## BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA UPACARA BUBAK KAWAH DALAM RANGKAIAN PERKAWINAN DI DUSUN KEDUNGBIRU, DESA BALONG,KECAMATAN JENAWI, KABUPATEN KARANGANYAR

## Dewi Ayu Wisnu Wardani
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Upacara Bubak  Kawah erat  hubungannya  dengan  siklus  kehidupan  seseorang.  Upacara Bubak  Kawah kaya  dengan  arti  simbolis  yang  memiliki  makna  mendalam.  Dewasa  ini disadari  atau  tidak  telah  terjadi  banyak  perubahan  terhadap  orang  Jawa  itu  sendiri.  Orang- orang  Jawa  modern,  terutama  generasi  mudanya,  tidak  lagi  memahami  makna  dan perlambang  yang  tersirat  dalam  berbagai  upacara  tradisional  yang  masih  dilaksanakan sebagian masyarakat pendukungnya, termasuk pelaksanaan upacara Bubak Kawah . Pada  dasarnya  pelaksanaan  Upacara Bubak  Kawah yang  selama  ini  dilaksanakan  oleh masyarakat  umum  merupakan  ajaran  Agama  Hindu.  Upacara  Bubak  Kawah  sesungguhnya merupakan realisasi dari pada pelaksanaan ajaran yadnya dalam Agama Hindu. Berdasarkan latar  belakang  tersebut  dapat  dirumuskan  masalah  sebagai  berikut  :  Bagaimanakah  bentuk upacara Bubak  Kawah yang  dilaksanakan  masyarakat  Dusun  Kedungbiru,  Desa  Balong, Kecamatan  Jenawi,  Kabupaten  Karanganyar  ?,  Apakah  fungsi  dan  makna  upacara Bubak Kawah yang dilaksanakan masyarakat Dusun Kedungbiru, Desa Balong, Kecamatan Jenawi, Kabupaten  Karanganyar.  Apakah  nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  upacara Bubak Kawah di Dusun Kedungbiru, Desa Balong, Kecamatan Jenawi, Kabupaten Karanganyar? Sesungguhnya  upacara Bubak  Kawah sangat  penting  dilakukan  oleh  para  orang  tua karena  upacara Bubak  Kawah mempunyai  tujuan  agar  calon  orang  tua  dan  anaknya  hidup selamat,  bahagia  dan  si  anak  menjadi  anak suputra .  Realisasi  upacara Bubak  Kawah dalam masyarakat  Kecamatan  Jenawi  tersebut  menggunakan  lambang  dan  simbol  dalam mengungkapkan  suatu  keyakinan  sebagai  ungkapan  kepercayaan  kepada  Tuhan,  seperti halnya  Umat  Hindu  menggunakan  simbol-simbol  sebagai  wujud  pemujaan  kepada  Tuhan. Hal ini diwujudkan dalam bentuk yang nyata, seperti : penggunaan sesaji, wilujengan , simbol kain,  dan  prosesi  upacaranya  yang  penuh  dengan  makna.  Nilai-nilai  luhur  dalam Bubak Kawah berkaitan  erat  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  yaitu  :  Tatwa,  Susila  dan  Acara. Penerapan nilai-nilai luhur dalam upacara Bubak Kawah merupakan penerapan ajaran Agama Hindu yang digali dari ajaran Kitab Suci Weda.
Kata Kunci : Bentuk, Fungsi, Makna, Upacara Bubak Kawah .

## PENDAHULUAN
Perkawinan bagi umat yang berbudaya tidak cuma sekedar meneruskan naluri leluhurnya secara turun temurun untuk membentuk suatu keluarga yang dalam suatu ikatan resmi antara pria  dan  wanita.  Tetapi  juga  mempunyai  arti  luas  bagi  kepentingan  manusia  itu  sendiri  dan lingkungannya.  Perkawinan  adalah  guna  mengembang  misi  luhur  untuk  menciptakan keluarga  yang  bahagia  dan  sejahtera,  yang  saling  memberi  dan  menerima  serta  saling pengertian  berdasarkan  cinta  kasih  dalam  rangka  untuk memayu  hayuning  bawana : menciptakan ketentraman dunia yang kekal dan abadi.
Menurut  Undang-Undang  perkawinan  No.2  Tahun  1974  pasal  1  disebutkan  Perkawinan adalah ikatan antara dua orang pria dan wanita secara lahir maupun batin, mereka berkumpul dengan tujuan membentuk rumah tangga yang bahagia dan syahnya suatu perkawinan apabila ditandai Upacara Ritual Agama.
