## KAJIAN KRITIS AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL

## Nasruddin
nasruddin.ibrahim03@gmail.com Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstrak
Islam membutuhkan  kebudayaan  dalam  rangka  penyebaran  misi-misinya, baik  yang berupa adat, tradisi, seni dan sebagainya. Namun perlu dibedakan mana Islam  sebagai agama tauhid yang bersifat universal, absolut dan abadi dan mana yang bersifat relatif, dan  temporal  sebagai  bagian  dari  kreasi  manusia  dan  sekaligus  sebagai  ekspresi keislaman.Dakwah  kultural  tidak  lain  adalah  upaya  melakukan dinamisasi dan purifikasi . Dinamisasi bermakna  sebagai  kreasi  budaya  yang  memiliki  kecendrungan untuk selalu berkembang dan berubah ke arah yang lebih baik dan islami. Sedangkan purifikasi diartikan  sebagai  usaha  pemurnian  nilai-nilai  dalam  budaya  dengan mencerminkan  nilai-nilai  tauhid.  Para  ulama  dan  penganjur  Islam  di  awal-awal  era keberadaan Islam di nusantara menyadari bahwa, kesuksesan penyampaian Islam ke masyarakat  haruslah  damai,  dan  untuk  menghindari  pertentangan  budaya  dengan agama,  para  penganjur  agama    menggunakan  budaya  yang  masyarakat  pahami  dan miliki,  sehingga  komprontasi  agama  dan  budaya  terhindari  dan  malah  saling melengkapi sehingga terjadi akulturasi. Dalam Islam ada budaya, dan dalam budaya ada nilai-nilai agama, dan semuanya dilakoni oleh manusia.
Keyword : Akulturasi, Islam. Budaya.

## Abstract
Islam  needs  culture  in  order  to  spread  its  missions,  both  in  the  form  of  customs, traditions,  art  and  so  on.  However,  it  is  necessary  to  distinguish  which  Islam  is  a religion of monotheism which is universal, absolute and eternal and which is relative and temporal as part of human creation and at the same time as an expression of Islam. Cultural  da'wah  is  nothing  but  an  effort  to  carry  out  dynamism  and  purification. Dynamics means cultural creations that have a tendency to always develop and change for a better and more Islamic direction. Meanwhile, purification is defined as an effort to purify values in culture by reflecting the values of monotheism. The scholars and proponents of Islam in the early era of the existence of Islam in the archipelago realized that the successful delivery of Islam to society had to be peaceful, and to avoid conflict between culture and religion, religious advocates used a culture that society understood and possessed, so that religious and cultural confrontations were avoided. and even complement each other so that acculturation occurs. In Islam there is culture, and in culture there are religious values, and all of them are practiced by humans.

## Keywords : Acculturation, Islam, Culture

## PENDAHULUAN
Kultur/budaya adalah manifestasi dari kreatifitas manusia. Ia tercipta dari sebuah proses panjang yang terus bergulir tanpa ada yang mampu menghentikannya. Kreatifitas manusia  yang  beragam  inilah  yang  harus  mendapat  pencahayaan  (nur)  Ilahi,  sehingga kreatifitas  tersebut  tidaklah  liar  meninggalkan  hakekat  sebagai  hamba  yang  tujuan diciptakan  manusia  adalah  tiada  lain  kecuali  untuk  menyembah  kepadaNya.  Kesadaran terhadap diri sebagai hamba terkadang terlupakan akibat pendewaan terhadap kreatifitas itu sendiri.  Kultur penting bagi manusia, karena dari sana muncul kreatifitas baru. Namun haruslah ada nilai kemuliaan yang memancarkan cahaya islami di dalamnya.
Sebagai  konsekwensi  logis    manusia  yang  diciptakan  oleh  sang  Khalik  adalah mengikuti petunjukNya, kalau mau bahagia di dunia dan meraih kemenangan di akhirat kelak. 1 Masalahnya  adalah  keyakinan  belumlah    mencapai  titik  kulminasinya.  Berbagai cara  yang  ditempuh  untuk  saling  menyadarkan  -dakwah-  tetapi  tampaknya  belumlah memadai hasil yang diharapkan. Mungkin metode, penampilan, watak  dan karasteristik dari sebuah alur cerita dakwah, sehingga penomena menerima setengah-setengah sangatlah memungkinkan.
Hanya manusialah yang mampu melahirkan budaya atau kultur, itu dikarenakan manusia  memiliki  kemampuan  berfikir  dan  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya. Dari satu potensi akan bisa melahirkan berbagai potensi lain yang tak terhingga sehingga melahirkan kultur dan kultur inilah yang saling bersentuhan yang akan menciptakan kultur baru  (sintesis)  dan  mungkin  berbeda  antara  suku,  ras  dan  bangsa  yang  lain  dan  terus berkembang tanpa ada yang mampu menghentikannya.
Pemahaman manusia sebagai mahluk budaya diperoleh dari kajian sosiologi dan antropologi agama yang menyebutkan bahwa manusia adalah homo relegius , homo fertivus , dan homo  symbolicum .  Dikatakan homo  religius ,  karena  manusia  dalam  budaya  apapun memiliki kecendrungan untuk mengaitkan segala sesuatu di dunia ini dengan kekuatan gaib.  Dikatakan homo  festivus ,  karena  manusia  adalah  mahluk  yang  paling  senang mengadakan festival. Dikatakan homo symbolicus, karena manusia memiliki kecendrungan untuk  mengekspresikan  pemikiran,  perasaan  dan  tindakannya  dengan  menggunakan simbol-simbol seperti bahasa. dan kesenian. 2
Penggunaan  simbol-simbol  oleh  manusia  merupakan  pengekpresian  kepercayaan kepada Tuhan, antara lain, berupa festival dan ritus keagamaan. Dalam prakteknya festival dan  ritus  dijadikan  sebagai  simbol  harga  diri.  Dalam  Islam,  ibadah  haji  yang diselenggarakan  sarat  dengan  festival  dan  ritual.  Perayaan  Idhul  Fitri,  Idhul  Adha  dan peringatan  hari-hari  besar  Islam  adalah  contoh  penting  bahwa  ada  hubungan  yang  erat antara agama dan budaya. Dan bahkan banyak pemeluk Islam memandang bahwa agama juga  sekaligus  sebagai  peradaban. 3 Namun  secara  teoritis,  agama,  di  samping  bahasa, sejarah,  adat-istiadat  dan  istitusi,  menjadi  unsur  objektif  pembentukan  peradaban /kebudayaan.
Misi dakwah kultural tidak lain adalah upaya melakukan dinamisasi dan purifikasi . Dinamisasi bermakna  sebagai  kreasi  budaya  yang  memiliki  kecendrungan  untuk  selalu
1 Lihat QS. al Baqarah/2:201 ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَو ًةَنَسَح ِةَرِخلآا  ِفَِو ًةَنَسَح اَيْ نُّدلا  ِفِ اَنِتآ اَنَّ بَر
2 Lihat M. Thoyibi, et al., ed., Sinergi Agama dan Budaya Lokal (Surakarta: Muhammadyah University Press, 2003) hal. 8-9
3 Zakiyuddin Baidhawy, et al., eds., Agama dan Pluralitas Budaya Lokal (Surakarta: Pusat Studi Budaya UNISMU, 2003) hal 47
berkembang dan berubah ke arah yang lebih baik dan islami. Sedangkan purifikasi diartikan sebagai usaha pemurnian nilai-nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai tauhid. Islam membutuhkan kebudayaan dalam rangka penyebaran misi-misinya, baik yang berupa adat,  tradisi,  seni  dan  sebagainya.  Namun  perlu  dibedakan  mana  Islam    sebagai  agama tauhid  yang  bersifat  universal,  absolut  dan  abadi  dan  mana  yang  bersifat  relatif,  dan temporal sebagai bagian dari kreasi manusia dan sekaligus sebagai ekspresi keislaman. Dari sini muncul permasalahan Bagaimana peran ulama/muballig dalam membudayakan Islam ? dan bagaimana ajaran Islam dapat terintegrasi  dengan budaya lokal ke dalam berbagai aspek kehidupan ?

## PEMBAHASAN
Watak  Islam  yang akomodatif-reformatif terhadap  tradisi  tampak  dalam  sejarah. Banyak tradisi yang diakomodir sekaligus direformasi sebelum turunnya al Qur’ ā n seperti th ā waf,  s ā i’,  pernikahan,  penentuan  lamanya  haid  bagi  perempuan,  praktik  ‘akiq ah, qurban dan pelaksanaan dua hari raya. Sebelum al Qur ’ ā n turun, praktik-praktik th ā waf sudah ada, hanya saja dalam pelaksanaannya diiringi tepuk tangan, bersiul-siul. Dalam al Qur ’ ā n dikatakan: “Sembahyang mereka di sekitar Baitullah itu tidak lain hanyalah siulan dan  tepuk  tangan 4 .  Tradisi  th ā waf    ini  tidak  dihilangkan  dalam  Islam,  melainkan direformasi, seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. dengan membaca talbiyah . Begitu pula tradisi  penyembelihan  hewan ketika anak lahir, dalam Islam kemudian disebut  akiqah,  juga  telah  dilakukan  sebelum  Islam  datang.  Pada  masa  jahiliah,  dalam praktek ‘akiq ah darah hewan yang disembelih digunakan untuk melumuri kepala bayi yang baru  lahir.  Demikian  pula  tradisi  qurban  dengan  menyembelih  binatang  pada  masa jahiliyah  untuk  mendekatkan  kepada  tuhan  mereka.  Semua  itu  diakomodir  sekaligus direformasi  oleh  Islam,  tanpa  menghilangkan  tradisi  penyembelihannya,  melainkan diarahkan sesuai dengan prinsip tauhid dan sosial kemanusiaan.
Illustrasi tersebut menegaskan bahwa secara normatif maupun historis, Islam tidak hanya  melakukan purifikasi terhadap  tradisi  atau  budaya-budaya  yang  berkembang  di masyarakat, tetapi juga mengakomodir sekaligus mereformasi, sehingga tercipta islamisasi budaya dan budayasasi Islam.

