## FUNGSI MOTIF GURDA PADA BATIK YOGYAKARTA
FUNCTION OF THE GURDA IN BATIK YOGYAKARTA

## Septianti
Desain Mode Kriya Batik, Jurusan Kriya, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Jl.Parangtritis No.KM 6,5, Glondong, Panggungharjo, Kec Sewon, Kabupaten Bantul, DIY 55188 Indonesia Email: septianti@isi.ac.id
Abstrak
Batik memiliki berbagai raham hias pada motifnya, pada batik yang ada di Yogyakarta sering kali dilihat motif gurda yang dikombinasikan dengan motif lain. Motif gurda digunakan sebaga bentuk refleski budaya bangsa Indonesia. Tulisan ini mengulas mengenai motif gurda dari segi fungsi pada batik di Yogyakarta. Metode yang digunakan yaitu metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan estetika dan sosial untuk dapat memahami bentuk dan fungsi dari bentuk motif gurda tersebut. Selain itu dengan pendekatan estetika membantu dalam membedah fungsi yang terdapat pada motif gurda terhadap nilai-nilai dan memperhatikan lingkup masyarakat pada saat ini. Untuk membedah mengenai motif gurda dengan menggunakan teori Edmund Burke Felman dalam memahami fungsinya. Dengan menggunakan teori dari Felman ditemukan tiga fungsi yaitu fungsi sebagai spiritual, fungsi sosial, dan fungsi  sebagai  komoditas  industri.  Melalui  tulisan  ini  menghasilkan  adanya  perubahan  fungsi  dari sakral hingga sebagai bentuk strata sosial yang akan berubahan mejadi barang komoditas industri yang akhirnya  digunakan  sebagai  barang  masal.    Selain  hal  tersebut  dapat  dilihat  adanya  perubahan komprehensif  terhadap  signifikansi  motif gurda dalam  ranah  spiritual,  yang  bertujuan  untuk memperjelas fungsi kontemporernya.
Kata Kunci: batik, gurda , motif, Yogyakarta

## Abstract
Batik has various decorative patterns in its motifs, in batik in Yogyakarta you often see the gurda motif combined with other motifs. The gurda motif is used as a form of reflection of Indonesian culture. This article  reviews  the  gurda  motif  in  terms  of  function  in  batik  in  Yogyakarta.  The  method  used  is  a descriptive  qualitative  method  with  an  aesthetic  and  social  approach  to  understand  the  form  and function of the gurda motif. Apart from that, the aesthetic approach helps in dissecting the function of the gurda motif towards values and paying attention to the current scope of society. To dissect the gurda motif using Edmund Burke Felman's theory in understanding its function. By using Felman's theory, three  functions  were  found,  namely  spiritual  function,  social  function  and  industrial  commodity function. Through this article, it will result in a change in function from sacred to a form of social strata which will turn into an industrial commodity which is ultimately used as a mass item. Apart from this, we can see a comprehensive change in the significance of the gurda motif in the spiritual realm, which aims to clarify its contemporary function.
Keywords: batik, gurda, motif,  Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Batik menurut pendapat Jesper & Pirngadie (2017:10), bermula dari teknik dasar yang melibatkan pengaplikasian cairan secara menetes. Oleh karena itu, teknik ini melambangkan suku kata “tik” dalam istilah “batik”, yang berarti jumlah kecil atau tetesan. Dalam bahasa  Jawa  ada  istilah  "tritik"  atau  "taritik"  yang mengacu pada tekstil yang menampilkan gambar yang terdiri dari tetesan air hujan. Nama “nithik” dikaitkan dengan  corak  batik  yang  meniru  tampilan  kain  tenun,
dengan  motif  titik.  Menurut  sudut  pandang  alternatif, istilah  “batik”  berasal  dari  istilah  Jawa  “Hambatik,” yang  berasal  dari  gabungan  kata  “Amba”  dan  “Tik,” yang  berarti  tindakan  menciptakan  titik-titik.  Istilah “Ambatik”  digunakan  karena  adanya  pembentukan titik-titik  yang  konsisten  sepanjang  proses  pembuatan batik.
Titik-titik  yang  terdapat  pada  kain  batik  berfungsi sebagai  komponen  integral  yang  berkontribusi  pada
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
kesempurnaan desain batik secara keseluruhan. Selain isian  titik-titik  tersebut,  berbagai  motif  juga dimasukkan ke dalam pola batik. Tema yang dimaksud mewakili beragam elemen dekoratif yang terlihat pada lukisan  batik,  yang  dijiwai  dengan  landasan  filosofis yang  berakar  pada  gagasan  masyarakat  dan  keraton. Motif  batiknya  bermacam-macam,  antara  lain  motif bango-tulak,  motif  tritik,  motif  gringsing,  motif kawung,  motif  parang  patah,  motif gurda ,  dan  masih banyak lagi yang lainnya (Kawindrasusanta, 1981).
Motif  batik  berasal  dari  masa  sejarah  kebudayaan Hindu di Indonesia dan selanjutnya mengalami proses evolusi  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  budaya dan sosial, serta integrasi dengan tradisi leluhur (Trixie, 2017).  Penggabungan  motif  dalam  kehidupan  sehari- hari  sudah  menjadi  tradisi  yang  sudah  berlangsung sejak  lama.  Batik  memiliki  kekayaan  yang  penuh dengan  kreativitas  dan  keunikana  sendiri,  yang  fokus akan  dengan  kebudayaan,  estetika  ,  bentuk  dan memiliki  filosofi  yang  dimiliki  oleh  masayarakat dengan  corak  yang  melambangkan  jati  dari  tempat tersebut (Novrita & Pratiwi, 2022).
