## PENGAJARAN TENTANG MAKNA EGO EIMI
BERDASARKAN INJIL YOHANES DAN IMPLIKASINYA BAGI UMAT KRISTEN
Marthen Mau 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Ngabang 1
* ) Email Correspondence: marthenluthermau@gmail.com
Abstract : Egô eimi means a firm statement made by Jesus Christ to the people that he is the living  God.  Jesus  is  the  living  God,  so  He  is  not  a  madman  and  a  liar  as  people think.  The  purpose  of  this  study  is  that  every  believer  or  believer  must  admit  that Jesus is God. The reason for the appearance of the statement in the Gospel of John is because of the doubts of mankind about His personality and existence. This study uses  a  qualitative  methodology  with  an  exegesis  approach.  Qualitative  research methodology  is  an  in-depth  analysis  approach  using  inductive  reasoning  analysis techniques to understand a problem subjectively. The purpose of this research using qualitative methodology is to narrate about of John gospel. So, this study attempts to describe what is in accordance with the text in the Gospel of John, using exegesis studies because the main focus is to narrate the text of God's word about the seven statements  of  .  The  result  of  the  research  is  Jesus  Christ  as  God  who  has  come down from heaven like a human to save mankind.
K eywords :   The meaning of  egô eimi; The Gospel of John; Christians Faith
Abstrak: Egô  eimi artinya  suatu  pernyataan  tegas  yang  dikemukakan  oleh  Yesus  Kristus kepada orang banyak bahwa diri-Nya adalah Allah yang hidup. Yesus adalah Allah yang  hidup,  maka  Dia  bukan  seorang  gila  dan  pembohong  seperti  yang disangkakan  oleh  manusia.  Tujuan penelitian  ini  ialah  setiap  orang  yang  percaya atau  beriman  harus  mengakui  bahwa  Yesus  adalah  Allah.  Alasan  munculnya pernyataan Έγώ είμι dalam Injil Yohanes karena adanya keragu-raguan dari umat manusia  terhadap  kepribadian  dan  eksistensi-Nya.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi kualitatif dengan pendekatan eksegesis. Metodologi penelitian kualitatif merupakan  suatu  pendekatan  analisis  mendalam  dengan  memakai  teknik  analisis penalaran  induktif  untuk  memahami  suatu  masalah  secara  subyektif.  Tujuan penelitian  menggunakan  metodologi  kualitatif  ialah  untuk  menarasikan  mengenai Ἐγώ  είμι  dari  Injil  Yohanes.  Jadi,  penelitian  ini  berupaya  untuk  mendeskripsikan apa adanya sesuai dengan teks di dalam Injil Yohanes, dengan menggunakan studi eksegesis  karena  fokus  utama  adalah  menarasikan  teks  firman  Tuhan  tentang ketujuh  pernyataan  Ἐγώ  είμι.  Hasil  penelitian  ialah  Yesus  Kristus  sebagai  Allah yang  telah  turun  dari  surga  menyerupai  seperti  manusia  untuk  menyelamatkan umat manusia.
Kata Kunci : Makna egô eimi; Injil Yohanes; Iman Kristen.

## PENDAHULUAN
Pengajaran tentang egô eimi (Yun. Ἐγώ είκη) adalah pernyataan tegas Yesus Kristus  dalam  Injil  Yohanes  yang  menunjukkan  bahwa  diri  Yesus  sebagai  Allah

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (220-240), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 09/03/2021 Reviewed   : 19/07/2021 Accepted : 03/09/2021 Published : 31/10/2021
yang  hidup,  yang  sama  derajatnya  dengan  Allah  Bapa.  Di  dalam  Injil  Yohanes istilah  Ἐγώ  ( egô )  yang  bertalian  dengan  promina  persona  kasus  nominatif  atau subjek  disebutkan  sebanyak  132  kali,  sedangkan  είκη  ( eimi )  di  dalam  Injil Yohanes  disebutkan sebanyak 430 kali.  Dasar  munculnya istilah egô eimi dalam Injil Yohanes karena adanya keragu-raguan terhadap pribadi dan eksistensi Yesus Kristus.  Karena  itu,  pernyataan egô  eimi oleh  Yesus  Kristus  untuk  memberikan pernyataan  secara  tegas  kesempurnaan-Nya.  Pernyataan egô  eimi dalam  Injil dapat  ditemukan  dalam  Yohanes  6:  35  (Akulah  roti  hidup),  Yohanes  8:  12 (Akulah terang dunia), Yohanes 10: 7, 9 (Akulah pintu), Yohanes 10: 11 (Akulah gembala  yang  baik),  Yohanes  11:  25-26  (Akulah  kebangkitan  dan  hidup), Yohanes  14:  6  (Akulah  jalan  dan  kebenaran  dan  hidup),  dan  Yohanes  15:  1,  5 (Akulah Pokok Anggur yang benar).
Pernyataan  Yesus  tentang egô  eimi merupakan  pernyataan  sakral  Yesus Kristus.  Pada  prinsipnya  Injil  Yohanes  berbeda  pemikiran  dengan  Injil  sinoptik (Matius,  Markus  dan  Lukas).  Injil  Yohanes  tidak  menceritakan  mengenai kelahiran  Yesus,  sedangkan  Injil  Sinoptik  memulai  narasi  dari  genalogi  Yesus Kristus. Tujuan utama penulisan Injil Yohanes ialah supaya setiap orang mengaku dan meyakini bahwa Kristus Yesus  sebagai  Mesias,  Anak Allah Mahatinggi dan melalui Yesus  dapat  memeroleh hidup  kekal  (Yoh. 20: 31). Oleh karena itu  Injil Yohanes  adalah  kitab  yang  khusus  membicarakan  eksistensi  dan  karya  Yesus Kristus. 1 Selain  itu  juga  Injil  Yohanes  menjadi  dasar  dalam  menghadapi pengajaran gnostik. 2 Selain itu ada yang berpendapat bahwa tujuan penulisan Injil
1 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2014), 311.
2 F. Evertt Harrison, John The Gospel of Faith (Chicago: Moody Press, 1962), 10.
Yohanes  untuk  melawan  Yudaisme  yang  diajarkan  di  sinagoge  dan  melengkapi Injil Sinoptik. 3
Pernyataan egô  eimi oleh  Yesus  bagi  orang  Yahudi  menunjukkan  bahwa Yesus adalah orang gila dan pembohong. 4 Bahkan pada saat ini ada banyak orang yang  menyetujui  bahwa  Yesus  adalah  Allah  seperti  dikutip  oleh  Clive  Staples Lewis yang menerima Yesus sebagai guru moral yang agung, tetapi tidak percaya bahwa  Yesus  adalah  Allah. 5 Menanggapi  hal  tersebut  maka  perlu  memahami pernyataan egô  eimi dalam  Injil  Yohanes  sebagai  pernyataan  sikap  Yesus  untuk menunjukkan sifat ke-Allah-an-Nya kepada manusia.

