http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya
Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Pasang Surut Kerajinan Patung Kayu Pada Industri Pariwisata Di Desa Batubulan Kangin
I Wayan Arissusila 1 , Ni Luh Putu Trisdiyani 2
12 Universitas Hindu Indonesia Denpasar
1 wayanarisusila2017@gmail.com , 2 okybali@yahoo.com Keywords: Abstract Tidal, Wooden Sculpture Craft and Tourism Industry The wooden sculpture craft in Batubulan Kangin Village began in 1968. The learning process was more than twenty people, and took place in Guang Village. In 1970, after they were proficient at  making  sculptures,  they  taught  their  villages  starting  with statues  of  Garuda,  Ramayana  and  others.  These  crafts  have marketing opportunities and motivate craftsmen to increase their creativity.  When  there  was  the  first  Bali  bombing,  and  the globalization market, these crafts experienced a decline. Based on that, the problems were posed, namely: How is the process of realizing  wooden sculptures, what  products  are  produced, and how  are  the  ebb  and  flow  of  wooden  sculptures  in  Batubulan Kangin Village. The purpose of this study was to describe the ebb and  flow  of  wooden  sculpture  in  the  tourism  industry  in Batubulan  Kangin  Village.  This  study  uses  data  collection techniques carried out by observation, interviews and document studies.  Data  analysis  was  carried  out  with  a  qualitative approach,  based  on  aesthetic  theory  and  social  change.  The results  of  this  study  are  the  process  of  realizing  wooden sculptures  starting  from  the  exploration  of  ideas,  shapes, selection of materials, tools, work processes and finishing. The products produced are statues of Garuda Wisnu, Rama Shinta, Hanoman,  Chinese  Dragon,  Kwan  Im,  Toa  Pe  Kong,  Buddha, Barong,  Rangda,  Saraswati,  Sri,  Durga,  Lord  Shiva,  Ganesha and Kwan Sing Tee Koen statues. The ups and downs of wooden sculpture can be seen from 1970. In that year there were about twenty  people  who  were  skilled  at  making  sculptures  and developing them, for example the statue of Garuda, Ramayana, and  others.  The  existence  of  these  crafts,  has  marketing opportunities  and  motivates  craftsmen  to  increase  their creativity.  When  the  first  Bali  bombing  occurred,  the globalization  market,  and  the  corona  virus,  these  crafts experienced a decline, but craftsmen continued to produce these crafts.
Kata Kunci:

## Abstrak
Pasang Surut, Kerajinan Patung Kayu dan Industri Pariwisata Kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin diawali tahun 1968.  Proses  belajar  kurang  lebih  dari  dua  puluh  orang,  dan mengambil tempat di Desa Guang. Tahun 1970 setelah mereka mahir  membuat  patung,  barulah  mengajar  ke  desanya  mulai patung  Garuda,  Ramayana  dan  lain-lain.  Kerajinan  tersebut, memiliki  peluang  pemasaran  dan  memotivasi  perajin  untuk meningkatkan  kreatifitasnya.  Ketika  terjadi  bom  Bali  I,  dan pasar  globalisasi,  kerajinan  tersebut  mengalami  penurunan. Berdasarkan  hal  itu  adapun  permasalahan  diajukan  yaitu: Bagaimana  proses  perwujudan  kerajinan  patung  kayu,  produk apa saja yang dihasilkan, dan bagaiman pasang surut kerajinan patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin.  Tujuan  penelitian  ini untuk mendeskripsikan pasang surut kerajinan patung kayu pada industri  pariwisata  di  Desa  Batubulan  Kangin.  Penelitian  ini menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Analisis  data dilakukan dengan pendekatan kualitatif, dilandasi teori estetika dan  perubahan  sosial.  Hasil  penelitian  ini  yaitu  proses perwujudan  kerajinan  patung  kayu  mulai  dari  eksplorasi  ide, bentuk,  pemilihan  material,  alat,  proses  kerja  dan  finishing. Produk  yang  dihasilkan  berupa  patung  Garuda  Wisnu,  Rama Shinta, Hanoman, Naga Cina, Kwan Im, Toa Pe Kong, Budha, Barong, Rangda, Saraswati, Sri, Durga, Dewa Siwa, Ganesa dan patung  Kwan  Sing  Tee  Koen.  Pasang  surut  kerajinan  patung kayu dapat  ditinjau dari  tahun 1970. Pada tahun  itu sudah ada sekitar  dua  puluh  orang  yang  mahir  membuat  patung  dan mengembangkannya, misalnya patung Garuda, Ramayana, dan lain-lain.  Adanya  kerajinan  tersebut,  memiliki  peluang pemasaran  dan  memotivasi  perajin  untuk  meningkatkan kreatifitasnya. Ketika terjadi bom Bali I, pasar globalisasi, dan virus corona, kerajinan tersebut  mengalami penurunan, namun perajin tetap memproduksi kerajinan tersebut.

