ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 01 12, 2023; Revisi 02 01, 2024; Terbit Online 08 01, 2024
Representasi Laki-laki Ladyboy dalam Karya Tari SHEMALE : Satu Anomali dalam Prilaku Laki-laki Minangkabau
Representation of Ladyboy Men in SHEMALE Dance Works: An Anomalies in Minangkabau Male Behavior
Dendi Chairi 1 *; Indrayuda 2 ;
1, 2 Program Studi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) dendichairi8680@gmail.com 1 , yudaindra@fbs.unp.ac.id 2

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  persoalan  penyimpangan  prilaku  laki-laki Minangkabau.  Secara  adat  dan  budaya  laki-laki  Minangkabau  adalah  laki-laki  yang berdasarkan pada prilaku “Adat bersandi syarak dan syarak bersandikan Khitabullah ”, artinya laki-laki  Minangkabau  adalah  laki-laki  yang  berprilaku  sesuai  adat  dan  norma  Islam.  Pada karya  tari  yang  berjudul SHEMALE direpersentasikan  laki-laki  Minangkabau  seperti ladyboy , yang  dalam  era  kekinian  banyak  terdapat  di  perkotaan,  namun  tidak  berlaku  di  pedesaan, karena kungkungan adat dan norma desa yang kuat, anomali prilaku ini tidak dapat tumbuh dan  berkembang.  Metode  penciptaan  pada  karya  tari SHEMALE dibagi  atas  3  (tiga)  tahap yaitu konsep garapan, proses garapan, dan komposisi garapan (struktur bentuk). Pada karya tari SHEMALE dapat dapat dilihat bahwa setiap sistem sosial yang baku dan telah mengakar jika  dipelihara  secara  kolektif,  maka  akan  mampu  melawan  berbagai  intervensi  secara eksternal.  Selain  itu  pesan  lainnya  teknologi  informasi  mampu  membuat  manusia  teracuni secara  logika  dan  instuisi,  sehingga  menyimpang  dalam  prilaku  yang  sesungguhnya.  Pada hakikatnya pesan dari karya ini adalah, bahwa tidak ada manusia yang tidak dapat berobah, selagi manusia itu sendiri mau untuk berubah.
Kata Kunci: SHEMALE; laki-laki Minangkabau; prilaku menyimpang

## Abstract
The  article  aims  to  reveal  the  issue  of  deviant  behavior  of  Minangkabau  men  according  to tradition  and  culture,  Minangkabau  men  are  men  who  behave  based  on  customary  and Islamic  norms  In  the  dance  work  entitled SHEMALE ,  Minangkabau  men  are  represented  as ladyboy s, which are commonly found in urban areas nowadays, In rural areas, however, this behavior anomaly cannot grow and develop due to the strong customary and village norms The creation method in the dance work SHEMALE is divided into 3 (three) stages, namely the concept of creation, the creation process, and the composition of creation (structural form)
Representasi Laki-laki Ladyboy dalam Karya Tari SHEMALE - Dendi Chairi &Indrayuda
In the dance work SHEMALE , it can be seen that every rigid social system that has taken root, if collectively maintained, will be able to resist various external interventions. Translation: In addition,  other  messages  from  information  technology  can  poison  humans  logically  and intuitively, causing them to deviate from their true behavior Essentially, the message is that no human being cannot change, as long as the human being himself is willing to change.
Keywords: SHEMALE ; Minangkabau men; deviant behavior

## Pendahuluan
Seni adalah suatu ungkapan emosional manusia yang memiliki keindahan di dalamnya, baik itu dalam bentuk nada, rupa, gerak, dan syair, sehingga dapat mempengaruhi perasan dan ekspresi manusia dan dapat dirasakan oleh panca indra. Menurut Mahdi Bahar dalam (Vuja  Syafrianti  Alhidayah;  Indayuda,  2020)  seni  dalam  hidupnya  hanya  menempati  posisi sebagai  persoalan  duniawi  saja,  kelangsungan  hidup  seni  semata  -  mata  mereka  pandang merupakan sesuatu yang hanya terkait dengan persoalan tradisi dalam kehidupan secular . Seni mengacu pada ekspresi hasrat manusia terhadap naluri estetis yang dinikmati dengan mata ataupun telinga  (Novitri; Indrayuda, 2020).
Karya seni merupakan hasil dari kreatifitas manusia yang didasari dengan unsur-unsur seni  didalamnya,  serta  karya  seni  juga  bersifat  tidak  (Indrayuda,  2018).  Karya  seni merupakan karya ciptaan manusia, artinya karya seni diciptakan bermula dari gagasan yang kemudian  diimplementasikan  oleh  manusia  ke  suatu  wujud  penciptaan  dengan  proses penciptaan antara pikiran dan perasaan (Desfiarni, 2014).
