Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03, No. 02, Maret 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme dalam Pembaharuan Islam Nurcholish Madjid
Hendri Pani Dias 1 , Julhadi 2* , Abdul Halim Hanafi 3 1,2,3 Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Padang
1 hendripd1976@gmail.com , 2 julhadi15@gmail.com , 2 abdulhalimh@umsb.ac.id
*Correspondence DOI: 10.38073/aljadwa.v3i2.1537 Received: January 2024 Accepted: February 2024 Published: March 2024

## Abstract
This research wants to reveal Nurkholish Madjid's ideas regarding Islamic reform within the framework of religious moderation. It is important for us to highlight this idea here because in the modern era, violence has spread due to excessive fanaticism. The reason is that there are certain groups who are not responsible in their  name as Muslims but act according to their own wishes. Of course, there must be an idea of religious moderation for those who always commit acts of violence in the name of religion. Cak Nur is working hard  to  uncover  the  true  veil  of  Islam  through  the  lens  of  Islamic  universalism. Monotheism  is  the  initial  basis  for  Muslims  in  re-establishing  moderate  concepts  in religion. By using a library research approach, this research wants to reveal Cak Nur's ideas in the frame of religious moderation. Because the religious moderation developed by Cak Nur is moderation that prioritizes humanity and justice which are no longer negotiable. This vision of humanity and justice has been implemented in the true teachings of Islam. If today there are Muslims who cannot put forward a vision of humanity and justice, it means they have not been able to understand Islam universally and deeply. The Islam that we understand is Islam that always prioritizes a vision of complete humanity.
Keywords : Nurcholish Madjid; Islamic Renewal; Religious Moderation

## Abstrak
Penelitian  ini  ingin  menguak  bagaimana  gagasan  Nurkholish  Madjid  mengenai pembaharuan Islam yang ada dalam bingkai moderasi beragama. Gagasan ini penting kita ketengahkan di sini sebab di abad modern seperti sekarang kekerasan menyerebak akibat fanatisme yang berlebihan. Pasalnya ada kelompok tertentu yang tidak bertanggung jawab mengatasnamakan  dirinya  sebagai  umat  muslim  namun  bertindak  sesuai  dengan kemauanya sendiri. Hal ini tentu harus ada gagasan moderasi beragama bagi mereka yang selalu melakukan tindak kekerasan dengan mengatasnamakan agama. Cak Nur berupaya keras  untuk  menyibak  kembali  tabir  Islam  yang  sesungguhnya  dengan  kacamata universalisme Islam. tauhid menjadi landasan awal bagi umat Islam dalam menegakkan kembali konsep-konsep moderat dalam agama. Dengan menggunakan pendekatan library research penelitian  ini  ingin  menguak  bagaimana  gagasan  Cak  Nur  dalam  bingkai moderasi  beragama.  Sebab  moderasi  agama  yang  dikembangkan  oleh  Cak  Nur  adalah moderasi  yang  lebih  mementingkan  kemanusiaan  dan  keadilan  yang  sudah  tidak  bisa ditawar-tawar  lagi.  Visi  kemanusiaan  dan  keadilan  ini  sudah  diterapkan  dalam  ajaran Islam yang sesungguhnya. Jika hari ini ada umat Islam yang tidak bisa mengedepankan visi  kemanusiaan  dan  keadilan,  mereka  berati  belum  bisa  memahami  Islam  secara
universal  dan  mendalam.  Islam  yang  kita  pahami  adalah  Islam  yang  selalu mengedepankan visi kemanusiaan yang utuh.
Kata Kunci: Nurcholish Madjid; Pembaharuan Islam; Moderasi Beragama

## PENDAHULUAN
Banyak  orang  percaya  bahwa  cara  terbaik  untuk  menghentikan  tindakan ekstremisme dan terorisme dengan atas nama agama adalah dengan mengadopsi moderasi beragama 1 .  Sebab,  jika  tidak  demikian,  maka  kekerasan  demi  kekerasan  akan  terus mencuat  dengan  mengetasnamakan  agama  khususnya  Islam.  Seperti  yang  dipahami bersama moderasi adalah aspek utama ajaran Islam yang harus diterapkan dalam setiap aspek kehidupan manusia 2 . Bahkan orang-orang Islam moderat percaya bahwa ini adalah sikap tersebut merupakan langkah terbaik untuk menciptakan stabilitas keamanan dunia 3 . Kementrian  Agama  Indonesia,  akhir-akhir  selalu  mengkampanyekan  gerakan moderasi beragama untuk menanggulangi gerakan Islam radikal yang intoleran terhadap umat lain 4 . Bahkan, melalui riset yang dibuat oleh kementrian, dengan banyaknya suku, agama, keyakinan, bahasa, kebudayaan 5 . Sudah seharusnya umat muslim yang menjadi mayoritas  di  negara  Indonesia  harus  bisa  mengkampanyekan  gerakan  moderasi  Islam. Melalui  umat  Islam,  gerakan  radikal  dan  fundamental  bisa  teratasi  dengan  baik  tanpa menjadikan permusuhan.
Bahkan, para cendekiawan muslim yang ada di  Indonesia seperti Abdurrahman Wahid, Quraish Shihab, Syafi’i Ma’arif, Azyumardi Azra, dan Nurcholish Madjid adalah sederet  cendekiawan  muslim  yang  sering  mengkampanyekan  gerakan  moderasi beragama.  Nurcholish  Madjid  atau  akrab  dengan  sebutan  Cak  Nur  adalah  salah  satu cendekiawan  Indonesia  yang  sering  mengkampanyekan  moderasi  beragama  dalam bingkai  pluralisme.  Nurcholish  Madjid  berpendapat  bahwa  pluralisme  merupakan komponen penting dalam menangani kehidupan majemuk 6 .
Pandangan pluralisme tidak secara langsung berarti mengakui kebenaran semua agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebaliknya,  perspektif  ini  memberikan  kebebasan kepada  semua  orang  yang  tidak  menganut  agama  Islam  untuk  hidup  dan  mengikuti perintah  agama  yang  mereka  yakini.  Dengan  begitu  agama  yang  lain  akan  merasakan
1 Muhammad Ulinnuha and Mamluatun Nafisah, “Moderasi Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy, Hamka, Dan Quraish Shihab,” Suhuf 13, no. 1 (2020): 55–76, https://doi.org/10.22548/shf.v13i1.519.
2 Nur  Khasanah,  Achmad  Irwan  Hamzani,  and  Havis  Aravik,  “Religious  Moderation  in  the  Islamic Education System in Indonesia,” QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 15, no. 1 (2023): 629–42, https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i1.4115.
3 Mahyudin Ritonga, Sri Wahyuni, and Hendri Novigator, “The Future of Arabic Language Learning for Non-Muslims  as  an  Actualization  of  Wasathiyah  Islam  in  Indonesia,” F1000Research 12  (2023):  27, https://doi.org/10.12688/f1000research.125760.1.
4 Edelweisia Cristiana, “Implementasi Moderasi Beragama Dalam Mencegah Radikalisme,” in Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , 2021, 19–28, https://www.prosiding.iahntp.ac.id/index.php/seminar-nasional/article/download/180/145.
5 Luiz Egon Richter, Augusto Carlos, and De Menezes Beber, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019).
6 Anja  Kusuma  Atmaja,  “Pluralisme  Nurcholis  Madjid  Dan  Relevansinya  Terhadap  Problem  Dakwah Kontemporer,” Jurnal Dakwah Risalah 31, no. 1 (2020): 107–24, https://doi.org/10.24014/jdr.v31i1.9441.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
ketenangan  dalam  proses  keberagaman  mereka  tanpa  ada  rasa  tertekan  dalam menjalankan ibadah mereka 7 - 8 . Hal inilah yang harus dilakukan oleh umat beragama di Indonesia sebagai negara plural dan multikultural.
Selain  itu,  Nurcholish  Madjid  menekankan  bahwa  pluralisme  harus  dianggap sebagai  cara  hidup  atau  pandangan  hidup.  Indonesia  memiliki  berbagai  perspektif  dan tingkat  struktur  sosial  karena  populasinya  yang  heterogen  seperti  yang  sudah diejawantahkan  di  atas.  Oleh  sebab  itu,  Pluralisme  membantu  dalam  memberikan pemahaman  yang  tepat  dan  merupakan  kebutuhan  vital,  terutama  mengingat kompleksitas struktur yang dihadapi bangsa Indonesia dalam menjaga keutuhan NKRI. Dengan  begitu  kajian  terhadap  pluralisme  khususnya  dalam  pembaharuan  Islam  tidak boleh berhenti, sebab, berhentinya keilmuan di dalam suatu negara, menandakan negara tersebut sudah dijajah oleh kebodohan yang merajalela.
