Vol 6, No 1, September 2023; 381-400; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.432 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Gereja dan Orang dengan Disabilitas
(Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran dan Pelayanan bagi Orang dengan Disabilitas)
Anggi Maringan Hasiholan 1 anggimaringan.mia2@gmail.com
Herman Nainggolan 2
Herman.nainggolan@stftjakarta.ac.id
Dewi Sintha Bratanata 3
Dewi.sintha@stftjakarta.ac.id

## Abstract
People  with  disabilities  are  an  image  of  God  who  is  often  discriminated  against  in  the church.  Discrimination  is  carried  out  because  people  with  disabilities  are  considered different from others and are as standard as humans. This assumption needs to be confirmed with field data so that it can be used as consideration for the church in responding to the encounter and presence of people with disabilities in the church. This research examines the congregation's understanding of the presence of people with disabilities in the church. The research  method  used  is  quantitative  via  Google  Forms.  The  sample  congregation  is  the Indonesian Faith Victory Church, Bekasi. The research results show that GKII Bekasi has not  shown  hospitality  towards  people  with  disabilities,  which  is  reflected  in  the congregation's perception and the involvement of disabled people in ecclesiastical services. Therefore, special attention is needed for people with disabilities and themes that discuss the  existence  of  people  with  disabilities.  Researchers  suggest  several  themes  regarding theology  from  a  disability  perspective  that  need  to  be  developed,  namely  destroying  the understanding of sin and disability, healing self-identity, wholeness, and disability, theology of  the  body,  and  hospitality  for  people  with  disabilities.  Such  actions  will  destroy  the negative stigma of the congregation.
Keywords: Disability; Church; GKII Bekasi; services

## Abstrak
Orang  dengan  disabilitas  merupakan  citra  Allah  yang  sering  didiskriminasi  di  gereja. Diskriminasi dilakukan karena orang dengan disabilitas dianggap berbeda dari orang yang lain dan dalam keadaan normal sebagai manusia. Anggapan ini perlu diafirmasi dengan data lapangan untuk dapat menjadi bahan pertimbangan gereja dalam merespons perjumpaan dan kehadiran  orang  dengan  disabilitas  di  gereja.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memeriksa pemahaman jemaat tentang keberadaan orang dengan disabilitas yang ada di gereja. Metode penelitian yang digunakan adalah kuantitatif melalui  Google form.  Sampel jemaat  adalah Gereja  Kemenangan  Iman  Indonesia  Bekasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  GKII
1 STT Bethel Indonesia, Jakarta
2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
3 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
Anggi Maringan Hasiholan, Herman Yanto Nainggolan, Dewi Sintha Bratanata: Gereja dan Orang dengan Disabilitas (Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran ...
Bekasi  belum  menunjukkan  keramahtamahan  terhadap  orang  dengan  disabilitas  yang tercermin dari persepsi jemaat dan keterlibatan orang disabilitas dalam pelayanan gerejawi. Oleh karena itu, diperlukan perhatian khusus bagi orang dengan disabilitas dan tema-tema yang membahas keberadaan orang dengan disabilitas. Peneliti menyarankan beberapa tema tentang teologi dari perspektif disabilitas yang perlu dikembangkan yaitu menghancurkan pemahaman  dosa  dan  disabilitas,  penyembuhan  identitas  diri,  keutuhan  dan  disabilitas, teologi tubuh, dan hospitalitas bagi orang dengan disabilitas. Tindakan-tindakan demikian akan menghancurkan stigma negatif dari jemaat.
Kata-kata kunci: Disabilitas; Gereja; GKII Bekasi; pelayanan

## PENDAHULUAN
Diskursus  mengenai  gereja  dan  orang  dengan  disabilitas  di  Indonesia  tidak  lagi terbilang baru. Selama dua tahun terakhir, ada beberapa penelitian dan publikasi mengenai hal  tersebut  yang  dengan  mudah  ditemukan  secara  daring.  Peneliti  menemukan  beberapa penelitian tentang hal ini, antara lain: “Persepsi Jemaat tentang Kaum Disabilitas dan Akses Mereka ke dalam Pelayanan Gereja” oleh Imanuel Teguh Harisantoso, 4 “Pemahaman dan Kontribusi Gereja terhadap Hak Penyandang Disabilitas” oleh Karnawati, 5 “Peran Gereja dalam Memberdayakan Penyandang Disabilitas di Gereja Toraja Jemaat Kaero” oleh Devi, Ivan, Frans dan Paillin Rumbi, 6 “Eklesiologi Disabilitas dalam Visi Gereja Kristen Pasundan ‘Menjadi Gereja bagi Sesama’” oleh Joshua (Tesis S2) di Universitas Kristen Duta Wacana.
Pusdatin  Kementerian  Sosial  pada  tahun  2010  merilis  data  terkait  jumlah  orang dengan disabilitas di Indonesia. Ada 11.580.117 orang dengan disabilitas di Indonesia yang terbagi  ke  dalam  empat  kategori,  yaitu  3.474.035  orang  dengan  disabilitas  penglihatan, 3.010.830  orang  orang  dengan  disabilitas  fisik,  2.547.626  orang  dengan  disabilitas pendengaran,  1.389.614  orang  dengan  disabilitas  mental,  dan  1.158.012  orang  dengan disabilitas  kronis.  Sementara  itu  pada  tahun  2010,  Kementerian  Tenaga  Kerja  dan Transmigrasi mendata jumlah orang dengan disabilitas pada angka 7.126.409 orang dengan disabilitas. 7 Data terkini Biro Pusat Statistik (BPS) menyebutkan bahwa  pada tahun 2020
4 Imanuel Teguh Harisantoso, “Persepsi Jemaat Tentang Kaum Disabilitas Dan Akses Mereka Ke Dalam Pelayanan Gereja,” VIisio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (2020): 58–81.
5 Karnawati, “Pemahaman Dan Kontribusi Gereja Terhadap Hak Penyandang Disabilitas,” in Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia & Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP) “Agama, Politik Indentitas, Dan Keberpihakan Negara" , 2020, 121–137, https://osf.io/ewmfb%0Ahttps://www.google.com/search?q=pemahaman+dan+kontribusi+gereja&oq=pemah aman+dan+kontribusi+gereja&aqs=chrome..69i57j69i60.8984j0j15&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
6 Devi Devi, Ivan Ivan, and Frans Paillin Rumbi, “Peran Gereja Dalam Memberdayakan Penyandang Disabilitas Di Gereja Toraja Jemaat Kaero,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 2, no. 1 (2021): 27–37.
7 International Labour, “Inklusi Penyandang Disabilitas Di Indonesia” (Jakarta, 2020).
jumlah  orang  dengan  disabilitas  di  Indonesia  mencapai  22,5  juta  atau  sekitar  5%  dari populasi  penduduk  Indonesia.  Angka-angka  tersebut  memperlihatkan  bahwa  jumlah disabilitas di Indonesia cukup banyak dan tidak dapat dipandang sebelah mata.
