Volume 10, Nomor 2, September 2020 p-ISSN: 2088-2556      e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Al-Quran dan Keautentikannya; Kajian tentang Rasm Al-Qur’an dalam Mushaf Uthmani Herfin Fahri
Storytelling : Alternatif Media untuk Penanaman Pendidikan Karakter pada Siswa Arif Syamsurrijal
Pemikiran Pendidikan Muhammad Atthiyah Al-Abrasyi dan Relevansinya dengan Sistem Pendidikan Islam di Indonesia M. Thoyyib
Dinamika Pendidikan Islam Terpadu (Studi Kasus di Yayasan Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang) Khumairoh An-Nahdliyah
Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  di  Kawasan  Pesisir  (Studi Multi Situs di STITMA Tuban dan IAI Tabah Kranji Paciran Lamongan)

## Sholikah
Prosedur Pengembangan dan Karakteristik Assesment Pembelajaran Nurotun Mumtahanah
Menilik Pendidikan Karakter di Berbagai Negara (Studi Multi Situs di Indonesia, Singapura dan Jepang)

## M. Aziz
Dilema Hukum Pidana  Islam  di  Era Modern; Had Al-Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer Kholiq

## Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta
Zakiyah Kholidah
Nikah Kontrak Modus Human Trafficking (Kritik atas Fiqh Munakahah Mazhab Syi ’ ah) Fathonah K. Daud

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Al-Quran  dan  Keautentikannya;  Kajian  tentang Rasm Al-Qur’an  dalam Mushaf Uthmani
Herfin Fahri
Storytelling :  Alternatif  Media  untuk  Penanaman  Pendidikan  Karakter  pada Siswa Arif Syamsurrijal
Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Atthiyah  Al-Abrasyi  dan  Relevansinya dengan Sistem Pendidikan Islam di Indonesia M. Thoyyib
Dinamika  Pendidikan  Islam  Terpadu  (Studi  Kasus  di  Yayasan  Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang)
Khumairoh An-Nahdliyah
Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  di  Kawasan Pesisir (Studi  Multi Situs  di  STITMA  Tuban  dan  IAI  Tabah Kranji Paciran Lamongan)
Sholikah
Prosedur Pengembangan dan Karakteristik Assesment Pembelajaran Nurotun Mumtahanah
Menilik  Pendidikan  Karakter  di  Berbagai  Negara  (Studi  Multi  Situs  di Indonesia, Singapura dan Jepang)

## Arif Syamsurrijal
Dilema  Hukum  Pidana  Islam  di  Era  Modern; Had  Al-Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer
Herfin Fahri

## Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta

## Zakiyah Kholidah
Nikah  Kontrak  Modus Human  Trafficking (Kritik  atas  Fiqh Munakahah Mazhab Syi ’ ah) Fathonah K. Daud
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: jurnalalhikmah1@gmail.com
p- ISSN: 2088-2556         e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fira Mubayyinah, Fathonah, Hadi Nasroh Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung)
M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al-Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Herfin Fahri
Al-Quran  dan  Keautentikannya;  Kajian  tentang Rasm Al- Qur’an dalam Mushaf Uthmani 141-154 Arif Syamsurrijal Storytelling : Alternatif Media untuk Penanaman Pendidikan Karakter pada Siswa 155-165 M. Thoyyib Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Atthiyah  Al-Abrasyi dan  Relevansinya  dengan  Sistem  Pendidikan  Islam  di Indonesia 166-181 Khumairoh An- Nahdliyah Dinamika  Pendidikan  Islam  Terpadu  (Studi  Kasus  di Yayasan Muhammad Yaqub Bulurejo Diwek Jombang) 173-183 Sholikah Branding Institusi  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Swasta di Kawasan Pesisir (Studi Multi Situs di STITMA Tuban dan IAI Tabah Kranji Paciran Lamongan) 184-196 Nurotun Mumtahanah Prosedur  Pengembangan  dan  Karakteristik Assesment Pembelajaran 197-205 M. Aziz Menilik  Pendidikan  Karakter  di  Berbagai  Negara  (Studi Multi Situs di Indonesia, Singapura dan Jepang) 206-214 Kholiq Dilema  Hukum  Pidana  Islam  di  Era  Modern; Had  Al- Sariqah Perspektif Ulama Salaf dan Ulama Kontemporer 215-236 Zakiyah Kholidah Sistem Rekrutmen Tenaga Pendidik di Madrasah Swasta 237-251 Fathonah K. Daud Nikah  Kontrak  Modus Human  Trafficking (Kritik  atas Fiqh Munakahah Mazhab Syi ’ ah) 252-270

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN MUHAMMAD ATTHIYAH AL-ABRASYI DAN RELEVANSINYA DENGAN SISTEM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## M. Thoyyib 1
Abstract . Education is an inseparable part of human life. If we look at the agenda of universal problems faced by humans today, both the suppression of human rights, the phenomenon  of  violence,  multicultural-religious  and  religious  realities,  narcotics abuse, unfair competition among students, poverty and especially backwardness, then the  most  interesting  discourse  for  discussed  is  education.  Education  is  what  has always  been  and  is  always  most  responsible  for  developing  it.  On  a  national  scale, approximately  27  million  people  in  Indonesia  are  still  wallowing  in  poverty,  labor rights,  farmers  (mainly  those  with  low  education)  have  not  been  fully  fulfilled,  and human resources still require a lot of 'policies and means'. All of this is an educational homework that is almost never finished.
Keyword. Education, multicultural-religious and Muhammad Atthiyah Al-Abrasyi

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  merupakan  masalah  klasik,  persoalan  akademis  yang  tidak  pernah mengenal  titik  akhir.  Lebih-lebih  dalam  era  perkembangan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan teknologi masa kini. Pendidikan Islam makin dirasakan tidak mampu berpacu dengan tuntutan perkembangan  potensi  umat  manusia  dalam  mengejar  ketinggalannya  dari  peradaban  barat modern. 2
Adanya  dikotomi  dalam  sistem  pendidikan  Islam  nampaknya  mulai  berkembang, diterimanya  prinsip  dikotomik  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum  adalah  indikasi rapuhnya  dasar  filosofis  pendidikan  Islam.  Sebenarnya  hal  ini  tidak  boleh  terjadi,  karena dualisme dikotomik yaitu sistem pendidikan barat yang dinasionalisasikan dengan menambah beberapa  mata  pelajaran  Agama  (Islam)  dan  sistem  pendidikann  Islam  yang  berasal  dari zaman  klasik  (tradisional)  yang  tidak  diperbaharui  secara  mendasar,  mempunyai  arah  yang berbeda atau dalam beberapa sisi penting justru bertolak belakang. 3
Dalam  memenuhi  target  jangka  pendek,  lembaga  pendidikan  Islam  harus  mampu memberikan  arahan  dan  menuntun  anak  didik  secara  massal,  untuk  menjadi  umat  beragama (Islam) yang mampu menghadapi dan menjalani perubahan, sedangkan untuk jangka panjang, penekanannya  adalah  bahwa  pendidikan  Islam  harus  mampu  melahirkan  ulama‟,  pendidik, orang  tua  yang  konsisten  menunjukkan  kemampuan  dalam  mengarahkan  dan  menuntun anaknya agar menjadi generasi berkemajuan dunia atas landasan keakhiratan.
Dalam  konteks  ini,  maka  keberadaan  para  pengampu  di  setiap  jenjang  pendidikan, lebih  kuat  tuntutan    tanggung  jawab  moral  dibanding  tanggung  jawab  kedinasan.  Jabatan memang  untuk  mencari  nafkah  sebagaimana  juga  profesi-profesi  lain. 4 Tapi  keberadaannya dilingkari  oleh  tanggung  jawab  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  sangat tegas menunjukkan sasaran moral, ketrampilan dan kecerdasan.
Tanpa mengabaikan segi-segi lainnya, pendidikan sesungguhnya mempunyai dampak berantai  terhadap  kelemahan  secara  keseluruhann.  Artinya  kelemahan  umat  Islam  dalam
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: mthoyyib@gmail.com
2 Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1991, vii
3 Ibid, 3
4 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, Jammars, Bandung, 1992, 132.
bidang pendidikan jika dibiarkan terus-menerus akan melestarikan kelemahan dalam segi dan kehidupan lainnya. 5
Berangkat  dari  statement  tersebut,  maka  pendidikan  Islam  menjadi  tumpuan  harapan bagi lahirnya manusia-manusia terdidik dan usaha untuk mencari paradigma baru pendidikann Islam yang dapat memperdayakan pendidikan Islam secara proporsional sehingga pendidikan Islam  selalu  eksis  dan revival ditengah-tengah  masyarakat  sekaligus  membuktikan  Islam sebagai Rahmatan Lil‟alamin.
Muhammad Athiyah Al-Abrasyi membuat gagasan yang berupa pemikiran pendidikan Islam.  pemikiran  ini  menghendaki  adanya  keutuhan  sistem  pendidikan  Islam    yang  mampu menghasilkan  manusia  shaleh  dan  masyarakat  shaleh    yang  didasarkan  pada  ajaran  pokok Islam.  Dalam  pespektif  inilah  corak  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi dapat  dibedakan dengan  corak pemikiran tokoh-tokoh pendidikan  Islam  yang lain, kususnya sistem pendidikan  di Indonesia.

