## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (2), 2021, pp. 264-278 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4384 Submit: 16/01/2021 Review: 20/03/2021 Publish: 30/12/2021

## AKULTURASI BUDAYA ISLAM DAN JAWA DALAM TRADISI MENGUBUR TEMBUNI
Siti Humairoh; Wildan Zulza Mufti Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta; MIMA Zainul Hasan Jember zulzahumairoh@gmail.com; wildanwzm@gmail.com
Abstract : This article analyzes the acculturation of Islamic and Javanese culture in the tradition of burying tembuni  in  the  Panti  community.  This  study  aims  to  determine  the  construction  of  the  community  in understanding the history of the burial of the Tembuni tradition, the meaning of the forms and symbols of the rituals of the community in the burial of the Tembuni tradition and how the values contained in the tradition. This type of research is descriptive qualitative, using an ethnographic approach with observation, documentation, and in-depth interviews.  The results of this study are that there are no special records regarding this tembuni burial tradition, both in terms of when and who first triggered it.  Where in this ritual there are elements of Hindu-Buddhist belief, kejawen and finally intersect with Islam, which in this process the author calls the process of cultural acculturation.  Tradition in the ritual of burying tembuni has existed since ancient times and nothing has changed, for centuries.  Therefore, it has become a consideration related to the form of rituals and symbols that are believed to have a sacred value by the Panti community.  So that this can have sociocultural implications and a strong relationship with the future of children in community life in the future. The tradition of burying the tembuni seeks to reveal the relationship between humans and God through prayer, rituals as a mediation to express gratitude and ask for salvation.  This tradition contains values that are meaningful to the Panti community, such as religious values, moral values, and social values.
Keywords: Acculturation; Culture; Tradition; Tembuni
Abstrak : Artikel ini menganalisis tentang akulturasi budaya Islam dan Jawa dalam tradisi mengubur tembuni di masyarakat Panti. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konstruksi masyarakat dalam memahami sejarah penguburan tradisi Tembuni, makna bentuk dan simbol ritual masyarakat dalam penguburan tradisi Tembuni  dan  bagaimana  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  tersebut.  Jenis  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif,  menggunakan  pendekatan  etnografi  dengan  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara mendalam. Hasil dari penelitian ini bahwa tidak ada catatan khusus mengenai tradisi penguburan tembuni ini, baik dari segi kapan dan siapa yang pertama kali memicunya. Dalam ritual ini terdapat unsur kepercayaan Hindu-Budha, kejawen dan akhirnya bersinggungan dengan agama Islam, yang dalam proses ini penulis sebut sebagai proses akulturasi budaya. Tradisi dalam ritual mengubur tembuni sudah ada sejak zaman dahulu dan tidak ada yang berubah, selama berabad-abad. Oleh karena itu, telah menjadi pertimbangan terkait bentuk ritual dan simbol-simbol yang diyakini akan nilai kesakralitasnya oleh masyarakat Panti. Sehingga hal tersebut dapat berimplikasi pada sosiokultural dan hubungannya yang kuat dengan masa depan anak dalam kehidupan masyarakat kelak. Tradisi mengubur tembuni ini berupaya mengungkap hubungan manusia dengan Tuhan melalui sembahyang, ritual sebagai mediasi untuk mengungkapkan rasa syukur dan meminta keselamatan. Tradisi ini mengandung nilai-nilai yang bermakna bagi masyarakat Panti, seperti nilai-nilai religius, nilai moral, dan nilai sosial.
Kata Kunci : Akulturasi; Budaya; Tradisi; Tembuni
Pendahuluan
Plasenta  atau tembuni merupakan  suatu  organ  dalam  kandungan  pada  masa kehamilan. Pertumbuhan dan perkembangan plasenta penting bagi pertumbuhan dan perkembangan janin. Fungsi plasenta adalah pertukaran produk-produk metabolisme dan produk gas antara peredaran darah ibu dan janin, serta produksi hormone. Plasenta manusia menghubungkan ibu dan bayinya secara fisik, metabolik, dan imunologis. Setiap
265
daerah mempunyai cara tersendiri dalam melakukan perawatan pada tembuni/plasenta, dimana hal tersebut juga dipengaruhi oleh budaya dan sistem kepercayaan/tradisi yang dianutnya. Berbicara tentang kebudayaan pastinya tidak luput dengan adanya tradisi. Tradisi yang dimaksud adalah tradisi yang dilahirkan oleh manusia yang merupakan hasil komunikasi yang dibentuk dari berbagai unsur, baik dari unsur kepercayaan maupun kebudayaan yang berupa adat istiadat, yakni kebiasaan yang bersifat supranatural yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang berkaitan. Tradisi yang ada dalam suatu komunitas atau masyarakat merupakan hasil turun temurun dari leluhur terdahulu atau dari nenek moyang. 1
Sebagaimana kita ketahui bahwa kebudayaan telah membentuk suatu paradigma, dimana kebudayaan merupakan landasan perjalanan hidup manusia, menjadi pedoman dalam tingkah laku. Namun, kebudayaan memiliki makna yang luar biasa pentingnya; kebudayaan menyentuh hampir semua segi tentang siapa dan apa kita. Manusia datang ke dunia ini tanpa suatu bahasa, tanpa nilai dan moralitas, tanpa ide mengenai agama, dan lain  sebagainya.  Manusia  tidak  memiliki  sedikit  pun  orientasi  dasar  yang  telah dianggapnya benar dan sedemikian penting dalam menentukan manusia akan menjadi tipe  manusia  seperti  apa.  Namun,  suatu  waktu  dalam  hidup  manusia  akan memperolehnya. Cara percaya dan bertindak yang dipelajari dan dimiliki bersama ini menembus dalam diri manusia pada usia awal dan secara cepat menjadi bagian asumsi yang dianggap benar mengenai perilaku normal. Kebudayaan menjadi lensa melalui mana seorang individu mempersepsikan dan mengevaluasi apa yang terjadi di sekelilingnya. 2 Seperti halnya di Australia konstruksi diskursif terkait tembuni/plasenta manusia sangat bervariasi antara konteks rumah sakit dan melahirkan di rumah. Yang pertama, didorong  oleh  wacana  medikolegal,  mendefinisikan  plasenta  sebagai  limbah  klinis. Dalam kerangka ini, plasenta adalah sesuatu yang dianggap ketinggalan zaman karena dianggap sebagai "kelahiran sesudahnya". Dalam praktik melahirkan di rumah, plasenta dikonstruksi  sebagai  elemen  "khusus"  dan  bermakna  dari  pengalaman  melahirkan. Analisis  ini  menunjukkan  bahwa  pergeseran  diskursif  yang  terjadi  dalam  praktik melahirkan di rumah dari model medis diterjemahkan ke dalam pemahaman yang lebih kaya dan apresiasi bagi plasenta sebagai komponen spiritual dari pengalaman melahirkan. Praktek-praktek penguburan plasenta di bawah tanaman yang dipilih secara khusus, mengkonsumsi plasenta, dan tidak memotong tali pusar setelah kelahiran anak tetapi membiarkannya kering secara alami dan putus dengan sendirinya. Tentunya di setiap daerah memiliki sistem kepercayaan,budaya, dan ritual tertentu dan dipengaruhi oleh agama dalam kehidupannya. 3
Suku Maori asli Selandia Baru menyebut plasenta turangawaiwai atau whenua , yang juga berarti tempat atau tanah. Tanah memberi makan orang-orang dengan cara yang sama  seperti  plasenta  memberi  makan  bayi  dan,  setelah  lahir,  secara  ritual  ditanam dengan pohon sehingga membentuk pribadi, hubungan spiritual, simbolis, dan sakral antara tanah dan anak. Diantaranya Suku Indian Navajo asli Amerika adalah kebiasaan untuk  mengubur  plasenta  bayi  di  dalam  empat  sudut  suci,  seperti  mengikat tembuni/plasenta bayi ke tanah dan leluhur. Dalam budaya Luo Kenya, plasenta seorang anak perempuan harus dikubur di sebelah kiri rumah ibunya, sedangkan ari-ari anak laki-
1 Idan Hermanto, Pintar Antropologi , cet. Perta (Yogyakarta: Tunas Publishing, 2010).71, 105.
2 James M. Henslin, Sosiologi Dengan Pendekatan Membumi , jilid 1, edisi keenam (Jakarta: Erlangga,
2007). 39. 3 Emily Burns, “ More Than Clinical Waste? Placenta Rituals Among Australian Home-Birthing Women, ” The Journal of Perinatal Education 23, no. 1 (2014): 41 — 49, doi:10.1891/1058-1243.23.1.41.
