Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 1 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
MITOS DAN RELIGI DALAM ‘GEGURITAN I DUKUH SILADRI’ KARYA SASTRA KREATIF DAN DINAMIS
A.A. Kade Sri Yudari 1 , I Gusti Agung Paramita 2 , I Gusti Ayu Ngurah 3 123 Postgraduate Hindu University of Indonesia Denpasar
1 sriyudari@unhi.ac.id, 2 paramita@unhi.ac.id, 3 ayungurah@unhi.ac.id

## Abstract
This article is a small part of research report on the oral tradition of ‘Nyurud di Setra’ in the Klungkung-Bali Pakraman community Village Pemenang. One of the subsections reveals the relationship between myth and religion towards the traditional inherentance of Pura Dalem Suladri  which  is  implicitly  described  in  ‘geguritan  I  Dukuh  Siladri’.  With  the  qualitative interpretative descriptive methods, it is understood that religion is one elements of universal culture  which  containts  of  beliefs  and  behavior  related  to  supernatural  power  and  powers. Meanwhile, myth is an important part of human life as a psychological necessity due to woory and fear of the wrath universe. In order for humans to avoid disaster, sacred and sacred stories are  about  objects  that  govern  the  universe  are  built,  strengthened  by  sacred  buildings  and religious rituals. Thus, the‘geguritan I Dukuh Siladri’ appears to be a creative and dynamic literary work following the reality cummunity of social life according to the time.

## Keywords: Myth; Religious; Creative Literary Work; Geguritan

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  sebagian  kecil  dari  laporan  hasil  penelitian  tentang tradisi  lisan Nyurud di Setra pada masyarakat Desa Pakraman Pemenang Klungkung-Bali. Salah satu sub bagian  mengungkap  adanya  relasi  antara  mitos  dan  religi  terhadap  pewarisan  tradisi  atas eksistensi Pura Dalem Suladri yang secara tersirat dipaparkan dalam geguritan I Dukuh Siladri. Dengan metode kualitatif, analisis deskriptif  interpretatif dipahami bahwa;  religi  merupakan salah satu unsur kebudayaan universal yang mengandung kepercayaan dan perilaku berkaitan dengan  kekuatan  serta  kekuasaan  supernatural.  Sedangkan  mitos  adalah  bagian  penting  dari kehidupan  manusia  sebagai  keniscayaan  psikis  akibat  rasa  khawatir  dan  ketakutan  terhadap murkanya  alam  semesta.  Agar  manusia  terhindar  dari  musibah  dibangunlah  cerita  suci  dan sacral tentang objek yang mengatur alam semesta, diperkuat dengan pendirian bangunan suci disertai ritual keagamaan. Dengan demikian, geguritan I Dukuh Siladri, tampil menjadi karya sastra kreatif dan dinamis mengikuti realitas kehidupan social masyarakat sesuai zaman.

## Kata Kunci: Mitos; Religi; Karya Sastra Kreatif; Geguritan

## PENDAHULUAN
Artikel ini merupakan deskripsi dari sebagian laporan hasil penelitian internal yang telah dilakukan.  Secara  umum  penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  melestarikan,  dan mengembangkan  karya  sastra  tradisional  sebagai  warisan  budaya  bangsa.  Dalam  laporan ditemukan adanya mitos dan religi yang menjembatani keberlangsungan sebuah tradisi lisan
‘nyurud di setra’ di Desa Pemenang-Klungkung. Tradisi lisan ini sedang mengalami dinamika sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  zaman.  Bahwa,  mitos  dan  religi  yang  diceritakan  dalam ‘geguritan  I  Dukuh  Siladri’,  menjadi  salah  satu  penyebab  masyarakat  Desa  Pemenang melakukan  tradisi  mengambil  sisa  persembahan  pada  setiap  ritual  kematian  yang  dikenal dengan  ‘ngaben’.  Selain  cerita  suci  yang  menjadi  saksi  sejarah  peradaban  masa  lalu,  juga terdapat bangunan suci dalam bentuk Pura yang dinamai Pura Dalem Suladri. Fokus artikel ini, secara  khusus  untuk  memahami  relasi  antara  mitos  dan  religi  yang  ada  dalam  karya  sastra tradisional ‘geguritan I Dukuh Siladri’. Sedangkan urgensinya merupakan luaran dari laporan hasil  penelitian  tentang  “Dinamika  Tradisi  Lisan  ‘Nyurud  di  Setra’  pada  Masyarakat  Desa Pemenang Kecamatan Banjarangkan-Klungkung”.
Karya  sastra  tradisional  di  Bali  khususnya geguritan ternyata  masih  tetap  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat.  Karya  sastra geguritan diciptakan  berdasarkan  ide-ide, gagasan,  wujud  kreatif  murni  pengarang  yang  mengandung  unsur  imajinasi  dan  dikemas sedemikian  baik  sehingga  menjadi  karya  yang  dapat  dinikmati.  Membaca  karya  sastra geguritan tidak  seperti  membaca  karya  prosa  karena  memiliki  system  konvensi  yang  cukup ketat  oleh pupuh dan  diikat  beberapa  syarat  seperti  halnya  puisi.  Pada  umumnya,  setiap geguritan terkandung pesan-pesan dan nilai yang begitu kuat dan mendalam untuk dijadikan cermin  dalam  menjalankan  sebuah  kehidupan.  Demikian  halnya  dalam  ‘geguritan  I  Dukuh Siladri’ selanjutnya disingkat (I DS) terdapat pesan religious yang melekat dengan nilai budaya masyarakat Bali sebagai tuntunan untuk berperilaku, berbuat, berpikir yang baik dan benar.
