## Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam Hadis Liwa dan Rayah

## M. Dani Habibi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail : dhany24habibi@gmail.com

## Abstract
This  article  is  a  study  that  mengakaji  interpretarsi  Hadith  in  the  flag  Rayah  and  Liwa  or  the  flag  of monotheism.  In  Indonesia,  an  organization  that  uses  the  banner  of  Tawheed  is  the  symbol  of  the organization Hizbut Tahrir Indonesia. There are two warana flag that is black and white. Maising each of the color marked Laa illaaha illaa Allah Muhammad Messenger of God and both have a different meaning. In  the  context  of  the  history  of  Liwa  and  Rayah  flag  used  by  the  Prophet  Muhammad  and  the  cultural context and Rayah Liwa flag is used to establish the Khilafah state. With the legitimacy that the flag of Tawheed is the flag of victory, so the organization Hizbut Tahrir Indonesia using the flag as a form would be the establishment of system of government that has the ideology of Khilafah. Hizb ut-Tahrir insists that the flag Liwa and Rayah not the flag but  the flag of Islam. Semiotic analysis of Ferdinand de Saussure , With the theory of  semiotics consisting of four concepts, but  in this study the researchers only used two concepts among which the first signifiant and signifie both langue and parole. As the shape of the object flag Hizbut  Tahrir Indonesia and hadith texts about  Liwa and Rayah become the object  of focus in  this study.
Keywords : Hadith Liwa and Rayah; Hizbut Tahrir Indonesia; Semiotics Ferdinand de Saussure

## Abstrak
Artikel ini merupakan penelitian yang mengakaji interpretarsi  hadis nabi  dalam bedera Rayah dan Liwa atau bendera tauhid. Di Indonesia organisasi yang menggunakan simbol bendera tauhid adalah organisasi Hizbut  Tahriri  Indonesia.  Bendera  tersebut  ada  dua  warana  yaitu  hitam  dan  putih.  Maising-masing  dari warna tersebut bertulisan Laa illaaha illaa Allah Muhammad Rasul Allah dan keduanya mempunyai makna yang berbeda. Dalam konteks sejarah bendera Liwa dan Rayah digunakan oleh Nabi Muhammad dan pada konteks budaya bendera Liwa dan Rayah digunakan untuk mendirikan negara Khilafah. Dengan legitimasi bahwa  bendera  Tauhid  adalah  bendera  kemenenagan  sehingga  organisasi  Hizbit  Tahrir  Indonesia menggunakan bendera tersebut sebagai wujud akan berdirinya sistem pemerintahan yang beridiologikan Khilafah.  Hizbut  Tahrir  menegaskan  bahwa  bendera  Liwa  dan  Rayah  bukan  benderanya  melainkan bendera  Islam.  Analisis  semiotika  Ferdinand  De  Saussure .  Dengan  teori  semiotikanya  yang  terdiri  dari empat konsep, namun dalam penelitian ini peneliti hanya menggunakan dua konsep diataranya adalah yang pertama signifiant dan signifie dan kedua kosep langue dan parole. Sebagai bentuk obyek bendera Hizbut Tahrir dan teks hadis tentang liwa dan rayah menjadi objek fokus dalam penelitian ini.
