## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Deden Hilmansah 1 , Komarudin 2

## 1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## 2.  STAI Darul Falah Cihampelas Kabupaten Bandung Barat
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by /4.0 ). Received :  June 27, 2022 Revised :  October 29, 2022 Accepted :  November 16,  2022 Available online    :  January 18, 2023
How to Cite : Deden Hilmansah (2023) “Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta  Didik  Perspektif  Al-Quran”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  6(1),  pp.  72–89.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.441.
*Corresponding Author:  Email: dedenhilmansyah1@gmail.com
Analysis  of  Student  Development  and  Religious  Development  of  Students  from  Al-Quran Perspective
Abstract . This  paper  aims  to  explain  the  nature  of  students,  the  development  of  students  and  the religious development of students from the perspective of the Koran. Through the descriptive method by  utilizing  literature  studies  it  can  be  concluded  that  a)  the  nature  of  students  is  everyone  who  is studying knowledge, practicing it and teaching it to other people whose law is obligatory in order to achieve happiness in this world and in the hereafter; b) the development of students is divided into two parts, namely: the developmental phase based on psychological characteristics, namely la'ib (infancy and early childhood period), lahw (elementary school child period), zinah (adolescent period), tafakhur (adult  period),  takasur  fi  al-Amwal  wa  al-Aulad  (old  period)  and  developmental  phases  based  on biological  characteristics,  namely  physical  condition  in  general,  starting  from  dha'if  (children)  to quwwah (adolescents, adults) then returning to dha'if if (old) and physical condition in detail, starting from being born as (tifl) a child then entering adolescence (baligh) and (ashuddakum) which means you  all  become  adults  then  enter  the  final  stage,  namely  (shuyukh)  getting  old  and  dying;  c)  the

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
religious development of students essentially has religious tendencies and awareness since the spirit is blown in the womb as can be seen in the primordial agreement between humans and God described in Al-A'raf verse 172 but in the process of development humans are born influenced by their environment.
Keywords: Student Development, Student Religious Development, Al-Quran Perspective

## Abstrak:
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  hakikat  peserta  didik,  perkembangan  peserta didik dan perkembangan agama peserta didik perspektif Al-quran. Melalui metode deskriptif dengan memanfaatkan studi literatur dapat disimpulkan bahwa a) hakikat peserta didik adalah semua orang yang sedang menuntut ilmu, mengamalkannya dan mengajarkannya kepada orang lain yang hukumnya wajib dalam rangka meraih kebahagian di dunia dan di akhirat; b) perkembangan peserta didik terbagi menjadi dua bagian yaitu: fase perkembangan berdasarkan ciri-ciri psikis yaitu la’ib (periode bayi dan anak usia dini), lahw (periode anak sekolah dasar), zinah (periode remaja), tafakhur (periode dewasa), takasur fi al-Amwal wa al-Aulad (periode tua) dan fase perkembangan berdasarkan ciri-ciri biologi yaitu kondisi  fisik  secara  umum,  dimulai  dari  dha’if  (anak-anak)  menjadi  quwwah  (remaja,  dewasa) kemudian kembali menjadi dha’if (tua) dan kondisi fisik secara terperinci, dimulai dari lahir sebagai (tifl)  anak  kemudian  menginjak  usia  remaja  (baligh)  dan  (ashuddakum)  yang  artinya  kamu  semua menjadi  dewasa  selanjutnya  memasuki  tahapan  terakhir  yaitu  (shuyukh)  tua  dan  meninggal;  c) perkembangan  agama  peserta  didik  pada  hakikatnya  telah  memiliki  kecenderungan  dan  kesadaran beragama  sejak  ditiupkan  ruh  dalam  kandungan  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  perjanjian primordial manusia dengan Allah yang dijelaskan dalam surat Al-A’raf ayat 172 akan tetapi pada proses perkembanganya manusia lahir dipengaruhi oleh lingkungannya.
Kata Kunci: Perkembangan Peserta Didik, Perkembangan Agama Peserta Didik, Perspektif Al-Quran

## PENDAHULUAN
Salah  satu  komponen  dalam  sistem  pendidikan  adalah  adanya  peserta  didik, peserta didik merupakan komponen yang sangat penting dalam sistem pendidikan, sebab seseorang tidak bisa dikatakan sebagai pendidik apabila tidak ada yang di didik. Peserta didik adalah makhluk individu yang mempunyai kepribadian dengan ciri-ciri yang  khas  yang  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Pertumbuhan dan  perkembangan  peserta  didik  dipengaruhi  oleh  lingkungan  dimana  ia  berada (Ramayulis, 2010). Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu yang sedang berkembang,  baik  secara  fisik,  psikologis,  sosial,  dan  religious  dalam  mengarungi kehidupan di dunia dan akhirat kelak (Saefuddin, 2005). Defenisi tersebut memberi arti  bahwa  peserta  didik  merupakan  individu  yang  belum  dewasa,  yang  karenanya memerlukan orang lain untuk menjadikannya pribadi dewasa.
Dalam  paradigma  pendidikan  Islam,  peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang memiliki  sejumlah  potensi  dasar  (fitrah)  yang  belum  berkembang  dan  belum mencapai  taraf  kematangan,  baik  dari  aspek  fisik,  mental-spiritual,  intelektual, maupun psikisnya. Oleh karena itu ia senantiasa memerlukan pertolongan, bantuan, dan arahan dari pendidik agar dapat mengembangkan potensinya secara optimal dan mengarahkannya kepada kedewasaan (Syah H. , 2013) .
Setiap  peserta  didik  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan karakteristik dari perkembangan peserta didik itu sendiri, dengan adanya perbedaan tersebut  akan  sangat  berpengaruh  dalam  menentukan  cara  dan  pendekatan  yang digunakan  dalam  pembentukan  sikap,  tidak  terkecuali  pembentukan  sikap

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
keberagamaan  (Zainab  K.  S.,  2020).  Oleh  karenanya  sangat  penting  bagi  pendidik untuk  memahami  hakikat,  karakteristik,  komponen  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi serta cara mengembangkan sikap keberagamaan peserta didik sesuai dengan  tahapan  perkembangannya,  karena  sikap  keberagamaan  bukan  merupakan sikap  bawaan  melainkan  bentukan  setelah  individu  dilahirkan  (Sutarto,  2018). Fenomena pendidikan  dewasa ini, globalisasi  semakin merambah berbagai dimensi kehidupan,  kehadiran  pendidikan  agama  khususnya  pendidikan  agama  Islam diharapkan mampu memberikan solusi terhadap berbagai persoalan-persoalan. Pada dasarnya  pendidikan  mempunyai  peran  yang  sangat  urgen  untuk  menjamin perkembangan  dan  kelangsungan  kehidupan  suatu  bangsa  dan  pendidikan  juga dijadikan sebagai tolak ukur kemajuan suatu  bangsa tersebut, sebab pendidikanlah yang mencetak sumber daya manusia, yang pada prinsipnya sebagai penggerak pada pemerintahan, selain itu juga pendidikan menjadi cermin kepribadian masyarakat.
Di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang membahas tentang peserta didik yang  mana  ayat  tersebut  perlu  penafsiran  dikarenakan  Al-Qur’an  bersifat  universal dan  perlu  penjelasan.  Dalam  penelitian  ini  penulis  mencoba  membahas perkembangan peserta didik dan perkembangan agama peserta didik perspektif Al- quran, dimana dalam penulisannya penulis mengambil sumber dari berbagai jurnal dan  buku-buku  yang  relevan  terhadap  pembahasan  tersebut.  Berdasarkan  latar belakang masalah tersebut agar tidak terjadi penyimpangan dan penafsiran yang tidak sesuai,  maka  penelit  membatasi  masalah  pada  perkembangan  peserta  didik  dan perkembangan  agama  peserta  didik  perspektif  Al-quran.  Sedangkan  Permasalahan- permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) bagaimana hakikat peserta didik perspektif Al-quran? 2) bagaimana perkembangan peserta didik perspektif Al-quran? dan 3) bagaimana perkembangan agama peserta didik perspektif Al-quran?  Adapun  Tujuan  Pembahasan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  untuk menganalisis  hakikat  peserta  didik  perspektif  Al-quran;  2)  untuk  menganalisis perkembangan  peserta  didik  perspektif  Al-quran;  3)  untuk  menganalisis perkembangan agama peserta didik perspektif Al-quran.

