## DISKURSUS IDENTITAS PEREMPUAN DALAM MAJALAH PEREMPUAN MUSLIM INDONESIA

## Nisa Kurnia Illahiati
Departemen Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga
Abstract: This  study  aims  to  critically  analyze  the  female  identity  discourse articulated  by  the  Indonesian  Muslim  Women’s  magazine.  Preceded  by  the emergence of a significant problem during the process of modernization, Indonesia has  experienced  the  transformation  of  religious  values  from  ideology  toward commercialization  of  spirituality  reflected  in  their  lifestyle.  The  constellation  of media discourse creates a meaning transformation on how identity is performed and how a Moslem is in contemporary Indonesia. This study applies a discourse analysis perspective by Michael Foucault. The data were gathered from a collection of visual and textual discourse obtained from three Moslem women’s magazine, Alia, Ummi and Noor. The  data  analyzed  include  pictures,  words,  and  phrases  as  a  marker  of female identity as a Moslem. The results of this study indicate that the female identity as a Moslem in Indonesia is not an absolute thing. Even though the teaching is from the  same  scripture,  the  interpretation  of  female  identity,  its  nature  and  its  realm becomes plural as there was a lot of discussion and arguments.
Keywords: discourse, Moslem women, identity, magazine, contemporary Indonesia
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  identitas  perempuan  yang diartikulasikan oleh majalah perempuan muslim Indonesia. Metode yang digunakan adalah  analisis  wacana  menggunakan  perspektif  formasi  diskursif  milik  Michel Foucault.  Data  berupa  visual  maupun  teks  yang  diperoleh  dari  tiga  majalah perempuan muslim, yaitu Alia, Ummi dan Noor. Unit analisis dalam penelitian adalah gambar,  kata,  frasa.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  identitas  perempuan (muslim)  Indonesia  bukanlah  suatu  hal  yang  tunggal  .  Walaupun secara  dogma diangkat  dari  kitab  suci  yang  sama,  namun  tafsiran  terhadap  pengartikulasikan identitas  perempuan  beserta  kodrat  dan  ranah  yang  mengikutinya  menjadi  plural, saling berdiskusi bahkan saling mendebat.
Kata  Kunci: Diskursus,  Perempuan  Muslim,  Identitas,  Majalah,  Indonesia

## Kontemporer
Salah  satu  persoalan  yang  cukup  signifikan dalam  proses  modernisasi  Indonesia  adalah transformasi  beragama  dari  ideologisasi  menuju  komersialisasi  spiritualitas  yang disimbolkan  oleh  gaya  hidup  (Ibrahim,  2007:155-158). Semenjak  Orde  Baru  berakhir,
identitas perempuan muslim menjadi salah satu identitas perempuan yang dipopulerkan oleh media massa Indonesia untuk menunjukkan simbolisasi kesalehan kelas menengah (Ibrahim, 2007:151).  Media  dengan  konstelasi  diskursusnya  menciptakan sebuah  makna  tampilan muslimah dalam kondisi Indonesia kontemporer. Kecenderungan ini menimbulkan sebuah reproduksi identitas keislaman yang memiliki modifikasi dibandingkan dengan kondisi keislaman pada masa Orde Baru.
Pada  lanskap  Indonesia  kontemporer,  identitas  keislaman  bukan lagi mejadi hal yang tabu. Seiring dengan materialisme yang tumbuh di kalangan masyarakat Indonesia serta komodifikasi yang terus diresonansikan oleh media  massa, media menciptakan sebuah budaya Islam pop yang mengunggulkan performativitas dalam beragama Islam sendiri kini tidak hanya dilihat dari level-level simbolik yang diyakini sebagai artefak keislaman, melainkan diwujudkan dalam bentuk budaya pop yang kemudian diadaptasi sebagai gaya hidup kaum muslim Indonesia  (Ibrahim,  2007:134). Tumbuhnya  sekolah-sekolah Islam dengan biaya yang  mahal, fashion dengan  label Exclusive  Moslem  Fashion menjadi  salah satu indikator kebangkitan “Islam” yang dikategorisasikan sebagai budaya pop. Begitu juga dengan media massa.
Penerbitan dengan  menonjolkan identitas keislaman dan  isinya  diambilkan  dari  kitab suci  bermunculan.  Penerbitan  ini  segmentasinya  terbatas,  akan  tetapi  dapat  digunakan sebagai representasi kebangkitan penerbitan “Islam”. Misalnya munculnya majalah-majalah Islam seperti Noor, Alia dan Paras yang masing-masing memiliki segmentasi dan konstelasi identitas keislaman tersendiri. Setiap konten media dengan label Islam, merambat kepada produk-produk media lainnya, misalnya pada majalah perempuan. Isi majalah pada akhirnya turut mengkonstruksi identitas Islam kontemporer yang tidak konservatif serta tetap gaul dan trendi (Ibrahim, 2007:135).  Kaum feminis menganggap majalah menempati posisi penting, karena mereka memiliki kekuatan untuk menentukan dan membangun feminitas perempuan (Hollows, 2000: 216). Perempuan yang merepresentasikan femininity culture lantas menjadi manifestasi nyata dari perdebatan yang tengah berlangsung terkait dengan transformasi nilai- nilai dalam masyarakat. Itu sebabnya, kajian budaya sering menjelajahi bagaimana culture menghasilkan,  mereproduksi, atau  bahkan  mendekonstruksi  praktik-praktik  budaya yang telah tertanam dan dianggap taken for granted menjadi lebih progresif dalam kerangka sub- kultur. Praktik ini lantas terefleksikan dalam konten media yang mengeksplorasi kehidupan sehari-hari perempuan.
