## TRADISI OTO’-OTO’; INTEGRASI SOSIAL MASYARAKAT URBAN MADURA DI SURABAYA
Oleh : Fatekhul Mujib
Eko Ariwidodo Mushollin (Dosen STAIN Pamekasan)
Abstrak: Tradisi oto’-oto’ merupakan tradisi khas etnis Madura yang berjalan secara  turun  menurun,  semakin  lama  semakin  banyak  pengikutnya  dan semakin  luas  jangkauan  wilayahnya  hingga  di  kota  Surabaya.  Tradisi  ini dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang  berhimpun  dalam  kelompok  organisasi informal. Prinsip dasar oto’-oto’ adalah setiap anggota menyerahkan sejumlah uang  kepada  yang lungguh (penyelenggara).  Jumlah  uang  yang  diserahkan tidak  ditentukan  besarannya  dan  uang  yang  telah  diserahkan  adalah “simpanan”  dan  baru  bisa  dinikmati  ketika  kelak  dia lungguh. Penelitian difokuskan  pada  tiga  hal,  yaitu;  Bagaimana  pemahaman  masyarakat  urban Madura  terhadap  tradisi oto’-oto’; Bagaimana  Sistem  penyelenggaraannya  di tengah-tengah  masyarakat  urban  kota  Surabaya  yang  sangat  kompleks;  dan bagaimana integrasi sosial masyarakat urban asal Madura melalui tradisi oto’- oto’ tersebut.  Melalui  tradisi  ini  masyarakat  etnis  Madura  di  Surabaya  dapat mengekspresikan  eksistensi  dirinya  dalam  masyarakat  majemuk.  Mereka dapat membangun solidaritas sosial, mengembangkan kerjasama bisnis, serta mampu  menjalin  integrasi  sosial  antar  etnis  Madura  maupun  dengan  etnis lainnya yang ada di kota Surabaya.
Kata Kunci: Oto’-oto’ , Social Integration , Urban Society
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo
Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  bangsa  majemuk,  ditandai  oleh  keanekaragaman  suku bangsa Indonesia. Masyarakat di masing-masing tempat atau suku memiliki tradisi  yang  berbeda-beda,  dipengaruhi  oleh  kondisi  tertentu  dalam masyarakat  berdasarkan  kesadaran  kolektif  yang  timbul  dalam  pikirannya. Perbedaan  itu  disebabkan  oleh  perbedaan  sejarah  perkembangan kebudayaan masing-masing dan oleh adaptasi terhadap lingkungannya. 1
Perbedaan  tradisi  budaya  antar  etnis  dapat  dibedakan  atas  dua  macam, pertama , dilihat dari tanda atau gejala yang tampak, bentuk budaya khas yang menentukan  identitas  seseorang  atau  kelompok,  misalnya  bentuk  pakaian, bahasa,  gaya  hidup  dan  lain-lain, kedua ,  nilai-nilai  dasar,  misalnya  standar moral  yang  digunakan  untuk  menilai  perilaku  seseorang. 2 Kelompok  etnis menurut  Fredrik  Barth  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  secara biologis mampu berkembang dan bertahan, mempunyai nilai-nilai yang sama dan  rasa  kebersamaan  dalam  suatu  bentuk  budaya,  membentuk  jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, dan menentukan ciri kelompoknya sendiri yang berbeda dengan kelompok lainnya. 3
Oto’-oto’ merupakan tradisi khas etnis Madura, khususnya di daerah Madura Barat  (Kabupaten  Bangkalan  dan  Sampang).  Sebuah  perkumpulan  atau paguyuban  informal,  terdiri  dari  ketua  (koordinator),  juru  tulis  (sekretaris), dan  anggota.  Penyelenggaraannya  mirip  dengan  arisan,  setiap  peserta  yang hadir harus menyerahkan sejumlah uang kepada penyelenggara. Jumlah uang yang  diserahkan  tidak  ditentukan  besarannya.  Uang  yang  telah  diserahkan pada prinsipnya adalah “simpanan” dan baru bisa dinikmati ketika kelak dia lungguh (menjadi  penyelenggara).  Banyak  sedikitnya  uang  yang  diperoleh bergantung  dari  jumlah  uang  yang  pernah  diserahkan,  semakin  besar  uang yang  diserahkan,  maka  akan  besar  pula  jumlah  uang  yang  akan  diterima. Uang  yang  diserahkan  disebut mowang (membuang),  sedangkan  ketika menerima  disebut ngaot (mengumpulkan).  Bagi  anggota  yang  pernah menerima, terdapat aturan tidak tertulis yang telah disepakati bersama, yaitu pengembaliannya harus berjumlah lebih tinggi, bila dia masih ingin menjadi anggota 4 .
1 Parsudi Suparlan, Interaksi Antar Etnis di Beberapa Provinsi di Indonesia (Jakarta: Depdiknas Dirjen Kebudayaan, 1989), hlm., 4.
2 Ibid., hlm., 11. 3 Fredrik Barth, Kelompok Etnis dan Batasannya (Jakarta: UI Press, 1988), hlm., 15. 4 Ibid., hlm., 72-75; Elly Touwen-Bouwsma, Kekerasan di Masyarakat Madura dalam Huub de Jonge (ed.) , Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi (Jakarta: CV Rajawali, 1989), hlm., 166-167.
Integrasi Sosiaal Masyarakat Urban Madura Di Surabaya
Tradisi oto’-oto’ saat ini bukan lagi monopoli masyarakat Madura yang tinggal di  Madura,  melainkan  juga  dijalankan  oleh  orang-orang  Madura  yang merantau,  seperti  komunitas  orang  Madura  di  Surabaya.  Prinsip-prinsip dasar  penyelenggaraan oto’-oto’ di  daerah  aslinya  Madura  dan  di  Surabaya tidak berbeda, yaitu mowang dan ngaot, yang membedakan hanya perubahan istilah,  suasana  lingkungan  perkotaan  dan    proses  yang  mengiringinya, seperti  prosesi  acara  dan  jenis  hiburan  yang  ditampilkan.  Hal  ini  juga berkaitan  dengan  tingkat  kesibukan  dan  mobilitas  masyarakat  perkotaan yang  lebih  tinggi  dibandingkan  masyarakat  di  pedesaan.  Orang-orang Madura di Surabaya tentu mengikuti denyut nadi arus gerak yang terjadi di kota,  sehingga  pola-pola  yang  dikembangkan  dalam  acara oto’-oto’ pun mengikuti pola fleksibilitas dan toleransi.