## Sketsa Historis dan Biografi Muhammad Atthiyah al-Abrasyi
Muhammad  Atthiyah al-Abrasyi  adalah seorang  tokoh   pendidikan  yang  hidup  pada abad  20  sebagaimana  hal  itu  dapat  diketahui  dari  pernyataannya  dalam  kata  pengantar bukunya  ; Attarbiyah  al-Islamiyah. yaitu  pada  masa  pemerintahan  Jamal  Abd  Nasr  yang memerintah pada tahun 1954-1970. 6 Yang kemudian digantikan oleh presiden Anwar Sadat. Sosok Athiyah memang cucup menarik, disamping ia seorang intelektual yang bebas, seorang  praktisi,  juga  seorang  yang  aktif    dalam  upaya  memajukan  pendidikan  Negerinya. Menutut  Sauki  Sukkari,  seorang  doktor  yang  memberi  komentar  bukunya  dalam  edisi berbahasa  inggris,  bahwa  ia  (Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi)  telah  membaca  dengan ekstensif tentang tema” Kebebasan  dan demokrasi persamaan dan keadilan, kemerdekaan dan kemandirian”  yang  merupakan  suatu  idealitas  pendidikan  Islam.  Dia  pantas  mendapatkan pengalaman-pengalaman praktis yang amat berharga dalam lapangan itu, oleh karena itu, dia sangat  cocok    untuk  menulis  buku  tersebut  dengan  singkat  dan  jelas    serta  sistematis  agar lebih mudah dipahami. 7
Kehidupan ilmiah Muhammad Atthiyah al-Abrasyi disamping tenaga pengajar di Dar al-„Ulum  sebagaimana  disebutkan  diatas  juga  banyak  dan  aktif  menulis  buku,  berdasarkan bukunya  : Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falasafatuha, disebutkan  52  karya  tulis  yang berfariasi  tebal  tipis  dan  tema  pembahasannya,  13    diantaranya  secara  langsung  berkaitan dengan tarbiyah atau pendidikan Islam, selebihnya  berbentuk, sejarah, akhlak, psikologi dan lain-lain. 8
Sebagai  seorang  pakar  pendidikan  sejarah    yang  kreatif  ia  menjadi  intelektual  yang mandiri dan moderat walaupun seringkali pemikirannya  tersebut beriringan dengan kebijakan pemerintah  kala  itu  yang  memang  dikagumi  dan  ia  hormati,  karenanya  pengaruh pemikirannya bukan saja di Mesir tetapi juga ke manca negara.
Di  Indonesia,  karya  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  mendapat  sambutan  baik khususnya dari perguruan tinggi Islam jurusan Pendidikan Islam sebagai buku wajib. Apalagi dengan  kran  demokrasi  yang  dibuka  semakin  menjadi  daya  tarik  tersendiri  mengamati pemikiran Muhammad Athiyah al-Abrasy.
Walaupun  demikian,  pengaruh  pemikiran  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  tidak populer di  kalangan perguruan tinggi  umum baik IKIP, STIKIP atau FKIP. Mungkin  hal  ini
5 Mastuhu, Memperdayakan Pendidikan Islam, Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1999, hal : xvii
6 Carlo Cardarola, Religion and Sosietes Asia and the Middle East, Amsterdam, Mauton publishing,  1982; 134 dan 139.
7 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pendidikan Islam, Gontor, Pusat Studi Ilmu dan Amal, 1991:X Buku ini adalah terjemahan buku Muhammad Athiyah al-Abrasyi yang berbahasa Inggris Education in Islam.
8 Muhammad Atthiyah al-Abrasyi, Attarbiyah al-Islamiyah Wafalasafatuha, Kairo, Isa al-Babi al-Halabi, 1975: 309-311
disebabkan pemikiran Muhammad Athiyah al-Abrasyi di tulis dengan bahasa Arab yang sulit mereka  pahami  atau  disebabkan  karena  pemikiran  Athiyah  tersebut  belum  dianggap  sebagi pemikiran ilmiah umum, yang terakhir ini kemungkinan disebabkan karena karya Muhammad Athiyah al-Abrasyi penuh dengan ayat al-Qur‟an dan hadits, sehingga terkesan sama dengan tafsir al-Qur‟an.
Dari sekian banyak bukunya itu, karyanya  yang berjudul Al-tarbiyah al-Islamiyah di terbitkan  oleh  Dar  al-Qaumiyah  li  al-Thiba‟ah  wa  an-Nasyr,  atau  Nation  Printing  and Publication  Hause,  Cairo  pada  tanggal  28  juli  1964,  buku  yang  ke  95  dalam  rangkaian penerbitan  mengenai  “ Mazahib  wa  Shakhshiyaat”. Menurut  informasi  yang  diperoleh  Prof. H.  Bustani  A.  Gani  di  Kairo,  merupakan  penerbit  kepunyaan  pemerintah  RPA  dan  sesuatu buku  diterbitkan  olehnya  setelah  terlebih  dahulu  lulus  dalam  penelitian  suatu  panitia  yang terdiri  dari  tenaga-tenaga  ahli/sarjana  di  dalam  bidang-bidang  tertentu,  norma  yang  mereka pakai ialah bahwa suatu buku itu baru diterbitkan bila buku tersebut mengandung hal-hal yang “BARU”  baik  dari  segi  isi,  analisa  atau  teknik  penyajian.  Dengan  demikian  maka  buku Al Tarbiyah Islamiyah ini telah memenuhi syarat-syarat sesuai dengan kriteria dimaksud.
Sesuai dengan keahliannya ia telah menjelaskan  tentang posisi  Islam mengenai ilmu, pendidikan Islam dalam pengajaran berdasarkan Al-Qur‟an dan hadits,  dan menjelaskan pada fungsi masjid, institut, lembaga-lembaga, perpustakaan, seminar-seminar dan gedung-gedung pertemuan dalam dunia pendidikan Islam sejak  dari zaman keemasannya sampai pada zaman sekarang. 9
Ia  adalah  Guru  besar  negeri  yang  sangat  memperhatikan  buah  pikiran  kepala negaranya saat itu yaitu Jamal Abdul Nasser, yang ia akui  sebagai pemimpin yang bijaksana sekaligus    di  cintai,  apalagi  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  pernah  menjadi  peneliti  utama pada  kementerian  P  dan  K  dan  Derektur  Lembaga  bahasa  Arab, 10 dengan  demikian dimungkinkan  Muhammad  Athiyah  adalah  seorang  konseptor  pendidikan  Mesir  yang memperjelas pemikiran penguasa saat itu.
Dalam  cacatan  singkat  mengenal  buku Attarbiiyah  Islamiyah (pendidikan  Islam) Muhammad  Atthiyah  al-Abrasyi  berkesimpulan,  sesungguhnya  metode  pendidikan  Islam serta  kurikulum  yang  telah  dipakai  bertahun-tahun  yang  lalu  itu,  telah  mampu  melahirkan ulama dan sarjana-sarjana kenamaan seperti Ibnu Sina, Al-farabi, Al-Ghazali, Al-Kindi, Ibnu Haitsam,  Ibnu Khaldun, Thabari, Ibnu Katsir, Al-Bairounni, Jabez,  Al-Ma‟ari, Al-Mutanabi dan sebagainya. Mereka itu telah memancarkan sinar ilmu pengetahuan ke Eropa dan kepada peradaban dunia pada umumnya, bahkan  prinsip-prinsip pendidikan modern abad ke-20 telah terlebih dahulu dicetuskan oleh sarjana-sarjana pendidikan Islam beratus tahun yang lalu. 11 Disamping  itu  diantara  prinsip-prinsip  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  dijadikan pedoman  bagi  lembaga  diatas  antara  lain  telah  diterangkan  oleh  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi sebagai berikut:
1. Mengajak berfikir  bebas  dan Mandiri dalam belajar
2. Mandiri dan demokrasi dalam mengajar.
3. Sistem belajar individual
4. Memperhatikan  perbedaan  bakat    dan  kecakapan  anak  didik    dalam  proses  belajar mengajar.
5. Memperhatikan potensi dasar dari setiap anak didik
6. Ujian atau test kecakapan anak didik
7. Berbicara  (menyampaikan  dan  menjelaskan  pelajaran)  sesuai  dengan  kadar  kemampuan daya tangkap akal pikiran anak didik.
8. Memperhatikan anak didik dengan baik dan penuh kasih sayang.
9 Muhammad Atthiyah al-Abrasyi, Attarbiyah al-Islamiyah xi-xii
10 Sebagaimana tertulis dalam sampul buku Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah.
11 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah , x
9. Memperhatikan pendidikan akhlak.
10. Mendorong diadakan study tour.
11. Latihan berpidato, berdebat, kelancaran  dan kefasihan berbicara.
12. Memperbanyak perpustakaan dan melengkapi dengan buku-buku penting dan referensi.
13. Mengadakan kajian, penelitian, pendidikan dan pengajaran (anjuran menuntut ilmu) sejak dari ayunan hingga ke liang lahat. 12
Konsep pemikiran tentang prinsip-prinsip pendidikan Islam Muhammad Atthiyah Al- Abrasyi  di  latar  belakangi    oleh  adanya  kondisi  sistem  pendidikan  Islam,  yang  menurutnya kurang mendapat perhatian. baik dikalangan  sejarawan, sastrawan, ahli fiqh maupun filosof- folosof Muslim di abad pertengahan. 13 Padahal mereka banyak menulis, memberikan analisis dengan  sangat  baik  tentang  peradaban  Islam,  peristiwa  kemenagan  dalam  peperangan, masalah-masalah  keagamaan, politik, ekonomi dan sosial menurut Islam.
Patut  pula  dicatat,  bahwa  Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  sebagi  seorang  Ulama‟, cendikiawan  yang  telah  mendalami  agama  Islam  dengan  baik,  menguasai  beberapa  bahasa asing,  seorang  psikolog  dan  seorang  guru  besar,  latar  belakang  kehidupan  dan  pendidikan yang  dilaluinya  merupakan    modal  dasar  baginya.  Untuk  berkiprah  sebagai  salah  seorang diantara pembaharu di Mesir dan dunia Islam mengingat umat masyarakat yang dihadapi yang sedang  bangkit  dan  berkembang  ke  arah  kemajuan.    Keberhasilan  pendidikan  Islam  dari semula  sampai  di  maja  jaya,  menurut  Atthiyah  al-abrasyi    dapat  di  buktikan  dengan munculnya “ilmuan-ilmuan besar”. 14 Dimasa itu tidak ada dikotomi diantara ilmu,  dan benar- benar sejalan kegiatan berfikir  dengan zikir. Pada waktu itu para ilmuan mengamati, meneliti, melakukan observasi, menggali sesuatu ciptaan tuhan, mempertebal kenyakinan kepada yang Maha Pencipta.

