## STRATEGI MENGATASI KEMISKINAN NELAYAN ERETAN WETAN, INDRAMAYU
Wahyu Iryana Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: wahyu_iryana@yahoo.com

## Abstract
Indonesia  as a  maritime  country is  rich in  marine  resources.  However,  most of  the  people living in coastal or coastal areas, such as the Eretan Wetan community, Indramayu with basic livelihoods of fishermen, especially traditional fishermen and fishermen, are still  poor. This can be seen physically from the circumstances of residence or settlement, which looks dense and seemingly slums. The condition of this poor fisherman society is due to several things, including natural poverty, artificial, internal and external. Poverty cannot only be seen from an economic point of view, but it is related to various aspects, one of which is socio-cultural. To  overcome the  problem of poverty  of fishermen,  especially in  the  area  of  Ereten  Wetan, Indramayu, it needs to be integrated in handling the problems. The responsibility of poverty alleviation  fishermen  not  only  relies  on the government,  but all parties  involved, including Eretan Wetan own community. Eretan Wetan's poverty alleviation programs need a special strategy that is able to answer the actual conditions, so as to improve the expected well being.
Keywords: Strategy, Poverty, Fisherman, Indramayu.

## Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  maritim  yang  memiliki  pantai terpanjang di  dunia, dengan garis pantai lebih 81.000 km. Dari 67.439 desa di Indonesia,  kurang  lebih  9.261  desa  dikategorikan  sebagai  desa  pesisir. Indonesia juga merupakan negara kepulauan terbesar di dunia dengan 17.508 1997  pulau  (Badan  Statistik  Nasional,  2000).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa sebagian  masyarakat  Indonesia  tinggal  di  daerah  pantai  yang  kehidupannya tergantung sumber daya laut dengan mata pencaharian pokok sebagai nelayan. Sebagai bangsa yang memiliki wilayah laut luas dan daratan yangsubur, sudah semestinya  Indonesia  menjadi  bangsa  yang  makmur.  Hal  ini  menjadi  tidak wajar apabila kekayaan yang sedemikian besar ternyata tidak mensejahtrakan penduduknya. Krisis moneter dan ekonomi pada tahun 1997 diyakini sebagai puncak gunung es atas salah kelola negeri ini. Kehancuran sebuah negeri yang kaya namun rakyatnya miskin, tanahnya subur namun sandang pangan sangat mahal. Satu di antaranya yang salah kelola adalah sumber daya kelautan dan perikanan. Sudah puluhan tahun perhatian pada sektor kelautan dan perikanan bisa  dikatakan  minus.  Akibat  lebih  lanjut,  laut  dan  ikan  yang  menjadi kekayaan  negeri  ini  terbengkelai  dan  ironisnya  hanya  dinikmati  beberapa gelintir  orang  dan  bahkan  bangsa  jiwa  lain  yang  lebih  banyak  meraup kenikmatan  Kondisi  tersebut  berpengaruh  terhadap  kehidupan  masyarakat
pesisir atau pantai yang tergantung dari sumber daya kelautan dan perikanan. Pada  umumnya  kondisi  kehidupan  masyarakat  nelayan  tertinggal  secara ekonomi, sosial, dan budaya, terutama nelayan tradisional dan nelayan buruh, yang  termasuk  golongan  penduduk  miskin.  Tujuan  tulisan  ini  berupaya menjadi  alternatif  solusi  sebagai  sinergis  visi  dan  misi  pemerintahan  Joko Widodo-Jusuf  Kalla  untuk  menjadikan  penjuru  maritim  Indonesia  sebagai “poros  maritim”  dunia  untuk  kemakmuran  masyarakat  Indonesia,  selain  itu aspek kekhususan sesungguhnya untuk mengetahui kondisi kehidupan sosial ekonomi  dan  budaya  masyarakat  nelayan  dan  solusi  mengatasi  masalah kemiskinan masyarakat nelayan di daerah Eretan Wetan, Indramayu.
Kabupaten  Indramayu  merupakan  kabupaten  di  bagian  timur  laut Provinsi  Jawa  Barat  atau  di  sekitar  Pantai  Utara. Letak  ibu  kota  Kabupaten Indramayu  sangat  dekat  dengan  muara  Sungai  Cimanuk  (Ensiklopedi Nasional  Indonesia,  1989:  138-140).  Wilayah  darat  Indramayu  cukup  luas mencapai sekitar 209.942 Ha atau 2.099,42 km 2 (BPS, 2014: 3-39). Indramayu juga sering disebut sebagai salah satu wilayah di Pesisir Utara Jawa atau Pantai Utara  Jawa  (Pantura) 1 .  Sumber  daya  alam  yang  dimiliki  berasal  dari  laut, sawah,  dan  hutan.  Terbentuknya  Kabupaten  Indramayu  sering  dikaitkan dengan  tokoh  Arya  Wiralodra  yang  berasal  dari  Bagelen,  Jawa  Tengah (Kasim, 2011: 1). Nama Indramayu sendiri menurut kepercayaan masyarakat berasal dari tokoh bernama Endang Dharma Ayu, tapi ketika orang Belanda datang ke Indramayu terjadi verbastering dari in dermayu menjadi Indramayu (Kasim, 2013: 16). Beberapa penduduk di Desa Eretan terutama yang berdiam di  sekitar  pesisir  pantai  memiliki  mata  pencaharian  sebagai  nelayan.  Para nelayan  yang  ada  di  Eretan  merupakan  nelayan  kecil  yang  menggunakan peralatan  relatif  sederhana  dengan  radius  pencarian  ikannya  hanya  sekitar pantai  atau  masih  dalam  zona  Ekonomi  Eksklusif  (ZEE).  Perahu  yang digunakan  di  sekitar  pantai  merupakan  perahu  kecil  yang  di  sebut Jukung dengan tenaga penggerak berupa dayung digunakan pula beberapa peralatan untuk menangkap ikan di antaranya kain dan jaring ikan. Kapal lain yang lebih besar adalah jegongan dan sopean , yang hampir di miliki oleh para juragan. Semua perahu terbuat  dari kayu  yang dilengkapi  dengan motor temple yang berkekuatan  rata-rata  10  PK.  Perahu  jenis  jegongan  memiliki  lebar  antara 1,75-2 meter dengan panjang 6-10 meter berawak antara 2-4 orang, biasanya membawa jaring rampus , yaitu jaring yang lebar untuk menangkap berbagai jenis  ikan  seperti  pari,  kakap,  tongkol.  Sedangkan  perahu sopean memiliki lebar anatara 2-2,5 meter dengan panjang kurang lebih12 meter, berawak 3-4 orang.  Jaring  yang  dibawa  oleh  perahu sopean yaitu  jaring  kantong  yaitu jarring yang dipergunakan untuk menjaring udang. 1
1 Pantai Utara Laut Jawa (Pantura) identik dengan wilayah atau daerah di pesisir laut Jawa seperti Indramayu dan Cirebon.

