## Pelaksanaan  Ibadah  Haji  Pada  Masa  Pandemi  Covid  19;  Studi  Komparatif Perspektif Mazhab Fikih

## Sultan Nur
Mahasiswa Pascasarjana Al-Mustafa International University, Iran sultannoer1981@gmail.com

## Abstrak
Ibadah haji menjadi salah satu di antara sekian perkara wajib yang dibebankan kepada umat Islam yang  memiliki  kemampuan.  Ditinjau  dari  aspek  syariat,  ibadah  haji  berdampak  hukum  wajib ( wājib ), tetapi persoalannya ibadah wajib ini bisa jadi tidak wajib atau ditunda/diliburkan ketika muncul  suatu  fenomena  dan  peristiwa  yang  membuat  tidak  bisa  dilaksanakan.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  menilik  dan  menelusuri  perspektif  para  ulama  fikih  dari  mazhab- mazhab  besar  Islam  tentang  hukum  melaksanakan  ibadah  haji  pada  masa  pandemi  Covid-19 dengan  menjadikan  alasan  keamanan  terinfeksi  virus  mematikan  ini  sebagai  fokusnya.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  pustaka  ( library  research )  dan  bersifat  deskriptif, analitik dan komparatif. Sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder. Hasil dari riset menembukan bahwa ketika tidak terpenuhi rasa aman, apapun faktornya termasuk virus corona ini, baik di jalur perjalanan menuju Mekah maupun di Mekah sendiri, maka haji tidak wajib dilaksanakan.
Kata kunci: Ibadah Haji; Pandemi Covid-19; Mazhab Islam.

## Abstract
Hajj is one of the many obligatory cases charged to Muslims who have the ability. Judging from the legal aspects of the Hajj pilgrimage the law is obligatory (wājib), but the problem is then this compulsory worship may not be mandatory or even closed when  a phenomenon and event that makes it impossible to carry out appears. The purpose of this research is to try to explore and trace the perspectives of fiqh scholars from the major Islamic schools of law on performing the pilgrimage during the corona pandemic by making security reasons infected with this deadly virus the  focus.  The  research  method  used  is  library  research  and  is  descriptive,  analytic  and comparative in nature. Sources of data used in this study are sourced from primary and secondary data. The results of this research are that when a sense of security is not fulfilled, whatever the factor,  including  this  corona  virus,  both  on  the  route  to  Mecca  and  Mecca  itself,  then  the pilgrimage is not required to be carried out . Keywords: Hajj; Pandemic Covid-19; Islamic School.

## Pendahuluan
Ibadah haji menjadi salah satu masalah yang  tidak  hanya sebatas ibadah personal, tetapi juga  sekaligus  ibadah  sosial  dan  politik  yang  wajib  dan  sangat  ditekankan  dalam  ajaran  Islam. Ibadah  haji  menjadi  ajang  bagi  para  kaum  Muslimin  untuk  memperkuat  tali  persaudaraannya dengan sesama Muslim. Bahkan, ibadah haji dapat menunjukkan betapa kokohnya umat Islam jika bersama-sama  bersatu  dan  bergandengan  tangan  tanpa  melihat  suku,  bahasa  dan  ras  dihadapan umat yang lain. Sehingga,  tidak mengherankan  jika banyak riwayat-riwayat yang mengabarkan tentang haji. Signifikansi ibadah haji begitu besar sehingga dalam sebuah hadis dikatakan bahwa;
“Barang siapa yan meninggal dunia sementara dia belum menunaikan ibadah haji, tanpa ada kebutuhan lain yang menghalanginya, atau karena alasan sakit, atau seorang penguasa mencegahnya, maka orang ini meninggal dalam keadaan Yahudi atau Nasrani.” 1
Sebagian  umat  Islam  masih  ada  yang  tidak  melaksanakan  dan  menjalankan  protokol kesehatan  serta  anjuran  pemerintah  dalam  menghadapi  covid-19. 2 Di  tengah  pandemi  tersebut penting dan urgen serta wajibnya pelaksanaan ibadah haji, mungkin saja karena alasan munculnya sejumlah  fenomena  dan  kejadian  di  luar  jangkauan  prediksi  manusia,  seperti  penyebaran  virus mematikan  tersebut,  tiba-tiba  keluar  aturan  baru  berupa  larangan  atau  pembatasan  dan  bahkan aturan meliburkan pelaksanaan  ibadah haji. Misalnya, otoritas pemerintah Arab Saudi atau  dari otoritas negara asal calon jamaah haji, dengan tujuan memutuskan tali penyebaran virus tersebut.
Kalangan ulama dan cendekiawan Islam, khususnya ulama-ulama fikih dan para mujtahid dari  berbagai  mazhab  Islam  merespon  masalah  semacam  ini  yang  memang  punya  kaitan  erat dengan  tanggungjawab  mereka  sebagai  pemegang  otoritas  tertinggi  hukum  Islam  dan  sebagai pewaris  Nabi  saw.  Mereka  dengan  seluruh  kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  serta tanggungjawab  besar  yang  diembannya  berupaya  mengolah  dan  menganalisis  isu  tersebut. Sehingga, segala upaya dalam mekanisme istinbat hukum menghasilkan atau mengeluarkan suatu keputusan  hukum  sebagai  solusi  yang  dapat  dijadikan  pegangan  bagi  umat  dalam  menunaikan tugas-tugas keagamaannya.
Artikel  ini secara khusus bertujuan untuk mendiskusikan pandangan atau perspektif  dan dalil-dalil ulama-ulama Islam dari berbagai mazhab Islam mengenai hukum menunda/ meliburkan pelaksanaan ibadah haji karena alasan keamanan termasuk salah satunya keamanan dari tercemari dan terinfeksi Covid-19 yang telah secara masif menyebar ke seluruh pelosok dunia termasuk di Mekah dan sekitarnya serta telah memakan korban ribuan bahkan jutaan jiwa manusia.

## Sejarah Singkat Peliburan Ibadah Haji
Pada masa silam, kaum Muslimin yang berasal dari berbagai wilayah dan daerah datang ke Mekah dengan cara rombongan. Akan tetapi, situasi tidak aman kadang-kadang, baik di perjalanan menuju  Mekah  atau  dalam  Masjid  al-Haram  menjadi  masalah  besar  bagi  jamaah  haji  dan  itu menjadi faktor-faktor yang memicu rombongan jamaah haji tidak bisa sampai ke Mekah atau tidak
1 Hurra Amili, Muhammad bin Hasan, Tafshīl Wasā’il al-Syī’ah Masā’il al-Syarī’ah, Qom: Muassasah Ālul Bait As, tahun 1409 H, jilid 11, hal. 30.
