Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## RELASI ETIKA KERJA DAN ETOS KERJA DALAM ISLAM
Dwi Andayani 1

## Abstract
Business  is  a  highly  recommended  activity  in  the  teachings  of  Islam.  Lately  we encounter  phenomena  that  occur  in  society  such  as  behavior  that  deviates  from religious teachings, decline in business ethics. Growing symptoms of lack of a sense of  solidarity,  social  responsibility  and  the  level  of  honesty,  mutual  suspicion,  it  is hard to believe in an entrepreneur if it is related for the first time. Less ethical things are  often  done  in  the  form  of  cutting  rival  relationships.  If  a  person  has  a  loyal subscription,  then  by  his  opponent  is  rivaled  by  offering  goods  at  a  cheaper  price, sometimes  even  at  a  loss.  This  will  result  in  deadly  rivals  and  self-defeating  and totally  unethical.  Once  the  importance  of  trading  activities,  it  is  necessary  to  be studied more deeply about the activities in the trade whether it is in accordance with the guidance of the Prophet good ethics that ultimately gave birth to the work ethic of Islami. One important study in Islam is the issue of business ethics. Ethics is seen as commensurate with morality, morals, and adab (in Arabic). The work ethos is closely related  to  hard  work,  diligence,  loyalty,  communication,  decision-making,  attitude, behavior, dedication, and high discipline. While the work ethics is closely related to work  ethics  that  pay  attention  to  aspects  of  morals,  ethics,  justice,  and  integrity  in creating added value organization. The relation of business ethics and work ethic is very significant because business based on good ethics will give birth to work ethic or good  business  behavior  such  as  doing  lawful  and  honest  business  which  will  be blessed by Allah.
Keywords: Work Ethic, Islam.

## Pendahuluan
Berbisnis  merupakan  aktivitas  yang  sangat  dianjurkan  dalam  ajaran  Islam. Bahkan Rasulullah saw. Sendiri pun telah menyatakan, bahwa 9 dari 10 pintu rezeki adalah  melalui  pintu  berdagang  .  Artinya,  melalui  jalan  perdagangan  inilah,  pintu- pintu  rezeki  akan  dapat  dibuka,  sehingga  karunia  Allah  SWT  terpancar daripadananya. 2 Jika  kita  tinjau  pekerjaan  dagang  sebagai  suatu  bagian  dari  bisnis,
1 Dosen STAI Hasanuddin Pare Kediri
2 Viethzal Rivai, Islamic Business And Economic Ethics , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012  ), 31-32
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
maka  pekerjaan  dagang  ini  mendapat  tempat  terhormat  dalam  ajaran  agama. 3 Pada prinsipnya  semua  kegiatan  bisnis  yang  mempunyai  manfaat  positif  bagi  kehidupan manusia  bisa  bernilai  ibadah  Muamalah  jika  didahului  dengan  niatan  dan  harapan yang  benar. 4 Jual  beli  merupakan  sesuatu  yang  diperbolehkan,  sebagaimana  firman Allah swt, dalam surah Al-Baqarah ayat 275:
                                                                                                      
                                                                                                                                 
                                                                                                          

## 
“ Orang-orang yang Makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  Padahal Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  orang-orang  yang  telah  sampai kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka  baginya  apa yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah. orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka kekal di dalamnya.”
Begitu  pentingnya  kegiatan  perdagangan,  maka  perlu  dikaji  lebih  dalam tentang  kegiatan  dalam    perdagangan  apakah  sudah    sesuai  dengan  tuntunan Rasulullah  baik  yang  menyangkut  etika  yang  pada  akhirnya  melahirkan  etos  kerja Islami.  Menurut  Djakfar, 5 berbicara  tentang  etika  tentu  saja  tidak  bisa  lepas  dari
3 Buchari Alma, Manajemen Bisnis Syariah , (Bandung: Alfabeta, 2009 ), 139
4 Muslich, Etika Bisnis Islami , (Yogyakarta: Ekonisia, 2010), 39.
5 Muhammad Djakfar, Etika Bisnis, (Jakarta: Penebar Plus Imprint, 2012), 47-48
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
manusia  sebagai  faktor  pendukungnya.  Atau,  persoalan  etika  adalah  persoalan perilaku manusia ( attitude) sebagai aktor dalam mengaplikasikan norma-norma etika yang berlaku. Dalam dunia bisnis, apakah para pelaku mentaati nilai-nilai etika atau tidak, sudah barang tentu banyak faktor yang turut menentukan.
Menurut  Andini  dalam  papernya 6 dunia  mulai  memandang  perlu  adanya etika  dan  moral  dalam  menjalankan  bisnis  sebagai  upaya  meminimalisisr  adanya kekurangan  yang  menyebabkan  kegagalan  pasar.  Sementara  itu  etika  dan  moral dalaam  islam  sendiri  telah  diatur  sedemikian  rupa  dalam  menjalankan  kehidupan sebagai  seorang  manusia.  Seperti  yang  diaplikasikan  oleh  Nabi  Muhummad  SAW dalam  menjalankan  bisnisnya  sebagai  seorang  pedagang  yang  tersohor.  1)Larangan memperdagangkan  barang  atau  jasa  haram.  2)  Bersikap  benar,  amanah  dan  jujur, adalah  kunci  keberhasilan.  3)  Menegakkan  keadilan  dan  mengharamkan  bunga  atau riba.  4)  Menerapkan  kasih  saying  dan  mengharamkan  monopoli.  5)Menegakkan toleransi dan persaudaraan.
Salah  satu  kajian  penting  dalam  Islam  adalah  persoalan  etika  bisnis.  Salah satu  kajian  popular  memasuki  abad  21  ini  adalah  etika  bisnis.  Terdapat  dikotomi moral dan bisnis di zaman klasik bahkan juga di era modern ini. Masalah etika bisnis dalam  dunia  ekonomi  tidak  begitu  mendapat  tempat,  maka  tidak  aneh  bila  masih banyak ekonom kontemporer yang menggemakan cara pandang ekonom klasik Adam Smith. Mereka berkeyakinan bahwa sebuah bisnis tidak mempunyai tanggung jawab sosial  dan  bisnis  terlepas  dari  etika.  Banyak  yang  beranggapan  bahwa  tanggung jawab  perusahaan  hanyalah  mencari  keuntungan  ekonomis  belaka.  Di  Indonesia, paham  klasik  tersebut  sempat  berkembang  secara  subur,  sehingga  mengakibatkan terpuruknya  ekonomi  Indonesia  ke  dalam  jurang  kehancuran.  Kolusi,  korupsi, nepotisme,  monopoli,  penipuan,  penimbunan  barang,  pengrusakan  lingkungan,
6 Yayu Andini, Etika Dan Moral Bisnis Islam Dalam Peningkatan Performa Perusahaan , “Jurnal Ilmu Manajemen Dan Akuntansi, no.1 (1 April 2017): 8.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
penindasan tenaga kerja, perampokan bank oleh para konglomerat, adalah persoalan- persoalan yang nyata.
Suatu  kenyataan  kita  hadapi  di  masyarakat  perilaku  yang  menyimpang  dari ajaran  agama,  merosotnya  etika  dalam  bisnis.  Tumbuh  gejala  kurangnya  rasa soladiritas,  tanggung jawab sosial dan tingkat kejujuran, saling curiga, sulit percaya kepada  seorang  pengusaha  jika  berhubungan  untuk  pertama  kali.  Kepercayaan  baru terbentuk  jika  sudah  terjadi  transaksi  beberapa  kali.  Namun  ada  saja  yang  mencari peluang  untuk  menipu,  setelah  terjadinya  hubungan  dagang  yang  mulus  dan  lancar beberapa  kali,  pembayaran  lancar  sudah  saling  percaya.  Tapi  akhirnya,  yang  satu menipu  yang  lainnya,  memanfaatkan  kepercayaan  yang  baru  terbentuk  ini.  Gejala persaingan  tidak  sehat,  penggunaan  cek  mundur  dan  cek  kosong,  utang  menunggak tidak dibayar, penyogokan, saling mematikan diantara pesaing dengan cara membuat isu negatif  terhadap lawan, komersialisasi birokrasi tampaknya merupakan hal biasa. Hal  yang  kurang  etis  sering  pula  dilakukan  dalam  bentuk  memotong  relasi  saingan. Apabila  seseorang  mempunyai  langganan  setia,  kemudian  oleh  lawannya  disaingi dengan  menawarkan  barang  harga  lebih  murah.,  malahan  kadang-kadang  dengan harga  rugi.  Ini  akan  berakibat  mematikan  saingan  dan  merugikan  diri  sendiri  dan sama sekali tidak etis. 7