## Strategi Mengatasi Kemiskinan……. | Wahyu Iryana
Selain perahu jegongan dan perahu sopean yang dikategorikan perahu dengan ukuran sedang, terdapat pula perahu berukuran sedang, terdapat pula perahu  berukuran  besar  jenis kolek dan tembon ,  yakni  perahu-perahu  yang berukuran  tembon  lebar  antara  3-6  meter  serta  panjang  antara15-25  meter dengan awak kapal antara10-20 orang dan motor penggeraknya bertenaga 50 PK.  Perahu-perahu  berukuran  besar  ini  biasanya  milik  nelayan  pendatang yang berlabuh di pantai Eretan Wetan, karena alasan pencarian ikan di wilayah tersebut atau sedang mencari ikan.
Selain nelayan masyarakat Desa Eretan Wetan juga banyak sekali yang mencari  nafkah sebagai pedagang, baik  yang  mempunyai kios atau warung, toko,  ataupun  pedagang  keliling.  Sedangkan  profesi  yang  cukup  dihormati oleh masyarakat Desa Eretan Wetan adalah Guru, Bidan, paraji, dan pamong praja. Karena orang Eretan Wetanmempunyai keyakinan bahwa seorang guru harus  di gugu  dan  di  tiru ,  karena  dialah  yang  memberi  kepintaran  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  kepada  mereka  semua.Sedangkan  dalam  bidang pendidikan di Eretan Wetan terdapat TK 2 unit dengan jumlah guru 8 orang, jumlah mudid 80 orang di hitung rat-rata tiap tahun. Sedangkan Sekolah Dasar terdapat 1 unit dengan Jumlah murid 968 orang, dan 28 orang, dengan jumlah kelulusan 2054 orang. SLTP dan SMA hanya terdapat di tingkat Kecamatan dan Kabupaten. Jumlah kelulusan untuk SLTP  1258 orang sedangkan SMA 778 orang. Lulusan S1-S3 hanya 96 orang. Untuk jumlah lembaga pendidikan keagamaan  terdapat  3  unit,  dengan  jumlah  pesarta  didik  100  orang  dan pengajar 6 orang. Kebanyakan tradisi masyarakat Eretan Wetan lebih senang anaknya masuk pesantren atau Mondok dari pada ke sekolah umum. Hal ini yang mendorong dari mereka banyak yang belajar di pesantren Cirebon dan Jawa Timur. 2 Dengan demikian, dapat dipahami ketika ada relokasi peternakan babi  masyarakat  Desa  Eretan  Wetan  meresponnya  dengan  cepat  disinilah kemudian  muncul  konflik antara  Masarakat  Desa  Eretan  Wetan  yang memandang  adanya  peternakan  babi  secara  tidak  langsung  melecehkan kenyamanan  ibadah  mereka  yang  notabenya  beragama  Islam  dengan pemerintah Kabupaten Indramayu yang menerima adanya relokasi peternakan babi di Desa Eretan Wetan tersebut.
Jadi jelaslah perkembangan perekonomian Desa Eretan Wetan sangat terkait  dengan  tingkat  pendidikan  masyarakatnya  sebagai  referensi  potensi sumber  daya  manusia  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  sejahtra. Sebaliknya  perkembangan  desa  akan  menentukan  apresiasi  warga  terhadap nilai-nilai  sosiokultural  tertentu  dalam  usaha  menumbuhkan  ekonomi  yang lebih  baik. Dialektika  antara  perkembangan  desa,  baik  dalam  memberikan makna  sosial  desa,  distribusi  sosial,  segregasi  etnis,  pengelolaan  berbagai
2 Informasi ini diperoleh Daftar Isian Potensi Desa Dirjen Pemberdayaan Masyarakat dan Desa. Berdasarkan Surat Mendagri NO: 414.3/316/PMD. Tanggal 17 Pebruari 1995.
sumber  material  dan  berbagai  perlembagaan  atau  pengorganisasian masyarakatanya ditentukan pula oleh tingkat pendidikan itu sendiri. 3
Kemiskinan  dan  kesulitan-kesulitan  hidup  lainnya  merupakan  siklus peristiwa  sosial  ekonomi  yang  selalu  berulang  setiap  tahun  atau  bahkan sepanjang tahun menimpa nelayan. Di samping persoalan lingkungan pesisir dan laut, kemiskinan nelayan merupakan isu besar yang terjadi karena faktor- faktor yang kompleks. Masalah kemiskinan nelayan merupakan masalah yang bersifat  multi  dimensi  sehingga  untuk  menyelesaikannya  diperlukan  sebuah solusi  menyeluruh.  Untuk  itu, terlebih  dahulu  harus  diketahui  akar  masalah yang  menjadi  penyebab  kemiskinan  nelayan.  Tulisan  ini  merupakan  kajian studi  pustaka  dari  beberapa  sumber  baik  dari  buku-  buku,  internet,  maupun hasil penelitian penulis.