2 Abdul Syatar and Muhammad Majdy Amiruddin and Arif Rahman, “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, h. 9. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
bisa menunaikan manasik haji. Sehingga pada akhirnya ibadah haji mereka pun libur. Berikut ini akan  kita  kemukakan  sejumlah  laporan  sejarah  tentang  kondisi-kondisi  yang  berujung  pada diliburkannya pelaksanaan ibadah haji.
a. Kondisi Tidak Aman Jalan dan Keberadaan Perampok
Adanya para perampok dan serangan dari kabilah-kabilah ke rombongan jamaah haji yang berujung pada tidak  ada rasa aman di jalan menuju pelaksanaan ibadah haji lantaran kelemahan pengawasan  dan  kontrol  penguasa  atau  pemerintah  dalam  beberapa  kasus  telah  menyebabkan ibadah  haji  diliburkan.  Sejumlah  contoh  bisa  disebutkan  berikut  ini:  pada  tahun-tahun  terakhir abad ke-14 Hijriah dengan melemahnya pemerintahan Alibuyah, kabilah-kabilah perampok Arab di jalur-jalur menuju pelaksanaan ibadah haji tumbuh dengan suburnya dan perkara ini memicu dalam beberapa tahun rombongan jamaah haji dari Irak pun diliburkan. 3 Pada tahun 393 H lantaran rasa khawatir dan takut terhadap sosok bernama Usaifar A’rabi 4 dan pada tahun 397 H dikarenakan serangan Ibnu Jarrah Tha’i ke rombongan jamaah haji Irak, tidak seorang pun bisa berangkat haji dan ibadah haji jamaah dari Irak pun akhirnya libur 5 dan pada tahun 409 H juga jamaah haji dari Bagdad yang telah berangkat menuju pelaksanaan ibadah haji karena ada serangan dari sebagian kabilah Arab akhirnya mereka terpaksa pulang kembali. 6 Kondisi keamanan yang tidak kondusif ini demikian parah sehingga Togrul Saljuk mengklaim bahwa alasan mereka  masuk ke Bagdad pada  tahun  447  H  adalah  untuk  menciptakan  sistem  dan  kondisi  keamanan  di  jalur  menuju pelaksanaan ibadah haji bagi jamaah haji Irak yang telah libur selama tiga puluh tahun. 7
3 Ibnu Fahad, Umar bin Muhammad, Ithāf al-Wari , oleh: Abdulkarim, Mekah: Jāmi’ah Ummul Qurā’, tahun 1408 H, jilid 2, hal. 432-433.
4 Ibnu Juazi, Sabth, Mir’āh al-Zamān fī Tārīkh al-A’yān , oleh: Alhamawandi, Baghdad: al-Dār al-Wathaniyah, tahun 1369 H, hal. 164, jilid 8.
5 Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Kāmil fī al-Tārīkh , Beirut: Dār Shādir, tahun 1385 H, jilid 11, hal.287-288; Ibnu Katsir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah , oleh: Ali Syiri, Beirut: Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, tahun 1408 H, jilid 1, hal. 337; Ibnu Fahad, Umar bin Muhammad, Ithāf al-Wari , oleh: Abdulkarim, Mekah: Jāmi’ah Ummul Qurā’, tahun 1408 H, jilid 2, hal. 432-433.
6 Ibnu Tagari Bardi, Yusuf, al-Nujūm al-Zhāhirah , oleh: Syaltut dkk, Kairo: Wizārah al-Tsaqāfah wa al-Irsyād al- Qaumī, tahun 1392 H, jilid 3, hal. 227; Hairi Yazdi, Syaikh Abdulkarim, Durar  al-Fawā’id, Qom:  Muassasah al- Nasyr al-Islāmī, cet. 6, tahun 1418 H, jilid 1, hal. 539.
7 Ibnu Umrani, al-Anbā’ fī Tārīkh al-Khulafā , oleh: Al-Samirai, Kairo: al-Āfāq al-Arabiyah, tahun 1419, hal. 189; Ibnu Juazi, Sabth, Mir’āh al-Zamān fī Tārīkh al-A’yān , oleh: Alhamawandi, Baghdad: al-Dār al-Wathaniyah, tahun 1369 H, hal. 164, jilid 8; Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Kāmil fī al-Tārīkh , Beirut: Dār Shādir, tahun 1385 H, jilid 9, hal. 609; Al-Fa’si, Muhammad, Syifā al-Ghirām, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1421 H, jilid 2, hal. 358-361; Ibnu Fahad, Umar bin Muhammad, Ithāf al-Wari , oleh: Abdulkarim, Mekah: Jāmi’ah Ummul Qurā’, tahun 1408  H,  jilid  2,  hal.  455-466;  Hairi  Yazdi,  Syaikh  Abdulkarim, Durar  al-Fawā’id, Qom:  Muassasah  al-Nasyr  al- Islāmī, cet. 6, tahun 1418 H, jilid 1, hal. 539.
Pada masa pemerintahan Abu al-Futuh (403-430 H) di Mekah, akibat bentrokan-bentrokan yang terjadi yang dilakukan oleh sebagian perampok dari sejumlah kabilah-kabilah maka dalam beberapa tahun jamaah haji tidak dapat menunaikan dan melaksanakan ibadah haji. 8
Selain perampokan yang dilakukan oleh kabilah-kabilah di jalur-jalur menuju Mekah, di beberapa kasus lain para penguasa kota suci juga mengadakan pemungutan dana dari para jamaah haji  yang  kadang  karena  tidak  melakukan  pembayaran  akhirnya  dilarang  untuk  memasuki  kota suci, di antaranya pada tahun 914 H jamaah haji dari Yaman yang datang ke Mekah melalui jalur darat  mendapatkan  perintah  untuk  kembali  ke  daerahnya  lantaran  pada  tahun  sebelumnya kebanyakan dari mereka tanpa sepengetahuan petugas, masuk ke Mekah dengan tanpa melakukan pembayaran. 9
Kondisi jalan yang tidak aman tidak hanya menimpa jamaah haji dari Irak, bahkan jamaah haji  dari  Mesir  pun  mengalami  hal  yang  sama  yang  akhirnya  mereka  libur  dan  tidak  jadi menunaikan ibadah haji. Pada tahun 478 H lantaran serangan sejumlah perampok ke rombongan jamaah haji dari Mesir, banyak dari mereka yang meninggal dan yang masih hidup akhirnya pulang kembali ke Mesir 10 dan di tahun 643-650 H dikarenakan melemahkan kekuasaan para khalifah dan penguasa Abbasiyah dan kondisi jalan yang tidak aman, wilayah-wilayah Islam dari Irak hingga Mesir pun tidak dapat melaksanakan ibadah haji. 11
b. Kondisi Keamanan Tidak Kondusif Masjid al-Haram
Konflik militer di Tanah Haram dan Mekah  serta sebagian konflik politik  dalam rangka perebutan  kekuasaan  di  kalangan  para  pemimpin  dan  penguasa  telah  menyebabkan  terciptanya kondisi  tidak  aman  dan  diliburkannya  pelaksanaan  ibadah  haji.  Pemberontakan  yang  dilakukan oleh Ismail bin Yusuf Alawi di Mekah pada tahun 251 H dan kondisi tidak aman kota suci yang
8 Ibnu Katsir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah , oleh: Ali Syiri, Beirut: Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, tahun 1408 H, jilid 12, hal. 45; Al-Fa’si, Muhammad, Syifā al-Ghirām, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1421 H, jilid 2, hal. 255.
9 Thayib, Muhammad bin Umar, Tārīkh al-Syahr wa Akhbār al-Qarn al-‘āsyir, oleh: al-Habasyi, Mesir: Nasyr al- Irsyad, tahun 1419 H, hal. 89.
10 Ibnu Fahad, Umar bin Muhammad, Ithāf al-Wari , oleh: Abdulkarim, Mekah: Jāmi’ah Ummul Qurā’, tahun 1408 H, jilid 2, hal. 483.
11 Zahabi, Muhammad bin Ahmad, Tārīkh al-Islām wa Wafayāt al-Masyāhīr, oleh: Umar Abdussalam, Beirut: Dār al- Kitāb al-Arabī, tahun 1410 H, jilid 47, hal. 63.
akhirnya berujung pada diliburkannya pelaksanaan ibadah haji pada tahun itu, termasuk catatan sejarah paling awal dalam kasus ini. 12
Serangan Qaramathiyah ke Mekah dan pembantaian  terhadap kaum Muslimin oleh Abu Thahir Qaramathi di Mekah dan perampasan Hajar al-Aswad yang cukup viral di beberapa sumber sejarah, 13 termasuk  di  antara  sekian  contoh-contoh  penyebab  liburnya  pelaksanaan  ibadah  haji pada tahun 317 H.