## Pendahuluan
Gianyar merupakan salah satu kabupaten di propinsi Bali yang mendapat julukan sebagai “Bumi Seni”. Predikat Bumi Seni yang disandang kabupaten Gianyar tidak lepas dari banyaknya karya seni yang bersifat monumental lahir di kabupaten tersebut. Serta semakin berkembangnya berbagai bentuk maupun jenis karya seni  misalnya: seni tari, tabuh, seni rupa dan lain-lain. Di Kabupaten Gianyar ada salah satu desa yang melahirkan kerajinan patung kayu yaitu Desa Batubulan Kangin.
Desa  Batubulan  kangin  lahir  pada  tanggal  12  juli  1986  yang  merupakan  hasil pemekaran Desa Batubulan. Desa Batubulan Kangin terdiri dari dua desa adat, yaitu Desa Adat Batuyang dan Batuaji. Dengan terbentuknya Desa Batubulan Kangin, merupakan
idaman  masyarakatnya  dan  menjadi  tantangan  bagi  pemimpin  masyarakat  untuk merealisir harapan akhir dari seluruh warganya untuk membentuk masyarakat yang utuh, memberikan suasana segar dan sejahtra (Anonim, 1988: 2).
Adapula  mata  pencaharian  masyarakat  Batubulan  Kangin,  disamping  hidup sebagai petani, kini sudah banyak terjun kedunia usaha (wiraswasta), trutama dalam hal perdagangan,  pariwisata,  pertukangan,  perkebunan  dan  peternakan.  Perdagangan misalnya  dalam  bidang  industri,  sektor  sandang,  logam  dan  sektor  kerajinan.  Sektor kerajinan misalnya: anyaman bambu, payung adat, pembuatan sanggah, canang, lukisan dan kerajinan patung kayu.
Kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin di awali dari tahun 1968. Proses belajar pembuatan patung kurang lebih dari dua puluh orang, masing-masing mengambil tempat berbeda di Desa Guwang. Sekitar tahun 1970, setelah keseluruhan orang tersebut mahir  membuat  patung,  barulah  mereka  mengembangkan  skilnya  di  desa  sendiri. Pertama-pertama  dikembangkan  patung  Garuda,  kemudian  patung  dengan  cerita Ramayana, Mahabrata, patung Naga Cina dan lain-lain.
Dengan  adanya  kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin,  memiliki peluang  pemasaran  yang  semakin  luas  dan  dapat  memotivasi  para  perajin  untuk meningkatkan kreatifitasnya menciptakan kerajinan patung  kayu yang baru, lebih unik dan artistik. Dalam perkembangannya kerajinan patung kayu tidak saja sebagai barang souvenir  bagi  para  wisatawan  yang  datang  ke  Bali,  tetapi  juga  sebagai  barang    ekspor yang dijual di berbagai mancanegara sebagai barang dekorasi.
Ketika kerajinan patung kayu menjadi primadona yang diminati oleh masyarakat luar,  masyarakat  Batubulan  Kangin  sangat  produktif.  Sebagian  besar  masyarakat Batubulan  Kangin  menggeluti  kerajinan  patung  kayu,  di  samping  pelaku  pariwisata lainnya. Kerajinan patung kayu tidak saja digeluti oleh kaum laki-laki, tetapi juga digeluti oleh kaum wanita yang terlibat dalam mengerjakan hal-hal ringan atau sebagai pengepul yang siap untuk dipasarkan (Suardana, dkk. 2014: 2).
Berkembangnya kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin tidak terlepas dari  kreativitas  dan  inovasi  para  perajin  dalam  menciptakan  disain-disain  baru  yang disesuaikan  dengan  selera  pasar.  Selain  itu  banyak  disain-disain  baru  yang  dibawa langsung oleh konsumen dari luar dan dikerjakan oleh perajin Batubulan Kangin. Tidak jarang  disain  yang  datang  dari  luar  dikombinasi  dengan  disain  lokal  sehingga menghasilkan disain baru yang lebih unik dan menarik.
Ketika terjadi bom Bali I di Kuta pada tgl 12 oktober 2002, kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin mengalami penurunan seiring dengan lumpuhnya pariwisata Bali secara umum. Situasi ini sebenarnya tidak berlangsung lama karena kerajinan patung kayu tetap jalan dan eksis, tetapi volumenya sedikit berkurang.
Kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin  sebagai  bagian  instrumen pariwisata,  selalu  mengalami  pasang-surut  perkembangan  seiring  pariwisata  Bali. Apalagi dunia ini memasuki pasar globalisasi yang ditandai dengan canggihnya informasi dan  persaingan  sangat  ketat.  Kerajinan  patung  kayu  di  Desa  tersebut  mengalami penurunan.  Namun  aktifitas  perajin  dalam  memproduksi  kerajinan  patung  kayu  tetap jalan akan tetapi volumenya menurun.