## Metode Penelitian
Penelitian  terkait  strategi  Mengatasi  Kemiskinan  di  Nelayan  Eretan Wetan, Indramayu menggunakan metode penelitian sejarah. Sedangkan untuk teori  penulis  gunakan  teori  kasusalitas  yakni  teori  yang  berbicara  tentang sebab akibat terjadinya peristiwa sejarah, baik sebab langsung maupun tidak langsung.  Dalam  kausalitas,  sejarawan  menganalisis  dua  hal  pokok,  yaitu tentang  problem  dan  solusi.  Keduanya  berbeda  dalam  akibat  yang ditimbulkan,  karena  kasus  lebih  bersifat  prosesual  tanpa  perubahan, sedangkan  dalam  perubahan  terjadi  perubahan  kausalitas  berupa  perubahan struktural  ( struktural  change )  dan  perubahan  sistem  ( systemic  chenge ) (Gottsalk, 1995; Kuntowijoyo, 2008: 36-37).

## Stategi Mengatasi Kemiskinan Nelayan

## 1. Penyebab Kemiskinan
Desa  Eretan  Wetan,  Indrmayu  termasuk  daerah  yang  kompleks,  namun hubungan antar warga terpelihara dengan  baik. Warga pribumi Desa  Eretan Wetan  tidak  merasa  sebagai  penduduk  asli  yang  ingin  menguasai  karena kedudukannya sebagai tuan rumah, begitu pula sebagian penduduk yang lain sebagai warga pendatang juga bersikap demikian. Hubungan mereka terjalin sangat baik sesuai dengan kehidupan tradisional pedesaan. Pergaulan sehari- hari antara penduduk pribumi dan pendatang sangat terbuka sekali, demikian terbukanya  perkawinan  antar  kerabat,  juga  perkawinan  antara  pribumi  dan pendatangpun sering terjadi.  Mereka saling  menghormati dan bekerja sama dalam berbagai hal. Dalam peristiwa kematian, kecelakaan, orang sakit, atau hajatan, bantuan baik berupa tenaga maupun materi diberikan tanpa diminta.
3 Zainudi Waliki , Agama Priyayi; Makna Agama di Tangan Elite Penguasa , (Yogyakarta: Pustaka Marawa, 2004), hlm.108-109.
Di  bidang  peningkatan  kesajahtraan  masyarakat,  pembangunan  saluran  air, perbaikan masjid dan madrasah dikerjakan secara bersama-sama pula.
Desa  Eretan  Wetan,  Indramayu  memiliki  masyarakat  yang  bermata pencaharian  sebagai  nelayan  maka  wajar  dalam  kehidupan  sehari-haripun sering melakuan ritual tadisional seperti nadran (pesta laut), yang dilakukan tiap  satu  tahun  sekali.  Sedangkan  dalam  berkomunikasi  dengan  penduduk setempat  mereka  menggunakan  bahasa  Jawa,  adapun  pendatang  yang  yang notabene berasal dari etnis Sunda, seperti dari Subang dan daerah Sunda yang lain dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa Sunda. Sedangkan di tempat-tempat  forum resmi seperti di  sekolah, kantor, dan tempat-tempat resmi lainnya menggunakan bahasa nasional.
Analisis  menurut  data  pada  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2010,  terkait jumlah  penduduk  miskin  di  Indonesia  mencapai  31.023.400  jiwa  (13,33 %) dari  jumlah  penduduk  sebanyak  237.641.326  jiwa.  Dari  jumlah  penduduk yang  miskin  tersebut,  sebanyak  19.925.600.  jiwa  (16,56  %)  tinggal  di pedesaan. Penduduk yang tinggal di pedesaan di antaranya yang bermukim di daerah  pesisir  atau  pantai  yang  umumnya  bermatapencaharian  sebagai nelayan.  Kondisi  masyarakat  nelayan  atau  masyarakat  pesisir  di  berbagai kawasan  secara  umum  ditandai  adanya  beberapa  ciri,  seperti  kemiskinan, keterbelakangan sosial-budaya, rendahnya kualitas sumberdaya manusia. Hal ini  dikarenakan  sebagian  besar  penduduk  tingkat  pendidikannya  relatif rendah,  hanya  lulus  Sekolah  Dasar  atau  belum  tamat  Sekolah  Dasar.
Kemiskinan bisa terjadi karena dua hal yaitu kemiskinan alamiah dan buatan. Kemiskinan  alamiah  terjadi  akibat  sumber  daya  alam  yang  terbatas, penggunaan  teknologi  yang  rendah  dan  bencana  alam.    Kemiskinan  buatan terjadi  karena  lembaga-lembaga  yang  ada  di  masyarakat,  membuat masyarakat  tidak  mampu  menguasai  sumber-sumber  ekonomi  dan  fasilitas yang tersedia hingga membuat mereka tetap miskin. Sisi lain pemerintah lebih menitik  beratkan  pada  pertumbuhan  pembangunan  daripada  pemerataan pembangunan (Kusnadi, 2008:V).
