Ngalimun; Communication of Java Language...
DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.040104

## Communication of Java Language in The Form of Transmigration Families in Kalimantan
Ngalimun
Bahasa, Sastra Indonesia, dan Daerah Akademi Pariwisata Nasional Banjarmasin Jl. Mayjen Sutoyo S No.126, Banjarmasin Kalimantan Selatan 70114 , Indonesia Email: alim.pbsid@yahoo.com

## Abstract
This  research  will  focus  on  the  use  of  Javanese  communication  related  to  the  form  of family  greetings  that  can  be  seen  from  the  completeness  of  its  elements.  Javanese communication  forms  of  family  greetings  are  divided  into  three,  namely:  complete greeting  forms,  incomplete  greeting  forms,  and  a  combination  of  complete  greeting forms and incomplete greeting forms. Whereas based on the meanings and meanings of language communication, the form of family greetings can be in the form of self-names, kinship  terms,  paraban,  national  titles,  adjective  transpositions,  and  beatings.  Factors that influence Javanese communication in the form of family greetings are the position of  parents  towards  their  children  viewed  from  various  aspects  of  course  higher,  but related to the use of the form of greeting it turns out that its use often shows a respectful form  of  greeting. This  can  be  related  to  the  role  of  the  first  person  as  a  parent  whose obligation  is  to  educate  and  direct  their  children  to  be  good  children,  who  have  good manners and can respect others and also their own parents. Other things that affect the form of family greetings are the first person, second person, third person, the meaning of  the  speaker,  the  color  of  the  emotion,  the  tone  of  the  speech,  the  subject,  speech sequence, form of discourse, speech facilities, speech scenes, speech environment, and linguistic norms.
Keywords: greeting form, Javanese communication

## Abstrak
Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  penggunaan  komunikasi  bahasa  Jawa  yang berkaitan  dengan  bentuk  sapaan  keluarga  yangdapat  dilihat  dari  kelengkapan  unsur- unsurnya.  Komunikasi  bahasa  Jawa  bentuk  sapaan  keluarga  dibedakan    menjadi  tiga, yaitu: bentuk sapaan lengkap, bentuk sapaan tak lengkap, dan gabungan bentuk sapaan lengkap  dan  bentuk  sapaan  tak  lengkap.  Sedangkan  berdasarkan    makna  dan  artinya
Received : 20 Maret 2020 Revised : 12 April 2020 Accepted : 16 April 2020 Published : 30 June 2020
komunikasi Bahasa bentuk sapaan keluarga dapat berupa nama diri, istilah kekerabatan, paraban,  gelar  kebangsawaan,    transposisi    ajektif    dan    poyokan.  Faktoryang mempengaruhi  komunikasi  Bahasa  Jawa  dalam  bentuk  sapaan  keluargaadalah  posisi orang  tua  terhadap  anak-anaknya  dilihat  dari    berbagai    segi    tentunya    lebih    tinggi, namun    berkaitan    dengan      pemakaian  bentuk  sapaan    ternyata    sering    sekali penggunaannya justru menunjukan bentuk sapaan yang hormat. Hal ini dapat dikaitkan dengan  peran  orang  pertama  sebagai  orang  tua  yang  salah  satu  kewajibannya  adalah mendidik dan mengarahkan anak-anaknya agar menjadi anak yang baik, yang memiliki sopan santun dan dapat menghormati orang lain dan juga orang tuanya sendiri. Hal lain yang mempengaruhi bentuk sapaan keluarga adalah orang pertama, orang kedua, orang ketiga, maksud penutur, warna emosi, nada suasana bicara, pokok pembicaraan, urutan bicara,  bentuk  wacana,  sarana  tutur,  adegan  tutur,  lingkungan  tutur,  dan  norma kebahasaan.
Kata kunci: bentuk sapaan, komunikasi Bahasa Jawa

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari,komunikasi  sering  digunakan  dan  dilakukan  yang merupakan  kebutuhanmendasar  bagi  setiap  manusia.  Komunikasi  secara  verbal  (lisan) terjadi  pada  saat  seseorang  dengan  orang  lain  saling  menyampaikan  pesan/berdekatan, tetapi  apabila  berada  dalam  jarak  yang  jauh  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan beberapa  cara  untuk  berkomunikasi.  Istilah  komunikasi  dalam  bahasa  Inggris  yakni communication ( Fakhrurrazi, 2017; Fakhrurrazi) . Pada dasarnya, secara etimologis kata komunikasi  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu communication yang  bersumber  pada  kata communis berarti milik bersama atau membagi merupakan suatu proses yang bertujuan untuk  membangun  pengertian  dan  kebersamaan  sedangkan  secara  terminologis,  kata komunikasi merujuk pada proses penyampaian suatu pernyataan oleh pihak satu kepada pihak lain.
Pada dasarnya, komunikasi dilakukan secara verbal oleh kedua belah pihak agar dapat dimengerti. Komunikasi dapat terjadi apabila ada persamaan antara penyampaian pesan  dengan  penerima  pesan.  Tanpa  adanya  bahasa  verbal  antara  kedua  belah  pihak, komunikasi  masih  dapat  digunakan  dengan  pergerakan  badan  dan  menunjukkan  sikap tertentu,  seperti  menggelengkan  kepala,  mengangkat  bahu  dan  tersenyum.  Cara  ini biasanya disebut sebagai komunikasi nonverbal.
Bahasa Jawa adalah bahasa yang dipergunakan  oleh suku Jawa atau  etnis  Jawa dalam  kebudayaan  dankehidupansosial  ekonomi  mereka.  Orang  Jawa  merupakan kelompok masyarakat etnis Jawa yang berada di Provinsi Jawa Timur dan Jawa Tengah. Orang Jawa selain terdapat di Jawa Timur dan Jawa Tengah, juga banyak terdapat dan tersebar di Sumatra, Sulawesi, Kalimantan dan Irian Jaya.
Orang  Jawa  yang  diam  dan  menetap  di  Kalimantan  Selatan,  dalam berkomunikasi  sebagian  besar  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Banjar. Fungsi  dari  bahasa  secara  umum  adalah  mengaktualisasikan  hubungan  timbal  balik  di dalam  masyarakat,  baik  secara  perorangan  maupun  berkelompok.  Halim  (1984:  34) mengutarakan fungsi bahasa daerah adalah sebagai:(1) lambang kebanggaan daerah; (2) lambang  identitas  daerah;  dan  (3)  alat  perhubungan  dalam  keluarga  serta  masyarakat daerah.  Di  dalam  hubungannya  dengan  fungsi  bahasa  Indonesia,  bahasa  daerah berfungsi  sebagai  (1)  penghubung  bahasa  nasional;  (2)  bahasa  pengantar  disekolah
dasar di daerah tertentu pada tingkat permulaan untuk memperlancar pengajaran bahasa Indonesia  dan  mata  pelajaran  lainnya;  serta  (3)  alat  pengembangan  dan  pendukung kebudayaan  daerah.  Sedangkan  bahasa  Jawaberfungsi  sebagai  alat  pemersatu masyarakatpenuturnya,  bahasaJawa  juga  digunakansebagai  alat  komunikasi    dalam keluarga    dan    antaranggota    masyarakat,  serta    sebagai    alat    pengembangan    dan pendukung    kebudayaan    daerah.    Bentuk  kebahasaan  yang  sering  menyertai penggunaan  bahasa  lisan  dalam  berkomunikasi  adalah  sapaan.    Komunikasi  dalam bentuk  sapaan    menyangkut    interaksi  antara  dua    pihak,  yaitu    penyapa  (orang  yang menyapa)  dan  pesapa  (orang  yang    disapa).  Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada penggunaan  komunikasi  Bahasa  Jawa  yang  berkaitan  denganbentuk  sapaan  keluarga. Istilah keluarga disini pengertiannya menyangkut keluarga luas yang terdiri atas suami dan isteri, anak-anak dan ditambah anggota keluarga yang lain, yaitu kakek, nenek dan saudara  dari  bapak  dan  ibu.  Pembatasan  ini  dimaksudkan  agar  pembahasan  sapaan keluarga  tidak  terlalu  sempit  dan  mencakup  anggota  keluarga  yang  hubungan kekeluargaanya dekat. Selain itu, karena sapaan yang diteliti ini dalam lingkup keluarga, bahasa Jawa yang diteliti dapat berupa bahasa Jawa tingkat ngoko maupun krama sesuai dengan konteks tuturan atau data yang ada. Hal ini paling tidak membedakan penelitian mengenai  sapaan  yang  sebelumnya  telah  banyak  dilakukan  pada  bahasa  asing,  bahasa Indonesia,  dan  bahasa  daerah  termasuk  bahasa  Banjar  dan  bahasa  Jawa.    Penelitan mengenai  bentuk  sapaan  yang  telah  banyak  dilakukan  sifatnya  lebih  umum  karena menyangkut sistem sapaan pada suatu Bahasa atau dialek suatu bahasa.