Tari  mempunyai  wujud  berkaitan  dengan  perasaan  yang  bersifat  menggembirakan, mengharukan,  atau  mungkin  mengecewakan.  Dikatakan  menggembirakan  mengaharukan karena  tarian  dapat  menyentuh  perasaan  seseorang  menjadi  gembira  setelah  menikmati pertunjukan  dengan  puas,  mungkin  dari  pertunjukan  seni  ada  nilai  tambah  yang bermanfaat. Sebaliknya, dapat mengecewakan karena mungkin pertunjukan seni (Desfiarni, 2004).  Tari  merupakan  ekspresi  jiwa  manusia  yang  diungkapkan  melalui  gerak  ritmis  yang indah  (Soedarsono,  1978).  Gerak  yang  dihasilkan  tidak  hanya  gerak  tubuh  tapi  juga menggandung  makna  yang  diungkapkan  kepada  penikmat  tari  dengan  itu  manusia  bisa menuangkan  apa  yang  ingin  disampaikan  terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Menurut Indrayuda dalam (Amriana, 2018) mengatakan bahwa fungsi tari terikat dengan ruang dan waktu, lain ruang dan waktunya maka lain pula fungsinya tari tersebut.
Karya  tari  dapat  terkait  dengan  berbagai  fenomena  kehidupan.  Adapun  kehidupan masyarakat  yang  bisa  menjadi  inspirasi  bagi  seorang  koreografer  adalah  fenomena kehidupan  nyata,  fenomena  -  fenomena  dalam  cerita  rakyat,  novel,  dan  lain  sebagainya. Fenomena atau masalah sosial adalah suatu ketidak sesuaian antara unsur unsur adat dan kebudayaan  masyarakat  yang  membahayakan  kehidupan  kelompok  sosial,  dan  salah satunya  fenomena  penyimpangan  (Indrayuda  &  Bin  Amirul,  2021).  Penyimpangan  adalah segala  bentuk  perilaku  yang  tidak  menyesuaikan  diri  dengan  kehendak  keluarga  ataupun masyarakat. Penyimpangan sosial merupakan perilaku yang menyimpang dari norma-norma dan  nilai-nilai  sosial  yang  ada  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat  yang  menyebabkan memudarnya  ikatan  atau  solidaritas  kelompok.  Penyimpangan  sosial  dapat  dilakukan  oleh siapa  saja,  baik  itu  dilakukan  secara  individu  maupun  kelompok.  Bentuk  penyimpangan
sosial  dapat  berupa  kejahatan,  perkelahian,  pergaulan  bebas,  mengkonsumsi  obat-obatan terlarang (narkoba) gaya hidup yang tidak wajar, dan semacamnya  (Noor, 2019).
Faktor  pendorong  sesorang  melakukan  penyimpangan  ada  2  faktor,  yaitu  faktor internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal  merupakan  faktor  penyimpangan  yang  dari dalam  diri  seseorang  contoh  kontrol  diri  yang  lemah  karna  dimasa  transisi  mereka  masih belum bisa mengatur emosi dan kemampuan diri dengan tepat karna belum bisa sempurna membedakan,  mana  tingkah  laku  yang  dapat  diterima  dan  tidak  dilingkungan  masyrakat, faktor  dari  dalam  diri  yang  kurang  baik  akan  mempengaruhi  kebiasaaan  seseorang.  Tidak hanya dari faktor internal saja tetapi penyebab dari penyimpang dapat terjadi karna faktor ekternal (faktor luar), seperti lingkungan pergaulan karena berada dilingkungan yang tidak baik akan berpengaruh terhadap diri seseorang (Indrayuda, 2019; Indrayuda & Bin Amirul, 2021). Di samping itu fenomena penyimpangan dapat terjadi pada laki-laki di Minangkabau. Minangkabau  adalah  suku  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat,  di  daerah  Sumatera  Barat masyarakat  Minangkabau  dan  adat  istiadatnya  begitu  kuat  di  kalangan  masyarakat  disana salah satunya adat istiadat tentang peran laki-laki.
Laki-laki  keberadaannya  di  tengah  masyarakat  dikenal  sebagai  seorang  yang pemberani  dan  memiliki  kebebasan  untuk  lepas  dari  ikatan  perempuan,  laki-laki  sangat berperan penting bagi kehidupan di Minangkabau karena akan berperan sebagai pemimpin bagi  kaum  anak  kemenakanya  selain  itu  peran  laki-laki  di  Minangkabau  yaitu  laki-laki sebagai  anak,  saudara,  mamak,  semenda,  dan  laki-laki  sebagai  penghulu.  Serta  kebiasaan laki-laki  di  Minangkabau  sedari  kecil  dilakukan  di  surau  seperti  silat, randai ,  mengaji,  dan bagurau .  Di  zaman  sekarang  banyak  laki-laki  di  Minangkabau  sudah  jauh  dari  peran tersebut, salah satunya dilihat dari tingkah laku dan cara berpakaian tidak memperlihatkan bagaimana  sosok  laki-laki  Minangkabau  yang  gagah,  berani,  dan  berwibawa,  contohnya perilaku  berbicara,  berjalan,  berpakaian  yang  terkadang  menyerupai  perempuan  yang menimbulkan penyimpangan sehingga terjadilah konflik di masyarakat.
