## INOVASI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM ACEH DALAM MEMPERSIAPKAN GENERASI QUR’ANI DI ERA DIGITAL
Basri 1 , Wahidah 2 , Mahyiddin 3 1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Langsa Email kontributor: wahidah@iainlangsa.ac.id

## Abstrak
Aceh pasca konflik tepatnya setelah kesepakatan damai antara Gerakan Aceh Merdeka dengan Pemerintah Republik Indonesia pada 15 Agustus 2005 telah memberikan ruang bagi  kebangkitan  pendidikan  Islam  di  Aceh.  Artikel  ini  mendiskusikan  inovasi pendidikan Islam di Aceh dengan menggunakan metode kualitatif. Data utama penelitian ini artikel yang telah dipublikasi pada jurnal ilmiah bereputasi nasional dan internasional dan  buku-buku  di  perpustakaan  yang  berkaitan  dengan  Lembaga  Pendidikan  Islam.
Pengambilan data mengunakan link https://scholar.google.com/, https://garuda.kemdikbud.go.id/ , dan https://www.sciencedirect.com/ yang selanjutntya dianalisa  dengan  teknik content  analysis .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kebangkitan  pendidikan  Islam  di  Aceh  terjadi  pada  tiga  inovasi.  Pertama,  inovasi kelembagaan  dengan  berbagai  kebijakan  dan  regulasi  dari  pemerintah  yang  semakin kokoh.  Kedua,  inovasi  kurikulum  yang  memadukan  materi  pendidikan  keagamaan dengan materi ilmu pengetahuan umum dengan metode dan media pembelajaran yang memanfaatkan  teknologi  informasi.  Ketiga,  inovasi  pada  model  integrasi  pendidikan dayah/pesantren dengan sekolah umum, dan model sekolah umum terpadu seperti SD IT, SMP IT dan SMU plus.
Kata kunci : Kebangkitan, Pendidikan Islam, Generasi Milenial.

## Abstract
Aceh  after  the  conflict,  precisely  after  the  peace  agreement  between  the  Free  Aceh Movement and the Government of the Republic of Indonesia on August 15, 2005, has provided space for the revival of Islamic education in Aceh. This article discusses the innovation of Islamic education in Aceh using qualitative methods. The main data of this study  are  articles  that  have  been  published  in  national  and  international  reputable scientific journals and books in libraries related to Islamic Education Institutions. Data collection  uses  https://scholar.google.com/  links,  https://garuda.kemdikbud.go.id/,  and https://www.sciencedirect.com/  which  are  then  analyzed  with content  analysis techniques . The results of the study show that the revival of Islamic education in Aceh occurs  in  three  innovations.  First,  institutional  innovation  with  various  policies  and regulations from the government that is getting stronger. Second, curriculum innovation that combines religious education materials with general science materials with learning methods  and  media  that  utilize  information  technology.  Third,  innovation  in  the integration  model  of  dayah/pesantren  education  with  public  schools,  and  integrated public school models such as SD IT, SMP IT and SMU Plus.
Keywords: Innovation, Islamic Education, Qur'anic Generation, Digital Era

## A. PENDAHULUAN
Era baru pendidikan Islam di Aceh ditandai dengan meningkatnya animo masyarakat terhadap pendidikan Islam. Pasca konflik tepatnya setelah perjanjian damai antara Pemerintah Republik Indonesia dengan Gerakan Aceh Merdeka pada tanggal 15 Agustus 2005 memberi atmosfir baru pendidikan Islam di Aceh yang bergerak ke arah yang semakin modern (Basri et al.,  2023).  Banyak  kalangan  orang  tua,  khususnya  kalangan  “kelas  menengah”  yang  tengah tumbuh  semakin  berusaha  mendapatkan  pendidikan  Islam  yang  berkualitas  bagi  anak-anak mereka  (Syaifudin  et  al.,  2021).  Keinginan  mereka  pada  dasarnya  adalah  mendapatkan pendidikan  umum  plus  Islam  atau  sebaliknya  pendidikan  Islam  plus  umum  dimana  peserta didik  tidak  hanya  bergumul  dengan  ilmu-ilmu  yang  penting  untuk  kehidupan  masa  kini  di dunia,  tetapi  juga  ilmu-ilmu  amal  Islam  (Azra,  2009,  p.  9).  Para  orang  tua  Muslim  hari  ini menginginkan  program  studi  Islam  yang  kuat  ditambah  dengan  pendidikan  akademis  yang kokoh yang dapat membantu anak-anak mereka menjadi individu terdidik dan bermoral dan produktif di masyarakat (Said et al., 2018). Maka tidak heran kita melihat banyak kelompok muslim  dengan  kesadaran  yang  tinggi  terus  membangun  dan  mengembangkan  lembaga pendidikan  Islam  seperti  madrasah,  pesantren,  dan  perguruan  tinggi  Islam  (Zuhdi,  2012). Kesadaran  tersebut  semakin  mendapatkan  ruang  yang  kondusif  yang  didukung  dengan kebijakan pemerintah yang semakin kuat terhadap pendidikan Islam.
Secara  nasional  Pendidikan  Islam  yang  mencakup  pendidikan  madrasah,  pendidikan diniyah,  pondok  pesantren,  pendidikan  agama  Islam  pada  sekolah  dan  pendidikan  pada perguruan tinggi Islam semakin menunjukkan penguatan eksistensi di tengah sistem pendidikan Nasional  Indonesia  dengan  disahkannya  UU  No  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional Pasal 30 Ayat (4) yang mengakui keberadaan pendidikan keagamaan sebagai bagian dari  pendidikan  nasional  berbentuk  pendidikan  diniyah,  pesantren,  dan  bentuk  lainnya. Sesungguhnya pendidikan Islam di Indonesia memiliki akar yang panjang dalam membangun peradaban bangsa yang telah berlangsung sejak masuknya Islam ke wilayah nusantara pada abad VII Masehi (M. I. Usman, 2013). Lebih lanjut Dhuhri (2014, p. 23) menjelaskan bahwa Pendidikan  Islam  di  Nusantara  adalah  Aceh  yang  telah  mengalami  dinamika  sejak  lahirnya sekitar abad 10 Masehi yang dikenal dengan istilah “zawiyah” yang kini lebih popular dikenal dengan  kata  “dayah”  dan  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Asia  Tenggara. Pendidikan Islam dengan sistem “dayah” tersebut telah terbukti sebagai kunci kemajuan dan kejayaan  kerajaan  Aceh  Darussalam  (Hasjmy,  1975,  p.  13).  Dapat  dipahami  bahwa  peran lembaga pendidikan Islam dalam bentuk dayah/pesantren dalam meningkatkan kualitas SDM di Nusantara dikenal secara nasional, maupun internasional (global) (Mubarrak, 2017).
Pada era digital sekarang Pendidikan Islam mengahadapi berbagai tantangan untuk terus bertahan  dan  berkembang.  Penelitian  Walid  tahun  2005  sebagaimana  dikutip  Burhanuddin (2011, p. 15) bahwa diantara tantangan pendidikan Islam adalah mempertahankan model atau corak pendidikan Islam dikenal dengan model salafi atau pesantren yang bertumpu pada materi belajar kitab-kitab fiqh yang dominan membahas topik ibadah. Sementara pengetahuan umum tidak dipelajari sama sekali, maka dibutuhkan suatu inovasi dalam pendidikan Islam. Menurut catatan Azra (2015) modernisasi pendidikan Islam telah digaungkan pada tahun 1970an dengan dibangunnya sejumlah madrasah khusus dalam bentuk boarding school seperti pesantren untuk memadukan pendidikan agama dan umum. Kemudian inovasi lembaga pendidikan Islam yang
mengadopsi sistem pendidikan modern, misalnya pesantren yang mendirikan sekolah umum di lingkungan  dayah/pesantren,  memasukkan  kurikulum  umum  ke  dalam  madrasah,  maupun kegiatan-kegiatan vacational (latihan  keterampilan).  Pesantren/dayah  sebagai  lembaga pendidikan Islam memainkan peran penting dalam membekali generasi milenial qur’ani dalam menghadapi  situasi  kehidupan  yang  semakin  sulit  dan  rumit  dalam  pengembangan keterampilan interaksi sosial (Istihana, 2015).
Seiring dengan perubahan zaman dan dukungan masyarakat yang terus tumbuh terhadap lembaga  pendidikan  Islam  semakin  tinggi,  maka  untuk  mempersiapkan  generasi  milinial qur’ani yang unggul dibutuhkan sejumlah inovasi. Perkembangan lembaga pendidikan Islam yang didasari pada gagasan pendidikan Islam yang efektif dan transformatif menurut Anshori (2010, p. 33) terus berupaya untuk membangun pendidikan yang relevan dan bermutu sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat,  bangsa  dan  Negara  berlandaskan  pada  nilai-nilai  dan  ajaran Islam. Lembaga pendidikan Islam di Aceh pasca konflik berhadapan dengan era milenial telah menunjukkan  kebangkitan  yang  mampu  beradaptasi  dengan  konteks  kebutuhan  era  modern (Basri  et  al.,  2023).  Revolusi  teknologi  menjadi  inspirasi  dalam  pengembangan  sistem pendidikan, cara kerja, dan kebudayaan bangsa. Dalam konteks pendidikan, revolusi teknologi harus  mampu  menempatkan  pembelajaran  sebagai  sebuah  fenomena  terintegrasi,  universal, jaringan  kerja  multimedia  secara  digital,  serta  pemberdayaan  mental  untuk  belajar  secara spontan,  independen,  kolaboratif,  dan  tanpa  paksaan  (Danim,  2006,  p.  25).  Pembelajaran pendidikan  agama  Islam  telah  melakukan  inovasi  dalam  bentuk  memanfaatkan e-learning namun masih dibutuhkan penguatan kemampuan guru dalam memanfaatkan media teknologi (Rosyad, 2019). Pandemic covid-19 telah memberi pengalaman dan pelajaran penting terhadap inovasi  pembelajaran  dengan  secara  terpaksa  menggunakan  teknologi  untuk  melakukan pengajaran di lembaga pendidikan Islam (Nursyahidin et al., 2021). Model pesantren terpadu merupakan  salah  satu  inovasi  pendidikan  Islam  sebagai  tempat  pelayanan  yang berkesinambungan  dalam  membentuk  akhlak  yang  baik  pada  anak  untuk  membentengi pengaruh  nilai-nilai  negatif  dari  barat  (Said  et  al.,  2018).  Namun  dari  sejumlah  penelitian terdahulu  belum  membahas  secara  khusus  bentuk  inovasi  yang  sedang  berlangsung  pada lembaga pendidikan Islam di Aceh untuk mempersiapkan generasi qurani di era digital.