Terbentuknya keluarga bahagia dan kekal  haruslah disertai adanya keseimbangan antara hak  dan  kewajiban  serta  kedudukan  antara  suami  dan  istri  artinya  hak  dan  keduduksn  istri harus seimbang dengan hak kedudukan suami di dalam kehidupan berumah tangga, tidak ada kedudukan  paling  tinggi  atau  tidak  ada  kedudukan  yang  rendah.  Pasangan  suami  istri  itu mempunyai  kedudukan  yang  sama,  hanya  swadarmanya  yang  berbeda,  tetapi  tidak  boleh terjadi perbedaan diantara keduanya, oleh karena itu antara keduanya harus saling isi mengisi saling  bahu-  membahu  dengan  mencerminkan  rasa  kesatuan  sehingga  dengan  demikian nantinya  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam  keluarga  itu  adalah  merupakan  hasil  putusan bersama  antara  suami  dan  istri  berdasarkan  hasil  perundingan  yang  didasari  oleh  sifat musyawarah.
Bagi  masyarakat  Hindu  perkawinan  mempunyai  arti  dan  kedudukan  yang  khusus  dalam dunia  kehidupan  mereka.  Istilah  perkawinan  sebagaimana  terdapat  di  dalam  berbagai  sastra dan  kitab  hukum  Hindu  ( Smrti )  dikenal  dengan  nama  wiwaha,  peraturan  –  peraturan  yang mengatur  tata  laksana  perkawinan  itu  merupakan  peraturan  yang  menjadi  sumber  dan pedoman dalam meneruskan pembinaan hukum agama Hindu dan dibidang perkawinan.
Jadi wiwaha memiliki  tujuan  utama  yaitu  untuk  memperoleh  keturunan  terutama  yang suputra, yaitu anak yang hormat kepada orang tua cinta kasih terhadap sesama dan berbhakti kepada  Tuhan.  Suputra  sebenarnya  berarti  anak  yang  mulia  yang  mampu  menyeberangkan orang  tuanya  dari  neraka  ke  surga  seorang  suputra    dengan  sikapnya  yang  mulia  mampu mengangkat  derajat  dan  martabat  orang  tua  mengenai  keutamaan  suputra  dalam  kitab Sarasamusscaya Sloka 2 sebagai berikut :
Orang  tua  mampu  membuat  seratus  sumur  masih  kalah  keutamaannya  dibandingkan dengan orang yang mampu membuat satu waduk orang yang mampu membuat seratus waduk kalah  keutamaannya  dibandingkan  oleh  orang  yang  mampu  membuat  satu  yadnya  secara tulus  ikhlas  dan  orang  yang  mampu  membuat  seratus  yadnya  masih  kalah  keutamaannya dibandingkan  dengan  orang  yang  mampu  melahirkan  seorang  anak  yang  suputra.  Demikian keutamaan seorang anak yang suputra
Lebih  jauh  lagi  dijelaskan  oleh  Manawa  Dharmasastra  bahwa  Wiwaha  itu  disamakan dengan samskara yang menempatkan kedudukan perkawinan sebagai lembaga yang memiliki keterkaitan  yang  erat  dengan  agama  Hindu.  Oleh  karena  itu  semua  persyaratan  yang ditentukan  hendaknya  dipatuhi  oleh  umat  Hindu  dalam  upacara  manusia  yadnya,  wiwaha samskara  (  Upacara  Perkawinan  )  dipandang  merupakan  puncak  dari  upacara  manusia yadnya,  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  hidupnya  wiwaha  bertujuan  untuk membayar hutang kepada orang tua atau leluhur, maka itu disamakan dengan dharma.
Wiwaha samskara dilaksanakan berdasarkan Weda, karena ia merupakan salah satu sarira saraskara  atau  penyucian  diri  melalui  perkawinan  sehubungan  dengan  itu  Manawa Dharmasastra  menjelaskan  bahwa  untuk  menjadikan  bapak  dan  ibu  maka  diciptakan  wanita
dan  pria  oleh  Tuhan  yang  karena  itu  Weda  akan  dipedomani  oleh  dharma  yang  harus dilaksanakan  oleh  pria  dan  wanita  sebagai  suami-istri.  Dalam  hidup  rumah  tangga  ada beberapa kewajiban yang perlu dilaksanakan yaitu :
a) Melanjutkan keturunan
b) Membina Rumah Tangga
c) Bermasyarakat
d) Melaksanakan Panca Yadnya
Perkawinan  menurut  agama  Hindu  adalah  “Yadnya”  sehingga  orang  yang  memasuki ikatan  perkawinan  menuju  Grhastha  asrama  merupakan  lembaga  suci  yang  harus  dijaga keberadaannya  dan  kemuliaannya  didalam  Grhastha  inilah  tiga  usaha  yang  harus  dilakukan yaitu memenuhi :
a. Dharma  yaitu aturan-aturan  yang harus ditaati dengan kesadaran  yang berpedoman pada dharma agama dan dharma negara.
