SEJARAH PENDIDIKAN PESANTREN Studi Pesantren Sebagai Pembentuk Tradisi Islam Indonesia

## Atin Hasanah
Email: atinhasanah123@g.mail.com SMK Negeri 2 Ponorogo
Abstract: This  paper  will  reveal  the  role  of  pesantren  in  shaping  traditions  in Indonesia. it has a distinctive pattern, which is the result of creativity in translating the heritage of two traditions at once, the West and the Middle East. The focus of the problem  will  be  directed  at  Islamic  boarding  schools  and  Kyai.  The  formulations discussed are First, what are the roots of Islamic boarding schools in Indonesia, which make  them  cultural  brokers?  Second,  how  can  pesantren  become  an  established educational  institution  in  the  contestation  of  education  in  Indonesia  in  this  modern era?  Third,  what  is  the  form  of  the  Islamic  boarding  school  cultural  broker  in responding  to  the  phenomenon  of  modernity  in  Indonesia?  The  approach  used  in discussing  the  formulation  of  the  problem  above  is  Postcolonial  using  the  concept  of Edward Said. From Said's approach and theoretical concept, the formulation of the problem above can be concluded first, the scientific root of pesantren is Islam during the Walisongo period. Second, Islamic boarding school education has become stable and established due to the emergence of the nation-state century. Third, there are two forms of cultural brokers from pesantren, namely pesantren and Kyai figures.
Keywords: Islamic Boarding School, Kyai, and Cultural Broker,

## Pendahuluan
Tulisan  ini  ingin  mengungkap  tentang  peran  kyai  dalam  mengembangkan tradisi pesantren. Pembahasannya akan dibagi menjadi dua, yakni secara umum dan secara  khusus.  Secara  umum,  peran  kyai  yang  akan  diungkap  mencoba  menelusuri jejak-jejak  sejarah  penyebaran  pesantren  di  seluruh  Indonesia.  Dalam  hal  ini  akan diungkap tentang dua masa: 1) masa penyebaran Islam. Kekuasaan Kerajaan Demak dan  Pesantren  menjadi  titik  tekan  dalam  hal  ini.  Masa  penyebaran  ini  terjadi  pada masa  para  wali  sampai  datangnya  Belanda,  2)  Masa  Pemantapan.  Masa  ini  dimulai semenjak  Indonesia  memperoleh  kedaulatan  pada  27  Desember  1949.  Kemudian untuk yang secara khusus, akan mengungkap tentang pengembangan dua pesantren di Jawa Tengah dan Jawa Timur yakni, Pesantren Tebu Ireng Jombang dan Pesantren tegalsari  Sidorejo  Salatiga.  Dua  pesantren  ini  dipakai  sebagai  studi  kasus  dalam menjelaskan  tentang  peran  Kyai  dalam  pengembangan  pesantren  melalui  tarekat Qadiriah Naqsabandiyah.
Mengapa  pesantren  menjadi  focus  bahasan  tulisan  ini?  salah  satu  alasanya adalah  keunikannya.  Meminjam  istilah  dari  Greg  Barton,  pesantren  dan  figure  kyai merupakan Cultural  broker (makelar  budaya). 1 Dalam  istilah  Barton  itu  Pesantren berfungsi  ganda.  Di  satu  sisi  dia  mempertahankan  tradisi  lama,  sementara  di  posisi yang  lain  dia  akomodasi  dan  menerjemahkan  kemoderenan  dalam  kultur  mereka sendiri. Ini menunjukkan bahwasanya mereka menjadi penerjemah atau penafsir yang aktif,  yang  hidup  di  antara  persilangan  budaya  ( cross-roads  of  cultures ).  Di  satu  sisi, mereka  berposisi  sebagai  penerjemah  wacana  pesantren  ke  dalam  konteks kebangsaan.  Sementara,  pada  sisi  lain,  mereka  juga  menerjemahkan  wacana kemodernan-global ke dalam konteks pesantren . Posisi para kiai yang “ bi-directional ”, penerjemah  dua-arah  ini,  menimba  inspirasi  dari  konsep Cultural  broker dari  Barton yang memang memfokuskan pada studi Kyai pesantren.
Dalam  konsep Cultural broker ,  sulit  untuk  melihat  Kyai  pesantren  punya pendapat  tunggal  dalam  menyikapi  fenomena  modernitas.  Hal  ini  sebagaimana criteria dari tubuh pesantren sendiri yang diklasifikasi secara umum menjadi salaf dan
1 Greg Barton, Biografi Gus Dur . Cet ke VIII (Yogyakarta: LKiS, 2008), 34.
modern. 2 Namun dalam konsep pesantren salaf sendiri, kalau kita cermati sebenarnya tetap melekat konsep Cultural broker juga. Mereka mengambil kurikulum dari Timur Tengah dan menerjemahkan ke dalam tradisi kebangsaan. Sarung, kopyah, terompak, sorogan,  bandongan, mbalah  kitab (kyai  membaca  dan  santri  menulis  dalam  bentuk syarah),  dan  sebagainya  adalah  bentuk  mereka  menerjemahkan  tradisi  yang  ada  di tumor tengah sana kedalam kultur kebangsaan Indonesia. Di pihak yang lain, mereka juga  mengembangkan  tradisi  kemodernan,  yang  berkembang  di  Eropa  dan diterjemahkan  dalam  kultur  Indonesia.  Misalnya  pengadopsian  model  pendidikan klasikal  di  tubuh  pesantren  pada  masa  pasca  pendudukan  Belanda  di  Indonesia adalah bentuk penerjemahan tradisi Eropa tersebut. 3 Dari sini, Pesantren punya cara sendiri dalam membawa diri dalam konteks kemodernan mereka. Mereka mengambil sekaligus memodifikasi.