Artikel  ini  mengalisis  inovasi  lembaga  pendidikan  Islam  baik  secara  fisik  maupun secara  sistem  dalam  menghadapi  perubahan  di  era  digital  dalam  mempersiapkan  generasi qur’ani  yang  unggul  di  masa  depan.  Inovasi  menjadi  suatu  keniscayaan  yang  terjadi  secara beriringan  dengan  timbulnya  tantangan,  karena  setiap  inovasi  menyebabkan  orang  berada dalam situasi berbeda dan memerlukan penyesuaian diri (Prawiradilaga, 2016, p. 212). Tulisan ini  melanjutkan  diskusi  bagaimana  inovasi  lembaga  Pendidikan  Islam  di  Aceh  untuk mempersiapkan generasi milenial qur’ani? Artikel ini akan mendiskusikan tiga aspek inovasi pendidikan Islam di Aceh. Pertama, kelembagaan, kedua inovasi kurikulum; dan ketiga, inovasi model atau corak pendidikan Islam di Aceh di era digital.

## B. TINJAUAN LITERATUR

## 1. Inovasi Lembaga Pendidikan Islam
Kata inovasi diadopsi dari bahasa inggris yaitu “innovation” the introduction of new things, ideas or ways of doing something (Oxford, 2005, p. 801) artinya pengenalan tentang
sesuatu yang baru berupa gagasan atau cara melakukan sesuatu. Sederhananya inovasi adalah segala sesuatu yang baru atau pembaharuan. Maka inovasi adalah suatu ide barang, kejadian, metode yang dirasakan atau diamati sebagai hal yang baru bagi seseorang atau sekelompok orang  yang  meliputi discovery dan invention . Discovery adalah  penemuan  sesuatu  yang sebenarnya  hal  tersebut  sudah  ada  tetapi  belum  diketahui  secara  umum. Invention adalah penemuan  sesuatu  yang  bebar-  benar  baru  da  hasil  kreasi  manusia.  Dapat  difahami  bahwa inovasi  adalah  gagasan,  tindakan,  atau  objek  yang  dipersepsikan  baru  oleh  seseorang  atau satuan  pengguna  lainnya.  Apabila  ide  tersebut  dipandang  baru  oleh  seseorang,  maka  itulah inovasi. Dalam konteks ini inovasi merupakan suatu proses pembaharuan yang terjadi secara sistematis dan terstruktur untuk merubah suatu keadaan menuju ke arah yang lebih sempurna.
Pada konteks modernisasi dan globalisasi inovasi terjadi melalui berbagai tahap seperti sosialisasi, asimilasi, dan adaptasi yang berlangsung dalam waktu yang cukup lama (Rosyad, 2019).  Inovasi  itu  sendiri  dapat  berupa  ide,  kegiatan,  atau  produk  yang  dianggap  baru  oleh seseorang atau sekelompok orang.  Dalam tulisan ini inovasi yang dimaksud adalah perubahan- perubahan yang terjadi dalam dunia pendidikan Islam khususnya di wilayah Aceh dengan fokus pada  inovasi  pada  tiga  aspek  kelembagaan,  kurikulum  dan  model  pendidikan  yang dikembangkan. Era revolusi teknologi saat ini lebih dikenal dengan era milenial membutuhkan inovasi untuk dapat beradaptasi dengan zaman. Menurut Iswan dan Herwina (2018) era yang diwarnai oleh kecerdasan buatan artifical intelligence, era super komputer, rekayasa genetika, teknologi  nano,  mobil  otomatis,  inovasi,  dan  perubahan  yang  terjadi  dalam  kecepatan eksponensial  yang  akan  mengakibatkan  dampak  terhadap  ekonomi,  industri,  pemerintahan, politik,  bahkan  pendidikan.  Tantangannya  pada  era  ini  tumbangnya  kesakralan  keluarga, sekolah dan masyarakat karena tehempas oleh datangnya kekuatan baru dalam bentuk yang tak terlihat dan bisa hadir di manapun seorang anak berada. Inilah yang disebut sebagai disrupsi pendidikan.  Misalnya  dalam  mendidik  anak  telah  terjadi  disrupsi  luar  biasa  yaitu  kekuatan mengganggu yang tak terlihat tetapi memiliki kekuatan pengaruh yang luar biasa. Anak lebih senang dengan dunia maya dan teman sebaya di banding berkawan dengan para guru dan orang tua. Paradigma lama yang memprioritaskan pendidikan di keluarga, sekolah dan masyarakat sudah terdisrupsi oleh eksistensi teman sebaya dan budaya dunia maya yang tidak bisa dihindari lagi.

## 2. Pendidikan Generasi Qur’ani di Era Digital
Generasi  Qur’ani  atau  disebut  juga  sebagai  generasi  Al-Qur'an  dapat  digambarkan sebagai  generasi  yang  selalu  berusaha  menerapkan  Alqur'an  sebagai  pedoman  hidup  untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Abtokhi, 2022). Generasi Qur’ani adalah generasi yang  menjiwai  dan  mengamalkan  Alqur’an  sebagai  kitab  Allah  yang  selalu  mendapat ketenangan, rahmat, dan naungan malaikat. Generasi yang berjiwa qur’ani berarti generasi yang memiliki kepribadian qur’ani, yaitu kepribadian (personality) yang dibentuk dengan nilai-nilai yang diajarkan Allah SWT dalam Al-Qur’an (Hidayati, 2020). Pendidikan generasi generasi Qur’ani merupakan upaya mewujudkan generasi yang menjadikan Alqur'an sebagai pedoman hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan agar dapat harmonis antara kehidupan dunia dengan  kehidupan  akhirat.  Generasi  masa  depan  merupakan  generasi  Z  yang  sangat  dekat dengan teknologi atau digital (Abidin, 2020). Al-Qur'an mendorong generasi Z untuk mencari ilmu,  berjuang  mencapai  keunggulan,  dan  mengembangkan  pedoman  moral  yang  kuat
berdasarkan kasih sayang, empati, dan keadilan. Alquran memberikan panduan praktis tentang cara  menavigasi  kompleksitas  kehidupan,  menawarkan  kebijaksanaan  dalam  mengelola hubungan, mengatasi hambatan dan menemukan tujuan. Dengan mengikuti ajaran Al-Quran, Generasi  Z  dapat  mengembangkan  pendekatan  yang  seimbang  dan  holistik  terhadap pertumbuhan dan kesejahteraan pribadi (Razzak et al., 2023). Untuk mendidik generasi Qur’ani Alquran mendorong penggunaan kekuatan  akal  dengan pembuktian  dan  pencarian  kebenaran yang  diarahkan  melalui  dua  cara  yaitu  (1)  melalui bimbingan  dan  latihan  dan  (2)  melalui pengkajian  aturan-aturan  Tuhan  yang  terdapat  di alam raya yang bentuknya amat teratur (Nurwahidin, 2009).
Karakter generasi qur’ani yang harus dibentuk berdasarkan pesan-pesan Alquran adalah karakter saling tolong menolong dengan kasih sayang, mengajak kepada kebaikan, mencegah kemungkaran, solidaritas sosial, serta sikap rendah hati dan lemah lembut dalam berkomunikasi (Harahap  et  al.,  2024).  Generasi  Qur’ani  adalah  generasi  yang  memiliki  nilai-nilai  empati, saling  menjaga,  toleransi,  dan  solidaritas  sosial  yang  mencerminkan  prinsip-prinsip kemanusiaan dalam Islam. Generasi yang berjiwa Al-Qur'an maksudnya adalah generasi yang memiliki kepribadian Al-Qur'an, yaitu kepribadian yang terbentuk melalui penataan sifat-sifat yang  sengaja  diambil  dari  nilai-nilai  yang  diajarkan  Allah  SWT  dalam  Al-Qur'an  (Abtokhi, 2022). Ada banyak metode dan strategi dalam membentuk generasi Qur’ani diantara adalah mengembangkan pembelajaran bahasa Arab sebagai alternatif pengisi kegiatan siswa dengan membangun komunitas cinta Quran (Riyadi et al., 2022).  Pendidikan membutuhkan inovasi untuk  menyesuaikan  perkembangan  zaman  sehingga  dapat  peserta  didik  dapat  menerima dengan  mudah  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dan  dapat  tumbuh  menjadi  generasi  yang berkarakter Qur’ani.