Kajian  mengenai  sapaan  dipelopori  oleh  dua  orang  linguis  Amerika,  yaitu Brown  dan  Ford  pada  tahun  1964  (Pride  dan  Holmes  (ed),  1972:  225;  Gumperz  dan Hymes  (ed)  1972:  218).  Dalam  penelitian  yang  mereka  lakukan  di  Boston  ditemukan hubungan  resiprokal  yang  terjadi  antara  penutur  dan  mitra  tutur  yang  memiliki  umur dan pangkat yang sama. Adapun sapaan yang dipergunakan adalah nama pertama ( first name ), nama akhir ( lastname ), dan gelar + nama akhir ( title + lastname ). Dalam kajian sapaan  Brown  dan  Ford  (via  Hymes,  1964)  yang  menyangkut  sapaan  orang Amerika, terdapatpembahasan  tentang  variasi  bentuk  sapaan.  Variasi  yang  penting  adalah penggunaan first  name (FN)  dan title  with  the  last  name (TLN)  (1964:  234).    Konsep variasi sapaannya Brown dan Ford menyangkut penggunaan yang umum, bukan variasi sapaan  yang  mengacu  pada  satu  orang.  Menurut  mereka  variasi  dalam  menyapa  dapat berupa tiga bentuk, yaitu (1) title without name , misalnya: sir, madam; ma’am; miss (2) last  name  alone ,  misalnya Jones;  Bush (3) multiple  names ,  misalnya Miss  Jones; Diana; Jones; Dy, untuk memanggil atau menyapa satu orang.
Karya  lain  yang  sering  dijadikan  acuan  dalam  membicarakan  sapaan  adalah tulisan  Ervin  Tripp  yang  dimuat  dalam Sosiolinguistics (ed.  Pride  dan  Holmes,  1972: 225-240)  dengan  judul  “ Sosiolinguistic  Rules  of  Address ”  dan  dalam  Gumperz  dan Hymes  (ed),  1972:  213-250  dengan  judul  “ On  Sosiolinguistic  Rules:  Alternation  and Co-occurrence “. Dalam kedua tulisan tersebut diuraikan kaidah sapaan yang berlaku di Amerika.    Wujud  sapaan  yang  berlaku  di Amerika,  misalnya first  name (FN),  gelar kekerabatan  + first  name,  Miss  +  last  name  (LN),  Mister  +  LN,  Mister  +last  name, dangelar (title)  +  LN .  Perbedaan  pola  sapaan  tersebut  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor seperti usia, situasi tuturan, hubungan kekerabatan, pangkat (kedudukan) dan sejumlah identitas seperti gelar professor, doktor, dokter, dan hakim.
Kemudian  menurut  Sulistyawati  (2008)  dalam  jurnalnya  yang  berjudul: Alternasi  Sapaan  Bahasa  Jawa  di  Keraton  Yogyakarta  mengemukakan  Istilah  Jawa alamat  di  istana  Yogyakarta  terhubung  dengan  aspek  sosiokultural  dari  komunitas
istana. Ketentuan alamat mencerminkan kekuatan dan solidaritas dalam interaksi verbal tatap  muka  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Bahasa  Jawa  di  istana Yogyakarta (JYP atau basa bagongan) berbeda dari bahasa Jawa standar (SJ), terutama dalam kata ganti pribadi pertama "I". Di JYP speaker menggunakan manira, sedangkan di  SJ  speaker  menggunakan  kula.  Selain  itu,  ada  perbedaan  dalam  kata  ganti  orang kedua  'kamu',  yaitu  di  JYP  mereka  menggunakan  pakenira,  sedangkan  di  SJ  mereka menggunakan  sampeyan  atau  panjenengan.  Studi  tentang  persyaratan  alamat  JYP  ini juga menyarankan setidaknya tiga aturan linguistik, yaitu aturan pergantian, aturan co- kejadian, dan aturan kolokasi. Aturan alternatif berurusan dengan pemilihan persyaratan alamat yang sesuai dengan usia, jenis kelamin, status perkawinan, formalitas, hubungan kekerabatan, dan keintiman.
Selanjutnya Harun, dan Maslida (2015) dalam tulisannya di jurnal dengan judul: Komunikasi  Bahasa  Melayu-Jawa  Dalam  Media  Sosial,  menceritakan  bahwa  di Malaysia,  masih  terdapat  masyarakat  Jawa  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  dalam pertuturan  seharian.  Ragam  bahasa  yang  lazim  digunakan  ialah  ragam  Jawa  ngoko (bahasa  kasar).  Walaupun  bahasa  Jawa  masih  dituturkan,  namun  penggunaannya semakin  berkurangan.  Salah  satu  faktor  penggunaan  bahasa  Jawa  yang  semakin berkurang  ini  adalah  disebabkan  oleh  pengaruh  bahasa  Melayu.  Bahasa  Melayu  yang berfungsi sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi telah mempengaruhi masyarakat Jawa untuk beralih menggunakan bahasa Melayu. Kebanyakan orang Jawa dari generasi ketiga  sudah  tidak  menggunakan  bahasa  Jawa  dalam  interaksi  lisan  mereka,  tetapi memilih  menggunakan  bahasa  Melayu.  Kemunculan  media  sosial  telah  mewujudkan wadah  baru  dalam  berkomunikasi  dalam  kalangan  masyarakat  Jawa  dari  generasi ketiga.   Dengan  wujudnya  media  baru  ini,  maka  proses  komunikasi  mereka  juga  turut berubah.  Penggunaan  aplikasi  sosial  seperti  WhatsApp  telah  mengubah  gaya komunikasi dengan memberi ruang yang luas kepada bahasa ibu mereka (bahasa Jawa) untuk  berkembang.  Kajian  ini  mendapati  penggunaan  bahasa  Jawa  ini  digunakan sepenuhnya  dalam  sesuatu  candaan  dan  bualanyang  kadang  diselingi  dengan penggunaan  bahasa  Melayu  dalam  media  sosial.  Penguasaan  kedua  bahasa  yang  baik dalam  penutur  bahasa  Jawa  menjadikannya  lebih  mudah  untuk  kedua  bahasa  ditukar kode,  yaitu  bahasa  Jawa  kepada  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Melayu  kepada  bahasa Jawa.  Di  samping  itu,  terdapat  juga  penukaran  kode  bahasa  Melayu  kepada  bahasa Inggris  dan  juga  Arab.  Justru  dengan  adanya  penggunaan  media  sosial  dan  aplikasi sebagai medium berkomunikasi seperti whatsApp, maka penggunaan bahasa Jawa telah meningkat dan seterusnya akan membantu melestarikan bahasa Jawa di Malaysia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang Komunikasi Bahasa Jawa dalam  bentuk  sapaan keluarga ini, penulis  berusaha  membuat  gambaran  secara  sistematis  mengenai  beberapa  hubungan- hubungan      yang  akan  diteliti.    Berdasarkan  dari  tujuan  penelitian,  maka  dapat dikategorikan  sebagai  penelitian  deskriptif,  yang  artinya  mengumpulkan  informasi mengenai status suatu gejala yang ada.
