Copyright © 2024, Universitas Muhammadiyah Metro| 312
AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (312-320)

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL ABDURRAHMAN WAHID SERTA RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM
Ayu Nurfitriani 1
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung ayunurfitriani2728@gmail.com
M. Nasor 2
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung nasor@radenintan.ac.id
Syaripudin Basyar 3

## Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
syarifudinbasyar@radenintan.ac.id

## ABSTRAK
Pendidikan  multikultural  telah  menjadi  topik  penting  dalam  konteks  global  saat  ini,  di  mana masyarakat dihadapkan pada keragaman budaya, agama, dan etnis yang semakin kompleks. Salah satu  pemikir  yang  merumuskan  perspektif  unik  tentang  pendidikan  multikultural  adalah Abdurrahman Wahid, yang dikenal sebagai Gus Dur. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan konsep pendidikan multikultural perspektif Abdurrahman Wahid dan untuk mengetahui serta mendeskripsikan relevansi pemikiran Abdurrahman Wahid mengenai pendidikan multikultural terhadap pendidikan Islam. Konsep pendidikan multikultural menurut Abdurrahman Wahid  adalah  pentingnya  toleransi,  penghargaan  terhadap  perbedaan,  dan  dialog  antar  budaya sebagai  fondasi  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  inklusif  dan  harmonis.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  perspektif  Abdurrahman  Wahid  tentang  pendidikan  multikultural  memiliki relevansi yang besar. Pendidikan Islam yang inklusif dan progresif harus mencerminkan nilai-nilai multikulturalisme yang diadvokasi oleh Abdurrahman Wahid. Ini berarti pendidikan Islam tidak hanya mengajarkan ajaran agama secara eksklusif, tetapi juga mempromosikan pemahaman yang mendalam tentang keragaman budaya dan religiusitas, serta menghargai perbedaan sebagai sumber kekayaan.
Kata Kunci: Pendidikan; Multikultural; Islam.

## ABSTRACT
Multicultural education has become an important topic in the current global context, where society is faced with increasingly complex cultural, religious and ethnic diversity. One of the thinkers who formulated a unique perspective on multicultural education was Abdurrahman Wahid, known as Gus Dur. This research aims to find out and describe the concept of multicultural education from Abdurrahman  Wahid's  perspective  and  to  find  out and  describe the  relevance of  Abdurrahman Wahid's  thoughts  regarding  multicultural  education  to  Islamic  education.  According  to Abdurrahman  Wahid,  the  concept  of  multicultural  education  is  the  importance  of  tolerance, respect for differences, and intercultural dialogue as the foundation for creating an inclusive and harmonious  society.  In  the  context  of  Islamic  education,  Abdurrahman  Wahid's  perspective  on multicultural  education  has  great  relevance.  Inclusive  and  progressive  Islamic  education  must reflect the values of multiculturalism advocated by Abdurrahman Wahid. This means that Islamic education  does  not  only  teach  religious  teachings  exclusively,  but  also  promotes  a  deep understanding of cultural diversity and religiosity, and respects differences as a source of wealth . Keywords: Education; Multicultural; Islam.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan
menjadi sarana pembentukan SDM supaya mencapai kapasitas sosial serta pengembangan individu yang  ideal  memberi  keterkaitan  yang  erat antara  manusia  serta  warga  serta  iklim  sosial yang melingkupinya. (Driyakarya,1980) Perbedaan  atau  keberagaman  ialah  sesuatu yang tidak bisa diabaikan oleh siapapun, ialah keperluan  alam  semesta,  anugerah  serta kecintaan Tuhan terhadap manusia.
Keberagaman  sosial  di  mata  warga  biasa disebut
dengan multikultural.
Multikulturalisme  dalam  Islam  ialah  standar Tuhan (sunnatullah) yang tidak akan berubah, serta  tidak  bisa  diterkait  atau disangkal  sama sekali.  Bagaimanapun,  semua  orang  akan menghadapi pluralisme di mana pun.