Ada  tiga  dimensi  yang  menyebabkan  nelayan  miskin. Pertama,
Dimensi  Ekonomi,  kurangnya  sumberdaya  yang  dapat  digunakan  untuk meningkatkan kesejahtraan orang, baik secara finansial maupaun segala jenis kekayaan  yang  dapat  meningkatakan  kesejahtraan  masyarakat. Kedua, Dimensi  Sosial  Budaya,  kekuarangan  jaringan  sosial  dan  struktur  yang mendukung  untuk  mendapatkan  kesempatan  agar  produktifitas  seorang meningkat. Ketiga, Dimensi Sosial Politik, rendahnya derajat akses terhadap kekuatan  yang  mencakup  tatanan  sistem  sosial  politik  selain  tiga  dimensi tersebut, penyebab kemiskinan nelayan Eretan Wetan juga sebagai berikut.
a. Kondisi  alam:  Kompleksnya  permasalahan  kemiskinan  masyarakat nelayan terjadi disebabkan masyarakat nelayan hidup dalam suasana alam yang keras dan selalu diliputi ketidak-pastian. Musim paceklik yang selalu
datang tiap tahun dan lamanya pun tidak dapat dipastikan sehingga akan membuat nelayan terus berada dalam lingkaran kemiskinan.
b. Tingkat  pendidikan  nelayan:  Nelayan  yang  miskin  umumnya  belum banyak tersentuh teknologi modern, kualitas sumber daya manusia rendah dan tingkat produktifitas juga sangat rendah. Tingkat pendidikan nelayan berbanding    lurus  dengan  teknologi  yang  dapat  dihasilkan  oleh  para nelayan, dalam hal  ini teknologi di bidang penangkapan dan pengawetan ikan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  teknologi  pengawetan  ikan  teknologi penangkapan  yang  baik.  Selama  ini,  nelayan  hanya  menggunakan  cara yang  tradisional  untuk  mengawetkan  ikan.  salah  satunya  disebabkan karenarendahnya  tingkat  pendidikan  dan  penguasaan  nelayan  terhadap teknologi.
c. Pola kehidupan nelayan: Stereotipe yang dipandang “boros sehingga oleh berbagai  pihak  sering  dianggap  penyebab  kemiskinan  nelayan.  Padahal kultur  nelayan  jika  dicermati  justru  memiliki  etos  kerja  yang  handal. Mereka  pergi  subuh  pulang  siang,  pada  waktu  senggang  memperbaiki jaring.  Memang  ada  sebagian  nelayan  yang  mempunyai  kebiasaan  dan budaya boros, sehingga hal tersebut menyebabkan posisi tawar masyarakat miskin semakin lemah. d. Pemasaran hasil tangkapan: Tidak semua daerah pesisir memiliki Tempat Pelelangan  Ikan  (TPI).  Hal  tersebut  membuat  para  nelayan  terpaksa menjual hasil tangkapan mereka kepada tengkulak dengan harga di bawah harga pasaran.
e. Program  pemerintah  yang  tidak  memihak  nelayan  salah  satunya  dengan menaikan  harga  BBM,  selama  ini  ketergantungan  nelayan  terhdap  solar sangat  tinggi.  Selain  itu  proses  pemangkasan  kearifan  lokal  pada  masa Orde Baru sangat tinggi, hingga  mengakibatkan Bahari kita  yang sangat kaya raya lebih dikuasai segelintir orang dan pihak asing.

## 2. Potret Kondisi Sosial, Ekonomi dan Budaya Nelayan Eretan Wetan
Para nelayan yang ada di Desa Eretan Wetan merupakan nelayan kecil yang  menggunakan  peralatan  relatif  sederhana  dengan  radius  pencarian ikannya  hanya  sekitar  pantai  atau  masih  dalam  zona  Ekonomi  Eksklusif (ZEE). Perahu yang digunakan di sekitar pantai merupakan perahu kecil yang di  sebut Jukung dengan  tenaga  penggerak  berupa  dayung  ,digunakan  pula beberapa peralatan untuk menangkap ikan di antaranya kain dan jaring ikan. Kapal lain yang lebih besar adalah jegongan dan sopean , yang hampir di miliki oleh  para  juragan.  Semua  perahu  terbuat  dari  kayu  yang  dilengkapi  dengan motor  temple yang  berkekuatan  rata-rata  10  PK.  Perahu  jenis  jegongan memiliki lebar antara 1,75-2 meter dengan panjang 6-10 meter berawak antara 2-4 orang, biasanya  membawa  jaring rampus ,  yaitu jaring  yang  lebar untuk menangkap berbagai jenis ikan seperti pari, kakap, tongkol. Sedangkan perahu
sopean memiliki  lebar  anatara  2-2,5  meter  dengan  panjang  kurang  lebih12 meter, berawak 3-4 orang. Jaring yang dibawa oleh perahu sopean yaitu jaring kantong yaitu jarring yang dipergunakan untuk menjaring udang.
