## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx

## Praktik Poligami Nabi Muhammad Saw dan Problematika Perkawinan Menyimpang

## Elva Imeldatur Rohmah, Rinwanto, Dhika Prawhidhistia Wibowo
UIN Sunan Ampel Surabaya, Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban Email: Elva.imeldatur.rohmah@uinsby.ac.id, Rinwanto808@gmail.com, nggendes@gmail.com

## Pendahuluan
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  disebutkan  bahwa  yang  dimaksud perkawinan  dalam  Islam  adalah  akad  yang  sangat  kuat  atau  mithaqan
Abstrak: Penelitian ini menjelaskan tentang praktik poligami Nabi  Muhammad  Saw  dan  problematika  perkawinan menyimpang.  Pada  dasarnya,  perkawinan  dalam  Islam merupakan  akad  yang  sangat  kuat  atau  mithaqan  ghalizan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan  ibadah.  Dalam  perkawinan  terdapat  pula poligami,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  Saw  yang  sarat  akan  makna  dan  tujuan  mulia. Namun  pada  kenyataannya,  hakikat  dan  maknya  suatu perkawinan  semakin  lama  semakin  menyimpang  dan menjadi  tradisi  yang  dianggap  lumrah  oleh  masyarakat. poligami yang banyak dilakukan pada zaman sekarang yang sering  digembor-gemborkan  sebagai  sunnah  Nabi,  ternyata telah  menyimpang  dari  tujuan  poligami  itu  sendiri.  Kasus poligami yang ada pada zaman sekarang tidak sesuai dengan hakikat  perkawinan  poligami  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  dahulu.  Jika  Nabi  melakukan  poligami  dengan tujuan melindungi para janda-janda tua yang lemah dan anak yatim.  Sehingga  pernikahan  nabi  tersebut  lebih  dilandaskan pada  sisi  kemanfaatan  dan  kemaslahatan,  baik  bagi  umat maupun  bagi  wanita  itu  sendiri.  Sedangkan  kasus  poligami yang  banyak  terjadi  pada  zaman  sekarang  kebanyakan dilandaskan  pada  kepentingan  pemuasan  nafsu  seksual. Selanjutnya  adanya  fenomena  perkawinan  sesama  jenis, seperti transgender, transeksual, gay, lesbian, dan biseksual, maupun  perkawinan  misyar  merupakan  bentuk  deviasi sosial  yang  nyata  terjadi  dalam  masyarakat.  Perkawinan  ini sangatlah  jauh  dari  tujuan  dan  prinsip  perkawinan sesungguhnya  karena  hanya  ditujukan  untuk  pemenuhan nafsu biologis semata. Hal ini menyimpang dari nilai, ajaran, dan  norma-norma  yang  ada  dalam  agama,  masyarakat,  dan hukum yang telah ada.
Kata  Kunci :  Poligami,  Nabi  Muhammad,  perkawinan menyimpang.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
ghalizan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan  ibadah. 1 Hal  tersebut  sesuai  dengan  Undang-Undang Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974  yang  menjelaskan  bahwa  perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa. 2
Disyariatkannya perkawinan oleh Allah Swt tentu mempunyai target dan tujuan-tujuan tertentu yang akan dicapainya, di antaranya adalah :
1. Untuk mendekatkan di ri (taqarrub) kepada Allah Swt.
2. Untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah mawaddah wa rahmah.
3. Untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis  (naluri  seks)  sekaligus memuliakan dan menjaga agar tidak tergelincir dalam perbuatan zina.
4. Melangsungkan  keturunan,  menurut  naluri  manusia  mempunyai kecenderungan untuk mempunya keturunan yang sah. 3
Dalam  pernikahan,  ada  pula  istilah  poligami.  Scara  etimologis (lughawi) kata poligami berasal dari bahasa Yunani, yaitu gabungan dari dua  kata:  poli  atau  polus  yang  berarti  banyak  dan  gamein  atau  gamos yang berarti perkawinan. Dengan demikian poligami berarti perkawinan yang  banyak. 4 Secara  terminologis  (ishthilahi)  poligami  adalah  sistem perkawinan  yang  salah  satu  pihak  memiliki  atau  mengawini  beberapa lawan  jenisnya  dalam  waktu  yang  bersamaan. 5 Jika  yang  memiliki pasangan lebih dari satu itu seorang suami maka perkawinannya disebut poligini, 6 sedang jika yang memiliki pasangan lebih dari satu itu seorang isteri  maka  perkawinannya  disebut  poliandri.  Namun  dalam  bahasa sehari-hari  istilah  poligami  lebih  populer  untuk  menunjuk  perkawinan seorang  suami  dengan  lebih  dari  seorang  isteri.  Lawan  dari  poligami
1 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Indonesia , (Surabaya : Kesindo Utama, 2010), hlm.
196.
2 UU RI No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, (Jakarta : Wacana Intelektual, 2007), hlm. 22.
3 Didi Junaidi Ismail, Membina Rumah Tangga Islam di Bawah Rida Illahi , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 73.
4 Khairuddin  Nasution, Riba  &  Poligami:  Sebuah  Studi  atas  Pemikiran  Muhammad  Abduh , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 84.
5 Tihami dan Sonari Sahrani, Fikih Munakahat , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 351.
6 Dalam  beberapa  tulisan  ada  yang  menyebut  poligami  dengan  istilah  poligini.  Kedua kata  tersebut  sebenarnya  mempunyai  kaitan  erat  dengan  pernikahan  lebih  dari  satu orang. Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka), hlm. 779

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
adalah  monogami,  yakni  sistem  perkawinan  yang  hanya  membolehkan seorang suami memiliki seorang isteri dalam satu waktu.
Tidak  mudah  memahami  kenyataan  “Nabi  Saw  mempraktikkan poligami” pada realitas kita dimana poligami menjadi sesuatu yang tidak sejalan  dengan  tuntutan  keadilan  perempuan.  Banyak  orang  terperdaya dengan ungkapan “poligami itu sunnah”, atau “poligami itu dipraktikkan Nabi”.  Ungkapan  “poligami  itu  sunnah”  pada  praktiknya  menafikan kenyataan  sunnah-sunnah  lain  yang  lebih  memihak  pada  perkawinan monogami. Misalnya, kenyataan bahwa Nabi Muhammad Saw lebih lama hidup  dengan  satu  isteri,  yaitu  Khadijah  binti  Khuwalid  ra,  pada  saat dimana beliau masih muda belia dan hidup di masyarakat  yang hampir semuanya mempraktikkan poligami. Di mata masyarakat Arab pada saat itu,  seorang  laki-laki  seperti  Nabi  Muhammad  Saw  yang  memiliki kedudukan  dan  ketokohan  sangat  wajar  melakukan  poligami,  apalagi Khadijah  ra  sendiri  jauh  lebih  tua  dan  tidak  memberikan  anak  laki-laki. Tetapi  Nabi  Saw  lebih  memilih  setia  monogami  sampai  akhir  hayat Khadijah ra. Ditambah empat tahun menduda setelah kematian Khadijah.
Dalam  kasus  ini,  dengan  poligami  sebagai  sunah  Rasul  adalah  poligami yang  mengangkat  harkat  dan  martabat  perempuan  dengan  mengawini janda-janda  perang,  fakir  miskin,  dan  dengan  niatan  untuk  melindungi dan menyelamatkan anak-anak yatim. 7
Pada  hakikatnya  perkawinan  poligami  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  Saw  sarat  akan  makna  dan  tujuan  mulia.  Namun  tidak banyak orang yang mampu memahaminya, bahkan semakin lama makna hakikat suatu perkawinan semakin menyimpang dan menjadi tradisi yang dianggap  lumrah  oleh  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini akan  dibahas  mengenai  praktik  poligami  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw dan problema perkawinan menyimpang.

