PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700

## KESETARAAN GENDER DALAM BUDAYA SIBALIPARRI
MASYARAKAT MANDAR
Abdul Latief 1 , Siti Maryam 2 , Muh. Yusuf 3 Prodi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Al Asyariah Mandar e-mail: latief2002@gmail.com

## ABSTRACT
Gender  is  a  sex  differences  based  on  culture,  where  men  and  women  are distinguished  according  to  their  respective  roles  that  are  constructed  by  local  culture related  to  the  role  of  nature,  position  and  status  in  society.In  the  gender  concept,  the difference  between  men  and  women  based  on  social  and  cultural  construction  of  the mandar community has work behavior or culture that they are familiar with sibaliparri. Theresearch problemof this study is whether the culture of sibaliparri in which there is a gender equality.The motive  of this research is to reveal how gender equality between a couple husband and wife in mandar community household based on sibaliparri cultural values.  To  find  the  answer  of  the  research  problem,  a  qualitative  descriptive  study  is needed. Data collection methods used was field observations, interviews and literature study.  The  results  showed  that  gender  equality  in  mandar  society  was  manifested  in sibaliparri culture, namely the existence of mutual assistance between husband and wife and involving all family members.
Keywords: gender, sibaliparri, mandar society

## PENDAHULUAN
Secara  etimologi,  kata  gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  gender,  yang berarti  “jenis  kelamin.  Pengertian  secara  etimologis  ini  lebih  menekankan hubungan antara laki-laki dan perempuan secara anatomis. Dalam Webster’s New World  Dictionary ,  kata  gender  diartikan  sebagai  perbedaan  yang  tampak  antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku. Disisi lain gender juga  dapat  dijelaskan  sebagi  konstruksi  social  yang  mengantar  pada  pembagian peran social menurut jenis kelamin.
Gender  adalah  suatu  konsep  yang  digunakan  untuk  mengindetifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi  pengaruh  social  budaya. Gender  dalam  pengertian  ini  ditilik  sebagai  bentuk  rekayasa  masyarakat  yang tidaklah  bersifat  kodrati.  Dimana  gender  perbedaan  social  antara  laki-laki  dan perempuan yang berubah bersama waktu dan mempunyai variasi luas dalam dan
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019
p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
antar budaya, di bedakan dari perbedaan biologis yang dipandang tetap dan dan tidak mengalami perubahan. (Muh. Idham Khalid, 2016)
Perempuan,  dengan  berdasarkan  pada  mitos-mitos  yang  ada,  dianggap sebagai orang  yang  lemah  dan  perlu dilindungi  oleh  laki-laki  yang  kuat. Mereka lebih  dianggap  sebagai  korban  yang  bergantung  kepada  laki-laki,  daripada dianggap  sebagai  pribadi  mandiri  yang  dapat  mempertahankan  dirinya  sendiri. Anggota  militer  memberikan  sebuah  kehormatan  khusus  kepada  perempuan sebagai  orang  yang  harus  dilindungi  karena  merupakan  lambang  feminitas  dan keibuaan.
Gender merupakan perbedaan perilaku antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni perbedaan yang diciptakan oleh manusia (bukan kodrat) melalui proses sosial dan kultural yang panjang. Dalam Women’s Studies Encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang berupaya  membuat  pembedaan  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan karakteristik  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang  dalam masyarakat.
Dengan  demikian,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  gender  dapat dikatakan  tidak  berlaku  universal.  Artinya  setiap  masyarakat  pada  waktu tertentu,  memiliki  sistem  kebudayaan  ( cultural  systems )  tertentu  yang  berbeda dengan masyarakat lain dan waktu yang lain pula. Dalam system kebudayaan ini mencakup  elemen  deskriptif  dan  preskriptif,  yaitu  mempunyai  citra  yang  jelas tentang bagaimana sebenarnya dan seharusnya laki-laki dan perempuan itu. (Siti Muslikhati, 2004)
Walaupun  demikian,  menurut  hasil  penelitian  William,  yang  dilakukan pada tiga puluh negara menampilkan sebuah konsensus tentang atribut laki-laki dan  perempuan.  Dari  hasil  penelitian  tersebut  dapat  diperoleh  bukti  bahwa sekalipun    gender  tidak  universal,  tetapi  telah  terjadi  generalisasi  kultural. Biasanya label maskulin dilekatkan pada laki-laki yang dianggap lebih kuat, lebih aktif, dan ditandai dengan kebutuhan yang besar terhadap pencapaian dominasi, otonomi  dan  agresi.  Sebaliknya,  label  feminine  identik  dengan  perempuan  yang dipandang makhluk yang lebih lemah daripada laki-laki, kurang aktif, dan lebih punya  kecenderungan  mengalah.  Dengan  demikian  gender  menyangkut  aturan sosial yang berkaitan dengan jenis kelamin manusia laki-laki dan perempuan.
Perbedaan  biologis  dalam  hal  alat  reproduksi  antara  laki-laki  dan perempuan  memang  membawa  konsekuensi  fungsi  reproduksi  yang  berbeda (perempuan  mengalami  menstruasi,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui    laki-laki membuahi dengan spermatozoa). Jenis kelamin biologis inilah merupakan ciptaan Tuhan,  bersifat  kodrat,  tidak  dapat  berubah,  tidak  dapat  dipertukarkan  dan berlaku  sepanjang  zaman.Namun  demikian,  kebudayaan  yang  dimotori  oleh budaya  patriarki  menafsirkan  perbedaan  biologis  ini  menjadi  indikator
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
kepantasan  dalam  berperilaku  yang  akhirnya  berujung  pada  pembatasan  hak, akses, partisipasi, kontrol dan menikmati manfaat dari sumberdaya dan informasi.
