## HARMONISASI KONSEP PSIKOLOGI ISLAM DAN BARAT: SUATU PERBANDINGAN DALAM IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ISLAM
Meli Fauziah 1 , Hadiansah 2
1,2 UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. Indonesia E-mail: melifauziah@uinsgd.ac.id
Diterima : 11 oktober 2023, Revisi : 26 Desember 2023 Disetujui : 15 Januari 2023

## ABSTRACT
This article aims to investigate and analyze the potential for harmonization of Islamic and Western  psychological  concepts  in  the  context  of  implementing  Islamic  education. Dynamic  changes  in  the  world  of  education  require  a  deeper  understanding  of  the psychological  aspects  of  students,  both  from  an  Islamic  and  Western  perspective.  In  an effort to combine these two traditions, this article seeks harmony in psychological concepts, highlights essential differences, and explores the challenges and opportunities in creating a  balanced  approach.  This  article  refers  to  the  book  Manhaj  at-Tarbiyah  written  by  Ali Ahmad Madzkur. Through a qualitative approach, this article discusses how differences in cultural  and  religious  views  can  influence  the  harmonization  process.  In  addition,  this article  provides  concrete  examples  of  implementing  methods  that  integrate  elements  of Islamic  and  Western  psychology  in  learning.  The  importance  of  this  harmonization  to achieve  holistic  and  balanced  education  is  the  main  focus,  with  a  focus  on  developing students' mental, emotional and spiritual aspects. By in-depth analysis of the psychological concepts  of  both  traditions,  this  article  contributes  to  further  understanding  of  how harmonious  integration  can  improve  the  quality  of  Islamic  education.  The  article's conclusion  underscores  the  importance  of  creating  an  educational  environment  that combines  Islamic  and  Western  psychological  values  to  support  overall  individual development. It is hoped that the practical implications of this harmonization can form the basis for developing an Islamic education curriculum that is relevant and effective in facing the dynamics of the times.
Keywords: Harmonization, Psychology, Islam, West.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  dan  menganalisa  potensi  harmonisasi  konsep psikologi  Islam  dan  Barat  dalam  konteks  implementasi  pendidikan  Islam.  Perubahan dinamis dalam dunia pendidikan menuntut pemahaman yang lebih mendalam  terhadap aspek  psikologis  peserta  didik,  baik  dari  perspektif  islam  maupun  Barat.  Dalam  upaya menggabungkan    kedua  tradisi  tersebut,  artikel  ini  mencari  keselarsaan  konsep-konsep psikologis,  menyoroti  perbedaan  esensial,  serta  mengeksplorasi  tantangan  dan  peluang dalam menciptakan pendekatan yang seimbang. Artikel ini merujuk pada kitab Manhaj at- Tarbiyah  karangan  Ali  Ahmad  Madzkur.  Melalui  pendekatan  kualitatif,  artikel  ini membahas  bagaimana  perbedaan  pandangan  budaya  dan  agama  dapat  mempengaruhi proses harmonisasi. Di samping itu, artikel ini memberikan contoh konkret implementasi metode  yang  mengintegrasikan  elemen-elemen  psikologi  Islam  dan  Barat  dalam pembelajaran. Pentingnya harmonisasi ini untuk mencapai pendidikan yang holistic dan seimbang  menjadi  sorotan  utama,  dengan  focus  pada  pengembangan  aspek  mental, emosional,  dan  spiritual  siswa.  Dengan  mendalamnya  analisis  konsep-konsep  psikologi kedua  tradisi,  artikel  ini  memberikan  kontribusi  pada  pemahaman  lebih  lanjut  tentang bagaimana  integrasi  harmonis  dapat  meningkatkan  kualitas  pendidikan  Islam. Kesimpulan  artikel  menggaris  bawahi  pentingnya  menciptakan  lingkungan  pendidikan yang memadukan nilai-nilai psikologi Islam dan Barat guna mendukung perkembangan individu  secara  menyeluruh.  Implikasi  praktis  dari  harmonisasi  ini  diharapkan  dapat membentuk  dasar  bagi  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  relevan  dan efektif dalam menghadapi dinamika zaman.
Kata Kunci: Harmonisasi, Psikologi, Islam, Barat.

## PENDAHULUAN
Pada  era  globalisasi  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  pendidikan Islam dihadapkan pada tantangan untuk terus berkembang sejalan dengan perkembangan  zaman.  Salah  satu  aspek  penting  yang  perlu  diperhatikan adalah  pemahaman  terhadap  psikologi  peserta  didik.  Abad  kedua  puluh satu  adalah  masa  kegelisahan  ( restlessness )  dan  kecemasan  ( anxiety ).
Krisis  moral  dan  kepercayaan  terjadi,  yang  membuat  jiwa  membutuhkan sesuatu  yang  berpengaruh.  Orientasi  psikologi  konvensional  yang  lebih mengedepankan  logika  telah  menciptakan  tatanan  kehidupan  manusia yang hampa. Sejatinya manusia dalam konteks Islam bukan hanya  tubuh dan  akal  atau  tubuh,  akal,  dan  hati  nurani  (qalb)  (Rothman,  2021).  Hal tersebut  yang  menjadi  perbedaan  antara  psikologi  Barat  dan  Islam (Mustafa,  2007).  Oleh  karena  itu,  ilmu  psikologi  Islam  muncul  untuk menjawab masalah ini.