## KONSEP TOERI
Secara etimologi peserta didik berasal dari dua suku kata yaitu peserta dan didik, menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  peserta  adalah  orang  yang  ikut  serta  atau yang  mengambil bagian. Sedangkan didik adalah memelihara dan memberi latihan (ajaran,  tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Dapat disimpulkan  bahwa  peserta  didik  adalah  salah  satu  komponen  pendidikan  yang dilatih  dan  dibimbing  supaya  memiliki  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Sedangkan menurut  terminologi  peserta  didik  adalah  makhluk  individu  yang  mempunyai kepribadian  dengan  ciri-ciri  yang  khas  yang  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan perkembangannya. Pertumbuhan dan perkembangan peserta didik dipengaruhi oleh lingkungan dimana ia berada (Ramayulis, 2010).
Menurut  Muhaimin  dan  Abdul  Mujid  dalam  bukunya  Pemikiran  Pendidikan Islam:  Kajian  Filosifis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalnya  memaparkan  bahwa peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik fisik maupun psikis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  melalui  Lembaga  Pendidikan.  Ini

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
menunjukkan  bahwa  peserta  didik  itu  anak  yang  belum  dewasa  yang  memerlukan orang  lain  (pendidik,  orang  dewasa)  untuk  menjadi  dewasa.  Anak  siapapun  yang memerlukan  Pendidikan  untuk  menjadi  dewasa  disebut  peserta  didik,  baik  anak kandung sebagai peserta didik dalam keluarga, siswa sebagai peserta didik di sekolah, anak-anak  penduduk  sebagai  peserta  didik  masyarakat  sekitarnya,  juga  anak-anak umat  beragama  sebagai  peserta  didik  rohaniawan  agama  (Muhaimin  dan  Abdul Mujib, 1993).
Istilah peserta didik dalam bahasa Arab ditunjuk dengan sejumlah term , antara lain, term , mutarabbi , muta'allim , mutaaddib , dan dâris. Term mutarabbi bermakna anak (peserta didik) yang dijadikan sebagai objek untuk dididik dalam arti diciptakan, dipelihara,  diatur,  diurus,  diperbaiki,  diperbarui  melalui  kegiatan  pendidikan  yang dilakukan  secara  bersama-sama  dengan  pendidik  ( murabbi ). Term  muta'allim bermakna orang yang  sedang belajar menerima dan mempelajari pengetahuan dari seorang pengajar ( mu'allim ) melalui proses kegiatan pembelajaran. Term muta'addib bermakna  orang  yang  sedang  belajar  meniru,  mencontoh  sikap  dan  perilaku  yang sopan  dan  santun  melalui  kegiatan  pendidikan  dari  seorang mu'addib ,  sehingga terbangun dalam dirinya orang yang berperadaban. Term dâris bermakna orang yang berusaha  belajar  melatih  intelektualnya  melalui  proses  pembelajaran  sehingga memilih  kecerdasan  intelektual  dan  keterampilan  yang  dibangun  oleh  seorang mudarris (Karman, 2018).
Dalam  bahasa  Arab  juga  ditemukan  istilah  lain  yang  sering  digunakan  untuk menunjukkan peserta didik. Istilah tersebut adalah murid yang secara harfiah berarti orang yang menginginkan atau membutuhkan sesuatu, tilmidzun yang berarti murid, dan thalib  al-ilmi yang  menuntut  ilmu,  pelajar.  Ketiga  istilah  tersebut  seluruhnya mengacu  kepada  seorang  yang  tengah  menempuh  pendidikan.  Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri siswa atau peserta didik adalah sebagai orang yang tengah memerlukan pengetahuan atau ilmu, bimbingan, dan pengarahan (Amiruddin Siahaan, 2014).
Term peserta didik yang bervariasi tersebut menegaskan bahwa peserta didik itu orang  yang  sedang  mengalami  dan  menerima  proses  pendidikan.  Dilihat  dari  segi kedudukannya,  peserta  didik  itu  makhluk  yang  sedang  berada  dalam  proses perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya,  yang  memerlukan  bimbingan dan pengarahan ke arah titik optimal kemampuan fitrahnya (Arifin, 1991).
Hakikat  peserta  didik  itu  adalah  individu  yang  membutuhkan  bantuan  agar mereka  dapat  mengenal  Allah  yang  menciptakan  mereka,  sehingga  mereka  dalam setiap  aktivitasnya  senantiasa  selalu  berada  di  jalan  Allah  yang  dirihdoi  (Harahap, 2016).
Perkembangan  peserta  didik,  secara  Bahasa  perkembangan  adalah  proses menjadi  bertambah  sempurna  (kepribadian,  pikiran,  pengetahuan  dan  lain-lain) (BPPB,  2011).  Sedangkan  menurut  istilah,  perkembangan  adalah  proses  perubahan yang berkesinambungan dan saling berhubungan yang terjadi pada setiap makhluk hidup, menuju kesempurnaan kematangannya (al Faluqi, 1997). Sedangkan menurut Muhibbin  Syah  perkembangan  adalah  rentetan  perubahan  jasmani  dan  rohani manusia menuju ke arah yang lebih maju dan sempurna (Syah M. , 2010).

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Jika perkembangan dipahami sama dengan pertumbuhan, maka dari pengertian diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  peserta  didik  adalah  proses perubahan  fungsi-fungsi  jasmani  dan  rohani  (sosial,  kepribadian,  pikiran, pengetahuan  dan  lain  sebagainya)  peserta  didik  yang  berkesinambungan  dan berhubungan menuju kesempurnaan kematangannya.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitataif  dengan  jenis library  research atau  penelitian  kepustakaan. Karena  penelitian  ini  akan  melakukan  analisis  kritis  dan  analisis  komparatif  yang berkaitan  dengan  perkembangan  peserta  didik  dan  perkembangan  agama  peserta didik  perspektif  Al-Quran.  Data  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yaitu  berupa uraian, paparan dan tulisan yang dirujuk dari sumber yang berikaitan dengan masalah penelitian yaitu Al-Qur’an, buku-buku tafsir, jurnal, dan artikel yang relevan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif, yaitu memaparkan data dalam bahan pustaka sesuai kajian yang relevan. Teknik pengumpulan data yang dijadikan alat untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah teknik dokumenter, yaitu: data  digali  melalui  dokumen  dari  berbagai  bahan  pustaka,  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  analisis  isi.  Dengan  teknik  ini,  data  kualitatif  diurutkan, dikategorisasi (dikelompokkan) data-datanya yang serupa, kemudian isinya dianalisis secara kritis sehingga dirumuskan formulasi yang konkret yang kemudian dijelaskan secara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Peserta Didik Perspektif Al-Quran Ayat tentang Hakikat Peserta Didik
Di  dalam  Al-Qur’an  peserta  didik  di  definisikan  sebagai  orang  yang memperdalam ilmu pengetahuan agama dan memberi peringatan kepada orang lain, definisi ini sesuai dengan surat Al-Taubah ayat 122:
Artinya:  Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya (QS. Al-Taubah 09:122) (Departemen Agama, 2005).