Tujuan  dari  wacana  ini  adalah  untuk  mengkaji  motif gurda ,  suatu  motif  berulang  yang  biasa  ditemukan dalam  seni  batik,  terkadang  dipadukan  dengan  motif batik  lainnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menganalisis keberagaman fungsi motif gurda , dengan maksud  mengungkap  alasan  mendasar  seringnya integrasi  motif gurda pada  motif  parang,  kawung, cemukiran,  sawat,  udan  liris,  sembagen  huk,  semen, dan alas-alasan(Septianti, 2019: 34-39).
Lebih jauh lagi, penulis mempunyai minat yang besar untuk  menganalisis  motif gurda dalam  setting  khusus wacana  ini.  Motif  garuda  mempunyai  arti  penting dalam  masyarakat  Indonesia  sebagai  representasi simbolik, seperti pancasila garuda. Meskipun demikian,  peran  utilitarian  tema gurda dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Indonesia  masih relatif tidak jelas(Septianti, 2020:66).
Motif gurda merupakan  Burung  Garuda,  yang  sering digambarkan sebagai ikon, telah diubah menjadi motif batik,  seringkali  ditampilkan  secara  berlebihan. Motif yang  dimaksud  memperlihatkan  konfigurasi  yang terdiri dari sepasang sayap dan ekor yang bersesuaian, keduanya  digambarkan  dengan  sayap  terbuka.  Dalam kasus tertentu, pola tersebut juga dapat menggabungkan  penggambaran  sayap  dalam  keadaan tertutup,  ketika  salah  satu  sayap  diposisikan  tertutup. Gurda menampilkan beragam modifikasi dan menampilkan  tingkat  keragaman  yang  menonjol.
Sesekali  morfologinya  menunjukkan  variasi  bentuk sawut dan uceng, disertai manifestasi tambahan berupa sayap luar sawut dan cecek pitu. Polanya menunjukkan variasi  yang  luas  di  wilayah  geografis  yang  berbeda, menyerupai tengkorak naga legendaris atau tengkorak makhluk besar.
Pengantar  di  atas  menyoroti  pentingnya  diskusi  ini sebagai  sarana  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan informasi  mengenai  peran  motif gurda dalam  batik Yogyakarta.  Tulisan  ini  menggunakan  kerangka  teori untuk  menyelidiki  pentingnya  motif gurda dalam konteks  sosial  Keraton  Yogyakarta  dan  masyarakat Indonesia  secara  luas.  Dalam  kuliah  ini,  penulis  telah mengadopsi  premisyang  disebutkan  dalam  judul “Fungsi Motif Gurda Pada Batik di Yogyakarta.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif  yang  mengintegrasikan  konsep  estetika  dan sosiologis.  Pendekatan  kualitatif  menurut  pendapat Santana (2007:77), perlu melakukan strategi perngorganisasaian
laporan yang nantinya memperlancar pengertian gagasan dari studi kualitatif. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data yang  melibatkan  wawancara  dengan  informan  kunci, termasuk  perwakilan  Keraton  Yogyakarta  dan sejumlah  pemangku  kepentingan  masyarakat  dalam bidang seni lukis batik. Selanjutnya, pengumpulan data dilakukan  dengan  melakukan  tinjauan  ekstensif terhadap  literatur  dan  catatan  ilmiah  yang  relevan, sesuai  dengan  tujuan  utama  penelitian  ini,  yang bertujuan  untuk  mengetahui  makna  motif gurda pada batik Yogyakarta. Setelah prosedur pengumpulan data selesai,  digunakan  teknik  reduksi  data  untuk mengkonsolidasikan  data  yang  diperoleh.  Setelah  itu, data  yang  terkumpul  akan  dianalisis  pada  tahap selanjutnya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  estetika  dan sosiologis untuk menganalisis elemen dekoratif gurda dan  menentukan  pemahaman  keseluruhan  tentang pentingnya  motif  tersebut  di  kalangan  masyarakat umum. Dalam proses kajian ini menggunakan teori dari (Feldman, 1991) dari terjemahan Sp Gustami, peneliti menggunakan  tiga  rumusan.  Pertama  dan  terpenting, tujuan  atau  fungsi  seni.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengkaji makna motif gurda ditinjau dari fungsi  personalnya  yang  meliputi  hubungan  spiritual, fungsi sosial yang mencakup penggambaran kemasyarakatan, dan fungsi fisiknya sebagai komoditas kerajinan dan desain industri.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Melalui  pemanfaatan  kerangka  estetika  dan  sosial, pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  kualitas intrinsik dan kepentingan sosial dari motif gurda dapat diperoleh.  Selain  itu,  metodologi  ini  memungkinkan pemeriksaan  komprehensif  mengenai  peran  motif gurda dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilai  masyarakat dan  penerapannya  pada  situasi  saat  ini.  Analisis  ini memberikan  wawasan  berharga  dan  pemahaman komprehensif  tentang  peran  dan  pentingnya  motif gurda dalam konteks pembuatan batik di Yogyakarta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Batik  mempunyai  peranan  penting  dan  tidak terpisahkan  dalam  tatanan  sosial  masyarakat  Jawa, karena  batik  terkait  erat  dengan  berbagai  aspek kehidupan  sehari-hari.  Motif gurda pada  batik, memiliki  tujuan  ganda  karena  tidak  hanya  berfungsi sebagai  elemen  utama  desain  tetapi  juga  membawa makna  estetis  dan  simbolis  saat  dikenakan.  Tema dekoratif  yang  dikaji  telah  mengalami  transisi tujuannya, yang dipengaruhi oleh keadaan sejarah yang saat ini sedang mengalami perubahan. Secara historis, motif gurda pada  batik  Yogyakarta  memiliki  fungsi terbatas  yang  terutama  dikaitkan  dengan  keraton Yogyakarta.  Pada  masa  ini,  produksi  batik  hanya diperuntukkan bagi segelintir orang yang memiliki hak istimewa. Namun demikian, telah mengalami transformasi  dan  saat  ini  dianggap  sebagai  substansi yang bernilai komersial.
