## CAMPUR KODE DAN ALIH KODE DALAM LIRIK LAGU “SENANDUNG RINDU” SYUBBANUL MUSLIMIN PERSPEKTIF SOSIOLINGUISTIK

## Malyuna Milyari Faidah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta malyuna.milyari25@gmail.com

## Abstract:
This research about code mixing and code switching in sociolinguistic studies. The analysis of code mixing and code switching was carried out throught the lyrics  of the song “Senandung Rindu” by the  Syubbanul  Muslimin,  rebana  vocal  group.  The  background  of  code  code  mixing  and  code switching in the lyrics of the song because Indonesian people have bilingual or multilingual. They are able to use two or more different languages when interacting wich each other. This research was conducted  with  a  descriptive  qualitative  research  method.  The  method  of  data  collection  by recording,  free  listening,  recording,  and  data  recapitulation  techniques.  The  result  of  this  research are : there are eight code mixing that found in the lyrics of the song “Senandung Rindu”, the form is outer code mixing and also of alternation, that found one form of clause code mixing and the other of a phrase, there are six code switching that found in the song‟s lyrics and the form is internal code switching.
Keyword: code mixing, code switching, lyrics, song Senandung Rindu.

## PENDAHULUAN
Bahasa  jika  kita  rujuk  pada  KBBI (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) 1 memiliki makna  sebuah  sistem  lambang  bunyi  yang arbitrer.  Sistem  tersebut  yang  kemudian digunakan oleh sekumpulan masyarakat untuk berkomunikasi,  berinteraksi,  mengidentifikasi diri  dan  juga  bekerja  sama  dalam  bentuk sebuah perkataan. Disini bahasa juga merupakan sebuah objek dari kajian linguistik.  Menurut  Eric  Digest, 2 linguistik adalah studi tentang bahasa. Kajian bahasa ini kemudian dapat dihubungkan atau berhubungan  erat  dengan  aspek  psikologis dari penggunanaan bahasa dan keterkaitannya dengan aspek sosial dari fungsi bahasa dalam kegiatan berinteraksi antara satu dengan yang lainnya.  Dan  manusia  merupakan  makhluk
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Kementrian Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi Republik Indonesia, 1990).
2 Digest, “Clearing House on Languages and Linguistic” , (Wasington DC, 1992).
sosial.  Kehidupannya  tidak  bisa  lepas  dari kegiatan  bersosial  atau  berinteraksi  dengan yang lainnya.
Maka  fungsi  bahasa  yang  dipengaruhi psikologi  dalam  diri  manusia  tadi  sangatlah berperan  penting  dalam  konteks  ini.  Artinya, manusia  akan  sangat  membutuhkan  bahasa sebagai  alat  untuk  berinteraksi  dengan sesamanya. Jadi, kajian bahasa erat kaitannya dengan hubungan kehidupan kemasyarakatan. Begitu  pula  dengan  masyarakat  Indonesia. Masyarakat  Indonesia  merupakan  bentuk masyarakat yang memiliki ketrampilan dalam menggunakan  dua  bahasa  atau  lebih  dalam peristiwa  komunikasi  dan  disebut  sebagai masyarakat  dwibahasa  atau  multilingual. Dengan  kemampuan  tersebut,  maka  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  akan mencampur  dan  mengalihkan  dua  bahasa yang  berbeda  dalam  berinteraksi  dengan sesamanya.
Selain memiliki
kemampuan menggunakan  bahasa  daerah  masing-masing, menggunakan  bahasa  Indonesia,  masyarakat Indonesia juga memiliki kemampuan berbahasa  asing.  Seperti  halnya  bahasa Inggris,  bahasa  Arab  dan  bahasa  asing lainnya.  Dalam  kajian  ini  sendiri  akan  lebih memfokuskan  pada  kemampuan  dwibahasa masyarakat  Indonesia  dalam  bahasa  Arab. Mengapa  demikian,  karena  Indonesia  adalah termasuk  penganut  muslim  terbesar  di  dunia. Dan  agama  Islam  sendiri  erat  hubungannya dengan  bahasa  Arab.  Dimulai  dari  bahasa yang digunakan dalam beribadah, dalam kitab sucinya,  dan  istilah-istilah  keagamaan  yang digunakan  juga  tak  jarang  berasal  langsung dari  serapan  bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Indonesia  pun  kental  dengan bahasa  Arab,  dan  memberikan  dampak adanya  percampuran  dan  peralihan  bahasa yang digunakan dalam kehidupannya.