## Karya Ilmiah Muhammad Atthiyah al-Abrasyi
Muhammad  Atthiyah  Al-Abrasyi  disamping  sebagai  tenaga  pengajar  pada  fakultas Dar  al  „Ulum,  juga  banyak  menulis  buku  atau  kitab-kitab  literatur    utamanya  yang berhubungan dengan masalah pendidikan. Disebutkan dalam kitabnya : Attarbiyah Islamiyah Wafalasafatuha, bahwa karya ilmiahnya sebanyak  52 buah 15 dengan rincian 13 diantaranya secara  langsung  berkaitan    dengan  masalah  pendidiikan  Islam  ( Tarbiyah  Islamiyah) , sedangkan selebihnya berkaitan  dengan sejarah, akhlak, psikologi dan lain sebagainya.
Untuk  lebih  jelasnya  maka  penulis  akan  menyampaikan  karya-karya  ilmiah Muhammad Atthiyah tersebut yaitu:
1. Ruhu al-Islam , Isa Babi al-Halabi, Sayyidina al-Husain, Kairo, t.t
2. „ Azhamatu al-Islam I, al-Anglo al-Mishriyah, Kairo, tt
3. „Azhamatu al-Islam II, al-Anglo al-Misriyah, Kairo, tt.
4. “Azhamatu al-Rasul Muhammad saw, Isa babi al-halabi, kairo, tt.
5. Al- Tarbiyah al-Islamiyah Wa Falasatuha, Isa Babi al-Halabi, Kairo, tt.
6. Ruhu al-Tarbiyah al-Hadisah fi al-Tarbiyah, Isa al-Halabi, tt.
7. Al-Ittijahat  al-Hadisah fi al-Tarbiyah, Isa Babi al-Halabi, Kairo, tt.
8. Al-Thuruqul  Khashah  fi  al-Tarbiyah  li  Tadrij  al-Lughah  al-„Arubiyah  Wa  al-Din,  al- Anglo al-Mishriyah, Kairo, tt..
9. Al-Thufulah  Shaniah  al-Mustaqbal,  aw  kaifa  Nurabbi  ath-faaluna?,  al-Anglo  al- Mishriyah, Kairo, tt.
12 Muhammad Athiyah al-Abrasy, Al-Tarbiyah Fi al-Islam, Kairo, al-Majlisu al-a‟la al-Suuni al-Islamiyah, 1380 H/1961: 6.
13 Muhammad Atthiyah al-Abrasyi, Attarbiyah Fi al-Islam,…: 7
14 Lihat Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Attarbiyah Islamiyah, ...: 25-51
15 Dikutip dari Muhammad Atthiyah al-Abrasyi, Attarbiyah al-Islamiyah wa falasafatuha, Mesir Isa al-Babi al- Halabi, 1960, 309-311
10. Al-Ilmi Syi‟ar al-Saurah al-sqafiyah, al-Anglo al-Mishriyah, Kairo, tt.
11. Usul al-Tarbiyah al-Misaliyah fi Emile Jean Jaques Rosseu, Isa Babi al-Halabi, Kairo, tt 12. Jean Jaques Rosseau wa Araihifi al-Ishlahi al-Ijtima‟I, Isa Babi al-Halabi, Kairo,tt.
13. „Umu al-Nafsi al-Tarbawi, 3 jilid, Isa Babi al-Halabi, Kairo, tt.
14. Al-Syakhsiyah, Dar al-Ma‟arif, cet. VII, Kairo, tt..
15. Ushul al-Tarbiyah wa Qawaid al-Tadris, Maktabah, Mesir, Kairo, tt.
16. Lughah al-„Arab wa kaifa nanhadlubiha, Mkatabah al-Nahdlah al-mishriiyah, kairo,tt.
17. Al-Tarbiyah  wa al-Hayat.
18. Ilmu al-nafsi Lil Jami‟.
19. Musykilah al-ta‟lim al-ula bin Mishr
20. Min Wahyi al-Saurah.
21. Qushus Insaniyah li Charles Dickens.
22. Al-Mufashal fi al-lughah al-Suryaniyah wa Adabiha.
23. Al-Asas fi al-Lughah al-‟Arabiyah.
24. Al-Adab al-Samiyah
25. Abdthil al-Syarqi Lajnah al-Bayan al-„Arabi,  Kairo, tt..
26. Musykilatuna al-„ijtimaiyah, Lajnah al-Bayan al-Arabi,  Kairo, tt.
27. Qushus al-‟Uzhama‟, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt..
28. Qushus fi al-Buthulah wa al-Wuthaniyah, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
29. Awra‟i  al-Qushush  li Charles Dichers, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
30. Qushus min al-Hayut li Charles Dichers, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
31. Al-Maktab al-Hadisah lil athfal, 60 expl, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
32. Al-Maktab al-Khadlra‟,9 expl, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
33. Maktabah al-Thifl, 100  expl, Maktabah Mishr, Kairo, tt..
34. Al-Maktabah  al-Zahabiyah  min  Adabi  al-Athfal,  15    Expl,  al-Anglo  al-Mishriyah, Kairo,tt.
35. Maktabah tilmiz, 100 Expl, Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyah, Kairo, tt.
36. Nidlamu al-Tarbiyah wa al-Ta‟lim bi injilatra.
37. Al-Mujazu  fi  al-Thuruq  al-Tarbawiyah  li  tadris  al-Lugha  al-Qaumiyah,  (berseri),  Dar Nahdlah, Mesir, tt.
38. Ahsanu al-Qushus (3 jilid).
39. A‟lam  al-Saqafah  al-Arabiyah  wa  Nawabigh  al-fikr  al-Islami,  sibawaihi,  Ibn  Sina,  wa Yaqut al-Hamawi, Dar nahdlah, Mesir, tt.
40. A‟lam al-Saqafah al-Arabiyah wa nawabigh al-Fikr al-Islami: al-Juhizh, Ibn Haisam, al- farabi, ibn Khaldun, Dar Nahdlah, Mesir, tt.
41. A‟lam al-Saqafah al-Arabiyah wa Nawabigh al-fikr al-Islami: Jabir Ibn Hayyan, al-Qodli al-Jurjani, Abu Raihan al-Bairuni, Dar Nahdlah, Mesir, tt.
42. Al-Buthulah al-Mishriyah fi Sina wa Post said, Maktabah, Mesir, Kairo, tt.
43. Abthaluna al-fadadaiyyan fi Sina wa Post said, Maktabah, Mesir kairo, tt.
44. Qushush „ilmiyah mabsuthah li al-Atythfal, Kairo, tt.
45. Al-Maktabah al-Zarqo‟ lil athfal, 60 Expl, Kairo, tt.
46. Qushush Diniyah lil Athfal: Qissahatu al-Mushtafa SAW, Kairo, tt.
47. Qushush Diniyah Lil Athfal: „Umar Ibn al-Khattab, (3 Jilid), Kairi, tt.
48. Silsilah al-„Uzhama‟ : Khalid Ibn Walid, al-Anglo Mishriyah, Kairo, tt.
49. Silsilah al-„Uzhama‟: Shalahuddin al-Ayyubi, al-Anglo Mishriyah, Kairo, tt.
50. Muhammad farid, Kairo, tt.
51. Kutub Madrasiyah Mutanawwi‟ah, Dar al-Ma‟arif, Kairo, tt.
52. Maktabah al-Thifl al-Diniyah : Qushus Min Hayati A‟zhami al-Rasul, 30 Espl, Maktabah Mishr, tt.

