## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Hukum Kasih Sebagai Fondasi Hidup Kristen Sejati
Iwan Setiawan Tarigan, 1 Maria Widiastuti, 2 Warseto Freddy Sihombing 3
1,2,3 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
iwanstarigan@gmail.com , mariawidiastuti@gmail.com , asafremel@gmail.com

## Abstract:
The law of love in Matthew 22:37-40 was an important topic in Jesus' conversation and ministry. Jesus concluded that in this law hung all the Law and the Prophets. It means that if one wants to understand simply what the contents of God's word are, then the conclusion is that everything is in this law. Jesus in his life tried to re-explain that the first and foremost law is to love God and  others.  This  was  applied  to  His  own  life  while  He  was  here  on  earth.  Love  for  God  is manifested through the fulfillment of God's plan in His life, and also preaching the gospel of the kingdom of Heaven. This is the main thing Jesus did. But in His ministry too, love for neighbor is  so  real,  where  this  is  applied  through  teaching  people  with  various  teachings  that  help  a person live a life pleasing to God. He also met the needs of the people through healing various ailments and feeding the people. Not only that, all the services He does to the people, all of them are based on the mercy that is on Him. The life and ministry performed by Jesus set the example and standard of true Christian living.
Keywords: law of love, Jesus, true christian, integrity

## Abstrak:
Hukum  kasih  dalam  Matius  22:37-40  adalah  satu topik  yang  penting  dalam  pembicaraan  dan juga  pelayanan  Yesus.  Yesus  menyimpulkan  bahwa  di  dalam  hukum  ini  tergantung  seluruh hukum  Taurat  dan  Kitab  para  nabi.  Artimya  bahwa  jika  seseorang  ingin  mengerti  dengan sederhana  apa  isi  firman  Tuhan,  maka  simpulan  kesemuanya  ada  dalam  hukum  ini.  Yesus  di dalam  hidupnya  mencoba  memaparkan  ulang  bahwa  hukum  yang  terutama  dan  yang  utama adalah mengasihi Tuhan dan sesama. Hal ini diaplikasikan di dalam hidup-Nya sendiri selama Ia  di  bumi  ini.  Kasih  kepada  Allah  diwujudnyatakan  melalui  penggenapan  rencana  Allah  di dalam hidup-Nya, dan juga memberitakan Injil kerajaan Sorga. Ini merupakan hal yang utama dilakukan Yesus. Namun dalam pelayanan-Nya juga, kasih kepada sesama bgitu nyata, dimana hal ini diaplikasikan melalui mengajar orang banyak dengan berbagai pengajaran yang menolong seseorang  hidup  berkenan  kepada  Allah.  Ia  juga  memenuhi  kebutuhan  orang  banyak  melalui penyembuhan  berbagai  penyakit  dan  memberi  makan  orang  banyak.  Tidak  hanya  itu,  semua pelayanan yang Ia lakukan terhadap orang banyak, kesemuanya didasari oleh belas kasihan yang ada  pada-Nya.  Hidup  dan  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  menjadi  teladan  dan  standar hidup Kristen sejati.
Kata Kunci : hukum kasih, Yesus, kristen sejati, integritas

## PENDAHULUAN
Ketika  membicarakan  “Hukum  Kasih”  dari  Matius  22:37-40,  maka  konteks  akan memberikan penjelasan untuk memahami maknanya, sehingga lebih jelas apa sesungguhnya permasalahan  yang  dibicarakan.  Pada  dasarnya  pertanyaan  seorang  ahli  taurat  mengenai

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
hukum yang utama di dalam hukum taurat (ay.36) adalah untuk mencobai Yesus. Ada dua keungkinan  dari  pertanyaan  ini  yakni:  pertama,  ahli  taurat  ini  tidak  tahu  hukum  yang terutama  di  dalam  hukum  taurat  (ini  kelihatannya  mustahil).  Kedua,  ahli  taurat  ini  pada dasarnya  sudah  tahu  tetapi  tujuan  pertanyaannya  hanya  mau  mencobai  Yesus.  Larry Chouinard  mengungkapkan  bahwa  pertanyaan  seorang  ahli  Taurat  yang  tidak  tulus  ini adalah usaha mencobai Yesus akibat kekalahan orang Saduki bersoal jawab dengan Yesus. 1 Untuk  mejawab  pertanyaan  seorang  ahli  Taurat ini  Yesus  kemudian  memaparkan hukum yang terutama dalam hukum Taurat. Adapun hukum itu terdapat di dalam Matius 22:37-40, ”Jawab Yesus kepadanya: ‘Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan  yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.’”
Dari paparan Yesus di atas jelas yang utama adalah ‘kasih’ baik kepada Allah maupun manusia.  Tetapi  yang  menjadi  pertanyaan  selanjutnya  adalah,  apakah  maksud  perkataan Yesus ini? Apakah makna “kasih kepada Allah dan kasih kepada manusia?”

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  literatur untuk  menggali  makna  dari  pernyataan  Yesus  berkenaan  dengan  kasih  kepada  Allah  dan kasih  kepada  manusia.  Hukum  kasih  digali  dari  perspektif  Alkitab,  etimologi  kata  dan implementasi  dalam  kehidupan  kristen.  Mengasihi  Allah  dan  sesama  manusia  dengan segenap  hati,  jiwa  dan  akal  budi  adalah  perintah  Yesus,  di  mana  Ia  mengulangi  perintah Allah dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya untuk mengasihi Allah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mengasihi Tuhan Allah
Mengasihi  Tuhan  Allah  adalah  hukum  yang  pertama  dalam  tatanan  “hukum  yang utama.”  Mengasihi  Tuhan  Allah  kelihatannya  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan manusia
1 Larry Chouinard, The College Press NIV Commentary Matthew, peny., Jack Cottrell dan Tony  Ash (Joplin, Missouri: College Press, 1997) (Libronix Digital Library System). Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
pada umumnya. Dalam arti mengasihi Allah tidak boleh setengah-setengah, namun seluruh aspek kehidupan. Ada tiga aspek yang dilibatkan Yesus dalam bagian ini yakni: hati, jiwa, dan akal budi. Apakah maksud dari ketiga aspek ini? Selanjutnya penulis akan memaparkan makna dari ketiga aspek ini. Namun sebelum membicarakan ketiga aspek yakni hati, jiwa, dan akal budi, ada baiknya makna kasih dan mengasihi terlebih dahulu dibicarakan dalam tulisan ini. Selanjutnya makna kasih dari perspektif Alkitab serta makna mengasihi dalam konteks Matius 22:36-40 akan dibicarakan dalam tulisan ini.

