## CROSSHIJABER ANTARA TREND DAN GEJOLAK SOSIAL (ANALISIS PERILAKU CROSSHIJABER PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN PSIKOLOGI)

## Hamdan Hidayat
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia hamdanhidayat93@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  will  analyze  a  behavior  brought  about  by  the  crosshijaber  community  in  the  online  media  of  the Qur'anic perspective and psychology towards social life. Understanding crosshijaber is a community of men who like to  use  the  hijab  complete  with  accessories,  psychologically  the  behavior  appears  due  to  several  factors,  including internal  factors  such  as  weak  personality,  parental  education  and  lack  of  warmth  in  the  family,  while  external factors,  namely  daily  intercourse  in  the  environment,  the  influence  of  online  media  and  television,  so  that  the condition of a child will lose his identity. This study used descriptive qualitative method. The result is known that crosshijaber behavior is a deviation from norms and values  in religion and society. This crosshijaber community is abusing hijab to carry out actions that are troubling the community, such as entering a special place for women, even criminal acts, such as theft. The impact of the crosshijaber behavior gives a negative impression and judgment on women who wear the hijab.
Keywords: Al-Qur'an, Crosshijaber, Trend; Online media; Psychology

## ABSTRAK
Artikel  ini  akan  menganalisa  sebuah  perilaku  yang  ditimbulkan  oleh  komunitas  crosshijaber  di media  on-line perspektif  al-Qur‟an  dan  psikologi  terhadap  kehidupan  bermasyarakat.  Pengertian crosshijaber  yaitu  sebuah  komunitas  laki-laki  yang  gemar  menggunakan  hijab  lengkap  dengan aksesorisnya, secara psikologi perilaku tersebut muncul diakibatkan oleh beberapa faktor, antara lain faktor internal yaitu lemahnya kepribadian, didikan orangtua dan kurangnya kehangatan dalam keluarga,  sedangkan  faktor  eksternalnya  yaitu  pergaulan  sehari-hari  dalam  lingkungan,  pengaruh media on-line, dan televisi, sehingga kondisi seorang anak akan kehilangan jati dirinya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasilnya diketahui bahwasanya perilaku crosshijaber terdapat  sebuah  penyimpangan  dari  norma  dan  nilai  dalam  agama  dan  masyarakat.  Komunitas crosshijaber ini menyalahgunakan hijab untuk melakukan tindakan yang meresahkan masyarakat, seperti masuk  tempat khusus perempuan,  bahkan tindakan kriminal, seperti pencurian. Dampak dari perilaku crosshijaber tersebut memberikan kesan dan  penilaian negatif terhadap  perempuan yang mengenakan hijab.
Kata kunci : Al-Qur’an, Crosshijaber, Trend, Media Online, Psikologi

## PENDAHULUAN
Pada  awalnya  pemakaian  hijab  berfungsi  untuk  menutup  aurat.  Tujuannya  untuk menghindari    lawan  jenis  melihat  lekuk  tubuh  perempuan,    sehingga  kehormatan  perempuan terjaga.  Taimiyah  (1994)  menyebutkan  kehormatan  seorang  perempuan  bisa  dilihat  bagaimana dirinya  menutup  bagian-bagian  yang  tidak  seharusnya  dilihat  oleh  lawan  jenisnya,  begitu  juga sebaliknya. Dalam persoalan ini ada dua pendapat mengenai batasan aurat. Pertama , seluruh tubuh perempuan  adalah  aurat. Kedua ,  berpendapat  bahwa  aurat  perempuan  kecuali  bagian  wajah  dan telapak  tangan  (Shihab,  2012).  Kedua  batasan  aurat  perempuan  ini  terdapat  beberapa  toleransi waktu dan tempat, seperti, menjenguk orang sakit, pergi ke masjid untuk melaksanakan sholat, dan untuk  menuntut  ilmu.(Al-Maududi,  t.t.).  Dalam  hal  ini  bukan  bermaksud  untuk  mempersempit gerak perempuan, akan tetapi bertujuan supaya terhindar dari zina dan fitnah. (Al-Maududi, t.t.)
Fungsi hijab selain dari menutup aurat, ia juga berfungsi memberi nilai “kereligiusan” bagi seorang perempuan sebagai predikat  perempuan muslimah atau perempuan shalihah. Tentu saja pendapat ini menimbulkan pertanyaan bagaimana seorang perempuan yang tidak memakai hijab? Atau  seorang  perempuan  yang  sudah  melepas  hijabnya  dalam  artian  yang  semula  mengenakan hijab dan dikemudian hari memutuskan untuk menanggalkan hijabnya, apakah dia masih termasuk perempuan  muslimah,  perempuan  shalihah  atau  tidak?.  Pertanyaan-pertanyaan  demikian  akan terjawab bukan dengan cara melihat dari bagaimana perempuan memakai hijab, akan tetapi dilihat dari bagaimana perempuan bersikap, bertingkah laku dan berekspresi terhadap dirinya dan orang lain. Jadi, sebuah hijab bukanlah patokan dasar apakah seorang perempuan itu muslimah, shalihah atau  tidak,  akan  tetapi  setidaknya  ketika  mengenakan  hijab  maka  akan  sedikit  berkurang pandangan laki-laki terhadapnya (Budianti, 2011).