Kata kunci : Hadis Liwa dan Rayah; Hizbut Tahrir Indonesia; Semiotika Ferdinand De Saussure

## PENDAHULUAN
Indonesia  dengan  negara  yang mempunyai  penduduk  Muslim  terbanyak didunia  menajadi  sebuah  media  untuk
mengembangkan  paham-paham  tentang keisalaman  sepeti  organisasi  Hizbut  Tahrir Indonesia. Hizabut Tahrir Indonesia merupakan  organisasi  Islam  yang  bergerak
116 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
dibidang dakwah. Padamulamnya organisasi Hizbut Tahrir didikikan oleh Taqiyuddin an- Nabhani pada tahun 1953. Organisasi Hizbut Tahrir  mempunyai  sebuah  tujuan  yakni mengembalikan  kejayaan  Islam  melalui penegakan  negara  Khilafah  Islamiyah. Penyatuan  pemerintahan  berbasis  sitem Khilafah  dari  berbagai  penjurudunia  salah satu  misi  besar  Hizbut  Tahrir.  Pada  tahun 1992  Hibut  tahrir  masuk  ke  Indonesia  dan menjadi  organisasi  Islam  konserfatif  dan fundamentalis.  Karena  dalam  mempunayi sebuah  ideologi  kembali  ke  Al-Qur’an  dan Sunah  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang mutkal  kebenarannya.  Pemahaman  tekstual ketika  memahami  Al-Qur’an  dan  Sunah menjadikan  organisasi ini  radikal  dan  tidak sedikit negara-negara yang menolak organisasi Hizbut Tahrir termasuk Indonesia. 1
Pasca Orde Baru, proses demokrarsi tidak  hanya  ditandai  dengan  munculnya partai-partai politik. Melainkan juga bermunculan  kelompok-kelompok  gerakan Islam  termasuk  HTI.  Sehingga  pada  pasca Orde Baru, kelompok Islam HTI mengidentifikasikan sebagai kelompok
1 Siti  Fatkhiyatul Jannah, “ Diskursus  Negara Antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Hisbut  Tahrir Indonesia  di  Jawa  Timur, ” Paradigma 1,  no.  3  (28
Agustus 2013): hlm 2,
http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradi gma/article/view/4143.
2 Syamsul Arifin, “ Gerakan Hizbut tahrir dan Realitas  Politik  Islam  Kontemporer  di  Indonesia : Tafsir Sosial Atas Hizbut Tahrir,” Al-Tahrir: Jurnal
pergerakan  perubahan  dengan  penawaran baru berupa idiologi dan sistem pemerintahan Khilafah. 2 Secara harfiah HTI atau  Hizbut  Tahrir  mempunyai  makna  “ parati  pembebasan”,  didalam  bahasa  arab kata hizb berati  partai  dan at-tahrir berati pembebasan.  Artinya  bahwa  Hizbut  Tahrir adalah  sebuah  gerakan  partai  Islam  yang bertujuan menyatukan umat Muslim diseluruh dunia dengan ideologi dan sistem Khilafah 3 .
Pada  saat  melakukan  kegiatan terbuka  maupun  tertutup,  Hizbut  Tahrir selalu mengibarkan bendera yang bernama  Liwa  dan  Rayah.  Bendera tersebut  masing-masing  terdapat  tulisan lafaz Laa illaaha illaa Allah Muhammad Rasul Allah. Bendera liwa adalah bendera yang  berwarna  putih  dan  bendera  rayah mempunyai warnah hitam. Kedua bendera tersebut masing-masing mempunyai makna yang berbeda. Dalam konteks budaya  ketika menganalisa liwa dan  rayah  terbagi  menjadi  tiga  unsur diantaranya sistem budaya, aktivitas, dan artafak.  Sistem  budaya  yang  terdiri  dari kosep, gagasan, ideologi pemikiran, nilai
Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (1  Mei  2014):  4, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.80.
3 Deni  Junaedi,  “ Bendera  Hizbut  Tahrir Indonesia  Daerah  Istimewa  Yogyakarta "kajian Konteks Sejarah, Budaya dan Estitika Semiotis,” Jurnal  Kawistara 2,  no.  3  (22  Desember  2012): 265, https://doi.org/10.22146/kawistara.3938.
M. Dani Habibi, Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam... | 117 dan  norma-norma  atau  jenisnya  yang bersifat  abstrak.  Sedangkan  aktivitas yaitu  suatu  tindakan  dalam  prilaku budaya dan artefak adalah berupa benda ciptaan  manusia.  Idelogi  yang  tersusun dalam  sebuah  sistem  pemerintahan Khilafah  melalui  simbol  bendera  HTI disusun untuk menyerang atau mendukung  suatu  misi  atau  maksud tertentu.  Oleh  sebab  itu  tidak  heran bahwa  sistem  pemerintahan  yang  di bangun  Khilafah  di  tolak  diberbagai negara termasuk Indonesia karena ideologi  yang  diperjuangkan  berbeda atau berbenturan dengan ideologi Pancasila. 4 Dengan menggunakan bendera  liwa  dan  rayah  sebagai  tanda dimana  eksistensi  keberadaan  kelompok HTI  bergerak  dan  melakukan  kegiatan dakwah-dakwahnya.
