Vol.1 No.1 (July 2018):68-91
http//: stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei
ISSN: 2621-8151(Print)   ISSN: 2621-8135(online)
Makna Ragi Dalam Ajaran Tuhan Yesus tentang Kewaspadaan
Joseph Christ Santo 1)*
1) Dosen Sekolah Tinggi Teologi El-Shadday Surakarta
*) Korespondensi penulis: jx.santo@gmail.com
Received: 14 March 2018 / Revised: 20 April 2018 / Accepted: 21 May 2018

## Abstrak
Ajaran Tuhan Yesus ada  yang  berbentuk  kalimat  lugas  dan  ada  yang kiasan.  Penggunaan  kata  “ragi”  dalam  beberapa  kalimat  yang disampaikan Tuhan Yesus tentang kewaspadaan adalah dalam makna kiasan.  Itu sebabnya perlu dicari makna kata tersebut sesuai prinsip- prinsip eksegesis.
Metode  eksegesis  yang  digunakan  meliputi  penetapan  teks Alkitab  yang  akan  dieksegesis,  yaitu  Matius  16:6,  analisis  struktur kalimat dan menyusun terjemahan, analisis konteks penggunaan ragi pada  masa  itu,  penggalian  pokok-pokok  teologis  berdasarkan  arti kata  dan  susunan  kata  dalam  kalimat,  dan  penerapan  eksegesis kepada konteks masa kini.
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah,  Yesus  menggunakan istilah  ragi  karena  ragi  adalah  sesuatu  yang  umum  digunakan  dalam masyarakat,  sehingga  arti  simboliknya  dengan  mudah  ditarik berdasarkan apa yang dipahami oleh masyarakat. Ragi
menggambarkan  ajaran,  dan  ada  kesamaan  karakteristik  ragi  dan karakteristik  ajaran;  pembusukan  yang  disebabkan  oleh  sejumlah kecil  ragi  tidak  nampak  prosesnya  namun  nyata  perubahannya, demikian  pula  cukup  sedikit  ajaran  yang  tidak  sehat  yang  dibiarkan mengkontaminasi memiliki potensi untuk merusak seluruh karakter
seseorang.  Ajaran  yang  harus  diwaspadai  adalah  pengutamaan terhadap  hal-hal  yang  lahiriah  lebih  daripada  yang  rohani,  termasuk di dalamnya keangkuhan, kemunafikan, dan pandangan duniawi.
Kata kunci: ragi, khamir, ajaran, waspada, Farisi, Saduki.
Some  of  the  teachings  of  the  Lord  Jesus  are  in  the  form  of  a straightforward  sentence  and  some  are  figurative.  The  use  of  the word  "leaven"  in  the  few  sentences  that  the  Lord  Jesus  says  about vigilance is in the figurative sense. That is why it is necessary to find the word meaning according to the principles of exegesis.
The  exegetical  method  used  involves  establishing  the  text  of the  text  to  be  extrapolated,  ie  Matthew  16:  6,  analysis  of  sentence structure  and  composing  of  translations,  analysis  of  the  context  of the  use  of  yeast  at  the  time,  excavation  of  theological  points  based on  the  meaning  of  words  and  wording  in  sentences,  and  the application of exegesis to the contemporary context.
The  conclusion  of  this  study  is,  Jesus  uses  the  term  yeast because  yeast  is  something  commonly  used  in  society,  so  its symbolic  meaning  is  easily  drawn  according  to  what  is  understood by  society.  Yeast  depicts  the  doctrine,  and  there  is  a  common characteristic  of  yeast  and  the  characteristics  of  doctrine;  the  decay caused by a small amount of yeast does not appear  to be the process but the real  change,  as well  as  quite  a  bit  of  unhealthy  teaching that is  allowed  to  contaminate  has  the  potential  to  ruin  the  entire character  of  a  person.  The  doctrine  to  watch  out  for  is  the preoccupation  with  the  more  outward  than  the  spiritual,  including arrogance, hypocrisy, and worldly worldview.
Keywords : leaven, yeast, doctrine, alert, Farisi, Saduki

## Pendahuluan
Yesus  Kristus  adalah  sentral  dari  iman  Kristen.    Secara  fakta Yesus  Kristus  pernah  berada  di  bumi  sebagai  manusia  dal am  misi penyelamatan  manusia.    Selama  melayani  di  muka  bumi  Yesus Kristus banyak memberikan ajaran kepada murid-murid-Nya.
Keempat  Injil  adalah  sumber  pengetahuan  tentang  kehidupan Tuhan kita.  Injil mencatat tindakan dan ucapan Yesus.  Tetapi Injil
tidak  seperti  biografi  pada  umumnya,  Injil  berfokus  pada  periode singkat  dari  pelayanan  Yesus  dan  khususnya,  pada  kematian-Nya. 1
Tindakan  dan  ucapan  Tuhan  Yesus  sebagaimana  tertulis  dalam keempat Injil adalah ajaran yang mendasari iman Kristen.
Tindakan  yang  dilakukan  Yesus  selama  di  bumi  merupakan ajaran, karena Yesus adalah guru yang mengajar melalui keteladanan hidup.    Ia  memberikan  teladan  kepada  murid-murid-Nya  supaya mereka juga berbuat seperti yang diperbuat oleh Yesus (Yoh. 13:15). Rasul Petrus juga mengatakan, bahwa  Kristus  telah menderita untuk umat-Nya dan memberikan teladan bagi umat-Nya, supaya umat-Nya mengikuti jejak-Nya (1Ptr. 2:21).
Selain  mengajar  melalui  keteladanan  hidup,  Yesus  Kristus juga  mengajar  murid-murid-Nya  secara  verbal,  atau  melalui  ucapan. Ia  memiliki  ciri  khas  yang  menarik  perhatian  orang  untuk mendengarkan  ajaran  tersebut.    Ia  mengajar  sebagai  seorang  yang berwibawa,  dan  hal  ini  membedakan  Dia  dari  guru-guru  yang  lain (Mat. 7:28-29).
Ajaran verbal dari Yesus Kristus sebagian disampaikan dalam bentuk  kalimat  yang  lugas,  dan  sebagian  lagi  disampaikan  dalam bentuk  lambang  atau  kiasan.    Ia  berkata,  bahwa  ada  saatnya  Ia mengatakan  dengan  kiasan  dan  ada  saatnya  Ia  berterus  terang (Yohanes  16:25,29).    Pada  bagian  lain  dari  Alkitab  Ia  mengatakan, bahwa  kepada  orang  banyak  Ia  mengajar  dengan  perumpamaan sedangkan  kepada  murid-murid  Ia  memberikan  pengertian  dari perumpamaan tersebut (Mat. 13:11,13).
Menurut  Paulus  Daun,  perumpamaan  menjadi  berkat  bagi orang percaya karena perumpamaan akan mengungkapkan kebenaran dan  rahasia  Kerajaan  Surga  sehingga  orang  percaya  bukan  saja memiliki  hidup,  melainkan  juga  memilikinya  dengan  kelimpahan. Perumpamaan  akan  menjadi  malapetaka  bagi  orang  yang  tidak percaya,  karena  mereka  bukan  saja  tidak  mengerti  kebenaran  dan rahasia  Kerajaan  Surga  yang  terkandung  dalam  perumpamaan  itu, bahkan apa yang menjadi miliknya akan diambil daripadanya. 2
1 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 1 , pen. Hendry Ongkowidjojo (Surabaya: Momentum, 2008), 1-2.