Pertautan  antara  Pendidikan  serta Multikultural ialah solusi atas realitas budaya yang  beragam  menjadi  sebuah  tahapan pengembangan seluruh potensi yang menghargai pluralitas serta heterogenitas jadi konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku
serta  aliran  atau  agama.  (Maslikhah,  2007) Dijelaskan dalam Q. S. Al- Hujurat ayat 13:
ْْمُكٰنْلَعَجَو ىٰثْ نُاَّو ْ رَكَذ ْْنِّ م ْْمُكٰنْقَلَخ َّْنِّّا ُْساَّنلا اَهُّ يَاٰيٰ ِّْٰ للا َْدْنِّع ْْمُكَمَرْكَا َّْنِّا ْۚاْوُ فَراَعَ تِّل َْلِٕى ۤاَبَ قَّو ًْبْوُعُش ْرْيِّبَخ ْرمْيِّلَع َْٰ للا َّْنِّاْْْۗمُكىٰقْ تَا "Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu,  dari  seorang  laki-laki serta seorang perempuan, serta jadikan kamu berbangsa-bangsa serta bersuku-suku, supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah,  ialah  orang  yang paling bertaqwa di antara kamu.
Sesungguhnya, Allah Maha Mengetahui, lagi MahaMengenal."
Pendidikan multikultural ialah pendidikan yang menjunjung perbedaan, agar kelak  perbedaan  tersebut  tidak  menjadi sumber pertengkaran serta perpecahan. Sikap ketahanan bersama inilah yang nantinya akan jadikan  keragaman  dinamis,  kemewahan sosial  yang  menjadi  karakter  negara  serta layak diselamatkan. Diakui jika penyelenggaraan  pelatihan  multikultural  di
ranah  persekolahan  bisa  menjadi  jawaban sejati atas anggapan serta diharmonisasi yang ada di mata warga, terkhusus yang sering ada dalam  budaya  Indonesia  yang  ialah  realitas plural. (Choirul Mahfud, 2009)
Penyebab  utama  perselisihan  antara satu  kabupaten  dengan  kabupaten  lainnya sangatlah  berbeda.  Ada  keganjilan  moneter, pertikaian  politik,  perebutan  kendali,  atau persaingan ketat.(Ghozi Mubarok Muthmainnah,  2021)  Tapi,  dalam  banyak perselisihan serta kekejaman, "agama" dipandang  jadi  salah  satu  unsur  yang menambah  pemicunya.  (Ngainum  &  Ahmad Syauq, 2008) Multikulturalisme dalam praktiknya ialah suatu sistem koordinasi sosial di  mana  keragaman  sosial  benar-benar dirasakan  serta  dihargai,  dengan  tujuan  agar keragaman tersebut bisa dimanfaatkan dengan efektif dalam membedakan isu-isu pembangkangan serta kemerosotan sosial.
Salah satu upaya yang bisa dijalankan supaya  memperjuangkan  multikulturalisme ialah dengan pelatihan multikultural.
Mengingat  landasan  di  atas,  ialah  tepat  jika kita  ingin  mengembangkan  pandangan  dunia lain  dalam  dunia  persekolahan,  terkhusus pandangan  dunia  pelatihan  multikultural. Pandangan dunia pendidikan yang multikultural  pada  akhirnya  mendorong terciptanya mentalitas siswa/siswa yang mesti mengerti,  senantiasa  menghargai  perbedaan sosial,  etnis,  ketat  serta  berbeda-beda  yang tidak  jadi  penghalang  bagi  murid  supaya bersatu.
Abdurrahman  Wahid  sebagai  tokoh multikultural  mencoba  merangkul  semua perbedaan tersebut dalam konsep pemikirannya,  yang  peduli  akan  tegaknya multikultural, baik ditengah-tengah
masyarakat, dikalangan politik, budaya, lebih- lebih dalam konteks pendidikan agama Islam. Banyak  tokoh  yang  telah  mencatat  hasil pemikiran Abdurrahman Wahid dengan alasan karena  beliau  sangat  terbuka  terhadap pendidikan  multikultural  sebagai  resistensi fanatisme yang mengarah pada berbagai jenis kekerasan,  dan  kesewenang-wenangan  serta memberikan harapan dalam mengatasi berbagai  gejolak  masyarakat  yang  terjadi akhir-akhir  ini.  (Miskan,  2018)  Pemikiran multikultural  Abdurrahman  Wahid  patut dikembangkan  dan  dijadikan  sebagai  model pendidikan alternatif di Indonesia.

