## PARADIGMA ISLAM PROFETIK (Melacak Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pemikiran
Kuntowijoyo)
Nasar Lundeto IAIN Tulung Agung, Indonesia, Nasarlundeto0309@gmail.com

## Syamsun Ni‟am
IAIN Tulung Agung, Indonesia, Niamiainta@yahoo.com
Abstract: This  research  is  an  analysis  of  the  concept  of  religious  moderation  contained  in  the Islamic  paradigm  initiated  by  Kuntowijoyo,  namely  prophetic  social  science.  Kuntowijoyo's Islamic paradigm is an Islamic epistemology that is used as a methodology of Islamic scholarship in  understanding  texts  contextually  and  aims  to  make  religion  the  basis  of  social  science.  The research  method  used  is  library  research,  which  is  taking  data  from  literature  sources  such  as documents,  books,  journals  and  so  on,  which  are  elaborated  to  compile  a  narrative  in  a  study. There are several  problem formulations that are the focus of this research, including: 1) tracing the  type  of  Islamic  thought  Kuntowijoyo.  2)  Explain  the  concept  of  religious  moderation.  3) Tracing the values of religious moderation in Kuntowijoyo's thought.
Keywords: Prophetic Islamic Paradigm, Islamic Thought, Religious Moderation

## PENDAHULUAN
Pada awal Islam lahir di tanah Arab, orientasi doktrin Islam lebih spesifik pada  sistem  keyakinan  dan  perangkat  dalam  membenahi  etika  manusia  jahilia. Islam  yang  dipopulerkan  oleh  Nabi  Muhammad  kepada  masyarakat  Arab,  pada dasrnya  membawa  visi  sebagai  doktrin  etik  dan  ketauhidan,  yakni  mengesakan Allah  SWT  dan  merubah  akhlak  penduduk  Arab  pra  Islam.  Namun  seiring berkembangnya  Islam  ke  seluruh  dunia,  maka  Islam  kini  mengalami perkembangan  wacana.  Bukan  hanya  sekedar  memahaminya  dengan  satu pandangan  saja,  akan  tetapi  lebih  dari  itu.  Mengingat  kembali  bahwa  Islam berkembang  tidak  hanya  di  wilayah  Arab  saja  namun  telah  menyebar  jauh  di daerah-daerah yang kultur dan pemikiranya berbeda dengan tempat dimana  Islam lahir.  Dengan  demikian  Islam  kini  tidak  lagi  dipahami  secara  hitam  dan  putih, melainkan  telah  dipahami  sebagai  agama  ilmu,  yakni  pada  wilayah  kajian epistemologi dan wacana keilmuan lainya.
Islam  yang  dipahami  sebagai  agama  universal  banyak  melahirkan pemikiran-pemikiran  yang  kompleks  serta  terstruktur.  Jauh  sebelum  lahirnya
pemikiran  Islam  modern,  bisa  dilihat  kembali  bahwa  perkembangan  pemikiran Islam  telah  ada  ketika  Nabi  Muhammad  wafat.  Dimana  diawali  pada  masa al- khulafa  al-rasyidun pada  tahun  632-661  M.  Pada  masa  itu,  Islam  mengalami perkembangan  pemikiran  dan  politik,  sekalipun  tidak  sehebat  di  masa  modern. Perbedaan pemikiran dan cara pandang politik pada periode ini memang tidak bisa dipungkiri,  sebab  pada  saat  Nabi  wafat,  kekuatan  Islam  diserahkan  kepada sahabat-sahabatnya yang dapat dipercaya ucapannya.  Sehingga dari sinlah  Islam mulai  mengalami  elastisitas,  baik  dari  segi  pemikiran  dan  pemahaman  masing- masing orang.
Pada  saat  jautuhnya  kepemimpinan al-khulafa  al-rasyidun, maka digantikan oleh kepemimpinan dinasti umayyah.  Pada periode ini  Islam semakin menyebar  ke  daerah-daerah  di  luar  Arab. 1 Di  sinilah  awal  terjadi  perbedaan pemahaman dalam melihat dinamika dalam berislam khususnya dalam memahami keesaan  Tuhan.  Sehingga  bermunculan  aliran-aliran  Islam  seperti  Khawarij, Syiah,  Mu‟tazilah  dan  lain  sebagainya.  Aliran-aliran  ini  bermunculan  akibat perbedaan pendapat yang lahir ketika mereka memahami hakikat Tuhan. Sampai akhirnya  Islam  mengalami  perkembangan  yang  signifikan,  yaitu  cara  pandang terhadap  Islam  bukan  hanya  sekedar  membahas  persoalan  ketuhanan,  melainkan sudah sampai pada masalah humanisme, ekonomi dan lain sebagainya.
Di Indonesia, Islam dipahami bukan hanya sebagai sistem keyakinan, akan tetapi  Islam  menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan.  Dimana,  banyak  tokoh  dan pemikir  Islam yang kemudian melahirkan konsep tentang universalisme  Islam di semua  aspek.  Islam  dipandang  sebagai  agama  pembawa  kemaslahatan  umat mansusia,  sehingga  cara  pandang  dalam  Islam  kini  lebih  diperluas,  serta  dapat relefan dan mampu memberikan solusi dari setiap masalah yang lahir dari tuntutan zaman.  Dengan  demikian,  intelektual  muslim  di  seluruh  dunia  termasuk  di Indonesia  berusaha  mengkaji  Islam  dari  berbagai  macam  sisi,  agar  dapat menemukan sisi terdalam yaitu sebuah paradigma Islam.
1 M.Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam, (Yogyakarta;  Bagaskara, 2014), h. 114
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Kuntowijoyo  merupakan  salah  satu  intelektual  Muslim  Indonesia  yang telah  melahirkan  beberapa  paradigma  Islam  sebagai  metode  dalam  memahami realitas  sosial  melalaui  pendekatan  nash.  Metode  tersebut,  secara  praktis  akan diorientasikan  dalam  kajian  keislaman  di  masa  kini,  terutama  dalam  rangka memotret  fenomena  keberagamaan  yang  cenderung  memiliki  pemahaman  yang monolitik.  Selain  itu,  pemikiran  Islam  profetik  Kuntowijoyo  dalam  rangka menanggapi  wacana  moderasi  beragama  menurut  penulis  dipandang  sebagai konstruksi  baru  dalam  kajian  keislaman.  Hal  ini  terutama  dimaksudkan  dalam konteks  penemuan  nilai-nilai  moderasi  dalam  gagasan  besar  Kuntowijoyo- paradigma Islam profetik.
Paradigma  Islam  profetik  memuat  epistemologi  yang  dibangun  lewat interpretasi  nash  secara  masif.  Kuntowijoyo  membangun  pilar-pilar  dalam memotret  gejala  modernitas  melalui  doktrin  Islam  serta  metode  integralisasi, objektifikasi  dan  periodisasi.  Gagasan-gagasan  Kuntowijoyo  sangat  relevan dengan  konteks  zaman  saat  ini,  yaitu  bangunan  pemikiran  yang  terdekteksi memiliki  nilai  solutif  dan  metodologis  yang  mapan.  Sehingga  jika  dipahami, dalam  membentuk  epistemologi  Islam  tentunya  ini  dapat  memberikan  gambaran solutif tentang struktur sebuah paradigma.
Tawaran  pemikiran  Kuntowijoyo,  cenderung  lebih  pada  pemahaman  Al- Quran sebagai sebuah wahyu  yang melampaui dari segi historisnya. Menurutnya wahyu  sesungguhnya  telah  hidup  di  masa  depan  sekalipun  ia  turun  di  masa lampau.  Dengan  harapan  itulah  kemudian  ia  mampu  melahirkan  sebuah paradigma baru, dalam memahami isi kandungan  Al-Quran melalui Al-Quran itu sendiri dalam membaca fenomena masyarakat modern.  Maka, untuk memperoleh sebuah  paradigma,  ia  berangkat  dari  kegelisahannya  terhadap  ilmu  sekuler  dan sering terjadi dominasi diantara kelompok-kelompok sosial. Problem yang terjadi, menurutnya  lahir  dari  cara  memahami  sebuah  agama  yang  kaku  dan  tidak memiliki kemampuan mengembangkan ide-ide yang sesuai tuntunan Al-Quran.
Jika  ditelusuri  lebih  dalam,  bangunan  paradigma  Islam  Kuntowijoyo terdapat  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  geneologi  pengetahuan  Islam. Indikator  yang  dapat  ditelusuri  terdapat  pada  sisi  metodologi  pengilmuan  Islam
yang  cenderung  berada  pada  tingkat  pembacaan  yang  kontekstual.  Hanya  saja dalam  paradigma  tersebut  konsep  moderasi  tidak  disebutkan  secara  eksplisit. Namun  pada  dasarnya,  unsur-unsur  dalam  kajian  profetik  sendiri  tertuang  sikap moderasi  yang  dapat  menuntun  perilaku  seorang  muslim  ke  jalan  Islam  yang ramah dan terbuka. Sehingga dalam penulisan ini, penulis mencoba menganalisis nilai  moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  paradigma  islam  profetik  yang digagas kuntowijoyo sebagai sebuah metodologi dan wacana keberagamaan.

