## AYAT AL-QUR’AN DALAM MANTRA BANJAR

## Alfianoor

## Abstract
The stimulating thing in the oral literature of the Banjar people is their mantras that custom parts or fragments of verses of the Qur'an. The usage of fragments of the Qur'anic verses in the mantra cannot be separated from their belief in the miracles of the Qur'an that  are  believed  to  provide  the  infiltrating  force  in  the  recited  mantras,  so  as  to,  the purpose of chanting mantras in various shades is expected to achieved. According to the author,  it  is  a  form  of  interaction  of  an  Islamic  society  against  the  Qur'an.  the  Banjar people are very religious, nonetheless they incorporate a very sacred and revered part of the  Qur'anic  verses  and  are  upheld  by  Muslims  in  their  mantras,  as  if  this  were  a paradox. this is a very interesting thing to be studied.
The research done in Hulu Sungai Tengah district has managed to get some important notes  that  the  mantras  that  use  the  verses  of  the  Qur'an  turned  out  to  exist  in  various kinds of spells such as in the spell of witchcraft, the spell of power, the mantra for things occult spells, spells to treat illness and praise.
Keywords : Qur‟anic verse, Spell, Banjar.

## PENDAHULUAN
Ketika  penyebaran  Islam  semakin  luas,  dan  Islam  mencapai  wilayah-wilayah  yang berbeda  kultur  budayanya,  maka  terjadilah  sebuah  interaksi  yang  unik  terhadap  al-Qur‘an, kita  bisa  melihat  ini  hampir  di  seluruh  masyarakat  Muslim,  tentu  dengan  bentuk  interaksi yang berbeda antara satu masyarakat dengan yang masyarakat lainnya, 1 al-Quran  menyentuh budaya-budaya yang sangat berbeda dari saat ia diturunkan.
Istilah  mantra  berasal  dari  bahasa  Sanskerta,  secara  bahasa  kata man yang  berarti pikiran, dan tra yang berarti alat. Dengan demikian mantra berarti alat dari pikiran. Menurut Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan,  ada  tiga  pengertian  terhadap  mantra, pertama adalah  kata- kata  atau  bunyi  yang  berkekuatan  gaib,  diucapkan  berirama  seperti  senandung,  digunakan sebagai  doa  bagi  penutur  atau  pendengar, kedua adalah  susunan  kata  berunsur  puisi  yang diucapkan  oleh  Dukun  atau  Pawang  untuk  menandingi  kekuatan  gaib  yang  lain,  dan pengertian yang ketiga adalah suku kata yang mempunyai makna dan berdaya mistik. 2
Orang Banjar menyebut mantra dengan istilah bacaan , selain itu dikenal juga dengan tiupan,  isim,  penawar,  sumpah ,  dan  sebutan  lainnya  yang  dalam  pengertiannya  sama  saja dengan  pengertian  mantra  dalam  bahasa  Indonesia. 3 Pelbagai  istilah  untuk  mantra  didalam masyarakat  Banjar  adalah  hanya  dalam  bentuk  fungsional,  penggunaan,  dan  kedudukannya saja. istilah bacaan dikarenakan teks atau mantra itu memang dibacakan adanya untuk tujuan tertentu, maka hal itu disebut orang Banjar dengan istilah bacaan . Penyebutan tiupan , adalah mantra yang penggunaannya setelah dibacakan ditiupkan kepada sesuatu, misalnya ke air atau
1 Muhammad  Mansur,  " Living  Quran  Dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Quran" ,  Dalam  makalah  yang disampaikan saat seminar Living Quran dan Hadis , 8-9 Agustus 2005.
2 Save M. Dagum, Kamus Besar... ., hlm. 615
3 Sunarti, Sastra Lisan ..., hlm. 162.
ke  tempat  luka,  maka  mantra  itu  disebut titiupan .  Penyebutan penawar dikarenakan  mantra yang  dibacakan  fungsinya  sebagai  penawar  akan  sesuatu,  maka  kadang  disebut  juga  dengan penawar . Begitu pula dengan penyebutan sumpah , di mana kedudukan mantra dalam hal  ini isi  dari  mantra  atau  hakikat  dari  tersebut  diyakini  sebagai  takdirnya  atau  sumpahnya  dari sesuatu  yang  melekat  kepada  konteks  subjek  atau  objek  yang  ditujukan  atau  oleh  mantra tersebut,  maka  disebutlah  mantra  tersebut  dengan  sumpah.  Sedangkan isim adalah  bacaan yang sebagian atau seluruhnya diambil dari ajaran Islam.
Mantra  atau bacaan dalam  masyarakat  berbeda  dengan  bacaan  biasa  yang  biasa disebut dengan doa-doa yang bersifat religius, yang mana orang yang melakukan pembacaan doa  tersebut  biasa  disebut  juga  dengan  istilah babacaan .  Doa-doa  religius  tersebut  biasanya diambil dari ajaran-ajaran agama atau dari kitab suci, tanpa adanya campuran dengan unsur- unsur  lain.  Tujuan  bacaan  dan  doa-doa  religus  juga  berbeda,  doa  dipakai  pada  upacara- upacara  keagamaan,  seperti  pada  saat  selamatan,    jadi  doa  sangat  erat  hubungannya  dengan permasalahan  ibadah.  Sedangkan bacaan lebih  cendrung  kepada  persoalan  keduniawian, lebih-lebih karena bacaan ini mengandung maksud untuk kesaktian dan guna-guna. 4
Dukun  biasanya  menggunakan  mantra  untuk  kepentingan  orang  lain,  ia  memberikan jasa  baiknya  kepada  orang  lain  dengan  memberikan  pengobatan  kepada  orang  yang  terkena penyakit  dengan  memberikan mantra-mantra kepada  si  penderita. Baik secara langsung  atau melalui  perantara,  misalnya  meniupkan  suatu  mantra  kepada  air  untuk  diminumkan  kepada penderita.  Dukun  tidak  terbatas  kepada  mengobati  penyakit  saja,  biasanya  juga  menguasai berbagai  mantra  untuk  menundukan  binatang  buas,  Dukun  juga  mempunyai  mantra  untuk menolak  hantu-hantu  jahat  bahkan  ada  pula  yang  dapat  memberikan  mantra  agar  tanaman dapat tumbuh subur.
Tuan  guru  berbeda  dengan  dukun,  dimana  dukun  biasanya  tidak  mengurusi permasalahan  agama  atau  pun  pertimbangan-pertimbangan  agama  dalam  prakteknya, sedangkan  Tuan  Guru  adalah  orang  yang  mempunyai  pengetahuan  agama  yang  dalam  dan juga  menjadi  panutan  dimasyarakat,  Tuan  Guru  juga  mempunyai  mantra-mantra.  Tuan  guru mempunyai  posisi  penting  dalam  masyarakat  Banjar,  dimana  mereka  dijadikan  sebagai pembimbing  dalam  permasalahan  agama  dan  bahkan  permasalahan  pribadi,  dan  bahkan menjadi tempat meminta pertolongan dalam berbagai masalah.
Pa‘aliran  atau  Pawang  buaya  adalah  seorang  yang  mahir  dalam  menangkap  buaya, biasanya  untuk  menangkap  buaya  yang  telah  memakan  manusia.  Dengan  suatu  mantra seorang  pa‘aliran  dapat  memanggil  buaya  yang  bersalah  tersebut,  serta  menangkapnya  dan membawanya  ke  daratan,  sekaligus  menghukumnya.    hal  seperti  ini  tidak  dapat  dilakukan oleh semua orang, kecuali oleh pa‘aliran itu sendiri. 5
Orang  banjar  menggunakan  mantra  seperti  sebuah  senjata  rahasia  yang  digunakan ketika  sangat  diperlukan,  berbagai  jenis  mantra  yang  ada  secara  langsung  juga menggambarkan kegunaan dan penggunaan mantra tersebut,
Namun  kenyataannya  orang  banjar  menggunakan    mantra  tidak  hanya  digunakan untuk  kepentingan  diri  sendiri,  beberapa  jenis  mantra  memang  lebih  diperuntukan  untuk digunakan  secara pribadi, beberapa jenis yang lain digunakan dalam
4 Ibid..
5 Ibid., hlm. 167.
Mantra  sebagai  bagian  dari  sastra  lisan  di  dalam  masyarakat  Banjar  juga  terkena pengaruh dari penyebaran Islam di tanah Banjar ini. Menurut penelitian Sunarti bahwa bahasa mantra  dalam  masyarakat  Banjar  terbagi  dalam  tiga  golongan, pertama berasal  dari  bahasa Banjar asli, kedua bercampur dengan bahasa-bahasa lain selain bahasa Banjar seperti bahasa Sansekerta, Kawi, dan juga Arab, ketiga mantra yang seluruhnya berbahasa Arab. 6
Mantra  yang  asli  berbahasa  Banjar  dapat  dikatakan  berasal  dari  sebelum  kedatangan Islam, tetapi setelah kedatangan Islam mantra tersebut bercampur dengan ajaran-ajaran Islam, sebagai  contoh  bisa  dilihat  dari  bacaan  guna-guna  yang  satu  berbahasa  Banjar  murni sedangkan  yang  lain  sudah  bercampur  dengan  ajaran  Islam  yang  biasanya  diambil  dari shalawat-shalawat, doa-doa, dan juga al-Qur‘an. Berikut contoh mantra yang berbahasa banjar murni:
Pur sinupur Kaladi lampuyungan Lamun anakku sudah bapupur Banyak lalakian nang karindangan
Mantra diatas kemudian terkena pengaruh Islam, seperti berikut:
Bismillahirrahmanirrahim Pur sinupur Kaladi lampuyungan Lamun anakku sudah bapupur Banyak lalakian nang karindangan Barkat laailaahaillaah muhammaddarusulullah 7
Kita juga dapat menemukan mantra yang bahasa mantranya bercampur dengan bunyi ayat al-Quran, seperti contoh mantra guna-guna berikut;
kun fayakun hatab dua bidang hakun kada hakun amun hati sudah rindang 8
Mantra  yang  sepenuhnya  diambil  dari  bunyi  ayat  al-Qur‘an  juga  dapat  kita  temukan  dalam masyarakat Banjar, sebagai contoh adalah mantra pelancar keluar waktu melahirkan ini:

