http://riset.unisma.ac.id/index.php/JISoP/article/view/2686
ISSN 2656-1565 DOI: 10.33474/jisop Vol. 1 | No. 1 | April 2019 | Hal. 38 - 42

## PENGUATAN KAPASITAS BUDAYA ANDEB ASHOR DAN PATRONISASI MASYARAKAT MADURA
Laili Amalia 1 , Hayat 2
1 Universitas Madura
email: lailiunira@gmail.com
2 Universitas Islam Malang email: hayat@unisma.ac.id

## ABSTRAK
Kecepatan  teknologi  dan  informasi  serta  globalisasi  yang  semakin  instan  memberikan konskuensi  nyata  dalam  kehidupan  masyarakat  kini.  Rasa  individualisme  terus  bergerak menuju struktur sosial masyarakat indonesia yang disertai oleh jarak yang didekatkan oleh teknologi tetapi dijauhkan oleh rasa ukhuwah islamiyah yang semakin terkikis. Patronisasi sudah bergeser, dari panutan terhadap orang-orang yang berilmu, sholeh dan dekat dengan Tuhannya, beralih kepada kekuatan teknologi sebagai alat komunikasi dan menyelesaikan persoalan hidup. Tak terkecuali, masyarakat Madura yang dikenal sebagai masyarakat santri, meneguhkan nilai andeb ashor dalam kehidupan keluarga maupun sosial kemasyarakatan. penuh  ketawadduan  terhadap  nilai-nilai  patronisasi  kepada  kiai,  ulama  dan  orang  alim, menjunjung tinggi nilai-nilai sosial kemasyarakat, kegotongroyongan, musyawarah mufakat sebagai  pengambilan  keputusan  dalam  struktur  sosial  masyarakat  Madura,  serta kehidupannya  yang  memegang  teguh  pada  prinsip-prinsip  kebersamaan  dan  kemandirian sosial
Kata kunci: penguatan kapasitas, budaya, andeb ashor, patron, madura

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Madura  terkenal  sebagai  masyarakat  santri.  Penuh  ketakdiman  dan penghormatan melalui andeb ashor yang dibangun oleh struktur sosial sejak lama. Struktur sosial masyarakat Madura mempunyai nilai falsafah tinggi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Nilai-nilai  luhur  yang  ditampakkan  adalah  menjadikan  patron sebagai penguatan kapasitas dalam pembangunan manusia Madura.
Seorang kiai sangat dihormati dalam struktur sosial  kemasyarakatan. Tunduk dan patuh akan fatwa segala perintahnya. Hal itu menandakan bahwa mempunyai konsep moral dan perilaku yang dijunjung sebagai bagian dari penguatan kapasitas sumber daya manusia Madura.
Namun demikian, dalam kehidupan modern kini, budaya-budaya luhur mengalami degradasi cukup tinggi akhir-akhir ini. Banyak faktor yang mempengaruhinya, antara lain teknologi  yang  semakin  dinamis,  hedonisme  masyarakat  tak  terelakkan  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  individualistik  mulai  tumbuh  seiring  dengan  perkembangan  dan pertumbuhan ekonomi yang semakin mengalami kapitalistik, serta demoralisasi pergaulan semakin intens menyerang generasi masyarakat Madura kini.
Modernisasi  menjadi  cikal  bakal  masuknya  globalisasi  masyarakat  madura. Industrisliasasi sudah sengat aktif dalam kehidupan masyarakat madura kini. Masyarakat
dihadapkan  kepada  sebuah  dilema,  dimana  menjadi  keterpaksaan  menerimma  nilai-nilai material dan sekular secara total sebagai upaya untuk memperoleh perasaan konsonan baru dengan menolak tradisi yang sudah ada, tetapi menyakitkan jika tidak berkembang. (Latif, 2016:175).
Tentu,  ini  menjadi  tantangan  bagi  kita  semua  sebagai  masyarakat  Madura  untuk mengembalikan  pilar-pilar  budaya  yang  ditancapkan  oleh  para  sesepuh  Madura  sebagai pijakan menapaki kehidupan yang semakin kompleks, terutama peran generasi muda yang menjadi titik sentral pembangunan masyarakat Madura ke depan.

