Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Ādāb al-'Ālim Wa al-Muta'allim dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Saipullah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara No.15A, Iringmulyo, Kec. Metro Tim., Kota Metro, Lampung e-mail: saipullahibnushodri3@gmail.com Diterima: 24 Januari 2020 Revisi: 16 Februari 2020 Disetujui: 10 April 2020 DOI: https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929 Abstract The results of this study concluded that the strengthening of the feeling is more effective than the strengthening of the ratio in self- development.  It  can  be  done  withthat  the  values  of  character education contained in Ādāb al-'Ālim wa al-Muta'allim written by
KH. Hasyim Asyari are taqwa, loving science, zuhd, discipline, al- qawāmiyah, patience, wara’, tawād‘u, hard work/sincerity, loving cleanliness,  democracy,  affection,  communication/frienkedship, righteousness, social care, and gratitude. These 17 values  are in accordance with character  education in Indonesia. So that it can be interpreted that the values are proven to form a good disciple (santri) and support effective teaching and learning activities. The primary  source  of  this  study  is  Ādāb  al-'Ālim  wa  al-Muta'allim written by KH. Hasyim Asyari. While secondary data are references related  to character education in  the form of books, magazines, journals  and  other  references  relevant  to  this  research.  This research is library research. The data obtained were analyzed by descriptive-analysis approach that is by describing the book Ādāb al-'Ālim wa al-Muta'allim with social history analysis in character education,  then  analyzed  by  conducting  in-depth  study  about character  education  values  and  their  relevance  to  character education in Indonesia. Keyword Value, Education, Character, Ādāb al-'Ālim wa al-Muta'allim Abstrak Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  penguatan  perasaan lebih efektif daripada penguatan rasio dalam pengembangan diri. Hal  itu  dapat  dilakukan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter yang  terkandung  dalam  Ādāb  al-'Ālim  wa  al-Muta'allim  yang ditulis  oleh  KH.  Hasyim  Asyari  adalah  taqwa,  ilmu  cinta,  zuhd, disiplin,  al-qawāmiyah,  kesabaran,  wara’,  tawād‘u,  kerja  keras/ ketulusan,  cinta  kasih,  demokrasi,  kasih  sayang,  komunikasi/ keramahtamahan, kesalehan,  kepedulian  sosial,  dan syukur.  Ke- 17  nilai  ini  sesuai  dengan  pendidikan  karakter  di  Indonesia.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  nilai-nilai  tersebut  terbukti membentuk  murid  yang  baik  (santri)  dan  mendukung  kegiatan belajar  mengajar  yang  efektif.  Sumber  utama  penelitian  ini adalah  Ādāb  al-'Ālim  wa  al-Muta'allim  yang  ditulis  oleh  KH. Hasyim Asyari.  Sedangkan  data sekunder adalah referensi  yang berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  dalam  bentuk  buku, majalah, jurnal dan referensi lain yang relevan dengan penelitian ini.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan.  Data  yang diperoleh  dianalisis  dengan pendekatan  deskriptif-analisis  yaitu menggambarkan  buku  Ādāb  al-'Ālim  wa  al-Muta'allim  dengan analisis  sejarah  sosial  dalam  pendidikan  karakter,  kemudian dianalisis dengan melakukan studi mendalam tentang nilai-nilai pendidikan karakter dan relevansinya. untuk pendidikan karakter di Indonesia. Kata Kunci Nilai, Pendidikan, Karakter dan Ādāb al-'Ālim wa al-Muta'allim

## Pendahuluan
Pembahasan mengenai karakter adalah sesuatu yang tidak asing dalam sebuah karya tulis, terutama karya tulis dalam dunia pendidikan. Banyak para ahli pendidikan meneliti mengenai karakter, baik bersifat kepustakaan maupun lapangan dalam sumbangsihnya terhadap dunia pendidikan  dan  umumnya  pembangunan  bangsa  yang  bermartabat. Sebab karakter dianggap hal yang paling utama dibandingkan dengan kecerdasan  intelektual. 1 Bahkan  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  yang terdapat  dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  bertujuan membentuk  karakter.  Begitupula  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu membentuk akhlāk  al-karīmah sebagaimana  misi  Rasulullah  SAW diutus kemuka bumi untuk menyempurnakan akhlak. Sehingga agama dan  negara  memiliki  satu  misi  dan  tujuan  yang  yang  sama  yaitu membentuk pribadi yang bermartabat.
Dalam  dunia  Barat  pada  dasarnya  pendidikan  karakter  telah dimulai sejak 2500 tahun yang lalu walaupun belum ada konsep yang jelas. Sebagaimana yang telah digaungkan oleh Socrates bahwa tujuan pendidikan  adalah  menjadi  cerdas  dan  baik.  Artinya  kecerdasan intelektual harus diimbangi dengan karakter yang mulia. Sebagaimana
1 Hasil temuan dari ahli bahasa hermaya bernama Coleman yang mengatakan bahwa EQ ( Emotional Quotient ) menyumbang 80% terhadap keberhasilan seseorang dalam kehidupan, dibandingkan dengan IQ ( Intelligence Quotient ) yang hanya berperan 20%. Di kutip dari buku  Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013), 31.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
dikatakan Clara Willoughby Davidson, bahwa keberhasilan dari suatu pendidikan  adalah  terbentuknya  karakter  yang  menjadi  kekuatan dalam tindakan. 2 Adanya pendidikan karakter dalam dunia pendidikan dimaksudkan untuk mencover generasi dari dekadensi moral. 3
Dengan  demikian  penulis  berpandangan  bahwa  kesuksesan suatu  bangsa  bukan  dilihat  dari  banyaknya  hasil  sumber  daya  alam yang  melimpah  dan  kemajuan  teknologi  yang  begitu  canggih.  Akan tetapi keberhasilan itu ditentukan oleh tingginya moral suatu bangsa yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian. Jika dalam suatu bangsa telah kehilangan moral, walaupun kehidupan serba berkecukupan dan kemudahan,  lambat  laun  bangsa  itu  akan  hancur  dengan  sendirinya, disadari ataukah tidak disadari.
Jika  kita flash  back pada  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al- Quran,  penyebab  kehancuran  suatu  negeri  itu  disebabkan  oleh dekadensi  moral  yang  terjadi  pada  penduduk  tersebut.  Salah  satu contoh  yang  terdapat  dalam  Al- Quran,  Seperti  pada  kisah  kaum  ‘ Ā d yang  terkenal  dengan  kaum  yang  kuat  secara  ekonomis,  politik  dan fisik, sehingga kaum ‘ Ad menjadi bangsa terbesar dari bangsa-bangsa yang  lain.  Tetapi  mereka  dilanda  krisis  moral,  dimana  yang  kuat menindas  yang  lemah,  yang  besar  memperkosa  yang  kecil  dan  yang berkuasa  memeras  yang  di  bawahnya.  Sebagai  akibat  dari  kelakuan mereka  timbul  kemungkaran,  kerusuhan  dan  tindakan  sewenang- wenang di dalam masyarakat. Dengan demikian terjadilah kerusakan, kekeringan dan kelaparan yang akhirnya menimbulkan kebinasaan. 4 Dengan  terbentuknya  moral  atau  akhlak,  bangsa  ini  akan memiliki  masyarakat  yang  tertib,  aman  dan  sejahtera,  maka  yang menjadi peran utama dalam pembentukan karakter adalah orang tua dan  para  pendidik  dalam  melestarikan  dan  mengajarkan  nilai-nilai moral  kepada  anak-anak.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Danil  P. Eginton  bahwa  rumah  adalah  tempat  dilahirkan  dan  dibesarkan
2 Clara Willoughby Davidson .“ A Course of Study in Character Education ”. Journal of Bible and Religion . Vol. 7 (1939), h. 127-131. 3 Perkembangan pendidikan karakter telah dimulai sejak  berdirinya sekolah- sekolah  umum  dengan  tujuan untuk  mengikis  pelanggaran-pelanggaran  hukum,  dan kejahatan. Sehingga pemerintah memaksa sekolah untuk membantu siswa mencapai karakter yang mulia. Lihat Daniel P. Eginton .“ Principles of Character Education ”. Junior- Senior High School Clearing House . Vol. 8 (1934), h. 298-305.