## METODE
Penulis menggunakan metodologi penelitian kualitatif, 6 dengan pendekatan  eksegesis.  Metode  kualitatif  merupakan  suatu  pendekatan  analisis mendalam  dengan  memakai  teknik  analisis  penalaran  induktif  untuk  memahami suatu  masalah  secara  subyektif. 7 Menggunakan  metodologi  kualitatif  bertujuan untuk  menarasikan  ungkapan egô  eimi dalam  Yohanes  6:  35,  8:  12,  10:  7-9,  10: 11,  11:  25-26,  14:  6  dan  15:1-5  serta  mendeskripsikan  konsep egô  eimi sesuai dengan  teks  di  dalam  Injil  Yohanes.  Penggunaan  pendekatan  studi  eksegesis karena  fokus  utama  adalah  menarasikan  teks  firman  Tuhan  tentang  ketujuh pernyataan egô  eimi secara  khusus  dalam  studi  kata  dan  makna  dalam  konteks ayat-ayat tentang egô eimi .
3 Edwin A Blum, “John. The Bible Knowledge Commentary” (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), 10.
4 Daniel  Nugroho,  “Mengulas  Lengkap  Siapa  Pribadi  Yesus,”  www.danielnugroho.com,  Faith,  9 Januari 2021, https://www.danielnugroho.com/faith/mengulas-lengkap-siapa-pribadi-yesus/.
5 Nugroho.
6 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
7 Arif  Yupiter  Gulo,  “Cerdik  seperti  Ular  dan  Tulus  seperti  Merpati:  Berdasarkan  Matius  10:16b,” Manna Rafflesia 7, no. 1 (31 Oktober 2020): 118, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.129.

## HASIL
Pernyataan egô  eimi sesungguhnya memiliki  makna  bahwa  Yesus  sedang menunjukkan  eksistensi  sebagai  Manusia  dan  Allah  sejati.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat bukan seorang gila dan pembohong.  Makna  pernyataan egô  eimi menunjukkan  bahwa  setiap  manusia yang  sungguh-sungguh  percaya  dan  menerima  Yesus  sebagai  satu-satunya  jalan keselamatan  memperoleh  hidup  kekal  di  dalam  Kerajaan  Surga  yang  abadi. Selanjutnya hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Yesus hadir ke dalam dunia untuk  memproklamirkan  berita  kedatangan  Kerajaan  Allah  (Mrk.  1:  14-15)  dan berita yang diproklamirkan adalah kebenaran. Hasil penelitian mengenai egô eimi menunjuk  pada  proklamasi  Yesus  adalah  kebenaran.  Yesus  mengajarkan  dan memproklamirkan  kebenaran  sebab  Yesus  sebagai  pintu  masuk  ke  dalamnya, karena Yesus adalah kebenaran itu.

## PEMBAHASAN
Pemahaman  konsep egô  eimi dijelaskan  dalam  beberapa  perkataan  Yesus dalam  Injil Yohanes,  yaitu: Akulah roti hidup (Yoh. 6: 35), Akulah terang dunia (Yoh. 8: 12), Akulah Pintu (Yoh. 10: 7, 9), Akulah gembala yang baik (Yoh. 10: 11), Akulah kebangkitan dan hidup (Yoh. 11: 25-26), Akulah jalan dan kebenaran dan hidup (Yoh. 14: 6) dan Akulah Pokok Anggur yang benar (Yoh. 15: 1, 5).

## Akulah Roti Hidup (Yoh. 6: 35)
Frasa ‖Akulah roti hidup‖ dalam bahasa Yunani Ἐγώ είκη ό ἂρηος ηής δφῇς,
( egô  eimi  ho  artos  tēs  zōēs ). Frasa  tersebut  menunjukkan  bahwa  Yesus menyebutkan  diri-Nya  sebagai  makanan  yang  memberi  hidup.  Kata  roti  dalam
bahasa  Yunani  ἂρηος  yang  berarti  roti;  makanan. 8 Ungkapan  roti  dalam  teks Yohanes 6: 35 menggunakan kata sandang ό ἂρηος ( ho artos ) yang menunjukkan bahwa  kata  ‗roti‘  di  dalam  teks  tersebut  bukan  roti  buatan  manusia  yang  dijual- jual di pasar melainkan roti hidup (Yun. ό ἂρηος ηής δφῇς / ho artos tēs zōēs ). Jadi Yesus  menyebutkan  diri-Nya  sebagai  roti  yang  memberi  kepuasan  kepada  orang percaya.  Guthrie  dkk.  menarasikan  bahwa  roti  hidup  merupakan  ungkapan perumpamaan  yang  berarti  Yesus  memberi  hidup  kepada  orang-orang  percaya yang menyerahkan dirinya pada Yesus Kristus sebagai Juruselamat dunia. 9 Tuhan Yesus  Kristus  memberikan  hidup  kekal  kepada  manusia  ketika  manusia  percaya sungguh-sungguh kepada-Nya.
Pernyataan ‗hidup‘ dari kata Yunani δφῇς, ( zōēs ) menggunakan kata benda kasus  genetif,  yang artinya  hidup  (jasmaniah),  hidup (baru), hidup  (kebangkitan) dan  hidup  (kekal). 10 Pemahaman  δφῇς,  ( zōēs ) di  dalam  teks  Yohanes  6:  35 menunjuk  pada  hidup  kekal  bukan  hidup  secara  jasmaniah.  Jadi,  hidup  kekal diberikan  oleh  Yesus  karena  mampu  menghidupkan  umat  manusia  ketika sungguh-sungguh  percaya  kepada-Nya.  Selanjutnya  frasa  ―barangsiapa  datang kepada-Ku,‖  dalam  bahasa  Yunani  ό έρχόμενος πρός  έκέ , ( ho  erchomenos  pros me ).  Kata  έρτόκελος  ( erchomenos )  menggunakan  kata  kerja  kasus  nominatif singular  maskulin,  dari  kata  ἔρτοκαη  ( erchomai ) yang  berarti  datang,  tiba,  pergi, pergi bersama, sampai, berjalan, menjadi, mendatangkan, membawa, akan datang dan    muncul.  Kata  tersebut  diikuti  oleh  kata  sandang  ό  ( ho )  dan  kata  depan ( preposition )  kepada-Ku (pros  me), maka  dapat  diartikan  sebagai  orang  yang
8 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , vol. 2 (Jakarta: LAI, 2014), 109.
9 Guthrie,  Motyer,  dan  Stibbs, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu (Jakarta:  Yayasan  Bina KAsih/OMF, 2001), 287.
10 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:120.
datang kepada Yesus . Frasa ―ia tidak akan lapar lagi,‖ dalam bahasa Yunani ού κή πεηλάζε ( ou me peinase ) . Frasa ού κή ( ou me ) artinya pasti tidak 11 dan kata ‘lapar‘ dari  kata  πεηλάζε  ( peinase ) menggunakan  kata  kerja  dengan  kasus aorist aktif orang  ketiga  tunggal,  dari  kata  dasar  πεηλάφ  ( peinaο )  artinya  merasa  lapar. 12
Dengan demikian kata tersebut  memiliki makna tindakan yang telah terjadi secara terus-menerus  ketika  dialami  seseorang.  Jika  diartikan  bersama  kata  ού  κή  ( ou me )  maka  frasa  ―ia  tidak  akan  lapar  lagi,‖  berarti  pada  waktu  dulu  ia  pasti  tidak merasa lapar secara terus-menerus ketika datang kepada Yesus Kristus.
