## INSAN
Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental http://e-journal.unair.ac.id/index.php/JPKM p-ISSN 2528-0104 | e-ISSN 2528-5181

## RESEARCH ARTICLE / ARTIKEL PENELITIAN
Identity Crisis and Religious Conversion in the Perspective of Religion Psychology: A Case Study of Married By Accident (MBA) ( Krisis Identitas dan Konversi Agama dalam Perspektif Psikologi Agama: Studi Kasus pada Pelaku Married By Accident (MBA) )
RUT MARCHEL AVELLIA, YULIUS YUSAK RANIMPI, & RAMA TULUS PILLAKOANU Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia

## ABSTRACT
Identity in the individual refers to the individual's awareness of oneself (true self) concerning various social roles. Identity development occurs during adolescence. During this period, they will explore multiple  roles  in society  to  determine their  identity, including  religious  identity.  The  existence  of religious conversion will have an impact on the development of their identity. The purpose of this study is to describe the identity crisis caused by religious conversion. The participant in this study is a 21-year-old woman who had converted her religion at the age of 18 due to marriage. The method used is a case study. Data were collected by conducting interviews. This study shows that religious conversion carried out by participant is considered to be the only way to solve the problem. In that condition, the participant experienced identity confusion which later became self-isolation, such as breaking off relations with peers and avoiding her new communities.
Keywords : identity crisis, identity diffusion, religious conversion

## ABSTRAK
Identitas pada individu merujuk pada kesadaran individu tentang diri sejatinya dalam hubungannya dengan  berbagai  peran  sosial.  Perkembangan  identitas  terjadi  pada  masa  remaja.  Pada  masa  ini remaja  akan  mulai  melakukan  berbagai  eksplorasi  terhadap  peran-peran  yang  ada  di  dalam masyarakat  untuk  menentukan  identitasnya,  termasuk  identitas  agama.  Adanya  konversi  agama akan  memberikan  dampak  terhadap  perkembangangan  identitasnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini mendeskripsikan krisis identitas yang diakibatkan oleh konversi agama. Partisipan dalam penelitian ini adalah seorang perempuan berumur 21 tahun yang telah melakukan konversi agama pada saat usia 18 tahun, disebabkan oleh pernikahan. Metode yang digunakan adalah studi kasus. Pengambilan data dilakukan dengan melakukan wawancara. Penelitian ini menunjukkan bahwa konversi agama yang  dilakukan  oleh  partisipan  dianggap  sebagai  satu-satunya  jalan  keluar  untuk  menyelesaikan permasalahannya.  Pada  kondisi  ini  partisipan  mengalami  kebingungan  identitas  yang  kemudian berkembang menjadi sikap menutup diri, memutuskan hubungan dengan teman-teman sebaya dan menghindari pertemuan-pertemuan dengan komunitas barunya.
Kata kunci : kebingungan identitas, konversi agama, krisis identitas
INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental, 2023, Vol. 8(1), 42-63, doi: 10.20473/jpkm.v8i12023.42-63 Dikirimkan: 19/09/2022 Diterima: 26/06/2023 Diterbitkan: 28/06/2023 Editor: Rahkman Ardi *Alamat korespondensi: yulius.ranimpi@uksw.edu
Naskah  ini  merupakan  naskah  dengan  akses  terbuka  dibawah  ketentuan  the  Creative Common  Attribution  License  ( http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ),  sehingga penggunaan,  distribusi,  reproduksi  dalam  media  apapun  atas  artikel  ini  tidak  dibatasi, selama sumber aslinya disitir dengan baik.

## I N T R O D U C T I O N
Identity is a self-portrait composed of various aspects, including occupations, politics, spirituality, relationships,  achievements,  sexual  orientation,  culture,  interests,  personality,  and  physical appearance (Santrock, 2012). It is a self-awareness obtained by individuals from observation and evaluation  of  themselves  to  the  point  where  they  realize  that  they are  unique  and  different  from others (Hidayah & Huriati, 2016). Erik Erikson used the term identity to refer to individual awareness regarding their true self in relation to various social roles (Yulianti, 2012). The self-awareness of an individual is their identity. This identity includes not only personal identity, but also social identity. Ergo, identity formation is inseparable from the influence of society and the community in which one lives and grows. In this process, it is not sufficient to decide once and for all, but the decision must be made repeatedly from time to time until a process of synthesis of identity components follows suit (Santrock, 2012).
During the process of searching for identity, an individual may experience an identity crisis. A crisis occurs when there is a prolonged turmoil, causing  the individual to be stuck in a state of identity obscurity (Hidayah & Huriati, 2016). Interestingly, Erikson did not use the term identity crisis in a negative way, but rather to describe a critical developmental period (i.e., a turning point) that occurs during adolescence at which the objective is to to achieve a sense of identity (Yulianti, 2012). Not only during the adolescence, critical periods also happen throughout Erikson's psychosocial stages. At each stage, individuals will be faced with a period of crisis that can affect the formation of their identity. When someone experiences an identity crisis, they are in a period of identity development where  they  will  begin  to  explore  alternatives.  An  individual  who  has  succeeded  in  finding  their identity is marked by their ability to commit firmly (Yulianti, 2012). For example, during infancy, the psychosocial  crisis  revolves  around  the  development  of  basic  trust  versus  mistrust.  Such  crisis  is mainly resolved through the mother’s rearing and attention . Infants, who want to have their needs met, especially of oral and other sensory gratification, depend on the willingness of a mother and society to feed them and stimulate their awareness. For infants, a mother must represent a belief that she  can  be trusted enough  to manage  their needs.  If these  needs  are not  met  and  the  infants  feel neglected, they will form an identity that is tend to be suspicious or distrustful of their environment (E. Erikson, 2001).
Identity  crisis  can  occur  due  to  physical,  emotional,  cognitive  and  social  changes.  People  tend  to experience an identity crisis at various points in their lives, especially when they experience major life  changes,  such  as  starting  a  new  relationship,  going  through  a  divorce,  experiencing  trauma, having a child, getting a diagnosis, losing a loved one, losing or starting a new job, and moving to a new place (Cherry, 2021).
One factor that may lead to an identity crisis is starting a new relationship, such as marriage. When getting married, individuals will start a new relationship not only with their  spouse, but also with their spouse's family and environment. When there are differences in religious belief, adjustment is required.
James Fowler, in his Faith Development Theory, said that adolescents are at the stage of synthetic- conventional faith. At this stage, adolescents try to integrate contrasting images of themselves into a coherent  whole.  The  main  task  is  to  create  an  identity  synthesis.  However,  a  synthesis  can  only happen when one assigns new meaning to what they want or what they have experienced in life. Finding this new set of meanings, thus a new identity, is a struggle full of compromises as self-identity is formed based on one’s perception of how others view them (Fowler & Cremers, 1995).
In  this  study,  our  participant  was  born  into  a  Muslim  family,  converted  to  Christianity,  and experienced  an  identity  confusion.  This  happened  because  what  she  believed  contradicted  what others affirmed of her identity. Although she converted to Christianity, her family and closest friends continued  to  encourage  her  to  carry  out  her  obligations  as  a Muslim.  This  represents  an  identity crisis.
Etymologically, religious conversion is a process of changing from a one belief to another. According to  Thouless  (2000),  religious  conversion  is  a  term  generally  given  to  a  process  that  leads  to  the acceptance of a religious attitude and that process can occur gradually or suddenly. Psychologically, conversion can be seen as the collapse of a certain mental synthesis, which is then replaced by a new mental  synthesis  (Diester,  1989,  p.  109).  Religious  conversion  can  be  understood  as a  process  of changing or accepting beliefs that are different from one’s previous beliefs and it can occur gradually or suddenly. In this process, old beliefs are collapsed and then replaced by new beliefs.
Religious conversion includes changes in religious faith, but this will also be accompanied by changes in motivation and reactions to the social environment (Thouless, 2000). Thus, it can be concluded that the changes following a religious conversion are not only in the form of cognitive changes, but also in one’s behavior and reactions to their social environment.
Psychologists argue that what drives religious conversions is psychological factors caused by internal and external factors. In this case, we want to highlight external (environmental) factors, especially changes  in  status.  Status  change,  especially  a  sudden  one,  will  greatly  affect  the  occurrence  of religious conversions, for example: going through a divorce, dropping out of schools or associations, changing  jobs,  marrying  people  of  different  religions,  etc.  (Rakhmat,  2003).  Based  on  Indonesian Marriage Law (Law number 1 of 1974) article 2 paragraph 1, "marriage is valid, if it is carried out in accordance  with  the  law  and  belief  of  each  person.” This  poses  dilemma  in people  who  wants  to marry someone from a different religion and drives them do whatever it takes in order to be able to proceed with the marriage. When marriage between two people from different religions do happen, one of them usually converts, either genuinely or spuriously (Wahyuni, 2018). Therefore, in order for interfaith marriages to be valid by law, one has to convert to their partner’s religion .
In this study, our participant converted from Islam to Christianity due to an extramarital pregnancy. She decided to convert in order to be able to get married as soon as possible. She then experienced religious  identity  confusion  after  the  conversion  since  her  new  religion  was  in  contrast  with  the previous identity assigned by her environment (e.g., her family and closest friends). While already embracing her new religion, namely Protestant Christianity, she continued getting encouragement to perform Islamic obligations. This had caused her to experience identity obscurity which indicated an identity crisis.
We aim to provide a comprehensive picture of an identity crisis following religious conversion by an individual in her late adolescence which arose from social pressure. Our participant converted to a new religion with a sense of compulsion since the conversion was regarded as the only way to solve her  problem.  When  a  person  decides  to  convert  religion,  they  indirectly  experience  a  change  in identity. Therefore, we felt the need to conduct a study related to this topic because we assumed that religious conversion is a contributing factor in the formation of one’s identity or even an obstacle causing identity confusion. This study attempts to provide a description and analyze how religious conversion links to identity crisis from the psychology of religion perspective.

