Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (1) (2016): 31-45

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Perubahan Alat Musik Tradisional Etnis Karo pada Upacara Adat Kematian

## Malthus Rodinasa Lumban Gaol dan Sulian Ekomila
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April  2016; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa saja jenis dan fungsi alat musik tradisional etnis Karo, perubahan apa saja yang terjadi, dan untuk mengetahui persepsi dari masyarakat Karo terhadap perubahan yang terjadi pada upacara adat kematian di Kecamatan Kabanjahe Kabupaten Karo. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yang dilaksanakan dengan pendekatan etnografi. Teknik pengumpulan data yang dilakukan untuk memperoleh data adalah observasi, wawancara, dan  studi  dokumen.  Observasi  dilakukan  dengan  mengadakan  pengamatan  langsung  pada  upacara  adat  kematian  tentang penggunaan  alat  musik  tradisional. Wawancara digunakan  untuk  memperoleh  data  tentang  perkembangan  alat  musik tradisional. Hasil penelitian yang diperoleh bahwa alat musik tradisional Karo didapat dari tradisi turun-temurun yang terdiri dari gendang  indung,  sarune,  gendang  anak,  penganak, dan gung .  Pada  pelaksanaannya, musik  tradisi  mengalami  perubahan unsur dari 5 pemain musik menjadi 4 pemain musik. Perubahan yang sangat signifikan terjadi pada masa sekarang bahwa musik yang dipakai dalam upacara adat Karo sudah menggunakan musik modern yang hanya membutuhkan 1 orang pemain dalam pelaksanaannya. Alat musik tradisional Karo dalam UPACARA adat kematian terjadi perubahan karena faktor ekonomi. Mahalnya biaya penyewaan musik tradisional dari pada musik modern menyebabkan masyarakat Karo lebih memilih memakai alat musik modern ( keyboard ).
Kata Kunci : Alat Musik Tradisional; Upacara Adat Kematian; Perubahan.

## Abstract
This study aims to find out what types and functions of traditional musical instruments of ethnic Karo, change what happened, and to know the perception of the public Karo against changes in the ceremonies of death in Sub Kabanjahe Karo. The method used in this study is a qualitative method that is carried out with an ethnographic approach. The data collection technique was done to obtain data  on  observations,  interviews  and  document  study.  The  observations  were  made  by  holding  direct  observation  of  ceremonies death on the use of traditional musical instruments. Interviews are used to obtain data on the development of traditional musical instruments.  The  results  obtained  that  traditional  musical  instruments  Karo  obtained  from  hereditary  consisting  of  drum  ovary, sarune, drum children, penganak, and gung. In practice, the musical tradition of changing elements of the music player into 4 5 music players. Significant changes occurred in the present that the music used in traditional ceremonies Karo already using modern music that requires only 1 player in the implementation. Karo traditional musical instruments in a custom ceremony deaths occur due to changes in economic factors. The high cost of leasing traditional music of the modern music led to the Karo people prefer to use modern instruments (keyboard).
Keywords : Traditional Musical Instruments; Death Ceremony; Change.
How to Cite: Ekomila S., dan Gaol, M.R.L., (2016) Perubahan Alat Musik Tradisional Etnis Karo pada Upacara Adat Kematian, Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (1) (2016): 31-45.
*Corresponding author: E-mail: malthuslumbangaol@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Kebudayaan suatu daerah dengan daerah lain  pada  umumnya  berbeda,  dan  kebudayaan tersebut  seantiasa  berkembang  dari waktu  ke waktu.  Kebudayaan  tersebut  berkembang disebabkan oleh kemampuan manusia menggunakan  akal,  pikiran  dan  perasaannya. Walaupun  kebudayaan  tersebut  berbeda-beda, tetapi memiliki unsur-unsur yang sama. Unsur- unsur  tersebut  merupakan  unsur  yang universal artinya dapat di temukan pada setiap kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat (1980 : 7)  unsur-unsur  tersebut  antara  lain  sistem kepercayaan,  sistem  kekerabatan,  sistem pengetahuan,  bahasa,  kesenian,  sistem  mata pencaharian hidup dan sistem teknologi.
Kebudayaan dianut oleh suatu kelompok masyarakat  tertentu,  contohnya  masyarakat Karo. Masyarakat  Karo  adalah  salah  satu  suku bangsa  yang  ada  di  Indonesia,  dan  memiliki kebudayaan.  Pada  kebudayaan  masyarakat Karo  ada  Adat  istiadat  yang  harus  dilakukan dalam  setiap  perayaan  tertentu.  Maka  dari  itu segala  sesuatunya  harus  dilakukan  dengan upacara  adat,  seperti  pernikahan  yang  harus dilaksanakan  dengan  upacara  adat,  meninggal (kemalangan)  juga  harus  dilakukan  upacara adat,  begitu  juga  syukuran  harus  dilakukan dengan upacara adat.
Kesenian  merupakan  salah  satu  dari unsur  kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat karo.  Alat  musik  tradisional  merupakan  salah satu unsur kebudayaan tersebut. Pada dasarnya alat musik tradisional Karo ini  didapat  melalui tradisi  turun-temurun  dari  nenek  moyang. Sehingga  tidak  semua  masyarakat  Karo memiliki keahlian dalam memainkan alat musik tradisional  Karo.  Pada  umumnya  musik merupakan sarana dalam upacara-upacara adat istiadat.  Hampir  seluruh  ritual  budaya  dari berbagai  etnis  menggunakan  musik dalam proses  pelaksanaannya. Musik  tradisional digunakan untuk mengiringi sebuah tarian yang dilakukan pada upacara adat, pada masyarakat Karo tarian biasa disebut dengan landek . Menurut  Perikuten  Tarigan  (2004:110) memaparkan  bahwa  ‘Alat  musik  tradisional Karo dikenal dengan ‘ Gendang Lima Sedalanen ’
yaitu gendang dapat  diartikan  dengan  ‘alat musik’, lima berarti  ‘lima’, sedalanen berarti ‘sejalan’.  Dengan  demikian Gendang  Lima Sedalanen mengandung  pengertian  ‘lima  buah alat  musik  yang  dimainkan  sejalan  atau  secara bersama-sama’.  Sesuai  dengan  namanya gendang  lima  sedalanen  tersebut  terdiri  dari lima  buah  alat  musik,  yaitu: sarune,  gendang singanaki,  gendang  singindungi,  penganak,  dan gung . Pada  dasarnya Gendang  Lima  Sedalanen digunakan  pada  setiap  upacara-upacara  adat etnis  Karo.  Selain  fungsinya  sebagai  pengiring sebuah  tarian,  saat-saat  tertentu  musik tradisional  diyakini  memiliki  kekuatan  magis yang  dapat  memanggil  roh  untuk  ikut  serta dalam  pesta  adat.  Dalam  kepercayaan masyarakat  karo  yang  sudah  menganut berbagai  agama  masih  mempercayai  hal demikian.
Seiring dengan perkembangan musik dan kemajuan ilmu teknologi (IT), musik tradisional Karo  mengalami  perubahan  yang  sangat signifikan.  Menurut  P.  Sinuraya  (dalam  Yetty Sitepu 2007 : 2) perubahan besar terjadi ketika para misionaris Jerman yang datang ke wilayah Karo  dalam  misi  penyebaran  Agama  Kristen pada tahun 1890. Yang dipelopori oleh Hendrik C  Kruyt  bersama  Nicolas  Pontoh.  Masuknya kebudayaan  barat  membuat  perubahan  pada alat  musik  tradisional,  yang  menghilangkan makna dari alat musik tersebut.
Alat  musik  tradisional cenderung mengalami perubahan ke alat musik yang lebih modern. Terjadi  perubahan  fungsi  maupun unsur alat  musik tradisional dalam  upacara- upacara adat  Karo.  Hal  ini  terlihat  pada upacara-upacara adat istiadat yang dilaksanakan. Pada  umumnya masyarakat menggunakan  pegelaran  musik  modern  dalam mengiringi  sebuah  tarian.  Perubahan  yang sangat signifikan terjadi pada perayaan upacara tahunan  atau  dinamakan  dengan guro-guro aron .  Pada  perayaan  tersebut  tidak  lagi menggunakan  musik  tradisi,  melainkan  sudah menggunakan musik modern.
Alat  musik  tradisional  yang  digunakan dalam  upacara  adat  pada  masa  sekarang  ini
tidak lagi murni Gendang Lima Sedalanen, yang diantaranya sarune,  gendang  singanaki, gendang  singindungi,  penganak,  dan  gung .  Alat musik  tradisional  Etnis  Karo  ini  telah dikawinkan  dengan  alat  musik  modern,  dan karena kemajuan teknologi sejumlah alat musik tradisional  telah  digantikan  peranannya  oleh musik  modern  yang  dinamakan Keyboard. Penggunaan  alat  musik  tradisional  tidak  lagi populer,  melainkan  alat  musik  modern  yang lebih  disukai  oleh  masyarakat  khususnya masyarakat Karo.