Penelitian  dilakukan  di  daerah  Transmigrasi  Kecamatan  Wanaraya  Kabupaten Barito  Kuala  Kalimatan  Selatan.  Alasan  penulis  memilih  Kecamatan  tersebut,  bahwa Bahasa  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  masih  homogen,  Bahasa  yang  mereka gunakan dianggap tidak terlalu banyak tercampur dengan bahasa lain. Selain dari masih
homogen bahasa dalam berkomunikasinya yang digunakan, peneliti juga tertarik dalam mengambil lokasi penelitian ini. Daerah ini tergolong mayoritas suku Jawa transmigrasi asal daerah Yogyakarta dan Cilacap yang menurut hemat peneliti mudah diteliti karena tidak banyak  terdapat campuran dari bahasa lain. Kemudian pada Kecamatan tersebut juga  jaraknya  terletak  tidak  terlalu  jauh  dari  tempat  peneliti  sehingga  meudahkan peneliti untuk terjun kelapangan.
Kajian ini berdasarkan kerangka teori etnografi komunikasi yang dikembangkan oleh  Hymes  yang  antara  lain  melihat  tutur  sebagai  bagian  dari  interaksi  sosial,  yang memusatkan  perhatian  kepada perabot  tutur ( means  of  speaking )   yang  mencakup informasi  mengenai  khazanah bahasa lokal, keseluruhan dari berbagai  varietas, dialek, dan gaya yang dipakai dalam guyup. S ituasi sosial dan nada bicara juga sebagai faktor signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa  dalam  interaksi  dan komunikasi mereka. Dari alasan itu lah maka peneliti sangat tertarik untuk lebih dalam meneliti masalah tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kedudukan Komunikasi Bahasa Jawa dalam Bentuk Sapaan Keluarga.
Keluarga  merupakan  tempat  atau  karena  yang  pertama  dan  utama  dalam pembentukan jati diri maupun kepribadian seseorang (Sumintarsih, 2002: 76). Dalam keluarga  seorang    anak  mulai  diperkenalkan  berbagai  aturan,  norma  dan  nilai  yang baik  untuk  bekal  kehidupannya  kelak.  Dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  luas, keluarga-keluarga  membentuk  suatu  masyarakat  dan  masing-masing  anggota masyarakat  terikat  oleh  nilai-nilai  sosial  dan  nilai-nilai  budaya  dalam  masyarakat tersebut.
Menurut  Hildred  Geertz  (1985:15)  pertalian  dalam  keluarga  Jawa  merupakan suatu  sistem  yang  tali-temali.  Bentuk  dasar  sistem  terninologi  Jawa  ialah bilateral dan generasional ,  berisi  dua  dan  turun-temurun.  Artinya,  istilah-istilah  keluarga tersebut  sama,  apakah  saudara  perangkainya  adalah  ibu  ataukah  ayah,  dan  bahwa anggota dari setiap generasi digabungkan dengan kata-kata.  Semua anggota generasi sendiri,  misalnya  anggota  saudara  seayah-ibu  dan  saudara  sepupu  tersebut  dengan istilah-istilah yang sama.  Semua anggota dari generasi orang tua, misalnya ayah-ibu, kakak-adik,  serta  sepupu  mereka  disebut  dengan  sekelompok  istilah  lainnya  yang serupa.  Hasilnya  adalah  suatu  stratifikasi  horizontal  atas  semua  anak  saudara tersebut.  Setiap orang Jawa melihat dirinya sendiri ada ditengah-tengah sebuah tata jajaran “ kakek-nenek ”, “ ayah-ibu ”, kakak-adik ”, “ anak-anak ”, dan “ cucu-cucu ”. Dua pembeda  yang  lain  yang  melengkapi  analisis  tentang  pola  persaudaraan  yang  agak sederhana ini  adalah pembedaan dalam senioritas dan kelamin. Asas-asas lain yang sering terlupakan adalah jarak.
Bagan  berikut  menjelaskan  tata  istilah  keluarga  Jawa  yang  menunjukan bagaimana  asas-asas  keturunandan  jenjang  ketuaan  bergabung  untuk  membentuk sebuah tataran pada hubungan kekeluargaan.
Ngalimun; Communication of Java Language...

## Tabel 1 TATA ISTILAH KELUARGA JAWA DALAM HUBUNGAN JENJANG KETUAAN
KERANGKA GARIS BESAR TENTANG TATA ISTILAH KELUARGA JAWA. MENUNJUKAN BAGAIMANA ASAS-ASAS  KETURUNAN DAN  JENJANG KETUAAN  BERGABUNG UNTUK  MEMBENTUK  SEBUAH  TATARAN  PADA
HUBUNGAN  KEKELUARGAAN
ISTILAH KELUARGA TENTANG (SESEPUHAN) JENJANG MUDA (KANOMAN) TURUN KEATAS DUA Kakek,  Nenek,     1 mbah 1-----------------1------------------1 2,3    2,3
4,5
8,9    8,9    8,9              6,7      6,7 10    10      10 11    11     11   11   11    11      11
TURUN
KEATAS PERTAMA Ayah besar Ibu besar
Ayah Ibu Ayah kecil Ibu kecil Kakak laki-laki Kakak Perempuan 2 pak de 3 bu de 4 pak 5 bu 6 pak lek
7 bu lek
8 mas 9 mbakyu KETURUNAN DIRI DIRI Saudara muda 10 adik TURUN KEBAWAH PERTAMA Anak 11 anak
Sumber: Tata Istilah Keluarga Jawa dalam hubungannya dengan Jenjang ketuaan (Soepomo Poedjosoedarmo, 1979)
Pada tabel di atas, segi empat berarti anggota keluarga laki-laki atau perempuan. Garis tegak lurus adalah garis keturunan.  Garis datar atau menyudut adalah hubungan persaudaraan.  “ sepuh ”  dan  “ anom ”  yang  menunjuk  pada  hubungan  umur  dalam kelompok-kelompok persaudaraan ini.
1. Hubungan Sosial:  Hormat dan Keakraban.
Terminologi  keluarga  dalam  masyarakat  Jawa  memilah-milah  sanak  saudara kedalam  jenjang-jenjang  turunan  dan  perincian  kesepuhan  lawan  kanoman  pada jenjang  tersebut.  Pada  jenjang  tersebut,  istilah-istilah  kekeluargaan  itu  menunjukan hubungan  sosial  tertentu  antara  diri  dan  masing-masing  sanak  saudara.    Ada hubungan  sosial  tertentu  yang  disimpulkan  dari  istilah  kekeluargaan  yang dipergunakan antara dua pihak anggota keluarga  tu,  ialah hubungan hormat  dengan kekraban.  Hormat  merupakan  suatu  unsur  dalama  setiap  situasi  sosial  di  Jawa. Apabila  seorang  Jawa  berjumpa  dengan  orang  yang  belum  dikenal,  yang  berpikir pertama-tama adalah tata karma   jenjang mana yang harus diberikan kepada orang tersebut.  Hal  ini  merupakan  asalah  tata  karma,  aturan  tindak-tanduk  yang  layak dalam situasi tertentu.
Ngalimun; Communication of Java Language...

