## Relasi Filsafat Ilmu, Hukum, Agama Dan Teknologi
Aris Prio Agus Santoso 1 , Muhamad Habib 2 , Guritno Adi Nugroho 2
1 Program Studi S1 Hukum Universitas Duta Bangsa Surakarta
2 Pendidikan Agama Islam Universitas Duta Bangsa Surakarta
3 Mahasiswa Program Studi S1 Hukum Universitas Duta Bangsa Surakarta
Article Info Abstract Article history: Received : 18 Desember 2022 Publish : 26 Januari 2022 Philosophy is considered a confusing science. The shallow understanding of philosophy causes ongoing problems to arise. Moreover, the understanding of the interrelationships between the philosophy of science, law, religion and technology which, if not explained logically and rationally, will have a very sensitive impact on the ambiguity and weaknesses in  the  relationship  between philosophy and other  sciences  in  the Millennial  Era  as it  is today. The purpose of this study was to determine whether there is a relationship between the philosophy of science, law, religion and technology. This research method is carried out  with  a  normative  juridical  approach  with  a  library  approach  and  a  conceptual approach. The results of this study were then analyzed qualitatively. Based on the results of the research, it is found that the philosophy of science, law, religion and technology are interrelated. The linkage lies in the human point of view to manifest the form of science, law, religion and also technology itself. Science can initiate the birth of law because legal science is a science whose object is law, which examines law as a phenomenon of human life. Where the science of law places religion at the highest source, namely human belief in God on what is permissible and what is prohibited, while the law (regulations) itself is a form of social technology, and a universal phenomenon with the basis of religion as the formulation of its policies, because In this world, people's point of view of belief in God is different. In terms of technology, placing the law as a tool of social engineering.
Keywords:
Philosophy of Science, Law, Religion, Technology.
Article Info Abstrak Article history: Received : 18 Desember 2022 Publish : 26 Januari 2022 Filsafat  dianggap  sebagai  sebuah  ilmu  yang  membingungkan.  Dangkalnya  pemahaman terhadap  filsafat  menyebabkan  munculnya  permasalahan  yang  berkelanjutan.  Apalagi pemahaman mengenai keterkaitan antara filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi yang jika tidak dijabarkan secara logis dan rasional ini akan berdampak sangat sensitif terhadap kekaburan serta kelemahan-kelemahan dalam hubungan filsafat dengan ilmu lainya di Era Millenial seperti sekarang ini. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui adakah relasi antara filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi. Metode penelitian ini dilakukan dengan pendekatan  yuridis  normatif  dengan  pendekatan  kepustakaan  dan conseptual  approach . Hasil  penelitian ini  selanjutnya  dianalisis  secara  kualtitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian diperoleh  fakta  bahwa  filsafat  ilmu,  hukum,  agama  dan  juga  teknologi  saling berkaitan. Keterkaitan tersebut terletak pada sudut pandang manusia untuk memanifestasikan bentuk dari ilmu, hukum, agama dan juga teknologi itu sendiri. Ini disebut sebagai ideologi karena berasal dari sistem gagasan-gagasan yang diterima proses pemikiran manusia. Ilmu dapat memprakarsai  lahirnya  hukum  karena  ilmu  hukum  adalah  ilmu  yang  objeknya  hukum, yang  menelaah  hukum  sebagai  fenomena  kehidupan  manusia.  Di  mana  ilmu  hukum menempatkan  agama  pada  sumber  tertinggi,  yakni  keyakinan  manusia  kepada  Tuhanya atas  apa  yang  boleh  dijalankan  dan  apa  yang  dilarang,  sedangkan  hukum  (peraturan- peraturan)  sendiri  merupakan  bentuk  teknologi  sosial,  dan  fenomena  yang  universal dengan  dasar  agama  sebagai  perumusan  kebijakanya,  sebab  di  dunia  ini  sudut  pandang keyakinan masyarakat terhadap Tuhannya berbeda-beda. Dari sisi teknologi, menempatkan hukum itu sebagai alat rekayasa sosial (law as tool of social engineering).
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Aris Prio Agus Santoso 1
1 Ketua Program Studi S1 Hukum Universitas Duta Bangsa Surakarta Email First Author: 1 arisprio_santoso@udb.ac.id

## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7, No. 1, Januari 2023 e-ISSN: 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4146/https://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP

## 1. PENDAHULUAN 1.1.Latar Belakang
Pemahaman  mengenai  hakikat  filsafat  itu  penting  sebagai  dasar  untuk  lebih  memahami aliran  filsafat  dan  filsafat-filsafat  khusus,  seperti  filsafat  ilmu  ataupun  lebih  khusus  lagi tentang filsafat hukum, filsafat teknologi, filsafat agama, filsafat Pancasila, dan sebagainya. Terlebih lagi sarjana pendidikan yang profesional perlu memiliki dasar-dasar dan wawasan yang komprehensif tentang kompetensi keilmuan serta profesionalnya dalam melaksanakan tugasnya. Banyak pertanyaan filsafat yang mempertanyakan hubungan antara cabang-cabang filsafat dengan ilmu-ilmu lainya.Bahkan sebagian pertanyaan filsafat memiliki kaitan dengan permasalahan ontologi.