## Bismillahirrahmanirrahim
Nun walqalami wama yasthurun Barkat laailaahaillaah muhammaddarusulullah 9
6 Sunarti (dkk ,), Sastra Lisan ... , hlm. 169.
7 Ibid., hlm. 168.
8 Ibid., hlm. 74.
9 Abdurachman Ismail (Dkk.), Fungsi Mantra ... , hlm. 30.
Tidak dapat ditentukan secara pasti kapan penggunaan ayat al-Qur‘an di dalam mantra masyarakat  Banjar  pertama  kali  dilakukan,  namun    mantra  sebagai  sebuah  sastra  pastinya mencerminkan kebudayaan yang melatarbelakanginya.

## METODE PENELITIAN
Studi  yang  penulis  akan  lakukan  terhadap  fragmen  ayat  al-Qur‘an  dalam  mantra mayasrakat  Banjar  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan,  sebab  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  berbentuk  sebuah  fenomena  akan  interaksi  yang  terjadi  terhadap  al- Qur‘an.
Untuk  mendeskripsikan  fakta-fakta  itu  pada  tahap  awal  perlu  ditempuh  usaha  untuk mengemukakan  gejala-gejala  secara  komprehensip  dan  dalam  berbagai  aspek-aspek  yang diselidiki, agar dapat di kemukakan keadaan dan kondisi secara jelas, yang selanjutnya akan di berikan usaha penafsiran dan analisis terhadap fakta-fakta tersebut.
Pada umumnya prosedur itu meliputi beberapa hal, yang pertama adalah Menentukan Objek  Lokasi  Penelitian  dimana  penulis  melakukan  penelitian  dilaksanakan  di  Kabupaten Hulu  Sungai  Tengah  Propinsi  Kalimantan  Selatan.  Kabupaten  ini  berada  di  wilayah  yang terkenal dengan sebuatan Banua Enam, daerah yang dihuni oleh masyarakat Banjar pahuluan. Daerah  ini  dianggap  sangat  repesentatif  bagi  penelitian  ini  karena  masyarakat  Banjar  di kabupaten ini masih kental tradisi kebanjarannya.
Yang kedua adalah Sumber Data dan Metode Pengumpulan Data yang mana data yang digunakan adalah berupa data primer dan data sekunder.
Data  primer  adalah  data  yang  di  peroleh  dari  sumber-sumber  primer  yaitu  data  asli yang  memuat  informasi  data-data  tersebut 10 ,  Data  primer  juga  diperoleh  dari  observasi  dan wawancara  dengan  metode  ground  research,  yaitu  suatu  pendekatan  kualitatif  yang memungkinkan bagi peneliti untuk langsung mencari dan mengumpulkan data-data, informasi atau  masalah  yang  dipelajari  tanpa  harus  terikat  untuk  membuktikan  benar  tidaknya  suatu teori  yang  di  kemukakan  para  ahli.  Wawancara  yang  digunakan  adalah  interview,  yaitu wawancara untuk mendapatkan data yang lebih mendalam mengenai aspek-aspek yang telah dikemukakan dalam penelitian dan tidak menutup kemungkianan timbulnya faktor-faktor lain yang  dapat  dilacak.  Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  sumber  yang  bukan  asli memuat informasi atau data tersebut,  data sekunder diperoleh melalui pihak-pihak lain  yang tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari obyek penelitan. Data sekunder biasanya berwujud data  dokumentasi,  data  lapangan  dari  arsip-arsip  literatur  yang  dianggap  penting 11 ,  biasanya berupa pembicaraan yang berkembang di masyarakat (informal).
Ketiga,  Teknik  Pengumpulan  Data  dimana  Pengumpulan  data  peneletian  ini digunakan  untuk  mengkaji  dan  menelusuri  fakta-fakta  yang  ada  yang  berkaitan  dengan persoalan yang dikaji oleh peneliti 12 .
Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  data  langsung  dari  sumber-sumber  yang dianggap  berkompeten  dalam  masalah  riset  ini,  guna  menggali  fenomena  interaksi  terhadap
10 Tatang M.Arifin, Menyusun Rencana Penelitian (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995), hlm. 135.
11 Syaifudin Azwar , Metode Penelitian (Yogyakarta: pustaka pelajar, 1998), hlm. 91.
12 M.Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Metodologi Penelitian dan Aplikasinya (Jakarta: Graha Indonesia, 2002), hlm. 11.
al-Quran  berupa  penggunaan  Fragmen  ayat-ayat  al-Qur‘an  dalam  pantun,  mantra  atau  isim ditradisi masyarakat Banjar di Kalimantan selatan.
Penelitian  ini  pada  dasarnya  bersifat  penelitian  kualitatif  serta  menggunakan pendekatan  Fenomenologis.  penelitian  kualitatif  adalah  bentuk  prosedur  penelitan  yang menghasilkan  data-data  berupa  kata-kata  tulis  atau  lisan  dari  masyarakat  Banjar  Kalimantan selatan yang diamati.
Kemudian  Analisa  data  juga  dilakukan  sebagai  sebuah  penyederhananan  kedalam bentuk  yang  lebih  mudah  dipahami  dan  dapat  di  interpretasikan,  yang  selanjutnya  dapat memudahkan  penyusun  dalam  mengadakan  penelitian.  Setelah  data  terkumpul  kemudian diolah  dan  dianalisa  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif,  yaitu  menggambarkan  secara tepat sifat-sifat individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu untuk menentukan frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dengan gejalan lain di masyarakat. Metode yang ditempuh  uintuk  pemeriksaan  secara  konseptual  atau  realitas  yang  terjadi,  kemudian diklasifikasikan  sesuai  dengan  permasalahan,  dengan  maksud  untuk  memperoleh  kejelasan atau realita yang sebenarnya.
Menurut  Hadari  Nawawi  pengolahan  data  terdapat  empat  metode  analisis  yaitu deskriptif,  filosofis,  historis  dan  eksperimen.  Dalam  Skripsi  ini  digunakan  metode  deskriptif yaitu  pemecahan  masalah  yang  disediki  dengan  menggambarkan  keadaan  obyek  penelitian berdasarkan fakta yang ada 13 .
Penggunaan  metode  ini  adalah  dikarenakan  masalah  yang  diangkat  merupakan masalah bersifat memaparkan sebuah realitas dalam masyarakat, penelitian ini lebih mengarah kepada penelitian yang bersifat kualitatif yang meminta informasi untuk menerangkan dalam bentuk  uraian,  bukan  dalam  bentuk  angka-angka  kuantitas,  tatapi  lebih  kepada  suatu penjelasan  yang  menggambarkan  sebuah  keadaan.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  penarikan kesimpulan dari data yang sudah di analisa dan di interpretasikan.

