Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020, hlm. 103-122. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v13i1.509 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## PENDEKATAN MA‘NĀ-CUM-MAGZĀ ATAS KATA AHL (AN-NIS Ā’/ 4 : 58) DAN RELEVANSINYA DALAM KONTEKS PENAFSIR DI INDONESIA KONTEMPORER
The Approach of the Meaning of Ma’na-Cum-Maghza to the Word of Ahl and its Relevance in the Context of the Qur’anic Exegetes in Contemporary Indonesia
هتلصو »ىزغم ī نىعم« ةبراقمب 58 ةيلآا ءاسنلا ةروس في ةروكذلما »لهأ« ةمكل نىعم مهف ةصراعلما ايسينودنإ في سرفلماب
Iin Parninsih Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia iin.parninsih@gmail.com
Muhammad Alwi HS Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia muhalwihs2@gmail.com
Abstrak Artikel ini menganalisis makna kontekstual kata ahl dalam surah an-Nisā/4: 58 melalui pendekatan ma‘nā-cum-magzā Sahiron Syamsuddin yang kemudian direlevansikan dengan konteks kesarjanaan Al-Qur’an di Indonesia. Pada pemahaman era pewahyuan, ahl dalam  ayat  tersebut  merujuk  kepada  Uṡm ā n ibn  Ṭalḥah  sebagai  orang  yang  ahli  dalam  menjaga  kunci  Ka’bah.  Makna  kata ahl ternyata tidak tunggal, dari penafsiran klasik hingga modern-kontemporer, sehingga makna ahl dapat dikembangkan dalam konteks saat ini, termasuk konteks kesarjanaan Al-Qur’an di Indonesia. Artikel ini mendiskusikan secara kritis pemahaman awal ( ma‘nā ) ahl melalui analisis konteks (mikro dan makro) dan analisis linguistik (intratektualitas dan intertekstualitas), selanjutnya menarik pemahaman  signifikan  ( magzā ) ahl yang kemudian direlevansikan dengan wacana sarjana Al-Qur’an di Indonesia sebagai orang yang menekuni kajian Al-Qur’an. Istilah ahl berpeluang melegitimasi sarjana Al-Qur’an sebagai ahl Al- Qur’ ā n . Mereka yang berpeluang di sini adalah sarjana Al-Qur’an yang memiliki kompetensi yang jelas, bertanggung jawab, dan bersikap adil dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Kata Kunci Ma‘nā-cum-magzā, tafsir kontekstual, surah an-Nisā’/4: 58, ahl , sarjana Al-Qur’an.

## 104 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122

## Abstract
This article analyzes the meaning of contextual word of ahl in surah an-Nisa/4: 58 through the approach of ma’nā-cum-magzā of Sahiron Syamsuddin’s which was then linked with the context of the Qur’anic scholarship in Indonesia. In the understanding of the revelation era, ahl refer to Usman ibn Talhah as a man who was expert in keeping the key of the Ka’bah. The meaning of the word ahl was apparently not a single one, but experiencing variations between one interpretation and others, from classic to modern-contemporary. So the meaning of ahl can be developed in the current context of Indonesia, including the context of the Qur’anic scholarship. This article discussed the initial understanding (ma’nā) ahl through context analysis (micro and macro) and linguistic analysis (intra-textuality and inter-textuality) critically. Furthermore, this study draws significant understanding of ahl which is linked with the discourse of Qur’anic scholarship in Indonesia as the person who studies the Qur’an seriously. The term ahl thus could legitimize the Qur’anic scholar as ahl Al-Qur’ ā n . who has a comprehensive, responsible, to be fair in interpreting the Qur’an. They are those are the Qur’anic scholars who have a competence and responsibility and just attitude in interpreting the Qur’an.
Keywords Ma’nā-cum-magzā, contextual interpretation, Sahiron Syamsuddin, ahl .
ضخلم
58 ةيلآا ءاسنلا ةروس في ةروكذلما »لهأ« ةمكلل قيايسلا نىعلما ليلتح ثحلبا اذه ىرجأ سمش نارهاس اهحرط تيلا )ىزغلما زرفأ نىعلما( »ىزغم موك نىعم« ةبراقمب انيعتسم ةيموكلحا  ةيملاسلإا  وكوجليكا  نانوس  ةعماج  في  ةينآرقلا  تاسارلدا  سردم  ،نيلدا فف .ايسينودنإ في نآرقلا ةَّيِمِلعا عضوب هطبر مث ،صراعلما يرسفلتا في يربخو اتركايغويب .ةبعكلا نداس ،ةحلط نب نامثع وهو ينعم صخش اهب داري انه لهلأا ةمكل لونزلا صرع عونتيو ددعتي لب ادحاو سيل اهانعم نأ رهظي يرسفلتا ةلحرم في الهوخد دنع نكلو امب ،ةنهارلا ايسينودنإ قايس في هريوطت نكمي امم ،هثيدح لىإ هميدق نم رخآو يرسفت ينب كشب ،ثحلبا اذه شقان »ىزغم موك نىعم« ةبراقمب ًةناعتساو .نآرقلا ةيلمعا قايس هيف ينليلحلتا للاخ نم 58 ةيلآا ءاسنلا ةروس في ةروكذلما »لهأ« ةمكلل لولأا نىعلما ،دقان ةمكل نم يوزغلما نىعلما جارختسا ثحلبا اذه لواح ،نىعلما ليلتح دعبو .يوغللاو قيايسلا ايسينودنإ في نآرقلا ءاملع لامعأب هطبر مث 58 ةيلآا ءاسنلا ةروس في ةروكذلما »لهأ« هي ثحلبا اذه اهليإ لصو تيلا ةجيتلنا امأ .ةينآرقلا تاسارلدا في ينخسارلا مهرابتعاب ةيعشرلا ءاطعإ في صاصتخا ل 58 ةيلآا ءاسنلا ةروس في روكذلما »لهأ« حلطصم ىزغم نأ نولميح نيلاا ءلاؤه لب مهكل سيل .»نآرقلا لهأ« ةئف في اولوخدي نأب نآرقلا ءاملع لىإ اولدقتي نأ اوقحتسا نيلا مه طقف يرسفلتا في ةلادعو ةليوؤسمو ةحضاو ةصاخ ةءافك نآرقلا لهأ« بقل«
ةيحاتفلما تامكللا
نآرقلا ءاملع ،لهأ ،58 :ءاسنلا ةروس ،قيايسلا يرسفلتا ،ىزغم موك نىعم
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS 105

