## SINERGITAS FILSAFAT DAN AGAMA BAGI MASYARAKAT DI ERA KONTEMPORER

## Oleh: Mat Jalil

## ABSTRAK
Sinergitas  filsafat  dan  agama  dua  hal  prinsip  hidup  setiap  orang  untuk  bersungguh  sunguh Berfilsafat  bukanlah  merupakan  pekerjaan  yang  setiap  saat  dapat  saja    dimulai  dan  yang semauanya  dapat  dihentikan,berfilsafat    lebih  merupakan  suatu  mentalitas  berpikir  suatu sikap  dan  penyesuaian  pribadi  yang  dibiasakan  secara  perlahan-lahan  dan  dengan  susah payah  sehingga  oleh  karena  itu  menjadi  milik  kita  secara  tetap,belajar  berfilsafat  belajar membuka  diri  dan  bersedia  untuk  itu  (membuka  diri),  sedamgkan beragama  atau berkeyakinan adalah suatu fitrah bagi manusia.  Hal ini bertolak dari kesadaran manusia akan ketidak-berdayaan  dirinya  dan  adanya  sesuatu  yang  transenden  yang  patut  diunggulkan. Agama, sebagai pegangan hidup manusia, tentu tidak hanya berhenti sebagai pemikiran ideal belaka,  melainkan,  seiring  perjalanan  waktu,  harus  diterjemahkan  dalam  bingkai  realitas kehidupan  manusia.  Agama  kemudian  mencari  posisinya  yang  apresiatif  terhadap  realitas, namun tanpa mereduksi prinsip-prinsipnya
Kata kunci: mentalitas berpikir dan penyesuan diri

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  orang  memiliki  filsafat  walaupun  ia  mungkin  tidak  sadar  akan  hal  tersebut, semua  orang  memiliki  ide-ide  tentang  benda,  sejarah,  kehidupan,  mati,  Tuhan,  benar  atau salah, keindahan semua  itu  berkembang  menjadi  pengertian dan pengalaman  hidup. Filsafat adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  cara  berpikir  logis  tentang  objek  yang  abstrak, yang  kebenarannya  dipertagungjawabkan  secara  logis.  Manusia  memikirkan  segala  sesuatu secara sistimatis, radikal dan universal, sistem ini membentuk pengetahuan yang diistilahkan dengan pengetahuan  filsafat. Pengetahuan  filsafat  menjawab persoalan-persoalan  yang tidak terjawab  oleh  pengetahuan  indra  dan  pengetahuan  ilmu,Obyek  material  filsafat  yaitu  semua yang ada dan yang mungkin ada, yang diselidiki bagian yang abstrak tentang objek. Filsafat dalam  usahanya  mencari  jawaban-jawaban  dengan  berdasarkan  kekuatan  pikiran  manusia bukan berdasarkan wahyu. Filsafat adalah ilmu pengetahuan mengenai segala sesuatu dengan memandang sebab-sebab yang terdalam.
Filsafat  dan  agama  merupakan  hal  yang  penting  bukan  hal  yang  remeh,  filsafat  dan agama  menyangkut  soal  hidup  dan  matinya  seseorang,  filsafat  sebagai  landasan  hidup  dan agama  sebagai  pegangan  hidup,  maka  sinergitasnya  sangat  dibutuhkan,  manusia  akan mempertahankan    philoshifi  kehidupanya,  karena  philosofi  kehidupan  ini  menyangkut  soal prinsip kehidupan dan prinsip kehidupan merupakan suatu eksistensi kehidupan, begitu juga
dengan agama sebagai tuntunan kehidupan yang membimbing arah manusia dalam menjalani kehidupan.  Dua  orang  filosuf  Plato  dan  Aristoteles  yang  tidak  beragama,  atheis  tetapi keduanya  menyakini  merasakan  dan  mengakui  bahwa  di  atas  kekuasaan  alam  ini  ada kekuasaan yang maha tinggi itulah Tuhan yang maha Esa.
Masyarakat  di  era  kontemporer  berpikirnya  selalu  saja  pragmatis,  kepragmatisanya ditujukan dalam setiap tindakan semua prilakunya harus menghasilkan sesuatu.  Pragmatisme dalam  bahasa  Yunani  berarti  tindakan  dan  perbuatan.  Pragmatisme  sebagaimana  yang  di ketahui tindakan apa akibatnya, apakah dapat dipahami  secara praktis atau tidak.  Seseorang akan  mendapat  pengertian  tentang  objek  itu,  kemudian  konsep  seseorang  tentang  akibat, itulah  keseluruhan  konsep  objek  itu.Pragmatisme  adalah  realitas    sebagai  mana  yang diketahui 1 .  Kepercayaan  juga  pragmatisme,  kepercayaan  bukanlah  sekedar  aturan-aturan bertindak  atau  idea  untuk  siap  bertindak,  kepercayaan  merupakan  sesuatu  yang  berguna  di dalam  membuat  sesuatu,  dalam  membuat  sesuatu  pasti  benar.Ada  kasus-kasus  kenyataan yang  tidak  jelas  kecuali  bila  ada  keyakinan  pendahuluan  yang  menyertai  pemunculannya. Moral  dan  agama  merupakan  contoh  yang  tidak  dapat  dipecahkan  semata-mata  secara intelektual atau teoritis, tetapi dapat dipecahkan secara pragmatis,
Agama dan speritual bekerja dalam kehidupan manusia tidak secara statis dan bukan sebagai  prinsip  abstrak,  melainkan  fungsional  dan  dinamis.  Pragmatisme  dapat  sekaligus religius  dan  faktual,  karena  agama  di  interprestasikan  secara  volutaris,  sebagai  tujuan  atau aspirasi    yang  secara  nyata  beroperasi  dan  memperkaya  kehidupan,  itu  bukan  pesimistis melainkan optimistis. Pragmatisme tidak menjamin bahwa masa depan  seseorang akan lebih baik dari pada  masa  lalu, tetapi  ia  memberikan harapan dengan usaha dan keyakinan  bahwa masa  depan  itu  akan  lebih  baik.  Pragmatisme  dapat  digunakan  sebagai  methode  mengatasi persoalan  dengan  cara    menemukan  akibat-akibat  praktis  yang  muncul  dari  penerapan  ide. Bila  ditanya  mana  yang  benar  materialisme  atau speritualisme,  cukup  dijawab  akibat-akibat praktis  apa  yang  ditimbulkan  oleh  kedua  aliran  itu,    persoalan  yang  ada  diantara  kedua- duanya memang tidak pernah dapat diselesaikan.