Setelah mengamati secara cermat modifikasi tersebut, peneliti  melanjutkan  dengan  melakukan  evaluasi relevansi  fungsional  batik.  Analisis  ini  dilakukan dengan  mengkategorikan  fungsi  batik  menjadi  tiga komponen,  berdasarkan  tulisan  Edmund  Burke Feldman tentang fungsi seni. Komponen yang tercakup dalam  konteks  ini  terdiri  dari  fungsi  personal  yang mengacu  pada  hubungan  spiritual  yang  dialami individu; fungsi sosial, yang menyangkut penggambaran  berbagai  karakteristik  masyarakat;  dan fungsi  fisik,  yang  dikaitkan  dengan  sifat  ekonomi entitas.
1) Fungsi Personal
Dalam  konteks  penelitian  ini,  kata  “fungsi  pribadi” mengacu pada kebutuhan yang melekat pada individu untuk  terlibat  dalam  ekspresi  pribadi.  Tindakan ekspresi  pribadi  melampaui  sentimen  subjektif  dan mencakup  perspektif  individu  terhadap  beragam peristiwa,  objek,  dan  pengalaman  universal  manusia (Feldman, 1991:30). Fungsi personal, dalam kerangka hubungan  spiritual,  berfungsi  sebagai  mekanisme
pengungkapan  wahyu  ilahi  baik  kepada  individu maupun masyarakat luas.
Indonesia dibedakan oleh warisan budayanya yang kuat dan  nilai-nilai  tradisional  yang  bertahan  lama  dan tertanam kuat dalam struktur sosialnya. Tujuan utama dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  analisis komprehensif  mengenai  korelasi  pemanfaatan  motif gurda pada  busana  batik  pada  praktik  upacara  di Keraton Yogyakarta. Penyelidikan secara khusus akan berkonsentrasi pada pemeriksaan peran motif ini dalam membina hubungan spiritual.
Batik  umumnya  terlihat  dikenakan  oleh  individu, seperti Gurda ,  pada  acara-acara  penting  dalam  hidup, termasuk  upacara  kelahiran  dan  upacara  kedewasaan, yang  melambangkan  kondisi  yang  menantang.  Tema gurda berfungsi sebagai wahana untuk mengartikulasikan perasaan terdalam yang berorientasi pada entitas transenden di luar diri individu. Pada saat yang sama, ia juga berfungsi sebagai tanda harapan dan kepositifan bagi orang yang menghiasinya.
Asal  usul  gagasan gurda dapat  dikaitkan  dengan manifestasi yang diamati dalam mitologi Hindu-Jawa. Makna  simbolis  agama  Hindu  terletak  pada hubungannya  dengan  konsep  kesucian  yang  berkaitan erat  dengan  tujuan  akhir  yang  dikejar  oleh  para penganut  agama  tersebut(Atmojo,  2011:40).  Pakaian batik  yang  dikenakan  selama  ritual  siklus  hidup diyakini  secara  jelas  mencerminkan  prinsip-prinsip spiritual yang mendasar. Relevansi intrinsik konsep ini memberikan  pengaruh  protektif  terhadap  kehidupan individu.
2) Fungsi Sosial
Fungsi  sosial  menurut  pendapat  Feldman  (1991:61), Suatu  fungsi  dalam  lingkungan  tertentu  diharapkan dapat  memperoleh  tanggapan  publik  dan  dapat diterima. Namun demikian, dalam kerangka khusus ini, istilah  tersebut  memiliki  konotasi  yang  lebih  terbatas dan  tepat  berkaitan  dengan  tujuan  seni  dibandingkan perwujudan sebenarnya. Fungsi ini memiliki beragam atribut,  yaitu  kemampuannya  untuk  memberikan dampak  pada  banyak  individu,  visibilitas  dan pemanfaatan  selanjutnya  dari  karya  yang  dihasilkan, dan  eksplorasi  komprehensif  atas  keberadaan  sosial, yang mencakup dimensi individu dan kolektif, melalui beragam lensa pengalaman.
Fungsi  sosial  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskripsi  sosial.  Peran  kemasyarakatan  ini bertujuan untuk menjelaskan berbagai aspek kehidupan, meniadakan perlunya membayangkan suatu
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
isu mendesak yang memerlukan kontemplasi (Feldman, 1991:49).Fungsi yang disebutkan di atas ada hubungannya dengan motif gurda , motif yang dikenal luas  dan  sering  dijumpai  pada  corak  batik  larangan. Penggunaan  batik  hanya  terbatas  pada  acara-acara seremonial tertentu, yang berfungsi sebagai representasi  visual  struktur  sosial  di  dalam  wilayah kekuasaan Keraton Yogyakarta.
Mengamati  hal  tersebut  memiliki  keterkaitan  dengan suatu  konsep  yaitu    menurut  pendapat  Suwito, Marwito,  Damami,  Riswinarno,  &  Gupta  (2010:4), adanya  fenomena  yang  terlihat  di  masyarakat  tertentu di mana raja dihormati sebagai makhluk ilahi, terutama karena status mereka yang tinggi dalam hierarki sosial dan  peran  mereka  dalam  mengawasi  upacara keagamaan. Konsep dewaraja memberikan pemahaman  komprehensif  tentang  fenomena  di  mana raja  mempunyai  peran  ganda.  Seorang  raja,  sebagai anggota  spesies  manusia,  memiliki  kualitas  luar  biasa yang membedakan mereka dari individu dengan status sosial  biasa.  Keuntungan  ini  memberi  raja  kekuasaan untuk  memerintah  seluruh  dunia  dan  melambangkan manifestasi otoritas ilahi, yang mewakili satu dewa atau sekelompok dewa di dalam wilayah duniawi.