## Tabel 2 TATA ISTILAH KELUARGA JAWA
MENUNJUKAN BAGAIMANA TATARAN PERISTILAHAN
KERANGKA GARIS BESAR TENTANG TATA ISTILAH KELUARGA JAWA. MENUNJUKAN  BAGAIMANA TATARAN  PERISTILAHAN  ITU BERJALINAN DENGAN SISTEM  TATA KRAMA PERBAHASAAN DALAM KRAMA  NGOKO
TATA BAHASA ISTILAH KELUARGA SEPUH MUDA KRAMA INGGIL 1 Kakek, Nenek 1-----------------1------------------1 2,3    2,3
4,5
8,9    8,9    8,9              6,7       6,7
10    10      10
11    11     11   11   11    11      11 KRAMA 2 pak de
3 bu de 4 pak
5 bu 6 pak lek 7 bu lek NGOKO MADYA 8 mas 9 mbakyu DIRI NGOKO 10 Anak 11 Anak
Sumber: Tata Istilah Keluarga Jawa dalam hubungannya dengan Tata Krama. (Soepomo Poedjosoedarmo, 1979)
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  masing-masing  anggota keluarga  mempunyai  kedudukan  yang  berbeda-beda  dan  hal  ini  merupakan  aspek yang  penting  dalam  hubungan  yang  ada  pada  orang  Jawa  dengan  setiap  anggota keluarganya  dan  merupakan  bagian  dari  sikapnya  terhadap  masing-masing  anggota keluarga.
2. Tata Krama dalam Masyarakat Jawa Keluarga  adalah  bagian  kecil  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  yang  di dalamnya  terdiri  atas  orang  tua  dan  anak-anak.  Dalam  suatu  keluarga  terjadi hubungan  keluarga  yang  biasanya  diatur  oleh  tata  krama.  Tata  krama  merupakan istilah  dalam  bahasa  Jawa  yang  biasanya  diartikan  dengan  adat  sopan  santun  atau disebut  juga      ungguh-ungguh,  yaitu  adat-istiadat  yang  berkaitan  dengan  interaksi sosial  antara  sesama  manusia  baik  didalam  keluarga  maupun  didalam  lingkungan masyarakat  (Darsono,  1995:  10  via  Sumintarsih,  dkk.  2002:  27)  disebutkan  pula dalam  budaya  Jawa,  ajaran  etika  Jawa  sebagaimana  yang      tampak  pada  etiketnya meliputi  banyak  segi  diantaranya  mencakup  ungguh-ungguh  suba-sita,  baja  krama, yang kesemuanya mencakup hubungan selengkapnya antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya, serta manusia dengan alam sekitarnya.
B. Penggolongan Komunikasi Bahasa Jawa dalam Bentuk Sapaan Keluarga.
1. Penggolongan  Komunikasi  Bahasa  Jawa  dalam  BentukSapaan  Keluarga Berdasarkan Kelengkapan Unsur-unsurnya.
a. Komunikasi Bahasa Bentuk Sapaan  Lengkap
Walaupun tuturan keluarga termasuk tuturan dalam situasi yang santai atau  lebih  tepatnya  intim,  kadang-kadang  bentuk  sapaan  yang  lengkap  juga muncul.  Hal  ini  agak  bertentangan  dengan  teori  yang  menyatakan  bahwa semakin  lengkap  bentuk  tuturannya  semakin  formal  pula  situasi  tuturnya. contohnya:
Bapake , niki lho Soleh njambaki…
“ Bapake , ini lho Soleh menarik-narik rambut…’
‘ Bapak , ini Soleh menarik-narik rambut…
Bentuk  sapaan  pada  contoh  merupakan  sapaan  bentuk  santai,  yaitu antara ibu dan anak atau bapak dengan ibu dan kakak dengan adik.
b. Komunikasi Bahasa BentukSapaan Tak Lengkap
Bentuksapaan  tak  lengkap  sering  digunakan  dalam  situasi  yang      tidak formal, kurang hormat, mengacu pada status sosial yang lebih rendah, dan usia yang  lebih  muda.  Sapaan  yang  digunakan  keluarga  umumnya  berupa  sapaan jenis  ini.  Dalam  praktiknya,  bentuk  sapaan  yang  tidak  lengkap  ini  dapat dituturkan  siapa  pun,  dimana  pun  tempatnya,  dan  dalam  situasi  apa  pun.
Berikut ini contohnya:
Gaweke pesawat, Mbah .  Iki kertase. ‘Buatkan pesawat, Mbah .  Ini kertasnya’
Tolong saya dibuatkan pesawat, Mbah .  Ini kertasnya.
Bentuksapaan  pada  contoh  merupaka  bentuk  singkat  dari  embah  atau simbah. Dalam bahasa Jawa embah atau simbah dapat mengacu jenis kelamin laki-laki  maupun  perempuan  sehingga  dalam  sapaan  atau  penyebutan  sering ditambah kata penanda jenis kelain menjadi Mbah Kakung , Mbah Putri, Mbah Lanang, Mbah Wedok (Wadon ).
c. Gabungan  Komunikasi  Bahasa  BentukSapaan  Lengkap  dan  tidak Lengkap
Dalam  tuturan  yang  kongkret  ternyata      penggunaan  sapaan  sering digabungkan  antara  yang  lengkap  dengan  yang  tidak  lengkap.  Selain  itu banyak juga ditemui penggunaan sapaan yang diulang-ulang. Contohnya:
Pak , Bapak , iki kepiye to, Pak .
‘ Pak, Bapak , ini bagaimana, Pak .’
‘ Pak, Bapak , bagaimana ini, Pak .’
Bentuk  sapaan  pada  contoh  berupa  campuran  bentuk  sapaan  yang lengkap dan tidak lengkap. Komunikasi Bahasa bentuk  sapaan  gabungan  ini ternyata  merupakan      sapaan    yang      diulang-ulang.  Bentuk-bentuknya  pun cenderung lebih tepat sebagai panggilan, karena penyapa menghendaki pesapa segera menanggapi tuturannya itu.
2. Penggolongan  KomunikasiBahasaBentuk  Sapaan  Keluarga  Berdasarkan Makna dan Artinya.
a. Nama Diri
Kata sapaan yang berupa nama diri sering dipergunakan oleh penutur yang  mempunnyai  umur  yang  relatif  sama  atau  sebaya  atau  lebih  tua  dari
Ngalimun; Communication of Java Language...
orang yang disapa. Contohnya:
Mo , gelisan tangi. Kae wis diceluk Mas Zaki nang mesjid.
‘ Mo , cepat bangun. Itu sudah dipanggil Mas Zaki di masjid’.
‘ Mo , cepat-cepatlah bangun. Kamu dipanggil Mas Zaki di masjid’.
Contoh  di  atas  berupa  nama  diri  atau  lebih  tepatnya  nama      panggilan yang diturunkan dari nama diri.  Namun  lengkap dari keenam  bentuk  sapaan tersebut,  yaitu: Sumarmo, Nama  diri  yang  digunakan  sebagai  sapaan  sering merupakan suku akhir atau bagian akhir dari nama atau bagian nama.  Bentuk Mo merupakan  bentuk  pendek  dari Marmo yang  bentuk  panjangnya Sumarmo . b.Istilah Kekerabatan
Istilah kekerabatan dalam suatu bahasa timbul karena keperluan untuk menyampaikan  kedudukan  diri  seseorang  secara  komonikatif  dalam  suatu keluarga.
1) KomunikasiBahasaBentuk Sapaan Terhadap Kakek
Komunikasi bentuksapaan  terhadap  kakek,  baik dari  pihak  ayah atau  ibu  umumnya    hampir  sama.  Kecenderungannya  mengikuti  sapaan yang  disarankan  oleh  pihak  pesapa,  artinya,  sapaan  terhadap  seorang kakek dapat didasarkan pada penyebutan kakek tersebut terhadap dirinya. Contohnya:
Mbah Kakung kondur sik yo, Le . Suk rene meneh.
‘ Mbah Kakung pulang dulu ya, Le , besok kesini lagi’.
‘ Mbah kakung pulang dulu ya, Le , besok kemari lagi’.
Dalam  contoh  komunikasi  bentuksapaan  berupa  kalimat  di  atas seorang kakek menyebut dirinya dengan Mbah Kakung, sehingga sapaan cucunya  terhadapnya  biasanya  mengikuti  bentuk  yang  dicontohkan kakeknya.