Percampuran  dan  peralihan  bahasa inilah  yang dalam kajian linguistik  kita kenal dengan  sebutan  campur  kode  dan  alih  kode. Campur  kode  menurut  Chaer  dan  Agustina, 3 adalah  bentuk  penggunaan  dua  bahasa  atau lebih dalam satu tuturan. Sedangkan alih kode adalah penggunaan bahasa dengan mengalihkan satu bahasa ke bahasa lain untuk menyesuaikan  peran  diri  dan  juga  situasi karena  adanya  partisipan  lain.  Peristiwa campur kode dan alih kode menurut Endriani 4 banyak  ditemui  pada  masyarakat  multibahasa seperti halnya masyarakat Indonesia.
Nababan menyebutkan bahwa 5 campur kode adalah suatu kegiatan berbahasa seseorang dengan mencampur dua (atau lebih)
3 A.  Chaer  dan  Leoni  Agustina, “Sociolinguistik Perkenalan Awal” , (Jakarta : Rineka Cipta, 2010), hlm. 114.
4 Nova  Endriani, “Ayu  Dewi  dalam  Sarah  Sechan  : Analisis  Alih  Kode  dan  Campur  Kode”, dalam  jurnal Edukasi Kultura, Vol. 4, No.1 (2017), hlm. 1.
5 Nababan, Sosiolinguistik : Suatu Pengantar , (Jakarta : Gramedia, 1993), hlm. 32.
bahasa atau ragam bahasa dalam suatu tindak tutur. Didalam campur kode, penutur menyelipkan  unsur-unsur  bahasa  lain  ketika sedang menggunakan bahasa tertentu. Contohnya,  seseorang  sedang  menggunakan bahasa         Indonesia,     kemudian    didalam penuturannya  disisipi  bahasa  Arab  atau sebaliknya.  Menurut  Kardilaksana 6 ,  campur kode  adalah  penggunaan  dua  bahasa  atau lebih  dengan  bentuk  menyisipkan  atau memasukkan  unsur  suatu  bahasa  dengan bahasa  yang  lainnya  dengan  maksud  untuk memperluas gaya bahasa sang penutur.
Sedangkan menurut Muysken 7 , menjelaskan  bahwa  campur  kode  adalah sebuah  kasus  ketika  fitur  gramatikal  dari  dua bahasa nampak dalam satu kalimat. Jadi, bisa disimpulkan  bahwa  campur  kode  adalah penggunaan  dua  bahasa  dalam  satu  kalimat atau  tindak  tutur.  Selanjutnya  mengenai pemahaman  alih  kode  menurut  Hymes 8 , “code switching  has become a common term for  alternate  us  of  two  or  more,  variaties  of language, or even speech styles” . Bahwa alih kode  adalah  bentuk  peralihan  antar  bahasa, antar  ragam,  ataupun  gaya  yang  terdapat dalam suatu bahasa.
Menurut  Myres  dan  Scotton 9 ,  alih kode  merupakan  peralihan  penggunaan  kode bahasa  satu  ke  kode  bahasa  yang  lain. Misalnya,  seseorang  bermula  menggunakan kode  bahasa  Indonesia,  kemudian  karna kondisi tertentu, kemudian ia mengelihkan ke kode bahasa Arab. Jadi, alih kode merupakan suatu tindak penuturan bahasa yang didalamnya  terjadi  peralihan  dari  satu  kode bahasa  ke  bahasa  yang  lainnya.  Alih  kode dalam  kegiatan  percakapan  biasanya  terjadi karena  adanya  bentuk  penyesuaian  diri dengan  peran  atau  situasi  lain  karena  ada
6 Harimurti  Kridalaksana, Kamus  Linguistik ,  (Jakarta  : Gramedia Pustaka, 2015).
7 Pieter Musyken, A Typologi of Code Mixing , (United Kingdom. Cambridge : University Press, 2000), hlm. 1. 8 A.  Chaer  dan  Leoni  Agustina, “Sociolinguistik Perkenalan Awal” . 9 Lian Piantari dkk, “Alih Kode (Code-Switching) pada Status  Jejaring  Sosial  Facebook  Mahasiswa”, (2011), hlm. 13.
penutur  lain  dalam forum percakapan tersebut.
Setelah dipaparkan mengenai penjelasan  dari  campur  kode  dan  juga  alih kode,  maka  akan  mengerucut  kedalam perbedaan  yang  dapat  disimpulkan  dari keduanya.  Campur  kode  dan  alih  kode merupakan  dua  hal  yang  berbeda.  Beberapa perbedaan nyata  yang dapat  ditegaskan disini diantaranya  adalah  bahwa  campur  kode adalah kode dasar atau utama yang digunakan,  dan  kode  yang  lainnya  yang terlibat  artinya  hanyalah  kode  sisipan  saja. Sedangkan  dalam  alih  kode,  kode-kode  yang digunakan memiliki fungsi dan kedudukannya masing-masing.  Kemudian  terjadinya  campur kode  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah karena adanya sesuatu dalam situasi berbahasa yang menuntut munculnya percampuran bahasa, namun dapat juga terjadi karena sebab kebiasaan atau tidak diketemukannya  padanan  kode  yang  tepat untuk  digunakan. 10 Menurut  macamnya, campur kode dapat dibagi menjadi dua, yakni campur  kode  kedalam  dan  juga  campur  kode keluar.
