## PURITAN DAN PEMURIDAN: MIND, HEART AND LIFE IN THE MAKING

## Mariani Febriana
Abstrak: Pemuridan  adalah  topik  diskusi  yang  panjang  di  dalam kehidupan  sejarah  gereja.  Sekarang,  banyak  pola  dan  model  yang ditawarkan  kepada  gereja  untuk  meraih  tujuan  yang  menarik  ini, menjadi seorang murid Kristus sejati.  Demi mencari pola-pola dan model-model  ini  kita  tidak  dapat  menghindari  tradisi  masa  lalu gereja dalam  menghadapi  masalah  ini. Salah satu dari tradisi  yang luar  biasa  ini  adalah  menyuburkan tanah untuk komunitas  modern kita  sekarang  dengan  belajar  isu-isu  ini  dari  masa  Puritan.  Kita perlu  tradisi  Puritan  sekarang  karena  kekayaan  tradisi  ini  akan membantu kita untuk membuat murid-murid Kristus.
Visi  budaya  Puritan  adalah  untuk  membuat  pikiran,  hati,  dan hidup  sejalan  dengan  Firman  Tuhan.  Visi  yang  sangat  jelas  ini dijalankan di dalam setiap aspek kehidupan, dari rumah, gereja, dan masyarakat.  Program  untuk  mencapai  tujuan  ini  adalah  sederhana dan  dapat  diraih.  Segala  komunitas  dilibatkan  ke  dalam  program besar ini. Pelayan-pelayan gereja, para orang tua, dan semua orang percaya adalah sebuah tim untuk mencapai tujuan yang berguna ini dan  mereka  masing-masing  memiliki  tanggung  jawab.  Pembaruan gereja terus ditanam dalam pemuridan supaya setiap orang percaya dibentuk di dalam karakter tuan mereka, sebagai penerus Yesus di dalam kerajaan-Nya.
Kita  menyadari  bahwa  setiap  era  mempunyai  waktunya sendiri-sendiri,  namun belajar dari  masa  lalu dan  tradisi  yang baik selalu memberikan kepada kita pencerahan yang menginspirasi kita untuk  terus  melanjutkan  tugas  yang  besar  ini  di  dalam  gereja. Gereja adalah seperti seorang penggembara yang berjalan bersama dengan  umat  Allah  di  segala  zaman  dan  waktu,  dan  karena  itu gereja  tidak  seharusnya  lupa  apa  yang  telah  terjadi  dalam kehidupan gereja sebelumnya demi pembelajaran kita pada hari ini. Pembentukan spiritual Puritan yaitu pembentukan pikiran, hati, dan
hidup  untuk  menjadi  murid-murid  Kristus  di  dunia  ini  yang memuliakan Tuhan adalah layak menjadi pembelajaran gereja hari ini.
Kata-kata  Kunci: Puritan,  pemuridan  dan  pembaharuan  gereja, pembentukan pikiran, hati, dan jiwa.
Abstract: Discipleship  is the long  topic of discussion  in  the life of the  historic  church.  Today,  many  patterns  and  models  have  been offered to the church in order to reach this magnificent purpose, to be a true disciple of Christ. For the sake of seeking these patterns and  models,  then  we  can  not  ignore  the  past  tradition  of  how  the church dealt with this issue. One of the outstanding tradition that is fertile soil for our modern society to learning this issue is from the Puritan Era. We need this Puritan today because the rich tradition that they had to assist us on making the disciple of Christ.
The cultural vision of the Puritans is to make mind, heart, and life in accord with the word of God. This clearly vision is executed in all the experience of living, from home, church, and society. The program  to  reach  the  goal  is  simple  and  managable.  All  the community  is  involved  in  this  big  program.  Church  Ministers, parents,  children,  all  believers  are  one  team  to  reach  this purposeful  aim,  and  they  are  having  its  own  responsibility.  The renewal  of  the  church  is  continually  instilled  in  the  way  of discipleship,  so  that  the  believers  are  formed  in  the  character  of their master, as an apprentice of Jesus in Kingdom living.
We  realize  that  every  era  has  its  own  time,  yet  learning  from this past and outstanding tradition is always giving us insights that inspire us to continue this great task in the church. The Church is like a pilgrim  who  walk together  with all the people of  God in  all times and ages and therefore the church should not forget what has been  done  in  the  life  of  the  church  before  for  the  sake  of  our learning today. The spiritual formation of the Puritan in the matter of  making  mind,  heart,  and  life  for  being  Christ’s  disciple  in  the world that glorifying God is worthy of church learning today.
Keywords: Puritan, discipleship and church renewal, making mind, heart, and life.

## PENDAHULUAN
Mendengar  kata  Puritan  bisa  jadi  beberapa  teolog  akan mengernyitkan dahinya karena kompleksitas persepsi yang dibawa dalam  istilah  ini.  Dalam  Sejarah  Reformasi  Protestan  Inggris, Puritan banyak mendapat serangan dan dianggap sebagai kelompok yang paling suci dan karena  itu seiring  berjalannya waktu, banyak teolog  Inggris  pada  waktu  itu  merendahkan  istilah  ini  karena dikaitkan  dengan  kelompok  Kathar  Abad  Pertengahan,  suatu kelompok  yang  memisahkan  diri  dari  gereja  Katholik  pada permulaan  Abad  Pertengahan,  dengan  mengembangkan  nilai  dan pandangan teologinya yang berbeda dengan gereja pada saat itu. 1
Istilah  yang  melekat  ini  selanjutnya  tetap  dipakai  dengan persepsi yang negatif dalam era Reformasi Protestan Inggris, yang mana  penggunaannya  justru  banyak  dipakai  oleh  para  musuh gerakan  Reformasi  Protestan  untuk  melemahkan  mereka  yang berpegang  pada  pemikiran  Reformasi. 2 Pada tahun  1560-an,  nama yang  bersifat  ejekan  ini  diberikan  kepada  mereka  yang  berusaha melakukan  pemurnian  liturgi  Anglikan.  Mereka  dikaitkan  dengan apa  yang  disebut  pada  hari  ini  sebagai  kelompok  Fundamentalis. William  Perkins,  Bapa  dari  Puritanisme,  menyebutkan  bahwa istilah  Puritan  berkonotasi  buruk  karena  cenderung  bersifat sempurna  dan  karena  itu  dia  lebih  cenderung  mengunakan  istilah saleh. 3
Meskipun  demikian  istilah  Puritan,  namun  tetap  tidak  bisa diabaikan  tujuan  dan  visi  mereka  dalam  Reformasi  gereja  di Inggris.  Generalisasi  berpikir  negatif  tersebut  tidak  selalu  berarti bahwa  demikianlah  Puritan.  Puritan  berupaya  untuk  kembali
1 Randal J. Pederson, Unity in Diversity: English Puritan and the Puritan Reformation 1603-1689 (Leiden: Brill, 2014), p. 26.