## Pendahuluan
Artikel ini membahas tafsir kontekstual atas kata ahl pada surah an-Nisā’/4: 58  menggunakan  pendekatan ma‘nā-cum-magzā yang dicetuskan oleh Sahiron Syamsuddin, dosen kajian Al-Qur’an kontemporer, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Konsep tafsir kontekstual ini kemudian direlevansikan dengan konteks kesarjanaan Al-Qur’an di Indonesia. Meski terbilang baru, pendekatan ma‘nā-cum-magzā telah memberi sumbangan bagaimana makna ayat Al-Qur’an dikomunikasikan kepada publik Indonesia. Dalam kaitan ini, penulis merujuk kepada buku berjudul Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā atas  Al-Qur’an  dan  Hadis: Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer (Syamsuddin 2020). Buku ini memuat penelitian Al-Qur’an dan Hadis menggunakan pendekatan tersebut yang dilakukan oleh para sarjana dari beberapa perguruan tinggi Islam di Indonesia.
Istilah ma‘nā-cum-magzā sendiri merupakan bahasa Arab, yakni ma‘nā dan magzā, dan bahasa latin, yakni cum. Syamsuddin mencetuskan pendekatan ma‘nā-cum-magzā sebagai tawaran untuk menemukan pesan utama Al-Qur’an di ruang dan waktu yang berbeda ketika Al-Qur’an disampaikan, dalam hal ini era kontemporer Indonesia. Syamsuddin memulai upayanya dengan membagi tipologi penafsiran era kontemporer menjadi tiga aliran. Pertama, aliran quasi-objektivis-tradisionalis yang cenderung memahami Al-Qur’an secara literal (lihat Syamsuddin 2017a:
54-55) .  Kedua, aliran subjektivis yang cenderung memahami Al-Qur’an sekehendak penafsirnya (Syamsuddin 2017a: 56), ketiga aliran quasi- objektivis-progresif yang berupaya menangkap makna historis dan makna utama (signifikansi) Al-Qur’an (Syamsuddin 2017a: 58).
Dari ketiga aliran tersebut, Syamsuddin sepakat dengan aliran quasi- objektivis-progresif dengan  catatan  bahwa  signifikansi  terbagi  menjadi dua,  yakni  ‘signifikansi  fenomenal’  dan  ‘signifikansi  ideal’.  Dari  sinilah Syamsuddin  menekankan  adanya  perhatian  pada  makna  dan  signifikan secara bersamaan yang kemudian melahirkan pendekatan ma‘nā-cum- magzā (Syamsuddin 2017a: 140-141) . Melalui pendekatan tersebut artikel ini akan membahas ahl dalam Al-Qur’an yang akan direlevansikan dengan kesarjanaan Al-Qur’an di Indonesia . Hal ini penting dilakukan, sebab pengkaji Al-Qur’an dalam lingkup kesarjanaan belum mendapatkan otoritas dalam memahami Al-Qur’an, padahal para sarjana Al-Qur’an tersebut memiliki perangkat keilmuan mumpuni yang ditekuninya dalam memberikan pemahaman Al-Qur’an yang holistik.
Kata ahl dengan berbagai variasinya sangat banyak di dalam Al-Qur’an, yakni ada 120 ayat, termuat dalam 39 surah (Baqi 1984: 95-97). Dari sekian
106 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
banyak ayat tersebut, artikel ini hanya akan fokus pada kata ahl dalam surah an-Nisā’/4 ayat 58:
īِلīْدَعلاِب ْ اوُمُك َ تح ن َ أ  ِساَّلناī  َينَب مُتīمَكَح اَذِإَو اَهِله َ أ ٰٓ َ لىِإ  ِت َٰنَٰمَ ْلأīا اوُّدَؤُت نَأ īمُكُرُمīأَي َللها َّنِإ اير ِصَب اīَعيِمَس َن َكا َللها َّنِإ īٓīِهِب مُك ُظِعَي اَّمِعِن َللها َّنِإ
Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara  manusia hendaknya  kamu  menetapkannya  dengan  adil.  Sungguh,  Allah  sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.
Ayat ini membahas tentang perintah Allah untuk memberikan amānah kepada ahlinya. Lebih jauh, asbabun nuzul ayat ini menggugurkan keinginan Nabi Muhammad untuk menguasai kunci Ka’bah dengan menyerahkan kuncinya kepada Uṡmān ibn Ṭalḥah (lihat as-Suyūṭī 2008: 172-173). Hal ini menunjukkan bahwa ada nilai yang hendak disampaikan oleh ayat tersebut, sehingga bahkan Nabi Muhammad pun disebut bukan ahl dalam konteks ayat ini. Adapun langkah-langkah metodis artikel ini, pertama pengungkapan seputar wacana kontekstual dan letak ma‘nā-cum- magzā di dalamnya serta pengungkapan istilah ahl dalam Al-Qur’an, kedua menganalisis pemahaman ma‘nā istilah ahl dengan berfokus pada surah an-Nisā’/4: 58, dan ketiga menarik magzā istilah ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58  yang  kemudian  direlevansikan  dengan  konteks  penafsir  Al-Qur’an  di Indonesia.
Ma‘nā-cum-Magzā dan Istilah Ahl dalam Al-Qur’an Terdapat dua pandangan ulama dalam memahami Al-Qur’an. Pertama adalah ulama yang melibatkan konteks pewahyuan dalam memahami Al-Qur’an, berdasarkan pada teori bahwa ‘patokan dalam memahami makna ayat adalah kekhususan sebab, bukan keumuman lafaznya’. Kedua adalah ulama yang berpegang pada makna teks tulisan tanpa melibatkan konteks turunnya Al-Qur’an berdasarkan pada teori bahwa ‘patokan dalam memahami makna ayat adalah lafaznya yang bersifat umum, bukan sebabnya’ (Shihab 2013: 239-241). Senada dengan ini, Abdullah Saeed menyebutnya sebagai tekstualis, semi-tekstualis, dan kontekstualis. Kelompok tekstualis dan semi tekstualis menafsirkan Al-Qur’an dengan berpegang secara ketat pada makna literal ( harfiyah ) Al-Qur’an (Saeed 2016: 6-7). Sementara kelompok kontekstualis tidak hanya mengacu pada makna literal teks Al-Qur’an, melainkan juga melibatkan pembacaan pada
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS 107
konteks sejarah dan sosial budaya ketika Al-Qur’an diwahyukan (Saeed 2016: 7).
Di antara pendekatan tekstualis, semi-tekstualis, dan kontekstualis tersebut, Amin Abdullah menilai bahwa pemahaman kontekstualis adalah solusi yang tepat dalam menangkap spirit agama yang terdapat dalam Al- Qur’an di ruang dan waktu yang berbeda, termasuk di Indonesia (Abdullah 2019: 175). Lebih jauh, tidak sedikit penafsir yang menggunakan wacana konteks untuk menemukan makna Al-Qur’an. Bahkan Nabi Muhammad pun pada dasarnya ketika menjelaskan kandungan Al-Qur’an secara lisan (Gorke 2014: 363) juga melibatkan wacana konteks, sebagaimana yang dapat ditemukan dalam kitab-kitab hadis. 1 Penjelasan Nabi yang disesuaikan dengan konteks ini tentu saja sebagai upaya ‘pembumian’ ayat Al-Qur’an yang sulit dipahami oleh umat Islam saat itu.
Lebih  jauh  lagi,  Mani  Abdul  Halim  Mahmud  menyebut  Sufyān  aṡ- Ṡaurī  sebagai  penafsir  yang  metode  tafsirnya  melibatkan  konteks  sesuai kebutuhan masyarakat (Mahmud 2006: 5). Upaya pelibatan konteks dalam memahami Al-Qur’an pada dasarnya menjadi kerja penting, bahkan menjadi langkah pertama ketika hendak memahami Al-Qur’an. Para penafsir awal, bahkan sampai era modern, senantiasa melibatkan wacana konteks historis ( makki-madani, asbāb an-nuzūl ) dalam menjelaskan ayat Al-Qur’an. 2 ‘Umar  bin  al-Khaṭṭāb,  sebagaimana  dikutip  Abdullah  Saeed, menjadi saksi sejarah perihal pentingnya melakukan pemahaman Al- Qur’an dengan melibatkan konteks saat itu (Saeed 2016: 51-57). Dengan demikian, pemahaman Al-Qur’an dengan melibatkan wacana konteks bukanlah dimulai dari Syamsuddin. Konteks yang berbeda, Arab-Indonesia misalnya, menjadikan para sarjana Al-Qur’an modern-kontemporer sadar atas pentingnya melibatkan wacana konteks dalam membuka pemahaman Al-Qur’an. Di sini dapat disebut beberapa teori, misalnya Fazlur Rahman dengan teori double  movement (Rahman  1982),  Abdullah  Saeed  dengan teori kontekstualisasi (Saeed 2014), Sahiron Syamsuddin dengan teori ma‘nā-cum-magzā (Syamsuddin 2017), dan lain sebagainya. Di antara berbagai teori dan pendekatan di atas, pendekatan ma‘nā- cum-magzā meski terbilang baru, tetapi telah menjadi sumbangan tersendiri dalam membumikan Al-Qur’an, terutama di Indonesia. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai penelitian yang menerapkan pendekatan ini. Di
1   Adapun macam penafsiran Nabi Muhammad yakni ta ʻrīf, tafṣīl, taṭābuq, talāzum, taḍammun, takhṣīṣ, tamṡīl (Shihab 2013: 358-359).
2   Lihat misalnya pola penafsiran Ibn ‘Abb ās dalam penafsiran ‘Abdullāh ibn ‘Abbās (2004);
Abū Ja‘far Muḥammad bin Jarīr aṭ-Ṭabarī (1992); Hamka (1983); Wahbah az-Zuḥailī (2012); Muhammad Quraish Shihab (2011).