Filsafat  memandang  manusia  sebagai  makhluk  berpikir (Homo  Sapiens), namun  filsafat juga  menegaskan  bahwa  tidak  semua  manusia,  secara  otomatis,  dapat  memanusiakan  diri sebagai  pemikir  sejati.  Kesadaran  diri  sebagai  makhluk  berpikir,  merupakan  langkah  awal bagi manusia, dalam menempatkan diri sebagai makhluk istimewa yang berbeda dari makhluk lainnya  dengan  berusaha  mengembangkan  daya  pemikiran  atau  kemampuan  berpikirnya secara  baik,  aktif,  kreatif  jujur,  dan  benar.  Jelas  bahwa  manusia,  tidak  dapat  membangun kehidupan,  mengembangkan  diri,  serta  kehidupannya  tanpa  berpikir.  Manusia  setiap  saat seolah  berada  dalam  sebuah  kecemasan  intelektual  atau  kegelisahan  pemikiran,  dalam mengamati  keadaan  di  sekitarnya,  sehingga  terdorong  untuk  mengamati,  menguji, mengkritisi,  dan  mengembangkan  pemikiran-pemikiran  baru  yang  lebih  jelas  atau  tajam dalam  memecahkan  realitas  dimaksud.  Manusi  tidak  mau  menerima  sesuatu  sebagai  apa adanya,  tetapi  menghadapinya  sebagai  obyek  berpikir  untuk  mengerjakan  pengertian- pengertian  (konsep),  keputusan-keputusan  intelektual  yang  khas,  kemudian  menguji  setiap konsep,  teori,  atau  pandangan  dalam  dunia  kenyataan  dengan  menciptakan  bahasa  sebagai alat untuk mengkomunikasikan pikirannya. Oleh sebab itu sangat diperlukan pemikiran dan pemahaman tentang filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi hal ini bertujuan agar sebuah dunia actual dan fungsional terwujudkan kapasitasnya, sebagai komunitas baru yang berciri khas sebagai kaum intelek atau "pemikir aktual" dalam pengembangan filsafat. Filsafat  dengan  pertanyaan-pertanyaannya  yang  rasional  (kritis,  logis,  sistematis), obyektif,  menyeluruh  dan  radikal  berusaha  membongkar  pandangan-pandangan  yang dikemukan  begitu  saja  tanpa  adanya  penjelasan  rasional,  serta  membongkar  kebiasaan- kebiasaan  yang  tidak  memiliki  orientasi  yang  jelas  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. Pemikiran  rasional  lah  yang  mampu  melepaskan  diri  manusia  dari  belenggu-belenggu tradisional  dan  mitis,  serta  membebaskan  manusia  dari  kepicikan,  ketidakjelasan, ketidaktahuan dan kebodohannya. Dengan pemikiran kritisnya, manusia tidak puas terhadap kebodohannya  sendiri  serta  terhadap  ketidakjelasan  segala  macam  informasi  yang diterimanya. Pemikiran kritis adalah pemikiran yang menyadari akan arah tujuan dari kegiatan berpikir,  yaitu  mencari  kejelasan  dan  tidak  kebenaran.  Sehingga  orang  yang  berpikir  kritis tidak  puas  akan  sekedar  informasi  sebagai  penjelasan  yang  asal  saja.  Informasi  yang merupakan  penjelasan  diharapkan  merupakan  informasi  yang  relevan  dengan  hal  yang dijelaskan  serta  memberikan  penjelasan  yang  terang  dan  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya. Demgan demikian orang yang berpikir kritis perlu dapat membedakan serta memilih penjelasan yang relevan dan benar, daripada penjelasan yang tidak relevan dan salah. Untuk memperoleh penjelasan yang relevan dan kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan, selain melakukan pengamatan dan penelitian secara cermat dan teliti, orang juga perlu berpikir logis. Berpikir logis adalah pemikiran yang didasarkan pada kaidah-kaidah penalaran yang mendukung bagi terwujudnya pemahaman, keputusan, serta kesimpulan yang kebenarannya dapat  dipertanggungjawabkan.  Dengan  pemikiran  yang  kritis  dan  disusun  secara  logis, diharapkan  dapat  menghasilkan  tubuh  pengetahuan  yang  sistematis,  sebagai  satu-kesatuan pemahaman  yang  saling  terkait  satu  sama  lain  secara  organis,  yang  masing-masing  bagian memiliki kedudukan dan peranan yang memang tak tergantikan.
Filsafat  dianggap  sebagai  sebuah  ilmu  yang  membingungkan.  Dangkalnya  pemahaman terhadap filsafat menyebabkan munculnya permasalahan yang berkelanjutan. Padahal filsafat merupakan hail perenungan dari filosuf yang disampaikan kepada orang  lain, dengan hasil pemahaman  yang  diusahakannya,  untuk  dapat  dimengerti  orang  lain,  supaya  mengetahui maksud  yang  terkandung  di  dalamnya.  Apalagi  pemahaman  mengenai  keterkaitan  antara filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi yang jika tidak dijabarkan secara logis dan rasional ini  akan  berdampak  sangat  sensitif  terhadap  kekaburan  serta  kelemahan-kelemahan  dalam hubungan filsafat dengan ilmu lainya di Era Millenial seperti sekarang ini.
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas,  kegiatan  berfilsafat  manusia,  adalah  upaya pencaharian  manusia  untuk  menjawab  berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  secara mendalam  dan  menyeluruh.  Sehingga  menumbuhkan  hasrat  peneliti  untuk  mencari  tahu keterkaitan antara filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi.
1.2.Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan tersebut di atas, adapun rumusan masalah yang muncul dalam penelitian ini adalah adakah relasi antara filsafat ilmu, hukum, agama dan teknologi.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1.Ilmu
Secara kebahasaan, ilmu berasal dari akar kata ‘ilm yang diartikan sebagai tanda, penunjuk, atau petunjuk agar sesuatu atau seseorang dikenal. Demikian juga ma’lam , artinya tanda jalan atau sesuatu agar seseorang membimbing dirinya atau sesuatu yang membimbing seseorang. Selain itu, ‘alam juga dapat diartikan sebagai penunjuk jalan. Abu Bakr bin Furak memberikan definisi  ilmu  kepada  hal  yang  bersifat  lebih  praktis,  dengan  mengatakan  bahwa  ilmu  adalah sesuatu agar sang pemilik mampu bertindak dengan benar dan baik.
Dalam  bahasa  Indonesia,  ilmu  sering  disamakan  dengan  sains  yang  berasal  dari  bahasa Inggris “ science ”. Kata “science” itu sendiri berasal dari bahasa Yunani yaitu “scio”, “scire” yang artinya pengetahuan. “Science” dari bahasa Latin “scientia”, yang berarti “pengetahuan” adalah aktivitas yang sistematis yang membangun dan mengatur penge-tahuan dalam bentuk penjelasan  dan  prediksi  tentang  alam  semesta.  Berdasarkan Oxford  Dictionary ,  ilmu didefinisikan  sebagai  aktivitas  intelektual  dan  praktis  yang  meliputi  studi  sistematis  tentang struktur dan perilaku dari dunia fisik dan alam melalui pengamatan dan percobaan.