## Asbabun An-Nuzul surat Al-Taubah ayat 122
Asbabun  Al-Nuzul  Surah  Al-Taubah ayat  122  menurut  Ibnu  Abi  Hatim meriwayatkan  dari  ‘Ikhrimah  bahwa  ketika  turun  ayat ,  “Jika  kamu  tidak  berangkat (untuk  berperang),  niscaya  Allah  akan  menghukum  kamu  dengan  adzab  yang  perih” (Al-Taubah  ayat  39)  padahal  waktu  itu  sejumlah  orang  tidak  ikut  pergi  berperang karena sedang berada di padang pasir untuk mengajar agama kepada kaum mereka-

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
maka orang-orang munafik mengatakan, “Ada beberapa orang di padang pasir tinggal (tidak berangkat perang). Celakalah oang-orang di padang pasir itu. ”Maka turunlah ayat ,  ”Dan  tidak  sepatutnya  orang-orang  mukmin  itu  semuanya  pergi  (ke  medan perang) ”  Ibnu  Katsir  menulis  bahwa  Mujahid  mengatakan,”Ayat  ini  turun  tentang beberapa orang sahabat Rasulullah yang pergi ke padang pasir, lalu mereka mendapat perlakuan yang baik dari penduduknya, dan mereka memanfaatkan kesuburan daerah itu, serta mendakwahi orang-orang yang mereka temui. Penduduk setempat berkata kepada mereka “Kami lihat kalian telah meninggalkan para sahabat kalian dan kalian mendatangi  kami”.  Kalimat  itu  mendatangkan  rasa  tidak  enak  dalam  hati  mereka. Lalu  mereka  semuanya  meninggalkan  daerah  padang  pasir  untuk  mengahadap Rasulullah.  Maka  Allah  menurunkan  firman-Nya فَلَوَلاَن َفَرََ .  Ia  meriwayatkan  dari Abdullah bin Ubaid bin Umair,katanaya, “Karena amat bersemangat untuk berjihad, apabila  Rasulullah  mengirim  suatu  regu  pasukan,  kaum  muslimin  biasanya  ikut bergabung ke dalamnya dan meninggalakan Nabi Saw di Madinah bersama sejumlah kecil waraga. Maka turunlah ayat ini (As-Suyuthi, 2008).

## Tafsir surat Al-Taubah ayat 122
Tafsir  surat  Al-Taubah  ayat  122  menurut  ibnu  katsir  adalah  merupakan penjelasan  dari  Allah  Swt.  ketika  semua  orang  hendak  berangkat  menuju  perang Tabuk bersama  Rasullah  Saw.  ada  golongan  ulama  salaf  yang  berpendapat  bahwa setiap orang muslim harus ikut berangkat berperang, jika Rasulullah Saw. berangkat. Oleh karena itu, Allah ta’ala berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-Taubah ayat 41
Artinya: Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan  berjihadlah  kamu  dengan  harta  dan  dirimu  di  jalan  Allah,  yang  demikian  itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui (QS. Al-Taubah 9:41) (Departemen Agama, 2005).
Dikatakan, bahwa ayat tersebut telah di naskh (di hapus) dan di ganti oleh ayat Al-Qur’an surat Al-Taubah ayat 120
Artinya:  Tidaklah  sepatutnya  bagi  penduduk  Madinah  dan  orang-orang  Arab Badwi yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada  mencintai diri Rasul (QS. Al-Taubah 9:120). (Departemen Agama, 2005).
Dikatakan pula, bahwa yang demikian itu merupakan penjelasan bahwa Allah Swt  menghendaki  semua  penduduk  kampung  agar  berangkat  berperang  atau sekolompok  orang  saja  dari  tiap-tiap kabilah ,  jika  mereka  tidak  seluruhnya  keluar kemudian, hendaklah orang-orag yang berangkat bersama Rasulullah Saw mendalami

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
isi  wahyu  yang  diturunkan  kepaa  beliau,  serta  memberikan  peringatan  kepada kaumnya, jika mereka telah kembali, yaitu berkenaan dengan perihal musuh. Dengan demikian ada dua tugas yang menyatu dalam pasukan tersebut, yaitu yang bertugas mendalami  agama  dan  yang  bertugas  untuk  berjihad,  karena  hal  itu  merupakan Fardhu Khifayah bagi setiap orang muslim.
Al-Dhahak mengatkan: “Jika Rasulullah Saw ikut berperang, maka beliau tidak membolehkan seorang pun dari kaum muslimin untuk tidak ikut berperang, kecuali orang-orang  yang  mempunyai  halangan  (alasan  kuat).  Dan  jika  beliau  tidak  ikut keluar dan mengutus pasukan tentara untuk melakukan perjalanan, maka beliau tidak akan memperbolehkan mereka pergi, kecuali dengan izin beliau dan setelah itu turun ayat  Al-Qur’an,  lalu  Nabi  membacakan  ayat  tersebut  kepada  para  sahabat  beliau, maka  setelah  tentara  pasukan  kembali,  orang  orang  yang  tetap  tinggal  bersama Rasulullah  berkata  kepada  mereka:  “Sesungguhnya  setelah  kepergian  kalian,  Allah menurunkan kepada Nabi-Nya ayat Al-Qur’an.
Maka orang-orang itu pun segera membacakan ayat tersebut dan memberikan pemahaman agama kepada mereka yang baru kembali dari medan perang. Dan itu lah firman Allah ta’ala :
Artinya:  Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang (QS. Al-Taubah 09:122) (Departemen Agama, 2005).
Yang  dimaksud  dengan  hal  itu  adalah,  bahwa  tidak  sepatutnya  bagi  kaum muslimin  untuk  pergi  berperang  secara  keseluruhan,  sedang  Nabi  Saw.  tetap  di tempat  (tidak  ikut  berperang).  Jika  beliau  tetap  tinggal  di  tempat,  sedang  semua pasukan telah berangkat, maka hendaklah beberapa orang tetap tinggal bersama Nabi Saw (Ibnu Kasir, Tafsir Ibnu Katsir t,t).
Dalam surat Al-Taubah ayat 122 menurut Hamka dalam tafsirnya Tafsir Al-Azhar beliau mengatakan: Allah telah menganjurkan pembagian tugas. Seluruh orang yang beriman diwajibkan berjihad dan diwajibkan pergi berperang menurut kesanggupan masing-masing.  Tuhanpun  menuntun  hendaknya  jihad  itu  dibagi  kepada  jihad bersenjata  dan  jihad  memperdalam  ilmu  pengetahuan  dan  agama.  Setelah  ada pembagian tugas itu, sehingga ilmu dan pengetahuan agama bertambah mendalam (Hamka, 1984).
Hubungan surat Al-Taubah ayat 122 dengan Hakikat Peserta Didik Mengenai ayat ini, al-‘Aufi menceritakan dari Ibnu ‘Abbas , ia berkata: Dari setiap masyarakat Arab ada sekelompok orang yang berangkat mendatangi Rasulullah Saw. kemudian  mereka  menanyakan  tentang  masalah  agama  yang  mereka  inginkan, sekaligus  mendalami  ilmu  agama.  Mereka  berkata  kepada  Nabi:  “Apa  yang  engaku perintahkan untuk kami kerjakan? Maka beliau Saw juga memberi tahu kami hal-hal yang  harus  kami  perintahkan  kepada  keluarga  kami,  jika  kami  telah  kembali  kelak kepada mereka”.