Konflik antara para pemimpin haji dan pemimpin  Mekah pada musim haji tahun 557 H sehingga mayoritas jamaah haji tidak bisa masuk ke Mekah dan menunaikan manasik dan ibadah haji, 14 konflik di Mina antara orang-orang Mesir dan orang-orang Hijaz pada tahun 705 H, 15 fitnah dan  konflik  pada  tahun  817  H  antara  para  amir  haji  Mesir  dan  salah  seorang  pimpinannya  di Mina, 16 merupakan di antara sekian kondisi-kondisi dan faktor-faktor yang memicu pelaksanaan ibadah haji akhirnya diliburkan.
Demikian  sejarah  ringkas  tentang  di  antara  faktor  dan  penyebab  yang  berujung  pada diliburkannya  pelaksanaan  ibadah  haji  di  sepanjang  sejarah  kaum  Muslimin.  Tentunya  masih banyak lagi peristiwa dan kejadian yang terekam dalam referensi-referensi sejarah yang berakibat sama,  namun  untuk  membicarakannya  lebih  jauh  memerlukan  ruang  diskusi  tersendiri  dan  apa yang  kita  sebutkan  di  atas  sekedar  contoh  bahwa  ternyata  pelaksanaan  ibadah  haji  di  era-era sebelumnya pernah diliburkan.

## Pelaksanaan Ibadah Haji Pada Masa Pandemi Covid 19
Dalam  pembahasan  ini,  pertama-tama  akan  dikemukakan  serta  diutarakan  tentang pandangan serta perspektif kalangan ulama fikih  lalu dilanjutkan dengan  analisis terhadap dalil dan argumennya.

## a. Pandangan Fukaha dan Ulama
Sebagaimana diketahui bahwa ibadah haji itu menjadi wajib bagi seseorang tatkala sudah memenuhi syaratnya yaitu “ mampu ” dan situasi aman di perjalanan menuju tanah suci Mekah dan
12 Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tārīkh Tabarī , Beirut: Dār al-Turāts, tahun 1387 H, jilid 9, hal. 346-347; Mas’udi, Abul Hasan Ali bin al-Husain, Murūj al-Dzahab wa Ma’ādin al-Jawāhir, oleh As’ad Dagar, Qom: Dār al- Hijrah, tahun 1409 H, jilid 4, hal. 311.
13 Zahabi, Muhammad bin Ahmad, Tārīkh al-Islām wa Wafayāt al-Masyāhīr, oleh: Umar Abdussalam, Beirut: Dār al- Kitāb al-Arabī, tahun 1410 H, jilid 23, hal. 373; Ibnu Tagari Bardi, Yusuf, al-Nujūm al-Zhāhirah , oleh: Syaltut dkk, Kairo: Wizārah al-Tsaqāfah wa al-Irsyād al-Qaumī, tahun 1392 H, jilid 3, hal. 227.
14 Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Kāmil fī al-Tārīkh , Beirut: Dār Shādir, tahun 1385 H, jilid 11, hal.287-288.
15 Al-Fa’si, Muhammad, Syifā al-Ghirām, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1421 H, jilid 2, hal. 411.
16 Al-Fa’si, Muhammad, Syifā al-Ghirām, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1421 H, jilid 2, hal. 431-433.
Masji al-Haram dalam rangka menunaikan ibadah haji termasuk salah satu representasi dari syarat “ mampu ” itu yang diistilahkan dalam terminologi fikih sebagai istithā’ah tharīqah (mampu dalam perjalanan).  Dalam  Mazhab  Hanafi, istithā’ah  amniyah (mampu  dalam  keamanan)  merupakan syarat  wajib  ( wujūb )  haji. 17 Menurut  pendapat  mazhab  ini,  yang  dimaksud  dengan istithā’ah amniyah adalah jalur atau jalan menuju pelaksanaan ibadah haji, kendati kebanyakan dengan cara memberi sogokan atau suap, memiliki kondisi dan situasi aman. Jadi, wajib ( wujūb ) haji tidak akan terwujud dan terealisasi tanpa keamanan di perjalanan manasik haji. 18 Kasani dalam kitab Badā’i al-Shanā’i menganggap keamanan jalan sebagai keharusan dan dalam merespon orang-orang yang mengatakan Nabi saw. menafsirkan “ mampu ” itu dengan bekal dan transportasi. Biasanya orang berkata  dengan  ungkapan:  tanpa  keamanan  maka “ mampu ” tidak  ada  artinya  dan  penjelasan “ bekal ” dan “ transportasi ” juga  mencakup “ mampu ” pada  aspek  jalan  dalam  pengertian  bisa sampai  ke  Baitullah,  sebab  seseorang  yang  memiliki  halangan  untuk  sampai  ke  Baitullah  pada dasarnya seperti seseorang yang tidak memiliki “ bekal ” dan “ transportasi ” . Demikian juga beliau berkeyakinan  Nabi  saw.  tidak  menyebutkan  soal  kesehatan  anggota  tubuh  dan  tidak  adanya kendala-kendala fisik, padahal hal-hal tersebut juga termasuk syarat wajib ( wujūb ) haji. 19
Mazhab Maliki menguraikan bahwa  jalur yang dipilih untuk ditempuh dalam perjalanan ibadah haji, baik di darat maupun di laut itu harus relatif aman. Dengan demikian, jika jalur atau jalan tidak aman maka haji tidak wajib baginya. 20
Menurut pandangan kalangan mazhab Syafi’i, jika jalan yang dilalui oleh seseorang dirasa tidak  aman,  pada  situasi  seperti  ini  pengadaan  rombongan  guna  terciptanya  rasa  aman  ketika banyak orang-orang  menjadi hal yang disyaratkan.  Demikian  juga, jika ada dua jalur yang satu dekat  tetapi  tidak  aman  dan  satunya  lagi  jauh  namun  cukup  aman,  maka  wajib  melakukan
17 Kāsānī, Abi Bakr, Badā’i al-Shanā’i fī Tartīb al-Syarā’i, Al-Maktabah Al-Habiyah, tahun 1409 H, jilid 2, hal. 124; Thahāwī Hanafi, Ahmad bin Muhammad bin Ismail, Hāsyiyah alā Marāqi al-Falāh Syarh Nūr al-īdhāh, Mesir: al- Mathba’ah al-Kubrā al-Amiriyah Babulāq, tahun 1318, jilid 1, hal. 478; Samarqandi, ‘Alā, Tuhfah al-Fuqahā , Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, cet. 2, tahun 1414 H, jilid 1, hal. 387; Rusydani Marginani, Abul Hasan Ali bin Abi Bakr bin Abduljalil, al-Hidāyah Syarh Bidāyah al-Mubtadī, Maktabah al-Islamiyah, TT, jilid 1, hal. 135; Damad Afandi, Abdullah bin Syaikh Muhammad bin Sulaiman, Majma’ al-Anhar fī Syarh Multaqā al-Abhar, Beirut: Dār Ihyā al- Turāts al-Arabī, TT, jilid 1, hal. 262.
18 Siwasi, Kamaluddin Muhammad bin Abdulwahid, populer dengan Ibnu Hammam, Fath al-Qadīr , Dār al-Fikr, TT, jilid  2,  hal  418;  Hushni,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad,  populer  dengan  Alauddin  al-Hashkafi, al-Dur  al- Mukhtār Syarh Tanwīr al-Abshār wa Jāmi’ al-Bihār, Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1423 H, jilid 1, hal. 156.