## 108 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
sini bisa disebutkan, di antaranya yang dilakukan oleh Asep Setiawan (2016), Adi Fadilah (2019), Abdul Muiz Amir dan Ghufron Hamzah (2019), M. Dani Habibi (2019), Mustahidin Malula (2019), Althaf Husein Muzakky (2020), Egi Tanadi Taufik (2020), Muhammad Muads Hasri (2020), Muhammad Irsad (2020), Luqman Hakim (2020), Ahmad Muttaqin (2020), dan masih banyak lagi lainnya. Hal Ini, minimal, menunjukkan bahwa pendekatan ma‘nā-cum- magzā layak dijadikan sebagai alat memahami Al-Qur’an. Sahiron  Syamsuddin  dilahirkan  pada  11  Agustus  1968  di  Cirebon. Sejak kecil, Syamsuddin telah akrab dengan pemahaman agama yang diperolehnya dari Pondok Pesantren Raudhatut Thalibin, Babakan Ciwaringin, Cirebon (1981-1987). Setelah itu, ia melanjutkan pendidikannya di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, mengambil  Jurusan Tafsir  Hadis  (1987-1993).  Ia  melanjutkan  pendidikan tingginya di McGill Univeristy, Kanada, dengan berfokus pada Kajian Islam. Selain itu, ia juga mendalami orientalisme, filsafat Arab, dan sastra Arab di Bamberg University hingga berhasil mendapat gelar doktor pada tahun 2006 (Robikah 2020: 44). Syamsuddin merupakan salah satu sarjana sekaligus ahli ilmu Al-Qur’an dan tafsir kontemporer. Ia menjabat sebagai ketua Asosiasi Ilmu Al-Quran dan Tafsir se-Indonesia (AIAT). Tahun 2015 pernah menjadi Steering Committee di Netherlands-Indonesian Consortium. Selain itu, ia juga mendirikan Pondok Pesantren Baitul Hikmah.
Syamsuddin merupakan sarjana yang produktif. Pemikirannya disampaikan baik secara lisan di forum diskusi dan pengajian, maupun dalam bentuk karya tulis. Di antara karyanya adalah Hermeneutika  dan Pengembangan Ulumul Qur’an (cet.1: 2009, cet. 2: 2017), An Examination of Bint al-Shati's Method of Interpreting the Qur'an (2000), Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian Al-Qur’an dan Hadis: Teori dan Aplikasi (2011), Metode Intratekstualitas Muhammad Syahrur dalam Penafsiran Al-Qur’an (2002),  Muḥkam and Mutashābih:  An  Analytical  Study  of  al-Ṭabarī's  and al-Zamakhsharī›s  Interpretations  of  Q.3:7  (1999),  Integrasi  Hermeneutika Hans Georg Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan Metode Pembacaan Alquran pada Masa Kontemporer (2006), Hermeneutika Al-Qur’an  dan  Hadis  (2010),  Studi  Al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir (2002), dan lainnya.
Dari sekian banyak karya Syamsuddin di atas, karya yang menjadi rujukan primer atas pendekatan ma‘nā-cum-magzā adalah buku Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (cet. 1: 2009, cet. 2: 2017). Dalam bukunya ia memberikan tiga langkah metodis dalam menerapkan pendekatan tersebut. Pertama , pemahaman mengenai bahasa teks Al- Qur’an ketika masa pewahyuan yang memiliki karakteristik tersendiri—
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS

## 109
baik dari segi kosakata maupun struktur bahasa (Syamsuddin 2017a: 141). Hal ini penting dilakukan karena bahasa mengalami perubahan dari satu generasi ke generasi lainnya. Menurut Syamsuddin, bahasa Al-Qur’an memiliki aspek sinkronik dan diakronik. Aspek sinkronik adalah aspek makna yang tidak berubah dalam kebahasaan, sementara aspek diakrnoik adalah makna yang berubah dari waktu ke waktu (Syamsuddin 2017b: 132). Pada tahap ini, ada beberapa analisis yang lebih bersifat ‘sunnah’ yang ditawarkan oleh Syamsuddin, yakni analisis intratekstualitas, analisis istilah yang diteliti setelah masa pewahyuan (pasca-Qur’an), analisis sintagmatik dan paradigmatik, dan analisis intertesktualitas (Syamsuddin 2017a: 141-142).
Kedua adalah pemahaman mengenai konteks turunnya ayat, baik mikro maupun makro. Konteks mikro merujuk kepada kejadian-kejadian spesifik yang terikat dengan turunnya ayat, sementara konteks makro merujuk kepada situasi dan kondisi masyarakat Arab secara lebih luas (Syamsuddin 2017a: 142). Adapun langkah ketiga adalah menarik magzā yang dimaksud ayat Al-Qur’an. Langkah ketiga ini merupakan hasil elaborasi dari kajian langkah pertama dan kedua. Setelah itu, penafsir berupaya menerapkan atau mengkontekstualisasikan magzā ayat dengan konteks yang dijalaninya (Syamsuddin 2017a: 143).
Makna Ahl dalam Kitab Tafsir: Klasik-Modern Sebelum memasuki pemahaman ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58 melalui analisis pendekatan ma‘nā-cum-magzā , terlebih dahulu penting diungkapkan pemahaman-pemahaman para penafsir terhadap istilah tersebut. Hal ini dilakukan untuk melihat bagaimana dinamika penafsiran istilah ahl dalam  surah  an-Nisā’/4:  58  tersebut  dalam  kitab-kitab  tafsir. Adapun kitab-kitab tafsir yang akan diambil adalah kitab tafsir klasik dan juga modern-kontemporer. Selanjutnya, di sini perlu dijelaskan bahwa pemahaman istilah ahl tidak bisa dilepaskan dari kata yang disandingkannya, yakni amānah, sebagaimana huruf ha dari ungkapan ahlihā yang merujuk pada amānah. Hal ini penting diutarakan, karena dalam banyak kitab tafsir, penjelasan atas istilah ahl saling berkelindan dengan makna istilah amānah.
Dimulai dari kitab tafsir klasik, dapat disebutkan di sini kitab tafsir Ibn Abbas (w. 6 47 ). Dalam kitab tafsir tersebut pemahaman istilah ahl merujuk kepada  Uṡm ā n  ibn  Ṭalḥah  (Ibn  ‘Abb ā s 2004: 95). Pemaknaan ahl yang merujuk Uṡmān ibn Ṭalḥah didasarkan pada asbāb an-nuzūl ayat yang menilai
Uṡmān sebagai ahl atas kunci Ka’bah. Dalam kitab tafsirnya, Imam asy-Syafi’i (w. 783), sebagaimana dikutip dari al-Farran, menyatakan bahwa amānah