## Mantra yang Menggunakan Fragmen Ayat Al-Qur’an 14
Hal yang sangat menarik dari masyarakat Banjar adalah penggunaan al-Qur‘an dalam banyak  dari  mantra-mantra  mereka.  Al-Qur‘an  yang  sangat  dihormati  dan  dijunjung  tinggi sebagai  Kitab  Suci  agama  Islam  rupanya  disikapi  oleh  Sebagian  Masyarakat  Banjar  dalam bentuk  yang  unik.  Berikut  adalah  beberapa  contoh  mantra  yang  menggunakan  bagian  al- Qur‘an yang berhasil penulis dapatkan ketika melakukan penelitian dilapangan:

## 1. Mantra guna-guna
a. Mantra pengikat lawan jenis

## Iya kana’ budu
iya kanastain hatinya bodo
hatinya bodoh
matanya kada kalain 15 matanya tidak kelain
13 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2003), hlm. 72.
14 Ayat Al-quran dan terjemahannya diambil dari progam Quran In word.
Bunyi  ayat  al-Qur‘an  yang  ada  dalam  mantra  bercorak  pantun  diatas  dapat  kita temukan pada surah Al-Fatihah ayat 5, berikut bentuk utuh ayat tersebut:

## َنأَِّا ُهِْٕعَرْسَو  َنأَِّا  ََ ُدُثْعَو
Hanya  Engkaulah  yang  kami  sembah,  dan  Hanya  kepada  Engkaulah  kami  meminta pertolongan .(QS. al-Fatihah: 5)
Maksud dan kegunaan dari mantra diatas adalah untuk membuat orang yang kita sukai menjadi tidak berpaling hatinya kepada orang lain. Diharapkan hati orang yang kita sukai itu menjadi bodoh, tidak bisa berpikir atau buta, dan hanya menjadi milik kita seorang.
b. Mantra untuk membuat orang rindu kun fayakun hatab dua bidang
hakun kada hakun mau tidak mau amun hati sudah rindang 16 kalau sudah dihati rindu
Bunyi ayat al-Qur‘an diatas dapat kita temui dalam beberapa ayat, diantaranya adalah dalam ayat 35 surah Maryam dan bagian terakhir dari ayat 82  surah Yassin dan yang artinya sama yaitu ”jadi, maka jadilah”. Berikut bentuk utuh dari ayat 82  surah Yassin tersebut:

## َن ُُْىََٕف  ْهُو ًٌَُ َي ُُْمَّٔ  ْنَا َؤَْٕش َداَزَا آَذِا ُيُسْمَا آَمَّوِا
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia . (QS Yassin: 82)
Mantra  ini  juga  bercorak  pantun,  tujuannya  adalah  untuk  membuat  orang  yang  kita bacakan  mantra  ini  akan  selalu  teringat  dengan  kita,  kata  rindang  itu  artinya  adalah  rindu sehingga  meskipun  orang  tersebut  awalnya  tidak  mau  tapi  hatinya  mulai  rindu  maka  akan tercapai lah maksud hati orang yang membacakan mantra ini.
c. Mantra untuk membuat hati orang menjadi lengket kepada kita
Panahku panah Arjuna panahku panah arjuna
Kupanahakan ka gunung, gunung runtuh
kupanahkan ke gunung, gunung runtuh Kupanahakan ka laut, laut karing kupanahkan ke laut, laut kering
kupanahakan ka burung, burung jatuh kupanahkan ke burung,burung jatuh kupanahakan kepada di …….(namanya)…  kupanahkan kepada . . . rabah rubuh imannya ……(namanya)……  runtuhlah imannya walakat fatana sulaimanu wa al-qaina ala kursihi jasadan summa anaf 17
15 Wawancara dengan Tuan guru H.M.Arsyad, Desa Tanjung Kecamantan Hantakan, tanggal 31 januari 2008.
16 Sunarti (dkk.), Sastra Lisan …, hlm. 68.
Bunyi ayat dalam mantra dapat ditemui surah Shad ayat 34. berikut bentuk utuh dari ayat ini:

## َباَوَا َّمُث اًدَسَج ًِِِّٕس ْسُو ٍََّع اَىَْٕمٌَْا ََ َناَمٍَُْٕس اَّىَرَف ْدَمٌَ ََ
Dan  Sesungguhnya  kami  Telah  menguji  Sulaiman  dan  kami  jadikan  (dia)  tergeletak  di  atas kursinya sebagai tubuh (yang lemah Karena sakit), Kemudian ia bertaubat. (QS Shad: 34)
Mantra  ini  bercorak  syair,  Dalam  menggunakan  mantra  ini  kita  harus  mengetahui nama orang yang kita ingin mantrai. Kata walakat atau lakat artinya lengket, jadi diharapkan orang  yang  kita  bacakan  mantra  ini  akan  terpana  hatinya  kepada  kita,  seperti  terkena  panah dan menjadi  lakat atau melekat.
d. Mantra  guna-guna binatang untuk memancing ikan Mantra memancing ini ada beberapa, sebagai berikut:

## 1). Mantra memanggil Ikan
Fahamalathu fantaba z at bihi makanan qasia 18
Bunyi ayat ini dapat kita temui dalam Surah Maryam ayat 22 berikut ayat utuhnya:

## إًّ ِصَل ًناَىَم ًِِت  ْخَرَثَرْواَف ًُْرٍََمَحَف
Maka Maryam mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh .(QS Maryam: 22)
Mantra  ini  bercorak  ungkapan.  Kata makanan  qasia disana  dalam  bahasa  Banjar berarti  ―ayo ada makanan, mari  kesini‖. Diharapkan ikan-ikan yang dipancing akan datang untuk memakan umpannya.