## Pemikiran Pendidikan Muhammad Atthiyah al-Abrasyi
Menurut  Muhammad  Atiyah  al-Abrasyi  dengan  rumusan  pendidikan  yang  baik  dan benar,  nilai-nilai  Islam  dapat  disebarkan  keseluruh  penjuru,  Islam  membawa  persamaan, kebebasan, demokrasi dan keadilan, sebuah tema sentral yang universal. Hal ini sebagaimana yang  diisyaratkan  Athiyah  al-Abrasyi:  Dengan  ilmu  dan  pendidikan  perbedaan  kelas  antara manusia  dapat  diperkecil  dan  sebaliknya  persamaan  dapat  diwujudkan,  kesempatan  yang sama  dapat  diciptakan.  Kemiskinan  atau  darah  keturunan  tidak  menjadi  batu  penghalang untuk  menduduki  posisi  yang  tinggi  didalam  Islam,  oleh  karena  Islam  adalah  agama demokrasi sejati, agama keadilan yang mutlak dan agama persamaan yang sempurna. 16
Empat  dasar  utama  pendidikan  Islam  adalah  persamaan  (kemanusiaan),  demokrasi, kebebasan dan keadilan. Dasar utama tersebut dilaksanakan untuk mengembalikan nilai-nilai humanis  (kemanusiaan).  Nilai  kemanusiaan  tidak  akan  terwujud  bila  dalam  kehidupan  tidak dikembangkan sikap demokratis, demokratis tidak akan terwujud apabila tidak ada kebebasan dalam berfikir, bertindak dan menentukan pilihan-pilihan. Tetapi demokrasi  juga tidak akan jalan apabila tidak ada keadilan yang menopangnya.
Pernyataan  yang  mendasar  dari  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  tersebut  menjadi semakin  penting,  sebab  persoalan  yang  paling  urgen  yang  tidak  dapat  diabaikan  dalam membangun  generasi  suatu  bangsa  adalah  persoalan  pendidikan.  Pendidikan  merupakan komponen pokok dalam pembinaan landasan perkembangan sosial budaya. 17 Pendidikan juga sekaligus    penegak  kemanusiaan  yang  berperadaban  tinggi.  Pendidikan  tidak  bisa  lepas  dari kehidupan sosial dalam arti pendidikan untuk kesejahteraan manusia dunia akhirat karenanya perlu  diaplikasikan  (QS.28  :77)  sebab,  pendidikan  memiliki  nilai  teologis  dan    sosiologis sekaligus.
Pendidikan  bertujuan  membangkitkan  kesadaran  seseorang  terhadap  kewajibannya dalam hidup dan memanfaatkan potensinya. Disamping itu, juga untuk menguji kemampuan material  dan  spiritualnya,    sejauh  mana  mereka  mampu  mengembangkan  kehidupan,  baik secara  individual  maupun  bermasyarakat. 18 Untuk  itu,  pendidikan  harus  dimaknai  secara integral dan komprehenship. Pendidikan yang menyatu dan tidak dikotomik.
Ternyata  dalam  perkembangan  IPTEK  di  abad  modern  dikotomi  pendidikan  sekuler dan agama tidak dapat dihindarkan. Dalam pendidikan Islam secara historis pendidikan tidak dapat terlepas dari kekuasaan politik penjajah barat  yang bertujuan untuk melakukan Devide Et  Impera juga  dalam  tradisi  mereka  Ilmu  (negara)  dan  agama  (gereja)  mengalami permusuhan  yang  tajam.  Disisi  lain    tiadanya  integrasi  pendidikan  Islam    juga  disebabkan pendidikan  tidak  lagi  ditegakkan    diatas  pondasi  intelektual-spiritual  yang  kokoh. 19 Dan  ini adalah faktor internal muslim yang menurut Muhammad Naquib al-Attas dinayatakan : Yang menjadi  penyebab  kemunduran  dan  degradasi  kaum  muslimin  adalah  justru  kelalaian  dalam merumuskan  rencana  pendidikan  yang  sistematis  berdasarkan  prinsip-prinsip    Islam, kelalaian dalam melaksanakan suatu sistem pendidikan yang terkoordinasi  dan terpadu. 20
Untuk melakukan reformasi total terhadap rancang bangun pendidikan Islam tersebut diperlukan landasan berfikir yang kuat dengan penguasaan materi dan metodologi yang baik. Konsep pendidikan  Islam  tidak sama dengan ilmu  tafsir atau konsep pendidikan barat,  yang
16 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasafatuha, Kairo, Dar al-Fikr, 1969:60
17 Imam Barnadib dan Sutari Imam Barnadib, Beberapa Aspek Substansial Ilmu Pendidikan, Yogyakarta, Andi Offset, 1996 :14-15
18 Al-Thahir  al-Hadad, Wanita  Dalam  Syari‟at  dan  Masyarakat, Terj.  M.Adib  Bisri,  Jakarta,  Pustaka  Firdus, 1993: 278
19 Ahmad Syafii Maarif, Pendidikan Sebagai Paradigma Pembebasan, dalam Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, Yogyakarta, Tiara Wacana,1991: 18
20 Syekh    Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme, Terj.  Karsidjo  Djojosuwarso,  Bandung, Pustaka,  Bandung,  1981  :  178.  Bandingkan  dengan  Imam  Bawani, Segi-Segi  Pendidikan  Islam, al-Ikhlas, Surabaya, 1987 ; 13
dikotomis  tersebut,  dilegitimasi  dengan  beberapa  ayat  dan  hadits  yang  kemudian  di  sebut dengan  pendidikan  Islam  karenanya  yang  diperlukan  filsafat  pendidikan  yang  bertugas:  1). Memberikan  landasan  dan  sekaligus  mengarahkan  proses  pelaksanaan  pendidikan  yang berdasarkan  ajaran  Islam.  2).    Melakukan  kritik  dan  koreksi  terhadap  proses  pelaksanaan tersebut  dan  3).  Melakukan  evaluasi  terhadap  metode  dari  proses  pendidikan  tersebut. 21 Dengan  filsafat  pendidikan  “rancang  bangun  pendidikan”  dapat  ditegakkan  kembali  secara lebih kuat, humanis dan berkeadialan.
Untuk  membangun  pendidikan  Islam  yang  didasari  oleh  nilai  filosofis  yang  kuat, Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  mengajukan  empat  dasar  diatas,  dan  diatas  empat  dasar utama  tersebut  akan  dijelaskan  pendapat  Muhamad  Athiyah  al-Abrasyi  yang  berkaiatan dengan pendidikan Islam ideal.
1. Persamaan Pendidikan
Dasar  persamaan  pendidikan  mengantarkan  setiap  individu  atau  rakyat mendapatkan pendidikan karenanya bisa disebut pendidikan kerakyatan. Dalam kerangka ini,  pendidikan  diperuntukkan  untuk  semua  ( education  for  all) minimal  sampai  tingkat dasar.  Sebagai  manusia  memiliki  hak  yang  sama  dalam  mendapatkan  pendidikan  yang layak  Apabila    ada  sebagian  anggota  masyarakat  sebodoh    apapun,  yang  tersingkir  dari kebijakan  kependidikan    berarti  kebijakan  tersebut  telah  meninggalkan  sisi  kemanusiaan yang setiap saat  harus diperjuangkan.
Konsep  pendidikan  kerakyatan  dalam  Islam  beberapa  sistem  universitas  rakyat yang  sekarang diambil alih dan diperaktekkan di universitas-universitas Barat. Konsep ini berdasarkan  teori  bahwa  mencari  ilmu  dalam  masyarakat  Islam  adalah  ibadah    dan sebagaimana dikatakan Muhammad Athiyah al-Abrasyi, tidak terikat kepada syarat-syarat yang  ketat,  usia  tertentu,  ijazah-ijazah  formal  dan  nilai-nilai    yang  dibatasi,  pintu-pintu masjid  (yang  dalam  Islam  sekaligus  sebagai  lembaga  pendidikan),  lembaga-lembaga pendidikan  terbuka  untuk  semua  kalangan  masyarakat  yang  memiliki    motivasi  untuk belajar dan menuntut ilmu. 22
Pendidikan  Islam,  bersifat  elastis,  pintunya  terbuka  bagi  setiap  individu  yang berminat dan memiliki kemampuan, Islam mendorong peserta didik untuk terus menerus belajar  dan melakukan penelitian, tanpa  terikat usia, nilai dan biaya. 23
Selain  itu  pendidikan  dalam  Islam  terkait  erat  dengan  Tuhan.  Secara  teologis, Allah memberikan satu kedudukan tertentu pada pelajar dan ilmuwan, bahkan mencarinya termasuk  katagori  ibadah.Surat  al-  „Alaq  :1-5,  adalah  contoh  reformasi  keilmuan  total, pada  awal    Islam.    Tradisi  jahiliyah  dienyahkan  dengan  seruan  Iqra‟    yang  menggema untuk  diteruskan  keseluruh  alam.  Ditambah  dengan  nilai  tauhid  dari  do‟a  Nabi    yang diantaranya; “Katakaanlah ya Tuhanku, tambahkanlah ilmuku”.
Do‟a yang menunjukkan nilai spiritual belajar dan menuntut ilmu. Karena sifatnya yang  spiritual  maka  belajar  bersifat  ibadah  dan  populis. 24 Keistimewaan  ilmuan masyarakat terpelajar adalah kedudukannya yang istimewa di sisi Tuhan, seseorang yang memahami pesan-pesan Tuhan, memiliki derajat tinggi, dan sebagai pewaris para Nabi. 25 Seruan  ulang  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  memuat  daya  dobrak  tinggi  sebab dalam  realitas  di  lapangan,  kemampuan  belajar  (juga  daya  dukung  lingkungan)    setiap orang  berbeda-beda,  sehingga    meskipun  terdapat  kesempatan  yang  sama  akan  selalu terdapat perbedaan antara pendekatan peserta didik menurut faktor-faktor  sosio-geografis, karenanya ekualitas  (persamaan kesempatan) harus dilengkapi dengan aksesibilitas yaitu
21 HM. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, jakarta, Bina Aksara, 1987: x
22 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah….: 5.
23 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah….: 39
24 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah….: 54
25 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasafatuha : 54-57
bahwa setiap orang   tanpa memandang asal  usul  mempunyai  akses  yang sama terhadap pendidikan    pada  semua  jenis,  jenjang,  maupun  jalur  pendidikan.  Untuk  menunjang ekualitas  dan  aksesibilitas,  maka  harus  ada  ekuitas,  yang  lebih  menunjuk  pada  dimensi vertikal dari dunia pendidikan.
2. Kebebasan Pendidikan
Perhatian  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  terhadap  kebebasan  dan  kemerdekaan sangat  tinggi,  hal  ini  dapat  diketahui  lewat  beberapa  karya  tulisnya.  Berkaitan  dengan pendidikan  menurutnya  pembebasan  adalah  :    Suatu  hal  yang  harus  diingat  oleh  guru adalah  bahwa  pendidikan  kontemporer  didasarkan    atas  kebebasan    dalam  beraktifitas, melakukan pilihan, berfiikir dan bagaimana  teknik pelaksanaannya. 26 Kebebasan  dalam pendidikan  diarahkan  untuk  membangun  kemandirian,  sifat  optimis    dan  berani memanfaatkan kekuatan yang dimiliki, karena dengan sifat-sifat tersebut kesuksesan akan diperoleh dan tidak mudah terkena tipuan orang lain. 27
Guna  mendapatkan  gambaran  tentang  pendidikan  pembebasan  dari  Muhammad Athiyah al-Abrasyi ini, perlu dijelaskan makna, dan aplikasi dalam pendidikan.“Kebebasan” ( freedom, hurriyah) secara termonologis menurut poerwodarminto 28 berasal  dari  kata  “bebas”  berarti:  (a).  lepas  sama  sekali  (tidak terkekang,  terganggu  dan  lain  sebagainya    sehingga  boleh  bergerak,  bercakap,  berbuat dsb. dengan leluasa); (b). lepas dari (kewajiban, tuntutan, ketakutan dsb); tidak dikenakan (pajak, hukuman  dsb.); tidak terikat atau terbatas; dan (c). merdeka (tidak diperintah atau sangat dipengaruhi  oleh orang lain).
Sedangkan dalam  bahasa Arab ”bebas” sama dengan “harr” selain mengandung arti  di  atas, hurriyah (kata  benda  jadian  dari harr )  juga  mempunyai  arti isyraf , penghormatan. 29 Disini  dapat  diambil  pengertian  bahwa  orang  yang  bebas  (dengan kreteria tertentu) adalah yang sebenarnya mempunyai penghormatan dan oleh karena itu ia memperoleh kehormatan  yang sebenarnya dari yang lain.
Arti di atas adalah arti  yang paling elementer dan fundamental. Akan tetapi  yang paling  mendasar  belum  tentu  paling  kaya  akan  isi    dan  bermuatan    nama  yang  paling luhur.  Sebab  “bebas”  juga  bisa  menunjuk  pada  keadaan  “lepas  dari  kewajiban,  norma, agama  atau  tuntutan  apapun“.  Bila  demikian,  akan  berakibat  ketidak-tentraman, kegaduhan, kegelisahan,  kerusakan dan  banyak lain yang negatif. 30 Kebebasan ini adalah kebebasan yang telah diperkosa dari kesuciannya.
