Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Megalithic Heritage Of Traditional Villages In Ende
Peninggalan Megalitikum Desa Adat Di Ende
Fatma Wati 1(*) , Elisabeth Susanti Bela 2
12 Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Flores, Jln. Sam Ratulang, Ende-Flores, NTT, Indonesia
a fatmawatiuniflor@gmail.com b susanbela289@gmail.com
(*) Corresponding Author fatmawatiuniflor@gmail.com
How to Cite: Fatma wati. (2024). Peninggalan Megalitikum Desa Adat Di Ende                             doi : 10.36526/js.v3i2.3750 Received: 01-05-2024
Revised  : 09-05-2024 Accepted: 29-05-2024 Keywords: Megalithic, Traditional Village, Ende Abstract Flores Island, especially Ende Regency, has abundant potential and wealth of  archaeological heritage  which  is  still  preserved  today.  The  potential  of  these  cultural  resources  should  be maintained  and  preserved  in  various  forms,  one  of  which  is  through  research  and  scientific publications so that they are better known by today's modern society. This research, which is included in qualitative descriptive research, uses research strategies in the Wolotopo Traditional Village and Kozibari Traditional Village in Ende Regency, making the process of data collection and data analysis easier. The open interview technique allows informants to have more freedom in providing answers so that general macro conclusions can be drawn. Literature studies and presentation of research documentation can strengthen descriptions and narratives of informal presentations. The research results show that various megalithic remains in the traditional village residential area in Ende are still well preserved and are still used in various traditional rituals.

## PENDAHULUAN
Peninggalan  sejarah  berupa  kebudayaan  megalitik  merupakan  salah  satu  warisan  dari zaman nirleka, yang ditandai dengan kehidupan manusia yang belum mengenal tulisan. Menurut Wagner  (1988),  ciri  khas  dari  zaman  ini  tidak  dilihat  dari  ukuran  bangunannya,  melainkan  dari bentuk-bentuk seperti tugu atau tempat pemujaan leluhur yang mencirikan zaman megalitik. Sutaba (dalam Aprilia dkk, 2023) menyatakan bahwa kebudayaan megalitik tersebar luas di seluruh dunia, dan variasi bentuknya menjadikan peninggalan ini unik dan menarik.
Menurut Sukendar (1996) dan Prasetyo (2004), peninggalan megalitik di Indonesia tersebar dari barat Pulau Jawa hingga utara Benua Australia. Pulau Flores merupakan titik penting dalam penyebaran warisan megalitik di Indonesia. Banyak artefak dan kerangka masyarakat prasejarah ditemukan  di  Flores,  sehingga  para  ilmuwan  menjadikannya  sebagai  pusat  studi  kepurbakalaan Indonesia. Warisan megalitik yang masih bertahan dalam budaya sehari-hari dapat ditemukan di beberapa kelompok etnis di Flores, seperti masyarakat suku Ende dan suku Lio di Kabupaten Ende, Nusa Tenggara Timur. Peninggalan megalitik di Ende menarik untuk diteliti karena memori kolektif masa lalu yang masih berlanjut menjadi tradisi budaya yang unik.
Tradisi  megalitik  di  suku  Ende  Lio  diwujudkan  dalam  bentuk  arsitektur  rumah  adat  dan monumen pemujaan leluhur berupa altar batu atau kayu. Wagner menyebutkan bahwa peninggalan megalitik tidak hanya berupa bangunan batu besar tetapi juga objek lebih kecil atau dari bahan kayu yang digunakan untuk pemujaan leluhur (Wagner, 1988). Bagyo Prasetyo (dalam Sriwigati, 2021) juga menyebutkan bahwa dolmen yang ditemukan di Ende terdiri dari meja batu yang ditopang oleh empat tiang batu dan dikelilingi dinding dari papan batu.
Gambaran umum tentang Ende menunjukkan bahwa kabupaten ini terletak di Provinsi Nusa Tenggara  Timur,  Pulau  Flores,  dengan  luas  sekitar  2.085,19  km²,  suhu  maksimum  47˚C,  dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kelembapan maksimum 90% (BPS Kab. Ende, 2024). Ende memiliki iklim kering dan panas, dengan jumlah penduduk mencapai 278.581 pada tahun 2024 (BPS Kab. Ende, 2024). Secara administratif, Ende terdiri dari 21 kecamatan dengan 255 desa dan 23 kelurahan. Lebih dari 79 persen wilayahnya adalah dataran dengan ketinggian di bawah 500 m dpi (BPS Kab. Ende, 2024).