Generasi  modern  di  era  4.0  saat  ini  merupakan  generasi  yang  kehidupannya  telah banyak  mengalami  perubahan  seiring  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Ditemukannya  alat-alat  atau  media  yang  canggih  dalam  mengerjakan  tugas-tugas  manusia dibutuhkan inovasi lembaga pendidikan Islam untuk membentuk generasi qurani di era digital. Konsekwensinya  guru  harus  bisa  manfaatkan  teknologi  dalam  proses  belajar  Alquran diantaranya melakukan proses pembelajaran dengan menggunakan platform Google, YouTube, Telegram,  Facebook  dan  lain-lain.  Melalui  platform  tersebut  siswa  bisa  membaca  dan menghafal Alquran dimana saja tanpa perlu mengeluarkan Alquran, kemudian mudah mencari ayat-ayat yang akan dihafal dengan alat komunikasi yang super canggih melalui smartphone (Huda M et al., 2023). Berdasarkan hasil penelitian Aulia dan Al Aybi (2023) membuktikan bahwa Islamic  Cyber  Youth  merupakan bukti sukses memanfaatkan platform media sosial dalam mengedukasi masyarakat untuk memahami Alquran  dengan  mempublikasikan  kutipan, dan  pandangan  pribadi  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran   di   situs   media   sosial   seperti Instagram,   Twitter,   tiktok   dan   YouTube. Dampak dari pemanfaatan media sosial tersebut telah mempengaruhi  kehidupan  sehari-hari. Karena kebutuhan generasi di era digital lebih dekat  dengan  platform  pendidikan  berbasis  digital  sebagai  media  edukasi  dalam  memahami prinsip-prinsip Islam yang terdapat dalam Al-Quran ke dalam konteks dan bahasa yang lebih relatable dan  mudah  dipahami  oleh  generasi  muda.  Penyebaran    pesan  Al-Quran    melalui media  sosial  mampu memberi kesan  positif  bagi generasi milenial sehingga mereka  menjadi tahu tentang  kandungan  Al-Quran  serta  mereka  menjadi  semakin  yakin  bahwa semua
permasalahan  kehidupan  manusia  dapat  dijawab  dengan  Al-Quran (Yuhadi, 2018). Namun demikian diperlukan kecerdasan digital juga untuk menyaring informasi dari sumber berbasis internet karena banyak ditemukan kesalahan Alquran dalam kesalahan ketik muncul di sebagian besar  situs  web  yang  memuat  teks  Alquran  (Islam  et  al.,  2020).  Salah  satu  cara  mengatasi berbagai kekeliruan tersebut maka mewujudkan  generasi  qurani  di  era  modernisasi dengan cara  menghafal  Al-Quran  sangat  penting  untuk  diwujudkan  sekalipun  untuk siswa yang lemah kecerdasannya (Agnesicca et al., 2023). Untuk  membentuk  generasi  Qur’ani  di era digital  mesti  diupayakan    dengan  manajemen  yang  baik  dan  berkelanjutan  baik  melalui pendidikan formal maupun nonformal (Lianvani et al., 2023).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  studi  literatur  atau  desain  naratif  yaitu  bentuk penelitian kualitatif yang sangat erat kaitannya dengan literatur yang kemudian menuliskannya dalam bentuk literasi yang persuasif (Ghozali, 2013, p. 417). Desain naratif yang dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  menarasikan  bagaimana  Inovasi  yang  berlangsung  terhadap pendidikan  Islam  di  Aceh  dalam  menyiapkan  generasi  qurani  di  era  milenial.  Data  utama penelitian ini berupa literatur buku-buku perpustakaan koleksi penulis dan perpustakaan IAIN Langsa,  artikel  jurnal  hasil  penelitian  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  dengan melakukan  studi  dokumentasi  yang  telah  dipublikasi  pada  jurnal  bereputasi  nasional  dan internasional. Pengambilan data mengunakan link https://scholar.google.com/ , https://garuda.kemdikbud.go.id/ , dan https://www.sciencedirect.com/ . Mesin pencari tersebut menggunakan  teknik  dengan  menuliskan  kata  kunci  “inovasi  pendidikan  Islam”  atau “pendidikan  Islam  Aceh”  dan  “generasi  milenial  di  era  diginal”  selanjutnya  mengirimkan pencarian ke beberapa mesin pencari secara bergantian. Mesin pencari tersebut sangat berguna karena  penelitian  menunjukkan  bahwa  setiap  mesin  pencari  menyajikan  artikel  jurnal  yang diperlukan (Mcmillan, 2008, p. 93).
Data  kemudian  dikumpulkan  berdasarkan  tema  dan  isu  yang  sedang  di  kaji.  Data tersebut  kemudian  diklasifikasi  dan  dianalisis  untuk  mencari  makna  (meaning)  yang mendukung gagasan, sehingga dapat menghasilkan satu naskah narasi ilmiah yang objektif dan informatif  (Muhadjir,  1996,  p.  104).  Selanjutntya  data  dianalisa  dengan  analisasi  isi  suatu tulisan yang telah diklasifikasikan berdasarkan tema.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Islam semakin menunjukkan adaptasi dengan perkembangan zaman melalui inovasi yang dilakukan guna memaksimalkan pembinaan generasi muda Islam di era digital. Secara lebih spesifik inovasi pendidikan Islam di Aceh akan diuraikan pada tiga aspek yaitu inovasi kelembagaan, inovasi model penyelenggaraan pendidikan dan inovasi kurikulum.

## 1. Inovasi Kelembagaan
Dalam kurun waktu 32 tahun (1966-1998) pendidikan Islam di Aceh khususnya dayah telah  mengalami  transformasi  pada  aspek  kelembagaan  (Ibrahim,  2019).  Pendidikan  Islam sudah melakukan pengintegrasian tradisional kepada modern yang mengakomodasi berbagai kurikulum umum sehingga muncullah dayah modern, termasuk penegerian terhadap sejumlah madrasah.  Transformasi  kelembagaan  mencakup  perubahan  pada  tujuan,  pendidik,  peserta
didik, metode, dan sarana-prasarana. Semua sistem tersebut berubah menyesuaikan diri dengan kebutuhan  dan  tuntutan  zaman,  misal  pada  era  reformasi  atau  pasca  1998  pemerintah memberlakukan syariat Islam di Aceh, maka posisi lembaga pendidikan Islam seperti dayah menjadi mitra pemerintah dalam penegakan syariat Islam (Basri, 2019). Lebih jauh Lembaga Pendidikan Islam dalam bentuk pesantren telah membentuk jejaring yang kuat dengan relasi yang semakin luas dan telah berdampak  pada  kurikulum  dan juga sanad ilmiah di pesantren di Aceh (Dahri et al., 2023).
Kualifikasi guru pada lembaga pendidikan Islam semakin baik yakni sarjana, bahkan sebagian pengajar di lembaga pendidikan Islam di Aceh sudah berkualifikasi ijazah master dan doktor. Lulusan dayah diberikan ijazah pada tiap jenjang pendidikan yang disetarakan dengan jenjang pendidikan yang sudah ada. Di Aceh pendidikan Islam dalam bentuk dayah dibawah Dinas  Pendidikan  Dayah  berkoordinasi  dengan  Dinas  Pendidikan  Aceh,  Kantor  Wilayah Departemen Agama Aceh dan instansi terkait lainnya. Sehingga secara kelembagaan hubungan antar  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  pemerintah  semakin  harmonis.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari pengelolaan lembaga pendidikan Islam era modern sudah membuka dua layanan pendidikan,  yaitu  formal  dan  informal.  Layanan  pendidikan  formal  diwujudkan  dengan membangun lembaga pendidikan Islam semacam madrasah atau sekolah. Sedangkan layanan pendidikan  non-formal  direalisasikan  dengan  pengembangan  pondok  pesantren.  Keberadaan madrasah/sekolah dan pondok pesantren dipergunakan untuk mengembangkan hubungan dan kerjasama dalam berbagai intansi maupun lembaga (Baharuddin, 2011, p. 52).
Muara  dari  kerjasama  antar  lembaga  adalah  meningkatkan  kepuasan  layanan, kepercayaan serta hubungan yang semakin erat antar lembaga dengan para alumni. Era milenial ini  hampir  semua  peserta  didik  di  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  berasal  dari  keluarga- keluarga yang dulu memang alumni lembaga pendidikan Islam (Afifi, 2019; Astuti et al., 2023). Hal  ini  menunjukkan  fanatisme  dan  kepuasan  layanan  para  alumni  yang  menimbulkan keyakinan  masyarakat  untuk  menyekolahkan  putra-putrinya  di  lembaga  pendidikan  Islam sebagai imbas dari harmonisasi hubungan kelembagaan. Efeknya setiap tahun ajaran baru tanpa perlu  promosi  yang  intensif  pendaftaran  peserta  didik  cukup  dibuka  tiga  hari  sudah  penuh. Lembaga  endidikan  Islam  perlu  dikelola  secara  profesional  sehingga  problem  yang menunjukkan  pada  semakin  berkurang  keterlibatan  masyarakat  dapat  diatasi.  Sebagaimana disebutkan  Ryuzen  (2017)  bahwa  Lembaga  Pendidikan  Islam  tidak  boleh  tabu  dengan manajemen moderen dan perlu mengkaji ulang manajemen paternalistik yang selama ini lebih banyak mewarnai tata kelola Lembaga Pendidikan Islam.
