## Worldview Islam sebagai Basis Pengembangan Ilmu Fisika
Aldy Pradhana* Universitas Gadjah Mada Email: aldy.pradhana@bentala.or.id
Yongki Sutoyo** Dewan Pengajar Pesantren Mahasiswa Bentala Insan Adabi Email: sutoyo.yongki@gmail.com
The development and progress of  science and technology today cannot be  separated  from  physics.  Through  physics,  various  benefits  have  been
have been presented it turns out to contain serious problems, namely the crisis of  morality and spirituality. The emergence and development of  the problem is rooted in the secular physicist worldview, where God and religion are not the Worldview of  Islam which makes God the basis for the development of science. Thus, Islam does not experience problems regarding the relationship of  religion and science. This includes physics which has been proven factually by previous Islamic scientists. That is, worldview so designate how physics is developed. So, in this article will be described the variant of  problems related to worldview, which are believed and used by physicists, in developing physics and technology and how the worldview of  Islam responds to these problems as an alternative to the development of  physics. The worldview of  Islam, if  held consistently by Muslim scientists as a basis for the development of  physics, will have the following implications: First , the shift in physicists’ worldview; Second ,
Third , encourage improvement,
Volume 15, Number 2, November 2019 , 187-214
Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281. Pogung Lor, RT 001/RW 046, No. 136 Sinduadi, Mlati, Sleman, Yogyakarta.
Journal TSAQAFAH
and its actualization; Fourth ,
Fifth ,
Keywords: Worldview, Tawh}îd , Physics, Secular, Implications.
Perkembangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi  yang ragam kebermanfaatan telah dihadirkan bagi kehidupan manusia, misalnya dalam bidang industri, transportasi informasi dan komunikasi. Namun dibalik ragam kebermanfaatan yang telah dihadirkan itu ternyata mengandung problem serius, yakni  krisis  moralitas  dan  spiritualitas.  Muncul  dan  berkembangnya  problem tersebut berakar dari worldview Fisikawan yang sekuler, dimana Tuhan dan agama menjadi tidak sentral dan berpengaruh dalam aktivitas ilmiah ( ). Hal ini berbeda secara diametris dengan pandangan hidup Islam yang menjadikan Tuhan sebagai basis dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Sehingga Islam tidak mengalami persoalan perihal relasi agama dan ilmu pengetahuan. Hal ini
dikembangkan. Maka dalam artikel ini akan dipaparkan varian persoalan terkait worldview
the worldview of  Islam merespon persoalan
The worldview of  Islam,
jika dipegang secara konsisten oleh ilmuwan Muslim sebagai dasar pengembagan Pertama, Kedua,
Ketiga, mendorong terjadinya perbaikan, penyempurnaan, aktualisasinya; Keempat, apabila poin pertama sampai ketiga teraktualisasi pada ada saat ini; Kelima, memungkinkan terjadinya pergeseran paradigma keilmuan.
Kata Kunci: Worldview , Tauhid, Ilmu Fisika, Sekuler, Implikasi.
Volume 15, Number 2, November 2019
T ransformasi worldview 1 di Eropa berdampak pada perkembangan Ilmu Fisika. 2 Fisikawan Austria, Fritjop Capra dalam The Turning Point menyatakan bahwa sebelum tahun 1500 M worldview yang dominan atas alam dan kehidupan di Eropa masih bersifat organik. 3 Namun revolusi ilmiah 4 (scientific revolution) , menandai pergeseran ( shift ) worldview tersebut.  Walhasil worldview terhadap  alam  pasca revolusi  ilmiah  bersifat  dikotomis,  reduksionis  dan  mekanis. 5 Dengan kata lain worldview yang demikian dicerminkan pula sebagai worldview Cartesian-Newtonian. 6 Melalui worldview tersebut  fisika klasik  sebagai  sains  yang  dominan  di  era  itu  berkembang  dan dikembangkan.