2 Paulus Daun, Hermeniutika Perumpamaan Tuhan Yesus (Yogyakarta: Andi, 1988), 8-9.
Kata kiasan atau gaya bahasa adalah kata atau ungkapan yang digunakan  untuk  mengkomunikasikan  sesuatu  yang  tidak  untuk  arti harafiahnya  (sesungguhnya).  Walaupun  kata-kata  kiasan  itu  tidak membawa  arti  kata  harafiahnya,  tetapi  mengungkapkan  suatu  berita kebenaran  tertentu  dengan  cara  yang  lebih  menarik.    Dalam Alkitab kita  menemui  banyak  kata-kata  kiasan  yang  dipakai.    Untuk  itu  kita perlu  mengerti  bentuk  kata-kata  kiasan  bagaimana  yang  dipakai supaya  tidak  salah  menafsirkan  beritanya. 3 Karena  Alkitab  sering menggunakan  bahasa  kiasan,  para  sarjana  menyadari  kalau penggunaan  beragam  tipe  kiasan  secara  ahli  diperlukan  untuk eksegesis. 4
Salah  satu  ajaran  Yesus  Kristus  yang  menggunakan  kiasan adalah  perintah  agar  murid-murid  berjaga-jaga  dan  waspada.    Ia berkata  kepada  murid-murid-Nya,  “Berjaga-jagalah  dan  waspadalah terhadap ragi orang Farisi dan Saduki.” (Mat. 16:6).  Dalam kalimat yang  diucapkan  sebagai  perintah  ini  ada  kata  yang  memiliki  makna figuratif,  yaitu  ragi.    Penjelasan  bahwa  kata  ragi  memiliki  makna figuratif  ada  dalam  ayat-ayat  berikutnya  yang  menjelaskan  bahwa yang dimaksud Yesus Kristus tentang ragi bukan ragi roti melainkan ajaran orang Farisi dan orang Saduki (Mat. 16:11-12).

## Pernyataan Masalah
Adapun    permasalahan  yang  akan  dibahas  adalah  sebagai berikut:  Pertama,  mengapa  Yesus  menggunakan  ragi  dengan  makna figuratif  ajaran?    Kedua,  apakah  ada  kesamaan  antara  karakteristik ragi  dengan  karakteristik  ajaran?  Ketiga,  apakah  bentuk -bentuk ajaran orang Farisi dan orang Saduki dalam konteks masa kini?

## Metode Penelitian
Langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  untuk  menjawab permasalahan  ini  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  peneliti menetapkan  teks  Alkitab  yang  akan  dieksegesis,  yaitu  Matius  16:6. Kedua,  peneliti  menganalisis  struktur  kalimat  dan  menyusun terjemahan.  Ketiga, peneliti mengaitkan dengan konteks penggunaan
3 Yulia Oeniyati Buffet, Pengantar ke Dalam Hermeneutik Alkitabiah (Surakarta: YLSA, 2001), versi elektronik di dalam SABDA©.
4 Allen Ross, Bahasa Kiasan , ditemukenali 10 April 2010 dari http://www.sumberkristen.com
ragi  pada  masa  itu.    Keempat,  penulis  menemukan  pokok-pokok teologis  berdasarkan  arti  kata  dan  susunan  kata  dalam  kalimat. Kelima,  penulis  menguraikan  penerapan  eksegesis  kepada  konteks masa kini.

## Studi Eksegesa

## Analisis Literal Gramatikal
Istilah  eksegesis  berasal  dari  kata  Yunani exegesis yang berarti  memimpin  atau  membawa  keluar.    Dalam  pengertian  ist ilah, eksegesis  berarti  suatu  penjelasan,  eksposisi,  dan  interpretasi Alkitab.  Sebagai suatu definisi, istilah eksegesis berarti menjelaskan suatu  kata,  kalimat,  paragraf,  atau  keseluruhan  kitab  dengan memimpin  ke  luar  pengertian  sebenarnya  (seperti  yang  dimaksud  si penulis) suatu teks. 5
Menurut  Rainer  Scheunemann,  ada  dua  tugas  yang  harus dimiliki oleh penafsir.  Tugas pertama adalah mengetahui makna teks asli  (eksegesis),  kemudian  menerjemahkannya  ke  dalam  konteks masa  kini  (hermeneutika). 6 Eksegesis  adalah  salah  satu  langkah yang harus dilakukan oleh seorang penafsir untuk dapat memberikan penafsiran  yang  bertanggung  jawab.    Maka  dalam  menafsirkan  teks ini penulis menggunakan kaidah-kaidah eksegetikal.
Menurut  Allen  Ross  usaha-usaha  eksegetikal  meliputi menentukan  teks  terbaik,  mendefinisikan  kata,  menafsirkan  bahasa kiasan,  meneliti  struktur  dan  genre,  menghubungkannya  dengan budaya, dan menyeleksi teologi Alkitabnya.  Melakukan segala usaha eksegetikal  ini  membutuhkan  waktu  untuk  menjadikannya  ke  dal am bentuk khotbah yang baik. 7
Teks  yang  akan  dieksegesis  diambil  dari  Matius  16:6,  teks Terjemahan  Baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  berbunyi  sebagai berikut:    Yesus  berkata  kepada  mereka:  “Berjaga-jagalah  dan waspadalah  terhadap  ragi  orang  Farisi  dan  Saduki.” 8 Teks  asli Matius 16:6 dari teks Yunani Novum Testamentum Graece Nestle
5 Rainer Scheunemann, Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab Perjanjian Lama & Perjanjian Baru: Menafsirkan Alkitab dengan Metode Ilmiah – Eksegetis
(Yogyakarta: Andi, 2009), 12
6 Ibid, 2.
7 Allen Ross, Eksposisi Eksegetis , ditemukenali 20 April 2010 dari http://www.sumberkristen.com.
8 Alkitab Terjemahan Baru , Matius 16:6.
Aland berbunyi sebagai berikut:  ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς· ὁρᾶτε καὶ προσέχετε  ἀπὸ τῆς  ζύμης  τῶν Φαρισαίων  καὶ  Σαδδουκαίων. 9 ( ho  de Iēsous  eipen  autois:  horate  kai  prosekhete  apo  tēs  zumēs  tōn Farisaiōn kai Saddoukaiōn )
Dari  bagan  struktur  kalimat  dapat  dipahami  bahwa  teks  yang diamati  tidak  merupakan  kalimat  yang  berdiri  sendiri,  melainkan merupakan  kelanjutan dari kalimat sebelumnya.   Digunakannya  kata sambung δὲ ( de ) menunjukkan bahwa kalimat ini memiliki hubungan dengan  kalimat  sebelumnya.    Analisis  hubungan  dengan  kalimat sebelumnya  merupakan  analisis  konteks  yang  diuraikan  secara tersendiri.
Kemudian  dapat  diamati pula bahwa teks tersebut merupakan sebuah  kalimat  yang  mengandung  kutipan  langsung.    Subjek  dari kalimat  ini  adalah  Ἰησοῦς  (Yesus),  predikat  dari  kalimat  ini  adalah εἶπεν  (berkata,  mengajar),  tidak  ada  objek  langsung,  objek  tak langsung  adalah  αὐτοῖς  (kepada  mereka),  kemudian  diikuti  sebuah anak  kalimat  yang  merupakan  isi  atau  kutipan  dari  apa  yang dikatakan Yesus.
Kutipan  perkataan  Yesus  memiliki  struktur  kalimat  berikut ini.   Ada  dua kata kerja  imperatif,  yaitu  ὁρᾶτε  ( horate )  yang  artinya berjaga-jaga  dan  προσέχετε  ( prosekhete )  yang  artinya  waspada.
Kedua  kata  kerja  ini  mengandung  unsur  person  kedua,  artinya perintah  ini  diberikan  untuk  dilakukan  oleh  lawan  bicara.    Kedua kata kerja ini diikuti dengan kata depan  ἀπὸ ( apo ) yang diikuti kasus genitif  τῆς  ζύμης  ( tēs  zumēs )  yang  artinya  ragi,  ἀπὸ  ( apo )  memiliki makna  “dari”  atau  “pindah  dari” 10 .    Ketika  dirangkai  dengan  kata kerja  imperatif  ὁρᾶτε  ( horate )  dan  προσέχετε  ( prosekhete ) terkandung pengertian dalam perintah itu ada upaya untuk berpindah meninggalkan ragi.
Matius  menuliskan  ἀπὸ  τῆς  ζύμης  τῶν  Φαρισαίων  καὶ Σαδδουκαίων  ( apo  tēs  zumēs  tōn  Farisaiōn  kai  Saddoukaiōn ),  yang berarti  “terhadap  ragi  orang-orang  Farisi  dan  orang-orang  Saduki”.
Matius tidak menuliskan ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ ἀπὸ τῆς
9 Nestle, E., Nestle, E., Aland, K., Aland, B., & Universität Münster. Institut für Neutestamentliche Textforschung, Novum Testamentum Graece (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993, c1979), 44.