## 1. Peran ulama dalam membudayakan Islam.
Teori akulturasi dapat diartikan sebagai masuknya nilai-nilai budaya asing ke dalam budaya lokal tradisional.  Keduanya saling bertemu, yang luar mempengaruhi yang telah mapan  untuk  menuju  suatu  keseimbangan.  Jalannya proses akulturasi  dalam  suatu kebudayaan  dapat  menjelaskan  bagaimana  respon  masyarakat  terhadap  akulturasi tersebut.   Dalam  proses akulturasi  agama  dan  budaya  lokal,  sebagian besar  masyarakat menerima adanya proses akulturasi ini dan merespon dengan baik, dengan harapan dalam pelaksanaan upacara budaya tidak terdapat pelanggaran terhadap agama.   Bagi masyarakat yang “ beragama lemah ” merespon secara negatif, karena mereka menginginkan keutuhan dan  kemurnian  pelaksanaan  upacara  budaya.  Sedangkan  bagi  sebagian  masyarakat merespon  secara positif saja,  karena  sebenarnya  mereka  juga  tidak  setuju  dengan kepercayaan animisme dan dinamisme.
4 Lihat  QS al-Anf ā l/8: 35.
Di  Indonesia  peran  dari  organisasi  masyarakat  keagamaan  terhadap  pembauran sangatlah  signifikan,  salah  satunya  adalah  Nahdlatul  Ulama  (NU),   NU  lebih  banyak berbaur dengan masyarakat bawah di pedesaan. Sehingga tidak heran bila NU lekat dengan bahasa  tradisional,  meski  sekarang  ini  terus  mengalami  perkembangan  yang  sangat signifikan,  sebagai  respon  NU  terhadap  perkembangan  dunia  modern.  Namun  NU tetaplah  organisasi  yang  gencar  mempertahankan  tradisi-tradisi  Nusantara,  asalkan manfaatnya  jelas  dan  bisa  diselaraskan  dengan  nilai-nilai  keislaman.  Salah  satu  contoh konkret yang bisa  dilihat sampai saat ini adalah budaya tahlilan. Meski ormas-ormas lain gencar menuduh tahlilan adalah bi’dah, karena tidak pernah diajar kan oleh Rasulullah, namun NU tetap kuat dengan perinsipnya, selama mengandung maslahah bagi masyarakat dan  bisa  diselaraskan  dengan  nilai-nilai  keislaman,  tanpa  masalah.  Dalam  sejarah Nusantara masa lalu, tahlilan berasal dari upacara pribadatan (selamatan) yang dilakukan nenak  moyang  bangsa  Indonesia  yang  mayoritas  dari  mereka  adalah  penganut  agama Hindu dan Budha. Upacara tersebut dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan do’a kepada orang yang telah meninggal dunia. 5
Kelompok  ini  menunjuk  pada  elemen Hinduisme  lanjutan  dari  tradisi  keraton Hindu-Jawa. Sebagai halnya keraton, maka priyayi lebih menekankan pada kekuatan sopan santun yang halus, seni tinggi dan mistisme intuitif dan potensi sosialnya yang memenuhi kebutuhan  kolonial  Belanda  untuk  mengisi  birokrasi  pemerintahannya.  Kepercayaan- kepercayaan religius para “ abangan ” merupakan campuran khas penyembahan unsur-unsur alamiah secara animis yang berakar dalam agama-agama Hinduisme yang semuanya telah ditumpangi oleh ajaran Islam.

## 2. Peran Walisongo dalam Menyiarkan Islam
Adat istiadat adalah tata kelakuan yang kekal dan turun-temurun dari generasi  ke generasi berikut sebagai warisan.  Para Wali Songo dalam menyiarkan Islam menggunakan tradisi lokal sebagaimana yang berlaku di masyarakat dari pada menentang/merombaknya.
Melalui  tradisi  inilah,  mereka  memasukkan  nilai-nilai  ajaran  agama.  Ternyata dengan cara yang demikian, dalam waktu yang tidak lama agama Islam telah terkenal dan diterima  oleh  masyarakat.  Dampaknya,  syariat  Islam  yang di  perkenalkan  di  masyarakat adalah  syariat  yang   telah  di  padukan  dengan  tradisi  lokal  yakni tradisi  yang berlaku  di masyarakat.  Untuk  itu,  para  penyiar  Islam  berusaha  mewarnai  dengan  ajaran  Islam, sehingga  menjadi  tradisi islami. Banyak pula ajaran  Islam yang telah menjadi  tradisi di masyarakat  seperti  khitanan.  Dulu  sebelum  ada  ajaran  Islam  masyarak  tidak  mengenal dengan tradisi tersebut, tapi setelah masuknya Islam, khitanan menjadi tradisi masyarakat. Sekarang khitanan pun menjadi seremional yang harus di lakukan oleh masyarakat. salah satu  fungsinya  adalah  untuk  menentukan  status  sosialnya.  Jika  hal  tersebut  tidak  di lakukan,  maka  akan  di  anggap  telah  melanggar  adat  istiadat  dan  akan  menemukan kesulitan dalam beradaptasi dengan lingkungannya.
Pengaruh Islam juga terlihat pula pada acara selamatan, baik perkawinan, kematian ataupun  kehamilan.  Sebelum  Islam  datang  biasanya  selamatan  ini  di  sertai  dengan pembacaan  mantra-mantra  dan  berbagai  sesaji  sebagai  persembahan  untuk  para  dewa, namun  setelah  datangnya  Islam  hal  tersebut  mengalami  perubahan  pembacaan  mantra- mantra diganti dengan pembac aan do’a - do’a dan ayat suci al -Q ur’an. Contoh lainya adalah
5 Muhammad  Danial  Royyan, Sejarah  Tahlil (Kendal  :  LTN  NU  bekerjasama  dengan  Pustaka Amanah Kendal. 2013) h. 50
perayaan hari raya idhul fitri dan Idhul Adha. Kedua hari raya umat Islam ini disambutnya dengan berbagai tradisi sesuai dengan tradisi setempat.
Namun  secara  praktis  tahlilan  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  terdahulu dengan  tahlilan  yang  dilakukan  oleh  warga  NU  jauh  berbeda,  yakni  menganti  semua bacaan upacara selamatan tersebut dengan bacaan-bacaan-bacaan al-Qur ’ an, Shalawat dan dzikir-dzikir  kepada  Allah  swt.  Manfaatnya,  selain  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt. budaya tahlilan juga merekatkan relasi sosial masyarakat. 6

## a. Sunan Ampel
Sunan Ampel lahir pada 1401, dengan nama kecil Raden Rahmat. Beliau adalah putra Raja Campa. Raden Rahmat menikah dengan Nyai Manila, seorang putri Tuban. Beliau mempunyai empat anak: Maulana Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan Drajat), Putri Nyai Ageng Maloka dan Dewi Sarah (istri Sunan Kalijaga). Beliau terlibat  dalam  pembangunan  masjid  Demak  (1479).  Sunan  Amel  merupakan  pelanjut perjuangan Maulana Malik Ibrahim yang sangat handal. Beliau terkenal dengan mengarang sya’ir dengan menggunakan ide -ide dan budaya lokal. 7
Sunan  Ampel  juga  yang  pertama  kali menciptakan  huruf  pegong  atau  tulisan Arab berbunyi bahasa Jawa. Dengan Huruf Pegong ini, beliau dapat menyampaikan ajaran- ajaran Islam kepada muridnya. Hingga sekarang huruf pegong tetap dipakai sebagai bahan pelajaran agama Islam di kalangan pesantren.

## b. Sunan Bonang
Nama aslinya adalah Raden Makdum Ibrahim. Beliau Putra Sunan Ampel. Sunan Bonang  terkenal  sebagai  ahli  ilmu  kalam  dan  tauhid. Beliau  dianggap  sebagai  pencipta gending pertama dalam rangka mengembangkan ajaran Islam di pesisir utara Jawa Timur. Setelah  belajar  di  Pasai,  Aceh,  Sunan  Bonang  kembali  ke  Tuban,  Jawa  Timur,  untuk mendirikan pondok pesantren.
Sunan  Bonang  dan  para  wali  lainnya  dalam  menyebarkan  agama  Islam  selalu menyesuaikan  diri  dengan  corak  kebudayaan  masyarakat  Jawa  yang  sangat  menggemari wayang serta musik gamelan. Mereka memanfaatkan pertunjukan tradisional itu sebagai media dakwah Islam, dengan menyisipkan napas Islam ke dalamnya. Syair lagu gamelan ciptaan  para  wali  tersebut  berisi  pesan  tauhid,  sikap  menyembah  Allah  swt.  dan  tidak menyekutukannya.
Setiap  bait  lagu  diselingi  dengan  syahadatain  (ucapan  dua  kalimat  syahadat); gamelan yang mengirinya kini dikenal dengan istilah sekaten, yang berasal dari syahadatain. Sunan  Bonang  sendiri  menciptakan  lagu  yang  dikenal  dengan  tembang  Durma,  sejenis macapat yang melukiskan suasana tegang, bengis, dan penuh amarah. Sunan Bonang wafat di pulau Bawean pada tahun 1525 M.

