## ANALISIS WACANA KRITIS ATAS PERNYATAAN SIKAP GERAKAN ISLAM DI INDONESIA TERHADAP ISIS
Zainal Pikri

## UIN Antasari Banjarmasin

## Abstract
This   article   analyzes   the   statements   of   seven   Islamic movements in Indonesia towards ISIS, namely JAT, JAS, HTI,   FPI,   FUI-MUI,   Muhammadiyah   and   NU   with   the Critical Discourse Analysis - CDA) approach from Teun Van Dijk.  This  study  found  that  groups  who  aspire to establish the Khilafah Islamiyah such as JAT, JAS, HTI, and FPI, basically, they agreed with the establishment of the   Islamic   Caliphate,   but   differed   on   methods   and strategies with ISIS to achieve the establishment of the Khilafah Islamiyah. These diverse strategies and ideologis are keys to their different attitudes   towards ISIS. The groups   that   are   firmly   loyal   to   the   nation-state   of Indonesia reject the form of the Khilafah Islamiyah state. Therefore   they   expressly   reject   ISIS   and   its   Islamic Caliphate declaration. Included  in this group are mass organizations   joined   in   the   FUI-MUI,   including Muhammadiyah and NU.
Keywords: chaliphate; nation-state; ideology; discourse

## Pendahuluan
Islam Irak dan al-Sham atau ISIS ( Islamic State of Iraq and Sham )
—selanjutnya   disebut   ISIS—   mantan   cabang   al-Qaedah   di   Irak, didirikan pada April 2013 yang dipimpin oleh Abu Bakr al-Baghdadi yang   mendeklarasikan   pemerintahan   Khilafah   Islamiyah  (Turner 2015).   Orang   Arab   menyebut   mereka   “Da’ish”  atau   “Daesh”,

## 136 |Jurnal Alhadharah
singkatan   dari   Al   Dawla   al-Islamyia   fil Iraq wa’al   Sham.   Namun, Da’ish di kalangan orang Arab juga punya makna pejoratif, bagi yang tidak   suka,   yaitu   “orang   fanatik   yang   memaksakan   pandangan mereka pada orang lain”  (Yuhasin 2014).  Yang paling menonjol dari ISIS adalah kekerasan tanpa batas yang dipamerkannya ke seluruh dunia   melalui  media   online.   ISIS   bukan   hanya   memamerkan kekerasan,  tapi juga merayakan keberutalan, misalnya memenggal kepala tahanan dan membakar mereka hidup-hidup, menyalib dan memamerkan korbannya. ISIS belum tentu lebih keras daripada faksi lainnya   di   konflik   di   Timur   Tengah   saat   ini.   Yang   membedakan mereka   dengan   kelompok   jihad   lainnya   adalah   perayaan   dan pameran   kekerasan,   menggunakannya   sebagai   senjata   untuk meneror   penduduk   bertujuan   untuk   mendominasi,   dan   untuk menarik perhatian media (Cheterian 2015).
ISIS menarik perhatian masyarakat dunia pada panggung global pada   bulan   Juni   2014,   ketika   ISIS   mulai   melakukan   propaganda berdirinya Khilafah dengan menggunakan media sosial dan teknologi cyber untuk merekrut pejuang dan mengintimidasi musuh dengan memamerkan kekerasan luar biasa  (Farwell  2014). Fenomena ISIS telah memicu perdebatan di dunia Arab dan belahan dunia lainnya. Berbagai   kalangan   membicarakan   kekesaran   ISIS,   asal-usul ideologinya, dan cara mengatasinya (Cheterian 2015).
Sepak terjang ISIS juga menjadi perhatian masyarakat Indonesia, terutama  Umat  Islam.  Pada bulan Juli  dan Agustus 2015  banyak gerakan Islam di Indonesia, baik yang moderat maupun yang radikal, mengeluarkan pernyataan sikap mereka terhadap  ISIS.  Antara lain,

## 137 |Jurnal Alhadharah
yaitu:   Nahdhatul   Ulama   (NU),   Muhammadiyah,  Forum   Ukhuwah Majelis   Ulama   Indonesia   (FUI-MUI),   Hizbut   Tahrir   Indonesia   (HTI), Front   Pembela   Islam   (FPI),   Forum   Umat   Islam   (FUI),   Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), dan Jamaah Ansharu Tauhid (JAT).
Sebagian besar gerakan Islam di atas menolak ISIS, kecuali JAT, walaupun   berbagai   gerakan   itu   mempunyai   ideologi   yang   relatif berbeda.   Berbagai   pernyataan   sikap   gerakan   Islam   di   Indonesia dengan latar ideologi yang berbeda itu menarik untuk diteliti untuk melihat posisi  dan relasi ideologi  NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) dan Islam, terutama “Islam Indonesia” dan “Islam Global.” Banyak penelitian yang dilakukan tentang sikap gerakan Islam di Indonesia,   terkait   radikalisme   dan   terorisme.   Antara   lain   adalah penelitian   Leonard   C.   Sebastian  tentang   sikap   Muslim   Indonesia terhadap   terorisme   dan   perang   di   Iraq  (Sebastian   2003).   Studi tentang  radikaslisme dan  radikalisasi di Indonesia telah dilakukan oleh Ramakrishna yang membahas bagaimana sebagian orang Islam di   Indonesia   beralih   kepada   jihad   kekerasan  (Ramakrishna   2009). Penelitian lainnya fokus pada strategi, argumen dan narasi kelompok radikal dan teroris untuk membenarkan tujuan mereka (Wiktorowicz 2004). Ashour (2011) yang menyatakan bahwa “radikalisasi online” terus berkembang. Menurutnya, narasi yang dibangun oleh semua kelompok   ekstremis   untuk   melegitimasi   kekerasan   meliputi   empat kategori: yaitu narasi politik, narasi historis, narasi sosio-psikologis, narasi instrumental. Jika kelompok itu menggunakan agama, maka ada kategori kelima, yakni narasi teologis. Jadi, kelompok ekstremis seperti Al-Qaedah mempunyai lima kategori narasi. Ashour menilai
138 |Jurnal Alhadharah
meningkatnya   kekerasan   yang   terkait   dengan   radikalisasi   online menuntut   usaha   global   untuk   membangun   narasi-tandingan terhadap ideologi kekerasan (Ashour 2011).