## M E T H O D
This  qualitative  research  used  a  case  study  design.  The  researchers  collected  data  through observations and interviews with a participant during a period from March to April 2022. In-depth interviews were conducted 4 times in order to obtain more detailed and in-depth information. Apart from conducting interviews and observations, the researchers also used other written sources such as journals, magazines, and books as references to support this study. To analyze the data, procedures as presented by Miles dan Huberman (2009, in Anggito & Setiawan, 2018) were implemented: data reduction, data presentation, and drawing conclusions or verification.
To protect the rights of the participant, prior to the data collection, a brief explanation of the study and its procedure (including potential risks and researchers’ efforts to reduce these risks) were given to the participant. Among the granted rights was a right to withdraw from the study without having to specify a reason to the researcher. In addition, in the research report and publication of its results, the identity of the participant would be disguised. After being informed and the participant agreed, the participant signed an informed consent form.

## Participant
Our participant is a woman, who was 21 years old at the time of the study and lived in Surabaya City, Indonesia. She converted religion when she was 18 years old, following an extramarital pregnancy.

## R E S U L T S
Based on the collected data, following categories were found.

## 1. The Background of Religious Conversion
Our participant converted religion when she was about to marry her husband. This was done because at that time she and her husband had different religions and she was on her latest stage of pregnancy. Hence, they needed to get married immediately. The following are her statement.
“Well, I decided to convert to Christianity because of my husband.”
“My decision was based on my husband’s family, since his family is more strict than mine, so I  made  my  decision,  otherwise we  wouldn’t  have  gotten  married.” [Translated  from Indonesian]
Before decided to convert religion, she discussed it first with her families. Initially, her family suggested  her  husband  to  convert  to  Islam.  This  suggestion  was  given  because  her  family perceived that conversion to Islam was easier, faster, and less costly. However, the husband's family insisted that it was the participant who had to convert and follow the husband's belief.
The participant's husband had also tried to persuade his family to allow him to convert religion, but his family, especially his mother, objected it.
“Actually, my grandma asked me to convince him to become a Muslim, because the process is easier and do not require much cost. Besides, there was a mosque not far from my house, so he could do the conversion ritual there. My grandma asked him if he would convert to be a M uslim and he said he would.”
“ He also tried to discuss it with his family, he said to his mom, ’Well, it isn’t just me who is afraid of my God, Mom. A (participant’s name) is afraid of hers too’, but his mom said, ”Well, then go deal with the problem on your own then’. And after that, my husband preferred me converting to Christianity. Being put in that position, I felt like I had no other choice because my  parents  were  in  Jakarta,  I  had  no  one  here  to  support  and  help  me.  So  I  decided  to convert .” [Translated from Indonesian]
After having a family discussion, our participant then decided to convert to Christianity. This decision was made by our participant because she felt that her husband's family was very strict and  did  not  want  to  give  alternatives  other  than  following  her  husband ’s  religion. Given  the situation, our participants felt that they had to get married immediately because her pregnancy was already on the later stage. Our participant felt that converting religion was the only way to solve their problem at that time.
“ His family is very strict, they gave no options beside me converting. Well, if that was what they wanted, then that was what I had to do if I wanted to get married. Besides, we could not do interfaith marriage (legally), one of us had to convert. What was in my mind was only to get married immediately because at that time my pregnancy was already at the later stage .” [Translated from Indonesian]
When the decision was made, our participant's family initially found it hard to accept. However, her family eventually accepted that decision. They also showed support.
"When I said that I wanted to convert, my family actually found it hard to accept that. It was just that we had no other choices. When my family heard that I would convert to Christianity, they broke into tears, my mom, grandpa, grandma and my aunts. My mom could not accept it, but because it was my decision and we had no choice, my mom eventually tried to accept that fact. However, my dad was more accepting, he said ‘if that’s what you decide then it is what it is, I respect  your decision and support you’ . But even though my  mom and other family members could not accept it at first, in the end they still supported me .” [Translated from Indonesian]
This showed that the participants' family had sincerely accepted her decision to convert to a new religion. However, on the other hand, her circle of friends criticized that decision because they considered it as an act of apostasy. When our participant initially chose to convert to a different religion, they ridiculed or bullied her.
"When my friends found out that I converted, they bullied me, mocked me. All of them are Muslims, so they don’t like me converting. They called me an apostate. I didn’t want to think much  of  it.  But  a  few  friends  were  nice  and  supportive.  Even  after  I  converted,  they sometimes remind me, or ask if I have gone to the church.” [Translated from Indonesian]
2. New Identity
INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2023, Vol. 8(1), 42-63 doi: 10.20473/jpkm.v8i12023.42-63
During the process of a religious conversion,  the participant was required to attend a special catechism  class  for  a month  by  the  local  church,  before  finally  being  baptized and  received a sacrament  of  confirmation.  According  to  Gajah  (2020),  the  sacrament  of  confirmation  is  a statement  of  individual  responsibility  to  become  a  member  of  a  congregation  through  a confession of faith in front of the whole congregation. While participating in a special catechism class,  our  participant  was  taught  how  to  read  the  Bible,  to  understand  the  contents  of  the readings in the Bible, etc. However, unfortunately she did not fully understand the lessons. She felt that the catechism class was just a formality as one of the stages  she had to go through in order to be able to convert to the religion. She also stated that at that time, she was not fully focused  on  the  catechism  class  because  what  in  her  mind  was  that  she  had  to  organize  her wedding immediately.
“ Before we could get married, I was told to join a catechism class, it was for a month. In my first class, I was taught on how to read the Bible, then the teacher asked me to read a verse from the Bible and then he told me its meaning .”
“ Actually I already forget the materials from the catechism class. My thought was only to get  through  it  and  get  married, so  I  didn’t  really  pay attention I  only  remember  that  he taught me how to read the Bible .” [Translated from Indonesian]
After the religious conversion, our participant experienced a change in her religious identity, from a Muslim to becoming a Christian. These changes were not only experienced in terms of her  mere  religious  affiliation,  but  also  in  the  religious  rituals.  After  the  conversion,  she  was taught to pray and worship as a Christian every Sunday and other religious holidays. Her families and friends also often reminded her to worship on Sundays, as well as during Christmas and Easter.
“ Well usually they remind me to go to church and pray. Sometimes my family and my friends also remind me when it’s time to go to church, they ask ‘don’t you need to go to church?’. M y mom also reminds me that I need to follow my current religion’s rituals.” [Translated from Indonesian]
The participant’s decision to conv ert religion was made when she felt pressured by her condition and  believed  there  was  no  other  solutions.  She  mentioned  that  initially  she  was  thinking  of converting  as  a  mere  means  to  get  married  and  that  she  would  convert  back  to  her  initial religions (i.e., Islam).
“Actually if I have to be honest, I didn’t want to convert to Christianity , but as you knew, I had no choice. And also no one supported me cause my family was in Jakarta. What I had in mind was, ’It’s okay now I will convert my religion so tha t I can get married. After that I can convert back to my previous religion. ’ But it wasn’t that easy.” [Translated from Indonesian]

## 3. Biased Identity
Our  participant  felt that  she  has not  been able  to  find  her  identity  due  to  a  lack  of  space  for exploration. Moreover, her current religion was a result of a pressing situation and not in line with her will. She experienced a sense of religious emptiness andconfusion. She could not find peace of mind in doing religious rituals. She also stated that she regretted having converted from Islam  to  Christianity. She  mentioned  that  she  had  wanted  to  commit  suicide  because  she  felt confused about her current identity and that she had no one to confide.
INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2023, Vol. 8(1), 42-63 doi: 10.20473/jpkm.v8i12023.42-63
“Honestly I’m still having an identity confusion . I feel obscure. I have been in a depressed state that is caused by confusion of my own religion status. I didn’t know what to do because I didn’t feel comfortable with my current religion but I couldn’t just convert back to be a Muslim. I didn’t know to whom I should talk . At that time, I wanted to talk to someone who understand this kind of problems. But I didn’t know who they are.”
“ There was one time when I regretted my decision to convert my religion because it made me confuse and couldn’t find any comfort.”
“ Yes, I have told my husband. But he couldn’t do anything about it, he only listened but gave no response. I didn’t have the gut to tell my parents , because it was my own decision and I convinced them to support my decision, and they did, but there was no way all of a sudden I told them that I felt uncomfortable and confuse. They could’ve put the blame on me even more. At that state, I was thinking about killing myself out of confusion .”
“So I’ve felt empty for years . I did my religious rituals for formality, but I didn’t really mean it. I  couldn’t  find  peace  from  doing  my  religious  rituals .  I  felt really  confuse and  empty .” [Translated from Indonesian]
4. Ridiculed and Self-Isolation
After the religious conversion, our participant felt that she was no longer accepted by her friends because she had a different religious identity. As a result, she decided not to hang out with them anymore and kept distance. This was because her friends often bullied her after she converted. She lost her confidence because of this bullying.
“ When I converted, many of my close friends bullied and ridiculed me. They bullied me by saying  that  I  had  done an  act  of  adultery  and  become  an  apostate.  All  of  a  sudden  they isolated me and, well, I decided to leave the group and I blocked them all so it wouldn’t make me feel even worse by listening to them trashtalking me. It was as if they refused to accept the fact that we were different. It was because they’re all fanatics (to their religion) , some of them actually never do salah (Islamic prayer) but still call me an apostate. I was really sad back then. I cried for days because my own close friends treated me like that. I’ stop keeping in touch with them until this day .” [Translated from Indonesian]
Religious events were carried out by the participant as a mere formality and she often did not participate  or  even  avoided  participating  in  worships  or  other  religious  events.  She  did  this because she felt uncomfortable with the religious rituals that she followed. She did not try to adapt to her new environment and tended to isolate herself.
“ Well, what could I do? I had no choice since the very first time, I also felt uncomfortable. So I often refused to go to worshipping rituals whenever someone asked me. I wasn’t very close to people from the church and I was never in the mood of talking because I didn’t think that I would fit in. So, instead of making myself even more uncomfortable, I always found excuses not to go to the church and if I get asked to pray, I tend to avoid them because I don’t want to .” [Translated from Indonesian]