266
laki harus dikuburkan di sisi kanan. Ini karena di dalam sistem kosmologis dan simbolis Luo, sisi kiri berhubungan dengan ketidakkekalan dan kerentanan, sedangkan sisi kanan menandakan hak keabadian dan otoritas. Jadi anak perempuan dianggap sebagai anggota suku yang tidak kekal, karena mereka akan pindah ke luar keluarga saat menikah, tetapi anak  laki-laki  akan  melanjutkan  sebagai  otoritas  patriarki.  Dalam  budaya  Thailand, plasenta diasinkan dan ditempatkan dalam toples sebelum dikubur di bawah pohon yang sesuai dengan simbol tahun kelahiran anak di Asia. Di Kamboja, misalnya, plasenta harus  dikuburkan  di  lokasi  khusus  yang  dirancang  untuk  melindungi  bayi,  lokasi dibentengi dengan tanaman runcing untuk menjaga roh jahat agar tidak mengganggu kebaikan bayi. 4
Di  Malaysia,  plasenta  dianggap  sebagai  saudara  kandung  bayi  yang  lain, sedangkan di Meksiko itu dipandang sebagai el compañero (pendamping). Di Turki, jika orang tua ingin anaknya menjadi anak yang saleh, mereka boleh mengubur ari-arinya di pelataran  masjid.  Di  Kikuyu  Kenya,  plasenta  dan  tali  pusar  diyakini  melambangkan keterikatan anak dengan ibu dan akarnya dalam masyarakat tradisional. Sebagai lambang kesuburan, plasenta disimpan di ladang yang tidak digarap dan ditutupi dengan rumput dan biji-bijian. Seperti Kikuyu, penduduk asli Hawaii biasanya mengubur plasenta di tanah  agar  anak  tersebut  memiliki  ikatan  dengan  tanah  air  dan  leluhurnya.  Di Transylvania, jika pasangan ingin tidak memiliki anak lagi, mereka membakar plasenta bayi mereka dan mencampurnya dengan abu, dan membuat dirinya sendiri mandul, suami wajib meminum ramuan ini. Di distrik Sekhukhune Mpumalanga, Afrika Selatan, sekitar 10% dari wanita yang melahirkan di rumah sakit mengambil plasenta dan tali pusar mereka pulang bersama mereka ketika mereka dipulangkan. Potongan-potongan plasenta dan dari tali pusar dipilih dan dijemur di bawah sinar matahari untuk tujuan membuat muti (ramuan) dan sisanya dikubur. Muti itu kemudian digunakan untuk dua tujuan: untuk merangsang kesuburan wanita tidak subur dan untuk memastikan cinta bawaan atau ikatan antara saudara kandung. 5 Dimana hal tersebut tentunya dipengaruhi oleh adanya budaya dan agama yang dianutnya.
Oleh  karena  itu  budaya  dan  agama  selalu  ada  dalam  hubungan  yang  erat. Bersama dengan estetika dan etika, agama membentuk budaya. Ketika etnisitas menjadi bagian  dari  konsep  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  harus  membentuk  sebuah konsensus yang disepakati. 6 Terdapat hubungan antara agama dengan keyakinan manusia akan kekuatan supranatural. Dalam buku psikologi sosial oleh Jonathan Jong, disebutkan bahwa“keyakinan  adalah  asosiasi  objek-atribut  dari  berbagai  kekuatan”. 7 Keyakinan adalah  seperangkat  ide  yang  membangkitkan  individu  karena  keadaan  khusus; lingkungan,  masyarakat,  pendidikan,  agama  dan  pendidikan;  semua  faktor  ini berkontribusi, dan seiring waktu berubah menjadi fakta yang tak terbantahkan. Dan gagasan  kepercayaan  beralih  menjadi  sebuah  kolektif  yang  direpresentasikan  dalam bentuk: ritual, nilai, tugas, dan prinsip yang ditanamkan dalam hati dan pikiran anggota masyarakat yang meyakini keyakinan tersebut dalam berbagai referensi, informasi dan
4 Knapp van Bogaert D, “ Post-Birth Rituals : Ethics and the Law ” 50, no. 2 (2008): 45 — 46. 5 Ibid. 6 Jaco Beyers, “ Religion and Culture: Revisiting a Close Relative, ” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 1 (2017): 1 — 9, doi:10.4102/hts.v73i1.3864.
7 Thomas J. Coleman, Jonathan Jong, and Valerie Van Mulukom, “ Introduction to the Special Issue:  What  Are  Religious  Beliefs?, ” Contemporary  Pragmatism 15,  no.  3  (2018):  279 — 83, doi:10.1163/18758185-01503001.
267
pendirian, serta hasrat yang kuat tersusun antara individu dan yang lainnya yang disebut dengan proses sosialisasi. 8
Kaitannya  dengan  sosialisasi,  Talcott  Parsons  menggambarkan  kebudayaan sebagai bagian dari proses sosialisasi individu. Semua pola tindakan individu- individu yang menempati berbagai kedudukan dalam masyarakat sejak ia dilahirkan akan dicerna olehnya  sehingga  individu  tersebut  menjadikan  pola-pola  tindakan  tersebut  sebagai bagian  dari  kepribadiannya.  Akulturasi  merupakan  sebuah  konstruksi  penting  yang diartikulasikan di beberapa disiplin ilmu, mengacu pada budaya perubahan yang terjadi sebagai akibat dari kontak dengan budaya baru. 9 Proses akulturasi budaya dalam kajian antropologi  merupakan  bentuk  perubahan  besar  dari  suatu  kebudayaan  dari  akibat adanya pengaruh dari kebudayaan asing. Akulturasi mengacu pada proses yang terjadi ketika kelompok individu yang berbeda budaya datang ke dalam kontak tangan pertama terus  menerus,  yang  mengubah  budaya  asli  pola  salah  satu  atau  kedua  kelompok. Perjumpaan tersebut menyebabkan difusi budaya yang beragam derajat dan mungkin memiliki salah satu dari 3 kemungkinan hasil: (1) penerimaan, ketika ada asimilasi satu kelompok ke kelompok lain; (2) adaptasi, ketika terjadi penggabungan dua budaya; dan (3)  reaksi,  yang  menghasilkan  gerakan  kontra-akulturasi  yang  antagonis.  Akulturasi adalah suatu konsep yang berlaku bagi individu yang hidup dalam masyarakat selain tempat kelahirannya, seperti pendatang, pengungsi, dan suaka, pencari. Karena kita dapat menemukan  kebudayaan  yang  ada  identik  dengan  kebudayaan  Hindu-Budha. Kebudayaan Islam yang ada tidak lepas dari hasil interaksi dengan kebudayaan lokal yang pada dasarnya kebudayaan setempat bersifat tradisional dan masih kuat dengan bentuk aslinya. 10 Pada masyarakat Panti juga memiliki keyakinan yang kuat akan hal-hal yang berkaitan dengan hal-hal yang berbau mistis/ supranatural. Seperti halnya dalam prosesi pelaksanaan tradisi dalam mengubur tembuni/plasenta. Dalam tradisi ini masyarakat Panti memberikan perawatan khusus dalam mengubur tembuni/plasenta. Seperti contoh yang menguburkan harus dalam keadaan suci dan memakai baju putih. Yang artinya agar anak  tersebut  menjadi  anak  soleh.  Oleh  karena  itu,  menjadi  pertimbangan  terkait bagaimana  ritual  dalam  mengubur  tembuni.  Serta  pengaruh  sosiokultural  dan hubungannya yang kuat dengan masa depan anak terhadap kehidupan masyarakat . Dari pemaparan  latar  belakang  diatas  bahwa  dalam  tradisi  mengubur  tembuni  ini  pada masyarakat  Panti  mengalami  proses  akulturasi  yakni  budaya  Islam  dan  Jawa.  Serta dilakukan  secara continue khususnya  di  masyarakat  Panti,  karena  tradisi  mengubur tembuni  ini  merupakan  hasil  dari  suatu  konstruksi  masyarakat  dimana  hal  tersebut diyakini dan dimaknai sebagai tradisi yang memiliki nilai kesakralan yang tinggi. Oleh karena itu penelitian ini berupaya menggali lebih dalam terkait tradisi mengubur tembuni ( plasenta ) khususnya yang terdapat di desa Panti. Adapun fokus dalam penelitian ini adalah:  membahas  terkait  konstruksi  masyarakat  dalam  memahami  sejarah  tradisi mengubur tembuni pada masyarakat Panti, pemaknaan masyarakat terhadap bentuk
8 Ahmad Yunus Mohd Noor and Elbahloul Muhammad Hussan Hussain, “ Religion and Belief towards Human Development, ” International Conference of Historians of Asia , no. January (2014).
