Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 125-139

## Penafsiran al-Qur’an atas Adopsi Anak: Aplikasi Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed Pada QS. al-Ahzâb [33]: 4-5

## Abdullah Khoirur Rofiq, Ahmad Farih, dan Khoirul Umami
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: abdullahkhoirurr@gmail.com , ahmadfarih406@gmail.com , k.umami@uinsby.ac.id
Abstract: Child adoption is one way for parents who have not had children for a long time. In the past, adoption became the custom of the pre-Islamic Arabs, they treated their  adopted  children  like  their  own  biological  children,  even  pinning  their  name behind  the  name  of  the  adopted  child.  Islam  prohibits  the  prophet  from  putting  his name  behind  the  name  of  Zaid  ibn  Haritsah  as  in  Q.S.  al-Ahzâb  [33]:  4-5,  besides that, the rights of adopted children in the pre-Islamic era were cut off such as getting inheritance  and  mahram.  The  research  method  used  is  library  research  by documenting  scientific  works  as  research  sources  and  exploring  the  meaning  of  the text, Abdullah Saeed's  Contextual  Interpretation method is  used, by paying attention to the hierarchy of values and also the steps of interpretation. From the reading, it is produced  that  it  is  permissible  to  adopt  a  child,  provided  that  the  identity  of  the adopted  child  is  emphasized,  while  the  problem  of mahrams can  be  obtained  by breastfeeding the child, if the adoptive parents are willing to give their property then they can make a will, then the status  is  a grant,  if they do not  give a will they get  a maximum of 1/3 of the share as explained by KHI (The Compilation of Islamic Law) and the child's adoption can be done if it is urgent, but still emphasizes the status of the  child  as  an  adopted  child.  The  above  problems  can  be  resolved  by  entrusting orphans to orphanages.
Keywords:  Adoption, Contextual Tafsir, Abdullah Saeed
Abstrak: Adopsi anak menjadi salah satu cara bagi orang tua yang sudah lama tidak memiliki anak. Pada masa dahulu adopsi menjadi adat bangsa Arab pra-Islam, mereka memperlakukan anak angkatnya seperti anak kandung sendiri, bahkan menyematkan namanya  dibelakang  nama  anak  angkat.  Islam  melarang  nabi  menisbatkan  namanya dibelakang  nama  Zaid  ibn  Haritsah  sebagaimana  dalam  Q.S.  al-Ahzâb  [33]:  4-5, selain itu terputuslah hak-hak anak angkat pada masa pra-Islam seperti mendapatkan waris dan mahram. Metode penelitian yang digunakan adalah library research dengan mendokumentasikan  karya  ilmiah  sebagai  sumber  penelitian  adapun  untuk  menggali makna  teks  digunakan  metode  Tafsir  Kontekstual  Abdullah  Saeed,  dengan memperhatikan  hierarki  nilai  dan  juga  langkah-langkah  penafsirannya.  Dari pembacaan  tersebut  dihasilkan  bahwasanya  diperbolehkan  untuk  mengangkat  anak, dengan  syarat  mempertegas  identitas  anak  angkat,  adapun  problematika mahram dapat  didapatkan  dengan  menyusui  anak  tersebut,  jika  orang  tua  angkat  berkenan memberikan  hartanya  maka  dapat  melakukan  wasiat,  maka  statusnya  adalah  hibah, adapun  jika  tidak  memberi  wasiat  anak  angkat  berhak  mendapatkan  maksimal  1/3 bagian  sebagaimana  yang  dijelaskan  KHI  (Kompilasi  Hukum  Islam)  dan  penasaban anak  bisa  dilakukan  jika  dalam  kondisi  mendesak,  namun  tetap  mempertegas  status anak adalah anak angkat. Problematika diatas dapat diselesaikan dengan cara menitip mengasuhkan anak yatim kepada panti asuhan.
Kata kunci : Adopsi, Tafsir Kontekstual , Abdullah Saeed .

## Pendahuluan
Secara  naluriah,  setiap  pasangan  suami  istri  ingin  memiliki  anak  untuk melanjutkan  garis  keturunan,  mewarisi  dan  menjadi  hiburan.  Sebuah  rumah  tangga yang tidak memiliki anak akan merasa keberadaannya tidak sempurna, meskipun ada keluarga lain yang ikut serta dalam keluarga tersebut. Namun, tidak semua keinginan manusia dapat terwujud karena takdir Tuhan yang menentukan segalanya. Pernikahan sudah  berlangsung  lama  tapi  anak  yang  diharapkan  belum  datang.  Ini  kemungkinan disebabkan oleh salah satu  atau kedua pasangan  suami istri mandul, sakit, cacat  dan lain-lain. 1
Mengadopsi  anak  merupakan  salah  satu  alternatif  bagi  pasangan  yang  telah lama  menikah  dan  belum  memiliki  anak  atau  yang  kemungkinan  besar  tidak  dapat memiliki  anak  secara  biologis.  Dalam  Islam, tabanni (adopsi)  adalah  pengangkatan anak  orang  lain  untuk  dijadikan,  diperlakukan,  diakui  sebagai  anak  sendiri,  yang menurut  undang-undang,  hukum  Islam  dan  hukum  adat  diperbolehkan  sepanjang tidak  memutuskan  hubungan  darah  dengan  anak  kandungnya.  orang  tua  tidak  boleh menjadikan  anak  angkat  sama  kedudukannya  dengan  anak  kandung  baik  dalam  hal nasab, mahram , maupun hak waris, khususnya dalam hal perwalian. 2
Salah  satu  fenomena  hukum  yang  di  dalamnya  ada  beberapa  aspek  baik  dari segi pendekatan hukum islam maupun hukum perdata. dalam Kitab Undang-Undang Hukum  Perdata  (KUHPerdata),  istilah  “pengangkatan  anak”  tidak  dikenal.  Meski demikian  KUHPerdata  tetap  mengatur  adopsi  diluar  penikahan    dengan  tanpa memberikan landasan hukum khusus  untuk pengangkatan anak.
Secara  historis,  adopsi  dikenal  dan  berkembang  sebelum  diutusnya  Nabi Muhammad  SAW.  Mahmud  Shaltut  menjelaskan  bahwa  tradisi  pengangkatan  anak sebenarnya telah dilakukan oleh masyarakat bangsa lain sebelum kedatangan Agama Islam,  seperti  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Yunani,  Romawi,  India  dan  beberapa bangsa  pada  zaman  dahulu.  Sebelum  Islam  datang  adopsi  dikenal  dengan  istilah tabanni oleh kalangan bangsa Arab dan praktik adopsi telah diwariskan secara turun- temurun. 3
Kesejahteraan  anak  merupakan  tanggung  jawab  utama  dari  orang  tua  dalam lingkungan  keluarga,  tetapi  jika  hal  itu  tidak  dapat  terlaksana  maka  ada  pihak  lain yang diserahi hak dan kewajiban tersebut(orang yang mengadopsi). Namun demikian di beberapa kesempatan realita yang ada tak menunjukkan realisasi kewajiban orang yang mengadopsi.  Jika memang tidak ada pihak yang dapat melaksanakannya, maka seharusnya sesuai Pasal 34 Undang-Undang Dasar 1945 bahwa fakir miskin dan anak terlantar  dipelihara  oleh  negara,  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban  untuk  mewujudkan kesejahteraan anak juga termasuk tanggung jawab negara. 4
1 Nuzha,  “Pengangkatan  Anak  Adopsi  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  Dan  Sistem  Hukum  Di Indonesia,” Al-Mutla:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 1,  no.  2  (Desember  2019): 118.
2 Nina  Mariani  Noor,  “Praktik  Adopsi  Anak  dan  Peran  Pekerja  Sosial  dalam  Proses  Adopsi  Anak  di Daerah Istimewa Yogyakarta,” Jurnal PKS 18, no. 2 (Agustus 2019): 95–96.
3 Nuraini Nuraini, “VERIFIKASI QUR’ANI TENTANG STATUS ANAK ANGKAT,” Jurnal Ilmiah Al-Mu  ashirah:  Media  Kajian  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  Multi  Perspektif 14,  no.  2  (April  24,  2018): 142.
4 Zolla  Andre  Pramono  and  Diana  Tantri  Cahyaningsih,  “PROBLEMATIKA  PELAKSANAAN PENGANGKATAN ANAK (ADOPSI) DITINJAU DARI PERATURAN PEMERINTAH REPUBLIK INDONESIA NOMOR 54 TAHUN 2007 TENTANG PELAKSANAAN PENGANGKATAN ANAK DI  PANTI  ASUHAN  PUTRA  BAKTI  KABUPATEN  BATANG,” Jurnal  Privat  Law 8,  no.  2 (December 2, 2020): 224, https://doi.org/10.20961/privat.v8i2.48416.
