## “ANALYSIS OF THE LEVEL OF BUDDHISTS UNDERSTANDING ABOUT DĀNA IN SUTTA PITAKA SCRIPTURE STUDY”
Sukarti, M.Pd.B.
Research Lecturer in the Buddhist College (STABN) Raden Wijaya Wonogiri, Central Java
Abstract
A lack of understanding on Buddhism among others things caused by the lack intensity of the religion fostering or extension in the monasteries. Giving d ā na is the practice of the most easy to do for those who have understood the benefits of giving d ā na . This research aims to knows the concept of d ā na and the level of Buddhists understanding about d ā na .
This research used a qualitative method with approach case studies. The research was conducted in the Vihara Dharma Sila Magetan. Data collection tools using observation, interview and documentation. The instruments of the study are the researchers, interview, observation, documentation and the questionnaire. Test data validity using triangulation technique method and data source.
The results of the analysis shows of the level of Buddhists understanding about d ā na in Dharma Sila monastery in Magetan Regency is still very lacking. The results of the interviews can be described at that level of Buddhists understanding about d ā na is still low. Based on four indicators that measured stated that three indicators show very less result and one indicator shows the less results. The role of the monk, dharmaduta and Buddhist figure in the fostering people is indispensable, especially for the area who less of fostering. Correct of understanding towards Buddhism is very important for people to be able to carry out the teachings of the Buddha.
Keywords: Understanding, D ā na , Sutta Pitaka Scripture.

## Abstrak
Kurangnya pemahaman pada ajaran Buddha antara lain disebabkan oleh kurangnya intensitas pembinaan atau penyuluhan agama di vihara-vihara. Berdāna merupakan praktek yang paling mudah dalam melaksanakan ajaran Buddha, namun tidak semua umat Buddha mengetahui dan melaksanakan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep berdana dan tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Penelitian dilaksanakan di Vihara Dharma Sila Magetan. Alat pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Instrumen penelitian adalah peneliti, wawancara, observasi, dokumentasi dan kuesioner. Uji keabsahan data menggunakan teknik triangulasi metode dan sumber data.
Hasil analisis menunjukkan tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na di Vihara Dharma Sila Kabupaten Magetan masih sangat kurang. Hasil wawancara di deskripsikan bahwa tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na masih rendah. Berdasarkan empat indikator yang diukur menyatakan bahwa tiga indikator menunjukkan hasil sangat kurang dan satu indikator  menunjukkan hasil kurang. Peran para dharmaduta dan bhikkhu pembina serta tokoh umat Buddha dalam pembinaan umat sangat diperlukan, terutama untuk wilayah yang masih kurang pembinaan. Pemahaman benar terhadap ajaran Buddha sangat penting bagi umat agar dapat melaksanakan ajaran Buddha dengan benar.
Kata kunci: Pemahaman, D ā na, Kitab Suci Sutta Pitaka

## PENDAHULUAN
Agama dianut oleh individu untuk membentuk kualitas diri yang lebih baik sehingga dapat mendorong berkembangnya aspek-aspek positif atau potensi yang ada di dalam diri. Umat Buddha di Indonesia yang telah mengikuti perkembangan kehidupan modern dapat menyelaraskan pelaksanaan ajaran agama dengan kemajuan teknologi dalam kehidupan. Namun dalam kondisi sekarang tidak sedikit pelaksanaan ajaran agama yang mulai menurun dan bahkan belum dilaksanakan dengan benar. Kurangnya pemahaman pada ajaran Buddha antara lain disebabkan oleh kurangnya intensitas pembinaan atau penyuluhan agama di vihara-vihara. Kompetensi yang dimiliki oleh para dharmaduta juga memiliki peran dalam memberikan pemahaman yang benar mengenai konsep ajaran agama Buddha. Berdāna  merupakan  praktek  yang  paling mudah dalam melaksanakan ajaran Buddha, namun tidak semua umat Buddha mengetahui dan melaksanakan.
D ā na merupakan dasar dari segala perbuatan baik. D ā na adalah langkah pertama dalam urutan cara-cara berbuat baik (kusala kamma) dan di dalam Puñña Kiriya Vatthu (sepuluh cara berbuat jasa). Secara garis besar, bernāna  adalah  merelakan  sebagian  uang atau harta benda miliknya untuk diberikan dengan tanpa pamrih kepada mereka yang membutuhkannya. Sehingga dapat diartikan bahwa  perbuatan  baik  dari  berdāna  ini merupakan perbuatan jasa/kebajikan yang paling dasar. Yang merupakan landasan bagi tumbuh berkembangnya kebajikan-kebajikan yang lebih tinggi, yakni sila (hidup bermoral), samadhi (memiliki konsentrasi) dan Pañña (memiliki kebijaksanaan), hingga akhirnya mencapai kebebasan sejati ( Nibbana ).
Ber dāna  merupakan  praktek  yang paling mudah dilakukan bagi mereka yang telah  mengerti  akan  manfaat  berdāna.
Berdāna  merupakan  perbuatan  yang  dapat mengikis keserakahan ( lobha) . Keserakahan yang menguasai diri dapat mengakibatkan manusia lupa terhadap orang lain. Manusia yang diliputi keserakahan hanya memiliki pikiran untuk kepentingan pribadi. Melalui berdāna  seseorang  mengembangkan  sifat bermurah hati, bentuk dasar dari pengorbanan untuk menghilangkan kekikiran yang mementingkan diri sendiri, memberikan bagian yang dimilikinya demi meringankan penderitaan orang lain. Pelaksanaan yang di lakukan secara bertahap oleh masyarakat Buddhis akan memperoleh ketenangan yang membawa kemajuan batin.
