PENDIDIKAN ETIKA DAN KEPERIBADIAN

## ( STUDI ATAS PEMIKIRAN SAYED NAQUIB AL-ATTAS DAN IBNU
MASKAWIH )

## ABD. AZIS
Program Pascarsarjana Pendidikan Agama Islam Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Islam Darul Ulum (Unisda) Lamongan Telp. 08563306124

## Tempat Dinas : SMP NEGRI I KALITENGAH
Kab. LAMONGAN
Abstrak : Islam sebagai agama yang universal dan eternal memberikan pedoman hidup (way of life) bagi manusia menuju kebahagiaan hidup lahir  dan batin, serta dunia dan akhirat.  Kebahagiaan  hidup  manusia  itulah  yang  menjadi  sasaran  hidup  manusia  yang pencapaiannya  sangat  bergantung  pada  masalah  pendidikan.  Selain  itu,  pendidikan merupakan kunci untuk membuka pintu ke arah modernisasi. Maka modernisasi hanya bisa  dicapai  melalui  pemberdayaan  pendidikan. Dengan  demikian,  modernisasi  juga menjadi  tujuan  ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  modernisasi  yang  menjadi  tujuan  Islam  itu harus sesuai dengan tolok ukur ajarannya.dalam rangka menuju tujuan tersebut, agama samawi  ini  telah  memiliki  konsepnya,  khususnya  masalah pendidikan. Berdasarkan perolehan  sumber  datanya,  penelitian ini termasuk Literatur Research yaitu  data-data yang diambil dari buku-buku, makalah dan lain-lain yang menyediakan data-data  yang berkaitan  dengan  pembahasan  tesis  ini. fokus  penelitian  yang diambil  terdapat tiga masalah yang akan dibahas sebagai berikut, yaitu: pertama, Bagaimana pendidikan etika dan  kepribadian  menurut  Sayed  Muhammad  Naquib  Al-Attas ?  kedua, Bagaimana Pendidikan etika kepribadian menurut Ibnu Miskawaih ? Ketiga, Bagaimana persamaan dan  perbedaan  pemikiran  Sayed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan  Ibnu  Maskawih tentang  pendidikan  dan  kepribadian  ?  pendidikan  Etika  dan  kepribadian  menurut  Ibnu Maskawih  memiliki  peran  besar  terhadap  peradaban  manusia,  membangun  suatu kebudayaan  dan  peradaban  akan  melestarikan  atau  mengaharmonisasikan  masyarakat itu sendiri.
Kata Kunci : Pendidikan Etika, Pendidikan Keperibadian, Syed Naquib Al Attas, Ibnu Maskawaih.