Peristiwa-peristiwa adat yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnis  Karo  ini sudah  menjadi  suatu  kebiasaan,  dan pelaksanaannya menjadi
tanggungjawab mereka, mulai dari mempersiapkan segala yang diperlukan  baik  dari  segi  materi  maupun  dari segi lainnya.

## METODE PENELITIAN
Penentuan lokasi penelitian dilaksanakan di  Kecamatan  Kabanjahe  Kabupaten  Karo. Lokasi dipilih sesuai dengan masalah yang ingin diteliti  yakni  tentang Perubahan  Alat  Musik Tradisional  Etnis  Karo Pada  Upacara  Adat Kematian Dalam  Studi  Antropologi  di Kecamatan  Kabanjahe  Kabupaten  Karo. Pertimbangan  memilih  lokasi  ini  karena  di Kecamatan Kabanjahe merupakan daerah yang masih  kuat  budayanya  dan  mayoritas  etnis Karo,  maka  dari  itu  penulis  ingin  meneliti apakah alat musik tradisional etnis Karo masih terdapat di daerah tersebut.
Secara umum metode penelitian diartikan sebagai
cara ilmiah untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu.  (Sugiyono,  2008  :  3).  Pada penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode kualitatif yang dilaksanakan dengan pendekatan  etnografi.  Artinya  penelitian  ini menggunakan  tipe  deskripsi  ilmu  sosial. Menurut  Spradley  (2006  :  35)  tipe  deskripsi ilmu  sosial  didasarkan  pada  pengamatan, wawancara,  dan  lain  sebagainya  yang  tampak merefleksikan  sudut  pandang  penduduk  asli. Penelitian ini akan mendeskripsikan bagaimana penggunaan  alat  musik  pada  upacara-upacara
adat, dan bagaimana perkembangan alat musik tradisional dari zaman dahulu hingga sekarang.
Pada penelitian kualitatif tidak
menggunakan  istilah  populasi,  tetapi  oleh Spradley  dinamakan  “ social  situation ”  atau situasi sosial yang terdiri atas tiga elemen yaitu: tempat  ( place ),  pelaku ( actors ),  dan  aktivitas ( activity )  yang  berinteraksi  secara  sinergis. Situasi  sosial  tersebut,  dapat  dinyatakan sebagai  objek  penelitian  yang  ingin  dipahami secara  lebih  mendalam  “apa  yang  terjadi” didalamnya (Sugiyono, 2008 : 297-298).
Pada  penelitian  ini yang  menjadi  subjek penelitian  adalah  masyarakat  etnis  Karo  di Kecamatan  Kabanjahe  Kabupaten  Karo. Sedangkan  pada  objek  penelitian,  peneliti menentukan  objek  penelitian  atau  informan dengan menggunakan konsep Spradley (2006 : 68)  yang  prinsipnya  menghendaki  bahwa seorang informan itu harus benar-benar paham terhadap budaya yang dibutuhkan atau dengan kata  lain  bahwa  informan  tersebut  harus memiliki enkulturasi penuh.
Penentuan  informan  dilakukan  dengan menggunakan  teknik purpposive sampling yaitu teknik  pengambilan  sampel  sumber    data dengan pertimbangan tertentu. Artinya peneliti menentukan  objek  penelitian  atau  informan dengan  berdasarkan  kriteria  tertentu  yaitu orang  yang  dianggap  paling  tahu  tentang  apa yang kita harapkan. Karena teknik yang dipakai adalah teknik purpposive sampling maka jumlah informan dibatasi, yakni lebih difokuskan pada informan  yang  benar-benar  mengerti  tentang alat  musik  tradisional.  Seperti pengetua  adat atau  orang  yang  dituakan merupakan  orang yang  tahu  tentang  perkembangan  alat musik, pemain musik merupakan orang yang mengerti tentang  musik, kepala  desa  dan  orang-orang yang  pernah  terlibat  dalam  pelaksanaan upacara adat.
Observasi merupakan sebuah
pengamatan  yang  dilakukan  oleh  peneliti. Untuk melakukan  observasi  atau  pengamatan peneliti  harus  menjalin  kerjasama  dengan informan.  Peneliti  harus  datang  ke  lokasi penelitian, mengamati kegiatan yang dilakukan namun  tidak  terlibat  dalam  kegiatan  tersebut.
Peneliti  melakukan  observasi  pada  perayaan Upacara Kematian untuk mengetahui bagaimana  pelaksanaan  alat  musik  pada upacara  tersebut.  Setelah  data-data  penelitian diperoleh,  dilakukan  penyaringan  data  untuk mendapatkan informasi-informasi yang
diperlukan. Sesuai dengan
Wawancara adalah  sebuah  proses  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  suatu  data. Wawancara dilakukan dua  cara yakni, wawancara  mendalam dan  wawancara bebas. Wawancara  mendalam  dilakukan  dengan pedoman wawancara atau interview guide yang ditujukan kepada pemuka adat atau tokoh adat, pemain  musik,  masyarakat  yang  ikut  dalam upacara adat dan orang yang pernah melakukan upacara  adat. Sedangkan  wawancara  bebas dilakukan  dengan  model  wawancara  tidak terstruktur.  Model  wawancara  ini  ditentukan karena  menyesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi  dari  informan  (subjek  penelitian)  dan ditujukan kepada masyarakat yang mengetahui tentang alat musik tradisional Karo.
Data  sekunder  ini  merupakan  dokumen- dokumen  atau  data-data  yang  dikumpulkan melalui  kepustakaan  berdasarkan  pokok bahasan  yang  terkait  dengan  yang  diteliti. Seperti  buku-buku  dan literatur  terkait  serta hasil-hasil  penelitian  dan  internet. Seperti pendapat  dari  arikunto  (2006:132)  yang menyatakan  bahwa  teknik  dokumentasi  yaitu mencari  data  mengenai  hal  atau  variable  yang berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  agenda  dan sebagainya.  Pada  penelitian  ini,  peneliti mencoba  menggali  berbagai  data  baik  dari sumber  buku  (skripsi,  tesis)  jurnal  ilmiah  dan berbagai  arsip  yang  berhubungan  dengan perubahan alat musik tradisional.
Analisis data
dilakukan untuk mendapatkan inti dari tujuan penelitian. Teknik analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian kualitatif ini  terbagi  atas  beberapa  tahapan penelitian,  yaitu: hasil data  yang  diperoleh dengan  cara field  research serta  literatur  atau buku-buku terkait dengan judul penelitian yang diteliti dan dokumentasi. Data yang dikumpulkan tersebut kemudian
dikelompokkan  sesuai  dengan  indikator  yang berkaitan dengan penelitian, yaitu:
Penggunaan alat musik pada masyarakat etnis Karo pada upacara-upacara adat.
Perubahan pada penggunaan alat  musik pada masyarakat etnis Karo.
Respon  masyarakat  terhadap  perubahan alat musik tradisional etnis Karo.

## Menginterpretasi data
Interpertasi    data  merupakan  analisis data  yang  bertujuan  untuk  melakukan  sintesis atas  fakta-fakta  yang  diperoleh  dari  sumber- sumber  beserta  teori,  kemudian  fakta-fakta tersebut  disusun  ke  dalam  suatu  interpretasi menyeluruh.
Analisis  dan  penyajian  data  dilakukan dengan  menguraikan  masing-masing  indikator penelitian berdasarkan data dan informasi yang diperoleh  dari  lapangan  baik  dari  data  primer maupun  sekunder.  Setelah  menguraikan  fakta dalam  data  primer  dan  data  sekunder,  peneliti membandingkannya  dengan  teori-teori  yang berhubungan  dengan  indikator  tersebut.
Sehingga dapat dilihat bagaimana
perbandingan antara teori dengan kenyataan di lapangan.
Setelah  melakukan  analisis  data,  data yang  diperoleh  kemudian  disajikan  dalam bentuk  rangkaian  kata-kata  atau  kalimat  yang berkaitan  dengan  tujuan  penelitian  sesuai dengan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif kualitatif.
Setelah  menggunakan  analisis  dan interpretasi  data  maka  dibuatlah  kesimpulan. Sehingga  dapat  disimpulkan  bagaimana sebenarnya  penggunaan  alat  musik  pada upacara-upacara adat di Kecamatan Kabanjahe Kabupaten  Karo,  dengan  mengacu  pada indikator-indikator
yang digunakan sebelumnya  dan  kemudian  disusun  kedalam suatu hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Karo  memiliki  organisasi sosial  atau  sistem  kekerabatan  yang  mengatur hubungan antara
anggota masyarakat.
Masyarakat  Etnis  Karo  memiliki  sistem
kekerabatan  yang  dinamakan  dengan merga (klan).  Adapun merga yang  terdapat  pada masyarakat Karo yaitu: Merga Karo-karo, Merga Ginting, Merga Tarigan, Merga Sembiring, Merga Perangin-angin (Sanjani Tarigan 2012:13) Merga merupakan  suatu  identitas pada masyarakat Karo dalam suatu kedudukan pada upacara-upacara adat yang dilaksanakan. Merga itu  sebagai  simbol  dalam  mengikat  suatu kelompok  pada  masyarakat  Karo.  Pada pelaksanaan  upacara-upacara  adat  organisasi sistem  kekerabatan  ini  sangat  diperlukan, karena  dalam  sistem  tersebut  setiap masyarakat Karo tahu bagaimana dan apa yang harus dilaksanakan dalam suatu posisi tertentu.