9 Dina  Birman  and  Dorothy  Addae, “ Acculturation  Dina  Birman  and  Dorothy  Addae, ” Transitions: The Development of Children of Immigrants , no. January (2016): 122 — 41. 10 Eugenio M. Rothe, Dan Tzuang, and Andres J. Pumariega, “ Acculturation, Development, and  Adaptation, ” Child  and  Adolescent  Psychiatric  Clinics  of  North  America 19,  no.  4  (2010):  681 — 96, doi:10.1016/j.chc.2010.07.002.
268
ritual dan simbol-simbol dalam tradisi mengubur tembuni pada masyarakat Panti, serta nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi mengubur tembuni bagi masyarakat Panti.
Metode Tulisan ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif untuk menguraikan data  yang  telah  diperoleh.  Istilah  penelitian  kualitatif  dimaksudkan  sebagai  jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya. Menurut Bodgan dan Taylor mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 11 Data dalam tulisan dapat dikumpulkan dari berbagai sumber. Data dapat dikumpulkan dari latar data ( data setting) yang  berbeda.  Latar  data  yang  dimaksud  ialah  latar  natural  ( natural  setting )  dimana fenomena atau peristiwa secara normal terjadi yang disebut noncontrived setting ; dan latar artificial ( artificial setting ), baik di laboratorium, dalam rumah responden, di jalan, atau di mall yang disebut contrived setting . Data juga dapat bersumber dari dalam organisasi yang dinamakan sumber data intern dan dari luar organisasi yang dinamakan sumber atau data ekstern . Berikut merupakan macam-macam sumber data yaitu antara lain: Sumber data primer , sumber primer adalah suatu objek atau dokumen original- material mentah dari pelaku yang disebut “ first-hand information ”. Data yang dikumpulkan dari situasi aktual ketika peristiwa terjadi dinamakan data primer. Dalam tulisan ini yang menjadi sumber data primer yaitu Mbah Nik selaku dukun bayi di Desa Panti, Bapak Sai selaku tokoh masyarakat di Desa Panti dan beberapa warga yang terkait dalam tulisan ini yang penulis amati  dan  wawancarai  menjadi  sumber  data  utama  yang  dituangkan  melalui  catatan tertulis. Sedangkan sumber data sekunder merupakan data yang dikumpulkan dari tangan kedua atau dari sumber-sumber lain yang telah tersedia sebelum penelitian dilakukan. Adapun sumber sekunder meliputi komentar, interpretasi, atau pembahasan tentang materi original. Bahan-bahan sumber sekunder dapat berupa artikel-artikel dalam surat kabar  atau  majalah  popular,  buku,  jurnal-jurnal  ilmiah  yang  mengevaluasi  atau mengkritisi sesuatu penelitian original yang lain, penelitian terdahulu, laporan-laporan, arsip-arsip lembaga, dan analisis-analisis yang dibuat oleh para ahli. Dalam tulisan ini penulis menggunakan teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckman untuk  melihat  tradisi  mengubur  tembuni  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Panti. Tulisan ini penulis arahkan pada kenyataan yang berhubungan dengan akulturasi budaya Islam dan Jawa dalam tradisi mengubur tembuni yang diyakini nilai kesakralitasnya. Dimana hal tersebut bertujuan supaya mendapatkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis yang disusun berdasarkan data lisan, perbuatan, dan dokumentasi yang diamati secara holistik dan bisa diamati secara konteks. Adapun lokasi riset ini dilakukan di Desa Panti Kabupaten Jember. Dalam hal ini penulis menggunakan pendekatan etnografi dengan metode observasi, dokumentasi, dan wawancara mendalam. 12

## Pembahasan
Potret Konstruksi Sejarah Tradisi Mengubur Tembuni Konstruksi sosial memiliki arti yang luas dalam ilmu sosial. Hal ini biasanya dihubungkan  pada  pengaruh  sosial  dalam  pengalaman  hidup  individu.  Perspektif konstruksionisme sosial mengatakan bahwa kita tidak pernah tahu apa yang universal,
11 Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif, Cet. I (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2008),21.
12 Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, Cet.3 (Bandung: PT. Refika Aditama, 2012), 289-291,
240.