Kitab Suci Sutta Pitaka merupakan acuan bagi umat Buddha dalam berprilaku, termasuk dalam hal berdāna. Namun, tidak dipungkiri bahwa  pemahaman  tentang  konsep  berdāna oleh umat Buddha masih rendah. Sebagian umat Buddha masih memiliki konsep yang salah tentang d ā na . Umat belum memahami secara  benar  manfaat  berdāna,  sehingga berasumsi  dengan  berdāna  akan  mengurangi harta yang dimiliki. Hasil observasi lapangan, berdasarkan hasil wawancara secara tidak terstruktur dengan umat Buddha diketahui bahwa  umat  berpendapat  bahwa  berdāna hanya bisa dilakukan oleh umat Buddha yang kaya secara materi. Selain pemahaman dari segi manfaat, dalam tata cara berdāna, masih banyak umat Buddha  yang belum mengetahui. Misalnya,  bagaimana  cara  berdāna  kepada Bhikkhu dan apa saja yang layak untuk didānakan.  Pemahaman  yang  salah  terhadap konsep  berdāna  akan  mengakibatkan pandangan salah terhadap ajaran Buddha.
Berdasarkan pengamatan penulis terhadap umat Buddha di lingkungan Vihara Dharma Sila, Desa Mategal, Kecamatan Parang, Kabupaten Magetan Jawa Timur, bahwa sebagian besar umat Buddha di vihara tersebut bila dilihat dari segi ekonomi adalah pada tingkat perekonomian menengah
ke bawah. Kenyataan yang ada bahwa tradisi  umat  dalam  berdāna  belum  banyak dilaksanakan. Pemahaman yang benar tentang pengertian, manfaat dan tata cara berdāna  harus  di  berikan  kepada  umat,  agar dapat memahami konsep dengan benar yang mendorong untuk melakukan. Perkembangan kehidupan yang semakin maju harus diimbangi dengan peningkatan pengetahuan. Kurangnya pemahaman dan alasan berbagai kesibukan tidak seharusnya menghalangi manusia untuk melakukan perbuatan baik khususnya berdāna. Pemahaman yang kurang juga disebabkan kurangnya pembinaan umat Buddha yang dapat memberikan pengetahuan tentang ajaran-ajaran pokok agama Buddha.

## TINJAUAN PUSTAKA
Pemahaman adalah kesanggupan untuk mendefenisikan, merumuskan kata yang sulit dengan perkataan sendiri. Menurut Benyamin S. Bloom pemahaman adalah kemampuan seseorang untuk mengerti atau memahami sesuatu setelah sesuatu itu diketahui dan di ingat. Seorang peserta didik dikatakan memahami sesuatu apabila ia dapat memberikan penjelasan atau memberi uraian yang lebih rinci tentang hal itu dengan menggunakan bahasa sendiri (Sudijono, 2011:50).
Ngalim Purwanto mengemukakan bahwa pemahaman atau komprehensi adalah tingkat kemampuan yang mengharapkan testee, mampu memahami arti atau konsep, situasi, serta, fakta yang diketahuinya. Dalam hal ini testee tidak hanya hafal cara verbalistis, tetapi memahami konsep dari masalah atau fakta yang ditanyakan (Purwanto, 2011:44). Menurut Winkel pemahaman mencakup kemampuan untuk menangkap makna dan arti dari bahan yang dipelajari (Winkel, 2009:274).
Pemahaman yang benar dalam ajaran Buddha berkaitan dengan pengetahuan benar
dalam jalan mulia berunsur delapan. Menurut Wijaya, pandangan benar perlu dipahami sebagai suatu pemahaman yang mendalam terhadap segala sesuatu bukan secara intelektual saja, namun juga telah menyatu dalam diri sebagai suatu cara hidup sehingga pandangan benar akan terwujud ketika pikiran atau kehendak, perbuatan, dan ucapan seseorang benar. Pandangan benar yang betul- betul terlatih sempurna dengan dukungan unsur-unsur lainnya itulah yang disebut kebijaksanaan sejati. Ketika pandangan benar telah sempurna dialami, maka unsur lainnya juga secara otomatis telah sempurna dijalankan karena semuanya adalah bagian dari satu jalan menuju kebahagiaan sejati, Nibbana (Wijaya, 2008:14).
Berdasarkan teori di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman adalah kesanggupan  untuk  dapat  mendefinisikan sesuatu dan mengusai hal tersebut dengan memahami makna tersebut. Dengan demikian pemahaman merupakan kemampuan dalam memaknai hal-hal yang terkandung dalam suatu teori maupun konsep-konsep yang dipelajari.
Pemahaman dapat dibedakan dalam tiga tingkatan:
1) Pemahaman terjemahan yakni kesanggupan memahami makna yang terkandung di dalamnya.
2) Pemahaman penafsiran, misalnya membedakan dua konsep yang berbeda.
3) Pemahaman ekstrapolasi yakni kesanggupan melihat di balik yang tertulis, tersirat dan tersurat, meramalkan sesuatu dan memperluaskan wawasan (Tohirin, 2001:88)
Sejalan dengan pendapat tersebut Sudjana juga mengelompokkan pemahaman ke dalam tiga kategori yaitu sebagai berikut:
1)  Tingkat terendah,  pemahaman tingkat terendah adalah pemahaman terjemahan.
2)  Tingkat kedua, pemahaman penafsiran adalah menghubungkan bagian-bagian terdahulu dengan yang diketahui berikutnya, atau menghubungkan beberapa  bagian  dari  grafik  dengan kejadian, membedakan yang pokok dan yang bukan pokok.
3)  Pemahaman tingkat ketiga, pemahaman tingkat ketiga atau tingkat tertinggi adalah pemahaman ekstrapolasi. Dengan ekstrapolasi diharapkan seorang mampu melihat balik yang tertulis, dapat membuat ramalan tentang konsekuensi atau dapat memperluas persepsi dalam arti waktu, dimensi, kasus, ataupun masalahnya (Sudjana, 2012: 24).