19 Kāsānī, Abi Bakr, Badā’i al-Shanā’i fī Tartīb al-Syarā’i, Al-Maktabah Al-Habiyah, tahun 1409 H, jilid 2, hal. 123. 20 Al-Haththab, Muhammad bin Muhammad bin Maghribi, Mawāhib al-Jalīl Syarh Mukhtashar al-Khalīl, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1416 H, jilid 2, hal. 492-493, tahun 1416 H; Dasuqi al-Maliki, Muhammad bin Ahmad bin Arafah, Hāsyiah al-Dasūqī ‘alā al-Syarh al-Kabīr, Dār al-Fikr, TT, jilid 2, hal. 6-8.
perjalanan lewat jalur yang jauh dengan syarat mampu melakukannya dan jika tidak, ibadah haji menjadi tidak wajib. Juga apabila perjalanan ke Mekah hanya bisa ditempuh melalui jalur laut dan umumnya masalah dan tidak aman, bukan hanya kewajiban haji yang gugur bahkan melakukan perjalanan dalam kondisi dan situasi seperti ini juga diharamkan, sebab termasuk perbuatan yang disebutkan dalam QS al-Baqarah/2:195 yaitu menjerumuskan diri ke jurang kebinasaan. 21
Demikian juga, jika bahaya binatang buas atau musuh atau orang-orang yang ada di jalan mengintai seseorang atau istrinya atau hartanya dan tidak ada jalur lain untuk dilalui dan ditempuh dalam perjalanan menuju ibadah haji, maka dengan alasan berbahaya, haji tidak wajib baginya dan bila  dengan  membawa  seorang  pengawal  umumnya  perjalanan  menjadi  aman  maka  menyewa pengawal, berdasarkan pandangan yang lebih sahih, adalah wajib hukumnya; tentu jika ia mampu membayar biayanya. 22
Menurut  pandangan  mazhab  Hanbali,  mukalaf  mesti  memilih  sebuah  jalur  untuk melaksanakan ibadah haji, baik lewat darat atau laut, yang memiliki kondisi aman dan tidak ada ancaman bahaya di jalan dari pihak musuh, perampok dan sejenisnya, dan bila tidak demikian, haji tidak wajib baginya. 23 Jadi, jalur yang dipilih untuk ditempuh dalam perjalanan ibadah haji harus memiliki situasi yang  aman,  meskipun jalur yang dipilih itu bukan jalur utama dan tidak biasa. Namun, jika berangkat haji dari jalur ini relatif tidak aman, yaitu satu kelompok melalui jalur ini dengan selamat dan berhasil menunaikan  ibadah haji dan kelompok lainnya  tidak bisa melintas dan bahkan binasa, maka menurut pendapat yang lebih sahih dalam pandangan mazhab Hanbali adalah tidak wajib berangkat haji melalui jalur yang telah disebutkan tersebut. 24
21 Dimyati al-Bakri, Utsman bin Muhammad, I’ānah al-Thālibīn ‘alā Halli al-Fāzh Fath al-Mu’īn , TT: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 2002,  jilid 2, hal. 283; Haitami, Sa’di Nashari, Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar, al-Minhāj al-Qawīm, TT: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1420 H, jilid 2, hal. 126; Nawawi, Muhyiddin Yahya bin Syaraf, al- Majmū’ Syarh al-Muhazzab, Dār al-Fikr, tahun 1996, jilid 8, hal. 80; Rafi’i Qazwini, Abdulkarim bin Muhammad bin Abdulkarim Abul Qasim, al-‘Azīz Syarh al-Mūjīz al-Ma’rūf bi al-Syarh al-Kabīr, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1417 H, jilid 3, hal. 288.
22 Nawawi, Muhyiddin Yahya bin Syaraf, al-Majmū’ Syarh al-Muhazzab, Dār al-Fikr, tahun 1996, jilid 8, hal. 80; Ibnu Qudamah, Abdullah bin Ahmad bin Qudamah, al-Mughnī fī Fiqh al-Imām Ahmad bin Hanbal Syaibani , Beirut: Dār al-Fikr, cet. 1, tahun 1404 H, jilid 3, hal. 195.
23 Mardawi Hanbali, Alauddin Abil Husain Ali bin Sulaiman, al-Inshāf fī Ma’rifah al-Rāhij min al-Khilāf alā Mazhab al-Imām al-Mabjal Ahmad bin Hanbal, Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, tahun 1406 H, jilid 3, hal. 288; Bahuti, Mansur bin Yunus, Kasysyāf al-Qinā’, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1418 H, jilid 2, hal. 454.
24 Mardawi Hanbali, Alauddin Abil Husain Ali bin Sulaiman, al-Inshāf fī Ma’rifah al-Rāhij min al-Khilāf alā Mazhab al-Imām al-Mabjal Ahmad bin Hanbal, Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, tahun 1406 H, jilid 3, hal. 288.
Menurut pandangan Mazhab Ja’fari, fatwa ulama fikih mereka berdasar pada permasalahan bahwa bila di jalur atau jalan menuju pelaksanaan ibadah haji tidak aman maka kewajiban haji menjadi gugur. 25 Mengenai hal ini akan disinggung fatwa sebagian ulama fikih mereka.
Mirza Qumi (wafat 1231 H) yang pada tahun 1212 H pernah berangkat haji, tahun-tahun berikutnya ketika sampai informasi ke telinganya  tentang sikap kelompok wahabi di perjalanan menuju  ibadah  haji  terhadap  para  pengikut  mazhab  Ja’fari  (Syiah  Imamiyah),  dalam  merespon pertanyaan salah seorang ulama kontemporernya, menganggap keamanan sebagai salah satu syarat haji  dan  kendati  keamanan  termasuk  persoalan  yang  bergantung  pada  identifikasi  si  mukallaf, memaparkan pada kondisi  tersebut dia sendiri tidak berangkat haji dan  juga tidak mengizinkan orang  lain  pergi  menunaikan  ibadah  haji.  Beliau  menuliskan, “...Bagaimanapun, jika misalnya saya punya kewajiban haji maka pada tahun ini saya tidak akan berangkat dan saya pun tidak mengizinkan seseorang berangkat. Kalian tahu lebih baik.” 26
Demikian pula Syaikh Fadhlullah Nuri pada tahun 1319 H telah mengharamkan perjalanan ibadah haji melalui jalur-jalur pegunungan yang penuh bahaya. Beliau yang telah berangkat haji melalui jalur ini, saat kembali, tidak hanya cukup mengharamkan perjalanan haji lewat jalur ini, bahkan mengajak ulama-ulama dari mazhab Ja’fariyah untuk mengharamkan ibadah haji melalui jalur ini. Fatwa-fatwa ini telah dikumpulkan dalam kitab Fatāwā al-‘Ulamā fī Hurmah al-Safar Ilā al-Hajj min Tharīq al-Jabal . 27

## b. Analisis Argumentasi
Berdasarkan keterangan yang dikemukakan sebelumnya, jelas bahwa pandangan mayoritas ulama  fikih  Islam  adalah  ketika  tidak  memiliki  dan  memenuhi  syarat istithā’ah  amniyah atau istithā’ah tharīqah yang menjadi salah satu ejawantah dari “mampu”, maka ibadah haji menjadi tidak  wajib.  Berdasarkan  pandangan  ini  berikut  ini  akan  diketengahkan  sejumlah  dalil  atau argumen:
25 Hilli, Allamah Hasan bin Yusuf bin Muthahhar Asadi, Muntahā al-Mathlab fī Tahqīq al-Mazhab, Mashad: Majma’ al-Buhūts al-Islāmiyah, tahun 1412 H, jilid 10, hal. 99; Hilli, Allamah Hasan bin Yusuf bin Muthahhar Asadi, Tahrīr al-Ahkām al-Syar’iyah alā Mazhab al-Imāmiyah, Qom: Muassasah Imam Shadiq As, tahun 1420 H, jilid 1, hal. 553; Khui, Sayid Abul Qasim Musawi, Mu’tamad al-‘Urwah al-Wutsqā, Qom: Mansyūrāt Madrasah Dār al-Ilm Luthfi, cet. 2, tahun 1416 H, jilid 1, hal. 214.