Selain perahu jegongan dan perahu sopean yang dikategorikan perahu dengan ukuran sedang, terdapat pula perahu berukuran sedang, terdapat pula perahu  berukuran  besar  jenis kolek dan tembon ,  yakni  perahu-perahu  yang berukuran  tembon  lebar  antara  3-6  meter  serta  panjang  antara15-25  meter dengan awak kapal antara10-20 orang dan motor penggeraknya bertenaga 50 PK.  Perahu-perahu  berukuran  besar  ini  biasanya  milik  nelayan  pendatang yang berlabuh di pantai Eretan Sedangkan dalam bidang pendidikan di Desa Eretan Wetan terdapat TK 2 unit dengan jumlah guru 8 orang, jumlah mudid 80  orang  di  hitung  rat-rata tiap  tahun.  Sedangkan  Sekolah  Dasar  terdapat  1 unit dengan Jumlah murid 968 orang, dan 28 orang, dengan jumlah kelulusan 2054  orang.  SLTP  dan  SMA  hanya  terdapat  di  tingkat  Kecamatan  dan Kabupaten. Jumlah kelulusan untuk SLTP  1258 orang sedangkan SMA 778 orang.  Lulusan  S1-S3  hanya  96  orang.  Untuk  jumlah  lembaga  pendidikan keagamaan  terdapat  3  unit,  dengan  jumlah  pesarta  didik  100  orang  dan pengajar  6  orang.  Kebanyakan  tradisi  masyarakat  Eretan  Wetan  Kecamatan Kandanghaur lebih senang anaknya masuk pesantren atau Mondok dari pada ke sekolah umum. Hal ini yang mendorong dari mereka banyak yang belajar di  pesantren  Cirebon  dan  Jawa  Timur  Informasi  ini  diperoleh  Daftar  Isian Potensi  Desa  Dirjen  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Desa.  (Mendagri  NO: 414.3/316/PMD. Tanggal 17 Pebruari 2005).
Penduduk  Desa  Eretan  Wetan  dalam  data  Monografi  yang  penulis dapatkan  dari  aparatur  desa  setempat  hampir  sebagian  besar  penduduknya beragama  Islam.  Sebanyak  9664  orang  memeluk  agama  Islam.  Walaupun dalam  pelaksanaan  ibadahnya  tidak  berbanding  lurus  dengan  kuantitas tersebut  di  atas,  tempat-tempat  ibadah  rata-rata  berdekatan  dengan  tempat tinggal  mereka. Secara kesaluruhan tempat  ibadah  itu berupa  masjid 2 buah dan mushola 13 buah. Adapun penduduk minoritas di luar agama Islam adalah penganut  Agama  Kristen,  yaitu  berjumlah  71 orang,  tetapi  sarana  ibadah  di tingkat  Desa  Eretan  Wetan  berupa  gereja  tidak  ada.  Mereka  yang  akan melakukan kebaktian seringkali pergi ke Kecamatan atau kabupaten. 4
Selain sarana ibadah, pendidikan yang berdasarkan agama Islam cukup menonjol di Desa Eretan Wetan ini. Tercatat 2 buah pondok pesantren, dengan dengan  jumlah  santri  80  orang  pertahunnya,  dan  guru  agama  atau  ustadz  8 orang.  Sedangkan  perkumpulan  tokoh  agama  Islam  ditingkat  Kecamatan Kandanghaur sendiri tergabung dalam 15 majelis talim.
4 Sumber informasi diperoleh dari Departemen Agama Kabupaten Indramayu pada hari Kamis tanggal 10 Agustus 2006. Berdasarkan keterangan sampai tahun 1996.
Pada  masarakat Desa  Eretan Wetan,  lapisan sosial  yang berdasarkan umur digolongkan kedalam tiga bagian yakni pertama ; sesepuh atau kaum tua biasanya berusia 50 tahun ke atas, kedua ; kaum muda biasanya mereka yang masih  belum  menikah,  walaupun  usianya  sudah  40  tahun  kalau  belum berumah  tangga  belum  digolongkan  kedalam  golongan  sesepuh  dan ketiga ; golongan anak-anak, biasanya mereka yang masih belum aqil baligh dianggap kategori  ini.  Peranan  orang  tua  atau  sesepuh  merupakan  tempat  orang bertanya,  karena    dianggap  orang  pintar  yang  memiliki  kemampuan  dan pengetahuan  baik  yang  nyata  maupun  supranatural.  Sesepuh  di  Masyarakat Eretan  Wetan  Kecamatan  Kandanghaur  bisanya  di  panggil  dengan  sebutan Kyai. 5
Sesepuh lain yang dianggap memiliki kemampuan supranatural adalah Mama  Solihin.  Di  rumahnya  terdapat  benda-benda  gaib  yang  di  percaya memiliki kemampuan supranatural seperti bebatuan permata, keris, cincin dan lainnya. Menurut mama Solihin benda-benda gaib itu harus diberi makan doa dan wirid agar tidak  marah dan  memiliki kesaktian. Tidak setiap orang bisa dipercaya mampu memberikan makan dan wirid, orang tersebut harus mampu melakukan laku lampah seperti semedi, dan puasa. Karena itulah warga Eretan Wetan  mempercayai  mama  Solihin  sebagai  orang  pintar  yang  bisa menjembatani dengan yang gaib. Setiap malam Jum’at kliwon banyak warga yang datang ke rumahnya untuk  melakukan prosesi ritual  benda-benda gaib dan wiridan.
