## AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER TAFSIR DALAM PEMIKIRAN  MUHAMMAD SHAHRUR

## Nur Mahmudah
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus Email: mahmudahnung@gmail.com

## Abstrak
Penggunaan  al-Qur’an  sebagai  sumber  tafsir  pada  masa kontemporer mengalami pergeseran dibandingkan dengan masa sebelumnya.  Shahrur  yang  dikenal  sebagai  pemikir  liberal  dan bermazhab subyektifis mengajukan sejumlah pembaharuan dalam penggunaan al-Qur’an sebagai sumber tafsir, namun bagi Shah } ru > r, al-Qur’an merupakan sumber pertama dan utama sehingga dalam hubungannya dengan sumber lain seperti al-sunnah . Menggunakan analisis  interpretatif-komparatif,  artikel  ini  menyimpulkan Shahrur  menyuguhkan  teknik  paradigmatik-sintagmatik  yang seringkali menghasilkan hasil pembacaan al-Qur’an yang berbeda dengan  sejumlah  pemikir  yang  lain.  Upaya  kontekstualisasi  al- Qur’an dibangun Shahrur berlandaskan prinsip al-Qur’an salih li kulli zaman wa al-makan. al-Qur’an ditempatkan kembali sebagai sumber pertama dan utama sehingga semua sumber harus tunduk dan berkorespondensi dengan al-Qur’an.
Kata  kunci: Sumber  tafsir,  analisis  interpretatif-komparatif,  teknik paradigmatik-sintagmatik

## Abstract
AL-QUR > AN AS A SOURCE OF INTERPRETATION IN MUHAMMAD SHAHRUR’S THOUGHT. The use

## AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER TAFSIR DALAM PEMIKIRAN MUH}AMMAD SYAH}RU>R

## AL-QUR>AN AS A SOURCE OF INTERPRETATION IN MUHAMMAD SHAHRUR’S THOUGHT

## NUR MAHMUDAH
of the Qur’an as a source of interpretation on the contemporary period experienced a shift compared with the previous period. Shahrur known as the liberal thinkers and subjectivist proposes a number of reforms in the use of the Qur’an as a source of interpretation, but for Shahrur, the Qur’an is the first source and home so that in it is relationship with other sources such  as al-sunnah.  Using  the  interpretive  analysis  of  the comparative this article concluded Shahrur presents for that technique of  syntagmatic that often  produces  the  results  of  the  reading  of the Qur’an  is different  with  a  number  of other  thinkers. Contextualism efforts  of the  Qur’an built  Shahrur  based  on  the  principles  of the Qur’an salih  li  kulli  zaman  wa  al-makan.  The  Qur’an  placed  back as the first source and home so that all sources must be subject and correspondence with the Qur’an.

## Pendahuluan A.
Aktivitas eksegesis al-Qur’an telah berlangsung sejak zaman Nabi  Muhammad  Saw.  hingga  masa  kontemporer.  Pada  masa kontemporer,  penafsiran  menghadapi  tantangan  yang  berbeda dengan masa sebelumnya. Wielandt memetakan tafsir kontemporer sebagai  tafsir  yang  memperkenalkan  adanya  elemen  baru  dalam penafsiran  baik  berupa  muatan  ( content )  maupun  metode  yang digunakan.  Perubahan    politik,  sosial,  dan  kultural  masyarakat muslim  yang  berkaitan  dengan  temuan  ilmu  pengetahuan  modern serta  permasalahan  tatanan  sosial  politik  menimbulkan  tantangan dan agenda baru bagi pembacaan muslim atas al-Quran. Pembacaan baru ini dilakukan, baik dengan mengasimilasi model Barat maupun memunculkan  alternatif  pembacaan  baru  yang  berasal  dari  tradisi Islam  sendiri.  Begitu  pula  perkembangan  pendekatan  metodologis dalam ilmu baik bahasa, filsafat maupun ilmu humaniora juga mulai diakomodir dalam tafsir hingga memunculkan berbagai pendekatan baru terhadap al-Quran. 1
1 Berbagai pendekatan baru dalam penafsiran modern dan kontemporer yang diinventarisir  Wielandt  meliputi  orientasi  rasionalisme  pencerahan  yang  diwakili oleh Muh }} ammad ‘Abduh, orientasi saintifik oleh T } antāwi Jauhari > , kajian sastra yang diinisiasi oleh Amīn al-Khūlī, pendekatan historisitas yang diwakili oleh Abu > Zaid, serta  interpretasi  tematik  menurut  Hassan  Hanafi.  Selengkapnya  baca  Rotraud Wielandt, “Exegesis of The Qur’an: early Modern and Contemporary” dalam ed. Jane Dammen McAuliffe, Encylopaedia of The Qur’an , Vol. 2 (Leiden-Boston: E.J. Brill, 2002), 124 – 142. Bandingkan dengan tipologi al-Muh } tasib tentang tafsir modern