Menurut  Muderis  Zaini  Adopsi  anak  pada  masa  sekarang  dilakukan  karena beberapa  faktor:  tidak  punya  anak,  kasihan  terhadap  orang  tua  yang  tidak  mampu memberikan  nafkah  kepada  anaknya,  anak  yang  sudah  berstastus  yatim-piatu, disebabkan  karena  hanya  memiliki  anak  perempuan  maka  ia  mengangkat  anak  laki- laki  atau  sebaliknya,  sebagai  pemancing  agar  mempunyai  anak  kandung,  agar  anak mendapatkan pendidikan yang layak, diharapkan menjadi penolong saat sudah tua dan menjadikan penyambung keturunan (regenerasi). 5
Tema ini selalu menjadi tema yang menarik untuk dibahas, dibuktikan dengan banyaknya artikel atau bahkan buku yang membahas tema ini  seperti:
1. Noor, Nina Mariani. “Praktik Adopsi Anak dan Peran Pekerja Sosial dalam Proses Adopsi  Anak  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.” Jurnal  PKS 18,  no.  2  (Agustus 2019). 6
2. Rais,  Muhammad.  “Kedudukan  Anak  Angkat  dalam  Perspektif  Hukum  Islam, Hukum Adat  dan Hukum  Perdata (Analisis Komparatif).” Jurnal Hukum Diktum 14, no. 2 (Desember 2016). 7
3. Yunus, Saipullah M. “Penisbatan Anak Angkat Kepada Orangtua Angkat di Aceh Menurut  Ulama  Mazhab.” Takammul :  Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam  Serta Perlindungan Anak . 8
4. Ramadhita,  Ramadhita.  “Keadilan  Proporsional  dalam  Pembagian  Waris  Anak Angkat.” De Jure: Jurnal Hukum Dan Syar’iah 4, no. 2 (December 30, 2012). 9
5. Zaeni,  Muderis. Adopsi  Suatu  Tinjauan  Dari  Tiga  Sistem  Hukum .  Jakarta:  Sinar Grafika, 2006. 10
Meski  demikian    dalam  karya  ini    tetap  melihat  dari  satu  perspektif  yang berbeda  dengan  tetap  dalam  konteks  utama  adopsi  sehingga    menjadi  sebuah  tema yang  menarik  dan  relevan  dengan  perkembangan  zaman  diantara  banyaknya kemajuan ilmu pengetahuan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian library  research dengan menggunakan  literatur  baik  itu  dari  buku,  jurnal,  makalah,  tesis,  skripsi,  kitab  tafsir dan lain sebagainya sebagai sumber penelitian. Maka teknik pengumpulan data yang digunakan  adalah  dengan  metode  dokumentasi.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah kualitatif yang datanya berbentuk kata, kalimat atau bukan angka. Pendekatan yang  digunakan  dalam  menganalisis  data  adalah  dengan  menggunakan  tafsir kontekstual Abdullah Saeed.

## Abdullah Saeed dan Tafsir Kontekstual
Abdullah  Saeed  lahir  pada  tanggal  25  September  1964  di  Maldives.  Ia menghabiskan  masa  kecilnya  di  kota  Addu  Atoll,  ia  berasal  dari  keturunan  bangsa Oman. Pada tahun 1977, Saeed pergi ke Saudi Arabia untuk menuntut ilmu. Ketika di Saudi  Arabia  Saeed  memiliki  konsentrasi  kepada  Studi  Bahasa  Arab,  setelah
5 Muderis Zaeni, Adopsi Suatu Tinjauan Dari Tiga Sistem Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), 15.
6 Noor, “Praktik Adopsi Anak dan Peran Pekerja Sosial dalam Proses Adopsi Anak di Daerah Istimewa Yogyakarta.”
7 Muhammad  Rais,  “KEDUDUKAN  ANAK  ANGKAT  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM, HUKUM  ADAT  DAN  HUKUM  PERDATA  (ANALISIS  KOMPARATIF),” Jurnal  Hukum  Diktum 14, no. 2 (Desember 2016): 183–200.
8 Saipullah  M.  Yunus,  “PENISBATAN  ANAK  ANGKAT  KEPADA  ORANGTUA  ANGKAT  DI ACEH  MENURUT  ULAMA  MAZHAB,” Takammul :  Jurnal  Studi  Gender  dan  Islam  Serta Perlindungan Anak 8, no. 1 (July 8, 2019): 52–82, https://doi.org/10.22373/takamul.v8i1.4864.
9 Ramadhita  Ramadhita,  “KEADILAN  PROPORSIONAL  DALAM  PEMBAGIAN  WARIS  ANAK ANGKAT,” De  Jure:  Jurnal  Hukum  Dan  Syar’iah 4,  no.  2  (December  30,  2012), https://doi.org/10.18860/j-fsh.v4i2.2982.
10 Zaeni, Adopsi Suatu Tinjauan Dari Tiga Sistem Hukum .
menyelesaikan  studinya  dalam  mempelajari  bahasa  Arab,  Saeed  kembali  hijrah  ke Australia untuk mempelajari Timur Tengah. 11
Terdapat  banyak  sekali  karya  Abdullah  Saeed  yang  menunjukkan keproduktifannya dalam kepenulisan. Adapun karya-karya Saeed adalah The Qur’an: An Introduction, Islamic Thought: An Introduction, Interpreting the Qur’an: Towards a  Contemporary  Approach,  Contemporary  Approaches  to  Qur’an  in  Indonesia sebagai editor, Freedom of Religion, Apostasy and Islam, Muslim Australians: Their Beliefs,  Practices  and  Institutions , Islam  and  Political  Legitimacy sebagai  editor , Muslim Communities in Autralia sebagai editor. 12
Tafsir  kontekstual  Abdullah  Saeed  diilhami  oleh  teori  tafsir  Gerakan  Ganda Fazlur  Rahman.  Menurut  Rahman,  dalam  menafsirkan  Al-Qur'an,  seorang  mufassir harus  melakukan double  movement ,  yaitu  gerakan  kembali  ke  masa  lalu,  dengan memahami konteks Al-Qur'an saat diturunkan, kemudian penafsir mengkontekstualisasikan  gerakan  pertama  dan  membangun  pemahaman  untuk  masa sekarang.  menurut  Saeed,  pemikiran double  movement Rahman  belum  dipahami dengan  baik  oleh  masyarakat  umum,  secara  metodologis  dan  detail,  sehingga  untuk menyempurnakannya  Saeed  melakukan  penyempurnaan  teori  Rahman  dengan menulis  buku Tafsir  Al-Qur’an:  Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach atau dalam  bukunya yang berbahasa  Indonesia Al-Qur'an Abad 21: Tafsir Kontekstual . 13
Adapun  penyempurnaan  Abdullah  Saeed  terhadap  teori double  movement milik Rahman disebabkan karena teori double movement belum memiliki aturan yang rigid dalam penafsiran, ia hanya penuntun bagi penafsir. Maka kehadiran teori Tafsir Kontekstual  milik  Abdullah  Saeed  sebagai  penyempurna  dari  teori  Rahman,  karena dalam  penafsirannya  ia  menjabarkan  teori  gerakan  ganda  dengan  langkah-langkah yang rigid dan mengulas lebih dalam nilai dalam al-Qur’an. namun, fokus penafsiran Abdullah Saeed hanya terhadap ayat-ayat yang memliki kandungan hukum. 14
Langkah kontruksi yang dilakukan Saeed dalam penafsiran kontekstual adalah dengan  memperhatikan  nilai-nilai  hirarki  yang  ditemukan  dalam  al-Qur’an,  karena jika  tidak  menyadari  nilai-nilai  tersebut  akan  menghasilkan  tafsir  yang  bertentangan dengan  nilai  universal  dalam  al-Qur’an. 15 adapun  nilai-nilai  hierarki  adalah  sebagai berikut: 16
Pertama, nilai  wajib berarti nilai  dasar yang mencakup ayat  periode Makkah dan  Madinah.  Beberapa  sub-kategori  nilai  ini  adalah  keyakinan  fundamental mencakup 5 rukun iman, praktek ibadah fundamental mencakup shalat, puasa dan haji dan hal-hal yang secara jelas dan tegas hukumnya, biasanya menggunakan uhilla atau harrama dan segala derivasinya.