Lapisan lain adalah mereka yang memiliki ilmu tinggi di bidang agama Islam.  Pemuka  agama  Islam  yang  ada  di  Eretan  Wetan  Kecamatan Kandanghaur  biasa  di  panggil  ustad.  Peranan  ustad  sangat  penting  di masyarakat  yakni  sebagai  pemimpin  dalam  setiap  upacara  perkawinan,
5 Pada  tahun  1960,  para  peneliti  Barat  seperti  Geertz  memperkenalkan  kedalam  literature antropologi istilah kiai. Ia menggunakan istilah itu menunjukan bahwa kiai sebagai makelar budaya (Culture broker). Di Indonesia sendiri untuk menyebut tokoh agama ada kiai ada juga ulama.  Kedua  istilah  ini  perbedaannya  sangat  penting,  tidak  hanya  untuk  tujuan  kita masyarakat  awam,  akan  tetapi  juga  bagi  kaum  muslimin.  Untuk  tujuan  kita  sebagai masyarakat awam, perbedaan itu menghendaki peranmgkat hibungan, harapan dan pola sikap yang  berbeda  dan  untuk  kaum  muslimin  perbedaan  itu  membantu  stuktur  kepemimpinan Islam. Perbedaan kiai seperti di jelaskan Zamakhsari Dhofier , yang mengatakan bahwa ahli- ahli  pengetahuan  Islam  di  kalangan  umat  Islam  di  sebut  ulama.  Di  Jawa  Barat  mereka  di sewbut Ajengan. Di Jawa Tengah dan Jawa Timur ulama yang memimpin pesantren di sebut kiai, dalam bahasa Madura di sebut Bendara di singkat ra.’ Menurutr asal-usulnya perkataan kiai  dalam  bahasa  Jawa  dipakai  untuk  tiga  hal  jenis  yang  berbeda:  Pertama;  sebagai  gelar kehormatan untuk barang-barang atau benda-benda yang dianggap keramat. Misalnya.”Kiai Garuda Paksi Nagaliman.” Dipakai untuk sebutan kereta emas yang ada dikeraton Yogyakarta dan Cirebon. Kedua gelar kehormatan bagi orang tua pada umumnya. Dan ketiga; gelar yang diberikan masyarakat kepada seorang ahli Agama Islam yang menjadi pemimpin pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasisk kepada para santrinya. Lebih lanjut lihat Zamaksari Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES  1982), hlm. 55.
selamatan,  kematian  dan  upacara  daur  hidup  lainnya.  Dalam  bidang pendidikan agama Islam, peranan ustad cukup tinggi yakni mengajarkan nilai- nilai  moral  kepada  anak  muda.  Pendidikan  agama  biasanya  diberikan  pada saat sesudah melakukan shalat di masjid atau mushola, bahkan sore hari ustad ini  memberikan  pelajaran  agama  pada  anak-anak  kecil.  Pendidikan  agama memang  sangat  penting  bagi  masyarakat  Eretan  Wetan  Kecamatan Kandanghaur  yang  beragama  Islam.  Ustad  Ali  merupakan  salah  satu  ustad yang cukup dihormati oleh masyarakat Eretan Wetan walaupun usianya masih muda tetapi dedikasinya untuk memajukan akhlak dan moral di desanya perlu diacungi jempol, oleh karena itu ustad Ali sering menjadi tempat bertanya oleh para generasi muda.
Satu lagi tokoh masyarakat yang cukup disegani yakni mereka yang di juluki  Haji  yaitu  mereka  yang  menunaikan  rukun  Islam  yang  kelima  di Makkah  Al  Mukaromah,  seorang  Haji  ini  biasanya  memiliki  materi  atau kakayaan  yang  berlimpah.  Salah  satu  tokoh  terpandang  di  Eretan  Wetan adalah  Haji  Usman.  Dia  adalah  tuan  tanah  yang  memiliki  lahan  yang  luas, rumah  besar,  dan  juga  mempunyai  perahu-perahu  yang  digunakan    para nelayan  untuk  mencari  ikan.  Beliaulah  orang  dermawan  yang  berani mengeluarkan uangnya untuk membangun tempat-tempat ibadah baik masjid maupun mushola di Desa Eretan Wetan. Bahkan tak segan-segan memberikan dana  untuk  orang-orang  yang  membutuhkan  pertolongan  misalnya  biaya sekolah  atau  berobat,  memperbaiki  jalan,  biaya  upacara  tradisional  seperti Ngunjung  Buyut (Sedekah  Karuhun), Nadran (Pesta  Pantai), Mapag  Sri (Upacara Penyambutan Datangnya Panen Padi)  yang biasa dilakukan setaun sekali.    Hal  ini  adalah  sesuatu  yang  logis  karena  rata-rata  orang  yang menunaikan ibadah haji adalah orang kaya, menurut istilah Indramayu yang di Ungkapkan Haryanto Harhara; pati-pati munggah haji pasti bae wong sugih ( orang yang naik haji pasti orang yang kaya dan punya uang berkecukupan). 6
Memang  benar  apabila  kita  analisis  dari  penjelasan  di  atas  ritual keagamaan masyarakat Eretan Wetan Kecamatan Kandanghaur lebih dominan dilakukan oleh mereka yang beragama Islam, karena mereka yang beragama Kristen hanya tiap hari Minggu melakukan kebaktian di Gereja itupun harus berangkat  ke  Kota  (Kecamatan  atau  Kabupaten).  Karena  di  Desa  Eretan Wetan tidak terdapat tempat ibadah untuk mereka yang non muslim.
Jadi jelaslah perkembangan perekonomian Desa Eretan Wetan sangat terkait  dengan  tingkat  pendidikan  masyarakatnya  sebagai  referensi  potensi sumber  daya  manusia  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  sejahtra. Sebaliknya  perkembangan  desa  akan  menentukan  apresiasi  warga  terhadap nilai-nilai  sosiokultural  tertentu  dalam  usaha  menumbuhkan  ekonomi  yang
6 Keterangan Haryanto Harhara, Hari Rabu tanggal 9 Agustus 2017, pukul 19.21 wib.
lebih  baik. Dialektika  antara  perkembangan  desa,  baik  dalam  memberikan makna  sosial  desa,  distribusi  sosial,  segregasi  etnis,  pengelolaan  berbagai sumber  material  dan  berbagai  perlembagaan  atau  pengorganisasian masyarakatanya  ditentukan  pula  oleh  tingkat  pendidikan  itu  sendirietan, karena alasan pencarian ikan di wilayah tersebut atau sedang mencari ikan.