Bagian dari ajaran Buddha yang mengacu pada tahapan dalam memahami ajaran ( Dhamma ) mencakup tiga tahap. Tiga tahap tersebut dapat dimaknai dengan penguasaan teori, pelaksanaan praktek dan pencapaian hasil. Memahami ajaran tidak hanya untuk mengetahui atau mengingat ( pariyatti ), tetapi juga untuk melaksanakan ( patipatti ) dan mencapai penembusan ( pativedha ) (Mukti: 2003:316).
D ā na merupakan perbuatan baik yang apabila dilakukan akan memberikan banyak manfaat. Dalam Mangala Sutta (bagian Kitab Khuddakapatha , Digha Nikaya ) disebutkan bahwa D ā nañca dhammacariy ā ca Ñ ā tak ā nanca sangaho Anavajj ā ni kamm ā ni Etammangalamuttamam , artinya berdāna,  melakukan  kebajikan,  menyokong sanak saudara, dan tidak melakukan pekerjaan tercela, itulah berkah utama (Anggawati dan Wena, 2006: 325-326). Syair tersebut mengandung makna bahwa berdāna merupakan salah satu berkah utama. Apabila seseorang gemar berdāna maka akan mendapatkan berkah utama sebagai hasil dari perbuatan baik yang dilakukan. Selanjutnya dalam Mangala Sutta dijelaskan bahwa:
Berdāna artinya seseorang memberi (d ī yate) jadi ini adalah suatu pemberian (d ā na) … apa yang menjadi milik seseorang dipindahkannya kepada orang lain sesuatu kepada orang lain … berdāna (d ā na) merupakan istilah untuk pilihan, yang didahului oleh kepuasan hati, dan berlandaskan penyerahan (satu atau yang lain dari) sepuluh obyek pemberian yang bermula dengan makanan (Anggawati dan Wena, 2006: 325-326).
Berdāna adalah kegiatan yang dilakukan seseorang dengan memberikan sebagian yang dimiliki kepada orang lain sehingga menjadi milik orang tersebut. Berdāna merupakan suatu tindakan yang didahului dengan kepuasan hati yaitu melepas apa yang dimiliki menjadi milik orang lain yang membutuhkan. Tindakan berdāna  sebagai  latihan  melepas  keterikatan seseorang terhadap barang atau benda yang dimiliki didasari kesadaran tentang adanya anicca (tidak kekal).
Dapat disimpulkan bahwa D ā na adalah sesuatu yang diberikan secara sukarela dari satu pihak ke pihak yang lain. Perbuatan memberikan ini disebut berdāna. Obyek yang diberikan pun tidak selalu dalam bentuk fisik. Kesimpulan  lainnya  tentang  berdāna  ialah perbuatan melepas sesuatu yang dimiliki dengan tulus ikhlas dan memberi kepada mereka yang membutuhkan bantuan demi suatu  tujuan  yang  baik.  Berdāna  tidak  lain adalah murah hati.
D ā na bermacam-macam bentuknya, dalam Mangala sutta dijelaskan ada 2 macam d ā na yaitu memberikan benda materi yang disebut Amisa-d ā na dan memberikan Dhamma yang disebut Dhamma-d ā na (Anggawati dan Wena, 2006: 325-326). Kedua macam d ā na tersebut sering ditemui dalam kehidupan, yaitu memberikan benda materi dan pengetahuan Dhamma.
Ber dāna  apabila  dilakukan  akan memberikan manfaat. Seperti dalam Anguttara Nikaya yang dikutip oleh Mukti (2003: 470- 41) sebagai berikut:
1) pemberi d ā na akan disenangi dan dikasihi banyak orang (mengikat persahabatan); 2) orang-orang yang baik dan bijaksana mengikutinya;
3) namanya harum; 4) dalam lingkungan pergaulan apa pun penuh kepercayaan diri dan tidak akan mengalami kesulitan; 5) sesudah meninggal dunia kelak dilahirkan di alam surga.
Banyak manfaat yang akan diperoleh bagi  orang  yang  berdāna.  Orang  yang mengetahui bahwa seseorang gemar berdāna maka ia akan merasa senang terhadap orang tersebut. Selain itu pemberi d ā na akan mendapatkan kasih sayang dari semua makhluk. Pemberi d ā na akan memiliki banyak teman yang memiliki sifat baik dan kebijaksanaan. Seorang pemberi d ā na akan mendapatkan nama harum, yang selalu akan dibicarakan kebaikannya oleh banyak orang. Pemberi d ā na akan memiliki rasa percaya diri yang tinggi dalam lingkungan pergaulan serta tidak akan mengalami kesulitan yang berarti dalam kehidupan. Setelah meninggal seorang yang gemar berdāna akan terlahir kembali di alam surga.
Seseorang memberikan d ā na dapat dilakukan dengan delapan cara seperti yang disampaikan Buddha dalam Anguttara Nikaya, VIII.31 sebagai berikut:
Seorang  berdāna  dengan  spontan; atau seseorang berdāna karena takut; atau karena berpikir, “dia juga telah memberiku sebuah hadiah”; atau karena berpikir, “dia akan memberiku sebuah hadiah juga”; atau karena berpikir  bahwa  berdāna  itu  baik; atau karena berpikir, “aku memasak, tetapi mereka (sebagai petapa) tidak”; karena memasak, tidak
pantas bila aku tidak memberikan makanan kepada mereka yang tidak memasak”; atau karena berpikir, “dengan memberikan persembahan, namaku akan harum”; atau seseorang berdāna  karena  hal  itu  memuliakan pikiran dan memperindah pikiran (Anggawati dkk., 2003: 518).
Delapan cara tersebut merupakan cara yang  dilakukan  ketika  seseorang  berdāna. D ā na bisa dilakukan secara spontan, misalnya saat melihat anak kecil yang mengemis di pinggir jalan, atau ketika melihat petapa yang ber pindapata .  Namun  demikian  berdāna dilakukan bukan karena rasa takut, bukan untuk membalas perbuatan orang lain, tetapi d ā na dilakukan karena kehendak diri untuk melepas keakuan dalam diri.