2) Komunikasi BahasaBentuk SapaanTerhadap Nenek Komunikasi bentuk sapaan  yang  paling  umum digunakan adalah Mbah. Sapaan  terhadap  nenek  yang  digunakan  cucunya  biasanya berdasarkan pada kebiasaan keluarga kakek neneknya atau keluarga bapak ibunya. Adapun variasi pemakaian sapaan untuk nenek adalah.
Mbah Uti , aku dienteni.
‘ Mbah Uti , aku ditunggu’.
‘ Mbah Uti , saya ditunggu’
Bentuk sapaan terhadap saudara kakek dan nenek baik dari pihak ayah  atau  pun  ibu. Alasannya,  bentuk  sapaannnya  tidak  banyak  berbeda dengan bentuk sapaan terhadap nenek dan kakek seperti telah dicontohkan di atas.
3) KomunikasiBahasaBentuk Sapaan Terhadap  Orang Tua
a) BentukSapaan Terhadap  Ayah dan Ibu
Bentuk  sapaan  terhada  ayah  dan  ibu  dapat  dibedakan  menjadi dua.  Pertama,  sapaan  terhadap  orang  tua  yang  dituturkan  oleh  anak- anak yang belum berkeluarga. Kedua,  bentuk sapaan yang dituturkan oleh orang yang suda dewasa atau sudah berkeluarga. Contohnya:
Mbak Uut , iki lho ono tamuuu…
‘ Mbak Uut , ini lho ada tamuuu…’
‘ Mbak Uut , ini ada tamuuu…’
Ngalimun; Communication of Java Language...
Sapaan  pada  contoh  seorang  anak  kecil  umur  8-9  tahun menyapa  ibunya  dengan  sapaan Mbak  Uut .  Rupa-rupanya  anak  ini menirukan sapaan bibinya (adik ibunya) yang memang tinggal dalam satu rumah.
b) BentukSapaan Terhadap Kakak Ayah dan Ibu
Bentuk  sapaan  terhadap  kakak  ayah  dan  ibu  dalam  bahasa Jawa tidak berbeda, artinya, apakah itu kakak dari ayah atau dari ibu tidak dipersoalkan.
c) BentukSapaan Terhadap Adik dari Ayah dan Ibu
Sapaan      terhadap  adik  dari  ayah  dan  ibu  juga  setipe  dengan yang telah diuraikan di  atas. Jadi tidak ada perbedan  apakah itu adik dari bapak atau dari ibu. Contohnya: Mujiah : “ To , aku sing dodol ya!” ‘To, aku yang jualan ya!’ Darto : “Ya, ning mengko gentenan lho, Ji.” ‘Ya, tapi nanti gantian lho, Ji’ . Contoh  tersebut, Mujiah adalah  anak  yang  berumur  8  tahun, sedangkan Darto sekitar 8 tahun. Dilihat dari jalur kekerabatan, Darto adalah  adik  dari  ibunya  Mujiah.    Oleh  karena  itu,  seharusnya  sapaan atau  panggilan Mujiah terhadap Darto adalah Paklik atau Paman. Dalam  kenyataannya  sapaan  atau  panggilan  yang      muncul  seperti terlihat pada contoh di atas.  Hal ini dianggap wajar-wajar saja karena mereka  masih  usia  kanak-kanak.    Biasanya,  setelah  mereka  dewasa sapaan atau panggilan tersebut akan berubah dengan sendirinya sesuai dengan jalur kekerabatannya.
4) Komunikasi Bahasa bentuk SapaanTerhadap Saudara
a) Bentuk Sapaan Terhadap Kakak
1) Bentuk Sapaan Terhadap Kakak Laki-laki Sapaan  terhadap  kakak  laki-laki  mempunyai  variasi terutama  jika  penyapa  dan  pesapanya  telah  berkeluarga.    Contoh sapaan terhadap kakak laki-laki. Kang , Yu Juminten nang ngendi? ‘ Kang , Yu, Juminten di mana?’.
‘ Kang , Yu, Juminten ada di mana?’.
2) Bentuk SapaanTerhadap Kakak  Perempuan Seperti  halnya  bentuk  sapaan  terhadap  kakak  laki-laki, bentuk  sapaan  terhadap  kakak  perempuan  juga  bentuknya bervariasi. Contoh berikut akan memperjelas pernyataan tersebut.
Mbak , iki Wahyu ngompol.
‘ Mbak , ini Wahyu ngompol’.
‘ Mbak , ini Wahyu kencing dicelana’. Berdasarkan  contoh  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa sebagian  besar  sapaan  terhadap  kakak  perempua  tersebut menerapkan rasa hormat. b) Bentuk Sapaan Terhadap Adik
Jika  bentuk  sapaan  terhadap  kakak  dapat  dibedakan berdasarkan  jenis  kelaminnya,  maka  bentuk  sapaan  terhadap  adik tidak  demikian  halnya.  Tidak  ada  perbedaan  khusus  untuk  menyebut
adik laki-laki maupun perempuan. Contohnya:
Dhek Minah , tulung jikotna panci sing cilik kuwi.
‘ Dhek Minah , tolong ambilkan panci yang kecil itu’.
‘ Dhek Minah tolong saya ambilkan panci yang kecil itu’.
5) Komunikasi Bahasa Bentuk Sapaan Terhadap Suami Bentuk  sapaan  terhadap  suami  umumnya  dituturkan  dari  sapaan kekerabatan  antara  adik  dan  kakak  sehingga  sapaan  yang  umum  untuk suami  adalah Mas .  Dalam  kenyataannya  yang  terjadi  dalam  masyarakat, sapaan  terhadap  suami  cukup  bervariasi  tergantung  pada  suasana  dan tempatnya. Contohnya:
Mas , wis jam sekawan.
‘ Mas , sudah jam empat’.
‘ Mas , sudah jam empat.
6) Komunikasi Bahasa Bentuk Sapaan Terhadap  Istri
Bentuksapaan  terhadap  isteri  juga  sama  dengan  bentuk  sapaan terhadap suami, yaitu bervariasi. Walaupun demikian, dalam pemakaiannya  secara  kongkret  sapaan  tersebut  salah  satu  penyebabnya adalah:
Dhik, wis jam piro? ‘ Dhik , sudah jam berapa?’. ‘ Dhik , jam berapa sudah?’. Sapaan  terhadap  isteri  yang  berupa  nama  atau  pun  “ njangkar ”
(kata tidak sopan).  Hal  ini senada dengan sapaan pihak isteri   terhadap suami yang tidak ada bentuk sapaan “njangkar”. Dengan kata lain, antara suami dan isteri penutur bahasa Jawa masih kuat rasa saling menghormati.
7) Komunikasi Bahasa Bentuk Sapaan Terhadap Anak
Dalam  praktiknya  bentuk  sapaan  terhadap  anak  laki-laki  dapat bermacam-macam. Berikut ini contohnya:
Le , PR-e wis digarap urung? ‘ Le , PR-nya sudah dikerjakan belum?’.
‘ Le , apakah PR-nya sudah dikerjakan?’.
Sapaan pada contoh merupakan bentuk singkat dari thole . Kadang- kadang  ditemukan  juga  bentuk  sapaan thol ,  tetapi  agak  jarang,  itu  pun biasanya diulang dua kali sapaannya seperti thol-thole.
8) Komunikasi Bahasa Bentuk Sapaan Terhadap Cucu
Bentuksapaan  terhadap  cucu  sering  kali  bentuknya  mirip  dengan sapaan orang tua terhadap anak-anaknya. Hanya  saja dilapangan ditemui bahwa  sapaan  yang  ditujukan  kepada  cucu  dari  kakek  atau  neneknya cenderung lebih menunjukan rasa sayang dibanding orang tuanya sendiri. Contohnya:
Le , ayo ojo ngrabis.
‘ Le , ayo jangan nakal’.