Lord Action dalam bukunya History of  Freedom ,  menyatakan tentang asal mula kebebasan  dalam  diri  manusia  yaitu  kebebasan  bukan  suatu  yang  telah  dimulai  oleh manusia secara kodrati,  tetapi sesuatu yang perlu diperjuangkan. Hal ini berbeda dengan pendapat  JJ Rousseau dalam bukunya Contract  Social yang menyatakan  bahwa manusia telah lahir dalam kebebasan tetapi dimana-mana ia terbelenggu. 31 Perbedaan ini menurut hemat  penulis  berasal  dari  kondisi  faktual  konkrit  di  masyarakat.  Action    beranggapan bahwa  perkembangan  manusia  menjadikan  ia  lebih  bebas  dari  semula,  sedangkan Rousseau  menyatakan  sebaliknya  bahwa  manusia  kurang  bebas  pada  awalnya  kemudian berangsur-angsur bertambah bebas.
26 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al-Ta‟lim, Kairo, Isa al-Babi al-Halaby wa Syirkah, tt : 184.
27 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Terj.  Syamsuddin  Asyrafi,  et.all, Yogyakarta, Titian Illahi Press, 1996: 59.
28 Poerwodarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka,
29 Abu Lauis Ma‟luf, Al-Munjid Fi Al-Lughoh, Dar al-Masyriq, 1977 :124.
30 Kebebasan seperti ini jelas bertentangan sebab pendidikan Islam tujuan utamanya adalah pembentukan akhlaq mulia, Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah: 10-12
31 Nico Syukur D, Filsafat kebebasan, Yogyakarta, Kanisius, 1993: 40-46
Kebebasan  selanjutnya  dapat  berarti  positif  dan  atau  sekaligus    negatif.  Secara sosial  kebebasan  dapat  didefinisikan  sebagai  kemampuan  seseorang  untuk  melakukan apapaun yang diinginkannya dengan tanpa mengganggu (bertentangan dengan kebebasan orang lain). 32
Kebebasan  merupakan  data  khas  Islam  karena  Islam  adalah  agama  pertama  kali memproklamirkan diri sebagai agama pembebasan, maka sesungguhnya pendidikan Islam sebagai salah satu transformasi nilai-nilai ke-Islam-an juga harus mampu menjadi sarana yang  memproses  manusia-manusia  pembebas.  Dengan  demikian  dapatlah  dikatakan bahwa pendidikan dalam Islam juga sebagai praktek pembebasan.
Jika disimak  lebih cermat dengan tolak ukur kebebasan, Islam sebenarnya sangat terbuka  karena  kemampuannya  untuk  hidup  bersama  dengan  berbagai  peradaban  dan kebudayaan, kehadirannya tetap eksis kapan dan di mana saja. Dengan kebebasan ini pula Islam  memberi  komitmen  yang  tinggi  bahkan  tempat  yang  terhormat  kepada  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Berkaitan  dengan  pernyataan  diatas,  semestinya  pendidikan  Islam  mampu melakukan  terobosaan  yang  mengarah  kepada  kondisi-kondisi  pembebasan  tetapi  tetap terpadu  dengan  norma-norma  agama.  Pertanyaan  besar  yang  selalu  muncul  adalah mengapa pendidikan Islam itu seringkali hanya berkutat pada romantisme klasik, sebatas mengkaji karya-karya klasik tanpa merelevansikan dengan realitas aktual. Dengan alasan inilah banyak kritikan  yang muncul  bahwa pendidikan terkesan  senantiasa konservatis. Untuk bisa melahirkan sosok-sosok pembebas, nilai-nilai  kebebasan  harus  sudah tercermin    dalam  proses  pendidikan  sejak  dini.  Dan  ini  sangat  memungkinkan    jika pendidikan Islam dikembangkan dengan menggunakan pendekatan yang demokratis  dan dialogis.
Sebagimana yang dikatakan Muhammad Athiyah al-Abrasyi  bahwa : masa kanak- kanak  adalah  masa  perekayasaan  dan  penentuan  masa  depan,  diantara  yang  harus dilakukan  para  pendidik  sekarang  adalah  menanamkan  rasa  tanggungjawab kepemimpinan masa depan dengan sukses pada anak-anak. Anak-anak tidak akan mampu mengemban  tanggungjawab kepemimpinan masa depan dengan sukses, kecuali apabila ia sejak  kecil  sudah  dibiasakan  untuk  selalu  berpegang  kepada  kemampuan  dirinya  sendiri dan  dididik  dengan  corak  pendidikan  pembebasan  sejak  didini.  Mereka  juga  dibiasakan untuk  melakukan    perbuatan  apa  saja  yang  mereka  mampu  melaksanakannya  baik dirumah,    di  sekolah  maupun  di  masyarakat  tanpa  harus  bergantung  pada  bantuan  orang lain. 33
Pemahaman  terhadap  pendidikan  Islam  untuk  dilihat    sebagai  upaya  pembebasan manusia (pendidikan pembebasan) ada dua macam. Pertama, pendidikan harus dipahami dalam  posisinya  secara  metodologis,  dimana  pelaksanaannya  harus  dilakukan  secara demokratis, terbuka  dan dialogis.
Di berbagai bidang kehidupan manusia didasarkan atas asumsi adanya kebebasan berkehendak, keadaan kita terhadap kewajiban moral, kesepakatan dan tidak kesepakatan terhadap  perbuatan  orang  lain,  sistem-sistem  hukum  dan  aturan-aturan    kita,  seluruhnya didasarkan  atas  postulat  kebebasan  berkehendak. 34 Berbagai  praktek  pendidikan  harus mengacu dan didasarkan pada kebebasan  bertindak, kebebasan berpikir dan berpendapat secara  ilmiah.  Kebebasan-kebebasan  ini  dijamin  adanya  menurut  Islam  dan  harus  eksis
32 Munib Muhammad Robi‟, Dlammannat Al-Hururriyah  Fi  al-Nidlam al-Islam  Wa Tathbiqatuha, Birut, al- Maktabah al-„Ashriyah, 1983: 15
33 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Beberapa  Pemikiran  pendidikan  Islam, Titian  lllahi  Press,  Yogyakarta, 1996:59-60.
34 Khalifah „Abd al-Hakim, Hidup Islami, Jakarta, Rajawali, 1986 :111
dalm  kehidupan.  Dengan    demikian  kebebasan  tersebut  merupakan  jati  diri    manusia muslim.
Proses atau praktek pendidikan yang didasarkan pada kebebasan seperti dijelaskan di atas, menuntut keterbukaan dan dialogis  dalam proses belajar mengajar. Hal ini perlu dilakukan  karena  dengan  penciptaan  suasana  dialogis  ini  secara  psikologis,  anak  didik merasa bahwa dirinya ikut terlibat  dalam proses belajar mengajar, ikut menciptakan dan bahkan  merasa  memiliki  suasana  yang  dialogis  itu.  Perasaan  memiliki  ini    berdampak positif    terhadap  berkembangnya  potensi-potensi  dasar    yang  ada    pada  anak  didik, sehingga  anak  didik  bisa  kreatif,  mandiri    dan  mampu,  bertanggungjawab,  sikap-sikap kemandirian inilah yang dikehendaki dari pendidikan sebagi praktek pembebasan ini. Dengan mengacu  pada kebebasan ini, anak didik dalam proses  pendidikan sudah dilatih  sejak  dini  dan  dibiasakan  dengan  sikap  mandiri,  sehingga  pada  saatnya  nanti,  ia mampu  berhadapan    dengan  problem-problem  dan  mampu  pula  mengatasinya.  Ia  tidak lagi  sangat  bergantung  pada  orang  lain    untuk  menyikapi  setiap  problem  yang dihadapinya.
Seperti  penjelasan  diatas,  bahwa  proses  pendidikan    itu  harus    didasarkan  pada kebebasan, maka inti utama  dari pembebasan adalah al-I‟timad ‟ala an-Nafs (berpegang teguh  dan  percaya  dengan  kemampuan  dirinya  sendiri) 35 berpegang  teguh  pada kemampuan dia sendiri  merupakan asa penting dalam pendidikan pembebesan, dimana  ia menuntut  pada  kita    adanya  sesuatu    yang  sangat  subtansial    yang  memungkinkan terwujudnya  sikap  berpegang  teguh    pada    kemampuan  diri,  yaitu  percaya    diri, bersungguh-sungguh dan cermat  dalam bekerja.
Muhammad  Athiyah  al-Abrasy  dengan  konsep al-tarbiyah  al-Islamiyah, yaitu pendidikan kemandirian (pembebasan)  mengatakan : bahwa asas penting al-tarbiyah al- Istiqlaliyah adalah  membiasakan  terdidik  berpegang    pada  kemampuan  diri  sendiri sebagai  refeksi  dari  sikap    percaya  diri,  percaya    dengan  pikiran  diri  sendiri,  pendapat maupun  perbuatan  diri  sendiri,  asas    ini  hanya  bisa  dicapai    jika    proses  pendidikan dilakukan  dengan  terbuka  dan dialogis. 36
Pengembangan  ilmu  dalam  proses  pendidikan  tidak  boleh  tidak  harus  memiliki basic  rasional,  yang  merupakan  metode  untuk  memperoleh  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan,  termasuk  ilmu-ilmu  keagamaan  (spritual).  Ciri  khas  basic  rasional  ini adalah  dibiasakannya  sistem    belajar  mengajar  yang  memilki  sifat  keterbukaan,  jangan sampai aspek keterbukaan dalam dunia pendidikan hanyut dalam kekuasaaan dogmatik. 37 Sangat ironis, jika pendidikan hanya lebih dipahami sebagi proses  pemaksaan nilai  yang berarti    pendidikan    dilakukan  secara  kaku,  tertutup,  tegang  dan  otoriter.    Sementara pendidikan  yang  bermakna  pembebasan  karena  bisa  menciptakan  kondisi-kondisi kepercayaan  atau  kemampuan  dirinya  sendiri,  pendidikan  harus  dilaksanakan  secara terbuka, demokratis dan dialogis.
Kedua, Pendidikan  Islam dalam makna sebagai  proses alih nilai ke-Islam-an atau Tranfer of Islamic value. Kata kunci dari nilai-nilai ke-Islam-an dalam konteks ini adalah Tauhid, yang  menunjuk  pada  pengertian  tidak  ada  penghambaan  kepada  selain  Allah, batas dari belenggu kebendaan dan kerohanian. dengan kata kunci ini, Islam memandang bahwa  derajat  manusia  sama  di  hadapan  Tuhan  dan  seseorang  yang  telah  mengikrarkan diri dengan dua kalimat syahadah, berarti ia telah melepaskan dirinya dari belenggu dan subordinasi  apapun.  Dengan  mengakui  derajat  persamaan  manusia  dan  tidak  mengenal
35 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Islam, Mesir, Mathba‟ah Lajnah al-Bayan al-Arabi, 1964: 287.
36 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Islam 285
37 Hamid  Hasan  Bilgrami  &  Sayid  Ali  Ashraf, The  Concept  of  Islam  University, Cambridge,  Hodder  and Stounghton, 1985: 53
diskriminasi  dalam  bentuk  apapun  Islam  telah  menghilangkan hegemoni atau privalage pada kelompok manusia tertentu.
Dengan kata kunci tauhid, Islam secara transparan menghendaki dan menciptakan equality , maka pendidikan Islam dipakai sebagai proses pembebasan manusia untuk tidak merasa ada diskriminasi tertentu dengan orang atau kelompok lain, dikuasai, ditindas atau diperbudak  (dalam  arti  budak  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi).  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi bukan lagi sebagai sesuatu yang mengikat ekspresi, kehendak dan tindakan kita, tetapi justru untuk membebaskan diri kita dari kungkungan penindasan.
Mencermati  kenyataan  ini,  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  transformasi nilai-nilai  Islam  dengan  tauhid,  haruslah  dimaknai  dan  dipahami  sebagai  proses penanaman tauhid dan mengikrarkan sehingga elan vital sikap kemandiriannya, dan peran kental  diri  dapat  disusun  dan  dirajut  kembali  untuk  tetap  bisa  mengekspresikan  dirinya sebagai  manusia  yang  punya  eksistensi.  Selain  kata  kunci  tauhid,  pendidikan  sebagai pranata  sosial  juga  sangat  terkait  dengan  pandangan  Islam  tentang  hakekat  eksistensi manusia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  juga  berupaya  untuk  menumbuhkan pemahaman  dan  kesadaran  bahwa  manusia  sama  dihadapan  Allah,  pembedanya  adalah kadar ketaqwaan sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif.
Pemilihan  ilmu  dalam  pandangan  Islam  diharapkan  mampu  memupuk  dan mempertebal iman, kaitan dengan iman dan ilmu menurut Jalaluddin Rahmat adalah Iman tanpa  ilmu  akan  mengakibatkan  fanatisme,  kemunduran,  tahayul  dan  kebodohan. Sebaliknya,  ilmu  tanpa  Iman  akan  membuat  manusia  menjadi    rakus    dan  berusaha maksimal  memuaskan  kerakusannya,  kepongkahannya,  ekspansionisme,  ambisi, penindasan, penipuan dan kecurangan. 38