Artinya  masyarakat  Karo  tidak  dapat sembarang dalam menetapkan posisinya dalam suatu upacara adat yang terdiri dari anak beru, senina,  kalimbubu atau  yang  dikenal  dengan sebutan Rakut Sitelu . Untuk hal ini harus dilihat dari dasar hubungan kekeluargaan masyarakat Karo  atau  yang  disebut  dengan tutur  siwaluh : Sembuyak ,  ialah  saudara  kandung,  satu  ayah dan  satu  ibu.  Bisa  juga  berarti bila  ayah bersaudara  kandung,  dan  juga  bila  keturunan dari  dua  ibu  satu  ayah. Senina ,  ialah  bila keturunan dari nenek saudara kandung. Senina Sipemeren, ialah  keturunan  dari  ibu  saudara kandung. Senina Siparibanen, ialah istri saudara kandung. Anak  Beru, ialah anak  sidiberu yang artinya bahwa seluruh anak.
Anak  Beru ialah  anak  perempuan  dari satu keluarga, tapi pengertiannya dalam istilah adat istiadat
ialah akibat hubungan kekeluargaan  dari  seluruh  anak  perempuan, yang  diturunkan  oleh  pihak sembuyak,  senina, senina siparibanen, senina sipemeren . Anak  Beru  Menteri, ialah  hubungan kekeluargaan  dari  seluruh  anak  perempuan dari  pihak anak  beru  sukut,  sembuyak,  senina, senina sipemeren, senina siparibanen.
Kalimbubu , ialah hubungan kekeluargaan dari  istri sukut, sembuyak,  senina,  senina sipemeren, senina siparibanen.
Puang  kalimbubu, ialah  hubungan kekeluargaan  dari  yang  diakibatkan  oleh kalimbubu kita (pihak istrinya). (Sanjani Tarigan 2012:46)
Hal  ini  menggambarkan  seperti  yang dinyatakan  oleh  Menurut  Horton  dan  Hunt (1999:  118)  peran  adalah  perilaku  yang diharapkan  dari  seseorang  yang  mempunyai suatu status.
Begitu  juga  dengan  Linton  (dalam  B.  A. Simanjuntak,  2009  :  225)  yang  menyatakan bahwa  status  ialah  posisi  orang  di  dalam masyarakat.  Status  adalah  kumpulan hak  dan kewajiban. Status tidak terpisahkan dari peran setiap  orang,  karena  peran  adalah  wujud dinamis status pada saat hubungan antar peran berlangsung. Sedangkan Oughburn dan Nimkoff (dalam  B.  A.  Simanjuntak,  2009:  225) menyatakan  bahwa  status  ialah  posisi  dalam masyarakat  dan  setiap  orang  mempunyai banyak  status  sesuai  dengan  afiliasinya terhadap kelompok-kelompok.
Berdasarkan  hal  di  atas,  Pada  upacara kematian  terdapat  perbedaan  tertentu  dalam pelaksanaannya.  Perbedaan  upacara  kematian dalam adat  Karo dibagi  dalam  3  bagian  yaitu cawir  metua , tabah-tabah  galoh ,  dan Mate Nguda .  Pada  masyarakat  Karo  penyebab kematian dibagi dalam 9 (sembilan) jenis yakni (dalam
http://silima- merga.blogspot.com/2011/01/upacara- kematian.html): Mati  dalam  kandungan,  roh yang  mati  tersebut  disebut Batara  Guru . Mati belum  dikenal  kelaminnya  (prematur),  rohnya disebut Guru  Batara atau Sabutara . Mati sesudah  lahir,  roh  yang  mati  tersebut disebut Bicara Guru .
Mati belum tumbuh gigi, anak yang mati ini harus dikubur, dibungkus dengan kain putih (dagangen)  dikeluarkan  dari  rumah  adat  dari pintu perik (jendela),
seseorang menjulurkannya  dari  rumah  dan  yang  lainnya menerimanya  dari  luar,  penguburannya  harus secara  rahasia  karena  takut  dicuri  orang. Menurut  kepercayaan  orang-orang  yang percaya pada ilmu gaib mayat bayi yang belum tumbuh gigi tersebut dapat dipergunakan untuk kelengkapan  ilmu  gaib  (misalnya Puko = Aji Sirep ).  Konon Aji  Sirep ini  digunakan  oleh maling-maling  atau  rampok  agar  penghuni rumah  yang  mau  dirampoknya  dalam  keadaan tertidur pulas sehingga dia bebas beraksi.
Anak-anak  mati  telah  tumbuh  gigi. Mati perjaka/gadis,  pada  kematian  yang  seperti  ini bila  dia  perjaka,  Anak  Beru  akan  memasukkan kemaluan yg meninggal ini pada seruas bambu dan  bila  yang  meninggal  gadis,  maka  pada kemaluannya  akan  dimasukan  tongkol  jagung disertai  ucapan:  “ Enda  sekerajangenmu ”  (ini bagianmu). Adapula yang menyebutkan, “ Enggo pejabu  kami  kam,  enggo  sai  utang  kami ”  (anda telah  kami  kawinkan,  karena  itu  kewajiban kami telah selesai).
Kata-kata
enda sekerajangenmu (ini  bagianmu)  oleh  sebagian orang  dipercayai  agar  roh  yang  meninggal  ini tidak  penasaran/ngiler  ( teran )  karena  belum merasakan “sorga  dunia”  (hubungan  intim suami istri). Kemudian kata-kata, “ Enggo pejabu kami kam, enggo sai utang kami ” dari Anak Beru yang  merupakan  suatu  pernyataan  dari Anak Beru yang  mengatakan  tugasnya  sudah  selesai untuk
mengantarkan/mengurus
anak kalimbubunya sampai kejenjang pernikahan. Mati  melahirkan,  ( sirang  ture ), Mati kayat-kayaten/mate  mupus ,  (sakit-sakitan). Mate sada wari , (meninggal karena kecelakaan), kuburan  orang  ini  dipisahkan  dari  kuburan umum  dan  biasanya  dibuat  dekat  rumah ditanami galoh (pokok pisang) dan dipuja. Upacara  kematian  memiliki  unsur-unsur didalamnya  yaitu  seperti  unsur tari-tarian  dan musik  sebagai  pengiring  tari-tarian  yang disebut  dengan landek .  Musik  pada  upacara adat  Kematian  berbeda  dengan  upacara  adat lain seperti pernikahan dengan guro-guro aron . Pada  upacara kematian  dalam  hubungannya dengan musik tradisi : ( Erkata Gendang ) Gendang  Mentas (lewat)  ini  dilakukan untuk mengurangi biaya. Pada masyarakat Karo bila  seseorang  meninggal  dunia  maka  jenazah tidak segera dikubur sebelum sanak family atau yang  diundang  dari  kampung-kampung  yang jauh  hadir.  Oleh  karena  itu  jenazah  berada  di rumah selama satu atau dua hari. Terlebih-lebih bagi  keluarga  yang  terdekat  hubungan  darah dengan yang meninggal itu.
Menurut Seruan Sembiring (1983) Acara umum  yang  berhubungan  dengan adat: Pada awalnya  jenazah  dibawa  kelapangan  dari rumah  dengan  iringan  musik  ( gendang
pengangkat )  yang  diangkat  oleh  kerabat. Kemudian  dilakukan  gendang  di  halaman rumah  atau  yang  sekarang  sudah  di Jambur .
Gendang Perang-Perang: mPertama
hanya musik  saja yang  dimainkan, Kemudian Sukut menari, Selanjutnya Senina menari  bersama sukut, Anak Beru bersama sukut, Gendang Adat, landek : Kemudian
Kalimbubu  Sierkimbang, Selanjutnya Kalimbubu  Tua,  Kalimbubu  Simada Dareh, Kalimbubu Siperdemui, Puang Kalimbubu,  Anak  Beru.
Setelah  selesai,  maka dilanjutkan  menari  bersama terpuk (kelompok tetangga)  dan Penghulu (kepala  kampung)  di kesain (halaman).
Gendang  Suari  (Siang  Hari),  adalah gendang yang  dilakukan  untuk  mengiringi jenazah  keluar  dari  rumah  menuju  jambur, setelah sampai  di  jambur  maka  dilakukan gendang  perang-perang  kembali  mengiringi jenazah  ke  jambur.  Setelah  sampai  di  jambur yang  sudah  ditentukan  posisinya,  dilanjutkan dengan  acara  meokok  atau  dalam  istilah  Karo Ngisep Penggual untuk kalimbubu sembari anak beru menggelar tikar.