Merujuk  dari  fenomena  kehidupan  sosial  di  atas  penata  merespon  masalah  prilaku sosial ini dengan meninterpretasikan dalam sebuah karya tari inovasi. Hal ini berangkat dari gagasan persoalan humanitis yang berada di sekitar lingkungan keberadaan penata.  Banyak prilaku  laki-laki  yang  diamati  memperlihatkan  bentuk  penyimpangan  karakter  laki-laki Minangkabau yang telah bergeser dari tatanan nilai dan norma yang telah ditetapkan oleh adat dan sistem sosial Minangkabau.
Beranjak dari fenomena di atas, penata merangkum masalah dimaksud dalam konsep garapan yang dituangkan dalam karya dengan judul SHEMALE berasal dari kata “khanatsa” yang  berarti  lunak  atau  melunak. SHEMALE sering  juga  disebut  laki-laki feminim pria  yang bertingkah  laku  dan  berdandan  layaknya  seorang  perempuan.  Fokus  dari  karya  ini  adalah mengiplementasikan bagaimana keberadaan kaum ladyboy dengan istilah SHEMALE dalam kungkungan adat dan budaya  Minangkabau yang kukuh dengan filosofinya  “Adat bersandi syarak  dan  syarak  bersandi Kitabullah ”,  serta  tantangan  dan  eksistensi  yang  digapai, sejauhmana  akhir  dari  kehidupan  kaum  ini  di  Minangkabau,  berbagai  alur  dan  komposisi merangkum dari konsep karya ini yang divisualkan di atas panggung.

## Metode
Gagasan  dari  karya  tari  dengan  judul SHEMALE yang  sering  juga  disebut  dengan ladyboy pria  yang  bertingkah  laku  layaknya  seorang  perempuan  sehingga  menimbulkan suatu konflik apabila di lakukan dilingkungan Minangkabau, karna sangat bertolak belakang dengan peran seorang laki-laki di Minangkabau. Tema dari karya ini adalah mengenai kaum laki-laki  Minangkabau  yang  mendapat  intervensi  globalisasi  sehingga  berdampak  pada penyimpangan  prilaku  bagi  komunitas  sebagian  kaum  laki-laki  dimaksud.  Metode penciptaan  ini  dibagi  atas  3  (tiga)  tahapan  yaitu  penyusunan  konsep  garapan,  proses garapan  (menuangkan  konsep),  dan  komposisi  garapan  (struktur  bentuk).  pada  tahap konsep berisikan ide, tema, dan tipe serta pola garap, disain garap ruang, gerak, dan waktu, disain musik, kostum dan artistik panggung dan property. Tahap proses garapan dilakukan dengan  pemilihan  penari,  eksplorasi  dan  improvisasi  serta  penetapan  motif  dasar,  tahap komposisi dan atau struktur bentuk dilakukan penyusunan bentuk-bentuk gerak dari motif, frase, kalimat dan gugus sesuai dengan alur-alur yang telah ditetapkan, mulai dari introduksi sampai  ending.  Tahap  berikutnya  didalam  metode  ini  dialukan  tahap  review  dan  revisi, berdasarkan  analisis  koreografi,  kemudian  melahirkan  bentuk  koreografi  yang  telah berbentuk karya SHEMALE .
Hasil dan Pembahasan
A. Hasil
1. Deskripsi Karya
Karya  tari SHEMALE secara  keseluruhan  menggambarkan  penyimpangan  yang dilakukan  oleh  laki-laki  di  Minangkabau  yang  membuat  suatu  lingkungan  yang  ada  di Minangkabau  menjadi  tidak  nyaman  dengan  keberadaan  kaum SHEMALE .  Maraknya  arus globalisasi,  dengan  munculnya  berbagai  media  sosial  yang  menembus  ruang  dan  waktu. Artinya  munculnya  media  sosial  telah  membentuk  ruang  komunikasi  dan  ruang  eksistensi secara  maya  (Indrayuda  &  Ardipal,  2017),  menimbulkan  permasalahan  sosial  dalam masyarakat, tak terkecuali masyarakarat Minangkabau.
Maraknya  kaum ladyboy yang  disebut  dalam  karya  ini  adalah SHEMALE ,  telah menimbulkan  persoalan  sosial  di  lingkungan  keberadaan  kaum SHEMALE dalam  lingkup masyarakatnya.  Terjadi  berbagai  persoalan  konflik  batin  dan  gangguan  sosial  bagi masyarakat  yang  memandang  prilaku  kaum SHEMALE ,  sehingga  terbentuk  gab  antara komunitas SHEMALE dengan masyarakat.