Masyarakat  kota  mengalami  modernisasi  dan  kontak  budaya  secara  cepat. Perkembangan sains dan teknologi yang pesat, perkembangan informasi dan komunikasi  yang  canggih,  mampu  merubah  perilaku  dan  tradisi  budaya masyarakat. 5 Globalisasi  sangat  ekspansif,  seringkali  menjarah  tradisi  lokal dan  begitu  saja  mengganti  dengan  budaya  massa  baru  yang  tidak  memiliki akar  lokalitas,  karena  itu  budaya  global  bisa  mengancam  eksistensi  tradisi budaya lokal. Namun yang terjadi dalam tradisi oto’-oto’ ini adalah sebaliknya, yaitu  eksistensi  tradisi  budaya  lokal  diangkat  kembali  oleh  kelompok  etnis Madura  di  wilayah  perkotaan.  Meskipun  demikian  niscaya  terdapat perubahan  tata  nilai  dan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  termasuk perbedaan prosesi penyelenggaraanya.
Penelitian  ini  memiliki  peran  dan  posisi  yang  strategis  dan  diharapkan mampu  mengisi  kekosongan  ruang  yang  belum  mendapatkan  perhatian, yaitu yang berkaitan dengan tradisi oto’-oto’ yang dijalankan oleh masyarakat Madura  yang  tinggal  di  Surabaya.  Penelitian  ini  berusaha  memotret  tradisi yang  memiliki  akar  tradisional  dimana  unsur  lokalitasnya  sangat  kuat, kemudian  tradisi  tersebut  berlangsung  di  masyarakat  urban  Surabaya  yang kompleks.
Adapun  untuk  memfokuskan  arah  penelitian  yang  spesifik  maka  dalam proposal  ini  dirumuskan  dalam  beberapa  point  permasalahan  yaitu:  (1) Bagaimana  pemahaman  masyarakat  urban  Madura  di  Surabaya  terhadap tradisi oto’-oto’; (2)  Bagaimana  Sistem  penyelenggaraan oto’-oto’ di  tengah- tengah  masyarakat  urban  kota  Surabaya  yang  sangat  kompleks;  (3) Bagaimana integrasi sosial masyarakat urban asal Madura melalui tradisi oto’- oto’ .
5 Sujarwa, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm., 197.
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015
Kerangka  teori  yang  digunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk  mengurai penelitian ini adalah paradigma fenomenologis dengan didukung perspektif konstruksi  sosial.  Telaah  fenomenologis  dengan  konstruksi  sosial  ini dijadikan  pijakan  untuk  menganalisis  tradisi oto’-oto’ yang  berlangsung  di masyarakat urban Surabaya etnis Madura. Tradisi merupakan adat kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun dan masih terus dilakukan di masyarakat. 6 Tradisi dalam makna budaya menurut Kluckhohn  meliputi;  keseluruhan  cara  hidup  suatu  masyarakat,  warisan sosial yang diperoleh individu dari kelompoknya, cara berpikir, merasa, dan percaya,  abstraksi  dari  tingkah  laku,  mekanisme  penataan  tingkah  laku normatif,  teknik  untuk  menyesuaikan  dengan  lingkungan  alam  dan  sosial, dan suatu endapan sejarah. 7
Fenomenologi dalam penelitian ini merujuk pada Husserl (1859-1938) yang membangun  gagasan  pokok  ( main  idea )  bahwa  ilmu  sosial  bertugas  untuk menjelaskan  realitas  setepat  mungkin  secara  obyektif,  sekaligus  untuk memahami  realitas  sosial  sebagaimana  adanya  dalam  subyek  itu  sendiri. Fenomena  yang  tampak  sebenarnya  merupakan  refleksi  realitas  yang  tidak berdiri  sendiri,  karena  yang  tampak  adalah  sebagai  obyek  penuh  dengan makna yang transendental. 8
Filsafat  fenomenologi  Husserl  mengilhami  Alferd  Schutz  dalam  bidang sosial,  ia  menyatakan  bahwa  dunia  kehidupan  keseharian  merupakan  suatu yang intersubyektif dan pengalaman yang penuh makna, bukan sebagai “apa adanya”. 9 Fenomenologi  harus  melihat  dunia  merupakan  ciptaan  individu sehingga  kesadaran  akan  kehidupan  sehari-hari  juga  merupakan  kesadaran sosial  yang  berjalan  rutin  dan  cenderung  tidak  problematik. 10 Selanjutnya teori  ini  dikembangkan  oleh  Berger  dan  Luckmann  (1990)  dengan  varian pemikiran yang menyatakan bahwa tindakan individu manusia tidak sekedar hasil  pilihan  rasional  dan  proses  kognitif.  Tetapi  terdapat  proses  dialektik antara  individu  dan  masyarakat  melalui  proses eksternalisasi , obyektivasi ,  dan internalisasi .
6 Badudu, Jus, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), hlm., 1531.
7 Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm., 4-5.
8 Malcom Waters, Modern Sociological Theory (London: Sage Publication, 1994).
9 Alfred Schutz, The Phenomenology of the Social World (New York: Northwestern University Press, 1967).
10 Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial; Sketsa, Penilaian, Perbandingan (Yogyakarta: Kanisius,
1994), hlm., 232.
