## GAYA BERPAKAIAN PRIA PRIBUMI DI SUMATERA TIMUR AWAL ABAD KE-20: ANALISIS NARASI FOTO
Lukitaningsih * , Parida Hasni, Haddad Wifaq Arraihan & Dimas Setiawan
Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pakaian merupakan salah satu kebutuhan pokok yang dikenal masyarakat sejak jaman dahulu. Pada awalnya  pakaian  digunakan  sebagai  alat  untuk  melindungi  tubuh  dari  pengaruh  cuaca,  gigitan serangga, dan lainnya yang kemudian berkembang ke arah etika dan estetika.  Pakaian juga menjadi bagian  penting  dalam  etnis  ataupun  suku  tertentu.  Setiap  etnis  memiliki  gaya  berpakaian  yang berbeda-beda.  Perbedaan  tersebut  terletak  pada  bahan  yang  digunakan,  bentuk,  warna,  perhiasan, corak/motif,  dan  ornamen-ornamen  lain.  Pakaian  merupakan  salah  satu  penampilan  lahiriah  yang paling  jelas  membedakan  penduduk  satu  dengan  lainnya  atau  sebaliknya  yaitu  menyamakan  diri dengan kelompok lainnya.
Tradisi berbusana di Indonesia menunjukkan tiga pengaruh yaitu kultur pribumi, kultur Arab (Islam), dan kultur Barat (Kristen). Ketiga pengaruh ini memunculkan pembedaan penampilan gaya berpakaian  yang  memperlihatkan  sikap  dan  pandangan  terhadap  ketelanjangan.  Taraf  pribumi menilai  ketelanjangan  bukan  sebuah  ketelanjangan  melainkan  sebagai  taraf  berpakaian  sesuai zamannya.  Kultur  Arab  memandang  ketelanjangan  sebagai  perilaku  yang  amoral.  Kultur  Barat menilai  ketelanjangan  sebagai  sebuah  kebodohan,  kemunduran,  dan  keterbelakangan.  Ketiga pengaruh ini menampilkan gaya berpakaian yang berbeda-beda. Kultur Barat terlihat pada pakaian yang  biasa  mereka  gunakan  yaitu calvinis dan coro londo yang  identik  dengan  jas,  celana,  kemeja, sepatu, dan topi. Kultur Arab menampilkan penutup kepala seperti toga dan turban, baju bodo (baju kurung). Sedangkan Kultur pribumi menampilkan pakaian berupa sarung batik, hiou , ulos, abit , dan berbagai macam sebutannya (Damanik, 2019 ).
Tulisan ini memfokuskan perhatiannya pada gaya berpakaian pria dalam lingkup lokal yaitu Sumatera Timur awal abad ke-20. Sejak abad ke-19 Bangsa Barat sudah memasuki wilayah Sumatera Timur, hal ini tidak serta merta berpengaruh pada kehidupan ekonomi, sosial, dan lainnya tetapi juga

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This study is a study of the clothing styles of indigenous men in East Sumatra which has the objectives of: 1) To find out the clotching styles of indigenous men in East Sumatra in the early 20 th century; 2) To find out the relationship of  clothing styles to the economic, social and cultural life of indigenous men in  Sumatra.  East  early  20 th century.  This  article  uses  historical  research methods.  The  result  of  this  study  is  that  there  is  an  influence  of  western clothing style with what was adopted by indigenous men in East Sumatra in the  early  20 th century.  Among  them  are  Toba  Batak,  Simalungun  and Javanese coolies. This style of dress also affects a person's social position from the nobility, educated, workers, immigrants. Noble men appeared in hiou on tolugbalanga and soja as well as a number of makers of hats and accessories, noble men who were colonial servants usually appeared in corolondo clothes, intellectual or educated men used to wear corolondo clothes and robes, local men who were Christians usually wore shirts white with the bottom of the pants,  and  men  who  are  Muslim  usually  appear  with  a  bracket  shirt.  The influence  of  this  dress  appeared  because  of  the  colonial  position  in  East Sumatra at that time so that the style of dress accompanied the daily life of the  people  in  East  Sumatra,  from  company  owners,  workers  in  company factories, regional aristocrats to ordinary people.
Submitted Revised Accepted Published 20 March 2022 24 March 2022 22 April 2022 18 August 2022

## KEYWORDS
Clothing style; history of fashion; indigenous men; East Sumatra.