## 110 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
wajib dijalankan bagi orang yang menerimanya. Oleh karena itu, orang yang menjadi ahl atas sebuah amānah , tetapi tidak menjalankannya, maka orang itu  dianggap  pengkhianat  (al-Farran  2008:  159).  Selanjutnya,  aṭ-Ṭabarī  (w. 889)  dalam  kitab  tafsirnya, Jāmi’  al-Bayān  fī Tafsīr  Al-Qur’ān, merujukkan pemahaman ahl kepada pemimpin —selama  dalam  menjalankan amānah yang diberikan sesuai dengan yang diwahyukan oleh Allah, maka masyarakat harus  mendengarkan  dan  mematuhinya  (aṭ-Ṭabarī  1992:  150).  Sementara itu, Az-Zamakhsyar ī (w. 1162) terlihat memberi makna yang lebih luas. Ia menyatakan bahwa siapa pun memiliki hak untuk mendapat dan memegang amanah, dan karena itu setiap orang berkewajiban menjaga amanah yang diberikannya (az-Zamakhsyar ī 1998: 94).
Masih  di  kitab  tafsir  era  klasik,  penafsiran  al-Qurṭubī  (w.  1220) dalam kitab tafsirnya mengatakan bahwa orang yang menjadi ahl adalah orang yang mendapat dan menjadi dipercaya. Menjaga kepercayaan ini sangat penting, oleh karena itu, siapa saja yang dipercaya tetapi merusak kepercayaan ( amānah ), ia harus bertanggung jawab dengan cara membayar denda  (al-Qurṭubī  2008:  610).  Ibn  Kaṡīr  (w.  1353)  dalam  kitab Tafsir  Al- Qur’ān al-‘Azim menilai surah an-Nisā’/4: 58 sebagai ayat yang hukumnya berlaku bagi segala urusan ( amānah ) yang diterima oleh manusia (Ibn Kaṡīr 2007: 129). Pandangan Ibn Kaṡīr ini juga tercantum dalam kitab Tafsir Jalālain karya Jalāl ad-Dīn al-Maḥallī (w. 1443) dan Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī (w. 1490). Dalam kitab ini dikatakan bahwa sekalipun ayat ini turun dalam keadaan tertentu, tetapi hukum yang dimuat di dalamnya bersifat umum (al-Maḥallī dan as-Suyūṭī t.th.: 87).
Memasuki era modern-kontemporer, pada era ini banyak lahir kitab tafsir yang juga memiliki penafsiran yang beragam mengenai istilah ahl dalam  surah  an-Nisā’/4:  58.  Muḥammad  ‘Abduh,  sebagaimana  dinukil Muḥammad Rasyīd Riḍā dalam kitab Tafsīr Al-Qur’ān Al-Ḥakīm (Tafsīr Al- Manār), mengungkap isu kepentingan di balik adanya penjagaan Ka’bah. Ia menilai bahwa Ka’bah merupakan tempat publik untuk kepentingan banyak orang. Dahulu Uṡmān  ibn  Ṭalḥah  diberikan  wewenang  untuk menjadi penjaga atasnya. Saat itu, lanjut Abduh, Ka’bah dijaga langsung oleh pemerintahan raja, tentu saja esensi penjagaan Ka’bah ini tetap diperuntukkan pada kepentingan publik (Riḍā 1367 H: 169). Selanjutnya, al- Marāgī dalam kitab Tafsīr al-Marāgī- nya secara tegas menekankan bahwa amānah, apa pun itu, harus diberikan kepada ahl -nya. Adapun orang yang berhak menjadi ahl memiliki kriteria dipercaya, mampu menjaga, dan tidak melakukan pengkhianatan (al-Marāgī t.th.: 119). Wahbah az-Zuḥailī dalam kitab Tafsīr al-Wasīṭ, menyatakan bahwa memberikan otoritas bagi pihak ahl atas sebuah amānah selalu relevan dalam keadaan apa pun, ia berlaku
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS 111
secara umum, baik kepada seluruh umat Islam maupun umat manusia, baik dalam urusan pribadi maupun kepentingan umum (az-Zuḥailī 2012: 301). Dalam konteks Indonesia, di sini bisa disebutkan makna ahl dalam
Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Ia juga menegaskan bahwa pemerintah atau penguasa, dalam segala urusan, mestilah –bahkan wajib, memberikan amānah kepada ahl- nya. Ketentuan yang menjadi ahl ditekankan kepada orang yang benar-benar sanggup dan mampu bertanggung jawab, serta dapat dipercaya dalam memegang amānah tersebut  (Hamka  1983:  140).
Demikian juga dalam pandangan Muhammad Quraish Shihab dalam tafsir al-Mishbah- nya. Ia menekankan keharusan memberikan urusan atau amānah kepada pemiliknya ( ahl ) (Shihab 2011: 582). Berdasarkan berbagai penafsiran tersebut di atas, baik dari kalangan klasik maupun modern-kontemporer, terlihat pemahaman istilah ahl dalam  surah  an-Nisā’/4:  58  sangat  erat  kaitannya  dengan  persoalan  dan pemahaman tentang amānah. Menariknya, setiap penafsiran dari klasik hingga modern-kontemporer menekankan sisi tertentu pada ayat tersebut. Dari sini, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan: pertama , adanya ragam dan perbedaan penafsiran di atas menunjukkan karakter yang dinamis atas makna istilah ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58. Kedua, dinamika keragaman dan perbedaan pemahaman istilah ahl tidak dapat dilepaskan dari latar belakang, konteks, dan lainnya yang berkaitan dengan pra-pemahaman penafsir. Ketiga, model pemahaman istilah ahl oleh para penafsir klasik cenderung berkisar pada keadaan hukum. Di sana ahl menjadi pemegang otoritas yang bertanggung jawab atas amānah yang dipegangnya. Keempat,
model pemahaman istilah ahl oleh para penafsir modern-kontemporer cenderung memberikan hak atau wewenang kepada orang (pihak) yang menguasai dan mampu dalam urusan ( amānah ) tertentu.
Ma‘nā istilah Ahl (surah an-Nisā’/4: 58) pada Era Pewahyuan
a.  Analisis Konteks Turunnya Ayat: Mikro dan Makro
Dalam kitab Asbāb an-Nuzūl- nya, as-Suyūṭī menjelaskan bahwa surah an- Nisā’/4: 58 turun berkaitan dengan kasus amanah mengurusi Ka’bah oleh Uṡmān  ibn  Ṭalḥah,  seorang  penjaga  Ka’bah  yang  terpercaya.  Ketika  itu, Nabi  Muhammad  hendak  memasuki  Ka’bah,  namun  Uṡmān  ibn Ṭalḥah menutup pintu Ka’bah lalu naik ke atapnya. Ia enggan menyerahkan kunci pintu Ka’bah tersebut kepada Nabi dan berkata “ Andai  aku  tahu kau utusan Allah pasti aku tidak akan menghalangimu.” ‘Alī bin Abī Ṭālib yang menyaksikan perbuatan Uṡmān itu lalu merebut kunci pintu Ka’bah tersebut kemudian membukakan pintu Ka’bah untuk Nabi. Nabi pun masuk dan salat dua rakaat dalam Ka’bah. Saat keluar, ‘Abbās bin ‘Abd al-

## 112 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
Muṭalib  lalu  meminta  kunci  Ka’bah  tersebut  agar  diberikan  kepadanya dan hendak memerintahkan kepada para pengurus Ka’bah untuk berkumpul dan hendak diberi teguran. Dalam keadaan seperti ini, turun ayat “Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya (an-Nisā’/4:  58)” . Setelah turun ayat tersebut, Nabi Muhammad  memerintahkan  ‘Alī  bin  Abī  Ṭālib  untuk  mengembalikan kunci  Ka’bah  dan  meminta  maaf  kepada  Uṡmān  ibn  Ṭalḥah  (as-Suyūṭī 2008: 172-173).
Penjelasan Asbāb  an-Nuzūl di atas memberi pemahaman bahwa bahkan seorang Nabi Muhammad pun, ketika memang bukan menjadi haknya atas sesuatu, ia tidak diizinkan melakukannya. Hal ini terlihat dari keadaan yang berbeda sebelum dan setelah turunnya surah an-Nisā’/4: 58. Pada keadaan sebelum turun ayat tersebut, kunci yang menjadi hak Uṡmān ibn Ṭalḥah diambil oleh ‘Alī bin Abī Ṭālib. Apa yang dilakukan ‘Alī tersebut jika dilihat dari penggunaannya pada dasarnya bersifat baik karena membukakan jalan bagi Nabi untuk masuk dan salat di dalam Ka’bah. Hal yang menarik saat surah an-Nisā’/4: 58 ini turun adalah bahwa Al-Qur’an tidak menyebut nama Uṡmān ibn Ṭalḥah. Al-Qur’an hanya berbunyi ‘Allah memerintahkan agar amānah diberikan kepada ahlihā . Akan tetapi, reaksi Nabi yang langsung memberikan kunci Ka’bah tersebut kepada Uṡmān ibn Ṭalḥah menunjukkan bahwa Nabi dan sahabat-sahabatnya saat itu tidak menjadi ahl dalam penjagaan Ka’bah, tetapi Uṡmān ibn Ṭalḥah-lah yang menjadi rujukan ahl yang dimaksud ayat ini.
Hamka dalam kitab Tafsir Al-Azhar -nya menjelaskan konteks makro perihal polemik kasus Uṡmān ibn Ṭalḥah bersama para sahabat di atas. Kasus penjagaan Ka’bah 3 merupakan tanggung jawab besar yang di dalamnya terbagi menjadi dua jabatan, yakni hijabah dan siqayah. Jabatan hijabah bertugas memegang kunci Ka’bah, adapun jabatan siqayah bertugas memberi minum kepada orang-orang yang melakukan haji. Penjagaan Ka’bah ini telah berlangsung sejak Nabi Ibrahim. Dalam kisahnya, penjagaan Ka’bah dan segala yang ada di dalamnya: hijabah dan siqayah, senantiasa menjadi isu pergulatan di kalangan masyarakat Makkah, bahkan dalam satu rumpun keluarga pun. Hingga perdebatan ini juga menimpa keluarga ‘Abd al-Manaf—kakek buyut Nabi Muhammad, yakni antara Ḥasyim, Abdi Syams, ‘Abd al-Muṭalib, dan Naufal. Mereka sangat menginginkan Ka’bah menjadi wewenangnya, yang kemudian diteruskan oleh keturunannya. Pada titik inilah, menurut Hamka, keluarga ‘Abd al- Manaf tentu saja menginginkan Muhammad bin ‘Abdullah menguasai
3   Husein Haikal menyebut beberapa jabatan di lingkungan Ka’bah, hijabah, siqayah, rifadah, nadwah, liwa’, dan qiyadah (Haikal 2010: 32).
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS

## 113
Ka’bah. Namun demikian, Muhammad tidak hanya bertindak sebagai anak ‘Abdullah, tetapi juga sebagai nabi dan rasul. Sehingga, sekalipun Nabi Muhammad sangat berpotensi mengambil alih otoritas penjagaan Ka’bah, tetapi turunnya ayat surah an-Nisā’/4: 58 secara tersirat menafikan Nabi Muhammad dari keahliannya dalam menjaga Ka’bah. Maka, Nabi memberikan urusan ( amānah ) Ka’bah kepada Uṡmān ibn Ṭalḥah (Hamka 1983: 138-139).
b.  Analisis Linguistik: Intratekstualitas dan Intertekstualitas Pada pembahasan sebelum konteks ayat (mikro dan makro): tentang istilah ahl , di sana dikemukakan sangat banyak ayat yang ditempati istilah ahl ini.
Dalam banyak ayat tersebut, istilah ahl bersanding dengan variasi kata, di antaranya ahl al-amānah, ahl al-kitāb, ahl al-Injīl, ahl Yaṡrīb, ahl Madyan, ahl  al-qaryah,  ahl  al-Madīnah,  ahl  al-Qurā,  ahl  an-nār,  ahl  at-taqwā,  ahl al-magfirah,  ahl  al-bait,  ahl  aż-żikr , dan lain sebagainya. Berbagai istilah yang bersanding dengan istilah ahl tersebut, dalam pengamatan penulis, mempengaruhi makna istilah ahl, yang berbeda satu dengan lainnya.
Istilah ahl kadang kala maknanya berkaitan dengan ajaran sebagaimana penyandingannya pada istilah ahl  al-kitāb,  ahl  al-Injīl. Kadang kala maknanya berkaitan dengan tempat sebagaimana penyandingannya pada istilah ahl Yaṡrīb, ahl Madyan, ahl al-qaryah, ahl al-Madīnah, dan sebagainya. Kadang kala maknanya berkaitan dengan keadaan ibadah, sebagaimana penyandingannya pada istilah ahl at-taqwā, ahl al-magfirah, dan sebagainya.
Sampai di sini istilah ahl di atas memberi dua pemahaman, yakni pemahamannya yang bersifat sinkronik: pemahaman yang tetap, dan diakronik: pemahaman yang berubah mengikuti kata yang menyandarinya. 4 Makna sinkroniknya berkaitan dengan kepemilikan, misalnya pada ahl al-kitāb menunjukkan pihak memiliki otoritas pada (pemahaman) kitāb tertentu, pada ahl  al-Madīnah menunjukkan pihak memiliki otoritas pada daerah tersebut, dan seterusnya. Sementara makna diakroniknya, makna istilah ahl mengikuti istilah yang disandingnya, misalnya ahl an- nār menunjukkan ia berarti penghuni, pada ahl at-taqwā menunjukkan ia bermakna penjaga, dan seterusnya.
Penjelasan di atas memberi gambaran bahwa ahl memiliki makna tersendiri (makna diakronik) ketika disandingkan dengan istilah amānah, sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surah  an-Nisā’/4:  58.  Dalam  ayat tersebut, istilah ahl menunjukkan pihak yang berwenang pada sebuah
4   Lihat penjelasan lebih jauh tentang makna sinkronik dan diakronik, misalnya, dalam buku Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qur’an: Semantics of the Qur’an Weltanschauung, (Japan: Keio University, 1964).

## 114 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
amanah. Untuk memberi pemahaman yang lebih komprehensif, di sini juga perlu dikaji pemahaman sintagmatik ( nahwu [struktur ayat]) ayat, yakni keterkaitan makna yang dipahami melalui istilah sebelum dan setelah istilah  yang  dikaji.  Dalam  surah  an-Nisā’/4:  58,  istilah ahl menjadi satu kalimat dengan adanya ḍamīr hā yang secara nahwu ya‘ūdu ilā (merujuk kepada) istilah amānah. Dalam surah an-Nisā’/4: 58 ayat ini diawali oleh huruf taukīd ‘inna ’ sebagai penegasan atas pentingnya perintah Allah untuk menyampaikan amānah kepada ahlihā . Dalam perintah Allah tersebut, ayat ini menggunakan ḍamīr ‘kum’ sebagai mukhāṭab, yang menunjukkan bahwa perintah Allah ini berlaku umum, untuk kalian.
Selanjutnya, perintah menyampaikan amanah kepada ahlihā dikaitkan dengan isu penetapan  hukum untuk manusia. Penggunaan kata an-nās menunjukkan hukum itu tidak memihak pada golongan tertentu. Hal ini dipertegas dengan adanya sikap penetapan hukum yang adil. Ayat ini kemudian ditutup dengan pernyataan Allah yang mengatakan, “ Sungguh, Allah  sebaik-baik  yang  memberi  pengajaran  kepadamu.  Sungguh,  Allah Maha  Mendengar,  (lagi)  Maha  Melihat.” Pada pemahaman sintagmatik ini ada dua poin besar yang menarik diutarakan, yakni pertama , bahwa perintah Allah yang tegas ini bersifat umum. Artinya, siapa pun dan urusan apa pun bersifat wajib untuk diberikan kepada pihak yang berhak atasnya. Kedua, bahwa pihak yang berhak tersebut harus bersikap adil dalam mengambil keputusan. Dari sini terlihat bahwa pihak yang berwewenang ( ahl ) satu sisi memiliki hak mutlak untuk diprioritaskan dalam sebuah urusan di bidangnya. Di sisi lain, pihak yang berwewenang tersebut memiliki kewajiban bersikap adil.
Setelah menganalisis istilah ahl secara intratekstualitas, bagian ini akan mengungkap pemahaman istilah tersebut secara intertektualitas, yakni menemukan makna berdasarkan teks-teks di luar Al-Qur’an. Adapun dalam analisisnya, di sini akan digunakan dua teks, yakni kamus klasik: Lisān  al-‘Arab karya  Ibn  Manẓūr  dan Maqāyīs  al-Lugah karya  Abū  al- Ḥusain Aḥmad bin Fāris bin Zakariyā. Istilah ahl dalam kamus Lisān al- ‘Arab memiliki makna pemilik. Hal ini sebagaimana yang dicontohkan Ibn Manẓūr pada kalimat ahl ad-D ā r yang bermakna pemilik rumah (Manẓūr
t.th.:  28) . Demikian juga dalam kamus Mu‘jam  Maq ā y ī s  al-Lugah yang memaknai istilah ahl sebagai pemilik . Hal ini sebagaimana dicontohkan dalam kalimat ahl ar-rajul zaujuhū dan ahl al-baiti sukkānuhū (Zakariyā
1979: 150) . Dua contoh yang dimunculkan dalam kamus Mu‘jam Maqāyīs al- Lugah tersebut memberi pemahaman bahwa istilah ahl berkaitan dengan otoritas atas sesuatu, rumah menjadi milik penghuninya dan istri menjadi milik suaminya.
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS

## 115
Selain dari kamus klasik, makna istilah ahl juga dapat diketahui dari  hadis.  Dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhārī,  misalnya, kata ahl memiliki makna istri. Hal ini sebagaimana dalam bunyi hadis yang berbunyi ُهَلْهَأ  َتَأ اَذِإ ْمُكَدَح َ أ َّن َ أ ْوَل Jika salah seorang dari kalian ingin mendatangi istrinya (untuk  bersetubuh).... [hingga akhir hadis]. 5 Dalam hadis lain, istilah ahl memiliki makna penduduk. Hal ini sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, misalnya, yang berbunyi َ لىِإ  ٌلُجَر َءاَج
ٍدْ َ نج  ِلْه َ أ  ْنِم َم َّلَسَو ِهْيَلَع ِللها  َّل َص ِللها ِلوُسَر Seorang laki-laki dari penduduk Najd.... [hingga akhir hadis]. 6 Sampai di sini, pemahaman istilah ahl dalam hadis juga memiliki ragam makna yang terkait dengan istilah yang bersanding kepadanya. Akan tetapi, baik ahl bermakna istri (dalam riwayat al-Bukhārī)
maupun bermakna penduduk, menunjukkan adanya hak otoritas yang dimiliki oleh keduanya.
Magzā Istilah Ahl pada Konteks Penafsir Indonesia Kontemporer
Pada pembahasan sebelumnya telah diungkapkan pemahaman istilah ahl
5   Redaksi lengkap hadis yang dimaksud adalah:
ٍب ْيَرُك  ْنَع  ِدْعَْلجا   ِب َ أ   ِنْب  ِمِلاَس  ْنَع  ٍرو ُصْنَم  ْنَع  ٌريِرَج  اَن َثَّدَح   َلاَق  ِللها  ِدْبَع  ُنْب  ُّ َِع  اَنَثَّدَح َلاَق  ُهَلْهَأ   َتَأ  اَذِإ  ْمُكَدَحَأ  َّنَأ  ْوَل  َلاَق  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُللها   َّلَص  َّ ِبَّلنا  ُغُلْبَي   ٍساَّبَع  ِنْبا  ْنَع ُهُّ ُضَي  ْمَل  ٌ َلدَو  اَمُهَنْيَب  َ ِضُقَف  اَنَتْقَزَر  اَم  َناَطْيَّشلا   ِبِّنَجَو  َناَطْيَّشلا  اَنْبِّنَج  َّمُهَّللا  ِللها  ِمْساِب
Hadis riwayat al-Bukhārī, Kitab tentang Wuḍū’, Bab Membaca basmalah dalam segala kegiatan termasuk berhubungan dengan istri. no.  hadist  138,  dalam  Lidwa  Pusaka  i-Software  -  Kitab  9  Imam Hadist.
6   Redaksi lengkap hadis yang dimaksud adalah:
ِهْي َلَع َئِرُق اَميِف  ٍسَنَأ ِنْب  ِكِلاَم ْنَع ُّ ِفَقَّلثا ِللها ِدْبَع ِنْب  ِفيِرَط ِنْب ِليِ َجم ِنْب ِديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ِهْي َلَع ُللها  َّل َص ِللها ِلوُسَر  َلىِإ ٌلُجَر َءاَج  َلاوُقَي ِللها ِدْيَبُع َنْب َةَحْلَط َعِمَس ُهَّنَأ ِهيِبَأ ْنَع ٍلْيَهُس  ِبَأ ْنَع ُللها  َّل َص ِللها ِلوُسَر ْنِم اَنَد  َّتىَح  ُلوُقَي اَم ُهَقْفَن  َلاَو ِهِتْو َص َّيِوَد ُعَمْسَن  ِس ْ أَّرلا ُرِئاَث ٍدْ َ نج  ِلْه َ أ  ْنِم َم َّلَسَو ِمْوَ ْ ليا  ِفي  ٍتاَو َل َص  ُسْ َخ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِللها  َّل َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَقَف ِم َلاْسِ ْلإا ْنَع ُلَأْسَي َوُه اَذِإَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َّ لاِإ َ لا  َلاَقَف ُهُ ْيرَغ َّ َ َع  ْلَه  َلاَقَف َنا َضَمَر ِرْهَش ُماَي ِصَو َعَّوَّطَت ْنَأ  َّلاِإ  َلا  َلاَق َّنُهُ ْيرَغ ََّ َع ْلَه  َلاَقَف ِةَلْيَّللاَو َلاَق َعَّوَّطَت ْنَأ  َّلاِإ  َلا َلاَق اَهُ ْيرَغ ََّ َع ْلَه َلاَقَف َةَكاَّزلا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَص ِللها ُلوُسَر ُ َل َرَكَذَو َعَّوَّطَت ْنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَقَف ُهْنِم  ُصُقْن َ أ َ لاَو  اَذَه   َ َعلى  ُديِز َ أ َ لا  ِللهاَو ُلوُقَي َوُهَو  ُلُجَّرلا َرَبْدَأَف ٍل ْيَهُس  ِب َ أ   ْنَع ٍر َفْعَج  ِنْب َليِعَمْسِإ ْنَع اًعيِ َجم ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُقَو  َبوُّي َ أ  ُنْب  َيْ َيح  ِني َثَّدَح  َقَد َص ْنِإ َحَلْفَأ ٍكِلاَم   ِثيِدَح  َوْ َ ن   ِثيِدَ ْ لحا  اَذَهِب  َم َّلَسَو ِهْيَلَع ِللها  َّل َص ِّ ِبَّلنا ْنَع ِللها ِدْيَبُع ِنْب َةَحْلَط ْنَع ِهيِب َ أ   ْنَع
َقَد َص ْنِإ ِهيِب َ أَو َةَّنَ ْ لجا  َلَخَد ْو َ أ  َقَد َص ْنِإ ِهيِب َ أَو  َحَلْف َ أ َمَّلَسَو ِهْي َلَع ِللها  َّل َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَقَف  َلاَق ُهَّنَأ َ ْيرَغ
Hadis riwayat Muslim, Kitab tentang Iman, Bab Keutamaan  orang-orang  yang  beriman  dan keutamaan orang-orang Yaman, No. Hadist 73, dalam Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist.