Identitas  merupakan  salah  satu  lokus  produk  yang  dihasilkan  oleh  budaya  media (Kellner, 1995). Karenanya, dapat disimpulkan bahwa budaya yang dimunculkan di majalah merupakan  produk  yang  dihasilkan  oleh  institusi  media  yang  pada  dasarnya  merupakan bagian dari komunitas masyarakat itu sendiri. Majalah sebagai media massa, budaya serta komunitas  sebagai  masyarakat  lantas  menjadi  tiga  hal  yang  berkorelasi  dan  saling berimplikasi  (McQuail,  2000:  61).  Majalah  kemudian  menjadi  produk  kultural  yang memanifestasikan  gagasan-gagasan  masyarakat  mengenai  suatu  realita  yang  tercermin melalui  objek  sosial.  Sehingga,  objek  ini  tidak  harus  ditampilkan  apa  adanya,  melainkan ditransformasi  dalam  bentuk  realitas  imajiner  sebagai  hasil  dari  produk  konstruksi  yang dilakukan oleh para produser teks. Bahasa populer  yang biasa digunakan untuk menyebut realitas  hasil  konstruksi  media  ini  adalah  representasi.  Menurut  Hall  (2002,  15), “ representation is an  activity that  uses the  language of  communication that have  specific meanings as defined in socio-cultural context to describe, represent, or re-present an object (or reality) ”. Jadi, proses representasi pada dasarnya merupakan proses rekonstruksi realita melalui bahasa dan strukturnya yang memiliki makna konsensual.

## 88 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 1, Februari 2017
Sebagai sebuah produk budaya, eksistensi majalah tidak akan pernah lepas dari institusi yang  memproduksinya  (Strinati,  2007:  5).  Institusi  ini  tentunya  merupakan  bagian  dari masyarakat  yang  memiliki  seperangkat  nilai-nilai  yang  diyakini  sebagai  warisan  para leluhurnya  dalam  bentuk  budaya.  Representasi  yang  mereka  produksi  di  majalah  sedikit banyak akan mencerminkan ideologi mereka terkait dengan kondisi suatu masyarakat yang ideal. Praktik-praktik diskursif ini pada akhirnya memproduksi, mereproduksi atau bahkan melanggengkan  sebuah  diskursus  yang  mendukung  sebuah  kekuatan  dominan  yang memproduksi ‘ common sense ’ bagi masyarakat yang mengonsumsinya.
Berdasar  argumen  tersebut,  dapat  diinterpretasi  bahwa  majalah  mempresentasikan realitas  simbolik  yang  didasarkan  pada  representasi  faktual dari  realitas  yang  tengah beroperasi  dalam  lingkungan  sosial.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Fiske  (1996:  53-56) “ symbolic  reality  is  produced  through  symbolic  interactions  formed  by  the  language  and conventions  (consensual  meaning) ”.  Artinya,  penggunaan  ba hasa  yang  digunakan  untuk merepresentasikan  realita  memiliki  sifat  bias  dan  tidak  bebas  nilai,  sehingga  dalam  setiap pemilihan bahasa yang akan digunakan selalu melibatkan makna-makna laten terkait nilai- nilai  yang melekat pada penggunaan bahasa. Penggunaan bahasa dipahami dalam konteks tidak hanya terbatas pada kata-kata, tetapi juga pada atribut, gesture, serta angle artikel, plot hingga tata letak (McLaughlin, 2000: 8). Sehingga, pada dasarnya realitas simbolik yang ada di majalah menawarkan nilai-nilai tertentu kepada khalayak mengenai kondisi masyarakat yang  dianggap  ideal.  Atas  dasar  paparan  di atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  wacana  identitas  perempuan  dikonstruksi  dalam  majalah-majalah Islam.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  formasi  diskursif  dari  Faucoult  dengan memfokuskan  pada  teks-teks  yang  mengartikulasikan  identitas  yang  ditawarkan  majalah kepada  khalayak  pembacanya (Foucault,  2012:106).  Menggunakan  kerangka  analisis diskursus,  penelitian  ini  akan  menghubungkan  makna  inheren  teks  dengan  kondisi sosiokultural terkait diskursus Muslim di Indonesia (Mudhoffir, 2013).
Penelitian  ini  menggunakan  tiga  majalah  sebagai  sumber  data  yang  diasumsikan mengartikulasikan  dasar  ideologinya  yang  berafiliasi  dengan  kelompok  keislamannya masing-masing. Majalah Aulia, Ummi, dan Noor. Data yang digunakan berupa teks dalam bentuk  tertulis  maupun  gambar.  Unit  analisis  yang  digunakan  dalam  riset  ini  termasuk gambar, kata, frasa, pada dasarnya setiap tanda yang menjadi petanda identitas perempuan (muslim) melalui penandanya.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  menyeleksi  diskursus  mengenai  identitas perempuan (muslim) yang berusaha diartikulasikan oleh tiap-tiap majalah tersebut. Artinya, teks  apapun  yang  memuat  pesan  mengenai  formasi  diskursif  identitas  perempuan  muslim masuk dalam proses seleksi data. Teknik analisis data dimulai setelah proses seleksi data, berupa  interpretasi  menggunakan  kerangka  analisis  diskursif,  utamanya  formasi  diskursif yang menunjukkan konstelasi diskursus yang beroperasi di tengah-tengah sistem penandaan tersebut. Selanjutnya, formasi diskursif ini akan dikontekskan pada kondisi riil sosio-kultural Indonesia melalui relasinya dengan penanda lain (intertekstualitas).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Narasi Visual Sampul Depan
Pada bagian ini dibahas mengenai narasi visual yang muncul dari sampul depan majalah yang  digunakan  sebagai  sumber  data.  Majalah Ummi yang  dijadikan  sumber  data menggambarkan identitas perempuan pada gambar 1.
Gambar 1. Sampul Depan Majalah Ummi
Sumber: Ummi No.4/XXXIV/April2012/1439H dan Ummi No.5/XXIV/Mei2012/1433H
Perempuan  pada  sampul  depan  majalah Ummi digambarkan  bersama  dengan  sosok lelaki. Di dalam majalah lantas dijelaskan bahwa model yang digunakan sebagai figur sampul depan merupakan mukhrim dengan hubungan suami-istri. Majalah yang mengusung tagline Identitas  Wanita  Islam ini  meneguhkan  diskursus  Islam  dominan  di  Indonesia  mengenai identitas perempuan yang selalu dikaitkan dengan suaminya.
