JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## Pendidikan Islam Menurut Syaikh Muh}ammad Bin S{a>lih al-Uthaimi>n

## (Prinsip dan Metode Pendidikan)

## Oscar Wardhana Windro Saputro

## STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya
oscar.wardhana@stai-ali.ac.id

## Abstrak
وه ةيملاسلإا ةيبترلا مدقت في ايربك ايرثتأ اوطعأ نيذلا ملاسلإا ءاملع نم يذلا ةيدوعسلا ةيبرعلا ةكلملما ءاملع دحأ ،ينميثعلا لحاص نب دمحـم خيشلا ،بسحف ةكلملما في سيلو ،ةيملاسلإا ةيبترلاو ةوعدلا رشن في هتايح لوط لذب نمض نمو ،لاعلا ءانحأ لىإ ايرثتأ رثأ دق هنكلو سردم ينميثعلا خيشلا .ايسينودنإ ه فيوت تىح ةنس ينسخم ذنم ةيبترلا لامج في لمع دق ،يربخ برمو - الله هحمر
- .
لوادتت يىتلا هبتك نمو ،ايسينودنإ لىإ تلصو تىحو ،لاعلا في ترشتنا هتافلؤم حرش ،ديفلما لوقلا : اهنم ،ةيسينودنلإا ةغللا لىإ مجترتو لب ايسينودنإ في سردتو يار .بتكلا نم اهيرغو ،يوونلا ينعبرلأا حرش ،ينلحاصلا ض ةيبترلا بيلاسأو سسأ في ينميثعلا خيشلا يأر ىلع زكرم ثحبلا اذه ةساردب يفيكلا ثحبلا نمض نم وهو بيتكلما ثحبلا نم ثحبلا اذه .ةيملاسلإا هبطخو ينميثعلا خيشلا تافلؤم يه ثحبلا اذه في ةيلولأا تناايبلا .ماقرلأا رضامحو
.هب ةقلعتلما ةقيثولاو ،بتكلا للاخ نم نوكت ةيوناثلا تناايبلا امأ .هتا اهآر يىتلا ةيملاسلإا ةيبترلا سسأ نأ : ةجيتنلا تدجو ثحبلا ءانَّإ دعب ةظفالمحا ةيبترلا ،ةرمتسلما ةيبترلا ،ةجردتلما ةيبترلا ،ةلماشلا ةيبترلا : يه خيشلا لا بيلاسأو .ليلد قفو ةيبترلا ،ةددلمجاو
: يه ينميثعلا خيشلا اهركذ تيلا ةيبتر
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
،قيبطتلا بولسأ ،لاثملأا برض بولسأ ،ةرضالمحا بولسأ ،ةودقلا بولسأ ينقلت بولسأو ،ديوعتلا بولسأ ،للحاو ةلأسلما حرط بولسأ ،لاؤسلا بولسأ
.ظفلحا
ثحبلا تاملك : بولسلأا ،ساسلأا ،ةيملاسلإا ةيبترلا ،ينميثعلا

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh komponen atau aspeknya  didasarkan  pada  ajaran  Islam. 218 Pendidikan  sendiri  yang merupakan  kebutuhan  yang  asasi  dalam  kehidupan  manusia  dan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia, telah tersusun konsepnya secara utuh dan global di dalam Islam sebagai salah satu aspek yang muncul dari kesempurnaan agama ini, Allah subh{a>nahu> wa ta’a>la > berfirman :
ِّنَمَف اًنيِّد َم َلاْسِّْلإا ُمُكَل ُتيِّضَرَو  ِّتيَمْعِّن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتمَأَو ْمُكَنيِّد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَـيْلا ٌميِّحَر ٌروُفَغ ََّللّا َّنِّإَف ٍْثُِِّّلإ  ٍفِّناَجَتُم َْيرَغ ٍةَصَمَْمُ  ِّفي َّرُطْضا ( 3 )
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku- cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. 219
Usaha  yang  kontinyu  harus  senantiasa  dilakukan,  dalam  rangka untuk  terus  mengembangkan  dan  memperbaiki  sistem  pendidikan  di Indonesia, yang disebutkan di dalam Undang-undang no.20 tahun 2003 pasal  3  :  “ Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta
218 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2012) 36.
219 QS.al-Ma’idah (5) : 3
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## ⧫ Oscar Wardhana Windro Saputro
bertanggung jawab.” Di dalam rumusan undang -undang tersebut terdapat kata-kata iman, takwa dan akhlak yang merupakan bagian penting dari struktur  bangunan  keagamaan  dan  kehidupan  Islam  sehingga  perlu dipahami, dirumuskan dan diaplikasikan dengan pendekatan Islam.
Oleh karena tercantumnya “iman” dan “takwa”, maka sangatlah bijaksana kalau kita tafsirkan dengan pendekatan Islami, karena memang istilah itu berasal dari ajaran Islam, apalagi penduduk Indonesia + 85% penganut Islam. 220
Allah subh{a>nahu> wa ta’a>la > menjelaskan tentang iman dan takwa dan korelasi antara keduanya di dalam banyak ayat di dalam Al- Qur’an, bahkan di bagian awal dari Al- Qur’an di dalam firman -Nya :
آل ( 1 (  َينِّقَّتُمْلِّل ىًدُه ِّهيِّف  َبْيَر  َل  ُباَتِّكْلا  َكِّلَذ ) 2 ِّبْيَغْلِّبا َنوُنِّمْؤُـي َنيِّذَّلا ) َنوُقِّفْنُـي ْمُهاَنْـقَزَر اَِّّممَو َة َلاَّصلا َنوُميِّقُيَو ( 3 )
(1).Alif laam miin. (2).Kitab(Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa,  (3).(yaitu)  mereka  yang  beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka. 221
Maka  dari  itu  pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  sistem  yang tepat untuk diaplikasikan dalam sistem pendidikan di negeri ini, bukan hanya  dengan  sebab  yang  telah  kita  paparkan  akan  tetapi  sistem pendidikan  Islam  lebih  unggul  daripada  sistem  pendidikan  non-Islam disebabkan karena pendidikan Islam memiliki dua model perumusan yang saling melengkapi, yaitu : model idealistik dan model pragmatik. Model idealistik  adalah  model  yang  lebih  mengutamakan  penggalian  sistem pendidikan  Islam  dari  ajaran  dasar  Islam  sendiri,  yaitu  al- Qur’an  dan h{adi>th,  yang  mengandung  prinsip-prinsip  pokok  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  aspek  pendidikan.  Di  antara  metode  penyusunan model  ini  adalah  dengan  menggali  langsung  dari  al- Qur’an  dan  h{adi>th dengan  pendekatan  tematik  lalu  menyimpulkannya,  dan  juga  dengan meneliti interpretasi para ulama, mufassir dan ahli pendidikan Islam lalu menyimpulkannya.  Adapun  model  pragmatis  adalah  model  yang  lebih mengutamakan aspek praktis dan kegunaannya. Artinya, formulasi sistem pendidikan Islam  itu diambil dari  sistem pendidikan kontemporer yang telah mapan selama tidak bertentangan dengan al- Qur’an dan h{adi>th. 222
220 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2012), 76.
221 QS.al-Baqarah (2) : 1-3.
222 Lihat Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2012 M), 53-54.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Kita  juga  melihat  bahwa  meskipun  banyak  dari  lembaga pendidikan  saat  ini  yang  mengusung  pendidikan  Islam,  mulai  tingkat dasar  hingga  perguruan  tinggi,  akan  tetapi  dari  sisi  aplikasi  dan pengamalan para siswa atau peserta didik di lembaga tersebut terhadap ilmu  dan  nilai  Islam  sangat  kurang.  Baik  kekurangan  tersebut  dalam masalah akhlak, ibadah, mu’amalah dan yang lainnya, yang kita saksikan secara langsung ataupun secara tidak langsung kita rasakan. Hal ini akan sangat berpengaruh terhadap masa depan bangsa ini.
Di  sinilah  perlu  adanya  kajian  tentang  pemikiran  tokoh  ulama Islam,  seorang  figur  pendidik  yang  tidak  hanya  menggagas  sebuah pemikiran dalam pengembangan pendidikan Islam, namun juga menjadi figur  teladan  bagi  para  pendidik  lainnya  dan  kaum  muslimin  pada umumnya. Untuk kita pelajari akhlak kesehariannya dan khususnya untuk kita  pelajari  pemikirannya  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  agar  dapat digali dan disimpulkan untuk menambah khazanah pemikiran pendidikan sehingga  dapat  terbentuk  model  ideal  yang  sesuai  dengan  keadaan masyarakat di negeri ini sehingga tercipta sistem pendidikan Islam yang berkualitas.
Di  antara  tokoh-tokoh  ulama  Islam  yang  telah  memberikan pengaruh yang besar dalam perkembangan pendidikan Islam salah satunya adalah  Syekh Muh}ammad  Bin  S{a>lih  al-Uthaimi>n  rahimahulla>h  (1928- 2001 M). Beliau adalah seorang ulama dari Kerajaan Saudi Arabia yang telah mencurahkan waktu usia beliau dalam mengembangkan dakwah dan pendidikan Islam tidak hanya di negaranya namun memberikan pengaruh ke  seluruh  penjuru  dunia  termasuk  Indonesia.  Syekh  al-Uthaimi>n merupakan seorang pengajar dan pendidik yang berpengalaman, dan telah berkecimpung  di  dunia  pendidikan  sejak  tahun  1951  hingga  meninggal dunia. Tulisan-tulisan beliau pun telah banyak tersebar ke seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Di antara tulisan beliau yang telah tersebar dan diajarkan di Indonesia dan bahkan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, di antaranya yaitu : al-Qaul al-Mufi>d, Syarh Riya>d{ al-S{a>lihi>n, Sharh{ al- Arba’i >n al-Nawawy, dll.
Penelitian ini membahas secara khusus tentang pemikiran Syekh Muh}ammad  Bin  S{a>lih  al-Uthaimi>n  rahimahulla>h  dalam  bidang pendidikan  Islam,  khususnya  dalam  masalah  prinsip  dan  metode pendidikan Islam. Penelitian ini difokuskan pada dokumen-dokumen yang berupa  buku  atau  kitab  hasil  karya  Syekh Muh}ammad  Bin  S{a>lih  al- Uthaimi>n  rahimahulla>h.  Begitu  pula  dengan  kitab-kitab  biografi  beliau untuk  mendapatkan  deskripsi  kehidupan  dan  masyarakat  yang  ada  di sekitar beliau.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## II. PENDIDIKAN ISLAM MENURUT SYEKH AL-UTHAIMI<N