Pemahaman  mengenai  gender  pada  hakekatnya  adalah  pemahaman  yang pekat  dengan  nuansa  barat.  Kemudian  diadopsi  oleh  Indonesia  karena masyarakat  Indonesia  modern  kurang  memperhatikan  esensi  kebudayaan  lokal mengenai  dinamika  relasi-relasi  seksual.  Gender  sebagai  suatu  konsep  bertumpu pada aspek biologis. Gender  memiliki dua kategori biologis yang berbeda namun saling mengisi,  yaitu  pertama  kategori  laki-laki  dan  yang kedua  adalah  kategori perempuan.  Setiap  kategori  mengandung  makna  yang  pengertiannya  bervariasi dari satu ke lain masyarakat. Setiap aktivitas, sikap, tata nilai dan simbol-simbol diberi  makna  oleh  masyarakat  pendukungnya  menurutkategori  biologis  masing- masing.
Seks  adalah  pembagian  jenis  kelamin  yang  ditentukan  secara  biologis melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu.  Seks  berarti  perbedaan  laki-laki  dan perempuan sebagai makhluk yang secara kodrati memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. Dalam arti perbedaan jenis kelamin, seks mengandung pengertian laki-laki  dan  perempuan  terpisah  secara  biologis,  yang  berarti  perempuan memiliki  hormon,  postur  tubuh  dan  alat  reproduksi  yang  berbeda  dengan  laki- laki. Secara biologis alat-alat biologis tersebut melekat pada lelaki dan perempuan selamanya, fungsinya tidak dapat dipertukarkan, secara permanen tidak berubah dan merupakan ketentuan biologi atau kodrat. (Trisakti Handayani dan Sugiarti, 2006)
Sedangkan  gender  adalah  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dibentuk  oleh  faktor-faktor  sosial  maupun  budaya,  sehingga lahir  anggapan  tentang  peran  sosial  dan  budaya  laki-laki  dan  perempuan. Bentukan sosial atas laki-laki dan perempuan itu antara lain : kalau perempuan dikenal  sebagai  makhluk  yang  lemah  lembut,  cantik,  emosional  atau  keibuan. Sedangkan  laki-laki  dianggap  kuat,  rasional,  jantan  dan  perkasa.  Sifat-sifat  itu dapat  dipertukarkan  dan  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Oleh  karena  itu  dapat dikatakan bahwa gender dapat diartikan sebagai konsep sosial yang membedakan (memilih  atau  memisahkan)  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan fungsi  dan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  itu  tidak  ditentukan  karena antara keduanya terdapat perbedaan biologis atau kodrat, tetapi dibedakan atau dipilah-pilah  menurut  kedudukan,  fungsi  dan  peranan  masing-masing  dalam berbagai bidang kehidupan dan pembangunan.
Perempuan  tersubordinasi  oleh  faktor-faktor  yang  dikonstruksikan  secara sosial.  Banyak  mitos  dan  kepercayaan  yang  menjadikan  kedudukan  perempuan berada  lebih  rendah  daripada  laki-laki.  Hal  itu  semata-mata  karena  perempuan dipandang  dari  segi  seks,  bukan  dari  segi  kemampuan,  kesempatan  dan  aspek- aspek manusiawi secara universal,  yaitu sebagai  manusia  yang  berakal,  bernalar dan berperasaan.
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019
p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
Melihat  konsep  kesetaraan  gender  bahwa  adanya  kondisi  perempuan  dan laki-laki  menikmati  status  yang  setara  dan  memiliki  kondisi  yang  sama  untuk mewujudkan  secara  penuh  hak-  hak  asasi  dan  potensinya  bagi  pembangunan  di segala  bidang  kehidupan.    Definisi  dari  USAID  menyebutkan  bahwa  “ Gender Equality  permits  women  and  men  equal  enjoyment  of  human  rights,  socially  valued goods, opportunities, resources and the benefits from development”. Kesetaraan gender memberi kesempatan baik pada perempuan maupun laki- laki untuk secara setara menikmati  hak-haknya  sebagai  manusia,  secara  sosial  mempunyai  benda-benda, kesempatan,  sumberdaya  dan  menikmati  manfaat  dari  hasil  pembangunan. (Puspitawati, 2013)
Wujud  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam  keluarga  adalah:  a)  adanya akses  yang  bermakna  bahwa  kapasitas  untuk  menggunakan  sumberdaya  untuk sepenuhnya berpartisipasi secara aktif dan produktif (secara sosial, ekonomi dan politik)  dalam  masyarakat  termasuk  akses  ke  sumberdaya,  pelayanan,  tenaga kerja dan pekerjaan, informasi dan manfaat). Contoh: Memberi kesempatan yang sama  bagi  anak  perempuan  dan  laki-laki  untuk  melanjutkan  sekolah  sesuai dengan  minat  dan  kemampuannya,  dengan  asumsi  sumberdaya  keluarga mencukupi. b) Adanya Partisipasi. Partisipasi diartikan sebagai “ Who does what ? (Siapa  melakukan  apa?).  Suami  dan  istri  berpartisipasi  yang  sama  dalam  proses pengambilan keputusan atas penggunaan sumberdaya keluarga secara demokratis dan  bila  perlu  melibatkan  anak-anak  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  c) Adanya Kontrol. Kontrol diartikan sebagai ” Who has what” (Siapa punya apa?). Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  kontrol  yang  sama  dalam  penggunaan sumberdaya  keluarga.  Suami  dan  istri  dapat  memiliki  properti  atas  nama keluarga. d) Manfaat. Semua aktivitas keluarga harus mempunyai manfaat yang sama bagi seluruh anggota keluarga.