10 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987), 51.
ζύμης  τῶν  Σαδδουκαίων  ( apo  tēs  zumēs  tōn  Farisaiōn  kai  apo  tēs zumēs  tōn  Saddoukaiōn ),  yang  berarti  “terhadap  ragi  orang-orang Farisi  dan  ragi  orang-orang  Saduki”.    Dengan  demikian  terkandung suatu  pengertian  bahwa  ragi  itu  merupakan  bahasan  tunggal.   Yesus tidak  sedang  membahas  dua  ragi,  yaitu  ragi  orang-orang  Farisi  dan ragi  orang-orang  Saduki,  melainkan  satu  ragi  yang  merupakan kepunyaan atau jenis orang-orang Farisi dan orang-orang Saduki.
Kasus  genitif  dipakai  untuk  menyatakan  “kepunyaan”.
Misalnya  ὁ  λαος  του  Θεου  ( ho  laos  tou  Theou )  memiliki  arti  umat kepunyaan  Allah.    Tetapi  sebenarnya  arti  kasus  genitif  jauh  lebih luas.    Arti  “kepunyaan”  hanya  merupakan  satu  aspek  dari  kasus genitif  itu.    Kasus  genitif  bisa  menyatakan  “genus”  atau  jenis (macam). 11 Penggunaan  kasus  genitif  pada  Φαρισαίων  ( Farisaiōn ) dan  Σαδδουκαίων  ( Saddoukaiōn )  bisa  memiliki  arti  “kepunyaan orang-orang  Farisi  dan  kepunyaan  orang-orang  Saduki”  atau  “jenis orang-orang  Farisi  dan  jenis  orang-orang  Saduki”.    Sekalipun  kedua pengertian  tersebut  dapat  digunakan,  peneliti  memilih  pengertian “jenis” dalam melakukan penerjemahan.
Selanjutnya  dari  analisis  literal  dan  gramatikal  yang  sudah dilakukan,  peneliti  melakukan  penerjemahan  sebagai  berikut:  “Lalu Yesus  berkata  kepada  mereka,  ‘Hendaklah  kalian  berjaga-jaga  dan hendaklah  kalian  waspada  terhadap  ragi  (jenis)  orang-orang  Farisi dan (jenis) orang-orang Saduki.’”  Hasil penerjemahan ini kemudian menjadi dasar untuk melakukan analisis selebihnya.

## Analisis Konteks
Matius,  penulis  kitab  ini,  adalah  seorang  pemungut  cukai yang meninggalkan pekerjaannya dan mengikut Yesus (Mat. 9:9).  Ia memiliki  nama  lain  Lewi  (Luk.  5:27).    Matius  kemudian  menjadi salah satu dari dua belas murid Yesus (Mat. 10:3).
Injil  Matius  ditulis  sekitar  tahun  61  sesudah  Masehi. Penerima  pertama  adalah  orang-orang  Kristen  keturunan  Yahudi. Injil  Matius  terdiri  dari  28  pasal,  menyatakan  bahwa  Yesus  orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan,
sebagai  penggenapan  nubuatan  para  nabi  dalam  Kitab  Perjanjian Lama. 12
Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan
pengharapan  Israel  yang  dinubuatkan. Yesus  menggenapi  nubuat  PL dalam  kelahiran-Nya  (Mat.  1:22-23),  tempat  lahir  (Mat.  2:5-6), peristiwa  kembali  dari  Mesir  (Mat.  2:15)  dan  tinggal  di  Nazaret (Mat.  2:23);  Ia  juga  diperkenalkan  sebagai  Oknum  yang  didahului oleh  perintis  jalan  Sang  Mesias  (Mat.  3:1-3);  dalam  hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat. 4:14- 16),  pelayanan  penyembuhan-Nya  (Mat.  8:17),  peranan-Nya  selaku hamba  Allah  (Mat.  12:17-21),  ajaran-Nya  dalam  bentuk  per- umpamaan  (Mat.  13:34-35),  peristiwa  memasuki  Yerusalem  dengan jaya (Mat. 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat. 26:56). 13
Yesus  memulai  pelayanan-Nya  di  daerah  Galilea  (Mat.  4:12). Peristiwa  berakhirnya  pelayanan  di  daerah  Galilea  dan  dimulainya pelayanan  di  daerah Yudea  dicatat  dalam  Matius  19:1.    Karena  Injil Matius  tersusun  secara  kronologis,  maka  peristiwa-peristiwa  dalam Matius  16  terjadi  dalam  rangkaian  pelayanan  Yesus  di  Galilea. Percakapan  Yesus  dan  murid-murid-Nya  yang  dicatat  dalam  Matius 16:6  ini  terjadi  ketika Yesus  dan  murid-murid  berada  di  atas  perahu dalam perjalanan menyeberang danau.
Percakapan  mengenai  ragi  ini  terjadi  di  atas  perahu  ketika Yesus  dan  murid-murid  menyeberang.    Pada  saat  itu  murid-murid lupa  membawa  roti,  sehingga  ketika  Yesus  berbicara  tentang  ragi, respon murid-murid adalah menyangka Yesus mengatakan hal karena ada hubungannya dengan tidak adanya roti yang mereka bawa.
Sebelum  perikop  tentang  percakapan  mengenai  ragi  orang Farisi  dan  orang  Saduki,  ada  catatan  tentang  orang-orang  Farisi meminta  tanda.    Kedua  peristiwa  ini  ditempatkan  berurutan  dan seolah-olah  ada  kaitan  tentang  percakapan  tentang  ragi  dengan  per - mintaan  orang-orang  Farisi.    Sebagian  penafsir  menempatkan  kedua peristiwa ini dalam satu pokok bahasan, sedangkan sebagian lainnya menempatkan dalam pokok bahasan yang berbeda.  Penggunaan kata sambung  καὶ  ( kai )  untuk  mengawali  perikop  ini  memang  tidak  bisa menjelaskan apakah hubungan antara kedua peristiwa ini erat atau
12 Ajaran dan Penerapan Alkitab (Yogyakarta: STII), versi elektronik di dalam perangkat lunak SABDA 3.00 Beta.
13 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Op. Cit.
longgar,  karena  kata  sambung  καὶ  ( kai )  kadang-kadang  digunakan hanya untuk memulai sebuah kalimat.
Perikop  tentang  ragi  memang  mengandung  unsur  pokok pikiran  yang  sama  dengan  perikop  sebelumnya,  yaitu  tentang  orang- orang  Farisi.    Pada  perikop  sebelumnya  dikatakan  bahwa  orang- orang  Farisi  meminta  tanda,  tetapi  Yesus  tidak  mau  memberikan tanda  selain  tanda  nabi  Yunus.    Kemudian  pada  perikop  yang dianalisis  ada  perintah  untuk  waspada  terhadap  ragi  orang-orang Farisi dan orang-orang Saduki.
Dalam  perikop  yang  sama,  yaitu  percakapan  tentang  ragi  ada teks  yang  secara  eksplisit  memberikan  pemaknaan  untuk  ragi,  yaitu bukan  ragi  roti  melainkan  ajaran  orang  Farisi  dan  Saduki  (Mat. 16:12).  Di dalam percakapan ini Yesus menegur murid-murid bahwa Ia  berkata  demikian  bukan  karena  murid-murid  lupa  membawa  roti, melainkan memang Ia sedang berbicara tentang ragi orang Farisi dan orang Saduki (Mat. 16:8,11).
Murid-murid  tidak  memahami  bahwa  Yesus  merujuk  kepada ajaran  orang  Farisi  dan  orang  Saduki  karena  kata  “ragi”  jarang digunakan  di  antara  orang-orang  Yahudi  dengan  pengertian  ajaran, tidak  ada  contoh  lain  tentang  penggunaan  kata  ini  di  dalam Alkitab. Di  sisi  lain,  orang-orang  Yahudi  memiliki  beragam  aturan  tentang ragi yang digunakan dalam pembuatan roti.  Banyak yang berpegang bahwa  makan  roti  yang  dibuat  oleh  orang  non-Yahudi  adalah melanggar  aturan;  sehingga  mungkin  murid-murid  beranggapan bahwa  mereka  harus  waspada  terhadap  roti  yang  dibuat  oleh  orang Farisi dan Saduki. 14

## Analisis Mikrobiologis
Makna ragi tidak dapat dilepaskan dari makna khamir.  Kedua istilah  tersebut  memang  berbeda  definisi  menurut  mikrobiologi, namun  dalam  penggunaan  sehari-hari  maupun  dalam  teologi  kedua istilah  tersebut  sering  dipertukarkan.    Hal  ini  dapat  dimengerti karena  penggunaan  ragi  sudah  ada  jauh  sebelum  berkembangnya ilmu mikrobiologi, demikian pula penulisan Alkitab dan kanonisasinya  telah  dilakukan sebelum  para  ahli menyelidiki mikro- organisme.