## 2) Mantra agar ikan memakan umpan
Wal yatallathaf wa la yusy i’ranna bikum ahada
umpannya tatap umpannya tetap iwaknya ada 19
ikannya ada
17 Wawancara dengan Tuan guru Untung Rahmat, Desa Banua Binjai Kecamatan Barabai, tanggal 10 maret 2008.
18 Wawancara dengan Tuan Guru H. Hasbullah, Desa Cukanipai Kecamatan Batang Alai Selatan, tanggal 20 Februari 2008. Dan wawancara dengan tuan Guru M. Sayuti Rifai, Desa Mandingin Kecamatan Barabai, tanggal 1 maret 2008.
19 Wawancara dengan Tuan Guru Untung Rahmat,…
Bunyi  ayat  di  dalam  mantra  di  atas  dapat  kita  temui  dalam  Surah  al-Kahfi  ayat  19, berikut ayat utuhnya:
اًدَحَا ْمُىِت َّنَسِعْشُٔ  َلَ ََ  ْفَّطٍََرٌَْٕ ََ ..........
........ dan  hendaklah  ia  berlaku  lemah-lembut  dan  janganlah  sekali-kali  menceritakan  halmu kepada seorangpun . (QS al-Kahfi: 19)
Mantra  ini  bercorak  pantun,  mantra  diatas  digunakan  ketika  seseorang  ingin memancing,  kebiasaan  orang  Banjar  adalah  memancing  ikan  di  persawahan,  sungai,  danau, telaga,    namun  tidak  setiap  lokasi  memancing  banyak  ikannya,  maka  dengan  mantra  ini diharapkan ikan-ikan akan datang dan berkumpul dan memakan umpan dikail dan umpan itu tidak akan habis-habisnya.

## 3) Mantra supaya ikan memakan umpan kita
Walitukmilu al- i’ddata  walitukap 20
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  kita  temui  dalam  Surah  al-Baqarah  ayat  185 berikut ayat utuhnya:
َن َُْسُىْشَذ ْمُىٍََّعٌَ ََ ْمُواَدٌَ اَم ٍََّع َالله اَُسِّثَىُرٌِ ََ َجَّدِعٌْا اٍُُِمْىُرٌِ ََ.......
.............. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur . (QS al-Baqarah: 185)
Mantra ini bercorak ungkapan, kata tukap dalam kata walitukap adalah sebuah bunyi dari ikan yang menyambar umpan ketika umpat masih diatas air, hal ini menandakan bahwa ikan itu besar dan lapar, maka mantra diatas dibacakan agar ikan yang dipancing itu menjadi lapar dan juga ikan yang besar-besar.

## 2. Mantra  untuk menyembuhkan penyakit
a. Mantra menyembuhkan penyakit semag Gairil mag
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  kita  temui  dalam  ayat  7  dari  surah  al-Fatihah. Berikut bentuk utuh dari ayat ini:
َهٌِّْٕآَّضٌا  َلَ ََ ْمٍٍََِْٕع ِب ُُْضْغَمٌْا ِسَْٕغ.........
..... . bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat (QS al- Fatihah :  7)
Mantra  ini  berbentuk  sebuah  ungkapan,  maksudnya  adalah  ungkapan  yang  diambil dari bagian ayat al-Qur‘an dijadikan sebuah mantra. Kegunaan ini mantra ini untuk mengobati
20 Ibid..
orang  yang  kena  penyakit  semak.  Maka  kata ghairil  mag itu  dimaksudkan  dengan  bunyi ― mak ‖ dari orang yang terkena penyakit semag. Mantra ini  ditiupkan ke air lalu diminumkan.
b. Mantra menyembuhkan sakit sewaktu melahirkan, sakit perut, dan sakit singgugut. Allahumma tijamuksa kala muksa aku maambil air di pucuk api naraka jahanam hilang penyakit tiada berasa
faktulu anfusakum zalikum khairullakum i’nda bariikum fataba alaikum innahu huwa tawaburrahim
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  kita  dapati  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  54, berikut ayat utuhnya:
ُمْٕ ِحَّسٌا  ُبا ََُّّرٌا ٌَُُ ًَُّوِا ْمُىٍََْٕع  َباَرَف ْمُىِئزِاَت َدْىِع ْمُىٌَّ ُسَْٕخ ْمُىٌَِذ ْمُىَسُفْوَا آٍُُُرْلاَف....
.......... Bunuhlah  dirimu, hal  itu  adalah  lebih  baik  bagimu  pada  sisi  Tuhan  yang  menjadikan kamu;  Maka  Allah  akan  menerima  taubatmu.  Sesungguhnya  dialah  yang  Maha  Penerima Taubat lagi Maha Penyayang .(QS al-Baqarah: 54)
Mantra  ini  bercorak  syair,  digunakan  sebagai  pembunuh  penyakit,  penggunaan    ayat al-Qur‘an disana sebagai sebuah penguat dengan mengambil arti dan maksud ayatnya dalam arti sebenarnya. Penggunaan ayat al-Qur‘an dalam mantra ini berbeda dengan mantra-mantra sebelumnya  yang  hanya  menjadikan  ayat  al-Qur‘an  sebagai  pengambilan  barkah  tanpa menggunakan arti sebenarnya dari ayat tersebut, jika dihubungkan maka akan terlihat bahwa tujuan mantra adalah agar penyakit itu membunuh dirinya sendiri atau bunuh diri.
c. Mantra menghilangkan sakit waktu melahirkan
Alam tarakai fafaa’la
alam rakai
alam terhambur pintu tabuka
pintu terbuka
Bunyi ayat dalam mantra diatas dapat kita temui dari bagian pertama ayat 1 surah al- Fiil, berikut ayat utuhnya:
ًِِْٕفٌْا ِباَحْصَاِت  َهُّتَز ًََعَف  َفَْٕو َسَذ ْمٌَآ
Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  bagaimana  Tuhanmu  Telah  bertindak  terhadap tentara bergaja ? (QS al-Fiil: 1)
Mantra ini berbentuk pantun, penggunaan mantra ini adalah dengan ditiupkan kepada air hangat yang dibuat dalam botol lalu disentuh-sentuhkan kepada perut wanita yang sedang melahirkan, untuk memperlancar kelahiran dan menghilangkan rasa sakitnya.

