## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 2, 17 Agustus 2015 Halaman 99-220

## KASURAN DALAM BERAGAM SUDUT PANDANG MERUNUT JEJAK-JEJAK CERITA TIDUR TANPA KASUR DI DUSUN KASURAN
Saifuddin Zuhri Qudsy Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email:saifuddinzuhri@yahoo.com
Irwan Abdullah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada

## Zuly Qodir
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

## ABSTRACT
In this article the authors examine various perspectives or viewpoints that exist in the hamlet of Kasuran on myths about sleeping without a mattress. It is important and often overlooked in a variety of reports in the media. By using Bourdieu perspective, the authors reveal that how the various viewpoints ’fight’ each other to gain social recognition that this myth persist until today. Because of fighting each others in a field named Kasuran the myth is producted and reproducted since hundreds years ago.
Keywords: Kasur kapuk, Sunan Kalijaga, Social recognition

## ABSTRAK
Dalam  artikel  ini  penulis  mengkaji  berbagai  perspektif  atau  sudut  pandang  yang  ada  di  dusun Kasuran mengenai mitos tidur tanpa kasur. Hal ini penting dan seringkali dilewatkan dalam berbagai pemberitaan yang ada di media. Dengan menggunakan perspektif Bourdieu, artikel ini mengungkap hal  tersebut  serta  bagaimana  berbagai  sudut  pandang  tersebut  ’bertarung’  satu  sama  lain  untuk mendapatkan social recognition sehingga mitos ini bertahan hingga saat ini.
Keywords: Kasur kapuk, Sunan Kalijaga, Pengakuan Sosial
Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran

## PENGANTAR
Berbicara  tentang  dusun  Kasuran akan  mengingatkan  pada  sosok  Tukul yang  pernah  datang  untuk  melakukan syuting di dusun tersebut. Syuting tersebut ditayangkan  dalam  program  Trans7,  Tukul Jalan-jalan  Edisi  Tempat  Tempat  Mitis  di Yogyakarta.  Berbicara  tentang  Kasuran juga  akan  mengingatkan  pada  program Dua  Dunia  di  Trans7  dengan  sosok  Hakim Bawazier  sebagai  pakar  spiritualnya.  Di samping  itu,  berbicara  mengenai  Kasuran akan  mengingatkan  kita  pada  berita-berita baik di media cetak maupun online mengenai dusun teraneh di dunia. Bahkan The Jakarta Post pun,  sebagai  Koran  berbahasa  Inggris di Indonesia,  menurunkan  fitur  “Sleeping with Kapok Matress in Kasuran: A No­no,” (Sabtu, 27 Januari 2001) Lalu bagaimanakah sebenarnya  Kasuran  itu,  mengapa  ia menjadi  terkenal  dengan  masyarakat  yang penduduknya tidak menggunakan kasur?
Dusun  Kasuran  sebenarnya  ada  dua; yang  pertama  terletak  di  desa  Margodadi kemudian  dikenal  dengan  Kasuran  Kulon, kemudian  yang  kedua  terletak  di  desa Margomulyo yang kemudian dikenal dengan Kasuran Wetan. Kedua desa ini besebelahan dan  di  bawah  kecamatan  Seyegan,  Kabu- paten  Sleman,  Yogyakarta.  Dua  desa  ini berada di pinggiran dekat Selokan Mataram, selokan  yang  menghubungkan  antara Sungai Opak dan Progo yang dibangun oleh rakyat Yogyakarta saat sedang diberlakukan Romusha  di  zaman  penjajahan  Jepang. Selokan ini konon terinspirasi dari perkataan simbolik  Sunan  Kalijaga  yang  menyatakan jika rakyat Mataram ingin aman dan sentosa, maka  hendaknya  sungai  Opak  dan  Progo bersatu.  Sri  Sultan  IX  menerjemahkannya dengan  membangun  irigasi/selokan  yang menghubungkan keduanya.
Dusun  Kasuran  Kulon  terdiri  dari  4 RT dengan 828 jiwa dan 194 KK, sedangkan dusun  Kasuran  Wetan  dihuni  oleh  1.095 penduduk  dengan  358  KK  yang  tersebar dalam 7 RT. Jika dilihat dari agama. Kasuran Kulon  memiliki  penduduk  beragama  Islam sebanyak  733,  Kristen  15,  Katolik  10,  dan
Hindu 70 orang. Sedangkan Kasuran Wetan memiliki  penduduk  beragama  Islam  1.093 dan hanya 2 orang beragama Katolik. Pada awalnya para penduduk kedua ini terbiasa  tidur  dengan  tanpa  menggunakan kasur baik kasur kapuk maupun springbed. Meskipun  seiring  perkembangan  zaman sebagian  penduduk  mulai  menggunakan springbed dan kasur spon. Persoalan pantang tidur tanpa kasur ini berawal dari beberapa mitos:  pertama  versi  Islam.  Pada  zaman dahulu  Sunan  Kalijaga  pernah  menyatakan “Anak  cucu  saya  jangan  tidur  di  kasur.  Boleh tidur di kasur kalau kesaktiannya sudah sepadan atau melebihi saya.” Kedua, versi Islam bahwa hal  ini  muncul  setelah  perang  Diponegoro. Kasuran  pada  saat  itu  menjadi  salah  satu persembunyian  dari  pasukan  dan  keluarga Diponegoro,  sehingga  mereka  bersumpah untuk tidak akan hidup enak sebelum semua penderitaan  mereka  berakhir.  Ketiga,  versi Hindu bahwa tidur tanpa kasur ini sudah ada semenjak  sebelum  zaman  Islam  (Majapahit Hindu).  Salah  satu  penduduk,  Suharso, yang menjadi tetua agama Hindu di kasuran menyatakan  bahwa  masalah  tidur  tanpa kasur ini sebenarnya sudah ada jauh sebelum Islam  muncul,  pada  masa-masa  Majapahit. Namun  ia  tidak  menyalahkan  ataupun membenarkan apa yang telah dikatakan oleh orang-orang  muslim  yang  menduga  bahwa larangan  tidur  dengan  kasur  ini  berawal dari  titah  atau  dawuh  Sunan  Kalijaga  di atas.  Bahkan  Suharso  sendiri  menyebutkan bahwa ia melakukan tapa di atas makam Kyai Kasur  yang  ada  di  kampung  Kasuran  dan mendapatkan kejelasan informasi mengenai hal ini. Keberadaan  makam  Kyai  Kasur  dan Nyai Kasur tak pelak menjadi sentrum bagi terpeliharanya  tidur  tanpa  kasur  di  dusun ini.  Tidak  terlalu  jelas  sebenarnya  siapa kyai  Kasur  ini,  namun  yang  disepakati adalah  bahwa  Kyai  Kasur  adalah  tetua Kasuran  pada  zaman  Diponegoro.  Kami melihat makam ini memiliki fungsi semacam panoptik  yang  mempengaruhi  alam  sadar masyarakat  Kasuran  secara  keseluruhan. Kehadiran  media  cetak  maupun  elektronik
Kawistara, Vol. 5, No. 2, Agustus 2015: 184-199
tidak  bisa  mengabaikan  eksistensi  kuburan ini, utamanya makam Kyai Kasur.
Suatu  hal  yang  menarik  bahwa  dua dusun  ini  kemudian  sama-sama  mem- pertahankan  diri  untuk  menghindari kasur kapuk. Suatu tradisi yang unik yang dipelihara secara turun temurun hingga pada saat  ini.  Tulisan  ini  membedah  bagaimana tradisi  ini  bertahan  terus-menerus  serta menelaah  berbagai  kepentingan  yang membuat mitos tidur tanpa kasur ini terus bertahan  hingga  saat  ini  tanpa  ada  usaha untuk mengubahnya, meskipun ada namun tetap saja tidak bisa mengalahkan dominasi wacana  tidur  tanpa  kasur  ini.  Data-data lapangan diperoleh melalui wawancara dan observasi  partisipan.  Dalam  analisis,  kami menggunakan  teori  Bourdieu  mengenai kuasa  simbolik  dan social  recognition. Dengan menggunakan teori ini akan terlihat jelas mengenai mengapa tradisi ini bertahan secara turun-temurun lalu siapa-siapa agen yang terlibat di dalamnya.