## METODE
Metode  penulisan  artikel  ini  menggunakan  kajian  pustaka  yang  dihimpun berdasarkan  data-data  atau  dokumen-dokumen  dari  berbagai  literatru  (buku,  jurnal, informasi  yang  kredibel,  hasil  penelitian,  dll)  maupun  dari  berbagai  informasi  lain  yang dapat dipertanggungjawabkan sebagai bentuk pengayaan dan preferensi dalam tulisan ini. Di samping itu, hasil data-data atau dokumen-dokumen tersebut dikaji ulang dan dianalisis sesuai  dengan  konteks  dan  substansi  kajiannya  untuk  menghasilkan  analisis  yang mendalam. Pisau analisisnya menggunakan studi kasus dengan pendekatan kualitatif untuk memberikan penajaman terhadap pisau analisis yang dibuat, sehingga menghasilkan kajian yang  komprehensif  dan  dinamis  dengan  mengedepankan  prinsip-prinsip  keadilan  dan keseimbangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Revitalisasi Struktur Sosial
Nilai andeb ashor adalah sebuah sikap yang diajarkan dalam agama islam, yaitu ketawaduan dan rendah hati. Masyarakat madura adalah dominasi dari nilai-nilai yang diajarkan oleh agama islam. Faktanya adalah bahwa seluruh masyarakat madura hampir semuanya  memeluk  agama  islam  dengan  ketaatannya  sebagai  jati  dirinya.  (Wiyata, 2016).  Termasuk  budaya  andeb  ashor  yang  menjadi  jati  diri  masyarakat  madura. Ditambahkan  oleh  Wiyata  (2016)  bahwa  identitas  keislamana  masyarakat  madura sangat  penting  dalam  kehidupan  sosialnya,  kehidupan  masyarakatnya  maupun kehidupan dalam berbangsa dan bernegara.
Membangun  kembali  budaya andeb  ashor dan  menguatkan  nilai  patronisasi memberikan  implikasi  yang  baik  terhadap  struktur  sosial  masyarakat  Madura. Masyarakat Madura kaya akan jati diri dan kapasitasnya dalam pembangunan manusia, yaitu lekatnya budaya dan pekerti yang terus terjaga hingga kini.
Arus globalisasi dan modernisasi memberikan dampak yang sangat siginifikan dalam struktur sosial masyarakat indonesia. Teknologi informasi yang semakin cepat memberikan kenyamanan dan kenikmatan bagi masyarakat modern kini.  Kebutuhan serba instan memberikan kemudahan dalam kehidupan sehari-hari, cepat, murah, dan mudah. Bisa dikerjakan secara mandiri tanpa bantuan orang lain, yang penting ada uang sebagai alat tukar dari kenikmatan dan kenyamanan itu.
Nilai andeb ashor dijunjung tinggi sebagai nilai etika  yang paling mulia  dalam kehdiupan  masyarakat  Madura.  Yang  tua  menghargai  yang  muda  dan  yang  muda menghormati yang tua. Nilai itu ditanamkan sebagai bentuk dari penguatan terhadap struktur  sosial  masyarakat  yang  beradab  dan  berkehidupan  pada  nilai-nilai  agama. Begitu  juga  nilai  patronisasi  menjadi  rujukan  bagi  masyarakat  Madura  dalam penyelesaian terhadap persoalan hidup dan kehidupan.
Padahal  penting  bahwa  struktur  sosial  masyarakat  Madura  harus  dijaga ketertibannya dalam membangun masyarakat yang lebih sejahtera, adil dan makmur. Globalisasi dan modernisasi menjadi tantangan bagi masyarakat Madura untuk terus menyesuaikan dengan kehidupan yang semakin bias, kapitalis dan individualis. Tidak mudah untuk melawan arus globalisasi yang semakin deras menerjang relung-relung kehidupan generasi muda. Menjadi tantangan untuk terus bergerak maju, berkembang, dan bergerak menuju masyarakat Madura yang madani.
Kompleksitas implikasi arus globalisasi tidak dapat dibendung dalam kehidupan masyarakat  kini.  Menjadi  beririsan  positif  negatifnya  teknologi  informasi  dalam kehidupan  masyarakat.  Tak  dapat  dipungkiri,  bahwa  adanya  teknologi  dapat memberikan kemudahan, kenyamanan, dan keamanan, tetapi disisi lain, dampak negatif yang ditimbulkan juga begitu besar, bahkan dapat menjadikan budaya instan, mencipta individualitas  dalam  sosial  kemasyarakatan,  bahkan  dapat  memudarkan  budaya- budaya kebaikan menjadi pembiasaan yang dibawa oleh budaya global melalui berbagai instrumen yang berdampak buruk pada sikap, sifat, maupun perilakunya.
Untuk  keluar  dari  krisis,  tidak  hanya  melakukan  transformasi  insttitusional, tetapi juga membutuhkan transformasi spiritual yang menekankan pada kehidupan etis penuh welas asih. Serta menekankan pada prinsip moralitas pada jantung kehidupan keagamaan kepada halayak masyarakat luas. (Latif, 2014: 117).
