## Pemberdayaan Majelis Ta’lim al-Hidayah Lampung Tengah dalam Pencegahan paham Radikalisme dan Konflik antar Umat Beragama
Aliyandi Lumbu*, Choirul Salim, Iktiyar Islamianingrum, Tanty Erlina
IAIN Metro Jl. Ki Hajar Dewantara No. 15A Iringmulyo, Metro Timur, Lampung, Indonesia
aliyandilumbu@metrouniv.ac.id *

## ARTICLE INFO
Article history:
Received October 11, 2022 Revised November 21, 2022 Accepted December 29, 2022

## Abstract
Radicalism is an understanding that develops in the social environment of society that  demands  harsh  changes,  free  views  and  the  lack  of  dialogue  between religious communities can bring religion to the life of the social environment that has the opportunity for conflicts between religious communities. Empirical reality in  Lampung  lately  shows  that  acts  of  violence  in  society  involve  religious symbols.  In  this  plurality,  there  are  community  truth  claims  and  missionary character  of  each  religion,  opening  opportunities  for  occurrence  and misunderstanding  for  adherents  of  religions.  This  is  clear  This  can  lead  to fractures  in  inter-religious  relations.  Herein  lies  the  importance  of  maintaining inter-religious  dialogue.  Radicalism  is  an  understanding  that  develops  in  the social  environment  of  society  that  demands  hard  changes,  therefore  humans, especially  Muslims,  are  obliged  to  have  legal  impacts  and  sanctions  for Radicalism  and  are  contrary  to  the  teachings  of  Islam,  namely  the  Qur'an.  and Hadith.

## Keywords: Mentoring, Radicalism, Interreligious Conflict
Published by Dedikasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Radikalisme merupakan suatu paham yang berkembang dalam lingkungan sosial masyarakat yang  menuntut  adanya  perubahan  secara  keras.  Radikalisme  ini  dapat  ditinjau  dari  beberapa sudut  pandang,  akan  tetapi  gerakan  radikal  ini  lebih  dominan  pada  sudut  pandang  keagamaan. Dimana  dalam  suatu  kelompok  atau  komunitas  itu  mengajak  beberapa  orang  yang  berbeda paham  untuk  sejalan  dalam  menganut  suatu  paham  yang  sama  dan  cenderung  bersifat  fanatik sehingga hal itu dapat mempengaruhi orang untuk menganutnya secara keras. 1
Pandangan  radikal  dan  kurangnya  dialog  antar  umat  beragama  bisa  membawa  agama  pada kehidupan  lingkungan  sosial  yang  memiliki  peluang  terjadinya  konflik  antar  umat  beragama. Kenyataan  empiris  di  Lampung  akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  aksi  kekerasan  di  tengah
1 Febrina  Yasmin  Salsabila, Radikalisme  Sebagai  Bibit  Perpecahan  Antar  Umat  Beragama, Jurnal Kewarganegaraan Vol. 3 No. 2, Desember Tahun 2019, h.61.

## DEDIKASI : Jurnal Pengabdian Masyarakat
Vol. 4, No. 2, Desember 2022 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jpm/index
masyarakat  melibatkan  symbol-simbol  agama.  Perusakan  harta  benda  seperti  rumah,  tempat ibadah atau penodaan kegiatan ritual  keagamaan, sering terjadi di sejumlah tempat di tanah air yang menyebabkan konflik antar umat beragama.
Dalam  masyarakat  yang  majemuk  ini,  terdapat  klaim  kebenaran (truth  claim) dan  watak missioner dari setiap agama, membuka peluang terjadinya benturan dan kesalah pengertian bagi penganut  agama.Hal  ini  jelas  dapat  mengakibatkan  retaknya  hubungan  antar  umat  beragama. Disini letak pentingnya diselenggarakan dialog antar agama. 2
Dialog  yang  dimaksud  disini  bukan  berdebat  tentunya,  adu  argumentasi  antar  berbagai pemeluk  agama,  sehingga  ada  yang  menang  dan  ada  yang  kalah.  Dialog  agama  mengutif  A. Mukti  Ali,  justru  membiarkan  hak  setiap  orang  menunaikan  keyakinan  dan  menyampaikannya kepada  orang  lain.  Dialog  antar  agama  adalah  pertemuan  hati  dan  fikiran  antar  pemeluk berbagai  agama  yang  bertujuan  mencapai  kebenaran  dalam  masalah  masalah  yang  dihadapi bersama. 3
