Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, Vol. 5, No. 2, Desember 2021 : 241-248 DOI : https://doi.org/10.24114/gondang.v5i2.29448
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Penyajian Musik Silat Pelintau Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Etnis Tamiang

## Presentation of Pelintau Silat Music at the Marriage Ceremony of the Tamiang Ethnic Society
Syahnaz Farsia Dahni 1)* , Ainun Erryaprina Harahap 2)

## Program Studi Pendidikan Musik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan Indonesia

## Abstrak
Silat Pelintau berasal dari bahasa Tamiang yang tergabung atas dua kata yaitu Pelin dan Tau . Pelin yang artinya Semua dan Tau yang artinya Tahu. Tujuan Penelitian ini yaitu untuk mengetahui bentuk musik, bentuk penyajian, fungsi dan makna musik pada upacara perkawinan masyarakat etnis Tamiang. Jenis penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penulis  menggunakan  teknik pengumpulan  data  berupa  Observasi,  Wawancara,  dan  Dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini menjelaskan bentuk musik iringan silat pelintau pada upacara perkawinan masyarakat etnis Tamiang yaitu yang pertama alat musik yang digunakan dan bentuk musik. Kedua, pada bentuk penyajian musik silat pelintau pada upacara perkawinan masyarakat etnis tamiang memiliki tiga tahapan, yakni tahap pembukaan, tahap inti, dan tahap penutup. Ketiga, fungsi dan makna sebagai kenikmatan estetis yang bisa dinikmati oleh penciptanya maupun penonton, hiburan bagi masyarakat, komunikasi, respon fisik, sumbangan  pada  pelestarian  serta  stabilitas  kebudayaan  serta  makna  yang  terkandung  pada  musik silat pelintau merupakan nilai budaya atau warisan budaya intelektual.
Kata Kunci : Penyajian, Musik Pengiring, Silat Pelintau.

## Abstract
Silat  Pelintau  comes from  the  Tamiang language  which  is incorporated  over  two  words,  Pelin  and  Tau. Pelin means All and Know which means Tofu. The purpose of this research is to find out the form of music, the form of presentation, function and meaning of music at the marriage ceremony of the Tamiang ethnic community. The type of research used is qualitative descriptive research. The author uses data collection techniques in the form of Observation, Interview, and Documentation. The results of this study explain the form of music accompaniment silat pelintau at the wedding ceremony of the ethnic Tamiang community is the first musical instrument used and a form of music. Second, in the form of presentation of silat pelintau music at the marriage ceremony of the tamiang ethnic community has three stages, namely the opening stage, the core stage,  and the closing stage. Third, the function and meaning as aesthetic pleasures that can  be  enjoyed  by  their  creators  and  audiences,  entertainment  for  the  community,  communication, physical response, contributions to the preservation and stability of culture and the meaning contained in silat pelintau music is a cultural value or intellectual cultural heritage.
Keywords : Presentation, Accompaniment Music, Silat Pelintau.
How  to  Cite :  Dahni,  S.F.  &  Harahap,  A.E.  (2021).  Penyajian  Musik  Silat  Pelintau  pada  Upacara Perkawinan Masyarakat Etnis Tamiang. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 5 ( 2 ): 241-248.
* Corresponding author E-mail: syahnazfarsiadahni@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Seni  merupakan  suatu  hal  yang tidak  dapat  di  pisahkan  dari  kehidupan manusia  dari  masa  ke  masa.  Seni  dan kebudayaan  memiliki  hubungan  yang sangat  erat  satusama  lain,  dikarenakan kebudayaan mempunyai pengaruh terhadap  sebuah  karya  seni,  begitu  juga dengan  seni  yang  dapat  mempengaruhi sebuah  kebudayaan.  Spradley  (1972) dalam  Triyanto  (2018:68)  menegaskan bahwa  “Kebudayaan  adalah  serangkaian aturan,  resep,  rencana,  strategi  yang terdiri  atas  serangkaian  model  kognitif yang  digunakan  secara  selektif  oleh manusia  yang  memilikinya  sesuai  dengan lingkungan yang dihadapi”.