## Definisi Etika Bisnis Dalam Islam
Secara  etimologi  kata  etika  berasal  dari  bahasa  yunani  yang  dalam bentuk  tunggal  yaitu  ethos  dan  dalam    bentuk  jamaknya  yaitu  ta  etha. “Ethos”  yang  berarti  sikap,  cara  berpikir,  watak  kesusilaan  atau  adat.  Kata  ini identik  dengan  perkataan  moral  yang  berasal  dari  kata  latin  “mos”  yang dalam  bentuk  jamaknya  Mores  yang  berarti  juga  adat  atau  cara  hidup.  Kata mores  ini  mempunyai  sinonim;  mos,moris,  manner  mores  atau  manners, morals.  Dalam  bahasa  Indonesia  kata  moral  berarti  akhlak  atau  kesusilaan
7 Buchari Alma, Manajemen Bisnis Syariah (Bandung: Alfabeta, 2009 ), 199.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
yang  mengandung  makna  tata  tertib  batin  atau  tata  tertib  hati  nurani  yang menjadi  pembimbing  tingkah  laku  batin  dalam  hidup.  Etika  dan  moral memiliki  arti  yang  sama,  namun  dalam  pemakaian  sehari-harinya  ada perbedaan.  Moral  biasanya  dipakai  untuk  perbuatan  yang  sedang  dinilai/ dikaji  (dengan  kata  lain  perbuatan  itu  dilihat  dari  dalam  diri  orang  itu sendiri),  artinya  moral  disini  merupakan  subjek,  sedangkan  etika  dipakai untuk pengkajian system nilai-nilai yang ada dalam kelompok atau masyarakat tertentu (merupakan aktivitas atau hasil pengkajian). 8
Etika  diefinisikan  sebagai A  set  of  rules  that  define  right  and  wrong conduct. 9 Yang
terjemahkan secara bebas sebagai seperangkat Aturan/undang-undang yang menentukan perilaku benar dan salah.
Dengan  kata  lain  dapat  dinyatakan  di  sini  bahwa Ethical  rules:  when our  behaviors  is  acceptable  and  when  it  is  disapproved  and  considered  to  be wrongh.  Ethical  rules  are  guides  to  moral  behavior. Dari  pernyataan  ini dapat  kita  tangkap  pengertiannya,  bahwa  jika  perilaku  seseorang  mengikuti atau  sesuai  aturan-aturan  yang  etik  maka  perilaku  itu  akan  diterima  oleh masyarakat,  dan  sebaliknya  jika  perilaku  seseorang  itu  tak  sesuai  dan bertentangan  dengan  etik  yang  berlaku  maka  perilaku  itu  ditolak  oleh masyarakat  karena  dinilai  sebagai  perbuatan  atau  perilaku  yang  salah. Dengan  demikian  aturan  dan  etika  itu  merupakan  pedoman  bagi  perilaku moral.
Etika  merupakan  bahasa  yang  dikenal  masyarakat  pada  umumnya yang  dianggap  sepadan  dengan  moral  (  moralitas  )  damn  akhlak.  Dalam
8 Erni R.Ernawati, Business Ethics  (Bandung: Alfabeta, 2011), 8-9.
9 Muslich, Etika Bisnis Islam (Yogyakarta: Ekonosia, 2010), 1.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
bahasa  Arab,  disamping  kata  akhlak  terdapat  kata  lain  yang  sejenis  dengan akhlak, yaitu kata adab. 10
Kata etika berasal  dari  bahasa  Yunani  ,  yaitu  “ ethics ”  ,  yang  artinya sifat  atau  kebiasaan.  Menurut  Solovon  (2010 ),”ethics” adalah  apa  yang seharusnya menjadi sifat yang baik bagi seseorang. 11
Adapun  istilah  etika,  secara  teoretis  dapat  dibedakan  ke  dalam  dua pengertian,  sekalipun  dalam  penggunaan  praktis  mungkin  tidak  mudah dibedakan.  Pertama,  etika  berasal  dari  kata  Yunani  ethos,  yang  dalam jamaknya (ta  etha) berarti “  adat  istiadat  atau  kebiasaan” .  Dalam pengertian  ini,  etika  berkaitan  dengan  kebiasaan  hidup  yang  baik,  baik  pada diri  seseorang  maupun  pada  suatu  masyarakat  atau  kelompok  masyarakat yang  diwariskan  dari  satu  orang  ke  orang  lain  atau  dari  satu  generasi  ke generasi  yang  lain.  Kebiasaan  ini  lalu  terungkap  dalam  perilaku  berpola  yang terus  berulang  sebagai  sebuah  kebiiasaan.  Kedua  etika  juga  dipahami  dalam pengertian  yang  sekaligus  berbeda  dengan  moralitas.  Maksudnya,  dalam pengertian  ini,  etika  mempunyai  pengertian  yang  jauh  lebih  luas  dari moralitas  dan  etika  dalam  pengertian  di  atas.  Etika  dalam  pengertian  yang kedua  ini  dimengerti  sebagai  filsafat  moral,  atau  ilmu  yang  membahas  dan mengkaji  nilai  dan  norma  yang  diberikan  oleh  moralitas  dan  etika  dalam pengertian  pertama.  Dengan  demikian  etika  dalam  pengertian  ini  merupakan filsafat  moral  yang  tidak  langsung  memberi  perintah  konkret  siap  pakai sebagai  pengertian  pertama.  Sebagai  sebuah  cabang  filsafat,  etika  disini  lebih menekankan  pada  pendekatan  kritis  dalam  melihat  nilai  dan  norma  moral dengan  segala  permasalahannya  yang  hidup  di  tengah  masyarakat.  Oleh sebab  itu,  etika  dalam  pengertian  kedua  ini  dapat  dirumuskan  sebagai
10 Erni  Trisnawati Sule, Manajemen Bisnis Syariah ( Bandung: PT Refika Aditama, 2016 ), 49.
11 Pradja Juhaya, Manajemen Bisnis Syariah & Kewirausahaan ( Bandung: CV Pustaka Setia, 2013 ), 79.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
refleksi  kritis  dan  rasional  tentang  nilai  dan  norma  yang  menyangkut bagaimana  manusia  harus  hidup  baik  sebagai  manusia  dan  masalah-masalah kehidupan  manusia  dengan  mendasarkan  diri  pada  nilai  dan  norma-norma moral yang diterima. 12
Menurut Larkin ( 2000 )  “Ethics  is  concerned  with  moral obligation,responsibility,  and  social  justice.” Hal  ini  berarti  bahwa  etika sangat  memperhatikan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kewajiban  moral, tanggung  jawad  dan  keadilan  sosial.  Etika  yang  dimiliki  individu  ini  secara lebih  luas  mencerminkan  karakter  organisasi/perusahaan,  yang  merupakan kumpulan  individu-individu.  Etika  menjelaskan  standar  dan  norma  perilaku baik  dan  buruk  yang  kemudian  diimplementasikan  oleh  masing-masing karyawan  dalam  organisasi  (  Fatt,  1995  )  dan  (  Louwers,  1997  ).  Perusahaan pada  dasarnya  merupakan  sekumpulan  individu,  sehingga  etika  yang  dianut oleh  individu  tersebut  pada  akhirnya  akan  tercermin  dalam  standar  dan norma perilaku yang kemudian diimplementasikan oleh masing-masing karyawan dalam pekerjaan sehari-hari.
Etika  menurut  Gray  (  1994  )  merupakan  nilai-nilai  tingkah  laku  atau aturan-aturan  tingkah  laku  yang  diterima  oleh  suatu  golongan  tertentu  atau individu.
Johnson  (  1989  )  menjelaskan  bahawa  etika  adalah :  “  Ethics  is  a science  in  the  sense  that  its  study  represents  an  intelectual  enterprise,  a rational  inquiry  into  its  subject  matter  in  the  hope  of  gaining  knowledge.  As such  ethics  can  be  contrasted  with  art  or  religion  or  technology,  whose purposes  are  not  the  same.  Although  ethics  differ  from  the  various  empirical sciences  both  in  its  subject  matter  and  its  special  mhetodology,  it  shares  with them  a  general  methodology,  rationship  between  ethics  and  scienci,  because
12 Djakfar Muhammad, Etika Bisnis ( Jakarta: Penebar Swadaya, 2012 ),  12.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
it  concerns  itself  with  norm  and  standards,  in  contrast  to  the  descriptive sciences, which concerns themselves which describing empirical facts.”
Dapat  disimpulkan  bahwa  etika  adalah  suatu  cabang  ilmu  filsafat, tujuannya  adalah  mempelajari  perilaku,  baik  moral  maupun  immoral,  dengan tujuan  membuat  pertimbangan  yang  cukup  beralasan  dan  akhirnya  sampai pada  rekomendasi  yang  memadai  yang  tentunya  dapat  diterima  oleh  suatu golongan tertentu atau individu. 13
Istilah  etika  diartikan  sebagai  suatu  perbuatan  standar  (  standard  of conduct  )  yang  memimpin  individu  dalam  membuat  keputusan.  Etika  ialah suatu  studi  mengenai  perbuatan  yang  salah  dan  benar  dan  pilihan  moral  yang dilakukan oleh seseorang. 14

## Etos Kerja

## Definisi Etos Kerja
Secara  etimologi,  etos  kerja  Islam  dalam  bahasa  inggris  disebut  sebagai Islamic work ethic sedangkan etika kerja islam disebut sebagai ethics of Islamic work . Etos  berasal  dari  bahasa  Yunani  ethos  yang  berarti  sifat  dasar  atau  karakter  yang merupakan kebiasaan dan watak seseorang. 15 Secara bahasa etos dan etik menjadi dua kata yang muncul. Etika memberi makna sebagai sikap yang dapat dilihat orang lain, sementara  etos  merupakan  sikap  yang  menunjukkan  dorongan  dari  dalam  diri manusia,  sehingga  akan  memunculkan  etika  yang  berpengaruh  terhadap  lingkungan sekitar.
Etos  dibentuk  oleh  berbagai  kebiasaan,  pengaruh,  budaya  serta  sistem  nilai yang  diyakininya.  Etos  kerja  akan  berpengaruh  terhadap  dinamika  organisasi  atau
13 Ernawan Erni, Etika Bisnis ( Bandung: Alfabeta, 2011), 11.
14 Donni Alma Buchari, Manajemen Bisnis Syariah ( Bandung:Alfabet,2009), 202.
15 M.Azrul; Fikri Tanjung dkk M. Faizal Badroen, Nur Achmad, Arsyad Ahmad, Welya Safitry, Oyo Zakaria, Meraih Surga Dengan Berbisnis (Jakarta: Gema Insani, 2013)25.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
perusahaan. 16 Menurut  Sinamo,  etos  kerja  adalah  seperangkat  perilaku  positif  yang berakar  pada  keyakinan  fundamental  yang  disertai  komitmen  total  pada  paradigma kerja  yang  integral. 17 Dari  kata  etos  ini  dikenal  pula  kata  etika  yang  hampir mendekati  pada pengertian  akhlak  atau  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  baik  buruk moral sehingga dalam etos tersebut terkandung gairah atau semangat yang amat kuat untuk  mengerjakan  sesuatu  secara  optimal,  lebih  baik  dan  bahkan  berupaya  untuk mencapai  kualitas  kerja  yang  sempurna.  Kesempurnaan  aktifitas  dalam  al-Qur‟an dikenal dengan istilah itqan. Aktivitas dilaksanakan dengan kesungguhan, akurat dan sempurna. Sebagaimana dalam Al-Qur‟an surat an-Naml ayat 88:
                                                                                                    
                             
Artinya: Dan kamu Lihat gunung-gunung itu, kamu sangka Dia tetap di tempatnya,  Padahal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) ciptaan Allah yang membuat dengan kokoh/sempurna tiap-tiap sesuatu; Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan
Dari  berbagai  definisi  di  atas,  dapatlah  disimpulkan  bahwa  etos  kerja dimaknai sebagai; Pertama adalah sikap seseorang atau suatu kelompok yang sangat mendasar  dalam  menentukan  sikap  kerja,  yang  dijadikan  cerminan  dari  pandangan hidup  orang  tersebut  yang  berorientasi  dari  nilai-nilai  ketuhanan  (ilahiyah). Kedua , Etos  kerja  merupakan  pancaran  dari  sikap-sikap  hidup  yang  dibentuk  oleh  manusia, dimana secara mendasar mempengaruhi kerja, dan kerja yang dimaksud adalah kerja
16 Ernie Tisnawati Sule, Manajemen Bisnis Syariah (Bandung: PT Refika Aditama, 2016), 227.
17 Jansen Sinamo, Delapan Etos Kerja Profesional (Jakarta: Institut Mahardika, 2011),26.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
bermotif  sehingga  akan  terikat  dengan  penghasilan  atau  upaya  memperoleh  hasil, baik yang bersifat non material (spiritual) ataupun material.
Etos berhubungan dengan pribadi manusia, oleh karenanya orang Islam sudah semestinya  melakukan  rutinitas  yang  menjadi  kebiasaan  positif  sehingga menghasilkan  hasil  sempurna  dan  maksimal.  Orang  yang  demikian  dalam  hidupnya akan  senantiasa  menghindarkan  hal-hal  yang  bersifat  merusak,  sehingga  akan menjadikan  dirinya  menjadi  orang  yang  dekat  dengan  Allah.  Orang  yang  memiliki etos yang bagus maka akan menjauhi sikap putus asa. Senantiasa belajar dan bekerja untuk  perubahan  yang  lebih  baik.  Seseorang  yang  memiliki  etos  kerja  yang  baik, maka akan bekerja karena semangat kesungguhan dan niat amal saleh, tanpa melihat siapa pimpinan tempt bekerja. Hafiddhuddin (2003) 18 menjelaskan bahwa amal saleh akan terwujud apabila dilakukan dengan ikhlas, sesuai syariat, dan sungguh-sungguh. Amal saleh harus dilakukan dengan aktual, jelas dan tampak, di dalam semangat diri pribadi  muslim  sehingga  terkandung  motivasi,  arah,  rasa  dan  rasio  yand dimanifestasikan  dalam  bentuk  tindakan. 19 Kondisi  demikian  menempatkan Pengawas  yang  utama  adalah  Allah  SWT.  Kondisi  demikian  akan  meminimalisir sikap  putus  asa  dalam  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya.  Allah  dalam  firmannya menjadikan  orang  yang  putus  asa  sebagai  orang  yang  sesat,  sebagaimana  dalam firman Allah SWT dalam surat al-Hijr ayat 56:
                                                    