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  semangat apologetik ini  dilatar  belakangi  oleh  besarnya semangat  dakwah  atau  misi  dari  kaum  muslim.  Dakwah  dan  misi  ini  tidak  hanya  semata  mata diartikan  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  manusia  beragama,  tetapi  juga  menyampaian  adalah unruk  agama  yang  diyakini  kepada  penganut  agama  lain.dengan  harapan  penganut  agama  lain mengkonvensikan keyakinannya.pada titik inilah , letak misi dan para juru dakwah dan lembaga pendidikkan agama. 4
Persoalannya  adalah,  dapat  kah  kerjasama  itu  terwujud  tanpa  adanya  dialog  dan  kerjasama antar  agama-agama?    Sampai  saat  ini  kita  mungkin  bisa  berpendapat  bahwa  dialog  dan kerjasama  adalah  suatu  agama  yang  bersifat  interaktif.  Tetapi  persoalannya  tidak  berhenti sampai  disitu.    Setiap  agama,  terutama  tergolong  kedalam  agama  samawi  (nabiah)seperti Yahudi, Kristen ,dan  Islam (sebagian pendapat juga menyebutkan Hindu dan Budha)  memiliki sejarah dan ajaran sendiri-sendiri serta menegaskan apayang dikatakan oleh Max Weber disebut sebagai  klaim  kebenaran (truth  claim). yang  dengan  klaim  kebenaran  itu  setiap  agama menyatakan  ajaran  agamanya  merupakan,totalitas  sistem  makna  yang  berlaku  bagi  seluruh kehidupan,baik dalam tataran individu maupun ruang lingkup sosial. 5
Sebagai  sistem  makna,  setiap  agama  secara  kodrati  memang  cendrung  menegaskan  klaim kebenaran teologis yang dimilikinya. Namun ketika agama-agama itu hadir secara historanis, ia berhadapan  pada  pluralisme  keagamaan  sebagai  sebuah  realitas  sosial  yang  hidup  ditengah masyarakat 6 .disinilah  kemudian  masing  masing  agama  perlu  berdialog  bukan  saja  dengan dirinya,tetapi dengan pihak-pihak diluarnya,dan agama-agama lain. 7
Dalam  Islam  sendiri  dialog  antar  umat  beragama  sesungguhnya  bukan  hal  yang  baru, Rasulullah sendiri pada masanya kerap mengutus utusannya untuk mengajak kaum  non muslim
2 Imam Ahmad,Agama Dan Tantangan Zaman,Pilihan Artikel,Prisma Jakarta 1084,h.22
3 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia ,Mizan Bandung, 2017,h.71
4 Ali  Syari’ati  ,terjemah  Satrio  Pinandito,  Islam  Agama  protes,cet  .  per  tama,Pustaka Hidayah,Jakarta,2018.  61
5 Abu Dinata,Peta Keragaman Pemikiran Islam Indonesia Raja Wali Press,Jakarta,2016,hal.68
6 Georg B Peng, Norcholis Madjid , Tiga Agama Satu Tuhan
7 Pertemuan dialog zaman  sekarang  memang  bukan pertemuan  yang pertama  sebab  sudah sejak awal agama-agama itu berbeda, mereka sudah bertemu ketiga agama kristen muncul berhadapan dengan agama  Yahudi, ketika Islam berhadapan Yahudi, dan kristen semua agama itu sudah merangkul, bahkan bepolemik  antara  satu  dengan  yang  lain.  Akan  tetapi  saat  ini  kepentingannya  yang  sangat  mendesak karena ketiga  agama  ini  ditantang untuk  memberikan konstribusi  atas permasalahan etika golbal. Justru karena tantangan inilah dialog antar agama dewasa ini mendaptkan basis pertemuanya.
masuk    Islam.  Apabila  kita  perhatikan  Al-Quran  dan  sunnah  ,  maka  sesungguhnya  kita  akan mengetahui  bahwa  dakwah  menduduki  tempat  dan  posisi  utama,  sentral  dan  menentukan. Keindahan  dan  kesesuaian  Islam  dengan  perkembangan  zaman,  baik  dalam  sejarah  maupun dalam  praktiknya,  sangat  ditentukan  oleh  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  umat  pada masanya. 8 Materi  dakwah  maupun  metode  yang  tidak  tepat,sering  memberikan  gambaran (image) dan persepsi yang keliru tentang islam. Demikian pula kesalahpahaman tentang makna dakwah,  menyebabkan  kesalahlangkahan  dalam  oprasional  dakwah.Sehingga  sering  tidak membawa  perubahan  apa-apa,  padahal  tujuan  dakwah  adalah  untuk  memberikan  perubahan kepada masyarakat sasaran dakwah kearah kehidupan yang lebih baik.