## PEMBAHASAN
Pengaruh Sunan Kalijaga di Kasuran dan Sekitarnya Daerah Seyegan dan sekitarnya, seperti Godean,  merupakan  daerah  yang  banyak memiliki  cerita  tentang  Sunan  Kalijaga. Nama  Godean  sendiri,  menurut  sebagian warga, berasal dari kata Godekan . Pada zaman dahulu  Sunan  Kalijaga  pernah  mampir  di situ dan mencukur rambut godeknya. Sunan Kalijaga  menyisir  rambutnya  sehingga rambutnya pada gregeli, grogoli, atau rontok, sehingga  muncullah  nama  Grogol.  Bahkan di  kampung  ini  ada  petilasan  bernama Ketandan yang di situ ada rambutnya sunan Kalijaga. Menurut penuturan Danang, warga Grogol  dan  putera  dari  almarhum  Romo Sutejo, wujud rambut Sunan Kalijaga secara fisik tidak ada, tapi secara metafisik mungkin ketemu. Menurutnya, dulu ayahnya pernah meminta tolong ke salah seorang temannya untuk  mengeluarkan  rambut  tersebut. Hal  ini  untuk  memeriksa  kebenaran  cerita tersebut. Teman tersebut kemudian mencoba secara spiritual mengeluarkannya, dan yang
muncul  adalah suri atau jungkat yang  ada rambutnya. Setelah diketemukan, kemudian jungkat tersebut dikuburkan di Ketandan. Ke utara lagi, terdapat satu situs Sunan Kalijaga yang bernama Tuksibeduk, sebuah situs  yang  berasal  Sunan  Kalijaga  yang hendak  melaksanakan  sholat  Jumat  namun tidak  menemukan  air,  lalu  menancapkan tongkatnya  sehingga  keluarlah  mata  air. Bahkan,  gunung  kecil  yang  bernama Ngampon juga tidak luput dari kisah Sunan Kalijaga.  Di  dusun  Ngino,  Margoagung. Terdapat  tempat  pertemuan  Mbah  Bergas dengan Sunan Kalijaga untuk menyebarkan agama  Islam.  Di  situ  terdapat  berbagai peninggalan  Mbah  Bergas,  seperti  pohon beringin  dan  makam  Mbah  Bergas.  Orang kampung di daerah sekitar Ngino bilamana hendak  menikah  umumnya  mengitari  atau dalam  bahasa  haji,  bertawaf  mengelilingi pohon beringin tersebut agar pernikahannya diberkahi dan langgeng.
Daerah  Seyegan  pada  masa-masa Majapahit  dan  kemudian  masa  Mataram dianggap  sebagai  daerah  alternatif  jalur dagang  yang  menghubungkan  Magelang (Borobudur) ke Tempel, Seyegan, Gamping, kemudian  Kotagede.  Tak  heran  bila kemudian banyak hal yang bisa diceritakan dari daerah ini.
Sunan  Kalijaga  memiliki  pengaruh yang  kuat  dalam  alam  pikiran  sebagian masyarakat  Kecamatan  Seyegan  dan sekitarnya, sebagaimana telah dikemukakan Mbah Guna Tiyasa, mertua Wartilah, Kepala Dusun  Kasuran,  ketika  diwawancarai  oleh majalah Kartini menyatakan:
“Konon  kabarnya  Sunan  Kalijaga  pernah singgah  di  dusun  Kasuran.  Sunan  Kalijaga merasa lelah setelah seharian menyebarkan agama Islam di sekitar dusun. Dulu sekitar dusun  Kasuran  masih  berupa  hutan  lebat dan hanya ada jalan setapak. Saat itu masih banyak penduduk yang hidup kekurangan. Saat  singgah,  Sunan  Kalijaga  mendapati penduduk  sedang  tidur  siang  di  rumah dengan  kasur  kapuk  yang  empuk.  Hal ini  membuat  sang  Sunan  gusar,  karena tidur siang itu adalah salah satu sifat yang dimiliki orang pemalas. Sunan bermalam di

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
dusun itu, tepatnya di rumah sesepuh desa yang  bernama  pak  Kasur.  Sunan  meminta kasur  beserta  guling  pada  salah  seorang warga.  Dalam  sekejap  penduduk  bisa menyediakannya.  Sunan  Kalijaga  terkejut, ternyata  orang-orang  desa  saat  itu  sudah sangat  umum  memiliki  kasur,  bantal,  dan guling.  Kasur,  bantal,  dan  guling  tersebut konon  tidak  dipakai  tidur  oleh  Sunan. Sunan hanya tidur di atas bale-bale bambu. Saat  sunan  bangun  di  pagi  harinya,  sang sunan  lebih  terkejut  lagi  ternyata  para penduduk  masih  tertidur  di  kasurnya masing-masing.  Saat  itulah  kemudian sang  sunan  berpesan  kepada  pak  Kasur sebelum  meninggalkan  dusun  Kasuran ‘Jika  penduduk  dusun  ini  memakai  kasur, berarti mereka telah menyamai kesaktianku. Sejak  saat  itulah  kemudian  tidak  satupun penduduk  yang  berani  tidur  di  atas  kasur kapuk.  Mereka  takut  kena tulah .  Mereka sadar tak seorangpun yang bisa menyamai keksaktian  Sunan  Kalijaga.  Kesaktian Sunan Kalijaga tak diragukan lagi, sehingga tanpa  dikomando  mereka  beramai-ramai membuang  kasurnya.”  (Kartini  Nomor 2094: 141-142)
Mbah  Guna  Tiyasa  merupakan keturunan dari Mangunsukarto, Karyodrono dan  merupakan  keturunan  dari  Ki Surayudha,  salah  seorang  eks  prajurit pangeran  Diponegoro.  Konon  cerita  ini berasal dari para tetua Dusun ini yang berasal dari turunan dari darah Majapahit.
Di  kesempatan  lain  Guna  Tiyasa menuturkan:
”Waktu  tiba  di  dusun  ini, Sunan Kalijaga  merasa  lelah  sekali.  Seharian beliau  berkeliling  dari  kampung  ke kampung  untuk  menyebarkan  agama Islam.  Itu  tidak  mengherankan  karena pada  zaman  itu  daerah  sini  masih berwujud  hutan  belukar,  dan  hanya  bisa ditempuh dengan jalan kaki……….”
Lebih jauh, Wartilah menuturkan bahwa pada  zaman  dahulu  Sunan  Kalijaga  pernah melakukan  syiar  agama  Islam  di  dusun Kasuran  ini.  Lalu  sang  sunan  beristirahat dan  meminta  disediakan  kasur  dan  guling. Setelah  selesai  istirahat  kanjeng  Sunan
mengatakan “ eh anak putuku ngkene ojo pisan- pisan  do  wani  turu  nggon  kasur,  sesuk  ndak males-malesan ra do sregep nyambut gawe, nek durung  ilmune  kui  podo  karo  aku .”  (Eh,  anak cucuku di sini jangan sekali-kali berani tidur di kasur, nanti pada malas-malasan dan tidak rajin  bekerja,  kalau  ilmunya  belum  setara seperti saya). (Wartilah, 22-02-2013) Wartilah, Kadus Kasuran ini adalah sosok perempuan  yang  tangguh,  ulet, ubet ,  dan telah  menjadi  kepala  dusun  semenjak  tahun 1991. Aktivis penggerak pertanian organik ini telah banyak makan garam dalam mengurusi dusun  Kasuran.  Bahkan  aktivitasnya  di bidang  organik  seringkali  membawanya ke  daerah-daerah  lain,  bahkan  di  kampus- kampus untuk mempresentasikan hasil kerja kerasnya  dalam  menumbuhkan  semangat organik seperti beras, beras hitam, jamur, dan lain sebagainya. Diapun juga memiliki resep dan  catatan  mengenai  tips  dan  rahasia  dia berorganik dalam cocok tanam.
Sebenarnya  sosok  Wartilah  ini  bukanlah penduduk  asli  Kasuran.  Dia  adalah pendatang.  Dia  dipesani  oleh  mertuanya, Guna  Tiyasa  “Kalau  kamu  besok  sudah menjadi  anak  saya  di  sini  dan  bertempat tinggal di Kasuran ini, di sini ada pantangan yang  harus  ditaati.  Di  sini  walaupun orangnya  kaya  tapi ngga ada  yang  punya kasur, pantang tidur di kasur.”
Sebagai seorang anak yang taat dia tidak pernah  mempertanyakan  alasan  dibalik pelarangan  tersebut.  Hanya  saja  ketika  dia diangkat  menjadi  kepala  dusun,  mau  tidak mau segala permasalahan yang ada di dusun selalu ditanyakan kepadanya, salah satunya adalah  masalah  tidur  tanpa  kasur.  Entah sudah berapa puluh kali dia didatangi oleh orang,  baik  dari  akademisi,  peneliti,  media cetak,  elektronik,  maupun  orang  biasa, untuk sekedar bertanya mengenai pantangan tersebut.
Kerapnya  dia  ditanya  mengenai pantangan tidur di atas kasur ini membuatnya didatangi oleh seorang tamu pada hari Sabtu Wage, 09 Juni 2012. Tamu tersebut mengaku dari Surabaya dan diutus oleh Sunan Kalijaga
untuk menjelaskan cerita sebenarnya tentang dusun  Kasuran.  Tamu  tersebut  datang kepadanya karena didatangi Sunan Kalijaga dalam mimpinya hingga sepuluh kali. Hal ini dikarenakan  cerita  mengenai  hal  ini  sudah terekspose  di  berbagai  media,  baik  cetak, elektronik. Menurut tamu tersebut cerita itu betul, namun kurang betul. Betul tapi kurang benar. Ketika kami menemui kepala dusun ini. ia membuka catatannya karena kuatir keliru sehingga  apa  yang  tamu  tersebut  katakan dicatat.
“Pada waktu itu Sunan Kalijaga melakukan syiar  agama  di  dusun.  Dahulu,  dusun Kasuran  bernama  dusun  Njaron,  bukan Kasuran, dan beristirahat di rumah Dejanu atau  Dejali.  Sunan  Kalijaga  beristirahat  di atas  kasur  kapuk  yang  disediakan  oleh Dejali.  Peristiwa  ini  terjadi  kurang  lebih 600  tahun  yang  lalu  pada  waktu  itu  di dusun  Njaron  ada  penganut  agama  lain yang  bernama  Soncodalu.  Pada  waktu  itu Soncodalu mengirimkan santet di kasur yang dipakai  oleh  Sunan  Kalijaga.  Karena  pada dasarnya Soncodalu tidak suka kalau agama lain  masuk  ke  dusun  Kasuran  atau  Njaron ini. Sehingga ketika Sunan Kalijaga bangun, badannya terasa sakit dan gemetar. Kanjeng Sunan tahu kalau disantet Soncodalu. Tapi kanjeng  Sunan  tidak  membalas.  Dengan tidak  membalasnya  kanjeng  Sunan  ini, Soncodalu  dalam  hatinya  menjadi  kagum mengapa  disakiti  kok  tidak  membalas dendam.  Singkat  cerita,  Soncodalu  malah masuk Islam. Sebelum pergi Sunan Kalijaga berpesan kepada Dejanu/Dejali untuk tidak tidur  di  kasur  yang  ditiduri  oleh  kanjeng Sunan Kalijaga.” Jadi ini ada semacam miss komunikasi.  Biasa  orang  jawa  itu  kalau ngomong  dibesar-besarkan.  Termasuk salah satunya bahwa pesan Sunan Kalijaga kasur yang dipakainya kalau Sunan Kalijaga sendiri  merasa  panas  dan  gemetar  apalagi penduduk yang tidak punya ilmu apa-apa, otomatis  kan  nanti  bisa  fatal,  tapi  Dejanu membesar-besarkan  cerita  itu.  Dejanu berpesan kepada warga begini. “Hai orang Kasuran  semua  jangan  coba-coba  berani tidur di kasur. Kanjeng Sunan yang ilmunya tinggi saja kemarin gemetar panas tubuhnya apalagi kalau kita sendiri. Pokoknya semua
keturunanku  disini  jangan  berani  tidur  di kasur.” Hal ini kan dibesar­besarkan.”
Wartilah kemudian melanjutkan:
“Pada  tahun  1974  Makam  kasuran  mau di beteng .  Ada  2  orang  yang  melakukan semedi  di  makam  tersebut  meminta petunjuk  apakah  makam  ini  boleh dibeteng/dibangun.  Pada  waktu  itu  ada suara  yang  membolehkan.  Membolehkan dibangun  tapi  yang  makamnya  kyai  kasur itu boleh dibeteng tapi tidak boleh di kasih atap.  Kemudian,  Muhammad  Rejo,  yang melakukan  semedi  ini  masih  bertanya  lagi ‘saya  ini  ingin  tahu  sebenarnya  yang  ada di dalam makam ini siapa sampai saat ini?’ Terus  dijawab  tidak  ada  siapa-siapa.  Yang ada di dalam hanya kasur dan guling yang dulu pernah dipakai untuk istirahat kanjeng Sunan Kalijaga.” ( Wartilah, 22-2013).