Sementara  itu, Aulia yang  mengusung Tagline Inspirasi  Wanita  Mulia, merepresentasikan identitas perempuan melalui sampul depannya sebagaimana pada gambar 2.

## Gambar 2. Sampul Depan Majalah Aulia
Sumber: Aulia No.03Tahun X Syawal-Dulqo'dah 1433/September 2012 dan Aulia No.04 Tahun X Dzulqa'dah-Dzulhijjah 1433/Oktober2012
Sampul depan Aulia No. 3 dengan tema Ananda... Ayo ke Surga. Sementara Aulia No. 4 seolah melanjutkan isu yang dimunculkan pada edisi sebelumnya. Tema utama yang diusung dalam edisi ini adalah Remaja, Seks dan Cinta.Isu utama ini ditujukan kepada perempuan yang memiliki anak usia remaja. Dilatarbelakangi dengan  fakta-fakta mengenai pergaulan bebas remaja.
Selanjutnya,  narasi  visual  yang  merepresentasikan  perempuan Yakin  Cerdas  Bergaya sesuai dengan tagline Noor sebagaimana gambar 3.

## Gambar 3. Sampul Depan Majalah Noor
Sumber: Noor Vol.X/Th. XI/2013 SHAFAR 1435 dan Noor Vol.II/TH.XI/2014 JUMADIL AWAL

## Illahiati, Diskursus Identitas Perempuan | 91
Berbeda  dengan Ummi dan Aulia, Noor menampilkan  perempuan  sebagai  sosok  yang mandiri dan powerful berdasarkan pilihan petanda yang dilekatkan pada sampul depan tiap terbitannya. Perempuan yang dijadikan representasi ideal pada Vol. X diwakili oleh Hanum Salsabiela Rais penulis novel 99 Cahaya di Langit Eropa. Nama Hanum dituliskan di sampul depan,  diwakili  dengan caption Ada  Apa  dengan  Hanum  Salsabiela  Rais?  Nama  Rais mengingatkan pada tokoh reformasi Amien Rais, ayah Hanum.
Sementara Noor Vol.  II  perempuan  direpresentasikan  oleh  sosok  Nuri  Maulida  yang berpose ‘gagah’ layaknya prajurit dengan ekspresi tegas. Diiringi caption Kepasrahan Nuri Maulida berkait  dengan  kisah  hidupnya  yang  tidak  jadi  menikah  untuk  kedua  kalinya. Paradoks  antara  kata pasrah dan  pose pejuang yang  ditampilkan  oleh  Nuri  memunculkan gagasan  mengenai  pemaknaan  kepasrahan  sebagai  perjuangan  yang  harus  ditempuh perempuan ataukah ujung dari perjuangan merupakan kepasrahan kepada Tuhan
Berdasar narasi visual dari identitas perempuan (muslim) yang diartikulasikan, peneliti menyimpulkan bahawa interpretasi majalah terhadapnya tidaklah tunggal, melainkan plural dan  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  termasuk  modernisasi  dan  globalisasi  dalam  bentuk transformasi  sosial  (Williams,  1998:278, Thorpe,  2008). Setiap  majalah  mendefinisikan konsepnya masing-masing mengenai representasi perempuan ideal yang mewakili tagline- nya.  Hal  ini  konsisten  dengan  konsteksi  diskursus  Islam  di  Indonesia  yang  terbentuk  atas beragam genre dan penafsiran.

## Kodrat Perempuan: Menjadi Istri Kemudian Ibu?
Setelah  membahas  mengenai  narasi  visual  identitas  perempuan  melalui  sampul  depan majalah,  selanjutnya  akan  dibahas  mengenai  kodrat  perempuan  yang  nantinya  akan berkonsekuensi  pada  hak,  kewajiban  serta  ranah  yang  dihabituskan  pada  perempuan. Bahasan  pada  bagian  ini  akan  dipusatkan  pada  transformasi  identitas  perempuan  terkait dengan manuskrip sosial yang biasa disebut sebagai ‘kodrat’. Penggunaan terminologi kodrat dimaknai sebagai peran sosial yang tak terelakkan pada suatu identitas. Kodrat perempuan dibat asi pada transformasi identitasnya sebagai individu yang kemudian ber’kodrat’ menjadi istri hingga berujung pada menjadi ibu. Pada dasarnya, konstelasi diskursus macam itulah yang tengah beroperasi pada kondisi Indonesia kontemporer.
Seperti  yang  telah  digambarkan  dengan  jelas  di  sampul  depan Ummi,  perempuan digambarkan bersama dengan mukhrimya, suaminya. Diskursus keharusan perempuan untuk menikah  dan  berumah  tangga  diperkuat  dalam  Rubrik  Cakrawala  (Ummi No.5:  hal.46) berjudul Perempuan  “Melamar”  Laki -Laki  Bolehkah?. Narasi  rubrik  tersebut  diawali dengan  kisah  Lala  yang  tengah  gundah  karena  akan  dijodohkan  padahal  ia  sudah  punya pilihan.  Berlanjut,  Lala  akhirnya  “melamar”  lelaki  pilihannya  lewat  pesan  singkat  dan direspon secara positif. Cerita diakhiri de ngan narasi, “Lala tersenyum sumringah. Kisahnya pun berakhir indah.”