26 Al-Qumi, Mirza Abul Qasim, Jāmi’ al-Syattāt, oleh: Razawi, Tehran: Muassasah Keihan, tahun 1413 H, jilid 1, hal. 326-331.
27 Ogho Buzur Tehrani, Muhammad Muhsin, al-Dzarī’ah ilā Tashānīf al-Syī’ah , Qom: Ismailiyan, 1387-1388 S, jilid 16, hal. 387 dan jilid 9, hal. 38 dan 42.
Pertama , dengan berpegang pada bentuk mutlak ayat al-Qur’an. Dalam surah Ali-Imran ayat 97 Allah berfirman:
اليبَس َهْيَلَإ َعاطَتْسا َنَم َتْيَ بْلا ُّجَح َساهنلا ىَلَع َهَلِلّ َو
Artinya:
“Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah.”
Dalam ayat ini Allah menyebutkan kata “mampu” dan menjadikannya sebagai syarat wajib haji  ( wujūb ).  Karena “mampu” di  situ  dijelaskan  dengan  pola mutlak maka  ia  juga  mencakup istithā’ah tharīqah yaitu “mampu” pada aspek jalan. Artinya, bila seseorang yang jalan atau jalur yang dilalui untuk melaksanakan manasik haji tidak cukup aman baginya, sejatinya tidak memiliki “kemampuan” dan  tidak memenuhi syarat tersebut  dan ketika  tidak mempunyai  “kemampuan” maka sudah barang tentu ibadah haji tidak akan wajib baginya. 28
Rūh  al-Ma’ānī dalam  menjelaskan  ayat  ini  menyebutkan  begini,  “keamanan”  menjadi syarat wajib ( wujūb ) haji dan menuliskan:
هيلع جلحا بیج لم لثم قیرطلا نمأ دقف ول هنأ
Maksudnya:
“Misalnya kalau jalan tidak aman maka haji tidak wajib baginya.” 29
Tabari  dalam Jāmi’  al-Bayān menuliskan  seperti  ini,  jika  seseorang  punya  jalan  dalam artian tidak ada halangan dari segi waktu,  tidak lemah, tidak  ada musuh, punya bekal dan kuat menempuh jalan, haji menjadi wajib baginya. 30
Selain  itu, secara eksplisit dikatakan oleh para peneliti bahwa yang dimaksud  “mampu” dalam ayat yang disebutkan di atas tidak sekedar mampu dalam pengertian umum yang diafirmasi oleh  akal,  tetapi  dalam  konsepsi  yang  lebih  sempit  dari  kemampuan  rasional  atau  maksudnya adalah “mampu secara syariat” ( istithā’ah syar’ī ). 31
28 Al-Haththab, Muhammad bin Muhammad bin Maghribi, Mawāhib al-Jalīl Syarh Mukhtashar al-Khalīl, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1416 H, jilid 3, hal. 147; Imrani Syafi’i, Abul Hasan Yahya bin Abulkhair, al-Bayān fī Mazhab al-Imām al-Syāfi’i, TT: Dār al-Minhāj, tanpa tahun, jilid 4, hal. 37; Ibnu Taimiyah, Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdulhalim Harrani, Syarh al-‘Umdah , Riyadh: Dār al-Āshimah, tahun 1418 H, jilid 5, hal. 20 dan 35.
29 Ālūsī, Syaid Mahmud (1415 H), Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr al-Qur’an , Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1415 H , jilid 2, hal. 230.
30 Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Jāmi’ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’an (tafsir Tabari), Beirut: Dār al-Ma’rifag, tahun 1412 H, jilid 4, hal. 13.
31 Khui, Sayid Abul Qasim Musawi, Mu’tamad al-‘Urwah al-Wutsqā, Qom: Mansyūrāt Madrasah Dār al-Ilm Luthfi, cet. 2, tahun 1416 H, jilid 1, hal. 77-78.
Kedua ,  sebagian  sarjana  Islam  berargumen  seperti  ini  bahwa  menempuh  jalan  dalam rangka  menunaikan  manasik  haji,  bila  tidak  aman  maka  sama  saja  menjebloskan  diri  dalam kebinasaan  dan  berdasarkan  firman  Allah  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  195,  ( ىَلِإ  ْمُكْيِدْيَأِب ا ْوُقْلُت َلاَو ِةَكُلْهَّتلا ), tidak boleh menjerumuskan diri dalam kebinasaan. 32 Jadi pertentangan antara wajib haji dan  haram  membinasakan  diri,  masuk  dalam  bab  dan  kategori  signifikansi  menjaga  jiwa  atau nyawa kaum Muslimin maka kemudian haji tidak menjadi wajib.
Ketiga ,  ialah  pola mutlak riwayat-riwayat  yang  berbicara  tentang “mampu” dan mengisyaratkan mengenai takhliyah al-surb (jalan tidak berbahaya). Takhliyah al-surb mencakup tertutupnya jalan dan ketidakamanan di jalur menuju pelaksanaan ibadah haji. 33 Dengan berdasar pada kemutlakan riwayat-riwayat  maka seseorang yang tidak memiliki kemampuan pada  aspek jalan ( tharīq ) tidak wajib menunaikan ibadah haji,  di samping soalan ini masuk dalam kategori uzur yang berdasarkan riwayat-riwayat lainnya dari Ja’far bin Muhammad dikatakan bahwa haji wajib  bagi  semua  orang,  kecil  dan  besar,  kecuali  orang  yang  memiliki  uzur (halangan).  Dalam kasus ini Allah menganggapnya beruzur dan tidak wajib haji baginya. 34
Keempat, adalah argumen akal. Menurut kacamata akal , taklif dibebankan kepada mukallaf ketika ia memiliki kemampuan melaksanakan serta menunaikan taklif itu dan dengan demikian, bila jalur menuju pelaksanaan ibadah haji tidak kondusif dari sisi keamanan  –baik karena takut terinfeksi  virus  covid-19  ataupun  hal  lain–  maka  pembebanan  taklif  ke  mukallaf  sesuatu  yang buruk  dan  terlarang. 35 Di  samping  itu,  kasus  atau  objek  ini  termasuk  contoh  dari haraj (mempersulit dan memberatkan) dan dalil aqli maupun naqli menegasikan hal ini. 36
Kelima,  dalil ijmak  (konsensus)  yang  menafikan  kewajiban  haji  ketika  tidak  ada keamanan. 37 Tradisi  kaum  rasional  dunia  ( ‘uqalā’ ),  baik  kalangan  agamawan  maupun  bukan,
32 Syaikhi Zadeh, Abdurrahman bin Muhammad bin Sulaiman, Majma’ al-Anhar fī Syarh Multaqā al-Abhar, Dār Ihyā al-Turāts al-Arabi, TT, jilid 1, hal. 262. 33 Hurra Amili, Muhammad bin Hasan, Tafshīl Wasā’il al-Syī’ah Masā’il al-Syarī’ah, Qom: Muassasah Ālul Bait As, tahun 1409 H, jilid 11, hal. 17, Bab 2, hadis 3.
34 Hurra Amili, jilid 11, hal. 17, Bab 2, hadis 3.
35 Muqaddas Ardebili, Ahmad bin Muhammad, Majma’ al-Fāidah wa al-Burhān fī Syarh Irsyād al-Adzhān, Qom: Jāmi’ah Mudarrisin, tahun 1403 H, jilid 6, hal. 61.
36 Naraqi, Maula Ahmad bin Muhammad Mahdi, Mustanad al-Syī’ah fī Ahkām al-Syarī’, Qom: Muassasah Alul Bait, tahun 1415 H, jilid 11, hal. 61; Khui, Sayid Abul Qasim Musawi, Mausū’ah al-Imām al-Ku’i, Qom: Muassasah Ihyā ātsār al-Imām al-Khu’i, tahun 1418 H, jilid 26, hal. 171; Amuli, Mirza Muhammad Taqi, Mishbāh al-Hudā fī Syarh al-‘Urwah al-Wutsqā , Teheran: Muallif, tahun 1380 H, jilid 11, hal. 458.