## Kasuran versi Pemeluk Agama Hindu
Sejarah  dan  perkembangan  agama Hindu di Kasuran tidak bisa dilepaskan dari Suharso. Pegawai Negeri Kementrian agama yang  sudah  mendekati  masa  pensiun  ini merupakan  salah  satu  di  antara  tiga  tokoh yang  aktif  menjaga  perkembangan  agama Hindu  di  dusun  ini.  Awalnya  di  dusun Kasuran banyak aliran kebatinan dan sudah dilakukan  bertahun-tahun  sebelumnya tapi  tidak  mengaku  agama  Hindu,  karena secara  pemerintahan  dianggap  tidak  baik. Bahkan  mertua  Suharso,  Ki  Surodiguno, mantan  kepala  dukuh  Kasuran,  adalah keturunan  ke  14  Ki  Ageng  Wonolelo,  dan Ki  Ageng  Wonolelo  merupakan wayah Ki  Ageng  Brawijaya  terakhir.  Kemudian dari wayah Brawijaya  ini  agamanya  sudah bermacam-macam,  tetapi  mesti  ada  satu yang  terus  agamanya  satu.  Nah  sampai  di Surodiguno agama Hindu itu berujud dalam aliran kebatinan, dan tidak mengaku Hindu. Hingga  pada  suatu  waktu,  Surodiguno mendapatkan  ilham  “ sesuk  sak  mangsane agama Hindu itu diakui pemerintah yo iku bopo biyungmu ” (bapak ibumu). Pada tahun 1960an Hindu masih belum diakui sepenuhnya oleh pemerintah.  Memang  sudah  diakui  secara hukum  namun  secara  politik  masih  belum

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
bisa. Setelah Hindu diakui secara penuh oleh pemerintah,  kemudian  banyak  orang  yang mulai mengaku Hindu.
Gambar 1. Pura Srigading, Kasuran Kulon
Pendirian  pura  Sri  gading  sendiri didapatkan  secara  ilhami.  Papan  untuk sujud,  untuk  berbakti,  pada  saat  itu  ada sembilan  orang  bersembahyang  secara Hindu,  meditasi  dan  berpuasa.  Kemudian setelah itu tiga orang memiliki pengalaman yang  sama,  yakni  melihat  payung  besar  di atas  tempat  pura  (yang  pada  waktu  belum dibangun)  tapi  tidak  ada  tangkainya,  di atas payung tersebut ada sinar. Akhirnya di tempat itulah dibangun pura.
Ada  satu  fakta  menarik  dari  akibat gencarnya  pemberitaan  media  mengenai dusun Kasuran, yakni munculnya satu buku kecil  berjudul Buku  Panduan  Riwayat  Desa Kasuran  dan  Pura  Sri  Gading (2014)  yang ditulis oleh Sunarno Hendra Yuwono. Buku ini hanya 10 halaman. Desa Kasuran, Yuwono menyebut Kasuran dengan Desa, kami tidak tahu kenapa ia menyebutnya demikian, pada mulanya  merupakan  tanah  kosong  hutan muda  dan  pategalan  yang  masih  banyak tumbuhan  perdu  rumput  liar  glagah  dan ilalang.  Tumbuh  dan  berkembangnya  desa Kasuran  bersamaan  dengan  terjadinya peperangan  Diponegoro  melawan  penjajah Belanda sekitar tahun 1825-1830. Serupa dengan ceritera yang dituturkan Wartilah,  Yuwono  menyatakan  bahwa  Ki Surayudha, cikal bakal Kasuran merupakan prajurit  pangeran  Diponegoro.  Ia  gemar melakukan  tapa  brata  dan  kanjeng  Sunan
Kalijaga  sebagai  guru  spiritual  hingga dengan keturunannya Ki Surodiguna. Bekas rumahnya kini menjadi tempat didirikannya Pura  Sri  Gading.  Waktu  kanjeng  Sunan Kalijaga singgah ke Kasuran, ia tidur dengan menggunakan kasur dan guling, dan setelah kasur dan guling tersebut tidak dipakai, lalu dikubur,  sehingga  muncullah  mitos  kyai Kasur. Sejak itu pula sunan Kalijaga bersabda siapapun  boleh  tidur  di  atas  kasur  yang terbuat dari kapuk randu, jika tinggi ilmunya melebihi beliau. Yuwono menjelaskan bahwa makna Kasuran adalah sebagai berikut: a.  Kasuran:  Ka-Sura-an  artinya  tempat orang pemberani/prajurit
b.  Kasuran:  Ka-asor-an  artinya  tempat orang  kalah,  pada  waktu  itu  tempat orang  gerilya  terlunta-lunta  dalam perang.
c.  Kasuran:  Kasur-an  artinya  tempat mengubur kasur.
Dalam buku Yuwono ini diakui bahwa cerita  atau  dongeng  yang  ada  di  Kasuran hanya disampaikan melalui mulut ke mulut, sehingga  menurutnya  tidak  mengherankan jika  banyak  yang  menyimpang  karena rentang  waktu  200  tahun,  dan  tidak terdokumentasikan.
Namun  versi  berbeda  disampaikan oleh  Suharso,  sekretaris  FKUB  Sleman, beragama  Hindu,  menyatakan  bahwa  ia tidak  menyalahkan  ataupun  membenarkan mengenai asal-usul masyarakat tidak tidur di atas kasur kapuk yang telah ada. Baginya, itu jauh sebelum masa Islam. Warga asli Kasuran yang telah mengalami pergantian tiga kepala dukuh  Kasuran  Kulon  ini  bercerita  bahwa pada  zaman  dahulu  ketika  ia  ditunjuk sebagai ketua panitia pembangunan makam yang  digunakan  oleh  dua  dusun,  Kasuran Kulon dan Terwilen.
Kebetulan  pada  waktu  itu  terjadi konflik  dalam  masalah  pengelolaan  dan pembelanjaan dana pembangunan, sehingga kemudian  berimbas  pada  protes  dan permusuhan  dan  semakin  parah.  Karena itulah berdasarkan saran orang tua kemudian agar  dia  melakukan laku (bertapa/tirakat) ,
Kawistara, Vol. 5, No. 2, Agustus 2015: 184-199
karena kalau tidak menjalani laku tidak akan bisa.  Lalu  dia  pun  melaksanakan  puasa mutih,  bahkan  tidak  mandi  selama  tujuh hari  dan  tidur  di  kuburan  tersebut.  Hingga akhirnya  pada  hari  keenam  dia  mendengar suara:
“siro  ngerti?  Tegese  dusun  kasuran? ”  ada suara  tapi  tidak  ada  wujud,  trus  antara kepentingan, antara takut, antara rasio dan rasa, campuraduk…… akhirnya suara itu.... sempat wawancara, “saya ini orang Kasuran, keturunan  Kasuran  dan  belum  tahu,  la mumpung Anda ada disini, tolong kasih tau saya”.  –Dia  jawab—“Kasuran  itu  dari  kata ‘suro’  yang  artinya  berani,  tapi  yang  saya maksudkan, berani pada sebuah kebenaran, takut pada sebuah kesalahan, semua agama itu baik”, Katakanlah kalo orang Hindu itu ya  yang  melaksanakan  dharma,  kalo  umat Islam  ya  yang muttaqin. “jadi...kalo  tinggal di Kasuran jangan sampai ‘ ndwe milik’ (ingin pamrih).  “siapa  saja  di  kasuran  ini  tidak jujur,  pengen  pamrih  aku  ora  mangestoni” “maka dari itu, saya tidak memperbolehkan tidur beralaskan kasur, itu bahasa lambang dariku, bukan berarti kasur itu..... kasur itu kan dari kapuk, sifatnya kalo terkena angin, kalo terkena dingin kempes, kalo panas baru ngembang... jadi entah itu kaya atau miskin harus tetap jaga kebenaran.” Saya pikir hal itu  kok  rasional  sekali,  dalam  hati,  dalam dunia  yang  tidak  rasional,  kok  rasional... akhirnya  bimbang  to...trus...”wes  yo”  satu kata  itu  kemudian  tidak  ada,  kemudian saya  itu  cuma  melihat...  pake  jubah, jubahnya  putih  kuning.  Jadi  kemudian saya  berani  mempertanggung  jawabkan, karena  awalnya  saya  bertanggung  jawab merukunkan  dua  kampung  yang  bertikai ini.
Suharso  mengatakan  bahwa  Yuwono adalah  warga  Kasuran,  bahkan  masih termasuk  sanak  familinya,  namun  ia bertransmigrasi  ke  luar  Jawa.  Hanya  saja mengenai  kemunculan  buku Sejarah  Desa Kasuran  dan  Pura  Sri  Gading ,  Suharso mengatakan  bahwa  ia  tidak  tahu  apa-apa mengenai buku tersebut. Sekretaris FKUB ini menegaskan bahwa ketika ia masih kecil, dia melihat ada candi di Tuk Si Bedug, tetapi saat ini  sudah  tidak  ada  karena  dirusak.  Hanya
saja dia tidak bisa membuktikan siapa yang merusaknya. Kemudian dia juga melihat di daerah  makam  Mbah  Bregas  juga  terdapat candi, namun juga dirusak.