Agamamerupakan  perasaan,  tindakan  dan  pengalaman  manusia  individual  didalam kesunyianya.  Persoalan  agama  tetap  pada  keyakinan  kepada  sesuatu  yang  Tinggi.  Untuk menafsirkan  pengalaman  beragama  seseorang  dengan  melihat  sebabnya  terjadi,  harus melihatt  hasil  pengalaman  lebih  jauh,  Doa  misalnya  harus  dilihat  bukan  pada  terkabul  atau
1 Tafsir,  Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra,  Penerbit  RosadaBandung,  2013, hal190
tidaknya  doa,  melainkan  pada  hubungan  beban  mental  seseorang.  Pengalaman  beragama berguna  bagi  manusia  tetapi  belum  tentu  bagi  semua  orang,  kebenaran  agama  subjektif, pengalaman tidak dapat membantu menjelaskan realitas Ilahiyah atau realitas agama.
Orang  tidak  mau  menerima  agama  karena  secara  ilmiah  tidak  terbukti,  kebenaran agama  adalah  kebanaran  yang  belum  selesai,  tetapi  dalam  sains  pun  sama  kebenaran  sains belum  selesai.kebenaran  agama  kurang  mencukupi  dilihat  dari  sudut  sains,  tetapi  secara pragmatis  agama  berguna  bagi  manusia.  Kehidupan  beragama  erat  kaitanya  dengan metafisika.  metafisika  yang mendasarkan diri pada teori-teori pengetahuan, yaitu metafisika yang mau mengganti pandanganya yang statis tentang perubahan didunia ini, psikologi dapat membantu  menenangkan  apa  berfikir,  persepsi,  kesadaran,  konsep  dan  sebagainya.  teori pengetahuan harus dihubungkan dengan psikologi dan menggunakan penemuan-penemuanya.

## 2. FILSAFAT
Apakah filsafat dan mengapa orang mengejarnya, inilah pertanyaan pertama yang timbul dan harus  dijawab,  sebab  apabila  hendak  berfilsafat  harus  mengerti  dulu  apakah  yang  harus dilakukan,  sebab  tampa  pengertian  tentang  apa  yang  akan  dilakukan  orang  tidak  dapat berbuat,  pengertian  filsafat  dalam  arti  yang  sederhana  sering  berhadapan  dengan  peristiwa sehari-hari.
Peristiwa-peristiwa dalam  hidup keseharian sering ditanggapi sebagai  suatu hal  yang biasa  yang tidak  menimbulkan rasa heran atau kagum. Berulangkali  seseorang  menyaksikan bunga  pohon  mangga  berguguran  sebelum  menghasilkan  buahnya,sampai  pada  suatu  saat sekuntum bunga jatuh melayang menimbulkan rasa heran dalam hati. Apa artinya gejala ini? apa  maksudnya?  pohon  mangga  sebelum  berbuah  menaburkan  bunga-bunganya  ?  Adakah semuanya ini terjadi dalam rangka yang lebih luas,seseorang  menemukan mawas diri dalam bunga  yang  berguguran,  seseorang  menemukan  jejak  perjalanan  dirinya  sendiri,  manusia melihat  perjalanan  dirinya  yang  tidak  menentu,  termenung,  saat  itulah,  seseorang  mulai belajar  menjadi filsuf.
Kata  filsafat  atau  falsafah  merupakan  ucapan  Arab  yang  ditransper  dari  bahasa Yunani Philoshopia , suatu kata majemuk dari dua suku kata “Philo dan Shopia . Philo berarti Cinta  dan shopia berarti  hikmah  kebijaksanaan (Love  of  Windons) atau  kebenaran,  jadi
philosopia cinta  hikmah  atau  cinta  kebenaran 2 .  Kata  hikmah  di  sini  dapat  berarti kebijaksanaan,  ilmu  dan  sebagainya  tetapi  dalam  bahasa  Indonesia  lebih  tepat  diartikan dengan rahasia.
Para  ahli  ada  yang  mengatakan  bahwa shophia mengandung  arti  yang  lebih  luas  dari kebijaksanaan  arti shophia mengandung  makna  pengetahuan  yang  luas (wide  knowledge) kebijaksanaan (intlectual  virtues), pertimbangan  yang  sehat  ( sound  judgement )  kecerdikan dalam memutuskan hal-hal yang praktis. Istilah filsafat awalnya merupakan suatu istilah yang secara umum digunakan untuk menyebutkan usaha kearah keutamaan mental.
Menurut  tradisi  Sucrateslah  yang  pertama-tama  menyebut  diri Philoshopia sebagai protes  terhadap  kaum shopist ,  kaum  terpelajar  pada  waktu  itu  yang  menamakan  dirinya kebijaksanaan,  padahal  kebijaksanan  mereka  itu  hanya  semu 3 Sucrates  lebih  suka  menyebut dirinya pencipta kebijaksanaan artinya orang yang ingin mempunyai pengetahuan yang luhur, mengingat  keluhuran  pengetahuan  yang  dikerjakanya,  maka  Sucrates  tidak  mau  berkata bahwa dirinya telah memiliki pengetahuan.
Filsafat dapat berarti cinta akan kebijaksanaan, persoalan berikut apakah kebijaksanaan, dan kebijaksanaan  mempunyai kaitan dengan  mengerti (know) namun tidak semua  mengerti berarti  kebijaksanaan,  definisi  kebijaksanaan  setiap  manusia  mempunyai  perbedaan, kebijaksanaan  disini  merupakan  pengetahuan  dalam  bentuknya  yang  paling  tinggi,  yakni pengetahuan mengatasi ilmu-ilmu lain, sifatnya lebih sistematis, mendalam, radikal, universal dan lebih sesuai dengan kodrat manusia.