## Metode
Metode mempunyai pengertian yaitu cara sistematis dan terpikir secara baik yang dipergunakan  dalam  mengumpulkan  data  untuk  mencapai  tujuan  penelitian  (Fajri  dan Ratu  Aprilia  Senja,  tt:  565).  Dalam  penelitian  ini  dirancang  menggunakan  penelitian deskritif yaitu penelitian yang bertujuan untuk mendeskrifsikan, mencatat, menganalisis dan  menginterprestasi  kondisi-kondisi  sekarang  ini  yang  terjadi  dilapangan.  Untuk memberikan gambaran dan uraian tentang objek yang diteliti, maka jenis dan pendekatan penelitian  sangatlah  penting  dalam  penyusunan  karya  ilmiah.  Adapun  jenis  penelitian yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang menghasilkan  data  deskripsi  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan prilaku yang dapat diamati. Pendekatan diarahkan pada latar dan individu tersebut secara utuh (Moleong, 1995: 3).  Dalam penelitian ini, jenis dan pendekatan kualitatif merupakan metode yang digunakan untuk melakukan peninjauan terhadap objek yang diteliti.
Salah  satu  fase  terpenting  dari  sebuah  penelitian  adalah  langkah  pengumpulan data. Berkaitan dengan langkah pengumpulan data dan jika mengacu pada jenis maupun sumber  data  yang  akan  dicari,  maka  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  cara  interaktif  dan  non-interaktif.  Pengumpulan  data  dengan  cara interaktif  dilakukan  melalui  teknik  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Sedangkan pengumpulan  data  dengan  cara  non-interaktif  dilakukan  melalui  teknik  studi  dokumen yang ada kaitannya dengan penelitian ini.
Selanjutnya  analisis  data,  dalam  konteks  penelitian  ini  dapat  dijelaskan,  yakni sebuah  proses  pengurutan  data  dan  menyusunanya    ke  dalam  suatu  pola,  katagori  dan
satuan uraian dasar tertentu. Dengan mengacu pada batasan tersebut dan jika dikaitkan dengan penelitian ini, maka  teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis kualitatif.  Analisis  kualitiatif  adalah  teknik  analisis  yang  dilakukan  dari  sejak  awal, bersamaan  dengan  proses  pengumpulan  data.  Artinya,  saat  melakukan  analisis  peneliti menyusun  temuan  dalam  bentuk  konsep,  katagori  atau  hipotesis  dan  sekaligus memverifikasinya  lewat  pengumpulan  dan  analisis  data,  sehingga  memungkinkan menghasilkan  suatu  teori  grounded,  yakni  teori  yang  membumi  karena  dibangun berdasarkan data kancah. Proses analisis data dalam penelitian ini, dilakukan mulai saat pengumpulan  data  berlangsung  dan  setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam  periode tertentu. Pada saat wawancara dilakukan, peneliti sebenarnya sudah melakukan analisis terhadap  jawaban-jawaban  yang  diberikan  oleh  informan.  Kemudian  jika  jawaban- jawaban yang diberikan oleh informan setelah dianalisis dirasa belum memuaskan, maka peneliti akan menggali lagi data melalui pertanyaan-pertanyaan secara lebih mendalam kepada para informan, sampai data yang diproleh dianggap kredibel.
Menurut  Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiono,  2011:  337)  aktivitas  yang dilakukan dalam proses analisis data adalah dengan cara interkatif dan berlangsung secara terus  menerus  sampai  tuntas  dan  sampai  datanya  jenuh.  Tahapan-tahapan  analisis  data interaktif  menurut  Miles  dan  Huberman  adalah    data  reduction,  data  display  dan conclusion drawing/verification. Maksudnya  penyajian data, reduksi data dan penarikan simpulan atau verifikasi merupakan rangkaian kegiatan yang tidak terpisahkan satu sama laiannya. Dalam penelitian ini kegiatan pengumpulan data merupakan proses siklus yang bersifat interaktif, yakni bergerak bolak-balik di antara kegiatan reduksi, penyajian dan penarikan simpulan selama sisa waktu penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
1. Proses  Perwujudan  Kerajinan  Patung  Kayu  Pada  Industri  Pariwisata  Di  Desa Batubulan Kangin
Proses  perwujudan  kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin,  di  awali dengan eksplorasi. Dalam tahapan eksplorasi ini ada dua langkah yang dilakukan perajin yaitu eksplorasi internal  dan eksternal. Eksplorasi internal itu menyangkut tentang ide, pengalaman,  pemahaman  dan  yang  lainnya.  Sedangkan  eksplorasi  eksternal  itu menyangkut tentang bentuk patung dan material yang digunakan (Gustami, 2007: 329).
Selain itu adapula  alat, teknik,  proses kerja dan finishing yang diterapkan oleh perajin patung kayu di Desa Batubulan Kangin.

## a. Eksplorasi Ide
Eksplorasi  ide  yang  dilakukan  para  perajin  patung  kayu  di  Desa  Batubulan Kangin, tidak terlepas dari adanya pengalaman belajar di Desa Guang, diawali membuat patung Kadal dan patung Garuda. Tidak hanya itu untuk mengembangkan kerajinannya para perajin patung kayu juga mendengarkan kisah cerita Ramayana, mahabarat, melihat patung yang ada di Desa Ubud, melihat gambar patung yang ada di buku, majalah, televisi dan lain sebagainya. Dengan adanya cerita maupun gambar-gambar tersebut maka perajin patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin  mendapatkan  ide  untuk  membuat  kerajinan patung kayu. Dengan cara melihat secara teliti, merasakan dan merekamnya dalam benak para perajin, kemudian dituangkan dalam media kayu sesuai dengan ide. Melalui tangan terampil maka terwujudlah kerajinan patung kayu sesuai dengan ide para perajin dengan bentuk  beraneka  ragam    misalnya:  patung  Garuda  Wisnu,  Rama  Sita,  Dewi  Kwan  Im, Naga Cina dan lain sebagainya.

## b. Eksplorasi Bentuk
Bentuk  kerajinan  patung  kayu    di  Desa  Batubulan  Kangin  merupakan  variasi bentuk  manusia,  pewayangan  dan  bentuk  hewan,  dihiasi  dengan  motif  ornamen taradisonal  Bali.  Dengan  menggunakan  material  utama  berupa  kayu,  yang  terdiri  dari: kayu cendana, panggal buaya , gaharu, waru dan kayu munggur ( suar ). Terpenting dalam pemilihan material kayu dapat menunjang kekuatan fisik patung, tahan terhadap serangan hama, memilik  karakter, serat  unik  dan memiliki warna kayu yang menarik.  Selain itu adapula teknik yang digunakan yaitu teknik ukir dan terakhir difinishing menggunakan amplas  kemudian  dipoleskan  semir  secara  transparan  dengan  tujuan  untuk memperlihatkan  serat  kayunya.  Kesemuanya  itu  dikemas  dan  diolah  sedemikian  rupa sehingga terbentuklah kerajinan patung kayu sesuai dengan keinginan perajin. Kerajinan patung kayu ini berbentuk tiga dimensional yang dapat dilihat dari segala arah, baik itu tampak depan, samping dan atas. Untuk mencapai kesatuan dari sebuah kerajinan patung kayu, perajin tetap melakukan beberapa hal yaitu: pertama, berdasarkan pada unsur-unsur seni  rupa  baik  itu  garis,  bentuk,  warna,  ruang,  tekstur,  komposisi,  proporsi,  irama  dan kesatuan. Kedua memberikan bobot seni misalnya kerumitan, kesederhanaan dan pusat perhatian.

## c. Pemilihan Material
Dalam  membuat  kerajinan  patung  kayu  adapun  material  yang  digunakan  yaitu: kayu  cendana,  gaharu, panggal  buaya , waru dan  kayu  munggur  ( suar ).  Kesemuanya memiliki kelas keawetan, serat dan warna yang berbeda. Hal terpenting dalam pemilihan material  kayu  adalah  dapat  menunjang  kekuatan  fisik,  keutuhan  bentuk,  memiliki karakter, tahan terhadap serangan hama dan memiliki nilai estetik. Untuk mendapatkan hal  tersebut  kayu  harus  benar-benar  kering,  memiliki  warna,  serat  untuk  menunjang patung, mudah dikerjakan, kayu tidak menimbulkan alergi dan mudah difinishing. Selain itu  adapula  bahan  bantu  terdiri  dari  lem,  yaitu  lem  poxs  dan  lem  G  dari  jenis cyanoacrilate. Kedua lem ini digunakan untuk menempel bagian-bagian dari kerajinan patung kayu apabila ada yang pecah dan lain sebagainya. Tidak hanya itu adapula bahan finishing yang digunakan yaitu amplas dan semir.