Setelah  itu  dipanggil  semua  pihak anak beru yang  akan  disiapkan  simbol  pakaian berduka ( ose ) oleh pihak kalimbubu , kemudian dipanggil  pihak kalimbubu untuk  memakaikan pakaian  berduka  itu  yang  berupa  kain  ulos berwarna hitam. Setelah berganti pakaian maka gendang dilaksanakan
Memainkan  musik  untuk  warga  yang berkumpul,  semua  yang  telah  diberikan  ulos menari.  Pihak anak  beru yang  diberikan  ulos tersebut  menari  berhadapan  dengan  pihak kalimbubu .  Sembari  menari,  maka  pihak sukut menjemput  pihak kalimbubu dan  dibawa  ke tempat duduk dipihak sukut .
Kemudian  dilanjutkan  dengan  musik gendang  adat: Menari  pihak sukut,  sembuyak, senina, Kemudian sembuyak (yang  semarga dengan sukut )  untuk  menerima  kedatangan pihak anak  beru . Selanjutnya  menari senina, senina  sipemeren,  senina  siparibanen, Menari kepala desa ( penghulu ), Menari pihak anak beru Setelah  itu  acara  makan  siang.  Pada umumnya  lauk  yang  digunakan  adalah  Kerbau atau  Lembu. Kemudian  dilanjutkan  dengan
pihak kalimbubu untuk menyerahkan peninggalan-peninggalan yang
meninggal seperti pakaian dan peralatan semasa hidupnya (Pisau,  dll).  Dalam  hal  ini  maka  dilakukan musyawarah ( runggu ):
Pihak kalimbubu mengambil  salah  satu orang  dari  pihak anak  beru sebagai  pembicara yang  berasal  dari anak  beru  tua. Kemudian musyawarah  dilakukan  oleh  pihak  anak  beru untuk  membayar  hutang  adat  seperti  pakaian dan  peralatan  hidup  yang  meninggal. Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  milik yang  meninggal  menjadi  kenang-kenangan pihak kalimbubu . Kemudian menari untuk pihak kalimbubu : kalimbubu  taneh,  kalimbubu  tua,
kalimbubu simada dareh, kalimbubu sierkimbang,  kalimbubu  siperdemui,  puang kalimbubu dan anak  beru sekaligus  gendang penutup. Selesai acara, jenazah diberangkatkan ke  kuburan  dengan  iringan  musik  sekaligus menghamburkan beras  sedikit  demi  sedikit  ke petinya agar rezekinya tinggal dirumah.
Setelah  pulang  dari  kuburan  kembali  ke jambur.  Kemudian  dimainkan  lagi  musik  atau gendang, maka semua pihak sukut membentuk lingkaran ditengah jambur lalu pihak kalimbubu berkeliling menari di depan mereka, setelah itu gendang di hentikan.
Kemudian  pulang  kerumah  dengan diiringi  musik  dan  sampai  didepan  rumah dilakukanlah  acara  mengelilingi  rumah sebanyak 11 kali, supaya semua baik-baik.
Penghormatan diberikan sebagai adatnya terhadap Penggual dan  rombongannya ( Pemulih Penggual ) atau pemain musik. Beras 1 tumba ( Pukul  Gendang ), Garam  1  gantang ( Incepen  Sarune ), Manuk  Megara atau ayam jantan merah bulunya (Pukulan Gendang), Telur Ayam  1  biji (Pukulan  Gendang), Daging  bagian paha  (kalau  pesta  itu  memotong  lembu).
Maknanya
untuk menghormati jiwa gendang/tumbal kepada gendang (alat musik).
Masyarakat Karo merupakan masyarakat yang  beradat,  jadi  setiap  acara  yang  dilakukan harus  dengan  adat  istiadat,  baik  itu  perikahan, kelahiran,  kematian,  guro-guro  aron  dan  lain- lain.  Musik  tradisional  merupakan  bagian  dari
kebudayaan  Etnis  karo,  oleh  karena  itu  musik tradisional  memiliki  hubungan  dengan  adat istiadat  etnis  Karo,  sistem  kepercayaan tradisional Etnis Karo, sistem mata pencaharian Etnis  Karo,  dan hiburan-hiburan  untuk masyarakat Etnis Karo seniri.
Dalam upacara kematian musik tradisional  merupakan  sebuah  icon  dan memiliki peran penting untuk untuk mengiringi setiap acara dalam upacara adat kematian Etnis Karo. Pada jaman dahulu musik dalam upacara adat terutama upacara kematian memiliki nilai magis.  Alat  musik  tradisional  Etnis  Karo  dapat memanggil  roh-roh  nenek  moyang  untuk  ikut dalam upacara adat.
Tetapi  seiring  dengan  perkembangan jaman  dengan  masuknya  agama  pada masyarakat Karo, alat-alat musik tersebut tidak lagi dipercaya dapat memanggil roh-roh nenek moyang. Masyarakat hanya menganggap bahwa roh  nenek  moyang  datang  hanya  karena bertepatan dengan si pemain musik memainkan musik,  jadi  tidak  ada  hubungan  musik  dengan datangnya roh-roh nenek moyang.
Menurut Drs.  Sanjani  Tarigan,  MSP (2012: 10) Asal mula terbentuknya musik karo terjadi  ketika,  hujan  lebat  dengan  tiada hentinya,  kilat  sambung-menyambung,  badai,
topan mengamuk
dengan dahsyatnya. Kemudian seorang anak yang dikasihi, seorang putri  yang  cantik,  mendapat  kematian.  Oleh sebab  itu,  permaisuri  ( kemberahen )  sangat berduka  cita.  Ia  berkehendak  agar  ia  lebih dahulu mati daripada anaknya.
Ketika  itu  bersuaralah: Tungtung, Dua Katak, Gaya, Kayat  7  sedahan  (sebangsa kumbang), dan Burung  Ampuk. Kemudian seekor  dari  pada  kayat  itu,  terbang  ke  mulut salah seorang putri yang bernama Siberu Mbalu . Gelaran siberu  mbalu inilah guru  sibaso . Mendengar raung permaisuri, maka berkatalah siberu  mbalu kepada  permaisuri,  yaitu  untuk mencegah  anak  yang  mati,  disuruhnyalah permaisuri meniru suara: tungtung , suara kayat 7 sendahan , suara cacing, suara katak dan suara burung ampuk .
Oleh  karena  itu  permaisuri  menyuruh Panda  Jarang  Pardosi dan Guru-Mata Labang meniru suara tersebut.
Inilah  asal  usul  terjadinya  musik tradisional Etnis Karo: Suara Tungtung = Suara Gendang; Suara Gaya (cacing) = Suara Serunai; Suara Ampuk = Suara Penganak (canang); Suara Kayat 7 Sedahan =  Suara  Gong; Suara  Katak = Suara Tepuk-tepuk.
Menurut  informasi  yang  disampaikan oleh  bapak  Dekeng  Sinuaki  sebagai  pemain musik tradisional yang menyatakan bahwa alat Musik tradisional Karo merupakan musik yang berasal dari tradisi turun-temurun suku bangsa Karo. Musik  tradisional  etnis  Karo  dikenal dengan Telu Sedalanen Lima Sada Perarih . Jenis alat  musik  tradisional  etnis  Karo  terdiri  dari Gendang Indung (Singindungi), Sarune, Gendang Anak (Singanaki), Penganak, dan Gung.
Ia  menyatakan  bahwa  tidak  ada  alat musik lain selain 5 jenis alat musik tersebut dan nama  dari  musik  tradisional  Karo  bukanlah Gendang Lima Sedalanen seperti yang tertera di buku-buku  yang  ada  sekarang.  Ia  menegaskan bahwa  nama  dari  musik  tradisional  Karo  di kenal dengan Telu Sedalanen Lima Sada Perarih. Gendang Indung (Singindungi)
merupakan  jenis  alat  musik  yang  dimainkan dengan  cara  memukul. Gendang  Indung ini menghasilkan  bunyi  tinggi  rendah  irama  dari suatu  lagu  dengan  teknik-teknik  tertentu. Gendang  Indung ini  terbuat  dari  kulit  di kedua sisinya,  sisi  atas  (depan)  adalah  bagian  yang dipukul  disebut  dengan babah  gendang, sedangkan sisi bawah (belakang) adalah bagian yang  tidak  dipukul  disebut  dengan pantil gendang. Gendang  indung ini  berbeda  dengan gendang pada umumnya yang biasanya dipukul dengan  memakai  tangan.  Gendang  ini digunakan  dengan  sepasang  pemukul  untuk mengeluarkan  bunyi, dan  biasanya  bunyi  yang dikeluarkan  tidak  menggema  seperti  gendang yang  dipukul  dengan  memakai  tangan.  Alat musik  ini  diletakkan  di  kaki  sebagai penopangnya  dan  cara  memukulnya  dari samping bukan dari atas karena posisi gendang pada  saat  digunakan  miring  ( vertikal )  berbeda dengan gendang biasanya ( horizontal )
Menurut Perikuten  Tarigan  (2004) Gendang  Indung memiliki  panjang  sekitar  42 cm, diameter babah gendang sekitar 5 cm, dan pantil  gendang  sekitar  4  cm.  Gendang  ini terbuat dari pohon nangka, tualang, dan pohon parira (pete).  Pada  bagian  luar  alat  musik diikatkan  tali  dari babah  gendang ke pantil gendang yang  terbuat  dari  kulit  lembu, fungsinya  untuk  mengencangkan  kulit  di  sisi atas  (depan)  dan  sisi  bawahnya  (belakang). Gendang  Indung ini  memliki  2  buah  alat  pukul atau disebut dengan palu-palu gendang , 2 buah alat  pukul  ini  memiliki  panjang  yang  sama sekitar 14 cm tetapi berbeda ukuran yaitu besar dan kecil.