Frasa ‖barangsiapa percaya kepada-Ku,‖ dalam bahasa Yunani ό πηζηεύφλ είς  έκέ  ( ho  pisteuOn  eis  eme ) . Kata  ‘percaya,‘  dalam  bahasa  Yunani  πηζηεύφλ ( pisteuon )  menggunakan  kata  kerja present aktif  kasus  nominatif  singular maskulin  dari  kata  πηζηεύφ  ( pisteuo )  artinya  percaya,  mempunyai  iman  kuat, yakin  dan  mempercayakan. 13 Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang percaya  kepada  Yesus  harus  kuat  atau  teguh  pendiriannya  bahkan  pada  waktu sekarang  harus  terus-menerus  percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Laia  menuliskan kata  ‘percaya‗  merujuk  pada  sebuah  keyakinan  yang  tahan  dalam  pencobaan, penderitaan,  pengujian,  tidak  hanya  percaya  tetapi  sungguh-sungguh  percaya kepada  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  tanpa  dibutuhkan  bukti-bukti  real  seperti Abraham. 14 Selanjutnya frasa ‖ia tidak akan haus lagi,‖ dalam bahasa Yunani ού κή δηυήζεη πώποηε ( ou me dipsese popote ) . Kata δηυήζεη ( dipsese ) menggunakan kata  kerja aorist aktif  singular  maskulin  dari  kata  δηυάφ  ( dipsao )  yang  berarti
11 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I , vol. 1 (Jakarta: LAI, 2010), 514.
12 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:586.
13 Sutanto, 2:599.
14 Kejar  Hidup  Laia,  “Makna  Injil  Berdasarkan  Roma  1:  16-17  Dan  Implementasinya  Bagi  Gereja Masa Kini,” Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020): 1–21, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.133.
merasa haus akan minuman. 15 Oleh karena kata δηυήζεη ( dipsese ) diawali dengan kata ού κή ( ou me ) dan diakhiri dengan kata πώποηε ( popote ) maka pernyataan di dalam  teks  Yohanes  6:  35  dapat  diartikan  bahwa  pada  waktu  dulu  orang  pasti tidak  akan  terus-menerus  merasa  haus  lagi  ketika  ia  percaya  kepada  Yesus Kristus. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  Yesus  terus-menerus  berkata  kepada para  murid  sebagai  pemberi  dan  pemelihara  kehidupan  umat-Nya  (bdk.  Yoh.  6: 53), 16 bahkan  siapa  yang  datang  kepada  Yesus  pasti  dijamin  kepuasannya  dari kelaparan dan kehausan  secara batiniah. Setiap orang  yang datang kepada Yesus pasti  menerima  kebahagiaan  batiniah  (bdk.  Mat.  5:  6).  Secara  prinsip  Yesus Kristus menjamin dengan sempurna untuk memberikan kehidupan kekal di dalam Kerajaan  Surga  bagi  orang-orang  yang  terus-menerus  menyembah  pada  Yesus Kristus.

## Akulah terang dunia (Yoh. 8: 12)
Frasa  ‖Akulah  terang  dunia,‖  dalam  bahasa  Yunani  Έγώ  είκη  ηό  ϕώς  ( egô eimi to phos ) . Kata ϕώς ( phos ) menggunakan kata benda kasus nominatif artinya terang, suluh, pelita dan api unggun. 17 Karena kata ϕώς ( phos ) menggunakan kata benda  kasus  nominatif,  maka  dapat  diartikan  Yesus  adalah  terang.  Kata  ‘dunia‘ dari  kata  θόζκοσ  ( kosmou )  menggunakan  kata  benda  kasus genetif dari  kata θόζκος  ( kosmos )  yang  menunjuk  pada  orang  percaya. 18 Frasa  Έγώ  είκη  ηό  ϕώς ( egô eimi to phos ) dapat dipahami bahwa Yesus adalah terang bagi manusia atau
15 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:504. 16 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008), 1713.
17 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:755.
18 Liha juga makna lain dari kata „κόζμος ( kosmou )‟ alam semesta, bumi, penduduk bumi, manusia dan malaikat, masyarakat, segala yang ada di bumi, atau orang yang percaya. Dunia juga dapat menunjuk musuh Allah, masyarakat yang sekular, sistem yang jahat, kesenangan duniawi, harta di  dunia, kekuatiran dan penderitaan di dunia (Lih. Sutanto, 2:458.).
orang  percaya  yang  hidup  di  dalam  dunia.  Yesus  menegaskan  bahwa  diri-Nya sebagai Terang, Sumber Terang, dan Terang yang menciptakan  dunia (Yoh. 1: 4- 10). 19 Yesus  sebagai  sumber  terang  bagi  dunia  sebab  Dia  terlebih  dahulu  hidup dari  Abraham  (bdk.  Yoh.  8:  5).  Jadi  kegelapan  dapat  dinetralisir  oleh  cahaya terang  dan  secara  figuratif  terang  Kristus  menerangi  kegelapan  dunia  yang disebabkan oleh kekuatan dosa.
Yesus Kristus memiliki kuasa yang tidak terbatas untuk menerangi manusia. Karena  itu,  siapa  saja  yang  mengiringi  Kristus  Yesus  tentu  akan  hidup  di  dalam terang  Kristus  yang  ajaib.  Stamps  menjelaskan  Yesus  sebagai  terang  yang memberi hidup (Yoh. 1: 9), sehingga berkuasa untuk menolong setiap orang untuk keluar  dari  belenggu  dosa. 20 Frasa  ―barangsiapa  mengikut  Aku,‖  dalam  bahasa Yunani  ό  άθοιοσζώλ έμοί ( ho  akolouthon  emoi ) memiliki  makna  yang  artinya pada  waktu  sekarang  orang  yang  mengikuti  Yesus  secara  terus-menerus  dapat memeroleh terang yang memberi hidup kekal. 21 Jadi Yesus adalah sang Penerang dalam kegelapan, Pemberi terang bagi setiap orang yang berada dalam kegelapan, dan  hidup  kekal  bagi  setiap  orang  yang  mengikut  Yesus  secara  terus-menerus setelah  meninggalkan  kegelapan  dosa.  Brickner  menuliskan  pernyataan  ‖Akulah terang  dunia‖  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  Yesus  menyatakan  diri  sebagai Allah  yang  memberi  hidup  kekal  (Yun. zoes )  kepada  setiap  orang  yang meninggalkan  kegelapan  dosa  (Yun. skotia ). 22 Berdasarkan  ulasan  di  atas  dapat dikonklusikan  bahwa  Yesus  sebagai  terang  bagi  manusia  di  dunia  yang  hidup  di
19 Deflit Dujerslaim Lilo, “Presuposisi dan Metode  Yesus dalam Menyampaikan  Pendapat:  Sebuah Pedoman bagi Para Akademisi,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (26 Juni 2019): 121, https://doi.org/10.34307/b.v2i1.86.
20 Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , 1718.
21 Kata  άκολοςθών ( akolouthon ) menggunakan  kata  kerja present active  nominative  singular masculine (Lih.  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I , 1:755.)
22 David Brickner, Christ in the Feast of Tabernacles (Chicago, Illinois: Moody Publishers, 2006), 156.
dalam  dosa.  Setiap  orang  yang  sudah  yakin  menerima  hidup  kekal  harus  siap diutus  oleh  Kristus  untuk  membawa  terang  bagi  manusia  yang  masih  tinggal  di dalam kegelapan dosa (Mat. 5: 14).