Sedangkan alih kode  yang bisa terjadi dalam  kehidupan  masyarakat  akan  muncul untuk  penyesuaian  diri  penutur  dengan perannya  atau  juga  karena  adanya  tujuan tertentu. Alih kode menurut macamnya dibagi menjadi  dua  macam,  yakni  ada  alih  kode intern  dan  juga  alih  kode  ekstern.  Campur kode muncul biasanya terjadi  diluar kesdaran penutur,  sedangkan  alih  kode  muncul  karena alasan  seperti  perubahan  topik  dan  kehadiran penutur ketiga dan sebuah percakapan.
Fenomena campur kode dan alih kode ini  terangkum  dalam  kajian  sosiolinguistik. 11 Yang mana sosiolinguistik merupakan gabungan  dari  dua  cabang  ilmu,  yaitu sosiologi dan linguistik. Socio (sosial) artinya adalah suatu kelompok masyarakat, fenomena, dan fungsi-fungsi dari masyarakat.
10 Icha  Sekar  Ayu  Widya  Pramesti, “Alih  Kode  dan Campur  Kode  Lirik  Lagu  dalam  Album  Kick  Back Karya  Boy  Band  WayV” ,  dalam  jurnal  Unesa,  Vol.3, No. 2, (2020), hlm. 2 11 Ibid , hlm. 2
Sedangkan  lingustik  artinya  adalah  bahasa yang didalamnya terdapat kajian-kajian kebahasaan  seperti  fonem,  fonologi,  dan lainnya. Keduanya sangatlah berubungan erat, dimana  bahasa  menjadi  alat  penyatu  antar masyarakat  lewat  komunikasi  dan  interaksi melalui tutur bahasa yang digunakan.
Menurut
Chaer, sosiolinguistik diartikan  sebagai  bidang  antar  disiplin  yang mempelajari bahasa dengan kaitannya penggunaan  bahasa  itu  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Penelitian  bahasa  dengan tinjauan  sosiolinguistik  juga  memperhatikan faktor  sosial  yang  mempengaruhi  dalam kehidupan  masyarakat  pada  kondisi  tertentu. Seperti  halnya  faktor  social  berupa  umur, status sosial, agama, dan lain-lain.
Bahasa dalam sosiolinguistik berfungsi  sebagai  sistem  sosial,  sistem komunikasi,  dan  menjadi  bagian  dari  budaya masyarakat  tertentu. 12 Jadi,  secara  umum sosiolinguistik digunakan untuk memperlajari ragam  bahasa,  pilihan  kata,  dan  pemakaian kata  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi yang  ada.  Karena,  bahasa  dalam  studi sosiolinguistik tidak hanya dilihat dari bentuk struturalnya  saja,  melainkan  juga  dilihat  dari segi  sistem  sosial,  sistem  komunikasi,  serta bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  pada umumnya.
Sosiolinguistik
juga
berkesinambungan  dengan  berbagai  aspek keseluruhan  masalah  dalam  kebahasaan.
Seperti halnya berhubungan dengan organisasi  sosial  perilaku  bahasa,  pemakaian bahasa,  serta  sikap-sikap  atau  perilaku terhadap pemakaian bahasa. Jadi, sosiolinguistik adalah kajian yang didalamnya mengkaji  keterkaitan  atau  hubungan  antara bahasa  dan  juga  masyarakat  penuturnya. Didalamnya  membahas  mengenai  bahasa, masyarakat, dan juga hubungan antar keduanya.  Selain  itu,  sosiolinguistik  juga menerangkan adanya perbedaan tuturan bicara
12 Abdul Rahman Rahim dkk, “Analisis Alih Kode dan Campur  Kode  dalam  Interaksi  Jual  Beli  di  Pasar Pabbaeng Baeng Kota Makassar”, dalam juranl Kredo :  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra,  Vol.4,  No.1, Oktober (2020), hlm. 249.
yang  disampaikan  oleh  masyarakat  dalam konteks  sosial  yang  berbeda.  Mempelajari juga  mengenai  cara  masyarakat  dalam menggunakan  bahasa  dalam  konteks  sosial yang berbeda.