## PENDAHULUAN
Persoalan pendidikan pada hakikatnya merupakan persoalan  yang berhubungan langsung  dengan  kehidupan  manusia  dan  mengalami  perubahan  serta  perkembangan sesuai  dengan  kehidupan  tersebut,  baik  secara  teori  maupun  konsep  operasionalnya. Problem-problem yang dihadapi oleh manusia sering dicari pemecahannya dalam dunia
pendidikan. 1 Dalam hal ini, mungkin orang akan mempertanyakan konsep filosofis yang melandasi  sistem  pendidikan  yang  sedang  dilaksanakan  atau  mungkin  juga  konsep- konsep operasionalnya ditinjau dan dikritik serta diperbaharui agar tetap relevan dan up to date dengan tuntutan perubahan dan perkembangan kehidupan manusia
Pendidikan  pada  umumnya  berarti  bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang terhadap  perkembangan  orang  lain,  menuju  ke  arah  suatu  cita-cita  tertentu. 2 Sedang pendidikan  Islam  berarti  mempersiapkan  orang  dengan persiapan  yang  menyentuh seluruh aspek kehidupannya. Meliputi: ruhani,jasmani, dan akal pikiran. 3 Demikian juga dengan kehidupan duniawinya, dengan segenap aspek hubungan dan kemaslahatan yang mengikatnya;  dan  kehidupan  akhiratnya,  dengan  segala  amalan  yang  dihisabnya,  yang membuat Allah ridha atau murka. Oleh karena itu, ia bersifat integral dan komprehensif; dan  itulah  yang  membedakan  antara  sistem  Islam  dengan  sistem  atau  aturan manapun.(sistem  Islam)  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  itu  dengan  cakupan yang rinci  dan  detail.  Dengan  kata  lain  pendidikan  Islam  adalah  proses  penyiapan  manusia yang  shalih,  yakni  agar  tercipta  keseimbangan  dala  potensi,  tujuan,  ucapan,  dan tindakannya secara keseluruhan. 4
Keseimbangan  potensi  yang  dimaksud  adalah  hendaknya  jangan  sampai kemunculan suatu potensi menyebabkan lenyapnya potensi yang lain atau suatu potensi sengaja  dimandulkan  agar  muncul  potensi  yang  lain.  Inilah  salah  satu  keistimewaan sistem Islam dan undang-undangnya. Juga keseimbangan antara potensi ruhani, jasmani dan akal pikiran. Keseimbangan antara kerohanian manusia dan kejasmaniannya, antara kebutuhan  primer  dan  sekundernya,  antara  realita  dan  cita-cita,  antara  ambisi  pribadi dan  jiwa  kebersamaannya,  antara  keyakinan  kepada  alam  ghaib  dan  keyakinan  pada alam  kasat  mata,  keseimbangan  antara  makan,  minum,  pakaian  dan  tempat  tinggalnya tanpa adanya sikap berlebih-lebihan di satu sisi dan pengabdian di sisi lain. Benar-benar keseimbangan yang mengantarkan kepada sikap adil. Yakni adil dalam segala hal.
1 Munzir Hitami, Mengonsep Kembali Pendidikan Islam (Riau: Infinite Press, 2004), 1.
2 Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 21.
3 Yusuf al-Qardhawy, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, alih bahasa: Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 39.
4 Ali Abdul Halim  Mahmud, Perangkat-perangkat  Tarbiyah Ikhwanil  Muslimin, ed  1,  (Solo:  Era Intermedia, 1999), Cet. I, 25.
Tujuan pendidikan  Islam  itu  sendiri  secara  global  adalah  menciptakan  kondisi  yang kondusif bagi manusia untuk dapat hidup di dunia secara lurus dan baik, serta hidup di akhirat  dengan  naungan  ridha  dan  pahala  Allah.  Dan  tujuan  tersebut  sama  halnya dengan tujuan  I slam  yang sebenarnya, baik  akidah, syari’ah, moral, dakwah, lembaga, sistem, perilaku, maupun jihadnya sekaligus, dalam rangka mewujudkan kalimat Allah sebagai yang tertinggi itu semua hanya terwujud dengan tarbiyyah (pendidikan) ruhani, akal pikiran, fisik, akhlak dan perilaku.
Pendidikan Islam yang diterapkan, dalam perkembangan ternyata belum bisa mencapai tujuan  yang  telah  digariskan,  berbagai  persoalan  muncul  seiring  den  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Salah satu di antaranya adalah pendidikan Barat yang lebih  dominan  pada  akal  dan  rasionalitas  dan  menganggap  sepele  nilai-nilai  spiritual memberikan  pengaruh  yang  negatif  terhadap  perkembangan  intelektual  maupun  moral muslim khususnya pada para pemudanya. Persoalan yang sama sekali tidak diinginkan dan berbahaya ini, telah mendorong para reformis dan pemikir muslim.
Konsep  pendidikan  keperibadian  dalam  pandangan  Islam  memiliki  arti  yang sangat penting, sehingga hampir setiap kehidupan manusia tak pernah lepas dari akhlak. Pendidikan akhlak adalah tema sentral bagi pelaksanaan pendidikan,karena pendidikan akhlak ini merupakan asas dasar bagi manusia untuk berinteraksi dengan Sang Pencipta (h}ablun min al-ilah) maupun dengan sesama manusia (hablun min al-nas).