## Kasih dari Perspektif Alkitab
Kasih adalah salah satu sifat yang membedakan orang Kristen dengan yang lainnya. Konsep kasih di dalam kekristenan kelihatannya memiliki perbedaan kontras dengan yang non-Kristen.  Ketika  berbicara  tentang kasih ,  orang  Kristen  pada  dasarnya  memikirkan “kasih Allah”  yang dimaksudkan. Perbedaan kasih di dalam kekristenan dan non-Kristen dapat dilihat dari berbagai hal. Pertama, dasar kasih di dalam kekristenan adalah kasih Allah. Kedua, orang Kristen (lahir baru) sendiri sudah mengalami kasih Allah itu di dalam Yesus Kristus. Ketiga, orang Kristen diwajibkan mengasihi di dalam kehidupannya dengan ”kasih Allah” yang telah diwujudkan di dalam pribadi Yesus Kristus (bnd. Ef. 5:2). Paling tidak ketiga  hal  ini  yang  membedakan  kasih  di  dalam  kekristenan  dengan  yang  non-Kristen. Namun  pertanyaannya  adalah,  apakah  sebenarnya  yang  dimaksudkan  dengan  kasih? Selanjutnya  penulis  akan  memaparkan  pengertian  kasih  dalam  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Pengertian  kasih  dibatasi  dari  perspektif  Alkitab  mengingat  fokus  dari tulisan ini. Dalam pembahasan mengenai kasih, penulis memaparkannya dari tiga pengertian yakni, kasih secara etimologi kata, kasih Allah kepada manusia, dan kasih sebagai kewajiban keagamaan umat Tuhan.

## Kasih Berdasakan Etimologi
Pengertian kasih dari etimologi kata kasih dipaparkan oleh F.H. Palmer sebagai berikut:
Kasih adalah terjemahan kata Ibrani ’ahev ; amat luas pemakaiannya dan merupakan kata umum dengan beragam makna sesuai kadarnya. Kata Ibrani lainnya adalah dod dan ra`ya (kasih asmara dan objeknya wanita khas dalam Kid), yadad (Mzm.127:2), khasyaq (Mzm.91:14), khavav (hanya Ul.33:3), ‘agav (Yer.4:30, para pencinta) dan rakham (Mzm.18:1).  Kasih  dalam  PL,  apakah  yang  insani  atau  yang  ilahi,adalah ungkapan yang paling dalam dari kepribadian sekaligus hubungan pribadi paling akrab dan dekat. Dalam arti non agamawi ’ahev adalah kata yang paling umum digunakan

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
untuk menggambarkan dorongan yang dirasakan oleh dua insan beda jenis kelamin, yang  didalamnya  tidak  ada  rasa  pengekangan  atau  rasa  najis  (lih.  Kid  untuk pengungkapannya  yang  paling  halus).  Kata  ini  juga  digunakan  untuk  hubungan- hubungan pribadi (Kej.22:2; 37:3) dan sub-pribadi (Ams.18:21) tanpa ada kaitannya dengan dorongan seksual. Pada dasarnya itu merupakan kekuatan dari dalam (Ul.6:5, ’kekuatan’) yang mendorong untuk melakukan sesuatu tindakan yang mendatangkan kegembiraan (Ams.20:13), memperoleh objek yang membangkitkan hasrat (Kej.27:4), atau dalam hal pribadi untuk melakukan pengorbanan diri demi kebaikan orang yang dikasihi (Im.19:18,34), dan ketaatan yang tulus (1 Sam.20:17-42). 2
Dari segi etimologi kata sebagaimana yang diungkapkan oleh Palmer, arti kasih begitu luas meliputi banyak segi kehidupan manusia, dan juga hubungan Allah dengan manusia. Intinya sebagaiana  yang  diungkapkan  oleh  Palmer  bahwa  kasih itu  adalah  ungkapan  yang  paling dalam dari kepribadian sekaligus hubungan pribadi paling akrab dan dekat.

## Mengasihi adalah Perintah Allah
Dalam  konteks  Matius  22:36-40  jelas  sekali  dipaparkan  bahwa  ”mengasihi”  adalah sebuah  perintah.  Kata  ”mengasihi”  yang  dipakai  dalam  konteks  ini  adalah vagaph,seij ( agapeseis )  dalam  ayat  37  dan  39. Agapeseis (verb  imperative  present  active  2nd  person singular  from avgapa,w) 3 Modus  imperative  kini  memiliki  pengertian  bahwa  perintah  ini berkaitan  dengan  hal  melanjutkan  tindakan  yang  sudah  ada. 4 Artinya  bahwa  perintah  ini sudah  pernah  ada  dan  Yesus  memaparkan  bahwa  perintah  ini  terus  harus  dilanjutkan. Sementara kala kini yang dipakai dalam bagian ini lebih tepat memakai kala “kini gnomik” 5 yang memiliki pengertian bahwa perintah ini “harus terus-menerus atau selalu” dilakukan tanpa  batas  waktu.  Artinya  perintah  ini  adalah  perintah  yang  berkesinambungan pengaplikasiannya. Dari pernyataan ini kelihatannya bagi Kristus bahwa hukum yang utama di dalam hukum Taurat adalah bagaimana seseorang “terus-menerus” secara aktif mengasihi Allah di dalam hidupnya, dan hal ini jugalah yang menjadi jawaban Kristus bagi  seorang ahli Taurat.
Apakah artinya mengasihi dalam konteks Matius 22:36-40? J. J. de Heer memberikan komentarnya mengenai makna mengasihi dalam bagian ini sebagai berikut:
2 F.H. Palmer, “Kasih, Kekasih,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, pen., Solarso Sopater (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 1:254.
3 “ avgapa,w “ dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
4 Petrus Maryono, Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: ANDI, 2016).
5 Kala kini memiliki beberapa arti dapat dilihat dalam Maryono, Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Ibid., 112-7.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Menurut  hampir  semua  penafsir,  bukan  perasaan  yang  ditekankan  dalam  istilah itu, melainkan perbuatan-perbuatan kasih (Walaupun memang seorang yang hidup dekat dengan kepada Tuhan merasakan juga kasih kepada Tuhan yang penuh kasih itu). Prof. G. Dehn mengatakan bahwa “mengasihi Tuhan” berarti menyerahkan kehendak kita kepada Tuhan dan mentaati Tuhan… Seorang yang mengasihi Tuhan dengan segenap hatinya adalah seorang yang selalu mau taat dan setia kepada Tuhan… Dalam istilah “mengasihi sesama manusia” sekali lagi bukan perasaan yang ditekankan, melainkan perbuatan-perbuatan kasih. 6
Menurut  hemat penulis, perintah mengasihi yang diungkapkan Yesus dalam hal ini mengandung beberapa pengertian. Pertama, dasar dalam mengasihi Allah  maupun sesama adalah kasih Allah ( agapao ). Kedua, mengasihi Allah dan sesama harus dilakukan “terus- menerus”  secara  berkesinambungan,  tidak  henti-hentinya  selama  seseorang  itu  hidup. Ketiga,  perintah  mengasihi  dilakukan  dengan  aktif.  Artinya  seseorang  harus  berusaha dengan  segala  kemampuannya  untuk  mengasihi  Allah  dan  sesama.  Keempat,  perintah mengasihi memiliki penekanan lebih kepada perbuatan-perbuatan kasih baik kepada Allah maupun sesama.