Peraturan dibuat untuk menetapkan pedoman penggunaan  pakaian  gaya  Yogyakarta  dengan  benar, dengan  mempertimbangkan  faktor-faktor  seperti persyaratan khusus, kelompok umur, dan status sosial pemakainya. Sejak kecil, keturunan Keraton Yogyakarta  sudah  dibiasakan  dengan  norma-norma yang  membatasi  status  sosialnya  dalam  hubungannya dengan  orang  lain.  Tema Gurda sering  digunakan sebagai  komponen  utama  dalam  desain  batik,  seperti sawat, garuda ageng, dan semen.
Tabel 1. Motif Gurda Dalam Penggunaannya di Keraton Yogyakarta No Batik Keterangan 1. Gambar 1. Garuda
Ageng (Septianti)
Garuda Ageng Bentuk  yang  ada  pada Motif  garuda ageng berupa bentuk sawat. Digunaakn oleh penguasa, putera mahkota, dan Permaisuri
2. Gambar 2. SemenLar (Septianti) Semen Lar Bentuk Motif gurda
berupa mirong dan lar Khusus dikenakanoleh anggota keluarga yang bergelar pengeran 3. Gambar 3. Semen (Septianti) Semen Dikenakan oleh keluarga jauh bergelar Raden Mas atau Raden.
Tabel  yang  disajikan  di  atas  memberikan  gambaran umum tentang beberapa tema gurda yang sesuai untuk dimasukkan ke dalam pakaian mereka oleh kelompok demografis  yang  berbeda.  Berdasarkan  data  yang disajikan  pada  Gambar  1-3,  terlihat  bahwa  bentuk sawat  lebih  banyak  digunakan  oleh  mereka  yang mempunyai  kedudukan  terhormat  dalam  masyarakat, antara  lain  raja,  putra  mahkota,  dan  permaisuri. Berdasarkan data yang disajikan pada Gambar 2, dapat diamati  bahwa  pakaian  mirong  terutama  digunakan oleh  rumah  tangga  bangsawan  yang  memiliki  gelar terhormat  sebagai  pangeran.  Sebaliknya,  pilihan busana  yang  disebut  gaya  semen  yang  dianut  oleh sekelompok orang yang biasa disebut Raden Mas atau Raden, tidak menyertakan lambang gurda . Jika ditelaah secara  mendalam,  terlihat  bahwa  motif gurda yang diwujudkan  dalam  bentuk  sawat  berfungsi  sebagai lambang kekuasaan, sehingga menyiratkan kelayakannya  digunakan  oleh  orang-orang  yang menduduki jabatan kepemimpinan.
Walaupun  Keraton  saat  ini  cenderung  bersikap antifeodal,  sistem  feodalisme  masih  tetap  ada,  meski dalam  keadaan  tidak  aktif.  Motif sawat sangat menonjol  dalam  desainnya,  ditandai  dengan  sayap lebar  yang  melambangkan  Garuda,  tunggangan  dewa Wisnu  yang  terkenal.  Garuda  memiliki  nilai  simbolis yang  signifikan  dalam  kaitannya  dengan  Wisnu,  dan terkait  erat  dengan  konsep  pemerintahan  manusia, khususnya  yang  berkaitan  dengan  raja.  Desain  yang disebut gurda , jika diubah menjadi sawat, diperuntukkan khusus bagi orang-orang yang menduduki jabatan bangsawan dan bangsawan.
3) Fungsi Fisik
Konsep  fungsi  fisik  seni  berkaitan  dengan  proses menghasilkan artefak yang memiliki dua tujuan, baik
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
sebagai  wadah  maupun  instrumen.  Hubungan  antara kegunaan  fisik  suatu  karya  seni  dan  desain  serta pengembangannya,  yang  mencakup  berbagai  elemen seperti  peralatan,  perkakas,  dan  wadah,  mempunyai korelasi yang tidak dapat disangkal. Konsep dasar dari posisi  ini  menekankan  keyakinan  bahwa  seni  tidak hanya  mencakup  nilai  dekoratif  atau  simbolik,  tetapi juga memenuhi fungsi utilitarian (Feldman, 1991: 128, 234-235).
Selain  itu,  motif gurda tidak  hanya  diterapkan  dalam pola batik terbatas, tetapi juga digunakan dalam desain batik  yang  berada  di  luar  wilayah  hukum  Keraton Yogyakarta.  Motif gurda digunakan  dalam  berbagai bentuk sebagai simbol dan barang yang dikomodifikasi,  selain  nilai  simbolisnya.  Sepanjang sejarah, terdapat antisipasi mengenai munculnya batik sebagai  barang  ekonomi  penting,  memenuhi  tujuan agung atau dijunjung tinggi sebagai artefak keagamaan. Pengembang  batik  di  Indonesia  memelihara  afiliasi yang kuat dengan entitas komersial dan budaya.
Pemanfaatan batik di wilayah Yogyakarta dibatasi pada strata sosial tertentu saja. Meski demikian, tidak dapat dipungkiri  bahwa  batik  memiliki  nilai  yang  cukup besar  sebagai  aset  pariwisata  jika  dianggap  sebagai komoditas  yang  dapat  dipasarkan.  Menurut  pendapat Suyanto  (2002:127),  Adanya  hubungan  timbal  balik antara  keberlanjutan  produksi  batik  dan  industri pariwisata telah dikemukakan. Tujuan dari praktik ini adalah  untuk  menjamin  pemeliharaan,  perlindungan, dan kemajuan batik secara berkelanjutan.