## 116 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
baik dalam kitab-kitab tafsir: klasik dan modern-kontemporer, maupun pemahaman dengan analisis ma‘nā. Dalam kitab-kitab tafsir klasik- modern kontemporer menampilkan fleksibelitas makna ahl , tetapi secara garis besar (baca: benang merah) memberi pemahaman bahwa istilah ahl merujuk kepada orang atau pihak yang memiliki otoritas atas sesuatu. Ia berwewenang sekaligus bertanggungjawab atas sesuatu yang diamanahkan kepadanya. Demikian juga, yang menjadi pemilik otoritas tersebut hendaklah orang atau pihak yang memiliki kompetensi dan cakap, sehingga mampu mengemban dengan baik amanah yang diberikan kepadanya.
Namun demikian, di era media 7 tampaknya pemahaman Al-Qur’an semakin bebas dilakukan, tanpa landasan keilmuan. Hal ini kemudian memunculkan masalah dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an. Minimal ada dua dampak negatif serius yang muncul akibat fenomena tersebut. Pertama , munculnya penyimpangan makna Al-Qur’an yang tak terkendali. Hal ini karena tidak adanya sikap kehati-hatian dalam memberi pemahaman. Padahal para ulama sangat berhati-hati bahkan takut dalam memberi  pemahaman  pada  Al-Qur’an.  Aḥmad  asy-Syirbasī  menyebut ulama klasik yang takut menafsirkan Al-Qur’an  di antaranya adalah Sa‘īd bin al-Musayyab. Sa‘īd mengatakan, “Kami tidak berani mengatakan suatu ayat Al-Qur’an.” Demikian juga al-Q ā sim ibn Muḥammad ibn Ab ū Bakar aṣ-Ṣiddiq  dan  Salim  ibn  ‘Abdull ā h  ibn  ‘Umar  ibn  al-Khaṭṭāb  yang  tidak mau menafsirkan Al-Qur’an. Masih banyak lagi ulama klasik yang takut memberikan  penafsiran  Al-Qur’an  (asy-Syirbasī  1994:  33-34). 8 Dampak kedua, munculnya sikap mudah menyalahkan bahkan sampai pada tahap mengkafirkan pemahaman yang lahir dari kajian serius oleh para pengkaji Al-Qur’an. Tidak bisa dibayangkan ketika orang yang benar-benar menekuni keilmuan Al-Qur’an tidak hanya mendapat kritikan, tetapi juga sampai  pada  tahap  dikafirkan.  Muhammad  Quraish  Shihab  misalnya, penafsir kontemporer dan telah menulis kitab tafsir, kerap kali mendapat perlakuan tidak layak tersebut.
Pada dasarnya fenomena pemberian pemahaman tanpa landasan keilmuan yang jelas telah dilarang oleh Nabi, sebagaimana dijelaskan dalam hadisnya, “Siapa saja berkata tentang Al-Qur’an menurut pendapatnya,
7   Dalam tulisannya, Syahputra menyebutkan bahwa era media telah berhasil menambah kebebasan pengguna media dalam menyampaikan pandangan dan pendapat, baik yang berdasar maupun tidak. (Syahputra 2017: 461).
8   Lihat lebih jauh ulama-ulama yang takut bahkan tidak mau menafsirkan Al-Qur’an dalam Ahmad asy-Syirbasī. Oleh karena itu, Goldziher menilai bahwa menafsirkan Al-Qur’an pada masa awal Islam hingga abad kedua Hijriyah menjadi kegiatan yang cenderung ditakuti dan dihindari (Goldziher 2006: 77).
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā — Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS 117
hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.” 9 Para ulama, baik klasik maupun modern, memahami ungkapan pendapat dalam hadis tersebut sebagai pendapat yang tidak didasari oleh keilmuan yang jelas tentang Al-Qur’an. Ibnu Taimiyah, misalnya sebagaimana dikutip al-Uṡaimin,  mengatakan  bahwa  pendapat  yang  dimaksud  dalam  hadis tersebut adalah pendapat yang tidak didasari ilmu (al-Uṡaimin 2014: 426). Hal ini perlu menjadi perhatian tersendiri bagi para pengkaji Al-Qur’an. Dengan demikian, diharapkan setidaknya otoritas pemahaman Al-Qur’an ditempatkan kepada yang berhak menerimanya.
Pada bagian analisis ma‘nā di atas , melalui berbagai langkah dan bentuk analisis yang telah dilakukan, dapat ditarik pemahaman magzā istilah ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58 ke dalam beberapa bagian, yakni pertama , orang atau pihak yang menjadi ahl mendapat otoritas dari Al-Qur’an untuk memegang dan mengurusi amānah yang diberikan kepadanya. Kedua, kriteria orang yang dapat menjadi ahl adalah mereka yang kompeten, profesional, bertanggung jawab, dan bersikap adil dalam menetapkan keputusan. Ketiga siapa pun, selama memenuhi kriteria, berhak mendapat posisi ahl sesuai urusan yang menjadi bidangnya. Demikian juga sebaliknya, setinggi apa pun jabatan atau sekuat apa pun modal sosial –meminjam istilah Bourdieu, ketika tidak memenuhi kriteria tersebut, maka sebaiknya tidak melakukan atau menerima amānah tersebut.
Berkaitan dengan pemahaman magzā (signifikansi) surah an-Nisā’/4: 58  tersebut  di  atas,  dapat  direlevansikan  dengan amānah (urusan) memahami Al-Qur’an untuk diberikan kepada para sarjana Al-Qur’an, termasuk yang terdapat di Indonesia. Pemetaan yang berhak menjadi ahl dalam memahami Al-Qur’an ini penting dihadirkan setidaknya berdasaran dua dua argumentasi besar. Pertama , dalam tradisi kajian Al- Qur’an memahami Al-Qur’an tidak serta merta dapat dilakukan (baca: ‘semaunya pembaca teks’). Memahami Al-Qur’an mesti didasari keilmuan yang memadai, misalnya ilmu-ilmu ( ‘ulūm ) Al-Qur’an , kaidah tafsir, dan lain sebagainya. Para ulama Al-Qur’an telah lama menyadari pentingnya, minimal, dua dasar keilmuan tersebut untuk dikuasai oleh seseorang yang hendak memahami Al-Qur’an. Oleh karena itu, Imam as-Suyūṭī, misalnya, dalam kitab al-Itqān  fī  ‘ulūm  Al-Qur’ān (2008) menyusun tidak kurang tujuh puluh ilmu untuk dapat digunakan dalam memahami Al-Qur’an.
9   Redaksi terjemahan lengkapnya adalah “Jagalah diri untuk menceritakan dariku kecuali yang kalian ketahui, siapa saja berdusta atas namaku, maka bersiap-siaplah untuk menempati tempatnya di neraka dan siapa saja mengatakan tentang Al-Qur’an dengan pendapatnya, maka bersiap-siaplah menempati tempatnya di neraka.” Abu Isa berkata, “hadis ini hasan.” Diriwayatkan oleh at-Tirmi żī dalam Kitab Tafsir al-Qur’an , Bab Yang Menafsirkan Al-Qur’an dengan logikanya, Nomor Hadis 2875. Berdasarkan Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist.