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Ibnu  ‘Abbas mengemukakan,  bahwa  Nabi  Saw  menyuruh  mereka  untuk senantiasa  mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dan  beliau  mengutus  mereka  kepada kaumnya,  agar  menyuruh  mereka  mengerjakan  shalat  dan  menunaikan  zakat.  Dan jika mereka datang kepada kaumnya, mereka berkata:  “Sesungguhnya barang  siapa yang  memeluk  Islam,  berarti  dia  termasuk  golongan  kami”.  Mereka  juga  memberi peringatan,  sehingga  ada  seorang  dari  mereka  yang  harus  berpisah  ari  bapak  dan ibunya.  Nabi  Saw  memberi  tahu  mereka  dan  menyuruh  agar  mereka  memberi peringatan  kepada  kaumnya.  Dan  jika  telah  kembali  kepada  kaum  tersebut,  maka mereka menyeru mereka supaya masuk islam dan memperingatkan mereka dari api Neraka, serta menyampaikan kabar gembira tentang Surga (Abdullah, 2008).
Orang-orang  yang  berjuang  di  bidang  pengetahuan,  oleh  agama  Islam disamakan  nilainya  dengan  orang-orang  yang  berjuang  di  medan  perang.  Dengan demikian  dapat  diambil  suatu  pengertian,  bahwa  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, setiap  orang  mukmin  mempunyai  tiga  macam  kewajiban,  yaitu:  menuntut  ilmu, mengamalkannya dan mengajarkannya kepada orang lain.
Pada ayat ini memberi anjuran tegas kepada umat Islam agar ada sebagaian dari umat  Islam  memperdalam  agama.  seorang  yang  mendalami  ilmunya  dan  selalu memiliki  tanggung  jawab  dalam  pencarian  ilmu  Allah.  Hasil  dari  pembelajaran  itu tidak  hanya  untuk  dirinya  sendiri  tetapi  diharapkan  mampu  untuk  menyampaikan terhadap orang lain.
Dari pemaparan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa peserta didik menurut Al-Qur’an surat Al-Taubah ayat 122 pada hakikatnya adalah semua orang yang sedang menuntut ilmu, mengamalkannya dan mengajarkannya kepada orang lain yang mana hukum menjadi peserta didik adalah wajib dan dihitung sebagai jihad.

## Hakikat Peserta Didik
Dalam  perkembangannya  peserta  didik  secara  hakiki  memiliki  kebutuhan- kebutuhan yang harus dipenuhi. Pemenuhan kebutuhan peserta didik tumbuh dan berkembang mencapai kematangan pisik dan psikis. Kebutuhan yang harus dipenuhi oleh pendidik diantaranya:
1) Kebutuhan  jasmani;  tuntunan  siswa  yang  bersifat  jasmaniah,  seperti  kesehatan jasmani  yang  dalam  hal  ini  olah  raga  menjadi  materi  utama,  disamping  itu kebutuhan-kebutuhan lain seperti: makan, minum, tidur, pakaian dan sebagainya, perlu mendapat perhatian.
2) Kebutuhan sosial; pemenuh keinginan untuk saling bergaul sesama siswa dan guru serta orang lain, merupakan salah satu upaya untuk memenuhi kebutuhan sosial anak didik. Dalam hal ini sekolah harus dipandang sebagai lembaga tempat para siswa belajar, bergaul dan beradaptasi dengan lingkungan seperti bergaul sesama teman  yang  berbeda  jenis  kelamin,  suku,  bangsa,  agama,  status  sosial  dan kecakapan. Guru dalam hal ini harus dapat menciptakan suasana kerja sama antar siswa dengan suatu harapan dapat melahirkan suatu pengalaman belajar yang lebih baik.
3) Kebutuhan  intelektual;  semua  siswa  tidak  sama  dalam  hal  minat  untuk mempelajari  suatu  ilmu  pengetahuan,  mungkin  ada  yang  lebih  berminat  belajar

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
ekonomi,  sejarah,  biologi  atau  yang  lain-lain.  Minat  semacam  ini  tidak  dapat dipaksakan kalau ingin mencapai hasil belajar yang optimal (Ramli, 2015). Menurut Samsul Nizar beberapa hakikat peserta didik dan implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu:
1) Peserta  didik  bukan  merupakan  miniatur  orang  dewasa,  akan  tetapi  memiliki dunia sendiri.
2) Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  priodesasi perkembangan dan pertumbuhan.
3) Peserta didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, baik yang menyangkut kebutuhan jasmani maupun rohani yang harus dipenuhi.
4) Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan individual.
5) Peserta didik terdiri dari dua unsur utama, yaitu jasmani dan rohani.
6) Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  potensi  (fitrah)  yang  dapat dikembangkan dan berkembang secara dinamis (Samsul, 2002).

## Perkembangan Peserta Didik Perspektif Al-Quran Ayat tentang Perkembangan Peserta Didik
Fase perkembangan merupakan penahapan atau periodeisasi rentang kehidupan manusia  yang  ditandai  oleh  ciri-ciri  atau  pola  tingkah  laku  tertentu.  Dalam  ilmu psikologi  perkembangan,  pengkajian  para  ahli  tentang  periodeisasi  perkembangan anak ternyata berbeda-beda.
Dalam Al-Qur’an, fase-fase perkembangan peserta didik dijelaskan pada firman Allah Swt surat Al-Hadid ayat 20 berikut:
Artinya:  Ketahuilah,  bahwa  sesungguhnya  kehidupan  dunia  ini  hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta  berbangga-banggaan  tentang  banyaknya  harta  dan  anak,  seperti  hujan  yang tanam-tanamannya  mengagumkan  para  petani;  kemudian  tanaman  itu  menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti)  ada  azab  yang  keras  dan  ampunan  dari  Allah  serta  keridhaan-Nya.  Dan kehidupan  dunia  ini  tidak  lain  hanyalah  kesenangan  yang  menipu  (QS.  Al-Hadid 57:20) (Departemen Agama, 2005).

## Asbabun An-Nuzul surat Al-Hadid ayat 20
Pada  ayat  20  surat  al-Hadid  Allah  swt  menjelaskan  bahwa  kehidupan  dunia hanyalah kesenangan yang menipu dan seperti halnya tumbuhan yang tumbuh hijau, kemudian  kering  sehingga  berubah  warna  menjadi  kuning  dan  hancur,  kehidupan manusia  didunia  pun  terbatas  dimulai  dari  manusia  lahir  sampai  ia  menjadi  tua

