## PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI SEBUAH SISTEM
(Transformasi Input  Menuju Output Yang Berkarakter)
Ahmad Jamin Dosen Pascasarjana STAIN Kerinci ahmad_jamin@yahoo.co.id

## Abstract
The  system  is  a  unity  or  totality  of  a number  of  components  or  elements  stand alone  and  work  together  and  influence each  other  are  focused  on  achieving  a goal.  As  where  education  in  general, Islamic  education  is  a  system  or  a  totality that  consists  of  several  components  that bersdiri own education, mutual cooperation  and  interplay  focused  on achieving  the  educational  goals  that  have been set. The components of the educational system that work together and interplay  that  is  the  basis  and  purpose  of education,  Input  learners,  educators  and education personnel, curriculum, administration, facilities, budget (instrumental  input),  parents  and  the community,  natural  conditions,  socio- cultural,  political,  economic  and  others are  input  environment  (environmental input)  which  directly  or  indirectly  affect the  educational  process.  However  it  is important  to  underlinei  Islamic  education system  based  on  the  ideology  of  tawhid sourced  to  al-Quran  and  al-Sunnah  and ijtihad.  Islamic  education  system  aimed  at developing  fitrah  (base  potential)  human to  human  resources  that  embody  the character.

## Keywords:  Islamic  Education,  Education System

## Abstrak
Sistem  adalah  suatu  kesatuan  atau totalitas  dari  sejumlah  komponen  atau unsur  berdiri  sendiri    dan  bekerja  sama serta saling mempengaruhi satu sama lain yang  terarah  pada  pencapaian  suatu tujuan.  Sebagai  mana  pendidikan  pada umumnya,  pendidikan  Islam    merupakan sebuah  sistem  atau  satu  totalitas  yang terdiri dari beberapa komponen pendidikan  yang  bersdiri  sendiri,  saling berkerja  sama  dan  saling  mempengaruhi yang  terarah  pada  pencapaian  tujuan pendidikan  yang  telah  ditetapkan.  Adapun komponen  sistem  pendidikan  yang  saling bekerja  sama  dang  saling  mempengaruhi itu  adalah  dasar    dan  tujuan  pendidikan, Input  peserta  didik,  pendidik  dan  tenaga kependidikan,  kurikulum,  administrasi, sarana, anggaran (instrumental input),orang  tua  dan  masyarakat,  kondisi alam,  sosial  budaya,  politik,  ekonomi  dan lain-lain  merupakan  masukan  lingkungan (environmental input) yang secara langsung atau tidak langsung berpengaruh dalam proses pendidikan.Akan tetapi penting dgarisbawahi  sistem  pendidikan  Islam berlandaskan kepada ideologi tawhid yang bersumber  kepada  al-Qur’an  dan  al- sunnah  dan  ijtihad.Sistem  pendidikan Islam  diarahkan  pada  pengembangan fitrah  (potensi  dasar)  manusia  untuk mewujudkan SDM yang yang berkarakter.
Kata  Kunci  :  Pendidikan  Islam,  Sistem Pendidikan

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hidup dan kehidupan manusia.  Pendidikan  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dan    fungsi  sosial  dalam kehidupan.Pernyataan  ini  mengisyaratkan  bahwa  bagaimanapun  sederhananya  suatu komunitas manusia, pasti memerlukan adanya pendidikan.
Sistem adalah suatu kesatuan atau totalitas dari sejumlah komponen atau unsur berdiri sendiri    dan  bekerja  sama  serta  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  yang  terarah  pada pencapaian  tujuan.  Sebagai  sebuah  sistem,  pendidikan  merupakan  suatu  kesatuan  yang integral  dari sejumlah kompoenen atau sub-sistem pendidikan yang saling bekerja sama dan saling  berpengaruh  dengan  fungsinya  masing-masing  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan yang telah ditentukan.