Penyebaran   paham   radikal   dan   radikalisasi   di   internet   telah menjadi perhatian banyak peneliti (Awan 2007). Beberapa penelitian sebelumnya   tentang   radikalisme   di   Internet   di   Indonesia   telah dilakukan   oleh   Merlyna   Lim  (2005),   dan   Hui  (2010).   Lim   meneliti peranan   Internet   dalam   menyebarkan   Islam   radikal.   Fokus penelitiannya   adalah   penggunaan   Internet   oleh   Laskar   Jihad   dan kelompok-kelompok radikal dalam menyebarkan paham Islam radikal dan   sentimen   anti   Amerika.     Hui   meneliti   14   website   berbahasa Indonesia termasuk Arrahmah. Hui melihat perkembangan Internet di Indonesia dan pengaruh serta capaiain website-website radikal di Nusantara   dan   luar.   Ia   juga   menyoroti   operasi   dan   narasi   yang dibangun oleh ke-14 website tersebut. Yang disorotinya adalah narasi jihad   atau   pemberitaan   tentang   jihad   di   dunia   internasional   dan Indonesia. Namun ia tidak secara khusus membahas isu jihad  oleh ISIS.
Penelitian   tentang   ISIS  telah   dilakukan   oleh   Brian   Fishman (2008),   Al-Tamimi  (2014),  Isaac   Kfir  (2015),  John   Turner  (2015), namun   penelitian   itu   tidak   secara   khusus   membahas   kaitannya dengan gerakan Islam di Indonesia.
Jenis   penelitian   ini   adalah   kualitatif   yang   menganalisis pernayataan   sikap   gerakan   Islam   di   Indonesia   yang   diungkapkan dalam   bentuk  teks  sebagai   wacana   ideologi.   Pendekatan   yang
139 |Jurnal Alhadharah
digunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana kritis ( Critical Discourse   Analysis -   CDA)   dari  Teun   Van   Dijk.   CDA   berdasarkan pada asumsi bahwa “bahasa adalah bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sosial, secara dialektik saling terkait dengan unsur-unsur kehidupan   sosial   lainnya,   sehingga   penelitiaan   dan   analisis   sosial hari memperhatikan bahasa”  (Fairclough 2003, 2). Bagi CDA, “teks adalah barometer sensitif dari proses, gerakan dan diversitas sosial, dan   analisis   tekstual   dapat   memberikan   khususnya   indikator- indikator yang baik dari perubahan sosial”  (Fairclough 1995, 209). Analisis   terhadap   sumber-sumber   linguistik   yang   memberikan karakteristik   pada   representasi   peristiwa   konflik   dan   aktor-aktor yang terlibat di Timur Tengah, terutama Iraq dan Syiria, dimana ISIS melebarkan sayapnya,  dan hubungan interdiskursif antara wacana jihad global yang dikonstruksi oleh kelompok-kelompok Muslim baik yang moderat maupun  radikal di Indonesia untuk direproduksi dan dikontekstualisasikan dalam pernyataan sikap mereka terhadap ISIS akan   memberikan   penjelasan   tentang   hubungan   ideologis (persamaan   dan   perbedaan)   kelompok  moderat   dan   radikal.   Pada saat yang sama, analisis karakteristik linguistik dan diskursif dari formasi diskursif terhadap  ISIS  memungkin kita menguraikan cara dimana   bahasa,   terutama   bahasa   agama,   mereproduksi   dan menyangkal respresentasi sosial yang dianggap alamiah tentang Yang Lain ( Others ).
CDA Fokus pada masalah sosial yang mempunyai aspek semiotik yang kemudian dianalis. Analisis diskursif dalam menganalisis teks juga   mengikuti   prosedur   analisis   struktural   dari   semiotik,   yaitu
140 |Jurnal Alhadharah
analisis paradigmatik dan sintagmatik. Secara paradigmatik, analisis interdiskursif mengidentifikasi genre-genre dan wacana-wacana yang digunakan   dalam   sebuah   teks.   Sementara   secara   sintagmatik, menganalisis bagaimana berbagai wacana dikombinasikan di dalam sebuah teks (Fairclough 2003, 37).
Yang menjadi data pada penelitian ini adalah pernyataan sikap gerakan Islam di Indonesia, baik yang moderat maupun yang radikal, terhadap  ISIS.  Yaitu,   pernyataan   sikap   Nahdhatul   Ulama   (NU), Muhammadiyah,  Forum   Ukhuwah   Majelis   Ulama   Indonesia   (FUI- MUI),   Hizbut   Tahrir   Indonesia   (HTI),   Front   Pembela   Islam   (FPI), Forum   Umat   Islam   (FUI),   Majelis   Mujahidin   Indonesia   (MMI),   dan Jamaah Ansharu Tauhid (JAT).