## d. Persiapan Alat
Alat  utama  yang  digunakan  dalam  pembuatan  kerajinan  patung  kayu  yaitu seprangkat  pahat  ukir  terdiri  dari  pahat  pemuku,  perancab,  penyengkrong,  penatar, penyisir  serta  digunakan  pula  pangot  dan  mutik.  Pemukulnya  ( pengotok )  terbuat  dari bahan  kayu  yang  diambil  dari  kayu  asem  ( celagi ).  Selain  itu  adapula  alat  pertukangan dipergunakan  misalnya  gergaji  tangan,  mesin  bor  merek  bosch  tipe  GSB  16    550  W, grinda merek bosch tipe GWS 6-100 dan mesin sensor merek stihl tipe MS 260.

## e. Proses Kerja
Dalam perwujudan kerajinan patung kayu adapun proses kerja yang dilalui perajin patung kayu di Desa Batubulan Kangin  yaitu: (1) pembentukan secara global, dengan menggunakan  mesin  sensor,  apabila  bahan  kayu  masih  berbentuk  glondongan  atau langsung membentuk menggunakan pahat apabila kayunya kecil. Di dalam pembentukan global  ini  diperlukan  daya-daya  pemikiran  yang  matang  agar  sesuai  dengan  ide  awal. Proses pembentukan awal, perajin harus memahami bentuk yang matang baik yang akan ditonjolkan maupun bagian-bagian tenggelam. Apabila tidak memahami bentuk bisa jadi wujud patung meleset dari ide awal. (2) Pembuatan detail dan menghaluskan. Tahap ini menggunakan pahat,  yang disesuaikan dengan bentuk  detailnya. Baik  penegasan garis, bidang datar, ruang, bentuk cekung, maupun cembung, tembus serta tekstur. Tahap ini sangat  diperlukan  keihlaian  permainan  pahat,  karena  dengan  adanya  permainan  pahat yang  nampak  dalam  patung,  itu  mencerminkan  khas  pribadi  perajinnya.  (3)  Membuat hiasan, bagus dan tidaknya suatu  patung, juga ditentukan oleh hiasan patung itu sendiri.
Karena  dalam  menghias  patung  juga  diperlukan  ketrampilan  membuat  sketsa  dan mengukir. Mengukir diperlukan ketelatenan dan keihlaian permainan pahat yang tinggi. Dengan  ketelatenan  dan  keihlaian  yang  tinggi  dimiliki  oleh  perajin  patung  kayu,  akan menghasilkan  hiasan  ukiran  yang  menarik  dilihat.  (4)  Membuat  muka  atau  ( ngemuin ). Tahap ini di dalam kerajinan patung kayu sangat penting, karena membuat muka sesuai dengan karakter patung yang diinginkan sangatlah sulit. Sehingga diperlukan ketelatenan dan permainan pahat yang tinggi dalam pembuatan muka. Dengan keahlian yang tinggi dimiliki oleh perajin patung kayu di Desa Batubulan Kangin akan menghasilkan muka patung sesuai dengan kenyataannya.
f. Finishing
Finishing  merupakan  proses  akhir  dalam  pembuatan  kerajinan  patung  kayu. Keberhasilan  sebuah  patung  juga  ditentukan  oleh  finishing  yang  sempurna. Pengamplasan  merupakan  bagian  dari  tahap  finishing  yang  tujuannya  yaitu membersihkan  pahatan-pahatan,  menghaluskan  patung  dan  memperjelas  serat  kayu. Proses akhir adalah pelapisan menggunakan semir dan digosok dengan sikat halus setelah kering. Penyemiran tujuannya yaitu memperkilap kerajinan patung kayu dan kesan semir seolah-olah  menyatu  dengan  kayu.  Kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin tidak semuanya di finishing ada juga yang masih utuh tujuannya untuk memperlihatkan pahatan-pahatan maupun serat alami kayunya.

## 2. Produk  Yang  Dihasilkan  Pada  Kerajinan  Patung  Kayu  Industri  Pariwisata  Di Desa Batubulan Kangin.
Produk yang dihasilkan pada kerajinan patung kayu industri pariwisata di Desa Batubulan  Kangin  adalah  bentuk  patung  beraneka  ragam.  Dengan  dihiasi  ornamen tradisional Bali yang dimunculkan dalam bentuk ukiran. Semuanya itu dibuat oleh perajin patung kayu di desa tersebut untuk memenuhi kebutuhan wisatawan yang datang ke Bali sebagai  barang  sopenir.  Kemampuan  para  perajin  dalam  mengolah  material  kayu, mengembangkan  bentuk  patung  menyebabkan  produk  kerajinan  patung  kayu  sangat bervariatif  namun tetap kental dengan gaya Balinya. Adapun  produk kerajinan patung kayu tersebut adalah sebagai berikut.
Patung  : 1
Judul    : Naga Cina I
Bahan   : kayu Suar
Ukuran : 100 x 60 x 30 cm