## Mengasihi Allah Dengan Segenap Hati
Apakah yang dimaksudkan mengasihi Allah dengan segenap hati? Ketika kita melihat pokok  bahasan  yang  disinggung  dalam  bagian  ini,  maka  untuk  mencari  makna  dari pernyataan  Yesus  ini,  penulis  akan  melihat  berbagai  kamus  teks  Yunani.  Selanjutnya pembahasan  mengenai  makna  kata  dari  bagian  ini  ditempuh  dengan  cara  yang  sama. Kembali  kepada  pokok  pembahasan,  apakah  yang  dimaksudkan  dengan  segenap  hati?
Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) mencatat bahwa hati ( kardia ) memiliki pengertian: kardi,a,  aj,  h` hati seperti kedudukan tentang hidup secara fisik Kis. 14:17. Sebagian besar seperti pusat dan sumber dari keseluruhan hidup sejati Mat. 18:35; Luk. 16:15; 2  Kor.  5:12;  1  Tes.  2:4;  1  Ptr.  1:22;  3:4.  Dari  emosi  Yoh.  16:6,  22;  Rm.  1:24;  Ibr. 10:22.  Dari  kehendak  Kis.  11:23;  Rm.  2:5,  15;  2  Ptr.  2:14. kardi,a ,  boleh  kadang- kadang  diterjemahkan  pikiran  Luk.  24:25;  Kis.  7:23;  Rm.  1:21;  2  Kor.  9:7,  dan mendekati kesadaran suara hati 1 Yoh. 3:20f,  evn th|/ k kepada dirinya Mat. 24:48; Rm. 10:6; Why. 18:7. Figuratif. kardi,a di dalam bagian terdalam dari kesadaran, pusat Mat. 12:40. [berhubungan dengan jantung). 7
Sementara Thayer, Greek-English Lexixon of the NT memaparkan tentang hati sebagai berikut:
6 J.J. de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius Pasal 1-22 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 441-2.
7 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) ” kardi,a ,” dalam Bible Work Versi 7. Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Septuaginta memberikan arti untuk hati: 1. organ di dalam tubuh binatang yang adalah pusat  dari  peredaran  darah,  dan  karenanya,  dihormati  sebagai  hidup  secara  fisik  (2 Sam.18:14;  2  Raj.  9:24;  Tobit  6:5).  2.  bersifat  universal kardia menandakan kedudukan  dan  pusat  dari  semua  kehidupan  rohani  dan  fisik.  3.  digunakan  untuk menunjukkan  tentang  pertengahan  atau  bagian  yang  paling  dalam  atau  pusat  dari apapun). 8
Friberg, Analitical Greek Lexicon menambahkan:
kardi,a, aj, h hati; dalam Perjanjian Baru bagian dalam dari diri, (1) Dipandang sebagai kedudukan  vital  secara  fisik  (Kis.14:17);  (2)  Dipandang  sebagai  yang  paling  dalam dari diri sendiri, suatu sumber dan keberadaan fungsi  dari jiwa dan roh di dalam hidup secara  emosional  (Kis.2:26),  kemauan  hidup  (2  Kor.  9:7),  hidup  yang  rasional (Kis.7:23).  (3)  dipandang  sebagai  tempat  hunian  manusia  dan  kuasa-kuasa-kuasa mahluk sorgawi (Rom. 5:5; 2 Kor. 1:22; Ef. 3:17); (4) secara figuratif, mengandung pengertian bagian terdalam dari bumi yaitu rahim bumi (Mat. 12:40). 9
Dari berbagai kutipan di atas, pengertian hati ( kardia ) dapat disimpulkan sebagai berikut: pertama, pusat dan sumber dari keseluruhan hidup sejati. Hal ini lebih menekankan secara rohani,  bukan  jasmani.  Kedua,  hati  juga  mengandung  pengertian  secara  fisik,.  Hal  ini menunjuk hati sebagai organ tubuh. Ketiga, secara figuratif mengandung pengertian sebagai rahim bumi (in the heart of the earth). Menurut penulis pengertian yang tepat ketika dikaitkan dengan  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati  maka  arti  yang  pertama  yang  paling  tepat yakni pusat dan sumber dari keseluruhan hidup sejati. Artinya mengasihi dengan segenap hati  di  sini  memiliki  pengertian  mengasihi  dengan  hati  yang  terdalam,  nuansanya  lebih bersifat  rohani  dan  bukan  jasmani.  Dalam  hal  ini  Barnes  memberikan  komentarnya  atas bagian ini dengan berkata bahwa arti dari ini adalah, saudara boleh mengasih Dia dengan semua pancaindera atau kuasa-kuasa yang menjadi milik saudara. Saudara boleh mengasihi Dia lebih dari segalanya, lebih dari semua mahluk dan hal-hal yang lain, dan dengan semua semangat  yang mungkin.  Untuk mengasihi Dia dengan segenap hati kepada kasih sayang lebih dari segalanya dalam Dia, lebih kuat dibanding dengan yang lainnya, dan untuk mau memberikan semua yang kita hormati atas perintah-Nya. 10
8 Thayer, Greek-English Lexixon of the NT ” kardi,a ,” dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed. Untuk lebih jelasnya mengenai pembahasan ini dapat dilihat kamus ini. Dalam kutipan yang diambil penulis, hanya inti dari pengertian Thayer yang dipaparkan, mengingat Thayer sendiri menjelaskannya dengan panjang lebar.
9 Friberg, Analitical Greek Lexicon ” kardi,a ,” dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
10 Albert  Barnes,  “The  Gospel  According  to  Mattew,”  dalam  Barnes  Notes,  Electronic  Database Copyright © 1997, 2003, 2005, 2006 by Biblesoft, Inc. All rights reserved.) Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Pernyataan  Barnes  ini  tidaklah  berlebihan  mengingat  apa  yang  dimaksudkan  oleh Tuhan bagi umat-Nya, supaya umat Tuhan mengasihi-Nya lebih dari segalanya. Selanjutnya penulis mencoba melihat etimologi kata jiwa dalam arti kamus berkenaan dengan pemakaian kata ‘jiwa.’