Berkaitan  dengan  hal  itu  sudah  sekiranya  dibangkitkan  kembali  gerakan pemabaharuan  Islam  yang  digalakkan  oleh  Nurcholish  Madjid  dalam  kerangka pluralisme. Pasalnya, dengan melalui kerangka ini umat beragama yang ada di Indonesia akan saling menghormati satu sama lain dan yang terpenting ialah tradisi intelektual yang sudah  mengakar  dalam  ke-diri-an  umat  Islam  tidak  hilang  begitu  saja  akibat  adanya kelompok-kelompok kecil yang melakukan tindak kekerasan mengatasanamakan agama.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kepustakaan,  yang seringkali  dikenal  sebagai  penelitian  perpustakaan  atau Library  Research. Dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  melakukan  kajian  dari  berbagai  sumber  buku  ataupun karya-karya  ilmiah  yang  relevan  dengan  topic  yang  sedang  dibahas.  Maksud  dengan penggunaan  metode  kepustkaan  ini  adalah  untuk  menggali  secara  fokus  dengan pendekatan  filosofis  serta  teoritis  sebagai  sebuah  landasan  penting  dalam  penelitian 9 . Penelitian  ini  bersumber  pada  buku-buku,  jurnal-jurnal  atupun  artikel-artikel  yang memiliki kaitan erat dengn topik yang dibahas dalam penelitin ini. Adapun langkah yang penulis lakukan dalam mempersiapkan bahan serta penelitian ini adalah sebagai berikut:

## Table 1. Alir Penelitian
Sesuai  dengan  table  1  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  tahapan-tahapan  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  ialah, pertama, mengumpulkan  data.  Data  penelitian
7 Johanes  Witoro,  “Challenges  of  the  Church  in  Facing  Religious  Pluralism  and  Its  Impact  on  Church Growth  in  Indonesia,” JPPI  (Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Indonesia) 8,  no.  2  (2022):  430–40, https://doi.org/10.29210/020221529.
8 Metin M Coşgel et al., “Religiosity: Identifying the Effect of Pluralism,” Journal of Economic Behavior & Organization 158 (2019): 219–35, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jebo.2018.11.018.
9 Mary W. George, The Elements of Library Research , vol. 3 (Oxford: Princeton University Press, 2021).
Pengumpulan data Identifikasi Sumber Data
Analisis Data Perumusan Kesimpulan
dilakukan dengan membaca secara cermat semua sumber penelitian untuk menemukan data yang terkait dengan tema penelitian. Kedua, identifikasi sumber, maksudnya dalam hal ini ialah memastikan bahwa sumber yang digunakan tersebut relevan dengan dengan tema penelitian serta dapat diakui sebagai sumber yang otoritatif. Ketiga, analisis data. Data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  komparasi,  yakni membandingkan  berbagai  pendapat  terkait  tema  penelitian. Keempat, penarikan kesimpulan,  setelah  membandingkan  pendapat-pendapat  yang  ada,  peneliti  kemudian menarik kesimpulan dengan memposisikan temuan di antara sumber-sumber yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karier Intelektual Nurcholish Madjid
Nurcholish Madjid, yang lebih dikenal sebagai Sutan Cak Nur, lahir di Jombang pada tanggal  17 Maret  1939 M,  bertepatan dengan 1358 H. Nurcholish tumbuh  dalam lingkungan pesantren, di mana ayahnya, H. Abdul Madjid, merupakan seorang ulama dari pesantren  Tebu  Ireng.  Ia  memiliki  hubungan  kekerabatan  dengan  pendiri  Nahdlatul Ulama,  K.H.  Hasyim  Asy'ari,  dan  juga  dengan  Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur),  yang merupakan Ra'is Akbar dari Nahdlatul Ulama. Hal ini menunjukkan adanya ikatan darah yang kuat antara Cak Nur dan Gus Dur 10 .
Ibu Nurcholish Madjid menimba ilmu di bawah bimbingan K.H. Hasyim Asy'ari. Beliau  adalah  putri  dari  seorang  aktivis  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  di  Kediri,  yang mayoritas dipimpin oleh kiai dari Nahdlatul Ulama. Oleh karena itu, Nurcholish Madjid tumbuh  dalam  budaya  Nahdlatul  Ulama  yang  sangat  kuat.  Ayah  Cak  Nur,  ketika Nahdlatul Ulama bergabung dengan Masyumi pada tahun 1945, ikut bergabung dengan Masyumi.  Namun,  setelah  Nahdlatul  Ulama  memutuskan  untuk  keluar  dari  Masyumi, ayah  Cak  Nur  tidak  kembali  ke  Nahdlatul  Ulama.  Sebaliknya,  beliau  tetap  berada  di Masyumi dan bahkan menjadi tokoh penting di sana, karena ia meyakini bahwa Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang sah. Hal ini menunjukkan komitmen kuat ayah Cak Nur  terhadap  visi  dan  misi  Masyumi,  serta  keyakinannya  terhadap  integritas  partai tersebut sebagai wadah perjuangan umat Islam 11 .
Cak  Nur  tumbuh  dan  berkembang  bersama  teman  sebayanya  Gus  Dur  dalam lingkungan  pendidikan  dan  intelektual  yang  kondusif.  Setelah  itu,  mereka  muncul  di pentas nasional sebagai intelektual yang berbobot dan memiliki visi akademis yang luas. Intelektual Cak Nur tumbuh dan berkembang dalam lingkungan pendidikan, sosial, dan agamis  seperti  Pondok  Darul  Ulum  dan  Darussalam  Pondok  Modern  Gontor.  Dalam lingkungan pondok ini, ia mulai mengembangkan intelektulanya terkait dengan bahasa. Setelah itu, ia menambatkan hatinya di Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Serta melanjutkan studinya di Universitas Chicago.
Menurut Safitri dan kawan-kawan, Cak Nur adalah seorang cendekiawan Muslim Indonesia yang sangat terkenal, terutama di kalangan sarjana dan ilmuwan baik di dalam
10 Muhammedi, “Pemikiran Sosial Dan Keislaman Nurcholish Madjid (Cak Nur),” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017): 351–70.
11 Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam / Editor: Nurcholish Madjid . Bulan Bintang, 1984
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
negeri  maupun  di  luar  negeri 12 .  Sebagai  seorang  akademisi  Muslim,  Cak  Nur  pernah menjadi  dosen  tamu  di  Institute  of  Islamic  Studies  di  Universitas  McGill  di  Montreal, Kanada. Pada tahun 1986, ia mendirikan Yayasan Wakaf Paramadina, yang menunjukkan komitmen  dan  dedikasinya  yang  besar  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan, pendidikan,  dan  pembaruan  pemikiran  dalam  Islam.  Yayasan  ini  bertujuan  untuk mengembangkan konsep pembaruan Islam yang lebih sistematis dan komprehensif. Cak Nur ingin menghadirkan Islam sebagai sebuah spiritualitas yang universal, dengan tujuan untuk mempertemukan dimensi transendental dari berbagai agama di tengah masyarakat yang  pluralistik.  Tidak  diragukan  lagi,  visi  utamanya  adalah  untuk  menjadikan  Islam sebagai kekuatan spiritual yang dapat memberikan kontribusi positif terhadap kemajuan peradaban manusia secara keseluruhan 13 .
Di  mata  para  pengamat  Cak  Nur  dipandang  sebagai  seorang  pemikir  “neo- modernisme  Islam”.  Hingga  akhir  hayatnya,  Cak  Nur  menjadi  cendekiawan  yang disegani karena penguasaannya yang luas terhadap pemikiran Islam Klasik dan Modern. Bertetapatan  dengan  tanggal  29  Agustus  2005,  Cak  Nur  meninggalkan  kita  semua  di Jakarta  karena  terkena  penyakit  sirosis.  Meskipun  begitu,  tetap  masyarakat  intelektual Islam, khususnya Indonesia akan mengenang Cak Nur sebagai bapak pembaharuan Islam.