## a. Deskripsi Patung Pertama
Kerajinan patung ini berjudul Naga Cina I. Menampilkan satu bentuk patung naga cina dengan memperlihatkan muka yang seram, mata tajam, giginya runcing, bertanduk, badannya  bersisik,  memiliki  sayap,  kakinya  empat  dengan  telapak  kaki  menyerupai harimau dan patung ini berdiri di atas bebatuan.
Patung  ini  juga  menampilkan  garis  lurus,  lengkung  dan  bergelombang  yang menimbulkan kesan irama sehingga patung  kelihatan dinamis dan harmoni.  Patung  ini difinishing  dengan  menggunakan  semir  coklat  dipoleskan  secara  transparan,  bertujuan untuk memperlihatkan serat kayunya. Dengan bentuk tiga dimensional yang dapat dilihat dari segala arah baik itu tampak depan, samping dan atas. Adapun teknik yang digunakan dalam kerajinan patung ini yaitu  teknik ukir. Dengan menggunakan material utama yaitu kayu suar .
Kerajinan patung ini merupakan refresentasi dari gambar atau patung Naga Cina. Naga  Cina  adalah  makhluk  legenda  dalam  mitos  dan  budaya  rakyat  Cina.  Naga  Cina sesungguhnya  memiliki  9  karakteristik  yang  merupakan  kombinasi  dari  makhluk- makhluk lainnya. Adapun 9 karakteristik tersebut antara lain: memilik kepala seperti unta, sisiknya  menyerupai  ikan,  tanduknya  seperti  rusa,  matanya  seperti  kelinci,  telinganya seperti sapi, lehernya seperti ular, perutnya seperti kerang, telapak kakinya seperti macan dan cakarnya seperti elang.  Naga cina merupakan suatu simbol dari kekuatan yang dapat memberikan  kebaikan  dan  keberuntungan  bagi  umat  manusia  (Yoswara,  dkk.  2011, journal.itb.ac.id., di akses tanggal 26 Agustus 2020).

## Gambar: 2
Judul: Dewi Kwan Im Bahan: Kayu Cendana Ukuran: 60 x 30 x 25 cm
b. Deskripsi Patung Kedua
Kerajinan patung ini berjudul, Dewi Kwan Im. Patung ini memperlihatkan wujud perempuan,  dengan  wajah  cantik  keibuan  penuh  keagungan,  memakai  gaun  mengikuti lekukan tubuhnya yang indah, tangan kiri memegang botol, sedangkan tangan kanan ibu jarinya bersentuhan dengan jari tengah  menghadap ke samping kiri. Patung Dewi Kwan Im ini berdiri di atas bunga teratai dan di bawahnya terdapat satu bentuk ikan. Di belakang patung Dewi Kwan Im ini dari bawah sampai atas memperlihatkan bentuk batu-batuan yang di isi tekstur dan lekukan-lekukan menyesuaikan dengan patungnya.
Kerajinan  patung  ini  menampilkan  beberapa  garis  diantaranya  garis  lurus, lengkung dan bergelombang yang menimbulkan kesan irama sehingga patung kelihatan dinamis dan harmoni.  Patung  ini tanpa difinishing hanya memperlihatkan warna alami kayunya semata. Dengan bentuk tiga dimensional yang dapat dilihat dari segala arah baik itu  tampak  depan,  samping  dan  atas.  Patung  ini  menggunakan  teknik  ukir,  dengan menggunakan material utama yaitu  kayu cendana.
Kerajinan patung ini terinspirasi dari gambar atau patung Dewi Kwan Im di Cina. Dewi  Kwan  Im  atau  Dewi  Guan  Yin  adalah  Dewi  Welas  Asih  dan  penyayang  yang popular  di  puja  masyarakat  Tiongkok  dan  perantauannya  di  dunia.  Sebutan  Kwan  Im sendiri berasal dari dialek Hokkian yang umum dipergunakan mayoritas etnis Tionghoa di Indonesia. Secara harfiah, Guan artinya melihat dan Yin artinya suara (mendengar). Jadi asal melihat atau mendengar ada yang minta tolong (khususnya perempuan) Dewi Kwan  Im  akan  datang  dan  turun  menolong.  Perwujudan  Dewi  Kwan  Im  ini  dapat
dipisualisasikan sebagai seorang perempuan yang umurnya masih muda sekitar 30-an dan di dahinya tidak terdapat titik merahnya. Perwujudan Kwan Im sebagai sosok wanita lebih jelas pada masa Dinasti Yuan (1206-1368). Sejak masa dinasti Ming (1368-1644) atau sekitar  abad  15,  Dewi  Kwan  Im  secara  menyeluruh  perwujudannya  dikenal  sebagai seorang  wanita.  Untuk  memperingati  atau  menghormati  Dewi  Kwan  Im  ini  ada  3  hari besar dan suci yaitu: (1) tanggal 19 bulan 2 Imlek adalah hari kelahirannya. (2) Tanggal 19  bulan  6  Imlek  adalah  hari  mencapai  kesempurnaan.  (3)  Tanggal  19  bulan  9  Imlek adalah hari meninggalkan raganya. Pada hari ini umat yang merasa pernah memperoleh pertolongan  Dewi  Kwan  Im  umumnya  akan  datang  memenuhi  klenteng,  membawa barang persembahan, melepaskan burung atau hewan lainnya, melakukan pantangan dan melaksanakan perbuatan amal (Tan, 2016, http://www.tionghoa.info . , diakses tanggal 10 Juni 2020).
Selain  itu  adapula  20  ajaran  welas  asih  Dewi  Kwan  Im  yang  patut  diikuti  oleh umatnya yaitu: (1) Jika orang lain membuatmu susah, anggaplah itu tumpukan rejeki. (2) Mulai hari ini belajar  menyenangkan hati orang lain. (3) Jika kamu merasa pahit dalam hidupmu dengan suatu tujuan itulah bahagia. (4) Lari dan berlarilah untuk mengejar hari esok. (5) Setiap hari kamu harus merasa puas dengan apa yang kamu miliki saat ini. (6) Setiapkali ada orang memberimu satu kebaikan, kamu harus mengembalikannya sepuluh kali lipat. (7) Nilailah kebaikan orang lain kepadamu, tetapi hapuskanlah jasa yang pernah kamu  berikan  pada  orang  lain.  (8)  Dalam  keadaan  benar  difitnah  dipersalahkan  dan dihukum maka kamu  akan mendapatkan pahala. (9) Dalam keadaan salah kamu  dipuji dan  dibenarkan  itu  merupakan  hukuman.  (10)  Orang  yang  benar  kita  bela,  tetapi  yang salah kita beri nasihat. (11) Jika perbuatan kamu benar, kamu difitnah dan dipersalahkan, tapi kamu menerimanya maka akan datang kepadamu rejeki yang berlimpah ruah. (12) Jangan  selalu  melihat  atau  mengecam  kesalahan  orang  lain,  tetapi  selalu  melihat  diri sendiri itulah kebenaran. (13) Orang yang baik diajak bergaul,  yang jahat dikasihani. (14) Kalau  wajahmu  senyum  hatimu  senang,  pasti  kamu  akan  aku  terima.  (15)  Dua  orang saling  mengakui  kesalahan  masing-masing,  maka  dua  orang  itu  akan  bersahabat sepanjang  masa.  (16)  Saling  salah  menyalahkan  maka  akan  mengakibatkan  putus hubungan.  (17)  Kalau  kamu  rela  dan  terus  menolong  orang  kesusahan  maka  jangan sampai  kamu  diketahui  sebagai  penolongnya.  (18)  Jangan  membicarakan  sedikitpun kejelekan orang lain dibelakangnya, sebab kamu akan dinilai jelek oleh si pendengar. (19) Kalau kamu mengetahui seseorang berbuat salah, maka tergurlah langsung dengan kata-
kata yang lemah lembut hingga orang itu insaf. (20) Doa dan sembah sujudmu akan aku terima, apabila kamu bisa sabar dan menuruti jalanku (Tan, 2016, http://www.tionghoa.info .,  diakses  tanggal  10  Juni  2020).  Jadi  dari  apa  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  maka  Dewi  Kwan  Im  merupakan  lambang  kewelas-asihan  dan penyayang terhadap manusia yang ada di dunia ini.
Patung: 3 Judul: Toa Pe Kong Bahan: Kayu Gaharu Ukuran: 50 x 50 x 30 cm

