan  dan  juga perempuan akan merasa nyaman dengan kehidupan barunya bersama keluarga laki-laki itu sendiri.

## IV.      SIMPULAN
Pada dasarnya konsep-konsep perkawinan dalam tradisi atau kebiasaan masyarakat Ende terdiri dari enam konsep. Keenam konsep tersebut, antara lain: Pertama,  Ana  Arhe. Konsep  ini  dimengerti  bahwa  proses  perkawinan  akan diawali dengan acara masuk minta atau peminangan kepada anak perempuan. Pada konsep ini keluarga laki-laki yang akan datang bertamu ke rumah keluarga perempuan  untuk  meminang  anak  gadis  yang  dimaksud. Kedua,  Ana  Paru Dheko. Konsep ini memberi dengan menggambarkan seorang anak gadis yang bepergian ke luar rumah tanpa sepengetahuan orangtua. Misalnya, dia pergi ke pasar, kebun, atau ke tempat keramaian lainnya. Namun, setelah beberapa saat berselang  pihak  keluarga  perempuan  mendapat  informasi  bahwa  anak  gadis tersebut sudah berada di rumah laki-laki atau Paru Dheko Ata Aki (lari ikut laki- laki). Ketiga,  Ana  Poi. Konsep  ini  menjelaskan  bahwa  seorang  anak  gadis perempuan  akan  dibawa  lari  oleh  seorang  pemuda  (laki-laki)  dari  tempat keramaian,  misalnya  di  pasar,  rumah  ibadat,  tempat  pesta  lalu  dibawa  lari  ke rumah  kedua  orangtuanya  untuk  dijadikan  isterinya.  Pada  konsep  ini,  hendak menonjolkan  seorang  laki-laki  yang  ingin  menunjukkan  keperkasaannya, keberaniannya dan kemampuannya. Keempat, Nai Sa’o Irha Ja, Api Mbanga. Pada  konsep  ini  menjelaskan  tentang  seorang  pemuda  yang  sudah  ada kesepakatan dengan seorang anak perempuan untuk hidup bersama di kemudian hari.  Keduanya  saling  memberitahukan  ke  masing-masing  orangtua  untuk diketahui bersama dan anak laki-laki atau pemuda dari anak perempuan tersebut bisa datang kapan saja ke rumah anak perempuan untuk menyampaikan secara langsung tentang keseriusannya. Kelima, Nai Sa’o Irha Mirha, Api Mbera. Pada konsep  ini  menjelaskan  bahwa  kedua  insan  (laki-laki  dan  perempuan)  sudah mempunyai kesepakatan bersama namun tanpa sepengetahuan kedua orangtua. Si laki-laki pergi ke rumah perempuan dan masuk melalui  jendela yang sudah dibuka oleh si perempuan tersebut dan tidur bersama dengannya pada malam hari. Keenam, Ana Tu Tu’a / Ana Pa’a Tu’a. Pada konsep ini, perkawinan terjadi atas  dasar  sebuah  perjanjian.  Perjanjian  antara  saudara  kandung  dan  saudari kandung,  bahwa  jika  istri  dari  saudara  kandung  melahirkan  anak  perempuan, maka akan diberikan kepada saudarinya sejak usia masih bayi untuk dipelihara
dan  dirawat  sampai  usia  remaja  atau  gadis  dan  kemudian  akan  dikawinkan dengan anak laki-lakinya.