Dari  adanya  aspek  keunikan  ini,  maka  tulisan  ini  akan  membahas  dari Pesantren. Metode pengungkapanya akan menggunakan kualitatif-deskriptif. Adapun focus  pembahasan  akan  diarahkan  pada  “Pesantren  dan  Kyai” .  Dari  focus  itu beberapa  rumusan  masalah  yang  hendak  dibahas  antara  lain: Pertama ,  apa  akar  dari lembaga  pesantren  di  Indonesia,  yang  menjadikan  dia  punya  kemampuan Cultural broker ? Kedua , bagaimana pesantren menjadi Institusi pendidikan yang mapan dalam kontestasi  pendidikan  di  Indonesia  di  masa  modern  ini? Ketiga ,  bagaimana  bentuk Cultural broker pesantren dalam merespon fenomena modernitas di Indonesia? Untuk membahas  ini  kami  akan  menggunakan  pendekatan  studi  post-colonial  dengan membaca pesantren dalam matrik teorinya Edward Said.

## Pembahasan
A. Kerangka Teori Edward Said.
Dalam  kajian  tentang  postkolonialis,  penting  sekali  untuk  mengungkap tentang bagaimana subyek-subyek yang terpinggirkan itu berbicara atau bagaimana ideologi-ideologi  bekerja  dan  diubah.  Said  menekankan  pentingnya  pemahaman terhadap “ lokalitas ” dari masyarakat yang terpinggirkan yang akan membawa kita
2 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . cet ke VIII (Jakarta: LP3ES, 2011), 47.
3 Disarikan dari artikel Zamakhsari Dhofier yang disajikan dalam seminar departemen Antropologi Universitas Canbera pada 25 Juni 1979. Hal 4-5.
untuk  kritis  terhadap  teks  atau  produk  pengetahuan  yang  dipakemkan  untuk  di universalkan. 4 Kemudian  konsep  lokalitas  itu  dituurunkan  kembali  pada  pada konteks  dan  situasi  lokalnya.  Sebuah  pengetahuan  atau  teori  manapun  menurut Said pasti muncul dari lokus tertentu dari konteks lokalitasnya. Ketika teori atau pengetahuan  tersebut  bermigrasi  keluar,  maka  ia  berpotensi  untuk  menjadi “pakem”  dan  ber laku  hegemonik  terhadap  diluar  dirinya.  Dengan  adanya pemahaman  yang  memadai  akan  pengetahuan  lokal,  maka  Kekuatan  dan maknanya  bisa  melemah.  Singkatnya,  dalam  bentuknya  yang  sudah  melemah  ini, maka  keberlakuanya  ditentukan  oleh  sejumlah  adaptasi,  negosiasi,  resistensi  dan konstruksi baru di luar lokusnya semula. Pandangan seperti inilah yang kemudian dikenal dengan sebutan ” teori travelling ” atau ” kritik sekuler ” 5 .
Dalam pengertian yang lebih mendetail, b ahwa dalam konsep ” traveling teori ” nya  Said, lokalitas bisa  bermakna  ganda.  Di  satu  sisi,  ia  bisa  dipakai  dalam memahami pengetahuan dan teori sebagai bentuk yang terbatas dalam lingkupnya masing-masing, di sisi lainya ia bisa dipakai sebagai pisau analisis bagi pengetahuan yang telah mengalami pembakuan untuk di migrasikan menjadi Universal.
Dari konsep teoritik Said tentang Traveling theorynya, kita mengasumsikan bahwasanya  pesantren  adalah  lokalitas.  Lokalitas  pesantren  itu  bukan  berhenti pada lokalitas saja. Pada dasarnya ia adalah mekanisme pertahanan. Dia mencoret modernitas  barat  dan  Timur  Tengah  agar  tidak  menjadi  kolonial  dalam  budaya bagi  masyarakat  Indonesia,  sementara  di  sisi  lain  dia  juga  mengadopsi  dan menjinakkannya agar sesuai dengan lokalitas di Indonesia.
Dari  gambaran  tersebut,  pesantren  di  Tanah  air  kita  tercinta  ini, menganjurkan  untuk  mengambil  sikap  mempertahankan  sekuat  tenaga,  bahkan kalau  perlu  sampai  “berdarah - darah”,  segenap  warisan  tradisi  “salaf”  masa  lalu sebelum  terjadinya  “penyimpangan”  di  zaman  pertengahan  dan  melakukan
4 Dalam  kajian  Said  tentang  Orientalisme,  mengilhami  sebagian  ilmuwan  postkolonialis  untuk meluaskan  penulisan  tentang  “sejarah  dari  bawah”  dan  “menggali”  pengalaman-pengalaman mereka  yang  sampai  saat  itu  telah  “tersembunyi  dari  sejarah”.  Lihat  Ania  Loomba, Colonialism/postcolonialism; (New  York:  Routledge,2000)  terj;  Hartono  Hadi  Kusumo, Kolonialisme/Pascakolonialisme (Yogjakarta: Bentang Budaya, 2003), hal 298-299.
5 Edward Said, “Traveling theory”, dalam The World, The Text, and The Critic (London: Vintage, 1983),  hal  226-247.  Teori  traveling  juga  disinggung  oleh  Nyoman  Kutha  Ratna  (cetakan pertama)  dalam  Buku Postkolonialisme  Indonesia;  Relevansi  Sastra (Yogjakarta:  Pustaka Pelajar,2008).
modifikasi-modifikasi  serta  mengambil  hal  yang  baru  dari  modernitas,  namun mengisinya  dengan  khas  lokalitas  yang    sesuai  dengan  bumi  tanah  air  ( al- muhafadlotu ‘ala qodimi as -sholih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah ). 6
Alur berfikir seperti Said di atas, berbeda dengan cara membaca modernitas dari  kaum  modern  dan  para  kelompok  salafi  fundamentalis.  Mereka  membaca modernitas  dan  tradisi  Tradisi  di  Timur  Tengah.  Ketika  konflik  terjadi  antara “unsur  lama”  dan  “unsur  baru” ,  kaum  Islam  fundamentalis  menganggap keharusan tegaknya  “yang  baru”  di  atas  “yang  lama”. Sementara  kelompok modernis  bersikap  sebaliknya.  Kelompok  fundamentalis  mencari  masa  lalu,  di masa kehidupan Nabi SAW, “prinsip - prinsip dasar” yang mereka tafsirkan dalam bentuk  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  baru  yang  mereka  perjuangkan  itu. 7 Pemb acaan  yang  mereka  lakukan  atas  “masa  lampau  yang tampak  seakan-akan memberi  dasar  baru  bagi  “unsur  baru”  tersebut . 8 Sementara  masa  kini,  dengan segenap  nilai-nilai  dan  metode  berfikirnya,  dibuat  seolah-olah  tampak  sebagai sesuatu  yang menyimpang  dari  “prinsip - prinsip  dasar”  di  atas.  Sehingga,  “masa kini” tersebut dikritik, dicela , bahkan kalau perlu dikutuki hanya demi membangun sebuah masa depan, tapi atas nama masa lalu. Hal yang sama juga dilakukan oleh kaum  modernis.  Hanya  saja  mereka  menegakkan  masa  kini  Eropa  sebagai  unsur baru yang mereka perjuangan untuk mengutuki masa lalu.