Dari hasil transliterasi dan transkripsi terdapat sebanyak 75 halaman naskah berbahasa Bali diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Ceritanya terdiri dari 764 bait yang dibangun oleh 8 tembang seperti; Sinom, Durma, Ginada, Dandang, Semarandana, Basur, Ginanti , dan Pangkur . Kisahnya, menceritakan dua bersaudara, seorang diantaranya yang bernama I Siladri bercita-cita dan mempersiapkan diri menjadi rokhaniawan, sehingga harus belajar pengetahuan spiritual  lebih  mendalam.  Tujuannya  untuk  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik  tidak  saja untuk dirinya tetapi untuk generasi penerusnya. Setelah melalui jalan yang panjang dan berliku bertemulah  dengan  seorang  Guru  spiritual  sejati  bernama  Mpu  Dibiyaja.  Sang  Mpu  sudah mewariskan  ajarannya  sebelum  akhirnya  meninggalkan  I  Siladri  yang  sudah  diberi  gelar ‘Dukuh’di Pasraman (tempat menempa ilmu) untuk mencapai Moksa (bersatunya Ruh dengan Tuhan).  Sebagai  pewaris  ajaran  yang  sangat  luhur  I  Dukuh  Siladri  wajib  menjalankan  dan menyebarkan ajaran gurunya secara luas di  masyarakat.  Demikian  secara ringkas karya dari Ida  Padanda  Nj.  Ngoerah  yang  diterjemahkan  kembali  oleh  I  Ketut  Karyawan,  B.A. (Karyawan, 1991).
Sebagai karya sastra tradisional, ‘geguritan I DS’merupakan karya yang dinamis. Hal ini terbukti penyebarannya  direpresentasikan dalam  berbagai  bentuk,  artinya  tidak hanya dalam bentuk geguritan (puisi) yang ditembangkan namun, juga dalam bentuk sastra yang lain seperti prosa, dan drama tari (dipentaskan). Demikian pula pada media cetak dan elektronik berbentuk artikel  ilmiah  sudah  diulas  berkali-kali,  namun  tetap  saja  ada  sisi  menariknya  dari  sudut pandang  penulis  terutama  ajaran  dan  pesan-pesan  religious,  walaupun  masih  kental  nuansa mitos  dan  religi  yang  terdapat  di  dalam  ceritanya.  Perjalanan  dan  perkembangan  kehidupan karya  sastra  sangat  diwarnai  oleh  dinamika  perkembangan  zaman.  Suatu  karya  sastra tradisional  selalu  terkait  dengan  penjabaran  ajaran  keagamaan,  dikemas  sedemikian  rupa  ke dalam bentuk narasi yang maknanya terimplisit.
Karya sastra mengandung dua hal pokok yaitu; (1) memiliki nilai-nilai artistic tersendiri, (2)  memiliki  nilai-nilai  spiritual  kemanusiaan  atau  kebenaran  yang  universal  dan  hakiki (Agastia,  1980:2).  Karya  sastra  bagaikan  anak  panah  bagi  pengarang  yang  dilesatkan  dari busurnya untuk  mencapai  sasaran. Sastra  adalah  alat ampuh  untuk  menyuarakan kepedulian dan  pengalaman  estetiknya  dalam  memberikan  asupan  segar  kepada  masyarakat  pembaca. Gerak  kehidupan  masyarakat  berpengaruh  terhadap  perkembangan  sastra  baik  sastra tradisional  maupun  sastra  Indonesia  modern.  Perkembangan  atau  perubahan  mencakup
pergeseran  nilai  kehidupan  dalam  dunia  sastra.  Dalam  kenyataan  ada  penilaian  masyarakat mengenai  segala  sesuatu  yang  tidak  modern  apalagi  bersifat  pribumi  kurang  mendapat sambutan  yang  diharapkan.  Padahal  sastra  tradisional  seperti  halnya  ‘geguritan  I  DS’ mencerminkan alam pikiran, pandangan hidup, serta ekspresi rasa komunitas tertentu.
Pesan-pesan  religious  disampaikan  dalam  bentuk  mitos.  Mitos  berasal  dari  bahasa Yunani muthos ,  yang  secara  harfiah  diartikan  sebagai  cerita  atau  sesuatu  yang  dikatakan seseorang. Dalam arti yang lebih luas, mitos berarti pernyataan, sebuah cerita atau alur suatu drama. Lebih spesifik, Malinowski membedakan pengertian mitos dari legenda dan dongeng. Bagi Malinowski, legenda merupakan cerita yang diyakini seolah-olah merupakan kenyataan sejarah;  sedangkan  dongeng  mengisahkan  peristiwa-peristiwa  ajaib  tanpa  dikaitkan  dengan ritus  (Dhavamony,  1995:147).  Mitos  dalam  kaitannya  dengan  religi  menjadi  penting  bukan semata-mata  karena  memuat  hal-hal  gaib  atau  peristiwa  mengenai  makhluk  adikodrati, melainkan  karena  mitos  tersebut  memiliki  fungsi  eksistensial  bagi  manusia  dan  harus dijelaskan sesuai fungsinya (Dhavamony, 1995:150).
Fungsi  mitos  bagi  kebudayaan  primitive  adalah  mengungkapkan,  mengangkat,  dan merumuskan  kepercayaan,  melindungi  dan  memperkuat  moralitas,  menjamin  efisiensi  ritus serta  memberikan  peraturan-peraturan  praktis  untuk  menuntun  manusia  (Malinowski,  1954: 101).  Mitos,  pada  ‘geguritan  I  DS’  benar-benar  berperan  dalam  religi,  mengingat  masih sederhananya konsep agama ketika itu di kalangan komunitas primitive. Pada saatnya mitos, mengandaikan suatu  ontology dan hanya berbicara mengenai  kenyataan  yang sesungguhnya terjadi.  Mircea  Aliade,  mengartikan  mitos  adalah  sebagai  kenyataan  yang  suci.  Kesucian sebagai satu-satunya kenyataan tertinggi (dalam Dhavamony, 1995:152). Karakter mitos yang berkembang  dalam  ‘geguritan  I  DS’  tidak  jauh  dari  keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat Bali pada umumnya.
Sementara konsep religi yang tertuang dalam teks suci selalu memuat impian ideal yang indah-indah. Misalnya, gambaran realitas tentang indahnya ‘pasraman’ dalam ‘geguritan I DS’ dengan lingkungan hutannya yang masih asri dan menenangkan hati, di bawahnya ada aliran sungai amat jernih merupakan sumber kehidupan segala rupa binatang yang saling bersahabat serta  taman  bunga  dan  buah-buahan  yang  bermacam-macam  (Karyana,  1991  bait.17-18). Melalui  penggambaran  tersebut  muncul  pertanyaan,  bagaimana  sesungguhnya  relasi  antara mitos dan religi dalam geguritan I Dukuh Siladri?