11 Aavi  Lailaa  Kholily,  “Pandangan  Abdullah  Saeed  Pada  Konsep  Nasikh  Mansukh,” Nun 4,  no.  1 (2018): 164–65.
12 Annas Rolli Muchlisin, “Penafsiran Kontekstual: Studi Atas Konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed,” Maghza 1, no. 2 (June 2016): 21.
13 Thoriq  Aziz  Jayana,  “Model  Interpretasi  Alquran  dalam  Pendekatan  Tafsir  Kontekstual  Abdullah Saeed,” AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Hadis 3,  no.  1  (May  27,  2019):  39, https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.612.
14 Lien  Iffa  Naf’atu,  “INTERPRETASI  KONTEKSTUAL  ABDULLAH  SAEED:  Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman,” Hermeneutik 9, no. 1 (June 2015): 66–67, https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v9i1.884.
15 Haikal Fadhil Anam et al., “Kontekstualisasi Konsep Jihad Dalam Al-Qur’an (Q.S Al-Nisa [4]: 95) Sebagai  Upaya  Preventif  Covid-19),” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis 2,  no.  2  (August 28, 2020): 110–11, https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i2.1355.
16 Abdullah Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), 110–16.
Kedua, nilai  fundamental  berarti  nilai  yang  sering  diulang  dalam  al-Qur’an dan  didukung  sejumlah  bukti  tektual  yang  signifikan.  dengan  adanya  banyak  ayat yang  berkaitan  maka  akan  menambah  tingkat  nilai  keuniversalan  ayat  tersebut. Pengidentifikasian nilai fundamental dilakukan dengan teori maqashid syari’ah . Ketiga, nilai  perlindungan  yang  berarti  nilai  yang  memberikan  dukungan terhadap  nilai-nilai  fundamental.  Misalnya  ayat  potong  tangan  bagi  pencuri,  ia diterapkan  agar  tidak  terjadi  pencurian.  semangat  ayat  ini  sesuai  dengan hifdz  mâl , yaitu  agar  menjaga  harta  kepemilikan.  Maka  hukuman  lain  bagi  pencuri  dengan tujuan tidak terjadi pencurian bisa dilakukan.
Keempat, nilai  implementasi  yang  berarti  ukuran-ukuran  spesifik  yang digunakan  untuk  mempraktikkan  nilai  perlindungan.  Misal  nilai  perlindungan  dalam kasus  pencurian  adalah  dengan  dipotong  tangan,  ini  adalah  budaya  Arab  pada  masa itu.  Namun  semangat  yang  diinginkan  al-Qur;an  adalah  agar  tidak  melakukan pencurian, maka dengan hukuman yang lainnya  bisa dilakukan. Bahkan jika pencuri sudah bertaubat hukuman itu bisa tidak dilakukan sebagaimana dengan lanjutan ayat potong tangan tersebut.
Kelima, nilai  intruksional  yang  berarti  nilai  yang  berkaitan  dengan  intruksi, arahan,  petunjuk  dan  nasehat  dalam  al-Qur’an,  ayat-ayat  ini  mengandung  berbagai isu,  situasi,  lingkungan  dan  konteks  tertentu.  Ayat  ini  biasanya  ditandai  dengan kalimat perintah, larangan, pernyataan untuk berbuat baik, perumpamaan, cerita atau dengan menyebut kejadian tertentu.
Adapun  langkah-langkah  penafsiran  kontektual  Abdullah  Saeed  adalah sebagai berikut: 17
Langkah pertama, pertimbangan  awal  dengan  mempertimbangkan  dunia penafsir  mulai  dari  pengalaman  hidup,  pendidikan,  kepercayaan  terhadap  nilai-nilai fundamental,  pandangan  pribadi  penafsir,  bagaimana  penafsir  menyikapi  norma- norma  yang  dominan  dalam  masyarakat.  Kemudian  mempertimbangkan  dunia  teks dengan  memperhatikan  makna  umum,  status  dan  maknanya  bagi  masyarakat,  pesan, isi  dalam  teks,  pengetahuan  terhadap  pengarang  (Tuhan).  Setelah  itu,  memahami bagaimana pemaknaan dikonstruksikan dengan menggunakan beberapa isu kunci saat mengidentifikasi makana dalam Al-Qur'an.
Langkah kedua ,  Memulai  Penafsiran  dengan  mengidentifikasi  apa  yang semula  dinyatakan  oleh  teks  yang  ditafsirkan,  atau  mencari  makna  ayat  tersebut kemudian  mempertimbangkan  reliabilitas  historis  teks  tersebut  sehingga  apa  yang dimaksud oleh teks pada abad ke-7 dapat dikomunikasikan hingga saat ini.
Langkah Ketiga, mengidentifikasi  makna  teks,  dengan  mengidentifikasi makna  yang  dimaksud  oleh  Al-Qur'an  ketika  diturunkan  pada  abad  ke-7  kemudian mengidentifikasi  bagaimana  makna  itu  dipahami  dalam  tradisi  tafsir.  Dengan merekonstruksi konteks ketika Al-Qur'an diturunkan, mengidentifikasi konteks sastra dari teks yang ditafsirkan, mengidentifikasi waktu dan tempat tertentu ketika ayat itu diturunkan  scara  spesifik,  menentukan  jenis  teks  apakah  itu  sejarah,  etik-hukum, perumpamaan  atau  terkait  dengan  dunia  ghaib,  kemudian  memperdalam  aspek kebahasaan  teks  dengan  morfologi,  sintaksis,  semantik  dan  stilistika  teks, memperhatikan  teks  paralel  dengan  mengumpulkan  ayat  dan  hadits  yang  temanya sama dan memahami bagaimana penerima wahyu pertama memahami teks.
Langkah Keempat , menghubungkan interpretasi teks dengan konteks saat  ini, dengan  memahami  konteks  penghubung,  mempertimbangkan  interpretasi  dominan dalam tema itu, apakah dipengaruhi oleh subjektivitas dari penafsir, menghubungkan pemahaman  teks  dalam  konteks  yang  berbeda  dengan  mengaitkan  pemahaman  teks
17 Abdullah Saeed, 160–180.
konteks  1  (ketika  Al-Qur'an  turun)  dengan  konteks  makro  2  (saat  ini)  dan mengeksplorasi kewajaran penafsiran.

## Pengertian Adopsi Anak
Pengangkatan anak untuk diasuh biasanya disebut dengan adopsi, yang berasal dari  kata adoptie (Bahasa  Belanda)  atau adoption (Bahasa  Inggris).  Adapun  dalam bahasa  Arab  adopsi  anak  biasanya  disebut  dengan tabanni yang  berarti menjadikannya sebagai anak. 18
Menurut  Soepomo  yang  dikutip  Nuzha,  Adopsi  berarti  Pengangkatan  anak orang  lain  secara  sah  menjadi  anak  sendiri. 19 Sedangkan  menurut  Mahmud  Syalthut tabbani berarti dua pengertian: pertama, mengambil anak orang lain untuk diasuh dan dididik  dengan  kasih  sayang  tanpa  memberikan  status  anak  kandung  kepadanya, menurutnya tabanni seperti  ini  yang  diperbolehkan. Kedua, mengambil  anak  orang lain  sebagi  anak  sendiri  dan  merubah  statusnya  sebagai  anak  kandung,  sehingga  ia berhak memakai  nama,  orang tua  angkatnya, berhak saling mewarisi,  serta memiliki hak dan kewajiban lain yang muncul dari hubungan orang tua dan anak. 20

## Ayat-Ayat dan Hadis yang Berkaitan dengan Adopsi Anak
Dalam  al-Qur’an  anak  adopsi  atau  anak  angkat  diterjemahkan  menggunakan kata ad’iyâ’, terdapat  2  ayat  yang  menyebutkan  kata  ini  yaitu  dalam  Q.S.  al-Ahzâb [33]: 4 dan 37. 21
1. Q.S. al-Ahzâb [33]: 4-5 ا َم َ َ ل َع َج َه ٰ للّا َ ل هج َرِل َ ن ِ م َِن يَب ل َ ق َ يِف ََج َ ه ِف  و َ ۚ َا َم َو َ َ ل َع َج َهم ه ك َجا َو  ز َ ا َ ٰ لا َ  ـ َ ي َ  ظهت َ َ ن  و هر ِه َ نهه ن ِم َ ه  م ه ا َ م ه كِت َ ۚ َا َم َو َ َ ل َع َج َ ا َي ِع دَا َ م ه كَء اَن ب َ ا َ  م ه كَء َ ذ َ م ه كِل َ م ه ك ه ل  و َ ق َ م ه ك ِها َو ف َ اِب َ ۚ َه ٰ للّا َو َ ه ل  و ه قَي َ قَح لا ََو هه َو ى ِد  هَي َ َ ل يِب  سلا ( ٤ ) َ م هه  و هع  د ه ا َ اِل اَب ى َ م ِه َهه ََو َ هط َس ق َ ا ََد ن ِع َِ ٰ للّا َ ۚ َ نِا َ ف َ م ل ْٓ  و هم َ ل  عَت َا َ اَ اَب َ م ههَء َ م ه كهنا َو  خِا َ ف ىِف َِن ي ِ دلا َ م ه ك يِلا َو َم َو َ ۚ َ َس ي َ ل َو َ م ه ك ي َ لَع َ حاَن هج َْٓاَم ي ِف َ مهت أ َط  خ َ ا َ هِب َ ل َو َ ن ِك ا  م َ  ت َد  مَعَت َ م ه كهب  و ه ل ه ق َ ۚ َ َ نا َ كَو َه ٰ للّا ا ًر  و ه ف َ غ َاًم ي ِح  ر ( ٥ )
Allah  tidak  menjadikan  bagi  seseorang  dua  hati  dalam  rongganya,  Dia  tidak menjadikan  istri-istrimu  yang  kamu  zihar  itu  sebagai  ibumu,  dan  Dia  pun  tidak menjadikan  anak  angkatmu  sebagai  anak  kandungmu  (sendiri).  Yang  demikian  itu hanyalah  perkataan  di  mulutmu  saja.  Allah  mengatakan  sesuatu  yang  hak  dan  Dia menunjukkan  jalan  (yang  benar).  (04)  Panggillah  mereka  (anak  angkat  itu)  dengan (memakai)  nama  bapak  mereka.  Itulah  yang  adil  di  sisi  Allah.  Jika  kamu  tidak mengetahui  bapak  mereka,  (panggillah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu seagama  dan  maula-maulamu.  Tidak  ada  dosa  atasmu  jika  kamu  khilaf  tentang  itu, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (05) 22
Ayat diatas adalah ayat yang utama dalam pembahasan jurnal ini, menjelaskan larangan  menisbatkan  anak  angkat  dengan  nama  orang  tua  yang  mengangkat  dan
18 Rais,  “KEDUDUKAN  ANAK  ANGKAT  DALAM  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM,  HUKUM ADAT DAN HUKUM PERDATA (ANALISIS KOMPARATIF),” 184.