## Pembaharuan Islam
Indonesia  era  reformasi,  banyak  mengalami  konflik  internal  yang  melibatkan kelompok keagamaan. Salah satu  kelompok ini yang selalu mengedepankan kekerasan dengan  mengatasnamakan  agama.  Dengan  begitu  harus  ada  suatu  konsep  baru  untuk memahami Islam secara komprehensif dan mengikuti perkembangan zaman. Konsep ini yang  sering  kita  kenal  dengan  pemabaharuan  Islam.  pembaharuan  ini  tidak  bisa melepaskan diri dari pemikiran Islam klasik terdahulu, seperti pemikiran Ibn Thaimiyah yang digalakkan oleh Cak Nur.
Pembaharuan Islam pertama kali muncul di dunia pada abad ke-17 dan ke-18, dan mulai  memberikan  pengaruh  signifikan  di  Indonesia  pada  awal  abad  ke-20  dengan kemunculan  organisasi  seperti  Persatuan  Islam  dan  Muhammadiyah.  Organisasi- organisasi  ini  menekankan  purifikasi  atau  pemurnian  akidah  sebagai  tema  utama penyebaran  paham  mereka.  Gagasan  pembaharuan  ini  memiliki  benang  merah  dengan pemikiran  Ahmad  bin  Abdul  Wahab  dan  Muhammad  Abduh.  Ciri  khas  pembaharuan Islam  di  Indonesia  pada  periode  tersebut  adalah  semangat  untuk  melepaskan  diri  dari ikatan  ortodoksi  tradisional  dengan  menekankan  pentingnya  ijtihad  daripada  taklid. Selain  itu,  pembaharuan  ini  juga  mengedepankan  penggunaan  qiyas  dan  mengurangi ketergantungan  pada  hadis,  dengan  memberikan  prioritas  pada  al-Quran  dan  Sunnah
12 Lis Safitri, Fadlil Munawwar Manshur, and Husni Thoyyar, “Nurcholish Madjid on Indonesian Islamic Education:  A  Hermeneutical  Study,” Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura 22,  no.  2  (2022):  244–59, https://doi.org/10.22373/jiif.v22i2.5749.
13 Hendrikusi Maku et al., “Cak Nur Pluralism: Criticism Of The Phenomenon Religious Intolerance In Indonesia,” International Journal Of Humanities Education and Social Sciences (IJHESS) 3, no. 4 (2024): 1913–24, https://doi.org/10.55227/ijhess.v3i4.803.
Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . . |  Dias, Julhadi, dan Hanafi
Nabi 14 . Pendekatan ini mencerminkan dorongan untuk merespons tantangan modernitas dan  mengkontekstualisasikan  ajaran  Islam  agar  lebih  relevan  dalam  kehidupan kontemporer.
Sebagai  wakil  pembaharuan  Islam  di  mulai  sejak  masa  orde  baru,  Cak  Nur menawarkan konsep baru berupa sekularisasi  dan liberalisasi  pemikiran Islam 15 . Tentu hal  ini  sontak  membuat  kaget  jagat  intelektual  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Sejak meluncurkan gagasan sekularisasinya, gagasan yang dikembangkan oleh Cak Nur sering dikaji dan dibahas dalam konteks situasi dinamika keislaman dan keindonesiaan. Bahkan Cak Nur dijuluki sebagai bapak “lokomotif kaum pembaharuan” yang digolongkan dalam paham neo-modernis.
Gerakan  neo-modernis  berbeda  dengan  paradigma  kaum  modernis  dan tradisionalis 16 .  Mereka  berusaha  mensintesakan  wahyu  dengan  realitas  sosial  yang dinamis. Antara wahyu yang transenden dan konteks yang profan 17 . Oleh sebab itu, Cak Nur ingin membangun Islam modern tanpa meninggalkan warisan Islam klasik, bahkan mencari akar-akar Islam untuk mendapatkan kemodernan Islam itu sendiri 18 . Ini terbukti dengan bahwa Cak Nur berkeyakinan jika umat Islam meyakini dan menganut pemikiran Ibn  Taimiyyah,  kemudian  mengembangkan  di  dunia  modern,  maka  akan  menemukan jalan keluar pada setiap problem yang ditemui oleh umat Islam dewasa ini 19 . Oleh karena itu, al-muhafadhatu al-qadimi al-shalih wa akhdu tajdidu al-aslah , menurut Cak Nur, menjadi masalah di zaman sekarang. Ketika berbicara modernis Islam tidak mengembangkan konsep tersebut, mereka akan mengalami kemiskinan intelektual yang akut dan mereka akan mengalami kemandekan secara terus menerus. Sebab masa lalu  tidak  terkait  dengan  masa  depan  karena  tercegat  oleh  Barat,  dan  tidak  akan  dapat mengalahkan mereka jika tidak ada pembaharuan 20 . Inilah yang diinginkan oleh Cak Nur ketika ingin membangkitkan umat Islam dari keterpurukan dan ketertinggalan.
Kerangka  yang  dikembangkan  oleh  Cak  Nur,  adalah  kerangka  berpikir  yang mendorong  aspek  perubahan  dalam  sikap  keberagaman.  yang  mana  Cak  Nur menggunakan  kedua  pendekatan:  pendekatan  kritis-dekonstruktif  dan  pendekatan
14 Made Saihu, “Pedidikan Moderasi Beragama: Kajian Islam Wasathiyah Menurut Nurcholish Madjid,” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (2021):  16–34, https://doi.org/10.36671/andragogi.v4i01.151.
15 Aam Saepul Alam, Rafiudin Rafiudin, and Adang Sonjaya, “Comparison of Nurcholis Madjid and A. Hasyim Muzadi’s Thoughts on Renewal in Indonesia,” International Journal of Islamic Khazanah 10, no. 1 (2020): 1–10, https://doi.org/10.15575/ijik.v10i1.8416.
16 Nasitotul  Janah,  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara  Kontribusi  Dan  Kontroversi),” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (2017): 44–63, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i1.1655.
17 Alam, Rafiudin, and Sonjaya, “Comparison of Nurcholis Madjid and A. Hasyim Muzadi’s Thoughts on Renewal in Indonesia.”
18 Andi Ahmad Zahri Nafis, Barsihannor Barsihannor, and Indo Santalia, “Pluralism Theology of Nurcholis Madjid,” Al-Mutsla :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 5,  no.  1  (2023):  54–71, https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1.451.
19 Rifki Ahda Sumantri, “Pemikiran Dan Pembaharuan Islam Menurut Perspektif Nurcholish Madjid Di Indonesia,” An-Nidzam 6, no. 1 (2019): 19–36, https://doi.org/10.33507/an-nidzam.v6i1.184.
20 Mokhamad  Sukron  and  Fuad  Nawawi,  “Islamic  Modernism  and  the  Development  of  Islamic Intellectualism,” Islamic  Studies  Journal 1,  no.  1  (2021):  54–73,  https://doi.org/10.4108/eai.20-10- 2020.2305145.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
humanistis atau antroposentris. Metode kritis transformatif berbeda dari metode klasik. Menurut Cak Nur, relativisme harus diteguhkan dan absolutisme harus dihapus. Karena pemahaman umat Islam tentang kebenaran itu tidak dapat diubah. Karena kebenaran tidak tunggal  dan  tidak  akhir,  setiap  pemahaman  kebenaran  adalah  proses  pencarian  terus menerus. Dengan melihat demikian tidak sangsi pemikiran Cak Nur penuh akan kritik, tafsir baru, rebisi, bahkan dekonstruksi.
Ketika  mengusung  gagasan  pembaharuan  Islam,  Cak  Nur  menekankan pentingnya pendekatan humanistik. Bagi Cak Nur, mempertahankan harkat dan martabat manusia  adalah  prioritas  yang  lebih  tinggi  daripada  sekadar  mengklaim  ketuhanan. Pendekatan humanistik ini membuat agama lebih relevan dan kontekstual dengan ruang dan  waktu  yang  dihadapi  manusia.  Dalam  konteks  ini,  Cak  Nur  menegaskan  bahwa teosentrisme,  atau  pemusatan  pada  Tuhan,  harus  dipadukan  dengan  antroposentrisme, yaitu fokus pada manusia.