Paradigma  psikologi  Islam  memiliki  pendekatan  dan  metodologi yang  sama  sekali  berbeda  dalam  mempelajari  perilaku  dan  pengalaman manusia.  Metodologi  studi  tidak  terbatas  pada  bidang  pengetahuan  yang diperoleh  dari  persepsi  dan  rasionalisme  ( logical  reasoning). Ia  juga berurusan dengan fenomena supranatural dunia yang tidak kelihatan, yang tidak  dapat  diukur  atau  dinilai  dengan  cara  empiris,  intuisi,  dan  akal. Pengetahuan  ini  lebih  luas  dari  dunia  yang  terlihat  dan  didasarkan  pada wahyu ilahi. Ada interaksi antara dunia yang kelihatan dan dunia yang tidak kelihatan.  Iman  melibatkan  komponen  metafisika  diri:  Qalb  (hati),  Rûh (jiwa),  Nafs  (keinginan- nature  atau  kecenderungan  perilaku),  dan  ‘Aql ( intellect, reason). Masing-masing istilah ini berarti entitas spiritual, dan mereka  adalah  komponen  kunci  dari  pengaruh  dan  studi  psikologi  Islam (Rassool, 2023).
Senada  sebagaimana  dikatakan  oleh  Zakiah  Daradjat  bahwa pendidikan  Islam  mencakup  seluruh  kehidupan  manusia,  bukan  hanya aspek akidah, ibadah, atau akhlak. Psikologi pendidikan Islam adalah cara
berpikir yang terorganisir untuk mencapai tujuan pendidikan yang inovatif dan menghasilkan materi yang diinginkan (Hadziq, 2021). Di sisi lain, ada perbedaan dalam perspektif pendidikan. Barat melihat anak-anak sebagai individu  yang  bebas  dan  memiliki  kebebasan,  sementara  Islam  melihat manusia sebagai makhluk sosial yang diciptakan oleh Tuhan dan memiliki potensi sesuai dengan fitrahnya. Namun, Barat lebih mengutamakan akal daripada hati. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan hanya dapat mencakup teori-teori  inderawi  yang  dapat  diamati,  diteliti,  dan  dibuktikan.  Oleh karena  itu,  tujuan  utama  epistimologi  adalah  menunjukkan  bagaimana ilmu  pengetahuan  dapat  digunakan  secara  filosofis.  Di  sisi  lain,  tugas filsafat  ilmu  pengetahuan  adalah  menunjukkan  bagaimana  ilmu pengetahuan  dapat  digunakan  secara  filosofis.  Untuk  mengislamkan pendidikan dan ilmu pengetahuan, sangat penting untuk mengintegrasikan kembali al-kitab, al-huda, dan al- ‘ilma, atau agama -etika-teknologi, seperti yang dilakukan para ilmuwan muslim pada abad pertengahan (Wahid et al. , 2022).
Beberapa  penelitian  terdahulu  menunjukkan  bahwa  perbedaan fundamental  antara  Islam  dan  Barat.  Pertama,  hakekat  manusia  dalam Islam  adalah  fitrah;  kedua, qalb adalah  esensi  manusia;  dan  ketiga, manusia ditunjukkan dalam dua cara. Keempat, manusia sangat berbeda. Kelima  disiplin  ilmu  tersebut  tidak  netral.  Agama  Islam  memiliki paradigma dan metodologi psikologis yang unik yang mempertimbangkan ruhani, akal, dan keimanan. Selanjutnya penelitian Hanna bahwa Konsep psikologi Islami adalah pendekatan psikologi yang berpusat pada perspektif Islam  tentang  bagaimana  manusia  unik  dan  bagaimana  mereka berinteraksi  dengan  diri  mereka  sendiri,  lingkungan,  dan  alam  rohani. Tujuan  dari  konsep  ini  adalah  untuk  menyelesaikan  masalah  kesehatan mental dan keberagamaan (Wahid et al. , 2022).
Dalam  pendidikan  Islam,  siswa  dipandang  sebagai  makhluk  sosial yang diciptakan oleh Tuhan dan memiliki kemampuan yang sesuai dengan kecenderungannya. Oleh karena itu, sistem pendidikan Barat menganggap
siswa sebagai individu yang memiliki kemandirian ketika mereka melihat potensi  mereka.  Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  deskripsi tentang  dialektika  konsep  dasar  pskilogi  Islam  dan  Barat  diperlukan (Wahid et al. , 2022).
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  potensi  harmonisasi antara  konsep  psikologi  Islam  dan  Barat  dalam  konteks  implementasi Pendidikan  Islam.  Melalui  perbandingan  kedua  konsep  ini,  diharapkan dapat menemukan titik temu yang menghasilkan pendekatan pendidikan yang holistic dan berdaya guna khususnya dalam bdang Pendidikan.