## Kasuran dalam Sorotan Media
Jika  berselancar  di  dunia  internet. Dengan  menggunakan  fasilitas  teknologi google, maka akan banyak sekali tulisan dan artikel mengenai Kasuran. Untuk artikel kami tidak  akan  menyebutkannya  satu  persatu. Namun hanya akan menjabarkannya secara umum.  Beberapa  media  seperti  the  Jakarta Post,  Kompas,  Kedaulatan  Rakyat,  Jawa pos,  situs  pemkab  Sleman  dan  beberapa artikel  lain  yang  tidak  bisa  disebutkan  satu persatu  di  sini,  terdapat  satu  kesamaan mengenai pemberitaannya, yakni penekanan akan  mitos  tidur  tanpa  kasur  kapuk  di Kasuran.  Secara  prinsip,  pemberitaan  yang dilakukan oleh media terpusat pada Kasuran Kulon, dan sama sekali tidak menyinggung Kasuran  Wetan.  Kajiannya  berkisar  pada larangan tidur tanpa kasur kapuk, hukuman- hukuman, dan pengakuan serta cerita orang yang tidak patuh pada pantangan ini.
Sementara  di  media  elektronik, misalnya  video  pendek  yang  muncul  di  di Youtube No Kasur No Cry 2 November 2012 bercerita  bagaimana  asal  muasal  mitos  ini bermula. Sama dengan Kasuran versi Islam, bahwa  hal  ini  dimulai  dari  Sunan  Kalijaga, karena  pihak  yang  diwawancarai  adalah kepala  dusun  Kasuran  Kulon,  Wartilah. Jadi yang tidak boleh ditiduri adalah kasur yang digunakan oleh Sunan Kalijaga, namun hal  ini  diselewengkan  oleh  Soncodalu sehingga semua warga dilarang tidur di atas kasur  kapuk.  Video  ini  juga  menampilkan perasaan  penduduk  mengenai  tidur  di  alas tikar.  Wartilah  menuturkan  bahwa  ada seorang pembantu baru yang enggan untuk tidak menggunakan kasur kapuk, dan sudah diingatkkan  oleh  sang  majikan.  Pada  hari pertama  tidak  terjadi  apa-apa,  tetapi  pada hari ke dua kasur tersebut dan pembantunya tiba-tiba  berada  di  langit-langit  kamar. Warsini  yang  telah  12  tahun  tinggal  di Kasuran  menyatakan  ”alhamdulillah  kami

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
keluarga  saya  tidak  pernah  mengeluh  dan pegel­pegel.”  Sebenarnya  ada  data  film dokumenter  lain  yang  belum  diedarkan  di media  elektronik,  namun  ketika  kami  telah mendapatkan  VCD  tersebut  ternyata  tidak bisa  dibuka,  padahal  itu  satu-satunya  VCD yang dibuat pada tahun 2010 oleh mahasiswa Akademi Broadcasting (AKRB) Yogyakarta. Mitos di Kasuran ini sudah melegenda dan  banyak  diketahui  orang  melalui media  elektronik,  pada  2  Oktober  2013 Trans7  melalui  tim  program Dua  Dunia mencoba  menelusuri  jejak-jejak  darimana mitos  ini  berasal.  Hakim  Bawazier  selaku pewawancara  mencoba  untuk  melakukan kontak  spiritual  di  makam  Sri  Mulyo, dimana  Kyai  Kasur  disemayamkan. Bawazier  melakukan  kontak  dengan  arwah yang ada di alam kubur dengan proses yang disebutnya  sebagai  mediumisasi,  sebuah proses  wawancara  dengan  memasukkan makhluk halus ke manusia untuk kemudian si  manusia  itu  ditanyai  berbagai  hal  yang ingin diketahui.
Dari  wawancara  tersebut  dihasilkan bahwa  Kasuran  itu  berawal  dari  kasur yang  dikubur,  maka  kemudian  muncullah panggilan  mbah  Kasur.  Pada  zaman  dulu di  Kasuran  ada  sebuah  padepokan  yang dipimpin  oleh  Sunan  Gesang,  santri  Sunan Kalijaga.  Nama  padepokan  tersebut  adalah al-Aqshar. Santrinya kemudian banyak yang disantet  oleh  perguruan  hitam,  sehingga untuk  menghindari  santet,  mereka  tidur tanpa alas kasur kapuk. Konon pada zaman dahulu Sunan Kalijaga tinggal di padepokan ini selama 40 hari. Ada kelompok lain yang tidak suka dengan kehadiran Sunan kalijaga, sehingga gulat  padu ,  mereka  dari  kelompok Hindu,  karena  kelompok  yang  disebutkan terakhir  ini  tidak  suka  dengan  wejangan agama yang diberikan Sunan Kalijaga.
Hasil  lain  dari  wawancara  alam  gaib tersebut  didapatkan  dari  informan  bahwa di  Kasuran  memang  ada  jin  yang  menyakiti masyarakat bilamana melanggar, karena jin di situ ada dua, yang licik dan yang menolong. Dan  memang  benar  bahwa  cerita  Sunan Kalijaga  itu  disantet  saat  tidur  di  atas  kasur.
Menurut  informan  tersebut  karena  Sunan Kalijaga  sering  tidur  di  atas  kasur,  beliau merasa enak. Sehingga jin yang ada di dalam diri informan tersebut menyantetnya. Bahkan secara  tegas  dia  menyatakan  bahwa  dia  dan anggotanya  yang  memberikan  musibah berbagai  hal  bagi  warga  Kasuran  yang berani  menggunakan  kasur.  Dengan  suara lantang  dan  menantang  makhluk  gaib  yang ada  di  dalam  diri  informan  tersebut  berkata: ”Dengarkan, kalian semua saksinya, siapa yang berani melanggar....!!” Bahkan ketika Bawazier mengatakan  ”meskipun  hal  itu  dilawan dengan  keimanan?”  Diapun  dengan  lantang menjawab:  ”ayo,  ayohh!”,  tetapi  si  makhluk gaib ini berhasil dikalahkan oleh Bawazier. Beberapa  informan  alam  gaib  yang dipanggil  terdapat  versi  yang  berbeda- beda  mengenai  tidur  di  atas  Kasur.  Yang mengaku  sebagai  Mbah  Kasur  menyatakan bahwa  sebenarnya  tidur  tanpa  kasur  di Kasuran  itu  tidak  ada  kaitannya  dengan Sunan  Kalijaga,  jadi  silahkan  saja  memakai kasur.  Ketika  ditanya  kenapa  orang  yang menggunakan  kasur  mendapat  musibah, sakit.  Mbah  Kasur  menjawab:  ”mungkin sudah  saatnya  (maksudnya  sudah  saatnya mendapat  musibah  atau  sakit).  Informan yang pertama, yang mengaku yang tinggal di tengah-tengah desa, menyatakan masyarakat Kasuran bila menggunakan spon sebagai alas tidur  diperbolehkan.  Akan  tetapi,  berbeda halnya  dengan  informan  yang  kedua  yang menyatakan  bahwa  orang  yang  melanggar akan diberi musibah sesuka dia.
Setelah  melihat  video  mediumisasi yang  dilakukan  oleh  Bawazier  ini,  Suharso juga  ingin  suatu  saat  bisa  mendatangkan guru-gurunya  untuk  melakukan  hal  yang serupa  dengan  menggunakan  orang  yang tidak  dikenal,  tidak  seperti  yang  dilakukan di  televisi.  Pada  suatu  saat  dengan mendatangkan  para  sesepuh  dan  guru- gurunya dia ingin mengungkapkan mengenai kebenaran  kisah  Kasuran  ini.  Mediumisasi menurutnya  bisa  juga  dilakukan  oleh  para sesepuh  tersebut,  yang  konon  menurutnya saat ini berada di daerah gunung Lawu.
Mister[i]  Tukul  jalan-jalan  ke  Bangunan Mistis di Yogyakarta Trans7 pada 9 februari 2014 juga mengungkap masalah makam Kyai kasur, di pemakaman Sri Mulyo di dusun Kasuran. Hanya  saja  terdapat  kesan  bahwa  program ini  hanya  semata-mata  hiburan,  tidak  ada nilai  tambah  lainnya.  Lagi-lagi  yang  menjadi narasumber utama dari warga adalah Wartilah, kepala dusun Kasuran Kulon. Bahkan menurut Wartilah,  ketika  Tukul  datang  ke  Kasuran, setidaknya  ada  ribuan  orang  berkumpul  di tempatnya.  Mereka  datang  bukan  untuk menyaksikan  dan  mengetahui  makam  dan kisah  Kasuran,  tapi  mereka  ingin  tahu  dan bertemu Tukul. Video yang berdurasi kurang lebih  43  menit  ini  hanya  meliput  beberapa menit  saja  untuk  makam  Kasuran.  Tidak ada informasi baru yang kami dapatkan dari kecuali  ada  gambar  ilustrasi  mengenai  orang yang menjaga makam ini.
Mitos Kasuran versi Pengurus Masjid Ketika  kami  mendatangi  beberapa penduduk mengenai mitos tidur tanpa kasur ini,  memang  mereka  tidak  menggunakan kasur  kapuk  sebagai  alas  tidur  mereka, mereka menggunakan tikar sebagai alasnya. Kepercayaan  ini  sudah  turun  temurun mereka  yakini.  Tidak  perlu  ditanyakan karena sudah menjadi dawuh dari orang tua mereka. Pada umumnya para penduduk tidak lagi  mempersoalkan  masalah  ini.  Mereka telah  terbiasa  tidur  tanpa  kasur  semenjak mereka kecil. Bagi mereka tidak tidur di atas kasur  merupakan  kebiasaan  yang  sudah sama  halnya  dengan  kebiasaan  makan  nasi sebagai  makanan  pokok,  sehingga  mereka akan tidak nyaman bilamana menggantinya dengan  makanan  lain,  misalnya gaplek .  Hal ini  kemudian  membuat  kami  berinisiatif untuk  mengetahui  bagaimana  pihak  masjid dan takmirnya menyikapi hal ini.
Masjid  At-Taqwa  memiliki  luas bangunan  sekitar  96  M2,  dibangun  pada 1985  dan  berstatus  tanah  wakaf.  masjid  ini merupakan  salah  satu  masjid  di  Kasuran Kulon.  Suwardi,  salah  satu  imam  dan pengurus  Masjid  at-Taqwa,  masjid  yang berada  di  dusun  Kasuran,  menyatakan
bahwa  mitos  tidur  tanpa  kasur  di  dusun ini  sebenarnya  masalah  keyakinan  dan kebiasaan  saja.  Dia  menyebutkan  bahwa dulu dia menggunakan kasur kapuk sebagai alas  tidur,  namun  saat  ini  sudah  tidak menggunakannya  karena  sudah  rusak, sehingga diganti dengan kasur busa. Dia tidak terlalu risau dengan legenda cerita ini. Selama dia  menggunakan  kasur  kapuk  dia  tidak mengalami kejadian aneh atau sakit. Namun ia  juga  menolak  bila  masalah  ini  dianggap syirik.  “Loh...,  bukankah  tongkatnya  Nabi Musa juga berubah menjadi ular raksasa dan melumat ular-ular para penyihir?; bukannya tongkat  itu  juga  membelah  lautan  ketika dipukulkan sehingga Musa beserta umatnya bisa  menyeberang  dan  selamat?  Siapa  tahu semua yang terjadi di sekitaran hidup kita ini adalah rahasia-rahasia Tuhan semacam itu? Intinya jangan suka menyirikkan orang mas, siapa  tahu  kita  yang  kadang  merasa  lebih bersih ini ternyata malah terselip kesyirikan- kesyirikan yang tak pernah kita sadar-sadari? Kita nggak ada yang ngerti,” Jawabnya. Lain halnya bagi Juremi, salah satu takmir masjid an-Nur. Juremi kurang bisa menerima kalau mitos Kasuran ini berawal dari Sunan Kalijaga. Hal ini menurutnya terlalu jauh. Ia tampak  lebih  setuju  bila  kisah  Kasuran  ini berawal  dari  kisah  pangeran  Diponegoro. Pada  zaman  dahulu,  pangeran  Diponegoro beserta prajuritnya bersembunyi di Kasuran. Mereka  kemudian  bertapa  dan  melakukan laku spiritual serta tidak akan hidup nyaman sebelum  semuanya  selesai.  Salah  satunya adalah dengan pantang tidur di atas kasur. Dia menyebutkan kenapa nama-nama dusun di sekitar Kasuran bernama Bokong, Bedilan, dan lainnya yang memang pada waktu dulu merupakan salah satu tempat persembunyian pangeran  Diponegoro  beserta  pasukannya. Baginya  mungkin  pada  waktu  itu,  ketika perang  Diponegoro,  banyak  prajurit,  entah prajurit  Belanda  atau  prajurit  Diponegoro, yang  berlari  sehingga  tampak bokong nya lalu dibedili dan melarikan diri. Masjid An- Nuur adalah masjid yang berdiri pada 1986 dengan luas bangunan 120 M2. Tanah masjid berstatus yayasan.

