DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i1 Received: 20 Desember 2023, Revised: 28 Desember 2023, Publish: 10 Januari 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Analisis Atas Pemikiran Azyumardi Azra Tentang Islam Substantif
Madri Madri 1* , Badarussyamsi Badarussyamsi 2 , Arifullah Arifullah 3 , Aprizal Wahyudi Diprata 4
1 Postgraduate Magister Student, UIN Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi, Indonesia, email: madri1761@gmail.com
2 Dosen Pascasarjana, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: badarussyamsi@uinjambi.ac.id
3 Dosen Pascasarjana, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, Indonesia, email: arifullah@uinjambi.ac.id 4 Postgraduate Doctoral Student, UIN Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi, Indonesia, email: awd960401@gmail.com
*Corresponding Author: madri1761@gmail.com
Abstract:  This  research  uses  literature  research  studies,  namely  research  in  the  process  of collecting  data  through  references  to  books,  magazines,  articles,  papers,  encyclopedias, journals and so on that have relevance to this research. In research, it is used as an answer to theoretical conceptual research problems. This research model is a form of research with a textual analysis  style that is  oriented towards  efforts to  build a concept  or a formulation of ideas,  notions,  thoughts  through  interpretive  procedures  for  the  text.  As  a  result  of  this research, the author found that Muhammadiyah is a socio-religious organization that strongly supports  national  political  movements  by  promoting  noble  politics,  morality  and  ethics. Meanwhile,  Nahdlatul  Ulama  is  an  Islamic  organization  that  has  a  very  strong  cultural approach  by  positioning  itself  in  a  position  between  two  Islamic  extremisms,  namely rationalist-liberal  and  traditionalist-literal  understandings.  Apart  from  that,  the  term Washatiyah Islam which is often invoked by Azyumardi Azra which is the basis of his thinking in  articulating  substantive  Islam  is  a  tradition  formed  by  the  historical  process  of  Islam's existence in the archipelago with approaches that are tolerant, inclusive, accommodating and acculturative towards local cultures and different beliefs. . Then Azyumardi Azra's Vision of Substantive  Islam  can  be  seen  from  several  important  elements  of  the  vision  of  Substantive Islam, namely; Tawashut (center), Tawazun (balanced), Tasamuh (tolerant), Ta'awun (mutual cooperation), Shura/deliberation (consultation), Muwathanah (love of the country), Musawa (equal) or Human Rights.

## Keyword: Substantive Islam, Azyumardi Azra, Moderate
Abstrak: Penelitian ini menggunakan studi penelitian literatur, yaitu penelitian yang dalam proses  pengumpulan  data-datanya  melalui  referensi  buku-buku,  majalah,  artikel,  paper,
ensiklopedia, jurnal dan sebagainya yang memiliki relevansi terhadap penelitian in i. Dalam penelitian digunaka sebagai jawaban atas problematika penelitian yang sifatnya konseptual teoritis.  Model  penelitian  ini  merupakan  bentuk  penelitian  dengan  corak  analisis  tekstual yang  berorientasi  pada  upaya  dalam  membangun  suatu  konsep  atau  suatu  formulasi  ide, gagasan, pemikiran melalui prosedur-prosedur penafsiran terhadap teks. Hasil penelitian ini penulis  menemukan  bahwa  Muhammadiyah  merupakan  organisasi  sosial  keagamaan  yang sangat mendukung gerakan politik kebangsaan dengan mengusung  politik yang adi luhung, politik moralitas dan etika. Sedangkan Nahdlatul Ulama adalah sebuah organisasi Islam yang memiliki pendekatan kultural yang sangat kuat dengan memposisikan diri pada posisi antara dua ektrimisme Islam yaitu pemahaman rasionalis-liberal dan tradisionalis-literal. Disamping itu, Istilah Islam Washatiyah yang sering diserukan oleh Azyumardi Azra yang menjadi dasar pemikirannya  dalam  mengartikulasikan  Islam  substantif  merupakan  tradisi  yang  dibentuk oleh  proses  sejarah  keberadaan  Islam  di  Nusantara  dengan  pendekatan-pendekatan  yang toleran, inklusif, akomodatif dan akulturatif terhadap kebudayaan lokal dan keyakinan yang berbeda.  Kemudian  Visi  Islam  Substantif  Dalam  Diri  Azyumardi  Azra  dapat  dilihat  dari beberapa  elemen-elemen  penting  dari  visi  Islam  Substantif  yaitu; Tawashut (tengah), Tawazun (seimbang), Tasamuh (toleran), Ta’awun (gotong  royong), Syura/musyawarah (konsultasi), Muwathanah (cinta tanah air), Musawa (setara) atau Hak Asasi Manusia.