Kepemimpinan lembaga pendidikan Islam yang mencirikan pada ketergantungan sosok ketokohan (kiai/ abu/waled/abati) yang seringkali menjabat dalam kurun waktu sepanjang hayat sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan. Biasanya maju mundurnya lembaga sangat bergantung pada kiprah seorang tokoh, apabila tokoh tersebut meninggal dunia akan sangat berpengaruh terhadap  keberlangsungan  lembaga  yang  dikelola  (N.  Usman  et  al.,  2016).  Transformasi kepemimpinan/kepengurusan dari sentralistik menuju kolektif tersistem semakin menguat di sejumlah lembaga pendidikan Islam. Adanya periodisasi kepengurusan membuka jalan dalam memuluskan  sistem  kepemimpinan  yang  lebih  sistemik  dan  kolektif  di  tubuh  lembaga pendidikan Islam modern (Baharuddin, 2011, p. 68). Penguatan kelembagaan dan manajemen menjadi  keniscayaan  bagi  lembaga  pendidikan  Islam.  Perubahan-perubahan  kebijakan
pendidikan nasional-misalnya yang menekankan pada peran lembaga pendidikan Islam sebagai “ community  based  education ”  dan  tantangan-tantangan  global  mengharuskan  lembaga pendidikan Islam untuk memperkuat dan memberdayakan kelembagaannya (Azra, 2009, p. 21). Kini  kita  lihat  semakin  menjunjukkan  penguatan  kelembagaan  pendidikan  Islam  khususnya dayah/pesantren di Aceh dengan merujuk pada Undang-Undang tentang Yayasan yang baru yang bertitik tolak pada prinsip-prinsip kemadirian (otonom), profesionalitas, akuntabilitas, dan kredibilitas.
Di Aceh inovasi kelembagaan terlihat pada kesetaraan pendidikan tingkat dasar sampai perguruan tinggi yang disebut dengan Ma’had ‘Ali . Kesetaraan ini telah menjadikan lembaga pendidikan  dayah/pesantren  di  Aceh  dapat  memberikan  ijazah  resmi  yang  diakui  oleh pemerintah. Kemudian dayah di Aceh juga menjalani proses akreditasi yang dilakukan oleh Badan  Akreditasi  Dayah  Aceh  (BADA).  Inovasi  tersebut  secara  signifikan  membengaruhi manajemen, infrastruktur dan klasifikasi dayah/pesantren dalam tiga tipe yaitu tipe A, tipe B, dan  tipe  C  dan  non  Tipe.  Klasifikasi  tersebut  telah  mempengaruhi  pendidikan  dayah  untuk berbenah  dalam  segi  manajemen,  kurikulum  dan  memberikan  peluang  untuk  menghasilkan pendidikan yang berkualitas bagi masyarakatnya. Salah satunya adalah kemampuan membuat laporan dan menjalankan manajemen yang sesuai dengan perkembangan zaman (Ilyas, 2014).

## 2. Inovasi pada Model/corak Pendidikan
Pada  era  milenial  sekarang  sudah  banyak  corak  pendidikan  Islam  yang  mengadopsi model holistik integralistik yang memasukkan pendidikan umum ke dalam pendidikan dayah di  Aceh.  Pendidikan  Islam  di  Aceh  pada  awalnya  berpusat  pada tafaqquh  fid-din dengan kurikulum yang hampir sepenuhnya ilmu agama. Ditengah arus modernisasi masih ada upaya untuk mempertahankan atau bahkan kembali pada karakter salafiyahnya. Model ini semikin kurang  peminatnya,  karena  lulusannya  tidak  bisa  berperan  lebih  luas  dalam  ruang  birokrasi pemerintahan  atau  bahkan  ditengah  masyarakat  yang  mensyaratkan  ijazah  formal.  Namun model lembaga pendidikan Islam tradisional tersebut sebagian besar berjalan dengan sistem asrama  dan    memiliki  akar  yang  kuat  dalam  sejarah  Islam  Indonesia  dan  telah  memberikan kontribusi  yang  signifikan  terhadap  dinamika  Islam  Indonesia  kontemporer  (Azra,  2015). Bahkan  model  pendidikan  Islam  ini  telah  menjadi  tempat  pengkaderan  ulama  dengan pendalaman  ilmu  agama  ( tafaqquh  fiddin )  sehingga  para  santrinya  faham  betul  tentang permasalahan-permasalahan  seputar  agama.(Ma’mun  &  Suhadi,  2018).  Menyahuti perkembangan zaman dayah trasional tersebut melakukan inovasi dengan memasukkan sekolah umum dalam lingkungan pesantren.
Model  memasukkan  pendidikan  umum  di  lingkungan  pesantren  ini  tetap mempertahankan  pengajaran  dayah  tradisional  dan  mengikuti  model  sekolah  sebagaimana diatur  oleh  kementerian  pendidikan  nasional  dengan  masa  pembelajaran  setengah  hari selebihnya menjalankan pendidikan dayah di siang dan malam hari. Sejumlah dayah tradisional di Aceh mengadopsi pola ini dengan membuka sekolah umum di lingkungan pesantren/dayah. Diantara dayah besar yang membuka sekolah umum tersebut di Aceh adalah Dayah Almuslimat Samalanga, Bireun dengan membuka SMP dalam lingkungan Dayah, kemudian Dayah Darul Ihsan  di  Aceh  Besar  dengan  membuka  SMK  dalam  dayah,  dan  banyak  lagi  dayah  lainnya. Bahkan ada yang sampai membuka tingkat perguruan tinggi seperti ma’had ali . Model dayah
tetap dipertahankan sebagai upaya menjaga kearifan local pendiidkan Islam Nusantara yang memadukan  kemajuan  teknologi  dengan  nilai-nilai  lokal  yang  menyatu  dalam  tradisi  ke- Islaman di Aceh (Hadi, 2017; Silahuddin, 2016).
Sebelumnya  telah  berkembang  model  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  madrasah dibawah  pembinaan  kementerian  agama.  Model  madrasah  ini  menurut  Muhaimin  (2005,  p. 183) dilatarbelakangi oleh dua faktor yaitu: Pertama, pendidikan Islam tradisional dirasakan kurang  bisa  memenuhi  kebutuhan  pragmatis  masyarakat;  kedua,  adanya  kekhawatiran  atas cepatnya  perkembangan  persekolahan  Belanda  yang  akan  menimbulkan  pemikiran  sekular masyarakat.  Model  ini  mulai  sejak  awal  tahun  1970-an  ketika  pemerintahan  Orde  Baru  di bawah  Presiden  Soeharto  mulai  melancarkan  pembangunan  ekonomi  Indonesia  (Ibrahim, 2019). Perubahan besar pendidikan Islam model madrasah, sebagai akibat dari UU Pendidikan Nasional,  adalah  transformasi  jati  diri.  Madrasah  yang  semula  sebagai  lembaga  pendidikan agama  menjelma  menjadi  sekolah  umum  yang  beridentitas  atau  berkarakter  Islami. Implikasinya  dapat  dilihat  pada  beberapa  perubahan  mendasar  dalam  kurikulum  madrasah; karena sekolah umum, kurikulum madrasah harus sama dengan sekolah umum yang dikelola oleh Depdiknas (Azra, 2015). Kenyataan tersebut hampir tidak ada perbedaan lulusan madrasah maupun sekolah umum, sehingga beberapa madrasah di Aceh telah melakukan inovasi sejak tahun 1994 dalam bentuk madrasah berasrama seperti Madrasah Aliyah Negeri program khusus di  Banda  Aceh,  MAN  Insan  Cendikia  di  Kabupaten  Aceh  Timur  untuk  menunjukkan karakteristik  pendidikan  Islam  yang  lebih  unggul.  Model  madrasah  ini  inovasi  yang  terjadi sangat kecil, hanya beberapa aspek terkait program ekstrakurikuler seperti debat bahasa asing, tahfizh dan mempersiapkan peserta lomba sciences.
Ketiga, model pesantren modern yang memadukan kurikulum dari kementerian agama dan menambahkan sejumlah kurikulum ekstra kurikuler berupa tahfizh (hafalan quran) dan soft skill  kemampuan  menguasai  bahasa  asing  (Arab  dan  Inggris).  Model  ini  sudah  berlangsung lama  dan  masih  sangat  diminati  oleh  masyarakat.  Seperti  Madrasah  ulumul  Quran  tingkat Tsanawiyah dan Aliyah di Kota Langsa yang sudah berdiri sejak tahun 1981 yang dirintis oleh Ulama dan Umara (pemerintah) (Ibrahim & Nasir, 2020, p. 125). Dayah Ruhul Islam Anak Bangsa  di  Banda  Aceh,  Dayah  Almuslimun  di  Aceh  Utara,  Dayah  Modern  Arun  di  Kota Lhokseumawe, Dayah Jeumala Amal di Pidie Jaya, dan lain sebagainya yang tersebar di seluruh Aceh.  Pondok  pesantren  modern,  dalam  pengkajian  keilmuan  mengintegrasikan  pelajaran umum sehingga selain pakar dibidang ilmu agama juga ilmu umum dalam pengkaderan ulama’ pondok modern sering mengadakan seminar- seminar di berbagai pelosok nusantara sebagai pemateri,  hal  ini  untuk  menambah  wawasan  dan  promosi  sebagai  calon  ulama’  sekaligus pendakwah.(Ma’mun  &  Suhadi,  2018).  Dan  sebagai  bentuk  inovasi  pendidikan  Islam munculnya  model  madrasah  pesantren,  madrasah  model  atau  madrasah  unggulan  dengan berbagai  tipe  madrasah  yang  unggul.  Madrasah  yang  unggul  merupakan  madrasah  yang melaksanakan program-program unggul yang mampu berprestasi di tingkat nasional maupun dunia dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi plus berakhlakul karimah. Pesantren modern berbasis madrasah unggul telah memberikan daya tarik tersediri bagi masyarakat untuk memasukkan  anaknya  meskipun  dengan  biaya  yang  relatif  mahal  (Zuhdi,  2012). Berkembangnya model pendidikan Islam seperti dayah modern yang memasukkan sejumlah mata pelajaran umum dalam kurikulum dayah semakin diminati. Model dayah modern ini sudah
sangat berkembang sejak lama, salah satu model pendidikan Islam pada pesantren Gontor di Jawa  Timur  yang  turut  membuka  cabang  di  Aceh  dengan  nama  Pondok  Pesantren  Modern Gontor  10  di  Seulimum  Kabupaten  Aceh  Besar.  Kepercayaan  masyarakat  kepada  lembaga pendidikan  Islam  semakin  menguat  tidak  hanya  memasukkan  anak-anaknya  pada  lembaga pendidikan Islam tapi juga partisipasi masyarakat dalam pembangunan sarana dan prasarana fisik (Baharuddin, 2011, p. 46).