Revitalisasi struktur masyarakat menjadi sebuah alternatif untuk membendung derasnya glolbalisasi yang semakin tak terkendali. Melalui komunikasi, menggeliatkan budaya  silaturrahim  terhadap  ulama  atau  kiai  yang  menjadi  panutan  sebagai  bentuk dari  patronisasi  serta  mengembalikan  kehidupan  sosialnya  dalam  pusaran  budaya andeb  ashor.  Tentunya  ini  harus  dimulai  dari  lingkungan  yang  paling  kecil,  yaitu keluarga.  Bagaimana  mengajarkan  kembali  budaya  andeb  ashor  dalam  kehidupan keluarga  untuk  kemudian  menjadi  sebuah  perilaku  yang  dapat  diaplikasikan  dalam kehdupan sosial kemasyarakatan.
2. Patronisasi dalam Kubangan Globalisasi
Kuatnya  pergeseran  arus  globalisasi  memberikan  implikasi  yang  signifikan terhadap struktur sosial masyarakat Madura. Pergeseran paradigma atau cara pandang tentang  kekinian  dan  modernisasi  dalam  berbagai  aspek,  cara  berpakaian  dan  pola hidup  yang  semakin  terbuka  serta  berbagai  aspek  perilaku  yang  mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat madura juga ikut bergeser.
Fenomena modernisasi menjadi hal yang lumrah saat ini. Tingkat perilaku yang seringkali  mengabaikan  prinsip-prinsip  andeb  ashor  dalam  kehidupan  sosial  dan struktur sosial, terutama pada generasi mudanya menjadi tantangan yang harus segera diatasi dari berbagai level sosial kehidupan.
Hal  ini  dapat  merusak  tatanan  yang  sudah  lama  bersinergi  bagi  masyarakat madura  dalam  budaya  andeb  ashor.  Budaya  andeb  ashor  adalah  kebiasaan  yang dilakukan oleh orang madura dalam menghormati orang yang lebih tua dan menghargai orang yang lebih muda dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Perilaku andeb ashor sudah terkenal sejak ratusan tahun lamanya bagi masyarakat Madura. Selain  ini,  masyarkat  madura  juga  terkenal  dengan  masyarakat  santri  yang menjunjung tinggi nilai-nilai penghormatan dan penghargaan kepada siapapun dalam kehidupannya. Penanaman budaya tersebut tidak terlepas dari kehidupan keluarga yang diaktualisasikan dalam kehidupan sosialnya.
Chalik (2011), menegaskan bahwa pemimpin keagamaan di Madura itu hanya ada 2 (tiga) kelompok: santri, kyai dan haji. Santri itu adalah murid yang sedang menuntut
ilmu di pesantren. Kyai adalah guru agama yang dijadikan sebagai patron dalam sebuah desa atau kampung yang menguasai ilmu agama dan menjadi panutan masyarakat desa serta  fatwa-fatwanya  diikuti  disertai  perilakunya  menjadi  panutan  dan  contoh  dalam kehidupan masyarakat Madura. Sementara haji adalah orang yang sudah menjalankan ibadah haji. Sementara itu, Kuntowijoyo, disebutkan oleh Chalid mengemukakan bahwa kyai Madura dikatakan sebagai elit desa yang mempunyai  pengaruh signifikan dalam aspek pendidikan, nilai religuitas dan aspek moralitas.
Patronisasi atau meyakini bahwa keberadaan ulama atau orang yang berpengaruh dalam kehidupan masyarakat madura adalah hal yang konkret. Jika tidak mau ikut ulama mau  ikut  siapa?  Bahasa  itu  yang  selalu  ditanamkan  dalam  keluarga.  Patron  memang menjadi lumrah bagi masyarakat madura. Apa yang didawuhkan oleh ulama pasti diikuti, karena diyakini dan dianggap benar segala perilaku dan ucapannya. Patronisasi menjadi populer dalam kehidupan masyarakat madura sebagai bagian dari penguatan tatanan kehidupan sosial yang lebih teratur dan dinamis. Para patron biasanya  memang  mempunyai  kemampuan  dan  kebijaksanaan  dalam  pola kehidupannya.  Menjadi  panutan  bagi  masyarakat,  menjadi  teladan  dalam  kehidupan sosial, dan petunjuknya mengarah kepada kebaikan dan kebenaran sesuai dengan ajaran agamanya.
Kentalnya  budaya  patronisasi  ditunjukkan  dengan  kuatnya  perilaku  masyarakat madura dalam kehidupannya, hal itu juga bahwa menjadi pola penguatan bagi karakter masyarakat  madura  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  andeb  ashor,  terutama  kepada orang  yang  dipatronkan,  sehingga  membentuk  perilaku,  sikap,  etika  atau  moral  yang menjunjung nilai-nilai budi luhur yang paling tinggi dalam kehidupan sosial masyarakat madura.