Dalam  perkembangannya,  hijab  tidak  saja  sebagai  pakaian  yang  menutup  aurat.  Ia  telah berinovasi menjadi gaya hidup, fashion dan model pakaian perempuan. Berbagai info terkait hijab dapat  dengan  mudah  diakses  di  media  khususnya  media  sosial.  Begitu  pesatnya  inovasi  tersebut hingga  memunculkan  varian  rosshijaber.  Varian  ini  viral  di  jagat  dunia  maya  pada  tahun  2019 melalui akun media Online, seperti Instagram, Twitter dan Youtube. Pada umumnya seorang yang memakai hijab adalah seorang perempuan, namun berbeda dengan crosshijaber, yang mengenakan hijab  adalah  laki-laki.  Kemunculannya  banyak  mendapat  respon  dari  netizen.  Dibalik  adanya penggunaan hijab oleh kaum laki-laki terungkap sebuah jawaban yaitu hijab disalahgunakan oleh oknum-oknum  yang  tidak  bertanggungjawab,  seperti  masuk  crosshijaber  kedalam  toilet perempuan,  berpelukan  dengan  perempuan,  dan  masuk  ke  dalam  ruangan  khusus  perempuan
lainnya.(https://jabar.tribunnews.com/2019/10/14/heboh-fenomena-crosshijaber-pria-tapi- pakai-cadar-gamis-dan-masuk-toilet-perempuan, 2019)
Menurut  perspektif  agama  Islam,  jelas  perilaku  crosshijaber  adalah  sebuah  perilaku  yang keluar  dari  syari‟at.    Menurut  fitrahnya,  sebuah  jenis  kelamin  akan  mengenakan  pakaian  sesuai dengan jenis kelaminnya masing-masing, dan tidak diperkenankan untuk mengenakan pakaian dari lawan  jenisnya,  bahkan  untuk  menyerupai  dengan  pakaian  lawan  jenisnya  saja  sudah  termasuk perbuatan yang menyeleweng dalam syari‟at agama. Seperti dalam hadis Nabi Muhammad  “Dari Ibnu Abbas Radhiya Allahu „anhuma, dia berkata : “Rasulullah melaknat laki-laki yang menyerupai wanita, dan wanita yang menyerupai laki-laki”. (HR. Bukhari, t.t.)
Sejauh ini studi tentang hijab cenderung melihat tiga perkara. Pertama, studi tentang hijab sebagai  sebuah  gaya  hidup (life  style) baru  bagi  kaum  hawa  yang  seiring  dengan  berkembang pesatnya  zaman.  (Budiati,  2011).  Kedua,  batas  ukuran  keshalihahan  seorang  perempuan  bisa diukur melalui penggunaan hijab dan hal inilah yang menjadi sebuah fenomena sosial (Yulikhah, 2017).  Ketiga,  sebuah  studi  yang  berkaitan  dengan  hijab  yang  dinamis  pada  masa  kontemporer. (Najitama,  2014).  Dari  ketiga  kecenderungan  tersebut  sangat  terlihat  sekali  bahwasanya  sebuah studi  tentang  hijab  hanya  dalam  lingkup  perkembangan  yang  berada  pada  kaum  hawa,  berbeda dengan  penelitian  ini,  yang  mana  sebuah  hijab  dikenakan  oleh  kaum  laki-laki  dengan  adanya maksud tertentu.
Tujuan  tulisan  ini  melengkapi  kekurangan  dari  studi  yang  ada,  yang  cenderung  melihat posisi hijab dari sudut pandang fashion, life style dan trend yang dinamis, sedangkan pada sudut pandang yang lain terdapat sebuah nilai yang berada dibalik penggunaan hijab bagi komunitasnya. Tulisan  ini  akan  menganalisa  tema  perilaku  crosshijaber  dengan  fokus  pada  al-Qur‟an  dan psikologi. Pertanyaan yang diajukan adalah bagaimana kemunculan crosshijaber melalui media on- line?  Pertanyaan  ini  akan  dijawab  dengan  terlebih  dahulu  menjawab;  1).  Bagaimana  crosshijaber secara  psikologis?.  2).  Bagaimana  konteks  hijab  dalam  pandangan  al-Qur‟an?;  3).  seperti  apa perilaku yang ditimbulkan oleh crosshijaber?.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  dianalisis  adalah fenomena  crosshijber  yang  berasal  dari  postingan  media  Onine  seperti  di  Instagram,  Youtube. Fenomena ini dianalisis dan dari beberapa penjelasan dalam kitab tafsir dengan menganalisis yang berkaitan dengan ayat hijab  dalam  al-Qur‟an dan kontektualisasi sebuah perilaku yang dilakukan oleh komunitas crosshijaber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian dan Awal Kemunculan Crosshijaber di Media Sosial
Secara  bahasa crosshijaber berasal  dari  dua  suku  kata,  yaitu cross dan hijaber . Cross yang mempunyai  arti  yaitu  menyebrang,  melintasi,  merintangi.  (http://kamusbahasainggris.com/, 2020). Sedangkan hijaber yaitu jilbab atau kerudung. Dalam bahasa Inggris jika sebuah kata yang ber-akhiran ―er‖ berarti  mempunyai  arti  menunjukkan  subjek  atau  pelaku  sebuah  pekerjaan  atau perbuatan  tertentu.  (Kimberly  Adams  &  A.  A.  Waskito).  Dalam  diskursus  mengenai  hijab mempunyai pengertian yaitu “penutup”, karena merujuk kepada suatu alat untuk menutup, (Agus Efendi  dan  Alawiyah  Abdurrahman,  1988).  terdapat  beberapa  sinonim. Pertama ,  jilbab  yaitu sebuah  baju  kurung  yang  sejenis  dengan  jubah.  (Ahmad  Warson  Munawwir,  2002). Kedua , kerudung  yaitu  sebuah  kain  yang  berfungsi  sebagai  penutup  kepala  perempuan. Ketiga , tiung (Bahasa  Sunda)  yang  memiliki  arti  tidak  jauh  berbeda  dengan  pengertian  sebelumnya.  Menurut Ibnu Mas‟ud menyatakan bahwasanya hijab adalah dengan menggunakan istilah al-rida (selendang), mantel  atau  jubah.  Sedangkan  masyarakat  umum  memaknai  hijab  dengan  istilah al-izar yaitu sejenis pakaian yang longgar untuk menutup seluruh tubuh mulai dari ujung kepala hingga kaki. Dalam  pandangan  Ubaidah  dan  sahabat  yang  lain  mengartikan  hijab  sebagai  pakaian  yang menjuntai keseluruh tubuh sehingga tidak ada anggota tubuh yang terlihat, kecuali telapak tangan dan mata, dan yang termasuk dalam pengertian ini adalah penutup muka  (cadar).  (Abu Said Al- Anshori,  1994).  Berdasarkan  beberapa  pengertian  diatas,  maka  term  hijab  secara  syari‟at  Islam yaitu  pakaian  perempuan  yang  dapat  menutup  seluruh  tubuh  kecuali  muka  dan  telapak  tangan. (Istadiyantha., 1984).