Dilihat  dari  segi  pengetahuan  praktis  filsafat  berarti  alam  berpikir  atau  alam  pikiran, berfilsafat  berarti  berpikir  secara  mendalam  dan  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mendapat ilmu  pengetahuan 4 .  Filsafat  adalah  pengetahuan  dimana  filsup  menyusun  buah  pikirannya membentuk suatu sistem pengetahuan yang disebut sebagai filsuf . Filsafat merupakan usaha manusia  dengan  akalnya  untuk  memperoleh  suatupandangan  dunia  dan  hidup  yang memuaskan diri 5
Filsafat  akan  lebih  mudah  dipahami  melalui  pendekatan  secara  oprasional,  berfilsafat dapat  mengandung  arti  melakukan  aktifitas  filsafat,  dengan  demikian  akan  menggunakan seperangkat  metode-metode  filsafat  dan  sekaligus  mempunyai  filsafat.  Jadi  manusia mempunyai  problema  khas  yang  diusahakan  untuk  dipecahkan  dengan  berpikir  yang  khas
2 Hanafi, Ihtisar Sejarah Filsafat Barat, Penerbit Putaka AlHusna Jakarta, 1981, hal 9
3 Burhanuddin Salam, 1995, Pengantar Filsafat , Penerbit Bumi Angkasa Jakarta 1995, hal 46
4 Bakry, Hasbullah, Sistematik Filsafat , Penerbit Widjaya Jakarta 1970, hal, 7
5 Hadiwiyono, Sari Sejarah Fisafat Barat 1, Penerbit Kanisius,Yoogyakarta, 1988, hal 8
sehingga  menghasilkan  kesimpulan  serta  pemecahan  persoalan  tersebut  dalam  suatu himpunan  pengetahuan  yang  khas  pula.  Tetapi  himpunan  pengetahuan  yang  khas  ini kemudian berfungsi ganda bagi subjek (manusia) yang berfilsafat.
Himpunan  pengetahuan  merupakan  umpan  balik  dalam  rangka  menghadapi  dan mengusahakan  pemecahan  problema  yang  semula  dihadapi  itu  agar  dapat  diselesaikan dengan  memuaskan.  Himpunan  pengetahuan  khas  ini  ternyata  juga  dapat  dan  selalu dipergunakan  sebagai  masukan  ( input )  baru  yang  dipakai  untuk  titik  tolak  dan  kerangka acuan  dalam  menghadapi  dan  mengusahakan  pemecahan  problema  yang  dihadapi  oleh subjek,  dari  persoalan  tersebut  dapat  berupa  persoalan  hidup  sehari-hari,  persoalan  marol, politik, ekonomi dan sosial kemasyarakatan.
Filsafat  menyelidiki  segala  sesuatu  dengan  mendalam,  mengenai  ketuhanan,  alam  semesta dan manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai penegtahuan itu. Filsafat ilmu yang merupakan dasar (asas) dari segala ilmu yang masih bersifat umum (global) tentang hakikat dan segala kenyataan di alam ini, hingga kepada sesuatu yang tidak dapat diteliti tetapi dapat diperiksa
Dasar  dari  segala  ilmu  yang  masih  bersifat  umum  ini  memiliki  karakteristik  yang merupakan ciri khas atau bentuk tabiat, segala sesuatu karakter dan ciri  sebagai spikasi dari sesuatu ilmu yang dikaji dan menunjukkan perbedaan satu kajian ilmu yang satu dengan yang lainya. Karakteristik pemikian filsafat, bersifat menyeluruh, mendasar dan spikulatif
Karakteristik  pemikiran  filsafat  yang  pertama  adalah  sifatnya  yang menyeluruh. Seorang ilmuwan tidak puas  melihat  ilmu dari  segi pandang  ilmu  itu sendiri,  manusia  ingin melihat  ilmu  dari  konstelasi  pengetahuan  yang  lainnya,  ahli  filsafat  selalu  mengaitkan pemikiran  filsafat  dari  berbagai  jenis  ilmu  seperti  kaitannya  dengan    politik,  moral,  agama, serta menghubungkan dari mana ilmu pengetahuan, hakikat ilmu pengetahuan, dan kegunaan ilmu pengetahuan.
Karakteristik  kedua  dari  pemikiran  filsafat  adalah  mendasar.  Artinya  tidak mempercayai  begitu  saja  bahwa  ilmu  itu  benar,  mengapa  ilmu  dapat  disebut  benar, bagaimana proses penilaian, berdasarkan kreteria apa. Apa kreteria itu sendiri benar, benar itu apa.  Karakteristik  mendasar  seperti  lingkaran,  pertanyaan  melingkar  memulai  dari  satu titik awal, lalu bagaimana menentukan titik awal yang benar.
Karakteristik  pemikiran  filsafat  ketiga  adalah  spekulatif.  Timbul  suatu  pertanyaan bukan spikulasi adalah suatu dasar yang tidak bisa diandakan?. Hal ini memang benar tetapi dalam  menyusun  sebuah  lingkaran  harus  memulai  dari  sebuah  titik  bagaimanapun  juga spekulatifnya,  yang  jelas  dalam  proses  analisis  dan  pembuktiannya,  harus  ada  pemisahan
spikulasi  mana  yang  dapat  diandalkan  dan  mana  yang  tidak.  Tugas  filsafat  adalah menetapkan  dasar-dasar  yang  dapat  diandalkan.  Apa  yang  disebut  logis,  benar  ?  apa  yang disebut  alam  teratur  atau  kacau.  Apa  hidup  ini  ada  tujuannya  atau  absurd  ?  adakah  hukum yang mengatur alam dan segenap kehidupan. Semua itu adalah spikulatif.
Semua  pengetahuan  yang  sekarang  ada  dimulai  dengan  spikulasi,  dari  serangkaian spikulasi  ini  seseoramg dapat memilih  buah pikiran  yang dapat diandalkan  yang  merupakan titik awal dari penjelajahan ilmu pengetahuan. Tampa  menetapkan kreteria apa yang disebut benar  tidak  mungkin  pengetahuan  berkembang  di  atas  dasar  kebenaran,  tampa  menetapkan apa yang disebut baik dan buruk tidak mungkin berbicara tentang moral.

## Empat langkah cara berfilsafat
1. Filsafat  merupakan  pemikiran  biasa  yang  dapat  digugat  dipertanyakan  ulang,  karena filsafat  bukan  barang  yang  suci.  Filsafat  bukan  suatu  prinsip-prinsip  yang menghasilkan  kesimpulan-kesimpulan  yang  kebenaranya  mutlak.  Filsafat  bukan pemikiran  yang  selesai,  filsafat  selalu  menyisahkan  pertanyaan  baru,  sehingga pemecahan-pemecahan yang tuntas dalam filsafat tidak dimungkinkan.