Perlu  melakukan  pemataan  kembali  untuk  menjaga  dan  mentradisikan  kembali nilai-nilai  luhur  masyarakat  madura  yang  sudah  melekat  dalam  jiwa  dan  perilaku masyarakat  madura.  Patronisasi  adalah  beririsan  dengan  budaya  andeb  ashor  yang sudah lama dijadikan sebagai budaya masyarakat madura. Menjadikan ulama atau kiai sebagai panutan dalam kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Sami’na  wa  atho’nanya masyarakat  madura  sungguh  sangat  luar  biasa  dalam kehidupan sosialnya. Menjadikan seluruh ucapan dan perilaku seorang patron adalah sebuah keniscayaan yang patut untuk diteladani dan diikuti. Puluhan tahun masyarakat madura  menjadikan  patronisasi  adalah  sebuah  kewajiban  yang  tidak  dapat  dibantah atau didiskusikan.
Namun dekimian, arus globalisasi menjadikan perubahan yang signifikan terhadap masyarakat madura saat ini. Industrialisme “memporak porandakan” arus budaya yang sudah  melekat  dalam  diri  masyarakat  madura.  Perubahan  struktur  sosial kemasyarakatan  juga  sudah  mulai  terkikis  rapuh  dengan  sebab  semakin  tingginya gerusan  arus  globalisasi  yang  melilitkan  sikap  hedonisme  dan  kapitalisme  dalam kubangan kehidupan masyarakat.
Menangkal dan meredam budaya yang tidak baik dengan tidak menghilangkan kebutuhan  masyarakat  masa  kini  adalah  dengan  mengembalikan  dan  menjadikan patronisasi  sebagai  wujud  persatuan  dan  penguatan  kapasitas  kemasyarakat  melalui budaya patron. Apa yang dilakukan oleh kiai atau ulama, itulah yang menjadi panutan bagi masyarakat madura. Kiai dan ulama dijadikan sebagai kekuatan dalam kehidupan masyarakat.  Mempercayai  dan  meyakini  bahwa  apa  yang  diucapkan,  dilakukan,  dan moralitasnya menjadi jujugan dan panutan.

## KESIMPULAN
Menakar eksistensi budaya andeb ashor dan patronisasi dalam membangun struktur sosial masyarakat madura menjadi penting untuk direvitalisasi. Sebagai masyarakat yang menghargai  dan  mencintai  ulama  dan  kiai  karena  penguatan  budaya  islam  yang  sudah sekian lama menjadi pedoman hidup masyarakat madura.
Mengembalikan  budaya  yang  semakin  surut  adalah  kewajiban  bersama.  Saling topang dan berbagi peran tanpa komando adalah sebuah keharusan bagi setiap masyarakat madura. Dimulai dari diri sendiri, dari hal yang paling kecil, dan dari sekarang adalah sebuah kaidah yang menjadi prioritas dalam kehidupan sosial kini.
Melakukan  penguatan-penguatan  terhadap  budaya  andeb  ashor  dan  patronisasi melalui  berbagai  sektor  kehidupan  masyarakat  segera  digalakkan.  Menyemarakkan musholla  dan  tempat-tempat  tholabul  ilmi  harus  terus  dilakukan.  Meramaikan  pengajian diberbagai  agenda  masyarakat  juga  perlu  ditingkatkan.  Budaya  mengaji  setelah  magrib hingga  menjelang  isyak.  Sekolah-sekolah  ibtidaiyah  maupun  diniyah  menjadi  tempaan pembelajaran  dan  pembudayaan  andeb  ashor  dan  penguatan  terhadap  patornisasinya menjadikan masyarakat madura yang lebih baik, berkembang, maju dan sejahtera.

## DAFTAR RUJUKAN
Latif, Yudi. 2016. Yang Laju dan Yang Layu: Membumikan Agama dalam Krisis Ruang Publik. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Wiyata,  A.  Latief.  2016.  Manusia  Madura:  Pandangan  Hidup,  Perilaku,  dan  Etos  Kerja. http://www.lontarmadura.com/manusia-madura-pandangan-hidup-perilaku-etos- kerja/. Diakses tanggal 30 Desember 2016.
Chalik,  Abdul.  2011.  Kiai  dan  Kekuasaan  Sosial  dalam  Masyarakat  Madura. http://www.lontarmadura.com/kiai-dan-kekuasaan-sosial-dalam-masyarakat- madura/. Diakses tanggal 5 Januari 2016.
Latif, Yudi. 2014. Mata Air Keteladanan: Pancasila dalam Perbuatan. Bandung: Mizan.