Subjek  konstruksi  mitos  adalah  manusia,  sedangkan  subjek  konstruksi  religi  adalah kekuatan  kompromistik  antara  Tuhan  sebagai  representasi  wahyunya  dan  manusia  sebagai representasi hasil penafsirannya. Manusia tidak mungkin hidup tanpa religi dan termasuk tanpa mitos, walaupun selalu mengalami kontroversi dan perubahan dari zaman ke zaman atau dari generasi  ke  generasi.  Perubahan  yang  terjadi  pada  mitos  dan  religi  sebagai  akibat  tuntutan situasional dan kondisional yang menyertainya.
Berdasarkan pemahaman tersebut, mitos yang diwarisi oleh masyarakat Desa Pemenang muncul secara tersirat  dalam  ‘geguritan  I  DS’ sangat  berkaitan dengan religi  dan peradaban masyarakat  Bali  Kuno  secara  umum  sebagai  masyarakat  agraris.  Artinya,  mitos  yang diimplementasikan  menjadi  tradisi  ‘nyurud  di  setra’  tidak  hanya  milik  masyarakat  Desa Pemenang  (Klungkung),  tetapi  merupakan  panduan  dasar  dalam  mengatasi  permasalahan kehidupan di Bali pada zaman itu. Dengan demikian, mitos pada masyarakat agraris yang  sama sekali  belum  memasuki  tahapan  masyarakat  industry,  bukanlah  mitos  yang  ada  pada masyarakat  post-industry  apalagi  post-modern  (Arkoun,  1999:113).  Keadaan  ini  pula  yang membuat Arkoun menjadi optimis terhadap nilai dan fungsi mitos itu sendiri.

## METODE
Artikel ini focus mengkaji ‘geguritan I DS’ melalui pendekatan mitopoik. Bahwa, dalam menciptakan  karya  seni  para  seniman  memanfaatkan  ketaksadaran  masa  lampau  terdiri  atas ketaksadaran personal yang diterima dalam kehidupan sekarang ( ontogenesis ) dan impersonal
yang diterima melalui nenek moyang ( filogenesis ). Karya sastra memang bukan mitos, tetapi bentuk estetis karya sastra adalah manifestasi dari mitos (Ratna, 2010:67).
Secara  teoretis,  mitos  menurut  pandangan  Arkoun  senantiasa  mengidealkan  adanya pembaruan  sesuai  tingkat  perkembangan  zamannya.  Sekali  saja  kehilangan  daya  aktualnya maka mitos tidak memiliki kemampuan untuk membangkitkan nilai vitalitas masyarakatnya. Menurut  Arkoun,  mitos  berperan  sebagaimana  layaknya  fungsi  religi,  tetapi  tidak menggantikannya. Hal tersebut dikarenakan mitos adalah impian dan pesan kebajikan universal yang berperan sebagai sumber nilai dan dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan.
Mitos memiliki pemahaman yang sangat berbeda dengan mitologi karena merupakan dua kata yang memiliki perbedaan mendasar. Perbedaan tersebut tidak hanya pada jenisnya, namun juga  pada  tingkatannya.  Menurut  Arkoun,  ketika  mitos  telah  runtuh  dan  kehilangan  daya mitisnya  maka  mitos  itupun  berubah  menjadi  mitologi  yang  tidak  memiliki  nilai,  sekalipun tetap tertanam kuat dalam kesadaran populisme kelompok masyarakat. Jadi menurut Arkoun, mitos memiliki makna positif karena dapat mengisi tekad dalam cita-cita dan mendorong ke arah kebangkitan realisasi diri di bumi ini.
Sementara  itu,  mitologi  hanya  melemahkan  tekad  dan  menyerukan  sikap  santai,  puas bahkan menyerah terhadap dekapan fanatisme yang sakit dan tidur di atas sejarah. Mitos yang telah  usang  dapat  melahirkan  mitologi.  Dalam  hubungannya  dengan  konteks  modern, merupakan  penggambaran  keilmuan  bagi  realitas  yang  telah  menggantikan  posisi  mitos, sementara ideology dan religi dalam arti negative telah menggantikan posisi mitologi (Arkoun, 1999:114).  Semangat  nilai  konstruksi  mitos  tidak  terlepas  dari  latar  sosio-kultural pengkonstruk mitos  itu sendiri,  tergantung  kapan, dan  di  mana mitos  tersebut  di  konstruksi. Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  karakteristik  mitos  yang  berkembang  pada masyarakat  Desa  Pemenang,  tentu  tidak  jauh  dari  peradaban  dan  kepercayaan  Bali  kuno. Demikian juga mitos yang berkembang di tempat-tempat lainnya tidak terlepas dari karakter dasar kondisi lokalitasnya.
Metode yang digunakan dalam menganalisis data adalah metode deskriptif-interpretatif. Pada  dasarnya  medium  pesan  adalah  bahasa,  baik  lisan  maupun  tulisan.  Karya  sastra  perlu ditafsir,  sebab  di  satu  pihak  karya  sastra  terdiri  atas  bahasa,  di  pihak  lain  di  dalam  bahasa terdapat banyak makna yang tersembunyi atau sengaja disembunyikan. Jika dikaitkan dengan fungsi  utama  interpretasi  sebagai  metode  untuk  memahami  religi,  oleh  karena  itu  mestinya dipandang tepat dalam memahami karya sastra. Dalam penjabaran dan deskripsi data, penulis menggunakan metode kualitatif dengan lebih banyak memberikan perhatian pada makna dan pesan sesuai hakikat objek. Hal ini dilakukan karena penelitian bersifat alamiah, dapat terjadi dalam  konteks  social  budaya  masing-masing  daerah.  Asal  mula  religi  adalah  firman  Tuhan, asal  mula  sastra  adalah  kata-kata  pengarang.  Perbedaannya,  religi  merupakan  kebenaran keyakinan, sedangkan sastra merupakan kebenaran imajinasi, tetapi keduanya berdasarkan atas bahasa lisan maupun tulisan.