269
benar atau salah, baik atau buruk. Kita hanya tahu cerita tentang benar dan salah, baik dan buruk. Kontruksionisme sosial meninggalkan gagasan konstruktivis bahwa pikiran individu merupakan cermin realitas. Konstruksionisme difokuskan pada hubungan dan menopang peran individu dalam kehidupan sosial konstruksi realitas. Konstruksionisme sosial atau konstruksi sosial atas realitas adalah teori tentang pengetahuan sosiologi dan komunikasi yang mengkaji perkembangan pemahaman yang dibangun bersama tentang dunia. Konstruksionisme sosial mungkin didefinisikan sebagai perspektif yang percaya bahwa sebagian besar kehidupan manusia ada sebagaimana adanya karena pengaruh sosial dan interpersonal. Meskipun faktor yang diturunkan secara genetik dan faktor sosial bekerja pada saat yang sama, konstruksionisme sosial tidak menyangkal pengaruh warisan genetik, tetapi memutuskan untuk berkonsentrasi pada menyelidiki pengaruh sosial  terhadap  kehidupan  komunal  dan  individu.  Subyek  yang  diminati  oleh konstruksionisme sosial adalah yang berkaitan dengan apa yang disebut budaya oleh antropolog  dan  masyarakat  oleh  sosiolog  serta  aspek  sosial  bersama  yang  bersifat psikologis. Ideologi yang tercermin dalam suatu karya, sebagai realitas simbolik, dapat diperoleh melalui interaksi dan komunikasi dengan lingkungan sekitar atau masyarakat sebagai realitas empirik. Menilik tentang skema dialektis teoritis mengenai eksternalisasi, objektivasi  dan  internalisasi.  Ditegaskannya  bahwa  kenyataan  individu  merupakan produk dan sekaligus pencipta pranata sosial. 13
Masyarakat Panti umumnya masih meyakini hal-hal yang sifatnya mistis/tidak rasional. Salah satunya dalam tradisi mengubur tembuni/plasenta bayi yang diyakini memilikin nilai sakralitas. Masyarakat Panti sangatlah berhati-hati jangan sampai ada yang salah ataupun ada yang kurang ketika melaksanakan ritualnya. Karena apabila ada yang salah atau kurang, akan berimplikasi pada perkembangan bayi dan kesejahteraan ibu bahkan masyarakat. Plasenta atau biasa dikenal dengan istilah ari-ari, tembuni memiliki fungsi  yang  sangat  urgen  dalam  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  janin. Sebagaimana disampaikan oleh Mbah Nik selaku dukun bayi di Desa Panti bahwa fungsi tersebut yaitu memberikan semua kebutuhan/ asupan janin, seperti halnya oksigen dan nutrisi,  membuang  kotoran  janin,  mengeluarkan  hormon,  dan  melindunginya  dari ancaman infeksi. Karena tembuni/ plasenta memiliki peran yang sangat urgen maka, masyarakat menganggap ari-ari sebagai bagian yang tidak dapat terpisahkan dari bayi yang dilahirkan dalam kata lain tembuni/plasenta menjadi saudara atau penjaga bagi jabang  bayi.  Namun,  setelah  bayi  lahir,  ari-ari  pun  tidak  berfungsi  lagi,  sehingga digunting  dan  dipisahkan  dari  tubuh  bayi.  Oleh  karena  itu,  setelah  bayi  dilahirkan, biasanya  akan  dilakukan  ritual  dengan  menggunakan  simbol-simbol  khusus  untuk menghormati  jasa  ari-ari,  yaitu  dengan  menguburnya  atau  diistilahkan  juga  dengan menanam  ari-ari. Mengubur  tembuni/  plasenta  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  setelah seorang perempuan melahirkan sang jabang bayi dimana ritual ini dianggap sangat penting oleh masyarakat. Ritual ini dilakukan selain untuk memberi penghormatan kepada tembuni, juga terdapat  beberapa  pertimbangan  yakni  terkait  dengan  kebersihan  dan  kesehatan  serta  tidak mengganggu lingkungan. Karena jika tembuni/plasenta dibuang sembarangan, maka banyak resiko yang akan terjadi seperti halnya tembuni yang dibuang begitu saja akan menjadi santapan hewan. 14
13 Alexandra Galbin, “ An Introduction To Social Constructionism, ” SOCIAL RESEARCH REPORTS 26 (2014), https://www.researchgate.net/publication/283547838. 14 Sebagaimana dijelaskan oleh Mbah Nik (selaku dukun bayi di Desa panti), tentang “ Fungsi Tembuni, ” 2021.
270
Dalam  setiap  kebudayaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat,  ada  hal  yang melatarbelakangi  adanya  tradisi/  ritual.  Setiap  bentuk  tingkah  laku  masyarakat  akan dihayati  dan  dimaknai  sebagai  suatu  tindakan  dan  simbol  yang  sifatnya  sudah  pasti mengandung  nilai-nilai  sejarah  penting.  Walaupun  demikian,  asal-asul  dari  tradisi mengubur atau menanam tembuni ini sangat sulit untuk diketahui secara pasti, siapa yang mencetuskan dan memulai pertama kalinya yang disertai dengan menggunakan simbol-simbol khusus yang memiliki tujuan tertentu. Sebagaimana dikatakan oleh Mbah Sucipto bahwa tradisi mengubur/ menanam tembuni itu sudah ada sejak zaman dahulu yang bertujuan untuk menghormati jasa-jasa tembuni selama dalam kandungan, oleh karena itu tidak terdapat catatan khusus tentang tradisi ini sehingga untuk mengetahui siapa  yang  mencetuskan  dan  menentukan  simbol-simbol  yang  digunakan  itu  sulit. Beberapa masyarakat lain juga mengatakan bahwa tradisi ini merupakan tradisi yang sudah  turun  temurun  dari  nenek  moyang  terdahulu  yang  dulu  masih  menganut kepercayaan dinamisme dan animisme, dan tentunya di setiap wilayah memiliki tradisi yang berbeda. 15
Sebagaimana  juga  disampaikan  oleh  Bapak  Sai  bahwa  dalam mengubur/menanam tembuni ini sebenarnya sudah diatur dalam agama Islam dengan tujuan tertentu yakni sebagai bentuk penghormatan dan memuliakan Bani Adam, karena bagian  dari  memuliakan  manusia  adalah  mengubur  dari  bagian  anggota  tubuh  yang terlepas, salah satunya yaitu ari-ari. Beliau juga mengatakan bahwa tradisi mengubur tembuni  ini  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  sudah  menjadi  adat  kebiasaan masyarakat. 16
Oleh  sebab  itu,  konstruksi  masyarakat  Panti  terkait  sejarah  tradisi  dalam mengubur  tembuni/plasenta  itu  tidak  ada  catatan  khusus.  Masyarakat  Panti  telah mempercayai tradisi tersebut karena sudah menjadi turun-temurun dari nenek moyang terdahulu, dimana dalam tradisi tersebut masih terdapat unsur dinamisme dan animisme. Disini dapat dipahami bahwa suatu tradisi itu bukan lahir dari waktu yang singkat. Akan tetapi terdapat proses-proses panjang dalam melaluinya dan bahkan tradisi ini masih eksis dan dilestarikan oleh masyarakat Panti yang mayoritas beragama Islam sampai saat ini.

## Bentuk Ritual, Simbol- Simbol dan Pemaknaannya dalam Tradisi Mengubur
Tembuni
Bentuk tradisi mengubur tembuni merupakan serangkaian kegiatan yang telah dilakukan  oleh  masyarakat,  adapun  ritual  yang  dilakukan  dalam  tradisi  mengubur tembuni yakni sebagai berikut.
1. Selametan Sebagaimana telah dijelaskan oleh bapak Sai dan Mbah Nik bahwa selamatan merupakan bagian penting dalam setiap agama dan kepercayaan. Selamatan tidak hanya memiliki makna yang sederhana bagi setiap orang yang beriman, namun memiliki makna lebih sehingga dapat membentuk nilai moral, seperti halnya nilai sosial yang terkandung dalam selametan yakni sikap saling berbagi antar masyarakat, meningkatkan solidaritas antar masyarakat, dan menciptakan suasana kehidupan yang guyub rukun. Sedangkan
15 Sepertihalnya dijelaskan oleh Mbah Sucipto (warga Desa Panti), “ Silsilah Atau Asal-Mula Tradisi Mengubur Tembuni, ” 2021. 16 Lihat penjelasan Bapak Sai (selaku salah satu tokoh masyarakat di Desa Panti), “ Mbah Sucipto (Warga Desa Panti), “ Silsilah Atau Asal-Mula Tradisi Mengubur Tembuni, ” 2021.
271
nilai  religius  yang  terkandung  dalam  selametan  yakni  meningkatkan  keimanan  kita terhadap  Allah  Swt.,  memohon  keselamatan  diri  sendiri  dan  segala  sesuatu  yang dikerjakannya. Dalam selametan sendiri terdapat simbol-simbol yang digunakan yaitu seperti yang dikatakan oleh Mbah Nik, jenang abang jenang putih, kue basah macam 7, telur dadar, nasi putih, cabe 5 biji, kopi pahit dan manis.