## 3. Demokrasi dan Keadilan Pendidikan
Islam  adalah  agama  demokrasi  dengan  alasan  bahwa  1)  Islam  adalah  agama hukum  yang  berlaku  bagi  setiap  individu  muslim  tanpa  ada  perbedaan.  Seorang  muslim sama kedudukannya dimuka hukum. Karenanya jika Fatimah Al-Zahro‟ putri kesayangan Nabi SAW. mencuri niscaya Nabi akan memotong tangannya. Hukum ditegakkan kepada siapa,  kapan  dan  dimana  saja.  Kecuali  ada  pertimbangan syari‟at yang  dapat  diterima karena  ada  situasi  dan  kondisi  tertentu.  2).  Islam  memiliki  asas  permusyawaratan  yaitu tradisi membahas secara bebas dan terbuka untuk mencapai kesepakatan. 3). Islam selalu berpandangan  inovatif-konstruktif  terhadap  masa  depan,  ada  gerak  optimis  dalam  hidup. Karenanya Islam disebut sebagai din al-Ishlah , agama inovatif.
Ada beberapa dasar pemikiran Muhammmad athiyah al-Abrasyi berkenaan dengan demokrasi dan keadilan pendidikan.
a. Demokratisasi Pendidikan
Sebagaimana  dijelaskan  didepan  bahwa  demokrasi  keadilan  dan  kebebasan tidak  bisa  dan  tidak  mungkin  dipisahkan.  Dengan  demikian  demokrasi    pendidikan adalah  pengajaran  dan  pendidikan  yang  semua  anggota  masyarakat  mendapatkan pendidikan  dan  pengajaran  yang  adil.  Pendidikan  dan  pengajaran  yang  membeda- bedakan  untuk  tiap-tiap  suku,    ras    golongan,    aspirasi  politik,  sekte  organisasi  atau kondisi  sosial-ekonomi    disebut    pendidikan  yang  berstruktur Aristokratis (feodal). Perbedaannya  terletak    pada  prinsip  yang  dijadikan  dasar  pijakan  pendidikan demokratis  adalah  pendidikan yang berprinsip dasar “rasa  cinta  dan kasih sayang” terhadap  sesama.  Sedang  pendidikan  Teokratis    adalah  pendidikan  yang  didasari prinsip ”sentimen, kekawatiran dan dendam”. Keduanya tak  akan bersatu  walaupun
38 Pendapat  Jalaluddin  Rahmad  ini  dikutip  oleh  Rusli  Karim  dalam  tulisannya  berjudul  Pendidikan Sebagai Upaya  Pembebasan  Manusia, dalam Pendidikan  Islam  di  indonesia  antara  Cita  dan  fakta, Tiara  Wacana, Yogyakarta, 1991; 32
ada  juga  pendidikan    yang  semi  demokratis    dan  semi  teokratis  sebagai  akibat    dari “kebimbangan” untuk melakukan pembebasan yang sebenarnya
Demokrasi  pendidikan  telah  dilakukan  pada  masa  kejayaan  Islam.  Hal  ini ditunjukkan    oleh  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  bahwa  pendidikan  pada  waktu  itu tidak  terikat  kepada  peraturan-peraturan  yang  keras,  ijazah-ijazah,  pembayaran- pembayaran  (SPP  dan  lain-lain,  pen)  atau  syarat-syarat  yang  bersifat  penjajahan supaya  tidak  menjadi  penghalang  hati  generasi  muda  untuk  menuntut    ilmu pengetahuan.  Dengan  demikian  pintu  pendidikan  terbuka  seluas-luasnya  bagi  setiap orang  yang  berkeinginan  untuk  belajar  agama  dan  lain-lain  kapan  dan  dimana saja.Inilah demokrasi yang hakiki didalam pendidikan dan  pengajaran. 39
Untuk  menuju  pada  demokrasi  pendidikan  yang  diharapkan  harus  terpenuhi prinsip-prinsipnya  diantara  prinsip-prinsip  ideal    didalam  pendidikan  Islam  adalah mengajarkan berpikir bebas  dan mandiri  dalam  study, kemerdekaan dan demokrasi dalam  mengajar,  sistim  belajar  secara  individual,  perhatian  terhadap  perbedaan individualitas  peserta  didik  dalam  memberikan  pelajaran    dan  mengajar,    perhatian terhadap bakat dan kecenderungan fitrah dari peserta didik. 40
Pendidikan demokratis diwarnai oleh nilai keterbukaan dan  menghindari sikap ”harus”  dan  “jadi”  tetapi  yang  dikembangkan  adalah  sikap  “bebas”  dan  “proses” sehingga  peserta  didik  berani  melakukan  kajian  ulang,  pengembangan  dengan kontinyu    tanpa  kenal  lelah  dan  batas  akhir.  Pendidikan  demokratis  dengan  sadar menerima  kelebihan  sekaligus    kekurangannya  sendiri.  Dosen  atau  guru  dengan senang hati, penuh kasih sayang dan aktif membimbing peserta didik, sebagai subyek didik yang untuk  dengan kelebihan dan kekurangannya juga sehingga tidak menutup kemungkinan pengajar kalah wawasan dan kedalaman ilmu dengan peserta didik dan menerimanya  sebagai  suatu  kenyataan  sehat  dan  konstruktif.  Dari  sisi  tumbuh  saling penghormatan “tanpa kecuali” dan tanpa “imbal balik”. Pengajar menghormati dengan kasihnya  tanpa  dibatasi  oleh  kondisi    riil  subyek  didik  dan  tanpa  dipengaruhi  oleh imbalan baik moral  maupun material  dari subyek didik.
Dalam  dunia  pendidikan  setidaknya  dikenal  tiga  paradigma  pendidikan.
Pertama , paradigma pendidikan konservatif. Paradigma ini menekankan bahwa secara alamiyah  manusia  memang  tidak  sederajat.  Perubahan  bagi  masyarakat  bukan merupakan  hal  yang    harus  diperjuangkan  karena  menurut  pandangan  ini  perubahan hanya  menyebabkan  kesengsaraan  rakyat.  Paradigma  ini  dibangun  atas  dasar  bahwa manusia  tidak  memiliki  kemampuan  melakukan  perubahan  sosial.  Hanya  Tuhanlah yang memiliki kemampuan tersebut. Paradigma ini menekankan pentingnya stabilitas dalam  rangka  menjaga  harmonis. Kedua ,  paradigma  pendidikan  liberal.  Menurut paradigma ini, di  dalam masyarakat  memang terdapat  persoalan  pendidikan. Namun hal ini tidak ada kaitannya dengan politik dan ekonomi masyarakat. Karenanya tugas pendidikan  tidak  ada  kaitannya  dengan  politik  dan  ekonomi  masyarakat.  Meskipun demikian,  kaum  liberal    ini  selalu  mengikuti  perkembangan    politik  dan  ekonomi diluar  pendidikan  dengan  jalan  reformasi  kosmetik.    Misalnya  dengan  membangun fasilitas pendidikan, komputerisasi, mengatur rasio guru dan murid, serta menekankan inovasi-inovasi sistem belajar yang lebih efektif dan baru.
Nampaknya  disini  ada  kesesuaian  antara  kaum  konservatif  dan  liberal  dalam sikap  a-politiknya.  Bahkan  kalangan  liberal  menganggap  pendidikan  sebagai  sebuah Structureal  Fungsionalisme artinya,  keberadaannya  hanya  berarti  sebagai  penjaga kestabilan norma dan nilai masyarakat.
39 Muhammad Athiyah al-abrasyi, Al- Tarbiyah Al-Islamiyah wa Falasafatuha, … :27
40 Muhammad Athiyah al-abrasyi, Al- Tarbiyah Al-Islamiyah 3-4
Ketiga ,  Paradigma  pendidikan  kritis  dimana  pendidikan  diasumsikan  sebagai ajang  politik.  Paradigma  ini  selalu  berupaya  melakukan  refleksi  kritis  terhadap  “ the dominant  ideology”. Dengan  demikian,  tugas  paradigma  kritis  adalah  penciptaan ruang  untuk  bersikap  kritis  terhadap  struktur  dan  sistem  ketidakadilan.  Lebih  lanjut, paradigma ini juga diharapkan melakukan dekonstrukasi dan advokasi menuju sistem sosial yang lebih adil.
Dari  tiga  paradigma  di  atas,  tampaknya  yang  memiliki  kedekatan  dengan demokratisasi  adalah  yang  ketiga.  Namun  demikian,  paradigma  ini  pun  tidak  cukup menciptakan  demokrasi  apabila  tidak  dibarengi  dengan  proses  pendidikan  yang mendukung ke arah itu.
b. Keadilan Pendidikan Dalam  demokrasi,  keadilan  mengandung  implikasi  adanya  “perbedaan”
perlakuan  menurut  kondisi  internal  dan  eksternal  peserta  didik.  Secara  etis  moral adalah adil dan wajar jika peserta didik diperlakukan menurut kemampuan, bakat, dan minatnya.  Dan  termasuk  adil  jika  demi  membuka  akses  dan  pemerataannya  dari daerah-daerah  tertentu  (menurut  standar  kalompoknya)  di  berikan  peluang  untuk mencapai suatu jenjang pendidikan yang lebih tinggi, meskipun dibandingkan dengan prestasi peserta didik dari  daerah lain mereka lebih rendah kemampuannya. Hal yang sama    berlaku    untuk    mengangkat  anak-anak  yatim  (piatu),  anak  gelandangan  dan anak-anak cacat fisik dan mental.
Dengan  keperdulian  sosial  menunjukkan  nilai  keadilan  yang  diemban seseorang,  cukup  menarik  dalam  hal  ini  apa  yang  dikatakan  oleh  Nurcholis  Madjid yang  mengatakan  bahwa  keadilan  sosial  tersebut  adalah  sunatullah  ;  Hakekat  dasar kemanusiaan    termasuk  kemestian  menegakkan  keadilan,  merupakan  bagian  dari sunatullah,  karena  adanya fitrah manusia  dari  Allah  dan  perjanjian  primordial  antara manusia  dengan  Allah.  Sebagai  sunatullah  kemestian  menegakkan  keadilan  adalah kemestian  yang  merupakan  hukum  obyektif,  tidak  tergantung  pada  kemauan  pribadi manusia  siapapun  juga,  dan  immutable  (tidak  akan  berubah).  Ia  disebut  dalam  al- Qur‟an  sebagai  bagian  dari  hukum  kosmis,  yaitu  hukum  keseimbangan  (Al-Mizan) yang menjadi hukum jagat raya atau universe. 41
Adil  sekaligus  berarti  ada  prioritas-prioritas  sesuai  dengan  pertimbangan- pertimbangan  atas  kepentingan,  baik  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang  dan kemaslahatan  yang  lebih  luas.  Karenanya  perlu  standar  kebutuhan  dan  kepentingan yang lebih mendasar dan menyentuh kebutuhan asasi umat.
Agar  pemerataan  pendidikan  tercapai  dan  dapat  dirasakan  oleh  seluruh komponen  bangsa  pendidikan  seharusnya  lebih  efektif  yaitu  dengan  waktu  belajar singkat diperoleh kualitas yang tinggi. Selanjutnya yang diharapkan adalah  terjadinya proses  pembelajaran  yang  bermakna  dan  berlangsung  sepanjang  hayat  ( life  long education). Selain itu pendidikan hendaknya efisien,  yaitu berhasil maksimal  dengan biaya minimal-wajar.Apalagi bagi negara yang  sedang berkembang yang kemampuan dan  ketersediaan  perangkat  lunak  dan  keras  (soft  ware  and  hard  ware)  masih  sangat terbatas.
Dalam  arti  pendidikan  yang  demokratis  dan  berkeadilan  adalah  pendidikan yang  berfungsi  membebaskan  manusia.  Sebab  jika  pendidikan  mampu  membawa peserta didik menjadi manusia yang mandiri, penuh inisiatif dan kepribadian, memiliki sejumlah  kemampuan  baik  intelelektul  praktis  serta  mau,  mampu  dan  berani menghadapi dan memcahkan masalah-masalah hidupnya.
41 Nurcholis    Madjid, Agama,kemanusiaan  dan  keadilan. Dalam, Islam  agama  kemanusiaan,  membangun Tradisi dan Visi  baru Islam Indonesia, Jakarta, Paramadina, 1995: 184
Sebab  pendidikan  yang  merata  belum  tentu  mencerminkan  nilai-nilai demokrasi dan keadilan dalam pendidikan justru peserta didik menjadi manusia yang selalu  tergantung  pada  orang  lain  tidak  mampu  mengambil  inisiatif,  tidak  mau, mampu dan berani menyuarakan dan menyelesaikan masalah yang ia hadapi.
Kebebasan  manusia  menyuarakan  hati  nuarani  merupakan  bagian  tak terpisahkan dari khazanah intelektual 42 Kebebasan itu perkara nisbi  (relatif). Apabila dikatakan  bahwa  manusia  itu  makhluk  liberal,  maksudnya  adalah  bebas  melakukan sesuatu  yang  sedang  dihadapi.  Liberalisme  mengandung  arti  tidak  adanya  belenggu dan  kekangan  yang  bisa  terjadi.  Jika  dikatakan  bebas  disekolah  atau  bebas  belajar tidak  berarti  para  muridnya  bebas  dari  segala  aturan,  tanggung  jawab  atau  beban. Justru  yang  dimaksud  disini  adalah  bebas  menentukan  sikap  terhadap  segala  aturan, tanggung  jawab  atau  beban  yang  telah  ditetapkan  kepada  mereka  sebelumnya,  dan boleh  menentukan  masa  depannya. 43 Pendapat  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  tidak  diperkenankan  melakukan  intervensi  untuk mengekang  kebebasan  anak  didik  sehingga  peserta  didik  memiliki  diri    mereka sendiri.
Sebab apabila peserta didik dikehendaki membawa hasil konkrit mereka harus diberi kebebasan. Dan bagaimana watak sebenarnya peserta didik, maka mereka harus diberi  kebebasan,  mengarahkannya  secara  konsisten  dan  membimbingnya  dengan bijaksana. 44 Kolektifitas  dan  individualitas  peserta  didik  diperhatikan  agar  tetap menjadi dirinya sendiri.
Dengan demikian untuk  menuju pendidikan demokratis dan berkeadilan perlu dibarengai  dengan  kebebasan,  strategi  dasar  dan  teknik  pelaksanaannya.  Besar pengaruh  dan  manfaat  pendidikan  yang  demokratis  dan  berkeadilan.  Sebab  dengan demikian  ilmu  akan  bersifat  netral,  tidak  memihak  kepada  siapapun  kecuali  pada kemanusiaan.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi berpendapat  dengan  ilmu  dan  pendidikan  perbedaan  kelas  antara  manusia  dapat diperkecil dan sebaliknya persamaan dapat diwujudkan, kesempatan yang sama dapat diciptakan.  Kemiskinan  atau  darah  keturunan  tidak  menjadi  batu  penghalang  untuk menduduki  posisi  yang  tinggi  di  dalam  Islam.  Oleh  karena  Islam  adalah  agama demokrasi  sejati,  agama  keadilan  yang  mutlak  dan  agama  persamaan  yang sempurna. 45

