Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 1 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 87-107 DOI: 10.3153 /nzh.v2i1.189

## ANALISIS FILOSUFIS PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH
(SKETSA BIOGRAFI, KONSEP PEMIKIRAN PENDIDIKAN, DAN RELEVANSINYA DIERA MODERN)
Ahmad Wahyu Hidayat State Islamic University Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: ahmadwahyuhidayat95@gmail.com Ulfa Kesuma State Islamic University Raden Fatah Palembang Email: kesumaulfa@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the philosophical analysis of Ibn Miskawaih thoughts (biographical  sketches,  concepts  of  educational  thought,  and  their  relevance  in  the modern era). Education is an effort made by someone to make a change towards a better one. In Indonesia education is more interpreted as a formal institution that has  the  aim  to  develop  the  academic  potential  of  students  in  order  to  realize educational  goals.  One  of  the  leaders  of  Islamic  education,  Ibn  Miskawaih.  Ibn Miskawaih  is  one  of  the  leaders  of  Islamic  education  who  contributed  ideas  to education. The focus of this study on the philosophical analysis of Ibn Miskawaih's thoughts (biographical sketches, concepts of educational thought, and their relevance to modern diera). This study uses the method of literature and analytical studies to build  a  theoretical  framework  in  this  article.  In  conclusion,  Ibn  Maskawaih considered the significance of education and the environment for humans in relation to moral formation. Thus human beings with their minds can choose and distinguish which ones should be done and which ones should be left behind. Ibn Maskawaih's thinking in education cannot be separated from his concept of man and morals. Ibn Maskawaih views human beings as having three powers, from those three types of power which are two from the material element and one from the spirit of God.
Key words: Moral Education Thought and Ibn Miskawaih

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  analisis  filosofis  pemikiran ibnu  miskawaih  (sketsa  biografi,  konsep  pemikiran  pendidikan,  dan relevansinya  di  era  modern).  Pendidikan  adalah  usaha  yang  dilakukan oleh  seseorang  agar  terjadi  perubahan  kearah  yang  lebih  baik.  Di Indonesia  pendidikan  lebih  diartikan  sebagai  sebuah  lembaga  formal
yang memiliki tujuan untuk mengembangkan potensi akademik peserta didik  dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  pendidikan.  Salah  satu  tokoh pendidikan  islam  yaitu  Ibnu  Miskawaih.  Ibnu  Miskawaih  adalah  salah satu tokoh pendidikan Islam yang memberikan sumbangsih pemikiran terhadap  pendidikan.  Fokus  penelitian  ini  pada  analisis  filosufis pemikiran  ibnu  miskawaih  (sketsa  biografi,  konsep  pemikiran pendidikan,  dan  relevansinya  diera  modern).  Penelitian  ini menggunakan  metode  kepustakaan  dan  studi  analisis  untuk membangun  kerangka  teori  pada  artikel  ini.  Kesimpulanya  Ibnu Maskawaih  melihat  begitu  pentingnya  arti  pendidikan  dan  lingkungan bagi manusia untuk mempermudah proses pembinaan akhlak. Dengan demikian manusia dengan akalnya dapat memilih dan membedakan apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang harus ditinggalkan. Pemikiran Ibnu  Maskawaih  dalam  pendidikan  bertumpu  pada  konsep  tentang manusia dan pendidikan akhlak. Ibnu Maskawaih memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki tiga daya, dari tiga macam daya tersebut yaitu terdiri dua terdapat pada unsur materi dan yang satu lagi terdapat pada ruh Tuhan.

## Kata kunci: Pendidikan Etika dan Pemikiran Ibnu Miskawaih

## PENDAHULUAN
Pendidikan bertujuan untuk membentuk pribadi yang berkualitas, baik jasmani  maupun  rohani,  secara  konseptual  pendidkan  mempunyai  peran strategi dalam membentuk anak didik menjadi manusia berkualitas, tidak saja berkualitas dalam aspek skill, kognitif, afektif tetapi juga aspek spiritual. Hal ini  membuktikan  pendidikan  mempunyai  andil  besar  dalam  mengarahkan anak didik mengembangkan diri berdasarkan pontensi dan bakatnya melalui pendidikan  anak  memungkinkan  menjadi  pribadi  shaleh,  pribadi  berkualitas secara skill, kognitif, dan spiritual. 1
Pada  kenyataannya,  pendidikan  belum  mampu  mencapai  tujuan  yang diinginkan  prilaku-prilaku  tidak  terpuji  masih  banyak  terjadi  di  masyarakat, dari  mulai  merebaknya  penggunaan  narkoba,  asusilah,  pelanggaran  HAM, pembunuhan, penganiayaan, minimnya kejujuran, dan lain sebagainya.
Etika  atau  ahklak  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi kelangsungan  hidup  berbangsa.  Dan  bernegara.  Dengan  etika  watak  bangsa
1 Istighfarotul  Rohmaniyah. Pendidikan  Etika:  Konsep  Jiwa  dan  Etika  Perspektif  Ibnu Miskawaih  dalam  Kontribusinya  di  Bidang  Pendidikan. (Malang:  UIN  Malang  Press,  2010), hlm.109 .
yang berkarakter dan memiliki jati diri akan terbentuk, pada endingnya negara tersebut akan dihargai dan diperhitungkan oleh bangsa manapun di dunia ini.
Islam  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  etika  atau akhlak.  Hal  ini  dapat  dilihat  secara  historis  maupun  teologis  dalam  ajaran islam  itu  sendiri.  Begitu  banyak  intelektual  muslim  yang  telah  membahas akhlak  secara  filosofi,  diantaranya  adalah  Abu  Bakar  Ar-Razi,  Ibnu Miskawaih, Al Ghazali, dan lain sebagainya. 2
Filosofi  Islam  terbesar  yang  memberikan  perhatian  khusus  mengenai fisafat  etika  adalah  Ibnu  Miskawaihi,  walaupun  para  ahli  fisafatnya  itu merupakan  sintesis  dari  berbagai  pandangan,  terutama  dari  fisafat  etika yunani  (Plato,  Aristoteles,  dan  Gulen)  dan  unsur-unsur  etika  Islam. 3
Walaupun demikian, usahanya sangat berhasil dalam melakukan harmonisasi antara pemikiran filsafat dan pemikiran islam, terutama dalam bidang akhalak samapai beliau dijuluki sebagai Bapak etika islam. Ia juga dijuluki sebagai guru ketiga (al-Mu‟alim al-Tsalits) setelah Al Farabi yang dijuluki Guru kedua (al- Mualimal  al-  Tsani),  dan  Aristoteles  sebagai  Guru  pertama  (al-Mu‟allim  al Awal). 4
Dari hal tersebut penulis meneliti lebih lanjut tentang analisis filosufis pemikiran ibnu miskawaih sketsa biografi, konsep pemikiran pendidikan, dan relevansinya diera modern saat ini.