b. Artha yaitu segala kebutuhan hidup berumahtangga berupa material dan pengetahuan.
c. Kama yaitu rasa kenikmatan / kebahagiaan yang dapat diwujudkan dalam berkeluarga. Dalam  Perkawinan  Adat  Jawa  ada  istilah Tumplak  Punjen dan Bubak  Kawah . Tumplak Punjen yaitu  ritual  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  yang  mengawinkan  putra-putrinya  untuk terakhir kali. Tumplak artinya menuang atau memberikan  semua. Punjen adalah harta orang tua yang telah dikumpulkan sejak mereka berumah tangga. Sedangkan Bubak Kawah berarti mbukak ( membuka ), kawah artinya adalah air yang keluar sebelum kelahiran bayi, sedang secara  istilah  bubak  kawah  berarti  :  membuka  jalan  mantu  atau  mantu  yang  pertama  ( Poerwadarminta, 1939 : 51 & Sudaryanto & Pranowo, 2001 : 123 ). Sutawijawa dan Yatmana ( 1990 : 25 ) menyatakan bahwa bubak kawah adalah upacara adat yang dilaksanakan ketika orang tua mantu pertama atau terakhir, mantu pertama disebut tumpak punjen, sedang mantu terakhir disebut tumplak punjen.
Suwarna  Pringgawidagda  menyimpulkan  dari  kedua  pendapat  tersebut  :  bahwa  bubak kawah adalah upacara adat yang dilaksanakan ketika orang tua mantu pertama, khusus untuk pengantin  jaka  lara  (  perjaka-gadis  )  pada  mantu  yang  pertama  (  tidak  harus  mantu  anak sulung ).
Sesungguhnya  Upacara  Bubak  Kawah  sangat  penting  dilakukan,  karena  Upacara  Bubak Kawah mempunyai tujuan pengantin agar diberikan kekuatan, kesegaran jasmani dan rohani, ayem  tentrem  dan dengan harapan agar pengantin di  karuniai  anak. Menunjukkan tanggung jawab  orangtua  terhadap  putrinya,  walaupun  susah  payah  untuk  melaksanakan  perhelatan, tetapi badan dan pikiran tetap segar bugar seperti segarnya rujak degan yang di sajikan, dan menunjukkan kepada kerabat tamu bahwa ini perhelatan mantu yang pertama.

## PEMBAHASAN
A. Bentuk Upacara Bubak Kawah
1). Mempersiapkan Sesaji
Upacara Bubak Kawah sebagai bagian dari adat kepercayaan mas yarakat yang telah dilaksanakan  secara  turun  temurun,  dalam  pelaksanaannya  menggunakan  berbagai sarana  dan  prasarana,  yaitu  berupa  sesaji/Upakara.  Sesaji  tersebut  merupakan  sebuah persyarat  yang  harus  ada  dalam  upacara  Bubak  Kawah.  Sesaji  tersebut  merupakan simbol  dan  persaksian  dalam  upacara.  Semua  sesaji  diadakan  pada  waktu  tertentu  dan tetap  dengan  berbagai  tata  cara  dan  upacara,  sudah  barang  tentu  mempunyai  tujuan tertentu pula. Tujuan tertentu ini dalam kejawen disebut dengan istilah ujud . Ujup inilah yang  paling  penting  dalam  mengadakan  sesaji.  Sesudah  diucapkan  ujup  barulah dibacakan doa.
2) Jenis-jenis sesaji
Adapun  macam-macam  sesaji  yang  dipergunakan  dalam  upacara  Bubak  Kawah  di Dusun Kedungbiru, Desa Balong, Kecamatan Jenawi, Kabupaten Karanganyar adalah Sesaji  yang  dipergunakan  sebagai  sarana  upacara  Bubak  Kawah  tersebut  berwujud wilujengan dan sarana sesaji, seperti : pisang raja, jajan pasar, mori, tumpeng, kemenyan (dupa),  polo  kependem,  cangkruk  gembol,  kembang  telon,  kembang  setaman,  degan, kain  sidoluhur,  tikar,  Dua  Gendhaga  yaitu  Gendhaga  Mulya  yang  isinya  :  biji  kacang, biji  kedele,  biji  pari,  jagung,  koro,  gandum  dan  semua  biji,  gembili,  atau  polo  pendem dan Gendhaga Kencana.