CITATION (APA 6 th Edition)
Lukitaningsih, Hasni, P., Arraihan, H.W., Setiawan, D. (2022). Gaya Berpakaian Pria Pribumi di Sumatera Timur Awal Abad ke-20: Analisis Narasi Foto. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (2), 178- 187.
*CORRESPONDANCE AUTHOR lukitaningsih@unimed.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i2.5124
pada  perkembangan  Gaya  berpakaian.  Pada  awal  abad  ke-20  Sumatera  Timur  merupakan  wilayah tempat menetapnya banyak kuli kontrak yang diperkerjakan oleh kolonial Belanda dan kebanyakan dari  mereka  adalah  para  pria  sehingga  apa  yang  mereka  kenakan  dalam  hal  ini  adalah  pakaian menunjukkan  identitas  mereka.  Seperti  halnya  gaya  berpakaian  atau fashion menjadi  bagian  yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  penampilan  pada  aktivitas  keseharian.  Segala  apa  yang  dikenakan  oleh seseorang dalam berpenampilan bisa menjadi alat komunikasi untuk menunjukkan identitas pribadi. Berbeda pakaian yang dikenakan oleh seorang pekerja kasar dengan atasan dan identitas pekerja kasar atau atasan itu bisa terlihat dari bagaimana mereka berpakaian. Hal ini menunjukkan bahwa melalui analisis  gaya  berpakaian  seseorang  bisa  mengetahui  bagaimana  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan budaya pada suatu masa.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  sejarah  yang  merupakan  suatu  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  sejarah.  Dalam  suatu  metode  penelitian  sejarah  dikenal  dengan  langkah-langkah penelitian yang dipergunakan dalam suatu penelitian. Gottschalk mengemukakan 4 langkah dalam meneliti sejarah (Gottschalk, 1986 ).
Pertama, heuristik merupakan proses pengumpulan data. Pada tahap ini kegiatan diarahkan pada  pencarian  dan  pengumpulan  sumber-sumber  yang  akan  diteliti,  baik  yang  ada  di  lokasi penelitian,  temuan  benda  maupun  sumber  lisan.  Dengan  demikian  data  yang  akan  dikumpulkan terdiri dari: (1) Sumber tertulis. Semua data yang berbentuk laporan tertulis yang memuat fakta gaya berpakaian  pria  pribumi  di  Sumatera  Timur  awal  abad  ke-20  secara  jelas.  Dalam  hal  ini  penulis mengumpulkan  sumber  tertulis  melalui  literasi  buku-buku  serta  artikel  yang  di  akses  melalui perpustakaan  dan  Google  Scholar  sebagaimana yang  tertera  pada  daftar  pustaka;  (2)  Sumber  tidak tertulis. Semua keterangan yang dituturkan atau keterangan dari benda-benda yang memuat fakta sejarah.  Dalam  hal  ini  penulis  mengumpulkan  data  melalui  foto-foto  sezaman  dengan  masa  yang berkaitan  dengan  judul  penelitian  yang  diambil  dari  laman  KITLV.  Dari  jenis-jenis  data  yang  akan dikumpulkan dalam  kriteria  di atas  maka  sumber-sumber  tersebut akan  dipilah  dan  dikategorikan dalam dua jenis yaitu: (1) Sumber primer berupa foto yang digunakan adalah foto sebagai rekaman sezaman; (2) Sumber sekunder berupa buku dan artikel sebagaimana yang tercantum dalam daftar pustaka.
Kedua, verifikasi atau kritik sumber.  Teknik kritik sumber yang digunakan adalah: (1) Kritik eksternal,  yakni  uji  keaslian  dari  sumber  yang  akan  dikumpulkan.  Sumber  tertulis  akan  diuji otentisitasnya  dengan  kesesuaian  pengarang  dan  periode  penerbitan.  Dalam  hal  ini  penulis menganalisis beberapa foto pria yang penulis temukan dari laman KITLV dan laman lainnya untuk kemudian di kritik apakah foto tersebut benar-benar keadaan yang sebenarnya pada awal abad ke-20 di Sumatera Timur atau tidak; (2) Kritik internal, yaitu uji isi dan maksud dalam sumber agar peneliti mengetahui bahwa sumber yang akan didapat dapat diandalkan (reliabel) dan memiliki hubungan atau kesesuaian dengan data-data lainnya. Dalam hal ini penulis membandingkan hasil analisis foto dengan keadaan yang sebenarnya dari beberapa tulisan atau penelitian sebelumnya yang menjelaskan keadaan sosial, ekonomi, dan budaya serta gaya berpakaian di Sumatera Timur awal abad ke-20.