## c. Deskripsi Patung Ketiga
Kerajinan patung ini berjudul Toa Pe Kong. Dengan menampilkan bentuk patung laki-laki, duduk sambil bersandar pada uang kepeng. Patung ini menampilkan wajah yang lucu, kepala botak, telinga panjang, memperlihatkan susu dan perut besar. Dengan tangan kanan  memegang  kayu  diletakkan  di  atas  bahu  dan  tangan  kiri  terlentang  memegang karung.  Di  belakang  patung    memperlihatkan  bentuk  batu-batuan  yang  disesuaikan dengan wujud patungnya. Patung Toa Pe Kong ini memakai jubah mengikuti lekukan- lekukan bentuk badannya.
Patung  ini  juga  memperlihatkan  beberapa  garis  misalnya  garis  lurus,  lengkung dan  bergelombang  yang  menimbulkan  kesan  irama  sehingga  patung  kelihatan  dinamis dan harmoni. Patung ini tanpa difinishing hanya memperlihatkan warna alami kayunya semata. Dengan bentuk tiga dimensi yang dapat dilihat dari segala arah baik itu tampak depan, samping dan atas. Adapun teknik yang digunakan dalam kerajinan patung ini yaitu teknik ukir. Dengan menggunakan material utama yaitu  kayu gaharu.
Kerajinan  patung  ini  merupakan  refresentasi  dari  gambar  atau  patung  Toa  Pe Kong di Cina. Toa Pe Kong adalah patung dewa yang dianggap sebagai penyelamat bagi
umat Khonghucu atau sebagai dewa bumi dan kekayaan. Patung Toa Pe Kong di Negara Cina  biasanya  disembah  oleh  umatnya  untuk  memohon  keselamatan  dan  kemurahan rejeki.
Gambar: 4
Judul: Dewa Kwan Sing Tee Koen, Manusia dan Naga Cina Bahan: Kayu  Cendana
Ukuran:  100 x 60 x 50 cm

## d. Deskripsi Patung Keempat
Kerajinan patung ini berjudul, Dewa Kwan Sing Tee Koen, Manusia dan Naga Cina.  Patung  Dewa  Kwan  Sing  Tee  Koen  letaknya  paling  atas  dibandingkan  dengan patung  yang lainnya. Patung  Dewa Kwan Sing  Tee Koen menampilkan bentuk  patung laki-laki, berkepala dengan rambut panjang, memiliki jenggot, berbadan kekar, memakai jubah berhiaskan naga, tangan kanan memegang senjata menyerupai pedang, tangan kiri memegang  pisau  kecil,  kakinya  memakai  sepatu  dan  menginjak  bebatuan.  Di  bawah patung Dewa Kwan Sing Tee Koen ini, terdapat bentuk manusia laki-laki berdiri di atas patung  Naga,  memakai  jubah  mengikuti  lekukan  tubuhnya  yang  sedang  mencakupkan tangannya.  Di  sebelah  kiri  dan  di  bawah  patung  manusia,  terdapat  tiga  bentuk  patung Naga  Cina.  Dengan  memperlihatkan  muka  yang  seram,  mata  tajam,  giginya  runcing,
bertanduk, badannya bersisik, kakinya empat dengan telapak kaki menyerupai harimau dan patung ini melilit di sela-sela bebatuan.
Patung  ini  juga  menampilkan  garis  lurus,  lengkung  dan  bergelombang  yang menimbulkan kesan irama sehingga patung  kelihatan dinamis dan harmoni.  Patung  ini tanpa  difinishing  hanya  memperlihatkan  warna  alami  kayunya  semata.  Dengan  bentuk tiga dimensional yang dapat dilihat dari segala arah baik itu tampak depan, samping dan atas. Adapun teknik yang digunakan dalam kerajinan patung ini yaitu teknik ukir. Dengan menggunakan material utama yaitu  kayu cendana .
Kerajinan patung ini merupakan refresentasi dari patung Dewa Kwan Sing Tee Koen, manusia dan Naga Cina. Dewa Kwan Sing  Tee Koen di  anggap sebagai  simbol kesetiaan dan kejujuran. Dewa Kwan Sing Tee Koen adalah lambang teladan sifat kesatria yang selalu menempati janji dan setia pada sumpahnya. Selain dipuja sebagai lambang kesetiaan  dan  kejujuran.  Dewa  Kwan  Sing  Tee  Koen  juga  sebagai  pelindung perdagangan, kesusastraan dan pelindung rakyat dari peperangan. Julukan Dewa Perang sebagai umumnya dikenal dan diartikan sebagai dewa untuk menghindari peperangan.
Sedangkan  patung  manusia  laki-laki  dengan  tangan  dicakup  menjadi  satu, merupakan sikap sembah ( Om Swastyastu ) yang dilakukan pada patung Dewa Kwan Sing Tee Koen. Om Swastyastu merupakan salam pembuka yang biasa diucapkan oleh orang Bali kepada seseorang yang ditemuinya. Om ( Ong ) artinya Tuhan, Su’ artinya baik, Asti’ artinya semoga. Salam tersebut memiliki makna mendoakan lawan bicara agar senantiasa selalu diberikan keselamatan dan kebahagian oleh sang pencipta di dalam hidupnya.
Terakhir patung Naga Cina yaitu makhluk legenda dalam mitos dan budaya rakyat Cina. Naga Cina sesungguhnya memiliki 9 karakteristik yang merupakan kombinasi dari makhluk-makhluk lainnya. Adapun 9 karakteristik tersebut antara lain: memilik kepala seperti unta, sisiknya menyerupai ikan, tanduknya seperti rusa, matanya seperti kelinci, telinganya  seperti  sapi,  lehernya  seperti  ular,  perutnya  seperti  kerang,  telapak  kakinya seperti  macan  dan  cakarnya  seperti  elang.    Naga  cina  merupakan  suatu  simbol  dari kekuatan  yang  dapat  memberikan  kebaikan  dan  keberuntungan  bagi  umat  manusia (Yoswara,  dkk.  2011,  journal.itb.ac.id.,  di  akses  tanggal  26  Agustus  2020).    Adanya ketiga patung ini dengan bentuk berbeda, posisi berbeda, akan tetapi tetap menjadi satu kesatuan yang indah dan menarik untuk dipandang.