4 Kementerian Agama RI, a l-Quran dan Tafsirnya Jilid 10 (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012), h. 655.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
seorang  anak  dalam  membentuk  suatu  kepribadian  dan  Sekolah memiliki tanggung jawab nyata untuk melanjutkan atau memperbaiki kepribadian  menjadi  lebih  baik. 5 Nilai-nilai  moral  yang  ditanamkan akan membentuk karakter atau akhlak mulia yang merupakan pondasi penting bagi terbentukanya sebuah tatanan masyarakat yang beradab dan  sejahtera.  Untuk  membentuk  karakter  tidaklah  mudah  bagi seseorang  tetapi  kita  bisa  mencontoh  dari  para  tokoh  yang  telah berjasa dalam pembentukan karakter bangsa ini.
Berdasarkan fenomena pendidikan karakter diatas, banyak para tokoh  muslim  yang  membahas  mengenai  pendidikan  karakter, diantaranya Burhanuddin al-Zarnuji dengan karyanya berjudul Ta’lim Al-Muta’allim. Kemudian dari tokoh nasional yaitu Ki Hadjar Dewantara yang  menulis  tentang  Bagian  Pertama  Pendidikan.  Adalagi  Umar Ahmad Baraja karyanya yang berjudul akhlak . Selanjutnya adalah Ibnu Jama’ah yang menulis kitab berjudul al-Banin Tsdhkirah al-Sami’ Wa al- Mutakallim . Dan terakhir adalah KH. Hasyim Asy ’ari yang menulis buku khusus untuk dunia pendidikan khususnya untuk pendidikan karakter yaitu kitab dengan judul Adab al-‘Alim Wa al-Muta’allim .
Dari  karya-karya  di  atas,  Penulis  justru  tertarik  dengan  karya ulama Nusantara yang disebutkan terakhir, yaitu K.H. Hasyim Asy‘ari. Penulis berpendapat bahwa karya dan cara K.H. Hasyim Asy‘ari dalam pembentukan karakter sangat menarik untuk diteliti karena beberapa alasan: pertama, dari sisi ketokohan pengarangnya, beliau merupakan ulama  yang  begitu  dikenal  luas  di  kalangan  Nusantara  hingga  ke mancanegara. Kedua, kitab Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim tidak hanya dikaji dikalangan pesantren tapi juga diluar pesantren, contoh di masjid Jendral  Sudirman  Yogyakarta  pendidikan  yang  diniatkan  untuk mencari Rida All h dalam rangka mengantarkn manusia memperoleh kebahagian  hidup  didunia  dan  akhirat. 6 Ketiga, karya-karya  yang orisinil yang ditulis oleh KH. Hasyim Asy'ari khususnya kitab Adāb al- ‘ lim  wa  al-muta’ālim masih  tetap  eksis  dikaji  dikalangan  pesantren salaf dalam menjaga kajian kitab tūrath atau kitab kuning. Kitab Adāb
5 Daniel P. Eginton .“ Principles of Character Education ”. Junior-Senior High School Clearing House . Vol. 8 (1934). 299.
6 هب اودصق نيذلا نيقتملا راربلاا مهملعب نيلماعلا ءاملعلا قح يف وه امنا هلها و ملعلا لضف نم ركذام عيمج" ذيملاتلا عابتلاا يف ةرثاكم وا لام وا هاج نم هيويند اضارغا هب دصق نم لا ,ميعنلا تانجب هيدل ىفلزلا و الله هجو " lihatKH.
Hasyim Asyari, Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim (Jombang: Maktabah al-Tur th al-Isl mi, 1415 H / 1994 M), 22.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
al-‘ lim wa al-muta’ālim telah tersebar ke seluruh Nusantara karena isi dalam  kitab  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam  perkembangan pendidikan dan pembentukan karakter. Keempat, nilai-nilai pendidikan karakter dalam Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim banyak menghasilakan para  tokoh  populer  dimasa  itu  yang  sangat  berpengaruh  terhadap bangsa ini, seperti KH. Ahmad Wahid Hasyim putra dari KH. Hasyim Asy’ari  sendiri  pernah  menjabat  Menteri  Agama  selama  tiga  kabinet (Hatta, Natsir, dan Sukiman) dan juga salah seorang yang ikut dalam penyusunan  Pembukaan  UUD  1945,  kemudian  dilanjutkan  dengan putranya  KH.  Abdurrahman  Wahid  yang  pernah  memimpin  bangsa Indonesia dari tahun 1999 sampai 2001, Kiai Maksum, Kiai Alwi, Kiai Baidhowi dan Kiai Ilyas semuanya pernah berjasa dalam kemerdekaan dan  perkembangan  bangsa  Indonesia. 7 Bahkan  hampir  semua pesantren yang berada di Jawa, Madura dan beberapa provinsi di luar Jawa merupakan alumni Pesantren Tebuireng yang pernah mengkaji kitab Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim dengan KH. Hasyim Asy’ari. 8
Isi  kitab  tersebut  sangat  sederhana  tetapi  dalam  akan kandungannya dan besar manfaatnya dalam kehidupan. Kitab tersebut terdiri  dari  3  bab.  Bab  pertama  tentang  keutamaan  ilmu,  guru, belajar,dan  mengajar.  Bab  kedua  tentang  adab-adab  pengajar  atau guru.  Dan  bab  ketiga  tentang  adab-adab  seorang  pelajaru  muridat. Dalam  perspektif  KH.  Hasyim  Asy'ari  bahwa  signifikansi  pendidikan adalah upaya membina manusia secara utuh, sehingga manusia dapat bertakwa  kepada  Allah  SWT,  dapat  beramal  soleh,  bermanfaat,  dan pantas  menyandang  makhluk  yang  paling  mulia  dan  lebih  tinggi derajatnya dari segala jenis makhluk Allah yang lain.
Di  era  moderen  saat  ini,  bangsa  ini  telah  kehilangan  moralitas dalam  kehidupan.  Pembunuhan  semakin  merajalela,  pemerkosaan, korupsi,  dan  bentuk  kejahatan  lainnya  semua  itu  disebabkan  karena tidak adanya nilai-nilai pendidikan karakter yang sesuai dengan jiwa bangsa Indonesia . KH. Hasyim Asy’ari muncul dengan mendidik bangsa ini  dengan  karakter  budaya  bangsa,  tanpa  menghilangkan  budaya
7 Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam di Indonesia (Jakarta: Pusat Kajian Islam Fakultas Agama Islam Uhamka, 2008), h. 142.
8 Pondok pesantren yang berada dibawah bimbingan murid-murid KH. Hasyim Asyari diantaranya; Pesantren Lasem Dirembang Jawa Tengah, Pesantren Daarul Ulum Peterongan, Pesantren Lirboyo Kediri, Pesantren Asembagus Situbondo Jawa Timur. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 95-96.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
setempat,  sebab  Indonesia  adalah  negara  yang  serat  dengan  budaya dan  moralitas  sekaligus  terkenal  juga  dengan  keramahan  dan kesopanan.
Dunia  pendidikan  sudah  menjadi  bagian  paling  penting  dalam hidupnya, konsep beliau yang telah ditanamkan dalam kitab Adāb al- ‘ lim  wa  al-muta’ālim menghasilkan  para  tokoh  dengan  tinggi  budi pekerti. walaupun tidak tertulis langsung konsep pendidikan karakter yang  digunakan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Namun  konsep  itu  dapat diketahui melalui nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab Adāb  al-‘ lim  wa  al-muta’ālim .  Untuk  itu,  penulis  merasa terpanggil  untuk menelusuri  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kitab Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim yang digunakan oleh K.H. Hasyim Asy‘ari dan melihat relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia.
Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab Ādāb  al-‘Ālim wa al-Muta’ālim Dalam  kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’ālim karya Hadhrā- tussyaikh KH.  Hasyim  Asy'ari  terdapat  banyak  nilai-nilai  pendidikan karakter, yakni;
1. Cinta Ilmu Cinta ilmu dalam pandangan KH. Hasyim Asy ’ari 9 dapat kita lihat dari  beberapa  dalil  yang  digunankan,  KH.  Hasyim  Asy'ari  dalam menumbuhkan  benih-benih  cinta  kepada  ilmu  dengan  mengutip sumber  dari  al-Quran,  hadis,  perkataan  sahabat,  dan  ulama  yang merupakan  sumber  autentik  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman hidup dan telah teruji kebenarannya.
Benih-benih cinta tersebut bisa berupa balasan di dunia maupun akhirat,  misal  derajat  yang  tinggi,  pahala  haji,  menjadi  harta  benda dikala miskin, menjadi perhiasan dikala kaya. Dan bisa juga larangan atau  ancaman,  seperti  jangan  bicara  telah  berilmu  sampai  dia  mau mendengarkan siapa saja, celaka bagi orang yang menjual ilmu dalam artian  belajar  atau  mengajar  untuk  mencari  dunia  (harta  benda, populeritas  atau  pengikut  yang  banyak).  Motivasi-motivasi  seperti inilah bagian dari pendidikan untuk menumbuhkan cinta ilmu.