Sutta Pitaka dibagi ke dalam 5 kumpulan yang dikenal dengan istilah nikaya . Kelima nikaya adalah Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara , dan Khuddaka (Tim Penyusun, 2016: 24). Digha Nikaya merupakan buku pertama dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 34 sutta yang berisi tentang kisah panjang. Sutta-sutta di dalamnya dikelompokkan dalam 3 vagga. Majjhima Nikaya merupakan buku kedua dari Sutta Pitaka yang memuat khotbah-khotbah menengah. Majjhima Nikaya mencakup semua aspek mengenai ajaran Buddha. Buku ini terdiri atas tiga bagian ( pannasa ). Dua pannasa pertama terdiri atas 50 sutta dan pannasa terakhir terdiri atas 52 sutta. Jadi, seluruhnya berjumlah 152 sutta. Samyutta Nikaya merupakan buku ketiga dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 7.762 sutta (menurut “ An analysis of the Pali Canon ” [wheel no.217/218/219/220] ada 2.889 sutta). Buku ini dibagi menjadi lima vagga utama dan 56 bagian yang disebut samyutta.
Anguttara Nikaya merupakan buku keempat dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 9.577 sutta (menurut “ An Analysis of the Pali Canon & Buddhism ” oleh Christmas
Humphreys ada 2.308 sutta) dan terbagi atas 11 nipata (bagian). Sutta-sutta disusun menurut urutan bernomor untuk memudahkan mengingatnya. Khuddaka Nikaya merupakan buku kelima dari Sutta Pitaka yang terdiri atas kumpulan delapan belas kitab yang mengandung berbagai topik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kasus. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan data lainnya yang diperlukan. Selain itu dilakukan pula analisis kuantitatif diskriptif, untuk memberikan gambaran dan menjelaskan data yang bersifat angka-angka ke dalam bentuk narasi, melalui analisis kuantitatif diskriptif sederhana maupun  grafik. Data kuantitatif merupakan data dukung terhadap data kualitatif.
Penelitian dilaksanakan di Vihara Dharma Sila, Desa Mategal, Kecamatan Parang, Kabupaten Magetan, Jawa Timur. Alasan pemilihan tempat penelitian karena di Vihara Dharma Sila terdapat kelompok umat Buddha yang kurang mendapat pembinaan. Sehingga dapat diasumsikan bahwa pemahaman umat Buddha tentang konsep ajaran Buddha, khususnya tentang d ā na masih kurang.
Agar pelaksanaan terarah dan sistemastis maka disusun tahapan-tahapan penelitian. Menurut Moleong (2007: 127- 148), ada empat tahapan dalam pelaksanaan penelitian yaitu sebagai berikut:
1.  Tahap pra lapangan
Peneliti mengadakan survei pendahuluan yakni dengan mencari subjek sebagai narasumber. Selama proses survei ini peneliti melakukan penjajagan lapangan (field study ) terhadap latar penelitian, mencari data dan informasi tentang jumlah umat Buddha, pengurus dan tokoh
di Vihara Dharma Sila Magetan. Peneliti juga menempuh upaya konfirmasi  ilmiah melalui penelusuran literatur buku dan referensi pendukung penelitian. Pada tahap ini peneliti melakukan penyusunan rancangan penelitian yang meliputi garis besar metode penelitian yang digunakan dalam melakukan penelitian.
2.  Tahap pekerjaan lapangan
Dalam hal ini peneliti memasuki dan memahami latar penelitian dalam rangka pengumpulan data. Data diperoleh melalui hasil kuesioner dan hasil wawancara dengan subyek penelitian, yaitu umat Buddha dan tokoh umat Buddha yang ada di Vihara Dharma Sila. Kuesioner diberikan kepada umat Buddha untuk mengetahui tingkat pemahaman umat Buddha tentang D ā na .
3.  Tahap analisis data
Peneliti dalam tahapan ini  melakukan serangkaian proses analisis data kuantitatif dan kualitatif sampai pada interpretasi  data-data yang telah diperoleh sebelumnya. Pada analisis data menempuh proses  triangulasi sumber yaitu data yang ada dilapangan diperbandingkan dengan teori kepustakaan serta kajian ahli. Selain  itu peneliti juga menganalisis data kuantitatif yang diperoleh dari kuesioner yang diisi oleh responden.
4.  Tahap evaluasi dan pelaporan
Pada tahap ini peneliti berusaha melakukan konsultasi dan evaluasi dengan ahli yang telah ditentukan.
Subjek penelitian ini adalah umat Buddha di Vihara Dharma Sila dan tokoh umat Buddha, yang terdiri dari 30 umat dan 5 orang yang terdiri dari tokoh umat Buddha, Guru Sekolah Minggu Buddha, Pengurus Vihara dan Umat Buddha. Sampel diperoleh atas informasi key person . Subjek dipilih berdasarkan pada pertimbangan kebutuhan
penelitian. Sampel responden untuk kuesioner diambil dengan teknik random sampling. Dari 50 keseluruhan populasi diambil 30 orang sebagai sampel, yang diasumsikan dapat mewakili dari keseluruhan populasi dan data yang diperlukan dalam penelitian.
Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan alat bantu berupa pedoman wawancara, lembar observasi, dokumen serta membuat catatan dari hasil wawancara, pengamatan, maupun dokumentasi, serta angket untuk mengetahui tingkat pemahaman umat Buddha terhadap Dan ā , yang tidak dapat diperoleh melalui cara pengumpulan data yang lain. Hasil wawancara dan observasi dicatat dalam field notes (catatan lapangan).
Instrumen pokok penelitian adalah manusia itu sendiri sedangkan instrumen penunjang adalah pedoman observasi dan pedoman wawancara. Untuk menguji keabsahan data yang didapat sehingga benar- benar sesuai dengan tujuan dan maksud penelitian, maka peneliti menggunakan teknik triangulasi. Instrumen angket diuji melalui teknik Delphy.