## A. Prinsip Pendidikan Islam
Di antara prinsip pendidikan yang dijelaskan oleh Syekh al-Uthaimi>n yaitu :
1. Prinsip pendidikan lengkap dan menyeluruh
Syekh al-Uthaimi>n  menyebutkan  bahwa  pendidikan manusia mencakup fisik dan akal manusia. Hal ini dijelaskan dalam perkataan beliau:
“Kemudian  Allah  berfirman  :  {agar  engkau  diasuh  di  bawah pengawasan-Ku}  : al- S{un’u maknanya  :  merubah  sesuatu  ke dalam  bentuk  tertentu,  seperti  membentuk  lempengan  besi menjadi  panci,  membentuk  kayu  menjadi  pintu-pintu,  dan membentuk  sesuatu  sesuai  keinginannya.  Membentuk  rumah dengan membangunnya, membentuk besi dengan menjadikannya wadah misalnya atau mesin penggerak, dan membentuk manusia maknanya mendidiknya yang terkait dengan badan dan akalnya, pendidikan badan dengan memberinya makan, pendidikan akal dengan adab dan akhlak dan yang semisalnya. ” 223
Syekh al-Uthaimi>n  juga  memandang  bahwa  pendidikan mencakup aspek kognitif dan afektif dari seorang manusia. Hal ini dijelaskan dalam ucapan beliau : Penuntut ilmu yang ikhlas untuk Alah  :  dia  tidak  bertujuan  kecuali  untuk  sang  Rabb,  yang  ingin memberikan manfaat bagi para hamba Allah dengan ilmunya, yang mendidik  para  hamba  Allah  dengan  pendidikan  akhlak  dan pendidikan ilmu, sehingga mencakup keduanya. 224
Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  pendidikan  lengkap  yang disebutkan  oleh  para  ahli  pendidikan  modern  yaitu  bahwasannya pendidikan tidak terbatas hanya pada satu sisi kehidupan manusia saja, namun melihat kepada seluruh sisi baik pendidikan jiwa raga dan akal manusia. 225
223 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Aqidah al-Wasitiyyah , (Riyadh : Dar Ibnu al- Jauzy, 1421 H), 1/320.
224 Muhammad  Salih  al-Uthaimin, Sharh  al-Aqidah  al-Safariniyyah ,  (Riyadh  :  Dar  al- Watan, 1426 H), 80.
225 Muhammad Munir Mursy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Usuluha wa Tatawwuruha fi al- Bilad al-Islamiyyah , (- : Dar al-Ma’arif, 1987 M), 52.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## 2. Prinsip pendidikan bertahap
Prinsip  pendidikan  bertahap  diisyaratkan  oleh  Syekh al- Uthaimi>n berulang kali dalam kitab maupun ceramah beliau, karena prinsip  bertahap  adalah  prinsip  mendasar  dalam  menuntut  ilmu bahkan  dalam  syariat  Islam,  dan  dapat  berakibat  jelek  kepada peserta  didik  jika  diabaikan.  Syekh al-Uthaimi>n  di  antaranya menyebutkan  : “Ini  menunjukkan  p enekanan  bahwa  pendidikan dilakukan dengan bertahap. Prinsip ini diambil dari  sabda Nabi – s}allalla> hu  ‘alaihi  wa  sallam - kepada  Mu’adz  :  “Serulah  mereka untuk  mentauhidkan  Allah,  jika  mereka  menaatimu  untuk melakukannya,  maka  kabarkanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah mewajibkan…”. 226
Syekh  juga  menyebutkan  prinsip  bertahap  ketika memberikan nasehat kepada para penuntut ilmu, beliau menegaskan : “ Mulailah dengan kitab-kitab kecil dan pelajarilah dengan baik, kemudian  berpindahlah  ke  kitab  di  atasnya,  hingga  engkau mendapatkan ilmu sedikit demi sedikit dalam keadaan menancap di hatimu dan jiwamu menjadi tenang kepadanya. ” 227
Syekh al-Uthaimi>n  menjelaskan  bahwa  prinsip  bertahap dalam  pendidikan  tujuannya  adalah  agar  menguasai  ilmu  secara sempurna, sebagaimana yang beliau jelaskan dalam ucapan beliau : “ Wajib atas para penuntut untuk mengerahkan seluruh daya upaya dalam  mendapatkan  ilmu,  hingga  mendapatkan  pengetahuan dengan  kuat,  menancap  dalam  jiwa  mereka.  Karena  jika  mereka bersungguh-sungguh, maka mereka akan mengambil ilmu bertahap sedikit demi sedikit, dan menjadi mudah bagi mereka dan menancap dalam  jiwa  mereka  dan  mereka  akan  menguasainya  dengan penguasaan yang sempurna. ” 228
Pendidikan  yang  tidak  dilakukan  dengan  prinsip  bertahap menurut Syekh akan berakibat buruk terhadap anak didik dan dapat menyebabkan  sulitnya  memahami  ilmu  atau  bahkan  pemahaman yang keliru. Syekh menjelaskan :
“ Pendidikan  ilmiah  menurut  para  ulama – rah{imahumullah-  : maknanya adalah mendidik para siswa dengan ilmu yang kecil sebelum yang besar, maka inilah prinsip dari pendidikan ilmiah. Oleh  karena  itu  janganlah  mengajarkan  kepada  siswa  pemula
226 Muhammad Salih al-Uthaimin, Al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab al-Tauhid , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1421 H), 1/141.
227 Muhammad Salih al-Uthaimin, Kitab al-‘Ilm , (- : Maktabah Nur al-Huda, -), 91.
228 Muhammad Salih al-Uthaimin, Kitab al-‘Ilm , (- : Maktabah Nur al-Huda, -), 108.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
sebagai contoh dan mengatakan kepadanya : bacalah Qawa>id Ibn Rajab, maka sungguh jika seorang pemula membaca Qawa>id Ibn Rajab  maka  dia  tidak  akan  memahaminya,  akan  tetapi hendaknya mendidiknya dengan ilmu yang mudah dahulu, yaitu misalnya  memulai  dengan  kitab  yang  ringkas  dan  mudah,  lalu bertahap  sedikit  demi  sedikit.  Contohnya  dalam  ilmu  Nahwu, jika  siswa  tidak  mengetahui  sedikitpun,  maka  harus  mulai mengajarinya  dari  kitab  nahwu  yang  terkecil  lalu  meningkat sedikit  demi  sedikit,  begitupula  dalam  ilmu  Ushul  Fiqh,  dan dalam  seluruh  ilmu,  hendaknya  siswa  meningkat  bertahap. Namun  jika  siswa  meloncat  dari  bawah  langsung  ke  tahap tertinggi,  maka  ini  tidak  mungkin,  bahkan  bisa  jadi menyebabkan  bahaya  besar  baginya,  karena  jika  dia  tidak memahaminya  akan  tertutup  pikirannya,  yaitu  akan  berakibat negatif  yaitu  tidak  memahami  pelajaran  sedikitpun,  bahkan seandainya  diulang  seratus  kali,  Oleh  karena  itu  mulailah menerima ilmu sebagaimana anak kecil menerima air susu, yaitu menyedotnya  sedikit  demi  sedikit,  sehingga  bermanfaat baginya. ” 229
Kha>lid  al-Ha>zimy  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  prinsip  pendidikan  bertahap  adalah  peningkatan  pada  diri seseorang  dalam  hal-hal  yang  terpuji,  karena  jiwa  manusia  tidak suka untuk meninggalkan sesuatu yang dia terbiasa dengannya, dan sulit untuk menguasai segala hal langsung secara keseluruhan, oleh karena  itu  salah  satu  cara  yang  sukses  dalam  menanamkan  sifat- sifat  mulia  dan  meninggalkan  sifat-sifat  buruk  adalah  dengan prinsip bertahap. 230
Prinsip ini pulalah yang terdapat dalam syariat Islam yang penuh dengan hikmah, termasuk turunnya beberapa hukum secara bertahap, dan disarikan pula oleh Syekh al-Uthaimi>n dalam kitab- kitab  beliau.  Di  antara  pernyataan  beliau  dalam  hal  ini  yaitu  : Jelasnya hikmah dari pensyariatan dalam puncak ketinggiannya, di mana  terjadi  secara  bertahap  sedikit  demi  sedikit  sesuai  dengan skala  terpenting,  sesuai  dengan  keadaan  para  pendengar  dan kesiapan mereka untuk menerima dan melaksanakan. 231
229 Muhammad  Salih  al-Uthaimin, Sharh  al-Aqidah  al-Safariniyyah ,  (Riyadh  :  Dar  al- Watan, 1426 H), 81.
230 Khalid Hamid al-Hazimy, Usul al-Tarbiyah al-Islamiyyah , (Madinah : Dar ‘Alam al- Kutub, 2000 M), 272.
231 Muhammad Salih al-Uthaimin, Tafsir al-Fatihah wa al-Baqarah , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1423 H), 1/i.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## 3. Prinsip pendidikan yang kontinyu
Syekh al-Uthaimi>n  juga  menyebutkan  bahwa  di  antara prinsip pendidikan Islam adalah pendidikan yang terus menerus dan kontinyu,  oleh  karena  itu  membutuhkan  kesabaran  untuk  terus belajar dan mempelajari ilmu Hal ini Syekh jelaskan dalam ucapan beliau :
“ Hendaknya  seorang  penuntut  ilmu  bersabar  dalam  mencari ilmu,  artinya  terus  menerus  menuntut  ilmu,  tidak  berhenti darinya, dan merasa tidak bosan, akan tetapi terus belajar sesuai dengan kemampuannya, dan bersabar dalam mencari ilmu, dan jangan bosan, karena jika seseorang merasa bosan dia akan putus asa dan meninggalkannya. Namun jika dia terus menuntut ilmu, maka dia akan mendapatkan pahala orang-orang yang bersabar di satu sisi, dan akan mendapatkan hasil di sisi lain, dengarkanlah firman  Allah - ‘azza  wa  jalla -  berbicara  kepada  Nabi-Nya  :  {itu adalah di antara berita-berita penting tentang yang ghaib yang Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad);  tidak  pernah  kamu mengetahuinya  dan  tidak  (pula)  kaummu  sebelum  ini.  Maka bersabarlah;  Sesungguhnya  kesudahan  yang  baik  adalah  bagi orang-orang yang bertakwa. (QS.Huud (11) : 49)}. ” 232
Pendidikan  Islam  tidaklah  berhenti  dengan  habisnya  satu fase waktu tertentu, atau jenjang pendidikan tertentu, akan tetapi berlangsung  terus  sepanjang  kehidupan  manusia  seluruhnya, berlangsung  sejak  kelahiran  hingga  masuk  dalam  kuburan. Pendidikan  Islam  juga  merupakan  pendidikan  yang  berkembang terus  seiring  pertumbuhan  jasmani  seorang  individu  dan perkembangan  kepribadiannya,  dan  mengantarkannya  ke  depan menuju kemajuan. 233
Pendidikan yang dilakukan baik semenjak seseorang di masa muda  maupun  ketika  seseorang  telah  tua  maka  semuanya  adalah kebaikan yang dianjurkan dalam Islam, namun pendidikan di masa muda tentu saja lebih diutamakan. Hal ini pun dijelaskan oleh Syekh al-Uthaimi>n dalam ucapan beliau :
Dan  dia  memilih  anak  muda,  karena  anak  muda  lebih  mudah untuk belajar, karena pembelajaran untuk anak muda itulah yang lebih berbekas, dan tidak lupa. Oleh karena itu belajar ketika usia
232 Muhammad Salih al-Uthaimin, Kitab al-‘Ilm , (- : Maktabah Nur al-Huda, -), 32.
233 Muhammad Munir Mursy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Usuluha wa Tatawwuruha fi al- Bilad al-Islamiyyah , (- : Dar al-Ma’arif, 1987 M), 68.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kecil  lebih  banyak  kebaikannya  daripada  belajar  ketika  usia senja,  namun  pada  keduanya  terdapat  kebaikan,  akan  tetapi pembelajaran ketika usia muda di dalamnya ada dua faidah besar bahkan  lebih.  Faidah  pertama  :  bahwasannya  anak  muda  pada umumnya lebih cepat hafal daripada orang tua, karena anak muda pikirannya  masih  lapang  tidak  memiliki  banyak  masalah  yang menyibukkan pikirannya. Yang kedua : bahwasannya apa yang dihafal oleh anak muda akan tetap tinggal, sedangkan apa yang dihafal orang tua akan terlupa, oleh sebab inilah di antara ucapak hikmah yang tersebar di antara manusia : ”sungguh belajar ilmu ketika kecil seperti memahat di atas batu”, tidak mudah hilang, dan  ada  faidah  ketiga  :  yaitu  bahwasannya  pemuda  jika  dia menguasai  ilmu  sejak  dini,  maka  ilmu  tersebut  menjadi  tabiat dan watak alami miliknya, dan menjadi seakan-akan naluri dalam dirinya yang dia tumbuh dengannya. 234

