## INTEGRASI DAKWAH DAN EKONOMI ISLAM

## Husnul Hatimah dan Rahmad Kurniawan

## Abstrak
Tujuan  dakwah  adalah  membuat  perubahan  dalam  diri  manusia,  baik  untuk  membentuk sifat adil maupun aktual, baik individu maupun keluarga masyarakat, way of thinking atau cara berpikirnya berubah, way of life atau cara hidupnya berubah menjadi lebih baik ditinjau dari segi kualitas  maupun  kuantitas.  Intinya  dakwah  bertujuan  untuk    mengubah  sikap  mental  dan tingkah laku manusia yang kurang baik menjadi lebih baik atau meningkatkan kualitas iman dan Islam  seseorang  secara  sadar  dan  timbul  dari  kemauannya  sendiri  tanpa  merasa  terpaksa siapapun. Selanjutnya dalam Ekonomi, Islam menempatkan bahwa tujuan ekonomi tidak hanya kesejahteraan  duniawi  saja,  tapi  juga  untuk  kepentingan  yang  lebih  utama  yaitu  kesejahteraan ukhrawi.
Tujuan  utama  penulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji  masalah-masalah  mendasar  sebagai berikut:    pertama  bagaimana  integrasi  dakwah  dan  ekonomi  Islam?,  serta  bagaimana  dakwah Ekonomi Islam dalam membangun ekonomi umat? Dengan demikian tujuan penulisan ini adalah untuk mengkaji integrasi dakwah dan ekonomi Isam; untuk mengetahui dakwah ekonomi Islam dalam membangun ekonomi umat.
Tulisan ini termasuk kajian pustaka, sehingga metode pendekatan  dilakukan berdasarkan pada  kaidah-kaidah  penelitian  kepustakaan  (library  research).  Penelitian  kepustakaan  yaitu penelitian  yang  dilakukan  melalui  bahan-bahan  pustaka  atau  literatur  kepustakaan  sebagai sumber  tertulis.  Pendekatan  tersebut  adalah  pendekatan  kontekstual  dan  melalui  pendekatan konseptual.
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa integrasi dakwah dan ekonomi Islam bertujuan agar  manusia  memperoleh  kebahagian  dunia  dan  akhirat  (Falah).  Ekonomi  Islam  dan  dakwah merupakan  sarana  untuk  menyeru  manusia  agar  dalam  tindak  tanduknya  dalam  kegiatan muamalah  terutama  dalam  kegiatan  perekonomian  agar  sesuai  dengan nilai-nilai  ajaran  Islam. Selanjutnya dakwah ekonomi islam dalam membangun ekonomi umat dilaksanakan dengan cara mengubah  pola  pikir  masyarakat  yang  berideologi  konsumtif  menjadi  produktif  agar  bisa menggerakaan  roda  perekonomian.  Pengembangan  teknologi  meyesuiakan  dengan  kebutuhan zaman penting dilakukan agar tidak tertinggal, serta pengembangan keterampilan agar mampu bersaing.  Selanjutnya  agar  memanfaatkan  dengan  benar  lembaga  dakwah,  sehingga  lembaga tersebut benar-benar optimal dalam membangun ekonomi umat.

## Kata Kunci: integrasi, dakwah, ekonomi islam

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Keberadaan  dakwah  dalam  Islam  menduduki  posisi  yang  sangat  penting  dan  strategis. Dakwah  berfungsi  dan  bertujuan  sebagai  upaya  merekonstruksi  masyarakat  muslim  sesuai dengan  cita-cita  sosial  Islam  melalui  pelembagaan  ajaran  Islam  sebagai  rahmat  bagi  seluruh alam  semesta  (rahmatan  lil  ‘alamin).  Sosialisasi  Islam  melalui  dakwah  diharapkan  akan memungkinkan proses islamisasi  nilai-nilai sehingga dihayati dan diamalkan  dalam kehidupan individu,  keluarga,  masyarakat  dan  negara  untuk  kebahagiaan   manusia  dunia  dan  akhirat.
Pemahaman  yang  demikian  menempatkan  dakwah  sebagai  program  besar  dan  penting atau  azmil umur sebagaimana termaktub dalam Alquran Surah Lukman ayat 17:
                                                                                                                                
Artinya : Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegah- lah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 1
Dari  ayat  tersebut  tersirat  bahwa  aktivitas  dakwah  menuntut  keterlibatan  semua  umat Islam  dalam  berbagai  profesi  dan  keahlian,  untuk  selalu  berbuat  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.  Hal ini menegaskan bahwa Agama Islam tidak hanya mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya secara vertikal 2 dalam konteks shalat dalam ayat tersebut (ibadah), tetapi  secara  horizontal  juga  mengatur  hubungan  antar  sesama  manusia  termasuk  dalam kegiatan muamalah. 3 Muamalah adalah  salah satu  aspek dari  ajaran yang telah melahirkan per- adaban Islam yang maju di masa lalu hingga masa sekarang. Muamalah merupakan satu bagian dari syariat Islam, yaitu mengatur kehidupan manusia dengan  manusia, masyarakat dan  alam. Oleh karena itu muamalah juga mengandung  aspek  teologis dan spiritual.
Kegiatan  transaksi  dalam  muamalah  dinamakan  kegiatan  ekonomi.  Oleh  karena  itu ekonomi  sebagai  satu  aspek  kehidupan,  tentu  juga  sudah  diatur  oleh  Islam.  Ekonomi  Islam merupakan  konsekuensi  logis  dari  kesempurnaan  ajaran  agama  Islam.  Ajaran  Islam  haruslah dijalankan  secara  kafah  dan  komprehensif  oleh  umatnya.  Islam  menuntut  kepada  umatnya untuk mewujudkan keislamannya dalam seluruh aspek kehidupan agar tidak menyimpang dari ajaran Islam, khususnya dalam muamalah, seperti jual beli, gadai, sewa-menyewa kerjasama dan interaksi  muamalah  lainnya  yang  sesuai  dengan  konsep  ekonomi  Islam  yang  sesuai  ajaran Islam. 4
Berdasarkan tujuan ekonomi Islam yaitu mencapai falah, demi kesejahteraan umat Islam dan  menghindari  terjadinya  penyimpangan  dalam  muamalah,  Allah  SWT  telah  menetapkan batas-batas  tertentu  terhadap  perilaku  manusia  sehingga  dapat  memberikan  keuntungan kepada  satu  individu  tanpa  mengorbankan  hak-hak  individu  lainnya. 5 Hal  tersebut  termuat dalam asas ekonomi Rabbani 6 dan Insani 7 yang semuanya itu juga bersumber dari Alquran dan hadis. 8 Secara  tegas  ajaran  Islam  dalam  muamalah  mengatur  kegiatan  ekonomi  berdasarkan ajaran Islam yang juga disebut ekonomi Islam.