1 Secara  etimologi worldview berasal  dari kata weltanschauung , welt (dunia)  dan anschauung (pandangan).  Kata weltanschauung ini digunakan  oleh Bapak , Immanuel Kant dalam Critique of Judgement , translated by James Creed Meredith, (New York: Oxford University Press). Ditegaskan oleh David Naugle dalam A History and Theory of the Concept of Weltanschauung ( Worldview ), halaman vi. Istilah weltanschauung dikembangkan sebagai teori di Abad ke-19 oleh Kierkegaard dengan istilah lifeview , kemudian Dilthey dengan weltanschauunglehre perspectivism . Ibid. , vii. 2 Fisika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  hukum-hukum  yang menentukan  struktur  alam  semesta  dengan  mengacu  pada  materi dan  energi  yang menyusunnya. Lihat: Elizabeth A. Martin, Kamus Sains, Terj. Ahmad Lintang Lazuardi, (Yogykarta: Pustaka Belajar, T.Th), 299. Bandingkan  dengan The  International Webster’s Comprehensive  Dictionary  of  the  English Language ,  (Florida:  Trident  Press International, 1996), 953. 3 Lihat: Fritjop Capra, The Turning Point: Science, Society and The Rising Culture , (New York: Batam Book, 1983), 53. 4 Menurut John Henry,
(revolusi ilmiah) is the name given by historians of science to the period in European history when, arguably, the conceptual, methodological .  Lihat:
Revolution and the Origins of Modern Science , (New York: Palgrave, 2002), 1 dan 54. Lihat juga: Betrand Russell, A History of Western Philosophy: and its Connection with Political and
Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day , (George Allen and Unwin
Ltd., 1961), 526-535. Begitu pula Huygens (1629-1695) dalam Harry Varvoglis, History and Evolution of Concept in Physics 5 Pandangan tersebut dilandasi pemikiran Rene Descartes dan Isaac Newton. Lihat: Mortimer J. Adler (ed.), Great Books of the Western World , Terj. Elizabeth S. Haldane dan G.R.T. Ross, (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc.), 359, Lihat: Fritjop Capra, The Hidden Connections: Integrating the Biological, Cognitive and Soical Dimensions of Life into a Science of
Sustainability , (New York: Doubleday, 2002), 33. Baca juga pengantar Armahedi Mahzar dalam Husain Haryanto, Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , (Jakarta: Teraju, 2003), xiii-xvii.
6 Fritjop Capra, The Turning.. ., Lihat juga, Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature , (New York: Oxford University Press, 1996), 139-142.
Journal TSAQAFAH
7 justru menuai respon. Instrumen tersebut  dianggap  problematis  untuk  menelaah  dimensi  atomik maupun  sub  atomik  termasuk dalam  memahami  alam  semesta. 8 Worldview Cartesian-Newtonian  pun  dianggap  terbatas  serta modern mencoba menata ulang konsep-konsep dasar 9 guna  mengatasi  polemik  yang  ada.  Pada  akhirnya, di  awal  abad ke-20  kembali  terjadi  pergeseran worldview terhadap  alam.  Dari worldview Cartesian-Newtonian menuju worldview yang  sistemik. 10 Namun pergeseran  tersebut  masih memunculkan problem dalam
11 pada bom atom 12 kunjung terjawab. 13 Artinya worldview yang  dikembangkan  belum sepenuhnya memberi jawaban. Hal ini karena konsep-konsep dasar dalam worldview tersebut masih didominasi oleh pandangan dualisme, humanisme, sekularisme maupun rasionalisme. 14 Kondisi itu menjadi alternatif worldview . Islam  sebagai  peradaban  tentu  memiliki worldview terhadap realitas. Worldview dalam Islam ditegakkan atas aspek sentral, yaitu tawh } îdi . 15 Maka konsep-konsep yang terbangun dalam the worldview of
7 konsep teori kuantum (1900) dan relativitas khusus (1905). Fisika klasik banyak bertumpu pada mekanika Newton dan teori elektromagnet James Clark Maxwell. Lihat: Elizabeth A. Martin, Kamus Sains... , 299. 8 paradoks ketika fenomena atom digambarkan dengan konsep-konsep klasik. Lihat: Capra, The Turning .. . , 72-73. Lihat juga : Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami , (Bandung: Mizan, 2004), xxxvi.
9 Konsep-konsep inti tersebut, seperti konsep alam, ruang-waktu, materi, objek, kausalitas. Lihat: Fritjop Capra, The Turning. . . , 74. 10 Lihat:  Fritjop  Capra, The  Tao of  Physics: An  Exploration  of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism , (Berkeley: Shambhala Publications, Inc., 1975), 24-25.
11 Lihat: Jim al-Khalili, Paradox: The Nine Greatest Enigmas in Physics , (New York: Philosophical Problems of Modern Physics , Robert S. Cohen and Marx W. Wartofsky (ed.), Vol. XVIII, (Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1976).
12 David Cassidy, Beyond Uncertainty: Heisenberg, Quantum Physics and the Bomb , (New York: Bellevue Literary Press, 2009).