Kelima, model pendidikan umum plus atau sekolah Islam terpadu seperti Sekolah Dasar Islam Terpadu (SD IT), sekolah menengah pertama Islam Terpadu (SMP IT) dan seterusnya. Model  ini  mengadopsi  kurikulum  kementerian  pendidikan  Nasional  dengan  fokus  pada pengembangan  tahfiz  al-quran.  Sebut  saja  SD  IT  Almarhamah  di  Kota  Langsa,  SMP  IT Muhammadiyah  di  Kota  Langsa,  SMU  Unggul  di  Aceh  Timur,  dan  lainnya.  Secara administratif  pendidikan  Islam  Terpadu  berada  di  bawah  Kementerian  Pendidikan danKebudayaan di karena menggunakan nama SD, SMP, dan SMU. Berbagai alasan mengapa para  pendiri  Sekolah  Islam  terpadu  (IT)  memilih  menggunakan  nama  SD,  SMP,  dan  SMU (Mualimin, 2017). Model pendidikan Islam dengan memakai nama sekolah memiliki potensi dalam  menghadapi  era  millineal  sekarang  terkait  dengan  sifat  karakter  pendidikan  yang holistik, komprehensif, dan progresif dan responsif. Perhatian masyarakat dengan pendidikan Islam ini termasuk sangat antusias karena menaruh harapan terhadap perbaikan karakter yang cukup besar, integralisme pendidikan Islam,pendidikan Islam dalam penyiapan generasi unggul (Nata,  2018).  Menurut  Azra  (2009,  p.  19)  semua  model  pendidikan  Islam  dewasa  ini  telah mengakomodasi hampir keseluruhan harapan masyarakat secara sekaligus kepada pendidikan Islam.  Harapan  pertama  dan  utama  adalah  agar  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  secara keseluruhan tetap menjalankan peran krusialnya dalam tiga hal pokok; (1) transmisi ilmu-ilmu dan  pengetahuan  Islam.  (2)  pemeliharaan  tradisi  Islam.  (3)  reproduksi  calon-calon  ulama. Harapan kedua, peserta didik tidak hanya mengetahui ilmu agama, tetapi juga ilmu umum-atau sebaliknya tidak hanya menguasai pengetahuan umum, tetapi juga unggul dalam ilmu agama- dan  dengan  demikian,  dapat  melakukan  mobilitas  pendidikan.  Harapan  ketiga,  agar  peserta didik memiliki keterampilan, keahlian atau life skills-khususnya dalam bidang-bidang sains dan teknologi yang menjadi karakter dan ciri era milenial-yang pada gilirannya membuat mereka memilki dasar dalam memasuki lapangan kerja sebagaimana dituntut dalam era globalisasi.
Pendidikan  Islam  yang  awalnya  fokus  pada  dimensi  keagamaan  telah  berkembang dengan  memasukkan  pelajaran  umum,  sehingga  berdiri  madrasah  dan  sekolah  umum  di lingkungan dayah. Bahkan, sekitar satu dasawarsa terakhir telah dijumpai potret integrasi antara perguruan tinggi dan pesantren. Model yang paling awal dari integrasi pondok pesantren dan perguruan  tinggi  ini  adalah  model  pesantren  yang  semakin  responsif  terhadap  kebutuhan pendidikan tinggi seperti dayah MUDI di Samalanga, Bireun. Meskipun model ini telah lama di mulai pada pondok pesantren modern Gontor di Ponorogo Jawa Timur (El Iq Bali, 2017). Perubahan ini terkait dengan perubahan visi pendidikan Islam yang menyebabkan setiap unit atau  devisi  dalam  dunia  pendidikan  Islam  mengalami  perubahan  model  pendidikan  yang berkembang di Aceh. Perubahan ini bisa disebut sebagai perubahan inovatif yang dipengaruhi oleh  perubahan  sosial  sebagaimana  disebutkan  oleh  Prawiradilaga  (2016,  p.  227)  bahwa perubahan inovatif adalah perubahan yang terkait dengan cara kerja organisasi, dan perubahan sosial berbentuk perubahan pola pikir, pendapat, pendidikan dan sebagainya.

## 3. Inovasi kurikulum
Kurikulum  merupakan  pemandu  utama  bagi  penyelenggaraan  pendidikan  secara formal,  yang  menjadi  pedoman  bagi  setiap  guru,  kepala  sekolah  (madrasah),  dan  pengawas pendidikan  dalam  pelaksanaan  tugas  mereka  sehari-hari  (Azra,  2002,  p.  95).  Sederhananya yang disebut kurikulum adalah pengenjawatahan dari tujuan pendidikan yang ingin dicapai.
Lembaga Pendidikan Islam ciri utamanya pada pendidikan agama Islam, maka inovasi yang  dimunculkan  terlihat  pada  transformasi  pengetahuan  agama  dengan  menyesuaikan kurikulum sejalan dengan kebutuhan era modern saat ini. Berdasarkan penelitian Iksan (2023) ada  sejumlah  tantangan  bagi  guru  dalam  menerapkan  pembelajaran  ilmu  alam  dengan pendekatan Alquran yaitu keterbatasan keterampilan dalam menafsirkan dan menguraikan ayat- ayat Al-Quran untuk dikaitkan dengan topik Sains, kurang akuratnya argumentasi berdasarkan pemahaman yang beragam. Padahal menurut Abuddin Nata (2009, p. 54) ada empat kebutuhan agama di era globalisasi saat ini yaitu; Pertama, agama dibutuhkan untuk mendampingi manusia dalam  menghadapi  berbagai  masalah  saat  ini  berupa,  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya  ilmu pengetahuan dna lain sebagainya. Maka lulusan lebaga pendidikan Islam dituntut kemampuan dengan  kedalaman  ilmunya  memilki  ketajaman  analisa,  kemampuan  ijtihad,  dan  keluhuran akhlak. Kedua, agama dibutuhkan untuk menjadi dalil argumentasi yang di dalamnya ada al- Quran dan Hadis dan juga mendasarkan argumentasinya berdasarkan fakta-fakta yang bersifat empiris  dan  realistik  terjadi  di  masyarakat.  Ketiga,  agama  dibutuhkan  untuk  menjaga kelestarian lingkungan. Dengan agama lulusan lembaga pendidikan Islam mampu membawa kedamaian, kesejukan, dan keharmonisan dalam kehidupan serta agama yang dapat dirasakan manfaatnya  dalam  kehidupan  nyata.  Keempat  agama  dibutuhkan  untuk  mentransformasikan nilai-nilai  dalam  bentuk  vibrasi,  yakni  agama  yang  menyalurkan  energy  dan  getaran  positif terhadap diri manusia, yaitu manusia yang hati dan pikiran dna perbuatannya dialiri nilai-nilai agama,  yang  selanjutnya  menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia  dan  melakukan  amal  yang saleh.
Untuk menyahuti kebutuhan tersebut maka inovasi kurikulum pendidikan Islam seperti dayah/pesantren di Aceh telah terjadi dengan melihat berbagai transformasi dan inovasi dalam bidang  kurikulum  dan  pengajaran.  Model  pendidikan  salafiyah  atau  tradisionalis  yang bertumpu pada materi hukum Islam dengan metode membaca kitab-kitab klasik telah bergeser menjadi  pembelajaran  yang  mengkaji  materi  hukum  Islam  berdasarkan  tema/problemantika yang muncul ditengah masyarakat. Kemudian ada perubahan pada model pendidikan informal menjadi perpaduan antara informal dan formal.  Sebagai mana penelitian Putra (2021) bahwa pendidikan Islam dengan model dayah seperti dayah Darul Munawwarah di Pidie Jaya telah membuka jenjang pendidikan formal mulai tingkat dasar (ula), menengah (wustha), dan tingkat atas (Ulya)  hingga perguruan tinggi (Ma’had ‘Aly) dan jenjang pendidikan non formal yang sebagaimana yang telah berjalan. Sebelum terjadinya penandatanganan MoU Helsinky pada tahun 2006, pendidikan di dayah hanya menyelenggarakan pendidikan murni salafi dan tidak membuka  jenjang  pendidikan  formal.    Pasca  konflik  pengasuh  dayah  Salafiyah  Darul Munawwarah mendirikan program jenjang Ma’had ‘Aly (Perguruan Tinggi) pada tahun 2011 dengan  jurusan  kajian fiqh dan ushul  fiqh .  Pendidikan  di  Ma’had  ‘Aly  mengadopsi  sistem pendidikan  Universitas.  Di  samping  membuka  jenjang  pendidikan  formal  dayah  Darul Munawwarah juga membuka jenjang pendidikan non formal. Ada tiga jenis pendidikan non
formal yang dibuka, yaitu: (1) Tahfidzul Qur'an; (2) Madrasah Diniyah; (3) Majelis Taklim. Dan  telah  dibangun  berbagai  fasilitas  sarana  dan  prasarana  yang  disediakan di  Pesantren berupa, Lab. Komputer, Perpustakaan, Lajnah Bahtsul Masail, Gedung Mahad Aly, Gedung Alumni,  Masjid,  dan  Asrama.  Ini  menunjukkan  bahwa  kurikulum  dayah  telah  beradaptasi dengan  perkembangan  zaman.  Dengan  menginternalisasi  kurikulum  umum  dan  kurikulum agama  di  semua  jenjang,  dan  ini  membuat  dayah/madrasah  mampu  bersaing  dengan  sistem sekolah pada umumnya (Ibrahim, 2019).