## Hakikat Pendidikan Islam
1. Pengertian Etimologis
Ada  tiga  istilah  yang  umum  digunakan  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu al-tarbiyah.al- ta’lim dan al-ta’dib.
K ata al-tarbiyah berasal  dari  kata rabba memiliki  arti  yang  banyak  seperti merawat, mendidik, memimpin, mengumpulkan, menjaga, memperbaiki, mengembangkan  dan  sebagainya.  Jika  dikatakan rabba  al-rajulu  al-walada maksudnya adalah  seorang  laki-laki  itu  merawat  anaknya  dengan  memberinya  sesuatu  yang  dapat mengembangkan  akal,  badan  dan  akhlaknya.  Ahmad  Tafsir  menyimpulkan, al-tarbiyah mengandung arti memelihara,  membesarkan  dan  mendidik  yang  ke  dalamnya  sudah  ter- masuk makna mengajar atau allama . 1
Selanjutnya  menurut  Zakiyah  Daradjat  kata tarbiyah yang  berasal  dari  kata  kerja rabba (mendidik)  sudah  digunakan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  seperti  terlihat dalam  ayat  Al-Qur'an  dan  Hadist  Nabi.  Dalam  ayat  Al-Qur'an  kata  ini  digunakan  dalam susunan sebagai berikut :
                                                                                     
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua Telah mendidik Aku waktu kecil".(Q.S. 17 Al-Isra' 24).
Dalam ayat lain Allah berfirman :
                                                                

## Artinya :
Fir'aun  menjawab:  "Bukankah  kami  Telah  mengasuhmu  (mendidik)  di  antara  (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu” (Q.S. Al-Syu’ara : 18)
Ibnu  Qayyim 2 menyimpulkan  makna  kata tarbiyah yaitu  membimbing  seorang  anak didik  dengan  bimbingan  yang  sebaik-baiknya  dan  merawat  serta  memperhatikan perkembangan  anak  didik  sampai  anak  tersebut  mampu  mencapai  kesempurnaan    sesuai dengan qudrat kemanusiaannya,  yaitu  sebuah kesempurnaan dalam semua dimensi  dirinya yaitu  fisik, akal dan kalbu.
Kedua,  kata  " ta'lim "  dengan  kata  kerjanya “allama" juga  sudah  digunakan  pada zaman Nabi. Baik dalam a-Qur'an,al hadits atau pemakaian sehari-hari, kata ini lebih banyak digunakan daripada kata "tarbiyah" . Dari segi bahasa, perbedaan arti dari kedua kata itu cukup jelas. Dalam al-Qur’an ditemukan cukup banyak ayat  yang menggunakan kata ta’lim tersebut yang mempunyai makna yang lebih dekat dengan  pendidikan dan pengajaran di antaranya :
Firman Allah :
1. Q. S. Al-Naml : 16:
                                                                                                                                   

## Artinya:
Dan  Sulaiman  Telah  mewarisi  Daud,  dan  dia  berkata:  "Hai  manusia,  kami  Telah diberi  pengertian  tentang  suara  burung  dan  kami  diberi  segala  sesuatu. Sesungguhnya  (semua)  Ini  benar-benar  suatu  kurnia  yang  nyata".(Q.S.  An-Naml 16).
2. Q. S. Al-Baqarah : 31
                                                                                                                             