14 A. Barnes, Barnes’ Notes on the Bible: Volume 12 - Matthew - John (AGES Software Rio, WI USA, 2000), 328.
Mikrobiologi,  atau ilmu  yang  menyelidiki  seluk-beluk mikro- organisme,  dimulai  sejak  ditemukannya  mikroskop.   Mikrobiologi menjadi  bidang  yang  sangat  penting  dalam  biologi  setelah  Louis Pasteur  (1822-1895)  dapat  menjelaskan  proses  fermentasi  anggur (wine)  dan  membuat  serum  rabies. 15 Pada  tahun  1859  Pasteur menemukan  adanya  produksi  karbondioksida  dari  ragi  sebagai jawaban atas proses pengembangan roti. 16
Louis  Pasteur  adalah  seorang  ahli  kimia  yang  tertarik  pada industri  minuman  anggur  dan  perubahan-perubahan  yang  terjadi selama  proses  pembuatannya.    Fermentasi  merupakan  oksidasi anaerob  karbohidrat  oleh  kerja  enzim  mikroorganisme.    Fermentasi terjadi  karena  enzim,  yakni  zat  yang  dihasilkan  sel  hidup  yang menyebabkan berlangsungnya reaksi-reaksi kimia tertentu. 17
Pasteur  juga  mengemukakan  bahwa  pendidihan  mencegah terjadinya pembusukan, karena pembusukan terjadi akibat pertumbuhan  mikroorganisme.    Seiring  berkembangnya  penelitian mengenai  jasad  renik,  para  ahli  mulai  membedakan  istilah  ragi  dan khamir.    Apalagi  ketika  mikrobiologi  dan  industri  fermentasi semakin  berkembang,  istilah  khamir  dan  ragi  masing-masing  men- dapat definisi yang berbeda.
Ragi,  atau  dalam  bahasa  Inggris  disebut starter ,  merupakan inokulum  yang  ditambahkan  ke  dalam  suatu  substrat  sehingga substrat tersebut akan berubah, atau mengalami fermentasi.  Khamir, atau yeast dalam  bahasa  Inggris,  adalah  mikroorganisme  uniseluler yang masuk ke dalam Kingdom Fungi. 18
Secara  sederhana  ragi  dan  khamir  dapat  dibedakan  sebagai berikut: Khamir merupakan mikroorganisme bersel tunggal, biasanya berperan  dalam  proses  fermentasi.    Ragi  merupakan  bahan  yang mengandung  mikroorganisme  hidup  (jamur,  kapang,  khamir,  atau bakteri)  yang  ditambahkan  ke  dalam  bahan  pangan  sehingga  bahan pangan  tersebut  mengalami  proses  fermentasi.    Ragi  tempe mengandung kapang atau spora kapang Rhizopus oryzae , ragi roti
15 Bambang Purnomo, Dasar-dasar Mikrobiologi , 2009, ditemukenali 30 September 2011 dari http://www.geocities.ws/bpurnomo51/mik_files/mik1.pdf
16 Planet in a Bottle: More about Yeast (NASA, Science News) diakses 20 Maret 2018 dari http://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/msad16mar99_1b
17 Ibid. 18 Miftahul Ilmi, Ragi Tidak Sama dengan Khamir , 5 Februari 2013, diakses 9 Maret 2018 dari http://milmi.staff.ugm.ac.id .
mengandung  khamir Saccaromyces  cerevisiae ,  ragi  bir  mengandung khamir Saccaromyces cerevisiae atau Saccaromyces carlsbergensis .
Khamir  jenis Saccharomyces  cereviceae merupakan  jenis khamir  yang  paling  umum  digunakan  pada  pembuatan  roti.    Khamir ini  sangat  mudah  ditumbuhkan,  membutuhkan  nutrisi  yang sederhana,  laju  pertumbuhan  yang  cepat,  sangat  stabil,  dan  aman digunakan  ( food-grade  organism ).    Dengan  karakteristik  tersebut, S. cereviceae lebih  banyak  digunakan  dalam  pembuatan  roti dibandingkan  penggunaan  jenis  khamir  yang  lain.    Dalam perdagangan khamir ini sering disebut dengan baker’s yeast atau ragi roti.
Penggunaan  ragi  sebagai  starter  dalam  pembuatan  roti  tidak memerlukan  jumlah  yang  besar.    Cukup  sedikit  ragi  untuk  sejumlah besar adonan.  Fakta membuktikan bahwa dua pon ragi cukup untuk mengembangkan lima ratus pon adonan roti. 19
Proses fermentasi pada pengolahan roti sudah dilakukan sejak lama.  Tahapan  ini  dilakukan  untuk  menghasilkan  potongan  roti ( loaves )  dengan  bagian  yang  porus  dan  tekstur  roti  yang  lebih lembut.    Metode  ini  didasarkan  pada  terbentuknya  gas  akibat  proses fermentasi yang menghasilkan konsistensi adonan yang frothy (porus seperti  busa).  Pembentukan  gas  pada  proses  fermentasi  sangat penting karena gas yang dihasilkan akan membentuk struktur seperti busa,  sehingga  aliran  panas  ke  dalam  adonan  dapat  berlangsung cepat  pada  saat baking .    Panas  yang  masuk  ke  dalam  adonan  akan menyebabkan  gas  dan  uap  air  terdesak  ke  luar  dari  adonan, sementara terjadi proses gelatinisasi pati sehingga terbentuk struktur frothy . 20

## Analisis Sosio-Historis
Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  memastikan  sejak  kapan spora  liar  dari  khamir  pertama  kali  berhubungan  dengan  makanan tetapi diketahui bahwa orang Mesir menggunakan ragi sebagai starter lebih  dari  5.000  tahun  yang  lalu.  Bahkan  anggur  dan  minuman fermentasi lainnya telah dibuat ribuan tahun sebelum itu.
19 Planets in a Bottle: More about Yeast (NASA: Science News), diakses 20 Maret 2018 dari http://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/msad16mar99_1b
20 Ibid.
Di  dalam  Alkitab  dicatat  seorang  yang  bernama  Nuh. Menurut  penanggalan  Wetzel,  Nuh  dilahirkan  pada  tahun  2919  SM dan  meninggal  tahun  1969  SM  dalam  usia  950  tahun,  dan  air  bah terjadi pada tahun 2319-2318 SM 21 .  Nuh menjadi petani anggur dan mabuk setelah minum air anggur.
Nuh  menjadi  petani;  dialah  yang  mula-mula  membuat  kebun anggur.      Setelah  ia  minum  anggur,  mabuklah  ia  dan  ia telanjang dalam kemahnya. 22
Peristiwa  Nuh  mabuk  anggur  terjadi  antara  tahun  2318  SM hingga 1969 SM, yaitu setelah terjadinya air bah.  Adanya air anggur yang  memabukkan  menunjukkan  bahwa  proses  fermentasi  telah terjadi.    Entahkah  proses  fermentasi  ini  terjadi  sebagai  sesuatu  yang disengaja  dengan  memasukkan  ragi  ke  dalam  air  perasan  buah anggur atau tanpa sengaja dengan membiarkan spora liar bersentuhan dengan  air  perasan  buah  anggur,  faktanya  telah  ada  proses fermentasi.  Mikroorganisme yang berperan dalam fermentasi anggur adalah  khamir Saccharomyces .    Catatan  Alkitab  ini  menunjukkan bahwa  fermentasi  anggur  sudah  dikenal  manusia  sejak  zaman  Nuh, atau sekitar empat puluh abad yang lalu.