## Akulah Pintu (Yoh. 10: 7, 9)
Pernyataan  Yesus  ‖Akulah  pintu‖  dalam  bahasa  Yunani  έγώ  είκη  ή  ζύρα ( ego  eimi  he  thura )  yang  berarti  Yesus  adalah  pintu.  Kata  ζύρα  ( thura ) menggunakan  kata  benda  kasus  nominatif  singular  feminin  yang  artinya  kata benda subjek yang bersifat kelembutan. Jadi, έγώ είκη ή ζύρα ( ego eimi he thura ) yang  artinya  Yesus  adalah  pintu  itu  ke  domba-domba  atau  untuk  domba-domba (ηώλ προβάηφλ  ( ton  probaton ).  Pernyataan  ‖Akulah  pintu  ke  domba-domba  itu‖ merupakan pernyataan perumpamaan.  Akulah pintu  (Yun. έγώ είκη ή ζύρα  / ego eimi he thura ) merupakan perumpamaan yang menjadi kebiasaan di timur tengah bahwa  kandang  domba  berupa  tanah  berpagar  kecil  untuk  melindungi  kawanan pada  waktu  malam  hari  dari  binatang  buas  atau  sebuah  bangunan  rendah  yang terbuka ke arah halaman dan hanya ada satu pintu masuk, gembala duduk di dekat pintu masuk, sehingga bisa menjadi ‖gembala‖ dan ‖pintu.‖ 23 Pertemuan gembala dan  domba  hanya  melalui  satu  pintu  karena  gembala  telah  menunggu  di  pintu masuk ke kandang.
Penjelasan  selanjutnya  pada  frasa  ‖Aku  berkata‖  pada  ayat  ke  7  dalam bahasa Yunani ιέγφ ( lego ) yang artinya berkata. 24 Kata ιέγφ artinya saya berkata secara terus-menerus. Pada konteks ayat tersebut menunjukan kepada Yesus yang
23 Candra Gunawan Marisi, “Analisis Teologis Mengenai Tugas Dan Tanggungjawab Gembala Yang Baik Menurut Yohanes 10: 1--18 Dan Penerapannya Bagi Gembala Masa Kini,” Real Didache Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 46.
24 Lihat arti lain dari λέγω ( lego ) yaitu mengucapkan, menceritakan, mengungkapkan (secara lisan atau tertulis), dimaksudkan, sebagai berikut, berpesan, menanyakan, menjawab, memerintah, menegaskan, menyatakan,  memberitakan,  memberitahukan,  melaporkan,  memanggil,  menyebut  dan  berarti  (Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:452.)
berkata secara terus-menerus. Selanjutnya kata ganti orang ‘kamu‘ yang dipakai di dalam  ayat  7  dalam  bahasa  Yunani  ύκῖλ  ( mein )  kata  ini  merujuk  kepada  para murid  Yesus  Kristus.  Selanjutnya  ‖Aku  berkata  kepada  kamu‖  dari  frasa  ιέγφ ύκῖλ  ( lego  umin )  hal  tersebut  menunjuk  bahwa  Yesus  berkata  secara  terus- menerus  kepada  para  rasul. 25 Pendapat  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  sebuah kepastian  bagi  yang  datang  melalui  Yesus,  jiwa  diselamatkan  pada  masa mendatang. Jadi, kata ‗masuk‘ dan ‗keluar‘ merupakan dua kata kerja yang sangat penting,  Sumiwi  melukiskan  dua  kata  kerja  ―masuk‖  dan  ―keluar‖  merupakan aktivitas  dari  domba-domba  pada  setiap  harinya. 26 Pernyataan  menemukan padang  rumput  berarti  domba-domba  mencari  makanan  di  padang  rumput  yang hijau  sebab  tanpa  menemukan  rumput,  maka  domba-domba  pasti  mengalami kelaparan.  Tuhan  Yesus  mengilustrasikan  diri-Nya  sebagai  ‗pintu‘  karena  itu, setiap  orang  yang  masuk  melalui  Yesus  akan  mengalami  pertumbuhan  rohani yang  tidak  akan  pernah  layu  sebab  Dialah  satu-satunya  pintu  bagi  domba-
25 Kata είζέλθη ( eiselthe ) ditulis dalam bentuk aorist dari kata είζέπσομαι ( eiserkhomai ) memiliki arti datang atau pergi. Frasa ‟ia akan selamat‟ dalam bahasa Yunani ζωθήζεηαι ( sothesetai ) menggunakan kata kerja  indikatif future pasif  orang  ke-3  tunggal  dari  kata  ζθζω  ( sozo )  yang  berarti  menyelamatkan  dan menyembuhkan  (Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  dan  Konkordansi  Jilid  2 (Jakarta:  Lembaga Alkitab  Indonesia,  2014),  236.).  Selanjutnya  frasa  ‟masuk  melalui  Aku,‟  dalam  bahasa  Yunani  είζέλθη  δι έμο ῦ ( eiselthe di emou ). pada waktu dulu ada orang datang melalui ( preposition ) Aku (έμο ῦ / emou / Yesus) (Lih. Sutanto, 694.).  Selanjutnya frasa ‟masuk melalui Aku,‟ dalam bahasa Yunani είζέλθη δι έμο ῦ ( eiselthe di emou ). pada waktu dulu ada orang datang melalui ( preposition ) Aku (έμο ῦ / emou / Yesus) (Lih. Sutanto, 694.). Selanjutnya frasa ‟masuk melalui Aku,‟ dalam bahasa Yunani είζέλθη δι έμο ῦ ( eiselthe di emou ). pada waktu  dulu  ada  orang  datang  melalui  ( preposition )  Aku  (έμο ῦ / emou /  Yesus)  (Lih.  Sutanto,  694.). Selanjutnya frasa ‟masuk melalui Aku,‟ dalam bahasa Yunani είζέλθη δι έμο ῦ ( eiselthe di emou ). pada waktu dulu ada orang datang melalui ( preposition ) Aku (έμο ῦ / emou / Yesus) (Lih. Sutanto, 694.) 26 Frasa „ia akan masuk,‟ είζελεύζεηαι ( eiseleusetai ) menggunakan kata kerja indikatif future orang ke-3 tunggal dari kata Yunani είζέπσομαι ( eiserkhomai ) memiliki arti masuk ke dalam atau pergi ke dalam (Lih.Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  (PBIK)  Jilid  II ,  2:236.).    Kata είζελεύζεηαι,  ( eiseleusetai )  mengandung  unsur  perintah  yang  terus-menerus  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh oleh orang pada masa mendatang. Frasa „ia akan keluar,‟ έξελεύζεηαι ( exeleusetai ) menggunakan kata  kerja  indikatif  future  orang  ke-3  tunggal  dari  kata  έξέπσομαι  ( ekserkhomai ) yang  berarti  pergi  ke  luar (Lih.Sutanto, 2:270.). Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Gembala Sidang Yang Baik menurut Yohanes 10:1- 18,” HARVESTER:  Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 4,  no.  2  (2020):  74–93, https://doi.org/10.52104/harvester.v4i2.16.
domba. 27 Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diformulasikan  bahwa  Yesus  berkata secara  terus-menerus  kepada  para  murid-Nya  tentang  mengumpamakan  diri-Nya sebagai  pintu  untuk  orang-orang  yang  datang  melalui  Dia.  Karena  jikalau  ada orang  yang  datang  melalui  Dia,  maka  dia  pasti  diselamatkan  dan  Yesus  Kristus akan memelihara hidupnya di dunia hingga menuju kehidupan surga yang abadi.