Sebelum  menggagas  harmonisasi,  penting  untuk  memahami perbedaan  mendasar  antara  konsep  psikologi  Islam  dan  Barat.  Psikologi Islam  menitikberatkan  pada  pengintegrasian    nilai-nilai  agama  dalam pemahaman  perilaku  manusia,  sementara  psikologi  Barat  cenderung bersifat  sekuler  dan  lebih  menekankan  aspek  psikologis  yang  bersifat universal.  Artikel  ini  melakukan  pemetaan  konsep-konsep  utama  dari kedua tradisi untuk menciptakan landasan pemahaman yang kokoh.

## METODOLOGI PENELITIAN
Sebagai bagian dari desain penelitian, penelitian ini akan meninjau literatur  secara  menyeluruh  untuk  memeriksa  ide  dan  perspektif  yang ditemukan  dalam  karya  ilmiah.  Akan  juga  dibahas  manfaat  teoritis  dan metodologisnya untuk subjek psikologi Islam dan Barat. Analisis deskriptif adalah  jenis  penelitian  di  mana  data  literatur  diuraikan  dan  dipahami secara  ilmiah.  Mengumpulkan  data  menggunakan  keyword  yang  dipilih, terutama Local  Exhaust  Ventilation (LEV)  dalam  bahasa  Inggris  dan Indonesia, dengan melihat artikel yang tersebar di Google, Research Gate, dan  Google  Scholar.  Untuk  mendapatkan  informasi  tentang  penulisan topikal,  penelitian  review  literatur  digunakan  bersama  dengan  metode naratif.  Artikel  yang  selaras  dengan  studi  dikumpulkan  dan  disusun menjadi  ringkasan.  Selanjutnya,  analisis  isi  artikel  dimasukkan  ke  dalam setiap  bagian  yang  dievaluasi  dengan  mempertimbangkan  kerangka  atau
bentuk eksplorasi yang dilakukan. Setelah semua informasi dikumpulkan, persamaan  dan  perbedaan  dalam  setiap  penelitian  dicari  dan  diperiksa untuk mencapai kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perbedaan konsep psikologi Islam dan Barat
Menurut  Etymonline  ,  " Psychology" berasal  dari  bahasa  Yunani, yang  berarti  "napas,  roh,  dan  jiwa",  dan  "logia"  berarti  "penelitian"  atau "penelitian" (Rassool, 2023).
Dalam beberapa hasil penelitian terdahulu disebutkan  diantaranya penelitian yang dilakukan oleh Zubaedi (2015) menyatakan beberapa letak perbedaan antara psikologi Islam dan Barat yaitu; perbedaan terletak pada tujuan, orientasi, konsep tentang manusia, konsep Pendidikan. Hal tersebut dapat dilihat pada table 1 berikut :
Table 1. Perbedaan konsep Psikologi Faktor Psikologi Barat Psikologi Islam Orientasi Kristen Judeo Islam Hubungan Agama Sekuler Oposional Terintegrasi Sumber Pengetahuan Teori buatan manusia empirik Qur’an & Sunnah Nilai Material, nilai sosio moral Bebas nilai Tuhan Keyakinan Spiritual Pertumbuhan & Perkembangan Perkembangan psikososial Perkembangan psikososial dan spiritual Fokus Dunia fisik Dunia fisik dan metafisik Tujuan Mempromosikan pertumbuhan/pemahaman diri Mempromiskan  makna hidup yang jelas Proses Fokus pada diri Tanggungjawab bersama, kewajiban sosial Hubungan antara pikiran dan badan Interaksi  antara  raga  dan pikiran Interaksi  antara  raga, pikiran dan jiwa Perkembangan Individu kebebasan tanpa batas Kebebasan terbatas Sumber : Rassol (2016)
Berdasarkan  table  diatas  bahwa  perbedaan  antara  psikologi  Islam
dan  Barat    meliputi  orientasi,  tujuan,  konsep  tentang  hubungan  antara pikiran  dan  badan,  dan  lain-lain.  Psikologi  Islam  berfokus  pada  dimensi holistik  dari  manusia,  dan  memeriksa  dan  mendekati  perilaku  manusia, motivasi,  emosi,  spiritualitas,  dan  penyembuhan  melalui  lensa  Islam. Psikologi  Islam  berfokus  pada  konsep  diri  dalam,  yang  terdiri  dari  tiga konstruksi  yaitu  hati  ( Qalb ),  jiwa (Rûh),  Akal  (aql). Setiap  bagian mencerminkan  aspek  yang  berbeda  dari  jiwa,  meskipun  mereka berinteraksi  satu  sama  lain  dengan  cara  yang  berlapis.  Dengan  Fitrah, mereka adalah komponen kunci dari pengaruh dan studi psikologi Islam.