Ilmu  dan  pengetahuan  itu  berbeda.  Jika  ilmu  adalah  pengetahuan  tentang  sesuatu  bidang tertentu  yang  disusun  secara  sistematis  menurut  metode-metode  tertentu  yang  dapat dipergunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang pengetahuan itu, sedangkan pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui. Jadi ilmu sifatnya lebih luas dan mempunyai fondasi yang kuat dalam segala aspeknya.
Koento  Wibisono,  mengemukakan  bahwa  hakekat  ilmu  menyangkut  masalah  keyakinan ontologik,  yaitu  suatu  keyakinan  yang  harus  dipilih  oleh  sang  ilmuwan  dalam  menjawab pertanyaan tentang apakah “ada” (being, sein, het zijn) itu. Inilah awal mula sehingga seseorang akan  memilih  pandangan  yang idealistis-spiritualistis,  materialistis,  agnostisistis dan  lain sebagainya, yang implikasinya akan sangat menentukan dalam pemilihan epistemologi, yaitu cara-cara,  paradigma  yang  akan  diambil  dalam  upaya  menuju  sasaran  yang  hendak dijangkaunya,  serta  pemilihan  aksiologi  yaitu  nilai-nilai,  ukuran-ukuran  mana  yang  akan dipergunakan  dalam  seseorang  mengembangkan  ilmu.  Jika  dirangkaikan,  maka  pengertian hakekat ilmu adalah dasar dari segala pengetahun. Artinya hakekat ilmu adalah jawaban atas pertanyaan tentang apakah ilmu tersebut, materi kajian ilmu, bagaimanakah mencari ilmu, dan apa  nilai  guna  ilmu.  Beberapa  kajian  pertanyaan  tersebut  merupakan  dasar  filosofis  tentang ilmu  yang  nantikan  akan  didiskusikan  secara  ontologi,  epistimologi,  dan  aksiologi.  Dalam konsep  filsafat,  ilmu  mempunyai  diskursus  tersendiri  yang  membedakan  ilmu  dengan  yang lainnya, baik dari segi ontologinya epistomologinya, dan aksiologinya.
Lebih lanjut Koento Wibisono menyatakan bahwa pengetahuan ilmiah atau ilmu merupakan “a higher level of knowledge”, sehinga lahirlah filsafat ilmu sebagai penerusan pengembangan filsafat  pengetahuan.  Filsafat  ilmu  sebagai  cabang  filsafat  menempatkan  objek  sasarannya, yaitu Ilmu (Pengetahuan). Bidang garapan filsafat ilmu terutama diarahkan pada komponen- komponen yang menjadi tiang penyangga bagi eksistensi ilmu yaitu: ontologi, epistemologi dan aksiologi. Hal ini didukung oleh Israel Scheffler yang berpendapat bahwa filsafat ilmu mencari pengetahuan umum tentang ilmu atau tentang dunia sebagaimana ditunjukkan oleh ilmu.

## 2.2.Hukum
Hukum  dalam  bahasa  Inggris  “ Law ”,  Belanda  “ Recht ”,  Jerman  “ Recht ”,  Italia  “ Dirito ”, Perancis “ Droit ” bermakna aturan. Terminology menurut black’s law dictionary hukum dalam arti  umum  adalah  keseluruhan  peraturan  bertindak  atau  berperilaku  yang  ditentukan  oleh kekuasaan pengendali, dan mempunyai kekuatan sah bersifat mengikat; atau hukum adalah apa yang harus ditaati dan diikuti oleh warga negara dengan akibat sanksi atau konsekuensi sah. Menurut webster’s compact English dictionary , hukum adalah semua peraturan tingkah laku dalam suatu komunitas terorganisasi sebagai yang ditegakkan oleh yan berwenang. World Book Encyclopedia ,  memberikan  definisi  hukum  merupakan  “seperangkat  peraturan  yang dilaksanakan oleh pemerintah melalui polisi, pengadilan dan pejabat-pejabatnya yang lainnya”. Selanjutnya Ensiklopedia Indonesia juga memberikan definisi bahwa hukum adalah “peraturan yang  menentukan  bagaimana  hendaknya  kelakuan  orang  dalam  masyarakat”.  Dalam  bahasa Indonesia, hukum berasal dari Bahasa Arab yaitu “hukum” (tunggal), “ ahkam ” (jamak) yang berarti  undang-undang,  ketentuan,  keputusan  atau  peraturan.  Utrecht  menyebutkan  bahwa hukum adalah himpunan peraturan (perintah dan larangan) yang mengurus tta tertib kehidupan masyarakat yang harus ditaati oleh masyarakat.
Menurut Austin Bahwa hukum adalah peraturan yang diadakan untuk memberi bimbingan kepada makhluk yang berakal oleh makhluk yang berakal yang berkuasa atasnya. Sedangkan, menurut Plato Bahwa hukum adalah sistem peraturan-peraturan yang teratur dan tersusun baik yang  mengikat  masyarakat.  Lain  hal  menurut  Menurut  Van  Apeldoorn,  Beliau  mengatakan bahwa hukum itu sangat sulit didefenisikan. Mencari pengertian tentang hukum sama dengan kita mencari pengertian sebuah gunung. Bedanya hukum tidak dapat dilihat dalam bentuk rupa atau wujudnya sedangkan gunung dapat kita lihat. Sehingga batasan gunung dilihat dari sudut pandang kita adalah sebuah kenaikan muka bumi, agak curam dan pada segala penjuru lebih tinggi daripada sekitaranya, sedangkan hukum tidak bisa dilihat dari sudut pandang kita, karena hukum  itu  sendiri  tidak  dapat  dilihat.  Dalam  kenyataan  di  masyarakat  akan  dijumpai  dua golongan  yang  mempunyai  pandangan  terhadap  hukum  yakni:  pertama,  Ontwikkelde  Leek yakni pandangan yang mengatakan bahwa hukum adalah Undang-Undang. Bagi golongan ini hukum  itu  tidak  lain  adalah  deretan  pasal-pasal  yang  terdapat  dalam  Undang-Undang. Pandangan ini disebut juga dengan pandangan Legisme, karena terlalu mengagung- agungkan Undang-Undang.  Kedua  adalah  Golongan  The  Man  In  the  Street  yang  menyatakan  bahwa hukum  itu adalah gedung pengadilan,  hakim, pengacara, jaksa, jurusita dan lain sebagainya. Akan tetapi Van Apeldoorn sendiri mengatakan bahwa hukum itu adalah masyarakat itu sendiri ditinjau  dari  segi  pergaulan  hidup.  Batasan  ini  dibuat  hanyalah  sekedar  pegangan  sementara bagi orang yang ingin mempelajari hukum.