Kesenian  tradisi  dalam  kebudayaan merupakan  sebuah  aktivitas  dengan tujuan  yang  bersifat  simbolis.  Taylor (1985:332)  menyatakan  dalam  Rina Devianty (2017:231) mendefinisikan bahwa  “budaya  adalah  su atu  keseluruhan kompleks  yang  meliputi  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  keilmuan, hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan yang  lain  serta  kebiasaan  yang  di  dapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat”.
Kesenian tradisi Silat Pelintau pada masyarakat  Tamiang  merupakan  sebuah kesenian  tradisi  asli  masyarakat  etnis Tamiang secara turun-temurun yang telah dilaksanakan  secara  konsisten dan berkesinambungan.
Silat pelintau merupakan  kesenian  yang  digunakan dalam  penyambutan  tamu,  seperti  tamu- tamu pembesar daerah, maupun tamu dari mempelai  pria  pada  upacara  perkawinan masyarakat etnis Tamiang serta digunakan  dalam  upacara  turun  tanah anak.  Penyajian  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  yaitu  pada  Upacara Perkawinan  Etnis  Tamiang  di  Kabupaten Aceh Tamiang. Menurut Hartaris (2007:89)  berpendapat  bahwa  “Arti pagelaran  atau  penyajian  dalam  bidang seni  terutama  seni  musik  adalah mempergelarkan  atau  menyajikan  karya
seni  musik  di  hadapan  masyarakat  yang menyaksikannya”. Sejalan dengan pendapat  tersebut,  Suroso  (2018:67) dalam jurnal nya menjelaskan yaitu “Salah satu  elemen  penting  dalam  pertunjukan Ketoprak  Dor  adalah  unsur  musikal”. Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia  menetapkan  Silat Pelintau  sebagai  karya  budaya  dari  Aceh Tamiang  sebagai  Warisan  Budaya  Tak Benda  Indonesia.  Silat  Pelintau  memiliki fungsi  bagi  masyarakat  Aceh  Tamiang. menurut  Alan  P  Merriam  dalam  Nasution (2007:52)  menegaskan  bahwa  “Ada delapan fungsi musik yaitu sebagai sebuah kenikmatan  estetis  yang  bisa  dinikmati para  penonton,  hiburan  bagi  seluruh warga  masyarakat,  komunikasi  untuk masyarakat yang paham mengenai musik, representasi  simbolis,  respon  fisik, memperkuat norma-norma sosial, pengesahan  institusi-institusi  sosial  dan ritual-ritual  keagamaan,  sumbangan  pada pelestarian  ser ta  stabilitas  kebudayaan”. Selain  fungsi,  Silat  Pelintau  juga  memiliki makna  yang  sangat  mendalam  bagi masyarakat  aceh  Tamiang.  Marcel  Danesi (2011:15)  juga  mengatakan  “Makna merupakan sesuatu yang dipahami semua orang  secara  intuitif,  tetapi  tidak  dapat dijelaskan  oleh  seorang  pun  secara virtual”.
Tampilan  silat  pelintau  disajikan dengan  iringan  irama  patam-patam  dari permainan  biola  dan  gendang  melayu. Bentuk  musik  adalah  hasil  dari  sebuah rancangan  secara  keseluruhan  yang umumnya  tersusun  dari  potongan  ide musikal yang teratur dan simetris (Suroso, 2021:72).  Sejalan  dengan  pendapat tersebut  Prier  (1996:1)  mengatakan bahwa  “ Analisa  musik  yaitu  memotong dan memperhatikan detil sampai melupakan keseluruhan dari sebuah karya musik.  Keseluruhan  berarti  memandang awal  dn  akhir  dari  sebuah  lagu  serta beberapa perhentian sementara di tengahnya  gelombang-gelombang  naik turun  dan  tempat  puncaknya”. Saat  ini belum  ada  pembakuan  motif  dan
pencatatan  notasi  dari  setiap  musik pengiring  silat  pelintau  yang  disajikan, sehingga dikhawatirkan dimasa yang akan datang  terjadinya  perubahan  motif  dan pencatatan  notasi  musik  iringan  silat pelintau  yang  mengakibatkan  terjadinya pergeseran  makna  dikarenakan  adanya modernisasi  dan  akulturasi  budaya setempat  serta  dapat  melestarikan kesenian  silat  pelintau.  Mengenai  hal  ini, penulis menganggap silat pelintau sebagai salah  satu  objek  penelitian  yang  menarik untuk  dikaji  secara  lebih  mendalam. Tujuan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bentuk  musik,  bentuk  penyajian,  serta fungsi  dan  makna  Silat  Pelintau  pada upacara  perkawinan  masyarakat  etnis Tamiang di Kabupaten Aceh Tamiang.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan merupakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif.