Ketiga, interpretasi atau penafsiran. Proses kerja interpretasi yang akan digunakan adalah: (1) Pencernaan  evidensi,  yaitu  menguasai  fakta  yang  dikumpulkan  melalui  data-data  serta  menyusun kombinasi  untuk  mengetahui  makna  yang  ada  pada  bukti-bukti  berupa  foto-foto  yang  telah terkumpul  dari  laman  KITLV;  (2)  Hipotesis  kerja,  yaitu  hipotesis  kerja  digunakan  sebagai  acuan sementara  dalam  menganalisis  data-data  yang  telah  disusun  dengan  mengarahkan  pemilihan  dan penetapan  bukti  yang  digunakan;  (3)  Proses  analisis-sintesis,  yaitu  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  analisis  dengan  teori  fenomenologi karena  memungkinkan  peneliti  untuk  berusaha memahami arti dari peristiwa dan kaitan-kaitannya dengan orang-orang yang berada dalam situasi tersebut dengan cara memahami arti gaya berpakaian pria di Sumatera Timur. Ini dipahami sebagai
alat  komunikasi  untuk  menunjukkan  identitas  pribadi  berbagai  suku  yang  ada  di  Sumatera  Timur serta kaitannya dengan kehidupan sosial, ekonomi dan budaya mereka.
Keempat,  historiografi  merupakan  penulisan  sejarah  yang  akan  terwujud  ke  dalam  suatu tulisan  yang  dapat  dibaca.  Tulisan  tersebut  merupakan  hasil  dari  analisis-analisis  data  yang  akan dikumpulkan  dan  akan  membentuk  sintesis  yang  saling  berhubungan.  Dalam  hal  ini  teknik historiografi yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif yakni menulis sejarah berdasarkan fakta-fakta yang tersusun. Data-data yang akan dikumpulkan melalui heuristik dan akan diverifikasi serta di interpretasi hasilnya akan disajikan sebagai jawaban untuk rumusan masalah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dirumuskannya  pakaian  tradisional  tidak  merujuk  pada  ketelanjangan  atau nudity sebelum pertemuannya  dengan  bangsa  Barat.  Pakaian  tradisional  suat  daerah/wilayah  yang  memiliki  suku bangsa  mencerminkan  sebuah  adaptasi  maupun  komodifikasi.  Upaya  adaptasi  dan  komodifikasi pakaian  mencerminkan  ekspresi  identitas  (Lurie, 1992 ).  Di  dalam  pakaian  terdapat  pluritas  makna dan  menjadi  kulit  sosial  kebudayaan  (Wilson  &  Herrnstein, 1985 )  Adaptasi  dan  komodifikasi  ini menunjukkan bahwa pria pribumi di Sumatra Timur menerima kultur baru yang mereka dapatkan dari orang Eropa selama periode kolonialisme.
Pengaruh  dari  bangsa  Barat,  terutama  bangsa  Belanda  dan  Jerman  tampak  jelas  pada penampilan elitis masyarakat Lokal. Dikenalnya pakaian setelan berupa jas berwarna gelap, jas tanpa kerah  merupakan  hasil  komodifikasi,  ataupun coro  londo yaitu  pakaian  setelan  berwarna  putih. Pakaian ini awalnya dikenakan oleh para kaum bangsawan hingga diikuti oleh beberapa orang-orang terdidik  yang  lulus  dari  sekolah  kolonial  dan  zending.  Terdapat  pula  pengaruh  Islam  atau  Melayu pada pakaian pria pribumi di Sumatra Timur awal abad ke-20 yaitu pada pemakaian kemeja kurung.
Penggunaan pakaian-pakaian itu tidak terlepas dari posisi dan kelas sosial penggunanya pada era kolonialisme. Kelas sosial itu kemudian dibedakan menjadi tiga yang pertama sebelum masuknya bangsa  barat,  kedua  sesudah  masuknya  bangsa  barat  dan  terakhir  masyarakat  perkebunan  yang meliputi pria bangsawan, pria pegawai kolonial, pria kaum intelektual, pria lokal, dan pria beragama Kristen dan Islam. Para pria bangsawan biasa tampil dengan balutan hiou terhadap tolugbalanga dan soja serta sejumlah milineris dan aksesoris, para pria pegawai kolonial biasa tampil dengan busana coro londo, para pria kaum intelektual atau kaum terdidik mereka biasa menggunakan pakaian coro londo dan  jubah,  pria  lokal  yang  beragama  Kristen  biasanya  menggunakan  pakaian  kemeja  putih dengan  bawahan  celana,  serta  pria  yang  beragama  Islam  biasanya  tampil  dengan  pakaian  kemeja kurung. Pakaian-pakaian baru tersebut menjadi gambaran bahwa hal tersebut merupakan bagian dari usaha  bangsa  Barat  dalam  menghias  gaya  berpakaian  pria  lokal  dan  mengenalkan  mereka  pada tatanan baru yaitu peradaban modern.
