Konsep Fawa < Tih > as-suwar ima > m al-mara > g } i Dalam Tafsir al-mara > gi <

## shofaussamawati
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia Shofa-ussamawati@gmail.com

## Abstrak
Dalam al-Qur’an ada berbagai bentuk yang digunakan oleh Allah dalam  memulai  firmanNya.  Terkadang  sebuah  surat  diawali dengan tahmid, tasbih,nida’, sumpah, amr dan lain-lain. Artikel ini mencoba mengeksplorasi lebih jauh tentang makna dibalik fawatih as-suwar  dalam  tafsir  al-mara > gi > .  Dalam  beberapa  surat  ternyata Allah membuka firmanNya dengan kalimat berbeda yang sering disebut  dengan  al-ah } ruf  al-muqat } t { a’ah  sehingga  menimbulkan misteri  dan  tanda  tanya  besar  karena  sulit  dipahami  maknanya dibalik beberapa kalimat pembuka yang berada di luar kebiasaan itu.  Penulis  membedah  persoalan  ini  dengan  menggunakan pendekatan  semantik  untuk  melakukan  pemaknaan  terhadap kalimah yang dijadikan pembuka surat dalam al-Qur’an. Hasilnya adalah  mengetahui  sisi  keunikan  pemikiran  Al-mara > gi  dalam menafsirkan fawath as-suwar, meski sampai saat ini masih belum tentu diketahui secara pasti tentang misteri yang terdapat dibalik huruf muqatta’ah tersebut. Al-mara > gi adalah salah satu mufassir yang mampu memaknai huruf muqatta’ah sebagai at-tanbih.
Kata Kunci : Fawa > tih } , as-suwar, Tafsi > r, al-mara > gi > .
Shofaussamawati

## Abstract
THE CONCEPT OF FAWA > TIH AS-SUWAR IMA > M AL-MARAGI IN TAFSI > R AL-MARAG } I . In the Qur’an there are various forms used by Allah in the start of  word. Sometimes  it prefixed with tahmid, tasbih,nida’, oaths, amr. This article is trying to explore the meaning behind the fawatih as-suwar in al-Mara > gi > interpretation. Some letters turns opened with different sentences that is often referred to as al-ah } ruf al-muqat } t { a’ah it is the mystery and a big question because it is difficult to understand the meaning. The author using a semantic approach to perform the true meaning of the sentence as the opening letter in the Qur’an. The result is there is a uniqueness of the Al-Mara > gi thought to interpret the fawath as-suwar, though until this time is still not known definitely about the mystery behind the letter muqatta’ah. Mufassir Al- Mara > gi is one of which is capable of redefining letter muqatta’ah as ah-tanbih.
Keywords : Fawa > tihu, as-suwar, Tafsi > r, al-Marah > gi .
Pendahuluan a.
Pembahasan mengenai fawa > tih } as - suwar sampai sekarang ini masih  menjadi  perbincangan  yang  unik,  menarik  dan  tak  kunjung selesai sehinga disadari atau tidak terkadang telah membawa kita pada pemusatan dan penyempitan makna dari fawa > tih } as - suwar. Fawa > tih } as- suwar seringkali dipahami hanya terbata s pada huruf-huruf muqatta’ah saja, padahal terdapat jenis fawa > tih } as - suwar lainnya. 1
Fenomena  adanya  huruf-huruf muqat } t } a’ah ini  ternyata menyimpan  daya  tarik  tersendiri  bagi  beberapa  kalangan  untuk mengkajinya, meski hasil kajian mereka tidak serta merta menjawab seluruh misteri yang terkandung di balik huruf-huruf tersebut. Satu alasan  mendasar  yang  diajukan  oleh  para  ilmuwan  yang  menaruh minat  tinggi  untuk  mengungkapkan  misteri  huruf muqat } t } a’ah ini,
1 Dijelaskan oleh az-Zarkasyi ada sepuluh macam jenis fawa > tih as-suwar , yaitu  pembukaan  dengan  huruf  potong at - tahajji > (alphabet/hijaiyyah),  jumlah khabariyyah (kalimat berita), qasam (sumpah), s \ ana > ’ (pujian), nida’ (seruan), syart } (syarat), amr (perintah), istifha > m (pertanyaan), tanbi > h (ancaman/kutukan) dan ta’li > l (alasan). Badruddi > n az-Zarkasyi, al-Burha > n fi > uli > m al-Qur’a > n (Kairo: maktabah Da > r at-Turas \, t.t.), hlm.164-165.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < yaitu mereka meyakini bahwa al-Qur’an diturunkan tidak lain untuk dikaji  manusia.  Sehingga  dari  kajian  itulah  diperoleh  petunjuk, baik  petunjuk  keimanan,  keilmuan,  dan  petunjuk-petnjuk  lainnya, sebagaimana hal ini menjadi fungsi utama dari al-Qur’an.
Respon para pemikir Islam terhadap fawa > tih } as - suwar terbagi pada dua kelompok: Pertama , jika makna yang dimaksud tidak dapat dipahami secara pasti, maka itu semata-mata rahasia Tuhan yang tidak ditampakkannya pada manusia. Hal itu menyangkut hikmah Tuhan yang sangat dalam. Dalam pandangan kelompok pertama ini meyakini bahwa huruf-huruf potong ini berasal dari Allah, walaupun mereka tidak  memahami  maknanya.  Para  ulama  yang  mengambil  sikap seperti  ini  umumnya  mereka  memandang  bahwa  huruf-huruf  yang ada  di  permulaan  surat  tidak  membentuk  suatu  pengertian,  hanya merupakan  huruf tahajji dan  disebut  juga initial  letter  s atau  huruf- huruf misterius, yang tidak dapat dijelaskan secara pasti, merupakan ayat-ayat  mutasyabihat. Kedua ,  bahwa  huruf-huruf  terpotong  ini mempunyai makna yang dapat dipahami. mereka berpendirian bahwa al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  mengandung  hidayah  (petunjuk) sehingga harus dapat diketahui maknanya mereka yang berusaha memaknai fawa > tih } as - suwar khususnya mengenai  huruf al-muqat } t } a’ah ini  beragam  bentuknya,  tergantung dari sudut pandang yang mereka gunakan dalam memahaminya. Ada yang memahaminya dari segi i’ja > z (kemukjizatan), riwayat, lugawiyah (bahasa).  Tulisan  ini  berusaha  untuk  mengungkap  bagaimana pandangan  Al-mara > gi  terhadap fawa > tih } as - suwar dalam  tafsir  Al- mara > gi, apakah dia termasuk kelompok yang pertama atau yang kedua dan sudut pandang seperti apa yang mempengaruhi pandangannya tersebut?
Pembahasan B. Latar belakang Kehidupandan Keilmuan Al-Mara 1. > gi
Al-marag } i adalah seorang ahli tafsir terkemuka dari kebangsaan mesir,  ia  murid  dari  syekh  muh } ammad  Abduh.  Nama  lengkap  al- marag } i adalah Ibnu must } afa Ibnu muh } ammad Ibnu Abdul mun’im Al-mara > gi. Dia dilahirkan pada tahun 1881 m (1298 H) di sebuah kampung di negara mesir yang disebut dengan nama maragah, propinsi Suhaj kira-kira 700 km kearah selatan Kairo, dan kepada dusun tempat

## Shofaussamawati
kelahirannya  itulah  dia  dihubungkan  (Al-mara > gi). 2 Setelah  mulai dewasa, al-marag } i pindah ke negara Kairo untuk mendalami berbagai cabang  ilmu  keislaman  dan  dia  juga  sempat  berguru  kepada  Syekh muh } ammad Abduh, seorang ulama yang tidak asing lagi bagi kaum muslimin.  Setelah  menguasai  dan  mendalami  cabang-cabang  ilmu keislaman, dia mulai dipercaya oleh pemerintahnya untuk memegang jabatan yang penting dalam pemerintahan. 3 Pada tahun 1908 sampai dengan  tahun  1919,  al-marag } i  diangkat  menjadi  seorang  hakim  di Sudan.  Sewaktu  dia  menjadi  hakim  negeri  tersebut  dia  sempatkan dirinya untuk mempelajari dan mendalami bahasa-bahasa asing antara lain yang ditekuninya adalah bahasa Inggris. Dari bahasa Inggrisdia banyak  membaca  literatur–literatur  bahasa  Inggris. 4 Al–marag } i adalahseorang  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  menyampaikan pemikirannyalewat tulisan–tulisannya yang terbilang banyak. Karya al-marag } i diantaranya adalah: Ulum al-Bala 1.