Mencintai  ilmu  merupakan  sifat  karakter  yang  mulia  karena mereka senantiasa mendawamkan untuk memelihara nilai ilmu yang ada  dalam  dirinya  dan  menjaga  bumi  ini  dari  kehancuran  dan
9 KH. Hasyim Asyari, Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim , h. 12-22.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
kerusakan. KH. Hasyim Asyari juga menjelaskan bagaimana seharusnya tindakan  orang  yang  mencintai  ilmu  diantaranya  selalu  semangat dalam mengembangkan ilmu, mengambil pelajaran dari siapapun dan dimanapun, menulis dan mendiskusikannya.
Bahkan  KH.  Hasyim  Asy'ari  juga  menjelaskan  waktu  belajar. Bahwa  waktu  menghafal  sebaiknya  diwaktu  sebelum  subuh  tiba sektitar jam 2.00 hingga jam 4.30, waktu diskusi di waktu pagi, menulis diwaktu  siang  dan  mengulang  hafalan  diwaktu  malam.  pembagian waktu  tersebut  sudah  banyak  diterapkan  di  pesantrenbaik  salafi maupun  modern  dalam  rangka  pembentukan  kebiasaan  yang  baik yaitu cinta ilmu.
Peneliti  menilai  bahwa  definisi  ilmu  yang  diberikan  bertujuan untuk menjaga diri dan tidak ada harapan keduniaan. Dan ilmu adalah hak bagi siapapun yang mau mencarinya. Dan definisi tersebut senada dengan  pandangan  Zarnuji  dalam  kitab tā’lim  mutā’āllim yang menjelaskan  bahwa  ilmu  adalah  cahaya  yang  memberikan  petunjuk atau arahan dalam kehidupan.
2. Taqwa
Dalam  kitab ādāb, ketakwaan  merupakan  unsur  utama  yang mesti diperhatikan bagi pelajar dan pengajar sebagaimana yang telah KH. Hasyim ungkapkan bahwa hendaknya seorang pelajar dan pengajar didalam kegiatan belajar dan mengajar hanya untuk mengharap belas kasih  dari  Allah  swt. 10 Niat  ini  mengindikasikan  bagi  para  elemen pendidikan  kapanpun  dan  dimanpun  jika  sudah  tertanam  dalam hatinya  bahwa  tujuan  pendidikan  hanya  mengharap  ridha  Allah semata,  maka  karakter  negatif  akan  terhindar  karena  ketakwaanlah yang lebih dominan.
Menurut  Salmiwati,  sifat  taqwa  merupakan  benteng  untuk menjaga  aturan-aturan  Allah  supaya  posisi  iman  tidak  lagi  berada dalam  kelabilan.  Karena  amalan  taqwa  tidak  sebatas  rukun  Islam, membaca al-Quran dan berzikir, tetapi semua amalan dan perbuatan yang didasarkan pada syariat yang dilakukan dan ditinggalkan karena Allah  semata. 11 Kokohnya  keimanan  yang  dibentengi  dengan
10 رانلا نم هدعقم أوبتيلف ىلاعت الله هجو ريغ هب دارا وا اللهريغل املع ملعت نم lihat KH. Hasyim Asyari,
Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim , h. 23.
11 Salmiwati.  “Pendid ikan  Keimanan  dan  Ketaqwaan  Bagi  Anak-Anak ”  Jurnal Tarbiyah al-Aulad , Volume IV, Edisi 1 (2015): h. 385
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
ketakwaan berimplikasi pada akhlak yang luhur dan budi pekerti yang tinggi karena merasa diri selalu diawasi oleh ilahi.
Bentuk  dari  nilai  ketaqwaan  yang  terdapat  dari  kitab ādāb berupa  peningkatan  keimanan  dan  pemurnian  jiwa  dengan  cara membersihkan  hati  dari  segala  keinginan  dunia  dan  penyakit  hati (hasud, dengki, iri, dan riya) yang dapat merusak nilai-nilai ketaqwaan kepada Allah, noda tersebut harus dibersihkan dengan cara pemurnian jiwa.  Sehingga  dari  pemurnian  jiwa  itulah  sehingga  terbentuklah ketaqwaan kepada Allah.
Adapun rincian dari nilai-nilai ketaqwaan yang terdapat dalam kitab ādāb sebagai berikut; (a) Mensucikan hati, pikiran dan perbuatan dari  segala  kepalsuan,  dengki  iri  hati,  aqidah  yang  menyimpang  dan karakter  tercela;  (b)  Takut  dalam  menghukumi  suatu  perkara  yang masih dalam perselisihan antara ulama dan masyarakat; (c) Menjaga kesopanan  dihadapan  guru;  (d)  Takut  kepada  Allah  baik  ketika  baik dalam gerak, diam, perkataan ataupun perbuatan; (e) Beramal dengan memperhatikan  syiar  Islam  seperti  shalat  berjamaah,  menyebarkan salam,  dan amār  ma’ruf  nāhi  munkār; (f)  Bertindak  dengan  dasar kesunnahan  dan  kemaslahatan;  dan  (g)  Berdoa  dan  senantiasa melantunkan zikir selama dalam perjalanan.
3. Sabar
Kesabaran  yang  dimaksudkan  dalam  kitab ādāb bukanlah sekedar  menerima  apa  yang  telah  terjadi  tanpa  ada  usaha  untuk memperbaiki  dan  menjadi  yang  terbaik,  tetapi  kesabaran  yang dimaksud  adalah  menerima  apa  yag  telah  terjadi  dengan  selalu introfeksi diri untuk berubah dan memperbaiki diri agar menjadi lebih baik.
Kesabaran merupakan kunci kesuksesan dalam hidup. Di dalam kesabaran  tersebut  ada  kaderisasi  yang  tak  terungkap  tetapi  nyata membuat  seseorang  memiliki  daya  tahan  terhadap  segala  gonjangan dan  ujian  hidup  agar  menjadi  lebih  kuat  dan  mudah  untuk mengatasinya  dikala  mendapatkan  ujian  berikutnya.  Bahkan  Allah menjadikan  kesabaran  sebagai  alat  penolong  dalam  menyelesaikan masalah. 12 Kesabaran  dalam  ayat  tersebut  diidentikan  dengan
12 . ) 531 :ةرقبلا( نيرباصلا عم الله نا ,ةلاصلا و ربصاب اونيعتسا اونماء نيذلا اهيأي Artinya: wahai orang- orang yang beriman jadikanlah sabar dan s}alat sebagai penolong, sesungguhnya Allah
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
kegigihan, kerja keras  dan ulet untuk mencapai suatu tujuan. 13 Adapun rincian  dari  nilai-nilai  kesabaran  yang  terdapat  dalam  kitab ādāb sebagai berikut: (a) Bersabar terhadap sifat dan prilaku kasar guru; dan (b) Menerima segala kondisi dan cobaan yang terjadi.
Dari  sinilah  dapat  difahami  bahwa  kesabaran  yang  dimaksud dalam  kitab ādāb meliputi; Pertama, sabar  terhadap  guru  baik  dari sifat, perkataan dan tindakannya, karena apa yang diperbuat oleh guru terhadap  muridnya  adalah  bentuk  suatu  pendidikan  dalam memperbaiki keadaan muridnya. Guru merupakan salah satu orang tua yang mesti ditaati dan diperlakukan dengan baik selama mereka tidak menyimpang  dari  shariah  Islam. Kedua, sabar  dengan  kondisi  yang menimpanya, artinya bahwa pelajaran dari kondisi yang pahit, manusia akan tumbuh semangat yang tinggi dalam memperbaiki diri karena ia merasa prihatin jika terus menerus dalam kondisi susah.
Maka  jelas  bahwa  pendidikan  karakter  melalui  sifat  sabar, mengantarkan  manusia  pada  kejayaannya  dan  akan  merasakan kebahagian  dan  manisnya  kehidupan  dikemudian  hari.  Karena kesabaran dapat membina jiwa, menambah kekuatan untuk menahan penderitaan,  meningkatkan  kemampuan  untuk  dapat  menyelesaikan permasalahan  hidup,  ujian,  gonjangan  serta  mengantarkan  manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.
