Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 5 No. 1 (2017), pp. 23-38, Link: http:// www.jurnalfai-uikabogor.org ----------------------------------------------------------------------------------------------

## Perkembangan Ushul Fiqh Dari Masa Ke Masa 1

## (Development of Ushul Fiqh From Time to Time)

## Fatkan Karim Atmaja
Program Magister Hukum Keluarga FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangsel E-mail: fatkankarim@yahoo.co.id
Abstract: One can avoid the taklid gulf by using the science of ushul fiqh as mujtahid use it in furu 'conclusion. So also as a muttabi 'in restoring furu' to ushul. The science of ushul fiqh is still needed by fiqh experts or people who explore little or  much about fiqh. The effort to complete the science of ushul fiqih occurs in the period of companions and tabi'in through  ijtihad.  The  addition  occurred  especially  during  the  time  of  Imam  Shafi'i  who began to record the book of usul fiqh which is famous with the name of ar-Risalah. This book  is  then  become  the  reference  of  fiqh  scholars  in  the  race  to  record  the  thoughts ushul fiqihnya, ranging from the case taught Madzhab teachers to the cases of society.
Keywords: Ushul Fiqh, Ijtihad, Mujtahid
Abstrak: Seseorang dapat terhindar dari jurang taklid yaitu dengan menggunakan ilmu ushul fiqh sebagaimana mujtahid menggunakannya dalam mengistimbatkan furu’. Begitu juga  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  seorang muttabi’ dalam  menegembalikan  furu’ kepada ushul. Ilmu ushul fiqh tetap diperlukan oleh para ahli fiqh atau orang-orang yang mendalami sedikit atau banyak tentang fiqh. Upaya penyempurnaa ilmu ushul fiqih terjadi pada  masa  sahabat  dan  tabi’in  melalui ijtihad. Penambahan  pun  terjadi  terutama  pada masa Imam Syafi’i yang mulai membukukan kitab ushul fiqih yang terkenal dengan nama ar-Risalah. Kitab inilah yang kemudian menjadi acuan para ulama fiqih dalam berlomba- lomba  untuk  membukukan  pemikiran  ushul  fiqihnya,  mulai  dari  perkara  yang  diajarkan guru Madzhab sampai kepada kasus-kasus masyarakat.
Kata Kunci: Ushul Fiqih, Ijtihad, Mujtahid
1 Tanggal  Naskah  diterima:  23  April  2017,  direvisi:  12  April  2017,  disetujui  untuk terbit: 20 Mei 2017.

## Pendahuluan
Ushul  fiqih  adalah  ilmu  untuk  berijtihad  dalam  beberapa  masalah yang hadir silih berganti pada setiap zaman, terkadang kasus-kasus itu timbul yang belum pernah ada dalam kata lain yaitu masalah baru yang belum ada hukumnya didalam al- Qur’an dan as -Sunnah. Setiap orang mampu berijtihad, tentulah berbeda antara ijtihad para sahabat dan ijtihad para tabi’in begitupun seterusnya.  Kadar  keilmuanlah  yang  mampu  memberi  bobot  pendapat  yang didirikannya  untuk  dipertanggungjawabkan,  jika  dalam  seseorang  berijtihad benar  maka  mendapatkan  dua  kebaikan,  jika  ijtihadnya  salah  maka mendapatkan satu kebaikan. Artinya islam adalah agama yang penuh rahmat bagi ummat Nabi Muhammad SAW.
Ilmu ushul fiqih selalu berkembang di setiap zaman, mulai dari zaman para  Sahabat  sampai  saat  ini.  para mujtahid saling  mengedepankan  argumen kuat  selama  tidak  bertentangan  syariah.  Ada  penambahan  bahkan penyempurnaa ilmu ushul fiqih pada ijtihad para Sahabat sampai dengan para mujtahid setelah  sahabat,  terutama  pada  masa  Imam  Syafi’i  mulai membukukan  kitab  ushul  fiqih  yang  terkenal  dengan  nama ar-Risalah ini sebagai  acuan  para  ulama  fiqih  berlomba-lomba  untuk  membukukan pemikiran  ushul  fiqih  mulai  dari  perkara  yang  diajarkan  guru  Madzhab sampai kepada kasus-kasus masyarakat.