Dengan menggunakan pendekatan  semiotika  dan  meminjam teori  Ferdinand  De  Saussure,  peneliti mencoba  untuk  menganalisa  problem tanda  berupa  bendera liwa dan rayah dalam  konteks  organisasi  HTI.  HTI dengan  Benderanya  tersebut  sudah menjadi  legitimasi  kebenaran  mutlak oleh  mereka  bahwa  bendera liwa dan
4 David Kaplan dan Albart A. Manners “ Teori Budaya ”,  trj,  Landang  Simatupang.  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar .2012).hlm 154
5 Syafieh  Syafieh  dan  Nurbaiti  Nurbaiti,
“ Potret  Karakteristik  Kepemimpinan  Perempuan "
rayah adalah  bendera  yang  digunakan oleh  rasulullah.  Dengan  memperhatikan kosep signifier (penanda)  dan signifind (Petanda)  juga  dengan  memperhatikan langue dan parole.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Istilah semiotika modern diperkenalkan  oleh  dua  tokoh  yaitu Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913)  dan Charles Sanders Peirce (1839-1914). Dua tokoh  inilah  yang  sangat  berpegaruh dalam  linguistik  dan  semiotik.  Kedua tokoh tersebut masing-masing mempunyai  konsep  seperti  Saussure dengan  konsep  tanda  dan  penanda  dan Pierce  mempunyai  konsep sign,  object dan interpretant 5 . Namun dalam penelitian ini peneliti akan berfokus pada aplikasi  teori  Ferdinand  De  Saussure sebagai  analisis  obyek  dalam  hal  ini adalah  bendera  Hizbut  Tahrir  Indonesia HTI.
Ferdinand De Saussure dilahirkan di kota  Jenewa  pada  tanggal  26  November pada tahun 1857. Ia dilahirkan dari keluarga yang  sangat  terkenal  di  kotanya.  Dengan keberhasilanya  dalam  bidang  ilmu  bahasa atau  linguistik  beliau  mendapat  sebutan
(Analisis Semiotika Surat  Al-Naml:  23-44),” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 3, no. 1 (9 Agustus 2018): 54, https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.477.
118 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
bapak  linguistik.  Saussure  lahir  sezaman dengan  Email  Durkheim.  Sejak  kecil  ia sudah  mempunyai  banyak  karya  berupa Essai dibidang bahasa. Dan pada tahun 1874 ia mulai memulai belajar bahsa Sansekerta. Kiprahnya  dibidang  linguistik  semakin terlihat  ketika  pada  tahun  1880  ia  berhasil mempertahankan  tesisnya  tentang  kasus genetatif  mutlak  dalam  bidang  bahasa Sansekerta 6 .
Saussure  memang  terkenal  dengan sistem  tanda  dan  penanda.  Namun  dalam sejarah  ia  tidak  pernah  mencetak  sebuah buku melainkan setiap ada kuliah atau kuliah umum catatan-catatan dari uraian diskusinya dicatat  oleh  murid-muridnya  lalu  dijadikan sebuah outline . Salah satu karya yang telah terbit  adalah  sebuah  buku  yang  berjudul Course  in  General  linguistics. Kemudian karya  tersebut  menjadi  sebuah  karya  yang sangat  berpengaruh  dibidang  kebahasaan atau  Linguistik.  Dan  karya  itulah  yang dinamakan dengan istilah “strukturalisme”. 7
Dalam  kajian  semiologi  misalnya, Saussure  menegaskan  bahwa  sistem  tanda memiliki  tiga  aspek,  yaitu  itu  sendiri  yaitu Pertama  ( sing )  atau  aspek  material  baik
6 Kaelan  “ Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan Herrmeneutika ”  (  Yogyakarta  :  Paradigma.  2009). hlm.181
7 Ferdinand  de  Saussure  “ Cours de Linguistique  General ”  trj.  Rahayu  S.  Hidayat. (Yogyakarta. Gajah Mada Press.1996). hlm.374.
berupa  (tanda,  suara,  bentuk,  gambar maupun  gerak).  Kedua  aspek  penanda ( singnifer ).  Dan  yang  ketiga  aspek  petanda ( singnified ) 8 Sehingga  hubungan  antara tanda  dan  penanda  bersifat arbiter (bebas).