2 Pederson, Unity in Diversity , p. 27.
3 Joel R. Beeke & Randall J. Pederson, “Preface,” in Meet the Puritans (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012), n.p.
kepada Kitab Suci, dan bagaimana  Kitab Suci  mempengaruhi  cara hidup mereka. Karena itu, tepatlah apa yang dikatakan oleh Packer, sebagaimana  Beeke  mengutip,  dalam  memahami  Puritanisme bahwa  Puritanisme  itu  adalah  suatu  gerakan  kesucian  yang menekankan  pembaharuan  rohani,  pribadi,  bangsa  dan  nasional, negara, rumah, pendidikan, penginjilan, ekonomi, dalam pemuridan individu, devosi, dan dalam pelayanan pastoral. 4
Packer  juga  menegaskan  bahwa  visi  utama  Puritan  dalam pelayanan  pastoral  mereka  adalah  reformasi  umat  yang  mana esensinya  adalah  memahami  kebenaran,  bangkitnya  hasrat  kudus akan  Allah,  kerinduan  dalam  devosi  bersama  Allah,  keteguhan, sukacita, dan cinta kasih dalam menjalani tujuan panggilan kristiani dalam hidup seseorang. Untuk meraih tujuan ini, maka gerakan ini sudah  sewajarnya  dimulai  dengan  pelayan  Tuhan,  yang  dalam tulisan  Baxter  menyebut  ini  sebagai Reformed  Pastor ,  seorang pelayan yang sudah dibaharui dalam hidup rohaninya. 5
Nama Puritan paling tidak mendapat persepsi positif pada abad ke-17  dikaitkan  dengan  perasaan  beragama,  kelompok  antusias, dan  bahkan  dikaitkan  dengan  mereka  yang  hendak  memurnikan gereja  berkaitan  dengan  ibadah  dan  doktrin.  Kelompok  ini  sangat menekankan  percakapan  rohani  pribadi  dengan  penekanan  khusus pada karya transformtif dari Roh Kudus dalam keselamatan.
Kelompok Evangelikal hari ini kembali melirik pikiran-pikiran teologis  dalam  kelompok  ini  khususnya  perihal  pemuridan  dan bagaimana  cara  yang  sudah  lazim  dalam  praktek  tradisi  gereja Protestan  ini  memberikan  kontribusi  berharga  bagi  gereja  di  abad ke-21  hari  ini.  Menggali  kembali  tradisi  gereja  dalam  pola memuridkan  menjadi  hal  yang  sangat  menarik  di  tengah  arus modern  pencarian  pola  pemuridan  gereja.  Packer  menegaskan bahwa  sikap  kokoh  Puritan  mengenai  pandangan  hidup  akan kemuliaan  yang  akan  datang  menolong  mereka  mempersiapkan kematian  itu  dengan  baik  dengan  menjalani  hidup  yang  benar
4 Beeke & Pederson, “Preface,” Meet the Puritans , n.p.
5 J.I Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life (Wheaton, Il: Crossway Books, 1990), pp. 26,27.
sebagai  murid  Kristus  yang setia. 6 Karena  itu, tulisan  ini  mencoba menolong  pembaca  menemukan  kembali  aspek-aspek  pola pemuridan dalam gereja yang mungkin terabaikan hari ini dan akan menyegarkan kita kembali untuk menemukan permata yang hilang ini dalam gereja guna melaksanakan tugas pemuridan.

## POLA PEMURIDAN PURITAN
Para Reformator gereja sudah meletakkan visi pelatihan orang percaya guna menjadi murid Yesus yang sejati. Apalagi dalam abad ke-16,  pasca  Reformasi  di  seluruh  Eropa,  mereka  sangat membutuhkan  orang  percaya  yang  sejati  dan  setia  pada  Injil  dan karena  itu  ibadah  dan  khotbah  menjadi  tempat  di  mana  proses pembentukan  itu  terjadi. 7 Para  Puritan  menangkap  visi  ini  dan berusaha  melakukannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan memulainya  dari  rumah  dan  dalam  ibadah  bersama.  Mungkin  ada hal  penting  yang  diwariskan  di  sini  di  tengah  usaha  pemuridan yang  dilakukan  oleh  gereja  pada  hari  ini  bahwa  pemuridan  itu dalam gereja dimulai dari rumah dan menuju ke ruang publik entah itu  di  gereja  atau  masyarakat.  Artinya,  memuridkan  itu  bukan sekedar  mulai  di  ruang  gereja,  melainkan  mulai  di  ruang  rumah tangga masing-masing dari orang percaya. Karena itu di bawah ini dijabarkan  cara  bagaimana  Puritan  membentuk  murid  yang dipusatkan  pada  Injil.  Mengambil  istilah  dari  Volpe,  maka pemuridan  itu  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  untuk membangun  identitas  Kristen,  karena  menjadi  murid  secara definitif  menjadi  sama  dengan  tuannya,  dan  dalam  konteks  ini pembentukan menjadi persoalan utamanya. 8

## Pemuridan dalam Keluarga
Puritan  sangat  menekankan  nilai  dan  pentingnya  pelayanan keluarga.  Packer  menyebutkan  bahwa  etika  pernikahan  Puritan
6 J.I Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life , p. 11.
7 David M. Whitford, (ed), T & T Clark to Reformation Theology (London: Bloomsbury T & T Clark, 2014), p. 275.
8 Medi Ann Volpe, Rethinking Christian Identity: Doctrine and Discipleship (Chichester, West Sussex: Wiley, Blackwell, 2013), p. 228.
bukan  untuk  mencari  partner  yang  dapat  dicintai  dengan  penuh hasrat  diri  pada  satu  waktu,  namun  seseorang  yang  dapat  dicintai dengan  setia  sebagai  teman  terbaik  dalam  kehidupan  serta  dengan pertolongan  Tuhan  melakukan  usaha  ini.  Hal  ini  disebutkan demikian  karena  visi  mereka  adalah  mendidik  anak  dalam  jalan yang  mereka  harus  lalui,  memperhatikan  kebutuhan  jasmani  dan juga  rohani  mereka  guna  mendidik  mereka  menjadi  orang  dewasa yang berguna dan saleh. 9 Di tengah hiruk pikuk kesibukan manusia modern dan membangun pemuridan dari luar, Baxter mengingatkan pentingnya  pemuridan  yang  dimulai  dari  dalam  keluarga  orang Puritan. Baxter mengatakan,
We must have a special eye upon families, to see that they are  well  ordered,  and  theduties  of  each  relation  performed. The  life  of  religion,  and  the  welfare  and  glory  of  both  the Church and the State, depend much on family government and duty.  If  we  suffer  the  neglect  of  this,  we  shall  undo  all.  What are we like to do ourselves to the reforming of a congregation, if  all  the  work  be  cast  on  us  alone;  and  masters  of  families neglect  that  necessary  duty  of  their  own,  by  which  they  are bound  to  help  us?  If  any  good  be  begun  by  the  ministry  in anysoul,  a  careless,  prayerless,  worldly  family  is  like  to  stifle it,  or  very  much  hinder  it;  whereas,  if  you  could  but  get  the rulers  of  families  to  do  their  duty,  to  take  up  the  work  where you  left  it,  and  help  it  on,  what  abundance  of  good  might  be done!  I  beseech  you,  therefore,  if  you  desire  the  reformation and  welfare of your people, do all  you can to promote family religion. 10
Memperhatikan  kutipan  di  atas  maka  sangat  jelas  bahwa kelesuan  orang  percaya  dan  kurang  nampaknya  transformasi kehidupan  gereja  dan  usaha  pembaharuan  menuju  gereja  yang dimuridkan,  tidak  dimulai  dari  luar  bahkan  dari  dalam  gedung gereja  organisasi,  melainkan  dari  dalam  gereja  secara  organisme, dalam  keluarga  Kristen,  yang  harus  mendapat  sentuhan  pertama.