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
Muh } ammad  Shah } rūr  adalah  seorang  pemikir  kontroversial dari  Syiria  yang  menawarkan  pembacaan  baru  terhadap  al-Quran dalam  karyanya al-Kitāb  wa  al-Qur’ān:  Qirā’ah  Mu’ās } irah .  Terbit pada tahun 1990, buku Shah } rūr ini menimbulkan polemik di dunia Arab, baik antara pendukung maupun penentangnya. Pemikirannya memunculkan berbagai buku yang ditulis khusus untuk memberikan apresiasi baik kritik maupun persetujuan seperti yang dilakukan oleh Sulaym  al-Jābī,  Jamāl  al-Bannā,  Ah v mad  ‘Imrān,  Jawād  ‘Afānah,  M. Sa’īd Ramad } ān al-Būt } ī dan Nas } r H } āmid Abū Zayd. 2
Shah } rūr menggunakan pendekatan linguistik modern berbasis metode  yang  disebutnya  sebagai al-tartil .  Metode al-tartil adalah upaya mengaitkan jaringan antar satuan ayat yang memiliki kesamaan topik  dalam  al-Qur‘an  atau  yang  dikenal  dalam  pembahasan  tafsir secara  umum  sebagai  metode  tematik  ( maud } u’i > ) . 3 Kajian  Shah } rūr menempatkan hubungan antar al-Qur’an sebagai hubungan intrateks yaitu hubungan antar bagian teks. Sebagai basis metodologis utama Shah } rūr  dalam  pembacaan  barunya  terhadap  al-Qur’an,  artikel berikut  akan  mendeskripsikan  metode  intratekstualitas  al-Qur’an
yang  terdiri  dari    paradigma salaf ( ittija > h  salafi > ),  paradigma  rasional  ( ittija > h ‘aqli > tauqi > fi > ) dan paradigma ilmiah ( ittija > h ‘ilmi > ). Selengkapnya baca ‘Abd al-Maji > d ‘Abd al-Sala > m al-Muh } tasib, al-Ittija > ha > t at-Tafsi > r fi > ‘As } r ar-Ra > hin , cet.ke-1 (Beirut: Da > r al- Fikr, 1973) hlm.  41 – 323.
2 Lihat Sulaim al-Jābī, Mujarrad at-Tanjīm ( Damaskus: AKAD, 1991); Ah } mad Imrān, al-Qirā’ah al- Mu’ās } irah li al-Qurān fi al-Mīzān (Beirut: Da > r al-Naghāis, 1995); Jawād Afānah al-Qur’ān wa Auhām al-Qur’ān al-Mu’ās}irah: Raddun ‘Ilmiyyun Syāmilun  ‘ala  al-Kita > b  wa  al-Qur’ān  Qirā’ah  Mu’ās}irah  li  ad-Duktūr  al-Muhandis Muh}ammad Shah } rūr (Amman: Dār al-Basyīr,1994); Jamāl al-Bannā, Nah } wa Fiqh Jadīd:  Munt } aliqāt  wa  Mafāhim  al-Khitāb  al-Qur’ānī (Kairo:  Da > r  al-Fikr  al-Islāmī); M. Sa’īd Rama > d } ān al-Būt } ī, Hāz \ ihi Musykilātuhum ( Damaskus: Dār al-Fikr, 1990); Nas } r H } a > mid Abu > Zaid, al-Nas } s } as-Sult } ah al-H } aqīqah (Beirut: Markaz as \ -S | aqa > fī al- ‘Arabī,1995). Selengkapnya tentang berbagai karya yang merespon pemikiran Shah } ru > r dapat dilihat dalam website resminya dalam http: // www. Shahrour.info.
3 Muh } ammad Shah } ru > r, al-Kitāb wa al-Qur’ān: Qirā’ah Mu’ās } irah (Damaskus: al-Ahālī,  1990),  196  –  197.  Bandingkan  dengan  argumen  yang  diusung  oleh  para eksponen tafsir maud } u > ’i > yang kebanyakan tidak menyebut landasan normatif dalam al-Quran tetapi lebih bertumpu pada bukti-bukti kesejarahan dalam gerak aktivitas penafsiran al-Quran sejak  masa Nabi Muhammad Saw. Baca lebih lanjut, Za > hir ibn ‘Awwa > d } al-Alma‘i > , Fi > al-Tafsi > r al-Mawd } u > ‘i > li l-Qur’a > n al-Kari > m (Riya > d: 1404 H), 7-23; Mus } t } afa Muslim, Maba > h } is \ fi > at- Tafsi > r al-Maud } u > ‘i > (Damaskus: Da > r al-Qalam, t.t.), 15- 30.
dalam pandangan Shah } rūr dan menemukan karakteristiknya dengan melakukan komparasi dengan pemikir lain.
Meskipun  Shah } rūr  menolak  menyebut  karyanya  sebagai sebuah tafsir, penulis berpendapat, bahwa proyek pembacaan Shah } rūr telah memunculkan penafsiran baru dalam dunia kesarjanaan muslim terlepas dari pandangan pro dan kontra atasnya. Penggunaan al-Qur’an sebagai  sumber  tafsir  dalam    tafsir  kontemporer  dengan  demikian dapat dirunut dalam pemikiran Muhammad Shahrur  berikut.

## Pembahasan
B.
Biografi, Karir dan Karya  Muh 1. } ammad Shah } rūr
Muh } ammad Shahr } ūr Deyb lahir di Salih } iyyah, salah satu distrik di kota  Damaskus Syria pada 11 Maret 1938. Shahr } ūr  terlahir dari pasangan Di > b ibn Di > b Shahr } ūr  (1902 – 2002) dan Siddi > qah bint Sa > lih } Falyu > n dari sebuah keluarga menengah. Sejak kecil, Shahr } ūr menerima pendidikan  dasar  dan  menengah  formal  non  keagamaan  ketika ayahnya  memilih  tidak  mengirimnya  ke  lembaga  pendidikan  Islam tradisional ( kutta > b ataupun madrasah) , melainkan menyekolahkannya di lembaga pendidikan ‘Abd al-Rahmān al-Kawākibī yang terletak di al-Midan,  sebelah  selatan  kota  Damaskus  sejak  tahun  1945  hingga 1957. Selepas lulus dari pendidikan menengah, dalam usia 19 tahun, Shahr } ūr  meninggalkan  Syria  untuk  melanjutkan  studi  sarjananya dalam  bidang  tehnik  sipil  pada Moscow  Institute  of  Engineering di Saratow Moskow dengan beasiswa dari pemerintah sejak Maret 1959 hingga 1964. Berada di Moskow, minat Shah } ūr pada filsafat Marx dan Hegel mulai terbentuk ketika ia banyak berkesempatan menghadiri berbagai diskusi tentang pemikiran keduanya. 4
Sepulang dari Moskow, Shah } ru > r mengawali karir intelektualnya sebagai  dosen  pada  Fakultas  Tehnik  Sipil  di  Universitas  Damaskus pada  1965.  Dua  tahun  berikutnya  (1967),  Shah } ru > r  mendapatkan kesempatan  melanjutkan  studi  ke    Imperial  College  di  London
4 Sahiron  Syamsuddin,  “Anhang  Das  Erste  mit  Dr  Muhammad  Sahrur“ dalam Die Koranhermenutik Muhammad Sahrurs und ihre Beurteilung aus der Sicht muslimischer Autoren (Wurzburg: Ergon Verlag, 2009), hlm. 256.