## Mengasihi Allah Dengan Segenap Jiwa
Mengasihi  Allah  dengan  segenap  jiwa  dapat  dimengerti  dengan  melihat  berbagai kamus tentang ”jiwa.” Gingrich, mengungkapkan bahwa pengertian dari jiwa sendiri cukup luas  dan  kemungkinan  tidak  dapat  diungkapkan  dengan  satu  istilah  saja.  Gingrich, memberikan definisi dari jiwa sebagai berikut:
yuch,, h/j, h` jiwa, hidup, memliki beberapa pengertian. 1. secara literal – a. hidup dalam aspek fisik - a. (nafas) hidup, prinsip hidup, jiwa (Luk.12:20; Kis.2:27; Why.6:9). – b. hidup  jasmani (Mat.2:20;  20:28;  Mrk.10:45;  Luk.12:22;  Yoh.10:11;  Kis.15:26; Fil.2:30;  1Yoh.3:16;  Why.12:11).  –  b. jiwa adalah  kedudukan  dan  pusat  dari  hidup sejati  seseorang  dalam    banyak  dan  bermacam  aspek  nya,  keinginan-keinginan, perasaan,  emosi  (Mrk.  4:34;  Luk.1:46;  12:19;  Yoh.12:27;  1  Tes.  2:8;  Ibr.  12:3; Why.18:14); hati (Ef. 6:6; Kol. 3:23); pikiran (Fil.1:27) – c. jiwa adalah kedudukan dan  pusat  hidup  yang  melebihi  hal  yang  duniawi  (jasmani)  (Mat.10:28,  39;  11:29; 16:26; Mrk. 8:35-37; 2  Kor. 12:15;  Ibr. 6:19; Yak. 1:21; 1Ptr.1:9; 2:11).  – d. yuch, , kadang-kadang menyatakan suatu hubungan yang refleksif dan bisa diterjemahkan diri sendiri (Mat.  26:38;  Mrk.10:45;  Yoh.10:24;  2Kor.1:23;  Why.18:14).  –  2.  oleh metonymy  yang  miliki  hidup  atau  jiwa, makhluk,  orang  (Kis.2:41,  43;  3:23;  27:37; Rm.2:9; 1 Kor.15:45; 1 Ptr.3:20; Why.16:3). 11
Dari pendapat di atas, maka kata jiwa juga berkenaan dengan kehidupan fisik dan juga rohani. Atau juga dapat dikatakan bahwa jiwa berkenaan dengan kehidupan jasmani (bagian luar)  yang  bersifat  riil  dan  juga  kehidupan  “bagian  dalam”  (yang  tidak  kelihatan bersifat abstrak). Secara fisik berkenaan dengan nafas hidup juga prinsip hidup, dan yang  bersifat abstrak  berkenaan  dengan  pusat  dari  kehidupan  seseorang  berkeaan  dengan  keinginan- keinginan, emosi,dan  perasaan.
Barnes  kembali  memberikan  komentar  atas  bagian  ini  dengan  berkata:  “dengan segenap jiwamu atau dengan segenap hidupmu. Ini berarti, berkeinginan memberikan hidup kepada-Nya,  dan  untuk  mempersembahkan  semuanya  untuk  melayani-Nya;  untuk  hidup dengan Dia, dan mau mati atas perintah-Nya.” 12 Yesus dalam menjawab seorang ahli Taurat
11 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) ” yuch, , h/j , h` ” dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
12 Barnes, “The Gospel According to Mattew,” dalam Barnes Notes, Electronic Database Copyright © 1997, 2003, 2005, 2006 by Biblesoft, Inc. All rights reserved.) Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
tidak  hanya  menekankan  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati  dan  jiwa  tetapi  juga  akan budi. Selanjutnya pengertian dari akal budi akan dibicarakan di bawah ini.

## Mengasihi Allah Dengan Segenap Akal Budi
Mengasihi Allah dengan akal budi dapat diketahui dengan melihat apa pengertian dari akal budi itu sendiri. Kembali Gingrich memberikan definisi dari akal budi sebagai berkut: dia,noia, aj, h` mind, understanding, intelligence Mk 12:30; Eph 4:18; Hb 8:10; insight 1 J 5:20; disposition,  thought Lk  1:51;  2  Pt  3:1; attitude Col  1:21; sense,  impulse Eph  2:3. [ dianoetic, of reasoning process] [pg 46].” 13 (Terjemahan: dia,noia, aj, h` pikiran, pengertian, intelegensi (Mrk.12:30; Ef.4:18; Ibr.8:10); pengertian yang mendalam (1Yoh.5:20); watak, pemikiran (Luk.1:51; 2 Ptr.3:1); sikap (Kol.1:21); perasaan, gerak hati (Ef.2:3).
Barnes  kembali  mengomentari  bagian  ini  dengan  mengatakan  bahwa  menyerahkan “akal” kita kepada-Nya. Mengasihi hukum dan Injil-Nya lebih dari (sekedar) kita melakukan keputusan-keputusan  pikiran  kita  sendiri.  Berkeinginan  menyerahkan  semua  pancaindera kita  kepada  pengajaran  dan  bimbingan-Nya,  dan  untuk  mempersembahkan  kepada-Nya semua  pencapaian-pencapaian  cendekiawan  kita  dan  semua  hasil  dari  usaha-usaha cendekiawan  kita. 14 Walaupun  kelihatannya  Barnes  memberikan  komentarnya  secara praktis, dan bukan teoritis, tapi jelas apa yang dimaksudkan oleh Barnes yakni bagaimana seseorang (kita) dapat memberikan yang terbaik melalui akal budi kita kepada Tuhan dalam bentuk apapun.
Walaupun seperti Barnes di atas mencoba memberikan komentar terhadap topik di atas dengan memberikan pengertian terhadap kata (hati, jiwa, dan akal budi), tetapi banyak para komentator tidak memisah-misahkan pengertian kata demi kata seperti pembagian di atas ketika membahas topik ini. Para ahli cenderung melihat bahwa hal mengasihi Allah dengan segenap  hati,  jiwa,  dan  akal  budi  merupakan  suatu  kesatuan.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Homer A. Kent dengan berkata: “Segenap hatimu”. Di dalam cara berpikir Ibrani, hati melambangkan seluruh diri, di dalam mana terdapat jiwa dan akal budi, unsur- unsur  untuk  hidup  dan  berpikir.  Tetapi  patokan  yang  tidak  mungkin  dicapai  itu  hanya
13 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) ” dia,noia , aj , h` ` ” dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
14 Barnes, “The Gospel According to Mattew,” dalam Barnes Notes, Electronic Database Copyright © 1997, 2003, 2005, 2006 by Biblesoft, Inc. All rights reserved.) Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
menunjukkan kebusukan hati manusia.” 15 Jelas terlihat di sini bahwa Kent tidak memisahkan antara hati, jiwa, dan akal budi.
Louis A Barbieri, Jr juga dalam komentarnya terhadap bagian ini, tidak memisahkan pengertian hati, jiwa, dan akal budi dalam rangka mengasihi Tuhan. 16 Sementara Craig S. Keener mengomentari bagian ini dengan mengatakan:
Perintah  ini  demikian  penting  kepada  Judaism  bahwa  hal  tersebut  secara  teratur diceriterakan.  Di  dalam  bahasa  Yunani,  kata  sifat  seperti  “besar”  telah  digunakan kadang-kadang  bentuk  superlatif  seperti  "terbesar."  Ulangan  6:5  yang  dituntut mengasihi  Allah  dengan  semua  nya  “hati,  jiwa  dan  kekuatan”;  “kekuatan”  di  sini menjadi  “pikiran”  (yang  tersembunyi  dalam  pemahaman  Ibrani    "hati"),  tetapi gambaran  itu    masih  "dengan  orang  seluruhya."  (*para  penulis  Perjanjian  Baru kelihatannya  memvulkanisasi  kembali  istilah  Ibrani  itu  untuk  “kekuatan”  seperti “pikiran”, suatu istilah Ibrani yang bunyinya sebangun; revocalisasi seperti itu adalah suatu penafsirat yang umum bagi Yahudi secara praktis. 17
Berkenaan  dengan  mengasihi  Tuhan  dengan  tiga  unsur  yang  disebutkan  di  atas, Chouinard lebih melihatnya sebagai keseluruhan dan tidak dapat dipisahkan. Artinya, yang dimaksudkan  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hatimu,  jiwa,  dan  pikiran  hanya menggambarkan suatu pengabdian keseluruhan dari seseorang. 18 Senada dengan pandangan Chouinard  di  atas  Barclay  M.  Newman  dan  Philip  C.  Stine menyatakan  bahwa  tidak  ada perbedaan yang bisa digambarkan dari setiap istilah yang dipakai di sini. Di dalam pemikiran Ibrani  seseorang  tidak  dibagi  menjadi  berbagai  kompartemen-kompartemen,  seperti kebiasaan  tradisional  dalam  filsafat  Yunani.  Dalam  antropologi  Ibrani  kesemuanya  unsur yang disebutkan di atas mewakili keseluruhan dari seorang manusia. Kata-kata dari Yesus dengan  efektif  dapat  diterjemahkan  “Kamu    harus  mengasihi  Tuhan  Allahmu  di    dalam semua yang kamu pikirkan atau rasakan atau kerjakan” 19 .
Hal yang sama dipahami oleh J.J. de Heer dengan mengatakan demikian:
Orang-orang Yahudi mengenal dengan baik perintah di Ul.6:5 itu tentang mengasihi Tuhan dengan segenap hati, oleh karena perintah itu merupakan bagian dari “Syema,” yang  adalah  pengakuan  iman  orang  Yahudi.  “Syema”  itu  terdiri  dari  tiga  bagian
15 Homer A. Kent, ”Matius,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe (Malang: Gandum Mas, 2001), 3:100-101. 16 Louis A Barbieri, Jr, ”Mattew,” dalam Bible Knowledge Commentary / New Testament Copyright © 1983, 2000 Cook Communications Ministries. All rights reserved.) Electronic. Ed.
17 Craig S. Keener, “Mattew,” dalam IVP Bible Background Commentary: New Testament Copyright © 1993 by Craig S. Keener. Published by InterVarsity Press. All rights reserved) Electronic. Ed.
18 Chouinard, The  College  Press  NIV  Commentary  Matthew, (Libronix  Digital  Library  System) Electronic. Ed.
19 Baeclay M. Newman dan Philip C. Stine, Matthew: A Handbook on The Gospel  of Matthew (New York: United Bible Societies, 1988) (Libronix Library Sistem) Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Alkitab, yakni Ul.6:4-9; Ul.11:13-21 dan Bil.15:37-41. Di antara orang Yahudi setiap laki-laki yang sudah dewasa wajib mengucapkan “Syema” itu pada setiap hari, sama seperti  orang  Kristen  mengucapkan  “Pengakuan  Rasuli.”  Tidak  ada  kewajiban mengucapkan “Syema” itu dalam bahasa Ibrani; boleh juga dalam bahasa yang lain. Apakah  ayat  37  ada  perbedaan  di  antara hati,  jiwa, dan akal  budi? Dengan  benar Ds.B.J. Boland mengatakan bahwa ketiga istilah itu tidak dapat dipisahkan satu sama lain secara tegas. Mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa dan akan budi (pikiran) berarti mengeasihi dengan segenap tenaga rohani kita. 20
Jadi walaupun ada tiga unsur yang disinggung yakni hati, jiwa, akal budi dalam rangka mengasihi Tuhan Allah, maka penulis simpulkan bahwa yang dimaksudkan Yesus adalah mengasihi Tuhan dengan sungguh-sungguh dari semua aspek kehidupan orang percaya. Hal ini  lebih  tepat  jika  dipahami  dari  perspektif  Yahudi/Ibrani  mengenai  konsep  tentang manusia’  dimana  tidak  membagi-bagi  aspek  dari  manusia  itu  sendiri,  tetapi  melihatnya sebagai suatu kesatuan yang utuh.