Integrasi Sosiaal Masyarakat Urban Madura Di Surabaya
Pertama, Eksternalisasi, suatu  pencurahan  kedirian  manusia  secara  terus menerus,  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun  mental. 11 Manusia  dalam praktiknya tidak bisa berhenti dari proses pencurahan dirinya ke dalam dunia yang  ditempatinya.  Manusia  akan  bergerak  ke  luar  mengekspresikan  diri dalam  dunia  sekelilingnya.  Aktivitas  yang  telah  menjadi  kebiasaan, menghasilkan  makna-makna  yang  sudah  tertanam  sebagai  hal  yang  rutin. 12 Dalam kaitan penelitian ini, proses pemahaman individu anggota kelompok oto’-oto’ sebagai  bahan  ungkapan  kepada  realitas  obyektifnya.  Realitas subyektif individu dalam memahami tradisi oto’-oto’ bisa jadi berbeda dengan kenyataan obyektifnya. Kedua, Obyektivasi merupakan interaksi sosial dalam dunia  intersubyektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami  proses institusionalisasi.  Menurut  Berger  dan  Luckmann  (1990)  kehidupan  sehari- hari menampilkan diri sebagai kenyataan yang ditafsirkan oleh manusia dan memiliki  makna  subyektif.  Begitu  juga  dengan  realitas  masyarakat  etnis Madura  di  Surabaya,  mereka  hidup  di  kota  besar  yang  sangat  kompleks, beragam  etnis,  agama,  dan  lain-lain  dengan  berbagai  macam permasalahannya.  Peneliti  harus  memahami  pola  pikir,  pemahaman  dan tindakan  anggota  pelaku oto’-oto’ berkaitan  dengan  pengetahuan  tentang kenyataan  yang  terdapat  pada  “dunia  dalam”nya  yang  diobyektifkan  ke dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana individu memanifestasikan dirinya dalam kegiatan kelompok.
Internalisasi merupakan  pemahaman  langsung  dari  suatu  peristiwa  obyektif sebagai  penyingkapan  suatu  makna, 13 yaitu  manifestasi  dari  suatu  proses subyektif  orang  lain  yang  menjadi  bermakna  secara  subyektif  pula  bagi individu  itu  sendiri.  Dengan  demikian  terjadi  proses  timbal  balik  diantara individu-individu  secara  terus-menerus 14 . Eksternalisasi,  Obyektivasi, dan Internalisasi merupakan  tiga  komponen  pokok  yang  digunakan  dalam menelaah  perilaku,  tindakan,  dan  pemahaman  masyarakat  urban  Madura terhadap tradisi oto’-oto’ . Tradisi oto’-oto’ merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mengintegrasikan  suatu kelompok  ataupun  antar  kelompok.  Integrasi  dimaknai  sebagai  proses penyesuaian  di  antara  unsur-unsur  yang  saling  berbeda  dalam  kehidupan masyarakat sehingga menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memilki keserasian  fungsi,  suatu  keadaan  di  mana  kelompok-kelompok  etnik beradaptasi  dan  bersikap  komformitas  terhadap  kebudayaan  mayoritas
11 Berger, Peter L., Thomas Luckmann, Tafsir Sosial atas Kenyataan, Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1990).
12 Ibid., hlm., 78. 13 Ibid., hlm., 186.
14 Ibid., hlm., 218.
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015
masyarakat,  namun  masih  tetap  mempertahankan  kebudayaan  mereka masing-masing.  Integrasi  lebih  merupakan  pola  budaya  yang  saling menyesuaikan  satu  sama  lain,  setiap  unsur  kebudayaan  yang  terjadi  dalam masyarakat  akan  mengalami  penyesuaian-penyesuaian  untuk  mewujudkan kesatu-paduan budaya (total culture). 15
Terdapat dua bentuk integrasi sosial yang mampu membangun kebertahanan masyarakat,  yatu; pertama , Asimilasi,  suatu  proses  yang  mana  manusia (masyarakat  secara  individu  maupun  kelompok)  yang  berbeda  dalam  ras, agama, budaya, dan lain-lain, dalam suatu wilayah teritorial yang terintegrasi dalam  solidaritas  budaya  untuk  menjaga  kelangsungan  eksistensi  sebuah bangsa, 16 agar  tumbuh  dan  terlaksana  solidaritas  budaya  masyarakat  serta melahirkan  semangat  persatuan. 17 Kedua ,  Akulturasi,  yaitu  penerimaan sebagian unsur-unsur asing tanpa menghilangkan kebudayaan asli. Akulturasi merupakan culture  contact yang  memiliki  proses  dua  arah (two  way  process), saling  mempengaruhi  antara  dua  kelompok  yang  mengadakan  hubungan, atau suatu hubungan timbal balik (reciprocal) antar aspek kebudayaan. 18
Metode Penelitian Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  menggunakan  metode  fenomenologi, analisis  deskriptif  dan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  berupa kata-kata  (ucapan),  tulisan,  dan  perilaku  dari  orang-orang  yang  dapat diamati, 19 pilihan  metode  ini  diharapkan  mampu  menginterpretasikan perilaku dan tindakan individu maupun kelompok, termasuk suatu organisasi baik formal maupun informal seperti oto’-oto’ . Melalui pendekatan ini peneliti melakukan  interaksi  atau  komunikasi  yang  intensif  dengan  pihak  yang diteliti, agar mampu memahami dan mengembangkan pola-pola dan analisa terhadap  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  yang diteliti. 20 Memahami pemaknaan individu ( subjective meaning ) dari subyek yang
15 Ralp Linton, The Study of Man (Bandung: Jemmars, 1984), hlm., 266. 16 MacIver and Charles H. Page, Changing Techniques and Changing Society, dalam
Nordskog, John Eric. Social Change (New York, Toronto, London: McGraw-Hill, 1960), hlm. 32.
17 Hari Poerwanto, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm., 118.
18 Ibid., hlm., 107.
19 Robert  Bogdan  dan  Steven  J.  Taylor, Metoda  Penelitian  Kualitatif (Surabaya:  Usaha Nasional,1992), hlm., 21-22.
20 John  W.  Creswell, Research  Design,  Qualitative  and  Quantitative  Approaches (London,  New Delhi: Sage Publications, 1994), hlm., 157-159.
ditelitinya,  memahami  makna  ( meaning )  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang terjadi,  situasi-situasi  yang  ada,  dan  sejumlah  tindakan  yang  dilakukan  oleh orang-orang yang menjadi subyek penelitian. 21 Metode deskriptif ini  adalah suatu cara untuk mengintrepretasikan makna faktual meliputi tatacara yang berlaku dalam masyarakat dengan ragam situasinya, pola hubungan, aktifitas, sikap,  pandangan  serta  proses-proses  yang  sedang  berlangsung. 22 Metode yang  digunakan  ini  berdasarkan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap fenomena sosial yang mengacu kepada tindakan sosial, pola pikir, dan nilai- nilai  budaya,  karena  fenomena  sosial  baru  dapat  dipahami,  jika  berhasil memahami  dunia  makna  yang  tersimpan  dalam  diri  para  pelakunya 23 . Pemilihan  metode  ini  diharapkan  dapat  menginterpretasikan  perilaku  dan tindakan dalam tradisi oto’-oto’ (individu maupun kelompok), agar diperoleh gambaran  yang  mendalam  terhadap  persoalan-persoalan  sosial  budaya masyarakat urban Madura di Surabaya.
Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer, data utama atau pokok dan  data  sekunder,  yaitu  data  pendukung  data  pokok.  Data  primer  digali dengan  jalan  mewawancarai  dan  mengamati  tindakan,  perilaku,  dan pemahaman  masyarakat  urban  Madura  terhadap  tradisi oto’-oto’ ,  baik  secara individu  maupun  organisasi.  Pengamatan  merupakan  langkah  pokok  untuk mendapatkan  informasi  objektif  terhadap  fokus  penelitian.  Mengamati aktivitas  dari  individu  atau  komunitas  masyarakat  serta  aspek  fisikal  situasi tersebut. 24
Data  sekunder  digali  melalui  catatan-catatan  yang  relevan  dengan  fokus penelitian, data tersebut bersumber dari buku-buku, hasil penelitian, jurnal, arsip,  dokumen  pribadi,  dan  berbagai  literatur  lain  yang  terkait.  Dua  jenis sumber  data  tersebut  dikumpulkan  melalui  pengamatan (observation) , wawancara biasa, wawancara mendalam (indepth interview ), dan dokumentasi. Wawancara  mendalam  dilakukan  secara  tatap  muka  dengan  informan  yang dipilih  secara purposive dan snaw  ball .  Guna  mendapatkan  informasi  dan gambaran  mendalam  tentang  tradisi oto’-oto’ ,  peneliti  mewawancarai  ketua kelompok,  juru  tulis,  anggota,  dan  masyarakat  Madura  lainya  yang memahami  tradisi  ini.  Peneliti  mengikuti  model unstructured  interview (wawancara  tidak  terstruktur)  yang  tidak  bergantung  pada  pedoman
21 Joseph A. Maxwell, Qualitative Research Design An Interactive Approach (London, New Delhi:
Sage Publications, 1996), hlm., 17-20.
22 M. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia,1985), hlm., 63-64. 23 Sanapiah Faisal, Varian-Varian Kontemporer Penelitian Sosial. Dalam Bungin, Burhan.
Ed. Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm., 29. 24 Judistira K. Garna, Metoda Penelitian: Pendekatan Kualitatif (Bandung: Primaco Akademika, 1999), hlm., 63.
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015
wawancara  (sesuai  teks,  draft  pertanyaan),  tetapi  menyesuaikan  dengan proses jalannya wawancara. Pelaksanaan dialog dikemas secara rileks sesantai mungkin  seperti  halnya  dalam  percakapan  sehari-hari. 25 Meskipun wawancara  berlangsung  secara  tak  terstruktur (unstructured  interview) ,  tetapi peneliti  berusaha  tetap  menfokuskan  pada  titik  tertentu,  atau  disebut wawancara  yang  berfokus (focused  interview) ,  dan  untuk  mempermudah pelaksanaan wawancara, peneliti kombinasikan dengan wawancara bebas (free interview) ,  wawancara  yang  tidak  menfokuskan  kepada  topik  tertentu,  tetapi dapat beralih-alih secara bebas dari satu topik ke topik lainnya. Di samping itu juga menggunakan casual interview (wawancara sambil lalu), peneliti tidak menyeleksi terlebih dahulu terhadap orang-orang yang di interview . 26
Teknik analisis data dalam penelitian ini melalui tiga tahapan yaitu:  reduksi data, display data,    memverifikasi  dan  mengambil  kesimpulan. 27 Ketiga tahapan  tersebut  dijadikan  landasan  pengambilan  kesimpulan  akhir, berdasarkan  pengujian  terhadap  interpretasi  bab-bab  sebelumnya  dalam uraian yang logis, sistematis, dan credible.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penelitian ini berlangsung di kota metropolis Surabaya, kota yang sangat tua, lebih  tua  dari  kota  Jakarta.  Surabaya  berdiri  pada  tahun  1293  M.  Surabaya merupakan kota multi etnis yang kaya akan budaya. Beragam etnis migrasi ke Surabaya,  seperti  etnis  Melayu,  China,  India,  Arab  dan  Eropa  sementara etnis  Nusantara  sendiri  antara  lain  Madura,  Sunda,  Batak,  Borneo (Kalimantan),  Bali,  Sulawesi,  dan  lain-lain.  Mereka  datang  dan  menetap, hidup  bersama  serta  membaur  dengan  penduduk  asli,  membentuk pluralisme  budaya  yang  kemudian  menjadi  ciri  khas  kota  Surabaya  yang multi etnis.
Surabaya  terletak  di  07  derajat  9  menit  -  07  derajat  21  menit  LS  (Lintang Selatan) dan 112 derajat 36 menit - 112 derajat 54 menit BT (Bujur Timur). Berada di sebuah tanjung, yang setengah wilayahnya berbatasan dengan laut, yaitu  diwilayah  utara  dan  timur.  Ketinggian  3  -  6  m  dpl.  kecuali  di  bagian selatan  terdapat  dua  bukit  landai  di  daerah  Lidah  &  Gayungan,  dengan ketinggian 25-50 meter di atas permukaan air laut.
25 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 2000), hlm., 138- 139. 26 Koentjraningrat, Metode Wawancara. Dalam Koentjaraningrat (ed.). Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1989), hlm., 139-140.
27 M. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), hlm., 129.
Batas Wilayah Surabaya, di Sebelah Utara berbatasan dengan Selat Madura, di    Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Selat  Madura,  di  Sebelah  Selatan berbatasan  dengan  Kabupaten  Sidoarjo,  dan  di  Sebelah  Barat  berbatasan dengan  Kabupaten  Gresik.  Adapun  Luas  Wilayahnya  adalah  33.306,30 Ha. Surabaya memiliki 31 Kecamatan dan 160 Kelurahan.