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
Inggris tetapi terhalang persoalan politis berupa putusnya hubungan diplomatik  dengan  Inggris  ketika  terjadi  perang  antara  Syria  dan Israel.  Hambatan  ini  membawa  Shah } ru > r  memilih  Dublin  Irlandia untuk melanjutkan studi pada program Magister mulai  tahun 1968 dan  dilanjutkannya  hingga  memperoleh  gelar  Doktor  di  Ireland National  University  pada  1972  dengan  spesialisasi  pada  bidang Mekanika tanah dan Fondasi.
Sepanjang  masa  belajarnya  di  Irlandia  inilah  terbentuk ketertarikan Shahvrūr pada studi Islam dan secara khusus pada studi al-Quran. Di Irlandia  Shahr } ūr memiliki kesempatan menekuni lagi bidang  filsafat  sehingga  berkenalan  dengan  banyak  pemikir  yang membentuk pandangannya di kemudian hari. Shahr } ūr mendiskusikan pemikiran  para  filosof  positivisme  dari  Jerman  seperti  Immanuel Kant, Fichte dan G.F. Hegel, di samping  pemikiran filsafat spekulatif Alfred  North  Whitehead,  Bertrand  Russel,  dan  lainnnya.  Dalam analisa  Christmann,  pemikiran  Shahr } ūr  merupakan  sintesa  dari filsafat spekulatif Whitehead, 5 rasionalisme idealis para filosof Jerman serta strukturalisme dari nalar matematika-teknik yang membentuk suatu pemikiran yang tidak lazim ( unorthodox ). 6
Sesuai spesialisasinya, publikasi Shah } rūr berkisar pada bidang tehnik  fondasi  bangunan  sebanyak  tiga  volume  serta  karya  dalam bidang  mekanika  tanah  yang  diterbitkan  di  Damaskus.  Sementara karya Shah } rūr dalam kajian keislaman hinggga saat ini adalah al-Kitāb wa al-Qur’ān : Qira > ’ah Mu’a > s } irah (1990), Dirāsāt Islāmiyyah Mu’ās v irah fi > Daulah  wa  al-Mujtama’ (1994), Al-Islām  wa  al-Īmān:  Manz } ūmah
5 Whitehead  merupakan  pemikir  filsafat  matematika  kontemporer  yang terkenal dengan bukunya Science in the Modern World . Salah satu diktum Whitehead menyatakan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan akan menghasilkan pemikiran keagamaan  yang  dinamis.    Di  samping  Shahrūr  memanfaatkan  kredo  Whitehead ini,  ia  juga  mengambil  pemikiran  Whitehead  tentang  filsafat  proses  yang  terdiri dari  tripartit  yaitu  being  ( material  existence ),  progressing  ( time )  dan  becoming ( change  and  development ).  Lihat    Introduksi  Muhammad  Shahrur  dalam  Andreas Christman dalam The Qur’an, Morality, and Critical Reason (ed.) Andreas Christmann (Netherland: Brill, 2009), 11-19 bandingkan dengan Sahiron, “Anhang”, hlm. 258.
6 Ketidaklaziman ini menurut Christman salah satunya dapat dilihat dengan mengikuti bagaimana Shahrūr menemukan teori limitnya. Baca Andreas Christman dalam The Qur’an ,   xxii.
al-Qiya > m (1996), Masyru’  Mis \ a > q  al-‘Amal  al-Isla > mi > (1999), Nah > wa Usūl  Jadi > dah  fi > al-Fiqh  al-Islāmī:Fiqh  al-Mar’ah:  al-was } iyyah,  al-Irs \ , al-Qawāmah, at-Ta’addudiyah dan al-Libās (2000). Tajfi > f Mana > bi’ al- Irha > b (2008), The Qur’an, Morality and Critical Reason- The Essential Muhammad  Shahrur (2009), al-Qasas  al-Qur’ani:  Qira’ah  Mu’as } irah (2012)  dan as-Sunnah  ar-Rasuliyyah  wa  as-Sunnah  an-Nabawiyyah
(2012). 7
Al-Qur’an sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran Muhammad 2.

## Shahrur
Sumber pertama dalam penafsiran Shahrur didasarkan pada hubungan antar ayat al-Qur’an yang memiliki kesamaan topik yang disebutnya  sebagai  metode tarti > l .  Shah } ru > r  memunculkan  justifikasi terhadap metode at-tarti > l ini melalui QS. al-Muzammil:4
ﭥ  ﭤ    ﭣ  ﭢ
“ Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan.” 8
Shah } rūr memaknai terma tarti > l berdasarkan arti linguistiknya yaitu  “barisan  pada  urutan  tertentu”.  Berlandaskan  pengertian  ini, Shah } rūr  memahami term at-tarti > l sebagai upaya pembacaan dengan melakukan  penggabungan  atau  komparasi  dari  seluruh  ayat  yang memiliki kesamaan topik. 9
Shahrur  menggunakan  al-Qur’an  sebagai  sumber  penafsiran melalui  prinsip  intratekstualitas  yang  menyatakan  al-Qur’an memberikan  penjelasan  melalui  ayat  yang  lain.  Sebagai  contoh penggunaan  al-Qur’an  sebagai  sumber  penafsiran  dapat  ditemukan
7 Nur Mahmudah,”Relasi Al-Qur’an dan Sunnah Dalam Tafsir Kontemporer (Reposisi  Sunnah  Dalam  Pemikiran  Muhammad  Syahrur)” Prosiding  Seminar Internasional (Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan) tanggal 7 Mei 2014, hlm. 5.
8 Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, Mushaf al-Qur’an Terjemah (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), hlm. 575.
9 Penggunaan  ayat  ini  sebagai  justifikasi  penafsiran  tematik  oleh  Shah } ru > r, menimbulkan problem karena konteks ayat menunjuk pada proses pembacaan al- Quran,  sementara  makna  baru  terma tarti > l yang  diperkenalkan  Shah } ru > r  berkaitan dengan proses pemahaman ayat melalui prinsip intratekstualitas. Baca Ibn Kas \ i > r, at- Tafsi > r , Vol. IV, hlm. 435; Muh } ammad ibn Muh } ammad ibn Mus } tafa Abu > Sa’u > d, Irsya > d al-‘Aql as-Sali > m Ila > Maza > ya al-Kita > b al-Kari > m Vol. VI. (Beirut: Da > r al-Fikr, 2000 ), hlm. 396.