9 Packer, A Quest for Godliness , p. 239.
10 Richard Baxter, Reformed Pastor -The Christian Classic Ethereal Library- (Grand Rapids: Sovereign Grace Pub), p. 47.
Puritan  percaya  bahwa  rumah  mereka  adalah  gereja  kecil  mereka, sebagaimana  Edwards  mengatakan  bahwa  setiap  keluarga  Kristen seharusnya  menjadi  suatu  gereja  kecil,  yang  dipersembahkan kepada  Kristus  dan  secara  penuh  diatur  dan  diperintahkan  oleh hukum  Kristus. 11 Bagi  orang  Puritan,  setiap  rumah  tangga  adalah rumah tangga iman, di mana ayah adalah imam dalam keluarganya. Demikian juga keluarga adalah seminari gereja dan negara, karena jikalau anak-anak tidak diberikan prinsip hidup benar di sana maka semuanya akan hancur. 12
Pemuridan  awal  dalam  keluarga  dimulai  dari  cara  dan kehidupan masing-masing pasangan dalam keluarga dan bagaimana ayah  dan  ibu  melakukan  tanggung  jawab  mereka  bersama  dalam membesarkan  dan  mendidik  anak-anak  mereka.  Baxter  dalam Christian  Directory mendorong  kaum  bapak  untuk  mengatur keluarga  mereka  dengan  benar  dan  dalam Reformed  Pastor ,  dia menyerukan  agar  kaum  bapak  rajin  mengisi  diri  mereka  dengan membaca  Kitab  Suci  dan  membaca  buku-buku  penting  untuk memberikan  pencerahan  dalam  membangun  keluarga. 13 Poin penting  di  sini  adalah  bagaimana  usaha  dari  bapak-bapak  tersebut mengisi diri mereka dengan baik agar mereka juga dapat menolong keluarganya  bertumbuh  dalam  Tuhan.  Sarana  mengajar  yang dipakai di sini adalah dengan menggunakan katekismus. Jadi dalam keluarga  kristen,  pembentukan  pikiran  dimulai  dengan  membuka pemikiran  mereka dengan pengajaran  yang  benar,  yang dimulai di rumah, karena dengan mempersiapkan pikiran mereka, maka orang tua  sedang  membuka  jalan  kepada  hati  mereka. 14 Para  bapak  dari keluarga Puritan diharapkan memimpin keluarga mereka dalam doa dua  kali  sehari  dan  menggali  Kitab  Suci  dan  katekismus  dengan keluarga mereka paling sedikit pada hari Minggu.
11 Jonathan Edwards, “Farewell Sermon.” Works of Jonathan Edwards, Volume One. http://www.ccel.org/e/edwards/works1.i.xxvi.html.
12 Randy Stinson, Timothy Paul Jones, ed., Trained in the Fear of God: Family Ministry in Theological, Historical, and Practical Perspective (Grand Rapids: Kregel, 2011), p. 121. 13 Baxter, Reformed Pastor , pp. 47-48.
14 Ibid. p. 68.
Ayah  dan  ibu  bertanggung  jawab  penuh  sebagai  pasangan untuk  membangun  keluarga  mereka.  Usaha  penting  yang  dapat dilakukan  dan  yang  tidak  dapat  diabaikan  adalah  ibadah  keluarga. Ibadah di rumah dan gereja merupakan ibadah antar generasi, tanpa melupakan mendidik generasi itu berdasarkan usia mereka. Belajar dari  keluarga  Edwards  dan  Sarah  Edwards,  setiap  hari  sang  ayah rajin membacakan Kitab  Suci  untuk  anak-anaknya  dan mengajarkan  mereka  katekismus.  Setiap  hari  Sabtu,  mereka mempersiapkan  anak-anak  mereka  untuk  beribadah  pada  hari Minggu. 15
Sekalipun  rumah  adalah  gereja  kecil  bagi  Puritan,  namun mereka  juga  tidak  melupakan  ibadah  publik  bersama  di  gereja. Melalui  ibadah  publik  mereka  dipersiapkan  juga  masuk  ke  dalam keluarga untuk mendiskusikan katekismus dan khotbah yang sudah didengarkan  di  gereja.  Reformasi  gereja  mulai  dari  keluarga  dan bukan  soal  program  dan  aktivitas  bersama  dalam  gereja.  Gereja hendaknya  melengkapi  umatnya  dengan  menolong  mereka  belajar satu  keluarga  dengan  keluarga  yang  lain  dan  menolong single parents untuk  bertemu  dengan  keluarga  yang  lain  dalam  belajar dalam pemuridan keluarga.

## Pemuridan melalui Mimbar Gereja
Hamba  Tuhan  memainkan  peran  penting  dalam  pemuridan  di gereja  melalui  khotbah  dan  pengajaran  mereka.  Khotbah  mereka bersifat  ekspositoris  dengan  campuran  doktrin  dan  devosi  kepada Kristus.  Tanda  dari  khotbah  Puritan  adalah  menggunakan  metode ekspositori,  berisi  doktrin,  teratur  dalam  susunannya,  gayanya populer,  berorientasi  pada  Kristus,  bersifat  pengalaman,  aplikasi yang tajam dan sangat powerful . 16
Satu  kekuatan  dari  khotbah  Puritan  adalah  karakter intelektualnya. Hal  ini tidak  berarti  bersifat teoritis  atau akademis. Tujuan  mereka  adalah  melakukan  persuasi  akal  di  mana  upaya pemahaman kebenaran  yang dinyatakan  masuk  melalui pengertian
15 Randy Stinson, Timothy Paul Jones, ed., Trained in the Fear of God, p . 126.
16 Packer, A Quest , pp. 284-288.
dalam  akal.  Kebenaran  itu  perlu  dipahami  baik  oleh  pengkhotbah maupun  pendengarnya. 17 Khotbah  Puritan  juga  sangat  biblikal, karena  lahir  dari  keyakinan  mereka  akan  wibawa  dan  kuasa  dari Kitab  Suci,  sehingga  hanya  berita  Kitab  Suci  saja  yang  mereka sampaikan. Karakter unik mereka juga bersifat teologis dan bahkan sangat pastoral.
Mereka  sangat  menjiwai  khotbah  mereka,  sehingga  kala mereka  berkhotbah,  Packer  menggambarkan  bahwa  mereka berkhotbah  laksana  “ dying  men  to  dying  men ,”  suatu  sikap kepedulian  yang  luar  biasa  terhadap  jiwa  orang  berdosa.  Mereka tidak  tertarik  dengan  membangun  reputasi  diri  sebagai  seorang pengkhotbah,  sebaliknya  mereka  sangat  dibakar  akan  kerinduan keselamatan  bagi  orang  berdosa.  Dalam  berkhotbah,  mereka  tidak mengandalkan  keterampilan  mereka  bicara,  melainkan  mereka bersandar  penuh  pada  kekuatan  Roh  Kudus  yang  membawa pertobatan  dalam  diri  orang  berdosa.  Khotbah  yang  mengubah kehidupan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kehadiran  kuasa ilahi  menjadi  andalan  dari  sang  pengkhotbah  merupakan  tekanan yang diberikan oleh Puritan yang dibawa dari John Calvin. 18
Karena  kelompok  Puritan  berusaha  membawa  visi  Reformasi Calvin  di  Inggris,  maka  mereka  tidak  bisa  tidak  dapat  dipisahkan dari Calvin. Sebagaimana Calvin menaruh perhatian penting dalam berkhotbah  bagi  pembentukan  manusia  yang  saleh  serta  bagi perubahan  sosial  dan  memperkuat  gereja,  maka  khotbah  atau pelayanan  mimbar  tidak  dapat  diabaikan  dalam  proses  pemuridan yang  dilakukan  oleh  Puritan.  Dengan  ciri  khas  khotbah  yang memang tidak dapat dipisahkan dari cara Calvin berkhotbah, maka Puritan mengembangkan pola “the plain style of preaching.”