Namun didalam sebuah tanda tentu memilki nilai-nilai tertentu ( value ) sedangkan menurut  Saussure  tanda-tanda  tersebut direlasikan dengan sistem tanda-tanda yang lain  (sintagma)  yang  akan  bisa  menjadikan perbedaan ( difference ) 9 .

## PEMBAHASAN

## Sejarah Bendera Liwa dan Rayah
Dalam  sejarah  bendera  liwa  dan rayah terbentuk di kota madinah pada tahun 622, dan ketika Nabi Muhammad memerintahkan  penggunaan liwa (bendera) dan rayah yang  berarti  panji  keislaman.
Liwa yang  berwana  putih  dan rayah berwarna hitam. Hal tersebut terdapat dalam hadis nabi yang berbunyi :
َقَحْسِإ  ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٍعِفا َر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح لاَق  َناَّيَح  ُنْب  ُدي ِزَي  اَنَثَّدَح  ُّيِناَحِلاَّسلا  َوُه َو ْنَع  ُثِ دَحُي  ٍدْيَمُح  َنْب  َق ِح َلَ  ٍزَلْجِم اَبَأ  ُتْعِمَس
لاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا ىَّلَص ِ َّاللَّ  ِلوُس َر ُةَيا َر  ْتَناَك
8 Wildan  Taufiq,  “ Ideologi  di  Balik  Simbol- Simbol  Surga  dan  Kenikmatan  dalam  Ayat-Ayat Al-
Qur'an ,” Desember 2008, 156,
http://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/181.
9 Ferdinand de Saussure “ Cours de Linguistique  General ”  trj.  Rahayu  S.  Hidayat. (Yogyakarta. Gajah Mada Press.1996). hlm.7.
M. Dani Habibi, Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam... | 119
َضَيْبَأ ُهُؤا َوِل َو َءاَد ْوَس َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ وُبَأ  َلاَق ِهْج َوْلا اَذَه  ْنِم ٌبي ِرَغ ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع
ٍساَّبَع ِنْبا ِثيِدَح  ْنِم
Telah menceritakan kepada kami
Muhammad  bin  Rafi' berkata,  telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ishaq, yaitu As Salihani- berkata, telah menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin Hayyan  ia  berkata;  Aku  mendengar  Abu Mijlaz Lahiq bin Humaid menceritakan dari Ibnu Abbas ia berkata, " Bendera Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  berwarna hitam  dan  umbul-umbulnya  berwarna putih ."  Abu  Isa  berkata,  "Hadits  ini derajatnya  hasan  gharib  melalui  jalur  ini, dari Ibnu Abbas.
Liwa  dan  rayah  memang  dulu digunakan  oleh  nabi  Muhammad  saw sebagai tanda pemerintahan Islam waktu itu. Namun, didalam konteks saat ini tanda yang disebut  liwa  dan  rayah  digunakan  oleh ormas  HTI  sebagai  bendera  ideologis 10
Khilafah  Islamiyah.  Menjadi  masalah  jika dalam  hadis  liwa  dan  rayah  tidak  tertulis kalimat  tauhid.  Berbeda  dengan  bendera liwa  dan  rayah  yang  digunakan  oleh  HTI. Bendera tersebut  berwarna  hitam  dan  putih yang  masing-masing  bertulisan  kalimat
10 Masnun Masnun dan Zusiana Elly Triantini, “ Spiritualitas Islam, Khilafah Islamiyah dan Gerakan
bertulisan Laa illaaha illaa Allah Muhammad Rasul  Allah. Dibawah  ini  adalah  gambar bendera liwa dan rayah yang digunakan oleh ormas Hizbut Tahrir Indonesia.
Garmbar 1: Liwa berwarna dasar putih dengan kalimat sahadat berwarna hitam
(Foto: Dani Habibi, 2018)
Melalui  bendera  tersebutlah,  Hizbut Tahir  menyebarkan  panji-panji  idiologis politik kepada masyarakat Muslim. Sehingga  mereka  mempunyai  anggapan bahwa  bendera  yang  rasulullah  adalah
Politik Hukum Ingkar Nkri (Studi terhadap Gerakan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia),” Istinbath: Jurnal Hukum Islam IAIN Mataram 15, no. 2 (2016): 196.