Data   diperoleh   melalui  penelurusan   Google Web   search dan Advanced search tentang pernyataan sikap masing-masing gerakan terhadap ISIS. Kata kunci yang dipakai adalah “Sikap”, “Pernyataan Sikap,”   “Gerakan   Islam,”,   “ISIS”   dan   kata   kunci   yang   mewakili masing-masing gerakan.
Untuk   mengidentifikasi   berbagai  ideologi   dalam  wacana-wacana ( different discourses ) yang terdapat dalam pernyataan sikap gerakan Islam di Indonesia, peneliti terlebih dahulu mendefinisikan “ideologi” dan  “wacana”   atau   “diskursus”.  Fairclough   mengemukakan   tiga pengertian   “wacana   ( discourse ).”   Yaitu,   pertama   dalam   pengertian yang   abstrak,   bahwa   wacana   adalah   penggunaan   bahasa   sebagai praktek sosial  ( discourse refers to language  use  as social practice ).
Kedua,   wacana   dipahami   sebagai   sejenis   bahasa   yang   digunakan dalam   bidang   tertentu   ( discourse   is   understood   as   the   kind   of
141 |Jurnal Alhadharah
language  used within a specific field ). Ketiga, wacana sebagai cara berbicara   yang   memberikan   makna   kepada   pengalaman   dari perspektif   tertentu   ( a   way   of   speaking   which gives   meaning   to experiences   from   a   particular   perspective) (Jørgensen   dan   Phillips 2002, 66–67).
Penelitian   ini   lebih   banyak   menggunakan   wacana   dalam pengertian yang ketiga. Menurut Fairclough, kita dapat memahami bahwa wacana (a) merepresentasikan bagian tertentu dari dunia, dan (b) merepresentasikannya dari perspektif tertentu. Dengan demikian, dalan   analisis   tekstual   peneliti   dapat   melakukan:   (1)   Identifikasi bagian utama dari dunia (termasuk   bidang kehidupan sosial) yang direpresentasikan—“tema-tema”   utama;   (2)   Identifikasi   perspektif, atau angle, atau   sudut   pandang   tertentu   yang   darinya   dunia direpresentasikan (Fairclough 2003, 129).
Ideologi adalah sistem yang menjadi dasar kognisi sosial politik suatu kelompok. Ideologi menorganisir sikap kelompok sosial yang terdiri dari pendapat yang skematis dan terorganisir tentang isu-isu sosial yang relevan. Dalam membangun ideologinya, suatu kelompok memilih   nilai-nilai   dan   norma-norma   sosial   yang   berguna   untuk mewujudkan secara optimal tujuan dan kepenting kelompok. Nilai- nilai dasar ini digunakan sebagai bahan bangunan ideologi kelompok (Dijk 1995, 138).
Bertentangan   dengan   banyak   pendekatan   tradisional   untuk ideologi, penelitian ini tidak menganggap bahwa ideologi yang selalu negatif atau palsu. Bukan hanya kelompok dominan yang mungkin menggunakan ideologi  untuk melegitimasi kekuasaan mereka  atau
142 |Jurnal Alhadharah
untuk memproduksi persetujuan atau konsensus. Kelompok oposisi juga,   kelompok   yang   didominasi     mungkin   memiliki   ideologi   yang efektif mengatur representasi sosial diperlukan untuk ketahanan dan perubahan.     Demikian   pula,   ideologi   dapat   mengatur   sikap   dan pengetahuan yang, mengingat titik tertentu pandang atau epistemik Sistem   kriteria   pengetahuan   (misalnya,   orang-orang   dari   ilmu kontemporer), yang palsu, tapi ini bukan properti yang diperlukan dari semua ideologi  seperti  yang kita mendefinisikan mereka  (Dijk 1995, 139).
Analisis ideologis terhadap wacana  mengandaikan bahwa  bahwa ideologi  penutur  atau  penulis  dapat  ditemukan  dengan melakukan pembacaan  secara   seksama,  pemahaman  atau   analisis  secara sistematis, jika pengguna bahasa secara eksplisit atau tanpa disadari mengekspresikan  ideologi  mereka   melalui  bahasa  dan   komunikasi (Dijk 1995, 135).
Titik   analisis   wacana   ideologis   tidak   hanya   untuk   menemukan ideologi pada wacana, tapi untuk secara sistematis menghubungkan struktur wacana dengan struktur ideologi  (Dijk 1995, 143). Metode analisis ideolgis terhadap wacana suatu kelompok dapat dilakukan dengan cara menemukan ideologi dalam teks atau pembicaraan yang diproduksi oleh suatu kelompok tentang skema-diri kelompok (self- schema of groups). Secara semantik wacana ideologi terdapat dalam struktur   wacana   tentang   skema-diri   kelompok   (lihat   tabel   1)   yang meliputi topik-topik berikut: (1) Deskripsi identitas diri; (2) Deskripsi aktivitas;   (3)   Deskripsi   tujuan;   (4)   Deskripsi   norma   dan   nilai;   (5) Deskripsi posisi dan relasi; (6) Deskripsi sumber daya.

## 143 |Jurnal Alhadharah
Keenam   kategori   skema-diri   kelompok   di   atas,   menurut   Dijk (1995: 147-149) secara rinci uraiannya adalah sebagai berikut :
Deskripsi   identitas. Deskripsi   ini  meliputi   informasi   tentang siapa diri kita, siapa yang termasuk golongan kita, dan siapa yang bukan   dari   golongan   kita,   asal   usul   kita,   perbedaan   kita   dengan kelompok lain.