## Artinya :
Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, Kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah
kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!" (Q. S. Al-Baqarah : 31)
Menurut Zakiah  Daradjat,  kata "allama pada  kedua  ayat  tadi  mengandung pengertian  sekedar  memberi  tahu  atau  memberi  pengetahuan,  tidak  mengandung  arti pembinaan  kepribadian,  karena  sedikit  sekali  kemungkinan  membina  kepribadian  Nabi Sulaiman melalui burung, atau membina kepribadian Adam melalui nama benda-benda.  Lain halnya dengan pengertian "rabba", "addaba" dan sebangsanya tadi.Hal ini jelas terkandung kata pembinaan, pimpinan, pemeliharaan dan sebagainya.
Ketiga , kata ta’dib .Syed Naguib al-Attas merujuk makna pendidikan dari konsep ta'dib, yang  mengacu  kepada  kata  adab  dan  variatifnya.  Berangkat  dari  pemikiran  tersebut  ia merumuskan  definisi  mendidik  adalah  membentuk  manusia  dalam  menempatkan  posisinya yang  sesuai  dengan  susunan  masyarakat,  bertingkah  laku  secara  proporsional  dan  cocok dengan  ilmu  serta  teknologi  yang  dikuasainya.  Menurut  Naguib  al-Attas  selanjutnya, bahwa  pendidikan  Islam  lebih  tepat  berorientasi  pada ta'dib. Sedangkan tarbiyah dalam pandangannya mencakup obyek yang lebih luas, bukan saja terbatas pada pendidikan manusia tetapi  juga  meliputi  dunia  hewan.Sedangkan ta'dib hanya  mencakup  pengertian pendidikan untuk manusia. 3
2. Pengertian Pendidikan Islam menurut Istilah
Berikut  dikemukakan  beberapa  pengertian  pendidikan  Islam  menurut  istilah sebagaimana dikemukakan para tokoh pendidikan Islam di antaranya :
a. Ahmad D. Marimba pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani  rohani  berdasarkan hukum agama Islam menuju kepada terbentuknyakepribadian utama  menurut  ukuran- ukuran  Islam  yaitu    kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  Agama  Islam,  memilih dan  memutuskan  serta  berbuat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam,  dan  bertanggungjawab sesuai dengan nilai-nilai Islam. 4
b. Mohammad    Fadhil  al-Jamaly,    menyatakan  pendidikan  Islam  sebagai  upaya mengembangkan,  mendorong  serta  mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk pribadi  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  akal,  perasaan  maupun perbuatan. 5
c. Al-Syaibany  mendefinisikan  pendidikan  sebagai,  proses  mengubah  tingkah  laku individu  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara pengajaran.  Dengan  demikian  pendidikan  bukanlah  aktivitas  dengan  proses  yang  sekali
jadi (instant). 6
d. Zakiyah  Dardjat  mendefenisikan  pendidikan  Islam  dengan  singkat  yaitu    pembentukan kepribadian muslim. Oleh sebab itu pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal saleh. Degan kata lain pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal. Dan karena  ajaran  Islam  berisi  ajaran  tentang  sikap  dan  tingkah  laku  pribadi  masyarakat, menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan  bersama,  maka  pendidikan  Islam  adalah pendidikan individu dan pendidikan masyarakat. 7
e. Muzayyin  Arifin,  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa muslim  yang  bertaqwa  secara  sadar    mengarahkan  dan  mebimbing  pertumbuhan  serta perkembangan  fitrah  (kemapuan  dasar)  anak  didik  melalui  ajaran  islam  kearah  titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. 8
f. Menurut rumusan Konferensi Pendidikan Islam sedunia yang ke 2 pada tahun 1980 di Islamabad,dirumuskan bahwa pendidikan harus ditujukan untuk mencapai keseimbangan  pertumbuhan  personalitas  manusia  secara  menyeluruh,  dengan  cara melatih jiwa, akal, perasaan, dan fisik manusia. Dengan demikian, pendidikan diarahkan untuk  mengembangkan  manusia  pada  seluruh  aspeknya:  spiritual,  intelektual,  daya imaginasi,  fisik,  keilmuan,  dan  bahasa,  baik  secara  individual  maupun  kelompok,  serta mendorong seluruh aspek tersebut untuk  mencapai  kebaikan  dan  kesempurnaan    tujuan akhir  pendidikan  diarahkan  pada  upaya  merealisasikan  pengabdian  manusia  kepada Allah, baik pada tingkat individual, maupun masyarakat dan kemanusiaan secara luas. 9
Dari  beberapa  defenisi  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  upaya mengembangkan  potensi (fitrah) manusia  menuju  terwujudnya  manusia  seutuhnya (insan kamil) berdasarkan nilai-nilai luhur ajaran Islam yaitu al-Qur’an dan al-hadits. Mengacu kepadarumusan  tentang  pendidikan  Islam  tersebut,    dapat  dikemukakan  beberapa catatan sebagai berikut:
Pertama, secara  filosofi,  pendidikan  Islam berarti  pembentukan pribadi  muslim  yang utuh,  yang sering disebut dengan insan kamil (manusia paripurna). Pendidikan dalam  Islam, pada  hakikatnya  adalah  berusaha  untuk  mengembangkan  seoptimal  mungkin  fitrah  (potensi- potensi  dasar)  yang  dianugerahkan  oleh  Allah    secara  utuh  dan  seimbang.  Dengan  kata  lain potensi  (fitrah)  manusia  itu  merupakan  benih  manusia  yang  memungkinkan  ia  untuk  menjadi manusia  yang  seutuhnya,  bukan  hanya  serpihan-serpihan  dari  potensi-potensi  yang  diberikan Tuhan  kepadanya,  seperti  yang  berlaku  pada  pendidikan  Athena  yang  hanya  mementingkan
kecerdasan  otak  (akal)  dan  mengabaikan  aspek  jasmani,  atau  seperti  pendidikan  Sparta  yang lebih  berorientasi  pada  pengembangan    dimensi  fisik  atau  jasmani  manusia  dan  tidak mementingkan kecerdasan otak (akal). 10
Kedua, seluruh  rumusan  pendidikan  Islam  sebagaimana  rumusan  pendidikan pada  umumnya  selalu  memiliki  objek  atau  sasaran  yang  sama,  yaitu  manusia.  Hal  ini dapat  diketahui,  dengan  melihat  tujuan  tertinggi  pendidikan  Islam  yaitu  menjadikan manusia  sebagai abd  Allah (hamba  Allah)  dan  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah di muka bumi.
Ketiga, sesuai  dengan  karakteristik  ajaran  Islam  yang  mengedepankan  prinsip keseimbangan,  pendidikan  Islam  dirancang  berdasarkan  prinsip  yang  memadukan antara kepentingan masyarakat dan kepentingan individu. Kepentingan masyarakat yang terkait  dengan  pewarisan  dan  pelestarian  nilai,  ajaran,  dan  norma  yang  berlaku  di masyarakat  harus  diperhatikan  oleh  pendidikan  dalam  rangka  menjaga  terciptanya keharmonisan dan stabilitas dalam kehidupan. Demikian pula kepentingan individu  yang terkait dengan penyaluran bakat, minat, hobi  dan berbagai potensi lainnya yang dimiliki manusia  seharusnya  juga  diperhatikan.  Dengan  demikian  terjadi  keseimbangan  antara aspek  jasmani  dan  ruhani,  keseimbangan  antara  kepentingan  individu  dan  masyarakat, serta keseimbangan antara duniawi dan ukhrawi.