Pendidikan  Islam  dengan  kurikulum  yang  terus  berkembang  sesungguhnya  berusaha untuk menciptakan ukhuwah Islamiyah dalam arti luas yang mampu membentuk manusia yang memilki  kesalehan  pribadi  sekaligus  kesalehan  sosial,  yakni  melalui  daya  kreativitasnya memeliki  keunggulan  partisipatoris  yang  dilandasi  oleh  tingginya  kualitas  iman  dan  taqwa terhadap Allah swt. Dalam konteks era modern pendidikan Islam untuk menyiapkan peserta didik yang unggul dalam iptek, produktif dan kompetitif, dengan tetap memiliki kesadaran akan hak  dan  kewajibannya  dalam  kehidupan  bersama  dan  kesadaran  bersama  dalam  alam demokratis (Muhaimin, 2005, p. 108). Maka kita lihat trend dalam era kebangkitan semangat integrasi  mata  pelajaran  umum  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  semakin  kuat,  dimana semakin banyak lembaga pendidikan Islam baik itu madrasah maupun dayah/pesantren tidak lagi  memfokuskan  kurikulumnya  pada  ilmu-ilmu naqliyah ,  namun  cabang-cabang  ilmu keislaman yang sumber utamanya wahyu al-Quran dan sunnah Rasul, tetapi disatukan dengan pelajaran umum (Siraj et al., 2022).
Semangat  integrasi  ini  dipengaruhi  oleh  tuntutan  zaman  yang  membutuhkan pengembangan seluruh potensi kemanusiaan untuk mengemban amanat kekhalifahan di muka bumi.  Materi  ilmu-ilmu  agama  menjadi  bekal  bagi  generasi  milinial  dalam  menuntun pelaksanaan ibadah kepada Allah, baik ibadah mahdhah yang berhubungan langsung dengan Allah maupun ibadah dalam bentuk amal shaleh dalam hubungannya sesame manusia. Ilmu pengetahuan  umum  akan  menjadi  bekal  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan  amal  shaleh mensejahterakan kehidupan di muka bumi dan alam semesta. Manfaat kurikulum studi Islam untuk mempertahankan Islam sebagai praktik kehidupan keanekaragaman sumber daya yang lengkap,  termasuk  menghafal  Al-Qur'an  (Said  et  al.,  2018).  Dengan  demikian,  inovasi kurikulum  yang  mengintegrasikan  ilmu  agama  dengan  ilmu  pengetahuan  umum  ke  dalam kurikulum  di  lembaga  pendidikan  Islam  saat  ini  merupakan  jawaban  untuk  kesempurnaan generasi  milenial  qur’ani  dalam  menjalankan  misi  kemanusiaannya  mensejahterakan kehidupan di muka bumi sesuai yang diamanatkan Allah swt (Djamas, 2009, p. 381). Meskipun inovasi integrasi pengetahuan telah duluan terjadi belahan dunia Islam lainnya, namun untuk konteks Aceh hal ini masih dirasakan baru. Inovasi ini dipengaruhi oleh perbaikan kebijakan dan regulasi yang terjadi di Aceh pasca konflik Gerakan Aceh Merdeka dengan Pemerintah Republik  Indonesia.  Namun  upaya  inovasi  masih  terus  berlangsung  di  sejumlah dayah/pesantren di Aceh guna menemukan format kurikulum yang tepat (Tabrani ZA et al., 2021).
Inovasi  kurikulum  selain  materi  ajar  dapat  dilihat  dari  modifikasi  pada  jam pembelajaran,  adanya  jam  tambahan  3  jam  perminggu,  penerapan integrated  curriculum , integrated  learning .  Selain  itu,  inovasi  pembelajaran  seperti  komputerisasi  dan  VCD pembelajaran.  Pengelolaan  pembelajaran  terjadi  inovasi  pada  alat-alat  pembelajaran  dan
penerapan strategi pembelajaran seperti team teaching , guru bidang studi, class grouping , class rotation ,  bimbingan  ujian  akhir  dan  lainnya.  Guru-guru  pada  lembaga  pendidkan  Islam menyadari tanggung jawab untuk memberikan pendidikan agama yang akurat kepada pelajar era  digital.  Berbagai  bentuk  perubahan  model  pembelajaran  yang  diterapkan  Tengku  dayah mencerminkan  pendekatan  belajar  mengajar  yang  inovatif.  Berdasarkan  Nasir  dkk,  (2024) Tengku telah menunjukkan pemahaman komprehensif tentang kebutuhan peserta didik dalam konteks pendidikan yang menyenangkan dan didorong secara digital. Pengelolaan siswa dengan menerapkan berbagai pendekatan dan pembelajaran. Guru  mendekati  dan mengenal  peserta didik  secara  mendalam,  dan  mencari  cara-cara  yang  tepat untuk memberikan bimbingan dan membangkitkan motivasi belajar mereka (Wahidah, 2019). Inovasi pada kurikulum pada Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Aceh  dapat  dilihat  dari  upaya  peningkatan  akdemik  meliputi pendekatan bilingual language dan pengelompokan siswa. Juga pada pengelolaan tenaga guru mulai  dari  seleksi  masuk  yang  ketat,  pendelegasian  dan  pelibatan  guru  dalam  forum-forum ilmiah, training, penataran, lokakarya, dan seminar.
Inovasi kurikulum yang diterapkan pada Sekolah Islam Terpadu bertujuan menjadikan anak  didiknya  memiliki  penguasaan  keilmuan  yang  integratif  yakni  bersatunya  penguasaan ilmu ilmu yang bersumber dari ayat-ayat tanziliyah yang menghasilkan sains ketuhanan, ayat- ayat  dalam  diri  manusia  yang  menghasilkan  sains  humaniora  dan  ayat-ayat  kauniyah  yang menghasilkan sains kealaman. Sekolah Islam Terpadu dalam aplikasinya memang merupakan sekolah yang menerapkan pendekatan penyelenggaraan dengan memadukan pendidikan umum dan  pendidikan  agama  menjadi  suatu  jalinan  kurikulum.  Sekolah  Islam  Terpadu  juga menekankan keterpaduan dalam metode pembelajaran sehingga dapat mengoptilmalkan ranah kognitif,  afektif,  dan  konatif.  Sekolah  Islam  Terpadu  juga  memadukan  pendidikan aqliyah, ruhiyah , dan jasadiyah . Dalam penyelenggaraannya memadukan keterlibatan dan partisipasi aktif lingkungan belajar yaitu sekolah, rumah, dan masyarakat (Anshari et al., 2023).
Kemudian  inovasi  kurikulum  dapat  dilihat  dari  metode  pengajaran  yang  semakin terbuka dengan teknologi seperti penggunaan perangkat teknologi informasi yang terhubung dengan  internet.  Semakin  banyak  guru-guru  pada  lembaga  pendidikan  Islam  khususnya  di dayah/pesantren di Aceh mengajar secara online seperti zoom, youtube channel, istagram, dan lainnya. Ini menunjukkan bahwa inovasi dewasi ini pada lembaga Islam tidak hanya belajar secara tatap muka langsung, namun semakin dominan menggunakan pengajaran online atau pengajaran  virtual,  audio  visual  dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain  inovasi  kurikulum  telah memberikan makna yang tinggi untuk memastikan pengembangan kepribadian Islam yang utuh yang  mampu  mencakup  pencapaian  ilmiah  dan  teknologi  terbaru,  membentuk  keluarga  dan bekerja untuk kemajuan masyarakat harus menjadi tujuannya.  Pendidikan Islam yang mampu memadukan,  mengkolaborasi  dan  mengintegrasikan  kurikulum  umum  dengan  kurikulum agama yang dibutuhkan generasi millennial. Generasi millennial butuh Islam ilmu agama dalam rangka menjaga identitas keislamannya, menjaga akidahnya, dan terbebas dari kecenderungan kebarat-baratan dan kebebasan tanpa batas. Generasi millennial juga butuh al-Fikr al-Islamy dalam rangka menumbuhkan kebanggaan pada Islam dan memiliki argumentasi yang kokoh dan komprehensif atas Islam yang dianutnya (Nata, 2018).
Inovasi dalam tiga aspek tersebut semakin menunjukkan kesiapan lembaga pendidikan Islam  terhadap  pekembangan  teknologi  tengan  tatap  mempertahankan  tradisi  lama  yang
menjadi ciri dayah/pesantren (Nasution et al., 2019) yang tidak hanya menjadikan teknologi secara negatif atau mengabaikan teknologi. Implikasi dari peneltian ini kedepan generasi qurani dengan  inovasi  kurikulum  baik  materi  belajar  dan  juga  media  pembalajaran  yang  semakin inovatif di kalangan lembaga pendidikan Islam.  Perlu dicatat bahwa hakikat, kerangka dasar, asas, prinsip, orientasi dan isi kurikulum mengacu dan berintikan pada nilai-nilai keislaman dan ketauhidan sebagai ciri khas dan karakteristik pendidikan Islam. Ciri khas ketauhidan inilah yang membedakan antara pendidikan Islam dan pendidikan Barat dilihat dari prespektif filsafat (Samad,  2021).  Inovasi  lembaga  pendidikan  Islam  di  Aceh  telah  menunjukkan  kemampuan mempertahankan ciri khas pendidikan Islam dan mampu beradaptasi dengan bebagai inovasi sesuai perkembangan zaman.

