HUKUM NAFKAH TERHADAP KELUARGA PADA GERAKAN DAKWAH JAMA’AH TABLIGH

## Muhamad Bisri Mustofa
Institut Agama Islam Agus Salim Metro Jl. Brigjend. Sutiyoso No. 7, Kota Metro, 34111, Lampung muhamadbisrimustofa@gmail.com

## Abstract
Since the emergence of the Transnational Da'wah Movement such as the Tablighi Jama'at, it has created contradictions about the Law of Providing both birth and mentality to the family left in the Khuruj fii sabilillah program (Exiting the Way of Allah) to preach the ummah from house to house, mosque to mosque, inviting listen  to  Muslims  (religious  lectures)  and  invite  to  pray  in  congregation  in  the mosque.  From  the  development  of  Jama'ah  Tabligh's  missionary  movement  in Indonesia, this movement has experienced quite rapid development. Not only is the movement that has  a strong community, it is marked by the presence of da'wah markers (da'wah centers) in each of the Provinces and Districts of the City. But in the  development  of  the  da'wah  movement  there  are  several  things  that  become contradictions in the family, in this case the provision of income for children and wives  who  are  left  behind  when  their  head  of  household  implements  Khuruj  fii sabilillah for 3 days, 40 days and 4 months. Therefore, this paper takes the theme of the Law of Livelihood Against Families in the Tabligh Jama Da'wah Movement in a comprehensive manner.
Key Words: Family Livelihood, Da'wah Movement, Jama'ah Tabligh .

## Abstrak
Sejak  Munculnya  Gerakan  Dakwah  Transnasional  seperti  Jama‟ah  Tabligh menimbulkan  kontradiksi  tentang  Hukum  Memberikan  Nafkah  baik  lahir maupun  batin  terhadap keluarga  yang  di  tinggalkan  dalam  program  Khuruj fii sabilillah  (Keluar  di  Jalan  Allah)  untuk  berdakwah  mendatangi  ummat  dari rumah  ke  rumah,  masjid  ke  masjid,  mengajak  mendengarkan  ta‟lim  (ceramah agama)  dan  mengajak  melaksanakan  sholat  berjamaa‟h  di  masjid.  Dari perkembangan  gerakan  dakwah  Jama‟ah  Tabligh  ini  di  Indonesia,  gerakan  ini telah  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.  Tidak  saja  menjadi  gerakan yang  memiliki  Jama‟ah  cukup  pesat  ditandai  dengan  adanya  markaz  dakwah (pusat  dakwah)  disetiap  Provinsi  dan  Kabupaten  Kota.  Namun  dalam perkembangan  gerakan  dakwah  tersebut  terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi kontradiksi dalam keluarga, dalam hal ini adalah pemberian nafkah kepada anak dan  istri  yang  di  tinggalkan  ketika  kepala  rumah  tangga  mereka  melaksanakan Khuruj fii sabilillah selama 3 hari, 40 hari dan 4 bulan.
Oleh  sebab itu, tulisan ini mengambil tema Hukum Nafkah Terhadap Keluarga pada Gerakan Dakwah Jama‟ah Tabligh secara komprehensif.
Kata Kunci: Nafkah Keluarga, Gerakan Dakwah, Jama‟ah Tabligh.

## Pendahuluan
Dalam perjalanan manusia kepada kebahagian hidup di dunia dengan berkeluarga,  memiliki  pendamping  hidup  dan  keturunan.  Pernikahan merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah  dan  bagian  dari  pada  ibadah terpanjang  seorang  Hamba.  Pernikahan  juga  merupakan  peristiwa  hukum yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  dengan  berbagai  konep hukumnya.  Karena  itu  hukum  mengatur  masalah  pernikahan  ini  secara detail.  Yang  dimaksud  dengan  perkawinan  adalah  suatu  ikatan  lahir  dan batin  antara  seorang  pria  dan  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan untuk  membentuk  suatu  kelurga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  ketuhanan  yang  maha  esa,  yang  harus  juga  dicatat  menurut peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku.  Lihat  pasal  1  dan  pasal  2 undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974. 1
Perkawinan  dalam  Islam  diatur  sedemikian  rupa,  oleh  karena  itu perkawinan  sering  disebut  sebagai  perjanjian  suci  antara  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia.  Salah satu tujuan syariah Islam ( Maqasid Al-Syari‟ah ) sekaligus tujuan perkawinan adalah  hifz  an-nasl  terpeliharanya  kesucian  keturunan  manusia  sebagai pemegang  amanah  khalifah  fi  al-ard.  Tujuan  syariah  ini  dapat  dicapai melalui  jalan  perkawinan  yang  sah  meurut  agama,  diakui  oleh  undang- undang  dan  diterima  sebagai  bagian  dari  budaya  masyarakat. 2 Dalam pandangan  Islam  perkawinan  itu  bukanlah  hanya  urusan  perdata  semata, bukan  pula  sekedar  urusan  keluarga  dan  masalah  budaya,  tetapi  masalah dan  peristiwa  agama,  oleh  karena  perkawinan  itu  dilakukan  untuk memenuhi sunnah Allah dan sunnah Nabi dan dilaksanakan sesuai dengan petunjuk Allah dan petunjuk Nabi. Disamping itu, perkawinan juga bukan untuk mendapatkan ketenangan hidup sesaat, tetapi untuk selama hidup. 3 Dengan adanya perkawinan maka timbulah hak dan kewajiban suami istri dalam rumah tangga, yang dimaksud dengan hak disini adalah apa-apa yang  diterima  oleh  seseorang  dari  orang  lain,  sedangkan  yang  dimaksud dengan  kewajiban  adalah  apa  yang  mesti  dilakukan  seseorang  terhadap orang  lain.  Dalam  hubungan  suami  istri  dalam  rumah  tangga  suami mempunyai  hak  dan  begitu  pula  istri  mempunyai  hak.  Dibalik  itu  suami mempunyai  beberapa  kewajiban  dan  begitu  pula  si  istri  mempunyai beberapa  kewajiban. 4 Sebagaimana  firman  Allah  dalam  al-Qur‟an  surat  al- Baqarah ayat 228:
ُُذََٰقَّهَطًُۡنٱ َٔ ُ ٌَُأُ ٍََُّٓنُُّم ِحَُٚ َلَ َُٔ ٖۚ ء ٓٔ ُشُقَُخَضََٰهَصٍَُِِّٓغُفََأِثُ ٍَ ۡصَّث َشَزَٚ ُ َقَهَخُبَيُ ٍَ ًُۡز ۡكَٚ َُُّللّٱ ُ ٍَُِِّٓيبَح ۡسَأُِٓٙف ُِثُ ٍَِّي ۡؤُُٚ ٍَُّكٌُِإ َُِّللّٱ ُ َُٔ ُِو َٕۡٛۡنٱ ُ ُِٖۚش ِخٓ ۡلۡٱ ُ َُأُ ٌِۡإُ َكِنََٰرُِٙفُ ٍَِِّّْد َشِثُ ُّقَحَأُ ٍَُُّٓزَنُٕعُث َٔ َُس ُْا ُٓٔدا ُ ٍََُُّٓن َُٖٔۚب ٗحََٰه ۡصِإ ُُمۡض ِي ِ٘زَّنٱ ُ ُِثٍََُِّٓۡٛهَع ُِٖۚفٔ ُشۡعًَۡنٱ ُ َُُٔ ٞۗ خَجَسَدٍََُِّٓۡٛهَعُِلبَج ِّشهِنَٔ َُُّللّٱ ُ ٌُىِٛكَحُ ٌضٚ ِضَع ٢٢٢ ُ ُ 1 Munir Fuady, Konsep Hukum Perdata , PT Raja Grafindo Persada, (Jakarta: 2014), h.
10.
2 Ahmad  Rofiq, Hukum  Isslam  di  Indoneia, cet.  Ke-2,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1997),  h. 220
3 Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2014), h. 48.
4 Ibid ., h. 159.
Artinya : “ Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga  kali  quru' 5 .  tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan  suami- suaminya  berhak  merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami) menghendaki  ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya 6 .  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana .” 7
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  istri  mempunyai  hak  dan  istri  juga mempunyai kewajiban. Kewajiban istri merupakan hak bagi suami. Hak istri semisal hak suami yang dikatakan dalam ayat ini mengandung arti hak dan kedudukan  istri  semisal  atau  setara  atu  seimbang  dengan  hak  dan kedudukan  suami.  Meskipun  demikian,  suami    mempunyai  kedudukan setingkat  lebih  tinggi,  yaitu  sebagai  kepala  keluarga,  sebagaimana diisyaratkan oleh ujung ayat tersebut diatas.
Mekanisme  nafkah  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  terdapat dalam pasal 77 dan 78.
Pasal 77
(1) Suami-istri  memikul  kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
(2) Suami-istri  wajib  saling  cinta  mencintai,  hormat  menghormati, setia dan memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
(3) Suami-istri memikul kewajiban untuk mengasuh dan memelihara anak-anak  mereka,  baik  mengenai  pertumbuhan  jasmani,  rohani maupun kecerdasanya dan pendidikan agamanya.
(4) Suami-istri wajib memelihara kehormatanya.
(5) Jika  suami  atau  istri  melalaikan  kewajibanya,  masing-masing dapat mengajukan gugatan kepada Pengadilan Agama.
Pasal 78
(1) Suami-istri mempunyai tempat kediaman yang tetap.
(2) Rumah kediaman yang dimaksud dalam Ayat (1), ditentukan oleh suami-istri bersama.
Pasal-pasal  diatas  menguraikan  bahwa  suami  sebagai  kepala  rumah tangga  adalah  nahkoda  dalam  menjalankan  rumah  tangganya.  Suami memiliki hak dan kewajiban, dan begitu pula istri. Masing-masing suami istri jika menjalankan kewajibanya dan memperhatikan tanggung jawabnya, akan terwujud  ketentraman  dan  ketenangan  hati  sehingga  sempurnalah kebahagiaan suami-istri tersebut. 8
Menurut  fitrah,  laki-laki  wajib  menanggung  semua  urusan  diluar rumah. Ini berlaku pada semua umat peradaban. Sedangkan wanita, menurut fitrahnya  bertugas  untuk  mengandung  anak,  menyusuinnya,  mengasuhnya
5 Quru' dapat diartikan suci atau haidh.
6 Hal  ini  disebabkan  karena  suami  bertanggungjawab  terhadap  keselamatan  dan Kesejahteraan rumah tangga (Lihat surat An Nisaa' ayat 34)
7 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , h. 36.
