## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Pendidikan Keagamaan Di Era Global

## Rusman Langke
Kementerian Agama Provinsi Sulawesi Tengah
Rlangke12@gmail.com

## Abstrak
Globalisasi  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan  kita  memiliki  dua  sisi  yaitu pengaruh  positif  maupun  negatif.  Untuk  membentengi  masyarakat,  khususnya generasi  muda  dari  berbagai  pengaruh  negatif  globalisasi,  salah  satu  langkah  yang dapat  ditempuh  adalah  dengan  mengembangkan  pendidikan  keagamaan  yang berwawasan  global.  Premis  untuk  memulai  pendidikan  keagamaan  yang berwawasan  gobal  adalah  bahwa  globalisasi  adalah sunatullah dan  informasi  atau pengetahuan tentang belahan dunia yang lain akan meningkatkan pemahaman dan kesadaran diri kita akan kebesaran Sang Pencipta.
Pendidikan sebagai upaya dalam mencetak sumber daya manusia unggul, program- programnya  diharapkan  senantiasa  berorientasi  melahirkan  generasi  yang  dewasa, berwawasan  futuristik  sekaligus  antisipatif,  serta  peka  dan  peduli  terhadap problematika yang akan muncul di masa depan. Dengan demikian, pendidikan harus dirancang sedemikian rupa yang memungkinkan para peserta didik mengembangkan potensi  yang  dimiliki  secara  alami  dan  kreatif  dalam  suasana  penuh  kebebasan, kebersamaan dan tanggung jawab.
Kata kunci :  Pendidikan Keagamaan; Era Global.

## Abstract
Globalization  has  an  influence  on  our  lives  has  two  sides,  namely  positive  and negative  influences.  To  fortify  society,  especially  the  younger  generation  from  the various  negative  effects  of  globalization,  one  step  that  can  be  taken  is  to  develop religious  education  with  a  global  perspective.  The  premise  to  start  a  globally- oriented  religious  education  is  that  globalization  is  sunatullah  and  information  or knowledge  about  the  rest  of  the  world  will  increase  our  understanding  and  self- awareness of the greatness of the Creator.
Education  as  an  effort  to  produce  superior  human  resources,  its  programs  are expected  to  always  be  oriented  towards  giving  birth  to  a  generation  of  adults,

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
futuristic  as  well  as  anticipatory,  as  well  as  sensitive  and  concerned  about  the problems  that  will  arise  in  the  future.  Thus,  education  must  be  designed  in  such  a way  as  to  enable  students  to  develop  their  natural  and  creative  potential  in  an atmosphere of freedom, togetherness and responsibility.
Keywords :  Religious Education; The Global Era

## Pendahuluan
Kehadiran  era  globalisasi  yang  berawal  dari  transportasi  dan  komunikasi, dampaknya  telah  menimbulkan  perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan manusia, baik sosial ekonomi, politik, budaya, perdagangan, gaya hidup, pendidikan, bahkan  agama  (Muhtarom,  2005).  Menurut  Tilaar,  perubahan-perubahan  pada aspek  kehidupan  manusia  tersebut  lahir  dari  paham  liberalisme  yang  menekankan kepada  hukum  kekuasaan  pasar.  Di  mana  pemegang  kedaulatan  dalam  era  global tidak lagi negara ( state ) maupun rakyat, tetapi secara tidak terlihat adalah ditangan pemilik  modal  (sumber  daya  dan  sumber  dana).  Sehingga  orientasi  kehidupan masyarakat  termasuk  generasi  muda  sebagai  cikal  bakal  subyek  sekaligus  obyek pembangunan  mengarah  pada  pola  hidup  baru  yang  materialistik,  hedonis  serta liberal (Tilaar, 2005).
Secara  umum,  globalisasi  pengaruhnya  terhadap  kehidupan  kita  memiliki dua  sisi  yaitu  pengaruh  positif  maupun  negatif.  Pengaruh  positif  atau  keuntungan dari globalisasi antara lain: (1) penguasaan berbagi pengetahuan, keterampilan, dan aset intelektual yang diperlukan untuk beberapa perkembangan pada tingkat yang berbeda;  (2)  dukungan  mutu,  melengkapi  dan  menguntungkan  supaya menghasilkan  sinergi  untuk  pengembangan  berbagai  negara,  masyarakat,  dan individu;  (3) menciptakan nilai danmeningkatkan efisiensi melalui berbagi mobilisasi global  atas  dan  saling  mendukung  untuk  melayani  kebutuhan  lokal  dan pertumbuhannya;  (4)  mempromosikan  pemahaman  internasional,  kerjasama, harmoni, dan penerimaan terhadap keanekaragaman budaya di seluruh negara dan wilayah;  (5)  memfasilitasi  komunikasi,  interaksi,  dan  mendorong  multi-budaya kontribusi pada tingkat yang berbeda antarnegara (ILO, 2004).
Sementara  dampak  negatif  globalisasi  antara  lain  akan  (1)  meningkatkan kesenjangan teknologi dan digital membagi antara negara maju dan negara-negara kurang berkembang; (2) menciptakan peluang yang sah lebih untuk negara-negara maju  untuk  beberapa  bentuk  baru  penjajahan  negara-negara  berkembang;  (3) meningkatkan  kesenjangan  dan  konflik  antara  daerah  dan  budaya;  dan  (4)
mempromosikan  nilai-nilai  budaya  yang  dominan  (budaya  negatif)  dari  beberapa daerah maju (Brown, 1995)
Untuk  membentengi  masyarakat,  khususnya  generasi  muda  dari  berbagai pengaruh  negatif  globalisasi,  salah  satu  langkah  yang  dapat  ditempuh  adalah dengan mengembangkan pendidikan  keagamaan yang berwawasan global. Premis untuk  memulai  pendidikan  keagamaan  yang  berwawasan  gobal  adalah  bahwa globalisasi  adalah sunatullah dan  informasi  atau  pengetahuan  tentang  belahan dunia  yang  lain  akan  meningkatkan  pemahaman  dan  kesadaran  diri  kita  akan kebesaran Sang Pencipta. Dengan meneguhkan kembali landasan-landasan religius, serta  penguasaan  keilmuan  agama  dan  pembelajaran  ilmu  pengetahuan  yang relevan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, segenap pengaruh buruk globalisasi dapat dieliminasi (Muhtarom, 2005).
Karena itu, pendidikan sebagai kawah candradimuka dalam mencetak kader pembangunan, program-programnya diharapkan senantiasa berorientasi melahirkan generasi yang dewasa, berwawasan futuristik sekaligus antisipatif, serta peka dan peduli terhadap problematika yang akan muncul di masa depan. Dengan demikian,  pendidikan  harus  dirancang  sedemikian  rupa  yang  memungkinkan  para peserta didik mengembangkan potensi yang dimiliki secara alami dan kreatif dalam suasana  penuh  kebebasan,  kebersamaan  dan  tanggung  jawab.  Melalui  pendidikan yang  benar  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Indonesia  akan  terus  mengalami peningkatan  kemampuan  baik  keterampilan  dan  terutama  sikap  dasar  yang  benar dan  bijaksana  sehingga  melahirkan  tindakan  membangun  yang  benar  dan membawa kepada kesejahteraan masyarakat luas (Buchori, 2001).