Dengan kata lain, Psikologi Islam dan psikologi Barat berbenturan khususnya  pada  aspek  sumber  dan  tujuan.  Psikologi  Islam  berkaitan dengan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, sedangkan psikologi Barat berkaitan  dengan  manusia  kodrat  yang  muncul  sebagai  hasil perkembangan  biologis.  Psikologi  Islam  berurusan  dengan  jiwa  yang diciptakan dari interaksi jiwa dan tubuh, tetapi psikologi modern berurusan dengan  jiwa  yang  diciptakan  oleh  keadaan  dan  pengaruh  eksternal,  atau jiwa yang diciptakan oleh tekanan. (Ali Ahmad madzkur).
Psikologi  Islam  bersumber  dari  satu  sumber  yaitu  Kitab  Allah  dan Sunnah  Rasul-Nya,  sedangkan  psikologi  Barat  bersumber  dari  berbagai bidang sumber dan teori yang berbeda dan kontradiktif. Selain itu, psikologi Islam  umum  dan  pendidikan  muncul  dari  ilmu  yang  komprehensif  yang melingkupi  jiwa  manusia  sejak  dahulu  kala  hingga  kembali  kehadapan TuhanNya.  Sedangkan  paradigma  psikologi  Barat  imemiliki  corak objektivitas dan rasionalitas. Suatu studi dikatakan ilmiah apabila memiliki sifat objektif dan rasional. Rasionalitas dan objektivitas menilai kebenran pada dirinya sendiri dan pada hakikatnya bersifat relatif.
Pandangan  demikian  sepintas  kurang  sejalan  dengan  paradigma Islam yang mengajarkan dunia objektif atau dunia empiris bersifat semu. Untuk  itu,  umat  Islam  memerlukan  acuan  yang  mutlak,  tidak  berubah seiring dengan pergeseran  zaman dan perubahan peradaban masyarakat. Dalam  konteks  ini,  M.  Usman  Najati  menekankan  pada  umat  Islam  agar
merujuk  kepada  al-Quran  dan  Hadis,  serta  menelusuri  perkembangan pemikiran  tentang  kajian  kejiwaan  yang  dilakukan  oleh  para  pemikir muslim  terdahulu.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  secara  benar tentang  konsep-konsep  kejiwaan  Islam,  agar  dapat  melandasi  penelitian- penelitian lebih lanjut. Ia juga mengkritik psikologi modern yang memakai metode penelitian ilmu fisika yang bertumpu kepada realitas empiri objektif yang pada hakikatnya ilmu ini kehilangan roh yang menjadi objek utama dari penelitian ilmu jiwa. (Zubaedi, 2015)
Manusia  sebagai  objek  kajian  ilmu  jiwa,  dalam  perspektif  Islam terdiri  dari  ruh,  nafs,  qalb,  dan  aql.  Dengan  akalnya,  manusia  memiliki kemampuan untuk membedakan mana yang baik dan mana yang jahat dan ia  juga  mampu  mengarahkan  dirinya  pada  kebaikan  dan  kejahatan. Kemampuan  membedakan  dan  mengarahkan  ini  melekat  pada  diri manusia. (As-Syams; 7-10).
Kemampuan sadar yang melekat pada diri manusia pada hakikanya manusia  mempunyai  kebebasan  dan  tanggung  jawab  terhadap  dirinya untuk menentukan tindakannya. Kebebasan memiliki konsekuensi akibat dan  tanggungjawab  serta  kewajiban  untuk  menjadikan  dirinya  kembali pada fitrah kesuciannya.
Psikologi Islam akan menekankan bahwa manusia adalah makhluk yang  multi  dimensi.  Memiliki  pemahaman  tentang  hal  ini  adalah  satu- satunya  cara  untuk  mengembangkan  manusia.  Menurut  psikologi  Islam, manusia bukan hanya makhluk fisik, psikologis (kognitif dan afektif), sosial, dan moral. Psikologi modern telah menggunakan indra dan akal budi untuk memahami  siapa  sebenarnya  manusia.  Mereka  belum  menggunakan  alat yang diberikan kepada manusia, yaitu qalbu, atau yang lurus dengan fitrah manusia dan berada di luar diri manusia, yaitu wahyu.
Sementara  dalam  perspektif  Barat  manusia  terdiri  dari  komponen biologis  dan  pikiran.  Kajian  psikologi  Barat  lebih  mengedepankan  pada perkembangan manusia yang meliputi 1), makna perilaku, 2) memprediksi perilaku,  dan  3)  mengendalikan  perilaku.  Psikologi  konvensional  tidak
mengenal  baik  dan  jahat,  tidak  mengenal  Tuhan,  dosa  atau  kehidupan setelah  mati.  Mc  Dougal  yakin  bahwa  semua  motif  yang  merangsang aktifitas individu ialah motif dasar  yang paling utama yaitu naluri. Naluri adalah pendorong utama setiap aktifitas motorik, mental, atau emosional, baik individu maupun kolektif. Naluri tidak hanya memberikan kekuatan pendorong  bagi  seseorang,  tetapi  juga  menentukan  tujuan  perilakunya. Perilaku  manusia  ditentukan  oleh  lingkungannya  melalui  motif, kecenderunan dan kepribadiannya. Perbedaan kemampuan dan bakat yang dimiliki setiap manusia adalah mutlak faktor lingkungan – tindakan tidak lain hanyalah reaksi atau tanggapan terhadap rangasangan dari luar, tidak ada campur tangan Tuhan di dalamnya (Ali Madzkur, 2001). Tidak ada hati nurani,  tidak  ada  kebebasan,  tidak  ada  kehendak  manusia,  tidak  ada kehendak Tuhan, tidak ada jiwa yang condong pada kejahatan, tidak ada jiwa yang suka menyalahkan dan hanya reaksi kimia dan rangsangan. Maka konsep  psikologi  Barat  menganut    konsep  bebas  nilai.  Oleh  karenanya psikologi  Islam  mempunyai  dua  tugas  tambahan  yakni  1)  mendorong manusia untuk beramal soleh (akhlak karimah) dan 2) mendorong manusia untuk merasa dekat dengan Tuhan.