## 3) Lokasi Upacara Bubak Kawah
Salah satu rangkaian upacara perkawinan pada mantu pertama adalah upacara Bubak Kawah. Pelaksanaan upacara Bubak Kawah di Rumah Bapak Suparno dan Ibu Pariyem Dusun  Kedungbiru  Rt.06  Rw  04,  Desa  Balong,  Kecamatan  Jenawi,  Kabupaten Karanganyar.  Beliau  menikahkan  putrinya  yang  bernama  Widiana  Wulandari  dengan Joko  Tri  Setiawan.  Ini  adalah  mantu  yang  pertama  kalinya  maka  diadakan  upacara Bubak Kawah ini.
4) Prosesi Upacara Bubak Kawah
Semua  peralatan  upacara  Bubak  Kawah  sudah  tersedia  selanjutnya  upacara  Bubak Kawah  bisa  dimulai.  Upacara  dimulai  dengan  upacara  salam  pembuka  buat  para  tamu, selanjutnya dibacakan mantra khusus buat upacara Bubak Kawah, selanjutnya pemimpin upacara membuka selendang di klenting, selanjutnya minum Degan, Bapak Suparno dan Ibu  Pariyem  dan  putra  temanten  laki-laki  dan  perempuan.  Pemimpin  Bubak  Kawah bertanya  Bapak  Sumarno  rasanya  degan  bagaimana?  Pak  Sumarno  menjawab  Segar, selanjutnya Pemimpin Bubak Kawah bertanya kepada temanten laki-laki rasanya degan bagaimana  ?  Temanten  Putri  menjawab  manis.  Kemudian  Pemimpin  upacara  berkata  : Rasane degan seger, pahit dan manis. Degan sudah diminum kemudian dilanjutkan doa /mantra penutup.

## 5) Penutupan Upacara Bubak Kawah
Setelah  berbagai  rangkaian  upacara  Bubak  Kawah  selesai  dilaksanakan  oleh keluarga  yang  dipimpin  oleh  Pemangku  Adat  setempat,  maka  acara  selanjutnya adalah ngalap berkah , yaitu acara makan bersama. Jamuan makan ini, disajikan oleh keluarga yang berhajat melakukan upacara Bubak Kawah tersebut.
Dalam  acara  ini,  terlihat  hubungan  kekerabatan  yang  harmonis,  karena  terdapat hubungan  saling  melayani  antar  satu  dengan  yang  lainnya.  Keluarga  yang  berhajat Bubak  Kawah  dalam  satu  rangkaian  perkawinan,  mendapatkan  bantuan  berupa kunjungan dan doa, sehingga berkah dari para tetangga tersebut merupakan anugerah langsung bagi keluarga. Bentuk pelayanan yang baik dari keluarga terhadap para tamu yang  hadir  dalam  upacara  Bubak  Kawah,  merupakan  wujud  toleransi  dan  perhatian terhadap sesama manusia. Setelah acara selesai semua, maka para tamu meninggalkan tempat  upacara  dengan  berjabat  tangan  dan  memberikan  ucapan  selamat  kepada kedua mempelai, serta keluarga yang memiliki hajatan upacara perkawinan.
B. Fungsi Dan Makna Upacara Bubak Kawah
1 . Fungsi Upacara Bubak Kawah
a. Fungsi Religius
Upacara Bubak Kawah tidak bisa dipisahkan dengan unsur religius masyarakat dimana dalam  ritual  tersebut  terdapat  kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  kekuatan  Tuhan, kekuatan  gaib  alam  semesta  dan  kepercayaan  terhadap  roh  leluhur,  yang  memberikan perlindungan  dan  kesejahteraan.  Upacara  Bubak  Kawah  terdapat  keyakinan  yang  kuat akan Tuhan Yang Maha Esa, dimana Tuhan memberikan berkah dan anugrah anak kepada keluarga,  doa-doa  permohonan  senantiasa  ditujukan  kepada  Tuhan,  agar  dibukakan  pintu rezeki dan agar mendapat putra yang suputra. Keyakinan akan keberadaan Tuhan tersebut, diwujudkan  dalam  bentuk  doa-doa  yang  ditujukan  pada  Tuhan,  bentuk  banten  yang dipersembahkan  kepada  Tuhan  dan  adanya  ketakutan,  jika  masyarakat  meninggalkan upacara tersebut, akan terjadi sesuatu yang buruk.

## a. Fungsi Sosial
Upacara Bubak Kawah banyak dihadiri oleh warga sekitar. Warga tersebut diundang oleh  keluarga  yang  sedang  melaksanakan  upacara  perkawinan  yang  didalamnya  terdapat tradisi Bubak Kawah tersebut, bahkan sanak saudara yang berasal dari luar desa pun hadir untuk  memberikan  doa,  hal  ini  merupakan  sebuah  simbol  adanya  sistem  sosial kemasyarakatan yang masih terjaga.