4. Disiplin Kedisiplinan yang diajarkan didalam kitab ādāb dapat kita lihat pada etika pelajar terhadap pelajaran seperti; Pertama, Tertib ketika ujian  lisan  dengan  maju  satu  persatu. 14 Hal  ini  mendidik  untuk menumbuhkan  kesadaran  untuk  turut  menciptakan  lingkungan  yang tertib  dan  teratur.  Tumbuhnya  disiplin  diri  bukanlah  suatu  hal  yang tumbuh dengan sendirinya melainkan hasil pendidikan atau kebiasaan dengan lingkungannya, sehingga proses pendidikan seperti ini harus di optimalkan sebaik mungkin.
SWT  bersama  orang-orang  yang  sabar.  (Q.S  al-Baqarah:  135).  lihatAl-quran  dan terjemahan (Jakarta:Pustaka al-Mubin, 2013), 23.
13 Subandi.  “Sabar  Sebuah  Konsep  Psikologi”. Jurnal  Psikologi  Volume  38,  No.  2, Desember 2012, h. 218.
14 هل يه نم اضر ريغب اهيلع مدقتي لاف هتبون يعاري نا Lihat KH. Hasyim Asyari, Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim , h. 51.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Kedua, Tidak  berpindah  pada  pelajaran  lain  sebelum  pelajaran pertama  dapat  dimengerti  dengan  baik. 15 pendidikan  dalam pembiasaan diri terhadap pengusaan suatu bidang ilmu ini agar para pelajar dapat hidup teratur dan dapat menyelesaikan suatu hal dengan baik  sebelum  berpindah  pada  hal  lainnya.  Sehingga  optimal  dalam menyelesaikannya dan memperoleh hasil yang baik.
5. Al-Qow ā miyah Didalam  kitab ādāb sikap  al-qowamiyah  dapat  kita  lihat ādāb murid atau guru terhadap makan dan minum pada halaman 26, contoh ketika seseorang tidak berlebihan dalam makan dan minum, maka hal tersebut mendidik agar dapat memperhatikan hak yang lainnya seperti memberi ruang sepertiganya untuk udara dan sepertiganya untuk air dengan demikian dapat menjadikan tubuh menjadi sehat. Konstruksi pendidikan yang demikian akan melatih mental dan moral siswa dan pengajar untuk menjadi generasi yang tangguh dikemudian hari.
Dampak buruk dari berlebihan terhadap makan dan minum akan mengakibatkan  seseorang  menjadi  malas  dan  mengantuk  sehingga dapat mengurangi kecerdasan. Dalam ilmu kesehatan sikap berlebihan akan  menambah  berat  badan,  dan  berat  badan  lebih  beresiko mengalami  kolestrol  meningkat  karena  mengalami  resistensi  insulin yang menyebabkan perubahan metabolisme lemak. 16
Penjelasan di atas tidak hanya berlaku untuk makan dan minum, tetapi  berlaku  untuk  semua  hal.  Karena  berlebihan  akan  mengaki- batkan  keburukan.  Misal  terlalu  pintar  dan  berani  maka  akan menimbulkan kesombongan. Oleh karena itu, sikap yang baik adalah pertengahan.  Dari  sikap  pertengahan  inilah  akan  muncul  akhlak  al- karimah atau karakter mulia.

## 6. Wirā’i
Dalam  membentuk  karakter  yang  baik,  seseorang  diharuskan menjauhkan  diri  dari  setiap  macam  perbuatan  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama.  Sikap  yang  demikian  pada  akhirnya  akan menjadikan  seseorang  dapat  menjadikan  teladan  dalam  membentuk
15 ىتح دلب ىلع و ,لولاا نقتي نا لبق رخا نفب لغتشي لا ىتح نف ىلعو ,رتبا هكرتي لا ىتح باتك ىلع تبثي نا في كلاذ ناف ,ةرورض ريغ نم رخا دلب ىلا لقتني لا .تاقولأا عيضي و بلقلا لغشي و روملاا قر Lihat KH. Hasyim Asyari, Adāb al-‘ lim wa al-muta’ālim , h. 53.
16 Ahsin W. Al-Hafidz, Fikih Kesehatan (Jakarta: Amzah, 2007), h. 221-222.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
perilaku anak didik yang baik. Tidak dapat dipungkiri bahwa sumber yang baik akan senantiasa membuahkan sesuatu yang baik. Karenanya, Kyai Hasyim  Asy’ari memberikan  perintah  kepada  seorang  guru  dan murid agar mempunyai sikap wirā’i dalam menjalani kehidupan sehari- hari.
Adapun rincian dari nilai-nilai wirā’i yang terdapat dalam kitab ādāb sebagai  berikut:  (a)  Berhati-hati  dalam  segala  prilaku;  (b) Menghindari  dari  segala  makanan  dan  minuman  yang  dapat menyebabkan  kemalasan  dan  kelemahan  akal;  (c)  Meninggalkan perbuatan dan perkataan yang sia-sia; (d) Mencari informasi tentang kepribadian  dan  keilmuan  dan  selektif  dalam  mencari  guru;  (e) Memastikan guru tersebut memiliki ilmu shariah yang sempurna; (f) Menjauhkan  diri  dari  prilaku  rendah  seperti  turunnya  kewibawaan; dan (g) Menjaukan diri dari tempat maksiat. Ketujuh poin ini mendidik para santri dan pelajar agar mawas diri terhadap prilaku, perkataan, tempat dan apa yang dikonsumsi yang dapat mengakibatkan rusaknya hati dan hilangnya akal sehingga dapat menjauhkan diri dari Allah dan susah untuk memperoleh prestasi.

## 7. Tawadhu
Tujuan dari pendidikan yang bersikap tawadhu’ adalah agar para murid  senantiasa  tidak  membanggakan  diri  mereka  ketika  mampu menguasai  pengetahuan  yang  telah  diajarakan  oleh  guru  di  sekolah. Sikap  yang  demikian  hendaknya  ditanamkan  sejak  dini  kepada  para anak didik. Sebab sikap tawadhu’ merupakan warisan ulama salaf yang senantiasa  menghindari  segala  bentuk  kesombongan.  KH.  Hasyim Asy’ari memberikan perintah kepada guru dan murid agar senantiasa bersikap tawadhu’ dalam  segala  hal.  Tidak  hanya  terbatas  ketika  ia belajar  semata.  Sikap tawadhu’ akan  senantiasa  menjadikan  orang mudah  bergaul  dengan  orang  lain.  Sikap  sombong  hanya  dapat memisahkan  seseorang  dalam  bergaul  disebabkan  oleh  kedudukan yang berbeda.
Adapun  rincian  dari  nilai-nilai tawadhu’ yang  terdapat  dalam kitab ādāb baik  untuk  guru  maupun  muridsebagai  berikut:  (1) Memandang  guru  dengan  tatapan  yang  baik;  (2)  Mematuhi  segala perintah  guru;  (3)  Duduk  dengan  sopan  ketika  berhadapan  dengan guru;  (4)  Bertutur  kata  dengan  baik  dimanapun  dan  kapanpun;  (5) Tidak  memotong  penjelasan  guru  baik  ketika  guru  sedang
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
menerangkan  maupun  menjawab  pertanyaan;  (6)  Memberi  dengan tangan kanan ketika menyerahkan sesuatu kepada guru.
Penulis  menilai  dari  rincian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kitab ādāb mendidik  para  perlajar  dan  pengajar  untuk  membentuk kepribadian  yang  baik  dalam  menjunjung  kode  etik,  saling menghormati dan menghargai. Hal ini merupakan pendidikan karakter yang bagus untuk dikembangkan di era modern yang saat ini banyak diabaikan oleh murid dan orang tua. Walaupun ilmu pengetahuan tidak lagi bersumber dari guru dan para pelajar bisa mengembangkan ilmu pengetahuannya melalui media yang saat ini informasi terbuka bebas tetapi  jangan  di  pungkiri  bahwa  awal  dari  perkembangan  itu  dari penjelasan  guru.  Karena  jika  pendidik  dan  peserta  didik  tidak membudayakan  sikap tawadhu maka  akan  hilanglah  nilai-nilai kebaikan. Seperti tidak adanya rasa hormat seorang murid kepada guru dan  hal  ini  akan  membahayakan  ketentraman  dan  merusak  budaya bangsa. Sikap tawadhu yang diajarkan KH. Hasyim Asyari melalui kitab ādāb supaya dapat tercipta rasa saling menghormati, menyayangi dan mencintai ilmu, sehingga berkah dari ilmu akan diperoleh.