## Hubungan Antar Etnis di Surabaya.
Setiap  kelompok  etnis  membutuhkan  usaha  untuk  mengekspresikan identitas  etnisnya  melalui  berbagai  media,  idiom,  dan  simbol-simbol  dalam kehidupan  budaya.  Pengungkapan  identitas  etnis  ini  seringkali  dilakukan secara aktif dan sadar, seperti memakai pakaian adat, bahasa daerah, tingkah laku  tertentu,  dan  berbagai  bentuk  tradisi  khas,  agar  orang  dari  kelompok etnis  lainnya  mengetahui  identitas  dan  batas-batas  antara  mereka  dengan orang lain.
Ekspresi  identitas  ini  diperlukan  oleh  mereka  sebagai  wujud  eksistensi kelompok, dapat dikenal oleh kelompok lain, dan dapat menempatkan posisi kelompoknya di tengah-tengah masyarakat majemuk. Tradisi oto’-oto’ adalah ekspresi identitas kelompok etnis Madura yang berkembang di Surabaya. Ada  tiga  faktor  yang  menentukan  corak  hubungan  antar  etnis  dalam  suatu masyarakat  majemuk,  yaitu;  kekuasaan  ( power ),  persepsi  ( perception ),  dan tujuan ( purpose ). Kelompok etnis yang memegang kekuasaan ( dominan group ) merupakan  kelompok  dominan  yang  menentukan  aturan  main  dalam masyakat  majemuk. 28 Bruner  (1969)  seorang  antropolog  Amerika mengungkapkan ada tiga faktor yang menentukan suatu kelompok etnis itu menjadi dominan, yaitu faktor demografis, politis, dan budaya lokal. 29
Pengelompokan Kerja Berdasar Etnis ( Division of Labour) Terdapat  banyak  sektor  pekerjaan  di  kota  metropolis  seperti  Surabaya, seperti perdagangan, industri (pabrik), industri rumahan ( home industry ), hotel dan  restoran,  hiburan,  dan  lain-lain  di  bidang  informal.  Kebutuhan  tenaga kerja yang besar dan banyaknya lapangan pekerjaan diberbagai bidang inilah yang  menyebabkan  populasi  penduduk  kota  Surabaya  berkembang  pesat, penyebabnya  bukan  angka  kelahiran  (fertilitas)  tetapi  terjadinya  urbanisasi yang  terus  meningkat  setiap  tahunnya.  Kemampuan  Surabaya  dalam menampung  ledakan  penduduk  tidak  sebanding  dengan  luas  wilayah  dan lapangan pekerjaan yang tersedia, setiap jenis pekerjaan direbut oleh banyak peminat,  sehingga  tingkat  kompetisi  sangat  tinggi,  hanya  yang  berkualitas
28 Usman Pelly, Interaksi Antarsuku Bangsa dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: Depdikbud, 1989), hlm., 1.
29 Ibid., hlm., 1-2.
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015
dan  terampil  saja  yang  mampu  meraihnya,  yang  lain  akan  tersisih  dan melahirkan kelompok miskin kota ( urban poverty ). Oleh karena itu masyarakat kota bekerja sesuai dengan profesinya masing-masing yang sangat beragam. Masyarakat Madura di Surabaya mayoritas bekerja di sektor informal, seperti pedagang pasar, pedagang kaki lima, dan lain-lain.

## Tradisi Oto’-oto’
Istilah oto’-oto’ berasal dari kata to’-koto’ yang berarti mengajak, mengundang dengan berbisik. Di Madura sendiri disebut to’-oto’ tanpa diawali oleh huruf “o”  diawal  kata,  seperti  lazimnya  dialek  Madura,  maka  setiap  pengulangan kata, suku kata atau huruf vokal di awal kata dihilangkan, misalnya kata nase’ (nasi) diulang menjadi se’-nase’ , kata soto menjadi to-soto , dan lain sebagainya. Adapun  di  Surabaya  istilah  ini  mengikuti  dialek  Jawa,  sehingga pengulangannya disebut secara lengkap menjadi oto’-oto’ . Tradisi oto’-oto’ adalah semacam arisan, yaitu memberikan sumbangan kepada pihak  yang  mengundang  dengan  beberapa  aturan  yang  telah  disepakati bersama baik secara tertulis maupun tidak. Perbedaan antara arisan dan oto’- oto’ diantaranya  adalah  dari  jumlah  uang  yang  harus  diserahkan  ( abubu ). Dalam  arisan  jumlah  uang  yang  diserahkan  adalah  sama  sesuai  dengan kesepakatan,  sedangkan  di oto’-oto’ jumlah  uangnya  tidak  ditentukan  sesuai kemauan  anggota  sendiri.  Semakin  banyak  jumlah  uang  ketika  ia mowang (membuang,  menyerahkan  uang),  maka  semakin  banyak  ia ngaot (mengumpulkan ketika ia lungguh ). Untuk  ikut oto’-oto’ harus  menjadi  anggota,  syarat  utama  menjadi  anggota adalah  memiliki  kemampuan  ekonomi  dan  bertanggung  jawab.  Tingkat kemampuan  ekonomi  dan  integritas  calon  anggota  bisa  derekomendasikan oleh  anggota lain  yang  bisa  dipercaya.  Apabila  seorang  ketua bendera 30 mau menerima anggota baru, ia tinggal bertanya kepada orang yang. Dalam oto’-oto’ ,  ketika  orang abubu (menyerahkan  sejumlah  uang  kepada orang  yang  mengundang),  maka  itu  dianggap  sebagai  akad  hutang-piutang. Karena  itu  harus  dikembalikan  sesuai  dengan  jumlah  yang  telah  ia  terima. Walaupun  demikian,  jika  orang  yang  telah lungguh ,  kemudian  ia  meninggal dunia,  maka  dia  dibebaskan  dari  mengembalikan.  Dan  ini  sudah  menjadi kesepakatan, walaupun tidak tertulis.