2. Pemikiran  filsafat  mengundang  seseorang  untuk  selalu  terlibat  langsung.  Pemecahan persoalan  filsafat  mendorong  seseorang  agar  meneruskan  apa  yang  sudah  dimulai, karena  itu  cobalah  untuk  menyanggah,  ujilah  kebenaran  yang  dikemukan  oleh  para filsuf.
3. Rasakan  dulu  pendapat  orang  lain  dengan  tampa  prasngka,  setelah  itu  bandingan dengan keyakinan diri sendiri, sebab jika keyakinan diri sendiri menjadi ukuran tidak akan menemukan mutiara yang ditawarkan orang lain.
4. Seorang  filsuf  tidak  pernah  merasa  benar  sendiri,  karena  jiwa  seseorang  tidak sempurna, maka pengetahuanyapun tidak sempurna. dalam filsafat tidak ada dosa bagi orang  yang  berbuat  salah,  dosa  itu  ada  pada  ketidakmaun  seseorang  menguji keyakinan-keyakinan  bahwa  kemampuan  seseorang  tidak  bisa  salah.”Bukankah  bila seseorang berijtihad salah mendapat satu, dan bila benar mendapat dua” jadi mengapa seseorang takut berpendapat, takut berpendapat merupakan kesalahan dan dosa.
Didalam filsafat sangat terbuka seseorang untuk mengembangkan diri, karena filsafat berpikir bebas tampa dibatasi oleh norma, dogma dan agama

## 2. AGAMA
Agama  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  sistem  yang  mengatur  tata keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada Tuhan Yang  Mahakuasa  serta  tata  kaidah yang  berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dan  manusia  serta  lingkungannya.Kata
"agama"  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  āgama  yang  berarti  "tradisi".  Sedangkan  kata  lain untuk menyatakan konsep ini adalah religi yang berasal dari bahasa Latin religio dan berakar pada  kata  kerja  re-ligare  yang  berarti  "mengikat  kembali".  Maksudnya  dengan  bereligi, seseorang mengikat dirinya kepada Tuhan.
Manusia memiliki kemampuan terbatas, kesadaran dan pengakuan akan keterbatasannya  menjadikan  keyakinan  bahwa  ada  sesuatu  yang  luar  biasa  diluar  dirinya. Sesuatu yang luar biasa itu tentu berasal dari sumber yang luar biasa juga. Dan sumber yang luar  biasa  itu  ada  bermacam-macam  sesuai  dengan  bahasa  manusianya  sendiri.  Misal Allah (Tuhan)Keyakinan  ini  membawa  manusia  untuk  mencari  kedekatan  diri  kepada  Tuhan dengan  cara  menghambakan  diri,  yaitu:menerima  segala  kepastian  yang  menimpa  diri  dan sekitarnya  dan  yakin  berasal  dari Tuhan menaati  segenap  ketetapan,  aturan,  hukum  dll  yang diyakini  berasal dari tuhan.Dengan demikian diperoleh keterangan  yang  jelas, bahwa agama itu penghambaan manusia kepada Tuhannya. Dalam pengertian agama terdapat 3 unsur, ialah manusia, penghambaandanTuhan.
Agama  merupakan  obat  dari  kesulitan  dan  kekhawatiran  yang  dihadapi  manusia, sekurang-kurangnya  meringankan  manusia  dari  kesulitan.  Agama  merupakan  pernyataan pengharapan  manusia  dalam  dunia  yang  besar  atau  jagat  raya,  karena  ada  jalan  hidup  yang benar  yang  perlu  ditemukan.  Agama  menjadi  suatu  lembaga  yang  bersemangat  untuk memperoleh  kehidupan  yang  baik  dan  merenungkannya  sebagai  suatu  tuntutan  kosmis,. Menusia  menjadi  penganutnya  yang  setia  terhadap  agama  karena  manurus  keyakinannya agama  telah  memberikan  sesuatu  yang  sangat  berharga  bagi  hidupnya  yang  tidak  mungkin dapat diuji dengan pengalaman maupun oleh akal seperti halnya menguji kebenaran sains dan filsafat karena agama lebih banyak menyangkut perasaan dan keyakinan. Agama merupakan sesuatu yang ada, karena keberadaanya itulah makanya agama dikatakan pengkajian filsafat. Landasan  agama  atau  tauhid  meurpkan  landasan  utama  yang  perlu  diperhatikan  dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  keselamatan  di  dunia  dan  menjadi  bekal  di akhirat nanti.

## 3. Filsafat dan Agama.
Sedikkit filsafat melacurkan akal manusia kepada atheisme, tetapi ke dalaman filsafat membawa  akal  manusia  pada  agama  dan  filsafat  bukan  untuk  orang  awam  melainkan  bagi ahli  pikir.  Filsafat  agama  berpikir  tentang  dasar-dasar  agama,  tidak  membahas  dasar-dasar agama tertentu, melainkan dasar-dasar agama pada umumnya, berbeda dengan theologi yang
membahas  dasar-dasar  agama  tertentu..  Perbedaan  filsafat  dan  agama  tidak  terletak  pada bidangnya, akan tetapi dalam caranya penyelidikan bidang itu sendiri, filsafat berarti memikir dan agama berarti mengabdikan diri.
Filsafat  merupakan  pertolongan  yang  sangat  penting  pula  pengaruhnya  terhadap seluruh  sikap  dan  pandangan  orang,  karena  filsafat  justru  hendak  memberikan  dasar-dasar yang terdalam mengenai hakikat manusia dan dunia.