## Kajian Teori

## Problematika Pendidikan
Dunia pendidikan kita  saat ini banyak mendapatkan kritik berkaitan dengan sistem  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kualitas  sumber  daya manusia  yang  dihasilkan. Salah  satu  kritik  yang  sangat tajam  adalah  bahwa  proses belajar  mengajar  yang  berlangsung  di  dunia  pendidikan  formal  sekarang  ini  lebih banyak  hanya  sekedar  mengejar  target  pencapaian  kurikulum  yang  telah ditentukan.  Sehingga  dalam  prakteknya,  peserta  didik  dipaksa  mampu  menerima semua  informasi  yang  diberikan,  tanpa  diberikan  peluang  sedikitpun  untuk melakukan  perenungan  ataupun  refleksi  secara  kritis.  Dan  celakanya,  materi  yang

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
disampaikan berupa konsepsi-konsepsi pengetahuan, aturan-aturan dan keterampilan yang sudah serba given (Fadjar, 1999).
Socrates  seorang  filsuf  besar  mengatakan,  setiap  manusia  pada  dasarnya telah  mempunyai  pengetahuan  dan  yang  perlu  dilakukan  adalah  bagaimana menggali pengetahuan yang sudah ada itu. Socrates memandang orang lain bukan sebagai “bejana kosong”, melainkan subjek yang berpengetahuan (Mandagi, 1999). Dalam  bahasa  Paulo  Freire,  murid  bukanlah  “bank”,  yang  berfungsi  menyimpan tabungan  pengetahuan  dan  hafalan  gurunya.  Seorang  siswa  hendaknya  mampu menyingkap realitas secara terus menerus, berfikir kritis terhadap realitas,  mencari pengetahuan sendiri dan menemukan dirinya sendiri (Freire, 2000).
Paulo  Freire  bahwa  konsep  pendidikan  “gaya  bank”,  merupakan  praktek pendidikan  yang  menjauhkan  dari  misi  ke  arah  pembebasan  dan  pemberdayaan. Karena  pengetahuan,  nilai  dan  keterampilan  dianggap  sebagai  anugerah  yang dihibahkan oleh pendidik yang berperan sebagai orang yang mempunyai kelebihan kepada  seorang  murid  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  apa-apa.  Jadi  pendidikan tidak  lebih  dari  kegiatan  menabung,  di  mana  murid  sebagai  tempat  menabung (bank) dan guru sebagai penabungnya. Dalam proses pendidikan gaya ini tidak ada dialog,  yang  ada guru  memberikan  pelajaran,  peserta  didik  menerima, mengulang, menghafal dan mengikuti semua petunjuk guru (Freire, 2000).
Menurut  Freire,  gambaran  umum  konsep  pendidikan  gaya  bank  ini  adalah sebagai  berikut:  (1)  guru  mengajar,  murid  diajar,  (2)  guru  mengetahui  segala sesuatu, murid tidak mengetahui apa-apa, (3) guru berfikir, murid difikirkan, (4) guru bercerita,  murid  patuh  mendengarkan,  (5)  guru  menentukan  peraturan,  murid diatur,  (6)  guru  memilih  dan  memaksakan  pilihannya,  murid  menyetujui,  (7)  guru berbuat, murid membayangkan dirinya berbuat melalui perbuatan gurunya, (8) guru memilih  bahan  dan  isi  pelajaran,  murid  (tanpa  diminta  pendapat/persetujuannya) menyesuaikan diri dengan pelajaran itu, (9) Guru mencampuradukkan kewenangan ilmu pengetahuan dan kewenangan jabatannya, yang ia lakukan untuk menghalangi kebebasan murid, dan (10) guru adalah subyek dalam proses belajar,  murid adalah obyek belaka (Freire, 2000).
Jika  dalam  institusi  pendidikan  telah  terjadi  pelembagaan  dalam  semua  hal demikian ketatnya dan peserta didik hanya memiliki peranan sebagai obyek, hal ini akan  memunculkan  kenyataan  sosial  yang  akan  memperlihatkan  kenyataan pendidikan yang sedang berlangsung di negeri kita. Karena melalui pendidikan kita
dapat  melihat  keadaan  masyarakat,  sebaliknya  juga  melalui  masyarakat  kita  dapat mengetahui keadaan pendidikan. Hal ini selaras dengan pernyataan Emile Durkheim bahwa  pendidikan  merupakan  produk  masyarakat.  Begitu  juga  Ivan  Illich mengatakan  hal  yang  sama  bahwa  realitas  sosial  dibentuk  oleh  pendidikan  formal (Fadjar,  1999).  Dan  menurut  Freire  praktek  pendidikan  di  atas  akan  menyebabkan peserta  didik  menjadi  manusia  yang  tertindas,  senantiasa  takut  dan  menjauhi komunikasi dengan masyarakatnya (Freire, 2000).
Dengan kondisi pendidikan formal kita yang seperti ini, sepertinya kita harus mengkaji  ulang  kurikulum-kurikulum  yang  pernah  maupun  yang  sedang  berjalan saat  ini  dan  perlu  disiapkan  guru-guru  yang  berdedikasi  dan  memilki  kemampuan yang  cukup  memadai  sesuai  dengan  bidang  masing-masing.  Hal  ini  untuk mengantisipasi era globalisasi yang terus berjalan, sehingga dari pendidikan formal kita dapat menghasilkan sumber daya manusia yang siap pakai dan mampu bersaing di era global ini.