Dari hal tersebut dapat dikonseptualkan bahwa tujuan dari ekonomi Islam dan dakwah bertujuan agar manusia memperoleh kebahagian dunia dan akhirat (Falah). Ekonomi Islam dan
1 Q.S. Lukman [31]:17.
2 Hubungan manusia dengan Tuhannya, dalam artian menyembah kepada sang pencipta.
3 Secara arti kata mengandung arti “saling berbuat” atau berbuat secara timbal balik. Lebih sederhana lagi berarti “hubungan antara orang dengan orang. Lihat  Abdul Rahman Gazali, dkk, Fiqh Muamalat, Jakarta:Kencana, 2008, h. 3.
4 Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam,Jakarta: Kencana, 2007, h. 1-2.
5 Aturan-aturan  itu  sendiri  berasal  dari  kerangka  konseptual  masyarakat  dalam  hubungannya  dengan  Kekuatan  Tertinggi  (Allah), kehidupan,  sesama  manusia,  dunia,  sesama  makhluk  dan  tujuan  akhir  manusia.  Segala  aturan  yang  diturunkan  Allah  swt  dalam sistem  Islam  adalah  untuk  mengarah  pada  tercapainya  kebaikan,  kesejahteraan,  keutamaan,  serta  menghapuskan  kejahatan, kesengsaraan,  dan kerugian pada seluruh ciptaan-Nya. Demikian  pula  dalam  hal  ekonomi,  tujuannya adalah  membantu  manusia mencapai kemenangan di dunia dan di akhirat. Lihat Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam .., 2007, h. 5.
6 Rabbani karena sarat dengan arahan dan nilai-nilai Ilahiyah.
7 Insani karena ekonomi ini dilaksanakan dan ditujukan untuk kemakmuran manusia.
8 Menurut Yusuf Qardhawi yang saya kutip dari buku terjemahannya ekonomi Islam memiliki tiga prinsip dasar yaitu tauhid, akhlak, dan  keseimbangan.  Dan  juga  sebagaimana  dikatakan  Syed  Nawab  Naqvi  dalam  bukunya  Muhammad  di  dalam  bukunya  Prinsip- Prinsip Ekonomi Islam dan Aspek Hukum Dalam Muamalat tentang prinsip-prinsip ekonomi Islam mencakup empat unsur yaitu: Tauhid,  Keseimbangan,  Kebebasan,  tanggung  jawab.  Ini  adalah  sebagai  landasan  untuk  membentuk  etika  dan  moral  atau  bisa dikatakan  character  building  pembentukan  karakter.  Lihat    Yusuf  Qardhawi,  Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam, Robbani  Press:  Jakarta,  2004,  h.  56,  dan  Muhammad,  Aspek  Hukum  Dalam  Muamalat,  Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2007,  h.  80,  dan Muhammad, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007, h. 43.
dakwah merupakan sarana untuk menyeru manusia agar dalam tindak tanduknya sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.

## PEMBAHASAN Terminologi Dakwah
Secara etimologis, dakwah berasal dari bahasa arab, yaitu da’a, yad’u, da’wan, du’a. 9 Dalam ilmu bahasa arab, kata dakwah berbentuk sebagai “isim mashdar” kata ini berasal dari fi’il (kata kerja) ”da’a-yad’u” yang diartikan sebagai mengajak/menyeru, memanggil, seruan, permohonan dan permintaan. 10
Menurut pendapat ulama Bashrah, dasar pengambilan kata dakwah itu adalah dari kata mashdar yakni da’watan yang artinya panggilan. Sedangkan menurut ulama Kuffah perkataan dakwah itu diambil dari akar kata da’aa yang artinya telah memanggil. 11
Adapun definisi Dakwah secara istilah menurut para ahli, antara lain:
1. Menurut Syekh Ali Mahfudz
“Dakwah  adalah  mendorong  manusia  kepada  kebaikan  dan  petunjuk,  memerintahkan perbuatan  yang  diketahui  kebenarannya,  melarang  perbuatan  yang  merusak  individu  dan orang banyak agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat”. 12
2. Menurut Muhammad Kidr Husain dalam bukunya  Dakwah Ila Ishlah “Dakwah adalah upaya memotivasi seseorang agar berbuat baik dan mengikuti jalan petunjuk dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar dengan tujuan mendapatkan kesuksesan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat”. 13
3. Menurut  Muhammad  Al  Ghazali  dalam  bukunya  Ma’allah:”  Bahwa  dakwah  adalah  program pelengkap  yang  meliputi  semua  pengetahuan  yang  dibutuhkan  manusia  untuk  memberikan penjelasan tentang tujuan hidup.” 14
Dari  beberapa  pengertian  tersebut,  maka  dapat  diketahui  bahwa  dakwah  adalah  segala usaha  yang  bersifat  menyeru,  mengajak,  memanggil,  membimbing  manusia  baik  secara  per- orangan,  maupun  kelompok  dalam  mengaktualisasaikan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  sehari- hari,  baik  dalam    kehidupan  pribadi,  keluarga  maupun  masyarakat  sesuai  dengan  nilai-nilai Islam untuk tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat, dengan  menggunakan berbagai media maupun  cara  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  agama  dan  kondisi  mad’u  atau  sasaran  dak- wah. 15
Tujuan  dakwah  secara  umum  menurut  Munir  adalah  mengubah  perilaku  sasaran  agar mau menerima ajaran Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik yang ber- sangkutan dengan masalah pribadi, keluarga maupun sosial kemasyarakatnya, agar mendapat- kan  keberkahan  dari  Allah  Swt.  Sedangkan  tujuan  dakwah  secara  khusus  dakwah  merupakan perumusan tujuan umum sebagai perincian daripada tujuan dakwah. 16

## Ekonomi Islam
Berbagai  ahli  ekonomi  Muslim  memberikan  pengertian  ekonomi  Islam  yang  bervariasi, tetapi pada dasarnya mengandung makna yang sama. Pada intinya ekonomi Islam adalah suatu
9 Muhammad Munir, Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, Cet.I, Jakarta: Kencana, 2006, h.17.
10 Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: Rineka Cipta, 1996, h.17.