Sugiyono (2016:15),
mengatakan  bahwa  “Penelitian  kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat post positivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada kondisi obyek yang ilmiah”.
Teknik  analisis  data  menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Hasil  upaya  data  sebagai bahan  untuk  mendapatkan  jawaban  dari permasalahan yang timbul dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Bentuk Musik Iringan Silat Pelintau pada Upacara Perkawinan Etnis Tamiang Musik  Silat  Pelintau  merupakan musik  tradisional,  dimana  musik  ini memiliki paradigma yang berbeda dengan musik  barat  pada  umumnya  yang  lebih terstruktur  rapi,  sesuai  dengan  penulisan notasi,  tempo  yang  tetap  dan  struktur yang  jelas.  Musik  silat  pelintau  tidak memiliki durasi lagu yang telah ditetapkan , melainkan musiknya mengikuti seberapa lama  pesilat  memainkan  aksinya.  Alat musik  yang  digunakan  pada  silat  pelintau yaitu  Biola,  Gendang  Melayu,  dan  Gong.
Tetapi,  karena  sanggar  tidak  mempunyai fasilitas  alat  musik  gong  maka,  dalam penelitian  ini  alat  musik  yang  digunakan hanya  1  pemain  biola  dan  2  gendang melayu dimana biola membawakan melodi dan  dua  gendang  melayu  memainkan ritme nya. Biola memainkan melodi sesuai suasana hati pemain, memiliki tempo yang tidak  terlalu  stabil  dan  terdapat  banyak pengulangan (repetisi). Dua buah gendang melayu  memainkan  ritme  yang  secara konteks  terdengar  sama.  Gendang  1  dan gendang 2 tidak saling mengisi ( interlocking) dan  lebih  terdengar  satu suara  (unisono).  Ritme  yang  dimainkan pun jarang melakukan transisi ( fill in ). Penulis  mendeskripsikan  musik  silat pelintau  ini  berdasarkan  interpretasi peneliti  sendiri,  oleh  karenanya,  pada beberapa  bagian  musik  ini  akan  terdapat banyak  struktur  ataupun  bentuk  musik yang  sedikit  menyimpang  dari  aturan- aturan  musik  barat.  Musik  silat  pelintau yang  dimainkan  pemain  gendang  melayu memiliki  motif  ritme  yang  konstan  dan hanya  memiliki  2  motif  sedangkan  motif melodi yang dimainkan oleh pemain biola memiliki  8  motif  yang  mengalami pengulangan-pengulangan. Musik ini dimulai  dengan  birama  4/4,  dengan  nada dasar  D=  do  (minor  relatif:  Bm).  Ritme pertama  yang  memulai  musik  pelintau dapat  diidentifikasi  sebagai  intro  sebagai berikut:
Gambar 1. Ritme pada Intro untuk memulai Silat Pelintau (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Motif  ritme  setelah  intro  dilanjutkan dengan  pola  ritme  yang  beraturan  dan berulang-ulang  sebanyak  47  bar  dan dimainkan  dalam  tempo  125  bpm.  Pola ritme  ini  dimulai  dari  bar  ke-2  sampai  bar ke-48, dan digambarkan sebagai berikut:
Gambar 2. Motif pada ritme yang dimainkan sebanyak 47 bar. (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni,
dilanjutkan  Motif  2  pada  perkusi pun  setelah  gendang  melayu  memainkan pola  ritme  motif  1  sebanyak  47  bar, kemudian  setelah  memasuki  birama  ke-49 terjadi  kenaikan  tempo  menjadi  130  bpm. Motif  2  dimainkan  dimulai  dari  bar  ke-49 sampai  selesai,  dengan  kata  lain  sebanyak 202 bar. Motif 2 pada perkusi dituliskan ke dalam partitur sebagai berikut:
Gambar 3. Motif 2 pada ritme perkusi. (Sumber:

## Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Melodi  pada  musik  silat  pelintau dimulai  dari  bar  ke-2  sampai  pada  bar terakhir.  Motif  1  terdiri  dari  bar  ke-2  dan bar ke-3, kemudian motif 1 diulang kembali pada bar ke-4 dan ke-5.