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
Pada  tahun  1997an  saat  terbit  artikel yang  memuat  kisah  tidur  tanpa  kasur, Juremi pernah menyatakan kepada Wartilah saat rapat RT. Juremi menyatakan “jenengan apa datanya kuat kok berani menyampaikan seperti itu aman? (maksudnya tidur dengan tanpa kasur) Jangan seperti itu, kalau seperti itu  tidak  kuat  namanya.  Kalau  seperti  itu semua  orang  bisa  ngomong.  Hal  seperti itu  jika  terkait  secara  kesehatan  ya  harus dibuktikan  secara  medik,  kalau  tidak  ya jangan.  Kalau  meninggal,  ya  semua  orang akan meninggal, termasuk jenengan.”
Dia  sangat  meragukan  bilamana  orang menjadi  sakit  karena  menggunakan  kasur kapuk.  “Orang  naik  motor  lalu  ketabrak dan  mati,  itu  logis,  tapi  kalau  naik  kasur tapi  meninggal,  itu  perlu  penelusuran lebih  jauh,”  lanjut  Juremi.  Bahkan  dia menengarai kalau memang ada pihak-pihak yang  sengaja  mempertahankan  hal  ini. Salah satu contohnya, warga yang bertahan menggunakan  alas  tidur  kasur  kapuk  pada malam  harinya  sering  ada  suara  diatas atap,  namun  belakangan  diketahui  bahwa ada oknum yang sengaja melempari rumah tersebut  dengan  batu.  Secara  prinsip  ia menyatakan ketidaksepakatannya pada apa yang  telah  dilakukan  oleh  dukuh  Wartilah dalam  mempromosikan  mitos  yang  ada  di Kasuran di hadapan media.
Menurut  Wartilah,  Juremi  termasuk salah  seorang  yang  tidak  setuju  dengan masalah pantang tidur di atas kasur kapuk, lebih-lebih  dalam  membawa  masalah tersebut  ke  siaran  televisi.  Secara  terang- terangan  Juremi  mengatakan  kepada  kami bahwa ia menggunakan kasur kapuk sebagai alas  tidurnya  sehari-hari.  Tidak  hanya berhenti  di  situ  saja,  ia  menyatakan  ada sekitar puluhan KK lain yang menggunakan kasur  kapuk  sebagai  alasnya.  Bagi  Juremi bahasa Kasur itu adalah bahasa perlambang, dimana mungkin pada waktu itu kasur kapuk menjadi alas tidur yang paling nyaman, jadi baginya  jangan  bernyaman-nyaman  di  atas kasur, yang dicapai dalam hidup ini apa Jika dilihat dari back groundnya, Juremi adalah  salah  satu  takmir  masjid  an-Nur.
Mesjid ini, menurut beberapa warga, adalah masjid  yang  didirikan  oleh  para  aktivis ormas  Muhammadiyah.  Muhammadiyah termasuk  salah  satu  ormas  yang  cukup konsisten  dalam  memerangi  TBC  (Takhyul, Bid’ah, dan khurafat). Masalah mitos tidur di atas  kasur  merupakan  satu  bentuk  takhyul dan khurafat yang harus diperangi, sehingga kemudian  tak  heran  bilamana  Juremi menentang pengarusutamaan pantang tidur di  atas  kasur  ini  yang  bilamana  dipercayai dapat  menyebabkan  seseorang  menjadi syirik, atau menyekutukan Tuhan.