Pembaharuan  Islam  dengan  pendekatan  humanistik  dapat  membuka  jalan  baru bagi  pengembangan  pemikiran  dan  praksis  keagamaan.  Salah  satu  area  yang  dapat dikembangkan  adalah  pemahaman  tentang  hak  asasi  manusia  dalam  perspektif  Islam. Dengan  mengedepankan  harkat  dan  martabat  manusia,  Islam  dapat  memberikan kontribusi signifikan dalam diskusi global tentang hak asasi manusia 21 . Nilai-nilai seperti keadilan,  kesejahteraan,  dan  persamaan  yang  dijunjung  tinggi  dalam  Islam  dapat diperkuat dan dipromosikan melalui pendekatan humanistic 22 . Selain itu, pendekatan ini juga dapat mengubah cara pandang umat Islam terhadap isu-isu sosial dan politik. Dengan menekankan  pentingnya  nilai-nilai  kemanusiaan,  umat  Islam  dapat  lebih  aktif  dalam memperjuangkan  keadilan  sosial,  mengatasi  kemiskinan,  dan  melawan  penindasan. Pendekatan humanistik menuntut keterlibatan aktif dalam upaya menciptakan masyarakat yang  adil  dan  sejahtera,  di  mana  setiap  individu  dihargai  dan  diperlakukan  dengan martabat yang setara.
Dalam pendidikan, pendekatan humanistik dapat menginspirasi kurikulum yang lebih  inklusif  dan  berbasis  nilai-nilai  kemanusiaan.  Pendidikan  Islam  yang mengintegrasikan teosentrisme dan antroposentrisme dapat menghasilkan generasi yang tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  agama  yang  kuat,  tetapi  juga  memiliki  kesadaran sosial dan empati yang tinggi. Mereka akan lebih siap untuk menghadapi tantangan zaman modern  dengan  sikap  yang  inklusif  dan  toleran 23 .  Pendekatan  humanistik  juga  relevan
21 Mahyudin  Ritonga,  Apri  Wardana  Ritonga,  and  Ayu  Desrani,  “Implementation  of  AIK  and  Arabic Language in Supporting the Realization of Wasathiyyah Islam at PTMA in Indonesia,” MUADDIB: Studi Kependidikan Dan Keislaman 13, no. 1 (2023): 16–26, https://doi.org/10.24269/muaddib.v13i1.4334.
22 A Amirullah, S Arifin, and Z Sari, “Humanistic Education in Islam: A Study of Ahmad Syafii Maarif’s Thoughts,” Muaddib: Studi Kependidikan Dan … 12, no. 2 (2022): 184–99, https://journal.umpo.ac.id/index.php/muaddib/article/view/5847%0Ahttps://journal.umpo.ac.id/index.php/ muaddib/article/download/5847/2479.
23 Vick  Ainun  Haq,  “Konstruksi  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Nurcholish  Madjid,” ULIL ALBAB: Jurnal
Ilmiah Multidisiplin 1, no. 5 (2022): 1211–22, http://ulilalbabinstitute.com/index.php/JIM/article/view/253.
Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . . |  Dias, Julhadi, dan Hanafi
dalam  konteks  pluralisme 24,25 .  Di  dunia  yang  semakin  terhubung  dan  beragam, pendekatan ini memungkinkan umat Islam untuk lebih mudah berinteraksi dan bekerja sama  dengan  berbagai  kelompok  lain.  Dengan  memprioritaskan  harkat  dan  martabat manusia, dialog antaragama dapat dilakukan dengan lebih konstruktif, mencari kesamaan nilai dan tujuan untuk menciptakan harmoni dan perdamaian. Cak Nur juga menekankan pentingnya  sikap  transendental  terhadap  Tuhan  untuk  menemukan  diri  yang  utuh.  Ini berarti  bahwa  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  harus  didasarkan  pada  pemahaman mendalam  tentang  kemanusiaan  mereka  sendiri.  Manusia  yang  memahami  dan menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan  akan  lebih  mampu  menjalankan  peran  mereka sebagai  khalifah  di  bumi,  bertanggung  jawab  terhadap  ciptaan  Tuhan  dan  lingkungan mereka.
Orientasi  transendental  yang  dibingkai  dalam  antroposentrisme  juga  mengajak umat  Islam  untuk  melihat  bahwa  pengabdian  kepada  Tuhan  tidak  hanya  melalui  ritual dan  ibadah,  tetapi  juga  melalui  tindakan  nyata  yang  memperbaiki  kehidupan  manusia. Menolong  yang  lemah,  memperjuangkan  keadilan,  dan  merawat  lingkungan  adalah bentuk pengabdian kepada Tuhan yang sama pentingnya dengan ibadah ritual. Dengan menggabungkan teosentrisme dan antroposentrisme, Islam dapat tampil sebagai agama yang progresif dan relevan, menjawab tantangan zaman modern tanpa kehilangan esensi spiritualnya.  Ini  adalah  jalan  pembaharuan  yang  membawa  agama  lebih  dekat  dengan realitas  kehidupan  manusia,  menjadikannya  sumber  inspirasi  dan  solusi  bagi  berbagai masalah  kontemporer.  Pendekatan  ini  bukan  hanya  membawa  pembaruan  dalam pemikiran, tetapi juga dalam tindakan, menjadikan Islam sebagai kekuatan positif dalam membangun dunia yang lebih adil dan manusiawi.
Tentu kerangka antroposentrisme ini seperti yang sudah diejawantahkan di atas, adalah  menghargai  sesama  manusia,  baik  itu  soal  kebudayaan,  keyakinan,  ras,  bahasa, suku  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  tentu  menjadi  modal  awal  bagi  umat  Islam  dalam menyongsong masa depan yang labih baik seperti yang sudah diperlihatkan oleh daulah Islam  masa  Klasik  seperti  Abbasiyah.  Kerangka  ini  yang  sekarang  disebut  sebagai moderasi beragama. Setelah umat Islam melakukan interpretasi kalimat al-muhafadhatu al-qadimi  al-shalih  wa  akhdu  tajdidu  al-aslah  sudah  waktunya  jargon  tersebut diimpelementasikan dalam kerang moderasi beragama.

## Moderasi Beragama Menurut Cak Nur
Seperti yang kita pahami, pada dekade ini, kekerasan mengatasnamakan agama menguak  ke  permukaan  publik.  Dengan  hal  demikian,  yang  disudutkan  dalam  hal  ini adalah  Islam,  sebab,  sebagian  besar  dari  mereka  ketika  melakukan  tindak  kekerasan menggunakan  narasi-narasi  ajaran  Islam,  tentu  hal  ini  adalah  pukulan  telak  bagi  umat Islam  yang  dikenal  sebagai  agama  paling  moderat.  Bahwa  Islam  itu  sendiri  memang
24 Ramy  Al-Sehrawy,  Bimal  Kumar,  and  Richard  Watson,  “The  Pluralism  of  Digital  Twins  for  Urban Management:  Bridging  Theory  and  Practice,” Journal  of  Urban  Management 12,  no.  1  (2023):  16–32, https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jum.2023.01.002.
25 Eugene Mario DeRobertis, “The Humanistic Revolution in Psychology: Its Inaugural Vision,” Journal of Humanistic Psychology 61, no. 1 (2021): 8–32, https://doi.org/10.1177/0022167820956785.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
sudah  moderat,  dan  bahkan  narasinya  sepenuhnya  tidak  bisa  diterima  oleh  sebagian kelompok Islam 26 .
Seorang  Muslim  idealnya  memiliki  pandangan  keagamaan  yang  moderat, mencakup sikap toleran dan inklusif. Ini penting karena pemahaman terhadap keragaman di negara seperti Indonesia tidak boleh terbatas pada diskusi akademis saja, tetapi harus diwujudkan dalam sikap dan perilaku sehari-hari yang toleran 27 . Toleransi, atau tasamuh, berarti  membiarkan  adanya  perbedaan  pendapat,  sikap,  dan  gaya  hidup  tanpa  menolak atau menentang pandangan tersebut. Sikap moderat dan toleran ini perlu diterapkan tidak hanya  dalam  aspek  spiritual  dan  moral,  tetapi  juga  dalam  bidang  ideologi  dan  politik. Dengan mengamalkan sikap ini, masyarakat dapat membangun harmoni dan inklusivitas, menghargai  perbedaan  sebagai  bagian  dari  kekayaan  sosial  dan  budaya 28,29 .  Selain  itu, sikap  moderat  ini  juga  penting  dalam  menghadapi  tantangan  globalisasi  dan  interaksi antarbudaya yang semakin meningkat, di mana keterbukaan terhadap berbagai pandangan dan gaya hidup menjadi kunci untuk menciptakan perdamaian dan stabilitas sosial.