6 Qaidah ini telah umum dipakai oleh kelompok Islam  tradisionalis dalam membumikan Islam di Nusantara. Adapun pengambilan Qaidah ini di kutip dari kitab yang menjadi kurikulum penting dalam pengajaran di  pesantren. Lihat Imam Jalalu ad-Din ‘abd ar-Rahman Abi Bakr as-Suyuti, al-Asybah wa an-Nadloir fi al-Furu’ (Semarang: Toha Putra, tth).
7 Untuk  lebih  jelasnya  bagaimana  unsur-unsur  baru  diletakkan  di  atas  unsur-unsur  lama  dalam beberapa  karya  penulis  Timur  tengah  lihat  beberapa  karya,  Taqiyudin  an-Nabhani, Nidlom  al- Islam ,  terjemahan Peraturan  Hidup  Dalam  Islam oleh  Abu  Amin  Dkk  (Jakarta:  Hizbut  Tahrir Indonesia,  2006).  An-Nabhani, Ajhizah  ad-Daulat  al-Khilafah (Beirut  Libanon:  Dar  al- Ummah,2005).  An-Nabhani, Nidlom  al-Ijtima’  fi  al-Islam cet  ke  IV  (Beirut:  Dar  al-Ummah, 2003).  Ahmad Da’ur, Naqd al-Qanun al-Madani (ttp: Tp,1990). Hizb Tahrir, Mafahim Siyasi li Hizbit Tahrir terj oleh Siddiq al-Jawi cet ke IV (Jakarta: HTI, 2005). Dan lainya yang tidak kami sebut  disini.  Beberapa  buku  tersebut  sebagai  contoh  bagaimana  unsur-unsur  baru  diletakkan  di atas undur lama.
8 Misalnya  dalam  tulisan  an-Nabhani, Nidlom  al-Islam ...  9  Dalam  buku  tersebut  dikatakan,
“ pemecahan yang benar terhadap masalah tidak akan ditempuh kecuali dengan fikr al-mustanir (pemikiran  yang  cemerlang)  tentang  alam,  manusia  dan  hidup.  Karena  itu  bagi  mereka  yang menghendaki  kebanhgkitan  dan  menginginkan  kehidupan  pada  jalan  yang  mulia  (Islam)  mau tidak mau mereka harus memecahkan problematika pokok tersebut dengan benar, yakni melalui berfikir  cemerlang  tadi.  Pemecahan  inilah  yang  menghasilkan  akidah  dan  menjadi  landasan berfikir  yang  melahirkan  setiap  pemikiran  cabang  tentang  perilaku  manusia  di  dunia  ini  serta peraturan-peraturanya ”.
Hal ini berbeda dengan pesantren yang akan menjadi pembahasan makalah ini. Masa lalu tetap menjadi masa lalu, namun ia dimodifikasi beberapa unsurnya agar sesuai dengan kekinian kita. Hal itu karena masa lalu adalah bagian dari kita dan  akar  budaya  kita.  Maka  memodifikasinya  adalah  sikap  yang  tepat  daripada berpijak  dari  pengalaman  dan  budaya  orang  lain.  Dalam  konsep  seperti  inilah pembahasan pesantren yang akan diikuti dalam tulisan ini.
B. Masa Penyebaran: Jejak-Jejak Sejarah Penyebaran Islam Indonesia.
Dalam mengurai sub-tema ini, kami memulai dari pendirian kerajaan Islam Demak.  Berdirinya  kerajaan  ini  merupakan  titik  kulminasi  dari  proses  panjang yang  dilakukan  oleh  Walisongo  dalam  menyebarkan  Islam  di  Nusantara.  Ketika kerajaan Demak ini berdiri tentu saja penyebaran Islam menjadi lebih masif karena ada kekuasaan di tubuh Islam Nusantara. 9
Namun penyebaran Islam ini mendapat tantangan dari luar. Portugis adalah salah  satunya.  Dari  Portugis  ini,  peran  dari  Syekh  Nurudin  sangat  besar  sekali dalam  hal  membendung  pengaruhnya  di  satu  sisi,  sembari  menjadi  titik penyebaran Islam di Jawa Barat karena Portugis mendapat kekuasaanya di daerah Jawa  Barat. 10 Kemenangan  Syekh  Nurudin  di  Jawa  Barat  ini  menjadi  sebab tersebarnya Islam di seluruh Jawa Barat. Setelah Jawa Barat terislamkan, anak cucu dari  Syekh  Nurudin  ini  melanjutkan  perjuangannya  untuk  menyebarkan  Islam  di daerah Lampung. 11
Selain  penaklukan  Portugis  sebagai  sebab  utama  penyebaran  Islam,  karya- karya dari guru Syekh Nurullah, yakni Hamzah Fansuri yang dia tulis di Makkah, juga  berperan  sangat  signifikan. 12 Tidak  ada  yang  tahu  persis  bagaimana  karya Hamzah  Fansuri  ini  disebarkan  di  Nusantara  karena  adanya  kesimpangsiuran masalah  penanggalan  dalam  karya  itu.  Namun  para  sarjana  banyak  mengakui bahwa  diantara  karya  Fansuri  dengan  corak  disiplin  tasawuf  itu  menjadi  ikon dalam membentuk Islam di Nusantara. Salah satu pengaruh dari karya Fansuri itu
9 Lihat Purwadi. Sejarah Walisanga. (Yogyakarta: Ragam Media, 2009), 49.
10 Franca, A.P. Pengaruh Portugis di Indoneisa. Jakarta: PT. Pustaka SInar Harapan, 2000), 49.
11 Graaf, De dan Peageud. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa: Peralihan Dari Majapahit ke Mataram . (Jakarta: PT. Grafiti Press, 1985), hal 76.