Gambar 4. Motif 1 pada melodi. (Sumber: Syahnaz

## Farsia Dahni, 2021)
Setelah motif 1 diulang pada bar ke-4 dan ke-5, pada bar ke-6 terdapat motif nada yang berfungsi sebagai pengantar (bridging) untuk  menuju  ke  motif selanjutnya  (motif  2).  Motif  ini  juga  seolah berfungsi  sebagai  kaden  dari  motif selanjutnya.  Motif  ini  hanya  terdiri  dari  1 bar,  dan  tidak  simetris  dengan  motif selanjutnya  yang  terdiri  dari  2-4  bar. Penulis  menginterpretasikan  ini  sebagai bentuk  yang  tidak  simetris  seperti  pada musik barat pada umumnya.
Gambar 5. Motif pengantar yang juga penulis asumsikan sebagai motif penutup (kadens) (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Motif  selanjutnya  adalah  motif  2, yang  terdiri  dari  bar  ke-7  dan  bar  ke-8. Motif  ini  dimainkan  setelah  bar  ke-5  yang berfungsi  sebagai  penutup  pada  motif  1. Pola melodinya adalah sebagai berikut:
Gambar 6. Motif 2 pada melodi

## (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Motif  selanjutnya  yang  dimainkan setelah  motif  2  adalah  motif  3,  yang dimainkan dari bar ke-9 sampai bar ke-10. Motif ini memiliki kemiripan dengan motif 2  pada  awal  bar  nya,  yaitu  pada  bar  ke-7. Namun,  dikarenakan  kesan  melodi  pada bar ke-9 dan ke-10 memiliki kesan sebagai pembuka  kalimat  dan  hendak  untuk dijawab,  dan  pada  bagian  ujung  motif  ini memiliki  gerakan  melodi  yang  berbeda dengan motif 2, maka penulis menganggap melodi  pada  bar  ke-9  dan  ke-10 merupakan motif baru, yaitu motif 3.
Gambar 7 Motif 3 yang dimainkan pada bar ke-9 dan 10 (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Motif  selanjutnya  yang  dimainkan setelah  motif  3  adalah  motif  4  yang dimainkan  sebagai  jawaban  dari  motif  3. Motif  4  memiliki  awalan  yang  merupakan hasil  olahan  melodi  pada  motif  3,  dimana terjadi  sekuens  turun  pada  bar  pertama pada  motif  4,  yakni  pada  bar  11.  Namun, pada bar ke-12, gerakan melodi pada motif 4 berbeda dengan motif 3, dan lebih mirip dengan  melodi  di  bar  ke-8  pada  motif  2, dengan  Teknik  sekuens  turun.  Penulis menganggap  motif  ini  sebagai  motif  baru karena  motif  ini  merupakan  pengolahan melodi dari motif 2 dan motif 3.
Gambar 8. Motif 4 yang dimainkan pada bar ke-11 dan 12 (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada  bar  ke-13  melodi  yang dimainkan  merupakan  motif  3  yang diulangi  secara  pengulangan  harafiah. Kemudian dijawab dengan motif baru yaitu motif 5  yang tidak simetris, karena terdiri dari  3  bar.  Gerakan  melodi  ini  terus- menerus sampai 3 bar dimulai dari bar ke- 15 sampai ke-17.