Adapun simbol-simbol yang digunakan tersebut memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Panti, sebagaimana dijelaskan oleh Mbah Tuna, yakni 17 : Jenang abang jenang putih diyakini bahwa selalu ingat pada keberadaan saudara kita yakni sedulur papat limo pancer. Karena pada dasarnya orang Jawa sangatlah meyakini keberadaan sedulur papat limo pancer dalam perjalanan hidup manusia, pemaknaan dari sedulur papat limo pancer ini adalah pertama; kakang kawah merupakan air ketuban yang membantu manusia lahir ke alam dunia ini, karena kakang kawah ini keluar terlebih dahulu sehingga masyarakat Jawa  menyebutnya  dengan  kakak  kawah  atau  saudara  lebih  tua.  Kedua,  adi  ari-ari (plasenta) dimana ari-ari ini yang mengiringi dalam proses jabang bayi untuk dikeluarkan dari rahim sang ibu, sehingga masyarakat Jawa menyebutnya adi/ adik. Ketiga, getih atau darah. Dimana darah merupakan zat utama yang ada dalam diri jabang bayi dan sang ibu, darah juga memiliki peran yang penting bagi jabang bayi ketika berada dalam kandungan sang jabang bayi. Keempat, puser atau pusar. Pusar inilah yang menjadi penghubung bagi jabang bayi dengan sang ibu, sehingga dengan adanya tali pusar ini jabang bayi bisa mendapatkan nutrisi yang cukup dari sang ibu. Selain itu, pusar juga berfungsi untuk pernapasan bayi dan juga pusar inilah yang menjadikan hubungan batin yang erat antara bayi dan sang ibu. Kelima, pancer. Dimana pancer ini merupakan perwujudan dari diri manusia itu sendiri sebagai center kehidupan ketika dilahirkan.
Simbol yang selanjutnya yaitu yang dinyatakan oleh ibu Ita 18 berupa kue basah 7 macam yang diyakini bahwa kelak ketika bermusyawarah selalu mengedepankan asas kepala dingin (tidak mudah marah), telur dadar yang dimaknai bahwa supaya si jabang bayi nantinya memiliki pikiran yang encer (cerdas) jika telurnya hanya direbus maka diasumsikan pikiran yang beku. Nasi putih, melambangkan bahwa bayi yang dilahirkan ke dunia ini adalah suci. Penggunaan cabe sejumlah 5 biji melambangkan bahwa supaya nantinya menjadi anak yang pedes piker (tanggap, sigap dan memiliki tekad yang kuat) ketika menghadapi permasalahan. Kopi pahit dan kopi manis diyakini sebagai bentuk cerminan akhlak, kopi pahit bermakna supaya si jabang bayi nantinya terhindar dari berbagai akhlak tercela, sedangkan kopi manis bermakna supaya si jabang bayi selalu mengaktualisasikan dirinya dengan akhlak terpuji.
2. Harus dalam keadaan suci, berpakaian rapi warna putih memakai sarung dan kopyah, yang menguburkan harus dari pihak ayah/bapak.
Suci  merupakan  syarat  utama  dalam  melakukan  segala  bentuk  ibadah. Sebagaimana sudah kita ketahui dalam Islam, orang yang hendak melaksanakan sholat haruslah suci pakaian, tempat, maupun tubuh kita. Karena bersih dan suci dalam agama Islam memiliki kedudukan yang urgen, dalam kata lain ditempatkan pada garda depan yang menjadi pangkal dalam beribadah. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Mbah Nik bahwa sama halnya dengan tradisi tembuni ini, masyarakat Panti menganggap bahwa
17 Sebagaimana  yang  dijabarkan  oleh  Mbah  Tuna  (selaku  warga  Desa  Panti), “ Interpretasi Selametan dan Simbol-Simbol yang terdapat dalam selametan, ” 2021.
18 Lihat Penjelasam mbak Ita (selaku warga Desa Panti), “ Interpretasi Selametan Dan Simbol- Simbol Yang Terdapat Dalam Slametan, ” 2021.
272
ketika  hendak  mengubur  tembuni  juga  harus  dalam  keadaan  suci,  berpakaian  rapi berwarna putih, memakai sarung dan kopyah. Karena hal tersebut mencerminkan bentuk penghormatan, etika dan bentuk rasa syukur kepada Allah Swt. atas karunia yang telah diberikannya. Selain itu, yang menguburkan harus dari pihak ayah/bapak, ini bermaksud bahwa yang memiliki tanggungjawab penuh adalah seorang ayah/bapak.
Tradisi  ini  dianggap  sakral  oleh  masyarakat  Panti  dan  dalam  penggunaan simbolpun juga tidak sembarangan. Ada beberapa simbol pilihan yang digunakan dalam tradisi mengubur tembuni, sebagaimana dijelaskan oleh Mbah Nik dan Mbah Sucipto: Pertama , tembuni harus disucikan terlebih dahulu. Hal ini bermaksud karena terdapat banyak kotoran yang menempel ditembuni seperti halnya darah. Penggunaan wadah (kendi/ tunas pohon pisang) dan dibungkus dengan daun labu sejumlah 7 lembar (untuk alasnya 4 lembar dan tutup 3 lembar), kendi/ tunas pohon pisang dan daun labu itu dipercaya bisa menciptakan kedamaian dan keharmonisan karena sifatnya dingin, sejuk, dan  tidak  mudah  berkarat.  Jadi,  dalam  penggunaan  wadah  ini  nantinya  akan menghegemoni  terhadap  kepribadian  si  jabang  bayi.  Misalnya  selalu  memberikan kedamaian  dan  keharmonisan  baik  dalam  keluarga  maupun  lingkungan  sekitar. Penggunaan  bumbu  lengkap  (garam,  asam,  kunyit,  gula,  ketumbar,  dll),  simbol  ini bermakna bahwa agar si jabang bayi memiliki pikiran yang sempurna atau memiliki berbagai  keahlian,  bisa  menghadapi  cobaan  dengan  sabar,  tidak  mudah  sakit,  bisa menyelesaikan berbagai masalah dengan baik. Pemberian tumbuhan putri malu, dalam hal ini bermaksud agar si jabang bayi nantinya tidak rewel dan mudah ketika hendak menidurkan. Kemudian penggunaan serean/guntingan dari banyak warna kain, simbol ini memiliki makna bahwa ketika si jabang bayi mengenakan pakaian warna apapun bisa cocok ketika dikenakan. Pemberian beberapa tulisan (bahasa Arab, Indonesia, Inggris, dll), yang dimaksudkan supaya si jabang bayi memiliki kemampuan berbagai bahasa dan memiliki daya ingat yang kuat. Penggunaan batu diatas kuburan tembuni, simbol ini bermakna bahwa pada nantinya kuburan tembuni ini tidak mudah untuk digali oleh hewan buas. Pemberian lampu diatas kuburan tembuni ini bermaksud memberikan kode secara tidak langsung kepada masyarakat bahwa terdapat penduduk baru yang baru saja dilahirkan. Jadi masyarakat menjadi sadar bahwa tidak akan melakukan kegaduhan dan keramaian di lingkungannya karena dapat mengganggunya. Selain itu, pemberian lampu juga dimaksudkan sebagai penerang bagi si jabang bayi itu sendiri. Selanjutnya pemberian pagar  bambu  yang  mengelilingi  kuburan  tembuni,  hal  ini  diyakini  bahwa  dalam pemberian dan penataan bambu diatas kuburan tembuni ini dapat berimplikasi pada proses tumbuhnya gigi si jabang bayi. Nah, jika penataan pagar bambu terlalu renggang maka  nantinya  ketika  tumbuh  gigi  juga  akan  renggang  dan  besar-besar,  namun sebaliknya,  jika  penataan  pagar  bambu  rapat  maka  juga  akan  rapat  dan  kecil-kecil. Pemberian taburan bunga di atas kuburan tembuni, simbol ini diyakini supaya si jabang bayi  kelak  selalu  mengharumkan  nama  baik  keluarga  besarnya  dan  mengharumkan namanya  sendiri  di  masyarakat.  Untuk  ukuran  kedalamannya  pas  siku,  hal  ini dikarenakan dapat berpengaruh pada proses tumbuhnya gigi si jabang bayi. Jika terlalu dalam mengubur tembuninya, maka gigi si jabang bayi tumbuhnya akan lambat. Begitu sebaliknya, jika kedalamannya pas siku yang menjadi tolak ukur masyarakat Panti maka proses  tumbuhnya  gigi  akan  cepat.  Untuk  peletakan  kuburannya  (jika  bayi  laki-laki didepan sebelah kanan, jika perempuan dibelakang sebelah kanan), hal ini diyakini karena dalam masyarakat Jawa posisi laki-laki sangatlah diagungkan, seorang laki-laki dianggap orang yang harus bisa bertanggungjawab dalam hal apapun, bisa menjadi pemimpin. Sedangkan  perempuan  diposisikan  di  belakang  sebelah  kanan,  dikarenakan  seorang
273
perempuan sebagai pengikut/ makmum dari seorang laki-laki, dan mengapa diletakkan di sebelah kanan karena istilah kanan memiliki makna tentang kebaikan.