Kepribadian seseorang bertumbuh dan terbentuk dalam kelompok,  anak sejak kecilnya membutuhkan  sekelompok  orang  yang  memperhatikannya.  Semakin  besar  si  anak, semakin  bertambah  kebutuhannya  untuk  bergabung  dengan  kelompok  yang  berada  di luar  keluarga  dan  semakin  bertambah  luas  pergaulan  itu memunculkan  persoalan- persoalan  akibat  perbedaan  pembinaan  kelompok  itu  dan  berlainan  tingkat  budaya, ekonomi dan  sosial  masing-masing. 5 Masa  remaja  adalah  inti  dari  masa  pemuda,  jadi masa pemuda sering disebut masa remaja.
Para  remaja  menghadapi  pula  problema  yang  menyangkut  agama  dan  budi pekerti,  karena  masa  remaja  adalah  masa  di  mana  remaja  mulai  ragu-ragu  terhadap kaidah-kaidah akhlak dan ketentuan-ketentuan agama. Kebimbangan pikiran remaja itu, memantul  kepada  tingkah  laku  mereka  sehingga  mereka  tampak  berbeda  sekali  dalam
5 Zakiah Daradjat, Problematika Remaja di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), Cet. I, 157.
periode  umur  ini.  Mereka  mengharapkan  dari  agama  suatu  cara  mengalihkan  konflik pribadi  mereka.  Dari  sini  jelas  bahwa  remaja  memerlukan  penguatan  dari  orang /kelompok  lain  guna  menghilangkan  keragu-raguan  mereka.  Dalam  hal  ini  Hasan  al- Banna sangat memperhatikan aspek ruhani terhadap binaannya supaya mereka memiliki keyakinan yang kuat akan agama mereka.
William  Stern,  seorang  psikolog  dari  Jerman  terkenal  dengan  teori konvergensinya,  berpendapat:  perkembangan  dan  bentuk  keadaan  manusia  ditentukan oleh faktor-faktor internal dan eksternal, yaitu faktor ajar dan dasar. Ajar (faktor luar) di sini seperti lingkungan, sedang faktor dasar (faktor dalam) seperti perkembangan organ, emosi dan religi. 6
Gurulah  yang  menanamkan  adat  istiadat dan  memasukkan  pendidikan,  ilmu pengetahuan  dan  akhlak.  Bahkan  gurulah  yang  memberikan  pendidikan  dan kemasyarakatan dan cinta tanah air kepada murid-muridnya. Guru bukan hanya menjadi pengajar  saja,  melainkan  menjadi  juru  perbaikan,  menjadi  teladan  serta menunjukkan jalan-jalan yang benar. 7
Secara  konvensional,  guru  paling  tidak  harus  memiliki  tiga  kualifikasi  dasar, yaitu  menguasai  materi,  Antusiasme,  dan  penuh  kasih  sayang  dalam  mengajar  dan mendidik. Selain itu guru mempunyai misi utama enlightening ‘mencerdaskan bangsa’, serta mempersiapkan individu yang bertanggung jawab dan mandiri. 8
Pendidikan  keperibadian  memiliki  peran  besar  terhadap  peradaban  manusia. Membangun suatu kebudayaan dan peradaban akan melestarikan atau mengharmonisasikan  masyarakat  itu  sendiri.  Namun,  individu-individu  penyusunnya tidak  akan  mampu  mewujudkan  semua  kebudayaan  itu,  tanpa  diimbangi  dengan pendidikan.  Kalau  mengambil  ikhtiar  melalui  pendidikan  akhlak,  maka  akan membentuk dan mempertahankan kepribadian yang dinamis. Kekuatan ini mengarahkan manusia  untuk  bangkit dan  bersemangat  dalam  membangun  kebaikan  serta menjadikannya sebagai ajang perlombaan. 9
6 Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Aksara Baru, 1984), 191
7 Abu Ahmadi, Ilmu Pengetahuan, Jilid I (Semarang: Toha Putra, 1977), 13.
8 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik (Yogyakarta:  Gama  Media, 2002), 194.
9 Miqdad  Yaljan, Kecerdasan  Moral:  Aspek  Pendidikan  yang  Terlupakan,  terj.  Yusuf  Maulana, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2003),  99-100.
Peran  pendidikan  akhlak  atau  keperibadian  dalam  memajukan  peradaban  dan kebudayaan  berupa  penghiasan  jiwa  individu-individu  (dalam  wujud  kebaikan) memotivasi  individu  tersebut  untuk  mengaktualisasikan  segenap  potensinya  dalam bentuk  inovasi-inovasi  baru.  Inovasi  ini,  selain  untuk  dimanfaatkan  dalam  kehidupan sehari-hari, juga ditujukan untuk mengangkat nilai-nilai kemanusiaan. 10
Banyak para ahli pendidik Islam yang telah memberikan perhatian serius dalam mengkaji  konsep  pendidikan  keperibadian  antara  lain  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas  dan  Ibnu  Miskawaih  yang  merupakan  salah  satu  pemikir  cendekiawan  muslim dalam pendidikan  yang kompeten dalam mengembangkan pemikiran pendidikan Islam pada zamannya.
Ironisnya,  pada  saat  ini  banyak  dari  kalangan  para  pemerhati  pendidikan  khususnya Pendidikan  Agama  Islam,  mengadopsi  konsep-konsep  pendidikan  Barat  secara  tidak kritis.  Tidak  hanya  sampai  itu,  selain  mengadopsi  pemikiran-pemikiran  Barat  juga memandang  dengan  sebelah  mata  bahkan  meninggalkan  kajian - kajian  terhadap  para pemikir pendidik Islam seperti Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Ibnu Miskawaih