8 As-Sayyid Sabiq, Fiqih as-sunnah, alih bahasa . Moh Thalib, cet. Ke-13 (Bandung: Al- Ma‟arif, 1997), VII, h. 51
dan  mendidik  mereka,  selain  mengurus  perkara-perkara  rumah  tangga, wanita menguasai semua urusan internal rumah. 9
Demikian  pendapat  As-Sayyid  Muhammad  Ridha. Nafaqah merupakan kewajiban suami terhadap istrinya dalam bentuk materi, karena kata  nafaqah  itu  sendiri  berkonotasi  materi. 10 Sedangkan  yang  termasuk dalam  pengertian nafaqah menurut  yang  disepakati  ulama‟  adalah  sembilan bahan pokok pakaian dan perumahan atau dalam bahasa sehari-hari disebut sandang,  pangan,  dan  papan  selain  dari  tiga  hal  tersebut  menjadi perbincangan di kalangan ulma‟. 11
Nafkah  artinya  mengelurkan  belanja.  Menurut  istilah  syara‟  artinya sesuatu  yang  dikeluarkan  oleh  seseorang  untuk  keperluan  dirinya  atau keluarganya  yang  berupa  makanan,  minuman,  pakaian  dan  sebagainya. 12 Yang  menyebabkan  wajib  nafkah  ialah  : Sebab  perkawinan  yang  sah,  Sebab kerabat, Sebab milik.
Kewajiban  memberikan nafaqah oleh  suami  kepada  istrinya  yang berlaku dalam fiqih didasarkan kepada prinsip pemisahan harta antara suami dan  istri,  prinsip  ini  mengikuti  alur  fikir  bahwa  suami  itu  adalah  pencari rezeki,  rezeki  yang  telah  diperoleh  itu  menjadi  haknya  secara  penuh  dan untuk selanjutnya suami berkedudukan sebagai pemberi nafaqah. Sebaliknya istri  bukan  pencari  rezeki  dan  untuk  memenuhi  keperluanya  ia berkedudukan sebagai penerima nafaqah . 13
Jumhur ulama termasuk ulama‟ Syi‟ah imamiyah berpendapat bahwa nafaqah itu mulai diwajibkan semenjak dimulainya kehidupan rumah tangga, yaitu  semenjak  suami  telah  bergaul  dengan  istrinya  dalam  arti  istri  telah memberikan  kemungkinan  kepada  suaminya  untuk  menggaulinya,  yang dalam  fiqih  disebut  dengan  tamkin.  Dengan  semata  terjadinya  akan  nikah belum ada kewajiban membayar nafaqah . Berdasarkan pendapat ini bila telah berlangsunya akad nikah istri belum melakukan tamkin karena keadaanya ia belum berhak menerima nafaqah . (al-Thusy, VI:11). 14
Para  ulama  selain  Hanafiyah  berpendapat  bahwa  pernikahhan mewajibkan  seorang  suami  memberikan  nafkah,  bahkan  jika  istri  tersebut kafir, jika melalui pernikahan yang sah. Tetapi jika pernikahan itu fasid, maka suami berhak meminta nafkah yang telah diambil oleh istrinya. 15
Menurut  imam  Asy-Safi‟i,  suami  wajib  memberikan  nafkah  harian, sebagai konsekuensi penyerahan istri kepada suami, kewajiban nafkan karena perkawinan  ada  tujuh  macam,  yaitu  membeikan  makan,  memberikan pakaian,  memberikan  lauk-pauk,  memberikan  alat  perawatan  tubuh,
9 As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Risalah Hak dan Kewajiban Wanita, alih bahasa Isnando (Jakarta: Pustaka Qalami, 2004), h. 53.
10 Op.Cit, Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia…, h.165.
11 Ibid, Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia…, h. 166.
12 Zainal  Abidin  S  dan  Ibnu  Mas‟ud, Fiqih  Madzhab  Syafi‟I (Bandung:  Pustaka  Setia, 2007), h. 425.
13 Ibid., Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia…, h. 165
14 Ibid, Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia…, h. 168.
15 Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islam Wa‟dillatuhu jilid X Terrjemahan Abdul Hayyi al-Qotani dkk, (Jakarta: Gema Insani & Darul Fikir, 2011), h. 110.
memberikan  rumah,  memberikan  perhiasan  rumah,  dan  menyediakan pembantu jika memang istri membutuhkanya. 16
Di Indonesia banyak bermunculan kelompok atau ormas Islam seperti LDII,  HTI,  Sidiqiyyah,  FPI  dan  Jamah  Tabligh.  Namun  penulis  meneliti kelompok Jamaah Tabligh dikarenakan kelompok atau jamaah ini lebih aktif dibidang dakwah dengan metode yang dinamakan khuruj fii sabilillah (keluar di  jalan  Allah).  Para  jamaah  terjun  langsung  kepada  setiap  elemen masyarakat  dengan  ketentuan  kurun  waktu  secara  bertahap  3  hari  dalam setiap bulan, 40 hari dalam setiap tahun dan 4 bulan setiap tahun.
Ketika  dalam  masa  berdakwah  atau  khuruj  meninggalkan  istri  dan anak-anaknya kewajiban sebagai kepela rumah tangga harus tetap terpenuhi salah satunya adalah kewajiban memberikan nafkah terhadap keluarganya.
Jadi  kesejahteraan  masyarakat  sangat  tergantung  terhadap  suami sebagai  kepala  keluarga  yang  mampu  melaksanakan  kewajiban  nafkah terhadap istri dan keluarganya, para ulama madzhab sepakat bahwa nafkah untuk istri itu wajib yang meliputi tiga hal pangan, sandang dan papan. 17

## Pengertian Nafkah
Kata  nafkah  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni anfaqa – yunfiqu-  infaqan yang berarti جارخلإا , 18 kata ini tidak digunakan kecuali untuk yang baik saja. 2 Adapun  bentuk jama ‟ -nya  adalah ُ دبقفَ .  secara  bahasa  berarti “Sesuatu  yang dikeluarkan  manusia  untuk  tanggungannya”. Nafkah  diambil  dari  kata  “ قافنلاا ” yang  artinya  mengeluarkan  atau  membelanjakan. 19 Nafkah  juga  bisa bermakna belanja, yaitu sesuatu yang diberikan oleh suami kepada istrinya, seorang  bapak  kepada  anaknya,  dan  seorang  kerabat  kepada  pemiliknya sebagai  keperluan  pokok  bagi  mereka. 20 Dalam  pengertian  yang  lain  kata nafkah berasal dari kata َُقَفَْا kata ini tidak digunakan kecuali untuk yang baik saja. 21 Kata nafaqah atau infaq hanya  digunakan  untuk  pengertian  positif. 22 Dalam  syariat,  kata  nafkah  mengandung  makna  segala  biaya  hidup  yang merupakan hak istri dan anak-anaknya dalam berbagai hal seperti makanan, pakaian,  tempat  kediaman  serta  beberapa  kebutuhan  pokok  lainnya. Walaupun  istri  itu  seorang  wanita  yang  kaya. 23 Adapun  kesimpulan  ulama terkait  kewajiban  nafkah  yaitu  menempatkan  suami  sebagai  seorang  yang dibebankan nafkah atas istrinya. Sementara itu, ketika suami telah dikaruniai anak, maka kewajiban itu bertambah kepada istrinya. 24
Adapun bentuk jama ‟ -nya adalah دبقفَ . secara bahasa berarti :
16 Wahbah  Zuhaili, Al-  Fiqh  asy-Syafi‟I  al-„Ami, Terjemahan  Muhammad  Afifi  dan Abdul Aziz, jilid III , cet. I, (Jakarta: Al-Mahira, 2010), h. 42
17 Muhammad Jawad Mugniyah, Fiqh Lima Mazhab, Cet. 12 (Jakarta: Lentera, 2001), h. 422.
18 Ibnu Manzhur. Lisãn al- Arab . Jilid. 4 ( Bairut: Dãr-Elfikr. 1990), h. 820
19 Aliy As‟ad, Terjemahan Fat-Hul Mu‟in , Jilid 3, Menara Kudus, t.t, h. 197
20 Syamsul Bahri, Konsep Nafkah dalam Hukum Islam, No. 66, Th. XVII (Agustus, 2015), h. 381
21 Syamsuddin Muhammad bin Muhamamd al-Khatin al-Syarbini, Mugni al-Muhtaj , (Bairut: Dar-al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Juz V, h. 151 22 Subaidi, Konsep  Nafkah  Menurut  Hukum  Perkawinan  Islam ,  Vol.  1  No.  2  (Desember, 2014), h. 3 23 Ibid., Subaidi, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam… , hal. 3
24 Ibid., Subaidi, Konsep nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam… , hal. 160
ام وُقفنُي ُُناسنلإا ىلع ُِلايع 25
“Sesuatu yang dikeluarkan manusia untuk tanggungannya” Dalam kamus Arab-Indonesia, secara etimologi kata nafkah diartikan dengan pembelanjaan. 26 Dalam tata bahasa Indonesia kata nafkah secara resmi sudah  dipakai  dengan  arti  pengeluaran. 27 Adapun  menurut  istilah  syara ‟ nafkah adalah:
ةيافك نَم ونويم نم ُِماعطلا ُِةوسكلاو نىكسلاو . 28
“Mencukupi kebutuhan orang yang menjadi tanggung jawabnya berupa makanan, pakaian, dan tempat tinggal.”
ُُجارخا صخشلا ُ ةنؤم نَم ُُبتج ويلع ةقفن نم ، ٍبخ ،ٍمادإو ،ةوسكو ،نكسمو امو عبتي كلذ نم ُِنثم ،ٍءام نىدو ، حابصمو يرغو كلذ . 29
“Pengeluaran  seseorang  atas  sesuatu  sebagai  ongkos  terhadap  orang  yang wajib dinafkahinya, terdiri dari roti, lauk-pauk, pakaian, tempat tinggal, dan apa yang mengikutinya seperti harga air, minyak, lampu dan lain-lain.”
Mencermati  beberapa  definisi  serta  batasan  tersebut  di  atas  dapat dipahami,  bahwa  nafkah  adalah  pengeluaran  yang  biasanya  dipergunakan oleh seseorang  untuk  orang  yang  menjadi  tanggungannya  dalam  memenuhi kebutuhan hidup, baik berupa pangan, sandang ataupun papan dan lainnya dengan sesuatu yang baik.