Berangkat dari teori mengenai campur kode dan alih kode dalam kajian sosiolingistik dan  pada  bahasan  mengenai  kemampuan multibahasa  masyarakat  Indonesia,  maka  tak sedikit para pelantun lagu-lagu yang menciptakan dan melantunkan lagunya dengan  lirik-lirik  yang  mengandung  ragam bahasa. Karena bahasa sebagai alat berkomunikasi,  berbicara,  dan  berinteraksi antar  manusia  juga  memiliki  hubungan  erat dengan  dunia  seni.  Tak  dipungkiri  juga  erat hubungannya  dalam  dunia  seni  musik. Dimana  dalam  seni  musik,  ada  bahasa  atau tutur  kata  yang  digunakan  sebagai  alat berinteraksi dengan pendengar lewat lirik-lirik yang  terdapat  dalam  lagu-lagu.  Tak  jarang, lirik-lirik  dalam  sebuah  lagu  menjadi  sarana berinteraksi  yang  sangat  indah  dan  menarik dalam kehidupan bermasyarakat atau kehidupan sosial.
Dalam  hal  ini,  penulis  menemukan fenomena adanya campur kode dan alih kode dalam  lagu  berjudul  Senandung  Rindu  yang dilantunkan  oleh  group  rebana  Syubbanul Muslimin.  Dimana  Syubbanul  Muslimin merupakan sekumpulan pemuda Muslim yang populer  di  kalangan  masyarakat.  Memulai dengan kegiatan berinteraksi dengan masyarakat lewat bahasa-bahasa yang tertuang  melalui  media  dakwah, yang kemudian  berkembang  melalui  media  musik rebana.  Didalamnya  terdapat  anggota  yang terdiri  dari  para  vokalis  dan  para  pengiring musik  rebana.  Bahkan,  diantara  anggotanya seperti  vokalinya,  gus  Azmi  dan  Hafidzul Ahkam  menjadi  sosok  pemuda  muslim  yang cukup  populer.  Lagu  “Senandung  Rindu” sendiri  merupakan  lagu  yang  didalamnya mengandung  lirik  tentang  kecintaan  terhadap Rosulullah SAW. Selain bersolawat menggunakan  tuturan  asli  bahasa  Arab, Syubbanul Muslimin juga menggunakan lirik- lirik  yang  didalamnya  terdapat  unsur  campur kode  maupun  alih  kode  dalam  bahasa  Arab dan juga bahasa Indonesia.
Beberapa  penelitian  yang  selaras  dan mendukung  penulisan  ini  adalah  penelitian yang  dikaji  oleh  Sumi  Dewi  Dessari  dengan judul  “Analisis Alih  Kode dan Campur Kode dalam Lirik Lagu Kanjani”. 13 Dalam penelitiannya  menyebutkan  bahwa  fenomena campur kode dan alih kode dapat juga terjadi dan  ditemukan  dalam  sebuah  lirik  lagu khususnya  pada  era  kemajuan  teknologi digital saat ini. Begitu pula dengan penelitian yang dikaji oleh Esa Ufi Susanti dengan judul “Alih  Kode  dan  Campur  Kode  dalam  Lirik Lagu  band  Vamps”. 14 Esa  menyebutkan bahwa  dalam  lirik  lagu,  banyak  penyanyi yang  menuliskan  serta  melantunkan  liriknya dengan mencampurkan satu bahasa ke bahasa lainnya.  Terjadinya  campur  kode  dan  alih kode  dalam  sebuah  lirik  lagu  tak  lain  adalah karena objek pendengarnya memang memiliki kemampuan berbahasa yang beragam.
Berdasarkan  pemaparan  penelitian yang  telah  dilakukan  sebelumnya,  dan mengenai adanya fenomena campur kode dan alih  kode,  maka  tujuan  penulisan  ini mengerucut  pada  bagaimana  bentuk  campur kode  dan  alih  kode  menurut  kajian  linguistik secara  terperinci,  kemudian  mendeskripsikan bentuk  campur  kode  dan  alih  kode  yang  ada dalam  lirik  lagu  Senandung  Rindu,  serta faktor  yang  menyebabkan  adanya  campur kode dan alih kode dalam lirik lagu tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dalam kajian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Dimana penulis akan menggambarkan dan mengungkapkan  serta  menggambarkan  dan menjelaskan  mengenai  topik  yang  sedang diangkat  mengenai  bentuk  campur  kode  dan juga  alih  kode.  Objek  penelitian  ini  adalah lirik lagu “Senandung Rindu” yang dilantunkan oleh Syubbanul Muslimin. Dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa teknik  rekaman,  simak  bebas,  catat,  dan
13 Sumi Dewi Desari, “Analisis Alih Kode dan Campur Kode dalam Lirik Lagu Kanjani”, Skripsi, Universitas Gadjah Mada, (2019).