## Poligami Sebelum Islam
Jauh  sebelum  Islam  lahir,  poligami  sudah  dilakukan  oleh  hampir semua  bangsa,  baik  Asia,  Eropa,  Afrika,  maupun  Amerika.  Di  Jazirah Arab  sendiri,  yang  terkenal  tidak  suka  melihat  anak  perempuan  yang masih  kecil,  hingga  berusaha  membunuhnya,  mereka  berlomba-lomba mendapat  perempuan  dewasa  dengan  berbagai  cara,  melalui  harta  dan kekuasaan. Poligami telah dijalankan oleh bangsa-bangsa terdahulu sejak
7 Innayah Rohmaniyah, Menyoal Keadilan Dalam Poligami , (Yogyakarta: PWS UIN Sunan Kalijaga, 2009), hlm. 15.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
zaman primitif. Menurut sejarah, orang-orang besar dan ternama seperti raja Solomon, mempunyai tujuh ratus orang istri. Bahkan rekor fantastis dicapai oleh raja Uganda yang memiliki tujuh ribu istri. 8
Dalam  masyarakat  tradisional  Afrika,  banyaknya  jumlah  istri merupakan kebanggaan tersendiri, lambang kesuksesan dan status sosial tinggi  serta  menandakan  kesejahteraan  hidup  bagi  mereka.  Poligami merupakan adat warisan leluhur orang-orang Afrika, bukan saja dianggap sebagai kewajaran, melainkan juga sebagai kelembagaan. 9 Kenyataan lain menunjukkan  bahwa  kebanyakan  umat  terdahulu,  khususnya  para pemeluk  agama-agama  sebelum  Islam,  membolehkan  kawin  tanpa  batas yang  jumlahnya,  bahkan  terkadang  mencapai  sepuluh  orang  wanita, seratus dan bahkan sampai ribuan istri tanpa syarat dan ikatan apapun. 10 Maka setelah Islam datang, perkawinan lebih dari satu orang dibatasi dan diberlakukan  syarat-syarat  yang  ketat.  Kedatangan  Islam  membatasi jumlah wanita yang dapat dimiliki pria dalam berpoligami. Bagi laki-laki yang libido seksualnya berlebihan, Islam memberikan aturan-aturan agar tidak  terjadi  kesewenangan  laki-laki  terhadap  wanita.  Jadi,  lahirnya syariat  Islam  ini  adalah  dalam  upaya  mengangkat  derajat  wanita, sebagaimana apa yang diharapkan dalam hakikat perkawinan itu sendiri. Islam  merupakan  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  dan selalu terjun dalam suatu realita, mendidik dan menjauhkan manusia dari sikap  buruk.  Dengan  menitikberatkan  pada  kepentingan  manusia,  baik secara  individu  maupun  komunal  (masyarakat),  Islam  membolehkan kawin lebih dari satu orang dengan batas maksimal empat orang istri. Kita menyaksikan betapa akut salah paham tentang poligami di tubuh  Islam, karena yang salah memahami bukan hanya orang biasa atau orang awam, tapi  juga  figur-figur  tertentu.  Menurut  Yusuf  Qardhawi,  salah  satu penyebab  salah  paham  poligami  adalah  gerakan  penyesatan  kaum orientalis  dan  Kristen  keras  terhadap  orang-orang  Islam.  Mereka menggembor-gemborkan  poligami  seolah  merupakan  inti  ajaran  Islam bahkan suatu yang hampir wajib. Sebagian kalangan mengesankan seolah Islam  adalah  yang  pertama  kali  mensyariatkan  poligami.  Ini  menurut Yusuf Qardhawi sama sekali tidak benar. Sesungguhnya banyak umat dan agama  sebelum  Islam  yang  membolehkan  poligami  bahkan  dengan
8 Nasiri, Praktik Prostitusi Gigolo ala Yusus al-Qardawi , (Surabaya: Khalista, 2010), hlm. 50.
9 Nasiri, hlm. 50.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
berpuluh-puluh  wanita  atau  lebih,  tanpa  ada  pembatasan  jumlah  istri. Islam  datang  justru  untuk  membatasi  poligami  yang  ketika  itu  sangat lumrah.  Makanya  ketika  Ghailan  bin  Salamah  masuk  Islam  dan  ia memiliki  10  istri,  maka  Nabi  Muhammad  Saw  bersabda  kepadanya, “Pilihlah dari 10 itu 4 istri dan ceraikan sisanya”. Demikian juga berlaku bagi  yang  masuk  Islam  yang  istrinya  8  atau  6  orang,  maka  Nabi memerintahkan kepadanya untuk memilih 4 saja. 11