## A. Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini,  penulis  cenderung  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan.  Ada  empat  ciri  penelitian  kepustakaan,  yaitu:  1)  penelitian berhadapan  langsung  dengan  teks  (naskah)  atau  data  angka  dan  bukan  dengan pengetahuan  langsung  dari  lapangan  atau  saksi  mata  (eye  witness)  berupa kejadian,  orang  atau  benda  lainnya,  2)  data  pustaka  bersifat  siap  pakai  (ready mode), 3) data perpustakaan umumnya sumber sekunder dan 4) data pustaka tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu  karena  ia  sudah  merupakan  data  “mati”  yang tersimpan dalam rekaman tertulis. 2

## B. Tipe Pemikiran Keislaman Kuntowijoyo
Epistemologi dalam dunia Islam, memberikan banyak kontribusi terhadap perkembangan  pemikiran  dan  modifikasi  pengilmuan  Islam  dalam  menanggapi problematika yang terjadi pada setiap zamannya. Islam yang sebelumnya sebagai agama  yang  memiliki  doktrin  etis  dan  konsep  ketauhidan,  kini  berkemabang menjadi agama yang melatar belakangi gerakan dalam perubahan sosial, budaya, ekonomi  dan  masalah-masalah  kemanusiaan  lainya.  Hal  ini  dapat  dibuktkan melalui  narasi-narasi  pemikiran  Islam  yang  terus  hadir  sebagai  bentuk  solutif terhadap polemik yang diperhadapkan zaman dengan umat manusia. dalam hal ini konsep  Islam  kemudian  hadir  sebagai  basis  utama  dalam  menangani  maslah- masalah tersebut, terlebih pada konteks humanisme.
Pemikiran  keislaman  tersebut  dapat  ditelusuri  pada  tokoh-tokoh  Islam yang  banyak  mengelaborasi  doktrin  islam  dengan  semangat  zaman.  Seperti
2 Mohammad Fahri dan Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama Di Indonesia, Intizar, Vol. 24, no. 2, Desember 2019, h. 96
misalnya  pemikiran  Abed  Al-Jabiri  tentang  tipologi  epistemologi  islam  yaitu „bayani,  irfani  dan  burhani‟  yang  secara khusus  menjelaskan tentang  nalar  Arab dalam tradisi dan konsep Islam. 3 selain itu, pemikir Islam yang lahir pada abad ke- 12  M  yaitu  Suhrawardi  yang  menawarkan  logika  Iluminasi  dalam  madzhab Isyarqi. Konsep Iluminasi Shurawardi secara khusus mencerminakan kajian Islam secara mendasar dan memiliki ciri khas kefilsafatan, yakni tentang hakikat dalam tradisi  pemikiran  Islam. 4 Melalui  pemikiran  mereka  banyak  para  tokoh  muslim kontemporer  yang  terinspirasi  dengan  bangunan  pemikiran  yang  ditawarkan, yakni  dalam  hal  membenahi  Islam  jika  mengalami  keterpurukan  dan diperhadapkan dengan problematika zaman.
Terkait  dengan  hal  itu  dalam  epistemologi  Islam,  Kuntowijoyo  memuat gagasannya  melalui  tulisa-tulisan  yang  diterbitkan  dalam  bentuk  buku,  yang dalam  hal  ini  sebagai  bentuk  paradigma  Islam,  dalam  membaca  fenomena  dan perkembangan  zaman.  Narasi  yang  dimaksud  Kuntowijoyo  dalam  tradisi pemikiran  Islam  adalah  tentang  upaya  untuk  mengelaborasikan  nilai  Islam  ke dalam  praktik  masyarakat  modern.  Skema  pemikiran  yang  dirancang,  terdapat epistemologi dalam membentuk paradigma Islam, untuk dijadikan tawaran dalam praktik  Islam  di  era  saat  ini.  Tipe  pemikiran  Islam  Kontowijoyo,  dapat  dilihat sebagai berikut:
1. Strukturalisme Transendental
Gagasan tentang strukturalisme trasendental dalam kajian pemikiran Islam Kuntowijoyo, sejatinya ia jadikan sebagai basis epistemologi dalam membaca problematika tradisi Islam ke depan. Pendekatan ini dapat dibagi menjadi dua aspek  pengkajian  yang  berbeda  namun  memiliki  kaitan  yang  kuat  sebagai sebuah  pendekatan  kajian  keislaman.  Pertama  adalah  strukturalisme,  dapat dipahami  bahwa  pendekatan  strukturalisme  merupakan  bagian  terpenting dalam  kajian  sastra,  yakni  suatu  pendekatan  dalam  memaknai  sebuah  teks dalam  realitas  tertentu.  Dalam  artian  bahwa  analisis  yang  dilakukan  oleh
3 Muhammad  Muslih, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  Dan Kerangka Teori Pengetahuan, (Yogyakarta: LESFI, 2016), h. 197
4 Sayyed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhhab  Utama  Filsafat  Islam, (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2014), h. 105
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
pendekatan  ini  lebih  terfokus  pada  unsur  pembangun  karya  sastra  seperti intrinsik  dan  ekstrinsik.  Selain  itu  dalam  pengaplikasiannya  dielaborasikan pada  setiap  unsur  yang  memiliki  kaitan  dengan  unsur  lainya. 5 Aspek terpenting  dalam  strukturalisme  adalah  bagaimana  pembentukan  suatu  teks sastra dengan unsur lainya yang saling berkaitan, serta dapat menemukan arti dalam unsur tersebut. hal ini bertujuan untuk menemukan sisi fungsional dari unsur  yang  ditulis  dalam  sebuah  karya  sastra.  Menurut Webster’s  New International Dictionary , kata struktur berasal dari bahasa latin stucture yang memiliki  arti  “bangunan”  dari  kata structus atau stuere yang  berarti “menyusun”. Arti-arti dalam kamus itu menunjukan makna yang sama, yaitu bangunan  dalam  arti  konkret. 6 Pengertian  strukturalisme  tidak  lain  adalah merujuk  pada  arti  tentang  suatu  bangunan  ataupun  susunan  suatu  bangunan. Artinya bahwa konsep strukturalisme sendiri adalah sebuah sistematika dalam dimensi  abstrak,  seperti  misalnya  struktur  bangunan  sosial  dan  lain sebagainya.
Sedangkan term transendental  sendiri,  berarti  sesuatu  yang  teramat penting,  hal-hal  yang  berada  di  luar  kemampuan  manusia  biasa  untuk memahaminya. Aspek transendental sendiri adalah sebuah kajian dalam aspek ketuhanan yang memiliki dasar tentang dimensi yang mengarah ke langit atau khususnya  pada  masalah-masalah  hukum  dan  ketetapan  tuhan. 7 Mungkin lebih  jauh  lagi  ketika  trasendental  dimaknai  sebagai  intuisi  secara  langsung. Immanuel  Kant  menjelaskan  tentang  konsep  etika  transensdental  yang merujuk  pada  konsep  empirisme  dalam  bentuk  intuisi.  Dalam  hal  ini  Kant menambahkan  bahwa  intuisi  kita,  mengandaikan  bahwa  kita  dipengaruhi objek dengan cara tertentu. 8 Pengertian tentang transendental sendiri dari dua pemahaman  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  gagasan  ini  merupakan  bagian
5 Sugiarti,  Eggy  Fajar  Andalas  Dan  Arif  Setiawan, Desain  Penelitian  Kualitatif  Sastra, (Malang: Universitas Muhamadiyah Malang, 2020), h. 96
6 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  Dan  Etika, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2006), h. 29
7 Syahmuharnis Dan Harry Sidharta, Transcendental Quotient: Kecerdasan Diri Terbaik, Rahasia Menjadi Manusia Unggul Dan Berakhlak Mulia, (Jakarta Selatan: Republika, 2006), h. 54
8 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern:  Dari  Machiavelli  Sampai  Nietzsche, (Jakarta: Gramedia, 2007), h. 137
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
terpenting  dalam  memvisualisasikan  kajian  keagamaan  khususnya  dalam aspek  pemikiran  Islam.  Namun  pengertian  transendental  di  atas  yaitu  etika transendental Immanuel Kant, memiliki persamaan makna kajian dengan apa yang dimaksud Kuntowijoyo dalam epsitemologi paradigma Islam. kaitannya adalah  pada  wilayah  objeknya  yakni  tentang  bias  dari  objektifikasi  dalam struktur bangunan sosial. Transendetal sendiri dalam pandangan Kuntowijoyo adalah sebuah diskurusus kajian tentang  melompat dari hal yang  sepatutnya. Dalam  artian  bahwa  transendetal  sendiri  merupakan  hal  yang  melampaui. 9
Konsep  dasar  melampaui  di  sini  dimaknai  sebagai  batu  loncatan  untuk memahami  realitas  ke  depan  melalui  konsep  yang  ditawarkan  Al-Qur‟an (Islam).