Pada  umumnya  setiap  sarjana  hukum  melihat  hukum  sebagai  sejumlah  peraturan,  atau kumpulan peraturan atau kaidah mempunyai isi yang bersifat umum dan normatif. Dalam hal ini  umum  karena  berlaku  bagi  setiap  orang  dan  normatif  karena  menentukan  apa  yang seyogianya dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan atau harus dilakukan serta menentukan bagaimana caranya melaksanakan kepatuhan pada kaidah tersebut.
Pendapat Cecero menggunakan akal manusia sebagai metode untuk dapat masuk kedalam fenomena  hukum  yang  transendetal.  Hakikat  hukum  adalah  akal  yang  benar,  yang  sesuai dengan alam dapat diterapkan dimanapun, tidak berubah dan abadi dapat menuntut haak dan kewajiban menurut perintah-perintahnya dan mencegah perbuatan yang salah melalui larangan- larangan.
Untuk dapat memahami filsafat hukum, tentu harus memahami filsafat dan hukum. Filsafat diartikan sebagai ilmu yang membahas tentang persoalan-persoalan yang belum terpecahkan oleh ilmu pengetahuan biasa karena ilmu pengetahuan biasa itu tidak mampu menjawabnya. Sedangkan hukum  itu sendiri  secara umum diartikan sebagai  norma atau  aturan aturan yang mengatur tingkah laku manusia yang berisi tentang nilai-nilai kehidupan manusia, walaupun di luar norma hukum ada norma kesopanan, kesusilaan dan norma agama. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa filsafat hukum adalah cabang filsafat, yakni filsafat tingkah laku atau etika, yang  mempelajari  hakekat  hukum.  Dengan  perkataan  lain  filsafat  hukum  adalah  ilmu  yang mempelajari  hukum  secara  filosofis.  Jadi,  obyek  filsafat  hukum  adalah  hukum,  dan  obyek tersebut dikaji secara mendalam sampai kepada inti atau dasarnya, yang disebut dengan hakikat.
Sedangkan menurut Otje Salman, yang dimaksud dengan filsafat hukum adalah induk dari semua  disiplin  yuridik,  karena  filsafat  hukum  membahas  dan  menganalisis  masalahmasalah yang  paling  fundamental  yang  timbul  dalam  hukum,  karena  sangat  fundamentalnya,  filsafat hukum bagi manusia tidak terpecahkan, karena masalahnya melampaui  kemampuan berpikir manusia.  Filsafat  hukum  akan  selalu  berkembang  dan  tidak  pernah  berakhir,  karena  akan mencoba  memberikan  jawaban  pada  pertanyaan-pertanyaan  abadi.  Pertanyaan  itu  adalah pertanyaan  yang  yang  dihasilkan  dari  jawaban-jawaban  pertanyaan  sebelumnya,  dan  begitu seterusnya.
Di dunia ini manusia selalu berkembang sesuai dengan tuntutan zaman dan untuk itu hukum juga  harus  menyesuaikan  dengan  perubahan  itu  dengan  cara  pengembangan  hukum.  Dalam mengembangkan  ilmu  hukum  dalam  ranah  ontologi  ilmu  hukum,  maka  obyek  ilmu  hukum aadalah  hukum  positif  yang  berlaku  di  sebuah  negara  tertentu  dan  waktu  tertentu.  Untuk menjawab pertanyaan apakah hukum itu (hakikat hukum), ada satu teori yang mana teori itu menganggap bahwa hukum itu adalah suatu perintah dan teori ini mencari hakikat dari hukum dalam asalnya. Dimana asal hukum itu, disitu letak hakikatnya, dan ini disebut teori imperative.
Hukum  merupakan  sumber  kekuasaan  berupa  kekuatan  dan  kewibawaan  dalam  praktek kekuasaan bersifat negatif karena kekuasaan merangsang berbuat melampaui batas, melebihi kewenangan  yang  dimiliki.  Hukum  tanpa  kekuasaan  adalah  angan-angan,  kekuasaan  tanpa hukum adalah dholim. Hukum mempunyai hubungan erat dengan nilai sosial budaya. Hukum yang  baik  adalah  hukum  yang  mencerminkan  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  masyarakat, masyarakat  berubah  tak  dapat  dielakkan  dan  perubahan  itu  sendiri  dipertanyakan  nilai-nilai mana  yang  dipakai.  Kebenaran  pragmatis,  koresponden,  konsistensi  maupun  kebenaran hermeneutik  yang  dapat  menjaga  terbentuknya  keadilan  dalam  hidup  manusia.  Manusia  dan hukum terlibat dalam pikiran dan tindakannya, karena hati nurani manusia berfungsi sebagal index,  ludex  dan  vindex  pada  setiap  persoalan  yang  dihadapi  manusia.  Filsafat  hukum memfokuskan  pada  segi  filosofisnya  hukum  yang  berorientasi  pada  masalah-masalah  fungsi dan  filsafat  hukum  itu  sendiri  yaitu  melakukan  penertiban  hukum,  penyelesaian  pertikaian, pertahankan  dan  memelihara  tata  tertib,  mengadakan  perubahan,  pengaturan  tata  tertib  demi terwujudnya rasa keadilan berdasarkan kaidah hukum abstrak dan konkrit.