30 Bendera adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  kelompok otok-otok, setiap  anggota  harus mempunyai  bendera  yang  menjadi  naungannya,  sehingga  setiap  anggota otok-otok tercatat dalam satu kelompok bendera tertentu. Setiap bendera mempunyai ketua dan juru tulis yang bertanggungjawab  untuk  mengkoordinir  anggotanya  setiap  kali  ada  undangan lungguh dari anggota lain.
Integrasi Sosiaal Masyarakat Urban Madura Di Surabaya
Dalam  tradisi oto’-oto’ terdapat  beberapa  varian  istilah  yang  berbeda,  sesuai dengan model, pola, dan format acara. Variasi acara oto’-oto’ tersebut antara lain;  (1) Lid-Dulit ,  merupakan  varian Oto’-oto’ yang  paling  sederhana,  tidak terorganisir,  karena  anggotanya  tidak  terikat  oleh  satu  kelompok  tertentu, waktu  pelaksanaannyapun  juga  tidak  terikat  oleh  aturan Oto’-oto’ yang terorganisir.  (2) Tok-Tokan, istilah  ini  berasal  dari  kata tok (stempel), maksudnya  undangan  yang  disebarkan  kepada  setiap  anggota  ada stempelnya,  stempel  yang  menunjukkan  identitas  setiap  kelompok oto’-oto’ (bendera) . Tok-tokan dilaksanakan pada hari Sabtu-Minggu. (3) Piringan , adalah acara oto’-oto’ yang waktu pelaksanaanya pada hari selain hari Sabtu-Minggu. Hari jum,at juga tidak boleh dilaksanakan kecuali acara piringan ini digabung bersamaan dengan acara lain, misalnya acara pesta perkawinan atau sunatan. (4) Sandur ,  acara  sandur  merupakan  acara oto’-oto’ terbesar,  yang  jumlah anggotanya  tidak  terbatas,  demikian  juga  jangkauan  wilayahnya  sangat  luas hingga  di  wilayah  Madura.  Dalam sandur ini  jumlah  pesertanya  diikuti  oleh ratusan sampai ribuan, tergantung dari tingkat ketokohan orang yang lungguh (si  pengundang)  dan  berapa  banyak  dia  telah  memberikan  pembayaran dalam  acara sandur sebelumnya.  (5) Tok  A ,  istilah  ini  muncul  karena anggotanya  terdiri  dari  kalangan  elit,  memiliki  kelas  status  sosial  ekonomi yang  tinggi,  hal  ini  ditandai  oleh  rata-rata  kekuatan  materialnya.  Menurut informasi  seorang  anggota Tok  A ,  uang  yang  dibayarkan  dalam  setiap  kali acara oto’-oto’ bisa  mencapai  puluhan  juta  hingga  ratusan  juta  rupiah. Sehingga  uang  yang  terkumpul  mencapai  angka  ratusan  hingga  milyaran rupiah sekali tarik. Anggota Tok A ini umumnya para pedagang besi tua dan pedagang besar lainnya. Secara administrasi oto’-oto’ membutuhkan perlengkapan  acara, antara lain: a) Buku  Agung,  adalah  buku  catatan  tentang  keseluruhan  proses  yang berlangsung  dalam  setiap  kegiatan oto’-oto’ .  Buku  ini  dipegang  oleh  seorang juru  tulis,  dia  yang  bertanggung  jawab  melakukan  tugas  administrasi pembukuan  dalam  setiap  acara oto’-oto’ .  Buku  ini  juga  berisi  administrasi keuangan,  meliputi  daftar  uang  yang  masuk,  daftar  nama  ketua-ketua kelompok dan anggotanya, jadwal acara, tempat acara, dan lain-lain. b) Kartu Undangan, merupakan alat kelengkapan yang digunakan untuk mengundang anggota persatuan oto’-oto’ . Setiap kelompok memiliki model kartu undangan yang  berbeda-beda,  terdapat  nama bendera (lambang,  simbol,  yang digunakan)  dan  nama  daerah  asal  kelompok  tersebut.  Undangan  diberikan kepada setiap ketua kelompok, dan selanjutnya didistribusikan kepada setiap anggota  kelompoknya.  c)  Form  atau  lembar  pembayaran.  Form  ini digunakan untuk membayar dalam setiap acara oto’-oto’ oleh ketua kelompok kepada  pihak  yang lungguh (pengundang).  d) Bendera atau  tanda  arah  lokasi
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo
Mushollin
lungguh. Bendera  ini  digunakan  sebagai  penunjuk  jalan  arah  menuju  lokasi acara.  Bendera  ini  berbentuk  segitiga  memanjang  dan  ada  gambar  atau simbol kelompok serta nama dari yang lungguh . Untuk memasang bendera ini harus  mengikuti  aturan  dan  kode-kode  tertentu.  Posisi  dari bendera akan menunjukkan  arah  jalan  yang  harus  diikuti.  Di  samping  itu, bendera juga menunjukkan  bahwa  yang lungguh adalah  anggota  dari  kelompok bendera tersebut. Prosesi acara oto’-oto’ berlangsung dari hari Sabtu malam Minggu hingga hari Minggu  sore,  namun  puncak  acaranya  pada  hari  Sabtu  malam  Minggu. Biasanya pada hari Minggu hanya dihadiri oleh sebagian kecil anggota yang berhalangan hadir pada malam sebelumnya. Karena dalam semalam terdapat acara oto’-oto’ sampai  empat  atau lima  kali,  maka ketua  kelompok  membagi anggotanya untuk mewakili kelompoknya ke undangan-undangan tersebut. Secara  organisasi,  dalam oto’-oto’ ini  tidak  seperti  organisasi  formal  pada umumnya  yang  memiliki  AD-ART,  aturan  tertulis  dan  berbagai  bentuk peraturan  organisasi.  Seperti  halnya  aturan  hukum  atau  aturan  dalam masyarakat  adat,  maka  setiap  peraturan  dalam oto’-oto’ berbentuk  aturan konvensional  yang  disepakati  oleh  semua  anggota,  menurut  Durkheim adalah sebagai social fact (fakta sosial). Kepemimpinan oto’-oto’ di Surabaya dibagi dalam dua blok besar. Blok Bere’ (daerah barat sungai Kalimas) diketuai oleh H. Min dan Blok Temor (daerah yang  berada  di  wilayah  timur  sungai  Kalimas)  yang  diketuai  oleh  H. Nahruddin atau yang dikenal dengan H. Nayaqih. Dalam penelitian ini lebih menfokuskan di wilayah barat, mengingat wilayah barat lebih luas dan lebih banyak  anggota oto’-oto’ nya  dibandingkan  wilayah  timur,  di  samping  itu wilayah  barat  merupakan  kelompok  yang  anggotanya  menguasai  sektor perekonomian, perdagangan dan aspek keamanan.