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
kemudian meninggal. (Ibnu Kathir, 1999) Oleh karena itu, pada ayat selanjutnya yakni ayat 21 Allah Swt berfirman:
Artinya:  Berlomba-lombalah  kamu  kepada  (mendapatkan)  ampunan  dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang- orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-rasul-Nya.  Itulah  karunia  Allah, diberikan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  Allah  mempunyai  karunia yang besar (QS. Al-Hadid 57:21) (Departemen Agama, 2005).
Pada  ayat  diatas  Allah  Swt  memerintahkan  kepada  umat  manusia  untuk berlomba-lomba melaksanakan amal saleh, meninggalkan larangan serta bertaubat. Perintah Allah swt ini ditujukan kepada seluruh umat manusia tidak terbatas kepada orang kaya maupun orang miskin. Namun, mereka yang beriman kepada Allah Swt dan  para  Rasul-Nya  kemudian  berlomba-lomba  melaksanakan  amal  saleh, meninggalkan larangan serta bertubat-lah yang akan mendapatkan karunia terbesar dari Allah Swt yakni berupa ampunan dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi (Ibn Mushthafa, Al-Tafsir al-Munir Juz 27 1997).
Terkait  dengan  ayat  ini,  sebelumnya  dalam  sebuah  hadis  diceritakan  tentang orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin, yang artinya sebagaimana berikut:
“Hadis diceritakan dari Abu Salih dari Abu Hurairah, Sesunggunya orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin mengeluh kepada Nabi saw. “Ya Rasulullah orang-orang kaya  telah  memborong  semua  pahala,  derajat  yang  tinggi  serta  nikmat  yang  kekal abadi.”  Nabi  saw  bertanya,  “apakah  itu?”.  Orang-orang  fakir  Muhajirin  menjawab, “Mereka (orang-orang) kaya salat sebagaimana kami, puasa sebagaimana kami, tetapi mereka dapat bersedekah, sedangkan kami tidak. Mereka dapat memerdekakan budak, sedangkan  kami  tidak.  “Nabi  saw  bersabda,  “Maukah  kalian  aku  tunjukkan  amal perbuatan  yang  apabila  diamalkan  niscaya  kalian  dapat  mendahului  orang-orang sesudahmu serta tidak ada seorang pun yang lebih mulia darimu kecuali berbuat sama dengan perbuatanmu itu, yaitu membaca: Subhan Allah, Allahu akbar, dan Al-hamd li Allah  setiap  sesudah  salat  sebanyak  33  kali.”  Abu  Salih  (perawi)  berkata:  Kemudian setelah  orang-orang  fakir  Muhajirin  itu  melaksanakan  amalan  tersebut,  kemudian mereka  kembali  seraya  berkata,  “Ya  Rasulullah  saudarasaudara  kami  yang  kaya mendengar  perbuatan  kami,  maka  mereka  pun  mengerjakan  seperti  itu.”  Maka Rasulullah saw bersabda: “itulah karunia Allah yang diberikannya kepada siapa yang dikehendakinya. Dan Allah itulah yang mempunyai karunia yang besar” (Ibnu Kathir, 1999).
Hadis  diatas  menjelaskan  bahwa  orang-orang  fakir  dari  kalangan  Muhajirin seakan-akan  merasa  iri  kepada  orang-orang  kaya  yang  menurut  mereka,  golongan tersebut pemilik semua pahala, derajat yang tinggi serta nikmat yang abadi. Hal ini dikarenakan  meskipun  mereka  (orang-orang  fakir  Muhajirin)  telah  melaksanakan amal saleh berupa ibadah salat dan puasa, namun mereka tidak mampu bersedekah dan memerdekakan budak sebagaimana orang-orang kaya. Oleh karena itu, Nabi saw

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
memberikan  amalan  yang  bisa  menjadikan  mereka  sebagai  orang  yang  mulia  jika mereka  mengamalkannya.  Amalan  tersebut  adalah  membaca  tasbih,  tahmid  dan takbir  setiap  selesai  salat.  Namun,  orang-orang  fakir  Muhajirin  tetap  mengeluh dikarenakan  amalan  itupun  juga  dilakukan  oleh  orang-orang  kaya.  Kemudian  Nabi saw bersabda: ”Itulah karunia Allah yang diberikan Allah swt kepada orang-orang yang dikehedaki-Nya” . Ucapan Nabi Saw tersebut merupakan penutup surat al-Hadid ayat 21  yang  menjelaskan  tentang  ketegasan  bahwa  Allah  swt  amat  luas  pemberian-Nya dan karunia-Nya. Allah swt memberikan nikmat kepada orang yang dikehendakiNya, dilapangkan rezeki-Nya, kemudian memberinya balasan surga di akhirat (Ibnu Kathir, 1999).  Oleh  karena  itu,  setiap  manusia  dilarang  merasa  iri  kepada  sesama  manusia atas  semua  pemberian  Allah  swt.  Karena  pemberian  berupa  rizki,  nikmat  maupun karunia hanya diberikan kepada hamba yang dikehendaki-Nya, Allah swt-lah pemilik karunia yang besar.

## Tafsir surat Al-Hadid ayat 20
Pada ayat tersebut Allah swt menjelaskan bahwa gambaran dari perkembangan manusia  didunia  dimulai  dari  ( ٌ بِعَل ) ٌ la’ib atau  permainan  merupakan  karakteristik yang dimiliki bayi dan balita. ( ٌ وْهَل ) ٌ lahw merupakan gambaran karakteristik anak-anak akhir (usia sekolah dasar). Setelah itu disebutkan ( ٌ ةَنْي ِز ) ٌ zinah yakni perhiasan, berhias merupakan kebiasaan remaja, lalu disusul dengan ( ٌ ر خاَفَت ) tafakhur atau berbangga, ini merupakan  sifat  orang  dewasa,  kemudian  diakhiri  dengan  ( ٌِد َلا ْوَلاا َوٌ ِلا َوْمَلااٌ ىِفٌ  ر ثاَكَت ) takatsur  fi  al-Amwal  wa  al-Aulad ini  merupakan  sifat  orang  tua  (Quraish  Shihab, 2002).
Ayat  tersebut  menjelaskan  lima  periode  perkembangan  peserta  didik,  yaitu: Pertama, periode la'ib (periode bayi dan anak usia dini atau anak prasekolah). Periode ini disebut la'ib (permainan) karena perbuatan bertujuan untuk menyenangkan hati, tetapi memiliki unsur mendidik" (Al-Hasan, tt). Kedua, periode lahw (periode anak sekolah dasar). Permulaan periode ini ditandai anak masuk sekolah dasar, sekitar usia enam  tahun. Di usia ini anak  diharapkan memperoleh pengetahuan yang dianggap penting bagi keberhasilan penyesuaian diri di masa dewasa dan mempelajari berbagai keterampilan  tertentu,  seperti  ekstrakurikuler.  Periode  anak  di  masa  ini  termasuk periode menyulitkan karena anak di usia ini tidak mudah menuruti perintah, tetapi lebih banyak dipengaruhi teman sebaya. Periode ini disebut periode lahw karena anak di usia  sekolah dasar ini lebih senang bersenda gurau, saling mengejek, bertengkar sesama teman sebaya daripada mengerjakan pekerjaan rumah dan perintah orang tua (Karman, 2018).
Ketiga,  periode zînah (periode  remaja).  Usia  remaja  dimulai  sekitar  12  tahun. Periode  ini  merupakan  perkembangan  individu  yang  sangat  penting  yang  diawali dengan  kematangan  organ  fisik.  Puncak  emosionalitas  muncul  di  periode  ini. Pertumbuhan  fisik,  terutama  organ-organ  seksual  memengaruhi  perkembangan emosi dan dorongan baru yang dialami sebelumnya, seperti cinta dan keinginan untuk berkenalan lebih intim dengan lawan jenis" (Yusuf, tt).
Keempat,  periode tafakhkhur (periode  dewasa). Term  tafakhkhur berarti "bermegah-megahan"  atau  "berlomba  dalam  menggapai  kemegahan"  sebagai gambaran  dari  karakteristik  orang  dewasa.  Periode  ini  masa  menyesuaikan  diri