19 Nuzha,  “Pengangkatan  Anak  Adopsi  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  Dan  Sistem  Hukum  Di Indonesia,” 120.
20 Ramadhita, “KEADILAN PROPORSIONAL DALAM PEMBAGIAN WARIS ANAK ANGKAT,” 124.
21 Muhammad Fuad Abd al-Bâqî, Al-Mu’jam al-Mufahras Lialfâdz al-Qur’ân al-Karîm (Kairo: Dâr al- Kutub al-Misriyyah, 1945), 260.
22 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an, 2019), 418.
harus  menisbatkan  nama  ayah  kandungnya.  Selain  itu  ayat  ini  juga  menjelaskan bahwasanya anak angkat posisinya tidak akan bisa menggantikan anak kandung.
2. Q.S. al-Ahzâb [33]: :
َ ذ ِا َو َ ه ل  و ه قَت َْٓ ي ِذ لِل ََم َع ن َ ا َه ٰ للّا َِه ي َ لَع ََت  م َع ن َ ا َو َِه ي َ لَع َ ك ِس  م َ ا ََك ي َ لَع ََك َج  و َز َ ِق تاَو ََ ٰ للّا َ ي ِف خ هتَو َ يِف ََك ِس فَن ا َم َه ٰ للّا َِه ي ِد ب هم َى َش خ َ ت َو َ  َسا نلا َه ٰ للّا َو َ  ق َح َ ا َ ن َ ا َ ش خ َ ت َههى َ ۚ َا م َ ل َ ف َ ض َ ق َى َ د ي َز َا َه ن ِ م َ اًر َط َو ََز َ ن  ج  و َا َه َ ك َ ي َ كِل ا َ ل َ َ ن  و ه كَي َى َ لَع ََن يِن ِم  ؤ هم لا َ جَر َح َْٓ يِف َ ِجا َو زَا ا َي ِع دَا ى َ م ِه ا َذ ِا ا  و َض َ ق َ نهه ن ِم َ اًر َط َو َ َ نا َ كَو َهر  م َ ا َِ ٰ للّا ا ً ل  و هع ف َم ٣٧
(Ingatlah) ketika engkau (Nabi Muhammad) berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau (juga) telah memberi nikmat kepadanya, “Pertahankan istrimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah,”  sedang  engkau  menyembunyikan  di  dalam hatimu  apa  yang  akan  dinyatakan  oleh  Allah,  dan  engkau  takut  kepada  manusia, padahal Allah lebih berhak untuk engkau takuti. Maka, ketika Zaid telah mengakhiri keperluan  terhadap  istrinya  (menceraikannya),  Kami  nikahkan  engkau  dengan  dia (Zainab)  agar  tidak  ada  keberatan  bagi  orang  mukmin  untuk  (menikahi)  istri-istri anak-anak  angkat  mereka,  apabila  mereka  telah  menyelesaikan  keperluan  terhadap istri-istrinya. Ketetapan Allah itu pasti terjadi.
Ayat ini menjelaskan tentang diperbolehkannya menikahi istri setelah berpisah dengan  suami  (anak  angkat),  sebagaimana  yang  dilakukan  Rasulullah.  Ayat  ini menegaskan  bahwasanya  anak  angkat  tidak  termasuk  mahram,  karena  jika  termasuk mahram maka istri anak angkat tidak boleh dinikahi.
3. Hadis Riwayat Bukhari 3246:
اَن َ ث  د َح وهب َ أ َ رَم عَم َ َ ث  د َح اَن َهد ب َع َِث ِراَو لا َ ن َع َِن ي َس هح لا َ ن َع َِد ب َع َِ للّا َِن ب ََة َد ي َرهب َ َ لا َ ق َي ِن َ ث  د َح َى َي  ح َ ي َهن ب ََر َم  عَي َ ن َ أ َاَب َ أ َِد َو  س َ أ لا َ يِلي ِ دلا َهه َ ث  د َح َ ن َع يِب َ أ َ  ر َذ ََي ِض َر َه للّا َهه ن َع َهه ن َ أ ََع ِم َس َ ي ِب نلا َى ل َص َه للّا َِه ي َ لَع َ ل َس َو ََم َ ه لو ه قَي َ َس ي َ ل َ ن ِم َ ل هج َر ى َ ع  دا َِر ي َغِل َِهيِب َ أ ََو هه َو َهه هم َ ل  عَي ا لِإ ََر َ ف َ ك َ ن َم َو ى َ ع  دا ا ًم  و َ ق َ َس ي َ ل َهه َ ل َ م ِهيِف َ أ  وَبَتَي ل َ ف َهه َد َع ق َم َ ن ِم َِرا نلا
Telah bercerita kepada kami Abu Ma'mar, telah bercerita kepada kami 'Abdul Warits dari Al Husain dari 'Abdullah bin Buraidah berkata, telah bercerita kepadaku Yahya bin  Ya'mar  bahwa  Abu  Al  Aswad  ad-Dayliy  bercerita  kepadanya  dari  Abu  Dzarr radhiallahu'anhu  bahwa  dia  mendengar  Nabi ﷺ bersabda,  “Tidaklah  seorang mengaku (sebagai anak) dari bukan bapaknya padahal dia mengetahuinya melainkan telah  kafir  dan  siapa  yang  mengaku  dirinya  berasal  dari  suatu  kaum  padahal  dia bukan dari kaum itu maka bersiaplah menempati tempat duduknya di neraka ”. 23
Hadis  diatas  menjelaskan  tentang  larangan  menisbatkan  nama  ayah  angkat dalam nama anak, sebagaimana larangan Allah dalam Q.S. al- Ahzâb [33]: 4-5.