## D I S C U S S I O N
Religious conversion is one of the most drastic changes in the life of every individual. The decision to convert is motivated by both internal (i.e., from within the individual) and external (i.e., from the
environment)  factors.  M.T.L.  Penindo  mentioned  two  contributing  factor  to  religious  conversion, namely endogenous origin and exogenous origin (Saifuddin, 2019).
Our participant decided to convert to a different religion because of an exogenous origin, that is the urgency of her marriage to a man from a different religion. This urged her to convert in order to be able  to  get married.  However,  in this  condition  our  participant also experienced an  inner  conflict while she was making the decision to convert. She got pregnant before she was married and felt that marriage was a solution to that issue which could bring them peace. Based on the data, there seemed to be an interaction between endogenous and exogenous origins in this case which then drove the participant’s  decision  to  convert  religion. She  was  driven  by  an  external factor,  that  is  her  urgent marriage to a person from a different religion. This is in line with Rakhmat (2003) explanation that contributing factors for religious conversions include changes in status, especially those that occur abruptly, such as divorce, schools or associations dropout, occupational changes, interfaith marriage, etc.  On  the  other  hand, our  participant’s  decision  came  also  from  an  internal  urge,  that  is  her pregnancy. Converting to her partner’s religion was her way to overcome the situation.
Every decision will have impacts or consequences on one’s life, both personally and socially. So will a decision to concert religion. One consequence is the reactions from people around the individual. Rambo (1993, in Firmanto, 2012) suggested some approaches to investigates of religious conversion consequences, namely psychological consequences, theological consequences, the role of personal bias  in  assessment  of  consequences,  as  well  as  sociocultural  and  historical  consequences.  These consequences can be either negative or positive (Firmanto, 2012).
Firstly, the psychological consequence investigates  progresses, setbacks, or improvements after a religious  conversion  (Wirawan,  2014,  p.  63).  Based  on  our  data,  our  participant  experienced  a psychological setback. This happened because her religious conversion was a decision made out of a compulsion, making her feel guilty for leaving her old religion. This guilt was experienced as a feeling of uneasiness and emptiness following the religious conversion.
Secondly, the theological consequence approach concerns two forms of consequences, namely the convert’s relig ious rituals after the baptism and their in-depth, sincere, and genuine search for God. Our participant experienced these theological consequences, shown by her baptism, her attendance to  catechism  classes,  and  her  eventual  sacrament  of  confirmation.  These  rituals  indicated  her willingness to convert to Christianity. In addition,  she also put an effort to find information about Christianity  on  the  internet.  This  effort  showed  a  desire  to  learn  Christianity  deeply  as  it  was voluntary without external drives. Nonetheless, she still felt that she was forced into baptism and the sacrament of confirmation. Her main motivation to convert remained to be her urgent marriage. In other words, her motivation did not purely come from her desire to know and accept the teachings of Christianity.
Thirdly,  the  approach  of  personal  bias  in  assessment  of  consequences  revolves  around  the assessment and position held by each religious community. There is an assessment of theological orientation towards normative human knowledge and a psychological evaluation that has a negative value resolution on conversion. One form of negative assessment is judging and bullying the converts. Based on our data, our participant experienced a negative impact from  her decision to convert to Christianity,  namely  being  bullied  by  their  closest  friends  and  being  judged  as  an  apostate  for abandoning  her  initial  religion  to  follow  her  husband’s .  The  bullying  made  her  cut  ties  with  her closest friends.
Lastly,  sociocultural  and  historical  consequence  approach  pertains  to  the  consequences  for  the convert’s  community,  in  addition  to  personal  consequences. In  general,  the  sociocultural  impacts experienced by our participant were not too obvious because of the chrematistics of the environment wherein our participant resides. She lived in an urban residential area where people rarely invaded their neighbors ’ privacy. Instead, social impacts arose from her family and circle of friends. In her family, our participant faced a conflict when she decided to convert, but this was eventually resolved as her family accepted her decision. By the time of this study, our participant's family supported her decision to convert. Thus, the negative social impact in the family  barely affected our participant. However, within her circle of friends, she experienced social impacts, that is bullying. This made her feel rejected and isolated by her friends.
Marcia  (1993)  in  her  theory  grouped  four  identity  states  or  ways  to  overcome  identity  crises experienced by adolescents, namely identity diffusion, identity foreclosure, identity moratorium, and identity achievement (Santrock, 2007, p. 348). Marcia (1993, dalam Anindyajati, 2013) stated that ideally an individual would make an identity commitment after they have explored or experimented with  various  alternatives.  The  process  of  forming  identity  in  adolescents  is  also  influenced  by contexts. Researchers suggest that identity formation is an interaction between the individual and their  contexts.  Context  has  also  been  considered  as  an  important  factor  in  identity  formation (Muttaqin & Ekowarni, 2017). Barzonsky (in Anindyajati, 2013) proposed three identity style models describing individual approaches to exploration of  alternatives and decision-making about identity. First of all, in an informative style, individuals deliberately seek, process, and evaluate information that is relevant to their identity. Individuals with a normative style will internalize and adhere to the goals, values, and directions of significant others, so that they will make a premature commitment without initial exploration. Lastly, individuals with a delay-avoidance style show a reluctance to face and  overcome  identity  problems  (Muttaqin  &  Ekowarni,  2017).  Based  on  research  conducted  by Muttaqin & Ekowarni (2017), it was found that there was a relationship between the use of identity style and identity state among Indonesian adolescents. The results of the study stated that the use of different identity styles related to different identity states. Teenagers with an informative style were more likely to be a moratorium or achievement state. Adolescents with a normative style were in the foreclosure state, while adolescents with a delay-avoidance style tended to be in a diffusion state (Muttaqin & Ekowarni, 2017).
The participant in this study can be classified in the normative identity style. She did not explore or experiment  with  various  alternatives  and  only  automatically  complied  to  instructions  from  other people. This was illustrated in her decision-making process to convert to Christianity. Our participant did not engage in-depth exploration of other alternatives that could have been taken to enter into an interfaith marriage. Our participant only focused on one way, which was also the instructions from her parents-in-law. As documented in the study by Muttaqin & Ekowarni (2017), adolescents with a normative identity style were more likely to be in the foreclosure identity state. In this study, our participant was classified under a normative identity style, but she experienced a crisis. Hence, she did not appear to be in aforeclosure identity state. Rather, her experience of crisis indicated that she was in a moratorium identity state. Despite her determination to be a Christian, her commitment still seemed too biased to the extent that she experienced an identity confusion.
E. H. Erikson (1968, in Anindyajati, 2013) described identity formation as an interaction  between two dynamic processes, namely identity attainment and identity confusion.  Identity attainment is when  an  individual  has  developed  an  ideal  self-identification,  while  identity  confusion  follows  an inability to develop a self-identification that is suitable for adult life (Muttaqin & Ekowarni, 2017). Based on the data analysis, it was found that our participant was in the identity foreclosure state. she
did  not  experience  any  crisis  prior  to  the  conversion,  but  rather  already  determined  her  identity commitment. This happened because she did not explore other alternatives. She made decision solely based on the authority of others over her. This was a consequence of her situation in which she felt that she had no other choices and no space for identity exploration. The identity foreclosure state that she was in aligned with the identity confusion that she experienced later.
Furthermore,  as  aforementioned,  our  participant  was  in  a  state  of  identity  confusion.  This  was illustrated by her inability to describe herself or self-identify as a whole person. Our participant only interpreted her religious identity in a limited legal sense, as indicated on her Personal Identification Card and Family Registration. In terms of daily rituals, our participant performed them merely as formality and an imitation of the behaviors of her family, including her husband and in-laws. She did not construe the rituals solemnly, but rather interpreted them from a cognitive point of view.
Her identity confusion was then manifested in her behaviors, such as keeping distance from friends or isolating herself from the environment. It was because she felt that she was no longer accepted by her friends as a consequence of the religious conversion. In addition, our participant was also bullied by her friends so that she then decided not to socialize with them anymore. Within the scope of the new  religious  community,  our  participant  also  kept  herself  from  socializing  and  adapting.  Our participant tended to avoid social functions in her religious community, such as worship. This is in line  with  what  Erikson  stated  Santrock  (2007,  p.  438)  that  adolescents  who  suffer  from  identity confusion can experience symptoms in two forms: withdrawing from their peers (i.e., self-isolation) and losing their identity among society.