> gah Hidayah at-Ta 2. > lib Tahzi 3. | b at-Taudih Tarikh’Ulu
4. > m al-Balagah wa Ta’ri > f bi Rija > liha Buhu 5. > s \ wa Ara’
Mursyid at-Tulla
6. > b Al-Mujaz fi al-Adab al-‘Arabi 7. Mujaz fi’Ulu
8. > m al-Us } u > l Ad-Diyat wa al-Akhla 9. > q Al-H 10. { isbah fi’al-Isla > m Ar-Rifq bi al-Hayawa
11. > n fi al-Isla > m Syarh Salasih Hadisan
12.
Tafsir Juz Innama
13.
>
Tafsir al-Marag 14. }} i
Tafsir  al-marag } i  terkenal  sebagai  sebuah  kitab  tafsir  yang mudah  dipahami  dan  enak  dibaca.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan pengarangnya, seperti yang diceritakan dalam muqaddimahnya yaitu
2 Hasan  Zaini, Tafsir  Tematik  Ayat-Ayat  Kalam  dalam  Tafsir  Al-Mara > gi (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), hlm. 15.
3 Dewan  Redaksi  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), hlm. 617.
4 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia (Jakarta: Proyek PeningkatanSarana dan Prasarana, 1993), hlm. 696.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < untuk  menyajikan  sebuah  buku  tafsir  yang  mudah  dipahami  oleh masyarakat  muslim  secara  umum.  musthofaAl-mara > gi  meninggal dunia pada tahun 1952 m (1317H ). 5
Mengenal Tafsir Al –Mara 2. > g } i
Latar  belakang  penulisan  tafsir  al-marag } i  adalah  suat kenyataan  yang  sempat  disaksikan  bahwa  kebanyakan  orang-orang enggan  membaca  kitab  tafsir,  dengan  alasan  kitab-kitab  tafsir  yang ada  sulit  dipahami.maka  Al-mara > gi  termotifasi  untuk  menulis  tasir dengan bahasa yang mudah dipahami sehingga para pembaca mudah memahami  rahasia-rahasia  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  tanpa energi yang berlebihan dalam memahaminya.
Sebagai seorang ulama tafsir ia melihat begitu banyak problem dalam masyarakat kontemporer yang membutuhkan pemecahan. Ia merasa  terpanggil  untuk  memberikan  solusi  alternatif  berdasarkan makna yang terkandung dalam nash-nash Qur’an. Karenanya wajar apabila  tafsir  ini  tampil  dengan  gaya  modern,  yaitu  disesuaikan kondisi masyarakat yang sudah maju dan modern.
Sistematika yang digunakan dalam penulisan tafsir al-marag } i adalah sebagai berikut: menempatkan  satu  ayat/beberapa  ayat  diawal  pembahasan.
1. Pada  setiap  pembahasan  ini,  dia  mulai  dengan  satu,  dua atau  lebih  ayat-ayatal-Qur’an  (jumlahnya  tidak  menentu), tergantung pada kesatuan maksud ayat yang hendak dijelaskan. Sementara sistem pengambilan ayat didasarkan surat dan juz yang ada dalam al-Qur’an. menjelaskan kata-kata yang sulit setelah ditentukan ayat yang
2. akan  ditafsirkan,  maka  langkah  berikutnya  yang  ditempuh Al-mara > gi adalah menjelaskan kata-kata yang dipandang sulit untukdipahami oleh para pembaca. menjelaskan makna global. Sebelum menjelaskan secara rinci 3. makna  ayat,  Al-mara > gi  terlebih  dahulu  menjelaskan  makna global.Yang  dimaksud  makna  global  ( al - makna  al - jumali ) dalam  tafsir  al-marag } i  adalah  makna  singkat  yang  memuat secara  garis  besar  tentang  isi  ayat  yang  hendak  ditafsirkan.
5 mustafa  Al-mara > gi, Tafsir  Al-Mara > gi ,Juz  1    (mesir:  mustafa  al-Ba > b  al- Halabi,1985), hlm. 17.

## Shofaussamawati
Ssehingga sebelum memasuki pengertian tafsir yang menjadi topik utamapara pembaca terlebih dahulu mengetahui ayat- ayatnya secara global. Asaba 4. > b  an-Nuzu > l (sebab-  sebab  turunya  ayat).  Dalam menafsirkan  ayat  al-Qur’an,  dia  juga  menyertakan  bahasan asba > b  an-nuzu > l jika  terdapatriwayat  sahih  dari  hadist  yang menjadi  pegangan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an. Penjelasan  mengenai asba > b  an-nuzu > l sering  diketengahkan pada  bagian al-id } a > h namun  kadang-kadang  penjelasannya ditemukan juga pada bagian al-makna al-jumali . mengesampingkan  istilah-istilah  yang  bertentangan  dengan
5. ilmupengetahuan.  Di  dalam  tafsir  ini    Al-mara > gi  sengaja mengesampingkan  istilah-istilahyang  berhubungan  dengan ilmu  pengetahuan  misalnya, ilmu  s } araf,  ilmu  nahwu,  ilmu balagah dan  sebagainya,  walaupun  masuknya  ilmu-ilmu tersebut dalam tafsir sudah terbiasa di kalangan mufassirrin terdahulu. menurutnya, masuknya ilmu–ilmu tersebut justru merupakan  suatu  penghambat  bagi  para  pembaca  di  dalam mempelajari ilmu-ilmu tafsir.
Gaya  bahasa  yang  dipergunakan  disesuaikan  dengan
6. perkembangan pengetahuan masa ini. Sebelum  membahas,  terlebih  dahulu  dia  mengkaji 7. tafsir  terdahulu  yang  beraneka  kecenderungannya  serta penulisannya, setelah itu baru dia menyajikannya dengan gaya bahasa yang mudah diterima.
Dalam pembahasannya dia tidak memakai cerita-cerita orang
8. terdahulu kecuali yang tidak bertentangan dengan agama serta tidak diperselisihkan. 6 metode  yang  digunakan  dalam  penulisan Tafs > ir  al–Mara > gi adalah  metode tah } li > li (analisis),  karena  dalam  kitab  tafsir  tersebut kajiannya  ditekankan  pada  analisis  terhadap  makna  ayat-ayat/ surat  dengan  lafadz-lafaznya,  hubungan  ayat-ayatnya,  sebab-sebab turunnya, hadits-hadits yang berhubungan dengannya, pendapat para mufassir terdahulu dan pandangan mufassir itu sendiri.
6 Mustafa Al-Mara>gi, Tafsir Al-Mara > gi ,  (Mesir: Mustafa al-Bab al- Halabi,1985), Juz 1, hlm. 18-22.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi <
Sumber-sumber penafsiran yang dijadikan sebagai pedoman bagi tafsir al-marag } i, selain ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri juga hadits Nabi,  riwayat  para  sahabat,  riwayat  Tabi’in,  kaidah-kaidah  bahasa Arab, teori ilmu pengetahuan dan pendapat para mufassir terdahulu, maupun dari hasil pemikiran analisanya sendiri.