## c. Fungsi Pelestarian Budaya
Ditengah-tengah  himpitan  perkembangan  jaman,  Upacara  Bubak  Kawah  harus  terus dilaksanakan  dan  dilestarikan  sebagai  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Kabupaten Karanganyar.  Upacara  Bubak  Kawah  sebagai  wujud  dari  budaya  daerah,  merupakan kebanggaan masyarakat Dukuh Kedungbiru, Desa Balong, Kecamatan Jenawi, Kabupaten Karanganyar,  ritual  ini  memiliki  arti  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  pemiliknya. Menilik  pentingnya  komponen  budaya  daerah  yang  merupakan  puncak-puncak  budaya bangsa Indonesia upacara Bubak Kawah ini perlu terus dilestarikan, sebab upacara Bubak Kawah  merupakan  kebudayaan  daerah  yang  menjadi  identitas  masyarakat  desa  Balon, Kecamatan  Jenawi,  Kabupaten  Karanganyar  dan  menjadi  bagian  dari  kebudayaan nasional.  Dengan  tetap  dilaksanakannya  upacara  Bubak  Kawah  ini,  masyarakat  telah memberikan sumbangan besar dalam pelestarian kebudayaan dan memperkaya khasanah kebudayaan nasional.
2 . Makna Upacara Bubak Kawah
a). Upacara Bubak Kawah Bermakna Simbolik
Beberapa  sesaji  yang  masih  dapat  diungkap  makna  dan  arti  yang  terkandung  dalam sesaji :
1) Dua  Gendhaga,  Gendhaga  Kencana  yaitu  melambangkan  jagad  alit  dan  Gendhaga Mulyo yaitu melambangkan jagad ageng.
2) Jajan Pasar, jajan pasar terdiri dari berbagai jenis makanan kecil yang dijual di pasar, jajan  pasar  ini  tergolong  makanan  ringan,  seperti  roti,  tape  singkong,  chiki,  permen, jadah, wajik, kacang dan sebagainya yang terdiri ragam makanan kecil yang dibeli di pasar  menunjukkan  adanya  suatu  pengertian,  bahwa  didalam  suatu  kehidupan  dunia ini mereka menyadari tidaklah dapat mencukupi kebutuhan mereka dengan hasil dari dalam lingkungan sendiri melainkan memerlukan tambahan pihak lain yang berupa di luar  lingkungan  mereka.  Dari  hasil  hubungan  dengan  masyarakat  di  luar  lingkungan yang  dapat  dibeli  berkat  jerih  payah  memetik  hasil  bumi  mereka  perlu mempersembahkan pada danyang agar kesuburan tanah tempat mereka petik biasanya mereka  jual  di  pasar  sehingga  mereka  merasa  perlu  untuk  membeli  segala  jenis makanan  yang  dijual  dipasar  untuk  dipersembahkan  sebagai  sesaji  kepada  Dahyang agar terjaga kesejahteraan hidup mereka.
3) Buah-buahan.
4) Pisang  Raja,  melambangkan  sifat  seorang  raja,  dengan  harapan  akan  menjadi pemimpin  warga  masyarakat,  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  hidup  yang  adil  dan makmur.
5) Tumpeng,  melambangkan  keluruhan  yang  mengandung  maksud  suatu  harapan  agar kelak  semua  yang  dicita-citakan  dapat  tercapai  atau  berhasil.  Tumpeng  dimaknai sebagai  simbol  gunung.  Gunung  merupakan  tempat  tinggi  yang  merupakan  tempat tinggal  (stana)  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Dengan  bersesaji  tumpeng,  berarti  bahwa harapan  dan  doa-doa  tersebut  benar  ditujukan  kepada  kemahakuasaan  Tuhan  dan segala manifestasi-Nya.
6) Gorengan,  gorengan  berupa  tahu,  tempe,  bergedel,  telur,  kerupuk,  krecek,  peyek kesemuanya  itu  sebagai  lambang  kenikmatan  yang  dipersembahkan  pada  alam  dan danyang agar kenikmatan hidup manusia selalu menyertainya.
7) Telur melambangkan sebagai suatu benih yang suci untuk keselamatan.
8) Polo Pendem merupakan lambang kemakmuran dengan harapan dapat hidup makmur. Polo  pendem,  juga  merupakan  lambang  dari  Ibu  Pertiwi,  yang  menguasai  bumi  dan alam semesta. Segala sesuatu kebutuhan hidup  manusia disediakan oleh  Ibu Pertiwi, sehingga dengan sarana ini, manusia benar-benar ingat pada jati diri akan kehidupan. Polo  pendem  merupakan  ungkapan  syukur  kepada  alam  semesta  atas  segala  karunia dan anugrahnya.