## Biografi Ibnu Maskawaih
Nama  lengkap  Ibnu  Miskawaih  adalah  Abu  Ali  Ahmad  ibnu Muhammad  ibnu  Ya‟kub  ibnu  Miskawaih.  Ia  dilahirkan  di  kota  Rayy,  yang puing-puingnya  terletak  di  dekat  Teheran  Modern.  Iran  pada  tahun  320 H/932  M  dan  wafat  di  Asfahan  pada  tanggal  9  Shafar  421  H/16  Februari 1030 M. 5
Sejarah  hidup  ibnu  miskawaih  tidak  banyak  diketahui  oleh  banyak orang.  Namun  para  penulis  di  dalam  berbagai  literatur  atau  referensi  tidak menjelaskan  biografinya  secara  terrinci.  Namun  demikian  ada  beberapa  hal
2 Ar-Razi  lahir  di  Kota  Ray,  dekat  Teheran  ,  Iran  pada  1  Sya‟ban  251  H/  865  M Ibnu Miskawaih juga berasal dari kota Ray, lahir pada 330 H/ 941 M. Sedangkan Al Ghazali lahir  di  Grazal,  Thus,  Khurusan,  Iran  pada  450  H/  1058  M  Lihat  Sirajuddin  Zat,  Filsafat Islam: Filsafat dan Filsafatnya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007),
3 Istighfarotul  Rahmaniyah, Pendidikan  Etika:  Konsep  Jiwa  dan  Etika  Perspektif  Ibnu Miskawaih dalam Kontribusinya di Bidang Pendidikan …, hlm 110.
4 Mustofa, Filsafat Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm 168.
5 Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm 91
yang perlu dijelaskan bahwa Ibnu Miskawaih belajar sejarah terutama Tarikh al-Thabari kepada  seorang  guru  yang  bernama  Abu  bakar  ibnu  Kamil  Al- Qadhi  dan  belajar  filsafat  kepada  Ibnu  Al-Khammar  seorang  musafir  yang banyak memunyai karya-karya Ariestoteles.
Ibnu  Maskawah  belajar  sejarah  terutama Tarikh  al-Thabari kepada seorang  guru  yang  bernama  Abu  Bakar  Ahmad  Ibnu  Kamil  al-Qadhi  (350 H/960  M).  Beliau  juga  mendalami  ilmu  kimia  bersama  Abu  al-Thayyib  al- Razi. Iqbal mengungkapkan bahwa Ibnu Maskawaih adalah seorang pemikir teistis,  moralis  dan  sejarahwan  Persia  paling  tersohor  dan  terhebat  di zamannya. 6
Ibnu Maskawaih hidup di zaman Dinasti Buwaihi. Kemudian beliau meninggalkan Ray menuju ke Baghdad dan mengabdi pada Pangeran Buwaihi. Ketika beliau kembali ke Ray, ia dipercaya menjaga perpustakaan besar yang menyimpan banyak rahasia, sehingga beliau digelar dengan al-Khazin. 7
Ada  di  antara  penulis  yang  mengatakan  bahwa  Ibnu  Miskawaih sebelum  masuk  Islam  beragama  Majusi.  Kredibilitas  statemen  ini  perlu diragukan,  karena  dilihat  dari  namanya,  Muhammad,  menunjukkan  nama orang muslim. Agaknya benar yang dikemukakan Aburrahman Badawi bahwa statemen ini lebih tepat pada ayahnya ketimbang kepadanya.
Ibnu Miskawaih seorang penganut Syiah. Indikasi ini didasarkan pada pengabdiannya  kepada  sultan  dan  wasir-wasir  Syiah  dalam  masa pemerintahan Bani Buwaihi (320-448 H). Ketika Sultan Ahmad „Adhud Al- Daulah  memegang  tampuk  pemerintahan,  ia  menduduki  jabatan  yang penting,  seperti  diangkat  menjadi Khazim, penjaga  perpustakaan  yang  besar dan bendahara negara.
Disiplin  ilmunya  meliputi  kedokteran,  bahasa,  sejarah  dan  filsafat. Akan  tetapi,  ia  lebih  populer  sebagai  seorang  filolosof  akhlak (al-fasafat  al- „amaliyat) ketimbang  filosof  ketuhanan (al-fasafat  al-nazhariyat  al-Ilahiyah) . Agaknya ini dimotivasi oleh situasi masyarakat yang sangat kacau di masanya, seperti minuman keras, perzinaan dan lain-lain. 8
6 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim (Cet. XI; Bandung: Mizan, 1998), hlm. 83-84
7 Hasyimiyah Nasution, Filsafat Islam (Cet. I; Jakarta: Gajah Mada Press, 1999), hlm. 57.
8 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012). hlm. 127-128

## Karya-Karya Ibnu Maskawaih
Miskawaih  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang  pemikir,  tetapi  juga sebagai penulis yang produktif. Ia menghasilkan banyak karya tulis, tapi hanya sebagai kecil yang sekarang masih ada. Jumlah buku dan artikel yang berhasil oleh Ibnu Miskawaih ada 41 buah. Menurut Ahmad Amin, semua karya Ibnu Miskawaih  tersebut  tidak  luput  dari  kepentingan  filsafat  etika.  Sehubungan dengan hal tersebut, maka tidak mengherankan jika ia dikenal sebagai seorang moralis. Tulisan-tulisan dan karya-karya Ibnu Miskawaih banyak dipengaruhi oleh  filsafat  Yunani,  Plato,  Aristoteles,  Forforius,  Enbadgless,  dan  Filsuf yunani lainnya serta kaum Neo-Platonis. 9
Lepas dari semua hal yang berkaitan dengan tulisan Ibnu Miskawaih yang  dipengaruhi  filsafat  yunani,  Ibnu  Miskawaih  merupakan  sosok  filsuf muslim  yang  berhasil.  Keberhasilan  Ibnu  Miskawaih  ini  dibuktikan  dengan banyaknya  buku  yang  ditulisnya.  Ia  telah  menulis  41  buah  buku  dan  artikel yang  selalu  berkaitan  dengan  filsafat  akhlak.  Dari  41  karyanya  itu,  15  buah sudah  dicetak,  8  buah  masih  berupa  manuskrip  dan  18  buah  dinyatakan hilang. 10 Dalam buku The History of The Muslim Philosophy ada beberapa karya tulisan ibnu miskawah yaitu:
1. Al-Fauz al-Akbar (Tentang Keberhasilan Besar),
2. Al-Fauz al-Asghar (Tentang Keberhasilan Kecil),
3. Tajarib  al-Umam (Tentang  Pengalaman  Bangsa-bangsa  Sejak  Awal Sampai ke Masa Hidupnya),
4. Uns  al-Farid (Kumpulan  Anekdot,  Syair,  Peribahasa  dan  Kata-kata Mutiara),
5. Tartib al-Sa‟adat (Tentang Akhlak dan Politik),
6. Al-Musthafa (Syair-yair Pilihan),
7. Jawidan Khirad (Kumpulan Ungkapan Bijak),
8. Al-Jami ‟,
9. Al-Siya (Tentang Aturan Hidup),
10. Tahzib al-Akhlaq (Pendidikan Akhlak),
11. Risalat fi al-Lazzat wa al-Alam fi Jauhar al-Nafs,
12. Ajwibah wa Al-as‟ilah fi An-Nafs wa al-Aql (Tanya Jawab Tentang Jiwa)
9 Rosif.  "Dialektika  Pendidikan  Etika  dalam  Islam  (Analisis  Pemikirn  Ibnu Miskawaih)." Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3, No. 2 (November 2015): 394-417.