Hal yang serupa yang dinyatakan oleh ibu Mair bahwa 19 sama halnya dalam tatanan sholat posisi seorang laki-laki selalu berada di shof paling depan sedangkan perempuan berada di belakang yang menjadi makmum. Melakukan siraman bunga yang sudah  didoakan  selama  40  hari,  dalam  hal  ini  bermaksud  agar  si  jabang  bayi  kelak menjadi anak yang sholeh/ sholeha dan dapat membagakan kedua orang tuanya serta berguna bagi agama dan bangsa.

## Nilai- Nilai yang Terkandung dalam Tradisi Mengubur Tembuni
Adapun tradisi yang teradapat di dalam suatu masyarakat tentunya tidak serta- merta  dilakukan,  akan  tetapi  didalamnya  memiliki  nilai  dan  makna  tersendiri.  Yang pastinya  di  setiap  wilayah  memiliki  pemaknaan  yang  berbeda  terhadap  tradisi  yang diyakininya. Seperti halnya yang akan dibahas dalam penelitian ini yakni nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi mengubur tembuni di masyarakat Panti seperti yang dinyatakan oleh Mbah Nik, Mbh Sucipto, Bapak Sai bahwa nilai moral dalam tradisi mengubur tembuni dilakukan selain untuk memberi penghormatan kepada tembuni, juga terdapat beberapa  pertimbangan  yakni  terkait  dengan  kebersihan  dan  kesehatan  serta  tidak mengganggu lingkungan. Karena jika tembuni/plasenta dibuang sembarangan, maka banyak resiko yang akan terjadi seperti halnya tembuni yang dibuang begitu saja akan menjadi santapan hewan. Selain itu, juga sebagai bentuk penghormatan dan memuliakan Bani  Adam,  karena  bagian  dari  memuliakan  manusia  adalah  mengubur  dari  bagian anggota tubuh yang terlepas, salah satunya yaitu ari-ari. Dan juga wujud syukur manusia kepada Allah atas dikaruniainya seorang anak.
Pemaknaan terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi mengubur tembuni juga disampaikan oleh bapak Wildan, 20 yakni nilai selametan. Selametan tidak hanya memiliki makna yang sederhana bagi setiap orang yang beriman, namun memiliki makna lebih sehingga dapat membentuk nilai moral, seperti halnya nilai sosial yang terkandung dalam selametan yakni sikap saling berbagi antar masyarakat, meningkatkan solidaritas antar masyarakat, dan menciptakan suasana kehidupan yang guyub rukun. Sedangkan nilai  religius  yang  terkandung  dalam  selametan  yakni  meningkatkan  keimanan  kita terhadap  Allah  Swt.  memohon  keselamatan  diri  sendiri  dan  segala  sesuatu  yang dikerjakannya.
Sebagaimana telah dipaparkan diatas terkait hasil penelitian tradisi mengubur tembuni ini bahwa tidak ada catatan khusus, tidak ada yang mengetahui secara pasti tentang, kapan, siapa, dan berasal dari agama dan kepercayaan apa. Beberapa masyarakat yang  melaksanakannya  telah  mengatakan  bahwa  tradisi  ini  berasal  dari  para  leluhur terdahulu atau nenek moyang terdahulu yang sudah menjadi keyakinan dan dilakukan secara turun-temurun, yang menganut kepercayaan animisme dan dinamisme.
Adapun  untuk  mengulik  lebih  jauh  terkait  asal-usul  suatu  ritual  dalam kebudayaan  itu  sendiri  dapat  menguliknya  hingga  masa  prasejarah. 21 Ritual  dapat diartikan sebagai suatu cara yang dilakukan oleh segenap manusia untuk membuat suatu
19 Ibu Mair (selaku warga Desa Panti), “ Bentuk Ritual, Simbol- Simbol Dan Pemaknaannya Dalam Tradisi Mengubur Tembuni, ” 2021.
20 Lihat Penjelasan oleh Bapak Wildan (selaku tokoh masyarakat Desa Panti), “ Pemaknaan Terhadap Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Tradisi Mengubur Tembuni, ” 2021.
21 Alfred North Whitehead, Mencarai Tuhan Sepanjang Zaman: Dari Agama Kesukuan Hingga Agama-Universal, terj. Aloi (Bandung: Mizan, 2009),8.
274
adat istiadat tertentu menjadi suci dan sakral. Ritual akan menciptakan dan melestarikan mitos,  adat  sosial,  serta  agama,  sebab  ritual  merupakan  bentuk  dari  agama  dalam tindakan  masyarakat  itu  sendiri. 22 Dengan  demikian,  tradisi  mengubur  tembuni  ini merupakan bentuk ekspresi batin manusia dalam memahami suatu kebudayaan yang ada. Dalam perkembangannya kita dapat menemukan kebudayaan yang ada identik dengan kebudayaan  Hindu-Budha.  Oleh  karenanya  tradisi  mengubur  tembuni  secara  tidak langsung  juga  bersentuhan  dengan  kepercayaan  Hindu-Budha,  dimana  kedua kepercayaan ini sudah menjadi kepercayaan masyarakat terlebih dulu setelah kepercayaan animisme dan dinamisme, sebelum Islam datang. Kebudayaan Islam yang ada juga tidak lepas  dari  hasil  interaksi  dengan  kebudayaan  lokal  yang  pada  dasarnya  kebudayaan setempat bersifat tradisional dan masih kuat dengan bentuk aslinya. Oleh karenanya, bagi masyarakat  Panti  tradisi  mengubur  tembuni  merupakan  bentuk  budaya  yang  telah diislamisasikan sejalan dengan masuknya Islam yang pada dasarnya sudah menjadi agama dan keyakinan bagi masyarakat.
Dalam konteks ini penulis memasukkan dalam konsep ekternalisasi, dimana terdapat upaya manusia untuk mengekspresikan ke dalam dunia fisik maupun mental. Dimana dari pencurahan dari berbagai ekspresi tersebut akan melahirkan satu bentuk penjiwaan  yang  akan  dilakukan  secara  terus-  menerus  dan  generasi-ke  generasi selanjutnya. Sehingga tidak heran bahwa tradisi mengubur tembuni ini sampai saat ini masih tetap dilaksanakan sesuai dengan ritual yang diyakininya, meskipun masyarakat tidak  memahami  bagaimana  konstruksi  sejarah  lahirnya  tradisi  ini.  Akan  tetapi, masyarakat bisa merasakan nilai dan makna yang terkandung dalam tradisi ini. Oleh karena  itu,  hal  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  proses  eksternalisasi  yang diimplementasikan oleh masyarakat Panti dapat dikatakan berhasil dalam menciptakan ideasionalnya sendiri serta mampu mengaktualisasikan dunianya sendiri.