## 118 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
Demikian juga dengan ulama-ulama lainnya, dari klasik hingga modern- kontemporer, semuanya menaruh perhatian tersendiri pada ilmu-ilmu yang mesti dipahami sebelum memahami Al-Qur’an. Ulama-ulama di Indonesia sendiri juga telah sangat banyak melahirkan referensi ilmu- ilmu Al-Qur’an dan kaidah tafsir yang dijadikan rujukan penting dalam memahami Al-Qur’an. Tentu ini sudah jadi pemahaman umum. Lebih jauh, dalam kaitannya dengan kompleksitas keilmuan untuk dapat memahami Al-Qur’an, kehadiran lembaga pendidikan yang secara khusus mengkaji Al-Qur’an ini penting menjadi perhatian. Di lingkungan akademisi (baca: sarjana), misalnya, banyak lembaga resmi yang mengkaji Al-Qur’an bahkan telah dijadikan kurikulum tersendiri. Hampir setiap perguruan tinggi di Indonesia, terutama di bawah naungan Kementerian Agama: UIN, IAIN, STAIN, dan seterusnya, masing-masing telah memiliki kelas yang berkonsentrasi mendalami studi Al-Qur’an, seperti Jurusan Tafsir Hadis, Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, dan seterusnya. Belum lagi lembaga yang berada di luar naungan Kementerian Agama. Mereka juga telah menciptakan kelas yang khusus mengkaji Al-Qur’an. Pada titik inilah pemahaman magzā dari surah an-Nisā’/4: 58 memberikan peluang untuk melegalitas otoritas sarjana Al-Qur’an di Indonesia bahwa para sarjana Al-Qur’an adalah ahl dari amānah yang berbentuk pemberian pemahaman pada Al-Qur’an. Namun demikian, sekalipun secara formalitas banyak sarjana yang berada di lingkungan kurikulum Al-Qur’an: jurusan Tafsir Hadis, jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, dan semacamnya, bukan berarti secara otomatis mereka berhak menjadi ahl Al-Qur’an’. Berbagai kriteria ahl yang telah disebutkan di atas mestilah menjadi perhatian penting. Artinya, ketika seorang sarjana Al-Qur’an hendak menjadi ahl Al-Qur’an, ia harus kompeten dalam studi Al-Qur’an, benar-benar memiliki jejak dan langkah yang sesuai (‘standar kompetensi’, dalam bahasa kurikulum perkuliahan), serta memperhatikan kaidah-kaidah dan ilmu-ilmu Al-Qur’an setiap kali memberi pemahaman pada ayat Al-Qur’an. Ia juga harus bersikap profesional dalam memberikan pemahaman dan mengetahui batas-batas keilmuannya. Seorang sarjana Al-Qur’an yang menjadi ahl Al-Qur’an senantiasa bertanggung jawab atas pemahaman Al-Qur’an yang telah dikemukakan. Ahl Al-Qur’an mesti bersikap adil, tidak menafsirkan Al- Qur’an berdasarkan hawa nafsu dan kepentingan tertentu yang merugikan.
Demikianlah kurang lebih pemahaman istilah ahl dalam surah an- Nisā’/4: 58. Dari sini, siapa pun yang tidak memiliki standar kriteria ahl Al-Qur’an di atas sebaiknya memberikan atau minimal mendahulukan para sarjana Al-Qur’an yang masuk kriteria ahl Al-Qur’an di atas untuk menyampaikan pemahamannya, yang kemudian menjadi pemahaman
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS 119
bersama. Jangan sampai keterbatasan keilmuan dan jauhnya dari kriteria menjadi ahl tidak menjadi perhatian, sehingga menimbulkan ‘kebingungan’ makna Al-Qur’an yang tidak berdasar. Paling tidak, memberikan pemahaman Al-Qur’an kepada yang berhak atasnya akan mengurangi problematika makna Al-Qur’an 10 dan sikap menyudutkan para ahl Al-Qur’an. Tidak kalah penting dalam hal ini adalah terciptanya atmosfer perujukan yang jelas oleh orang-orang awam dalam menemukan pemahaman kandungan Al-Qur’an ketika mereka mengetahui ke siapa harus dijadikan rujukan memahami Al-Qur’an.

## Kesimpulan
Dari berbagai pemaparan tersebut di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa makna istilah ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58 dalam analisis pendekatan ma‘nā-cum-magzā Sahiron Syamsuddin menunjuk pada pentingnya pengembalian otoritas segala sesuatu kepada orang atau pihak yang berhak atasnya. Secara ma‘nā, bahkan Nabi Muhammad sekalipun ketika tidak menjadi ahl dalam urusan tertentu, ia memberikannya kepada ahlinya, sepeti  dalam  kasus  surah  an-Nisā’/4:  58  adalah  Uṡmān  ibn Ṭalḥah.  Selain itu, perintah pemberian urusan kepada ahlinya bersifat wajib, sebagaimana bentuk fi‘il amar dalam ayat tersebut. Saat yang sama, orang atau pihak yang menjadi ahl adalah mereka yang berkompeten, adil, dan bertanggung jawab, serta tidak berkhianat atas amanah yang diberikan kepadanya.
Sementara secara magzā, ayat ini hendak membatasi sikap kesewenang- wenangan atas segala sesuatu. Selain itu, ayat ini juga hendak memberi legalitas bagi sarjana Al-Qur’an dalam memberi pemahaman Al-Qur’an. Oleh karena itu, orang yang menjadi ahl dalam surah an-Nisā’/4: 58 adalah mereka memenuhi kriteria: kompeten, bertanggung jawab, dan bersikap adil. Dalam relevansinya dalam pemberian pemahaman Al-Qur’an, ahl merujuk kepada para sarjana Al-Qur’an dengan ketentuan memenuhi kriteria tersebut di atas. Hal ini penting dilakukan, untuk menghilangkan atau minimal mengurangi sikap ‘bebas’ dalam memberi pemahaman pada Al-Qur’an. Orang-orang yang kapasitas keilmuan Al-Qur’an-nya tidak mumpuni, merujuk kepada surah an-Nisā’/4: 58 ini, sebisa mungkin menghindari pemberian pemahaman pada Al-Qur’an, apalagi melakukan ‘fatwa’ hukum tanpa landasan keilmuan yang jelas.
10   Mengenai diskusi lebih lanjut mengenai problematika makna Al-Qur’an dapat merujuk artikel penulis lainnya yang berjudul “Dewasa dalam Bingkai Otoritas Teks: Sebuah Wacana dalam Mengatasi Perbedaan Penafsiran Al-Qur’an” (2017).