Akulah gembala yang baik (Yoh. 10: 11)
Sebuah  pernyataan  Kristus  yang  sangat  tepat  untuk  mematahkan  gembala palsu  ketika  mengajarkan  pengajaran  palsu  yakni  ―Akulah  gembala  yang  baik,‖ dari frasa Έγώ είκη ὁ ποηκὴλ ὁ θαιός ( ego eimi ho poimen ho kalos ) . 28 Pernyataan Aku  adalah  Gembala  yang  baik  berarti  Yesus  memiliki  kualitas  moral  yang menguntungkan  atau  berguna  bagi domba-domba-Nya  bahkan  Yesus membedakan  diri-Nya  dengan  para  gembala  palsu.  Murray  menyatakan  bahwa kata  θαιος, kalos yang  berarti  otentik,  unik,  satu-satunya,  atau  benar. 29 Frasa gembala  yang  baik  dapat  diartikan  bahwa  Yesus  sebagai  gembala  yang  benar sehingga  perlu  menjadi  teladan.  Yesus  sebagai  Gembala  yang  benar,  sehingga mengajarkan  pengajaran  yang  benar  kepada  para  pengikut-Nya.  Oleh  karena Yesus sebagai gembala yang benar, maka pasti Yesus menuntun setiap orang yang
27 Frasa  „menemukan  padang  rumput‟  dari  frasa  εύπήζει  νομήν.  Kata  εύπήζει ( heurEsei ) menggunakan kata kerja indikatif future orang ke-3 tunggal  yang diartikan akan menemukan (Lih.Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  (PBIK)  Jilid  II ,  2:546.).  Kata  ini  dari  kata εύπίζκω  ( heurisko )  yang  artinya  menemukan;  menemui;  bertemu;  beroleh;  mengetahui;  mengalami (Lih.Sutanto,  2:309.).  Jadi,  kata  εύπήζει, ( heuresei )  berarti  suatu  perintah  yang  sudah  pernah  dilakukan tetapi  secara  terus-menerus  dilakukan  pada  masa  mendatang.  Kata  νομήν  ( nomen )  berarti  padang rumput/makanan  (Lih.Sutanto,  2:546.).  Kata  νομήν  ( nomen ) menggunakan  kata  benda  akusatif  tunggal feminin,  yang  artinya  suatu  objek  yang  sifatnya  lembut.  Karena  itu,  kata  νομήν  ( nomen ) dari  kata  νομή ( nome ) yang artinya padang rumput; makanan (ternak) (Lih.Sutanto, 2:504.). Sumiwi, “Gembala Sidang Yang Baik menurut Yohanes 10:1-18.”
28 Kata  „baik‟  dari  kata  καλορ  menggunakan  kata  sifat,  maka  kata  ini  dalam  pengertian  moral, kualitas,  yang  menguntungkan,  yang  menyenangkan,  yang  berguna,  atau  cocok  (Lih.Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:398.)
29 G. R. Beasley Murray, John Volume 36 (Dallas, Texas: Word Books, Publisher, 2002), 170.
percaya  kepada-Nya. 30 Dalam  teks  Yohanes  10:  11  menjelaskan  bahwa  Yesus dapat  membedakan  diri-Nya  dengan  gembala  upahan.  Yesus  bukanlah  seorang gembala upahan karena tujuan kedatangan-Nya ke dalam dunia demi memberikan hidup-Nya bagi umat manusia supaya mereka memiliki hidup yang abadi di dalam Kerajaan-Nya yang abadi.

## Akulah Kebangkitan Dan Hidup (Yoh. 11: 25-26)
Sebuah pernyataan yang meyakinkan bagi khalayak ramai, termasuk kepada Maria  dan  Marta  saudara  Lasarus;  saat  Yesus  hendak  membangkitkan  Lazarus ialah ―Akulah kebangkitan dan hidup.‖ Kata kebangkitan menurut Perjanjian Baru merupakan  pengajaran  Firman  Tuhan    karena  tanpa  kebangkitan  Yesus,  maka tidak  akan  ada  kebangunan  rohani.  Jadi  kebangkitan  Tuhan  Yesus  merupakan konfirmasi sentral di dalam firman Tuhan agar setiap orang yang percaya kepada- Nya  beroleh  kehidupan  yang  kekal. 31 Kehidupan  kekal  yang  dapat  dipahami dalam  bagian  ini  adalah  kehidupan  kehidupan  kekal  yang  tidak  akan  hilang  dan tidak akan mengalami kematian selama-lamanya. 32
Pada  hakikatnya  manusia  dapat  diikat  oleh  kuasa  dosa  dan  tidak berkemampuan untuk melawan kuasa dosa dengan kekuatannya sendiri, sehingga
30 Sumiwi, “Gembala Sidang Yang Baik menurut Yohanes 10:1-18.”
31 Polikarpus Ka‟pan, “Kebangkitan Yesus Kristus Dasar Iman Kristen,” Jurnal Jaffray 5, no. 1 (2007): 7,  https://doi.org/10.25278/jj71.v5i1.121.  Kata  „kebangkitan‟  dari  kata  άνάζηαζιρ, anastasis yang  berarti bangunnya  berarti  peningkatan  status  atau  peningkatan  kondisi  seseorang;  kebangkitan  (dari  mati).  Kata άνάζηαζιρ ( anastasis ) dari kata  kerja anistemi yang berarti bangkit atau kata egeiro yang berarti bangun. (Lih.Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:602.)
32 Kata  „hidup‟  dalam  frasa  ini  berarti  menikmati  keselamatan  Tuhan  atau  hidup  yang  dapat dimengerti  pada  bagian  ini  bertalian  erat  dengan  percaya  dan  mengandalkan  kepada  Tuhan.  Kata  „hidup‟ Yunani  ζωή  ( zoe )  sama  pemahaman  dengan  Yohanes  6:35;  14:6,  sedangkan  kata  „hidup‟  di  dalam  frasa berikutnya pada teks ini  ζ ή ζεηαι ( zhesetai ) merupakan kata kerja indikative future orang ketiga tunggal dari kata  ζ ά ω, zao .  Kata  ζ ή ζεηαι, zhesetai menunjukkan  tindakan  yang  terjadi  pada  masa  kini,  namun  lebih cenderung berlaku untuk masa mendatang. Pemakaian kata ζ ή ζεηαι ( zhesetai ) secara indikatif future dapat merujuk pada hidup yang berlaku untuk saat ini, tetapi berlaku juga untuk hidup pada masa mendatang yang dinyatakan oleh Yesus Kristus melalui kehidupan yang kekal. Kata ζω ( zo ) muncul sebanyak 140 kali dan dipakai lebih dahulu dalam kehidupan orang Kristen salah satu sebagai ciri keselamatan. (Lih. Laia, “Makna Injil Berdasarkan Roma 1: 16-17 Dan Implementasinya Bagi Gereja Masa Kini.”)