Ada  beberapa  hal  yang  penting  dalam  agama  yaitu:  menyakini  adanya  Tuhan  yang menciptakan  semua  yang  ada  dilangit  dan  dibumi  dan  mengatur  semua  kehidupan  manusia, adanya kebajikan, sifat buruk dan  baik dan  lain  sebagainya,juga diselidi oleh  filsafat karena itu  merupakan  atau  mungkin  ada  secara  umum  kebenaran  dalam  agama  didasarkan  pada wahyu atau firman-firman Allah, sedangkan kebenaran dalam filsafat didasarkan pada pikiran belaka,  agama  telah  menegaskan  bahwa  agama  itu  untuk  orang-orang  yang  berakal  dan berilmu pengetahuan. Maksudnya adalah dalam  agama terutama gama Islam adanya aturan- aturan  yang  ditetapkan  Allah,  dimana  aturan  Allah  adalah  wajib,  sunat,  haram,  makruh  dan mubah.  Jadi  agama  dan  filsafat  merupakan  dua  hal  yang  saling  berhubungan  dan  saling berkaitan, maksudnya adalah didalam agama ada aturan-aturan yang harus dipatuhi
Filsafat  dan  agama  merupakan  bidang  terpenting  yang  menjadi  soal  hidup  atau  matinya seseorang, dan bukan persoalan yang remeh. Sejarah filsafat itu sendiri menunjukkan bahwa pada mulanya filsafat dan agama itu adalah ibarat dua serangkai yang tidak dapat dipisahkan satu  dengan  yang  lain,  hidup  berdampingan  dengan  damai,  yang  demikian  itu  disebabkan karena  filsafat  itu  sangat  besar  sekali  kepentingannya  bagi  kemajuan  akal  dan  pikiran manusia,  sedangkan  agama  sangat  dibutuhkan  oleh  jiwa  dan  rohani  manusia  sebagai pedoman dan pegangan hidup menuju ketenangan batin.
Sejarah  filsuf-filsuf  besar  seperti  Plato,  Aristoteles  mengakui  kebesaran  agama  dan sangat besar jasanya dalam membuka aliran fikiran, ahli-ahli fikir agama Kristen pada masa itu hingga sekarang. Meskipun filsuf Plato dan Aristoteles adalah dua orang filsuf yang tidak beragama, tetapi mereka itu meyakinkan, merasakan dan mengakui bahwa di atas kekuasaan alam ini ada kekuasaan yang maha tinggi, itulah Tuhan Yang Maha Esa 6 .
Pada  abad  pertengahan  orang-orang  gereja  mulai  menghawatirkan  agama  bercampur dengan  paham  sesat  jika  kemerdekaan  berpikir  dilepas  begitu  saja,  menyebabkan  filsafat mengalami  krisis.  Tiap-tiap  ahli  fikir  dan  ilmu  yang  menemukan  pendapat  baru  yang  tidak
6 Badawi, Filsafat Agama Penerbit CV Bintang Pelajar,Jakarta, 1979, hal  80
sesuai dengan paham  Greja dibatalkan oleh Paus  dan orang  yang terus  mengembangkannya diancam  dengan  siksa,  sebab  di  pandang  murtad,  ilmu  pada  masa  itu  hanya  dapat dipergunakan untuk memperkuat kepercayaan agama, bukan untuk berpikir merdeka.
Ditengah  keadaan  zaman  seperti  ini,  di  Andalusia  lahir  pemikir-pemikir  Islam  yang sangat  harum  namanya  di  Timur  maupun  di  Barat,  di  sini  dapat  dilihat  seperti  Ibnu  Rusyd, Ibnu Khaldun, Ibnu Bajah, Ibnu Tufaill.  Sejarah filsafat Islam menunjukkan filsuf-filsuf dan ahli  pikir  Islam  seperti  Al-Kindi,  Al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusd  adalah  kuat  sekali mengembangkan  dan  menghidupkan  kembali  filsafat  Plato  dan  Aristoteles,  hingga  saat  ini tidak  sedikit  ahli-ahli  pengetahuan  barat  menggali  filsafat  Plato  dan  Aristoteles  dari  kitab- kitab karangan ahli-ahli pikir Islam 7
Menurut  Immanuel  Kant  filsuf  Jerman  berkata  “Terpaksalah  saya  melepas  ilmu pengetahuan  untuk  mencari  tempat  bagi  keyakinan.  Pengetahuan  yang  dimaksud  oleh Immanuel  Kant  adalah  pengetahuan  yangberdasarkan  agama.  Menurut  Immanuel  Kant filsafat  dan  agama  itu  serangkai  yang  tidak  dapat  dipisahkan  untuk  menjadi  dasar  dan pandangan hidup.
Filsafat  berarti  berfikir  menurut  tatatertib  logika  dengan  bebas  (tidak  terikat  pada tradisi,  dogma  serta  agama)  dan  dengan  sedalam-dalamnya,  sehingga  sampai  kedasar persoalan.
Pengetahuan-pengetahuan dalam bidang keagamaan bukan hanya berdasarkan wahyu ia  juga  diperoleh  dengan  bukti-bukti  historis  argumen-argumen  rasionalis  dan  pengalaman pribadi.  Dasar  yang  terpenting  bagi  pengetahuan  agama  ialah  wahyu,  disini  persoalannya adalah,  dapatkah  wahyu  terjadi  ?.  Wahyu  adalah  kebenaran  yang  langsung  disampaikan Tuhan  kepada  salah  seorang  hambanya,  dengan  kata  lain  wahyu  terjadi  karena  adanya komunikasi  antara  Tuhan  dan  manusia.  Apakah  komunikasi  semacam  itu  dapat  terjadi  ?. Dalam falsafah Tuhan itu disebut Mind Akal, karena Tuhan adalah akal maka manusia yang mempunyai  akal  tidak  mustahil  dapat  mengadakan  komunikasi  dengan  Tuhan  sebagai  akal. Dapat  juga  dikatakan  bahwa  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  dan  pengatur  alam  yang  beredar menurut  peraturan-peraturan  yang  rapi,  ini  mestilah  suatu  substansi  atau  jauwhar  yang mempunyai  daya  pikir,  dengan  demikian  tidaklah  mustahil  bahwa  daya  berfikir  manusia dapat mempunyai hubungan komunikasi dengan daya berpikir yang terdapat dalam substansi Tuhan, kalau ini tidak mustahil, adanya wahyu tidaklah mustahil.
7 Ibid, hal 80
Dasar utama dalam pemahaman agama adalah kepercayaan pada adanya Tuhan, tiap- tiap  agama  berdasarkan  atas  kepercayaan  pada  sesuatu  yang  ghoib  dan  cara  hidup  manusia yang  percaya  pada  agama  didunia  ini  amat  rapat  hubungannya  dengan  kepercayaan  yang ghoib.
Manusia  mempercayai  dasar  utama  dalam  pemahaman  agama  adalah  kepercayaan pada adanya Tuhan, tiap-tiap agama berdasarkan  atas kepercayaan pada sesuatu yang ghoib dan  cara  hidup  manusia  yang  percaya  pada  agama  didunia  ini  amat  rapat  hubungannya dengan kepercayaanyang dimiliki oleh manusia.