## 4. Prinsip pendidikan memelihara dan memperbaharui
Muhammad al- ‘Ajmy menyebutkan bahwa pendidikan Islam memiliki karakter menjaga prinsip-prinsip Islam, penguatan aqidah dan nilai-nilai dasar, dan saat itu pula berjalan seiring zaman dalam setiap hal baru tanpa ada kontradiksi dengan prinsip-prinsip dasar Islam. 235
Pendidikan  Islam  adalah  bersifat  melestarikan  sekaligus memperbaharui,  di  mana  dia  menjaga  dasar-dasar  pondasi  yang diturunkan  dari  langit  yang  tetap  dan  abadi,  dan  nilai-nilai  dasar yang telah mengakar sepanjang sejarah selama kurang lebih 14 abad lamanya.  Pendidikan  Islam  juga  terus  berusaha  menjaga kelangsungan  prinsip,  ajaran,  nilai  tersebut  dan  membawanya kepada  generasi  berikutnya  yang  terus  datang  silih  berganti. Dengan  peran  tersebut  maka  pendidikan  melakukan  fungsi utamanya membina masyarakat, dan membentuk kepribadian Islam agar  menjadi  muslim  sejati.  Akan  tetapi  pendidikan  Islam  bukan hanya  bersifat  memelihara,  namun  juga  memperbaharui,  karena Islam  sesuai  untuk  setiap  tempat  dan  waktu,  begitupula  kaum muslimin keadaannya selalu berubah sesuai dengan keadaan waktu dan  tempat  di  mana  mereka  berada.  Oleh  karena  itu  pendidikan Islam  pun  harus  dapat  memperbaharui  agar  dapat  memenuhi
234 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh : Dar al-Watan, 1426
H), 1/214.
235 Muhammad Abdussalam al-‘Ajmy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah al-Usul wa al-Tatbiqat ,
(Riyadh : Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006 M), 51.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kebutuhan zaman sehingga dapat menjawab kebutuhan yang baru untuk  memenuhi  kebutuhan  kaum  muslimin  dan  memberikan kebaikan pada setiap waktu dan zaman. 236
Prinsip pendidikan memelihara dan memperbaharui ini pula yang dijelaskan oleh Syekh al-Uthaimi>n dalam banyak kesempatan yaitu berpegang teguh dengan asas utama dalam agama Islam yaitu al- Qur’an dan Sunnah dan mengambil metode Nabi, para sahabat dan. Di antaranya beliau menjelaskan :
“Hendaknya  engkau  berpegang  dengan  apa -apa  yang ditinggalkan  para  pendahulu  :  tetaplah  pada  metodenya  para sahabat  dan  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik karena  metode  mereka  dibangun  di  atas  al- Qur’an  as -Sunnah, meskipun  manusia  menolakmu,  meninggalkanmu,  dan menjauhimu. Jauhilah pemikiran manusia : Berhati-hatilah dari pendapat manusia, yaitu yang diucapkan berdasarkan pemikiran saja, tanpa bersandar kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah –s}allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam -.  Meskipun  mereka  membuatnya indah  :  mereka  menghias  ucapannya  dan  membaguskannya, karena  kebatilan  tidak  akan  berubah  menjadi  kebenaran meskipun dengan menghias dan meperindahnya. ” 237
Dalam  permasalahan  yang  terkait  dengan  agama,  maka hendaknya berpegang teguh dengan metode yang ditinggalkan oleh Rasulullah –s}allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam -  berupa  al- Qur’an  dan sunnah dan dipahami dan diama lkan oleh para sahabat, tabi’in dan tabi’ut  tabi’in.  Adapun  dalam  masalah  dunia  maka  penemuan - penemuan  baru  bisa  dianjurkan  ataupun  dilarang  tergantung maslahat  dan  mafsadat  yang  dihasilkannya  bagi  manusia.  Hal  ini ditegaskan oleh Syekh dalam ucapan beliau :
“Peringatan  dari  kebid’ahan,  yaitu  perkara -perkara  yang  baru, karena kata (iyya) dalam sabda beliau (wa iyyakum) maknanya adalah  peringatan  dari  perkara-perkara  baru  namun  dalam perkara  agama.  Adapun  dalam  perkara  dunia  maka  bisa dianjurkan  atau  dicela  sesuai  dengan  hasil  yang  dimunculkan. Contohnya  :  sarana  perang,  sarana  komunikasi,  sarana transportasi  semuanya  perkara  baru,  belum  ada  sebelumnya, namun ada yang baik dan ada yang buruk sesuai dengan apa yang
236 Muhammad Munir Mursy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Usuluha wa Tatawwuruha fi al- Bilad al-Islamiyyah , (- : Dar al-Ma’arif, 1987 M), 73.
237 Muhammad Salih al-Uthaimin, Ta’liq Mukhtasa ‘ala Kitab Lum’ah al-I’tiqad , (Riyadh
: Maktabah Adwa al-Salaf, 1995 M), 41.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
dihasilkan, maka perkara yang diperingatkan adalah perkara baru dalam  masalah  agama,  baik  keyakinan,  ucapan,  maupun perbuatan. maka seluruh perkara baru dalam agama baik itu kecil atau besar maka seluruhnya adalah bid’ah.” 238
Begitupula  pendidikan  Islam  yang  seluruh  unsurnya berdasarkan  ajaran  Islam  juga  memiliki  prinsip  berusaha  untuk memelihara kemurnian agama namun juga menerima hal-hal baru yang bermanfaat bagi manusia sehingga sesuai untuk semua tempat, waktu dan generasi masyarakat. Syekh al-Uthaimi>n dalam hal ini menjelaskan :
“Agama I slam mencakup seluruh kebaikan yang dikandung oleh seluruh agama sebelumnya, namun agama Islam berbeda karena sesuai  untuk  seluruh  zaman,  tempat,  dan  masyarakat.  Allah berfirman  kepada  Rasul-Nya  :  {48.  dan  Kami  telah  turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa  yang  sebelumnya,  Yaitu  Kitab-Kitab  (yang  diturunkan sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  Kitab-Kitab  yang  lain itu(QS.al- Ma’idah  (5):48)}. Adapun makna bahwa agama Islam sesuai  untuk  semua  zaman,  negeri  dan  masyarakat,  yaitu bahwasannya  berpegang  teguh  dengannya  tidak  akan  pernah bertentangan  dengan  maslahat  masyarakat  di  zaman  manapun dan  di  negeri  manapun,  bahkan  di  situlah  letak  kebaikannya berada, dan bukan maknanya bahwa agama Islam tunduk kepada zaman  maupun  negeri  ataupun  masyarakat  sebagaimana  yang diinginkan oleh sebagian manusia.” 239