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  studi kepustakaan,  Penelitian  ini  menggunakan studi  kepustakaan,  pendekatan  yang  dipakai adalah pendekatan filosofis. Data primer serta sekunder  dianalisis  menggunakan  metode deskriptif  analitik yaitu  memaparkan  konsep pendidikan multikultural perspektif Abdurrahman  Wahid  serta  relevansinya terhadap pendidikan Islam.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Abdurrahman Wahid
Abdurrahman  Wahid  yang  akrab  di panggil  Gus  Dur  dan  dengan  nama  lengkap Abdurrahman al-Dakhil, lahir pada tanggal  4 agustus 1940, (Ade Wahidin, 2017)
Abdurrahman  Wahid,  atau  populer  dan  lebih akrabnya  dengan  sebutan  Gus  Dur,  adalah putra  Wachid  Hasyim,  mantan  Menteri Agama  RI  pertama  semasa  Bung  Karno  dan cucunya pendiri NU K.H.Hasyim Asy’ari. Ia dilahirkan pada tahun 1940. Riwayat pendidikannya,  Abdurrahman  Wahid  mulai menuntut  ilmu  di  sekolah  Dasar  (SD)  di
Jakarta. Setelah itu ia melanjutkan pendidikannya ke sekolah Menengah ekonomi Pertama (SMEP) di Tanah Abang, selanjutnya ia pindah ke Yogyakarta dan tinggal dirumah sekolah  tokoh  Muhammadiyah,  K.H.  Junaid, seorang anggota
Majelis Tarjih
Muhammadiyah.
Setelah menamatkan
pendidikannya di SMEP ia banyak menghabiskan  waktunya  belajar  di  berbagai pesantren  yang  berada  dibawah  naungan Nahdatul  Ulama.  Dari  tahun  1959-1963,  ia menimba  ilmu  di  Muallimat  Bahru  Ulum, Tampak Beras, Jombang, Jawa Timur. Setelah itu  ia  mondok  di  Pasantren  Krapyak, Yogyakarta.  Selanjutnya  tahu  1964  ia berangkat  ke  Mesir  untuk  menimba  ilmu  di Universitas  Al-Azhar,  Kairo  hingga  tahun 1966. Pada tahun 1966-1970 ia meninggalkan Kairo untuk melanjutkan studinya di Fakultas Seni  Universitas  Baghdad.(Abuddin  Nata,
2005) Konsep Pendidikan Multikultural Abdurrahman Wahid Pandangan Gus Dur terhadap pemerintahan mayoritas serta kebebasan dasar tidak  bisa  dipisahkan  dari  warga  itu  sendiri. Dalam proklamasinya,
Gus Dur
mengungkapkan: “Mengingat tingginya kedudukan  warga  dalam  kehidupan  dengan umum, hingganya warga jadi umat hendaknya mendapat  perlakuan  yang  selaras  dengan keadaannya. Warga punya kebebasan mendasar  yang  tidak  bisa  disalahgunakan, tanpa  mengurangi  kepentingannya  jadi  Hak- hak  istimewa  yang  esensial  ini,  yang  dalam konteks  berbeda disebut  Kebebasan  Bersama (HAM),  menyangkut  keamanan  yang  sah, kesopanan  dalam  perlakuan,  pengaturan persyaratan mendasar, perluasan pengetahuan, pengaturan  pintu  terbuka  yang  setara  serta
kesempatan supaya menawarkan sudut pandang,  keyakinan  serta  keyakinan,  Selain itu ada pula kesempatan supaya bersatu  serta berusaha.  Sejalan  dengan  itu,  pendidikan multikultural juga ialah suatu teknik pembelajaran yang diaplikasikan pada banyak mata pelajaran dengan melibatkan perbedaan- perbedaan  sosial  yang  ada  pada  siswa, contohnya  perbedaan  kebangsaan,  agama, bahasa,  orientasi,  kelas  sosial,  ras,  kapasitas serta  kedewasaan  hingganya  pengalaman pendidikan  jadi  layak  serta  sederhana. (Abdurrahman Wahid, 2007)
Menurut Gus Dur, pentingnya pemerataan sudah ditegaskan dalam Undang- Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia Tahun 1945 yang mengungkapkan jika tujuan Negara Republik Indonesia ialah mewujudkan pemerataan serta kesejahteraan. (Abdurrahman  Wahid,  1999)  Meskipun negara-negara lain fokus pada kemajuan serta kebebasan, negara kita fokus pada kesetaraan serta kesuksesan. Dalam pelatihan multikultural,  mutu  serta  kesetaraan  manusia ialah  tujuan  yang  mesti  dicapai,  selain  dari manfaat  kemanusiaan  serta  kesetaraan  yang ialah  atribut  dari  sekolah  multikultural  itu sendiri.