Pada dasarnya penggunaan hijab yang berarti “penutup” yaitu dengan alasan bahwa pada zaman  dahulu  jika  masyarakat  mempunyai  harta  kekayaan  dan  barang  berharga,  seperti  intan, emas, dan lain-lain yang mempunyai daya jual tinggi, maka mereka menyembunyikannya dari para penguasa  supaya  tidak  dirampas,  bahkan  dari  anak-anaknya  sendiri.  Dengan  alasan  lain,  zaman dahulu  keamanan  suatu  daerah  tidak  terjamin,  hal  ini  bukan  hanya  untuk  harta  dan  kekayaan, namun  terhadap  perempuan  dalam  daerah  tertentu.  Dan  jika  ada  seorang  penguasa  yang mengetahui kabar bahwa disuatu daerah tertentu terdapat perempuan yang cantik, maka penguasa tersebut  berkuasa  untuk  menikahinya  untuk  dijadikan  sebagai  selir,  diharuskan  bagi  lelaki  untuk menyembunyikan  atau  dengan  kata  lain  menutup  perempuan-perempuan  supaya  tidak  terlihat. (Agus Efendi dan Alawiyah Abdurrahman, 1988).
Pengertian crosshijaber yaitu  laki-laki  yang  gemar  mengenakan  busana  perempuan  yang lengkap  dengan  aksesoris  seperti,  hijab,  gamis,  dan  cadar,  (https://www.tagar.id/arti-dan- penjelasan-crosshijaber-yang-bikin-heboh,  2019). Crosshijaber merupakan  sebuah  evolusi  dari crossdresser yang sudah ada sejak zaman dahulu pada saat pentas seni, seperti drama yang menuntut seorang  laki-laki  mengenakan  busana  perempuan  pada  peran  tertentu.  Namun  seiring  dengan perkembangannya,  berbagai  model  busana  semakin  bervarian,  dan crosshijaber ini  merupakan kolaborasi  yang  baru  antara  busana  perempuan  dan  hijab.  Sedangkan  sejarah  mengatakan bahwasanya hijab dan cadar adalah tradisi yang berasal dari Arab dan bukan berasal dari Indonesia. Dan  pakaian  tradisional  pribumi  masyarakat  Indonesia  pada  zaman  dahulu  tidak  mengenal  hijab dan cadar, hijab dan cadar mulai masuk ke Indonesia dibawa oleh para transmigran yang berasal dari Arab dan sekitarnya untuk penyebaran agama Islam, namun bukan untuk menyebarkan tradisi ke-Arab-an, kemudian seiring menyebarnya Islam di Indonesia, perilaku dalam mengenakan hijab dan cadar mulai di tiru oleh masyarakat Indonesia.
Crosshijaber mulai  viral  di  media  sosial  Indonesia  seperti facebook,  instagram yang  bernama @infinity , dan mulai tayang di youtube pada tahun 2019. Pada akun media sosial instagram tersebut berisi  postingan  yang  memperlihatkan  beberapa  foto  seorang  laki-laki  yang  mengenakan  busana perempuan  lengkap  dengan  aksesoris  seperti,  hijab,  gamis,  cadar,  dan  lain-lain  yang  berkaitan dengannya.  Warga  netizen  spontan  merespon  dengan  berbagai  macam,  seperti  menghujat, mencaci,  dan  mengecam.  Setelah  beredar  luas  kabar  negatif  dari crosshijaber ,  kemudian  postingan crosshijaber jejaknya sudah tidak bisa dilacak lagi karena postingannya sudah dihapus.