Undang-undang nomor 8 tahun 2016 tentang orang dengan disabilitas menyebutkan bahwa orang dengan disabilitas memiliki hak hidup, bebas dari stigma, privasi, keadilan dan perlindungan  hukum;  pendidikan,  pekerjaan,  kewirausahaan,  dan  koperasi;  kesehatan; politik;  keagamaan;  keolahragaan;  kebudayaan  dan  pariwisata;  kesejahteraan  sosial; aksesibilitas;  pelayanan  publik;  perlindungan  dari  bencana;  habilitasi  dan  rehabilitasi; konsesi;  pendataan;  hidup  secara  mandiri  dan  dilibatkan  dalam  masyarakat;  berekspresi, berkomunikasi,  dan  memperoleh  informasi;  berpindah  tempat  dan  kewarganegaraan;  dan bebas dari tindakan diskriminasi, penelantaran, penyiksaan, dan eksploitasi. 8 Di samping itu secara  khusus  Undang-undang  ini  juga  mengatur  hak  perempuan  dengan  disabilitas.  Dari sana, muncul pertanyaan apakah gereja sebagai bagian ruang publik telah memenuhi hak- hak yang telah diatur tersebut?
Warga  negara  dengan  disabilitas  secara  bersamaan  bisa  saja  adalah  juga  warga jemaat sebuah gereja yang juga memiliki hak yang sama dalam pelayanan-pelayanan gereja. Terlebih  Undang-undang  nomor  8  tahun  2016  mengatur  secara  khusus  hak  dari  orang dengan  disabilitas  pada  aspek  keagamaan.  Untuk  itulah  menjadi  sebuah  kebutuhan melakukan  riset  yang  menyangkut  pelayanan  gereja  terhadap  orang  dengan  disabilitas. Gereja sebagai salah satu institusi publik memiliki tanggug jawab untuk memenuhi hak-hak orang  dengan  disabilitas  bukan  hanya  untuk  memenuhi  ketentuan  Undang-undang  tetapi juga untuk memenuhi tugas dan panggilan teologis pada dirinya.
Gereja  adalah  ruang  persekutuan  yang  diikat  dalam  kasih  Kristus.  Ruang persekutuan  ini  menjadi  perjumpaan  yang  semestinya  meneguhkan  iman  dan  kasih  yang menebarkan damai sejahtera. Di ruang persekutuan ini, perjumpaan dengan sesama manusia menggambarkan  relasi  Kristus  dengan  tubuh-Nya.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang,  tanpa terkecuali menjadi bagian persekutuan tubuh Kristus yang patut menerima perlakuan penuh kasih.  Gereja Kemenangan  Iman  Indonesia (selanjutnya GKII) adalah gereja Pentakostal- Kharismatik yang berfokus pada pemberitaan firman, keselamatan jiwa dan penginjilan yang disertai tanda ajaib dan mujizat. Nama Gereja Kemenangan Iman Indonesia diambil dari 1 Yohanes 5:4b, yang menyatakan  “dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia: iman kita.”
8 “Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas,” 2016.
Dalam buku Segala Sesuatu Ada Dasarnya , Pati Ginting menyatakan bahwa dirinya ditemui oleh Tuhan secara langsung. Ginting memaparkan kondisi hidupnya yang sedang tidak  damai  sejahtera  karena  harga  kontrakan  tempat  tinggalnya  di  daerah  Rawamangun meningkat.  Karena  itu,  ia  berdoa.  Ketika  berdoa,  Ginting  pun  tertidur.  Tetapi  pada  pukul 02.00  WIB,  dia  terbangun  dan  bertemu  dengan  Tuhan  Yesus.  Singkat  cerita,  Tuhan menyuruh dia ke Bekasi. Namun bukan untuk pindah rumah tetapi untuk mengembalakan anggota  jemaat. 9 Spiritualitas  seperti  yang  dialami  oleh  Ginting  memiliki  ruang  dalam teologi  Pentakostal. 10 Perjumpaan  langsung  dengan  Yesus  merupakan  bagian  dari pengalaman bersama dan di dalam Roh Kudus.
Sejarah  berdirinya  GKII  cabang  Bekasi  dimulai  dengan  mengadakan  ibadah  di rumah pribadi Ginting dengan dua belas orang, termasuk beliau dan istri. Ibadah pertama kali dimulai pada 22 Maret 1992. Minggu lepas minggu, banyak anggota jemaat baru yang hadir,  sehingga  Ginting  kemudian  menyewa  ruko  yang  berdekatan  dengan  rumah  beliau. Sampai saat ini, tercatat kira-kira 2.500 jiwa yang hadir setiap minggunya, dengan 30 cabang yang  tersebar  di  seluruh  Jabodetabek.  Jumlah  anggota  jemaat  di  Bekasi  berjumlah  1.000 orang dengan persentase 30 persen kaum bapak, 24 persen kamu ibu, dan 46 persen kaum muda  dan  remaja.  GKII  cabang  Bekasi  menjadi  lokus  penelitian  karena  menurut  pastor manajer, Joshua Alvis Stevenson, ada beberapa anggota jemaat yang termasuk dalam ciri- ciri disabilitas. Berdasarkan data yang dihimpun dari para pemimpin kelompok sel, terdapat 11 orang dengan disabilitas, baik secara fisik, intelektual, dan mental.
Kaum  disabilitas  tak  terkecuali  juga  sepatutnya  mendapatkan  kasih  dan  perlakuan sama tanpa pembedaan. Namun disadari, pandangan sosial tentang orang dengan disabilitas memengaruhi perlakuan gereja terhadap mereka. GKII cabang Bekasi tidak banyak menaruh perhatian pada kaum disabilitas dalam kegiatan-kegiatan pelayanannya. Bukan karena gereja tidak sadar akan kehadiran orang-orang dengan disabilitas, tapi seringkali justru gereja tidak tahu bagaimana harus melayani orang-orang dengan disabilitas.
Secara  sinodal,  visi  yang  tertuang  dalam  buku Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah Tangga adalah “Tiada hari tanpa doa, tiada minggu tanpa penginjilan, tiada bulan tanpa  persepuluhan,  dan  tiada  tahun  tanpa  pemuridan.”  Visi  tersebut  bermuara  pada penginjilan. Namun, GKII cabang Bekasi tidak ada visi atau misi yang ditulis secara rinci,
9 Pati Ginting, Segala Sesuatu Ada Dasarnya: Orang Berhasil Ada Alasannya, Orang Gagal Ada Penyebabnya (Jakarta: Metanoia, 2016), 3–13.