Artinya:Ibrahim  berkata:  "tidak  ada  orang  yang  berputus  asa  dari  rahmat  Tuhan-nya, kecuali orang-orang yang sesat".
18 Hafidhuddin  Didin,  Hendri  Tanjung, Manajemen  Syariah  Dalam  Praktik (Jakarta:  Gema  Insani, 2003),7.
19 Tanjung dkk, Meraih Surga Dengan Berbisnis , 32.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Konsep Etos  kerja  dalam  Islam sebagaimana dalam Rokhman 20 yang dikutip dari (Beekun, 1997) didefinisikan sebagai himpunan moral/prinsip yang membedakan antara yang benar dan yang salah dalam konteks Islam. Etos Kerja Islam menekankan kerja  sama  dalam  bekerja  dan  konsultasi  hambatan  dan  menghindari  kesalahan.  Hal ini  juga  menekankan  kerja  kreatif  sebagai  sumber  kebahagiaan  dan  prestasi.  Kerja keras  dipandang  sebagai  kebajikan  yang  memberikan  kesuksesan  hidup  seseorang. Etos kerja dalam  Islam,  berarti menggunakan dasar pemikiran bahwa  Islam, melalui sistem  keimanan,  tentunya  mempunyai  pandangan  tertentu  yang  positif  terhadap masalah etos kerja. Adanya etos  kerja  yang kuat  memerlukan kesadaran  pada orang bersangkutan  tentang  kaitan  suatu  kerja  dengan  pandangan  hidupnya  yang  lebih menyeluruh, yang pandangan hidup itu memberinya keinsafan akan makna dan tujuan hidupnya. Dengan kata lain, seseorang agaknya akan sulit melakukan suatu pekerjaan dengan  tekun  jika  pekerjaan  itu  tidak  bermakna  baginya,  dan  tidak  bersangkutan dengan tujuan hidupnya yang lebih tinggi, langsung ataupun tidak langsung.
Etos  kerja  dalam  Islam  adalah  hasil  suatu  kepercayaan  seorang  Muslim, bahwa kerja mempunyai kaitan dengan tujuan hidupnya, yaitu memperoleh perkenan Allah  Swt.  Berkaitan  dengan  ini,  penting  untuk  ditegaskan  bahwa  pada  dasarnya, Islam  adalah  agama  amal  atau  kerja  ( praxis ).  Inti  ajarannya  ialah  bahwa  hamba mendekati dan berusaha memperoleh ridha Allah melalui kerja atau amal saleh, dan dengan  memurnikan  sikap  penyembahan  hanya  kepada-Nya . 21 Etos  kerja  menurut Titisari  (2016) 22 diukur  dengan  etos  kerja  keras,  etos  kerja  cerdas  dan  etos  kerja ikhlas.
20 Wahibur Rokhman and Arif Hassan, “The Effect of Islamic Work Ethic on Organisational Justice,” African  Journal  of  Business  Ethics 6,  no.  1  (May  7,  2014),  accessed  September  25,  2017, http://ajobe.journals.ac.za/pub/article/view/6 h.26.
21 Nurcholish  Majdid, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  Dan  Visi  Baru  Islam Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1995), 216.
22 Titisari  Titisari,  Moh  Mukeri  Warso,  and  Andi  Tri  Haryono,  “Analisis  pengaruh  Karakteristik Organisasi, Etos Kerja dan Disiplin Kerja terhadap Performa Perusahaan dengan efektifitas Kinerja Karyawan  sebagai  variabel  Intervening  (Studi  kasus  pada  PT  Indofood  Semarang),” Journal  of
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## Relasi Etika Bisnis Dan Etos Kerja Dalam Islam
Etos  kerja  sangat  terkait  kepada  kerja  keras,  ketekunan,  loyalitas, komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi  dan disiplin  tinggi  untuk  menciptakan  nilai  tambah  organisasi.  Sedangkan  etika sangat  terkait  dengan  etos  kerja  yang  memperhatikan  aspek  moral,  etika, keadilan, dan integritas dalam menciptakan nilai tambah organisasi. 23
Dalam  praktik  bisnis,  perusahaan  pasti  menginginkan  keuntungan yang  maksimal  dengan  biaya  seminimal  mungkin,  sebab  itulah  cara  bisnis yang  paling  benar.  Praktik  yang  mengutamakan  keuntungan  dengan  cara apapun  akan  membuat  perusahaan  mempraktekkan  etos  tanpa  mempedulikan etika  dan  integritas.  Dampaknya,  demi  mendapatkan  bisnis  dan  keuntungan yang  lebih  besar  karyawan  dan  pimpinan  akan  mengabaikan  sisitem, prosedur, dan kode etika perusahaan.
Pada umumnya, perusahaan akan sangat berorientasi kepada keuntungan dan target-target dalam ukuran uang. Uang yang akan menentukan  apakah  seseorang  beprestasi  atau  tidak,  dan  waktu  adalah  uang. Artinya,  setiap  karyawan  dan  pimpinan  harus  memiliki  etos  kerja  untuk memaksimalkan  waktu  kerja  mereka  untuk  bisa  menciptakan  produktifitas yang  tinggi  buat  keuntungan  yang  tinggi.  Tapi,  ada  juga  perusahaan  yang memahami  etos  kerja  tidak  sekedar  bekerja  keras  tanpa  etika  untuk mendapatkan  keuntungan  yang  maksimal.  Persoalannya,  dunia  bisnis  adalah dunia  tempat  mencari  keuntungan  maksimal  dengan  biaya  sekecil  mungkin. Oleh  sebab  itu,  sering  sekali  perilaku  bisnis  selalu  akan  mengabaikan  etika dan  integritas,  serta  akan  memaksa  perusahaan  untuk  fokus  kepada  cara pencapaian keuntungan.
Management 2, no. 2 (March 12, 2016), accessed September 26, 2017, http://jurnal.unpand.ac.id/index.php/MS/article/view/566.
23 http:// djajendra-motivator .com/?p=2714.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Pandangan  Islam,  Bisnis  tidak  hanya  sekedar  berorientasi  mencari keuntungan  (profit  oriented),  tetapi  ia  bergerak  dan  berpegang  pada  prinsip yang  mendasarinya.  Prinsip  inilah  yang  menjadi  titik  tolak  yang  mendasari kegiatan bisnis. 24