‘ Le , ayo jangan sembarangan’.
c. . Paraban
Paraban yaitu suatu bentuk sapaan atau panggilan yang sering artinya disesuaikan  dengan  sifat,  keadaan,  kegemaran  dari  orang  yang  diparabai. Dengan  kata  lain,  paraban  ini  berbeda  dengan  poyokan.    Paraban  tidak menimbulkan  rasa  tidak  senang  baik  bagi  orang  (anak)  yang  diparabai
maupun orang tuanya, sedangkan poyokan biasanya menimbulkan rasa tidak senang baik bagi anak yang dipoyoki mapun orang tuanya. Paraban biasanya diberikan  oleh  orang  yang  dekat  dengan  anak  tersebut,  misalnya,  orang  tua, kakek, nenek atau bahkan pengasuhnya. Contohnya:
Cungkring , aja dolan bae. ’Cungkring , jangan mainan saja’.
’Cungkring , jangan mainan terus’.
Dari  contoh  di  atas  terlihatparabannya  dari  sapaan cungkring yang artinya kurus.
d. Gelar Kebangsawanan
Istilah  berupa  gelar  kebangsawanan  walaupun  jumlahnya  tidak banyak, sering sekali penggunaannya dalam gurauan atau malah rasa jengkel. Umumnya umur penyapa lebih tua dibanding dengan pesapanya. Contohnya: Nggih , Den . Ngongkon kok meksa.
’Ya, Den , merintah kok maksa’.
’Ya, Den , mau meminta sesuatu saja memaksa’.
Bentuksapaan Den ini  dapat  mengacu  pada  orang  atau  anak  laki-laki atau  perempuan  yang  merupakan      bentuk  singkat  dari Raden  Ayu,  Raden Mas,  Raden  Ajeng ,  dan  lainnya.  Bentuk  sapaan  seperti Den , NdoroPutri dikalangan masyarakat  biasa sering digunakan ketika penyapa bergurau atau sedang jengkel terhadap pesapanya.
e. Poyokan
Poyokan  dalam  keluarga  biasanya  dilakukan  antara  kakak  dan  adik. Munculnya  sapaan  yang  berupa poyokan tersebut  biasanya  ketika  salah  satu atau keduanya dalam keadaan jengkel (marah) atau ingin menggoda. Poyokan ni  menyebabkan  pesapa  menjadi  tidak  senang  dan  akibatnya  dapat menimbulkan  pertengkaran  atau  gentian  membalas  dengan  sapaan  yang berupa poyokan pula. Contohnya:
Kring, Cungkring , mingggir selek awan.
‘ Kring, Cungkring , minggir keburu siang’. ’Kring, Cungkring , saya mau lewat nanti keburu siang’.
Bentuksapaan cungkring pada  contoh  diucapkan  oleh  seorang  kakak adiknya. Penyebutan dengan istilah tersebut karena badan adiknya itu kecil dan kurus.

## C. Faktor yang Mempengaruhi Komunikasi Bahasa Bentuk Sapan Keluarga
1. Pribadi 01 (orang pertama)
Peran 01 dalam tuturan dilingkungan keluarga dapat dilakukan oleh siapa saja,  jadi  setiap  anggota  dalam  sebuah  keluarga  mempunyai  kesempatan  untuk menjadi  01  dalam  berbagai  peristiwa  tutur.  Sapaan  apa  yang  digunakan  01 terhadap  02  tergantung  kepada  siapa  yang  menjadi  02-nya  dan  bagaimana  juga hubungan peran keduanya. Contohnya:
Ibu : Mas Slamet , piye ujian semestere, iso ngarap ra? ’Mas  Slamet ,  bagaimana  soal  ujian  semesternya,  bisa mengerjakan gak?’.
’Mas  Slamet ,  bagaimana  ujian  semesternya,  dapat  apa  tidak mengerjakan?’.
Anak  : Soale angel-angel Bu , dadi sebagean ra iso.
’Soalnya susah-susah Bu , jadi sebagian saja yang bisa . ’Soalnya banyak yang sulit Bu , jadi sebagian yang bisa’.
Ayah  : Mbak Uut , bapak pendetke rokok. ’Mbak Uut , bapak ambilokan rokok’.
’Mbak Uut , tolong bapak ambilkan rokok’. Anak  : Neng pundi, Pak ? ’Di mana, Pak?
’Di mana, Pak ?’.
Selain  itu  orang  tua  juga  sering  menyapa  anaknya  yang  kecil  dengan sebutan Dhik .  Pendek  kata  orang  tua  yang  berperan  sebagai  01  lebih  leluasa menggunakan  bentuk  sapaan  yang  bermacam-macam  terutama  terhadap  anak- anaknya. Apabila orang tua menggunakan bentuk sapaan yang menyatakan rasa hormat kepada anaknya, berarti mereka menunjukan solidaritasnya kepada anak. Artinya  anak  yang  disapa  dengan  sapaan      hormat  seperti, Mas,  Mbak,  Dhik ; sapaan  kekerabatan  seperti Nok,  Nduk,  Le ;  sapaan  dengan  kata  jenis  adjektif seperti Sayang,  Manis,  Bagus,  Ayu ;  dan  sebagainya  diharapkan  akan  merasa kalau  dirinnya  dihormati,  diakui  keberadaannya,  dan  disadarkan  peranannya dalam hubungannya dalam suatu anggota keluarga yang lainnya.
2. Pribadi 02 (orang kedua)
Peran  02  dalam  tuturan  keluarga  dapat  dilakukan  oleh  semua  anggota keluarga.  Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  tuturan  antar  anggota  keluarga merupakan  penggunaan  bahasa  yang  santai,  intim,  dan  biasanya  kedengaranya lebih akrab. Bahasa yang digunakan   berupa tutur ringkas yang ditandai dengan adanya elipsis pada kalimat-kalimatnya. Dalam kasus ini seorang anak berumur 8  tahun  merasa  jengkel  terhadap  ibunya.  Awalnya  si  anak  minta  dibuatkan segelas  susu  oleh  ibunnya.  Berhubung  permintaannya  tidak  segera  dikabulkan, dia  menjadi  jengkel  dan  memelesetkan  sebutan  ibunya  dengan Mek,  Mek, Memek. Karena  pesapa  dalam  keadaan  marah,  si  ibu  dengan  tenangnya mengatakan  dengan  anaknya  “ Nggih , Den ”.  Di  sini  terlihat  bahasa  yang digunakan adalah tingkat krama.
3. Orang Ketiga
Dalam suatu ujaran sapaan dapat berganti karena pengaruh adanya orang ketiga. Sebagai contoh, suami isteri yang telah mempunyai anak kadang sapaan diantara  keduanya  berubah  menjadi  sapaan  untuk  bapak  dan  ibu,  awalnya sebelum anak mereka lahir, sapaan yang dipergunakan adalah sapaan Mas, Dhik, Kang atau Yang .  Setelah  ada  anak-anak  sapaannya  menjadi Buk(e) dan Pak(e) atau  sapaan  yang  lain  yang  biasanya  sapaan  terhadap  orang  tua.  Hal  ini  juga berlaku  untuk  sapaan  anak  terhadap  orang  tuanya.  Anak  yang  sudah  menjadi orang  tua  (sudah  berkeluarga)  sering  menyapa  orang  tuanya  dengan  sapaan untuk kakek dan nenek, bukan   sebutan untuk ayah dan ibu.  Di lain pihak, anak yang  sudah  berkeluarga  dan  dikarunia  anak  akan  disapa  oleh  orang  tuanya dengan sebutan atau nama dari anaknya (cucunya).