Terbentuknya GAP di kalangan masyarakat, khususnya pada generasi muda yang laki- laki,  menyebabkan  keresahan  kaum  tua.  Banyak  kaum  tua  merasa  terganggu  dengan kehadiran  kaum  ini.  Apsek  yang  menyebabkan  gangguan  tersbeut  adalah,  ditengarai  akan semakin  meluasnya  penaruh  kaum SHEMALE pada  generasi  muda  laki-laki  potensial  di masyarakat tempatan, sehingga proteksi dari kaum tua semakin meningkat terhadap anak laki-laki  mereka.  Pada  gilirannya,  kekuatan  adat  dan  budaya  serta  filososfi  adat  dan kekukuhan  masyarakat  dalam  membentengi  anak-anaknya  khususnya  kaum  laki-laki  di Minangkabau,  mampu  menyingkirkan  gaya  hidup  dan  kebiasaan  menyimpang  dari  kaum SHEMALE .  Keteguhan  memegang  adat  dan  filosofinya,  membentuk  komunitas  lain  dalam kalangan generasi muda untuk menentang penyimpangan ini.
Konflik  sosial  dan  konflik  ideologi  dalam  kalangan  komunitas  laki-laki  muda  di Minangkabau  menyeret  pada  kesadaran  yang  bermakna,  sehingga  kaum SHEMALE tidak memperoleh  posisi  atau  eksistensi  yang  berarti  dalam  pergaulan  sosial.  Malah  tersingkir dalam rutinitas kehidupan sehari-hari. Pada gilirannya komunitas yang menjunjung kearifan lokal  mampu  menarik  kaum SHEMALE keluar  dari  penyimpangan  yang  mereka  lakukan, walau  tidak  dapat  dikatakan  secara  tuntas,  namun  kehidupan  ini  adalah  sebuah  proses. Pada  gilirannya  proseslah  yang  akan  menentukan  akhir  dari  cerita  mengenai SHEMALE dalam sebuah garapan tari Kontemporer yang berbasis pada pesoalan penyimpangan sosial generasi mudak laki-laki di Minangkabau pada era kekinian di kawasan perkotaan.
Karya ini terbagi dari beberapa struktur yaitu introduksi, substansi, ending . Substansi terbagi  atas  alur  1)terjadinya  penyimpangan  prilaku  sosial  kaum  generasi  muda  laki-laki Minangkabau; 2)tarik menariknya pengaruh antara kaum SHEMALE dengan komunitas yang setia dalam menjalankan filosofi adat dan budaya Minanagkabau; 3)terjadinya konflik sosial, ideologi,  dan  fisik  antara  kaum SHEMALE dengan  generasi  muda  pemelihara  adat  dan budaya Minangkabau; 4)menuju jalan kebenaran, meski sulit dan berliku. Ending dari karya ini, adalah proses perenungan dan atau kontemplasi dan jalan menuju antara kembali dan terus walau kembali ke fitrah  menarik lebih berat.

## 2. Sketsa Garapan
a. Bagian I (Suasana tenang)
1) Menggambarkan laki-laki Minangkabau yang memilki 2 sifat di dalam dirinya, disini melakukan gambaran  sifat laki-laki Minangkabau yang gagah, berani, berwibawa dan sifat  laki-laki feminim yang  memperlihatkan  seperti  karakter  perempuan  di  dalam tubuh laki-laki kedua sifat tersebut terdapat  dalam 1 tubuh.

## Gambar 1. Suasana tenang Bagian 1
(Dokumentasi. Dendi Chairi, Desember 2023)
2) Menggambarkan  laki-laki  Minangkabau  yang  terpengaruh  oleh  lingkungan  sekitar (membuat  sifat,  gestur  tubuh  laki-laki  Minangkabau  menjadi  seperti  perempuan). Contohnya; pengaruh laki-laki Minangkabau terhadap laki-laki feminim .
Gambar 2. Suasana tenang Bagian 1
(Dokumentasi. Dendi Chairi, Desember 2023)
Representasi Laki-laki Ladyboy dalam Karya Tari SHEMALE - Dendi Chairi &Indrayuda
b. Bagian II (Suasana Tenang)
Menggambarkan  suasana  aktivitas  masyarakat  Minangkabau,  yaitu  bagaimana aktivitas yang dilakukan oleh perempuan dan bagaimana aktivitas yang dilakukan oleh laki-laki  diMinangkabau.  Yang  menunjukan  aktivitas  masyarakat  bergotong  royong, kerja sama dan saling bahu membahu.
