## Pendidikan Keberagamaan Berbasis Budaya Spiritual Di Kalangan Sai Study Group (SSG)
I Made Wirahadi Kusuma 1 , I Made Pasek Subawa 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 wirahadikusuma200030@gmail.com , 2 imadepaseksubawa@gmail.com

## Abstract
Education is  not only teaching  that  emphasizes on cognitive aspects,  mastery of academic  subjects,  and  not  the  development  of  the  character  of  students  towards  the environmental  reality  which  is  religiously  pluralistic.  Therefore,  although  many educational  institutions  teach  about  the  differences  and  respect  for  pluralism  and comparative religion, it only comes to a cognitive understanding of each religion and does not know how to behave outside the religious discipline. It has big impact on humanitarian crises, not only at a concrete level in the form of physical culture, but also in non-physical forms which related to changes in attitudes, behavior and values of life. The presence of the  Sai  Study  Group  Denpasar  (SSGD)  religious  study  group  gave  a  new  model  to  the pattern of religious education amidst the polarization of the development of religious study groups in Bali, especially in the formation of intellectual and character building. Religious education at SSGD contains acts of cognition, not just transfer of knowledge, verbalism, and education banking.
Keywords: Education; Religiosity; Spiritual Culture; The Teachings Of Sai

## Abstrak
Pendidikan  tidak saja  sekedar pengajaran yang menonjolkan adalah aspek kognitif,  penguasaan  subjek  akademik,  dan  bukan  pengembangan  watak  anak didik  terhadap  realitas  lingkungan  yang  secara  keagamaan  bersifat  pluralistik. Karenanya  meskipun  banyak  lembaga  pendidikan  yang  mengaj arkan  tentang perbedaan dan penghargaan terhadap pluralisme serta ilmu perbandingan agama, hal  itu  hanya  sampai  pada  pemahaman  kognitif  atas  masing -masing  agama  dan tidak  tahu  bagaimana  bersikap  di  luar  disiplin  agama  itu.  Hal  tersebut  dapat memberikan  dampak  yang  luas  terhadap  krisis  kemanusiaan  yang  bukan  hanya dalam tataran yang konkrit dalam wujud budaya phisik, namun juga dalam wujud non  phisik  berkaitan  dengan  perubahan  sikap,  prilaku  dan  nilai -nilai  kehidupan. Kehadiran  kelompok  studi  kegamaaan Sai  Studi  Group Denpasar  (SSGD) memberikan  warna  baru  terhadap  pola  pendidikan  keberagamaan  di  tengah polarisasi  perkembangan  kelompok  studi  keagamaan  di  Bali  terutama  dalam pembentukan intelectual building dan caracter building . Pendidikan keberagamaan di SSGD berisi laku-laku pemahaman ( acts of cognition ), bukannya sekedar transfer of knowledge , verbalisme, dan banking education.
Kata Kunci : Pendidikan; Keberagamaan; Budaya Spiritual; Ajaran Sai

## Pendahuluan
Pendidikan  pada  dasarnya  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  sosial  budaya masyarakatnya.  Artinya,  pendidikan  dalam  upaya  membentuk    prilaku, menanamkan  pengetahuan,  proses  berpikir,  nilai-nilai,  cara  belajar,  ketrampilan sosial, serta nilai-nilai kebenaran akan ditentukan juga oleh bagaimana pandangan masyarakatnya tentang dunia dan nilai-nilainya. Lebih jauh dapat pula dikatakan bahwa  manfaat  relatif  dari  tujuan-tujuan  dan  cara  pendidikan  tertentu  adalah berakar pada konteks sosial, budaya, politik, ekonomi dimana orang -orang belajar dan  dimana  institusi  pendidikan  itu  berfungsi.  Dengan  demikian,  tidaklah  ada bagian dari pendidikan termasuk juga proses,  isi , dan produknya yang bebas dari pengaruh sosial budaya masyarakat (Sukadi, 2006:1).
Keberadaan Sai  Study  Group (SSG)  Denpasar,  melalui  pendidikan keberagamaannya  mendorong  manusia  dalam  meningkatkan  toleransi  atau kepekaan  sosial  terhadap  kemiskinan,  ketertinggalan,  humanisme,  penindasan manusia  dan  lain-lain.  Hal  ini  sejalan  dengan  idealisme  pendidikan  Paulo  Freire (2002:12-13),  bahwa  pendidikan  sebagai  upaya  untuk  mengembalikan  fungsi manusia  menjadi  manusia  agar  terhindar  dari  berbagai  bentuk  penind asan, kebodohan  sampai  kepada  ketertinggalan.  Oleh  karena  manusia  sebagai  pusat pendidikan, maka manusia harus menjadikan pendidikan sebagai alat pembebasan untuk mengantarkan manusia menjadi mahluk yang bermartabat dan menghargai perbedaan  dalam  berbagai  dimensinya.  SSG  memberikan  warna  baru  terhadap pendidikan  keberagamaan  berbasis  budaya  spiritual,  sebagaimana  terlihat  dalam simbol  “ Sarwa  Dharma ”  yang  diusung  SSG  dengan  memperlihatkan  adanya berbagai  simbol  agama-agama  besar  dunia  yang  disatukan  ke  dalam  suatu lingkaran bunga padma.
Penggunaan  simbol Sarwa  Dharma tersebut  amat  menjanjikan  bagi pengembangan  model  pendidikan  keberagamaan  yang  berbasis  budaya  spiritual, dan membangun semangat dialogis  antara berbagai pemeluk agama yang berbeda dalam  suatu  kelompok  studi.  Namun  demikian,  realisasi  untuk  mempertemukan berbagai  kelompok  agama  yang  berbeda  ke  dalam  suatu  kelompok  belajar  yang dipayungi  oleh  tradisi  agama  tertentu,  pada  tataran  emperis  seringkali  tidak sejalan  antara  teori  dengan  praktek  dan  anta ra  harapan  dengan  kenyataan  yang dihadapi dalam kehidupan beragama khususnya dalam mengkonstruksi pemikiran belajar dan pendidikan keberagamaan.