Maka  dalam  paradigma  strukturalisme  transendental  yang  diangkat Kuntowijoyo  sendiri  adalah  upaya  untuk  dapat  memahami  dan  mengambil konsep Al-Qur‟an sebagai dasar interpretatif dalam membaca perkembangan dan  kebutuhan  zaman.  Dalam  hal  ini  Kuntowijoyo  menjelaskan  sebagai berikut:
Meskipun  Al-Quran  juga  dapat  dianggap  sebagai  suatu  dokumen historis  karena  hampir  setiap  pernyataannya  mengacu  kepada peristiwa-peristiwa aktual sesuai dengan konteks sejarahnya ketika ia di  turunkan,  tetapi  pesan  utamanya  sesungguhnya  bersifat transendental, dalam arti melampaui zaman. Untuk memahami hal ini kita  membutuhkan  metodologi  yang  mampu  mengangkat  teks  ( nash )
Al-Quran  dari  konteksnya,  yaitu  dengan  mentransendensikan  makna tekstual  dari  penafsiran  kontekstual.  Berikut  bias-bias  historisnya Mungkin saja dengan cara ini kita akan dituduh meninggalkan konteks historis  Al-Quran,  atau  meninggalkan  penafsiran  kontekstual  tertentu terhadapnya  sebagaimana  tampak  dalam  banyak  warisan  pemikiran klasik 10
Pemahaman  ini  sebenarnya  merupakan  upaya  untuk  menjadikan  makna  Al- Quran  sebagai  interpretasi  dalam  memahami  realitas  zaman.  Kuntowijoyo menginginkan nilai Islam dapat merambat juga sebagai solutif dalam dimensi
9 Kuntowijoyo, Ibid, h. 35
10 Ibid , h. 18
dan pergolakan zaman ke depan, yang sesuai dengan ketentuan manusia pada umumnya. Ia menjelaskan bahwa:
Kita  juga  perlu  mentransendensikan  Al-Quran  supaya  pemahaman kita terhadapnya tidak terbatasi oleh warisan historis kita. Jelas bahwa warisan  intelektual  Islam  sangat  membantu  kita  dalam  memperkaya perspektif.  Tetapi  kita  menyadari  bahwa  warisan  intelektual  Islam juga  mengandung  bias  karena  keterbatasan  situasi  historisnya.  Oleh karena  itu,  transendensi  Al-Quran  berarti  melepaskan  diri  dari  bias- bias penafsiran yang terbatas, karena keterbatasn situasi historis itu. 11
Di  sini  pemahaman  tentang  pemaknaan  Al-Quran  adalah  memiliki kertebatasan historis yang belum tentu fakta sejarah dan dimensi masyarakat saat  ini  sama  dengan  apa  yang  tertuang  dalam  Al-Quran.  Sehingga  konsep tentang  strukturalisme  transendental  ini  bertujuan  untuk  memaknai kandungan  Al-Quran  sebagai  pijakan  dalam  menginterpretasi  ketentuan  dan keinginan  zaman.  Dalam  hal  ini,  strukturalisme  transendental  nantinya  akan berguna pada wilayah kajian ilmu agama, ilmu alam dan ilmu kemanusiaan. Untuk  sekaligus  menyadari  adanya  totalitas  Islam  dan  adanya  perubahan- perubahan.  Nantinya  soal  terbesar  bagi  Islam  ialah  bagaimana  mengikuti perubahan  tanpa  kehilangan  jati  dirinya  sebagai  agama  yang kaffah. Di  sini Kuntowijoyo menambahkan yaitu:
Dalam  Islam,  sejumlah  agenda  baru  diperlukan  supaya  agama “sesuai”  dengan  perubahan-perubahan  yaitu  supaya  unsur muamalahnya  tidak  ketinggalan  zaman.  Agenda  baru  ini  dapat menjadi lahan bagi ijtihad. Pendekatan lama yang sifatnya individual, tetap  diperlukan,  karena  individual  lah  pada  akhirnya  yang  harus mempertanggungjawabkan.  namun,  diperlukan  perluasan-perluasan supaya  muamalah  Islam  lebih  efektif.  Perluasan  itu  berupa  enam macam  kesadaran  yaitu:  kesadaran  adanya  perubahan,  kesadaran kolektif,  kesadaran  sejarah,  kesadaran  adanya  fakta  sosial,  kesadaran adanya masyarakat abstrak dan kesadaran perlunya objektifikasi. 12
Gambaran  tentang  epistemologi  paradigma  Islam  sesungguhnya  telah dinampakan  oleh  Kuntowijoyo  dalam  skema  strukturalisme  transendental. Tawaran itu berupa perluasan kajian Islam yang sesuai dengan kondisi zaman
11 Ibid , h. 19
12 Ibid , h. 40
serta  tuntutan  lainya.  Islam  yang kaffah bukan  berarti  vakum  pada  satu wilayah  saja.  justru  dengan  konsep  ini,  maka  Islam  nantinya  terbentuk  dan relefan  dengan  apa  yang  dibutuhkan  zaman.  Seperti  mislanya  yang disebutkan  Kuntowijoyo  dalam  enam  kesadaran  di  atas.  Ini  sejatinya merupakan  bagian  penting  yang  wilayahnya  adalah  muamalah  atau  berdiri pada nilai-nilai kemanusiaan.
Maka  bisa  disimpulkan  bahwa  strukturalisme  transendental  sebagai paradigma  dalam  menjadikan  Islam  sebagai  basis  epistemologi  untuk membaca tradisi masyarakat modern. Dalam hal ini strukturalisme dijadikan sebagai  pendekatan  untuk  menganalisis  hal-hal  yang  bersifat inter- connectedness dan innate  structuring  capacity atau  kapasitas  bawaan  dalam doktrin  Islam,  untuk  memastikan  nilai  keislaman  itu  memiliki  potensi interpretasi  positif  dalam  hal  humanisme  dan  perolehan  zaman.  Demikian halnya  dengan  transendental  yang  dimaksud  Kuntowijoyo  yaitu  pendekatan dalam  melihat  fakta  sejarah  atau  nilai  yang  tertuang  dalam  setiap  doktrin Islam,  dalam  memaknai  setiap  proses  perubahan  zaman.  Yang  dalam  hal  ini transendental  diartikan  sebagai  melampaui  yaitu  melampaui  dari  apa  yang seharusnya,  dalam  muatan  dan  penafsiran  Al-Quran,  ke  penafsiran  dan pendekatan baru, di era saat ini.
2. Integralisasi
Konsep ini oleh Kuntowijoyo dijadikan sebagai metode dalam pengilmuan Islam. integralisasi merupakan pendekatan yang dilakukan untuk mengkrtitik kecenderungan  teori  Barat  yang  serba  sekuler.  Sekularisme  Barat  pada  era modern,  memang  merupakan  hal  yang  wajar  untuk  mendapatkan  kritikan, sebab  hal  ini  sedikit  bertentangan  dengan  nilai  etis  kemanusiaan.  Ketidak etisan itu tergambarkan lewat praktik masyarakat modern yang mendominasi pada  praktik  pragtamisme  dan  tradisi  memisahkan  agama  dalam  kehidupan berbudaya  dan  bersosial.  Hal  ini  kemudian  mendapat  kritikan  keras  dari tokoh-tokoh  post-modern  untuk  meninjau  kembali  apa  yang  seharusnya dibutuhkan manusia.