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
terhadap pola kehidupan dan harapan sosial yang baru. Mereka yang hidup di periode ini  telah  memasuki  kehidupan  berumah  tangga,  sehingga  mereka  saling  berlomba untuk  memperoleh  kemegahan,  mencari  pekerjaan  untuk  mengembangkan  karier dan memenuhi kebutuhan hidup (Karman, 2018).
Kelima, takasur  fi al-amwal  wa  al-awlád (periode  tua).  Periode  ini  merupakan periode  terakhir  proses  kehidupan  manusia  di  dunia,  yang  ditandai  dengan  ada kemunduran  dalam  aspek  jasmani  dan  psikologi,  seperti  fungsi  pancaindra  kurang memiliki sensitivitas dan efisiensi kerja dibandingkan anak remaja. Orang tua, dilihat dari  aspek  psikologis,  biasanya  memiliki  rasa  kekecewaan,  baik  pada  diri  sendiri, orang  lain,  maupun  pekerjaan,  dikarenakan  mereka  merasa  telah  gagal  memenuhi harapan  di  masa  muda,  sedangkan  peluang  memperoleh  kesempatan  itu  semakin kecil.  Erikson  menyebut  kekecewaan  itu  sebagai  tahap  "keputusasaan."  Namun,  ia juga mengatakan, manusia di usia ini berada dalam tahap integritas ego atau kepuasan (Santoso, 2007).
Hubungan Surat Al-Hadid ayat 20 dengan Perkembangan Peserta Didik Berdasarkan  penjelasan  pada  Tafsir  Surat Al-Hadid ayat  20  dapat  ditarik kesimpulan bahwa perkembangan peserta didik sebagai berikut:
a. Fase perkembangan berdasarkan ciri-ciri psikis:
Disebutkan  sesuai  dengan  karakteristik  yang  dominan  pada  setiap  tahap,
yaitu:
 La’ib (permainan  atau  periode  periode  bayi  dan  anak  usia  dini  atau  anak prasekolah)
 Lahw (senda gurau atau periode anak sekolah dasar)
 Zinah (perhiasan atau periode remaja)
 Tafakhur (saling bermegah-megahan/berbangga atau periode dewasa)
 Takasur fi al-Amwal wa al-Aulad (saling menyombongkan tentang banyaknya harta dan anak atau periode tua)
b. Fase perkembangan berdasarkan ciri-ciri biologis dalam Al-Qur’an:
a) Disebutkan dengan perumpamaan: yakni diumpamakan seperti pertumbuhan  tanaman  yang  tumbuh  ( nabata )  kemudian  ( yahiju )  menjadi kering,  ( fatarahu  musfarran )  sehingga  berwarna  kuning  dan  ( khuthama ) hancur.
b) Kondisi fisik secara umum, dimulai dari dha’if (lemah/bayi atau anak-anak), menjadi quwwah (kuat/remaja,  dewasa),  kemudian  kembali  menjadi dha’if (lemah/tua).
c) Kondisi fisik secara terperinci, dimulai dari lahir sebagai ( tifl ) anak, kemudian menginjak  usia  remaja  ( baligh )  dan  ( ashuddakum )  kamu  semua  menjadi dewasa  selanjutnya  memasuki  tahapan  terakhir  yaitu  ( shuyukh )  tua  dan meninggal.
Karakteristik Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran

## Ayat tentang Karakteristik Perkembangan Agama Peserta Didik
Hakikatnya  manusia  memiliki  kecenderungan  dan  kesadaran  agama  sejak dilahirkan, bahkan jiwa mereka telah bersaksi bahwa Allah SWT adalah Tuhan-Nya, sebagaimana firman Allah Swt berikut ini:

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam dari sulbi (tulang belakang) mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini  Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi aksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan  Tuhan)"  (QS.  Al-A’raf  7:  172) (Departemen Agama, 2005).

## Tafsir surat Al-A’raf ayat 172
Quraish  Shihab,  dalam  tafsir  Al-Mi ṣ bā ḥ menafsirkan  surat  Al-A’raf  ayat  172 sebagai berikut:
Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari  putra-putra  Adam  masing- masing  dari  punggung,  yakni  sulbi  orangtua,  mereka  kemudian  meletakkannya  di rahim-rahim ibu mereka sampai akhirnya menjadikannya keturunan mereka manusia sempurna, dan Dia, yakni Allah mempersaksiakan mereka putra-putra Adam atas diri mereka  sendiri,  yakni  meminta  pengakuan  mereka  masing-masing  melalui  potensi yang  dianugerahkan  Allah  kepada  mereka,  yakni  akal  mereka,  juga  melalui penghamparan  bukti  keesaanNya  di  alam  raya  dan  pengutusan  para  nabi  seraya berfirman:  Bukankah  Aku  Tuhan  pemelihara  kamu  dan  yang  selalu  berbuat  baik kepada kamu?” Mereka menjawab: “Betul! Kami menyaksikan bahwa Engkau adalah Tuhan Kami dan menyaksikan pula bahwa Engkau Maha Esa (Shihab, 2009).
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  Quraish  Shihab  benar-benar  memposisikan dirinya  sebagai  mufassir  kontemporer  yang  telah  melihat  segala  bentuk kesempurnaan  manusia.  Manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang  mempunyai keunggulan lebih dibanding makhluk lain karena potensi yang dimilikinya.
Lebih  jauh  dalam  memahami  dan  menafsirkan  ayat  ini,  Quraish  Shihab berandai-andai,  menurutnya  seakan-akan  ada  yang  bertanya:  Mengapa  Engakau lakukan demikian, Wahai Tuhan? Allah menjawab: “Kami lakukan yang demikian itu agar  di  Hari  Kiamat  nanti  kamu,  wahai  yang  mengingkari  keesaanKu,  tidak mengatakan: Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang lengah terhadap ini yakni keesaan Allah karena tidak adanya bukti-bukti tentang keesaan Allah Swt. Atau agar kamu tidak mengatakan “seandainya tidak ada rasul yang Kami utus atau tidak ada bukti-bukti itu, bahwa sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sebelum ini, yakni sejak dahulu, sedang kami tidak mempunyai pembimbing selain mereka sehingga kami mengikuti mereka saja karena kami ini adalah anak-anak keturunan yang datang sesudah mereka. Maka, apakah wajar, wahai Tuhan, Engkau akan menyiksa dan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang tua kami yang sesat?  Dan  demikianlah  Kami  menjelaskan  dengan  terperinci  dan  beraneka  ragam ayat  itu,  yakni  bukti-bukti  keesaan  Kami  dan  semua  tuntunan  Kami  agar  mereka kembali kepada kebenaran dan kembali kepada fithrah mereka (Shihab, 2009).

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Kecenderungan  manusia  selain  kepada  kebaikan  adalah  bahwa  manusia merupakan makhluk yang lengah terhadap hawa nafsunya. Sehingga, Quraish Shihab lebih  jauh  berimajinasi  tentang  ayat  ini,  bahwa  untuk  mengantisipasi  manusia beralasan  ketika  tidak  beriman  kepada  Allah  di  hari  kiamat  kelak,  maka  Allah mempersaksikan satu per satu manusia dengan cara memberikannya potensi jasmani dan rohani.
Dari  pemaparan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  peserta  didik  pada hakikatnya telah memiliki kecenderungan dan kesadaran beragama sejak ditiupkan ruh  dalam  kandungan  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  perjanjian  primordial manusia dengan Allah yang dijelaskan dalam surat Al-A’raf ayat 172.