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
dalam  pembacaan  Shahrur  tentang  konsep  peneladanan  ( uswah ). Mempertimbangkan keseluruhan konteks ayat yang berbicara tentang konsep peneladanan ini dalam al-Quran, Shah } ru > r menyatakan bahwa perintah  meneladani  Muhammad  Saw.  terletak  dalam  penegakan prinsip tauh } i > d terhadap  orang-orang  yang  tidak  beriman. At-Tanzi > l menyebut adanya dua model teladan bagi orang yang beriman yaitu Nabi Ibra > hi > m dalam QS. al-Mumtah } anah: 4-6.
ﮰ    ﮯ        ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ          ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ   ﮣ ﯞ  ﯝ  ﯜ    ﯛ  ﯚ      ﯙ     ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ     ﯦ  ﯥ        ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ ﯽ    ﯼ    ﯻ  ﯺ  ﯹ   ﯸ  ﯷ  ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ ﯱ ﯰ  ﯯ  ﯮ ﭕ  ﭔ  ﭓ         ﭒ  ﭑ ﰈ  ﰇ      ﰆ  ﰅ     ﰄ ﰃ ﰂ  ﰁ  ﰀ            ﯿ     ﯾ
ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ     ﭟ  ﭞ ﭝ ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ         ﭘ   ﭗ  ﭖ
“ Sungguh, telah ada suri teladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan  orang-orang  yang  bersama  dengannya,  ketika  mereka berkata  kepada  kaumnya,    “Sesungguhnya  kami  berlepas  diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami mengingkari  (kekafiran)mu  dan  telah  nyata  antara  kami  dan kamu  ada  permusuhan  dan  kebencian  selama-lamanya  sampai kamu  beriman  kepada  Allah  saja,  kecuali  perkataan  Ibrahim kepada  ayahnya,  “  Sungguh,  aku  akan  memohonkan  ampun bagimu,  tetapi  aku  sama  sekali  tidak  dapat  menolak  (siksaan) Allah terhadapmu” (Ibrahim berkata), “ Ya Tuhan kami hanya kepada Engkau kami bertawakal dan hanya kepada Engkau kami bertobat dan hanya kepada Engkau kami kembali.(4). Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami (sasaran) fitnah bagi orang- orang kafir. Dan ampunilah kami ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkau yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (5). Sungguh pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) terdapat suri tauladan yang baik bagimu; (yaitu) bagi yang mengharap (pahala) Allah dan (keselamatan pada) hari kemudian, dan  barangsiapa berpaling, maka  sesungguhnya  Allah,  Dialah  yang  Maha  Kaya,  Maha Terpuji” . 10
Dalam ayat di atas,  Ibra > hi > m menjadi model atas keteguhan hatinya dalam menegakkan prinsip mengesakan Allah dan berperang
10 Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, Mushaf al-Qur’an Terjemah , hlm. 550 – 551.
dengan  orang  yang  ingkar  ( musyriki > n ).    Sosok  teladan  lain  yang disebut at-Tanzi > l adalah Nabi Muhammad yang digambarkan dalam QS. al-Ah } za > b: 21- 22.
ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ         ﯸ     ﯷ  ﯶ   ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ        ﯰ  ﯯ ﰊ  ﰉ  ﰈ  ﰇ  ﰆ    ﰅ  ﰄ  ﰃ  ﰂ  ﰁ   ﰀ          ﯿ  ﯾ  ﯽ ﰔ  ﰓ      ﰒ    ﰑ  ﰐ  ﰏ ﰎ ﰍ  ﰌ  ﰋ
(21). Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan  banyak  mengingat Allah. (22). Dan ketika orang-orang mukmin melihat golongan- golongan  (yang  bersekutu)  itu,  mereka  berkata,  “Inilah  yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita.”Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Dan yang demikian itu menambah keimanan dan keislaman mereka . 11
Keteladanan    Muhammad  Saw.  dalam  ayat  di  atas    berujud keteguhan  hatinya  menghadapi  perilaku  orang-orang  kafir  dalam perang Ah } za > b . Berdasar pemahaman ini, Shah } ru > r mempertanyakan pandangan kalangan yang mengidentikkan pola peneladanan terhadap Muhammad  saw  dengan sunnah yang  mencakup  keseluruhan kehidupan  Muh } ammad  Saw.  termasuk  cara  berbusana  maupun penampilan fisik. Konteks seluruh ayat yang berbicara tentang konsep uswah ini, menurut Shah } ru > r tidak dapat digeneralisir dan diberlakukan dalam seluruh kehidupan Muhammad Saw. tetapi hanya berlaku pada bagian yang terbatas yaitu penaladanan atas komitmen tauhid.
Secara  metodis,  Shahrur  mengedepankan  analisis paradigmatis-sintagmatik dalam menjalankan metode penafsirannya. Analisis  paradigmatik  adalah  analisis  pencarian  dan  pemahaman terhadap  suatu  konsep  (makna)  suatu  simbol  (kata)  dengan  cara mengaitkannnya  dengan  konsep  dan  simbol-simbol  lain    yang mendekati  dan  yang  berlawanan.  Sementara  analisis  sintagmatis memandang makna setiap kata pasti dipengaruhi oleh hubungannnya secara linear dengan kata-kata di sekelilingnya. 12 Analisa sintagmatik
11 Ibid. , hlm. 421.
12 Sahiron Syamsuddin,“Metode Intratektualitas Muhammad Shahrur dalam Penafsiran al-Qur’an” dalam Studi al-Qur’an Kontemporer (ed.) Abdul Mustaqim dan

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
267
dilakukan  melalui  pelacakan  konteks  logis  dalam  sebuah  teks dimana kata tersebut digunakan. Analisa konteks ini didasarkan oleh hubungan  antara  kata  tersebut  dengan  kata-kata  di  sekelilingnya misalnya  ketika  mengartikan  makna  ‘ is } mah bagi  Nabi  Muhammad dalam QS. al-Ma > idah:67 ﮊ ﮉ ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ    ﮄ  ﮃ ﮂ ﮁ  ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ ﮎ ﮍ  ﮌ    ﮋ
« Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang di turunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan Amanat-Nya. Dan Allah memelihara  engkau  dari  (gangguan)  manusia.  Sungguh  Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir ”. 13
Shah } ru > r  mendasarkan  makna  kata  tersebut  dengan  kata- kata yang berada di sekelilingnya. Karena awal ayat ini berisi tentang perintah agar Nabi menyampaikan risalah yang telah diterima, maka Shah } ru > r membatasi makna ‘ is } mah Nabi Muhammad hanya dalam hal yang telah disebut dalam awal ayat  yaitu jaminan Allah bahwa Nabi Muhammad  adalah ma’s { um (terpelihara)  sebagai  pembawa  risalah yang jujur dan terbebas dari melakukan distorsi atau reduksi terhadap al-Tanzi > l yang telah diwahyukan kepadanya. 14
Ekslempar  lain  penggunaan  al-Qur’an  sebagai  sumber  tafsir dalam pemikiran Shah } ru > r tampak jelas ketika ia melakukan pembacaan terhadap kata al-qita > l dalam al-Qur’an. Dalam perhitungan Shah } ru > r, kata ini terulang sebanyak 71 kali dalam penggunaan figuratifnya. 15
Ayat pertama yang berkaitan dengan al-qita > l adalah QS. al-Baqarah: 190 dan yang terakhir tercantum dalam QS. al-Muzammil: 20.
Mendefinisikan  konsep al-qital ,  Shah } ru > r  menganalisis sejumlah ayat yang memberikan makna penting  terhadap konsep ini sebagai berikut:
Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 137 – 139.
13 Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, Mushaf al-Qur’an Terjemah , hlm. 120. 14 Shah } ru > r, Nah } wa Us } u > l Jadi > dah , hlm. 154.
15 Shah } ru > r, Tajfi > f Mana > bi’ al-Irha > b (Damaskus: al-Ahali, 2008), hlm. 91.