Ketua  Blok  (Koordinator  mempunyai  peran  yang  strtegis.  Ketua  blok  ini biasanya  adalah  orang  yang  punya  pengaruh  di  wilayah  itu.  Ia  berperan mengatur  aturan  main  yang  dilaksanakan  di  seluruh  wilayah  blok  masing- masing. Setiap orang yang mau lungguh terutama anggota oto’-oto’ sandur harus mendapat  persetujuan  dari  ketua  Blok  ini.  Sehingga  tidak  terjadi penumpukan acara dalam satu waktu.
Ketua  blok  ( Bere’ dan Temor )  membawahi  Ketua  Kelompok.  Ia  berperan untuk mengatur jalannya acara dalam kelompok bendera nya, mengkoordinir anggota  untuk  menghadiri  tiap  undangan oto’-oto’ dalam  setiap  minggu.  Ia dan  juru  tulis  menerbitkan  lembar  tagihan  anggota  kelompoknya.  Ketua kelompok ini bertanggungjawab atas tanggungan dari anggotanya.

## Tradisi Otok-Otok;
Ketua-ketua  kelompok  ini  membawahi  Juru  Tulis  (Sekretaris)  dan  Tukang Jalan ( Ajelen) . Juru tulis bertugas mencatat semua uang bubuhan dalam acara oto’-oto’ .  Kejelian  juru  tulis  dalam  pencatatan  merupakan  faktor  tersendiri bagi  kredibilitas bendera kelompoknya.  Semakin  jeli  juru  tulisnya  semakin terpercaya bendera kelompok itu, dan semakin terpercaya kelompok itu maka semakin  banyak  jumlah  uang  yang  akan  diterima  ketika  anggota kelompoknya lungguh .  Sedangkan  tukang  jalan    ( ajelen )  bertugas  menagih kepada  ketua    kelompok  lain  yang  anggotanya  belum  melaksanakan ngaot ( bubuhan ) kepada kelompoknya yang lungguh setelah acara ditutup.
Hubungan Oto’-oto’ dengan Aspek Ekonomi.
Secara ekonomi, keikutsertaan oto’-oto’ menjadi sarana untuk mencari modal usaha dalam jangka waktu yang sangat singkat. Jika seseorang ingin berusaha (berdagang,  atau  usaha  lainya),  tetapi  tidak  memiliki  modal,  maka  melalui saluran oto’-oto’ ini merupakan langkah yang tepat. Kalau seseorang mencari pinjaman modal ke Bank, ia akan melalui proses administrasi yang panjang dan njlimet (menurut orang kampung) dengan jaminan yang bisa diagunkan dan pasti berdasarkan perhitungan bunga yang ditetapkan. Sedangkan dana yang  diperoleh  dari oto’-oto’ tidak  perlu  ada  proses  yang  panjang  dan  pasti tanpa bunga, hanya saja dia akan mengeluarkan biaya jamuan makan-minum sebagai tuan rumah acara oto’-oto’ . Namun hal ini jika dibandingkan dengan jumlah bunga yang ditetapkan Bank tentu jauh lebih hemat. Jaringan  antar  kelompok oto’-oto’ juga  dijadikan  sebagai  jaringan pengembangan ekonomi, aliansi kerjasama usaha, dan lain-lain. Para anggota kelompok  biasanya  menggunakan  moment oto’-oto’ sebagai  sarana  untuk mengembangkan  bisnisnya.  Para  anggota  akan  lebih  memprioritaskan anggota kelompoknya jika ada “order” bisnis.

## Bentuk Integrasi antar Kelompok.
Dari  tradisi oto’-oto’ ini  hubungan  antar  kelompok  tidak  hanya  pada penguatan  dan  eksistensi  budaya  Madura  semata,  akan  tetapi  berkembang pada aspek-aspek lain seperti ekonomi, sosial, politik dan agama. Pada aspek ekonomi, tradisi oto’-oto’ ini membawa anggotanya untuk saling berhubungan dengan anggota lain dalam urusan bisnis, karena mereka dituntut untuk bisa mowang paling tidak satu minggu sekali. Dengan demikian tiap anggota akan saling  berhubungan  satu  sama  lainnya.  Pada  aspek  sosial  politik,  tradisi  ini menjalin  hubungan  yang  kuat  antara  satu  dengan  yang  lain  dalam  ikatan komunitas  etnis  yang  sama.  Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  cara  untuk menunjukkan  eksistensi  mereka  sebagai  etnis  yang  punya  pengaruh  secara politis ( political power ).