13
Risalah untuk Kaum Muslimin ,  (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 42-46. 14 Islam and Secularism , (Kuala Lumpur: ISTAC,1993), 137. 15 Alparslan Acikgênc,
, (Kuala Lumpur: IKIM,
Islam senantiasa berkaitan dengannya. Termasuk alam sebagai konsep the worldview of Islam bersifat tawh } îdi , non-dikotomis (integratif). 16 Dengan demikian tentu  pandangan  Islam  atas  realitas  berpotensi  berbeda  secara
17 Justru hal-hal ini merupakan modal, peluang dan kekuatan (power ) guna menawarkan
Berangkat  dari  uraian-uraian  di atas,  makalah  ini  berusaha Berikutnya disajikan pula pembahasan terkait potensi the worldview of akhirnya, makalah ini membahas pula bagaimana mengaktualisasikan the worldview of
menerangkan  berbagai  fenomena  alam,  seperti  gerak  planet, komet,  gravitasi dan  sebagainya. 18 mengembangkannya guna menelaah gerak cairan yang terus menerus hingga  getaran-getaran benda  elastis. 19 Temuan  eksperimen  dan formulasi tentang optik, cahaya, gelombang maupun kelistrikan dan
20 Bahkan revolusi industri sebagai simbol kemajuan Eropa pun dipengaruhi
21
2014), 122. Lihat juga: Osman Bakar, Tawhid & Sains: Islamic Perspectives on Religion and Science , (Bandung: Pustaka Hidayah, 2008), edisi revisi, 68-69. 16 Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of Fundamental Element of The Worldview of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 3-5. Baca juga: Hamid
Fahmy Zarkasy, “Islamic Worldview sebagai Paradigma Sains Islam” dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda , Syamsuddin Arif (ed), (Jakarta: INSISTS, 2016).
17 Perbedaan pandangan ini berdampak pada perbedaan way of life bahkan benturan peradaban ( clash of civilization ) yang secara lebih lengkap diulas dalam Samuel Huntington, Clash of Civilization and the Remaking of World Order , (New York: Simon and Schuster, 1996).
18 Lihat: Capra, The Turning... , 66-67. Lihat juga, Roger G. Newton, From Clockwork to Crapshoot: A History of Physics 19 Ibid. , 67.
20
Introduction to Electrodynamics , (New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1999). Lihat juga: Akira Hirose dan Karl E. Lonngren, Fundamentals of Wave Phenomena , Edisi ke-2, (North Carolina: SciTech Publishing, 2010).
21 Lihat: Carl Mooney, The Industrial Revolution with 25 Projects: Investigate How Science and  Technology  Changed the  World , (Michigan: Nomad Press, 2011). Bandingkan
Journal TSAQAFAH
klasik dalam mendeskripsikan alam. Fisikawan modern melakukan berbagai upaya untuk melampaui keterbatasan-keterbatasan tersebut sehingga dihasilkan rumusan baru dalam memahami dunia atomik maupun non atomik. Max Planck, Albert Eisntein, Werner Heisenberg, Niels Bohr, Erwin Schrodinger setidaknya telah memberi petunjuk bagi untuk memahami alam semesta. 22
prinsip-prinsip kuantum, tak heran kecepatan kerja komputer maupun sejenisnya semakin meningkat. 23 Teknologi nano tak ketinggalan, hadir rekayasa teknologi semakin berkembang.
satu sisi, menampilkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang  semakin  canggih,  tetapi di  sisi  lain  menimbulkan  dampak fisika  modern,  keduanya  saling  melengkapi  dan  memperkokoh permasalahan yang timbul atas perkembangannya.
Setidaknya  terdapat tiga persoalan serius yang  tidak  pernah lepas dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi hingga era dalamnya. Ketiga persoalan itu adalah krisis ekologi, krisis spiritualitas dan krisis moralitas. Fritjof Capra begitu detail membahas tentang modern terhadap nasib alam dan manusia (spiritualitas dan moralitas). 24 Bahkan David Bohm telah menyadari dampak-dampak yang muncul tersebut akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Wholeness and The Implicate Order . 25 Begitu pula Seyyed Hossein Nasr yang memotret krisis ekologi dan spiritual pada diri manusia modern
dengan Peter N. Stearns, The Industrial Revolution in World History , edisi ke-4, (Colorado: Westview Press, 2013).
22
Revolutions in Twentieth-Century Physics , (Cambridge: Cambridge University Press, 2013). 23 Michio  Kaku,
, (Oxford: Oxford University Press, 1999).
24 Capra, The Turning .., 21.
25 David Bohm, Wholeness and The Implicate Order , (New York: Routledge Classics,
2002), 4, 8-10.
Volume 15, Number 2, November 2019
sebagai penggerak dan pengembang ilmu pengetahuan dan teknologi. 26 27 dan Morris Berman 28 dalam masing-masing karyanya. Berangkat dari uraian di atas, tentu dapat dipertanyakan sebab dari kemunculan  ragam krisis tersebut. Apakah dengan  demikian keseluruhan  bermasalah? Ataukah  ada faktor  yang  lebih esensial? Capra,  Nasr  dan  Bohm  menyatakan  bahwa  pangkal  atau  sebab utama  persoalan  tersebut muncul  adalah  akibat  dari  kekeliruan worldview yang berkelanjutan pada diri ilmuwan, penggerak maupun sekaligus tokoh Muslim kontemporer, Syed Muhammad Naquib al- worldview adalah asas dari segala sebab munculnya kebenaran maupun kerusakan di dalam semesta. 29

## Worldview
Worldview merupakan istilah yang tidak asing dalam diskursus keilmuan. John Brooke sebagai sejarawan sains menekankan bahwa worldview merupakan pandangan dunia yang merujuk pada sistem- sistem nilai  dan berkaitan  dengan  sistem  keyakinan  agama  serta memberi orientasi terhadap sains dan teknologi. 30 Alparslan Acikgenc mengartikan worldview sebagai visi tentang realitas  dan  kebenaran yang merupakan kesatuan mental dan tindakan sebagai landasan atau
31 cukup untuk menegaskan, bahwa set-up worldview yang keliru dapat
Persoalan worldview tersebut  tentu  perlu  diuraikan  secara gamblang sehingga terlihat secara jelas persoalannya. Memotret serta
26 Lihat: Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature:  Spiritual  Crisis in Modern  Man , (London: Unwin Hyman Limited,1990), 3-10 dan 17-50.