8. Kerja keras Di dalam kitab ādāb prilaku kerja keras dapat kita temukan pada kalimat berikut:
ام منتغي و هرانه و هليل تاقوا مسقي نا ف ,هرمع نم يقب ةميق لا رمعلا ةيقب نا لها 17
Kalimat tersebut mengajarkan pada peserta didik dan pendidik agar  senantiasa  dapat  membagi  waku  malam  dan  siang  dan memanfaatkan  sisa  umurnya  dengan  baik,  jika  tidak  maka kehidupannya tidak ada nilainya atau tidak bermanfaat.

## 9. Zuhud
Meskipun  zuhud  masih  erat  kaitannya  dengan  gaya  hidup sederhana.  Pada  prinsipnya,  zuhud  bukanlah  konsep  yang mengajarkan  manusia  agar  malas  dan  tidak  mau  bekerja  keras. Karakter zuhud erat kaitannya dengan pendidikan yang menanamkan tentang  gaya  hidup  yang  sederhana  dan  tidak  berlebihan. 18 Mbah

## Hasyim Asy’ari memandang bahwa zuhud adalah jiwa seseorang yang
17 KH. Hasyim Asyari, Ādāb Al-‘Ālim Wa Al-Muta’allim , h. 26.
18 Amir  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern  cet-3 ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004), h. 87.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
tidak dikendalikan oleh kepentingan duniawi. Seorang guru dan murid harus  senantiasa  berperilaku  zuhud  dalam  bermacam-macam  hal. Bagaimanapun  dalam  pandangan  Islam,  seorang  mukmin  harus mempunyai  sikap  yang  yang  demikian.  Dengan  gaya  hidup  yang sederhana  dan  tidak  berlebih-lebihan  dalam  menggunakan  sesuatu sepanjang  kehidupan.  Manusia,  para  nabi  maupun  para  ulama  telah memberikan  contoh yang demikian, mereka tidak pernah berlebihan dalam menggunakan pakaian maupun sesuatu yang berkaitan dengan dunia.  Perilaku  zuhud  erat  kaitanya  dengan  kesederhanaan  dan memberikan pola pendidikan yang sangat penting bagi perkembangan hidup setiap sepanjang sejarah Islam.
Sikap zuhud yang dikembangkan KH. Hasyim Asyari dalam kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Mut’allim lebih  bersifat qolbiah daripada  fisik. Maksudnya, dengan tetap menjaga hati dari sifat-sifat tercela agar hati menjadi  tenang  dan  khusu’  dan  j uga  bersifat  menerima  apa  adanya dengan senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang diberikan. KH. Hasyim Asyari menilai sikap zuhud bukan dilihat dari sisi pakaian atau tempat tinggal  melainkan dari ucapan dan tindakan yang bersumber dari hati yang suci yang mencerminkan kesederhanaan.

## 10. Ikhlas
Sebagai  ulama  yang  konsisten  terhadap  agama.  KH.  Hasyim Asy’ari memandang niat ikhlas} merupakan nilai yang sangat penting bagi  seseorang.  Keikhlasan  akan  mengantarkan  pelakunya  pada karakter yang mulia seperti meningkatnya etos kerja yang tinggi, jujur dan disiplin. Adapun rincian dari nilai-nilai ikhlas yang terdapat dalam kitab ādāb sebagai berikut: (a) Meluruskan niat dalam menuntut ilmu dan  mengajar  semata-mata  hanya  mengharapkan  rid}a  dan  agar senantiasa dekat pada Allah swt; (b) Tidak mengejar keuntungan yang bersifat duniawi.
Peneliti  menilai  kedua  nilai  tersebut  bersifat  etis  yang mengetengahkan  aspek  sufistik.  Asumsi  ini  terlihat  bahwa  beliau memberikan  bimbingan  dalam  menata  niat  dalam  mempelajari pengetahuan  tidak  boleh  terkontaminasi  oleh  kepentingan  duniawi. Keinginan  yang  berlebihan  terhadap  ambisi  duniawi  dapat  merusak mental dan perilaku seseorang pelajar. Niat suci yang demikian harus ditamankan sejak dini oleh para pendidik agar anak didik mereka tidak salah  dalam  menuntut  ilmu.  Orientasi  yang  harus  ditanamnkan  oleh guru  adalah  dengan  memberikan  bimbingan  yang  baik  kepada  para
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
muridnya. Sehingga murid akan memberikan respon yang sangat baik terhadap pendidikan yang diberikan oleh seorang guru. Kondisi yang demikian dapat terbangun dengan baik apabila ada saling pengertian antara guru dengan muri dalam proses  belajar mengajar.

## 11. Cinta kebersihan
Pada dasarnya setiap orang yang beriman mempunyai kewajiban untuk membersihkan diri mereka dari segala sesuatu yang tercela dan dilarang oleh agama baik yang bersifat lahir maupun batin. Oleh karena itulah Allah senantiasa memberikan perintah kepada seorang mukmin untuk mencintai kebersihan. Karena orang yang kotor bisa termasuk kedalam golongan orang-orang yang tercela.
Seorang  guru  dan  murid  harus  menerapkan  pola  hidup  bersih yang merupakan salah satu cara bagi seorang guru dan murid untuk menjaga kesehatan. Dengan menerapkan pola hidup yang bersih dan sehat. Seseorang akan dapat mampu menjaga kesehatannya secara baik dan terhindar dari segala macam penyakit jasmani rohani. Datangnya penyakit pada dasarnya disebabkan oleh gaya hidup yang tidak sehat. Menanggapi  pentingnya  kebersihan  dalam  dunia  pendidikan,  maka Kyai Hasyim  Asy’ari  me nyarankan  kepada  guru  dan  murid  agar senantiasa bersih dan menjauhi tempat yang dilarang oleh Allah.

## 12. Demokratis
Sikap demokratis adalah pola pikir, pola sikap, dan tindak yang menilai sama hak  dan  kewajiban  dirinya  dan  orang    lain.  Sedangkan kategori  dari  sifat  demokratis  adalah  toleransi,  kebebasan  memberi pendapat,  menghormati  perbedaan,  memahami  keaneka  ragaman, terbuka dan komunikatif, menjunjung nilai dan martabat kemanusiaan, percaya diri, saling menghargai, kebersamaan, tidak bergantung pada orang lain, keseimbangan, dan mampu mengendalikan diri. Sikap yang demikian  akan  dapat  menghasilkan  suatu  keputusan  yang  efesien, efektif serta dapat mempermudah dalam mencapai suatu tujuan. 19
Sikap  demokratis  dalam  kitab ādāb adalah  suatu  pembahasan yang  bersifat  normatif,  sikap  tersebut  mesti  dimiliki  oleh  guru  dan pelajar  dalam  rangka  melatih  diri  agar  senantiasa  berkembang  dan memiliki integritas yang tinggi.
19 Munandar, Strategi  Pembelajaran  Di  Perguruan  Tinggi (Yogyakarta:  CTSD, 1987), h. 98-99.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 13. Belas Kasih atau Silaturrahim
Menurut  Abdullah  Nashih  cinta  kasih  dapat  diartikan  dengan kelembutan hati dan kepekaan perasaan cinta kepada orang lain. Cinta kasih  dapat  berupa  saling  mebantu,  memberi,  menolong,  dan memperhatikan  satu  sama  lain.  Ketika  sikap  ini  tumbuh  dan tercerminkan  dalam  bentuk  prilaku  maka  hasil  yang  diperoleh sangatlah  indah  dan  menyenangkan  baik  bagi  pelaku  maupun objeknya. 20 Terjadinya  bumi  beserta  isinya,  adanya  peradaban  dan persatuan karena terciptanya kasih sayang dari Allah SWT. 21 Bahkan Allah  sangat  mengecam  bagi  siapa  yang  tidak  memiliki  belas  kasih kepada sesama manusia. 22
Dari uraian di atas, terlihat adanya indikasi pendidikan karakter berupa  belas kasih  atau kasih  sayang yang terdapat pada kitab ādāb baik dari pelajar maupun pengajar.karena sikap belas kasih  tersebut harus  ditanamkan  sejak  dini  dan  adanya  pelaku  yang  dapat mencontohkannya.