Kata Kunci: Islam Substantif, Azyumardi Azra, Moderat

## PENDAHULUAN
Wahabisme adalah satu diantara banyaknya aliran paham keislaman yang menyentuh sisi sosial politik yang diasosiasikan sebagai gerakan paham garis keras atau fundamentalisme yang intoleran terhadap aliran keislaman lainnya. Ajaran kekuasaan sentralistik yang eksklusif dan keinginan  memformalisasi  agama  menjadikannya  sebagai  gerakan  yang  sedikit  sulit  untuk membangun  ruang  dialog  dengan  golongan  lain.  Kelompok  ini  dinilai  cukup  masif  dalam melakukan  penyebaran  pahamnya  ke  penjuru  dunia  bahkan  saking  masifnya  ia  tidak  hanya bergerak di bidang dakwah dan pendidikan saja tetapi juga memainkan peranan dalam politik nasional dan internasional seperti yang ia lakukan terhadap perkawinan antara wahabisme dan Ikhwanul muslimin yang merupakan organisasi politik yang memiliki ideologi pan-Islamisme yang sejatinya memiliki cita-cita yang sama dengan wahabisme, paham inilah yang kemudian menjadi pintu masuk keterlibatan Wahabi dalam perpolitikan nasional melalui Masyumi yang merupakan  representasi  dari  Ikhwanul  Muslimin.  Kemudian  gerakan  wahabisme  juga  aktif hingga  sekarang  melakukan  kaderisasi  melalui  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK),  Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI) dan sebagainya yang memiliki anggota cukup banyak di berbagai perguruan tinggi dan perkumpulan masyarakat di Indonesia.
Gerakan-gerakan  transnasional  seperti  yang  digambarkan  sebelumnya  jika  dilihat  bisa dan  bahkan  menjadi  ancaman  yang  serius  terhadap  keislaman  yang  berkembang  selama  ini terkhusus  di  Indonesia  yang  sarat  akan  inklusifitas,  toleran,  proporsional,  adil,  damai  dan sebagainya yang dinilai bisa memberikan pemahaman keagamaan yang jauh dari kekerasan, diskriminasi dan nilai-nilai negatif lainnya. Seharusnya yang ditampilkan itu adalah Islam yang moderat yang sejatinya di Indonesia aktualisasi Islam yang eksis selama ini bukan hanya pada tingkat  doktrinnya  saja  tetapi  juga  pada  tingkatan  realitas  empiris  historis,  sosiologis,  dan kultural yang memang sudah mengakar dalam kehidupan berbangsa, beragama dan bernegara oleh masyarakat Indonesia.
Salah  satu  pemikir  Islam  atau  intelektual  muslim  kontemporer  yang  cukup  intens menaruh  perhatiannya  terhadap  dinamika  sosial  politik  Islam  khususnya  Indonesia  khsusus
Islam jalan tengah atau upaya dalam melakukan moderasi dalam beragama adalah Azyumardi Azra. Beliau merupakan tokoh muslim Indonesia yang gencar mengkampanye Islam substantif atau jalan tengah ( Islam Washtiyah ) dalam mengatasi berbagai problematika yang menyangkut sosial  kemasyarakatan  di  Indonesia.  Banyak  sekali  tulisan-tulisannya  yang  dimuat  di  media massa,  baik  itu  dalam  bentuk  buku-buku-maupun  jurnal.  Diantara  karyanya  yang  concern terhadap sosial politik di Indonesia terutama menyangkut permasalahan politik Islam adalah bukunya yang berjudul "Islam Substantif", "Politik Global Tanpa Islam Dari Timur Tengah Hingga  Eropa",  "Relevansi  Islam  Wasathiyah  Dari  Melindungi  Kampus  Hingga Mengaktualisasi  Kesalehan",  "Membebaskan  Pendidikan  Islam",  "Menjaga  Indonesia  Dari Kebebasan  Bangsa  Hingga  Masa  Depan  Politik  Islam",  "Gerakan  Pembebasan  Islam", "Moderasi Islam di Indonesia  Dari  Ajaran,  Ibadah, hingga  Perilaku", "Indonesia  Bertahan Dari Mendirikan Negara Hingga Merayakan Demokrasi", "Fenomena Beragama Dari Dunia Arab hingga Asia Pasifik", “Politik Global Tanpa Islam? Dari Timur Tengah Hingga Eropa”, “Menuju Masyaraat Madani: Gagasan, Fakta, dan Tantangan” dan masih banyak lagi karya- karyanya  yang  menyangkut  upaya  meminimalisir  dari  gerakan  fundamental  yang  diangap keliru dalam memahami Islam .
Jika melihat dari pemikirannya mengenai sosial  politik di Indonesia khususnya politik Islam yang inklusif dan moderat maka itu menjadi pertanyaan besar mengapa Azyumardi Azra memandang bahwa mengahadirkan islam secara  substantif merupakan tawaran yang efektif dan  efisien  di  tengah  gempuran  pemikiran-pemikiran  globalisme  yang  mencoba  untuk mengahadirkan Islam secara formal ataupun secara sekuler di Dunia Islam. Oleh karena itu, tawaran Islam Substantif yang dinilai dapat menjadi alternatif atau bahkan mungkin merupakan pilihan  utama  antara  menghadirkan  Islam  di  tengah  gempuran  pemikiran  yang  mengglobal sehingga  ini  dipandang  sebagai  perwujudan  dalam  mengahdirkan  Islam  yang  moderat.  oleh karena itu, penulis merasa penting untuk membahas ide-ide pemikiran perpolitikan Azyumardi Azra yang oleh penulis dirasa menarik untuk ditilik pemahamannya dalam politik Islam yang tergolong  dalam symbiotic  paradigm yang  menekankan  pentingnya  memposisikan  Islam secara  substansial  ditengah  kehidupan  bernegara  serta  pemikirannya  yang  dipengaruhi  oleh berbagai hal yang membuatnya untuk lebih adaftif, responsif, artikulatif, inklusif dan progresif terhadap pemikiran-pemikiran politik yang diikuti dengan perkembangan zaman.