10 Marius Nel, “Pentecostal Talk about God: Attempting to Speak from Experience,” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 73, no. 3 (2017): 1–8.
tetapi  tersirat  karena  selalu  didengungkan  dalam  setiap  kesempatan  yang  ada,  yaitu “Memenangkan  Jiwa  Berapapun  Harganya.”  Gembala  jemaat  lebih  menginginkan  gereja bergerak secara fungsi (menyelamatkan jiwa) daripada organisasi yang harus ditata secara ketat.  Meskipun tersirat, tampaknya hal  tersebut  menjadi  visi yang mutlak diketahui  oleh seluruh anggota jemaat hadir dengan setia Pandangan warga jemaat terhadap orang dengan disabilitas dapat dipengaruhi oleh ajaran (dogma) yang dianut oleh gereja tersebut. Ajaran GKII  secara  umum  dapat  dilihat  dalam  Training  Dasar  Rohani  Kristen  (TDRK).  Konsep penginjilan ini mengakar hampir di 95 % anggota jemaat karena telah mengikuti TDRK yang dilaksanakan dua kali dalam satu tahun dengan waktu belajar dua hingga tiga bulan. TDRK memberikan  pembinaan  dan  ajaran  dasar  gereja.  Materi  yang  diajarkan  merupakan  dasar teologi  dan  ciri  khas  GKII  cabang  Bekasi,  diantaranya:  (1)  Kepastian  keselamatan  (Mat. 16:26); (2) baptisan air; (3) Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Trinitas); (4) iman yang menang (1Yoh. 5:4);  (5) pujian dan penyembahan  (Mzm.  100:1-5); (6) doa  anak-anak Tuhan;  (7) hidup kelimpahan (Yoh. 10:10); (8) mengusir setan dalam nama Yesus; (9) aliran sesat (Mat. 7:15-23); (10) okultisme; (11) kelepasan dari kuasa Iblis; (12) baptisan Roh Kudus (Kis. 1:4- 8); (13) kesembuhan ilahi (1Ptr. 2:24); (14) bersaksi; (15) Kebaktian Kelompok Sel (KKS); (16) pemuridan; (17) buah Roh dan karunia Roh; (18) memilih jodoh; (19) keluarga Kristen;
(20) gereja sebagai tubuh Kristus (Yoh. 15:1-5). 11 Ajaran poin 10 dan 11 disinyalir memiliki hubungan dengan pemahaman warga jemaat tentang orang dengan disabilitas.
Visi  GKII  cabang  Bekasi  pada  jangka  pendek  selama  Pati  Ginting  hidup  adalah membangun  70  cabang  di  seluruh  Jabodetabek.  Untuk  mencapai  visi  ini,  maka  beliau membangun sekolah Alkitab yang bernama Institut Alkitab Rhema (IAR) yang bekerja sama dengan  Sekolah  Tinggi  Teologi  Lighthouse  Equipping  Theological  School  (LETS)  untuk mendapatkan gelar Strata 1 (S-1). Dari sekolah teologi ini, ada sebuah harapan bahwa IAR dapat  memunculkan  minimal  dua  orang  yang  mampu  menjadi  koordinator  cabang. Berdasarkan  teologi  ini,  seluruh  pelayanan  dan  kegiatan  gereja  diarahkan  penginjilan. Rumusan  masalah  dalam  penelitian  terkait  dengan  persepsi  anggota  jemaat  GKII  cabang Bekasi terhadap orang dengan disabilitas dalam hal pelayanan peribadahan (fasilitas, tema- tema khotbah, Pendalaman Alkitab, dan lain-lain) maupun hak-hak orang dengan disabilitas sebagaimana telah diatur dalam Undang-undang Nomor 18 tahun 2016.
Penelitian  ini  secara  sengaja  tidak  dimaksudkan  menggunakan  definisi-definisi khusus  terhadap  orang  dengan  disabilitas.  Sebagai  studi  awal,  definisi  disabilitas  yang
11 Gereja Kemenangan Iman Indonesia, “Training Dasar Rohani Kristen (TDRK)” (Jakarta: GKII Bekasi, 2022).
digunakan  adalah  definisi  umum.  Definisi  umum  yang  dimaksud  peneliti  adalah  definisi yang  diatur  dalam  UU  no.  8  tahun  2016.  Undang-undang  tersebut  mendefinisikan  orang dengan  disabilitas  adalah  setiap  orang  yang  mengalami  keterbatasan  fisik,  intelektual, mental,  dan/atau  sensorik  dalam  jangka  waktu  lama  yang  dalam  berinteraksi  dengan lingkungan dapat mengalami hambatan dan kesulitan untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak. Jenis-jenis disabilitas yang lebih  spesifik  dapat  digunakan  sebagai  variabel  dalam  penelitian-penelitian  lanjutan. Penelitian  ini  didesain  seefisien  dan  seefektif  mungkin  mengingat  keterbatasan  dana  dan waktu.  Rentang  waktu  penelitian  ini  akan  dibatasi  pada  program  GKII  cabang  Bekasi periode tahun 2022. Demi penghematan waktu dan dana ruang lingkup penelitian terbatas pada hak-hak orang dengan disabilitas yang terkait dengan aspek-aspek keagamaan dalam gereja seperti: program, anggaran, fasilitas, pelayanan, dan perlakuan manusiawi.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kuantitatif. Subjek penelitian adalah anggota jemaat yang terdiri dari tiga kategorial yakni kaum bapak, kaum  perempuan,  dan  pemuda.  Menurut  Pastor  Manajer,  jumlah  anggota  jemaat  di  GKII cabang Bekasi berjumlah 1.000 orang dengan persentase 30 % kaum bapak, 24 % kamu ibu, dan 46 % kaum muda dan remaja. Menurut Sugiyono, pada umumnya untuk tahap awal atau peneliti pemula sampel yang diambil sekitar 10% dari total individu populasi yang diteliti. 12 Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  awalnya  menargetkan  minimal  100  orang  responden  yang mewakili tiga kategorial. Namun dalam perjalanannya kemudian responden yang diharapkan lebih dari target awal yakni 201 orang.
Gambar 1. Kategorial responden
12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan R&D , Cetakan ke. (Bandung: ALFABETA, 2015).
Penelitian ini melibatkan 201 responden yang terdiri dari 54,2% orang laki-laki dan 45,8 orang perempuan dari total responden.  Persentase ini menunjukkan pencapaian yang tidak maksimal karena angka persentase yang hampir seimbang. Selain itu ada 3 kategorial yang  dilibatkan  yakni  kaum  bapak,  kaum  ibu,  dan  pemuda.  Masing-masing  persentase responden kategorial yakni: 43,8 % kaum bapak, 30,3 % kaum ibu, dan 25,9% kaum pemuda dari total responden. Dari persentase ini tampaknya keterwakilan masing-masing kategorial dapat dikatakan cukup walaupun belum proporsional.