## Penyimpangan Crosshijaber
Perempuan  dan  hijab  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  karena  hijab  adalah sebuah  identitas  seorang  perempuan  yang agamis  dan  perhiasan baginya,  (Cahirul  Halim,  1998), hijab berfungsi sebagai pembeda antara perempuan muslim dengan non-muslim, dan yang paling inti adalah untuk membedakan laki-laki dengan perempuan. Selain itu, hijab adalah sebuah faktor mode  pakaian  sebagai  simbolik  budaya  muslim.  Namun  keputusan  untuk  memakai  hijab  itu kembali kepada personnya masing-masing, ( Li Chen , 2014), sebuah pilihan memakai hijab berarti menunjukkan  komitmen  dalam  beragama  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  perempuan.  ( Syed  Ali, 2005). Dalam penggunaan hijab itu sendiri menunjukkan sebuah klasifikasi strata sosial masyarakat yang  bervariasi  yang  bisa  dicirikan  dalam  bentuk  hijab  berdasarkan  latar  belakang  daerah,  usia, aliran  agama,  dan  konteks  sosial  masyarakat.  (Rema  Hammam,  1990).  Dilihat  secara psikologi sosial, berhijab adalah cara untuk mengungkap bagaimana pakaian digunakan oleh manusia untuk membentuk perilaku mereka dengan orang lain setiap hari. Dalam masyarakat yang kompleks, ada
sederetan  orang  lain  dengan  siapa  kita  harus  menyesuaikan  dalam  berinteraksi,  dan  cara berpakaian, khususnya memakai hijab adalah mencerminkan posisi sosial sebagai ibu, guru, dokter, dan lain-lain. ( Kim K.P. Johnson And Sharon Lennon).
Hijab  di  Indonesia  mulai  mengalami  pergeseran  makna,  jika  zaman  dahulu  hijab  adalah sebagai  penutup  aurat,  namun  saat  ini  sudah  menjadi  fashion  yang  sedang  menjangkit  dan membius untuk   menjadi sebuah gaya dalam berpakaian, perbedaan hijab zaman dahulu dengan sekarang  sudah  dikemas  dengan  sesuatu  yang  menarik,  (Ade  Nur  Istiani,  2015), sehingga perempuan  berbondong-bondong  dan  berlomba-lomba  dalam  berhijab.  Bahkan  bukan  hanya perempuan  dalam  berhijab,  baru-baru  ini  mulai  bermunculan  laki-laki  yang  gemar  mengenakan hijab, yaitu crosshijaber. Crosshijaber adalah sebuah perilaku yang menyimpang dengan menggunakan hijab sebagai cara untuk menghalalkan dan menuruti hawa nafsunya.
Istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  penyimpangan crosshijaber yaitu paraphilia . Paraphilia berasal  dari  bahasa  Yunani, para yang  berarti  “lebih”,  dan philia yaitu  “teman”  atau “bersenang-senang”. Sedangkan secara istilah, Paraphilia yaitu a dalah sekelompok gangguan yang mencakup  ketertarikan  seksual  terhadap  objek  yang  tidak  wajar  atau  aktivitas  seksual  yang  tidak pada  umumnya. (https://id.wikipedia.org/wiki/Parafilia,  2019).  Berdasarkan  pandangan  ilmu kedokteran,  perilaku crosshijaber adalah  termasuk  kedalam  kelainan  seksual  dengan  istilah Transvestitisme , yaitu kegemaran seorang lelaki yang mengenakan busana perempuan. Secara bahasa transvestisisme ,  berasal  dari  kata transvesti yaitu  sebuah  peran  seorang  wanita  yang  dilakukan  atau dimainkan oleh laki-laki, atau sebaliknya dengan menggunakan pakaian yang aneh-aneh sehingga mengundang  tawa  penonton.  (Tim  Pustaka  Agung  Harapan).  Dengan  kebiasaan  seperti  itu, kemudian  berdampak  pada  kelainan  seksual,  istilah  kelainan  seksual  atau  penyimpangan  seksual (sexual  devitation) dan  bisa  disebut  dengan  istilah  abnormalitas  seksual (sexual  abnormality), ketidakwajaran  seksual (sexual  perversion), dan  kejahatan  seksual (sexual  harrasment). penyimpangan seksual  (deviasi  sexual)  bisa  didefinisikan  sebagai  dorongan  dan  kepuasan  yang  tidak  ditujukan kepada obyek tujuan sewajarnya. ( Didi Junaedi, 2016)
Dengan  adanya crosshijaber yang  beredar  dimedia  sosial,  wajah  hijab  menjadi  tercoreng, citranya  menjadi  buruk  dimata  masyarakat.  Ada  pergeseran  nilai  hijab  yang  dibangun  oleh perempuan  di  Indonesia.  Jilbab  tidak  lagi  mengacu  pada  kerudung  yang  digunakan  oleh  wanita muslim,  tetapi  jilbab  adalah  didefinisikan  untuk  memakai  jilbab  dengan  cara  yang  dimodifikasi. Pada  awalnya  masyarakat  menganggap  bahwa  jilbab  sebagai  simbol  kepatuhan  perempuan terhadap  ajaran  agama.  ( Hiqma  Nur  Agustina,  2015). Namun  dengan  hadirnya crosshijaber menjadi sebuah ketakutan dalam masyarakat (fear in society) tersendiri, karena penyalahgunaan hijab dengan perbuatan  yang  negatif  oleh  beberapa  oknum  agar  keinginannya  terwujud  walaupun  sesaat,
akibatnya  masyarakat  menjadi  was-was  dan  berhati-hati  jika  dalam  suatu  tempat  terdapat  orang yang memakai hijab.