Maka artikel ini akan membahas Pokok permasalahan yang akan dibahas pada penelitian ini adalah Mengapa menurut Azyumardi Azra Islam substantif merupakan tawaran yang ideal dalam membentuk Islam yang moderat di Indonesia?
Untuk  membahas  permasalahan  penelitian  ini  penulis  mengajukan  tiga  pertanyaan penelitian maka dapat dirumuskan permasalahan dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimana fenomena Islam Substantif dalam dua ormas Islam terbesar di Indonesia yakni Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama?
2. Bagaimana Azyumardi Azra mengartikulasikan pemikirannya tentang Islam Substantif?
3. Bagaimana Azyumardi Azra menunjukkan kuatnya visi Islam Substantif pada dirinya?

## LITERATURE REVIEW

## Islam Substantif
Istilah Islam substantif merupakan istilah yang digunakan sebagai pengertian cara pandang dalam  memposisikan  agama  di  tengah-tengah  realitas  sosial  yang  mencoba  untuk menghubungkan substansi ajaran Islam dengan isu-isu kontemporer (modernisme, sekularisme, pluralisme,  isu  demokrasi,  civil  society,  Ham,  gender  dan  lain-lainnya)  dengan  pendekatan kultural  sehingga  ini  akan  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  universal  tanpa  harus memaksakan Islam sebagai landasan ideal moralnya pada ideologi resmi di suatu Negara di tengah pengaruh modernisme. Dalam gerakan keagamaan ini meniscayakan akan berputarnya nilai-nilai keislaman dalam masyarakat bernegara.
Secara  garis  besar  paham  Islam  substantif  meletakkan  dasar  pemikirannya  kepada keyakinan bahwa Islam didalam rujukan utamanya yaitu Al-Quran dan Sunnah merupakan agama yang  kompleks  dengan  hanya  meletakkan  prinsip-prinpsip  umum  segala  yang  berhubungan dengan muamalah . Hal ini bukanlah tanpa alasan karena justru peletakan prinsip-prinsip umum tersebut  merupakan  bukti  dari  kedinamisan  Islam  sebagai  agama  yang  relevan  terhadap perkembangan  zaman.  Menurut  Husein  Haikal  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah  tidak  terdapat prinsip-prinsip dasar kehidupan yang langsung berhubungan dengan ketatanegaraan, karena itu tentang sistem pemerintahan Islam tidaklah dapat dinyatakan dengan tegas, tetapi sungguhpun tidak ditemukan sistem pemerintahan dalam Islam, agama ini menurut Haikal telah meletakan prinsip-prinsip  dasar  bagi  peradaban  manusia  yang  gilirannya  akan  mewarnai  pola  kehidupan politik.
Cara  pandang  ini  dinilai  mewakili  sebagai  gerakan  yang  moderat  dalam  memposisikan Islam ditengah realitas social. Maka jika dilihat dari paradigma politik Islam substantif bahwa Islam  bukanlah  agama  yang  mempunyai  sistem  ketatanegaraan  yang  jelas  dan  lengkap  maka sudah seharunya untuk tidak menjadikan Islam itu sendiri sebagai sebuah landasan ideologi dalam kehidupan bernegaraan. Namun, bukan berarti suatu bangsa yang mayoritas Islam beralih kepada sekularisme  agama  karena  Islam  sendiri  memiliki  seperangkat  nilai  etika  yang  berhubungan langsung  dengan  negara dan  mustahil  untuk  dipisahkan.  Hal ini  juga  dikuatkan  oleh  pendapat Buya Syafi’I Ma’arif yang ia kutip dari H.A.R. Gib bahwa dua rujukan utama umat Islam; Al- Quran dan Sunnah sama sekali tidak memberi landasan yang tegas terhadap bentuk, sistem, atau pola pemerintahan dan lembaga-lembaga politik lainnya dalam menjaga persatuan umat Islam.

## Karakteristik Islam Substantif
Ada  beberapa  karakteristik  yang  menjadi  penekanan  dalam  memahami  posisi  Islam substantif, diantaranya adalah penerimaan terhadap pemikiran-pemikiran Barat yang dikolaborasi dengan nilai-nilai keislaman yaitu antara lain:
a) Demokrasi, konsep demokrasi didalam Islam menjadi pembahasan yang selalu mengalami perdebatan dikalangan umat Islam sendiri terutama dari kalangan revivalis karena konsep ini dianggap bukan merupakan produk Islam melainkan produk Barat yang dalam konotasinya selalu  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  negatif  dan  menjadi  paham  yang  mengancam  bagi kemurnian Islam sebagai agama yang benar. Tetapi berbeda halnya dengan Islam Substantif atau dalam hal ini golongan neo modernis Islam yang mencoba untuk menggali, membedah serta  menghubungkannya  dengan  Islam  sebagai  agama  komprehensif  yang  menganggap bahwa  demokrasi  dan  Islam  dapat  dipertemukan.  Dan  ini  jika  mengutip  pendapat  Abdul Rahman  Wahid  bisa  dilihat  dari  tiga  prinsip  pokok  kesamaan  antara  demokrasi  dan  Islam dalam sosial politik yaitu kebebasan, keadilan, dan musyawarah.