Gaya  berpakaian  ini  menandakan  pada  awal  abad  ke-20  sudah  terbentuk  perusahaan  besar perkebunan  yang  dikenal  dengan Deli  Planters  Vereeniging (DPV).  Adalah  sebuah  kumpulan  dari delapan perusahaan perkebunan asing yang memiliki konsesi masing-masing lebih dari 15 ribu hektar. Dengan  hak  milik  empat  perusahaan  pengusaha  Belanda,  dua  maskapai  perkebunan  karet  RCMA (Rubber  Cultuur  Maatschappij  Amsterdam)  dan  komoditi  teh  yaitu  HVA  (Haandels  Vereeniging Amsterdam) dan dua perusahaan mengusahakan perkebunan tembakau yaitu Deli Maatschappij dan Senembah Maatchappij. Dua perusahaan milik Amerika yaitu US Rubber (Uniroyal) dan Goodyear. Dua lainnya merupakan perusahaan Inggris yaitu Harrisons dan Crosfield dan Perusahaan Belgia yang bergerak di komoditi kelapa sawit yaitu SocFin (Societe Financiere des Caoutchoucs) (Lindblad, 2009) yang pada saat itu masyarakat yang ada  di  Sumatera Timur banyak diperkerjakan ke dalam pabrik perusahaan dalam fase kedudukan bangsa luar di Sumatera Timur (Damanik, 2019 )
Sehingga  dengan  adanya  perusahaan  yang  dibangun  oleh  kolonial  pada  abad  ke  20  ini menjadikan masyarakat pribumi Sumatera Timur menjadi pekerja-pekerja pabrik-pabrik perusahaan
tersebut yang pada saat itu raja-raja atau penguasa daerah menjadi partner kerja sama hubungan antar daerah sedangkan masyarakat biasa menjadi pekerja yang diupah sesuai dengan status sosialnya. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana cara berpakaian pada saat itu di Sumatera Timur dengan ciri khas kepala daerah dan ada juga yang berpakaian biasa khas daerahnya bahkan ada kuli pendatang yang di datangkan dari Jawa untuk diperkerjakan. Berikut ini adalah analisis terhadap 8 (delapan) foto yang dikelompokkan berdasarkan etnis yang ada pada awal abad ke-20 di Sumatera Timur.
Gambar 1. Penampilan Partongah Simalungun, 1935 Sumber: kitlv.nl
Pada  gambar  1  yaitu  foto  bertahun  1935  tampak  beberapa  pria  yang  berbaris  panjang  ke belakang yang Keseluruhannya mengenakan hiou ragi panei (mengganti celana), tolugbalanga dengan bros, di bagian bahu sebelah kiri diletakkan suri-suri, menggunakan sepatu, doramani dan kelopak bunga, serta penutup kepala atau gotong yang memiliki bentuk dan motif yang khas. Terdapat rantai emas yang terletak di antara kantung sebelah kiri dan bros. Selain itu, tampak pula beberapa pria yang mengenakan dasi dan kemeja putih. Terdapat pula pisau yang diletakkan di pinggang sebelah kiri. Cara  berpakaian  seperti  ini  mendekati  cara  berpakaian  tradisional  suku  Simalungun  saat  ini, Perkembangan  busana  di  Simalungun  ini  dimulai  dari  istana  (rumah  Bolon)  yang  di  mana dipraktikkan oleh kaum bangsawan. Mereka adalah keluarga dan kerabat dari raja-raja maupun kaum terdidik yang berasal lulusan sekolah kolonial dan zending di Simalungun.