Deskripsi   aktivitas. Deskripsi   ini  mencakup   jawaban   atas pertanyaan tentang tugas suatu kelompok, apa yang dilakukan,  apa yang   diharapkan,   apa   peran   sosial   mereka.     Deskripsi   aktivitas ideologis khas untuk kelompok-kelompok yang didefinisikan dengan apa yang mereka lakukan.
Deskripsi   tujuan. Aktivitas  akan   punya   makna  ideologis   dan sosial   hanya   jika   mereka   memiliki  tujuan   yang  positif.   Dengan demikian,   wacana   ideologis  suatu  kelompok  akan  biasanya   fokus pada   kegiatan   mereka  yang   punya   tujuan   baik.   Perlu   ditekankan bahwa deskripsi tujuan itu secara definisi bersifat ideologis semata, tidak mesti bersifat faktual. Ini adalah cara kelompok dan anggotanya melihat diri mereka, atau ingin dilihat dan dievaluasi. Mereka inging dilihat   dan   dievaluasi   secara   ideologis,   walaupun   faktanya   tidak sesuai atau belum terealisasi.

## Tabel 1: Kategori Skema-Diri Kelompok
N O Kategori
Pertanyaan 1 Deskripsi identitas diri Siapa diri kita? Siapa yang termasuk golongan kita? Siapa yang bukan dari 144 |Jurnal Alhadharah
golongan kita?
2 Deskripsi aktivitas Apa yang kita lakukan? Apa kegiatan kita? Apa yang diharapkan dari kita? 3 Deskripsi tujuan Apa tujuan dari kegiatan kita? 4 Deskripsi norma dan nilai Apa norma dan nilai-nilai yang kita junjung dalam kegiatan tersebut? 5 Deskripsi posisi dan relasi Kita berhubungan dengan kelompok mana: Siapakah teman dan musuh kita? 6 Deskripsi sumber daya Apa sumber daya yang biasanya kita miliki atau tidak kita miliki?
Sumber : Van Dijk (1995).
Deskripsi   norma   dan   nilai .  Dalam   banyak   wacana   ideologis penting adanya  makna yang memuat  norma-norma dan nilai-nilai, tentang apa yang dipandang suatu kelompok sebagai baik dan buruk, benar   atau   salah,   dan  tentang  tindakan   dan   tujuan  yang diperjuangkan untuk dihormati atau  dicapai.  Penekanannya adalah pada nilai-nilai yang dijunjung. Dalam mendeskripsikan musuh atau lawan, penekanan diberikan pada pelanggaran yang dilakukan lawan terhadap norma-norma dan nilai nilai yang dijunjung tinggi tersebut.
Deskripsi posisi dan hubungan . Suatu kelompok mendefinisikan identitas, kegiatan  dan tujuan  mereka  dalam  hubungannya  dengan kelompok   lain.  Berdasarkan  kategori  relasi  ini,  kita   dapat   melihat hubungan suatu kelompok dengan kelompok lain, konflik, polarisasi, dan presentasi-kelompok-lain yang negatif (derogasi).
Deskripsi   sumber  daya .  Suatu   kelompok   biasanya  eksis   dan bertahan hidup hanya ketika mereka memiliki akses ke sumber daya
145 |Jurnal Alhadharah
umum   maupun   khusus.   Dalam  konflik   antarkelompok   dan   ketika akses tersebut terancam atau terbatas, wacana ideologis akan sangat fokus   pada   sumber   daya   seperti  itu.  Beberapa   kelompok   sosial didefinisikan terutama dari segi akses mereka (tidak punya akses) ke sumber daya. Dari sini, kita dapat melihat strategi semantik mereka dalam mempertahankan (atau mennyerang) akses istimewa (“hak”) ke sumber   daya,   yang   menekankan   kontrol   alami  atas  sumber   daya tersebut dan sebagainya.

## Pembahasan
ISIS   dapat   dikategorikan   sebagai   golongan  salafi   radikal  atau salafi   jihadi.    Kelompok   ini  berargumen   bahwa   adalah   kewajiban dalam   Islam   untuk   menurunkan   pemimpin-pemimpin   yang   tidak secara   benar   mengikuti   dan   menerapkan  syariat  Islam.  Mereka menekankan   pentingnya   kekerasan  untuk   mencapai   tujuan berdirinya khilafah dan tegaknya syariat Islam.
Jihad   dimaknai   golongan   ini   sebagai  gerakan   kekerasan  yang berusaha merubah tatanan hukum demokratis menjadi Islami dalam waktu singkat dengan cara kekerasan dan terorisme.  Kelompok ini tidak  berusaha   mendirikan   negara   Islam   melalui   saluran-saluran atau prosedur yang demokratis, seperti usaha memenangkan pemilu agar dapat menerapkan syariat Islam.
Tentang batas kekerasan, ISIS dan Al-Qaedah berbeda pendapat. Menurut Al-Qaedah,  Bin-Laden dan para pengikutnya memandang “jihad perang” sebagai satu-satunya visi dan tujuan utama

## 146 |Jurnal Alhadharah
Apakah   ISIS   adalah   termasuk   kelompok   Islam?   Apakah   ISIS mewakili Islam yang benar? Secara garis besar sikap gerakan Islam dalam penelitian ini terhadap status “ke-Islaman” ISIS terbagi pada tiga kategori. Pertama, ISIS mewakili Islam yang sebenarnya. Kedua, ISIS tidak ada hubungannya dengan Islam. Ketiga, ISIS adalah Islam tapi salah menafsirkan Islam.