Karena  itu,  al-Quran  menyebukan  kegiatan  dakwah  ini  dengan ahsanul  qaul (ucapan,pernyataan,atau  sikap  yang  paling  baik). 9 Dan  paham  firman-nya  yang  lain  Allah menjelaskan,  hendaklah  kamu  tidak  berdebat  dengan  ahli  kitab,melainkan  dengan  cara  yang baik. 10 Dan  penjelasan  Allah  “Hai  Ahli  Kitab,  marilah  berpegang  kepada  satu  kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu. 11
Dari  firman  itu,kita  mengetahui  bahwa  semua  agama  Nabi  dan  Rosul  yang  telah  ditulis dalam setiap umat adalah sama,dan inti dari ajaran Nabi dan  Rasul itu adalah Ketuhanan Yang Maha Esa dan perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan tirani.dengan perkataan lain Ketuhanan Yang  Maha  Esa  dan  perlawanan  terhadap  tirani  adalah  titik  pertemuan, common  platform atau yang  dalam  bahasa  Qur’an  disebut  dengan Kalimat-un  sawa kalimat  atau  ajaran  yang  sama antara semua kitab suci. 12
Helmawati menuturkan bahwa majelis ta’lim adalah tempat memberitahukan, menerangkan, dan  mengabarkan  suatu  ilmu,  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  sehingga  maknanya  dapat  membekas  pada  diri muta’allim untuk  kemudian  ilmu  yang  disampaikan  bermanfaat,  melahirkan  amal  saleh, memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan dunia akhirat, untuk mencapai ridha Allah  SWT,  serta untuk menanamkan dan memperkokoh akhlak. 13
Dapat diambil kesimpulan bahwa majelis ta’lim adalah suatu tempat kegiatan transfer  ilmu agama  Islam  dari mu’allim kepada muta’allim yang  dilakukan  secara    rutin  untuk  menambah pengetahuan  keagamaan,  memperkuat  iman,  dan  menanamkan  akhlak  mulia  sehingga mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Berdasarkan  permasalahan  di  atas  kami termotivasi  untuk  melakukan  kegiatan  penyuluhan  dengan  tema  “Pendampingan  dan Penyuluhan  Menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Majelis Ta’lim Al-HidayahKampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah”
8 Adi Sasono, Didin Hafiduddin, Solusi Islam Atas Problema Umat (Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah), Gema Insani Press, Jakarta, 2018, hal 175
9 Siapakah yang paling perkataannya dari pada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal saleh dan berkata”sesungguhnya aka termasuk orang yang berserah diri” Qr. Al-Fushilat  33
10 Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  ahli  kitab,  melainkan  dengan  cara  yang  paling  baik, kecuali  dengan  orang-orang  yang  zalim  diantara  mereka,  Dan  katakanlah  kami  telah  beriman  kepada (qitab-qitab)  yang diturunkan kepada kami dan kepada kamu Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu; dan kami hanya kepadanya berserah diri Qr. Al-Ankabut 46
11 Katakanlah  hal  ahli  Kitab  marilah  berpegang  pada  satu  kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada perselisihan  antara  kami  dan  kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah  selain  Allah  dan  tidak  kita  sekutukan  Dia Allah, Jika berpaling maka katakanlah kepada mereka ; saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri. Qr. Al-Imron 64
12 Nurcholis Madjid, Islam Kemerdekaan dan KeIndonesiaan, mizan Bandung, 1987, hal. 113
13 Helmawati, Pendidikan Nasional dan Optimalisasi Majelis Ta’lim: Peran Aktif Majelis Ta’lim Meningkatkan Mutu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), 85-86.
Seperti  telah  diuraikan  di  atas,  Problem  utama  masyarakat  yang  menggunakan  agama sebagai sistem acuan nilai yang relatif  dominan seperti yang ditemukkan di Lampung, terletak pada  kemampuan  masyarakat  tersebut    menemukan  mekanisme  sosial  tertentu,  baik  secara alamiah  maupun  terencana,  yang  dapat  menjamin  tertib  hukum  dan  sosial.  Salah  satu  bentuk mekanisme  sosial  yang  diusahakan  secara  terencana,  telah  dilakukan  pemerintah  melalui pengembangan politik  kerukunan ,  seperti  mendorong  terbentuknya  majelis  agama  agama, mengembangkan  kesepahaman  diantara  para  pemimpin  dan  tokoh  agama  melalui  berbagai pertemuan  dan  kontak  pribadi,  serta  mengembangkan  perangkat  peraturan  yang  berfungsi mencegah  kemungkinan   timbulnya penggunaan agama sebagai  sistem  acuan hingga ketingkat konflik.
Sementara  itu,  bentuk  mekanisme  sosial  yang  secara  alamiah  dikembangkan    sendiri  oleh umat  beragama,  telah  mulai  banyak  dikenal  melalui  studi  studi  khusus  untuk  itu.  Beberapa kasus kerukunan umat beragama yang berkembang ditengah masyarakat sebagai hasil prakarsa mayarakat  sendiri,  telah  sering  diteliti  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB),  melalui  Humas Kementrian Agama Provinsi Lampung.
Dalam  masyarakat  yang  majemuk  ini,  terdapat  klaim  kebenaran (truth  claim) dan  watak missioner dari setiap agama, membuka peluang terjadinya benturan dan kesalah pengertian bagi penganut  agama.Hal  ini  jelas  dapat  mengakibatkan  retaknya  hubungan  antar  umat  beragama. Disini letak pentingnya diselenggarakan dialog antar agama. 14
Oleh sebab itu ,membina hubungan yang baik antar umat beragama secara jujur, ikhlas dan bertanggung jawab adalah alternatif  kerukunan. Landasan  dasar ini telah termuat cukup banyak dalam norma kebangsaan kita. 15
Untuk merealisasikan ini yang harus diakui tidak mudah. Disatu sisi kita tidak memungkiri adanya  perbedaan  perbedaan  asasi  dari  masing  masing  agama  yang  mustahil  untuk  saling dipersatukan.namun  bukan  berarti  mustahil  untuk  saling  “dijembatani”dalam  konteks  mencari persamaan  .  Dengan  kata  lain,  selalu  terbuka  kemungkinan  bagi  terbukanya  jalur  komunilkasi yang  dialogis.  Bukan  untuk  mempersamakans  hal-hal  yang  secara  asasi  sudah  berbeda,tetapi mencari kemungkinan untuk saling bicara dan memahami. Dari hasil wawancara dengan Ketua Makjis Taklim Al-Hidayah Noto Harjo Trimurjo Lampung Tengah, 16
“Bahwa permasalahan terkait dengan radikalismen merupakan persoalan bangsa yang harus menjadi  perhatian  khusus  kita  bersama.  Apalagi,  aksi  radikalisme  yang  dilakukan  oleh  pihak- pihak yang tidak bertanggung jawab melakukan dengan berbagai modus dan cara karena menrut saya  bahwa  penyebabnya    radikalisme  di  Indonesia  adalah  pemahaman  terhadap  dalil  secara kaku  hanya  dilihat  dari  teksnya  saja,  maka  dari  itu  seyogyanya    dipahami  suatu  permasalahan harus  secara  menyeluruh  dan  di  utamakan  dialog  yang  harmonis  dengan  atar  umat  beragama dan  pemerintahan  secara  rutin.  Ini  tentu  menjadi  tantangan  bagi  pemerintah  dan  kita  bersama, bagaimana melakukan pencegahan terhadap hal-hal yang dapat merusak sendi sendi kerukunan antarumat Beragama.