Analisis data dalam penelitian ini menggunakan pendekatan induktif dengan model interaktif. Model ini memiliki 4 komponen penting, yaitu pengumpulan data, pengurangan data, data display, pengambilan kesimpulan dan verifikasi. Analisis diskriptif kuantitatif sebagai pendukung juga dilakukan berdasarkan data angka- angka untuk dijelaskan dalam bentuk grafik, yang memiliki makna, dan pendukung data kualitatif. Data kuantitatif diolah dengan menghitung deskriptif persentase masing- masing indikator. Hasil deskriptif persentase kemudian dideskripsikan untuk mengetahui persentase pemahaman tentang dan ā responden, yang dalam penelitian ini adalah umat Buddha Vihara Dharma Sila Magetan .
Analisis untuk penyusunan instrumen atau angket, dilakukan, mempergunakan analisis teknik penyusunan instrument, dengan ketentuan dan kriteria berdasarkan kualifikasi  statistik,  seperti  uji  validitas,  dan reliabilitas, serta ketentuan yang lain sesuai dengan kebutuhan. Uji coba instrumen dilakukan pada mahasiswa di Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya.
Uji validitas dalam penelitian ini menggunakan program SPSS dengan menghitung korelasi product moment dari tiap-tiap butir instrument. Instrumen dikatakan valid apabila memiliki nilai r hitung lebih besar dari r tabel (Sugiyono, 2011: 230). Uji selengkapnya dilakukan untuk mengetahui sejauh mana hasil dari pengukuran uji reliabilitas dengan koefisien alpha ( cronbach alpha ) dari tiap-tiap butir instrumen. Perhitungan uji reliabilitas dilakukan dengan program SPSS. Butir instrumen dikatakan reliabel apabila nilai r hitung lebih besar dari r tabel (Sugiyono, 2011: 190).
Berdasarkan uji validitas pada uji instrumen dapat diketahui bahwa terdapat 4 butir instrumen yang tidak valid, sehingga 4 butir instrumen dibuang dan kemudian dilakukan uji kembali dengan hasil semua butir valid dan reliabel. Pada uji validitas ini nilai  r  tabel  0,3  dengan  tingkat  signifikansi 0,05. Berdasarkan hasil penghitungan validitas dapat diketahui bahwa semua butir instrument pada instrumen pengukuran pemahaman mahasiswa tentang kitab suci Sutta Pitaka adalah valid dengan nilai validitas diatas 0,3. Berdasarkan asumsi tersebut instrumen penelitian layak untuk diujikan.
Uji selengkapnya dilakukan untuk mengetahui sejauh mana hasil dari pengukuran uji  reliabilitas  dengan  koefisien  alpha ( cronbach alpha ) dari tiap-tiap butir instrumen. Perhitungan uji reliabilitas dilakukan dengan program SPSS. Butir instrumen dikatakan reliabel apabila nilai r hitung lebih besar dari
r tabel (Sugiyono, 2011: 190). Nilai r tabel pada uji reliabilitas adalah 0,3  pada tingkat signifikansi 5%.
Berdasarkan hasil penghitungan reliabilitas dapat diketahui bahwa instrumen pengukuran pemahaman multikultural pada anak  adalah reliabel dengan nilai r hitung ( cronbach alpha) 0,624. Nilai tersebut diatas nilai r tabel 0,3. Berdasarkan asumsi tersebut instrumen penelitian layak untuk diujikan.

## PEMBAHASAN
Kehidupan beragama di Kabupaten Magetan berjalan sangat baik dan toleran. Seperti yang telah disampaikan Bapak Moh Amin Mahfud Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Magetan bahwa dari berbagai keaneka ragaman tersebut setiap pemeluk agama harus bisa membaur dengan seluruh masyarakat dengan selalu mengedepankan nilai-nilai toleransi, saling menghormati dan menghargai dengan pemeluk agama yang berbeda. Hidup dalam kerukunan kedamaian dengan menjalankan agama yang dianut oleh masing-masing individu. Untuk itu setiap pemeluk agama harus saling tenggang rasa, tidak mudah berprasangka buruk. Sehingga semuanya bisa membuat suasana yang aman, tenteram dan nyaman dalam satu Negara yang memiliki dasarnya yaitu Pancasila yang didalamnya juga ada Bhinneka Tunggal Ika, berbeda tapi tetap satu bangsa satu negara Indonesia.
Keberagaman bidang keagamaan nampak pada agama-agama yang dianut masyarakat. Di Kabupaten Magetan terdapat lima pemeluk agama, yaitu Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu dan Buddha. Semua pemeluk agama beribadah dengan tenang  tanpa  adanya  konflik  yang  mewarnai kehidupan beragama di Kabupaten Magetan. Semua tokoh agama sering mengadakan dialog melalui forum kebersamaan FKUB.
Agama Buddha di Kabupaten Magetan terdiri dari dua sekte/aliran, yaitu sekte Theravada dan Nichiren Syosu Indonesia atau Buddha Dharma Indonesia. Kedua sekte tersebut berkembang dan saling mendukung dalam berbagai kegiatan. Meskipun jumlah umat Buddha di Kabupaten Magetan masih tergolong minoritas, namun tidak menjadi suatu halangan bagi umat Buddha untuk beribadah. Kerukunan hidup antar maupun intern umat beragama terjaga dengan baik.
Kecamatan Parang merupakan salah satu bagian dari wilayah yang terdapat pemeluk agama Buddha. Khususnya di wilayah Desa Mategal terdapat satu vihara dan umat Buddha di sekitarnya. Vihara Dharma Sila merupakan vihara dengan umat Buddha di bawah binaan Sangha Theravada Indonesia. Vihara tersebut didirikan pada tahun 1986 dan telah mengalami beberapa kali renovasi. Tanah vihara tersebut didanakan oleh umat Buddha di Madiun dan dihibahkan kepada STI untuk dapat dimanfaatkan sebagai tempat ibadah dan kegiatan umat Buddha di Desa Mategal Kecamatan Parang dan sekitarnya. Ketua Vihara saat ini adalah bapak Rijono, beliau adalah salah satu sesepuh sekaligus tokoh pendiri dan penyebaran agama Buddha di wilayah tersebut. Saat ini umat di vihara Dharma Sila berjumlah 15 kepala keluarga dengan jumlah umat 50 orang, terdiri dari kelompok dewasa dan anak-anak.