Gus  Dur  menekankan  kehadiran mayoritas  di  mata  publik  yang  patut  kita menyikapi dengan perkembangan jika mayoritas  yang  ada  di  mata  publik  ialah eksekusi dari pepatah “kontras penilaian dari para  pionir  ialah  keringanan  hukuman  bagi individu (ikhtilâf  al-a’immah  rahmat  al- ummah). Pepatah ini bermula dari pengaturan Al-Qur’an:  “Aku  jadikan  kamu  berbangsa- bangsa  serta  bermarga-marga  dengan  tujuan agar  kalian  saling  mengenal (Wa ja’alnâkum syu’ûban  wa  qabâ’ila  li  ta’ârafû)” (QS  al-
Hujurat:  13).  Dengan  demikian,  cara  paling ideal  bagi  kedua  pemain,  baik  konservatif ataupun  reformis  dalam  Islam,  ialah  dengan mempersepsikan mayoritas yang dibawa oleh agama Islam.
Pemikiran utama yang bisa dijalankan dalam Islamic Strict Schooling ialah kemungkinan  adanya  “Pribumisasi  Islam” yang  diartikan  pencipta  jadi  kontekstualisasi pelajaran  Islam  di  Indonesia.  Pribumisasi Islam jadi landasan supaya menjauhi polarisasi antara agama serta budaya, dengan tidak  jadikan  agama  jadi  subordinat  budaya ataupun  sebaliknya,  melainkan  bagaimana agama,  terkhusus  Islam,  bisa  dimasukkan  ke dalam budaya tanpa saling menundukkan satu sama  lain.  Pemanfaatan  pribumisasi  yang dijalankan  Gus  Dur  ialah  cara  memikirkan persyaratan terdekat dalam merancang peraturan  yang  ketat,  tanpa  mengubah undang-undang  yang  sebenarnya.  Pendirian yang  ditetapkannya  dalam  pribumisasi  Islam dengan implisit mencerminkan tujuan pendidikan Islam. Dengan tidak menjalankan polarisasi  antara  agama  serta  budaya, menyelaraskan  kepentingan  warga  dengan kepentingan  Islam  serta  tidak  jadikan Arabisasi dalam budaya Indonesia, hingganya akan memberitahukan jika Islam benar-benar agama  yang  rahmatan  lil-alamin  sebanding dengan  Allah  ( hablun  minallah) jadi  Tuhan Yang  Maha  Esa,  dengan  individu (hablun minan nâs) , serta dengan iklim umum (hablum minal  alam). Sinkronisasi  kepentingan- kepentingan tersebut juga jadi tujuan mendasar  pendidikan  Islam,  sebab  tujuan pendidikan  Islam  ialah  membentuk  manusia ideal yang berilmu tinggi serta menjaga akhlak serta mutu yang mendalam.
Pemikiran  Gus  Dur  terkait  sistem berbasis  suara  memang  memberitahukan  sisi positif dari tujuan ekstrim tersebut. Pemerintahan  mayoritas  yang  dibawa  oleh Gus  Dur,  yang  menonjolkan  terciptanya keselarasan sosial dengan mempertimbangkan sudut  pandang  orang  lain,  menimbulkan sensasi kasih sayang  serta  kasih sayang serta ketabahan  baik  di  kalangan  umat  Islam ataupun non-Muslim, hingganya pada saatnya nanti  akan  terbentuk  budaya  berbasis popularitas.  dijalankan  pada  tiap  bagian kegiatan warga.