## Mengasihi Sesama
Mengasihi sesama adalah bagian perintah yang dikemukakan Yesus dalam menjawab pertanyan seorang ahli Taurat. Ukuran yang dikenakan dalam hal mengasihi sesama adalah diri sendiri. Konteks sesama yang dimaksudkan sebagaimana yang telah dibahas pada bab- bab  sebelumnya  yakni  meliputi  semua  manusia  yang  membutuhkan  pertolongan.  Larry Chouinard  melihat  antara  mengasihi  Tuhan  Allah  dan  mengsihi  sesama  tidak  dapat dpisahkan. Mengasihi sesama merupakan implementasi dari mengasihi Tuhan Allah. 21 Kata kasih yang dipakai dalam bagian ini adalah “ agape ” yang memiliki pengertian “kasih Allah.” Kasih  yang  tidak  menuntut  balas  (tanpa  pamrih).  Dapat  juga  dikatakan  bahwa  para pendengar, teristimewa seorang ahli Taurat diminta mengasihi sesama dengan mengenakan kasih Allah.
Dalam  pengimplementasian  kehidupan  kekristenan  seharusnya  mengasihi  sesama seperti diri sendiri mungkin agak sulit, dan mungkin juga jarang orang menerapkan bagian ini  secara  utuh.  Kasih  kepada  sesama  secara  utuh  pada  dasarnya  dapat  dilakukan  ketika seseorang menyadari siapa dirinya dan siapa Tuhan yang telah menyelamatkannya dengan cuma-cuma.  Sejauh  mana  seseorang  memahami  kasih  Tuhan  terhadap  dirinya  sejauh  itu
20 de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius Pasal 1-22, 441.
21 Chouinard, The  College  Press  NIV  Commentary  Matthew, (Libronix  Digital  Library  System) Electronic. Ed.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
jugalah  dia  dapat  memaknai  dan  menghidupi  kasih  kepada  sesama.  Kasih  kepada  sesama haruslah  dipandang  sebagai  perintah  Tuhan  bagi  setiap  orang  percaya,  dan  perintah  ini tentunya  sampai  sekarang  belum  pernah  dibatalkan.  Artinya  bagi  setiap  orang  percaya mengasihi sesama seperti diri sendiri sebenarnya merupakan sebuah keharusan.
Menarik dalam menelusuri kembali perkataan kasih dalam bagian ini. Kasih ( agape ) adalah bentuk kualitas kasih yang dikenakan dalam mengasihi seseorang. Berkenaan dengan mengasihi  sesama  J.J.  de  Heer  mengatakan  bahwa  dalam  istilah  mengasihi  “sesama manusia”  sekali  lagi  bukan  perasaan  yang  ditekankan,  melainkan perbuatan-perbuatan kasih. Mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri berarti mengusahakan apa yang baik dan apa yang berguna baginya, sama seperti secara otomatis kita mencari apa yang baik dan apa yang berguna bagi kita sendiri. Patutlah kita mengasihi sesama kita, tanpa membedakan apakah ia seorang yang simpatik atau seorang yang tidak simpatik, tetapi hanya karena ia merupakan  ciptaan  Tuhan;  apabila  kita  mengasihi  Tuhan,  maka  patutlah  kita  mengasihi ciptaan-Nya juga. Jikalau kita mengasihi sesama kita manusia, maka kita menyerupai Tuhan Yang Pengasih itu (bnd. Mat.5:43-48). 22
Dari  pengertian  tersebut  penulis  mencoba  memahaminya  dengan  tiga  pengertian: pertama,  dasar  orang  percaya  mengasihi  sesama  adalah  kasih  Allah.  Kedua,  orang  yang dapat  mengasihi  sesama  sebagaimana  yang  Tuhan  harapkan  adalah  orang  yang  terlebih dahulu  sudah  mengalami  kasih  Allah.  Ketiga,  orang  yang  tidak  dapat  mengasihi  sesama adalah walaupun dia sudah mengalami kasih Allah dalam kehidupannya adalah orang yang kurang memahami bagaimana kasih Allah itu sesungguhnya. Keempat, kasih kepada sesama memiliki penekanan lebih kepada tindakan kasih dan bukan perasaan semata.