JAS menggunakan kalimat: “manhaj dan aqidah khilafah yang di deklarasikan   oleh   Islamic   State   of   Iraq   dan   Syam   (ISIS)adalah merupakan   aqidah   dan   manhaj   yang Ghuluw (ekstrim)   dalam pengkafiran.”   Dengan   kata   lain,   JAS   memandang   ISIS   sebagai gerakan salafi-takfiri ekstrim.
Walaupun tidak setuju dengan beberapa sepak terjang ISIS, FPI tetap mengakui ISIS sebagai bagian dari gerakan jihad global dan Mujahidin   Islam.   FPI   menyesalkan   perpecahan   ISIS   dibawah   Al- Baghdadi dari Al-Qaidah. Tentang perpecahan ini, FPI sejalan dengan Ba’asyir   (yang   menerima   ISIS   bulat-bulat)   kecuali   perpecahannya dengan Al-Qaidah.
FPI mendukung seruan dan nasihat pimpinan Al-Qaidah Syeikh Aiman Az-Zhowahiri bahwa seluruh komponen Jihad Al-Qaidah baik Pasukan Syeikh Muhammad Al-Jaulani  di  Syria  maupun Pasukan Syeikh   Abu   Bakar  Al-Baghdadi  di  Iraq,  serta  komponen  Jihad  Al- Qaidah   lainnya   agar   bersatu   dan   bersaudara   dengan   segenap muhajidin Islam di seluruh dunia untuk melanjutkan jihad di Syria, Iraq, Palestina, dan negeri-negeri Islam lainnya yang tertindas.
Kelompok yang memandang ISIS bukan sebagai gerakan Islam. Menurut kelompok ini, ISIS salah dalam menafsirkan Islam. Dalam
147 |Jurnal Alhadharah
kelompok   ini   terdapat   FUI-MUI,   Muhammadiyah   dan   NU,   yang meyakini watak Islam yang sebenarnya adalah  rahmatan lil ’alamin (rahmat   bagi   alam   semesta).   ISIS   hanyalah   gerakan   yang menggunakan Islam atau mengatasnamakan Islam untuk melakukan pemaksaan   kehendak,   kekerasan,   pembunuhan   terhadap   orang- orang   yang   tidak   berdosa,   penghancuran   terhadap   tempat-tempat yang dianggap suci oleh umat Islam. Bagi Muhammadiyah, ISIS tidak lebih   dari   gerakan   politik   yang   mengatasnamakan   lslam   untuk merebut kekuasaan politik di lrak dan Syiria. ISIS bukanlah gerakan Islam. Bagi NU, ISIS menebar kekerasan bertentangan dengan watak Islam sabagai agama kedamaian.
Tentang  “Khilafah”  yang   dideklarasikan   oleh   ISIS,   kelompok- kelompok   dalam   penelitian   ini   berbeda   sikap.   Pertama,   kelompok yang menerima Khilafah ISIS tanpa syarat. Kedua, kelompok yang menerima dengan syarat. Ketiga, kelompok yang menolak.
Tentang Khilafah Islamiyah yang diklaim oleh ISIS, ada beberapa pendapat   dalam   penelitian   ini.   Kelomok   pertama   menerima   tanpa syarat terhadap Khilafah yang dideklarasikan oleh ISIS, yaitu JAT. JAT  yang   dipimpin   oleh  Abu   Bakar   Baasyir     menerima   dan  tidak menolak keberadaan Khilafah   Islamiyah   yang   dideklarasikan   oleh ISIS.   Menurut   JAT,  khilafah   yang   dideklarasikan   ISIS  di  Iraq   dan Syam adalah haq dan sesuai dengan Sunnah.
Menurut   JAT,   sahnya   Khilafah   ISIS   dapat   dilihat   dari   sisi kholifahnya,   metode   pengangkatannya,   penerapan   syariat   Islam, jihad,   dan   pengaruhnya.   Pertama,   khalifahnya   adalah   keturunan Quraisy, alim dan faham Islam secara sempurna, mujahid dan aktif
148 |Jurnal Alhadharah
dalam   berjihad.   Kedua,   metode   pengangkatannya   sebagai   khalifah dilakukan   oleh   gologngan   ulama   Mujahid   ahlu   sunnah   yang mempunyai   kekuatan.   Walaupun   masalah   pengangkatan   kholifah adalah masalah ijtihadiyah di kalangan ulama ahlu sunnah. Namun, menurut   Abu   Bakar   Baasyir,   semua   anggota   JAT   wajib   mentaati ijtihad Amir JAT. Ketiga, penerapan syariat Islam. ISIS menerapkan hukum Islam secara murni dan kaffah dalam setiap wilayah yang dikuasai, sehingga wilayah yang dikuasai khilafah merupakan wiayah yang   paling   sempurna   menerapkan   syareat   Islam.   Keempat,   jihad yang dilakukan ISIS dalam memerangi orang kafir diamalkan dengan ikhlas,   serius   tidak   setengah-setengah   dan   siap   berkorban   demi tegaknya Islam. Kelima, pengaruh tegaknya Khilafah ISIS. Tegaknya Khilafah   ini   menggetarkan   orang-orang   kafir   seluruh   dunia,   baik kafir murni seperti Amerika, Eropa, dan kafir murtad seperti Saudi Arabia dan Indonesia.
Kelompok   kedua   adalah   kelompok   yang   bercita-cita   ingin mendirikan   Khilafah   Islamiyah,   namun   menolak   Khilfah   Islamiyah yang dideklarisikan oleh ISIS. Pada kategori ini termasuk JAS, FPI, dan   HTI.   Perbedaan   mereka   dengan   ISIS   terletak   pada   syarat berdirinya Khilafah Islamiyah.