Motif Gurda banyak  dijumpai  dalam  beberapa  aspek kehidupan sehari-hari dan telah mengalami perubahan dan stilisasi dalam berbagai bentuk untuk mengakomodasi  tuntutan  pasar  komersial  saat  ini. Meskipun terdapat penyimpangan dari pola batik yang ada di Keraton  Yogyakarta. Seragam Kopri menonjolkan corak gurda yang merupakan representasi simbolik  Korpri  yang  menandakan  status  mereka sebagai abdi negara. Tema yang diangkat menampilkan sayap  yang  menonjol  dan  kokoh,  terdiri  dari  empat sayap  susunan  tengah  dan  lima  sayap  susunan  luar. Sayap  melambangkan  komitmen  dan  ketangguhan yang  ditunjukkan  oleh  Korpri  (Korps)  dalam pengabdiannya.  Tujuan  utama  Pegawai  Republik Indonesia adalah membentuk lembaga yang berpemerintahan  sendiri  dan  berketerampilan  tinggi, dengan tujuan mencapai tujuan Bangsa Indonesia yang bernilai  dan  berpikiran  maju,  yang  berlandaskan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.
Gambar 4. Batik Korpri (Septianti)
Motif gurda tidak  hanya  digunakan  sebagai  pakaian Korpri  Korps  Aparatur  Sipil  Negara  Republik Indonesia,  tetapi  juga  memiliki  berbagai  penerapan pada  desain  batik  lainnya  dan  digunakan  pada  acara- acara  formal.  Contoh  lain  dapat  dilihat  di  pasar Bringharjo,  di  mana  beragam  jenis  tekstil  batik,  yang biasa disebut batik cetak, dapat ditemukan.
Gambar 5. Motif Gurda Pada Kain Batik (Septianti)
Melalui  penelusuran  yang  cermat,  dapat  diketahui bahwa  benda  tersebut  di  atas  merupakan  suatu komoditas  ekonomi  yang  bercirikan  komposisi  batik dan berhiaskan corak gurda . Berbagai gaya seni mulai bermunculan; Meski demikian, gaya unik yang terkait dengan  karakter  budaya  Yogyakarta  tetap  tidak berubah.
Terlepas dari perubahan gurda menjadi komoditas dan evolusi  yang  berkelanjutan,  terdapat  perbedaan  yang dapat dilihat antara tema historis dan tema gurda saat ini,  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  fungsinya. Pergeseran  dari  pengalaman  subjektif  ke  manifestasi objektif.  Penggabungan  motif gurda dalam  kerangka keagamaan  dan  tradisional  terlihat  jelas.  Batik  sering dianggap  sebagai  elemen  penting  dalam  pendidikan penuh etika dan estetika bagi perempuan, karena batik mempunyai  arti  penting  dalam  budaya  dan  agama. Dalam  bidang  pengerjaan  batik  tradisional,  interaksi yang rumit antara motif, pola, dan dekorasi dieksekusi dengan cermat, dipadukan dengan makna simbolis dan
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
mistis  yang  mendalam.  Proses  kreatif  dibedakan  oleh fokus  metodis  pada  hal-hal  tertentu,  yang  mengarah pada  hasil  akhir  yang  bernuansa  dan  halus.  Di  masa lalu,  batik  merupakan  tradisi  budaya  yang  terkait  erat dengan  keluarga  kerajaan  kuno,  dan  perempuan memainkan peran penting dalam praktiknya (Harmoko, 1996: 33-34).
Pada  gambar  yang  diberikan,  diberi  label  sebagai gambar  5,  digambarkan  suatu  contoh  tertentu,  yang berfungsi  sebagai  contoh atau  penggambaran  gagasan yang sedang dipertimbangkan. Batik Sidoasih mengacu pada jenis pakaian batik tertentu yang biasa dikenakan pada  perayaan  perkawinan.  Pemakaian  pakaian  batik ini dibarengi dengan sikap hormat dan keinginan yang tulus agar terjalinnya keharmonisan dan kelanggengan kedua mempelai, yang ditandai dengan cinta dan kasih sayang yang abadi satu sama lain.
Perubahan  menjadi  fungsi  fisik  menurut  pendapat Murtihadi & Mukminatun (1979:5), Pada masa sejarah Dinasti  Mataram  di  Tiongkok,  pasar  pedesaan memainkan peran penting dalam distribusi bahan batik, termasuk pewarna alami, lilin, dan kain katun, sebelum muncul sebagai produk yang bernilai komersial. Selain itu  batik  menjadi  barang  komoditas  tak  dapat dilepasakan  dari  dampak  sosial  yang  ada  di masayarakat  yang  berkaitan  dengan  gaya  hidup  dan citra (Falahi & Hermawan, 2023:15).
Secara  historis,  seni  produksi  batik  sebagian  besar terdapat  di  masyarakat  pedesaan,  dan  sering  kali dilakukan  sebagai  pekerjaan  tambahan.  Meskipun produksi  batik  belum  berubah  menjadi  barang komersial,  terdapat  kecenderungan  untuk  melakukan perdagangan.  Selain  itu,  penting  untuk  digarisbawahi bahwa  pelabuhan  Mataram,  yang  terletak  di  dekat Hujung Galuh, berfungsi sebagai pusat penting ekspor berbagai komoditas, karena letaknya yang strategis di muara  sungai  Brantas.  Komoditi  tersebut  terdiri  dari kain katun, sutra ringan, sutra kuning, dan kain brokat. Selain  itu,  penting  untuk  menggarisbawahi  adanya kegiatan  yang  berkontribusi  terhadap  berkembangnya industri batik di wilayah tertentu (Harmoko, 1996:55).