## Dampak Negatif Crosshijaber
Berdasarkan  paparan  diatas,  penulis  memberikan  beberapa  dampak  negatif  yang ditimbulkan  dari crosshijaber, seperti  berikut. Pertama ,  pelecehan  seksual,  menurut  pengakuan  dari korban  yang  telah  mengetahui crosshijaber, oknum crosshijaber telah  melakukan  beberapa  tindakan yang tidak senonoh, seperti memeluk, memegang anggota vital perempuan, mencium, dan bahkan masuk  ke  dalam  tempat-tempat  khusus  perempuan,  seperti  kamar  tidur,  kamar  mandi  tanpa disadari bahwa orang tersebut adalah lawan jenis. Kedua , kriminal yang meliputi pencurian barang elektronik,  seperti  handphone,  laptop,  dan  perhiasan. Ketiga ,  penipuan,  oknum crosshijaber menggunakan  hijab  dengan  tujuan  menipu  tanpa  diketahui  dan  tanpa  disadari  oleh  korbannya terutama  perempuan,  karena  hijab  atau  cadar  secara  otomatis  menutup  95%  bagian  wajah,  dan sangat  kecil  kemungkinan  diketahui  identitas  wajahnya.  Beberapa  dampak  negatif  tersebut berdasarkan keluhan dan opini masyarakat yang tersebar dari beberapa media sosial.

## Crosshijaber Apakah Sebuah Transgender?
Timbul sebuah pertanyaan, apakah crosshijaber termasuk kedalam perilaku  transgender?. Sebelumnya  harus  mengetahui  terlebih  dahulu  mengenai  pengertian  transgender,  batasan transgender,  dan  yang  berkaitan  dengan  transgender.  Pengertian  transgender  yaitu  sebuah deskripsi yang digunakan untuk orang yang melakukan, merasa, dan melihat sebuah jenis kelamin yang  berbeda  pada  kenyataan  saat  dilahirkan,  sebuah  gejala  transgender  itu  diakibatkan  karena adanya  rasa  ketidakpuasan,  ketidakcocokan,  ketidaknyamanan  atau  merasa  terganggu  terhadap jenis kelamin, kejiwaan dan bentuk fisik yang dimilikinya saat ini, kemudian merubahnya menuju lawan  jenis  kelaminnya,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  cara  berpakaian,  ataupun  menggunakan perlengkapan  lawan  jenis  kelaminnya  yang  identik.  (Wening  Purbatin  Palupi  Soenjoto,  2016). Sedangkan  batasan  transgender  yaitu  seseorang  yang  merubah  bentuk  fisik  secara  total,  yang meliputi alat kelamin, wajah, rambut, suara, bagian dada, cara berjalan, cara berpakaian, dan segala hal  yang  berkaitan  dengan  perempuan.  Jika  dilihat  dari  pengertian  diatas,  perilaku crosshijaber adalah  bukan  termasuk  kedalam  sebuah  perilaku  transgender,  namun  hanya  sebatas  kegemaran seorang laki-laki dalam mengenakan busana perempuan.

## Pandangan Terhadap Crosshijaber
Dalam  permasalahan crosshijaber, Gus  Miftah  (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Ora  Aji, Kalasan,  Sleman,  Yogyakarta)  berpendapat  bahwasanya  kembali  kepada  kesadaran  individu,  jika
berdasarkan  ayat  tentang  hijab  dan  menyesuaikan  dengan  budaya  yang  ada  pada  suatu  daerah tertentu,  Gus  Miftah  tidak  memaksakan  bahkan  tidak  langsung  menjustice  bahwasanya  sesuatu tersebut  adalah  salah,  namun  Gus  Miftah  harus  mengetahui  dasar  hukum  dan  hanya  sekedar mendeskripsikan mengenai pakaian yang sesuai dengan syariat yang terdapat dalam al-Qur‟an surat Al-Ahzab  :  59. crosshijaber sudah  terindikasi  sebuah  perbuatan  negatif,  maka  itu  sudah  diluar dengan  jalur  hukum,  bahkan crosshijaber adalah  sebuah  penistaan  terhadap  ayat  al-Qur‟an  dan pelecehan  seksual  atau  penyimpangan  seksual  dengan  sebuah  tindakan  perilaku,  dengan  bukti adanya  sebuah  pelanggaran  seperti  bercampur  dengan  perempuan,  masuk  kedalam  wilayah perempuan  seperti  toilet  dengan  tidak  mengetahui  apakah  itu  laki-laki  atau  perempuan.  Letak pelecehan  terhadap  agama  yaitu  karena  hijab  adalah  sebuah  identitas  agama  yang  tidak  bisa diganggu gugat, berbeda jika hanya sebatas hobi memakai hijab saja, namun tidak menimbulkan perbuatan  yang  merugikan.  Yang  lebih  parah  apabila crosshijaber dapat  merubah  paradigma masyarakat bahwasanya crosshijaber adalah tidak salah.
Gus  Miftah  melanjutkan  pendapatnya  dengan  mengatakan crosshijaber adalah  sebuah pelanggaran  etika  berpakaian,  karena  dalam  al-Qur‟an  surat  Al-Ahzab  :  59  menjelaskan bahwasanya  hijab  itu  diperuntukkan  perempuan  bukan  laki-laki, crosshijaber merupakan  jelas-jelas penghinaan  dan  pelecehan  terhadap  perempuan  karena  ada  tujuan  lain.  Adapun  cara  untuk menyadarkan para pelaku crosshijaber adalah melalui terapi secara psikologis, dan menasihati secara perlahan dan bertahap. (https://www.youtube.com/watch?v=ga1NmNvQ3_c, 2020).