Diskursus yang ditampilkan oleh Ummi ini betul-betul menarik, di satu sisi ia berusaha mengartikulasikan  kebebasan  perempuan  untuk  memilih  pasangan  hidupnya.  Namun, paradoks  menjadi  mun cul  manakala  artikel  ini  diakhiri  oleh  narasi,  “Mana  yang  menjadi pilihan  Anda,  “dilamar”  atau  “melamar”?”.  Artinya,  kebebasan  dalam  memilih  pasangan merupakan  kebebasan  semu  di  dalam  penjara  pernikahan.  Tak  ada  pilihan  untuk  tidak dilamar ataupun melamar. Pilihan hidup perempuan lantas menjadi jelas,  dilamar maupun melamar  ujungnya  tetap  sama,  pernikahan  dan  menjadi  istri.  Kodrat  identitas  perempuan
92 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 1, Februari 2017
yang  berawal  dari  anak  ayahnya  bertransformasi  menjadi  istri  dari  suaminya,  tetap  pada posisi subordinat.
Setelah menikah dan bertransformasi menjadi istri, diskursus kodrat yang diartikulasikan Ummi kembali mentransformasi identitas istri menjadi ibu, serupa dengan diskursus dominan di Indonesia kontemporer. Bahasan mengenai perempuan yang menjadi ibu diartikulasikan secara gamblang pada tiap edisi Ummi yang memunculkan sosok perempuan dengan anak pada  gambar-gambar visual dalam majalahnya. Pada Ummi No. 5 kehadiran anak sebagai representasi interaksi seksual yang bersifat prokreatif menjadi Bahasan Utama dengan tema, Kompak Walaupun Belum Ada Anak, seperti yang ternarasikan berikut:
Belum adanya anak tak seharusnya merenggangkan, atau malah menjadi alasan lempar kecewa suami istri. Inilah sebetulnya waktu yang tepat untuk mempererat kedekatan dan menambah kekompakan berdua ... Upaya untuk meraih keselarasan dalam hubungan suami istri tergantung seberapa  besar  konsistensi  sikap  saling  menghargai,  menyayangi  dan  kepercayaan antarmereka. Sama sekali bukan bergantung pada ada atau tidaknya anak.

## Sumber: Ummi No. 5 hal. 26
Artikulasi diskursus kesetaraan gender menjadi muncul pada ulasan tersebut. Tugas yang dibebankan oleh manuskrip sosial pada pasangan heteroseksual di Indonesia adalah hadirnya anak  sebagai  representasi  fungsionalisme  reproduksi  dalam  rangka  meneruskan  keturunan dan mewariskan nilai budaya. Artinya, belum atau tidak munculnya keturunan pada ikatan pernikahan  tidak  dideterminasi  oleh  kesalahan  perempuan  sebaga  istri.  Hal  tersebut dinarasikan jelas pada rubrik tersebut.
Bahkan,  bahasan  utama  berjudul Infertilitas  di  Atas  Kertas (Ummi No.5:  hal.18) dinarasikan bahwa kondisi tersebut muncul berdasar beberapa variabel, tidak hanya karena istri yang kerap muncul pada narasi dominan di Indonesia. Suami, kondisi lingkungan serta gaya  hidup  disinyalir  dapat  menjadi  faktor  determinan  yang  memunculkan  infertilitas. Konter  diskursus  yang  diartikulasikan Ummi menurut  peneliti  menunjukkan  progresivitas promosi kesetaraan gender. Paling tidak, perempuan tidak lagi disalahkan dan dipaksa untuk berusaha sendiri dalam rangka menghadirkan keturunan. Kerjasama suami sebagai pasangan dinilai signifikan dalam rangka mewujudkan cita-cita prokreasi ini.
Namun,  jika  ditilik  secara  kuantitas,  ada  yang  menggelitik  dari  bahasan  belum munculnya  keturunan  ini.  Penggunaan  kata  “belum” sebagai  judul  utama  dapat  dimaknai “akan ada” suatu saat nanti. Hal ini diperkuat dengan artikulasi diskursus “menanti” hadirnya keturunan  yang  dimunculkan  pada  delapan  artikel  dimana  enam  diantaranya  menarasikan kehadiran  keturunan  setelah  memasrahkan  diri  pada  Tuhan,  satu  artikel  masih  menanti karena baru dua tahun menikah, sementara satu lainnya menarasikan disfungsi fisik akibat penyakit  yang  berujung  pada  aktivisme  perempuan  pada  lembaga  sosial.  Artinya,  apapun kondisinya, identitas perempuan yang sebelumnya telah bertransformasi menjadi istri akan berujung  pada  kodrat  menjadi  ibu.  Karena  “belum”,  maka  suatu  saat  nanti  akan  “ada”, kalaupun tidak mungkin maka perempuan tetap harus memenuhi fungsi ke”ibu”annya dalam bentuk apapun.
Sementara itu, Aulia yang disegmentasikan untuk perempuan yang telah menikah lebih memusatkan  identitas  perempuan  sebagai  ibu.  Pernikahan  yang  menghasilkan  keturunan diartikulasikan sebagai keniscayaan sehingga bahasan lebih diutamakan tentang bagaimana tanggung jawab perempuan sebagai ibu untuk anak dan keluarganya. Berbeda dengan Ummi yang menggunakan diskursus yang beredar di masyarakat untuk menarasikan isu-isu yang dibahasnya, Aulia menggunakan dogma agama untuk menelaah tiap isu dalam terbitannya.

## Illahiati, Diskursus Identitas Perempuan | 93
Sebagai  istri,  tugas  utama  perempuan  adalah  mengoperasikan  aktivitas  rumah  tangga, Keikhlasan dalam membina rumah tangga sering disebut sebagai salah satu kunci mencapai keluarga  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah.  Diskursus  keikhlasan  dalam  mengoperasikan institusi rumah tangga sebagai seorang istri diresonansikan terus-menerus selama terbitan. Bahkan, hukuman untuk istri durhaka juga diartikulasikan dalam terbitan ini (Aulia No. 3: hal. 12). Kewajiban suami untuk memukul istri yang durhaka berdasar Al- Qur’an da n Al- Hadist  dimunculkan.  Walaupun,  menurut  Parvez  (Engineer,  2007:  77)  pemukulan  yang ditafsirkan dalam QS. An-Nisa ayat 34 itu bukanlah pukulan dari suami pada istri melainkan pukulan  yang  diberikan  kepada  perempuan  (tidak  harus  seorang  istri)  yang  menentang hukum Allah.