## C O N C L U S I O N
In  this  study,  it  was  found  that  there  was  an  overlap  between  internal  and  external  factors contributing to religious conversions. Our participant’s decision to convert to her partner’s religion was  seen as  a  solution  to  the  issue  with  her  extramarital  pregnancy.  The  change  in  her  religious identity was closely related to the development of her identity at that time. Therefore, it was found that there was a relationship between religious conversion and identity crisis. Changes in religious identity  that  were  not  based  on  earlier  exploration  or  experimentation  seemed  to  cause  identity confusion.  As  individuals  who  do  not  explore  alternatives  for  their  identity  prior  to  a  religious conversion experience no crisis, they only base their commitment on other people. Such condition could then lead to a state of identity confusion where an individual cannot fully identify themselves. This confusion would in turn manifest in behaviors such as cutting social ties as one feels no longer accepted by their initial group or community. At the same time, in the new community, they cannot adapt well as they do not feel comfortable integrating into it. As a results, they isolate themselves both from their old and new communities.
Krisis Identitas dan Konversi Agama dalam Perspektif Psikologi Agama: Studi Kasus pada Pelaku Married By Accident (MBA)
Identitas adalah potret  diri  yang  tersusun  dari  berbagai  aspek  yang mencakup pekerjaan,  politik, spiritual, relasi, prestasi, seksual, budaya, minat, kepribadian, dan fisik (Santrock, 2012). Identitas merupakan  kesadaran  tentang  diri  sendiri  yang  diperoleh  individu  dari  observasi  dan  penilaian terhadap dirinya, sehingga individu dapat menyadari bahwa dirinya unik dan berbeda dari orang lain (Hidayah  &  Huriati,  2016).  Erik  Erikson  menggunakan  istilah  identitas  untuk  merujuk  pada kesadaran  individu  tentang  jati  diri  ( true  self )  dalam  hubungannya  dengan  berbagai  peran  sosial (Yulianti, 2012). Kesadaran yang dimiliki oleh individu tentang diri sendiri ataupun jati diri disebut identitas.  Identitas  tersebut  tidak  hanya  mencakup  identitas  personal,  tetapi  juga  identitas  sosial sebagai  bagian  dari  masyarakat.  Hal  ini  berarti  pembentukan  identitas  pada  setiap  individu  tidak terlepas dari pengaruh masyarakat maupun komunitas di mana mereka tinggal dan bertumbuh. Pada proses pembentukan  identitas,  keputusan  yang  diambil  tidak  cukup  hanya  dilakukan  sekali,  akan tetapi dilakukan secara berulang-ulang hingga tampak adanya proses sintesis terhadap komponen- kompenen identitas (Santrock, 2012).
Selama  proses  pencarian  identitas,  individu  dapat  mengalami  krisis  identitas.  Krisis  terjadi  jika terdapat  gejolak  yang  berkepanjangan,  sehingga  menyebabkan  seseorang  tertahan  pada  status kekaburan  identitas  (Hidayah  &  Huriati,  2016).  Menariknya,  Erikson  menggunakan  istilah  krisis identitas tidak dalam artian yang negatif, tetapi justru untuk menggambarkan suatu periode kritis ( turning point ) perkembangan yang terjadi selama masa remaja, yaitu untuk mencapai identitas diri ( sense of identity ) (Yulianti, 2012). Periode kritis tidak hanya terjadi pada masa remaja, tetapi juga dalam keseluruhan tahap psikososial Erikson. Pada setiap tahapnya, individu akan dihadapkan pada suatu periode krisis yang dapat memengaruhi pembentukan identitas. Ketika  individu mengalami krisis  identitas,  maka  ia  berada  dalam  periode  perkembangan  identitas,  di  mana  ia  akan  mulai melakukan  eksplorasi  untuk  memperoleh  berbagai  alternatif.  Individu  yang  telah  berhasil menemukan  identitasnya  ditandai  dengan  adanya  kemampuan  untuk  berkomitmen  secara  tegas (Yulianti, 2012). Sebagai contoh, pada masa bayi, krisis psikososial yang dialami adalah kepercayaan dasar  lawan  kecurigaan  dasar.  Penyelesaian  krisis  psikososial  pada  periode  ini  terjadi  karena pemeliharaan dan perhatian ibu. Bayi yang merasa perlu untuk dipenuhi kebutuhannya, khususnya pada mulut serta indera-indera lainnya, memerlukan kesediaan seorang ibu dan masyarakat yang mau  memberi  makanan  dan  merangsang  kesadarannya.  Bagi  bayi,  ibu  harus  mewakili  sebuah keyakinan  bahwa  ibu  dapat  cukup  dipercaya  dan  mengatur  kebutuhan-kebutuhannya.  Apabila kebutuhan-kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi  dan  bayi  merasa  terabaikan,  maka  bayi  tersebut  akan membentuk identitas yang secara dominan curiga, ataupun tidak percaya terhadap lingkungannya (Erikson, 2001).
Krisis  identitas  dapat  terjadi  karena  adanya  perubahan  fisik,  emosional,  kognitif  dan  sosial. Seseorang  cenderung  mengalami  krisis  identitas  pada  berbagai  titik  di  sepanjang  kehidupannya, khususnya  ketika  mengalami  perubahan  besar  dalam  kehidupannya,  seperti  memulai  hubungan baru, bercerai, mengalami trauma, memiliki anak, mengetahui tentang kondisi kesehatan, kehilangan orang yang dikasihi, kehilangan atau memulai pekerjaan, maupun berpindah (Cherry, 2021).
Memulai  hubungan  baru  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  menyebabkan  terjadinya  krisis identitas pada individu, seperti menikah. Ketika menikah, individu memulai sebuah hubungan baru yang  bukan  hanya  dengan  pasangan,  tetapi  juga  dengan  keluarga  dan  lingkungan  tempat  tinggal pasangannya. Salah satu dimensi yang memerlukan penyesuaian adalah soal keyakinan atau agama, terutama apabila ada perbedaan.
INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2023, Vol. 8(1), 42-63 doi: 10.20473/jpkm.v8i12023.42-63
James Fowler, dalam teorinya Faith Development Theory , mengatakan bahwa tahap perkembangan iman  remaja  berada pada  tahap  kepercayaan  sintesis  konvensional.  Pada  tahap  ini  individu  akan melakukan integrasi terhadap gambaran dalam dirinya yang begitu berbeda, supaya menjadi suatu kesatuan yang koheren. Tugas utama individu dalam tahap ini adalah menciptakan sintesis identitas. Namun,  sintesis  identitas  hanya  dapat  dicapai  ketika  telah  ditemukan  arti  yang  baru  atau  yang hendak  dan  pernah  dialami  dalam  hidup.  Untuk  menemukan  identitas  dan  seperangkat  arti  ini merupakan suatu perjuangan yang kompromistis, karena identitas diri dibentuk berdasarkan rasa yang  dipercaya  dan  diteguhkan,  terlebih  oleh  pandangan  orang  lain  tentang  dirinya  (Fowler  & Cremers, 1995).
Dalam konteks penelitian ini, partisipan yang sebelumnya beragama Islam melakukan konversi ke agama  Kristen  yang  kemudian  mengalami  kebingungan  identitas.  Hal  ini  terjadi  karena  yang  ia percayai  dan  peneguhan  identitas  dari  orang  lain  terhadapnya  selama  ini  bertolak  belakang. Meskipun identitas keagamaan partisipan yang baru adalah penganut Kristen, keluarga dan teman- teman terdekatnya masih mendorongnya untuk melaksanakan kewajiban sebagai penganut agama Islam.  Hal  inilah  yang  kemudian  melatarbelakangi  adanya  kebingungan  terhadap  identitas  diri partisipan yang merujuk pada krisis identitas.
Secara etimologis, konversi agama dapat dikatakan sebagai proses perubahan kepercayaan. Menurut Thouless, konversi agama adalah istilah yang umumnya diberikan untuk proses yang menjurus pada penerimaan suatu sikap keagamaan, dan proses itu dapat terjadi secara berangsur-angsur maupun tiba-tiba (Thouless, 2000, p. 189). Secara psikologis, pertobatan (konversi) dapat dipandang sebagai runtuhnya  suatu  sintesis  mental  tertentu,  lantas  digantikan  dengan  sintesis  mental  yang  baru (Diester, 1989, p. 109). Konversi agama kemudian dapat dimengerti sebagai proses perubahan dan penerimaan kepercayaan yang berbeda, proses ini dapat terjadi secara berangsur-angsur ataupun tiba-tiba. Pada proses ini kepercayaan yang lama juga dihancurkan dan kemudian digantikan dengan kepercayaan yang baru.
Konversi  agama  merupakan  perubahan  yang  menyangkut  keagamaan,  namun  juga  akan  diiringi dengan  perubahan  dalam  motivasi  terhadap  perilaku  dan  reaksi  terhadap  lingkungan  sosial (Thouless, 2000, p. 189). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa, perubahan yang terjadi ketika individu  melakukan  konversi  agama  tidak  hanya  berupa  perubahan  secara  kognitif  terhadap kepercayaan yang baru, akan tetapi perilaku dari individu tersebut turut mengalami perubahan dan bereaksi terhadap lingkungan sosial.
Terdapat dua faktor pendorong terjadinya konversi agama, yaitu internal dan eksternal. Dalam studi ini, peneliti ingin menyoroti faktor eksternal (lingkungan), khususnya perubahan status. Perubahan status, terutama yang berlangsung secara mendadak, akan banyak memengaruhi terjadinya konversi agama, misalnya, perceraian, keluar dari sekolah atau perkumpulan, pergantian pekerjaan, menikah dengan orang yang berlainan agama, dan sebagainya (Rakhmat, 2003). Berdasarkan Undang-Undang Perkawinan nomor 1 tahun 1974 pasal 2 ayat 1 yang menyatakan, “perkawinan adalah sah, apabila dilakukan  menurut  hukum  agamanya  masing- masing  dan  kepercayaannya  itu.”  Hal  ini  kemudian menyebabkan seseorang yang hendak menikah dengan pasangan yang berbeda agama mengalami dilema  dalam  melangsungkan  pernikahan,  yang  kemudian  akan  menempuh  beberapa  cara  untuk tetap  dapat  menikah.  Adapun  pelaksanaan  pernikahan  antara  dua  orang  dengan  agama  berbeda, salah satu pihak biasanya memilih untuk berpindah agama yang diyakini pasangannya, baik agama semu atau sesungguhnya (Wahyuni, 2018). Oleh karena itu, supaya pernikahan beda agama dapat dilaksanakan  dan  sah  sesuai  aturan  undang-undang  yang  berlaku,  maka  salah  satu  pihak  akan melakukan konversi agama mengikuti kepercayaan pasangannya.
Pada kasus yang hendak diteliti, partisipan yang melakukan konversi agama terdesak karena kondisi yang saat itu mengalami kehamilan di luar pernikahan. Lalu partisipan memilih untuk melakukan konversi  agama  supaya  dapat  segera  menikah.  Meskipun  partisipan  telah  memeluk  kepercayaan baru, yakni agama Kristen, ia merasakan kebingungan identitas, dalam kasus ini identitas religiusnya. Hal  ini  disebabkan  karena  identitas  religiusnya  yang  baru  bertolak  belakang  dengan  peneguhan identitas yang diberikan oleh orang lain, yakni keluarga dan teman terdekatnya. Partisipan yang kini memeluk agama Kristen Protestan, mendapat dorongan dari keluarga dan teman-teman terdekatnya untuk  terus  menjalankan  kewajiban  beribadah  sesuai  agama  Islam.  Dorongan  tersebut  lah  yang menyebabkan adanya kekaburan identitas hingga merujuk pada krisis identitas.
Urgensi  penelitian  ini  adalah  peneliti  ingin  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  mengenai krisis  identitas  yang  terjadi  setelah  seorang  remaja  akhir  melakukan  konversi  agama  karena mengalami  tekanan  sosial.  Partisipan  dalam  penelitian  ini  melakukan  konversi  secara  terpaksa karena dianggap sebagai jalan satu-satunya untuk menyelesaikan permasalahan. Ketika seseorang memilih  untuk  melakukan  konversi  agama,  maka  secara  tidak  langsung  ia  mengalami  perubahan identitas baru. Oleh karena itu, peneliti merasa perlu untuk meneliti topik ini, karena melihat bahwa konversi  agama  yang  dilakukan  oleh  individu  menjadi  salah  satu  faktor  yang  dapat  memberikan kontribusi  dalam  pembentukan  identitas,  atau  justru  menjadi  sebuah  hambatan  yang  mana menyebabkan  terjadinya  kebingungan  identitas.  Penelitian  ini  akan  memberikan  deskripsi  dan menganalisis  keterkaitan  antara  pengaruh  yang  disebabkan  oleh  konversi  agama  terhadap  krisis identitas individu dan ditinjau dari psikologi agama.