Gambar 2. Pendidikan jemaat
Persentase tingkat pendidikan responden antara lain: 31,3% S1, 55,2% SLTA/SMA, 10% SLTP/SMP dan 8,5% S2/S3. Dilihat dari persentase pendidikan, anggota jemaat GKII Cabang  Bekasi  mayoritas  berpendidikan  SLTA/SMA.  Tingkat  pendidikan  juga  dapat mempengaruhi persepsi responden terhadap topik gereja dan disabilitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Selayang  Pandang  Sejarah  dan  Sistem  Pemerintahan  Gereja  Kemenangan  Iman Indonesia Bekasi
Istilah warga gereja dalam bahasa Yunani ialah laikoi , yang berarti “semua anggota dalam  tubuh  Kristus,  yaitu  gereja  secara  rohaniah,  yang  telah  menerima  Kristus  sebagai Juruselamat,  terdaftar  sebagai  anggota  dalam  sebuah  gereja  lokal,  dan  juga  yang  turut mengambil bagian dalam pelayanan gerejawi”. Dengan demikian semua orang yang telah dibaptis adalah warga gereja termasuk pendeta dan semua pelayan Tuhan lainnya yang ada dalam gereja. Jemaat  dalam  arti  khusus  adalah yang tergabung dalam jemaat  lokal dalam setiap tingkatan umur dan terdaftar di gereja dan setia beribadah secara bersama-sama. 13
Gereja yang dimaksud dalam penelitian ini adalah gereja sebagai persekutuan orang- orang yang percaya kepada Allah, Yesus Kristus dan Roh Kudus. Gereja yang menjadi lokasi penelitian  ini  adalah  GKII  cabang  Bekasi.  Secara  sinodal,  GKII  menganut  sistem
13 Purim Marbun, Pembinaan Jemaat: Petunjuk Pemahaman Praktis Membina Jemaat Menuju Kedewasaan Iman (Yogyakarta: ANDI Offised, 2015).
Anggi Maringan Hasiholan, Herman Yanto Nainggolan, Dewi Sintha Bratanata: Gereja dan Orang dengan Disabilitas (Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran ...
desentralisasi  penuh.  Tetapi  kepada  cabang-cabang  yang  ada  dibawahnya,  GKII  Bekasi menganut  sistem  sentralisasi  penuh,  baik  dalam  hal  pengajaran,  pengaturan  organisasi, pengangkatan pelayan dan pendeta, program kerja, dan keuangan. Hierarki kepemimpinan dibagi  menjadi  beberapa  bagian.  Pemimpin  10  orang  yang  terdiri  dari  beberapa  keluarga disebut Pemimpin Kelompok Sel (disingkat PKS). Pemimpin atas beberapa Kelompok Sel disebut  Pemimpin  Sektor  (Pesek),  dan  pemimpin  dari  beberapa  sektor  disebut  Pemimpin Wilayah,  yang  memiliki  kesejajaran  dengan  koordinator  cabang.  Lalu  ada  bidang-bidang lainnya, termasuk koordinator ibadah kategorial. Berikut ini struktur organisais GKII:
Gambar 3. Struktural di GKII Bekasi

## Konsep Disabilitas
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disabilitas diartikan sebagai orang yang  menyandang  (menderita)  sesuatu.  Kata  disabilitas  sendiri  adalah  kata  serapan  dari bahasa  Inggris, disability ,  dari  dua  suku  kata dis yang  artinya  tidak  dan ability yaitu berkemampuan.  Dengan  kata  lain disability diartikan  sebagai  tidak  berkemampuan. Berdasarkan Undang-undang nomor 8 tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas, Pasal 4 menuliskan  bahwa  disabilitas  pada  manusia  dikategorikan  dalam  beberapa  kondisi,  yaitu disabilitas  mental,  disabilitas  fisik,  disabilitas  sensorik,  dan  disabilitas  intelektual. Disabilitas mental adalah seseorang dengan keterbatasan emosional yang dapat mengganggu caranya  berkomunikasi,  belajar  dan  bekerja  (gangguan  kejiwaan).  Disabilitas  fisik  adalah seseorang  yang  mengalami  gangguan  pada  tubuh  sehingga  membatasi  fungsi  fisik  atau kemampuan motoriknya. Disabilitas sensorik adalah seseorang yang mengalami gangguan pada indera seperti  tuli,  buta, bisu.  Disabilitas intelektual  mencakup berbagai  kekurangan
fungsi  pikir  atau  adaptif  karena  tingkat  kecerdasan  di  bawah  rata-rata  IQ  antara  70-90. Penelitian  ini  akan  mengunakan  definisi  operasional  disabilitas  sesuai  dengaan  Undang- undang nomor 8 tahun 2016.
Istilah disabilitas atau difabel mungkin terasa asing bagi sebagian orang. Orang lebih terbiasa  menggunakan  istilah  orang  dengan  cacat  atau  orang  yang  berkebutuhan  khusus. Undang-undang  nomor  4  tahun  1997  tentang  penyandang  cacat  sendiri  masih  memakai istilah  orang  dengan  cacat.  Pasal  6  dalam  Undang-undang  tersebut  mengatakan  bahwa seorang  orang  dengan  cacat  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  memperoleh  pendidikan, pekerjaan, perlakuan dan aksebilitas. Istilah “ orang dengan cacat” dalam Undang-undang tersebut  dianggap  masih  kurang  mempertimbangkan  aspek  perasaan  orang  dengan disabilitas. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan istilah orang dengan disabilitas.
Orang  dengan  disabilitas  seringkali  diperlakukan  berbeda  dari  orang  kebanyakan karena cenderung dipandang tidak sama dengan gambaran umum tentang manusia. Mereka dipandang sebagai manusia yang“"abnormal” karena pandangan normalisme memengaruhi identifikasi  dan  definisi  tentang  manusia.  Di  banyak  tempat,  termasuk  Indonesia,  orang dengan  disabilitas  masih  dilihat  dari  lensa  normalisme  medis.  Orang  dengan  disabilitas karenanya  bukan  hanya  diperlakukan  berbeda,  tapi  juga  dijadikan  objek  yang  patut dikasihani.
Penelitian  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  mendorong  umat  untuk  lebih memahami  bagaimana  pelayanan  terhadap  orang  dengan  disabilitas  di  gereja.  Dasar utamanya  adalah  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  yang  menjadi  satu  karena  inkarnasi  Allah yang  menyelamatkan  manusia.  Orang  dengan  disabilitas  adalah  bagian  dari  karya keselamatan  Allah  itu.  Oleh  karena  itu,  mereka  pun  sepatutnya  diberikan  ruang  dalam persekutuan,  dilibatkan  dan  diterima  sebagaimana  adanya.  Untuk  itu,  penelitian  ini  akan melihat bagaimana warga jemaat di GKII cabang Bekasi memahami istilah disabilitas.
Undang-undang nomor 8 tahun 2016, pasal 14 mencatat bahwa hak keagamaan untuk orang dengan disabilitas meliputi hak: a. memeluk agama dan kepercayaan masing-masing dan beribadat menurut agama dan kepercayaannya; b. memperoleh kemudahan akses dalam memanfaatkan tempat peribadatan; c. mendapatkan kitab suci dan lektur keagamaan lainnya yang mudah diakses berdasarkan kebutuhannya; d. mendapatkan pelayanan sesuai dengan kebutuhan  pada  saat  menjalankan  ibadat  menurut  agama  dan  kepercayaannya;  dan  e. berperan  aktif  dalam  organisasi  keagamaan.  Penelitian  ini  akan  menggunakan  beberapa variabel hak orang dengan disabilitas yang telah diatur dalam Undang-undang nomor 8 tahun 2016,  pasal  14,  yaitu  diantaranya:  a)  kemudahan  akses  dalam  memanfaatkan  tempat
Anggi Maringan Hasiholan, Herman Yanto Nainggolan, Dewi Sintha Bratanata: Gereja dan Orang dengan Disabilitas (Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran ...
peribadatan, b) mendapatkan kitab suci dan lektur keagamaan, c) mendapatkan pelayanan sesuai dengan kebutuhan, dan d) berperan aktif dalam organisasi.