Pada  saat  bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir,  mereka  dilarang membuat roti beragi, bahkan harus membuang semua ragi dari antara mereka.    Termasuk  pula  orang-orang  yang  makan  sesuatu  yang beragi  harus  dilenyapkan.  Peristiwa  tersebut  selanjutnya  diperingati secara  rutin  setiap  tahun  dengan  cara  yang  sama,  yaitu  membuang segala sesuatu yang beragi dari antara mereka.
Hari  ini  akan  menjadi  hari  peringatan  bagimu.    Kamu harus  merayakannya  sebagai  hari  raya  bagi  TUHAN turun-temurun.    Kamu  harus  merayakannya  sebagai ketetapan  untuk  selamanya.    Kamu  makanlah  roti  yang tidak  beragi  tujuh  hari  lamanya;  pada  hari  pertamapun kamu  buanglah  segala  ragi  dari  rumahmu,  sebab  setiap orang yang makan sesuatu  yang beragi, dari hari pertama sampai  hari  ketujuh,  orang  itu  harus  dilenyapkan  dari antara Israel. 23
21 R.C. Wtzel, A Chronology of Biblical Christianity (USA: Books for the Ages, 1997), 4-7.
22 Alkitab Terjemahan Baru , Kejadian 9:20-21.
23 Ibid., Keluaran 12:14-15.
Jadi  kamu  harus  tetap  merayakan  hari  raya  makan  roti yang  tidak  beragi,  sebab  tepat  pada  hari  ini  juga  Aku membawa  pasukan-pasukanmu  keluar  dari  tanah  Mesir. Maka  haruslah  kamu  rayakan  hari  ini  turun-temurun; itulah  suatu  ketetapan  untuk  selamanya.    Dalam  bulan pertama,  pada  hari  yang  keempat  belas  bulan  itu  pada waktu  petang,  kamu  makanlah  roti  yang  tidak  beragi, sampai kepada hari yang kedua puluh satu bulan itu, pada waktu  petang.    Tujuh  hari  lamanya  tidak  boleh  ada  ragi dalam  rumahmu,  sebab  setiap  orang  yang  makan  sesuatu yang  beragi,  orang  itu  harus  dilenyapkan  dari  antara jemaah  Israel,  baik  ia  orang  asing,  baik  ia  orang  asli. Sesuatu  apapun  yang  beragi  tidak  boleh  kamu  makan; kamu  makanlah  roti  yang  tidak  beragi  di  segala  tempat kediamanmu. 24
Fakta  bahwa  ketika  keluar  dari  Mesir  bangsa  Israel  telah mengenal ragi menunjukkan bahwa proses peragian telah menjadi hal umum  di  negeri  Mesir.    Menurut  penanggalan  Wetzel  peristiwa keluarnya bangsa Israel dari Mesir terjadi pada tahun 1462 SM. 25 Ini berarti  sebelum  tahun  itu  ragi  sudah  dikenal  oleh  bangsa  Israel  dan bangsa  Mesir,  dan  penambahan  ragi  secara  sengaja  ke  dalam  bahan makanan telah dilakukan.
Penggunaan  ragi  dalam  peradaban  bangsa  Mesir  dikuatkan dengan  penemuan  arkeologi.    Para  arkeolog  menggali  di  reruntuhan Mesir dan menemukan penggilingan batu dan ruang untuk fermentasi roti,  serta  gambar  yang  berumur  4.000  tahun  mengenai  pabrik  roti dan bir. 26
Bangsa  Israel  mengenal  roti  tidak  beragi  dan  roti  beragi. Kemudian  secara  implisit  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  bangsa Israel telah menggunakan roti beragi sebagai makanan mereka.  Pada zaman Yesus, pemakaian  ragi  juga  umum dalam masyarakat Yahudi. Namun orang-orang Yahudi memiliki berbagai aturan tentang
24 Ibid., Keluaran 12:17-20.
25 R.C. Wtzel, Ibid, hlm. 11.
26 Planets in a Bottle: More about Yeast (NASA, Science News) diakses 20 Maret 2018 dari http://science.nasa.gov/science-news/science-at-nasa/msad16mar99_1b
pemakaian  ragi  dalam  pembuatan  roti,  salah  satunya  adalah  mereka tidak boleh memakan roti yang berasal dari bangsa bukan Yahudi. 27
Pada  masa  itu  manusia  belum  mengenal  bagaimana mikroorganisme bekerja dalam adonan, minuman, atau bahan pangan lainnya.    Mikroorganisme  adalah  makhluk  hidup  berukuran  kecil yang  tidak  dapat  dilihat  langsung  dengan  mata  tanpa  alat  bantu. Mikroorganisme  baru  dapat  ditemukan  dan  dipelajari  setelah manusia  menemukan  mikroskop.    Karena  pada  masa  itu  mikroskop belum  ditemukan dan  ilmu mikrobiologi belum  dikenal, maka orang tidak  mengetahui  bagaimana  bahan  pangan  bisa  mengalami perubahan  setelah  ke  dalamnya  ditambahkan  ragi.    Yang  diketahui orang  pada  saat  itu  adalah,  jika  ragi  ditambahkan  ke  dalam  bahan pangan,  maka  ragi  itu  akan  menyebabkan  seluruh  bahan  pangan  itu mengalami perubahan.   Proses terjadinya  perubahan tidak  diketahui, yang  diketahui  adalah  hasilnya,  yaitu  bahwa  bahan  pangan  tersebut telah berubah atau telah mengalami pembusukan.

## Hasil Eksegesa
Konteks  dekat  dari  teks  yang  dianalisis  menunjukkan  bahwa Yesus  menggunakan  ragi  dengan  pengertian  “ajaran”.    Menurut  A.
Barnes  sejumlah  kecil  ragi  atau  khamir  akan  berpengaruh  pada seluruh  tepung  atau  adonan,  dan  meresapkan  dirinya  ke  seluruh tepung atau adonan tersebut. 28
Seperti  halnya  ragi  yang  tidak  menunjukkan  tanda-tanda kehidupan  secara  visual,  demikian  pula  sesuatu  yang  diajark an mungkin  tidak  serta  merta  menghasilkan  perubahan  dalam  diri penerima  ajaran.    Tetapi  suatu  ajaran,  jika  sempat  diterima  oleh seseorang,  bisa  mempengaruhi  orang  tersebut  sedemikian  hingga pada suatu saat seluruh hidup orang tersebut dipengaruhi oleh ajar an yang telah diterimanya.
Hubungan  ragi  dengan  ajaran  ini  bukan  hanya  untuk pengertian  negatif.    Yesus  juga  pernah  menggunakan  ragi  dalam pengertian positif:
27 A. Barnes, Barnes’ Notes on the Bible: Volume 12 - Matthew - John (AGES Software Rio, WI USA, 2000), 328.
28 A. Barnes, Barnes’ Notes on the Bible: Volume 14 – 1 Corinthians (AGES Software Rio, WI USA, 2000) 157.
Dan  Ia  menceriterakan  perumpamaan  ini  juga  kepada mereka:  “Hal  Kerajaan  Sorga  itu  seumpama  ragi  yang diambil  seorang  perempuan  dan  diadukkan  ke  dalam tepung terigu tiga sukat sampai khamir seluruhnya.” 29
Kerajaan  Surga juga diumpamakan sebagai  ragi.   Kedatangan Yesus  yang  pertama  ke  dunia  adalah  seumpama  ragi  yang dimasukkan  ke  dalam  adonan.    Tanpa  tanda-tanda  visual,  Kerajaan Surga  yang  “ditanam”  oleh  Yesus  terus  bekerja  hingga  akhirnya seluruh  dunia  ada  di  bawah  pengaruh  Kerajaan  Surga.    Mengenai ragi  dalam  Matius  13:33,  A.  Barnes  menjelaskan  bahwa  arti  di  sini mungkin  sama  dengan  perumpamaan  terakhir;  yang  berniat  untuk menunjukkan  dengan  lebih  tepat  sifat  kesalehan  dalam  jiwa  yang rahasia  dan  tersembunyi.  Perumpamaan  lainnya  menyatakan  “fakta” bahwa Injil akan sangat menyebar, dan kesalehan di dalam hati akan sangat  meningkat.  Ini  menyatakan  cara  atau  mode  yang  akan dilakukan. Yaitu rahasia, senyap, tenang, meliputi semua kemampuan jiwa dan semua kerajaan di dunia; seperti khamir atau ragi, meskipun tersembunyi  dalam  tepung,  dan  meskipun  disimpan  hanya  di  satu tempat,  bekerja  tanpa  suara  sampai  semua  massa  dibawa  ke  bawah pengaruhnya. 30
Sementara  itu,  Alexander  McLaren  mengomentari  Matius 13:33 sebagai perumpamaan yang mengajarkan bahwa pengaruh Injil adalah  seumpama  mengubah  bongkahan  adonan  yang  berat  menjadi roti yang ringan dan bergizi. 31
Jika  ragi  dalam  perumpamaan  tentang  Kerajaan  Surga memiliki  pengertian  positif,  ajaran  orang  Farisi  dan  Saduki  adalah ragi  dalam  pengertian  negatif.    Ragi  orang  Farisi  dan  Saduki  bukan menjadi  contoh  yang  baik,  sebaliknya  murid-murid  diperintahkan untuk berjaga-jaga dan waspada terhadap ragi ini, yaitu ajaran orang Farisi dan Saduki.