11 Alwisral Imam Zaidillah, Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khatib Professional, Cet. I, Jakarta: Kalam Mulia, 2002, h. 2.
12 Siti Zainab, Harmonisasi dakwah dan Komunikasi, Cet.I, Banjarmasin: Antasari Press, 2009, h. 32.
13 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, Cet. I, Jakarta: Prenada Media, 2004, h.1.
14 Ibid, h. 2.
15 Ibid, h.3.
16 Munir, Metode Dakwah, Cet.I, Jakarta: Kencana, 2003 h. 29.
cabang  ilmu  pengetahuan  yang  berupaya  untuk  memandang,  menganalisis,  dan  akhirnya menyelesaikan permasalahan-permasalahan ekonomi dengan cara-cara Islami.
Menurut pandangan Islam, ilmu pengetahuan adalah suatu cara yang sistematis untuk me- mecahkan  masalah  kehidupan  manusia  yang  mendasarkan  segala  aspek  tujuan  (ontologis), metode  penurunan  kebenaran  ilmiah  (epistemologis),  dan  nilai-nilai  (aksiologis)  yang  terkan- dung pada ajaran Islam. Secara singkat, ekonomi Islam dimaksudkan untuk mempelajari upaya manusia  untuk  mencapai  falah  dengan  sumber  daya  yang  ada  melalui  mekanisme  pertukaran. Penurunan  kebenaran  atau  hukum  dalam  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  kebenaran  deduktif wahyu  Ilahi  (ayat  qauliyah)  yang  didukung  oleh  kebenaran  induktif  empriris  (ayat  kauniyah). Ekonomi Islam juga terikat oleh nilai-nilai yang diturunkan dari ajaran Islam itu sendiri. 17 Definisi dari para ahli mengenai ekonomi Islam adalah sebagai berikut:
Pendekatan  definisi  oleh  Hanazuzzaman  dan  Metwally  yang  dikutip  oleh  P3EI  UII Yogyakartan:
Ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  ekonomi  yang  diturunkan  dari ajaran  Alquran  dan  Hadis.  Segala bentuk  pemikiran  ataupun  praktek  ekonomi  yang  tidak  bersumberkan  dari  Al  quran  dan  Hadis tidak dapat dipandang sebagai ekonomi Islam.Untuk dapat menjelaskan masalah kekinian diguna- kan metode fikih untuk menjelaskan fenomena tersebut sesuai dengan ajaran Alquran dan Hadis. 18
Muhammad  Abdul  Mannan  yang  dikutip  oleh  Heri  Sudarsono  memberikan  pengertian: Ekonomi Islam adalah merupakan ilmu pengetahuan sosial yang memperlajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. 19
Pendekatan  yang  digunakan  Siddiqie  dan  Naqvi  yang  dikutip  dari  P3EI  UII  Yogyakarta, Ekonomi  Islam  merupakan  representasi  perilaku  ekonomi  umat  Muslim  untuk  melaksanakan ajaran Islam secara menyeluruh. Dalam hal ini, ekonomi Islam tidak lain merupakan penafsiran dan  praktek  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  yang  tidak  bebas  dari  kesalahan  dan kelemahan. Analisis ekonomi setidaknya dilakukan dalam tiga aspek, yaitu norma dan nilai-nilai dasar Islam, batasan ekonomi dan status hukum, dan aplikasi dan analisis sejarah.
Beberapa ekonom muslim mencoba mendefinisikan ekonomi lebih komprehensif ataupun menghubungkan  antara  definisi-definisi  yang  telah  ada.  Seperti  yang  diungkapkan  Chapra  dan Choudury bahwa berbagai pendekatan dapat digunakan untuk mewujudkan ekonomi Islam, baik pendekatan historis, empiris ataupun teroretis. Pendekatan ini dimaksudkan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia sebagaimana yang dijelaskan oleh Islam, yaitu Falah, yang bermaknakan kelangsungan hidup, kemandirian, dan kekuatan untuk hidup.
Dapat  disimpulkan  dari  beberapa  paparan  bahwa  ekonomi  Islam  tidak  hanya  praktek kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  individu  dan  komunitas  Muslim  yang  ada,  namun  juga merupakan perwujudan perilaku ekonomi yang didasarkan pada ajaran Islam.Ia mencakup cara memandang  permasalahan  ekonomi,  menganalis,  dan  mengajukan  alternatif  solusi  berbagai permasalahan ekonomi. Ekonomi Islam merupakan konsekuensi logis dari implemantasi ajaran Islam  secara  kaffah  dalam  aspek  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  perekonomian  Islam  merupakan suatu tatanan perekonomian yang dibangun atas nilai-nilai ajaran Islam yang diharapkan, yang belum tentu tercermin dalam perilaku masyarakat muslim yang ada pada saat ini. 20
Dapat penulis tarik benang merah ekonomi Islam adalah ilmu yang mempelajari usaha manusia  untuk  memenuhi  kehidupannya  untuk  mengalokasikan  dan  mengelola  sumber  daya
17 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 17.
18 Ibid.,h. 18.
19 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suau Pengantar.., h. 13.
20 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 20.
yang  ada  guna  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akherat  yang  berorienatasi  mencapai  falah berdasarkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai Alquran dan Hadis.

## Tujuan Dakwah Ekonomi
Tujuan dakwah dalam ekonomi secara sfesifik akan diuraikan sebagaimana berikut.