## QS. al-Baqarah: 216 a.
ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ ﭗ ﭖ          ﭕ   ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭬ     ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ ﭧ ﭦ   ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ ﭟ
ﭞ “ Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal  berperang  itu adalah  sesuatu  yang  kamu  benci.  Boleh  jadi  kamu  membenci sesuatu,  padahal  ia  amat  baik  bagimu,  dan  boleh  jadi  (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui” .
Memahami  ayat  ini, Shah } ru > r  menekankan  bahwa al-qita > l merupakan beban terberat bagi seorang mukallaf. Al-qita > l merupakan sesuatu  yang  tidak  disukai  oleh  manusia  karena  sarat  dengan kepayahan  dan  pembunuhan.    Penggunaan  kata kurhun dalam  ayat di  atas  mengisyaratkan  secara  naluriah  manusia  menjauhi  dan  tidak menyukainya.
Al-qita > l juga merupakan sebuah keterpaksaan sebagai sebuah alternatif terakhir dalam menyelesaikan perselisihan ketika tidak ada lagi  jalan  keluar  yang  dapat  ditempuh.  Sebagai  sesuatu  pemaksaan ( al-jabr )  yang  tidak  dapat  ditolak  ( al-idvtira > r ).  Kewajiban  untuk melakukan al-qital adalah  hal  yang  tidak  hanya  ditemui  pada  masa Nabi  saja  melainkan  juga  sebelum,  selama  dan  pasca  Nabi  hingga hari Kiamat. Kesimpulan ini diperoleh Shah } ru > r dengan menekankan penegasan al-Qur’an bahwa ini adalah hal yang tidak disukai secara naluriah dan dijauhi oleh manusia.
Meski ayat ini memberikan deskripsi penting  tentang al-qita > l tetapi belum menyebut tujuan dan maksudnya. Bahasan berikutnya Shah } ru > r mengungkap tujuan dan maksud al-qita > l QS. al-Baqarah: 251 b. ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ   ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ ﮯ ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ ﯞ  ﯝ  ﯜ   ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ
“ Mereka  (tentara  Thalut)  mengalahkan  tentara  Jalut  dengan izin  Allah  dan  (dalam  peperangan  itu)  Daud  membunuh  Jalut, kemudian  Allah  memberikan  kepadanya  (Daud)  pemerintahan dan  hikmah  (sesudah  meninggalnya  Thalut)  dan  mengajarkan

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
kepadanya  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Seandainya  Allah  tidak menolak (keganasan) sebahagian umat manusia dengan sebagian yang  lain,  pasti  rusaklah  bumi  ini.  Tetapi  Allah  mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam ”.
Melalui ayat ini Shah } ru > r menekankan tujuan al-qita > l adalah agar tidak terjadi kerusakan di muka bumi sebagaimana yang terlihat dalam kisah Daud dan Jalut.  Shah } ru > r memaknai ayat ini bahwa Allah menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  memerlukan kehidupan bersama satu sama lain ( at-tada > fu’ ) dalam berbagai aspek kehidupan. Adanya potensi konflik dalam kehidupan bersama yang cukup  besar  membuat  dibutuhkannya al-qita > l sebagai  upaya  untuk melindungi sebagian manusia dari kelaliman manusia yang lain.
QS. at-Taubah : 40 – 41 c.
ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ   ﯗ  ﯖ      ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ   ﯞ ﯝ ﯜ ﯭ  ﯬ ﯫ ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﯴ  ﯳ   ﯲ  ﯱ ﯰ ﯯ  ﯮ ﭠ               ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ ﭚ ﭙ  ﭘ  ﭗ    ﭖ  ﭕ
“ Jikalau  kamu  tidak  menolongnya  (Muhammad)  maka sesungguhnya  Allah  telah  menolongnya  (yaitu)  ketika  orang- orang kafir (musyrikin  Mekah) mengeluarkannya (dari Mekah) sedang dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya berada dalam gua, di waktu dia berkata kepada temannya: “Janganlah kamu  berduka  cita,  sesungguhnya  Allah  beserta  kita.”  Maka Allah  menurunkan  keterangan-Nya  kepada  (Muhammad)  dan membantunya dengan tentara yang kamu tidak melihatnya, dan Al-Quran menjadikan orang-orang kafir itulah yang rendah. Dan kalimat Allah itulah yang tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (40) Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui ”.
Berdasarkan  ayat  ini, Shah } ru > r  menyebut  tujuan  peperangan adalah  meninggikan  kalimat  Allah  tentang  kebebasan,  keadilan  dan
persamaan.  Dengan  demikian  segala  hal  yang  mencederai  tiga  hal tersebut menjadi prasyarat kebolehan dilakukan peperangan.
QS.  al-Hajj: 39-40 d. ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ ﭖ ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ ﭨ ﭧ  ﭦ  ﭥ   ﭤ       ﭣ  ﭢ       ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭶ  ﭵ    ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ   ﭯ  ﭮ  ﭭ ﮃ  ﮂ   ﮁ  ﮀ  ﭿ ﭾ ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﭹ ﭸ   ﭷ
” Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong  mereka  itu.  (yaitu) orang-orang  yang  telah  diusir  dari  kampung  halaman  mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: “Tuhan kami  hanyalah  Allah.”  Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah- rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar- benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa” .
Mengaplikasikan teknik paradigmatis dalam penafsirannya, di samping menganalisis penggunaan kata al-qita > l , Shah } ru > r menganalisis sejumlah konsep yang berdekatan dengan konsep al-qita > l salah satunya berkaitan  dengan az } -z } ulm. Shah } ru > r  menekankan  bahwa  kezaliman merupakan sebab esensial bagi kebolehan peperangan. Untuk itu,  ia misalnya menyebut beberapa ayat yang merepresentasikan kelaliman sebagai berikut:
QS. al-Baqarah : 229 1. ﯔ   ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ ﮮ ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ ﮨ ﮧ  ﮦ ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ ﯟ ﯞ   ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙ       ﯘ  ﯗ  ﯖ   ﯕ ﯶ  ﯵ   ﯴ  ﯳ ﯲ ﯱ  ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ ﯬ ﯫ   ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ ﯺ  ﯹ  ﯸ   ﯷ
“ Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma’ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
271
khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya . Itulah hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim ”.
Berdasarkan  ayat  ini,  Shah } ru > r  menyebut  salah  satu  wajah kelaliman  adalah  melanggar  batasan  Allah  yang  dalam  ayat  di  atas berkaitan  dengan  proses  talak  dan  rujuk  sesuai  dengan  norma  dan etika Islam.
QS. al-A’ra 2. > f: 165 ﭲ  ﭱ     ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ ﭹ   ﭸ         ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ
Ayat ini mengisyaratkan melanggar batasan Allah merupakan bagian dari kelaliman.
Menyimpulkan  kosepsi al-qita > l ,  menurut  Shah } ru > r yang paling  urgen  dalam  mengusut  konsep  ini  adalah  pemilahan  antara ayat yang bersifat ketentuan hukum ( risa > lah ) dan ayat yang bersifat informatif ( an-nubuwwah ) baik berkaitan dengan Nabi Muhammad maupun para Nabi yang lain. Sejumlah ayat seperti pertikaian Nabi Musa dan kaumnya (QS. al-Qas } as } : 15), kisah perang Badar, perang Uhud, perang Ahzab semuanya merupakan kejadian historis ( ah } da > s \ ta > ri > khiyyah )  yang  sama  sekali  tidak  memuat  ketentuan  legal  tetapi hanya  memberikan  data  rekonstruksi  sejarah  kenabian  atau  yang disebut  Shah}ru > r  sebagai al-qas}as}  al-muh}ammadi > .  Begitu  pula pandangan  Shah}ru > r  tentang  ayat  pedang  dalam  QS.  at-Taubah:  5 berikut:
ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ    ﮫ    ﮪ  ﮩ  ﮨ ﯜ     ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ ﯗ ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ   ﮱ ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ   ﯡ ﯠ ﯟ  ﯞ  ﯝ
“Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka  bunuhlah orang-orang  musyrikin  itu  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka, dan  tangkaplah  mereka.  Kepunglah  mereka  dan  intailah  di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan mendirikan salat
dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ayat ini diletakkan Shah } ru > r lebih sebagai  data sejarah dakwah Nabi Muhammad Saw. Kekeliruan cara pandang para scholar muslim adalah memandang ayat ini memiliki fungsi legislasi hukum ( risa > lah ) sehingga melegitimasi teologi perang terhadap penganut agama lain. 16
Ekslempar  lain  dapat  ditemukan  dalam  upaya  Shahrur menggali  konsep  iman  dan  islam,  Shahrur  menelusuri  keseluruhan ayat  yang  menggunakan  dua  terma  tersebut  beserta  derivasinya. 17
Shahrur berkesimpulan bahwa komunitas muslimu > n berbeda dengan komunitas mukminu > n . Analisis Shahrur ini didasarkan pada adanya penyebutan  dua  istilah  (muslim  dan  mukmin)  secara  beriringan dengan disisipi partikel wawu (kata penghubung) yang menunjukkan kedua istilah ini tidak memiliki makna yang sama (sinonim) meskipun memiliki persinggungan makna antara keduanya. Selain itu, Shahrur juga menyebutkan penggunaan kata Islam dan derivasinya dalam  ayat lain yang menunjuk pada umat sebelum Nabi Muhammad Saw.
Karakter Metode Intratekstualitas al-Qur’an Muhammad 3. Shahrur.
Meski memanfaatkan metode yang telah dikenal dalam tradisi penafsiran  al-Quran,  pemikiran  Shah } ru > r  menunjukkan  beberapa perbedaan dalam hal teori penafsiran maupun hasil bacaan. Perbedaan pertama  berkaitan  dengan  landasan  penafsiran.  Landasan  tentang prinsip intratekstualitas ini dibangun Shah } ru > r melalui pembacaannya atas QS. al-Muzzammil: 4
ﭥ  ﭤ    ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ     ﭟ
Kata tarti > l tidak  dimaknainya  sebagai  membaca  ( tila > wah ) sebagaimana yang dipahami mayoritas mufassir . Shah } ru > r mengusulkan agar term ini dikembalikan pada makna ar-ratl yang berarti barisan
16 Nur Mahmudah, “ Jihad dalam Pandangan Muhammad Shah } ru > r” dalam Teologia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. 23, 2012,  hlm. 365 – 366.
17 Sahiron, Metode Intertekstualitas ... , hlm.  139 – 145.