## 120 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. 2015. “Memaknai Al-Ruju’  Ila  Al-Qur’an  wa  Al-Sunnah ” dalam Wawan Gunawan Abdul Wahid, dkk. Fikih Kebinnekaan: Pandangan Islam Indonesia tentang Umat, Kewarganegaraan, dan Kepimpinan non-Muslim . Bandung: Mizan Pustaka.
Amir, Abdul Muiz dan Ghufron Hamzah. 2019. “Dinamika dan Terapan Metodologi Tafsir Kontekstual (Kajian Hermeneutika Ma’na-cum-Maghza terhadap Penafsiran  QS.  al-Maun/107)”.  Jurnal Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian 14(1): 1-17.
al-B āqī, Muḥammad Fu’ād ‘Abd. 1984. Mu‘jam al-Mufahras li Alfāz Al-Qur’ ā n al- Kar ī m. Beirut: Dār al-Ḥadīṡ. Fadilah, Adi. 2019. “Ma’na-cum-Maghza sebagai Pendekatan Kontekstual dalam Perkembangan Wacana Hermeneutika Al-Qur’an di Indonesia” dalam Journal of Qur’an and Hadith Studies 8(1): 1-17. al-Farran, Ahmad Mustafa. 2008. Tafsir Imam Syafi‘i. Jakarta: Almahira. Goldziher, Ignaz. 2006. Mazhab Tafsir: dari Klasik hingga Modern, terj. M. Alaika Salamullah, dkk. Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press.
Gorke, Andreas. 2014. “Redefining the Borders of Tafsir: Oral Exegesis, Lay Exegesis and Regional Particularities” , dalam Andreas Gorke and Johanna Pink (ed), Tafsir And Islamic Intelectual Hitory: Exploring the Boundaries of a Genre . London: Oxford University Press.
Habibi, M. Dani. 2019. “Penafsiran Dalil Radikalisme dan Terorisme di Indonesia (Interpretasi Ma’na-cum-Maghza terhadap Kata Fitnah dalam Al-Qur’an Surat al-Baqarah: 190-193)”. Jurnal Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an dan al-Hadits 13(1): 95-112.
Haikal, Muhammad Husein. 2010. Sejarah  Nabi  Muhammad . Jakarta: Litera Antarnusa.
Hakim, Lukman. 2020. “Keabsahan Short Selling di Bursa Saham dan Forex: Studi Analisis Ma’na-cum’Maghza ”, dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Pendekatan Ma’na-cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab  Problematikan Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se-Indonesia.
Hamka. 1983. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. Ibn ‘Abbās, ‘Abdullāh. 2004. Tafsir Ibn ‘Abbās . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Ibn  Kaṡīr,  Abū  al-Fidā’  Ismā‘īl.  2007. Tafsīr  Al-Qur’ān  al-‘Aẓīm. Riyad:  Dār  aṭ- Ṭayyibah.
al-Maḥallī, Jalāl ad-Dīn dan Jalāl ad-Dīn as-Suyūṭī. tt. Tafsīr Jalālain. Beirut: Dār Ibnu Kaṡīr. al-Marāgī, Aḥmad Muṣṭafā. tt. Tafsīr al-Marāgī. Semarang: Thaha Putra. Hasri,  Muhammad  Muads.  2020.  “Signifikansi  Ayat  tentang  Anjuran  Menikah dalam QS. Al-Nur [24]: 32 (Studi Analisis Hermeneutika Ma’na-cum- Maghza ), dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Pendekatan Ma’na-cum-Maghza atas Al-Qur’an dan Hadis: Menjawab Problematikan Sosial Keagamaan di Era Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi
Pendekatan Ma‘nā-cum-Magzā —
Iin Parninsih dan Muhammad Alwi HS

## 121
Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se-Indonesia. Muttaqin, Ahmad. 2020. “Ayat tentang Mati Syahid dan Pesan Aktif Menjaga Kemaslahatan: Aplikasi Pendekatan Ma’na-cum-Maghza pada QS. Ali Imran [3]: 140” dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Pendekatan  Ma’na- cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab  Problematikan  Sosial Keagamaan  di  Era  Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se-Indonesia. HS, Muh Alwi. 2017. “Dewasa dalam Bingkai Otoritas Teks: Sebuah Wacana dalam Mengatasi Perbedaan Penafsiran Al-Qur’an” dalam jurnal Millati: Journal of Islamic Studies and and Humanities 2(1) 1-20:.
Irsad, Muhammad. 2020. “Membaca Ayat Poligami (QS. Al-Nisa: 3) dengan
Hermeneutika Ma’na-cum-Maghza ”, dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Pendekatan  Ma’na-cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab Problematikan Sosial Keagamaan di Era Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se-Indonesia. Izutsu, Toshihiko. 1964. God  and  Man  in  the  Qur’an:  Semantics  of  the  Qur’an Weltanschauung. Japan: Keio University. Mahmud, Mani Abd Halim. 2006. Metodologi Tafsir: Kajian Komprehensif Metode Para  Ahl  Tafsir, ter.  Faisal  Saleh  dan  Syahdianor.  Jakarta:  Rajagrafindo Persada. Malula, Mustahidin. 2019. “Ma’na-cum-Maghza sebagai Metode dalam Kontekstualisasi Hadis Musykil (Telaah Pemikiran dan Aplikasi Hermeneutika Sahiron Syamsuddin)”, dalam Citra Ilmu 15(29): 29-38. Manẓūr, Ibnu. tt. Lisan Arab. Beirut: Dar Shadir. Muzakky, Althaf Husein. 2020. “Interpretasi Ma’na-cum-Maghza terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al-Mujahadah [58]: 1-4” dalam Hermeneutika: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 14(1): 179-198. Ong, Walter J. 2013. Kelisanan dan Keaksaraan. terj. Rika Iffati. Yogyakarta: Penerbit Gading. al-Qurthubi,  Syaikh  Imam.  2008. Tafsir  Al-Qurthubi, terj. Ahmad Rijali Kadir. Jakarta: Pustaka Azzam.
Rahman,  Fazlur.  1982. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition . Chicago: University of Chicago Press. Riḍā, Muḥammad Rasyīd. 1367 H. Tafsīr Al-Qur’ān al-Aẓīm (Tafsīr al-Manār). Kairo: Dār al-Manār. Robikah, Siti. 2020. “Reinterpretasi Kata Jilbab dan Khimar dalam Al-Qur’an:
Pendekatan Ma’na-cum-Maghza Sahiron Syamsuddin” dalam Ijougs 1(1): 41-56.
Saeed, Abdullah. 2016. Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual, terj. Ervan Nurtawab. Jakarta: Mizan.
______. 2014. Reading  the  Qur’an  in  The  Twenty-First  Century:  A  Contextualist Approach . Oxon and New York: Routledge.
Setiawan, Asep. 2016. “Hermeneutika Al-Qur’an “Mazhab Yogya” (Telaah atas Teori Ma’na-cum-Maghza dalam Penafsiran Al-Qur’an”, jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-
122 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 1, Juni 2020: 103-122
Qur’an dan Hadis, Vol. 17. Nomor 1. Januari. al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , Kitab tentang Wudlu, Bab Membaca basmalah dalam segala kegiatan termasuk berhubungan dengan istri. No. Hadist 138, dalam Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Muslim, Ṣaḥīḥ  Muslim , Kitab tentang Iman, Bab Keutamaan  orang-orang  yang beriman dan keutamaan orang-orang Yaman, No. Hadist 73, dalam Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Shihab, M. Quraish. 2013. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an. Tangerang: Lentera Hati.
______. 2011. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
at-Tirmiżī. Sunan at-Tirmiżī dalam Kitab Tafsir al Qur`an , Bab Yang menafsirkan alquran dengan logikanya, Nomor Hadis 2875. Berdasarkan Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Syahputra, Iswandi. 2017. “Demokrasi Virtual dan Perang Siber di Media Sosial: Perspektif Netizen Indonesia”, Jurnal Aspikom 3(3): 457-475.
Syamsuddin, Sahiron. 2017a. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an (edisi Revisi dan Pengambangan) . Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press.
______. 2017b. “Ma’na-cum-Maghza Approach to the Quran: Interpretation of QS. 5: 51”, dalam jurnal Education and Humanities Research 137: 131-136.
______. (ed). 2020. Pendekatan  Ma’na-cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:
Menjawab Problematikan Sosial Keagamaan di Era Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se- Indonesia.
asy-Syirbashi, Ahmad. 1994. Sejarah Tafsir Qur’an, terj. Tim Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus. as-Suyūṭī, Jalāl ad-Dīn. 2008. Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah Risālah Nāsyirun. ______. 2008. Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an, terj. tim Abdul Hayyie. Jakarta: Gema Insani.
aṭ-Ṭabarī, Abū Ja‘far Muḥammad bin Jarīr. 1992. Jāmi‘ al-Bayān fī Tafsīr Al-Qur’ān . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah. az-Zuḥailī, Wahbah. 2012. Tafsīr al-Wasith. Gema Insani, Jakarta.
Taufik,  Egi  Tanadi.  2020.  “Reinventing  Makna  “Balance  Hermeneutics”  dalam
Pendekatan Ma’na-cum-Maghza” , dalam Sahiron Syamsuddin, Pendekatan Ma’na-cum-Maghza  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab  Problematika Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer. Yogyakarta: Ladang Kata bekerja sama dengan Asosiasi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir se-Indonesia. al-Uṡaimin,  Muḥammad  Ṣāliḥ.  2014. Syarah  Pengantar  Studi  Ilmu  Tafsir  Ibn Taimiyah, terj. Solihin. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Zakariy ā, Abu Al-Husain Ahmad bin Faris bin. 1979. Mu’jam Muqays Lugah . Beirut: Dar al-Fikr.
az-Zamakhsyarī, Maḥmūd bin ‘Umar bin Muḥammad bin Aḥmad. 1998. al-Kasysyāf ‘an Ḥaqā’iq at-Tanzīl, tahq. asy-Syaikh ‘Ad. Riyadh: Maktabah al-‘Abikan.