Sarune merupakan  alat  musik  tiup. Panjang Sarune ini sekitar 30 cm, dan Sarune ini terpisah-pisah. Ada  lima  bagian  yang  terpisah serta  terbuat  dari  bahan  yang  berbeda  pula yaitu: anak-anak Sarune,  tongkeh,  ampang- ampang, batang Sarune, gundal.
Anak-anak Sarune terbuat  dari  daun kelapa  dan embulu-embulu (pipa  kecil) berdiameter 1 mm dan panjang sekitar 3-4 mm. Tongkeh Sarune ,  bagian  ini  berguna  untuk menghubungkan anak-anak Sarune .  Biasanya dibuat  dari  timah,  panjangnya  sama  dengan jarak  antara  satu  lobang  nada  dengan  nada yang lain pada lobang Sarune .
Ampang-ampang Sarune ,  bagian  ini ditempatkan  pada embulu-embulu Sarune yang berguna  untuk  penampung  bibir  pada  saat meniup Sarune .  Bentuknya  melingkar  dengan diameter 3 cm dan ketebalan 2 mm. Dibuat dari bahan tulang (hewan), tempurung, atau perak.
Batang Sarune ,  bagian  ini  adalah  tempat lobang  nada Sarune , bentuknya  konis  baik bagian dalam maupun luar. Sarune mempunyai delapan  buah  lobang  nada.  Tujuh  di  sisi  atas dan satu di belakang. Jarak lobang 1 ke lobang adalah  4,6  cm  dan  jarak  lobang  VII  ke  ujung Sarune 5,6  cm.  Jarak  antara  tiap-tiap  lobang nada  adalah  2  cm,  dan  jarak  lubang  bagian belakang ke lempengan 5,6 cm. Gundal Sarune , letaknya pada bagian bawah batang Sarune .
Gundal Sarune terbuat  dari  bahan  yang sama  dengan  batang Sarune .  Bentuk  bagian dalamnya  barel,  sedangkan  bentuk  bagian
luarnya  konis.  ukuran  panjang  gundal Sarune tergantung  panjang  batang Sarune yaitu  5/9. Alat  musik  ini  memiliki  bunyi  yang  persis dengan alat musik India.
Sarune digunakan  dengan  cara  meniup dari  ujung  (bagian  atas)  dengan  memiliki  8 buah  lubang  yang  diantaranya  7  lubang  di bagian  depan  dan  1  lubang  dibagian  belakang sarune. Pada  permainan  sarune  ini  tidak menggunakan tangga nada do, re, mi, fa, sol, la, si  ,do  seperti  pada  musik  modern.  Mereka memainkannya  dengan  kemampuan  naluri serta  keahlian  tangan  dalam  pergerakannya menutupi  dan  membuka  lubang  untuk menghasilkan bunyi yang berbeda.
Gendang  Anak (Singanaki) merupakan alat  musik  pukul,  dan  memiliki  kemiripan dengan Gendang Indung (Singindungi). Bedanya terdapat  pada  pertengahan  gendang,  ada sebuah  gendang  kecil  (mini)  diikatkan  dengan Gendang  Anak yang  disebut  dengan Gerantung (panjangnya  sekitar  12  cm).  Sedangkangkan panjang Gendang  Anak ( Singanaki )  sama dengan Gendang  Indung (Singindungi) sekitar 42 cm. Fungsi Gendang Singanaki adalah untuk mengatur  ritme  saja,  berbeda  dengan Gendang Singindungi yang  dapat  menghasilkan  tinggi rendahnya  bunyi  dengan  teknik  pukulan tertentu.
Alat  pemukul gendang  (palu-palu gendang) memkiliki panjang yang sama dengan gendang  singindungi ,  tetapi  ukuran  palu-palu gendangnya  sama,  tidak  besar  kecil.  Cara memainkan  gendang  ini  hampir  sama  dengan gendang  indung hanya  saja  pada  gendang  ini tangan kiri memukul gendang kecil ( geratung ), sedangkan  tangan  kanan  memukul  gendang anak  ( singanaki ).  Alat  musik  tersebut  juga diletakkan pada kaki sebagai tumpuannya.
Penganak adalah sebuah gong kecil yang berfungsi  untuk  mengatur  tempo.  Ukuran Penganak berdiameter  sekitar  16  cm,  dan terbuat  dari  kuningan.  Palu-palu Penganak terbuat  dari  kayu,  tetapi  dilapisi  dengan  karet yang  diikat  ke  kepala  dari  palu-palu  tersebut sehingga  menghasilkan  bunyi  yang  halus.  Cara memainkan  penganak  sama  dengan  pemukul dan  biasanya  serentak  dengan  gung.  tetapi
penganak dipukul setiap2 kali pukul sedangkan gung hanya sesekali dipukul Gung  sama  dengan Penganak hanya  saja ukuran  gung  jauh  lebih  besar.  Ukuran  gung berdiameter  sekitar  68,5  cm,  dan  terbuat  dari kuningan juga. Palu-pali gung juga sama dengan Penganak , terbuat dari kayu dan dilapisi dengan karet. Alat musik ini jika dipukul mengeluarkan bunyi yang menggema.
Kelima  jenis  alat musik  tersebut  harus dimainkan secara bersama dan tidak boleh ada yang  kurang  dari  alat  musik  tersebut.  Setiap alat  musik  dimainkan  dengan  satu  orang pemain  kecuali Penganak dan gung  (gong). Penggual  Singindungi untuk  pemain Gendang Indung , Penarune atau Penarino untuk  pemain Sarune , Penggual  Singanaki untuk  pemain Gendang  Anak,  Simalu  Gung untuk  sebutan pemain Penganak dan Gung .
Bahan  dari  alat-alat  musik  tersebut masih  tersedia  di  daerah  tersebut,  tetapi pengrajin  alat  musik  tradisional  sangat  jarang. Biasanya  pemain  musik  sendiri  yang  membuat alat  musik  tradisional  tersebut.  Pada  musik tradisional tidak mengenal tangga nada seperti pada  musik  modern  yang  memainkan  musik berdasarkan tangga nada dan kunci nada yaitu c-d-e-f-g-a-b-c.  Mereka  memainkannya  dengan naluri. Begitu juga dengan lagu yang diciptakan, tidak  menggunakan  tangga  nada  melainkan kemampuan si pemain musik dalam berkreasi.
Alat  musik  yang  diatas  merupakan  alat musik  tradisional  Etnis  Karo.  Ada  juga  dikenal berbagai alat musik yang merupakan alat musik tradisional  Etnis  Karo  seperti Kulcapi,  Balobat, Mangkok,  Keteng-keteng,  Surdam,  Merbab,  dll . Tetapi alat-alat musik tersebut merupakan alat musik  tambahan  yang  dipakai  dengan mengkolaborasikan  dengan Telu  Sedalanen Lima Sada Perarih . Kulcapi merupakan  alat  musik  yang dimainkan dengan cara dipetik, dan memiliki 2 senar.  Alat  musik  ini  dapat  dimainkan  dalam ensambel (secara bersamaan dengan alat musik lainnya)  dan  dapat  juga  dimainkan  secara tunggal (solo).
Balobat merupakan instrumen solo yang digunakan  sebagai  hiburan  pribadi  ketika
sedang  mengembalakan  ternak  di  padang rumput,  ketika  sedang  menjaga  padi  di  sawah atau di ladang.
Surdam merupakan alat musik tiup yang terbuat  dari  bambu.  Alat  musik surdam mirip dengan saluang pada  alat  musik  tradisional minangkabau  dan shakuhachi pada  alat  musik tradisional  Jepang. Surdam dimainkan  dengan cara ditiup  dari  belakang  dengan  ruas  bambu yang terbuka ( endblown flute ).
Tidak  seperti  balobat yang  secara sederhana  dapat  langsung  berbunyi  ketika ditiup,  surdam  memiliki  teknik  khusus  untuk meniupnya  agar  dapat  berbunyi. Tanpa menguasai  teknik  tersebut,  surdam  tidak  akan berbunyi  ketika  ditiup.  Alat  musik surdam biasanya  dimainkan  pada  malam  hari  ketika suasana sepi.
Embal-embal  dan  empi-empi, adalah Kedua alat  musik  ini  sebenarnya  merupakan alat  musik  yang  hanya  biasa  ditemukan  pada sawah  atau  ladang  ketika  padi  sedang menguning.
Keduanya
dimainkan
atau
digunakan  sebagai  alat  musik  hiburan  pribadi di  sawah  atau  di  ladang  ketika  menjaga  padi dari gangguan burung.