14 Esa  Ufi  Susanti, “Alih  Kode  dan  Campur  Kode dalam  Lirik  Lagu  Band  Vamps”, Tesis,  Universitas Diponegoro, (2017).
rekapitulasi  data.  Langkah-langkah  yang dilakukan
yakni
dimulai dengan mendengarkan  rekaman  video  lagu  berjudul “Senandung  Rindu”  yang  dilantunkan  oleh grup  rebana  Syubbanul  Muslimin,  kemudian penulis  menyimak  dan  melanjutkan  dengan mencatat.  Hasil  menyimak  dan  mencatat  lalu direkap  data  dengan  cara  menganilisis  dan mengelompokkan lirik lagu yang mengandung unsur campur kode maupun alih kode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Campur Kode dan Alih Kode pada Lirik Lagu Senandung Rindu
Lirik  yang  terdapat  dalam  lagu “Senandung  Rindu”  yang  dilantunkan  oleh grup  vocal  rebana  Syubbanul  Muslimin adalah bentuk lirik yang didalamnya mengandung  bahasa  Arab  dan  juga  bahasa Indonesia.
Oleh karena itu, dalam pembahasan ini akan di analisis bagian-bagian kalimat yang berbentuk campur kode maupun alih kode.
Berikut  lirik  yang  terdapat  didalam lagu
“Senandung Rindu”,
Syubbanul Muslimin :

## “Senandung Rindu”
Ya Robbi sampaikanlah, Rasa cinta dan rindu
Kepada Rasulullah Hamba ingin bertemu
Wahai pujaan hati Kuharap syafa‟atmu
Hanya padamu Nabi Sholawatku tertuju
Yaa
robbi bil-mushtofa balligh maqooshidanaa
Waghfirlana maamadho yaa wasial karomi
Muhammad Nur Muhammad nur
Birhuzaa finasbur
Wasifina minallim nur
Muhammad nur Muhammad nur
Ya rosulallah salamun alaik
Ya ali mal ja niwal karomi
Engkau cahaya diatas cahaya
Insan termulia dan dipercaya
Asalnya matahari kau menyinari dunia
Wajahmu indah berseri tampan tiada duanya
Yaa robbi
bil-mushtofa balligh
maqooshidanaa
Waghfirlana maamadho yaa wasial karomi
Engkau  bagaikan  purnama  dimalam  gelap gulita
Kau diciptakan pertama sebelum sesuatu ada
Ya rosulallah salamun alaik
Ya ali mal ja niwal karomi
Engkau cahaya diatas cahaya
Insan termulia dan dipercaya
Marhaban ya marhaban Nabi penolong umat Marhaban ya marhaban Nabi pemberi syafaat Muhammad Nur Muhammad nur
Birhuzaa finasbur
Wasifina minallim nur Muhammad nur Muhammad nur Allah pun bersholawat dan para malaikat Umatmu bersholawat shollallah „ala Muhammad
Ya rosulallah salamun alaik
Ya ali mal ja niwal karomi
Engkau cahaya diatas cahaya
Insan termulia dan dipercaya
Marhaban ya Marhaban wahai utusan Allah Marhaban ya Marhaban wahai kekasih Allah
(Rap)
Nabi Muhammad adalah insan pilihan Allah
Putra  tersayang  Abdullah  dan  kesayangan Aminah
Terlahir  di  kota  Mekkah  berhijrah  ke Madinah
Umur dua puluh lima menjadi utusan Allah
Dan  dapat  menyebarkan  Islam  keseluruh
dakwah Muhammad Nur Muhammad nur
Birhuzaa finasbur
Wasifina minallim nur
Muhammad nur Muhammad nur Muhammad sayyiduna kau sebagai pemimpin Diutus kedunia Rahmatan lil „alamin
Kau manusia agung datang membawa Islam
Sholawat  bersenandung  Muhammad  „alaika salam
Ya Nabi yang kucinta, ya Nabi yang kurindu Semoga sang Pencipta izinkan kita bertemu (Back to reff)
Dalam  kajian  ini,  campur  kode  dibagi menjadi dua yaitu : (1) Campur kode kedalam ( inside code mixing ) , yang maksudnya adalah campur  kode  yang  berupa  penyisipan  yang bersumber dari bahasa aslinya. Misalnya pada ragam  bahasa  informal  bercampur  dengan bahasa  formal. (2) Campur  kode  keluar ( outercode  mixing ),  artinya  adalah  campur kode yang berupa penyisipan yang bersumber dari  bahasa  asing.  Misalnya  percampuran antara bahasa  Indonesia  dengan bahasa Arab. Kemudian  menurut  apa  yang  dikemukakan
Muysken, 15 campur  kode  dapat  dilihat  dari tiga bagian yaitu :
a. Insertion ,  artinya  adanya  penyisipan unsur-unsur  suatu  bahasa  kedalam struktur bahasa lain. dalam artian lain, yaitu  adanya  penyisipan  kata  dalam struktur kalimat penuh.
b. Alternation , artinya adanya pergantian antar  struktur  bahasa.  Berati  adanya percampuran  kode  dalam  keadaan strukut bahasa yang lain.
c. Congruent Lexicalization , yaitu unsur- unsur  bahasa  disisipkan  secara  acak. Dalam  artian  bisa  berbentuk insertion maupun alternation .