4. Hadis Riwayat Bukhari 6269:
اَن َ ث  د َح َ د  د َس هم اَن َ ث  د َح َ دِلا َخ ََو هه َهن با َِد ب َع َِ للّا َاَن َ ث  د َح َ دِلا َخ َ ن َع َيِب َ أ َ َ ناَم ث هع َ ن َع َ د  ع َس ََي ِض َر َه للّا َهه ن َع َ َ لا َ ق َهت  ع ِم َس َ ي ِب نلا َى ل َص َه للّا َِه ي َ لَع ََم ل َس َو َ ه لو ه قَي َ ن َم َى َ ع  دا ى َ لِإ َِر ي َ غ َِهيِب َ أ ََو هه َو َهم َ ل  عَي َهه ن َ أ َهر ي َ غ َِهيِب َ أ َهة نَج لا َ ف َِه ي َ لَع َ ما َر َح
Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Khalid ,yaitu  bin  Abdillah,  telah  menceritakan  kepada  kami  Khalid  dari  Abu  Utsman  dari Sa'd  radhiallahu'anhu,  ia  berkata,  Aku  mendengar  Nabi  bersabda,  “Barang  siapa yang menasabkan diri kepada selain ayahnya, padahal ia tahu bukan ayahnya, maka surga haram baginya .” 24
23 Lidwa Pustaka, “Ensiklopedia Hadis - Kitab 9 Imam,” Indonesia, Sahih Bukhari (Saltanera, 2014).
24 Pustaka.
Hadis  diatas  menegaskan  bahwasanya  Allah  melarang  menasabkan  anak kepada ayah angkat dengan sengaja.

## Asbab Nuzul Ayat
Al-Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin Umar radhiallahu 'anhuma bahwa Zaid  bin  Haritsah  mantan  budak  Rasulullah  biasa  kami  panggil  dengan  Zaid  bin Muhammad  hingga  Allah  menurunkan  ayat,  “Panggillah  dia  dengan  nama  bapak- bapaknya, karena hal itu lebih adil di sisi Allah.” (QS. Ahzab 5). 25
Masyarakat  Jahiliyah,  mengenal  luas  adopsi,  dan  anak  yang  diadopsi diperlakukan  persis  sama  dengan  anak  kandung.  Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan kasus  Zaid  Ibn  Haritsah  yang  diadopsi  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Zaid  yang meninggalkan  ayahnya  dan  dipelihara  oleh  kakeknya,  satu  ketika  diculik  oleh segerombolan  berkuda  dari  suku  Tihamah.  Anak  muda  itu  dibawa  ke  Mekah  dan dibeli  oleh  Hakim  Ibn  Hizam  Ibn  Khuawailid  yang  memberikannya  kepada  saudara perempuan  ayahnya  yakni  Khadijah  bint  Khuwailid.  Wanita  mulia  yang  kemudian menjadi  istri  Nabi  saw.  itu,  menghadiahkan  Zaid  kepada  Nabi  saw.  Zaid  tinggal bersama  Rasul  saw.  sekian  lama.  Di  samping  itu  usaha  pencarian  oleh  kakeknya berhasil mengetahui bahwa Zaid berada di Mekah, maka mereka menemui Nabi saw. dan  bersedia  membayar  tebusan  bila  beliau  mengizinkan  Zaid  ra.  kembali  kepada keluarganya.  Nabi  saw.  menawarkan  kepada  mereka  jalan'  yang  lebih  baik,  yakni beliau bersedia mengizinkan Zaid kembali kepada keluarganya tanpa tebusan bila itu yang menjadi pilihannya, tetapi di sisi lain, para keluarga diminta untuk membiarkan Zaid  tetap  bersama  Nabi  saw.,  bila  itu  yang  menjadi  pilihan  Zaid.  Tawaran  yang sangat simpatik ini diterima semua pihak. Ternyata Zaid ra. enggan bergabung dengan keluarganya  dan  memilih  hidup  bersama  Nabi  saw.  Nah,  ketika  itulah  Nabi  saw. mengumumkan kepada masyarakat Mekah, bahwa Zaid adalah putra beliau, dan sejak itu  pula  ia  dikenal  dengan  nama  Zaid  putra  Muhammad.  Maka  turun  ayat  tersebut sebagai pembatalan. 26
Namun  secara  historis,  adopsi  dikenal  dan  berkembang  sebelum  diutusnya Nabi  Muhammad  SAW.  Mahmud  Shaltut  menjelaskan  bahwa  tradisi  pengangkatan anak  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  masyarakat  bangsa  lain  sebelum  kedatangan Agama  Islam,  seperti  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Yunani,  Romawi,  India  dan beberapa  bangsa  pada  zaman  dahulu.  Sebelum  Islam  datang  istilah  adopsi  dikenal dengan istilah tabanni oleh kalangan bangsa Arab dan telah diwariskan secara turun- temurun. 27
Pada  masa  pra-Islam  sistem  adopsi  anak  masyarakat  Arab  dilakukan  oleh mereka dengan memberikan kedudukan dan hak  yang sama dengan anak kandung. 28 Imam  as-Sam’ani  berkata  bahwa  kebiasaan  bangsa  Arab  pada  masa  dahulu  adalah tidak membenarkan untuk menikahi janda dari anak adopsi, maka Allah membatalkan
25 Imam al-Suyuti, Asbabun Nuzul (Jakarta: Dar al-Fajar Li al-Turats, 2014), 420.
26 Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2005), 221– 22.
27 Nuraini Nuraini, “VERIFIKASI QUR’ANI TENTANG STATUS ANAK ANGKAT,” Jurnal Ilmiah Al-Mu  ashirah:  Media  Kajian  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  Multi  Perspektif 14,  no.  2  (April  24,  2018): 142.
28 Mohamad  Zaenal  Arifin,  “DIALEKTIKA  AL-QUR’AN  DENGAN  KONTEKS  MASYARAKAT ARAB JAHILIYAH,” AL Fikrah : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (August 22, 2022): 146.
kebiasaan  tersebut  dan  menghalalkan  ayah  angkat  untuk  menikahi  janda  anak angkatnya. 29
Penafsiran Adopsi Anak dalam Q.S. al-Ahzâb [33]: 4-5: 30

## 1. Penafsiran Era Pra-Modern
Menurut Thabari ayat ini berkaitan dengan larangan menganggap anak angkat sebagai  anak  kandung.  Karena  anak  yang  diadopsi  merupakan  anak  kandung  orang lain dan hanya sebagai anak asuh ( ad’iyâ’ ). Adapun ayat selanjutnya berkaitan dengan perintah  untuk  menyandarkan  nasab  anak  angkat  kepada  ayah  kandungnya, sebagaimana  saat  Rasulullah  menyandarkan  Zaid  ibn  Haritsah  dengan  namanya menjadi Zaid ibn Muhammad maka langsung ditegur oleh Allah dengan turunnya ayat ini.  Penisbatan  nama  ayah  kandung  merupakan  hal  yang  jauh  lebih  adil  dan  lebih benar di sisi Allah, dibandingkan menisbatkan dengan nama orang tua angkatnya. 31
Menurut  Qurthubi  ayat  ini  berkaitan  dengan  adat  istiadat  orang  Arab  pra- Islam, mereka menjadikan anak angkat seperti anak mereka sendiri, biasanya mereka menyematkan  namanya  setelah  nama  anak  dengan  “ ibn ”,  selain  itu  anak  angkat tersebut juga memiliki derajat yang sama dengan anak kandung, dengan mendapatkan warisan  dari  ayah  angkatnya.  Bukan  hanya  itu  pada  masa  pada  masa  Jahiliyah  dan awal  kedatangan  Islam,  jika  ada  seseorang  yang  menyukai  jenis  kulit  orang  lain, bentuk  tubuhnya  atau  kepintarannya,  ia  akan  menjadikannya  seakan-akan  anak angkatnya,  dengan  menasabkan  orang  yang  disukai  dengan  namanya,  maka  ia  pun menyematkan  kata  “ ibn ”  setelah  nama  anak  tersebut,  selain  itu  anak  tersebut  juga mendapatkan  warisan.  Namun,  dengan  turunnya  ayat  ini  menyematkan  nama  dalam anak angkat pun dihapus. 32
Menurut  Ibn  Katsir  anak  angkat  statusnya  harus  tetap  yaitu  sebagai  anak angkat,  bukan  menjadi  anak  kandung,  karena  ia  adalah  anak  kandung  dari  ayah aslinya  dan  berasal  dari sulbi ayahnya.  Karena  tidaklah  mungkin  satu  orang mempunyai  dua  ayah  kandung.  Adapun  ayat  ke-5  menghapuskan  tradisi  masyarakat Arab  pra-Islam  yang  memanggil  anak  angkat  dengan  anak  sendiri.  Ayat  ini memerintahkan  mengembalikan  penisbahan  nama  anak  dengan  ayah  kandungnya. Adapun  permasalahan  agar  anak  tersebut  menjadi mahram adalah  dengan menyusuinya,  sehingga  menjadi  anak  persusuan,  namun  statusnya  masih  menjadi anak angkat. 33
2. Penafsiran Era Modern
Menurut  Ibn  ‘Asyur  turunnya  ayat  ini  adalah  untuk  membatalkan  praktik masyarakat Arab pra-Islam yang menjadikan anak angkat seperti anak kandung, baik itu  dalam  aspek  nasab,  warisan, mahram dan  perkawinan. 34 Sedangkan  menurut
29 Zamakhsyari  ibn  Hasballah  Thaib, Adat  Kebiasaan  Bangsa  Arab  Dalam  Pembahasan  Al-Qur’an (Medan: Undhar Press, 2020), 96.