27 Alister McGrath, The Reenchantment of Nature: the Denial of Religion and the Ecological Crisis , (New York: Doubleday, 2002), 100-124. 28 Baca juga: Morris Berman, The Reencantment of the World , (New York: Bantam Books, 1984), 2-3.
29 Islam dan Sekularisme, Terj. Khalif Muammar dkk, (Bandung: PIMPIN, 2010), 165. 30 John H. Brooke, Science and Religions: Some Historical Perspectives , (Cambridge: CUP, 1991), 336.
31 Alparslan Acikgenc,
, (Kuala Lumpur: ISTAC,
1996), 29.
masa ke  masa menjadi langkah penting  guna mengurai persoalan worldview tersebut. Sehingga dapat diketahui latar belakang berpikir
32
Descartes melalui dictum “cogito ergo sum” dan memperkuat eksistensi manusia  sebagai  hewan  yang  rasional. 33 Pikiran  manusia  adalah hal yang riil dan realitas eksternal ( external reality ) itu meragukan. Dalam arti lain, kepastian atau validitas pengetahuan terdapat dalam subyek  yang berpikir, bukan  pada  realitas di luar subyek. 34 Selain itu diungkapkan Descartes dalam Objections Against the Meditations and Replies ,  bahwa “But  mind and body are  substances,  that can  exist apart from each other. Hence there is a real distinction between mind and body” . 35 Argumentasi tersebut dibahasakan lebih sederhana dengan pemisahan rex extensa (alam materi) dan res cogitans (alam pikiran).
realitas  non-fisik  saling  independen  satu  sama  lain.  Begitu  pula Newton yang  meneguhkan pandangan-pandangan Descartes serta gerak,  eksperimentasi  serta  prinsip-prinsip matematika. 36 Bahkan menurut Polkinghorne para pengikut Newton secara lantang dapat
32 Heisenberg  menjelaskan  bagaimana  keberpengaruhan  Descartes  terhadap Heisenberg, Physics and Philosopy: The Revolution in Modern Science , (New York: Harper & Brothers Publisher, 1958), 76-83.
33 René Descartes, Meditations on First Philosophy with Selections from the Objections and Replies , Terj. Michael Moriarty, (Oxford: Oxford University Press, 2008), 199.
34 “ I was most keen on mathematics, because of its certainty and the incontrovertibility ..”. René Descartes, A Discourse on the Method o f Correctly Conducting One’s Reason and Seeking Truth in the Sciences , Terj. Ian Maclean, (Oxford: Oxford University Press, 2006), 29. Lihat juga: Baqir Sadr, Falsafatuna: Materi, Filsafat dan Tuhan dalam Filsafat Barat dan Rasionalisme Isla m, Terj. Arif Maulawi, diterjemahkan dari “Our Philosophy”, (Yogykarta: RausyanFikr Institute, 2018), 62.
35 Lihat juga: Great Books... , 359. “ In so far as I am a thinking and not an extended thing, and, on the other, a distinct idea of the body, in so far as it is only an extended and not a thinking thing, it is certain that I am really distinct from my body .” Dapat dirujuk dalam René Descartes Meditations on First Philosophy With Selections from the Objections and Replies, Terj. Michael Moriarty, (Oxford: Oxford University Press, 2008), 55.