Istri  diposisikan  sebagai  “pemimpin”  di  rumah  suaminya.  Diskursus  “pemimpin”  ini ditafsirkan  sebagai  pelaku  utama  dalam  ranah  domestik. Aulia juga  memunculkan  kontra diskursus terhadap feminisme liberal (Aulia No. 3: hal. 14) yang diangga p “menyemangati” perempuan Islam untuk beralih dari fungsi domestiknya:
Globalisasi  yang  Merusak.  Ironisnya,  sementara  Islam  sudah  mengatur  tatanan  kehidupan berkeluarga  yang  sempurna,  sebagian  masyarakat  justru  beralih  pada  ajaran  Barat.  Mereka beranggapan pemikiran negara-negara maju lebih hebat dan modern dibandingkan ajaran Islam yang dipandang kuno serta tradisional. Ya, mereka memang ‘maju’, tapi ke arah yang salah.
Menikah lalu menjadi seorang ibu, dalam konvensi CEDAW (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women) adalah sebuah ikatan yang membelenggu dan mereka mendorong anak- anak perempuan terlepas dari ‘kekangan’ ini. “Padahal dalam Islam, peran ibu sangat suci. Seorang ibu disebutkan berhak atas surga,” tutur Kamilia .
Sumber: Aulia No. 03, hal. 16
Language  is  emotionally  loaded (Burke  dalam  Littlejohn,  2000).  Artikulasi  diskursus yang dimunculkan dalam bahasa penuh emosi tersebut menarasikan ketidaksetujuan Aulia terhadap transformasi identitas istri dan ibu yang mengarah pada kesetaraan gender.
Lebih lanjut, gerakan feminisme ‘barat’ dianggap Aulia sebagai tipuan yang dilakukan oleh negara-negara maju. Sebagai konsekuensi, perempuan  yang mengikuti arus diskursus tersebut akan merusak fitrahnya sebagai istri dan ibu yang berimplikasi pada rusaknya aturan pola asuh anak dan berujung pada mendekatkan anak pada perzinahan (Aulia No. 3: hal. 16- 18).  Sehingga, Aulia menyarankan  para  perempuan  untuk  kembali  kepada  identitasnya sebagai  istri  dan  ibu  sesuai  yang  digariskan  oleh Al- Qur’an  dan  Al -Hadist  sesuai  dengan tafsiran  mereka.  Maka  dari  itulah  edisi  kali  ini  membahas  mengenai  kewajiban  ibu  untuk menjalankan fungsinya sebagai ‘pengajak’ anak ke surga.
Berdasarkan  pemikiran  dalam  edisi  tersebut, Aulia memutuskan  untuk  meresonansi diskursus ini pada edisi selanjutnya dengan sasaran dakwah baru, anak usia remaja. Rubrik Aulia Utama yang berjudul Remajaku, Belajarlah Cinta, Belajarlah tentang Seks (Aulia No. 4: hal. 56) dibuka dengan narasi sebagai berikut:
Aborsi, Seks bebas. Film dan games porno. Pacar dan cinta. Siapa saja yang hidup bersama atau berdekatan dengan remaja masa kini akan sadar, the true horror and terror adalah ketika kita  dapati  aqidah  dan  akhlaq  mereka  hancur  karena  setan  berhasil  menjual  ‘dagangannya’ yang bernama: Cinta.
Bahasan utama tersebut mereproduksi artikulasi diskursus tugas perempuan sebagai ibu untuk  mendidik  anaknya  dan  menjauhkan  mereka  dari  ‘siksa  api  neraka’.  Bahasan  yang (awalnya)  menarik  perhatian  peneliti  karena  memasukkan  terminologi  ‘seks’  y ang  biasa dihindari  oleh  majalah  perempuan  muslim  ternyata  tidak  memiliki  muatan  seksual  sama
94 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 1, Februari 2017
sekali. Dipenuhi dengan dalil-dalil dari Al- Qur’an dan Al -Hadist, bahasan tersebut ditutup dengan  narasi,  “Sesudah  belajar  tentang  Allah,  tentang  penghambaan  kepa daNya,  tentang rasa  malu,  lalu  tentang  rasa  cinta,  maka  Insya’Allah  kita  dan  rem aja  siap  belajar  tentang seks!”
Satu hal yang menarik bagi peneliti dalam bahasan Aulia dua terbitan ini, tugas mendidik anak yang dibebankan sepenuhnya pada perempuan. Pun absennya kehadiran anak laki-laki sebagai ilustrasi diskursus pada dia terbitan tersebut. Pengaturan terhadap perempuan sebagai ibu  untuk  mengatur  anak  perempuanya  sebagai  calon  istri  dan  ibu  menjadi  satu-satunya diskursus utama yang mengalir pada ulasan Aulia (No. 4: hal. 42-76). Mulai dari mengatur memilih Bra (hal 42-46), menjaga aurat dan memperlakukan tubuh dengan hormat (hal. 56- 63),  mengatur  pilihan  teman  (hal.  64-71),  hingga  belajar  beladiri  untuk  melindungi  diri sendiri (hal. 72-76) semuanya ditekankan sebagai kewajiban anak perempuan.