Terkait pemaknaan masyarakat terhadap bentuk ritual dan simbol- simbol dalam tradisi mengubur tembuni pada masyarakat Panti, bahwa terciptanya suatu ritual tidak di susun oleh individu saja akan tetap ritual yang terdapat dalam masyarakat dibentuk dan disusun oleh komunal dalam masyarakat. Dalam kehidupan ini, beraneka ragam ritual maupun tradisi yang terdapat dalam masyarakat disusun untuk mempersatukan individu dalam  kelompok  komunal  yang  dapat  membentuk  kesatuan  yang  harmonis.  Dalam tradisi mengubur tembuni, proses pelaksanaan ritual merupakan bagian dari bentuk cerminan maupun ekspresi keagamaan dalam bentuk tindakan yang konkret. Dalam konteks ini, apabila ritual diasumsikan sebagai bentuk penafsiran, maka tradisi mengubur tembuni sebagai sebuah tradisi ini mencoba memberikan penafsiran atas pola metafisik dalam menginterkoneksikan dirinya dengan alam maupun Tuhan. Fakta ini merupakan bagian dari proses objektivikasi sekaligus sebagai bagian dari proses internalisasi.
Bentuk ungkapan ritual dalam tradisi mengubur tembuni ini adalah upaya untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta dalam bentuk doa-doa dan pembacaan ayat suci al-Quran. Dalam kerangka ini, ritual dalam tradisi mengubur tembuni tersusun dalam bentuk ritual selametan. Dimana terdapat serangkaian ritual seperti harus dalam keadaan suci, pembacaan ayat suci al-Quran, doa-doa, permohonan, dan wujud syukur atas segala nikmat yang diberikan-Nya. Dalam hal ini secara tidak sadar masyarakat Panti telah berupaya menghadirkan Tuhan sebagai Yang Maha melindungi dan Maha memberi keselamatan  terhadap  hamba-hamba-Nya.  Hal  ini  juga  mencerminkan  bentuk  rasa penghormatan kepada Tuhan, dimana tercermin dalam proses penguburan tembuni ini seseorang yang hendak mengubur tembuni haruslah dalam keadaan suci, berpakaian
22 Mariasusai Dhavamony, Fenomologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2009),167.
275
putih, rapi, memakai kopyah dan sarung, selayaknya hendak melakukan ibadah sholat. Selain  itu  juga,  dalam  tradisi  ini  mengutamakan  azaz  patriarki  yakni  tampak  ketika hendak menguburkan tembuni, haruslah dari pihak laki-laki/ ayah dari si jabang bayi. Menurut masyarakat Panti terdapat beberapa rangkaian ritual dalam mengubur tembuni yang dijadikan kesakralan dalam sebuah tradisi, pertama, tembuni yang hendak dikuburkan  harus  disucikan,  Pertama,  tembuni  harus  disucikan  terlebih  dahulu, penggunaan wadah (kendi/ tunas pohon pisang), dibungkus dengan daun labu sejumlah 7 lembar (untuk alasnya 4 lembar dan tutup 3 lembar), penggunaan bumbu lengkap (garam, asam, kunyit, gula, ketumbar, dll), tumbuhan putri malu, serean/guntingan dari banyak  warna  kain,  pemerian  beberapa  tulisan  (bahasa  arab,  indonesia,  inggris,dll), penggunaan batu diatas kuburan tembuni, lampu, pagar bambu, taburan bunga, ukuran kedalamannya pas siku, untuk peletakan kuburannya (jika bayi laki-laki didepan sebelah kanan, jika perempuan dibelakang sebelah kanan), dan melakukan siraman bunga yang sudah  didoakan  selama  40  hari,  dimana  dari  simbol-simbol  yang  digunakan  itu mempunyai  makna  yang  tersirat  dalam  sebuah  ritual  itu  sendiri.  Dalam  sebuah masyarakat yang memiliki sistem kepercayaan secara komunal, segala bentuk kegiatan yang ada akan senantiasa dilakukan dan dihayati secara bersama-sama. Ungkapan simbol- simbol yang terdapat dalam tradisi mengubur tembuni merupakan ekspresi atau cara yang dilakukan oleh masyarakat untuk menafsirkan sebuah realitas yang ada, penggunaan simbol  juga  merupakan  cara  untuk  mengungkap  makna  yang  sifatnya  tidak  dapat disampaikan secara lisan karena simbol mempunyai makna yang tidak terbatas. Dari sinilah terjadi proses internalisasi, yakni cara pengungkapan makna dari simbol-simbol yang  terdapat  dalam  pola  dan  kerangka  berfikir  masyarakat,  yang  hingga  saat  ini menjalankan sebuah ritual kebudayaan yang terdapat di lingkungannya.
Suatu  budaya  memiliki  peran  penting  bagi  perkembangan  karakter  generasi muda,  karena  dalam  budaya  setiap  suku  bangsa  memiliki  nilai-nilai  yang  menjadi pedoman masyarakat. Tradisi mengubur tembuni ini mengandung nilai-nilai dalam setiap ritual. Nilai ini dapat menjadi pedoman untuk penanaman pembentukan karakter dan untuk meminimalkan degradasi dan mengikis nilai-nilai identitas nasional di masa muda kita.  Penanaman  nilai-nilai  budaya  bangsa  merupakan  salah  satu  upaya  dalam menanggulangi dan mengatasi hal tersebut di atas isu. Setiap budaya dari setiap suku bangsa  memiliki  nilai-nilai  positif  yang  mampu  menjadi  pedoman  dan  solusi  untuk masalah masyarakat tersebut. Masyarakat pribumi pada dasarnya telah melaksanakan pendidikan  tradisi  ( etnodidaktik )  yang  meliputi:  pendidikan  moral  dan  karakter. Pendidikan tradisional efektif dalam memberikan praktik pendidikan bagi masyarakat. Kepercayaan dalam setiap masyarakat, memiliki teknik dan strategi yang menjadi dasar untuk  melakukan  aktivitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  sesuai  dengan  konteks kehidupan  mereka,  menjadi  dasar  pemikiran  pengembangan  pendidikan  berbasis kearifan lokal. Ada kepercayaan bahwa kehidupan modern tidak menjamin kebahagiaan yang hakiki karena mengakibatkan tergerusnya kehidupan spiritualitas dan kearifan yang juga menyebabkan ketidakseimbangan interaksi manusia dengan sesama manusia dan lingkungan.  Kondisi  dan  keyakinan  inilah  yang  memunculkan  semangat,  untuk menjadikan kearifan lokal sebagai pijakan dalam memperkaya praksis pendidikan. 23
Adapun  nilai-  nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  mengubur tembuni, nilai merupakan cita-cita yang diyakini dan juga diupayakan. Oleh karena itu, melibatkan
23 Lailatul Khuriyah, Sugeng Utaya, and Ari Sapto, “ The Relevance of Tradition Values toward Character Building Values, ” Asian Social Science 13, no. 6 (2017): 102, doi:10.5539/ass.v13n6p102.
Khazanah , Vol. 19 (2), 2021
276
preferensi untuk melakukan tindakan tertentu secara konkret. 24 Kata nilai dalam bahasa Inggris disebut value, sedangkan dalam bahasa latin disebut valere. Secara etimologis, nilai dapat diartikan sebagai harga. Namun lebih dari itu, pengertian nilai dapat dijelaskan lebih luas dan berkaitan dengan sesuatu yang berharga dalam kehidupan manusia. Secara terminologis,  nilai  merupakan  konsep  yang  merujuk  pada  suatu  hal  yang  dianggap berharga dalam segala aspek kehidupan manusia, yakni tentang apa yang dianggap baik, layak, pantas, benar, penting, indah, dan dikehendaki serta keberadaannya dicita-citakan, diinginkan,  dihayati,  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  bersama- sama. 25 Nilai- nilai yang terdapat dalam tradisi mengubur tembuni ini merupakan suatu bentuk  keyakinan  masyarakat  yang  dihayati  bersama  oleh  masyarakat,  dalam kehidupannya. Karena dalam tradisi mengubur tembuni ini tidak hanya mengandung nilai-nilai religius, akan tetapi nilai moril dan non materil, serta nilai sosial juga terdapat di dalam tradisi itu. Karena nilai itu tercipta secara sosial bukan secara biologis, maka nilai  itu  pada  nantinya  akan  dikontruksi  oleh  masyarakat  secara  komunal  dan  akan menjadi sebuah consensus dalam kehidupan masyarakat itu sendiri. Oleh sebab itu, penting sekali dalam memahami nilai dari suatu tradisi yang terdapat di dalam masyarakat, karena setiap  tradisi  memiliki  penafsiran  yang  berbeda-beda  tergantung  pada  budaya  yang terdapat dalam masyarakat.