## Periode Nabi SAW
Ushul  fiqh  baru  lahir  pada  abad  kedua  hijriah.  Pada  abad  ini  daerah kekuasaan  umat  Islam  semakin  luas  dan  banyak  orang  yang  bukan  arab memeluk  agama  Islam.  Karena  itu  banyak  menimbulkan kesamaran dalam memahami  nash,  sehingga  dirasa  perlu  menetapkan  kaidah-kaidah  bahasa yang  dipergunakan  dalam  membahas  nash,  maka  lahirlah  ilmu  ushul  fiqh, yang menjadi penuntun dalam memahami nash. 2
Ushul  fiqh  sebagai  sebuah  bidang  keilmuan  lahir  terlebih  dahulu dibandingkan ushul fiqh sebagai sebuah metode memecahkan hukum. Kalau ada  yang  bertanya:  “Dahulu  mana  ushul  fiqh  dan  fiqh?”  tentu  tidak  mudah menjawabnya.  Pertanyaan  demikian  sama  dengan  pertanyaan  mengenai mana yang lebih dahulu: ayam atau telor.
2 A. Syafi’i Karim, Fiqh Ushul Fiqh (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hal. 45-46.
Musthafa Said al-Khin memberikan argumentasi bahwa ushul fiqh ada sebelum  fiqh.  Alasannya  adalah  bahwa  ushul  fiqh  merupakan  pondasi, sedangkan fiqh merupakan bangunan yang didirikan di atas pondasi. Karena itulah  sudah  tentu  ushul  fiqh  ada  mendahului  fiqh. 3 Kesimpulannya,  tentu harus ada ushul fiqh sebelum adanya fiqh.
Jawaban  demikian  benar  apabila  ushul  fiqh  dilihat  sebagai  metode pengambilan  hukum  secara  umum,  bukan  sebuah  bidang  ilmu  yang  khas. Ketika  seorang  sahabat,  misalnya  dihadapkan  terhadap  persoalan  hukum, lalu  ia  mencari  ayat  al- Qur’an  atau  mencari  jawaban  dari  Rasu lullah  saw., maka  hal itu  bisa  dipandang  sebagai  metode  memecahkan hukum.  Ia  sudah punya gagasan bahwa untuk memecahkan hukum harus dicari dari al- Qur’an atau bertanya kepada Rasulullah saw. Akan tetapi, cara pemecahan demikian belum  bisa  dikatakan  sebagai  sebuah  bidang  ilmu.  Pemecahan  demikian adalah prototipe (bentuk  dasar)  ushul  fiqh,  yang  masih  perlu  pengembangan lebih lanjut untuk disebut sebagai ilmu ushul fiqh.
Prototipe-prototipe ushul  fiqh  demikian  tentu  telah  ditemukan  pada masa  hidup  Rasulullah  saw.  sendiri.  Rasulullah  saw.  dan  para  sahabat berijtihad  dalam  persoalan-persoalan  yang  tidak  ada  pemecahan  wahyunya. Ijtihad  tersebut  masih  dilakukan  sahabat  dalam  bentuk  sederhana,  tanpa persyaratan rumit seperti yang dirumuskan para ulama dikemudian hari.
Contoh  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  sahabat  adalah  ketika  dua  orang sahabat  bepergian,  kemudian  tibalah  waktu  shalat.  Sayangnya  mereka  tidak punya air untuk wudlu. Keduanya lalu bertayammum dengan debu yang suci dan  melaksanakan  shalat.  Kemudian  mereka  menemukan  air  pada  waktu shalat  belum  habis.  Salah  satu  mengulang  shalat  sedangkan  yang  lain  tidak. Keduanya  lalu  mendatangi  Rasulullah  saw.  dan  menceritakan  kejadian tersebut. Kepada yang tidak mengulang, Rasulullah bersabda: “Engkau telah memenuhi sunnah dan shalatmu mencukupi.” Kepada orang yang berwudlu dan  mengulang  shalatnya,  Rasulullah  saw.  menyatakan:  “Bagimu  dua pahala.”
Dalam  kisah  di  atas,  sahabat  melakukan  ijtihad  dalam  memecahkan persoalan  ketika  menemukan  air  setelah  shalat  selesai  dikerjakan  dengan tayammum. Mereka berbeda dalam menyikapi persoalan demikian, ada yang
3 Muhammad Sa‘id al -Khinn, Atsar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid al-Ushuliyyah fi Ikhtialaf al- Fuqaha (Beirut: Muassassah al-Risalah, 1994) 122-123.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 5 No 1 Juni  2017. ISSN: 2089-032X - 26
mengulang  shalat  dengan  wudlu  dan  ada  yang  tidak.  Akhirnya,  Rasulullah saw. membenarkan hasil ijtihad dua sahabat tersebut.
Pada masa Nabi Muhammad masih hidup, seluruh permasalahan fiqih (hukum  Islam)  dikembalikan  kepada  Rasul.  Pada  masa  ini  dapat  dikatakan bahwa  sumber  fiqih  adalah  wahyu  Allah  SWT.  Namun  demikian  juga terdapat usaha dari beberapa sahabat yang menggunakan pendapatnya dalam menentukan  keputusan  hukum.  Hal  ini  didasarkan  pada  Hadis  muadz  bin Jabbal  sewaktu  beliau  diutus  oleh  Rasul  untuk  menjadi  gubernur  di  Yaman. Sebelum berangkat, Nabi bertanya kepada Muadz:
“Sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  mengutus  Mu’adz  ke  Yaman.  Kemudian Nabi  bertanya  kepada  Muadz  bin  Jabbal:  Bagaimana  engkau  akan memutuskan persoalan?, ia menjawab: akan saya putuskan berdasarkan Kitab Allah  (al-Quran),  Nabi  bertanya:  kalau  tidak  engkau  temukan  di  dalam Kitabullah?!,  ia  jawab:  akan  saya  putuskan  berdasarkan  Sunnah  Rasul  SAW, Nabi bertanya lagi: kalau tidak engkau temukan di dalam Sunnah Rasul?!, ia menjawab:  saya  akan  berijtihad  dengan  penalaranku,  maka  Nabi  bersabda: Segala puji bagi Allah yang telah memberi Taufiq atas diri utusan Rasulullah SAW”. (HR. Tirmizi)
Ushul  Fiqih  secara  teori  telah  digunakan  oleh  beberapa  sahabat, walaupun  pada  saat  itu  Ushul  Fiqih  masih  belum  menjadi  nama  keilmuan tertentu. Salah satu teori Ushul Fiqih adalah, jika terdapat permasalahan yang membutuhkan  kepastian  hukum,  maka  pertama  adalah  mencari  jawaban keputusannya  di  dalam  al-Quran,  kemudian  Hadis.  Jika  dari  kedua  sumber hukum Islam tersebut tidak ditemukan maka dapat berijtihad. 4