Sedangkan  corak yang  dipakai  dalam Tafsi > r  al-Marag } i adalah  corak ada > b  al-Ijtima > ’i. Hal  itu  disebabkan  dari  uraian  dalam kitab  tafsirnya  menggunakan  bahasa  yang  indah  dan  menarik  yang berorientasi  pada  sastra  kehidupan  dan  kemasyarakatan.  Yang dimaksud  corak ada > b  al-Ijtima’i adalah:  suatu  penafsiran  yang diuraikan dengan bahasa yang indah dan menarikdengan berorientasi sastra kehidupan budaya dan kemasyarakatan. Sebagaisuatu pelajaran bahwa  al-Qur’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  dalamkehidupan individu maupun masyarakat.Penafsirandengan corak adab al-Ijtima’i berusaha  mengemukakansegi  keindahan  bahasa  al-Qur’an  dan ketelitian redaksinya, kemudian mengaitkan kandungan ayat-ayat al- Qur’an dengan sunnatullah dan aturan kemasyrakatan yang berguna untuk  memecahkan  problema  umat  Islam  khususnya  dan  umat manusia pada umumnya. 7
memahami 3. Fawa > tih } as-suwar Definisi a. Fawa > tih as-Suwar Istilah Fawa > tih adalah jama’ dari  kata Fa > tih yang  secara bahasa  berartipembuka,  sedangkan Suwar adalah jama’ dari  kata Su > rah sebagai sebutan sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an dengan nama tertentu. Jadi Fawa > tih } as-Suwar berarti pembukaan-pembukaan surat karena posisinya di awal surat-surat al-Qur’an.
Fawa > tih } as-Suwar (pembuka-pembuka surat) dalam al-Qur’an biasadisebut  juga  dengan awa > il  as-Suwar (permulaan-permulaan surat); di antara para ulama yang mengartikan fawa > tih } as-suwar sebagai huruf al-muqat > t } a’ah adalah  Subhi  as-Sa > lih  dalam  kitabnya Maba > his } fi ‘ ulu > mal - Qur’an dan  Jalaluddin  as-Suyut } i  dalam Al - Itqa > n  fi ‘ Ulu > m al - Qur’a > n . 8 Sehingga  perlu  ditegaskan  bahwa fawa > tih } as-suwar itu
7 Muh}ammad Husain az\-Z|ahabi, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n , (Mesir: Dar al-Kitab al-Arabi, 1976), Juz 3, hlm. 215.
8 Subhi  as-Sa>lih, Maba > hi ṡ fi ‘ ulûm  al - Qur’an, dan  As-Suyut}i, Al - Itqa > nfi ‘ Ulum al - Qur’a > n (Beirut: Risalah, 2008), hlm. 436-437.
Shofaussamawati
berbeda dengan huruf al-muqat > t } a’ah . Akan tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa  huruf al-muqat > t } a’ah merupakan  bagian  dari  permasalahan yang  dibicarakan  dalam  ilmu fawa > tih } as-suwar .  Apabila  dibedakan, setidaknya  ada  sepuluh  macam fawa > tih } as-suwar yang  digunakan  al- Qur’an dalam awalan surat.Dan dari 114 surat yang ada di dalam al- Qur’an, ditemukan 29 surat yang menggunakan huruf al-muqat > t } a’ah sebagai fawa > tih } as-suwar nya.
Al-huruf  al-muqat > t } a’ah (penggalan  huruf-huruf);  atau  yang dalam  terminologi  sarjana  Baratsebagai  huruf-huruf  misterius  ( the mystical letters of the Qur’an ). 9 Huruf-hurufsemacam ini dalam konteks yang tersurat ( mant } iq an-nash ) tidak memberikanpemahaman sama sekali,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Sehingga,atas dasar inilah kemudian para sarjana muslim awal menjadikan fawa > tih } as-suwar termasuk ayat-ayat Mutasyabihat , yang hanya dapat diketahui ta’wil nya3  oleh  Allah  semata,sebagaimana  halnya  pengetahuan tentang hari kiamat, turunnya hujan, apa yangada dalam rahim, dan pengetahuan tentang roh. Dalam hal ini Imam Zarkasyiberpendapat:
Aspek  tersebut  merupakan  bagian  dari  sesuatu  yang  ghaib, sepertiayat-ayat  yang  membicarakan  tentang  terjadinya  hari kiamat,turunnya hujan, apa yang ada dalam rahim, interpretasi tentang roh,dan  huruf-huruf  penggalan  (al-huruf  al-muqat > t } a’ah).  Semua  ayat- ayatmutasyabih yang terdapat dalam Al-Qur’an menurut ahl al-haqtidak ada tempat bagi itjtihad untuk menafsirkannya dan memangtidak ada jalan untuk menuju ke sana kecuali dengan cara mengikutisalah satu dari ketiga hal berikut, yaitu berdasarkan dari nash Al-Qur’an, penjelasan dari Nabi SAW, atau berdasarkan kesepakatan(ijma’) ummat atas ta’wilnya. Jika tidak terdapat penjelasan secaratauqifi dari ketiganya, maka dapat kita ketahui bahwa yangmengetahui ta’wilnya hanyalah Allah semata. ” 10
Macam-macam b.
Fawa > tih } as-suwar Fawa > tih } as-suwar secara umum dipandang sebagai pembuka surat,macam- macamnya sebagai berikut:
9 Acep  Hermawan, Ulumul Qur’an Ilmu Untuk Memahami Wahyu,
(Bandung: Rosda Karya, 2011) hlm. 102.
10 Badruddi>n  Muh}ammad  ibn  ‘Abdilla>h  az-Zarkasyi, al-Burha > n  fi > Ulu > m al-Qur’a > n , (Beirut: Da>r al-Ih}ya> al-Kutub al-Arabiyyah, 1958), Juz 2, hlm. 166.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi <
Pembukaan  dengan  pujian  kepada  Allah  ( 1. al-Istifta > h  bi  as- S | ana > ) ada 2 macam:
menetapkan  sifat-sifat  terpuji  dengan  menggunakan a. lafadz. Pertama, Alh } amdulilla > h yang terdapat dalam 5 surat yaitu al-Fa > ti’ah, al-‘An’a > m, al-Kahfi, Saba dan Fa > t } ir. Kedua menggunakan lafadz Taba > rak yang terdapat dalam 2 surat yaitu al-Furqa > n dan al-mulk. mensucikan Allah dari sifat negatif dengan menggunakan b. lafadz tasbi > h yang terdapat pada 7 surat yaitu al-Isra > ’, al-‘Ala > , al-’adi > d, al-’asyr, as } -’aff, Al-Jumu’ah dan at-T { aga > bun 11
Pembukaan  dengan  huruf  yang  terputus-putus  ( 2. al-ah } ruf  al- muqatta’ah ),pembukaan  dengan  huruf  ini  terdapat  pada  29 surat dengan memakai 14 huruf tanpa diulang yakni; ali > f, h } a’,
si > n, s } a > d, t } a’,’ain, qaf, kaf, lam, Mi > m, nun, ha, dan ya’, pembuka surat yang diawali dengan huruf hijaiyah,adalah:
Fawa a. > tih as-Suwar yang terdiri dari satu huruf. Untuk jenis pertama inidapat dijumpai di tiga tempat, yaitu QS. ‘a > d:1 yang  diawali  dengan  huruf S { a > d; QS.  Qaf:1  yang  diawali dengan  huruf Qa > f; dan  QS.  al-Qalam:1  yang  diawali dengan Nu > n . Fawa b. > tih } as-Suwar yang  terdiri  dari  dua  huruf.  Jenis  yang kedua  inidapat  dijumpai  pada  sepuluh  tempat.  Tujuh diantaranya  diawali  dengandua  huruf ‘a > Mi > m ,  sehingga ketujuh surat itu biasa disebut jugadengan nama hawa > Mi > m , yang merupakan bentuk jamak dari ha Mi > m . Ketujuh surat dimaksud adalah QS. al-mukmin: 1: QS. Fus } s } ilat: 1; QS. asy-Syu > ra: 1; QS. az-Zukhruf: 1; QS. ad-Dukha > n: 1; QS. al-Ja > siyah: 1; dan QS. al-Ah } qa > f:1. Sementara itu, tiga surat lainnya adalah QS. T { a > ha: 1 yang diawali dengan huruf T { a ha ; QS. an-Naml: 1 yang diawali dengan T { a sin ; dan QS. Ya > sin: 1 yang diawali dengan Ya Sin . Fawa c. > tih } as-Suwar yang terdiri dari tiga huruf, hal ini dapat ditemukanpada  13  tempat,  enam  diantaranya  diawali
11 Badruddin  Muh}ammad  ibn  ‘Abdilla>h  az-Zarkasyi, al-Burha > n  fi > Ulu > m al-Qur’a > n (Beirut: Da>r al-Ihya>’ al-Kutub al-Arabiyyah, 1958), Juz 2, hlm. 164
Shofaussamawati
dengan  huruf alif  lam  Mi > m ,yaitu  pada QS.  al-Baqarah; QS.Ali Imra > n; QS. al-Ankabu > t; QS. ar-Ru > m; QS. Luqma > n; dan  Q S.  as-Sajdah .  Lima  surat  lainnya  diawali  dengan huruf-huruf alif  lam  ra yaitu  terdapat  pada QS.  Yunus; QS.  Hu > d;  QS.Yu > suf;  QS.  Ibrahim;  QS.  al-H { ijr .  Sedangkan dua  surat  lainnya  lagi  diawali  dengan  huruf-huruf t } a  sin Mi > m , seperti yang terdapat pada QS. asy-Syu’ara; dan QS. al- Qasas } .