Demikian  halnya  dengan  pendidikan  keagamaan.  Menurut  Azyumardi  Azra, Era  globalisasi  dewasa  ini  dan  masa  yang  akan  datang  sedang  dan  akan mempengaruhi  perkembangan  sosial  budaya  masyarakat  Muslim  Indonesia umumnya, atau pendidikan Islam, termasuk pesantren, khususnya (Azra, 2001).
Pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  investasi  jangka  panjang  ( long-term investasion )  untuk  penyiapan  generasi  agama  dan  generasi  bangsa  yang  tangguh sesuai dengan jati diri Islam dan kebudayaan bangsa Indonesia, pada era globalisasai ini  juga  mengalami  persoalan  yang  rumit.  Arus  global  tersebut  bagi  dunia pendidikan  Islam,  ibarat  sebuah  “mesin”  yang  bila  mengambil  posisi  anti  global maka  mesin  tersebut  akan  macet  ( stationaire )  dan  pendidikan  Islam  akan mengalami intelectual  shut  down alias  penutupan  intelektual.  Sebaliknya  jika pendidikan  Islam  terseret  ke  dalam  arus  global,  tak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa identitas  keislaman  akan  dilindas  oleh  “mesin”  tadi.  Oleh  karena  itu,  pendidikan Islam  harus  mampu  menarik  ulur  arus  global  tersebut,  yang  sesuai  ditarik  dan dikembangkan  serta  yang  tidak  sesuai  diulur  atau  ditinggalkan.  Jika  pendidikan Islam  hanya  diam  tanpa  bergerak  dalam  menghadapi  perkembangan  teknologi canggih dan modern, maka dapat dipastikan bahwa umat Islam akan pasif sebagai penonton  bukan  pemain,  sebagai  konsumen  bukan  produsen  (Musthofa  (ed), 2004:15.)9

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
Oleh  karena  itu,  berbagai  upaya  menformat  ulang  teori  dan  praktik pendidikan  harus  segera  dilakukan  dan  diseimbangkan.  Jika  teori  tanpa  aplikasi  di lapangan  maka  tujuan yang  hendak  dicapai  adalah  menjadi  mimpi  yang  tidak  akan pernah terwujud, keadaan ini tentunya akan berujung pada menjamurnya generasi berilmu pengetahuan yang tidak bermoral.
Di samping itu pendidikan Islam juga harus menjalankan fungsinya, yaitu:
1. Mengembangkan  pengetahuan  teoritis,  praktis,  dan  fungsional  bagi  peserta didik.
2. Menumbuhkembangkan kreatifitas, potensi-potensi atau fitrah peserta didik.
3. Meningkatkan kualitas akhlak dan kepribadian, atau nilai-nilai insani dan nilai- nilai Ilahi.
4. Menyiapkan tenaga kerja yang produktif.
5. Membangun  peradaban  yang  berkualitas  (sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam)  di masa depan.
6. Mewariskan  nilai-nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  kepada  peserta  didik (Muhaimin, 2006).
Selanjutnya,  harus  disadari  bahwa  globalisasi  sendiri  memberikan  peluang sekaligus tantangan dan bahkan ancaman terhadap siapapun, apapun, dan lembaga (pendidikan) manapun, termasuk pendidikan Islam. Globalisasi merupakan peluang, karena  siapapun yang  memiliki  kualitas  bisa  menjadi  pemenang, namun globalisasi bisa  menjadi  ancaman,  karena  globalisasi  bisa  menenggelamkan  dan mempencundangi  siapapun  kalau  pada  kenyataannya  dia  tidak  bisa  bersaing. Bahkan, pada titik ekstrim persaingan pada era globalisasi bisa menamatkan riwayat sebuah institusi (pendidikan).
Teknologi  dan  industri  sebenarnya  makin  memperjelas  kontribusi  lembaga pendidikan  Islam  sebagai  wadah  penghasil  guru  agama.  Di  tengah  gelombang reformasi  global  dewasa  ini  kehadiran  guru  agama  memiliki  kompetensi  strategis dalam  memanifestasikan  pendidikan  agama  guna  menghantarkan  peserta  didik bukan  hanya  sosok  yang  mampu  menjadi  pelaku  pembangunan  dan  pelayan, pengadopsi,  pengidentifikasi,  dan  pengkomsumsi  dinamika  kultural,  sosial, ekonomi,  politik,  dan  lebih-lebih  produk  sains  dan  teknologi,  tetapi  sekaligus mengendalikan, menguasai, dan memimpinnya. Hal ini dapat dilakukan dengan cara
mengarahkan  dan mendistribusikannya  kepada  aktivitas-aktivitas  yang  bermanfaat baik  secara  pribadi,  sosial,  maupun  organisatoris,  agar  keberadaan  peserta  didik tidak  dangkal  karena  penetrasi  yang  berkarakter  mekanistis,  tetapi  sekaligus  tidak kropos dalam bidang moralis (Tholkhah & Barizi, 2004).