Dalam hal ini Kuntowijoyo memiliki kesamaan dalam kritikan pemikiran post-modern,  yaitu  pada  aspek  peninjauan  kembali  pada  fakta  sejarah  yang seharusnya  tidak  dilupakan  begitu  saja,  atau  dalam  hal  ini  ia  sebut  sebagai dediferensiensi . Konsep tentang integralisasi ini sebenarnya telah disebutkan oleh  tokoh  dan  ilmuan  sebelumnya  dalam  rangkaian  paradigma  keilmuan. Seperti  Sri  Aurobindo  (1872-1950)  yang  terkenal  dengan  integral  yoganya. Selain  itu  istilah  ini  juga  dipakai  Ken  Wilber,  seorang  Filosof  yang menggabungkan antara sains modern dan spiritual tradisional 13 dan Armahedi Mazhar  dalam  bukunya  “Integralisme:  Sebuah  Rekonstruksi  Filsafat  Islam”. Dalam  gagasannya  Armahedi  berfikir  secara  ontologis  dan  berusaha  untuk menyatukan aspek epsitemologis dan aksiologis. 14
Dalam  pendekatan  integralisasi  Kuntowijoyo,  merupakan  sebuah pendekatan  pada  wilayah  Al-Quran  sebagai  sumber  wahyu  dan  manusia sebagai  sumber akal,    yang  kemudian  disatukan  dalam  satu  pardigma  Islam. Kuntowijoyo  sendiri  tidak  ingin  disebut  sebagai  bagian  dari  post- modernisme,  Ia  berusaha  untuk  keluar  dari  tradisi  post-modernisme. Menurutnya  upaya  post-modernisme  gagal  dalam  proyek  kritisisme  modern. Kritikan  itu  diharapkan  dapat  memberi  ruang  terhadap  nilai  agama  dalam tradisi sains modern. Atau lebih tepatnya peninjauan kembali pada agama dan sains  yang  berjalan  beriringan.  Namun  faktanya  justru  agama  terkadang mendominasi  dalam  tatan  kehidupan  sosial  dan  juga  sebaliknya  sains  juga dapa  mendominasi  pada  satu  waktu  tertentu. 15 Maka  Kuntowijoyo  ingin menawarkan  pradigma  baru,  yang  ia  sebut  sebagai  epistemologi  paradigma Islam. Dalam hal ini ia menjeaskan sebagai berikut:
Ilmu  integralistik  merupakan  ilmu  yang  menyatukan  (bukan  sekedar menggabungkan)  wahyu  tuhan  dan  temuan  pikiran  manusia  (ilmu- ilmu  interalistik)  tidak  akan  mengucilkan  tuhan  (sekularisme)  atau mengucilkan manusia ( other worldly asceticisme ). Diharapkan bahwa
13 Amie  Pirmani  dan  Khairunnas, Pendidikan  Holistik:  Format  Baru  Pendidikan  Islam Membentuk Karakter Paripurna, (Jakarta Selatan: AMP Press, 2016), h. 63
14 Kuntowijoyo, Ibid, h. 59
15 Ibid , h. 57 .
integralisme akan sekaligus menyelesaikan konflik antara sekularisme ekstrem dan agama-agama radikal dalam banyak sektor. 16
Terlihat jelas bahwa pendekatan integralisasi ini bagian dari metode untuk memaknai  Islam  sebagai  landasan  utama,  dalam  merekonsiliasi  kembali polemik  yang  terjadi  pada  dua  aspek  yakni,  agama  dan  sains.  Hal  ini  dapat ditelusuri  melalui  proses  pengilmuan  dari  konsep  integralisasi  pada  ilmu Islam (pasca-modern) yaitu sebagai berikut:
Periode Sumber Etika Proses Sejarah Ilmu Islam Pasca- Modern Wahyu Akal Humanisme Teosentris Dediferensiensi  Integralisasi

## 3. Objektifikasi
Sama  halnya  dengan  konsep  integralisasi,  objektifikasi  merupakan  metode lanjutan sebagai bentuk penggarapan pengilmuan Islam. objektifikasi bermula dari  internalisasi  nilai,  tidak  dari  subjektifikasi  kondisi  objektif.  Itulah perbedaan  pokok  antara  objektifikasi  dengan  sekulerisasi.  Objektifikasi adalah  penerjemahan  nilai-nilai  internal  ke  dalam  kategori-kategori  objektif. Bisa  dikatakan  bahwa  objektifikasi merupakan  proses  dari  pendekatan    ilmu integralisasi.  Pendekatan  ini  bersifat  interpretatif,  sehingga  pembacaan terhadap nilai internal dari sesuatu dapat dipahami melalui gejala objetif. Secara  umum,  objektifikasi  merupakan  bagian  dari  proses  mengindari dominasi dan sekularisasi. Konsep ini berusaha untuk mensterilisasi keadaan dengan  nilai  objektif.  Maksudnya  adalah  fakta  sosial,  budaya  dan  lain sebagainya sebagai gejala objektif, menjadi bagian terpenting untuk membaca suatu pola internal. Internalisasi harus dibaca sesuai dengan gejala objek aga tidak terjadi dominasi dan sekularisasi terhadap nilai sosial.
Dalam  Islam,  Kuntowijoyo  ini  mencoba  menggunakan  konsep objektifikasi  sebagai  garapan  dalam  melihat  nilai  internal  Islam.  ia berpandangan  bahwa  objektifikasi  sama  dengan  ekternalisasi,  yaiu internalisasi.  Perbedaannya  yaitu  pada  tujuannya.  Kalau  objektifikasi
16 Ibid , h. 55
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
ditujukan  ke  luar,  internalisasi  ke  dalam umat  pemeluk  suatu agama  sendiri. Dalam hal ini Kuntowijoyo menjelaskan sebagai berikut:
Objetifikasi  adalah  perbuatan  rasional-nilai  yang  diwujudkan  ke dalam,  sehingga  orang  luar  pun  dapat  menikmati  tanpa  harus menyetujui  nilai-nilai  asal.  Misalnya  ancaman  tuhan  terhadap  orang Islam  sebagai  orang  yang  mendustakan  agama,  bila  tidak memperhatikan  kehidupan  ekonomi  orang-orang  miskin  dapat diobjektifkan  dengan  program  IDT  (inpres  desa  tertinggal). Kesetiakawanan  nasional  adalah  objektifikasi  dari  ajaran  tentang ukhuwah. 17
Penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  proses  dalam memahami  internal  Islam  ke  dalam  hubungannya  dengan  objek.    Hal  ini memang  sepatutnya  dipahami  demikian.  Pembacaan  dan  pemahaman  akan nilai  Islam  secara  internal  terhadap  proses  objektifikasi  merupakan  upaya mengindari  polemik  dalam  kelangsungan  hidup  bersosial,  apalagi  masalah yang kian banyak terjadi pada dinamika bersosial saat ini. Tentu pendekatan objektifikasi  ini  sangat  relevan  dengan  konteks  zaman  yang  penuh  ragam, perkembanagn teknologi dan dominasi ilmu sekuler.
4. Ilmu Sosial Profetik
Dalam  ilmu  profetik,  Kuntowijoyo  menjadikan  pendekata  ini  sebagai  etika dalam paradigma  Islam. Etika itu dibangun atas dasar interpretaif paradigma Islam  dalam  menjalankan  aksi  nilai  humanisme.  Etika  ilmu  sosial  profetik sendiri  adalah  sebagai  bentuk  kritikan terhadap  pemikiran  Islam  klasik  yang sering  juga  disebut  sebagai  aliran  kalam  atau  dalam  istilah  barat  disebut sebagai  aliran  teologi.  Pemahaman  akan  aliran  kalam  sendiri  memang  telah lama ada dalam kajian Islam dengan tradisi pemikiran kefilsafatan, hanya saja konsep dan tradisi teologi itu mandek dan tidak lagi relevan dengan tuntutan zaman.  Fenomena  itulah  yang  menjadikannya  suatu  perubahan  yang dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara,  serta  pendekatan  teori  yang  lebih mapan.  Mislanya,  konstruksi  pemikiran  teologi  transformatif  yang  di  gagas oleh  Moeslim  Abdurrahman,  sebagai  penyangga  gagalnya  tradisi  Islam klasik, dalam visi membawa Islam lebih progresif dalam nilai sosial. Namun
17 Ibid , h. 63
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
yang  perlu  digaris  bawahi  di  sini  adalah  pandangan  tentang  teologi transformatif  oleh  Moeslim  bukan  pada  masalah  pokok  ajaran  Islam  seperti yang dipahami oleh teolog Islam klasik sebagai ajaran yang sifatnya normatif. Paham tentang transformasi oleh Moeslim sendiri terletak pada visi humanis atau bagaimana melihat gejala sosial dengan perspektif ketuhanan. 18 Sehingga perdebatan  tentang  pembaharuan  teologi,  terjadi  begitu  serius,  diakibatkan kesalapahaman  antara  dua  kelompok  ini.  Maka  untuk  menaggapi  hal  itu, Kuntowijoyo mengganti istilah “teologi” yang menjadi dasar kontroversial itu dengan istilah „ilmu sosial”, di sini bertujuan untuk lebih memperjelas makna dan  konotasinya,  pada    doktrin  Islam  sebagai  paradigma  dalam  membangun konstruksi  ilmu  sosial  profetik.  Dengan  demikian,  ilmu  sosial  profetik dijadikan sebagai sebuah etika dalam memetakan kajian Islam terhadap relitas sosial dan nilai-nilai humanisme. Dalam hal ini Kuntowijoyo menjelaskan:
Dengan  mengganti  istilah  teologi  ke  ilmu  sosial,  kita  ingin menegaskan  sifat  dan  maksud  dari  gagasan  tersebut.  jika  gagasan pembaruan teologi adalah agar agama diberi tafsir baru dalam rangka memahami realitas, maka metode yang efektif untuk maksud tersebut adalah mengelaborasi ajaran-ajaran agama ke dalam bentuk suatu teori sosial. 19
Kuntowijoyo  berusaha  mengajak  umat  Islam  untuk  bagaimana  memahami realitas  sosial  dengan  dasar  wahyu  tuhan.  Pemahaman  itu  ia  nampakan dengan  membentuk  gagasan  baru  sebagai  pijakan  dalam  membaca  realitas ataupun  mengelaborasi  wahyu  tuhan  dengan  realitas  sosial.  Upaya  ini dilakukan  semata-mata  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  belenggu  tradisi modern  yang  jauh  dari  nilai-nilai  kebebasan  dan  nilai  humanisme.  Maka dengan  itu,  ia  sangat  optimis  dengan  doktrin  Islam  yang  mampu  membawa visi perubahan dalam nilai humanisme.