## Periode Sohabi
Masa  sahabat  sebenarnya  adalah  masa  transisi  dari  masa  hidup  dan adanya  bimbingan  Rasulullah  saw.  kepada  masa  Rasulullah  saw.  tidak  lagi mendampingi  umat  Islam.  Ketika  Rasulullah  saw.  masih  hidup,  sahabat menggunakan  tiga  sumber  penting  dalam  pemecahan  hukum,  yaitu  al- Qur’an, sunnah, dan ra’yu (nalar).
Meninggalnya  Rasulullah  saw.  memunculkan  tantangan  bagi  para sahabat. Munculnya kasus-kasus baru menuntut sahabat untuk memecahkan
4 Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam Ilmu Ushulul Fiqih, ( Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2002 ), cet. VIII, hlm. 11.
hukum  dengan  kemampuan  mereka  atau  dengan  fasilitas  khalifah.  Sebagian sahabat sudah dikenal memiliki kelebihan di bidang hukum, di antaranya Ali bin Abi Thalib, Umar bin Khattab, Abdullah Ibn Mas’u d, Abdullah Ibn Abbas, dan Abdullah bin Umar. Karir mereka berfatwa sebagian telah dimulai pada masa Rasulullah saw. Sendiri. 5
Periode  sahabat,  dalam  melakukan  ijtihad  untuk  melahirkan  hukum, pada  hakikatnya  para  sahabat  menggunakan  ushul  fiqh sebagai alat  untuk berijtihad.  Hanya  saja,  ushul  fiqh  yang  mereka  gunakan  baru  dalam bentuknya  yang  paling awal,  dan  belum banyak  terungkap  dalam rumusan- rumusan sebagaimana yang kita kenal sekarang. 6
Pada era sahabat ini digunakan beberapa cara baru untuk pemecahan h ukum,  para  sahabat  telah  mempraktikkan  ijma’, qiyas ,  dan  istishlah ( maslahah mursalah )  bilamana  hukum  suatu  masalah  tidak  ditemukan  secara tertulus  dalam  al- Qur’an  dan  as -Sunnah. 7 Pertama ,  khalifah  biasa  melakukan musyawarah untuk mencari kesepakatan bersama tentang persoalan hukum. Musyawarah  tersebut  diikuti  oleh  para  sahabat  yang  ahli  dalam  bidang hukum.  Keputusan  musyawarah  tersebut  biasanya  diikuti  oleh  para  sahabat yang  lain  sehingga  memunculkan  kesepakatan  sahabat.  Itulah  momentum lahirnya  ijma’  saha bat,  yang  di  kemudian  hari  diakui  oleh  sebagian  ulama, khususnya  oleh  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dan  pengikutnya  sebagai  ijma’ yang paling bisa diterima.
Kedua ,  sahabat  mempergunakan  pertimbangan  akal  ( ra’yu ),  yang berupa  qiyas  dan  maslahah.  Penggunaan ra’yu (nalar)  untuk  mencari pemecahan  hukum  dengan  qiyas  dilakukan  untuk  menjawab  kasus-kasus baru yang belum muncul pada masa Rasulullah saw. Qiyas dilakukan dengan mencarikan  kasus-kasus  baru  contoh  pemecahan  hukum  yang  sama  dan kemudian hukumnya disamakan.
Penggunaan  maslahah  juga  menjadi  bagian  penting  fiqh  sahabat. Umar  bin  Khattab  dikenal  sebagai  sahabat  yang  banyak  memperkenalkan penggunaan  pertimbangan  maslahah  dalam  pemecahan  hukum.  Hasil penggunaan  pertimbangan  maslahah  tersebut  dapat  dilihat  dalam pengumpulan al- Qur’an dalam satu mushaf, pengucapan talak tiga kali dalam
5 Thaha  Jabir  Alwani, Source  Methodology  in  Islamic  Jurisprudence (Virginia:  IIIT,  1994), 19.
6 Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2011), hal. 21.
7 Satria Effendi dan M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Prenada Media, 2005), 17.
satu  majlis  dipandang  sebagai  talak  tiga,  tidak  memberlakukan  hukuman potong  tangan  di  waktu  paceklik,  penggunaan  pajak  tanah  ( kharaj ), pemberhentian jatah zakat bagi muallaf, dan sebagainya.
Sahabat juga memiliki pandangan berbeda dalam memahami apa yang dimaksud  oleh  al- Qur’an  dan  sunnah.  Contoh  perbedaan  pendapat  tersebut antara  lain  dalam  kasus  pemahaman  ayat  iddah  dalam  QS.  al-Baqarah  228: “Perempuan -perempuan  yang  ditalak  hendaknya  menunggu  selama tigaquru'.”
Kata quru’ dalam  ayat  di  atas  memiliki  pengertian  ganda  (polisemi), yaitu  suci  dan  haid.  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Ali,  Utsman,  dan  Abu Musa al- Asy’ari mengartikan quru’ dalam ayat di atas dengan pengertian haid, sedangkan  Aisyah,  Zaid  bin  Tsabit,  dan  Ibn  Umar  mengartikannya  dengan suci. 8 Itu berarti ada perbedaan mengenai persoalan lafal musytarak (polisemi).
Secara  umum,  sebagaimana  pada  masa  Rasulullah  saw.,  ushul  fiqh pada era sahabat masih belum menjadi bahan kajian ilmiah. Sahabat memang sering  berbeda  pandangan  dan  berargumentasi  untuk  mengkaji  persoalan hukum.  Akan  tetapi,  dialog  semacam  itu  belum  mengarah  kepada pembentukan  sebuah  bidang  kajian  khusus  tentang  metodologi.  Pertukaran pikiran  yang  dilakukan  sahabat  lebih  bersifat  praktis  untuk  menjawab permasalahan.  Pembahasan  hukum  yang  dilakukan  sahabat  masih  terbatas kepada  pemberian  fatwa  atas  pertanyaan  atau  permasalahan  yang  muncul, belum  sampai  kepada  perluasan  kajian  hukum  Islam  kepada  masalah metodologi. 9
Pada  zam an  sahabat  dan  tabi’in,  pengetahuan  mereka  sempurna tentang  hukum-hukum  yang  terdapat  di  dalam  Al-Quran  dan  mengetahui pula sebab-sebab turunnya, serta rahasia syariat dan tujuan karena pergaulan mereka  pada  zaman  nabi  saw.  Karena  itu  mereka  tidak  memerlukan peraturan-peraturan  dalam  mengambil  suatu  hukum.  Mereka  tidak menggunakan  pengetahuan  Ushul  Fiqh  dalam  teori,  tetapi  dalam  praktek sesungguhnya  ilmu  ini  telah  diterapkan  dan  menjadi  teladan  bagi  umat sesudahnya. 10
8 Musthafa Sa‘id al -Khinn. Atsar, 72.
9 Muhammad al-Khudlary, Tarikh Tasyri’ al - Islamy (Surabaya: Dar Ihya’ al -Kutub al- ‘Arabiyyah, tt), 114.
10 Mohammad Rifa’i, Ushul Fiqih, ( Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1973), hlm. 9.
Periode Mutaqaddimin (Tabiin dan Tabi’ Tabi’in)
Tabi’in adalah  generasi  setelah  sahabat.  Mereka  bertemu  dengan sahabat dan belajar kepada sahabat. Pada masa tabi’in ,
metode istinbath menjadi  semakin  jelas  dan  meluas  disebabkan  bertambah luasnya  daerah  Islam,  sehingga  banyak  permasalahan  baru  yang  muncul. Banyak  para tabi’in hasil  didikan  para  sahabat  yang  mengkhususkan  diri untuk berfatwa dan berijtihad, antara lain Sa’id ibn al -Musayyab di Madinah dan Alqamah ibn al-Qays serta Ibrahim al- Nakha’i di Irak. 11
Metode istinbath tabi’in umumnya tidak berbeda dengan metode istinbath sahabat.  Hanya  saja  pada  masa tabi’in ini  mulai  muncul  dua fenomena  penting:  1).  Pemalsuan  hadits.  2).  Perdebatan  mengenai penggunaan ra’yu yang  memunculkan  kelompok  Irak  ( ahl  al-ra’yi )  dan kelompok Madinah ( ahl al-hadits ).
Dengan  demikian  muncul  bibit-bibit  perbedaan  metodologis  yang lebih  jelas  disertai  dengan  perbedaan  kelompok  ahli  hukum  ( fuqaha ) berdasarkan  wilayah  geografis.Dalam  melakukan  ijtihad,  sebagaimana generasi  sahabat,  para ahli hukum  generasi  tabi’in  juga  menem puh  langkah- langkah  yang  sama  dengan  yang  dilakukan  para  pendahulu  mereka.  Akan tetapi,  dalam  pada  itu,  selain  merujuk  Al- Qur’an  dan  sunnah,  mereka  telah memiliki tambahan rujukan hukum yang baru, yaitu ijma’ ash-shahabi, ijma’ahl al madinah, fatwa ash shahabi, qiyas, dan maslahah mursalah yang telah dihasilkan oleh generasi sahabat. 12
Masa tabi’in banyak yang melakukan istinbath dengan berbagai sudut pandang  dan  akhirnya  juga  mempengarhi  konsekuensi  hukum  dari  suatu masalah. Contohnya; ulama fiqh Irak lebih dikenal dengan penggunaan ar ra’yu ,  dalam  setiap  kasus  yang  dihadapi  mereka  mencari illatnya,  sehingga  dengan illat ini  mereka  dapat  menyamakan  hukum  kasus yang  dihadapi  dengan  kasus  yang  sudah  ada nash nya.  Adapun  para  ulama Madinah  banyak  menggunakan  hadits-hadits  Rasulullah  SAW,  karena mereka  dengan  mudah  melacak  sunnah  Rasulullah  di  daerah  tersebut. Disinilah awal perbedaan dalam meng istinbath kan hukum dikalangan ulama fiqh.  Akibatnya,  muncul  tiga  kelompok  ulama’,  yaitu Madrasah  al-Iraq,
11 Satria Effendi dan M. Zein, Ushul Fiqh , 17-18.
12 Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh , 23.
Madrasah Al-Kufah, Madrasah Al- Madinah. 13 Pada perkembangan selanjutnya madrasah al-iraq dan madrasah al-kufah dikenal dengan
sebutan madrasah  al-ra’yi, sedangkan madrasah  al-Madinah dikenal  dengan sebutan madrasah al- hadits.
Pada  masa  tabiin,  tabi’  al -tabiin  dan  para  imam  mujtahid,  kekuasaan Islam  meluas  ke  daerah-daerah  yang  dihuni  oleh  orang-orang  yang  bukan berbahasa Arab atau bukan bangsa Arab, kondisi budayanya cukup berbeda- beda. Banyak di antara ulama yang bertebaran ke daerah-daerah tersebut dan tidak  sedikit  pula  penduduk  daerah  tersebut  yang  masuk  Islam.  Semakin kompleksnya persoalan-persoalan hukum yang ketetapannya tidak di jumpai di dalam al-quran dan hadis. Karena itu ulama-ulama yang tinggal di daerah tersebut  melakukan  ijtihad,  mencari  ketetapan  hukumnya  berdasarkan penalaran  mereka  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  dan  hadis  Nabi.  Ditambah pula  dengan  pengaruh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai bidangnya pada masa itu, kegiatan ijtihad menjadi maju pesat. 14
Masa Tabi’ - Tabi’in