Menurut  Nancy  Eiesland  (teolog  disabilitas)  dalam  artikelnya  yang  berjudul “Encountering the Disabled God”, alih-alih menawarkan pemberdayaan, gereja lebih sering mendukung struktur dan sikap masyarakat  yang  memperlakukan  orang dengan disabilitas sebagai  objek  belas  kasihan  dan  paternalisme.  Masalah  utama  bagi  gereja  bukanlah bagaimana  mengakomodasi  orang  dengan  disabilitas.  Masalahnya  adalah  teologi  yang melumpuhkan secara fungsional, menyangkal inklusi dan keadilan bagi banyak anak Allah (disablitas). Banyak teologi dan praktik gereja berbahaya bagi orang dengan disabilitas, yang menghadapi prasangka, permusuhan, dan kecurigaan yang tidak dapat diabaikan begitu saja sebagai  peninggalan  masa  lalu  yang  tidak  tercerahkan.  Orang  Kristen  saat  ini  terus menafsirkan kitab suci dan memutarbalikkan teologi dengan cara yang memperkuat stereotip negatif, mendukung segregasi sosial dan lingkungan, dan menutupi kenyataan hidup orang dengan disabilitas. 14
Secara  umum,  dalam  Perjanjian  Lama  ada  penggabungan  istilah  cacat  fisik  dan “ketidakmurnian,” “kode kekudusan” dari Imamat 17-26 yang mengkomunikasikan pesan yang kuat bahwa cacat fisik adalah distorsi dari gambar ilahi dan penodaan yang melekat pada segala sesuatu yang kudus. Ketidakutuhan tubuh adalah “najis” dan perlu disimpan di pinggiran komunitas. Imamat 21:18-20 menyebutkan bahwa “orang buta atau timpang, atau orang  yang  mukanya  dimutilasi  atau  anggota  tubuhnya  terlalu  panjang,  atau  orang  yang kakinya  patah  atau  tangannya  patah,  atau  bungkuk,  atau  kerdil,  atau  orang  yang  cacat  di matanya” dilarang memasuki paling suci di bait suci. 15 Bagian-bagian Alkitab demikian dan yang serupa, secara historis sering digunakan untuk melarang orang dengan disabilitas dari posisi visibilitas dan otoritas gerejawi.
Teks-teks  Perjanjian  Baru  juga  telah  “dibaca”  untuk  mendukung  hubungan  antara dosa dan kecacatan. Beberapa narasi Injil bahkan pernyataan Yesus yang bersifat ambigu, terkadang mendukung dan mengabaikan hubungan semacam itu. Kisah dalam Injil Lukas tentang orang lumpuh yang diturunkan melalui atap rumah di mana Yesus berbicara sering ditafsirkan sebagai kisah pahlawan penolong dan orang berdosa yang lumpuh (Luk. 5:18- 26).  Perkataan  Yesus  kemudian  sering  sekali  dipakai,  yaitu:  “Mana  yang  lebih  mudah,
14 Nancy Eiesland, “Encountering the Disabled God,” Journal of the Modern Language Association of America 120, no. 2 (2005): 584–586.
15 Karnawati, “Pemahaman Dan Kontribusi Gereja Terhadap Hak Penyandang Disabilitas.”
mengatakan,  ‘dosamu  sudah  diampuni,’  atau  mengatakan,  ‘bangunlah  dan  berjalanlah?" (Luk. 5:23)? 16
Dalam  Perjanjian  Baru  ada  teks  yang  menyarankan  beberapa  hubungan  antara pengampunan dan penyembuhan, yaitu dalam Yohanes 5:5-16, mengenai  laki-laki di  tepi kolam Betesda. Yesus menyembuhkannya dengan penegasan yang jelas tentang hubungan antara dosa dan kecacatan ketika berkata, “Jangan berbuat dosa lagi, sehingga tidak ada yang lebih  buruk  terjadi  pada  kamu”  (Yoh.  5:14).  Namun,  dalam  Yohanes  9:1-3,  Yesus menawarkan  perspektif  yang  berbeda.  Ketika  murid-muridnya  bertanya  apakah  kebutaan orang itu adalah akibat dari dosanya atau orang tuanya, Yesus menjawab: “Baik orang ini maupun orang tuanya tidak berbuat dosa; ia dilahirkan buta agar pekerjaan Tuhan dinyatakan di dalam dia.”
Praktik  gereja  sering  kehilangan  penglihatan  akan  visi  yang  lebih  luas  ini.  Secara historis,  badan  amal  berbasis  gereja  telah  memberikan  perawatan  manusiawi,  dana  untuk penelitian medis, dan dukungan keuangan yang tak tergantikan. 17 Namun hal ini sering kali hanya berfungsi untuk memisahkan orang dengan disabilitas dari komunitas Kristen. Seraya terlibat  dalam  amal  individualistis  dan  penyembuhan,  gereja  Kristen  telah  mengabaikan kebutuhan sosial dan politik orang dengan disabilitas. Gereja gagal menempatkan
Dari pandangan Nancy  Eisland, terlihat  bahwa  stereotip  terhadap disabilitas justru berakar  pada  budaya  dan  teks-teks  Alkitab.  Karenanya,  Eisland  mengatakan  bahwa  tugas kita  bukan  hanya  mengoreksi  beberapa  teks  yang  salah  atau  bahkan  membangun  akses arsitektur  yang  lebih  besar.  Namun,  gereja  Kristen  harus  mengembangkan  teologi disabilitas,  yang  muncul  dari  kehidupan  dan  bahkan  tubuh  mereka  yang  cacat.  Teologi semacam  itu  harus  ditafsirkan  bukan  sebagai  perspektif  kepentingan  khusus  ( special interest ) , melainkan  sebagai  bagian  integral  dari  refleksi  kehidupan  Kristen. 18 Kita  harus melihat  kecacatan  bukan  sebagai  gejala  dosa  atau  sebagai  kesempatan  untuk  penderitaan yang bajik atau tindakan amal. Komunitas Kristen secara keseluruhan harus membuka diri terhadap  karunia  orang  dengan  disabilitas,  yang,  seperti  kelompok  minoritas  lainnya, mengajak gereja untuk bertobat dan berubah.
Pandangan  Sesilisa  dan  Eisland  dapat  dijadikan  sebagai  titik  tolak/dasar  berpikir betapa  pentingnya  membangun  perspektif  (dalam  lensa  budaya  dan  Alkitab)  yang  ramah
16 Eiesland, “Encountering the Disabled God.”
17 Isabella Novsima Sinulingga, “Keindahan Dalam Disabilitas: Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual,” Indonesia Journal of Anthropology 3, no. 1 (2015): 35–60.