Dasar ilmu sosial profetik sendiri oleh Kuntowijoyo ia ambil dari satu ayat Al-Quran yaitu surah Al-Imran ayat 110:
18 Lihat  skripsi  yang  ditulis  Gina  Nurfaizah  tentang  Moeslim  Aburrahman  dan  gagasan teologi Islam transformatif tahun 1989-2012.
19 Kuntowijoyo , Ibid , h. 63
َنۡوَهۡنَتَو  ِفوُرۡعَى ۡ لٱِة  َنوُرُم ۡ أَث  ِساَّننِل  ۡتَجِرۡخ ُ أ  ٍةَّو ُ أ  َ ۡيَۡخ  ۡهُجنُك َنوُنِوۡؤُثَو  ِر َكنُىۡلٱ  ِيَع َنوُقِسَٰ َف ۡ مٱ ُهُهُ َثَۡك َ أَو َنوُنِوۡؤُى ۡ لٱ ُهُهۡنِّو ۚهُه َّ ل اٗ ۡيَۡخ َن َكََم  ِبَٰ َتِك ۡ مٱ  ُلۡه َ أ  َيَواَء ۡوَلَو ِِۗ َّللّٱِة ١١٠
Terjemahannya: kamu  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia. meyuruh yang makruf dan mencegah yang mungkar dan beriman kepada Allah. Sekirannya ahli kitab beriman  tentulah itu lebih baik  bagi mereka.  Di  antara  mereka  ada yang  beriman  namun  kebanyakan  mereka adalah orang-orang fasik.
Makna  yang  diambil  dalam  ayat  di  atas  adalah  terdapat  tiga  muatan  yang menjadi  dasar  kajian  ilmu  sosial  profetik.  Diantaranya  yatiu  muatan  tentang humanisme,  liberasi  dan  transendental.  Muatan  itu  dapat  memberikan gambaran  tentang  apa,  bagaimana  dan  untuk  apa  ilmu  sosial  profetik  itu dibangun.  Yang  pastinya  itu  semua  terkandung  dalam  visi  ilmu  sosial profetik,  yang  berdiri  pada  nilai-nilai  perubahan  dalam  strruktur  sosial. Selanjutnya  visi  ilmu  sosial  profetik  adalah  upaya  untuk  melanjutkan perjuangan  seorang  Nabi  dalam  visi  kemanusiaan  dan  menjadikan  manusia sebagai makhluk etis dan bermoral dihadapan manusia lainya. Sehingga tiga muatan  di  atas  adalah  bagian  dari  visi  kenabian  yaitu  tentang  nilai kemanusiaan,  pembebasan  dan  transendensi.  Dalam  hal  ini  Kuntowijoyo menambahkan yakni sebagai berikut:
Jadi  pilar  ilmu  sosial  profetik  itu  ada  tiga,  yaitu amar  ma’ruf (humanisasi) nahi  munkar (liberasi)  dan tu’minunah  billah (transendensi). 20 Dengan  ilmu  sosial  profetik,  kita  juga  akan melakukan  reorientasi  terhadap  epistemologi  yaitu  reorientasi terhadap mode  of  thought dan mode  of  inquiry ,  bahwa  sumber pengetahuan  itu  tidak  hanya  dari  rasio  dan  emiris,  tetapi  juga  dari wahyu. 21
Maka etika yang lahir dari ilmu sosial profetik ini adalah pada pemahaman keislaman dengan pembentukan nilai dan struktur sosial dalam pendekatan
20 Ibid , h. 99
21 Ibid , h. 88
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
wahyu, serta pemahaman akan nash ke dalam tafsir kontekstual. Sehingga yang  ditekankan  dalam  tradisi  ilmu  sosial  profetik  adalah  terletak  pada nilai objektifikasi dan realitas sosial yang bertumpu pada tiga pilar utama ilmu sosial profetik, seperti yang disebutkan di atas.

## C. Konsep Moderasi Beragama
Suatu  gagasan  yang  turut  membersamai  masyarakat  Indonesia  adalah konsep  moderasi  beragama.  Konsep  ini  memiliki  asupan  penting  yang  dapat mempenagurhi  stabilitas  beragama  dalam  ruang  lingup  yang  lebih  luas.  Struktur sosial  tentunya  tidak  terlepas  dari  pengaruh  suatu  keyakinan  masing-masing orang,  terlebih  apa  yang  tengah  terjalin  di  Indonesia.    Agama  dalam  masyarakat Indonesia adalah sebuah hal yang krusial dalam suatu kehidupan. Hal ini ditandai dengan  spirit  pemeluknya  masing-masing  dalam  mengekspresikannya  melalui bentuk ritus dan simbol-simbol lainya yang berkaitan dengan nilai agama. Dalam hal  ini  yang  patut  diperhatikan  adalah  bentrokan  atau  polemik    yang  terjadi  di antara pemeluk agama yang berbeda. sehingga konsep moderasi ini turut menjadi gagasan  dalam  merekonsiliasi  dan  mereduksi  problematika  dan  pengikisan  yang terjadi  dalam  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Maka  konsep  ini  pun  dalam Islam,  turut  diperkuat  dengan  dalil-dalin  serta  ijtihad  para  ulama  yang merefleksikan  gagasannya lewat tulisan maupun bersifat implementatif.
Moderasi sendiri secara etimologi dapat dilihat dalam kamus besar bahasa Indonesia  memiliki  makna,  pengurangan  kekerasan  atau  penghindaran keekstriman. 22 Secara  umum  moderasi  tentunya  bersifat  tidak  berlebihan,  dalam segala  hal  dan  secara  khusus  bersifat  mengurangi  keekstriman  dalam  kaitannya dengan  unsur-unsur  sosial.  Selain  itu  makna  moderasi  secara  terminologi  adalah sikap dan pandangan yang tidak berlebihan, tidak ekstrim dan tidak radikal, serta memiliki  sinergi  antara  keadilan  dan  kebaikan. 23 Sinergi  yang  dibangun  dalam moderasi ini tentunya sebagai suatu  pola dalam dialektika masyarakat plural. Hal ini  dapat  terjadi  karena  sisi  lain  masyarakat  plural  adalah  keragaman  dan
22 Kbbi.kemendikbud.go.id
23 Agus Hermanto dkk, Moderasi Beragama Dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Mubadalah, (Malang: Literasi Nusantara, 2021), h. 164
keragaman itu dapat memicu pertengkaran dalam dunia sosial. Sehingga spirit dan sinergi  itu  adalah  pada  sisi  keadilan  dan  kebaikan  secara  universal.  Maka, moderasi  yang  bersifat  menengah  merupakan  solusi  terbaik  dalam  problem masyarakat beragama.
Quraish Shihab dalam beberapa karyanya, terdapat satu poin penting yang secara  khusus  membahas  tentang  moderasi  beragama  dalam  Islam.  moderasi beragama  dalam  Islam  itu  disebut  juga  dengan  istilah Wasathiyyah .  Istilah Wasathiyyah ini  merupakan  konstruk  bahasa  yang  berasal  dari  istilah  Arab  yaitu dari kata wasatha memiliki banyak arti. Diantaranya dalam lembaga bahasa Arab Mesir mengemukakan.
Wasath adalah  sesuatu  yang  terdapat  di  antara  kedua  ujungnya  dan  ia adalah bagian darinya, juga berarti pertengahan dari segala sesuatu. Jika dikatakan syai’un  wasath maka  itu  berarti  sesuatu  itu  antara  baik  dan buruk.  Kata  ini  juga  berarti  apa  yang  dikandung  oleh  kedua  sisinya walaupun tidak sama. Kata wasath juga berarti baik dan adil. 24
Dalam  hal  ini  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa,  kata wasath sendiri  memiliki banyak arti, serta sarat akan makna-makna. Kata pertengahan dalam wasath yaitu bersifat  umum  dan  memiliki  kaitan  dengan  sisi-sisi  lainya.  Dalam  artian  bahwa sesuatu  yang  berada  pada  titik  tengah  merupakan  bagian  dari  sisi  kiri  dan  sisi kanan, bahkan sisi atas atau sisi bawah. Jika terdapat suatu benda berada di tengah ruangan  maka  disebutkan  benda  itu  terdapat  dalam  satu  ruangan  tersebut.  Yang berarti  benda  yang  berada  di  posisi  tengah  tadi  bagian  dan  satu  kesatuan  dari benda  yang  mengelilinginya.  Hanya  saja  benda  yang  berada  di  tengah  bersifat netral, tidak berada di sisi-sisi lainnya. 25 Sehingga, segala sesuatu yang berada di tengah dilindungi oleh kedua sisinya, sehingga ia terpelihara. Memang, serangan apapun tidak dapat menyentuh yang di tengah, kecuali setelah menaklukan kedua ujungnya dan inilah mengapa di tengah menjadi yang terbaik dan terpelihara.