## Metode Penelitian
Metode yang  digunakan dalam kajian ini  adalah metode kualiatif, dimana sumber  datanya  adalah  hasil  wawancara  para  tokoh -tokoh  SSG  dan  para  Bhakta Say  yang  tersebar  pada  kelompok-kelompok  belajar.  Selain  menggunakan  data wawancara, sumber data lain yang digunakan sebagai pendukung analisis adalah pustaka-pustaka  ilmiah  yang  mengkaji  sistem  pendidikan  keberagamaan  yang menggunakan pendekatan budaya spiritual.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Teknik Pendidikan Keberagamaan Sai Study Group
Ada lima teknik atau metode mengajar yang diterapkan dalam pembelajaran agama    Hindu  dalam  program  EHP.  Kelima  tehnik  mengajar  yang  digunakan dalam program Satya Sai yang bersifat unik, sebagaimana ulasan berikut ini.

## a. Doa
Doa  merupakan  suatu  permohonan  langsung  kepada  Tuhan  untuk memimpin  dan  memberkati  kita  dalam  usaha  mengembangkan  kelima  nilai -nilai kemanusiaan  ini,  Setiap  orang  harus  berdoa  sesuai  agama  atau  kepercayaan masing-masing,  Berdoa  lebih  dahulu  juga  akan  mendorong  kepercayaan  kepada Tuhan  dan  keyakinan,  bahwa  Tuhan  selalu  hadir  untuk  menuntun  dan  menjaga kita.
b. Duduk diam
Duduk diam merupakan suatu jalan untuk mengembangkan yang diperlukan dalam pikiran untuk dapat berkonsentrasi penuh pada pelajaran. Duduk diam harus menjadi  kebiasaan  yang  mempunyai  kekuatan  untuk  menenangkan  badan  dan pikiran.  Dengan  demikian  manfaat  dan  efisiensi  maksimal  akan  tercapai  dalam waktu seminimal mungkin.
c. Nyanyian berkelompok
Lagu-lagu yang diciptakan untuk nyanyian berkelompok harus mencerminkan  salah  satu  dari  lima  nilai  kemenusiaan.  Nyanyian  berkelompok menciptakan suasana yang gembira dan relaks dengan themanya tentang salah satu dari lima nilai-nilai kemanusiaan,  maka lagu ini mendorong untuk menyerap arti nilai yang terkandung dan meninggalkan suatu kesan yang t idak hilang dalam alam pikiran sadar dan alam pikiran di bawah sadar.
Harus diusahakan untuk menciptakan lagu-lagu pujian kepada Tuhan yang dapat  diterima  oleh  semua  agama  dan  kepercayaan.  Jika  nyanyian  pujian  dapat dipergunakan  dalam  nyanyian  berkelompok,   maka  mereka  akan  mempengaruhi anak-anak  (dan  orang  lain)  untuk  berpaling  ke  arah  Tuhan.  Dengan  demikian suasana yang tepat telah tercipta untuk kemajuan lebih jauh dengan menganalisa arti lebih dalam dari nyanyian-nyanyian tersebut.
d. Menceritakan kisah-kisah
Menceritakan  kisah-kisah  bermoral  akan  mengispirasikan  anak-anak  (dan orang lain) untuk mengembangkan sifat yang baik dan merupakan metode utama untuk menanamkan nilai-nilai ini pada anak-anak. Kisah-kisah ini, jika dikarang, dipilih,  diceritakan  dan  dianalisa  dengan  baik,  akan  sangat  efektif  dengan  anak - anak  yang  pada  dasarnya  masih  murni.  Kisah-kisah  boleh  bervariasi  dari  satu negara  ke  negara  lain,  sesuai  dengan  kebudayaan  masing -masing  dan  harus menyangkut  jenis-jenis  yang  terkait  kisah-kisah  beriman  dan  bersejarah,  kisah- kisah  khayalan  bermoral,  dan  kisah-kisah  kehidupan  para  penyayang  sesama manusia  (humanitarians).  Sang  guru  harus  dapat  membawa  intisari  kisah  itu dengan  modulasi  suaranya,  gerakan  tangannya,  ekspresi  mukanya;  pokoknya segala metode dapat digunakan untuk menarik perhatian para pendengar, Si anak harus  dapat  menangkap  arti  lebih  dalam  dari  kisah  itu  dengan  akal -budinya, penilaian  dan  kesimpulannya  sendiri.  Jika  si  anak  belum  sanggup  melakukan, maka harus didorong perlahan-lahan untuk mengembangkan kemampuan ini.
e. Kegiatan-kegiatan Berkelompok
1) Pekerjaan  kesenian  (karya)  yang  ada  hubungan  dengan  nilai -nilai  moral yang  terkandung  dalam  kisah-kisah  dan  pelajaran  (sangat  cocok  untuk kelompok  umur  6-9).  Ini  masih  merupakan  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan secara perseorangan.
2) Proyek-proyek atau kegiatan-kegiatan yang dilakukan secara berkelompok dengan  tujuan  mengembangkansuatu  kesadaran  kebersamaan  (perasaan merupakan  suatu  persatuan).  Ini  sangat  cocok  untuk  a nak-anak  kelompok umur 10-12.
3) Berdiskusi  penting  dan  kritis  untuk  kelompok  umur  13 -15,  karena  pada umur  ini  anak-anak  perlu  mengutarakan  perasaan  mereka  dan  ingin membagi  perasaan  dengan  orang  lain,  yang  maksudnya  mencari  orang dengan pandangan yang sama. Berdiskusi pada kelompok umur 6-9 dan 10- 12  terutama  di  gunakan  untuk    membuat  anak -anak  mengerti  dan menganalisa kisah-kisah yang bermacam-macam (Tiong, 2000:37).
Penerapan    Pendidikan  Nilai  Kemanusiaan  dalam  lembaga  pendidikan formal  di  SSG  khususnya  di  TK.  Sai  Prema  Kumara,  dan  SD  Satya  Sai sebagaimana  William  F.O’neil  (2003:48)  mengemukakan  bahwa….”semua praktek  merupakan  praktik  dari  teori  tertentu.  Kebanyakan  praktik  sama  sekali tidak  didasarkan  pada  teori  apa  pun  juga.  Kebanyakan  orang  mempraktikkan praktik  dan  bukan  mempraktikkan  teori.  Pada  umumnya    orang  berperilaku berdasarkan  kebiasaan,  tatacara,  atau  dorongan  hati  (impuls),  bukannya  dengan melandaskan  perilaku  pada  keyakinan-keyakinan  intelektual  yang  serius. Pendapat O’neil benar karena di  dalam penerapan Pengajaran Pendidikan Nilai- Nilai  Kemanusiaan  bukanlah  diajarkan  apa  yang  tidak  dialaminya.  Pengajaran Pendidikan  Nilai-Nilai  Kemanusiaan  selalu  bertumpu  serta  memulai  dengan  apa yang diketahui dan dialaminya, bukan apa yang tidak pernah di ketahui dan tidak pernah dialaminya.