1. Mengutamakan Ketuhanan (Mencari kehidupan akhirat)
Maksud  tujuan  yang  pertama  kali  dari  ekonomi  Islam  ialah  berbakti  kepada  Allah  SWT. Tujuan  ini  untuk  memperingatkan  kepada  masing-masing  manusia  bahwa  dibalik  hidupnya yang  sekarang,  masih  ada  lagi  kehidupan  yang  abadi.  Di  sana  hanyalah  hukuman  Tuhan  yang berlaku,  dimana  tiap-tiap  orang  harus  mempertanggung  jawabkan  segala  perbuatan  segala perbuatan selama hidup di dunia di hadapan Tuhan yang Maha Kuasa.
Dalam  berjuang  mencari  rizki  dan  membangun  perekonomian,  haruslah  orang  meng- ingat  tujuan  akhir.  Tujuan  ini  harus  dijadikan  lambang  pekerjaannya  dan  juga  dasar  taktik strategi  perjuangannya  dilapangan  ekonomi  itu.  Tujuan  itu  mempengaruhi  pekerjaannya  di lapangan produksi, distribusi, dan konsumsi. 21

## 2. Memenuhi Kebutuhan Hidup Seseorang Secara Sederhana
Aspek  yang  tercakup  dalam  kategori  ini  termasuk  usaha  untuk  mendapatkan  makanan, minuman, pakaian, tempat perlindungan, perawatan, dan pendidikan. Sehubungan dengan tuju- an yang benar, semua usaha yang dilakukan untuk mencapai tujuan ini adalah sunah, dan ia di- anggap  sebagai  usaha  yang  diridhoi  Allah.  Dengan  demikian,  seseorang  yang  cukup  pangan, mengenakan pakaian bagus, dan menikmati berbagai kesenangan lain dengan baik, merupakan tujuan yang hendak dicapai dalam Islam. 22
3. Memperjuangkan Kebutuhan Hidup Duniawi (Dan janganlah melupakan  nasibmu di dunia) Di dalam tujuan yang ini Islam menegaskan bahwa ekonomi haruslah ditujukan kepada perjuangan  nasib.  Kita  tidak  boleh  melalaikan  nasib  kita  dalam  hidup  di  dunia  ini,  melainkan harus  hidup  berjuang  di  lapangan  perekonomian  dengan  segala  jalan  yang  terbuka  baginya. Banyak  jalan  yang  bisa  ditempuh  dan  banyak  usaha  yang  dikerjakan  untuk  menolong  nasib sendiri di dalam perebutan ekonomi. 23
4. Memenuhi Kebutuhan Jangka Panjang
Islam  juga  mengakui  tentang  perlunya  manusia  menyimpan  barang  kebutuhan  untuk digunakan pada saat tertentu. Sesuai dengan QS. Al-Isra’ : 29:
                                                                                                   
Artinya:  “dan  janganlah  engkau  membelenggu  tanganmu  di  lehermu  (terlalu  kikir)  dan jangan pula engkau terlal umemboroskannya, karena engkau akan mendapatkan celaan dan cemoohan. (QS. Al-Isra’[17]: 29)
Nabi Muhammad SAW sering memperingati sahabat-sahabatnya agar bersifat hemat dan menasehati agar jangan menghabiskan semua harta yang ada walaupun harta tersebut digunakan untuk  jalan  Allah,  karena  harta  tersebut  dibutuhkan  untuk  keperluan  hidup  sehari-hari  dan untuk masa depan. 24
5. Memberikan Bantuan Sosial dan Sumbangan Berdasarkan Jalan Allah
21 M. Saefudin Ahmad, Ekonomi dan Masyarakat dalam Perspektif  Islam, Jakarta: Rajawali, 2005, h. 170-175.
22 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam, SuatuPengantar 1, Jakarta: Kalam Mulia, 2004, h. 158-166
23 Aris, Dakwah di bidang Ekonomi, http://arisemangatselalu.blogspot.co.id/2012/02/dakwah-bidang-ekonomi.html
24 Muhammad Nejatullah Siddiqi, KegiatanEkonomiDalam Islam, Jakarta :BumiAksara, 2002, h 16
Permasalah dalam ekonomi kebanyakan membahsa masalah pendapatan dan pengeluar- an,  dan  masalah  ini  merupakan  aspek  yang  paling  penting  dalam  aktifitas  ekonomi  manusia. Setelah  seseorang  dapat  memuaskan  kebutuhan  hidupnya  dan  juga  kebutuhan  orang-orang berada dibawah pengawasannya, juga menyimpan beberapa bagian hartanya di masa yang akan datang  dan  keturunannya,  seseorang  tidak  pantas  untuk  berdiam  diri  saja  tanpa  melakukan aktivitas  ekonomi.  Misalnya,  memberikan  bantuan  sosial  pada  fakir  miskin  dan  sumbangan sosial berdasarkan di jalan Allah dengan cara zakat, infaq, sedekah,dan lainnya.

## Integrasi Dakwah dan Ekonomi Islam
Berdasarkan  uraian  yang  sudah  dibahas  bahwa  kegiatan  perekonomian  mempunyai tempat yang istimewa dalam Islam. Islam sebagai ajaran universal dengan jelas dan tegas tidak memisahkan  masalah  keduniaan  dan  keagamaan  dengan  ekonomi  atau  bisa  disebut  juga  satu kesatuan yang saling terintegrasi.
Pengintegrasian  dakwah  dengan  ekonomi  Islam  diharapkan  agar  terjadinya  perubahan dalam  kegiatan  perkonomian  dalam  diri  manusia,  baik  kelakuan  adil  maupun  aktual,  baik  pri- badi  (character  building)  maupun  keluarga  masyarakat,  way  of  thinking  atau  cara  berpikirnya berubah,  way  of  life  atau  cara  hidupnya  berubah  menjadi  lebih  baik  ditinjau  dari  segi  kualitas maupun  kuantitas.  Yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai  agama  sedangkan  kualitas  adalah  bahwa kebaikan  yang  bernilai  agama  itu  semakin  dimiliki  banyak  orang  dalam  segala  situasi  dan kondisi.