Penduduk asli Ende terdiri dari suku Ende dan Lio, yang termasuk dalam kelompok bahasa Austronesia. Wilayah pemukiman suku Lio tersebar di Kecamatan Ndona, Detusoko, Wolowaru, dan Mourole,  sedangkan  suku  Ende  Lio  umumnya  tinggal  di  Kecamatan  Nangapanda  dan  Ende (https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id).
METODE Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif karena mempelajari kondisi obyek yang  alami  (Moleong,  2016;  Sugiyono,  2015).  Oleh  karena  itu,  strategi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus  di  Kampung  Adat  Wolotopo  dan  Kampung  Adat  Kozibari  yang terletak di Kabupaten Ende, untuk memudahkan pengumpulan dan analisis data.
Teknik pengumpulan data yang digunakan meliputi observasi partisipan dan wawancara terbuka, yang memungkinkan informan memberikan jawaban dengan lebih leluasa, sehingga hasil yang  diperoleh  lebih  optimal.  Selain  itu,  studi  dokumentasi  dan  kepustakaan  juga  digunakan. Pemilihan  sampel  wawancara  yang  tepat  akan  menghasilkan  kesimpulan  yang  lebih  luas  dan umum(Mursidi and Noviandari 2021).
Data  dalam  penelitian  ini  disajikan  menggunakan  teknik  gabungan  antara  informal  dan formal.  Teknik  penyajian  informal  dilakukan  secara  naratif,  sedangkan  teknik  penyajian  formal menggunakan  tabel,  bagan,  peta,  foto,  dan  gambar.  Penggunaan  tabel,  bagan,  peta,  foto,  dan gambar sebagai teknik penyajian formal diperlukan untuk memperkuat deskripsi atau narasi dari penyajian informal, dan sebaliknya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Susunan Dalam Kelompok Sosial Masyarakat Ende Lio Kelompok  sosial  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat  Ende  Lio  adalah  suku,  yang memiliki struktur piramidal dengan puncaknya diduduki oleh mosalaki, sementara masyarakat biasa disebut  fai  walu  ana  kalo.  Mosalaki  adalah  pemimpin  suku  yang  terdiri  dari  beberapa  tingkatan, dengan tingkat tertinggi disebut mosalaki ria bewa atau ria sai ndeto peto. Mosalaki memiliki peran penting dan terhormat karena selain menjadi pemimpin, mereka juga dianggap sebagai penghubung antara masyarakat dan Tuhan (Bego, 2020).
Dalam  hampir  setiap  upacara  penting,  restu  dari  mosalaki  selalu  diperlukan.  Saat perburuan, mosalaki mendapatkan bagian terbaik dari hewan buruan seperti jantung, hati, dan lidah. Dalam  organisasi  pertanian,  masyarakat  belum  bisa  mengolah  lahan  tanpa  izin  dari  mosalaki. Bahkan  hingga  akhir  hayat,  mosalaki  tetap  mendapat  tempat  istimewa  karena  jenazahnya dimakamkan  di  rate  yang  berada  di  tengah  pemukiman  (kanga),  sementara  masyarakat  biasa dikuburkan di pinggiran pemukiman (Bego, 2020).