Pendidikan  TK  Prema  Kumara    dan  SD  Satya  Sai  yang  dikembangkan  di Sai  Study  Gorup  juga  memberlakukan  hal  yang  sama.  Pada  anak -anak  TK  Sai Prema Kumara dan SD Satya Sai yang baru tiba di halaman sekolah, maka guru - guru TK akan menyapa dan menyalaminya dengan kalimat “ Selamat Pagi! dengan menyebutkan nama anak tersebut dengan menyalami dan menyapanya. Hubungan yang    dialogis  ini  menunjukkan  kedekatan  emosional  antara  guru -murid  sebagai bentuk  pengamalan  pilar  kedua,  yaitu  Kebenaran  (Dharma).  Anak-anak  juga diberlakukan  sebagai  sahabat  yang  baik  untuk  diajak  bersapa,  bertutur  dan berperilaku  yang  benar.  Sebagai  respond  dari  sapaan  guru  kepada  murid menyebabkan anak juga menjawabnya dengan penuh hormat, dan mencium tangan bahkan mencium pipi gurunya ketika disapa di gerbang pintu sekolah.
Dengan  demikian  guru  telah  memberikan  kontribusi  dengan  praktik  dan contoh-contoh yang konkrit tanpa harus banyak berteori. Guru telah menamamkan kepada murid pola-pola pendidikan nilai-nilai kemanusiaan secara tidak langsung bahwa  sapaan,  teguran,  elusan  dan  bersalaman  adalah  wujud  konkrit  atas terintegrasinya nilai-nilai kemanusiaan yang diajarkan. Pola pendidikan demikian akan  memperkecil  ketakutan  murid  kepada  gurunya.    K urt  Singer  (1987:132) sendiri  menyatakan  bahwa  sikap  guru  yang  penuh  dengan  harapan  akan memberikan dampak kepada kemampuan intelek murid -murid.
Saling mengenal secara pribadi akan mengurangi kemungkinan timbulnya tendensi  yang  agresif.  Semakin  dekat  kita  mengenal  diri  seorang,  semakin  berat pula  rasanya  untuk  bersikap  agresif  terhadapnya.  Guru  yang  mempunyai hubungan pribadi dengan murid akan jarang menghadapi agresi jika dibandingkan dengan  guru  yang  bersikap  tidak  peduli  terhadap  muridnya  (Kurt,1987:154). Memberikan peluang kepada murid semaksimal mungkin untuk melakukan kontak pribadi  seperti  halnya;  murid  berkinginan  untuk  menyapa,  bersalaman,  atau mengatakan  sesuatu  adalah  indikasi    meningkatnya  rasa  harmonisasi  kehidupan proses mengajar baik di dalam kelas maupun di luar. Setidak -tidaknya hubungan pribadi yang tidak dipaksakan antara guru-murid tersebut memungkinkan si murid merubah image guru,  kepribadian,  simpati dan  empati. Cara ini sebagai langkah dini agar dalam proses belajar dan mengajar terdapat hal yang dimengerti .
Pentingnya  komonikasi  di  dalam  praktik  sekolah  ini  bukanlah  bertujuan untuk  melihat  bagaimana  pelajaran  berjalan  atau  untuk  menyelesaikan  pelajaran tersebut  selekas-lekasnya,  tetapi  yang  diutamakan  adalah  penanganan,  baik sebagai perorangan maupun di dalam kelompok, serta hubungan antara mahasiswa dengan pembimbing praktek atau latihan kerja mereka. (Kurt,1987: 1 38).
Hans  Zulliger  (dalam  Kurt,1987:  4)  seorang    guru  dan  ahli  psikoanalisis dari  Swiss  mempopulerkan  ungkapan  “rasa  takut  membuat  orang  menjadi bodoh!”.  Ia  menceritakan  tentang  pengalaman  seorang  murid  perempuan  yang seolah-olah bodoh sebagai akibat gangguan pikiran. Hampir beberapa kali murid ini tidak naik kelas, karena dari segi intelektual ia dianggap sebagai murid yang rendah.  Gadis  ini  merasa  malu  dan  merasa  takut  terhadap  sekolah,  guru  dan teman-temannya.  Dengan  berjalannya  waktu,  kali  ini  murid  per empuan  ini mendapat  guru  yang  sangat  perhatian.  Gurunya  sangat  berhat -hati  memberikan kritik  yang  negatif.  Dalam  pembicaraan  dengan  murid  tersebut,  Guru  ini menonjolkan  prestasi  murid  tersebut    dan  berusaha  menemukan  kelemahan - kelemahan  si  murid  tanpa  merendahkan  murid  tersebut.  Dalam  mengejar ketertinggalan  si  murid  ia  tidak  berusaha  membiarkannya  terisolasi  sebagai “murid  yang  bodoh”.  Guru  berusaha  melakukan  kontak  secara  pribadi  dan hasilnya  hanya  dalam  setahun  si  murid  perempuan  yang  inteleknya  dianggap rendah mampu menjadi murid yang terbaik di dalam kelasnya.
Rasa  takut  yang  ditanam  oleh  guru,  lingkungan  teman -temannya  akan menjadikannya sebagai penghambat kemajuan intelektualnya, dan itu tertanam di bawah  alam  sadar  berupa  sekat  dan  jarak  antara  guru  dan  murid.  Hanya  dengan melakukan  jalinan  emosional  akan  dapat  memgembangkan  kemampuan intelektualnya,  dalam  iklim  yang  diwarnai  dengan  ciri -ciri  kebersamaan,  daya tangkap  murid  serta  daya  ingat  akan  bertambah  baik.  Penyebab  kebodohan hanyalah akibat dihinggapi rasa takut  yang berlebihan dari pengalamannya.
