Vol 22, No. 1 (2023)

## Research Article
Masjid Pathok Negara Mlangi; Penjaga Islam Sunni Di Yogyakarta
Zuhrotul Latifah*
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: zuhrotul.latifah@uin-suka.ac.id

## Siti Maimunah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: siti.maimunah@uin-suka.ac.id

## Riswinarno
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: riswinarno@uin-suka.ac.id
Submi ed: May 05 2022; Reviewed: February 27, 2023; Accepted: June 14, 2023 *Corresponding Author
Abstract: This research examines the role of the Pathok Negoro Mlangi Mosque in preserving Sunni Islam in Yogyakarta. This mosque, also known as Masjid Jami’ An Nur, is closely related to the Yogyakarta Palace because it was built by Prince Hangabehi Sandiyo or Kiai Nur Iman, who was the elder brother of Sultan Hamengku Buwono I in 1758. The research questions addressed in this study are: What is the background of the establishment of the Pathok Negoro Mlangi Mosque? What is the role of the Pathok Negoro Mlangi Mosque in preserving Sunni teachings? This research employs the concept of the mosque as a center of Islamic culture. The research method used is historical methodology with four stages: heuristic, veriﬁcation, interpretation, and historiography. The results of this research indicate that the Pathok Negoro Mlangi Mosque was built by Kiai Nur Iman, the brother of Sultan Hamengku Buwono I, who
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |33
chose to spread the religion or preach rather than hold positions in the palace with all its luxuries. On the land granted by Sultan Hamengku Buwono I, Kiai Nur Iman built a mosque to teach the religion of Sunni Islam. The studies conducted at the Mlangi mosque are based on books aligned with A hlu al-Sunnah wa al-Jama’ah , such as Matan Taqrib, Fathu al-Wahhab bi Syarh Manhaj al-Thullab Syarh Minhaj al-Thalibin wa ‘Umdah al-Muftin, Fathu al-Mu’in bi Syarhi Qurrathi al-‘Ain bi Muhimmat al-Din, tafsir Al-Jalalain , the hadith books Sahih Bukhari and Sahih Muslim , and the book Riyadl al-Shalihin. Regarding ethical issues, the study books include Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum and Ihya’ ‘Ulum al-Din , books that integrate the beliefs of Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah, the Shaﬁ'i ﬁqh school, and the Suﬁsm of Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah. Studies of these books continue to be preserved by the successive generations of Kiai Nur Iman in various regions of Yogyakarta.
Keywords : Pathok Negoro; Mlangi; Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah
Abstrak: Penelitian ini mengkaji tentang peran Masjid Pathok Negoro Mlangi dalam melestarikan Islam Sunni di Yogyakarta. Masjid ini juga dikenal sebagai Masjid Jami’ An Nur yang berkaitan erat dengan Keraton Yogyakarta karena dibangun oleh Pangeran Hangabehi Sandiyo atau Kiai Nur Iman yang merupakan kakak dari Sultan Hamengku Buwono I pada tahun 1758. Permasalahan penelitian ini adalah bagaimana latar belakang berdirinya Masjid Pathok Negoro Mlangi? Bagaimana peran Masjid Pathok Negoro Mlangi dalam melestarikan ajaran Sunni? Penelitian ini menggunakan konsep masjid sebagai pusat kebudayaan Islam. Metode penelitiannya adalah metode sejarah dengan empat tahap, yaitu heuristik, veriﬁkasi, interpretasi, dan historiograﬁ. Hasil penelitian ini bahwa Masjid Pathok Negoro Mlangi dibangun oleh Kiai Nur Iman yang merupakan kakak Sultan Hamengku Buwono I, lebih memilih menyebarkan agama atau berdakwah daripada menduduki jabatan di keraton dengan segala kemewahannya. Di tanah perdikan pemberian Sultan Hamengku Buwono I, Kiai Nur Iman membangun masjid untuk mengajarkan agama Islam Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah . Kajian kitab di masjid Mlangi adalah kitab-kitab yang berhaluan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah seperti Matan Taqrib , Fathu al-Wahhab bi Syarh Manhaj al-Thullab Syarh Minhaj al-Thalibin wa ‘Umdah al-Muftin , Fathu al-Mu’in bi Syarhi Qurrathi al-‘Ain bi Muhimmat al-Din , tafsir Al-Jalalain, kitab hadis Shahih Bukhari, Shahih Muslim dan kitab Riyadl al-Shalihin, dalam persoalan akhlak kajian kitabnya adalah kitab Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum , dan kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din, kitab yang mengintegrasikan antara akidah Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah , ﬁqh mazhab Syaﬁi, dan tasawuf Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah. Kajian-kajian kitab semacam ini terus dilestarikan oleh generasi penerus Kiai Nur Iman di berbagai wilayah Yogyakarta.
Kata kunci : Pathok Negoro; Mlangi; Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah

## PENDAHULUAN
Keberadaan Masjid Pathok Negoro tidak lepas dari kebijakan Sultan Hamengku Buwono I dalam rangka mengembangkan pengajaran agama Islam di wilayah Mataram. Masjid-masjid itu didirikan pada kisaran tahun 1723-1819. Pathok berarti sesuatu yang ditancapkan sebagai tetenger /tanda atau batas, sedangkan negoro berarti kota tempat tinggal raja atau kerajaan atau pemerintahan. Menurut Jadul Maula,
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |34
pathok negoro adalah desa-desa yang menjadi benteng spiritual bagi negara Mataram. 1 Dengan demikian pathok negoro berarti tanda kekuasaan raja atau batas wilayah kerajaan. Berdirinya masjid-masjid pathok negoro dimaksudkan sebagai batas keraton terluar yang disebut negara gung. Ada empat masjid pathok negoro yang dibangun pada masa Sultan Hamengku Buwono I, yaitu Masjid Jami’ An Nur Mlangi sebagai batas bagian barat, Masjid Ad Darojatun Babadan sebagai batas bagian timur, Masjid Sulthoni Plosokuning sebagai batas bagian utara dan Masjid Nurul Huda Dongkelan sebagai batas bagian selatan. 2 Empat masjid itu merupakan sebuah perwujudan dari konsep keblat papat limo pancer , yakni empat masjid pathok negara yang mengitari Masjid Agung Yogyakarta sebagai pusat. 3
Masjid Pathok Negoro Mlangi merupakan masjid tertua di antara masjid-masjid pathok negoro yang lain, dibangun oleh Pangeran Hangabehi Sandiyo atau Kiai Nur Iman pada tahun 1758 dan merupakan masjid pathok negoro tertua di antara masjid-masjid pathok negara yang lain di Mataram. Nama asli Kiai Nur Iman adalah Pangeran Hangabehi Sandiyo. Sejak kecil ia sudah menunjukkan perbedaan dengan putra-putra bangsawan yang lain. Ia tidak nyaman hidup di dalam keraton yang penuh kemewahan dan lebih memilih mengembara sampai akhirnya menetap di Mlangi. Saat Sultan Hamengku Buwono I naik tahta, kekuasaannya mendapat gangguan dan rakyatnya tidak tenteram. Menurut orang kepercayaan sultan, kondisi demikian karena Sultan Hamengku Buwono I belum mendapat restu dari kakaknya (Pangeran Hangabehi Sandiyo). Sultan kemudian mengirimkan utusan ke berbagai tempat agar bisa menemukan keberadaan kakaknya itu. Setelah ditemukan di daerah Susukan, 4 para utusan membujuk pangeran agar bersedia datang ke keraton, tetapi gagal. Akhirnya sultan yang mendatangi kakaknya dan restu untuk menduduki tahta sebagai sultan didapatkannya. 5 Sultan kemudian memberikan wewengkon (kekuasaan) kepada Kiai Nur Iman di daerah Mlangi dan sekitarnya dalam radius terdengarnya suara bedug saat ditabuh. 6
Untuk menganalisis peran Masjid Pathok Negoro Mlangi dalam melestarikan Islam Sunni di Yogyakarta ini digunakan konsep masjid sebagai pusat kebudayaan Islam. 7 Kebudayaan Islam dipahami dalam tiga pengertian, yaitu suatu tingkat
7 Barit Fatkur Rosadi, “Masjid Sebagai Pusat Kebudayaan Islam,” Jurnal An Nûr VI, no. 1 (2014): 134.
6 Muhammad Fuad Riyadi, Kampung Santri, Tatanan dari Tepi Sejarah (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2001), 26.
5 Imam Muhsin, Zuhrotul Latifah, and Ali Sodiqin, Sejarah Islam Lokal (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 33.
4 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” Jurnal Seuneubok Lada 2, no. 2 (2015): 102.
3 Intan Mahardika Ikhsani, “Pengaruh Sosial Budaya terhadap Konsistensi Ruang Masjid Pathok Negara Ad-Darojat, Babadan, Bantul,” Mintakat: Jurnal Arsitektur 23, no. 2 (September 14, 2022): 23.
2 Dzulkifli Hadi Imawan, “Pesantren Mlangi: Poros Spiritual Intelektual Islam Di Yogyakarta Abad XVIII – XIX M,” Millah 19, no. 2 (February 14, 2020): 233.
1 M. Jadul Maula, Ngesuhi Deso Sak Kukuban: Lokalitas, Pluralisme, Modal Sosial Demokrasi (Yogyakarta: LKiS, 2001), 146.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |35
kecerdasan akal yang yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam, hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam sastra, ilmu pengetahuan dan kesenian, serta politik. Dalam hal politik kebudayaan bertugas melindungi Islam dalam ibadah, penggunaan bahasa, dan kebiasaan hidup bermasyarakat. Dengan konsep ini, maka Masjid Pathok Negoro Mlangi menjadi pusat kebudayaan Islam karena masjid ini merupakan pusat pengembangan ilmu pengetahuan atau pusat pengajaran Islam Sunni dan kesenian Islam. Kiai Nur Iman juga menjadikan Masjid Pathok Negoro Mlangi untuk menguatkan kebudayaan keraton sebagai tempat untuk upacara keagamaan.
Terkait peran Masjid Pathok Negoro Mlangi dalam melestarikan Islam Sunni di Yogyakarta sudah ada penelitian-penelitian terdahulu, seperti Sukron Ma’mun, “Kiai Nur Iman dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram”. 8 Dalam penelitian ini Syukron menjelaskan tentang kehidupan masyarakat santri yang religius dan tetap melestarikan tradisi. Zunly Nadia, “Tradisi Maulid pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta”. Zunly memaparkan tradisi masyarakat di Mlangi dalam merayakan dan memaknai Maulid, sehingga sebagian besar masyarakat Mlangi sangat menantikan kedatangan bulan Maulid. 9 Nur Rokhim, “Tradisi Shalawat Ngelik di Kampung Santri Mlangi, Sleman, DIY”. Rohim menjelaskan bahwa tradisi selawat ngelik yang diadakan pada puncak acara Maulid merupakan kebudayaan baru hasil persilangan antara kebudayaan Islam dan Jawa. 10 Kontribusi penelitian ini adalah melengkapi penelitian sebelumnya yang masih terbatas pada tradisi yang terus dipelihara oleh masyarakat Mlangi. Penelitian ini penting dilakukan karena Masjid Jami’ An Nur Mlangi yang merupakan masjid pathok negoro menjadi pusat pengajaran Islam Sunni. Di Masjid Mlangi inilah Kiai Nur Iman mengajarkan Islam yang menjadi titik awal tumbuh dan berkembangnya pesantren-pesantren Sunni di wilayah Yogyakarta dan melahirkan ulama penyebar Islam di berbagai wilayah Indonesia.
Artikel ini merupakan penelitian kualitatif dengan kajian kepustakaan yang didukung penelitian lapangan. Sebagai kajian sejarah, maka digunakan metode penelitian sejarah yang mencakup empat langkah, yaitu heuristik, kritik, interpretasi, dan historiograﬁ. Heuristik dilakukan dengan mengumpulkan dan mengolah data dari berbagai sumber tertulis, baik jurnal maupun buku, 11 kemudian dilengkapi dengan penelitian lapangan ke Mlangi dengan observasi dan wawancara. Kritik dilakukan dengan membandingkan sumber-sumber tertulis yang dikumpulkan dan juga membandingkannya dengan hasil wawancara. Dalam hal interpretasi, peneliti
11 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008), 3.
10 Nur Rokhim, “Tradisi Shalawat Ngelik di Kampung Santri Mlangi, Sleman, DIY,” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 20, no. 1 (June 28, 2020): 15–28.
9 Zunly Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011): 368–384.
8 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram.”
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |36
melakukan analisis untuk menemukan benang merah dari kajian pembahasan ini guna mendeskripsikan hasil penelitian dari data-data yang dihimpun dari berbagai sumber untuk dituliskan sebagai hasil penelitian. Sebagai langkah terakhir dari metode penelitian sejarah adalah historiograﬁ, yaitu menuliskan hasil penelitian secara kronologis dan sistematis.

## PEMBAHASAN

## Sekilas tentang Dusun Mlangi
Secara administratif, Dusun Mlangi termasuk ke dalam wilayah Desa Nogotirto, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Dusun Mlangi terletak di sebelah utara pusat pemerintahan Desa Nogotirto, kurang lebih 1,5 km. Letaknya di sebelah barat daya Keraton Ngayogyakarta, sekitar 0,5 km dari jalan raya Ring Road Barat. Sebagaimana dijelaskan di atas, Mlangi merupakan tanah perdikan pemberian Sultan Hamengku Buwono I kepada Pangeran Hangabehi Sandiyo atau Kiai Nur Iman yang telah berjasa menyebarkan Islam di Mlangi. Di tanah perdikan ini kemudian dibangun masjid pada tahun 1758 untuk “ mulangi ” (bahasa Jawa yang artinya mengajar). Dusun ini selanjutnya disebut Mlangi dan mendapat julukan sebagai pathok negara.
Masyarakat Mlangi yang sebagian besar merupakan keturunan Kiai Nur Iman, pola kehidupannya juga mengikuti Kiai Nur Iman, yakni hidup sebagai masyarakat yang bebas di luar sistem pemerintahan. Mereka tidak menganggap penting jabatan formal di dalam pemerintahan. Mereka lebih memilih wirausaha dengan berdagang. Usaha konveksi baju batik banyak dipilih warga Mlangi untuk mengembangkan usahanya di bidang ekonomi. Bahan batik biasanya diambil dari Solo maupun Purwokerto, kemudian hasil jahitannya dijual di toko-toko di wilayah Yogyakarta maupun di Pasar Beringharjo. 12 Mereka juga menganggap pendidikan formal itu tidak penting, yang jauh lebih penting adalah pendidikan pesantren. Mlangi sebagai kampung santri ditunjukkan dengan cara berpakaian warganya: kaum lelaki hampir selalu mengenakan baju koko lengkap dengan sarung dan pecinya, sedang kaum perempuan hampir selalu memakai jilbab. Banyaknya santri yang mondok di Mlangi maupun warga yang bersarung, berpeci, dan berjilbab semakin menguatkan kesan kampung santri ini.
Pada perkembangannya, mereka akhirnya menganggap bahwa pendidikan formal itu penting, sehingga banyak warga yang mengenyam pendidikan di sekolah maupun perguruan tinggi. Hal ini juga berakibat pada jenis pekerjaan yang digeluti. Selain sebagai pedagang, ada juga yang bekerja di jalur formal: ada yang menjadi guru, dosen, perangkat desa, maupun pegawai negeri lainnya, namun jumlahnya masih
12 Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” 374.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |37
sedikit. Pesantren Assalaﬁyah Mlangi juga sudah mengembangkan pendidikan formal sejak tahun 2013.
Dalam kehidupan sosial budaya di Mlangi, tradisi selamatan atau doa untuk keselamatan hampir selalu diadakan, seperti selamatan untuk perempuan yang hamil, melahirkan, atau saat ada keluarga yang meninggal dunia. Selamatan juga diadakan saat terjadi pernikahan, menempati rumah baru, dan khitanan. 13 Hingga saat ini masyarakat Mlangi juga masih melestarikan tradisi dan amalan, seperti ziarah kubur dengan bacaan tahlil, ayat-ayat Al Qur'an, membaca selawat dan kelengkapannya, tahlil pitung lekso yang diperuntukkan untuk mengobati orang sakit, dan Manaqiban atau Abdul Qodiran. Mereka juga menjaga kesenian tradisional hingga saat ini, seperti Selawat Jawa (termasuk Selawat Ngelik), Kojan, Selawat Rodat, Selawat Al Barzanji, Selawat Simtud Duror, dan lain-lain. 14

## Biograﬁ Singkat Kiai Nur Iman dan Gambaran Masjid Jami’ An Nur
Pembahasan tentang sejarah Masjid Jami’ An Nur Mlangi, tidak bisa lepas dari tokoh sentralnya, yaitu Kiai Nur Iman. Ia merupakan mursyid Tarekat Naqsyabandiyah. 15 Nama asli tokoh ini adalah Pangeran Hangabehi Sandiyo. Ia asli keturunan Keraton Mataram, putra Amangkurat IV (1719-1726). Sebelum menjadi raja, Amangkurat IV bernama Raden Mas Suryo yang merupakan santri Kiai Abdullah Muhsin di Pesantren Gedangan, Surabaya. 16 Raden Mas Suryo sengaja meninggalkan keraton karena di keraton sedang terjadi kekacauan akibat campur tangan Belanda atas keberhasilan mereka dalam membantu meredam pemberontakan Trunojoyo pada tahun 1670-an. 17 Bentuk campur tangan Belanda di Mataram ini adalah mengendalikan suksesi pergantian penguasa di Mataram. Pangeran Suryo merasa sakit hati atas naik tahtanya Pangeran Puger (saudaranya) yang kemudian menjadi Amangkurat III atas peran Belanda. 18 Di pesantren ini, Raden Mas Suryo menyamar sebagai rakyat biasa dengan nama Muhammad Ihsan untuk menjaga keamanan. Penyamarannya kemudian diketahui oleh Adipati Wironegoro pada saat acara pengajian umum yang digelar setiap selapanan. Adipati Wironegoro merupakan adipati Pasuruhan yang diangkat oleh ayah Raden Mas Suryo, Amangkurat II. Raden Mas Suryo kemudian dinikahkan dengan R.A. Retno Susilowati, putri Adipati Wironegoro, yang kemudian keduanya
18 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 101.
17 Fathor Rosi, Tapak Jejak Trunojoyo (Sampang: Dinas Kearsipan dan Perpustakaan Kabupaten Sampang, 2018), 13.
16 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 101.
15 Irwan Masduqi, Suluk Sufi Ulama Karaton Yogyakarta: Ajaran Kiai Nur Iman (Yogyakarta: Assalafiyah Press, 2011), 20.
14 Nur Chimah, “Wawancara di Mlangi,” June 20, 2023.
13 Wahibudin, “Wawancara di Payak Tengah, Srimulyo, Piyungan, Bantul,” June 2, 2023.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |38
tinggal di Gedangan. 19 Pasangan suami istri inilah yang menjadi orang tua Raden Sandiyo atau Nur Iman.
Pada saat kelakuan VOC di keraton semakin tidak terkendali, maka R.M. Suryo diminta pulang ke Keraton Mataram Surakarta. R.M. Suryo pun pulang ke Mataram kemudian diangkat menjadi Amangkurat IV (1719-1726). Istrinya yang sedang mengandung ini ditinggalkan dan dititipkan kepada Kiai Abdullah Muhsin. Bayi itu setelah lahir dinamakan Raden Sandiyo yang diasuh Kiai Abdullah Muhsin sampai usia remaja. Raden Sandiyo remaja diminta datang ke Keraton Kartasura, di sana dianugerahi gelar Bendara Pangeran Hangabehi dan dinikahkan dengan Putri Suryo Mataram. Pada tahun 1740-1743, di Mataram terjadi geger pecinan dan perebutan kekuasaan. Konﬂik berkepanjangan di keraton berujung pada Perjanjian Giyanti pada tahun 1755 yang mengakibatkan pecahnya Mataram menjadi dua, yaitu Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Ngayogyakarta. 20
Kondisi yang tidak aman dan nyaman ini mendorong Pangeran Sandiyo untuk menghindari konﬂik dan memilih berdakwah ke luar keraton. 21 Pangeran Sandiyo memilih hidup bersama dengan masyarakat luas daripada hidup dalam kemewahan di dalam istana. Ia mengembara ke berbagai tempat, salah satunya ke Desa Gelugu, daerah Kulon Progo. Di Desa Gelugu inilah Pangeran Sandiyo mengubah namanya menjadi Nur Iman. 22
Setelah kondisi keraton sudah mulai aman, Sultan Hamengku Buwono I mencari kakaknya yang meninggalkan keraton dan menemukan Raden Sandiyo di Desa Susukan. Di desa ini diadakan pertemuan untuk membahas kelanjutan keraton dengan menawarkan kepada Raden Sandiyo untuk memilih tinggal di Ngayogyakarta atau di Surakarta. Raden Sandiyo memilih tinggal di Ngayogyakarta, tetapi meminta tinggal di luar keraton. Sultan Hamengku Buwono I menghormati keputusan kakaknya dan memberikan tanah perdikan di sebelah barat Keraton Ngayogyakarta dengan luas sejauh suara beduk terdengar. 23 Di tempat itu, Kiai Nur Iman menyelenggarakan pamulangan (pengajaran). Pamulangan berasal dari kata mulangi yang berarti mengajar dan hingga kini wilayah ini terkenal dengan sebutan Mlangi.
Di tanah perdikan pemberian Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792) ini, pada tahun 1758 didirikan masjid agar memudahkan Kiai Nur Iman dalam mengajarkan agama Islam di sana. Walaupun Kiai Nur Iman tidak tinggal di keraton, tetapi ia tetap menjalin hubungan kekeluargaan dengan keraton. Sultan Hamengku Buwono I sendiri juga meminta agar masjid yang dibangun Kiai Nur Iman dijadikan sebagai pathok
23 Ibid.
22 Ibid.
21 Indal Abror, “Aktualisasi Nilai-Nilai Budaya Masjid Pathok Negoro,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 34.
20 Ibid., 102. 19 Ibid.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |39
negoro yang berarti menjadi bagian dari administratif dan kultural keraton. Masjid ini memiliki luas sekitar 1000 meter, terdiri atas bangunan utama seluas 20 x 20 meter, serambi seluas 12 x 20 meter, ruang perpustakaan seluas 7 x 7 meter, dan halaman yang memiliki luas sekitar 500 meter. 24
Masjid Pathok Negoro Mlangi ini dibangun paling awal daripada 3 masjid pathok negoro yang lain. Hubungan pendirinya dengan keraton juga lebih dekat di antara masjid-masjid pathok negoro yang lain karena didirikan oleh Pangeran Hangabehi Sandiyo yang merupakan kakak dari pendiri Kesultanan Yogyakarta Hadiningrat. Dibangunnya 4 masjid pathok negoro untuk mendampingi masjid gedhe yang ada di pusat pemerintahan Mataram di Kauman adalah atas usul Kiai Nur Iman.
Usulan Kiai Nur Iman itu diterima oleh sultan, maka dibangunlah masjid pathok negoro di sebelah barat di Dusun Mlangi kemudian disebut Pathok Negoro Mlangi, di sebelah timur di Desa Babadan kemudian disebut Pathok Negoro Babadan, di sebelah utara di Desa Plosokuning; yang kemudian disebut Pathok Negoro Plosokuning, dan di sebelah selatan di Desa Dongkelan disebut Pathok Negoro Dongkelan. Masjid Pathok Negoro Mlangi adalah yang pertama kali dibangun, dipimpin, dan dikembangkan sendiri oleh Kiai Nur Iman. Sedangkan 3 masjid yang lain, kepemimpinan dan pengembangannya diserahkan kepada keturunannya. Masjid Pathok Negoro Babadan diserahkan kepemimpinannya kepada Kiai Ageng Karang Besari, Masjid Pathok Negoro Ploso Kuning diserahkan kepada Kiai Mursodo, putra Kiai Nur Iman. 25 Untuk kepemimpinan di masjid Dongkelan tidak ditemukan informasinya.
Oleh Kiai Nur Iman, Masjid Pathok Negoro Mlangi dijadikan sebagai tempat salat, menyebarkan agama Islam aliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah, 26 menguatkan kebudayaan keraton, sebagai tempat untuk upacara keagamaan, untuk pertahanan, dan peradilan keagamaan dalam bentuk pengadilan surambi. Pengadilan ini digunakan untuk memutuskan persoalan-persoalan yang berkaitan dengan nikah, talak, dan pembagian warisan. Untuk hukum yang berkaitan dengan hukum perdata dan pidana diputuskan di pengadilan keraton. Selain itu, masjid juga difungsikan untuk menanamkan jiwa patriotisme kepada kader-kader kemerdekaan. 27 Masjid Jami’ Mlangi menggambarkan simbol kultur dan religi Keraton Ngayogyakarta, dengan nuansa arsitektur keraton Jawa. Masjid ini terdiri atas bangunan utama, ruang utama, serambi masjid, dan pawestren . 28 Arsitektur bangunan masjid ini mengikuti gaya arsitektur Jawa
28 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 106.
27 Umi Azizah, “Masjid Pathok Negoro Mlangi: Respon Masyarakat Mlangi terhadap Renovasi Masjid Tahun 2012 M,” Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam 1, no. 2 (2017): 115.
26 Arifinsyah Arifinsyah, Safria Andy, dan Agusman Damanik, “The Urgency of Religious Moderation in Preventing Radicalism in Indonesia,” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 1 (2020).
25 Ibid., 233.
24 Ngatijan, Masjid Bersejarah Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (Yogyakarta: Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2007), 86.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |40
yang beratap tumpang dengan penyangga dari kayu. 29 Selain itu, terdapat bangunan seperti bangsal di keraton yang dimanfaatkan sebagai perpustakaan. Perpaduan antara Islam dengan keraton Jawa terlihat dari adanya gapura seperti yang terlihat pada Gambar 1 sebagai pintu masuk masjid dan bangunan yang ada di dalamnya. Gapura ini mirip sekali dengan gapura Masjid Agung Keraton di Kauman, terdiri atas satu pintu utama di tengah dan dua pintu di samping kiri dan kanannya. Arsitektur gapura yang demikian, serupa dengan arsitektur bangunan zaman Hindu-Buddha.
Gambar 1. Gapura Masjid Pathok Negara Mlangi
Bangunan Masjid Jami’ An Nur Mlangi dikelilingi makam dari keluarga keraton. Kiai Nur Iman sebagai pendiri masjid ini dimakamkan di sebelah barat masjid. Makamnya dikelilingi bangunan semacam bangsal di Keraton Ngayogyakarta dengan arsitektur khas keraton juga. Keberadaan makam Kiai Nur Iman ini menarik banyak peziarah dari berbagai kota sehingga membuat Dusun Mlangi semakin ramai. Di utara masjid dimakamkan Patih Danurejan atau Pangeran Seda Kedaton dan di timur masjid dimakamkan keluarga Pangeran Prabuningrat. 30 Mustoko Masjid Jami’ An Nur Mlangi juga menunjukkan kekhasan Mataram Kuno seperti dalam Gambar 2. Mustoko masjid ini sama dengan mustoko Masjid Agung Demak. 31 Pada sisi kanan dan kiri mustoko ini terdapat 17 buah bunga melati, dan di atasnya terdapat godho yang tegak berdiri. Mimbar masjid ini masih asli, dengan tangga bertingkat pada sisi depan dan bagian luarnya ditutup kain mori. 32
32 Moh Rosyid, “Hinduism and Islamic Ornaments in Langgar Dalem Mosque of Kudus,” Journal of Islamic Architecture 7, no. 1 (June 28, 2022): 135–147.
31 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 106.
30 Tim Penyusun, Masjid Bersejarah Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (Yogyakarta: Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2007), 83.
29 Noor Cholis Idham, “Javanese Islamic Architecture: Adoption and Adaptation of Javanese and Hindu-Buddhist Cultures in Indonesia,” Journal of Architecture and Urbanism 45, no. 1 (February 1, 2021): 9–18.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |41
Masjid Jami’ An Nur Mlangi juga masih mempertahankan kekhasan masjid tradisional: terdapat kentungan, beduk, dan parit atau blumbang di samping masjid. Kentungan dan beduk merupakan alat komunikasi masyarakat Jawa kuno. Kedua alat komunikasi ini kemudian digunakan di masjid sebagai alat untuk memberitahukan masuknya waktu salat maupun hari-hari besar Islam, terutama menjelang masuknya bulan Ramadan. Beduk dan kentungan yang ada di masjid ini tidak asli lagi, merupakan replika yang menyerupai aslinya sebagaimana masa Kiai Nur Iman. 33 Adanya parit atau blumbang dimaksudkan untuk menjaga kesucian masjid. Setiap orang yang masuk masjid harus melewati blumbang itu, secara otomatis mereka mencuci kakinya terlebih dahulu sebelum masuk masjid. Pada zamannya Kiai Nur Iman, blumbang mengelilingi masjid, namun sekarang sudah berubah. Blumbang tidak lagi mengelilingi masjid, tetapi hanya di sebelah kanan masjid berdekatan dengan tempat wudu dan pintu masuk makam Kiai Nur Iman. Perubahan ini terjadi pada tahun 1985, bersamaan dengan renovasi masjid yang mengubah serambi masjid dan membuat menara di depan masjid dengan tinggi 30 meter.
Gambar 2. Masjid Pathok Negara Mlangi
Pada tahun 1955, Sri Sultan Hamengkubuwono IX menyerahkan kepengurusan masjid kepada masyarakat. Sejak saat itu nama masjid berubah dari Masjid Kesultanan Mlangi menjadi Masjid Jami’ Mlangi. Perubahan kepengurusan masjid tidak menjadi sebab hubungannya dengan keraton berubah, hubungan itu terus terjaga keberlangsungannya. Bahkan takmirnya diberikan tanah bengkok sebagai wujud dari penghargaan keraton kepada takmir.
33 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 107.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |42
Kiai Nur Iman telah membangun masyarakat santri tradisional di Mlangi. Kondisi demikian masih terus bertahan sampai sekarang. Warga masyarakatnya masih sangat religius dan setia berpegang pada tradisi. Hal ini ditunjukkan dengan pola kehidupan warganya, atribut, maupun simbol-simbol yang terus melekat pada kehidupan mereka. 34 Mereka terbiasa dengan kehidupan yang sederhana, dalam kebersamaan, ramah, takzim pada kiai, guru, maupun orang yang lebih tua. 35

## Masjid Pathok Negoro Mlangi sebagai Pusat Pengajaran Islam Sunni
Masjid pathok negoro yang selesai dibangun, kemudian dijadikan Kiai Nur Iman untuk mengajarkan agama Islam kepada masyarakatnya. Selain berdarah biru karena merupakan keturunan raja-raja Mataram, ia juga merupakan ulama yang alim. Di dalam dirinya ada tanggung jawab untuk memadukan spirit raja-raja dan ilmu para ulama. Untuk itulah maka Kiai Nur Iman mengajarkan ilmu agama guna menjaga agama dan kepribadian masyarakatnya. Sebagaimana para ulama pendahulunya di Kerajaan Mataram Islam, Kiai Nur Iman menjadikan kitab-kitab klasik karya ulama salaf aliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah dalam akidah dan mazhab Syaﬁ’i dalam syariat sebagai pegangan. Selain itu, Kiai Nur Iman juga mengajarkan tasawuf untuk melembutkan jiwa santri-santrinya. 36 Adapun kitab-kitab yang dikaji oleh Kiai Nur Iman sama dengan yang dikaji oleh para ulama di Mataram Islam, meliputi kitab ﬁkih, tafsir, hadis, ilmu kalam, tasawuf, nahwu , sharaf , falak, dan lain-lain. 37 Untuk memudahkan pemahaman terhadap kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab itu, Kiai Nur Iman membuat kaidah dasar bahasa Arab dalam ilmu sharaf , yang dikenal sebutan Sharaf Mlangi yang kemudian dipadukan dengan kitab Alﬁyah Ibnu ‘Aqil maupun ‘ Imrithi. 38
Di bidang ﬁkih atau syariat, kitab klasik yang dikaji di Masjid Mlangi adalah Matan Taqrib , karya Qadli Abu Syuja’ Ahmad bin Husain al-Ashfahani yang ditulis pada abad ke-12 M, kitab Fathu al-Wahhab bi Syarh Manhaj al-Thullab Syarh Minhaj al-Thalibin wa ‘Umdah al-Muftin yang ditulis oleh Syaikhul Islam Zakaria Muhammad al-Anshari; kitab Fathu al-Mu’in bi Syarhi Qurrathi al-‘Ain bi Muhimmat al-Din yang ditulis oleh Syaikh Ahmad Zainuddin Abdul Aziz al-Malibari ditulis pada abad ke-16 M. Dalam kajian tafsir, kitab yang dikaji adalah tafsir Al Jalalain. Dalam kajian hadis, kitab yang dikaji adalah Shahih Bukhari , Shahih Muslim , dan kitab Riyadl al-Shalihin karya Imam Nawawi; ulama Damaskus, Syria, abad ke-13 M. Dalam persoalan akhlak atau
38 Imawan, “Pesantren Mlangi,” 235.
37 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , III. (Jakarta: PT Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 2008), 235.
36 Imawan, “Pesantren Mlangi,” 234.
35 Muhammad Alqadri Burga and Muljono Damopolii, “Reinforcing Religious Moderation through Local Culture-Based Pesantren,” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (December 31, 2022): 145–162.
34 Ahmad Baso, “NU Studies, Menulis Balik: Mengedepankan NU Sebagai ‘Fa’il’, Bukan ‘Maf’ul’,” Jurnal Tashwirul Afkar 19, no. 1 (2006): 67.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |43
adab kitab, yang pertama-tama diajarkan di masjid Mlangi adalah kitab yang ditulis oleh Burhan al-Islam al-Zarnuji dengan judul Ta’lim al-Muta’allim Thariq al-Ta’allum , kitab Ihya’ ‘Ulum al-Din, kitab yang mengintegrasikan antara akidah Ahlu as-Sunnah wal Jama’ah , ﬁkih Mazhab Syaﬁ’i, dan tasawuf Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah. 39
Selain mengkaji kitab-kitab klasik yang sudah ada, Kiai Nur Iman juga menulis kitab al-Sani al-Mathalib , kitab tentang tasawuf yang merupakan gabungan ajaran tasawuf akhlaki dan falsaﬁ. Jalan yang ditawarkan adalah dengan membersihkan hati dari segala penyakit hati, kemudian mengisi atau menghiasinya dengan sifat-sifat yang mulia. Dengan cara demikian diharapkan santri dapat mendekatkan diri kepada Allah dengan selalu merasa diawasi Allah pada setiap perilaku, sehingga tidak ada yang dituju kecuali Allah swt. 40
Dari materi-materi yang dikaji di masjid Mlangi oleh Kiai Nur Iman di atas, maka dapat dipahami bahwa Kiai Nur Iman dalam hal akidah berpegang kepada pemikiran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah aliran Asy’ariyah dan Maturidiyah, dalam bidang syariat berpegang pada Mazhab Syaﬁ’i, dan dalam tasawuf mengikuti tasawuf akhlaki yang diajarkan oleh Imam al-Ghazali.
Pengajaran Islam Sunni yang dilakukan Kiai Nur Iman di Masjid Mlangi ini terus dilestarikan oleh keturunannya, baik di Mlangi maupun luar Mlangi. Ada 14 putra Kiai Nur Iman dari 4 orang istrinya. Istri pertama melahirkan 9 orang putra dan putri, yaitu Kiai Mursodo, R.M.Taftoyani, Kiai Muhsin Besari, Kiai Nawawi, Kiai Mansur, Kiai Musa, Nyai Safangatun, Nyai Murfakiyyah, dan Nyai Karang Mas. Istri yang kedua melahirkan 3 orang putra dan putri, yaitu Nyai Soleh, Kiai Salim, dan Nyai Jaelani. Istri ketiga melahirkan 2 orang putri, yaitu Nyai Abu Tohir dan Nyai Mas Tumenggung. Adapun istri keempat melahirkan seorang putra, yaitu Kiai Roﬁngi (R.M. Mansjur Muhyidin-Kiai Guru Loning). 41
Di Mlangi sendiri selanjutnya berdiri pesantren-pesantren yang sebagian besar didirikan oleh keturunan K.H. Nur Iman. Pesantren tertua di Mlangi adalah Pesantren Assalaﬁyyah, yang dibangun oleh K.H. Masduki pada 1936. Selain Pesantren Assalaﬁyah, juga berdiri Pesantren Al Miftah yang didirikan oleh Kiai Sirruddin kemudian diteruskan Kiai Munahar, Pesantren Al Falahiyyah didirikan oleh Kiai Zamruddin dan diteruskan oleh Nyai Zamruddin, Pesantren An Nasath didirikan Kiai Sami’an, Pesantren Al Huda didirikan oleh Kiai Muchtar Dawam, Pesantren Mlangi Timur didirikan Kiai Waﬁruddin dan kemudian dilanjutkan Nyai Waﬁruddin, Pesantren Hujjatul Islam didirikan oleh Kiai Qathrul Azis, Pesantren Al Risalah didirikan Kiai Abdullah, Pesantren As Salimiyah didirikan Kiai Salimi, Pesantren
41 Sukron Makmun, “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” 103.
40 Zakiyah, “Kitab Al-Sani al-Matalib: Interkoneksi Nahwu Dan Tasawuf,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 376.
39 Ibid., 235–239.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |44
Hidayatul Mubtadiin didirikan Kiai Nur Iman Muqim, Pesantren Al Qur’an didirikan Kiai Abdul Karim, Pesantren Darussalam didirikan Kiai Wirdanuddin, Pesantren Aswaja didirikan Kiai Mustaﬁd. 42
Di luar Mlangi masih banyak pesantren yang didirikan oleh keturunan K.H. Nur Iman, baik karena ikatan darah atau ikatan keilmuan dengan Kiai Nur Iman. Di antara pesantren-pesantren di luar Mlangi yang mempunyai ikatan darah maupun ikatan keilmuan dengan Kiai Nur Iman adalah Pesantren Krapyak yang didirikan oleh Kiai Muhammad Munawwir, pesantren di Watu Congol (Muntilan, Magelang, Jawa Tengah) yang didirikan Kiai Ahmad Abdul Haq, Pesantren Tegalrejo (Magelang) yang didirikan Kiai Abdurrahman Khudzari, Pesantren An Nawawi Berjan (Purworejo) yang didirikan Kiai Khalwani, Pesantren Bambu Runcing Parakan (Temanggung) yang didirikan Kiai Muhaimin, Pesantren Nurul Iman (Jambi) yang didirikan Kiai Shohib dan Nyai Bahriyah. 43 Pesantren-pesantren tersebut sampai saat ini masih mempertahankan ajaran yang diajarkan Kiai Nur Iman Mlangi, yaitu ajaran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah dengan Mazhab Syaﬁ’i dan tarekat Sunni.
Di berbagai pesantren di Mlangi sejak zamannya Kiai Nur Iman, semuanya mengajarkan materi-materi yang beraliran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah . Dalam bidang akidah merujuk kepada ajaran Abu Hasan Asy’ari dan Al-Maturidi, di bidang syariat atau ﬁkih mengikuti Mazhab Syaﬁ’i, dan bidang tasawuf mengikuti ajaran Imam al-Ghazali dan Abu Hasan as-Syadzili. 44 Hal ini menandakan bahwa ajaran Islam yang dikembangkan di Masjid Mlangi merupakan kelanjutan dari dakwah para dai sejak awal perkembangan Islam di Indonesia. Bagi masyarakat Mlangi khususnya dan pengikut Islam tradisional pada umumnya; kesenian, tradisi, maupun kebudayaan merupakan sarana untuk menyebarkan nilai-nilai Islam kepada masyarakat luas. Mereka akomodatif terhadap budaya-budaya lokal selama tidak bertentangan dengan syariat Islam.

## Reﬂeksi atas Pelestarian Ajaran Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah di Masjid Pathok Negoro Mlangi
Temuan dari penelitian ini bahwa Kiai Nur Iman dengan masjid yang dibangunnya berusaha untuk melestarikan ajaran Islam yang berhaluan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah . Hal ini merupakan salah satu upaya untuk melanjutkan dakwah para ulama pada awal kedatangannya di Indonesia. Pengajaran tentang Islam Sunni ini ia dapatkan ketika menjadi santri di Pesantren Gedangan, Surabaya yang diasuh Kiai Abdullah Muhsin.
44 K. Wirdanudin, “Wawancara Di Mlangi,” June 20, 2023.
43 Ibid.
42 Sripujo, Sekilas Sejarah Mbah Kiai Nur Iman (Yogyakarta: Pelaksana Penyelenggara Haul Mbah Kiai Nur Iman, n.d.), 19.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |45
Di Dusun Mlangi dari kata “ mulangi ” yang berarti mengajar ini, Kiai Nur Iman mengajarkan agama Islam dengan kajian kitab-kitab klasik dalam bidang ﬁkih, tafsir, hadis, ilmu kalam, tasawuf, nahwu , sharaf , falak, dan lain-lain. Pengajaran yang dilakukan di Masjid Pathok Negoro Mlangi ini menjadi titik awal pengajaran Islam Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah yang selanjutnya dikembangkan dan disebarluaskan oleh keturunan maupun santri-santrinya jauh lebih luas di luar Yogyakarta.

## KESIMPULAN
Masjid Pathok Negoro Mlangi dibangun oleh Pangeran Hangabehi Sandiyo atau Kiai Nur Iman pada tahun 1758 dan merupakan masjid pathok negoro yang paling awal dibangun dari pada masjid-masjid pathok negara yang lain di Mataram. Di masjid ini Kiai Nur Iman mengajarkan agama Islam Ahlu al-Sunnah wa al Jama’ah . Kitab-kitab klasik yang dikaji dalam tauhid berdasarkan pada ajaran Abu Hasan Asy’ari dan Al-Maturidi , dalam ﬁkih Mazhab Syaﬁ’i dan dalam tasawuf mengikuti tasawuf akhlaki yang diajarkan Imam al-Ghazali. Keturunan Kiai Nur Iman terus melanjutkan pengajaran Islam dengan sistem pesantren sampai saat ini. Pesantren-pesantren yang dikembangkan oleh keturunan Kiai Nur Iman tidak terbatas di Mlangi saja, tetapi juga di Krapyak, Yogyakarta; Muntilan, Magelang; Berjan, Purworejo; dan Parakan, Temanggung, bahkan juga di Jambi.
Jasa besar Kiai Nur Iman dalam melestarikan Islam Sunni sangat besar, sehingga terus dikenang oleh umat Islam di wilayah Yogyakarta-Jawa Tengah dengan menghadiri haul yang diselenggarakan pada setiap tanggal 15 Muharam yang diyakini sebagai tanggal wafatnya Kiai Nur Iman. Makamnya yang terletak di sebelah barat Masjid Pathok Negoro Mlangi itu sepanjang tahun selalu ramai dikunjungi para peziarah, terlebih-lebih pada tanggal 15 Muharam atau Suro dan bulan Syakban atau Ruwah . Makam Kiai Nur Iman hanya sepi pada bulan Ramadan saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, Indal. “Aktualisasi Nilai-Nilai Budaya Masjid Pathok Negoro.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 63.
Ahmad Baso. “NU Studies, Menulis Balik: Mengedepankan NU Sebagai ‘Fa’il’, Bukan ‘Maf’ul’.” Jurnal Tashwirul A ar 19, no. 1 (2006): 51–70.
Ariﬁnsyah Ariﬁnsyah, Safria Andy, and Agusman Damanik. “The Urgency of Religious Moderation in Preventing Radicalism in Indonesia.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 1 (2020).
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |46
Azizah, Umi. “Masjid Pathok Negoro Mlangi: Respon Masyarakat Mlangi terhadap Renovasi Masjid Tahun 2012 M.” Juspi: Jurnal Sejarah Peradaban Islam 1, no. 2 (2017).
Burga, Muhammad Alqadri, and Muljono Damopolii. “Reinforcing Religious Moderation through Local Culture-Based Pesantren.” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (December 31, 2022): 145–162.
Fathor Rosi. Tapak Jejak Trunojoyo . Sampang: Dinas Kearsipan dan Perpustakaan Kabupaten Sampang, 2018.
Fauzi, Muhammad Latif. "Actors and Norms in an Islamic Marriage: A Study of Madura Community in Rural Eastern East Java. Journal of Indonesian Islam 13, no. 2 (2019): 297–325.
Habibi, Wildan. Biograﬁ Keteladanan Kiai Masduqi Zaed . I. Yogyakarta: As-Salaﬁyyah Mlangi, 2018.
Idham, Noor Cholis. “Javanese Islamic Architecture: Adoption and Adaptation of Javanese and Hindu-Buddhist Cultures in Indonesia.” Journal of Architecture and Urbanism 45, no. 1 (February 1, 2021): 9–18.
Ikhsani, Intan Mahardika. “Pengaruh Sosial Budaya terhadap Konsistensi Ruang Masjid Pathok Negara Ad-Darojat, Babadan, Bantul.” Mintakat: Jurnal Arsitektur 23, no. 2 (September 14, 2022): 73–84.
Imam Muhsin, Zuhrotul Latifah, and Ali Sodiqin. Sejarah Islam Lokal . Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Imawan, Dzulkiﬂi Hadi. “Pesantren Mlangi: Poros Spiritual Intelektual Islam Di Yogyakarta Abad XVIII – XIX M.” Millah 19, no. 2 (February 14, 2020): 225–246.
Irwan Masduqi. Suluk Suﬁ Ulama Karaton Yogyakarta: Ajaran Kiai Nur Iman . Yogyakarta: Assalaﬁyah Press, 2011.
K. Wirdanudin. “Wawancara di Mlangi,” June 20, 2023.
Lathifatul Izzah, Kurniati, and Misyrah Akhmadi. “Memetakan Konﬂik Elit Agama di Mlangi dan Upaya Resolusi.” Mukaddimah : Jurnal Studi Islam 3, no. 2 (2018).
M. Jadul Maula. Ngesuhi Deso Sak Kukuban: Lokalitas, Pluralisme, Modal Sosial Demokrasi . Yogyakarta: LKiS, 2001.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |47
Mahmud Yunus. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . III. Jakarta: PT Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 2008.
Mestika Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2008.
Muhammad Fuad Riyadi. Kampung Santri, Tatanan dari Tepi Sejarah . Yogyakarta: I aqa Press, 2001.
Nadia, Zunly. “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011): 367–384.
Ngatijan. Masjid Bersejarah Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta . Yogyakarta: Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2007.
Nur Chimah. “Wawancara di Mlangi,” June 20, 2023.
Putra, Widihasto Wasana. Masjid Kagungan Dalem dan Masjid Cagar Budaya . Yogyakarta: Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta, 2015.
Rokhim, Nur. “Tradisi Shalawat Ngelik di Kampung Santri Mlangi, Sleman, DIY.”
Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 20, no. 1 (June 28, 2020): 15–28.
Rosadi, Barit Fatkur. “Masjid Sebagai Pusat Kebudayaan Islam.” Jurnal An Nûr VI, no. 1 (2014).
Rosyid, Moh. “Hinduism and Islamic Ornaments in Langgar Dalem Mosque of Kudus.” Journal of Islamic Architecture 7, no. 1 (June 28, 2022): 135–147.
Shoﬁ'unnaﬁ. “Analisis Deskriptif Desa Wisata Religi Mlangi Berbasis Komponen, Komunitas.” Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 13, no. 1 (2022).
Sripujo. Sekilas Sejarah Mbah Kiai Nur Iman . Yogyakarta: Pelaksana Penyelenggara Haul Mbah Kiai Nur Iman, n.d.
Sukron Makmun. “Kiai Nur Iman Dan Kampung Santri Mlangi; Menelisik Harmoni Integrasi Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram.” Jurnal Seuneubok Lada 2, no. 2 (2015).
Tim Penyusun. Masjid Bersejarah Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta . Yogyakarta: Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2007.
Wahibudin. “Wawancara di Payak Tengah, Srimulyo, Piyungan, Bantul,” June 2, 2023.
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |48
Zakiyah. “Kitab Al-Sani al-Matalib: Interkoneksi Nahwu Dan Tasawuf.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012).
Daftar Informan:
NO NAMA UMUR ALAMAT KETERANGAN 1 K.H. Hasan Abdullah 63 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Pengasuh Pondok Pesantren Assalaﬁyyah Mlangi 2 Sudirman 64 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Petugas kebersihan Masjid Pathok Negara 3 Nur Chimah 45 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Warga masyarakat 4 H. Aban Ihwan 73 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Pengurus takmir Masjid Pathok Negara Mlangi 5 K. Wirdanuddin 70 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Pemateri kajian kitab di Masjid Pathok Negara Mlangi 6 K. Jumali 65 tahun Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman Pemateri kajian kitab di Masjid Pathok Negara Mlangi 7 K. Ja’far Shodiq 68 tahun Kebosungu 2, Dlingo, Bantul Alumni Pondok Pesantren Assalimiyyah, Mlangi 8 K. Wahibuddin. S.Ag. 50 tahun Payak Tengah, Srimulyo, Piyungan, Bantul Alumni Pondok Pesantren Assalaﬁyyah Mlangi
Jurnal Thaq ā fiyy ā t, Vol 22, No. 1 (2023) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2022.22103 |49