## Poligami dalam Perspektif Kaum Feminis
Undang-undang  nomor  1  tahun  1974  dan  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI)  yang  semula  ditujukan  untuk  melindungi  perempuan,  ternyata dalam kenyataannya justru merugikan perempuan. Dalam UU no 1 tahun 1974  pasal  3  ayat  (1)  disebutkan  secara  implisit  bahwa  asas  perkawinan adalah monogami, tetapi pada ayat (2) memberikan kelonggaran kepada suami  untuk  berpoligami  hingga  sebatas  4  orang  istri.  Disini  Musdah Mulia berpendapat adanya ambivalensi hukum atau standar ganda. 12
Syarat-syarat  diperbolehkannya  poligami  dalam  aturan  hukum  di Indonesia, seolah-olah mengamini bahwa tujuan perkawinan yang utama adalah  persoalan  “biologis”.  Lihat  saja  dalam  klausul-klausul  yang membolehkan  suami  menikah  lagi,  yaitu  apabila  istri  tidak  mampu memberikan  keturunan  anak  dan  cacat.  Belum  lagi  Pengadilan  yang sering mempertanyakan istri, apakah alasan penolakan mereka terhadap poligami  suami  layak  atau  tidak.  Jika  tidak  memenuhi  kewajibannya sebagai istri (mengurus rumah tangga, punya anak, nusyuz), perempuan ditempatkan sebagai pihak yang salah dan demikian memberikan alasan bagi  suami  untuk  poligami.  Tujuan  perkawinan  semata-mata  diarahkan untuk  pemenuhan  kepentingan  biologis  dan  meneruskan  keturunan, dengan asumsi, bahwa perempuan selalu siap sedia untuk memenuhi dan kalau tidak, akan menjadi alasan bagi suami untuk menikah lagi dengan perempuan lain. 13
Jika yang dipermasalahkan adalah kewajiban, dan ketika salah satu di antara  suami  atau  istri  tidak  dapat  melaksanakan  kewajibannya,
11 Anshori  Fahmi, Siapa  Bilang  Poligami  itu  Sunnah? ,  (Bandung:  Pustaka  IIMaN,  2007), hlm. 173-174.
12 Siti Musdah Mulia dan Anik Farida, Poligami : Budaya Bisu Yang Merendahkan Martabat Perempuan , (Yogyakarta: Kibar Press, 2007), hlm. 65-66.
13 Siti Syamsiatun dan Alimatul Qibtiyah, Amandemen Undang-Undang Perkawinan Sebagai Upaya  perlindungan  Hak  Perempuan  dan  Anak ,  (Yogyakarta:  PSW  UIN  Sunan  Kalijaga, 2006), hlm. 56.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
seharusnya  yang  satu  menolongnya,  bukan  hanya  mempertimbangkan kewajiban  dan  mengabaikan  haknya.  Jika  salah  satunya  mendapat  cacat badan  atau  menderita  penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan,  yang satunya  juga  merasakan  kecacatan  dan  kesakitan  itu,  bukan  justru berpoligami.
Jika  selama  hidup  berumah  tangga  tidak  kunjung  mendapatkan keturunan,  tidak  berarti  salah  satunya  bertanggung  jawab  sedangkan yang lainnya tidak. Ironisnya, jika istri tidak kunjung hamil, maka banyak kasus yang disuruh berobat adalah istri, dan istri dianggap infertille. Hal ini  juga  dijadikan  alasan  kuat  suami  untuk  menikah  lagi.  Namun  ketika suami  yang  infertille,  maka  istri  tidak  didukung  untuk  menceraikan suaminya dengan alasan suaminya tidak mampu memberikan keturunan. Istri  justru  diharapkan,  bahkan  diwajibkan  untuk  menunjukkan loyalitasnya  kepada  suaminya  dengan  menjadi  istri  yang  tidak mempermasalahkan  tentang  anak,  dan  hal  semacam  ini  mendapatkan legitimasi dari masyarakat.
Jika  Rasulullah  mengutamakan  misi  pernikahan  adalah  “regenerasi” dan  mempermasalahkan  hal  tersebut,  tentunya  Rasul  sudah  menikahi perempuan  lain  ketika  masih  bersama  Khadijah  agar  bisa  mendapatkan anak  laki-laki,  untuk  membantu  dakwah  beliau  dalam  mengembangkan Islam.  Sementara  poligami  yang  digembor-gemborkan  selalu  diinisiasi dari  sunnah  Rasulullah.  Jika  berdasarkan  frame  tersebut,  apakah  izin poligami karena istri tidak dapat melahirkan tetap dijadikan alasan untuk melegalkan  poligami  suami  di  mata  hukum.  Oleh  karena  itu,  aturan tersebut  perlu  ditinjau  kembali  agar  benar-benar  mengamalkan  syari’at sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan sunnah. 14
Begitu juga terhadap pandangan, bahwa laki-laki mempunyai potensi yang  lebih  besar  untuk  melakukan  hubungan  seks  dibanding  wanita, karena  secara  umum  wanita  pasti  melalui  fase  haid  di  tiap  bulannya, maka dengan alasan ini jalan  keluarnya adalah dengan menikahi wanita lebih  dari  satu.  Asghar  Ali  Engineer  tokoh  feminis  berkebangsaan  India ini  membantah  argumen  tersebut.  Asghar  menyatakan,  ayat  al-Qur’an dan  hadis  tidak  pernah  memberikan  alasan  dan  petunjuk  kebolehan poligami  karena  alasan  seks.  Alasan  yang  ada  adalah  menyantuni  anak
14 Beni  Ahmad  Syaebani, Perkawinan  Hukum  Islam  &  Undang-Undang  :  Perspektif  Fikih Munakahat  &  Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  Tentang  Poligami  dan  Problematikanya , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 32.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
yatim dan janda. 15 Harus diingat bahwa perkawinan pra Islam tidak ada batasan,  sedangkan  dalam  Islam  ada  batasan  hingga  empat,  yakni pengurangan secara drastis, sebuah reformasi yang luar biasa.  Demikian juga  poligami  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  Saw  dilakukan  kepada para  janda  yang  dilakukan  setelah  4  tahun  kematian  Khadijah.  Maka kebolehan  poligami  hanya  dalam  keadaan-keadaan  tertentu  yang  sangat sulit.