Keluarga inti atau batih terdiri dari baba (bapak), ine (ibu), dan ana (anak-anak) dengan sistem  kekerabatan  patrilineal.  Sejak  kecil,  anak  laki-laki  tertua  dibimbing  dan  dilatih  untuk meneruskan  adat  dan  tradisi  karena  dia  akan  bertanggung  jawab  terhadap  seluruh  anggota keluarganya, terutama saudara perempuannya. Anak laki-laki tertua bertindak sebagai ine ame dan disebut sebagai ahli waris (teke ria fai nggae). Warga yang masih satu keturunan dengan ine ame disebut aji ana, yang berarti adik atau anak (Wawancara dengan Bapak Yuvensius Naru, November 2023).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Pola Pemukiman Tradisional Masyarakat Ende Lio
Masyarakat Ende Lio biasanya tinggal dalam kampung yang sama dengan anggota suku atau klan mereka, meskipun satu kampung bisa terdiri dari beberapa suku atau klan. Berdasarkan struktur dan polanya, perkampungan tradisional Ende Lio terbagi menjadi tiga kategori: kampung asal (nua pu'u), kampung ranting (kuwu ria) atau gubuk besar, dan kampung kecil (kopo kasa) yang merupakan tempat tinggal di luar kampung asal. Kuwu ria dan kopo kasa wajib mengakui otoritas religi  ritual  dari  nua  pu'u  dan  melaksanakan  perintah  mosalaki  dari  kampung  asal  (nua  pu'u) (Wawancara dengan bapak Yuvensius Naru, November 2023).
Pola  perkampungan  dan  bentuk  rumah  adat  masyarakat  Ende  Lio  biasanya  berkaitan dengan  konsep  hubungan  kekerabatan,  antisipasi  terhadap  lingkungan,  dan  hubungan  dengan pencipta  alam  semesta.  Rumah  adat  merupakan  bagian  integral  dari  pemukiman  tradisional, dibangun bersama dengan komponen pendukungnya. Masyarakat Ende Lio menggunakan istilah "sa'o" untuk menyebut rumah. Sao ria adalah rumah besar yang merupakan bangunan utama di kampung dan sangat sakral. Sao ria adalah tempat tinggal keluarga mosalaki pu'u sekaligus tempat dilaksanakannya upacara adat. Selain itu, sa'o ria berfungsi sebagai tempat menyimpan barang- barang  pusaka  seperti  pusu  ate,  wisu  lulu,  ana  wula  teja,  dan  barang-barang  pusaka  keramat lainnya.
Gambar 1. Bapak Yuvensius Naru, Mosalaki ria Sa’o Ata Laki kampung adat Wolotopo (Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)
Warisan Megalitik di Ende
Warisan megalitik di Ende dapat ditemukan di hampir semua perkampungan tradisional di daerah tersebut. Beberapa contohnya adalah Desa Wolotopo di Kecamatan Ndona, Desa Koagata di Kecamatan Ndona, Desa Wologai Tengah di Kecamatan Detukeli, Desa Nggela di Kecamatan Wolojita,  Desa  Koanara  di  Kecamatan  Moni,  dan  Desa  Saga  di  Kecamatan  Detusoko.  Menurut Bapak Yuvensius Naru, warisan-warisan megalitik ini termasuk kanga, tubu musu, rate, keda, dan saga. 1. Kanga
Kanga adalah pelataran terbuka yang berada di tengah pemukiman masyarakat, berupa bangunan berundak dengan posisi lebih tinggi dari sekitarnya dan dibatasi oleh dinding teras batu.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Di areal kanga terdapat kuburan atau rate mosalaki dan batu-batu tegak yang digunakan dalam upacara. Di hampir setiap kampung adat, area kanga dijaga kesuciannya dan tidak diperbolehkan memasang  lampu  penerang.  Saat  melewati  area  kanga,  masyarakat  juga  tidak  diperbolehkan menyalakan lampu senter untuk menjaga kesakralan kanga.
Gambar 2. Upacara adat di areal Kanga Kampung adat Wolotopo (Sumber : https://nkripost.co/2021/08/20/menginspirasi-desa-wolotopo-timur-dalam- event-adwi-tahun-2021)
2. Tubu musu
Tubu musu adalah batu tegak atau menhir yang melambangkan penghubung langit dan bumi, menandai pusat kampung. Selain sebagai pusat kampung, tubu musu juga digunakan sebagai sarana untuk mengobati orang yang sakit parah. Jika ada seseorang yang menderita sakit parah, ketua  adat  atau  mosalaki  akan  mengadakan  upacara  penyembuhan  di  sekitar  tubu  musu  untuk memohon kesembuhan kepada Tuhan.