## Implementasi dalam Kehidupan Kristen Sejati
Dalam  kehidupan  Yesus  implementasi  kasih  baik  kepada  Bapa  maupun  manusia begitu nyata. Kenyataan ini kemudian yang membuat Yesus terkenal dan memiliki banyak pengikut sampai sekarang. Selanjutnya penulis akan memaparkan implementasi ungkapan Yesus ini di dalam kehidupan-Nya yang kemudian dapat diteladani oleh orang Kristen Sejati.
22 de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius Pasal 1-22, 442.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Kasih kepada Bapa
Kasih kepada Bapa di dalam kehidupan Yesus diimplementasikan melalui hubungan dengan  Bapa  yang  begitu  intim.  Tidak  ada  indikasi  di  dalam  Alkitab  bahwa  Yesus melakukan  apa  yang  Dia  mau  lakukan  tetapi  senantisa  berhubungan  dengan  Bapa. Melakukan kehendak Bapa di dalam hidup-Nya tidak terlepas dari hubungan-Nya dengan Bapa. Dalam banyak kesempatan Yesus berkomunikasi dengan Bapa melalui doa-doa-Nya. Tidak  hanya  berhubungan  dengan  Bapa,  tetapi  juga  Yesus  menggenapi  perintah Allah  di dalam kehidupan-Nya. Penggenapan perintah Allah ini yang kemudian membuat Dia bukan saja  tunduk  terhadap  rencana  Allah  di  dalam  hidup-Nya,  tetapi  juga  berusaha  bagaimana supaya  orang  banyak  juga  mengalami  yang  sama  yakni  bersekutu  dan  tunduk  terhadap rencana Allah di dalam hidupnya.

## Memiliki Hubungan dengan Bapa
Dalam kehidupan Yesus, secara pribadi Dia tidak pernah melalaikan hubungan-Nya dengan  Bapa.  Dalam  Matius  dicatat  bagaimana  Yesus  berdoa  kepada  Bapa  di  sela-sela pelayanan-Nya. “Dan setelah orang banyak itu disuruh-Nya pulang, Yesus naik ke atas bukit untuk berdoa seorang diri. Ketika hari sudah malam, Ia sendirian di situ.” (Mat.14:23). Dari nats di atas, jelas terlihat bahwa Yesus terus berdoa. Penulis melihat, ini sebagai bentuk dari persekutuan Dia dengan Bapa.

## Menggenapi  Perintah Allah
Berbicara mengenai kasih kepada Bapa di dalam kahidupan Yesus, dapat terlihat dari bagaimana  pandangan  Yesus  terhadap  Bapa  dan  perintah-Nya  di  dalam  kehidupan-Nya (Yesus). Bagi Yesus menggenapi perintah Bapa adalah hal yang tidak dapat di tawar-tawar. Hal  ini  diuraikan-Nya  dalam  Matius  3:15  “Lalu  Yesus  menjawab,  kata-Nya  kepadanya: "Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah." Dan Yohanespun menuruti-Nya.” Konteks ayat ini berbicara mengenai pembaptisan Yesus. Dalam konteks ini jelas dinyatakan bahwa Yohanes Pembaptis merasa tidak layak membaptis Yesus, namun Yesus justru melihat peristiwa ini sebagai penggenapan perintah Allah. Penggenapan perintah Bapa sebagai wujud kasih kepada Bapa jugalah yang membuat Yesus    rela  tunduk  kepada  rancangan  Allah  di  dalam  kehidupan-Nya  sekalipun  hal  itu membuat-Nya  harus  mati  di  kayu  salib.  Segala  sesuatu  yang  Dia  alami  dipandang-Nya
sebagai  bagian  dari  rencana  Bapa  bagi  diri-Nya.  Melakukan  “kehendak”  Bapa  di  dalam hidup-Nya  disinggung  berulang  kali  dalam  kitab  ini.  Bahkan  warna  pengajaran-Nya  juga sangat menekankan bagaimana melakukan kehendak Bapa di dalam hidup-Nya.
Ada berbagai ayat di dalam kitab ini yang menyinggung tentang melakukan kehendak Bapa.  Lalu  Yesus  menjawab,  kata-Nya  kepadanya:  “Biarlah  hal  itu  terjadi,  karena demikianlah  sepatutnya  kita  menggenapkan  seluruh  kehendak  Allah.”  Dan  Yohanespun menuruti-Nya”  (Mat.  3:15).  Latarbelakang  teks  ini  adalah  saat-saat  dimana  Yesus  akan dibaptis. Dalam pengajaran-Nya juga Yesus terus menekankan hal yang sama. “Bukan setiap orang  yang  berseru  kepada-Ku:  Tuhan,  Tuhan!  akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Sorga, melainkan  dia  yang  melakukan  kehendak  Bapa-Ku  yang  di  sorga”  (Mat.7:21). “Sebab siapapun yang melakukan kehendak Bapa-Ku di sorga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku.” (Mat. 12:50).
Dari berbagai fakta yang dicatat oleh Matius dalam kitab ini, sangatlah jelas bahwa Yesus sangat menekankan aplikasi dari kehendak Bapa dalam kehidupan pedengar-Nya.

## Kasih kepada Sesama
Implementasi  kasih  kepada  sesama  dalam  kehidupan  Yesus  begitu  nyata.  Dapat dikatakan  bahwa  perbuatan  Yesus  dalam  berbagai  hal  dalam  kehidupan-Nya  mencoba mengasihi sesama dengan apa yang dapat diperbuat-Nya. Terlihat dari pelayanan Yesus pola yang  berulang  yakni  mengajar,  memberitakan  Injil  Kerajaan  Allah,  melenyapkan  segala penyakit, dan kelemahan.

## Memberitakan Injil Kerajaan Allah
Memberitakan Injil Kerajaan Allah adalah salah satu implikasi kasih kepada sesama dalam  kehidupan  Yesus.  Ada  berbagai  tempat  di  dalam  kitab  Matius  yang  menyinggung tentang pemberitaan Injil kerajaan Allah yang Yesus tekankan dalam kehidupan-Nya (4:17- 25;  9:35;  11:1).  Dari  berbagai  ayat  yang  disinggung  di  atas  jelas  menekankan  betapa pentingnya Injil kerajaan Allah disampaikan kepada yang lain. Pola pelayanan Yesus jelas menekankan pemberitaan Injil kerajaan Allah, walaupun tidak berhenti di situ saja. Dapat dikatakan  pelayanan  Yesus  adalah  pelayanan  secara  holistik  ( holistic  ministry ).  Dalam rangka memberitakan Injil kerajaan Allah, penulis melihat bahwa hal ini dilakukan Yesus

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
karena  mengasihi  sesama  yang  kemudian  diimplementasikan  kepada  kehidupan  orang banyak.