Sisi  lain  masyarakat  Indramayu  memiliki  keunikan  karena  memiliki kebudayaan  berbeda  dengan  sebagian  besar  wilayah  di  Jawa  Barat  yang berbudaya Sunda. Indramayu seperti sebuah tempat yang isinya menjadi tarik menarik  antara  budaya  Sunda  dan  budaya  Jawa.  Namun  budaya  Jawa  yang ada Indramayu kadang tidak diklasifikasikan sebagai bagian dari budaya Jawa karena  terdapat  berbagai  perbedaan.  Budaya  Indramayu  atau  sering  disebut budaya Dermayu dapat dikatakan serumpun dengan budaya Cirebon. Namun budaya  Dermayu  dan  Cirebon  pun  memiliki  perbedaan  sehingga  terkadang keduanya tidak dimasukan dalam satu klasifikasi, tapi berdiri masing-masing dengan segala persamaan dan perbedaannya (Kasim, 2013: 10).
Pada  umumnya  bahasa  Jawa  yang  digunakan  di  Cirebon  dan  di Indramayu  masih  bisa disebut sebagai  bahasa Jawa, bukan bahasa Dermayu atau bahasa Cirebon. Hanya terdapat perbedaan dialek sehingga bisa disebut bahasa Jawa dialek Cirebon dan bahasa Jawa dialek Indramayu. Akan tetapi, bagi  masyarakat  Cirebon  maupun  Indramayu,  sebagai  bentuk  kebanggaan terhadap  bahasa  yang  digunakan,  mereka  tetap  menganggap  bahwa  bahasa mereka  merupakan  bahasa  tersendiri.  Sebagai  bukti  kebanggaan  tersebut sering  diadakan  seminar  bahasa  Indramayu  atau  seminar  bahasa  Cirebon  di masing-masing daerah

## 3. Usaha Mengatasi Kemiskinan Nelayan Eretan Wetan
Masalah  kemiskinan  adalah  problem  yang  nyata  harus  dituntaskan. Menurut  Menteri  Kelautan  dan  Perikanan  Susi,  Pemberdayaan  hasil tangkapan laut harus seimbang untuk mewujudkan kesejahtraan nelayan pada umumnya dan pemerataan kesejahtraan suluruh masyarakat Indonesia, hal ini menjadi  tanggung  jawab  semua  pihak.  Untuk  itu  dalam  mengentaskan kemiskinan nelayan perlu keterpaduan atara pemerintah, dan melibatkan peran serta  seluruh  masyarakat  termasuk  didalamnya  nelayan  itu  sendiri.  Usaha dalam  mengentaskan  kemiskinan  dimulai  dengan  program  penanganan  dan penangglangan  desa  tertinggal,  program  pemberdayaan  masyarakat  pesisir dana  oprasional  nelayan,  lembaga  donor  seperti  Lembaga  Swadaya Masyarakat  (LSM)  dari  pihak  swasta  yang  melibatkan  masyarakat  sebagai pendamping  program  pemerintah  dan  pancingan  penggerak  masyarakat nelayan  tradisional  dan  yang  utama  adalah  membuat  Koprasi  yang penanganannya oleh nelayan Eretan Wetan dengan panduan para profesional. Di Eretan kini sudah terbentuk Koprasi Unit Desa Musyaya Mina,  yang telah mewujudkan pembangunan Masjid dan sekolah Musaya Mina semuanay hasil
swadaya  dari  masyarakat.  Hal  ini  suatu  kebanggaan  bagi  masyarakt Indramayu.  Bahkan  tahun  2001  DKM  masjid  Musaya  mina  melakukan santunan yatim piatu di kecamatan Kandanghaur.
Peranan  perempuan,  atau  istri  nelayan  juga  sangat  penting  untuk menstabilkan ekonomi nelayan. Istri nelayan juga harus diberdayakan untuk menopang ekonomi keluarga. Ketika suami mereka mencari ikan dilaut para istri  juga  berusaha  mendapat  pos  pemasukan  dari  cara  pengolahan  ikan (membuat  ikan  asin,  terasi  dan  sebaginnya),  membuat  ketramilan  seperti jaring,  tambang  dan  alat-alat  menangkap  ikan.  Semuanya  memang  perlu pendamipingan  di  sinilah  peran  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  untuk membantu  mengadakan  pelatihan  ketramiplan  (TIM  Pemberdayaan Masyarakat Pesisir, 2007:1).
Pembedayaan Masyarakat nelayat Eretan Wetan, Indramayu memiliki tujuan  untuk  mencapai  kesejahtraan  sosial  budaya  dan  ekonomi.  Hal  ini menjadi  fondasi  awal  pada  basis Civil  society. Maka  untuk  mencapai  hal tersebut  semua  stuktur  masyarakat  dari  mulai  aparan  desa,  tokoh  masyarat, pemerintah pusat dan daerah, LSM harus ikut peduli mewujudkannya. Selanjutnya harus ada sinkronisasi pemberdayaan program pemerintah pusan kementrian dan pemerintahan daerah sampai tingkat desa tentang penanganan kemiskinan nelayan agar dampak positif untuk mengentaskan kemiskinan di Eretan Wetan, Indramayu cepat tercapai.