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  tesis  ini penulis  menggunakan  data-dat  leteratur,  sedangkan penelitiannya  bersifat literatur  reseach yaitu  data-data  yang  diambil  dari  buku-buku, makalah  dan  lai-lain  yang  menyediakan  data-dat  yang  berkaitan  dengan  pembahasan tesis ini. Jenis penelitian ini disebut penelitian pustaka atau juga dikenal dengan istilah kajian  pustaka,  yaitu  bentuk  penampilan  argumentasi  penalaran  keilmuan  yang memaparkan hasil kajian pustaka dan hasil olah pikir peneliti mengenai suatu masalah/ topik kajian. 11
Adapun  jenis  pendekatan  yaitu  menggunakan  pendekatan  filosofis,  dimana pendekatan  filosofis  memandang  bahwa  manusia  adalah  makhluk  rasional  atau  “homo rasional”  sehingga  segala  sesuatu  yang  menyangkut  perkembangannya  berdasarkan sejauh  mana  kemampuan  “berfikirnya”  dapat  dikembangk an  sampai  pada  titik maksimal.
10 Ibid., 111.
11 Ali Saukah, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Malang : IKIP Malang, 2000), 28.

## 1. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  ditempuh  peneliti  adalah  metode  perbandingan analisis  dengan  teknik  literatur. Pertama :  pengumpulan  kepustakaan  secara  langsung maupun  tidak  langsung  yang  dianggap  berkaitan  dengan  tema  yang  dibahas. Kedua: menelaah  secara  konprehensif  dari  risalah  atau  demi  satu  serta  membuat  catatan  yang dianggap penting dengan kajian yang dibahas.
2. Teknik Analisa
Teknik analisa ini merupakan aspek terpenting, yang akan penulis analisa adalah seputar  apa  dan  bagaimana  pengertian,  pemahaman,  tujuan,  relevansi  dan  terapan tentang  konsep  yang  ada.  Serta  keyakinan  tentang  argumen  yang  terdapat  dalam leteratur  dan  konsep  mengenai  tema  sentral  yang  menjadi  pusat  kajian.  Setelah  data sudah  terkumpul  sebagai  bahan  yang  digunakan  dalam  penulisan  skripsi  ini.  Penulis akan menganalisa dengan menggunakan metode deduktif  yang bersifat deskriptif yaitu menarik suatu kesimpulan dari pengertian  yang umum kepada suatu yang khusus (dari ralitas ke teori).