Cak Nur hadir sebagai pembaharu Islam yang berupaya keras untuk menghardik segala  tindak  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Baginya  hal  itu  dapat  diatasi dengan  cara  toleransi  terhadap  sesama,  toleransi  bagi  Cak  Nur  merupakan  persoalan ajaran  dan  kewajiban  melaksanakan  ajaran  Islam  tersebut 30 .  Oleh  karena  itu,  toleransi adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  ajaran  Islam.  Jika  ditanamkan  dalam  kehidupan masyarakat,  itu  akan  menghasilkan  sikap  yang  lebih  menghormati,  menghargai,  dan memahami  satu  sama  lain,  yang  pada  gilirannya  akan  memungkinkan  kehidupan  yang damai dan penuh kebersamaan.
Oleh karena itu, toleransi adalah hal yang sangat penting dalam ajaran Islam. Jika ditanamkan  dalam  kehidupan  masyarakat,  itu  akan  menghasilkan  sikap  saling menghormati,  menghargai,  dan  memahami  satu  sama  lain,  yang  pada  gilirannya  akan memungkinkan  kehidupan  yang  damai  dan  penuh  kebersamaan 31 .  Sebab,  jika  ingin mengembangkan  cara-cara  toleransi  tidak  bisa  mengikuti  apa  yang  sudah  ditorehkan Barat,  yang  memisahkan  antara  agama  dan  politik,  memisahkan  doktrin  keagamaan dengan kerja kemanusiaan, itu tidak akan terjadi 32 . Dengan begitu dalam hal toleransi
26 Ach  Khoiri,  “Moderasi  Islam  Dan  Akulturasi  Budaya;  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban  Islam Nusantara,” Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 1 (2019): 1–17, https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.4372.
27 Lilis Nurteti et al., “Development of Religious Moderation among Adolescents: An Islamic Education Perspective,” BESTARI: Jurnal Studi Pendidikan Islam 20, no. 2 (2023): 91–105.
28 Jalaluddin, “Reconstruction of Tolerance Based on Islam,” THARWAH: Journal of Islamic Civilization and Thought 2, no. 1 (2022): 15–23, https://doi.org/10.47766/tharwah.v2i1.559.
29 Imron Hamdani et al., “Strengthening the Values of Tolerance in the Concept of Religious Moderation Nasarudin Umar Perspective,” Jurnal Indo-Islamika 13, no. 2 (2023): 136–46, https://doi.org/10.15408/jii.v13i2.35223.
30 Ngainun  Naim,  “Membangun  Toleransi  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Telaah  Pemikiran  Nurcholis Madjid,” Harmoni 12, no. 2 (2020): 31–42, https://doi.org/10.32488/harmoni.v12i2.153.
31 Midiar Halim, “Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pluralitas Beragama (Suatu Tinjauan Pendidikan Islam),” Journal  of  Islamic  Education :  The  Teacher  of  Civilization 3,  no.  2  (2022):  1–29, https://doi.org/10.30984/jpai.v3i2.2078.
32 M  Hudri  and  Rozalia,  “State  and  Religion:  Indonesia  Case,” Dakwah:  Jurnal  Kajian  Dakwah  Dan Kemasyarakatan 27, no. 1 (2023): 1–9.
syariat Islam tidak bisa ditinggalkan begitu saja dengan berpindah haluan kepada apa-apa yang datangnya dari Barat.
Bahkan  Cak  Nur  menandaskan  pada  dasarnya  ajaran  Islam  yang  hakiki  dan compatible dengan modernitas. Bahkan proses modernisasi itu merupakan konsekuensi logis dari paham  tauhid  yang diajarkan oleh  Islam 33 .  Sebagai  muslim yang taat,  sudah mestinya  kita  bersikap  moderat  terhadap  umat  beragama  yang  lain.  ketika  ada  suatu muslim yang tidak bisa bersikap moderat berati tauhidnya masih dipertanyakan, telebih ketika mereka menggunakan kekerasan atas nama agama. hal ini tentu tidak bisa ditolelir, muslim yang moderat harus bisa menyuarakan untuk membendung arus kekerasan yang mengatasnamakan agama 34 .
Tidak  semua  pencapaian  dalam  peradaban  Islam  berasal  dari  kontribusi  umat Islam  sendiri.  Islam  klasik  tidak  hanya  berperan  dalam  inovasi,  tetapi  juga  berfungsi sebagai  arbiter  dan  saksi  bagi  seluruh  umat  manusia 35 .  Melalui  peran  ini,  diharapkan umat  Islam  mengembangkan  sikap  terbuka  terhadap  berbagai  peradaban  dan  ilmu pengetahuan.  Sikap-sikap  tersebut  akan  mendorong  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan peradaban,  termasuk  keberanian  untuk  melakukan  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  orang lain 36 .  Salah  satu  kontribusi  besar  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan  berkaitan  dengan konsep  tauhid,  yaitu  monoteisme  yang  tegas  dan  tak  tergoyahkan.  Tauhid,  atau Ketuhanan Yang Maha Esa, adalah ajaran agama yang menegaskan bahwa Tuhan adalah asal  mula  dan  tujuan  hidup  manusia,  termasuk  dalam  konteks  ilmu  pengetahuan  dan pertahanan  moral.  Dengan  memahami  tauhid,  manusia  diharapkan  mampu menyelesaikan  berbagai  masalah  yang  berkaitan  dengan  moral  dan  etika  dalam pengetahuan modern. Manusia harus diingatkan kembali akan fungsinya sebagai ciptaan Tuhan  yang  dipilih  untuk  menjadi  khalifah-Nya  di  bumi  dan  yang  harus mempertanggungjawabkan segala tindakannya kepada Tuhan.
Islam  juga  menekankan  pentingnya  nilai-nilai  universal  dan  kemanusiaan  yang dapat diterapkan dalam konteks modern. Ajaran tauhid bukan hanya mengarahkan umat untuk beribadah, tetapi juga menekankan pentingnya memelihara hubungan baik dengan sesama  manusia  dan  lingkungan.  Dengan  demikian,  manusia  dapat  menemukan  solusi atas  berbagai  tantangan  moral  dan  etika  yang  dihadapi  dalam  era  modern,  serta memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  untuk  kebaikan  umat  manusia  secara  keseluruhan. Sikap terbuka, inovatif, dan bertanggung jawab adalah kunci untuk mencapai kemajuan
33 Irma Sari, “Pemikiran Neo-Moderisme Nurcholis Madjid,” J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah 3, no. 1 (2023): 371–77, https://doi.org/10.56799/jceki.v3i1.2681.
34 M. Khusna Amal, “Counter-Radicalism and Moderate Muslim in Jember,” Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 311–29.
35 Donna Ramadhan Fitri et al., “The Dynamics of Identity Politics In Indonesia: A Study of Nurcholish Madjid’s,” Al Hurriyah … 8, no. 2 (2023): 101–14, https://doi.org/10.30983/al hurriyah.v8i2.7527.
36 M  Madakir  et  al.,  “Multicultural  Islamic  Education  of  Nurcholis  Madjid  Perspective:  A  Literature Review,” International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding 9, no. 5 (2022): 191– 201, https://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/3731%0Ahttps://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/do wnload/3731/3284.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
dan harmoni dalam kehidupan di dunia ini.

## Pluralisme Nurcholish Madjid
Suatu  kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari  oleh  kita  umat  muslim  yang  ada  di Indonesia  adalah  Pluralisme.  Dengan  hal  itu  perlu  kiranya  gagasan  pluralisme  untuk menata  pluralitas  yang  ada  di  negara  plural  dan  multikultural.  Yang  tidak  bisa  kita pungkiri  adalah bahawa  pluralitas kan membawa perpecahan dan syarat  konflik ketika tidak  diatur.  Pluralisme  bertujuan  agar  masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai  etnis, kultur, dan agama dapat hidup bersama dan serasi tanpa saling beranggapan negatif. Ini karena pluralisme memungkinkan kerukunan dan meredam konflik.