## Mengajar Orang Banyak
Salah  satu  pola  pelayanan  Yesus  adalah  pengajaran.  Berbagai  pelayanan  yang  Dia lakukan  tidak  terlepas  dari  pengajaran.  Pertanyaannya  kemudian  adalah,  apakah  yang diajarkan oleh Yesus? Dari bukti-bukti yang ada di dalam kitab ini dapat diketahui berbagai pengajaran yang Yesus lakukan. Adapun  pengajaran yang disampaikan Yesus dalam Injil Matius antara lain: Tentang  Prilaku Hidup (Ps.5). Tentang Doa (Ps. 6:5-15; 7:7-11). Tentang Kekuatiran (Ps. 6:25-34). Tentang Sikap terhadap Sesama (Ps. 7:12). Tentang  Kehidupan yang Berbuah (Ps. 7:13-29). Tentang Kerajaan Sorga (Ps. 13:18-58; 18:1-14; 20:1-19; 22:1- 40). Tentang Pengampunan (Ps. 18:15-35). Tentang Pernikahan dan Perceraian (Ps. 19:1- 12). Tentang Mengikut Yesus (Ps. 19:17-30). Tentang Kehambaan (Ps. 20:20-28). Tentang Akhir Zaman (Ps. 24, 25). Dari bukti-bukti yang ada ini dapat diketahui bahwa pengajaran Yesus  mencakup  hal  doktrinal  maupun  hal  praktis,  walaupun  pengajaran-Nya  kelihatan lebih meneknkan kepada hal-hal praktis. Penekanan seperti ini dapat dimaklumi karena ini dalam konteks pelayanan di depan orang banyak.
Pengajaan  yang  dilakukan  Yesus  dalam  pelayanan-Nya  semua  bermuara  kepada Kerajaan Allah sebagaimana yang telah dibicarakan di atas. Dalam hal pengajaran Yesus, Kennet O Gangel dan Warren S. Benson memberikan komentar sebagai berikut:
Yesus  Kristus  adalah  sumber  kebenaran  (Yoh.14:6).  Ia  mengajar  dengan berani…Ketika  Ia  pindah  kepada  rasa  belas  kasihan  dan  sensitif  dengan  kebutuhan manusia,  seperti  terlihat  bahwa  Yesus  tidak  berkompromi  dengan  kebenaran (Mat.9:33;  15:1-20;  Yoh.8:3-11;  11:35).  Keunikan  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan adalah  dengan  intim  dihubungkan  dengan  gaya  pengajaran-Nya.  Ia  adalah  satu- satunya  guru  yang  menetapkan  satu  standard  yang  tinggi  dari  etika  dan  dengan sempurna  dipenuhi-Nya.  Kristus  adalah  perwujudan  dari  apa  yang  diajarkan-Nya. Dengan  tanpa  dosa  Ia  menyucikan  kaki  para  murid  dengan  kelembutan  dan kerendahan hati yang hina (Yoh.13:1-17). 23
Selanjutnya model pengajaran Yesus dalam pelayanan-Nya teristimewa terhadap para murid dikemukakan oleh Gangel dan Warren S. Benson sebagai berikut:
Satu pernyataan Yesus, yaitu ketika hal yang disampaikan tidak dapat dipahami secara benar, maka Ia memberikan sebuah perumpamaan yang dapat memberikan penjelasan
23 Kennet O Gangel dan Warren S. Benson, Pendidikan Kristen: Filosofi dan Sejarahnya, pen. Demsy J. Jura. Bahan Kuliah Program Ph.D STII Yogyakarta. Juni 2008.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
lebih lanjut: “Seorang murid tidak lebih dari pada gurunya dan bagi seorang hamba jika  ia  menjadi  sama  seperti  tuannya.  Jika  tuan  disebut  Beelzebul,  apalagi  seisi rumahnya,”  (Mat.10:24-25).  Pengajarannya  berkenaan  dengan  Yesus,  namun sasarannya lebih luas jika dibandingkan dengan fakta-fakta, mengadopsi tradisi atau penggenapan  suatu  filosofi.  Karena  dalam  kesehariannya  para  murid  belajar  dan tinggal  serta  menyesuaikan  diri  dengan  Yesus  Kristus.  Barangkali  kita  perlu mengiterpretasikan hal tersebut secara harafiah. Pendidikan di dalam Kristus adalah hal  yang  tidak  selalu  mengikuti  cara  atau  kebiasaan  Yesus;  ini  adalah  suatu pertumbuhan di dalam pengenalan akan Kristus supaya kita menuju kesempurnaan di dalam Kristus. 24
Dalam  pengajaran  Yesus  dikenal  dengan  multi  metode  sehingga  pengajaran-Nya menjadi menarik. Orang banyakpun takjub mendengar pengajaran-Nya (Mat.7:28). Dalam pengajaran-Nya Yesus memperhatikan setiap pribadi yang diajar-Nya baik pribadi ataupun kelompok,  walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  penekanan-Nya  lebih  dititikberatkan kepada  pribadi-pribadi.  Mengenai  hal  ini  kembali  Gangel  dan  Warren  S.  Benson memberikan pendapatnya sebagai berikut:
Ia  menekankan  sentuhan  pribadi,  tidak  dalam  kumpulan  kelompok.  Masing-masing pribadi berdiri sendiri, mempunyai nilai kekal dan pantas mendapat perhatian tertinggi dari gurunya. Masing-masing orang harus mempunyai instruksi yang spesifik di dalam kebenaran akan Tuhan. Berulangkali Ia berbicara secara pribadi, melanjutkan hal yang terbaik  bagi  mereka  dengan  pengajaran  Tuhan,  dan  menunjukkan  kepada  mereka bagaimana  menjadi  anak  Allah.  Bahkan  ketika  Ia  bertemu  dengan  suatu  kelompok, nampak seolah-olah Ia mengarahkan pengajaran-Nya kepada pribadi-pribadi, dengan maksud untuk memenuhi kebutuhan setia pribadi. Banyak dari mereka yang mengikuti pengajaran-Nya…Yesus  Kristus  secara  cepat  membedakan  pribadi  dan  kontak personal.  Oleh  karena  itu  Ia  sadar  bahwa  mereka  begitu  antusias  untuk  bertanya kepada-Nya. Cara menjawab-Nya begitu ramah, dan Dia menyampaikannya dengan menarik.  Yesus  Kristus  memiliki  informasi  yang  dihubungkan  dengan  kebutuhan pribadi-pribadi yang bertanya kepada-Nya. 25
Dengan melihat pribadi Yesus sebagai pengajar dan model pengajaran-Nya, komentar di  atas  tidaklah  berlebihan,  bahkan  jikalau  dikaji  lebih  teliti  lagi  pastilah  lebih  banyak komentar positif yang dapat disampaikan berkenaan dengan pengajaran Yesus baik terhadap murid  maupun  khalayak  ramai.  Tidak  heran  kalau  pengajaran-Nya  begitu  menarik  dan menyentuh setiap hati pendengar-Nya.
24 Ibid.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Memenuhi  Kebutuhan Orang Banyak
Salah  satu  ciri  khas  dalam  pelayanan  Yesus  adanya  pemenuhan  kebutuhan  orang banyak. Pemenuhan ini nyata di dalam berbagai bidang, antara lain: penyembuhan penyakit, dan juga memberi makan orang banyak. Salah satu yang membuat orang banyak mengikut Yesus adalah karena Dia menyembuhkan orang banyak yang mengalami penyakit. Berbagai penyakit dialami masyarakat saat itu adalah diakibatkan karena sakit karena bawaan lahir, karena  faktor  alami  maupun  karena  kerasukan  setan.  Dalam  pelayanan  Yesus  kesemua penyakit  ini  sering  disembuhkan.  Yesus  menyentuh  kebutuhan  para  pendengar  saat  itu sehingga semakin banyak orang yang mengikuti Dia. Tidak hanya hanya penyembuhan yang dilakukan Yesus, tetapi di dalam pelayanan-Nya Ia juga memenuhi kebutuhan orang yang mengikuti Dia. Kasus ini dapat dilihat dalam pelayanan Yesus memberi makan orang banyak (Mat.14:15-21).