d. d. Fawa > tih } as-Suwar yang  terdiri  dari  empat  huruf,  di antaranya  terdapatpada  dua  tempat,  yaitu  QS.  al-A’ra > f:  1 yang diawali dengan alif lam Mi > m s } a > d ; dan QS. ar-Ra’d: 1 yang diawali dengan alif lam Mi > m ra’ .
e. e. Fawa > tih } as-Suwar yang  terdiri  dari  lima  huruf.  Untuk jenis  yang  terakhir  ini  dapat  ditemui  pada  satu  tempat, yaitu pada QS. maryam: 1 yang diawali dengan kaf ha’ ya ain s } ad. 12
Pembukaan  dengan  panggilan  ( 3. al-istifta > ’  bi  an-nida > ’ )  yang terbagi menjadi tiga macam, untuk nabi, orang beriman dan manusia padaumumnya, terdapat dalam 9 surat:
Nida a. > ’ untuk Nabi dengan term ya > ayyuha an-nabiyyu pada surat at-Tah } ri > m dan a } t-T { ala > q. Nida b. > ’ kepada Nabi dengan term Ya > ayyuha al-Muzammil pada surat al-muzammil.
Nida c. > ’ kepada  Nabi  dengan  term ya > ayyuha  al-Mudas \ s \ ir yangterdapat pada surat al-mudas \ s \ ir. Nida d. > ’ untuk orang beriman dengan term ya > ayyuha allaz \ i > na  a < manu > pada  surat  al-ma > ’idah,  al-H { ujura > t,  dan  al- mumta’anah.
Nida e. > ’ untuk manusia secara umum dengan term ya > ayyuha an-na > su pada surat an-Nisa > ’ dan al-H { ajj. Pembukaan  dengan  kalimat-kalimat  berita  (
4. al-Istifta > h } bi  al- Jumlah al-Khabariyah ) kalimat berita dalam pembukaan surat ada 2 macam yaitu:
12 Subhi as-S } a > lih } , Maba > his } fi ‘ ulûm al - Qur’an, hlm. 234-235.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi <
Kalimat nomina ( a. jumlah al-ismiyah ) terdapat pada 11 surat yaitu: at-Taubah , an-Nu > r, az-Zumar , Muh } ammad , al-Fath } , ar-Rah } ma > n , al-H { a > qqah , Nu > n ’ , al-Qadr, al-Qa > ri’ah , dan al- Kaus \ ar . Kalimat  verba  ( b. Jumlah  al-Istifta > h } bi  al-Qasam  Fi’liyah ) terdapat pada 12 surat yaitu: al-Anfa > l , an-Nah } l, al-Qamar , al-Mu’minu > n,  al-Anbiya >’, al-Muja > dalah,  al-Ma’a > rij,  al- Qiya > mah, al-Balad, ‘Abasa, al-Bayyinah, dan at-Taka > s \ ur Pembukaan dengan sumpah ( 5. al-Istifta > h bi al-Qasam ) Sumpah yang digunakan dalam pembukaan surat-surat Al-Qur’an ada 3 macam dan terdapat dalam 15 surat. Pembukaan  dengan  syarat  ( 6. al-Istifta > h  bi  asy-Syarat )  syarat- syarat  yang  digunakan  dalam  pembukaan  surat-surat  al- Qur’an ada 2 macam dan digunakan dalam 7 surat yakni surat at-Takwi > r,  al-Infit } a > r,  al-Insyiqa > q,  al-Wa > qi’ah,  al-Muna > fiqu > n, az- Zalzalah , dan an-Nashr.
Pembukaan dengan kata kerja perintah ( 7. al-Istifta > h } bi al-Amr ) berdasarkan  penelitian  para  ahli  ada  sekitar  6  kata  kerja perintah yang menjadipembukaan surat-surat al-Qur’an yaitu surat al-‘Alaq, Jin, al-Ka > firu > n, al-Ikhla > s, al-Falaq , dan an-Na > s .
Pembukaan dengan kata pertanyaan (
8. al-Istiftah } bi al-Istifha > m) ada 2 bentuk pertanyaan:
Pertanyaan  positif,  yaitu  pertanyaan  dengan  kalimat
a. positif, yang digunakan pada 4 surat yaitu: surat ad-Dahr, an-Naba’, al-Ga > syiyah, dan al-Ma > ’u > n.
Pertanyaan  negatif,  yaitu  pertanyaan  dengan  kalimat b. negatif yangdigunakan pada 2 surat yaitu surat al-Insyira > h dan al-Fi > l. Pembukaan dengan do’a ( 9. al-Istifta > h } bi ad-Du’a ) yang terdapat pada 3 surat, yaitu al-Mut } affifi > n, al-Humazah, dan al-Lahab . Pembukaan dengan alasan 10. (al-Istifta > h bi at-Ta’li > l ) pembukaan dengan alasan ini hanya terdapat pada surat al-Quraisy. 13