10 Istighfarotul  Rahmaniyah, Pendidikan  Etika:  Konsep  Jiwa  dan  Etika  Perspektif  Ibnu Miskawaih dalam Kontribusinya di Bidang Pendidikan …, hlm 112.
13. Al-Jawab fi al-Masa‟il al-Salas (Jawaban Tentang Tiga Masalah),
14. Risalat fi-Jawab fi-Su‟al Ali ibn Muhammad Abu Hayyan al-Shufi fi Haqiqat al-„Aql ,
15. Thaharat al-Nafs (Kesucian Jiwa). 11
Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Ibn Maskawaih
1. Tujuan
Ibn  Miskawaih  menjabarkan  konsep  pendidikan  akhlak  secara luas  dalam  karyanya  yang  berjudul  Tahzib  al-Akhlâq.  Dalam  kitab tersebut,  ia  menegaskan  bahwa  akhlak  adalah  suatu  keadaan  jiwa  dan keadaan  ini  menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  dan dipertimbangkan  terlebih  dahulu.  Ia  membagi  asal  keadaan  jiwa  ini menjadi  dua  jenis,  yaitu  alamiah  dan  bertolak  dari  watak,  dan  tercipta melalui  kebiasaan  dan  latihan.  Menurutnya,  akhlak  itu  alami  sifatnya, namun akhlak juga dapat berubah cepat atau lambat melalui disiplin serta nasehat-nasehat  yang  mulia.  Pada  mulanya,  keadaan  ini  terjadi  karena dipertimbangkan  dan  dipikirkan,  namun  kemudian melalui  praktik  terus menerus  akan  menjadi akhlak.  Dengan  demikian,  sesuai  dengan  definisi tersebut,  akhlak  anak  usia  dini  bertolak  dari  wataknya  dan  ia  dapat berubah melalui latihan dan pembiasaan. 12
Berdasarkan  karya  Ibn  Miskawaih,  setidaknya  ada  tiga  tujuan pendidikan  akhlak.  Pertama.  Mencetak  tingkah  laku  manusia  yang  baik, sehingga  manusia  itu  dapat  berperilaku  terpuji  dan  sempurna  sesuai dengan  hakikatnya  sebagai  manusia.  Kedua.  Mengangkat  manusia  dari derajat yang paling tercela, derajat yang dikutuk oleh Allah SWT. Ketiga. Mengarahkan  manusia  menjadi  manusia  yang  sempurna  (al-insân  al- kâmil). Dalam konteks ini, tujuan pendidikan akhlak anak usia dini adalah menumbuhkan dan membentuk perilaku mulia dalam diri anak agar dapat menjadi manusia sempurna, sehingga anak dapat menjadi manusia mulia di hadapan Allah SWT. 13
11 Dedi  Supriydi, Pengantar  Filsafat  Islam:  Konsep,  Filusuf  dan  Ajarannya, (Bandung:
Pustaka Setia, 2009). hlm. 112-113.
12 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan,  Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,  (Jakarta: Imperial Bhakti Utama, 2007), hlm. 21.
13 Rosnita.  "PEMBENTUKAN  AKHLAK  ANAK  USIA  DINI  Menurut  IBNU MISKAWAIH." MIQOT XXXVII, no. 2 (juli-desember 2013): 396-414.
Ibnu Miskawih dalam pemikirannya tentang etika, ia memulainya dengan  menyelami  jiwa  manusia.  Ia  memandang  bahwa  ilmu  jiwa memiliki keutamaan sendiri di- bandingkan dengan ilmu-ilmu yang lain. Manusia tidak mampu untuk meraih suatu ilmu kecuali telah mengetahui ilmu jiwa sebelumnya. Kapan seseorang memahami ilmu  jiwa maka hal itu menjadi bantuan baginya untuk memperoleh ilmu yang lain.
Mengetahui  tentang  keadaan-keadaan  jiwa  ( ahwal  an  Nafs ) merupakan  pondasi  untuk  ilmu-ilmu  yang  lain  seperti  teologi,  etika, logika.  Karena  mengetahui  jiwa,  seseorang  memiliki  senjata  untuk melihat  yang  benar  dan  batil  dalam  masalah  keyakinan  dan  antara kebaikan  dankeburukan.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  etika  miskawaih dibangun atas pandangannya terhadap jiwa. 14
Dengan  demikian  jiwa  bukanlah  tubuh  dan  bukan  juga  bagian dari tubuh. Jiwa dapat mengetahui esensi dan substansi sendiri yaitu akal. Ia  pun  tidak  pernah  memerlukan  sesuatu  yang  lain  untuk  mengetahui sesuatu,  kecuali  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  akal aqil (orang  yang berfikir), ma'qul (obyek yang dipikirkan) merupakan salah satu kesatuan yang saling terkait. 15
Eksistensi  dan  sifat  jiwa  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Maskawaih seperti itu ternyata mempunyai kekuatan yaitu:
a. Kekuatan  rasioanal  atau  daya  pikir  ( quwwah  natiqah )  yang  disebut quwwah  Malikiah merupakan  fungsi  jiwa  yang  tertinggi,  kekuatan berfikir  dan  melihat  fakta  yang  dipergunakan  dari  dalam  diri  adalah otak sebagai alat.
b. Kekuatan  apetitif  atau  maarah  ( quwwah  ghadabiyah )  yaitu  keberanian menghadapi  tantangan,  ambisi  terhadap  kekuasaan,  kedudukan  dan kehormatan.  Kekuatannya  disebut  juga quwwah  subu'iyah (daya kekuasaan). Daya yang dipergunakan dari dalam diri yaitu hati.
c. Kekuatan gairah atau nafsu ( quwwah syahwiyah ) disebut dengan quwwah bahimiah yakni  daya  binatangi  seperti  dorongan  nafsu  makan,
keinginan  dalam  melakukan    kelezatan  makanan,  minuman, seksualitas  dan  segala  macam  kenikmatan  inderawi  ( al-ladzizay  al- hissiyah ). Alat yang digunakan dari dalam diri yaitu perut.
14 Ahmad Amin, Dhuhr al- Islam, Jus II (Beirut: Dar Al Kitab Al Araby, 1969), hlm. 177.
15 Rosnita.  "PEMBENTUKAN  AKHLAK  ANAK  USIA  DINI  Menurut  IBNU
MISKAWAIH." MIQOT XXXVII, no. 2 (juli-desember 2013): 396-414.