kematian dan kebangkitan Yesus menunjukkan bahwa Yesus lebih kuat dan lebih unggul  untuk  menang  dari  alam  maut.  Apabila  setiap  orang  mengalami pembaruan  hidup,  maka  pasti  membenci  dosa.  Ka‘pan  menyatakan  bahwa kebangkitan  Yesus  dapat  dimengerti  beberapa  hal: Pertama, kebangkitan  Yesus Kristus sebagai bukti mengalahkan setan dan Yesus memastikan kepastian untuk semangat dalam berkarya bagi-Nya; Kedua, kehidupan Yesus berarti setiap orang percaya  dapat  memulai  hidup  baru  melalui  persekutuan  dengan  Yesus  secara terus-menerus; Ketiga, kehidupan Yesus dapat memberi harapan baru bagi setiap orang percaya untuk hidup bahagia bersama di Kerajaan-Nya yang abadi. 33
Kehidupan  Yesus  dari  mengalahkan  maut  dapat  dilukiskan  bahwa  Yesus bangun  dari  antara  orang  mati,  sehingga  dapat  menumbuhkan  iman  atau kepercayaan  di  dalam  Dia  sebab  apabila  Kristus  tidak  bangkit  dari  alam  maut, maka  sia-sialah  kepercayaan  umat  manusia  (bdk.  l  Kor.  15:17,18,  26). 34
Kehidupan  Yesus  sangat  bermakna  bagi  orang-orang  yang  percaya  dan  yang menerima  kepada-Nya.  Berdasarkan  pemamaran  di  atas  dapat  simpulkan  bahwa Yesus  sebagai  sumber  kehidupan  dan  sumber  utama  untuk  kebangkitan  orang percaya.

## Akulah Jalan Dan Kebenaran Dan Hidup (Yoh. 14: 6)
Pernyataan  ―Aku  adalah  jalan  dan  kebenaran  dan  hidup,‖  terdiri  atas  tiga pemahaman  yang  sangat  utama,  yakni: Pertama, Akulah  jalan  dari  kata  Yunani εγφ  εηκη  ή  όδός  ( ego  eimi    he  hodos ) . Pemberitaan  Kristus  Yesus  kepada  para rasul-Nya yakni ‗Akulah jalan,‘ bukan suatu ungkapan yang baru di pendengaran para murid, karena fondasinya telah tertulis dalam  Perjanjian Lama. Kata ‗jalan‘
33 Ka‟pan, “Kebangkitan Yesus Kristus Dasar Iman Kristen.”
34 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 340.
dalam  Perjanjian  Lama  bertalian  dengan  Taurat  ( Torah ),  yakni  bertalian  dengan perintah, instruksi dan hukuman Allah (Ul. 4-6). 35
Torah sebagai  hukum  Allah dalam Perjanjian  Lama terdiri atas dua bagian besar. Pertama, Torah  dari  aliran Priest (Imam),  sebab  di  dalam  Kitab  Imamat menyatakan  tentang Torah Allah,  yang  bertalian  dengan  ritual  ibadat  atau spiritual.  Sebagai  contohnya  ialah Torah persembahan  bakaran  (Im.  6:  2,  7,  18),
Torah persembahan  kesejahteraan  (Im.  7:  1,  11), Torah persalinan  perempuan (Im. 12: 7), Torah tentang penyakit kusta (Im. 13: 9; 14: 2, 32, 54), Torah tentang kecemburuan (Bil. 5: 29) dan Torah bagi orang bernazar (Bil. 6: 13, 21). Kedua, Torah dalam  kitab  Ulangan.  Torah  ini  adalah  perintah,  instruksi,  atau  hukum Allah  secara  khusus  mengenai  hukum  sosial  masyarakat.  Torah  ini  bertujuan untuk  menolong  manusia  dari  penindasan  yang  dilakukan  oleh  sesamanya  atau oleh sistem yang ada. Sebagai contohnya ialah hukum tentang budak (Ul. 15: 12- 18,  Kel.  21:  1-11),  hukum  tentang  penculikan  orang  yang  akan  dijadikan  budak (Kel. 21: 16, Ul. 23: 7), hukum tentang kreditur yang tidak boleh berbuat semena- mena  dengan  bunga  yang  tinggi  (Kel.  22:  25-26;  Ul.  24:  6,  17),  hukum lex talionis , yang merupakan hukum keadilan dalam konteks pengadilan, yakni tidak boleh  bersaksi  palsu  (Ul.  10:  19,  14:  21  dan  29,  16:  11  dan  14,  24:  17,  19  dan 20). 36 Dengan demikian, hukum Torah ini merupakan perintah Allah yang benar, suci, dan kudus. Hukum Torah ini disebut sebagai firman Allah dan Torah disebut sebagai jalan manusia datang kepada Allah.
35 Kata όδόρ ( hodos ) berarti jalan; jalan raya; perjalanan; ajaran; jalan hidup (Lih.Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:522.). Moshe Weinfeld, “Deuteronomy 1- 11. Anchor Bible 5,” New York , 1991, 17–18.
36 Weinfeld, “Deuteronomy 1-11. Anchor Bible 5,” 19–24.
Pernyataan Yesus adalah jalan memiliki fondasi yang kuat dalam Perjanjian Lama.  Yesus  adalah  pemberita  jalan  kepada  Bapa  sekaligus  jalan  tersebut  (Yoh. 14:  1-14).  Hendriksen  mengatakan  bahwa  Yesus  memang  mengajarkan  jalan tersebut (Mrk. 12: 14, Luk. 20: 21), menuntun orang percaya kepada jalan tersebut (Luk.  1:  79)  dan  mendedikasikan  seluruh  hidup-Nya  kepada  manusia,  sehingga siapa  yang  berada  di  dalam  jalan  itu  akan  memeroleh  kehidupan  baru  (Ibr.  10: 20). 37 Jadi  Yesus  Kristus  adalah  jalan  dari  Allah  kepada  manusia  sebab  semua berkat  datang  dari  Allah  Bapa  melalui  Anak  (Mat.  11:  27,  28)  kemudian  Yesus juga merupakan jalan dari manusia menuju kepada Allah.
Kedua, Akulah  kebenaran  dari  kata  εγφ  εηκη  ή  άιήζεηα  ( ego  eimi    he aletheia ).  Kata  άιήζεηα  ( aletheia )  yang  artinya  kebenaran;  kejujuran. 38 Dalam istilah  Inggris  disebut truth bukan right .  Oleh  karena  istilah truth yang  dipakai dalam  teks  ini,  maka  kata  ini  berarti  kebenaran  absolut  atau  kebenaran  sejati. Kebenaran  absolut  hanya  memiliki  dua  pemahaman  yakni:  (1)  Allah  Tritunggal merupakan  kebenaran  sejati  yang  disebut  sebagai  kebenaran  subjek;  (2)  Firman Tuhan  adalah  kebenaran  sejati  yang  berperan  juga  sebagai  subjek  tetapi menjadikan  diri-Nya  sebagai  objek,  sebab  dibaca  oleh  setiap  orang  untuk menemukan  jalan  pikiran  Allah,  perasaan,  dan  karya-Nya.  Yesus  adalah  pribadi yang benar-benar absolut dan tidak pernah berbuat salah serta dosa (bdk. 1Ptr. 2: 22).  Kebenaran  dalam  teks  ini  menggunakan  kata  sandang  ή  (he),  maka  bukan kebenaran  biasa,  tetapi  kebenaran  yang  luar  biasa.  Dengan  demikian,  kata kebenaran  di  dalam  teks  Yohanes  14:  6  tidak  disebutkan  bahwa  Yesus  hanya mengajarkan  kebenaran  tetapi  justru  Yesus  menyatakan  secara  terus-menerus
37 William  Hendriksen, New  Testament  Commentary:  Exposition  of  the  Gospel  According  to  John , New Testament commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 267.