## Peluang dan Tantangan
Globalisasi  yang  sedang  bergulir,  mendatangkan  sejumlah  peluang  bagi pendidikan Islam, yang apabila diinventarisir meliputi:
1. Gobalisasi  yang  bersifat  kompetitif  dapat  mendorong  umat  Islam  untuk memproses  pembangunan  manusia  yang  berkualitas,  baik  fisik,  intelektual, maupun moral.
2. Kemajuan  teknologi  dan  industri  memberikan  kemudahan-kemudahan  dalam menyelenggarakan ibadah, dan memberikan peluang besar dalam pendidikan untuk  meningkatkan  efektifitas  proses  belajar  mengajar.  “Informasi keagamaan yang dikemas dalam bentuk buku, video, kaset, seminar, meditasi, ideologi  keagamaan  dan  semacamnya  mudah  kita  jumpai  di  mana-mana (Hidayat  &  Nafis,  2003).”  Hal  ini  tentunya  akan  mengefesienkan  proses pembelajaran Islam.
3. Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  maraknya  bisnis  dan  perdagangan memberi peluang pada umat untuk meningkatkan kemampuan manajerial dan bisnis.
Dunia  global  ini  juga  menawarkan  produk-produk  budaya  global  yang beraneka ragam, sehingga mendorong umat untuk bersifat selektif dengan prinsip memelihara budaya lama yang masih baik dan mengadopsi budaya baru yang sesuai dengan budaya sendiri.
Penemuan-penemuan  sains  di  era  globalisasi,  lebih  memotivasi  umat  untuk memberikan  dasar  religius,  dan  menunjukkan  bahwa  Islam  tetap  relevan  dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Globalisasi  juga  menggugah  gaya  hidup  umat  yang  homogen  agar menghargai  tradisi  dan  nilai-nilai  agama  secara  lebih  mendalam.  Individu  maupun institusi  agama  yang  secara  sadar  bergaya  hidup  homogen  akan  mampu  menjadi penyagga  tradisi  dan  nilai-nilai  budaya  bangsa  tidak  mudah  terlindas  oleh  arus globalisasi (Muhtarom, 2005).