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
273
pada urutan tertentu. Dengan demikian, makna ar-ratl harus diartikan sebagai upaya untuk mengambil ayat-ayat yang berkaitan dengan satu topik dan mengurutkannya di belakang sebagian yang lain. 18
Selain  berbeda  dalam  landasan  metodologisnya,  hasil pembacaan  Shah } ru > r  berbasis  prinsip  intratekstualitasnya  ini menghasilkan tafsir yang berbeda. Misalnya ketika  Shah } ru > r melihat ulang sejumlah sunnah yang seringkali digunakan oleh para penafsir seperti  ketika  menafsirkan  konsep  Iman  dan  Islam  dalam at-Tanzi > l . Shah } ru > r  meninggalkan  hadis  yang  populer  tentang  muatan  konsep iman dan Islam karena dipandang tidak didukung oleh makna at-Tanzi > l yang ditemukannnya tentang kedua kata tersebut. 19
Pilihan  Shah } ru > r    di  atas  mengisyaratkan  upayanya  untuk melihat  hubungan antara at-Tanzi > l dan sunnah . Shah } ru > r menyatakan at-Tanzi > l sebagai tolok ukur bagi penerimaan sunnah sehingga setiap muatan sunnah harus berkorespondensi dengan at-Tanzi > l. Berkaitan dengan persoalan ritual (dalam bahasa Shah } ru > r disebut sebagai sya‘a > ir ) yang  disebut  secara  mandiri  dalam sunnah ,  menurut  Shah } ru > r,  pada hakekatnya persoalan tersebut telah disebut secara umum dan global dalam at-Tanzi > l  seperti  kadar  wajibnya  zakat  ( nis } ab ),  bilangan  salat atau tata cara puasa. 20 Penggunaan sunnah  sebagai sumber tafsir oleh Shahrur terlihat dalam pembacaan QS. al-Ah } za > b: 59 ﮨ ﮧ  ﮦ  ﮥ    ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ   ﮰ ﮯ ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ Wahai Nabi! katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu  dan  istri-istri  orang  mukmin,  “Hendaklah mereka mengulurkan “jilbabnya” ke seluruh tubuh mereka. Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih  mudah  untuk dikenali sehingga mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang ”. 21
18 Shahvru > r, al-Kita > b wa al-Qur’a > n , hlm. 197.
19 Shah } ru > r, al-Isla > m wa al-I<ma > n: Manz } u > mat al-Qiyam (Damaskus: al-Aha > li > , 1996), hlm. 128.
20 Shah } ru > r, Nah } wa Us } u > l Jadi > dah , hlm. 65
21 Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, Mushaf al-Qur’an Terjemah , hlm. 427.
Ayat  ini  dipahami  Shah } ru > r  sebagai  ketentuan  legal  yang bersifat ad hoc bagi Nabi  atau dalam istilah Shah } ru > r disebut sebagai ayat ta’li > ma > t (pengajaran). Ayat ini diperintahkan pada Muhammad Saw.  dalam  kapasitas  beliau  sebagai  Nabi  ( nubuwwah )  bukan dalam  kedudukannya  sebagai  Rasul.  Sebagai  ketentuan  khusus, maka ketentuan dalam ayat ini  hanya mengikat pada Nabi dengan latar  belakang  kondisi  masyarakat  pewahyuan  saat  itu    serta  sama sekali  tidak  berhubungan  dengan  persoalan risa > lah yang  memiliki implikasi pada ketentuan halal dan haram. 22 Dengan demikian, Shah } ru > r  berpendapat  satu-satunya  ketentuan  umum  tentang  busana perempuan adalah ketentuan batas minimal ( al-h } add al-adna > ) dalam QS. an-Nu > r: 31 ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ    ﮑ  ﮐ ﮦ   ﮥ  ﮤ ﮣ ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ ﮞ
ﮝ  ﮜ  ﮛ    ﮚ  ﮙ ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ ﯝ   ﯜ  ﯛ  ﯚ     ﯙ   ﯘ  ﯗ      ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓ  ﮱ ﯪ     ﯩ  ﯨ   ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ   ﯣ    ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ ﯷ  ﯶ     ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ ﯱ ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ ﰃ  ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ    ﯼ   ﯻ ﯺ ﯹ  ﯸ
“ Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman, agar mereka  menjaga  pandangannya  dan  memelihara  kemaluannya, dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya  (auratnya) kecuali  yang  (biasa) terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain  kerudungnya  ke  dadanya  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya (auratnya)  kecuali pada suami mereka, atau ayah mereka  atau  ayah  suami  mereka  atau  putra-putra  mereka  atau putra-putra suami mereka atau saudara-saudara laki-laki mereka atau  putra-putra    saudara  laki-laki  mereka  atau  putra-putra saudara perempuan mereka atau para perempuan (sesama Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki atau para pelayan laki-laki  (tua)  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap
22 Shah } ru > r  memberikan  sejumlah  kategori  terhadap  ayat  dalam Umm  al- Kita > b yaitu yang berkaitan dengan h } udu > d , ibadah, etika, ketentuan ad hoc bagi Nabi atau ketentuan yang bersifat umum. Dua kategori terakhir dipandang tidak memiliki implikasi hukum ( tasyri > ‘ ) sama sekali. Pejelasan lebih lanjut baca Shah } ru > r, al-Kita > b wa al-Qur’a > n , hlm. 531- 54;  614; Shah } ru > r, Nah } wa Us } u > l Jadi > dah , hlm. 347 – 348.