30 Abdullah  Saeed  membagi  dua  kelompok  besar  kitab-kitab  tafsir  sesuai  dengan  periodenya  saat menafsirkan,  ia  menyebutkan  dengan  panafsiran  era  pra-modern  untuk  kitab-kitab  tafsir  klasik  dan penafsiran  era  modern  untuk  kitab-kitab  tafsir  yang  ditulis  pada  masa  era  modern.  Pembagian  dua kelompok  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perkembangan  pemahaman  mufassir  dan  juga mengetahui signifikansi dari ayat yang ditafsirkan.
31 Muhammad  ibn  Jarîr  ibn  Yazîd  al-Thabarî, Jâmi’  al-Bayân  ’an  Ta’wîl  Ây  al-Qur’an (Kairo:  Dâr Hajar li al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 2008), 10–13.
32 Abî  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abî  Bakr  al-Qurthubî, Al-Jâmi’  Li  Ahkâm  al-Qur’ân (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006), 55–56.
33 Abî al-Fidâ ’ Ismâ’îl ibn Umar ibn Kathîr, Tafsîr Al-Qur’ân al-’Adzîm (Riyadh: Dâr Tayyibah li al- Nasyr wa al-Tauzî’, 1999), 376–77.
34 Muhammad  al-Thâhir  ibn  ’Âsyûr, Tafsîr  Al-Tahrîr  Wa  al-Tanwîr (Tunis:  Dâr  al-Tunisiyah  li  al- Nasyr, 1984), 258.
Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar  anak  angkat  haruslah  ditetapkan  sebagai  anak  angkat, tidak dapat mengubahnya menjadi anak kandung, meski ia adalah anak yang disayang dan  dianggap  anak  sendiri  bahkan  dengan  kesaksian  dari  notaris  atau  dengan  surat- surat  yang sah.  Karena pada sejatinya  anak kandung memiliki aliran arah dari darah orang tua kandungnya sendiri, maka jika anak angkat dianggap sebagai anak kandung adalah suatu kedustaan. 35
Atau dalam kasus  yang lain ada seorang anak, saat  ia masih kecil ia menjadi yatim  karena ayahnya meninggal, setelah beberapa tahun sang ibu  menikah lagi dan mendapatkan suami yang sangat  mencintai  anaknya. Ia mengasuh dan membesarkan anak  dari  istrinya  tersebut  dengan  kasih  sayang,  bahkan  anak  tidak  segan  untuk menaruh nama ayah tirinya di ujung namanya. Menurut Hamka kasus seperti ini pun tidak dibenarkan. 36
Menurut  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah ad’iyâ’ berasal  dari  kata idda’â yang berarti mengakui, adapun dalam ayat ini ad’iyâ’ berarti anak-anak yang diakui  sebagai  anak  sendiri.  Ayat  diatas  tidak  melarang  untuk  mengadopsi  anak, namun yang dilarang adalah menjadikan anak angkat mendapatkan status seperti anak kandung.  Dalam  ayat  5  perintah  memanggil  anak  dengan  menggandengkan  nama ayahnya adalah sebagai bentuk penghapusan tradisi jahliah (menganggap anak angkat seperti anak sendiri). 37
Menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  kitab  tafsir  an-Nur  ayat  ini  berkaitan tentang larangan menjadikan anak angkat seperti anak sendiri yang telah menjadi adat orang-orang Arab pra-Islam. Selain itu penyematan nama pada nama anak angkat juga dilarang sebagaimana saat Allah melarang Nabi Muhammad menyematkan namanya pada  nama  Zaid  menjadi  Zaid  ibn  Muhammad.  Namun  menurut  Hasbi  yang  paling penting dalam ayat ini adalah mengetahui garis keturunannya (orang tuanya), karena pada  masa  Nabi  Muhammad  ada  sabahat  yang  tidak  dinisbatkan  dengan  nama ayahnya sebagaimana Miqdad ibn al-Aswad yang dinisbatkan kepada ayah angkatnya, nama  aslinya  adalah  Miqdad  ibn  Amr.  Meski  demikian  ia  tetap  dipanggil  dengan nama Miqdad ibn al-Aswad. 38

## Kontekstualisasi Ayat
Al-Qur’an  diturunkan  sejak  abad  ke-7  Masehi,  namun  problem  kehidupan sosial dan kemanusiaan selalu mengalami perubahan dari zaman ke zaman. Tantangan peradaban, sosial, politik paa masa ayat diturunkan berbeda dengan masa sekarang. 39 Agar  mendapatkan  nilai  universal  dan  relevan  setiap  masa  dan  tempat,  al-Qur’an harus didialogkan dengan problem kehidupan yang sedang terjadi. Dikarenakan tafsir merupakan produk ilmu yang belum matang, sehingga bisa untuk dikembangkan dan juga  diperbaruhi. 40 Maka  pada  pembahasan  ini  akan  mengaplikasikan  maksud  ayat yang sudah ditafsirkan kemudian mengaplikasikannya di era saat ini.
35 Haji  Abdulmalik  Abdulkarim  Amarullah, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Perpustakaan  Nasional  PTE LTD, n.d.), 5630–31.
36 Amarullah, 5631.
37 Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur’an , 221–24.
38 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 3252–53.
39 Hafid Nur Muhammad and Dkk Tedi Turmudzi, “Analisis Metode Hermeneutika Dalam Al-Qur’an Atas Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (May 15, 2022): 53, https://doi.org/10.58404/uq.v2i1.93.
40 Hasbullah  Ahmad,  “Integrasi  Al-Qur’an  Dan  Ilmu  Sosial  (Kontekstualitas  al-Qur’an  Dalam Kehidupan  Bermasyarakat),” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  2 (October 1, 2021): 2, https://doi.org/10.58404/uq.v1i2.69.
Larangan  untuk  menjadikan  anak  angkat  seperti  anak  kandung  bukan  berarti melarang  untuk  mengadopsi  anak,  jika  seseorang  menghendaki  karena  beberapa  hal seperti  karena  tidak  punya  anak,  atau  memang  mengadopsi  karena  anak  sudah  tidak punya orang tua lagi maka itu diperbolehkan. Penekanan melarang menjadikan anak angkat  seperti  anak  kandung  adalah  usaha  untuk  mensadarkan  bahwasanya  status anak  angkat  adalah  seperti  saudara  yang  diasuh,  tentunya  akan  memiliki  emosional yang berbeda dengan anak kandung. 41 Selain itu perlu dilakukan penegasan identitas anak tersebut adalah anak angkat.
Menurut  Mahmud  Syaltut  dalam  bukunya al-Fatâwa adopsi  anak  yang diperbolehkan  adalah  mengangkat  anak  orang  lain  untuk  diperlakukan  seperti  anak sendiri  dalam  rangka  memberi  kasih  sayang,  pendidikan  dan  keperluan  lainnya, namun statusnya tetap anak angkat. Perbuatan ini biasanya dilakukan oleh orang yang memiliki  rezeki  lebih  dalam  materi  namun  tidak  diberikan  anak.  Lebih  baik  lagi dengan  mengangkat  anak  yang  berasal  dari  anak  yang  sudah  yatim-piatu  dan kekurangan  dalam  rezeki,  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  baik  dan  juga mendapatkan rasa kasih sayang. Maka perbuatan inilah yang mulia. 42
Dalam hukum Islam, pengangkatan anak tidak membawa akibat hukum dalam hubungan  darah  serta  tidak  mendapatkan  apa  yang  didapatkan  anak  kandung  seperti warisan,  mahram  dan  nasab.  Namun  permasalahan  tersebut  perlu  diulas  kembali sebagaimana berikut:
Status mahram anak  angkat,  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  Q.S.  al- Ahzâb  [33]:  27  bahwa  pasangannya  boleh  dinikahi  orang  tua  angkatnya,  padahal dalam  Q.S.  an-Nisâ’  [4]:  23  istri  dari  anak-anak    kandung  tidak  boleh  dinikahi. Pernyataan  diatas  menjadi  gambaran  bahwa  anak  angkat  tidak  termasuk  dalam mahram ,  maka  perlu  dijaga  auratnya  jika  bersama  di  rumah  dengan  lawan  jenisnya. Menurut  Ibn  Katsir  anak-anak  angkat  dapat  menjadi  mahram  dengan  cara  disusui 43 sebagaimana  dalam  hadis  Nabi  “susuilah  dia,  maka  engkau  menjadi  mahramnya” 44 dan  “jadikanlah  mahram  karena  persusuan  sebagaimana  kemahraman  yang  terjadi karena  nasab” 45 namun  mahram  tersebut  bukan  untuk  menyambung  nasab,  hanya sebagai  diperbolehkannya  untuk  membuka  aurat  saat  di  rumah  dengan  keluarga angkat yang lawan jenis.