Hakikat  memahami wassathiyyah dalam  berbagai  bidang  dan  aspeknya, penganjur  dan  pelaku wasathiyyah dituntut  untuk  memperhatikan  apa  yang dikemukakan  oleh  para  pakar  bahasa  di  atas.  yakni  adanya  hubungan  tarik
24 M.  Quraish  Shihab, Wasathiyya:  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama, (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2020), h. 2
25 Ibid , h. 3
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
menarik antara yang di tengah  dan kedua ujungnya. Tentu saja itu bukan sekedar menuntut  kesabaran  dan  keuletan  dalam  menghadapinya,  melainkan  juga membutuhkan  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  memadai  sehingga  tidak terseret dari salah satu ujungnya, agar dari kedua ujungnya itu, dapat ditarik apa yang  dibutuhkan  dalam  mencapai  keadilan  dan  kebaikan  yang  merupakan  syarat mutlak dalam melahirkan hakikat wasthiyyah.
Dalam  konteks  ini,  nilai  sosail  pun  tidak  luput  dari  aspek wasathiyyah , yakini  tentang  upaya  untuk  bersifat  menengah  dari  suatu  struktur  sosial. Bangunan moderasi ini, sesungguhnya bukan hanya pada posisinya atau temapat ia  berada  di  tengah,  melainkan  makna  dan  aspek  inti  dari  pertengahan  itu  yang perlu  dipahami  secara  mendalam  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  berbudaya, beragama  dan  bersosial.  Sehingga  kebaikan,  keadilan  dan  kebahagiaan  dapat diperoleh  dari  hasil  moderasi  tersebut.  maka  penguatan  teori  dan  pengetahuan tentang  moderasi  perlu  ditanamkan  dan  terus  dikampanyekan  pada  masyarakat. Terlebih pada masyarakat plural seperti di Indonesia.
D. Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pemikiran Kuntowijoyo
Paradigma  Islam  merupakan  sebuah  corong  dalam  upaya  melihat  gejala sosial-humanisme  melalui  dasar  Islam.  sudut  pandang  ini  tergambarkan  melalui metode-metode  yang  dihubungkan  untuk  memaknai  setiap  ajaran  Islam  terhadap sebuah objek yang memiliki kaitannya dengan nilai kemanusiaan.
Gagasan  tentang  paradigma  Islam  oleh  Kuntowijoyo,  memiliki  spesifikasi pada  kajian  islam  secara  lebih  dalam.  Jika  dipahami  lebih  lanjut  konsep paradigma  Islam  profetik  oleh  Kuntowijoyo  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit apa saja yang menjadi objek kajian dalam bangunan epistemologinya. Namun jika dianalisis,  pemikiran  Islam  Kuntowijoyo  terdapat  makna  keilmuan  yang cenderung  lebih  luas,  dalam  hal  ini  termasuk  di  dalamnya  konsep  moderasi beragama.  Dengan  demikian,  pemikiran  Kuntowijoyo  terhadap  nilai  moderasi beragama dapat dilihat sebagai berikut.
1. Ilmu Sosial Profetik Sebagai Jalan Menuju Sikap Terbuka
Dalam  paradigma  Islam,  Kuntowijoyo  menawarkan  beberapa  gagasannya dalam  menyoroti  dan  memberikan  sinyal  terhadap  apa  yang  disebut  sebagai
sikap  terbuka  atau membuka  diri  terhadap  sebuah  perbedaan.    Hal  semacam ini  merupakan  bagian  dari  konsep  moderasi  yaitu,  sebuah  visi  yang mengupayakan  kemapanan  pisikis  masyarakat  dalam  membentuk  suatu  pola yang  terbuka  dengan  situasi  dan  kondisi  apapun.  Sifat  terbuka  ini,  menjadi pola  dalam  membentuk  struktur  moderasi  beragama.  Tentunya  hal  yang paling  krusial  adalah,  kesadaran  dalam  memahami  setiap  perbedaan  yang terjadi  di  tengah  masyarakat.  Sikap  terbuka  yang  dimaksud,  bukan  hanya meliputi  aspek  sosio-humanisme  saja,  melainkan  pada  setiap  apa  yang menjadi dasar dan kebutuhan manusia secara umum. Pembentukan kesadaran yang  terbuka  ini  membutuhkan  konsep  dan  implementasi  yang  kuat,  agar kesadaran itu dapat terbentuk sebaik mungkin.
Dalam  kajian  pemikiran  Kuntowijoyo  dapat  dilacak  mengenai  konsep profetik  yang  ia  sajikan  dalam  suatu  paradigma  Islam.  ilmu  sosial  profetik menunjukan sikap yang mapan terhadap suatu konsep yang dibangun. Selain itu,  ilmu  sosial  profetik  sendiri  adalah  visi  dalam  membentuk  kepribadian yang  kokoh  dalam  hal  menjalani  kehidupan  beragama.  Bagaimana  tidak, konsep  profetik  ini,  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  etika  yang berlandaskan  visi  kenabian,  yang  menjunjung  tinggi  terbentuknya  nilai-nilai kemanusiaan  secara  merata.  Dimensi  nilai  kemanusiaan  ini,  termuat  dalam kajian  ilmu  profetik  Kuntowijoyo  tentang  pembentukan  karakter  dalam kepribadian,  yaitu  etika  dalam  memanusiakan  manusia.  Konsep  tentang memanusiakan  manusia,  adalah  tujuan  dari  visi  kenabian  yang  tertuju  pada nilai etis. Begitu juga dengan etika ilmu sosial profetik, yang bertujuan untuk menganalisis masalah-masalah yang rentan terhadap penyelewengan terhadap nilai-nilai kemanusiaan.
Secara  umum  sikap  terbuka  merupakan  sikap  jujur  yang  menerima  dan berempati terhadap orang lain tanpa topeng, sikap yang tampak di luar adalah sama dengan yang ada di dalam dirinya, apa  yang dikatakannya sama dengan apa yang ada di dalam hatinya serta dapat berlaku jujur atau tulus dan dapat
dipercaya. 26 Tentang  sikap  terbuka  ini  sesunguhnya  telah  tertuang  di  dalam tradisi Islam dan banyak tergambarkan dalam Al-Quran dan Hadis. Misalnya dalam Al-Quran surah Al-Hujarat ayat 13 yang berbicara masalah pluralisme, serta  banyak  hadis  yang  menegaskan  tentang  nilai-nilai  kemanusiaan  dan etika  dalam  bersosial.  Dalam  hal  ini  Alwi  Shihab  menjelaskan  bahwa masyarakat  muslim  secara  umum,  tidak  akan  mengalami  kesulitan  jika mereka  tetap  mengikuti  kaidah  dan  langkah-langkah  serta  pengalaman masyarakat  yang  berhasil  berpegang  pada  tradisi  pluralisme  Al-Quran. 27
Dengan  demikian,  sikap  terbuka  ini  sangat  penting  untuk  terus dikembangkan,  dibiasakan  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan bersosial, yang  tentunya tetap berada pada kaidah-kaidah keagamaan.
Kuntowijoyo  dalam  ilmu  sosial  profetik,  turut  serta  dalam  menawarkan metode  sebagai  jalan  menuju  sikap  terbuka  dalam  beragama  dan  bersosial. Etika ilmu sosial profetik berlandaskan pada tiga aspek penting yaitu tentang humanisme,  liberasi  dan  transendental.  Setidaknya  tiga  pilar  ini  menjadi landasan  penting  dalam  merumuskan  sebuah  gagasan  dalam  metode  ilmu sosial  profetik  yang  tertuang  di  dalamnya  nilai  moderasi  beragama. Sedangkan  tiga  pilar  itu  terbentuk  dari  satu  ayat  Al-Quran  surah  Al-Imran ayat 110, yang kemudian ia rumuskan menjadi beberapa kajian penting dalam struktur paradigma Islam yang dalam hal ini dapat dilihat sebagai berikut.