Kelompok  sosial  ini  dianggap  memiliki  relasi  dan  kedekatan  tersendiri  dengan  Pemerintah Kolonial pada saat itu. Kaum bangsawan juga merasa perlu melakukan modernisasi berbusana, yang di mana di tengah-tengah dinamika perkembangan sekaligus membangun sebuah interaksi dan relasi dengan  Pemerintah  Kolonial.  Dari  sini  juga  upaya  dalam  politik  dalam  berbusana  diciptakan  dan mengokohkan serta membuat status, peran, posisi sosial serta kekuasaannya dalam hal berpakaian. Soja yang  dikenal  sebagai  (kebaya)  dan tolugbalanga (teluk  belanga).  Gaya  berbusana  ini mencerminkan kedekatan gaya berbusana di Indonesia yang hanya dapat terlihat pada masyarakat yang memiliki tatanan sosial monarki atau biasa kita sebut dengan monarki sedangkan hiou (sarung) mencerminkan atribut lokal yang umum di Indonesia yang di mana hiou sekarang digunakan sebagai salah satu pakaian upacara kematian di Simalungun.

## Gambar 2. Pekerjaan galian di sebuah perusahaan di sekitar Tebing Tinggi
Sumber: kitlv.nl
Foto  para  pekerja  perkebunan  yang  ditunjukkan  merupakan  foto  bertahun  1910  yang menampilkan  para  pekerja  pada  penggalian  di  sebuah  perusahaan  dekat  Tebing  Tinggi.  Pada  foto tersebut terlihat para pria sedang jongkok dan berdiri yang di tengah kebanyakan tanpa mengenakan baju  dan  hanya  mengenakan  bawahan  semirip  kain  yang  dililitkan  ke  pinggang  dan  mengenakan penutup  kepala  dengan  bentuk  yang  beragam  dan  sepertinya  dibentuk  dari  sehelai  kain  yang dililitkan. Pada sebelah kiri foto juga terlihat seorang pria yang mengenakan pakaian kemeja berwarna gelap  yang  memiliki  bros  dengan  bawahan  berupa  sarung  sebagai  pengganti  celana,  serta mengenakan  penutup  kepala.  Di  sebelah  kanan  foto  juga  terdapat  seorang  pria  yang  mengenakan pakaian kemeja putih. Dari foto tersebut terlihat jelas perbedaan kelas sosial para pekerja yang tidak mengenakan baju dan para mandor yang mengenakan pakaian lengkap. Foto para pekerja tersebut juga  merupakan  salah  satu  aktivitas  dari  perkembangan  perkebunan  yang  ada  dan  nantinya  akan menjadi sangat besar dan juga pesat mengakibatkan banyaknya pengusaha-pengusaha perkebunan datang dan membuka lahan. Perkebunan tembakau yang saat itu sudah menjadi komoditi yang sangat populer  di  pasaran  Eropa,  dan  foto  para  pekerja  tersebut  juga  terdapat  penampakan  foto  akan pembukaan lahan yang dilakukan oleh kuli yang berasal dari luar daerah yang di mana hal tersebut dilakukan dikarenakan penduduk lokal sangat sedikit bekerja atau membuat kontrak dengan Belanda pada  saat  itu  dan  Mereka  tidak  tertarik  bekerja  menjadi  buruh  karena  telah  mempunyai  sumber kehidupan dari tanah-tanah yang mereka Kelola, dan yang berseragam putih, memakai topi sebagai administrator  yang  bertugas  untuk  mengendalikan  pelaksanaan  yang  dilakukan  oleh  buruh  di perkebunan  dan  mengelola  semua  faktor  produksi  yang  ada,  selain  itu  juga  peran  administrator sebagai penanggung jawab  atas kepemilikan perkebunan tersebut atau direksi atas segala hal yang beroperasi di dalam perkebunan.
Orang yang berada di belakang administrator adalah asisten kongsi, yang memiliki tugas yaitu memberikan  pengarahan,  mengawasi,  dan  mengendalikan  segala  kegiatan  di  tiap-tiap  kongsi  dan afdeling  yang  dipimpin  olehnya.  Seorang  asisten  pengolahan  bertugas  untuk  memberikan pengarahan, mengawasi, dan mengendalikan segala tiap kegiatan yang ada di gudang dan biasanya status sosial yang berada pada kalangan mengenal ke atas. Orang yang berbaju hitam sebagai mandor yang bertugas sebagai mengawasi pekerjaan buruh baik mandor tanam ataupun mandor di gudang yang mayoritasnya kaum menengah. Serta orang yang terakhir ada kaum buruh atau biasa disebut pekerja kasar yang mayoritasnya ada pribumi dan kalangan status sosialnya berada pada status sosial bawah dan terikat dengan kontrak (Yasmis, 2007 ).