Ketika  merumuskan  pengertian  dakwah,  Amrullah  Ahmad  menyinggung  tujuan  dakwah adalah  untuk  mempengaruhi  cara  merasa,  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  manusia  pada dataran individual dan  sosiokultural dalam rangka terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan. 25
Tanpa  adanya  dakwah,  maka  masyarakat  muslim  tidak  akan  ada.  Dengan  demikian, dakwah  merupakan  pergerakan  yang  berfungsi  mentransformasikan  Islam  sebagai  ajaran (doktrin)  menjadi  kenyataan  tata  masyarakat  dan  peradabannya  yang  mendasarkan  pada pandangan  dunia  Islam  yang  bersumber  pada  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Dakwah  merupakan aktualisasi  atau  realisasi  salah  satu  fungsi  kodrati  seorang  muslim,  yaitu  fungsi  kerisalahan berupa  proses  pengkondisian  agar  seseorang  atau  masyarakat  mengetahui,  memahami, mengimani dan mengamalkan Islam sebagai ajaran dan pandangan hidup (way of life). 26 Kedua  pendapat  di  atas  menekankan  bahwa  dakwah  bertujuan  untuk    mengubah  sikap mental  dan  tingkah  laku  manusia  yang  kurang  baik  menjadi  lebih  baik  atau  meningkatkan kualitas  iman  dan  Islam  seseorang  secara  sadar  dan  timbul  dari  kemauannya  sendiri  tanpa merasa terpaksa oleh apa dan siapapun.
Salah  satu  tugas  pokok  dari  Rasulullah  adalah  membawa  mission  sacre  (amanah  suci) dengan  menanamkan  akhlak  yang  mulia  bagi  manusia.  Akhlak  yang  dimaksudkan  tidak  lain adalah Alquran itu sendiri. Atas dasar ini tujuan dakwah secara luas, dengan sendirinya adalah menegakkan  ajaran  Islam  kepada  setiap  insan  baik  individu  maupun  masyarakat  sehingga ajaran tersebut mampu mendorong suatu perbuatan sesuai dengan ajaran Islam. 27
Sepanjang  perjalanan  dakwah  NabiMuhammad  SAW  dalam  menyiarkanagama  Islam, penerapan nilai dan praktik ekonomi Islam juga menjadi perhatian besar bagi nabi mengingat di daerah  Makkah  merupakan  daerah  perdagangan  terbesar  saat  itu.  Hal  ini  untuk  menghindari
25 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: Primaduta,2003,  h. 2.
26 M. Anis Bahtiar,  Dakwah Kolaboratif: Model Alternatif Komunikasi Islam Kontemporer, Jurnal Komunikasi Islam | Volume 03, Nomor 01, Juni 2013, h. 156.
27 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, Jakarta: Gaya Baru Pertama, 2003,  h. 47.
terjadinya  berbagai  macam  kecurangan  dalam  transaksi  perdagangan.  Banyak  Sunnah  dan hadits  nabi  Muhammad  SAW  yang  menjelaskan  tentang  petunjuk  dalam  bermuamalah (berdagang) dan mengelola negara ketika nabi menjadi khalifah. 28
Sedangkan  dalam  konteksnya  dengan  ekonomi  Islam,  bahwa  ekonomi  Islam  merupakan sekumpulan  dasar-dasar  umum  ekonomi  yang  disimpulkan  dari  Alquran  dan  as-sunah  dan merupakan  bangunan  perekonomian  yang  didirikan  atas  dasar-dasar  tersebut  sesuai  dengan lingkungan dan masanya. 29
Dalam  berbagai  pengertian  ekonomi,  baik  yang  dikemukakan  oleh  para  pakar  ekonomi Barat maupun oleh para pakar ekonomi Islam sendiri menempatkan individu (manusia) sebagai obyek kajian ekonomi. Namun demikian, konsep ekonomi Islam tidak hanya mengkaji individu sebagai  makhluk  sosial,  sebagaimana  yang  menjadi  kajian  ekonomi  Barat,  tapi  lebih  dari  itu. Konsep  ekonomi  Islam  juga  menempatkan  individu  sebagai  mahluk  yang  mempunyai  potensi religius. 30
Oleh sebab itu, dalam pemenuhan kebutuhannya, atau aktifitas ekonomi lainnya, ekonomi Islam menempatkan nilai-nilai Islam sebagai dasar pijakannya. Berbeda dengan konsep ekonomi Barat  yang  menempatkan  kepentingan  individu  sebagai  landasannya.  Nilai-nilai  Islam  tidak hanya  berkaitan  dengan  proses  ekonomi,  tapi  juga  berkaitan  dengan  tujuan  dari  kegiatan ekonomi.  Islam  menempatkan  bahwa  tujuan  ekonomi  tidak  hanya  kesejahteraan  duniawi  saja, tapi  juga  untuk  kepentingan  yang  lebih  utama,  yaitu  kesejahteraan  ukhrawi.  Dengan  demikian ekonomi Islam dan dakwah bertujuan agar manusia memperoleh kebahagian dunia dan akhirat (Falah).  Ekonomi  Islam  dan  dakwah  merupakan  sarana  untuk  menyeru  manusia  agar  dalam tindak tanduknya sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.

## Dakwah Ekonomi Islam dalam membangun Ekonomi Umat
Keberhasilan  perjuangan  menegakkan  agama  Islam  hanya  dapat  berhasil  kalau  diper- juangkan  dengan  metode  yang  pernah  dipergunakan  oleh  Rasulullah  saw.  Metode  Rasulullah saw merupakan gerakan dakwah atau kemanusiaan yang meliputi enam hal, antara lain adalah sebagai berikut.
1. Gerakan moral yang didasarkan pada aqidah Islam, sehingga terbentuk akhlak yang baik.
2. Gerakan intelektualitas dan ilmu pengetahuan.
3. Gerakan sosial yang harmonis, rukun, damai, dan aman.
4. Gerakan  ekonomi  bisnis,  untuk  membangun  kehidupan  ekonomi  yang  sejahtera  dengan membangun etos kerja yang kuat.