## 5. Prinsip pendidikan berlandaskan dalil
Pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh komponen atau  aspeknya  didasarkan  pada  ajaran  Islam. 240 Oleh  karena  itu pendidikan Islam memiliki tujuan wajib untuk mewujudkan Islam sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah. 241 Maka  dari  itu pendidikan Islam harus berlandaskan dalil syar’i dan bukan hanya berlandaskan  perasaan  belaka,  sebagaimana  Syekh al-Uthaimi>n jelaskan  : “ Manusia  tidak  patut  baginya  untuk  menghukumi
238 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Arba’in al-Nawawiyyah , (Riyadh : Dar al- Thurayya, 1421 H), 283.
239 Muhammad Salih al-Uthaimin, Nubdzah fi al-Aqidah , (Riyadh : Dar al-Thiqah, 1412 H), 30.
240 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Prenada Media, 2012 M) 36.
241 Abdulgany Muhammad Ismail al-‘Umrany, Usul al-Tarbiyah , (Shan’a : Dar al-Kitab al-Jami’iy, 2014 M), 155.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
berdasarkan  perasaannya,  akan  tetapi  wajib  atasnya  untuk mengikuti apa-apa yang ditunjukkan oleh al- Qur’an dan Sunnah dan didukung pemikiran akal yang jelas dan selamat dari syubhat dan syahwat. ” 242
Syekh al-Uthaimi>n juga menjelaskan bahwa prinsip dalam pendidikan  Islam  sesuai  dengan  yang  diajarkan oleh  Rasulullah – s}allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam -  yaitu  pendidikan  berlandaskan  dalil syar’i  maupun  bukti  empiris.  Hal  ini  beliau  tegaskan  dalam perkataan beliau :
“ Hikmah Rasul – s}allall a>hu ‘alaihi wa sallam - dalam pengajaran, karena  beliau  ketika  menjelaskan  bahwa  ini  adalah  nama terburuk  dan  dimurkai,  maka  beliau  menunjukkan  kepada sebabnya, yaitu bahwasannya : “Tidak ada raja selain Allah”, dan ini adalah bentuk pembelajaran dan penyampaian yang terbaik, oleh sebab inilah setiap orang yang mengajar manusia hendaknya menyandingkan  hukum dengan hal yang bisa menenangkan jiwa dari  dalil- dalil  syar’i  maupun  bukti  yang  nyata,  Ibnul  Qayyim berkata :
Ilmu adalah mengenal petunjuk dengan land asannya… Tidaklah sama hal itu dengan taqlid…
Maka ilmu adalah dengan mengaitkan hukum dengan dalil teks maupun  pemikiran.  Dalil  teks  adalah  apa-apa  yang  disebutkan dalam  al- Qur’an,  Sunnah  atau  ijma.  Adapun  dalil  pemikiran adalah  logika,  yaitu  sebab  yang  logis  dan  diterima  oleh syariat. ” 243
Prinsip  ini  pulalah  yang  dipegang  erat  oleh  Syekh  dalam pembelajaran  beliau  dan  senantiasa  beliau  sampaikan,  yaitu pendidikan berlandaskan dalil. Beliau terus-menerus menasehatkan untuk  senantiasa  mengikuti  dalil  dan  itu  adalah  suatu  kewajiban. Syekh berkata :
“Dan  ketahuilah  bahwasannya  seluruh  apa  yang  telah  kami sampaikan, maka sesungguhnya dibangun di atas apa yang kami ketahui  dari  dalil-dalil.  Namun  demikian,  jika  ada  seseorang yang  mendapati  dalil  yang  menyelisihi  apa  yang  telah  kami tegaskan, maka yang wajib adalah mengikuti dalil, namun inilah seluruh kemampuan yang telah kami usahakan, kami memohon
242 Muhammad Salih al-Uthaimin, Al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab al-Tauhid , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1421 H), 1/304.
243 Ibid, 2/256.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kepada  Allah  untuk  mengajarkan  kepada  kita  apa  yang bermanfaat untuk diri kita.” 244