## 1. Imam Abu Hanifah
Imam  Abu  Hanifah  yang  dikenal  dengan  dengan  sebutan  Imam Hanafi  bernama  asli  Abu  Hanifah  Nu’man  bin  Tsabit  Al  Kufi,  lahir  di  Irak pada tahun 80 Hijriah (699 M), pada masa kekhalifahan Bani Umayyah, Abdul Malik  bin  Marwan.  Beliau  digelari  Abu  Hanifah,  karena  salah  satu  anaknya yang  bernama  Hanifah.  Menurut  riwayat  lain  beliau  bergelar  Abu  Hanifah, karena  begitu  taatnya  dalam  beribadah  kepada  Allah. 15 Ada  juga  yang meriwayatkan  karena  beliau  begitu  dekat  dan  eratnya  berteman  dengan tinta. 16
Imam Abu Hanifah dikatakan banyak belajar berbagai Ilmu fiqh, tafsir, hadis  dan  tauhid  dari  para  ulama  yang  alim.  Diantara  ulama  yang  menjadi gurunya  selain  ImamHammad  ibn  Sulayman ialah ‘Ata’  ibn  Abi  Ribah,
13 Muhammad Ma’ruf Al -Dawalibi, Al-Madkhal ila ilm al-ushul al-Fiqh (Damaskus: Universitas Damaskus, Cet. II, 1959), hal. 93.
14 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih ( Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2009 ), cet. III, hlm. 32.
15 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), 185.
16 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , h. 185.
Hisyam  ibn  ‘Urwah,  dan  Nafi’  ibn  ‘Umar.  Beliau  juga  berkesempatan menimba  ilmu  dari  beberapa  orang  sahabat  Nabi  SAW  yang  masih  hidup, seperti ‘Abdullah ibn Mas'ud, Abdullah ibn Abi Aufa dan Sahal bin Sa’ad. 17
Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad kedua hijriah  dan  banyak  belajar  pada  ulama-ulama tâbi’in ,  seperti  Atha  bin  Abi Rabah  dan  Nafi’  Maula  Ibnu  Umar.Imam  Abu  Hanifah  wafat  dalam  bulan Rajab  tahun  150  H  (767  M)  dalam  usia  70  tahun  pada  masa  pemerintahan khalifah Abu  Ja’far  al  Mansur,  k halifah  Abbasiyah  yang  kedua  dan dimakamkan di kota Baghdad. 18