37 Naraqi, jilid 11, hal. 60; Amuli, jilid 11, hal. 458; Muqaddas Ardebili, jilid 6, hal. 61; Hilli, Muhaqqiq Najmuddin Ja’far bin Hasan, al-Mu’tabar fī Syarh al-Mukhtashar, Qom: Muassasah Sayid al-Syuhadā, tahun 1407 H, jilid 2, hal. 754;  Bahrani,  Ali  Ushfur,  Yusuf  bin  Ahmad  bin  Ibrahim, al-Hadā’iq  al-Nāzhirah  fī  Ahkām  al-‘Itrah  al-Thāhirah ,
mereka  tidak  dan  menghindar  dari  melakukan  perjalanan  yang  sifatnya  tidak  aman.  Tidak demikian bahwa respon ini bergantung pada mudharat dan bahaya yang sifatnya jelas dan pasti, bahkan kaum rasional ( ‘uqalā’ ) dalam kasus-kasus yang mengandung bahaya dan mudharat tidak pasti  dan  masih  dalam  kategori “ kemungkinan ” pun  memutuskan  untuk  tidak  melakukan  dan menjauhinya.  Jadi  dalam  kasus-kasus  yang  di  sana  ada  perasaan  takut  dan  khawatir membahayakan jiwa dan harta di dalam menempuh perjalanan ibadah haji, maka sejatinya hukum wajib haji ( wujūb al-Haj ) itu diangkat, meskipun selepas itu diketahui dan tersingkap kalau yang benar ialah sebaliknya. 38
Sebagian berpendapat dan menganggap “ mampu ” pada aspek jalan ( istithā’ah al-tharīq ) atau  keamanan  jalur  menuju  pelaksanaan  manasik  haji  adalah  merupakan  syarat  wajib  ( wājib ) menunaikan  ibadah  haji  dan  bukan  syarat  hukum  wajib  haji  ( wujūb  al-haj ).  Pandangan  ini berdasarkan  pada  informasi  yang  menghikayatkan  bahwa  Nabi  saw.  menginterpretasikan “ mampu ” itu pada aspek bekal dan transportasi. 39 Jadi orang yang mampu hanya seseorang yang memiliki bekal dan transportasi dan menambahkan syarat “ mampu ” pada aspek jalan ( istithā’ah al-tharīq ) ke dalam syarat-syarat hukum wajib haji termasuk yang tidak boleh. 40 Namun dengan menilik sanad riwayat ini, menurut pendapat para pakar jarh wa ta’dil Ahlusunnah, hadis tersebut tergolong lemah. 41 Selain itu, dalam riwayat ini juga tidak diungkapkan soal kemampuan fisik dan badan (kesehatan anggota tubuh), padahal sesuai kesepakatan para ulama mazhab-mazhab Islam, kemampuan fisik termasuk syarat wajib haji. Jadi, penyebutan bekal dan transportasi pada riwayat di atas hanya sekedar contoh semata. 42
Qom: Jāmi’ah Mudarrisīn Hauzah Ilmiyah Qom, tahun 1405 H, jilid 14, hal. 140; Thabathabai Qumi, Sayid Hasan, Kitāb al-Hajj, Qom: Mathba’ Baqiri, tahun 1415 H, jilid 1, hal. 185.
38 Khui, jilid 26, hal. 171.
39 Tirmizi, Muhammad bin Isa Surah, Sunan al-Tirmizi, Beirut: Dār al-Fikr, tahun 1403 H, jilid 2, hal. 154; Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin Husain bin Ali, Sunan Baihaqi (Sunan al-Kubrā), Dār al-Fikr, TT, jilid 4, hal. 330. 40 Sarakhsi, Syamsuddin, al-Mabsūth, Beirut: Dār al-Ma’rifah, tahun 1409 H, jilid 4, hal. 163; Ibnu Muflih Hanbali Muqaddasi, Syamsuddin Abi Abdillah Muhammad, al-Furū’ , periset: Dr. Abdullah Turki, TT: Muassasah al-Risalah, tahun 1424 H, jilid 5, hal. 240.
41 Ibnu Abdulbarr, Abi Umar Yusuf bin Abdulbarr Qurtubi (1387 H), al-Tamhīd Limā fī al-Matha’ min al Ma’ānī wa al-Asānīd , Magrib: Wizārah Umūm al-Awqāf wa al-Syu’ūn al-Islāmiyah, tahun 1387 H, jilid 9, hal. 125; Ziali, Hafiz Jamaluddin  Abi Muhammad  Abdullah  bin  Yusuf  al-Hanafi, Nashb  al-Rāyah  Liahādīts  al-Hidāyah, Mesir: Dār al- Hadīts, tahun 1357 H, jilid 2, hal. 8; Al-Albani, Muhammad Nashiruddin, al-Arwā al-Ghalīl fī Takhrīj Ahādīts Manār al-Sabīl , al-Maktabah al-Islāmī, tahun 1405 H, jilid 4, hal. 160.
42 Kāsānī, Abi Bakr, Badā’i al-Shanā’i fī Tartīb al-Syarā’i, Al-Maktabah Al-Habiyah, tahun 1409 H, jilid 2, hal. 123; Al-Qarafi, Syihabuddin Ahmad bin Idris, al-Dzakhīrah, Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, jilid 3, tahun 1994 M, hal. 177; Al-Haththab, Muhammad bin Muhammad bin Maghribi, Mawāhib al-Jalīl Syarh Mukhtashar al-Khalīl, Beirut:
Dalil selanjutnya ialah  dengan merujuk ke kamus bahasa. Kata  ةعاطتسا berasal dari kosa kata عوط yang berarti mampu dan bisa melakukan suatu pekerjaan. 43 Ketika kata ini digandengkan ke manusia dan istithā’ah tharīqah maknanya adalah terbukanya jalan menuju penunaian ibadah haji. Dalam kitab-kitab fikih istithā’ah tharīqah juga berarti takhliyah al-surb yang berarti tidak ada penghalang dalam menempuh jalan menuju pelaksanaan ibadah haji. 44
Kata ةینمأ juga berasal dari نمأ yang berarti hilangnya perasaan takut dan khawatir, aman dan  pikiran  tenang. 45 Dalam  istilah  fikih  sama  dengan  arti  bahasanya  tetapi  dengan  sebuah penjelasan tambahan berupa tidak ada perasaan takut terhadap maling, binatang buas dan musuh yang membahayakan jiwa dan harta manusia. 46
Dari keterangan tentang pandangan dan dalil-dalil yang diungkapkan di atas, poin utama yang  melatari  terjadinya  peliburan  pelaksanaan  ibadah  haji  ialah  situasi  dan  kondisi  keamanan jiwa manusia yang sangat terancam oleh berbagai peristiwa dan kejadian, dan bila kita terapkan pada situasi dan kondisi sekarang di mana dunia sedang dilanda musibah berupa penyebaran secara masif  dan  aktif  virus  mematikan,  maka  karena  virus  covid-19  ini  mengancam  jiwa  siapapun termasuk para jamaah haji yang berangkat menunaikan manasik Haji dan menimbulkan rasa tidak aman  bagi  calon  jamaah  haji  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  faktor  penghalang  yang berujung pada tidak terpenuhinya syarat “ mampu ” pada aspek tharīq (jalan) dan ketika syarat ini tidak terpenuhi sudah barang tentu pelaksanaan ibadah haji pun bagi mukallaf untuk sementara ini, yaitu saat masifnya penyebaran virus covid-19, menjadi gugur dan bisa ditunda hingga tahun-tahun berikutnya, tahun di mana kondisi sudah normal dan cukup kondusif.