Berbeda dengan JAT, kelompok JAS pada dasarnya setuju dengan berdirinya kembali khilafah selama sejalan dengan ketentuan para salafushalih. JAS menilai dari segi cara dan akibat, perbuatan ISIS dalam   pendirian   dan   pengangkatan   khilafah   adalah   tidak   sesuai dengan manhaj yang telah di tempuh oleh salafushalih.
Menurut   JAS,   ISIS   telah   melanggar   akidah   dan   manhaj   dalam pendirian   khilafah.   Walaupun,   pengangkatan   khalifah   adalah masalah ijtihadiyah atau furu’ , ISIS telah melakukan pengkafiran dan pemaksaan. ISIS  memaksa kaum muslimin untuk berbaiat kepada sang   Khalifah   mereka.   ISIS   juga  mengkafirkan   sesama   kaum muslimin yang masih tidak  sependapat  dengan pendirian Khilafah. Mestinya,   menurut   JAS,   dalam   masalah furu’ dan   ijtihadiyah termasuk   masalah   khilafah  tidak   boleh   di   jadikan   alat   untuk memaksa atau bahkan mengkafirkan sesama kaum muslimin yang masih   tidak   sependapat.  Hal   ini   berakibat   pada  perpecahan   dan permusuhan di dalam tubuh umat Islam sendiri hingga pada tahap pertumpahan   darah   dan   pembunuhan   kepada   sesama   saudara seiman. Mestinya, menurut JAS, tujuan didirikannya khilafah adalah bersatunya   umat   Islam   dalam   satu   naungan   kepemimpinan   yang menerapkan Syariat Allah dengan penuh keridhoan dari umat Islam.
JAS   menyimpulkan   bahwa  bahwa   manhaj   dan   aqidah   khilafah yang di deklarasikan oleh Islamic State of Iraq dan Syam (ISIS)adalah Ghuluw (ekstrim)   dalam   pengkafiran,  memaksa.  mengakibatkan perpecahan dan permusuhan, pembunuhan, dan pertumpahan dara semasam umat Islam.
FPI   tidak   secara   tegas   menolak   Khilafah   Islamiyah   yang dideklasikan oleh ISIS. Secara implisit, sebenarnya FPI setuju dengan berdirinya Khilafah Islamiyah oleh ISIS. Tapi, FPI tidak setuju dengan cara-cara   yang   dilakukan   oleh   ISIS.   Namun,   ketidaksetujuan   FPI terhadap aktivitas dan cara yang ditempuh dan dilakukan ISIS tidak menjadi patokan bagi FPI untuk menolak Khilafah Islamiyah ISIS.

## 150 |Jurnal Alhadharah
FPI sendiri bercita-cita untuk menegakkan Khilafah Islamiyah dan menerapkan Syariat Islam. Tujuan ini diperjuangkan oleh FPI melalui dakwah, hisbah dan jihad.  Khilafah Islamiyah yang  dimaksud FPI adalah yang sesuai manhaj nubuwwah.
Dalam konteks Jihad global, FPI sebenarnya mendukung gerakan jihad Islam di segala penjuru dunia. Namun, dengan syarat jihad itu dalam   bentuk   perlawanan   terhadap   segala   bentuk   kezaliman hegemoni   global   atau   imperialism   baru.   Tegasnya,   perlawanan terhadap   musuh   Islam.   Tidak   termasuk   dalam   musuh   Islam, menurut FPI, adalah sesama Muslim walaupun berbeda mazhab dan warga sipil yang terlibat dalam peperangan. Jihad yang dilakukan oleh ISIS, menurut FPI, adalah tidak syari’I, karena membunuh atau menganiaya   warga   sipil   yang   tidak   terlibat   dalam   peperangan, apapun madzhab dan agamanya.
Dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang menerapkan   sistem   demokrasi,   gerakan   FPI   dapat   dikategorikan sebagai  gerakan  yang bermain di antara dua   kutub, yaitu  gerakan dakwah radikal dan jihad kekerasan. FPI tidak dapat dikategorikan sebagai gerakan dakwah saja, karena sering melakukan kekerasan walaupun masih dalam kategori hisbah, namun belum sampai pada jihad yang membunuh musuh.
Sebuah gerakan dapat disebut sebagai gerakan “dakwah radikal”. Disebut radikal apabila berusaha menciptakan tatanan hukum yang Islami, dakwah karena dilakukan melalui aktivitas jangka panjang tanpa kekerasan. Setidaknya di atas kertas FPI menyatakan bahwa di Indonesia   perjuangannya   bukan   untuk   megganti   negara   bangsa
151 |Jurnal Alhadharah
menjadi Khilafah Islamiyah. FPI menyatakan akan menempuh jalur konstitusional  dalam   memperjuangkan  penerapan   Syariat   Islam   di wilayah NKRI.
Kelompok yang secara tegas menolak ISIS dan Khilafah Islamiyah adalah mereka yang memandang negara-bangsa seperti NKRI adalah bentuk   negara   yang   sudah   ideal   untuk   bangsa   yang   majemuk. Termasuk ke dalam kelompok ini adalah ormas-ormas Islam yang tergabung   dalam   FUI-MUI,   antaranya   adalah   Muhammadiyah   dan NU.