## Sebab Kemunculan
Perkembangan  berbagai  mazhab,  selain  didukung  oleh  fuqaha  serta para  pengikut  mereka,  juga  mendapat  pengaruh  dan  dukungan  dari penguasaan  politik.  Mazhab  Hanafi  mulai  berkembang  ketika  Abu  Yusuf, murid  abu  Hanifah  diangkat  menjadi  Qadhi  dalam  pemerintahan  tiga khalifah Abbasyiah: Al-mahdi, Al-hadi dan Al-Rasyid. Al-Kharaj adalah kitab yang disusun atas permintaan khalifah Al-Rasyid dan kitab ini adalah rujukan pertama rujukan Hanafi. 19

## Sumber Hukum dalam Istinbath
Abu  Bakar  Muhammad  Ali  Thaib  al-Baghdadi  dalam  kitabnya,  al- Baghdadi  menjelaskan  bahwa  dasar-dasar  pemikiran  fiqh  Abu  Hanifah sebagai  berikut:  “aku  (Abu  Hanifah)  mengambil  kitab  Alah.  Bila  tidak ditemukan  di  dalamnya,  aku  ambil  dari  sunah  Rasul,  jika  aku  tidak menemukan pada kitab dan sunahnya, aku ambil pendapat sahabat-sahabat. Aku  ambil  perkataan  yang  aku  kehendaki  dan  aku  tinggalkan  pendapat- pendapat  yang  tidak  aku  kehendaki.  Dan  aku  tidak  keluar  dari  pendapat mereka  kepada  pendapat  orang  lain  selain  mereka.  Adapun  apabila  telah sampai urusan itu atau telah datang kepada Ibrahim, as-Syaibani, Ibnu Sirin, al- Hasan,  Atha’,  Said,  dan  Abu  Hanifah  menyebut  beberapa  orang  lagi mereka orang- orang yang telah berijtihad”. 20
17 Jaih  Mubarak, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000), 74.
18 Ahmad al-Shirbashi, al-A’Immah al-Arba’ah (Beirut: Dar al-Hilal, tt.),19.
19 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih (Bandung: PT. Mizan, 2007), h. 183
20 Dedi Supriadi, Perbandingan Mazhab Dengan Pendekatan Baru , h. 157.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dasar-dasar  Madzhab  Hanafi adalah: 1). Kitab Allah (al- Qur’an) , 2). Sunnah Rasulullah yang telah masyhur dikalangan ahlu. 3). Fatwa-fatwa dari sahabat. 4). Al-Qiyas, 5). Istihsan, 6). Al- ‘Urf . 21

## 2. Imam Malik

## Biografi
Nama lengkap beliau adalah Malik Bin Anas bin Malikbin Abi ‘Amar al-Asybahi al- ‘Arabiy al-Yamniyyah . Ibunya bernama ‘Aisyah binti Syarik al - Azdiyyah dari Kabilah al-Yamaniyyah. Beliau dilahirkan tahun 93 H / 789 M. (712 M) di Kota Madinah dan meninggal tahun 179 H/ 789 M. Dalam usia 87 tahun. Kakeknya bernama Malik, yang datang ke Madinah setelah Rasulullah saw  Wafat.  Sedang  kakeknya  termasuk  golongan  “Tabi’in”,  yang  banyak meriwayatkan  al- Hadits  dari  Umar  bin  Khatab,  ‘Utsman  Bin  ‘Affan  dan Thalhah, sehi ngga wajar jika beliau tumbuh sebagai sosok Ulama’ terkemuka dalam  bidang  ilmu  Hadits  dan  Fiqh. 22 Guru  yang  dianggapnya  paling berpengaruh adalah Abdullah ibn Yazid ibn Hurmuz, seorang Tabi’in muda. Di antara gurunya juga adalah Nafi’, tabi’in tua dan budak dari Abdullah bin Umar. 23

## Sebab Kemunculan
Mazhab  Malik  berkembang  di  khilafah  timur  atas  dukungan  al- Mansyur  dan  di  khilafah  barat  atas  dukungan  Yahya  Ibnu  Yahya  ketika diangkat  menjadi  qadhi  oleh  para  khalifah  Andalusia. Di  Afrika,  Al- Mu’iz Badis mewajibkan seluruh penduduk untuk mengikuti Mazhab Maliki. 24