Berdasarkan  permasalahan  yang  terdapat  pada  mitra  maka  tim  dosen  (pengusul  ) menawarkan solusi  terhadap  permasalahan-permasalahan tersebut  melalui kegiatan pendampingan  berupa  pendampingan  menangkal  paham  radikalisme  dan  konflik  antarumat beragama  di  Majelis  Ta’lim  al-Hidayah  Kampung  Notoharjo  Kecamatan  Trimurjo  Kabupaten
14 Imam Ahmad,Agama Dan Tantangan Zaman,Pilihan Artikel,Prisma Jakarta 1084,hal 22
15 UUD 1945, GBHN, Kewaspadaan Nasional, Sekretariat Negara, Jakarta 2010, hal. 448
16 Wawancara dengan Ibu Marfuah  yang dilakukan pada tanggal  19 November 2021 pada pukul 09.00 WIB.
Lampung  Tengah  .Pendampingan  dalam  kegiatan    ini  direncanakan    dalam  waktu  4    kali pertemuan.
Tujuan kegiatan ini adalah sebagai upaya pencegahan berkembangnya paham-paham radikal di Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah dan umumnya untuk masyarakat luas, Membekali orang tua dan generasi muda dengan ajaran islam rahmatan lil’alamin, Mencegah konflik antar umat beragama dengan mengutamakan dialog antar umat beragama.
Sebelum membahas terkait sasaran kegiatan, bahwa Istilah majelis ta’lim berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari dua suku kata yaitu majelis yang berarti tempat duduk dan ta’lim yang artinya belajar. Dengan demikian, secara bahasa yang dimaksud majelis ta’lim adalah tempat belajar. Adapun secara istilah, majelis ta’lim adalah sebuah lembaga pendidikan nonformal yang memiliki jamaah dengan jumlah yang relatif banyak, usia yang heterogen, memiliki kurikulum berbasis keagamaan dan waktu yang fleksibel sesuai kebutuhanjamaah. 17
Selain  itu  ada  beberapan  tokoh  yang  memaparkan  pengertian  majelis  ta’lim.  Hidayah menyatakan  bahwa  majelis  ta’lim  adalah  tempat  atau  lembaga  pendidikan,  pelatihan,  dan kegiatan  belajar  mengajar  dalam  mempelajari,  mendalami,  dan  memahami  ilmu  pengetahuan agama  Islam  dan  sebagai  wadah  dalam  melaksanakan  berbagai  kegiatan  yang  memberikan kemaslahatan kepada jamaah dan masyarakat sekitarnya 18
Effendy  Zarkasyi  dalam  kutipan  Muhsin  mengatakan,  “Majelis  Ta’lim  merupakan bagian dari model dakwah dewasa  ini dan sebagai forum belajar  untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan  agama”.Masih  dalam  Muhsin,  Syamsuddin  Abbas  juga  mengartikan  majelis Ta’lim  sebagai  “Lembaga  pendidikan  non-formal  Islam  yang    memiliki  kurikulum  sendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur, dan diikuti oleh jamaah yang relatif banyak”. 19 Dari beberapa  penjelasan  tersebut,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  majelis  ta’lim  adalah  suatu tempat  kegiatan  transfer    ilmu  agama  Islam  dari mu’allim kepada muta’allim yang  dilakukan secara    rutin  untuk  menambah  pengetahuan  keagamaan,  memperkuat  iman,  dan  menanamkan akhlak mulia sehingga mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Adapun  sasaran  dari  kegiatan  ini  adalah  jamaah  Majelis  Ta’lim  al-Hidayah  Kampung Notoharjo kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah.

## METODE
Metode  dan  strategi  yang  digunakan  dalam  kegiatan  Pendampingan  dan  Penyuluhan Menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Majelis  Ta’lim  Al- Hidayah Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah menggunakan metode Participatory Action Research (PAR) atau penelitian tindakan partisipatif.
Metode  ini  diartikan  sebagai  metode  pengumpulan  data  dengan  melibatkan  subjek,  dan sekaligus  memberikan  bantuan  langsung  kepada  subjek  atas  masalah-masalah  yang  bersama- sama ditentukan dalam proses penelitian. PAR adalah proses pemecahan masalah reflektif dan kolaboratif.  Pendekatan  ini  umumnya  berlaku  dalam  konteks  pembelajaran  sosial,  di  mana banyak  aktor  secara  kolektif  mendefinisikan  masalah  dan  tujuan,  dan  bekerja  menuju  solusi
17 Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman Ajaran Agama melalui Majelis Taklim, (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2017), 32.