12 Shihab. Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi: Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka Ilmiah, 2009), 56
adalah penulisan karya yang memakai bahasa Melayu sebagai medianya. 13 Dengan bahasa itu, yang kini telah menjadi bahasa nasional, bangsa Indonesia menetapkan pada tahun 1928 sebagai bahasa nasional.
Karya-karya  dari  Fansuri  ini  kemudian  disebarkan  melalui  institusi pesantren.  Dari  pesantren  ini  ia  menjadi  penopang  bagi  terbangunya  peradaban Melayu Nusantara. Hal ini sebagai ditulis oleh Soebardi dan John, dalam catatanya:
Lembaga-lembaga  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak ke-Islaman kerajaan-kerajaan  Islam  Nusantara  dan  yang  memegang  peranan  penting  bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok pedesaan. Dari lembaga-lembaga pesantren itu sejumlah manuskrip pengajaran Islam di Asia Tenggara dikumpulkan oleh pengembara-pengembara  pertama  perusahaan-perusahaan  dagang  Belanda  dan Inggris sejak abad ke 16. Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut, karena lembaga-lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini. 14
Pada  abad  20,  pesantren-pesantren  itu  telah  melahirkan  tokoh-tokoh budayawan  agung,  seperti  Kyai  Wahid,  yang  setaraf  dengan  pendiri  peradaban Melayu  Islam  Nusantara.  Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam  catatan  Belanda  bahwa jumlah pesantren pada masa pendudukan pedagang Belanda di Nusantara sangat banyak. Catatan Belanda tahun 1831 menuliskan bahwa jumlah lembaga pesantren yang  ada  di  Nusantara  sekitar  1.853  dengan  jumlah  santri  mencapai  16.556. lembaga  ini  tersebar  di  berbagai  kota  antara  lain  Cirebon,  Semarang,  Kendal,
Demak,  Grobogan,  Kedu,  Surabaya,  Mojokerto,  Gresik,  Bawean,  Sumenep, Pamekasan, Besuki, dan Jepara. 15
Kontribusi  pesantren  yang  cukup  signifikan  dalam  hal  peradaban,  juga mengalami  perubahan-perubahan  internal  di  dalamnya.  Dalam  tulisan  Dhofier, perubahan internal pesantren ini berawal dari dua pula. Pola pertama, pemerintah Belanda, dengan adanya jumlah lembaga pesantren yang banyak di atas, Belanda ingin menekan perkembangan pesantren ini melalui pengetatan pengawasan pada pesantren. Hal ini membuat jaringan ulama antara Nusantara dan Timur Tengah merenggang.  Dari  pengetatan  ini,  Belanda  mulai  mendirikan  sekolah-sekolah berbasis  pelajaran  umum.  Ilmu-ilmu  Tehnik,  Bilogi,  Fisika,  hukum,  dan
13 Shihab. Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf… 69.
14 Dhofier, Tradisi Pesantren … 36.
15 Lihat Catatan Belanda di buku Dhofier, Tradisi Pesantren… 65.
kedokteran  mulai  diperkenalkan  oleh  pendidikan  Belanda  dengan  murid  dari pribumi.  Namun  para  alumnus  dari  lembaga  pendidikan  ini  justru  berbalik menentang  Belanda.  Mereka  menjadi  elit-elit  pemimpin  pribumi  yang  menjadi panutan untuk menentang Belanda. Soekarno adalah salah satu contohnya. 16
Pola kedua, setelah pengetatan pendidikan pesantren Belanda mulai gencar, pada  tahun  1869  terusan  Suez  dibuka.  Pembukaan  terusan  Suez  ini  membuat pemerintah  Belanda  bagian  pusat  menginstruksikan  Belanda  yang  ada  di Nusantara  pada  tahun  1920  untuk  membuka  jalur  pengangkutan  jamaah  haji  ke Makkah. 17 Dibukanya  jalur  angkatan  haji  ke  Mekkah  ini  menjadikan  bangsa pribumi  berbondong-bondong  pergi  ke  Mekkah  dan  membuat  Nusantara  banjir haji.  Selain  itu,  banyak  pemuda-pemuda  dari  Nusantara  tinggal  di  Makkah  dan mendirikan pemukiman di sana. Factor ini menjadikan jaringan ulama Nusantara Timur  Tengah  menguat.  Dari  factor  ini,  muncullah  tokoh-tokoh  seperti  Syekh Nawawi  al-Bantani  dan  Mahfud  at-Turmusi  sebagai  tokoh  baru  abad  20  setelah periode Hamzah Fansuri. 18
Kendati  jaringan  Islam  Nusantara  dengan  Timur  Tengah  Menguat,  bukan berarti  Islam  di  Nusantara  ini  mengabaikan  sama  sekali  jejak  pengetahuan  yang telah diwariskan oleh Belanda, yakni ilmu umum. Pada tahun 1920-an, beberapa pesantren  juga  mulai  mengembangkan  diri,  kendati  masih  sangat  sederhana. Pesantren  Darul  ulum  Jombang,  mulai  membuka  kelas  bagi  para  wanita. 19
Kemudian pesantren Tebuireng, dan Pesantren Singosari Malang membuka ilmu umum  untuk  diajarkan  di  pesantrennya,  seperti  Bahasa  Belanda,  Ilmu  Hitung, Ilmu  Bumi,  Sejarah,  dan  Bahasa  Indonesia.  Jadi  selain  pesantren  ini  tetap mempertahankan  tradisinya,  ia  juga  mengambil  hal  baru  yang  baik.  Fenomena seperti  inilah  yang  dibakukan  dalam  qaidah  pesantren  yang  dikenal  dengan, al-
16 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . cet ke VIII … 49.