Gambar 9. Motif 5 yang dimainkan pada bar ke-15 sampai ke-17 (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada bar ke-18 sampai  19, Kembali lagi  memainkan  motif  1  yang  diulangi sebanyak  3  kali  mulai  dari  bar  ke-20  dan bar  ke-21.  Pada  bar  ke-22,  disusul  oleh motif  pengantar  atau  penutup  (kadens) yang  juga  dimainkan  pada  bar  ke-6,  dan diulangi  secara  harafiah.  Pada  bar  ke-25 dan 26, Kembali memainkan motif 3. Pada bar ke-27 sampai 29, Kembali memainkan motif  5.  Pada  bar  ke-30  dan  31,  kembali memainkan motif 1 yang kemudian disusul pada bar 32 dan 33 yang juga mengulangi motif yang sama.
Pada  bar  ke-34  dan  35,  muncul motif baru yaitu motif 6 yang terdiri dari 4 bar.  Motif  ini  memiliki  gerakan  yang berbeda dengan melodi sebelumnya. Motif 6 dapat dituliskan sebagai berikut:
Gambar 10. Motif 6 (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Bar  selanjutnya  yaitu  bar  ke-37 sampai  ke-39,  motif  yang  dimainkan adalah motif  7 yang terdiri dari 3 bar  dan merupakan  motif  yang  tidak  simetris seperti halnya motif ke-5
Gambar 11. Motif 7 yang dimainkan sepanjang 3 bar (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Bar  selanjutnya  yaitu  bar  ke-40 sampai  bar  ke-43  merupakan  motif  baru yaitu  motif  8.  Motif  ini  terdiri  dari  4  bar. Dituliskan sebagai berikut:
Gambar 12. Motif 8 yang dimainkan sepanjang 4 bar (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Selanjutnya, pada bar ke-44 sampai bar ke- 46  memainkan  motif  1  yang  diulang sebanyak 3 kali. Lalu disusul dengan motif 5’  yang  memiliki awalan  yang  mengalami pengolahan  pengecilan  nilai  nada  yang diberi passing  tone. Motif  5’  diulangi sebanyak 3 bar, sama seperti sebelumnya.
Gambar 13. Motif 5 yang mengalami pengolahan pada bar awal (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni,
2021)
Pada  bar  selanjutnya,  kembali mengulang  motif  1  dari  bar  52  sampai dengan bar 54.  Kemudian, pada bar ke-55 sampai ke-58 memainkan Kembali motif 6 secara harafiah. Selanjutnya padabar ke-59 sampai  dengan  bar  ke-61  merupakan pengulangan  kembali  motif  1  secara harafiah.  Kemudian  pemain  biola  Kembali lagi  memainkan  motif  7’,  yang  merupakan pengulangan dan variasi dari motif 7 mulai dari bar 62 sampai 65.
Gambar 14. Motif 7’ (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada bar ke-66 sampai 69, Kembali memainkan  motif  8  yang  diulang  secara harafiah.  Dan  padabar  ke-70  sampai  72 kembali  memainkan  motif  1  yang  juga diulang  secara  harafiah.  Pada  bar  ke-73 sampai  76  kembali  memainkan  motif  5’ . Kemudian disusul kembali dengan motif 1 pada bar ke-77 sampai 80.
Pada bar 81 sampai 84 memainkan motif  7  yang  diulang  secara  harafiah,
disusul  dengan  motif  8  yang  dimainkan dari  bar  ke-85  sampai  87  lalu  disusul dengan motif 1 yang dimulai dari bar ke-88 sampai bar 90. Pada bar ke-91 sampai 94, biola memainkan motif 8’ yang merupakan pengolahan  dari  motif  8,  yang  mengalami sekuens turun.