Kekuatan  tersebut  dapat  dialami  oleh  setiap  orang  secara berbeda-beda. Kuat lama suatu kekuatan itu tergantung kepada perangai, adat kebiasaan atau pendidikannya. 16
Yang menarik dari pemikiran Ibnu Maskawaih yaitu kekuatan jiwa yang  akan  melahirkan  kekuatan  ( fadhilah )  sewaktu  gerak  aktifitasnya normal ( mu'tadilah ), sesuai dan seimbang. Rinciannya adalah:
a. Bila  gerak  jiwa  rasional  ( natiqah )  normal,  tidak  menyeleweng  dari hakekatnya dan kecenderungannya terhadaap ilmu pengetahuan yang benar, lahir keutamaan ilmu ( fadhilah al-Ilm ), kemudian kebijaksanaan
( al-Hikmahi ).
b. Bila  gerak  jiwa  apetitif  (ghadabiyah)  serasi  dan  seimbang,  patuh terhadap  petunjuk  jiwa  rasional,  tidak  bergejolak  diluar  batas,  maka terjadilah keutamaan kesantunan ( fadhilah al-Hilm ), lalu disusul dengan
keberanian ( al-Suja'ah ).
c. Bila  gerak  jiwa  gairah  (bahimyah)  serasi  dan  seimbang,  diantara kontrol  daya  jiwa  rasional,  patuh  kepadanya,  tidak  mengikuti  hawa nafsu,  lahirlah  keutamaan  keberhasilan  diri  ( fadhilah  al-Iffah ),  lalu kedermawanan  ( al-Saha ).  Bila  ketiga  keutamaan  tersebut al-  Hikmah, al-Iffah dan al-Suja'ah bisa seimbangan dan kerasian anatara satu sama lain,  maka  munculah  keadilan  ( al-adalah )  yang  sebenarnya. 17 Adapun musuh dari keempat sifat utama itu adalah bodoh, penakut, rakus dan dzalim. 18 Ini  merupakan  sifat-sifat  utama  yang  pokok  dan  dibawah masing-masing  sifat  ini  terdapat  sejumlah  sifat-sifat  lain  yang berkaitan satu sama yang lain seperti:
1) Sifat hikmah (kebijaksanaan)  memiliki  sejumlah  sifat  yang  dapat dipersiapan yaitu cerdik, mengingat, berfikir dan sebagainya. Sifat ini berasal dari jiwa yang rasional, jiwa yang berfikir analisis agar dapat mengetahui segala yang ada karena keberadaannya.
2) Sifat iffah (kesucian  diri)  sifat  ini  mempunyai  sejumalh  sifat diantaranya sifat malu, sabar, qana'ah, sopan, zuhud dan lain-lain. Hal ini dapat  dilihat pada waktu seseeorang mengendalikan hawa nafsu.
3) Sifat  al-Suja'ah  (keberanian).  Sifat  ini  meliputi  sifat  jiwa  besar,
16 Ibnu Maskawaih, Tahzib al-Akhlaq wa  al-Takhthir al-A‟raq (Mesir: al-Husainiyah, 1392), hlm. 13. 17 Ibid .
18 Hasyimiyah Nasution, Filsafat Islam ..., hlm. 63.
berani menghadapi bahaya, santun, tabah, tidak lemah mental dan lain-lain.  Hal  ini  berasal  dari  jiwa  apetitif  yang  terlihat  pada  diri manusia,  ketika  jiwa  apetitif  dikendalikan  oleh  keutamaan kebijaksanaan  dan  dipergunakan  sesuai  akal  pikiran  untuk menghadapi  masalah  yang  beresiko  seperti  tidak  gentar menghadapi perkara sesulit apapun.
4) Sifat  al-Adalah  (keadilan).  Sifat  ini  memiliki  sifat  persaudaraan, kerukunan,  menyambung  rasa  keluarga  dan  lain-lain.  Hal  ini berasal  dari  sifat  utama  yang  terdapat  pada  jiwa  sebagai  hasil perpaduan (ijtima') dari ketiga keutamaan. 19
Sifat-sifat utama hanya ada pada diri manusia, tidak terdapat pada  hewan.  Manusia  tidak  mewujudkan  sifat-sifat  tersebut  tanpa bantuan orang lain. Karena itulah manusia merupakan makhluk sosial dan berfikir yang memerlukan adanya masyarakat dan negara di mana dia  akan  hidup  dan  saling  membantu  antara  sesama  sehingga  dapat mencapai  tujuan  hidup  yakni  kebahagiaan.  Demikian  pula  sifat keutamaan  hanya  terdapat  pada  diri  manusia  saja. 20 Kemudian  Ibnu Maskawaih  menjelaskan  tentang  bagian  dari  sifat-sifat  keutamaan tersebut.  Oleh  karenanya  jiwa  yang  sempurna  merupakan  jiwa manusia yang dapat mencapai kebahagiaan.
Bahagia  menurut  pendapat  Ibnu  Maskwaih  mempunyai  dua tingkat yaitu Pertama, ada manusia yang tertarik dengan hal-hal yang bersifat  benar  dan  mendapat  kebahagiannya.  Kemudian  ia mempunyai  rasa  rindu  dengan  kebahagiaan  jiwa,  kemudian  ia berusaha  untuk  memperolehnya.  Kedua,  manusia  yang  memisahkan dirinya  dari  kenikmatan  benda  agar  memperoleh  kebahagiaan  lewat jiwa.  Kebahagiaan  yang  bersifat  benda  tidak  dingkarinya,  tetapi dipandang  sebagai  tanda-tanda  kekuasaan  Allah.  Ibnu  Maskawaih mengungapkan  bahwa  kebahagiaan  bersifat  benda  mengandung makna  kepedihan  dan  penyesalan  serta  menghambat  pertumbuhan jiwa untuk menuju kehadirat sang maha agung Allah Swt. Kebahagian jiwa  adalah  kebahagiaan  yang  paling  sempurna  dan  mampu
19 Nizar, Pemikiran Etika Ibnu  Miskawaih , JURNAL AQLAM , Journal of Islam and Plurality, Volume 1, Nomor 1, Juni 2016, hlm. 35-42. 20 Nizar, Pemikiran Etika Ibnu  Miskawaih , JURNAL AQLAM , Journal of Islam and Plurality, Volume 1, Nomor 1, Juni 2016, hlm. 35-42.