## Perbedaan Konsep Pendidikan Islam dan Barat dari Sudut Pandang Metodologi Keilmuan
Pendidikan Islam memandang manusia sebagai makhluk ketuhanan dan sosial yang mempunyai potensi yang melekat, sedangkan Pendidikan Barat  memandang  siswa  sebagai  manusia  yang  mandiri  dan  mempunyai kebebasan. Pendidikan Barat mengesampingkan hati dan mengutamakan pikiran.  Itu  berarti  hanya  sains  adalah  teori  sensorik  yang  hanya  dapat diamati,  dipelajari  dan  dibuktikan.  Karena,  tugas  utama  epistemologi adalah  menunjukkan  bagaimana  ilmu  pengetahuan  secara  filosofis mungkin  terjadi.  Dan  tugas  filsafat  ilmu  adalah  menunjukkan  bahwa pengetahuan  itu  mungkin  filosofis  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  memang  harus  kembali  terjadi  menggabungkan  teknologi Alkitab, al-huda dan al-'ilma, atau etika agama, seperti yang dilakukan para
ulama Islam pada Abad Pertengahan (Mustafa, 2007).
Maka  perlu  dilakukan  pendekatan  filter  Islam  yaitu    penyaringan psikologi  Barat  melalui  lensa  Islam  tetapi  beroperasi  dalam  paradigma psikologi  B arat.  Ini  mungkin  menggabungkan  psikologi  ‘ Indigenous ’.
Pendekatan  perbandingan  berfokus  pada  menemukan  dasar  yang  sama antara konsep psikologis Barat dan konsep dari sumber Islam, yang dapat menyebabkan  duplikasi  dalam  pendekatan.  Pendekatan  psikologi  Islam menekankan  pemikiran  Islam  tradisional  sebagai  dasar  dari  disiplin  dan berakar dalam paradigma Islam (Rassool, 2023)

## Konsep Pendidikan Humanis sebagai Harmonisasi Pendidikan Islam dan Barat
Berdasarkan  perbedaan  pandangan  antara  konsep  psikologi  Islam dan  Barat  diatas,  maka  titik  temu  antara  psikologi  Barat  dan  Islam  yang dipengaruhi  oleh  filsafat  sebagai  dasar  pemahaman  tentang  masalah kejiwaan,  yang  digunakan  untuk  mengembangkan  psikologi  modern (Handoko, 2021). Perspektif  psikologi modern diantaranya dikemukakan oleh  Sigmund  Freud  dengan  teorinya  psikoanalisis,  teori  behaviorisme, psikologi  kognitif  diciptakan  oleh  Jean  Piaget  dan  Albert  Bandura  dan psikologi  Humanis  yang  digagas  oleh  Carl  Rogers  dan  Abraham  Maslow (Aurellia and Ediyono, 2023).
Teori  psikoanalisa  Sigmund  Freud,  misalnya,  berpendapat  bahwa manusia adalah homo volens. Dengan kata lain, alam bawah sadar manusia mengontrol bagaimana mereka bertindak. Teori ini menyatakan bahwa tiga pokok  kepribadian — id,  ego,  dan  superego — bekerja  sama  untuk membentuk  perilaku  manusia.  Pokok-pokok  kepribadian  ini  terdiri  dari nafsu hewani, intelektual, dan moral.
Setelah itu, teori behaviorisme dapat membantah teori psikoanalisa ini.  Behaviorisme  mengatakan  bahwa  lingkungan  empiris  sepenuhnya mengendalikan perilaku manusia daripada alam bawah sadar. Pandangan ini  menganggap  manusia  sebagai  homo  mechanicus,  yang  berarti  bahwa perilaku  manusia  sepenuhnya  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan  yang
objektif.  Interaksi  antara  manusia  dan  lingkungannya  membentuk manusia. Karena ketidakmampuan mereka untuk menguasai lingkungannya, manusia tetap terlihat lemah dalam hal ini.
Teori  psikologi  kognitif  juga  mengatakan  bahwa  manusia  tidak hanya  tergantung  pada  lingkungannya.  Menurut  perspektif  ini,  manusia sudah  mampu  berpikir  dan  memilih  untuk  dikuasai  atau  menguasai lingkungannya. Orang-orang Homo sapiens memiliki kemampuan berpikir untuk menentukan reaksi mereka terhadap lingkungannya.