Majelis Ulama Indonesia menganggap crosshijaber adalah suatu tindakan yang diharamkan dalam  ajaran  Islam  dengan  sebuah  bentuk  perilaku  seperti,  laki-laki  yang  menggunakan  pakaian perempuan,  tidak  bisa  mengidentifikasikan  sebagai  laki-laki,  penyimpangan  seksual  berupa transvestisme .  Motif crosshijaber dilihat  secara  dorongan  seksual  yaitu  adanya  kelainan  hormon  atau gangguan  seksual  lainnya,  sedangkan  tanpa  adanya  dorongan  seksual  yaitu  timbulnya  perilaku kriminal,  teror  dan  motif  lainnya.  Dampaknya  sebuah  kekhawatiran  mengenai  batasan-batasan penggunaan  ruang  umum  khusus  wanita,  seperti  toilet  atau  tempat  wudhu. (https://www.youtube.com/watch?v=DVcsQFyl97A,  2020).  Begitu  juga  menurut  Masduki Baidlowi Ketua Bidang Informasi dan Komunikasi MUI, crosshijaber adalah sebuah perilaku yang dilarang  oleh  agama,  baik  laki-laki  yang  memakai  pakaian  perempuan,  atau  sebaliknya. (https://www.youtube.com/watch?v=6Iuy2et04Q8, 2020).
Tika  Bisono  seorang  psikolog  berpendapat  bahwasasnya  menangani Crosshijaber seharusnya  melibatkan  beberapa  pihak,  seperti  polisi,  psikolog,  dan  kriminolog.  Tika  Bisono menganggap Crosshijaber adalah  sebuah  kasus  bukan  fenomena,  karena crosshijaber tidak  terjadi disetiap provinsi, namun hanya terjadi dibeberapa daerah saja. crosshijaber dipandang dari kacamata
psikolog  ada  sebuah  latar  belakang  yang  menimbulkan  adanya crosshijaber yaitu  lemahnya kepriabadian, tidak punya pekerjaan, tidak punya teman, sekolah gagal, bukan anak yang disayang oleh keluarga sehingga tidak adanya “ science of belonging ”, tidak adanya kehangatan dalam keluarga. Biasanya  latar  belakang  tersebut  seorang  anak  mudah  untuk  melakukan  sebuah  perilaku  yang berada diluar norma, sehingga gagal dalam berinteraksi dengan lingkungan, gagal dalam bersosial, gagal dalam memahami interaksi sosial,  “ lost in spesies ” , hilang arah tujuan hidup, dan solusinya dengan cara memberikan sebuah kesibukan pekerjaan. (https://www.youtube.com/watch?v=mxnJ9KR2gjE, 2020).
Respon Masyarakat Terhadap Crosshijaber
Keberadaan crosshijaber di  media  sosial  menuai  beberapa  tanggapan  dari  penjuru masyarakat dunia  maya, mulai dari kecaman, hujatan, dan  bahkan  amarah, hal ini bisa dilihat dari komen-komen  netizen  pada  media  sosial  dengan  bahasa  yang  beragam,  bahkan  menggunakan bahasa  kasar,  dengan  alasan crosshijaber berpotensi  menimbulkan  beberapa  dampak  yang  negatif yang  merugikan  masyarakat.  Respon  tersebut  bukan  hanya  sekedar  ucapan  semata,  namun  ada beberapa tindakan yang nyata, dengan cara meringkus para oknum crosshijaber oleh pihak berwajib setelah  menerima  laporan  yang  meresahkan  dari  masyarakat.  Tindak  lanjut  ini  mulai  dilakukan karena dampak negatif yang diketahui berdasarkan beberapa postingan yang viral di media sosial. Pada awalnya masyarakat belum menyadari akan kehadiran crosshijaber adalah seorang laki-laki yang mengenakan  hijab  dan  cadar,  karena      tidak  bisa  teridentifikasikan, namun  dengan  kecerobohan dari crosshijaber akhirnya mulai terkuak tindakan penyimpangan crosshijaber.
Atas  laporan  dari  masyarakat  kepada  pihak  yang  berwajib  karena  dampak  yang ditimbulkan  oleh crosshijaber, kemudian  pihak  berwajib  melakukan  tindak  lanjut.  Seperti  di  kota Bandung,  anggota  Satpol  PP  perempuan  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  “ mojang-mojang Satpol PP” mulai bergerak atas instruksi dari komandan untuk menggelar patroli dan  menyebar menuju beberapa masjid di kota Bandung. Taspen Efendi selaku Kabid Satpol PP kota Bandung menyatakan  bahwa  dengan  sengaja  menginstruksikan  anggotanya  yang  berjenis  kelamin perempuan  dengan  alasan  karena  supaya  lebih  mudah  dan  efisien  ketika  menyisir  dengan  cara yaitu  berbaur  dengan  para  jamaah  perempuan  dan beberapa  wilayah  yang  itu  khusus diperuntukkan bagi perempuan saja, seperti toilet, tempat wudhu, shaf shalat jamaah perempuan. Tindakan  yang  dilakukan  oleh  anggota  Satpol  PP  ini  bertujuan  untuk  meminimalisir berkembangnya  wabah crosshijaber yang  meresahkan  masyarakat  dengan  harapan  yang  lebih  yaitu menghilangkan  tindakan crosshijaber. Berdasarkan  laporan  tersebutlah,  Satpol  PP  mulai
meningkatkan  pengawasan  yang  lebih  intensif  terhadap  masjid  terutama  wilayah  perempuan. (https://www.youtube.com/watch?v=IOxQ30PYS9E, 2020).