## 2.3.Agama
Banyak ahli menyebutkan agama berasal dari bahasa Sansakerta, yaitu “a” yang berarti tidak dan “gama” yang berarti kacau. Maka agama berarti tidak kacau (teratur). Dengan demikian agama  itu  adalah  peraturan,  yaitu  peraturan  yang  mengatur  keadaan  manusia,  maupun mengenai  sesuatu  yang  gaib,  mengenai  budi  pekerti  dan  pergaulan  hidup  bersama.  Agama adalah suatu sistem kepercayaan kepada Tuhan yang dianut oleh sekelompok manusia dengan selalu mengadakan interaksi dengan-Nya. Pokok persoalan yang dibahas dalam agama adalah eksistensi  Tuhan.  Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan-Nya  merupakan  aspek  metafisika, sedangkan  manusia  sebagai  makhluk  dan  bagian  dari  benda  alam  termasuk  dalam  kategori fisika. Dengan demikian, filsafat membahas agama dari segi metafisika dan fisika. Namun, titik tekan  pembahasan  filsafat  agama  lebih  terfokus  pada  aspek  metafisiknya  ketimbang  aspek fisiknya. Aspek fisik akan lebih terang diuraikan dalam ilmu alam, seperti biologi dan psikologi serta antropologi.
Elizabet K. Notthigham dalam bukunya Agama dan Masyarakat berpendapat bahwa agama adalah gejala yang begitu sering terdapat dimana-mana sehingga sedikit membantu usaha-usaha kita untuk membuat abstraksi ilmiah. Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa agama terkait dengan usaha-usaha  manusia  untuk  mengatur  dalamnya  makna  dari  keberadaannya  sendiri  dan kederadaan  alam  semesta.  Agama  telah  menimbulkan  khayalnya  yang  paling  luas  dan  juga digunakan untuk membenarkan kekejaman orang yang luar biasa terhadap orang lain. Agama dapat  membangkitkan kebahagiaan batin yang sempurna, dan juga perasaan takut dan ngeri. Agama juga merupakan pantulan dari solidaritas sosial.
Menurut  Daradjat  berpendapat  agama  adalah  proses  hubungan  manusia  yang  dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya, bahwa sesuatu lebih tinggi dari pada manusia. Sedangkan Glock dan Stark mendefinisikan agama sebagai sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan  system  perilaku  yang  terlembaga,  yang  kesemuanya  terpusat  pada  persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (Ultimate Mean Hipotetiking).
Agama yang disebut J.H. Leuba sebagai cara bertingkah laku, sebagai sistem kepercayaan atau  sebagai  emosi  yang  khusus.  Sementara  Thouless  memandang  agama  sebagai  hubungan praktis yang dirasakan dengan apa yang dipercayai sebagai makhluk atau sebagai wujud yang lebih tinggi dari manusia.
Asal-usul agama bisa dilihat dari dua perspektif perspektif teori revelasi dan perspektif teori evolusi. Para pemeluk agamaagama besar dunia cenderung memandang agama dari perspektif teori revelasi atau wahyu dan mendefinisikannya sebagai prinsip, nilai-nilai, dan perintah yang diwahyukan Tuhan. Sebaliknya, sebagian besar sarjana Barat  modem penekun Studi Agama agama menjelaskan asal-usul agama berdasarkan perspektif teori evolusi atau perkembangan dan  berusaha  menguraikannya  berdasarkan  ilmu  yang  berbeda-beda:  antropologi,  sosiologi, psikologi  atau  lainnya.  Pemikiran  modem  mengasumsikan  kemanusiaan  sebagai  sebuah gerakan menuju sesuatu yang lebih. baik. Gerakan tersebut tidak dapat dicegah atau dibalikkan. Menurut  teori  evolusi,  kemanusiaan  telah  berlangsung  melalui  beberapa  tingkatan perkembangan intelektual. Didasarkan pada teori tersebut, para sarjana Barat mempelajari dan membahas agama sebagai sebuah organisme seperti halnya dunia fisika. Memang, kontribusi paham evolusionisme terhadap kelahiran Studi Agama-agama begitu besar sehingga dikatakan bahwa "Darwinism makes it possible" . 2.4.Teknologi
Teknologi adalah konsep yang sangat luas dan digunakan untuk merujuk kepada beberapa cabang  ilmu  pengetahuan  dan  penelitian.  Istilah  teknologi  berasal  dari  kata  Yunani,  yaitu “ techne” yang berarti “kerajinan” dan “ logia ” berarti “studi tentang sesuatu”. Kata teknologi bermakna perkembangan dan penerapan berbagai peralatan atau sistem untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dalam bahasa sehari- hari, kata teknologi berdekatan dengan artinya dengan istilah tata cara.
Ilmu  lahir  dari  filsafat  dalam  perkembangannya  mempunyai  produk  yaitu  teknologi. Sekarang  ini  perkembangan  filsafat  telah  terkalahkan  oleh  teknologi.  Ramifikasi  filsafat menjadi  lebih  sempit  dibandingkan  dengan  ramifikasi  teknologi  yang  lebih  luas perkembangannya.  Sejak  dulu  teknologi  sudah  ada  atau  manusia  sudah  menggunakan teknologi. Seseorang menggunakan teknologi karena manusia berakal. Dengan akalnya ia ingin keluar  dari  masalah,  ingin  hidup  lebih  baik,  lebih  aman,  dan  sebagainya.  Perkembangan teknologi  terjadi  karena  seseorang  menggunakan  akalnya  dan  akalnya  untuk  menyelesaikan setiap masalah yang dihadapinya. Pada satu sisi, perkembangan dunia IPTEK yang demikian mengagumkan itu memang telah membawa manfaat yang luar biasa bagi kemajuan peradaban umat manusia. Jenis-jenis pekerjaan yang sebelumnya menuntut kemampuan fisik yang cukup besar, kini relatif sudah bisa digantikan oleh perangkat mesinmesin otomatis. Demikian juga ditemukannya formulasi-formulasi baru kapasitas komputer, seolah sudah mampu menggeser posisi kemampuan otak manusia dalam berbagai bidang ilmu dan aktivitas manusia. Ringkas kata, kemajuan IPTEK yang telah kita capai sekarang benar-benar telah diakui dan dirasakan memberikan banyak kemudahan dan kenyamanan bagi kehidupan umat manusia. Sumbangan
IPTEK  terhadap  peradaban  dan  kesejahteraan  manusia  tidaklah  dapat  dipungkiri.  Namun, manusia  tidak  bisa  pula  menipu  diri  sendiri  akan  kenyataan  bahwa  IPTEK  mendatangkan malapetaka dan kesengsaraan bagi manusia. Kalaupun teknologi mampu mengungkap semua tabir  rahasia  alam  dan  kehidupan,  tidak  berarti  teknologi  sinonim  dengan  kebenaran  sebab IPTEK hanya mampu menampilkan kenyataan. Kebenaran yang manusiawi haruslah lebih dari sekadar kenyataan objektif. Kebenaran harus mencakup pula unsur keadilan. Tentu saja IPTEK tidak  mengenal  moral  kemanusiaan  sehingga  IPTEK  tidak  pernah  bisa  menjadi  standar kebenaran ataupun solusi dari masalah-masalah manusia.