## d. Mantra pelancar keluar waktu melahirkan

## Bismillahirrahmanirrahim

## Nun walqalami wama yasthurun
Barkat laailaahaillaah muhammaddarusulullah 21
Mantra  di  atas  bercorak  ungkapan,  bunyi  ayat  al-Qur‘an  dalam  mantra  dapat  kita temui dalam surah al-Qalam ayat 1, berikut ayat utuhnya:

## َن َُْسُطْسَٔاَم  ََ  ِمٍََمٌْا  ََ  ن
Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis (QS al-Qalam: 1)
Mantra ini ditiupkan kepada air hangat dalam botol dan kemudian disentuhkan kepada perut  orang  yang  mau  melahirkan,  dengan  harapan  agar  mudah  melahirkannya.  melahirkan adalah  sesuatu  yang  sudah  dituliskan  takdirnya,  maka  dengan  mengambil  berkah  ayat  yang menyatakan bahwa segala sesuatunya sudah dituliskan takdirnya, termasuk juga takdir bahwa seorang wanita akan menlahirkan, diharapkan dengan mantra ini orang yang melahirkan akan mudah menjalaninya.
e. Mantra menyembuhkan luka Hari kamarau bumi ranggang Hari hujan bumi rapat Hari kamarau bumi rapat Tabbat yada  abi  lahabiwwatab…
Bunyi  ayat  didalam  mantra  diatas  dapat  kita  temui  dalam  ayat  pertama  Surah  al- Lahab, berikut ayat utuhnya:
َّةذ ََّ ٍةٌٍََ ِٓتَاآَدَٔ  ْدَّثَذ
Binasalah kedua tangan abu Lahab dan Sesungguhnya dia akan binasa (QS al-Lahab: 1)
Mantra  ini  bercorak  syair,  Kata tabat dalam  bahasa  Banjar  berartinya  bendung.  jadi bacaan ini akan diharapkan akan menjadikan aliran darah berhenti, karena sudah ditabat atau dibendung.
f. Untuk menyembuhkan penyakit bisul Hintalu burung tekur burung Hintalu cacak telur cicak Diandak disarang babi diletakkan di sarang babi Aku maurung bisul aku memerhatikan bisul Kupicik-picik kutekan-tekan Kukacak-kacak kuremas-remas Mudahan jangan jadi semoga tidak jadi
Wala talbisul haqqa bil bathil
21 Abdurachman Ismail (Dkk.). Fungsi Mantra ..., hlm. 30.
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  ditemui  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  42, berikut ayat utuhnya:
َن ُُْمٍَْعَذ ْمُرْوَا  ََ َّكَحٌْاا ُُْمُرْىَذ ََ ًِِطاَثٌْاِت َّكَحٌْا ا ُُْسِثٍَْذ  َلَ ََ
Dan  janganlah  kamu  campur  adukkan  yang  hak  dengan  yang  bathil  dan  janganlah  kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu Mengetahui .(QS al-Baqarah: 42)
Mantra  ini  bercorak  syair,  kata bisul dalam  ayat  diatas  dimaksudkan  untuk pengambilan  berkah,  diharapkan  maksud  mantra  untuk  menyembuhkan  penyakit  bisul  akan tercapai.

## 3. Mantra mengenai kedikdayaan
a. untuk bermain silat kuntau
Nabi Allah dikiri Nabi Allah dikanan Syeks dan guru dimata hati cerdik tubuh dua tanganku a’basa wa tawalla anja ahul a’ma barkat lailahaillalah
Bunyi ayat al-Qur‘an yang ada dalam mantra diatas dapat ditemui dalam Surah Abasa ayat 1 dan 2, berikut ayat utuhnya:
َّمْعَ ْلَا ُيَءَآَج  ْنَا ,ٌَّ َُّذ  ََ  َسَثَع
Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling,    Karena  Telah  datang  seorang  buta kepadanya .(QS Abasa: 1-2)
Mantra ini bercorak syair, digunakan ketika seseorang ingin bermain kuntau atau silat, dengan  membaca  mantra  ini  diharapkan  musuh  akan  menjadi  seperti  orang  buta  dan  tidak melihat  gerakan  kita.  Hal  ini  sesuai  dengan  arti  ayat  al-Qur‘an  diatas  yang  menceritakan tentang orang buta, meski sebenarnya penafsirannya salah.
b. Mantra untuk tahan pukulan
Qulhuallahu ahad tahan dipukul tahan dipahat
Bunyi ayat al-Qur‘an dalam  mantra diatas dapat  ditemui  dalam surah al-Ikhlas surah 1, berikut ayat utuhnya:

## دَحَا َالله  ٌَُُ ًُْل
Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa .(QS al-Ikhlas: 1)
Mantra  ini  bercorak  pantun,  dan  seperti  isi  dari  pantunnya,  mantra  ini  digunakan sebagai  mantra  tahan  dipukul  dan  tahan  juga  dipahat,  baik  oleh  pukulan  maupun  senjata, adanya ayat al-Qur‘an disana adalah sebagai pengambilan berkah saja.
c. Mantra menghancurkan orang yang kebal
Alif  lam mim zalikal kitabularai
Bunyi  ayat  al-Quran  diatas  dapat  ditemui  dalam  Surah  al-Baqarah  ayat  1  dan  2, berikut ayat utuhnya:
ًِِْٕف  َةَْٔز  َلَ  ُباَرِىٌْا  َهٌَِذ  مٌآ

## َهِْٕمَّرُمٌٍِْ ًِدٌُ
Alif  laam  miin,      Kitab  (Al  Quran)  Ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka yang bertaqwa . (QS al-Baqarah:1-2)
Mantra  ini  bercorak  ungkapan,  dengan  mengambil  ayat  al-Qur‘an  yang  dijadikan bahasa Banjar, bularai dalam bahasa Banjar berarti sesuatu yang keluar karena sobek, dalam mantra  ini  konteksnya  adalah  perut  yang  terbularai  atau  sobek  dan  ususnya  keluar  karena sabetan senjata, kekebalan seseorang akan hancur dengan mantra ini.

## d. Mantra agar tubuh menjadi kuat

## Wazakarasma  birabbihi fasalla
Bunyi ayat diatas dapat ditemui dalam Surah al-A‘la ayat 15, berikut ayat utuhnya:

## ٍََّّصَف ًِِّتَز َمْساَسَوَذ ََ
Dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang .(QS al-A‘la: 15)
Mantra  ini  bercorak  ungkapan, wajakaras dalam  bahasa  Banjar  berarti  besi  yang keras,  biasanya  digunakan  oleh  yang  ingin  mengangkat  beban  yang  berat  atau  ketika  mau berkelahi,  diharapkan  tubuh  orang  yang  menggunakan  mantra  ini  menjadi  keras  seperti  baja yang keras.

## 4. Mantra mengenai hal-hal gaib
a. Mantra untuk menyembuhkan anak kecil yang sering menangis di malam hari
Ahad-ahad kufuan ahad yulad yalid an yamu kaliyanatullah dikapala syaitanirajim
Bunyi ayat dalam Mantra dapat ditemui dalam Surah al-Ikhlas dari ayat 1 sampai tiga, berikut ayat utuhnya:
ْدٍَُٔ  مٌَْ  ََ ْدٍَٔ ْمٌَ, ُدَمَّصٌا ُالله , دَحَا َالله  ٌَُُ ًُْل
Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada- Nya segala sesuatu, Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan ,(QS al-Ikhlas: 1-3)
Mantra  ini  bercorak  pantun,  terkenal  juga  dengan  sebutan  Qulhuallah  tabalik (terbalik), karena membacanya dengan membolak-balik ayat dalam surah al-Ikhlas atau orang Banjar menyebutnya dengan surah Qulhuallah. Mantra ini berbeda dengan mantra berbentuk pantun  yang  menggunakan  ayat  al-Qur‘an  seperti  sebelumnya,  karena  mantra  ini menggunakan fragmen ayat al-Qur‘an tidak teratur, ini berbeda seperti mantra yang berbentuk pantun sebelumnya yang teratur susunan kalimat ayatnya.
Mantra ini digunakan sebagai penawar bagi anak kecil yang suka menangis dimalam hari, mantra ini ditiupkan ke air lalu diminumkan kepada anak kecil tersebut.