William  Perkins,  Bapa  Puritan,  menjelaskan  arti  yang dimaksud dengan khotbah yang gamblang itu dengan memperhatikan  beberapa  hal,  yaitu penafsiran  yang pas dan  benar
17 J.I Packer, Puritan Papers (New Jersey: P & R Publishing, 2001), p. 220.
18 Steven J. Lawson, The Expository Genius of John Calvin (Florida: Reformation Trust, 2008), p. 21.
dari Kitab Suci, pengkhotbah  mencatat poin-poin  dari keseluruhan doktrin  dari  teks  dan  menggalinya  dan  akhirnya  pengkhotbah mengaplikasikan  doktrin  sebagaimana  yang  ditemukan  dalam penggalian  teks  tersebut,  entah itu  reformasi mengenai penghakiman  atau  menyangkut  soal  reformasi  kehidupan. 19
Sekalipun  Perkins  dalam  khotbahnya  sangat  nampak  nuansa kesarjanaannya, namun dalam khotbahnya, dia tetap menggunakan ekspresi  yang  lazim  bagi  para  pendengarnya.  Secara  umum kerangka  khotbah  Puritan  mencakup  pendahuluan  yang  berisikan pernyataan  arah  dari  khotbah  yang  akan  disampaikan,  kedua, pengkhotbah  menggali  teks,  doktrin  atau  topik  secara  eksposisi; ketiga,  melakukan  analisa  teologis,  di  mana  penghotbah  melihat teks  itu  secara  teologis    dan  kemudian  mengaplikasikan  khotbah bagi jemaat serta kesimpulan akhir diberikan.
Secara sepintas, khotbah Puritan itu sepertinya membosankan, namun keseriusan  mereka terhadap teks Kitab Suci dan keyakinan mereka  bahwa  Kitab  Suci  adalah  alat  anugerah  Allah  bagi  orang berdosa  menyebabkan  khotbah  mereka  menjadi  unik.  Eksplikasi teks  menjadi  pola  yang  sangat  diperhatikan,  meskipun  tidak  bisa diabaikan juga bahwa khotbah mereka sangat bersifat “experiential .”  Artinya,  khotbah  seperti  ini  adalah  khotbah  yang menyentuh realitas eksistensial dari umat Allah dan mengaplikasikan  teks  itu  dalam  kehidupan  kristen  yang  nyata. 20
Karena  itu,  bagi  mereka  usaha  memuridkan  pertama-tama  adalah dengan membawa seseorang dalam konfrontasi dengan Kitab Suci, khususnya penjelasan Kitab Suci melalui mimbar. 21
Para  Puritan  yang  sudah  mendengarkan  Firman  Allah diharapkan  mendiskusikan  firman  itu  dan  mengaplikasikan  itu dalam  hidup  mereka  sehari-hari  serta  mendiskusikan  itu  seputar meja  makan  mereka  dan  di  rumah  sepanjang  minggu.  Kepala
19 William Perkins, A Commentary on Galatians , ed. Gerald T. Sheppard (New York: Pilgrim Press, 1989), pp. 140-141.
20 Joel R Beeke, Puritan Reformed Spirituality (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2004), pp. 426-428.
21 Penjelasan mengenai khotbah Puritan dapat dilihat di Joel R Beeke & Mark Jones, A Puritan Theology: Doctrine for Life (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012), pp. 1609-1679.
keluarga  bertanggung  jawab  dengan  khotbah  yang  sudah diterimanya dan mendorong diskusi yang hidup. Bagi pengkhotbah Puritan  dengan  khotbah  yang  baik  maka  mereka  akan  mendidik jemaat  dengan  baik  dan  karena  itu  diskusi  dan  melakukannya  di keluarga sangat diperhatikan.
Menariknya  konsentrasi  pengajaran  dalam  khotbah  ibadah Minggu  menjadi  acuan  penting  bagi  jemaat,  di  mana  selama  satu minggu jemaat memikirkan, mencerna, dan berusaha mengaplikasikan itu dalam kehidupan sehari-hari. Bila dibandingkan dengan kondisi gereja pada hari ini maka kesempatan untuk  mencerna  pengajaran  semakin  sedikit  karena  banyaknya kegiatan yang semuanya diberi makan firman, namun terlepas dari maksud yang mau dicapai dari khotbah utama Minggu. Akibatnya, jemaat  kebanyakan  makan  dan  menyebabkan  gampang  sakit  dan proses pemuridan menjadi terhambat, atau justru menjadikan orang percaya itu tidak menghargai lagi makanan yang diberikan kepada mereka bahkan bersikap apatis.

## Penggunaan Katekismus dan Konfesi Gereja dalam Pemuridan
Para pengajar Puritan  menggunakan  juga katekismus, konfesi, dan  kredo  untuk  memuridkan  jemaat  mereka. 22 Seperti  para Reformator,  para  Puritan  adalah  seorang  katekis,  karena  mereka percaya  bahwa  pelayanan  mimbar  harus  diperkuat  dengan pelayanan  pribadi  melalui  katekisasi,  yaitu  pengajaran  doktrin Kitab  Suci  yang  menggunakan  katekismus. 23 Katekismus merupakan  alat  untuk  mengajar  jemaat  baik  tua  maupun  muda mengenai  pokok-pokok  dasar  dari  iman  Kristen.  Katekismus merupakan  ringkasan  dasar  dari  pengajaran  gereja  dan  dengan menggunakan  ini  para  pelayan  ditolong  untuk  mendidik  umat dalam dasar-dasar iman.
22 Donald van Dyken, Rediscovering Catechism: The Art of Equipping Covenant Children (New Jersey: P & R Publishing, 2000), p. 14.
23 Joel R. Beeke, Puritan Reformed Spirituality (Gand Rapids: Reformation Heritage Books, 2004), p. 160.
Katekisasi  menggunakan  katekismus  merupakan  kelanjutan pembinaan  dari  khotbah  di  mimbar  dan  suatu  cara  untuk menjangkau  sesama  dengan  Injil.  Spurgeon  menegaskan  bahwa penggunaan  katekismus  dalam  keluarga  akan  menjadi  benteng yang  kuat  dalam  melawan  kesalahan-kesalahan  yang  muncul  dan untuk tujuan  ini,  maka kompilasi katekismus dibuat untuk dipakai dalam  jemaat. 24 Bahkan  Baxter  mengakui  bahwa  banyak  mereka yang  tidak  mengerti  khotbah  di  mimbar  akhirnya  mendapatkan banyak pengetahuan setelah diajar menggunakan katekismus, yang merupakan kelanjutan dari khotbah. Karena itu Baxter mengundang jemaat ke rumahnya setiap Kamis malam untuk mendiskusikan dan berdoa  atas  berkat  khotbah  yang  sudah  mereka  dengar  pada  hari Minggu. 25
Berkaitan  dengan  penggunaan  katekismus  di  atas  memang Puritan  sudah  mengembangkan  katekismus  mereka  sendiri,  yaitu Katekismus  Besar  Westminster  dan  Katekismus  kecil  pada  tahun 1640-an.  Dalam  upaya  ini,  Baxter  mendorong  agar  setiap  kepala keluarga  bertanggung  jawab dalam  mendidik  setiap  mereka dalam keluarganya 26 dan  para  pelayan  Tuhan  diharapkan  menggunakan katekismus  ini  sebagai  bahan  pengajaran  mereka  pada  waktu mengunjungi  jemaat  dari  rumah  ke  rumah. 27 Berkaitan  dengan pemuridan  dengan  menggunakan  katekismus,  maka  gereja mengeluarkan  buku  petunjuk  untuk  dipakai  dalam  keluarga, khususnya  ditujukan  untuk  orang  tua.  Pembacaan  katekismus  dan kredo  yang  notabene  merupakan  ringkasan  ajaran  Kitab  Suci menjadi sarana untuk persuasi akal dan hati dalam keluarga.
Penggunaan  katekismus,  konfesi,  dan  kredo  sebagai  sarana bantu  dalam  mengajar  adalah  pola  yang  lazim  dalam  era Reformasi.  Kelaziman  ini  bukan  soal  yang  baru  karena  memang tradisi  menggunakan  katekismus  dalam  mengajar  sudah  menjadi kebiasaan gereja sejak Abad Pertengahan, khususnya dalam gereja Katholik.  Penggunaan  yang  umum  dari  katekismus  untuk
24 C.H Spurgeon, Heir of the Puritans diakses dari http://www.spurgeon.org/catechis.php, 18 Januari 2017 . 25 Beeke, Puritan Reformed Spirituality , p. 161.