## Pengertian dan Ciri-ciri Sistem
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, kata  sistem  berarti  perangkat  unsur  yang secara  teratur  saling  berkaitan  sehingga  membentuk  suatu  totalitas. 11 Berikut  dikemukkan beberapa pengertian sistem menurut para ahli di antaranya; Shorde dan Voich seperti  dikutip Usman  Pelly  mengemukakan . Suatu  sistem  adalah  serangkaian  bagian-bagian  yang  saling berhubungan,  bekerja  dengan  bebas  dan  bersama-sama  dalam  pencapaian  tujuan    umum keseluruhan, dalam suatu lingkungan yang kompleks. 12
Roger  A.  Kaffman  seperti  dikutip  Ramayulis  mendefenisikan  sistem  sebagai  suatu totalitas  yang  tersusun  dari  bagian-bagian  yang  bekerja  secara  sendiri-sendiri (independent) atau  bekerja    bersama-sama    untuk  mencapai  hasil  atau  tujuan  yang  telah ditentukan. 13 Banathy    seperti  dikutip  Roestiyah  N.K.,  mengartikan  sistem    sebagai  suatu himpunan dari obyek-obyek yang disatukan oleh  beberapa bentuk interaksi yang teratur atau saling  bergantung.  Suatu  kesatuan  atau  penyatuan  menjadi  keseluruhan  sebagai  sistem  yang sendiri-sendiri. 14
Pidarta mendefenisikan sistem sebagai seperangkat  komponen atau unsur-unsur yang saling berinteraksi  untuk mencapai suatu tujuan. Misalnya mobil adalah sebuah system yang terdiri dari komponen-komponen (subsistem) seperti mesin, roda, rem kemudi, rumah-rumah dan  sebagainya.  Dalam  arti  yang  lebih  luas,    mobil  jugamerupakan  komponen  (subsistem) dalam  sistem  sistem  transportasi,  di  samping  komponen  (subsistem)  lainnya  seperti  sepeda, sepeda motor, pesawat terbang, kereta api dan sebagainya. 15
Sejalan dengan pengertian di atas, dikemukakan beberapa makna sistem di antaranya, pertama sisitem  merupakan  himpunan  komponen  yang  saling  berkaitan  yang  bersama-sama berfungsi  untuk  mencapai  tujuan. 16 Kedua sistem  merupakan    merupakan  sehimpunan komponen atau subsistem yang terorganisasikan dan berkaitan  sesuai dengan rencana  untuk mencapai suatu tujuan tertentu. 17
Pengertian yang dikemukakan para ahli di atas mengandung persamaan bahwa sistem adalah  suatu  kesatuan  atau  totalitas  dari  sejumlah  komponen  atau  unsur  berdiri  sendiri    dan bekerja  sama  serta  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  yang  terarah  pada  pencapaian  suatu tujuan.
Sistem mempunyai ciri-ciri umum sebagai berikut :
1. Sistem merupakan suatu kesatuan yang bestruktur.
2. Kesatuan tersebut  tediri dari sejumlah komponen yang saling berpengaruh.
3. Masing-masing  komponen  mempunyai  fungsi  tertentu  dan  secara  bersama-sama melaksanakan fungsi struktur yaitu mencapai tujuan sistem. 18
Selanjutnya Redja Mudiaharjo menyebutkan cirri-ciri sistem sebagai berikut :
1. Keseluruhan  adalah  hal  yang  utama  dan  bagian-bagian  (sub  sistem)  adalah  hal  yang kedua.
2. Integrasi adalah kondisi saling berhubungan antara bagian-bagian dalam satu sistem.
3. Bagian-bagian membentuk sebuah keseluruhan yang tak dapat dipisahkan.
4. Bagian-bagian  mamainkan  peranan  mereka  dalam  kesatuannya  untuk  mencapai  tujuan dari keseluruhan.
5. Sifat  bagian  dan  fungsinya  dalam  keseluruhan  dan  tingkah  lakunya  diatur  oleh keseluruhan terhadap hubungan bagian-bagiannya.
6. Keseluruhan  adalah  sebuah  sistem  atau  sebuah  kompleks  atau  konfigurasi  dari  energi dan berperilaku seperti sesuatu unsur tunggal yang tidak kompleks.
7. Segala  sesuatu  haruslah  dimulai  dari  keseluruhan  sebagai  suatu  dasar,  dan  bagian- bagian serta hubungan-hubungan, baru kemudian terjadi secara berangsur-angsur.

## Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem
Tofler (1970) dalam Umar Tirta Raharja mengenalogikan sistem pendidikan (sekolah) dengan sebuah pabrik.Memang sebenarnya pendidikan tidak dapat disamakan dengan pabrik. Akan tetapi dilihat dari segi proses mekanismenya ada persamaan antara keduanya. Misalnya, sebuah  pabrik  gula  yang  tujuan  didirikannnya  adalah  untuk  memproduksi  gula.  Pabrik  itu membutuhkan  bahan  mentah (raw  input) berupa    tebu  dan  bahan  lainnya.  Untuk  memproses tebu  menjadi  gula (output) diperlukan  mesin-mesin  penggilingan  berserta  perangkat  lainnya (sarana dan pra sarana/media) yang ditangani oleh para pekerja, kepala bagian sampai  dengan pimpinan  pabrik  (tenaga).Sudah  barang  tentu  bekerja  berdasarkan  petunjuk-petunjuk, perturan,  prosedur  serta  jadwal  yang  telah  ditetapkan.  Di  samping  itu  juga  dilakukan pencatatan    dan  pendataan  mengenai  hal-hal  yang  berhubungan    perkembangan  produksi (administrasi). 19
Sarana  dan  prasarana,  ketenagaan,  program  dan  administrasi  yang  diperlukan  untuk pemrosesan  bahan  mentah  seperti  dikemukakan  di  atas  merupakan  masukan  instrumental (instrumental input) .
Ternyata bukan hanya itu. Jika persoalan tersebut diperluas dengan memperhitungkan faktor  lingkungan,  maka    faktor  faktor  sosial  budaya,  politik,    keamanan  dan  lain-lain merupakan  komponen  penting    yang  dapat  mendukung  atau  mungkin  menghambat  proses produksi.  Segenap    dimensi  lingkungan    yang  berpengaruh  terhadap    pemrosesan  bahan mentah (input) disebut dengan masukan lingkungan (environmental input) .
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  komponen-komponen  atau  subsistem    yang menunjang sistem pabrik adalah masukan (bahan) mentah (raw input), Masukan instrumental (instrumental input) dan masukan lingkungan (environmental input), yang dapat digambarkan pada ilustrasi Model Dasar Sistem di bawah ini:
PROSES INSTRUMENTAL  INPUT ENVIRONMENTAL INPUT INPUT OUTPUT
Gambar  tersebut  mengilustrasikan    apa  yang  biasanya  disebut  “Model  sistem Terbuka”.  Disebut  terbuka  karena        menggambarkan  model  sistem  pada  umumnya  yang berlaku  atauterdapat    pada  berbagai  bidang  termasuk  bidang  pendidikan.  Dengan  demikian pendidikan  merupakan  sebagai  sebuah  sistem  atau  satu  totalitas  yang  terdiri  dari  beberapa komponen  pendidikan  yang  bersdiri  sendiri,  saling  berkerja  sama  dan  saling  mempengaruhi yang terarah pada pencapaian tujuan  pendidikan  yang telah ditetapkan.  Adapun    komponen sistem  pendidiakn  yang  saling  bekerja  sama  dang  saling  mempengaruhi  itu  adalah  sebagai berikut:
1. Dasar dan Tujuan. Dasar adalah landasan atau sumber digalinya nilai-nilai pendidikan yang  memuat  nilai-nilai  universal.  Tujuan  yaitu  sesuatu  yang  ingin  dicapai  dari seluruh kegiatan pendidikan dan memberi arah kepada segenap kegiatan pendidikan.
2. Input (masukan) yaitu siswa/mahasiswa yang akan diproses menjadi tamatan (output). 3. Pendidik dan tenaga kependidikan, kurikulum, administrasi, sarana, anggaran dan lain- lain merupakan masukan insturumental (instrumental input) merupakan sumber daya pendidikan  yang  memungkinkan  diprosesnya  siswa  baru (input) menjadi  tamatan output (tamatan).
4. Manusia  (orang  tua  dan  masyarakat),  kondisi  alam,  sosial  budaya,  politik,  ekonomi dan  lain-lain  merupakan  masukan  lingkungan (environmental  input) yang  secara langsung atau tidak langsung  berpengaruh dalam proses pendidikan.
Apabila  kita  aplikasikan  dalan  sistem  pendidikan  Islam,  maka  dapat  diilustrasikan Model Sistem Pendidikan Islam 20 se perti berikut:

## PROSES PENDIDIKAN
() Manusia Alam Budaya
dll Pendidik& Kependidikan Anggaran Sarana dll. INPUT Output Kurikulum TUJUAN Ekonomi/ Politik

## Illustrasi diatas menunjukkan bahwa
1. Tujuan. Rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  digalai  dari  landasan    dan  sumber  ajaran Islam  yaitual-Qur’an,  al-Sunnah  dan  pemikiran  para  ulama (ijtihad). Secara  garis besar  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  dibagi  menjadi  tujuan  akhir  dan  tujuan sementara.  Tujuan  akhir  atau  tujuan  tertinggi  pendidikan  Islam  yaitu  untuk mewujudkan insan  kamil (manusia  sempurna)  yang  berkedudukan  sebagai  hamba Allah (abd Allah) dan khalifah di muka bumi (khalifah Allah fi al-Ardl). Tujuan  akhir ini  bersifat  abstrak,  filosofis  dan  idealis.  Sedangkan  tujuan    sementarayaituberupa penanaman  pengetahuan  (kognitif),  nilai-nilai  dan  sikap  (afektif)  serta  keterampilan (psikomotorik) yang bersifat empirik, realistis dan pragmatis.
2. Input (masukan/pesrta  didik),yaituindividu  yang  memiliki  berbagai  potensidasar (fitrah) yang memerlukan pengembangan melalui proses pendidikan.
3. Proses (transformasi)pendidikan  Islammencakup  transfer  pengetahuan (transfer  of knowlwdge) ,transformasi pengtahuan (transformastion of  knowledge) dan internalisasi nilai (internalization of values) untuk mengahasilkan output yang sesuai dengan tujuan pendidikan  Islam.Keseluruhan  proses  dan  kegiatan    komponen  sistem  tersebut  harus berorientasi  kepada  pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam.  Selanjutnya  proses  ini  akan terlaksana dengan baik, efektif dan efisien bila didukung oleh dua komponen penting yaitu  (1) instrumental  input (sumber  daya/instrument)  berupa  pendidik  dan  tenaga kependidikan  yang  profesional,  kurikulum,  anggaran,    metode,  sarana  dan  lain-lain yang  tepat  dan  lengkap.  Selanjutnya  proses  yang  baik,  efektif.  Dan  (2) enveuronmental  input (factor  lingkungan  sekitar)  yang  mencakup manusia (orangtua/keluarga dan masyarakat), alam (iklim, keamanan) yang baik, serta kondisi ekonomi, politik, sosial, budaya dan lain-lain yang kondusif.
4. Output (tamatan)  pendidikan  Islamberupa al-insan  al-kamil yaitu  pribadi  atau  insan yang  mengabdi  kepada  Allah (abd  Allah) dan  menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi (khalifah Allah fi al-Ardl ).