Selain  pembagian  campur  kode  diatas. Campur  kode  juga  bisa  dilihat  dari  segi bentuk  campur  kode  kata,  frasa,  dan  juga klausa. 16 Kata  dalam  KBBI  memiliki  makna morfem  atau  bentuk  satuan  terkecil  yang dapat  diujarkan.  Campur  kode  dalam  bentuk kata  ini  bisa  berupa  kata  dasar,  kata berimbuhan,  kata  ulang,  maupun  bentuk  kata majemuk.  Kemudian  campur  kode  pada bentuk  frasa.  Frasa  merupakan  satuan gramatikal  yang  berupa  gabungan  kata  dan sifatnya  non  predikat.  Beberapa  penyebab terjadinya  campur  kode  adalah 17 karena alasan  keterbatasan penggunaan kode, adanya penggunaan  istilah  yang  lebih  populer,  juga penekanan  maksud,  hadirnya  penutur  ketiga, serta bisa juga terjadi karena untuk membangkitkan  rasa  humor  dalam  proses pembicaraan.
Berikut  adalah  hasil  analisis  campur kode  yang  terdapat  dalam  lagu  Senandung Rindu :
15 Dwi  Setiadi, “Campur Kode dalam Lirik Lagu Kiss Band” ,  dalam  jurnal  Retorika  :  Jurnal  Ilmu  Bahasa, Vol.3, No.1, April (2017), hlm. 4.
16 Suwito, Pengantar  Awal  Sosiolinguistik  :  Teori  dan Problema , (Surakarta : Henery Offset Solo, 1983), hlm. 78.
17 Icha  Sekar  Ayu  Widya  Pramesti, “Alih  Kode  dan Campur  Kode  Lirik  Lagu  dalam  Album  Kick  Back Karya Boy Band WayV” , hlm. 5.
No. Kalimat Outercode mixing/ Inside code mixing Insertion/Al ternation/ Congruent Lexicaliza tion 1. Ya Robbi sampaikan lah rasa cinta dan rindu
Outercode mixing Alternation 2. Marhaban ya Marhaban Nabi penolong umat
Outercode mixing Alternation 3. Marhaban ya Marhaban Nabi pemberi syafa‟at Outercode mixing Alternation 4. Marhaban ya Marhaban wahai utusan Allah Outercode mixing Alternation 5. Marhaban ya Marhaban wahai kekasih Allah Outercode mixing Alternation 6. Muhamma d sayyiduna kau sebagai pemimpin Outercode mixing Alternation 7. Diutus ke dunia Rahmatalli l „alamin Outercode mixing Alternation 8 . Sholawat bersenand ung Muhamma d  „alaika salamm Outercode mixing Alternation
Dalam  lirik  lagu  Senandung  Rindu yang  dilantunkan  grup  vocal  Syubbanul Muslimin,  ditemukan  delapan  bentuk  campur kode. Yang kesemuanya dikategorikan kedalam  bentuk  campur  kode  keluar  atau outercode  mixing .  Karena  semua  kalimat yang  berbentuk  campur  kode  diatas  adalah percampuran  antara  dua  bahasa  dimana  ada bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  asli,  atau bahasa  sendiri  yang  kemudian  bercampur dengan bahasa asing, yaitu bahasa Arab.
Kemudian  kedelapan  bentuk  campur kode  diatas  dikategorikan  kedalam  bentuk campur  kode alternation .  Dimana,  bentuk campur  kode  bahasanya  tersusun  dari  adanya pergantian  struktur  bahasa.  Yaitu  dari  bahasa Arab  ke  bahasa  Indonesia.  Disisi  lain  pada kalimat  pertama,  bentuk  campur  kode  nya adalah  bentuk  campur  kode  klausa,  dimana ada  sisipan  kode  dalam  kalimat  utuh  yang terdiri  dari  subjek  predikat  dan  juga  objek. Sedangkan  tujuh  kalimat  setelahnya  masuk kedalam  bentuk  campur  kode  frasa,  karena hanya  mengandung  sisipan  yang  terdiri  dari gabungan  kata  yang  tidak  ada  hubungannya antara subjek dan predikat.