## Hubungan surat Al-A’raf ayat 172 dengan Perkembangan Agama Peserta Didik
Surat Al-A’raf ayat 172 menjelaskan bahwa peserta didik pada hakikatnya telah memiliki  kecenderungan  dan  kesadaran  beragama  sejak  ditiupkan  ruh  dalam kandungan akan tetapi pada proses perkembanganya manusia lahir dipengaruhi oleh lingkungannya, Nabi saw bersabda:
ا  ْنَع  ٍبْئِذ يِب َ أ  ُنْبا اَنَثَ دَح ُمَدآ اَنَثَ دَح َةَرْيَرُه يِب َ أ  ْنَع  ِنَمْحَ رلا ِدْبَع  ِنْب َةَمَلَس يِبَأ ْنَع  ِ يِرْهُ زل َ أَف ِةَر ْطِف ْ لا يَلَع ُدَلوُي ٍدو ُلْوَم  ُ لُك َمَ لَسَو ِهْيَلَع ُ َ للّا يَ ل َص ُ يِبَ نلا َلاَق َلاَق ُهْنَع ُ َ للّا َيِضَر ُي ُهاَوَب
ِهِِاَدِ وَهَ ِ جَمُي ْو َ أ ِهِِاَر ِ صَنُي ْو َ أ
َءاَعْدَج اَهَيِف ىَرَت  ْلَه َةَميِهََب ْ لا  ُجَتْنُت ِةَميِهََب ْ لا ِلَثَم َك ِهِِاَس Artinya:  Telah menceritakan kepada kami (Adam) telah menceritakan kepada kami (Ibnu Abu Dza'bi) dari (Az Zuhriy) dari (Abu Salamah bin 'Abdurrahman) dari (Abu Hurairah radliallahu 'anhu) berkata; Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fithrah. Kemudian kedua orang tunyalah yang akan  menjadikan  anak  itu  menjadi  Yahudi,  Nashrani  atau  Majusi  sebagaimana binatang ternak yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?” (Juwairiyah, 2010).
Penjelasan  diatas  menjelaskan  bahwa  meskipun  manusia  telah  memiliki kecenderungan  untuk  bertuhan  bahkan  jiwanya  pernah  bersaksi  beriman  kepada Allah  Swt  namun  pada  saat  manusia  dilahirkan  dan  berkembang  didunia,  manusia tidak  lepas  dari  pengaruh  kedua  orang  tuanya  (lingkungan  anak  berkembang). Dinamika  yang  menyertai  manusia  sebagai  mahluk  sosial  akan  terus  berkembang, karenanya  manusia  dituntut  untuk  mempunyai  keahlian  beradaptasi  dengan tantangan  dan  problematika  kehidupan  barunya  (Mughni,  S.  and  Muhammad Marzuk, 2022). Di dalam kajian ilmu psikologi perkembangan, saat anak dilahirkan mereka dalam tahap primal faith . Tahap ini adalah tahap kepercayaan, terjadi pada usia  0  sampai  2  tahun,  yang  ditandai  dengan  rasa  percaya  dan  setia  anak  pada pengasuhnya (Desmita, 2012). Penjelasan ini memperkuat pengaruh keluarga (orang yang mengasuhnya) dalam penentuan agama yang dianut oleh seorang anak.
Dalam konsep pendidikan Islam, seorang anak harus diberi pendidikan agama sejak dini di lingkungannya. Sebagaimana sabda Nabi saw:

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
َر  َلاَق  َلاَق ِهِ دَج  ْنَع ِهيِب َ أ  ْنَع  ٍبْيَعُش  ِنْب وِرْمَع  ْنَع اوُرُم  َم َ لَسَو ِهْيَلَع  َ للّا ي َ ل َص ِ َ للّا  ُلوُس ُهََنْيَب اوُقِ ر َفَو ٍرْشَع ُءاَنْب َ أ ْمُهَو اَهَْيَلَع ْمُهوُبِر ْضاَو  َنيِنِس  ِعْبَس ُءاَنْب َ أ ْمُهَو ِةال َ صلاِب ْمُكَدالْو َ أ ِف ْم ي
ِعِجا َضَم ْ لا
Artinya: "Dari Amar bin Syu'aib, dari ayahnya dari kakeknya radhiya Allahu anhu ia  berkata:  Rasulullah  shalallahu  alaihi  wassalama  Bersabda:  "Perintahlah  anak- anakmu mengerjakan salat ketika berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena meninggalkan salat bila berumur sepuluh tahun, dan pisahlah tempat tidur mereka (laki-laki dan perempuan)" (HR Abu Daud nomor 495).
Perintah  shalat  ini  mulai  ditujukan  kepada  anak  umur  7  tahun  karena  secara jasmani  anak  yang  memasuki  umur  sekitar  6-12  sudah  memiliki  perkembangan jasmani yang cukup kuat untuk melaksanakan perintah dan  kewajiban. Dan secara psikologis  anak-anak  memiliki  sifat  peniru  dan  telah  memiliki  kesadaran  dalam melaksanakan kewajiban (Abdul Wahab, 1991). Pada usia ini juga anak sudah memiliki kemampuan  untuk  membaca  serta  menghafalkan  bacaan  bacaan  salat  (Jalaluddin, 1994).
Adapun  terkait  hukuman  pukulan  bagi  anak  yang  berusia  10  tahun  saat  ia meninggalkan  shalat.  Ini  merupakan  bentuk  pendidikan  bagi  mereka  agar  jera  dan mengerti tentang pentingnya ibadah dalam kehidupan mereka.
Penjelasan  diatas  menunjukkan  bahwa  sesuai  dengan  karakteristik perkembangannya,  anak  yang  sudah  memasuki  usia  sekitar  7  tahun  telah  dapat diperintah  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  swt.  Selain  secara  jasmani  dan psikologis anak pada usia ini dianggap telah mampu, perintah untuk mendidik salat sejak  dini  ini  bertujuan  agar  anak-anak  memiliki  kebiasaan  dalam  melaksanakan perintah Allah swt sehingga pada perkembangan selanjutnya terbangunlah keimanan yang  kokoh  pada  dirinya,  karena  ketika  anak  menginjak  usia  remaja,  anak  mulai memiliki  rasa  kesadaran  beragama  beradasarkan  dirinya  sendiri  tidak  lagi  sekedar ikut-ikutan, kemudian kesadaran itu terus meningkat sampai usianya dewasa dan tua. Inilah yang menjadikan pendidikan agama sejak dini sangat penting dilaksanakan.
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa penjelasan karakteristik peserta didik  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  memiliki  keterkaitan  dengan  penjelasan  pada konsep ilmu pengetahuan, hal ini dibuktikan dengan adanya penjelasan yang saling menguatkan antara karakteristik yang terkandung dalam Al-Qur’an, hadis dan konsep ilmu psikologi perkembangan.

## PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  pada  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat disimpulkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa ayat tentang peserta didik, dimana  ayat-ayat  tersebut  membahas  hakikat  peserta  didik,  perkembangan  peserta didik, dan perkembangan agama peserta didik. Dari hasil pembahasan tersebut dapat dirinci  bahwa  surat Al-Taubah ayat  122  membahas  hakikat  peserta  didik,  surat Al- Hadid ayat  20  membahas  perkembangan  peserta  didik,  dan  surat Al-A’raf ayat  172 membahas perkembangan agama peserta didik.