Gus  Dur  menerima  jika  mayoritas  di dunia  ini  ialah  suatu  kepastian  dalam eksistensi  manusia.  Warga  mesti  punya pilihan supaya mengerti pentingnya pluralitas yang terkandung dalam keseharian, terkhusus humanisme. Multikulturalisme sendiri berkembang  jadi  paham  yang  memandang humanisme,  hingganya  manusia  benar-benar dihargai  keadaannya  jadi  manusia.  Hak istimewa  serta  komitmen  mereka  dipenuhi jadi  hewan  yang  kehadiran,  perasaan,  serta seluruh  aktivitas  kehidupannya  mesti  diakui. Kemanusiaan  ialah  rencana  penting  dalam siklus pendidikan, terkhusus di Sekolah Ketat. Sebab  pendidikan  Islam  yang  ketat  tidak hanya  terkait  dengan  pertukaran  informasi logis, tapi ada sisi lain yang lebih penting dari pengajaran, ialah tahapan menanamkan nilai- nilai  pada  siswa.  Hingganya,  titik  fokus pendidikan  tidak  hanya  terletak  pada  aspek mental  saja,  tapi  aspek  penuh  perasaan  serta psikomotorik  ialah  sebuah  rencana  penting yang  tidak  bisa  dikesampingkan.  Manusia ialah makhluk sosial yang tidak bisa bertahan hidup tanpa serta bersama orang lain.
Pendidikan Multikultural Menurut Pendidikan Islam Dalam pendidikan multikultural, Aturan penting yang jadi semacam perspektif ialah:  Pedoman  pengakuan  kebebasan  umum (HAM),  (H.A.R.  Tilaar,  2002)  kecurigaan mendasar  dari  standar  ini  ialah  jika  sistem pelatihannya ialah supaya mengakui kebebasan  dasar.  Penghormatan  terhadap kebebasan umum tergantung pada pandangan dunia yang meninjau naluri manusia, contohnya manusia punya serangkaian pengalaman,  manusia  ialah  binatang  dengan segala  keunikannya,  yang  tiap-tiap  punya mutu  tersendiri  selaras  dengan  kemungkinan yang dipunyainya, manusia bersifat sosial.
Sementara itu, menurut sudut pandang pendidikan  Islam,  visi  sekolah  Islam  punya sudut  pandang  yang  luas  serta  mendunia. Islam  juga  tidak  memilah  orang  mengingat asal mula teritorialnya. Barat serta Timur bagi Islam  bukanlah  suatu  persoalan.  Nilai-nilai yang  bersumber  dari  Barat  serta  Timur  bisa diakui sepanjang punya janji bidang kekuatan yang serius, kepedulian sosial, kaitan yang ke atas  dengan  Tuhan  serta  kaitan  yang  datar dengan individu, diarahkan pada pengembangan  etika  yang  terhormat  serta akhlak  yang  baik.  karakter  yang  kokoh.  Visi hikmah Islam diarahkan supaya mewujudkan keharmonisan serta kelonggaran bagi seluruh alam. (Muhaimin El Ma’hady, 2024)
Kaidah pendidikan Islam ialah mewajibkan  kepentingan  serta  keperluan manusia.  Itu  semua  bisa  dilihat  dari  standar- standar  dasar,  contohnya  aturan  percabangan mutu  manusia  menurut  Islam,  pedoman pengajaran  yang  vital  serta  terpadu,  aturan pelatihan  yang  diselaraskan  serta  standar terkait perbedaan, yang sebenarnya jadi alasan
utama.  supaya  pelaksanaan  sekolah  Islam, yang  sejujurnya  ialah  inti  dari  pengakuan pelatihan  jadi  pelestari.  Pada  bagian  lain ditegaskan  jika  mayoritas  cara  pandang  serta gaya  hidup  di  kalangan  manusia  tidak  mesti menimbulkan  kemarahan,  tapi  hendaknya dianggap  jadi  titik  awal  sumber  inspirasi supaya  berjuang  menuju  kebaikan,  sebab Tuhan Yang Maha Esa berkehendak. mengerti mengapa orang itu unik, lain kali ketika orang kembali.  padanya.  Dengan  kata  yang  lebih membumi,  sekolah  Islam  tidak  “berterkaitan dengan  dunia  nyata”.  Lalu  lagi  pendidikan Islam  punya  kaitan  dengan  setting  yang melingkupinya, salah satunya ialah keragaman orientasi, ras, agama, budaya serta lain-lain. Jadi pedoman pendidikan Islam yang mengingat  Al-Quran  serta  hadis  tidak menafikan  adanya  perbedaan,  sejujurnya pendidikan Islam dipandang jadi “kemudahan” yang bisa punya nilai positif. . (Syamsul Arifin & Ahmad Barizi, 2001)