Pendidikan  adil  gender  di  tingkat  keluarga  sangatlah  penting  untuk membangun relasi gender yang lebih harmonis mulai dari tingkat keluarga sampai dengan tingkat nasional agar masyarakat adil dan makmur dapat tercapai dengan lebih cepat dan lebih baik.  Melalui manajemen sumberdaya keluarga (yang terdiri atas  sumberdaya  materi,  sumberdaya  manusia,  dan  sumberdaya  waktu)  yang berwawasan  gender,  maka  diharapkan  masalah  kemiskinan  yang  mendominasi masyarakat  pesisir  akan  teratasi  dengan  lebih  baik.    Hal  penting  lain  yang diharapkan berubah adalah adanya perubahan gradual terhadap belenggu budaya yang  merugikan    masyarakat  pesisir  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam menuntut  pendidikan  formal  di  sekolah.    Untuk  itu,  pengasuhan  yang berwawasan  gender  adalah  solusi  yang  tepat  untuk  meningkatkan  angka partisipasi sekolah (APS) baik bagi laki-laki maupun perempuan.
Membahas  tentang  isu-isu  yang  bertalian  dengan  perempuan  dan pemberdayaan,  terdapat  beberapa  konsep  yang  perlu  dijabarkan  dalam batasannya.  Untuk  itu  ada  tiga  konsep  yang  merupakan  kunci,  yaitu  gender,
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
mitra  sejajar  dan  pemberdayaan.  Isu  gender  akhir-akhir  ini  semakin  ramai diperbincangkan  apalagi  mengenai  kiprah  wanita  di  sektor  publik  tidak  akan pernah  hilang.  Hal  ini  karena  momentumnya  dianggp  tepat  mengadakan perubahan di segala bidang termasuk di dalamnya relasi gender.
Diharapkan  dengan  menggunakan  konsep  gender,  penggambaran  tersebut merujuk pada pemahaman bahwa identitas, peran, fungsi, pola prilaku, kegiatan serta  persepsi  tentang  wanita  dan  pria  bertumpu  dalam  kebudayaan  dan  bukan berdasarkan  aspek  biologis  semata.  Dan  untuk  itu  bisa  di  awali  dari  proses sosialisasi yang dimulai dalam keluarga.
Lebih  lanjut  konsep  kemitrasejajaran  menyarankan,  khusus  untuk  hal  ini sebaiknya,  di  beri  batasan  sebagai  kondisi  di  mana  pria  dan  wanita  memilki kesamaan  hak  dan  kewajiban  yang  terwujud  dalam  kesempatan,  kedudukan, peranan  yang  dilandasi  sikap  dan  prilaku  saling  membantu  dan  saling  mengisi dalam  semua  bidang  kehidupan.  Perwujudan  kemitrasejajaran  yang  harmonis merupakan tanggung jawab bersama pria dan wanita. (Muh. Idham Khalid Bodi, 2016)
Begitu  banyak  kebudayaan  yang  memperlakukan  laki-laki  sebagai  kaum yang  dominan  atas  perempuan,  hal  ini  tentunya  bisa  dipahami,  sebab  telah menjadi  keniscayaan  bahwa  secara  biologis  perempuan  mengalami  menstruasi, mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui,  kendati  kenyataan  setiap  lingkungan dan  ranah  social  budaya  selalu  berbeda  reaksi  dalam  memperlakukan  hukum alamiah  ini  sebagai  keadaan  biologis.  Seakan  beberapa  pemerhati  masalah perempuan  seakan  sepakat  bahwa  meskipun  reaksi  terhadap  kondisi  biologis perempuan berbeda-beda dan terpulang kepada latar belakang lingkungan social budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat,  namun  secara  umum  perempuan diasosiasikan  dengan  sifat  feminis  sedangkan  laki-laki  dengan  sifat  dengan  sifat maskulinitas. Diantara sifat feminis ialah sensitive, sabar, lembut, irasional serta lemah  dan  cenderung  mengalah,  hal  ini  biasanya  dianggap  melekat  pada perempuan.
Adapun  yang  digolongkan  sebagai  sifat  maskulinitas  yang  melekat  pada laki-laki  adalah  keberanian,  ketidaksabaran,  agresif,  sifat  dominan,  rasional  dan kekuatan.khusus  terhadap  perempuan  akses  dari  perbedaan  tersebut mempengaruhi  kepribadian  dan  prilaku  yang  dipunyai  dan  ditampilkan  dalam memilih pekerjaan.
Pengembangan  kepribadian  dan  prilaku  serta  pekerjaan  yang  khas  bagi perempuan  sesungguhnya  diciptakan  oleh  proses  sosialisasi,  misalnya  sejak  dini perempuan telah diarahkan pada pembentukan sifat-sifat feminis melalui anjuran- anjuran  dan  pantangan  yang  berkenaan  dengan  boleh  dan  tidaknya  melakukan suatu tindakan, atau pada saat pendistribusian peran dan tanggung jawab dimana perempuan  tidak  jarang  hanya  diarahkan  kepada  peran  dan  tanggung  jawab
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
untuk mengasuh anak, mengurusi dapur, dan urusan rumah tangga lainnya yang sifatnya adalah pekerjaan domestik.
Dasar dari pembagian peran ini diakibatkan oleh kehidupan keluarga yang lebih  berdasarkan  pada  nilai-nilai  tradisional,  dengan  pelabelan  bahwa  laki-laki adalah segalanya dan memiliki kecenderungan untuk selalu unggul dalam segala hal,  sedangkan  perempuan  berada  sebagai  subordinat  dari  keunggulan  laki-laki. Pembagian peran kerja berdasarkan pada seks (kelamin) ternyata ditolak banyak pakar  dengan  mendasarkan  pada  teori  lingkungan.  Bagi  penganut  teori  ini, memang diakui bahwa terdapat perbedaan hakiki antara laki-laki dan perempuan, namun  perbedaan  tersebut  tidaklah  memberi  kemungkinan  bagi  peran  yang bersifat  menetap  yang  merupakan  fungsi  dari  sifat  biologis,  terdapat  banyak dimana  perempuan  dapat  berperan  dalam  jabatan  yang  sering  diasosiasikan sebagai  peran  khas  bagi  laki-laki  dan  perempuan  yang  tampak  hingga  kini sesungguhnya bukanlah merupakan akibat dari warisan biologis, melainkan fungsi dari kondisi social budaya yang telah terstigmatisasi. (Jubariah, dkk, 2006)
Merebaknya  kemiskinan  antara  lain  adalah  akibat  dari  minimnya sumberdaya dan tidak produktifitasnya kaum perempuan. Sehingga sangat urgen untuk  menciptakan  iklim  kondusif  bagi  program  yang  diorientasikan  pada peningkatan pendapatan bagi  kaum  perempuan.  Sementara  itu  paham  lain juga menyebutkan  bahwa  gagalnya  program  pembagunan  ialah  tidak  dilibatkannya kaum perempuan. berpegang pada analisis terakhir ini, dibutuhkan upaya efisien dan  efektif  dalam  membangun  jalan  untuk  melibatkan  perempuan  keberbagai sektor yang diarahkan untuk menopang gerak langkah pembangunan.