## c. Sunan Drajat
Nama  aslinya  adalah  Raden Syarifudin.  Ada  sumber  yang lain  yang mengatakan namanya  adalah Raden Qasim, putra Sunan Ampel  dengan seorang ibu  bernama  Dewi Candrawati.  Jadi  Raden Qasim  itu  adalah  saudaranya  Raden Makdum Ibrahim  (Sunan
6 Muhammad Danial Royyan, Sejarah Tahlilan, h. 53
7 Saifullah.. Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara . (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010) h. 21-
Bonang). Oleh ayahnya yaitu Sunan Ampel, Raden Qasim diberi tugas untuk berdakwah di daerah sebelah barat Gresik, yaitu daerah antara Gresik dengan Tuban.
Di  desa  Jalang  itulah  Raden  Qasim  mendirikan  pesantren.  Dalam  waktu  yang singkat telah banyak orang-orang yang berguru kepada beliau. Setahun kemudian di desa Jalag, Raden Qasim mendapat ilham agar pindah ke daerah sebalah selatan kira-kira sejauh satu kilometer dari desa Jelag itu. Di sana beliau mendirikan Mushalla atau Surau yang sekaligus dimanfaatkan untuk tempat berdakwah. Tiga tahun tinggal di daerah itu, beliau mendaat  ilham  lagi  agar  pindah  tempat  ke  satu  bukit.  Dan  di  tempat  baru  itu  beliau berdakwah  dengan  menggunakan  kesenian  rakyat,  yaitu  dengan  menabuh  seperangkat gamelan untuk mengumpulkan orang, setelah itu lalu diberi ceramah agama. Demikianlah kecerdikan  Raden  Qasim  dalam  mengadakan  pendekatan  kepada  rakyat  dengan menggunakan  kesenian  rakyat  sebagai  media  dakwahnya.  Sampai  sekarang  seperangkat gamelan itu masih tersimpan dengan baik di museum di dekat makamnya. Beliau wafat ada petengahan abad ke 16. 8

## d. Sunan Kalijaga
Nama aslinya adalah Raden Sahid, beliau putra Raden Sahur putra Temanggung Wilatika Adipati Tuban. Raden Sahid sebenarnya anak muda yang patuh dan kuat kepada agama dan orang tua, tapi tidak bisa menerima keadaan sekelilingnya yang terjadi banyak ketimpangan, hingga dia mencari makanan dari gudang kadipaten dan dibagikan kpeada rakyatnya. Tapi ketahuan ayahnya, hingga dihukum yaitu tangannya dicampuk 100 kali sampai banyak darahnya dan diusir.
Setelah diusir, ia bertemu orang berjubah putih, dia adalah Sunan Bonang. Lalu Raden Sahid diangkat menjadi murid, lalu disuruh menunggui tongkatnya di depan kali sampai berbulan-bulan  sampai  seluruh  tubuhnya  berlumut.  Maka  Raden  Sahid  disebut  Sunan Kalijaga.
Sunan Kalijaga menggunakan kesenian dalam rangka penyebaran Islam, antara lain dengan wayang, sastra dan berbagai kesenian lainnya. Pendekatan jalur kesenian dilakukan oleh para penyebar Islam seperti. Sunan Kalijaga adalah tokoh seniman wayang. Sebagian wayang  masih  dipetik  dari  cerita  Mahabarata  dan  Ramayana,  tetapi  di  dalam  cerita  itu disispkan  ajaran  agama  dan  nama-nama  pahlawan  Islam. 9 Sunan  Kalijaga  wafat  pada pertengahan abad ke 15.