## B. Metode Pendidikan Islam
Hendaknya  menggunakan  berbagai  macam  jenis  metode pendidikan yang sesuai dan menggunakan cara yang yang berbeda yang sesuai  dengan  perbedaan  efektifitas  metode  pendidikan,  karena  ada yang  terpengaruh  dengan  contoh  keteladanan,  ada  yang  tergerak dengan  nasihat,  ada  yang  mendapatkan  manfaat  dari  kisah,  dan  ada yang cocok dengan diskusi atau memberikan permisalan atau motivasi dan  ancaman,  dan  metode  lainnya  yang  manusia  berbeda  dalam meresponnya. 245
Syekh al-Uthaimi>n  melihat  bahwa  adanya  berbagai  macam metode  pendidikan  merupakan  suatu  nikmat  yang  Allah  berikan kepada  para  hamba  Hal  ini  sesuai  dengan  keadaan  manusia  yang bebeda satu sama lainnya dalam kemampuan menyampaikan maupun menerima. Maka pemilihan metode mana yang dipakai dekembalikan kepada  metode  mana  yang  dilihat  palaing  sesuai  dan  paling memberikan manfaat. Syekh menjelaskan :
“Menurut pendapat saya, bahwasannya ini adalah nikmat dari Allah sbuhanahu  wa  ta’ala  kepada  para  hamba,  dengan  menjadikan mereka  berbeda  dalam  tatacara  dan  metode  berdakwah  kepada Allah.  Ada  orang  yang  pintar  menasehati,  Allah  subhanahu  wa ta’ala memberikan kepadanya kemampuan untuk menjelaskan dan kemampuan untuk berbicara dan memberi kesan, maka kita katakan baginya : metode nasihat paling baik untuknya. Ada orang yang lain Allah  berikan  sifat  lunak,  lembut,  ramah,  dia  mendidik  manusia dengan cara masuk dari sisi ini, maka kita katakan : ini metode yang lebih  baik  dari  yang  pertama,  terlebih  lagi  jika  dia  tidak  pandai berbicara.  Karunia  Allah  terbagi-bagi  di  antara  para  hamba-Nya, Allah  mengangkat  sebagian  di  atas  yang  lain  beberapa  derajat. Menurut pendapatku bahwasannya manusia memilih metode yang dia  lihat  lebih bermanfaat dan berguna, dan lebih dia  kuasai,  dan tidak  memaksa  diri  masuk  pada  sesuatu  yang  dia  tidak  sanggup, namun  hendaknya  dia  merasa  percaya  diri,  dengan  memohon
244 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Mumti’ ‘ala Zad al-Mustaqmi’ , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1428 H), 7/374.
245 Muhammad  Abdussalam  al-‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  Us } u > l  wa  al- Tat } bi > qa > t , (Riyadh : Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006 M), 131.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
pertolongan  kepada  Allah - ‘azza  wa  jalla -,  hingga  jika  dia mendapatkan pertanyaan refleksi maka dia dapat menjawabnya. ” 246
Metode-metode  pendidikan  yang  disebutkan  oleh  Syekh al- Uthaimi>n di antaranya sebagai berikut :