## E. KESIMPULAN
Era millineal dengan ciri generasi yang sangat terikat dengan penggunaan teknologi, telah  melahirkan  inovasi  pada  lembaga  pendidikan  Islam  baik  dari  segi  kelembagaan, kurikulum  dan  model  yang  dikembangkan.  Semakin  banyak  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  telah  membuka  sekolah  umum  di  lingkungan  dayah/pesantren,  memasukkan kurikulum  umum  ke  dalam  madrasah,  maupun  kegiatan-kegiatan vacational (latihan keterampilan).  Lembaga  pendidikan  Islam  pasca  konflik  di  Aceh  telah  mengalami  era kebangkitan  yang  dipengaruhi  oleh  kebijakan  dan  regulasi  dari  pemerintah  dan  menjadi momentum  untuk  memperkuat  generasi  qur’ani  dalam  menghadapi  situasi  kehidupan  yang dinamis guna mengisi pembangunan di Aceh.
Saat ini ada lima model pendidikan Islam di Aceh sebagai inovasi dalam pendidikan Islam yaitu; Pertama, pendidikan yang berpusat pada tafaqquh fid-din, seperti dayah salafiyah, dengan kurikulum yang hampir sepenuhnya ilmu agama dengan semangat mempertahankan karakter salafiyahnya. Model kedua pendidikan Islam dalam bentuk madrasah yang mengikuti kurikulum  pendidikan  nasional  maupun  kurikulum  kementerian  agama.  Inovasinya  pada madrasah  berasrama  seperti  Madrasah  Aliyah  Negeri  Insan  Cendikia  di  Kabupaten  Aceh Timur.  Ketiga,  model  pesantren  salafiyah  yang  membuka  sekolah  umum  di  lingkungan pesantren yang mengikuti kurikulum kementerian nasional plus pendidikan dayah. Misalnya, Dayah  Almuslimat  Samalanga,  Bireun  dengan  membuka  SMP  dalam  lingkungan  Dayah, kemudian Dayah Darul Ihsan di Aceh Besar dengan membuka SMK dalam dayah, dan banyak lagi  dayah  lainnya.  Keempat  model  pesantren  modern  yang  memadukan  kurikulum  dari kementerian  agama  dan  menambahkan  sejumlah  kurikulum  ekstra  kurikuler  berupa  tahfizh (hafalan quran) dan soft skill kemampuan menguasai bahasa asing (Arab dan Inggris). Seperti Madrasah ulumul Quran tingkat Tsanawiyah dan Aliyah di Kota Langsa, Dayah Ruhul Islam Anak Bangsa di Banda Aceh, Dayah Almuslimun di Aceh Utara, Dayah Modern Arun di Kota Lhokseumawe, Dayah Jeumala Amal di Pidie Jaya, dan lain sebagainya yang tersebar di seluruh Aceh. Kelima, model pendidikan umum plus atau sekolah Islam terpadu seperti Sekolah Dasar Islam Terpadu (SD IT), sekolah menengah pertama Islam Terpadu (SMP IT) dan seterusnya. Misalnya, SD IT Almarhamah di Kota Langsa, SMP IT Muhammadiyah di Kota Langsa, SMU Unggul di Aceh Timur, dan lainnya.
Pendidikan Islam telah melakukan inovasi kurikulum dapat dilihat dari materi belajar dan metode pengajaran yang semakin terbuka dengan teknologi seperti penggunaan perangkat
teknologi informasi yang terhubung dengan internet. Semakin banyak guru-guru pada lembaga pendidikan Islam khususnya di dayah/pesantren di Aceh mengajar secara online seperti zoom, youtube  channel,  istagram,  dan  lainnya.  Ini  menunjukkan  bahwa  inovasi  dewasi  ini  pada lembaga  Islam  tidak  hanya  belajar  secara  tatap  muka  langsung,  namun  semakin  dominan menggunakan pengajaran online atau pengajaran virtual, audio visual dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2020). Educational Management of Pesantren in Digital Era 4.0. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 17 (2), 203–2016. https://doi.org/10.14421/jpai.2020.172-07
Abtokhi, A. (2022). Creating a Quran Generation with Science Literacy. Proceedings of the International Symposium on Religious Literature and Heritage (ISLAGE 2021) , 644 , 349– 352. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220206.046
Afifi,  A.  A.  (2019). Sketsa  Pendidikan  Keluarga  di  Era  Milenial  (Kajian  Buku  Dunia  Kali Karya Puthut EA dalam Perspektif Pendidikan Islam) . UIN Walisongo.
Agnesicca,  R.,  Rifani,  R.,  &  Mawardini,  A.  (2023).  Mewujudkan  Generasi  Qurani  di  Era Modernisasi  dengan  Cara  Menghafal  Al-Quran. Karimah  Tauhid , 2 (3),  772–778. https://ojs.unida.ac.id/karimahtauhid/article/view/9027
Anshari,  I.,  Zulfikar,  T.,  Tihalimah,  T.,  Abdullah,  I.,  &  Mujiburrahman,  M.  (2023). Understanding  “Service  Learning”  in  a  Traditional  Islamic  Boarding  Schools  in  Aceh, Indonesia. The  Qualitative  Report , 28 (7),  1855–1868.  https://doi.org/10.46743/2160- 3715/2023.5808
Anshori. (2010). Transformasi Pendidikan Islam (M. U. Husnan & H. Faizin (eds.)). Gaung Persada Press.
Astuti,  M.,  Herlina,  H.,  Ibrahim,  I.,  Nupus,  F.  H.,  Meilinda,  N.,  &  Miranti,  M.  (2023). Perkembangan  Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial. Jurnal  Visionary :  Penelitian  Dan Pengembangan Dibidang Administrasi Pendidikan , 11 (2), 58.
https://doi.org/10.33394/vis.v11i2.8613
Aulia, Q. N., & Al Ayubi, S. (2023). Islamic Cyber Youth: Qur’an On Social Media. Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu Al-Quran Dan Tafsir , 3 (1), 1–10.
https://doi.org/10.19109/jsq.v3i1.18326
Azra,  A.  (2002). Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi . Penerbit Buku Kompas.
Azra, A. (2009). Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan. In M. Saridjo (Ed.), Mereka Bicara Pendidikan Islam: Sebuah Bunga Rampai . RajaGrafindo Persada.
Azra, A. (2015). Genealogy of Indonesian Islamic Education: Roles in the Modernization of Muslim Society. Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage , 4 (1), 85–114. https://doi.org/10.31291/HN.V4I1.63
Baharuddin.  (2011). Pengembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pengelolaan Profesional & Kompetitif (A. T. Prastyo (ed.)). UIN-Maliki Press.
Basri, B. (2019). Penyelenggaraan Dayah Dalam Kebijakan Pemerintah di Aceh Tahun 1966- 1998. At-Tafkir , XII (2), 118–130. https://doi.org/10.32505/AT.V12I2.1353
Basri,  B.,  Putra,  A.  J.,  Zulfikar,  T.,  &  Wahidah,  W.  (2023).  Dayah  on  The  Move:  Social Engineering Through Islamic Education Reformation in Post-Conflict Aceh, Indonesia. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 23 (1), 60–87. https://doi.org/10.22373/JIIF.V23I1.15695
Dahri,  Suyanta,  S.,  Shadiqin,  S.  I.,  &  Ramli.  (2023).  Jejaring  Pendidikan  Islam;  Proses Pembentukan Relasi Guru dan Murid Pesantren di Kabupaten Aceh Singkil. At-Ta’dib: Jurnal  Ilmiah  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam , 15 (Desember),  220–236. https://doi.org/10.47498/TADIB.V15I2.2532
Danim, S. (2006). Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan (Cetakan II). Pustaka Pelajar.
Dhuhri, S. (2014). Dayah Menapaki Jejak Pendidikan Warisan Endatu Aceh . Lhee Sagoe Press.
Djamas,  N.  (2009).  Pendidikan  Islam  Sebagai  Media  dalam  Menjalankan  Misi  Alqur’an: Tinjauan Normatif dan Historis. In M. Saridjo (Ed.), Mereka Bicara Pendidikan Islam: Sebuah Bunga Rampai . RajaGrafindo Persada.
El Iq Bali, M. M. (2017). Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren. AL-TANZIM : Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 1 (2),  1–14.  https://doi.org/10.33650/al- tanzim.v1i2.109
Ghozali, I. (2013). Desain Penelitian Kuantitatif & Kualitatif untuk Akutansi, Bisnis dan Ilmu Sosial Lainnya . Yoga Pratama.
H. Iksan, Z. (2023). Science Teachers’ Perspectives on the Integration of the Quran in Science Learning. Islamiyyat , 45 (1), 253–262. https://doi.org/10.17576/islamiyyat-2023-4501-21
Hadi, A. (2017). The Internalization of Local Wisdom Value in Dayah Educational Institution.
Jurnal Ilmiah Peuradeun , 5 (2), 189–200.
https://doi.org/10.26811/PEURADEUN.V5I2.128
Harahap, I. A. J., Ritonga, A. A., & Al Farabi, M. (2024). Pendidikan Sosial dalam Al-Quran: Studi  Literatur. VISA:  Journal  of  Vision  and  Ideas , 4 (1),  173–186. https://doi.org/10.47467/visa.v4i1.1452
Hasjmy, A. (1975). Pendidikan Islam di Aceh Dalam Perjalanan Sejarah . Sinar Darussalam.