mengantarkan  manusia  untuk  memiliki  derajat  yang  paling  tinggi (malaikat). 21
Keberadaan  jiwa  menurut  Ibnu  Maskawaih  adalah  untuk membantah  kaum  materialis  yang  tidak  mengakui  adanya  roh  bagi manusia.  Roh  tidak  berbentuk  materi  sekalipun  ia  bertempat  pada maeri,  karena  materi  hanya  menerima  satu  bentuk  dalam  waktu tertentu.  Dengan  demikian,  jiwa  dan  materi  adalah  dua  hal  yang berbeda,  imateralaitas  jiwa  itu  menunjukkan  ketidakmateriannya, karena kematian adalah karakter yang material. 22
2. Materi
Ibnu Maskawaih mendefenisikan bahwa materi pendidikan harus menekankan pada materi pembelajran yang bermanfaat bagi terciptanya akhlak  mulia  dan  menjadikan  pedoman  manusia  agar  sesuai  dengan tujuannya.  Keberhasilan  tujuan  pendidikan  akan  tercapai  bila  pendidik terlebih  dahulu  mengetahui  watak  manusia,  sehingga  pendidik  akan dapat  mengatur  strategi  bagaimana  membina  manusia  dengan  latar belakang  watak  yang  beda-beda.  Watak  itu  sendiri  menurutnya  adalah kondisi bagi jiwa yang mendorong untuk melahirkan tingkah laku  tanpa pikir dan pertimbangan atau tingkah laku spontanitas. 23
Mengenai  susunan  yang  mau  diajarkan  kepada  perserta  didik, ibnu miskawaih memandang bahwa pendidikan akhlak harus ditanamkan mulai  dari  anak  usia  dini  karena  perkembangan  mental  anak  masih berevolusi  sehingga  berkembang  sampai  menuju  kesempurnaan  untuk menyimpan  pesan-pesan  yang  sangat  baik  dan  merasuk  kedalam  jiwa berpikir. 24
Oleh  karenanya  pendidikan  bukan  semata-mata  untuk mempelajari  ilmu  pengetahuan  tetapi  lebih  jauh  untuk  mengkaji  secara mendalam tentang seberapa pengaruh antara ilmu pengetahuan terhadap etika  dan  akhlak  masyarakat,  pertama  adalah  kita  harus  mengenalkan bagaimana kewajiban-kewajiban syariat kepada peserta didik agar mereka terbiasa  melaksanakannya,  kedua  materi  yang  berhubungan  dengan akhlak  perlu  diberi  contoh  agar  akhlak  terpuji  yang  di  tertanamkan
21 Hasyimiyah Nasution, Filsafat Islam ..., hlm. 70.
22 Ibid . 23 Siti,  Chodijah.  "PENDIDIKAN  MENURUT  FILSAFAT  PENDIDIKAN ISLAM." Cendekia 9, no. 2 (Juli_desember 2011): 243-264.
24 Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam..... hlm. 94.
kepada  anak  bisa  tercapai  dengan  baik,  ketiga  yaitu  meningkatkan setahap demi setahap pada materi ilmu yang lain sehingga peserta didik mencapai tingkat kemampuan yang sempurna. 25 (Hasan 2009)
Watak  manusia  terbagi  menjadi  dua:  Pertama,  alamiah  dan bertolak dari watak yang berhubungan dengan temprament, misalnya ada orang  yang  gampang  marah  karena  hal  yang  sepele,  takut  menghadapi suatu  kejadian  tertentu,  cemas,  dan  sebagainya.  Kedua,  tercipta  melalui kebiasaan  dan  latihan  yang  pada  mulanya  keadaan  ini  terjadi  karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun kemudian melalui praktik yang terus-menerus kemudian menjadi karakter. 26
Dari  pembagian  Ibnu  Miskawaih  mengungkapkan bahwa watak manusia tidak alami dalam artian dapat dipengaruhi dan berubah melalui proses pendidikan dan pengajaran. Hal ini senada yang diungkapkan oleh Aristoteles dalam buku Book on Ethics dan Book on Categories yang dikutip Fatah  Syukur  bahwa  orang  yang  buruk  bisa  berubah  menjadi  baik melalui  pendidikan,  namun  belum  pasti.  Beliau  beranggapan  bahwa nasehat  yang  berulang-berulang  dan  disiplin  serta  bimbingan  yang  baik bisa  melahirkan  hasil-hasil  yang  berbeda  pada  berbagai  orang,  sebagian ada  yang  tanggap  dan  segera  menerimanya,  sebagian  juga  tanggap  tapi tidak segera menerimanya. 27
Manusia  mempunyai  perbedaan  dalam  menerima  pendidikan. Ada juga yang kasar, ada yang pemalu, pemarah,  dengki,  kikir, lemah lembut,  ada  yang  cepat  tanggap,  ada  yang  tidak  tanggap  dan  lain semacamnya. Perbedaan-perbedaan ( tabiat ) ini kalau diabaikan maka dia akan  berkembang  secara alamiah  sesuai  dengan  tabiat  yang  dimilikinya. Maka  dari  itu  beliau  memandang  pentingnya  suatu  pendidikan  (syariat agama)  untuk  meluruskan  agar  terbiasa  melakukan  kebaikan.  Karena pendidikan  mempunyai  tujuan  dan  fungsi  yaitu:  kesatu  memanusiakan manusia atau menundukkan manusia sesuai dengan substansinya sebagai makhluk  yang  termulia  dari  makhluk  lain. 28 Pendidikan  di  sini  berarti
25 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 231. 26 Ibnu Miskawaiah, Menuju Kesempurnaan Akhlak ...,hlm 56. 27 Ramli.  "Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Upaya  mencari Format pendidiakn yang Islami (Kajian Pemikiran Ibnu Miskawaih)." El Furqornia, 01, No. 01 (Agustus 2015): 172-183. 28 Ramli.  "Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Upaya  mencari  Format pendidiakn  yang  Islami  (Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih)." El  Furqornia ,  01,  No.  01 (Agustus 2015): 172-183.
berfungsi  untuk  mengangkat  derajat  manusia,  sebab  dari  pengetahuan yang  didapat  melalui  daya natiqah yang  dimiliki  dengan  sendirinya  akan meninggikan  derajat  manusianya.  Hal  ini  seperti  yang  tertulis  dalam firman Allah:
Artinya:  “ Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Kedua  sosialisasi  individu  manusia  dapat  diartikan  bahwa pendidikan  haruslah  mempunyai  proses  sosialisasi  untuk  berinteraksi dengan  masyarakat  karena  kebaikan  adalah  untuk  kemaslahatan  orang banyak,  Sebab  pada  dasarnya  masyarakat  merupakan  kumpulan  dari individu dan apa pun yang ada dalam lingkungan masyarakat, itulah yang akan mewarnai profil individu, yang akhirnya juga akan mewarnai profil peradaban umat manusia. Apabila profil kehidupan setiap individu dalam suatu  masyarakat  itu  baik,  dapat  diharapkan  profil  masyarakat  itu  juga baik. Oleh karena itu perlu adanya sejumlah besar individu dan sekaligus bersatu  untuk  mencapai  kebahagian-kebahagian  bersama,  sehingga masing-masing  dapat  kesempurnaannya,  dengan  cara  tolong-menolong, nasehat-menasehati  antara  satu  dengan  yang  lain.  Fungsi  yang  ketiga menanamkan rasa malu. Penanaman rasa malu terhadap anak merupakan hal yang paling utama sejak anak mengalami tamyiz yakni di mana anak sudah mengetahui dan sudah mulai berfikir kritis. Di sinilah peran orang tua sebagai al-madrasah al-ula untuk mengajarkan dan menanamkan rasa malu, karena dengan menanamkan rasa malu anak terjaga dan terhindar dari berbuat keburukan. Rasa malu ( al Haya‟u ) adalah rasa takut lahirnya
sesuatu  yang  buruk  dari  dirinya.  Sehingga  sangat  penting  untuk menanamkan rasa malu karena dalam Islam malu itu sebagian dari pada iman. 29
Dari ketiga fungsi dan tujuan pendidikan yang digagas oleh Ibnu Miskawaih kalau kita kaitkan dengan pendidikan sekarang ada sisi positif sebagai  kontribusi  pemikiran  untuk  mencari  format  pendidikan    yang semakin  Islami.  Begitu  juga  ada  diantaranya  yang  perlu  kita pertimbangkan mengingat perputaran waktu dan kondisi yang berbeda.