## Sumber Hukum dalam Istinbath
Sistematika  sumber  hukum  atau  istinbath  Imam  Malik,  paada dasarnya ia tidak menulis secara sistematis. Akan tetapi para muridnya atau madzhabnya  menyusun  sistematika  Imam  Malik.  Sebagaimana  qadhi’iyyad dalam kitabnya al- Mudharrak, sebagai berikut: “sesungg uhnya manhaj Imam
21 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2002), h. 188.
22 Muhammad  Ma’shum  Zein, Arus  Pemikiran  Empat  Madzhab:  Studi  Analisis  Istinbhath Para fuqoha (Jombang: Darul Hikmah, 2008), h, 141.
23 Yayan  Sopyan,  Tarikh  Tasyri’, Sejarah  Pembentukan  Hukum  Islam (Depok:  Gramatha Publishing, 2010), h, 121.
24 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih , h. 183
dar  al-Hijrah,  pertama  ia  mengambil  kitabullan,  jika  tidak  ditemukan  dalam kitabullah, ia mengambil as-Sunnah (kategori as-Sunnah menurutnya hadits- hadits  nabi  dan  fatwa-fatwa  sahabat),  amal  ahli  al-Madinah,  al-Qiyas,  al- Mashlahah al-Mursalah, Sadd adz- Dzara’i, al - ‘Urf dan al - ‘Adat”. 25

## 3. Imam Syafi’i

## Biografi
Al-Imam  al- Shafi’i  lahir  pada  masa  pemerintahan  Abbasiyyah, tepatnya  pada  tahun  150  H/767  M  di  Gazza  Palestina  dengan  nama  kecil Muhammad. Orang tua al- Shafi’i berasal dari Makkah yang sedang merantau ke  Palestina.  Nama  lengkapnya  ialah  Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  Idris bin al- Abbas bin Usman bin Shafi’i bin al - Sa’ib bin Ubayd bin ‘Abd Yazid bin Hashim bin al- Muthallib bin ‘Abd Manaf. Sedangkan nama al - Shafi’i diambil dari nama kake knya, Shafi’i. 26

## Sebab Kemunculan
Mazhab  Malik  berkembang  di  khilafah  timur  atas  dukungan  al- Mansyur  dan  di  khilafah  barat  atas  dukungan  Yahya  Ibnu  Yahya  ketika diangkat  menjadi  qadhi  oleh  para  khalifah  Andalusia. Di  Afrika,  Al- Mu’iz Badis  mewajibkan  seluruh  penduduk  untuk  mengikuti  Mazhab  Maliki. Mazhab  Syafi’i membesar  di  Mesir  ketika  Shalahuddin  al-Ayubi  merebut negeri itu. 27

## Sumber Hukum dalam Istinbath
Pola pikir Imam asy- Syafi’i secara gariss besar dapat dilihat dari kitab al-Umm  yang  menguraikan sebagai  berikut:  “ilmu  itu  bertingkat  secara berurutan pertama-tama adalah al- Qur’an dan as -Sunnah apabila telah tetap, kemudian  kedua  Ijma’  ketika  tidak  ada  dalam  al - Qur’an  an  as -Sunnah  dan ketiga Sahabat Nabi (fatwa sahabi) dan kami tahu dalam fatwa tersebut tidak adanya ikhtilaf di antara mereka, keempat ikhtilah sahabat Nabi, kelima qiyas yang tidak diqiyaskan selain kepada al- Qur’an dan as -Sunnah karena hal itu
25 Dedi Supriadi, Perbandingan Mazhab Dengan Pendekatan Baru , h. 167.
26 Abd. Halim  al-Jundi, Al-Imam  al-Shafi’i (Kairo:  Dar  al-Qolam,  1966),  h. 37. Lihat  juga Sulaiman  Fayadh, Aimmah  al-Islam  al-Arba’ah (  Lebanon:  al-Ahram,  1996),  h.  111.  dan  Ahmad Sharbasi, al-Aimmah al-Arba’ah (T.tp: Muassasah Darl al-Hilal, tt), 121-122.
27 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih , h. 183
telah  berada  di  dalam  kedua  sumber,  sesungghunya  mengambil  ilmu  dari yang teratas”. 28

## 4. Imam Ahmad bin Hanbal

## Biografi
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  adalah  Abu  Abdullah  Ahmad  bin Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  al-Syaibani.  Beliau  dilahirkan  di  Baghdad pada bulan Rabiul Awal tahun 164 H/780 M. 29

## Sebab Kemunculan
Mazhab  Hanbali  menjadi  kuat  pada  masa  pemerintahan  Al- Mutawakkil.  Waktu  itu  al-Mutawakkil  tidak  mengangkat  seorang  qadhi kecuali dengan persetujuan imam Ahmad Ibnu hambal. 30

## Sumber Hukum Istinbath
Adapun  dasar-dasar  hukum  yang  digunakan  Imam  Ahmad  bin Hanbal adalah:
1. Al- Qur’an dan Hadits, yakni apabila beliau mendaparkan nash, maka beliau  tidak  lagi  memperhatikan  dalil-dalil  yang  lain  dan  tidak memperhatikan pendapat-pendapat sahabat yang menyalahinya.
2. Ahmad  bin  Hanbal  berfatwa  dengan  fatwa  para  sahabat,  ia  memilih pendapat sahabat yang tidak menyalahinya (ikhtilaf) dan yang sudah sepakat.
3. Apabila  fatwa  sahabat  berbeda-beda,  Ahmad  bin  Hanbal  memilih salah satu pendapat mereka yang lebih dekat kepada al- Qur’an dan as - Sunnah.
4. Ahmad  bin  Hanbal  menggunakan  Hadits  Mursal  dan  Dhaif  apabila tidak ada atsar, qaul sahabat atau ijma’ yang menyalahinya.
5. Apabila  tidak  ada  dalam  nash,  as-Sunnah,  qaul  sahabat,  riwayat masyhur, hadits mursal dan dhaif, Ahmad bin Hanbal
28 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab ( Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2002), h. 212.
29 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1999), h. 31. 30 Jalaluddin Rakhmat, Dahulukan Akhlak di atas Fikih , h. 183
menganalogikan (menggunakan qiyas) dan qiyas baginya adalah dalil yang digunakan dalam keadaan terpaksa. 31