5. Gerakan pembinaan bangsa; gerakan bela agama.
Dari beberapa gerakan-gerakan dakwah tersebut, tersirat bahwa sangat penting kiranya dakwah dan ekonomi haruslah terintegrasi dalam menjalankannya.
Terkait  hal  tersebut,  salah  satu  cendekiawan  muslim  Imam  Suprayogo  berpendapat bahwa :
Saya kira banyak orang bersepakat, umpama  antara gerakan ekonomi dan dakwah disatukan, maka  hasilnya  akan  lebih  baik.  Orang  yang  didakwahi  akan  mendapat  keuntungan  ganda,  yaitu pengetahuan  agama  sekaligus  tercukupi  kebutuhan  ekonominya.  Dakwah  menjadi  lebih  rasional, mengajak orang mencukupi dua kebutuhannya sekaligus, yaitu kebutuhan jasmani dan rohani.
Namun  yang  terjadi,  kedua  hal  tersebut  masih  berjalan sendiri-sendiri.  Orang mengembang- kan ekonomi, jarang dikaitkan dengan dakwah. Demikian pula sebaliknya, banyak pendakwah yang
28 Sri Ana Farhanah, Peran Ekonomi Islam dalam Dakwah Nabi Muhammad SAW,  Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol.14 No.28, Juli- Desember 2015, h. 9.
29 Ahmad Muhammad al-Assal,  Fathi Ahmad Ab al-Karim, Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam, terj. Imam saefudin, Bandung: Pustaka Setia, 1999, h. 17.
30 M. A. Mannan, Islamic Economic: Theory an Practice Cambridge: The Islamic Academy, Edisi Revisi, 2006, h. 20.
tidak didukung oleh sumber-sumber ekonomi. Keduanya berjalan sendiri-sendiri, akhirnya dakwah- nya  tertinggal.  Sedangkan  kegiatan  ekonominya  juga  berhenti  sebatas  pada  kegiatan  ekonomi, dalam  arti  tidak ada  nuansa  dakwahnya.  Sejarah  dakwah  Islam  hingga berhasil,  adalah  dilakukan oleh para pedagang. Melalui perdagangan itu, maka secara pelan tetapi tepat, Islam diperkenalkan. Para pedagang yang menguasai ekonomi memberikan pengaruh dan akhirnya diikuti oleh banyak orang. Dengan demikian,  kegiatan ekonomi untuk kepentingan dakwah dan atau dakwah melalui kegiatan  ekonomi.  Hasilnya,  sebagaimana  yang  ditunjukkan  dalam  sejarah,  terjadi  penyebaran agama yang  luar  biasa  cepat  dan  efektif.  Dakwah   dalam  bentuknya  kemudian  adalah  berupa organisasi sosial keagamaan yang tidak sedikit jumlahnya. Organisas tersebut disusun secara rapi, tetapi pada umumnya  tidak didukung oleh dana yang memadai. Sebagai akibatnya, organisasi yang rapi  itu  banyak  yang  tidak  berjalan.  Organisasi  dan  orang-orang  sebagai  pengurusnya  ada,  tetapi kegiatannya  yang  kurang  tampak.  Sehingga,  kalau  boleh  dikatakan,  adanya  sama  dengan  tidak adanya.  Kita  lihat  saja   banyak  organisasi  sosial  keagamaan,   tatkala  muktamar  selalu  ramai  di- kunjungi  oleh  para  pendukungnya.  Jabatan  dalam  kepengurusan  tidak  jarang  juga   diperebutkan lewat  pemilihan  di  antara  mereka  yang  berhak  dipilih  dan  memilih.  Kadang  terjadi  saling  mem- pengaruhi  untuk  memenangkan  kandidatnya  masing-masing.  Tetapi  apapun   akhirnya,  pimpinan dan segala kelengkapan organisasi terbentuk. Kepengurusan baru dan program kerja dihasilkan. Namun  kadang,  semangat  organisasi  itu  tidak  selalu    bertahan  lama.  Rapat  pengurus  saja   tidak mudah  dilakukan,  karena   masing-masing  sibuk  dengan  urusannya  sendiri-sendiri. Umumnya organisasi  memiliki kantor, tetapi sebatas siapa yang harus menjaga kantornya itu saja juga tidak mudah dilakukan. Belum lagi persoalan pendanaan, yang kadang juga tidak gampang didapat. Pada- hal untuk menggerakkan organisasi tidak akan mungkin dilakukan tanpa dana yang cukup. Akibat- nya,  organisasi  tidak  berjalan,  bahkan  sampai  masa  muktamar  selanjutnya.  Keadaan  organisasi sosial keagamaan seperti itu menjadi lebih parah lagi tatkala budaya transaksional sudah semakin kuat di tengah-tengah masyarakat. Orang mau mengeluarkan uangnya manakala ada sesuatu yang diharapkan bisa  diperoleh. Sebagai akibat budaya transaksional itu maka kebiasaan  memberi, ber- amal,  atau berkorban semakin menipis. Suasana seperti itu, menjadikan organisasi sosial keagama- an  yang  semestinya  adalah  merupakan  kumpulan  orang-orang  yang  mau  memberikan  pikiran, tenaga  dan  bahkan  juga  hartanya,  tidak  berjalan.  Organisasihanya  ramai  tatkala  menjelang  dan sedang  muktamar.  Namun  setelah  itu,   akan   sepi  kembali.  Memperhatikan  keadaan  beberapa organisasi  sosial  keagamaan  seperti  itu,  saya  menjadi  teringat  pasar  modern  seperti  Carrefour, indomart, alfamart dan sejenisnya.  Pusat perbelanjaan modern itu sudah tersebar di mana-mana, bahkan hingga ke  gang kecil sekalipun. Pusat perbelanjaan itu jika diupamakan  sebagai organisasi, maka  sudah  menyerupai  cabang  dan  ranting-ranting  hingga  unit  yang  paling  kecil.  Bedanya,  di antara keduanya terletak pada tingkat profesionalitasnya. Organisasi bisnis ditata secara rapi dan professional. Sedang organisasi sosial keagamaan, pembawa misi dakwah, biasanya kurang mem- perhatikan  prinsip-prinsip  tersebut,  sekalipun  dikenal  konsep  amal  shaleh,  yang  artinya  adalah juga  bekerja  secara  professional.  