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
Dari  berbagai  peluang  di  atas,  diharapkan  pendidikan  Islam  dapat  secara komprehensif  menjalankan  peran  krusialnya  dalam  trasnmisi  ilmu-ilmu  keislaman, pemeliharaan tradisi Islam, dan reproduksi ulama. Di samping itu, pendidikan Islam juga  harus  melakukan  dan  memerankan  diri  sebagai agent  of  change sembari memperkuat identitas Islam (Mulyono, 2009).
Agar  proses  perubahan  yang  terjadi  secara continuity  and  change ( ats- sawâbit wa al-lmutaghayyirât ). Hal ini bertujuan agar terciptanya Muslim yang tidak hanya  menguasai  pengetahuan  umum  (atau  sebaliknya)  tetapi  juga  unggul  dalam ilmu  agama,  sehingga  dapat  melakukan  mobilitas  kehidupan  dengan  baik  dan tertata.
Namun  dalam  menjalankan  fungsinya  di  era  global  ini,  pendidikan  Islam mempunyai banyak tantangan yang semestinya dapat disikapi dengan bijak dengan menyanding nilai-nilai ajaran agama dan kebudayaan. Kuatnya pengaruh globalisasi di  bidang  ekonomi  misalnya,  memunculkan  dampak  yang  kuat  bagi  adanya  pasar bebas. Inti dari perjanjian pasar bebas adalah penghilangan hambatan non-tarif atas lalu  lintas  orang,  barang,  jasa,  dan  uang  dari  dan  ke  negara  anggota  (Wordpress, 2009). Pasar bebas ini membawa peluang sekaligus ancaman, yakni akan membuka peluang  bagi  lulusan  kita  untuk  bekerja  di  negeri  orang  dengan  lebih  mudah. Sebaliknya orang luar juga akan lebih mudah untuk masuk ke negara kita.
Menurut  )  Kementrian  Ketenagakerjaan,  hingga  akhir  tahun  2018  jumlah Tenaga  Kerja  Asing  (TKA)  di  Indonesia  menurut  Izin  Mempekerjakan  Tenaga  Kerja Asing (IMTA) mencapai 95.335 pekerja. Meskipun jumlah tersebut hanya 0,04% dari total  penduduk  Indonesia  268,829  juta  jiwa  dan  lebih  rendah  dibanding  dengan jumlag TKA di beberapa negara lainnya, namun mereka menguasasi tempat-tempat yang  strategis  yang  seharusnya  dipegang  oleh  WNI  (Katadata,  2018).  Orang  luar juga  bebas  membuka  lembaga  pendidikan  di  negara  kita,  sebaliknya  kita  pun  juga demikian.  Dari  kedua  hal  tersebut,  yang  menonjol  adalah  terjadinya  persaingan bebas antara tenaga kerja, barang, jasa, dan modal dari dalam dan luar negeri, baik di  pasar  luar  negeri  maupun  di  pasar  domestik.  “Proses  globalisasi  dengan percepatan menggelindingnya liberalisme ekonomi dan sistem perdagangan bebas, menghadapkan  dunia  pendidikan  pada  tantangan-tantangan  baru  yang  tidak sederhana (Batubara, 2004)”
Di antara tantangan globalisasi bagi pendidikan Islam adalah:
1. Umat Islam yang memiliki naluri keberagamaan yang dalam, akan berhadapan dengan  tata  nilai  baru  yang  rasional  dan  sekuler,  yang  pada  gilirannya  nanti tentu akan menggoncangkan sendi-sendi akidah dan keimanan.
2. Pola  hidup  masyarakat  yang  penuh  toleransi  dan  kekeluargaan  akan berhadapan  dengan  norma-norma  baru  yang  individualistis,  sekuleristis,  dan materialistis.  Keadaan  ini  akan  merenggangkan  hubungan  kemanusiaan  yang meliputi hubungan individu dan masyarakat serta lingkungan keluarga.
3. Tingkah  laku  yang  berlandaskan  akhlak  terpuji,  akan  bertemu  dengan  situasi dan  kondisi  masyarakat  yang  mungkin  akan  lebih  longgar,  memudar,  dan menipis  yang  berujung  pada  terancamnya  nilai-nilai  luhur  yang  selama  ini dijunjung tinggi.
4. Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam era global ini dapat  mendorong  berkembangnya  pola  pikir  dan  sikap  lebih  rasional, menekankan  efisiensi,  mengutamakan  obyektifitas  dan  selalu  menghendaki segala  yang  kongkret,  praktis,  dan  pragmatis.  Semua  hal  ini  cenderung  akan merenggangkan  aspek  emosi  manusia  dan  menenggelamkannya  dalam jebakan  rutinisme  yang  menjemukan  dan  alergi  terhadap  agama  bahkan segala sesuatu yang berasal dari agama dianggap irrasional.
Realita ini menjadi tantangan yang memerlukan jawaban dan tangung jawab tidak  hanya  oleh  pendidikan  agama,  tetapi  juga  tanggung  jawab  masyarakat  demi terwujudnya  Muslim  yang  berperadaban  sesuai  dengan  tatanan  dan  tuntunan agama.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  merupakan  unsur  yang  amat  esensial dalam mewujudkan tujuan tersebut.
“Proses  saintifikasi  “keulamaan”  merupakan  keniscayaan  jika  kiai  ingin mengembalikan kharisma dan kewibawaannya di tengah-tengah masyarakat global (Tholkhah  &  Barizi,  2004).”  Berusaha  menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  wadah kegemaran bagi masyarakat untuk menemukan kebenaran dan kebudayaan sebagai ladasan  hidup.  Dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  hendaknya  mampu  memberikan output yang sesuai dengan kebutuhan zaman dan bisa menjadi rujukan pengontrol masyarakat  ketika  terjadi  berbagai  penyimpangan-penyimpangan.  Hal  ini dikarenakan  pendidikan  Islam  adalah  lembaga  pendidikan  yang  sengaja diselenggarakan  atau  didirikan  dengan  niat  untuk  mentransfer  ajaran-ajaran  Islam melalui kegiatan pendidikannya (Muhaimin, 2006).