18 Eiesland, “Encountering the Disabled God.”
terhadap  orang  dengan  disabilitas.  Oleh  karena  itulah  dalam  penelitian  ini  peneliti menganggap  penting  untuk  mengetahui  apakah  dalam  peribadahan-peribadahan  di  GKII cabang  Bekasi  telah  menghubungkan  tema-tema  khotbah,  Pendalaman  Alkitab,  Ibadah rumah  tangga  dengan  tema  disabilitas.  Perlu  untuk  diingat  bahwa  penelitian  ini  tidak bermaksud untuk memenuhi apa yang diharapkan Eisland (membangun teologi disabilitas) namun terbatas pada studi awal di GKII cabang Bekasi.
Karena itu, melalui pemaparan teori di atas paling tidak ada tiga hal yang menjadi fokus  dari  penelitian  ini yakni:  a)  Pemahaman  terhadap  istilah  disabilitas,  b)  pemahaman teologis  (stigma  negatif),  dan  c)  pelayanan  gereja  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  orang dengan disabilitas. Melalu ketiga poin penting ini maka akan diketahui bagaimana persepsi anggota jemaat GKII cabang Bekasi terhadap orang dengan disabilitas dalam hal pelayanan peribadahan  (fasilitas,  tema-tema  khotbah,  PA,  dll.)  maupun  hak-hak  orang  dengan disabilitas sebagaimana telah diatur dalam Undang-undang nomor 18 tahun 2016.

## Deskripsi Data Hasil Penelitian
Penelitian  ini  menanyakan  18  pertanyaan  kepada  responden  dengan  rincian:  3 pertanyaan data responden, 4 pertanyaan tentang pemahaman Warga Jemaat terhadap Istilah Disabilitas, 6 pertanyaan tentang stigma negatif yang dipengaruhi pemahaman teologis, dan 5  pertanyaan  tentang  pengakomodasian  pelayanan  gereja  yang  sesuai  dengan  kebutuhan orang dengan disabilitas

## Pemahaman Warga Jemaat terhadap Istilah Disabilitas
Gambar 4. Orang dengan Disabilitas
Gambar 5. Pelayanan kepada Disabilitas
Penelitian ini menanyakan langsung kepada responden, “Apakah Anda orang dengan disabilitas?”  Dari  201  responden  2,5%  responden  dengan  disabilitas  (5  orang)  sedang selebihnya  97,5  %  bukan  orang  dengan  disabilitas.  Kemudian  peneliti  menanyakan  lebih lanjut  kepada  orang  dengan  disabilitas,  “apakah  menurut  Anda  gereja  telah  memberikan pelayanan kepada disabilitas selama ini?” Hasilnya 80 % menjawab ya dan 20% menjawab
tidak.  Dari  pemeriksaan  jawaban,  ternyata  yang  menjawab  pertanyaan  ini  bukan  hanya  5 orang dengan disabilitas yang sudah menjawab pertanyaan sebelumnya. Pertanyaan ini sejak awal didesain untuk dijawab oleh responden dengan disabilitas, yang telah menjawab “ya” pada  pertanyaan  sebelumnya,  Dengan  demikian  persentase  tabel  pelayanan  kepada  orang dengan disabilitas tidak valid dan tidak dapat dijadikan dasar dalam mengukur sudah ada atau  tidaknya  pelayanan  kepada  orang  dengan  disabilitas  oleh  GKII  Cabang  Bekasi. Diperlukan penelitian lebih lanjut untuk mengetahui hal ini secara mendalam
Gambar 6. Pemahaman tentang Disabilitas
Hasil penelitian menunjukkan 96% responden pernah mendengar istilah disabilitas. Hanya 4% yang tidak pernah mendengar. Penelitian ini juga menanyakan kepada responden - Apakah yang Anda pahami tentang orang dengan disabilitas? (boleh pilih dari satu). Dari hasil  penelitian  terlihat  jelas  bahwa  jemaat  GKII  cabang  Bekasi  telah  memahami keberagaman istilah  orang dengan  disabilitas, sebagaimana yang tertuang  dalam Undang- undang  nomor  8  Tahun  2016.  Hasil  survei  menunjukkan  bahwa  76,1%  responden memahami bahwa orang dengan disabilitas memiliki keterbatasan fisik, 39, 8% memahami keterbatasan  sensorik  (buta,  tuli,  bisu),  32,3%  memiliki  keterbatasan  mental  dan  29,2% memiliki keterbatasan intelektual.
Pemahaman Teologis tentang Orang dengan Disabilitas
Gambar 7. Perlakuan Tidak Menghargai Disabilitas
Anggi Maringan Hasiholan, Herman Yanto Nainggolan, Dewi Sintha Bratanata: Gereja dan Orang dengan Disabilitas (Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran ...
Terjadinya perlakuan yang kurang menghargai orang dengan disabilitas dari anggota jemaat. Menurut Nancy Eisland bisa saja berakar perspektif budaya dan teologi yang tidak ramah disabilitas. Gereja membangun perspektif yang ramah disabilitas tidak hanya melalui mimbar khotbah tetapi juga melalui program-program yang ramah disabilitas. Penelitian ini menunjukkan  bahwa  ada  66.2  %  responden  yang  tidak  pernah  melihat  perlakuan  kurang menghargai  disabilitas.  Namun  ada  33,8  %  respons  anggota  jemaat  yang  pernah  melihat sikap yang kurang menghargai  disabilitas dari anggota jemaat  lainnya. Angka 33,8 % ini tergolong cukup besar dan membutuhkan tindak lanjut yang serius agar tidak lagi terulang perlakuan-perlakuan negatif tersebut.
Gambar 8. Kaitan Disabilitas dengan Dosa
Gambar 9 . Kaitan Disabilitas dengan Kuasa Kegelapan
Roy  Soselisa  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  dalam  masyarakat,  pandangan terhadap para orang dengan disabilitas masih diwarnai oleh pemahaman beberapa budaya terkait  dosa  keluarga.  Pemahaman  ini  rupanya  masih  mewarnai  pola  pikir  jemaat  GKII cabang Bekasi. Terbukti 54,2% mengatakan bahwa disabilitas yang dialami oleh para orang dengan  disabilitas  berkaitan  dengan  dosa.  Meskipun  demikian,  45,8%  tidak  berpendapat demikian.  Pemahaman  ini,  ditentang  oleh  Nancy  Eiesland  yang  mengatakan  bahwa hendaknya  orang  dengan  disabilitas  tidak  dilihat  sebagai  akibat  dosa,  melainkan  kaum disabilitas  juga  memiliki  karunia-karunia  yang  sama  dengan  kaum  non-disabilitas.  Dan kehadiran mereka bukan persoalan dosa, melainkan atas kehendak dan rencana Allah.
Penelitian ini juga menanyakan lebih lanjut kepada responden, menurut Anda apakah orang  dengan  disabilitas  ada  hubungannya  dengan  kuasa  kegelapan?  Berbanding  terbalik dengan pertanyaan tentang dosa, ada 45,8 % responden yang menyatakan bahwa disabilitas ada hubungannya dengan kuasa kegelapan. Sedangkan 54, 2 % responden menyatakan tidak.