Sai Study Group bukanlah sebuah institusi pendidikan formal tetapi sebuah organisasi  yang  lebih  mengedepankan  aktivitasnya  untuk  membawa  perubahan kerangka  berpikir  dan  perilaku. Sai  Study  Group memiliki  dua  altar  pemujaan, yakni Altar Utama, yang menghadap ke Utara, menampung sekitar 600 orang, dan Altar Timur, karena altarnya menghadap Timur di khususkan kepada para bhakta yang orang tuanya kebetulan membawa anak -anak.
Di  tempat  ini  juga,  setiap  hari  Selasa  dan  Kamis  (jadwal  Bhajan  SSG Denpasar  mulai  pukul  19.00-21.00)  anak-anak  mendengar  materi-materi Pendidikan  Nilai-Nilai  Kemanusiaan,  yang  diberikan  oleh  Guru-guru  Balvikas. Pada umumnya, anak-anak Balvikas yang hadir pada waktu hari Kemis akan lebih banyak  ketimbang  hari  Selasa.  Alasannya,  orang  tua  mereka  mengajak  anak - anaknya  pada  waktu  Bhajan  hari  Kemis,  yang  diyakini  sebagai  hari  untuk menghormati Guru .  Dengan  demikian,  anak-anak  mereka  akan  turut  datang  ke tempat  Bhajan  pada  hari  Kamis  dan  sekaligus  anak-anak  dibawa  serta  dan  akan belajar  PNK  di  Center,  yang  disiapkan  oleh  Guru-guru  Balvikas/Guru  PNK. Walaupun untuk hari Selasa juga dilaksanakan pengajaran PNK, sama dengan hari Kemis.  Adapun materi PNK akan diberikan pada  waktu itu, di altar  Utam a  akan dilaksanakan  jadwal  Dharmawacana  secara  bergiliran  yang  diberikan  oleh Pemdharmawacana  yang  telah  ditetapkan  jadwalnya  secara  pasti.  Adapun  urut - urutan kegiatan Bhajan hari Selasa dan Kemis di Sai Study Group Denpasar, akan dimulai dengan  mantra-mantra Sai , yang dikumandangkan lewat kaset kemudian dilanjutkan  dengan  duduk  hening  selama  kurang  lebih  15  menit.  Sampai  tepat pukul 19.00. Lihat jadwal beriktu ini :
Tabel 1. Jadwal Bhajan No. M A T E R I J A D W A L 01.  Duduk hening/Mendengar Mantra Sai 18.30 –18.45 02.  Duduk Hening/Meditasi Cahaya 18.45 – 19.00 03.  Bhajan (kidung-kidung suci) 19.00 -  20.00 04.  Dharmawacana/Di Altar Utama 20.00 – 20.30 05.  Pembagian Tirtha/Vibhuti (abu suci) 20.00 – 20.45 06.  Pengumuman/Doa Penutup 20.45 – 21.00
Jika  diperhatikan  dengan  seksama  maka  materi  pembelajaran  Pendidikan Nilai-Nilai  Kemanusiaan  memang  tidak  ada  sebagaimana  dalam  Kurikulum Nasional. Meskipun demikian, semua materi pengajaran tetap memadukan antara Kurikulum  Nasional  dengan  memasukkan  kearifan  lokal  serta  pengintegrasian Pendidikan Nilai-Nilai Kemanusiaan pada semua bidang pelajaran yang diajarkan seperti; menari, menggambar, bernyanyi dan bercerita dengan menyisipkan nilai - nilai  kemanusiaan  tersebut  tanpa  harus  ke  luar  dari  konsensus  yang  telah disepakati. Pada TK. Sai Prema Kumara, kegiatan menari, drumband, latihan olah suara  dengan  musik  di  atas  masuk  kegiatan  ekstra,  dari  hari  Selasa -Jumat. Sehingga  dapat  digambarkan  bahwa  disatu  sisi,  TK  Sai  Prema  Kumara  dan  SD Satya  Sai  menerapkan  dengan  memasukkan  nilai-nilai  kemanusiaan  tanpa  harus ke luar dari kurikulum.

## 2. Sistem Pendidikan Keberagamaan
Sesuai dengan konsep  yang dipergunakan dalam penelitian  ini, maka yang dipergunakan sebagai “payung “ dalam pembahasan sistem keberagamaan adalah pendapat  Stark dan Glock dalam Roland Robertson (Ed) (1995 : 24)  dengan lima dimensi keagamaannya yakni : keyakinan, praktek, pengalaman,  pengetahuan, dan konsekuensi-konsekuensi“.unsur-unsur  sistem  keberagamaan  di  atas  setidaknya dapat dijadikan dasar  pengkajian yang lebih dalam mengenai  sistem pendidikan Keberagamaan di kalangan Sai Study Group berikut ini.

## a. Aspek Keyakinan Sai Study Group
Pendidikan  keberagamaan  pada  dasarnya  bertujuan  memantapkan keyakinan para bhakta dan peserta didik di kalangan SSG terhadap Ida Sanghyang Widhi  Wasa  dan  semua  manifestasinya  melalui  pemujaaan  dalam  bentuk bhajan (sembahyang). Bhajan yang  dilakukan  setiap  Hari  Selasa  dan  Kamis  bertujuan untuk memuliakan nama Tuhan seperti ; Gayatri, Ganesa, Guru, Krishna, Laksmi, Brahma,  Wishnu,  Siwa,  Sambo,  Mahadewa dan  lain-lain.  Pendidikan Sai juga mengintroduksi  (memperkenalkan)  eksistensi  beliau  dengan  berbagai  mukjizat- Nya)  sebagai Sad  Guru (Guru  Sejati)  dan  diyakini  sebagai Awatar pada  Zaman Kali.    Kadangkala  beliau  juga  diyakini  sebagai  perwujudan Siwa setelah Shirdi . Beliau akan mengakhiri misi-Nya pada tahun 2020 dan selanjutnya akan menjelma lagi  menjadi  seorang  wanita  dan  awatara  perwujudan  Kasih  (Prema).  Tanggal Kelahiran dan melalui siapa beliau akan lahir sudah ditetapkan pada saat ini.