## 1. Metode keteladanan
Metode  ini  adalah  metode  yang  paling  utama  dalam pendidikan  dan  termasuk  metode  yang  paling  berhasil  dalam mempersiapkan  peserta  didik  baik  dari  sisi  akhlak,  kejiwaan, kesehatan, akal, perasaan. 247 Sungguh Rasulullah –s}allalla>hu ‘alaihi wa  sallam-telah  menjadi  contoh  paling  mulia  dan  teladan  yang sempurna bagi kaum muslimin, Allah berfirman :
ََّللّا وُجْرَـي َناَك ْنَمِّل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ َِّّللّا  ِّلوُسَر  ِّفي ْمُكَل َناَك ْدَقَل َرِّخ ْلآا َمْوَـيْلاَو ( اًيرِّثَك ََّللّا َرَكَذَو 21 )
21. Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut Allah. 248 249
Mengenai  metode  ini  Syekh  menyampaikan  agar  para pendidik  memberikan  contoh  yang  baik  di  hadapan  para  siswa, dengan  berpenampilan  baik  dan  menampakkan  akhlak  dan  adab yang mulia yang akan ditiru oleh para siswanya. Syekh al-Uthaimi>n berkata :
“Hendaknya  seorang  pendidik  menampakkan  di  hadapan  para muridnya dengan penampilan yang layak dari akhlak yang mulia dan  adab  yang  tinggi  yang  dasar  utamanya  adalah  berpegang teguh  dengan  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul-Nya,  agar  dia menjadi  teladan  bagi  para  muridnya  dalam  ilmu  dan  amal. Bahkan bisa jadi seorang murid mengambil dari gurunya akhlak dan  adab  lebih  banyak  dari  pada  ilmu  yang  dia ambil  dari  sisi keterpengaruhannya.  Karena  akhlak  dan  adab  seorang  guru adalah tampilan yang bisa dilihat, menyampaikan apa yang ada
246 Muhammad  Salih  al-Uthaimin, Ta’awun  al-Du’ah  wa  Atharuhu  fi  al-Mujtama’ , (Riyadh : Dar al-Watan, -), 30. 247 Abdulgany Muhammad Ismail al-‘Umrany, Usul al-Tarbiyah , (Shan’a : Dar al-Kitab al-Jami’iy, 2014 M), 164-165.
248 QS.al-Ahzab (33) : 21
249 Muhammad  Abdussalam  al-‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  Us } u > l  wa  al- Tat } bi > qa > t , (Riyadh : Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006 M), 132.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
dalam jiwanya , tampak jelas pada perangainya, dan tercermin gambaran ini secara sempurna pada perangai murid. ” 250
Syekh Al-Uthaimi>n  juga  menyebutkan  agar  para  pendidik berpenampilan  yang  pantas  dalam  kedudukannya  sebagai  seorang pendidik  dan  jangan  sampai  menampakkan  perkara  yang bertentangan  dengan  prinsip  maupun  nilai  kebaikan,  karena ditakutkan akan ditiru oleh siswa didiknya. Beliau menjelaskan :
“Nasihatku  bagi  saudara -saudaraku  para  pendidik  hendaknya mereka bertaqwa kepada Allah - ‘azza wa jalla - dalam pekerjaan mereka dengan berbuat ikhlas hanya untuk Allah yaitu dengan menjadikan  tujuan  dari  pembelajaran  mereka  adalah  untuk menghidupkan syariat Allah dan memberikan manfaat bagi para hamba Allah yaitu dengan menjadikan tujuannya adalah untuk memperbaiki  akhlak.  Oleh  karena  itu  hendaknya  pembelajaran mereka mengandung pendidikan syariat  dengan bimbingan dan nasihat untuk para siswa, dan menampakkan di hadapan mereka penampilan  seorang  guru  pendidik,  dan  jangan  sampai menampakkan  pelanggaran  kewajibannya,  karena  murid  akan meniru  gurunya,  lebih  banyak  dari  pada  dia  meniru  ayah ibunya.” 251

## 2. Metode ceramah
Syekh al-Uthaimi>n  adalah  seorang  ulama  besar  yang menyampaikan  ceramah  dalam  banyak  tempat  dan  kesempatan. Bahkan  beliau  secara  rutin  menyampaikan  ceramah  baik  itu  di masjid, kampus dan juga di radio dan televisi. Hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh Syekh Abdulmuhsin al-Abbad sebagai berikut : “ Di  antara  bidang  pembelajaran  dan  dakwah  beliau  adalah menyampaikan ceramah di berbagai kota di Kerajaan Saudi Arabia, baik  di  masjid  maupun  universitas.  Beliau  telah  menyampaikan banyak ceramah di Universitas Islam Madinah, di masjid kami, dan ruang  kelas,  dan  di  tempat  shalat  baik  dalam  fakultas  maupun mahad. Saya mengingat bahwa di antara ceramah beliau yang beliau sampaikan di Universitas Islam Madinah adalah ceramah yang luas berjudul  :  Metode  Ahlussunnah  wal  Jamaah  dalam  Aqidah  dan
250 Muhammad Salih al-Uthaimin, Kitab al-‘Ilm , (- : Maktabah Nur al-Huda, -), 109.
251 Muhammad Salih al-Uthaimin, Fatawa Nur ‘ala al-Darb , 2/24.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Amal,  begitupula  ceramah  dengan  judul  :  Adab-Adab  Penuntut Ilmu. ” 252