## e. Sunan Giri
Sunan  Giri  merupakan  putra  dari  Maulana  Ishak  dan  ibunya  bernama  Dewi Sekardadu  putra  Menak  Samboja.Nama  Sunan  Giri  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses pendirian kerajaan Islam pertama di Jawa, Demak. Ia adalah wali yang secara aktif  ikut merencanakan berdirinya negara itu serta terlibat dalam penyerangan  ke Majapahit sebagai penasihat militer.
Sunan Giri atau Raden Paku dikenal sangat dermawan, yaitu dengan membagikan barang  dagangan  kepada  rakyat  Banjar  yang  sedang  dilanda  musibah.  Beliau  pernah bertafakkur di goa sunyi selama 40 hari 40 malam untuk bermunajat kepada Allah. Usai bertafakkur ia teringat pada pesan ayahnya sewaktu belajar di Pasai untuk mencari daerah
8 Tarwilah. Peranan Walisongo Dalam Pengembangan Dakwah Islam. Ittihad (Jurnal Kopertis Wilayah XI Kalimantan , 2006.) Volume 4, No.6, h.. 82
9 Fatah, Sukur.. Sejarah Peradaban Islam . (Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra  2010), h  193-194
yang  tanahnya  mirip  dengan  yang  dibawahi  dari  negeri  Pasai  melalui  desa Margonoto. Sampailah  Raden  Paku  di  daerah  perbatasan  yang  hawanya  sejuk,  lalu  dia mendirikan pondok pesantren yang dinamakan Pesantren Giri. Sunan Giri sangat berjasa dalam penyebaran Islam baik di Jawa atau nusantara baik dilakukannya sendiri waktu muda melalui  berdagang atau  bersama  muridnya.  Beliau  juga  menciptakan  tembang-tembang dolanan  anak  kecil  yang  bernafas  slami,  seperti  jemuran,  cublak  suweng  dan  lain- lain 10 . Sunan Giri wafat pada awal abad ke 16.
f. Sunan Kudus
Sunan  Kudus  menyiarkan  agama  Islam  di  daerah  Kudus  dan  sekitarnya.  Beliau memiliki keahlian khusus dalam bidang agama, terutama dalam ilmu fikih, tauhid, hadits, tafsir serta logika. Karena itulah di antara walisongo hanya ia yang mendapat julukan wali al- ‘ilm (wali  yang  luas  ilmunya),  dank  arena  keluasan  ilmunya  ia  didatangi  oleh  banyak penuntut ilmu dari berbagai daerah di Nusantara.
Ada cerita yang mengatakan bahwa Sunan Kudus pernah belajar di Baitul Maqdis, Palestina,  dan  pernah  berjasa  memberantas  penyakit  yang  menelan  banyak  korban  di Palestina.  Atas  jasanya  itu,  oleh  pemerintah  Palestiana  ia  diberi  ijazah  wilayah  (daerah kekuasaan) di Palestina, namun Sunan Kudus mengharapkan hadiah tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa, dan oleh Amir (penguasa setempat) permintaan itu dikabulkan.
Sekembalinya ke Jawa ia mendirikan masjid di daerah Loran tahun 1549, masjid itu  diberi  nama  Masjid  Al-Aqsa  atau  Al-Manar  (Masjid  Menara  Kudus)  dan  daerah sekitanya  diganti  dengan  nama  Kudus,  diambil  dari  nama  sebuah  kota  di  Palestina,  al- Quds.  Dalam  melaksanakan  dakwah  dengan  pendekatan  kultural,  Sunan  Kudus menciptakan  berbagai  cerita  keagamaan.  Yang  paling  terkenal  adalah Gending Maskumambang dan Mijil. Cara-cara berdakwah Sunan Kudus adalah sebagai berikut:
1) Membiarkan adat istiadat lama yang sulit diubah
2) Menghindarkan konfrontasi secara langsung dalam menyiarkan agama Islam
3) Tut Wuri Handayani
4) Bagian adat istiadat yang tidak sesuai dengan mudah diubah langsung diubah.
5) Merangkul  masyarakat  Hindu  seperti  larangan  menyembelih  sapi  karena  dalam agama Hindu sapi adalah binatang suci dan keramat.
6) Selamatan  Mitoni.  Biasanya  sebelum  acara  selamatan  diadakan  membacakan solawat Nabi.
Sunan  Kudus  wafat  pada  tahun 1550  M  dan  dimakamkan  di  Kudus.  Di  pintu makan Kanjeng Sunan Kudus terukir kalimat asmaul husna yang berangka tahun 1296 H atau 1878 M. 11
g. Sunan Muria
Salah  seorang  Walisongo  yang  banyak  berjasa  dalam  menyiarkan  agama  Islam  di pedesaan Pulau Jawa adalah Sunan Muria. Beliau lebih terkenal dengan nama Sunan Muria karena  pusat  kegiatan  dakwahnya  dan  makamnya  terletak  di  Gunung Muria  (18  km  di sebelah utara Kota Kudus sekarang).
Beliau adalah putra dari Sunan Kalijaga dengan Dewi Saroh. Nama aslinya Raden Umar  Said,  dalam  berdakwah  ia  seperti  ayahnya  yaitu  menggunakan  cara  halus,  ibarat mengambil ikan tidak sampai keruh airnya. Sasaran dakwah beliau adalah para pedagang,
10
11 Sutrisno, Budiono Hadi.. Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa. (Yogyakarta: GRAHA Pustaka 2009 ), h 130
nelayan dan rakyat jelata. Beliau adalah satu-satunya wali yang mempertahankan kesenian gamelan  dan  wayang  sebagai  alat  dakwah  dan  beliau  pulalah  yang  menciptakan tembang sinom 12 dan kinanthi. Beliau banyak mengisi tradisi Jawa dengan nuansa islami seperti  nelung  dino 13 ,  mitung  dino 14 ,  Matang  Puluh 15 ngatus  dino 16 dan sebagainya. 17 Sunan Muria wafat pada abad ke 16. kebudayaan  apapun  harus  tetap  dipertahankan  selama  kebudayaan  itu  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam  Sebab  kebudayaan  merupakan  kekayaan  bangsa  yang harganya begitu mahal. Bahkan suatu bangsa tanpa kebudayaan tak bernilai di mata dunia internasional. Di tengah kemajuan teknologi yang berkembang begitu pesat, Agama harus mampu  memainkan  perannya  secara  siginifikan  di  bidang  kebudayaan.  Agar  aset-aset kekayaan  bangsa  Indonesia  tidak  tergerus  oleh  budaya  global  yang  notabene  banyak dipengaruhi  budaya-budaya  Barat.  Terutama  menyangkut  kerekatan  relasi  sosial  antar sesama bangsa. Kemajuan teknologi yang begitu pesat menjadi ancaman serius bagi budaya silaturrahim yang sejak dulu telah membudaya  di bumi Nusantara. Komunikasi  melalui HP,  Facebook,  Twiter  dan  yang  sejenis,  perlahan  tapi  pasti  telah  merusak  tatanan kebudayaan Nusantara. Meski secara jujur kita akui ada hal positifnya. Hanya saja jangan sampai kita terlelap dalam gelamur kebudayaan modern, sehingga lupa akar kebudayaan Nusantara yang mestinya kita lestarikan.
Hal mendasar yang begitu terasa jauh saat ini dari realitas dilingkungan kita adalah budaya gotong royong. Dulu budaya ini mengakar kuat dalam tradisi Nusantara. Sekarang hanya tinggal kenangan, sebab masyarakat sibuk dengan ambisi individualismenya masing- masing dan mengukur segalanya dengan upah (uang). Di desa sekalipun kita sangat sulit menemukan  budaya  gotong  royong  dilakukan  oleh  warga.  Sementara  gotong  royong dahulu begitu  akrab  didengar  di  pedesaan.  Suatu contoh,  di  masa  lalu  orang desa  yang hendak  memperbaiki  kandang  hewan  peliharaan  hanya  butuh  kentongan  sebagai  alat bunyi yang menandakan bahwa keluarga tersebut sedang butuh bantuan, sehingga ketika kentongan tersebut bunyikan warga datang berhamburan untuk membantunya. Kemudian mereka berbaur bersama begitu akrab tanpa tanpa berharap upah. Sekarang budaya seperti ini  sudah  tidak  jelas  rimbanya. Oleh  karena  itu, organisasi  sosial  keagamaan  harus  bisa memainkan  perannya  secara  signifikan  dalam  rangka  menjaga  dan  melestarikan kebudayaan  Nusantara.  Jangan  sampai  aset  kebudayaan  yang  begitu  banyak  dimiliki Indonesia di masa lalu hilang ditelan globalisasi budaya. Negara kita dikenal dengan negara multikultural, kita tidak ingin julukan ini hanya manis di masa lalu, namun sekarang kita hanya gigit jari karena kelalaian dalam menjaga kebudayaan tersebut.
12 Lagu bercerita tentang anak muda, didalamnya diselipkan syair-syair ajaran untuk anak muda.
13 Nelung Dino adalah upacara doa yang diselenggarakan pada hari ke-tiga hari dari hari kematian.
14 Mitung Dino diselenggarakan pada hari ke-tujuh dari hari kematian
15 Matang Puluh diselenggarakan pada hari ke-empat puluh dari hari kematian 16 Nyatus Dina diselenggarakan pada hari ke-seratus dari hari kematian. Perlengkapan upacara yang dibutuhkan adalah sebagai berikut: - Golongan bangsawan: takir pentang yang berisi lauk, nasi asahan, ketan kolak, apem, bunga telon ditempatkan di stoples dan diberi  air.  - Golongan rakyat biasa: nasi ambengan, nasi gurih, ketan kolak, apem, ingkung ayam, nasi golong dan bunga yang dimasukkan dalam lodong serta kemenyan. Upacara tersebut diadakan setelah maghrib dan diikuti oleh keluarga, ulama, tetangga dan relasi.
17 Sutrisno, Budiono Hadi.. Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa. (Yogyakarta: GRAHA Pustaka 2009 ), h 137-138
Budaya dan agama bervariasi di seluruh dunia, ada sebagai politeistik dan sinkretis untuk sebagian besar masyarakat dan agama. Dampak yang menciptakan ilmu pengetahuan memiliki gagasan untuk bekerja dengan masyarakat (jika dikomunikasikan dengan benar), bukan melawan mereka. Klaim bahwa nilai dapat "bertentangan dengan ilmu pengetahuan" kadang-kadang  bisa  menjadi  kenyataan  di  daerah  tertentu  dari  dunia,  namun  jika kesadaran  ini  dibawa  ke  perhatian  pemerintah  daerah  sebelum  saat  bencana  maka pemerintah dapat beroperasi sesuai dengan kebiasaan masyarakat setempat.
Muhammadiyah  memahami  dakwah  kultural  meliputi  dua  pintu  utama konvensional  dan  komunikasi.  Yang pertama ,  menyampaikan  ajaran  Islam  melalui ceramah, khutbah, dialog interaktif dan kegiatan tablig lainnya. Cara ini sudah berlangsung lama dan masih terus digunakan sampai saat ini. Yang kedua , sebagai proses interaksi nilai dan saling mempengaruhi dalam rangka terjadinya perubahan pemahaman, keimanan dan pengamalan  Islam  secara  individual;  dan  perubahan  struktur  dan  norma  kehidupan menuju masyarakat madani secara sosial.
Keberpihakan  dakwah  kultural  adalah  pada  nilai-nilai  universal  kemanusiaan, menerima  kearifan  dan  kecerdasan  lokal,  dan  mencegah  kemungkaran  dengan memperhatikan  keunikan  sifat  manusia  secara  individual  dan  sosial.  Cara  dakwahnya memudahkan  dan  menggembirakan  demi  tegaknya  nilai-nilai  Islam  di  berbagai  aspek kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya.  Dengan  demikian,  dakwah  kultural sebenarnya  akan  mengokohkan  prinsip-prinsip  dakwah  dan  amar  makruf  nahi  munkar Muhammadiyah yang bertumpu pada tiga prinsip, Tabsy ī r 18 , Islah 19 dan Tajd ī d 20 . Baik prinsip islah maupun tajd ī d banyak dilakukan dengan cara menyelenggarakan pengajian  dan  taklim  baik  bersifat  umum  maupun  terbatas.  Juga  mendirikan  sekolah- sekolah, madrasah-madrasah dan pondok pesantren.
Melampaui kebekuan dakwah purifikatif yang selama ini dipandang sebagai ciri khas Muhammadiyah, yang ternyata mengalami benturan dan kebuntuan di sana sini, dakwah kultural  merupakan  visi  baru  agar  dakwah  dalam arti  seluas-luasnya  semakin  diapresiasi oleh semua kelompok dan aliran. Perubahan orientasi dakwah agar menyentuh aspek-aspek multikultural  dan  multireligi,  melalui  pendekatan  kultural  yang  variatif  dengan memandang perubahan ruang dan waktu dan level sosial yang menjadi obyeknya. Sebelum
18 Prinsip  Tabsyir ,  adalah  upaya  Muhammadiyah  untuk  mendekati  dan  merangkul  setiap  potensi umat Islam (umat ijabah) dan umat non-muslim (umat dakwah) untuk bergabung dalam naungan petunjuk Islam, dengan cara-cara yang bijaksana, pengajaran dan bimbingan yang baik, dan mujadalah (diskusi dan debat)  yang lebih baik.  Kepada umat  ijabah  (umat  yang telah  memeluk  Islam),  penekanan tabsy ī r kepada peningkatan dan penguatan visi dan semangat dalam berislam. Sementara kepada  umat dakwah (umat non- muslim) adalah memberikan pemahaman yang benar dan menarik tentang Islam, serta merangkul mereka untuk bersama-sama membangun masyarakat dan bangsa yang damai, aman, tertib dan sejahtera. Dengan cara  ini  dakwah  kepada  non-muslim  tidak  diarahkan  untuk  memaksa  mereka  memeluk  Islam.  Tetapi membawa  mereka  kepada pemahaman  yang benar tentang Islam,  sehingga mereka  tertarik  kepada  Islam, bahkan dengan sukarela memasuki Islam.
19 Prinsip Islah , yaitu upaya membenahi dan memperbaiki cara berislam yang dimiliki oleh umat Islam, khususnya warga Muhammadiyah, dengan cara memurnikannya sesuai petunjuk syar’i yang bersumber pada al-Quran dan al-Sunnah . Ini dapat diartikan bahwa setelah melakukan dakwah dengan tabsy ī r , maka umat yang bergabung diajak bersama-sama memperbaiki pemahaman dan pengamalannya terhadap Islam.
20 Prinsip Tajd ī d , sesuai dengan maknanya, prinsip ini mengupayakan pembaharuan, penguatan dan pemurnian atas pemahaman, dan pengamalan Islam yang dimiliki oleh umat ijabah, termasuk pelaku dakwah itu sendiri.
perubahan orientasi ini, sudah ada pergeseran besar  lain, yakni pergeseran dari gerakan purifikasi  (ijtihad  pertama)  yang  orientasi  dakwahnya  mengembangkan  isu  takhayul, bid’ah, dan churafat (TBC), ke gerakan redefinisi TBC dalam kultus individu dan KKN. Gerakan  yang  terakhir  inilah  yang  disebut  sebagai  (ijtihad  kedua).  Dakwah  kultural merupakan  upaya  baru  untuk  menggeser  Muhammadiyah  dari  gerakan  struktural  yang terserap oleh negara, ke gerakan kultural dengan semangat pluralis dan multikultural.
Memperhatikan  pergeseran-pergeseran  itu,  dakwah  kultural  sesungguhnya mempunyai kesinambungan  historis dengan perjalanan dakwah yang hampir satu abad itu.  Perubahannya    terletak  pada  cara  dakwah  kultural  memaknai  kembali  wacana  dan gerakan  TBC.  Sesuai  dengan  namanya,  dakwah  kultural  hendak  menyentuh  persoalan- persoalan  kebudayaan  yang  menjadi  kebutuhan  dan  tantangan  kontemporer.  Upaya Muhammadiyah  untuk  mempersatukan  persepsi  dalam  rangka  menciptakan  Islam  yang sejuk dan bernuansa kultural di negeri ini sangat positif, dakwah kultural Muhammadiyah mengakui  secara  tulus  pentingnya  menghargai  multikultural,  keunikan,  dan  kekhasan setiap lapisan masyarakat.
Di  usianya  yang  satu  abad,  introspeksi  adalah  keniscayaan  yang  tidak  dapat ditawar-tawar.  Organisasi  yang  dibidani  oleh  Kyai  Ahmad  Dahlan  ini,  kini  menyatakan perang dan melakukan propaganda (iman) yang berusaha membentuk opini tentang isu- isu  tertentu  yang  boleh  dan  tidak  boleh  diperdebatkan,  absah  dan  tidak  absah  untuk dikritik dan diubah. Atas nama misi suci al-ruju` ila al- Qur’ ā n wa al-Sunnah Artinya, dengan keyakinan  mempertahankan,  menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  dakwah kultural  juga  berpijak  pada  slogan  TBC,  namun  dengan  pemaknaan  yang  sama  sekali berbeda  dengan  dua  dakwah  sebelumnya.  Penyandaran  “kultural”  yang  berpijak  pada makna dan cakupan kebudayaan itu sendiri yang meliputi sistem gagasan (ide), aktivitas dan  fungsi,  serta  bentuk  atau  materi.  Dari  sini  dapat  dipahami,  dakwah  kultural  ingin melakukan  perubahan,  perbaikan  dan  transformasi  dalam cara  berpikir,  cara  bertindak, sekaligus bentuk dan materi kebudayaan.
Langkah  konkrit  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  adalah  menyampaikan  ajaran- ajaran Islam melalui ceramah pada setiap kegiatan kemasyarakatan. Di kabupaten Gowa. Misalnya  ketika  ada  acara  kematian  (takziah),  dai  menyampaikan  berbagai  penjelasan kepada  masyarakat  tentang  hakekat  hidup  dan  kematian.  Seperti  yang  dilakukan  oleh Syarifuddin daeng Bantang dengan cirinya yang selalu melagukan syair-syair tulikiamak yang diciptakan  sendiri  tetapi  berlandaskan  kepada  al-Qur ’ an  dan  hadis.  Melagukan  syair tulikiamak ini  dengan  menggunakan  media  seni,  sangat  menarik  dan  nampaknya masyarakat menikmati cara tersebut.
Walaupun  di  Kabupaten  Gowa  masih  terlihat  adanya  saukang  yang  dipercaya sebagian masyarakat sebagai tempat membawa sesajen, namun para dai dan ulama tidak bosan-bosannya menyampaikan bahwa membawa sesajen pada saukang adalah perbuatan haram dan dosa besar. Para dai dan ulama menggunakan bahasa halus dalam memerangi perbuatan  tersebut  dengan  perkataan  sedikit  melucu  dengan  maksud  mengolok-olok mereka  yang  masih  mengkeramatkan saukang sehingga  para  pendengar  yang  masih membawa sesajen merasa malu dan mungkin tidak akan melakukannya lagi.
Langkah konkrik yang lain adalah menggunakan mesjid sebagai sarana informasi kepada  masyarakat,  ketika  ada  kegiatan  kemasyarakatan  yang  akan  dilakukan.  Misalnya kegiatan kerja bakti, Posyandu, bahkan ketika ada masyarakat yang meninggal maka mesjid menjadi sarana yang efektif untuk menyampaikan berita kepada masyarakat.