## METODE PENELITIAN Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  dilaksanakan  di  Desa  Batulaya,  Tinambung  Polewali Mandar,  dengan  pertimbangan  bahwa  masyarakat  di  lokasi  tersebut  adalah mayoritas  masyarakat  mandar  yang  memegang  teguh  budaya  dan  prinsip Sibaliparri. Sehingga  menjadi  daya  tarik  tersendiri  untuk  peneliti  mengetahui lebih  dalam  bagaimana  budaya  Sibaliparri  dalam  hubungannya  dengan kesetaraan gender.

## Penentuan Informan
Peniliti  melakukan  wawancara  terhadap  15  orang  masyarakat  sebagai Informan,  yang  ditentukan  secara purporsive  sampling. Pemilihan  informan didasarkan  pada  kebutuhan  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  akurat. Olehnya  itu  informan  adalah  masyarakat  yang  masih  memegang  teguh  dan menjalankan budaya Sibaliparri.

## Sumber Data
a. Data primer; data yang diperoleh atau bersumber dari informan terutama data yang berasal dari hasil observasi wawancara
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
b. Data  sekunder;  data  yang  diperoleh  berdasarkan  hubungan  pembahasan dengan berbagai literature seperti kepustakaan.

## Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan cara;
a. Observasi;  yaitu  mengadakan  pengamatan  langsung  di  lapangan  untuk mengetahui  keadaan  objektivitas  dilokasi  penelitian.  Dengan  mengamati praktek  kesetaraan  gender  pada  budaya sibaliparri’ dalam  kehidupan masyarakat mandar.
b. Wawancara; dalam penelitian ini dilakukan tekhnik wawancara mendalam yang  merupakan  wawancara  antara  peneliti  dengan  beberapa  informan yang  bertujuan  untuk  memperoleh  informasi.  Dalam  hal  ini  mengenai budaya sibaliparri’. Wawancara dilakukan dengan bertatap muka antara pewawancara dan informan dengan menggunakan pedoman wawancara.
c. Kajian Pustaka; yaitu mengumpulkan beberapa sumber buku dan jurnal yang relevan dengan fokus penelitian.

## Teknik Analisa Data
Untuk  menghasilkan  dan  menampilkan  data  yang  akurat  dan  menarik. Maka  dalam  penelitian  ini  analisa  data  dilakukan  dengan  cara:  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. (Imam Gunawan, 2015)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini peneliti akan mengulas bagaimana konsep dan pemahaman masyarakat mandar terkait Sibaliparri, termasuk juga implementasinya di lokasi penelitian yaitu Desa Batulaya Kecamantan Tinambung Provinsi Sulawesi Barat.
Sibaliparri’ adalah  kegiatan  saling  bantu  membantu  antara  suami  dan  istri serta  anak-anak  dalam  lingkup  keluarga,  dimana  antara  suami  dan  istri  sama- sama  bekerja  dalam  mencari  nafkah  untuk  kelangsungan  kehidupan  mereka dalam  menopang  kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  sebuah  entitas,  kebudayaan mandar  khususnya  di  desa  batulaya  dilekati  dan  di  bangun  dari  nilai-nilai  yang dianut  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Sehingga  satu  konsep  nilai  kebudayaan mandar yang gejalanya masih melekat hingga kini ialah konsep nilai kebudayaan mandar yang gejalanya masih melekat hingga kini ialah konsep sibaliparri ’.
Konsep ini dapat dimaknai sebagai konsep kebersamaan, kegotongroyongan,  atau  sekaligus  kesetaraan,  diduga sibaliparri ’  berangkat  dari konsep  rumah  tangga    orang  mandar,  yakni  pemahaman  bahwa  perempuan mandar,  selain  sangat  setia,  juga  pandai  menempatkan  diri  sebagai  perempuan dan sebagai isteri. Pada dasarnya , dalam dunia rumah tangga, di pahami bahwa sibaliparri’ adalah  konsep  yang  mengharuskan  perempuan  atau  istri  untuk membantu kegiatan suami, sehingga dengan pemahaman ini, posisi istri dan suami dimata  orang  mandar  tidak  dipandang  timpang  atau  berbeda,  selain  pegangan bahwa suami mutlak tampil sebagai pemimpin dan bertanggung jawab penuh atas
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019
p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
kehidupan  ekonomi  keluarga.  Namun  demikian  istri  juga  memiliki  tanggung jawab  yang  setara  atas  kehidupan  dan  langgengnya  bahtera  rumah  tangga, terutama nilai-nilai kehidupan dan beragama.
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  beberapa  informan tentang budaya sibaliparri’ tersebut.