## 3. Metode permisalan
Di antara metode pendidikan yang disebutkan oleh Syekh al- Uthaimi>n  adalah  metode  permisalan.  Beliau  menjelaskan  bahwa dalam  pendidikan  banyak  hal  yang  tidak  bisa  disaksikan  maupun disentuh,  namun  hanya  dipahami  dengan  akal  siswa  didik,  maka alangkah  baiknya  jika  pengajaran  hal-hal  tersebut  dengan permisalan sehingga dapat dicerna oleh siswa. Syekh mengatakan : “ Adalah  suatu  hal  yang  baik  dalam  pembelajaran,  untuk menjelaskan  sesuatu  maknawi  dengan  sesuatu  yang  bisa diindera. ” 253
Metode permisalan adalah metode pendidikan al- Qur’an dan juga  merupakan  sunnah  Nabi –s}allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam -dalam pengajaran  beliau  kepada  para  sahabat.  Di  antaranya  contohnya disebutkan oleh Syekh al-Uthaimi>n :
“ Ini adalah gambaran baiknya pembelajaran Nabi, yaitu dengan memberikan  permisalan  yang  bisa  diindera  untuk  menjelaskan hal-hal maknawi, danini adalah metode al- Qur’anul Karim, Allah ta’ala  berfirman  :  {dan  perumpamaan -perumpamaan  ini  Kami buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang  memahaminya  kecuali orang-orang yang berilmu (QS.al-Ankabut (29) : 43). Di antara metode  pembelajaran  yang  baik  adalah  seorang  guru mendekatkan pemahaman hal-hal maknawi dengan hal-hal yang bisa  diindera,  berdasarkan  sabdanya  :  “seperti  permisalan seorang gembala yang menggembala di sekitar tanah larangan, hampir saja dia akan merumput di sana. ” 254
Syekh al-Uthaimi>n juga menjelaskan :
“ Di dalam hadits ini terdapat petunjuk baiknya pengajaran Rasul shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam,  yaitu  dengan  memberikan permisalan, karena dengan memberikan permisalan yang dapat diindera  akan  mendekatkan  makna  nalar  yaitu  yang  diketahui dengan  akal  didekatkan  dengan  apa  yang  diketahui  dengan
252 Abdulmuhsin Hamd al-‘Abbad, Al-Shaikh al-Uthaimin min al-Ulama al-Rabbaniyyin ,
(- : Matba’ah Narjis, 2001 M), 11.
253 Muhammad Salih al-Uthaimin, Tafsir al-Fatihah wa al-Baqarah , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1423 H), 3/329.
254 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Arba’in al-Nawawiyyah , (Riyadh : Dar al- Thurayya, 1421 H), 112.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
pengindera, dan ini terbukti, karena banyak orang awalnya tidak bisa  memahami,  namun  jika  engkau  memberinya  permisalan yang bisa diindera maka dia akan memahaminya dan mengambil manfaat, oleh karena itulah Allah berfirman : dan perumpamaan- perumpamaan  ini  Kami  buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang memahaminya  kecuali  orang-orang  yang  berilmu  (QS.al- Ankabut (29) : 43), dan Allah juga berfirman : {dan Sesungguhnya telah Kami buat dalam Al Quran ini segala macam perumpamaan untuk manusia. dan Sesungguhnya jika kamu membawa kepada mereka  suatu  ayat,  pastilah  orang-orang  yang  kafir  itu  akan berkata: "Kamu tidak lain hanyalah orang-orang yang membuat kepalsuan belaka."} (QS.ar-Ruum (30) : 58). Metode permisalan merupakan salah satu metode pembelajaran terbaik  dan sarana untuk mendapatkan ilmu. 255

## 4. Metode praktek
Metode lainnya yang disebutkan oleh Syekh al-Uthaimi>n di antara  metode  pendidikan  Islam  adalah  pembelajaran  dengan mempraktekan ilmu yang akan ditransfer kepada siswa. Metode ini adalah metode yang dilakukan oleh Rasulullah –s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam-dan para sahabat beliau dalam pembelajarannya. Syekh al- Utsaimin menjelaskan :
“Pembelajaran  dengan  ucapan  dan  praktek  perbuatan, berdasar kan teks hadits : “beliaupun memegang lisan beliau, lalu bersabda  :  jaga  olehmu  ini”,  beliau  tidak  hanya  berkata  :  jaga lisanmu, akan tetapi bahkan beliau mengambil lisan beliau lalu bersabda : jaga olehmu ini. Karena jika ada praktek perbuatan, maka  matapun  akan  melihat  dan  terekamlah  gambaran  itu  di dalam  jiwa  sehingga  tidak  terlupa,  adapun  apa  yang  didengar bisa terlupa, sedangkan yang dilihat tidak terlupa dan tersimpan dalam  lembaran  pikiran  hingga  kapan  sesuai  yang  Allah kehendaki.  Maka  oleh  karena  itu  para  sahabat  terkadang mengajar dengan praktek perbuatan, di antaranya ketika amirul mukmini  Utsman  mengajar  tentang  cara  wudhu  Nabi,  maka beliau  meminta  dibawakan  air,  lalu  berwudhu  di  hadapan
255 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh : Dar al-Watan, 1426
H), 2/295.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
manusia  ,  hingga  mereka  paham  berdasarkan  contoh perbuatan.” 256

## 5. Metode pertanyaan
Metode  pendidikan  lainnya  yang  diambil  dari  metode pendidikan Nabi adalah metode pertanyaan, yang banyak dapat kita temui dalam hadits-hadits pembelajaran Nabi –s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam-  kepada  para  sahabat.  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara memulai  pembelajaran  dengan  menyampaikan  pertanyaan  kepada para siswa. Syekh al-Uthaimi>n mengatakan : Ini adalah termasuk metode pembelajaran yang baik, yaitu guru melontarkan pertanyaan kepada para pendengar agar mereka perhatian, dan pikiran mereka bertanya-tanya sehingga ucapan kita mendapatkan perhatian. 257
Metode merupakan salah satu metode terbaik untuk menarik perhatian  siswa  hingga  mereka  bisa  memahami  dengan  baik, sebagaimana diungkapkan oleh Syekh al-Uthaimi>n : Sabda Nabi : “apakah hak  Allah  atas  para  hamba?”  yaitu  :  apa  yang  Allah wajibkan atas diri mereka, dan hal apa yang wajib mereka lakukan untuk Allah. Beliau menyampaikan kepada Muadz dengan bentuk pertanyaan, agar lebih kuat keberadaannya dalam hatinya, hingga dia memahami apa yang disabdakan oleh beliau –s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam-. 258

## 6. Metode penyampaian masalah dan solusi
Di antara bentuk metode pendidikan yang disebutkan oleh Syekh al-Uthaimi>n  adalah  metode  penyampaian  masalah  dan solusinya.  Yaitu  dengan  menyampaikan  suatu  wacana  kepada murid,  lalu  menyebutkan  materi  yang  dengannya  murid  dapat mengambil  solusi,  faidah  ataupun  hukum,  lalu  memberikan kesempatan bagi murid untuk menyimpulkan. Syekh berkata ketika mensyarah  kitab  al-Tauhid  pada  bab Ma>  Ja>’a  f i>  al-Dzabh}  li Ghairillah :
256 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh al-Arba’in al-Nawawiyyah , (Riyadh : Dar al- Thurayya, 1421 H), 306.
257 Muhammad Salih al-Uthaimin, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh : Dar al-Watan, 1426 H), 6/146.
258 Muhammad Salih al-Uthaimin, Al-Qaul al-Mufid ‘ala Kitab al-Tauhid , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1421 H), 1/46.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
“Ini adalah salah satu bentuk metode pendidikan ilmiah, yaitu pengajar  atau  penulis  membiarkan  hukum  secara  terbuka, kemudian  datang  menyebutkan  dalil-dalil,  dengan  tujuan  agar memberikan  kesempatan  kepada  murid  untuk  dapat menyimpulkan hukumnya, maka muridpun akan dapat membuat kesimpulan  hukum  berdasarkan  dalil-dalil  yang  telah disampaikan kepadanya.” 259