Gambar 3. Tubu musu kampung adat Kozibari (Sumber : Dokumen pribadi, 2023)
Melalui struktur dan tradisi ini, masyarakat Ende Lio menjaga hubungan mereka dengan lingkungan, leluhur, dan pencipta alam semesta, menciptakan ikatan yang kuat dan warisan budaya yang kaya dan berharga.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## 3. Rate
Rate adalah kubur yang umumnya terbuat dari susunan batu atau lempengan batu. Dinding, alas, dan tutup rate umumnya terbuat dari batu pipih, namun ada juga rate yang hanya tutupnya saja terbuat dari batu pipih sementara dinding dan alasnya terbuat dari tanah. Bentuk rate di Ende Lio dapat  dibagi  menjadi  beberapa  jenis:  (1)  kubur  yang  terdiri  dari  lempengan  batu  yang  disangga dengan sejumlah batu sebagai penopangnya, (2) kubur berbentuk lempengan batu yang langsung diletakkan di atas permukaan tanah, (3) kubur berbentuk punden dengan denah segi empat yang disusun dari lempengan batu sebagai dindingnya dengan permukaan bagian atas berupa tanah, dan (4) kubur berbentuk punden dengan denah segi empat yang disusun dari lempengan batu sebagai dindingnya dengan kubur di bagian atasnya.
Gambar 4. Rate Mosalaki  kampung adat Wolotopo (Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)
Masyarakat Ende Lio membedakan rate untuk mosalaki dan masyarakat biasa. Rate yang terletak  di  pusat  areal  kanga  merupakan  kubur  khusus  untuk  para  mosalaki  utama,  sementara mosalaki  lain  ditempatkan  di  perbatasan  atau  pinggir  kanga.  Rate  masyarakat  umum  terletak  di pinggir kampung atau di halaman rumah masing-masing. Secara umum, rate merupakan kubur untuk satu individu, namun ada juga yang digunakan sebagai kubur komunal.
Untuk dapat dikuburkan di areal kanga, seorang mosalaki harus memenuhi syarat seperti menjadi mosalaki sao ria, keluarganya mampu mengorbankan seekor kerbau untuk upacara, dan menjalani  ritual  mengelilingi  kanga  sebanyak  empat  kali  (Wawancara  dengan  Bapak  Yuvensius Naru, November 2023).
Masyarakat Ende Lio sering menyebut rate berdasarkan bentuknya, misalnya rate nggobhe yang berbentuk bulat seperti topi, dan rate lambo yang berbentuk perahu. Hal ini dilatarbelakangi oleh  kepercayaan  bahwa  nenek  moyang  mereka  pertama  kali  datang  ke  Ende  Lio  dengan menumpang perahu. Ada juga sebutan lain seperti rate, karena bagian atas rate ini menjadi tempat duduk para mosalaki saat upacara adat.
Ukuran rate bervariasi tergantung fungsinya, apakah kubur tunggal atau komunal. Misalnya, sebuah rate di Situs Nggela dapat memuat enam peti. Jika ada jenazah baru, tulang belulang dari peti lama dapat diambil dan dimasukkan bersama jenazah dalam peti baru. Rate di Situs Koagata memiliki  sedikit  perbedaan  karena  terdiri  dari  dua  susun.  Bagian  dasar  merupakan  kubur  yang ditanam, dengan alas, dinding, dan tutup yang terbuat dari batu pipih berbentuk lempengan. Di atas kubur  tersebut  dibuat  kubur  berbentuk  dolmen  dari  batu  pipih,  yang  berfungsi  sebagai  kubur sekunder untuk meletakkan tulang-tulang jenazah yang diambil dari bagian dasar kubur tersebut.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Apabila seorang mosalaki meninggal, tulang-tulang dari kubur primer diambil dan diletakkan di kubur sekunder, sementara posisi kubur primer ditempati jenazah baru.
Masyarakat Ende Lio mengenal berbagai jenis rate dan menggunakannya sesuai dengan tradisi  dan  kepercayaan  mereka.  Perbedaan  dalam  bentuk  dan  fungsi  rate  mencerminkan  cara pandang  mereka  terhadap  kematian,  leluhur,  dan  hubungan  dengan  alam  semesta.  Warisan megalitik seperti rate memainkan peran penting dalam menjaga memori kolektif dan identitas budaya masyarakat Ende Lio.