17 Purwadi, Dakwah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama islam di Jawa Berbasis Kultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 70.
18 Graaf, De dan Peageud, Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa: Peralihan Dari Majapahit ke Mataram… 75 .
19 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. cet ke VIII … 89.
muhafadlah  ‘ala  qadim  al -Ashlah  wa  ahdzu  min  jaded  al- nafi’ (mempertahankan  yang lama yang masih baik dan mengambil yang baru yang bermanfaat).
Dari dua pola di atas, maka muncul dua kelompok di Nusantara. Kelompok pertama adalah alumnus dari pendidikan Belanda, seperti Soekarno dan kelompok kedua  adalah  Islam,  yang  mendapat  pendidikan  di  Makkah  setelah  jalur  jamaah haji di buka. Kedua kelompok ini melahirkan semangat pergerakan kebangsaan di Nusantara.

## C. Masa Pemantapan: Pesantren Pada Masa Kedaulatan.
Masa ini adalah masa penyebaran tradisi Islam pada masa pergerakan sampai dengan  masa  merdeka  dan  mengisi  semangat  kebangsaan  dengan mempertahankan  warisan  tradisi  pesantren  di  satu  sisi,  dan  masa  baru  dengan modernitas  di  sisi  yang  lain.  Secara  waktu,  masa  ini  dimulai  semenjak  Indonesia mendapatkan kedaulatan teritori dari hasil konferensi meja bundar (KMB) pada 27 Desember 1949. Masa ini adalah masa Indonesia mendapatkan kedaulatan secara sah dan resmi berdiri sebagai negara yang diakui oleh Dunia.
Beridirnya  negara  Indonesia  yang  berdaulat,  membuat  negara  mengadopsi orang-orang  terdidik  dan  terpelajar  untuk  duduk  dalam  pemerintahan  guna menjalankan  penyelenggaraan  negara.  Sarana-sarana  modern,  seperti  adanya infrastruktur  demokrasi,  partai  politik,  dan  lembaga  hukum,  menjadi  fenomena baru, yang mana sebelumnya belum pernah ada. Fenomena ini tentu berpengaruh terhadap  model  model  pendidikan  pesantren,  karena  mereka  menghadapi  situasi dan  tantangan  baru,  untuk  mengisi  kemerdekaan  dengan  perangkat  infrastruktur yang  baru  dan  berbeda  dari  sebelumnya.  Dalam  situasi  baru  ini,  di  tubuh pesantren terjadi perubahan, yang perubahan itu setidaknya ada dua pola.
Pola  pertama,  pesantren  masih  mempertahankan  model  klasik  dengan pengajaran  klasik  pula  dan  masih  menutup  ilmu  pelajaran  umum.  Model pendidikan pada tipe klasik ini seperti tetap mengajarkan kitab-kitab klasik (kitab kuning) dengan model makna pegon . Pesantren model seperti ini antara lain adalah Lirboyo Kediri, Ploso Kediri, Maslakul Huda Pati, dan Tremas Pacitan misalnya. Pola  kedua,  tipe  baru.  Pesantren  dengan  tipe  baru  ini  mulai  mengembangkan sekolah  umum  dan  madrasah-madrasah  (tipe  klasikal).  Tipe  ini  mengambangkan
sekolah seperti SMP dan SMA, dengan mata pelajaran yang bobot ilmu umumnya lebih banyak. Selain itu mereka juga mendirikan perguruan tinggi atau unniversitas. Pesantren jenis ini seperti Tebuireng dan Rejoso Jombang.
Dari  dua  tipe  pesantren  ini,  bisa  disimpulkan  bahwa  sebagai  arsitek kemasyarakatan, kyai masih ingin mempertahankan selera masyarakat yang masih banyak  apresiasinya  pada  zaman  Islam  pra-kemerdekaan.  Namun  selain  itu, mereka  juga  responsive  terhadap  tuntutan  modernitas  di  Indonesia  dengan munculnya gejala modern seperti tegaknya republic atau nation-state .
Kendati  ada  dua  tipe  pesantren  sebagaimana  telah  dijalskan  di  atas,  masih ada  elemen-elemen  pokok  yang  ada  di  tubuh  pesantren,  yang  masih  tetap walaupun ada perubahan tipologi. Elemen-elemen itu antara lain; Pondok, Masjid, Pengajaran kitab klasik, Santri, dan Kyai.  Pesantren-pesantren, yang di dalamnya dikembangkan  sekolah  umum,  elemen-elemen  di  atas  tetap  masih  bertahan  di tengah-tengah  berdirinya  lembaga-lembaga  umum,  yang  tidak  berbasis  ilmu agama. Hal ini yang membedakan antara sekolah umum yang berbasis pesantren dan sekolah umum yang bukan dari pesantren.
Kuatnya lembaga pesantren bertahan di bumi Indonesia ini juga tidak lepas dari  relasi  satu  pesantren  dengan  pesantren  lainnya.  Relasi  itu  bukan  hanya jaringan kelembagaan, tapi satu pesantren dengan pesantren yang lain juga diikat oleh  hubungan  kekerabatan. 20 Kekerabatan  itu  dijalin  dengan  proses  perkawinan antar putra-putra kyai di satu pesantren dengan pesantren lainnya. Selain itu, kyai juga sering mengawinkan putrinya dengan santri yang dianggap pandai dalam hal pengetahuan  agama.  Semua  itu  dilakukan  dengan  harapan  bahwa  kelak keturunannya bisa melanjutkan rintisan pesantren yang telah didirikan oleh orang tua mereka. Dalam catatan Dhofier, Hasyim Asy’ari pendiri pesantren Tebuireng mempunyai jalinan kerabat dengan hampir semua pesantren di jawa. 21
Jalinan kekerabatan ini selain memperkuat jalinan hubungan antar pesantren dan  kesatuan  ideology  mereka  untuk  terus  mempertahankan  tradisinya,  juga menjadi  pola  berbeda  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  umum.  Kebanyakan
20 Dhofier, Kinship and Mariage Among the Javanese Kyai . Artikel yang disajikan di departemen antroplogi Universitas Canbera pada 25 Juli 1979.