1. Demokrasi
Konsep  demokrasi  didalam  Islam  menjadi  pembahasan  yang  selalu  mengalami perdebatan  dikalangan  umat  Islam  sendiri  terutama  dari  kalangan  revivalis  karena  konsep  ini dianggap bukan merupakan produk Islam melainkan produk Barat yang dalam konotasinya selalu dipahami  sebagai  sesuatu  yang  negatif  dan  menjadi  paham  yang  mengancam  bagi  kemurnian Islam sebagai agama yang benar. Tetapi berbeda halnya dengan Islam Substantif atau dalam hal ini  golongan  neo  modernis  Islam  yang  mencoba  untuk  menggali,  membedah  serta menghubungkannya  dengan  Islam  sebagai  agama  komprehensif  yang  menganggap  bahwa demokrasi dan Islam dapat dipertemukan. Dan ini jika mengutip pendapat Abdul Rahman Wahid bisa dilihat dari tiga prinsip pokok kesamaan antara demokrasi dan Islam dalam sosial politik yaitu kebebasan, keadilan, dan musyawarah.
2. Hak Asasi Manusia (Human Rights)
Hak  Asasi  Manusia  berasal  dari  hak-hak  alamiah  yang  yang  dirumuskan  berdasarkan kebutuhan  dasar  manusia.  Konsepsi  tentang  HAM  pada  dasarnya  adalah  pengakuan  terhadap
manusia  secara  individual  dan  secara  utuh  tanpa  sedikitpun  adanya  unsur  diskriminasi  yang memandang  ras,  warna  kulit,  bahasa,  agama,  dan  lain  sebagainya.  Namun  sepanjang  sejarah hingga  sekarang  Hak  Asasi  Manusia  menjadi  pembahasan  yang  sering  kali  memunculkan perdebatan di dunia Islam dan Barat yang tidak menemui titik temu mengenai HAM tersebut. Perdebatan  itu  bukan  karena  asal  muasalnya  tetapi  bagaimana  posisi  Hak  Asasi  Manusia  itu seharusnya diletakkan. Karena antara Barat dan Islam dalam momposisikan HAM selalu saling bertolak  belakang  antara  satu  sama  lain,  hal  ini  dikarenakan  pijakan  tentang  konsepsi  HAM keduanya yang berbeda.
a) Pluralisme,  tidak  mungkin  untuk  membantah  akan  realitas  keberagaman  karena  memang demikian adanya sebagai sunnatullah yang seharusnya menjadi bentuk persatuan yang kuat karena  keberadaan  perbedaan  tersebut  adalah  bentuk  keragaman  yang  ada  baik  itu  dalam bentuk perbedaan suku, ras, agama, etnik, kultur, bangsa maupun yang lainnya. Diskursus mengenai pluralisme terlebih khusus mengenai pluralisme agama menjadi pembahasan yang menjadi  perdebatan  serius  dikalangan  Islam  khususnya  dunia  Islam  kontemporer.  Isu pluralisme  merupakan  isu  paling  banyak  mendapat  perhatiannya,  pluralisme  yang  dalam pandangan  sebagian  umat  Islam  sebagai  produk  kafir  yang  haram  diterapkan  didalam kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara karena dianggap dalam pluralisme terdapat pemahaman kebenaran agama yang relatif. Pemahaman progresif seperti ini biasanya datang dari kelompok Islam yang konservatif, fundamentalis, dan radikal. Karena pleralisme agama didalam  golongan  menganggap  bahwa  pluralisme  agama  adalah  pengakuan  legitimasi kebenaran terhadap semua agama.
3. Sekularisasi
Ide sekularisme merupakan wacana paling keras ditolak oleh umat Islam disamping ide pluralisme karena ide ini semenjak kemunculannya mengalami pro-kontra yang sangat luar biasa. Sekularisme  secara  pengertian  merupakan  suatu  sistem  etika  yakni  sistem  yang  menyodorkan mengenai prinsipprinsip kehidupan  tentang  apa,  bagaimana,  dan  harus kemana  manusia  hidup atau  bagaimana  seharusnya  manusia  itu  bertindak  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lebih  jauh dijelaskan  oleh  Wilson  bahwa  sekularisme  merupakan  suasana  yang  menunjukkan  adanya rational  procedure (prosedur  rasional) ,  technology  and  absense  of  the  sacred (Teknologi  dan peniadaan  yang  suci) . Disinilah  kemudian  yang  menjadi  kontranya  terhadap  dunia  Islam pengertian  sekularisme  tersebut  merupakan  pemahaman  yang  berupaya  untuk  melakukan pengosongan akan keberadaan agama di tengah-tengah realitas sosial politik satu negara.

## METODE
Metode penulisan artikel ilmiah adalah metode kualitatif dan tinjauan pustaka (Library Research). Mengkaji teori dan hubungan atau pengaruh antar variabel dari buku dan jurnal baik offline di  perpustakaan  maupun online yang bersumber dari Mendeley,  Google Scholar dan media online lainnya. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan yaitu; jenis penelitian kualitatif ini. Secara umum dalam setiap pembahasan penelitian diperoleh literatur dan sumber, dan atau temuan terkini mengenai peran kepemimpinan dalam organisasi lembaga pendidikan Islam. Kedua, menganalisis segala temuan dari berbagai bacaan, berkaitan dengan kekurangan masing-masing sumber, kelebihan atau keterkaitan masing-masing tentang wacana yang dibahas di dalamnya. Menurut Kaelan, dalam penelitian kepustakaan terkadang bersifat deskriptif dan juga bersifat historis (Kaelan, 2010).