## Risiko-Risiko atas Resistensi: Bentuk- Bentuk Peringatan dan Hukuman
Bagi Wartilah, tidur itu kuncinya adalah hati yang tenteram, bukan tempatnya tidur. Bagi  yang  orang-orang  percaya  mengenai hal ini, mereka biasa saja tidak menggunakan kasur.  Sama  halnya  dengan  kebiasaan makan, makan tempe misalnya kalau sudah biasa ya akan biasa saja, berbeda halnya jika terbiasa makan sate kemudian makan tempe, mesti akan lain.
Bagi  masyarakat  Kasuran  Kulon,  tidur tanpa  kasur  bukan  masalah  tingkat  level ekonomi  atau  strata  sosial.  Purwoatmojo misalnya, dia lahir dibesarkan, dan menikah di  dusun  Kasuran.  Bapak  berusia  52  tahun itu konon memiliki sawah seluas 25 hektar, namun  dia  tidur  tanpa  kasur.  Dia  takut terjadi  apa-apa,  dan  bahkan  merasa  lebih sehat  dengan  tidur  tanpa  kasur.  Menurut pengakuannya, dia merasa selalu sehat dan tidak  pernah  sakit  keras.  Bahkan  dia  tetap tidak  memakai  kasur  meski  menginap  di luar Kasuran.
Selama menjabat sebagai Kepala Dusun, Wartilah  banyak  mendapatkan  kejadian aneh  yang  menurutnya  terkait  dengan penggunaan  kasur  kapuk.  Namun  ia  tidak berani  cerita,  karena  kuatir  dikomplain warga.  Menurutnya  ada  sekitar  20an  orang semenjak dia menjadi Kadus di Kasuran. Bagi  orang  yang  tetap  bersikukuh tidur  dengan  kasur  kapuk,  Menurut  Mbah Gunayasa,  Risikonya  besar  jika  berani melanggar.  Di  masa  lalu,  yang  melanggar
akan  menerima  kutukan  langsung  saat  itu juga.  Jika  pada  malam  harinya  berani  tidur di  kasur,  esok  paginya  orang  itu  sudah meninggal. Tapi saat ini kutukan tidak terjadi secara  langsung.  Tidak  harus  langsung meninggal,  tapi  bisa  saja  sakit  panas, rumah tangga terus diwarnai pertengkaran, menderita sakit tumor, atau rezekinya seret sehingga usahanya bangkrut.
Wartilah mencontohkan beberapa kasus yang diyakini warga setempat sebagai kena kutuk karena melanggar. Peristiwanya terjadi pada tahun 1998. Seorang warga pendatang sukses  sebagai  pengusaha  di  dusun  itu. Ketika pertama kali warga itu datang, sebagai Kadus, Wartilah merasa wajib memberi tahu warga  baru  itu  soal  ”etika”  menjadi  warga Kasuran agar luput dari kutukan. Akan tetapi, tampaknya,  warga  baru  itu  tidak  percaya dengan hal-hal semacam itu sehingga tidak mempedulikannya. Selama beberapa waktu, usahanya memang lancar, tetapi lambat laun makin seret sebelum akhirnya gulung tikar. Pada  1994,  seorang  warga  yang pegawai  negeri  menganjurkan  agar  jangan percaya  pada  takhayul.  Silakan  saja  kalau mau  tidur  di  kasur  seperti  dirinya.  Sebab, kata  dia,  kenyataannya  toh  tidak  apa-apa, kariernya  menanjak,  keluarganya  sehat, dan  kondisi  ekonominya  baik.  Namun, kira-kira  seminggu  setelah  itu,  orang  itu muntah  darah  tanpa  diketahui  sebabnya. Dalam perjalanan ke rumah sakit, orang itu meninggal.  Bahkan  menurut  Suharso,  dulu ada  warga  yang  protes  dan  mengatakan bahwa  larangan  ini  adalah  omong  kosong, namun  beberapa  bulan  kemudian  orang tersebut juga meninggal.
Ternyata pengaruh larangan tidur tanpa kasur kapuk tidak hanya berlaku di Kasuran, Mira,  seorang  ibu  yang  membuka  warung nasi di dekat masjid at-Taqwa Kasuran Kulon, pernah  mengalami  sendiri  sakit.  Warga yang  asli  Kasuran  Kulon  pernah  tinggal  di kampung Bantulan selama satu tahun pada 1976, dan tidur menggunakan kasur kapuk. Dia sakit dan bisa sembuh karena kemudian tidur  menggunakan  tikar.  Oleh  karena  itu, baik dia sedang berada di Kasuran ataupun
di luar Kasuran, dia tidak berani tidur di atas kasur  kapuk,  bahkan  pakai  bantal  kapuk pun  merasa  pusing,  padahal  bantal  kapuk termasuk diperbolehkan di kampung ini. Memang  tidak  ada  peninggalan  buku yang  melarang  hal  ini.  Namun  bukti  nyata lainnya  salah  satunya  adalah  ketika  istri Singgih  datang  dari  Kranggan  datang membawa guling, bukan kasur, dan menginap beberapa hari di rumahnya. Awalnya banyak ular weling keluar masuk rumahnya dan dia tidak  menanggapinya  secara  serius.  Suatu hari kira-kira pukul satu malam seperti ada orang  yang  membangunkannya.  Singgih menghidupkan senter dan ternyata ada ular weling  di  atas  pintu.  Dengan  tenang  dia mengambil garam karena saran orang kuno/ dulu  jangan  dibunuh,  tapi  pakai  garam. Ketika  hendak  menaburkannya  ularnya sudah hilang, bukan lari kalau lari kan pasti ada bekas. Ular kalau jalan tidak bisa secepat kilat  menghilangnya  dan  pasti  ada  bekas. ”Ular weling itu bahasa isyarat saja. Nek ora ngerti ben ngerti, nek umpomo lali men eling .” kata Singgih. Sehingga kemudian guling itu dibuangnya.
Biasanya  orang  yang  masih  bertahan dengan  menggunakan  kasur  kapuk  dan tidak  percaya  dengan  larangan  tersebut akan  mengalami  kejadian  aneh.  Misalnya, menurut  Singgih,  munculnya  ular weling di atas pintu seperti yang telah dikisahkan, ular  di  atas  kasur,  serta  penyakit  yang  tak kunjung  sembuh  yang  konon  bilamana dibuang  kasur  tersebut,  maka  orang  yang sakit  itu  akan  langsung  sembuh.  Makna ular  weling  bagi  sebagian  warga  Kasuran bermakna  mengingatkan/ ngweling bahwa ada yang keliru dan salah dalam kehidupan mereka  sehingga  simbol  yang  diberikan adalah ular weling.
Menurut  beberapa  penduduk,  orang yang  resisten  dan  melawan  atas  mitos tersebut  biasanya  akan  mengalami  sakit yang  tak  kunjung  sembuh  bahkan  mati muda.  Adanya  hukuman  atas  pelanggaran larangan  tidur  di  atas  kasur  ini  menurut Wartilah, Suharso, dan Noor Siddiq berlaku bagi siapapun yang tinggal di Kasuran, baik

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
warga  asli,  pendatang,  orang  yang  tinggal sementara,  seperti  mahasiswa  KKN,  orang yang menginap meski cuma semalam. Hal ini pada  umumnya  dipatuhi  dan  dilaksanakan oleh  masyarakat  Kasuran  baik  Kulon maupun Wetan.
Seiring  berjalannya  waktu,  perubahan zaman, ruang, dan waktu juga memberikan pengaruh  terhadap  masyarakat  Kasuran, baik Wetan maupun Kulon. Hal ini tampak pada para pemudanya yang hidup di tengah arus perubahan. Bahwa penduduk Kasuran tidak  tidur  dengan  kasur  kapuk  memang benar, namun saat ini banyak diantara mereka yang sudah beralih dari tikar ke kasur spon, bahkan springbed. Sebagian warga Kasuran mensiasati masalah kasur ini dengan tidur di atas kasur busa –bukan kasur kapuk- seperti dilakukan  seorang  bidan  yang  membuka praktik di dusun itu. Di tempat praktiknya, tempat tidur pasien digelari kasur busa. Menurut  Wartilah,  dia  mengklaim sekitar 90% penduduk Kasuran Kulon tidak menggunakan  kasur,  baik  kapuk  maupun spon, hanya sekitar 10% yang menggunakan kasur spon. Sementara itu di Kasuran Wetan, malah sebaliknya sekitar 90% menggunakan kasur spon, sedangkan sisanya menggunakan tikar.  Satu  hal  yang  menarik,  bagaimana dua dusun dengan nama Kasuran memiliki praktik yang serupa tapi berbeda.
Kasuran  Wetan  mencoba  untuk menengahi  dilema  masyarakat  ini.  Yakni dengan  usulan  melakukan  ruwatan.  Hal ini  sudah  sering  dibicarakan  dengan  para sesepuh dusun Kasuran Wetan. Noor Siddiq memang melihat kesamaan ide jika dengan para sesepuh, namun yang masih belum bisa menerima  adalah  para  pemuda  di  dusun tersebut. Bagi para pemuda, disamping pola pikir  mereka  yang  sudah  rasional,  mereka tidak  menggubris  dan  cenderung  enggan karena  melihat  bahwa  ruwatan  itu  tidak banyak  bermanfaat.  Untuk  apa  melakukan ruwatan agar bisa tidur dengan kasur kapuk kalau  para  warga  di  sini  bisa  tidur  dengan kasur  busa  dan  springbed?!  Satu  hal  yang logis dan masuk akal.