Adapun  informan  pertama  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  dan  atau  tim peneliti  yakni  Muhammad  Munir  menyatakan  bahwa  tentang  sibaliparri’ tatarannya itu bukan hanya pada konteks keluarga namun meluas sampai tataran masyarakat.  Proses sibaliparri ’  sangat  tercipta  dimana  “ di  battu  ummandeang nandiang  tia  mauang  lao  piapi  anu” (pada  saat  sampai  waktu  makan  tidak  ada yang  saling  menyuruh  pergi  memasak  namun  kesadaran  masing-masing)  dan apabila  dalam  suatu  kapal  “ tikai  puka,na  nandiang  ma,uang  i’o  anu  ondongo, naung disasi” (tersangkut jaringnya tidak ada yang saling memerintahkan untuk loncat ke laut  namun mereka langsung tanggap). Sebab orang dulu itu memiliki rasa keikhlasan. Kata sibaliparri ’ diterjemahkan langsung oleh masyarakat tanpa ada  tata  tertib  atau  suatu  aturan  yang  mengatur  sebab  masyarakat  mandar merasa memilikinya.
Kemudian  dalam  konteks  rumah  tangga  “ ia  tu’u  di’o  posasi’o ma’bula- bulangi  tu’u  lamba” (nelayan  itu  biasanya  pergi  berbulan-bulan)  dan  banyak diantara mereka yang tidak menitipkan uang pada istrinya. Istrinya dirumah jika dia  punya  anak  tentu  mereka  berpikir  bagaimana  cara  menghidupi  keluarganya maka  disitulah  letak sibaliparri’, Dari proses  inilah sehingga  sang  istri  membuat sebuah kreatifitas dan wanita-wanita tangguh yang ada dimandar  tidak pernah berpikir  untuk  mencari  pengganti  suami.  Itulah  kehebatan  perempuan  mandar dan konsep sibaliparri ’. Agak berbeda dengan yang banyak kita jumpai misalnya sudah banyak perempuan yang bekerja di kantoran sehingga nilai juangnya sudah tidak  terlalu  melekat  lagi  dan  sangat  berbeda  dengan  keluarga  yang  profesinya sebagai nelayan dan petani.
Budaya sibaliparri’ bisa  juga  kita  liat  dalam  konteks  yang  berbeda, misalnya  dalam  hal  gotong  royong  atau  “ diang  mappake,de  boyang” (ada  yang mendirikan rumah). Sesungguhnya dulu itu hanya memamfaatkan pengeras suara Masjid untuk mengumumkan jika ada yang mendirikan rumah maka masyarakat akan  datang  dengan  sendiri.  Tidak  harus  ada  undangan  atau  pemberitahuan secara  formal.  Kemudian  selanjutnya  bisa  kita  liat  pada  “ panguma mattuda” (pekebun  menanam)  apa  saja  yang  mereka  tanam  itu  biasanya  sistem  kegotong royongan masih terasa misalnya “ diang uma mesa hetto” (misalnya ada kebun satu hektar) masyarakat yang lain bisa membantu menanam begitupun sebaliknya jika masyarakat yang lain mau menanam.
Cuma  semangat  seperti  ini  juga  mulai  tergerus  dan  sudah  mulai  banyak yang  hilang.  Sehingga  sangat  perlu  budaya sibaliparri’ ini  terus  di  tulis  dan digaungkan  karena  mulai  tergerus.  Dalam  hal  ini  menurut  penuturan  informan
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
apabila  kita  tidak  bisa  menanamkan  nilai-nilai  tersebut  dalam  masyarakat  dan keluarga,  tentu  untuk  menjadi  orang  mandar  di  ragukan  ke-Mandaran-nya, makanya  sangat  penting  untuk  terus  kita  sosialisasikan.  Sebab  nilai  juang  itu mulai  hilang dan penanaman nilai  tersebut  harus di tanaamkan  supaya  generasi berikutnya punya spirit agar supaya “ naissani parri’” (supaya dia terbiasa dengan kesusahan).
Hal  senada  juga  sampaikan  oleh  Imma,  ia  mengatakan  bahwa  dalam kehidupan rumah tangga ada penerapan konsep kesetaraan gender dalam hal ini budaya sibaliparri’ khususnya pada masyarakat yang berprofesi sebagai nelayan dan  petani.  Dalam  penerapan  budaya sibaliparri ’  saat  ini  seiring  perkembangan zaman  sedikit  mengalami  pergeseran.  Orang-orang  mandar  dulu  mayoritas aktifitas kesehariannya adalah masyarakat petani dan nelayan yang masih sangat kental dengan nilai-nilai sibaliparri ’ tersebut, misalnya nilai gotong royong, nilai keikhlasan dan nilai kerjasama.
Hal  yang  sama  juga  di  sampaikan  oleh  Bapak  Baharuddin,  selaku  kepala Dusun  Layonga  Galung  salah  satu  dusun  yang  ada  ada  desa  Batulaya,  beliau mengatakan  bahwa  sibaliparri’  adalah  kebudayaan  yang  ada  di  Mandar,  yaitu kesepakatan  bersama  dalam  mencari  nafkah  antara  suami  dan  istri.  Informan menuturkan  bahwa  istrinya  kalau  pagi  kerjanya  mengajar  (guru)  dan  beliau sendiri  kerjanya  di  kebun.  Sedangkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat Sibaliparri’ itu tercermin dalam aktifitas gotong royong”. Hal  yang  sama  di  sampaikan  oleh  informan  yakni  Maslina,    ia mengungkapkan  bahwa sibaliparri’ adalah  dimana  suami  dan  istri  saling  bantu membantu misalanya dalam keluarga saya, suami bekerja sebagai penjual parang dan  saya  sebagai  tukang  jahit  dirumah  sambil  menjaga  anak  yang  masih  kecil, dan  kadang  membantu  suami  di  kebun  pergi mabayai  roppong (membersihkan rumput)
Hal  yang  sama  juga  di  sampaikan  oleh  Yahya,  dimana  dia  mengatakan bahwa sibaliparri’ adalah budaya saling membantu antara suami dan istri dalam mencari nafkah umtuk menunjang kelangsungan hidup berumah tangga”.
Hal  yang  tak  jauh  berbeda  dalam  keluarga  Syarimuddin,  dimana  latar belakang  keluarganya  adalah  sama-sama  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN).  Kami kalau pagi-pagi sama-sama bekerja sebagai seorang pengajar dan yang terkadang menjaga anak kami dirumah adalah mertua saya atau orang tua dari istri karena kebetulan saya tinggal bersama mertua “ujarnya”.