Penjelasan  yang  lebih  komprehensif  mengenai  beliau    dapat  ditelusuri pendapat  Prof.  Dr.  Wayan  Jendra  yang  diambil  dari   bukunya Variasi  Bahasa Kedudukan dan Peran Bhagawan Sri Sathya Sai Baba Dalam Agama Hindu yang diterbitkan  Paramita  Surabaya  dan  makalahnya  berjudul Awatara  dan  Gaya Bahasanya yang disampaikan dalam sebuah diskusi tahun 1991 silam.
Namun  sampai  saat  ini  pertanyaan  yang  paling  sering  terdengar  adalah  : “Apakah  Sai  Baba  memang  benar  awatara?  Adakah  bukti-bukti  konsep  religius theistis  yang  menunjangnya  atau  hanya  bertumpu  pada  pengalaman  batin  yang intuitif  magnitis?  Atau  hanya  percaya  begitu  saja,  tanpa  disertai  argumentasi, percaya  hanya  ikut-ikutan?”.  Keyakinan  para bhakta  Sai adalah  Sai  Baba merupakan Awatara dan diyakini sebagai manifestasi Tuhan pada zaman kali ini.
Dalam Wana Parwa dinyatakan, pada zaman Kali akan lahir awatara yang bernama  Kalki.  Lalu  mengapa  Sai  Baba  yang  disebut  awatara?  Bukanlah  Kalki bukan  nama  lain  Sai  Baba?  Masalah  nama  ini  yang  menyebabkan  banyak  umat Hindu  ragu-ragu  tentang  kehadiran  Sai  Baba  sebagai  awatara.  Akan  tetapi  bila dilihat dan diperhatikan ciri-ciri fisik Kalki dan Sai Baba adalah sama. Sai Baba pernah mengatakan, semua awatara zaman Kali ini disebut Kalki. Masalah nama sebenarnya kurang begitu penting. Yang penting adalah ciri -cirinya (Jendra, 2000 : 19).
Peranan Sai Baba lebih besar daripada missi yang dipe rankan oleh awatara terdahulu. Rama berperan untuk menegakkan sathyam (kebenaran) dan kebajikan (dharma),  Sri  Krishna  berperan  menegakkan  dharma  dan prema (kasih  sayang) serta santih ,    Buddha  mempunyai  peran  untuk  mengakkan  karma,  sedangkan Bhagawan  Sri  Sathya  Sai  Baba  menegakkan  keempat-empatnya  (Jendra,  2000  : 20-21).

## b. Praktek Agama Sai Study Group
Ketaatan dan ritual bagaikan ikan dengan air, meski ada perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama yang  dikenal juga mempunyai  perangkat tindakan persembahan dan kontemplasi personal  yang  relatif  spontan,  informal,  dan  khas  pribadi.  Ketaatan  di  kalangan penganut Hindu diungkapkan melalui sembahyang pribadi, membaca Lontar dan barangkali menyanyi/mekidung ngayah di pura dan lain-lainnya.
Demikian  pula  halnya  dengan    pendidikan  keberagamaan  dalam  SSG memiliki ritual-ritual tertentu seperti Bhajan (sembhyang untuk pemujaan Tuhan Berserta  segala  manifestasi  beliau,  upacara  pujawali  di  Pura,    melakukan  agni hotra  dan  lain-lain.  Dalam  pelaksanaan  ritus,  ada  perbedaan  sedikit  dari  segi sesajen yang dipergunakan di SSG, terutama isi sesajen yang tidak boleh memakai daging.  Selain  itu,  semuanya  sama    seperti  halnya  dengan  banten  dalam  tradisi Hindu Bali.  Setiap bhajan yang dilakukan pada Hari Selasa dan Kamis ada banten yakni  canang  genten/canangsari.  Pada  saat  hari -hari  tertentu  di  Padmasana,  ada banten  yang  lebih  besar,  seperti  daksina.  Tetapi  tidak  memakai  tidak  memakai bahan dari daging apapun. Bhajan dilakukan dengan urutan tertentu sesuai tingkat istha  dewata  yang  dipuja,  dan  hal  itu  sudah  bersifat  tradisi  dalam persembahyangan.
Mengenai  pakaian  yang  dipergunakan  pada  saaat bhajan ,  menurut pengetahuan  informan  dan  bhakta  sai  menyatakan  tidak  ada  ketentuan  kh usus. Hanya saja ada anjuran, kalau bisa memakai pakaian yang sopan, berwarna putih. Bisa berpakaian adat,  bisa juga tidak. Masalah pakaian, tidak begitu streng asal, sopan.
c. Pengalaman Agama dalam Sai Study Group
Menjadi  seorang bhakta  Sai dan  penganut  ajaran Sai  Baba sarat  dengan pengalaman religius, bukan saja sejak sebelum menjadi bhakta dan bahkan sejak menjadi bhakta  Sai seringkali  mengalami  banyak  pengalaman,  dan  pengalaman setiap orang berbeda-beda. Ada yang berangkat dari pergulatan bathin karena pada tahap  awal  sangat  meragukan  eksistensi  Sai  Baba,  namun  kemudian  mengalami
mukjizat yang sangat menakjubkan sehingga yang bersangkutan menjadi bhakta . Ada yang dipanggil karena diselamatkan dari penyakit kronis atau penyakit yang sangat berbahaya dan dapat mengancam nyawanya. Ada pula yang menjadi bhakta karena  diberikan  bekah  rejeki  yang  melimpah  dan  dibantu  dalam  mengatasi persoalan sulit dan lain-lain.
Hal  ini  juga  dinyatakan  oleh  salah  seorang  tokoh  Sai  Baba  yang  dalam tulisaya    dinyatakan  bahwa  adapun  bentuk  “panggilan”  ada  berbagai  macam. Misalnya,  seseorang  yang  sakit,  kemudian  mimpi  diobati  Baba  dan  benar -benar sembuh.  Ada  pula  orang  menangis  penuh  haru  rindu  dan  ingin  bertemu,  begitu usai  membaca  buku  tentang  Baba.  Ada  yang  lama  merenung  dan   meditasi, akhirnya muncul Sai Baba di hadapannya. Banyak lagi bentuk panggilan lainnya. (Jendra, 2000 : 15).