120 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
bendera  yang  sama  digunakan  oleh  Hizbut Tahrir.  Dengan  mengibarkan  bendera tersebutlah  panji-panji  keislaman  akan menjadi lebih kuat dan lebih sesuai dengan yang  diajarkan  oleh  nabi  Muhammad  saw. Namun  pada  umumnya  bendera  liwa  dan rayah  yang  digunkana  oleh  nabi  untuk peperangan.  Liwa  yang  berada  dekat  pada pemimpin  tertinggi  dan  ruyah  digunakan untuk komandan perang 11 . Sebagai konteks budaya,  sebuah  bendera  memang  menjadi sebuah identitas yang menunjukan eksistensinya  didalam  masyarakat.  Baik yang  berfungsi  sebagai  tanda  didaerah, identitas kelompok, dan simbol pertempuran.  Namun  dalam  konteks  ini, peneliti berfokus pada sebuah tanda berupa simbol  bendera  rasulullah  sebagai  identitas kenegaraan.

## Problem  Interpretasi  Berdera  Hizbut Tahrir Indonesia
Bendera  HTI  diklaim  bendera  yang dikabarkan oleh rasulullah dengan kata lain siapa  yang mengibarkan  bendera  rasulullah maka  ia  termasuk  kedalam  golongannya 12 .
Simbol  berupa  bendera  identitas  organisasi Hizbut  Tahrir  Indonesia  dinilai  tidak  layak
11 Deni  Junaedi,  “ Bendera  Hizbut  Tahrir Indonesia  Daerah  Istimewa  Yogyakarta "kajian Konteks  Sejarah,  Budaya  dan  Estitika  Semiotis,” Jurnal Kawistara 2, no. 3 (22 Desember 2012): 267, https://doi.org/10.22146/kawistara.3938
12 Arifin,  “Gerakan  Keagamaan  Baru  dalam Indonesia  Kontemporer, ”  Komunika  Jurnal  dakwah dan Komukasi hlm 6.
dikibarkan  di  Negara  Kesatuan  Replublik Indonesia. Sebab sebagaian besar masyarakat memandang bahwa bendera HTI adalah  bedera  yang  menjadikan  idiologi bangsa  seperti  Indonesia  menjadi  rapuh. Namun,  bagi  masyarakat  penganut  Hizbut Tahrir  menilai  bendera  liwa  dan  rayah adalah bendera rasulullah.
Sebenarnya  bendera  liwa  dan  rayah menjadi  kontofersi  ketika  didalamnya terdapat  idiologi  tertentu  yang  bertujuan merusak idiologi yang sudah ada di tiap-tiap negara  seperti  Indonesia.  Kebangkitan organisasi  Hizbut  Tahrir  di  Indonesai memang  sangat  di  waspadai  karena  dapat merusak  sistem  dan  idiologi  bangsa. 13
Perbentuaran dua idiologi yang mempunyai visi dan misi berbeda menimbulkan konflik. Sehingga  setiap  orang  jika  membawa bendera  liwa  dan  rayah  di  Indonesia  maka dinilai  sebagai  pengikut  Hizbut  Tahrir Indonesia.

## Analisis  Interpretasi  Berdera  Hizbut Tahrir Indonesia
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  pendekatan  semiotika  dalam meninterpetasikan  ulang  simbol  bendera
13 Rosi  Selly,  “ Globalisasi  dan  Kebangkitan Khilafah  Islamiyah  Dalam  Perspektif  Pemikiran Hizbut Tahri r,” 29 Agustus 2008, 28, http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/1234567 89/7538.
M. Dani Habibi, Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam... | 121 tauhid  dalam  organisasi  Hizbut  Tahrir Indonesia. Dengan menggunakan pendekatan  semiotika  yang  digagas  oleh Ferdinand  de  Saussure  peneliti  akan mencoba untuk menafsirkan kembali simbol bendera  HTI  yang  bersumber  sari  sebuah hadis Nabi tentang bendera.
ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ٍعِفاَر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َناَّيَح ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح ُّيِناَحِلاَّسلا  َوُه َو َقَحْسِإ َلْجِم اَبَأ  ُتْعِمَس لاَق ُي ٍدْيَمُح َنْب َق ِح َلَ  ٍز ُثِ دَح
لاَق  ٍساَّبَع ِنْبا  ْنَع   ِ َّاللَّ ِلوُس َر ُةَيا َر  ْتَناَك
َضَيْبَأ ُهُؤا َوِل َو َءاَد ْوَس َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
ْنِم  ٌبي ِرَغ ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا ِثيِدَح  ْنِم ِهْج َوْلا اَذَه
Saussure mempunyai kerangka teoritis yang ia bangun yaitu keraka tersebut seperti langue, parole dan langage. Didalam buku  yang  berjudul Cours  de  Linguistique Gernerale karya  Fardinand  de  Saussure yang sudah diterjemahkan menjadi Pengantar  Linguistik  Umum dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan parole adalah keseluruhan apa yang diajarkan oleh orang, termasuk kontruksi-kontruksi individu yang muncul dari ucapan penutur 14 . Jelasnya yang dimaksud  dengan  istilah parole ialah manifestasi  individu  dari  bahasa.  Didalam
14 Ferdinand de Saussure “ Pengantar Linguistik Umum ”  trj.  Rahayu  S.  Hidayat. (Yogyakarta. Gajah Mada Press.1996). hlm 6
masyarakat  tentunya  banyak  ditemukan parole-parole yang  mempunyai  relasi kepada  realitas.  Sehingga  gabungan  dari parole-parole dalam  kaidah  bahasa  oleh Saussure disebut dengan langue .
Langue adalah keseluruhan kebiasaan  yang  didapatkan  dari  masyrakat. Terjadinya  komunikasi  antara  satu  parole dengan parole yang lain sehingga membentuk  suatu  pemahaman  yang  klektif di  masyarakat.  Kejadian  seperti  ini  sering dialami oleh masyarakat, lebih-lebih didalam masyarakat majemuk yang didalamnya terdapat banyak aliran dan suku. Sehingga  mengerucut  pada  penelitian  ini yang berfokus pada interpretasi objek Liwa dan Rayah didalam hadis nabi diatas dengan menggunakan  pendekatan  semiotika  dan teori Fardinand de Saussure.
Didalam  buku  yang Pengantar Linguistik Umum, Saussure mendefinisiskan beberapa  istilah  dalam  teorinya  seperti, Parole,  Langue,  Sinkronik  dan  Diakronik . Parole  adalah  tuturan,  tiap-tiap  individu yang  menjadi  sebuah  satu  kesatuan  sistem yang mentuk norma-norma kolektif didalam masyarakat 15 . Jika merujuk pada teks hadis diatas  parole-parol  yang  muncul  didalam masyarakat  dahulu menjadikan lagitiammsi individu berupa liwa yang sering diucapkan
15 Ferdinand  de  Saussure  “ Pengantar Linguistik Umum ”  trj.  Rahayu  S.  Hidayat. (Yogyakarta. Gajah Mada Press.1996). hlm.25.
122 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
oleh  masyarkat  pada  zaman  nabi  sebagai identitas bendera.
Lalu parole-parole tersebut menjadi satu  kesatuan  dalam  sistem  yang  menjadi legitimasi  kolektif Langue seperti  liwa sebagai  bendera  pemerintahan. Langue bersifat  konveksi  yang  dapat  diterima  oleh masyarakat yang siap untuk dipakai dan dari pendahulu.  Artinya  jika Liwa dan Rayah menajadi langue atau  legitimasi  kolektif yang  sudah  ada  sejak  zaman  nabi. Kesepakatan  konveksi  berupa liwa sebagai bendera dan Rayah sebagai ajaran memang sudah  ada  sejak  zaman  nabi  Muhammad saw.  Dalam  kemunculanyapun tidak  begitu saja  pasti  mempunyai  historitas  sebab musabab kemunculannya.