18 Muhsin MK, Manajemen Majelis Ta’lim: Petunjuk Praktis Pengelolaan dan Pembentukannya, (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), 1.
19 Ibid., 2.
yang dirumuskan, didefinisikan dan ditindaklanjuti bersama.  Siklus tindakan dan refleksi  yang berulang  membuat  proses  perubahan  lebih  kuat  dengan  memastikan  bahwa  pembelajaran  dan berbagi  cerita  dan  pengalaman  terjadi  di  antara  mata  pelajaran.  Penting  juga  bahwa  tindakan disesuaikan  untuk  menyelaraskan  dengan  tujuan,  dan  bahwa  para  aktor  itu  sendiri  belajar  dan beradaptasi satu sama lain. PAR adalah orientasi, bukan metode. Yang paling membedakannya dari penelitian  konvensional adalah: (i)  konteks metodologis penerapan metode, dan (ii) lokasi kekuasaan  dalam  tahapan  proses  penelitian  (Cornwall  dan  Jewkes  1995).  Ciri  lainnya,  (iii) adanya upaya untuk melakukan perubahan terhadap permasalahan yang ada di sekitarnya.
Landasan  filosofis  PAR  didasarkan  pada  tujuan  Participatory  Action  Research  (PAR)  itu sendiri.Metode  ini  berusaha  meminimalkan  kesenjangan  antara  peneliti  dan  komunitas  subjek, meningkatkan  pengetahuan  peserta  yang  merupakan  bagian  dari  kelompok  subjek  itu  sendiri, dan  mempromosikan  perubahan  sosial  (Sohng,  1998).Kalaupun  ada  pihak-pihak  yang  berasal dari  luar  kelompok  subjek,  keberadaan  mereka  “dipaksa”  di  dalam  kelompok  PAR  untuk memahami segala sesuatu yang terjadi pada subjek dan masyarakat menurut perspektif emiknya. PAR dikaitkan dengan dua aspek teori belajar, yaitu: (i) Prinsip Penelitian Tindakan Kurt Lewin (1951),  khususnya  prinsip  pengetahuan  mengalir  dari  tindakan;  dan  (ii))  prinsip-prinsip pendidikan yang dikemukakan oleh Paulo Freire (Education of the Oppressed, 1970) di mana ia menggambarkan  proses  pendidikan  untuk  kelompok  terpinggirkan  yang  melibatkan  saling belajar antara guru dan siswa.
Asumsi dasar dari pendekatan ini adalah bahwa penelitian akademis harus digunakan untuk mengurangi  efek  berbahaya  dari  penindasan  dengan  melibatkan  anggota  kelompok  yang  tidak berdaya dalam pembangunan pengetahuan, pemeriksaan kritis terhadap dunia di sekitar mereka, dan  tindakan  terhadap  masalah  sosial  (Stringer,  1999).  PAR  juga  mengacu  pada konstruksionisme  sosial  dan  karya  para  ahli  teori  post-modern  seperti  Michael  Foucault  yang berpendapat  bahwa  pengetahuan  ilmiah  seringkali  memiliki  sedikit  relevansi  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat,  tetapi  sebaliknya  berfungsi  untuk  mempertahankan  pengaturan kelembagaan  yang  ada  yang  membatasi  kekuasaan  kepada  anggota  ekonomi,  masyarakat.  dan masyarakat. dan elit politik (Rodwell, 1998).
Dengan  demikian,  posisi  PAR  menunjukkan  bahwa  perolehan  pengetahuan  dan  produksi pengetahuan  berlangsung  sebagai  proses  kolektif,  dan  mampu  melibatkan  orang-orang  yang sebelumnya  menjadi  subjek  penelitian  dalam  proses  pendefinisian  dan  rekonseptualisasi kumpulan pemahaman yang menjadi dasar kehidupan masyarakat.atau organisasi sosial mereka. Ketika  mereka  secara  kolektif  menyelidiki  situasi  mereka  sendiri  (pengetahuan  yang  terletak), diharapkan  para  pemangku  kepentingan  dapat  membangun  visi  yang  selaras  dengan  dunia kehidupan  mereka.  PAR  yang  menekankan  pada  keterlibatan  masyarakat  tidak  hanya  akan menghasilkan  visi  kolektif  individu,  tetapi  juga  dalam  pengertian  komunitas.  Keterlibatan  ini akan  berada  pada  tingkat  intelektual,  serta  pada  tingkat  sosial,  budaya,  politik,  dan  emosional. Perhatikan perbandingan metode PAR dengan metode lainnya.
Dalam  pemilihan  dan  penerapan  metode  PAR,  lima  prinsip  yang  harus  dipenuhi,  yaitu:  (i) Partisipatif:  masyarakat  dan  masyarakat  berperan  aktif  dalam  kolaborasi,  berpartisipasi  dalam berbagai  aspek  penelitian,  yang  terpenting  adalah  kondisi  dan  masalah  diidentifikasi  bersama oleh masyarakat. Harapan dari tujuan ini adalah dapat melibatkan banyak kemungkinan peserta masyarakat dalam pelaksanaan kegiatan.