Kemajuan teknologi adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari dalam kehidupan ini, karena kemajuan teknologi akan berjalan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Setiap inovasi diciptakan  untuk  memberikan  manfaat  positif  bagi  kehidupan  manusia. Memberikan  banyak kemudahan serta sebagai cara baru dalam melakukan aktivitas manusia. Khusus dalam bidang teknologi masyarakat sudah menikmati banyak manfaat yang dibawa oleh inovasi-inovasi yang telah  dihasilkan  dalam  dekade  terakhir  ini.  Filsafat  berusaha  mengembalikan  ruh  dan  tujuan luhur ilmu supaya tidak menjadi bumerang bagi kehidupan manusia. Ilmu bersifat pasteriori yaitu  kesimpulannya  ditarik  setelah  pengujian-pengujian  secara  berulang-ulang.  Sementara filsafat  bersifat apriori yakni  kesimpulan-kesimpulannya  adanya  data  empiris  seperti  yang dituntut ilmu.
Ilmu merupakan aktivitas berfikir intelektual yang menghasilkan suatu produk yang bersifat praktis. Dalam tataran tataran praktis, produk dari  suatu  kegiatan observasi  dan eksperimen, sering  ditasbihkan  dengan  kata  sains  dan  anak  turunanya  Bernama  teknologi.  Ilmu  akan mengasumsikan  alam  sebagai  objek  kajian  utama  dan  meletakkan  rasio  sebagai  alat  untuk menganalisis  dan  melukiskan  kesemestaan.  Karena  itu,  wilayah  kerja  ilmu  selalu  bersifat empiris dan pasti menuntut suatu pola ilmiah yang bersifat logis, karena perubahan alam selalu bersifat  logis  dan  teratur.  Teknologi  tidak  bisa  dilepaskan  dari  adanyaperkembangan pengetahuan manusia dan cara memperolehnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  yuridis  normatif  yang  dilakukan berdasarkan  bahan  hukum  utama  dengan  cara  menelaah  teori-teori,  konsep-konsep,  asas-asas hukum serta peraturan perundang-undangan yang berhubungan dengan penelitian ini. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan, yakni dengan mempelajari buku-buku, peraturan perundang-undangan dan dokumen lain yang berhubungan dengan penelitian ini. Sifat penelitian yang dipakai dalam penelitian ini prescriptif design adalah yaitu suatu penelitian yang bertujuan untuk  mendapatkan  saran-saran  mengenai  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  mengatasi  masalah- masalah tertentu.  Dalam penelitian ini adalah mengetahui kenyataan apakah hukum  merupakan sebuah  ilmu  atau  bukan.  Hasil  penelitian  ini  selanjutnya  dianalisis  secara  kualtitatif.  Penelitian kualitatif  tidak  terlepas  dari  kritik  sehingga  data-data  yang  diperoleh  melalui  metode  kualitatif tidak memiliki standar  yang baku dalam hal  perhitungan. Pendekatan penelitian kualitatif ialah untuk  memahami  atau  memperoleh  pemahaman  mengenai  fenomena  atau  gejala  yang  diangkat untuk  diteliti  secara  mendalam.  Peneliti  lebih  tertarik  dengan  analisis  data  kualitatif  karena menyatu dengan aktivitas pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penyimpulan hasil penelitian.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  konsep  dan  teori  yang  telah  dipaparkan  pada  tinjauan  Pustaka  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa hubungan antara filsafat ilmu, hukum, agama, dan teknologi adalah terletak dari  cara  berfikir  dan  menemukanya.  Baik  ilmu,  hukum,  agama,  dan  teknologi  semua  adalah berasal  dari  pengetahuan  akal  budi  manusia.  Seperti  ilmu,  ilmu  yang  merupakan  usaha  sadar manusia untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam semesta. Hukum yang merupakan peraturan yang lahir dari pemikiran panjang  manusia  agar  dapat  ditegakkan  keadilan  yang  menampilkan  citra  moral  dan  kebajikan
dalam fenomena budaya dan peradaban. Agama yang merupakan konsepsi kepercayaan manusia berdasarkan  pengetahuanya  terhadap  Tuhan  yang  telah  menciptakanya.  Teknologi  yang merupakan keseluruhan metode yang dengan secara rasional mengarah serta memiliki ciri efisiensi dalam  tiap-tiap  kegiatan  manusia  yang  bersumber  pada  ilmu-ilmu  perilaku  serta  alam  dan  juga pengetahuan lain dengan secara bersistem serta mensistem untuk memecahkan masalah manusia. Sehingga dapat diartikan bahwa antara ilmu, hukum, agama dan juga teknologi saling berkaitan. Keterkaitan  tersebut  terletak  pada  sudut  pandang  manusia  untuk  memanifestasikan  bentuk  dari ilmu, hukum, agama dan juga teknologi itu sendiri.