## Prinsip-Prinsip Etika Bisnis
Persyaratan  untuk  meraih  keberkahan  atas  nilai  transenden  seorang pelaku  bisnis  harus  memperhatikan  beberapa  prinsip  etika  yang  telah digariskan dalam Islam,antara lain :
Pertama jujur  dalam  takaran  (  quantity  ).  Jujur  dalam  takaran  ini sangat  penting  untuk  diperhatikan  karena  Tuhan  sendiri  secara  gamblang mengatakan:  “  Celakalah  bagi  orang  yang  curang.  Apabila  mereka  menyukat dari  orang  lain  (  untuk  dirinya  ),  dipenuhkannya  (  sukatannya  ).  Tetapi apabila  mereka  menyukat  (  untuk  orang  lain  )  atau  menimbang  (  untuk  orang lain ) dikuranginya.”
Masalah  kejujuran  tidak  hanya  merupakan  kunci  sukses  seorang pelaku  bisnis  menurut  Islam.  Tetapi  etika  bisnis  moderen  juga  sangat menekankan pada prinsip kejujuran. William C.Byham menyatakan:
“  Business  ethics  build  trust,  and  trust  is  the  basic  of  modern business.  If  we  accep  the  view,  arqued  for  earlier,  that  there  are  not  two moralities  –one  for  individuals  and  one  for  bussiness-but  a  common moral  framework  for  judging  both  individual  and  corporate  activities, then  we  can  gain  some  guidance  for  business  behavior  by  looking  at what philosophers have seen as the morally good life.”
Makna pernyataan Byham di atas bahwa etika bisnis membangun kepercayaan  dan  kepercayaan  adalah  dasar  daripada  bisnis  moderen.  Jika kita  menerima  pandangan  tersebut  bahwa  tidak  ada  dua  moralitas  yaitu  untuk
24 Erni Trisnawati Sule, Manajemen Bisnis Syariah , (Bandung: PT Refika Aditama, 2016), 31.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
individu  dan  untuk  bisnis,  melainkan  suatu  kerangka  moral  umum  yang berlaku baik bagi aktivitas individual maupun kelompok. Dengan demikian,kita bisa memperoleh petunjuk untuk perilaku bisnis dengan melihat  sesuatu  yang  oleh  para  filosof  dipandang  sebagai  kehidupan  yang bahagia secara moral.
Disisi  lain  Richard  Lancaster  menegaskan: “  In  all  relationships  trust is  the  basic  elemen.  Trust  is  created  from  honesty.  Honesty  is  one  of  the  most difficult  qualities  of  character  to  achieve  in  business,family  or  any  other arena where one‟s self interest competes with that of the other party ”
Maksudnya bahwa dalam semua hubungan,kepercayaan adalah elemen yang mendasar. Kepercayaan dihasilkan dari ketulusan hati. Ketulusan  hati  adalah  salah  satu  daripada  kualitas  karakter  yang  begitu  sulit untuk  meraih  hasil  dalam  kegiatan  bisnis,keluarga  atau  tempat  lain  dimana kepentingan diri seseorang bersaing dengan kepentingan pihak lain.
Bertolak  dari  pernyataan  di  atas  bagaimanapun  kepercayaan  adalah sangat  mendasar  dalam  kegiatan  bisnis.  Dalam  bisnis  untuk  membangun kerangka  kepercayaan  itu  seorang  pedagang  harus  mampu  berbuat  jujur  atau adil,baik terhadap dirinya maupun orang lain. Kejujuran ini harus direalisasikan  antara  lain  dalam  praktik  penggunaan  timbangan  yang  tidak membedakan  anatar  kepentingan  pribadi  (  penjual  )  maupun  orang  lain  ( pembeli  ).  Dengan  sikap  jujur  itu  kepercayaan  pembeli  pada  penjual  akan tercipta  dengan  sendirinya.  Dalam  kaitan  ini  bisa  disimak  substansi  firman Allah SWT : ( surat al-an‟am ayat 152 )  artinya:
”  Dan  apabila  kamu  berkata,maka  hendaklah  kamu  berlaku  adil kendatipun  dia  dalah  kerabat  (mu),  dan  penuilah  janji  Allah.  Yang  semikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat,”
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Yang  dimaksud  memenuhi  janji  Allah  itu  adalah  agar  seluruh  umat manusia memenuhi memenuhi segala ajaran-ajaranNya. Sebagai contoh, dalm urusan bisnis, penjual dilarang mencuri timbanagn yang bisa merugikan,  sekaligus  berbuat  tidak  adil  dan  tidak  jujur  kepada  orang  lain. Oleh  karena  itu,dengan  perbuatannya  itu  Allah  mengancam  dengan  siksa neraka kelak dikemudian hari sebagaimana tersurat dalam firman sebelumnya.
Kedua, menjual  barang  yang  baik  mutunya  (  quality  ).  Salah  satu cara  etis  dalam  perdagangan  adalah  tidak  transparan  dalam  hal  mutu,  yang berarti  mengabaikan  tanggung  jawab  moral  dalam  bisnis.  Padahal  tanggung jawab  yang  diharapkan  adalah  tanggung  jawab  yang  berkeseimbangan  antara memperoleh  keuntungan  dan  memenuhi  norma-norma  dasar  masyarakat  baik berupa  hukum,maupun  etika  atau  adat.  Menyembunyikan  mutu  sama  halnya dengan berbuat curang dan bohong. Bukankah kebohongan itu akan menyebabkan ketidak tentraman, sebaliknya kejujuran akan melahirkan ketenangan,  sebagaimana  penjelasan  Rasulullah  saw.  Dalam  sabdanya  yang diriwayatkan  al-Turmudhi  dari  Abu  Musa  al-Ansariy  dari  „Abd  Allah  ibn Idris  dari  Shu‟bah  dari  Burayd  ibn  Abi  Maryam  dari  Abi  al-Hawra  al-Sa‟diy dar  al-Hasan  ibn  „Aliy  yang  mengatakan:  Aku  hafal  apa  yang  diucapkan Rasulullah  SAW.:  “  Tinggalkanlah  apa  yang  meragukanmu  kepada  apa  yang tidak  meragukanmu.  Karena  sesungguhnya  kejujuran  (  berkata  benar  )  itu adalah  membawa  ketenangan  dan  kebohongan  (  berkata  bohong  )  itu  akan melahirkan kegelisahan” (HR.al-Turmudhi) 25
Lebih  lanjut  mengejar  keuntungan  dengan  menyembunyikan  mutu, identik dengan bersikap adil. Bahkan secara tidak langsung telah mengadakan  penindasan  terhadap  pembeli.  Penindasan  merupakan  aspek
25 Djakfar, Etika bisnis (Jakarta:Penebar Swadaya,2012 ), 36.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
negatif  bagi  keadilan,  yang  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Penindasan  merupakan  kezaliman.  Karena  sesungguhnya  orang-orang  yang zalim  tidak  akan  pernah  mendapatkan  keuntungan  sebagaimana  firman-Nya  : (  al-Qasas  ,  28:37  )    artinya  :  “Musa  menjawab:Tuhanku  lebih  mengetahui orang  yang  (patut)  membawa  petunjuk  dari  sisi-Nya  dan  siapa  yang  akan mendapat  kesudahan  (yang  baik)  di  negeri  akhirat.  Sesungguhnya  tidaklah akan mendapat kemenangan orang-orang yang dalim.”
Sikap semacam ini antara lain yang menghilangkan sumber keberkahan,karena  merugikan  atau  menipu  orang  lain  yang  didalamnya terjadi eksploitasi hak-hak yang tidak dibenarkan dalam ajaran Islam.
Ketiga, dilarang menggunakan sumapahh (al-aqsam). Seringkali ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari,terutama  di  kalangan  para  pedagang kelas  bawah  apa  yang  dikenal  dengan obral  sumpah. Mereka  terlalu  mudah menggunakan  sumpah  dengan  maksud  untuk  meyakinkan  pembeli  bahwa barang  dagangannya  benar-benar  berkualitas  dengan  harapan  agar  orang terdorong  untuk  membelinya.  Dalam  islam  perbuatan  semacam  itu  tidak dibenarkan  karena  juga  akan  menghilangkan  keberkahan  sebagaimana  sabda Rasulullah  saw.Dari  Abu  Hurairah  r.a,  saya  mendengar  Rasulullah  saw. Bersabda :  “  Sumpah  itu  melariskan  dagangan,tetapi  menghapuskan keberkahan (HR.Abu Dawud).
Keempat, longgar  dan  bermurah  hati  ( tatsamuh dan taraahum ). Dalam  transaksi  terjadi  kontak  anatara  penjual  dan  pembeli.  Dalam  hal  ini seorang  penjual  diharapkan  bersikap  ramah  dan  bermurah  hati  kepada  setiap pembeli.  Dengan  sikap  ini  seorang  penjual  akan  mendapat  berkah  dalam penjualan  dan  akan  diminati  oleh  pembeli.  Kunci  suksesnya  adalah  satu  yaitu servis  kepada  orang  lain.  Sebuah  hadith  riwayat  al-Turmudhi  dari  „Ikrimah ibn  „Ammar  dari  Abu  Zumayl  dari  Malik  ibn  Marthad  dari  bapaknya,  dari
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Abi  Dharr,yang  berbunyi  :    Rasulullah  saw.bersabda  :  “Senyummu  kepada saudaramu adalah sedekah bagimu” (HR.Al-Turmudhi).
Bukankah  senyum  dari  seorang  penjual  terhadap  pembeli  merupakan wujud  refleksi  dari  sikap  ramah  yang  menyejukkan  hati  sehingga  para pembeli  akan  merasa  senang.  Dan  bahkan  bukan  tidak  mungkin  pada akhirnya  mereka  akan  menjadi  pelanggan  setia  yang  akan  menguntungkan pengembangan  bisnis  di  kemudian  hari.  Sebaliknya,  jika  penjual  bersikap kurang  ramah,apalagi  kasar  dalam  melayani  pembeli,  justru  mereka  akan melarikan  diri,  dalam  arti  tidak  akan  mau  kembali  lagi.  Dalam  hubungan  ini bisa  direnungkan,  firman  Allah  SWT  yang  berbunyi:  (  Qs.  Ali‟ I(mran,3:159) artinya:”Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu”
Kelima, membangun hubungan baik ( interrelationship/silat al- rahyum )  antara  kolega.  Islam  menekankan  hubungan  konstruktif  dengan siapapun,  inklud  antar  sesama  pelaku  dalam  bisnis.  Islam  tidak  menghendaki dominasi  pelaku  yang  satu  diatas  yang  lain,  baik  dalam  bentuk  monopoli, oligopoli  maupun  bentuk-bentuk  lain  yang  tidak  mencerminkan  rasa  keadilan atau  pemerataan  pendapatan.  Dalam  kaitan  dengan  hubungan  pribadi  antar pelaku  bisnis  ini,  Diana  Rowland  mengemukakan  cara  berpikir  menurut orang  Jepang  bahwa  bisnis  lebih  merupakan  suatu  komitmen  daripada sekedar  transaksi.  Karenanya,  hubungan  pribadi  dianggap  sangat  penting dalam  mengembangkan  ikatan  perasaan  dan  kemanusiaan  dan  perlu  diyakini secara  timbal  balik  bahwa  hubungan  bisnis  tidak  akan  berakhir  segera  setelah hubungan  bisnis  selesai.  Ini  sangat  bertentangan  dengan  apa  yang  sering dilakukan menurut cara berpikir orang Barat. Hubungan bisnis yang
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
didasarkan  pada  keuntungan  secara  pribadi  bukanlah  merupakan  cara  orang Jepang. 26
Dengan  demikian,  dengan  memahami  filososfi  bisnis  orang  Jepang bahwasannya yang penting anatara penjual dan pembeli tidak hanya mengejar keuntungan materi semata, namun di balik itu ada nilai kebersamaan  untuk  saling  menjaga  jalinan  kebersamaan  yang  terbangun lewat  silaturrahim.  Dengan  sillaturahim  itulah  menurut  ajaran  islam  akan diraih  hikmah  yang  dijanjikan  yakni  akan  diluaskan  reseki  dan  dipanjangkan umurnya  bagi  siapa  pun  yang  melakukannya.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah saw.  Yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  :  “Bahwasannya  Rasulullah  saw. bersabda:  Barang  siapa  mengharap  dimudahkan  rezekinya  dan  dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia menjalin hubungan silaturrahim (HR.al- Bukhari)”
Dalam kaitan dengan bisnis,makna dimudahkan rezeki dan dipanjangkan  umur  bisa  berarti  bahwa  bagi  pelaku  bisnis  yang  sering melakukan  silaturrahim  ( interrelationships )  akan  berkembang  usaha  bisnis yang  dilakukan.  Karena  bisa  jadi  dengan  silaturrahim  yang  dilakukan  itu akan  kian  luas  jaringan  yang  bisa  dibangun  dan  semakin  banyak  informasi yang  diserap,  serta  dukungan  yang  diperoleh  dari  berbagai  kalangan.  Dengan demikian,umur  bisnis  akan  semakin  panjang,  dalam  arti  akan  terus  bertahan dan berkembang sesuai dengan yang diharapkan oleh semua orang.
Keenam ,tertib  administrasi.  Dalam  dunia  perdagangan  wajar  terjadi praktik  pinjam  meminjam.  Dalam  hubungan  ini  al-Qur‟an  mengajarkan perlunya  administrasi  hutang  piutang  tersebut  agar  manusia  terhindar  dari kesalahan yang mungkin terjadi,sebagaimana firman-Nya: (Qs.al-
Baqarah,2:282) artinya:” hai orang-orang yang beriman,kalau kalian
26 Djakfar, Ekonomi Bisnis (Jakarta:Penebar Swadaya,2012), 39.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
berhutang  piutang  dengan  janji  yang  ditetapkan  waktunya,hendaklah  kalian tuliskan.  Dan  seorang  penulis  diantara  kalian,  hendaklah  menuliskannya, sebagaimana yang diajarkan Allah kepadanya. Hendaklah dituliskannya! Orang  yang  berhutang  itu  hendaklah  membacakannya  (hutang  yang  akan dituliskannya),dan takutlah dia kepada Tuhannya dan janganlah mengurangkan hutangnya sedikitpun”.
Substansi  ayat diatas mengabsahkan  asumsi kita  bahwa  praktik administrasi  niaga  moderen  sekarang  sebenarnya  telah  diajarkan  dalam  al- Qur‟an  14  abad  yang  lalu.  Intinya  adalah  mendidik  para  pelaku  bisnis  agar bersikap jujur,terhindar dari penipuan dan kekhilafan yang mungkin terjadi.
Ketujuh, menetapkan harga dengan transparan. Harga yang tidak transparan  bisa  mengandung  penipuan.  Untuk  itu  menetapkan  harga  dengan terbuka  dan  wajar  sangat  dihormati  dalam  Islam  agar  tidak  terjerumus  dalam riba.  Kendati  dalam  dunia  bisnis  kita  tetap  ingin  memperoleh  prestasi (keuntungan),namun  hak  pembeli  harus  tetap  dihormati.  Dalam  arti  penjual harus  bersikap  toleran  terhadap  kepentingan  pembeli,terlepas  apakah  ia sebagai  konsumen  tetap  maupun  bebas  (insidentil).  Bukan  sikap  toleran  itu akan  mendatangkan  rahmat  dari  Allah  SWT  sebagai  sabda  Rasulullah saw.dalam  sebuah  hadithnya  yang  diriwayatkan  Imam  Bukhari  dari  Aliy  ibn Ayyah,  dari  Abu  Ghassan  Muhammad  ibn  Mutarrif,dari  Muhammad  ibn  al- Munkadiri  dari  Jabir  ibn  „Al  Allah  radiy  Allah  „anhuma:  “Sesungguhnya Rasulullah  saw:Allah  telah  meberi  rahmat  kepada  seseorang  yang  bersikap toleran ketika membeli,menjual dan menagih janji (utang) „‟ (HR.al-Bukhari)
Untuk  menjamin  transparansi  dan  kewajaran  harga,perlukh  dibentuk suatu  badan  yang  dapat  menetapkan  harga  yang  wajar  yang  terdiri  dari wakil-wakil  para  produsen,konsumen,ahli  pemerintah,dan  ahli  hukum  Islam ?  Kiranya  tawaran  M.a  Mannan  itu  tidak  perlu  dilakukan  apabila  semua
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
pelaku  bisnis  bersikap  jujur  dan  amanah  dalam  praktik  berbagai  transaksi dalam aktivitas bisnis (perdagangan).
Sebagai pembanding,perlu
dikemukakan tawaran Siddiqi,yang menyatakan  bahwa keadilan dan kebajikan merupakan  dasar  pijakan  para pengusaha  (pembisnis)  yang  dari  keduanay  muncul  moral  altruis  dalam dunia bisnis,seperti transparansi,toleransi,demokratis dan lain sebagainya.
Guna menyempurnakan
prinsip-prinsip etika bisnis Islam sebagaimana  dikemukakan  diatas,perlu  dikemukakan  pula  pendapat  Rafik Issa  Beekun  dalam  sebuah  karyanya Etika  Bisnis  Islam. Dalam  buku  ini,ia mengemukakan  sembilan  pedoman  etika  umum  bagi  bisnis  kaum  muslim yaitu  jujur  dan  berkata  benar,menepati  janji,mencintai  Allah  lebih  dari mencintai  perniagaan,berbisnis  dengan  muslim  sebelum  dengan  non  muslim, rendah  hati  dalam  menjalani  hidup,  menjalankan  musyawarah  dalam  semua masalah,  tidak  terlibat  dalam  kecurangan,tidak  boleh  menyuap,dan  berbisnis secara adil.
Itulah  prinsip-prinsip  etika  bisnis  yang  diajarkan  dalam  Islam  yang bersumber  pokok  dari  Al-Qur‟an  dan  Hadits.  Secara  substansi,  prinsip- prinsip  ini  memperjelas  aksioma-aksioma  etika  dalam  Islam  sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya.