Pemberdayaan:  organisasi  dan  komunitas/warga  memiliki  sumber  daya  dan  sadar  akan sumber  daya,  situasi  dalam  memanfaatkan  strategi  untuk  mengubah  masalah  di  ranah  sosial; (iii)  Eksperimental:  pengalaman  dan  pengetahuan  warga  dalam  mengungkapkan  dan
merefleksikan  kondisi  dan  segala  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan  mereka;  (iv) Co-learning:  Peneliti  dan  warga  terlibat  dalam  mengkonstruksi  penjelasan  tentang  situasi  saat ini  dan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  sebagai  implikasi  dari  intervensi  atau upaya yang dilakukan dalam penelitian kolaboratif (Israel, Schurman, & House, 1989); dan (v) Kolaboratif:  Peneliti  dan  masyarakat  serta  warga  berinteraksi  secara  kolaboratif  dalam mengidentifikasi  kebutuhan,  merencanakan  tindakan,  mengimplementasikan  danevaluasi kinerja; dan merencanakan tindak lanjut selanjutnya.
Sedangkan  alur implementasi metode PAR adalah sebagai berikut:Metode yang digunakan untuk  melibatkan  warga,  klien,  dan  konstituen  lain  dalam  penelitian  berorientasi  perubahan sosial.  Dalam  hal  ini,  ada  aspek  terkait  yang  diatur  dalam  Pendampingan  dan  Penyuluhan Menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Majelis  Ta’lim  Al- Hidayah  Kampung  Notoharjo  Kecamatan  Trimurjo  Kabupaten  Lampung  Tengah.Peserta bekerja  dengan  fasilitator  untuk  mengidentifikasi  masalah  masyarakat,  mengembangkan metodologi  penelitian,  mengumpulkan  data,  dan  menganalisis  temuan.  Tiga  isu  utama,  yaitu Pendampingan  dan  Penyuluhan  Menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat Beragama di Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah
Data  tersebut  kemudian  digunakan  untuk  membuat  rekomendasi  tentang  bagaimana masalah  tersebut  harus  diselesaikan.  Pemetaan  masalah  terkait  tiga  isu  utama  Pembinaan Moderasi  Beragama,  Komunikasi  Lintas  Budaya,  Penanggulangan  Konflik  Antar  Umat Beragama  menjadi  dasar  utama  merumuskan  solusi  yang  dikomunikasikan  dan  didialogkan bersama,  baik  dari  sisi  kelemahan  maupun  efektivitasnya.  Proses  ini  diharapkan  dapat menghasilkan rumusan rekomendasi yang tepat dan benar, sehingga mudah diimplementasikan dan diimplementasikan oleh masyarakat dan pihak terkait;
Dapat  dikatakan  bahwa  metode  PAR  yang  digunakan  untuk  Urban  Nexus  ini  adalah penelitian  yang  melibatkan  semua  pihak  yang  efektif  dalam  meneliti  bersama-sama  untuk mengembangkan,  mengambil  tindakan,  dan  merekam  hubungan  antara  tindakan  tersebut.Jenis penelitian ini bertujuan untuk memudahkan masyarakat mengembangkan diri dan memecahkan masalah  kontekstual  yang  berkembang  dengan  pendekatan  dan  perspektifnya  sendiri.Konsep PAR  merupakan  jenis  penelitian  oleh,  dengan,  dan  untuk  warga  yang  menjadi  sasaran penelitian, meskipun tanpa meninggalkan kepentingan program dan kebijakan yang sama-sama mendukung penyelesaian masalah yang dihadapinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun  cara  dan  strateginya  adalah  sebagai  berikut:Tim  menjelaskan  materi  yang  telah disiapkan  dengan  menggunakan  metode  pendampingan,  peserta  ceramah  dan  penyuluhan, dengan memberikan  contoh tayangan, peserta menyimak dan menyimak materi yang diberikan serta  bisa  bertanya  jika  ada  yang  kurang  jelas.Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  diskusi.  Peserta dipersilakan  untuk  menceritakan  kasus,  peristiwa  yang  dialami  terkait  dengan  masalah,  dan mengajukan  pertanyaan.  Peserta  lain  diberikan  waktu  untuk  memberikan  tanggapan,  tim  akan memberikan penjelasan dan menyimpulkan.
Adapun rincian kegiatan pengabdian ini adalah sebagai berikut:
1. Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  pendampingan  dan  penyuluhan  warga  dalam Pendampingan  dan  Penyuluhan  Menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar Umat  Beragama  di  Majelis  Ta’lim  Al-Hidayah  Kampung  Notoharjo  Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah. Kegiatan ini dilakukan dengan menelusuri data
awal  mengenai  tingkat  pengetahuan  peserta  penyuluhanMelakukan  pre-test  kepada peserta  kegiatan  untuk  mengetahui  tingkat  pengetahuan  awal  tentang  materi penyuluhanPost  test  dan  tes  keterampilan  menggunakan  angket  untuk  mengetahui tingkat penerimaan materi penyuluhan.
2. Untuk  memecahkan  masalah  mengenai  kurangnya  pemahaman  jamah  matjelis  taklim tentang Menangkal Paham Radikalisme dan  Konflik Antar Umat Beragama di Majelis Ta’lim  Al-Hidayah  Kampung  Notoharjo  Kecamatan  Trimurjo  Kabupaten  Lampung Tengah,  maka  perlu  diadakan  suatu  penyuluhan . Penyuluhan  ini    dengan  memberikan informasipentingnya  sebagai  upaya  pencegahan  berkembangnya  paham-paham  radikal di  Kampung  Notoharjo  Kecamatan  Trimurjo  Kabupaten  Lampung  Tengah  dan umumnya untuk masyarakat luas. Dan membekali orang tua dan generasi muda dengan ajaran islam rahmatan lil’alamin.