Metode deskriptif-interpretatif tidak mencari makna yang benar, melainkan makna yang paling  optimal.  Dalam  menginterpretasi,  untuk  menghindarkan  ketidakterbatasan  proses interpretasi digunakan gerak spiral. Penafsiran terjadi karena setiap subjek memandang objek melakukan  horizon  dan  paradigma  yang  berbeda-beda.  Keragaman  pandangan  dapat menimbulkan  kekayaan  makna  dalam  kehidupan  manusia,  dan  menambah  kualitas  estetika serta logika (Ratna, 2010:46).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Dimensi Mitis Dalam Geguritan I Dukuh Siladri.
Dalam ajaran Hindu konsep Surga dan Neraka itu ada, tetapi bukan menjadi tujuan akhir dari manusia karena bagi orang yang beragama Hindu tujuan akhir bukan masuk surga tetapi moksa atau bersatunya jiwa ( Atman ) dengan Sang Pencipta ( Brahman ) sesuai karmanya. Kitab Bhagavad  Gita  (BG.  IX.21)  menyebutkan:  “Mereka  menikmati  Surga  yang  luas,  dan  ketika
buah dari karma baik habis, mereka memasuki dunia yang tidak abadi ini. Demikianlah, mereka yang  mengikuti  aturan  Veda,  mendambakan  hasil  dari  perbuatan  mereka,  memperoleh lingkaran hidup dan mati”.
Surga  dan  Neraka  adalah  pesinggahan  sementara.  Surga  dan  Neraka  hanya  dapat digambarkan sebagai suatu kondisi, apabila dalam kondisi senang, bahagia, itu adalah Surga dan sebaliknya Neraka, apabila kita dalam kondisi sedih dan menderita. Bagi atman yang ketika hidup di dunia banyak berbuat subha karma (berbuat baik) dari pada asubha karma (berbuat tidak baik) mereka disinggahkan sementara di Surga. Dan sebaliknya, bagi atman yang ketika hidup banyak berbuat asubha karma dari pada subha karma mereka disinggahkan di Neraka. Jadi,  semua  tergantung  hasil  karma  mereka  masing-masing,  akibat  ketidakmampuan  dalam mempertahankan kesucian sang Atman sebagai bagian dari Brahman Yang Maha Suci. Setelah menikmati  Surga atau Neraka, jiwa (Atman) bisa kembali  lahir ke dunia  untuk  melanjutkan evolusi sampai akhirnya mencapai Moksa.
Sedangkan,  Neraka  dalam  pandangan  Hindu  digambarkan  sebagai  suatu  tempat  dan kondisi yang terletak jauh di dalam bumi. Adalah tempat penyiksaan yang sangat mengerikan berbentuk  kawahapi  yang  panasnya  beribu  kali  lipat  dari  panas  api  di  dunia.  Ruh-ruh  yang banyak  melakukan  dosa  di  dunia  bisa  mengalami  penyiksaan,  ditusuk  dengan  tombak  dan dipukul dengan palu godam. Dalam  ajaran  Hindu, beberapa sloka yang menjelaskan konsep Neraka  sangat  sedikit,  karena  Hindu  mengakui  terjadinya  Reinkarnasi  atau  proses  kelahiran kembali dan konsep Moksa. Sehingga Neraka dikatakan sebagai balasan yang diterima pada saat reinkarnasi. Maka di dalamnya kita diberikan dua pilihan yang berdasarkan pada perbuatan semasa hidup terdahulu, yakni reinkarnasi Surga atau reinkarnasi Neraka.
Pemikiran  dasar  mengenai  mitos  hampir  sama  di  dunia  walaupun  berada  di  bawah kondisi  social serta budaya yang berbeda. Gejala alam dan gejala manusia dapat  ditafsirkan secara mitis dan keduanya memang memerlukan interpretasi mitis. Karenanya, membicarakan mitos harus meyakini bahwa mitos memiliki arti yang dapat dipahami. Dalam pemikiran mitis primitive terdapat keyakinan bahwa manusia untuk mencapai tujuan yang dikehendaki harus bekerjasama dengan alam serta kekuatan-kekuatan Ilahi.
Hindu juga mengajarkan, kehidupan ini adalah suatu perjalanan yang saling berhubungan dan  berlangsung  terus-menerus.  Pada  konsep  Tuhan  Maha  Pengampun,  Hindu  menjelaskan setiap manusia selalu diberikan kesempatan untuk memperbaiki dirinya dalam beberapa kali masa  kehidupan  untuk  kemudian  mencapai  tujuan  tertinggi  yakni,  Moksa.  Penggambaran tentang  Surga  menurut  Srimad  Bhagavatam,  menguraikan  bahwa  tempat-tempat  surgawi merupakan  tempat  di  mana  para  makhluk  hidup  menghabiskan  dan  menggunakan  kegiatan- kegiatan salehnya yang terdahulu. Tempat-tempat surgawi ditemukan di tiga tempat yaitu; di atas  bumi,  planet-planet  surga  bawah  dan  planet-planet  surga  atas.  Hanya  orang  yang  saleh dapat memasuki ‘surga atas’. Orang-orang yang hanya mengalami atmosfer surga yang lebih rendah dapat ditemukan di bumi atau ‘planet-planet bawah’.
Di dalam Srimad Bhagavatam (V.17.12) disebutkan bahwa di Surga Atas dan di Bumi sebelum munculnya zaman Kali, ribuan tahun yang lalu para penduduk hidup selama sepuluh ribu tahun dan semuanya mirip Dewa.
“Mereka memiliki kekuatan sepuluh ribu gajah dan badan sekuat halilintar. Masa muda dalam kehidupan mereka sangat menyenangkan, baik pria dan wanita menikmati kesenangan dalam jangka waktu lama. Setelah sekian lama merasakan nikmatnya hidup, dan sekitar setahun masa kehidupan masih tersisa, sang istri pun mendapatkan seorang anak”.