## Urgensi Etika Bisnis Dalam Islam
Masih  segar  dalam  ingatan  kita,  pertengahan  tahun  1997,  Negara  kita dilanda  krisis  moneter.  Penyebab  utamannya  pada  mulanya  ialah  adanya liberalisasi  ekonomi  Indonesia.  Bank  boleh  berdiri  bebas,  dengan  modal sepuluh  milyar  saja  orang  bisa  mendirikan  usaha  bank.  Ekonomi  Indonesia
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
tumbuh  pesat  dengan  modal  pinjaman  atau  utang  luar  negeri.  Kapitalis- kapitalis baru bermunculan. Sehingga terkenallah: 27
1. Ersatz  capitalist atau  kapitalis  yang  dikarbit,  pengusaha  yang  menjadi besar seketika, karena banyaknya fasilitas dari lingkungannya.
2. Bureaucratic  capitalist ,  yaitu  pengusaha  yang  menjadi  besar  karena adanya  jalur-jalur  birokrat  yang  member  berbagai  kemudahan  bagi seseorang untuk mendapat proyek dan sumber dana murah.
3. Crony  capitalist ,  yaitu  pengusaha  yang  cepat  besar  karena,  bantuan dari  konco-konco,  atau  familinya.  Ini  bisa  bersifat  hubungan  teman, ipar-besan, bapak-anak-keponakan, adik-kakak dan sebagainya.
Karena terlalu bebasnya pertumbuhan ekonomi Indonesia, maka pihak  swasta  mengambil  utang  luar  negeri  luar  biasa  besarnya,  tanpa pengawasan  oleh  pemerintah  disamping  utang  pemerintah  itu  sendiri.  Para pengusaha  kita  menggunakan  pinjaman  luar  negeri  ini,  tanpa  perhitungan. Pinjaman jangka pendek digunakan dalam penanaman modal jangka panjang.  Akibatnya  pada  saat  utang  jatuh  tempo  pengusaha  ini  tidak  mampu membayar. 28
Melihat  fenomena  itu  kita  harus  bangkit  dari  keterpurukan  saatnya kita  mengkaji  apakah  bisnis  yang  selama  ini  kita  jalankan  sesuai  dengan tuntunan  bisnis  Rasulullah/  belum,  karena  tujuan  berbisnis  tidak  semata-mata mencari keuntungan duniawi saja melainkan sebagai bekal kita di akhirat.
Bagaiamanpun perilaku mencerminkan akhlak (etika) seseorang. Atau  dengan  kata  lain,  perilaku  ber-relasi  dengan  etika.  Apabila  seseorang taat  pada  etika,  berkecenderungan  akan  menghasikan  perilaku  yang  baik
27 Buchari alma, Manajemen Bisnis Syariah ( Bandung: Alfabeta, 2009), 195.
28 Ibid.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
dalam  setiap  aktivitas  atau  tindakannya,  tanpa  kecuali  dalam  aktivitas bisnis. 29
Secara  konkret  bisa  diilustrasikan  jika  seorang  pelaku  bisnis  yang peduli  pada  etika,  bisa  diprediksi  ia  akan  bersikap  jujur,  amanah,  adil,  selalu melihat kepentingan orang lain (moral altruistik ) dan sebagainya.
Sebaliknya  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  kesadaran  akan  etika,  di mana  pun  dan  kapan  pun  saja  tipe  kelompok  orang  kedua  ini  akan menampakkan  sikap  kontra  produktif  dengan  sikap  tipe  kelompok  orang pertama dalam mengendalikan bisnis. 30
Menurut  Qardawi  , 31 antara  ekonomi  (bisnis)  dan  akhlak  (etika)  tidak pernah  terpisah  sama  sekali,  seperti  halnya  antara  ilmu  dan  akhlak,  anatara politik  dan  akhlak,  dan  antara  perang  dan  akhlak.  Akhlak  adalah  daging  dan urat  nadi  kehidupan  Islami  karena  risalah  Islam  adalah  risalah  akhlak. Sebagaimana  pula  tidak  pernah  terpisah  anatara  agama  dan  Negara,  dan antara  materi  dan  rohani.  Seorang  muslim  yakin  akan  kesatuan  hidup  dan kesatuan  kemanusiaan.  Oleh  sebab  itu,  tidak  bisa  diterima  sama  sekali tindakan  pemisahan  antara  kehidupan  dunia  dan  agama  sebagaimana  yang terjadi di Eropa.
Seorang  pengusaha  dalam  pandangan  etika  Islam  bukan  sekedar mencari  keuntungan,  melainkan  juga  keberkahan  yaitu  kemantapan  dari usaha  itu  dengan  memperoleh  keuntungan  yang  wajar  dan  diridloi  oleh  Allah SWT.  ini  berarti  yang  harus  diraih  oleh  seorang  pedagang  dalam  melakukan bisnis  tidak  sebatas  keuntungan  materiil  (bendawi),  tetapi  yang  penting  lagi adalah keuntungan immateriil (spiritual). Kebendaan yang profan
29 Muhammad Djakfar, Etika Bisnis (Jakarta: Penebar Plus, 2012), 29.
30 Ibid. 31 Yusuf Qardawi, Fiqh al-Zakah (Beirut: Mu‟assasah,1991), 37.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
(intransenden) baru bermakana apabila diimbangi dengan kepentingan spiritual yang transenden (ukrawi). 32
Perlu  disadari  bagaimanapun  dalam  dunia  usaha  (bisnis)  mau  tidak mau  akan  muncul  masalah-masalah  etis  dan  masalah-masalah  etis  itu  sudah barang  tentu  harus  dicarikan  jalan  keluarnya. 33 Terlebih  lagi  secara  realitas, dunia  usaha  di  tanah  air  masih  kebutuhan  dunia  bisnis  sehari-hari.  Maraknya penggunaan  zat  tambahan  (aditif),  baik  untuk  penyedap,  pengawet,  pewarna dan  lain  sebagainya  adalah  merupakan  salah  satu  contoh  kecil.  Belum  lagi kasus-kasus  besar  yang  menyangkut  masalah  perusakan  lingkungan  hidup, kejahatan  perbankan,  pembalakan  hutan  dan  lain-lain,  semakin  meyakini betapa  penting  peran  etika  bisnis  dalam  mengantisipasi  penyimpangan  yang banyak merugikan bangsa itu.
Dalam  Islam,  tuntutan  bekerja  adalah  merupakan  sebuah  keniscayaan bagi  setiap  muslim  agar  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  bisa  terpenuhi. Salah  satu  jalan  untuk  memenuhi  kebutuhan  itu  antara  lain  melalui  aktivitas bisnis  sebagaimana  telah  dicontohkan  oleh  Baginda  Rasulullah  saw.  Sejak beliau  masih  usia  muda. 34 Hanya  saja  beliau  dalam  berbisnis  benar-benar mengeterapkan standar moral yang digariskan dalam al-Qur‟an. 35
Sebagai  pelaku  bisnis,  terutama  sebagai  muslim,  harus  menyibukkan diri  dengan  masalah-masalah  etis.  Dengan  kata  lain,  profesionalitas  dalam
32 Djakfar, Etika Bisnis , (Jakarta: Penebar Plus, 2012), 29-30. 33 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Bisnis  Dasar  dan  Aplikasinya ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana Indonesia, 1994), 1.
34 Berdasarkan  perhitungan  sementara  pihak,  bahwa  usia  baginda  Nabi  Muhammad  saw  yang dihabiskan  untuk berdagang,  ternyata lebih panjang daripada  masa  kerasulan beliau. Umur beliau selama 63 tahun digunakan untuk: masa kanak-kanak (12 tahun), masa berdagang (25 tahun ), masa merenung  masalah  kemasyarakatan  (3  tahun)  dan  masa  kerasulan  (23  tahun).  Dalam  H.Buchari Alma, Dasar-Dasar Etika Bisnis Islam (Bandung: Alfabta, 2003), 14. 35 Secara  khusus  dan  lebih  mendalam  untuk  memahami  bagaimana  praktik  dagang  baginda  Nabi Muhammad  saw.,  lihat  Afzalurrahman, Muhammad  sebagai  seorang  pedagang ,  ter.Dewi Nurjulianti, dk. (Jakarta: Penerbit Yayasan Swarna Bhumy, 1997).
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
bisnis,  dituntut  juga  adanya  kompetensi  yang  memadai  dalam  memecahkan tantangan  etika  bisnis  yang  sekarang  ditengarai  mulai  longgar  ( permissive ). Kemampuan untuk menentukan sikap-sikap etis yang tepat, termasuk kompetensi  sebagai  usahawan  atau  manajer.  Begitu  pula  sebuah  perusahaan hanya  akan  berhasil  dalam  waktu  panjang  apabila  berpegang  pada  standar- standar  etis  yang  berlaku.  Inilah  profil  perusahaan  yang  disebut  good business yang berpijak pada reliable ethics .
Sebagai  agama  rahmat  lil  „alamin  yang  bersumber  pokok  dari  ajaran wahyu,  sudah  barang  tentu  menjadikan  etika  (akhlak)  sebaga  urat  nadi  dalam segala  aspek  kehidupan  seorang  muslim.  Terlebih  lagi  Islam  mengajarkan ketinggian  nilai  etika  tidak  saja  secara  teoritis  yang  bersifat  abstrak,  namun juga  yang  bersifat  aplikatif.  Tidaklah  kita  sadari  bahwa  salah  satu  misi  pokok kerasulan  Muhammad  saw.    Yang  ditunjukkan  kepada  kita,  pada  hakikatnya tidak  lepas  dari  rakayasa  Allah  SWT  yang  mengajarkan  kepada  manusia tentang  etika  dalam  pengertian  praksis  itu.  Justru  karena  itu,  Yusuf  Qardawi menyatakan  bahwa  segala  ranah  kehidupan  muslim  tidak  lepas  dari  ajaran akhlak,  termasuk  dalam  aktivitas  ekonomi  (bisnis),  tak  perlu  diragukan  lagi keabsahannya dan benar adanya.
Akhirnya, untuk jelasnya, apa sebenarnya urgensi etika dalam aktivitas  bisnis,  dalam  hal  ini  dapat  ditinjau  dari  berbagai  aspek. Pertama , aspek  teologis,  bahwanya  etika  dalam  Islam  (akhlak)  merupakan  ajaran Tuhan  yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah  saw.  Baik  dalam  bentuk  al- Qur‟an  maupun  Sunnah.  Secara  normatif,  Tuhan  telah  menyinggung  masalah akhlak dalam surat al-Qalam ayat 4.
                            