Gambar 15. Motif 8’. (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada bar ke-95 sampai 96, Kembali memainkan motif 7. Kemudian dilanjutkan dengan motif 8 dari bar ke-97 sampai bar ke-100.  Motif  1  pun  kembali  dimainkan mulai dari bar ke-101 dampai ke-103. Pada bar ke-104 sampai 107 kembali memainkan motif 5’.
Kemudian memainkan  motif  1  dari  bar  108  sampai bar  ke-111.  Pada  bar  ke  112,  kembali memainkan  motif  yang  sebelumnya penulis  definisikan  sebagai  motif  penutup atau  motif  pengantar  yang  dilanjutkan dengan  motif  3’,  dimulai  dari  bar  ke -113 sampai bar 114.
Gambar 16. Motif 3’ (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni. 2021)
pada  bar  ke-115  sampai  bagian  awal  bar ke- 116,  memainkan  motif  4’.  Motif  4’  ini merupakan pengolahan dari motif 4.
Gambar 17. Motif 4’ (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada  bar  ke-116  sampai  ke-118, memainkan  motif 3’’  yang  merupakan olahan dari motif 3’. Melodi awal pada motif 3’  mengalami  pembesaran  nilai  nada  pada motif 3’’.
Gambar 18. Motif 3’’ (Sumber: Syahnaz Farsia Dahni, 2021)
Pada  bar  ke-119  sampai  bar  121, Kembali  memainkan  motif  5’  yang dilanjutkan dengan motif 1 yang dimainkan dari  bar  ke-122  sampai  124.  Pada  bar  ke- 125 sampai 128 kembali memainkan motif 8’.  Kemudian  pada  bar  129  sampai  132 memainkan  motif  7.  Motif  8  kemudian dimainkan  namun hanya sedikit saja,  yaitu sebanyak  2  bar,  yaitu  bar  ke-133  sampai 134.  Pada  bar  ke-135  sampai  137, dimainkan  Kembali  motif  1  yang  diulang secara  harafiah.  Pada  bar  138  sampai  140 memainkan  motif  7  yang  diulang  secara harafiah.  Pada  bar  ke-141  sampai  144 memainkan  kembali  motif  8  yang  diulang secara  harafiah.  Motif  1  pun  kembali diulang  pada  bar  ke-145  sampai  bar  147, dilanjutkan kembali dengan motif 7 dimulai dari  bar  148  sampai  151,  dan  ditutup  lagi dengan motif 1 dari bar 152 sampai 154.
Pada  bar  ke-155  sampai  bar  157 dimainkan  k embali  motif  8’.  Kemudian dilanjutkan dengan motif 7 dari 158 sampai 160.  Pada  bar  ke-161  sampai  164  kembali memainkan  motif  8.  Pada  bagian  ke-165 sampai  167  memainkan  Kembali  motif  1. Pada motif ke-168 sampai 171 memainkan motif  7’  Kembali.  Pada  bar  ke -172  sampai 175  kembali  memainkan  motif  1  yang diulang secara harafiah.
Pada  bar  ke-176  sampai  bar  178 kembali  memainkan  motif  8’.  Kemudian pada  179  sampai  181  memainkan  motif  7, dilanjutkan  dengan  motif  8  dari  bar  182 sampai  185.  Pada  bar  ke-186  sampai  188, memainkan kembali motif 1.  Pada bar 189 sampai  bar  191  kembali  memainkan  motif 7  dan  dilanjutkan  kembali  dengan  motif  8 yang dimulai dari bar 192 sampai 195. Pada bar ke-196 sampai 198 memainkan kembali motif  1.  Pada  bar  ke-199  sampai  bar  201, kembali  memainkan  motif  7,  yang dilanjutkan  dengan  motif  8  dari  bar  202
sampai  205.  Pada  bar  ke-206  sampai  212, motif  1  diulangi  cukup  banyak,  yang kemudian dilanjutkan dengan motif 7’  dari bar  ke-213  sampai  217.  Pada  bar  ke-217 sampai  219  kembali  mengulai  motif  1 secara  harafiah.  Pada  motif  ke-220  sampai 222  memainkan  motif  8’,  kemudian dilanjutkan  dengan  motif  7  dari  bar  223 sampai  225.  Pada  bar  226  sampai  229 memainkan  motif  8  yang  ditutup  dengan motif  1  dari  230  sampai  235.  Motif  7  pun dimainkan kembali pada bar ke-236 sampai 239.  Lalu  memainkan  Kembali  motif  1 sampai  bar  ke-247.  Pada  bar  248  sampai 250  tetap  memainkan  gendang  melayu. Pada  bar  ke-251,  terjadi  perubahan  tempo dari tempo sebelumnya (100 bpm), menjadi motif  (80  bpm),  musik  pun  diakhiri  pada bar ke-252.