Adapun  dalam  pembagian  waris  seorang  anak  angkat  tidak  mendapatkan bagian, karena ia tidak memiliki hubungan nasab dengan orang tua angkatnya. Namun pemberian  warisan  kepada  anak  angkat  bisa  dilakukan  dengan  menggunakan  sistem wasiat  sebagai  wujud  kasih  sayang  orang  tua,  guna  memenuhi  kebutuhan  sang  anak untuk  masa  depan  dan  tidak  merasakan  susahnya  hidup. 46 dalam  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI),  yang  menyatakan  bahwasanya  anak  angkat  yang  tidak  mendapatkan wasiat untuk mendapat warisan, ia mendapat bagian maksimal 1/3 dari harta warisan orang  tuanya  ( wasiat  wajibah ),  dengan  syarat  tidak  ada  ahli  waris  yang  dirugikan. 47 Namun  dalam  pandangan  Ramadhita  seorang  anak  boleh  mendapatkan  bagian  yang
41 Nuraini, “VERIFIKASI QUR’ANI TENTANG STATUS ANAK ANGKAT,” 145.
42 Mahmûd Syaltut, Al-Fatâwa , 15th ed. (Kairo: Dâr al-Syurûq, 2001), 321.
43 Kathîr, Tafsîr Al-Qur’ân al-’Adzîm , 377–78.
44 HR. Muslim 2637 dan HR. Nasa’i 3271.
45 HR. Bukhari 4719 dan HR. Muslim 2520.
46 Syaltut, Al-Fatâwa , 321.
47 Misno  Misno,  “WASIAT  WAJIBAH  UNTUK  ANAK  ANGKAT  DALAM  KHI  DAN  FIKIH,” ADLIYA: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan 11,
no. 1 (2017): 101–2, https://doi.org/10.15575/adliya.v11i1.4854.
lebih dengan syarat bahwa anak tersebut sudah memberikan kontribusi terhadap orang tua angkatnya. 48
Sedangkan  penisbatan  nama  orang  tua  angkat  dalam  nama  orang  tua  adalah penegasan akan status dari anak angkat. 49 Sebagaimana pada saat Zaid diperintahkan mengubah  nasabanya  kepada  ayah  kandungnya,  bukan  berarti  tidak  boleh  menjadi anak  angkat  nabi  Muhammad,  pada  saat  itu  Zaid  lebih  memilih  untuk  bersama Rasulullah dan namanya diganti menjadi Zaid ibn Muhammad. Penggantian ini dalam pandangan  penulis  adalah  bertujuan  menghilangkan  nasab  asli  dari  anak  angkat  dan anak angkat memilih nasab orang tua angkatnya. Selain itu ada seorang sahabat yang bernama  al-Miqdad  ibn  al-Aswad,  yang  bernama  asli  al-Miqdad  ibn  Amr,  ia  masih dipanggil dengan nama yang dinisbatkan dengan orang tua angkatnya, tetapi ia tetap mengetahui  dan  mengakui  ayah  kandungnya. 50 Ini  menjadi  gambaran  untuk diperbolehkan anak mencatutkan nama orang tua angkat namun tetap harus mengakui nasab aslinya adalah orang tua kandung.
Menurut  Saepullah  penggunaan  nama  orang  tua  angkat  sering  terjadi  karena adanya  kewajiban  dari  negara  untuk  menisbatkan  nama  ayah  di  belakang  anak,  jika tidak dilakukan akan beresiko untuk diasuh oleh orang non muslim. Jika hal ini terjadi maka akan ada dua mudharat, pertama , anak itu akan tumbuh dalam lingkungan dan pengawasan orang yang tidak seiman dan kedua, dikhawatirkan akan menjadikannya pindah agama. Maka memilih satu  mudharat  lebih ringan dari dua mudharat,  namun dengan  catatan  orang  tua  angkat  harus  memberikan  ketegasan  kepada  anak  angkat bahwa status anak tersebut adalah bukan anak kandungnya. 51
Pada  masa  sekarang  anak  yang  tidak  diketahui  identitas  orang  tuanya  sudah bisa  mendapatkan  akta  kelahiran  dengan  mudah,  sebagaimana  yang  dimuat  dalam web  kemendagri,  dengan  syarat:  memberikan  berita  acara  dari  kepolisian,  jika  tidak bisa  dengan  mengisi  surat  pernyataan  tanggung  jawab  mutlak  (SPTJM)  kebenaran data  kelahiran,  dengan  menyertakan  dua  saksi.  Selanjutnya  untuk  mendapatkan Nomer Induk Kependudukan (NIK) sang anak dapat masuk ke dalam Kartu Keluarga (KK)  pengurus  panti  asuhan  atau  orang  yang  menjadi  orang  tua  angkatnya. 52 Maka penisbatan  anak  angkat  kepada  orang  tua  angkat  lebih  baik  tidak  dilakukan  karena pengurusan administrasi tanpa menyertakan orang tua bisa dilakukan.
Dalam  pandangan  penulis  untuk  kepengurusan  anak  yang  lebih  baik  adalah dengan  cara  menitip  asuhkan  anak  yang  sudah  yatim  piatu  kepada  panti  asuhan, karena  dalam  panti  asuhan  administrasi  anak  akan  lebih  bisa  teratur  sehingga  akan menghindari  penisbatan  nama  orang  tua  angkat  dalam  nama  anak  angkat,  selain  itu jika  anak  itu  di  rawat  atau  diasuh  dalam  panti  asuhan  maka  akan  terhindar  dari masalah  pembagian  waris  yang  masih  menjadi  beberapa  perdebatan  diantara  sarjana muslim dan dalam panti asuhan anak laki-laki dan perempuan akan dipisah, sehingga permasalahan  untuk  menjaga  aurat  bagi  perempuan  (memakai  kerudung  diruangan) lebih  mudah  dijaga  karena  lingkungannya  bukan  lawan  jenis.  Selain  itu  dalam  panti asuhan  anak  akan  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  layak,  baik  itu  adab,
48 Ramadhita, “KEADILAN PROPORSIONAL DALAM PEMBAGIAN WARIS ANAK ANGKAT,” 134.
49 Nuraini, “VERIFIKASI QUR’ANI TENTANG STATUS ANAK ANGKAT,” 147.
50 ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur , 3253.
51 Yunus,  “PENISBATAN  ANAK  ANGKAT  KEPADA  ORANGTUA  ANGKAT  DI  ACEH MENURUT ULAMA MAZHAB,” 77.
52 DUKCAPIL,  “Orang  Tua  Tidak  Diketahui,  Begini  Cara  Bikin  Akta  Kelahirannya,” dukcapil.kemendagri.go.id, accessed
May 24, 2023,
https://dukcapil.kemendagri.go.id/berita/baca/1070/orang-tua-tidak-diketahui-begini-cara-bikin-akta- kelahirannya.
keagamaan dan lain sebagainya, bahkan mendapatkan pendidikan formal yang layak sampai perguruan tinggi.

## Kesimpulan
Adopsi  anak  menjadi  salah  satu  cara  bagi  orang  tua  yang  sudah  lama  tidak memiliki anak. Pada masa dahulu adopsi menjadi adat bangsa Arab pra-Islam, mereka memperlakukan anak angkatnya seperti anak kandung sendiri, bahkan menyematkan namanya  dibelakang  nama  anak  angkat,  dalam  Q.S.  al-Ahzâb  [33]:  4-5,  dijelaskan bahwa  Islam  melarang  nabi  menisbatkan  namanya  dibelakang  nama  Zaid  ibn Haritsah,  selain  itu  terputuslah  hak-hak  anak  angkat  pada  masa  pra-Islam  seperti mendapatkan waris dan mahram.
Untuk  menggali  makna  teks  digunakan  metode  Tafsir  Kontekstual  Abdullah Saeed, dengan memperhatikan hierarki nilai dan juga langkah-langkah penafsirannya: pertimbangan  awal  mengenai  mufassir,  mulai  menafsirkan,  mengidentifikasi  makna, mengaitkan penafsiran teks dengan konteks saat ini.