Nafkah berasal dari bahasa arab annafaq ȧ h artinya almasrufu walanfaqu yaitu  biaya,  belanja,  pengeluaran  uang. 30 Sedangkan  menurut istilah  nafkah adalah  kewajiban  suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  istri  dalam menyediakan  makanan,  tempat  tinggal,  pembantu,  dan  obat-obatan,  apabila suaminya  kaya. 31 Pengertian  lain  secara  istilah  nafkah  adalah  “ Mencukupi kebutuhan  orang  yang  menjadi  tanggung  jawabnya  berupa  makanan,  pakaian,  dan tempat tinggal”, definisi lainnya “ Pengeluaran seseorang  atas  sesuatu  sebagai ongkos terhadap orang yang wajib dinafkahinya, terdiri dari roti, lauk-pauk, pakaian, tempat  tinggal,  dan  apa  yang  mengikutinya  seperti  harga  air,  minyak,  lampu  dan lain-lain”.
Sebuah  perkawinan  menimbulkan  hak  dan  kewajiban  antara  suami dan istri. Diantara kewajiban suami terhadap istri yang paling pokok adalah kewajiban  memberi  nafkah,  baik  berupa  makan,  pakaian  (kiswah),  maupun tempat  tinggal  bersama.  Dengan  adanya  pernikahan  maka  suami  wajib menafkahi istrinya baik nafkah lahir maupun batin. Kewajiban suami adalah pembimbing, terhadap istri dan rumah tangganya, akan tetap mengenai hal- hal  urusan  rumah  tangga  yang  penting-penting  diputuskan  oleh  sumai  istri bersama.  Suami  wajib  melidungi  istrinya  dan  memberikan  segala  sesuatu
25 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, (Beirut: Dar al-Fikr , 1989), jilid II, cet. II, h. 765
26 Ahmad Warson Munawir, Kamus al Munawwir , (Yogyakarta: Pondok Psantren al – Munawwir, 1984), h. 1548
27 Diknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 2002), Edisi ketiga, h. 770
28 Abdurrahman al-Jaziri, kitab al-Fiqh „ala Madzhabi  al-Arba ‟ ah ,  (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah , 1969), juz. IV, h. 485
29 Op.cit., Wahbah al-Zuhaili , al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu …, h. 765
30 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir  Arab-  Indonesia.cet  ke  20, ( Surabaya: Pustaka Progressif, 2002),  h. 1449.
31 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah  Juz  II, (Beirut:  Darul  Fikri,  2006).  h.  539,  lihat  Al Hamdani, Risalah Nikah. h.144.
keperluan  hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan  kemampuannya.  Suami wajib  memberikan  pendidikan  agama  kepada  isterinya  dan  memberi kesempatan  belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan  bermanfaat  bagi  agama, nusa dan bangsa.
Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung :
a) Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi isteri;
b) Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi isteri dan anak;
c) Biaya pendididikan bagi anak. 32
Nafkah  berarti  “belanja”. 33 Yang  di  maksutnya  belanja  di  sini  yaitu memenuhi  kebutuhan  makanan,  tempat  tinggal,  pembantu  rumah  tangga, pengobatan  istri,  jika  ia  seorang  kaya. 34 Memberikan  belanja  kepada  istri adalah  wajib.  Yang  dimaksud  dengan  belanja,  semua  hajat  dan  keperluan yang berlaku menurut keadaan dan tempat, seperti makanan, pakaian, rumah dan sebagainya. 35
Karena nafkah merupakan suatu kewajiban yang diberikan oleh suami kepada  istri  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  setelah  diucapkannya ijab  dan  qobul.  Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  nafkah  adalah pendapatan suami yang wajib di berikan kepada istrinya. 36
Syarat  bagi  perempuan/istri  berhak  menerima  belanja  dari  suami adalah  sebagai  berikut 37 :  Ikatan  perkawinannya  sah,  Menyerahkan  dirinya pada suami, Suami dapat menikmati dirinya, Tidak menolak apabila di ajak pindah  ke  tempat  yang  dikehendaki  suaminya,  dan  Kedua-duanya  saling dapat menikmati.
Jika  dalam  hal  ini  salah  satu  syarat  tidak  terpenuhi  maka  istri  tidak wajib  diberi  belanja  oleh  suami.  Agama  mewajibkan  suami  membelanjakan istrinya, karena adanya ikatan perkawinan yang sah itu seorang istri menjadi terikat  kepada  suaminya  dan  tertahan  sebagai  miliknya  karena  ia  berhak menikmatinya  secara  terus-menerus.  Istri  wajib  taat  dan  patuh  pada  suami, tinggal di rumah suami, mengatur rumah tangga, memelihara dan mendidik anak-anaknya.  Dan  sebaliknya  suami  berkewajiban  memenuhi  kebutuhan istri,  dan  memberikan  belanja  kepada  istri,  selama  ikatan  suami  istri  masih berjalan, dan istri tidak durhaka kepada suami.
Jika seorang istri tinggal bersama suaminya, maka sang suamilah yang menanggung  nafkahnya  dan  bertanggung  jawab  mencukupi  kebutuhannya, yang  meliputi  makanan,  pakaian  dan  sebagainya.  Maka  dalam  hal  ini  istri tidak perlu menuntut nafkah, karena suami wajib memenuhi kebutuhan istri, atau  ia  meninggalkan  istri  tanpa  memberikan  nafkah  dengan  tanpa  alasan yang  dibenarkan,  maka  istri  berhak  meminta  ukuran  nafkah  yang  meliputi
32 Abdul Gani Abdullah , Pengantar Kompilasi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia , (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), h. 101 33 Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN Jakarta, Ilmu  Fiqh  Jilid  II,  (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama. 1984/1985), h. 148.
34 Sayyid  Sabiq,  (Red)  Moh.  Tholib, Fikih  Sunnah/Sayyid    Sabiq ,  (Bandung:  Alma‟arif. 1997), h. 73.
35 Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam , (Jakarta : Attahiriyah, 1996), h. 398.
36 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 947.
37 Op.Cit., Sayyid Sabiq, (Red) Moh. Tholib, Fikih Sunnah /Sayyid  Sabiq…, h. 76
makanan,  pakaian,  dan  tempat  tinggal,  lalu  pihak  hakim  menentapkan ukuran  nafkah  untuk  si  istri.  Dan  bagi  suami  harus  melakukan  keputusan hakim itu, jika dakwaan terhadapnya terbukti. 38
Adapun  nafkah  menurut  istilah  ulama  fiqih  adalah  pengeluaran seseorang  berupa  kebutuhan  kepada  siapa  yang  wajib  dinafkahinya, misalnya  roti,  pakaian,  tempat  tingggal  dan  apa  yang  dibutuhkanya. Hukumnya wajib, misalnya nafkah suami kepada istrinya atau nafkah bapak terhadap anaknya. 39
Dari  pengertian  tersebut  diatas  seolah-olah  nafkah  hanya  meupakan pemenuhan kepada istri dalam bidang materi. Namun lebih dari  itu nafkah terbagi  menjadi  dua  yaitu  nafkah  lahir  (materi)  dan  nafkah  batin  atau hubungan biologis. 40 Imam Malik mengatakan nafkah tidak wajib bagi suami sampai ia dapat mengajak untuk dukhul (wathi, jimak). 41
Dari pengertian tersebut di atas dapat disimpulkan, bahwa kewajiban seseorang  untuk  mengeluarkan  nafkah  kepada  siapa  yang  berhak menerimanya, seperti  suami berhak untuk memberi nafkah kepada istrinya, anak-anaknya  bahkan  nafkah  yang  utama  diberi  itu  bertujuan  untuk memenuhi  kebutuhan  pokok  kehidupan,  yakni  makanan,  pakaian  dan tempat  tinggal.  Kewajiban  memberi  nafkah  tersebut  diberikan menurut kesanggupannya,  hal  ini  dapat  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kemampuan    agar    selaras    dengan    keadaan    dan    standar    kehidupan mereka.  Begitu  pula  terhadap  kaum  kerabat  yang  miskin,  dan  anak-anak terlantar.  Sebuah  keluarga  sampai  pada  taraf  atau  tingkat  tertentu  wajib memberikan nafkah oleh yang bertanggung jawab terhadap keluarga itu. Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Imam  Hanafi  yang bahwa:  “Setiap  keluarga  sampai  pada  derajat  atau  tingkat  tertentu  berhak untuk dinafkahi, seandainya dia masih kanak -kanak dan miskin, lemah atau buta dan melarat”.

## Nafkah Istri
Nafkah  isteri  menjadi  kewajiban  bagi  suami  untuk  memenuhinya dikarenakan  sudah  menjadi  tanggungannya,  nafkah  kerabat  wajib  dipenuhi oleh kerabatnya disebabkan hubungan darah dan mahram, sedangkan nafkah seorang  hamba  wajib  dipenuhi  oleh  tuannya  disebabkan  karena kepemilikan. 42
Nafkah  yang  secara  umum  kita  kenal  adalah  harta  yang  berupa makanan,  pakaian,  dan  tempat  tinggal  yang  diberikan  kepada  orang  yang wajib  diberinya.  Adapun  bentuk-bentuk  nafkah  menurut  siapa  yang  wajib mengeluarkannya  dan  siapa  yang  menerimanya  terbagi  kepada  lima  orang,
38 Ahmad  Tirmidzi,  dkk, Ringkasan  Fikih  Sunnah  Sayyid  Sabiq ,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar. 2013),  h. 471
39 Abdu al-Jaziri, al-Fiqh alal mazahibil al-arba‟ah, Juz 4, Cet I (Daar al-afaq al-arabiah, al- Qahirah, 2005), h. 424.
40 Ibid., Abdu al-Jaziri, al-Fiqh alal mazahibil al-arba‟ah…, h. 424
41 Ibnu Rasyi Al Hafid, Bidayatul Mujtahid dan Nihayatul Muqtashid juz II, Jilid 1-6 bab Huququ Al Zaujiyah (Beirud: Dar Ibnu Asshahah, 2005), h. 44.