Kemajuan tersebut masih berlangsung hingga Abad ke- 19 menjadi saksi maraknya barang-barang impor dalam operasional  pemerintah  kolonial  dan  perdagangan Belanda.  Paragraf  di  bawah  ini  menggambarkan transisi penting dalam perkembangan pembuatan batik, yang  ditandai  dengan  pergeseran  dari  praktik pembuatan  batik  tulis  ke  pemanfaatan  batik  cap. Peralihan  ini  ditandai  dengan  penerapan  teknik pembuatan  yang  lebih  efisien  dibandingkan  dengan
pendekatan  produksi  batik  tulis  konvensional. Akibatnya,  terjadi  peningkatan  signifikan  dalam permintaan bahan baku batik, sehingga proses produksi menjadi dua kali lipat dan kemudian berubah menjadi komoditas perdagangan yang berdaya saing tinggi.
Tulisan  ini  untuk  menganalisis  perkembangan  bisnis batik yang pesat dan ke depan di tingkat internasional. Desain gurda , yang ditandai dengan kesederhanaan dan kemudahan  pembuatannya,  menawarkan  peluang menjanjikan untuk komersialisasinya sebagai komoditas  industri.  Evolusi  motif gurda ,  salah  satu jenis batik yang dulunya dilarang, mengalami peralihan ke produksi dalam negeri dengan menggunakan teknik batik  tulis  dan  cap.  Hal  ini  pada  akhirnya  mengarah pada  berdirinya  industri  yang  berkembang  pesat  yang berpusat pada batik cetak, yang melibatkan penerapan pola  batik  pada  kain.  Katalis  utama  transformasi  ini adalah penerapan teknologi mekanisasi.

## 2. Pembahasan
Tingkat  pemahaman  masyarakat  luas  mengenai  batik masih  cukup  mendasar,  bahkan  termasuk  pada  ranah batik larang an.  Batik  merupakan  salah  satu  pakaian tradisional  yang  sering  dikenakan  pada  acara-acara resmi masyarakat setempat. Beberapa orang mempunyai informasi tentang gurda , meskipun mereka menghadapi
tantangan dalam memahami
klasifikasinya. Terdapat kekurangan pemahaman pada pengetahuan masyarakat umum mengenai motif gurda , sebagai  motif larangan yang  hanya  dikenakan  oleh orang  tertentu  saja  dan  selain  itu  memiliki  berbagai jenis bentuk.
Kurangnya  pemahaman  masyarakat  luas  mengenai batik  dapat  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yang ditemukan  pada  penelitian-penelitian  sebelumnya. Menurut  pendapat  Cahya  (2018:127)  penyebab masayarakat  tidak  paham  akan  batik  dikarenakan adanya faktor apatis, malas, masa bodoj dan tidak mau berubahs selain itu adanya masayarakat yang tinggal di daearah  terpencil,  penduduk  yang  minim,  serta ekonomi yang dialami desa tersebut.  Hal-hal tersebut menyebabkan Masyarakat masaih kurang pemahaman mengenai  makna  batik.  Sehingga  diperlukana  suatu peran aktif untuk memberikan pemahaman motif batik kepada masyarakat.
Ada  kelompok  demografi  tertentu  yang  menghadapi tantangan  berkelanjutan  dalam  membedakan  berbagai kategori  batik  dan  memahami  proses  kompleks  yang terkait dengan produksi kain batik. Batik diakui secara luas sebagai warisan budaya terkemuka, melambangkan adat istiadat dan kearifan mendalam
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
masyarakat  Jawa  dari  zaman  sebelumnya.  Namun demikian,  batik  memiliki  nilai  yang  cukup  besar sebagai komoditas yang banyak dicari karena harganya yang  sangat  terjangkau,  sehingga  sangat  diinginkan oleh  masyarakat  umum.  Pakaian  ini  biasa  dikenakan pada acara formal dan semi formal karena tampilannya yang modern.
Seperti  telah  dijelaskan  pada  paragraf  sebelumnya, terlihat  adanya  perubahan  fungsi  motif gurda dalam desain batik larangan. Dalam konteks sejarahnya, motif ini memiliki fungsi unik, terutama dalam memfasilitasi pembentukan  hubungan  spiritual.  Terjalinnya  ikatan spiritual difasilitasi melalui korelasi yang terlihat pada pemanfaatan  motif gurda pada  pakaian  batik  pada perayaan  adat  yang  diselenggarakan  di  Keraton Yogyakarta.
Dalam masyarakat Jawa, khususnya Keraton Yogyakarta,  terdapat  sistem  kepercayaan  budaya menonjol  yang  menekankan  pentingnya  mengikuti acara  ritual.  Menurut  pendapat  Suwito  (2010:14), Penyelenggaraan upacara ritual tidak hanya menopang kelanggengan  suatu  kerajaan  tetapi  juga  menjunjung tinggi  keagungan  budayanya.    Menurut  pendapat Atmojo  (2011:38),  Dalam  konteks  komunitas  Hindu Gianyar,  penganut  Hindu  Dharma  mengaitkan signifikansi  keagamaan,  spiritual,  dan  sosial  dengan dewa  antropomorfik  yang  dikenal  sebagai  Garuda. Sosok  yang  dihormati  ini  dianggap  sebagai  lambang suci, diyakini memiliki kekuatan  untuk membebaskan roh,  dan  dikaitkan  dengan  status  sosial  yang  tinggi. Narasi  mengenai  tindakan  heroik  elang  dalam menyelamatkan  induknya  dari  perbudakan  berfungsi sebagai  metafora  kuat  yang  menunjukkan  proses pembersihan,  penyelamatan,  dan  emansipasi.  Dalam kaitannya  dengan  narasi,  Garuda  mempunyai  arti penting sebagai representasi eksistensi komunal dalam lambang Bali.