## Karakteristik Sistem Pendidikan Islam
1. Pendidikan Islam bersumber dari al-Qur’an dan sunnah, Nilai-nilai yang digali dari al- Qur’an  dan  sunnah  tersebut    diinternalisasikan  kepada  peserta  didik  melalui  proses pendidikan.
2. Ajaran  Islam  memiliki  ideologi tawhid yang  bersumber  dari  al  Qur’an  dan Sunnah.Apabila  ide  pokok  ideologiIslam  berupa tawhid ,  maka  sistem  pendidikan Islam  harus  berdasarkan  nilai-nilai tawhid pula. Tawhid bukan  hanya  sekedar  meng- Esakan tuhan seperti yang dipahami oleh kaum monoteis,melainkan juga meyakinkan kesatuan penciptaan (unity of creation) ,kesatuan kemanusiaan (unity of mankind) ,kesatuan tuntutan hidup (unity of purpose of life) . Dengan kerangka dasar al- tauhid  ini  maka  dalam  pendidikan  islam  tidak  akan  ditemui  tindakan  yang dikotomisapalagi  sekularis.Bedasarkan  kepadaajaran  tauhid  ini,  maka  dalam pendidikan  Islam  tidak  dibenarkan  adanya  dikotomi  pendidikan  yaitu  antara pendidikan  agama  dengan  pendidikan  non  agama.Para  peserta  didik  harus  dapat memahami  islam  sebagai a  total  way  of  life yang  dapat  mengatur  berbagai  aspek kehidupan manusia.
3. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang bersifat seimbang. Prinsip keseimbangan itu mencakup  keseimbangan  antara  jasmani  dan  ruhani,  individu  dan  masyarakat  serta keseimbangan  antara  duniawi  dan  ukhrawi,Islam  sebagai  agama  yang  bersifat universal  berisi  ajaran-ajaran  yang  dapat  membimbing  manusia  kepada  kebahagiaan hidup didunia dan diakhirat.
4. Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  universal.  Prinsip  ini  maksudnya  adalah pandangan yang menyeluruh pada seluruh aspek kehidupan manusia.Pendidikan islam haruslah meliputi seluruh dimensi kehidupan manusia dan tidak boleh hanya member penekanan kepada salah satu dimensi saja dan meninggalkan dimensi yang lainnya.
5. Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  dinamis.  Sistem  pendidikan  Islam  yang seperti tujuan materi,kurikulum  media,metodenya dan sebagainya harus  selalu sesuai dengan kebutuhan masyarakat sejalan dengan dinamika perkemabagan zaman.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat dipetik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Secara  filosofis  pendidikan  Islam    adalah  berusaha  untuk  mengembangkan seoptimal  mungkin  fitrah  (potensi-potensi  dasar)  yang  dianugerahkan  oleh Allah    secara  utuh,  harmonis  dan  seimbang  dalam    mewujudkan  sumber daya manusia yang berkarakter mulia atau insan kamil .
2. Pendidikan  Islam  sebagaimana  pendidikan  pada  umumnya  merupakan  sebagai sebuah  sistem  atau  satu  totalitas  yang  terdiri  dari  beberapa  komponen  pendidikan
yang  bersdiri  sendiri,  saling  berkerja  sama  dan  saling  mempengaruhi  yang  terarah pada pencapaian tujuan  pendidikan yang telah ditetapkan.
3. Sistem  pendidikan  Islam  berlandaskan  kepada  ideologi  tawhid  yang  bersumber kepada al-Qur’an dan al-sunnah dan ijtihad.Nilai-nilai yang digali dari al-Qur’an dan sunnah  tersebut    diinternalisasikan  kepada  peserta  didik  dalam  subuah  sistem pendidikan.Sistem  pendidikan  Islam  yang  merupakan  satu  totalitas  yang  teridiri beberapa  komponen  yaitu input,  proses,  output,  pendidik  dan  tenaga  kependidikan, kurikulum,  sarana  biaya  dan  lain-lain  (instruemental  input),  dan  komponen lingkungan. Komponen-komponen  tersebut  bekerjama  dan  saling  mempengaruhi yang  diarahkan  kepada  pencapaian  tujuan  pendidikan  Islam  yanitu  mewujudkan SDM yang yang berkarakter islami.
Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 2 Tahun 2015