Letaknya yang strategis, Vihara Dharma Sila juga digunakan sebagai sekretariat Kelompok Kerja Guru Pendidikan Agama Buddha (KKG-PAB) dan Musyawarah Guru Mata Pelajaran Pendidikan Agama Buddha (MGMP-PAB) wilayah karesidenan Madiun. Selain itu Sekolah Minggu Buddha juga diselenggarakan di vihara tersebut. Berbagai pertemuan dan kegiatan organisasi keagamaan Buddha di wilayah kabupaten Magetan dan sekitarnya sering diadakan di vihara Dharma Sila.
Informan primer dalam penelitian ini adalah ketua vihara dan umat Buddha yang mewakili dan dapat memberikan informasi terkait data yang dibutuhkan dalam penelitian. Analisis tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na dapat diketahui melalui hasil sajian data berdasarkan wawancara dan kuesioner yang telah diisi oleh responden. Hasil wawancara berdasarkan pertanyaan yang mengacu pada butir pertanyaan dalam panduan wawancara dapat menunjukkan bagaimana tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na . Pada hasil kuesioner tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na dibedakan pada masing-masing indikator. Terdapat 4 indikator dalam instrumen pengukuran tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na .
Melalui hasil wawancara dengan Samanera pembina, tokoh agama Buddha dan umat Buddha dapat diketahui tingkat pemahaman umat tentang pengertian d ā na, macam-macam d ā na, manfaat berdana dan cara berdana serta upaya yang harus dilakukan untuk dapat memberikan pengertian yang benar tentang ajaran Buddha sehingga dapat dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Umat Buddha di Vihara Dharma Sila perlu mendapatkan pembinaan yang lebih intens dari para Dharmaduta agar lebih memahami baik secara pengetahuan maupun praktek dalam keseharian yang mengacu pada sutta- sutta dalam ajaran Buddha.
Berdasarkan hasil wawancara dapat dianalisis tingkat pengetahuan umat Buddha tentang d ā na sebagai berikut:

## Tabel 1. Analisis Berdasarkan Hasil
Wawancara No Infor- man Indikator Analisis Hasil Wawancara 1. Samanera Pembina T i n g k a t Pemahaman umat tentang d ā na Pemahaman umat masih rendah Disebabkan kurangnya intensitas pembinaan umat. Perlu diberikan pemahaman tentang dana sesuai dalam mangala sutta
P e l a k s a n a a n praktek d ā na Belum dilaksanakan dengan benar Perlu adanya pembiasaan dan pengetahuan tata cara berdana
Faktor yang mempengaruhi t i n g k a t pemahaman Dipengaruhi Faktor individu, Faktor lingkungan, Faktor pendidikan, sehingga:
-  Perlu pembiasaan -  M e m p e r k u a t keyakinan
-  Pendidikan tinggi untuk generasi muda. M a n f a a t p e m a h a m a n benar Perlu diberikan pemahaman yang benar tentang manfaat berdana sesuai dengan
Pancaka Nipata Pali kelompok 31 dari
Anguttara Nikaya Upaya untuk m e n i n g k a t k a n pemahaman - Belum dapat dilakukan secara rutin dan  intens, karena kendala jumlah pembina atau dharmaduta yang terbatas. Upaya yang perlu dilakukan: - Pembinaan umat - Membuka jaringan - M e n g i k u t i p e n g h a y a t a n
Dhamma M e n g o p t i m a l k a n peran dharmaduta 2.  Tokoh K e g i a t a n k e a g a m a a n (berdana) Jarang dilakukan, bahkan tidak pernah sehingga Perlu adanya pembinaan oleh Dharmaduta untuk mengaktifkan kegiatan, serta regenerasi pengurus vihara.
Pembinaan umat Pernah ada tetapi masih sangat jarang. Pembinaan dilakukan oleh STI lebih intens pada 2 tahun terakhir
Respon umat Umat kurang merespon kegiatan di vihara. Kurangnya komunikasi pengurus dan umat Upaya untuk m e n i n g k a t k a n pemahaman Peran Bhikkhu Sangha dan Dharmaduta untuk p e m b i n a a n . B e l u m adanya komunikasi dan penjadwalan secara rutin untuk pembinaan. 3. U m a t Buddha
Pengertian D ā na Masih sangat kurang, sebatas memberi. Perlu diberikan pengertian yang mengacu pada ajaran Buddha dalam Sutta Pitaka
Perilaku berdana Masih jarang dilakukan. Perlu adanya pembiasaan dan keteladanan dari tokoh umat Buddha yang berpengaruh J e n i s / M a c a m D ā na Hanya berupa materi. D i b e r i k a n pengetahuan dan pemahaman tentang macam-macam bentuk dana, yaitu dana materi dan non materi Kualitas D ā na Barang yang diperlukan dan barang yang sudah tidak terpakai. Kualitas dana yang baik terdapat dalam
Anguttara Nikaya IV, 243
Manfaat D ā na Bisa berbuat baik, membantu orang lain, merasa bersyukur bisa memberi. Perlu diberikan pemahaman yang benar tentang manfaat berdana sesuai dengan
Pancaka Nipata Pali kelompok 31 dari Anguttara Nikaya
Cara berdana
Belum mengetahui cara yang benar, yang penting memberi. Perlu diberikan pemahaman yang benar tentang cara berdana sesuai dengan Anguttara Nikaya,
VIII.31