## 3. Pasang  Surut  Kerajinan  Patung  Kayu  Pada  Industri  Pariwisata  Di  Desa Batubulan Kangin
Pasang surut kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin, dapat ditinjau dari tahun 1970. Pada tahun itu di Desa Batubulan Kangin sudah ada sekitar dua puluh orang yang mampu dan mahir membuat patung kayu serta mengajar maupun mengembangkan kerajinan  patung  kayu.  Untuk  pertama  kali  dikembangkan  patung  Garuda,  kemudian patung dengan cerita Ramayana dan Mahabarata. Pada tahun 1980 sampai 1988, perajin patung kayu di Desa Batubulan Kangin mampu menciptakan patung  Naga Cina. Tahun 1988 sampai sekarang perajin patung kayu di desa tersebut mampu menciptakan patung beraneka  ragam  misalnya:  patung  Dewi  Kwan  Im,  Toa  Pe  Kong,  Buddha,  Barong, Rangda, Dewi Saraswati, Sri, Dewi Durga, Dewa Siwa, Ganesa dan patung Dewa Kwan Sing Tee Koen.
Dengan  adanya  kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin,  memiliki peluang  pemasaran  yang  semakin  luas  dan  dapat  memotivasi  para  perajin  untuk meningkatkan kreatifitasnya menciptakan kerajinan patung  kayu yang baru, lebih unik dan artistik. Para perajin seakan berlomba-lomba untuk menciptakan sesuatu yang baru dan belum beredar di pasaran. Mereka selalu menciptakan kerajinan patung kayu yang berbeda untuk mendapatkan peluang pasar lebih luas. Dalam perkembangannya kerajinan patung kayu tidak saja sebagai barang souvenir bagi para wisatawan yang datang ke Bali, tetapi juga sebagai barang  ekspor yang dijual di berbagai mancanegara sebagai barang dekorasi.  Permintaan  kerajinan  patung  kayu  mengalami  peningkatan  yang  signifikan dengan volume sangat besar. Banyak perajin yang kewalahan untuk menerima pesanan, karena jumlahnya banyak dan waktunya pendek.
Ketika kerajinan patung kayu menjadi primadona yang diminati oleh masyarakat luar,  masyarakat  Batubulan  Kangin  sangat  produktif.  Sebagian  besar  masyarakat Batubulan  Kangin  menggeluti  kerajinan  patung  kayu,  di  samping  pelaku  pariwisata lainnya. Kerajinan patung kayu tidak saja digeluti oleh kaum laki-laki, tetapi juga digeluti oleh kaum wanita yang terlibat dalam mengerjakan hal-hal ringan atau sebagai pengepul untuk dipasarkan  (Suardana, dkk. 2014: 2).
Peluang kerja yang terbuka, menyebabkan banyak penduduk luar berdatangan ke Batubulan  Kangin  untuk  mendapatkan  pekerjaan  seperti:  Buleleng,  Karangasem  dan Nusa  Penida.  Batubulan  Kangin  diserbu  oleh  tenaga-tenaga  muda  yang  produktif    dan tersebar luas di beberapa wilayah. Para pengusaha kerajinan patung kayu sangat terbantu
dengan  adanya  tenaga  dari  luar,  walaupun  harus  dididik  dari  awal  karena  berkaitan dengan kerajinan patung kayu yang memerlukan ketrampilan khusus.
Ketika terjadi krisis moneter pada tahun 1997-1998 yang dialami Indonesia dan Bali pada khususnya, keadan  Indonesia saat  itu sangat  kacau banyak orang yang tidak bersalah menjadi korban luka-luka, menipisnya bahan pokok, biaya hidup semakin tinggi dan lain-lain. Namun pada saat krisis moneter, kerajinan patung kayu yang ada di Desa Batubulan Kangin melonjak naik dan banyak pesanan berdatangan sampai menumpuk, itu dikarenakan waktunya pendek. Para perajin  merasa bersyukur dan bergembira pada waktu  itu  karena,  kerajinan  patung  kayu  tetap  jalan,  semakin  meningkat  serta berkembang.
Berkembangnya kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin tidak terlepas dari  kreativitas  dan  inovasi  para  perajin  dalam  menciptakan  disain-disain  baru  yang disesuaikan dengan selera pasar. Selain itu banyak disain baru yang dibawa langsung oleh konsumen dari luar dan dikerjakan oleh perajin Batubulan Kangin. Tidak jarang disain yang datang dari luar dikombinasi dengan disain lokal sehingga menghasilkan disain baru yang unik dan menarik.
Ketika terjadi bom Bali I di Kuta pada tgl 12 oktober 2002, kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin mengalami penurunan seiring dengan lumpuhnya pariwisata Bali secara umum. Situasi ini sebenarnya tidak berlangsung lama karena kerajinan patung kayu tetap jalan dan eksis, tetapi volumenya sedikit berkurang.
Kerajinan  patung  kayu  di  Desa  Batubulan  Kangin  sebagai  bagian  instrumen pariwisata,  selalu  mengalami  pasang  surut  perkembangan  seiring  dengan  dinamika pariwisata  Bali.  Apalagi  dunia  ini  memasuki  pasar  globalisasi  yang  ditandai  dengan canggihnya  informasi  dan  persaingan  sangat  ketat.  Kerajinan  patung  kayu  di  Desa Batubulan  Kangin  mengalami  penurunan.  Namun  aktifitas  para  perajin  dalam memproduksi kerajinan patung kayu tetap jalan akan tetapi volumenya menurun.
Begitupula saat adanya virus corona (covid-19) tahun 2020 yang melanda dunia termasuk  Indonesia  dan  Bali  pada  khususnya.  Pemerintah  Indonesia  pada  waktu  itu mengimbau kepada seluruh masyarakatnya untuk berdiam diri di dalam rumah, menjaga kebersihan  diri  dan  menggunakan  masker  bila  keluar  rumah.  Hotel-hotel,  restaurant, supermarket, pasar, dibatasi dalam berjualan. Tujuannya tiada lain adalah untuk memutus penyebaran virus corona  yang ada di  Indonesia. Pada waktu itu masyarakat  Indonesia termasuk  Bali  merasakan  adanya  penurunan  dalam  bidang  perdagangan,  pariwisata,
kerajinan  patung  kayu  dan  yang  lainnya.  Kerajinan  patung  kayu  yang  ada  di  Desa Batubulan  Kangin  hanya  mengandalkan  pariwisata,  juga  mengalami  penurunan. Sekalipun  demikian  para  perajin  tetap  memproduksi  kerajinan  patung  kayu,  namun volumenya berkurang dari sebelumnya.