Hasil  ini  terlihat  kurang  konsisten  dengan  pertanyaan  sebelumnya  dengan  dosa.  Namun secara umum dapat dikatakan bahwa stigma negatif (yang terkait dengan kuasa kegelapan dan  dosa)  kepada  orang  dengan  disabilitas  masih  disematkan  kepada  orang  dengan disabilitas  oleh  responden  GKII  cabang  Bekasi.  Pemahaman  ini  memerlukan  pelurusan melalui proses edukasi.

## Pembahasan dan Keterlibatan Orang dengan Disabilitas
Gambar 10. Keterlibatan Disablitas dalam Pelayanan Liturgi
Apakah  gereja  Anda  pernah  memberikan  ruang  kepada  disabilitas  untuk  terlibat dalam  pelayanan  liturgi?  Berdasarkan  hasil  survei,  dapat  dinarasikan  bahwa  pemahaman jemaat GKII cabang Bekasi melihat orang dengan disabilitas disebabkan oleh dosa dan kuasa kegelapan  menyebabkan  mereka  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja,  tidak  dilibatkan dalam  pelayanan  liturgi.  Dari  hasil  survei,  70,6%  mengatakan  tidak  pernah,  sedangkan 29,4% responden mengatakan pernah.
Gambar 11. Khotbah tentang Disabilitas
Pengajaran  dalam  bentuk  khotbah  sangat  penting  dalam  ibadah,  karena  memiliki pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan  jemaat.  Sangat  disayangkan,  74,1%  responden mengatakan  bahwa  mereka  tidak  pernah  mendengar  khotbah  di  gereja  khususnya  topik tentang disabilitas. Memunculkan asumsi bahwa pemahaman mengenai disabilitas mungkin diketahui dari berbagai sumber di luar gereja atau di tengah masyarakat. Sedangkan 25,9% responden  mengatakan  pernah.  Hal  ini  pun  perlu  dikaji  lebih  lanjut,  di  mana  mereka mendengar topik tentang disabilitas.
Gambar 12. Topik Disabilitas dalam PA dan Ibadah Rumah Tangga
Lebih lanjut penelitian ini menanyakan apakah Anda pernah mendengar Pendalaman Alkitab  (PA)  atau  ibadah  rumah  tangga  yang  secara  khusus  mengambil  topik  tentang disabilitas?  Tidak  berbeda  jauh  dengan  pertanyaan  tentang  tema  khotbah,  ada  83,1% responden yang menyatakan tidak pernah mendengarnya dalam PA ataupun ibadah rumah tangga. Hanya 16,9% responden yang menyatakan pernah. Penelitian yang lebih mendalam perlu dilakukan untuk mengetahui kapan responden pernah mendengar PA dan ibadah rumah tangga  yang  mengambil  topik  disabilitas.  Namun  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa sebagian besar responden (83,1%) menyatakan bahwa topik tentang disabilitas belum pernah dibawakan dalam PA dan ibadah rumah tangga.

## Pelayanan Gereja yang sesuai Kebutuhan Orang dengan Disabilitas
Gambar 13. Disabilitas di Gereja
Hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar responden (51,7%) mengetahui GKII  cabang  Bekasi  memiliki  anggota  jemaat  dengan  disabilitas.  Sayanganya  35,3  % responden  menyatakan  tidak  ada.  Kemudian  ada  12,9%  menyatakan  tidak  tahu  tentang informasi tersebut. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ada 48,2% (35,3% + 12,9%) responden  yang  masih  belum  memiliki  informasi  tentang  keberadaan  orang  dengan disabilitas di GKII cabang Bekasi. Angka iini dapat menjadi perhatian khusus bagi majelis dan pelayan yang ada di GKII cabang Bekasi.
Gambar 14. Perhatian Khusus Gereja bagi Orang dengan Disabilitas
Undang-undang nomor 18 Tahun 2016 pasal 14 mengatakan bahwa  orang dengan disabilitas harus mendapatkan pelayanan sesuai dengan kebutuhan pada saat menjalankan ibadat  menurut  agama  dan  kepercayaannya.  Untuk  itulah  diperlukan  perhatian  khusus terhadap orang dengan disabilitas. Perhatian khusus yang dimaksud adalah perhatian untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dasar  khusu  dalam  peribadahan.  Hasil  penelitian menunjukkan  mayoritas  responden  anggota  jemaat  (95%)  menyatakan  gereja  perlu memberikan perharian khusus terhadap orang dengan disabilitas. Hanya 5% responden yang menyatakan  tidak  perlu.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  secara  umum  warga jemaat GKII cabang Bekasi memandang perlu diberikannya perhatian khusus kepada orang dengan disabilitas.
Gambar 15. Kebutuhan Khusus Peribadahan Disabilitas
Pasal 14 Undang-undang nomor 18 tahun 2016 menyebutkan bahwa orang dengan disabilitas memiliki hak untuk memperoleh kemudahan akses dalam memanfaatkan tempat peribadatan,  mendapatkan  kitab  suci  dan  lektur  keagamaan.  Penelitiaan  ini  menanyakan kepada responden, apakah gereja telah memberikan perhatian khusus terhadap kebutuhan peribadahan  disabilitas?  (Misalnya  dalam  bentuk  penyediaan  Alkitab  braile,  penerjemah bahasa  isyarat,  jalur  kursi  roda  dan  lain  sebagainya).  Hasil  penelitian  menunjukkan  ada 46,8% responden yang menjawab ya dan 53,2% yang menjawab tidak. Namun penelitian ini tidak menanyakan lebih lanjut kepada responden yang menjawab ya, perhatian khusus apa
saja  yang  telah  diberikan.  Namun  secara  umum  dapat  disimpulkan  bawa  sebagian  besar responden  menyatakan  GKII  cabang  Bekasi  tidak  (belum)  memberikan  perhatian  khusus terhadap kebutuhan peribadahan orang dengan disabilitas.
Gambar 16. Usulan untuk Ibadah khusus bagi Orang dengan Disabilitas
Pasal 14 UU No 18 tahun 2016 menyebutkan bahwa orang dengan disabilitas berhak mendapatkan  pelayanan  sesuai  dengan  kebutuhan  pada  saat  menjalankan  ibadat  menurut agama  dan  kepercayaannya.  Penelitian  ini  menanyakan  kepada  responden  apakah  gereja perlu  menyelenggarakan  peribadahan  khusus  bagi  orang  dengan  disabilitas?  Mayoritas responden  (80,1%)  responden  menyatakan  perlu  dan  hanya  19,9%  responden  yang menyatakan  tidak  perlu.  Perlu  menjadi  catatan  bahwa  beberapa  teolog  disabilitas  tidak menyetujui  adanya  pemisahan  peribadahan  antara  umat  dan  orang  dengan  disabilitas alasanya orang dengan disablitas tidak ingin dipandang sebagai pribadi yang perlu dikasihani sehingga  diadakan  peribadahan  khusus.  Peribadahan  khusus  bagi  disabilitas  hanya  akan memisahkan disabilitas dari persekutuan gereja. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa peribadahan  khusus  bagi  disablitas  perlu  dipertimbangkan  untuk  dilakukan  dengan melibatkan  bukan  hanya  orang  dengan  disabilitas  di  GKII  Bekasi  namun  lebih  bersifat umum (gabungan beberapa GKII atau denominasi lain).