Waktu berdana Sewaktu dibutuhkan dan jika ada barang/ materi yang akan diberikan. Seharusnya dilakukan setiap waktu dan tepat waktu. Dana  diberikan tepat waktu, pada waktu yang dibutuhkan, dan dalam batas waktu yang dimanfaatkan oleh orang yang menerimanya (kalena- deti); Anguttara Nikaya IV, 243,
Berdasarkan hasil kuesioner pemahaman umat Buddha tentang d ā na dijabarkan melalui indikator-indikator telah simpulkan berdasarkan rekap hasil kuesioner yang diisi oleh responden yang dalam penelitian ini adalah umat Buddha di Vihara Dharma Sila, Desa Mategal, Kecamatan Parang, Kabupaten Magetan. Hasil kuesioner menggambarkan sejauh mana tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na yang mengacu pada kebenaran dalam kitab suci Sutta Pitaka . Berdasarkan hasil kuesioner dapat dianalisis sebagai berikut:
Tabel 2. Analisis Berdasarkan Kuesioner Skor Kategori Skor Total Prosentase (%) 4 Baik 22 3,7 3 Cukup 101 16,8 2 Kurang 236 39,3 1 Sangat Kurang 241 40,2 Jumlah 600 100
Sumber: Data Diolah 2018
Jika digambarkan dalam diagram batang, tingkat pemahaman tentang d ā na umat Buddha Vihara Dharma Sila Kabupaten Magetan berdasarkan empat indikator dan empat kategori tampak sebagai berikut:
Berdana merupakan praktek yang paling mudah dilakukan bagi mereka yang telah mengerti akan manfaat berdana. Berdana merupakan perbuatan yang dapat mengikis keserakahan ( lobha) . Keserakahan yang menguasai diri dapat mengakibatkan manusia lupa terhadap orang lain. Manusia yang diliputi keserakahan hanya memiliki pikiran untuk kepentingan pribadi. Melalui berdana seseorang mengembangkan sifat bermurah hati, bentuk dasar dari pengorbanan untuk menghilangkan kekikiran yang mementingkan diri sendiri, memberikan bagian yang dimilikinya demi meringankan penderitaan orang lain. Pelaksanaan yang di lakukan secara bertahap oleh masyarakat Buddhis akan memperoleh ketenangan yang membawa kemajuan batin.
D ā na merupakan dasar dari segala perbuatan baik. D ā na adalah langkah pertama dalam urutan cara-cara berbuat baik (kusala kamma) dan di dalam Punna Kriya Vatthu (sepuluh cara berbuat jasa).
D ā na merupakan perbuatan baik yang apabila dilakukan akan memberikan banyak manfaat. Dalam Mangala Sutta (bagian Kitab Khuddakapatha , Digha Nikaya ) disebutkan bahwa D ā nañca dhammacariy ā ca Ñ ā tak ā nanca sangaho Anavajj ā ni kamm ā ni Etammangalamuttamam , artinya berdana, melakukan kebajikan, menyokong
sanak saudara, dan tidak melakukan pekerjaan tercela, itulah berkah utama (Anggawati dan Wena, 2006: 325-326).
D ā na merupakan perbuatan baik yang dilakukan sehingga dapat meringankan atau mengurangi penderitaan makhluk lain. Sejak zaman Buddha d ā na telah menjadi tradisi masyarakat, baik d ā na materi maupun bentuk pengorbanan lain. Masyarakat memberikan d ā na makanan saat bertemu bhikkhu yang sedang melakukan pindapata. D ā na bermacam-macam bentuknya, dalam Mangala sutta dijelaskan ada 2 macam d ā na yaitu memberikan benda materi yang disebut Amisa-d ā na dan memberikan Dhamma yang disebut Dhamma-d ā na (Anggawati dan Wena, 2006: 325-326). Kedua macam dana tersebut sering ditemui dalam kehidupan, yaitu memberikan benda materi dan pengetahuan Dhamma.
Setiap perbuatan kebajikan yang dilakukan akan membawa kebaikan bagi pelaku perbuatan. Tanpa mengejar, mencari atau pun meminta maka keuntungan dari melakukan perbuatan baik akan diperoleh dengan sendirinya. Oleh karena itu sebagai umat Buddha tidak perlu ragu berbuat baik. Dana sebagai salah satu kebajikan maka d ā na perlu ditingkatkan karena dapat dilakukan kapan, dimana serta dalam wujud apa pun. Hal yang perlu direnungkan bahwa berdana merupakan perbuatan yang dilakukan untuk melepas sesuatu yang dimiliki dengan perasaan tulus ikhlas demi tercapainya suatu tujuan yang baik. Perbuatan dana dilakukan dengan tidak mengharap imbalan.
Tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na di Vihara Dharma Sila Kabupaten Magetan masih sangat kurang atau belum menunjukkan hasil yang baik. Hasil wawancara dengan pembina, tokoh umat Buddha dan umat Buddha dapat di deskripsikan bahwa tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na masih rendah. Berdasarkan empat indikator
yang diukur menyatakan bahwa tiga indikator menunjukkan hasil sangat kurang dan satu indikator  menunjukkan hasil kurang. Peran para dharmaduta dan bhikkhu pembina serta tokoh umat Buddha dalam pembinaan umat sangat diperlukan, terutama untuk wilayah yang masih kurang pembinaan. Pemahaman benar terhadap ajaran Buddha sangat penting bagi umat agar dapat melaksanakan ajaran Buddha dengan benar. Pemahaman yang benar dalam ajaran Buddha berkaitan dengan pengetahuan benar dalam jalan mulia berunsur delapan.