## Perebutan Social Recognition melalui
Mitos Tidur Tanpa Kasur di Kasuran Larangan  tidur  tanpa  kasur,  sejauh dipahami  sebagai  mitos,  pada  hakikatnya merepresentasikan struktur berpikir masyarakat.  Levi  Strauss  dalam  buku Myth and Meaning (1979) mengatakan bahwa mitos bukanlah  sekadar  khayalan,  melainkan struktur  internal  yang  merepresentasikan kondisi masyarakat yang memercayai mitos itu, sebagaimana yang juga telah kami ulas di atas. Kehidupan masyarakat dan struktur berpikir mereka tampak tidak jauh berbeda dengan  kesimpulan  kami  dalam  mengulas struktur internal mereka, yakni hidup jujur, tanpa pamrih, dan sederhana.
Akan  tetapi,  berbeda  dari  Strauss, almarhum  Pierre  Bourdieu,  salah  satu sosiolog  kenamaan  Prancis,  mencoba membawa mitos itu ke dalam arena sosiologi (politik),  di  mana  ada  agen  (individu) dan  struktur  (sosial)  yang  mengontrol bagaimana  dan  harus  diperlakukan  seperti apa  mitos  itu.  Mitos  tidur  tanpa  kasur, misalnya  menunjukkan  korelasi  antara bahasa dan realitas, yang sekaligus menjadi pembahasan  dalam  disertasi  ini.  Bagi Bourdieu,  bahasa  tidak  sekadar  memiliki kemampuan  generatif  untuk  menghasilkan sejumlah kalimat yang tak terbatas, tapi juga kemampuan  originatif  untuk  menciptakan sesuatu yang diucapkannya (Bourdieu 1995: 37-8).  Bourdieu  menyebut  bahwa  yang memiliki  kekuatan  simbolik  bukan  sekadar ucapan-ucapan tertentu yang disokong oleh institusi,  lebih  jauh  lagi  ia  menyarankan bahwa  hingga  tingkat  tertentu  dan  efek yang  berlainan  semua  ucapan  adalah performatif.  Mitos  yang  beredar  mengenai kepercayaan tidur tanpa kasur ini hidup dan bertahan  secara  turun  temurun.  Ia  diterima dan  diceritakan  kembali  kepada  generasi setelah,  dan  beberapa  tahun  ini  menjadi isu  hangat  di  media  baik  televisi  maupun di media dunia maya. Melalui bahasa yang termanifestasi  dalam  cerita-ceritalah  yang kemudian  membentuk  sebuah  opini  yang pada tingkat selanjutnya membentuk realitas sosial masyarakat tentang kepercayaan tidur
tanpa  kasur  tersebut.  Jadi  bisa  dikatakan bahwa bahasa mempunyai sebuah kekuatan besar  yang  mampu  membentuk  sebuah realitas baru dalam masyarakat, yang dengan sendirinya  memunculkan  istilah  (bahasa) kosakata  baru  tentang  sesuatu  yang  belum pernah ada sebelumnya. Bahkan setelah itu muncul  berbagai  bentuk  baik  itu  resistensi ataupun modifikasi atas mitos tersebut atau lagi-lagi  dalam  bahasa  Bourdieu  adalah structuring  structure yang  juga  kemudian sekaligus structured  structure (Bourdieu, 1984:170).
Sebegitu  kuatnya  pengaruh  bahasa terhadap  realitas  ini  dan  begitupun selanjutnya  realitas  memunculkan  kosakata bahasa yang baru, menurut Sobur, sehingga bisa menggerakkan dunia ini dengan hanya mengucapkan  sebuah  rangkaian  bahasa melalui kata-kata tersebut. Sehingga melalui makna  bahasa  tersebut  manusia  dapat mengisi  hidupnya  dengan  penuh  makna pula,  baik  dalam  pengertian  yang  negatif maupun  positif.  Bahkan  bahasa  dapat  juga menjadi bumerang bagi kehidupan manusia sebab  bisa  menghancurkan  sebuah  tatanan realitas yang sudah mapan (menjadi bahasa tiran). (Alex Sobur, 2001: 16).
Jika  larangan  itu  dipahami  sebagai mitos,  maka  menurut  Bourdieu  ia  harus diletakkan dalam relasinya dengan kebudayaan,  stratifikasi,  dan  kekuasaan. Di  dalamnya,  ada  upaya  perebutan social recognition .  Dalam  perebutan  ini,  sumber- sumber,  proses-proses,  dan  lembaga- lembaga  kultural  menempatkan  individu dan  kelompok  masyarakat  dalam  hierarki dominasi.  Tak  peduli,  apakah  itu  berupa cita rasa, gaya berpakaian, bahkan kebiasaan makanan  dalam  agama,  sains,  dan  filsafat —termasuk juga dalam bahasa itu sendiri— selalu diliputi oleh kepentingan-kepentingan tertentu,  sehingga  tak  jarang  menimbulkan stratifikasi sosial.
Dawuh Sunan Kalijaga bisa saja dipahami sebagai  mitos,  sejauh  ia  menampilkan struktur berpikir masyarakat Kasuran. Akan tetapi,  ada  perebutan  sosial  atas  makna kasur itu sendiri. Layaknya sebuah mitos, ia
hadir  sebagai  sejenis  diskursus,  dan  setiap diskursus—kata Foucault—menyimpan kekuasaan  di  dalamnya.  Tepat  pada  titik inilah,  perebutan  itu  tak  sekadar  bekerja di  level  makna,  melainkan  di  level praxis dalam sistem produksi simbolik. Pedukuhan sebagai  institusi  menempatkan  Kepala Dukuh,  Wartilah,  sebagai  agen  penting distribusi wacana tersebut.
Wartilah, meskipun bukan warga asli Kasuran,  merupakan  posisi  sentral  dimana penyebaran  mitos,  pantangan,  ataupun larangan tidur tanpa kasur itu berlangsung. Seperti  yang  sudah  kami  kemukakan dalam  banyak  bagian  sebelumnya,  setiap perbincangan  mengenai  pantangan  tidur tanpa  kasur  pasti  tidak  akan  melewatkan Wartilah  sebagai  narasumbernya.  Satu  hal yang menarik bagaimana kemudian wacana ini  secara  tidak  sadar  menyingkirkan perspektif  marginal  lainnya,  misalnya  dari Noor  Siddiq,  Suharso,  maupun  Suwardi, dan  Juremi  yang  memiliki  kisah  dan  sudut pandang ceritanya sendiri.
Mari  kita  lihat  dari  sudut  pandang ekonomi.  Dalam  kalkulasi marketing ,  laku tidaknya sebuah produk atau jasa tidak saja ditentukan  oleh  seberapa  bagus  kualitas produk  itu,  tetapi  juga  seberapa  gencar distribusi  yang  dilakukan,  dan  —yang terpenting—  .siapa  pemasok  produk  itu, dari mana asalnya. Begitu pula di Kasuran, kuat tidaknya pengaruh sebuah ‘mitos’ tidak saja ditentukan oleh seberapa bagus kualitas mitos itu (yang tentu saja dipengaruhi oleh faktor ‘mistis’ Sunan Kalijaga), tetapi juga oleh seberapa  intens  distribusi  yang  dilakukan oleh Wartilah sebagai pemasok utama mitos itu.  Institusi  pedukuhan  memungkinkan Wartilah  untuk  memaksakan  ( forcing )  agar mitos  itu  diapropriasi  oleh  masyarakat Kasuran.  Yang  kami  maksudkan  dengan apropiasi  itu  adalah  menjadikan  satu  hal yang sebenarnya asing itu kemudian menjadi milik  sendiri,  atau  jika  meminjam  istilah Paul  Ricouer  dengan Aneignung. (Ricoeur, 1981:  185). Institusi  pedukuhan  memang menjadi  institusi  yang  paling  kuat  jika dilihat dari sudut administratif. Di samping