Saussure  mempunyai  pandangan bahwa  untuk  bisa  melihat  lebih  jauh, bagaimana sebuah simbol terbentuk maka ia mempunyai  sebuah  istilah  Sinkronis  dan diakronis. Sinkronis adalah kata atau makna yang tidak bisa dirubah dan diakronis adalah makna  yang  dapat  berubah  dikarnakan faktor  historis. 16 Sinkronis  bersifat  umum yang  tidak  mengharuskan.  Artinya  didalam langue  tidak  ada  satu  kesatuan  utuh  yang dapat menjamin dan memlihara keteraturan dalam  tiap-tiap  butir  dalam  parole.  Aturan sinkronis  hanya  mengungkapkan  kelompok
16 Kaelan  “ Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan Herrmeneutika ” ( Yogyakarta : Paradigma.2009).hlm
yang  ada  dan  aturan  sinkronis  mengatur keadaan tiap-tiap objek. Sedangkan diakroni kebalikan  dari  sinkronis.  Diakroni  adalah faktor-faktor dinamis yang bisa menghasilakan dampak, suatu yang dikerjakan. Akan tetapi ciri yang mengharuskan  kurang  cukup  untuk  bisa menerapkan  istilah  aturan  atau  fakta  yang evolutif.
Dalam penerapanya terdapat beberapa komponen penting dalam membangun  interprretasi  bendera  HTI berupa  liwa  dan  rayah  dengan  pendekatan semiotika  Fardinand  de  Saussure.  Terdapat teks yang tidak bisa berubah maknanya dan teksnya  dari  dulu  hingga  sekarang  yang disebut parole. Liwa berati bendera “ parole” yang didalam teks hadis tersebut mempunyai cerita  historis  sebagai  identitas  didalam pemerintahan  nabi  Muhammad  saw.  Lalu liwa  yang  disebut  oleh  nabi  didalam  teks hadis  diatas  menjadi  parole-parore  lain. Sehingga dari parole yang banyak diucapkan oleh para sahabat menjadi satu kesatuan utuh dalam  interpertasi  bendera  liwa  adalah bendera pemerintahan.
Dalam perkembangnya parole menjadi  satu  bangunan  interpretasi  yang menjadi  legitimasi  kebenaran  mutlak  oleh
191.  Lihat,  Ferdinand  de  Saussure  “ Pengantar Linguistik Umum ” trj. Rahayu
S. Hidayat.(Yogyakarta.Gajah Mada Press.1996).hlm
Sassure  mempunyai  istilah  diakrini sebagai  makna  yang  selalu  berkembang mengikuti  zaman  dan  mempunyai  faktir historis.  Salah  satu  sejarah  kemunculan bendera  tersebut  karena  sebagai  penanda kekuasaan atau pemerintahan nabi Muhammad saw. Namun dalam perkembanganya,  bendera  liwa  dan  rayah digunakan  oleh  HTI  sebagai  identitas idiologis. Transformasi makna dan perubahan  simbol  liwa  dan  rayah  pada zaman  rasul  dan  yang  digunakan  oleh  HTI disebabkan oleh beberapa faktor. Diantaranya sebagai berikut :
1. Mengembalikan  politik  Islam  yang  saat ini  telah  dilupakan  dan  diganti  oleh sistem kapitalisme dan liberalisme 17 .
2. Menegakakan syari’at Islam.
3. Menumbuhkan semangat juang kembali peradaban Islam pada masa nabi.
4. Menjadikan  sistem  pemerintahan  yang dipimpin oleh satu Khilafah. 18
Dari  beberapa  faktor  diatas  sudah mulai  tergambarkan  bahwa  bendera  yang menajadi  identitas  oleh  organisasi  Hizbut Tahrir Indonesia merupakan  identitas
17 Syaiful  Arif, “Kontradiksi  Pandangan HTI Atas Pancasila,” Jurnal Keamanan Nasional 2, no. 1 (1 Mei 2016): 24, https://doaj.org.
18 Masnun dan Triantini, “ Spiritualitas Islam, Khilafah  Islamiyah  dan  Gerakan  Politik  Hukum
bendera  idiologi  politik.  Dengan  kata  lain, simbol bendera tersebut sudah bertrensformasi  menjadi  bendera  yang mempunyai makna idiologis.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Bendera liwa dan rayah memang bendera  yang  digunakan  oleh  rasulullah ketika  memimpin  pemerintahan  kala  itu. Namun, bendera yang digunakan merupakan bendera yang tidak bertulisan kalimat tauhid dan  tidak  mempunyai  idiologi  Khilafah. Sehingga  ketika  organisasi  Hizbut  Tahrir Indonesia  menggunakan  bendera liwa dan rayah yang  bertulisakan  kata  tahuid  tidak sedikit  masyarakat  Indonesia  mengklaim bahwa  itu  merupakan  bendera  yang  tidak sesuai  dengan  idiologi  bangsa  Indonesia yaitu pancasila.