Hal  yang tak jauh bebeda  di  sampaikan  oleh pak Ridwan,  ia  mengatakan bahwa Sibaliparri’ kalau  di  bahasakan  adalah  kerja  sama,  gotong  royong  dan merupakan  budaya  yang  sangat  bagus.  Dalam  agama  juga  di  anjurkan.  Dalam berbangsa dan bernegara terdapat kerja sama antar beberapa individu.
Hal  yang  tak  jauh  berbeda  di  sampaikan  oleh  Amir,  bahwa Sibaliparri’ artinya saling membantu dalam konteks masyarakat dan keluarga. Dalam konteks
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
masyarakat ada kerja bakti. Dalam keluarga walaupun menurut agama laki-laki yang harus menafkahi keluarganya tapi bukan berarti sibaliparri’ itu harus saling menghasilkan satu sama lain.
Hal  yang  tak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Kaisar bahwa Sibaliparri’ itu da,dua  model  nabawa (membawa  dua  model  pengertian) dalam masyarakat ada kerja sama antara pemerintah setempat dan masyarakat. Dalam  lingkup  masyarakat  saling  membantu  untuk  kelangsungan  hidup,  salah satu  contoh pappake’de  boyang (mendirikan  rumah). Sibaliparri’ dalam  keluarga saling membantu sanging me’uya mi tau kalau ada kemampuan (sama-sama bekerja sesuai  dengan  kemampuan).  Informan  menuturkan  bahwa  selain  sebagai  tenaga pengajar  di  salah  satu  kampus,  juga  mengharapkan  hasil  kebun  miliknya  yang digarap  orang  lain.  Ada  bagi  hasil  dengan  penggarap.  Istri  bekerja  sebagai pengerajin.
Informan  selanjutnya  yaitu  Bambang  Kuba  mengatakan  bahwa Ia  di’o sibaliparri’  istilana  masussa  siola  toi  tau  masannang  siola  toi  tau  sipatiroi  tau tangalalang  macoa  dilalanna  pamboyangang  datau  ma’uang  manyampai  nasiolo’i rekeno siolai tau maparri siola toi tau manyamang (sibaliparri’ itu saling pengertian dalam  rumah  tangga  saling  bahu-membahu  dalam  kesusahan).  S ibaliparri’ itu hanya  berlaku  dalam  tataran  rumah  tangga.  Informan  juga  melihat  nilai-nilai Mandar sudah mulai tergerus oleh perkembangan zaman.
Dengan demikian, bagi masyarakat mandar baik dalam lingkup masyarakat terutama  dalam  lingkup  keluarga  antara  suami  dan  istri  dalam  mencari  nafkah ditemukan  atau  lahir  dari  sebuah  latar  pemahaman  masyarakat  yang  betumpu pada  konsep  dan  system nilai sibaliparri’. Namun demikian,  selain  dari  aktifitas masyarakat  yang  bertani  mereka  juga  memiliki  banyak  aktifitas  lain  seperti bekerja sebagai pengrajin, membuat tali, memelihara ternak seperti sapi, kambing dan ayam.
Peranan  seorang  wanita  dimana  selain  sebagai  ibu  rumah  tangga  mereka pun  membantu  suami  untuk  menopang  perekonomian  keluarga  tanpa mengabaikan peran utamanya sebagai pendidik pertama anak sebelum masuk usia sekolah  .  Hal  ini  sangat  penting  karena  pembinaaan  kepribadian  anak  dimulai sejak anak berada dalam kandungan, pendidikan pertama atau pembinaan utama bagi  kepribadian  anak  adalah  dari  ibu.  Pada  tahun-tahun    pertama  dari  proses pertumbuhan  anak  lebih  banyak  bersentuhan  dengan  ibunya.  Pada  lokasi penelitian  ini  antara  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  bekerja  keras  sesuai dengan  kondisi.  Sama-sama  pula  menjaga  dan  mengurusi  anak,  serta  kaitannya dengan  urusan  dapur.  Sebab  budaya sibaliparri’ tersebut  sudah  tertanam  kuat dalam  jiwa  masyarakat  pada  umumnya,  sebagaimana  pengertian sibaliparri’ adalah sepenanggungan, kesejajaran, gotong royong, keikhlasan dan saling bantu membantu.
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
Dalam  kehidupan  rumah  tangga  serta  aktifitas  masyarakat  di  kecamatan Tinambung  tidak  ada  khusus  pekerjaan  wanita  dan  pekerjaan  laki-laki,  semua sama  berdasarkan  kemampuan  masing-masing.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kesetaraan  gender  betul-betul  tertanam  dalam  kebudayaan  masyarakat  pada konteks pembagian kerja.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dari berbagai latar belakang keluarga  informan,  mulai  dari  keluarga  petani,  keluarga  yang  antara  suami  dan istri sama-sama aparatur sipil negara (asn), latar belakang keluarga yang ditinggal suaminya  (janda),  serta  beberapa  masyarakat  setempat  yang  dijadikan  sebagai informan.  Pemahaman  dan  pandangan  mereka tentang sibaliparri’ adalah saling membantu satu sama lain.