Bagi  Cak  Nur,  ketika  berbicara  masalah  pluralisme  dua  gagasan  penting  tidak boleh ditinggalkan yakni berupa kemanusiaan dan keadilan. Kemanusiaan adalah tema utama  dalam  gagasan  pluralisme  Cak  Nur  seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas.  Ia mengedepankan  tentang  pemahaman  manusia  dan  kemanusiaan  sehingga  dapat memupuk rasa solidaritas sebagai makhluk Tuhan 37 . Terkait dengan keadilan bagi Cak Nur  manusia  diciptakan  menjadi  sama  dan  setara,  dalam  artian  semua  manusia  bebas berpendapat, menuntut hak dan kewajiban sebagai individu dan warga negara 38 .
Bagi  Wahyu Nafis dan kawan-kawan, pemikiran  Cak Nur didasarkan pada tiga hal,  salah  satunya  pluralisme.  Nafis  menandaskan  bahwa  pemikiran  Cak  Nur  tidak sederhana dan tidak terbatas pada tiga tema tersebut 39 ; namun, dia hanya mengambil ide- ide penting sebagai kerangka agar pemahamannya lebih mudah. Dengan begitu pemikiran Cak  Nur  begitu  luas  dan  mendalam  ini  terbukti  ketika  ia  memang  terjun  dalam  dunia politik  dan  intelektual  yang  mustahil  hingga  detik  ini  tidak  ada  yang  bisa  menyaingi pemikirannya.
Bagi  Cak  Nur  pluralisme  adalah  realitas  yang  diinginkan  Tuhan.  Menurut kepercayaan suci, manusia beragam dengan berbagai latar belakang bangsa dan suku, dan tujuan mereka adalah untuk saling mengenal dan menghargai. Oleh karena itu, pluralisme harus menjadi nilai yang harus dilakukan oleh umat manusia, khususnya umat muslim, untuk dipandang secara positif dan optimistis. Dengan menerima kemajemukan sebagai kenyataan  dan  berusaha  mewujudkannya  dengan  sebaik  mungkin,  pluralisme  adalah dasar dari kemajemukan itu sendiri 40 . Berbagai keyakinan keagamaan dan perbedaan adat istiadat  harus  menjadi  masalah  bagi  kelangsungan  hidup  komunitas  yang  mendukung keadilan dan kebebasan beragama. Seperti yang ditandaskan oleh Cak Nur bahwa semua manusia  tentu  memiliki  fitrah  untuk  berbuat  kebaikan.  Oleh  sebab  itu,  Cak  Nur menjelaskan bawah semua orang harus memahami bahwa kemajemukan adalah sesuatu
37 Ahmad Faqihuddin, “Religious Pluralism According to Nurcholish Madjid Thinking in the Indonesian Contact,” Al-Risalah 14, no. 2 (2023): 412–24, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v14i1.2715.
38 Lukis Alam et al., “The Rise of the Urban Piety Movement: Jamaah Maiyah As an Urban Spiritualism and  Emerging  Religiosity  in  the  Public  Sphere,” Jurnal  Ilmiah  Peuradeun 10,  no.  3  (2022):  747–64, https://doi.org/10.26811/peuradeun.v10i3.711.
39 Nafis, Barsihannor, and Santalia, “Pluralism Theology of Nurcholis Madjid.”
40 M Mulyono, D Zustiyantoro, and S. S Siregar, “Radical Ways To Think About Radicalism In Cak Nun’s Poets,”  in Proceeding  ISET  (2021)  Universitas  Negeri  Semarang  International  Conference  on  Science, Education and Technology , vol. 7, 2021, 843–48.
yang sudah ditentukan dan kebebasan menentukan adalah sesuatu yang alami.
Dengan  demikian  ada  yang  perlu  kita  pahami  dalam  gagasan  pluralisme  yang dikembangkan  oleh  Cak  Nur  yakni  berupa  gagasan  Universalisme  Islam.  pluralisme menjadi  dasar  untuk  menjelaskan  bagaimana  gagasan  universalisme  Islam  yang dikembangkan  oleh  Cak  Nur.  Dalam  penjelasannya  Makna  dari  istilah  "Islam"  adalah universalisme Islam. Dalam penjelasannya, Al-Quran berulang kali menyatakan bahwa agama para Nabi terdahulu sebelum Nabi Muhammad Saw secara keseluruhan adalah al- Islam.  Hal  ini  disebabkan  fakta  bahwa  agama  ini  pada  dasarnya  mengajarkan  untuk menyerahkan diri kepada Tuhan 41 .
Keanekaragaman manusia adalah ciri khas dari naluri manusia. Orang-orang pada awalnya  adalah  satu  orang.  Perkembangan  intelektual  manusia  belum  sempurna,  yang menyebabkan keberagaman saat ini. Keanekaragaman ini tidak muncul sebagai hasil dari kesepakatan  anggota  masyarakat;  oleh  karena  itu,  karena  menghadapi  perkembangan hidup  manusia,  terjadi  disintegrasi,  yang  menghasilkan  pluralitas  manusiawi  seperti keanekaragaman saat ini.

## Relevansi Gagasan Moderasi Beragama Cak Nur dalam Dunia Modern
Setiap  aspek  kehidupan  manusia  diatur  oleh  Islam,  mulai  dari  peribadatan  dan ritual hingga keduniawian. Islam mengajarkan umatnya untuk menjadi orang yang lebih baik dan memiliki kemampuan untuk membantu kelangsungan hidup manusia di dunia. Untuk  memahami  perspektif  Islam  tentang  struktur  sosial  kemasyarakatan,  diperlukan perspektif  yang  jelas  dan  mendalam.  Demikian  gagasan  Cak  Nur  penting  untuk diperjuangkan dalam dunia modern seperti sekarang.
Dalam  hal  ini  Cak  Nur  menawarkan  sebuah  metode  baru  terkait  gagasan  al- hanafiat  al-samhah.  Ini  adalah  suatu  perspektif  yang  tidak  lagi  berhubungan  dengan komensalisme  atau  jenis-jenisnya  yang  sering  mengurung  diri  dalam  struktur  tertentu. Dengan  pemahaman  seperti  ini,  seseorang  menjadi  tertarik  untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan  yang  bermanfaat  bagi  semua  orang.  Islam  bertujuan  untuk  mewujudkan keselamatan, keadilan, dan kedamaian, dan ini didasarkan pada nilai-nilai tauhid dan sifat dasar manusia.
Seperti  yang  kita  pahami  bersama  bahwa  modernitas  yang  merupakan  gerakan pembaharuan berasal dari Eropa dan menyajikan perspektif lain pada fenomena budaya. Nilai-nilai  modernis  mengalahkan  nilai-nilai  abad  pertengahan.  Wahyu  dan  mitos tradisional, serta kebenaran lain, diuji dengan kekuatan rasional. Dengan begitu apa yang tidak bisa dijangkau oleh akal maka itu tidak dimaskudkan sebagai pengetahuan yang sah.
Jika  modernisasi  disebabkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  maka  menurut Cak  Nur  Islam  dapat  dianggap  sebagai  agama  yang  sangat  modern,  bahkan  mungkin terlalu  modern.  Hal  ini  karena  Islam  menempatkan  ilmu  pengetahuan  dalam  kerangka keimanan  dan  memiliki  hubungan  organik  dengan  pengetahuan  tersebut.  Umat  Islam harus  meyakini  bahwa  agama  mereka  tidak  hanya  tidak  menentang  ilmu  pengetahuan, tetapi juga menjadi penggerak utama dalam pengembangannya. Sejak awal, ajaran Islam
41 Moch Iqbal, “Apa Kabar Pembaharuan Pemikiran Islam?,” El-Afkar 8, no. 1 (2019): 25–38.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
telah  mendorong  umatnya  untuk  mencari  ilmu  dan  mengembangkan  pengetahuan. Penggunaan  akal  dan  rasionalitas  adalah  dasar  dalam  Islam,  yang  menjadi  landasan pengembangan ilmu pengetahuan. Menuntut ilmu dalam Islam dianggap sebagai ibadah dengan  kedudukan  tinggi,  tercermin  dalam  banyak  ayat  Al-Quran  dan  hadis  Nabi Muhammad yang mendorong umat untuk belajar dan memahami alam semesta.