42 Muhammad Abu Zahrah, al-Ahwal al-Syakhshiyyah, (t.t, Dar al-Fikr al-„Arabi , 1957), cet. III, h. 269
yaitu  diantaranya: 43 Nafkah  istri.  Adapun  orang  yang  wajib  memberinya nafkah adalah suaminya, baik istri yang hakiki seperti istri yang masih berada dalam perlindungan suaminya (tidak ditalak) atau istri secara hukum seperti wanita  yang  ditalak  dengan  talak  raj‟i  sebelum  masa  iddahnya  habis. Sebagaimana firman Allah SWT (QS. Al-Baqarah : 233) :
َُٔ۞ ُُدََٰذِن ََٰٕۡنٱ ُ َُّىِزٌَُُٚأَُدا َسَأُ ًٍَِۡنُ ٍَِِۖۡٛهِيبَكُ ٍَِۡٛن َٕۡحُ ٍََُّْذََٰن َۡٔأُ ٍَۡع ِظ ۡشُٚ َُٖۚخَعبَظ َّشنٱ ُ َُٗهَع َٔ ُِدُٕن ًَٕۡۡنٱ ُ َُُّن ۥُ ُِك َُٔ ٍَُُّٓق ۡص ِس ُِثُ ٍَُُّٓر َٕ ۡغ ُِٖۚفٔ ُشۡعًَۡنٱ ُ ُبَِْذَن َِٕثُُُۢحَذِن ََُٰٔ َّسٓبَعُرُ َلَُٖۚبََٓع ۡع ُُٔ َّلَِإُ ٌظۡفََُ ُفَّهَكُرُ َلَ َُلَ َٔ ُ َُُّّنُ  دُٕن َٕۡي ۥُ ُِِِذَن َِٕث ُٖۚۦ ُ َُٗهَع َٔ ُِس ِسا َٕۡنٱ ُ ُٞۗبًََِٓۡٛهَعَُحبَُُجُ َلََفُ  س ُٔبَشَر َُٔبًَُُِّٓۡيُ  ضا َشَرٍَُعُ الَبَصِفُاَدا َسَأُ ٌِۡئَفُ َٞۗكِنََٰرُُمۡضِي َُّيُىُز ًَّۡهَعُاَرِإُ ۡىُكَۡٛهَعَُحبَُُجُ َلََفُ ۡىُكَذََٰن َۡٔأُْا ُٕٓع ِظ ۡشَز ۡغَرٌَُأُ ۡىُّرد َسَأُ ٌِۡإ َٔ ُٓبُ ُِثُىُزَۡٛراَء ُِٞۗفٔ ُشۡعًَۡنٱ ُ َُٔ ُْإُقَّرٱ ُ ََُّللّٱ ُ َُٔ ُۡعٱ ُْا ًَُٕٓه ُ ٌََُّأ ََُّللّٱ ُ ُ  شٛ ِصَثٌَُُٕهًَۡعَرُبًَِث ٢٢٢ ُ ُ
Artinya : “ Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh,  Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  janganlah  seorang  ibu menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan warispun  berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh  orang lain, Maka tidak ada dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Baqarah : 233) 44
Menjadi  kewajiban  suami  untuk  memberi  nafkah  istri  menurut  yang ma‟ruf (patut). Adapun yang dinamakan patut disini adalah apa yang biasa dimakan  oleh  penduduk  negeri  dimana  ia  tinggal,  baik  berupa  gandum, jagung, beras dan lainnya. Suami tidak dibebani untuk memberi nafkah selain makanan pokok yang umum selain di negeri  ia tinggal.  Sedangkan pakaian dan lauk pauk disesuaikan pula. Jika laki-laki tidak mampu memberi nafkah kepada  istrinya,  maka  keduanya  dapat  dipisahkan.  Kewajiban  seorang  laki- laki meberikan nafkah kepada seorang wanita  apabila ia telah mengikat tali pernikahan  dengannya  dan  tidak  ada  lagi  halangan  baginya  untuk  masuk menemui  istrinya.  Nafkah  terhadap  seorang  istri  dihentikan,  jika  ia membangkang, atau tidak mengizinkan suami menggaulinya.
Yusuf  Qardhawi  mengatakan  fardhu  ain  yang  berhubungan  dengan hak Allah semata dapat ditolelir pelaksanaanya, berbeda dengan fardhu ain yang  berhubungan  dengan  hak-hak  manusia.  Para  ulama  berpendapat, sesungguhnya hak-hak allah Ta ‟ ala dibangun atas dasar toleransi, sementara hak-hak manusia dibangun atas dasar kepastian.
Oleh  karenanya  jika  berdakwah  diwajibkan  dalam  kalangan  Jamaah Tabligh  pengikiut  Maulana  Muhammad  Ilyas  maka  memberikan  nafkah matriil dan inmatriil kepada istri dan anak harus didahulukan. Karena sangat pentingnya hak-hak manusia disini khususnya hak istri mendapatkan nafkah dan  perlindungan  dari  suaminya,  maka  benarlah  hadits  Nabi  yang menyatakan  bahwa  mati  syahid  di  jalan  Allah,  yang  merupakan  dambaan
43 Syaikh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jaza ‟ iri,  “ Minhajul  Muslim”,  terjemah  Musthafa  Aini  dkk Cet. ke-1 , (Jakarta: Darul Haq, 2006), h. 556
44 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , h. 37.
setiap  muslim  untuk  lebih  dekat  kepada  Tuhanya,  tidak  dapat menggugurkan kewajiban membayar hutang yang menjadikan kewajibanya. 45
Nafkah merupakan hak dan kewajiban suami terhadap istri yang harus dipenuhi. Dalam al-Quran juga dijelaskan dalam QS. an-Nisa: 34
ُُلبَج ِّشنٱ ُ ُ َٗهَعُ ٌَُٕي َََّٰٕق ُِءٓبَغُِّنٱ ُ ُ َمَّعَفُ بًَِث َُُّللّٱ ُ ََأُ ٓبًَِث َُٔ  طۡعَثُ ََٰٗهَعُ ۡىَُٓعۡعَث ُ ٖۚۡىِِٓن ََٰٕ ۡيَأُ ٍِۡيُ ْإُقَف َُف ُُذ ََٰحِه ََّٰصنٱ ُ َُعِفَحُبًَِثُِتَۡٛغۡهِّنُ  ذََٰظِف ََٰحُ ٌذََٰزََُِٰق َُُّٖۚللّٱ ُ َُٔ ِٙزََّٰنٱ ُ َُُٔ ٍَُُّْٕظِعَفُ ٍَُّْ َصُٕشَُُ ٌَُٕفبَخَر ُُج ْۡٱ ٍَُُّْٔ ُش ُِٙف ُِع ِجبَعًَۡنٱ ُ َُٔ ٍَُُُِّْٕۖث ِش ۡظٱ ُ ُٞۗ الَِٛجَعٍََُِّٓۡٛهَعُْإُغۡجَرُ َلََفُ ۡىُكَُۡعَغَأُ ٌِۡئَف ٌَُِّإ ََُّللّٱ ُ ُا ٗشِٛجَكُبِّٗٛهَعٌَُبَك ٢٣ ُ ُ
Artinya : “ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri 46 ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka) 47 .  wanita- wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya, 48 Maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  kemudian  jika mereka  mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya. 49 Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
Hal itu karena nafkah adalah konpensasi menikmatinya, sehingga jika seorang  suami  tidak  diizinkan  menikmati  istrinya  maka  nafkahnya  secara otomatis  dihentikan.  Dalam  penelitian  ini  terdapat  dua  macam  nafkah terhadap Istri yaitu : Nafkah lahir (material) dan nafkah batin (immaterial).
a. Nafkah Lahir
Nafkah  lahir  terhadap  istri  yang  dimaksud  disini  adalah  segala yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  sehari-hari  mulai  dari  makan, minum,  pakaian,  tempat  tinggal,  pengobatan,  pembantu,  sekiranya perlu. Nafkah isteri yang harus dipenuhi suami adalah sebagai berikut :
1) Sandang pangan
Kebutuhan  sandang  dan  pangan  merupakan  tanggung  jawab suami untuk memenuhinya. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT :
Artinya  :  “… Dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf…” . (QS. Al-Baqarah: 233) 50
45 Yusuf Qardhawi, Fikih Prioritas Urutan Amal Terpenting Dari yang Penting, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 159
46 Maksudnya: tidak Berlaku curang serta memelihara rahasia dan harta suaminya. 47 Maksudnya:  Allah  telah  mewajibkan  kepada  suami  untuk  mempergauli  isterinya dengan baik.
48 Nusyuz:  Yaitu  meninggalkan  kewajiban  bersuami  isteri.  nusyuz  dari  pihak  isteri seperti meninggalkan rumah tanpa izin suaminya.
49 Maksudnya:  untuk  memberi  peljaran  kepada  isteri  yang  dikhawatirkan pembangkangannya haruslah mula-mula diberi nasehat, bila nasehat tidak bermanfaat barulah dipisahkan dari tempat tidur mereka, bila tidak bermanfaat juga barulah dibolehkan memukul mereka  dengan  pukulan  yang  tidak  meninggalkan  bekas.  bila  cara  pertama  telah  ada manfaatnya janganlah dijalankan cara yang lain dan seterusnya.
50 Ibid., h. 37
Makanan  menjadi  kebutuhan  pokok  manusia  bisa  bekerja, beribadah,  melakukan  berbagai  aktifitas  manusiawi  dengan  baik, jika  kebutuhan  terhadap  makanan  tercukupi  begitu  juga  dengan pakaian,  menjadi  penutup  aurat,  pelindung  tubuh  dan  pelengkap ibadah.
2) Papan tempat tinggal
Rumah,  sebagai  tempat  tinggal  keluarga,  juga  menjadi kewajiban suami. Suami bertanggung jawab atas tersedianya papan (rumah) bagi keluarganya. Firman Allah SWT yang artinya :
ٍَُُُُِّْٕك ۡعَأ ُ
ُ  م ًَۡحُ ِذََٰن ُْٔأُ ٍَُّكٌُِإ َُٔ ٍََِّٖۚٓۡٛهَعُْإُقَِّٛعُزِنُ ٍَُّْٔ ُّسٓبَعُرُ َلَ َُٔ ۡىُكِذ ۡج ٍُُِّٔيُىُزَُكَعُ ُشَۡٛحُ ٍِۡي
َُفُ ۡىُكَنُ ٍَ ۡعَظ ۡسَأُ ٌِۡئَفُ ٍََُّٖۚٓه ًَۡحُ ٍَۡعَعَُٚ ََّٰٗزَحُ ٍََِّٓۡٛهَعُ ْإُقِفََأَف ُ َُثُ ْأ ُشًَِرۡأ َُٔ ٍَُّْ َسُٕجُأُ ٍَُُّْٕرب ىُكَُ ۡٛ ُ ُُشۡعًَِث َُُّنُُع ِظ ۡشُزَغَفُ ۡىُر ۡشَعبَعَرٌُِإ َُٔ ِۖ فٔ ُٓۥُ ُ َٰٖ َش ۡخُأ ٥ ُ ُ
Artinya  :  “Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka…”. (QS. At-Thalaq: 6) 51
Papan  merupakan  sarana  mutlak  tempat  bertemunya  suami dan    isteri,  sebagai    tempat    istirahat    melepaskan  lelah,  tempat mengasuh anak-anak.