## Gambar 3. Penduduk desa Batak Toba, Samosir Sumber: kitlv.nl
Foto  pada  gambar  3  ini  menunjukkan  penduduk  desa  Batak  Toba  tepatnya  di  Samosir  yang diambil pada tahun 1915. Pada foto tersebut terlihat para pria penduduk desa mengenakan kemeja berwarna  gelap  dan  putih  sedang  duduk  berjajar  dan  mengenakan  penutup  kepala  dari  kain  yang dililitkan  dengan  bentuk  yang  tak  seragam.  Bagian  bawah  mereka  menggunakan  sarung  sebagai pengganti celana. Ada pula seorang pria yang sedang memegang tongkat ia menggunakan penutup kepala berbeda dari yang lainnya, yaitu semacam topi lebar. Dan foto tersebut bisa diamati pada saat itu daerah Keresidenan Tapanuli yang berkedudukan di Sibolga dipimpin seorang residen Belanda. Keresidenan  Tapanuli  terdiri  dari  Afdeling  Bataklanden,  Padang  Sidempuan,  Sibolga,  dan  Nias. Afdeling Bataklanden ini yang dipimpin oleh seorang asisten residen yang berkedudukan di Tarutung.
Gambar 4. Penampilan kaum terdidik Simalungun, 1940
Sumber: kitlv.nl
Foto  pada  gambar  4  adalah  foto  kelas  menengah  baru.  Foto  ini  bertahun  1940  yang menunjukkan kan beberapa kaum pria intelektual yang lulus dari sekolah Zending di Tarutung dan Seminari  Jakarta.    Mereka  tampil  dengan  pakaian  setelan  berwarna  putih  yang  biasa  disebut coro londo . Pakaian ini melambangkan bawah mereka merupakan kalangan dari kelas menengah ke atas. Lahirnya Politik Etis pada tahun 1901 memberikan pengaruh yang besar bagi daerah jajahan Belanda termasuk  Hindia  Belanda.  Prinsip  dari  Politik  Etis  ini  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  kondisi kehidupan penduduk pribumi pada saat itu. Saluran Politik Etis yang dimaksudkan itu dilaksanakan oleh  Belanda  itu  sendiri  dan  melalui  tiga  jalur  atau  tiga  bidang,  yaitu  irigasi  (pengairan),  emigrasi
(perpindahan  penduduk),  dan  yang  terakhir  ada  edukasi  (pendidikan).  Salah  satu  pihak  yang berperan dalam dunia pendidikan pada masa Hindia Belanda adalah organisasi Zending.
Zending  ini  adalah  organisasi  yang  menyebarluaskan  agama  Kristen  Protestan  yang  tidak hanya  disebarluaskan  melalui  sekolah  namun  juga  melalui  gereja.  Pendidikan  yang  dibangun  oleh zending  mengikuti  konsep  kolonial.  Ciri-cirinya  bisa  kita  lihat  seperti  orang  yang  berpakaian  jas, celana, kemeja, sepatu dan topi (berpakaian coro londo ) tersebut. Kaum pelajar dan statusnya sebagai pelajar biasanya kaum pelajar tersebut diidentik dengan kalangan menengah ke atas, dan anak-anak pribumi dari keluarga miskin tidak berhak untuk sekolah, jadi yang boleh mengenyam pendidikan itu ialah anak yang sama dengan anak bangsawan dan keturunan Belanda lainnya.
Orang yang berada di tengah adalah para pendidik (guru). Mereka bertugas sebagai pengajar dan  diperintahkan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  dan  mayoritasnya  ialah  orang  Belanda  yang didatangkan langsung dari Belanda. Cara ini bertujuan untuk menjadikan warga pribumi patuh dan mengabdi pada kepentingan Belanda. Dengan kata lain adalah pendidikan bertujuan untuk mencetak tenaga-tenaga yang dapat digunakan dan dimanfaatkan setiap individunya yang digunakan sebagai alat untuk memperkuat kedudukan penjajah, dan mengabdi kepada kepentingan Belanda pada saat itu. Pendidikan itu sendiri pula hanya sekedar  pengetahuan dan kecakapan yang dapat membantu mempertahankan kekuasaan politik dan ekonomi penjajah serta membantu menyebarluaskan paham agama Kristen.