## 5. Mantra  puja-puja

## a. Mantra untuk menembak sesuatu
Wa arina mana sikana wa tub alaina
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  ditemui  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  128, berikut ayat utuhnya;
.. اَىٍََْٕع  ْةُذ ََ اَىَىِسَىَم اَو ِزَا ََ.....
............. Engkau  dan  tunjukkanlah  kepada  kami  cara-cara  dan  tempat-tempat  ibadat  haji kami, dan terimalah Taubat kami. ........(QS al-Baqarah:128)
Mantra in bercorak ungkapan, kana dalam kalimat siqana dalam bahasa Banjar berarti kana atau kena, mantra ini biasanya dibaca ketika seseorang sedang menembak, baik dengan senjata, ketapel, sumpit, atau panah.

## b. Mantra orang yang membagi nasi dari mampan ketempat nasi
Innaallahu binnasi Larau’furrahim.
Bunyi  ayat  dalam  mantra  diatas  dapat  ditemui  dalam  Surah  al-Hajj ayat  65,  berikut ayat utuhnya:
مْٕ ِحَّسٌا  ُفُإَسٌَ  ِساَّىٌاِت َالله َّنِا......
....... Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada manusia .(QS al-Haj: 65)
Mantra  diatas  bercorak  ungkapan,  biasanya  digunakan  sebagai  puja-puja  oleh seseorang yang membagi nasi kemampan-mampannya pada suatu pesta yang harus memberi makan  orang  banyak,  dengan  mantra  ini  diharapkan  agar  nasi  tersebut  cukup  bagi  semua orang yang hadir.
c. Mantra agar uang yang dibelanjakan kembali kepada kita.
Aku-aku ikam-ikam aku aku kamu kamu Gawianku, gawianku                                           pekerjaanku, pekerjaanku Gawian ikam gawian ikam pekerjaanmu pekerjaanmu Gawianku manukarakan pekerjaanku membelikan Gawian ikam kutukarakan pekerjaanmu kubelikan
Allahurabbuna  wa rabbukum Lan a’maluna walakum a’malukum La h}ujjata bainana  wa bainakum Allahu ya’jma’u bainana  wailaihil masir
Bunyi ayat dalam mantra diatas dapat kita temui dalam surah as-Syura ayat 15, berikut ayat utuhnya:
ُعَمْجَٔ ُالله ْمُىَىَْٕت  ََ اَىَىَْٕت َحَّجُح  َلَ ْمُىٍَُمْعَا ْمُىٌَ ََ اَىٍَُمْعَا اَىٌَ ْمُىُّتَز ََ اَىُّتَز ُللهَا...... اَىَىَْٕت
ا ًٌَِِْٕا ََ ُسْٕ ِصَمٌْ
......... Allah-lah  Tuhan  kami  dan  Tuhan  kamu.  bagi  kami  amal-amal  kami  dan  bagi  kamu amal-amal  kamu.  tidak  ada  pertengkaran  antara  kami  dan  kamu,  Allah  mengumpulkan antara kita dan kepada-Nyalah kembali (kita )".(QS as-Syura:15)
Mantra ini bercorak syair, ayat al-Qur‘an disini dijadikan sebagai pengambilan berkah saja.  Dengan  mantra  ini  diharapkan  uang  yang  kita  belanjakan  akan  kembali  kepada  kita melalui cara yang lain.

## d. Mantra untuk menyedap aren
Pipik dianak pipik                                          pipik di anak pipik
Tarbangnya ka lautan tulang terbangnya ke lautan tulang Titik manjadi titik Banyunya titik titik menjadi titik airnya titik Banyunya disungai lautan pulang airnya di sungai lautan lagi
Wa la saufa yu’ tika rabbuka fatarda
Bunyi ayat yang ada dalam mantra diatas dapat kita temui dalam surah ad-Dhuha ayat 5, berikut ayat utuhnya:
ّض ْسَرَف  َهُّتَز  َهِْٕطْعُٔ  َف َُْسٌَ ََ
Dan  kelak  Tuhanmu  pasti  memberikan  karunia-Nya  kepadamu  ,  lalu  (hati)  kamu  menjadi puas .(QS ad-Dhuha: 5 )
Mantra  ini  bercorak  puisi,  kata walasau dalam  bahasa  Banjar  berarti  deras,  jadi dengan mantra puja-puja ini diharapkan air aren yang disedap akan keluar dengan derasnya.
e. Mantra melumpuhkan binatang
Mantra  melumpuhkan  binatang  adalah  mantra  untuk  membuat  binatang  yang  kita bacakan mantra menjadi lemah dan tidak berdaya kita kepada kita.
Lamang libungkut                            ( lamang libungkuk)
Malamang di bukut paring              ( membuat lamang dibukut bambu)
Butuhnya tasirukut                          ( alat penyengatnya lemah)
Matanya tapaling ( matanya terbalik)

## summum bukmun ‘umyun fahum la yarji’un
Bunyi  ayat  diatas  dapat  kita  temui  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  18,  berikut  ayat utuhnya:
ْمٍَُف  ْٓمُع  مْىُت ٌّمُص َن ُُْع ِج ْسَٔ  َلَ
Mereka tuli, bisu dan buta, Maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar).( QS al-Baqarah: 18)
Mantra ini berbentuk syair, ayat al-Qur‘an dalam mantra ini dambil untuk mengambil berkah.  Sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Banjar  menjadikan  anakan  dari  penyengat sebagai  umpan  memancing,  sebagian  juga  untuk  diambil  madunya,  jadi  diharapkan  dengan mantra  ini  penyengat  menjadi  tidak  melihat  kita  ketika  kita  memuainya  atau  mengambil sarangnya karena penyengat itu menjadi buta seperti pengertian ayat al-Qur‘an tersebut.

## Mantra
Dengan tidak mengurangi rasa penghormatan yang tinggi terhadap al-Qur‘an sebagai kitab suci umat Islam penulis menilai bahwa penggunaan ayat al-Qur‘an dalam mantra Banjar merupakan  sesuatu  yang  sungguh  unik  sebagai  bentuk living  Quran yang  ada  dimasyarakat Islam  di  Nusantara  ini,  walaupun  kita  dapat  menemukan  penggunaan  ayat  al-Quran  dalam mantra di kebudayaan lain di Nusantara, tapi penggunaan itu tidak sebanyak dan seunik dari mantra-mantra Baanjar. 22
Alasan utama dalam penggunaan ayat-ayat al-Qur‘an dalam masyarakat Banjar adalah pengambilan  berkah,  al-Qur‘an  merupakan  sebuah  kitab  suci  yang  bukan  hanya  sebagai
22 . sebagai pembanding coba lihat ― Ilmu Gaib di Kalimantan Barat‖ Hermansyah, Kepustakaan Populer gramedia,Jakarta, 2010
petunjuk untuk dibaca dan diambil hukum-hukumnya, tapi juga mempunyai kemukzijatan. al- Qur‘an  meskipun  hanya  satu  huruf  dianggap  mempunyai  kekuatan,  sehingga  pengambilan berkah  terhadap  al-Qur'an  di  anggap  sah-sah  saja 23 .  Ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa penggunaan fragmen ayat al-Qur‘an itu sendiri dikarenakan bahwa masyarakat jaman dahulu tidak begitu memahami al-Qur'an tapi mereka mempunyai keyakinan yang kuat terhadap al- Qur'an  maka  mereka  menggunakan  Al-Qur'an  sebagai  sebuah  bacaan  untuk  berbagai kegunaan.  Dari  itu  beberapa  orang  yang  penulis  wawancarai  mengakui  bahwa  sebagian mereka memang masih menggunakan mantra yang ada ayat al-Qur‘annya, hal ini dikarenakan mantra tersebut terbukti ampuh.