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Dalam  aspek  keagamaan,  bentuk  acara  dalam  tradisi  ini  berkembang  terus dan  mengalami  perubahan.  Diantara  bentuk  pengembangannya  adalah acapkali  acara  ini  dibarengi  dengan  acara selametan, kirim  doa  dan  tahlil sebelum acara ngaot dimulai. Tradisi oto’-oto’ akhirnya bisa menjadi salah satu media pengikat antar anggota dalam komunitasnya. Masing-masing anggota merasa  telah  terjadi  hubungan  simbiosis  mutualis,  saling  membutuhkan antara satu dengan yang lain.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  dalam  pembahasan,  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut : pertama , masyarakat urban Madura di Surabaya memahami oto’-oto’ sebagai warisan budaya leluhur yang mampu menjembatani pewarisan tradisi dari  generasi  kegenerasi  berikutnya  dan  sebagai  sarana  untuk  mengikatkan diri  dengan  sesama  kelompok  etnis. Kedua ,  Tradisi oto’-oto’ diselenggarakan dihari-hari  dan  bulan  yang  telah  ditentukan.  Penyelenggaraan oto’-oto’ dilaksanakan  secara  sederhana,  fleksibel  waktu  atau  jamnya,    tidak  ada panggung  hiburan,  kecuali  dalam acara sandur dan tidak  ada  lagi  kelompok blater sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  seperti  acara oto’-oto’ yang diselenggarakan  di  tanah  Madura.  Esensi  pokok,  acara oto’-oto’ adalah pembayaran  uang  kepada  pihak  yang lungguh ,  diserahkan  melalui  ketua kelompoknya masing-masing, atau melalui tukang jalan ( ajelen ), dicatat secara terperinci  oleh  Juru  Tulis  dalam  administrasi  Buku  Agung.  Jadi  proses penyelenggaraan oto’-oto’ di kota lebih efektif dan efisien. Ketiga , Tradisi oto’- oto’ ini  terbukti  tidak  hanya  mampu  mengintegrasikan  antar  anggota kelompok, namun lebih luas lagi sebagai wahana, forum silaturrahmi dalam meningkatkan  solidaritas  sosial  antar  etnis,  dan  mampu  mengintegrasikan masyarakat  Madura  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok  Surabaya.  Melalui koordinator  blok  (Barat  dan  Timur)  fragmentasi  komunitas  Madura  dapat dikendalikan,  dipantau,  dan  dimonitor,  juga  dapat  dijadikan  sebagai  sarana menyelesaikan masalah secara kekeluargaan. Jadi dengan adanya tradisi oto’- oto’ ini membantu terjadinya integrasi sosial masyarakat Madura, baik sesama etnisnya maupun berintegrasi dengan etnis lain yang terdapat di Surabaya. Berdasarkan kesimpulan di atas,  dapat disarankan sebagai berikut : pertama , untuk  masyarakat  Urban  Madura,  yaitu;  Tradisi oto’-oto’ ini  perlu dipertahankan  eksistensinya,  dengan  melakukan  pembaharuan  bentuk organisasi,  sistem,  proses,  dan  tujuan  untuk  saling  membantu  sesama anggota  dalam  berbagai  bidang,  kerjasama  untuk  pengembangan  usaha, hubungan  sosial,  dan  keagamaan.  Melalui  tradisi oto’-oto’, perlu dikembangkannya  nilai-nilai  solidaritas  sosial  antar  warga  Madura,  sebagai sarana  menyelesaikan  konflik,  dan  mempermudah  hubungan  sosial  antara
etnis Madura dengan etnis lain yang ada di Surabaya. Kedua, Bagi masyarakat umum dan Pemerintah adalah; Tradisi budaya dan nilai-nilai solidaritas sosial antar  etnis  yang  berkembang  di  kota  besar  seperti  Surabaya  ini  harus dihargai,  dihormati  sebagai  salah  satu  tradisi  budaya  masyarakat  Indonesia yang  majemuk  serta  sikap  tolerans  terhadap  kebudayaan  etnis.  Pemerintah perlu  memahami  pentingnya  kebudayaan  masyarakat  berbasis  etnis  sebagai warisan  budaya  bangsa  yang  luhur.  Pemerintah  sebaiknya  memberikan fasilitas, perlindungan, dan pengembangan agar setiap tradisi budaya setiap etnis  dapat  dijalankan  berdampingan.  Agar  tercipta  harmonisasi  budaya masyarakat  yang  beragam  dalam  bingkai  satu  kesatuan  bangsa  (Bhinneka Tunggal Ika).
Fatekhul Mujib Eko Ariwidodo Mushollin
Nuansa, Vol. 12 No. 1 Januari – Juni 2015
Daftar Pustaka
Badudu, Jus, Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. Barth, Fredrik, Kelompok Etnis dan Batasannya . Jakarta: UI Press, 1988.
Berger,  Peter  L., Langit  Suci,  Agama  sebagai  Realitas  Sosial .  Jakarta:  LP3ES, 1991.
Berger,  Peter  L.,  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan,  Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES, 1990.
Bogdan,  Robert  dan  Steven  J.  Taylor, Metoda  Penelitian  Kualitatif .  Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Bouwsma,  Elly  Touwen,  Kekerasan  di  Masyarakat  Madura  dalam Huub  de Jonge (ed.) , Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi . Jakarta: CV Rajawali, 1989.
Campbell, Tom, Tujuh Teori Sosial; Sketsa, Penilaian, Perbandingan . Yogyakarta:
Kanisius, 1994.
Creswell,  John  W. Research  Design,  Qualitative  and  Quantitative  Approaches.
London, New Delhi: Sage Publications, 1994.
Faisal,  Sanapiah,  Varian-Varian  Kontemporer  Penelitian  Sosial.  Dalam Bungin,  Burhan.  (Ed.), Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Raja Grafindo Persada 2001. Garna, Judistira, K. Metoda Penelitian: Pendekatan Kualitatif . Bandung: Primaco Akademika1999.
Geertz, Clifford, Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius, 1992. Koentjaraningrat, Masalah  Kebudayaan  dan  Integrasi  Nasional .  Jakarta:  UI. Press. 1993.
_____________, Metode Wawancara. Dalam Koentjaraningrat (ed.). Metode- Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Linton, Ralp, The Study of Man . Bandung: Jemmars,1984.
MacIver  and  Charles  H.  Page,  1960.  Changing  Techniques  ang  changing Society,  dalam  Nordskog,  John  Eric. Social  Change .  New  York, Toronto, London: McGraw-Hill. Maxwell, Joseph A. Qualitative Research Design An Interactive Approach . London, New Delhi: Sage Publications,1996.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta: UI. Press, 1992. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya, 2000. Nazir, M., Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985.
Schutz,  Alfred, The  Phenomenology  of  the  Social  World (New  York: Northwestern University Press, 1967).
Soenyono, Gerakan  Sosial  Masyarakat  Miskin  Perkotaan ,  Surabaya:  Insan Cendekia, 2008.
Sujarwa, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Suparlan, Parsudi, Interaksi Antar Etnis di Beberapa Propinsi di Indonesia . Jakarta: Depdiknas Dirjen Kebudayaan, 1989.
Waters, Malcom, Modern Sociological Theory . London: Sage Publication, 1994. Wiyata,  A.  Latif, Carok;  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura. Yogyakarta: LKiS, 2002.
Yunus,  Hadi  Sabari, Manajemen  Kota;  Perspektif  Spasial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.