38 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:41.
bahwa  diri-Nya  adalah  kebenaran.  Yesus  Kristus  dari  Nazaret  yang  telah berinkarnasi, menderita, mati, bangkit, hidup dan naik ke Surga diberikan mandat penuh  untuk  menyelamatkan  setiap  orang  yang  percaya  kebenaran  Injil  yang diajarkan oleh para pengajar Kristen melalui Alkitab.
Ketiga, Akulah  hidup  Kat  hidup  dalam  bahasa  Yunani  δφή  ( zoe )  yang artinya hidup (kekal). 39 Ungkapan hidup ( zoe ) dalam teks ini bukan hidup secara jasmani  ( bios )  tetapi  hidup  yang  dimaksudkan  ialah  hidup  kekal. 40 Hidup  yang dimaksud  bukanlah  sebatas  menghirup  udara  segar,  berjalan,  berlari,  makan, minum dan bekerja. Ungkapan hidup di dalam teks Yohanes 14: 6 menggunakan kata sandang ή ( he ) yang menunjukkan pada hidup tidak secara temporal, namun hidup kekal. Dengan demikian saat Yesus menyatakan kepada para rasul tentang hidup menunjukkan jalan keselamatan yang kekal.

## Akulah Pokok Anggur yang benar (Yoh. 15: 1, 5)
Ungkapan ‖Akulah pokok anggur  yang benar,‖ dalam bahasa Yunani Ἐγφ εηκη ἠ ἂκπειος ἠ άιεζηλή ( ego eimi he ampelos he alethine ). Frasa ‗pokok anggur‘ dalam  bahasa  Yunani  ἂκπειος  ( ampelos ) artinya  pohon  anggur. 41 Dalam  Injil Yohanes  15:  1  menunjukkan  Yesus  sebagai  pokok  dan  orang  Kristen  sebagai ranting-rantingnya. 42 Kata  άιεζηλή  ( alethine ) berarti  yang  benar. 43 Ungkapan benar atau kebenaran menurut Kitab Injil Yohanes sebagai kebenaran Allah (bdk. Yoh.  3:  33),  kebenaran  Yesus  (Yoh.  8:  26),  Roh  Kudus  sebagai  Roh  kebenaran yang  diutus  oleh  Bapa  (Yoh.  15:  26),  sehingga  setiap  orang  percaya  dipimpin
39 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid 1 , Jilid 1 (Jakarta, 2014), 555, 575.
40 Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John , 268.
41 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid 1 , 580.
42 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 24.
43 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid 1 , 580.
kepada seluruh kebenaran (Yoh. 16: 13). 44 Kata sandang definit pada frasa pokok anggur  yang  benar  ή  ἂκπειος  ή  άιεζηλή  ( he  ampelos  he  alethine ) mengindikasikan  bahwa  pokok  anggur  yang  benar  adalah  Yesus  Kristus.  Dalam perumpamaan ini Yesus  menarasikan  bahwa diri-Nya  adalah pohon anggur  yang benar dan orang-orang percaya merupakan ranting-ranting-Nya. Setiap orang yang telah  percaya  kepada  Yesus  harus  terus-menerus  memberi  buah  bahkan  berbuah banyak  tetapi  kalau  hidup  di  luar  Yesus  Kristus,  maka  tidak  akan  berbuat  apa- apa. 45 Dengan  demikian  Yesus  Kristus  sebagai  satu-satunya  pokok  kehidupan bagi  orang percaya  sehingga berbuah banyak dan  menjadi  model  yang baik  bagi sesama.

## Implikasi Bagi Umat Kristen
Para  pelayan  Kristus  Yesus  mesti  berperan  aktif  dalam  memberikan pengajaran  dan  memproklamirkan  kepada  orang  percaya  bahwa  Tuhan  Yesus adalah  Allah  yang  hidup  dan  telah  membawa  terang  untuk  dunia  dan menyelamatkan umat manusia dari dosanya serta memberikan kelegaan rohani. 46
Pribadi yang memberikan kepastian hidup adalah Kristus Yesus karena Dia adalah roti  hidup.  Kristus  telah  membawa  terang  bagi  dunia  sesuai  mandat  yang diberikan  Allah  Bapa  kepada-Nya,  melaksanakan  misi-Nya,  sehingga  banyak orang  yang  menjadi  pengikut  Kristus  hingga  saat  ini.  Oleh  karena  Yesus  adalah terang dunia,  maka umat  Tuhan  mesti  mengikuti  pola kehidupan dan pelayanan- Nya  (bdk.  Mat.  5:  13-14).  Guthrie  dkk  menarasikan  bahwa  garam  sangat
44 Menurut  Septuaginta  ( alethine ) berarti  benar  dan  sejati  (Lih.  Emanuel  Gerrit  Singgih,  “Ranting- ranting dari Pohon Kehidupan: Pemahaman Alkitab mengenai Yohanes 15: 1-10,” Gema Teologi 33, no. 1 (2009).).  Kata  άληθινή  dari  kata ἀ ληθινόρ  yang  artinya  benar;  yang  tulus;  yang  sebenarnya;  yang  sejati (Lih.Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:42.). Browning, Kamus Alkitab , 55.
45 Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , 1735.
46 Guthrie, Motyer, dan Stibbs, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu , 287.
berfaedah  untuk  mengawetkan  makanan. 47 Sedangkan  terang  berfaedah  untuk menerangi  kegelapan.  Pemahaman  soal  garam  dan  terang  merupakan  tindakan hidup  nyata  yang  membangun  orang  lain  mesti  diekspresikan  oleh  umat  Tuhan. Hidup  dan  perkataan  yang  bijaksana  dari  para  rasul  akan  memengaruhi masyarakat  tetapi  perhubungan    dengan  masyarakat  tanpa  menjadi  tawar  adalah perlu  diperioritaskan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Umat  Tuhan  perlu  menjadi terang bagi dunia (bdk. Rm. 2: 19; Flp. 2: 15). 48
Tugas  seorang  pelayan  Kristus  Yesus  disebut  ποηκαίλο  ( poimaino )  yang berarti menggembalakan; memerintah dan mementingkan. 49 Menggembala secara figuratif  mempunyai  arti  memimpin,  menuntun  dan  melindungi. 50 Pelayan Kristus  Yesus  harus  berperan  sebagai  gembala  untuk  mengasihi,  peduli,  dan membangun  kerohanian  bagi  domba-dombanya.  Domba-domba  diibaratkan sebagai  umat  Tuhan  yang harus dilayani  secara  baik  dan benar,  supaya  karakter hidup mereka sama seperti Kristus. Yesus Kristus memiliki karakter yang benar, yang  ditunjukkan  kepada  para  pengikut-Nya  pada  masa  dulu.  Yesus  sebagai gembala  yang  benar  selalu  bertanggung  jawab  dalam  mencari  dan  menemukan domba-domba (umat-Nya) yang hilang (bdk. Luk 19: 10). 51 Yesus menunjukkan diri-Nya  sebagai  gembala  yang  benar  dalam  menuntun  umat-Nya  supaya  hidup bersama  dan  bertumbuh  di  dalam  Dia.  Pelayan  Kristus  Yesus  perlu menggembalakan umat-Nya dengan hati yang tulus berarti setia dalam pelayanan penggembalaan supaya umat-Nya bertumbuh kerohanian dengan baik. Pelayanan
47 Guthrie, Motyer, dan Stibbs, 71.
48 Guthrie, Motyer, dan Stibbs, 71.
49 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II , 2:614.