Gambar 5. Rate Lambo berbentuk perahu di kampung adat Nggela (Sumber : https://budaya-indonesia.org/Desa-Nggela )
Ketika seorang mosalaki meninggal dunia, ia menerima perlakuan dan pakaian khusus saat akan  dimakamkan.  Namun,  seiring  perkembangan  zaman  dan  pengaruh  agama,  pakaian  yang dikenakan berbeda antara mosalaki yang beragama Kristen Katolik dan mosalaki yang beragama Islam.  Umumnya,  jenazah  mosalaki  di  Ende  Lio  disemayamkan  dalam  posisi  telentang  dengan pakaian adat lengkap (ragi), ikat kepala (lesu), dan selendang (senai kalau selembar, kalau dua lembar disebut esa rua). Namun, mosalaki yang memeluk agama Islam hanya mengenakan kain kafan  sesuai  tuntunan  agama  mereka  (Wawancara  dengan  Bapak  Haji  Muhamad  Nangge, November 2023).
Gambar 6. Pelantikan mosalaki nua oleh para tua adat di kampung Kolibari (Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 Gambar 7. Bapak H. Muhamad Nangge (berpeci putih) mosalaki sesepuh kampung adat Kozibari (Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)

## 4. Keda
Selain kubur atau rate, masyarakat Ende Lio juga memiliki elemen penting lain dalam tradisi mereka yaitu keda dan saga. Keda adalah rumah agung tempat bersemayamnya Dewa (Ana Deo), yang dikeramatkan oleh keturunan suku-suku di kampung adat Wolotopo.
Gambar 8. Penulis berada di areal Keda kampung adat Wolotopo
(Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)

## 5. Saga
Sementara itu, saga adalah batu pipih bulat yang disangga kayu di bawahnya, berfungsi sebagai tempat meletakkan sirih pinang sebagai persembahan kepada Du’a Ngga’e (Tuhan). Saga juga digunakan dalam upacara penyembuhan dan permohonan ketika seseorang akan menghadapi pertandingan. Kampung Koanara-Moni memiliki saga yang seluruhnya terbuat dari kayu, sedangkan di  kampung  Wolotopo  terbuat  dari  batu  pipih.  Variasi  lain  dari  saga  adalah  saga  wulaleja,  yang digunakan dalam upacara untuk memanggil arwah leluhur.
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Gambar 9. Saga di kampung adat Koanara yang seluruhnya terbuat dari kayu
(Sumber : http://simon-nagitana.blogspot.com/2017/06/kampung-adat-moni-koanra- Ende Lio-flores.html )
Kompleks megalitik di Ende Lio terdiri dari unsur-unsur utama yang menjadi satu kesatuan, yaitu kubur, tempat pemujaan, dan rumah adat. Masyarakat Ende Lio yang tinggal di perkampungan adat memiliki tradisi yang mencerminkan pengaruh budaya megalitik. Upacara-upacara adat hampir selalu menggunakan warisan megalitik sebagai medianya, memperkuat ciri khas budaya megalitik dengan inti upacara yang melambangkan pemujaan leluhur.
Salah satu upacara adat di Ende Lio adalah joka ju (tolak bala) yang dilakukan setahun sekali di setiap kampung. Inti dari upacara ini adalah memohon kepada para leluhur untuk melindungi mereka  dari  berbagai  bahaya  seperti  penyakit,  bencana  alam,  dan  kelaparan.  Upacara  joka  ju merupakan simbol hubungan masyarakat Ende Lio dengan leluhurnya. Ritual ini sangat sakral, dan selama empat hari masyarakat tidak diperbolehkan melakukan kegiatan seperti bercocok tanam, menenun, atau berjualan. Mereka hanya bisa menikmati tarian tradisional seperti Gawi dan Wanda Pa’u yang diiringi dengan gong dan gendang (Nggo Lamba Feko Genda). Upacara adat lain di Ende Lio  termasuk  upacara  tanam  padi,  panen,  dan  pendirian  rumah,  yang  pada  dasarnya  juga merupakan permohonan kepada leluhur agar merestui kehidupan mereka.