Adapun  sisi  yang  perlu  dikembangkan  dari  gagasan  Ibnu Miskawaih  walau  bagaimanapun  juga  pendidikan  hendaknya  tidak mengenyampingkan  pendidikan  moral.  Kalau  kita  mencoba  bercermin dari krisis ekonomi yang baru ini melanda bangsa kita sebetulnya diawali oleh  krisis  moral,  di  mana  penyelenggaraan  pendidikan  hanya beroreintasi  pada  persaingan  ekonomi  global,  sementara  garapan  moral sebagai pengejawantahan agama kurang mendapat perhatian seakan-akan hanya  sebatas  pengajaran  materi  sebagai  pelengkap  bukan  penanaman pendidikan  moral  yang  mengarah  kepada  kedewasaan  dan  tanggung jawab, atau dengan kata lain pendidikan hanya menunjukkan “ learning for knowledge ” tidak “ learning to be person ”. 30
Sebagai  akibat  siklus  arah  pendidikan  yang  mengenyampingkan fungsi  moral  manusia  telah  terkooptasi  pada  sebuah  kontek  yang  ada untuk  menjadikan  posisi  dan  kedudukannya  hanya  seharga  dengan sebuah  barang  (materi),  secara  makro  kosmos  otak  manusia  modern telah terkontaminasi pada imbas modern secara global sehingga lajur dan kontruksi pemikirannya hanya saja mementingkan jiwa yang lemah yaitu kesenangan dunia.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  di  pertimbangkan  berhubungan dengan  dunia  pendidikan,  adapun  ungkapan  Ibnu  Miskawaih  masih menekankan  pada  sisi  keilmuan  secara  normatif,  ritualistik  dan eskatatologis.  Suatu  dilema  dalam  pendidikan  selama  ini  karena  masih sangat kurang pendidikan moralnya sehingga masih banyak perbaikan di
29 Djohar, Profil Religiositas Sosial dalam Pendidikan Islam, dalam Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren (Religiusitas Iptek), (Fak.Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga & Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 27.
30 Ramli.  "Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Upaya  mencari  Format pendidiakn  yang  Islami  (Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih)." El  Furqornia ,  01,  No.  01 (Agustus 2015): 172-183.
semua  lini  pendidikan,  namun  di  sisi  lain  perlu  adanya  integrasi  dan kedinamisan  anatara  pendidikan  moral  dengan  ilmu  pengetahuan  agar bisa  menyesuaikan  dengan  kemajuan  zaman.  Salah  satu  solusinya pendidikan  terkhusus  pada  pendidikan  Islam  harus  dapat mengembangkan etika dan moral keagamaan yang mempunyai relevansi terhadap  perkembangan  zaman  dengan  adanya  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  agar  selaras  dengan  tujuan  dan  harapan pendidikan Islam bisa berjalan dengan baik dan lancar. 31

## 3. Metode
a. Metode Alami ( Tabi‟iy )
Ibnu  Maskawaih  mengungkapkan  bahwa  ide  pokok  dari  metode alami  ini  merupakan  bagaimana  pelaksanaan  kerja  dan  proses mendidik  itu  berdasarkan  atas  pertumbuhan  dan  perkembangan manusia secara lahir batin, jasmaniah dan rohaniah.
b. Nasihat dan Tuntunan
Ibnu  Maskawaih  menyampaikan  agar  anak  mematuhi  syariat  dan berbudi luhur maka sangat dibutuhkan nasihat dan tuntunan.
c. Metode Hukuman
Ibnu Maskawaih mengindikasikan berbagai permasalahan yang terjadi untuk  menjadikan  pelajaran  dalam  mendidik  peserta  didik,  misalnya jika  peserta  didik  tidak  melaksanakan  tata  nilai  yang  telah  diajarkan, mereka  diberi  sanksi  berbagai  macam  cara  sehingga  mereka dikembalikan kepada tatanan nilai yang ada.
d. Sanjungan dan Pujian Sebagai Metode Pendidikan
Menurut Ibnu Miskawaih apabila peserta didik melaksanakan syariat dan berbudi luhur maka perserta didik perlu dipuji.
e. Mendidik Berdasarkan Asas-asas Pendidikan
Menurutnya mendidik perlu adanya pondasi yang kokoh seperti asas- asas  pendidikan  yaitu  asas  kesiapan,  keteladanan,  kebiasaan  dan pembiasaan. 32 31 Nisrokha.  "Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (Studi  Komperatif Pemikiran AL-Ghozali dan Ibnu Miskawaih)." Madaniyah , 1, no. XII (Januari 2017):
154-173. 32 Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam..., hlm. 96.

## 4. Pendidik dan Peserta
Pendidik  dalam  hal  ini  seorang  guru,  instruktur,  ustadz,  atau dosen  memegang  peran  yang  sangat  penting  dalam  keberlangsungan kegiatan  pengajaran  dan  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.  Sedangkan  anak  didik  yang  biasanya  disebut  murid,  siswa, peserta  didik  atau  mahasiswa  merupakan  sasaran  kegiatan  yang  sangat penting  dalam  pengajaran  dan  pendidikan  itu  merupakan  bagian  yang perlu  mendapatkan  perhatian  yang  secara  maksimal.  Perbedaan kemampuan  anak  didik  itu  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  dalam pemberian  materi,  metode  pendekatan  dan  sebagainya  agar  tersalurkan dengan baik.
Sebagai pendidik langkah indahnya bisa menyatukan diri dengan peserta didiknya (baik secara emosional, spiritual atau secara intelektual), lingkunganya  dan  materi  pelajaranya  sehingga  pendidik  benar-benar memahami  keadaan  materinya  secara  menyeluruh  baik  tekstual  atau konstektual,  sekaligus  memahami  peserta  didiknya  secara  menyeluruh. Hal  ini  senada  dengan  cara  Ibnu  Arabi  untuk  mencapai wahdatul  wujud atau menyatunya diri dengan Tuhan. 33
Kedua aspek pendidikan (pendidik dan anak didik) ini mendapat perhatian  yang  khusus  dari  Ibn  Miskawaih.  Menurut  beliau  orang  tua merupakan  pendidik  yang  mula-mula  bagi  anak-anaknya  dengan  bekal syariat  sebagai  acuan  utama  materi  pendidiknya.  Karena  peran  yang segitu  besar  dari  orang  tua  dalam  kegiatan  pendidikan,  maka  perlu adanya  hubungan  yang  harmonis  antara  orang  tua  dan  anak  yang disandarkan  pada  kasih  sayang.  Namun  cinta  seseorang  terhadap gurunya  menurut  Ibnu  Miskawaih  harus  melebihi  cintanya  terhadap orang tuanya sendiri.