3. Dengan demikian, metode yang digunakan dalam kegiatan penyuluhan ini adalah :
4. Tim  menyampaikan  materi  yang  telah  disiapkan  dengan  metode  ceramah  dengan memberikan  contoh  tayangan-tayangan,  peserta  mendengarkan  serta  menyimak  materi yang diberikan dan dapat mengajukan pertanyaan jika ada yang belum jelas.
5. Setelah  tim memberikan  ceramah untuk memperdalam materi yang telah disampaikan, dilanjutkan  dengan  diskusi  kasus-kasus  yang  terkait  dengan  dampak  Paham Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Majelis  Ta’lim  Al-Hidayah Kampung Notoharjo, pengalaman  yang dialami terkait masalah tersebut, dan bertanya. Peserta  lain  diberikan  waktu  untuk  memberikan  tanggapan,  tim  akan  memberikan penjelasan dan menyimpulkan.
6. Adanya  pendampingan  terhadap  jamah  Majelis  Tak’lim  keterkaitan  upaya-upaya menangkal Paham Radikalisme dan konflik antar umat beragama jangan sampai jamaah tidak paham secara utuh ajaran Islam kaitan paham Radikalisme.
Adapun rincian kegitan pengabdian ini adalah sebagai berikut:
1. Penggalian data awal tentang Paham Radikalisme dan Konflik Antar Umat Beragama di Majelis  Ta’lim  Al-Hidayah  Kampung  Notoharjo.  Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  cara menggali data awal mengenai kondisi pengetahuan dan kesadaran akan bahaya dampak Paham Radikalisme.
2. Kegiatan  memberikan  pendampingan,  penyuluhan  dan  pemahaman  kepada  Jamaah Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kampung Notoharjo
a. Tim  menyampaikan  materi  yang  telah  disiapkan  dengan  metode  ceramah,  dan penayangan  contoh  tayangan    kasus-kasus  Paham  Radikalisme,  dan  peserta penyuluhan mendengarkan serta menyimak materi yang diberikan.
b. Setelah  tim  memberikan  ceramah  untuk  memperdalam  materi  yang  telah disampaikan,  dilanjutkan  dengan  berdialog/berbincang  dengan  Jamaah  Majelis Ta’lim  Al-Hidayah  Kampung  Notoharjo  mengenai  materi  ceramah,  yaitu  jamaah dipersilahkan  bertanya  dan  menyampaikan  keluhan  mereka  mengenai  materi  yang telah  disampaikan  dan  menanyakan  tentang  informsi  –informasi  Paham Radikalisme  yang  mereka  ketahui,  dan  tim  akan  memberikan  penjelasan  dengan bahasa yang sederhana, persuasif, dan menyenangkan..
c. Menayangkan  beberapa  contoh  kasus-kasus  orang  yang  terpapar  dan  tertangkap kaitan  dengan  Paham  Radikalisme,  dan  media  presentasi  yang  lain,  dan memberikan  kesempatan  untuk  menanyakan  bagaimana  dampaknya  Paham Radikalisme serta Tindakan pidana dan pemahaman dari Alqur’an dan Al Hadis.
d. Melakukan  pendampingan  secara  langsung  dengan  jadual  yang  sudah  disepakati dengan Jamah Majelis Taklim
Prosedur Kerja untuk Mendukung Realisasi Metode yang Ditawarkan adalah:
1. Mempersiapkan dan membagaikan materi penyuluhan
2. Mempersiapkan dan menyangkan media penyuluhan
3. Mempersiapkan dan membagikan kasus-kasus Paham Radikalisme
Gambar 1. Pemaparan Terkait Materi Menangkal konflik antarumat Beragama
Gambar. 2 Pemaparan terkait materi  pencegahan radikalisme
Gambar  .3 Pendampingan  dan  diskusi  materi  pencegahan  radikalisme  dan  konflik antarumat beragama dengan jamaah Majelis Ta’lim al-Hidayah

## Hasil Yang Dicapai
1. Mitra dalam hal ini Jamaah Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Lampung Tengah mengetahui dan  menyadari permasalahan dampak Paham Radikalisme di Lampung  Tengah.
2. Peserta penyuluhan dalam hal ini yaitu Jamaah Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Lampung Tengah menjadi paham mengenai pentingnya pengetahuan  Paham Radikalisme dan  dampak Paham Radikalisme cara pencegahan serta mengetahui peraturan-peraturan atau sanksi hukum terkait dengan Paham Radikalisme.
3. Peserta  penyuluhan  menjadi  sadar  akan  pentingnya  selalu  menjunjung  tinggi  ajaran agama, nilai moral, adat istiadat dan mematuhi norma-norma hukum yang berlaku.

## Faktor  penghambat/Kendala dan Upaya Tindak Lanjut
1. Faktor penghambat/kendala
a. Minimnya  pengetahuan  peserta  penyuluh  tentang  bahaya    yang  disebabkan  oleh Paham Radikalisme.
b. Minimnya  pengetahuan  tentang  bahaya  Paham  Radikalisme  dan  sanksi  hukum pidananya.