Umat  yang  telah  (banyak)  membaca  buku-buku  tentang  Bhagawan  Sri Sathya Sai Baba dan kemudian “terpanggil”  dalam berbagai bentuk “panggilan” meyakini bahwa Bhagawan Sri Sathya Sai Baba adalah seorang awatar . Namun umat yang telah banyak membaca pustaka tentang ajaran Baba, belum menjamin bahwa   orang tersebut “terpanggil” kalau memang tidak dikehendaki Baba.  Ada kalanya  orang  yang  belum  banyak  membaca,  tetapi  baru  hanya  melihat  gambar- Nya  saja  sudah  merasa  ada  ketukan  “panggilan  batin”  yang  menggerakkan intuisinya dan kemudian meyakini bahwa Sai Baba bukan orang biasa, tetapi orang suci yang luar biasa. Kasus semacam ini banyak sekali jika diung kapkan. (Jendra, 2000 : 15).
Pengalaman keagaam dengan Sai Baba bermacam-macam dan hal itu sesuai dengan  tingkat  kesucian  setiap  orang  dan  juga  karma  masing -masing.    Hal    ini juga  dapat  dipahami  mengingat  perjalanan  hidup  dan  perjalanan  spiritual  setiap orang berbeda-beda.

## d. Pengetahuan Agama berbasis Program Pendidikan Sai
Menjadi  seorang bhakta yang  mantap  dalam  wawasan  isoterik  hendaknya mampu menguasai ajaran agama secara komprehensip. Penguasaan ajaran agama yang parsial dan wawasan yang sempit menj adikan seorang bhakta tidak mampu melaksanakan fungsinya dengan baik. Ia akan cenderung tertutup, fanatik sempit, egoistis,  bahkan  rendah  diri  atau  minder  bila  berhadapan  dengan  cendekiawan umat Hindu dan sulit dibayangkan apabila berhadapan dengan cendeki awan atau rohaniwan  umat  beragama  lain  yang  memang  disiapkan  sejak  dini  untuk  tugas - tugas  pengkajian  agama.  Persiapan  dini  ini  berlanjut  melalui  metoda  akademis yang memadai.
Pengetahuan  keagamaan  yang  diajarkan  dalam  pendidikan  keberagamaan bukan  hanya  pengetahuan  duniawi  seperti  yang  diajarkan  dalam  pendidikan formal  (TK  dan  SD  Satya  Sai),  namun  juga  pengetahuan  yang  dapat mengembangkan  moralitas  dan  kesalehan  individual  dan  sosial.  Jalan  Sai  ke Kebahagiaan  melalui  pengertian  dan  praktek  Spiritualitas ,  Pelayanan  Sosial  dan Pendidikan  Nilai-nilai  Kemanusiaan  (Kebenaran,  Kebajikan,  Kedamaian,  Kasih sayang  dan  Tanpa-kekerasan).  Hal  terpenting  dari  pembelajaran  agama  adalah memberikan petunjuk yang praktis untuk mencapai jalan spiritual bagi para bhakta untuk mendekatkan diri dengan Tuhan.
Pelajaran spiritualitas  ibarat peta, yang menunjukkan jalan dari masa kini di  alam  materi  kehidupan  ini  ke  kehidupan  alam  baka  di  hadapan  Tuhan  Yang Maha Esa. Para penziarah yang menempuh jalan ini sangat tertolong, karen a dapat memilih  dari  beberapa  peta  yang  disediakan  oleh  berbagai  agama  dan kepercayaan.  Semua  peta  ini  menawarkan  jalan  yang  berbeda  untuk  memenuhi
selera  sang  penziarah,  sehingga  setiap  orang  dapat  menemukan  peta  perjalanan yang paling cocok dengan dirinya.
Sai Baba telah berkata, bahwa setiap  agama  memiliki semua jawaban dan semua peta perjalanan yang para bhakta perlukan untuk mencapai Tuhan. Andalah yang harus mengambil keputusan untuk berangkat atau tidak. Hanya para bhakta yang  dapat  dan  harus  membuat  keputusan.  Tuhan  hanya  menunjukkan  jalannya, tetapi  para  bhakta  yang  harus  menempuh  perjalanan  itu.  Akan  tetapi  Baba  juga mengatakan,  bahwa  jika  para  bhakta  maju  satu  langkah  di  perjalanan  ini,  maka tujuan itu akan maju sepuluh langkah ke arah bhakta-Nya.
Hal itu tidak terlalu sulit dijelaskan. Karena Baba saat ini berdiam di India, maka  dengan  sendirinya  Baba  harus  menggunakan  bahasa  dan  istilah  setempat. Karena  sebab  yang  sama  sebagian  pelajaran -pelajaran  Beliau  terpaksa menggunakan teori-teori yang dibangun atas dasar istilah-istilah dari Veda. Akan tetapi ini tidak berarti, bahwa pelajaran-pelajaran Beliau adalah pelajaran Hindu. Hindu hanya sebutan untuk teori dan ide-ide tertentu. Teori dan ide-ide yang sama mungkin diketemukan pada semua agama lain dengan nama dan sebutan lain.
Segala sesuatu yang berasal dari Tuhan merupakan kebenaran tunggal yang sama.  Tidak  ada  kebenaran  yang  berbeda-beda.  Yang  ada  hanyalah,  nama  yang berbeda dalam bahasa yang berbeda untuk kebenaran tunggal yang sama.  Seperti segala  sesuatu  disebut  lain  dalam  bahasa  yang  berbeda  demikian  juga  nama  dan pelajaran Tuhan mempunyai suara dan lambang yang berbeda dalam bahasa yang berbeda. Apapun nama yang para bhakta berikan kepada air, api, tanah, udara dan sebagainya. Akan tetapi nama itu tidak akan mempengaruhi ciri-ciri khasnya. Air tidak mungkin bersifat kering, api tidak mungkin bersifat dingin dan sebagainya. Nilai-nilai  kebenaran,  kebajikan,  kasih-sayang,  kedamaian  dan  tanpa-kekerasan adalah  sama  dalam  semua  agama  dan  kepercayaan.  Semua  merupakan  pelajaran yang  berasal  dari  Tuhan.  Ini  berarti,  bahwa  tidak  ada  dan  tidak  pernh  boleh  ada perbedaan  misalnya,  antara  Kasih-sayang  Islam,  Kasih-sayang  Kristen,  Kasih- sayang  Buddhis  atau  Kasih-sayang  Hindu.  Kasih-sayang,  sebagaimana  diajarkan oleh  Tuhan,  adalah  Kasih-sayang,  sebagaimana  diajarkan  oleh  Tuhan,  adalah kasing-sayang  saja,  hanya  manusia  yang  mempraktekkan  Kasih -sayang  ini, kadang-kadang menginterpretasikan serta menggunakannya secara berbeda.