26 Baxter , Reformed Pastor , p. 48.
27 Ibid. p. 9.
pendidikan  umat  menjadi entry  point bagi  para  petobat  baru  yang akan  masuk  dalam  komunitas  yang  bersifat  konfesional,  karena katekismus dan konfesi memuat pengakuan singkat dari komunitas yang dimasuki oleh petobat baru dan untuk memastikan pengertian dari  si  petobat  baru  tentang  apa  yang  dia  percayai  dan  apa  yang komunitasnya percayai sebagai dasar iman.
Para  Reformator  meyakini  bahwa  orang  tua  khususnya  ayah bertanggung  jawab  menanamkan  prinsip-prinsip  iman  dalam keluarga. 28 Sesungguhnya mengajarkan katekismus, dan konfesi di gereja, rumah dan sekolah karena dianggap pentingnya pengertian dan  persetujuan  kepada  apa  yang  komunitas  itu  percayai.  Dalam suatu era di mana komunitas menjadi sorotan utama dari pada soal individual,  maka  membagi  imannya  dalam  komunitas  justru  sama seperti menegaskan identitas kewarganegaraannya. Jadi pengajaran katekismus  dan  konfesi  adalah  usaha  gereja  yang  lazim  pada  saat itu dalam membentuk iman individu yang terikat dalam komunitas.
Dalam  keluarga  Puritan,  orang  tua  bukan  hanya  memberikan anak  pengetahuan  akaliah  soal  doktrin,  namun  mereka  berusaha untuk  mengaplikasikan  apa  yang  sudah  mereka  pelajari.  Kala mereka  meminta  anak-anak  mereka  membaca  katekismus,  maka orang  tua  berusaha  untuk  menjelaskan  hal  tersebut  kepada  anak- anak mereka. Orang Puritan sangat tidak bersahabat dengan kepala yang  besar  namun  hati  kecil,  isinya  banyak  di  kepala,  namun hatinya  dingin.  Mereka  berusaha  dan  bersandar  penuh  pada kekuatan  Roh  Kudus  untuk  mengejar  kekudusan  itu  dalam  hidup secara berimbang.
Keselamatan menjadi tujuan pendidikan mereka dan karena itu orang  tua  berusaha  mengajar  dan  melakukan  apa  yang    mereka ajarkan.  Dalam  konteks  ini  maka  ibadah  keluarga  menjadi  bagian yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  orang  Puritan.  Dalam ibadah  keluarga  inilah  mereka  mengupas  Firman  Allah  dan  Kitab Suci  dan  orang  tua  memberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk bertanya dan orang tua akan  memberikan penjelasan kepada anak-
28 Whitford, (ed), T & T Clark to Reformation Theology, pp. 360-366.
anak  mereka.  Pada  hari  Minggu,  ayah  akan  menuntun  diskusi mengenai khotbah Minggu dan melakukan refleksi dalam keluarga apa  yang  harus  mereka  lakukan  dan  apa  yang  tidak  harus  mereka lakukan.  Karena  itu  Puritan  memperhatikan  dengan  serius pendidikan  dari  anak-anak  mereka  karena  ini  adalah  visi  budaya Puritan.  Dengan  dapat  membaca  dan  mengerti  Kitab  Suci  serta mengajarkan  mereka  katekismus  dan  menulis  buku  khusus  bagi anak-anak dan orang muda, mereka berusaha menanamkan visi ini kepada generasi mereka. 29

## Pemuridan Melalui Meditasi, Tulisan Devosional, dan Jurnal Rohani
Kebanyakan dari orang Puritan adalah penulis yang produktif. Tulisan-tulisan  mereka  menjadi  bahan  bacaan  bagi  para  Puritan. Para pendeta Puritan  bersikukuh  bahwa  salah satu bagian  menjadi seorang  murid  Kristus  yang  baik  adalah  membaca  buku-buku devosi Puritan dan buku-buku yang terkait dengan itu. Tulisan dan jurnal rohani ini tidak dapat dipisahkan dari disiplin mereka dalam merenungkan  Firman  Allah.  Kelompok  Puritan  percaya  bahwa mereka seharusnya memulai hari dengan waktu teduh pribadi untuk berdoa  dan  merefleksikan  kehidupan  mereka.  Lazimnya  refleksi mereka  dituliskan  dalam  suatu  jurnal  pribadi,  yang  akan  menjadi rujukan mereka dalam melihat pergerakan hidup rohani mereka.
Waktu  teduh  pagi  hari  mereka  juga  menjadi  waktu pembaharuan komitmen untuk menghidupi hidup Kristen pada hari yang  akan  dimasuki.  Menjelang  hari  yang  dimasuki,  para pemimpin  rohani  juga  mendorong  umat  membaca  buku-buku praktis  untuk  hidup  rohani  yang  ditulis  juga  oleh  para  penulis mereka,  dengan  tujuan  untuk  menolong  membentuk  hidup  rohani mereka  masing-masing. 30 Dengan  membaca  tersebut,  mereka
29 Charles Pastoor & Galen K. Johnson, Historical Dictionary of the Puritans (Lanham:
The Scarecrow, 2007), p. 122.
30 Salah satu petunjuk praktis untuk hidup mereka sehari-hari sebagaimana ditulis oleh Richard Rogers demikian, “ 1. That we keep a narrow watch over our hearts, words, and deeds continually. 2. That with all care the time be redeemed, which hath beenidly, carelessly, and unprofitably spent. 3. That once in the day at the least, private prayer and meditation (if it may) be used. 5. That our family be with diligence and regard, instructed,
didorong  untuk  selalu  menjaga  hati  dan  pikiran  mereka  dari serangan dosa yang tidak terduga datangnya. Mengakhiri hari yang dimasuki,  mereka  juga  diharapkan  melakukan  refleksi  mengenai tingkah  laku  hidup  mereka,  dengan  mengajukan  pertanyaan  pada diri  sendiri  sebagai  evaluasi  diri  untuk  mengetahui  bagaimana mereka sudah menjalani hari mereka. 31
Kekayaan  tulisan  devosional  mereka  yang  dilahirkan  dari ketekunan membaca Kitab Suci memberikan suatu rahasia di balik khotbah  Puritan  yang  sedemikian  membara.  George  Whitefield, sebagaimana dikutip oleh Packer, menegaskan bahwa para pelayan Tuhan  dan  pengkhotbah  Puritan  tidak  akan  pernah  berkhotbah dengan  baik  sampai  mereka  menundukan  diri  mereka  di  bawah salib,  dan  Roh  Kristus  serta  kemuliaan-Nya  tinggal  atas  diri mereka. 32 Tulisan-tulisan  mereka  tetap  memberikan  pencerahan bagi  manusia  modern  hari  ini  mengenai  bagaimana  mereka mencapai kedewasaan rohani dan  menolong  manusia  modern  juga hari ini bagaimana mendisiplinkan diri mereka menuju kedewasaan tersebut. 33
Sebagaimana  ditegaskan  di  atas  bahwa  rahasia  hidup  mereka terletak pada waktu teduh mereka, maka para Puritan tidak pernah lelah  untuk  mengatakan  pentingnya  pembacaan  dan  perenungan Kitab  Suci.  Dengan  meletakkan  dasar  Kitab  Suci  dalam  waktu teduh  mereka,  maka  mencegah  mereka  masuk  dalam  kehidupan rohani  yang  bersifat  mistis,  melainkan  merenungkan  itu  untuk dibawa  dalam  tindakan.  Bukannya  berkhayal  dalam  waktu  teduh melainkan memikirkan teks  yang mereka baca dengan serius. Bagi para  Puritan,  meditasi  merupakan  cara  untuk  melatih  pikiran  dan akal. 34 Thomas Watson, seorang penulis Puritan  yang dikutip oleh
watched over and governed. 7. That we stir ourselves up to liberality to God’s Saints. 8. That we give not the least bridle to wandering lusts and affections. 10. That we bestow sometime not only in mourning for our own sins, but also for the sins of the time and age wherein we live. 14. That we read somewhat daily of the Holy Scriptures. [Francis J Bremer, Puritanism: A Very Short Introduction (Oxford: University Press, 2009), p. 55.