## Kesimpulan
Pandangan  dan  perspektif  para  ulama  dan  fukaha  dari  kalangan  mazhab-mazhab  Islam dengan  jelas  bahwa  menurut  kacamata  fikih  Islam  yang  ditawarkan  oleh  kalangan  mayoritas fukaha bahwa haji tidak wajib dilaksanakan pada masa-masa penyebaran virus mematikan covid- 19 ini. Keberadaan virus tersebut menjadikan mukalaf merasa tidak aman dan jiwanya terancam.
Dār  al-Kutub  al-Ilmiyah,  tahun  1416  H,  jilid  3,  hal.  448;  Ibnu  Taimiyah,  Taqiyuddin  Abul  Abbas  Ahmad  bin Abdulhalim Harrani, Syarh al-‘Umdah , Riyadh: Dār al-Āshimah, tahun 1418 H, jilid 5, hal. 39.
43 Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Nihāyah fī Gharīb al-Hadīts wa al-ātsār , Beirut: Dār al-Ilm, tahun 1399 H, jilid 3, hal. 142.
44 Kazhimi, Fadhil Jawad bin Sa’ad Asadi, Masālik al-Afhām ilā āyāt al-Ahkām, TT, jilid 2, hal. 105.
45 Raghib Isfahani, Husain bin Muhammad, Mufradāt al-Fāzh al-Qur’an, Libanon: al-Dār al-Syāmiyah, tahun 1412 H, hal. 90; Farahidi, Khalil bin Ahmad, Kitāb al-‘Ain, Qom: Nasyr Hijrat, tahun 1410 H, jilid 8, hal. 388.
46 Bahrani, Ali Ushfur, Yusuf bin Ahmad bin Ibrahim, al-Hadā’iq al-Nāzhirah fī Ahkām al-‘Itrah al-Thāhirah , Qom: Jāmi’ah Mudarrisīn Hauzah Ilmiyah Qom, tahun 1405 H, jilid 14, hal. 140.
Ketika jiwa terancam dan rasa aman tidak terjamin maka itu artinya  “mampu” yang merupakan syarat  mutlak  diwajibkannya  ibadah  haji  tidak  dapat  terpenuhi  dan  ketika  tidak  terpenuhi  tentu tidak  ada  kewajiban  bagi  mukalaf  untuk  melaksanakan  ibadah  haji.  Dengan  demikian,  ketika kondisi tidak aman mendominasi di jalur menuju pelaksanaan ibadah haji, di Mekah atau di Masjid al-Haram, baik karena faktor situasi politik lebih-lebih lantaran penyebaran virus covid-19 yang mematikan, maka sekali lagi kita katakan kewajiban haji menjadi gugur dan pelaksanaannya dapat diliburkan serta ditunda hingga tahun-tahun berikutnya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim
Al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin, al-Arwā  al-Ghalīl  fī  Takhrīj  Ahādīts  Manār  al-Sabīl ,  al- Maktabah al-Islāmī, tahun 1405 H.
Al-Fa’si, Muhammad, Syifā al-Ghirām, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1421 H.
Al-Haththab, Muhammad bin Muhammad bin Maghribi, Mawāhib al-Jalīl Syarh Mukhtashar al- Khalīl, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1416 H.
Al-Qarafi, Syihabuddin Ahmad bin Idris, al-Dzakhīrah, Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, tahun 1994
M.
Al-Qumi, Mirza Abul Qasim, Jāmi’ al-Syattāt, oleh: Razawi, Tehran: Muassasah Keihan, tahun 1413 H.
Ālūsī,  Syaid  Mahmud  (1415  H), Rūh  al-Ma’ānī  fī  Tafsīr  al-Qur’an ,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyah, tahun 1415 H.
Al-Zahabi,  Muhammad  bin  Ahmad, Tārīkh  al-Islām  wa  Wafayāt  al-Masyāhīr, oleh:  Umar Abdussalam, Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabī, tahun 1410 H.
Al-Zahabi,  Muhammad  bin  Ahmad, Tārīkh  al-Islām  wa  Wafayāt  al-Masyāhīr, oleh:  Umar Abdussalam, Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabī, tahun 1410 H.
Amuli,  Mirza  Muhammad  Taqi, Mishbāh  al-Hudā  fī  Syarh  al-‘Urwah  al-Wutsqā ,  Teheran: Muallif, tahun 1380 H.
Bahrani, Ali Ushfur, Yusuf bin Ahmad bin Ibrahim, al-Hadā’iq al-Nāzhirah fī Ahkām al-‘Itrah al-Thāhirah , Qom: Jāmi’ah Mudarrisīn Hauzah Ilmiyah Qom, tahun 1405 H.
Bahuti, Mansur bin Yunus, Kasysyāf al-Qinā’, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1418 H.
Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin Husain bin Ali, Sunan Baihaqi (Sunan al-Kubrā), Dār al-Fikr, TT.
Damad  Afandi,  Abdullah  bin  Syaikh  Muhammad  bin  Sulaiman, Majma’  al-Anhar  fī  Syarh Multaqā al-Abhar, Beirut: Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, TT.
Dasuqi al-Maliki, Muhammad bin Ahmad bin Arafah, Hāsyiah al-Dasūqī ‘alā al-Syarh al-Kabīr, Dār al-Fikr, TT.
Dimyati al-Bakri, Utsman bin Muhammad, I’ānah al-Thālibīn ‘alā Halli al-Fāzh Fath al-Mu’īn , TT: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 2002.
Farahidi, Khalil bin Ahmad, Kitāb al-‘Ain, Qom: Nasyr Hijrat, tahun 1410 H.
Hairi Yazdi, Syaikh Abdulkarim, Durar al-Fawā’id, Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islāmī, cet. 6, tahun 1418 H.
Haitami, Sa’di Nashari, Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar, al-Minhāj al-Qawīm, TT: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1420 H.
Hilli, Allamah Hasan bin Yusuf bin Muthahhar Asadi, Muntahā al-Mathlab fī Tahqīq al-Mazhab, Mashad: Majma’ al-Buhūts al-Islāmiyah, tahun 1412 H.
Hilli, Allamah Hasan bin Yusuf bin Muthahhar Asadi, Tahrīr al-Ahkām al-Syar’iyah alā Mazhab al-Imāmiyah, Qom: Muassasah Imam Shadiq As, tahun 1420 H.
Hilli,  Muhaqqiq  Najmuddin  Ja’far  bin  Hasan, al-Mu’tabar  fī  Syarh  al-Mukhtashar, Qom: Muassasah Sayid al-Syuhadā, tahun 1407 H.
Hurra  Amili,  Muhammad  bin  Hasan, Tafshīl  Wasā’il  al-Syī’ah  Masā’il  al-Syarī’ah, Qom: Muassasah Ālul Bait As, tahun 1409 H.
Hushni, Muhammad bin Ali bin Muhammad, populer dengan Alauddin al-Hashkafi, al-Dur al- Mukhtār Syarh Tanwīr al-Abshār wa Jāmi’ al-Bihār, Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1423 H.
Ibnu Abdulbarr, Abi Umar Yusuf bin Abdulbarr Qurtubi (1387 H), al-Tamhīd Limā fī al-Matha’ min al Ma’ānī wa al-Asānīd , Magrib: Wizārah Umūm al-Awqāf wa al-Syu’ūn al-Islāmiyah, tahun 1387 H.
Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Kāmil fī al-Tārīkh , Beirut: Dār Shādir, tahun 1385 H.
Ibnu Atsir, Ali bin Abi al-Karim, al-Nihāyah fī Gharīb al-Hadīts wa al-ātsār , Beirut: Dār al-Ilm, tahun 1399 H.