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
“ Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”
Namun,  secara  praktis  Tuhan  telah  mengajarkan  bagaimanakah  sejatinya  berbisnis yang etis melalui praktik bisnis Rasulullah saw.( uswah prophetic ) selama kurang 25 tahun lamanya.
Kedua ,  aspek  watak  manusia  (character)  yang  cenderung  mendahulukan keinginan  ( will )  daripada  kebutuhannya  ( need ).  Bukankah  watak  dasar  manusia  itu secara  universal  adalah  bersifat  serakah  (tamak)  dan  cenderung  mendahulukan keinginannya  yang  tidak  terbatas  dan  tidak  terukur  daripada  sekedar  memenuhi kebutuhannya  yang  terbatas  dan  terukur.  Dengan  watak  semacam  ini  tentu  saja manusia  membutuhkan  pencerahan  agar  mereka  sadar  bahwasanya  dalam  hidup  ini yang  paling  pokok  adalah  memenuhi  kebutuhan  yang  mendasar.  Apabila  tidak, niscaya dalam melakukan bisnis mereka berpotensi akan menghalalkan secara segala cara  hanya  demi  meraih  keuntungan  yang  sesaat.  Dengan  kata  lain,  mereka  akan menabrak nilai-nilai etika yang sejatinya harus dijunjung tinggi yang mengakibatkan kerugian berbagai pihak yang terlibat transaksi.
Ketiga ,  aspek  sosiologis  ( reality ).  Dalam  realitas  sebagai  akibat  dari  watak dasar atau perilaku manusia yang cenderung amoral, pada akhirnya akan melahirkan kontes  persaingan  yang  tidak  sehat  dan  semakin  keras  dalam  dunia  global. 36 Selain juga  dapat  melahirkan  praktik  monopoli  yang  melanggar  hak  asasi  manusia  untuk
36 Sekedar contoh untuk memperkuat bahwa secara sosiologis dunia bisnis banyak mengalami masalah etika, sejumlah survei yang dilkaukan baik di Amerika maupun banyak Negara lain di dunia telah dilakukan  terhadap  2000  perusahaan  besar  di  Amerika.  Hasilnya,  permasalahan  etis  yang  sanagat banyak  dihadapi  oleh  para  manajer  (disusun  berdasarkan  urutan  prioritas  yang  paling  sering terjadi),  yakni  (1)  penyalahgunaan  alcohol  dan  obat-obatan  terlarang,  (2)  pencurian  oleh  para pekerja, (3) konflik kepentingan, (4) permasalahan kontrol kualitas, (5) diskriminasi perekrutan dan promosi  pekerja,  (6)  penyalahgunaan  hak  member  informasi,  (7)  penyalahgunaan  anggaran keuangan  perusahaan,  (8)  penutupan  lapangan  kerja  dan  penutupan,  (9)  penyalahgunaan  aset peerusahaan,  dan  (10)  polusi  lingkungan.  Selanjutnya  survei  lain  terhadap  300  perusahaan  di seluruh  dunia,  lebih  dari  85%  eksekutif  senior  menyatakan  bahwa  permasalahan  etis  utama  yang seringkali  mereka  hadapi,  yakni  konflik  kepentingan  anatarpekerja,  hadiah  yang  tidak  semestinya diberikan,  pelecehan  seksual,  dan  pembayaran  yang  tidak  sah.  Lihat  Rafik  Issa  Beekum, Etika Bisnis Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 1997), 1-2.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
memberi  kesempatan  orang  lain  melakukan  bisnis  yang  sama.  Secara  realitas  pula, dewasa  ini  tidak  jarang  telah  banyak  terjadi  moral  hazard  yang  tidak  konstruktif, sebagai  pemicu  lahirnya  praktik  destruktif  yang  menghancurkan  nilai-nilai  luhur dalam dunia bisnis. Dengan kenyataan ini sudah selayaknya perlu adanya ajaran etika dalam dunia bisnis agar  para pelaku bisnis memahami dan menyadari mana wilayah yang  sah  dilakukan,  dan  mana  pula  yang  tidak  boleh  dilanggar  dalam  melakukan usaha.  Jika  tidak,  dampak  yang  akan  terasa,  perkembangan  laju  ekonomi  sebuah bangsa akan terhambat karena sector penggerak riilnya sedang mengalami masalah.
Keempat ,  perkembangan  teknologi  ( technology )  yang  semakin  pesat. Kecenderungan penyimpangan nilai etika dalam dunia bisnis tidaklah sebatas karena masalah-masalah  sosial  yang  berkembang  di  era  globalisasi  ini.  Sejalan  dengan  itu yang  tidak  kalah  signifikannya  adalah  karena  informasi  dan  teknologi  yang  dikenal dengan  sebutan  IT  ( information  and technology ).  Perkembangan  teknologi  dengan berbagai  ragamnya  di  satu  sisi  banyak  mendatangkan  nilai  positif  yang  semakin mempermudah  dan  mempercepat  pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia.  Namun,  di sisi lain dampak negatifnya pasti akan terjadi.
Penggunaan  teknologi  digital  dalam  aktivitas  bisnis  seperti  komputer, internet, email, dan lain-lainnya bukanlah sepi dari beragam masalah. 37 Tidak sedikit pembobolan uang nasabah di perbankan yang telah memanfaatkan teknologi mutakhir dengan sistem sekuritinya yang sedemikian rapi, tetapi akhirnya penyimpangan tetap terjadi. Terlebih lagi dewasa ini modus jual beli yang menggunakan system online di dunia  maya  yang  tidak  saling  bertatap  muka  anatarpihak  yang  bertransaksi,  tentu sangat  rentan  terjadinya  penyimpangan  etika.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengantisipasi terjadinya  praktik  penyimpangan  etika  tersebut  di  era  kecanggihan  teknologi kehadiran etika bisnis sangatlah signifikan sekali.
37 Dalam  kaitan  ini  silakan  baca  Sutrisna  Dewi, Etika  Bisnis  Konsep  Dasar  Implementasi  &  Kasus (Denpasar:Udayana  University  Press,  2011),  183-199  dan  Ade  Maman  Suherman, Aspek  Hukum dalam Ekonomi Global (Jakarta: Penerbit Ghalia Indonesia, 2002).
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Kelima,  aspek  akademis  ( science-academic ).  Bertolak  dari  keempat  aspek sebagaimana  di  atas,  maka  sudah  selayaknya  apabila  etika  bisnis  dijadikan  mata kajian  akademis  baik  masa  kini  maupun  masaa  yang  akan  datang.  Kajian  akademik secara  mendalam  dan  berkesinambungan  ( suistanability )  dari  kalangan  akademisi sangatlah  diharapkan  agar  mereka  dapat  selalu  menghasilkan  teori-teori  mutakhir berdasarkan  atas  kajian  literer  dan  atau  penelitian  lapangan  ( field  research )  untuk kemudian  dapat  dijadikan  acuan  dalam  konteks  realitas.  Untuk  selanjutnya,  dari aplikasi  teori  dalam  memotret  sebuah  realitas  itu  bisa  dijadikan  bahan  kajian  baru yang lebih intens untuk melahirkan sebuah teori yang baru lagi, sebagai koneksi atas teori  yang  ada.  Demikianlah  seterusnya  sampai  akhirnya  etika  bisnis  Islami diharapkan  benar-benar  menjadi  bidang  kajian  yang  dapat  amenjawab  tantangan zaman sesuai kebutuhan.
Demikianlah  seterusnya  kegunaan  perlunya  kajian  akademik  tentang  etika dalam  bisnis  agar  selalu  dihasilkan  teori-teori  baru  yang  dapat  diaplikasikan  dalam dunia  bisnis  yang  actual  dan  kontekstual.  Dengan  harapan  agar  para  pelaku  bisnis mempunyai sandaran nilai yang dapat dijadikan pedoman dalam dunia usaha, sebuah dunia yang mereka tekuni dalam dunia nyata.

## Parameter Etika
Dalam  filsafat  hukum  sering  dijelaskan  tiga  domain:  hukum,  etika,  dan estetika.  Hukum  menjelaskan  tentang  benar-salah;  etika  menjelaskan  tentang  baik- buruk; dan estetika menjelaskan tentang indah-jelek. Sissela Bok menjelaskan bahwa dalam  etika  terdapat  dua  topik  penting  yang  dijelaskan;  yaitu  benar  dan  baik.  Kata benar  merupakan  terjemahan  dari  kata right yang  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu rectus . Sedangkan kata  baik  merupakan terjemahan dari good (bahasa inggris)  yang
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
menunjukkan suatu tindakan yang mempunyai kualitas yang diharapkan yang bernilai bagi manusia. 38
Kiranya  dapat  dimaklumi  bahwa  parameter  etik  ekonomi-bisnis  syariah mengacu pada dua domain;  yaitu domain hukum/ syariah yang terkait dengan benar- salah,  dan  domain  etik/  akhlak/  adab  yang  terkait  dengan  baik-buruk.  Dapatlah dikatakan bahwa etik melampaui hukum; dan karenanya tidak mungkin etik ekonomi- bisnis dapat ditegakkan tanpa menegakkan aturan hukum/ syariah yang terkait benar- salahnya suatu pemikiran/ gagasan dan tindakan ekonomi-bisnis. 39
Menurut  Beekum,  dalam  masyarakat  sekuler,  interpretasi  hukum  didasarkan pada  nilai-nilai  dan  standar  kontemporer  yang  seringkali  berbeda-beda;  sementara dalam  masyarakat  Islam,  nilai-niali  dan  standar  ini  tercantum  oleh  ajaran Shari‟ah dan  kumpulan  fatwa fiqh. Akibat  dari  dua  pendekatan  yang  berbeda  ini  sangatlah menakjubkan: pada suatu ketika, adalah sesuatu yang legal dan etis di Amerika untuk bersikap  diskriminatif  dalam  proses  perekrutan  pekerja  perempuan  dan  kaum minoritas di dunia kerja; namun saat ini, hukum afirmasi tindakan telah menyatakan bahwa adalah illegal untuk bersikap diskriminatif terhadap kelompok-kelompok ini. 40
Sebaliknya,  Islam  memberi  kaum  perempuan  hak-hak  permanen  dan  tidak dapat  dicabut,  dan  tidak  pernah  mendiskriminasi  kaum  minoritas  dengan  alasan apapun.  Misalnya,  Abu  Dharr  menyampaikan  bahwa  Rasulullah  saw.  Berkata kepadanya,
„Kamu  tidak  lebih  baik  dari  orang  kulit  hitam  ataupun  merah  kecuali  jika kamu melebihi mereka dalam hal kesalehan” 41
38 Sule, Manajemen Bisnis Syariah (Bandung: PT Refika Aditama, 2016), 52.
39 Ibid. 40 Beekum, Etika Bisnis Islam , 5-6. 41 Abu Dharr, Mishkat al Masabih , 5198 dan ditansmisikan oleh Ahmad.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Sama halnya, system etika Islam tidak mendukung konsep surat kuasa protes yang dianggap sah oleh banyak system peradilan Barat dalan sejumlah kasus tertentu. Karena itulah, Anas ibn Malik menyampaikan hadis berikut:
“Rasulullah saw (semoga rahmat terlimpah kepadanya) melarang penjualan buah-buahan  sampai  buah-buahan  tersebut  hamper  benar-benar  matang.  Anas ditanya  apakah  artinya:  “hamper  benar-benar  matang.”Ia  menjawab,  “Hingga buah-buahan  tersebut  berwarna  merah”Rasulullah  (semoga  rahmat  terlimpah kepadanya) kemudian berkata, “Jika Allah membusukkan buah-buahan tersebut, hak apakah yang dimiliki seseorang untuk mengambil uang milik saudaranya (atau orang lain)?” 42
Penafsiran  mahzab  Hanafi  terhadap  hukum  Islam  memperkuat  penekanan terhadap prinsip kesetaraan dan keadilan ini:
“Jika  seorang  pedagang  menjual  barang  yang  dikatakan  memiliki  kualitas tertentu seperti yang diinginkan pembeli dan ternyata barang tersebut terbukti tidak memiliki kualitas tersebut, maka pembeli memiliki pilihan untuk membatalkan proses jual  beli  tersebut,  atau  menerima  barang  yang  dijual  secara  keseluruhan  dengan harga  yang  telah  disepakati.  Hal  ini  disebut  sebagai  pilihan  untuk mempertimbangkan.” 43
Ajaran Terkait Etika Ekonomi-Bisnis