31 Francis J Bremer, Puritanism: A Very Short Introduction, pp. 54-55.
32 Packer, A Quest , p. 23.
33 Ibid.
34 Beeke, Puritan Reformed Spirituality , p.74.
Beeke,  mengatakan  bahwa  meditasi  itu adalah suatu latihan kudus dari  pikiran  di  mana  kita  membawa  Firman  Allah  untuk  selalu diingat,  memikirkannya  dengan  serius  dan  mengaplikasikan  itu bagi diri kita sendiri. 35
Puritan  menuliskan  dua  macam  meditasi,  yaitu  tulisan  yang bersifat  berkala  dan  tulisan  yang  bersifat  perencanaan.  Meditasi berkala  itu  adalah  mengamati  dengan  indera  untuk  mengarahkan pikiran  kita  kepada  Surga,  di  mana  orang  percaya  menggunakan indera  mereka  entah  pendengaran,  maupun  penglihatan  sebagai suatu  tangga  menuju  Surga,  sebagaimana  itu  yang  Daud  lakukan dalam  Mazmur  8;  Salomo  yang  memperhatikan  semut  dalam Amsal 6, dan apa yang Kristus lakukan dengan air di sumur Yakub dalam  Yohanes  4.  Meditasi  seperti  ini  mudah  karena  dapat dilakukan  di  mana  saja,  kapan  saja  dan  di  antara  banyak  orang. Artinya  bahwa  manusia  yang  diarahkan  untuk  berpikir  secara rohani  dapat  belajar  dengan  cepat  bagaimana  memberikan  nilai rohani di  sekitarnya, karena keinginan  mereka dapat dengan cepat berbelok  kepada  pikiran-pikiran  duniawi,  yang  justru  ironisnya dapat menjadikan hal-hal rohani itu menjadi sesuatu yang duniawi.
Meditasi  terencana  adalah  hal  yang  sangat  penting  di  mana mereka  mengambil  waktu  dan  masuk  ke  dalam  kamar  serta melakukan perenungan Firman Allah. Dalam konteks  meditasi ini, maka Thomas White, penulis Puritan sebagaimana disebutkan oleh Beeke,  mencatat  bahwa  dalam  meditasi  terencana  ini  ada  empat sumber  yang  dapat  mereka  tarik  dari  meditasi,  yaitu  Kitab  Suci, kebenaran-kebenaran  praktis  dari  kekristenan,  peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam hidup mereka, dan khotbah yang sudah mereka dengar.  Khotbah  adalah  lahan  yang  subur  untuk  dipakai  dalam meditasi,  karena  lebih  baik  mendengarkan  satu  khotbah  dan merenungkannya  daripada  mendengarkan  dua  khotbah  tapi  tidak pernah  merenungkannya. 36 Jadi dalam  hal  ini proses  menanamkan khotbah  yang  sudah  didengar  adalah  dengan  mengambil  bahan tersebut  menjadi  tema  meditasi  pribadi  agar  berita  tersebut  benar- benar menyatu dengan kehidupan mereka secara pribadi.
35 Beeke, Puritan Reformed Spirituality , p.74.
36 Ibid. p.77.
Umumnya  para  Puritan  mengakhiri  meditasi  mereka  dengan melakukan  pemeriksaan  diri,  yang  terdiri  dari  pengujian  diri, apakah  meditasi  tersebut  dimotivasi  oleh  iman  yang  hidup,  dan mendorong untuk hidup kudus secara produktif.  Kedua,  dorongan, yaitu  mencakup  kepada  mereka  yang  belum  percaya  dengan sungguh-sungguh sebagai suatu peringatan untuk tidak menggunakan kehidupan bagi tujuan diri sendiri, dan kepada orang percaya mendorong mereka untuk terus merenungkan Firman Allah agar mereka tidak terjebak dalam cara berpikir dunia ini.

## Pemuridan Melalui Ibadah Minggu
Puritan dikenal karena sangat serius memperhatikan hari Sabat, karena  bagi  mereka  sabat  itu  bukan  pilihan  melainkan  perintah Allah.  Cara  mereka  merayakan  hari  ini  dengan  berusaha  menjaga agar  satu  hari  ini  menjadi  hari  khusus  mereka  dalam  melakukan aktivitas-aktivitas  religius.  Secara  khusus,  hari  Sabat  atau  hari Tuhan seringkali dipakai sebagai hari untuk membangun kesalehan keluarga secara intens. 37 Keseriusan Puritan dalam memperhatikan hari  Sabat,  bukanlah  untuk  ketiadaan  aktivitas,  namun  Sabat merupakan  waktu  untuk  melakukan  pekerjaan  rohani  dalam keluarga.  Baxter  mengatakan  bahwa  kepala  keluarga  bertanggung jawab  untuk  menolong  anggota  keluarga  mereka  mengulangi pembacaan  katekismus  setiap  Minggu  malam,  dan  memberikan mereka beberapa catatan mengenai apa yang sudah mereka dengar dalam ibadah hari tersebut. Pengakuan Iman Westminster bab XXI no. 8  menegaskan apa  yang  seharusnya dilakukan oleh Puritan  ini dalam merayakan sabat, yaitu:
Hari  Sabat  ini  harus  dikuduskan  bagi  Allah,  ketika manusia,  setelah  mempersiapkan  hati  mereka  dengan  benar dan telah mengurus kegiatan umum mereka sebelumnya, tidak hanya  mematuhi  suatu  perhentian  kudus  sepanjang  hari  dari pekerjaan-pekerjaan,  kata-kata,  dan  pikiran-pikiran  mereka tentang  pekerjaan  dan  rekreasi  dunia,  tetapi  juga  harus menggunakan  seluruh  waktu  untuk  beribadah  kepada-Nya
37 Bremer, Puritanism: A Very short Introduction , p. 64.
dalam pelaksanaan secara bersama maupun pribadi, dan dalam melakukan  pekerjaan  yang  merupakan  keharusan,  dan pekerjaan untuk belas kasih. 38
Karena keseriusan memperhatikan hari ini, maka persiapan itu sudah  dimulai  dari  rumah  tangga,  dengan  doa  keluarga  dan perenungan.  Setelah  persiapan  itu  maka  keluarga  Puritan berkumpul  bersama  di  gereja  untuk  ibadah  bersama.  Kebanyakan dari mereka membawa Kitab Suci, dan juga buku catatan serta pena untuk  mencatat  khotbah  yang  didengar.  Pencatatan  ini  bertujuan untuk  mendiskusikan  khotbah  itu  kembali  dengan  keluarga  dan sesama orang percaya. 39 Pada umumnya, perayaan sabat di Inggris dan  Inggris  Baru  dibuka  dengan  doa  pembukaan,  pembacaan  dan eksplikasi  teks,  jemaat  menyanyi  Mazmur  dan  khotbah diperdengarkan.  Dalam  beberapa  kasus  jemaat  diizinkan  bertanya setelah  khotbah  untuk  mengklarifikasi  berita  yang  mereka  dengar atau  memberikan  kesaksian  mereka.  Doa  dan  berkat  akan mengakhiri ibadah mereka. 40
Proses  pemuridan  terjadi  dalam  ibadah,  dan  pasca  ibadah khususnya pertemuan  mereka satu sama  lain untuk  mendiskusikan firman yang sudah mereka dengar. John Cotton, seorang pelayan di New  England,  mendorong  jemaat  untuk  mencari  kelompok  kecil mereka, yang akan menjadi rekan rohani mereka dalam perjalanan dan  mendukung  mereka  dalam  menghadapi  masa  sulit  dalam hidup.  Richard  Rogers  juga  mendorong  orang  percaya  untuk berkumpul  secara  rutin  dalam  kelompok  untuk  dapat  saling memperkuat  dalam  iman.  Bukan  hanya  jemaat  yang  berkumpul, bahkan  kaum  rohaniwan  juga  didorong  untuk  berkumpul  guna berdiskusi  satu  sama  lain.  Lazimnya  kala  mereka  berkumpul mereka  berbagi  pengalaman  rohani  mereka,  yang  sudah menyegarkan  mereka  dan  membangkitkan  kembali  semangat rohani  mereka  untuk  selalu  dibaharui.  Beberapa  dari  kelompok
38 Pengakuan Iman Westminster , diakses dari sinodegkim.com/wp- content/uploads/.../PENGAKUAN-IMAN-WESTMEINSTER.pdf, 25 Januari 2017.