## 3. Strategi Dakwah trio Datok di Sulawesi Selatan.
Datuk ri Bandang dan temannya yang lain ketika tiba di Makassar, tidak langsung menjalankan misinya, tetapi lebih dahulu menyusun strategi dakwah. Mereka menanyakan pada orang-orang melayu yang sudah lama bermukim di Makassar. Setelah mereka berhasil mengislamkan  Datu  Luwu,  mereka  menyuun  strategi  kembali    dengan  memproritaskan daerah-daerah tertentu untuk menyebarkan Islam selanjutnya. Yaitu membagi tenaga dan daerah  sasaran  dakwah  sesuai  dengan  keahlian  mereka  dan  kondisi  daerah  tugas  masing- masing.
a. Datuk ri Bandang yang dikenal debagai ahli fikih bertugas menghadapi masyarakat Gowa.
b. Datuk  Patimang,  bertugas  di  kerajaan  Luwu  yang  masyarakatnya  masih  kuat berpegang pada kepercayaan lama, seperti Dewata Seuwae, (tauhid)
c. Datuk  ri  Tiro  bertugas  di  daerah  Tiro  Bulukumba  dengan  lebih  menekankan ajaran tasauf, sesuai dengan kondisi masyarakat yang dihadapinya. 21
Dato ri Tiro adalah salah satu dari tiga orang Datuk penyebar agama Islam awal di Sulawesi Selatan. Bersama dua rekannya yang lain, Dato ri Bandang dan Dato Patimang, mereka  merintis  jalan  menuju  penyebaran  Islam  di  salah  satu  jantung  kebudayaan nusantara ini. Nama asli beliau adalah Al Maulana Khatib Bungsu Syaikh Nurdin Ariyani. Mereka  bertiga  kemudian  membagi  wilayah  Sulawesi  Selatan  menjadi  tiga  bagian;  Dato Patimang menyebarkan Islam di daerah utara (Suppa, Soppeng, Luwu), Dato ri Bandang menyebarkan Islam di daerah tengah (Gowa, Takalar, Jeneponto dan Bantaeng), kemudian Dato ri Tiro menyebarkan Islam di daerah selatan (Bulukumba dan sekitarnya).
Setiap orang ini kemudian menyebarkan Islam dengan metode masing-masing yang disesuaikan dengan budaya setempat. Dato ri Tiro, sesuai dengan budaya di bagian selatan ini,  kemudian  menyebarkan  Islam  yang  lebih  bercorak  tasawuf.  Dalam  penerapannya, beliau  tidak  terlalu  mementingkan  keteraturan  syariat.  Salah  satu  ajaran  beliau  yang terkenal adalah “dalam menyusun lima telur, yang pertama diletakkan tidak selalu yang menempati  urutan  pertama”.  Artinya,  penerapan  lima  rukun  Islam  tidak  lah  harus berurutan mulai dari syahadat sampai haji. Setiap kita boleh memilih apa yang kita rasa lebih  memudahkan.  Puasa,  jika  pun  dirasakan  lebih  mudah  daripada  shalat,  dapat dilakukan terlebih dahulu, demikian pula dengan syariat-syariat yang lain.
Perlu  disampaikan  pula  bahwa  masyarakat  daerah  ini  sangat  kuat  memegang kepercayaan dinamisme, dan banyak memiliki kesaktian dan jampi-jampi yang mujarab. Menurut  kisah  yang  diteruskan  secara  turun  temurun,  Dato  ri  Tiro  memilih  daerah Bontotiro pesisir sebagai pusat penyebaran agama Islam. Daerah ini adalah daerah tandus dan berbatu. Beliau kemudian mencari sumber air (karena ternyata daerah ini dialiri oleh sungai bawah tanah denga n kapasitas yang besar), dengan menancapkan tongkat beliau pada  batu  dan  memancarlah  air.  Sumber  air  ini  kemudian  menganak-sungai,  yang kemudian  disebut  dengan  Sungai  Salsabila,  mengambil  nama  salah  satu  sungai  yang terdapat di Surga.
Setelah  mendapatkan  kepercayaan  dari  seluruh  masyarakat  di  Bontotiro  melalui “keajaiban”  yang ditampilkannya,  beliau  kemudia n  menghadap  pada  Karaeng  Tiro, raja yang berkuasa di daerah ini dengan maksud mengislamkan sang raja. Tapi karena Karaeng
21 Ahmad M. Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa: abad XVI sampai abad XVII (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005) h. 91
Tiro dalam keadaan sakaratul maut, maka Dato ri Tiro langsung menuntun sang raja untuk mengucapkan dua kalimat syahadat. Dalam tiga kali percobaan pengucapan, Karaeng Tiro selalu salah mengucap; “Asyhadu allaa hila hila hilaa”, dan baru pada pengucapan keempat beliau  dapat  melafazkannya  dengan  benar.  Karena  peristiwa  ini,  dusun  tempat  tinggal Karaeng Tiro kemudian dinamakan Dusun Hila-Hila. Sampai akhir hayatnya, Dato ri Tiro menghabiskan hidup beliau di dusun ini.
Dato ri Tiro kemudian melanjutkan dakwahnya menuju daerah Kajang. Daerah ini adalah daerah adat yang diperintah oleh Ammatoa. Daerah ini adalah daerah yang paling kuat  memegang  adat,  bahkan  hingga  hari  ini.  Mirip-mirip  suku  Badui  di  Banten,  para penduduk  daerah  ini  menggunakan  pakaian  hitam-hitam  dan  tidak  mengijinkan perkembangan teknologi memasuki daerah mereka. Pada proses dakwahnya, Dato ri Tiro kemudian berhasil mengislamkan daerah ini. Tapi karena proses yang belum selesai, ada beberapa  kesalahpahaman  yang  timbul.  Salah  satunya  adalah  kepercayaan  penduduk Kajang  bahwa  al- Qur’an  diturunkan  pertama  kali  di  daerah  ini,  karena  Dato  ri  Tiro membawa Kitab Suci Al- Qur’an ke daerah ini pada saat proses dakwah berlangsung. Hal lainnya adalah falsafah sufi yang mereka pegang kuat; “ Sambayang tamma tappu, je’ne tamma luka” , yang artinya “Shalat yang tak pernah putus, wudhu yang tak pernah batal”. Hal ini mengisyaratkan  penguasaan  hakikat  shalat  dan  wudhu  yang  mensyaratkan  kondisi  suci lahir-batin  serta  menyebarkan  kebaikan  kepada  seluruh  alam semesta.  Puasa  Ramadhan yang mereka jalani pun cuma tiga hari; awal, pertengahan dan akhir ramadhan saja. Hal ini dapat dimaklumi karena mungkin Dato ri Tiro tidak ingin memberatkan mereka pada awal mereka masuk Islam.
Demikianlah,  dari  dusun  Hila-hila  di  Kecamatan  Bontotiro  ini,  Dato  ri  Tiro menyebarkan cahaya Islam yang sangat inklusif sehingga ajaran-ajaran beliau tentang Islam yang  mensyaratkan  kebaikan  kepada  alam  semesta  dapat  terus  diamalkan.  Adapun peninggalan-peninggalan beliau adalah Sungai Salsabila yang terus diziarahi pengunjung sampai sekarang, Sumur Limbua di pantai Tiro, serta Makam Dato ri Tiro yang juga tetap diziarahi sampai hari ini. Peninggalan beliau yang dalam bentuk social capital adalah ikatan persaudaraan yang beliau bentuk antara orang Tiro dan orang Kajang; “ Kaluku attimbo ri Kajang, bua na a’dappo ri Tiro ”, yang artinya “Pohon kelapa yang tumbuh di Kajang, buahnya dinikm ati di Tiro”. Karena itu, upa cara akil baligh orang-orang Kajang disyaratkan untuk mandi di Sungai Salsabila di Hila-hila. 22