Ilmu adalah sebagian pengetahuan yang bersifat koheren, empiris, sistematis, dapat diukur dan dibuktikan.  Ilmu  memiliki  metodologi  sebab  kaitan  logis  yang  dicari  ilmu  tidak  dapat  dicapai dengan menggabungkan tidak teratur dan tidak terarah dari banyak pengamatan pengamatan dan ide-ide  yang  terpisah  terpisah-pisah.  Setiap  ilmu  bersumber  di  dalam  kesatuan  objeknya.  Yang mencirikan ilmu adalah objek formalnya. Berikut hubungan antara ilmu dengan hukum, agama, dan teknologi:
a. Ilmu dengan Hukum
Hubungan  ilmu  dengan  hukum  merupakan  interaksi  yang  saling  mempengaruhi  dan menjelaskan. Ilmu memberi  landasan  teoritis  bagi hukum dalam  menciptakan  Perundang- undangan. Di sisi lain, hukum  merupakan penerapan dari teori-teori yang dikaji dalam ilmu. b. Ilmu dengan Agama
Ilmu   dan agama adalah  sebuah  sinergi.  Ilmu   adalah  sarana  untuk  memperindah  akal  dan pikiran.  Sedangkan agama adalah  sarana  untuk  memperindah  karakter  dan  kepribadian seseorang.  Ilmu  dan  agama bisa  menjadi  mitra  dalam  menafsirkan  alam  semesta  dengan pelbagai  metodenya  yang  saling  melengkapi.  Dalam  hubungan  dialogis  antara  keduanya, agama bisa mendukung segala kegiatan ilmiah, sebaliknya sains bisa memperbaiki pemahaman religius demi kesejahteraan umat manusia.
c. Ilmu dengan Teknologi
Ilmu pengetahuan  dan teknologi sendiri  sangat  berhubungan  erat.  Dalam  hal  ini  hubungan antara  pengetahuan  dan  teknologi  adalah teknologi  menggunakan  ilmu  pengetahuan  untuk memecahkan  masalah,  dan  ilmu  pengetahuan  menggunakan  teknologi  untuk  membuat penemuan  baru.  Bahkan  dapat  dikatakan teknologi adalah  terapan  dari ilmu pengetahuan. Tujuan teknologi adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Sebagai contoh, ilmu dapat memprakarsai lahirnya hukum karena ilmu hukum adalah ilmu yang objeknya  hukum,  yang  menelaah  hukum  sebagai  fenomena  kehidupan  manusia.  Di  mana  ilmu hukum  menempatkan  agama  pada  sumber  tertinggi,  yakni  keyakinan  manusia  kepada  Tuhanya atas  apa  yang  boleh  dijalankan  dan  apa  yang  dilarang,  sedangkan  hukum  (peraturan-peraturan) sendiri  merupakan  bentuk  teknologi  sosial,  dan  fenomena  yang  universal  dengan  dasar  agama sebagai perumusan kebijakanya, sebab di dunia ini sudut pandang keyakinan masyarakat terhadap Tuhannya  berbeda-beda.  Dari  sisi  teknologi,  menempatkan  hukum  sebagai  alat  rekayasa sosial (law as tool of social engineering).
Tabel. 1. Perbedaan Filsafat Ilmu, Hukum, Agama dan Teknologi Ilmu Hukum Agama Teknologi Perumusan pandangan dunia  yang  konsisten dengan dan pada beberapa pengertian didasarkan  atas  teori- teori ilmiah yang penting Kumpulan dari peraturan-peraturan yang lahir dari pengetahuan melalui proses  pengkajian  yang panjang. Sistem kepercayaan (suatu pandangan tertentu  terhadap  segala kehidupan) yang diwujudkan dalam perilaku  sosial  tertentu yang  tercipta  dari  suatu proses  yang  berlansung pada susunan budimanusia untuk mendekati dunia dan Tuhan, Bagian  dari  cabang ilmu terapan yang mengungkapkan fakta-fakta  baru  yang mendukung teori, atau yang menguji kemampuan teori, dan hasilnya bisa menerima  teori  lama, dapat  pula  menolak teori yang baku. Lahir karena filsafat (penalaran). Lahir karena ilmu pengetahuan. Lahir  karena  akal  dan keyakinan. Lahir karena rasa keingintahuan.
Hukum  bermula  dari  konsepsi  ilmu  (sains)  yang  digunakan  dimana  ciri  utamanya  adalah pemikiran dan penyelidikan konstruktif yang terus-menerus serta skeptisisme terhadap kebenaran- kebenaran  absolut.  Kemudian  sistem  gagasan-gagasan  yang  diterima  proses  pemikiran  secara umum  saat  ini  tentang  hukum,  moralitas,  agama,  politik,  teknologi  serta  berbagai  macam  ilmu lainnya,  memberikan  kepastian  dan  keamanan,  dasar  keyakinan  yang  dapat  disebut  sebagai ideologi, yang sifat-sifat dasarnya cenderung mengarah ke pemahaman yang jelas. Ideologi inilah yang  cenderung  mengasumsikan  bahwa  perspektifnya,  setidaknya  yang  berhubungan  dengan hukum, agama, dan teknologi, adalah menyeluruh dan lengkap. Sehingga ideologi terungkapkan dan ditemukan sebagai kebenaran-kebenaran abadi. Ideologi ini memberikan kerangka pemikiran yang di dalamnya individu dan kelompok sosial menginterprestasikan hakikat ilmu, hukum, agama dan  teknologi  di  mana  masyarakat  terlibat  didalamnya  serta  melihat  dan  memahami  berbagai kepentingan yang berusaha mereka dukung.
Ideologi  ini  lahir  karena  sudut  pandang  manusia  untuk  memanifestasikan  bentuk  dari  ilmu, hukum, agama dan juga teknologi itu sendiri. Dengan ilmu manusia dapat menciptakan perubahan- perubahan yang lebih benar, dengan hukum manusia dapat menciptakan sistem dan sarana yang menciptakan keteraturan dan ketertiban yang terjadi di masyarakat perilaku yang benar, dengan agama  manusia  dapat  mengatur/mengorganisasikan  dan  mengarahkan  kehidupan  sosial  baik individu  maupun  kelompok  dengan  berbagai  cara  yang  berbeda-beda,  dan  dengan  teknologi, manusia  dapat   membuat  kehidupan  menjadi  semakin  mudah,  efisien  dan  nyaman  sehingga masyarakat dapat dimanjakan dengan berbagai macam fasilitas yang lahir dari pemikiran manusia itu  sendiri.  Semua  ini  berakar  dari  filsafat  ilmu  itu  sendiri  sehingga  manusia  dapat  melakukan perubahan-perubahan yang signifikan.