2. Bentuk Penyajian Musik Silat Pelintau pada Upacara Perkawinan Etnis Tamiang Pertunjukan  silat  pelintau  biasa dimainkan pada saat menyambut mempelai  Pria  yang  baru  tiba  di  acara resepsi  pernikahan.  Pertunjukan  silat pelintau  biasanya  berlangsung  pada  pagi hari  sekitar  jam  11.00  WIB  sekitar  10-15 menit.  Penyajian  silat  pelintau  memiliki tiga tahapan, yaitu:
1. Pembukaan Tahap  pembukaan  para  pesilat maupun pemusik menyiapkan alat- alat  dan  bahan  di  rumah  pak Arsyad  selaku  ketua  sanggar.
Sebelum mereka berangkat Bersama  ke  tempat  alamat  hajatan yang akan dituju, para pemain silat dan pemusik melakukan ritual yang di  dalamnya  berupa  doa-doa  zikir dan  membaca  Al-Fatihah  untuk para  guru-guru  yang  terdahulu meninggal  dunia  sebagai  rasa syukur kepada Allah dan kelancaran pertunjukan tersebut. 2. Inti Pertunjukan  dimulai  pada  saat mempelai  pria  telah  tiba  di  lokasi hajatan.  Para  pemain  silat  telah mengatur  posisi  dimana  mereka
akan  beraksi  menunjukkan  aksi silat secara bergilir dengan mengikuti  alunan  musik.  Pesilat berjumlah  8  orang  yang  saling berpasangan dan bergantian untuk beradu lawan.
3. penutup Bagian  ini  merupakan  puncak  pada pertunjukan  silat  pelintau.  Pertunjukan silat  pelintau  berakhir  saat  salah  satu pemuda yang bertarung pada pedang laga dan  disambut  dengan  riuhnya  suara penonton  dan  tepukan  tangan  yang menandakan telah berakhirnya pertunjukan  silat  pelintau  tersebut sehingga  mempelai  pria  diperbolehkan masuk  ke  lokasi  acara  perkawinan  dan akan  segera  bertemu  dengan  mempelai Wanita.