Demikianlah standar kesenangan para penduduk Surga, disamakan dengan manusia yang hidup pada zaman Treta Yuga (ketika tidak ada gangguan). Sebaliknya, penggambaran tentang Neraka  juga  ada  di  seluruh  literature  Veda  khususnya  dalam  kitab-kitab  Purana  ada  uraian mengenai planet-planet Neraka seperti dalam Bhagavatam (VI.1.42) disebutkan; Planet-planet Neraka merupakan tujuan bagi mereka yang mengalami penderitaan sebagai pahala (hasil) atas segala kegiatan mereka yang jahat dan keji. Tentu saja jika orang bisa memilih sendiri apakah
mereka  mau  pergi  ke  Neraka  atau  tidak,  maka  tidak  satupun  yang  memilih  pergi  kesana. Namun, sayangnya kita tidak dapat memilih, hal ini tergantung pada otoritas-otoritas yang lebih tinggi yang menyaksikan dan menghakimi segala tindakan kita.
Mitos ‘Surga’ dan ‘Neraka’ yang dikonstruksi di tengah-tengah kehidupan masyarakat seringkali  menampakkan  nilai-nilai  religious-mistis.  Seperti  halnya  dalam  ‘geguritan  I  DS’ (bait 29-32) disebutkan bahwa, pilihan surga maupun neraka dalam kehidupan tergantung dari perbuatan  yang  merupakan  oleh-oleh  orang  mati.  Jika  berbuat  baik  maka  tempatnya  adalah surga dan sebaliknya bila tidak baik tempatnya di neraka. Hal itu terjadi berdasarkan kombinasi karma yang telah dikumpulkan seseorang sesuai dengan sifat-sifat alam ( guna ) tertentu yang dimilikinya. Seringkali terjadi kesalahpahaman tentang ‘surga dan neraka’, bahwa menjalani sebuah kehidupan yang religious untuk mencapai surga adalah tujuan tertinggi. Tetapi untuk meluruskannya harus memiliki uraian tentang ‘surga dan neraka’ secara mendetail yang dapat ditemukan dalam literature Veda. Kitab Veda menekankan bahwa, “Matahari, api, akasa, udara, para  Dewa,  bulan,  senja,  malam,  siang,  arah  mata  angin,  air,  tanah,  dan  Ruh  Yang  Utama ( Paramatma )  semuanya  menyaksikan  segala  kegiatan  makhluk  hidup  (sebagai  saksi). Karenanya  makhluk  hidup  tidak  dapat  pergi  ke  manapun,  di  mana  tidak  ada  yang  melihat sesutau yang telah dilakukannya.
Dalam  ‘geguritan  I  DS’  ada  beberapa  bait  yang  menyebutkan  penggambaran  tentang mitos Surga dan Neraka yakni pada bait. 29-32 sebagai berikut.
“ Di gumine twara ada melah setata, jele melah tuah panggih, apa tong dadi belasang, lingling Sarasamuscaya, telu lokane sujati, nista madia utama, pada len ditu kapanggih ” (bait.29).
Terjemahannya :  Di  dunia  ini  tidak  ada  hal  yang  baik  selalu,  buruk  baik  memang berdampingan, memang tidak bisa dipisahkan, di dalam Sarasamuscaya dikatakan, ada tiga tempat sejati, nista – madya - utama, terlihat sekali ada perbedaannya.
“ Swargaloka martiloka nrakaloka, ento loka telu jati, ring swarga magenah, abesik ditu pagehang,  suka  setata  kepanggih,  ring  nrakaloka  magenah,  masih  abesik  tepukin ” (bait.30).
Terjemahannya : Swargaloka - martiloka - nerakaloka, itulah tiga tempat sejati, sorga merupakan salah satu tempat, sekali disana teguhkan hati, suka-cita selalu ditemukan, di nrakaloka merupakan tempat, dimana hanya satu ditemukan.
“ Sakit ati engkak-engkak setata, krana madan nraka gumi, ring martialoka, seenune ring jagat, dadwa setata kapanggih, suka nraka tan simpang, idupe matimpal mati ” (bait.31). Terjemahannya :  Sakit  hati  dan  penuh  penderitaan,  karena  itu  bernama  neraka  bumi, sedangkan di  martialoka, semasih di  bumi, dua  hal  selalu ditemukan, suka dan neraka tidak terpisahkan, hidup selalu diiringi mati.
“ Subba mati lokane dadwa ungsiang, salah tunggal tuara pelih, swargaloka-nrakaloka, nuut  saparikrama,  ento  tuah  bekelang  mati,  ulah  ala  nemu  nraka,  ulah  ayu  manggih swargi ” (bait.32).
Terjemahannya : Sesudah meninggal ada dua tempat yang dituju, salah satu yang dipilih, swargaloka  atau  nrakaloka,  semua  tergantung  perbuatan,  itulah  oleh-oleh  orang  mati, bertingkah buruk menemukan neraka, bertingkah baik menemukan Surga.
Dalam  pandangan  Hindu,  terutama  yang  berlandaskan  kitab-kitab  Purana,  Surga  dan Neraka merupakan kondisi yang dialami oleh ruh ketika terjadi proses kematian. Artinya, Surga dan  Neraka  dapat  ditemukan  setelah  melewati  jembatan  yang  bernama  kematian  (Titib, 2003:94). Kehidupan di Surga atau Neraka yang dijalani tergantung karma, bila lebih banyak berbuat  buruk  berarti  waktu  lebih  banyak  dihabiskan  di  Neraka  dan  sebaliknya.  Jadi,  Surga maupun Neraka merupakan ganjaran, karenanya tidak ada Surga dan Neraka abadi. Keabadian dalam Hindu adalah Moksa.

## 2. Dimensi Religi dalam Geguritan I Dukuh Siladri.
Religi adalah kebenaran yang bersumber pada Tuhan. Interpretasi puitik seorang penyair terhadap religi merupakan usaha kreatif dengan latar belakang pengalaman insaniahnya. Untuk mencoba menelusuri kebenaran religi tersebut dalam hidupnya sebagai manusia, diungkaplah melalui  puisi.  Puisi-puisi  yang  bertemakan  religious  sesungguhnya  mengajak  pembaca merenungi kekuasaan Tuhan, sehingga manusia lebih menyadari keterbatasannya.
Itulah  sebabnya,  para  bijak  yang  memahami  kehidupan  sebagai  siklus,  tidak  pernah berduka  atau  bersedih  atas  kematian.  Seseorang  yang  meninggal  sesungguhnya  sedang menjalani proses perubahan wujud. Dalam Bhagavad-Gita (BG.II.11-13) dijelaskan agar kita tidak bersedih terhadap orang mati.