## Kesimpulan
Proses  perwujudan  kerajinan  patung  kayu  pada  industri  pariwisata  di  Desa Batubulan Kangin dimulai dari eksplorasi internal dan eksternal. Eksplorasi internal itu menyangkut  tentang  ide,  pengalaman,  pemahaman  dan  yang  lainnya.  Sedangkan eksplorasi eksternal itu menyangkut tentang bentuk patung dan material yang digunakan. Selain  itu  adapula  alat,  teknik,  proses  kerja  dan  finishing  yang  diterapkan.  Dengan kesemuanya itu akan terwujud  kerajinan patung kayu yang diinginkan.
Produk yang dapat dihasilkan pada kerajinan patung kayu industri pariwisata di Desa Batubulan Kangin adalah bentuk patung beraneka ragam dengan dihiasi ornamen tradisional  Bali.  Semuanya  itu  untuk  memenuhi  kebutuhan  wisatawan  yang  datang  ke Bali sebagai  barang sopenir. Kemampuan para perajin dalam mengolah  material  kayu, mengembangkan bentuk  patung menyebabkan produk kerajinan patung kayu bervariatif namun tetap kental dengan gaya Balinya. Adapun produk kerajinan patung kayu tersebut yaitu patung Garuda Wisnu, Rama Shinta, Hanoman, Naga Cina, Dewi Kwan Im, Toa Pe Kong, Buddha, Barong, Rangda, Dewi Saraswati, Sri, Dewi Durga, Dewa Siwa, Ganesa dan patung Kwan Sing Tee Koen.
Pasang surut kerajinan patung kayu di Desa Batubulan Kangin dapat ditinjau dari tahun 1970. Pada tahun itu di Desa Batubulan Kangin sudah ada sekitar dua puluh orang yang  mahir  membuat  patung  kayu  dan  telah  mengajar  maupun  mengembangkan kerajinannya. Untuk pertama kali dikembangkan patung Garuda, Ramayana, Mahabrata dan lain-lain. Adanya kerajinan tersebut, memiliki peluang pemasaran semakin luas dan memotivasi  para perajin untuk  meningkatkan kreatifitasnya. Ketika terjadi  bom  Bali I, pasar  globalisasi,  dan  adanya  virus  corona  tahun  2020,  kerajinan  patung  kayu  di  Desa Batubulan  Kangin  mengalami  penurunan.  Sekalipun  demikian  para  perajin  tetap memproduksi kerajinan tersebut, namun volumenya berkurang dari sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Anonim. (1988), Monografi Desa Batubulan Kangin, Gianyar: LKMD Desa Batubulan Kangin.
Fajri, Em Zul dan Ratu Aprilia Senja. (tt), Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta:
Difa Publisher.
Gustami SP. (2007), Butir-Butir Mutiara Estetika , Yogyakarta: Prasista.
Moleong, Lexy J. (1995), Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake Sarasin.
Sugiono, (2011), Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , Bandung: Alfabeta.
Suardana,  I Wayan. dkk. (2014), Terpuruknya Seni  Kerajinan Di Gianyar Bali  Dalam Pasar Global : Laporan Penelitian Fundamental Institut Seni Indonesia Denpasar.
Tan  Herman,  2016,  Ajaran  Welas  Asih  Dewi  Kwan  Im. http://www.tionghoa.info ., diakses tanggal 10 Juni 2020.
Yoswara,  Harry  Pujianta.  dkk,  (2011), Simbol  Dan  Makna  Bentuk  Naga  Studi  Kasus:
Vihara Satya Budhi Bandung , journal.itb.ac.id., di akses tanggal 26 Agustus 2020.