3) Pendidikan anak
Biaya    pendidikan    anak    termasuk    nafkah    keluarga  yang harus dipenuhi suami. Firman Alllah Swt :
َُأََٰٓٚ بَُّٓٚ ُ ٍَُِٚزَّنٱ ُ ُبَُْدُٕق َُٔا ٗسبََُ ۡىُكِٛه َْۡأ َُٔ ۡىُكَغُفََأُْا ُٕٓقُْإَُُياَء ُُطبَُّنٱ ُ َُٔ ُُح َسبَج ِحۡنٱ ُ ُبََٓۡٛهَع ٌَُُٕصۡعَُٚ َّلَُ داَذِشُ  ظ َلَِغٌُخَكِئ ََٰٓهَي ََُّللّٱ ُ ٌَُٔ ُشَي ۡؤُُٚبَيٌَُُٕهَعۡفَٚ َُٔ ۡىُْ َشَيَأُٓبَي ٥ ُ ُ Artinya  :  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka… ” (QS. At-Tahrim: 6) 52
Pendidikan  merupakan  sarana  penting  karena  tiap  manusia membutuhkan  ilmu  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  sosial  yang berkenaan  dengan  kehidupan  maupun  alam  sekitar.  Untuk memahami  ilmu-ilmu  tersebut,  mereka  harus  belajar  di  lembaga- lembaga  pendidikan,  terutama  zaman  sekarang  ini  diperlukan biaya  yang  cukup.  Maka  dari  itu  biaya  pendidikan  anak-anak jugatermasuk nafkah keluarga yang mesti dipenuhi suami.
4) Biaya perawatan kesehatan
Kewajiban  suami  yang  lain  adalah  menyediakan  biaya perawatan kesehatan apabila isteri membutuhkan. Biaya perawatan kesehatan sama dengan kebutuhan pokok. Berkaitan dengan segala pemenuhan macammacam nafkah lahir di atas kewajiban memberi
51 Ibid., h. 559
52 Ibid., h. 560
nafkah dalam hal ini suami mampu membayar nafkah isteri. Perlu memperhatikan hal-hal sebagai berikut :
a) Hendaklah  jumlah  nafkah  itu  mencukupi  keperluan  isteri dan  disesuaikan  dengan  keadaan  kemampuan  suami,  baik yang berhubungan dengan pangan, sandang maupun yang berhubungan dengan tempat tinggal.
b) Hendaknya  nafkah  ini  ada  pada  waktu  yang  diperlukan. Oleh sebab itu hendaknya suami menentukan cara-cara dan waktu-waktu pemberian nafkah kepada isterinya; apa sekali seminggu, sekali sebulan, tiap waktu panen dan sebagainya.
c) Sebaiknya  kadar  nafkah  itu  didasarkan  kepada  jumlah kebutuhan  pokok  yang  diperlukan,  bukan  berdasarkan jumlah  uang  yang  diperlukan.  Hal  ini  mengingat  keadaan nilai uang yang kadang-kadang mengalami perubahan atau harga  barang  kebutuhan  pokok  yang  kadang-kadang  naik atau turun.
Nafkah  keluarga  menyangkut  nafkah  istri,  anak-anaknya (termasuk  juga  biaya  pendidikannya),  pembantu  rumah  tangga (kalau ada), dan semua orang yang menjadi tanggungannya seperti orang  tua  dan  saudara-saudaranya  yang  tidak  mampu menanggung  nafkah,  secara  hukum  juga  menjadi  tanggungan kepala  keluarga  yang  bersangkutan.  Allah  tidak  akan  membebani seseorang di luar batas kemampuannya.
Meskipun  kadar  nafkah  yang  wajib  diberikan  suami  sesuai dengan  kemampuannya,  akan  tetapi  hendaknya  suami  berusaha sekuat  tenaga  agar  dapat  memenuhi  nafkah  keluarga  dan mengusahakannya  secara  halal,  dan  diperoleh  dengan  jalan  yang baik pula, sehingga mendapatkan ridho Allah swt. Selain itu, suami juga  tidak  boleh  bersikap  kikir  dalam  memberikannya  kepada orang-orang yang menjadi tanggungannya. Ia harus memberikannya dengan ikhlas dan hanya karena mengharap ridho Allah dan demi kebahagiaan keluarganya. 53
b. Nafkah Bathin.
Berbicara  tentang  nafkah  bathin  Fiqih  telah  menjelaskan bahwasanya  suami  mempunyai  kewajiban  untuk  memenuhinya. Sebagaimana  kewajiban  berbuat  baik  dalam  hal  lahir,  suami  juga berkewajiban  berbuat  baik  dalam  hal  yang  berhubungan  dengan kebutuhan bathin istrinya, dan dalam hal ini berhubungan erat dengan kebutuhan  biologis  manusia.  Hajat  biologis  merupakan  kodrat pembawaan hidup dan termasuk kebutuhan vital diantara kebutuhan manusia yang lainnya. Kehendak ingin berhubungan seksual termasuk motif  biogenesis  bagi  manusia  yaitu  kebutuhan  untuk  melanjutkan keturunan dan berkembang biak.
Firman Allah :
53 Fuad  Kauma  dan  Nipan, Membimbing  Istri  Mendampingi  Suami (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2003), h. 72
ٍَُِّٚ ُص ُ ُ ُّتُحُ ِطبَُّهِن ُِد ََََّٰٕٓشنٱ ُ ُ ٍَ ِي ُِءٓبَغُِّنٱ ُ َُٔ ٍََُُِٛج ۡنٱ ُ َُٔ ُِشِٛطَََُٰقۡنٱ ُ ُِح َشَطَُقًُۡنٱ ُ ُ ٍَ ِي ُِتََّْزنٱ ُ َُٔ ُِخَّعِف ۡنٱ ُ َُٔ ُِمَۡٛخۡنٱ ُ ُِخَي ََّٕغًُۡنٱ ُ َُٔ ُِىََٰعََۡ ۡلۡٱ ُ َُٔ ُِٞۗس ۡشَحۡنٱ ُ ُُعََٰزَيُ َكِنََٰر ُِح َََٰٕٛحۡنٱ ُ ُِۖبَٛ َُّۡذنٱ ُ َُٔ َُُّللّٱ ُ َُُِذُِع ۥُ ٍُُ ۡغُح ًَُۡنٱ ُ ُِةب ٤٣ ُ ُ Artinya : “ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak…. ” (QS. Ali Imron : 14) 54
Islam  merupakan  agama  yang  telah  mempunyai  aturan  yang komplek, termasuk juga dalam masalah ini.  Ada  beberapa etika yang berkenaan  dengan  hubungan  seksual,  dan  salah  satunya  adalah larangan  atau  tidak  dibenarkan  pergaulan  yang  dapat  merangsang kehendak  seksual.  Dikatakan  bahwa  rangsangan  seksual  yang  tidak tersalurkan  menyebabkan  kegelisahan  jiwa  raga  dan  dapat membahayakan kesehatan.
Begitu  juga  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Ketenteraman  dan keserasian  hidup  perkawinan  antara  lain  ditentukan  oleh  faktor  hajat biologis  ini.  Kekecewaan  yang  dialami  dalam  masalah  ini  dapat menimbulkan  keretakan  dalam  hidup  rumah  tangga.  Jelasnya, kepuasan  bersetubuh  adalah  puncak  kenikmatan  biologis  yang  selalu diimpikan  oleh  setiap  orang,  terutama  istri,  maka  seorang  istri diperbolehkan  minta  cerai  apabila  kebutuhan  yang  satu  ini  tidak terpenuhi. Karena apabila diteruskan dan tidak ada upaya perubahan, dikhawatirkan istri akan patah semangat, bahkan melakukan tindakan selingkuh di luar rumah. 55
Wajib bagi suami untuk mengumpuli istrinya minimal sekali pada masa  sucinya,  jika  ia  mampu  untuk  itu.  Jika  hal  itu  tidak  dilakukan, maka  sungguh  ia  telah  bermaksiat  kepada  Allah.  Demikian  menurut Ibnu Hazm. Allah SWT berfirman dalam surat Al-Baqarah: 222.
Jumhur  Ulama  berpendapat  sama  seperti  Ibnu  Hazm,  yaitu mewajibkan suami mencampuri strinya jika tidak ada halangan untuk itu.  Sementara  imam  Asy  Syafi‟i  mengatakan  “tidak  ada  kewajiban bagi  seorang  suami  untuk  mencampuri  istrinya.  Karena  hal  itu merupakan haknya (suami) senagai hak-hak lainya.” 56
Sedangkan  Imam  Ahmad  menetapakan  hal  itu  dengan  batas maksimal  empat  bulan,  karena  Allah  telah  menetapkannya  bagi seorang  tuan  untuk  tidak  memberikan  tidak  memberikan  makann budaknya. Demikian pada hak-hak yang lain. Jika si suami bepergian dan  meninggalkan  istrinya,  lalu  tidak  ada  halangan  baginya  untuk pulang,  maka  dalam  hal  ini  Imam  Ahmad  memberikan  batas  waktu enam bulan. 57
Imam  Ghozali  mengatakan  “bahwa  seorang  suami  harus mencampuri  istrinya  setiap  empat  malam  sekali.  Yang  demikian  itu adalah lebih adil, karena jumlah maksiat istri adalah empat. Sehingga
54 Op.Cit., Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , h. 51.
55 A.  Azhar  Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam ,  60-61.  juga  Fuad  Kauma  &  Nipan, Membimbing Istri, 63
56 Muhamad  Uwaidah,  Syah  Kamil ,  Fiqih  Wanita ,  (Jakarta:  Pustaka  Al  Kaustar, 2008),441-443.
57 Ibid., h. 442
diperbolehkan  baginya  mengakhirkan  sampai  batasan  tersebut.  Boleh juga  lebih  atau  kurang  dari  itu,  sesuai  denga  kebutuhan  untuk memelihara  mereka  (para  istrinya).  Sebab  memelihara  mereka  (para istri) juga merupakan kewajiban baginya (suami).” 58
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  tentang  kewajiban  suami  kepada Istri terdapat dalam Pasal 77-81 : 59 Pasal  77
(1) Suami isteri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah  yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat. (2) Suami isteri wajib saling cinta mencintai, hormat menghormati, setia  dan  memberi  bantuan  lahir  batin  yang  satu  kepada  yang lain.