## Kesimpulan
Ada  empat  pilar  pokok  tentang  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Atthiyah  al- Abrasyi:
Pertama ,  persamaan  Pendidikan;  Dasar  persamaan  pendidikan  mengantarkan  setiap individu atau rakyat mendapatkan pendidikan karenanya bisa disebut pendidikan kerakyatan. Konsep pendidikan kerakyatan dalam Islam beberapa sistem universitas rakyat yang  sekarang diambil alih dan diperaktekkan di universitas-universitas Barat. Konsep ini berdasarkan teori bahwa  mencari  ilmu  dalam  masyarakat  Islam  adalah  ibadah    dan  sebagaimana  dikatakan Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi,  tidak  terikat  kepada  syarat-syarat  yang  ketat,  usia  tertentu, ijazah-ijazah  formal  dan  nilai-nilai    yang  dibatasi,  pintu-pintu  masjid  (yang  dalam  Islam sekaligus  sebagai  lembaga  pendidikan),  lembaga-lembaga  pendidikan  terbuka  untuk  semua kalangan masyarakat yang memiliki  motivasi untuk belajar dan menuntut ilmu;
42 Muhammmad Athiyah al-Abrasyi, Adhamah al-Rasul, Mesir, Dar al-Qalam,1996 ; 138
43 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ittijahat al-Haditsh  Fi al-Tarbiyah, Mesir, Isa al-Babi  al-Halabi, 1943: 16
44 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ittijahat al-Haditsh 12
45 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Attarbiyah al-Islamiyah wa Falasafatuha, …: 60
Kedua ,  kebebasan  Pendidikan.  Perhatian  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  terhadap kebebasan  dan  kemerdekaan  sangat  tinggi,    hal  ini  dapat  diketahui  lewat  beberapa  karya tulisnya.  “Kebebasan”  ( freedom,  hurriyah) secara  termonologis  berasal  dari  kata  “bebas” berarti  :  (1).  Lepas  sama  sekali  (tidak  terkekang,  terganggu  dan  lain  sebagainya    sehingga boleh bergerak, bercakap, berbuat dsb. dengan leluasa); (2). Lepas dari (kewajiban, tuntutan, ketakutan  dsb);  tidak  dikenakan  (pajak,  hukuman    dsb.);  tidak  terikat  atau  terbatas;  (3). Merdeka (tidak diperintah atau sangat dipengaruhi  oleh orang lain).
Ketiga,  Demokrasi  Pendidikan.  Demokrasi  pendidikan  telah  dilakukan  pada  masa kejayaan Islam. Hal ini ditunjukkan  oleh Muhammad Athiyah al-Abrasyi bahwa pendidikan pada  waktu  itu  tidak  terikat  kepada  peraturan-peraturan  yang  keras,  ijazah-ijazah, pembayaran-pembayaran (SPP dan lain-lain, pen) atau syarat-syarat yang bersifat penjajahan supaya  tidak  menjadi  penghalang  hati  generasi  muda  untuk  menuntut    ilmu  pengetahuan. Dengan  demikian  pintu  pendidikan  terbuka  seluas-luasnya  bagi  setiap  orang  yang berkeinginan untuk belajar agama dan lain-lain kapan dan dimana  saja.Inilah demokrasi yang hakiki didalam pendidikan dan  pengajaran;
Keempat,  keadilan  Pendidikan.  Hakekat  dasar  kemanusiaan    termasuk  kemestian menegakkan  keadilan,  merupakan  bagian  dari  sunatullah,  karena  adanya  fitrah  manusia  dari Allah dan perjanjian primordial antara manusia  dengan Allah. Sebagai  sunatullah kemestian menegakkan  keadilan  adalah  kemestian  yang  merupakan  hukum  obyektif,  tidak  tergantung pada kemauan pribadi manusia siapapun juga, dan immutable (tidak akan berubah). Ia disebut dalam al-Qur‟an sebagai bagian dari hukum kosmis, yaitu hukum keseimbangan (Al-Mizan) yang menjadi hukum jagat raya atau universe.