Ibnu  Fahad,  Umar  bin  Muhammad, Ithāf  al-Wari ,  oleh:  Abdulkarim,  Mekah:  Jāmi’ah  Ummul Qurā’, tahun 1408 H.
Ibnu Juazi, Sabth, Mir’āh al-Zamān fī Tārīkh al-A’yān , oleh: Alhamawandi, Baghdad: al-Dār al- Wathaniyah, tahun 1369 H.
Ibnu Katsir, al-Bidāyah wa al-Nihāyah , oleh: Ali Syiri, Beirut: Dār Ihyā al-Turāts al-Arabī, tahun 1408 H.
Ibnu  Muflih  Hanbali  Muqaddasi,  Syamsuddin  Abi  Abdillah  Muhammad, al-Furū’ ,  periset:  Dr. Abdullah Turki, TT: Muassasah al-Risalah, tahun 1424 H.
Ibnu Qudamah, Abdullah bin Ahmad bin Qudamah, al-Mughnī fī Fiqh al-Imām Ahmad bin Hanbal Syaibani , Beirut: Dār al-Fikr, cet. 1, tahun 1404 H.
Ibnu  Qudamah,  Syamsuddin  Abulfaraj  Abdurrahman  bin  Abi  Umar  Muhammad  bin  Ahmad Qudamah, Syarh al-Kabīr ‘alā Matn al-Maqta’ (dengan catatan pinggir oleh Al-Mughni), Beirut, tahun 1404 H.
Ibnu Tagari Bardi, Yusuf, al-Nujūm al-Zhāhirah , oleh: Syaltut dkk, Kairo: Wizārah al-Tsaqāfah wa al-Irsyād al-Qaumī, tahun 1392 H.
Ibnu  Taimiyah,  Taqiyuddin  Abul  Abbas  Ahmad  bin  Abdulhalim  Harrani, Syarh  al-‘Umdah , Riyadh: Dār al-Āshimah, tahun 1418 H.
Ibnu Umrani, al-Anbā’ fī Tārīkh al-Khulafā , oleh: Al-Samirai, Kairo: al-Āfāq al-Arabiyah, tahun 1419 H.
Imrani Syafi’i, Abul Hasan Yahya bin Abulkhair, al-Bayān fī Mazhab al-Imām al-Syāfi’i, Dār al- Minhāj, TT.
Kāsānī, Abi Bakr, Badā’i al-Shanā’i fī Tartīb al-Syarā’i, Al-Maktabah Al-Habiyah, tahun 1409 H.
Kazhimi, Fadhil Jawad bin Sa’ad Asadi, Masālik al-Afhām ilā āyāt al-Ahkām, TT.
Khui,  Sayid  Abul  Qasim  Musawi, Mausū’ah  al-Imām  al-Ku’i, Qom:  Muassasah  Ihyā  ātsār  al- Imām al-Khu’i, tahun 1418 H.
Khui, Sayid Abul Qasim Musawi, Mu’tamad al-‘Urwah al-Wutsqā, Qom: Mansyūrāt Madrasah Dār al-Ilm Luthfi, cet. 2, tahun 1416 H.
Mahdi Dargahi, Vakāvī Syarth Istitha’ah Thariqi ba Ruikerd-e Ta’thili Hajj dar Shurat-e ‘Adam- e  Ta’min-e  Amniyat-e  Hujjāj Az  Didgah-e  Feqh  Mazāhib-e  Islami ,  Pezuhesy  Nameh Mazahib Islam, Vol. 6, No. 11, tahun 2019 M.
Mardawi Hanbali, Alauddin Abil Husain Ali bin Sulaiman, al-Inshāf fī Ma’rifah al-Rāhij min al- Khilāf  alā  Mazhab  al-Imām  al-Mabjal  Ahmad  bin  Hanbal, Dār  Ihyā  al-Turāts  al-Arabī, tahun 1406 H.
Mas’udi, Abul Hasan Ali bin al-Husain, Murūj al-Dzahab wa Ma’ādin al-Jawāhir, oleh As’ad Dagar, Qom: Dār al-Hijrah, tahun 1409 H.
Muhammad Baqir bin Muhammad Taqi, Bihār al-Anwār , Beirut-Libanon, cet. 1, tahun 1410 H.
Muqaddas Ardebili, Ahmad bin Muhammad, Majma’ al-Fāidah wa al-Burhān fī Syarh Irsyād al- Adzhān, Qom: Jāmi’ah Mudarrisin, tahun 1403 H.
Naraqi,  Maula  Ahmad  bin  Muhammad  Mahdi, Mustanad  al-Syī’ah  fī  Ahkām  al-Syarī’, Qom: Muassasah Alul Bait, tahun 1415 H.
Nawawi, Muhyiddin Yahya bin Syaraf, al-Majmū’ Syarh al-Muhazzab, Dār al-Fikr, tahun 1996 M.
Ogho Buzur Tehrani, Muhammad Muhsin, al-Dzarī’ah ilā Tashānīf al-Syī’ah , Qom: Ismailiyan, 1387-1388 S.
Qumi  Ruhani,  Sayid  Muhammad  Husaini, Al-Murtaqā  ilā  al-Fiqh  al-Arqā  (Bab  Haji), Tehran: Muassasah al-Jalil Litahqīq al-Tsaqāfiyah (Dār al-Jalī), tahun 1419 H.
Rafi’i Qazwini, Abdulkarim bin Muhammad bin Abdulkarim Abul Qasim, al-‘Azīz Syarh al-Mūjīz al-Ma’rūf bi al-Syarh al-Kabīr, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, tahun 1417 H.
Raghib  Isfahani,  Husain  bin  Muhammad, Mufradāt  al-Fāzh  al-Qur’an, Libanon:  al-Dār  al- Syāmiyah, tahun 1412 H.
Rusydani Marginani, Abul Hasan Ali bin Abi Bakr bin Abduljalil, al-Hidāyah Syarh Bidāyah al- Mubtadī, Maktabah al-Islamiyah, TT.
Samarqandi, ‘Alā, Tuhfah al-Fuqahā , Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, cet. 2, tahun 1414 H.
Sarakhsi, Syamsuddin, al-Mabsūth, Beirut: Dār al-Ma’rifah, tahun 1409 H.
Siwasi, Kamaluddin Muhammad bin Abdulwahid, populer dengan Ibnu Hammam, Fath al-Qadīr , Dār al-Fikr, TT.
Syaikhi Zadeh, Abdurrahman bin Muhammad bin Sulaiman, Majma’ al-Anhar fī Syarh Multaqā al-Abhar, Dār Ihyā al-Turāts al-Arabi, TT.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman. “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19).” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Jāmi’ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’an (tafsir Tabari), Beirut: Dār al-Ma’rifag, tahun 1412 H.
Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tārīkh Tabarī , Beirut: Dār al-Turāts, tahun 1387 H.
Thabathabai Qumi, Sayid Hasan, Kitāb al-Hajj, Qom: Mathba’ Baqiri, tahun 1415 H.
Thahāwī Hanafi, Ahmad bin Muhammad bin Ismail, Hāsyiyah alā Marāqi al-Falāh Syarh Nūr al- īdhāh, Mesir: al-Mathba’ah al-Kubrā al-Amiriyah Babulāq, tahun 1318 H.
Thayib, Muhammad bin Umar, Tārīkh al-Syahr wa Akhbār al-Qarn al-‘āsyir, oleh: al-Habasyi, Mesir: Nasyr al-Irsyad, tahun 1419 H.
Tirmizi, Muhammad bin Isa Surah, Sunan al-Tirmizi, Beirut: Dār al-Fikr, tahun 1403 H.
Ziali, Hafiz Jamaluddin Abi Muhammad Abdullah bin Yusuf al-Hanafi, Nashb al-Rāyah Liahādīts al-Hidāyah, Mesir: Dār al-Hadīts, tahun 1357 H.