Bagi kelompok ini Khilafah Islamiyah bukanlah suatu kewajiban. Bentuk negara lainnya, selama membawa keadilan dan kesejahteraan bagi   rakyatnya   dapat   diterima   oleh   kelompok   ini.   Bagi Muhammadiyah dan NU, misalnya, NKRI adalah sejalan dan tidak bertentangan   dengan   Islam.   Oleh   karena   itu,   tidak   perlu   ada perjuangan untuk mendirikan Khilafah Islamiyah sebagai ganti dari NKRI.
PBNU secara tegas menolak berdirinnya ISIS, penyebaran paham dan gerakannya. Menurut PBNU, ISIS memperjuangkan paham Islam yang   tidak   sesuai   dengan   paham   Aswaja.   Kedua,   ISIS   melakukan kekerasan   yang   tidak   mencerminkan   agama   Islam   yang   damai. Ketiga,   Khilafah   Islamiyah   yang   diperjuangkan   ISIS   bertentangan dengan   prinsip   Negara   Madinah   yang   dirperjuangkan   Rasulullah. Keempat,   kemunculan ISIS  selain  ditolak para  Ulama  terkemukan juga   memecah   perhatian   umat   Islam   terhadap   perjuangan   dan pembelaan terhadap rakyat Palestina.

## 152 |Jurnal Alhadharah
Penolakan NU terhadap ISIS berakar pada dua watak Islam dan negara   yang   diyakninya.   Yaitu,   NU   meyakini   bahwa   Islam   adalah agama damai. NU juga memandang Negara Madinah sebagai rujukan dalam   pembentukan   negara   yang   majemuk,   dimana   NKRI   lebih sesuai dengan prinsip negara Madinah. Sementara, negara Khilafah Islamiyah ISIS bertentangan dengan Negara Madinah.
Muhammadiyah   memandang   bahwa   ISIS   bukan   gerakan   Islam. ISIS,   bagi   Muhammadiyah   hanyalah   gerakan   politik   yang mengatasnamakan   Islam.   ISIS   menggunakan   kekerasan   untuk mencapai   tujuannya.   Muhammadiyah   meyakini   bahwa   setelah Khulafaur Rasyidin tidak ada lagi kewajiban mendirikan kekhalifahan di dalam Islam. Oleh karena itu, Muhammadiyah menolak ISIS dan klaim Khilafah Islamiyahnya.; khilafah vs NKRI
Oposisi   biner   pada   sikap   terhadap   deklarasi   Khilafah   ISIS bertumpu   pada   negara-bangsa   NKRI   versus   Khilafah  dan  Khilafah Syar’i/Nabawi   versus   Khilafah   tidak   Syar’i.     FUI-MUI,   NU   dan Muhammadiyah berangkat dari pentingnya mempertahankan NKRI. JAS dan HTI punya versi sendiri tentang Khilafah yang sesuai dengan tuntunan syariah sehingga menolak Khilafah ISIS. FPI berada pada wilayah abu-abu. Pada satu sisi, FPI melihat sisi buruk dari Khilafah ISIS,   di   sisi   lain   FPI   memandangnya   mempunyai   sisi   baik. Sementara,   JAT   denngan   tegas   menyatakan   bahwa   Khilafah   ISIS sudah pada jalan yang benar sesuai syariat.
153 |Jurnal Alhadharah

## Simpulan
Sikap gerakan-gerakan Islam yang terdapat dalam penelitian ini terhadap   ISIS   secara   umum   dapat   digolongkan   kepada   dua kelompok.
Pertama,   kelompok   yang   bercita-cita   ingin   mendirikan   Khilafah Islamiyah seperti  JAT, JAS, HTI, dan FPI. Pada dasarnya, mereka juga bertujuan mendirikan Khilafah Islamiyah, namun berbeda pada metode dan strategi untuk mencapai tegaknya Khilafah Islamiyah. Perbedaan   strategi   inilah   yang   membuat   perbedaan   sikap   pada kelompok ini terhadap ISIS.
Kedua,   kelompok   yang   secara   tegas   setia   pada   bentuk   negara bangsa   ( nation-state )   dalam   hal   ini   adalah   NKRI.   Mereka   menolak bentuk negara Khilafah Islamiyah. Oleh karena itu mereka  secara tegas menolak ISIS dan deklarasi Khilafah Islamiyah-nya. Termasuk dalam kelompok ini adalah ormas-ormas yang tergabung dalam FUI- MUI, antara lain adalah Muhammadiyah dan NU.

## 154 |Jurnal Alhadharah

## Daftar Pustaka
Al-Tamimi, Aymenn Jawad. The Dawn of the Islamic State of Iraq and Ash-Sham . Vol. 27. Middle East Forum, January, 2014.
Ashour, O. "Online De-Radicalization? Countering Violent Extremist Narratives:   Message,   Messenger   and   Media   Strategy." Perspectives on Terrorism 4, no. 6 (2011).
Awan, Akil N. "Radicalization on the Internet?" The RUSI Journal 152, no.   3   (2007/06/01   2007):   76-81.   Accessed   2013/06/04. http://dx.doi.org/10.1080/03071840701472331 .
Cheterian, Vicken. "Isis and the Killing Fields of the Middle East."
Survival 57,   no.   2   (2015/03/04   2015):   105-18.   Accessed 2015/03/28.
http://dx.doi.org/10.1080/00396338.2015.1026089 .
Dijk,   Teun   Van.   "Ideological   Discourse   Analysis."   In New   Courant: Special Issue Interdisciplinary Approaches to Discourse Analysis , edited by Eija Ventola and Anna Solin, vol 4, 135-61. Helsinki: English Dept, University of Helsinki, 1995.