Gambar 3. Suasana tenang bagian 2 (Dokumentasi. Dendi Chairi, Desember 2023)
c. Bagian III (Suasana Tegang)
1) Menggambarkan  ketidak  terimaan  dan  pertentangan  masyarakat  Minangkabau terhadap  lelaki feminim karna  sifat  dan  tabiat  yang  dilakukan  bertolak  belakang dengan peraturan adat istiadat yang ada di Minangkabau. Contoh kasus; seperti laki- laki yang tidak diterima oleh masyarakat karena tabiat yang berbeda.
Gambar 4.Suasana tegang bagian 3

## (Dokumentasi. Dendi Chairi, Desember 2023)
2) Menggambarkan  keamarah  laki-laki feminim yang  berkarakter  seperti  perempuan terhadap  diri  sendiri  karna  sifat  dan  perilakunya  tersebut  yang  dilarang  oleh masyarakat Minangkabau.

## d. Bagian IV (Suasana Damai)
Mengambarkan  laki-laki feminim sadar  akan  perbuatan  yang  dilkukannya,  berdamai dengan  diri  sendiri  dan  kembali  kepada  jati  diri  seorang  laki-laki  Minangkabau  yang menjadi pemimpin, gagah, berani, dan berwibawa.
Gambar. Suasana damai bagian 4
(Dokumentasi. Dendi Chairi, Desember 2023)
3. Representasi Laki-laki Ladyboy dalam Karya Tari SHEMALE
Karya  ini  mewujudkan  bahwa  laki-laki  zaman  sekarang  jauh berbeda  dengan  laki-laki Minangkabau  masa  lampau,  yang  banyak  hidup  tumbuh  dan  berkembang  di  kampung, kebiasaan  mengaji  di  Surau,  dan  bermain  Randai  serta  bersilat  adalah  merupakan  budaya yang selalu dilakukan oleh laki-laki Minangkabau.
Maraknya  kemajuan  teknologi  informasi  dengan  munculnya  berbagai  Smartphone, yang dapat mengakses berbagai aplikasi, baik youtube dan sejenisnya. Hal ini merangsang imajinasi  sebagian  kaum  muda  laki-laki  di Minangkabau  untuk  berprilaku  seperti  apa  yang mereka  akses  melalui  aplikasi  tersebut  (Okta  Rahmadani,  2020).  Ditambah  lagi  dewasa  ini kaum  muda  laki-laki  usia  remaja  yang  banyak  bersinggungan  secar  abudaya  di  perkotaan dengan kaum urban , berdampak pada prilaku dan gaya hidup urban isme.
Banyak  kalangan  laki-laki  ini  yang  menjadi  pengikut  aliran bronk dan  pola  hidup masyarakat urban .  Mereka  sebagian  besar  terperosok  dalam  pola  pergaulan  komunitas ladyboy .  Besarnya  pengarus  teknologi  informasi  dan  realitas  kehidupan  perkotaan,  dan bersinggungan dengan budaya urban , menimbulkan pemahaman baru serta eksistensi baru dalam kehidupan sosial sebagaian generasi muda laki-laki Minangkabau.
Berbagai  bentuk  penyimpangan  prilaku  yang  dilakukan  oleh  kaum ladyboy yang diistilahkan  dalam  karya  tari  ini SHEMALE ,  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk penyimpangan,  yaitu  cara  berpakaian,  mereka  diwujudkan  dalam  karya  ini  dengan  cara berpakaian dengan style perempuan, baik dalam bersepatu, berpakaian maupun bersolek. Gaya  atau  syle  perempuan  dalam  berndandan  diungkapkan  dalam  wujud  karya  tari  ini, memlaui peran beberapa tokoh, baik secara individu maupun kelompok sebagai tokoh.
Perwujudan yang lain dari pola tingkah laku yang menyimpang dari kaum ladyboy ini digambarkan dari aspek cara bersikap baik berjalan, bercengkrama, berinteraksi antara satu dengan  yang  lainnya  dalam  komunitas ladyboy .  Corak  interaksi  mereka  yang  berbicara dengan  gaya  feminisme  dan  vokal  yang  besar  serta  gestur  yang  melambai,  merupakan perwujudan dari bentuk sikap dan prilaku kam ladyboy yang disajikan dalam karya ini.
Perwujudan  dari  Laki-laki ladyboy dalam  karya  ini,  berangkat  dari  gerak  keseharian secara  realistis,  yang  telah  mengalami  proses  kreatif  dengan  memprosesnya  di  studio
melalui eksplorasi gerak, mimik, gestur, vokal dan akting. Pada gilirannya perwujudan dari persoalan ladyboy menjadi  sebuah  bentuk  visual  yang  artistik  dengan  simbol-simbol  gerak yang  tidak  lagi  mencerminkan  gerak  realis,  tetapi  telah  melalui  proses  artistik  dan  estetis, sebagai bagian dari gerak tari dalam laku kreatif.