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Berdasarkan tafsiran ayat-ayat tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa a) peserta didik  adalah  semua  orang  yang  sedang  menuntut  ilmu,  mengamalkannya  dan mengajarkannya  kepada  orang  lain  yang  hukumnya  wajib  dalam  rangka  meraih kebahagian  di  dunia  dan  di  akhirat;  b)  hakikat  peserta  didik  dan  implikasinya terhadap  pendidikan  Islam,  yaitu:  peserta  didik  bukan  merupakan  miniatur  orang dewasa,  akan  tetapi  memiliki  dunia  sendiri,  peserta  didik  adalah  manusia  yang memiliki  diferensiasi  priodesasi  perkembangan  dan  pertumbuhan,  peserta  didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, baik yang menyangkut kebutuhan jasmani maupun  rohani  yang  harus  dipenuhi,  peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang memiliki  perbedaan  individual,  peserta  didik  terdiri  dari  dua  unsur  utama,  yaitu jasmani dan rohani, peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi (fitrah) yang dapat dikembangkan dan berkembang secara dinamis; c) perkembangan peserta didik terbagi menjadi dua bagian yaitu: fase perkembangan berdasarkan ciri-ciri psikis yaitu la’ib (permainan atau periode periode bayi dan anak usia dini atau anak prasekolah), lahw (senda gurau atau periode anak sekolah dasar), zinah (perhiasan atau periode remaja),  tafakhur  (saling  bermegah-megahan/berbangga  atau  periode  dewasa), takasur  fi  al-Amwal  wa  al-Aulad  (saling  menyombongkan  tentang  banyaknya  harta dan  anak  atau  periode  tua)  dan  fase  perkembangan  berdasarkan  ciri-ciri  biologi perspektif  Al-Qur’an  yaitu  disebutkan  dengan  perumpamaan:  yakni  diumpamakan seperti  pertumbuhan  tanaman  yang  tumbuh  (nabata)  kemudian  (yahiju)  menjadi kering  (fatarahu  musfarran)  sehingga  berwarna  kuning  dan  (khuthama)  hancur, kondisi fisik secara umum, dimulai dari dha’if (lemah/bayi atau anak-anak) menjadi quwwah  (kuat  atau  remaja,  dewasa)  kemudian  kembali  menjadi  dha’if  (lemah  atau tua) dan kondisi fisik secara terperinci, dimulai dari lahir sebagai (tifl) anak kemudian menginjak  usia  remaja  (baligh)  dan  (ashuddakum)  kamu  semua  menjadi  dewasa selanjutnya  memasuki  tahapan  terakhir  yaitu  (shuyukh)  tua  dan  meninggal;  d) perkembangan agama peserta didik pada hakikatnya telah memiliki kecenderungan dan  kesadaran  beragama  sejak  ditiupkan  ruh  dalam  kandungan  akan  tetapi  pada proses perkembanganya manusia lahir dipengaruhi oleh lingkungannya.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  memberikan  sumbangan  pemikiran  tentang perkembangan peserta didik dan perkembangan agama peserta didik perspektif Al- quran  sehingga  pembaca  dapat  mengambil  manfaat  dari  penelitian  ini  dalam memahami perkembangan peserta didik dan perkembangan agama peserta didik yang mana hal tersebut akan menjadi modal utama dalam menentukan desain dan metode pembelajaran terutama dalam pembentukan sikap keberagamaan peserta didik, hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  bahan  penambah  informasi untuk  menentukan  kiat  yang  jitu  dalam  mendidik  dan  membimbing  peserta  didik terutama dalam pembentukan sikap keberagamaan peserta didik, hasil penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai pertimbangan dalam menentukan sikap dan langkah  partisipatif  dalam  mendidik  dan  mengembangkan  keberagamaan  anak dilingkungan keluarga dan hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai penambah informasi  untuk  menyusun  rancangan  penelitian  lanjutan  dalam  menggali perkembangan  peserta  didik  dan  perkembangan  agama  peserta  didik  dari  berbagai perspektif.

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab, ,. M. (1991). Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Abdullah, S. M. (2008). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4. Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i. Abu al-Hasan, M.-H. (n.d.). Shahih Muslim Juz 1. Beirut: Dar Ihya’ al-‘Arabiy. Ad-Dimasyqi, A.-I. A. (n.d.). Tafsir Ibnu Kasir. Sinar. al Faluqi, M. (1997). Al-Manhaj Al-Ta’limiyyah. Tripoli: al-Jamiah al-Maftuhah.
Al-Hasan, A. (tt). Mu'jam Al-Faruq Al-Lugawiyyah.
Al-Zarnuji,  A.-I.-I.  (2006). Ta’lim  Al-Muta’allim  ‘ala  Tariqa  Al-Ta’allum. Surabaya: Haromain Jaya.
Amiruddin Siahaan, N. H. (2014). Hadis-Hadis tentang Peserta Didik. Nadwa: Islamic Education Journal , 3. Arifin, M. (1991). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. As-Suyuthi, J. (2008). Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani. BPPB. (2011). Kamus Bahasa Indonesia Untuk Pelajar. Jakarta: TIM BPPB. Departemen Agama, R. (2005). Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Syamil. Desmita. (2012). Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: Remaja Rosdakarya. Hamka. (1984). Tasir Al-Azhar Juz XI. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Harahap,  M.  (2016).  Esensi  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Al- Thariqah: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 140-155.
Ibn Mushthafa, D. (1997). Al-Tafsir al-Munir Juz 27. Damaskus: Dar al-Fikr. ibnu al-Ash’at, A. (n.d.). Sunan Abu > Da>wud Bab Sholah No. 495. Lebanon: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.
Ibnu Kasir, A.-I.-D. (t,t). Tafsir Ibnu Katsir. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Ibnu Kathir, A.-F. (1999). Tafsir Ibnu Kathir Juz 8. Dar al Tayyibah.
Ihsan,  M.  N.  (2019).  Jurnal  Konsep  Pengenalan  Allah  Implikasinya  terhadap Pendidikan Agama Islam. Jurusan Pendidikan Agama Islam , 8-9.
Jalaluddin. (1994). Mempersiapkan Anak Saleh. Jakarta: PT Rineka Cipta. Juwairiyah. (2010). Hadis Tarbawi. Yogyakarta: Teras.
Kardo,  R.  (2017).  Sikap  guru  terhadap  peserta  didik  dalam  belajar. ILMU PENDIDIKAN, , 2.
Karman, M. (2018). Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mughni, S. and Muhammad Marzuk. (2022). TAFSIR AYAT PSIKOLOGI, Memaknai Ayat  Al-Qur’an  Tentang  Resiliensi  Jiwa  Dan  Urgensinya  Dalam  Kehidupan Sosial. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 101-114. Muhaimin dan Abdul Mujib. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya Bandung.
Mustaji. (2020). Jurnal Perkembangan Peserta Didik. Academia , 2-4. Quraish Shihab, M. (2002). Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an Volume 14. Jakarta: Lentera Hati. Ramayulis,  S.  N.  (2010). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Pemikiran Para Tokohnya. Jakarta: Kalam Mulia.

## Deden Hilmansah
Analisis Perkembangan Peserta Didik dan Perkembangan Agama Peserta Didik Perspektif Al-Quran
Ramli,  M.  (2015).  Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik. Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 7-8. Saefuddin,  A.  (2005). Antropologi  kontemorer  :  suatu  pengantar  kritis  mengenai paradigma. jakarta: Kencana Prenada Media Group. Samsul, N. (2002). Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis.
Jakarta: Ciputat Pers.
Santoso,  Y.  (2007). Terori  Perkembangan:  Konsep  dan  Aplikasi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Shihab, Q. (2009). Tafsir Al-Mishbah. Ciputat: Lentera Hati.
Sutarman.  (2017).  Guru  dan  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Al- Misbah , 38.
Sutarto.  (2018).  Pengembangan  Sikap  Keberagamaan  Peserta  Didik. Bimbingan Konseling Islam . Syah, H. (2013). Filsafat Pendidikan Islam. Pekanbaru: LP2S Indra Sakti. Syah, M. (2010). Psikologi Pendidikan. Bandung: Rosdakarya. Syaifuddin, M. (2012). Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Pekanbaru: Bahari Press. Yazid Abu Ja’far al-Thabari, M. (2000). Tafsir al-Thabari> Juz 21. Muassasah Ar-Risalah. Yusuf, S. (tt). Psikologi Perkembangan Remaja.
Zainab, K. S. (2020). Desain Program Pembelajaran Perspektif Keberagamaan Peserta Didik. Attractive : Innovative Education Journa , 142-157.
Zainab, K. S. (2020). Desain Program Pembelajaran Perspektif Keberagamaan Peserta Didik. Attractive : Innovative Education Journal , 142-157.