Dalam penelitian kualitatif, tinjauan pustaka harus digunakan secara konsisten dengan asumsi  metodologis.  Artinya  harus  digunakan  secara  induktif  agar  tidak  mengarahkan pertanyaan yang diajukan peneliti. Salah satu alasan utama dilakukannya penelitian kualitatif adalah karena penelitian tersebut bersifat eksploratif, (Ali, H., & Limakrisna, 2013).
Untuk  itu  dalam  penelitian  kepustakaan,  pengumpulan  buku  harus  dilakukan  secara bertahap,  karena  untuk  mendapatkan  seluruh  kebutuhan  tersebut  di  atas  dapat  dihasilkan
melalui perpustakaan, buku, artikel, atau jurnal yang berkaitan dengan pembahasan yang akan diteliti, dengan menggunakan data dari berbagai sumber. sumber. Referensi-referensi tersebut dikumpulkan  dengan  cara  membaca  (text  reading),  mengkaji,  mempelajari,  dan  mencatat literatur-literatur yang ada kaitannya dengan permasalahan yang dibahas dalam makalah ini. Teknik  pengumpulan  data,  dalam  hal  ini  penulis  akan  mengidentifikasi  wacana  dari  buku, makalah, atau artikel, majalah, jurnal, web (internet), atau informasi lain yang berkaitan dengan penulisan judul untuk mencari hal atau variabel dalam bentuk catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah dan lain sebagainya yang berkaitan dengan kajian peran kepemimpinan dalam organisasi  lembaga  pendidikan  Islam.  Sedangkan  sebagai  model  analisis data,  penelitian  ini menggunakan model analisis deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Islam Substantif Dalam Ranah Agama
Secara umum tantangan Islam pada era sekarang dapat dibagi menjadi dua factor yaitu tantangan  internal  dan  tangtangan  eksternal.  Pada  faktor  internal  Islam  dihadapkan  dengan problem-problem  keterbelakangan  sosial,  ekonomi,  politik,  pendidikan  sebut  saja  dalam memahami Islam misalnya ada satu golongan yang memahami Islam itu secara ketat dimana syariat  Islam  mesti  diterapkan  secara  formal  dan  itu  adalah  harga  mati  walaupun  ditempuh melalui  kekerasan.  Disampig  itu  ada  juga  kelompok  yang  memahami  Islam  secara  longgar dimana  Islam  dipahami  layaknya  sebagai  agama  yang  memberikan  kebebasan  sebebas- bebasnya  walaupun  hal  itu  dalam  konotasi  negatif.  Dan  pada  faktor  eksternal  dihadapkan dengan tantangan tuduhan ekstrimisme, kesetaraan gender dan sebagainya. Walaupun tuduhan- tuduhan  seperti  itu  merupakan  bagian  dari  ketidakpahaman  dunia  luar  atau  Barat  terhadap substansi dari ajaran Islam dan ini tentunya menjadi permasalahan-permasalahan yang mesti dijawab dan dicari jalan keluarnya supaya Islam bisa dipamahami sebagaimana mestinya.
Maka  menurut  Mohammed  Ali  tuduhan-tuduhan  miring  itu  sejatinya  bukanlah  dari ajaran Islam, justru Islam yang benar adalah Islam yang dipahami sebagai agama yang moderat. Mengutip  pandangan  Khalif  Muammar  bahwa  ada  tiga  hal  dalam  membendung  ekrimisme, yaitu: Pertama, pengukuhan worldview Islam dan penguasaan tradisi keilmuan Islam, kedua, menghindari  pemikiran  dikotomi,  dan  yang ketiga, adalah  pendekatan wasathiyyah .  Dan disamping  itu,  didalam  Al-Quran  dan  Hadits  sendiri  secara  eksplisit  juga  banyak  sekali dijelaskan  betapa  pentingnya  untuk  bersikap  moderat  dalam  beragama  karena  moderasi merupakan  kunci  untuk  mendapatkan  Islam  yang rahmatan  lil’alamin .  Al-Qur’an  pada umumnya  menggunakan  istilah ‘al-Wasathiyyah’ untuk  mengungkap  makna  moderat  dalam Islam. Dan dalam Hadits juga berbunyi sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan.

## Islam Substantif Dalam Ranah Politik Islam
Secara etimologis, politik berasal dari kata politikus (bahasa Yunani), Politica (bahasa latin), Politiek (bahasa  Belanda), Politique (bahasa  Perancis), Politics (bahasa  Inggris),  dan sebagai siyasah (bahasa Arab). Politik adalah mempelajari asal mula, bentuk, proses Negara dan  pemerintahan.  Ilmu  politik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  Negara,  tujuan  Negara  dan lembaga-lembaga yang akan melaksanakan tujuan-tujuan itu, hubungan antara Negara dengan warga negaranya serta dengan Negara-negara lain.