Berbeda dengan dua majalah sebelumnya yang secara konsisten menarasikan kodrat tak terelakkan  perempuan  sebagai  istri  kemudian  ibu, Noor tidak  terlalu  dipusingkan  dengan permasalahan  tersebut.  Isu-isu  yang  dimunculkan  dalam Noor tidak  berkutat  pada  teknik terbenar sesuai dalil bagi perempuan untuk menjalankan kewajibannya sebagai istri dan ibu, melainkan  pada  isu-isu  memberdayakan  perempuan  (yang  juga)  sebagai  khalifah  di  muka bumi. Secara visual, Noor menggambarkan perempuan sebagai subjek yang berdiri sendiri tanpa kehadiran objek lain (laki-laki atau anak kecil) guna melengkapi identitasnya. Meski reproduksi diskursus identitas perempuan sebagai istri dan ibu tetap dimunculkan, namun kemunculannya tidak signifikan. Pada artikel Quo Vadis Budi Pekerti (Noor Vol X: hal.  78)  yang  membahas  mengenai  dekadensi  moral  generasi  muda,  memberikan  solusi pemberdayaan  perempuan  terlebih  dahulu.  Sebelum  menjalankan  fungsinya  sebagi  ibu, perempuan  diharuskan  untuk  belajar  dan  memberdayakan  dirinya  dahulu  guna  mencetak generasi  muda  yang  baik.  Poin  utama  yang  bisa  disarikan  dari  diskursus  ini  mengenai pencapaian  pribadi  perempuan  sebagai  subjek  identitas  lantas  menjadi  lebih  mutlak dibandingkan memusingkan menjalankan kewajiban sesuai dengan dalil (Hefni, 2006).
Noor juga menampilkan diskursus kodrat-kodrat alternatif yang bisa dipilih perempuan selain menjadi istri dan ibu, menjadi politisi misalnya (Noor Vol II: hal. 24-25). Perempuan pebisnis  juga  diartikulasikan  diskursusnya  melalui  artikel  Pentingkan  Nilai  Halal  dan Thayibah  (Noor Vol  II:  hal.  48-50)  yang  mengusung  tiga  perempuan  pebisnis  kuliner Indonesia  dimana  sepanjang  artikel  tidak  pernah  menarasikan  kehidupan  pribadi  mereka sebagai istri maupun ibu namun lebih menceritakan usaha keras mereka hingga mencapai titik keberhasilan.
Dialektika  diskursus  kembali  muncul  pada  pembahasan  di  bagian  ini.  Setiap  majalah menawarkan  kodrat  pada  identitas  perempuan  dengan  caranya  masing-masing. Aulia dan Ummi cenderung  mereproduksi  diskursus  istri  dan  ibu  sebagai  kodrat  tak  terelakkan  dari perempuan sebagai subjek identitas. Sementara itu, Noor menawarkan tafsiran alternatif pada kodrat  yang  diemban  perempuan  dengan  memberikan  porsi  lebih  pada  pemberdayaan  diri dan berusaha keras pada jalan hidup yang telah dipilih tanpa mengindahkan posisi pribadinya sebagai istri maupun ibu.

## Kontestasi Ranah: Domestik vs Publik
Selanjutnya,  bahasan  akan  diteruskan  pada  konsekuensi  dari  bahasan  sebelumnya mengenai  kodrat,  yakni  ranah.  Terminologi  ranah  digunakan  dalam  definisi  lokasi  sosial yang  ditempati  perempuan  untuk  mengartikulasikan  identitasnya.  Diskursus  yang  telah
ditetapkan  oleh  para  ulama  ortodoks  dan  konservatif  muslim  terkait  dengan  ranah perempuan, dibatasi secara ketat di rumah. Hal ini muncul sebagai konsekuensi tugas utama perempuan  untuk  menjaga  suami  dan  anak-anaknya  (Engineer,  2007:  265, Kim,  2014). Melalui bahasan bagian ini peneliti akan mengeksplorasi artikulasi diskursus ranah, apakah masih direproduksi atau malah telah didekonstruksi.
Ummi mengartikulasikan  diskursus  ranah  yang  didiami  perempuan  tidak  lagi  dalam posisi  dikotomis  antara  memilih  ranah  domestik atau  publik  melainkan  bisa  dijalankan bersamaan. Bahasan  Bekerja  sebagai  Ladang  Ibadah (Ummi No.  4:  hal.12)  menarasikan perempuan  yang  mengaktualisasikan  dirinya  pada  ranah  publik.  Narasi  ini  diresonansikan berulang dalam majalah (Ummi No. 4 hal. 14-16, 28, 52, 86. Ummi No. 5 hal. 12, 14-16, 30, 52, 86). Bentuk-bentuk aktualisasi diri di ranah publik  antara lain berprofesi, menghasilkan uang, terlibat dalam aktivitas sosial hingga menjadi perempuan berprestasi yang diakui oleh publik.
Walaupun  diskursus  perempuan  di  ranah  publik  diresonansikan  berulang  kali,  namun peletakkan  perempuan  dalam  ranah  domestik  turut  hadir  bersamaan  dengan  hal  tersebut. Tanggung jawab perempuan yang utama untuk mengoperasikan rumah tangga sebagai ranah domestik  masih  menjadi  diskursus  dominan.  Narasi  seperti, “Apa  yang  Ninit  lakukan membuktikan  bahwa  berada  di  rumah  tak  menghalangi  perempuan  untuk  berkarya. Bagaimana dengan Anda ” ( Ummi No. 5: hal. 16) yang meletakkan posisi utama perempuan dalam ranah domestik juga turut direproduksi dalam diskursus teks.
Meski  posisi  perempuan  yang  utama  dinarasikan  berada  di  ranah  domestik,  namun diskursus kesetaraan gender atas relasi perempuan dan laki-laki dalam ranah domestik turut diproduksi dalam teks Ummi. Pembagian tugas domestik yang seimbang antara suami dan istri  (Ummi No.  4:  hal.  30,  81,  86)  serta  kesadaran  suami  untuk  mendukung  istri  dengan membantunya  di  rumah  (Ummi No.  5:  hal.  12,  27,  28)  mengartikulasikan  perspektif kesetaraan  gender  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Artinya,  identitas  perempuan  yang diartikulasikan Ummi tidak  membatasi  ranah  perempuan  di  ranah  domestik  namun memberikan  tempat  baginya  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  di  ranah  publik  walaupun tetap mengoperasikan ranah domestik dengan bantuan pasangan.