21 Lihat daftar diagram penyebaran kekerabatan dari Hasyim Asy’ari ke pesantren di jawa dalam, Dhofier, Tradisi Pesantren …hal 105.
relasi antar lembaga umum satu dengan yang lain relasinya dipermukaan, misalnya ekonomi dan kerjasama pada bidang tertentu. Hal ini berbeda dengan pesantren, mereka  lebih  dalam  dari  hal  itu,  yakni  selain  ada  juga  relasi  ekonomi  juga  relasi geneologis. Sehingga satu pesantren dengan pesantren lainya terikat oleh perasaan bersaudara. 22
D. Pesantren  Sebagai Cultural  Broker:  Studi  Kasus  Pesantren  Tegalsari Sidorejo Jawa Tengah.
Dari penjelasan di atas, Penjelasan pada sub ini akan mempotret penyebaran ajaran  Islam.  dalam  studi  kasus  ini,  akan  dilihat  bentuk  watak Cultural broker pesantren,  dengan  berbagai  factor  penghambat  dan  pendukungnya.  Pesantren Tegalsari  Sidorejo  Jawa  Tengah  adalah  salah  satu  contihnya.  Tujuan  dari  studi kasus  ini  adalah  memberi  gambaran  sekilas  tentang  bentuk Cultural broker di tingkat local pedesaan. 23
Pesantren  ini  didirikan  oleh  Kyai  Muhammad  Razi  di  desa  yang  jauh  dari perkotaan,  yang  rata-rata  penduduk  yang  mengelilingi  pesantren  ini  masihbelum banyak  mengenal  Islam.  Karena  Islam  belum  banyak  dikenal,  maka  strateginya tidak  bisa  menerapkan  seperti  model  pesantren  yang  telah  mapan  dengan memperdalam  dengan  mengkaji  kitab  klasik.  Oleh  karena  itu  hal  yang  dilakukan pertama  kali  adalah  bagaimana  menarik  simpati  orang-orang  yang  ada  di  sekitar pesantren untuk mendekat.
Pada masa Kyai Razi, pesantren Tegalsari ini belum berkembang pesat. Baru kemudian  meningkat  setelah  menantunya,  Kyai  Abdul  Jalil,  mendirikan  tarekat Qadiriah Naqsabandiyah. Pada awalnya Kyai Abdul Jalil ini adalah santri dari Kyai Razi. Setelah lama menjadi santri, dia dinikahkan dengan putri dari Kyai Razi dan disekolahkan di Mekkah. Di Mekkah dia mendapat pendidikan ilmu fikih, tasawuf, ushul fikih, dan hadits, dan tafsir. Kemudian di Mekkah sana dia juga mendapat bimbingan tarekat dari Syekh Sulaiman Efendi dan akhirnya diperbolehkan untuk mendirikan cabang di Indonesia.
22 Dhofier, Kinship and Mariage Among the Javanese Kyai . Artikel yang disajikan di departemen antroplogi Universitas Canbera pada 25 Juli 1979. Hal 4.
23 Studi tentang pesantren tegalsari Sidorejo ini disarikan dari tulisan Dhofier dalam buku Dhofier, Tradisi Pesantren …hal 205.
Masa  hidup  dari  Kyai Abdul  Jalil ini  bertepatan  dengan  masa  pendudukan Belanda.  Namun  Kyai  ini  mengembangkan  sikap  koperatif  dengan  Belanda dengan  tidak  melakukan  aktifitas  politik.  Berkat  saran  dari  Snouck  Hurgronje bahwa  pemerintah  Belanda  hendaknya  tidak  memushi  penduduk  pribumi  asal tidak  melakukan  aktifitas  politik,  maka  relasi  antara  pemerintah  Belanda  dengan Kyai Jalil ini berlangsung secara kooperatif. Relasi inilah yang menungkinkan Kyai Jalil bisa mengembangkan pesantrenya Tegal sari untuk bisa bertahan dan menarik simpati masyarakat.
Namun ketika pesantren ini mulai berkembang, Kyai Abdul Jalil meninggal dunia.  Anak-anaknya  ketika  dia  meninggal  masih  belum  matang  untuk meneruskan  perjuangan  dari  kyai  Jalil  ini.  Namun  kendati  demikian,  peran  Kyai Jalil  ini  cukup  signifikan.  Dari  perjuanganya,  beberapa  keluarah  telah  menjadi Islam  yang  taat.  Seperti  di  empat  Kelurahan  di  kecamatan  Susukan.  Empat kelurahan  itu  antara  lain;  Sidorejo,  Ketapang,  Bakalrejo,  dan  Gentan.  Di  luar kecamatan Susukan, pengaruh Tegalsari ini juga cukup kuat, misalnya di Tengaran,
Suruh, dan karanggede.
Pesantren Tegalsari Sidorejo Klaten ini merupakan contoh perbedaan antara pesantren  kecil  dan  besar.  Di  pesantren  Besar,  murid  bisa  mendapat  pengajaran agama  dari  teks-teks  berbahasa  arab  dan  dikaji  secara  langsung.  Sementara dipesantren  kecil,  hal  itu  tidak  memungkinkan  karena  masyarakat  yang mengelilinginya tentu belum siap untuk menerima pengajaran seperti di pesantren besar  itu.  Tarekat  adalah  medium  rintisan  utama  bagi  pesantren  kecil  untuk menyebarkan  Islam.  Masyarakat  diajak  langsung  untuk  merasakan  Islam  melalui tarekat dari pada belajar agama melalui teks. Dengan demikian tarekat adalah pintu awal bagi berdirinya pesantren di Tegalsari ini.
Oleh  karena  itu,  penyebaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulu, sebenarnya  bukan  hanya  melalui  karya-karya  teks  agama  dengan  disiplin  fikih, tafsir, dan hadits. Kasus di tegalsari menunjukkan bahwa tarekat punya andil besar juga dalam penyebaran Islam di Nusantara ini.