## HASIL PENELITIAN

## Pendidikan Etika dan Keperibadian

## ( Studi Atas Pemikiran Sayed Naquib Al-Attas Dan Ibnu Maskawih )
Fokus  utama  pendidikan  diletakkan  pada  timbulnya  kepintaran  anak,yaitu kepribadian  yang  sadar  diri  atau  kesadaran  budi  sebagai  pangkal  darikecerdasan kreatif.Dari  akar  kepribadian  yang  sadar  diri  atau  kualitas  budi  luhurinilah  seorang manusia bisa terus berkembang mandiri di tengah lingkungan socialyang terus berubah semakin  cepat.Orang  yang  pintar  adalah  orang  yang  takpernah  hilang  akal  atau putus asa,  karena  selalu  bisa  menggunakan  nalarnya  gunamemahami  dan  memecahkan persoalan  yang  dihadapinya.Kualitas  pribadi  yangpintar  adalah  dasar  orientasi pendidikan  kecerdasan,  kebangsaan,  demokrasi  dankemanusiaan.Ide  ini  seharusnya nampak  lebih  jelas  dalam  pendidikan  yangdikembangkan  gerakan  keagamaan  yang disebut “Pendidikan Islam”.
Pendidikan  iman  atau  tauhid,  bukan  sekedar  menghafalkan  nama-namaTuhan, Malaikat,  Nabi  atau  Rasul.Inti  pendidikan  keagamaan  ialah  penyadarandiri  tentang
hidup  dan  kematian, bagi  tumbuhnya  kesadaran  ketuhanan.  Darikesadaran  seperti  ini baru  bisa  dibangun  komitmen  ritualitas  atau  ibadah,dibangun  suatu  hubungan  sosial berdasar  harmoni  dan  akhlak  atau  kepribadianyang  akan  dijadikan  fokus  pembahasan kita  kali  ini.  Untuk  lebih  jelasnya  akandipaparkan  lebih  lanjut  mengenai  pendidikan kepribadian, yang akan mencakupdefinisi dari pendidikan kepribadian itu sendiri, tujuan serta karakteristikpendidikan kepribadian.
Secara  umum  dalam  khasanah  dan  diskursus  pendidikan  dalam  Islam  terdapat sejumlah istilah yang merujuk langsung pada pengertian pendidikan dalam Islam, yaitu tarbiyyah, ta’lim dan ta’dib . Adalah Syed M. Naquib al-Attas salah seorang sarjana dan intelektual  Muslim  yang  menawarkan  istilah  atau  konsep ta’dib sebagai  istilah  yang menandai proses pengajaran dan pendidikan kepribadian dalam Islam.

## PEMBAHASAN
Konsep Ta ’ dibdalam Pendidikan Etika dan Keperibadian Syed Naquib Al Attas
Ta ’ dibistilah  yang  digunakan  oleh  al-Attas  untuk  menunjuk  pengertian pendidikan dalam Islam -- merupakan bentuk masdardari Addaba yang secara letterlijk artinya  memberi  adab,  mendidik.Al-Attas  sendiri  memberi  makna ta’dib dengan pendidikan. 12 Dalam  artikelnya  yang  berjudul Aims  and  Objevtives  of  Islamic Education , ia menuliskan bahwa pendidikan adalah “instil ling and inculcation of adab in man – it is ta’dib . 13