13 Jalaluddin as-Suyuthi, Al - Itqa > n fi ‘ Ulu > m al - Qur’a > n (Beirut: Risalah, 2008), hlm. 625-627.

## Shofaussamawati
Pendapat Para Ulama tentang c. Fawa > tih as-Suwar
Para ulama’ berbeda pendapat dalam memberikan penafsiran terhadap Fawa > tih } as-Suwar karena  perbedaan  pandangan  tentang hakikat  huruf-huruf  itu,  dari  usaha-usaha  yang  telah  dilakukan  itu, setidaknya telah berkembang penafsiran mereka di sekitar dua sudut pandang yang berbeda, yaitu:
Pertama , Penafsiran yang memandang huruf-huruf tersebut termasuk ke dalam kategori ayat-ayat Mutasyabihat yang maknanya hanya  diketahui  oleh  Allah.Kelompok  ini,  banyak  dianut  oleh  para ulama salaf , ketika menghadapi huruf-huruf yang demikian, mereka lebih  bersikap  hati-hati.Kelompok  ini  dianggap  sebagai  kelompok yang tidak memiliki solusi yang jelas dan bahkan tidak mengajukan solusi apapun mengenai makna fawa > tih } as-suwar ini. Hal ini disebabkan karena  mereka  berpendapat  bahwa  huruf-huruf  yang  mengawali surat al-Qur’an itu sudah dikehendaki Allah sejak zaman Azali, dan berfungsi sebagai argumen untuk mematahkan kesanggupan manusia dalam membuat yang semisal dengan al-Qur’an 14 . menurutnya bahwa fawa > tih } as-suwar itu merupakan kelompok ayat-ayat Mutasyabih yang tidak dapat diketahui Ta’wilnya kecuali hanya Allah semata. Diantara para  ulama  yang  berpendapat  demikian  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib yang  mengatakan: “Sesungguhnya 8 setiap  Kitab  suci  mempunyai keistimewaan (S } afwah ) , dan keistimewaan kitab suci ini adalah huruf- huruf tahajji (Hijaiyyah)”. Juga ucapan Abu Bakar al-Shiddiq sebagai berikut:  “ Setiap  kitab  suci  mempunyai  rahasia,dan  rahasia  kitab al-Qur’an  adalah  huruf-huruf  yang  mengawali  surat-surat  (awa > il  as- suwar)”. Demikian juga para ahli hadis yang mengetengahkan sebuah riwayat yang datangnya dari Ibn mas’ud bahwa Khulafa ar-Rasyidun berkata: “ Sesungguhnya huruf-huruf ini (Fawatih as-Suwar) merupakan ilmu yang tertutup dan mengandung rahasia yang diketahui oleh Allah semata” 15 . Kedua ,  Bahwa  makna  huruf-huruf  yang  terpotong-potong itu dapat diketahui oleh Allah swt dan bisa dipahami oleh manusia terutama  oleh  orang-orang  yang  mendalami  pengetahuanNya.  Hal ini  didasarkan  pada  Surat  Ali  Imran  ayat  7  pula,  namun  dengan
14 S } ubhi as }- S } a > lih, Maba > h } is..., hlm. 235.
15 Nor  Ichwan, Memahami  Bahasa  al-Qur’an  Refleksi  atas  Persoalan Linguistik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 269.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < mewaqofkan  ayat  pada ِم ْلِعلا ى ِف َنْوُخ ِساَّرلاَو .  mereka  yang  memilih pendapat ini banyak sekali, tetapi masing-masing memiliki pendirian sendiri-sendiri, ada yang dekat kepada kebenaran, dan ada pula yang jauh. Di antara mereka yang mengikuti pendapat ini ialah:
Ibnu Abbas dalam berbagai riwayat cenderung men ta’wil kan huruf-huruf tersebut dengan cara mengaitkannya dengan nama dan sifat Allah. Setiap huruf dapat menunjuk pada lebih dari sebuah nama atau sifat-Nya. Contoh pen ta’wil an Ibn Abbas terhadap huruf-huruf muqatta’ah ini  secara  komprehensif  antara  lain  dapat  dilihat  dalam Al-Burha > n fi ‘Ulu > m al-Qur’an karya Zarkasyi dan Al-Itqan fi ‘Ulu > m al- Qur’an karya al-Suyuthi.
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  mengenai  hal  ini, di sini akan dikemukakan contoh pen ta’wil an Ibn Abbas dimaksud, yaitu  ketika  beliau  men ta’wil kan  huruf ali > f  lam  Mi > m dengan Ana Allah A’lam (Aku Tuhan Yang maha mengetahui); huruf alif lam shad dengan Ana Allah Afdhal (Aku Tuhan yang Lebih Baik); dan huruf alif lam ra’ dengan Ana Allah Ara (Aku Tuhan Yang maha mengetahui), dan lain sebagainya. 16
Demikian juga ketika menafsirkan huruf Kaf-Ha-Ya-Ain-Shad ia mengatakan Kaf berarti Karim (maha Pemurah), Ha berarti Hadin (maha  Pemberi  Petunjuk), Ya’ berarti Hakim (maha  Bijaksana), Ain berarti ‘ Alim (maha mengetahui), dan S { ad berarti S { a > diq (maha Benar).  Sementara  itu,  dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan  bahwa ketika men ta’wil kan huruf Kaf-Ha-ya-Ain-S { ad Ibn Abbas mengatakan: Ka > fin Ha > din Aminin Azi > zin S { a > diqin . 17
Pendapat  as-Suyuti  tentang  huruf  tersebut  adalah  sebagai berikut: diantaranya: ملا berarti Ana Allah A’lam yang berarti hanya aku  yang  paling  tahu  kemudian صلما yang  berarti A’lamu  wa  Afs } ilu yaitu  hanya  aku  yang  paling  mengetahui  dan  yang  menjelaskan suatu  perkara,  sedangkan رلما berarti Ana  Ara yang  berarti  aku melihat.  Diriwayatkan  pula  dari  Ibnu  Abbas  bahwa  makna صعيهك yaitu Kaf dari kata Kari > m yang berarti mulia, Ha adalah Hadin yang berarti memberi petunjuk, Ya adalah Hakim yang berarti yang maha bijaksana, Ain yaitu Alim yang berarti yang maha mengetahui, dan S { ad
16 Az-Zarkasyi, al-Burha > n..., , hlm. 174.
17 As-Suyuthi, al-Itqa > n... , hlm. 21.

## Shofaussamawati
yaitu S { a > diq yang berarti yang maha Benar.dan sebagainya. Dikatakan bahwa  pendapat  ini  hanyalah  dugaan  saja,  kemudian  as-Suyuti menerangkan bahwa hal itu merupakan rahasia yang hanya Allah Swt. sendiri yang mengetahuinya.
menurut  m.  Quraish  Shihab  para  ulama’  dan  para  pakar berbeda-beda  dalam  memahami  makna  huruf-huruf  yang  berbeda pada awal sejumlah surat Al-Qur’an sebagai contoh:
Pertama ,  huruf-huruf  yang  dipilih  sebagai  pembuka  surat sebanyak 14 huruf, yang ditemukan dalam 29 surat, dengan demikian seperdua dari huruf-huruf  Hija’iyah.  Keempat belas huruf tersebut dirangkai sementara ulama, dengan kalimat nas } kari > m, qat } ’i lahu sir (teks mulia yang bersifat pasti dan memiliki rahasia).
Kedua ,  huruf-huruf  yang  terpilih  itu  mewakili makha > rij  al- Huru > f, yakni  tempat-tempat  keluarnya  huruf.  Seperti Alif tempat keluarnya  adalah  kerongkongan ,  Lam tempat  keluarnya  adalah lidah  dengan  meletakkanya  di  langit-langit  mulut,  sementara Mi > m , keluar dari bibir atas dan bibir bawah, maka dari itu Alif, Lam, Mi > m merupakan awal, tengah dan akhir.
Ketiga, dengan membaca Alif Lam Mi > m , dibuktikan bahwa al- Qur’an tidak dapat dibaca tanpa bantuan pengajar. Karena pada surat al-Fi > l huruf Alif  Lam  Mi > m dibaca Alam .11  Dalam  Tafsir  at } -T { abari disebutkan  bahwa,  bagi  orang-orang  Yahudi  bahwa  huruf-huruf penggalan ( huruf al-Muqatta’ah ) tersebut penafsirannya dihubungkan dengan  angka-angka.  menurutnya  bahwa  dengan  angka-angka  itu dapat diketahui berapa lama dominasi Islam secara politis. 18
18 Hal ini bisa ditunjukkan oleh riwayat Ibn Ishaq dari Ibn Abbas sebagai berikut: “ Abu Yasar ibn Akhtab pernah melewati Rasulullah, ketika itu beliau sedang membaca  pembukaan  Surat  Al-Baqarah: Alif  La > m  Mi > m,  Z | a > lika  al-Kita > b  la > raiba fi > h i. Kemudian, ia mendatangi saudaranya Hayy ibn Akhtab yang sedang bersama orang-orang Yahudi. Lalu ia berkata:”Ketahuilah demi Allah, aku mendengar muh } ammad membaca suatu ayat yang diturunkan kepadanya. Lihat  m. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hlm.86-87 Alif La > m Mi > m, : z \ alika al-Kita > b ...”. Kemudian mereka bertanya: “Apakah anda telah mendengarnya?” Ia menjawab: ‘Ya’.Kemudian Hayy ibn Akhtab bersama dengan orang-orang Yahudi lainnya menemui Rasulullah saw.Kemudian mereka berkata kepadanya: ‘Hai muh } ammad,  bukankah  Engkau  telah  menyebutkan  pada  kami  sebagian  dari  apa  yang diturunkan kepadamu, Alif La > m Mi > m z \ alika –al-Kitab ?. Rasulullah Saw. menjawab:
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi <
fawa 4. > tih } as-suwar dalam Tafsisr Al-Mara > gi
Al-mara > gi  dalam  menafsirkan ahruf  al - fawa > tih } as-suwar konsisten  pada  satu  penafsiran,  yaitu  bahwa  penggalan-penggalan huruf yang terdapat pada awal surat dalam al-Qur’an adalah huruf- huruf tanbi > h, seperti halnya kata ala > , ya > dan lain sebagainya. Huruf- huruf  seperti  ini  diadakan  untuk  membangkitkan  pendengar  dan menarik perhatiannya kepada hal-hal besar yang akan disampaikan kepadanya yang terkandung dalam surat tersebut.