Sedangkan di kota Surabaya respon masyarakat terhadap crosshijaber yaitu merasa risih dan keberatan,  kemudian  melaporkan  kepada  pihak  berwajib  seperti  Satpol  PP  dan  Linmas  untuk mengerahkan anggota Askar Al-Muhajirin yang beranggotakan perempuan yang sudah dilengkapi dengan  bekal  bela  diri  untuk  menjaga  sejumlah  masjid  yang  berada  di  kota  Surabaya  dengan bertugas  selama  24  jam  setiap  hari.  Selain  itu,  pemerintah  kota  Surabaya  mengajak  dan menghimbau  kepada  sejumlah  takmir  masjid  di  Surabaya  untuk  lebih  berhati-hari  dan  waspada terhadap para jamaah lain, dan jika masyarakat mulai merasakan gangguan yang ditimbulkan oleh crosshijaber ,  maka  dianjurkan  untuk  segera  melaporkan  kepada  pihak  berwajib  dengan menghubungi nomor yang telah disediakan yaitu 112. Semua antisipasi ini dilakukan semata untuk melayani  masyarakat  demi  kenyamanan  dalam  melakukan  ibadah  bagi  semua  pihak  jamaah. (https://www.youtube.com/watch?v=GYBSRN7Padk&t=29s, 2020).

## SIMPULAN
Kemunculan crosshijaber di  media  sosial  yang  terjadi  di  beberapa  daerah  di  Indonesia menuai  beberapa  macam  respon  dari  masyarakat, crosshijaber adalah  sebuah  fenomena  yang  baru dalam dunia busana muslimah, karena crosshijaber adalah sebuah perilaku dari seorang laki-laki yang gemar menggunakan pakaian perempuan lengkap dengan beberapa asesoris, seperti hijab, gamis, cadar, dan lain-lain. Namun, sebelum adanya crosshijaber sudah dikenal dengan istilah crossdresser , yaitu seorang laki-laki yang menggunakan pakaian perempuan dalam pentas seni, yang menuntut untuk  menggunakan  pakaian  perempuan,  sehingga  mengundang  gelak  tawa  para  penonton. Menurut pandangan ahli psikolog, munculnya crosshijaber karena adanya faktor yang menyebabkan seorang  laki-laki  gemar  menggunakan  pakaian  perempuan  bisa  dilihat  dari  faktor  internal  dan eksternal.  Faktor  internal  yaitu  adanya  pengaruh  dari  keluarga  yang  mendidik  ketika  usia  dini, seperti  orangtua  yang  mengajarkan  untuk  mengenakan  busana  perempuan,  padahal  anaknya berjenis kelamin laki-laki, terjadinya perpecahan dalam keluarga, sehingga seorang anak kehilangan jati  diri  terhadap  konsistensi  jenis  kelaminnya.  Sedangkan  faktor  eksternalnya  yaitu  media  sosial yang kemudian ditiru dalam kehidupannya.
Dibalik  munculnya crosshijaber yang  dilakukan  oleh  seseorang  ada  tujuan  negatif  yang berdampak pada hilangnya sebuah wajah dan pandangan dari perempuan yang selalu mengenakan hijab. Hijab digunakan untuk melakukan beberapa tindakan negatif yang merugikan  pihak-pihak tertentu,  terutama  perempuan,  seperti  terjadinya  pelecehan  seksual,  tindakan  kriminal  seperti perampokan  barang-barang  berharga  berupa  alat  elektronik.  Dengan  menggunakan  hijab,
kemungkinan  untuk  diketahui  secara  langsung  itu  sangat  minim  sekali,  karena  seluruh  tubuh tertutupi oleh gamis, hijab dan cadar. Hal ini menjadi peluang besar bagi orang yang mempunyai niat negatif hanya untuk kenikmatan sesaat.
Perilaku crosshijaber adalah jelas-jelas tindakan yang menyimpang dalam agama berdasarkan al-Qur‟an surat al-Ahzab : 59 dan sabda Nabi Muhammad. Kedua nash ini berisi ketentuan hijab dan sebuah larangan bagi pelaku yang menyimpang dalam berbusana. Respon dari pemuka agama berdasarkan  pada  interpretasi  nash  tersebut  sangat  sesuai  melalui  pendapatnya.  Dampak  dari perilaku  menyimpang  tersebut  akhirnya  pelaku  diamankan  oleh  pihak  berwenang  karena  dapat merugikan orang lain.

## SIMPULAN
Dibalik  munculnya  crosshijaber yang  dilakukan  oleh  seseorang  ada  tujuan  negatif  yang berdampak pada hilangnya sebuah wajah dan pandangan dari perempuan yang selalu mengenakan hijab. Hijab digunakan untuk melakukan beberapa tindakan negatif yang merugikan  pihak-pihak tertentu,  terutama  perempuan,  seperti  terjadinya  pelecehan  seksual,  tindakan  kriminal  seperti perampokan  barang-barang  berharga  berupa  alat  elektronik.  Dengan  menggunakan  hijab, kemungkinan  untuk  diketahui  secara  langsung  itu  sangat  minim  sekali,  karena  seluruh  tubuh tertutupi oleh gamis, hijab dan cadar. Hal ini menjadi peluang besar bagi orang yang mempunyai niat negatif hanya untuk kenikmatan sesaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,    kimberly,  &  Waskito,  A.  A.  (t.t.).  Dalam Kamus  Inggris  –  Indonesia,  Indonesia  –  Inggris . KAWAHmedia.