Umpama  organisasi  dakwah  dibarengi  dengan  usaha  bisnis modern, seperti Carrefour, alfamart, dan indomart dan sejenisnya,  maka  akan lebih  menarik dan berjalan.  Dakwah  akan  terjadi  sebagaimana  sejarahnya  dulu,  yaitu  melalui  perdagangan.  Sayang- nya,  pada  perkembangan  kemudian,  pola  itu  tidak  ditemukan  lagi.  Dakwah  ya  dakwah,  bisnis  ya bisnis.  Justru  di  zaman  modern  seperti  sekarang  ini  keduanya  tidak  mudah  disatukan.  Akhirnya dakwah tidak  berjalan,  dan demikian pula  kegiatan bisnis tidak ada nuansa dakwahnya. Umpama keduanya  itu  berhasil  disatukan,  maka  secara  teoritik  akan  sangat  menguntungkan.  Sejarah dakwah  yang  gemilang   akan  terulang  kembali.  Namun  memang   pada  kenyataannya,  teori  yang baik  belum  tentu  berhasil  dirupakan  dalam  kenyataan  secara  baik  pula.  Bahkan,  organisasi  yang maju,  banyak  dana  yang  terkumpul,  maka  juga  segera  muncul   penyakit,  yaitu  konflik  atau  ber- tengkar dan akhirnya mati bersama-sama. Itulah penyakit ummat. 31
Dari pendapat beliau tersebut penting kiranya agar antara gerakan ekonomi dan dakwah disatukan,  maka  hasilnya  akan  lebih  baik.  Orang  yang  didakwahi  akan  mendapat  keuntungan ganda, yaitu pengetahuan agama sekaligus tercukupi kebutuhan ekonominya.  Dakwah  menjadi lebih  rasional,  mengajak  orang  mencukupi  dua  kebutuhannya  sekaligus,  yaitu  kebutuhan  jas- mani  dan  rohani.  Terintegrasinya  gerakan  ekonomi  dan  dakwah, kegiatan  ekonomi  untuk kepentingan dakwah dan atau dakwah melalui kegiatan ekonomi.
31 Imam Suprayogo, Ekonomi dan Dakwah,
Selanjutnya  dari  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  konteks  dalam  membangun  penguatan ekonomi umat, integrasi dakwah dan ekonomi harus membuat terobosan agar berupaya untuk pengembangan  sumber  daya  manusia.  Ada  beberapa  hal  yang  dilakukan  dalam  dakwah  guna membangun ekonomi, antara lain seperti berikut.
Pertama,  mengubah  ideologi  konsumtif  menjadi  ideologi  produktif,  penuh  semangat  dan berpola  pada  kemandirian.  Upaya  penegakkan  masyarakat  untuk  orang  kecil  dilaksanakan dengan watak dari spiritualitas dan produktifitas yang tinggi. Pengaruh dakwah dalam menerap- kan konsep ini bisa menumbuhkan kemampuan mandiri untuk meyakinkan bahwa sebenarnya manusia  memiliki  kemampuan  untuk  lepas  dari  kemiskinan,  karena  metode  dakwah  lebih fleksibel yang bergerak dari sisi spiritualitas dan doktrin agama.
Kedua,  mengembangkan  teknologi  dan  pemanfaatannya  termasuk  pengembangan  kete- rampilan dan pengetahuan. Upaya ini bisa dilakukan dengan cara partisipatif dengan melibatkan mereka secara penuh, sejak dari proses perencanaan sampai evaluasi.
Ketiga, memanfaatkan dengan benar lembaga dakwah, sehingga lembaga tersebut benar- benar optimal. Firman Allah dalam QS ar-Ra’ad (13) : 11;
…                                                                               … 
Artinya: … Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri …
Hal ini juga senada dengan pendapat Imam Suprayogo bahwa “Dakwah  dalam bentuknya kemudian adalah berupa  organisasi sosial keagamaan yang tidak sedikit jumlahnya”. Sehingga harus bisa dikelola dengan baik dan benar dalam rangka membangun ekonomi umat.
Dalam  upaya  pelaksanaan  dakwah  ini,  mulai  dari  tantangan  moral  sampai  tantangan politik.  Bangsa  Indonesia  saat  ini  sudah  terpuruk  dalam  krisis  multidimensional;  krisis  keper- cayaan (amanah), krisis moral, ekonomi, social politik, dan budaya. Oleh karena itu, untuk mem- bangun  aktifitas  dakwah  yang  sanggup  menghadapi  tantangan  merupakan  suatu  keharusan yang tidak boleh ditunda-tunda. Pada hakikatnya, dalam kegiatan ekonomi, motivasi merupakan proses  pemenuhan  kebutuhan.  Kebutuhan  merupakan  keadaan  internal  yang  membuat  hasil- hasil  tertentu  kelihatan  menarik.  Kebutuhan  yang  belum  terpenuhi  menciptakan  ketegangan yang menimbulkan dorongan dalam diri individu.
Dorongan tersebut mengakibatkan perilaku mencari untuk mendapatkan tujuan tertentu, yang  jika  dicapai  akan  memuaskan  kebutuhan  dan  menyebabkan  pengurangan  ketegangan. Untuk dapat merumuskan metode dan substansi dakwah yang tepat, maka kita harus mengenal siapakah  manusia  itu  sebenarnya.  Manusia  dapat  digambarkan  sebagai  mahluk  yang  berfikir, merasa  dan  bertindak.  Peranan  manusia  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  ditandai  oleh  tindakan atau  perilakunya.  Dalam  pemenuhan  kebutuhan,  motivasi  manusialah  yang  merupakan  latar belakang  yang  melandasi  pemikiran  manusia.  Pengetahuan  mengenai  motivasi  manusia  mem- berikan jawaban terhadap pertanyaan mengapa seseorang melakukan suatu tindakan tertentu.