50 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2 , 614.
51 Ibelala Gea, “Kepemimpinan Yesus Teladan Pemimpin Masa Kini,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 3, no. 2 (2020): 29–40, https://doi.org/10.36972/jvow.v3i2.52.
penggembalaan sangatlah penting karena tanpa penggembalaan, maka umat-Nya akan  tercerai-berai.  Seorang  pelayan  Kristus  Yesus  dalam  memberikan pengajaran mesti berpedoman pada firman Tuhan.
Yesus  sebagai  gembala  yang  benar pernah  mengorbankan  nyawa-Nya  bagi manusia  yang  telah  hilang  kemuliaan  Allah  karena  dosa. 52 Gembala  yang  benar (bdk. Mzm.  23:  1-6) telah menanggung dosa manusia hingga mati  di  kayu salib. Para  pelayan  Kristus  mengajarkan  pengajaran  sehat  kepada  umat  Tuhan  supaya umat-Nya tidak mempraktikkan pengajaran sesat dan membawa umat-Nya keluar dari ajaran sesat ketika umat-Nya telah tersesat/disesatkan gembala palsu. Dalam pengajaran  Kristen  bahwa  sesungguhnya  para  gembala  jemaat  perlu  loyal  dalam menggembalakan  umat  Tuhan  karena  panggilan  sebagai  gembala  adalah panggilan  dari  Yesus  Kristus.  Gembala  yang  benar  atau  gembala  agung  (Ibr. 13:20)  memberikan  nyawanya  bagi  domba-dombanya  atau  umat-Nya.  Yesus selama  melayani  orang  banyak  pada  masa  itu  tidak  mengajarkan  jalan  baru  di dalam  diri  orang  lain  untuk  kehidupan  kekal  kepada  para  pendengar-Nya  tetapi justru  Dia  adalah  jalan  menuju  hidup  kekal.  Jadi  Kristus  Yesus  sebagai  jalan kehidupan  dan  pintu  menuju  kehidupan  kekal  bagi  orang-rang  yang  mengasihi- Nya.

## KESIMPULAN
Yohanes menarasikan tujuh pernyataan ego eimi dari ucapan Yesus bahwa Yesus  sebagai  Allah.  Akulah  roti  hidup,  Akulah  terang  dunia,  Akulah  Pintu, Akulah  gembala  yang  baik,  Akulah  kebangkitan  dan  hidup,  Akulah  jalan  dan
52 William Barclay, Pemahaman ALkitab Setiap Hari Injil Matius Pasal 11-28 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 86.
kebenaran  dan  hidup  dan  Akulah  Pokok  Anggur  yang  benar. Ego  eimi adalah pernyataan  sakral  Tuhan  Yesus  untuk  meyakinkan  kepada  para  murid  tentang eksistensi-Nya  sebagai  Allah  yang  hidup.  Pemahaman  tentang ego  eimi memberikan  pengaruh  dalam  mengenal  pribadi  dan  karya  dari  Yesus  Kristus, sehingga semakin memperkuat dasar iman umat Kristen dalam memproklamirkan Kabar Baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay,  William. Pemahaman  ALkitab  Setiap  Hari  Injil  Matius  Pasal  11-28 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Blum, Edwin A. ―John. The Bible Knowledge Commentary.‖ Wheaton, IL: Victor Books, 1985.
Brickner,  David. Christ  in  the  Feast  of  Tabernacles .  Chicago,  Illinois:  Moody Publishers, 2006.
Browning, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
G.  R.  Beasley  Murray. John  Volume  36 .  Dallas,  Texas:  Word  Books,  Publisher, 2002.
Gea,  Ibelala.  ―Kepemimpinan  Yesus  Teladan  Pemimpin  Masa  Kini.‖ Voice  of Wesley:  Jurnal  Ilmiah  Musik  dan  Agama 3,  no.  2  (2020):  29–40. https://doi.org/10.36972/jvow.v3i2.52.
Gulo, Arif Yupiter. ―Cerdik seperti Ular dan Tulus seperti Merpati: Berdasarkan Matius  10:16b.‖ Manna  Rafflesia 7,  no.  1  (31  Oktober  2020):  116–34. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.129.
Guthrie,  Motyer,  dan  Stibbs. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius-Wahyu . Jakarta: YAyasan Bina KAsih/OMF, 2001.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Harrison, F. Evertt. John The Gospel of Faith . Chicago: Moody Press, 1962.
Hendriksen,  William. New  Testament  Commentary:  Exposition  of  the  Gospel According  to  John . New  Testament  commentary .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 2007.
Ka‘pan,  Polikarpus.  ―Kebangkitan  Yesus  Kristus  Dasar  Iman  Kristen.‖ Jurnal Jaffray 5, no. 1 (2007): 7. https://doi.org/10.25278/jj71.v5i1.121.
Laia,  Kejar  Hidup.  ―Makna  Injil  Berdasarkan  Roma  1:  16-17  Dan Implementasinya  Bagi  Gereja  Masa  Kini.‖ Manna  Rafflesia 7,  no.  1 (2020): 1–21. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.133.
Lilo,  Deflit  Dujerslaim.  ―Presuposisi  dan  Metode  Yesus  dalam  Menyampaikan Pendapat:  Sebuah  Pedoman  bagi  Para  Akademisi.‖ BIA’:  Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 2,  no.  1  (26  Juni  2019):  121–38. https://doi.org/10.34307/b.v2i1.86.
Marisi,  Candra  Gunawan.  ―Analisis  Teologis  Mengenai  Tugas  Dan Tanggungjawab  Gembala  Yang  Baik  Menurut  Yohanes  10:  1--18  Dan Penerapannya  Bagi  Gembala  Masa  Kini.‖ Real  Didache  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 46.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2014.
Nugroho, Daniel. ―Mengulas Lengkap Siapa Pribadi Yesus.‖ Www.danielnugroho.com. Faith, 9 Januari 2021.
https://www.danielnugroho.com/faith/mengulas-lengkap-siapa-pribadi- yesus/.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  ―Ranting-ranting  dari  Pohon  Kehidupan:  Pemahaman Alkitab mengenai Yohanes 15: 1-10.‖ Gema Teologi 33, no. 1 (2009).
Stamps,  Donald  C. Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan .  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia, 2008.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. ―Gembala Sidang Yang Baik menurut Yohanes 10:1-18.‖ HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 2 (2020): 74–93. https://doi.org/10.52104/harvester.v4i2.16.
Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinear  dan  Konkordansi  Jilid  2 .  Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014.
———. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru Jilid 1 . Jilid 1. Jakarta, 2014.
Weinfeld,  Moshe. ―Deuteronomy 1-11. Anchor  Bible 5.‖ New  York ,  1991,  226– 30.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  ―Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian  Agama.‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.