Merujuk  pada  pemikiran  Ferddinad de  Saussure  kdalam  interpretasi  simbol bendera HTI, menyimpulakan bahwa setiap parole-parole  menjadi  satu  kesatuan  sistem utuh dan kolektif. Sehingga menjadi langue yang  membangun  sistem,  norma-norma tertentu  sesuai  dengan  yang  diharapakan oleh masyarakat.
Bendera  Hizbut  Tahrir  Indonesia mengandung  idiologi  yang  bertentangan
Ingkar  Nkri (Studi  terhadap  Gerakan  Politik  Hizbut Tahrir di Indonesia),” 199.
124 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
dengan  idiologi  Pancasila.  Dikarnakan ketika  masyarakat  Hizbut  Tahrir  Indonesia mengibarkan  panji-panji  keislaman  dan bendera  liwa  dan  rayah  maka  secara  tidak langsung  visi  dan  misi menjadi  tujuan  HTI diorasikan.  Tidak  heran  bahwa  masyarakat
Indonesaia  meniali  bendera  tersebut  adalah bendera kemunafikan idiologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Kaelan  “ Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan Herrmeneutika ”,  Yogyakarta  : Paradigma.2009.
Saussure,  Ferdinand.  De.  “ Cours  de Linguistique  General ”  trj.  Rahayu S Hidayat.Yogyakarta: Gajah Mada Press,1996.
David Kaplan dan Albart A. Manners “ Teori Budaya ”, trj, Landang Simatupang.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2012.
Arif, Syaiful. “ Kontradiksi Pandangan HTI Atas  Pancasila. ” Jurnal  Keamanan Nasional 2,  no.  1  (1  Mei  2016). https://doaj.org.
Arifin,  Syamsul.  “ Gerakan  Keagamaan Baru dalam Indonesia Kontemporer: Tafsir  Sosial  Atas  Hizbut  Tahrir .” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (1  Mei  2014):  117–38. https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v14i1.80.
Fatkhiyatul Jannah, Siti. “ Diskursus Negara Antara Nahdlatul Ulama dan Hizbut Tahrir  Indonesia  di  Jawa  Timur .”
Paradigma 1,  no.  3  (28  Agustus
2013).
http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.ph p/paradigma/article/view/4143. Junaedi,  Deni.  “ Bendera  di  Hizbut  Tahrir Indonesia Daerah Istimewa Yogyakarta (Kajian Konteks
Sejarah,  Konteks  Budaya,  dan Estetika Semiotis). ” Jurnal Kawistara 2,  no.  3  (22  Desember 2012).
https://doi.org/10.22146/kawistara.3 938 Masnun,  Masnun,  dan  Zusiana  Elly
Triantini. “ Spiritualitas Islam, Khilafah  Islamiyah  dan  Gerakan Politik Hukum Ingkar NKRI" (Studi terhadap  Gerakan  Politik  Hizbut Tahrir  di  Indonesia).” Istinbath: Jurnal Hukum Islam IAIN Mataram 15, no. 2 (2016): 193–215.
Selly,  Rosi.  “ Globalisasi  dan  Kebangkitan Khilafah Islamiyah Dalam Perspektif Pemikiran Hizbut Tahrir, ” 29
Agustus 2008. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/ handle/123456789/7538.
Syafieh,  Syafieh,  dan  Nurbaiti  Nurbaiti. “ Potret Karakteristik Kepemimpinan Perempuan" (Analisis  Semiotika Surat  Al-Naml:  23-44).” Jurnal  At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan Tafsir 3, no. 1 (9 Agustus 2018): 52– 68. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1 .477.
Taufiq,  Wildan. “ Ideologi  di  Balik  Simbol- Simbol  Surga  dan  Kenikmatannya dalam Ayat-Ayat al-Quran ,” Desember 2008.
http://publikasiilmiah.ums.ac.id/han dle/11617/181.