Agung harapan,  tim pustaka. (t.t.). Kamus ilmiah populer ―pegangan untuk pelajar dan umum.‖
Al-maududi,  abu a‟la. (t.t.). Al-hijab . dar al-fikr.
Ali,  S.  (2005).  Why  here,  why  now?  Young  Muslim  women  wearing  hijab. MUSLIM  WORLD- HARTFORD THEN OXFORD- , 95 (4), 515.
Al-Qahira Mushaf Terjemah Tajwid Warna . (2017). UD. NUR ILMU.
Antisipasi  crosshijaber,  Mojang  Satpol  PP  patroli  di  masjid  masjid .  (t.t.).  Diambil  16  April  2020,  dari https://www.youtube.com/watch?v=IOxQ30PYS9E
Aris. (t.t.). Kamus Bahasa Inggris Online—Kamus Inggris Indonesia . KamusBahasaInggris.com. Diambil 21 Maret 2020, dari http://kamusbahasainggris.com/
As-Suyuthi, A.-M. (t.t.). Tafsir Jalalain . Darul Ilmi.
Budiati, A. C. (2011). Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa. Jurnal Sosiologi Islam , 1 (1).
Chen,  L.,  Akat,  H.  D.,  Xin,  C.,  &  Song,  S.  W.  (2014). Rethinking  hijab:  Multiple  themes  in  muslim women’s perception of the hijab fashion . 214 .
Fakta dan Penjelasan Crosshijaber . (t.t.).
Diambil 16 April 2020, dari https://www.youtube.com/watch?v=DVcsQFyl97A
Halim, C. (1998). Wanita Mengapa Merosot Akhlaknya . Gema Insani Press.
Hammami, R. (1990). Women, the Hijab and the Intifada. Middle East Report , 20 (3 & 4), 24–28.
Hartini,  D.  (2019).  PAKAIAN  SEBAGAI  GEJALA  MODERNITAS  (Kajian  Surat  Al-Ahzab Ayat 59 dan Surat Al-Nur Ayat 31). At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir , 4 (1), 26–44.
Heboh Fenomena Crosshijaber, Pria tapi Pakai Cadar, Gamis dan Masuk Toilet Perempuan—Tribun Jabar . (t.t.).  Diambil  16  April  2020,  dari  https://jabar.tribunnews.com/2019/10/14/heboh- fenomena-crosshijaber-pria-tapi-pakai-cadar-gamis-dan-masuk-toilet-perempuan
HR. Bukhari. (t.t.).
Istadiyantha, I. (1984). Hikmah Jilbab Dalam Pembinaan Akhlak . CV. Ramadhani.
Istiani,  A.  N.  (2015).  Konstruksi  Makna  Hijab  Fashion  Bagi  Moslem  Fashion  Blogger. Jurnal Kajian Komunikasi , 3 (1), 48–55.
Junaedi, D. (2016). Penyimpangan Seksual Yang Dilarang Al Quran . Elex Media Komputindo.
Kebaya. (2019). Dalam
Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kebaya&oldid=14919525
MUI  Soroti  Kelompok  ―Crosshijaber‖  di  Medsos .  (t.t.).  Diambil  16  April  2020,  dari https://www.youtube.com/watch?v=6Iuy2et04Q8
Munawwir, A. W. (2002). Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia . pustaka prosresif.
Muthahhari,  M.  (1988). On  The  Islamic  Hijab.  Terj.  Agus  Efendi  Dan  Alawiyah  Abdurrahman,  Hijab Gaya Hidup Wanita Islam . mizan.
Najitama,  F.  (2014).  Jilbab  Dalam  Konstruksi  Pembacaan  Kontemporer  Muhammad  Syahrûr. Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam , 13 (1), 9–18.
Parafilia. (2019). Dalam Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Parafilia&oldid=15033232
sharron  J.  Lennon,  Johnson,  K.  P.,  &  Rudd,  N.  A.  (2017). Social  psychology  of  dress .  Fairchild Bloomsbury.
Shihab, M. Q. (2012). Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah: Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Vol. 1). Lentera Hati Group.
Sidiq, U. (2010). Diskursus Makna Jilbab dalam Surat al-Ahzab ayat 59: Menurut Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab. Kodifikasia , 6 (1), 1–26.
Soenjoto, W. P. P. (2016). Aktualisasi Transgender di Kabupaten Jombang. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 1 (2), 203–242.
Surabaya  Terapkan  Penjagaan  Antisipasi  Cross  Hijaber .  (t.t.).  Diambil  16  April  2020,  dari https://www.youtube.com/watch?v=GYBSRN7Padk&t=29s%2C
Taimiyah, I. (1994). Majmu’ Risalah Fi Hijab Was Sufur. Terj. Abu Said Al-Anshori, Jlbab Dan Cadar Dalam Al-Qur’an Dan Sunnah . pedoman ilmu jaya.
Toyyib,  M.  (2018).  KAJIAN  TAFSIR  AL-QUR‟AN  SURAH  AL-AHZAB  AYAT  59. AL- IBRAH , 3 (1), 66–93.
Yulikhah, S. (2017). Jilbab Antara Kesalehan dan Fenomena Sosial. Jurnal Ilmu Dakwah , 36 (1), 96– 117.