Manusia adalah mahluk yang mempunyai kebutuhan banyak sekali. Kebutuhan-kebutuhan ini menimbulkan banyak motif yang melatar belakangi kegiatan manusia. Walaupun begitu pada suatu  saat  tertentu  manusia  hanya  melakukan  kegiatan  tertentu  pula.  Dalam  konteks  dakwah, perlu  dipelajari  motif  manusia  yang  melakukan  berbagai  kejahatan.  Dosa  dan  dusta  serta  pe- nyimpangan dari norma-norma agama dan budaya. Hal ini sangat penting agar strategi dakwah yang dikembangkan mencapai sasaran yang diharapkan, sehingga dalam memenuhi kebutuhan hidupnya  sesuai  dengan  ketentuan  syari’.  Dakwah  sangat  penting  disampaikan  kepada  sese-
orang  yang  memiliki  perilaku  negative,  terutama  dalam  kegiatan  perekonomian  dalam  rangka memenuhi kebutuhan hidupnya, baik itu kebutuhan jasmani maupun rohaninya. 32
Dengan  demikian,  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  dakwah  dan  ekonomi  Islam  dalam membangun ekonomi umat tentunya sangat penting dilaksanakan dengan cara mengubah pola pikir  masyarakat  yang  berideologi  konsumtif  menjadi  produktif  agar  bisa  menggerakaan  roda perekonomian.  Pengembangan  teknologi  meyesuaikan  dengan  kebutuhan  zaman  penting  di- lakukan agar tidak tertinggal, serta pengembangan keterampilan agar mampu bersaing. Selanjut- nya agar memanfaatkan dengan benar lembaga dakwah, sehingga lembaga tersebut benar-benar optimal dalam membangun ekonomi umat.

## PENUTUP
Integrasi  dakwah  dan  ekonomi  Islam  bertujuan  agar  manusia  memperoleh  kebahagian dunia  dan  akhirat  (Falah).  Ekonomi  Islam  dan  dakwah  merupakan  sarana  untuk  menyeru manusia agar dalam tindak tanduknya dalam kegiatan muamalah terutama dalam kegiatan per- ekonomian agar sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Integrasi ini diharapkan agar terjadinya perubahan dalam kegiatan perkonomian dalam diri manusia, baik kelakuan adil maupun aktual, baik  pribadi  (character  building)  maupun  keluarga  masyarakat,  way  of  thinking  atau  cara  ber- pikirnya  berubah,  way  of  life  atau  cara  hidupnya  berubah  menjadi  lebih  baik  ditinjau  dari segi kualitas maupun kuantitas.
Dakwah  ekonomi  Islam  dalam  membangun  ekonomi  umat  dilaksanakan  dengan  cara mengubah pola pikir masyarakat yang berideologi konsumtif menjadi produktif agar bisa meng- gerakaan  roda  perekonomian.  Pengembangan  teknologi  menyesuaikan  dengan  kebutuhan zaman penting dilakukan agar tidak tertinggal, serta pengembangan keterampilan agar mampu bersaing.  Selanjutnya  agar  memanfaatkan  dengan  benar  lembaga  dakwah  sehingga  lembaga tersebut benar-benar optimal dalam membangun ekonomi umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amrullah. 2003. Dakwah Islam dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Primaduta.
Ahmad, M. Saefudin. 2005. Ekonomi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam. Jakarta: Rajawali.
al-Assal,  Ahmad  Muhammad,  Fathi  Ahmad  Ab  al-Karim.1999.  Sistem,  Prinsip,  dan  Tujuan Ekonomi Islam. terj. Imam saefudin. Bandung: Pustaka Setia.
Aris,  Dakwah  di  bidang  Ekonomi,  http://arisemangatselalu.blogspot.co.id/2012/02/dakwah- bidang-ekonomi.html.
Aziz, Moh. Ali. 2004. Ilmu Dakwah, Cet. I, Jakarta: Prenada Media.
Bahtiar,  M.  Anis.  Dakwah  Kolaboratif:  Model  Alternatif  Komunikasi  Islam  Kontemporer.  Jurnal Komunikasi Islam | Volume 03, Nomor 01, Juni 2013.
Djamarah, Syaiful Bahri, Aswan Zain. 1996. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta.
Farhanah,  Sri  Ana.  Peran  Ekonomi  Islam  dalam  Dakwah  Nabi  Muhammad  SAW.    Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol.14 No.28, Juli-Desember 2015.
32 Wordpress,  Pengaruh  Dakwah  dalam  Membangun  Ekonomi  Umat,  Https://lengkas.wordpress.com/2012/04/03/pengaruh- dakwah-dalam-membangun-ekonomi-umat/, online 24 Oktober 2017.
Gazali, Abdul Rahman, dkk. 2008. Fiqh Muamalat, Jakarta: Kencana.
Lubis, Ibrahim. 2204.  Ekonomi Islam, SuatuPengantar 1. Jakarta: Kalam Mulia.
M. A. Mannan. 2006. Islamic Economic: Theory an Practice. Cambridge: The Islamic Academy.
Muhammad. 2007. Aspek Hukum Dalam Muamalat. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Muhammad, Munir, Wahyu Ilahi. 2006. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana.
Muhammad. 2007. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Munir. 2003. Metode Dakwah. Jakarta: Kencana.
Nasution, Mustafa Edwin, dkk. 2007. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. Jakarta: Kencana.
P3EI UII Yogyakarta. 2012 Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Qardhawi, Yusuf. 2004. Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam. Jakarta: Robbani Press.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah. 2002. KegiatanEkonomi Dalam Islam. Jakarta: BumiAksara.
Tasmara, Toto. 2003. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Baru Pertama.
Zaidillah, Alwisral Imam. 2002. Strategi Dakwah dalam Membentuk Da’i dan Khatib Professional.
Jakarta: Kalam Mulia.
Zainab, Siti. 2009. Harmonisasi dakwah dan Komunikasi. Banjarmasin: Antasari Press.
Wordpress.  Pengaruh  Dakwah  dalam  Membangun  Ekonomi  Umat,  Https://lengkas.wordpress.- com/2012/04/03/pengaruh-dakwah-dalam-membangun-ekonomi-umat/ online 24 Okto- ber 2017.