Hal  ini  bisa  kita  lihat  ketika  dia  menafsirkan  ayat  pertama surat  al-baqarah  yang  berbunyi alif  la > m  mi > m .  mengawali  dalam menafsirkan ayat tersebut dia  menjelaskan bahwa kalimat tersebut terdiri dari beberapa kata seperti yang  tersebut di dalam contoh awal surat yang berbunyi Alif la > m mi > m ‘ad, alif la > m ra . Surat yang diawali dengan alif lam ra > , artinya sama saja dengan huruf tersebut Alif la > m mi > m yang berguna untuk menarik perhatian pendengar ( mukha > tab ) agar  memperhatikan  bahasan  yang  dikemukakan  oleh  Allah  Swt.
‘Ya, benar.’ mereka berkata: ‘Apakah itu yang dibawa oleh Jibril dari Allah untukmu? Beliau  menjawab:’Ya’.  merekaberkata:  ‘Allah  telah  menurunkan  sebelum  kamu beberapa  Nabi,  kami  mengetahui  benar  masing-masing  dari  mereka;  berapa  lama kekuasaannya,  namun  tentang  kamu,  kami  tidak  mengetahui.    Kemudian,  Hayy ibn Akhtab menghadap kepada orang-orang yang bersamanya seraya berkata: Alif (bernilai) satu, Lam tiga puluh, dan Mi > m empat puluh, sehingga jumlahnya 71 tahun. maka,  apakah  kalian  akan  memasuki  sebuah  agama  yang  masa  kekuasaannya  dan rezeki umatnya hanya berlangsung dalam 71 tahun? ‘Kemudian ia menghadap pada Rasulullah Saw seraya berkata: “Hai muh } ammad, apakah ada yang lainnya? Beliau menjawab:  ‘Ya’.  muh } ammad,  apakah  ada  yang  lainnya?  Beliau  menjawab:  ‘Ya’.  Ia bertanya: ‘Apa itu?’ Beliau menjawab: ‘Alif Lam Mi > m S } a > d . Demi Allah, ini lebih berat dan panjang. Alif satu, Lam tiga puluh, Mi > m empat puluh, dan Shad Sembilan puluh. Jumlahnya  161  tahun.Apakah  masih  ada  yang  lainnya,  hai  muh } ammad?  ‘Beliau menjawab: ‘Ya, Alif Lam Ra’. Ia berkata: Demi Allah, ini lebih berat dan lebih lama lagi. Alif satu, Lam tiga puluh, Mi > m empat ratus dan Ra dua ratus, berarti jumlahnya 271.  Kemudian  dia  berkata:  ‘Urusanmu  ini  memibngungkan  kami  wahai  muh } ammad, hingga kami tidak mengetahui apakah yang diberikan kepadamu sedikit atau banyak?.Kemudian mereka meninggalkan Nabi. Abu Yasar kemudian berkata kepada saudaranya, Hayy ibn Akhtab dan pendeta-pendeta Yahudi lainnya: “mengapa kalian tidak menjumlahkannya semuanya untuk masa kekuasaan muh } ammad; 71, 161, 231, dan 271, semuanya menjadi 734 tahun? mereka menjawab: “Sungguh hal ini sangat sulit bagi kita”.12 Hanya saja riwayat ini tergolong lemah ( d } a’if ) meskipun At-T { abari menerima dan mendasarkan tafsirnya pada riwayat ini.

## Shofaussamawati
mengenai  kedudukan  al-Qur’an,  isyarat  mengenai  kemukjizatan  al- Qur’an, al-Qur’an sebagai hujjah bagi ahli kitab, dan bahasan lain yang dikemukakan dalam surat tersebut. 19
Demikian pula ketika menjelaskan lafal Ta ha pada awal surat Ta  ha  Al-mara > gi  mengatakan  bahwa  pendapat  terbenar  mengenai huruf-huruf  terputus  yang  terdapat  pada  awal  surat  ialah  bahwa  ia adalah huruf-hruf peringatan seperti ala , ya dan huruf-huruf lain yang terdapat pada awal kalimat untuk maksud mengingatkan patner bicara kepada  kepentingan  kalimat  yang  akan  disampaikan  sesudah  huruf tersebut, 20 seperti apa yang terdapat dalam firman Allah:

## ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
Ingatlah, Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Kemudian  caramembacanya Alif  la > m  mi > m, dibaca  secara terpotong-potong dengan cara menyebut masing-masing huruf yang disebutkan  dengan  di- sukun -kan  akhirnya.  Karenanya  penyebutan Alif la > m mi > m sama dengan penyebutan bilangan 1-2-3. Dengan kata lain huruf-huruf tersebut diucapkan menurut nama-namanya, seperti Ha > Mi > m diucapkan  dengan  men tafkhim kan alif dan  men sukun kan Mi > m .  Jamaknya  adalah hawa > mi > m dan hawa > mi > ma .  Akan  tetapi penjamakan  seperti  itu  menurut  Al-mara > gi  tidak  diakui  oleh  al- Jawaliqi, al-Hariri dan Ibn al-Jauzi. mereka mengatakan tidak seperti itu, tetapi disebut Alu H } a > Mi > m (keluarga H } a > Mi > m ). Pendapat seperti ini didukung dengan riwayat, bahwa pengarang as-Sihah menukil dari para Qurra’ (para ahli pembaca al-Qur’an) bahwa perkataan umum al - hawa > mi > m bukanlah termasuk perkataan bangsa Arab.
Hikmah  dimulainya  surat  dengan  huruf-huruf  tersebut menurut  Al-mara > gi  adalah  agar  ia  menjadi  perhatian,  sebagai permintaan  kepada  para  pendengar  untuk  mendengarkan  apa  yang akan  disampaikan  setelah  itu.  Sebagaimana  menjadi  metode  orang bijak apabila hendak berbicara kepada orang yang hatinya masygul , maka dia terlebih dahulu menyampaikan sesuatu selain maksudnya, agar dengan demikian mitra bicaranya memperhatikannya. Terkadang
19 Al-mara > gi, Tafsir Al-Mara > gi, Juz 1, hlm. 38.
20 Al-mara > gi, Tafsir Al-Mara > gi, Juz 16, hlm. 94.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < disajikan perkataan yang dapat dipahami, seperti, “Dengarlah!” atau “Tunjukkanlah perhatianmu kepadaku!” dan kadang disajikan dalam makna perkataan yang dapat dipahami, seperti “Hai Ali!” dan kadang dibunyikan seruan yang maknanya tidak dapat dipahami, seperti orang yang bersiul di belakang seseorang agar ia menoleh kepadanya. 21
Dalam  pandangan  Al-mara > gi,  Nabi  Saw.  Sekalipun  beliau seorang yang sangat tanggap, tetapi beliau tetap seorang manusia yang boleh jadi suatu perkara membuatnya lengah akan perkara yang lain. 22 maka wajar jika Allah yang maha Bijaksana dan maha mengetahui sebelum  menyampaikan  maksud,  terlebih  dahulu  mengemukakan huruf-huruf sebagai tanda perhatian yang lebih sempurna. Sebab jika yang yang dikemukakan itu adalah perkataan yang dapat dipahami, barangkali  pendengar  akan  mengira  bahwa  yang  dikemukakan itu  adalah  maksud  dan  sesudah  itu  yang  berbicara  tidak  dapat mengemukakan  pembicaraannya  lagi  untuk  didengar.  Tetapi  jika pendengar  mendengar  suara  yang  tidak  mempunyai  makna,  maka dapat  dipastikan  bahwa  ada  perkataan  lain  yang  akan  disampaikan sesudah  itu,  sehingga  dia  akan  benar-benar  menerimanya  dan menunjukkan pendengarannya kepada yang akan datang.