Farisi  adalah  sekte  keagamaan  yang  aktif  di  Palestina  selama periode  Perjanjian  Baru.  Orang-orang  Farisi  secara  konsisten digambarkan dalam Injil sebagai kelompok yang menentang Yesus.
29 Alkitab Terjemahan Baru , Matius 13:33.
30 A. Barnes, Barnes’ Notes on the Bible: Volume 12 - Matthew - John (AGES Software Rio, WI USA, 2000), 293.
31 Alexander McLaren, Exposition of the Scriptures: Matthew (AGES Software Rio, WI USA, 2001), 497.
Secara  umum  dipahami  bahwa  orang-orang  Farisi  mewakili Yudaisme  arus  utama  pada  awal  abad  pertama  dan  bahwa  merek a dicirikan oleh berbagai fitur yang secara moral tidak menyenangkan. Karena  itu,  kebanyakan  kamus  Alkitab  dan  karya-karya  referensi yang  serupa  menggambarkan  orang-orang  Farisi  sebagai  serakah, munafik,  kurang  dalam  rasa  keadilan,  terlalu  peduli  dengan pemenuhan  perincian  harfiah  dari  Taurat,  dan  tidak  peka  terhadap signifikansi  spiritual  Perjanjian  Lama.  Karakteristik  ini  dan  lainnya lebih  lanjut  dilihat  sebagai  memberi  bentuk  pada  Yudaisme  secara lebih umum. Sekalipun sering dikonotasikan negatif, ini aadl sebuah generalisasi.  Tidak semua orang Farisi berkarakter negatif. 32
Orang-orang  Farisi  dikaitkan  dengan  kelompok  ulama: hubungan  erat  antara  mereka  dan  ahli-ahli  Taurat  (ahli  dalam Hukum)  memberikan  kepercayaan  pada  pandangan  ini.  Banyak literatur  rabinik  mencerminkan  pengejaran  intelektual,  khususnya dalam  argumentasi  logis  rinci  mengenai  makna  dan  penerapan Taurat. Pada masa Perjanjian Baru, mereka diakui sebagai pemimpin agama.    Mereka  sangat  berpengaruh  di  antara  penduduk  kota;  dan semua  doa  dan  upacara  suci  ibadah  ilahi  dilakukan  sesuai  dengan eksposisi mereka.
Keyakinan  teologis  yang  mendasar  bagi  Farisi  adalah komitmen mereka terhadap gagasan hukum rangkap dua, yaitu Taurat Tertulis  (PL,  terutama  Pentateukh)  dan  Taurat  Lisan  (tradisi  yang diturunkan melalui banyak generasi rabbi).
Kesamaan  Farisi  dan  Saduki  terletak  pada  cara  pandang mereka  terhadap  keagamaan,  yaitu  secara  lahiriah.  Baik  Farisi maupun Saduki telah kehilangan esensi dari ibadah. Ciri -ciri lahiriah ibadah  orang  Farisi  tampak  dalam  aturan-aturan  tambahan  yang tertuang dalam dalam hukum lisan. Orang Farisi berpendapat, hukum lisan  adalah pagar  bagi  hukum  yang  tertulis  sehingga  jika seseorang melakukan hal-hal yang diatur dalam hukum lisan maka ia tidak akan sampai  melanggar  hukum  tertulis.  Orang  Farisi  mengira  bahwa dengan  melakukan  ibadah  yang  kelihatan  mereka  akan  diperkenan Allah. Yesus mengoreksi pandangan orang Farisi yang sempat masuk ke  dalam  pemahaman  orang-orang  Yahudi  dengan  membandingkan apa yang telah didengar, yaitu hukum lisan yang diajarkan oleh ahli-
ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  dengan  inti  dari  hukum  Taurat. Di dalam khotbah di bukit Yesus membandingkan kedua hal tersebut dengan beberapa kali mengatakan, “Kamu telah mendengar ..., tetapi Aku berkata kepadamu ....” (Mat. 5:21,27,33,38, 43).
Ciri-ciri  lahiriah  orang  Saduki  terletak  pada  pandangan mereka  terhadap  ritual  ibadah  di  Bait  Suci.    Orang  Saduki  mengira dengan  secara  teratur  melakukan  ritual  di  Bait  Suci  mereka  akan diperkenan  Allah.    Ciri-ciri  lahiriah  lain  dari  orang  Saduki  tampak pada penyangkalan mereka akan hal-hal yang tidak terlihat oleh mata jasmani,  yaitu  keberadaan  malaikat-malaikat  dan  roh-roh  serta adanya kehidupan setelah kematian dan kebangkitan tubuh.
Ketidakpercayaan  orang-orang  Saduki  akan  kehidupan sesudah  kematian  terlihat  dalam  pertanyaan  yang  mereka  ajukan untuk  mencobai  Yesus.    Mereka  menanyakan  perkawinan  levirat yang  terjadi  sampai  tujuh  kali  dalam  sebuah  keluarga  menjadikan kesulitan  dalam  status  pernikahan  mereka  setelah  kebangkitan. Tetapi  Yesus  menjawab  bahwa  dalam  kehidupan  sesudah  kematian tidak  ada  lagi  perkawinan,  karena  kehidupan  manusia  setelah kematian adalah seperti malaikat-malaikat di surga (Mat. 22:23-32).
Penekanan  pada  hal-hal  lahiriah  yang  lebih  dari  perkara rohani  merupakan  ragi  yang  dapat  membusukkan  seluruh  adonan. Bagi  orang  percaya  yang  hidup  di  masa  sekarang  perkataan  Yesus berikut ini perlu menjadi pegangan:
Atas  pertanyaan  orang-orang  Farisi,  apabila  Kerajaan Allah akan datang, Yesus menjawab, kata-Nya: “Kerajaan Allah  datang  tanpa  tanda-tanda  lahiriah,  juga  orang  tidak dapat  mengatakan:  Lihat,  ia  ada  di  sini  atau  ia  ada  di sana!  Sebab  sesungguhnya  Kerajaan  Allah  ada  di  antara kamu.” 33
Selain  penekanan  lahiriah,  beberapa  hal  lain  juga  tampak dalam  hidup  orang-orang  Farisi  dan  Saduki.  Adam  Clarke memberikan  komentar  bahwa  ragi  orang  Farisi  dan  Saduki  itu meliputi  juga  keangkuhan,  kemunafikan,  dan  pandangan  duniawi. Doktrin  buruk  bertindak  dalam  jiwa  seperti  yang  dilakukan  ragi dalam makanan; mereka mengasimilasi seluruh Roh ke alam mereka
33 Alkitab Terjemahan Baru , Lukas 17:20-21.
sendiri. Keyakinan patikular pada seseorang memiliki pengaruh yang lebih  besar  pada  emosi  dan  tingkah  lakunya  daripada  yang  disadari kebanyakan orang.  Kebanggaan, kemunafikan, dan pikiran duniawi, merupakan  ragi  orang  Farisi  dan  Saduki  yang  menghancurkan sebagian besar dunia. 34
Ajaran yang buruk yang masuk ke dalam jiwa seseorang sama halnya  dengan  ragi  di  dalam  bahan  pangan.    Yesus  menyamakan ajaran  orang  Farisi  dan  Saduki  dengan  ragi  sesuai  dengan karakteristik ragi. Cukup sedikit ajaran orang Farisi dan Saduki yang dibiarkan mengkontaminasi memiliki  potensi untuk  merusak seluruh karakter  seseorang.    Penekanan  kepada  hal-hal  lahiriah  memiliki potensi untuk merusak seluruh kebenaran dari jiwa seseorang.