Representasi  laki-laki ladyboy bukan  saja  diungkapkan  melalui  permainan  tubuh  di dalam ruang dan waktu, yang menjelajahi panggung, tetapi juga representasi ini dilakukan dengan bantuan akting, dan dialog serta bentuk permainan setting . Seting membangun latar di mana keberadaan prilaku laki-laki ladyboy dilakukan. Sehigga pertunjukan tari SHEMALE , dapat  diinterpretasi  dan  diilusikan  oleh  penonton  berada  dalam  alam  yang  sesungguhnya. Peran  artistik  panggung  dalam  mengungkap  wujud ladyboy dalam  karya SHEMALE adalah penting dan menjadi penguat latar lokasi kejadian.
Property  juga  menjadi  penguat  dari  gagasan  untuk  mewujudkan  prilaku ladyboy secara kontekstual. Sehingga penonton dapat menerjemahkan cerita yang terangkai dalam wujud  alur  per-alur  yang  direpresentasikan  oleh  penari  di  atas  panggung,  berkat  adanya dukungan  penggarapan  property  payung  dan  kain.  Payung  di  Minangkabau  selain  simbol kebesaran,  juga  payung identik  dengan  kemanjaan  dan  romatisme dalam  pergaulan  muda mudi. Payung dalam konteks kebutuhan sehari-hari selain pelindung hujan, juga merupakan properti  perempuan  yang  selalu  dilipat  dalam  tasnya,  segingga  representasi  perempuan diwujudkan  dengan  permainan  pengolahan  properti  payung.  Secara  realistis  perempuan Minangkabau banyak menggunakan payung dalam kegiatan keseharian baik kala hujan dan panas. Dengan demikian payung juga identik dengan keperempuanan.

## B. Pembahasan
Perilaku  menyimpang  ( deviant  bebaviour )  yaitu  semua  tindakan  yang  bertentangan dengan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  suatu  sistem  tata  sosial  masyarakat    (Jafar  & Madaniah, 2023; Hisyam, 2021). Perilaku menyimpang didefenisikan sebagai suatu tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau beberapa orang anggota masyarakat, secara sadar atau tidak  sadar  yang  bertentangan  dengan  norma  dan  aturan  yang  telah  disepakati  bersama, yang menimbulkan korban ( victims ) maupun tidak ada korban.
Merujuk pada ide atau gagasan karya ini adalah suatu bentuk perubahan tingkah laku kaum  laki-laki  Minangkabau,  dimana  sebelumnya  banyak  orang  memahami  bahwa Minangkabau  adalah  salah  satu  suku  yang  taat  akan  azas  agama,  yang  dirangkum  dalam sebuah adagium adat, yaitu “Adat bersandikan syarak dan syarak bersandikan Kitabullah ”. Artinya sesuatu itu harus dirujuk dari hal-hal yang patut dan mungkin menurut ajaran Islam. Dengan demikian prilaku orang Minangkabau dikaitkan dengan agama Islam.
Namun,  kenyataannya  sekarang  sejak  maraknya  LGBT  dan  munculnya sekulerisme , urban isme, posmodernisme ,  dan  banyaknya  hasil  produksi smartphone yang  canggih  serta aplikasi  yang  berbagai  ragam,  sebut  saja tiktok,  youtube,  whatsApp,  bigo dan  lain sebagainya.  Aplikasi  ini  menawarkan  berbagai  informasi  dan  tayangan  berbagai  ragam bentuk  visual,  salah  satu  di  antaranya  adalah  persoalan  LGBT,  sex  menyimpang,  prilaku menyimpang.  Berbagai  tekanan  atau  intervensi  dari  arus  informasi  ini  menimbulkan gangguan  psikologi  bagi  penikmatnya,  sehingga  sebagian  ada  yang  terperosok  dalam menghambakan diri pada hal-hal yang menyimpang tersebut.
Media sosial merupakan hal yang dapat merangsang imajinasi manusia untuk berbaut baik ataupun berbuat buruk (Indrayuda, 2017). Namun, bagi kalangan seniman bisa menjadi motivasi  dan  pengayaan  gagasan  bagi  dirinya  untuk  berkarya.  Selain  itu  media  sosial  juga dapat merangsang munculnya penyimpangan prilaku sosial di berbagai belahan dunia. Salah satu  penyebab  munculnya  gagasan  tari SHEMALE ini  dengan  munculnya  rangsangan imajinatif dari hadirnya media sosial dimaksud.
Penyimpangan  adalah  semua  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  yang berlaku seperti tutur kata atau perbuatan yang tidak sesuai dengan nilai dan norma sosial dalam  masyarakat.  Penyimpangan  juga  berpa  segala  macam  pola  perilaku  yang  tidak berhasil  menyesuaikan  diri  terhadap  masyarakat  (Setyatmoko  &  Supriyanto,  2017).  Dalam perjalanan hidup laki-laki harus mengikuti alur “kelaki-lakian” sesuai kodratnya sebagai laki- laki (Wandi, 2015).