9) Kembang Telon merupakan bunga yang terdiri dari bunga mawar, kantil dan kenanga. Kembang telon ini menyimbolkan pepunden. Kembang telon merupakan kesenangan Pepunden yang Mbaurekso atau Danyang, disamping juga sebagai tolak bala.
10) Kembang setaman sebagai  rasa penghormatan terhadap  kekuasaan  Tuhan  yang telah memberi keselamatan bagi penduduk setempat. Kembang setaman bermakna, bahwa kehidupan  ini  merupakan  sesuatu  yang  berbeda.  Air  yang  diberi  bunga, melambangkan  bahwa  kehidupan  harus  diisi  dengan  sesuatu  yang  bermakna,  harum laksana kembang/bunga.
11) Cengkaruk gempol melambangkan adanya leluhur yang selalu melindungi keluarga.
12) Kemenyan(Asepan) merupakan media untuk menghubungkan manusia dengan dunia gaib. Asap yang dihasilkan dari kemenyan yang dibakar merupakan media yang akan menghantarkan doa-doa, sampai kepada tujuan. Selain itu Asepan merupakan simbol dan  perwujudan  rasa  pembasmi  segala  kejahatan,  sehingga  upacara  Bubak  Kawah berjalan aman dan selamat.
13) Kain  Sidoluhur  (Wahyu  Tumurun)  maknanya  agar  bayi  yang  akan  lahir  menjadi orang  yang  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  selalu mendapat petunjuk dan perlindungan dari-Nya.
14) Mori merupakan lambang kesucian.
15) Tikar.
16) Dua biji kelapa hijau yang dilubangi atasnya.

## b). Upacara Bubak Kawah Bermakna Kekerabatan.
Manusia  pada  dasarnya  adalah  mahkluk  sosial  dan  mahkluk  individu.  Sebagai makhluk individu, ia merupakan realitas “diri” yang dimiliki pribadi, tidak satupun diri seorang  bisa  dimiliki  oleh  orang  lain.  Ia  juga  makhluk  sosial  karena  manusia  terlahir ditengah-tengah  masyarakat.  Dengan  kemampuan  yang  diperoleh  lewat  aklnya, membawa  manusia  pada  taraf  kehilangan  jati  diri  dan  semakin  jauh  dari  hakikat Ketuhanan. Ia kehilangan kendali dan lepas dari jalan yang secara kodrati merupakan “jalan”  yang tercipta bagi  manusia. Problematika yang ingin dijawab manusia adalah tentang jati diri, hakikat, kodrat dan sifat-sifat manusia yang berbeda dengan mahkluk
lain.  Ajaran  Tat  Twam  Asi  yaitu  mengasihi  orang  lain  sebagaimana  mengasihi  diri sendiri.  Upacara  Bubak  Kawah  dilaksanakan  dengan  cara  bekerjasama  antar  kerabat, besan, para tamu undangan sehingga upacara ini bermakna dalam keluarga tersebut.

## C. Nilai-Nilai Ajaran Hindu Upacara Bubak Kawah

## 1. Nilai Pendidikan Tattwa
Pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  adalah  wujud  bhakti  kehadapan  Tuhan.  Dalam Agama Hindu iman dan taqwa diterjemahkan dalam terminologi sradha (keyakinan) dan bhakti (hormat dan sujud). Di dalam upacara Bubak Kawah ini, umat manusia diajarkan untuk  selalu  meyakini  kebesaran  Tuhan  dan  berbakti  kepada-Nya.  Berbagai  bentuk persembahan  yang  berupa  sesaji  yang  dibentuk  dan  disusun  sedemikian  rupa  sehingga mampu  memberikan  dan  menumbuhkan  rasa  estetis,  yaitu  menunjukkan  kebesaran Tuhan.
Dalam  upacara  Bubak  Kawah  Panca  Sradha  merupakan  konsep  dasar  yang melatarbelakangi ritual tersebut.
Sradha yang pertama adalah percaya adanya Tuhan. Dalam upacara Bubak Kawah ini kepercayaan  terhadap  Tuhan  memberikan  arahan  kepada  manusia,  terutama  kedua mempelai  dan  orang  tua  yang  mengadakan  mantu  yang  pertama  agar  dibukakan  pintu rezeki dan mendapatkan anak yang suputra, sehingga upacara tersebut diselenggarakan.