Ada  banyak  sekali  definsi  mengenai  ilmu  politik  dari  beberapa  ahli,  beberapa diantaranya  adalah  menurut  Meriam  Budiardjo  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  politik adalah berbagai macam-macam kegiatan dalam suatu sistem politik (negara) yang menyangkut proses  menentukan  tujuan-tujuan  dari  sistem  itu  dan  melaksanakan  tujuan  itu.  Selanjutnya definisi  politik  yang  dikemukakan  oleh  Deliar  Noer  yang  berpandangan  bahwa  politik merupakan  Segala  aktivitas  atau  sikap  yang  berhubungan  dengan  kekuasaan  dan  yang bermaksud untuk mempengaruhi, dengan jalan mengubah atau mempertahankan, suatu macam
bentuk  susunan  masyarakat.  Kemudian  pengertian  politik  yang  dikemukankan  oleh  Ramlan Surbakti dalam bukunya yang menyatakan bahwa politik ialah interaksi antara pemerintah dan masyarakat,  dalam  rangka  proses  pembuatan  dan  pelaksanaan  keputusan  yang  mengikat tentang kebaikan bersama masyarakat yang tinggal dalam suatu wilayah tertentu. Pengertian- pengertian politik oleh pakar-pakar politik diatas secara umum memberikan penjelasan bahwa politik itu merupakan sesuatu yang berhubungan dengan kenegaraan yang didalmnya terdapat berbagai  unsur-unsur  baik  itu  dalam  bentuk  masyarakatnya,  ideologinya  hingga pemerintahannya  bahkan  lebih  jauh  juga  menyangkut  interaksi  antara  satu  sama  lain  dalam mencapai tujuan bersama atau dengan kata lain politik adalah semua yang berkaitan dengan negara, kekuasaan, warganegara dan proses dinamika yang mengirinya, oleh karena itu politik memiliki pengertian yang sangat luas sekali.
Jika dikaitkan dengan Islam, politik didalam Islam memiliki catatan sejarah kontroversi yang  berkepanjangan  sejak  kemunculannya  empat  belas  abad  yang  lalu.  Terlepas  dari kontroversial yang terjadi namun yang pasti pada hakikatnya Islam dipahami sebagai agama yang kompleks dengan mengatur sisi-sisi kehidupan duniawi dan ukrawi manusia tidak hanya pada  hubungan  manusia  secara  vertikal  terhadap  tuhannya  tetapi  juga  mengatur  secara  baik hubungan horizontal sesama manusia sehingga ini kemudian sulit sekali memisahkan antara Islam dengan kehidupan politik.
Islam sendiri karena muncul di Timur Tengah dengan bahasa Arab sebagai bahasa yang digunakan maka di Islam istilah politik familiar dengan istilah siyasah yang berarti mengatur, mengurus,  dan  memerintah.  Atau  ada  juga  yang  mengartika siyasah sebagai  pemerintahan, politik,  dan  menuntut  kebijaksanaan.  Tetapi  kebanyakan  tuturan  bahasa  orang  Arab mengartikan siyasah itu  sebagai  pengaturan  terhadap  sesuatu  untuk  membawa  kemalahatan bersama. Ulama-ulama salaf sendiri memberikan pembahasan khusus terhadap siyasah sebagai kajian didalam Islam dengan nama fiqh siyasah atau siyasah syar'iyah atau merupakan bagian dari salah satu cabang dalam ilmu fiqh yang dalam pengertiannya merupakan ilmu tata negara yang dalam ilmu agama Islam menyusut ke dalam pranata sosial Islam.

## Islam Substantif Dalam Ranah Budaya
Menghadirkan Islam Substantif dalam ranah budaya menemukan momentummnya di Indonesia. Islam yang sering di pahami oleh kalangan Barat sebagai agama yang radikal dan suka  terhadap  peperangan  kekerasan,  primitif  dan  sebagainya  merupakan  wajah  Islam  yang dilihat  secara  sepihak  padahal  Islam  jika  dilihat  dari  kenusantaraan  berhasil  memainkan peranannya  dalam  memadukan  antara  agama  dan  kebudayaan  lokal  sebagai  agama  yang rahmatan lil’alamin. Islam dan Budaya di Indonesia hampir tidak bisa dipisahkan satu sama lain karena keduanya saling mengisi satu sama lain, walaupun secara keabsolutan agama diatas segala-galanya sedangkan budaya bernilai relatif, tentatif sesuai ruang dan waktu. Seperti yang dilakukan oleh gusdur dengan pribumisasi Islamnya dalam mengakomodir absolutisme agama dan  relativisme  budaya  kedalam  pola  nalar  keberagamaan  yang  bisa  menjembati  keduanya sehingga melahirkan pola-pola keislaman yang sesuai dengan konteks lokalitas tertentu.
Pribumisasi Islam bisa dibilang sukses dalam mendeskripsikan Islam yang ditampilkan di Indonesia sebagai Islam yang toleran, inklusif, kontekstual, dan tentunya moderat. Sehingga akulturasi  yang  diterapkan  di  Indonesia  sejatinya  adalah  wajah  Islam  yang  moderat  karena berhasil  mempertemukan  titik  temu  antara  agama  dan  budaya.  Sehingga  dengan  sendirinya Islam  mengafirmasi  akulturasi  tersebut  walaupun  dengan  penjaringan-penjaringan  yang disesuaikan dengan ajaran-ajaran Islam. Lihat saja misalnya perpaduan antara keislaman dan kebudayaan  yang  terjadi  di  Indonesia  terlihat  jelas  bagaimana  hubungan  kausalitas  antara keduanya yang akomodatif satu sama lain. Dan tentunya ini merupakan bagian dari penekanan terhadap Islam yang substantif dalam kaitannya terhadap ranah budaya lokal.