Pertama tentang  nilai  humanisme  yang  memuat  tentang  unsur-unsur kemanusiaan.  Humanisasi  dalam  hal  ini  ia  maksudkan  sebagai  suatu  gejala sosial  yang  sering  menjadi  polemik  dalam  kehidupan  bersosial,  seperti masalah budaya, ekonomi dan teknologi. Pentingnya pemahaman humanisme ini  tidak  lain  merupakan  bagian  dari  etika  dalam  memperlakukan  sesuatu dengan sebaik mungkin. Sesuatu itu tidak lain sebagai tujuan utama manusia, yaitu  tentang  kebaikan  dan  keadilan.  Humanisasi  berorientasi  pada  nilai kemanusiaan,  sedangkan  gagasan  tentang  moderasi  beragama  berorientasi
26 Herman  Nirwana  dkk, Model  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter  Cerdas:  Di  Era Revolusi Industri 4.0 Dan Society 5.0 (Yogyakarta: Nas Media Indonesia, 2022), h. 112
27 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama, (Bandung: Mizan, 1999), h. 108
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
pada  sikap  menengah  dan  mengurangi  keekstriman  dalam  tindakan  dan cara berfikir.  Maka  humanisasi  yang  ditawarkan  Kuntowijoyo  sebagai  suatu  pola yang dapat  menghantarkan manusia pada nilai etik yang sesungguhnya, yaitu pada  sikap  yang  terbuka  terhadap  apapun.    Jika manusia  telah  mapan  dalam memahami  hakikat  hidup  sebagai  manusia  yang  terbuka,  maka  ia  akan cenderung  memahami  sebuah  perbedaan.  Misalnya  masalah  budaya,  agama dan perbedaan lainya yang tidak luput dari benturan pemahaman yang radikal dan  ekstrim.  Jika  sikap  terbuka  ini  nampak  dalam  hati  seseorang,  maka perbedaan dalam dunia sosial menjadi hal  yang lumrah.  Kuntowijoyo dalam memaknai  nilai  humanisme  ini  adalah  sebagai  suatu  upaya  menyelamatkan hubungan manusia dari belenggu fanatisme agama.
Sebagai  manusia  yang  memahami  makna  pluralisme,  pastinya  mampu berfikir  secara  baik.  Ia  dapat  memahami  perbedaan  itu  dan  memetik  makna yang  terselubung  di  dalamnya.  Ia  akan  memahaminya  dengan  sifat  terbuka dan  menerimanya  sebagai  sebuah  anugerah  dalam  kehidupan.  Setidaknya dengan pemahaman humanisasi ini, dapat mengantarkannya pada pemahaman tentang kehidupan yang tidak terlepas dari sebuah kemajemukan.
Kedua adalah  liberasi.  Secara  umum  liberasi  merupakan  kode  etik  yang menunjukan  suatu  kebebasan  dalam  hal  apapun.  Namun  Kuntowijoyo memetakan  konsep  liberasi  pada  wilayah  ilmu,  bukan  pada  konteks ideologi. 28 Secara  khusus  kajian  tentang  liberasi  ini  dikerucutkan  pada wilayah  pengetahuan.  Yang  dalam  hal  ini,  sebagai  upaya  pembebasan manusia  dari  aspek  materialis  dan  dominasi  struktur.  Kembali  pada  visi moderasi,  tujuan  dasar  dalam  bangunan  moderasi  adalah  mengurangi ekstrimisme  dan  radikalisme.  Maka,  konsep  liberasi  Kuntowijoyo  ini sesungguhnya  adalah  kajian  tentang  membebaskan  dominasi  struktur  dan sifat  materialis.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  terdapat  sebuah  fenomena tentang dominasi struktur dan materialis. Misalnya tentang dominasi Gender dan materialistik yang berlebihan.  Dalam hal ini, permasalahan semacam ini perlu  ditindak  lanjuti  secara  serius,  sebab  masalah ini  akan  berdampak  pada
28 Kuntowijoyo , Ibid , h. 103
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
bangunan  struktur  sosial  yang  kurang  mapan.  Kehidupan  sosial  tidak  akan seimbang  jika  diantara  kelompok  terjadi  dominasi  struktur,  sehingga  harus ada upaya untuk membebaskan pihak minoritas dari dominasi mayoritas, agar tidak terjadi kesenjangan dalam dimenasi sosial. Konsekunesinya jika terjadi dominasi  di  masyarakat  maka  problem  sosial  pun  rentan  terjadi.  Sebab dominasi  struktur  soial  ini  akan  mengakibatkan  terbenttuknya  kelompok- kelompok  yang  nantinya  akan  memicu  terbentuknya  kelas  sosial.  Sehingga secara  tidak  langsung  ini  akan  berdampak  pada  terbentuknya  sikap  tertutup terhadap  kelompok  lainya  yang  dirasa  tidak  sejalan  dan  tidak  sesuai  dengan visi  kelompok  tertentu.  Maka  dalam  menghindari  pola  srtruktur  mayarakat dominan itu, perlu adanya sikap terbuka, dan sikap terbuka ini lahir dari nilai- nilai liberasi dalam membebaskan dominasi dalam struktur sosial masyarakat.
Ketiga transendesi.  Transendesni  merupakan  sebuah  konsep  yang  secara umum  membicarakan  tentang  spiritualisme  dan  keyakinan  terhadap  tuhan. Transendental sendiri banyak dikaji oleh para tokoh filsafat dan teologi pada abad-abad  sebelumnya,  terlebih  pada  abada  pertengahan  masehi.  Namun pemaknaan  transendensi  dalam  paradigma  Islam  Kuntowijoyo,  mengarah pada kajian sosial, dan fenomena masyarkat yang digali atas dasar agama. Ia optimis  bahwa  transendensi  dalam  Islam  (Al-Quran)  telah  melampaui  batas wajar.  Yang  dalam  artian  bahwa  Al-Quran  akan  tetap  mengiringi  dan memberi  solusi  terhadap  polemik  yang  terjadi  pada  masyarakat.  Misalnya dapat  dilihat  beberapa  indikator  dalam  masyarakat  mengenai  polemik  yang terjadi  akhir-akhir  ini.  Seperti  memandang  agama  hanya  dari  satu  sisi  saja, sehingga  menimbulkan  pemahaman  yang  sempit  dan  bersifat  normatif. Padahal  Al-Quran  bersifat  transendental  (melampaui)  dan  cenderung  lebih elastis  dan  bersifat  terbuka.  Hal  ini  tertuang  dalam  Al-Quran  surah  Al- Baqarah  ayat  143  yang  meyatakan  bahwa  Allah  memuji  umat islam  sebagai ummatan  wasathan, yakni  umat  pertengahan.  Jika  dipahami  secara transendental  maka  ayat  ini  secara  tidak  langsung  menegaskan  bahwa  umat islam  adalah  umat  yang  terbaik  karena  mampu  memahami  masalah  sosial secara lebih moderat, ramah dan santun.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Itu  sebabnya  sekali  lagi  pemahaman  keislaman  yang  seharusnya  tidak bersikap  dikotomis  karena  sikap  seperti  itu  hanya  akan  menjadikan  umat Islam  akan  bersikap  eksklusif.  Kuntowijoyo  menegaskan  bahwa  dalam berislam  sesungguhnya  harus  ada  kesadaran  tentang  sejarah  yang  turun  dari warisan peradaban manusia sebelumnya. semua peradaban dan semua agama mengalami proses meminjam dan memberi dalam interaksi mereka satu sama lain sepanjang sejarah. Oleh karena itu hampir  tidak mungkin umat Islam  itu bersifat eksklusif. Karena sikap semacam itu adalah sikap yang a-historis dan tidak realistis. 29
2. Objektifikasi Menuju Kontekstualisasi Nas
Kajian  tentang  humanisme  masih  memiliki  kaitannya  dengan  makna objektifikasi.    Perlu  dicatat  bahwa  interpretasi  nas  adalah  sebuah  metode dalam  memenuhi  asupan  etika  sosial-humanisme.  Maka  dalam point ini tentunya  masih  dalam  muatan  tiga  pilar,  etika  ilmu  sosial  profetik  yang menjadi  dasar  pembacaan  secara  objektif.  Dalam  hal  ini  Kuntowijoyo menawarkan  pembacaan  konteks  secara  objektif,  yaitu  sebuah  interpretatif yang  diperlukan  secara  objek.  Dengan  nalar  objektifikasi,  konteks  sangat berpran  penting  di  dalamnya,  sehingga  muatan-muatan    kebutuhan  secara umum dapat terealisasi dan diproyeksikan ke dalam praktik etis.
Objektifikasi  sendiri  merupakan  pembacaan  penerjemahan  nilai-nilai internal  ke  dalam  kategori-kategori  objektif. 30 Dalam  Islam,  Al-Quran menjadi  otoritas  utama  dalam  memahami  syariat  dan  jalannya  sebuah peribadatan.  Sehingga  tidak  jarang,  umat  Islam  cenderung  fanatis  dengan sikap semacam ini. Seperti munculnya organisasi-organisasi  yang cenderung normatif  dan  konservatif.  Pembacaan  secara  objektif  ini  sangat  diperlukan dalam membaca fenomena sosial manusia. upaya dalam menafsirkan sebuah nas harus dibaca secara objektif dan tidak terikat oleh sebuah otoritas tertentu. Yang diperlukan dalam pembacaaan objektif ini adalah pemaknaan terhadap kehidupan  bersama  yang  berlaku  secara  bersama.  Seperti  dalam  kaidah
29 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi  Untuk Aksi, (Bandung:  Mizan, 1994), h. 290
30 Kuntowijoyo (2006), Ibid, h. 61
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
objektifikasi,  pembacaan  dilakukan  dengan  menginterpretasi  nilai-nilai internal ke dalam kategori objektif.