## 7. Metode pembiasaan sejak dini
Syekh  juga  menyebutkan  di  antara  metode  pendidikan khususnya  bagi  anak  kecil,  adalah  dengan  pembiasaan  sejak  dini, khususnya  dalam  melaksanakan  kewajiban  agama  seperti  shalat, puasa  dan  kewajiban  lainnya,  dan  hal  ini  merupakan  bentuk pendidikan  yang  baik  yang  merupakan  tanggung  jawab  para pendidik  khususnya  parah  orang  tua.  Syekh al-Uthaimi>n menegaskan  ketika  ditanya  tentang  hukum  puasanya  anak  kecil, beliau menjawab :
“ Hukum  berpuasa  bagi  anak  kecil,  sebagaimana  telah  kami jelaskan, bukan suatu kewajiban atasnya, akan tetapi hukumnya sunnah,  dia  akan  mendapatkan  pahala  jika  berpuasa,  dan  dia tidak berdosa jika dia berbuka, akan tetapi hendaknya wali/orang tuanya  memerintahkan  dia  untuk  berpuasa  agar  dia  terbiasa dengannya.  Sungguh  saya  mengingatkan  di  sini  pada  suatu masalah yang dilakukan oleh sebagian ayah atau pun ibu, yaitu melarang anak-anak kecil mereka untuk berpuasa, yang mana hal ini  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat. Mereka  mengklaim  bahwa  mereka  melarang  anak-anak  kecil adalah  bentuk  kasih  sayang  kepada  mereka,  Namun  pada hakikatnya  kasih  sayang  kepada  anak  adalah  dengan memerintahkan mereka untuk melaksanakan syariat Islam, dan membiasakan  mereka  kepadanya,  dan  membuat  mereka  cinta dengannya,  maka  tidak  diragukan  lagi,  ini  adalah  bentuk pendidikan yang baik dan perhatian yang sempurna. Telah shahih dari Nabi – s}alla lla>hu ‘alaihi wa sallam - : “Seorang lelaki adalah pemimpin  dalam  keluarganya  dan  akan  ditanya  tentang  orang yang  berada  di  bawah  tanggung  jawabnya”.  Maka  yang seharusnya dilakukan oleh para wali/orang tua terhadap orang- orang  di  bawah  pemeliharannya  dari  keluarga  dan  anak-anak,
259 Muhammad  Salih  al-Uthaimin, Majmu’  Fatawa  wa  Rasa’il ,  (Riyadh  :  Dar  al- Thurayya, 1413 H), 9/207.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
hendaknya bertakwa kepada Allah dalam mengurus mereka, dan memerintahkan  (keluarga  dan  anak-anak)  mereka  dengan  apa- apa  yang  mereka  telah  diperintahkan  untuk  perintahkan  dari syariat Islam.” 260

## 8. Metode talqin hafalan
Metode  ini  paling  banyak  digunakan  dalam  pendidikan zaman dahulu dan masih digunakan hingga saat ini. Hal ini kembali tentunya  dikarenakan  gambaran  para  pendidik  saat  itu  bahwa kegiatan pembelajaran tujuannya adalah mengisi akal murid dengan pengetahuan  dengan  membacakannya  dan  dihafalkan. 261 Namun Syekh  sebagaimana  para  ulama  pendahulu  beliau  senantiasa menekankan hafalan sebagai modal seorang penuntut ilmu.
Adapun  metode  beliau  dalam  pengajaran  yang  beliau aplikasikan  dalam  pembelajaran,  yang  dijadikan  metode  beliau semenjak  awal  beliau  bertugas  mengajar  di  masjid  besar  sebagai pengganti guru beliau semenjak lebih dari 35 tahun, yang menjadi corak khusus, yaitu Syekh sangat terfokus pada hafalan matan, dan meminta  para  murid  mengikuti  beliau  dalam  menghafal  matan dalam setiap pelajaran. Bahkan Syekh menegur siswa yang hadir di kelas beliau namun tidak berusaha menghafalnya. 262

## III. Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  telah  disampaikan  mengenai  pemikiran Syekh Muh}ammad  Bin  S{a>lih  al-Uthaimi>n  mengenai  pendidikan  Islam, maka kesimpulan yang bisa diambil adalah sebagai berikut :
1. Prinsip  pendidikan  Islam  menurut  Syekh al-Uthaimi>n  di  antaranya adalah  :  (1)  Prinsip  pendidikan  lengkap  dan  menyeluruh,  (2)  Prinsip pendidikan bertahap, (3) Prinsip pendidikan yang kontinyu, (4) Prinsip pendidikan  memelihara  dan  memperbaharui,  (5)  Prinsip  pendidikan berlandaskan dalil.
260 Muhammad  Salih  al-Uthaimin, Majmu’  Fatawa  wa  Rasa’il ,  (Riyadh  :  Dar  al- Thurayya, 1413 H), 19/84.
261 Muhammad Munir Mursy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Usuluha wa Tatawwuruha fi al- Bilad al-Islamiyyah , (- : Dar al-Ma’arif, 1987 M), 129.
262 Ibid, 11.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## ⧫ Oscar Wardhana Windro Saputro
2. Metode pendidikan Islam yang diutarakan oleh Syekh al-Uthaimi>n di antaranya adalah : (1) Metode keteladanan, (2) Metode ceramah, (3) Metode permisalan, (4) Metode praktek, (5) Metode pertanyaan, (6) Metode  penyampaian  masalah  dan  solusi,  (7)  Metode  pembiasaan sejak dini, (8) Metode talqin hafalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulgany Muhammad Ismail  al- ‘Umrany, Usul al-Tarbiyah , (Shan’a : Dar al-Kitab al- Jami’iy, 2014 M).
Abdulmuhsin Hamd al- ‘Abbad, Al-Shaikh al-Uthaimi>n min al-Ulama al- Rabbaniyyin, (- : Matba’ah Narjis, 2001 M). Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Prenada Media, 2012 M). Khalid  Hamid  al-Hazimy, Usul  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah,  (Madinah  :
Dar ‘Alam al -Kutub, 2000 M). Muhammad Abdussalam al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah al-Usul wa al-Tatbiqat, (Riyadh : Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006 M). Muhammad  Munir  Mursy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  Usuluha  wa Tatawwuruha fi al-Bilad al-Islamiyyah, (- : Dar al- Ma’arif, 1987 M). Muhammad  Salih al-Uthaimi>n,  Al-Qaul  al- Mufid  ‘ala  Kitab  al -Tauhid, (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1421 H). Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Fatawa Nur ‘ala al -Darb. Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Kitab al- ‘Ilm , (- : Maktabah Nur al-Huda, -). Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Majmu’ Fatawa wa Rasa’il , (Riyadh : Dar al-Thurayya, 1413 H). Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Nubdzah fi al-Aqidah, (Riyadh : Dar al- Thiqah, 1412 H). Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Sharh al-Aqidah al-Safariniyyah, (Riyadh
: Dar al-Watan, 1426 H). Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Sharh al-Aqidah al-Wasitiyyah, (Riyadh :
Dar Ibnu al-Jauzy, 1421 H).
Muhammad  Salih  al-Uthaimi>n, Sharh  al- Arba’in  al -Nawawiyyah,
(Riyadh : Dar al-Thurayya, 1421 H).
Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Sharh al- Mumti’ ‘ala Zad al - Mustaqmi’ , (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1428 H).
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Sharh Riyad al-Salihin , (Riyadh : Dar al- Watan, 1426 H).
Muhammad  Salih  al-Uthaimi>n, Ta’awun  al - Du’ah  wa  Atharuhu  fi  al -
Mujtama’ , (Riyadh : Dar al-Watan, -).
Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Ta’liq Mukhtasa ‘ala Kitab Lum’ah al -
I’tiqad , (Riyadh : Maktabah Adwa al-Salaf, 1995 M).
Muhammad Salih al-Uthaimi>n, Tafsir al-Fatihah wa al-Baqarah, (Riyadh : Dar Ibnu al-Jauzy, 1423 H). Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2012 M).