Fairclough, Norman. Critical Discourse Analysis : The Critical Study of Language . London: Longman, 1995.
Fairclough, Norman. Analysing Discourse : Textual Analysis for Social Research . London: Routledge, 2003.
Farwell,  James  P.  "The Media  Strategy  of Isis." Survival 56,  no.  6 (2014/11/02   2014):   49-55.   Accessed   2015/03/28. http://dx.doi.org/10.1080/00396338.2014.985436 .
Fishman,   Brian.   "Using   the   Mistakes   of   Al   Qaeda's   Franchises   to Undermine Its Strategies." Annals of the American Academy of Political   and   Social   Science 618   (2008):   46-54. http://dx.doi.org/10.2307/40375774 .
Ganor,   Boaz,   Katharina   von   Knop,   and   Carlos   A.   M.   Duarte. Hypermedia Seduction for Terrorist Recruiting . Nato Science for
Peace and Security Series E, Human and Societal Dynamics,. Amsterdam ; Washington, DC: IOS, 2007.
Jørgensen,   Marianne   and   Louise   Phillips. Discourse   Analysis   as Theory   and   Method .   London;   Thousand   Oaks,   Calif.:   Sage Publications, 2002.
Kfir, Isaac. "Social Identity Group and Human (in)Security: The Case of Islamic State in Iraq and the Levant (Isil)." Studies in Conflict &   Terrorism (2014):   1-20.   Accessed   2015/03/23. http://dx.doi.org/10.1080/1057610X.2014.997510 .
Ramakrishna,   Kumar. Radical   Pathways   :   Understanding   Muslim Radicalization in Indonesia . Westport, Conn.: Praeger Security International, 2009.
Rogan, R.G. "Jihad against Infidels and Democracy: A Frame Analysis of   Jihadist   Ideology   and   Jurisprudence   for   Martyrdom   and Violent   Jihad." Communication  Monographs 77,   no.   3  (2010): 393-413.
Sebastian, Leonard C. "Indonesian State Responses to September 11, the Bali Bombings and the War in Iraq: Sowing the Seeds for an Accommodationist Islamic Framework?" Cambridge Review of International   Affairs 16,   no.   3   (2003/10/01   2003):   429-46. Accessed
2015/03/23. http://dx.doi.org/10.1080/0955757032000132353 .
Turner, John. "Strategic Differences: Al Qaeda's Split with the Islamic State of Iraq and Al-Sham." Small Wars & Insurgencies 26, no. 2 (2015/03/04   2015):   208-25.   Accessed   2015/03/23. http://dx.doi.org/10.1080/09592318.2015.1007563 .
Wiktorowicz,   Q.   "Framing   Jihad:   Intramovement   Framing   Contests and   Al-Qaeda's   Struggle   for   Sacred   Authority." International Review of Social History 49, no. s 12 (2004): 159-77.
Yuhasin, Alan. "Us General Rebrands Isis 'Daesh' after Requests from Regional   Partners." Theguardian .   Friday   19   December   2014. Accessed March 30, 2015,
http://www.theguardian.com/world/2014/dec/19/us-general- rebrands-isis .
Sumber Online
admin.   (t.t.).   Tentang   Kami.   Diambil   26   Januari   2016,   dari http://hizbut-tahrir.or.id/tentang-kami/
ANGGOTA dan SIMPATISAN #FPI DILARANG ikut ISIS by @DPP_FPI.
(t.t.). Diambil 6 Januari 2016, dari
http://chirpstory.com/li/222330
Front   Pembela   Islam:   Sejarah   Singkat.   (t.t.-a).   Diambil   6   Januari 2016,   dari   http://www.fpi.or.id/p/organisasi-fpi-untuk- pertama-kalinya.html
Front Pembela Islam: Visi Misi. (t.t.-b). Diambil 6 Januari 2016, dari http://www.fpi.or.id/p/visi-misi.html
Ini yang Didukung dan Ditolak FPI soal ISIS - Muslimedia News - Media Islam | Voice of Muslim. (t.t.). Diambil 6 Januari 2016, dari   http://www.muslimedianews.com/2014/08/ini-yang- didukung-dan-ditolak-fpi-soal.html
JAT   Pecah   soal   ISIS,   Mantan   Anggota   Bentuk   Jama’ah   Ansharus Syari’ah   (JAS)   -   Muslimedia   News   -   Media   Islam   |   Voice   of Muslim.   (t.t.).   Diambil   15   Desember   2015,   dari http://www.muslimedianews.com/2014/08/jat-pecah-soal- isis-mantan-anggota.html
Majelis Ulama Indonesia »  Press Release: Pernyataan Sikap FU-MUI tentang   ISIS.   (t.t.).   Diambil   7   Januari   2016,   dari http://mui.or.id/homepage/berita/berita-singkat/press- release-pernyataan-sikap-fu-mui-tentang-isis.html
“Pernyataan   &   Sikap   Resmi   NU   Terkait   Kemunculan   ISIS”   by @SaidAqil.   (t.t.).   Diambil   19   Februari   2016,   dari http://chirpstory.com/li/223553
SIkap Ormas Islam Terhadap ISIS. (t.t.). Diambil 7 Desember 2015, dari   http://wasathon.com/news/view/2014/08/08/sikap- ormas-islam-terhadap-isis
Syihab,   D.   oleh   R.   (t.t.).   Habib   Rizieq   Syihab:   MAKLUMAT   FPI TENTANG   ISIS.   Diambil   7   Desember   2015,   dari http://www.habibrizieq.com/2014/08/maklumat-fpi-tentang- isis.html