Bentuk  campur  kode  dalam  lirik  lagu yang  telah  dipaparkan  memiliki  kajian sosiolinguistik  bahwa  hubungan  antar  bahasa dan masyarakat  memang sangat  erat.  Dimana bahasa  yang  ingin  dituturkan  oleh  pelantun mencerminkan  makna  dari  lagu  yang  mudah diterima  dan  tersampaikan  pada  pendengar dari  segala  kalangan.  Yang  notabene  juga para  pendengarnya  adalah  kaula  muslim  di Indonesia  sebagai  negara  penganut  muslim terbesar  di  dunia.  Sehingga  terjadi  pula bentuk komersialisasi dimana target pendengar dari lagu tersebut adalah maayarakat  Indonesia  dimanapun  berada  dan dari segi lapisan manapun
Selanjutnya  adalah  mengenai  analisa terhadap adanya alih kode yang terdapat pada lirik  lagu  Senandung  Rindu.  Yang  mana  alih kode sendiri terdapat dua macam yaitu 18 :
18 L.  Setyaningrum  dkk, “Pembelajaran  Afiks  Bahasa Indonesia  Bagi  Penutur  Asing”, dalam  jurnal
a. Alih  kode  intern  ( internal  code switching ),  yaitu  alih  bahasa  yang terjadi  antar  bahasa  sendiri.  Seperti antar  bahasa  nasional  dengan  bahasa daerah,  antardialek  dalam  satu  bahasa daerah.  Misalnya,  dari  bahasa  Jawa beralih ke bahasa Indonesia.
b. Alih  kode  esktern  ( eksternal  code switching ),  yaitu  alih  bahasa  sendiri dengan  bahasa  asing.  Misalnya,  dari bahasa  Indonesia  beralih  ke  bahasa Arab atau sebaliknya.
Beberapa  latar  belakang  dari  adanya alih  kode  adalah 19 gambaran  tentang  bahasa yang digunakan oleh penutur suatu kelompok masyarakat  yang  menggunakan  dwibahasa, dan  juga  pengaruh  kondisi  sosial  masyarakat tersebut,  kemudian  adanya  faktor  penutur, lawan tutur, perubahan situasi karena hadirnya orang ketiga, adanya perubahan dari percakapan formal ke informal atau sebaliknya,  topic  pembicaraan,  atau  bahkan hanya untuk sekedar bergengsi.
Berikut  adalah  analisis  alih  kode dalam  lirik  lagu  “Senandung  Rindu”, Syubbanul Muslimin :
No. Kalimat Internal code switching/ eksternal code switching 1. Hanya padamu Nabi Sholawatku tertuju Yaa robbi bil- mushtofa balligh maqooshidanaa eksternal  code switching 2. Ya ali mal ja niwal karomi Engkau cahaya diatas cahaya eksternal  code switching
Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Vo.  1,  No.2 (2018), 49-61.
19 A.  Chaer  dan  Leoni  Agustina, “Sociolinguistik Perkenalan Awal” , … hlm. 108.
No. Kalimat Internal code switching/ eksternal code switching 3. Wajahmu indah berseri tampan tiada duanya Yaa robbi bil- mushtofa balligh maqooshidanaa eksternal  code switching 4. Kau diciptakan pertama sebelum sesuatu ada
Ya rosulallah salamun alaik eksternal  code switching 5. Waghfirlana maamadho yaa wasial karomi Engkau bagaikan purnama dimalam gelap gulita eksternal  code switching 6. Dan dapat menyebarkan Islam keseluruh dakwah Muhammad Nur Muhammad nur Birhuzaa finasbur
eksternal  code switching
Dari  lirik  lagu  Senandung  Rindu, dapat  ditemukan  enam  bentuk  alih  kode. Yang  kesemuanya  termasuk  kedalam  bentuk eksternal  code  switching ,  atau  alih  kode ekstern  dimana  terdapat  alih  bahasa  sendiri atau bahasa asli dengan bahasa asing, maupun sebaliknya.  Didalam  kolom  diatas  bisa dijelaskan  bahwa  setelah  ada  lirik  berbahasa Arab,  kemudian  beralih  menjadi  lirik  dalam bentuk bahasa Indonesia maupun sebaliknya.
Adanya  unsur  alih  kode  dalam  lagu Senandung  Rindu  dapat  disebutkan  bahwa pengaruh kondisi sosial sang penutur maupun sang pendengar sangatlah berhubungan
dengan  bahasa  yang  dituturkan  lewat  lirik lagu tersebut.
Dimana masyarakat bilingual Indonesia  yang  tentunya  selain  menggunakan bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  keseharian, tentunya  juga  tak  luput  dari  pengaruh penggunaan  bahasa  Arab  dari  penggunaan berbagai  istilah,  maupun  dalam  kegiatan beribadah.  Tentunya  bagi  umat  beragam muslim  yang  menjadi  tonggak  penganut agama  terbanyak  di  negeri  ini.  Sehingga  tak memungkiri  bahwa  bahasa  Arab  menjadi salah  satu  bahasa  yang  dirasa  familier  tiap didengarkan  para  masyarakat.  Maka  dari  itu fungsi  penyampaian  makna  dari  lirik  lagu tersebut  dirasa  dapat  tersampaikan  dengan baik.