Kaitan  antara  keimanan  dan  kesucian  dapat  diamati dalam konteks upacara yadnya, yaitu sebuah ritual suci yang  dilakukan  dengan  penuh  keikhlasan  melalui tindakan  pengabdian  dan  persembahan.  Praktek upacara  ini  merupakan  bagian  integral  dari  upacara siklus hidup umat Hindu. Proses seremonial tersebut di atas  mencakup  keseluruhan  masa  hidup  seseorang, dimulai dari saat kelahirannya hingga berakhir dengan tata cara kematian yang rumit (Atmojo, 2011).
Setelah menganalisis pola gurda dalam batik larangan , terlihat jelas bahwa batik sebagai perwujudan simbolis dari siklus hidup, terkait dengan konsep bahwa transisi dalam perjalanan pribadi seseorang mungkin memiliki
ketidakpastian  yang  melekat.  Batik  memainkan  peran penting  dalam  upacara  adat  karena  dianggap  mampu memberikan  keselamatan  dan  perlindungan  kepada individu yang memakainya. Berdasarkan kepercayaanagama.  Batik  sering  digunakan  sebagai gambaran  simbolik  siklus  hidup  dalam  berbagai upacara  adat  yang  dilakukan  di  Keraton  Yogyakarta, dengan menyertakan motif gurda . Motif yang banyak ditampilkan  dalam  upacara  peringatan  seluruh  siklus kehidupan sejak lahir hingga meninggal ini merupakan representasi gagasan dasar perlindungan, kekuatan, dan keberanian dalam kerangka ritual adat.
Salah  satu  aspek  dari gurda ,  yang  berfungsi  sebagai institusi sosial, berkaitan dengan pemanfaatannya yang terbatas,  yang  secara  eksklusif  diberikan  kepada  raja, pewaris, dan aristokrasi. Garudayang direpresentasikan dalam  bentuk  pola  sawat  dan  dibedakan  berdasarkan ukurannya  yang  besar,  hanya  diperuntukkan  bagi individu yang berstatus kerajaan. Berbagai jenis gurda , seperti  diilustrasikan  pada  Gambar  1-3,  dilaporkan dikenakan  oleh  orang-orang  yang  termasuk  dalam eselon masyarakat atas, termasuk raja, bangsawan, dan individu yang berafiliasi dengan Keraton Yogyakarta. Gambar  1  mengilustrasikan  motif  Garuda,  khususnya variasi Ageng ,  yang  hanya  dikenakan  oleh  individu berstatus  agung,  termasuk  raja,  pewaris  takhta,  dan penguasa  perempuan.  Alasan  menonjolnya Ageng terletak  pada  simbolismenya  yang  mendalam  bagi individu  yang  memiliki  otoritas  atau  pemerintahan, yang  diizinkan  untuk  memakainya  motif  ini. Penggambaran  dua  sayap  dan  satu  ekor  dalam komposisi  strukturalnya  merupakan  simbol  dominasi. Gambar  2  dan  3  menggambarkan  motif gurda , khususnya  dalam  bentuk sawat, yang  hanya diperuntukkan  bagi  individu  berstatus  kerajaan. Sebaliknya, garis keturunan bangsawan yang memiliki sebutan  sebagai  pangeran  mengenaikan  motif gurda , yaitu mirong dan lar .  Perlu  diketahui  bahwa  gelar “Raden”  atau  “Raden  Mas”  lazim  menggunakan motif Semen akan  tetapi  tidak  menggunakan lar dan mirong.
Garuda,  sang  dewa,  memenuhi  peran  ganda  sebagai pembawa  dewa  dan  pengikut  setia  Wisnu,  sekaligus mewujudkan  simbolisme  matahari  di  kalangan masyarakat  Jawa.  Matahari  sering  dikaitkan  dengan vitalitas dan digunakan sebagai metafora bagi individu, terutama  mereka  yang  memiliki  otoritas  seperti penguasa.
Tujuan  utama  fungsinya  adalah  berfungsi  sebagai komoditas  dalam  sektor  industri.  Relokasi  produksi batik dari Keraton Yogyakarta dapat dikaitkan dengan
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
kecenderungan  masyarakat  Jawa  untuk  menggunakan bentuk  seni  tekstil  ini.  Ada  anggapan  sebelumnya bahwa  batik  mempunyai  kapasitas  untuk  menjadikan dirinya  sebagai  produk  ekonomi  yang  layak.  Lebih lanjut, tujuan utamanya adalah untuk mempromosikan pariwisata  dan  menjaga  kelestarian  dan  kemajuan batik,  dengan  tujuan  akhir  mengembangkan  batik sebagai  sumber  daya  industri  yang  berkelanjutan. Pesatnya  perkembangan  produksi  batik  tidak  terlepas dari komoditas industri. Penggunaan motif gurda pada batik tidaklepasadaribentuk yang sederhanaan, simetri, dan keselarasan sehinggasering kali digunakansebagai batik cap.  Salah satu contoh instruktif berkaitan dengan konversi gurda menjadi  batik  cap,  motif  utamanya memadukan motif parang dan gurda . Pembahasaninidilakukanuntukmengkajian terhadap suatu  contoh  tertentu  yang  biasa  kita  jumpai  dalam kehidupan  kita  sehari-hari,  yaitu  lambang  seragam korpri (Korps Pegawai Negeri Sipil Indonesia), seperti yang  diilustrasikan  pada  gambar  4.  Selanjutnya, kajianini    telah  mempertimbangkan  barang-barang yang diproduksi secara komersial dengan menggunakan motif gurda .