Alat  musik murbab atau murdab merupakan alat musik gesek menyerupai rebab pada  alat  musik  tradisional  Jawa  atau  biola pada  musik  klasik  barat. Murbab terdiri  dari dua  senar,  sedangakan  resonatornya  terbuat dari  tempurung  kelapa.  Alat  musik murbab dahulu  dipergunakan  sebagai  alat  musik  solo dan  dimainkan  dihadapan  beberapa  orang sebagai  hiburan.  Alat  musik  ini  kemungkinan besar telah hilang dari kebudayaan musik Karo.
Genggong adalah alat musik yang terbuat dari besi, dan dibunyikan dengan menggunakan mulut  sebagai resonator .  Selain  sebagai resonator ,  mulut  juga  berfungsi  untuk mengubah  tinggi  rendahnya  nada  yang diinginkan.  Pada  waktu  dulu, genggong dipergunakan  oleh anak  perana  (perjaka) untuk memanggil singudanguda (gadis) pujaan hatinya pada  malam  hari  agar  keluar  dari rumah,  sehingga  mereka  bisa  memadu  kasih asmara
Secara  umum  alat  musik  tradisional Etnis  Karo  memiliki  fungsi  sebagai  pengiring dalam  upacara  ritual,  sarana  hiburan,  sarana ekspresi  diri,  sarana  komunikasi,  sarana ekonomi,  dan  pengiring  tarian.  Pada  awalnya alat  musik  tradisional  Etnis  Karo  merupakan alat musik yang digunakan pada setiap upacara- upacara  adat.  Musik  tradisional  digunakan untuk mengiringi setiap tarian atau dinamakan dengan landek pada  upacara  adat.Musik tradisional  Etnis  Karo  dikenal  dengan Telu Sedalanen  Lima  Sada  Perarih yang  terdiri  dari Gendang Indung (Singindungi), Sarune, Gendang Anak (Singanaki), Penganak dan  Gung  (Gong). Alat  musik  tersebut  memiliki  peran  untuk mengiringi landek dalam upacara adat. Pengertian  dari Telu  Sedalanen  Lima Sada  Perarih merupakan  5  buah  alat  musik yang  dimainkan  secara  bersama-sama  dan serempak.  Setiap  alat  musik  dimainkan  oleh satu  pemain  musik  kecuali  pada  alat  musik Penganak dan  Gung,  dua  alat  musik  tersebut dimainkan oleh satu orang.
Di  jaman  dahulu  alat  musik Telu
Sedalanen Lima Sada Perarih ini tidaklah sama dengan  sekarang.  Pada  jaman  dahulu  dalam suatu acara adat istiadat yang
menyelenggarakan  pesta  adat  hanya  menyewa 3  alat  musik  saja  yaitu Gendang  Indung yang dimainkan  oleh  seorang  pemain  yang dinamakan  dengan  Penggual  Singindungi, kemudian Sarune yang dimainkan oleh seorang pemain yang dinamakan dengan Penarune atau Penarino , dan yang terakhir Gendang Anak yang dimainkan  oleh  seorang  pemain  yang dinamakan dengan Penggual Singanaki .
2  alat  musik  lainya  disediakan  oleh penyelenggara pesta yaitu Penganak dan Gung. Dua alat musik tersebut dimainkan oleh 2 orang anak  beru  yang  menyelenggarakan  pesta  adat. Kemudian  2  alat  musik  tersebut  dimainkan dengan 3 alat musik lainnya secara bersamaan dan  serempak,  dengan  demikian  dinamakan dengan Telu Sedalanen Lima Sada Perarih . Pada awalnya  pemain  musik Telu  Sedalanen  Lima Sada  Perarih berjumlah  5  orang,  tetapi sekarang berubah menjadi 4 orang.
Tetapi karena sering terjadi
ketidakserasian  antara  pemain  musik  yang disewa  oleh  penyelenggara  dengan  pihak  anak beru. Pihak anak beru yang merupakan pemain Penganak dan  Gung  adalah  pengatur  tempo yang  harus  memiliki  keterampilan  khusus. Tidak  boleh  sembarangan  untuk  mengatur tempo  karena  alur  musik  bisa  menjadi  kacau dan tidak harmonis.
Maka  dari  itu  karena  ketidakserasian tersebut  dan  menyebabkan  musik  tidak harmonis,  disewa  lah  seseorang  dari  grup pemain  musik  tersebut.  Dan  pemain Sarune sebagai  pemimpin  dari  grup  tersebut mencarikan  pemain Penganak dan  Gung. Sehingga  sekarang Penganak dan  Gung  disewa sama dengan pemain musik lainnya.
Pada  alat  musik  tradisional Telu Sedalanen Lima Sada Perarih ini tidak boleh ada alat musik yang tidak dipakai. Maksudnya dari kelima  alat  musik  tradisional  ini  semua  alat musik  harus  digunakan  secara  bersama-sama, tidak boleh ada yang tidak dipakai. Selain Telu Sedalanen  Lima  Sada  Perarih ada  juga  alat musik  tradisional  Etnis  Karo  seperti  Kulcapi, Balobat,  Mangkok,  Keteng-keteng,  Surdam, Merbab.
Tetapi  tidak  semua  upacara  adat  bisa diiringi dengan alat musik tersebut, hanya Telu Sedalanen  Lima  Sada  Perarih lah  yang  dapat digunakan  di  setiap  adat  istiadat  Etnis  Karo. Alat  musik  lainnya  hanya  sebagai  tambahan atau  kolaborasi  dengan  alat  musik Telu Sedalanen Lima Sada Perarih .
Pemain  musik  tradisional  Karo  tidak pernah  mengikuti  sekolah  musik  atau  kursus musik,
tetapi mereka
mendapatkan kemampuan bermain musik dari ayahnya yang dulunya  pemain  musik  juga  secara  turun- temurun.  Pemain  musik  tradisional  sudah sangat  jarang,  karena  musik  tradisional  tidak diajarkan  kepada  seluruh  masyarakat  karo. Hanya  pada  keluarga-keluarga  dari  pemain musik  saja  yang  mendapat  pelajaran  tentang musik tradisional Etnis Karo.
Pada awalnya perkembangan
kebudayaan  terjadi  dalam  suatu  proses yang dinamakan dengan akulturasi. Pada masyarakat
Karo  juga  telah  terjadi  perkembangan kebudayaan  yang  mengambil  budaya  luar. Seperti  alat  musik  tradisional  Etnis  Karo  yang mengalami perubahan struktur.
Tradisi pada masyarakat karo mengalami proses  perubahan  seiring  dengan  masuknya agama-agama  pada  masyarakat  karo  sehingga menyebabkan  hilangnya  kepercayaan  lama yang  masih  menganut  kepercayaan  animisme. Secara  tidak  langsung  kebudayaan  pada masyarakat Karo seperti acara ritual kini mulai jarang  dilaksanakan.  Maka  dari  itu  upacara ritual  sangat  berkaitan  erat  dengan  musik tradisional  Karo  sehingga  semakin  jarangnya acara  ritual  semakin  jarang  pula  alat  musik tradisional dipakai.
Alat  musik  tradisional  etnis  karo  pada awalnya  dikenal  dengan Telu  Sedalanen  Lima Sada Perarih yang merupakan 5 alat musik yang dimainkan  dengan  5  orang  secara  bersamaan. Dahulu  musik  yang  terdiri  dari  5  alat  musik tersebut  pada  upacara  adat  hanya  3  yang disewa, 2 alat musik lainnya biasanya sudah ada disetiap  daerah-daerah  yang  ada  di Kabupaten Karo.
Pemain  alat  musik  atau  yang  dikenal dengan  sebutan  ( sierjabaten )  ini  biasanya dipanggil untuk mengiringi suatu upacara adat, dalam  hal  ini  adalah  upacara  adat  kematian. Pada  pelaksanaannya  sering  terjadi  ketidak selarasan  antara  pemain  musik  dikarenakan  2 pemain yang merupakan anak beru tidak dapat menyesuaikan  ketukan  dengan  pemain  musik yang  lain.  Sehingga  menyebabkan  terjadinya perubahan pada masa sekarang yang tidak lagi menggunakan  pemain  musik  dari  yang mengadakan pesta atau anak beru.
Dahulu pemain musik berjumlah 5 orang tetapi sudah berubah menjadi 4 orang. Karena 2 alat musik yang dimainkan dengan 2 orang tadi digantikan  dengan  satu  orang  pemain,  dan merupakan anggota dari pemain musik yang 3 lagi. Setelah terjadi perubahan unsur dalam alat musik  tradisional,  seiring  perkembangan kemudian  muncul  lah  alat-alat  musik  lain seperti  Kulcapi,  Balobat,  Mangkok,  Keteng- keteng dan lain-lain. Alat-alat musik lainnya di kolaborasikan  dengan  alat  musik Telu
Sedalanen  Lima  Sada  Perarih ,  dan  terkadang menggantikan peran dari salah satu alat musik tradisional Etnis Karo.