36 Silahkan merujuk dalam Isaac Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy and His System of The World , Terj. Florian Cajori, Vol. I, Cetakan ke-8, (California: University California Press, 1974) dan Isaac Newton, Mathematical Principles of Natural Philosophy and His System of The World , Terj. Florian Cajori, Vol. II, Cetakan ke-7, (California: University California Press, 1973).
berkata, “ people’s faith dissolved away .” Pengaruh Descartes-Newton  tidak berhenti seketika. Mereka memiliki  pandangan  khas  tentang  alam. Alam  dianggap  sebagai benda yang tak hidup (an-organik) dan statis. Descartes memandang alam sebagai materi dengan kumpulan objek berbeda yang dirakit menjadi  suatu  mesin. 37 Mesin  yang  tidak  hanya  bergerak secara otomatis namun terus menerus bergerak karena dikatrol oleh hukum alam yang absolut. 38 Penjelasan di atas cukup menggambarkan bahwa mayoritas worldview adalah dikotomis, mekanis serta antroposentris.
yang  holistik.  Namun  realitas  berkata lain.  Sebut  saja Einstein. Ia sering  mengungkapkan  bahwa Tuhan  tidak  mempunyai  pilihan dalam menciptakan alam semesta. Lebih  dalam Einstein membagi Tuhan menjadi dua, dan ia mempercayai Tuhan harmoni, akal dan logika seperti apa yang dilakukan Spinoza. 39 Sehingga tujuan akhir Ada pula Steven Weinberg, yang secara gamblang mengungkapkan bahwa, semakin alam semesta dapat dipahami maka ia semakin tidak berarti. 40 Fisikawan lainnya, Stephen Hawking menyatakan bahwa pertanyaan mengenai  “Mengapa ada  sesuatu?”  “Mengapa kita  ada?”  cukup dijawab dalam ranah sains tanpa perlu membawa sosok ilahi. 41 Bahkan menurut Hawking teori kuantum memperkenankan perjalanan waktu pada basis mikroskopis. Sehingga untuk menempuh alam semesta lain  via warmhole dalam  ukuran mikroskopis, mensyaratkan tubuh makhluk berakal diganti dalam form lain. 42 Michio Kaku menambahkan bahwa kematian alam semesta tidak harus menunjukkan kematian makhluk  berakal. 43 Begitu pula  Hans  Moravec  mengklaim  bahwa di masa depan tiap-tiap sambungan syaraf di otak manusia dapat
37 Capra, The  Turning... ,  60.  Stephen  Gaukroger, Descartes’  System  of Natural Philosophy, (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) , 96 . 38 Ibid., 68-69.
39 Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology , (Princeton: Princeton University Press, 2002), 49.
40 Lihat: Steven Weinberg, The First Three Minutes : A Modern View of the Origin of the Universe 41 Stephen Hawking dan L. Mlodinow, The Grand Design , (London: Bantam Press, 2010). 42 Michio Kaku, Parallel... , 339-340. 43 Ibid. , 341.
Journal TSAQAFAH
digantikan  oleh material  semikonduktor serta  dirancang  menjadi sebuah transistor yang menduplikasi fungsi syaraf ke dalam sebuah robot. 44 Sisi  dikotomis,  mekanis  dan  antroposentris  justru  tidak semakin minimalis tetapi malah sebaliknya.
Pernyataan Yuval Noah Harari dalam Homo Deus sepertinya patut dihadirkan. Sebagai pemerhati sekaligus kritikus atas perkembangan IPTEK di era kontemporer,  ia  menuliskan  argumentasi yang tepat ahwa sebenarnya para ilmuwan terkemuka di abad ini mengembangkan ilmu pengetahuan dan  teknologi  hanya untuk mengantisipasi  kematian,  menggapai kebahagiaan yang  nyatanya sangat materialistis serta memperkuat eksistensi manusia sebagai makhluk superior di muka bumi. 45 Melalui uraian di atas, dapat dipahami bahwa perkembangan worldview yang  jauh  berbeda.  Gambaran  demikian,  baik  dalam bahwa perkembangan ilmu pengetahuan di Barat tidak terlepas dari lima hal, yaitu humanisme yang  mengindikasikan  manusia sebagai pusat, makhluk superior sekaligus penentu keberlangsungan ilmu pengetahuan. Rasionalisme , menjadikan akal atau rasio sebagai pusat kreasi ilmu pengetahuan yang mencerminkan kebebasan. Sekularisme , terjadinya  separasi  antar  ilmu  pengetahuan  maupun  realitas lainnya dengan agama maupun Tuhan. Dualisme , senantiasa terjadi pertentangan dan dikotomi dalam perkembangan ilmu pengetahuan tersebut.  Terakhir tragedi kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan di Barat tidak akan hidup yang dicerminkan dalam integrasi spiritualitas, intelektualitas sign ) yang melekat
hidup menjadi suatu hal yang esensial dan mendesak.
44 Hans  Morevac, Mind  Children:  The  Future  of  Robot  and  Human  Intelligence ,
45 Yuval Noah Harari, Homo Deus: A Brief History of Tomorrow , (United Kingdom: Signal McClleland & Stewart, 2016), 7-17.