## Periode Mutaakhirin (Generasi Para Murid Imam Madzhab)
Tiap-tiap  mujtahid  memiliki  kaidah-kaidah  istinbath  hukum  sendiri. Kaidah-kaidah itu ditulis dan dibukukan oleh murid-muridnya. Dan sebelum dibukukan,  didiskusikan  terlebih  dahulu.  Karena  itulah  dalam  Ilmu  Ushul Fiqh juga timbul aliran-aliran. Orang yang pertama kali menghimpun kaidah- kaidah yang bercerai berai dalam suatu himpunan yang berdiri sendiridalam satu kitab secara cermat adalah Imam Abu Yusuf, murid Imam Abu Hanifah, sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  an  Nadim  dalam  kitab  al  Fihrasar,  akan tetapi apa yang dia tulis tidak pernah sampai pada kita.
Awal  perkembangan  ilmu  ushul  fiqih  diawali  pada  perkembangan pemikiran Mujtahid , dipelopori oleh imam Syafi’i dengan metode pembukuan ushul  fiqihnya ar-Risalah ,  kemudian Mujtahid dari  masing-masing  madzhab sebagai  penerus  madzhabnya  itupun  ikut  serta  dalam  mempelopori madzhabnya  bahwa  mereka  mempunyai  metode  ushul  fiqih  sendiri. Perkembangan  ini  terus  berlanjut,  baik  dari  golongan ahlu  ra’yi sampai golongan ahlu hadis sampai pada masa ulama muta`akhirin . Seperti karya karya berikut ini.
Dari ulama syafi’iyyah semua pemikirannya itu dapat dilihat dari hasil karya  dalam  bentuk  tiga  kitab,  yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  al- arkan al-thalathah, yaitu sebagai berikut:
1. Kitab al- Mu’tamad, karya Abu Husain Muhammad Ibnu ‘Ali al - Bashriy (wafat 412 H).
2. Kitab al-Burhan, karya al-Imam al- Haramain (wafat 474 H).
3. Kitab al- Mustashfa min ‘Ilm al - Usūl, karya al -Ghazali (wafat 500 H).
4. al- Luma’ karya al -Syirazi
5. al-Waraqat karya al-Juwayni
6. al-Mahsul karya Fakhruddin al-Razi, al-Burhan dan,
7. al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam karya al-Amidi,
31 M. Ali Hasan, Perbandingan , h. 188.
8. Minhaj al- Wushul ila Ilm a’ -Ushul karya al-Baidlawi dan sebagainya.
Sebutan mutakallimin adalah sesuai dengan karakteristik penulisannya. Kaum mutakallimin adalah orang-orang yang banyak bergulat dengan pembahasan teologis dan banyak memanfaatkan pemikiran deduktif, termasuk  logika  Yunani.  Orang-orang  seperti  Qadli  Abdul  Jabbar  adalah seorang  teolog  Mu’tazilah.  Imam  Abu  al -Husain  al-Bashri  pun  termasuk dalam  aliran  Mu’tazilah.  Sementara  itu,  Imam  A bu  Bakar  al-Baqillani,  yang menulis  buku  al-Taqrib  wa  al-Irsyad  dan  diringkas  oleh  Imam  al-Juwayni, dipandang  sebagai  Syaikh  al-Ushuliyyin.  Imam al-Juwayni  sendiri,  Imam  al- Ghazali,  dan  Fakhruddin  al-Razi  adalah  di  antara  tokoh-tokoh  besar Asy’ariyyah  penu lis  ushul  fiqh.  Ada  pula  penulis  yang  tidak  menunjukkan kejelasan  afiliasi  teologis,  tetapi  menulis  dengan  pola  mutakallimin,  seperti Imam Abu Ishaq al-Syirazi.
Dari  ulama  hanafiyyah  Karya  ushul  fiqh  di  kalangan  Hanafi  cukup banyak  dikenal  dan  dirujuk.  adapun  Ciri  khas  penulisan  madzhab  Hanafi dalam  mengarang  kitab  ushul  adalah  persoalan-persoalan  hukum  yang  furu yang dibahas oleh para imam mereka, lalu membuat kesimpulan metodologis berdasarkan  pemecahan  hukum  furu  tersebut.  Jadi,  kaidah-kaidah  dibuat secara induktif dari kasus-kasus hukum.
Kaidah-kaidah  yang  sudah  dibuat  bisa  berubah  dengan  munculnya kasus-kasus hukum yang menuntut pemecahan hukum yang lain. Kitab-kitab ushul fiqh yang khas menunjukkan metode Hanafiyah antara lain:
1. al-Fushul fi Ushul Fiqh karya Imam Abu Bakar al-Jashshash (Ushul al- Jashshash) sebagai pengantar Ahkam al-Quran.
2. Taqwim al-Adillah karya Imam Abu Zayd al-Dabbusi
3. Kanz al- Wushul ila Ma’rifat al -Ushul karya Fakhr al-Islam al-Bazdawi.
4. Ushul Fiqh karya Imam al-Sarakhsi (Ushul al-Syarakhsi)
Kitab-kitab yang berkembang pada zaman kontemporer saat ini, yaitu:
1. Ushul Fiqih, oleh A. Wahab Khalaf.
2. Mabadi’ul Awaliyah, Assulam, Al Bayan, oleh A. Hamid Hakim.
3. Al-Mustasyfa, oleh  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al- Ghazali Asyafi’iy.
4. Tankihul  Ushul, oleh  Syadrus  Syariah  Ubaidillah  bin  Masudi  Al Bukhary Al-Hanafi.
Semua  itu  menjadikan  dorongan  dan  motivasi  untuk  menyusun batasan dan bahasan mengenai dalil- dalil syara’ dan syarat -syarat dan metode menggunakan  dali-dalil.  Timbullah  pemikiran  untuk  membuat  peraturan dalam  melakukan  ijtihad  dan  penetapan  hukum.  Keseluruhan  peraturan  itu merupakan  kaidah-kaidah  yang  harus  dipegang  oleh  para  mujtahid  dalam mengistinbathkan  hukum.  Ushul  Fiqh  dikenal  dengan  sebagai  suatu  cabang ilmu yang berdiri sendiri pada abad kedua Hijriyah.
Aliran  yang  menggabungkan  kedua  sistem  yang  dipakai  dalam menyusun  ushul  fiqih  oleh  aliran  Syafi’iyah  dan  aliran  Hanafiyyah.  Ulama - ulama muta’akhirin melakukan tahqiq terahadap kaidah-kaidah ushuliyah yang dirumuskan  kedua  alirn  tersebut.  Lalu  mereka  meletakkan  dalil-dalil  dan argumentasi  untuk  pendukungnya  serta  menerapkan  pada  furu’  fiqhiyyah. Para  ulama  yang  menggunakan  aliran muta’akhirin ini  berasal  dari  kalangan Syafi’iayah  dan  Hanafiyah.  Aliran  ini  muncul  setelah  aliran  Syafi’iyah  dan Hanafiyah sehingga disebut sebagai aliran muta’akhirin.
Dalam  Aliran  Gabungan  ( Muta`akhirin )  pada  perkembangannya muncul  trend  untuk  menggabungkan  kitab  ushul  fiqh  aliran  mutakallimin dan Hanafiyah. Metode penulisan ushul fiqh aliran gabungan adalah dengan membumikan  kaidah  ke  dalam  realitas  persoalan-persoalan  fiqh.  Persoalan hukum  yang  dibahas  imam-imam  madzhab  diulas  dan  ditunjukkan  kaidah yang menjadi sandarannya.
Karya  karya  aliran  gabungan  lahir  dari  kalangan  Hanafi  dan kemudian  dii kuti  kalangan  Syafi’iyyah.diantaranya  adalah.Dari  kalangan Hanafi  lahir  kitab  Badi’  al -Nidzam  al- jami‘  bayn  Kitabay  al -Bazdawi  wa  al- Ihkam  yang  merupakan  gabungan  antara  kitab  Ushul  karya  al-Bazdawi  dan al-Ihkam karya al-Amidi. Kitab tersebut ditulis oleh Mudzaffar al-Din Ahmad bin Ali al-Hanafi.
Ada  pula  kitab  Tanqih Ushul  karya  Shadr  al-Syariah al-Hanafi. Kitab tersebut  adalah  ringkasan  dari  Kitab  al-Mahshul  karya  Imam  al-Razi, Muntaha  al-Wushul  (al-Sul)  karya  Imam  Ibnu  Hajib,  dan  Ushul  al-Bazdawi. Kitab  tersebut  ia  syarah  sendiri  dengan  judul  karya  Shadr  al- Syari’ah  al - Hanafi.Kemudian lahir kitab Syarh al- Tawdlih karya Sa’d al -Din al-Taftazani
al- Syafii  dan  Jam’  al - Jawami’  karya  Taj  al -Din  al-Subki  al- Syafi’i. 32 Dan perkembangan  terakhir  penyesuaian  kitab  ushul  fiqih,  tanpak  lebih  banyak mengikuti cara yang ditempuh aliran muta’akhirin.