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
Selanjutnya,  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  lebih  giat  membenahi  diri dalam segala aspeknya sehingga ia menjadi wadah interaksi untuk mengembangkan potensi yang ditanamkan Tuhan pada manusia sebelum manusia lahir, bisa tumbuh dan  berkembang  di  dalam  lembaga-lembaga  keagamaan  (Langgulung,  2002).  Oleh karena  itu,  pendidikan  Islam  harus  meningkatkan  sumber  daya  manusia  yang menjadi  penyelenggara  proses  pendidikan,  termasuk  mencetak  para  ahli  agama (ulama).
Secara  mikro,  peranan  pendidikan  keagamaan  dalam  pengembangan  SDM merupakan transfer  of  knowledge , transfer  of  methodology ,  dan transfer  of  value (Saleh, 2007:13-14.). Alih pengetahuan mencerminkan fungsi pendidikan ditinjau dari teori human  capital :  bahwa  pendidikan  bukan  sebagai  konsumsi  tetapi  investasi. Sedangkan alih metode menggambarkan peran pendidikan dalam mengembangkan kemampuan  penerapan  teknologi  dan  profesionalisme  seseorang.  Dan  alih  nilai menunjukkan  bahwa  pendidikan  mempunyai  tiga  sasaran  yakni  membentuk manusia  yang  mempunyai  keseimbangan  antara  kemampuan  kognitif  dan psikomotor  dan  kemampuan  kognitif  dengan  afektif.  Sasaran  selanjutnya  adalah mentranfer  nilai  keimanan,  ketakwaan  yang  tercermin  pada  ketundukan  manusia mengabdi  pada  Tuhannya,  dan  sasaran  ketiga  adalah  nilai-nilai  di  atas  untuk mendukung proses industrialisasi dan teknologi di era globalisasi ini.
Jika  umat  Muslim  di  masa  depan  mampu  mengunggguli  para  sahabat  Nabi dalam  semua  nilai  yang  mereka  anut,  akan  muncul  pada  kita  tentang  gambaran kesempurnaan  negara  Madinah  (Sardar,  2005:90).  Keberhasilan  Rasulullah  dalam mendidik umat Islam, dikarenakan kurikulum yang digunakan pada masa Nabi baik di  Mekah  atau  di  Madinah  adalah  al-Quran  yang  Allah  wahyukan  sesuai  dengan kondisi  dan  situasi,  serta  kejadian  dan  peristiwa  yang  dialami  umat  Islam  saat  itu. Sehingga  dalam  praktiknya  tidak  saja  logis  dan  rasional,  tetapi  juga  fitrah  dan pragmatis.  Hal  yang  demikian  dapat  dilihat  dari  sikap  rohani  dan  mental  para pengikutnya (Nizar, 2007:36).
Artinya,  untuk  mewujudkan  masyarakat  madani  dibutuhkan  manusia  yang memiliki  keseimbangan  antara  kuantitas  dan  kualitas  berlandaskan  sumber  utama ajaran  Islam  yang  tentunya  sesuai  sepanjang  perkembangan  zaman.  Dengan demikian, pendidikan Islam harus mampu menguasai ilmu-ilmu yang relevan dengan perkembangan  globalisasi.  Globalisasi  yang  ditandai  dengan  berbagai  alat-alat canggih,  sejatinya  dapat  mengukuhkan  keimanan  dan  memotivasi  lembaga pendidikan  Islam  untuk  membekali  para  peserta  didik  tidak  hanya  dengan  ilmu
syari’ah semata,  namun  juga  membekali  ilmu-ilmu ‘aqliyyah (Muhtarom,  2005).  Hal ini  dimaksudkan  untuk  mencegah  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan  memperkokoh tradisi agama agar tidak mudah terkontaminasi oleh unsur-unsur negatif globalisasi. Dikotomi  ini  dapat  memberikan  dampak  negatif  berupa:  munculnya  ambivalensi orientasi pendidikan Islam, kesenjangan antara sistem pendidikan Islam dan ajaran Islam, disintegrasi sistem pendidikan Islam, dan inferioritas para pengasuh lembaga pendidikan Islam.
Fakta  menunjukkan  bahwa  saat  ini  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  lebih diminati  oleh  masyarakat  dari  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI).  Hal  ini merupakan  buah  dari  pengaruh  globalisasi  yang  dikarenakan  masyarakat  berbeda dalam menyikapi kehadiran era global tersebut.
1. Sebagian masyarakat merespon secara berbalikan, yakni anti globalisasi yang pada  akhirnya  anti  Barat  sehingga  membuat  mereka  menjadi  generasi  yang fanatik dan ekstrem.
2. Sebagian  yang  lain  terpengaruh  oleh  arus  globalisasi  dan  sekularisasi  yang berakibat  anggapan  pemisahan  antara  agama  dan  masalahmasalah  duniawi. Kelompok ini malah menjadikan Barat sebagai kiblat, role model , bahkan way of life mereka.
3. Orang-orang  yang  bersikap  kritis, namun tidak  otomatis  anti  globalisasi.  Bagi mereka  globalisasi  adalah  musuh,  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  adalah kawan  karena  mengadung  kebaikan,  sehingga  mereka  tidak  keberatan menerima electicism selama tidak mengorbankan agamanya.
Bagi  masyarakat  kedua  dan  ketiga  dipandang  wajar  jika  lebih  cenderung memilih  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  dari  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam (PTAI),  karena  ilmu  yang  diperoleh  di  PTU  terus  terlihat  mamfaatnya  dalam kehidupan  dunia  dari  pada  ilmu  ukhrawi  yang  lebih  dititikberatkan  pada  amaliyah yang  ikhlas  dan  hasilnya  akan  jelas  di  akhirat  nanti.  Jika  lebih  banyak  masyarakat yang  memilih  PTU,  maka  analisanya  masyarakat  Indonesia  hari  ini  menempatkan ajaran Islam yang secara ideologis diyakini bersifat universal, ternyata pada tataran implementasi justru diposisikan secara marginal dan dipandang kurang memberikan kontribusi  yang  signifikan  kepada  pengembangan  peradaban  umat  manusia. Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  gegap  gempita,  yang  dapat disaksikan saat ini, dipandang bukan merupakan sumbangan perguruan tinggi Islam, melainkan produk karya perguruan tinggi yang tidak membawa-bawa label "Islam".

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
Realitanya, “Pendidikan Islam tidak hanya bicara soal kehidupan akhirat, dan pembinaan  ibadah  ( hablun  minallah) dengan  penilaian  hitam-putih  seperti  pahala dan dosa, halal-haram, dan surga-neraka, melainkan juga bicara tentang kehidupan di dunia ini, serta interaksi antar manusia ( hablun minannas) (Musthofa, ed ., 2004:16- 17).  Hal  ini  dikarenakan,  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang memperhatikan  pengembangan  seluruh  aspek-aspek  manusia  dalam  suatu kesatuan  yang  utuh  tanpa  kompartementalisasi  dan  tanpa  terjadinya  dikotomi (Daulay, 2004:157)