## 1. Etika Bersifat Memberdayakan
Salah  satu  ajaran  agama  terkait  ekonomi  adalah  membantu pihak  yang  lemah  ( mustadh‟afin  /  dhu‟afa‟ ).  Dalam  Al-Qur‟an  (QS  al- Baqarah  [2]:280)  dijelaskan  bahwa  pihak  memiliki  piutang  dianjurkan untuk  memberi  solusi  yang  membuat  pihak  yang  memiliki  utang  dapat memperoleh  keringanan (maisarah ).  Dalam  konteks  membantu  pihak lain  yang  pendekatannya  adalah  ibadah  maliyah  (akad tabarru ‟),  maka
42 Anas ibn Malik, Sahih al Bukhari , 3.403.
43 Al Majallah (Ottoman Courts Manual), Bagian II. Opsi untuk Misdescription, 310.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
menolong  pihak  lain  dapat  dilakukan  melalui  zakat,  hibah,  infaq, sedekah  atau  akad  tabarru‟  lainnya.  Dari  segi  sifatnya,  membantu pihak  lain  memiliki  dua  sifat  :  konsumtif  dan  produktif.  Membantu yang  bersifat  konsumtif  dapat  dilakukan  terhadap  dhu‟afa‟  yang usianya  tua  yang  tidak  memungkinkan  lagi  melakukan  pekerjaan- pekerjan sebagaimana masyarakat pada umumnya. Akan tetapi apabila  dhu‟afa‟  masih  tergolong  muda  atau  usia  produktif,  sebaiknya ia dibantu secara produktif, yaitu diberdayakan (empowering). Sejumlah  ahli  ekonomi  membuat  pepatah,  “berilah  mereka  kailnya, jangan  diberi  ikannya.”  Secara  normatif,  pepatah  tersebut  sejalan dengan hadist riwayat Abi Daud dan Ibn Majah, yaitu :
“seorang  laki-laki  dari  kaum  Ansar  datang  menemui  Nabi  untuk meminta  yang  ia  perlukan  (baca:  meminta-minta)  Nabi  bertanya  : “Apakah  dirumahmu  ada  sesuatu?  Ia  menjawab  :  “Ada,yaitu  alas yang  biasanya  digelarkan  dirumah  yang  sebagaiannya  kami  pakai dan  sebagaiannya  kami  gelar,  dan  sebuah  gelas  yang  biasanya  kami gunakan untuk minum air.”
Nabi  bersabda  :  “coba  anda  serahkan  kepada  saya  kedua  barang tersebut.”  Laki-laki  itu  kemudian  mengambil  dan  menyerahkan keduanya  kepada  Nabi.  Nabi  pun  menerimanya.  Kemudian  Nabi menawarkan:  “  siapakah  yang  mau  membeli  dua  barang  ini?” Seseorang  berkata:”  Saya  siap  membeli  keduanya  dengan  harga  1 (satu)  dirham.”  Nabi  menawarkan  lagi,  hingga  dua  atau  tiga  kali  : “siapakah  yang  mau  menambahkan  pada  satu  dirham?”  Seseorang menjawab:  “  Saya  mau  membeli  keduanya  dengan  harga  dua  dirham.” Nabi  pun  menyerahkan  kedua  benda  itu  kepadanya  dan  menerima  dua dihram,  lalu  menyerahkah  uang  (dua  dirham)  tadi  kepada  Ansar tersebut,  dan  bersabda:  “Belilah  makanan  dengan  satu  dirham,  lalu berikan  kepada  keluargamu;  dan  yang  satu  dihram  lagi  kamu  belikan kapak dan nanti serahkan kepadaku.”
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Orang  tersebut  kemudian  menyerahkan  kapak  kepada  Nabi;  Nabi menerimanya  lalu  kapak  tersebut  diberinya  gagang.  Nabi  bersabda: “Pergilah  mencari  kayu  bakar,dan  juallah.  Saya  tidak  mau  melihatmu selama 15 (lima belas) hari.”
Kemudian  orang  itu  pergi  mencari  kayu  bakar  dan  menjualnya seharga  10  (sepuluh)  dirham.  Lalu  uang  tersebut  ia  belikan  makanan dan  pakaian.  Rasul  bersabda:  “  Apa  yang  kamu  lakukan  lebih  baik bagi  kamu  daripada  kamu  meminta-minta  yang  kelak  pada  hari  kiamat akan menjadi noda diwajahmu…”
Hadits  riwayat  imam  Abu  Dawud  dan  imam  Ibn  Majah  tersebut dari  segi  hukum  menjelaskan  tentang:  1)  bolehnya  jual-beli  dilakukan secara lelang ( bai‟ al-muzayadah ); karena Rasulullah Saw memberikan contoh langsung (hadits fi‟liyah ), yaitu Nabi menawarkan  alas  dan  gelas  milik  salah  seorang  sahabat  dari  kalangan Anshar  untuk  mencari  harga  yang  tertinggi;  ada  sahabat  yang  berani membelinya  seharga  satu  dirham  (penawar  pertama),  dan  ada  pula sahabat  yang  berani  membelinya  dengan  harga  dua  dirham  (penawar kedua).  Rasulullah  menjual  alas  dan  gelas  tersebut  sesuai  dengan penawaran  tertinggi  yaitu  dua  dirham;  dan  2)  bolehnya  dilakukan  akad wakalah  dalam  jual-beli  meskipun  pihak  yang  mewakilkan (muwakkil ) hadir  pada  majelis  akad  jual-beli  tesebut;  dalam  hal  ini  terdapat  akad wakalah  untuk  menjual  barang.  Sedangkan  dari  segi  akhlak/etik, dalam  hadits  tersebut  terdapat  dua  ajaran  penting:  1)  tercelanya  sikap perbuatan  meminta-minta; dan  2) membantu pihak yang lemah sebaiknnya bersifat memberdayakan.
2. Etika Pembayaran Upah
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Dalam  hal  akad  ijarah,  terdapat  dua  ajaran  yang  terkait  dengan akhlak,  yaitu  ajaran  tentang ta‟jil (bersegera)  dalam  membayar  upah ( ujrah ). Mu‟jir (pengusaha/pengupah) dianjurkan untuk segera membayar  upah  kepada  Musta‟jir/Ajir  (kuli/buruh).  Ajaran  tersebut bersumber  dari  hadits  riwayat  imam  Ibn  Majah  dan  imam  al-Baihaqi, yaitu:
“ berikanlah upah pekerja sebelum keringatnya kering.
Dalam  hadits  tersebut,  Rasulullah  Saw  memerintahkan  agar upah  kepada Musta‟jir/Ajir (kuli/buruh)  dibayar  sebelum  keringatnya kering.  Oleh  karena  itu,  termasuk  perbuatan  baik  apabila  upah  pekerja dibayar sebelum yang bersangkutan melakukan pekerjan; upah pekerja  dibayar  sebelum  pekerjaannnya  selesai;  atau  upah  pekerja dibayar  pada  saat  pekerjaannya  selesai  dilakukan.  Dalam  sistem perusahaan  modern,  hadits  ini  menunjukkan  perintah  agar  upah  buruh dibayar  tepat  waktu  sesuai  perjanjian  dan  /atau  peraturan  yang berlaku;  karena  keterlambatan  upah  oleh Mu‟jir pada  umumnya  akan melahirkan kesulitan baru bagi para buruh.

## 3. Etika Jual beli
Adalah  imam  Abi  Abdullah  Muhammad  Ibn  Isma‟il  Ibn  Ibrahim Ibn  al-Mughirah  Ibn  Bardizabah  al-Bukhari  al-Ja‟fi  (mayhur  dengan panggilan  imam  Bukhari)  yang  telah  meriwayatkan  hadits  tentang perintah  agar  santu  dalam  melakukan  penagihan  utang.  Dalam  judul bab  dari  kitab  tersebut  terdapat  tiga  kata  penting,  yaitu  kata:  mudah (al-suhulah),  lemah  lembut  atau  sopan  (al-samahah)  dan  menjaga kehormatan  („iffah/‟afah).  Imam  Bukhari  meriwayatkan  hadits  sebagai berikut :
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
“Diriwayatkan  dari  Ali  Ibn  Ayyas,Abu  Ghassan  dan  Muhammda  Ibn al-Munkadir dari Abdullah Ra,sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:  seseorang  akan  mendapat  rahmad  allah  karena  menjual sesuatu  dengan  perilaku  yang  sopan:  begitu  juga  ia  melakukan penjualan barang,dan penagihan utang .” 44
Ali Fikri menjelaskan subtansi hadis tersebut dengan merincikannya  kedalam  tiga  domain:  yaitu  etik  terkait  penjualan  (pada saat  menjual[ al-samahah  fi  al-bai‟ ]),  pembelian  (pada  saat  membeli [ al-samahah  fi  al-syira‟ ]),  dan  terkait  utang (al-dain ):  1)  etik penagihan  utang  ( al-samahah  fi  al-iqtidha‟ ):  dan  2)  etika  pembayaran utang  ( al-samahah  fi  al-qadha‟ ).  Rincian  penjelasannya  adalah: 45 al- samahah fi al-bai‟
1. Santun  dalam  melakukan  penjualan  barang  ()  terkait  dengan  tiga hal:  obyek  jual  beli  ( al-sil‟ah ),  harga  ( al-tsaman ),  keuntungan  ( al- ribh )  tiga  hal  tersebut  dirincikan  sebagai  berikut:  a)  pembeli  tidak meminta/menuntut tambahan/kelebihan (sunda: emboh [melebihi kiloan/takaran])  atas  obyek  yang  diperjual  belikan:  b)  pembeli tidak  meminta  penjual  (untuk  menjelaskan  harga  pembelian  pada penjual  belanja  [kecuali  jual-beli  amanah,  bai‟  al-manah]),  c) pembeli tidak menuntut agar penhajual tidak mengambil keuntungan  yang  tinggi,  dan  d)  pembeli  tidak  banyak  bercakap (bicara)  pada  saat  melakukan  tawar  menawar:  tapi  pembeli  dalam melakukan jual beli harus di dasarkan atas penghormatan/ penghargaan  (kepada  penjual),  ridha/rela  atas  keuntungan  yang  di terima penjual, dang sedikit bercakap (berkata).
44 Imam Abi Abdillah Muhammad Ibn Isma‟il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizabah al-Bukhari al-Ja‟fi, Shahih al-Bukhari (Indonesia:Dar Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyyah.1981), vol.III, 9.
45 Ali  Fikri, al-Mu‟amalat  al-Madiyah  wa  al-Adabiyah (Mesir:  Mushtahaf  al-Bab  al-Halabi  wa Auladuh, 1938), vol.III,  360-361.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
2. Santun  dalam  melakukan  pembelian  barang  ( al-samahah  fi  al- syira‟ ):  yaitu  :  a)  calon  pembeli  tidak  di  perkenankan  melakukan tindakan yang termasuk licik/curang dengan menginformasikan rendahnya  kualitas/harga  obyek  yang  di  teawarkan  karena  calon pembeli  termasuk  orang  kaya  sementara  calon  penjual  termasuk orang  miskin:  b)  calon  pembeli  tidak  di  perkenankan  menanyakan harga  yang  menunjukkan  tiudak  jelasnya  niat,  apakah  niat  untuk membeli  atau  tidak  :  c)  calon  pembeli  tidak  di  poerkenankan mengabaikan (baca:melambat-lambatkan) calon penjual sehingga terganggu  untuk  menawarkan  barang  dagangannya  kepada  pihak lain:  dan  d)  calon  pembeli  banyak  membolak-balik  barang  dengan yang  di  tawarnya  terutama  setelah  jelas/teruji  perubahan  dan hakikat/kualitas barang yang akan dibelinya
3. Santun  dalam  melakuan  penagihan  hutang  ( al-samahah  fi  al- iqtidha‟ ):  yaitu:  a)  penagih  hutang  sebaiknya  melakukan  penagihan hutang/haknya secara terus-menerus (baca: diingatkan secara berkelanjutan/bertahap)  tanpa  melakukan  kekerasan:  b)  penagih hutang  sebaiknya  memperhatikan  kondisi  pihak  yang  berhutang, apabila  pihak  yang  berhutang  dalam  kesulitan,  maka  berilah kemudahan dan
penangguhan (sebagai mana QS al
Baqarah[2]:280):  c)  penagih  sebaiknya  tidak  melakukan  penagihan hutang  di  hadapan  umum  atau  tersaksikan  pihak  lain,  sehingga terdengar/diketahui  oleh  pihak  luar:  d)  penagih  sebaiknya  tidak menyakitai  pihak  yang  berhutang  baik  dalam  bentuk  perkataan maupun  perbuatan:  e)  penagih  sebaiknya  tidak  menagih  utang  pada saat  yang  berhutang  sedang  istirahat  (sebaiknya  jam  kerja):  dan  f) penagih sebaiknya melakukan penagihan secara kekeluargaan,
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
tidak  membawanya  ke  pengadilan  tanpa  tahapan  musyawarah- mufakat yang menguntungkan semua pihak.
4. Santun  dalam  melakukan  pembayaran  hutang (al-samahah  fi  al- qadha‟ );  yaitu;  a)  pihak  yang  berhutang  sebaiknnya  menunaikan kewajiban (baca: membayar utangnya) dengan baik; sebelum waktunya  atau  tepat  pada  waktunya  tepat  pada  perjanjian;  dan tidak  kuantitas/kualitasnnya  daripada  utangnya;  b)  pihak  yang berutang sebaiknnya bersifat kooperatif sehingga tidak menyulitkan  penagih;  c)pihak  yang  membayar  utang  sebaikknay melakukan  pembayaran  uatang  disertai  dengan  ucapan  syukur (kepada  Allah  secara  vertikal)  dan  terima  kasih  secara  horizontal dan  mendoakan  pihak  yang  menagih  serta  meminta  agar  mpenagih mendoakannanya  agar  ia  diberi  kemudahan  oleh  allah  dalam membayar utangnya: dan d) pihak yang membayar utang sebaiknnya  melakukan  pembayaran  utang  disertai  hadiah  apabila pihak yang membayar utang termasuk orang yang berkecukupan.