## 14. Komunikatif/bersahabat
Salah satu contoh dari karakter komunikatif yang terdapat dalam kitab ādāb adalah: هميهفت في ظفلتلا نسح و هميلعت في ءاقلءلاا ةلوهس هل حمسي نا
23
Maksudnya, seorang guru mestinya memperhatikan kemudahan dalam  kegiatan  belajar  mengajar  dan  cara  yang  baik  dalam memahamkannya, sehingga tidak menimbulkan keresahan dalam hati. Dalam kitab ādāb sikap tersebut hanya terdapat pada pengajartetapi
20 Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Dalam  Islam:  Pendidikan  Soisial Anak, Cet. Ke-3 (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), h. 11. 21 هدنع كسمأف ءزج ةئم ةمحرلا الله لعج :لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر تعمس :لاق ةريره يبأ نع اهدلو نع اهرفاح سرفلا عفرت ىتح قلخلا محارتي ءزجلا كلاذ نمف ,ادحاو أزج ضرلأا يف لزنأو ,أزج نيعست و ةعست ةبيصن نأ  ةيشج
“dari  abu hurairah  berkata:  saya  mendengar  Rasulullah  berkata:  Allah menciptakan rasa kasih saying itu menjadi seratus bagian, Sembilan puluh sembilan bagian  lainnya  disimpan  disisinya,  sedangkan  satu  bagiannya  diturunkan  ke bumi,maka  dari  satu  bagian  itulah  para  makhluk  saling  berkasih  saying,  bahkan kudapun mengangkat kakinya karena takut anaknya terinjak. (H.R. muslim) lihat. Abu Muslim Ibnu Hajjaj, Shahih Muslim, Juz II (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah), h. 1809. 22 )ملسم هاور ( لجو زع الله محري لا سانلا محري لا نم ,الله لوسر لاق :لاق ,الله دبع نب ريرج يبأ نع
Artinya: barang siapa tidak mengasihi manusia maka tidak akan dikasihi oleh
Allah. Lihat  Abu Muslim Ibnu Hajjaj, Shahih Muslim, Juz II , h. 1809.
23 KH. Hasyim Asyari, Ādāb Al-‘Ālim Wa Al-Muta’allim , h. 84.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
tidak  menafikan  sikap  tersebut  untuk  dimiliki  oleh  pelajar,  karena pelajar  dikemudian  hari  akan  menjadi  penagajar  yang  akan mewariskan ilmu.
15. Al- ‘ Ad ā lah Sikap al-‘adālah merupakan  wawasan  yang  seimbang  dalam menilai  seseorang,  yakni  adil  dalam  segal  hal.  Keseimbangan  tidak berarti  sama  rata,  tetapi  keseimbangan  merupakan  penempatan sesuatu  sesuai  porsinya.  Sikap  tersebut  harus  dimiliki  oleh  seorang muslim  sebagaimana  Madjid  katakan,  bahwa al-‘adalah yaitu  bagian dari salah satu nilai-nilai pendidikan karakter seorang muslim. 24 Dari penjelasan ini, kitab ādāb terindikasi adanya pendidikan karakter yang bersifat  adil  sebagaimana  yang  bisa  kita  lihat  pada  karakter  guru terhadap murid diantaranya:
يف  مهيواست  عم  ءانتعاو  ةدوم  يف  هدنع  ضعب  ىلع  مهضعب  ليضفت  ةلطلل  رهظي  لا  نا
,ةنايد وا ليصحت وا ةليضف وا نس نم تافصلا
,بلقلا رفنيو ردصلا شحوي امم كلاذ ناف
نيب و هليضفت و هماركا رهظأف ابدا نسحاو اداهتجا دشاو لايصحت رثكأ مهضعب ناك ناو
كلاذب سأب لاف بابسلاا كلتل هماركا ةدايز نا
25
Bahwa seorang guru tidak menunjukkan kepada siswa sikap melebihkan satu dengan yang lain di sisinya dalam hal kasih dan perhatian terhadap sesama  mereka  baik  dari  sifat  umur,  kelebihan  materi  dan  hasil keduniaan.  Karena  yang  demikian  akan  menimbulkan  keresahan, keecuali  siswa  tersebut  banyak  ilmunya,  bersungguh-sungguh  dalam menuntut  ilmu  dan  bagus  perangainya,  maka  seorang  guru  boleh menunjukkan sikap hormat dan melebihkannya disebabkan hal tersebut dalam rangka memotivasi yang lainnya.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam memperlakukan  siapapun  haruslah  sama  tanpa  pilih  kasih,  kecuali dalam rangka menumbuhkan semangat kebaikan, hal ini sama dengan maksud memperlakukan sesuatu sesuai dengan porsinya atau disebut juga dengan proporsional.
24 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , h. 95.
25 KH. Hasyim Asyari, Ādāb Al-‘Ālim Wa Al-Muta’allim , h. 90.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 16. Peduli sosial
Adanya  karakter  kepedulian  social  yang  diajarkan  KH.  Hasyim Asyari melalui kitab ādāb . salah satu contoh sikap kepedulian tersebut adalah:
لام و هاج نم هيلع رسيت امب مهتدعاسم و مهبولق عمج و ةبلطلا حلاصم يف ملاعلا ىعسي نا .هترورض مدعو كلاذ ىلع هتردق دنع
26
Bahwa  seorang  guru  senantiasa  berusaha  untuk  memperhatikan kepentingan para siswa dan menyatukan hati mereka serta membantu mereka menggunakan kedudukan dan hartanya sesuai kemampuannya dan tidak ada paksaan akan hal tersebut.
Karakter kepedulian sosial haruslah ditanamkan sejak dini baik untuk  pelajar  maupun  pengajar.  Kyai  Hasyim  menambahkan,  bahwa Allah  akan  membalas  semua  perbuatan  yang  kita  perbuat  kepada saudara kita.  Membantu memenuhi hajatnya dan menjadikan mudah segala kesulitannya karena sejatinya semua itu akan kembali kepada diri kita.

## 17. Bersyukur
Kitab adab tidak hanya mendidik untuk bersifat ‘ubudiah semata tetapi mesti meperhatikan hal-hal yang bersifat horizontal. Kita ketahui bahwa setiap manusia pasti membutuhkan orang lain untuk bisa saling tolong menolong. Oleh karena itu rasa syukur kepada sesama manusia bagian  dari  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta.  Adapun  rincian  dari nilai-nilai syukur yang terdapat dalam kitab ādāb sebagai berikut: (a) Mengetahui hak dan keutamaan guru serta mendoakan semasa hidup maupun  setelah  wafatnya;  (b)  Tidak  memasuki  tempat  tinggal  guru tanpa seizinnya; (c) Memberikan penghormatan dan memuliakan guru saat  bertemu  atau  berpisah;  (d)  Meletakkan  buku  pada  tempat  yang terhormat seperti diatas lemari ataupun meja.
Sifat syukur yang dimaksud oleh KH. Hasyim Asyari dalam kitab Ādab  al-‘alim  wa  al-muta’allim sebagaimana  yang  telah  peneliti cantumkan diatas bahwa syukur yang dimaksud adalah memberikan apresiasi  terbaik  sebagai  wujud  dari  rasa  terimakasih.  Hal  tersebut merupakan  pendidikan  terbaik  dalam  menciptakan  generasi  yang
26 KH. Hasyim Asyari, Ādāb Al-‘Ālim Wa Al-Muta’allim , h. 92.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
pandai bersyukur, sehingga mereka tidak lupa dengan jasa yang telah diberikan.
Relevansi Nilai-Nilai Karakter dalam Kitab Ādāb Al-‘Ālim Wa Al-Muta’allim Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia Merujuk pada Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025 dan naskah  akademik Pengembangan  Pendidikan  budaya  dan  Karakter Bangsa Kementrian  Pendidikan  Nasional;  menghasilkan  18  nilai pendidikan  karakter  yang  telah  dirumuskan  untuk  bangsa  Indonesia dan  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  sebagai  pedoman  dalam pendidikan  karakter.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain:  religius,  jujur, toleransi, disiplin, kerjakeras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi, bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  puduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab. 27 Dari  ke-18  nilai  itu terdapat  empat  unsur  penting  yang  menjadi  pembahasan  untuk menganalisis  relevansinya  terhadap  kitab ādāb  al-‘ālim  wa  al- muta’allim , yaitu;
1.
Unsur agama
Religiusitas  adalah  sikap  dan  prilaku  yang  patuh  dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk agama  lain,  misalkan  orang  yang  religius  dapat  ditandai  dengan mengucapkan  salam,  berdoa  sebelum  dan  sesudah  beraktifitas, merayakan  hari  besar  keagamaan,  saling  menghormati,  menghargai, dan  menjalankan  ibadah  wajib  sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran agamanya masing-masing. Nilai-nilai religiusitas inilah dijadikan oleh bangsa Indonesia sebagai pedoman pendidikan karakter, hal ini pula bagian dari amanah pancasila dan undang-undang yakni berketuhanan yang maha Esa.