## M E T O D E

## Desain Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  desain  studi  kasus.  Peneliti melakukan  pengumpulan  data  melalui  pengamatan  serta  wawancara  terhadap  partisipan  pada periode  bulan  Maret – April  2022.  Wawancara  yang  dilakukan  sebanyak  4  kali  merupakan wawancara secara mendalam atau in-depth interview supaya mendapatkan informasi secara lebih terperinci  dan  mendalam.  Selain  melakukan  wawancara  dan  pengamatan,  peneliti  juga  akan menggunakan  sumber-sumber  tertulis  lainnya  seperti  jurnal,  majalah  maupun  buku  sebagai referensi guna menunjang penelitian ini. Untuk menganalisis data, digunakan prosedur sebagaimana disampaikan oleh Miles dan Huberman (2009, dalam Anggito & Setiawan, 2018) yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Untuk menegakkan hak partisipan dalam penelitian, sebelum proses pengambilan data dilakukan, peneliti  memberikan  penjelasan  secara  ringkas  mengenai  substansi  serta  proses  penelitian, termasuk di dalamnya konsekuensi yang bisa muncul serta hal-hal yang akan dilakukan oleh peneliti untuk mengurangi konsekuensi tersebut. Salah satu hak partisipan yang juga disampaikan adalah partisipan berhak untuk mengundurkan diri dari penelitian tanpa harus menginformasikan kepada peneliti.  Selain  itu,  dalam  pelaporan  dan  publikasi  hasil  penelitian,  identitas  partisipan  akan disamarkan.  Setelah  menerima  informasi  di  atas  dan  partisipan  menyetujuinya,  maka  partisipan menandatangani lembar informed consent .

## Partisipan
Partisipan merupakan seorang perempuan, yang saat ini telah berusia 21 tahun dan tinggal di kota Surabaya.  Partisipan  melakukan  konversi  agama  saat  berumur  18  tahun  karena  mengalami kehamilan di luar nikah dan harus mengikuti agama pasangannya.
INSAN Jurnal Psikologi dan Kesehatan Mental 2023, Vol. 8(1), 42-63 doi: 10.20473/jpkm.v8i12023.42-63

## H A S I L   P E N E L I T I A N
Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan beberapa kategori, sebagai berikut.

## 1. Latar konversi agama.
Partisipan  melakukan  konversi  agama  ketika  ia  akan  menikah  dengan  pasangannya.  Hal  ini dilakukan karena partisipan dan pasangan saat itu meyakini agama yang berbeda dan partisipan sedang dalam kondisi hamil besar, sehingga ia merasa perlu untuk segera menikah.
“ Ya, pindah agama ikut kepercayaan suami. ”
“ Mengalah  aja  ikut  agama  suami,  karena  keluarga  suami  keras  dan  kebetulan keluargaku enggak, ya udah aku aja yang ngalah daripada ribet gak nikah nikah. ” Sebelum memutuskan untuk melakukan konversi agama, partisipan berdiskusi terlebih dahulu dengan  keluarganya.  Keluarga  partisipan  awalnya  memberikan  saran  agar  pasangannya  saja yang mengikuti kepercayaan partisipan. Saran ini diberikan atas pertimbangan bahwa konversi ke agama Islam dianggap lebih mudah, cepat dan hemat biaya. Namun, pihak keluarga pasangan partisipan  bersikeras  supaya  partisipan  saja  yang  mengikuti  kepercayaan  pasangannya. Pasangan partisipan juga telah berusaha untuk membujuk keluarganya supaya diizinkan untuk pindah agama, namun keluarganya, terutama ibunya, tetap melarang.
“ Sebetulnya  dari  nenek  minta  ke  aku  supaya  dia  saja  yang  pindah  ke  Islam,  karena kalau  pindah  ke  agama  Islam  lebih  cepat  untuk  mengurusnya  dan  tidak  terlalu memakan banyak biaya. Lagi pula, di dekat rumahku juga ada masjid, sehingga dia bisa melakukan proses pindah agama di masjid itu. Dia sendiri pernah ditanya oleh nenekku,
‘ bagaimana kalau dia saja yang pindah agama? ’ Waktu itu dia menjawab mau.”
“ Dia juga udah coba ngomong sama keluarganya, dia bilang ke ibunya, ‘ya bukan cuma aku aja yang takut sama Tuhanku bu, A (nama partisipan) juga takut sama Tuhannya juga’,  tapi ibunya  dia  malah  jawab, ‘ ya  sudah,  kalo  kamu  mau  kaya  gitu  selesaikan masalahmu sendiri’. Lalu setelah mendengar jawaban ibunya seperti itu, pasanganku akhirnya lebih milih biar aku yang pindah. Di posisi itu aku juga tidak bisa mengelak karena mama papaku di Jakarta, aku tidak memiliki dukungan dan tidak ada yang bisa membantu. Akhirnya aku memutuskan untuk pindah.”
Setelah  berdiskusi  bersama  dengan  keluarganya,  partisipan  kemudian  memutuskan  untuk melakukan  konversi  agama  mengikuti  kepercayaan  pasangannya,  yaitu  agama  Kristen. Keputusan ini dibuat oleh partisipan karena ia merasa bahwa keluarga dari pihak pasangannya sangat  keras  dan  tidak  mau  memberikan  pilihan  lain  selain  partisipan  yang  harus  mengikuti agama  pasangannya.  Pada  kondisi  seperti  ini,  partisipan  yang  merasa  bahwa  dirinya  harus segera  menikah  karena  usia  kehamilan  yang  sudah  cukup  besar,  konversi  agama merupakan jalan satu-satunya untuk menyelesaikan permasalahannya saat itu.
“ Keluarganya dia keras, tidak mau kalo bukan aku yang pindah. Ya, karena dari mertua maunya seperti itu, jadi, aku mau tidak mau, ya, ikut saja agar cepat nikah. Lagi pula, sekarang juga, kan, udah tidak bisa nikah beda begitu, harus salah satunya ngikut. Aku sudah mikirnya pokoknya cepat nikah aja, karena waktu itu kondisinya juga aku udah di umur kehamilan yang besar .”
Pada saat memutuskan untuk melakukan konversi agama, keluarga partisipan awalnya merasa berat hati dengan keputusan yang diambil oleh partisipan. Namun, keluarga partisipan akhirnya berbesar hati dan menerima keputusan partisipan. Keluarga juga memberikan dukungan.
"Waktu aku bilang kalo aku mau pindah agama, ya, begitulah, keluarga sebenarnya berat  mau  melepaskan.  Hanya  saja,  mau  bagaimana  lagi?  Kondisi  sudah  seperti  ini. Keluarga waktu tahu aku mau pindah agama, ya, pada nangis, mama aku, kakek, nenek dan tante-tanteku juga nangis. Mama aku berat sebenarnya, tapi karena aku maunya yang pindah dan cuma bisa milih itu, ya sudah mama ikhlasin. Kalo dari ayah, sih, lebih bisa nerima, kata ayah, ‘kalo pilihannya mbak seperti itu ya tidak apa-apa, ayah terima dan dukung pilihannya mbak’. Meskipun mamaku sama keluarga lain sepertinya berat tapi akhir ya didukung juga kok.”
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dari  pihak  keluarga  partisipan  telah  menerima  keputusan partisipan. Namun, lingkungan pertemanan partisipan mengecam keputusan yang diambil oleh partisipan, karena menganggap tindakan tersebut sebagai sebuah tindakan murtad. Saat awal- awal partisipan memilih untuk melakukan konversi agama, teman-teman merundungnya.
“ Kalau dari teman-teman, waktu tahu aku pindah agama, ya, mereka seperti itu, nge- bully aku, mengejek, begitulah. Ya, kan mereka semuanya agama Islam, jadi tidak suka kalau  aku  pindah  agama,  mereka  bilang  kalau  aku itu  murtad,  lah.  Hanya  saja,  aku sebetulnya tidak mau terlalu memikirkannya. Tetapi, ya, ada beberapa teman-temanku yang baik dan mendukung. Bahkan setelah aku pindah agama mereka terkadang suka mengingatkan at au bertanya apakah aku sudah ke gereja atau belum.”