Adapun  beberapa  hal  yang    jadi  dasar  penerapan sibaliparri’ dalam kehidupan  rumah  tangga,  salah  satunya  karena  tuntutan  ekonomi.  Kondisi ekonomi yang dirasakan kurang mencukupi jika hanya suami yang bekerja. Maka dengan demikian istri pun ikut serta dalam mencari nafkah diluar rumah, tanpa mengurangi  harkat  dan  martabat  dari  seorang  suami  sebagai  kepala  rumah tangga.  Sebab  hal  demikian  sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  masyrakat  mandar, terutama  bagi  keluarga  yang  aktifitas  kesehariannya  adalah  petani  begitupun dengan keluarga yang latar belakang janda atau hanya hidup bersama anaknya. Namun hal yang bebeda dari keluarga yang perekonomiannya mencukupi dalam hal  ini  aparatur  sipil  negara  mereka  menjalankan  budaya sibaliparri’ bukan karena  tuntutan  ekonomi  melainkan  tuntutan  profesi,  namun  tetap  dianggap melakukan sibaliparri’. Sibaliparri’ menjadi  sebuah  nilai  yang  menjadi  dasar  dalam  membangun sebuah  rumah  tangga.  Sebab  para  orang  tua  jika  menasehati  anaknya  tentang pasangan hidup, maka mereka akan berkata bahwa carilah perempuan yang bisa kalian ajak untuk sibaliparri’. Bagi perempuan mandar aktifitas  mengasuh anak dan melayani suami serta membantu menopang ekonomi keluarga adalah sebuah keharusan. Terlebih lagi bagi kalangan yang ekonominya pas-pasan, sebab salah satu  pilihan  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  sebelum  mereka  membina  sebuah keluarga  bersama  suaminya  ialah  kesiapan  untuk  berperan  ganda.  Yakni,  selain siap  melayani  suami  dan  mengasuh  anak-anaknya  kelak,  para  calon  istri  juga harus siap mental untuk turut berperan aktif dalam membantu suami memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga dan rumah tangganya.
Meski  beragam  pekerjaan  dan  istilah,  namun  yang  pasti dalam  kehidupan sehari-hari  mereka  juga  memahami  dan  menerapkan sibaliparri’ baik  itu  dalam masyarakat  maupun  dalam  lingkup  keluarga  sebagai  sebuah  keharusan  dalam kehidupan mereka. Sebagai petani atau pekebun suami istri dapat saling berbagi peran dan tugas, misalnya suami menggarap atau mencangkul dan istri menanam. Selain itu, suami dan istri dapat juga melakukan hal yang sama dalam satu waktu.
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, November  2019
p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
Adapun  dikalangan  peternak  seorang  istri  dapat  melakukan  aktifitasnya sedangkan suaminya meladang.
Disamping bekerja sebagai petani dan beternak ada beberapa aktifitas lain yang  seringkali  di  lakukan  masayarakat  ialah  memintal  tali.  Nilai sibaliparri’ sangat  nyata  yaitu  pada  pembagian  peran  yang  melibatkan  seluruh  anggota keluarga termasuk anak dan mertua. Terlihat juga dalam lingkup keluarga yang latar  belakang aparatur  sipil  negara (ASN),  misalnya jika  suami  dan  istri  sama- sama pergi mengajar di sekolah maka yang mengurus anak di rumah ialah mertua sesuai dengan kesanggupan anggota rumah tangga yang bersangkutan.
Maka  dari  itu  dalam  masyarakat  pada  umumnya  dan  kuhususnya kecamatan tinambung hal demikian sudah menjadi hal yang biasa jika perempuan ikut serta bekerja di luar rumah tangga di samping mengurusi anak. Terjadi bukan karena  adanya  paksaan  atau  intimidasi  dari  suami  namun  mereka  bekerja  atas dasar  keikhlasan  agar  kehidupan  ekonomi  mereka  terpenuhi  sehingga  akan tercipta hubungan yang harmonis yamg dapat melanggengkan kehidupan rumah tangga mereka.
Berdasarkan  hasil  kajian  lapangan  dengan  kegiatan  observasi  serta wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dan  tim  yang  didukung  oleh  data  dan dokumentasi,  bahwa  dalam  masyarakat  mandar  kesetaraan  gender  itu  ada tersimpul dalam kebudayaan sibaliparri’. Ada kesetaraan dan kesejajaran antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  konteks  pembagian  kerja,  sebab  apa  yang dilakukan oleh laki-laki dikerjakan pula oleh perempuan, misalnya biasanya laki- laki  yang  sering  pergi  mengambil  makanan  kambing  tapi  perempuan  juga terkadang  yang  melakukannya.  Terus  biasanya  istri  yang  mengurusi  anak dirumah tapi laki-laki juga sering melakukannya. Hal demikian tidak terlepas dari nilai-nilai  religious  masyarakat  Mandar  yang  mayoritas  muslim.  Sumber ajarannya  dari  Al-Qur’an,  sebagaimana  dalam  surah  Al-Hujarat;  “Hai  sekalian manusia  telah  kuciptakan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kalian  mengenal  satu  sama  lain,  dan  orang  yang  paling  mulia  disisi  Allah  Swt. adalah orang orang-orang yang bertakwa. Hal demikianlah yang di terapkan oleh para  perempuan  bahwa  membantu  suami  dalam  mencari  nafkah  adalah  salah bentuk ketakwaan.
Fenomena sibaliparri’ yang  telah  di  amati  secara  empiris  dalam  rumah tangga masyarakat mandar, antara lain pada kegiatan manette  lipa sa’be mandar atau bertenun sarung sutra mandar. Kegiatan kreatifitas perempuan inilah yang salah  satunya  dimaksudkan  dapat  membantu  perekonomian  keluarga.  Adapun prinsip yang mendasari  konsep sibaliparri’ ialah  pemahaman  masyarakat  bahwa laki-laki  dan  perempuan  itu  sama  dan  tidak  perlu  di  beda-bedakan  antara keduanya, karena laki-laki dan perempuan adalah sama-sama ciptaan sang maha pencipta. Selain itu dalam diri anak terdapat paduan dua sifat dari ayah dan ibu saat pembuahan.