Pribadi  guru  memiliki  andil  yang  sangat  besar  terhadap keberhasilan  pendidikan,  khususnya  dalam  kegiatan  pembelajaran. Pribadi  guru  juga  sangat  berperan  dalam  membentuk  pribadi  peserta didik.  Ini  dapat  dimaklumi  karena  manusia  merupakan  mahkluk  yang suka  mencontoh,  termasuk  mencontoh  pribadi  gurunya  dalam
33  Muhammad  Anas  Ma`arif,  „Tasawuf  Falsafi  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan Islam‟, Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (13 September 2018): 12, http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/1026.
membentuk  pribadinya.  Semua  itu  menunjukkan  bahwa  kompetensi personal  atau  kepribadian  guru  sangat  dibutuhkan  oleh  peserta  didik dalam  proses  pembentukan  pribadinya.  Oleh  karena  itu  wajar,  ketika orang  tua  mendaftarkan  anaknya  ke  suatu  sekolah  akan  mencari  tahu siapa guru-guru yang akan membimbing anaknya. 34
Ibnu  Miskawaih  mendefenisikan  bahwa  cinta  itu  banyak  jenis, sebab  dan  kualitasnya.  Secara  umum  beliau  membagi  cinta  terhadap empat bagian. Pertama cinta yang cepat  nempel tetapi juga cepat  ilang. Kedua,  cinta  yang  cepat  nempel  tetapi  tidak  cepat  ilang.  Ketiga,  cinta yang  nempelnya  lambat  tetapi  ilangnya  cepat  pula,  dan  keempat  cinta yang nempel dan ilangnya lambat. Cinta yang didasari pada kenikmatan termasuk  cinta  yang  cepat  nempel  dan  cepat  pula  ilangnya.  Sedangkan cinta  yang  pada  dasarnya  karena  kebaikan,  termasuk  cinta  yang  cepat nempel  tetapi  lambat  ilangnya.  Selanjutnya  cinta  yang  didasarkan  atas kemanfaatan  termasuk  cinta  yang  lambat  nempelnya  dan  cepat  pula ilang. Sedangkan cinta yang di dasari oleh semua jenis kebaikan tersebut maka nempel dan ilangnya lambat.
Adapun  menurut  ibnu  miskawaih  guru  bukan  hanya  sekedar formal karena jabatan. Tetapi seorang guru harus biasa memiliki berbagai persyaratan  diantaranya  yaitu  bisa  dipercaya,  pandai,  dicintai,  biodata hidupnya  jelas  tidak  tercemar  di  dalam  masyarakat  maupun  negara. Disamping itu seorang guru hendaknya menjadi cerminan atau panutan dan bahkan harus lebih mulia budi luhurnya dari orang yang dididiknya. 35

## Relevansi  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  Tentang  Pendidikan  di  Era Modren
Miskawaih  mendefenisikan  bahwa  pendidikan  yang  sistematis  dapat dilaksanakan apabila didasari dengan pengetahuan mengenai jiwa yang benar. Oleh karena itu pengetahuan mengenai jiwa yaitu sangat penting sekali dalam proses  pendidikan.  Kajiannya  mengenai  konsep  pendidikan  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Miskawaih  diharapkan  mampu  mengaktualkan
34 Syarnubi.  "GURU  YANG  BERMORAL  DALAM  KONTEKS SOSIAL,  BUDAYA,  EKONOMI,  HUKUM  DAN  AGAMA  (Kajian  Terhadap UU NO 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no.
1 (Januari 2019): 21-40. 35 Sirajuddin  Zar ,  Filsafat  Isalam : Filosof  dan  Filsafatnya ,  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2012). hlm. 129-134.
konsep  pendidikan  Islam  dalam  skala  khusus  maupun  umum  terutama pendidikan  akhlak  sangat  penting  untuk  ditanamkan  secara  komprehensif karena  di  setiap  adat  istiadat  mempunyai  beberapa  norma  etika  atau  tata susila  yang  harus  dipatuhi.  Oleh  karena  itu  moral  adalah  suatu  fenomena manusiawi  yang  bersifat  universal,  komprehensif  dan  aktual  yang  hanya terdapat pada diri manusia. 36
Dilihat  dari  karya  Ibnu  Miskawaih  belum  di  temukannya  buku  yang berjudul  pendidikan  secara  langsung.  Hanya  ada  beberapa  buku  yang tulisanya mengacu kepada pendidikan dan kejiwaan, akal serta etika. Diantara sebayak  buku  yang  diterbitkan  ada  satu  buku  yang  dinilai  memiliki  arti tantang  konsep  pendidikan  yaitu  kitab Tahzib  al-Akhlak  wa  Tathhir  al-A'raq telah  banyak  diterjemahkan  berbagai  bahasa  dan  menjadi  rujukan  berbagai para ulama dalam dunia pendidikan.
Ibnu  Miskawaih  mengungkapkan  bahwa  Konsep  pendidikan  tersebut merujuk  kepada  tiga  bagian  yaitu  merujuk  pada  kondisi  psikologis,  kognitif dan  kesiapan  peserta  didik  yang  dijabarkan  kedalam  tiga  tingkatan  yaitu bayani  untuk  kemampuan  tingkat  awal,  burhani  untuk  kemampuan  tingkat menengah  dan  'irfani  untuk  kemampuan  tingkat  tinggi  bisa  dilihat  dari kematangan cara berintelektual. Oleh karena itu dari berbagai segi materi dan tujuanya maka dikelompokkan menjadi tiga bagian yaitu empirik bagi pemula, logik bagi menengah dan etik bagi tinggi.
Penerapan  sistem  koedukasi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  menurut Al-Qabisy  bahwa  kurang  baik  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan  bersatu didalam  suatu  kelas,  karena  bisa  dikhawatirkan  akan  rusak  moralnya,  maka dikotomi tempat pendidikan wajib dilakukan agar terjaga keselamatan anak- anak  dari  penyimpangan  norma-norma  agama.  Rasyid  Ridha  menolak terdapat  adanya  manfaat  dari  pemebelajaran  koedukasi  dan  ia  juga beranggapan  bahwa  koedukasi  tidak  hanya  banyak  kekurangan,  tetapi  juga bisa mendatangkan malabahaya terutamanya kepada kaum wanita.