Dengan  cara  ini  para  bhakta  dapat  memanfaatkan  pelajaran  dan  falsafah Sai.  Kebenaran  yang  sama  diterangkan  oleh  Baba  dalam  bahasa  yang  berbeda adalah  kebenaran  yang  sama  dijelaskan  oleh  agama  para  bhakta  dalam  bahasa buku  suci  anda.  Jika  para  bhakta  menemui  kesulitan  dengan  suatu  ide  atau persoalna,  maka  dapat  mencari  ide  atau  persoalan  serupa  yang  terdapat  dalam pelajaran  dan  falsafah  Sai  dan  para  bhakta  boleh  meneliti  apakah  ada  suatu jawaban  di  sana  untuk  ide  atau  persoalan  yangserupa.  Mungkin  dengan  car  aini para bhakta dapat memperoleh jawaban yang para bhakta butuhkan. Dengan cara ini  para  bhakta  dapat  memanfaatkan  pelajaran  dan  falsafah  Sai.  Jangan  pernah pindah agama, karena para bhakta merasa, bahwa agama laih belih baik dari pada agama  para  bhakta  yang  sekarang.  Mungkin  bentuk  penjelasannya  berbeda, sehingga para bhakta memerlukan pendekatna yang berbeda untuk memahaminya, akan tetapi kebenaran yang sama berlaku untuk keduanya. Jika para bhakta sudah menyadari kebenaran ini, maka para bhakta kan menerti, misalnya, bahwa han ya ada  satu  macam  Kasih  sayang,  yaitu  Kasih  sayang  Universal  atau  ke -Tuhanan. Semua  macam  Kasih-sayang  lain  hanya  merupakan  bayangan  atau  pencerminan dari  Kasih-sayang  ini.  Semua  perbedaan  hanya  merupakan  perbedaan  dari  pada interpretasi, bukan perbedaan dari ciri aslinya.
Semua  agama  setuju,  bahwa  Tuhan  tidak  bernama  dan  tidak  berwujud. Kalau memang demikian, kenapa manusia tertentu mempertahankan, bahwa nama tertentu,  yang  mereka  gunakan  untuk  Tuhan  Yang  Tidak  Bernama  dan  Tidak Berwujud, lebih baik dari pada nama yang digunakan orang lain untuk Tuhan Yang Tidak Bernama dan Tidak Berwujud yang sama.
Semua  agama  mengajarkan  bahwa  kebenaran,  Kebajikan,  Kasih  sayang, Kedamaian  dan  Tanpa-kekerasan  merupakan  sifat-sifat  mulia.  Jika  memang demikian,  untuk  apa  manusia  mempermasalahkan,  cara  manakah  yang  terbaik untuk  memperoleh  sifat-sifat  ini,  jika  semua  cara  ini  memberi  hasil  yang  sama. Hargailah pilihan orang lain mengenai kendaraan dan rute perjalannya, itulah jalan Kasih-sayang.  Hanya  dengan  demikian  Persatuan  dan  Kedamaian  akan  menang dan memerintah. Ini adalah pesan Sai.
e. Konsekuensi-konsekuensi
Konsekuensi  komitmen  agama  berlainan  dari  empat  dimensi  yang  sudah diuraian di atas. Dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat -akibat keyakinan keagamaan  dalam  pendidikan  keberagamaan,  praktek,  pengalaman,  dan pengetahuan  seseorang bhakta dari  hari  ke  hari.  Walaupun  agama  banyak menggariskan  bagaimana  pemeluknya  seharusnya  berfikir  dan  bertindak  dalam kehidupan  sehari-hari,  tidak  sepenuhnya  jelas  sebatas  mana  konsekuensi- konsekuensi  agama  merupakan bagian dari  komitmen  keagamaan  atau  semata- mata berasal dari agama  (Glock dan Stark , dalam Imam Suprayogo, 2001: 24).
Harus  dicatat  pula  bahwa  ada  semacam  ketidaksesuaian  antara  dimensi pengetahuan  dan  dimensi  pengalaman.  Lembaga-lembaga  keagamaan  yang mementingkan suatu dimensi pengetahuan cenderung menganggap kurang penting dimensi yang lain, walaupun dimensi-dimensi tersebut diberi nilai tertentu dalam semua agama (Glock dalam Roland Robertson (Ed) (1995 : 31) .  Namun demikian dalam ajaran Sai bukan hanya menekankan kepada pengguasaan pengetahuan Sai yang berbasis ajaran Weda dan Susastra Hindu, juga menekankan kepada bidang - bidang  lainnya  seperti  adanya  harapan  untuk  meningkatkan  keyakinan, pengalaman  agama  dan  praktek  agama  yang  berbasis  penerapaan  Panca  Pilar (Satya, Dharma, Ahimsa, Prema dan Santi).
Dengan  demikian,  dapat  diartikan  bahwa  konsekuensi  logis  dari keikutsertaan  umat  sebagai bhakta adalah  meyakini  beliau  sebagai    awatar, melaksanakan  ajaran  beliau  secara  konsisten,    berusaha  terus-menerus  untuk menghindari  segala  bentuk  larangan,  melaksanakan bhajan dan      senantiasa menyanyikan  kidung  suci  atau  melakukan nama  smaranan (menyebut  nama Tuhan),  dan  lain-lain.    Selanjutnya,  melalui  keikutsertaan  seseo rang  untuk menjadi  bhakta  hendaknya  dapat  menginternalisasi  (menyerap)  nilai -nilai  ajaran agama  yang  telah  diajarkan  sehingga  dapat  membentuk  karakter  yang  baik. Pembentukan  karakter  yang  baik  sebagai  wujud  terbentuknya  kesalehan individual.  Sedangkan  pembentukan  karakter  sosial  dapat  dibangun  dari peningkatan aktivitas dalam pelayanan ( seva ) kepada masyarakat atau lingkungan sosial.