4. Maksud Penutur
Maksud  penutur  merupakan  faktor  yang  cukup  mempengaruhi  dalam bentuk sapaan keluarga. Berbagai maksud tersebut akan diuraikan satu persatu.
a. Untuk Mendidik
Peranan  orang  tua  sangat  penting  sekali  terhadap  keberadaan  anak- anaknya  atau  kelangsungan  hidup  keluarganya.  Salah  satu  hal  yang  pokok
yang besar pengaruhnya terhadap pergaulan atau hidup bermasyarakat adalah sopan  santun.    Jika  orang  bersikap  sopan  santun,  hormat,  baik  terhadap anggota keluarganya sendiri maupun pada anggota masyarakat lainnya, maka akan dicap sebagai orang yang baik.
b. Memberi Contoh
Bentuk  sapaan  yang  tidak  sesuai  dengan  sapaannya  dapat  juga dimaksudkan  untuk  memberi  contoh.    Hal  ini  juga  terutama  dilakukan  oleh para  orang  tua  terhadapanak-anaknya.  Seorang  suami  menyapa  isterinya dengan  sebutan  untuk  ibu  dengan  maksud  agar  anak-anaknya  juga  menyapa dengan  sebuutan  ibu.  Demikian  juga  sebaliknya,  seorang  isteri  menyapa suaminya dengan sebutan bapak dengan tujuannya sama.
c. Nglulu
Fenomena  nglulu  sering  sekali  merupakan  cara  yang  jitu  untuk mengalihkan  perhatian  01  terhadap  02.  Maksud  nglulu  kaitannya  dengan sapaan  untuk  lebih  jelasnya  mari  kita  lihat  tuturannya.  Walaupun  demikian, penggunaanbentuk  sapaan  yang  panjang  sering  mengiringi  tuturan  penglulu tersebut. Contohnya:
Uut, Putrane Pak   Tomo sing ayu dhewe , ra sah adus wae. ‘ Uut, Putranya Pak Tomo yang paling cantik, tidak usah mandi saja’.
’Uut , Putranya Pak Tomo yang paling cantik, tidak usah mandi’.
d. Menggoda
Dalam situasi yang santai sering sekali peserta tutur membuat   tujuan dengan  sekedar  menggoda  mitra  bicara.   Anehnya,  maksudnya  hanya  untuk menggoda,  tetapi  kadang-kadang  menimbulkan  pertengkaran  dan  berakhir dengan  keributan.    Hal  ini  biasanya  dilakukan  oleh  anak  antara  kakak  dan adik.  Biasanya  sapaan-sapaan  yang  digunakan  adalah  sapaan  yang  berupa plesetan  nama  dengan  bentuk  perluasannya  yang  umumnya  berupa  frase. Contohnya:
Mas Slamet : Mo, Emot , Koe digoleti kancamu neng njaba
’Mo, Emot , kamu dicari kawanmu di luar’. (maksudnya agar dia pergi  sehingga makanannya dapat diambil) Emah : Yo, Endi...! ’Ya, mana...!  (sambil keluar) Mas Slamet : Haaa...haaa...haaa... Emah : Ngalih, Met, Kedumet , koyo silit pitik. ’Pergi sana, Met, Kedumet , seperti bokong ayam.
(masuk  rumah  sambil  mengusir  dengan  memukulkan sesuatu).
Mas Slamet : Nyoh, jikot to. Mot, Kemot Kasimot ...
’Nih, silahkan ambil. Mot, kemot Kasimot ...

## e. Bermain / Bersandiwara
Hal  yang  sering  dilakukan  oleh  anak-anak  ketika  waktu  longgar adalah bermain. Jenis permainan yang sering dilakukan biasanya “ pasaran ” bermain  pasar-pasaran  yang  melibatkan  dua  pihak  penjual  dan  pembeli. Contohnya:
Sumi  : Bu , niki pinten? (sambil memegang nanas dari plastik)
Ngalimun; Communication of Java Language...
‘ Bu , ini berapa? Marni  : Sekawan atus. ‘Empat ratus’. Sumi  : O, ya. Aku beli dua ya. Iki duite. ‘O, ya. Saya beli dua ya. Ini uangnya’. Marni  : Nuwun, nggih. ‘Terima kasih, ya’. ‘Terima kasih’. Jenis  permainan  yang  lain  adalah  “ ibu-ibukan ”  (jadi  ibu-ibuan), yaitu,  suatu  permainan  dengan  menggunakan  boneka  yang  dijadikan  anak dan anak-anak yang bermain dan berperan sebagai ibunya.
f. Warna Emosi
Warna  emosi  menyangkut  berbagai  keadaan  yang  menyertai peristiwa tuturan tersebut. Keadaan atau situasi ini dapat dibedakan menjadi dua,  yaitu,  situasi  yang  menyenangkan  dan  situasi  yang  kurang menyenangkan.  Situasi  yang  menyenangkan  misalnya,  ketika  merayakan ulang  tahun,  pergi  rekreasi  ke  pantai,  dan  sebagainya.  Sedangkan  situasi yang kurang menyenangkan adalah tertimpa musibah, sakit dan sebagainya. Contohnya:
Le , rene tak paringi jajan, ki.
’Le , sini tak kasih jajan, nih’.
’Le , ini saya beri jajan.
g. Nada Suasana Bicara
Nada  suasana  bicara  berkaitan  dengan  warna  perasaan  01.  suasana tuturan keluarga cenderung pada suasana yang santai, intim, atau rileks yang iasanya  terjadi  ketika  semua  atau  sebagian  anggota  keluarga  ada  dirumah. Suasana   seperti ini biasanya terjadi pada hari sebelum anak-anak pergi  ke sekolah  dan  orang  tua  pergi  bekerja,  atau  siang  hari  setelah  jam  pulang sekolah  dan  bekerja,  atau  bahkan  juga  pada  saat  sore  sampai  menjelang malam  hari.    Karena  suasanya  santai,  maka  tuturan  yang  muncul  biasanya berupa tutur ringkas.
h. Urutan Bicara
Urutan bicara dalam hubungannya dengan penggunaan sapaan agaknya tidak  terlalu  berpengaruh.  Kecenderungannya  pensapa  akan  mengggunakan bentuk  sapaan  yang  sesuai  dengan  hubungan  kekerabatannya.  Hal  ini berlaku  bila  situasi  tuturannya  normal/biasa  saja.    berbeda  jika  salah  satu atau  kedua  belah  pihak  dalam  keadaan  jengkel  atau  marah.  Sebagai  contoh yang telah disebutkan di atas, seorang   anak laki-laki yang berumur 4 tahun meminta  ibunya  untuk  membuatkan  susu.  Karena  ibunya  tidak  segera membuatkan  susu  untuk  anaknya,  maka  anak  tersebut  menjadi  marah  dan kembali  memanggil  ibunya  dengan  memelesetkan  sapaan  yang  semula Mak ..., Make ....    menjadi Mek ..., Memek ...,  kemarahan  anak  kemudian ditanggapi oleh si ibu dengan santai dan dengan menggunakan sapaan yang sering  digunakan  oleh  kalangan  priyayi  dan  bahasa  tingkat  karma  seperti berikut, “Nggih, Den ...!”  ngongkon kok meksa.
i. Bentuk Wacana
Bentuk  wacana  yang  menyertai  sapaan  keluarga  dapat  berupa  dialog maupun semacam kumpul bersama atau ramah tamah. Bentuk dialog apabila
peserta tuturnya hanya dua orang, apabila tutrurannya melibatkan lebih dari dua  orang  atau  seluruh  anggota  keluarga,  maka      bentuk  tuturannya  berupa bincang-bincang atau curhat sesama anggota keluarga yang lain.
j. Sarana Tutur
Sarana  tutur  adalah  bentuk  sapaan  asli  yang  digunakan  dalam  suatu tuturan  lisan.  Dalam  perkembangannya  bentuk  sapaan  dapat  juga  ditemuai dalam bentuk  tulisan, misalnya: surat,  novel,  komik, surat  kabar, selebaran, dan sebagainya.
k. Adegan Tutur
Agedan  tutur  dalam  bentuk  sapaankeluarga  sangat  beragam  karena komunikasi  dan  interaksi  yang  terjadi  juga  bermacam-macam  pula.  Segala aspek kehidupandalam keseharian mewarnai tuturan antaranggota keluarga.
l. Lingkungan Tutur
Lingkungan  tutur  dalam  komunikasi  dan  interaksi  antaranggota keluarga adalah segala sesuatu yang ada disekitar rumah atau di luar rumah tempat  tinggal  mereka.  Dalam  kaitannya  dengan  sapaan  ditemukan komunikasi  bentuk-bentuk  sapaan  yang  berhubungan  dengan  nama  tempat atau  daerah  asal.  Berdarakan  data  yang  telah  ditemukan  sapaannya  berupa, MbahBanjar , (dari nama tempat Banjar).
m. Norma Kebahasaan yang Lain
Norma  kebahasaan  yang  terlihat  nyata  dalam  hal  bertegur  sapa  adalah penggunaan tingkat  tutur yang sesuai.   Dalam kaitannya dengan pemakaian tingkat tutur atau undak-usuk , ada hal yang menarik yang dapatdisimpulkandaripenggunaan  komunikasi  bentuk  sapaan  yaitu  bahasa tingkat krama antaranggota keluarga.