Menurut teori psikoanalisa dan behaviorisme, manusia berada pada tingkat  yang  lebih  rendah  daripada  teori  psikologi  kognitif.  Karena  tidak dapat  menjelaskan  fenomena  sosial  yang  irasional,  dia  tidak  dapat menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  terhormat.  Menurut  teori psikoanalisa ini, menguasai alam bawah sadar, yang sebenarnya ada dalam diri manusia, menunjukkan bahwa manusia sangat lemah.
Selanjutnya, teori psikologi humanistik muncul yaitu teori psikologi yang melihat manusia sebagai eksistensi positif yang menentukan. Teori ini juga  memandang  manusia  sebagai  makhluk  unik  yang  memiliki  nilai, makna,  cinta,  dan  kreatifitas  tersendiri  yang  berbeda  dengan  manusia lainnya serta mampu memaknai  setiap fenomena-fenomena yang terjadi di lingkungannya.
Perkembangan psikologi Barat sebagaimana dijelaskan diatas belum mampu menjangkau seluruh aspek atau komponen keberadaan  manusia. Karena penelitian psikologi yang dilakukan oleh para ilmuan Barat hanya berdasarkan pengamatan yang tidak berdasarkan wahyu Tuhan, maka tidak dapat menyentuh komponene penting dalam diri manusia yaitu komponen spiritual. Sulit bagi Barat untuk membahas aspek spiritual dalam penelitian psikologinya  karena  pandangan  dunia  sekuler  Barat  telah  menghambat perkembangan ilmu psikologi.
Perlu dilakukan upaya integrasi elemen-elemen psikologi Islam dan Barat dalam pembelajaran sehingga menciptakan pendekatan holistik yang memperhatikan  aspek  spiritual,  psikologis  dan  sosial.  Teori  psikologi
humanis dapat menjadi salah satu alernatif pendekatan dalam pendidikan Islam. Dari perspektif  ini,  memfokuskan perhatiannya pada  pemeriksaan kualitas-kualitas  manusia,  khususnya  sifat-sifat  dan  kemampuan  spesifik manusia  yang  melekat  pada  keberadaan  manusia,  seperti  kemampuan mengabstraksi,  kemampuan  menganalisis  dan  mensintesis,  imajinasi, kreativitas,  kehendak  bebas,  tanggung  jawab,  pengendalian  diri. implementasi, makna. kehidupan, perkembangan pribadi, sikap moral, rasa estetika, dll. Sifat-sifat ini merupakan ciri khas manusia dan tidak terdapat pada  makhluk  lain  seperti  hewan.  Kaum  humanis  memandang  manusia mempunyai otoritas atas dirinya sendiri. Hipotesis ini menunjukkan bahwa manusia  adalah  agen  yang  sadar,  mandiri,  dan  aktif  yang  dapat menentukan  hampir  seluruh  perilakunya.  Semua  kegiatan  tersebut bertujuan untuk meningkatkan dan mengembangkan harkat dan martabat manusia. Martabat mencerminkan aspek nafsiah manusia.
Aspek  nafsiah  dengan  dimensi al-nafsu,  al-'aql  dan  al-qalb , menjadikan manusia sebagai makhluk yang bernilai. Dengan 'aq l, manusia dapat  berpikir,  mempersepsikan  dirinya,  dan  memilih  dengan  bebas; dengan qalb, manusia  mempunyai  emosi;  dan  dengan  segala  keinginan, manusia  mempunyai  keinginan  dan  bersedia  melakukan  perbuatan. Jelaslah  bahwa  harkat  dan  martabat  manusia  merupakan  cerminan  dari ciri-ciri yang melekat pada dimensi spiritual aspek nafsiah. Oleh karena itu, dapat  dikatakan  bahwa  visi  humanistik  aspek  kemanusiaan  menurut  Al- Quran ini termasuk dalam lingkup aspek nafsiah.
Perspektif  humanistik  berfokus  pada  bagaimana  orang  dibimbing untuk  tumbuh,  berubah,  dan  berkembang  sesuai  dengan  potensi  mereka sendiri.  Munculnya  aliran  humanis  memiliki  kebenaran  masing-masing sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Kuntowijoyo  bahwa  psikologi  pada awalnya  hanya  mengenal  model  behaviorisme  dan  melupakan freudianisme,  “pengalaman  keagamaan  James  neo  Freudian,  psikologi humanistis  Maslow,  karena  itu  peranan  Humaniora  dalam  Al- Qur’an menegaskan  bahwa  ilmu  itu  tidak  hanya  dua  (qauliyah  dan  kauniyah)
melainkan tiga (qauliyah, kauniyah dan nafsiyah), artinya tanpa humaniora ilmu tidak akan menyentuh bidang ilmu yang lainnya (Zakaria, 2017).