Gambar 5. Batak Karo di Pantai Timur Sumatera Sumber: kitlv.nl
Pada  gambar  5  yang  bertahun  1915  ini  merupakan  penampilan  orang  Karo  di  Pantai  Timur Sumatera.  Terlihat  seorang  pria  yang  berdiri  mengenakan  penutup  kepala  khas  Karo  yaitu  tudung dengan  bawahan  seperti  sehelai  kain  yang  dililitkan  berwarna  gelap  senada  dengan  bajunya  yang semirip  kemeja.  Seorang  pria  yang  lain  sedang  jongkok  dan  memeluk  seorang  anak  kecil  ia mengenakan  penutup  kepala  yang  berbeda  yaitu  seperti  kain  yang  dililitkan  di  kepala  dan menyandang  kain  seperti  sarung  serta  mengenakan  bawahan  sarung.  Wilayah  Karo  pada  zaman kolonial  menerapkan  sistem zelfbestuur dengan  tujuan  membangun  keterikatan  antara inlanders dengan belanda. Meskipun disebut bercorak monarki, tetapi Sibayak dan kesultanan lebih mencirikan chiefdom (kepala pemimpin). Raja tidak memiliki kekuasaan mutlak terhadap raja bawahan (datuk) (Milner, 1982 ).
Saat  itu  telah  terjadi  modernisasi  di  tanah  Karo  khususnya  pada  bidang  pertanian.  Gaya berpakaian lengkap dan tertutup seperti gambar 5 sebelah (kanan) adalah pakaian yang digunakan dalam  aktivitas  di  luar  proses  bertani/berladang.  Pakaian  tertutup  tersebut  dipakai  jika  ada agenda/pertemuan  khusus  di  wilayahnya  untuk  menyambut  tamu/acara  adat  istiadat  karo.  Jika masyarakat karo ingin melakukan aktivitas pertanian maka akan melepas baju lengan panjangnya dan telanjang dada agar pakaian yang dipakai tidak kotor/ternoda. Gambar di atas merupakan tampilan keseharian orang Karo dengan visual sebuah keluarga Karo.

## Gambar 6. Penampilan Keluarga Bangsawan dari Tanah Jawa, Simalungun, 1941
Sumber: kitlv.nl
Pada gambar 6 terlihat keluarga bangsawan dari Tanah Jawa, Simalungun yang bertahun 1941 ini terlihat penampilan para bangsawan tidak mencirikan pakaian tradisional tetapi telah mengadopsi secara penuh kultur Barat yaitu menggunakan sepatu, dasi jas hitam atau putih, celana hingga kopiah yang merupakan lambang nasionalisme Indonesia. Sorotan gambar ini menarasikan sedang  Duduk Raja Tanah Jawa 1919-1940, Tuan Sang Majadi (1885-23 Juli 1940).
Duduknya  raja  Tanah  Jawa  ini  di  kediaman  kerajaannya  dengan  gaya  berpakaian  yang coro londo itu  menandakan  bahwa  telah  terjadi  pergeseran  kultural  dari  nilai-nilai hasimalungunon ke nilai-nilai Barat dalam hal berpakaian formal pada kelas bangsawan.
Foto pada gambar 7 ini diambil pada tahun 1935 di halaman rumah Bolon di Pamatang Panei. Pria pada foto ini tampil dengan pakaian berupa kemeja yang berwarna gelap serta terdapat bros dan memakai kopiah yang disebut pasomim . Pada bagian bawah mereka menggunakan sarung dan sepatu. Ada pula beberapa pria lain yang tampil dengan kemeja tanpa kerah, bros serta rantai busana. Pada bagian  bawahnya  mengenakan  celana  hitam  dan  putih  serta  sepatu.  Mereka  merupakan  para bangsawan dan keseluruhan mereka mengenakan pasomim . Dari foto ini terlihat bahwa pakaian yang dipakai merupakan hasil perpaduan ciri tradisional dan coro londo .
Pakaian  yang  mereka  gunakan  menandakan  bahwa  mereka  adalah  bangsawan  lokal  yang memiliki  pengaruh.  Bangsawan  yang  berada  di  dalam  foto  tersebut  adalah  Tuan  Sumayan,  Tuan Riahata Damanik (Tuan Sidamanik), Tuan Jadiammat (Raja Panei), Tuan Jintar Sinaga (Raja Tanah Jawa),  Tuan  Sawadim  Damanik  (Raja  Bandar).  Dengan  penafsiran  analisis  foto  tersebut  dapat diartikan berfoto dalam sebuah pertemuan para zelfbesturder .