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
Dalam  praktiknya,  hal  itu  termanifestasi  ke  dalam  anutan  nilai-nilai humanisasi yang melekat pada diri setiap manusia. Sebagai entitas kebudayaan, hal yang sama terjadi dalam masyarakat mandar pada umumnya dan khususnya masyarakat  kecamatan  Tinambung.  Terkait  dengan  nilai  humanitas  itulah sehingga  dalam  komunitas  masyarakat  mengakar  sebuah  pola  interaksi  yang disebut sibaliparri’ sebagai  konsep  humanitas  yang  terkristalisasi  dan  merasuk secara sentripugal kedalam kehidupan masyarakat. Dianut dan dipertahankannya sibaliparri’ sampai saat ini telah menjadikan konsep kebudayaan tersebut sebagai nilai  budaya  yang  turun  temurun  di  pelihara  dan  ditumbuh  kembangkan  oleh masyarakat.
Kendati  demikian, sibaliparri’ bagi  orang  mandar,  adalah  pengungkapan jati  diri  sebagai  pribadi  dan  kelompok  yang  memegang  teguh  pesan  leluhur (pappasang  todiolo’) .  Seperti  diketahui,  para  leluhur  mandar  selalu mengedepankan persaudaraan yang dikenal dengan istilah palluluareang .
Makna palluluareang ialah  bahwa  orang  mandar  itu  bersaudara,  sejatinya masyarakat  mandar  adalah  pribadi  yang  senantiasa  mengedepankan persaudaraan kepada siapapun tanpa mengenal starata sosial. Prilaku sibaliparri’ akan  selalu  eksis  karena  di  samping  sebagai  bentuk  kerja  sama  yang  ada  dalam setiap  kelompok  masyarakat,  ia  juga  sangat  terkait  dengan  kepribadian  orang- orang mandar dan hal tersebut tercermin dalam falsafah hidup yang menyebutkan bahwa “ sisara’pai mata mapute anna’ mata malotong anna’ sisara’ palluluareang”. Dari  falsafah  tersebut  dapat  dipahami  bahwa sibaliparri’ ditopang  oleh kesadaran  akan  eksistensi  sebagai  manusia  yang  harus  berusaha  bagaimana menjadi  manusia  yang  bermamfaat,  sehingga  bukti  kepedulian  akan  terus diwujudkan  baik  dalam  keluarga  maupun  masyarakat  dalam  bentuk  kesediaan memberikan bantuan moril maupun materil bahkan spiritual.

## SIMPULAN
Bagi masyarakat Mandar terlihat dengan jelas bahwa kesetaraan gender itu termanifestasi dalam kebudayaan sibaliparri’. Suami  dan  istri sama-sama  punya ruang  dan  akses  untuk  bekerja  diluar  rumah  tanpa  ada  batasan  ataupun  tata tertib  yang  mengatur  dan  melarang.  Bahkan  anak  serta  mertua  ikut  serta membantu  menopang    perekonomian  keluarga  untuk  kelangsungan  kehidupan rumah  tangga  yang  dapat  menambah  rajutan  harmonisasi. Sibaliparri’ dalam masyarakat mandar telah menjadi budaya yang mengakar dan diwariskan secara turun  temurun  oleh  orang-orang  terdahulu.  Budaya  ini  masih  eksis  sampai sekarang  dan  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman.  Bahkan sibaliparri’ tersebut  telah  menjadi  identitas  dan  pengungkapan  jati  diri masyarakat  Mandar.  Selain  daripada  itu  konsep sibaliparri ’  ataupun  kesetaraan gender  ini  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  religius.  Menariknya sibaliparri’ termanifestasi  bukan  hanya  pada  ranah  keluarga  namun  hal  demikian  juga
PEPATUDZU: Media Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan Vol. 15, No. 2, November  2019 p-ISSN: 2087-3476  | e-ISSN: 2541-5700
berlaku  dalam  ranah  sosial  kemasyarakatan  seperti  halnya  saling  bantu- membantu antar warga masyarakat.

## SARAN
Adapun saran terkait dengan hasil penelitian ini bahwa budaya sibaliparri mesti  terus  dilestarikan  dan  dijaga  agar  tetap  mengakar  dan  membumi  dalam masyarakat.    Penelitian  dan  studi  terhadap  kearifan-kearifan  lokal  perlu  tetap dilakukan  untuk  terus  menemukan  dan  mengangkat  nilai-nilai  lokal  yang  dapat memberi  sumbangsih  pengetahuan  untuk  pembangunan  dan  mewujudkan masyarakat  yang  paham  akan  jati  dirinya,  terimplementasi  dalam  kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansar. 2013 Aktualisasi Nilai-nilai Budaya Lokal Pada Perkawinan Adat Mandar. Makassar:De La Macca,.Silam.Cet 1 ujung pandang Asruddin, 2014. Implementasi Nilai-Nilai Sibaliparri dalam Manajemen Pembiayaan Sekolah. Jurnal Eklektika, Vol. 2 Nomor 1, April 2014 Bodi  Muh.  Idham  Khalid.  2016, Sibaliparri ’;  Gender  Masyarakat  Mandar.
Kauman, Solo: Zadahaniva Publishing
Chuduriah Sahabuddin. 2013, Panette, Sebuah Sistem Sibaliparri dalam Keluarga Mandar: Jurnal Pepatudzu, Vol.5 Nomor 1, Mei 2013 Hadi, Sutrisno. 2002. Metodolgi Research . Jogjakarta. Fakultas Psikologi UGM Handayani,  Trisakti  dan  Sugiarti  2006, Konsep  dan  Teknik  Penelitian  Gender ,
Edisi Revisi, Cetakan Kedua, UMM Press, Malang
Imam  Gunawan  2015, Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  dan  Praktik. Cet.3
Jakarta:  Bumi Aksara Jubariah  Dkk,  2006. Sibaliparri ’ Dalam  Perspektif  Pemberdayaan  Perempuan . Balaniva Publishing Yogyakarta, Beranda Cendekia Konsultan, Mammesa Art Community.
Siti Muslikhati 2004 , Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan
Islam , Jakarta: Gema Ihsani Press.
Puspitawati,  H.  2012 .  Gender  dan  Keluarga :  Konsep  dan  Realita  di  Indonesia. Bogor: PT IPB Press, hal.6