## Orientasi Pendidikan Etika dan Keperibadian Syed Naquib Al Attas
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  cipta,  rasa  dan  karsa  yang  muaranya membentuk  sebuah  peradaban.  Seorang  yang  terdidik  atau  seseorang yang  beradab, adalah manusia universal yang memahami dan mengamalkan adab dalamdiri, keluarga, lingkungan sekolah, lingkungan sekitarnya, dan masyarakatdunia.Manusia yang beradab dapat  menghadapi  dunia  yang  serba  plural  dandengan  sukses  tanpa  harus  kehilangan identitasnya. Berhadapan denganpelbagai tingkatan realitas, dengan cara yang benar dan tepat,  akanmendorongnya  meraih  kebahagiaan  spiritual  dan  permanen,  baik  di
12 Syed M. Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education (Malaysia: ABIM, 1980), 26.
13 Syed  M.  Naquib  al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jeddah:  King  Abdulaziz University, 1979), 37.
duniamaupun  di  akhirat.  Hal  ini  berimplikasi  bahwa  perencanaan, content,  danmetode pendidikan harus mencerminkan penekanan pada pengamalan adabyang benar dan tepat secara konsisten dalam pelbagai tingkat realitas.

## Pendidikan Etika dan Keperibadian Menurut Ibn Miskawaih
Pendidikan  kepribadian  berarti  upaya  mendatangkanperubahan  individu  secara integral  mencakup  sifat  psiko – fisiknya  melaluipengajaran  dan  latihan.Karena  itu, penting  menyadari  kembali  makna  pendidikan  sebagai  suatu  sistem  pemanusiawian manusia yang unik,mandiri dan kreatif. 14

## Konsep Pendidikan Etika dan Keperibadian Ibn Miskawaih
Secara  definitif,  etika  dan  keperibadian  menurut  Ibn  Miskawaih  adalah halkeadaan  jiwa  yang  mendorong  terhadap  perbuatan  tanpa  proses  berpikirdan pertimbangan.  Keadaan  tersebut  dapat  dibagi  dua,  yang  berasal  darinaluri,  tabiat pembawaan,  dan  yang  berasal  dari kebiasaan  dan  latihanpada  awalnya  terjadi  karena pertimbangan  dan  pikiran,  lalu  melalui  praktikyang  terus  menerus  menjadi malakah, karakter. 15
Ary  Ginanjar  Agustian  menemukan repetitive  magic  power,  sebuah rahasia dibalik  kekuatan  pengulangan  dalam  membentuk  karakterseseorang.Semisal  dalam syariat  Islam  ada  shalat,  tersirat  di  dalamnyaunsur  kedisiplinan  berupa  waktu pelaksanaan  dan  selalu  diiming-imingipahala  dan  siksa.  Apabila  hal  ini  terus-menerus berlangsung,  apalagi  jikadibiasakan  sejak  kecil,  maka  tidak  mustahil  akan  menjadi karakter yangtertanam dalam diri. 16

## Orientasi Pendidikan Etika dan Keperibadian Ibnu Maskawaih
Agama  dijadikan  sebagai  aspek  sekaligus  prinsip  dan  dasar  dalammendidik moral  anak  didik.Dengan  demikian  Ibn  Miskawaih  cenderungmengedepankan  nalar sepiritualnya di samping kemampuan berpikirfilosofisnya.Terkadang agama mengalahkan  kekuatan-kekuatan  di  luarkemampuan  akal  manusia.Sebagaiman  telah diuraikan  sebelumnya,  Ibn  Miskawaih  selamaberpuluh-puluh  tahun  mengabdikan  diri
14 John  P.  Miller, Cerdas  di  Kelas  Sekolah  Kepribadian, disadur  oleh  Abdur  Munir  Mulkhan, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), 22.
15 Ibn Miskawaih, Tahzib al-Akhlaq (Mesir: al-Mathbah al-Husainiyyah, 1329H.), 25.
16 Lebih lanjut lihat Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan (Jakarta: Arga, 2003), 270-277.
kepada  kalangan  istana  BaniBuwaihi. Kehidupan  yang  dilewatinya  bersama  orang- orang yangbergelimang dengan kemewahan, cinta akan emas dan harta yang kadangbias menyilaukan  pandangan  mata  terhadap  kewajiban  menjalankanagama.  Sehingga  dari pengalamannya  ini,  usaha-usaha  mendidik  anakdiarahkan  untuk  ketaatan  dalam menjalankan ajaran agama.
Persamaan dan Perbedan Pendidkan Etika dan Keperibadian Menurut M. Naquib al-Attas dan Ibnu Maskawih