## 2. Identitas baru
Pada  saat  proses  melakukan  konversi  agama,  partisipan  diwajibkan  untuk  mengikuti  kelas katekisasi khusus selama satu bulan oleh gereja setempat, sebelum pada akhirnya akan dibaptis dan menerima peneguhan sidi. Menurut Gajah (2020), peneguhan sidi merupakan pernyataan tanggung jawab individu menjadi anggota jemaat melalui pengakuan iman di hadapan jemaat. Selama mengikuti kelas katekisasi khusus, partisipan menerima materi, seperti diajarkan cara untuk  membaca  Alkitab,  memahami  isi  bacaan  Alkitab  dan  sebagainya.  Namun,  sayangnya partisipan tidak terlalu memahami materi tersebut. Partisipan merasa bahwa mengikuti kelas katekisasi hanya formalitas sebagai salah satu tahap yang harus ia jalani untuk dapat melakukan konversi  agama.  Partisipan  juga  menyatakan  bahwa  saat  itu  ia  tidak  terlalu  fokus  saat  kelas katekisasi karena pikirannya dipenuhi dengan pernikahan yang harus segera dilangsungkan.
“ Sebelum menikah itu disuruh ikut seperti kelas katekisasi, itu selama satu bulan. Ya, waktu ikut  kelas  katekisasi  diajarin,  pertama-tama  itu  cara  buka  Alkitab,  terus  pengajarnya menyuruh aku buka ayat Alkitab dan dia memberi tahu aku maksud dari ayatnya.”
“Se betulnya  aku  sudah  lupa  apa  aja  materi-materi  yang  dikasih  waktu  ikut  katekisasi. Soalnya pikiranku, ‘ ya sudah diikuti saja yang penting bisa nikah ’. Pikiranku waktu itu ya hanya  agar  bisa  nikah  saja,  sehingga  tidak  terlalu  memperhatikan.  Ya,  hanya  ingat diajarkan cara buka alkitab aja.”
Setelah  melakukan  konversi  agama,  partisipan  mengalami  perubahan  identitas  religius. Perubahan  identitas  yang  dirasakan  oleh  partisipan  bukan  hanya  secara  status  keagamaan, namun  juga  perubahan  dalam  melaksanakan  ritual  keagamaan.  Setelah  melakukan  konversi agama, partisipan kemudian diajarkan untuk berdoa dan beribadah sebagai seorang Kristen di
setiap  hari  minggu  dan  hari-hari  besar  keagamaan  lain.  Keluarga  maupun  teman-teman partisipan juga sering kali mengingatkan untuk beribadah ketika hari minggu atau saat natal dan paskah.
“ Ya, biasanya kalau sudah pindah agama juga aku akhirnya disuruh ikut ke gereja, doa. Dari keluarga sama temen-temenku kadang, ya, mengingatkan kalau waktunya ke gereja begitu ditanya, ‘ kamu tidak ke gereja?’. Mamaku juga sudah mengingatkan kalau sekarang berarti, ya, harus mengikuti sesuai di agama yang baru.”
Keputusan  yang  dipilih  oleh  partisipan  untuk  melakukan  konversi  agama,  didasarkan  pada keadaan  tertekan  dengan  kondisi  yang  dialaminya  dan  tidak  mendapatkan  jalan  keluar  lain. Namun, dalam pernyataannya, partisipan mengatakan bahwa ia berpikir bahwa pindah agama adalah bentuk penyelesaian masalahnya untuk dapat segera menikah dan setelah itu dia kembali meyakini agama Islam.
“ Sebenarnya kalau mau jujur, dalam hati itu aku sendiri juga tidak mau pindah agama, Tapi, ya, kamu tahu kan kondisiku waktu itu sudah tidak ada jalan keluar. Aku juga tidak ada yang bisa dukung karena mama papaku di Jakarta. Aku dulu pikirannya, ya sudah tidak apa-apa sekarang pindah agama dulu agar bisa nikah, nanti setelah itu aku bisa balik lagi ke agamaku sendiri. Tapi ternyata tidak bisa segampang itu.”

## 3. Identitas yang bias
Partisipan merasa belum mampu menemukan jati dirinya karena kurangnya ruang gerak yang dimiliki untuk melakukan eksplorasi. Terlebih lagi identitas keagamaan yang baru merupakan dampak  dari  keterpaksaan.  Partisipan  sempat  mengalami  kehampaan  dalam  beragama  dan kebingungan,  serta  tidak  dapat  menemukan  ketenangan  hati  selama  beribadah.  Ia  juga menyatakan  penyesalan.  Partisipan  menyatakan  bahwa  dia  sempat  ingin  bunuh  diri  karena kebingungan atas jati dirinya saat ini dan merasa tidak memiliki tempat untuk becerita.
“ Kalo  mau  ditanya,  sebenarnya  aku  sendiri  juga  masih  bingung  sama  jati  diriku.  Aku merasa seperti mengambang dan tidak jelas. Aku pernah dalam kondisi stres berat karena kebingungan dengan status agamaku sendiri. Aku bingung harus bagaimana karena tidak nyaman dengan agama ini, tetapi aku juga tidak bisa mau kembali ke Islam. Aku bingung mau cerita ke siapa. Waktu itu pengen bisa ngomong sama orang yang  memang paham tentang hal seperti ini. Tapi aku tidak tahu harus ngomong sama siapa.”
“ Sempat ada rasa menyesal karena sudah pindah. Karena setelah pindah agama aku justru kebingungan dan tidak menemukan kenyamanan.”
“ Sudah,  aku  sudah  sempat  cerita  ke  suamiku.  Tapi,  ya,  begitulah  dia  diem  aja.  Cuma dengerin ceritaku dan tidak memberikan tanggapan apa-apa. Aku tidak berani juga mau cerita ke orang tuaku, karena ya masa aku  sudah bersikeras milih pindah dan akhirnya orang tuaku mengijinkan aku pindah terus tiba-tiba aku bilang kalau aku tidak nyaman dan aku bingung. Bisa-bisa makin dimarahin aku. Di kondisi seperti ini aku sempat mikir untuk bunuh diri karena sudah merasa bingung sekali .”
“ Jadi  selama  beberapa  tahun  ya  aku  hampa  rasanya.  Ibadah  dan  ikut  doa  cuma  aku lakukan sebagai formalitas tapi aku tidak benar-benar meyakini itu. Aku ibadah tapi tidak pernah bisa dapat kedamaian. Aku benar-benar bingung dan merasa hampa sekali .”
4. Dicibir dan isolasi diri
Setelah melakukan konversi agama, partisipan merasa bahwa dirinya tidak lagi diterima oleh lingkungan pertemanannya karena memiliki identitas keagamaan yang berbeda dengan mereka, sehingga  ia  memutuskan  untuk  tidak  lagi  bergaul  dan  menjauhi  teman-temannya.  Hal  ini dilakukan oleh partisipan karena teman-temannya sering merundungnya setelah ia melakukan konversi  agama.  Partisipan  menjauhi  teman-temannya  karena  merasa  tidak  percaya  diri  atas perundungan yang dia dapat.
“ Waktu aku pindah agama, ya, kan memang banyak teman-teman deketku yang nge-bully dan mengejek aku. Diejek kalau aku ini sudah berzinah dan murtad. Mereka tiba-tiba jadi menjauhi aku dan ya sudah daripada aku makin sedih mendengar kata-kata mereka jadi aku keluar dari grup terus aku blokir mereka semua. Mereka seperti  tidak terima kalau aku beda sama mereka. Ya, karena mereka itu fanatik, ada yang tidak pernah sholat juga mengejek  aku  murtad.  Aku  sedih  banget  waktu  itu  sampai  nangis  berhari-hari  karena temen-temen  deketku  sendiri  seperti  itu.  Sampai  sekarang  aku  juga  sudah  tidak  pernah berhubungan sama mereka.”
Acara-acara keagamaan yang diikuti oleh partisipan dilakukan sebagai bentuk formalitas dan partisipan lebih sering untuk tidak ikut, bahkan menghindar untuk berpartisipasi dalam ibadah maupun acara keagamaan lain. Partisipan melakukan ini karena merasa tidak nyaman dengan ritual  keagamaan  yang  dia  ikuti.  Partisipan  tidak  berusaha  untuk  beradaptasi  dengan lingkungannya yang baru dan cenderung menutup diri.
“ Ya, bagaimana, kan memang dari awal udah terpaksa. Terus aku juga tidak nyaman. Jadi aku  juga seringnya  tidak  ikut  atau  menghindar  kalau  diajak  ibadah-ibadah  begitu.  Aku juga  tidak  terlalu  dekat  sama  orang-orang  yang  datang  ibadah  dan  males  juga  mau ngobrol karena menurutku tidak akan cocok dan aku juga kurang nyambung sama mereka. Jadi daripada makin tidak nyaman aku suka cari-cari alasan aja buat tidak ikut ibadah dan kalau disuruh berdoa juga aku tidak mau, lebih banyak menghindar aja.”