## 5. KESIMPULAN
Hubungan antara filsafat ilmu, hukum, agama, dan teknologi adalah terletak dari cara berfikir dan  menemukanya.  Keterkaitan  tersebut  terletak  pada  sudut  pandang  manusia  untuk memanifestasikan  bentuk  dari  ilmu,  hukum,  agama  dan  juga  teknologi  itu  sendiri.  Ini  disebut sebagai  ideologi  karena  berasal  dari  sistem  gagasan-gagasan  yang  diterima  proses  pemikiran manusia. Ilmu dapat memprakarsai lahirnya hukum karena ilmu hukum adalah ilmu yang objeknya hukum,  yang  menelaah  hukum  sebagai  fenomena  kehidupan  manusia.  Di  mana  ilmu  hukum menempatkan agama pada sumber tertinggi, yakni keyakinan manusia kepada Tuhanya atas apa yang  boleh  dijalankan  dan  apa  yang  dilarang,  sedangkan  hukum  (peraturan-peraturan)  sendiri merupakan  bentuk  teknologi  sosial,  dan  fenomena  yang  universal  dengan  dasar  agama  sebagai perumusan  kebijakanya,  sebab  di  dunia  ini  sudut  pandang  keyakinan  masyarakat  terhadap Tuhannya berbeda-beda. Dari sisi teknologi, menempatkan hukum sebagai alat rekayasa sosial.

## 6. Daftar Pustaka
Buku Abudin Nata, 2009, Metodologi Studi Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
A. Heris Hermawan, 2011, Filsafat Ilmu, Bandung: CV. Insan Mandiri. Amsal Bakhtiar, 2007, Filsafat Agama (Wisata Pemikiram dan Kepercayaan Manusia), Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bambang Sunggono, 2006, Metode Penelitian Hukum , Jakarta: Rajawali Pers. Bernard Arief Sidharta, 2000, Refleksi Tentang Struktur Ilmu Hukum, Bandung: Mandar Maju. Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa. Cecep Sumarna, 2020, Filsafat Ilmu: Mencari Makna tanpa Kata dan Mentasbihkan Tuhan dalam Nalar, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Daradjat Zakiyah, 2005, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta:  Bulan Bintang. Endrik Safudin, 2017, Dasar-Dasar Ilmu Hukum , Malang: Setara Press. Faisal  Ismail,  1997, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis , Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Fitriani,  2020, Sejarah-Sejarah  Agama, Sumatera  Utara:  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Studi  Islam Universitas Islam Negeri.
Koento  Wibisono  S.,  1984, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Aktualitasnya  Dalam  Upaya Pencapaian  Perdamaian  Dunia  yang  Kita  Cita-Citakan ,  Yogyakarta:  Fakultas  Pasca Sarjana UGM.
----------. dkk., 2001, Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta: Liberty.
Nur A. Fadhil Lubis, 2015, Pengantar Filsafat Umum , Medan: Perdana Publishing. Paulus Wahana, 2016, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Yogyakarta: Pustaka Diamond. Sirajuddin Saleh, 2017, Analsisi Data Kualitatif, Bandung: Pustaka Ramadhan. Soerjono Soekanto, 1986, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: Universitas Indonesia. Suaedi, 2016, Pengantar Filsafat Ilmu , Bogor: PT Penerbit IPB Press. Sururin, 2004, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Yapiter Marpi, 2020, Ilmu Hukum Suatu Pengantar, Tasikmalaya: PT. Zona Media Mandiri. Yati Nurhayati, 2020, Pengantar Ilmu Hukum, Bandung: Nusa Media.
Y. Maryono B. Patmi Istiana, 2008, Teknologi Informasi dan Komunikasi 1 SMP Kelas VII , Bogor: Quadra.
Yuhelson, 2017, Pengantar Ilmu Hukum, Gorontalo: Ideas Publishing. Jurnal Ahmad Rijali, “ Analisis Data Kualitatif ”, Jurnal Alhadharah, Vol. 17, No. 33, 2018. Bambang Hermoyo, " Peranan Filsafat Hukum Dalam Mewujudkan Keadilan ", Wacana Hukum, Vol. 9, No. 2, 2010.
Edi Sumanto, “ Hubungan Filsafat dengan Bahasa”, El-Afkar, Vol. 6, No. 1, 2017. Ilham Junaid, “ Analisis Data Kualitatif dalam Penelitian Pariwisata ”, Jurnal Kepariwisataan, Vol. 10, No. 01, 2016.
Junaidi Abdullah, “ Refleksi Dan Relevansi Pemikiran Filsafat Hukum Bagi Pengembangan Ilmu Hukum ”, YUDISIA, Vol. 6, No. 1, 2015. Hendro Setyo Wahyudi, dan Mita Puspita Sukmasari, “ Teknologi Dan Kehidupan Masyarakat ”, Jurnal Analisa Sosiologi, Vol. 3, No. 1, 2014. Ivan  Eldes  Dafrita, "Ilmu  Dan  Hakekat  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Nilai  Agama”, Jurnal  Al- Hikmah , No. 159, 2015 .
Kholil  Lur  Rohman, “Mengurai  Kebingungan  (Refleksi  Terhadap  Kesemrawutan  Konsep Dahwah Islam di Indonesia)”, Jurnal Komunika, Vol. 9, No. 2, 2015. Moch Khafidz Fuad Raya, " Konsep Dasar Ilmu (Kajian Dalam Filsafat Yunani, Filsafat Islam, dan Filsafat Modern)”, FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 7, No. 2, 2016. Muh.  Zainal  Abidin,  “ Konsep  Ilmu  Dalam  Islam:  Tinjauan  Terhadap  Makna,  Hakikat,  dan Sumber-Sumber Ilmu Dalam Islam ”, Ilmu Ushuluddin, Vol. 1, No. 10, 2011.