## 4. Ternitegrasinya ajaran Islam dengan budaya lokal.
Hubungan  antara  agama  sinkretis  ortodoks  dan  kepercayaan  tradisional,  adalah spektrum besar oleh penduduk setempat dikendalikan oleh kepercayaan budaya dan agama mereka. Pengaruh agama dapat dipahami melalui analisis isi berfokus pada kata-kata kunci dari  makna  keagamaan.  Di  sisi  lain,  berbagai  terminologi  yang  digunakan  untuk menggambarkan  dan  menafsirkan  pengaruh  budaya  berarti  bahwa  pendekatan  yang berbeda diperlukan.
Clifford  Geertz  dalam  penelitiannya    mengatakan  bahwa  dinamika  hubungan antara agama dan budaya adalah merupakan kajian atropologi budaya. 23 Dalam mengkaji
22 Nh  Rifai  Daeng  Massuro, Dato  Ri  Tiro;  antara  Kisah  dan  Mitos, http://  sejarah.  kompasiana. com/2010/07/29/dato-ri-tiro-antara-kisah-dan-mitos-209081.html (19 Mei 2015)
23 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1992), h. 10.
atau  meneliti  agama  ia  tidak  lepas  dari  hubungan  antara  agama  dan  masyarakat  dalam berbagai variasinya. Oleh karena itu, Geertz kemudian menyatakan bahwa agama adalah sistem kebudayaan. Sebagai sistem kebudayaan agama tidak terpisah dengan masyarakat. Agama  tidak  hanya  seperangkat  nilai  yang  tempatnya  di  luar  manusia,  tetapi  juga merupakan  sistem  pengetahuan  dan  sistem  simbol  yang  memungkinkan  terjadinya pemaknaan.
Geertz  memberikan  pengertian  kebudayaan  memiliki  dua  elemen,  yaitu kebudayaan sebagai sistem kognitif dan sistem makna ( model of ), serta kebudayaan sebagai sistem nilai ( model for ). Jika pola dari model of adalah representasi kenyataan, sebagaimana wujud nyata perilaku manusia sehari-hari, maka pola bagi model for adalah representasi dari apa yang menjadi pedoman bagi manusia untuk melakukan tindakan. Contoh sederhana yang merupakan pola dari model of adalah upacara keagamaan yang dilakukan masayarakat, sedangkan ajaran yang diyakini kebenarannya sebagai dasar atau acuan melakukan upacara keagamaan adalah pola dari model for . Menurut Geertz untuk menghubungkan kedua pola tersebut terletak pada sistem simbol yang disebut makna ( system of meaning ). Melalui sistem makna sebagai perantara, sebuah simbol dapat menerjemahkan pengetahuan menjadi nilai dan menerjemahkan nilai menjadi pengetahuan. 24
Budaya atau tradisi dilaksanakan  berkaitan untuk memberi persembahan kepada arwah leluhur atau penguasa jagat. Tradisi budaya telah ada sebelum agama berkembang dalam  masyarakat   sehingga  budaya  dalam  pandangan  sebagian  masyarakat  beragama merupakan aktifitas yang mendekati kepada perbuatan syirik sehingga perlu dihilangkan atau diubah dengan pola yang lebih agamis. Akan tetapi budaya merupakan tradisi yang telah lama mengakar sehingga merupakan hal yang sulit untuk menghilangkannya.
Aktifitas ritualistik menarik untuk ditelaah karena di dalamnya terdapat akulturasi antara  agama  dan  budaya.  Upacara  budaya  biasanya  didasarkan  pada  keyakinan  atau dorongan naluri yang kuat atau adanya perasaan kuatir akan hal-hal yang tidak diinginkan (malapetaka), tetapi kadang-kadang juga hanya merupakan suatu kebiasaan rutin saja yang dijalankan sesuai dengan adaptasi keagamaan atau tradisi yang berlaku. Nilai-nilai agama dan budaya lokal berpadu dalam upacara tradisional  yang dilaksanakan merupakan norma atau aturan bermasyarakat dan etika berinteraksi sosial yang sesuai dengan tuntunan agama dalam kerangka hubungan antar sesama masyarakat (horizontal).
Kenyataan lain yang membuktikan bahwa upacara tradisional telah tersentuh oleh ajaran  agama  seperti  masuknya  unsur  tahlil,  dzikir,  penentuan  waktu  dan  maksud penyelenggaraan  yang  dikaitkan  dengan  hari besar Islam  mengakibatkan  efek  “sedekah bumi” terkadang mampu menimbulkan getaran emosi keagamaan. Kesatuan antara adat dan Islam semuanya berhulu kepada  manusia sebagai  individu untuk untuk memahami ajaran Tuhan melalui Islam. 25
Untuk mendeskripsikan perilaku sosial  masyarakat  yang beragama  namun masih melaksanakan  tradisi  yang  dipengaruhi  oleh  kepercayaan lokal  menjadi  realitas  sosial masyarakat  yang  masih  menjaga  kearifan    lokalnya demi kelangsungan  hidup  ritus peninggalan  para  leluhurnya. Bahwasanya  upacara  tradisi  ini  biasanya  diadakan  untuk menghormati, mendoakan serta mengenang terhadap perjuangan hidup, yang dipercayai oleh masyarakat sekitar.
24 Nur Syam , Madzhab-Madzhab Antropologi , (Surabaya: LKiS, 2006), h. 93 25 Nurhayati Rahman, Cinta, Laut dan Kekuasaan Dalam Epos La Galigo (Makassar: La Galigo Press, 2006), h. 387
Rangkaian  dalam  upacara  tradisi  ini sebagian  merupakan  hasil  akulturasi  antara agama dan budaya lokal. Semua itu diupayakan agar ajaran agama bisa berdialog dengan lokalitas yang sudah mendarah daging dengan masyarakat. Berkat keterbukaan masyarakat dalam menerima budaya baru, pada akhirnya kedua kebudayaan yang berbeda itu dapat berkembang secara  beriringan tanpa menimbulkan konflik yang serius.  Hal ini terbukti dengan  adanya  tahlilan,  shalawatan,  dan  pembacaan  do'a-do'a  Islam  pada  pelaksanaan upacara tradisi. Selain itu, kebudayaan lokal seperti penggunaan sesaji dalam upacarapun masih  dipertahankan. Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa:  “upacara  slametan  yang bersifat  keramat  adalah  upacara  slametan  yang  diadakan  oleh  orang-orang  yang  dapat merasakan  getaran  emosi  keramat,  terutama  pada  waktu  menentukan  diadakannya slametan  itu,  tetapi  juga  pada  waktu  upacara  sedang  berjalan. 26 Sehingga  dalam pendekatan  antropologi  Fenomenologis,  menunjukkan  bahwa  latar  belakang akulturasi agama dengan budaya lokal ada dua kategori. Pertama adalah substitusi yaitu unsur lama diganti  dengan  unsur  baru  yang  memenuhi  fungsinya  dengan  melibatkan  perubahan struktur yang kecil  saja. Kedua  adalah  tradisi, yaitu unsur yang baru  ditambahkan  pada unsur lama diikuti atau tanpa diikuti perubahan struktural.
Meskipun definisi berbagai budaya dan agama ada dalam antropologi, sosiologi dan sastra, istilah budaya dan agama masih dapat dengan mudah disalahartikan. Konsep budaya dapat  dilihat  dalam  dua  pengertian,  salah  satunya  yang menjadikan  budaya  merupakan perwujudan dari masyarakat, berubah dan menempatkan alasan  di balik berbagai benda dan lainnya yang murni perilaku, alasan menempatkan dibalik tindakan dan motif. Banyak ahli berpendapat bahwa agama dan budaya saling terjalin dengan erat.
Ajaran Islam yang berkembang di Indonesia mempunyai tipikal yang spesifik bila dibandingkan  dengan  ajaran Islam di berbagai  negara  Muslim lainnya. Menurut banyak studi,  Islam  di  Indonesia  adalah  Islam  yang  akomodatif  dan  cenderung  elastis  dalam berkompromi dengan situasi dan kondisi yang berkembang di Indonesia, terutama situasi sosial  politik  yang  sedang  terjadi  pada  masa  tertentu.  Muslim  Indonesia  pun  konon memiliki  karakter  yang  khas,  terutama  dalam  pergumulannya  dengan  kebudayaan  lokal Indonesia.  Disinilah  terjadi  dialog  dan  dialektika  antara  Islam  dan  budaya  lokal  yang kemudian menampilkan wajah Islam yang khas Indonesia, sehingga dikenal sebagai “Islam Nusantara” atau “Islam Indonesia”. “Islam  Nusantara” atau “Islam Indonesia” dimaknai sebagai Islam yang berbaju kebudayaan Indonesia, Islam yang bernalar Nusantara,  Islam yang menghargai  pluralitas,  Islam  yang  ramah  kebudayaan  lokal,  dan  sejenisnya.  “Islam Nusantara”  atau  “Islam  Indonesia”  bukan  f oto  copy  Islam  Arab,  bukan  kloning  Islam Timur Tengah, bukan plagiasi Islam Barat, dan bukan pula duplikasi Islam Eropa.
Meskipun  Islam  lahir  di  negeri  Arab,  tetapi  dalam  kenyataannya  Islam  dapat tumbuh  dan  berkembang  dengan  kekhasannya  dan  pada  waktu  yang  sama  sangat berpengaruh  di  bumi  Indonesia  yang  sebelumnya  diwarnai  animisme  dan  dinamisme. Dengan  demikian,  wajah  Islam  yang tampil  di  Indonesia  adalah  wajah  Islam  yang khas Indonesia,  wajah  Islam  yang  berkarakter  Indonesia,  dan  Islam  yang  menyatu  dengan kebudayaan masyarakat Indonesia, tetapi sumbernya tetap al- Qur’an dan al -Sunnah. Hal ini tidak bisa terlepas dari bagaimana Islam masuk ke Indonesia. Islam beserta ajarannya masuk ke Indonesia dengan cara penetrasi, dengan cara yang sangat laten dan membaur dengan  berbagai  tradisi  yang  telah  ada  dan  eksis. Dengan  kata  lain  Islam  masuk  ke
26 Mundzirin Yusuf, dkk, Pokja Akademik Islam dan Budaya Lokal . (Yogyakarta,2005 ) h. 45
Indonesia tanpa menimbulkan hentakan shock culture , apalagi memicu kontroversi, sesuatu yang tidak lazim bila dibandingkan dengan sejarah munculnya beberapa ideologi besar di dunia. Oleh karena itulah, wajah Islam di Indonesia merupakan hasil dialog dan dialektika antara  Islam  dan  budaya  lokal  yang  kemudian  menampilkan  wajah  Islam  yang  khas Indonesia.  Dalam  kenyataannya,  Islam  di  Indonesia  memanglah  tidak  bersifat  tunggal, tidak monolit, dan tidak simpel, walaupun sumber utamanya tetap pada al-Quran dan al- Sunnah.  Islam  Indonesia  bergelut  dengan  kenyataan  negara-bangsa,  modernitas, globalisasi,  kebudayaan  lokal,  dan  semua  wacana  kontemporer  yang  menghampiri perkembangan zaman dewasa ini.
Dalam realitanya memang terdapat berbagai tradisi umat Islam di banyak negara Muslim  seperti  Indonesia,  Malaysia,  Brunai,  Mesir,  Yaman,  Aljazair,  Maroko,  dan  lain sebagainya  yang  menimbulkan  “kontroversi”  dari  perspektif  hukum tentang  boleh  atau tidaknya  atau  halal  atau  haramnya  untuk  melaksanakan  ritual  tradisi  yang  menyangkut budaya lokal. Di antara tradisi yang menimbulkan kontroversi itu antara lain melaksanakan kegiatan-kegiatan seperti peringatan maulid Nabi s.a.w., perin gatan Isra’ Mi’raj, peringatan Muharram, dan lain-lain.
Kontroversi-kontroversi  yang  menyelimuti  peringatan-peringatan  tersebut  tidak bersifat  tunggal,  namun  memberikan  horizon  pilihan  yang  memungkinkan  kita  untuk bersikap arif dan bijaksana terhadap pihak yang berbeda pahamnya.  Lalu kalau sekarang ini umat beragama  memiliki koleksi  berbagai  macam budaya tradisional,  apakah  hal itu mau  dikatakan  sebaga  bid’ah?  Tentu  tidak,  karena  macam  budaya  tradisional  hanyalah sarana, bukan bagian dari ritual ibadah. Dan keberadaan berbagai macam budaya itu justru akan membuat umat beragama semakin mengenal agama dan budaya, bahkan seharusnya umat beragama  lebih banyak  lagi menulis  dan  mengkaji budaya  tradisional  itu sehingga sejalan dengan agama.
Agama-agama dan budaya lokal yang pada mulanya tumbuh secara isolatif, sekarang mau tidak mau harus berinteraksi dengan yang lain ketika kepluralitasan agama dan budaya tidak bisa lagi dibendung.  Bahwa kehidupan sebuah bangsa bukan lagi dikawal dengan kekuatan senjata, melainkan kemitraan dengan bangsa lain. Ke dalam yang harus dilakukan bukan lagi mobilisasi massa untuk berperang melainkan memberi ruang partisipasi publik selebar mungkin untuk bersama-sama membangun peradaban.
Lalu,  dimana  Islam  harus  ditempatkan?.  Islam  harusnya  memberi  cahaya  dan berada  di  atas  pluralitas  budaya  dan  bangsa.  Harusnya  memberi  visi,  dan  motivasi  dan pencerahan  kemanusiaan  dalam  bingkai  kebangsaan  dan  kebudayaan.  Yang  menjadi pekerjaan  kita  semua  adalah  bagaimana  membudayakan  Islam,  lalu  menjadikan  pohon peradaban Islam yang akarnya di bumi sekalipun benih asalnya dari langit. Artinya adalah Islam harus  membuka diri dan bersikap inovatif dan akomodatif terhadap dinamika lokal maupun kehidupan modern.
Strategi  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  di  awal-awal    perkembangan  Islam  di nusantara ini, memperlihatkan variasi sesuai dengan kondisi budaya setempat. Diketahui bahwa Indonesia adalah salah satu bangsa yang paling pluralitas di dunia, dengan sekitar 400 kelompok etnis dan bahasa yang ada. Oleh karenanya Indonesia adalah sebuah negara dengan kebudayaan yang sangat beragam. 27
27 Lihat Mark R. Woodward, ed., To Ward a New Paradigm: Recent Depelompments in Indonesia Islamic Thoughat, terj.  Ihsan  Ali-Fauzi, Jalan Baru Islam, Memetakan Paradigma Muthahir Islam di Indonesia, (Cet. I; Bandung: Mizan, 1998) h. 91
Oleh karena beragamnya budaya tersebut, maka para penganjur  agama Islam antara satu  dengan  yang  lain  memperlihatkan  pendekatan  dan  strategi  yang  berbeda.  Sebagai contoh Islamisasi di pulau Jawa yang dilakukan oleh para wali dengan Islamisasi di Sulawesi Selatan yang dilakukan oleh Trio Datuk terlihat ada perbedaan.
Di Sulawesi Selatan, peranan Trio Datuk, yaitu Datuk ri Bandang, Datuk ri Tiro dan  Datuk  Patimang  tidak  bisa  dilepaskan  dalam  Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan.  Dapat dikatakan bahwa Islamisasi di wilayah ini berjalan dengan damai, karena para penganjur agama Islam melakukan pendekatan dan strategi dakwah kultural.
Telah dipahami juga bahwa budaya dan karakter dari  masyarakat Sulawesi Selatan juga memperlihatkan keragamannya. Sehingga ketiga datuk ini melakukan dakwah kultural sesuai dengan budaya dan karakter dari masing-masing daerah yang di tempati berdakwah. Ketiga  Datuk  tersebut  sebagai  ulama  mempunyai  bidang  dan  keahlian  dan  metode penyebaran  Islam  kepada  penduduk.  Datuk  ri  Bandang  mengunjungi  daerah-daerah Makassar dan Bugis yang kuat melakukan perjudian, minum tuak (ballo), perzinahan dan melakukan riba. Bagi penduduk demikian, Datuk ri Bandang menekankan pemahaman kepada hukum-hukum syariat (fikhi). Datuk Patimang mengunjungi daerah-daerah Bugis yang kuat berpegang kepada kepercayaan lama yang menganggap bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah Dewata Seuwae. Suatu kepercayaan yang  sekarang dikenal dalam mitologi La Galigo.    Masyarakat  demikian  ini,  datuk  Patimang  melakukan  pendekatan  ilmu  kalam, lebih menekankan pengajaran tauhid yaitu pemahaman tentang sifat-sifat Allah swt. tujuan utama adalah mengganti kepercayaan lama, menjadi kepercayaan kepada Allah swt. yang tercermin  dalam dua    kalimat  syahadat  sebagai  ucapan  pertama  bagi  seorang yang akan masuk Islam.
Ulama lain, Datuk ri Tiro, mengunjungi daerah-daerah  Makassar dan Bugis yang kuat  berpegang  pada  kebatinan  dan  ilmu  sihir.  Beliau  melakukan  pendekatan  tasawuf dalam merebut hati penduduk.  Kesenangan anggota masyarakat menggunakan ilmu sihir (black  majic),  yaitu  suatu  mistik  yang  menggunakan  kekuatan  samadi.  Usaha  batin  ini digantikan oleh Datuk ri Tiro dengan usaha batin mendekatkan diri pada Allah swt.. Ilmu sihir yang dianut anggota masyarakat waktu itu merupakan bagian dari sistem kepercayaan Patuntung yang berpusat di Gunung Bawakaraeng. 28
Generasi ulama berikutnya yang menjalankan Islamisasi, tidak saja terikat pada pola pandangan  dan  keahlian  seperti  halnya  ulama-ulama  sebelumnya,  akan  tetapi  mereka berusaha memiliki campuran keahlian. Apabila ia ahli di bidang ilmu fikhi, maka ia juga berusaha mengusai ilmu kalam atau ilmu tasawuf, begitupun sebaliknya. Selain itu ulama sebagai penganjur agama, sebahagian mereka menjadi ahli pencak silat, ahli perbintangan, ahli pedukunan dan sistem pengetahuan lainnya yang sudah ada pada masa pra Islam. Pola- pola budaya pra Islam dijadikan media Islamisasi, bahkan berbagai pranata sosial diganti dan  diisi  dengan  jiwa  Islam  tanpa  menggoyahkan  sendi-sendi  masyarakat.  Suatu  proses perubahan kebudayaan berlangsung secara damai antara adat dan syariat Islam.
Berlakunya  syariat  dalam  interaksi  sosial  dan  menjiwai  adat  istiadat  hasil transformasi dar i pra Islam. Hukum syariat menjadi bagian dari tata nilai yang disebut sara’
28 Abu Hamid, S elayang Pandang Uraian Tentang Islam dan Kebudayaan Orang Bugis Makassar dalam Andi Rasdiyanah Amir, ed.,  Bugis Makassar dalam Peta Islamisasi ( Ujungpandang: IAIN Alauddin 1982) h. 76
berdampingan dengan Pangadakkang 29 seperti adak 30 warii 31 dan rapang 32 . Sara ’ Memasuki tindakan dan keputusan Pangadakkang, sekurang-kurangnya memberi pedoman dan nafas menurut ajaran Islam.
Dimensi-dimensi yang tercakup dalam dakwah meliputi dimensi kerisalahan 33 yaitu dipahami sebagai upaya meneruskan tugas Rasulullah untuk menyeru agar manusia lebih mengetahui,  memahami,  menghayati  (mengimani)  dan  mengamalkan  Islam  sebagai pandangan  hidup.  Dimensi kerahmatan 34 yaitu bermakna  untuk mengaktualkan  Islam sebagai rahmat (jalan hidup yang menggembirakan, memudahkan dan menyejahterakan) bagi  manusia.  Dimensi  kesejarahan 35 yaitu  mengandung  upaya  mengaktualkan  peran kesejarahan manusia beriman dalam memahami dan mengambil pelajaran masa lalu untuk kepentingan  mempersiapkan  masa  depan  yang  gemilang.  Dimensi  Purifikasi  adalah pemurnian  ajaran  Islam  yang bertujuan  untuk mengembalikan  pemahaman  keagamaan yang  telah  melenceng  dari  al  Q ur’ ā n  dan  hadis.  Dimensi  perbaikan  bermakna  sebagai kreasi budaya yang memiliki kecendrungan untuk selalu berkembang dan berubah ke arah yang lebih baik dan Islami.