## D I S K U S I
Konversi  agama  merupakan  salah  satu  bentuk  perubahan  yang  paling  drastis  dalam  kehidupan setiap individu. Keputusan untuk melakukan konversi agama biasanya dilatarbelakangi oleh faktor yang  berasal  dari  dalam  diri  individu  maupun  faktor  yang  berasal  dari  luar  diri  individu.  M.T.L. Penindo  mengemukakan  dua  unsur  yang  menjadi  faktor  terjadinya  konversi  agama,  yakni  unsur yang  berasal  dari  dalam  diri  seseorang (endorgenos  origin) dan  unsur  yang  berasal  dari  luar  diri (exogenos origin) (Saifuddin, 2019) .
Partisipan memilih untuk melakukan konversi agama disebabkan oleh exogenos origin yakni kondisi partisipan  yang  hendak  menikah  dengan  pasangannya  yang  berbeda  agama.  Hal  ini  mendasari pengambilan  keputusan  partisipan  dalam mengonversi  agamanya.  Namun,  dalam  kondisi  ini  juga partisipan mengalami konflik batin. Partisipan mengalami kehamilan diluar nikah dan merasa bahwa menikah  dapat  membawanya  dalam  suatu  ketenangan  karena  dianggap  sebagai  solusi  dari permasalahan  yang  ia  hadapi.  Berdasarkan  data  lapangan,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat sebuah  irisan  yang  terjadi  antara endorgenos  origin dan exogenos  origin yang  kemudian  menjadi faktor  pendukung  terjadinya  konversi  agama  pada  partisipan.  Partisipan  mendapatkan  dorongan dari luar dirinya, yakni pernikahan dengan orang yang berbeda agama. Selaras dengan itu, Rakhmat (2003) menjabarkan terdapat faktor-faktor lain yang dapat menyebabkan terjadinya konversi agama yakni perubahan status yang terjadi secara tiba-tiba, atau dalam kasus ini adalah pernikahan dengan seseorang yang berbeda agama. Di sisi lain juga terdapat suatu dorongan yang berasal dari dalam
diri  partisipan  untuk  melakukan  konversi  agama  karena  konflik  batin  terhadap  kondisi kehamilannya,  sehingga  ia  berusaha  mencari  jalan  keluar  untuk  mengatasi  konflik  tersebut  dan memutuskan melakukan konversi agama.
Pilihan ataupun keputusan yang diambil oleh individu akan memberikan dampak atau konsekuensi terhadap  kehidupannya  secaral  personal  maupun  sosial.  Keputusan  untuk  melakukan  konversi agama  juga  akan  diikuti  dengan  adanya  konsekuensi.  Berdasarkan  proses  konversi  agama  yang dilakukan  individu,  akan  timbul  suatu  konsekuensi  dari  lingkungan  konteks  individu  tersebut berasal  sebagai  respon  terhadap  individu  yang  melakukan  konversi  agama.  Rambo  (1993,  dalam Firmanto,  2012)  mengemukakan  penyelidikan  terhadap  konsekuensi  dari  konversi  agama,  yakni konsekuensi psikologis, konsekuensi teologis, peran bias pribadi dalam penilaian dan konsekuensi sosial,  budaya  serta  historis.  Dampak  tersebut  dapat  berupa  dampak  negatif  maupun  positif (Firmanto, 2012).
Pertama, konsekuensi psikologis merupakan sebuah evaluasi untuk menilik suatu perubahan yang menunjukkan kemajuan, kemunduran atau perbaikan setelah melakukan konversi agama (Wirawan, 2014,  p.  63).  Berdasarkan  data  yang  didapat,  partisipan  mengalami  sebuah  kemunduran  secara psikologis. Hal ini terjadi karena konversi agama yang dilakukan oleh partisipan merupakan sebuah keputusan atas dasar keterpaksaan, sehingga menyebabkan partisipan merasa bersalah karena telah meninggalkan agamanya yang lama. Perasaan bersalah ini kemudian merujuk pada perasaan tidak tenang dan kehampaan setelah melakukan konversi agama.
Kedua,  konsekuensi  teologis.  Terdapat  dua  bentuk  penilaian  dalam  konsekuensi  teologis,  yakni pelaku konversi melakukan ritual keagamaan, seperti pembaptisan dan pencarian secara mendalam tentang  Tuhan  dengan  tulus  dan  motivasi  yang  benar.  Partisipan  telah  mengalami  konsekuensi teologis, hal ini ditunjukkan dengan tindakan partisipan yang telah menyerahkan diri untuk dibaptis oleh Gereja dan partisipan juga mengikuti kelas katekisasi untuk dapat menerima peneguhan sidi. Tindakan  ritual  ini  menunjukan  suatu  bentuk  kesediaan  partisipan  dalam  melakukan  konversi agama Kristen. Selain itu partisipan juga berusaha untuk mencari informasi tentang agama Kristen melalui  media google .  Usaha  partisipan  ini  menunjukkan  keinginannya  untuk  mengetahui  agama Kristen secara mendalam, karena ia melakukannya tanpa adanya dorongan dan tekanan dari luar. Meskipun secara mendalam, masih tampak sebuah motivasi yang terpaksa dari partisipan ketika ia bersedia untuk dibaptis dan disidi. Motivasi partisipan yakni agar ia dapat segera menikah dengan pasangannya,  sehingga  motivasi  ini  tidak  terjadi  karena  keinginannya  untuk  mengenal  dan menerima ajaran yang ada pada agama Kristen.
Ketiga,  bias  penilaian  pribadi  yang  merujuk  pada  sebuah  penilaian  dan  posisi  yang  dimiliki  oleh masing-masing  komunitas  keagamaan.  Terdapat  sebuah  penilaian  orientasi  teologi  terhadap pengetahuan-pengetahuan  manusia  yang  normatif  serta evaluasi psikologi  yang memiliki  resolusi nilai negatif pada konversi. Salah satu bentuk penilaian negatif terhadap tindakan konversi adalah menghakimi  dan bullying terhadap  pelaku  konversi.  Berdasarkan  data  lapangan  partisipan mengalami  dampak  negatif  dari  keputusannya  untuk  melakukan  konversi  yaitu  mendapatkan bullying dari  teman-teman  terdekat  serta  dihakimi  sebagai  orang  yang  murtad  karena  telah meinggalkan  agamanya  yang  lama,  karena  dirasa  lebih  memilih  mengikuti  agama  pasangannya. Bullying yang  diterima  oleh  partisipan  ini  membuatnya  memutuskan  hubungan  dengan  teman- teman terdekatnya.
Keempat,  konsekuensi  sosial,  budaya  dan  historis.  Melalui  konsekuensi  ini  diungkapkan  bahwa konsekuensi  dari  konversi  agama  tidak  hanya  meliputi  konsekuensi  secara  personal  tetapi  juga meliputi  konsekuensi  sosial-budaya  bagi  komunitas  yang  melakukan  konversi.  Secara  umum
dampak sosial-budaya yang dialami oleh partisipan tidak terlalu nampak karena lingkungan tinggal partisipan yang berada di perumahan sehingga tetangganya tidak terlalu memedulikan urusan orang lain.  Dampak  sosial  ini  nampak  dalam  lingkungan  keluarga  maupun  pertemanan.  Pada  lingkup keluarga  partisipan  mengalami  sebuah  pertentangan  ketika  ia  hendak  memutuskan  untuk melakukan konversi, namun hal ini akhirnya dapat teratasi dan keluarga menerima keputusan itu. Saat  ini,  keluarga  partisipan  mendukung  pilihan  partisipan  untuk  melakukan  konversi,  sehingga dampak sosial dalam lingkup keluarga secara negatif tidak terlalu dirasakan oleh partisipan. Namun, dalam lingkup pertemanan ia mengalami dampak sosial, yakni mendapatkan sebuah perlakuan yang tidak baik seperti perundungan atau bullying . Tindakan perundungan yang dilakukan oleh teman- teman partisipan menyebabkan ia merasa tidak diterima dan dijauhi oleh teman-temannya.
Marcia  (1993)  dalam  teorinya  telah  mengelompokan  empat status  identitas atau  cara-cara  untuk mengatasi  krisis  identitas  yang  dialami  oleh  remaja,  yakni  difusi  identitas (identity  diffusion) , membuka  identitas (identity  foreclosure) ,  moratorium  identitas (identity  moratorium) ,  pencapaian identitas (identity  achievement) (Santrock,  2007,  p.  348).  Marcia  (1993,  dalam  Anindyajati, 2013) menyatakan  bahwa  idealnya  seorang  individu  membuat  suatu  komitmen  identitas  setelah  ia melakukan  eksplorasi  ataupun  eksperimentasi  terhadap  berbagai  alternatif.  Dalam  proses pembentukan  identitas  pada  remaja  juga  dipengaruhi  oleh  konteks.  Para peneliti mengemukakan bahwa pembentukan identitas merupakan proses interaksi individu dan konteks. Konteks juga telah dianggap  sebagai  faktor  penting  dalam  pembentukan  identitas  (Muttaqin  &  Ekowarni,  2017). Barzonsky  (dalam  Anindyajati,  2013)  mengemukakan  tiga  model  gaya  identitas  yang menggambarkan  pendekatan  individu  dalam  melakukan  eksplorasi  alternatif  dan  membuat keputusan  tentang  identitas.  Model  gaya  identitas  tersebut  terdiri  dari  gaya  informatif,  yakni individu sengaja mencari, mengolah dan mengevaluasi informasi yang relevan dengan identitasnya. Individu dengan gaya normatif akan melakukan internalisasi dan mematuhi tujuan, nilai-nilai dan petunjuk dari orang lain secara signifikan sehingga akan membuat suatu komitmen yang terlalu dini tanpa melakukan eksplorasi. Pada individu dengan gaya menunda-menghindar, menunjukkan suatu keengganan untuk menghadapi dan mengatasi permasalahan identitas (Muttaqin & Ekowarni, 2017). Dalam hasil penelitian Muttaqin & Ekowarni (2017), terdapat suatu hubungan antara penggunaan gaya  identitas  dan  status  identitas  pada  remaja.  Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  penggunaan gaya  identitas  yang  berbeda  dapat menunjukkan perbedaan  status  identitas  remaja pada  konteks Indonesia. Remaja dengan gaya informatif berada pada status moratorium atau achievement . Remaja dengan  gaya  normatif  berada  pada  status foreclosure ,  sedangkan  remaja  dengan  gaya  menunda- menghindar berada pada status diffusion (Muttaqin & Ekowarni, 2017).
Partisipan dalam penelitian ini dapat digolongkan dalam gaya identitas normatif. Partisipan tidak melakukan eksplorasi maupun eksperimen terhadap alternatif yang ada, sehingga partisipan hanya menurunkan  petunjuk  dari  orang  lain  secara  otomatis.  Hal  ini  tampak  dari  proses  pengambilan keputusan  untuk  melakukan  konversi  agama.  Partisipan  tidak  melakukan  eksplorasi  secara mendalam terhadap alternatif-aternatif lain yang dapat ditempuh untuk melangsungkan pernikahan beda  agama.  Partisipan  hanya  terfokus  pada  salah  satu  cara  yang  juga  merupakan  petunjuk  dari mertuanya  agar  ia  melakukan  konversi  agama.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Muttaqin & Ekowarni (2017), remaja dengan gaya identitas normatif berada pada status identitas foreclosure. Pada penelitian ini partisipan digolongkan dalam gaya identitas yang normatif, namun partisipan  mengalami  suatu  krisis  sehingga  tidak  termasuk  dalam  status  identitas foreclosure . Partisipan  justru  berada  dalam  status  identitas  moratorium  karena  mengalami  suatu  krisis. Meskipun  partisipan  telah  menentukan  agamanya,  komitmen  yang  dibuat  masih  terlalu  bias sehingga partisipan sendiri mengalami suatu kebingungan.
E.  H.  Erikson  (1968,  dalam  Anindyajati,  2013)  menggambarkan  pembentukan  identitas  sebagai interaksi  dari  dua  dinamika  yaitu  pencapaian  identitas  dan  kebingungan  identitas.  Pencapaian identitas  menggambarkan  individu  yang  mampu  melakukan  penggambaran  terhadap  identifikasi diri  yang  ideal,  sedangkan  kebingungan  identitas  merupakan  ketidakmampuan  untuk mengembangkan  identifikasi  diri  yang  dapat  diterapkan  sebagai  bentuk  identitas  orang  dewasa (Muttaqin  &  Ekowarni,  2017).  Berdasarkan  analisis  data,  disimpulkan  bahwa  partisipan  sedang berada  pada  status identity  foreclosure. Partisipan  tidak  mengalami  sebuah  krisis,  namun  telah menentukan  komitmen  identitasnya.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  partisipan  yang  tidak  melakukan eksplorasi  terhadap alternatif  lain.  Partisipan  hanya menentukan  komitmen  berdasarkan  otoritas orang lain terhadap dirinya. Namun, hal tersebut disebabkan karena ia merasa bahwa dirinya tidak memiliki  pilihan  dan  ketiadaan  ruang  gerak  untuk  memilih  identitasnya  sendiri.  Status identity foreclosure pada  diri  partisipan  berbanding  lurus  dengan  kondisi  kebingungan  identitas  yang dialaminya.
Selaras  dengan  itu,  berdasarkan  data  dalam  penelitian  ini,  partisipan  mengalami  kebingungan identitas.  Hal  ini  ditunjukkan  pada  ketidakmampuan  partisipan  untuk  menggambarkan  atau melakukan  identifikasi  diri  secara  utuh.  Partisipan  hanya  memaknai  identitas  religiusnya  sebatas pada  identitas  formal,  seperti  data  diri  pada  KTP  (Kartu  Tanda  Penduduk)  maupun  KK  (Kartu Keluarga). Dalam ritual keagamaan sehari-hari, partisipan hanya melakukannya sebagai formalitas dan  imitasi  terhadap  perilaku  yang  ditunjukkan  oleh  keluarganya,  yakni  suami  maupun  mertua. Namun, partisipan tidak memaknai  ritual keagamaan tersebut secara mendalam dan hanya dapat dimaknai dalam kerangka kognitif.
Kebingungan  identitas  yang  dialami  oleh  partisipan  kemudian  merujuk  pada  tindakan-tindakan seperti  menjauh  dari  pergaulan,  menutup  diri  terhadap  orang-orang  di  sekelilingnya.  Hal  ini disebabkan oleh perasaan bahwa dia sudah tidak lagi diterima karena perbedaan identitas, seperti perundungan yang partisipan terima. Dalam lingkup komunitas keagamaannya yang baru, partisipan juga menolak untuk bersosialisasi dan beradaptasi. Partisipan cenderung menghindari pertemuan- pertemuan  dengan  komunitas  keagamaannya,  seperti  beribadah.    Hal  ini  selaras  dengan  yang disampaikan  Erikson  yang  dikutip  oleh  Santrock  (2007,  p.  438)  bahwa  remaja  yang  mengalami kebingungan  identitas  dapat  menggejala  dalam  dua  bentuk:  menarik  diri,  mengisolasi  diri  dari kawan sebaya, dan kehilangan identitasnya di tengah kelompoknya.