Gambar 17. Program dan Anggaran Khusus bagi Orang dengan Disabilitas
Untuk memenuhi hak disabilitas mendapatkan pelayanan sesuai dengan kebutuhan, maka  gereja  dipandang  perlu  untuk  memiliki  program  dan  anggaran  rutin  (maupun insidentil)  pelayanan  khusus  kepada  disabilitas.  Pertanyaan  selanjutnya  yang  ditanyakan adalah apakah ada tidak program dan anggaran rutin kepada orang dengan disabilitas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 8,5% responden menjawab ada, 45,3% menjawab tidak ada, dan  46,3%  responden  menjawab  tidak  tahu.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa 91,6% responden menyatakaan tidak ada dan tidak tahu. Responden yang menjawab “tidak tahu”  perlu  mendapatkan  informasi yang  pasti  ada  tidaknya  program  dan  anggaran khusus kepada orang dengan disabilitas.

## KESIMPULAN
Melalui penelitian ini maka, kami menyimpulkan bahwa GKII cabang Bekasi masih sangat  jarang  membicarakan  tema  disabilitas.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari  belum  adanya pemenuhan hak-hak terkait dengan perhatian, pelayanan, fasilitas dan sebagainya bagi orang dengan disabilitas. Pada sisi yang lain, stigma negatif yang kuat dalam jemaat terkait dengan orang dengan disabilitas. Selain itu, minimnya tema-tema terkait dengan disabilitas dalam pengajaran gereja, baik melalui mimbar maupun Pendalaman Alkitab dan kegiatan lainnya, sangat mempengaruhi stigma jemaat terkait dengan disabilitas. Dengan demikian penelitian ini telah menjawab masalah yang telah digambarkan di bagian awal. Secara umum persepsi anggota  jemaat  GKII  Bekasi  terhadap  orang  dengan  disabilitas  dalam  hal  pelayanan peribadahan (fasilitas, tema-tema khotbah, PA dll) maupun hak-hak orang dengan disabilitas sebagaimana  telah  diatur  dalam  Undang-undang  Nomor  18  tahun  2016  masih  kurang memadai.  Diperlukan  edukasi  dan  pengembangan-pengembangan  program  yang  dapat mengakomodir kebutuhan pelayanan orang dengan disabilitas.
Terdapat  beberapa  saran  yang  dapat  dilakukan  oleh  GKII  Bekasi.  Pertama,  GKII Bekasi  perlu  melakukan  edukasi  anggota  jemaat  perihal  tema-tema  gereja  dan  disabilitas untuk mengurangi adanya sikap-sikap atau perlakuan yang kurang menghargai disabilitas. Edukasi dapat dilakukan misalnya dengan menyelenggarakan pendalaman alkitab, seminar, kursus  teologi  yang  mengangkat  tema  gereja  dan  disabilitas.  Kedua,  GKII  Bekasi  perlu mempertimbangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  peribadahan  orang  dengan  disabilitas misalnya menyediakan fasilitas-fasilitas (penerjemah, Alkitab Braile). Ketiga, GKII Bekasi perlu  mempertimbangkan  untuk  membuat  program  dan  anggaran  khusus  yang  bertujuan untuk  memenuhi  hak-hak  dasar  warga  jemaat  orang  dengan  disabilitas.  Keempat,  GKII Bekasi perlu mempertimbangkan untuk membuat program peribadahan khusus bagi orang
Anggi Maringan Hasiholan, Herman Yanto Nainggolan, Dewi Sintha Bratanata: Gereja dan Orang dengan Disabilitas (Survei Pemahaman Anggota Jemaat Gereja terhadap Kehadiran ...
dengan disabilitas yang melibatkan bukan hanya orang dengan disabilitas di GKII Bekasi namun lebih bersifat umum (gabungan beberapa GKII atau denominasi lain).

## Kontribusi Penelitian
Melalui penelitian ini, gereja dapat memikirkan ulang konsep ibadah dan hospitalitas terhadap  disabilitas  dalam  seluruh  kehidupan  gereja.  Oleh  karena  itu,  gereja  dapat melibatkan kaum disabilitas dalam kehidupan gereja.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini merupakan studi awal untuk memahami konsep anggota jemaat GKII Bekasi tentang disabilitas. Kami menyadari ada keterbatasan, khususnya secara praktis. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  dapat  dikembangkan  dengan  menghasilkan  tindakan  praktis  dan membangun kode etik gereja yang berpihak kepada orang dengan disabilitas.

## REFERENSI
Devi, Devi, Ivan Ivan, and Frans Paillin Rumbi. “Peran Gereja dalam Memberdayakan Penyandang Disabilitas di Gereja Toraja Jemaat Kaero.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 2, no. 1 (2021): 27–37.
Eiesland, Nancy. “Encountering the Disabled God.” Journal of the Modern Language Association of America 120, no. 2 (2005): 584–586.
Gereja Kemenangan Iman Indonesia. “Training Dasar Rohani Kristen (TDRK).” Jakarta:
GKII Bekasi, 2022.
Ginting, Pati. Segala Sesuatu Ada Dasarnya: Orang Berhasil Ada Alasannya, Orang Gagal Ada Penyebabnya. Jakarta: Metanoia, 2016.
Harisantoso, Imanuel Teguh. “Persepsi Jemaat Tentang Kaum Disabilitas dan Akses Mereka ke dalam Pelayanan Gereja.” VIisio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (2020): 58–81.
International Labour. “Inklusi Penyandang Disabilitas di Indonesia.” Jakarta, 2020. Karnawati. “Pemahaman dan Kontribusi Gereja Terhadap Hak Penyandang Disabilitas.” In
Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia & Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP) “Agama, Politik Indentitas, dan Keberpihakan Negara", 121–137,
2020.
https://osf.io/ewmfb%0Ahttps://www.google.com/search?q=pemahaman+dan+kont ribusi+gereja&oq=pemahaman+dan+kontribusi+gereja&aqs=chrome..69i57j69i60. 8984j0j15&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
Marbun, Purim. Pembinaan Jemaat: Petunjuk Pemahaman Praktis Membina Jemaat
Menuju Kedewasaan Iman. Yogyakarta: ANDI Offised, 2015.
Nel, Marius. “Pentecostal Talk about God: Attempting to Speak from Experience.” HTS
Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (2017): 1–8.
Novsima Sinulingga, Isabella. “Keindahan dalam Disabilitas: Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual.” Indonesia Journal of Anthropology 3, no. 1 (2015): 35–60. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan R&D.
Cetakan ke. Bandung: ALFABETA, 2015.
“Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas,” 2016.