Pada  tradisi  perkawinan  adat  Ende, belis atau  mahar  berfungsi  sebagai alat  penentu  sahnya  sebuah  perkawinan,  sebagai  alat  mempererat  hubungan keluarga,  sebagai  penanda  bahwa  si  gadis  telah  keluar  dari  keluarga  asal,  dan sebagai  alat  menaikkan  nama  keluarga  laki-laki. Belis atau  mahar  tentunya mempunyai  dampak  positif  dan  juga  negatif.  Dampak  positif  dari belis atau mahar ialah martabat keluarga laki-laki menjadi terhormat atau diangkat karena pihak pria dianggap mampu membayar belis yang ditentukan oleh pihak keluarga perempuan. Belis diberikan  sebagai  imbalan  jasa  atau  penghormatan  atas kecapaian, kesakitan dan jerih payah orangtua selama mengandung, melahirkan dan memelihara anak perempuan hingga tumbuh dewasa. Pemberian belis juga dijadikan sebagai pengikat antara dua keluarga yang masuk ke dalam relasi baru melalui  perkawinan  dari  kedua  anak  mereka.  Dampak  negatif  dari belis atau mahar ialah terjadinya krisis ekonomi pada pihak pemberi belis karena tuntutan jumlah mahar yang diberikan harus banyak sesuai dengan latar belakang anak perempuan  yang  dipinang  tersebut.  Sementara  itu,  dengan  adanya  pemberian belis kepada keluarga perempuan, laki-laki merasa bisa bertindak bebas kepada wanita  setelah  perkawinan  diikat,  sehingga  martabat  wanita  direndahkan  dan barangkali  wanita  kurang  dihargai  dalam  hidup berumah tangga.  Namun, jika pihak  laki-laki  tidak  mampu  membayar belis ,  maka  laki-laki  akan  tinggal  di rumah  perempuan  dan  bekerja  untuk  keluarga  perempuan.  Maka  seringkali terjadi  pertentangan  antara  keluarga,  karena belis yang  dituntut  oleh  pihak perempuan terlalu tinggi, sehingga pihak laki-laki tidak mampu membayarnya. Keterkaitan antara eksistensi perempuan dalam tradisi perkawinan adat Ende  dengan  konsep Dasein Martin  Heidegger  ialah  perempuan  akan memperoleh status atau posisi yang baru dalam keluarga laki-laki apabila telah melakukan  proses  pembelisan.  Sebagaimana  Heidegger  berperan  sebegai mediator  antara  hubungan  manusia  dan  dunia,  maka belis atau  mahar merupakan jembatan untuk menentukan eksistensi atau keberadaan perempuan dalam kehidupan yang baru di dalam dunia (hidup bersama keluarga laki-laki). Kehadiran perempuan dalam keluarga laki-laki sebagai perwujudan dari konsep Dasein yang “Ada -di- dalam”  dunia  da n  terlibat  aktif  dengan  dunia  itu  sendiri. Kehadiran  perempuan  tidak  sekedar  “ada”  begitu  saja,  tetapi  “ada”  (hidup bersama) dan terlibat secara aktif dalam kehidupan di dunia. Proses perkawinan adat mengharuskan manusia untuk memberikan belis sebagai tanda hormat atas martabat manusia sekaligus menghantar manusia (perempuan) kepada tempat yang baru dan bisa mempengaruhi eksistensi dari perempuan itu sendiri.
DAFTAR PUSTAKA Adian, Dony Gahral. 2002. Martin Heidegger. Jakarta: Penerbit Teraju Budi Hardiman, F. 2018. Seni Memahami. Yogyakarta: Kanisius Heidegger, Martin. 1962. John Macquarrie dan Edward Robinson (penerj). Being and Time. Oxford: Basil Blackwell Ltd Heidegger,  Martin.  1977. Basic  Writings  From  Being  and  Time. New  York: Harper & Row
Hidayah, N. (2017). Konsep Dasein Menurut Martin Heidegger Dan Implikasinya Terhadap Pemikiran Islam. Skripsi, Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Kermode,  Frank  (ed).  1979. Martin  Heidegger  by  George  Steiner. USA:  The Viking Press Munawar, A. (2015). Sahnya Perkawinan Menurut Hukum Positif Yang Berlaku Di Indonesia. Al-Adl: Jurnal Hukum , 7 (13), 21-31.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional Jakarta. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Rada, Yoseph. Wawancara. Maumere 18 November 2023.