## Persamaan
Secara  umum  dalam  khasanah  dan  diskursus  pendidikan  dalam  Islam  terdapat sejumlah istilah yang merujuk langsung pada pengertian pendidikan dalam Islam, yaitu tarbiyyah, ta’lim dan ta’dib . Adalah Syed M. Naquib al-Attas salah seorang sarjana dan intelektual  Muslim  yang  menawarkan  istilah  atau  konsep ta’dib sebagai  istilah  yang menandai proses pengajaran dan pendidikan dalam Islam.

## Perbedaan
Sudah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  IbnMiskawaih  sebagai  seorang  filusuf etika  yang  akrab  dengan  budayaYunani,  kebanyakan  konsep-konsepnya  merupakan turunan  dari  filusufYunani  dan  muslim  yang  terpengaruh  oleh  pemikiran  ilmuan Yunani,tanpa  terkecuali  dengan  konsep reward dan punishment.  Menurutnyaakhlak dapat berubah dengan jalan pendidikan, dengan mengutip pendapatAristoteles.

## KESIMPULAN
1. Konsep pendidikan etika dan keperibadian dalam pandangan Syed Naquib Al Attas memiliki  arti  yang  sangat  penting,  sehingga  menurut  Al  Attas,  hampir  setiap kehidupan  manusia  tak  pernah  lepas  dari  akhlak.  Pendidikan  akhlak  adalah  tema sentral  bagi  pelaksanaan  pendidikan,karena  pendidikan  akhlak  ini  merupakan  asas dasar  bagi  manusia  untuk  berinteraksi  dengan  Sang  Pencipta (hablun  min  al-ilah) maupun  dengan  sesama  manusia (hablun  min  al-nas).Kepribadian  seseorang bertumbuh  dan  terbentuk  dalam  kelompok,    anaksejak  kecilnya  membutuhkan sekelompok orang yang memperhatikannya.
2. Pendidikan  etika  dan  keperibadian  menurut  Ibnu  Maskawaih  memiliki  peran  besar terhadap  peradaban  manusia.  Membangun  suatu  kebudayaan  dan  peradaban  akan
melestarikan  atau  mengharmonisasikan  masyarakat  itu  sendiri.  Namun,  individu- individu penyusunnya tidak akan mampu mewujudkan semua kebudayaan itu, tanpa diimbangi dengan pendidikan.
3. Dalam  pembentukan  etika  dan  keperibadian,  Naquib  al-Attas  menggunakan istilahadab, yangdapat  diartikan  sebagai mashhad(lukisan)  keadilan  yang dicerminkan  oleh  kearifan (wisdom),  ini  adalah  pengakuan  atas  berbagai  hierarkhi (maratib)  dalam  tata  tingkat  wujud (being),  eksistensi,  pengetahuan  dan  perbuatan seiring yang sesuai dengan pengakuan itu. Adab dapat berarti pula discipline of body, mind  and  soul.Konsep  ini  hampir  sama dengan  yang  diajukan  oleh  Ibn  Miskawaih juga  menggunakan  istilah ‘uqub dan targhib.Konsep  ini  dipraktikan  ketika  anak menunjukkan perbuatan baik dan buruk.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmadi, Abu. Ilmu Pengetahuan, Jilid I. Semarang: Toha Putra, 1977.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  Jakarta:  Bina Aksara, 1987.
Azwar, Saifuddin. Sikap Manusi, Penerbit, Pustaka Pelajar : Yogyakarta, 2002.
Daradjat, Zakiah. Problematika Remaja di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Deperteman Agama RI. Al- Qur’an Dan Terjemah, Surya Cipta Aksara, Surabaya, 1993.
Dewey, John. Democracy and Education. New York: The Free Press Macmillan, 1966.
Faisal,  Sanapiah. Penelitian  Kualitatif,  Dasar-Dasar  Aplikasi,  Malang:  YA3  Malang, 1981.
Fajar,  Malik. Visi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam,  Lembaga  Pendidikan  Dan Penyusunan Naskah Indonesia (LP3NI): Jakarta, 1998.
Hadi,  Sutrisno. Metode  Research,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas  Psikologi UGM, 1987.
Hadi,  Sutrisno. Metode  Research,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas  Psikologi UGM, 1990.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset, 1989.