Sebagai  sarana  untuk  mengoptimalkan  potensi  yang  ada  pada  diri manusia  maka  dikembangkan  melalui  proses  pendidikan.  Pendidikan merupakan proses yang kompleks, dengan memahami fitrah manusia maka kurikulum  pendidikan  didesain  untuk  mengintegrasikan  seluruh komponen yang  ada pada  diri manusia yaitu akal, perasaan dan perilaku berlandaskan  al-Quran  dan  Sunnah.  Fuad  Nashori  Soroso  mengatakan bahwa  dalam  membangun  konsep  psikologi  berdasarkan  Islam  yakni memahami  manusia  dengan  konsep  insan  kamil  (Zakaria,  2017).  Namun realitanya  dalam  implementasi  konsep-konsep  pendidikan  saat  ini, menurut    Mahmud  Arif  bahwa  konsep  Pendidikan  di  Indonesia  lebih mengacu  kepada  referensi-referensi  Barat  sehingga  perkembangan Pendidikan di negeri ini seakan stuck (mati suri) (Zakaria, 2017).
Humanisme    dalam  Islam  sebenarnya  sudah  terumuskan    dalam konsep khalifatullah dalam Islam. Untuk mengerti konsep  ini bisa dilacak pada sumber dasar Islam surat Al-Baqarah (2): 30-32; yang substansinya ada  tiga  hal  secara  jelas  diterangkan,  yaitu:  (1)  manusia  adalah  pilihan Tuhan; (2) keberadaan manusia dengan segala kelebihannya dimaksudkan seagai wakil Tuhan di atas muka bumi dan (3) manusia adalah pribadi yang bebas yang menanggung segala risiko atas perbuatannya.
Terkait  dengan  konsep  di  atas,  sistem  pengajaran  di  lembaga pendidikan,  termasuk  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sampai  saat  ini masih  terlihat  tertinggal  dari  segi  sistem  pembelajaran,  kurikulum  dan metode pendidikannya, hal tersebut tidak terlepas dari taklid yang sudah lusuh dan masih dipertahankan sehingga makin jauh dari kata tranformasi: (1)  pengajaran  materi  secara  umum  termasuk  pengajaran  agama  belum mampu  melahirkan  kreatifitas.  Akar  masalah  di  sini  terletak  pada  satu kenyataan bahwa bahan pengajaran di kurikulum kita terlalu overload; (2) morality  atau  akhlak  di  sekolah  umum  masih  menjadi  masalah  utama, karena metode dalam sistem pendidikan kita masih menggunakan tradisi
lama dan konservatif, yakni masih dalam lingkaran normatif-teologis dan (3) dalam menimpakan punishment atau hukuman (fisik yang tidak bernilai edukasi  )  misalkan  kebanyakan  guru  atau  tenaga  pengajar  apabila  siswa melakukan  kesalahan  guru  langsung  memberikan  hukuman  pemukulan fisik  untuk  mempermalukan  siswa,  dan  hukuman  mental  yang  berakibat motivasi dan semangat siswa pudar bahkan hilang untuk itu  reward atau penghargaan  dalam  pendidikan  humanis  lebih  tampak  memberikan hukuman sebagai konsekuensi atas perbuatannya.
Metode humanistik diuraikan sebagai berikut: (a) Siswa akan maju menurut  iramanya  sendiri  dengan  menggunakan  perangkat  materi  yang telah ditetapkan sebelumnya untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan pula;  siswa  bebas  memilih  cara  mereka  sendiri  untuk  mencapai  tujuan tersebut. (b) Pendidikan aliran humanistik berfokus pada pengembangan perbedaan  individual  anak-anak,  dan  (c)  ada  fokus  yang  kuat  pada pertumbuhan  dan  perkembangan  individu  siswa.  Tekanan  pada perkembangan  secara  individual  dan  hubungan  manusia-manusia  ini adalah upaya untuk mengimbangi keadaan baru yang terus meningkat yang dihadapi  siswa,  baik  di  lingkungan  keluarganya  maupun  lingkungan masyarakat (Anwar, 2020).
Konsep  teori  humanis  adalah  pertumbuhan  manusia  secara keseluruhan.  Menggabungkan  elemen  belajar  kognitif  dan  afektif merupakan  komponen  penting  dari  perspektif  ini.  Belajar  seutuhnya mencakup belajar semua aspek seperti pikiran, perasaan, keberanian, dan sebagainya. Paradigma pendidikan humanistik berharap bahwa nilai-nilai pragmatis iptek tidak akan mengabaikan kepentingan kemanusiaan karena meletakkan  manusia  sebagai  titik  tolak  dan  titik  tuju  dari  berbagai pandangan  filosofis  tentang  kemanusiaan.  Paradigma  pendidikan humanistik akan membuat dunia manusia bebas dari kekerasan teknologi dan  menciptakan  lingkungan  hidup  dan  kehidupan  yang  baik  untuk komunitas manusia.
Pendidikan  humanistik  menganggap  manusia  sebagai  makhluk
hidup yang diciptakan oleh Tuhan dengan fitur tertentu. Sebagai manusia ia  harus  menjalani,  memelihara,dan  mengembangkan  kehidupannya. Melanjutkan,  mempertahankan,  dan  mengembangkan  hidup  adalah kewajiban  setiap  makhluk  hidup.  Pendidikan  humanistik  adalah  jenis pendidikan  yang  dapat  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  kepada manusia sebagai makhluk Tuhan yang mulia dan bebas, bersama dengan batas-batas  eksistensi  alami  mereka,  dan  sebagai  pemimpin  dunia.  Hal tersebut  selaras  dengan  pandangan  Islam  tentang  manusia  sebagai khalifatul fil ard yang memiliki tanggung jawab tidak hanya pada dirinya tapi juga lingkungan sekitarnya.