Menurut  Machasin  setidak  ada  tiga  sikap  Islam  dalam  berhadapan  dengan  budaya, yaitu: pertama, sikap penerimaan dan pengembangan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang memiliki dampak terhadap kemuliaan kehidupan manusia. Misalnya ilmu pengetahuan yang dihasilkan dari Yunani, Barat, dan wilayah-wilayah non islam lainnya. Kedua, melakukan penolakan  terhadap  tradisi-tradisi  yang  menyalahi  prinsip-prinsip  Islam.  Seperti  kebiasaan meminum khamar dan memiliki jumlah istri yang sangat banyak sekali. Dan yang ketiga, sikap membiarkan  produk-produk  pemikiran  yang  tidak  menyalahi  prinsip  Islam.  Seperti  cara berpakaian.
Tabel 1. Hasil Penelitian Terdahulu Yang Relevan No  Author (Tahun) Hasil Penelitian Terdahulu Persamaan Dengan Artikel Ini Perbedaan Dengan Artikel Ini 1. (Cornelis Van Dijk, 2018) berjudul “ Rebellion Under The Banner of Islam (The Darul Islam in Indonesia) ” Penelitian yang dilakukan oleh Rachmat Panca Putera sekilas mirip dengan penelitian yang akan penulis lakukan karena sama-sama membahas substantivistik yang ada di Indonesia. Namun, perbedaannya perbedaannya terletak pada cakupan pembahasannya yang pada tulisan penulis ini lebih kepada bagaimana masyarakat Melayu Jambi merespon terhadap isu-isu global serta memaknai keislaman yang melekat pada jati diri mereka. 2. (Mohammad Taufik Rahman dan Asep Saeful Mimbar, 2018) Judul "Konsep Politik Islam Kultural Perspektif Nurcholish Madjid". Hampir sama halnya dengan penelitian sebelumnya dengan pendekatan kultural Nurcholish bisa dibilang berhasil menghasilkan pemahaman keislaman yang substantif dalam kehidupan bernegara terlepas dari semua kontroversi yang terjadi pada dirinya. penelitian ini menjabarkan konsep politik Islam yang ada pada seorang cendekiawan muslim Indonesia yang sangat terkenal yaitu Nurcholish Madjid yang dinilai memiliki konsep politik Islam Kultural. semangat keterusterangan dan saling menghormati satu sama lain, baik muslim maupun nonmuslim menjadi penekanan penting didalam konsep Nurcholish Madjid ini 3. (Mukhtar, 2019) Dengan judul "Ali Hasjmy dan Konsep Kekuasaan dalam Islam" Dengan pendekatan penelitian pustaka penulis menginginkan untuk memunculkan sebuah teori didalam penelitian ini sehingga didapatilah bahwa ajaran-ajaran Islam seperti syura menjadi jalan pintu masuk kesesuaian antara Islam dan demokrasi. Tulisan ini mengemukakan kajian terhadap konsep kekuasaan dalam politik Islam oleh Ali Hasjmy yang cukup menarik. Ia menggambarkan bagaimana Islam dapat dihadirkan dalam bentuk negara ideal tanpa harus menunjukkan identitasnya tetapi disamping itu ia hadir melalui mekanisme yang mempengaruhi kekuasaan di suatu negara.
Terdapat banyak sekali sumber perpustakaan yang membahas topik-topik yang terkait dengan  percakapan  di  atas,  termasuk  buku,  terbitan  berkala,  ensiklopedia,  esai,  tesis,  dan disertasi. Penulis berpendapat bahwa tidak ditemukan adanya pembahasan pada karya-karya ilmiah  terdahulu,  sehingga  karya  ilmiah  yang  dikumpulkan  ini  semata-mata  dimaksudkan untuk  melengkapi  dan  memberikan  kontribusi  terhadap  penelitian-penelitian  yang  telah dilakukan oleh para peneliti terdahulu. Sejumlah karya ilmiah baik berupa buku, tesis, disertasi, dan bahkan lebih banyak lagi, penulis temukan setelah melakukan kajian lebih jauh terhadap teori politik yang dihubungkan dengan teori-teori para pemikir terdahulu.

## KESIMPULAN
Setelah  melakukan  proses  penelitian  yang  mendalam  terhadap  “Analisis  Atas Pemikiran  Azyumardi  Azra  Tentang  Islam  Substantif”  dengan  melakukan  berbagai  teknik pengumpulan data seperti observasi dan dokumentasi maka didapatilah beberapa analisis yang diperoleh dengan kesimpulannya sebagai berikut:
1) Islam  Substantif  Muhammadiyah  Muhammadiyah  merupakan  salah  organisasi  sosial, keagamaan terbesar di  Indonesia dan organisasi  ini adalah sebuah organisasi pergerakan Islam  dalam  hal  amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar  dengan  landasan  keislaman  aqidah  yang berlandaskan al-Quran dan segala sesuatu yang dinukilkan oleh Nabi Muhammad SAW. Walaupun  bukanlah  organisasi  politik  tetapi  bukan  berarti  Muhammadiyah  merupakan organisasi sosial keagamaan yang anti terhadap politik karena ia dalam pemahaman dan pengamalannya  justru  yang  ditentangnya  adalah  politik  praksis  yang  tidak  berlandaskan moral  politik  dan  Muhammadiyah  sangat  mendukung  gerakan  politik  kebagsaan  yang sejatinya  merupakan  tabiat  dari  politik  Muhammadiyah  itu  sendiri  dengan  mengusung politik  yang  adi  luhung,  politik  moralitas  dan  etika.  Sedangkan  Nahdlatul  Ulama  (NU) adalah  sebuah  organisasi  Islam  yang  sangat  berpengaruh  di  Indonesia  dan  memiliki pandangan  Islam  yang  khas  dengan  pendekatan  kultural  yang  sangat  kuat  serta  dikenal sebagai  organisasi  yang  memiliki  sikap  inklusif.  Inilah  yang  mungkin  kemudian menjadikan  organisasi  ini  sebagai  organisasi  paling  diterima  di  Indonesia  dan  dibelahan dunia lainnya karena dengan klaim sebagai pengikut aliran ahli sunnah wal jamaah artinya menkosekuensikan diri sebagai aliran keagamaan yang moderat dengan memposisikan diri pada posisi antara dua ektrimisme Islam yaitu antara Muktazilah dan Khawarij atau antara Qadariyah dan Jabariyah yang erat sekali pemahamannya dengan pemahaman rasionalis- liberal dan tradisionalis-literal.