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
itu,  memang  harus  diakui  bahwa  Wartilah memang  merupakan  sosok  perempuan yang  supel,  ramah,  serta  memiliki  berbagai bentuk  keahlian  lain,  seperti  penggerak kegiatan-kegiatan  pertanian  organik,  misal, beras  organik,  bahkan  dia  mempopulerkan pertanian  beras  hitam  di  kampung Kasuran.  Ia  didatangi  banyak  kelompok pertanian  ataupun  pemerhati  pertanian, bahkan  para  pengajar  pertanian  pun  sering mengundangnya untuk menjelaskan kepada mahasiswa  mengenai  praktik  bercocok tanam.
Di  luar  pedukuhan,  lembaga-lembaga lain  seperti  NU,  Muhammadiyah,  FKUB, Pura  Sri  Gading,  dan  pemuka-pemuka komunitas  lain  saling  berebut  posisi  untuk memastikan  ‘distribusi  mitos’  itu  merata. Secara  makro,  memang  terlihat  bahwa ada  upaya  kolektif  untuk  melakukan kerja  sama  dan  memperjuangkan  tujuan bersama: larangan tidur di atas kasur. Tetapi, menurut  Bourdieu,  pada  akhirnya  masing- masing institusi itu hanya memperjuangkan kepentingannya sendiri-sendiri. Hal itu bisa kita lihat dari wacana yang mereka bangun. Pada  paragraf  sebelumnya  telah disebutkan  bahwa  Wartilah  cenderung berpijak pada dawuh Sunan Kalijaga. Sadar atau  tidak  ia  menciptakan  mitos  melalui historisitas  mitologis  Sunan  Kalijaga  yang cukup  disegani  di  kalangan  umat  Muslim. Dengan  dukungan  umat  Islam  di  Kasuran, mitos  kasuran  versi  Sunan  Kalijaga memperoleh  pengakuan  sosial  ( social recognition ) yang lebih besar dari masyarakat dibanding,  misalnya,  dengan  mitos  versi Hindu yang didukung oleh kelompok Hindu saja. Dukungan  jumlah  penduduk  yang banyak  ini  menjadi  pasar  potensial  bagi distribusi  mitos  versi  Islam,  dan  itu  berarti posisi  Wartilah  sebagai  ketua  dukuh  bisa dikategorikan “aman”. Ini berbeda, misalnya jika  dibandingkan  dengan  versi  mitos yang  dirilis  oleh  sekretaris  FKUB,  Suharso, yang  beragama  Hindu.  Meskipun  sejarah menunjukkan  bahwa  kedatangan  agama ini  sudah puluhan  abad  mendahului Islam,
potensi  pasarnya  masih  tergolong  minim. Apropriasi  masyarakat  Hindu  terhadap mitos  itu  masih  kalah  dibandingkan  dari masyarakat Muslim. Sementara itu, kelompok lain  seperti  Ketua  Dukuh  Kasuran  Wetan, Noor Siddiq di satu sisi tampaknya kurang mendapat  dukungan  masyarakat,  terutama dari  kalangan  pemuda  karena  bagi  mereka isu  itu  sudah  tidak  aktual,  karena  tidur tanpa  kasur  kapuk  sudah  bisa  dihilangkan mitosnya  dengan  tidur  dengan  springbed. Di  sisi  lain,  Noor  Siddiq  tampaknya  tidak menggunakan mitos Sunan Kalijaga sebagai pembenaran  versinya.  Ia  lebih  percaya dengan  versi  Pasukan  Diponegoro  yang menurutnya jauh lebih dekat zamannya dan lebih masuk akal.
Perebutan social  recognition antara Wartilah  dan  Suharso  pada  dasarnya  telah tampak  jelas  dalam  pernyataan  mereka. Misalnya, ketika Suharso mengatakan bahwa tradisi tidur tanpa kasur itu sudah ada jauh sebelum  kedatangan  Islam.  Sedangkan Wartilah membantahnya secara tak langsung berdasarkan kepercayaannya sendiri terhadap  Sunan  Kalijaga.  Tepat  pada  titik inilah, meski tampak sekilas bahwa mereka sedang bekerja sama dalam mendistribusikan mitos  itu,  pada  hakikatnya  mereka  hanya berebut posisi diskursif demi prestige mereka sendiri di tengah masyarakat Kasuran terkait dengan versi mana yang paling benar. Menurut  Bourdieu,  justru  arena perebutan social-cultural  recognition inilah yang  menjadi  arena  yang  lebih  besar dibanding  konflik­konflik  sosial  lain yang  terlihat  di  permukaan.  Mengapa dianggap  lebih  besar?  Karena  pada  arena itulah  keberlangsungan  sebuah  habitus dipertaruhkan. Pada arena itu pula, kita bisa melihat dengan jelas bagaimana pertarungan wacana hadir dan—dalam derajat tertentu— memengaruhi  struktur  sosial  masyarakat Kasuran.
Bourdieu  dengan  tegas  menyatakan bagaimana  pertarungan  sosial  semacam ini dilenturkan melalui klasifikasi­ klasifikasi  simbolik,  bagaimana  praktik­ praktik  kultural  menempatkan  individu
Kawistara, Vol. 5, No. 2, Agustus 2015: 184-199
dan  kelompok  ke  dalam  hierarki  kelas dan  status  yang  kompetitif,  bagaimana arena-arena  pertarungan  itu  pada  akhirnya turut  memengaruhi  bagaimana  mereka memperebutkan  sumberdaya-sumberdaya potensial,  bagaimana  mereka  menerapkan strategi-strategi untuk mencapai kepentingan mereka  sendiri  dalam  arena  tersebut, dan  bagaimana  semua  ini  pada  akhirnya mereproduksi  kembali  tatanan  stratifikasi sosial.  Kebudayaan,  pada  akhirnya,  bukan sekadar bebas dari politik, melainkan sebuah ekspresi atas politik itu sendiri.
Mitos  larangan  tidur  di  atas  kasur  itu, yang  awalnya  diapropriasi  sebagai  bagian dari  kebudayaan,  bahkan  sebagai  faktor determinan yang memproduksi kebudayaan itu sendiri, pada akhirnya tak lebih menjadi arena pertarungan politik . Dan ini tampaknya bukanlah suatu aksiden semata. Sejarah telah menunjukkan  bagaimana  pertarungan  itu benar-benar sudah muncul sejak dahulu kala. Kasuran, dalam hal ini, tidak bisa dilepaskan dari sejarah Jawa yang diwarnai oleh double genealogy. Sejarah itu bermula dari Kerajaan Majapahit Hindu kemudian dilanjutkan oleh Kerajaan Demak Islam, lalu lahirlah sebuah sintesis genalogis Mataram  sebagai  Hindu- Islam, hingga kemunculan sang “misterius” Sunan  Gesang  lalu  dilanjutkan  oleh  Ki Surayuda,  Mbah  Guna  Tiyasa  dan  kini Wartilah,  semuanya  menampilkan  rekam jejak  yang  menunjukkan  lebih  dari  sekadar genealogi kebudayaan Kasuran. Di  dalamnya  bisa  dilihat  bagaimana Kasuran ternyata dibentuk oleh serangkaian diskursus politik dari para agen sejarah yang berbeda-beda. Kasuran berada di tapal batas antara politik dan kebudayaan. Singkatnya, Kasuran  berada  dalam kontestasi  genealogis antara Hindu (yang diwakili oleh Majapahit), Islam  (yang  diwakili  oleh  Sunan  Kalijaga dan  Pangeran  Diponegoro).  Pada  titik  ini, tampaknya  kita  harus  mengamini  apa yang  dikatakan  Foucault  bahwa  genealogi pengetahuan  itu  ternyata  tak  lepas  dari pengaruh kekuasaan. (1972: 117) Demikianlah,  Kasuran  juga  diproduksi oleh  agen­agen  sejarah  yang—meski  tak
bertemu  langsung—terlibat  dalam  per­ tarung an simbolik, dan pertarungan itu kini mematerialkan  diri  menjadi  pertarungan politik. Hal ini pula yang tampaknya menjadi alasan  mengapa  larangan  itu  menjadi sejenis  ‘diskursus’  yang  terus  diperebutkan oleh  subjek-subjek  politik  demi  mencapai kepentingannya  masing-masing.  Karena arena  yang  dihuni  oleh  subjek  itu  adalah kebudayaan,  lebih  tepatnya  ‘larangan  tidur di  atas  kasur  sebagai  habitus  kultural’, tidak  mengherankan  jika  pertarungan simboliknya  lebih  kuat  dibandingkan pertarungan  struktural  (baca:  perebutan posisi administratif).
Yang  ingin  ditegaskan  di  sini,  politik selalu  mensyaratkan  perebutan  posisi dan  sumber  daya.  Posisi  yang  ditegaskan Bourdieu ini tentu saja tidak melulu merujuk pada  posisi  struktural  dimana  Suharso (sebagai  sekretaris  FKUB  yang  beragama Hindu)  hendak  melengserkan  posisi Wartilah (sebagai kepala dukuh), tetapi lebih merepresentasikan  suatu  kondisi  dimana semakin  banyak social  recognition yang mereka peroleh, semakin besar kesempatan mereka  memengaruhi  ‘struktur  berpikir’ masyarakat di sekitarnya.
Nah,  untuk  memperoleh  posisi  yang ‘strategis  secara  kultural’  itu,  mereka  perlu menerapkan—apa  yang  disebut Bourdieu sebagai—strategi. Strategi dipahami sebagai upaya seseorang untuk mendapat pengakuan atau  sebagai  produk  intuitif  pengetahuan tentang  aturan  permainan  di  dalam ranah  tertentu.  Konteks  politik-ekonomi Bourdieuan,  strategi  ini  bisa  berbentuk strategi  reproduksi  dan  strategi  penukaran ( reconversion ). Kedua strategi ini sama-sama dimaksudkan  untuk  memperoleh  sumber daya  dan/atau  dukungan  masyarakat, sekali lagi pengakuan sosial , yang lebih luas di kalangan penduduk Kasuran. Strategi  reproduksi,  misalnya,  di- tunjukkan  melalui  akumulasi  praktik habitus  tidur  di  atas  kasur  dan  akumulasi wacana  tentang  larangan  tidur  di  atas kasur  itu  sendiri.  Keturunan  Wartilah terus  menerus  melakukan  praktik  tersebut,

## Saifuddin Zuhri Qudsy -- Kasuran dalam Beragam Sudut Pandang
Merunut Jejak-Jejak Cerita Tidur Tanpa Kasur di Dusun Kasuran
sehingga  dimungkinkan  menjadi  model bagi  masyarakat  lain.  Begitu  pula,  setiap kali  Wartilah  diwawancarai  oleh  orang asing  terkait  dengan  mitos  itu,  ia  juga terus  mengakumulasi  wacana  untuk memastikan  bahwa  posisinya  secara  politik tak tergantikan di Dusun Kasuran. Hal yang sama  juga  dilakukan  oleh  para  pemuka agama dan/atau ormas lain.
Sementara  itu,  strategi  penukaran yang—dalam  konteks  politik  praktis— bisa  diibaratkan  sebagai  ‘lobi­lobi  politik’ dilakukan  melalui  komunikasi  informal, basa-basi,  keakraban,  dan  gurauan.  Di belakang,  baik  Wartilah  maupun  Suharso boleh  saja  saling  berebut  makna  mitos kasuran,  namun  saat  bertemu  tatap muka  keduanya  tetap  menjaga  diri  untuk memastikan  stabilitas  masyarakat  Kasuran. Bagaimana pun, kolektivitas kultural mereka sudah jelas: mitologisasi ‘tidur tanpa kasur’, namun  individualitas  politik  mereka  juga terang benderang: saling jegal dan bermain di belakang arena politik-kebudayaan Kasuran.
SIMPULAN Dari beberapa paparan di atas terdapat beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan. Pertama,  bahwa  mitos  atau  cerita  tidur  di atas kasur merupakan satu cerita yang pada dasarnya  diusung  bersama,  baik  yang  pro, Wartilah  dengan  Sunan  Kalijaga,  Suharso dengan pengalaman pribadi dan kepercayaan Hindunya, takmir masjid baik yang percaya atau  mengingkarinya  pada  dasarnya mereka  adalah  kelompok  yang  sama-sama mengusung  Kasuran  untuk  mendapatkan apa  yang  disebut  Bordieu  sebagai social recognition
masyarakat.
Di samping terdapat  kepercayaan  akan  hukuman  bagi yang  melanggarnya,  kemudian  eksistensi beberapa  situs  kuno,  hal  ini  juga  diperkuat oleh sorotan media yang tak henti-hentinya menyiarkan hal ini sehingga ia tetap eksis di sini dan bahkan sehingga hal ini senantiasa terjaga dan tidak terlalu banyak tergerus oleh arus  perubahan  masyarakat.  Hal  ini  pula yang kemudian menyebabkannya senantiasa terjaga dan terawat. [ Wallahu a’lam ]

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu,  Pierre,  1984. Distinction:  A  Social Critique of the Judgement of Taste , terj. dari  bahasa  Prancis  oleh  Richard Nice, London: Routledge.
__________,  1986.  “The  Forms  of  Capital”, terj. dari bahasa Jerman oleh Richard Nice,  dalam  J.G.  Richardson  (Ed.), Handbook  for  Theory  and  Research  for the Sociology of Education , New York: Greenwood Press.
_________, 1995. Language and Symbolic Power , terj.  dari  bahasa  Prancis  oleh  Gino Raymond  &  Matthew  Adamson, Cambridge: Polity Press, cet. 4.
Dua Dunia 2 Oktober 2013 Trans7
Foucault,  Michel,  1972. The  Archeology  of Knowledge  and  the  Discourse  on Language, New  York:  Pantheon Books . Majalah Kartini Nomor 2094: 141-142
Mister[i] Tukul jalan-jalan ke Bangunan Mistis di Yogyakarta Trans7, 9 februari 2014 No Kasur No Cry 2 November 2012
Riceuor,  Paul,  1981. Hermeneutics  and the  Human  Sciences ,  Cambridge: Cambridge University Press.
Sobur, Alex, 2001. Analisis Teks Media, Jakarta: Rosdakarya, Cet I . Strauss, Claude Levi, 1979. Myth and Meaning, New York: Schoken Books.
The  Jakarta  Post,  “Sleeping  with  Kapok Matress  in  Kasuran:  A  No­no,” Sabtu, 27 Januari 2001.
Yuwono, Sunarno Hendra, 2014. Buku Panduan Riwayat Desa Kasuran dan Pura Sri Gading. Yogyakarta: Tp.

## Wawancara
Wawancara Wartilah
Wawancara Suharso Wawancara Juremi
Wawancara Suwardi Wawancara Noor Siddiq