## Strategi Pendidikan Islam
Menurut  H.A.R.  Tilaar,  apabila  tantangan-tantangan  baru  di  era  global tersebut  dihadapi  dengan  menggunakan  strategi  lama,  maka  segala  usaha  yang dijalankan  akan  menemui  kegagalan  (Tilaar,  2001).  Hal  ini  menuntut  para  pemikir dan  praktisi  pendidikan  Islam  agar  dapat  menemukan  strategi  pendidikan  Islam yang tepat untuk menghadapi kehidupan di era globalisasi.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  pendidikan  Islam  harus  diarahkan  pada kebutuhan  dan  perubahan  masyarakat  di  era  globalisasi.  Adapun  strategi pendidikan  Islam  untuk  berkompetisi  pada  dunia  global  dapat  dilakukan  dengan cara mengislamisasi pengetahuan melalui konsep sebagai berikut:
1. Mengharmoniskan  kembali  ayat-ayat ilahiyah (ketuhanan)  dengan  ayat-ayat kauniyah (alam  semesta),  sebab  alam  merupakan  ayat-ayat  dan  manifestasi sifat-sifat  Tuhan.  Ayat-ayat  ini  dapat  dipelajari  melalui religius  sciences sebagaimana berlangsung selama ini, namun tidak boleh dipisahkan dari ayat- ayat kauniyah sebagaimana yang terungkap dalam ilmu-ilmu modern.
2. Mengharmoniskan  kembali  relasi  dengan  Tuhan-manusia  dalam  bentuk pendidikan yang teo-antropo-sentris dengan titik tekan bahwa manusia adalah makhluk  Tuhan  yang  paling  mulia  (Qs.  al-Isra:  70,  terlahir  ke  dunia  dalam keadaan fitrah (Qs. ar-Rum: 30), menjadi khalifah di bumi (Qs. al-An ‟ am: 165), dan beribadah kepadanya (Qs. az-Zariyat:56).  Pendidikan Islam harus mampu mengarahkan  tujuan,  metode,  materi,  proses,  dan  seluruh  kegiatannya  pada pembentukan muslim di atas.
3. Mengharmoniskan antara iman dan ilmu, yang ibarat dua sisi mata uang yang tak dapat dipisahkan, sehingga keyakinan tidak atas dasar ikut-ikutan semata.
4. Mengharmoniskan  antara  pemenuhan  kebutuhan  rohani  (spritualukhrawi) dan  jasmani  (material-duniawi).  Manusia  membutuhkan  agama  (spritualitas) dan  keduniaan  ( profanity ),  dan  tidak  dapat  berbuat  apa  tanpa  keduanya (Azizy, 2004:29)
Konseptual  pendidikan  Islam  tersebut  diharapkan  dapat  menghilangkan batas pendidikan Islam yang dikotomik menuju pendidikan Islam yang integralistik. Untuk selanjutnya konsep tersebut dapat dikembangkan dengan cara-cara sebagai berikut:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern dengan penguraian kategorik.
2. Survei  disiplin  ilmu  bedasarkan  kategori-kategori  tadi  serta  menyusun laporannya.
3. Penguasaan  dan  menganalisis  warisan  Islam  yang  menyangkut  wawasan ontologik  untuk  menemukan  sampai  berapa  jauh  warisan  Islam  mennyentuh dan membahas ilmu modern.
4. Penetapan  relevansi  Islam  dengan  masing-masing  bidang  ilmu  pengetahuan modern.
5. Pencarian  sintesis  kreatif  antara  warisan  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan modern untuk memadukannya.
6. Pemahaman pemikiran Islam ke jalan ilahiyah.
7. Penuangan  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangkan  Islam  sebagai  kegiatan utama menyusun buku-buku teks universitas.
8. Menyebarluaskan yang telah diislamisasi (Hitami, 2004).
Perpaduan  tersebut  akan  menjadikan  pengetahuan  Islam  menjadi  sesuatu yang  berhubungan  langsung  dengan  kehidupan  sehari-hari,  karena  pengetahuan modern  telah  dimasukkan  dalam  kerangka  sistem  Islam.  Dengan  demikian,  maka anggapan  bahwa  ilmu-ilmu  umum,  sains,  dan  teknologi  tidak  terkait  dengan ketakwaan dan keimanan, hendaknya segera diakhiri.
Selanjutnya, tenaga pengajar diharapkan memiliki kepribadian yang matang dan  berkembang  karena  bagaimana  pun  ” profesionalisme  is  predominantly  an attitue,  not  only  a  set  of  competencies”. Selanjutnya  juga  harus  menguasai keterampilan  untuk  membangkitkan  minat  siswa  kepada  ilmu  pengetahuan  yang bernuasa  Islami  dan  siap  untuk  mengembangkan  profesi  yang  berkesinambungan