Perkembangan alat musik pada
masyarakat  Etnis  Karo  terus  tejadi  hingga masuknya  alat  musik  modern  dari  eropa  yang dinamakan Keyboard .  Pada  awalnya  masuknya alat musik modern ini digunakan bagi kalangan atas,  artinya  hanya  orang-orang  yang  memiliki ekonomi yang tinggi saja yang dapat menyewa alat musik Keyboard, karena pada jaman dahulu musik Keyboard masih  jarang  dipakai.  Mereka sangat  peka  terhadap  material  sehingga masyarakat  Karo mengubah  pola  pikirnya dalam  pekerjaan,  yang  seharusnya  memainkan musik  tradisional  menjadi  pemain  musk modern. Alat musik tradisi dalam penyewaanya menjadi  lebih  mahal  karena  keahlian  yang dijual  semakin  langka,  maksudnya  peminat pemain  musik  tradisi  semakin  berkurang  dan menjadi  langka.  Maka  dari  itu  keahlian  yang langka  tersebut  menyebabkan  nilai  ekonomis yang tinggi.
Kemudian  perkembangan  selanjutnya Keyboard sudah menggantikan peran dari salah satu  alat  musik  dari Telu  Sedalanen  Lima  Sada Perarih . Sarune tidak  lagi  dipergunakan  dalam upacara adat karena digantikan oleh alat musik Keyboard , begitu juga dengan alat musik lainnya seperti Gendang  Indung dan Gendang  Anak kemudian  pada  akhirnya Penganak dan Gung juga tidak dipakai dalam upacara adat.
Setelah  itu  alat-alat  musik  tradisional Etnis  Karo  sudah  sangat  jarang  digunakan, hanya  pada  upacara  adat  kematian  saja  yang masih  menggunakan  alat  musik  tradisional. Hampir  semua  acara  pada  masyarakat  Etnis Karo  diiringi  dengan Keyboard .  Faktor  utama yang  memperngaruhi  perubahan  alat  musik tradisional  adalah  faktor  ekonomi  (materi). Banyak  dari  masyarakat  tidak  mampu menyewa  alat  musik  tradisional  karena  harga yang  sangat  mahal,  sehingga  mereka  lebih memilih  menyewa  alat  musik Keyboard . Sebagian  dari  masyarakat Karo  menganggap bahwa  alat  musik  tradisional  monoton  dan tidak ada variasinya.
Seperti  dalam  teori  tentang  antropologi ekonomi dalam (http://www.google.com) :
Bidang  ini  merupakan  cara  manusia  dalam
mempertahankan dan mengekspresikan diri melalui penggunaan barang jasa meterial.
(Gudeman,  2000:  259).  Masyarakat  sekarang  dan masa lampau, termasuk masyarakat nonbarat, yang fokusnya  terarah  pada  bentuk  dan  pengatuan kehidupan  ekonomi,  dalam  kaitannya  dengan perbedaan  gaya  kekuasaan  dan  ideologi.  Dengan demikian  ruang-lingkup  antropologi  ekonomi tersebut mencakup; riset tentan teknologi, produksi,  perdagangan,  dan  konsumsi,  serta tinjauan tentang berbagai bentuk pengaturan sosial dan ideologis manusia untuk mendukung
kehidupan materi manusia.
Dari  pendapat  ahli di  atas  menyatakan bahwa dalam
mempertahankan
dan
mengekspresikan diri masyarakat Karo melakukan perubahan  untuk  memperoleh  material.  Ideologi atau pola pikir mereka berubah untuk mempertahankan  kehidupanya  dalam  masyarakat. Masyarakat  Karo  beralih  dari  alat  musik tradisional  ke  alat  musik  modern  karena  faktor material,  bahwa  pemain  alat  musik  tradisional lebih  mahal  penyewaanya  karena  langkanya pemain musik tradisional. Pemain musik tradisional  ini  menjadi  langka  karena  kurangnya peminat  dan  semakin  sedikitnya  orang  yang  dapat memainkan  alat  musik  tradisional.  Pengrajin  alat musik  tradisional  juga  biasanya  hanya  dibuat  oleh pemain musik tersebut.
Berbeda  dengan  alat  musik  modern  yang mudah  didapat  ditoko-toko  musik.  Pemain  musik modern  sangat  banyak  ditemukan  karena  banyak tempat-tempat  untuk  mempelajari  alat  musik modern seperti tempat kursus musik.

## Perubahan pada Alat Musik Pada Etnis Karo
Pada Awalnya Pada Masa Sekarang Musik Tradisional Musik Modern Musik tradisional Karo dikenal dengan
Telu  Sedalanen  Lima
Sada Perarih yang terdiri dari 5 jenis alat musik yaitu: Gendang Indung,  Sarune,  Gendang  Anak, Penganak dan gung. Musik Tradisional Karo dikenal  dengan Gendang  Lima Sedalanen yang  terdiri  dari Gendang Indung, Sarune, Gendang  Anak,  Penganak  dan gung. Musik  yang  digunakan mayarakat  Karo  yaitu Keyboard . keyboard
memiliki  program  yang dapat  meniru  alat-alat musik lainnya.
Musik  tradisional  Karo  yang memainkan  5  alat  musik  dan dimainkan  dengan  5  orang pemain Musik Musik  tradisional  Karo  yang memainkan  5  alat  musik  dan dimainkan  dengan  4  orang pemain Musik Musik modern yang memainkan  1  alat  musik dan  dimainkan  dengan  1 orang. Pada zaman dulu musik tradisi ini dimainkan disetiap upacara-upacara  adat  istiadat pada masyarakat Karo Pada  masa  sekarang  musik tradisi  ini  hanya  terlihat dimainkan  pada  upacara  adat kematian Musik  modern  sudah dimainkan  di  hampir setiap  upacara  adat  pada masyarakat Karo Menurut kerpercayaan masyarakat karo musik tradisi diyakini  dapat  memanggi  roh- roh  gaib  untuk  ikut dalam upacara pesta adat. Setelah masuknya agama pada masyarakat  karo,  kepercayaan bahwa  musik  tradisi  diyakini dapat memanggil roh-roh gaib sudah mulai hilang. Musik  modern  diyakini tidak  dapat  memanggil atau  mendatangkan  roh- roh gaib. Pada  awalnya  masyarakat sangat  menyukai  alat  musik tradisional. Pada  masa  sekarang  mulai kurang diminati karena kurang bervariasi,  dan  memiliki  nilai ekonomis  yang  lebih  tinggi untuk penyewaannya. Pada masa sekarang sangat  diminati  karena memiliki  musik  yang bervariatif,  dan  memiliki harga  sewa  yang  lebih murah. Dipelajari dengan tradisi turun-temurun  dari  nenek moyang.  Dan  masih  banyak peminatnya dalam mempelajari  musik  tradisi. Dimainkan  secara  bersama- sama atau serempak. Dipelajari  dari  dengan  tradisi turun-temurun.  Tidak  semua orang  dapat  mempelajarinya.
Kurang  peminatnya  karena alat musik tradisi ini lebih sulit untuk  dipelajari,  dan  harus dimainkan  secara  bersama- sama  dengan  pemain  musik lainnya.
Dipelajari dalam pendidikan  seni  (kursus seni)  semua  orang  dapat mempelajarinya.  Banyak peminatnya  dikarenakan memiliki  teknologi  yang canggih, dan dapat bermain tunggal.
Tabel Perubahan Alat Musik yang terjadi Pada Etnis Karo
Menurut  bapak  Muhtar  Sinuhaji  dan bapak  Dekeng  Sinulaki  yang  merupakan  tokoh adat dan pemain musik berpendapat bahwa “masyarakat menganggap
musik tradisional  itu  terlihat  monoton  dan  hanya begitu-begitu  saja,  berbeda  dengan  musik modern  yang  dapat  dimainkan  dengan  variasi- variasi suara dari keyboard”.
Ibu  M.  Br.  Karo-karo,  bapak  T.  Sinuraya dan  ibu  I.  Br.  Tarigan  yang  merupakan masyarakat sekaligus yang pernah mengadakan upacara adat kematian berpendapat bahwa,
“Musik  tradisi  masih  disukai  tetapi biasanya  yang  sanggup  menyewanya  hanya orang-orang kaya. Keyboard lebih menguntungkan  dari  segi  materinya, karena penyewaan keyboard lebih murah daripada alat
musik  tradisional.  Musik  keyboard  juga  lebih disukai karena musiknya lebih ramai”
Dari  pendapat  informan  diatas  diambil kesimpulan  bahwa  masyarakat  Karo  pada umumnya  menyukai  alat  musik  tradisional, tetapi  mereka  menganggap  bahwa  musik tradisional  hanya  begitu-begitu  saja  dan  tidak memiliki  variasinya.  Mereka  menganggap bahwa  alat  musik  modernlah  yang  memiliki variasi  musik,  sehingga  menyebabkan  alat musik  tradisional  menjadi  sangat  jarang pemakaiannya.
Masyarakat Karo
juga menyatakan  bahwa  alat  musik Keyboard lebih murah dari segi ekonomisnya. Banyak upacara- upacara  adat  yang  dilakukan  menggunakan Keyboard karena  harga Keyboard yang  jauh lebih  murah  dibandingkan  dengan  musik tradisional.