Agama dan filsafat memainkan peran yang mendasar dan fundamental dalam sejarah kehidupan manusia. bukanlah pertentangan yang dibahas dalam agama dan filsafat melainkan bentuk hubungan keharmonisan dan kesesuaian antar agama dan filsafat ini sendiri.
Agama  maupun  filsafat  pada  dasarnya  mempunyai  kesamaan,  keduanya  memiliki tujuan  yang  sama  yakni  mencapai  kebenaran  yang  sejati,  tetapi  terdapat  pula  perbedaan antara  keduanya.  Dalam  agama  ada  beberapa  hal  yang  amat  penting,  misalnya  Tuhan, kebajikan,  baik  dan  buruk,  surga  dan  neraka,  dan  lain-lain.  Hal-hal  tersebut  diselidiki  pula oleh filsafat. Oleh karena hal-hal tersebut ada-atau paling tidak-mungkin ada.
Peran  agama  terhadap  filsafat  ialah  meluruskan  filsafat  yang  spekulatif  kepada kebenaran  mutlak  yang  ada  pada  agama.  Sedangkan,  peran  filsafat  terhadap  agama  ialah membantu  keyakinan  manusia  terhadap  kebenaran  mutlak  itu  dengan  pemikiran  yang  kritis dan logis.
Filsafat  tidak  lagi  dipandang  sebagai  musuh  agama  dan  salah  satu  faktor  perusak keimanan, bahkan sebagai alat dan perantara yang bermanfaat untuk meluaskan pengetahuan dan  makrifat  tentang  makna  terdalam  dan  rahasia-rahasia  doktrin  suci  agama,  dengan  ini niscaya menambah kualitas penghayatan dan apresiasi terhadap kebenaran ajaran agama.
Persamaan  lain  antara  filsafat  dan  agama  adalah  masing-masing  merupakan  sumber nilai terutama nilai-nilai etika, perbedaannya nilai-nilai etika filsafat merupakan produk akal, sedangkan nilai-nilai agama dipercayai sebagai ditentukan oleh Tuhan.
Persoaln-persoalan  yang  dihadapi  oleh  filsafat  dan  agama  sebagian  sama,  mengenai dasar  hidup,  tujuan  hidup,  etika,  kebahagiaan  manusia,  hidup  sesudah  mati,  pengabdian kepada  Tuhan.  Agama  dan  filsafat  merupakan  tuntutan  kodrat  dalam  usaha  mencapai kebenaran, kebahagiaan serta pengetahuan yang mendalam sagala sesuatu
Filsafat  dan  agama  merupakan  dua  sumber  pengetahuan  antara  keduanya  tidak mungkin ada pertentangan, karena keduanya dari sumber yang satu yaitu Tuhan. Yang perlu dipahami  adalah  filsafat  adalah  ilmu  yang  bersifat  otonomi,  tidak  berdasarkan  atau
berpangkalan  pada  agama,  akan  tetapi  jika  filsafat  hendak  dijadikan  dasar  dan  pedoman hidup, perlu ditingkatkan pada lapangan agama.
Perbedaan filsafat dan agama tidak terletak pada bidangnya akan tetapi dalam caranya penyelidikan  bidang  itu  sendiri,  Filsafat  berarti  memikir,  sedangkan  agama  berarti mengabdikan  diri.“Filsafat  menuntut  pengetahuan  untuk  memahami,  sedangkan  agama menuntut pengetahuan untuk beribadah. Seorang yang belajar filsafat tidak hanya mengetahui filsafat  akan  tetapi  lebih  penting  dari  itu  ia  dapat  berfikir,  begitu  juga  orang  mempelajari agama, tidak akan puas dengan pengetahuan agama tetapi memerlukan membiasakan dirinya dengan hidup secara agama.
Suatu  perbedaan  lain  antara  agama  dan  filsafat  adalah,  agama  banyak  hubungannya dengan  hati,  sedangkan  filsafat  banyak  hubungannya  dengan  fikiran.  Seorang  akhli  filsafat jika  berhadapan  dengan  penganut  sesuatu  aliran  paham  yang  lain  biasanya  bersikap  lunak, karena  ia  akan  sanggup  meninggalkan  pendiriannya  jika  merasa  dirinya  salah,  sebaliknya seorang  yang  beragama  biasanya  mempertahankan  agamanya  itu  habis-habisan,  karena  ia sudah mengikat dirinya dan mengabdikan kepadanya.
Perbedaan  yang  lebih  jauh antara filsafat dan agama adalah bahwa  filsafat walaupun bersifat  tenang  dalam  pekerjaanya,  akan  tetapi  sering  mengeruhkan  fikiran  pemeluknya, sedangkan  agama  walaupun  memenuhi  pemeluknya  dengan  semangat  dan  perasaan pengabdian diri, akan tetap mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.
Agama  dalam  bentuknya  yang  murni  adalah  kebenaran,  adalah  gerak  yang  telah sampai kepada kebenaran itu 8 . Kalau filsafat mencari kebenaran, maka agama telah mencapai hakikat  kebenaran  itu.  Filsafat  masih  bertanya-tanya,  agama  telah  memperoleh  jawabannya, filsafat masih heran dan sangsi, ragu agama sudah percaya dan yakin.
Uraian diatas  jelaslah bahwa perbedaan antara filsafat dengan filsafat agama, filsafat ilmu  bergerak  mencari  hakikat  kebenaran,  sedangkan  filsafat  agama  bergerak  membukakan hakikat  kebenaran.  Filsafat  agama  berusaha  dengan  akal  pikiran  untuk  membuktikan kebenaran agama sehingga dapat diterima oleh akal pikiran manusia 9 .Lain halnya dengan Al- Farabi  yang  memulyakan  filsafat  dengan  menyamakan  tujuannya  dengan  agama,  keduanya bertujuan  mengetahui  semua wujud, perbedaannya terletak pada dasar bertumpunya,  filsafat bertumpu  pada  budi,  memakai  dalil-dalil  yang  disusun  oleh  budi  dan  ditujukan  kepada golongan tertentu (Golongan berpikir). sedangkan agama memakai cara iqna’i dengan kiasan
8 Badawi, Ibid, hal 65
9 Ibid, hal 76
serta  gambaran  yang  memuaskan  hati,  ditujukan  kepada  semua  orang  dan  bangsa 10 .  para filsuf Islam dalam pembahasan pokok agama  dan filsafat adalah satu, karena kedua-duanya memperkatakan  prinsif-prinsif  yang  ghoib  jauh  dari  wujud  yang  dihadapi.  Tujuan  filsafat senada  dengan  tujuan  agama,  keduanya  bertujuan  membina  kebahagiaan  melalui  iman  dan amal yang baik.