## Daftar Rujukan
al-Abrasyi, Athiyah, Muhammad, (1943), Ittijahat al-Haditsh Fi al-Tarbiyah, Mesir: Isa al- Babi al-Halabi
______, (1961), Al-Tarbiyah Fi al-Islam, Kairo, al-Majlisu al-a‟la al-Suuni al-Islamiyah: Kairo
______ , (1964), Ruh al-Islam, Mesir : Mathba‟ah Lajnah al-Bayan al-Arabi
______, (1975), Attarbiyah al-Islamiyah Wafalasafatuha, Kairo : Isa al-Babi al-Halabi ______, (1991), Dasar-Dasar Pendidikan Islam, Gontor : Pusat Studi Ilmu dan Amal ______, (1996), Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Terj. Syamsuddin Asyrafi, et.all, Yogyakarta, Titian Illahi Press
______, (1996), Adhamah al-Rasul, Mesir : Dar al-Qalam
______, (tt), Ruh al-Tarbiyah wa al-Ta‟lim, Kairo : Isa al-Babi al-Halaby wa Syirkah Al-Attas, Muhammad al-Naquib, (1981), Syekh, Islam dan Sekularisme, Terj. Karsidjo Djojosuwarso, Bandung,  Pustaka: Bandung
al-Hadad, Al-Thahir, (1993), Wanita Dalam Syari‟at dan Masyarakat, Terj. M.Adib Bisri, Jakarta: Pustaka Firdus
Sholikah,  S.  (2017).  Relevansi  Kompetensi  Pendidik  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  Dengan UU  SISDIKNAS  tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Aziz, Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi Dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Dan  Hukum  Islam. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam ,  [S.l.],  v.  15,  n.  2,  p.  188-205, mar. 2015. ISSN 2442-5249. Available at: <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>.  Date  accessed:  09  mar.  2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Aziz,  M.  (2017).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi
Kasus  di  Nurul  Hayat  Kantor  Cabang  Tuban  Periode  2015-2016). Al  Hikmah:  Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.2536 Sholikah,  S.  (2017).  Relevansi  Kompetensi  Pendidik  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  Dengan UU Sisdiknas Tahun 2003. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7(1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Sholikah, S. 2015. Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adâb al- „Âlim  wa  al-Muta„allim. Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman .  2,  1  (Sep.  2015),  117-143. DOI:https://doi.org/10.36835/maraji. v2i1.40.
Sholikah, S. (2015). Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adâb al- „Âlim  wa  al-Muta„allim. Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman , 2 (1), 117-143. https://doi.org/10.36835/maraji.v2i1.40
Aziz,  Muhammad. Manajemen  Sertifikasi  Halal  di  Indonesia  (Pergeseran  dari  Voluntary  ke Mandatory). Disertasi Doktor UIN Walisongo Semarang, 2020. Aziz,  Muhammad.  Reconstruction  of  Maqashid  Shari'ah  Perspective  Muhammad  Thahir  Ibn 'Assyria:  Efforts  to  Re-Discuss  Sharia  with  Reality. JURNAL  HUKUM  ISLAM ,  [S.l.],
p. 231-249, dec. 2019. ISSN 2502-7719. Available at: <http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/2396>.  Date  accessed:  30  apr. 2020. doi: https://doi.org/10.28918/jhi.v17i2.2396.
al-Hakim, Abd, Khalifah, (1986), Hidup Islami, Jakarta: Rajawali Arifin, HM, (1987), Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara Barnadib, Imam, dan Sutari, (1996), Beberapa Aspek Substansial Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Andi Offset Bawani, Imam, (1987), Segi-Segi Pendidikan Islam, al-Ikhlas: Surabaya Bilgrami, Hamid Hasan & Sayid Ali Ashraf, (1985), The Concept of Islam University, Cambridge: Hodder and Stounghton Cardarola, Carlo, (1982), Religion and Sosietes Asia and the Middle East, Amsterdam: Mauton publishing Maarif, Ahmad Syafi‟i, (1991), Pendidikan Sebagai Paradigma  Pembebasan, dalam Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, Yogyakarta : Tiara Wacana
Madjid,  Nurcholis,  (1995), Agama,  kemanusiaan  dan  keadilan. Dalam, Islam  agama kemanusiaan, membangun Tradisi dan Visi  baru Islam Indonesia, Jakarta : Paramadina Mastuhu, (1999), Memperdayakan Pendidikan Islam, Logos Wacana Ilmu : Jakarta Ma‟luf, Abu Lauis, (1977), Al-Munjid Fi Al-Lughoh, Dar al-Masyriq Muslih Usa (ed), (1991), Pendidikan Islam di Indonesia, Antara Cita dan fakta, Tiara Wacana : Yogyakarta
Nasution, S, (1992), Sosiologi Pendidikan, Jammars : Bandung, 1992 Poerwodarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka Robi‟, Muhammad, Munib, (1983), Dlammannat Al-Hururriyah  Fi  al-Nidlam al-Islam  Wa Tathbiqatuha, Birut : al-Maktabah al-„Ashriyah
Syukur D, Nico, (1993), Filsafat kebebasan, Yogyakarta, Kanisius, 1993

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan konsepsional  atau hasil  penelitian studi keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel ditulis dalam bahasa Indonesia baku dengan menggunakan font Time New Arabic, ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com.  Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai alamat kotrespondensi, alamat e-mail, dan atau nomor telepon kantor, rumah atau telepon seluler.
4. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
5. Artikel yang memenuhi syarat diseleksi dan diedit penyunting untuk penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
6. Penulisan cacatan kaki/ footnote dan daftar rujukan berbeda. Perbedaannya dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang, Koma, Judul Rujukan (dengan huruf miring/ italic), Kurung Buka, Tempat Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup,  Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 2 Halaman 141-270 Tuban September 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100