## 4. Jujur dalam pemasaran
Diantara  ajaran  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  kegiatan muamalah  maliah  adalah  sikap  jujur  (al-Shidq).  Rasulullah  Saw bersabda    yang  artinya,”  kalian  harus  jujur;  karena  jujur  akan melahirkan  ketenangan  dan  kebohongan  bersifat  sebaliknya,  yaitu akan  melahirkan  keraguan;”  maka  dalam  melakukan  pemasaran barang sebaikknya dihindari hal-hal berikut :
1. Khiyanah adalah  penjelasan  yang  tidak  sesuai  dengan  yang sebenarnya dari penjual kepada pembeli mengenai harga modal. 46
46 Muhammad Shabri Harun, Ahkam al-Aswaq al-Maliyyah: al-Ashum wa al-Sanadat (Ardan: Dar al- Nafa‟is, 1999), 149-150.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
2. Taghrir , yaitu membujuk pihak lain dengan ucapan atau perbuatan  yang  bohong  untuk  menarik  simpati  ;  tagrir  dapat berupa  manipulasi  harga  ( tagrir  fi  al-si‟ri ),  dan  memanipulasi kualitas barang (tagrir fi al-washfi ). 47
3. Tadlis ;  yaitu  penjual  menyembunyikan  kecacatan  mabi‟  untuk mengelabuhi pembeli seolah-olah mabi‟ tersebut tidak cacat. 48
4. Tadlis  fi  al-bai‟  al-murabahah ;  yaitu  kebohongan  atau  pertidak jujuran pihak penjual terkait harga perolehan dalam akad marabahah kepada pembeli (musytari).
5. Ghisysy merupakan  salah  satu  bentuk tadlis ;  yaitu  penjual menjelaskan-memaparkan keunggulan atau keistimewaan
mabi‟serta menyembunyikan kecacatannya.
6. Tanajusy\Najsy tindakan  menawar  barang  yang  dilakuakan  oleh calon  pembeli  dengan  harga  lebih  tinggi  oleh  pihak  yang  tidak bermaksud  membelinya,  untuk  menimbulkan  pesan  banyak  pihak yang berminat membelinya:,
7. Muqamarah adalah  praktek  pemasaran  jasa  yang  penjelasan informasi  mengenai  jasa  tersebut  melebihi  kualitas  atau  kuantitas yang  sebenarnya  dengan  harapan  akan  di  peroleh  keuntrungan dengan keuntungan sebesar-besarnya yang bersifat untung- untungan.
8. Ighra‟ adalah suatu promosi yang dilakukan oleh perusahaan/agen dengan janji memberikan suatu keuntungan (berupa  bonus/komisi)  yang  berlebihan  yang  menjadi  daya  tarik luar  biasa  sehingga  menjadi  seorang  lalai  terhadap  kewajibannya
47 Ibid, 152.
48 Muhammad Mushthafa Abuhu al-Syinqithi, Dirasah Syar‟iyah li Ahmmi al-„Uqud al-Mustahdatsah (Saudi Arabia: Maktabah Ulum waal-Hikam, 2001), vol.1, 235.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
demi memperoleh bonus/komisi atau keuntungan yang di janjikan.
9. Talbis adalah menyembunyikan kecacatan dengan cara menampakan  kelebihan-kelebihan  (idzhar  al-bathil  fif  shurah  al- baqq);
10. Kitman adalah  tindakan  menyembvunyikan  dengan  sengaja  suatu informasi  mengenai  obyek  akad  yang  semestinya  diketahui  pihak lain dalam akad.

## Etika Kontemporer
Etika dalam persepstif bisnis kontemporer pada umumnya diimplementasikan  kedalam  peraturan  terkait  tatakelola  perusahaan  yang baik. Diantarannya Peraturan Otoritas Jasa Keuangan Nomor: 30/POJK.05/2014 tentang Tata Kelola Perusahaan yang Baik bagi Perusahaan Pembiayaan. Sekedar memulai, pada bagian ini dijelaskan prinsip tata ke lola yang baik didasarkan pada empat prinsip berikut:
1. Keterbukaan  ( transfararency) ;  keterbukan  dalam  proses  pemngambilan keputusan,penyediaan informasi yang relevan mengenai perusahaan, yang mudah diakses oleh pemangku kepentingan sesuai dengan peraturan perundang-undangan;
2. Akuntabilitas ( accountability ); kejelasan fungsi dan pelaksaan pertanggungjawaban organ perusahaan sehingga kinerja perusahaan dapat berjalan secara transparan,wajar,efektif,dan efesien;
3. Pertanggungjawaban (responsibility ); kesesuaian
pengelolaan perusahaan  dengan  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  dan nilai-nilai  etika  serta  standar,prinsip,dan  penyelenggaraan  usaha  yang sehat;
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
4. Kemandirian (independency );  keadaan  perusahaan  yang  dikelola  secara mandiri  dan  profesional  serta  bebas  dari  benturan  dan  kepentingan pengaruh  atau  tekanan  pihak  manapun  yang  tidak  sesuai  dengan peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  dan  nilai-nilai  etika  serta standar,prinsip,dan penyelenggaraan usaha yang sehat;dan
5. Kesetaraan dan kewajaran ( fairness ); kesetaraan,keseimbangan dan keadilan didalam memenuhi hak-hak pemangku kepentingan yang timbul berdasarkan perjanjian,peraturan perundang-undangan yang berlaku  dan  nilai-nilai  etika  serta  standar,prinsip,dan  penyelenggaraan usaha yang sehat.
Pada  prinsipnya  prinsip  tata  kelola  yang  baik  diturunkan  pada  dokumen yang  kadang-kadang  disebut Code  of  Conduct atau  code  etika;  yang implementasinya  dikawal  oleh  Dewan  Kehormatan  yang  dibentuk  oleh institusi tertentu.

## Penutup
Etika  dipandang  sepadan  dengan  moralitas,akhlak,dan  adab  (dalam bahasa  arab).  Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  apakah seseorang  bersikap  etis  atau  tidak  etis  dalam  aktivitas  bisnis  yang  dilakukan, tentu  saja  faktor  itu  tidak  tunggal,  tetapi  jamak  diantaranya  adalah  karena faktor  internal  dalam  diri  manusia  sebagai  subjek  pelaku,  selain  juga  karena faktor lingkungan (eksternal) yang mengitari mereka.
Disamping itu, masalah hukum nampaknya juga tidak kalah krusialnya dalam membentuk perilaku karena pada hakikatnya hukum memberikan  arah  apakah  suatu  perbuatan  boleh  dilakukan,  atau  sebaliknya, justru  terlarang  untuk  dilakukan.  Bagi  yang  mengikuti  aturan  hukum  sama halnya dengan mematuhi etika yang berlaku. Sebaliknya bagi yang
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
melanggar  norma  hukum,  sama  halnya  dengan  menciderai  nilai  etika  karena secara substansial nilai hukum dan etika adalah sama.
Etos  kerja  sangat  terkait  kepada  kerja  keras,  ketekunan,  loyalitas, komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi,  dan disiplin  tinggi.  Sedangkan  etika  kerja  sangat  terkait  dengan  etos  kerja  yang memperhatikan aspek moral, etika, keadilan, dan integritas dalam menciptakan nilai tambah organisasi.
Relasi  etika  bisnis  dan  etos  kerja  sangat  signifikan  karena  bisnis  yang didasari  dengan  etika  yang  baik  akan  melahirkan  etos  kerja  atau  perilaku bisnis  yang  baik  seperti  berbisnis  yang  halal  dan  jujur  yang  nantinya  akan diridhoi  oleh  Allah.  Perilaku  bisnis  yang  baik  seperti    tingkah  laku  praktik bisnis  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw  semasa  beliau menjadi  pelaku  bisnis  dan  para  pelaku  bisnis  agar  mulai  menjauhi  praktek- praktek perilaku tidak terpuji dalam bisnis
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016

## Daftar Pustaka
Andini,  Yayu.  “ Etika  dan  Moral  Bisnis  Islam  dalam  Peningkatan  Performa Perusahaan .“  journal  of  management  and  accounting  5,  no.1  (April 1,20170. Accessed oktober 4, 2017. http://jurnal.unitri.ac.id/ index.php/ article/ download/…/498
Alma, Buchari. Manajemen Bisnis Syariah . Bandung: Alfabeta, 2009.
al-Syinqithi ,Muhammad Mushthafa Abuhu. Dirasah Syar‟iyah li Ahmmi al-„Uqud al-Mustahdatsa Saudi Arabia: Maktabah Ulum waal-Hikam, 2001.
al-Ja‟fi ,Imam Abi Abdillah Muhammad Ibn Isma‟il Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardizabah al-Bukhari. Shahih al-Bukhari .Indonesia:Dar Ihya‟ al-Kutub al- „Arabiyyah.1981.
Alma, Buchari. Pengantar Bisnis . Bandung: Alfabeta, 2010.
Al-Syinqithi,  Muhammad  Mushthafa  Abuhu. Dirasah  Syar‟iyah  li  Ahmmi  al- „Uqud  al-Mustahdatsah .  Saudi  Arabia:  Maktabah  Ulum  waal-Hikam, 2001.
Al Majallah (Ottoman Courts Manual), Bagian II. Opsi untuk Misdescription, 310.
Beekun,  Rafik  Issa. Islamic  Business  Ethics .  International  Institute  of  Islamic Thought (IIIT),1997.
Bertens, K. Etika . Yogyakarta: PT Kanisius, 2013.
Bertens, K. Pengantar Etika Bisnis . Yogyakarta: PT Kanisius, 2013.
Djakfar, Muhammad. Etika Bisnis . Jakarta: Penebar Plus Imprint, 2012.
Inovatif : Volume 2 No. 2 September Tahun 2016
Dharr,Abu. Mishkat al Masabih , 5198 dan ditansmisikan oleh Ahmad.
Ernawan, Erni R. Business Ethics , Bandung: Alfabeta, 2011.
Fikri,Ali . al-Mu‟amalat al-Madiyah wa al-Adabiyah .Mesir: Mushtahaf al-Bab al- Halabi wa        Auladuh, 19
Harun, Muhammad Shabri. Ahkam al-Aswaq al-Maliyyah: al-Ashum wa al-Sanadat
.Ardan: Dar al-Nafa‟is, 1999.
Muslich, Etika  Bisnis  Islami .  Etika  Bisnis  Islami.  Yogyakarta:  Ekonisia, 2010.
Malik,Anas ibn. Sahih al Bukhari , 3.403.
Qardawi, Yusuf. Fiqh al-Zakah. Beirut: Mu‟assasah,1991.
Rivai,  Veithzal. Islamic  Business  And  Economic  Ethics .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2012.
Sule,  Erni  Trisnawati. Manajemen  Bisnis  Syariah .  Bandung:  PT  Refika Aditama, 2016.
Shabri  Harun,  Muhammad .  Ahkam  al-Aswaq  al-Maliyyah:  al-Ashum  wa  al- Sanadat Ardan: Dar al-Nafa‟is,1999.
Tanjung  dkk,  M.Azrul;  Fikr,  M.Faizal  Badroen,  Nur  achmad,  Arsyad  Ahmad, Welya  Safity,  Oyo  Zakaria. Meraih Surga  Dengan  Berbisnis . Jakarta: Gema Insani, 2013.