## Gambar 8. Penampilan Rahalim Pakpak dari Purba, 1914
Sumber: kitlv.nl
Foto  bertahun  1914  ini  menunjukkan  gaya  berpakaian  dari  raja  Purba  bersama  dengan panglimanya  yang  menggunakan  pakaian  berupa  kemeja  putih  lengan  panjang  yang  merupakan komodifikasi dari pakaian coro londo . Hanya saja mereka tampil dengan menggunakan sarung  dan tanpa  alas  kaki.  Beberapa  panglima  terlihat memakai pakaian  berupa  kemeja  hitam  yang memiliki kancing  bros,  serta  penutup  kepala  yang  memiliki  motif-motif  khusus.  Beberapa  dari  mereka  juga menggunakan kopiah atau pasomim yang mirip dengan yang dipakai oleh bangsawan Makassar. Gaya berpakaian ini dinilai sudah memiliki kemajuan dan perubahan dari penampilan  sebelumnya yaitu tanjarmahei Purba dengan tempo tahun 1910. Gambar 8 ini menunjukkan foto Rahalim Pakpak yang merupakan seorang zelfbestuur dan Raja Dologsilou di depan halaman rumah Bolon. Rahalim Pakpak diperlihatkan  berdiri  di  tengah  mengenakan  kemeja  berwarna  gelap  dan  menggunakan hiou ragi panei pengganti celana serta mengenakan suri-suri di bahu kiri serta penutup (Damanik, 2019 ).

## SIMPULAN
Pria  di  Sumatera  Timur  pada  periode  awal  hingga  pertengahan  abad  ke-20  mengalami  beberapa perubahan dalam gaya berpakaian. Hal ini disebabkan adanya pengaruh dari bangsa Barat terutama Belanda  dan  Jerman.  Perubahan  penggunaan  pakaian  tersebut  terlihat  dari  beberapa  penampilan yang  menunjukkan  pria  lokal  menggunakan  pakaian  kemeja,  jas,  celana,  aksesoris  yang  dikenal sebagai pakaian coro londo . Penggunaan pakaian-pakaian itu tidak terlepas dari posisi dan kelas sosial penggunanya pada era kolonial. Pria bangsawan yang tampil dengan hiou terhadap tolugbalanga dan soja serta sejumlah milineris dan aksesoris, para pria pegawai kolonial biasa tampil  dengan busana
coro londo . Para pria dari kaum intelektual atau kaum terdidik mereka biasa menggunakan pakaian coro londo dan jubah, pria lokal yang beragama Kristen biasanya menggunakan pakaian kemeja putih dengan  bawahan  celana,  serta  pria  yang  beragama  Islam  biasanya  tampil  dengan  pakaian  kemeja kurung. Pakaian-pakaian baru tersebut menjadi gambaran bahwa hal tersebut merupakan bagian dari usaha bangsa Barat mengenalkan tatanan baru peradaban modern. Hal ini sejalan dengan misi bangsa kolonial  pada  saat  itu  dengan  adanya pembangunan  perusahaan-perusahaan  tembakau  hingga  teh yang bekerja sama dengan para kaum pribumi dari jajaran bangsawan daerah hingga pemanfaatan masyarakat biasa yang ada di Sumatera Timur. Sehingga pengaruh bangsa Barat tersebut menjadikan modernisasi terhadap tatanan kehidupan masyarakat Sumatera Timur baik aspek sosial, ekonomi dan budaya mereka sehingga perubahan-perubahan tersebut dapat dilihat dan dirasakan sampai dengan masa sekarang.

## REFERENSI
Damanik, E. L. (2019). Hiou, Soja dan Tolugbalanga: Narasi Foto Penampilan Elitis pada Busana Tradisional Simalungun. Jurnal Masyarakat dan Budaya , 21 (1), 41. https://doi.org/10.14203/jmb.v21i1.800 Gottschalk, L. (1986). Mengerti Sejarah (Nugroho Notosusanto, terj.). Jakarta: Yayasan Penerbit UI. Lindblad, J. T. (2009). The Economic Decolonization of Sumatra. New Zealand Journal of Asian Studies , 11 (10), 178 – 188. Milner, A. C. (1982). Kerajaan: Malay Political Culture on the Eve of Colonial Rule . Arizona: University of Arizona Press. Lurie, A. (1992). The Language of Clothes . New York: Henry Holt. Wilson, J. Q., & Herrnstein, R. J. (1985). Crime and Human Nature . New York: Simon & Schuster. Yasmis. (2007). Kuli Kontrak di Perkebunan Tembakau Deli - Sumatera Timur Tahun 1880-1915. Tesis . Depok: Universitas Indonesia.