## Endnote
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung : Rosdakarya, 1996), h. 109 2 Al-Hijazy, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim, (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 75 3 Syed Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, (Bandung : Mizan, 1986), h.  110.
4 Ahmad D. Marimba, op., cit., h. 23 5 Muhammad  Fadhil  Jamaly, Filsafat  Pendidikan  dalam  al-Qur’an, Penerjemah  Zainal  Abidin  Ahmad, (Jakarta : Pepara, 1981) h. 3
6 Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Svaibany, Falsafah  pendidikan  Islam, (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1979),  h. 399 7 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2004), h. 28 8 H.M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  :  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  BerdasarkanPendekatn Interdisipliner, (Jakarta : Bumi Aksara, 1993), h. 32 9 Lihat    Second  World  Conference  on  Muslim  Education, International  Seminar    on  Islamic  Concepts  and Currculum, Recommendations, 15 to 20 March 1980, Islamabad.
10 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, (Jakarta : Pustaka al-Husna), h. 262-264 11 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1995), h. 950 12 I b I d. h. 141 13 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2006), h. 19 14 Roestiyah N.K, Masalah Pengajaran sebagai Suatu Sistem, (Jakarta : Rineka Cipta, 1994, ) h. 2
15 Made Pidarta, Landasan Kependidikan, (Jakarta : Kalam Mulia, 2002), h. 26 16 Umar Tirtaraharja dan La Sula, Pengantar Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta, 1995, h. 57 17 Ibid. h. 11 18 Umar TirtaRaharja dan La Sulo, op., cit. h. 58 19 Umar Tirtaraharja dan la Sulo, op., cit. h. 59 20 Ilustrasi dimodifikasi dari berbagai sumber

## Referensi
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung : Rosdakarya, 1996)
Al-Hijazy, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim, (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2001)
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta  :  Balai Pustaka, 1995)
H.M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam  :  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis BerdasarkanPendekatn Interdisipliner, (Jakarta : Bumi Aksara, 1993)
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, (Jakarta : Pustaka al-Husna)
Made Pidarta, Landasan Kependidikan, (Jakarta : Kalam Mulia, 2002)
Muhammad Fadhil Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur’an, Penerjemah Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta : Pepara, 1981)
Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Svaibany, Falsafah  pendidikan  Islam, (Jakarta  :  Bulan Bintang, 1979) \
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2006)
Roestiyah N.K, Masalah Pengajaran sebagai Suatu Sistem, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994, )
Second  World  Conference  on  Muslim  Education, International  Seminar    on  Islamic Concepts and Currculum, Recommendations, 15 to 20 March 1980, Islamabad.
Syed Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, (Bandung : Mizan, 1986)
Umar Tirtaraharja dan La Sula, Pengantar Pendidikan, (Jakarta : Rineka Cipta, 199)
Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2004)