## 3. Fungsi  dan  Makna  Musik  Silat Pelintau  pada  Upacara  Perkawinan Masyarakat Etnis Tamiang
Silat  Pelintau  memiliki  fungsi  yang pertama  sebagai kenikmatan estetis yang bisa  dinikmati  oleh  penciptanya  maupun penonton,  yang  kedua  hiburan  bagi masyarakat,  fungsi  komunikasi,  respon fisik,  dan  sumbangan  pada  pelestarian serta  stabilitas  kebudayaan.  Sedangkan makna  musik  yang  terkandung  pada  silat pelintau  yaitu  budaya  ataupun  warisan kekayaan intelektual  pada masa  lalu yang masih  di  wariskan.  Bagi  masyarakat  Aceh Tamiang,  silat  pelintau  merupakan  salah satu perwujudan identitas budaya Tamiang  yang  mana  pada  masa  lalu, gerakan-gerakan silat pelintau ini merupakan gerakan-gerakan untuk melawan  binatang  buas  yang  digunakan Nenek  moyang  terdahulu.  Nilai  yang terkandung  pada  musik  silat  pelintau terdapat pada tempo musiknya yang cepat saat  dimainkan  oleh  para  pemusik  yang menandakan kegagahan ataupun kesigapan yang digunakan untuk mengiringi gerakan-gerakan silat tersebut.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan pada tanggal 2 sampai 5 Juni 2021, dalam
pembahasan  skripsi  mengenai  Penyajian Musik  Silat  Pelintau  pada  Upacara Perkawinan  Masyarakat  Etnis  Tamiang  di Kabupaten  Aceh  Tamiang  maka  penulis dapat  mengambil  beberapa  kesimpulan dan saran yang tertera sebagai berikut:
1. Bentuk  Musik  Silat  Pelintau  pada Upacara Perkawinan Masyarakat Etnis  Tamiang,  pada  motif  ritme  nya memiliki  2  motif  dan  motif  pada melodi  yang  dimainkan  oleh  biola memili  delapan  motif  yang  memiliki pengulangan
2. Bentuk  Penyajian  Musik  Silat  Pelintau pada Upacara Perkawinan Masyarakat Etnis  Tamiang,  memiliki  tiga  tahapan yakni:  tahap  pembukaan,  tahap  inti, dan tahap penutup
Fungsi  dan  Makna  Musik  Silat Pelintau  pada  Upacara  Perkawinan  Etnis Tamiang, memiliki fungsi sebagai kenikmatan  estetis  yang  bisa  dinikmati oleh  penciptanya  maupun  penonton, hiburan  bagi  masyarakat,  komunikasi, respon  fisik.  Sumbangan  padapelestarian serta  stabilitas  kebudayaan  dan  makna yang terkandung pada musik silat pelintau merupakan  nilai  budaya  atau  warisan budaya  intelektual  yang  terdapat  pada tempo  cepat  saat  dimainkan  oleh  para pemusik sebagai tanda kesigapan seseorang  dalam  menghadapi  lawannya yang  kemudian  dapat  dicontohkan  para Pesilat  kepada  mempelai  Pria  pada upacara perkawinan Etnis Tamiang.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi,  Marcel.  (2004).  ” Pesan,  Tanda,  dan  Makna: Buku  Teks  Dasar  Mengenai  Semiotika  dan Teori Komunikasi ”. Yogyakarta : JALASUTRA.
Devianty,  Rina.  (2017).  “Bahasa  Sebagai  Cermin Kebudayaan”. Universitas  Islam  Sumatera Utara. Medan
(http://dx.doi.org/10.30829/tar.v24i2.167 di akses pada tanggal 20 April 2021)
Hataris, Tyas Adijaning, (2007). “ Seni Musik SMA Kelas XII ”. Semarang
Erlangga  Kaelan.  2012.  “ Metode  Penelitian  Kualitatif Interdisipliner ”. Paradigma: Yogyaka rta.
Prier  SJ,  Karl- Edmund.  (2004).  “ Ilmu  Bentuk  Musik ”.
Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi
Rizqullah, M.F, Suroso. P. (2021). “Bentuk dan Fungsi Lagu  Tawar  Sedenge  Pada  Masyarakat  Gayo di  Kabupaten  Aceh  Tengah”. Grenek  Music Journal, 10 (1), DOI : https://doi.org/10.24114/grenek.v10i1.261
00
Suroso, P. (2017) . “Tinjauan Bentuk dan Fungsi Musik pada  Seni  Pertunjukan  Ketoprak  Dor”. Gondang : Jurnal Seni dan Budaya, 2 (2), DOI : https://doi.org/10.24114/gondang.v2i2.112 83
Silaban,  Ezer  Eben.  (2018) .  “ Fungsi  dan  Teknik Permainan Alat Musik Tradisional Mandailing Uyup-uyup  di  Desa  Pargarutan  Jae  Tapanuli Selatan” . Universitas Negeri Medan.
Triyanto.  (2018) .  “Pendekatan  Kebudayaan  dalam Penelitian  Pendidikan  Seni”. Imajinasi  Jurnal Seni, 12 (1) . DOI : https://doi.org/10.15294/imajinasi.v12i1.14 358