1. Oleh  karena  itu,  harmonisasi  konsep  Islam  dan  Barat  dapat diimplementasikan  dalam  pendidikan  dengan  memadukan  teori Pendidikan  Barat  yakni  salah  satunya  teori  pendidikan  humanis yang  dikembangkan  oleh  Abraham  Maslow  tentang  Hierarki kebutuhan manusia. Menurut Abraham Maslow, pendidikan dapat meningkatkan  kapasitas  seseorang  untuk  mengembangkan potensinya,  terutama  kapasitasnya  untuk  menjadi  manusiawi, memahami  dirinya  sendiri,  dan  orang  lain,  dalam  upaya  untuk memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia  dan  aktualisasi  diri  (Goble, 1992).  Nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  Pendidikan  Humanis selaras  dengan  pandangan  Islam  yakni  pendidikan    yang menekankan  aspek  kemerdekaan  individu  untuk  membangun kehidupan individual-sosial yang memiliki kemerdekaan tetapi tidak meninggalkan nilai-nilai keagamaan (Kuntoro, 2013). Hal ini sesuai dengan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  yang  dinyatakan dalam  Pasal  3  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan nasional  bertujuan  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Tujuan  pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik  agar
menjadi  manusia yang beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  melalui  pendidikan untuk tujuan mensejahterakan kehidupan manusia.

## SIMPULAN
Harmonisasi konsep Islam dan Barat perlu dilakukan, dengan tidak hanya  mengadopsi  teori-teori  Barat  secara  mutlak  tetapi  perlu  memfilter dan  disesuaikan  dengan  kearifan  lokal  yang  tidak  bertentangan  prinsip- prinsip Pendidikan Islam. Konsep bebas nilai yang dianut oleh Barat perlu diimbangi  oleh  konsep  Islam.  Psikologi  Islam  sesungguhnya  tidak mengingkari  konsep-konsep  yang  dikembangkan  oleh  psikolog  Barat. Tetapi, konsep yang dibahas oleh psikologi Barat perlu ditempatkan pada proposionalnya yang sesuai dengan fitrah manusia, sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran dan hadist. Karena orientasi pendidikan adalah mendorong manusia  kembali  pada  fitrah  untuk  mengenal  Tuhannya.  Inovasi  dan pengembangan psikologi Islam juga perlu terus menerus dilakukan untuk bisa  beradapatsi  dengan  kemajuan  zaman  yang  dan  dapat  menghasilkan peserta didik yang berakhlakul karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  B.  (2020)  ‘Pendidikan  Humanistik  Dalam  Belajar’,  Inspiratif
Pendidikan, 9(1), p. 126. Available at: https://doi.org/10.24252/ip.v9i1.14469.
Aurellia, G.B. and Ediyono, S. (2023) ‘Perspektif Psikologi Menurut Ilmu Filsafat  Dalam  Dunia  Modern’,  (January).  Available  at: https://www.researchgate.net/publication/366877154%0APERSPEK TIF.
Hadziq,  H.A.F.  (2021)  ‘Konsep  Psikologi  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif Prof. Dr. Zakiah Daradjat’, Study Pendidikan, 7(1), pp. 107– 128.
Handoko, A. (2021) ‘Eksistensi Antara Psikologi Islam dan Barat Modern’, Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i,  8(4),  pp.  1179 – 1194.  Available  at: https://doi.org/10.15408/sjsbs.v8i4.22137.
Mustafa  (2007)  ‘Perbedaan  Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Barat  dari
Sudut Pandang Metodologi Keilmuan’, Iqra’, 3, pp. 27– 37.
Rassool, G.H. (2023) Islāmic Psychology: the Basics, IslĀmic Psychology: The Basics. Available at: https://doi.org/10.4324/9781003312956.
Rothman,  A.  (2021)  Developing  a  model  of  Islamic  psychology  and psychotherapy: Islamic theology and contemporary understandings of psychology,  Developing  a  Model  of  Islamic  Psychology  and Psychotherapy: Islamic Theology and Contemporary Understandings of Psychology. Routledge. Available at: https://doi.org/10.4324/9781003104377.
Wahid, A. et al. (2022) ‘Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat’, Journal of Islamic Education and Innovation, 3(1), pp. 1 – 10. Available at: https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026.
Zakaria,  M.  (2017)  ‘Integrasi  Psikologi  dengan  Konsep  Pendidikan  Islam (Paedagogik Kritis)’, Ta’dib, 15(2), pp. 54– 71.
Zubaedi (2015) ‘Dengan Psikologi Islami ( Menuju Rekonstruksi Psikologi Islami )’, Nuansa, VIII(1), pp. 81– 88.