Problem worldview
sebagai  tantangan  serius  bagi  fisikawan  Muslim.  Tentu  apabila ikhtiy â r dan memberi alternatif solusi, berbagai  konsekuensi mesti  bermunculan,  seperti pertama, kontinuitas dominasi worldview Barat dengan berbagai implikasinya, Kedua, gap
penguasaan  ilmu  fisika  dan  teknologi. Ketiga, integrasi  maupun
Sebagai  akibat,  fisikawan  Muslim  terus  berada  dalam  kondisi ketergantungan dan sulit berdikari.
holistik  guna  menumbuhkembangkan  ilmu  fisika  bukanlah  lagi sebuah ilusi. Kemajuan yang bersifat materil memang dapat diraih, tetapi keruntuhan spiritual, moralitas bahkan lingkungan tidak dapat
Muslim untuk melirik,  merenungi,  memikirkan  dan  menawarkan Islam sebagai alternatif worldview . Tentu yang menjadi pertanyaan mendasar adalah alasan atau hal apa yang menjadikan Islam potensial guna mengambil peran dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Pertama berbagai  subyek  untuk  mengembangkannya.  Subyektivitas  para
Jeans 46 termasuk  tokoh  di  Indonesia  Zainal Abidin  dan  Haedar Baghir 47 telah membuka peluang terhadap the worldview of Islam untuk turut
Kedua ,  dari sisi  historis  bahwa kemajuan  ilmu  pengetahuan dalam Islam tidak dipandu spirit sekularisme dan dikotomi. Tidak terjadi  pertentangan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Justru dalam  Islam  ilmu  pengetahuan berkembang  atas spirit keimanan kepada Tuhan. 48 Serta dikuatkan oleh fakta bahwa para ’ ulamâ dan
46 Lihat: Michio Kaku, Parallel... , 349-350. 47 Haedar  Baghir  dan  Zaenal Abidin, “Filsafat  Sains Islami:  Kenyataan atau Khayalan” dalam Mehdi Golshani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an (Bandung: Mizan: 1990), 20. 48 Science of The Cosmos, Science of The Soul: The Pertinence of Islamic Cosmology in The Modern World , (Oxford: Oneworld, 2007), 24.
Journal TSAQAFAH
ilmuwan Muslim memiliki kegemilangan tradisi ilmu pengetahuan hingga  berpengaruh  terhadap  kebangkitan  Barat  modern. 49 Tim Wallace-Murphy pun menegaskan bahwa peradaban Barat tidak akan sanggup membayar dengan apapun atas kontribusi Islam terhadap perkembangan dan kebangkitan ilmu pengetahuan di Barat. 50 Fakhr al-Din al-Razi, Ibnu al-Haytsam, Ibnu Sina, al-Biruni, Ibnu al-Syatir, Nasiruddin al-Tusi adalah  sederetan tokoh-tokoh  penting dalam Islam yang berhasil menampilkan temuan dan formula kreatif dalam spirit Islam. 51 Artinya hal tersebut  merupakan modal penting untuk dipelajari dan dikaji ulang sebagai instrumen
Ketiga , konsep-konsep kunci dalam worldview Islam memiliki spektrum  makna  yang lebih komprehensif. Apabila ditelaah  lebih dalam pada bagian problem worldview , dapat ditelisik secara epistemik seputar Tuhan, agama, ilmu, alam yang setelahnya konsep-konsep khusus seperti ruang, waktu, gerak dan lain-lain berkembang. Misal saja terkait keterlibatan Tuhan dan agama dalam aktivias ilmiah. Para dalam aktivitas ilmiah dengan humanisme dan sekularisme. Tuhan
49 David C. Lindberg, Tradition on Philosophical, Religious and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450 , (Chicago: The University of Chicago  Press, 2007),  163-189. Mark Graham, How Islam Created The Modern World , (Maryland: Amana Publications, 2006). Lihat juga, Jonathan Lyons, The Great Bait al-Hikmah : Kontribusi Islam dalam Peradaban Barat, (Jakarta: Noura Books, 2013). Bandingkan dengan Goerge Sarton, Introduction to The History of Science , (Washington: The Williams & Wilkins Company, 1931).
50 Tim Wallace-Murphy. What Islam Did for Us: Understanding Islam’s Contribution to Western Civilization , (London: Watkins Publishing).
51 S.H. Nasr, Science and Civilization in Islam , (ABC International Group, Inc., 2001). The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and The West , (New York: Cambridge University Press). Ehsan Masood, Science & Islam: A History , (London: Icon Book Ltd, 2009), Ahmad Fuad Basya mengungkapkan bahwa “Para Ilmuwan Islam telah memberikan petunjuk dengan keutamaan agama mereka yang lurus, tentang metode ilmiah  dalam  menghasilkan  ilmu dan  pengetahuan,  tidak  hanya  sebatas  menerima secara eksperimen. Ia melihat bahwa penafsiran ilmu terhadap alam semesta diperoleh dengan adanya kejelian dari ruang lingkupnya untuk mengungkap hakikat ilmiah yang tersembunyi di belakang jalan yang tampak tersebut. Lantas untuk pertama kalinya dalam sejarah  ilmu, mereka meletakkan dasar-dasar yang  dapat  diterima  untuk menafsirkan jatuhnya  panas bagi materi di bawah pengaruh daya gravitasi  bumi”,  dalam  Raghib al-Sirjani, Sumbangsih Peradaban Islam terhadap  Dunia ,  Terj. Sonif dkk,  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), 284-285.