39 Bremer, Puritanism: A Very short Introduction , p. 66.
40 John Coffey and Paul C.H. Lim, ed. The Cambridge Companion to Puritanism
(Cambridge: University Press, 2008), p. 132.
mereka dipimpin oleh pendeta jemaat. 41 Tujuan dari pendeta hadir dalam  kelompok  kecil  ini,  sebagaimana  Baxter  mencatat  adalah agar  pendeta  lebih  memahami  jemaat  mereka  dan  mengetahui dengan baik bagaimana menggembalakan mereka, berkhotbah bagi mereka,  meratapi  bersama  mereka,  dan  bersuka  bersama  mereka serta  berdoa  bagi  mereka  dalam  menghadapi  pergumulan kehidupan mereka sehari-hari.

## Puritan dan Pemuridan
Beranjak dari pembahasan di atas, maka sangat penting hari ini orang  percaya  belajar  dari  mereka,  khususnya  bagaimana  seorang Puritan  mewujudkan  visi  membangun  komunitas  orang  percaya yang  terus  dibaharui.  Packer  menegaskan  bahwa  manusia  modern hari  ini  sangat  membutuhkan  mereka,  khususnya  orang  kristen  di Barat  yang  selalu  mengasosiasikan  mereka  dengan  naif,  tahyul, primitif, selalu tegang dan tidak rileks. Orang percaya perlu belajar dari  mereka  karena  kematangan  rohani  mereka,  yang  dikaitkan dengan  hikmat, kemauan baik, ketenangan,  dan kreativitas. Dalam diri  seorang  Puritan,  tergabung  semangat  keteguhan  dalam  ajaran dan  kehangatan  hati  dalam  hidup.  mereka  juga  adalah  kelompok yang  kokoh  dalam  visi  dan  praktis,  bersifat  idealistik  namun  juga realistik,  ditujukan  pada  tujuan  dan  penggunaan  metode,  mereka adalah  orang  percaya  yang  luar  biasa,  pengharap  yang  kokoh kepada  Allah,  pelaku  yang  luar  biasa,  dan  mereka  juga  berani menderita.  Mereka  juga  kaya  dalam  pengalaman  rohani  mereka, hasrat  mereka  yang  tinggi  akan  tindakan    yang  efektif,  program mereka  untuk  kestabilan  dalam  keluarga,  penghargaan  terhadap martabat diri dan idealisme mereka bagi pembaharuan gereja. 42
Visi pembaharuan Puritan di atas mengajarkan banyak hal bagi gereja  pada  hari  ini.  Jikalau  kita  dapat  meminjam  istilah  yang bersifat  definitif  dari Simple  Church ,  maka  pemuridan  ala  orang Puritan  di  atas  adalah  sebenarnya  apa  yang  menjadi  mimpi  dari
41 Bremer, Puritanism: A Very short Introduction , pp. 67-68.
42 Packer, A Quest , pp. 22-27.
38  Puritan Dan Pemuridan: Mind, Heart And Life In The Making
penulis Simple  Church .  Rainer  dan  Geiger  mendefinisikan Simple Church demikian,
A simple church is designed around a straightforward and strategic  process  that  moves  people  through  the  stages  of spiritual  growth.  The  leadership  and  the  church  are  clear about  the  process  (clarity)  and  are  committed  to  executing  it. The process flows logically (movement) and is implemented in each  area  of  the  church  (alignment).  The  church  abandons everything that is not in the process (focus). 43
Elemen  penting  dari  proses  pemuridan  dalam  definisi  di  atas adalah  gerakan  umat,  kepemimpinan  dan  gereja  yang  mengarah pada  visi  atau  fokus  atau  pemuridan.  Unsur-unsur  ini  sangat  kaya dalam  diskusi  pemuridan  Puritan  di  atas  dengan  visi  budaya komunitas kristen yang mereka harapkan. Dalam diskusi mengenai Doctrine,  Discipleship  and  Christian  identity ,  Volpe  menegaskan bahwa ada suatu keterikatan  yang kuat di antara ketiga  bagian  ini, di  mana  identitas  yang  kuat  dari  seorang  Kristen  adalah  menjadi murid  yang  mengikuti  tuannya,  yang  didasarkan  kuat  pada  ajaran Kitab  Suci. 44 Jadi  tidak  heran  bahwa  betapa  pentingnya  orang percaya  hari  ini  belajar  dari  Puritan  dan  memang  orang  percaya sangat  membutuhkan  teladan  mereka  dalam  membangun  identitas Kristen  hari  ini  di  tengah  ketidakjelasan  orang  percaya  dalam kehadirannya di tengah bangsa hari ini.
Beberapa hal penting yang dapat dipelajari dan yang mungkin terlupakan  pada  hari  ini  mengenai  pemuridan  adalah  kegigihan Puritan  untuk  membangun  identitas  kristen  ini  yang  dimulai  dari rumah.  Bagi  mereka, home-based  discipleship adalah  titik  awal yang  tidak  biasa  diabaikan  dalam  membangun  proses  pemuridan. Usaha  gereja  yang  terkonsentrasi  pada  gereja  hari  ini,  memang sangat  baik,  namun  kekuatan  dari church-based  discipleship ini akan  mencapai  tujuannya  secara  komunal  jikalau  pendekatan  ini juga menyentuh pada ranah eksistensial dari keluarga kristen, yang
43 Thom S. Rainer & Eric Geiger, Simple Church: Returning to God’s Process for Making Disciple (Word Serach Corporation, 2006), p. 41.
44 Volpe, Rethinking Christian Identity , pp. 222-241.
justru banyak  mendapat tantangan dan serangan dalam dunia pada hari ini.
Artinya home-based discipleship ini tidak berarti mengeliminir community  or  church-based  discipleship yang  dilakukan  dalam gereja  pada  hari  ini.  Para  Puritan  menyadari  tantangan  besar  bagi keluarga kristen ini dan karena itu bagi mereka usaha memuridkan itu  harus  mulai  dari  rumah  karena  karakter  sejati  kita  terbentuk pertama  dari  rumah  dan  yang  menyaksikan  itu  adalah  orang terdekat  di  rumah.  Di  dalam  rumah,  kehidupan  rohani  itu  teruji pada  titik  awal  awal  apakah  itu  akan  bertumbuh  atau  runtuh. 45
Memang  idealisme  Puritan  tidak  dapat  kita  hidupi  pada  hari  ini secara per se , namun paling tidak ada suatu dorongan dan tanggung jawab  baru  sekarang  dalam  diri  orang  percaya  dan  gereja  dalam membangun pemuridan bahwa rumah keluarga Kristen tidak dapat diabaikan  dalam  menghadapi  derasnya  serangan  zaman  terhadap persoalan dan konflik dalam keluarga kristen hari ini.