Menurut Wijaya, pandangan benar perlu dipahami sebagai suatu pemahaman yang mendalam terhadap segala sesuatu bukan secara intelektual saja, namun juga telah menyatu dalam diri sebagai suatu cara hidup sehingga pandangan benar akan terwujud ketika pikiran atau kehendak, perbuatan, dan ucapan seseorang benar. Pandangan benar yang betul-betul terlatih sempurna dengan dukungan unsur-unsur lainnya itulah yang disebut kebijaksanaan sejati. Ketika pandangan benar telah sempurna dialami, maka unsur lainnya juga secara otomatis telah sempurna dijalankan karena semuanya adalah bagian dari satu jalan menuju kebahagiaan sejati, Nibbana (Wijaya, 2008:14)
Umat Buddha di Vihara Dharma Sila perlu mendapatkan pembinaan yang lebih intens dari para Dharmaduta agar lebih memahami baik secara pengetahuan maupun praktek dalam keseharian yang mengacu pada sutta-sutta dalam ajaran Buddha. Melalui pembinaan yang baik dan terjadwal umat akan memiliki pengetahuan yang benar dan dapat meningkatkan keyakinan terhadap ajaran Buddha. Keyakinan yang kuat akan membawa kebahagian bagi sesorang dalam kehidupan saat ini maupun kehidupan yang akan datang.

## PENUTUP Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan:
1.  D ā na merupakan dasar dari segala perbuatan baik. D ā na adalah langkah pertama dalam urutan cara-cara berbuat baik (kusala kamma) dan di dalam Puñña
Kiriya Vatthu (sepuluh cara berbuat jasa).
D ā na bermacam-macam bentuknya, dalam Mangala sutta dijelaskan ada 2 macam d ā na yaitu memberikan benda materi yang disebut Amisa-d ā na dan memberikan Dhamma yang disebut Dhamma-d ā na .  Banyak manfaat yang akan diperoleh bagi orang yang berdana. Orang yang mengetahui bahwa seseorang gemar berdana maka ia akan merasa senang terhadap orang tersebut. Selain itu pemberi dana akan mendapatkan kasih sayang dari semua makhluk. Pemberi dana akan memiliki banyak teman yang memiliki sifat baik dan kebijaksanaan. Seorang pemberi dana akan mendapatkan nama harum, yang selalu akan dibicarakan kebaikannya oleh banyak orang. Pemberi dana akan memiliki rasa percaya diri yang tinggi dalam lingkungan pergaulan serta tidak akan mengalami kesulitan yang berarti dalam kehidupan. Setelah meninggal seorang yang gemar berdana akan terlahir kembali di alam surga. Seseorang memberikan dana dapat dilakukan dengan delapan cara seperti yang disampaikan Buddha dalam Anguttara Nikaya, VIII.31.
2.  Tingkat pemahaman umat Buddha tentang d ā na di Vihara Dharma Sila Kabupaten Magetan masih sangat kurang atau belum menunjukkan hasil yang baik. Hasil wawancara dengan pembina, tokoh umat Buddha dan umat Buddha dapat di deskripsikan bahwa tingkat pemahaman
umat Buddha tentang d ā na masih rendah. Berdasarkan empat indikator yang diukur menyatakan bahwa tiga indikator menunjukkan hasil sangat kurang dan satu indikator  menunjukkan hasil kurang. Peran para dharmaduta dan bhikkhu pembina serta tokoh umat Buddha dalam pembinaan umat sangat diperlukan, terutama untuk wilayah yang masih kurang pembinaan. Pemahaman benar terhadap ajaran Buddha sangat penting bagi umat agar dapat melaksanakan ajaran Buddha dengan benar.

## Saran
a. Bagi Umat Buddha Umat Buddha lebih memahami ajaran Buddha dengan berupaya mendapatkan pengetahuan yang benar tentang ajaran yang paling dasar dan mudah dilakukan yaitu d ā na. Melalui pemahaman dan pengetahuan yang benar akan dapat mempraktekkan ajaran Buddha dengan benar.
b.  Bagi Para Dharmaduta Para dharmaduta lebih intens memberikan pembinaan kepada umat, agar umat Buddha dapat melaksanakan praktek ajaran Buddha berdasarkan pengertian yang benar. Praktek d ā na adalah praktek ajaran yang paling mudah dilakukan, oleh karena itu peran dharmaduta sangat diperlukan untuk memberikan pemahaman dan teladan bagi umat.
c.  Bagi Majelis Agama Buddha Majelis lebih aktif dan komunikatif dalam memfasilitasi pembabaran Dhamma oleh para Bhikkhu maupun Dharmaduta melalui kegiatan-kegiatan di vihara- vihara. Melalui kegiatan-kegiatan tersebut diharapkan keyakinan umat akan semakin kuat terhadap Buddha Dhamma.
d.  Bagi Pengurus Vihara
Pengurus vihara membuat jadwal kegiatan divihara secara rutin dan mengkondisikan kegiatan berdana dapat dilakukan sebagai kegiatan rutin yang akhirnya menjadi pembiasaan yang memperkuat keyakinan. Keyakinan yang kuatdapat terwujud melalui pelaksanaan ajaran Buddha dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggawati dan Wena. 2006. Petikan Khudaka Nikaya: Khudakapatha (Judul Asli: The Mirror Readings . Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Anggawati, dkk. 2003. Petikan Anguttara Nikaya (Judul asli: Numerical Discourses of the Buddha An Anthologi os Suttas from the Anguttara Nikaya. Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja.
Mukti, Krisnanda Wijaya. 2003. Wacana Buddha Dhamma . Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan.
Purwanto, Ngalim. 2011. Psikologi Pendidikan , Bandung: Remaja Rosda Karya.
Sudijono, Anas. 2011. Pengantar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers.
Sudjana, Nana. 2012. Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Sugiyono. 2011. Metodologi Penelitian Pendidikan(Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D). Bandung: Alfabeta.
Tim Penyusun. 2016. Pendidikan Agama Buddha Untuk Perguruan Tinggi . Jakarta: Kemenristek Dikti.
Tohirin. 2001 Psikologi Belajar Mengajar . Pekanbaru.
Winkel,W.S.  2009. Psikologi Pengajaran . Yogyakarta: Media Abadi
Wijaya, Willy Yandi. 2008. Pandangan Benar. Yogyakarta: Insight Widyasena Production.