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Pembahasan  tulisan  ini  mengulik  terkait  motif gurda dalam batik yang ada di Yogyakarta, dengan penekanan khusus  pada  peran  multifasetnya  sebagaimana dijelaskan  oleh  teori  milik  Edmund  Burke  Feldman. kajian  ini  secara  khusus  membagi  fungsiadari  motif gurda yaitu  seabagi  fungsi  personal,  sosial,  dan  fisik yang  adapada  motif gurda .  Fungsi  personal  berkaitan dengan  perannya  dalam  menjalin  hubungan  spiritual, sedangkan fungsi sosial berkaitan dengan penggambaran dinamika masyarakat. Selain itu, fungsi fisik mengacu pada statusnya sebagai komoditas dalam dunia industri..
Tujuan  utama  batik  melampaui  hubungan  sejarahnya dengan  keraton  Yogyakarta,  karena  batik  telah mengalami  transformasi  menjadi  komoditas  sektor industri.  Perubahan  ini  disebabkan  oleh  meluasnya adopsi  batik  oleh  masyarakat  umum,  dan  sejarah hubungannya  dengan  keluarga  kerajaan.  Pada  era tersebut, pemanfaatan batik mempunyai peran penting dalam  merevitalisasi  sektor  pariwisata,  sekaligus melestarikan  dan  mempromosikannya  sebagai  aset industri yang bernilai. Tema gurda yang berulang, jika digunakan  sebagai  produk  komersial,  sering  kali dikenali  dalam  media  batik  cap.  Pemanfaatan  proses batik  cap  dalam  pembuatan  motif gurda disebabkan oleh kualitas intrinsiknya yaitu kesederhanaan, simetri, dan  perpaduan  harmonis  dengan  motif  batik  tertentu.
Pemanfaatan tema gurda sebagai komoditas komersial merupakan  praktik  yang  lazim  ditunjukkan  dengan produksi  massal  batik  seragam  Korpri.  Meski demikian,  proses  pembuatan  massal  seringkali menimbulkan distorsi pada bentuk benda tersebut.

## 2. Saran
Tulisan ini masih belum sempurna dikarenakan hanya mengulas terkait fungi yang motif pada gurda yang ada di  batik  Yogyakarta . Akan  tetapi,  dapat  memberikan suatu  pengetahuan  mengenai  fungsi  dari  motif gurda. Sehingga  untuk  tulisan  selanjutnya  disarankan  untuk menulis mengenai bentuk gurda yang ada pada batik di indonesia  serta  terkait  makna  simbolik  mtif  gurda disetiap bentuknya.

## DAFTAR RUJUKAN
Atmojo, W. T. (2011). Barong dan Garuda dari Sakral ke  Profan .  Yogyakarta:  Pascasarjana  ISI Yogyakarta.
Cahya, H. E. (2018). Partisipasi Masyarakat, Kegiatan Pendidikan Membatik, Pelestarian Budaya Lokal Membatik  Di  Dusun  Semin. Jurnal  Kebijakan Pendidikan Vol. , 7 (2), 120–130.
Falahi,  Y.,  &  Hermawan,  H.  (2023).  Konsumerisme
Pada Batik Dalam Perspektif Identitas,
Komoditas,  dan  Gayat  Hidup. Katarupa , 1 No.1 (Vol. 1 No. 1 (2023): Katarupa Volume 1 no 1 2023), 11–20. Retrieved from https://journals.itb.ac.id/index.php/katarupa/artic le/view/21067
Feldman,  E.  B.  (1991). Art  As  Image  And  Idea (Sp Gustami).  Yogyakarta:  Fakultas  Seni  Rupa  ISI Yogyakarta.
Harmoko. (1996). Indonesia Indah Buku ke-8 " Batik . Jakarta: TMII.
Jesper,  J.  E.,  &  Pirngadie,  M.  (2017). Batik:  Seni Kerajinan Pribumi di Hindia Belanda . Yogyakarta: DEKRANAS.
Kawindrasusanta,  K.  (1981). Mengenai  Seni  Batik  di Yogyakarta .  Yogyakarta:  Balai  Besar  Kerajinan dan Batik.
Murtihadi,  &  Mukminatun.  (1979). Pengetahuan Teknologi Batik . Jakarta: Departemen pendidikan dan Kebudayaan.
Novrita,  S.  Z.,  &  Pratiwi,  M.  (2022).  Makna  Motif Batik  Di  Kabupaten  Solok  Selatan  Studi  Kasus Pada  Sanggar  Azyanu  Batik  1000  Rumah Gadang. Gorga :  Jurnal  Seni  Rupa , 11 (2),  628. https://doi.org/10.24114/gr.v11i2.39652
Santana, S. (2007). Menulis Ilmiah Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: OBOR. Septianti.  (2019). Gurda  Pada  Batik  Larangan Yogyakarta . Yogyakarta: Tesis Pascasarjana ISI Yogyakarta.
Septianti.  (2020).  Kajian  Bentuk,  Fungsi, Dan Makna Simbolik  Motif  Gurda  Pada  Batik  Larangan Yogyakarta. INVENSI  (Jurnal  Penciptaan  Dan Pengkajian Seni) , 5 (1), 65–80.
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
https://doi.org/10.24821/invensi.v1i1.4125 Suwito,  S.  Y.,  Marwito,  T.,  Damami,  Riswinarno,  & Gupta,  D.  (2010). Nilai  Budaya  dan  Filosofi Upacara  Sekaten  di  Yogyakarta .  Yogyakarta: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Yogyakarta. Suyanto,  A.  N.  (2002). Sejarah  Kerajinan  Batik Indonesia . Yogyakarta: Rumah Penerbit Merapi. Trixie,  A.  A.  (2017).  Filosofi  Motif  Batik  Sebagai Identitas  Bangsa  Indonesia. Paradigma , 19 (2), 127–130.