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
275
perempuan) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah  wahai orang-orang yang beriman agar kamu beruntung ”. 23
Shah } ru > r memanfaatkan sunnah Nabi yang memberikan batas maksimal ( h } ad al-a‘la > ) terhadap pakaian perempuan dan menyatakan bahwa hadis ini menjelaskan ayat dengan cara memberikan batas legis maksimal. Ia mengkritik pandangan klasik terhadap ayat dan hadis di atas dan menulis: 24
ءاملع أرقي ام دنعف, جهنملا يف امنإو ،ايواغل أطخ سيل أطخلا نإ نوؤرقيو بازحلأا ةروس نم ةيلآاو رونلا ةروس نم ةيلآا مهلك ةيبرعلا نأب نيناظ »اهيفكو اههجو ادعام ةروع ةأرملا لك « يوبنلا ثيدحلا يا ،ةأرملا سابلل ىلعلأا دحلا سيلو ةيلأل حراش وه ثيدحل اده .لباقملا فرطلا ىطعأ
“ Kesalahan  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  terdahulu  bukan disebabkan  oleh  kesalahan  menangkap  makna  secara  bahasa, melainkan kesalahan metodologis. Ketika mereka membaca hadis Nabi  yang  berbunyi:  Setiap  anggota  tubuh  perempuan  adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangan” dianggapnya hadis ini  sebagai  penjelas  al-Quran  yang  (bersifat  umum),  padahal hadis ini memberikan batas atas bagi busana perempuan. Dengan hadis ini maka ada dua sisi yang ditemukan berhadap-hadapan. (yaitu batas bawah berupa kewajiban menutupi bagian tertentu yang disebut al-juyu > b sebagaimana dalam Q. al-Nu > r (24): 31 dan ketentuan ad hoc bagi Nabi dalam al-Ah { za > b (33): 59 serta batas atas yang ditunjukkan oleh hadis di atas) ”.
Shah } ru > r  menggunakan sunnah sebagai  sumber  penafsiran dengan  optik  yang  berbeda,  yaitu  dengan  mempertimbangkan hubungan  atau  relasi  antara  ayat  dengan sunnah dalam  fungsi pemberian  batas  legis  bagi  sejumlah  ketentuan  yang  belum disebutkan  dalam at-Tanzi > l maupun  yang  telah  disebutkan.  Dalam persoalan tentang busana perempuan, berdasar  ayat dan hadis di atas
23 Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an, Mushaf al-Qur’an Terjemah , hlm. 354. 24 Shah } ru > r, al-Kita > b wa al-Qur’a > n, hlm. 618.
maka  perempuan  muslim  dapat  berbusana  dengan  bentuk  pakaian manapun sesuai budaya masing-masing sepanjang berada dalam dua batas tersebut yaitu batas bawah yang ditunjukkan oleh ayat dan batas atas yang diberikan hadis.

## Simpulan
C.
Penggunaan al-Qur’an sebagai sumber tafsir oleh Muhammad Shahrur dalam kegiatan penafsirannya  menunjuk sejumlah perbedaan dibanding  dengan scholar muslim  yang  lain.  Penggunaan  al-Qur’an didasarkan  pada  teknik  paradigmatik-sintagmatik  yang  seringkali menghasilkan  hasil  pembacaan  al-Qur’an  yang  berbeda  dengan sejumlah pemikir yang lain. Bagi Shah } ru > r, al-Qur’an merupakan sumber pertama dan utama sehingga dalam hubungannya dengan sumber lain seperti al-sunnah ,  nampak  Shah } ru > r  mengedepankan  al-Qur’an  dan menundukkan makna ayat atas penafsiran berbasis intratekstualitas yang berhasil ia peroleh. Shah } ru > r seringkali meninggalkan sejumlah hadis yang bertentangan dengan hasil penafsirannya sebagai bagian mendudukkan kembali hubungan al-Qur’an dan as-Sunnah dimana muatan  as-Sunnah  harus  berkorespondensi  dengan  al-Qur’an  dan tidak sebaliknya. Terlepas dari  kontroversi dan kekurangan proposal pembaharuan cara baca al-Qur’an yang diusulkan Shah } ru > r, semangat merefresh  penafsiran  al-Qur’an  dan  melakukan  kontekstualisasi dengan semangat salih li kulli zama > n wa al-maka > n perlu diapresiasi.
Wa Allahu yahdi ila sawa’ as-sabi > l
277