Hidayati,  E.  W.  (2020).  Mencetak  Generasi  Anak  Usia  Dini  yang  Berjiwa  Qur’ani  dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam. JCE (Journal of Childhood Education) , 3 (2), 139– 159. https://doi.org/10.30736/jce.v3i1.93
Huda  M,  A.,  Rudiamon,  S.,  Firman,  F.,  &  Maja,  G.  (2023).  Boarding  school  strategy  in Learning  Tahfidz  Al-Qur’an  in  Generation  4.0  Era. Journal  International  Inspire Education Technology , 2 (3), 151–163. https://doi.org/10.55849/jiiet.v2i3.246
Ibrahim, B. (2019). Madrasah Transformation Into Modern Educational Institutions During The
New Order. Istawa : Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2), 196–216. https://doi.org/10.24269/IJPI.V4I2.2006
Ibrahim, B., & Nasir, M. (2020). Resistensi Santri Terhadap Kekuasaan Ustadz (S. Rizal (ed.)). Perdana Publishing.
Ilyas,  M.  (2014).  Problema  Manajemen  Pendidikan  Dayah  Di  Aceh. Jurnal  Transformasi Administrasi , 4 (2), 747–759. http://jta.lan.go.id/index.php/jta/article/view/136
Islam, M. M., Kabir, M. N., Sadi, M. S., Morsalin, M. I., Haque, A., & Wang, J. (2020). A Novel Approach Towards Tamper Detection of Digital Holy Quran Generation. In Lecture Notes in Electrical Engineering (Vol. 632, pp. 297–308). https://doi.org/10.1007/978-981-
15-2317-5_25
Istihana. (2015). Keterampilan Hubungan Sosisal Santri di Pesantren. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (November), 285–305.
Iswan,  &  Herwina.  (2018).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam  Dalam  Era Millenial  IR.  4.0. Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Era  Revolusi  “Membangun Sinergitas  Dalam  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Pada  Era  IR  4.0" , 1 (1),  21–42. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/SNP/article/view/2756
Lianvani, F. S., Botifar, M., & Deriwanto. (2023). Pengembangan Kurikulum PAI Di SMP N 22  Rejang  Lebong  Untuk  Membentuk  Generasi  Qurani. Jurnal  Literasiologi , 9 (2). https://doi.org/10.47783/literasiologi.v9i2.462
Ma’mun,  M.  A.,  &  Suhadi.  (2018).  Dinamika  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Dalam Pengkaderan  Ulama. Jurnal  Iqra’ :  Kajian  Ilmu  Pendidikan , 3 (2),  345–359. https://doi.org/10.25217/JI.V3I2.358
Mcmillan,  J.  H.  (2008). Educational  Research:  Fundamentals  for  the  Consumer (5th  ed.). Pearson.
Mualimin, M. (2017). Lembaga Pendidikan Islam Terpadu. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 99–116. https://doi.org/10.24042/ATJPI.V8I1.2099
Mubarrak, H. (2017). From Aceh for Nusantara: The Contribution of Ulama Aceh’s Work in Integration-Interconnection of Science. Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage , 6 (1), 1–20. https://doi.org/10.31291/HN.V6I1.120 Muhadjir, N. (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif (Cet. ke-7). Rakesarasin.
Muhaimin.  (2005). Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam .  RajaGrafindo Persada.
Nasir, M., Rizal, S., Basri, & Pabbajah, M. (2024). Revolutionizing Teungku Dayah learning model:  exploring  the  transformative  impact  of  technological  advancements  on  Islamic education in Aceh. Cogent Education , 11 (1). https://doi.org/10.1080/2331186X.2024.2335720
Nasution,  I.  F.  A.,  Miswari,  M.,  &  Sabaruddin,  S.  (2019).  Preserving  Identity  through Modernity:  Dayah  al-Aziziyah  and  Its  Negotiations  with  Modernity  in  Aceh. Hayula: Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies , 3 (2),  211–232. https://doi.org/10.21009/hayula.003.2.06
Nata, A. (2009). Urgensi Pendidikan Agama di Era Globalisasi. In M. Saridjo (Ed.), Mereka Bicara Pendidikan Islam: Sebuah Bunga Rampai . RajaGrafindo Persada.
Nata,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam  di  Era  Milenial. Conciencia , 18 (1),  10–28. https://doi.org/10.19109/CONCIENCIA.V18I1.2436
Nursyahidin,  R.,  Rohman,  A.,  &  Febriyanti,  N.  (2021).  Learning  Innovation  of  Islamic Education  in  Covid-19  Pandemic. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 18 (1),  145–166. https://doi.org/10.14421/JPAI.2021.181-08
Nurwahidin.  (2009).  Membentuk  Generasi  Qurani  Melalui  Pendidikan  Anak  Menurut  Al- Qur’an. Jurnal  Studi  Al  Qur’an;  Membangun  Tradisi  Qur’ani , 5 (1),  40–52. https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/4737/3539
Oxford.  (2005). Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary (S.  Wehmeier,  C.  Mclntosh,  &  J.
Turnbull (eds.); 7th editio). Oxford University Press.
Prawiradilaga, D. S. (2016). Wawasan Teknologi Pendidikan (Cet. ke-3). Prenadamedia Group. Putra,  A.  J.  (2021). Transformasi  Pendidikan  Dayah  Pasca  MoU  Helsinky  (Suatu  Kajian Kebijakan Restoratif) . UIN Ar-Raniry.
Razzak,  M.  A.,  Nor,  H.  M.,  &  Rahim,  N.  M.  Z.  A.  (2023).  Panduan  Al-Quran  dan  Hadith terhadap Generasi Z bagi Mengatasi Isu dan Cabaran Media Sosial (Quranic and Hadith Guidance for Generation Z to Overcome Issues and Challenges in Social Media). Online Journal of Research in Islamic Studies , 10 (2), 203–226. https://doi.org/10.22452/ris.vol10no2.11
Riyadi, S., Adinda, F., Dewi, F., Hazimah, Bengi, K., Irfani, M., & Utari, S. (2022). Building a Qurani  Society:  A  Collaborative  Community  Base  Research. Al-Arkhabiil:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (3), 39–49. https://doi.org/10.51590/jpm_assunnah.v2i3.272 Rosyad,  A.  M.  (2019).  Urgensi  Inovasi  Pembelajaran  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam. Al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 2 (1), 64–86.
https://doi.org/10.31943/AFKAR_JOURNAL.V3I1.41
Ryuzen, R. (2017). Strategi Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 145–165. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2122
Said,  M.  M.  T.,  Umachandran,  K.,  &  Don,  A.  G.  (2018).  Innovation  In  Islamic  Education. Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies , 2 (2),  117–128. https://doi.org/10.21009/HAYULA.002.2.02
Samad, S. A. A. (2021). Diskursus Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan , 8 (2), 97–108. https://doi.org/10.32505/IKHTIBAR.V8I2.627
Silahuddin, S. (2016). Budaya Akademik Dalam Sistem Pendidikan Dayah Salafiyah di Aceh.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (2), 349–369.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v40i2.296
Siraj,  Nasrah,  S.,  Abnu,  M.  C.,  Illah,  A.,  &  Simehate,  B.  S.  (2022).  Pendidikan  Terpadu: Integrasi Nilai-nilai Keislaman, Kebangsaan, Keacehan dalam Pembelajaran. Journal On Teacher Education , 4 (1), 537–545. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jote.v4i1.5871 Syaifudin, M., Mujahidin, A., Rahman, R., Saleh, H., & Halim, H. (2021). Pondok Pesantren: Its contributions on the Indonesian Muslim Middle Class. Turkish Journal of Computer and Mathematics Education (TURCOMAT) , 12 (2), 723–728. https://doi.org/10.17762/TURCOMAT.V12I2.929
Tabrani ZA, Idris, S., Murziqin, R., Riza, S., & Khafidah, W. (2021). Parameter Transformasi Kurikulum  Dayah  Salafiyah  di  Aceh. Tazkir :  Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan Keislaman , 7 (1), 91–110. https://doi.org/10.24952/TAZKIR.V7I1.4218
Usman, M. I. (2013). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Al-Hikmah Journal for Religious Studies , XIV (1), 101–119.
https://www.neliti.com/publications/30620/pesantren-sebagai-lembaga-pendidikan- islam-sejarah-lahir-sistem-pendidikan-dan-p
Usman, N., Murniati AR, & Marzuki. (2016). The Influence Leadership in Improving Personel Performance at Traditional Islamic Boarding School (Dayah). Jurnal Ilmiah Peuradeun ,
4 (2), 205–216. https://doi.org/10.26811/PEURADEUN.V4I2.98
Wahidah. (2019). Memahami Perbedaan Individu Pebelajardalam Proses Belajar Mengajar. At-
Tarbawi: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Kebudayaan , 6 (2), 108–123.
https://doi.org/https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v6i1.600
Yuhadi,  I.  (2018).  Efektifitas  Penyebaran  Pesan  Al-Quran  Sebagai  Kontribusi  Dalam
Membentuk Generasi Qurani. Al-MAJAALIS , 6 (1), 121–146. https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.106
Zuhdi,  A.  (2012).  Madrasah  Sebagai  Tipologi  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Kajian  Tentang Berbagai Model Madrasah Unggulan). Madrasah: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar , 5 (1), 1–8. https://doi.org/10.18860/JT.V0I0.2230