“Kau  bergelisah  hati  dan  menangisi  mereka  yang  tidak  perlu  ditangisi.  Kata-katamu seolah penuh kebijaksanaan, padahal para bijak tidak pernah bersedih hati bagi mereka yang masih hidup, maupun yang sudah mati” (BG.II.11).
Mereka  yang  tidak  memahami  siklus  kelahiran  dan  kematian  selalu  menangisi  orang yang  mati,  apalagi  jika  orang  itu  ada  hubungan  persaudaraan  dengannya,  atau  orang  yang dicintainya.  Dalam  beberapa  tradisi  dialog  tentang  kematian  pun  dianggap  tabu.  Kematian dikaitkan dengan kemalangan, sedang kehidupan adalah keberuntungan. Banyak tradisi yang mengganggap  kematian  sebagai  titik  akhir  dari  kehidupan  yang  menyebabkan  duka.  Tidak demikian halnya dengan para bijak yang memahami kematian sebagai bagian proses dari siklus kehidupan, mati-lahir berputar terus ibarat roda kehidupan.
“Tidak pernah  ada masa di  mana Aku,  engkau,  atau para pemimpin yang sedang kau hadapi saat ini, tidak ada, tidak eksis. Dan tidak pula ada masa di mana kita semua tidak akan ada, tidak eksis lagi” (BG.II.12).
Dalam  keadaan  pralaya  atau  yang  disebut  kiamat  total  pun,  ada  sesuatu  Yang  Tak Terjelaskan yang tetap ada. Krisna, menjelaskan hal itu dalam percakapan berikut. Siklus atau cycle  bersifat  circle,  bulatan.  Jika  kehidupan  dipahami  sebagai  garis  datar,  horizontal  atau vertical,  maka  kita  tidak  bisa  tidak  bersedih  atas  kematian  orang  yang  kita  sayangi,  karena kehidupan sudah berlalu. Tidak ada kemungkinan bagi kita untuk bertemu dengannya lagi.
“Masa kecil, dewasa, pun masa tua adalah ‘kejadian-kejadian’yang terjadi pada badan yang dihuni Jiwa. Kemudian setelah badan lama ditinggalkan, jiwa memperoleh badan baru. Para bijak tidak pernah meragukan hal ini atau terbingungkan olehnya” (BG. II.13).
Badan kecil kita mati untuk menjadi remaja. Badan remaja mati setiap hari untuk menjadi dewasa.  Dan  badan  dewasa  pun  menjalani  kematian  dari  detik  ke  detik  untuk  menjadi  tua, kemudian terjadilah proses pendaur-ulangan, dan jiwa penghuni badan saat ini meraih badan baru. Demikian, para bijak yang memahami proses ini tidak pernah berduka.
Dalam ‘geguritan I DS’beberapa bait isinya merupakan nasihat Empu Dibiyaja kepada I Dukuh Siladri tentang kematian yang tidak perlu ditangisi ada pada bait.25-26 berikut.
“ Lintang welas Empu Dibiyaja mirengang, raris ide mituturin, “Duh Siladri purnayang, da  sanget  manyelselang,  baan  somah  cai  mati,  mula  tuah  janjinya,  tuara  ada  dadi kelidin ” (bait.25).
Terjemahannya :  Empu  Dibiyaja  sangat  kasihan  mendengar,  lalu  beliau  menasehati, “Duh Siladri lupakan, jangan sekali menyesal, oleh karena istrimu telah meninggal, sudah kodratnya, tidak bisa kita hindari.
“ Twinnya kene tingkahe numadi jadma, idupe pamragat mati, yadin tingkah masomah, pamragatnya dadi belas, tresna demene nyakitin, ento ngawe buyar, patut idepe magedi ” (bait.26).
Terjemahannya :  Memang  seperti  lingkaran  hidup  menjadi  manusia,  hidup  ini menunggu mati, apapun perilaku saat bersuami-istri, pada akhirnya pasti berpisah, cinta kasih  dan  suka  cita  memang  menyakitkan,  itulah  yang  membuat  kebingungan,  sudah sepantasnya pikiran itu dikendalikan.
Manusia tidak bisa lepas dari hukum alam yang mengaturnya seperti lahir, hidup, mati adalah merupakan kodrat. Kematian merupakan suatu hal yang pasti dalam kehidupan dan jika suatu ketika menimpa keluarga dekat, sahabat karib belum bisa sepenuhnya diterima sebagai hal  yang  wajar  sehingga  kematian  menjadi  sesuatu  hal  yang  sangat  menakutkan.  Dalam Bhagavad-  Gita  disebutkan,  segala  masalah  dan  musibah  tidak  pernah  diciptakan  oleh  Sang Hyang  Widhi  (Tuhan).  Demikian  juga  dengan  kelahiran  dan  kematian,  semua  karena  ulah manusia yang tidak bisa berdamai dengan alam. Apabila manusia menerima kelahiran maka harus siap menerima kematian, demikian sebaliknya seperti siklus.
“Jatasya hi druvo mrtyur, ahruvam janma mrtasya ca, tasmad apraiharye rthe, na tvam socitum arhasi ” (BG. II.27).
Artinya:  sesungguhnya  setiap  yang  lahir,  kematian  adalah  pasti,  demikian  pula  setiap yang mati kelahiran adalah pasti, dan hal ini tak terelakkan, karena itu tidak ada alasan engkau merasa menyesal.
Dalam ‘geguritan I DS’ (bait 23-24) disebutkan. “ Yadin idup tan urung mepes yeh mata, idupe waluye mati, nanging beli ngrasa pisan, tuah mawak leteh jagat, mabudi mangalih suci, joh para nyidayang, nyemak tendas lima daki ” (bait.23).
Terjemahannya : Apabila dalam kehidupan terdahulu selalu meneteskan air mata, hidup ini pun terasa seperti mati, akan tetapi  kakak sangat  percaya diri, merasa  diriku  sudah mengotori  bumi,  berkeinginan  yang  tinggi  untuk  mencapai  kesucian,  siapa  tahu  bisa tercapai, ibarat menggaruk kepala dengan tangan yang kotor.