Dengan  pentingnya  tarekat  menjadi  alat  penyebaran  Islam  di  atas,  di kemudian  hari  kelompok  tarekat  ini  juga  berkembang  di  Nusantara.  Beberapa tarekat yang berkembang itu antara lain; Sidiqiyah, Wahidiyah, selain Qadiriah dan
Naqsabandiyah.  Perkembangan  tarekat  ini  kemudian  diorganisasikan  oleh Nahdlatul  Ulama  melalui  organisasi  bernama  Jamiah  Tarikat mu’tabaratnya  pada oktober 1957. Dari pengorganisasian ini menunjukkan bahwa tarekat punya andil besar  dalam  penyebaran  Islam  selain  karya-karya  para  tokoh  penyebar  Islam  di Nusantara.
Dari  deskripsi  singkat  di  atas,  tarekat  qadiriah  dan  teks-teks  kitab  kuning adalah tradisi yang berasal dari Timur Tengah. Namun dengan Cultural broker nya, tegalsari tidak lantas menjadi orang Timur Tengah. Ia memodifikasi agar warisan tradisi  Tmur  Tengah  berfungsi  dalam  matrik  lokalnya  untuk  menyebarkan  Islam melalui pesantren yang dirintisnya.
Dalam  banyak  pesantren,  masih  banyak  yang  enggan  kooperatif  dengan kolonial,  seperti  Belanda.  Mereka  punya  warisan  memori  buruk  tentang  mereka. Oleh  karena  masih  menggunakan  salafi,  non-pelajaran  umum,  dalam  kurikulum mereka. Namun di zaman sekarang, tepatnya di tahun 2021 ini, banyak yang tidak berkembang dan justru mati. Hal ini karena tuntutan zaman yang mengharuskan untuk  melakukan  banyak  adaptasi.  Namun  kendati  pesantren  salaf  itu  enggan mengadopsi  kurikulum  modern,  seperti  pelajaran  umum  dan  total  mengadopsi mata  pelajaran  turtas  Islam  klasik,  mereka  kalau  dicermati  sebenarnya  juga melakukan  modifikasi  juga.  hal  itu  seperti  ungkapan  Mark  Wordward  ketika melakukan  penelitian  tentang  Islam  di  Jawa.  Dalam  bukunya  Islam  Jawa, 24 dia mengungkap  bahwa  Islam  yang  otentik  seperti  di  Arab  tidak  ditemukan  lagi  di Jawa,  melainkan  sudah  berubah  dari  pusatnya.  Dalam  penelitian  Woordward  ini menjadi  bukti  bahwa,  kelompok  pesantren  salaf  di  Indonesia,  kendati  mereka tidak  mengadopsi  pelajaran  umum,  mereka  melakukan  adaptasi  dan  modifikasi juga,  yakni  menjadikan  warisan  tradisi  Timur  tengah  ke  Indonesia.  Hanya  saja mereka bersikap protektif atas diri mereka dalam hal modernitas.
Bentuk konkret yang lain dalam bingkai Cultural broker tampak dari sejumlah kiai yang ada di berbagai pesantren di segala penjuru bumi Indonesia. Kebesaran mereka  tidak  dilahirkan  dari  rahim  perguruan  tinggi  atau  lembaga  pendidikan formal. Mereka adalah murid dari para kyai pendahulu dan berasal dari pesantren.
24 Mark Woordward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan (Yogyakarta: Ircisod, 1999), hal XII-XIII.
Kebesaran mereka muncul dari hasil interaksi dengan masyarakat lokal dan hidup ditengah-tengah  berbagai  problem  yang  mengitarinya.  Para  kyai  itu  adalah “produk pribumi” yang diciptakan oleh masyarakat itu sendiri. Sikap dan gayanya yang  khas  adalah  corak  asli  dari  wajah  Islam  yang  telah  bertaut  dengan  kultur lokal. Cara hidup yang bersahaja, seperti memakai sarung, kopyah dan cara baca kitab  kuning  yang  khas  ala  pribumi,  polos  dan  apa  adanya,  kadang  dianggap sebagai  keluar  dari  normalitas  dan  batas-batas  norma  yang  ada  pada  masyarakat modern.
Dengan  karakter  khas  kyai  itu,  ia  menjadi  penerjemah  ke-Islaman  yang suda h  “dipakemkan”  di  Timur  tengah  untuk  “diracik”  agar  sesuai  dengan  selera penduduk  pribumi.  Pada  sisi  yang  lain  mereka  juga  menjadi  benteng  bagi masuknya modernitas untuk “dimodifikasi” ulang agar modern tapi modernitas itu ala budaya pribumi.  Jadi posisinya di tengah-tengah antara ke-Islaman ala Timur tengah  dan  ke-modernan  ala  bangsa  Barat,  dalam  kenyataan  hidup  masyarakat pribumi.
Dari posisi dua arah ini, kiai merupakan hasil yang lahir dari rahim interaksi dengan  masyarakat  pribumi.  Posisinya  sebagai  penerjemah  dua  arus,  yakni  Barat dan  Islam  yang  ada  di  Timur  Tengah.  Misalnya  cara  kiai  memberi  makna demokrasi,  dalam  arus  kemodernan  yang  dipakemkan  di  dunia  Barat,  dan mengisinya  dengan  praktek  ritual  istighosah  akbar  di  senayan  ala  pribumi,  yang merupakan jenis ritual dan ibadah yang telah mengalamai pengawinan antara ke- Islaman  Timur  Tengah  dan  pribumi,  sesuai  dengan  pemahaman  yang  mereka miliki.