Namun  Rasyid  Ridha  tidak  membenarkan  pendapat  diatas, karena nabi senantiasa dalam keadaan sadar dan senantiasa menanti kedatangan  wahyu.  Rasyid  ridha  berpendapat  bahwa tanbih ini sebenarnya  dihadapkan  kepada  orang-orang  musyrik  mekkah  dan ahli kitab madinah. Karena orang-orang kafir apabila nabi membaca al-Qur’an  mereka  satu  sama  lain  menganjurkan  untuk  tidak mendengarkannya,seperti dijelaskan dalam surat Fushshilat ayat 26. 23
Dalam  pandangan  Al-mara > gi  juga  bahwa  setiap  surat  yang pada  awalnya  terdapat  huruf tahajji (huruf-huruf  hijaiyah)  biasanya dimulai  dengan  menyebutkan al - Kita > b , at - Tanzi > l atau al - Qur’an , seperti Alif  la > m  mi > m  żalikal  kita > b , Alif  la > m  mi > m  S } ad  kita > bun  unzila ilaika , ya > si > n  wal  Qur’a > n,  s } ad  wal  Qur’a > n,  Qa > f  wal  Qur’a > n,  Ha > mi > m tanzi > lul kita > b . Kecuali tiga surat yaitu ka > f ha > ya > ‘ain s } a > d , Alif la > m mi > m
21 Al-mara > gi, Tafsir Al-Mara > gi, Juz 21, hlm. 111.
22 Al-mara > gi, Tafsir Al-Mara > gi, Juz 21, hlm. 111 .
23 Shubhi as-Shalih, Mabahits  fi Ulumil Qur’an (Beirut: Da > r al-‘Ilm li al- mala > yin, 1988), hlm. 241.
Shofaussamawati
ahasiban na > s , dan Alif la > m mi > m gulibatir ru > m . 24 Salah satu contoh awal surat al - ankabu > t dimulai  dengan  huruf-huruf  terputus,  tetapi  tanpa diikuti dengan kata al - Qur’an atau al-Kitab yang berbunyi Alif la > m  mi > m ahasiban na > s , karena di dalamnya disebutkan seluruh taklif dan hal itu menyusahkan jiwa maka sebaiknya surat ini dimulai dengan huruf- huruf  peringatan  untuk  menarik  perhatian  kepada  apa  yang  akan disampaikan sesudahnya.
Sementara  itu  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  pula  perhatian selain  dengan  huruf-huruf  yang  maknanya  tidak  dapat  dipahami, artinya dalam memulai sebuah surat Allah tidak selalu menggunakan huruf misterius yang sulit dipahami tetapi dengan lafal yang mudah dipahami,  misalnya  dengan al-istiftaa > bi  an-nida > ’ ,  sebagaimana firman  Allah:

## ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ    ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭮ  ﭭ        ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩﭨ    ﭧ   ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢﭡ
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang Telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu . (QS. an-Nisa > ’:1).
Kemudian  Al-mara > gi  juga  memberikan  penjelasan  bahwa berdasarkan penelitiannya dari surat demi surat dapat dilihat bahwa surat yang dimulai dengan huruf-huruf dengan penyebutan tentang al - Kitab adalah surat-surat yang diturunkan di mekah untuk mengajak orang-orang musyrik masuk Islam dan menetapkan adanya nubuwwat dan  wahyu.  Sedangkan  surat-surat  yang  turun  di  madinah  seperti surat-surat Zahrawain (al-Baqarah dan Ali Imran), maka dakwah yang terkandung  di  sana  ditujukan  kepada  Ahli  kitab.  Demikian  halnya surat Maryam , al - Ankabu > t , ar - Ru > m , Sa > d dan Nu > h }, maka  isi  yang terkandung di sana berkaitan dengan penetapan nubuwat dan al- Kitab , seperti cobaan yang dialami dalam memegang teguh agama dengan dianiayanya orang-orang dhaif dan disuruhnya mereka kembali dari
24 Al-mara > gi, Tafsir Al-Mara > gi , Juz 21, hlm. 111.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < agama  mereka  dengan  kekuatan  yang  menindas.  Di  samping  itu juga  ada  pemberitahuan  tentang  kisah  negeri  Persia  dan  Romawi serta ditolongnya orang-orang mukmin oleh Allah atas orang-orang musyrik yang semua ini adalah termasuk mukjizat paling nyata yang menunjukkan atas kebenaran nubuwwat muh } ammad Saw.
Yang  menarik  walaupun  dalam  tafsirnya  Al-mara > gi  juga mengetengahkan pendapat ulama, di antaranyaada yang berpendapat bahwa  huruf-huruf  itu  adalah  nama-nama  dari  surat  itu  sendiri. Sedang  nama-nama  yang  diberikan  begitu  saja,  memang  tak  bisa dicari  alasannya.  Ada  juga  ulama  yang  bependapat  bahwa  hikmah disebutkannya  huruf-huruf  itu  adalah  sebagai  keterangan  tentang kemukjizatan al-Qur’an dengan cara memberi isyarat, bahwa al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf yang disebut satu-satu dan dari huruf- huruf itulah terhimpun menjadi bahasa Arab. Namun demikian toh mereka tidak mampu mendatangkan semisal al-Qur’an agar dengan pemikiran  sperti  itu  menyebabkan  mereka  dapat  menyimpulkan bahwa  al-Qur’an  bukanlah  ucapan  manusia  tetapi  firman  Yang maha  Pencipta  yang  telah  menciptakan  kekuatan-kekuatan  dan kemampuan-kemampan.
Walaupun  Al-mara > gi  menyebutkan  pendapat  para  ulama tentang makna huruf-huruf itu, ia tetap konsisten pada penafsirannya bahwa huruf-huruf yang menjadi pembuka surat itu tidak mempunyai arti yang bisa dipahami selain huruf yang dinamakan dengan huruf itu  saja,  dan  berfungsi  sebagai  penggugah  bagi  pendengar  supaya memperhatikan  firman  yang  akan  disampaikan  kepadanya  setelah melalui bunyi huruf suara ini sehingga tidak ada yang terlewat darinya. Jadi  suara  itu  merupakan  huruf  pembuka  ( ada > tal-istifta > h )  yang kedudukannya  sama  dengan Ala dan Ha yang  punya  arti  meminta perhatian (at- tanbi > h ).