Religiusitas  juga  terdapat  dalam  kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al- Muta’allim dalam bentuk nilai-nilai ketaqwaan, zuhud, Ikhlas, tawad}u. Keempat  nilai  diatas  mengarahkan  peserta  didik  dan  pendidik  agar senantiasa dekat dengan Allah. Peneliti menilai bahwa nilai-nilai agama
27 Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025 Kementrian Pendidikan  Nasional, 5-10.  Lihat  juga  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  Badan Penelitian  Dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum, Bahan  Pelatihan  Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-Nilai Budaya Untuk Membentuk Daya Saing Dan Karakter Bangsa, h. 9-10
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
yang diajarkan KH . Hasyim As’ari yang terdapat dalam kitab Ādāb al- ‘Ālim wa al-Muta’allim berhaluan sufistik yang berusaha menghadirkan diri dalam rulung jiwanya bersama realitas absolut yakni merasakan kehadiran tuhan didalam dirinya.
Puncak  tertinggi  dari  kecintaan  seorang  sufi  kepada  Allah  swt adalah  mengharapkan ridha darinya  setelah  melakukan  proses ‘ubudiyah yang panjang. Seorang sufi sejati sangat jauh dari berharap surga apa lagi mengharapkan keduniaan yang bersifat fana. 28 Bahkan Rabi’ah  al -Adawiah  mengatakan  dalam syairnya  “ Ya  Allah  jika  aku menyembahmu karena takut pada neraka, maka bakarlah aku didalam neraka,  dan  jika aku menyembahmu  karena mengharap surga,  maka campakkanlah  aku  dari  surga.  Tetapi  jika  aku  menyembahmu  demi engkau,  janganlah  engkau  enggan  memperlihatkan  keindahan wajahmu  yang  abadi  kepadaku”. 29 Artinya  bahwa  pengabdian  diri sebagai  seorang  hamba  tidaklah  mengharapkan  balasan,  yang  ada adalah kecintaan dan ke -ridha an. Maka dapat dikatakan bahwa nilai- nilai pendidikan karakter yang terdapat pada kitab Ādāb al-‘Ālim wa al- Muta’allim ada relevan dengan pendidikan karter di Indonesia di tinjau dari  unsur  agama.  Sebagaimana  yang  telah  penulis  buktikan  dengan adanya unsur religiusitas berhaluan sufistik.

## 2. Unsur budaya
Jika kita  tinjau dari  Sabang  sampai  Marauke  terdapat berbagai macam budaya yang mewarnai kehidupan bangsa Indonesia.  Budaya dapat diartikan sebagai kearifan lokal yang dihasilkan dari cipta, karsa dan rasa. Kearifan lokal terbagi menjadi dua yaitu kearifan lokal yang bersifat abstrak dan wujud. Tetapi dalam penelitian ini kearifan lokal yang dimaksud adalah bersifat abstrak, yaitu berupa gagasan, ide-ide, konsep, nilai-nilai, norma-norma, peraturan yang menjadi arahan atau pedoman untuk manusia dalam bermasyarakat. 30
28 Abu N. As-Sarraj, Al-Luma’: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf (Surabaya: Risalah Gusti, 2009), h. 110. 29 نم لاا كدبعأ لا تنك ناو ,يلع اهمرحف ةنجلا يف اعمط وا ,رانلاب ينقرحاف رانلا فوخ كتدبع تنك نا يهلا كهجو ةدهاشم نم ينمرحت لاف ,كلجا . Lihat Ma’mun Ghar ib, Rabi’ah al-Adawiayah Fi Mihrab al- Hubbi Ilahi (Kairo: D ā r al-Gharib, 2000), 49.
30 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Analisis Kearifan  Lokal  Ditinjau  Dari  Keragaman  Budaya (Jakarta:  Pusat  Data  dan  Statistik Pendidikan dan Kebudayaan, 2016), h. 11.
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Nilai-nilai kearifan lokal ini, seperti cium tangan, gotong royong, toleransi,  rela  berkorban,  pemalu,  kerja  keras,  tolong  menolong  dan cinta tanah air telah menyatukan seluruh komponen bangsa Indonesia sehingga dapat merdeka dari para penjajah. Unsur budaya inilah yang dimasukkan  kedalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  sebagai kearifan lokal yang mesti dilestarikan sebagai bangsa yang berbudaya untuk menjaga keutuhan dan persatuan bangsa Indonesia.
Dalam  kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim karya  KH.  Hasyim Asyari  banyak  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  meng- andung  unsur  kebudayaan,  misalnya  sopan  santun.  Kita  dapat  lihat pada bab 3 tentang etika murid kepada guru. Misalnya;
عتلا و للاجلاا نيعب هيلا رطني نا ظ مي
Maksudnya,  memandang  guru  dengan  penuh  hormat  dan memuliakan. Pandangan penuh hormat disini adalah tidak memandang langsung matanya layaknya teman tetapi dengan menundukkan kepala, Ketika  berjumpa  dan  meninggalkannya  pun  hendaknya  mencium tangannya.  Sopan  santun  ini  merupakan  warisan  bangsa  yang  mesti dilestarikan. Hal ini tidak akan dapat ditemukan dalam ajaran agama dan pendidikan karakter di Barat.
Selain sopan santun, KH. Hasyim As’ari juga memasukkan nilai - nilai budaya dalam pendidikan karakter  yang terdapat didalam kitab ādāb, seperti kerja keras, gotong royong, saling membantu dan saling mengasihi. Sikap gotong royong dan saling membantu dapat kita lihat pada sifat seorang guru yang membantu muridnya yang tidak mampu dari  segi  finansial.  Sikap  tolong  menolong  tersebut  adalah  warisan budaya yang dihasilkan dari agama dan persatuan.

## 3. Unsur tujuan Pendidikan Nasional
Merujuk pada landasan filosofis yang digunakan Kemendikud RI dalam  merumuskan  pendidikan  karakter  yang  diarahkan  untuk pencapaian tujuan pendidikan nasional yakni Undang-Undang No. 20 Tahun  2003. 31 Amanah  Undang-Undang  terhadap  tujuan  pendidikan nasional  adalah  mencerdaskan  anak  bangsa  dan  menjadi  baik  yaitu baik  dalam  beragama,  bergaul  atau  bermasyarakat  dengan mencerminkan akhlak mulia. Hal tersebut senada dengan apa yang di tulis  KH.  Hasyim  Asyari  yang  terdapat  dalam  kitab ādāb yaitu
31 Muhammad Nuh, Desain Induk Pendidikan Karakter 2010-2025 Kementrian Pendidikan Nasional, h. 9 dan h. 48.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
menjunjung nilai-nilai ketaqwaan, nilai pengendalian diri, dan soisal. Maka landasan filosofis inilah yang menjadi dasar bahwa kitab relevan dengan pendidikan karakter yang ada di Indonesia.