Budaya  adalah  manusia  dan  itulah  sebabnya  setiap  orang  memiliki  gagasan tentang apa itu. Untuk itu, sumber-sumber definisi budaya harus dibatasi. Budaya adalah proses  perkembangan  pikiran  dan  jiwa  manusia,  oleh  karena  itu  budaya  mencakup segalanya.  Sehingga  manusia  dalam  semua  percabangan  karena  ia  mewakili  totalitas keberadaan manusia itu sendiri, suatu bangsa tidak dapat berkembang melampaui tingkat perkembangan budayanya. Budaya dengan asumsi positif bahwa semua orang tahu apa itu budaya, semua orang setuju bahwa budaya adalah cara hidup dari setiap kelompok orang, termasuk kepercayaan, moral, bahasa, organisasi politik, dan aktivitas ekonomi mereka, serta peralatan, teknik, bentuk seni, dan sastra mereka. Jadi, budaya adalah segalanya meliputi keseluruhan keberadaan suatu bangsa. Dari pemaparan tersebut, kita dapat melihat budaya dalam pengasuhan kita, cara kita menikah, mati dan apa adanya terkubur;  cara  kita  menyapa,  upacara  dan  festival  kita,  pergaulan  kita,  cara  kita mengambil dan menerima cara-cara baru dalam melakukan sesuatu dan secara umum, cara kita menjalani hidup kita. Itu mengikuti kemudian, bahwa apa pun yang secara negatif mengganggu hal di atas, tidak diragukan lagi, akan berdampak pada budaya kita. Penting untuk menunjukkan bahwa tidak semua ide atau perubahan baru dapat diterima oleh orang-orang, mereka juga tidak tenggelam secara otomatis, juga orang-orang pada umumnya tidak membuang yang lama dan cara yang tidak dapat diterima dengan sigap karena semua membutuhkan waktu. 26
Simpulan Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  mengubur  tembuni sudah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Tradisi  ini  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang
24 Sugeng Pujileksono, Implementasi Teori, Teknik, Dan Prinsip Pekerjaan Sosial, Ed. Revisi (Malang: Intrans Publishing, 2019),185.
25 Zakky, “ Pengertian  Nilai  Menurut  Para  Ahli  Dan  Secara  Umum  [Terlengkap], ” 2020, https://www.zonareferensi.com/pengertian-nilai.
26 Chukwuma Anyanwu, “ TRADITIONAL VALUES VERSUS MODERNITY: TOWARDS A RESOLUTION OF THE DILEMMA OF CULTURE CONFLICT IN AFRICAN SOCIETY, ” International Journal of African Society, Cultures and Traditions 3, no. 4 (2015): 12 — 21.
277
terdahulu  yang  menganut  kepercayaan  animisme-dinamisme,  dimana  hal  itu  juga berhubungan dengan kepercayaan Hindu-Budha dan pada akhirnya bersentuhan dengan agama Islam. Pengungkapan makna dari simbol-simbol dalam tradisi ini, merupakan komponen penting yang memiliki makna mendalam karena hal tersebut sudah menjadi keyakinan masyarakat. Ritual mengubur tembuni merupakan rangkaian prosesi yang saling berhubungan mulai dari tahapan-tahapan yang harus dilakukan secara runtut. Prosesi  dalam  ritual  ini  juga  dilengkapi  dengan  benda-benda  yang  memiliki  makna, meskipun ada juga benda yang hanya dijadikan sebagai penopang berjalannya ritual. Sesepuh dalam ritual ini biasanya menggunakan mantra-mantra yang terdiri dari doa-doa dan  sholawat. Adapun  nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  mengubur  tembuni  ini merupakan suatu bentuk keyakinan masyarakat yang dihayati bersama oleh masyarakat. Karena dalam tradisi mengubur tembuni ini tidak hanya mengandung nilai-nilai religius, akan tetapi nilai moral serta nilai sosial yang pada nantinya akan memberikan manfaat, baik pada sang bayi, keluarga, maupun masyarakat.

## Daftar Pustaka
Anyanwu, Chukwuma. “Traditional Values Versus Modernity: Towards A Resolution Of The Dilemma Of Culture Conflict In African Society.” International Journal of African Society, Cultures and Traditions 3, no. 4 (2015): 12—21. Basrowi. Memahami Penelitian Kualitatif . Cet. I. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2008. Berger, Peter L, Luckman, Thomas. Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Edited by LP3ES. Jakarta, 1990. Beyers, Jaco. “Religion and Culture: Revisiting a Close Relative.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 1 (2017): 1—9. doi:10.4102/hts.v73i1.3864. Birman, Dina, and Dorothy Addae. “Acculturation Dina Birman and Dorothy Addae.” Transitions: The Development of Children of Immigrants , no. January (2016): 122—41. Bogaert D, Knapp van. “Post-Birth Rituals
: Ethics and the Law” 50, no. 2 (2008): 45—
46.
Burns, Emily. “More Than Clinical Waste? Placenta Rituals Among Australian Home- Birthing Women.” The Journal of Perinatal Education 23, no. 1 (2014): 41—49. doi:10.1891/1058-1243.23.1.41.
Coleman, Thomas J., Jonathan Jong, and Valerie Van Mulukom. “Introduction to the Special Issue: What Are Religious Beliefs?” Contemporary Pragmatism 15, no. 3 (2018): 279—83. doi:10.1163/18758185-01503001.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomologi Agama
. Yogyakarta: Kanisius, 2009. Galbin,  Alexandra.  “An  Introduction  To  Social  Constructionism.” SOCIAL RESEARCH REPORTS 26 (2014). https://www.researchgate.net/publication/283547838. Henslin, James M. Sosiologi Dengan Pendekatan Membumi . Jilid 1, E. Jakarta: Erlangga, 2007.
Hermanto, Idan. Pintar Antropologi . Cet. Perta. Yogyakarta: Tunas Publishing, 2010. Khuriyah, Lailatul, Sugeng Utaya, and Ari Sapto. “The Relevance of Tradition Values toward Character Building Values.” Asian Social Science 13, no. 6 (2017): 102. doi:10.5539/ass.v13n6p102.
Noor, Ahmad Yunus Mohd, and Elbahloul Muhammad Hussan Hussain. “Religion and Belief towards Human Development.” International Conference of Historians of Asia , no. January (2014).
Pujileksono, Sugeng. Implementasi Teori, Teknik, Dan Prinsip Pekerjaan Sosial . Ed. Revisi. Malang: Intrans Publishing, 2019.
Khazanah , Vol. 19 (2), 2021 278
Rothe,  Eugenio  M.,  Dan  Tzuang,  and  Andres  J.  Pumariega.  “Acculturation, Development, and Adaptation.” Child and Adolescent Psychiatric Clinics of North America 19, no. 4 (2010): 681—96. doi:10.1016/j.chc.2010.07.002. Silalahi, Ulber. Metode Penelitian Sosial . Cet.3. Bandung: PT. Refika Aditama, 2012. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2014. Whitehead, Alfred North. Mencarai Tuhan Sepanjang Zaman: Dari Agama Kesukuan Hingga Agama-Universal . Terj. Aloi. Bandung: Mizan, 2009.