## KESIMPULAN
Dalam  berkomunikasi  dengan  sesamanya  budaya  orang  Jawa  menuntut  agar orang yang saling berhubungan melihat posisi, peran serta kedudukan dirinya dan juga posisi  orang yang  diajak  berkomunikasi  dan interaksi. Tata trama orang jawa biasanya ditanamkan oleh orang tuanya, aturan bagaimana seseorang berbicara dan bersikap pada orang tua tidak pernah diberikan secara instruktif tetapi diajarkan dan dibiasakan. Bagi masyarakat  Jawa  ada  ketentuan  akan  menggunakan  tutur  bahasa  tertentu  apabila berkomunikasi  dengan  seseorang,  dimana  ia  akan  menggunakan  tutur  bahasa  ngoko, krama  atau  pun  krama  inggil  tergantung  ada  bagaimana  posisi  sosial  dari  mitra bicaranya.
Komunikasi  Bahasa  Jawa  dalam  bentuk  sapaan  keluarga  dapat  dilihat  dari kelengkapan  unsur-unsurnya.  Komunikasi  Bahasa  bentuk  sapaan  keluarga  dibedakan menjadi  tiga,  yaitu: bentuk sapaan lengkap, bentuk sapaan tak lengkap, dan gabungan bentuk sapaan lengkap dan bentuk sapaan tak lengkap. Sedangkan berdasarkan  makna dan  artinya    komunikasi  Bahasa  bentuk  sapaan  keluarga    dapat    berupa    nama    diri, istilah  kekerabatan,  paraban,  gelar  kebangsawaan,  transposisi  ajektif  dan  poyokan.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  komunikasi  Bahasa  Jawa  dalam  bentuk sapaan  keluargaadalah  posisi  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  dilihat  dari    berbagai segi    tentunya    lebih    tinggi,      namun    berkaitan    dengan      pemakaian  bentuk  sapaan ternyata    sering    sekali    penggunaannya    justru    menunjukan  bentuk  sapaan  yang
hormat.  Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  peran  orang  pertama  sebagai  orang  tua  yang salah satu kewajibannya adalah mendidik dan mengarahkan anak-anaknya agar menjadi anak  yang  baik,  yang  memiliki  sopan  santun  dan  dapat  menghormati  orang  lain  dan juga orang tuanya sendiri. Hal lain yang mempengaruhi bentuk sapaan keluarga adalah orang pertama, orang kedua, orang ketiga, maksud penutur, warna emosi, nada suasana bicara,  pokok  pembicaraan,  urutan  bicara,  bentuk  wacana,  sarana  tutur,  adegan  tutur, lingkungan tutur, dan norma kebahasaan.

## UCAPAN TERIMAKSIH
Ucapan  terimaksih  saya  sampaikan  kepada  Bapak  Joko  Sumitro,S.Sos,  MA Selaku  camat  pada  Kecamatan  Wanaraya  Kabupaten  Barito  Kuala  yang  telah memberikan    rekomendasi  untuk    mengadakan  penelitian.Kepala  Desa  Waringin Kencana,  Kepala  Desa  Simpang  Jaya,  Kepala  Desa  Pinang  Habang  dan  Kepala  Desa Tumih  di  wilayah  Kecamatan  Wanaraya  Kabupaten  Barito  Kuala  yang  telah mengizinkan  peneliti  untuk  melaksanakan  penelitian.Seluruh  warga  yang  telah memberikan informasi dan data yang diinginkan.

## REFERENSI
Bratasiswara,  Harmanto.  (2000). Bau  Warna  Adat  Tata  Cara  Jawa .  Jakarta:  Yayasan Suryasumirat.
Brown,  R.  dan  Gillman,  A.  (1990). The  Pronoun  and  Solidarity dalam  Pier  Paolo Giglioli (ed). Language and Sosial Context . Middlesex: Penguin.
Felber T.  2007. Kiat  Praktis  Komunikasi  dalam Kehidupan  Keluarga  dan  Profesional . Jakarta: Gramedia.
Fakhrurrazi,  F.  (2017).  Dinamika  Pendidikan  Dayah  Antara  Tradisional  dan Modern. At-Tafkir , 10 (2), 100-111.
Fakhrurrazi, F. (2018). Hakikat pembelajaran yang efektif. At-Tafkir , 11 (1), 85-99.
Geretz, Hildred. (1985). Kebudayaan Jawa . Terjemahan. Jakarta: Grfiti Press.
Hymes,  Dell.  (1972). Model  of  the  Interaction  of  Language  and  Sosial  Life .  Holt Rinehart and Winston, Inc.
Iriyansah,  Muhamad  Rinzat.  (2017). Sistem  Sapaan  Kerabat  Keraton  Surakarta Hadiningrat . (Fon: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia eISSN: 2614-
7718. Vol. 11 No. 2. DOI: https://doi.org/10.25134/fjpbsi.v11i2.719
Kamus  Praktis  Jawa-Indonesia.  (1985),  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa
Depatrtemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Manasco Offset
Karim, Harun, dan Y, Maslida. (2015). Komunikasi Bahasa Melayu-Jawa Dalam Media Sosial. Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication. Vol. 31. No 2 (e-ISSN: 2289-1528. SCOPUS Q-3, SJR 0,19 Indexed)
Koentjaraningrat. (1994). Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka
Kridalaksana, Harimurti. (1982). Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa . Jakarta: Gramedia.
Leni Syafyahya, Aslinda. (2007). Pengantar Sosiolinguistik . Bandung:Refika Aditama.
Magnis,  Suseno,  Frans.  (1985). Etika  Jawa : Sebuah  Analisis  Secara  Filsafat .  Jakarta: Penerbit Bharata.
Mulyana,  Dedy.  (2010). Komunikasi  Antar  Budaya.  Pandangan  Komunikasi  dengan Orang-orang Berdeda Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya
Ngalimun.  (2016). Evektivitas  Komunikasi  Berkelanjutan  Budaya  Jawa:  Studi  Kasus Dalam Bentuk Sapaan Antar Anggota Keluarga . (Jurnal Al Kalam Volume 3 No 5, Januari 2016 ISSN 2355-3197). http ://dx.doi.org/10.31602/al-kalam.v3i1.682
Poedjasoedarmo,  Soepomo.  (1979). Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa .  Jakarta:  Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Slade, Diana. (1997). Analysing Casual Conversation . London: Cassell
Sudaryanto. (1993). Metode dan Teknik Analisa Bahasa. Pengantar Penelitian Wahana
Kebudayaan secara Linguistik . Yogyakarya: Duta Wacana University Press.
Sulistyawati.  (2008). Alternasi  Sapaan  Bahasa  Jawa  di  Keraton  Yogyakarta .  Jurnal Humaniora (Online ISSN 2302-9629; SINTA-2 Indexed) Vol. 20 No. 2.  DOI: https://doi.org/10.22146/jh.934