Jika Ummi berusaha  mempromosikan  kesetaraan  gender  dengan  mengartikulasikan diskursus  tampilnya  perempuan  di  ranah  publik  diiringi  dengan  keseimbangan  pembagian tugas  domestik  bersama  suami,  maka Aulia berusaha  mengembalikan  perempuan  untuk bertanggung jawab penuh pada ranah domestik. Walaupun diskursus perempuan yang tampil di  ranah  publik  turut  dimunculkan  namun  skala  pengartikulasiannya  tidak  sigifikan  baik secara  kuantitas  maupun  kualitas  (Aulia No.3  :  hal.  122,  No.4:  hal.  18,  22). Aulia menggarisbawahi  bahwa  kerusakan  generasi  muda  merupakan  implikasi  dari  terlalu seringnya perempuan berkarya di ruang publik.
Maka dari itu, posisi perempuan dikembalikan kepada ‘kodrat’ ranahnya yaitu di ruang domestik,  di  rumah  menjaga  keluarga  dan  anak-anaknya.  Diskursus  konservatisme  Islam direproduksi  oleh Aulia terkait  dengan  pembatasan  ranah  perempuan  di  ruang  domestik disertai dalil-dalil dan konsekuensi negatif yang akan muncul jika ruang domestik diacuhkan oleh  perempuan. Konsisten  dengan  sampul  depan  majalah,  artikulasi  diskursus  kebebasan perempuan  secara  konsisten  dimunculkan  oleh Noor.  Nyaris  tidak  ada  pergulatan  dalam rangka  migrasi  perempuan  dari  ranah  publik  ke  domestik  maupun  sebaliknya. Noor mengartikulasikan migrasi tersebut sebagai keniscayaan yang mengalir. Walaupun tidak bisa dinafikkan, nilai lebih diberikan Noor pada perempuan yang sukses di ranah publik, maka dari  itu,  bukannya  lebih  banyak  membahas  mengenai  isu-isu  perempuan  beserta  dalilnya
96 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 1, Februari 2017
seperti yang dilakukan oleh Aulia, Noor lebih menghadirkan tokoh-tokoh perempuan yang dianggap inspirasional dengan pencapainnya di ruang publik (Noor Vol X: hal. 12, 18-19, 58-59, 66-67, 68-71, 78-79, 86-88, 110-127; Nooer Vol II: hal. 9, 16-17, 20-21, 24-24, 48- 50, 51-53, 80, 82-84, 87-89, 93-95, 116-117, 118-119, 122-128)
Mudahnya migrasi antar ranah ini diilustrasikan Noor (Vol X, hal. 70) melalui tokoh Sri Rahayu Purwitaningsih, mantan anggota DPRD, istri mantan Menkominfo Tifatul Sembiring dalam artikel yang diambil dari kutipan kata- katanya, “ Perempuan juga Khalifatullah ” yang jika diartikan secara literal bermakna perempuan juga merupakan pemimpin yang ditunjuk oleh Allah.
Tak hanya berbicara soal kemuliaan perempuan di mata Islam, Yayuk – tanpa bermaksud riya – berbagi  soal  pengalamannya  mengelola  secara  hermonis  kehidupan  pribadinya.  Terutama menyangkut  perannya  di  dua  ranah  tersebut:  ranah  domestik  dan  ranah  publi.  Menurutnya, amat penting harmonisasi itu dijaga dan diterapkan dalam rumah tangganya. Perannya di ranah domestik  dan  publik  dijalani  sebagai  upaya  melaraskan  kehidupan  dalam  rangka  ketahanan keluarga.
Noor menggunakan terminologi ‘mengelola secara harmonis kehidupan pribadinya’ dan bukannya menggunakan kata keluarga menyiratkan diskursus kemandirian serta kebebasan pada diri perempuan. Kalaupun perempuan berkarya pada kedua ranah bukanlah hal  yang patut  dipermasalahkan  jika  ia  memang  secara  sadar  memilih  demikian.  Penggunaan terminologi  Khalifatullah  untuk  merepresentasikan  perempuan  juga  makin  memperkuat artikulasi diskursus kebebasan dan kemandirian pada identitas perempuan.
Akhirnya,  bisa  disimpulkan  jika  masih  terdapat  dialektika  pada  kontestasi  ranah  yang didiami  oleh  identitas  perempuan. Aulia yang  menyuratkan  reproduksi  diskursus  dalam konteks mendikotomikan ranah perempuan memberikan pilihan akhir ranah domestik guna menyongsong  kemuliaan  yang  ditawarkan  oleh  Tuhan.  Sementara  itu, Ummi mengakomodasi  artikulasi  identitas  perempuan  dalam  ranah domestik  maupun  publik dibumbui  diskursus  kesetaraan  gender  yang  turut  membebankan  kepengurusan  ranah domestik  pada  laki-laki.  Sementara Noor memberikan  diskursus  keutamaan  perempuan untuk berkarya dan berprestasi di ranah publik.
Hal ini konsiten dengan pernyataan Blackburn (2008:4) dan Schroder (2007) mengenai interpretasi keislaman yang terartikulasikan dalam artefak budaya maupun perilaku manusia Indonesia  yang beragam sesuai dengan konteksnya. Satu  hal  yang  perlu  diingat  bahwa Islam  yang  ada di Indonesia  berbeda dengan dengan Islam yang ada di Arab. Begitu banyak akulturasi budaya yang dipraktikkan masyarakat Indonesia dalam kesehariannya sehingga menyebabkan pendefinisian syari’at Islam serta praktiknya pun menjadi berbeda.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan pembahasan yang dilahirkan dari proses eksplorasi pada majalah-majalah perempuan  Muslim  menggunakan  kacamata  konstruktivis  dan  feminisme  liberal  dapat diambil kesimpulan bahwa identitas perempuan (muslim) Indonesia bukanlah suatu hal yang mutlak. Walaupun secara dogma diangkat dari kitab suci yang sama, namun tafsiran terhadap pengartikulasikan identitas perempuan beserta kodrat dan ranah yang mengikutinya menjadi plural, saling berdiskusi bahkan saling mendebat.