## 1. Bahasa Mantra
Dalam  Bab  tiga  disebutkan  ada  tiga  bentuk  bahasa  mantra  dalam  mantra  Banjar, Pertama mantra  yang  asli  berbahasa  Banjar, Kedua mantra  campuran  antara  bahasa  Banjar dengan bahasa lainnya, misalnya bahasa Arab dan bahasa Jawa, dan yang Ketiga mantra yang seluruhnya berasal dari bahasa Arab.
Kita  dapat  menemukan  bahwa  mantra  yang  menggunakan  ayat  al-Qur‘an  pada  dua bentuk  bahasa  mantra,  yaitu Pertama pada  bentuk  bahasa  mantra  yang  bercampur  dengan bahasa  selain  bahasa  Banjar  dalam  hal  ini  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur‘an.  dan  yang Kedua pada bentuk bahasa mantra yang seluruhnya berasal dari bahasa Arab yang sudah tentu dalam hal ini diambil dari al-Qur‘an.
Kita dapat melihat mantra yang bentuk bahasanya bercampur dengan bahasa lain yaitu bahasa Arab dan diambil dari al-Qur‘an pada mantra untuk bermain silat kuntau berikut:
Nabi Allah dikiri Nabi Allah dikanan Syeks dan guru dimata hati Cerdik tubuh dua tanganku A’basa wa tawalla

## An ja ahul a’ma

## Barkat lailahaillahha
Pada bagian pertama mantra dimulai dengan bahasa Banjar namun diakhir mantra ada bahasa  Arab  yang  diambil  dari  al-Qur‘an.  Ada  sebagian  mantra  yang  di  mulai  dengan bismillahirahmanirahim dan diakhiri dengan barkat laila haillaah muhammadarasulllah , dan sebagian mantra lagi tidak menggunanya.
Selanjutnya,  bentuk  bahasa  mantra  yang  seluruhnya  diambil  dari  bahasa  Arab  yang berasal dari al-Qur‘an, kita dapat melihatnya dalam mantra untuk menghancurkan kekebalan seseorang
Alif  lam mim zalikal kitabularai
23 Setiap orang yang penulis wawancari mengatakan bahwa penggunaan bagian al-Qur'an dalam hal ini adalah hanya sebagai pengambilan berkah saja.
Satu  hal  yang  menarik  dalam  bentuk  bahasa  mantra  ini  adalah  pengucapan  atau pelapalan  aksara  Arab  yang  berubah  menjadi  pelapalan  bahasa  Banjar,  maksudnya  adalah tidak  adanya  lagi  keterikatan  penggunaan  tata  aturan  tajwid  dalam  mantra-mantra  ini meskipun bagian mantranya diambil dari al-Quran. Contoh dari hal ini adalah  mantra untuk menghancurkan  kekebalan  seseorang  diatas,  mantra  itu  bebas  dibaca  tanpa  perlu memperhatikan tajwidnya. Ini menjadi alasan mengapa penulis berketetapan hati untuk tidak memberikan translit aksara Arab ke aksara Latin.

## 2. Corak Mantra
Seperti diterangkan dalam bab ketiga bahwa corak mantra Banjar itu ada tiga macam, dalam  mantra-mantra  yang  menggunakan  ayat  al-Qur‘an  juga  dapat  kita  temui  ketiga  corak ini, berikut adalah contoh mantra dalam ketiga corak tersebut:
a. Bercorak syair
Mantra bercorak syair dapat kita lihat dalam mantra penyembuh penyakit bisul Hintalu burung telur burung Hintalu cacak telur cicak Diandak disarang babi diletakkan di sarang babi Aku maurung bisul aku memperhatikan bisul Kupicik-picik kutekan-tekan Kukacak-kacak kuremas-remas Mudahan jangan jadi semoga tidak jadi
Wala talbisul haqqa bil bathil
b. Bercorak pantun
Contoh mantra bercorak pantun seperti kita lihat dalam mantra tahan pukul:
Qulhuallahu
Ahad Tahan dipukul Tahan dipahat
Biasanya  dalam  mantra  bercorak  pantun  ini  menjadikan  ayat  al-Qur‘an  sebagai sampiran, dan maksud atau tujuan mantra dalam isi pantun.
c. Bercorak ungkapan
Mantra  yang  bercorak  ungkapan  hanya  penulis  temui  dalam  mantra  yang  seluruhnya diambil dari al-Qur'an. Berikut contohnya dalam mantra untuk memancing ikan:
Fahamalathu fantaba z at bihi makanan qasia.
Keseluruhan mantra ini memang diambil dari al-Qur'an, namun pengertian mantra ini tidak sama dengan pengertian sebenarnya jika diterjemahkan dari bahasa Arab.

## 3. Cara Penggunaan Ayat Al-Quran dalam Mantra
Ada tiga cara dalam penggunaann ayat al-Qur'an dalam mantra yang dapat kita lihat, Pertama dengan  mengadopsi  secara  paksa  bahasa  al-Qur'an  menjadi  bahasa  Banjar  tanpa
mengidahkan arti sebenarnya dari ayat atau kalimat al-Qur'an,  sistem ini disebut juga dengan istilah tafaul ,  cara Kedua adalah  dengan  pengambilan  arti  atau  terjemahan  sebenarnya  dari bahasa  al-Qur'an.  Dan  cara Ketiga adalah  dengan  mengambil  bahasa  al-Qur'an  sebagai pelengkap dalam mantra tanpa peduli arti sama sekali.
Bentuk pertama yaitu  pengambilan  secara  paksa  bahasa  al-Qur'an  menjadi  bahasa Banjar  atau  yang  sering  disebut  juga  dengan  istilah tafaul adalah  pengambilan  bahasa  Arab secara utuh kedalam bahasa Banjar, tanpa ada penerjamahan arti sebenarnya dari bahasa Arab tersebut,  hal  ini  dilakukan  hanya  untuk  mengambil  berkah  saja,  bisa  dikatakan  pengambilan ini diambil secara paksa tanpa melihat aturan-aturan tata bahasa. Sebagai contoh tafaul dalam mantra menyedap aren:
Pipik dianak pipik Tarbangnya ka lautan tulang Titik manjadi titik Banyunya titik Banyunya disungai lautan pulang Wa la sau fa yu‟ tika rabbuka fatarda
Arti  sebenarnya  dari  kalimat Wa  la  sau fa  yu‟  tika  rabbuka  fatarda tidak  dihiraukan dan tidak dipakai dalam mantra ini, namun justru kata Wa la sau ditafaulkan ke bahasa Banjar menjadi walasau yang  artinya  adalah  deras.  Disini  terlihat  bahwa  kata  walasau  dipaksakan kedalam  bahasa  Banjar  dengan  tidak  mempedulikan  arti  sebenarnya  dan  aturan-aturan  tata bahasa dan juga tajwid dalam pembacaan al-Qur‘an.
Kita  juga  daapt  menemukan  hal  ini  seperti  diatas  dalam  mantra  yang  berbentuk ungkapan  yang  biasanya  mengambil  utuh  dari  ayat  al-Qur'an  dan  diartikan  berbeda  dari  arti sebenarnya, contoh berikut mantra memancing ikan:
Fahamalathu Fantabajat bihi makanan Qasia Makanan  Qasia diartikan  dengan makanan  kasia dalam  bahasa  Banjar  yang  jika diartikan dengan dalam bahasa Indonesia berarti ‖ada makanan, ayo kemari !‖.
Cara kedua adalah  dengan  pengambilan  pengertian  yang  secara  sebenarnya.  Hal  ini dapat kita dapatkan dari beberapa mantra yang berbentuk puisi. Sebagai contoh dalam mantra agar uang yang dibelanjakan kembali berikut ini:

## Aku-aku ikam-ikam
Gawianku gawianku, gawian ikam gawian ikam Gawianku manukarakan Gawian ikam kutukarakan Allahurabbuna wa rabbukum lana a’maluna walakum a’malukum La hujjata bainana wa bainakaum Allahu ya’muru bainana waalaihi masir..
Arti dari ayat al-Qur'an tersebut adalah " Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. bagi kami amal-amal kami dan bagi kamu amal-amal kamu. tidak ada pertengkaran antara kami dan  kamu,  Allah  mengumpulkan  antara  kita  dan  kepada-Nyalah  kembali  (kita) ".  Ayat  ini
dihubungkan  dalam  kalimat  mantra  dibawahnya  bahwa  uang  dan  diri  kita  sebenarnya mempunyai  tugas  sendiri-sendiri.  Uang  hanya  untuk  dibelanjakan  dan    tugas  kita  adalah membelanjakannya.  Sedangkan  ayat    diatas  dijadikan  sebagai  penguat  maksud  dan  tujuan mantra,  ayat  itu  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  hubungannya  antara  amal-ku  dan  amalmu wahai  uang,  namun  kepada  Allah  lah  kita  semua  kembali.  Dari  ini  diharapkan  uang  akan kembali lagi kepada kita dengan cara yang lain.
Cara ketiga adalah  mengambil  ayat  al-Qur'an  tanpa  peduli  arti  dari  ayat  al-Quran tersebut,  biasanya  cara  ini  dapat  kita  lihat  dalam  mantra-mantra  berbentuk  pantun,  sebagai contoh adalah mantra menghilangkan sakit waktu melahirkan:

## Alam tarakai Fafaa’la
alam rakai alam terhambur
pintu tabuka pintu terbuka
Mantra  diatas  dapat  kita  lihat  bahwa  kalimat  al-Qur'an  disana  dijadikan  sebagai sampiran pantun, dan isi pantun menjadi tujuan dari mantra. Tidak ada hubungan apapun dari ayat  al-Qur'an  dengan  isi  pantun  dan  tujuan  pantun  dari  segi  bahasa,  kecuali  hanya  sebagai pelengkap pantun dan pengambilan berkah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Tatang M. Menyusun Rencana Penelitian , Jakarta: Raja Grafindo Persada,1995.
Azwar,Syaifudin . Metode Penelitian , Yogyakarta:pustaka pelajar,1998 Baidlowi,  Ahmad. "  Resepsi  Estetis  Terhadap  Al-Qu‟ran "  makalah  seminar Living al-Qur‘an dan Hadis, Yogyakarta, tanggal 8-9 Agustus 2006.
Bowono,  X  Hamengku.  Seminar  Nasional  Naskah  Nusantra:  Mantra,  Jakarta, 2003.
Daud, Alfian. Islam dan Mayarakat Banja r Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1997
Dagum,  Save.  M. Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan, Jakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 1997
Esack, Farid. Menghidupkan Al-Qu‟ran , Jakarta, Inisiasi Press, 2006.
Hasan, M.Iqbal. Pokok-pokok metodologi Penelitian dan Aplikasinya , Jakarta, Graha Indonesia,2002
Ideham,  M.suriansyah  (dkk.). Sejarah  Banjar, Banjarmasin:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Daerah Kalimantan Selatan, 2007
Ismail,  Abdurachman  Dkk .  Fungsi  Mantra  Dalam  Masyarakat  Banjar .,  Jakarta,Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,1996
Jamaludin, "Transportasi Sastra Banjar", dalam Kandil , edisi 12, tahun IV, Februari-April, 2006
Mansur, Muhammad. Living  Qu‟ran  Dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur‟an . Dalam  makalah  Seminar  living  Quran  dan  Hadis,pada  tanggal  8-9  Agustus 2005.
Nawawi,  Hadari. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta:  gajah  Mada University Press,2003.
Putra,  Hedddy  Shri  Ahimsa  " Menafsir  al-Qu‟ran  Ynag  Hidup,  Memaknai  alQu‟ranisasi Kehidupan " ,tulisan makalah seminar living Qur‘an: alQur‘an Dalam Fenomena Sosial Dan Budaya di yogyakarta 15 Maret 2005
_______ Quran In word , Progam Komputer.
Rusyadi (Dkk.). dalam Hikayat Banjar dan Kotaringin, Jakarta,Departemen P&K,1993
Sadi  Hutomo,  Supiam. Mutiara  Yang  Terlupakan,  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan, Surabaya: Himpunan Sarjana Kesusasteraan Indonesia Komisaris Jawa Timur, 1991
Sunarti  (dkk). Sastra  Lisan  Banjar ,  Jakarta,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, 1978
Saputra, S.P. Memuja Mantra , Yogyakarta: LkiS, 2007 www.hulusungaitngahkan.go.id , tanggal 30 april 2008

## Daftar Nara Sumber
H. M. Arsyad , Umur 34 tahun Desa tanjung Kec. Hantakan Kab HST Pekerjaan Tuan guru Tanggal wawancara 31-Jan-08
H. Achmad  Arsyd,  umur  90 Desa Tabu Darat Kec. Labuan Amas Selatan Kab HST Pekerjaan Tuan guru Tanggal wawancara  01-Feb-08
Kusasi, umur 79 tahun Desa Tanah Habang  kec. Batang Alai Selatan  Kab HST Pekerjaan: guru mangaji ilmu digdaya Tanggal wawancara 11-Feb-08
Abu Samah Umur  60 tahun Desa waki Kec Hantakan  Kab HST Pekerjaan Tuan guru Tanggal wawancara 11-Feb-08
H. Hasbullah Umur  82 tahun Desa Cukanipai Kec. Batang Alai Selatan  Kab HST Pekerjaan :Tuan guru Tanggal wawancara 20-Feb-08
M. Sayuti Rifai Desa Mandingin Kec. Barabai Pekerjaan Tuan Guru Tanggal wawancara 01 mar-08
Untung Rahmat Umur  42tahun Desa Banua Binjai Kec.
Barabai Pekerjaan Tuan guru