Sradha yang kedua adalah percaya adanya Atman (roh leluhur), Atma adalah percikan yang  terkecil  dari  Paramatma  yaitu  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang  berada  di  dalam makhluk  hidup.  Dalam  tubuh  manusia  disebut  dengan  jasmani,  Atma  yang  menghidupi tubuh manusia, dan setelah meninggal atma itu tetap abadi, dengan demikian atma tidak bisa mati dan bersifat kekal. Dalam upacara Bubak Kawah, masyarakat meyakini adanya kekuatan roh yang tidak pernah mati, sehingga upacara ini diadakan, dengan harapan agar roh yang menitis pada sang jabang bayi adalah roh suci. Kelahiran merupakan kehidupan yang baru bagi sang roh, maka upacara ini sangat penting agar roh yang akan dilahirkan adalah  roh  yang  baik,  sehingga  anak  yang  dilahirkan  menjadi  anak  suputra,  berbakti kepada orang tua, bangsa dan agama.
Sradha yang ketiga adalah percaya dengan adanya hukum Karmaphala. Ajaran hukum kharma  ini  bermaksud  untuk  memotivasi  manusia  agar  berbuat  kebajikan  dengan mengabdikan  diri  dengan  jalan  melaksanakan  kewajiban  hidup  lewat  darma  dan  yajna. Diyakini  pula  oleh  para  pelaku  ritual,  terutama  keluarga  yang  melaksanakan  upacara Bubak Kawah, bahwa akan terjadi sesuatu yang buruk jika peserta melanggar aturan yang ada. Hal ini menandakan bahwa hukum karmaphala telah diyakini oleh masyarakat secara umum.
Sradha  keempat  adalah  punarbhawa  (samsara)  merupakan  ajaran  agama  Hindu mengenai  ajaran  kelahiran  yang  berulang-ulang.  Punarbhawa  sangat  terkait  dengan karmaphala.  Kelahiran  manusia  ke  dunia  tidak  lepas  dari  perbuatan  yang  mereka  lakoni pada  masa  hidupnya  (karmawasana).  Kehidupan  yang  berulang-ulang  merupakan kesempatan untuk memperbaiki perbuatan dalam kehidupan sebelumnya. Oleh karena itu patut disyukuri kelahiran menjadi manusia itu dan mereka diajarkan agar tidak putus asa menjalani  kehidupan  sekalipun  dalam  keadaan  menderita,  karena  kelahiran  menjadi manusia  adalah  yang  utama,  seperti  bait  sloka  II  Sarasamuccaya  sebagai  berikut  : apan ikang dadi wwang, uttama juga ya , artinya lahir menjadi manusia, sesungguhnya adalah utama.
Selanjutnya  keyakinan  yang  kelima  adalah  percaya  adanya  moksa  yaitu  suatu kebahagiaan yang abadi, sat cit ananda, moksa merupakan tujuan tertinggi umat Hindu.
Dengan  demikian  nilai  pendidikan  tatwa  dalam  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah antara lain :
1) Keyakinan akan kebesaran Tuhan (Brahman)
2) Keyakinan akan adanya roh (atman) yang abadi, yang menjelma (numitis) pada sang jabang bayi
3) Keyakinan  terhadap  adanya  hukum  karmaphala,  yaitu  sebagai  hukum  sebab  akibat dari perbuatan seseorang
4) Keyakinan  terhadap  adanya  proses  samsara  (punarbhawa/reinkarnasi,  kelahiran  sang jabang bayi
5) Keyakinan terhadap adanya moksa, yaitu sebagai tujuan tertinggi umat manusia, yang tergambar  dari  permohonan  para  peserta  ritual  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan kedamaian.
6) Upacara  Bubak  Kawah  merupakan  aplikasi  ajaran  Tri  Hita  Karana,  dimana  ketiga hubungan ini harus dijaga secara harmonis
7) Upacara  Bubak  Kawah  juga  merupakan  implementasi  pelaksanaan  ajaran  bhakti marga.  Dalam  Upacara  Bubak  Kawah  ini  semua  peserta  diajak  untuk  kembali  pada hakekat  kehidupan,  berusaha  untuk  mencari  hakekat  tantang  Tuhan  dan  Moksa. Pelaksanaan Upacara Bubak Kawah tidak dapat dipungkiri, merupakan aplikasi ajaran Panca Sradha.

## 2. Nilai Pendidikan Etika
Dalam  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  ini,  seluruh  peserta  juga  diarahkan  untuk senantiasa  bersuara  atau  berkata-kata  yang  selaras  dengan  prilakunya.  Etika  selalu dikaitkan  dengan  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  hidup  serasi,  selaras,  dan seimbang  di  dalam  masyarakat.  Bertutur  kata  merupakan  hal  yang  harus  diperhatikan dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat  lainnya  karena  kata-kata  menduduki  peranan penting yang darinya lahir kebahagiaan juga derita bagi manusia.
Pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  mempunyai  fungsi  untuk  mendidik  umat  selalu berada dalam kesucian karena pada dasarnya pelaksanaan upacara Bubak Kawah adalah upacara  sakral  atau  suci.  Seluruh  peserta  ritual  tidak  boleh  bertingkah  laku  yang  tidak baik,  seluruh  peserta  ritual  harus  berlaku  sopan,  menjaga  tutur  katanya  dan  berperilaku yang  baik.  Seluruh  peserta  ritual  tersebut,  juga  diarahkan  agar  tetap  menjaga  kesucian pikiran,  perkataan  dan  perbuatan.  Bentuk  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  cukup sederhana dengan suasana  yang sakral, khikmad dan tertib sehingga mampu menggiring pikiran manusia dalam pikiran yang suci. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa orang yang  mengikuti  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  harus  menjauhkan  dari  pikiran- pikiran negatif.

## 3. Nilai Pendidikan Acara
Aspek pendidikan Hindu yang ketiga adalah pendidikan acara agama. Dalam konteks pendidikan,  umat  diharapkan  dapat  memfungsikan  acara  agama  tidak  semata-mata sebagai upacara-upacara yang berhubungan dengan alam rohani/niskala. Akan tetapi jauh mengesankan dan merupakan pertanda kemajuan apabila umat sudah bisa memfungsikan acara  agama  untuk  meningkatkan  kualitas,  pengetahuan  dan  pemahaman  umat  terhadap ajaran-ajaran  agama.  Fungsi  untuk  memberikan  pengetahuan  dan  pemahaman  terutama yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  adalah  dengan  menggali makna yang terkandung dalam ritual tersebut.

## SIMPULAN
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  upacara  Bubak  Kawah  rangkaian  dari  upacara perkawinan  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Dukuh  Kedungbiru,  Desa  Balong, Kecamatan Jenawi, Kabupaten Karanganyar  berdasarkan konsepsi Hindu berdasarkan desa, kala,  patra  namun  tidak  mengurangi  arti  ketulusan  hati  bagi  pelaksananya.  Makna  yang terkandung  dalam  upacara  Bubak  Kawah  adalah  sangat  kompleks  dan  mendalam,  namun upacara yang telah dilaksanakan secara turun temurun berdasarkan tradisi. Dengan demikian, pendidikan  acara  agama  Hindu  yang  dapat  dipetik  dari  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah yaitu : 1) Upacara Bubak Kawah merupakan bentuk upacara panca yadnya, 2) Adanya tradisi matur piuning atau menghaturkan sesaji  yang  harus dilakukan ritual dimulai dan 3) adanya sarana  upacara  dalam  pelaksanaan  upacara  Bubak  Kawah  tersebut,  dalam  agama  Hindu sering diistilahkan dengan banten/ pejati/ tumpeng.
Sesungguhnya  Upacara  Bubak  Kawah  sangat  penting  dilakukan,  karena  Upacara  Bubak Kawah mempunyai tujuan pengantin agar diberikan kekuatan, kesegaran jasmani dan rohani, ayem  tentrem  dan  dengan  harapan  agar  pengantin  di  karuniai  anak  yang  suputra. Menunjukkan  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  putrinya,  walaupun  susah  payah  untuk melaksanakan  perhelatan,  tetapi  badan  dan  pikiran  tetap  segar  bugar  seperti  segarnya  rujak degan  yang  disajikan  dan  menunjukkan  kepada  kerabat  tamu  bahwa  ini  perhelatan  mantu yang pertama.
****
Kepustakaan
1. Budiono  Herusatoto,  1984. Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta  :  PT. Hanandita.
2. Kajeng I. Nyoman dkk. 2003. Sarasamuccaya . Jakarta : Balai Pustaka.
3. Netra,  Anak  Agung  Gde  Oka.  1994. Tuntunan  Dasar  Agama  Hindu .  Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha. Depag.RI
4. Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
5. Putra, I.G.A. Mas Mt. 1998. Panca Yadnya . Jakarta : Yayasan Dharma Shanti.
6. Tri Guna, Yudha. 2000. Teori tentang Simbol . Denpasar : Widya Dharma.
7. Tim Penyusun. 2000. Panca Yadnya . Bali : Pemerintah Provinsi.
Wiana, I Ketut. 1981. Arti dan Fungsi Sarana Persembahyangan . Jakarta : Yayasan Wisma Karana