Hamalik, Oemar. Perencanaan Pengajaran Berdasarkan Pendekatan Sistem, PT Bumi Aksara: Jakarta, 2002.
Hitami, Munzir Mengonsep Kembali Pendidikan Islam. Riau: Infinite Press, 2004.
Kusrini,  Siti. Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  Malang:  IKIP  Malang, 1991.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim. Perangkat-perangkat  Tarbiyah  Ikhwanil  Muslimin, ed  1. Solo: Era Intermedia, 1999.
Majid, Abdul. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Maksum. Madrasah dan Perkembangannya. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Mas’ud,  Abdurrahman. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik.  Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Moleong,  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2002.
Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002.
Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Muhammad,  Abubakar.Membangun  Manusia  Menurut  Islam, Al-Iklas:  Surabaya Indonesia.
Mulkan, Abdul Munir. Nalar Spiritual Pendidikan. Yogya: PT Tiara Wacana, 2002.
Mulkhan,  Abdul  Munir Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Nasution, S, Metode Research (Penelitian Ilmiah),Bandung: Jemmars, 1991.
Nasution. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Nataatmajda, Hidajad. Kebangkitan Al-Islam. Penerbit: Risalah Bandung, 1985.
Poerbakawatja, Soegarda., Harahap, H. A. H. Ensiklopedi Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung, 1982.
Pranowo, dkk. Tehnik Menulis Makalah Seminar. Pustaka Pelajar: Jogyakarta, 2001.
Qardhawy  (al),  Yusuf. Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna, alih  bahasa: Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Rahman,  Mustofa.  “Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  al - Qur’an”,  dalam  Ismail  SM, Nurul  Huda,  dan  Abdul  Khaliq  (eds.), Paradigma  Pendidikan  Islam. Semarang: Pustaka Pelajar, 2001.
Razak, Nazaruddin. Dienul Islam. Bandung: Alma ’arif, 1973.
Saukah, Ali Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Malang : IKIP Malang, 2000.
Sudiono, Anas. Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 1987.
Sujanto, Agus. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru, 1984.
Suprayogo, Imam. Reformulasi Pendidikan Islam, STAIN Press, 1999.
Surakhman, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1994.
Suwarno. Pengantar Umum Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Tadjab,  dkk, Dasar-Dasar  Kependidikan  Islam,  Karya  Abditama Tim  Dosen  IKIP, Malang,  1981. Pengantar  Dasar-Dasar  Pendidikan, Penerbit:  IKIP  Malang, 1996.
Tim Direktorat Jenderal  Pembinaan  Pendidikan  Agama  Islam. Metodologi  Pendidikan Agama  Islam,  Tim  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Pendidikan  Agama  Islam,
2001.
Tim Penyusun Karya  Ilmiah  IKIP Malang, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, Skripsi,
Artikel dan Makalah. Malang: Penerbit IKIP Malang, 1993.

## Undang-Ungang  Repoblik  Indonesia  No.  20  Th.  2003  tentang Sistem  Pendidikan
Nasional. Surabaya: Karina.
Yaljan,  Miqdad. Kecerdasan  Moral:  Aspek  Pendidikan  yang  Terlupakan,  terj.  Yusuf Maulana. Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2003.
Zainuddin, dkk. Seluk beluk penididikan dari Al-Ghozali. Bumi Aksara: Jakarta, 1991.
Zakiyah Deradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara: Jakarta, 1996.
Zuhairini, dkk.Sejarah Pendidikan Islam. Bumi Aksara : Jakarta, 1995.
Zuhairini, dkk.Metodologi Pendidikan Agama. Solo:Rahmadhani, 1993.