Al-Qabisy  mengurai  kurikulum  pendidikan  Islam  kedalam  dua  bagian yaitu  ilmu  asasi/wajib  ( ijbari )  dan  ilmu  yang  bukan  asasi/tidak  wajib ( ikhtiyariy ).  Aspek  pertama  menguraikan  berbagai  materi  Al-Qur'an  dan Hadits yang akan diajarkan dan diterapkan secara asasi kepada ruang lingkup lembaga  pendidikan  tersebut.  Sementara  itu  aspek  kedua  yakni  aspek
36 Safii. "Ibn Miskawaih (Filsafat al-Nafts dan al-Akhlaq." Teologia 25, no. 1
(Januari-Juni 2014): 1-13.
mu'amalah, diserahkan kepada komponen pelaksana dan penanggung jawab pendidikan yang dapat dikondisionalkan. 37
Ibnu  Miskawaih  dalam  pemikirannya  tentang  etika,  ia  memulainya dengan  menyelami  jiwa  manusia.  Ia  memandang  bahwa  ilmu  jiwa  memiliki keutamaan  sendiri  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  jiwa  lainnya.  Etika menurut  Ibnu  Miskawaih  adalah  keadaan  jiwa  yang  melakukan  perbuatan tanpa  pikiran  dan  perenungan.  Adapun  sikap  mental  terbagi  dua  dimensi yaitu satu berasal dari watak dan yang satu berasal dari kebiasaan secara terus- menerus.  Ajaran  etika  Miskawaih  berpangkal  pada  teori  jalan  tengah  yang intinya  menyebutkan  bahwa  keutamaan  akhlak  secara  epistemologi  dapat diartikan  sebagai  posisi  tengah  antara  kelebihan  dari  dalam  diri  manuisa maupun  kekurangan  dari  dalam  jiwa  manusia.  Dengan  demikian  menurut Ibnu  Miskawaih  akhlak  merupakan  perikeadaan  jiwa  yang  menganjurkan sesorang  untuk  melakukan  perbuatan  tanpa  dipikirkan  dan  diperhitungkan sebelumnya  agar  dapat  dijadikan  sebagai  fitrah  manusia  maupun  hasil  dari latihan-latihan yang dilakukan secara terus-menerus hingga menjadi sifat dalam diri yang melahirkan akhlak mahmudah.

## KESIMPULAN
Ibnu  Maskawaih  mengungkapkan  ada  saatnya  manusia  mengalami perubahan  hati  sehingga  membutuhkan  aturan-aturan  syariat,  nasihat  dan ajaran adat istiadat terkait sopan santun. Bahkan ia melihat betapa pentingnya proses  pendidikan  akhlaq  kepada  anak.  Menurut  pendapatnya  jiwa  seorang anak  itu  seperti  putaran  mata  rantai  mulai  dari  jiwa  kebinatangan  maupun jiwa manusia yang berakal sehat. Sementara itu nilai-nilai budi luhur yang baik maka  akan  menumbuhkan  keutamaan  yang  sangat  diperlukan  seperti  aspek jasmani maupun rohani. Beliau mewajibkan bagaimana tata pergaulan anak- anak terhadap sesamanya dan perlu adanya proses penanaman yang intensif dan  secara  rutin  agar  terciptanya  sifat  kejujuran,  qonaah,  pemurah,  suka mengalah,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain, taat,  menghormati  kedua orang  tua,  serta  selalu  berpikir  secara  positif  dan  berusaha  konsisten  dalam hal kebaikan.
Ibnu  Maskawaih  telah  menguraikan  sifat  manusia  kedalam  tiga tingkatan yaitu sifat kebinatangan, sifat binatang buas dan sifat yang cerdas.
37 M.M. Syarif, Terjemah Buku Tiga, Bagian Tiga, “The Philosophers”, dari Buku History of Muslim Philosophy, (Bandung : MIZAN, 1985). hlm. 120-121.
Hal  ini  beliau  jelaskan  menggunakan  ungkapan  bahwa  setiap  manusia memiliki  potensi  untuk  bebuat  baik  begitu  pula  manusia  yang  memiliki potensi untuk berbuat buruk. Ibnu Maskawaih melihat segitu pentingnya arti pendidikan  dan lingkungan bagi seorang manusia dalam koneksinya dengan pembinaan  akhlak.  Oleh  sebab  itu  manusia  memakai  akal  sehatnya  untuk memilih dan membedakan mana prilaku yang seharusnya dilakukan dan mana prilaku yang harus ditinggalkan.
Pemikiran Ibnu Maskawaih dalam pendidikan bertumpu pada konsep tentang  manusia  dan  pendidikan  akhlak.  Ibnu  Maskawaih  memandang manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  tiga  daya,  dari  tiga  macam  daya tersebut  yaitu  terdiri  dua  terdapat  pada  unsur  materi  dan  yang  satu  lagi terdapat pada ruh Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amin. Dhuhr al-Islam, Jus II. Beirut: Dar Al-Kitab Al Araby, 1969.
Ahmad, Syar'i. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Frdaus, 2005.
Dedi  ,  Supriyadi. Pengantar  Filsafat  Islam:  Konsep,  Filusuf  dan  Ajarannya. Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Djhor. Profil  Religiositas  Sosial  dalam  Pendidikan  Islam,  dalam  Rekonstruksi Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren  (Religiusitas  Iptek). Yogyakarta:  Fak. Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN  Sunan  Kalijaga  &  Pustaka  Belajar, 1998.
Hasan , Basri. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Hasyimiyah , Nasution. Filsafat Islam. Jakarta: Gajah Mada Press, 1999.
Ibnu  ,  Miskawaih. Tahzib  al-Akhlaq  wa  al-Takhthir  al-A'raq. Mesir:  al- Husainiyah, 1392 H.
Istighfarotul , Rohmaniyah. Pendidikan Etika: Konsep Jiwa dan Etika Perspektif Ibnu Miskawaih dalam Kontribusinya di Bidang Pendidikan. Malang: UIN Malang Press, 2010.
M.M, Syarif. Para Filosof Muslim. Bandung: Mizan, 1998.
Mustofa. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Ma`arif,  Muhammad  Anas.  „Tasawuf  Falsafi  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Islam‟. Vicratina:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (13 September 2018). http://riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/1026.
Nisrokha.  "Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (Studi  Komperatif Pemikiran  AL-Ghozali  dan  Ibnu  Miskawaih)." Madaniyah 1,  no.  XII (Januari 2017): 154-173.
Nizar.  "Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih." AQLAM  Journal  of  Islam  and Plurality 1, no. 1 (Juni 2016): 35-42.
Ramli.  "Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Upaya  mencari  Format pendidiakn  yang  Islami  (Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih)." El Furqornia 01, no. 01 (Agustus 2015): 172-183.
Rosif.  "Dialektika  Pendidikan  Etika  dalam  Islam  (Analisis  Pemikirn  Ibnu Miskawaih)." Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (November 2015): 394-
417.
Rosnita.  "PEMBENTUKAN  AKHLAK  ANAK  USIA  DINI  Menurut IBNU MISKAWAIH." MIQOT XXXVII, no. 2 (juli-desember 2013):
396-414.
Safii.  "Ibn  Miskawaih  (Filsafat  al-Nafts  dan  al-Akhlaq." Teologia 25,  no.  1 (Januari-Juni 2014): 1-13.
Sirajuddin , Zar. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Siti,  Chodijah.  "PENDIDIKAN  MENURUT  FILSAFAT  PENDIDIKAN ISLAM." Cendekia 9, no. 2 (Juli_desember 2011): 243-264.
Syarnubi.  "GURU  YANG  BERMORAL  DALAM  KONTEKS SOSIAL,BUDAYA, EKONOMI, HUKUM DAN AGAMA (Kajian Terhadap UU NO 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (Januari 2019): 21-40.
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan. Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan. Jakarta: Imperial Bhakti Utama, 2007.