Visi  pemuridan  dari  rumah  sudah  ditangkap  juga  oleh  gereja Baptis  West  Virginia  di  mana  proses  pembentukan  murid  itu dimulai  sejak  anak  dilahirkan,  dan  rumah  adalah    perjalanan panjang  kehidupan  di  mana  ayah,  ibu,  dan  anak-anak  belajar, berbagi,  dan  berjalan  dalam  perarakan  rohani  bersama-sama, dengan menyesuaikan kondisi keluarga masing-masing. 46
Pengembangan  kelompok  kecil  yang  mulai  dari  keluarga  dan sesama  anggota  gereja  sebagai  ruang  diskusi  pengalaman  hidup yang  penting  untuk  menguatkan  dan  menyegarkan  perjalanan rohani  orang  percaya  sudah  menjadi  acuan  penting  juga  dalam pemuridan  yang  justru  sudah  banyak  dikembangkan  dalam  pola pemuridan modern hari ini.
Willard  juga  mengingatkan  bahwa  jangan  sampai  tanggung jawab  penting  ini  justru  diberikan  ke  luar  gereja,  sebagaimana kritikan tajam diberikan olehnya bahwa pada kenyataannya banyak
45 Beeke , A Puritan Theology , 1373.
46 West Virginia Baptist Convention, Household Discipleship Resource for the Local Church , (Parkersburg, WV: Discipleship Ministries, 2016), 14-15. Diakses dari www.wvbc.org/wp-content/uploads/2016/12/HDR2016.pdf , tanggal 26 januari 2017.
gereja  Evangelikal  menyerahkan  proses  pemuridan  ini  bukan kepada  lokal  melainkan  kepada  organisasi parachurch karena dianggap  pemuridan  bukan  menjadi  tugas  yang    seharusnya  dari gereja.  Pemikiran  ini  disebabkan  karena  adanya  asumsi  yang meluas di  luar kaum evangelikal bahwa kita dapat menjadi kristen tanpa  menjadi  murid.  Padahal  sejatinya  menjadi  murid  adalah murid  dari  Yesus  dalam  kehidupan  kerajaan. 47 Sebagaimana demikianlah  visi  Puritan  dalam  kehidupan,  yaitu  membawa  nilai- nilai  kerajaan  Allah  itu  termanifestasi  dalam  kehidupan,  yang diawali  dengan  pembentukan  pikiran  melalui  devosi  diri  dan keluarga  dan  membangun  hasrat  kudus  dalam  kehidupan  kepada Allah dan sesama.

## KESIMPULAN
Beranjak  dari  diskusi  di  atas,  maka  pemuridan  menjadi  tugas penting dalam hidup gereja. Pemuridan menjadi jalan pembentukan jati  diri  dan  identitas  kristen.  Memperhatikan  keseriusan  orang Puritan  dalam  mempersiapkan  umat  Allah  menjadi  murid  Yesus yang tangguh dalam dunia, patut menjadi pembelajaran gereja pada hari  ini  sekalipun  ada  tegangan  waktu  yang  jauh  dengan  era  di mana mereka hidup.
Meskipun  ada  kesenjangan  zaman  demikian,  namun  prinsip- prinsip  yang  memperkaya  cara  pemuridan  gereja  hari  ini  dapat diambil  dari  pendekatan  Puritan  dalam  pemuridan.  Bergerak  dari rumah menuju kepada gereja dan memberikan dampak dalam hidup masyarakat  tentu  menjadi  sasaran  penting  dari  kehadiran  umat Allah  dalam  dunia.  Kehadiran  yang  memperkaya  kehidupan  yang benar  sejatinya  berawal  dari  keluarga  dan  gereja,  agar  banyak orang  melihat  perbuatan  baik  kita  dan  memuliakan  Bapa  kita  di Sorga.
47 Dallas Willard, The Great Omission: Reclaiming Jesus’s Essential Teaching on Discipleship (Harper Collins e-book, n.d), p. 166.

## DAFTAR RUJUKAN
Baxter,  Richard. Reformed  Pastor -The  Christian  Classic  Ethereal Library- Grand Rapids: Sovereign Grace Pub.
Beeke,  Joel  R.  &  Pederson,  Randall  J.  “Preface,”  in Meet  the  Puritans .
Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012.
Beeke,  Joel  R.  &  Jones,  Mark. A  Puritan  Theology:  Doctrine  for  Life . Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012.
Beeke, Joel R. Puritan Reformed Spirituality . Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2004.
Bremer,  Francis  J. Puritanism:  A  Very  Short  Introduction. Oxford: University Press, 2009.
Coffey,  John  and  Lim,  Paul  C.H.ed. The  Cambridge  Companion  to Puritanism . Cambridge: University Press, 2008.
Dyken,  Donald  van. Rediscovering  Catechism:  The  Art  of  Equipping Covenant Children . New Jersey: P & R Publishing, 2000.
Lawson,  Steven  J. The  Expository  Genius  of  John  Calvin .  Florida:
Reformation Trust, 2008.
Packer,  J.I. A  Quest  for  Godliness:  The  Puritan  Vision  of  the  Christian Life . Wheaton, Il: Crossway Books, 1990.
Packer, J.I. Puritan Papers . New Jersey: P & R Publishing, 2001.
Pastoor,  Charles  &  Johnson,  Galen  K. Historical  Dictionary  of  the Puritans . Lanham: The Scarecrow, 2007.
Pederson, Randal J. Unity in Diversity: English Puritan and the  Puritan Reformation 1603-1689 . Leiden: Brill, 2014.

## 42  Puritan Dan Pemuridan: Mind, Heart And Life In The Making
Perkins,  William. A  Commentary  on  Galatians ,  ed.  Gerald  T. Sheppard.
New York: Pilgrim Press, 1989.
Rainer,  Thom  S.  &  Geiger,  Eric. Simple  Church:  Returning  to  God’s Process for Making Disciple . Word Serach Corporation, 2006.
Stinson,  Randy,  Jones,  Timothy  Paul.  ed. Trained  in  the  Fear  of  God: Family  Ministry  in  Theological,  Historical,  and  Practical Perspective . Grand Rapids: Kregel, 2011.
Volpe,  Medi  Ann. Rethinking  Christian  Identity:  Doctrine  and Discipleship . Chichester, West Sussex: Wiley, Blackwell, 2013.
Whitford, David M. ed. T  & T Clark to Reformation Theology . London: Bloomsbury T & T Clark, 2014.
Willard,  Dallas. The  Great  Omission:  Reclaiming  Jesus’s  Essential Teaching on Discipleship . Harper Collins e-book, n.d.

## INTERNET
C.H Spurgeon. Heir of the Puritans
diakses dari
http://www.spurgeon.org/catechis.php tanggal 18 Januari 2017 .
Edwards,  Jonathan. “Farewell  Sermon.”  Works  of  Jonathan Edwards, VolumeOne. http://www.ccel.org/e/edwards /works1.i.xxvi.html.
Pengakuan  Iman  Westminster. diakses  dari  sinodegkim.com/wp- content/uploads/.../PENGAKUAN-IMAN- WESTMEINSTER.pdf, tanggal 25 Januari 2017.
West Virginia Baptist Convention. Household Discipleship Resource for the  Local  Church ,  (Parkersburg,  WV:  Discipleship  Ministries,
2016), 14-15. Diakses dari www.wvbc.org/wp-
content/uploads/2016/12/HDR2016.pdf ,  tanggal  26  januari  2017.