Sikap  Al-mara > gi  yang  demikian,  berbeda  dengan  mufassir lain  yang  berusaha  memaknai ahruf  al-muqat } t } a’ah dengan  berbagai penafsiran  sebagaimana  diuraikan  di  atas  tentang  pendapat  para mufassir  terhadap fawa > tih } as-suwar khususnya  yang  diawali  dengan ah } ruf al- muqat } t } a’ah ini dapat dipahami dari salah satu prinsip dalam penulisan  tafsirrnya  yaitu  dia  berusaha  mengesampingkan  istilah- istilah  yang  berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan.  misalnya, ilmu  sharaf,  ilmu  nahwu,  ilmu  balagah  d an  sebagainya,  walaupun

## Shofaussamawati
masuknya ilmu-ilmu tersebut dalam tafsir sudah terbiasa di kalangan mufasirrin  terdahulu.menurutnya,  masuknya  ilmu–ilmu  tersebut justru  merupakan  suatu  penghambat  bagi  para  pembaca  di  dalam mempelajari kitab-kitab tafsir.Sehingga tujuan utama memperdalam pengetahuan tafsir justru terhambat.
Sebab  lainnya  juga  bisa  diketahui  dari  bagaimana  corak penafsiran dalam penafsirannya.Sebagaimana diuraikan di atas bahwa dalam  tafsir  Al-mara > gi  memilikicorak  penafsiran ada > bi  ijti > ma’ > iy . Yang dimaksud corak adab al-Ijtima > ’i adalah: suatu penafsiran yang diuraikan dengan bahasa yang indah dan menarikdengan berorientasi sastra kehidupan budaya dan kemasyarakatan. Sebagaisuatu pelajaran bahwa  al-Qur’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  dalamkehidupan individu  maupun  masyarakat.Dalam  tafsir  Al-mara > gi  dapat  kita temukan  bahwa  uraian  dalam  kitab  tafsirnya  menggunakan  bahasa yang indah dan menarik yang berorientasi pada sastra kehidupan dan kemasyarakatan.
Dari sini dapat kita pahami bahwa walaupun banyak mufassir berusaha untuk menta’wilkan terhadap huruf-huruf muqat } t } a’ah tetapi jika pendekatan yang digunakan berbeda satu dengan yang lain maka belum  tentu  memiliki  hasil  pemahaman  yang  sama.  Satu  contoh Al-alusi  dalam  tafsirnya  Ruh  al-ma’ani  menjelaskan  bahwa alif  la > m mi > m dan sejenisnya merupakan rumus-rumus dari tashawwuf, yaitu Ali > f menunjukkan  isyarat Syari > ah,  Lam nya Thari > qah ,  dan Mi > m nya Haqi > qah .  metode  semacam  ini  dia  pergunakan  dengan  keyakinan bahwa ayat-ayat al-Qur’an memiliki makna simbolik/isyarat, adanya perbedaan terminologis antara makna dzahir/teks dan makna batin, dan  Allah  meletakkan  huruf-huruf  itu  bukan  tanpa  arti,  mereka pasti  mempunyai  suatu  makna.  Tafsir  jenis  ini  dinamakan  dengan tafsir alegoris (jenis  tafsir  yang  mengungkapkan  makna  symbol  al- Qur’an)  yang  kerap  dinamakan  dengan  tafsir s } ufi  isya > ri dengan  ciri bahwa  penafsiran  tersebut  dihasilkan  dengan  cara  ber- muja > hadah (bersungguh-sungguh) dan ber- taqarrub (mendekatkan) diri kepada Allah Swt. 25
Berbeda lagi dengan penafsiran para mufassir yang mengikuti aliran bil  al-ma’s \\\\\ u > r seperti:  Ibnu  Kas \ i > r,  ketika  beliau  menafsirkan
25 Al-Alu > si, Ru > h } al-Ma’a > ni > fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘Adzi > m wa as Sab’i al-Mas \ a > ni (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.),  Juz 1, hlm. 71.
Konsep Fawa > tih } as-Suwa r  Ima > m al-mara > g } i dalam Tafsi > r Al-Mara > gi < huruf al-muqat } t } a’ah lebih  banyak  mengemukakan  (perbedaan pendapat)  hadis-hadis  yang  berkaitan  huruf al-muqat } t } a’ah .  Ibnu Katsir  sebelum  menafsirkan  lebih  dahulu  menjelaskan  keutamaan surat yang bersangkutan. misal, sebelum menafsirkan huruf al-muqat } t } a’ah ( alif  la > m  Mi > m )  surat  al-Baqarah  beliau  menerangkan  riwayat- riwayat keutamaan surat al-Baqarah. 26
simpulan C.
Pemahaman para ulama mengenai fawa > tih } as-suwar terkhusus mengenai fawa > tih al-hijaiyyah/ huruf al-Muqat } t } a’ah cukup beragam bentuknya tergantung dari sudut pandang yang mereka pergunakan dalam memahaminya. Ada yang memahaminya dari segi i’jaz, ada yang memahaminya  berdasarkan  riwayat,  ada  yang  menyatakan fawa > tih } al- hijai > yyah/ huruf al-muqat } t } a’ah merupakan initial  letters (huruf- huruf awal) dari nama Tuhan yang agung, ada yang memahami dari segi bahasa dan lain-lain.
Al-mara > gi  memahami  bahwa  huruf-huruf  yang  menjadi pembuka surat itu tidak mempunyai arti yang bisa dipahami selain huruf yang dinamakan dengan huruf itu saja, dan berfungsi sebagai penggugah  bagi  pendengar  supaya  memperhatikan  firman  yang akan  disampaikan  kepadanya  setelah  melalui  bunyi  huruf  suara  ini sehingga tidak ada yang terlewat darinya. Jadi suara itu merupakan huruf pembuka ( ada > tal-istifta > h ) yang kedudukannya sama dengan ala > dan h } a yang punya arti meminta perhatian ( at-tanbi > h } ). Pemahaman  Al-mara > gi  tersebut  dipengaruhi  oleh  latar belakang kehidupan maupun keilmuannya.Dilihat dari kehidupannya Ia  hidup  di  era  kontemporer,  sehingga  tujuanya  dalam  menyusun kitabnya  adalah  ingin  menyajikan  sebuah  bukutafsir  yang  mudah dipahami  oleh  masyarakat  muslim  secara  umum  dan  gaya  bahasa yang dipergunakan disesuaikan dengan perkembangan pengetahuan masa ini.
26 Ibnu Kas \ i > r, Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m (Beirut Lebanon: al-maktabah al- Ilmiyah), Juz 1,  hlm.33.

## Shofaussamawati

## DafTar  PUsTaKA
Al-Alusi, Ru > h al-Ma’a > ni > fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al-‘Adzi > m wa as-Sab’i al-Mas \ a > ni > , Juz 1, Beirut: Da > r al-Fikr, t.t.
Adz-Dzahabi, muh } ammad Husain. at-Tafsir wa al-Mufassirun , Juz III, mesir: Dar al-Kitab al-Arabi, 1976.
Al-mara > gi, musthafa. Tafsir Al-Mara > gi , Juz 1, mesir: mustafa al-Ba > b al-H { alabi,1985.
as-Sa > lih } ,  Subhi, Maba > hifi ‘ ulu > mal - Qur’an, Beirut:  Dar  al-‘Ilm  li  al- malayin,1988
As-Suyuthi,  Jalaluddin, Al - Itqa > nfi ‘ Ulu > mal - Qur’a > n, Beirut:  Risalah, 2008.
Az-Zarkasyi, Badruddin, al-Burha > n fi > Uli > m al-Qur’a > n, Beirut: Da > r al- Ihya al-Kutub al-Arabiyyah, 1958.
Dewan Redaksi IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia,
Jakarta: Djambatan, 1992.
Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia, Jakarta: Proyek PeningkatanSarana dan Prasarana, 1993.
Ichwan,  Nor, Memahami  Bahasa  al-Qur’an  Refleksi  atas  Persoalan Linguistik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Hermawan,  Acep, Ulumul  Qur’an  Ilmu  untuk  memahami  wahyu,
Bandung: Rosda Karya, 2011.
Shihab, m. Quraish, Tafsir Al-Misbah , Vol. 1, Jakarta: Lentera Hati,
2006.
Zaini, Hasan, Tafsir Tematik Ayat-Ayat Kalam dalam Tafsir Al-Mara > gi , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997.