## S I M P U L A N
Pada penelitian ini ditemukan bahwa terdapat irisan antara faktor internal maupun eksternal yang menjadi pendukung terjadinya konversi agama. Partisipan mengalami kehamilan di luar nikah dari pasangannya  yang  berbeda  agama,  sehingga  ia  memutuskan  melakukan  konversi  agama  sebagai upaya  untuk  mengatasi  permasalahannya  tersebut.  Perubahan  identitas  keagamaan  partisipan bertalian erat dengan perkembangan identitasnya pada saat itu. Oleh karena itu, ditemukan bahwa terdapat hubungan yang terjadi antara tindakan konversi agama dan krisis identitas yang dialami oleh individu. Perubahan identitas keagamaan dialami oleh individu tanpa didasari dengan tindakan eksplorasi  maupun  eksperimentasi,  sehingga  menyebabkan  terjadinya  kebingungan  identitas. Individu  yang  tidak  melakukan  eksplorasi  untuk  menentukan  identitas  dirinya  tidak  mengalami sebuah krisis sehingga individu hanya menurunkan komitmen yang ia peroleh dari orang lain. Hal ini  kemudian  merujuk  pada  kondisi  kebingungan  identitas,  karena  individu  tidak  mampu mengidentifikasi  seutuhnya  tentang  identitas  dirinya.  Dampak  yang  disebabkan  oleh  kondisi kebingungan  identitas  pada  individu  kemudian  akan  menggejala  menjadi  sikap-sikap  seperti memutus  hubungan  dengan  teman-teman  lama  karena  merasa  tidak  lagi  diterima,  namun  pada
komunitas baru juga tidak beradaptasi karena merasa dirinya tidak nyaman berada dalam komunitas tersebut.  Individu  cenderung  menutup  diri  dan  menjauh  dari  pertemuan-pertemuan  dengan komunitas lama maupun yang baru.

## A C K N O W L E D G E M E N T S   / U C A P A N   T E R I M A   K A S I H
The  authors  would  like  to  thank  all  those  who  have  supported  this  research,  especially  the participants who have opened the door into her subjective experiences. Also, thanks to the parents of  one  of  the  authors  who  always  supported  the  completion  of  research  and  studies.  / Penulis mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  mendukung  penelitian  ini,  khususnya kepada partisipan yang telah membuka pintu masuk ke pengalaman subjektifnya. Juga ucapak terima kasih  disampaikan  kepada  orang  tua  dari  salah  satu  penulis  yang  selalu  mendukung  dalam penyelesaian penelitian dan studi.

## D I S C L O S U R E   O F   P O T E N T I A L   C O N F L I C T S   O F   I N T E R E S T   / D E K L A R A S I P O T E N S I   T E R J A D I N Y A   K O N F L I K   K E P E N T I N G A N
This article has no potential conflict of interest with any person or institution. All researchers in this research  agreed  with  this  final  manuscript.  /  Artikel  ini  tidak  memiliki  potensi  konflik  kepentingan dengan orang atau institusi manapun. Semua peneliti dalam penelitian ini setuju dengan naskah akhir ini.

## R E F E R E N C E S / P U S T A K A   A C U A N
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . CV Jejak (Jejak Publisher).
Anindyajati, P. D. (2013). Status identitas remaja akhir: Hubungannya dengan gaya pengasuhan orangtua dan tingkat kenakalan remaja. Character: Jurnal Penelitian Psikologi , 1 (2). https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/character/article/view/1891
Cherry, K. (2021). What is an Identity Crisis? Verywellmind.Com . https://www.verywellmind.com/what-is-an- identity-crisis- 2795948#:~:text=An%20identity%20crisis%20is%20a%20developmental%20event%20that,of%2 0the%20most%20important%20conflicts%20that%20people%20face.
Diester, N. (1989). Psikologi Agama . Kanisius.
Erikson, E. (2001). Identitas Diri Kebudayaan dan Sejarah: Pemahaman dan Tanggung Jawab Bunga Rampai II . Ledalero.
Erikson, E. H. (1968). Identity youth and crisis (No. 7) . WW Norton & company.
Firmanto,  H.  (2012). Konversi  Agama  (Studi  Kasus  tentang  Faktor-Faktor  Penyebab  dan  Dampak  Sosial Perpindahan  Agama  dari  Hindu  Ke  Kristen  Protestan  di  Bukitsari,  Bali) [Disertation,  Satya  Wacana Christian University]. http://repository.uksw.edu/handle/123456789/2973
Fowler, J., & Cremers, A. (1995). Teori Perkembangan Kepercayaan (Cetakan 1). Kanisius.
Gajah,  L.  (2020).  Pengaruh  pelaksanaan  katekisasi  sidi  terhadap  kedewasaan  iman  remaja  gkppd  kuta kerangan resort kuta kerangan tahun 2019. Areopagu s : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen , 18 (2),
84 – 91. https://doi.org/10.46965/ja.v18i2.330
Hidayah,  N.,  &  Huriati,  H.  (2016).  Krisis  identitas  diri  pada  remaja. Sulesana , 10 (1),  46 – 62. https://doi.org/10.24252
Marcia, J. E. (1993). The Ego Identity Status Approach to Ego Identity. In J. E. Marcia, A. S. Waterman, D. R. Matteson,  S.  L.  Archer,  &  J.  L.  Orlofsky, Ego  Identity (pp.  3 – 21).  Springer  New  York. https://doi.org/10.1007/978-1-4613-8330-7_1
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (2009). Qualitative  Data  Analysis,  a  Sourcebook  of  New  Methods .  SAGE Publications.
Muttaqin, D., & Ekowarni, E. (2017). Pembentukan Identitas Remaja di Yogyakarta. Jurnal Psikologi , 43 (3), 231. https://doi.org/10.22146/jpsi.12338
Rakhmat, J. (2003). Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Mizan Pustaka.
Rambo, L. (1993). Understanding religious conversion . Yale University Press.
Saifuddin,  A.  (2019). Psikologi  Agama:  Implemantasi  Psikologi  Untuk  Memahami  Perilaku  Beragama . Prenadamedia Group.
Santrock, J. (2007). Remaja . Erlangga.
Santrock, J. (2012). Life-Span Development: Perkembangan Masa Hidup (edisi ketiga belas). Erlangga.
Thouless, R. (2000). Pengantar Psikologi Agama (H. Machnun, Trans.). Raja Grafindo Persada.
Wahyuni, S. (2018). Kontroversi Perkawinan Beda Agama di Indonesia. Al-Risalah: Forum Kajian  Hukum Dan Sosial Kemasyarakatan , 14 (02), 293 – 306. https://doi.org/10.30631/alrisalah.v14i02.452
Wirawan, A. B. (2014). Proses konversi agama dari hindu ke kristen protestan di desa sumbersari kecamatan parigi selatan kabupaten parigi moutong. Widya Genitri , 6 (1), 57 – 65.
Yulianti, N. (2012). Krisis Identitas Sebagai Proble Psikososial Remaja . Laskbang Pressindo.