(3) Suami  isteri  memikul  kewajiban  untuk  mengasuh  dan memelihara  anak-anak  mereka,  baik  mengenai  pertumbuhan jasmani,  rohani  maupun  kecerdasannya  dan  pendidikan agamanya. (4) Suami isteri wajib memelihara kehormatannya.
(5) Jika    suami    atau    isteri    melalaikan    kewajibannya,    masing- masing  dapat mengajukan gugatan kepada pengadilan agama. Pasal 78
(1) Suami isteri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap.
(2) Rumah  kediaman  yang  dimaksud  dalam  ayat  (1)  ditentukan  oleh suami isteri bersama. 60
Pasal 80
(1) Suami  adalah  pembimbing  terhadap  isteri  dan  rumah  tangganya, akan tetapi  mengenai  hal-hal  urusan rumah  tangga yang penting- penting diputuskan oleh suami isteri bersama.
(2) Suami wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya.
(3) Suami wajib memberikan pendidikan agama kepada isterinya dan memberi  kesempatan  belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan bermanfaat bagi agama, dan bangsa.
(4) Sesuai dengan penghasilannya, suami menanggung:
(a) Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi isteri
(b) Biaya  rumah  tangga,  biaya  perawatan  dan  biaya  pengobatan bagi isteri dan anak. (c) Biaya pendidikan bagi anak.
(5) Kewajiaban suami terhadap isterinya seperti tersebut apda ayat (4) huruf a dan b di atas mulai berlaku sesudah ada tamkin sempurna dari isterinya.
(6) Isteri  dapat  membebaskan  suaminya  dari  kewajiban  terhadap dirinya sebagaimana tersebut pada ayat (4) huruf a dan b.
58 Ibid., h. 443
59 Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  CV  Akademika Pressindo, 1995), h.114.
60 Ibid., Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia... ., h. 157-158.
(7) Kewajiban    suami    sebagaimana    dimaksud    ayat    (2)    gugur apabila  isteri nusyus.
Pasal 81 Tentang Tempat Kediaman
(1) Suami  wajib  menyediakan  tempat  kediaman  bagi  isteri  dan  anak- anaknya, atau bekas isteri yang masih dalam iddah.
(2) Tempat  kediaman  adalah  tempat  tinggal  yang  layak  untuk  isteri selama dalam ikatan perkawinan, atau dalam iddah talak atau iddah wafat.
(3) Tempat  kediaman  disediakan  untuk  melindungi  isteri  dan  anak- anaknya  dari  gangguan  pihak  lain,  sehingga  mereka  merasa  aman dan  tenteram.  Tempat  kediaman  juga  berfungsi  sebagai penyimpanan harta kekayaan, sebagai tempat menata dan mengatur alat-alat rumah tangga.
(4) Suami  wajib  melengkapi  tempat  kediaman  sesuai  dengan kemampuannya  serta  disesuaikan  dengan  keadaan  lingkungan tempat  tinggalnya,baik  berupa  alat  perlengkapan  rumah  tangga maupun sarana penunjang lainnya.
(1) Suami  yang  mempunyai  isteri  lebih  dari  seorang  berkewajiban memberi  tempat  tinggal  dan  biaya  hidup  kepada  masing-masing isteri  secara  berimbang  menurut  besar  kecilnya  keluaraga  yang ditanggung  masing-masing  isteri,  kecuali  jika  ada  perjanjian perkawinan.
(2) Dalam  hal  para  isteri  rela  dan  ikhlas,  suami  dapat  menempatkan isterinya dalam satu tempat kediaman. 61

## Nafkah Anak
Nafkah  anak.  Orang  yang  wajib  memberinya  nafkah  adalah  adalah bapaknya. Hal ini sesuai berdasarkan firman Allah SWT (QS. An-Nissa:5) :
َُلَ َٔ ُ ُْإُر ۡؤُر َُءٓبََٓفُّغنٱ ُ ُ ُىُكَن ََٰٕ ۡيَأ ِٙزَّنٱ ُ ُ َمَعَج َُُّللّٱ ُ َُُٔب ًََِٰٗٛقُ ۡىُكَن ُۡىُُْٕق ُص ۡسٱ ُ َُُٔبَِٓٛف ُۡىُُْٕغ ۡكٱ ُ ُ ۡىَُٓنُْإُنُٕق َٔ ُب ٗفٔ ُشۡعَّيُ ٗلَ َٕۡق ٤ ُ
Artinya  :  “ Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum sempurna  akalnya 62 ,  harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. (QS. An-Nissa:5) 63
Kewajiban  member  nafkah  ada  pada  bapak  bukan  pada  ibunya,  baik ibunya  telah  bersuami  atau  pun  telah  ditalak.  Dengan  demikian,  diketahui bahwa pemberian nafkah tidak seperti hukum warisan, karena sesungguhnya ibu  termasuk  ahli  waris,  kewajiban  untuk  member  nafkah  dan  penyusuan dibebankan  kepada  bapak  bukan  kepada  ibu. 64 Nafkah  terhadap  anak  laki-
61 Ibid. Abdurahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia…, h. 161-163 62 Orang yang belum sempurna akalnya ialah anak yatim yang belum balig atau orang dewasa yang tidak dapat mengatur harta bendanya.
63 Op.Cit., Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya …, h. 77
64 Imam Syafi‟i, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 3-6, Terjemah Muhammad Yasir cet.ke-3, (Jakarta:Pustaka Azzam,2007), h. 440.
laki  dihentikan  jika  ia  telah  baligh  dan  nafkah  terhadap  anak  perempuan dihentikan jika ia telah menikah. Tapi dikecualikan bagi anak laki-laki yang telah baligh, jika ia menderita sakit atau gila, maka nafkah terhadapnya tetap masih menjadi tanggungan orang tuanya (Bapaknya).

## Pengertian Gerakan Dakwah
Gerakan dakwah atau lebih sering dikenal dengan dakwah harakah bermakna dakwah dengan atau melalui sistem pergerakan. Sesuai dengan namanya, aliran dakwah yang satu ini lebih menekankan aspek tindakan (aksi)  ketimbang wacana  (teoritisasi). 65 Menurut  Hasan  al-Qattany,  yang dimaksud  dakwah  harakah  adalah  dakwah  yang  berorientasi  pada pengembangan  masyarakat  Islam,  dengan  melakukan  reformasi  total ( islah )  terhadap  seluruh  aspek  kehidupan  social,  baik  terkait  dengan individu  ( islah  al-fard ),  keluarga  ( islah  al-usrah ),  masyarakat  ( islah  al- mujtama‟ ) hingga Negara ( islah al-daulah ). 66
Kata Harakah itu sendiri secara harfiah berarti gerak atau gerakan, merupakan  lawan  dari  diam  ( al-Harakah  Dlidl  al-Sukun ).  Dikatakan bergerak,  bila  seorang  berpindah  atau  mengambil  posisi  baru. 67 Dan makna  harfiah  ini,  dapat  dipahami  dua  makna  penting  kata  harakah. Pertama, haraka, menunjuk pada suatu gerakan yang timbul setelah masa atau  kondisi  vakum.  Kedua,  harakah  menunjuk  pada  suatu  usaha pembaruan  untuk  membawa  masyarakat  kepada  kehidupan  baru  yang lebih baik. 68
Harakah  ( movement ),  menurut  Kalim  Siddiqui,  merupakan  watak Islam.  Dikatakan  bahwa  Islam  (lahir)  menjadi  suatu  gerakan  dan  akan selalu  menjadi  grakan.  Gerakan  Islam  bertujuan  mendirikan  dan melindungi Negara Islam demi kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia  maupun  di  akhirat. 69 “ The  Islamic  Movement  is  the  struggle  of  The Muslims to establish, maintain, develop,devend, extend,or re-establish the Islamic state  as  an  instrument  to  enjoin  good  and  firbid  evil  for  the  walfare,  and happiness  for  the  mankind  in  this  world  and  in  the  hereafter.  ,,,that  the  while Islamic state coud be lost, the Islamic movement itself was on-going and could no be lost.” 70
65 Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah  :  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam, (Jakarta : Prenada Media Group, 2011), Cet. Ke-1, h. 233
66 Hasan  Ibn  Falah  al-Qattany, al-Tariq  ila  al-Nahdah  al-Islamiyyah, (Riyad  :  Dar  al- Hamidi, 1993), h. 1-10
67 Raghib  al-Ashfahani, al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur‟an, (Beirut  Libanon  :  Dar  al- Ma‟rifah, tt.), h. 114. Lihat pula, Ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut : Dar Shadir, 1990), Cet. Ke-1, h. 410-411
68 Ibid, Ibn Manzhur, Lisan al-Arab …, h. 410-411
69 A.  Ilyaz  Ismail, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub  :  Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah Harakah, (Jakarta : Permadani, 2006), Cet.Ke-1, h. 12-13
70 Simi Niazi, A New Paradigm in the Making, dalam Kalim Siddiqui (Ed.) Issues in the Islamic Movement 1980-1981 (1400-1401 ), (London-Toronto-Pretoria : The Open Press Limited, 1982), h. 330-331
Dalam  perkembangannya  dakwah  harakah  dilihat  dari  segi substansi  dan  cakupannya,  dakwah harakah  mengklaim  memiliki  ruang gerak  yang  lebih  komprehensif  dari  pada  dakwah  pengembangan masyarakat.  Jika  dalam  perkembangannya  dakwah  harakah  dalam melihat keterlibatan dan independensi dari unsur politik dan membatasi gerakanya  lebih  pada  ruang  lingkup  pendidikan  dan  pembangunan ekonomi, namun dakwah harakah lebih menilai politik sebagai salah satu bagian yang  tak terpisahkan dari sistem Islam, karena dakwah tidak bisa dilepaskan dari politik.  Dalam pandangan paradigma harakah, Islam itu disimbolkan dengan 3D, din (agama), daulah (negara), dan dunya (dunia). 71 Kemunculan  paradigma  dakwah  bukan  hanya  belatar  belakang doktrin tersebut ansich , tetapi juga ada factor historis, yakni keterpurukan umat  Islam pasca kolonialisme di satu sisi, dan kebangkitan Islam disisi yang  lain. 72 Menurut  Ibrahim  al-Ja‟bari,  dakwah  harakah  sebagai paradigma  yang  memadukan  dimensi  pemikiran  (konsepsional)  dan pergerakan  (praktikal),  mulai  eksis  bermunculan  di  negeri-negeri  Islam sejak  permulaan  abad  ke-20  silam  dan  karenanya  model-model  dakwah ini  banyak diadopsi,  misalnya, pergerakan Islam kontemporer Ikhwanul Muslimin  di  Mesir,  Nur  Khuluq  di  Turki,  Revolusi  Islam  di  Iran,  dan Jama‟ati Islam di anak benua India-Pakistan. 73
Dari  segi  kebahasaan,  kata  harakah  dapat  diartikan  sebagai  gerak atau  gerakan;  arti  ini  dapat  kata  ini  dapat  dikontraskan  dengan  kata al- sukun yang berarti diam ( din al-sukun ). Dari pemahaman kebahasaan ini, sesuatu yang bergerak itu ditandai jika terdapat perpindahan dari suatu tempat  atau  itu  kondisi  ke  tempat  atau  konsidi  lainnya.  Jika  dikaitkan dengan  dakwah,  maka  dakwah  yang  menghendaki  pergerakan  dari konsidi  vakum  sebelumnya,  atau  menghendaki  suatu  usaha pembaharuaan  untuk  membawa  masyarakat  kepada  kehidupan  baru yang lebih baik. 74
Bagi pendukung mazhab ini harakah bukanlah sekedar pandangan atau  penafsiran,  lebih  dari  itu,  harakah  adalah  watak  dasar  bagi  suatu gerakan  dan  akan  selalu  menjadi  gerakan. 75 Islam  tidak  dibatasi  hanya sebagai agamanya ( din ), tetapi  juga harus diyakini  sebagai aturan hidup bermasyarakat  ( dunya )  dan  aturan  menjalankan  pemerintahan  ( daulah ).