Islam  menyediakan ruang luas bagi  pengembangan berbagai  disiplin ilmu, baik ilmu  agama  maupun  ilmu  dunia.  Sejarah  mencatat  kontribusi  besar  ilmuwan  Muslim dalam  berbagai  bidang  seperti  matematika,  astronomi,  kedokteran,  dan  filsafat.  Nama- nama  seperti  Al-Khwarizmi,  Ibn  Sina,  dan  Al-Farabi  menunjukkan  bahwa  tradisi intelektual  dalam  Islam  sangat  kaya  dan  beragam.  Mereka  tidak  hanya  memberikan kontribusi pada ilmu pengetahuan, tetapi juga mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam karya mereka, menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan dan iman dapat berjalan beriringan.
Sebagai  agama,  Islam  sangat  mendukung  inovasi  dan  pembaruan.  Umat  Islam diajarkan  untuk  selalu  mencari  kebenaran  dan  memahami  ciptaan  Tuhan  secara mendalam.  Dengan  pemahaman  ini,  mereka  diharapkan  tidak  hanya  mengikuti perkembangan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga  menjadi  pelopor  dalam  inovasi  dan pembaruan di berbagai bidang kehidupan. Modernisasi tidak harus dilihat sebagai sesuatu yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam,  tetapi  justru  sebagai  proses  yang  sejalan dengan prinsip-prinsip dasar agama ini.
Untuk  mencapai  kemajuan  dan  kesejahteraan,  umat  Islam  perlu  mengatasi berbagai tantangan yang menghalangi perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk sikap konservatif  yang  sering  menghambat  inovasi  dan  pembaruan.  Umat  Islam  harus membuka diri terhadap berbagai pandangan dan pemikiran baru serta berani mengambil langkah progresif dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Islam  juga  mengajarkan  pentingnya  etika  dan  moral  dalam  ilmu  pengetahuan. Ilmu pengetahuan yang dikembangkan tanpa landasan moral yang kuat bisa menimbulkan dampak negatif. Oleh karena itu, Islam menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan nilai-nilai moral. Ilmu pengetahuan harus digunakan untuk kebaikan umat manusia dan lingkungan, serta untuk mencapai kesejahteraan dan keadilan sosial.
Pendidikan adalah kunci keberhasilan modernisasi dalam Islam. Pendidikan yang baik akan menghasilkan generasi yang mampu berpikir kritis, kreatif, dan inovatif. Oleh karena itu, investasi dalam pendidikan merupakan langkah penting bagi umat Islam untuk memastikan  kontribusi  signifikan  dalam  dunia  modern.  Dalam  menghadapi  tantangan globalisasi, pentingnya dialog antarperadaban tidak bisa diabaikan. Islam, sebagai agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai universal dan kemanusiaan, harus berperan aktif dalam dialog ini. Dengan demikian, Islam dapat menunjukkan wajahnya yang inklusif, toleran, dan  berorientasi  pada  perdamaian.  Pada  akhirnya,  Islam  adalah  agama  yang  sangat modern  karena  memiliki  pandangan  mendalam  tentang  kedudukan  ilmu  pengetahuan dalam keimanan dan mendorong pengembangan pengetahuan. Umat Islam harus yakin bahwa  agama  mereka  tidak  hanya  mendukung,  tetapi  juga  memimpin  dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Dengan mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam ilmu
pengetahuan,  umat  Islam  dapat  memberikan  kontribusi  besar  bagi  kemajuan  dan kesejahteraan umat manusia secara keseluruhan.
Dengan begitu bagi penulis gagasan moderasi beragama Cak Nur adalah gagasan yang tepat jika digunakan dalam framing Islam modern seperti sekarang ini. Pasalnya, sebagian Islam yang menguatkan kekerasan tidak melandaskan ajarannya kepada tauhid melainkan kepada politik agama untuk menguntungkan kelompok tertentu. Maka sudah seharusnya  gagasan  moderasi  agama  ini  diterapkan  di  Indonesia  modern  sekarang  ini yang sudah bertemu dengan konsep pengetahuan Barat yang tidak sesuai dengan ke-diri- an umat muslim.

## KESIMPULAN
Gerakan moderasi beragama akhir-akhir mencuat dipermukaan, pasalnya terdapat kelompok umat Islam yang selalu mengedepankan kekerasan dengan mengatasnamakan agama.  Di  tambah  merebaknya  paham  sekularisme  yang  datang  dari  Barat  untuk memodernkan gagasan-gagasan yang ada di  Indonesia. Hal ini tentu menjadi perhatian yang  amat  serius  bagi  kelompok  cendekiawan  muslim  yang  ada  di  Indonesia.  Seperti Buya  Syafi’i,  Gus  Dur,  Harun  Nasution,  Quraish  Shihab,  bahkan  Cak  Nur  atau Nurcholish Madjid.
Gagasan  Cak  Nur  terkait  dengan  pembaharuan  Islam,  adalah  gagasan  untuk mengajak umat Islam menggaungkan sikap moderat terhadap sesama. Gagasan ini tidak meninggalkan kerangka Islam klasik, khususnya tauhid yang menjadi fondasi awal untuk melihat gerakan modern  yang datangnya dari Barat.  Ketika gagasan ini dikembangkan secara  regorus  maka  yang  ada  hanyalah  saling  menghormati  satu  sama  lain, memanusiakan manusia, berbuat adil, tenggak rasa dan lain sebagainya. Tidak sebaliknya mereka hanya mementingkan kepentigannya sendiri dengan kelompoknya yang mengatas namakan agama.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada beberapa pihak yang telah memberikan sumbangsih dalam menghasilkan karya ilmiah ini, terimakasih disampaikan kepada rector dan  direktur  Program  Pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Barat  yang telah  memberikan  kesempatan  kepada  penulis  untuk  dapat  mengikuti  pendidikan  pada jenjang doktor. Terimakasih kepada dosen pada matakuliah Academic Writing yang telah memberikan  bimbingan  dan  support  kepada  penulis  dalam  menghasilkan  karya  tulis ilmiah yang layak dipertimbangkan oleh editor dan diterbitkan pada jurnal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sehrawy, Ramy, Bimal Kumar, and Richard Watson. “The Pluralism of Digital Twins for  Urban  Management:  Bridging  Theory  and  Practice.” Journal  of  Urban Management 12, no. 1 (2023): 16–32.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jum.2023.01.002.
Alam, Aam Saepul, Rafiudin Rafiudin, and Adang Sonjaya. “Comparison of Nurcholis
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
Madjid and A. Hasyim Muzadi’s Thoughts on Renewal in Indonesia.” International Journal of Islamic Khazanah 10, no. 1 (2020): 1–10.
https://doi.org/10.15575/ijik.v10i1.8416.
Alam, Lukis, Ahmad Lahmi, Meredian Alam, Aminah, and Mahyudin Ritonga. “The Rise of  the  Urban  Piety  Movement:  Jamaah  Maiyah  As  an  Urban  Spiritualism  and Emerging  Religiosity  in  the  Public  Sphere.” Jurnal  Ilmiah  Peuradeun 10,  no.  3 (2022): 747–64. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v10i3.711.
Amal, M. Khusna. “Counter-Radicalism and Moderate Muslim in Jember.” Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 311–29.
Amirullah, A, S Arifin, and Z Sari. “Humanistic Education in Islam: A Study of Ahmad Syafii Maarif’s Thoughts.” Muaddib: Studi Kependidikan Dan … 12, no. 2 (2022):
184–99.
https://journal.umpo.ac.id/index.php/muaddib/article/view/5847%0Ahttps://journal .umpo.ac.id/index.php/muaddib/article/download/5847/2479.
Atmaja,  Anja  Kusuma.  “Pluralisme  Nurcholis  Madjid  Dan  Relevansinya  Terhadap Problem Dakwah Kontemporer.” Jurnal Dakwah Risalah 31, no. 1 (2020): 107–24. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i1.9441.
Coşgel, Metin M, Jungbin Hwang, Thomas J Miceli, and Sadullah Yıldırım. “Religiosity: Identifying the Effect of Pluralism.” Journal of Economic Behavior & Organization 158 (2019): 219–35. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jebo.2018.11.018. Cristiana,  Edelweisia.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Mencegah Radikalisme.”  In Prosiding  Webinar  Nasional  IAHN-TP  Palangka  Raya ,  19–28, 2021. https://www.prosiding.iahntp.ac.id/index.php/seminar- nasional/article/download/180/145.