## Pernikahan dan Poligami Nabi Muhammad Saw
Salah satu tuduhan keji yang sering dilontarkan oleh kaum orientalis dan  nasrani  adalah  terkait  pernikahan  Nabi  Muhammad  dan  poligami beliau.  Mereka  menganggap  bahwa  Nabi  Muhammad  melakukan poligami  untuk  kesenangan  semat-mata  bahkan  lebih  keji  lagi  mereka menuduh  bahwa  Nabi  Muhammad  itu  hiperseks  dan  budak  nafsu syahwat. Padahal sesungguhnya terdapat rahasia agung dibalik poligami yang  dilakukan  Nabi  tersebut.  Berikut  ini  adalah  pembahasan  tentang pernikahan dan poligami yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw.
1. Khadijah binti Khuwailid
Khadijah  binti  Khuwailid  adalah  seorang  janda  dari  bani  Asad, yang berprofesi sebagai pedagang yang kaya dan dihormati, ia biasa mengupah  orang  Quraisy  untuk  memperdagangkan  hartanya. Mendengar  tentang  sifat-sifat  Nabi  Muhammad  Saw,  Khadijah  pun menawari  beliau,  dan  sejak  saat  itu  Nabi  memperdagangkan  harta Khadijah  ke  Syiria  (Syam).  Dengan  kejujuran  dan  kemampuannya ternyata  beliau  mampu  memperdagangkan  barang-barang  Khadijah dengan  baik,  dengan  cara  perdagangan  yang  lebih  banyak menguntungkan  daripada  yang  dilakukan  orang  lain  sebelumnya.
Pada  saat    beliau  berumur  25  tahun,  setelah  perjalanan  dagang  ini Khadijah  menawari  Nabi  Muhammad  untuk  menikah  dengannya. Beberapa  pemuka  Quraisy  pernah  melamarnya,  tetapi  ditolaknya.  la yakin mereka itu melamar hanya karena memandang hartanya. 16 Dan beliau menerima tawaran tersebut. 17
Hingga  mencapai  usia  50  tahun,  Siti  khadijah  merupakan  istri beliau  satu-satunya,  artinya  selama  25  tahun  Rasulullah  Saw
15 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam,  alih  bahasa  Farid  Wajidi  dan  Cici Farika Assegaf , (Yogyakarta: LSPPA 7 CUSO, 1994), hlm. 224.
16 Afzalur Rahman, Ensiklopedi Nabi Muhammad Saw : Muhammad Sebagai Suami dan Ayah ,
(Bandung: Pelangi Mizan, 2009), hlm. 33.
17 Afzalur Rahman, hlm. 34-35.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
menghayati  sebagian  besar  masa  mudanya  dengan  hidup  bersama seorang istri saja yakni Khadijah binti Khuwalid. 18
2. Aisyah binti Abu Bakar Ash-Shiddiq
Setelah  Khadijah  wafat  tidak  lama  kemudian  menyusul    Abu Thalib, paman beliau wafat. Padahal dialah seorang yang melindungi Nabi  Muhammad  Saw  dari  gangguan  kaum  musyrikin.  Keadaan  ini membuat  sedih  hati  Rasulullah  Saw,  melihat  hal  itu  sahabat  Abu Bakar  meminta  agar  beliau  mau  menikah  dengan  anaknya  yang bernama  Siti  Aisyah.  Karna  kecintaan  beliau  pada  sahabatnya  yang paling  setia ini, akhirnya Rasulullah  menyetujui permintaannya,  dan akhirnya menikahi Siti Aisyah pada tahun kesepuluh kenabian. 19
3. Siti Saudah binti Zam’ah
Ia  adalah  seorang  Janda  yang    berbadan  gemuk  dan  sudah  tua bahkan  mendekati  menopause,  suaminya  adalah  Sakran  bin  Amr yang  gugur  dalam  medan  perang,  sehingga  Siti  Saudah  kehilangan seorang pelindung yang menjamin kehidupannya sehari hari, hal ini mendorong  Nabi  Muhammad  Saw  untuk  menikahinya  karna  rasa kemanusiaan  dan  pernghargaan  terhadap  suaminya  yang  gugur membela  agama  Islam.  Karena  usianya  sudah  tua,  Siti  Saudah menyerahkan gilirannya kepada siti Aisyah. 20
4. Ummu Salamah
Nama  aslinya  Hindun  binti  Umayyah  bin  al-Mughirah,  sebelum menjadi istri Rasulullah Saw ia adalah istri Salamah bin Abdul ‘Asad Al-Makhzumiy yang meninggal dalam perang Uhud. Saat Rasulullah meminangnya, ia berkata “aku ini adalah seorang wanita yang sudah tua,  mempunyai  banyak  anak  dan  mudah  cemburu”.  Mendengar jawaban  ini  Rasulullah  menjawab:  “Jika  engkau  berumur,  maka  aku lebih tua darimu, soal minder biarlah Allah yang menghilangkannya dari  dirimu,  adapun  masalah  tanggungan  keluarga  (anak-anak) serahkan kepada Allah dan Rasulnya”. 21
5. Ramlah binti Abu Sufyan
Ramlah  binti  Abu  Sufyan  meninggalkan  orang  tuanya  untuk hijrah  ke  Habasyah  (Etiopia)  bersama  suaminya.  Tapi  kemudian
18 Afzalur Rahman, Ensiklopedi Nabi Muhammad Saw , hlm. 44 19 Afzalur Rahman, hlm. 45.
20 Afzalur Rahman, hlm. 46.
21 Afzalur Rahman, hlm. 63-64.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
suaminya  memeluk  agama  Nasrani  disana  dan  menceraikannya, sehingga  ia  hidup  sendiri  di  perantauan.  Maka  melalui  Negus, penguasa  Etiopia,  Nabi  Saw  melamarnya  dengan  harapan mengangkatnya  dari  jurang  penderitaan,  sekaligus  menjalin hubungan  dengan  ayahnya  yang  ketika  itu  merupakan  salah  satu tokoh utama kaum musyrikin di Makkah. 22
6. Huriyah binti Al-Harits
Menurut  Ibnu  Ishaq,  seorang  dari  sejarawan  awal  muslim,  pada tahun  ke  6  H  terjadi  peperangan  antara  kaum  Muslim  dengan  kaun Yahudi  Bani  Mushthaliq.  Suami  Huriyah  tewas  dalam  peperangan tersebut,  akibat  peperangan  ini,  sebagaimana  hukum  peperangan yang berlaku saat itu, mereka yang kalah menjadi tawanan dan budak bagi pemenang. Di antara mereka yang tertawan adalah Huriyah binti al-Harits, seorang putri dari al-Harits bin Abi Dlorror pemimpin Bani Mushthaliq.  Sebagai  putri  seorang  terpandang  Huriyah  tidak  rela dirinya dijadikan budak, maka ia berniat menebus kepada Tsabit bin Qais  yang  kebetulan  saat  pembagian  harta  rampasan  mendapat dirinya. Karena tidak memiliki harta lagi, maka ia pergi menghadap Rasulullah  agar  dibantu  melunasi  tebusan  tersebut.  Rasulullah  yang telah mengajarkan kepada para sahabatnya agar mendidik budak dan kalau bisa memerdekakan dan menikahinya, Rasulullah memberikan contoh  dengan  memerdekakan  Huriyah  dan  menawarkan pinangannya,  ternyata  Huriyah  mengiyakan.  Dengan  persetujuan Huriyah  ini  maka  Rasulullah  menikahinya,  dan  dengan  pernikahan tersebut  para  sahabat  mengembalikan  harta  rampasan  perang, sekaligus memerdekakan ± 100 keluarga. 23
7. Siti Khafsah binti Umar bin Khatta
Ia  adalah  putri  Umar  bin  Khattab,  yang  menjadi  janda  setelah suaminya  wafat  akibat  luka  parah  yang  dideritanya  saat  perang badar. Pada mulanya Umar bin Khattab meminta kepada Abu Bakar Ash-Siddiq untuk bersedia menikahi  putrinya yang  sudah menjanda itu,  akan  tetapi  dengan  iba  hati  Abu  Bakar  tidak  dapat  memenuhi keinginan Umar. Kemudian Umar meminta kepada Usman bin Affan
22 Anshori Fahmi, Siapa Bilang Poligami itu Sunnah ?, hlm. 187
23 Anshori Fahmi, hlm. 187.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
untuk menikahi putrinya, tetapi Utsman juga tidak dapat memenuhi keinginan  Umar.  Di  kalangan  masyarakat  Arab  pada  masa  itu, mempunyai  seorang  anak  perempuan  terlambat  nikah  atau  menjadi janda dalam waktu lama dipandang sebagai hal yang memalukan dan menghawatirkan,  betapa  resah  perasaan  Umar  menghadapi kenyataan  pahit  itu.  Kemudian  Umar  mengadu  kepada  Rasulullah, dan  beliau  menjawab:  “Hafshah  akan  menikah  dengan  yang  lebih baik dari Utsman, dan Utsman akan menikah dengan yang lebih baik dari  Hafshah”.    Umar  tidak  pernah  menyangka  bahwa  Rasulullah akan  menikahi  putrinya,  hingga  ia  bersorak  kegirangan mengumumkan  kepada  para  sahabatnya,  yang  kemudian  disambut oleh Abu Bakar juga Utsman. Dan seperti dikatakan oleh Nabi, maka Utsman akhirnya menikah dengan putri beliau Umi Kultsum. 24
8. Shafiyah binti Huyaiy
Shafiyah  binti  Huyaiy  adalah  putri  pemimpin  Yahudi  dari  Bani Quraidhah  yang  ditawan  setelah  kekalahan  mereka  dalam pengepungan  yang  dilakukan  Nabi  Saw.  Ia  diberi  pilihan  kembali kepada  keluarganya  atau  tinggal  bersama  Nabi  Saw  dalam  keadaan bebas merdeka. Ia memilih untuk tinggal bersama Nabi. Di rumah itu, Shafiyah hidup terhormat sampai suatu ketika Nabi Saw mendengar ada  seseorang  yang  memakinya  bertubuh  pendek.  Nabi  Saw menghibur Shafiyah sambil mengecam dengan keras pemakinya. 25
9. Zainab binti Jahsy
Zainab  binti  Jahsy  adalah  sepupu  Nabi  Muhammad  Saw,  ia dinikahkan  langsung  oleh  Nabi  Saw  dengan  bekas  anak  angkat  dan budak beliau Zaid bin Haritsah. Rumah tangga mereka tidak bahagia, sehingga mereka bercerai dan sebagai penanggung jawab pernikahan itu  Nabi  Muhammad  Saw  menikahinya  atas  perintah  Allah  Swt, sekaligus  untuk membatalkan adat jahiliyah yang menganggap anak angkat  sebagai  anak  kandung,  sehingga  ayah  anak  angkatnya  tidak boleh menikahi bekas istri anak angkatnya itu. (QS. Al-Ahzab ayat 36- 37). 26
24 Afzalur Rahman, Ensiklopedi Nabi Muhammad Saw ,  hlm. 59-60.
25 Anshori Fahmi, Siapa Bilang Poligami itu Sunnah ?, hlm. 188.
26 Anshori Fahmi, Siapa Bilang Poligami itu Sunnah ?, hlm. 188.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx

## 10. Zainab binti Khuzaimah
Ia adalah seorang janda. Ia pernah menikah dengan Abdullah bin Jahsy yang meninggal saat perang Uhud. Pada saat itu tidak seorang pun  kaum  muslimin  yang  berminat  menikahinya,  maka  Nabi Muhammad  Saw  pun  menikahinya.  Dalam  kaum  muslimin  Zainab binti  Khuzaimah  dikenal  dengan  sebutan  (Ummul  Masakin)  karna kedekatannya dengan orang orang miskin. 27
Itulah  istri-istri  Nabi  Muhammad  Saw  yang  keseluruhannya  janda 28 , kecuali  Aisyah  yang  beliau  nikahi  setelah  bermonogami  hingga  usia  50 tahun  lebih.  Jika  dilihat  dari  seluruh  pernikahan  nabi  seperti  yang  telah kita  bahas,  maka  pernikahan  nabi  tersebut  agaknya  lebih  dilandaskan pada  sisi  kemanfaatan  dan  kemaslahatan,  baik  bagi  umat  maupun  bagi wanita  itu  sendiri.  Hal  ini  sekaligus  menampik  tuduhan  bahwa perkawinan Rasulullah dilandaskan pada kepentingan pemuasan seksual.
Macam-macam Perkawinan Menyimpang ;
a. Perkawinan Transgender
Transgender adalah istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan  orang  yang  melakukan,  merasa,  berpikir  atau terlihat  berbeda  dari  jenis  kelamin  yang  ditetapkan  saat  mereka lahir 29 . Selain kasus transgender atau transeksual juga terdapat kasus kebingungan  jenis  kelamin  dari  orang  yang  memiliki  kelainan  atau cacat bawaan karena memiliki dua alat kelamin yaitu kelamin laki-laki dan perempuan 30 .  Orang berkelamin  ganda yang tidak jelas apakah status  kelaminnya,  membuat  mereka  merasa  berbeda  dengan  yang lainnya  dan  mereka  menganggap  dirinya  tidak  normal  dan  berbeda dengan yang lainnya.
Kaum  transgender  memiliki  suatu  ketidakpuasan  terhadap dirinya sendiri karena merasa tidak adanya kecocokan antara bentuk fisik  dan  kelamin  dengan  kejiwaan.  Ekspresi  orang  yang  mengalami kebingungan  jenis  kelamin  ini  bisa  terlihat  dalam  bentuk  dandanan, gaya  bicara,  tingkah  laku,  bahkan  sampai  kepada  keinginan  untuk
27 Afzalur Rahman, Ensiklopedi Nabi Muhammad Saw, hlm. 63
28 Semua istri Nabi Muhammad Saw (selain Aisyah) adalah janda-janda yang berusia di atas 45 tahun.
29 Transeksual dan Transgender, http://psikologi4u.blogspot.com/2008/08/transeksual- dan transgender 30 Fenomena Transgender dan Hukum Operasi Kelamin, http://mdakwatuna.com/fenomena transgender-dan-hukum-operasi-kelamin/