## 3.  Program    Pengembangan  Pendidikan  Berbasis  Pelayanan  Sosial   di  Sai Study Group
Program  Kerja  SSG  disusun  setiap  tahun  dengan  melibatkan  seluruh pengurus SSG. Evaluasi terhadap semua kegiatan yang dilakukan selama setahun juga  telah  dilakukan  dengan  baik  untuk  memperbaiki  segala  kekurangan  dan kesalahan  yang dilakukan  (tanpa evaluasi  semua pekerjaan yang telah dilaku kan
menjadi sia-sia). Program kerja SSG meliputi tiga (3) “ wings ” yaitu pendidikan, pelayanan (tanpa pemerih), dan spiritual. Program bidang pendidikan formal pada saat ini telah beroperasi Sekolah TK  Prema Sai Kumara dan SD Satya Sai.
SSG    memiliki  komitmen  kuat  dan  sangat  tinggi  terhadap  pengembangan pendidikan    gratis  sebagai  wujud  pelayanan  kepada  umat  dan  sekaligus  sebagai upaya  untuk  meningkatkan  kualitas  SDM  yang  berpengetahuan,  terampil  dan sekaligus  bermoral.  Sekolah  merupakan  salah  satu  lembaga  y ang  bertanggung jawab  untuk  membentuk  orang-orang  terpelajar  yang  dapat  diandalkan  untuk mengabdi  kepada  masyarakat  dengan  penuh  kemampuan  dan  dedikasi.  Tanpa penekanan  pada  pembinaan  watak  lembaga  pendidikan  akan  menjadi  tempat ketidakdisiplinan dan kekacauan.
Mendirikan  sebuah  Sekolah  Dasar  yang  berlatar  belakang  hal  tersebut  di atas  merupakan  impian  dan  angan-angan  Yayasan  Sri  Sathya  Sai  Bali  dan  Sai Study  Group  Denpasar  sejak  dulu.  Atas  Rahmat  Bhagawan  Sri  Sathya  Sai  Baba dan kerja keras dari pengurus organisasi serta tidak kalah pentingnya peranan para bakta Sai yang secara bahu membahu dilandasi oleh semangat pengabdian (seva) akhirnya tahun ajaran 2007–2010 Sekolah Dasar Sathya Sai Bali mulai beroperasi (Permadi, 2001: 1). Tujuan berdirinya SD Sathya Sai ini adalah agar siswa dapat menyadari lima dasar Nilai-nilai Kemanusiaan yaitu Kebenaran, Kebajikan, Cinta Kasih,  kedamaian,  dan  Tanpa  Kekerasan  sebagai  bagian  penting  dari pengembangan karakter dan dapat mengapresiasi rasa persaudaraan di antara umat manusia,  serta  memelihara  kebudayaan  adat  istiadat  serta  menghormati kepercayaan orang lain.
Bhagawan  Sri  Sathya  Sai  Baba  bersabda  :  perbaikan  dalam  pendidikan harus  dimulai  sejak  usia  Sekolah  Dasar  ketika  watak  anak  mulai  dibina.  Bila pendidikan  sekarang  ini  mau  diperbaiki  maka  jalan  satu-satunya  dengan menghilangkan  sifat  yang  mementingkan  diri  sendiri  dan  melatih  para  pelajar untuk  mengabdi  kepada  masyarakat.  Pendidikan  menjadi  lengkap  bila  si  pelajar bersih sepenuhnya lahir batin. Pendidikan menanamkan kerendahan hati membuat seorang dapat dipercaya sifat itu akan menyebabkan orang tersebut menjadi kaya dan  dengan  kekayaannya  mereka  akan  dapat  beramal  untuk  kegembiraan  serta kedamaian batin (Permadi, 2001: 1).

## Kesimpulan
Pendidikan keberagamaan di kalangan kelompok sepiritual sai study group merupakan  sebuah  mekanisme  belajar  dengan  menempatkan  aspek  religius  dan aspek  pendidikan  berjalan  beriringan.  Pola  belajar  ditekankan  adalah  didahului dengan penerapan ajaran agama seperti doa, duduk hening, meditasi, menceritakan kisah-kisah  keagamaan,  nyangian  berkelompok,  dan  penugasan  kelompok. Kegiatan  tersebut  merupakan  tahapan  dalam  menstimulus  peserta  didik  agar merasa  nyaman  dan  tenang  secara  psikologis  untuk  mengikuti  pembelajaran  di sekolah  sai  study  group.  Dengan  pola  pendidikan  tersebut  diaktualisasikan  oleh peserta  didik  di  sekolah  dan  dilingkungannya  mengarah  pada  dimensi  nilai -nilai kemanusiaan yang terkait pada kebenaran, kebajikan, cinta kasih, kedamaian, dan tanpa kekerasan.

## Daftar Pustaka
Permadi  Gd.  MPM,  2001  “Sekolah  Dasar  Sathya  Sai  Bali:Impian  Menuju  Kenyataan” dalam Majalah  Spiritual  Weda  Sai  Jnana    :  Love  In  Action  (  Kasih  Dalam Tindakan), Vol. 1,  Surabaya : Paramita
Sukadi,  2006, Pendidikan  IPS  sebagai  Rekonstruksi  Pengalaman  Budaya  Berbasis Ideologi  Tri  Hita  Karana  (Studi  Etnografi  Tentang  Pengaruh  Masyarakat Terhadap  Program  Pendidikan  IPS  Pada  SMU  1  Ubud  Bali, Disertasi  Sekolah Pascasarjana  Universitas  Pendidikan  Indoensia  BandungPaulo  Freire  (2002:12- 13),
Tiong Lie Swan, 2000, Visi dan Misi Ilahi Guru Spiritual Bhagawan Sri Satya Sai Baba, Surabaya, Paramita.
Robertson, Roland (Ed), 1995, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis ,  Raja Grafindo Persada : Jakarta.
Jendra, Wayan,2000, “Sekali Lagi tentang Sai Baba “ dalam Supartha, Wayan (Ed), 2000, Mengenal Mukjizat Sai Baba di Dalam dan Luar Bali, Denpasar : Penerbit BP.
Suprayoga, Iman dan Tabroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.