Volume 15, Number 2, November 2019
dan agama dianggap tidak ilmiah dan bersifat spekulatif. 52 Sementara dalam Islam, Tuhan dan agama menempati posisi sentral yang dapat memengaruhi berbagai aktivitas kehidupan. Tuhan adalah yang dituju dan agama menuntun setiap hamba kepada-Nya sehingga akivitas ilmiah pun disandarkan pada spirit keagamaan dan keimanan kepada Tuhan.
Begitu pula ketika berbicara alam. Bagi Weinberg alam hanya bersifat  materil.  Tidak  melekat  tanda-tanda ketuhanan  padanya. Bahkan relasi Tuhan-alam-manusia pun dikotomis. Sementara dalam Islam alam merupakan tanda dari kebesaran Allah SWT. Sehingga pengkajian terhadap alam ditempuh sebagai langkah untuk mendekat dan  mengenali keagungan serta  menghamba pada Sang  Pencipta. Maka tidak mungkin terjadi perusakan dan eksploitasi alam apabila Tuhan dilibatkan secara penuh dalam mengkaji alam semesta. Karena secara holistik, juga karena perkembangan ilmu tersebut tidak ramah secara umum dianggap lebih superior dan mampu menjawab segala pertanyaan  maupun  persoalan  tentang  alam  dibandingkan  ilmu agama maupun Tuhan. Sehingga Chalmers menuding sains semakin mendunia  sebagai ideologi  modern. 53 Tom  Sorell  menyimpulkan uraian di muka sebagai fenomena scientism . 54
Pengertian ilmu dalam Islam tentu memuat makna tersendiri. Meskipun alam tetaplah sama menjadi objek kajian. Ilmu dalam Islam memuat aspek intelektual, spiritual maupun moral. Secara gamblang ia memiliki relasi dengan keimanan, akhlak dan kebermanfaatan. Serta ilmu dalam  Islam  memiliki hierarki  tersendiri yang menunjukkan skala atas prioritas dan keutamaan ilmu. Imam al-Ghazali membagi ilmu menjadi fardh ‘ayn dan kategori fardh kif â yah . 55 Dengan demikian, semestinya seorang Muslim harus bisa menempatkan ilmu secara adil sehingga mampu bersikap benar dalam menuntut ilmu pengetahuan.
52 Immanuel Kant, Prologomena  to Any Future  Methaphysics:  That  Will  be Able to Present Itself as a Science , Terj. Peter G. Lucas (ed.), (Manchester: Manchester University Press, 1962), 140-141.
53 terms of epistemic praise. Lihat: Susan Haack, “Six Signs of Scientism”, Logos of Episteme an International Journal of Epistemology , Vol. 3, Issue 1, 2012, 77-78. Lihat juga: Alan F. Chalmers, What is This Thing Called Science ? (Queensland: University of Queensland Press, 1999).
54 Tom  Sorell, Scientism:  Philosophy  and  The  Infatuation  with  Science ,  (London: Routledge, 1991), 1.
55 Al-Ghazali, al-Ris â lah al-Ladunniyah, dalam Majm û ’ah Ras â ’il , (Kairo: Maktabah), 24.
Lebih gamblang ketika  membandingkan sumber ilmu antara sebagai berikut.
Barat 56 Islam Rasio Rasio Persepsi Indrawi Persepsi Indrawi Intuisi

## Khabar Shâdiq
Sumber ilmu di atas menunjukkan bahwa terdapat persamaan antara Barat  dan  Islam  karena secara  bersamaan  mengakui  rasio dan indra. Keberadaan intuisi dan khabar Shâdiq menegaskan bahwa Islam  tidak  dikotomis.  Justru  hal  tersebut  meyakinkan  bahwa sumber pengetahuan maupun ilmu dalam Islam lebih komprehensif, detail, serta melampaui Barat. Pengetahuan mengenai sumber ilmu pendekatan  maupun  metode  dalam  Islam  serta  Barat  dalam menyingkap realitas sebagai suatu pengetahuan dan kebenaran.