Adopsi anak diperbolehkan, dengan syarat mempertegas identitas anak angkat, mahram  anak  angkat  dapat  didapatkan  dengan  menyusui  anak  tersebut,  dalam  hal waris  jika  orang  tua  angkat  berkenan  memberikan  hartanya  maka  dapat  melakukan wasiat, jika tidak memberi wasiat ia mendapatkan maksimal 1/3 bagian sebagaimana yang dijelaskan dalam KHI dan penasaban anak sebaiknya tidak dilakukan oleh orang tua angkat.
Namun jika anak tersebut adalah yatim piatu sebaiknya dititip asuhkan kepada panti  asuhan,  karena  akan  menghindari  peroblematika  nasab,  pembagian  waris  dan wali/ mahram .  Selain  itu  dalam  panti  asuhan  anak  tersebut  akan  mendapatkan pendidikan yang lebih layak, baik itu pendidikan formal maupun non formal.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Hasbullah. “Integrasi Al-Qur’an Dan Ilmu Sosial (Kontekstualitas al-Qur’an Dalam  Kehidupan  Bermasyarakat).” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (October 1, 2021): 1–15. https://doi.org/10.58404/uq.v1i2.69.
Amarullah,  Haji  Abdulmalik  Abdulkarim. Tafsir  Al-Azhar .  Singapura:  Perpustakaan Nasional PTE LTD, n.d.
Anam,  Haikal  Fadhil, Abdullah Khairur Rofiq,  Alvyta Nur Handary, and Lismawati Lismawati. “Kontekstualisasi  Konsep Jihad Dalam  Al-Qur’an  (Q.S Al-Nisa [4]: 95) Sebagai Upaya Preventif Covid-19).” Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hadis 2, no. 2 (August 28, 2020): 107–24. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i2.1355.
Annas  Rolli  Muchlisin.  “Penafsiran  Kontekstual:  Studi  Atas  Konsep  Hierarki  Nilai Abdullah Saeed.” Maghza 1, no. 2 (June 2016): 19–30.
Arifin,  Mohamad  Zaenal.  “DIALEKTIKA  AL-QUR’AN  DENGAN  KONTEKS MASYARAKAT  ARAB  JAHILIYAH.” AL  Fikrah :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (August 22, 2022): 139–53.
’Âsyûr,  Muhammad  al-Thâhir  ibn. Tafsîr  Al-Tahrîr  Wa  al-Tanwîr .  Tunis:  Dâr  al- Tunisiyah li al-Nasyr, 1984.
Bâqî,  Muhammad  Fuad  Abd  al-. Al-Mu’jam  al-Mufahras  Lialfâdz  al-Qur’ân  al- Karîm . Kairo: Dâr al-Kutub al-Misriyyah, 1945.
DUKCAPIL.  “Orang  Tua  Tidak  Diketahui,  Begini  Cara  Bikin  Akta  Kelahirannya.” dukcapil.kemendagri.go.id.
Accessed May 24, 2023.
https://dukcapil.kemendagri.go.id/berita/baca/1070/orang-tua-tidak-diketahui-begini- cara-bikin-akta-kelahirannya.
Jayana,  Thoriq  Aziz.  “Model  Interpretasi  Alquran  dalam  Pendekatan  Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed.” AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Hadis 3,  no.  1 (May 27, 2019): 37–52. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.612.
Kathîr, Abî al-Fidâ ’ Ismâ’îl ibn Umar ibn. Tafsîr Al-Qur’ân al-’Adzîm . Riyadh: Dâr Tayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 1999.
Kementrian Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2019.
Kholily,  Aavi  Lailaa.  “Pandangan  Abdullah  Saeed  Pada  Konsep  Nasikh  Mansukh.” Nun 4, no. 1 (2018): 154–65.
Misno,  Misno.  “WASIAT  WAJIBAH  UNTUK  ANAK  ANGKAT  DALAM  KHI DAN FIKIH.” ADLIYA: Jurnal Hukum dan Kemanusiaan 11, no. 1 (2017): 99–118. https://doi.org/10.15575/adliya.v11i1.4854.
Muhammad,  Hafid  Nur,  and  Dkk  Tedi  Turmudzi.  “Analisis  Metode  Hermeneutika Dalam  Al-Qur’an  Atas  Pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zaid.” Ulumul  Qur’an:  Jurnal Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  1  (May  15,  2022):  49–57. https://doi.org/10.58404/uq.v2i1.93.
Naf’atu,  Lien  Iffa.  “INTERPRETASI  KONTEKSTUAL  ABDULLAH  SAEED: Sebuah  Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  Fazlur  Rahman.” Hermeneutik 9, no. 1 (June 2015): 65–90. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v9i1.884.
Noor,  Nina  Mariani.  “Praktik  Adopsi  Anak  dan  Peran  Pekerja  Sosial  dalam  Proses Adopsi Anak di Daerah Istimewa Yogyakarta.” Jurnal PKS 18, no. 2 (Agustus 2019): 95–112.
Nuraini,  Nuraini.  “VERIFIKASI  QUR’ANI  TENTANG  STATUS  ANAK ANGKAT.” Jurnal  Ilmiah  Al-Mu  ashirah:  Media  Kajian  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits Multi
Perspektif 14, no. 2 (April 24, 2018): 142–55.
https://doi.org/10.22373/jim.v14i2.3040.
Nuzha.  “Pengangkatan  Anak  Adopsi  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  Dan  Sistem Hukum Di Indonesia.” Al-Mutla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan 1, no. 2 (Desember 2019): 118–35.
Pramono,  Zolla  Andre,  and  Diana  Tantri  Cahyaningsih.  “PROBLEMATIKA PELAKSANAAN  PENGANGKATAN  ANAK  (ADOPSI)  DITINJAU  DARI PERATURAN  PEMERINTAH  REPUBLIK  INDONESIA  NOMOR  54  TAHUN 2007  TENTANG  PELAKSANAAN  PENGANGKATAN  ANAK  DI  PANTI ASUHAN  PUTRA  BAKTI  KABUPATEN  BATANG.” Jurnal  Privat  Law 8,  no.  2 (December 2, 2020): 243–51. https://doi.org/10.20961/privat.v8i2.48416.
Pustaka,  Lidwa.  “Ensiklopedia  Hadis  -  Kitab  9  Imam.”  Indonesia.  Sahih  Bukhari. Saltanera, 2014.
Qurthubî, Abî Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abî Bakr al-. Al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân . Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006.
Rais,  Muhammad.  “KEDUDUKAN  ANAK  ANGKAT  DALAM  PERSPEKTIF HUKUM  ISLAM,  HUKUM  ADAT  DAN  HUKUM  PERDATA  (ANALISIS KOMPARATIF).” Jurnal Hukum Diktum 14, no. 2 (Desember 2016): 183–200.
Ramadhita,  Ramadhita.  “KEADILAN  PROPORSIONAL  DALAM  PEMBAGIAN WARIS  ANAK  ANGKAT.” De  Jure:  Jurnal  Hukum  Dan  Syar’iah 4,  no.  2 (December 30, 2012). https://doi.org/10.18860/j-fsh.v4i2.2982.
Saeed,  Abdullah. Al-Qur’an  Abad  21:  Tafsir  Kontekstual .  Bandung:  Mizan  Pustaka, 2016.
Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-. Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2005.
Suyuti, Imam al-. Asbabun Nuzul . Jakarta: Dar al-Fajar Li al-Turats, 2014.
Syaltut, Mahmûd. Al-Fatâwa . 15th ed. Kairo: Dâr al-Syurûq, 2001.
Thabarî, Muhammad ibn Jarîr ibn Yazîd al-. Jâmi’ al-Bayân ’an Ta’wîl Ây al-Qur’an . Kairo: Dâr Hajar li al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 2008.
Thaib,  Zamakhsyari  ibn  Hasballah. Adat  Kebiasaan  Bangsa  Arab  Dalam Pembahasan Al-Qur’an . Medan: Undhar Press, 2020.
Yunus,  Saipullah  M.  “PENISBATAN  ANAK  ANGKAT  KEPADA  ORANGTUA ANGKAT  DI  ACEH  MENURUT  ULAMA  MAZHAB.” Takammul :  Jurnal  Studi Gender  dan  Islam  Serta  Perlindungan  Anak 8,  no.  1  (July  8,  2019):  52–82. https://doi.org/10.22373/takamul.v8i1.4864.
Zaeni,  Muderis. Adopsi  Suatu  Tinjauan  Dari  Tiga  Sistem  Hukum .  Jakarta:  Sinar Grafika, 2006.