Tujuan  filsafat  dan  agama  adalah  sama  yaitu  memahami  dunia,  tetapi  tujuan kepahamanya  berbeda-beda.  Dalam  ilmu  tujuan  itu  hanya  teori  atau  pengetahuan  demi pengetahuan, umumnya pengetahuan diabdikan untuk tujuan-tujuan ekonomi praktis. Dalam filsafat  tujuan  itu  ialah  cinta  kepada  ilmu  pengetahuan  yang  bijaksana,  dengan  hasil kedamaian  dan  kepuasan  jiwa.  Dalam  agama  tujuan  itu  damai  keseimbangan,  penyesuaian, keselamatan  dirangkum  dengan  satu  istilah  Islam,  salam 11 .  Mempelajari  filsafat  sering mengganggu kepercayaan agama, terutama  bagi  yang  mempunyai pandangan sempit, dalam hal  ini  Bacom  berkata  “Adalah  benar  bahwa  sedikit  filsafat  meluncurkan  akal  manusia kepada atheisme, tetapi kedalaman filsafat membawa akal manusia kepada agama. Dan Ibnu Rusyd telah memperingatkan, filsafat itu bukan untuk orang awam tetapi bagi akhli pikir.
Sekalipun  filsafat  dan  agama  sama-sama  mengabdi  kepada  kebenaranterdapat  perbedaan besar  kedudukan  kebenaran  itu  dalam  lapangan  masing-masing.  Pada  filsafat  kebenaran  itu terletak  diujung,  ia  mulai  dengan  kesangsian,  berpikir  selangkah  demi  selangkah  dengan teratur,  sadar  dan  konsisten  untuk  akhirnya  diujung  pemikiran  sampai  kepada  kebenaran. Pada Agama kebenaran itu terletak dipangkal, seseorang mulai dengan kepercayaan   setalah itu  baru  ia  berpikir,  dan  didalam  memikirkan  tidak  boleh  lepas  dari  pangkal  itu,  kesangsian menyuburkan filsafat, apabila kesangsian itu lenyap filsafat berhenti, tetapi kesangsian dalam agama  merusak,  apabila  seseorang  sangsi  pada  agamanya  berarti  seseorang  tengah meninggalkan kepercayaanya.

## 5. FILSAFAT DAN AGAMA BAGI MASYARAKAT DI ERA KONTEMPORER
Berfilsafat  bukanlah  merupakan  pekerjaan  yang  setiap  saat  dapat  saja    dimulai  dan yang semauanya dapat dihentikan,berfilsafat  lebih merupakan suatu mentalitas berpikir suatu sikap  dan  penyesuaian  pribadi  yang  dibiasakan  secara  perlahan-lahan  dan  dengan  susah payah  sehingga  oleh  karena  itu  menjadi  milik  kita  secara  tetap,belajar  berfilsafat  belajar membuka  diri  dan  bersedia  untuk  itu  (membuka  diri),  sedamgkan beragama  atau
10 Sidi Gazalba, Ibid, hal 97
11 Ibid, 96
berkeyakinan adalah suatu fitrah bagi manusia.  Hal ini bertolak dari kesadaran manusia akan ketidak-berdayaan  dirinya  dan  adanya  sesuatu  yang  transenden  yang  patut  diunggulkan. Agama,  sebagai  pegangan  hidup  manusia,  tentu tak  hanya  berhenti  sebagai  pemikiran  ideal belaka,  melainkan,  seiring  perjalanan  waktu,  harus  diterjemahkan  dalam  bingkai  realitas kehidupan  manusia.  Agama  kemudian  mencari  posisinya  yang  apresiatif  terhadap  realitas, namun  tanpa  mereduksi  prinsip-prinsipnya  sendiri.  Pada  titik  inilah,  pemikiran  keagamaan menjadi  suatu  hal  yang  patut  diperjuangkan. Dengan  kondisi  politik  maupun  ekonomi  yang tidak  pasti,  agama  sering  gagal  memenuhi  keinginan  para   pemeluknya   untuk  memberikan kedamaian dan selalu mengutuk bentuk – bentuk kekerasan, salah satunya yaitu radikalisme.
Sementara Islam merupakan agama kedamaian yang mengajarkan sikap berdamai dan mencari  perdamaian.    Islam  tidak  pernah  membenarkan  praktek  penggunaan  kekerasan dalam  menyebarkan  agama,  paham  keagamaan  serta  paham  politik.  Tetapi  memang  tidak bisa  dibantah  bahwa  dalam  perjalanan  sejarahnya  terdapat  kelompok-kelompok  Islam tertentu  yang  menggunakan  jalan  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  politis  atau mempertahankan  paham  keagamaannya  secara  kaku  yang  dalam  bahasa  peradaban  global sering disebut kaum radikalisme Islam.
Gerakan radikalisme sesungguhnya bukan sebuah gerakan yang muncul begitu saja tetapi memiliki  latar  belakang  yang  sekaligus  menjadi  faktor  pendorong  munculnya  gerakan radikalisme.  Pemikiran  radikakalissme  merupakan  pemikiran  tuntas  yang  seharusnya  tidak selalu  diartikan  melawan  pemearintah,  pemikiran  radikalis    tidak  lain  adalah  peikiran  yang sistematis  mendalam  sampai  keakar  permasalahan,  keradikalan  seseorang  dalam  menyikapi prinsip  hidup  philoshopinya  dan  pringsip  hidup  agamanya  suatu  hal  yang  harus diperjuangkan. Pemahaman philohopi dan pemahaman agama memang harus sinergi, seorang philoshopis  harus  memahami  dan  seorang  beragama  dituntut  pemahaman  juga  harus merealisasikanya.