## Berbelas Kasihan Terhadap Orang Banyak
Pelayanan yang dilakukan oleh Yesus di dasari oleh hati yang berbelas kasihan. Ada beberapa  nats  Alkitab  yang  menyinggung  belas  kasihan  Yesus  kepada  orang  banyak. Beberapa nats Alkitab yang menyinggung hal ini: “Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota  dan  desa;  Ia  mengajar  dalam  rumah-rumah  ibadat  dan  memberitakan  Injil  Kerajaan Sorga  serta  melenyapkan  segala  penyakit  dan  kelemahan.  Melihat  orang  banyak  itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti  domba  yang  tidak  bergembala.”  (Mat.9:35-36)  Kembali  penulis  Matius  mencatat dalam  Matius  14:14, “ Ketika  Yesus  mendarat,  Ia  melihat  orang  banyak  yang  besar jumlahnya,  maka  tergeraklah  hati-Nya  oleh  belas  kasihan  kepada  mereka  dan  Ia menyembuhkan mereka yang sakit.” Dan juga dalam Matius 20:34 “Maka tergeraklah hati Yesus  oleh  belas  kasihan,  lalu  Ia  menjamah  mata  mereka  dan  seketika  itu  juga  mereka melihat lalu mengikuti Dia.”
Dari beberpa nats di atas dapat disimpulkan bahwa dasar dari pelayanan Yesus adalam “belas  kasihan”  yang  dimiliki-Nya.  Kasih  kepada  sesama  begitu  nyata  dalam  pelayanan Yesus, sehingga tidak heran bahwa pengikut-Nya semakin hari semakin bertambah.

## Jurnal Teologi Cultivation
Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 143 - 160 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## KESIMPULAN
Yesus di dalam hidupnya mencoba memaparkan ulang bahwa hukum yang terutama di dalam seluruh hukum Taurat adalam mengasihi Tuhan dan sesama. Hal ini diaplikasikan di  dalam  hidup-Nya  sendiri  selama  Ia  di  bumi  ini.  Kasih  yang  dapat  menjadikan  orang Kristen  Sejati  hidup  dalam  integritas  sebagaimana  Yesus  hidup.  Kehidupan  yang  Kristen sejati  yang  beintegritas  adalah  kehidupan  yang  didorong  oleh  keinginan  untuk menyenangkan Tuhan di dalam hidupnya. Sebagaimana hidup dan pelayanan Yesus di atas demikian  juga  kiranya  hidup  dan  tindakan  Kristen  sejati  yang  diwujudnyatakan  melalui penggenapan rencana Allah di dalam hidupnya.  Ini merupakan hal yang utama dilakukan Yesus, dan juga seharusnya dilakukan orang  Kristen sejati. Namun dalam pelayanan-Nya juga, kasih kepada sesama begitu nyata, dimana hal ini diaplikasikan melalui mengajar orang banyak dengan berbagai pengajaran yang menolong seseorang hidup berkenan kepada Allah. Ia  juga  memenuhi  kebutuhan  orang  banyak  melalui  penyembuhan  berbagai  penyakit  dan memberi makan orang banyak. Tidak hanya itu, semua pelayanan yang Ia lakukan terhadap orang banyak, kesemuanya didasari oleh belas kasihan yang ada pada-Nya yang didorong karena  integritas  yang  ada  padaNya.  Tindakan  Yesus  di  dalam  hidupnya  juga  menjadi kewajiban bagi Kristen sejati meneladani-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barbieri,  Louis  A  Jr,  ”Mattew,”  dalam Bible  Knowledge  Commentary /New  Testament Copyright  ©  1983,  2000  Cook  Communications  Ministries.  All  rights  reserved.) Electronic. Ed.
Barnes,  Albert  “The  Gospel  According  to  Mattew,”  dalam  Barnes  Notes,  Electronic Database Copyright © 1997, 2003, 2005, 2006 by Biblesoft, Inc. All rights reserved.) Electronic. Ed.
Chouinard,  Larry The  College  Press  NIV  Commentary  Matthew, peny., Jack  Cottrell  dan Tony  Ash Joplin, Missouri: College  Press, 1997) (Libronix  Digital  Library System. Electronic. Ed.
Friberg, Analitical Greek Lexicon kardi,a dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
Gangel, Kennet O dan Warren S. Benson, Pendidikan Kristen: Filosofi dan Sejarahnya, pen. Demsy J. Jura. Bahan Kuliah Program Ph.D STII Yogyakarta. Juni 2008.
Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) dia,noia, aj, h` dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) yuch,, h/j, h` dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.
Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN) kardi,a dalam Bible Work Versi 7. Electronic. Ed.
Heer, J.J. de Tafsiran Alkitab Injil Matius Pasal 1-22. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Keener,  Craig  S.  “Mattew,”  dalam  IVP  Bible  Background  Commentary:  New  Testament Copyright  ©  1993  by  Craig  S.  Keener.  Published  by  InterVarsity  Press.  All  rights reserved) Electronic. Ed.
Kent, Homer A.”Matius,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe. Malang: Gandum Mas, 2001.
Maryono,  Petrus. Gramatika  dan  Sintaksis  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru .  Yogyakarta: ANDI, 2016.
Newman Barclay M. dan Philip C. Stine, Matthew: A Handbook on The Gospel of Matthew (New York: United Bible Societies, 1988) (Libronix Library Sistem) Electronic. Ed.
Palmer, F.H. “Kasih, Kekasih,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, pen., Solarso Sopater. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002.
Peters, George W. A Biblical Theology of Missions. Malang: Gandum Mas, 2006.
Thayer, Greek-English Lexixon of the NT kardi,a , dalam Bible Work Versi 9. Electronic. Ed.