## KESIMPULAN
1. Para  ulama  dan  penganjur  Islam  di  awal-awal  era  keberadaan  Islam  di  nusantara (Indonesia)  menyadari  sepenuhnya  bahwa,  kesuksesan  penyampaian  Islam  ke masyarakat  haruslah  damai,  dan  untuk  menghindari  pertentangan  budaya  dengan agama, para penganjur agama mencoba menggunakan budaya yang masyarakat pahami dan  miliki,  sehingga  komprontasi  agama  dan  budaya  terhindari  dan  malah  saling melengkapi sehingga terjadi akulturasi.
2. Dalam Islam ada budaya, dan dalam budaya ada nilai-nilai agama (budaya Islam), dan semuanya dilakoni oleh manusia. Penyadaran selanjutnya adalah budaya yang dimiliki haruslah ada cahaya Islam yang menyinarinya.
29 Pangadakkang,  Sebagai  sistem  budaya  dan  sistem  sosial  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan kaidah yang meliputi cara-cara seseorang bertingkah laku terhadap sesama manusia dan yang mengakibatkan adanya gerak (dinamika masyarakat)  Lihat Naskal Latoa alinea 48-49 dan 68. Mattulada menjelaskan Bahwa Panngadereng adalah wujud kebudayaan yang selain mencakup pengertian sistem, norma dan aturan-aturan adat serta tata tertib juga mengandung unsur-unsur yang meliputi seluruh kegiatan hidup manusia bertingkah laku dan mengatur prasarana kehidupan berupa peralatan material dan non material ( lihat Mattulada, Latoa, Suatu  Lukisan  Analisis  Terhadap  Antropologi,  Politik  Orang  Bugis,  (Yokyakarta  :  Universitas  Gajamada Press, 1985) h, 306
30 Adek atau  adat  berfungsi untuk memperbaiki  rakyat.  Lihat  Andi Rasdiyanah, Integrasi  Sistem Pangadereng (Adat)  dengan  Sistem  Syariat  sebagai  Pandangan Hidup  orang  Bugis  dalam  Lontarak  Latoa (Desertasi), h. 137
31 Aturan perbedaan pangkat kebangsaan ( pelapisan sosial berfungsi memperkuat kekeluargaan dan negara secara keseluruhan, Lihat Andi Rasdiyanah, Integrasi Sistem Pangadereng (Adat) , h. 138 32 Rapang adalah yurisprodesi berfungsi mengokohkan kerajaan, Lihat Andi Rasdiyanah, Integrasi Sistem Pangadereng (Adat)
33 Lihat Q.S. al-M ā idah/5: 67 dan Q.S. Ali Imr ā n/3: 104
34 Lihat  Q.S. al-Anbiy ā ’ /21: 107 35 Lihat Q.S al-Hasyr/59: 18