Pengajaran  multikultural  punya  arah budaya  yang  menganggap  pelatihan  jadi metode utama  supaya menghasilkan individu hebat,  bagus  supaya  sistem  pemerintahan berbasis  popularitas.  Itu  semua  juga  diatur dengan  sosial,  kenegaraan  mencakup  kaitan antara  pendidikan  serta  perubahan  sosial, permintaan  moneter,  masalah  legislatif  serta negara  dalam  masa  multikultural  global. Pelatihan  multikultural  bertujuan  supaya jadikan  negara  yang  punya  kejujuran  tinggi, jadi  negara  yang  tercipta,  tersosialisasikan, dihormati  oleh banyak negara dalam  struktur multikultural  yang  mendunia.  Di  Indonesia, tujuan  tersebut  lalu  bisa  diwujudkan  dengan menumbuhkan aspek tunggal yang disebarkan oleh  gagasan  warga  Indonesia  yang  bijak, terkhusus  orang-orang  yang  ahli  serta
memanfaatkan  informasi  supaya  menggarap kepuasan  pribadi,  baik  jadi  manusia  ataupun jadi  perkumpulan,  serta  jadi  warga  negara serta  warga  negaranya.  kerabat.  Orang  yang cerdik punya ciri-ciri jadi profil manusia yang bermoral serta bertaqwa, ilmunya tidak benar- benar  supaya  merendahkan,  komprehensif, tidak  melegitimasi  apa  yang  dipunyainya, standarnya,  agamanya,  filsafat  politiknya supaya  dipaksakan  pada  orang  lain.  Orang yang  bijak  akan  mempersepsikan  perbedaan yang  ada  dalam  hidup  tiap-tiap  jadi  sebuah distrik  serta  bisa  dimanfaatkan  supaya kepentingan jangka panjang. (Anita Lie)
Konsep  sekolah  Islam,  didalamnya menjelaskan  ciri-ciri  orang  pintar  ada  pada gagasan tujuan pendidikan Islam, mereka juga punya  sifat  jadi  penyampai  perintah  supaya melindungi  kebudayaan  yang  berkaitan dengan  kemajuan  sosial  yang  juga  muncul. dalam  tahapan  perbaikan  individu  yang biasanya  diartikulasikan  jadi  manusia.  Insan Kamil ialah pribadi yang ideal, punya pribadi serta etika yang terhormat, pribadi yang punya keyakinan  serta  bertaqwa  pada  Allah  SWT. Insan Kamil ialah gambaran tanda orang yang bisa menunaikan kewajiban serta komitmennya  jadi  hewan  Allah  jadi  khalifah di  muka  bumi,  siap  menjalankan  serta memupuk usaha-usaha sosial, kewargaan serta tegas bersama-sama mewujudkan pembangunan  Islam,  serta  tugas  membangun hidup  berdampingan.  pada  hakikatnya  serta bisa  diinginkan  selaras  dengan  standar kehidupan  yang  ditunjukkan  oleh  Al-Qur'an serta As-Sunnah. Dari penjelasan di atas tidak bisa  dipungkiri  jika  gagasan  orang  cerdas dalam  sekolah  multikultural  serta  gagasan orang  cerdas  dalam  pendidikan  Islam bukanlah  sesuatu  yang  lain,  problematis.
Berterkaitan dengan norma, keduanya sebenarnya ialah satu penampilan yang punya dua  nama.  Dua  di  antaranya  ialah  gambaran profil  orang-orang  yang  bertakwa  serta bertakwa  pada  Tuhan  (teguh),  berwawasan tajam, bersemangat berinovasi, mau menerima warga  berbasis  popularitas,  punya  keahlian (berbakat), punya pribadi terhormat (moralis) serta bertakwa (tercerahkan).