Sinergitas  filsafat  dan  agama  bagi  kehidupan  masyarakat  kontemporer,  dimana masyarakat  kontemporer  merupakan  masyarakat  yang  mempunyai  kemajuan  dibidang  ilmu pengetahuan  yang  mempunyai  ruang  lingkup  tampa  batas,  dunia  seakan  tampa  batas demarkasi  yang  memisahkan  satu  dan  lainya  sulit  dibedakan,  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  tehnologi  melambung  jauh,  karenanya  filsafat  sebagai  philosopi  kehidupan  harus dipahami sebagai sebuah prinsif  yang harus disenirgikan dengan agama, pemahaman agama melalui  filsafat  akan  menemukan  hakikat  atau  ontologi  agama,  sehingga  dalam  memahami
dan  menjalankan  agama  paham  benar  akan  maksud  dan  tujuan  dari  sebauh  pengamalan agama.

## KESIMPULAN
Sinergitas Filsafat dan agama merupakan bidang terpenting yang menjadi soal hidup atau matinya seseorang, dan bukan persoalan yang remeh. filsafat dan agama itu adalah ibarat dua serangkai  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang  lain,  hidup  berdampingan  dengan damai,  yang  demikian  itu  disebabkan  karena  filsafat  itu  sangat  besar  sekali  kepentingannya bagi kemajuan akal dan pikiran manusia, sedangkan agama sangat dibutuhkan oleh jiwa dan rohani manusia sebagai pedoman dan pegangan hidup menuju ketenangan batin.
Filsafat dan agama merupakan hal yang penting bukan hal yang remeh, filsafat dan agama menyangkut  soal  hidup  dan  matinya  seseorang,  filsafat  sebagai  landasan  hidup  dan  agama sebagai  pegangan  hidup,  maka  sinergitasnya  sangat  dibutuhkan,  philosofi  kehidupan  ini menyangkut  soal  prinsip  kehidupan  dan  prinsip  kehidupan  merupakan  suatu  eksistensi kehidupan,  begitu  juga  dengan  agama  sebagai  tuntunan  kehidupan  yang  membimbing  arah manusia  dalam  menjalani  kehidupan.  Di  era  kontemporer  filsafat  sebagai  philosopi kehidupan  harus  dipahami  sebagai  sebuah  prinsif    yang  harus  disenirgikan  dengan  agama, pemahaman agama melalui filsafat akan menemukan hakikat atau ontologi agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Tafsir,2013 Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Capra, Penerbit Rosada Bandung,
Androngi, 1986, Kosmologi, Filsafat Alam Semesta, Penerbit CV Bintang Pelajar Jakarta.
Baisard, Marcel, 1980, Humanisme Dalam Islam, Penerbit Bulan Bintang Jakarta.
Gazalba, Sidi, 1981, Sistematika Filsafat , Penerbit Bulan Bintang Jakarta.
Hadi, Hardono, 1994, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan , Penerbit Kanisius Jogjakarta.
Hamersma, Haryy, 1985 Fisafat Eksitensialis Karl Jaspers, Penerbit Gramedia Jakarta
Hanafi, 1981, Ihtisar Sejarah Filsafat Barat , Penerbit Pustaka Al-Husna Jakarta.
Huky, Wila, Capita Selecta Pengetahuan Filsafat , Penerbit Usaha Nasional Surabaya
Kattsoff, Louis, 1996 , Pengantar Filsafat , Penerbit Tiara Wacana, Jogjakarta.
Karen Arstrong, Sejarah Tuhan, penerbit Mizan, Bandung, 2002
Nasution, Hasyimsyah, 1998, Filsafat Islam , Penerbit Gaya Media Pratama Jakarta.
Palmquis, Stephen, 2002, Pohon Filsafat , Penerbit Pustaka Pelajar Jogjakarta.
Salam, Burhanuddin, 1995, Pengantar Filsafat , Penerbit Bumi Angkasa Jakarta.
Suriasumantri,  Juju,S,  2001, Filsafat  Ilmu  ,  SebuahPengantar  Populer ,  Penerbit  Pustaka Sinar Harapan Jakarta.
Titus, Smith, Nolan, 1984, Persoalan-persoalan Filsafat , Penerbit Bulan Bintang Jakarta.
Tafsir, Ahmad, 2013, Filsafat Umum , Penerbit PT Remaja Rosdakarya, Bandung.

## CURICULUM VITAE
Nama : Dr. Mat Jalil. M. Hum
2.   Alamat  Kantor : Jl Ki Hajar Dewantara Kampus 15 A :  Iringmulyo Kota Metro Lampung 34111 3. Telp/Faks : (0725) 47296 4. Alamat Rumah : Jl Ayani Gang Glora  RW 03 RT 02 No 60 Kutoarjo GedongtaanPesawaran Lampung 35371 : Jl Riyachudu No 50 RT II Lingkungan II  Depan kantor pajak kauman metro 5. Telp/Faks : Hp 081279539494 / 081540915066 6. E-mail : buangjalil@gmail.com

## PENDIDIKAN:
1. SDN 1 Bukit Kemuning  (1977)
2. MTs Darul Huda Bukit Kemuning (1980)
3. MAN 1 Bandar Lampung (1983)
4. Sarjana Muda Ushuluddin IAIN R.Intan (1987)
5. S 1 Ushuluddin IAIN Raden Intan (1990)
6. Akta IV Universitas Lampung (1997)
7. S 2. Fakultas Filsafat UGM  Jogjakarta (2004)
8. S 3 Fakultas Filsafat UGM Jogjakarta (2012)

## PENGALAMAN JABATAN
• Katua Umum PII Jendral Emir M. Nur 1980 – 1982
• Bendahara IMM DPD Lampung 1987 – 1990
• Ketua Umum MKGR 1991 – 1996
• Dekan II Fak Tarbiyah PT IMM Lampung 1988 -  1990
• Kepala Sakolah SMK Pelita Gedongtataan 1991 – 1999
• Puket II STAI Tulang Bawang 2008 – 2009
• Puket I & II STAI Tulang Bawang 2009-2011
• Ketua III PGNI 2009 – 2014
• Staf  P2MP STAIN Jurai Siwo Metro 2008 – 2011
• Ketua II FKUB Pesawaran 2011 s/d skg
• Ketua Jurusan Syari ’ ah STAIN Jurai siwo Metro 2011 s/d 2015
• Waka III STAIN Jurai Siwo Metro Lampung 2015 s/d 2017
• DEKAN Fakultas Ushuluddin Adab dan Da ’ wah 2017 s/d skg
• Ketua bidang kerukunan agama MUI Kabupaten Pesawaran 2018 s/d skg