Spradley menyatakan bahwa simbol adalah objek atau peristiwa apapun yang menunjuk pada sesuatu (Spradley, 1997). Kelakuan keagamaan yang dilaksanakan menurut tata kelakuan yang  baku  disebut  upacara  keagamaan  atau  religious  ceremonies  atau  rites.  Tiap  upacara keagamaan dapat terbagi ke dalam empat komponen yakni tempat upacara, waktu upacara, alat- alat upacara, dan pelaku upacara (Koentjaraningrat, 1977).
Secara  keseluruhan,  tradisi  dan  budaya  Ende  Lio  menunjukkan  penghormatan  yang mendalam terhadap leluhur dan alam semesta. Elemen-elemen megalitik seperti rate, keda, dan saga berperan  penting  dalam  upacara dan kehidupan  sehari-hari,  mencerminkan  hubungan  erat antara masyarakat, leluhur, dan Tuhan. Tradisi ini memperlihatkan bagaimana masyarakat Ende Lio menjaga  dan  menghormati  warisan  budaya  mereka  di  tengah  pengaruh  agama  dan  perubahan zaman.
Situs-situs pemukiman tradisional di Ende Lio biasanya terletak tidak jauh dari pantai atau di pedalaman. Meskipun dekat dengan pantai yang relatif datar, areal kanga yang disucikan tetap dibuat  berteras  dan  ditempatkan  di  areal  teratas,  seperti  di  kampung  Wolotopo  dan  Koanara. Sementara  itu,  pemukiman  di  pedalaman  umumnya  memanfaatkan  kontur  tanah  yang  berteras, dengan kanga dipilih di bagian teratas. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Ende Lio sangat religius  dan  menempatkan  penghormatan  kepada  Du’a  Ngga’e  (Tuhan)  sebagai  prioritas  utama
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dalam hidup mereka. Konsep megalitik yang menekankan pentingnya tempat tertinggi, seperti bukit atau gunung, tetap dijaga. Konsep ini menempatkan tempat-tempat tinggi sebagai area yang lebih suci dibandingkan tempat-tempat dengan kontur lebih rendah.
Gambar 10. Perkampungan tradisional Megalitik Wolotopo (Sumber : Dokumentasi pribadi, 2023)

## PENUTUP
Masyarakat Ende Lio biasanya tinggal di dalam kampung yang disebut nua oza/nua ola. Satu  kampung  bisa  terdiri  dari  beberapa  kelompok  klan  yang  anggotanya  masih  berkerabat. Kampung  tradisional  Ende  Lio  selalu  terdiri  dari  beberapa  unsur  bangunan,  lapangan  tempat upacara (kanga), dan warisan megalitik. Warisan megalitik di Ende Lio antara lain berupa menhir (tubu musu), kubur batu (rate), batas wilayah (tubu), dan batu pipih yang disangga kayu sebagai sarana  upacara  (saga).  Warisan  megalitik  ini  selalu  berada  di  tengah-tengah  perkampungan, mengikuti pola pemukiman yang ada.Ciri khas budaya megalitik di Ende Lio tidak hanya terlihat dari pembuatan atau pemanfaatan warisan megalitik yang ada, tetapi juga diperkuat dengan upacara- upacara  persembahan  kepada  arwah  leluhur.  Masyarakat  Ende  Lio  saat  ini  umumnya  memeluk agama Kristen Katolik dan Islam, selain agama lainnya seperti Kristen Protestan dan Hindu, yang umumnya dianut oleh pendatang dari luar Kabupaten Ende. Meski begitu, masyarakat Ende Lio, terutama yang tinggal di perkampungan tradisional, tetap menjalin hubungan baik dengan arwah nenek moyang mereka untuk menjaga keharmonisan hidup. Ini tidak terlepas dari kepercayaan asli masyarakat  setempat  yang  sangat  menghormati  leluhur  dan  meyakini  roh  leluhur  sebagai penghubung  antara  mereka  yang  masih  hidup  dengan  Sang  Pencipta.  Keyakinan  akan  adanya Dewa-Dewa  dan  roh  leluhur  yang  hidup  di  sekitar  mereka  masih  tetap  dijaga  sehingga  mereka memperlakukan roh leluhur secara istimewa.