Pokok-pokok  teologis  dalam  Matius  16:6  dapat  disimpulkan sebagai  berikut:  Yesus  menghendaki  murid-murid  berjaga-jaga terhadap  kepalsuan  yang  berasal  dari  orang  Farisi  dan  Saduki. Kepalsuan  itu  berbahaya,  tidak  tampak  proses  perusakannya,  tetapi membawa dampak yang fatal. Kepalsuan tersebut berupa keangkuhan,  kemunafikan,  ritualisme,  formalisme  atau  legalisme, rasionalisme,  materialisme,  oportunisme  politik,  dan  kekerasan spiritual.
Kepalsuan  dalam  bentuk  keangkuhan  tampak  dalam  cerita Yesus  tentang  orang  Farisi  dan  pemungut  cukai  yang  datang  berdoa di  Bait  Suci.  Orang  Farisi  digambarkan  sebagai  orang  yang  datang menghadap  Tuhan  tidak  dengan  kerendahan  hati,  melainkan memamerkan  ibadah  yang  sudah  dilakukannya.  Bahkan  ke- angkuhannya  juga  terlihat  dalam  doanya  yang  merendahkan  orang lain (Luk. 18:11-12).
Kepalsuan dalam bentuk kemunafikan tampak dalam perilaku orang-orang  Farisi  yang  terlihat  saleh  tetapi  sesungguhnya  hati mereka  penuh  dengan  kejahatan.    Yesus  mencela  kemunafikan mereka  sebagai  kubur  yang  dilabur  putih,  dari  luar  tampak  putih bersih  tetapi  di  dalamnya  penuh  dengan  kebusukan.  Di  sebelah  luar mereka  tampaknya  benar  di  mata  orang,  tetapi  di  sebelah  dalam mereka penuh kemunafikan dan kedurjanaan (Mat. 23:27-28).
34 Adam Clarke, Commentary on Matthew (Wesleyan Heritage Publications, 2002), 301-302
Kepalsuan  dalam  bentuk  ritualisme  tampak  dalam  penekanan orang-orang  Farisi  kepada  kegiatan  lahiriah  sebagai  bagian  dari kehidupan  agamawi.  Hal  ini  tampak  dalam  kewajiban  mencuci tangan  sebelum  menyentuh  makanan.  Mereka  menganggap  makan tanpa  melakukan  pembasuhan  tangan  akan  menyebabkan  tubuh menjadi  najis  (Mat.15:2). Yesus  menegaskan  bahwa  yang  kewajiban ini hanyalah perintah manusia (Mat. 19:9).
Kepalsuan  dalam  bentuk  formalisme  terlihat  ketika  orang- orang Farisi lebih mengutamakan menghentikan setiap kegiatan pada hari  Sabat  dibandingkan  memberikan  pertolongan  kepada  orang sakit.    Mereka  menganggap  memberikan  pertolongan  kepada  orang sakit  pada hari Sabat  adalah pelanggaran.   Yesus memandang  aturan yang  ditegakkan  oleh  orang  Farisi  lebih  menekankan  segi  formal daripada esensi dari Sabat itu sendiri (Mat 12:9-12).
Rasionalisme  dan  materialisme  ditunjukkan  oleh  orang-orang Saduki  yang  menolak  hal-hal  yang  tidak  dapat  dibuktikan  dengan rasio  dan  indera.  Orang-orang  Saduki  mengatakan,  bahwa  tidak  ada kebangkitan dan tidak ada malaikat atau roh (Kis. 23:8).
Oportunisme  politik  dari  orang-orang  Farisi  dan  Saduki memang  tidak  dicatat  secara  eksplisit  di  dalam Alkitab,  tetapi  sepak terjang mereka menunjukkan permainan politik mereka.  Sebenarnya Farisi  dan  Saduki  adalah  dua  kelompok  yang  berbeda  pandangan, tetapi  mereka  memiliki  musuh  bersama,  yaitu  Yesus.  Karenanya mereka  sering  bersama-sama  mencobai  Yesus.  Strategi  demikian adalah  strategi  politik,  di  mana  dua  kelompok  bisa  bersatu  untuk mengalahkan musuh bersama, dan setelah musuh dikalahkan mereka kembali bersaing.
Kekerasan  spiritual  tampak  pada  sepak  terjang  orang-orang Farisi yang memaksakan orang lain untuk sejalan dengan pandangan mereka.  Mereka  menyerang  dan  mendakwa  orang-orang  lain  yang dianggapnya  bersalah  bila  tidak  melakukan  hukum-hukum  yang ditetapkan oleh ahli-ahli Taurat.
Jadi,  ragi  orang  Farisi  dan  orang  Saduki  adalah  bahaya terselubung  yang  dapat  meluas  di  antara  jemaat  Tuhan  dan merusakkan kehidupan rohani.

## Penerapan Masa Kini
Keberadaan  orang  Farisi  telah  berakhir,  tetapi  ajaran  Farisi telah  melebur  ke  dalam  Yudaisme  modern.    Sedangkan  keberadaan orang  Saduki  telah  berakhir  pada  tahun  70  M  ketika  Bait  Suci dihancurkan  dan  semua  aktivitas  di  Bait  Suci  terhenti.  Dengan demikian  secara  faktual  sudah  tidak  ada  lagi  orang-orang  Farisi  dan Saduki pada masa kini. Ketiadaan orang Farisi dan Saduki pada masa kini  mungkin  memunculkan  pernyataan  apakah  perkataan  yang diucapkan Yesus tersebut masih berlaku pada masa kini.
Perkataan  Yesus  memang  dapat  dilihat  dari  aspek  temporer bahwasanya  pada  masa  itu  sepak  terjang  orang  Farisi  dan  Saduki telah  mencemari  pemahaman  yang  benar  yang  sudah  ada  dalam  diri seseorang.  Tetapi perkataan Yesus tidak hanya terbatas untuk saat itu saja  melainkan  juga  berlaku  untuk  masa  sekarang,  karena  dikatakan dalam Matius 24:35 “Langit dan bumi akan berlalu, tetapi perkataan -
Ku tidak akan berlalu.”
Ini  berarti  pengikut  Kristus  yang  hidup  pada  masa  sekarang tetap  harus  waspada  dan  berjaga-jaga  terhadap  ajaran  yang  bisa mengkhamiri.  Sesuai  analisis  yang  telah  dilakukan,  ajaran-ajaran yang bisa mengkhamiri merupakan ajaran-ajaran yang menitikberatkan pada perkara lahiriah.
Seperti  halnya  keangkuhan  orang  Farisi,  keangkuhan  pada masa  sekarang  dapat  berupa  kesombongan  rohani,  yaitu  merasa  diri lebih saleh daripada orang lain.  Kesombongan rohani adalah bahaya terselubung yang dapat mencemarkan seluruh anggota tubuh Kristus.
Kemunafikan  juga  tidak  jarang  terjadi  di  dalam  gereja. Perilaku  saleh  di  dalam  gereja  tidak  diimbangi  dengan  kehidupan sehari-hari yang sepadan dengan Firman.  Orang Kristen yang hanya saleh  pada  saat  di  rumah  Tuhan  adalah  bahaya  terselubung  yang dapat menularkan perilaku demikian kepada orang-orang Kristen lain di dalam jemaat.
Ibadah  Kristen  adalah  sarana  bagi  orang  percaya  untuk menghampiri Allah, di dalamnya terdapat pengagungan kepada Allah dan  pemberitaan  Firman  Allah.    Tetapi  ibadah  bisa  kehilangan esensinya  jika  seseorang  terjebak  kepada  ritual  yang  menganggap beberapa tatacara dari rangkaian ibadah lebih penting daripada esensi ibadah  itu  sendiri.    Ini  juga  bahaya  terselubung  yang  dapat mempengaruhi kehidupan berjemaat.