71 Op.Cit., Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah…, h. 233
72 Yusuf  al-Qardawy, Sahwat  al-islamiyah  wa  Humun  al-Watan  al-„Arab  wa  al-Islami, (Kairo : Makhtabah Wahbah, 1997), h. 29
73 Ibrahim Muhammad al-Ja‟bari, Gerakan Kebangkitan Islam, alih bahasa Abu Ayyub al-Ansary, (Solo : Duta Rohman, 1996), h. 67-70
74 Abu Mufdal al-Raghib al-Ashifany, al-Mufradat fi Gharib Al-Qur‟an, (Damaskus : Dar Qalam, tt.), Juz 1, h. 226
75 A.  Ilyaz  Ismail, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub  Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah Harakah, (Jakarta : Penamadani, 2006), h. 12
Paradigma  dakwah  harakah  menegaskan  perlunya  meyakini  Islam sebagai sistem hidup yang komprehensif ( manhaj hayah ). 76

## Pengertian Jama’ah Tabligh
Kata  Jamaah  tabligh  berasal  dari  bahasa  Arab  sedangkan  secara pengertian  adalah  gerakan  trasnasional  yang  bergerak  dari  kalangan bawah,  kemudian  merangkul  seluruh  masyaakat  muslim  tanpa memandang  tingkatan  sosial  dan  ekonominya  dalam  mendekatkan  diri kepada  ajaran  islam  sebagaimana  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad Saw. 77
Jamaah Tabligh didirikan pada akhir dekade 1920-an oleh Maulana Muhamma Ilyas Kandhalawi di Mewat, sebuah provinsi di India. Tabligh resminya bukan merupakan kelompok atau ikatan, tapi gerakan muslim untuk menjadikan muslim yang menjalankan agamanya dan hanya satu- satunya  gerakan  islam  yang  tidak  memandang  asal-usul  madzhab  atau aliran pengikutnya.
Motif  berdirinya  Jamaah  Tabligh  adalah  sebuah  keinginan  kuat untuk  memperbaiki  kondisi  umat,  terutama  daerah  Mewat  yang  hidup jauh  dari  ilmu  dan  lekat  dengan  kebodohan  serta  keterbelakangan. Keadaan  umat  islam  di  sebagian  besar  dunia  pada  saat  itu  sudah  rusak dan penuh dengan kebodohan, kefasikan dan kekufurran. Mereka benar- benar meniru tingkah laku jahiliyah yang pertama. 78
Di  indonesia,  Jamaah  Tabligh  berkembang  sejak  1952  dibawa  oleh rombongan  dari  India  yang  dipimpin  oleh  Miaji  Isa.  Tapi  gerakan  ini mulai marak pada awal 1970. 79 Didalam Jamaah Tabligh, masing-masing bermadzhab menurut keyakinan masing-masing. Ada yang bermadzhab Hanafi,  Maliki,  Hambali  ataupun  Madzhab  Syafii  seperti  kebanyakan kaum  muslimin  di  Indonesia,  Malaysia,  Singapura,  Bruney  Darussalam, Philipina, dan Sekitarnya.
Tidak  mungkin  mereka  itu  tidak  bermadzhab.  Walaupun  diakai sebagaimana masyarakat awam pada umumnya, bahwa kalangan awam Jamaah  Tabligh  tidak  mengikuti  ajaran  madzhab  mereka  secara  patuh. Hal  itu  karena  ketidak  sempatan  mereka  untuk  memperdalam  masalah madzhab,  sehingga  mereka  mengikuti  sekedar  pengetahuan  mereka.
76 Muhammad  al-Ghazali, Fi  Maukib  al-Da‟wah, (Kairo  :  Maktabah  Nahdah  al-Misr, 2005), h.163
77 Ali  Nadawi, Riwayat  Hidup  dan  Usaha  Dakwah  Maulana  M.Ilyas, (Yogyakarta:  As- Shaff, 1999), h. 5
78 Khusniati  Rofiah, Dakwah  Jamah  Tabligh  &  Eksistensinya  Di  Masyarakat, (Ponorogo: Press, 2010), h. 54-55.
79 Ibid., h. 56
Namun  demikian,  secara  umum  mereka  tetap  mengikuti  arahan  dan bimbingan alim ulama masing-masing ditempat mereka. 80
Walaupun Jamaah Tabligh tidak memiliki organisasi secara formal, namun kegiatan dan anggotanya terkoodinir dengan baik sekali. Bahkan mereka memilki detabase lengkap sekali. Dimulai dari penanggung jawab mereka  untuk  seluruh  dunia  yang  dikenal  dengan  Ahli  Syura  di Nizamudin,  New  Delhi,  India.  Pimpinan  mereka  disebut  Amir  atau Zamidar  atau  Zumindar.  Kemudian  dibawahnya  ada  Syura  Negara, misalnya:  Indonesia,  Malaysia,  Amerika  dan  lain-lain.  Menurut pengaukuan  mereka  ada  lebih  dari  250  negara  yang  memiliki  markaz seperti masjid kebon jeruk Jakarta. 81
Setiap  4  bulan  mereka  berkumpul  musyawarah  Negara  masing- masing  kemudian  dibbwa  ke  musyawarah  dunia  di  Nizamuddin. Musyawarah  harian  ada  di  mahalah  masing-masing  untuk  memikirkan orang kampung mereka masing-masing sehingga biarpun ada yang pergi tasykil tetaplah ada orang di maqami yang menganggap dakwah di sana. Jamaah  ini  mengklaim  mereka  tidak  menerima  donasis  dana  dari manapun  untuk  menjalankan  aktivitasnya.  Biaya  oprasional  Tabligh dibiayai ssendiri oleh pengikutnya. 82
Jama‟ah  Tabligh  merupakan  sekelompok  atau  segolongan  kaum yang  menyeru  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar, menyampaikan (tabligh)  seruan Allah  dengan landasan  iman ( laillaha ila llah ).  Agar  iman  tertanam  dalam  setiap  diri  dan  tercipta  lah rahmatan  lil alamin yang dilandasi oleh Al-Qur‟an dan hadits. Jama‟ah Tabligh adalah jama‟ah yang sangat intens melakukan dakwah. 83
Maulana Muhammad Ilyaz rahmatullah alaih ketika melulai kegiatan dakwah  tabligh  ini  mengatakan  “Aku  tidak  memberikan nama  apa  pun terhadap usaha ini. Tetapi, seandainya aku memberinya nama, tentu aku menamakannya  „gerakan  iman‟.”  Beliau  menyadari  bahwa  memberikan suatu  nama  khusus  pada  kegiatan  ini  berarti  membuat  pengelompokan baru  pada  ummat.  Ada  umat  yang  aggota  dan  yang  bukan anggota.Sedangkan dakwah dan tabligh adalah suatu amal ibadah seperti shalat,  puasa,  dzikir,  dan  sebagainya.Sebagaimana  dalam  ibadah-ibadah lain tidak ada pengelompokan dan keanggotaan (misalnya kelompok ahli shalat,  ahli  puasa  dan  lain-lain)  demikian  pula  halnya  dengan  dakwah tablgih.
80 Abdurrahman Ahmad As-Sirbuny, Kupas Tuntas Jama ‟ ah Tabligh, (Cirebon: Pustaka Nabawi, 2012), h. 127
81 Op.Cit, Khusniati  Rofiah, Dakwah  Jama‟ah  Tabligh  &  Eksistensinya  Di  Mata Masyarakat…, h. 56
82 Ibid., Khusniati Rofiah, Dakwah Jama‟ah Tabligh & Eksistensinya Di Mata Masyarakat…,
h. 56
83 Ibid., Khusniati Rofiah, Dakwah Jama‟ah Tabligh & Eksistensinya Di Mata Masyarakat… , h. 78
Selain  hal  itu,  dakwah  adalah  tanggung  jawab  setiap  individu ummat  ini  yang  harus  mereka  tunaikan  tanpa  kecuali.  Bila  bentuk  satu kelompok  dakwah,  tentu  akan  timbul  bahwa  dakwah  adalah  tugas anggota  kelompok  dakwah  saja.  Dengan  berbagai  pertimbangan  itu Maulana Ilyaz tidak memberikan nama terhadap usaha dakwah tablgih.
Sedangkan “Jama‟ah Tabligh” hanyalah sebutan untuk memudahkan  saja.Sebutan  tersebut  bukan  berarti  ada  anggota  dan  ada yang  bukan  anggota.  Orang-orang  mengikuti  program  keluar  selama beberpa  hari,  setelah  selesai  akan  kembali  ketempat  tinggalnya  dan menjalankan aktifitas sebagaimana biasa, di tambah dengan usaha untuk berdakwah kepada orang-orang di sekitarnya.