Perlakuan  istimewa  tersebut diwujudkan dalam  bentuk  pemberian  sesaji secara  berkala kepada arwah leluhur, baik saat upacara khusus seperti joka ju maupun dalam ritual sehari-hari. Upacara joka ju adalah upacara tolak bala yang dilakukan setahun sekali di setiap kampung untuk memohon perlindungan leluhur dari berbagai bahaya seperti penyakit, bencana alam, dan kelaparan. Ritual ini sangat sakral dan selama empat hari masyarakat tidak diperbolehkan melakukan kegiatan seperti bercocok tanam, menenun, atau berjualan. Mereka hanya boleh menikmati tarian tradisional seperti Gawi dan Wanda Pa’u yang diiringi dengan gong dan gendang (Nggo Lamba Feko Genda). Upacara  adat  lain  di  Ende  Lio  seperti  upacara  tanam  padi,  panen,  dan  pendirian  rumah  juga merupakan  permohonan  kepada  leluhur  agar  merestui  kehidupan  mereka.Secara  keseluruhan,
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3750
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
masyarakat Ende Lio menunjukkan penghormatan mendalam terhadap leluhur dan alam semesta melalui berbagai tradisi dan upacara adat. Elemen-elemen megalitik seperti rate, keda, dan saga memainkan peran penting dalam kehidupan sehari-hari dan upacara-upacara adat, mencerminkan hubungan  erat  antara  masyarakat,  leluhur,  dan  Tuhan.  Tradisi  ini  memperlihatkan  bagaimana masyarakat Ende Lio menjaga dan menghormati warisan budaya mereka di tengah pengaruh agama dan perubahan zaman.
Bego, Karolus Charlaes. Seto Se, Bonaventura R. 2020. Peran Mosalaki (Tokoh Adat) Terhadap Tarian Napa Nuwa Sebagai Wujud Menjaga Ketahanan Sosial Budaya Masyarakat Adat Wolotopo. Jurnal Historis Pendidikan Sejarah FKIP UM Mataram, 5 (2)
https://endekab.bps.go.id .  Katalog  :  1102001  ISSN  0215-644X.  Kabupaten  Ende  Dalam  Angka 2024, Vol. 18, 2024 https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id
http://simon-nagitana.blogspot.com/2017/06/kampung-adat-moni-koanra-Ende Lio-flores.html https ://nkripost.co/2021/08/20/menginspirasi-desa-wolotopo-timur-dalam-event-adwi-tahun-2021 Koentjaraningrat. 1977. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: P.T Gramedia. Moleong,Lexy J.2016.Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rosdakarya Mursidi, Agus, and Harwanti Noviandari. 2021. “ Traditional Beliefs Seblang The Behavior Of The Osing  Society  Of  Banyuwangi  District  East  Java  Province .” Al-Qalam 27(1).  doi: 10.31969/alq.v27i1.921.
Prasetyo.  2004.  Religi  Pada  Masyarakat  Prasejarah  Indonesia.  Edited  by  Dwi  Yani  Yuniawati.
Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alfabeta Sukendar.  1996.  Fungsi  Arca  Menhir  di  Indonesia.  Depok:  Disertasi  Fakultas  Sastra  Universitas
Indonesia.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sriwigati..  2021.  Dolmen  Dan  Kubur  Batu  Di  Bagian  Selatan  Kabupaten  Kepulauan  Sangihe.
Makassar:Tesis Pascasarjana Fakutas Ilmu Budaya Universitas Hasanudin
Triaristina,  A.  ,  Ekwandari,  Y.  S.  ,  Dahari,  W.  W.  ,  &  Alfarisi,  R.  2023.  Sejarah  dan  Eksistensi Peninggalan Situs Megalitik Batu Brak. Jurnal Artefak, 10 (1)
Wagner, F.A. 1988. Indonesian, The Art of an Island Group, Translated by Ana E. New York Mc Grair Hill. London : Methuen Wawancara  dengan  bapak  Yuvensius  Naru,  Mosalaki  r ia  Sa’o  Ata  Laki Wolotopo,  Kec.  Ndona, November 2023 Wawancara dengan bapak H. Muhamad Nangge, Mosalaki sesepuh Kampung Adat Kozibari, Kec. Ende Utara, November 2023