Orientasi kehidupan laki-laki dan perempuan dikotak-kotakkan ke dalam maskulin dan feminim (Uljannah,  2017).  Jika  laki-laki  maka  harus maskulin dan  jika  perempuan  maka harus feminim .  Nilai-nilai  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  terpatron  dalam maskulinitas menjadi laki-laki harus mengarahkan dirinya agar sesuai dengan apa yang telah “digariskan”  tersebut.  Laki-laki  tidak  boleh  cengeng,  menangis,  gemulai,  dan  berbagai  ciri yang  mengambarkan  sifat  “kewanitaan”  merupakan  aturan  tidak  tertulis  yang  harus dipatuhi  ( Yunengsih et.al,  2018) . Lebih jauh (Indrayuda, 2012, 2017) mengatakan, bahwa dalam  sebuah  karya  koreografi  gagasan  dapat  berangkat  dari  persoalan  humanitis,  yakni baik  bersifat  prilaku  sosial,  loyalitas,  solidaritas,  dan  konflik  sosial  ataupun  pengentasan kemiskinan.  Selain  itu,  gagasan  juga  dapat  bersumber  dari  tokoh  dalam  masyarakat,  atau kolempok menjadi tokoh yang diceritakan dalam sebuah karya tari.
Berbagai  permasalahan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat,  tidak terlepas  dari  manusianya  sendiri.  Jika  manusianya  mampu  mengatasi  intervensi  yang menyimpang dari adab  dan kebiasaaan normatif dalam lingkup sosial masyarakatnya, maka mereka  akan  menjadi  manusia  yang  memegang  keteguhan  prinsip  hidup  lingkungan  yang melingkupinya,  jika  tidak  maka  dia  akan  menentang  arus  masyarakat  yang  kokoh  dalam sistem yang baku.
SHEMALE menggambarkan  ketidak  kokohan  manusia  dalam  memegang  teguh prinsip  dan  adab  kolektif  yang  telah dibangun dalam  suatu  sistem  nilai, norma  dan  sistem sosial yang telah baku. Sehingga perlawanan terhadap sistem ini mengalami pertentangan, pada gilirannya sistem baku dalam konteks sosial ini mampu mengembalikan penyimpangan yang dilakukan oleh anggota masyarakat. Pesan dalam karya ini adalah, bahwa setiap sistem sosial  yang  baku  dan  telah  mengakar  jika  dipelihara  secara  kolektif,  maka  akan  mampu melawan berbagai intervensi secara eksternal. Selain itu pesan lainnya teknologi informasi mampu membuat manusia teracuni secara logika dan instuisi, sehingga menyimpang dalam prilaku  yang  sesungguhnya.  Ketiga  pesannya  adalah,  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  tidak dapat berobah, selagi manusia itu sendiri mau untuk berubah.

## Kesimpulan
SHEMALE merupakan karya tari yang terinspirasi dari peristiwa di lingkungan penata. Karya  ini  menceritakan  tentang  penyimpangan  tingkah  laku  laki-laki  yang  berasal Minangkabau,  yang  memiliki  kepribadian  yang  menyimpang,  kepribadian  yang  sangat
bertolak belakang dari kebiasaan laki-laki Minangkabau pada umumnya. Di dalam karya tari ini  terdapat  pesan  moral  untuk  para  penikmat  seni  bahwa  perilaku  menyimpang  dan melanggar aturan adat-istiadat itu tidak baik membuat kita tidak disukai dan dikucilkan oleh masyarakat sekitar, tidak hanya itu perilaku menyimpang.
Pesan  dalam  karya  ini  adalah,  bahwa  setiap  sistem  sosial  yang  baku  dan  telah mengakar  jika  dipelihara  secara  kolektif,  maka  akan  mampu  melawan  berbagai  intervensi secara  eksternal.  Selain  itu  pesan  lainnya  teknologi  informasi  mampu  membuat  manusia teracuni secara logika dan instuisi, sehingga menyimpang dalam prilaku yang sesungguhnya. Ketiga pesannya adalah, bahwa tidak ada manusia yang tidak dapat berobah, selagi manusia itu sendiri mau untuk berubah.
Berbagai  permasalahan  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat,  tidak terlepas  dari  manusianya  sendiri.  Jika  manusianya  mampu  mengatasi  intervensi  yang menyimpang dari adab  dan kebiasaaan normatif dalam lingkup sosial masyarakatnya, maka mereka  akan  menjadi  manusia  yang  memegang  keteguhan  prinsip  hidup  lingkungan  yang melingkupinya.  Media  sosial  merupakan  hal  yang  dapat  merangsang  imajinasi  manusia untuk  berbaut  baik  ataupun  berbuat  buruk.  Namun  bagi  kalangan  seniman  bisa  menjadi motivasi dan pengayaan gagasan bagi dirinya untuk berkarya.