Relevansi Pendidikan
Multikultural Abdurrahman  Wahid  dalam  Pendidikan Islam Abdurrahman
Wahid terkait persekolahan  multikultural  dalam  pendidikan Islam,  ia  berpandangan  jika  keberagaman sosial  yang  punya  implikasi  baik  bisa diketahui  dalam  sebagian  sudut  pandang, salah  satunya  ialah  persekolahan.  Jadi  sosok yang disebut jadi bapak pluralisme- multikulturalisme,  beliau  memaknai  jika pendidikan  Islam  mesti  berbeda  selaras dengan  budaya  masing-masing.  (Muhammad Canda Syahputra, 2018) Abdurrahman Wahid berpandangan  jika  sekolah  multikultural dalam  pendidikan  Islam  bisa  diselesaikan dengan  memanfaatkan  metodologi  serta sistem  yang  berbeda,  contohnya  dengan memulihkan pendidikan Islam serta memodernisasikannya. Ia mencontohkan, terkhusus  warga  yang  memakai  penutup kepala  di  sekolah  tidak  ketat  yang  di  bangsa ini  dikenal  dengan  istilah  hijab.  (Eko Setiawan, 2017)
Multikulturalisme  dalam  pendidikan Islam  bisa  terwujud  dengan  dukungan  penuh dari  para  pendidik/tenaga  pendidik,  lembaga pendidikan, serta produsen strategi pendidikan lainnya,  terkhusus  dalam  menyelenggarakan program  pendidikan  dengan  metodologi multikultural. (Siti Julaiha, 2014)
Menurut
Abdurrahman Wahid, pelatihan multikultural di sekolah Islam ialah sebuah  pembangunan  politik  yang  bertujuan supaya  menjamin  hak-hak  sipil  bagi  seluruh warga  negara,  apa  pun  pengalamannya. Pengajaran  Islam  multikultural  mengandung dua  komponen  pembelajaran  (kelas)  serta peningkatan sekolah serta keduanya tidak bisa dipisahkan tapi justru dijaga dengan perubahan  pendidikan  menyeluruh  yang  bisa dicapai dengan eksklusif dengan penyelidikan dasar  terhadap  pengaturan  kekuatan.  (Eko Setiawan, 2017)
Pendidikan multikultural dalam pendidikan  Islam  menurut  Abdurrahman Wahid  bisa  dipersepsikan  jadi  pendidikan yang  mencerminkan  kemanusiaan,  rasa  cinta antar  individu,  persaudaraan,  gotong  royong, serta  rasa  saling  menghargai.  Pembinaan multikultural  dalam  pesantren  ialah  mata kuliah  yang  membangkitkan  serta  jadikan manusia punya jiwa persahabatan yang tinggi terhadap  individu  serta  alam.  Keberagaman yang  terkandung  dalam  tiap  pertemuan dianggap  jadi  peruntungan  kekayaan  suatu bangsa, serta pelatihan mesti berbeda menurut budaya masing-masing. Latihan yang berbeda bukanlah suatu penyimpangan dari tujuan, tapi ialah usaha supaya mencapai tujuan pendidikan dengan cara yang berbeda, supaya memurnikan  manusia,  manusia  dimampukan supaya  membina  fitrah  yang  dianugerahkan Allah  SWT  serta  membentuk  budi  pekerti manusia  yang  tinggi  serta  sebaiknya  tidak Tidak  mengabaikan  kebajikan,  tapi  akan memasukkan penciptaan keadaan sosio-sosial jadi  semacam  perspektif  selama  waktu  yang dimanfaatkan supaya mensosialisasikan pendidikan.  (Abdurrahman  Wahid,  1999) Jadi,  dengan  pendidikan  multikultural  ini,
solidaritas  warga  bisa  terwujud  dalam  sistem yang  kontras,  serta  bukan  sebuah  fakta  jika satu  daerah  bisa  dengan  mudah  mengakui kenyataan  jadi  alasan  supaya  melegitimasi aktivitas  ekstremisme,  yang  mana  murid seharusnya  jadi  alasan  supaya  melegitimasi aktivitas ekstremis