Musik  tradisional hanya  dapat  dipelajari oleh  keluarga  yang  ayahnya  adalah  seorang pemain  musik  tradisional,  jadi  tidak  setiap orang  dapat  mempelajari  musik  tradisional. Maka dari itu masyarakat lebih memilih musik modern. Musik modern juga sangat praktis dan ekonomis dibandingkan musik tradisional yang membutuhkan 4 pemain musik. Keyboard hanya membutuhkan satu pemain musik saja, dengan menggunakan  teknologi  yang  tinggi, Keyboard dapat menirukan bunyi alat-alat musik lainnya. Seperti  yang  dinyatakan  oleh  bapak Dekeng Sinulaki bahwa,
“Penyebab  kurangnya  minat  dari kalangan  muda  salah  satu  faktornya  musik tradisi  hanya  dapat  dipelajari  dari  turun temurun,  sementara  musik  modern  dapat dipelajari  dimana  saja  karena  sudah  banyak kursus  musik  keyboard.  Kemudian  dalam pembagian  materi,  kalau  musik  tradisi  honor yang di dapat berbagi dengan kelompok musik yang 4 orang. Berbeda dengan keyboard, kalau keyboard hanya untuk dirinya sendiri”
Sama  seperti  yang  dinyatakan  oleh Kinglsey  Davis  bahwa  perubahan  sosial  itu terjadi karena adanya perubahan dalam unsur- unsur  yang  mempertahankan  keseimbangan masyarakat,  seperti  unsur  geografis,  biologis, ekonomis  dan  kebudayaan.  Perubahan  yang
terjadi  pada  alat  musik  tradisional  Karo  yaitu untuk  mempertahankan  keseimbangannya dalam  masyarakat  dalam bidang  ekonomis. Sehingga mereka beralih dari musik tradisional menjadi musik modern.

## KESIMPULAN
Pegelaran  musik  tradisional  ini  pada upacara adat kematian dinamakan dengan Telu Sedalanen lima Sada Perarih dan memilliki jenis alat  musik  seperti Gendang Indung,  Sarune, Genang Anak, Penganak dan Gung . Arti dari Telu Sedalanen lima Sada  Perarih adalah  tiga  alat musik  yang  dimainkan  dengan  5  alat  musik lainnya  secara  bersama-sama. Alat  musik  ini dimainkan lima  orang  pemain  musik  dan  tiap alat musik dimainkan oleh satu pemain  musik. Alat  musik  tradisional  ini  berfungsi  sebagai pengiring  tarian  adat  atau Landek ,  berfungsi sebagai  hiburan  dalam  acara  syukuran  seperti upacara  guro-guro  aron  yang  merupakan upacara  syukuran  atas  panen  padi.  Pada upacara  adat  kematian  alat  musik  tradisional ini harus dimainkan secara bersama-sama agar tercipta musik yang harmonis.
Perubahan  musik  terjadi  sejak  dahulu dimulai  dari  perubahan  unsur  musik  yang menyebabkan  berubahnya  jumlah  pemain musik yang seharusnya dimainkan oleh 5 orang, kini  hanya  dimainkan  oleh  4  orang  saja. Dahulunya  alat  musik Penganak dan Gung sudah  ada atau  disediakan di  setiap  kampung dan  biasanya  dimainkan  oleh  pemuda  dari kampung  tersebut,  artinya  setiap  ada  upacara adat  pihak  yang  mengadakan  pesta  harus menyediakan Penganak dan Gung sendiri, berbeda  dengan  3  alat  musik  lain  yang  harus disewa  dengan  pemain  musik  profesional. Karena  ketidak  harmonisan  antara  pemain musik sewaan dengan pemain musik dari pihak yang mengadakan pesta adat, terjadi perubahan yang  sekarang  menjadi  4  pemain  musik  saja. Diantaranya alat musik Gendang Indung, Sarune dan  Gendang  Anak dimainkan  oleh  3  pemain musik,  sedangkan Penganak dan Gung dimainkan oleh satu orang pemain musik yang sekarang  sudah  disewa. Seiring  perkembangan ke arah yang lebih modern sekarang alat musik
tradisional  sudah  mulai  berubah  semenjak masuknya  agama  ke  Tanah  Karo.  Saat  ini  alat musik  modern  yang  dikenal  dengan Keyboard sudah  sangat  sering  digunakan,  bahkan menggeser  eksistensi  dari  musik  tradisional yang  seharusnya  digunakan  disetiap  upacara adat.
Dari  persepsi  masyarakat  menyatakan bahwa Keyboard adalah  alat  musik  yang diminati  saat  sekarang  ini  karena  faktor ekonomi  khususnya.  Alat  musik  modern  ini lebih  murah  penyewaannya  dibandingkan dengan  alat  musik  tradisional,  karena  alat musik  modern  ini  hanya  dimainkan  dengan  1 orang pemain, sementara alat musik tradisional harus  dimainkan  dengan  4  orang  pemain  dan tentunya  menambah  biaya  untuk upah  pemain musik. Oleh sebab itu masyarakat Karo banyak menggunakan musik modern pada upacara adat daripada  musik  tradisional.  Pada  upacara  adat kematian saat ini masih ditemukan penggunaan alat  musik  tradisional  dalam  mengiringi upacara  tersebut.  Hal  ini  pada  umumnya dikarenakan  yang  memakai  alat  musik tradisional  adalah  kalangan  tertentu  saja. Artinya  orang  yang  mengadakan  upacara kematian  dan  menyediakan  alat  musik tradisional  Etnis  Karo  hanya  orang-orang kalangan  atas  atau  memiliki  keadaan  ekonomi yang  tinggi.  Sedangkan  masyarakat  yang tergolong  pada  ekonomi  yang  rendah  pada umumnya  hanya  menyediakan  alat  musik Keyboard sebagai  penggantinya.  Pada  saat  ini Musik Keyboard sangat digemari oleh gerenasi- generasi  muda  untuk  dipelajari,  karena  alat musik  tersebut  memiliki  kemampuan  dalam meniru berbagai bunyi dari alat-alat musik lain. Musik Keyboard juga  dapat  memainkan sejumlah  alat  musik  secara  serentak,  sehingga musik  modern  ini  telah  menggantikan  peran dari alat musik tradisional. Keyboard dirancang melalui program-program canggih untuk dapat menghasilkan  bunyi-bunyi  yang  beragam. Banyak  dari  masyarakat  yang  menganggap bahwa  alat  musik  tradisional  sangat  monoton dan  tidak  memiliki  variasi.  Sehingga  diantara mereka  tidak  sedikit  yang  menggunakan  alat musik modern tesebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  M,  dkk.  1987. Pengantar  Sosiologi.  Medan: Fakultas Hukum USU Medan Aminudin. 2009. Apresiasi Karya Seni Musik Daerah Nusantara. Bandung: Sarana Ilmu Pustaka Devung,  G.S.  1997.  Seni  Pertunjukan  Tradisional  di Dataran  Tinggi  Mahakam:  Situasi  Masa  Kini dan Prospek Masa Depan. Jurnal Pertunjukan Perjalanan. Hal. 36
Koentjaraningrat.  1993.  Kebudayaan  Mentalitas  dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia
___________. 1980. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat
Mustopo, M. H. 1983. Manusia dan Budaya Kumpulan Esay  Ilmu  Budaya  Dasar.  Surabaya:  Usaha Nasional
Nakagawa,  S.  2000.  Musik  dan  Kosmos  Sebuah Pengantar  Etnomusikologi.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia
Horton, P.B.  dan  Chester  L.  H.  1999.  Sosiologi. Jakarta: Erlangga Spradley,  J.  2006.  Metode  Etnografi.  Penerbit:  Tiara Wacana Sembiring, S. 1983. Adat Istiadat Karo. Medan: Gereja Batak Karo Protestan (GBKP)
Sitepu,  Y.  2007.  Perubahan  Alat  Musik  Tradisional yang  Digunakan  dalam  Upacara  Kematian Cawer  Metua  pada  Etnis  Karo di  Desa  Buluh Awar.  Skripsi  Jurusan  Pendidikan  Sejarah.
UNIMED.
Soekanto, S. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Sugiyono.  2008.  Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung: Alfabeta Tarigan,  P.  2004.  Pluralitas  Musik  Etnik.  Medan: Pusat  Dokumentasi  dan  Pengkajian  Batak Universitas HKBP Nomensen.
Tarigan, S, 2012. Mutiara Hijau Budaya Karo. Medan: Balai Adat Budaya Karo Indonesia. http://iinkurniati- ink.blogspot.com/2012/05/pengertian-dan- definisi-kesenian.html http://www.untukku.com/artikel- untukku/pengertian-dari-musik- untukku.html http://wisatadanbudaya.blogspot.com/2010/08/sen i-pertunjukan-dalam-perspektif.html http://guruseni.wordpress.com/2010/07/20/39/ http://catatansenibudaya.blogspot.com/2012/05/de finisi-upacara-adat.html http://silima- merga.blogspot.com/2011/01/upacara- kematian.html