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
agar  ilmu  dan  keahliannya  selalu  muda  ( up  to  date )  serta  tidak  cepat  tua  ( out  of date ).  Jik  aingin  memenangkan  persaingan  dalam  masyarakat  global  ini,  maka pendidikan  Islam  harus  memiliki  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang  berkualitas dalam  makna  seluas-luasnya.  Kalau  tidak,  maka  akan  menjadi  pecundang  dalam persaingan  itu.  Di  antara  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  Sumber  Daya Manusia  yang  berkualitas  itu  adalah  memiliki life  skill ,  memiliki  integritas  diri, disiplin, mandiri, bisa bekerja sama, dan menyadari hakekat dirinya sebagai hamba Tuhan dan bagian dari sebuah masyarakat tempat dia tinggal (Daud, 2009).
Bila  konsep  ini  berhasil  dijalankan  maka  akan  membentuk  generasi  Islam yang integrated , karena adanya:
1. Learning  to  know, yaitu  belajar  untuk  mengetahui  segala  sesuatu  sehingga akan  terjadi how  to  learn secara  terus  menerus.  Dengan learning  to  know , diharapkan  adanya  kemampuan  menangkap  peluang  untuk  melakukan pendekatan ilmiah diharapkan bisa berkembang yang  tidak  hanya  melalui  logika  empirisme  semata,  tetapi  juga  secara transendental, yaitu kemampuan mengaitkannya dengan nilai-nilai spiritual.
2. Learning  to  do, yaitu  belajar  untuk  berbuat  sebagaimana  mestinya  terutama dalam  hal  pemecahan  masalah  dalam  hidupnya.  Dengan  demikian,  peserta didik akan terus belajar bagaimana memperbaiki dan menumbuhkembangkan kerja, juga bagaimana mengembangkan teori atau konsep intelektualitasnya.
3. Learning  to  be ,  yaitu  belajar  untuk  mengembangkan  segala  aspek  pribadinya sehingga dapat menjadi manusia seutuhnya ( the complete fulfillment of men ). Manusia di era global ini bisa hanyut ditelan masa jika tidak berpegang teguh pada jati dirinya. Learning to be akan menuntun peserta didik menjadi ilmuwan sehingga mampu menggali dan menentukan nilai kehidupannya sendiri dalam hidup bermasyarakat sebagai hasil belajarnya.
4. Learning  to  live  together ,  belajar  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya). Oleh karena itu, premis ini menuntut seseorang untuk hidup bermasyarakat  dan  menjadi educated  person yang  bermanfaat  baik  bagi  diri dan masyarakatnya maupun bagi seluruh umat manusia.
5. Learning  how  to  learn ,  Sekolah  boleh  saja  selesai,  tetapi  belajar  tidak  boleh berhenti.  Pepatah, "Satu  masalah terjawab, seribu  masalah menunggu  untuk dijawab",  seakan  sudah  menjadi  hal  yang  tidak  bisa  dihindarkan  dalam kehidupan yang serba modern ini. Oleh karena itu, learning how to learn akan
membawa  peserta  didik  pada  kemampuan  untuk  dapat  mengembangkan strategi  dan  kiat  belajar  yang  lebih  independen,  kreatif,  inovatif,  efektif, efisien, dan penuh percaya diri, karena masyarakat baru adalah learning society atau knowledge society.
6. Learning  throughout  learn ,  yakni  belajar  sepanjang  hayat.  Perubahan  dan perkembangan  kehidupan  berjalan  terus  menerus  yang  semakin  keras  dan rumit. Oleh karena itu, tidak ada jalan lain kecuali harus belajar terus menerus sepanjang  hayat. Learning  throughout  life ini  menuntun  dan  memberi pencerahan  pada  peserta  didik  bahwa  ilmu  bukanlah  hasil  buatan  manusia, tetapi  merupakan  hasil  temuan  atau  hasil  pencarian  manusia.  Karena  ilmu adalah  ilmu  Tuhan  yang  tidak  terbatas  dan  harus  dicari,  maka  upaya mencarinya juga tidakmengenal kata berhenti

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kehadiran globalisasi yang telah mengakibatkan  perubahan  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  pada prinsipnya perlu disikapi dengan menyiapkan generasi yang berkualitas dan memiliki daya  saing  global.  Untuk  menyiapkan  generasi-generasi  masa  depan  tersebut diharapkan  dapat  dilakukan  melalui  lembaga  pendidikan.  Sehingga,  program- program  lembaga  pendidikan  hendaknya  tidak  mendikotomikan  antaraa  teori  dan praktik,  tidak  memisahkan  antara  pendidikan  umum  dan  agama,  melainkan menyatupadukan  kedua  unsur  tersebut  dengan  penguatan  karakter  dasar/  akhlak agar menjadi subyek membangun yang akan mensejahterakan masyarakat, berdaya saing global, dan berakhlak mulia.

## Referensi
Azra,  A.  (2001). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Batubara, M. (2004). Sosiologi Pendidikan . Jakarta: Ciputat Press.
Brown,  T.  (1995).  Challenging  Globalization  as  Discourse  and  Phenomenon.
International Journal of Lifelong Education .
Buchori, M. (2001). Pendidikan Antisipatoris . Yogyakarta: Kanisius.
Fadjar, A. M. (1999). Platform Reformasi Pendidikan dan Pengembangan Sumber Daya Manusia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

## Pendidikan Keagamaan di Era Global
Freire, P. (2000). Pedagogy of the Oppressed . New York: Continuum.
Hidayat, K., & Nafis, M. W. (2003). Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hitami, M. (2004). Mengosep Kembali Pendidikan Islam . Riau: Infinite Press.
ILO. (2004). A Fair Globalization: Creating Opportunities for All . Geneva: International Labour Office.
Langgulung, H. (2002). Peralihan Paradigma Dalan Pendidikan Islam dan sains Sosial . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Mandagi,  M.  J.  (1999).  Pendidikan  Atas  dasar  Aktivitas  Peserta  Didik. Suara Pembaharuan .
Muhaimin.  (2006). Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Muhtarom.  (2005). Reproduksi  Ulama  Di  Era  Global:  Resistransi  Tradisional  Islam . Jakarta: Pustaka Setia.
Mulyono.  (2009). Educational  Leadership;  Mewujudkan  Efektivitas  Kepemimpinan Pendidikan . Malang: UIN Malang Press.
Tholkhah, I., & Barizi, A. (2004). Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dan Intergrasi Keilmuan Pendidikan Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Tilaar,  H.  A.  .  (2005). Manifesto  Pendidikan  Nasional  Tinjauan  dari  Perspektif Postrnodernisme dan Studi Kultural . Jakarta: Kompas.
Tilaar,  H.  A.  R.  (2001). Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  dalam Perspektif Abad 21 . Jakarta: IndonesiaTera.