2. Upaya tindak lanjut
a. Memberikan pemahaman terkait dengan bahaya Radikalisme
b. Menyampaikan beberapa dalil dari alquran maupun  hadis terkait dengan dosa bagi pelaku Paham Radikalisme
c. Menyampaikan  beberapa  peraturan  perundang-undangan  terkait  dengan  berbagai sanksi Paham Radikalisme
d. Melakukan  pendampingan  dan  diskusi  berupa  tanya  jawab  kepada  Jamaah
menangkal  Paham  Radikalisme  dan  Konflik  Antar  Umat  Beragama  di  Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kampung Notoharjo Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung
Tengah’

## KESIMPULAN
Radikalisme  merupakan  suatu  paham  yang  berkembang  dalam  lingkungan  sosial masyarakat  yang  menuntut  adanya  perubahan  secara  keras,  Pandangan  radikal  dan  kurangnya dialog  antar  umat  beragama  bisa  membawa  agama  pada  kehidupan  lingkungan  sosial  yang memiliki  peluang  terjadinya  konflik  antar  umat  beragama.  Kenyataan  empiris  di  Lampung akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  aksi  kekerasan  di  tengah  masyarakat  melibatkan  simbol simbol  agama.  Perusakan  harta  benda  seperti  rumah,  tempat  ibadah  atau  penodaan  kegiatan ritual    keagamaan,  sering  terjadi  di  sejumlah  tempat  di  tanah  air  yang  menyebabkan  konflik antar umat beragama.
Dalam  masyarakat  yang  majemuk  ini,  terdapat  klaim  kebenaran  (truth  claim)  dan  watak missioner dari setiap agama, membuka peluang terjadinya benturan dan kesalah pengertian bagi penganut  agama.Hal  ini  jelas  dapat  mengakibatkan  retaknya  hubungan  antar  umat  beragama. Disini letak pentingnya diselenggarakan dialog antar agama.
Bahwa permasalahan terkait dengan radikalismen merupakan persoalan  bangsa yang  harus menjadi  perhatian  khusus  kita  bersama.  Apalagi,  aksi  radiaklisme  yang  dilakukan  oleh  pihak- pihak  yang  tidak  bertanggung  jawab  melakukan  dengan  berbagai  modus  dan  cara  karena penyebabanya    radikalisme  di  Indonesia  adalah  pemahaman  terhadap  dalil  secara  kaku  hanya dilihat dari teksnya saja, maka dari itu seyogyanya  dipahami suatu permasalahan harus secara menyeluruh  dan  di  utamakan  dialog  yang  harmonis  dengan  atar  umat  beragama  dan pemerintahan  secara  rutin.  Ini  tentu  menjadi  tantangan  bagi  pemerintah  dan  kita  bersama, bagaimana  melakukan  pencegahan  terhadap  hal-hal  yang  dapat  merusak  umat  khususnya melalui lembaga Majelis Ta’lim Al-Hidayah Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah.
Radikalisme  merupakan  suatu  paham  yang  berkembang  dalam  lingkungan  sosial masyarakat  yang  menuntut  adanya  perubahan  secara  keras  oleh  karena  itu  umat  manusia khususnya  umat  Islam  wajib  paham  dampak  dan  sanksi  hukum  Paham  Radikalime  dan bertentangan dengan ajaran Agama Islam yaitu Al Qur`an dan Hadist.

## REFERENSI
A Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama Di Indonesia , Mirzan Bandung 1993
Perbandingan Agama, Sebuah Pembahasan tentang Metode dan Sistematika , Raja Wali Press, Jakarta, 1965
Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini , Raja Wali Press, Jakarta 1987
Anthony  Giddes,  David  Held, Perdebatan  Klasik  Dan  Kontemporer  Mengenai  Kelompok,
Kekuasaan, dan Konflik (Teori Sosiologi Kontemporer) , Raja Wali Press, Jakarta 1987
Arifin, Psikologi Dakwah , Remaja Rosda Karya, Bandung, 1984
Atang  Abdul  Hakim,  Jaih  Mubarak, Metodologi  Studi  Islam ,  Remaja  Rosda  Karya,  Bandung,

## 2000
A.Sudirja, Dialog Intra Religius , Kanius, Yogyakarta, 1994
Abudi Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam Indonesia , Rajawali Press, Jakarta, 2001
Amin Abdullah, Antologi Studi Islam, Teori dan Metodolog i, Sunan Kalijaga Press, Yogyakarta, 2000
Azzumardi Azzra, Tim, Ensiklopedi Islam , Ikhtiar Baru, Van Hauve, Jakarta, 2000
A Baiquni, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern , Pustaka Bandung, 1983
Ali  Syari’ati,  Peng,  Jalaluddin  Rakhman, Idiologi  Kamun  Intelektual ,  Suatu  Wawasan  Islam, IKPI Mizan Bandung, 1992
Adi  Sasono,  Didin  Hafiduddin, Solusi  Islam  Atas  Problem  Umat  (Ekonomi  Pendidikan  dan Dakwah) , Gema Insani Press, Jakarta, 1998
Brian Moris, Anthropological Studies Of Religion: sn Introductory Text , New York, Canbridge University Press, 1987
Copyright Holder :
© Lumbu, A., Salim, C. (2022)
First Publication Right : © DEDIKASI : Jurnal Pengabdian Masyarakat
This article is under:
CC BY SA