## Daftar Pustaka
Alwani, Thaha Jabir, Source Methodology in Islamic Jurisprudence, 1994, Virginia: III.
Dahlan, Abd. Rahman, Ushul Fiqh, 2011, Jakarta: Amzah.
Effendi, Satriadan M. Zein, Ushul Fiqh , 2005, Jakarta: Prenada Media.
Hasan, M. Ali, Perbandingan Mazhab ,2002, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Karim, A. Syafi’i, Fiqh Ushul Fiqh, 2006, Bandung: Pustaka Setia.
Khallaf,  Abdul  Wahhab, Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  Ilmu  Ushulul  Fiqih, 2002, Jakarta: PT. Grafindo Persada, cet. VIII.
al-Khudlary,  Muhammad, Tarikh Tasyri’ al - Islamy , Surabaya:  Dar  Ihya’  al -
Kutub al- ‘Arabiyyah .
Koto,  Alaiddin, Ilmu  Fiqih  dan  Ushul  Fiqih,  2009,  Jakarta:  PT.  Grafindo
Persada, cet. III.
Ma’ruf  Al -Dawalibi,  Muhammad, Al-Madkhal  ila  ilm  al-ushul  al-Fiqh, 1959, Damaskus: Universitas Damaskus, Cet. II.
Mughniyah, Muhammad Jawad, Fiqh Lima Mazhab, 1999, Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Rifa’i, Mohammad, Ushul Fiqih, 1973, Bandung: PT. Al- Ma’ari f.
Sa‘id  al -Khinn,  Muhammad, Atsar  al-Ikhtilaf  fi  al-Qawaid  al-Ushuliyyah  fi Ikhtialaf al-Fuqaha , 1994,  Beirut: Muassassah al-Risalah.
32 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , (Mesir: Maktabah al- Da’wah al -Islamiyah, tt.), hlm. 18-19.