## SIMPULAN
Beradasarkan hasil penelitian dan juga pengamatan  yang  telah  dilakukan  penulis, dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  kajian linguistik terdapat ragam yang disebut dengan campur  kode  dan  alih  kode.  Campur  kode adalah  percampuran  antara  satu  unsur  bahasa dengan  unsur  bahasa  lain.  Baik  itu  campur kode kedalam maupun keluar. Sedangkan alih kode  adalah  peralihan  atau  pergantian  dari satu  unsur  bahasa  ke  unsur  bahasa  lain.  Baik itu intern maupun ekstern.
Dalam hal ini, kajian bahasan linguistik  juga  tidak  bisa  lepas  dari  kajian socio (sosial) dimana hubungan antara bahasa dan masyarakat sangatlah berkaitan satu sama lain. Melalui pengamatan lirik lagu
Senandung
Rindu yang dilantunkan Syubbanul  Muslimin,  ditemukan  delapan bentuk  campur  kode  keluar  yang  didalamnya tersusun dari unsur bahasa Indonesia dan juga bahasa  Arab.  Dan  ditemukan  enam  bentuk alih  kode  ekstern  yang  terdiri  dari  bahasa Indonesia dan bahasa Arab pula.
Fungsi  dari  adanya  campur  kode  dan alih  kode  dalam  lirik  lagu  Senandung  Rindu adalah  agar  peran  dari  bahasa  sebagai  fungsi komunikasi  dan  penyampai  pesan  dapat terbentuk dengan baik sesuai dengan keadaan
dan  situasi  sosial  kehidupan  masyarakat Indonesia pada umumnya.
Tentunya  dalam  mengkaji  fenomena kebahasaan yang berkaitan dengan sociolinguistik  di  sekeliling  kita  sangat banyak  ditemukan  pembahasannya.  Lewat hasil  penelitian  dan  pengamatan  ini,  penulis sangat  mengharapkan  bahwa  kajian-kajian semacam  ini  bisa  terus  berkembang  dan menghasilkan  edukasi  yang  bermanfaat  dan menghasilkan hasil yang jauh lebih baik lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, A & Leoni Agustina. 2010. Sociolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta : Rineka Cipta
Desari,  Sumi  Dewi.  2019. “Analisis  Alih Kode  dan  Campur  Kode  dalam  Lirik Lagu  Kanjani”, Skripsi,  Universitas Gadjah Mada.
Digest.  1992.  “ Clearing  house  on  languages and linguistics ” Washington Dc
Endriani,  Nova.  2017. “Ayu  Dewi  dalam Sarah  Sechan  :  Analisis  Alih  Kode dan  Campur  Kode”, dalam  jurnal Edukasi Kultura, Vol. 4, No.1
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  1990. (Kementrian Pendidikan, Kebudayaan,
Riset, dan Teknologi Republik Indonesia Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus
Linguistik . Jakarta : Gramedia Pustaka Lian,  Piantari,  dkk.  2011. “Alih  kode  (Code- Switching)  Pada  Status  Jejaring Sosial Facebook Mahasiswa” . Dikutip pada tanggal 2 Oktober 2021
Muysken,  Pieter.  2004. A  Typology  of  Code Mixing . Uinted Kingdom. Cambridge : University Press
Nababan.  1993. Sociolinguistik  :  Suatu Pengantar . Jakarta : Gramedia
Pramesti, Icha Sekar Ayu Widya. 2020. “Alih Kode  dan  Campur  Kode  Lirik  Lagu dalam  Album  Kick  Back  Karya  Boy
Band  WayV” ,  dalam  jurnal  Unesa, Vol.3, No. 2
Rahim,  Abdul  Rahman  dkk.  2020. “Analisis Alih  Kode  dan  Campur  Kode  dalam Interaksi Jual Beli di Pasar Pabbaeng Baeng  Kota  Makassar”, dalam  juranl Kredo  :  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra, Vol.4, No.1, Oktober
Setiadi, Dwi. 2017. Campur Kode dalam Lirik Lagu  “Kiss  Band” .  Retorika  :  Jurnal Ilmu Bahasa, Vol.3 No.1
Setyaningrum,  L.  dkk.  2018. “Pembelajaran Afiks  Bahasa  Indonesia  Bagi  Penutur Asing”, dalam jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Vo.  1, No.2
Susanti,  Esa  Ufi.  2017. “Alih  Kode  dan Campur  Kode  dalam  Lirik  Lagu  Band Vamps”, Tesis, Universitas Diponegoro.
Suwito. 1983. Pengantar Awal Sosiolinguistik
:  Teori  dan  Problema .  Surakarta  :
Henery Offset Solo.