## Referensi
Amriana,  P. ;  &  I.  (2018).  PERANAN  TARI  GALOMBANG  BAGI  KEHIDUPAN  SOSIAL MASYARAKAT  KOTA  PADANG  STUDI  KASUS  PADA  ACARA  PESTA  PERKAWINAN. Jurnal Sendratasik , 7 (3), 87–93.
Desfiarni. (2004). Tari Lukah Gilo . Kalika.
Desfiarni,  D.  (2014).  Tinjauan  Estetika  Tari  Piriang  Jorong  Limau  Sundai  Pasir  Talang  Solok Selatan. Humanus , 12 (2), 120. https://doi.org/10.24036/jh.v12i2.4032
Hisyam, C. J., & MM, M. S. (2021). Perilaku Menyimpang: Tinjauan Sosiologis . Bumi Aksara.
Indrayuda. (2012). Eksistensi Tari Minangkabau (Ardipal (ed.). UNP Press.
Indrayuda,  I.  (2017).  The  Existence  of  Local  Wisdom  Value  Through  Minangkabau  Dance Creation  Representation  in  Present  Time. Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education , 16 (2), 143. https://doi.org/10.15294/harmonia.v16i2.6146
Indrayuda, I. (2018). Concept of Art Education: Developing Aesthetic Sensibility, Social and Situational Awareness. Prosiding
ICLA , 148 (Icla 2017), 393–396. https://doi.org/10.2991/icla-17.2018.68
Indrayuda,  I.  (2019).  Acting,  Movements,  and  the  Three  Important  Components Configuration in Marginalizing Randai as an Entertainment Show. Harmonia: Journal of Arts Research
and Education , 19 (1), 98–110.
https://doi.org/10.15294/harmonia.v19i1.19185
Indrayuda, I., & Ardipal, A. (2017). Women domination in the Galombang dance: between the  customary  idealism  and  the  market  use. Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education , 17 (2), 153. https://doi.org/10.15294/harmonia.v17i2.10724
Indrayuda,  I.,  &  Bin  Amirul,  A.  A.  (2021).  Transformation  of  Traditional  Arts  into Entertainment Arts: A Case Study of Acting Aspect and Performance Packaging. Design Principles and Practices , 16 (1), 17–34. https://doi.org/10.18848/2325- 1581/CGP/v16i01/17-34
Jafar,  M.  I.,  &  Madaniah,  M.  (2023).  PERILAKU  MENYIMPANG  YANG  “SERING”  DILAKUKAN OLEH  SISWA  KELAS  TINGGI  SDN  15  JOLLE  TAHUN  AJARAN  2022/2023. Journal  of Educational and Language Research , 2 (10), 1153–1158.
Noor, S.I.A. (2019). Penerapan Media Flash Card dalam Pembelajaran Membaca pada Siswa Kelas 1 di SDN 3 Tanjung Pinang Palangka Raya (Doctoral dissertation, IAIN Palangka Raya).
Novitri, W., & Indrayuda, I. (2020). Bentuk Penyajian Tari Ramo-Ramo Tabang Duo Di Nagari Pasir Talang. Jurnal Sendratasik , 9 (2), 1-9.
Okta  Rahmadani,  S.  I.  (2020).  REVITALISASI  SILEK  SUNUA  DALAM  MASYARAKAT  KORONG KOTO  TINGGI  KANAGARIAN  GUNUANG  PADANG  ALAI  KABUPATEN  PADANG PARIAMAN. Jurnal Sendratasik , 9 (4), 165–172.
Setyatmoko, P. F., & Supriyanto, T. (2017). Penyimpangan Sosial dalam Novel Neraka Dunia Karya Nur Sutan Iskandar. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (3), 307–313.
Soedarsono. (1978). Tari-tarian Indonesia I. Jakarta: Balai Pustaka.
Uljannah,  U.  N.  (2017).  GERAKAN  PERLAWANAN  PEREMPUAN  DALAM  NOVEL  (  Wacana Kritis Sara Mills dalamAnalisis Novel Maryam Karya Okky Madasari). Bachelor’s Thesis , 210.  http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/37118/1/UMMAMAH NISA ULJANAH-FDK.pdf
Vuja Syafrianti Alhidayah ; Indayuda. (2020). TOXIC. Satukan Tekad Menuju Indonesia Sehat ,
9 (1), 54–62.
Wandi,  G.  (2015).  Rekonstruksi Maskulin itas:  Menguak  Peran  Laki-Laki  Dalam  Perjuangan Kesetaraan Gender. Kafa`ah: Journal of Gender Studies , 5 (2), 239. https://doi.org/10.15548/jk.v5i2.110
Yunengsih,  P.,  Indrayuda,  I.,  &  Asriati,  A.  (2018).  Motivasi  Siswa  Laki-laki  dalam  Mengikuti Pengembangan  Diri  Seni  Tari  di  SMA  Negeri  1  Batang  Anai. Jurnal  Sendratasik , 7 (3), 48-54.