## D. KESIMPULAN
Konsep Multikulturalisme menurut pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gus Dur)  ialah  pertimbangan-pertimbangan  yang sangat  penting  bagi  keberlangsungan  negara Indonesia  yang  majemuk.  Mengingat  kajian yang  dijalankan  para  analis  terhadap  banyak sumber keilmuan, hingganya bisa diduga ada 4  (empat)  gagasan  penting  dalam  pemikiran Gus  Dur  terkait  multikulturalisme,  ialah  (1) gagasan  terkait  Keadilan,  (  2)  gagasan Kebebasan Dasar serta Pemerintahan Mayoritas, (3) gagasan Humanisme, serta (4) gagasan  Pribumi  Islam.  Sebagian  gagasan yang dirujuk di atas tentu saja sangat relevan (berkaitan dengan) ajaran Islam saat ini. Baik itu kesetaraan, kebebasan bersama serta sistem pemerintahan  mayoritas,  kemanusiaan,  atau pribumisasi,  itu  semua  penting  supaya dijalankan dalam pelatihan Islam, baik dengan resmi  di  lingkungan  sekolah,  ataupun  di hadapan publik dengan umum. Dengan umum arti  penting  keempat  gagasan  Gus  Dur  yang dirujuk  di  atas  ialah  bagaimana  menerapkan kelebihan  gagasan  tersebut  dalam  iklim pendidikan Islam supaya membentuk pribadi- pribadi  yang  berwawasan  luas,  tegas, berpengetahuan  tinggi,  terkait  keberagaman, fokus  pada  sistem  berbasis  suara,  menjaga moral serta mutu yang mendalam sambil tetap menghargai serta melindungi budaya lokal.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Barizi,  Syamsul  Arifin  dan  Ahmad,  (2001).
Paradigma Pendidikan
Berbasis
Pluralisme  dan  Demokrasi, .  Malang: UMM Press.
Syahputra, Muhammad Canda, (2018). Pendidikan  Islam  Multikultural  (Studi Komparasi  Pemikiran  Abdurrahman Wahid  dan  Nurcholish  Madjid .  Diss.
UIN Raden Intan Lampung. El Ma’hady, Muhaimin. (2008) Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural dalam http://www.cyberschooldps.net
Driyarkara,  (1980). Tentang  Pendidikan .
Jakarta: Kanisius.
Julaiha, Siti, (2014). Internalisasi multikulturalisme  dalam  pendidikan Islam. Dinamika Ilmu: Jurnal Pendidikan 1, Vol. 14. No. 1. Lie, Anita. Mengembangkan Model Pendidikan Multikultural , http//www.kompas.com/ Mahfud,
Choirul,
(2009). Pendidikan
Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Maslikhah,  (2007). Quo  Vadis  Pendidikan Multikultural: Reconstruksi Sistem Pendidikan berbasis Kebangsaan .
Surabaya: JP Books.
Miskan, (2018). Pemikiran Multikulturalisme KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan
Implikasinya terhadap Pendidikan
Agama  Islam  di  Indonesia. AL- FURQAN. Vol. 6, No. 2.
Mubarok  Muthmainnah,  Ghozi,  (2021). Konsep Toleransi  Beragama  Dalam  Al-Quran
Perspektif  Buya  Hamka  Dan  Thoifur  Ali Wafa ”.  Jurnal Bayan Lin Naas, Vol. 5, No.
1.
Naim,  Ngainun  dan  Ahmad  Syauq.  (2008) Pendidikan  Multikultural:  Konsep  dan Aplikasi . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Nata, Abuddin. (2005). Tokoh-Tokoh
Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Setiawan,  Eko,  (2017). Konsep  Pendidikan Akhlak  Anak  Perspektif  Imam  Al Ghazali .  Jurnal  Kependidikan,  Vol.  5. No. 1.
Tilaar, H.A.R, (2002). Perubahan Sosial dan Pendidikan; Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia . Jakarta:
Grassindo. Wahid, Abdurrahman, (2007). Islam Kosmopolitan:  Nilai-nilai  Indonesia dan Transformasi Kebudayaan. Jakarta:
The Wahid Institute.
-------,  (1999). Membangun  Demokrasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Wahidin, Ade, (2017). Kurikulum Pendidikan Islam  Berbasis  Tauhid  Asma  wa  sifat . Edukasi Islami:Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 3. No. 6.