“ Buka jani yan nyai enu pitresna, alih beli ajak mati, nanging da makeloang, panak nyai barengang, ngadung bareng ajak sakit, apang da belas, yadin ngalih awecil ” (bait.24). Terjemahannya : Dalam keadaan seperti sekarang jikalau kamu masih cinta, cari kakak dan ajaklah mati, tetapi jangan terlalu lama, anakmu juga diikutkan, mumpung bersama kita ajak menderita, supaya jangan terpisah, walaupun akhirnya menemukan sengsara. Kesenangan  duniawi  yang  menyebabkan  orang  betah  dan  selalu  ingin  berada  dalam wujud  badan  jasmaninya.  Saat  kematian  datang,  seseorang  merasa  sedih  dan  takut,  karena meninggalkan kebiasaan-kebiasaan yang telah dijalaninya bertahun-tahun, terlebih kebiasaan itu  merupakan  hal  yang  menyenangkan.  Maka  perlu  disadari  bahwa  sang  diri  bukan  hanya sekedar badan, karena ada jiwa yang perlu mendapat pencerahan dengan pengetahuan rohani. Sedangkan kematian dalam pemikiran tradisional, tidak pernah dipandang sebagai fenomena alami,  melainkan  suatu  kebetulan  yang  terjadi  akibat  terkena  sihir  atau  pengaruh  berbagai permusuhan pribadi. Dengan demikian, anggapan terhadap kematian secara kodrati adalah hal yang pasti dialami manusia, tetapi dianggap tidak benar dari sudut pandang pemikiran mitis maupun religious.  Demikian halnya, dalam kisah  IDS  kesadaran terhadap sang diri  rupanya belum tercerahkan, yang membuat rasa sedih, kecewa berkepanjangan atas kematian istrinya.

## 3. Relasi Mitos dan Religi dalam Geguritan I Dukuh Siladri.
Hubungan sastra dengan religi seringkali terselubung dan tidak ada alat untuk membuka atau mengurai unsur-unsur yang tersembunyi di dalamnya. Karya sastra dipandang religious sebab  di  dalamnya  mengandung  pengalaman  religious.  Namun,  dalam  kenyataannya pengalaman  religious  tidak  pernah  bisa  ditunjuk  secara  langsung  karena  bukan  pengalaman indrawi melainkan bersifat abstrak.
Sementara  itu  bahasa  memiliki  keterbatasan  hanya  dapat  mengungkap  yang  menjadi sumber realitas. Pembaca sering mengasumsikan bahwa moralitas di dalamnya selaras dengan moral  pengarang.  Rumusan  Einstein,  tentang  relativitas  menyebutkan  materi  adalah  energy dalam  bentuk  lain  yang  tidak  pernah  hilang,  selalu  ada  hanya  berubah  bentuk.  Jika  kita memperhatikan  alam,  lingkungan  sekitar  atau  memahami  hukum-hukum  kebendaan sebagaimana terungkap dalam ilmu fisika, maka pasti memahami pula bahwa sesungguhnya kematian adalah mitos. Perubahan adalah yang abadi, materi hanya berubah bentuk saja.
Dalam konteks cakupan mitos dan religi konsep mengenai alam dan kehidupan manusia tidak terlepas dari makna rasional. Lapisan di mana mitos bergerak bukanlah lapisan pemikiran, melainkan perasaan. Kaitannya dengan problema kehidupan religi misalnya, dalam ‘geguritan I  DS’  layak  menjadi  model.  Banyak  mengilhami  masyarakat  tentang  pemahaman  kematian yang  sudah  pasti  dan  ritual  yang  wajib  dijalankan.  Geguritan  ini  membangun  oposisi  binair antara ‘hidup dan mati’, antara sikap keagamaan dan sikap kemanusiaan. Melalui oposisi binair dituntun  untuk  memilih mana  yang  lebih  penting  dan  harus  diambil.  Apakah  memilih  sikap sesuai dengan hukum agama dengan konsekuensi menghancurkan kebahagiaan manusia, atau berpihak  pada  sikap  kemanusiaan  dengan  konsekuensi  menanggung  dosa  menurut  hukum agama.  Tampaknya  I  Dukuh  Siladri  memilih  melaksanakan  kewajiban  hukum-hukum keagamaan, seperti yang disebutkan dalam ‘geguritan IDS’ bait. 44-46 berikut.
“ Nah  purnayang  keme  jua  cai  majalan,  jani  sawene  enjutin,  pangentas  pangesengan, duur pemuhunan jemak, suba ada uli nguni, Siladri ngiringang, nyembah raris mapamit ” (bai. 44).
Terjemahannya : Nah selanjutnya selesaikan dan berjalanlah kesana, kemudian mayat dibakar, siratkan tirta pengentas pada pembakaran, ambilah di atas tempat pembakaran, tradisi ini sudah ada sejak dulu, Siladri menuruti nasihat Sang Empu, lalu menyembah dan permisi.
“ Tuun  kelod  ada  pamuunan  rata,  babataran  bata  mukir,  ditu  sawene  kejang,  puput sampun mahentas,  sawene raris kabasmi, api  dumilah,  saksama sampun basmi ” (bait. 45).
Terjemahannya : Menurun disebelah selatan ada tempat pembakaran rata, dialasi batu- bata yang diukir, taruhlah mayatnya disana, setelah selesai diberi tirta pengentas, mayat lalu dibakar, bila api terlihat sudah menyala, selesai sudah ritual pembakaran mayat.
“ Tur kakirim abune menekan kaja, yeh mumbul di duur bukit, suluk membah nuunang, abune ditu kakutang, anyud manerus ke pasih, lingsir Hyang Surya, sayonge manglikub ” (bait.46).
Terjemahannya :  Selanjutnya  kirim  abunya  naik  menuju  arah  utara,  dimana  terdapat mata air di  atas bukit,  aliran airnya menurun mengalir deras, buanglah abunya disana, sampai hanyut menuju ke laut, matahari sudah menunjukkan sore hari, embun sore hari menyelimuti bukit.