## DAFTAR PUSTAKA
Baidhawy, Zakiyuddin et al., eds., Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, Surakarta: Pusat Studi Budaya UNISMU, 2003
Fatah, Sukur. Sejarah Peradaban Islam . Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra  2010
Geertz, Clifford, Kebudayaan dan Agama , Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hamid, Abu. S elayang Pandang Uraian Tentang Islam dan Kebudayaan Orang Bugis Makassar dalam  Andi  Rasdiyanah  Amir,  ed.,    Bugis  Makassar  dalam  Peta  Islamisasi Ujungpandang: IAIN Alauddin 1982
Mark R. Woodward, ed., To Ward a New Paradigm: Recent Depelompments in Indonesia Islamic Thoughat, terj. Ihsan Ali-Fauzi, Jalan Baru Islam, Memetakan Paradigma Muthahir Islam di Indonesia, Cet. I; Bandung: Mizan, 1998
Mattulada. Latoa, Suatu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi, Politik Orang Bugis, Yokyakarta : Universitas Gajamada Press, 1985
Nh Rifai Daeng Massuro, Dato Ri Tiro; antara Kisah dan Mitos, http:// sejarah. kompasiana. com/2010/07/29/dato-ri-tiro-antara-kisah-dan-mitos-209081.html (19 Mei 2015)
Rahman, Nurhayati Cinta, Laut dan Kekuasaan Dalam Epos La Galigo Makassar: La Galigo Press, 2006
Rasdiyanah, Andi. Integrasi Sistem Pangadereng (Adat) dengan Sistem Syariat sebagai Pandangan Hidup orang Bugis dalam Lontarak Latoa Desertasi
Royyan, Muhammad Danial Sejarah Tahlil (Kendal : LTN NU bekerjasama dengan Pustaka Amanah Kendal. 2013
Saifullah. Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010 Sewang, Ahmad M. Islamisasi Kerajaan Gowa: abad XVI sampai abad XVII , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005
Sutrisno, Budiono  Hadi.. Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa. Yogyakarta: GRAHA Pustaka 2009
Syam , Nur Madzhab-Madzhab Antropologi , Surabaya: LKiS, 2006.
Tarwilah. Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Dakwah  Islam. Ittihad, Jurnal Kopertis Wilayah XI Kalimantan , 2006.
Thoyibi,  M.  et  al.,  ed., Sinergi  Agama  dan  Budaya  Lokal, Surakarta:  Muhammadyah University Press, 2003
Yusuf, Mundzirin dkk, Pokja Akademik Islam dan Budaya Lokal . Yogyakarta: 2005