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
melakukan  operasi  pergantian  kelamin  (Sex  Reassignment  Surgery). Menurut  dr.  Dadi  Garnadi  operasi  pergantian  kelamin  tidak  bisa dilakukan  oleh  sembarang  orang  dengan  mudah.  Untuk  dapat dilakukan  operasi  perubahan  kelamin  sesuai  standar  IDI  harus didahului oleh observasi oleh Tim Dokter yang meliputi tes psikologi, tes hormonal, tes kepribadian, tes kesehatan yang dilakukan oleh ahli- ahli  seperti  Psikiater,  Psikolog,  Bedah,  Penyakit  Dalam,  Genetikal, Obstetry  dan  Ginecology,  setelah  melalui  serangkaian  tes  barulah seseorang dapat melakukan operasi perubahan. Operasi kelamin bisa digolongkan termasuk dalam operasi bedah plastik dan rekonstruksi organ  tubuh.  Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor 23 Tahun 1992 Tentang Kesehatan Pasal 37 ayat (2) bedah plastik dan rekonstruksi  tidak  boleh  bertentangan  dengan  norma  yang  berlaku dalam  masyarakat 31 .    Norma  yang  dimaksud  dalam  penjelasan Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  1992  Tentang kesehatan Pasal 37 ayat (2) adalah norma hukum, agama, kesusilaan dan  kesopanan,  sedangkan  dalam  norma  hukum  tidak  ada  aturan mengenai transgender 32 .
Hal  ini  mengakibatkan  munculnya  kekuatan  baru  yang  sangat menakutkan  karena  semakin  banyaknya  kaum  transgender.  Selain kaum  transgender,  ada  pula  kaum  serupa  yakni  kaum  gay,  lesbian, dan  biseksual.  Seperti  air  bah  yang  melanda  seluruh  daratan  Eropa dan  Amerika.  GLBT  (kaum  gay,  lesbian,  biseksual,  dan  transgender) benar-benar menjadi “trend” baru di seantero jagad.
Di  Amerika  Serikat  berdasarkan    Gallup  Poll,  di  mana  rakyat Amerika  Serikat  50,7  persen  mendukung  perkawinan  sejenis. Perkawinan  sejenis  sudah  menjadi  pilihan  dan  keyakinan.  Para pemimpin  partai  politik  lumpuh,  para  pastur  lumpuh,  para  uskup lumpuh,  dan  para  rabbi  lumpuh.  Mereka  hanya  bisa  mengamini kecenderungan  masyarakat  Barat.  Gereja  dan  Synagog  tidak  lagi memiliki  peranan  apapun  dalam  kehidupan.  Belakangan  para pendeta,  pastur  dan  rabbi,  mereka    sibuk  memberkahi  pernikahan
31 Undang-Undang  Kesehatan  dan  Praktik  Kedokteran,  (Yogyakarta:  Best  Publisher, 2009), hlm. 22.
32 Undang-Undang Kesehatan dan Praktik Kedokteran, hlm. 75.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
sesama  jenis.  Para  rohaniawan  tidak  mampu  lagi  bersikap  menolak menghadapi perubahan masyarakat Barat yang sangat ekstrim itu.
Gerakan  GLBT  sekarang  sudah  menjadi  sebuah  pilihan  hidup dikalangan masyarakat Barat. GLBT sudah bukan  sesuatu yang tabu dan  memalukan.  Inilah  sebuah  penyimpangan  secara  kodrati,  tetapi menjadi  pilihan  hidup.  Pilihan  hidup  masyarakat  Barat  yang cenderung  kepada  GLBT  itu  sangat  menentukan  masa  depan kehidupan  mereka 33 .    Dunia  bergerak  menuju  pilihan  dan kecenderungan  yang  akan  menghancurkan  kehidupan  mereka sendiri.  Mereka  melakukan  pilihan  yang  sangat  naif,  dan  ini  hanya mengulangi  sejarah  kelam  di  masa  lalu,  di  masa  Nabi  Luth,  yang mempraktekkan  kehidupan  yang  dibenci  serta  melanggar  fitrah.
Gerakan  GLBT  ini  juga  bisa  dikatakan  sangat  menyimpang  karena tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  kondisi  nyata  kehidupan  di masyarakat.  Tingkat  perbedaannya  juga  sangat  nampak  dalam masalah ini karena jelas-jelas menyalahi norma yang telah ada.
Namun  jika  kasus  transgender  ini  dilihat  dari  perspektif  lain, memang tidak ada seorang pun yang menghendaki adanya kelainan atau  kebingungan  alat  kelamin  terjadi  pada  dirinya.  Hal  ini  terjadi secara  alami  tanpa  dibuat-buat.  Namun  ketika  masalah  ini dihadapkan  pada  suatu  yang  sakral  dan  tinggi  maknanya  seperti pernikahan,  akan  sangat  dianggap  menyimpang  jika  seorang melakukan  perkawinan  sejenis,  meskipun  secara  kasat  mata  orang tersebut sudah berubah dari jenis kelamin asalnya.
Perkawinan  memiliki  beberapa  tujuan  mulia,  diantaranya melanjutkan  keturunan.  Sedangkan  jika  perkawinan  dilakukan  oleh pasangan  yang  sejenis  (pria  dengan  pria,  wanita  dengan  wanita), maka  mustahil  tujuan  ini  dapat  terpenuhi,  yang  ada  hanyalah pemuasan  hasrat  dan  nafsu  belaka.  Apalagi  dalam  Islam  sangat mengutuk  perbuatan  laki-laki  yang  menyerupai  perempuan,  dan perempuan yang menyerupai laki-laki. Dalam norma kesusilaan dan kesopanan,  masalah  transgender  atau  kebingungan  jenis  kelamin masih dianggap sesuatu yang aneh dan selalu mendapat cemooh dan hinaan dari masyarakat.
33 Bangkitnya  Gerakan  Gay,  Lesbian,  Biseksual,  dan  Transgender  Dunia,  http://www .globalmuslim.web.id/2012/05/bangkitnya-gerakan-gay-lesbian.html

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx

## b. Perkawinan Misyar
Kawin  misyar  adalah  model  perkawinan  yang  muncul  pertama kali  di  Mesir,  kemudian  berkembang  pesat  di  kalangan  masyarakat Timur Tengah. Kawin misyar ini pertama kali dibahas oleh Yusuf al- Qardhawi dalam kitabnya yang berjudul Zawaj al-Misyar Haqiqatuh wa Hukmuh .  Al-Qardhawi  menjelaskan  bahwa  definisi  yang  tepat  untuk kawin  misyar  ini  tidak  ada,  tetapi  setelah  dilihat  secara  kebahasaan maka  ia  menyimpulkan  bahwa  kawin  misyar  adalah  perkawinan yang dilakukan oleh wanita karir yang kaya raya yang tidak sempat memikirkan  untuk  kawin  (ia  melebihi  usia  sempurna  untuk melakukan  perkawinan)  mencari  laki-laki  ganteng  dan  gagah  yang bersedia  kawin  dengan  dirinya  dan  si  laki-laki  tersebut  tidak dikenakan  membayar  nafkah,  menyediakan  tempat  tinggal,  dan sebagainya, bahkan tidak wajib tinggal serumah. Pihak laki-laki hanya berkewajiban  untuk  memuaskan  si  perempuan  dan  setelah  itu  bisa pulang ke rumahnya sendiri, tetapi jika di kemudian hari si wanita itu membutuhkan dia, maka dia harus datang sesuai permintaan dari si wanita tersebut.  Dengan demikian, praktik nikah seperti ini tidaklah berbeda  dengan  praktik  “gigolo”,  dimana  seorang  wanita  kaya mencari  laki-laki  (bahkan  mau  membayar  mahal  kepada  dia)  yang mau melayani dan memenuhi hasrat biologis wanita tersebut 34 .
Yusuf  al-Qardhawi  mengakui  bahwa  model  perkawinan  seperti bukanlah  tipe  perkawinan  yang  dianjurkan  dalam  Islam,  tetapi diperbolehkan  karena  adanya  desakan,  imbas  dan  perkembangan masyarakat,  dan  karena  perubahan  zaman,  dengan  catatan  akad nikahnya harus dilaksanakan, karena jika tidak maka nikahnya batal. Dengan  demikian,  kawin  misyar  menurutnya  tidak  diharamkan, karena  tujuannya  untuk  menghormati  dan  mensucikan  wanita,  dan juga  mempertimbangkan  kemaslahatan  dan  kerugiannya,  manfaat, dan madharatnya 35 .
Alasan lain Yusuf al-Qardhawi memperbolehkan perkawinan ini karena  ia  menganggap  bahwa  pada  zaman  sekarang,  rintangan perkawinan  sangatlah  beragam,  yang  sebagian  besar  muncul  dari wanita itu sendiri. Dari sini kemudian muncullah kaum awanis, yaitu;
34 Nasiri, Praktik Prostitusi Gigolo ala Yusus al-Qardawi , hlm. 48-49.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
1) Wanita-wanita  yang  melajang  sampai  tua,  yang  telah  melewati masa untuk melaksanakan perkawinan.
2) Wanita-wanita yang masih hidup dengan orang tua mereka, dan tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  fitrah  dalam  membangun sebuah keluarga dan menjadi seorang ibu.
3) Wanita-wanita  yang  mengalami  perceraian,  fenomena  ini sangatlah banyak sekali.
4) Janda  yng  ditinggal  mati  oleh  suaminya  sendirian  atau  bersama harta yang melimpah ruah.
5) Wanita-wanita  karier,  berkarya  dan  bekerja  sendiri  seperti menjadi guru, instruktur, dokter, pengacara, atau profesi lainnya yang berpenghasilan tetap.
Dengan adanya kaum awanis tersebut di atas, maka mereka semuanya tidak menuntut hak materi dari suaminya 36 . Dari alasan Yusuf al-Qardhawi di atas dapat diketahui bahwa tujuan perkawinan misyar hanya mengarah pada  pemenuhan  kenutuhan  biologis  para  wanita  yang  secara  usia  dan materi sudah mapan. Di bawah ini adalah beberapa kemiripan antara kawin misyar dengan praktik sewa gigolo :
a. Baik  perkawinan  misyar  atau  praktik  sewa  gigolo  sama-sama mencari laki-laki yang tampan, gagah, dan fisiknya yang sehat.
b. Sama-sama dilakukan secara sembunyi-sembunyi.
c. Sama-sama dilakukan untuk pemenuhan nafsu biologis wanita.
d. Sama-sama dibiayai oleh wanita.
e. Sama-sama tidak ingin punya keturunan dari hubungan tersebut.
f. Sama-sama tidak tinggal satu rumah.
g. Sama-sama memberikan keuntungan bagi pihak  laki-laki, karena jika  dia  bisa  memuaskan  wanita  tersebut,  maka  dia mendapatkanbonus  atau  biaya  hidup  plus  uang  saku  dari  pihak wanita.
h. Sama-sama dikendalikan oleh pihak  wanita. Artinya, baik kawin misyar  maupun  praktik  gigolo,  mengenai  waktu,  tempat,  dan lainnya  dalam  berhubungan  sama-sama  ditentukan  oleh  pihak wanita.
i. Sama-sama  tidak  dicatatkan  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA) setempat.
36 Nasiri, Praktik Prostitusi Gigolo ala Yusus al-Qardawi , hlm. 137-138.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
j. Sama-sama  tidak  boleh  diketahui  oleh  pihak  keluarga  laki-laki maupun wanita.
k. Sama-sama hukumnya haram dan tidak boleh dilakukan. Secara  garis  besar  tujuan  dalam  perkawinan  misyar  menurut penulis  tidak  seperti  tujuan  perkawinan  dalam  Islam.  Yang  mana tujuannya  bukan  untuk  menjalin  hubungan  kekeluargaan  dan membina  keluarga,  tetapi  murni  hanya  hubungan  seksual  dan  ini termasuk  dalam  kategori  perkawinan  yang  tidak  murni  dan hukumnya  haram.  Selain  itu,  perkawinan  ini  tidak  mampu mewujudkan  cita-cita  perkawinan  yakni  membangun  keluarga sakinah  mawaddah  warahmah.  Karena  suami  hanya  menggaulinya sebentar,  sebulan  sekali  atau  dua  kali,  kemudian  suami  pergi  untuk menikmati  hidupnya  dengan  wanita  lain.  Atau  dia  hanya menggunakan  wanita  (istri)  tersebut  untuk  tujuan  tidak  mempunyai keturunan sehingga tidak ada unsur tanggung jawab, dan sebenarnya dalam  hal  ini  telah  terjadi  penyimpangan  dari  maksud  Allah  dalam mensyariatkan perkawinan.
Dari sini bisa disimpulkan bahwa kawin misyar yang difatwakan Yusuf  al-Qardhawi  lebih  mengarah  pada  pemenuhan  nafsu  seksual belaka,  dan  lebih  banyak  mendatangkan  madharat  dari  pada maslahat. Di sisi lain, parktik kawin misyar akan dikecam masyarakat umum  karena  praktik  nikah  ini  mirip  dengan  praktik  sewa  gigolo. Artinya parktik kawin misyar jelas lebih banyak bahayanyadan akan memunculkan  fitnah  yang  lebih  besar  di  tengah-tengah  masyarakat. Sehingga  praktik  kawin  misyar  ini  lebih  baik  ditinggalkan  karena hanya akan mendatangkan kerusakan.

## Kritik Terhadap Praktik Poligami dan Pernikahan Menyimpang
Perkawinan  merupakan  tujuan  syariat  yang  dibawa  Rasulullah  Saw, yaitu  penataan  hal  ihwal  manusia  dalam  kehidupan  duniawi  maupun ukhrowi.  Dengan  pengamatan  sepintas  pada  batang  tubuh  ajaran  fikih, dapat dilihat adanya empat garis penataan itu yakni :
1. Rubb  al-Ibadat,  yang  menata  hubungan  manusia  selaku  makhluk dengan penciptanya.
2. Rubb al-Muamalat, yang menata hubungan manusia dalam lalu lintas pergaulannya  dengan  sesamanya  untuk  memenuhi  hajat  hidupnya sehari-hari.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
3. Rubb  al-Munakahat,  yang  menata  hubungan  manusia  dalam lingkungan keluarga.
4. Rubb  al-Jinayat,  yang  menata  pengamanannya  dalam  suatu  tertib pergaulan yang menjamin ketentramannya 37 .
Di  dalam  Islam  terdapat  pula  beberapa  prinsip  perkawinan,  antara lain:
a) Memenuhi  dan  melaksanakan  perintah  agama  bahwa  perkawinan  adalah sunnah  Nabi,  itu  berarti  bahwa  melaksanakan  perkawinan  itu  pada hakikatnya  merupakan  ajaran  dari  agama  yang  mengatur  perkawinan  itu, memberi batasan rukun dan syarat yang perlu. Apabila rukun dan syarat itu tidak terpenuhi, maka batal atau fasid perkawinannya 38 .
b) Kerelaan  dan  persetujuan  sebagai  salah  satu  syarat  yang  harus dipenuhi  oleh  pihak  yang  hendak  melaksanakan  perkawinan  adalah ikhtiyar (tidak ada paksaan) pihak yang melangsungkan perkawinan itu dirumuskan dengan kata-kata kerelaan calon istri dan suami atau persetujuan  mereka.  Prinsip  hakiki  dari  suatu  perkawinan  adalah adanya kerelaan dari kedua calon suami istri 39 .
c) Perkawinan  mempunyai  tujuan  di  antaranya  untuk  dapat berketurunan  dan  untuk  ketenangan,  ketentraman,  cinta,  dan  kasih sayang.  Kesemuanya  ini  ini  dapat  dicapai  hanya  dengan  prinsip bahwa  perkawinan  adalah  untuk  selamanya,  bukan  hanya  dalam waktu tertentu saja 40 .
Berdasarkan prinsip perkawinan di atas, maka poligami yang banyak dilakukan  pada  zaman  sekarang  yang  sering  digembor-gemborkan sebagai sunnah dan ajaran Nabi, pada hakikatnya telah menyimpang dari tujuan  poligami  itu  sendiri.  Kasus  poligami  yang  ada  pada  zaman sekarang  tidak  sesuai  dengan  hakikat  perkawinan  poligami  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dahulu. Jika Nabi melakukan poligami dengan  tujuan  melindungi  para  janda-janda  tua  yang  lemah  dan  anak yatim.  Yang  mana  pernikahan  nabi  tersebut  lebih  dilandaskan  pada  sisi kemanfaatan dan kemaslahatan, baik bagi umat maupun bagi wanita itu sendiri.  Sedangkan  kasus  poligami  yang  banyak  terjadi  pada  zaman sekarang  kebanyakan  dilandaskan  pada  kepentingan  pemuasan  nafsu
37 Ali  Yafie, Pandangan  Islam  Terhadap  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana ,  (Jakarta: Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nadhatul Ulama dan BKKBN, 1982),  hlm. 1.
38 Abu Shuja’ , al-Iqna’ , (Surabaya: al-Hidayah, tt), hlm. 119.
39 Abu Shuja’, hlm. 120.
40 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , (Beirut: Dar al-Kutub, 1999), hlm. 50.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
seksual.  Bahkan  berpoligami  merupakan  suatu  kebanggaan  tersendiri bagi  seorang  pria.  Ia  dianggap  gagah  jika  memiliki  istri  lebih  dari  satu, selain  itu  istri-istri  yang  dikawininya  pun  bukan  dari  kalangan  janda- janda yang lemah namun para wanita cantik yang masih muda. Disinilah terjadi  penyelewengan  makna  dari  poligami  Nabi  yang  diadaptasi  oleh banyak umat Islam pada saat ini.
Fenomena perkawinan sesama jenis, seperti transgender, transeksual, gay, lesbian, dan biseksual, merupakan bentuk deviasi sosial yang nyata terjadi dalam masyarakat. Perkawinan ini sangatlah jauh dari tujuan dan prinsip  perkawinan  sesungguhnya.  Pada  kenyataannya,  perkawinan  ini ditujukan untuk pemenuhan nafsu biologis semata dan menyimpang dari nilai, ajaran, dan norma-norma yang ada dalam agama, masyarakat, dan hukum  yang  telah  ada.  Selanjutnya,  kawin  misyar  yang  dikemukakan oleh  Yusuf  al-Qardawi  memang  tidak  jauh  beda  dengan  praktik  sewa gigolo.  Perkawinan  ini  tidak  mengandung  tujuan  dan  prinsip  dari perkawinan,  apalagi  perkawinan  ini  dilakukan  dengan  sembunyi- sembunyi  dan  tidak  untuk  selamanya.  Kawin  misyar  juga  dapat menimbulkan masalah besar dalam masyarakat seperti fitnah. Sedangkan dalam agama Islam tidak pernah menganjurkan perkawinan yang hanya dapat menimbulkan mafsadat (kerusakan) untuk dilakukan.

## Penutup
Tujuan  ideal  Islam  dalam  perkawinan  adalah  monogami.  Tentang konsep  poligami,  yang  jelas-jelas  tertulis  dalam  Al-Qur’an  hanyalah karena  tuntutan  zaman  ketika  masa  Nabi,  yang  ketika  itu  banyak  sekali anak  yatim  atau  janda  yang  ditinggal  bapak  atau  suaminya.  Selain  itu, kebolehan  berpoligami  hanyalah  bersifat  darurat  atau  kondisi  terpaksa, sembari  mengingatkan,  agama  adalah  kesejahteraan  (mashlahah)  bagi pemeluknya.  Sebaliknya,  agama  mencegah  adanya  dzarurat  atau kesusahan.  Dzarurat  dikerjakan  hanya  kalau  terpaksa.  Dan  dari  kondisi ini,  satu  hal  yang  perlu  dicatat,  menolak  kesusahan  atau  kemudharatan harus  didahulukan  daripada  mendapatkan  suatu  kesejahteraan (kemashlahatan).
Perkawinan-perkawinan yang tidak  sesuai dengan syariat  Islam pun tidak    pernah  dibenarkan,  seperti  perkawinan  sejenis  (transgender,  gay, lesbian,  dan  biseksual),  kawin  misyar,  dan  praktik  poligami  masa  kini. Perkawinan  merupakan  suatu  yang  sangat  tinggi  nilainya  dan  memiliki tujuan-tujuan mulia ketika dilaksanakan. Perkawinan yang menyimpang

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
dari tujuan mulia perkawinan akan menimbulkan banyak masalah dalam diri  pelaku  sendiri  maupun  masyarakat.  Akibat  dari  perkawinan  seperti ini antara lain munculnya keresahan dalam masyarakat, timbulnya fitnah, sanksi agama, sanksi sosial, juga sanksi hukum.
Daftar Pustaka
KHI Undang-undang No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Undang-undang Kesehatan dan Praktik Kedokteran Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam  Indonesia .  Surabaya:  Kesindo Utama, 2010.
Abu Shuja’. al-Iqna’ . Surabaya: al-Hidayah, tt.
Afzalur  Rahman. Ensiklopedi  Nabi  Muhammad  Saw:  Muhammad  Sebagai Suami dan Ayah . Bandung: Pelangi Mizan, 2009. Ali Yafie. Pandangan Islam Terhadap Kependudukan dan Keluarga Berencana . Jakarta:  Lembaga  Kemaslahatan  Keluarga  Nadhatul  Ulama  dan BKKBN, 1982.
Anshori  Fahmi. Siapa  Bilang  Poligami  itu  Sunnah?. Bandung:  Pustaka IIMaN, 2007.
Asghar  Ali  Engineer. Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam .  alih  bahasa  Farid Wajidi dan Cici Farika Assegaf, Yogyakarta: LSPPA 7 CUSO, 1994.
Beni  Ahmad  Syaebani. Perkawinan  Hukum  Islam  &  Undang-Undang: Perspektif Fikih Munakahat & Undang-Undang No. 1 tahun 1974 Tentang Poligami dan Problematikanya . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Didi  Junaidi  Ismail. Membina  Rumah  Tangga  Islam  di  Bawah  Rida  Illahi . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Innayah Rohmaniyah. Menyoal Keadilan Dalam Poligami. Yogyakarta: PWS UIN Sunan Kalijaga, 2009.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke-2, Jakarta: Balai Pustaka.
Khairuddin  Nasution. Riba  &  Poligami:  Sebuah  Studi  atas  Pemikiran Muhammad Abduh . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996.
M. Quraish Shihab. Perempuan . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Nasiri. Praktik  Prostitusi  Gigolo  ala  Yusus  al-Qardawi .  Surabaya:  Khalista, 2010.
Siti  Musdah  Mulia  dan  Anik  Farida. Poligami:  Budaya  Bisu  Yang Merendahkan Martabat Perempuan . Yogyakarta: Kibar Press, 2007. Siti  Syamsiatun  dan  Alimatul  Qibtiyah. Amandemen  Undang-Undang Perkawinan  Sebagai  Upaya  perlindungan  Hak  Perempuan  dan  Anak .

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. I, April, 2021, ISSN. xxxx - xxxx
Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2006. Tihami  dan  Sonari  Sahrani, Fikih  Munakahat .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2010.
Wahbah  al-Zuhaili. al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh .  Beirut:  Dar  al-Kutub, 1999.
http://mdakwatuna.com/fenomena
transgender-dan-hukum-operasi- kelamin/ Solusi Masalah Psikologi, http://psikologi4u.blogspot.com/2008/08/transeksual-dan transgender, Diakses 6 April 2020.
Bangkitnya  Gerakan  Gay,  Lesbian,  Biseksual,  dan  Transgender  Dunia, http://www.globalmuslim.web.id/2012/05/bangkitnya-gerakan- gay-lesbian.html, Diakses 7 Mei 2020.