Seperti  halnya  muncul  dalam  pergulatan  krisis  politik  Indonesia  dalam rangka  reformasi  menuju  proses  demokrasi,  menjamurnya  sejumlah  elemen- elemen civil  society yang  menggerogoti  otoritas  negara,  perebutan  makna  untuk tampil menjadi sang reformis dan demokratis antar kelompok sosial di masyarakat, semua  orang  menjadi  mendadak  kritis  terhadap  negara,  Abdurrahman  Wahid dengan  gaya  politik  dan  menuver  yang  sering  dilakukanya  melakukan  aksi  yang justru  berlawanan  arus  dengan  gelombang  besar  reformasi  tersebut.  Dia melakukan rekonsisiliasi dan komunikasi kultural pada elit politik yang jadi sasaran
kritik  semua  elemen  masyarakat. 25 Apa  maknanya?  Ketika  negara  sangat  represif terhadap  kebebasan  masyarakat  untuk  berpendapat,  dan  semua  elemen  bangsa takut  untuk  berbicara  kritis,  Wahid  membentuk  forum  demokrasi  sebagai pendakwah  kebebasan.  Namun  ketika  kran  politik  dibuka  dan  kebebasan berpendapat  diberi  ruang,  Wahid  justru  mendampingi  presiden  Soeharto  yang menjadi sasaran kritik semua orang. Dalam gerak manuver itu seolah ada makna yang disampaikan bahwa “orang lemah harus didampingi walaupun dia memusuhi kita saat dia s edang berkuasa”.
Inti  dari  tradisi  keilmuan  kiai  yang  disebut  dimuka  sebagai  ” identitas  etnis pribumi ”  adalah  perpautan  antara  Tauhid ,  Fiqh,  dan  Tasawuf  secara  tidak berkeputusan.  Dalam  jangka  panjangnya,  akan  mengikatkan  antara  dimensi duniawi dan ukhrowi. Yang paling sering diperdengarkan dari ungkapan para Kiai adalah ”hidup di dunia adalah sarana untuk mencapai kehidupan akhirat, da n akan kehilangan maknanya bila tidak diperlakukan seperti itu”. Pertautan antara dimensi dunia  dan  akhirat  dalam  tradsis  keilmuan  Kiai  ini  merupakan  basis  pertahanan untuk  menghadapi  tantangan  sekularisme  yang  sudah  terang-terangan  yang ditimbulkan  dari  modernisasi.  Pertautan  dimensi  duniawi-ukhrowi  ini  tidak memungkinkan  pandangan  dunia  yang  hitam  putih  dan  penolakan  mutlak  pada kehidupan  dunia.  Dengan  kata  lain,  seburuk-buruk  kehidupan  duniawi  haruslah dijalani  dengan  penuh  kesungguhan  dan  ketulusan.        Pada  figur  Kiai  inilah, “identitas  etnis”  budaya  lokal  itu  ditemukan  konsepnya .  Sesuatu  yang  khas  yang ada di tanah air kita.

## Kesimpulan.
Dari penjelasan singkat tentang Kyai dan Pesantren di atas, dapat disimpulkan:
Pertama ,  akar  pesantren  dan  tradisinya  adalah  walisongo.  Walisongo  sendiri sebenarnya  secara  etnis  bukanlah  pribumi.  Namun  cara  mereka  ber-Islam  berbeda dari  Islam  yang  ada  di  pusatnya,  Timur  Tengah.  Kreatifitas  budaya  ini  menjadi inspirasi  bagi  pengembangan  pesantren  di  kemudian  hari. Kedua ,  pendidikan pesantren  menjadi  stabil  dan  mapan  karena  munculnya  abad  nation-state.  Masa
25 .  Zainal  Arifin  Thoha, Jagadnya  Gus  Dur:  Demokrasi,  Pluralisme,  dan  Pribumisasi  Islam (Yogjakarta: Kutub, 2010), hal 40-42.
nation-state  ini  merata  di  semua  negara.  Kendati  ada  yang  berubah  dari  kerjaan menjadi  republic  atau  tetap  menjadi  kerajaan  (inggris,  Arab,  dan  belanda  dan seterusnya).  Namun  kendati  berbeda,  adanya  nation-state  melarang  setiap  negara melakukan ekspansi ke wilayah lain. masa  nation-state ini menjadi factor mapannya pesantren untuk lebih eksis kendati tidak mudah. Namun ini lebih mudah daripada masa  kolonial.  Oleh  karena  itu  masa  nation-state  menjadi  factor  tumbuh  dan mapannya pesantren di Indonesia. Ketiga, Bentuk Cultural broker dari pesantren ada dua,  yakni  pesantren  dan  figure  Kyai.  Pesantren  Tegalsari  Sidorejo,  adalah  tipe rintisan  pesantren. Figure pendirinya  adalah  alumni  Makkah  dengan  kenyang mengenyam tradisi di sana. Namun kendati dia pernah hidup di negeri orang dengan segenap warisan tradisinya tidak lantas menjadiknya menjadi Arab. Malah sebaliknya. mereka  menggunakan  arab  untuk  pengembangan  pesantren  dan  memodifikasi warisan tradisi di sana.

## Daftar Rujukan
An-Nabhani. Nidlom al- Ijtima’ fi al -Islam cet ke IV. Beirut: Dar al-Ummah, 2003
Dhofier. Kinship and Mariage Among the Javanese Kyai. Artikel yang disajikan di departemen antroplogi Universitas Canbera pada 25 Juli 1979
A.P, Franca. Pengaruh Portugis di Indoneisa. Jakarta: Pustaka SInar Harapan, 2000.
De, Graaf. dan Peageud. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa: Peralihan Dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Press, 1985.
Barton, Greg. Biografi Gus Dur. Yogyakarta: LKiS, 2008.
Kusumo, Hartono Hadi. Kolonialisme/ Pascakolonialisme. Yogjakarta: Bentang Budaya, 2003.
Imam Jalalu ad- Din ‘abd ar -Rahman Abi Bakr as-Suyuti, al-Asybah wa an-Nadloir fi al- Furu’ . Semarang: Toha Putra, tth.
Woordward, Mark. Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan Yogyakarta: Ircisod, 1999.
Nyoman Kutha Ratna, Buku Postkolonialisme Indonesia; Relevansi Sastra Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Purwadi. Dakwah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama islam di Jawa Berbasis Kultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Purwadi. Sejarah Walisanga. Yogyakarta: Ragam Media, 2009.
Shihab. Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi: Akar Tasawuf di Indonesia. Depok: Pustaka Ilmiah, 2009.
Thoha, Zainal Arifin. Jagadnya Gus Dur: Demokrasi, Pluralisme, dan Pribumisasi Islam. Yogjakarta: Kutub, 2010.
Dhofier, Zamakhsari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES, 2011.