2) Istilah  Islam  Washatiyah  yang  sering  diserukan  oleh  Azyumardi  Azra,  Menjadi  dasar pemikirannya  dalam  mengartikulasikan  Islam  substantif  yaitu  merupakan  tradisi  yang dibentuk  oleh  proses  sejarah  keberadaan  Islam  di  Nusantara  dengan  pendekatan- pendekatan yang toleran, inklusif, akomodatif dan akulturatif terhadap kebudayaan lokal dan  keyakinan  yang  berbeda    sehingga  Islam  dapat  diterima  dengan  damai  tanpa  perlu melalui peperangan walaupun sejatinya disadari oleh para penyebar Islam pada masa itu akan  berkonsekuensi  terhadap  sinkritisme  didalam  ajaran  Islam  itu  sendiri  namun  tetap tidak membiarkan hal itu terjadi begitu saja tetapi senantiasa menuntun dan mengiring umat untuk  melakukan  penysuaiannya  yang  dekat  kepada  ortodoksi  Islam.  Azra  banyak menyoroti  akan  perlunya  mempertahankan  dan  mengembangkan  perbedaan  positif  dan kekayaan  Islam  di  Indonesia  agar  umat  Islam  Indonesia  itu  tidak  bersikap  tatharruf (ekstrimisme)  dan  takfirisme  (paham  yang  mudah  mengkafirkan  orang  lain)  yang dipandang sebagai perilaku melebihi batas ketentuan syari’at, menyimpang dari nilai-nilai moderasi,  menyelisihi  pandangan  mayoritas  umat  (ra’y  al-jama’ah),  dan  tindakan  yang sudah berlebihan serta aneh jika dipandang dalam praktek lazim umat Islam.
3) Visi  Islam  Substantif  Dalam  Diri  Azyumardi  Azra,  dapat  mencerminkan  pandangannya tentang  pentingnya  memahami  Islam  sebagai  agama  yang  lebih  dari  sekadar  ritual keagamaan, melainkan juga sebagai sebuah sistem nilai yang mempengaruhi setiap aspek kehidupan  dengan  beberapa  elemen-elemen  penting  dari  visi  Islam  Substantif  yaitu:  a) Tawashut (tengah);  b) Tawazun (seimbang);  c) Tasamuh (toleran);  d) Ta’awun (tolong- menolong/gotong royong); e) Syura/musyawarah (konsultasi); f) Muwathanah (cinta tanah air); g) Musawa (setara) atau Hak Asasi Manusia.

## REFERENSI
Abd  Rahman  BP.  2022.  “Pengertian  Pendidikan,  Ilmu  Pendidikan  Dan  Unsur-Unsur Pendidikan”. Al Urwatul Wutsqa. Volume 2 (01).
Ali, H., & Limakrisna, N. 2013. Metodologi Penelitian (Petunjuk Praktis Untuk Pemecahan Masalah  Bisnis,  Penyusunan  Skripsi  (Doctoral  dissertation,  Tesis,  dan  Disertasi .  In Deeppublish: Yogyakarta.
Djamarah, Syaiful  Bahri dan Aswan Zain. 2010.  Strategi Belajar Mengajar, Jakarta:  Rineka Cipta, pp. 28.
Haryanto,  2012:  dalam  artikel  “pengertian  pendidikan  menurut  para  akhli http://belajarpsikologi.  com/pengertianpendidikan-menurut-ahli/  diakes  pada,  [ Desember 24, 2017]
Imron  Fauzi,  2019 “Problematika  Kebijakan  Linierisasi  dan  Mutasi  Guru  di  Kabupaten Jember” , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12 (01), pp: 8. John  W.  Slocum,  Jr.  2015  Don  Hellriegel, Principles  of  Organizational  Behavior. Cengage Learning: Canada,. pp. 10.
Malayu Hasibuan. 2022. Manajemen Sumber Daya Manusia. PT Bumi Aksara: Jakarta. pp. 88. Mukhtar  dkk.  2016. Pengembangan  Karir  Tenaga  Pendidik:  Teori  dan  Aplikasi :  Magnum Pustaka Utama: Yogyakarta. pp. 26-27.
Ngalim Purwanto. 2017. Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Remaja Rosdakarya Bandung.
Simanjuntak,  B.,  I.  L  Pasaribu.  1990. Membina  dan  Mengembangkan  Generasi  Muda . Bandung: Tarsito. pp. 84.
Sudarsono. 2002. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, (Jakarta: PT Grafindo Persada, pp. 148
Yun Iswanto. 2014. Manajemen Sumber Daya Manusia. Universitas Terbuka: Tangerang pp.
63.