## 4. Pola pendidikan karakter
Jika kita  lihat dari pola  yang terdapat pada dua  objek tersebut memiliki pola yang sama yaitu olah pikir, olah hati, olahraga, olah rasa dan  karsa. 32 Olah  pikir  adalah  membangun  dan  mengembangkan kecerdasan  intelektual  dengan  mengoptimalkan  segala  potensi  yang ada  dalam  diri  seseorang.  Olah  hati  adalah  mengembangkan  dan menjaga  nilai-nilai  spiritualitas  dan  emosional.  Olah  raga  adalah menjaga fisik agar tetap berstamina dan sehat. Dan olah rasa dan karsa adalahmenjaga dan mengembangkan sikap kepedulian dan kreatifitas. Dalam  kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim di  dalamnya terdapat 17 nilai pendidikan karakter, yakni; cinta ilmu, taqwa, zuhud, disiplin, al- qowamiyah , sabar, wira’i , tawdlu , kerja keras, ikhlas, cinta kebersihan, demokratis,  kasih  sayang,  adil,  peduli  sosial,  dan  bersyukur.  Adapun nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  mempunyai  relevansi  dengan pendidikan karakter di Indonesia antara lain:
Tabel.1.1 Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim dengan Pendidikan Karakter di Indonesia No. Pola Pendidikan Karakter di Indonesia Kitab Ādāb al-‘Ālim wa al- Muta’allim 1 Olah hati Religius, jujur, bertanggung jawab, disiplin, Zuhud, taqwa, ikhlas, adil, tawadh u, wira’i, 2 Olah pikir Mencintai ilmu, kreatif, gemar membaca, rasa ingin tahu, Bersungguh-sungguh, mencintai ilmu dan bersyukur 3 Olah raga Peduli lingkungan, kerja keras, disiplin, Mencintai kebersihan, menjaga pola makan, dan al- qowamiyah 4 Olah rasa dan karsa Peduli sosial, toleransi, demokratis, kerja keras, semangat kebangsaan, bersahabat, bersahabat/komunikatif, peduli sosial, demokratis, kasih sayang, dan al- ‘adalah
32 www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/11/membangun-pendidikan- karakter-melalui-keteladanan-guru
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Kesesuaian  nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  pada kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim dan  pendidikan  karakter  di Indonesia yang menjelaskan mengenai kesesuai pola yang sama yakni olah  hati,  olah  piki,  olah  raga,  dan  olah  rasa  dan  karsa.  Nilai-nilai pendidikan  karakter  di  Indonesia  yang  telah  penulis  sebutkan, mengacu pada desain induk pendidikan karakter Kemendiknas priode 2009-2014  yang  digunakan  sebagai  indikator  acuan  dan  pedoman dalam  pembentukan  karakter  di  Indonesia  tahun  2010-2025. Implementasi nilai-nilai karatkter tersebut dalam rangka pembentukan olah pikir, olah hati, olah raga, olah rasa  dan karsa. 33
Implementasi  pendidikan  karakter  di  Indonesia  dapat  terlihat dari muatan isinya yang mengandung akhlak, ketuhanan, budaya dan kebinekaan, maka nilai-nilai dalam kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim sangat relevan karena kitab tersebut mengajarkan hal yang sama yaitu adanya  nilai-nilai  akhlak,  ketuhanan,  budaya  dan  Kebinekaan sedangkan sariat dibahas dalam buku lain.
Berdasarkan uraian diatas, maka nilai-nilai pendidikan karakter yang  terdapat  dalam  kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim dengan pendidikan karakter di Indonesia memiliki relevansi. Adapun relevansi pokoknya, antara lain:
Kedua-duanya  dijalankan  berlandaskan  prinsip  budaya,  agama, dan kebinekaan.
Kedua-duanya berlatarbelakang NU, KH. Hasyim Asyari pengarang kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim merupakan  pendiri  NU sedangkan  Muhammad  Nuh  perumus  pendidikan  karakter  di Indonesia  adalah  kader  NU  Surabaya  yang  tentunya  memiliki ajaran dan pikiran yang sama dalam hal agama.
Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab Ādāb al- ‘Ālim  wa  al-Muta’allim dan  pendidikan  karakter  di  Indonesia memiliki pola yang sama yaitu olah pikir, hati, raga, rasa, dan karsa. Nilai pendidikan karakter pada dua objek tersebut mengutamakan nilai-nilai persatuan, ketuhanan dan kecerdasan.
Pandangan peneliti terhadap nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim baik nilai akhlak, aqidah atau ketuhanan, dan kebudayaan bisa menjadi kontribusi bagi pembaca  untuk  mewujudkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam
33 Muhammad Nuh, desain Induk pendidikan karakter di Indonesia diaksesdari wordpress.com/2011/05/desain-induk-pendidikan-karakter-kemdiknas.pdf
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
pribadi  muslim  sejati  dan  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dan  bisa  pula  dijadikan  standar  pendidikan  karakter  bangsa  secara nasional, karena mayoritas masyarakat Indonesia adalah muslim dan beragama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pada  analisis  dari  kitab Ādāb  al-‘Ālim  wa  al- Muta’allim tentang  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  maka  peneliti menyimpulkan  bahwa  penguatan  rasa  lebih  efektif  dibanding penguatan rasio dalam pengembangan diri. Hal ini dibuktikan dengan data-data sebagai berikut. Bahwa di dalam Kitab Ādāb al-‘Ālim wa al- Muta’allim karya KH. Hasyim Asyari terdapat 17 nilai-nilai pendidikan karakter.  Dari  ke-17  nilai  tersebut  diantaranya:  taqwa,  cinta  ilmu, zuhud,  disiplin, al-Qawamiyah ,  sabar, wira’i , tawadhu ,  kerja  keras/ sungguh-sungguh,  ikhlas,  cinta  kebersihan,  demokrasi,  kasih  sayang, komunikatif/bersahabat, adil, peduli sosial, dan bersyukur. Dari ke-17 nilai  yang  telah  disebutkan,  digunakan  untuk  membuktikan  adanya relevansi dengan pendidikan karakter bangsa yang telah dicanangkan oleh Kemendikbud.
Kemudian, nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim Karya KH. Hasyim Asyari relevan dengan  pendidikan  karakter  di  Indonesia.  Relevansi  tersebut dibuktikan dengan adanya keterkaitan antara: (a) Dari ke-17 nilai yang telah penulis rumuskan, melalui kitab Ādāb al-‘Ālim wa al-Muta’allim mengandung  unsur  kebudayaan,  religiusitas  dan  kecerdasan,  hal tersebut sesuai dengan apa yang dicanangkan oleh Kemendikbud dari 18  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  menjadi  pedoman  bangsa Indonesia;  (b)  Adanya  relevansi  dari  sisi  pola  yang  dikembangkan dalam pendidikan karakter baik yang terdapat dari kitab Ādāb al-‘Ālim wa  al-Muta’allim maupun  karakter  bangsa  Indonesia.  Pola  tersebut adalah olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa. Dengan demikian pembuktian ini menjadi dasar akan pentingnya pendidikan karakter sebagai alat untuk membentengi generasi penerus bangsa dari dekadensi moral yang saat ini sulit untuk dibendung, karena teknologi yang semakin canggih dan informasi yang terbuka bebas.[]
Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kitab  d b al- Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## Daftar Pustaka
Abdullah  Nashih  Ulwan,  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam:  Pendidikan Soisial Anak, Cet. Ke-3, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996
Abu  Muslim Ibnu  Hajjaj,  Shahih  Muslim,  Juz  II,  Beirut:  Dar  Kutub  al- Ilmiyah
Abu N. As-Sarraj, Al- Luma’: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, Surabaya: Risalah Gusti, 2009
Ahsin W. Al-Hafidz, Fikih Kesehatan, Jakarta: Amzah, 2007
Amir Syukur, Zuhud di Abad Modern cet-3, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Clara Willoughby Davidson.“A Course of Study in Character Education”. Journal of Bible and Religion. Vol. 7, 1939
Daniel  P.  Eginton.“Principles  of  Character  Education”.  Junior -Senior High School Clearing House. Vol. 8, 1934
Kementerian  Agama  RI,  al-Quran  dan  Tafsirnya  Jilid  10,  Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Analisis Kearifan Lokal Ditinjau Dari Keragaman Budaya, Jakarta: Pusat Data dan Statistik Pendidikan dan Kebudayaan, 2016
KH. Hasyim Asyari, Ādāb al - ‘Ālim Wa al - Muta’allim, Jombang: Maktabah al- Turāth al - Islāmi, 5451 H / 5994 M
Ma’mun Gharib, Rabi’ah al -Adawiayah Fi Mihrab al-Hubbi Ilahi (Kairo:
Dār al -Gharib, 2000
Muhammad  Nuh,  Desain  Induk  Pendidikan  Karakter  2010-2025 Kementrian Pendidikan Nasional, 5-10.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1929
Muhammad  Nuh,  Desain  Induk  pendidikan  karakter  di  Indonesia diaksesdari  wordpress.com/2011/05/desain-induk-pendidikan -karakter-kemdiknas.pdf
Munandar,  Strategi  Pembelajaran  Di  Perguruan  Tinggi,  Yogyakarta: CTSD, 1987
Ridjaluddin, Peranan KH. Hasyim Asyari dalam Kebangkitan Islam di Indonesia,  Jakarta:  Pusat  Kajian  Islam  Fakultas  Agama  Islam Uhamka, 2008.
Salmiwati.  “Pendidikan  Keimanan  dan  Ketaqwaan  Bagi  Anak - Anak” Jurnal Tarbiyah al-Aulad, Volume IV, Edisi 1, 2015.
Su bandi. “Sabar Sebuah Konsep Psikologi”. Jurnal Psikologi Volume 38, No. 2, Desember 2012.
www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/11/membangun- pendidikan-karakter-melalui-keteladanan-guru
Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Study  Tentang  Pandangan Hidup Kiai Jakarta: LP3ES, 1994
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga  Pendidikan,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Grup, 2013