Nilai  internal  yang  dimaksud  adalah,  nilai  yang  terkandung  di  dalam sebuah  doktrin  setiap  kelompok  tertentu.  Misalnya  dalam  internal  Islam, terdapat doktirn yang secara khusus hanya berlaku pada wilayah umat  Islam saja dan bisa saja hal itu tidak sesuai dengan apa yang dibutuhkan orang lain di  luar  agama  Islam.  Maka  pentingnya  pembacaan  secara  objetif  ini  dalam membentuk kehidupan bersama dalam hidup berdampingan. Selain itu konsep yang  diterapkan  dalam  kajian  objektifikasi  adalah  mengikat  empat terminologi,  seperti  internalisasi,  ekternalisasi,  subjektif  dan  gejala  sosial. Melalui objektifikasi, internalisasi dapat memberikan nilai pada ekternalisasai yang terjadi pada tahap-tahap tertentu. Misalnya keharusan dalam membayar zakat,  yaitu  sebagai  internalisasi  dan  manfaat  zakat  bagi  mereka  non-Islam adalah bentuk ekternalisasinya. Sesuatu perbuatan dapat disebut objektif bila perbuatan  itu  dirasakan  oleh  orang-orang  non-Islam  sebagai  suatu  yang natural (sewajarnya) tidak sebagai perbuatan keagamaan.
Selain  itu  dalam  merumuskan  hukum,  mungkin  saja  sebagian  orang berpendapat  bahwa  syariat  Islam  harus  sepenuhnya  diterapkan  pada  hukum negara.  Hal  ini  yang  perlu  dipahami  bersama  dalam  mengupayakan  sebuah kerukunan,  yaitu  pembacaan  nas  secara  kontekstual  dan  berlaku  secara objektif,  namun  hanya  pada  wilayah  sosial  bukan  pada  aspek  peribadatan yang  intim.  Demikian  juga  secara  internal,  Islam  menganjurkan  untuk menuntut  ilmu,  namun  tidak  diarahkan  secara  mutlak  harus  ke  mekah  dan madinah, yang juga mengisyaratkan bahwa ada hal-hal yang objektif.
Contoh-contoh  di  atas  adalah  perilaku  objektif  secara  pasif,  dalam  arti menerima kenyataan objektif yang disodorkan kepada umat. Umat Islam juga dituntut  untuk  berperilaku  objektif  secara  aktif.  Islam  adalah  rahmat  untuk semesta  alam,  dalam  artian  Islam  diturunkan  kepada  siapapun,  tanpa memandang  suku,  budaya,  etnis  dan  lain  sebagainya.  Diperintahkan  juga dalam  Islam  untuk  berbuat  baik  tanpa  pandang  bulu.  Supaya  Islam  dapat dirasakan sebagai rahmat yang adil kepada siapa pun.

## E. Kesimpulan
Epistemologi  paradigma  Islam  yang  di  gagasan  Kuntowijoyo  merupakan suatu  gagasan  yang  ia  hasilkan  dari  interpretatif  Al-Quran.  Dalam  hal  ini  kajian tentang paradigma Islam mampu melahirkan konsep yang sistematis serta metode interpretasi  yang  mapan.  Dalam  kajiannya  ia  memulainya  dengan  konsep strukturalisme-transendental  yang  ia  jadikan  sebagai  sebuah  paradigma  untuk membaca  nas  secara  kontekstual  dan  objektif.  Selain  itu,  strukturalisme transendetal sendiri dalam pengaplikasiannya menggunakan beberapa metode dan etika profetik. Yang dalam hal ini disebut sebagai ilmu sosial profetik. Sehingga komplikasi  dari  beberapa  metode,  etika  dan  paradigma  itu  kemudian  digunakan sebagai  sebuah  alat  dalam  memahami  dan  menginterpretasi  sebuah  wahyu  Al- Quran.
Dalam hubungannya dengan itu paradigma yang dibangun tersebut secara interpetatif  mampu  memberikan  sinyal  pada  konsep  moderasi  yang  saat  ini menjadi  visi  masyarakat  beragama.  Konsep  moderasi  merupakan  sebuh  narasi yang cenderung masif terhadap dimensi dan tindakan sosio-religi. Yang dalam hal ini  sebagai  sebuah  gagasan  yang  bersifat  solutif,  dalam  bertindak  memahami sebuah  agama.  Sehingga  konsep  moderasi  ini  menjadi  penting  untuk  dijadikan objek materil dalam kajian epistemologi paradigma Islam Kunowijoyo.
Dengan  demikian,  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pemikiran Kuntowijoyo dapat dilihat pada beberapa poin berikut ini:
1. Ilmu  sosial  profetik  menuju  sikap  terbuka,  yaitu  sebuah  sikap  yang  mampu menerima perbedaan yang lahir dari konsekuensi dialektis masyarakat sosial. Sikap ini sesungguhnya menjadi perwujudan dari nilaikeadilan dan kebaikan yang menjadi visi masyarakat  yang hidup berdampingan. Selain  itu manusia pada dasarnya memiliki sifat dasar ini, yaitu sifat yang menerima perbedaan dan  kemajemukan  secara  masif  dan  kompleks.  Hanya  saja  sikap  itu  akan tumbuh  lebih  baik  lagi,  jika  diasah  dengan  pengetahuan  yang  memadai. Sehingga  konsep  paradigma  Islam  dalam  ilmu  sosial  profetik  menjadi  basis dan  alternatif  lain  dalam  mengasah  dan  memberikan  pemahaman  terhadap
nilai  moderasi  ini.  Agar  tercipta  masyarakat  yang  terbuka,  lagi  berperilaku baik terhadap sesama dalam sebuah perbedaan.
2. Objektifikasi menuju kontekstualisasi nas, merupakan bagian dari interpretasi nas  dalam  melihat  fenomena  sosial  secara  kompleks.  Dalam  hal  ini, objektifikasi  sangat  diperlukan  untuk  mengeksternalisasi  nilai-nilai  internal secara objektif. Metode ini dilakukan untuk mengupayakan makna wahyu itu mampu  menopang  nilai-nilai  humanisme  secara  menyeluruh  dan  dapat dirasakan  oleh  orang-orang  di  luar  Islam.  sehingga  dengan  objektifikasi  ini, wahyu dibaca secara kontekstual dan secara objektif, agar kebutuhan manusia secara  menyeluruh  teratasi  secara  baik.  Tentu  hal  ini  bukan  pada  wilayah fundamental  Islam  (inti  ajaran  Islam  seperti  ibadah  dan  ritual  intim  lainya), namun  terkhusus  pada  aspek  muamalah,  humanisme,  sosial  dan  lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Andalas, Sugiarti dan Eggy Fajar Dan Arif Setiawan, Desain Penelitian Kualitatif Sastra, (Malang: Universitas Muhamadiyah Malang, 2020)
Fahri,  Mohammad  dan  Ahmad  Zainuri, Moderasi  Beragama  Di  Indonesia, Intizar, Vol. 24, no. 2, Desember 2019
Hardiman,  F.  Budi, Filsafat  Modern:  Dari  Machiavelli  Sampai  Nietzsche,
(Jakarta: Gramedia, 2007)
Hermanto, Agus dkk, Moderasi Beragama Dalam Mewujudkan Nilai-Nilai
Karim,  M.Abdul, Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam, (Yogyakarta; Bagaskara, 2014)
Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  Dan  Etika,
(Yogyakarta:Tiara Wacana, 2006)
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan,
1994)
Mubadalah, (Malang: Literasi Nusantara, 2021) Muslih,  Muhammad, Filsafat  Ilmu:  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  Dan Kerangka Teori Pengetahuan, (Yogyakarta: LESFI, 2016) Nasr,  Sayyed  Hossein, Tiga  Mazhhab  Utama  Filsafat  Islam, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014)
Nirwana, Herman dkk, Model Pembelajaran Pendidikan Karakter Cerdas: Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Society 5.0 (Yogyakarta: Nas Media Indonesia, 2022)
Nurfaizah, Gina Skripsi tentang Moeslim Aburrahman dan gagasan teologi Islam transformatif tahun 1989-2012
Pirmani,  Amie  dan  Khairunnas, Pendidikan  Holistik:  Format  Baru  Pendidikan Islam  Membentuk  Karakter  Paripurna, (Jakarta  Selatan:  AMP  Press, 2016)
Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 1999)
Shihab,  M.  Quraish, Wasathiyya:  Wawasan  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama,
(Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2020)
Sidharta,  Syahmuharnis  Dan  Harry, Transcendental  Quotient:  Kecerdasan  Diri Terbaik,  Rahasia  Menjadi  Manusia  Unggul  Dan  Berakhlak  Mulia,
(Jakarta Selatan: Republika, 2006)