## DAFTAR PUSTAKA
Abu > Sa’u > d, Muh } ammad ibn Muh } ammad ibn Mus } tafa, Irsya > d al-‘Aql as-Sali > m  Ila > Maza > ya  al-Kita > b  al-Kari > m ,  Beirut:  Da > r  al-Fikr,
2000.
Afānah, Jawād, al-Qur’ān wa Auhām al-Qur’ān al-Mu’ās } irah: Raddun ‘Ilmiyyun Syāmilun ‘ala al-Kita > b wa al-Qur’ān Qirā’ah Mu’ās } irah li ad-Duktūr al-Muhandis Muh } ammad Shah } rūr , Amman: Dār al-Basyīr,1994. dalam al-Hikmah Jurnal Studi-studi Islam No. 17 Vol. VII tahun 1996.
al-Bannā  al-,  Jamāl, Nah } wa  Fiqh  Jadīd:  Munt } aliqāt  wa  Mafāhim  al- Khitāb al-Qur’ānī, Kairo: Da > r al-Fikr al-Islāmī, t.t. al-Būt } ī al-, M. Sa’īd Rama > d } ān. Hāz \ ihi Musykilātuhum, Damaskus: Dār al-Fikr, 1990.
al-Jābī al-, Sulaim, Mujarrad at-Tanjīm, Damaskus: AKAD, 1991. al-Jurja > ni > al-, ‘Ali > ibn Muh } ammad ibn ‘Ali > , alt-Ta‘ri > fa > t , Beirut: Da > r al- Kita > b al--‘Arabi > , 1405 H. al-Qat } t } a > n,  Manna’, Maba > his \ fi  ‘Ulu > m  al-Qur’an ,  ttp:  Mansyurah  al- ‘Ashr al-Has \ i > s \ , t.t. as- Sabt, Khalid ibn Us \ ma > n, Qawa > ’id at-Tafsi > r:  Jam’an wa Dirasatan , Kairo: Dar Ibn ‘Affa > n, 1421H. az \ --Z | ahabi, Muhammad Husain. “ al-Isra > iliyyat fi at-Tafsi > r wa al-Hadis ” dalam Buhu > s \ fi Ulu > m at-Tafsi > r wa al-Fiqh wa al-Da’wah , Kairo: Da > r al-Hadith, 2005.
_______, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n , Beirut: Da > r al-Fikr, 1976.
Ibn Kas \ i > r, Abu al-Fida’ Isma’il Ibn Umar al-Qurasyi, “Tafsir al-Qur’an al-Adhim,  dalam CD  Program  Maktabah  Shamilah Versi  2, 2011, Vol.I
Imrān,  Ah } mad, al-Qirā’ah  al-  Mu’āsvirah  li  al-Qurān  fi  al-Mīzān , Beirut: Da > r al-Naghāis, 1995.
Ismail, Ibrahim Muhammad, Sisi Mulia al-Qur’an , terj. Ali Abu Bakar Basamalah, Jakarta: Rajawali, 1986.
Mir,  Mustansir  “The  Sura  as  a  Unity  a  Twentieth  Century Development  in  Qur’an  Exegesis”  dalam Approaches  to  the
Qur’an (ed.)  G.  R  Hawting  dan  Abdul-Kader  A.  Shareef. London: Routlege, 1993.
Muh } tasib al-, ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Sala > m, al-Ittija > ha > t at-Tafsi > r fi > ‘As } r ar-Ra > hin , Beirut: Da > r al-Fikr, 1973. Mus } t } afa Muslim, Maba > h } is |\ fi > at-Tafsi > r al-Maud } u > ‘i > , Damaskus: Da > r al- Qalam, t.t.
Nur  Mahmudah,”  Relasi  Al-Qur’an  Dan  Sunnah  Dalam  Tafsir Kontemporer (Reposisi Sunnah Dalam Pemikiran Muhammad Syahrur)” Prosiding  Seminar  Internasional (Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan) tanggal 7 Mei 201.
________, “ Jihad dalam Pandangan Muhammad Shahrur” dalam Teologia  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin Vol.  23  Nomor  2  Juli- Desember 2012.
Saeed, Abdullah, Interpreting The  Toward a Contemporary Approach , London dan New York : Routledge, 2006.
Syamsuddin, Sahiron, “Anhang Das Erste mit Dr Muhammad Sahrur“ dalam Die  Koranhermenutik  Muhammad  Sahrurs  und  ihre Beurteilung  aus  der  Sicht  muslimischer  Autoren ,  Wurzburg: Ergon Verlag, 2009.
______  “Metode  Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam Penafsiran  al-Qur’an”  dalam Studi  al-Qur’an  Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir , ed. Abdul Mustakim dan Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Tiara`Wacana, 2002
Shahvru > r,  Muh } ammad, al-Kitāb  wa  al-Qur’ān:  Qirā’ah  Mu’ās } irah , Damaskus: al-Ahālī, 1990. ______ al-Isla > m wa al-I<ma > n: Manz } u > mat al-Qiyam , Damaskus: al- Aha > li > , 1996. _______, The  Qur’an,  Morality  and  Critical  Raeson:  The  Esential Muhammad Shahrur ed. Andreas Christmann, Leiden: Brill,
2009.
________,  Muhammad  dalam  Andreas  Christman. The  Qur’an, Morality,  and  Critical  Reason (ed.)  Andreas  Christmann, Netherland: Brill, 2009.
_______, Tajfif Manabi’ al-Irha > b , Damaskus: al-Ahālī, 2008. Ridha, Rasyid, Tafsir al-Mana > r , Kairo: Da > r al-Fikr, t.t. Vol. I

## Al-Qur’an Sebagai Sumber Tafsir dalam Pemikiran  Muhammad Shahrur
Wielandt,  Rotraud.    “Exegesis  of  The  Qur’an:  early  Modern  and Contemporary”  dalam  ed.  Jane  Dammen  McAuliffe, Encylopaedia of The Qur’an , Vol. 2. Leiden-Boston: E.J. Brill,
2002.
Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  al-Qur’an, Mushaf  al-Qur’an Terjemah , Jakarta: Balai Pustaka, 2000.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan