Volume 1 Issue 1 (2020) Pages 97-109

## Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print )

## MODERASI ISLAM: Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan
Sudarji Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTs) Negeri 4 Magetan email: tsudarji@gmail.com
Abstract : Islam is inseparable from al-Qur'an and al-Hadith as a source of legal resources. But  on  the  other  hand,  Islam  is  stigmatized  as  an  extreme  religion,  in  the  name  of  religion originating  from  the  Qur'an  and  as-Sunnah.  This  study  aims  to  describe  and  track  the moderation of Islam for civilization and humanity. This research includes qualitative research in  the  form  of  library  research,  which  is  descriptive  through  logical  analysis.  While  the technique used in raising the data is by way of research or library research. study that Islam is  a  religion  that  wasathan.  Moderate  Islam  that  is  reflected  in  the  social  organization  of diversity in Indonesia has made a valuable contribution to the survival of the national level in particular  and  the  world  at  large.  Evidenced  by  the  dialogue  between  organizations  and religious  social  cooperation  able  to  become  a  prototype  in  the  public  as  a  community  of Muslims who provide fresh air for a harmonious and peaceful survival in reaching a civilized nation under the auspices of an earthly normative concept.
Abstrak : Islam tidak terlepas dari al-Qur‟an dan al-Hadits sebagai pijakan  sumber hukum. Namun  di  sisi  lain,  Islam  distigmakan  sebagai  agama  yang  ekstrim,  dengan mengatasnamakan  agama  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Kajian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  melacak  moderasi  Islam  untuk  peradaban  dan kemanusiaan.Penelitian ini termasuk penelitian kualitatifdalam bentukpenelitian kepustakaan (Library  Research),  yang  bersifat  deskriptif  melalui  analisis  logis.Sementara  teknik  yang digunakan  dalam  mengangkat  datanya  adalah  dengan  caraBookResearch  atau  studi kepustakaan.Berdasarkan pada hasil kajian bahwa Islam adalah agama yang wasathan.Islam moderat  yang  tercermin  dalam  organisasi  sosial  keagaman  di  Indonesia  telah  memberikan sumbangsih  yang  berharga  bagi  kelangsungan  hidup  bertolerasi  di  kancah  nasional khususnya  dan  dunia  pada  umumnya.  Terbukti  dengan  adanya  dialog  antar  organisasi  dan kerjasama sosial keagamaan mampu menjadi prototype di  kalayak publik  sebagai  ummatan wasathan  yang  memberikan  angin  segar  bagi  kelangsungan  hidup  yang  rukun  dan  damai dalam menggapai bangsa yang beradab di bawah naungan konsep normatif yang membumi.
Keywords : Moderasi Islam, peradaban, kemanusiaan.
Copyright (c) 2020 Sudarji
Received 10  Nopember 2019,  Accepted 5 Februari 2020, Published 1 Maret 2020

## PENDAHULUAN
Keragaman  bahasa,  budaya,  dan  agama  yang  menjadi  identitas  bangsa Indonesia,memiliki nilaistrategis dalam kancahinternasional.Sebagai bangsa yang multikutlur, multietnis  dan  multireligi  ini  adalah  sebuah  pertaruhan.  Jika  keragaman  tersebut  menjadi aspek penguat relasi sosial antar elemen bangsa, maka dunia akan melihat Indonesia sebagai rujukan utama sebagai contoh ideal ( ideal type ) dalam pengelolan keragaman.
Dalam Islam, rujukan  beragama  memang satu,  yaitu al-Qur‟an dan al-Hadits,  namun fenomena  menunjukkan  bahwa  wajah  Islam  adalah  banyak.  Ada  berbagai  golongan  Islam yang terkadang  mempunyai ciri khas  sendiri-sendiri dalam praktek dan amaliah keagamaan. Tampaknya  perbedaan  itu  sudah  menjadi  kewajaran, sunatullah ,  dan  bahkan  suatu rahmat . Quraish Shihab mencatat, bahwa: “keanekaragaman dalam kehidupan merupakan keniscayaan yang  dikehendaki  Alah.  Termasuk  dalam  halini  perbedaan  dan  keanekaragaman  pendapat dalam  bidang  ilmiah,  bahkan  keanekaragaman  tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran kitab-kitab suci, penafsiran kandungannya, serta bentuk pengamalannya”. 1
Yang menjadi permasalahan adalah dapatkah dari yang berbeda tersebut dapat saling menghormati, tidak saling menyalahkan, tidak menyatakan paling benar sendiri, dan bersedia berdialog,  sehingga  tercermin  bahwa  perbedaan  itu  benar-benar rahmat .  Jika  ini  yang dijadikan pijakan dalam beramal dan beragama, maka inilah sebenarnya makna konsep “Islam moderat”.Artinya,  siapa  pun  orangnya  yang  dalam  beragama  dapat  bersikap  sebagaimana kriteria  tersebut,  maka  dapat  disebut  berpaham  Islam  yang  moderat.  Walaupun  dalam  Islam sendiri  konsep  “Islam  moderat”  tidak  ada  rujukannya  secara  pasti, 2 akan  tetapi  untuk membangun  ber-Islam  yang  santun  dan  mau  mengerti  golongan  lain,  tanpa  mengurangi prinsip-prinsi  Islam  yang  sebenarnya,  konsep  “Islam  moderat”  tampaknya  patut diaktualisasikan.
Berpaham Islam moderat sebagaimana disebutkan, sebenarnya tidaklah sulit mencari rujukannya dalam sejarah perkembangan Islam, baik di wilayah asal Islam itu sendiri maupun di Indonesia. Lebih tepatnya, Islam  moderat dapat  merujuk,  jika di wilayah tempat turunnya Islam,  kepada  praktek  Islam  yang  dilakuakan  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya, khususnya al-Khulafa al-Rashidin , sedangkan dalam konteks Indonesia dapat merujuk kepada para  penyebar  Islam  yang  terkenal  dengan  sebutan  Walisongo.  Ber-Islam  dalam  konteks
1 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2007), 52.
2 Hanya  saja  istilah  “Islam  Moderat”  mungkin  lebih  dekat  dengan  konsep umatan  wasatan (menjadi umat yang tengah-tengah), terutama dalam amaliah keagamaan.
Indonesia dapat dilakukan  dengancaraber-“Islam dalam Bingkai Keindonesiaan”. 3 Azyumardi Azra juga kerap menyebut bahwa Islam moderat merupakan karakter asli dari keberagamaan Muslim  di  Nusantara. 4 Selain  itu  ummat  Islam  harus  memposisikan  diri  sebagai  umat  yang menawarkan middle  way bagi  semua  urusan  manusia,  yakni  jalan  lurus  ( ash-shiratal  al- mustaqim )  yang  jauh  dari  ekstrimisme  dan  kekerasan,  karena  bedasarkan  catatan  sejarah, tindak  kekerasan  akan  melahirkan  kekerasan  baru.  Padahal,  Islam  diturunkan  Allah  adalah sebagai rahmatan lil alamin (rahmat bagi seluruh masyarakat dunia).
Disamping  itu  perlu  juga  adanya  penanaman  nilai-nilai  yang  sifatnya  lebihsosial, seperti:  kewarganegaraan,  kerja  sama,  menghargai  orang  lain,  toleransi  danpemecahan masalah atas perbedaan secara damai. 5 Menjadi sebuah ancama saat bangsa yang besar itu ada kelompok  ekslusivismedimana  kelompok  ini  memiliki  paradigma  yang  cenderung  tertutup terhadap  perbedaanatau  dengan  kata  lain  kelompok  ini  seperti  ada  hijab  terhadap  kondisi pruralitas  Indonesia.Kelompok  kedua  disebut  sebagai  libral  yaitu  paham  yang pemperjuangkan  kebebasan  disemua  bidang  kehidupan  sehingga  tampak  wajah  Islam Indonesia kurang bersahajah dan rahmat. 6 Islam bukan reprentasi bentukan manusia bringas, rakus  akan  kekerasan  demi  memecahkan  pemahaman  dengan  Islam  dangkal,  perlu pemahaman  substansi  diperlukan  penyegaran  keberagamaan  lebih  mendalam  yang menghadirkan rekontruksi (membangun) sebagai nilai-nilai ajaran Islam. 7

## KAJIAN TEORI

## Moderasi Islam
Moderasi  adalah  jalan  pertengahan,  dan  ini  sesuai  dengan  inti  ajaran  Islam  yang sesuai  dengan  fitrah  manusia.Oleh  karena  itu,  umat  Islam  disebut ummatan  washathan ,  umat yang  serasi  dan  seimbang,  karena  mampu  memadukan  dua  kutub  agama  terdahulu,  yaitu Yahudi  yang  terlalu  membumi  dan  Nashrani  yang  terlalu  melangit. Moderat  dalam  Islam diistilahkan dengan tawassuth. Ayat al-Quran yang mengungkapkan kata wasathiyah terdapat dalam suratal-Baqarah ayat 143 berikut ini:
3 Ahmad  Syafi‟i  Ma‟arif, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan;  Sebuah  Refleksi Sejarah, ( Bandung: Mizan, 2009), 16.
4 M.  Hilaly  Basya,  “ Menelusuri  Artikulasi  Islam  Moderat  di  Indonesia ”,http://www.  madina-sk. com/index. php?option=com, diakses tanggal 15 Nopember 2018.
5 Hambali, Filsafat Ilmu Islam dan Barat, ( Bandung: Alfabeta, 2017), 33.
6 Daris,  “Peran  Pesantren  As‟adiyah  dalam  membangusn  Moderasi  Islam  di  Tanah  Bugis” ,  Al-Misbah : Vol. 12 No. 1,(Juni 2016), 111-140.
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَكَو Artinya:    “ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu ”.
Nabi  Muhammad  Saw  telah  menafsiri  kata اطسو pada  firman  Allah  Swt  di  atas dengan“adil” 8 ,  yang  berarti fair dan  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Maknakata طٌ َسَو yang  lainnya  yaitu,  “  keadilan  atau  pilihan” 9 namun  dapat  diartikan  juga  “tengah”    yang ditulis ج طٌ َسَوطٌااَسْوَأ . 10 Sedangkan kata طٌ َسَو dalam hadits disebutkan:
َسْوَأ ِ ْوُمُ ْا ُرْيْيَ ا اَهُا
Dalam  ayat  dan  hadits  di  atas  term  moderat  diungkapkan  dengan  kata طٌ َسَو (bentuk mufrad / singular /tunggal), طٌااَسْوَأ (bentuk jama‟ / plural/ banyak),  dan ُ َسْوَأ (bentuk isim tafdlīl /makna lebih atau paling moderat). Tiga ungkapan tersebut berasal dari akar kata yang sama  yaitu طٌ َسَو yang  artinya  tengah  atau  moderat.  Dalam  ayat  dan  hadits  di  atas  hanya dinyatakan  tentang  watak  Islam  adalah  moderat  dalam  hal  bertindak  ( لُا لأَ اْ لأَ اْ )  baik  tindakan, ucapan,  atau  pikiran  sebagaimana  siratan  hadits  pertama.  Kondisi  moderat  dalam  segala  hal inilah yang diidealkan Islam dalam firmah Allah surat Al-Baqarah ayat 143 di atas.
Definisi  Islam  moderasi  sebagaimana  yang  telah  disusunoleh  Tim  Kementrian Agama RI menyebutkan bahwa kemajemukan diberbagai kondisiyang ada di Indonesia sangat diperlukan  suatu  sistem  pengajaran  agama  yang  komprehensifyang  dapat  mewakili  setiap orang  yang  ada  melalui  ajaran  yang  luwes  dengan  tidakmeninggalkan  teks(Al-Qur‟an  dan
7 Said Aqiel Siradj, Tasawuf Sebagai  Basis Tasamuh: Dari Social Capital Menuju MasyarakatModerati ” Al-Tabrir ,2013, 43.
8 Ismail  bin  al-Katsir  al-Dimasyqiy, Tafsir  A-qur‟an  al-Azhim,  Jilid  II,  Cet.  1,  ( Kairo:  Muassasah Qurtubah, 2000) 112.
9 Abdul Wahab & Muhammad Abdul Aziz Al-Qolmawy, Al-Mu‟jamul Wasith Juz 2 , (Majma‟ Al-Lughah Al-„Arabiyah, Cet. III, 1985), 1073.
10 A.W. Munawir, Kamus Al-Munawir Arab Indonesia Terlengkap , (Surabaya: Pustaka Progressif 1997), 1662.
Hadist),  serta  pentingnya  penggunaan  akal  adalahsebagai  solusi  dari  setiap  masalah  yang ada. 11
Dalam  hal  ini    Muchlis  M.Hanafi,  mengutip  pendapat  dari  Ibnu  Faris    bahwa al- washatiyyah berasal  dari  kata wasath yang  memiliki  makna  adil,  baik,  tengah  dan  seimbang. Bagian  tengah  dari  kedua  ujung  sesuatu  dalam  bahasa  Arab  disebut wasath. Kata  ini mengandung  makna  baik  seperti  dalam  ungkapan  hadis,  „Sebaik-baik  urusan adalah awsathuha (yang pertengahan)‟, karena yang berada di tengah akan terlindungi dari  cela atau  aib  (cacat)  yang  biasanya  mengenai  bagian  ujung  atau  pinggir. 12 Kata wasath pada mulanya  menunjuk  pada  sesuatu  yang  menjadi  titik  temu  semua  sisi  seperti  pusat  lingkaran (tengah).  Kemudian berkembang maknanya menjadi sifat-sifat terpuji  yang dimiliki manusia karena  sifat-sifa  tersebut  merupakan  tengah  dari  sifat-sifat  tercela.Seperti  sifat  dermawan adalah pertengah antara kikir dan boros, berani pertengahan antara takut dan sembrono. 13
Menurut  Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya,  “ Qardhawi  Menjawab  Problematika Islam  Masa  Kini ”,  beliau  mengatakan  bahwa  di  antarakarakteristik  ajaran  Islam  adalah al- washatiyyah (moderat)  atau tawazun (keseimbangan),  yakni  keseimbangan  di  antara  dua  jalan atau dua arah yang saling berhadapan atau bertentangan.  Contoh dua arah yang bertentangan seperti  spiritualisme  dengan  materialisme,  individu  dengan  kolektif,  konstektual  dengan idealisme,  dan  konsisten  dengan  perubahan.Prinsip  keseimbangan  ini  sejalan  dengan  fitrah penciptaan manusia dan alam yang harmonis dan serasi. 14
Selanjutnya  Tarmizi  Taher  dalam  bukunya,  “ Islam  Across  Boundaries  Prospects  & Problem of Islam In the Future of Indonesia ”,  mengemukakan bahwaciri moderasi Islam  ada dua  ciri  yang  mandiri,  yaitu pertama ,  adanya  hak  kebebasan  yang  harus  selalu  diimbangi dengan  kewajiban.  Kecerdasan  dalam  menyeimbangkan  antara  hak  dan  kewajiban  akan sangat  menentukan  terwujudnya  keseimbangan  dalam  Islam. Kedua ,  adanya  keseimbangan antara  kehidupan  dunawi  dan  ukhrawi,  serta  material  dan  spiritual.Sehingga  peradaban  dan kemajuan yang dicapai oleh umat Islam tidak semu dan fatamorgana, tetapi hakiki dan benar- benar  sesuai  dengan  yang  diharapkan,  yakni  mewujudkan  kebaikan  di  dunia  dan  di  akhirat
11 Tim  Penyusun  Tafsir  Al-Qur‟an  Tematik  Kementrian  Agama  RI, Moderasi  Islam ,  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Badan Litbang Diklat Kemenag RI, 2012).
12 Muchlis M. Hanafi, Beda Terjemah Bukan Masalah , Majalah GATRA, edisi 20 Bulan Oktober 2010.
13 Muchlis M. Hanafi, Tafsir Al-Muntakhab , Kementerian Wakaf Mesir, 2001.
14 Yusuf  Qardhawi, Qardhawi  Menjawab  Problematika  Islam  Masa  Kini ,  (Bandung:  Trigenda  Karya 1995), 44.
serta  dijauhkan  dari  malapetaka  dan  siksaan  neraka. 15 Hal  ini  sejalan  dengan  doa  sapujagat yang selalu dipanjatkan, “Ya Allah Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia, dan kebaikan di akhirat, serta jauhkanlah kami dari siksa api neraka”.
Islam  adalah  agama  damai  yang  mengajarkan  sikap  berdamai  dan  mencari perdamaian. 16 Moderasi  adalah  ajaran  inti  agama  Islam.  Islam  moderat  adalah  paham keagamaan yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat  istiadat,  suku  dan  bangsa  itu  sendiri.  Tak  pelak  lagi,  ragam  pemahaman  keagamaan adalah sebuah fakta sejarah dalam Islam. Keragaman tersebut, salah satunya, disebabkan oleh dialektika  antara  teks  dan  realitas  itu  sendiri,  dan  cara  pandang  terhadap  posisi  akal  dan wahyu dalam menyelesaikan satu masalah.
Term Islam moderat atau moderasi Islam ini muncul ditengarai sebagai antitesa dari munculnya pemahaman radikaldalam  memahami  dan  mengeksekusi ajaran  atau pesan-pesan agama. Dengan demikian, memperbincangkan wacana moderasi Islam tidak pernah luput dari pembicaraan mengenai Radikalisme dalam Islam.Kalau kita merujuk kepada al-Quran sebagai acuan  ekspresi  keberagamaan  baik  pada  level  pemahaman  maupun  penerapan,  maka  secara eksplisit ia menegaskan eksistensi umat moderat ( Ummatan Wasathan ), 17 sebagai induk bagi pemahaman  Islam  atau  seorang  muslim  moderat  yang  memiliki  model  berfikir  dan berinteraksi  secara  seimbang  di  antara  dua  kondisi,  sehingga  sesuai  dengan  prinsip-prinsip Islam  baik  dalam  berakidah,  beribadah  dan  beretika  setidaknya  bisa  dilihat  kesesuaiannya dengan  pertimbangan-pertimbangan  dalam  berperilaku  dalam  etika  Islam  yang  senantiasa mengacu pada maqasid al-syari‟ah dan memperhatikan ummahat al-fadail. 18
Moderasi  Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu  berusaha mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan  berlebihan  sehingga  salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang. Dengan  kata  lain  seorang  muslim  moderat  adalah  muslim  yang  memberi  setiap  nilai  atau aspek  yang  berseberangan  bagian  tertentu  tidak  lebih  dari  hak  yang  semestinya.  Karena manusia-siapa pun ia-tidak mampu melepaskan dirinya dari pengaruh dan bias baik pengaruh
15 Tarmizi  Taher, Islam  Across  Boundaries  Prospects  &  Problem  of  Islam  In  the  Future  of  Indonesia , (Jakarta: Republika, 2007), 35.
16 Nurcholis  Madjid, Islam  AgamaPeradaban,  Mencari  MaknaDan  Relevansi  Doktrin  IslamDalam Sejarah , (Jakarta:Paramadina, 1992), 260.
17 QS al-Baqarah: 143 bandingkan dengan ayat sebelumnya “ Shiratan Mustaqiman ” dan QS  Ali Imran: 111. Ayat-ayat yang dimaksud menjadi referensi bagi banyak ilmuan dalam membangun ajaran moderasi dalam Islam.
tradisi,  pikiran,  keluarga,  zaman  dan  tempatnya,  maka  ia  tidak  mungkin  merepresentasikan atau mempersembahkan moderasi penuh dalam dunia nyata. Yang mampu melakukan hal itu adalah hanya Allah. 19
Moderasi  ( al-wasathiyyah) didefinisikan  sebagai  sebuah  metode  berpikir, berinteraksi  dan  berperilaku  yang  didasari  atas  sikap tawazun (seimbang)  dalam  menyikapi dua keadaan perilaku yang dimungkinkan untuk dibandingkan dan dianalisis, sehingga dapat ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi  masyarakat.  Secara  lebih  jelas bentuk  moderasi Islam dapat dilihat dari aktualisasinya dalam  mengatur tiga ruang di  atas, yaitu tadbir al-nafs , tadbir al-manzil , dan tadbir al-mudun. 20
Pertama, tadbir  al-nafs .Dalam  hal  ini  seyogyanya  seseorang  harus  mampu  berfikir dan bertindak sesuai dengan maqasid al-syari‟ah dan berdasarkan pertimbangan ummahat al- fadail .  Misalnya  sikap  seseorang  dalam  menyikapi  umat  agama  lain.  Seharusnya  klaim kebenaran  ( truth  claim )  dalam  keyakinan  agama  tidak  perlu  untuk  diperdebatkan  bahkan cenderung  dipaksakan  untuk  diyakini  orang  yang  berbeda  agama.  Hal  ini  malah  akan mengganggu  harmonisasi  dalam  kehidupan  beragama  sehingga  memantik  adanya  konflik- konflik  horizontal.  Tindakan  ini  sesuai  dengan  tujuan  syariat  karena  menjaga  kepentingan primer ( al-daruriyyat ) manusia dalam  menjaga keyakinannya ( hifz al-din ) dan  juga tindakan ini menunjukkan kebijaksanaan ( al-hikmah ) seseorang karena mampu menahan kehendaknya untuk tidak memaksa orang lain membenarkan keyakinannya. 21
Kedua, tadbir  al-manzil .Maksud  dari manzil disini  tidak  hanya  sebatas  lingkup keluarga,  tetapi  mencakup  juga  organisasi  maupun  institusi  yang  di  dalamnya  terdapat kumpulan  orang-orang  yang  mempunyai  kepentingan  bersama.Contoh  dari  aplikasi  etika Islam  dalam  lingkup  ini  adalah  pembagian  harta  warisan  dalam  keluarga.  Dalam  penentuan pembagian  warisan di Indonesia  boleh  memilih  antara tiga cara, berdasarkan  hukum agama, perdata atau hukum adat.
Moderasi  atau wasathiyah Islam  dengan  wajahnya  yang  damai  yang  menebarkan
18 M. M. Hanafi, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama , (Jakarta: Ikatan Alumni Al- Azhar Mesir Cabang-Indonesia, 2013).
19 Yusuf al-Qaradhawi, Kalimaat fi al-Wasatiyyah al-Islamiyyah wa Ma‟alimuha , Kuwait: al-Markaz al- Alami Lilwasatiyyah, 2007.
20 F.  A.  Yahya, Meneguhkan  Visi  Moderasi  Dalam  Bingkai  Etika  Islam:  Relevansi  dan  Implikasi EdukatifnyaInAnnual Conference for Muslim Scholars, 2018), 466–478.
21 A. N. Burhani, Al-Tawwasut wa-I I‟tidal: The NU and Moderatism In Indonesian Islam , Asian Journal of Social Science , 2012) , 564–581.
rahmat  pada  semesta.Moderasi  yang  menawarkan  kemanusiaan  dalam  format  yang sebenarnya.Tentang  jalan  tengah  atau  moderasi  ini  demikian  berlimpah  di  dalam  Al-Quran dan  hadits  Rasulullah.  Moderasi  Islam  senantiasa  menekankan  keseimbangan  antara  dunia- akhirat, ruh-jasad, pikir-hati. 22

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBANGUN PERADABAN DAN KEMANUSIAAN
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  merupakan  upaya  pembinaan  dan  pengembangan potensi  manusia,  agar  tujuan  kehadirannya  di  dunia  ini  sebagai  hamba  Allah  dan  sekaligus tugas  khalifah  Allah  tercapai  sebaik  mungkin.  Potensi  yang  dimaksud  meliputi  potensi jasmaniah  dan  potensi  rohaniah  seperti  akal,  perasaan,  kehendak,  dan  potensi  rohani lainnya.Dalam  wujudnya,  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  upaya  umat  secara  bersama  atau upaya lembaga kemasyarakatan yang memberikan jasa pendidikan bahkan dapat pula menjadi usaha manusia itu sendiri untuk dirinya sendiri. 23
Pendidikan  dalam  Islam  adalah  merupakan  bagian  dari  kegiatan  dakwah  dan  kata terakhir  ini  yang  diungkap  di  Al-Qur‟an.Ia  memberikan  suatu  model  pembentukan kepribadian  seseorang,  keluarga  dan  masyarakat.  Sasaran  yang  hendak  dicapai  ialah terbentuknya  akhlak  yang  mulia,  serta  mempunyai  ilmu  yang  tinggi  dan  taat beribadah.Akhlak  yang  mulia  dimaksud  di  sini  menyangkut  aspek  pribadi,  keluarga  dan masyarakat,  baik  dalam  hubungan  sesama  manusia  dan  alam  lingkungan  maupun  hubungan dengan  Allah  pencipta  alam  semesta  (aspek  horisontal  dan  aspek  vertikal).  Dari  sini diharapkan  terwujud  muslim  intelektual,yang  pada  gilirannya  terwujud  dalam  akhlak  al- karimah sebagai wujud manusia Muslim. 24
Akhlak adalah merupakan salah satu dari aspek pendidikan Islam, di samping aspek keimanan, akliyah, sosial, jasmaniah dan aspek-aspek lain yang dapat menunjang pendidikan Islam  itu  dapat  terlaksana  dengan  baik.Ajaran  Islam  sarat  dengan  ajaran-ajaran  moral, amaliah, sosial, baik itu berupa anjuran maupun larangan atau kebolehan yang semuanya kita kenal  dengan  istilah  syari‟at  Islam.  Syari‟at  Islam  tidak  akan  dihayati  dan  diamalkan  orang kalau  hanya  diajarkan  saja,  tetapi  dididik  melalui  proses  pendidikan.  Nabi  telah  mengajak
22 Ahmad  Satori  Ismail, „Islam  Moderat‟  Menebar  Islam  Rahmatan  lil  Alamain, (Jakarta:  Pustaka  Ikadi 2013), 22.
23 Abd.  Rahman  Getteng, Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan, (Ujung  Pandang:  Yayasan al-Ahkam, 1997), 25.
24 H.Z. Yusuf, Pendidikan Efektif Agama Islam, (Jakarta : IKIP, 1988), 223.
orang  untuk  beriman  dan  beramal  serta  berakhlak  baik  sesuai  ajaran  Islam  dengan  berbagai metode  dan  pendekatan.Pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis  saja,  tetapi  juga praktis.Ajaran  Islam  tidak  memisahkan  antara  iman  dan  amal  saleh.Oleh  karena  itu, pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal . 25
Istilah pendidikan pada dasarnya  berasal dari kata “didik” dengan  memberi awalan “pe”  dan  menambah  ahiran  “kan”  yang  mengandung  arti  “perbuatan”  (hal,  cara  dan sebagainya). 26 Istilah  pendidikan  ini  pada  mulanya  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu “ paedagogie ”  yang  berarti  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak.Istilah  ini  kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan “ education ” yang berarti pengembangan atau bimbingan.Dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini  sering  diterjemahkan  dengan  “ tarbiyah ”  yang berarti pendidikan. 27
Dalam  diskursus  pendidikan  Islam,  ada  beberapa  istilah  bahasa  Arab  yang  sering digunakan  para  pakar  dalam  memberikan  definisi  Pendidikan  Islam,  walaupun  terkadang dibedakan, namun juga terkadang disamakan yakni al-tarbiyah , al-ta‟dib dan al-ta‟lim Sayid Muhammad al-Naquib al-Attas lebih  memilih  istilah al-ta‟dib untuk memberikan pengertian pendidikan  dibanding  istilah  lainnya,  karena al-ta‟dib menunjukkan  pendidikan  untuk manusia  saja,  sementara  istilah al-tarbiyah dan al-ta‟lim berlaku  untuk  makhluk  lain (hewan). 28
Sementara  Abdurrahman  al-Nahlawi  berpendapat  bahwa  istilah  yang  paling  tepat untuk  mendefinisikan  pendidikan  adalahistilah al-tarbiyah . 29 Sedangkan  tokoh  pendidikan lainnya,  Abdul  Fattah  Jalal  berpendapat  lain  bahwa al-ta‟lim merupakan  istilah  yang  lebih tepat untuk memberikan definisi pendidikan. 30
Peradaban ( Hadhariyah )
Peradaban  adalah  bagian-bagian  dari  kebudayaan  yang  memiliki  sistem teknologi,seni  bangunan,  seni  rupa,  sistem  kenegaraan  dan  ilmu  pengetahuan  yang  sangat luas,  saatpengertian  itu  ditarik  menjadi  pengertian  umum  peradaban  yakni  bagian  dari
25 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. II.,(Jakarta : Bumi Aksara, 1992), 28.
26 WJS Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka,1992),250.
27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2004),1.
28 Syekh  Muhammad  Naquib  al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam ,  yang  diterjemahkan  oleh Haidar  Baqir  dengan  judul, Konsep  Pendidikan  Islam,  Suatu  Kerangka  Fikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan, 1990), 75.
29 Abdurrahman  al-Nahlawi, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyyat  wa  Ashalibiha ,  yang  diterjemahkan  oleh Shihabuddin dengan judul Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 20.
kebudayaanyang  bertujuan  untuk  memudahkan  dan  mensejahterahkan  hidup. 31 Peradaban juga  sebagai  aktivitas  lahir  yang  biasa  dipakai  untuk  menyebut  bagian  dan  unsurdari kebudayaan  yang  halus,  maju  dan  indah  seperti:  kesenian,  ilmu  pengetahuan,  adat,sopan santun dalam pergaulan dan kepandaian menulis.
Para  ahli  telah  memberikan  definisi  tentang  makna  peradaban,  antara  lain  sebagai berikut:  Bierens  De  Hann,  memberikan  pengertian  tentang  makna  peradaban  adalah  seluruh kehidupan sosial,politik, ekonomi dan teknik.  Adapun Oswald  Spengl,  mengatakan bahwa peradaban  ialah  kebudayaan  yang  sudah  tidak  tumbuh  lagi  sudah  mati.  Sedangkan Koentjaningrat, menjelaskan definisi peradaban adalah bagian-bagian kebudayaan yang halus dan indah seperti kesenian.
Dari  pendapat  para  ahli  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  peradaban  dapat diartikan  suatu  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebutkan  bagian-bagian  atau  unsur-unsur kebudayaan  yang  dianggap  halus,  indah,  dan  maju.Manusia  dan  peradaban  adalah  hal  yang tidak  bisa  terpisahkan  karena  manusia  itu  memiliki  cipta,  rasa,  dan  karsa.  Cipta,  rasa,  dan karsa itu akan menimbulkan perkembangan pengetahuan yang berasal dari suatu budaya. Pada waktu  perkembangan  kebudayaan  mencapai  puncaknya  berwujud  unsur-unsur  budaya  yang bersifat  halus,  indah,  tinggi,  sopan,  luhur  dan  sebagainya,  maka  masyarakat  pemilik kebudayaan  tersebut  dikatakan  telah  memiliki  peradaban  yang  tinggi.  Tinggi  rendahnya peradaban  suatu  bangsa  sangat  dipengaaruhi  oleh  banyak  faktor  antara  lain:  pendidikan, kemajuan teknologi, dan ilmu pengetahuan.

## ISLAM SEBAGAI MISI AGAMA RAHMATAN LIL ‘ALAMIN
Islam hadir di tanah Arab dengan misi memperbaiki tata kehidupan manusia menuju arah yang lebih baik, menegakkan hukum secara adil, memberangus segala bentuk penindasan dan  menjamin  kehidupan  yang  sejajar  bagi  seluruh  umat  manusia,  apapun  warna  kulit  dan latar belakang statusnya.  Dalam kata lain, Islam adalah  moralitas terbaik  bagi umat manusia menuju  kehidupan  yang  aman,damai  dan  sejahtera.  Moralitas  Islam  begitu  nampak  dalam berbagai ajaran,  nilai,  dan  hukum  yang tersurat dalam  al-Qur;an dan  Hadits. Pada keduanya bisa  menemukan  berbagai  kemuliaan  Islam,  keagungan  hokum  Allah  sebagai  satu-satunya aturan  yang  harus  kita  taati  dan  patuhi.  Islam  adalah  berkah  bagi  seluruh  manusia  tanpa
30 Abdul Fattah Jalal, Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam , yang diterjemahkan oleh Hery Noer Aly dengan judul, Azas-Azas Pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1988), 75.
31 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  BOOKPublisher, 2009), 88.
terkecuali.  Kita  mengetahui  bahwa  peran  utama  Nabi  Muhammad  Saw  adalahpembawa perdamaian. Dengan demikian maka logikanya adalah bahwa pengikut Nabi Muhammad Saw pun harus menjadi pelopor perdamaian.
Hal  itu perlu diungkapkan  mengingat keberadaan sejumlah  masyarakat kita, bangsa Indonesia  ini  bahkan  di  luar  Indonesia  yang  mengaku  dirinya  sebagai  pengikut  Nabi Muhammad  Saw,  namun  nyatanya  telah  terseret  baik  sadar  maupun  tidak  ke  dalam  kancah yang  merusak  prinsip  dan  suasana  damai.  Diantara  kegiatan  tersebut  adalah kekacuan,kerusuhan,  anarkisme,  pembomandi  tempat  umum  dan  rumah  ibadah,unjuk  rasa yang merusak danbahkan menghilangkan nyawa,pungli, korupsi, kolusi, sogok, kronisme, dan nepotisme.  Semua  perilaku  negatif  ini telah  menjadi  akar penderitaan dan  sangat  merugikan bangsa  kita.  Lebih  dari  itu,  ia  telah  merusak  kehidupan  damai  yang  kita  semua  cita-citakan dan perjuangkan. 32
Islam sebagai the way of life merupakan ajaran yang memberikan petunjuk, arah dan aturan-aturan (syariat) pada semua aspek kehidupan manusia guna memperoleh kebahagian di dunia dan akhirat. Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa Hablu mina Allah dan hablu minannas mungkin  dasar  yang  harus  dipegangi  dalam  beragama,  khususnya  Islam.  Selain menjalin hubungan dengan sang pencipta, Allah, dengan sesempurna mungkin terutama lewat ibadah mahdah ,  manusia  juga  dituntut  menjalin  hubungan  secara  baik  dengan  sesamanya. Dengan  demikian,  apapun  orang  itu  golongannya  dalam  Islam  dan  apapun  keyakinan agamanya  haruslah  dihormati  dan  berusaha  sepenuhnya  untuk  menjalin  interaksi  yang  baik dengan mereka.

## PENUTUP
Moderasi  Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu  berusaha  mengambil posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan  berlebihan  sehingga  salah  satu  dari kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang.  Dengan kata lain seorang muslim  moderat adalah muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan bagian tertentutidak lebih dari hak  yang semestinya. Karena manusiasiapapun iatidak  mampu  melepaskan  dirinya  dari  pengaruh  dan  bias  baik  pengaruh  tradisi,  pikiran, keluarga,  zaman  dan  tempatnya,  maka  ia  tidak  mungkin  merepresentasikan  atau mempersembahkan  moderasi  penuh  dalam  dunia  nyata.  Yang  mampu  melakukan  hal  itu
adalah hanya Allah.Dari pengajaran nilai-nilai moderasi Islam diharapkan dapat mewujudkan peradaban  dan  kemanusiaan  diharapkan  akan  lahir  sosok  yang  berwawasan  moderat  yang mempunyai karakter humanis, toleran,  inklusif  sesuai dengan ajaran Islam  yang utama  yaitu sebagai rahmat lil „alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
al-Suyuthiy, Jalaluddin Abdurrahman, Jami‟ al-Ahadits, Juz VI, Beirut: Dar al-Fikr, 1994 . Abdul  Wahab  & Muhammad  Abdul  Aziz  Al-Qolmawy, Al-Mu‟jamul  Wasith Juz 2 , Majma‟
Al-Lughah Al-„Arabiyah, Cet. III, 1985.
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, Bandung:  CV. Diponegoro, 1992.
al-Dimisyqiy,  Ismail  bin  al-Katsir, Tafsir  A-qur‟an  al-Azhim,  Jilid  II,  Cet.  1, Kairo: Muassasah Qurtubah, 2000.
al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, Al-Arabi: Dar al-fikr, tt. al-Qardhawi,  Yusuf, Kalimaat  fi  al-Wasatiyyah  al-Islamiyyah  wa  Ma‟alimuha ,  Kuwait:  al- Markaz al-Alami Lilwasatiyyah, 2007. al-Attas, Syekh Muhammad Naquib, The Concept of Education in Islam , yang diterjemahkan oleh  Haidar  Baqir  dengan  judul, Konsep  Pendidikan  Islam,  Suatu  Kerangka  Fikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Mizan, 1990. al-Nahlawi,  Abdurrahman, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyyat  wa  Ashalibiha ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Albani,  M.  Syukri,  dkk., Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar, Depok  Jabar:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2015.
Aqiel  Siradj,  Said, Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Sosial  Capital  Menuju MasyarakatModerati ” Al-Tabrir , 2013.
Abdul  Karim,  M., Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  BOOK Publisher, 2009.
Burhani, A. N.,   “Al-Tawwasut wa-I I‟tidal:  The NU and Moderatism In Indonesian Islam”,
Asian Journal of Social Science , 2012.
Daris,  “Peran  Pesantren  As‟adiyah  dalam  membangusn  Moderasi  Islam  di  Tanah  Bugis” , JurnalAl-Misbah : Volume 12 Nomor 1, 2016.
Fauzi,  Ahmad,  “Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan”, Jurnal  Islam Nusantara, No. 02 Vol. 02 Juli-Desember, 2018. Fattah  Jalal,  Abdul, Azas-azas  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Harry  Noer  Aly,  Bandung:  CV.
Diponegoro, 1988.
Fuad, M., “Hukum Islam Indonesia: dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris” dalam Akhmad  Sahal  dan  Munawir  Aziz  (ed.),  Islam  Nusantara:  dari  Ushul  Fiqh  Hingga Paham Kebangsaan , Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
Hamidulloh,  Ibda, Penguatan  Nilai-Nilai  Sufisme  dalam  Nyadran  Sebagai  Khazanah IslamNusantara ”, Jurnal Islam Nusantara , 2018. Hanafi,  M.  M., Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama ,    Jakarta:  Ikatan Alumni Al-Azhar Mesir Cabang-Indonesia, 2013.
32 Kementerian  Agama, RadikalismeAgama  dan  TantanganKebangsaan ,  (Jakarta:  DirjenBimbingan Masyarakat Islam,2014), 33.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Al-Ma‟arif, 1980.
Hanafi,  Muchlis  M., Beda  Terjemah  Bukan  Masalah ,  Majalah  GATRA,  edisi  20  Bulan Oktober 2010.
_______, Tafsir Al-Muntakhab , Kementerian Wakaf Mesir, 2001.
Ibnu  al-Atsir, Jami‟  al-Ushul  fi  Ahadits  al-Rasul, Juz  II,  (tk.:  Maktabah  al-Halwaniy, Mathba„ah al-Malah, Maktabah Dar a-Bayan, 1969.
Ismail,  Ahmad Satori  MA., „Islam Moderat‟ Menebar Islam Rahmatan lil Alamain, Pustaka Ikadi, 2013.
Jalal, Abdul Fattah, Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam , Bandung: Diponegoro, 1988. Kementerian  Agama, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan ,Jakarta:  Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam,2014.
Munawir,  A.W. Kamus  Al-Munawir  Arab  Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Madjid,  Nurcholis, Islam  Agama  Peradaban,  Mencari  Makna  dan  Relevansi  Doktrin  Islam Dalam Sejarah , Jakarta: Paramadina, 1992. Mohammed  bin  Mohammed,  Abu  Saud  Al-Emadi Tafsir  Abu  Saud, Beirut:  Dar  Arab,  t.t, Maktabah Syamilah.
Naquib Al-Attas, Muhammad, Konsep Pendidikan dalam Islam, Terj. Haidar Bagir, Bandung : Mizan, 1994.
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Syafi‟i  Ma‟arif  ,  Ahmad, Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan;  Sebuah Refleksi Sejarah, Bandung: Mizan, 2009. Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Asraf, Krisis  Pendidikan  Islam, Terj.  Rahmani  Astuti, Bandung: Risalah, 1979.
Shihab,  M.  Quraish, Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur‟an, Bandung: Mizan,2007.
Sahal,  A.  &  Aziz,    M., Islam  Nusantara:  dari  Ushul  Fiqh  Hingga  Paham  Kebangsaan , (Bandung: Mizan Pustaka, 2015.
Setiadi, Elly M ,. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar, Jakarta:Kencana Prenada, 2012.
Tafsir, Ahmad, Pendidikan Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
Tim  Penyusun  Tafsir  Al-Qur‟an  Tematik  Kementrian  Agama  RI, Moderasi  Islam , Jakarta:Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an, Badan  Litbang Diklat Kemenag  RI, 2012.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia, 2004. Taher,  Tarmizi Islam  Across  Boundaries  Prospects  &  Problem  of  Islam  In  the  Future  of Indonesia , Jakarta: Republika, 2007 Poerwadarminta, WJS., Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka,1992.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Hidakarya Agung, 1992 .
Yahya,  F.  A., Meneguhkan  Visi  Moderasi  Dalam  Bingkai  Etika  Islam:  Relevansi  dan Implikasi EdukatifnyaIn Annual Conference for Muslim Scholars, 2018.