Dari seluruh rangkaian penanganan kemiskinan  nelayan  yang sangat penting  adalah  keterpaduan  penanganan  kemiskinan  nelayan,  dari  mulai perencanaan  kebijakan  pemerintah,  penangungjawab  pelaksanaan  program, kesiapan  sumberdaya  nelayan,  pembedayaan  hasil  tangkapan  laut, keterpaduan pemecahan  masalah di nelayan, keterpaduan pemerataan sektor kelautan dan perikanan ditingkat lokal.

## Simpulan
Nelayan  dan  kekayaan  laut  tidak  bisa  dipisahkan.  Indonesia  dengan kekayaan  maritim  harus  dijaga  dan  diberdayakan  pemanfaatannya.  Salah kelola akan berdampak besar akan kelangsungan hidup penerus bangsa yang akan datang. Problem kemiskinan masyarat pesisir pada umumnya disebabkan akrena  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  dasar.  Kebutuhan  akan  terpenuhinya sandang, papan, pangan, kesehaan dan fasilitas pendidikan, keagamaan. Sisi lain  kurangnya  akses  informasi,  upaya  dalam  proses  berusaha,  melakukan inovasi pemberdayaan tangkapan laut, tekonologi dan permodalan, kekuatan pemahaman  keagamaan,  dan  gaya  hidup  membuat  posisi  daya  tawar masyarakat  miskin  semakin  lemah  dan  dilemahkan.  Kebijakan  pemerintah yang telat menyadari pentingnya posisi maritim kenegaraan dan kurang peduli terhadap  masyarakat  pesisir  harus  segera  disikapi  dengan  program  yang terstruktur dan masif.
Penanganan kemiskinan nelayan Eretan Wetan, Indramayu juga tidak sepenuhnya  disikapi  pemerintah,  harus  ada  andil  bersama  seluruh  lapisan masyarakat  untuk  melucuti  kemiskinan  nelayan.  Terlebih  lagi  andil  pihak swasta yang pro rakyat kecil, Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Program pemerintah  akan  lebih  konkrit  jika  mampu  menjawab  realitas  yang  terjadi, dengan memberikan pembedayaan pada nelayan dengan porsi sebagai subyek pada nelayan yang selama ini selalu diposisikan sebagai objek.
Kesinambungan  program  pemerintah,  non  pemerintah  harus  diawali dengan data yang akurat terkait kemaritiman dan nelayan sebagai dua aspek sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  manusia.  Karena  studi  kasus  nelayan Eretan  wetan, Indramayu  tentunya  bisa  jadi  tidak  sama  cara  penangulangan kemiskinan  di  wilayah  masyarakat  pesisir  yang  lain.  Sampai  laporan penelitian ini dibuat. Koprasi Musyaya Mina Eretan Wetan masih tetap  berdiri dan mampu memberdayakan Yayasan Pendidikan, dan pembangunan Masjid.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Ali,  (2007) Tradisi  Kliwonan  Gunung  Djati  Model  Wisata  Religi Kabupaten  Cirebon, Cirebon:  Pemkab  Cirebon  bekerjasama  Penerbit Cakrawala
Atja.  (1986). Carita  Purwaka  Caruban  Nagari. Bandung:  Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat.
Fuad Hasan, (1989). Renungan Budaya , Penerbit: Balai Pustaka, Jakarta. Kusnadi, dkk, (2006) . Perempuan Pesisir . Yogyakart: LKiS.
----------------, (2007) . Jaminan Sosial Nelayan . Yogyakart: LKiS.
----------------, (2008). Akar Kemiskinan Nelayan. Yogyakarta: LKiS.
Karyadi  Mintaroem  dan  Mohammad  Imam  Farizi,  2008. “Pemberdayaan Nelayan  dalam  Upaya Mengurangi  Kemiskinan  di  Kalangan  Nelayan Indonesia,” diakses tanggal 28-3 2012. Nur  Syam,  (2011) Agama  Pelacur  Dramaturgi  Transendental, Yogjakarta: LKIS.
________, (2011) Madzhab-Madzhab Antropologi, Jogjakarta: LKIS.
________,  (2013) Tarekat  Petani,  Fenomena  Tarekat  Syattariyah  Lokal, Yogyakarta: LkiS.
Sindu  Galba,  (2003). Budaya  Tradisional  pada  Masyarakat  Indramayu , Penerbit: Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Bandung. Sukari, (2011). “Peranan Perempuan Dalam Rumah Tangga Nelayan Kasus di Desa Branta Pesisir Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan,” Laporan
Penelitian.Yogyakarta: BPSNT.
Supali Kasim,  (2011). Menapak  Jejak  Sejarah  Indramayu .  Yogyakarta:
Frame
Publishing. ____________,  (2013). Budaya  Dermayu:  Nilai  Nilai  Historis  Estetis  dan Transendental . Yogyakarta: Poestakadjati.
Tim Pemberdayaan Masyarakat Pesisir PSKP Jember, 2007. Strategi Hidup Masyarakat Nelayan. Jember: LKiS. Wahyu  Iryana,  (2016). Momi  Kyoostutu. Jakarta:  Kaki  Langit  Grasindo Group.
Widada,  dkk,  (2001). Kamus  Basa  Jawa  (Bausastra  Jawa) .  Yogyakarta:
Kanisius.
Zaini  Fajri,  (2004). Kehidupan  Sosial,  Budaya,  dan  Ekonomi  Masyarakat Nelayan (Studi pada