Pada zaman Bali Kuno umumnya jenazah yang meninggal dunia mayatnya akan dikubur namun,  sejak  zaman  Bali  Tengahan  sudah  mulai  melaksanakan  tradisi  pembakaran  jenazah bagi yang meninggal dunia dan dikenal dengan istilah ‘ngaben’ yaitu ritual khusus yang perlu dilakukan  untuk  mengantar  kepergian  jenazah  selama-lamanya.  Kepercayaan  masyarakat Hindu di Bali, terhadap upacara ‘ngaben’ memiliki 3 tujuan utama sebagai berikut. 1) sebagai bentuk pelepasan ruh atau Sang Atman dari belenggu duniawi; 2) pelepasan itu menjadi sarana untuk mempermudah ruh untuk bersatu dengan Tuhan; 3) mengembalikan segala unsur Panca Maha  Bhuta  yakni,  lima  unsur  yang  membangun  badan  kasar  manusia  seperti  unsur  padat berupa tulang, daging, dan kuku sebagai ( pertiwi ), unsur cair ( apah ), unsur udara ( bayu ), unsur panas ( teja ), unsur ether ( akasa ) yang keberadaannya digambarkan rongga pada tubuh manusia. Demikianlah, tujuan terakhir dari pelaksaan ritual‘ngaben’sebagai  symbol atau tanda bahwa pihak keluarga yang ditinggalkan telah ikhlas atas kepergian jenazah.

## SIMPULAN
Mitos  dan  religi  merupakan  gejala  kebudayaan  manusia  yang  tidak  mudah  dianalisis secara logis. Dalam hal ini penting melibatkan kepercayaan dan imajinasi mitis, sebab tanpa adanya kepercayaan bahwa hal itu real (nyata) maka mitos dapat kehilangan dasar-dasarnya. Mitos tidak membicarakan hal-hal yang bersifat konkret karena mitos adalah hasil dari emosi, dan  latar  belakang  emosional  tersebut  dapat  mengakibatkan  berbagai  perbedaan  dalam pengalaman  empiris.  Lapisan  di  mana  mitos  bergerak  bukan  lapisan  pemikiran  melainkan
perasaan. Sedangkan religi selalu berhubungan dan dipahami melalui unsur-unsur mitis. Religi lahir  dari  kekuatan-kekuatan  moral  tetapi  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  mengembangkan kecenderungan  menekan  dan  menghilangkan  naluri  terdalam  manusia.  Alam  tidak  dapat memberikan  sesuatu  kepada  manusia  yang  tidak  melakukan  aktivitas.  Pesan-pesan  religious yang dominan terdapat dalam ‘geguritan IDS’ akan menjadi pengingat dalam hidup ini bahwa, menjaga badan itu sangat penting, tetapi jangan berlebihan harus seimbang antara kebutuhan jasmani dan rohani. Manusia tidak mampu mempertahankan badan jasmani dan pasti kembali ke  asalnya  yaitu Panca  Maha  Bhuta .  Pemujaan  terhadap  nenek  moyang  dalam  Hindu merupakan sifat menyeluruh yang dapat menandai serta menentukan jalannya kehidupan social dan religious. Teks ‘geguritan I DS’ menyimpan berbagai ajaran religious, termuat dalam bait- bait  pada pupuh yang  membentuknya.  Berbagai  ajaran  dan  keyakinan  Hindu  seperti  Surga, Neraka dan Kematian dapat memberikan gambaran untuk dijadikan cermin dan landasan dalam mengatasi permasalahan hidup. Relasi antara mitos dan religi yang terdapat di dalamnya tidak dapat  dipisahkan.  Dengan  demikian,  sebagai  penutup  dapat  disimpulkan bahwa  ‘geguritan  I DS’merupakan karya sastra kreatif dan dinamis. Teks ‘geguritan I DS’mengandung berbagai pesan bijak dalam bentuk mitos yang bermakna religi dan berguna untuk mengatasi kebuntuan berpikir.  Oleh  sebab  itu,  mumpung  masih  diberi  kesempatan  hidup,  mari  perbaiki  kualitas karma dengan selalu berbuat yang baik, insyaf diri, berserah diri kepada Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa), merupakan kebutuhan utama manusia sebagai jiwa atau ruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia, IBG. (1980). Geguritan Sebuah Bentuk Karya sastra Bali, paper yang dibaakan pada Saresehan Sastra Daerah Pesta Kesenian Bali ke-2 di Denpasar.
Arkoun,  Muhammed.  (1999). Membongkar  Wacana  Hegemonik  dalam  Islam  dan  Post- Modernisme . Diterjemahkan oleh Hasyim Shaleh. Surabaya: al Fikr. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Sri Srimad A.C. (2006). Bhagavad Gita Menurut Aslinya. Jakarta: CV. Hanuman Sakti.
Cohan,  Parcy  S.  (1969). Theories  of  Myth ,  dalam  Man,  The  Journal  of  The  Royal Anthropological Institute, Vol. 4 No. 3 September.
Djamhari.  (1988). Agama  dalam  Perspektif  Sosiologi .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  Dirjen  Dikti,  Proyek  Pengembangan  Lembaga  Pendidikan  Tenaga Kependidikan.
Dhavamony, Mariasusai. (1995). Fenomenologi Agama . Yogyakarta: IKAPI.
Hayat,  Muhammad.  (2003).  Bertahannya  Tradisi  Tengger  dalam  Masyarakat  Yang  Sedang Berubah, dalam Nuruddin dkk. Agama Tradisional : Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger . Yogyakarta: LkiS. Karyawan, I Ketut. (1991). Geguritan I Dukuh Siladri . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Kuntowijoyo. (2002). Selamat Tinggal Mitos Selamat Datang Realitas . Bbandung: Mizan. Maharaj, Suami. (ed. Ngakan Putu Putra). (2013). Pesan Abadi Veda . Bandung: Media Hindu. Malinowski, Bronislow. (1954). Magic, Science and Religion . New York: Daubleday Anchor Book.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2010). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Titib, I Made. (2003). Purana: Sumber Ajaran Hindu Komprehensif. Surabaya: Paramita.
Titib, I Made. (2006). Persepsi Umat Hindu Bali Terhadap Svarga, Naraka, dan Moksa dalam Svargarohanaparva. Surabaya: Paramita.