Narasi visual dari ketiga majalah yang dijadikan sumber data menggambarkan dialektika diskursus  yang  mengartikulasikan  identitas  perempuan  sebagai  subjek.  Majalah Ummi cenderung  meletakkan  identitas  perempuan  sebagai  istri  yang  berkonsekuensi  pada
munculnya suami dalam setiap sampul depan majalah. Sementara Aulia lebih menekankan pada permainan tanda untuk menggambarkan isu-isu yang tengah dihadapi perempuan dalam rangka  menjalankan  fungsi  tak  terelakkannya  sebagai  istri  dan  ibu.  Sementara Noor memvisualisasikan  perempuan  sebagai  individu  yang  mandiri,  bebas  serta  tegas  melalui sampul depannya yang memunculkan perempuan dengan ekspresi dan pose yang powerful. Konstelasi  diskursus  dominan  dalam  kerangka  negara  yang  berlandaskan  patriarkhi masih  direproduksi  oleh Aulia dan Ummi melalui  artikel-artikelnya.  Kodrat  perempuan sebagai istri dan ibu menjadi suatu keiscayaan yang harus dilaksanakan secara fungsional. Diskursus  kesetaraan  gender  diartikulasikan  oleh Ummi melalui  jalinan  tanda  yang melibatkan  laki-laki  dengan  beban  kerja  yang  sama dengan  perempuan  dalam  urusan domestik.  Sementara  itu, Aulia menggunakan  dalil-dalil  dari  kitab  suci  dan  hadis  untuk melegitimasi  teknik-teknik  terbenar  bagi  perempuan  untuk  menjalankan  kewajibannya sebagai istri dan ibu. Gagasan ini lantar dikontraskan oleh Noor yang menawarkan alternatif kodrat perempuan dengan menganihiliasikan terminologi istri dan ibu manakala membahas mengenai pencapaian seorang perempuan.
Kontestasi  pada  ranah  yang  digunakan  perempuan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya juga  seolah  meresonansikan  kemunculan  dialektika  diskursus.  Dikotomi  ranah  publik  dan domestik masih direproduksi oleh Aulia yang berujung pada pembatasan wilayah perempuan di  ranah  domestik.  Sementara Ummi sudah  menghapuskan  garis  dikotomi  dengan mengartikulasikan diskursus bahwa perempuan dapat berkarya dan berprestasi dalam ranah publik  namun  tetap  dalam  kerangka  tanggung  jawab  penuh  terhadap  pengoperasian  ranah domestik. Noor justru memberikan nilai lebih kepada perempuan yang memberikan prioritas pada  ranah  publik  sehingga  mampu  memberdayakan  dirinya  dan  menjadikan keberhasilannya sebagai inspirasi bagi perempuan (muslim) lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Aulia No.03Tahun X Syawal-Dulqo'dah 1433/September 2012 Aulia No.04 Tahun X Dzulqa'dah-Dzulhijjah 1433/Oktober2012 Blackburn, S. Smith, B.J. and Syamsiatun. S., (Ed). 2008. Indonesian Islam in a New Era;
How Women Negotiate their Muslim Identities. Clayton: Monash University Press.
Engineer, A.A. 2007. Pembebasan Perempuan. Jogjakarta: Penerbit LKiS. Fiske, J. 1996. “Communication, Meaning and Sign” .Dalam Introduction to Communication Studies. Routledge: London.
Foucault, M. 2012. Arkeologi Pengetahuan. Jogjakarta:IRCiSoD
Hall,  S.  200 2.  “The  Work  of  Representation”. Dalam Representation;  Cultural Representations and Signifying Practices. Sage Publication: London.
Hefni. Moh. 2006. Tirani Kekuasaan dalam Sirkulasi Teks; Menelaah Pemikiran Arkeologis. Jurnal KARSA Vol. IX (1). Hal 863-870
Hollows, J.2000. Feminisme, Femininitas, dan Budaya Populer. Yogyakarta: Jalasutra. Ibrahim, I.S. 2007. Dunia Simbolik dan Gaya Hidup dalam Beragama: Dari Ideologisasi ke Komersialisasi Spiritualitas. Bandung: Jalasutra.
Keller, M. and Halkier, B. 2013.Positioning Consumption: A Practice Theoretical Approach to Contested Consumption and Media Discourse, Marketing Theory, 14, pp. 35 – 51. Kellner, D. 1995. Media Culture. Routledge: New York.
Kim, K. H. 2014. Examining US news media discourses about North Korea: A corpus-based critical discourse analysis’, Discourse  Society, 25, pp. 221 – 244.

## 98 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 1, Februari 2017
Littlejohn,  S.W.  (2000). Theories  of  Human  Communication.  Wasdworth  Publishing:
London.
McLaughlin, L. 2000. The Language of Magazines. Routledge: New York. McQuail, D. 2000 . “Theory of Media and Theory of Society”. Dalam Mass Communication Theories. Sage Publication: London.
Mudhoffir. A.M. 2013. Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi Politik.
LabSosio FISIP UI, Vol 18 (1). url = http://journal.ui.ac.id/index.php/mjs/article/view/3734
Noor Vol.II/TH.XI/2014 JUMADIL AWAL 1435 Noor Vol.X/Th. XI/2013 SHAFAR 1435 Schroder, K. C. and Phillips, L. 2007. Complexifying Media Power: A Study of The Interplay Between Media a nd Audience Discourses On Politics’, Media, Culture  Society, 29(6), pp. 890 – 915.
Strinati, D. 2007. Popular Culture: Pengantar Menuju Teori Budaya Populer. Penerbit Jejak: Bandung.
Thorpe, H. 2008.Foucault, Technologies of Self, and the Media: Discourses of Femininity in Snowboarding Culture, Journal of Sport  Social Issues, 32(2), pp. 199 – 229. Ummi No.4/XXXIV/April2012/1439H
Ummi No.5/XXIV/Mei2012/1433H
Williams, L. 1998. Wives, Mistresses and Matriarchs Asian Women Today. Allen and Uwin: Sydney.