“ Jaulah ”  dalam  bahasa  Arab  berarti  keliling.  “ Jaulah ”sendiri sebenarnya adalah satu program yang dilakukan setiap hari oleh jama‟ah yang  sedang  keluar.Program  serupa  diadakan  juga  seminggu  sekali  di rumah-rumah  sekitar  masjid  sendiri.  Satu  rombongan  terdiri  dari  lima sanpai  sepuluh  orang  mendatangi  tiap-tiap  rumah,  menyampaikan pentingnya  iman,  amal  shaleh,  dan  mengundang  laki-laki  penghuni rumah mengikuti program muzakarah dan kultum di masjid. Program ini biasanya dilakukan setelah Ashar hingga menjelang Maghrib. 84
Dari  penjelasan  diatas  Jama‟ah  Tabligh  bukan  lah  nama  dari gerakan ini, namun Jama‟ah Tabligh hanyalah sebutan yang berasal dari masyarakat  untuk  memudahkan  mengingat,  keberadaan  gerakan  yang menyampaikan ( tabligh ) agama kepada ummat seluruh alam. Karena awal mula gerakan ini dibuat oleh Maulana Ilyaz rahmatullah alaih di Mewat, India  saat  itu  tidak  diberi  nama.  Jika  gerakan  ini  diberi  nama  niscaya beliau akan menamai dengan gerakan Iman untuk membentuk sifat yakin kepada Allah Swt.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelusuran  dan  pembahasan  tentang  analisis hukum  nafkah  dalam  keluarga  Gerakan  Dakwah  Jama‟ah  Tabligh,  dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Dalam  hukum  positif  Indonesia,  permasalahan  nafkah  atau pemenuhan kebutuhan keluarga juga telah diatur dan dinyatakan menjadi kewajiban  suami.  Hal  ini  sesuai  dengan  Undang-undang  No.  1  Tahun 1974,  pasal  34  ayat  (1)  dan  dipertegas  oleh  KHI  Pasal  80  ayat  (4). Keberadaan  nafkah  tentu  mempunyai  pengaruh  dan  fungsi  yang  sangat besar  dalam  membina  keluarga  yang  bahagia,  tenteram  dan  sejahtera. Tidak terpenuhi nafkah sama sekali atau nafkah yang tidak cukup dapat berakibat krisis perkawinan yang berujung pada perceraian.
84 Mulwi  Ahmad  Harun  Al-Rosyid, Meluruskan  Kesalahpahaman  Terhadap  Jaulah (Jama‟ah Tabligh), (Magetan : Pustaka Haromain, 2004), Cet. Ke-2 , h.22
Suami  harus  memprioritaskan  hak  istri  dan  anaknya  baik  materil
(lahir)  maupun  immaterial  sebelum  menginggalkan  keluarga  untuk melaksanakan khuruj  fii sabilillah (keluar  di jalan  Allah)  3  hari,  40  hari, 4 bulan  seperti  yang disebutkan oleh Yusuf Qardawi dalam fikih prioritas yaitu  mengutamakan  hak-hak  manusia  atas  hak-hak  Allah.  Dan berdasarakan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  tentang  kewajiban  suami terhadap isteri pasal 80 ayat 4a. Selama suami dapat memenuhi hak dan kewajibannya  pada  pasal  tersebut  saat  melakukan  kegiatan khuruj  fii sabilillah maka  tidak  akan  terdapat  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh Jamaah tabligh.

## Referensi
A.  Azhar  Basyir, Hukum  Perkawinan  Islam .  juga  Fuad  Kauma  &  Nipan, Membimbing Istri
A.  Ilyaz  Ismail, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub  :  Rekonstruksi  Pemikiran Dakwah Harakah, (Jakarta : Permadani, 2006), Cet.Ke-1,
Abdu  al-Jaziri, al-Fiqh  alal  mazahibil  al-arba‟ah,  Juz  4,  Cet  I (Daar  al-afaq  al- arabiah, al-Qahirah, 2005)
Abdul  Gani  Abdullah ,  Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  Tata  Hukum Indonesia , (Jakarta: Gema Insani Press, 1994) Abdurrahman  Ahmad  As-Sirbuny, Kupas  Tuntas Jama ‟ ah  Tabligh, (Cirebon: Pustaka Nabawi, 2012) Abdurrahman al-Jaziri, kitab al-Fiqh „ala Madzhabi al-Arba ‟ ah , (Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiyah , 1969), juz. IV
Abdurrahman, Kompilasi Hukum  Islam di Indonesia, (Jakarta: CV Akademika Pressindo, 1995)
Abu  Mufdal  al-Raghib  al-Ashifany, al-Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur‟an,
(Damaskus : Dar Qalam, tt.), Juz 1
Ahmad Rofiq, Hukum Isslam di Indoneia, cet. Ke-2, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997)
Ahmad Tirmidzi, dkk, Ringkasan Fikih Sunnah Sayyid Sabiq , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2013)
Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al  Munawwir ,  (Yogyakarta:  Pondok Psantren al – Munawwir, 1984)
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir  Arab-  Indonesia.cet  ke  20, ( Surabaya: Pustaka Progressif, 2002)
Ali Nadawi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana M.Ilyas, (Yogyakarta: As-Shaff, 1999)
Aliy As‟ad, Terjemahan Fat-Hul Mu‟in , Jilid 3, Menara Kudus, t.t,
As-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Risalah Hak dan Kewajiban Wanita, alih bahasa Isnando (Jakarta: Pustaka Qalami, 2004)
As-Sayyid  Sabiq, Fiqih  as-sunnah, alih  bahasa . Moh  Thalib,  cet.  Ke-13 (Bandung: Al-Ma‟arif, 1997), VII
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya
Diknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  ( Jakarta:  Balai  Pustaka,  2002),  Edisi ketiga
Fuad Kauma dan Nipan, Membimbing Istri Mendampingi Suami (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003) Hasan Ibn Falah al-Qattany, al-Tariq ila al-Nahdah al-Islamiyyah, (Riyad : Dar al-Hamidi, 1993)
Ibnu Manzhur. Lisãn al- Arab . Jilid. 4 ( Bairut: Dãr-Elfikr. 1990) Ibnu Rasyi Al Hafid, Bidayatul Mujtahid dan Nihayatul Muqtashid juz II, Jilid 1- 6 bab Huququ Al Zaujiyah (Beirud: Dar Ibnu Asshahah, 2005)
Ibrahim  Muhammad  al-Ja‟bari, Gerakan  Kebangkitan  Islam, alih  bahasa  Abu Ayyub al-Ansary, (Solo : Duta Rohman, 1996 Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah : Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta : Prenada Media Group, 2011), Cet. Ke-1 Imam Syafi‟i, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 3-6, Terjemah Muhammad Yasir cet.ke-3, (Jakarta:Pustaka Azzam,2007)
Khusniati  Rofiah, Dakwah  Jamah  Tabligh  &  Eksistensinya  Di  Masyarakat,
(Ponorogo: Press, 2010)
Muhamad Uwaidah, Syah Kamil , Fiqih Wanita , (Jakarta: Pustaka Al Kaustar, 2008)
Muhammad Abu Zahrah, al-Ahwal al-Syakhshiyyah, (t.t, Dar al-Fikr al-„Arabi , 1957), cet. III
Muhammad al-Ghazali, Fi Maukib al-Da‟wah, (Kairo : Maktabah Nahdah al- Misr, 2005)
Muhammad Jawad Mugniyah, Fiqh Lima Mazhab, Cet. 12 (Jakarta: Lentera,
2001)
Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid, Meluruskan Kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jama‟ah Tabligh), (Magetan : Pustaka Haromain, 2004), Cet. Ke-2
Munir  Fuady, Konsep  Hukum  Perdata ,  PT  Raja  Grafindo  Persada,  (Jakarta: 2014)
Proyek  Pembinaan  Prasarana  dan  Sarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN Jakarta,  Ilmu  Fiqh  Jilid  II,  (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama. 1984/1985)
Raghib al-Ashfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Qur‟an, (Beirut Libanon : Dar al- Ma‟rifah,  tt.)  Lihat  pula,  Ibn  Manzhur, Lisan  al-Arab, (Beirut  :  Dar Shadir, 1990), Cet. Ke-1
Sayyid  Sabiq,  (Red)  Moh.  Tholib, Fikih  Sunnah/Sayyid    Sabiq ,  (Bandung: Alma‟arif. 1997)
Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah  Juz  II, (Beirut:  Darul  Fikri,  2006),  lihat  Al
Hamdani, Risalah Nikah
Simi Niazi, A New Paradigm in the Making, dalam Kalim Siddiqui (Ed.) Issues in  the  Islamic  Movement  1980-1981  (1400-1401 ),  (London-Toronto- Pretoria : The Open Press Limited, 1982)
Subaidi, Konsep  Nafkah  Menurut  Hukum  Perkawinan  Islam ,  Vol.  1  No.  2 (Desember, 2014)
Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam , (Jakarta : Attahiriyah, 1996)
Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaza ‟ iri, “ Minhajul Muslim”, terjemah Musthafa Aini dkk Cet. ke-1 , (Jakarta: Darul Haq, 2006)
Syamsuddin  Muhammad  bin  Muhamamd  al-Khatin  al-Syarbini, Mugni  al- Muhtaj , (Bairut: Dar-al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Juz V,
Syamsul Bahri, Konsep Nafkah dalam Hukum Islam, No. 66, Th. XVII (Agustus, 2015)
Syariffuddun Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana,
2014)
Tim  Redaksi Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008) Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu, (Beirut: Dar  al-Fikr ,  1989), jilid II, cet. II
_________________, Al-Fiqh Al-Islam Wa‟dillatuhu jilid X Terrjemahan Abdul Hayyi al-Qotani dkk, (Jakarta: Gema Insani & Darul Fikir, 2011)
_________________, Al- Fiqh asy-Syafi‟I al-„Ami, Terjemahan Muhammad Afifi dan Abdul Aziz, jilid III , cet. I, (Jakarta: Al-Mahira, 2010) Yusuf  al-Qardawy, Sahwat  al-islamiyah  wa  Humun  al-Watan  al-„Arab  wa  al- Islami, (Kairo : Makhtabah Wahbah, 1997)
________________, Fikih  Prioritas  Urutan  Amal  Terpenting  Dari  yang  Penting,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
Zainal Abidin S dan Ibnu Mas‟ud, Fiqih Madzhab Syafi‟I (Bandung: Pustaka Setia, 2007)