Ibadah  yang  hanya  menekankan  hal-hal  lahiriah  sehingga kehilangan  hadirat  Allah  juga  menjadi  bahaya  bagi  gereja.    Gereja bisa  saja  tanpa  sadar  menggantikan  hadirat Allah  dengan  tata  suara, tata  panggung,  dan  tata  cahaya.    Gereja  atau  penyelenggara  ibadah tidak  boleh  mengutamakan  hal-hal  yang  kelihatan  ini  lebih  daripada Allah yang tidak kelihatan, yang hadir bersama para malaikat-Nya.
Politik  juga  bisa  menyusup  dalam  gereja  manakala  hati  yang melayani sudah  berubah menjadi  keinginan  untuk memerintah.    Bila hati  yang  melayani  sudah  tergantikan  maka  keinginan  untuk menduduki  jabatan  tertentu  akan  disertai  trik  dan  intrik  untuk mencapai  tujuan  tersebut.    Ini  juga  bahaya  terselubung  yang  bisa merusakkan kehidupan rohani.
Aplikasi  ayat  ini  bagi  umat  Allah  yang  hidup  pada  masa sekarang  adalah,  umat  Allah  diperingatkan  untuk  berjaga-jaga  dan waspada  terhadap  bahaya-baaya  terselubung  yang  bisa  merusak kehidupan rohani.

## Kesimpulan
Dari  analisis  yang  dilakukan  secara  eksegetikal  dan  pustaka ini  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut.    Yesus  menggunakan istilah ragi dengan makna figuratif ajaran, karena pada masa it u ragi adalah  sesuatu  yang  umum  digunakan  dalam  masyarakat  dalam pembuatan  roti,  sehingga  ketika  arti  simboliknya  dengan  mudah ditarik  berdasarkan  apa  yang  dipahami  oleh  masyarakat.  Ada kesamaan  karakteristik  ragi  dan  karakteristik  ajaran,  pem busukan yang  disebabkan  oleh  sejumlah  kecil  ragi  tidak  nampak  prosesnya namun nyata perubahannya, demikian pula cukup sedikit ajaran yang tidak sehat  yang  dibiarkan mengkontaminasi memiliki  potensi  untuk merusak  seluruh  karakter  seseorang.      Ragi  orang  Farisi  dan  Saduki yang  harus  diwaspadai  oleh  pengikut  Kristus  merupakan  bahaya terselubung  dalam  bentuk  pengutamaan  terhadap  hal-hal  yang lahiriah  lebih  daripada  yang  rohani,  termasuk  di  dalamnya keangkuhan, kemunafikan, dan pandangan duniawi.

## Kepustakaan
Ajaran dan Penerapan Alkitab . Yogyakarta: STII, versi elektronik di dalam perangkat lunak SABDA 3.00 Beta.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas.
Alkitab Terjemahan Baru . 2010. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Barnes, A. 2000. Barnes’ Notes on the Bible: Volume 12 - Matthew –
John . WI USA: AGES Software Rio
Barnes,  A.  2000. Barnes’  Notes  on  the  Bible:  Volume  14  -  1
Corinthians . WI USA: AGES Software Rio
Bible Works, ver 7.0.012 , 2006. BibleWorks, LLC., VA, USA Browning, W.R.F.2007. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia Buffet, Yulia Oeniyati. Pengantar ke Dalam Hermeneutik Alkitabiah .
Surakarta: YLSA, versi elektronik di dalam SABDA©.
Carter,  W.,2000. Matthew  and  the  margins  :  A  sociopolitical  and religious  reading ,  Sheffield,  England:  Sheffield  Academic Press
Clarke,  Adam.  2002. Commentary  on  Matthew .  Wesleyan  Heritage
Publications
Cox,  Alan  D. Penafsiran  Alkitabiah:  Prinsip-prinsip  Hermeneutik , 20 Mei 2013, diakses 20 Maret 2018 dari http://www.sabda.net/modul/id_Cox_PENAFSIRAN Cross, F. L., & Livingstone, E. A. 2005. The Oxford dictionary of the
Christian  Church ,  3rd  ed.  rev.  Oxford,  New  York:  Oxford University Press
Daun,  Paulus.1998. Hermeniutika  Perumpamaan  Tuhan  Yesus .
Yogyakarta: Andi
Ehrman, Bart D.2004. The New Testament: A Historical Introduction to  the  Early  Christian  Writings .  New  York,  Oxford:  Oxford University Press
Elwell,  Walter A.  dan  Beitzel,  Barry  J.  1988. Baker  Encyclopedia  of the Bible, Map on Lining Papers . Grand Rapids, Mich.: Baker Book House
Gingrich,  R.  E.1985. The  Gospel  of  Matthew ,  Memphis,  TN.: Riverside Printing
Guthrie,  Donald.  2010. Pengantar  Perjanjian  Baru  Volume  1 ,  pen.
Hendry Ongkowidjojo. Surabaya: Momentum.
Halliday, M.A.K. dan Riqaia Hasan.1994. Bahasa Konteks dan Teks: Aspek-aspek  Bahasa  dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial .
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Hughes,  R.  B.,  &  Laney,  J.  C.1990. Tyndale  concise  Bible commentary .  Rev.  ed.  of:  New  Bible  companion.;  Includes index.  The  Tyndale  reference  library.  Wheaton,  Ill.2001:
Tyndale House Publishers
Ilmi,  Miftahul. Ragi  Tidak  Sama  dengan  Khamir ,  5  Februari  2013,
diakses 9 Maret 2018 dari http://milmi.staff.ugm.ac.id
Josephus, Flavius. Antiquities of the Jews , 13:14.2.
Knowles,  A.2001. The  Bible  guide (1st  Augsburg  books  ed.). Minneapolis, MN: Augsburg..
McLaren,  Alexander.2001. Exposition  of  the  Scriptures:  Matthew . WI USA: AGES Software Rio
Nestle,  E.,  Nestle,  E., Aland,  K., Aland,  B.,  &  Universita ̈ t  Mu ̈ nster.
Institut fu ̈ r Neutestamentliche Textforschung, Novum Testamentum Graece . Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993,
c1979.
Orang  Farisi .  Yabina  Ministry,  2011,  diakses  1  Maret  2018  dari
http://www.yabina.org/artikel/2011/A'7_11.htm Planet  in  a  Bottle:  More  about  Yeast ,  NASA,  Science  News, ditemukenali 20 Maret 2018 dari http://science.nasa.gov/science-news/science-at- nasa/msad16mar99_1b Purnomo,  Bambang. Dasar-dasar  Mikrobiologi ,  2009,  diakses 30 Maret 2018 dari http://www.geocities.ws/bpurnomo51/mik_files/mik1.pdf Radmacher,  E.  D.,  Allen,  R.  B.,  &  House,  H.  W.1997. The  Nelson study  Bible  :  New  King  James  Version .  Includes  index. Nashville: T. Nelson
Ross,  Allen. Bahasa  Kiasan ,  update  April  2015,  diakses  20  Maret
2018 dari http://bible.org/users/allen-ross
Ross,  Allen. Eksposisi  Eksegetis ,  update  April  2015,  diakses  20
Maret 2018 dari http:// bible.org/users/allen-ross
Ross,  Allen. Pelajaran  Kritik  Teks ,  update  April  2015,  diakses  20
Maret 2018 dari http:// bible.org/users/allen-ross
Scheunemann,  Rainer.  2009. Panduan  Lengkap  Penafsiran  Alkitab Perjanjian  Lama  &  Perjanjian  Baru:  Menafsirkan  Alkitab dengan Metode Ilmiah – Eksegetis . Yogyakarta: Andi, 2009. Stambaugh, John; David Balch.1997. Dunia Sosial Kekristenan Mula-
Mula . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Sutanto, Hasan. Hermeneutika . Malang: Gandum Mas.
Toombs,  Lawrence  E.1978. Di  Ambang  Fajar  Kekristenan .  Jakarta: BPK Gunung Mulia
Wahono, S.  Wismoady.1986. Di  Sini  Kutemukan .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia
Wenham,  J.W.  1987. Bahasa  Yunani  Koine .  Malang:  Seminari Alkitab Asia Tenggara
Wetzel,  R.C.  1997. A  Chronology  of  Biblical  Christianity .  USA:
Books for the Ages