DeRobertis,  Eugene  Mario.  “The  Humanistic  Revolution  in  Psychology: Its  Inaugural Vision.” Journal  of  Humanistic  Psychology 61,  no.  1  (2021):  8–32. https://doi.org/10.1177/0022167820956785.
Faqihuddin, Ahmad. “Religious Pluralism According to Nurcholish Madjid Thinking in the  Indonesian  Contact.” Al-Risalah 14, no. 2 (2023): 412–24. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v14i1.2715.
Fitri, Donna Ramadhan, Miswardi, Ferdi Yufriadi, Irvan Refliandi, and Syafriadi B. “The Dynamics of Identity  Politics In Indonesia: A Study of Nurcholish Madjid’s.” Al Hurriyah … 8, no. 2 (2023): 101–14. https://doi.org/10.30983/al hurriyah.v8i2.7527. George,  Mary  W. The  Elements  of  Library  Research .  Vol.  3.  Oxford:  Princeton University Press, 2021.
Halim,  Midiar.  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralitas  Beragama  (Suatu Tinjauan  Pendidikan  Islam).” Journal  of  Islamic  Education :  The  Teacher  of Civilization 3, no. 2 (2022): 1–29. https://doi.org/10.30984/jpai.v3i2.2078.
Hamdani, Imron, Kasinyo Harto, Yuniar, and Duski Ibrahim. “Strengthening the Values of Tolerance in the Concept of Religious Moderation Nasarudin Umar Perspective.”
Jurnal Indo-Islamika 13, no. 2 (2023): 136–46.
https://doi.org/10.15408/jii.v13i2.35223.
Haq,  Vick  Ainun.  “Konstruksi  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Nurcholish Madjid.” ULIL  ALBAB:  Jurnal  Ilmiah  Multidisiplin 1,  no.  5  (2022):  1211–22. http://ulilalbabinstitute.com/index.php/JIM/article/view/253.
Hudri, M, and Rozalia. “State and Religion: Indonesia Case.” Dakwah:  Jurnal  Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan 27, no. 1 (2023): 1–9. Iqbal, Moch. “Apa Kabar Pembaharuan Pemikiran Islam?” El-Afkar 8, no. 1 (2019): 25– 38.
Jalaluddin.  “Reconstruction  of  Tolerance  Based  on  Islam.” THARWAH:  Journal  of Islamic Civilization and Thought 2, no. 1 (2022): 15–23. https://doi.org/10.47766/tharwah.v2i1.559.
Janah,  Nasitotul.  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara  Kontribusi  Dan Kontroversi).” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam 12,  no.  1  (2017):  44–63. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i1.1655.
Khasanah, Nur, Achmad Irwan Hamzani, and Havis Aravik. “Religious Moderation in the  Islamic  Education  System  in  Indonesia.” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan, Sosial, Dan Agama 15, no. 1 (2023): 629–42. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i1.4115.
Khoiri, Ach. “Moderasi Islam Dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam  Nusantara.” Islamadina :  Jurnal  Pemikiran  Islam 20,  no.  1  (2019):  1–17. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.4372.
Madakir, M, S Firdaus, H Hajam, and A Hidayat. “Multicultural Islamic Education of Nurcholis  Madjid  Perspective:  A  Literature  Review.” International  Journal  of Multicultural  and  Multireligious  Understanding 9,  no.  5  (2022):  191–201. https://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/3731%0Ahttps://ijmmu.com/inde x.php/ijmmu/article/download/3731/3284.
Madjid,  Nurcholish. Khazanah  Intelektual  Islam  /  Editor:  Nurcholish  Madjid .  Bulan Bintang, 1984
Maku,  Hendrikusi,  Alfian  Tanggang,  Joannes  George  Maria,  and  Julio  Pius  Zoraida Dopo. “Cak Nur Pluralism: Criticism Of The Phenomenon Religious Intolerance In Indonesia.” International  Journal  Of  Humanities  Education  and  Social  Sciences (IJHESS) 3, no. 4 (2024): 1913–24. https://doi.org/10.55227/ijhess.v3i4.803.
Muhammedi. “Pemikiran Sosial Dan Keislaman Nurcholish Madjid (Cak Nur).” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017): 351–70.
Mulyono,  M,  D  Zustiyantoro,  and  S.  S  Siregar.  “Radical  Ways  To  Think  About Radicalism  In  Cak  Nun’s  Poets.”  In Proceeding  ISET  (2021)  Universitas  Negeri Semarang International Conference on Science, Education and Technology , 7:843– 48, 2021.
Nafis,  Andi  Ahmad  Zahri,  Barsihannor  Barsihannor,  and  Indo  Santalia.  “Pluralism Theology  of  Nurcholis  Madjid.” Al-Mutsla :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan Kemasyarakatan 5, no. 1 (2023): 54–71. https://doi.org/10.46870/jstain.v5i1.451.
Naim, Ngainun. “Membangun Toleransi Dalam Masyarakat Majemuk Telaah Pemikiran Nurcholis Madjid.” Harmoni 12, no. 2 (2020): 31–42.
Dias, Julhadi, dan Hanafi | Gagasan Moderasi Beragama: Menguak Pluralisme . . .
https://doi.org/10.32488/harmoni.v12i2.153.
Nurteti,  Lilis,  Ujang  Endang,  Alifa  Irna  Yasin,  and  Belda  Nurmultiefa  Lesmana. “Development of Religious Moderation among Adolescents: An Islamic Education Perspective.” BESTARI: Jurnal Studi Pendidikan Islam 20, no. 2 (2023): 91–105. Richter,  Luiz  Egon,  Augusto  Carlos,  and  De  Menezes  Beber. Moderasi  Beragama .
Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Rifki  Ahda  Sumantri.  “Pemikiran  Dan  Pembaharuan  Islam  Menurut  Perspektif Nurcholish  Madjid  Di  Indonesia.” An-Nidzam 6,  no.  1  (2019):  19–36. https://doi.org/10.33507/an-nidzam.v6i1.184.
Ritonga, Mahyudin, Apri Wardana Ritonga, and Ayu Desrani. “Implementation of AIK and Arabic Language in Supporting the Realization of Wasathiyyah Islam at PTMA in Indonesia.” MUADDIB: Studi Kependidikan Dan Keislaman 13, no. 1 (2023): 16– 26. https://doi.org/10.24269/muaddib.v13i1.4334.
Ritonga,  Mahyudin,  Sri  Wahyuni,  and  Hendri  Novigator.  “The  Future  of  Arabic
Language Learning for  Non-Muslims as an Actualization of Wasathiyah  Islam in Indonesia.” F1000Research 12 (2023): 27. https://doi.org/10.12688/f1000research.125760.1.
Safitri,  Lis,  Fadlil  Munawwar  Manshur,  and  Husni  Thoyyar.  “Nurcholish  Madjid  on Indonesian Islamic Education: A Hermeneutical Study.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 22, no. 2 (2022): 244–59. https://doi.org/10.22373/jiif.v22i2.5749.
Saihu,  Made.  “Pedidikan  Moderasi  Beragama:  Kajian  Islam  Wasathiyah  Menurut Nurcholish  Madjid.” Andragogi:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Manajemen Pendidikan Islam 3, no. 1 (2021): 16–34. https://doi.org/10.36671/andragogi.v4i01.151.
Sari, Irma. “Pemikiran Neo-Moderisme Nurcholis Madjid.” J-CEKI :  Jurnal  Cendekia Ilmiah 3, no. 1 (2023): 371–77. https://doi.org/10.56799/jceki.v3i1.2681. Sukron, Mokhamad, and Fuad Nawawi. “Islamic Modernism  and the Development  of Islamic  Intellectualism.” Islamic  Studies  Journal 1,  no.  1  (2021):  54–73. https://doi.org/10.4108/eai.20-10-2020.2305145.
Ulinnuha, Muhammad, and Mamluatun Nafisah. “Moderasi Beragama Perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy,  Hamka,  Dan  Quraish  Shihab.” Suhuf 13,  no.  1  (2020):  55–76. https://doi.org/10.22548/shf.v13i1.519.
Witoro, Johanes. “Challenges of the Church in Facing Religious Pluralism and Its Impact on Church Growth in Indonesia.” JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) 8, no. 2 (2022): 430–40. https://doi.org/10.29210/020221529.