Potensi the worldview of Islam semakin menguat melalui ragam penjelasan di atas. Spektrum the worldview of Islam menyentuh aspek dan agama semakin mampu dirumuskan dengan fondasi the worldview of Islam. Keempat , panduan hidup umat Islam, yaitu al-Qur’an dan hadis mampu  menjadi  sumber  inspirasi  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan  teknologi. Pertama al-Qur’an  dan  hadis  sebagai basis worldview , telah menyajikan petunjuk-petunjuk terkait fenomena alam serta bagaimana pengelolaannya. 57 Artinya petunjuk-petunjuk
56 Adnin Armas, Krisis Epistemologi dan Islam isasi Ilmu , (Ponorogo: CIOS, 2007), 9. 57 Terkait ayat-ayat yang merujuk kepada fenomena alam telah banyak ditunjukkan para ilmuwan.  Misal, Agus  Purwanto  mengumpulkan  kurang  lebih  800  ayat  tentang ayat-ayat yang berkaitan langsung dengan fenomena alam. Lihat: Agus Purwanto, Ayat- Ayat Semesta: Sisi-Sisi al-Qur’an Yang Terlupakan, (Bandung: Mizan, 2015). Lihat juga, Agus
Purwanto, Nalar Ayat-Ayat  Semesta:  Menjadikan  al-Qur’an Sebagai Basis  Konstruksi  Ilmu
Pengetahuan ,  (Bandung:  Mizan,  2015).  Thomas  Djamaluddin, Semesta  Pun  Bertahawaf: Astronomi untuk Memahami al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2018). Rahmat Abdullah, Benarkah
Bumi Itu Datar: Studi Kritis Konspirasi Bumi Datar Eric Dubay & Boss Darling , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2018). Bandingkan dengan Ahmad Baiquni, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern , (Bandung: Pustaka, 1983).
Volume 15, Number 2, November 2019
memungkinkan untuk dikaji, dirumuskan secara komprehensif yang kemudian  dapat  memengaruhi  pengembangan  ilmu pengetahuan
58
Berdasarkan uraian di muka, titik pusat the worldview of Islam bersandar pada Tuhan ( tawh } îdi ) dan agama. 59 Tentu berbeda dengan worldview pada  manusia, khususnya akal yang mendorong scientism semakin dominan. Seperti yang dikatakan Thomas F.Wall dalam Thinking Critically bahwa,
“It (belief in God’s existence) is very important, perhaps the most important element in any worldview. First if we do believe that God exists, then we are more likely to believe that there is a plan and a meaning of life, ....if we are consistent, we will also believe that the source of moral value is not just human convention but divine will and that God is the highest value. Moreover, we will have to believe that knowledge can be of more than what is observable and that there is a higher reality–the supernatural world .... if on the other hand, we believe that there is no God and that there is just this one world, what would we then be likely to believe about the meaning of life, the nature of ourselves, and afterlife, the origin of moral standards, freedom and responsibility and so on” 60
Artinya Tuhan menurutnya merupakan aspek yang sangat penting. Sementara kepercayaan  terhadap Tuhan tentu  akan memengaruhi sekaligus membedakan pandangan seseorang terhadap ilmu, realitas, diri, etika dan masyarakat. 61 Maka ketika the worldview of Islam difungsikan sebagai basis dalam pengembangan ilmu fisika mestinya memiliki implikasi yang berbeda dengan worldview
58 Pengkajian tentang bagaimana al-Qur’an dan al-Hadits menjadi pengembangan ilmu pengetahuan terus diformulasikan tata cara dan langkahnya oleh para tokoh-tokoh Melacak Jejak Tuhan Dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains , Terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Mizan, 2004). Mehdi Golshani, Filsafat Sains..., . Isma’il Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , Terj. Anas Wahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984). Osman Bakar, The History and Philosophy of Islamic Science, (Cambridge: Islamic Texis Society, 1999). Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme...,
59 Prolegomena... , 3. Toshihiko Izutsu yang merupakan salah guru
kata kunci yang memengaruhi kata-kata lainnya dalam al-Qur’an. Menurut Hamid Fahmy, hal tersebut teraktualisasi dalam pembentukan pandangan hidup Islam. Lihat: Toshihiko Izutsu, God and Man in The Qur’an: Semantics of The Qur’anic Weltanschauung , (Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2002).  100. Hamid Fahmy Zarkasyi, “Islamic  Worldview: Sebagai Paradigma Sains Islam” dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda , Syamsuddin Arif (ed), (Jakarta: INSIST, 2016), 7.
60 Thomas F.  Wall, Thinking Critically About Philosophical Problems , (Wadsworth:
Thomson, 2001), 532.
61 Ibid. , 16.
Journal TSAQAFAH

## Worldview
Aktualisasi worldview Islam tentu menuntut subyek memahami perannya  terlebih  dahulu. Pertama, sebagai  entitas  pembeda dan penyaring. Kesatupaduan konsep-konsep yang membentuk  sistem metafisika  terpadu  yang  disebut  oleh  Alparslan  sebagai whole architectonic akan memantik proses seleksi, perbaikan, penyempurnaan
Muslim terdahulu Nassruddin al-Tusi mampu memperbaiki bahkan memberi tawaran solusi baru terkait kegagalan Ptolemeus mengenai latitud planet-planet. 62 Maka sudah semestinya dalam Islam, suatu pengetahuan yang datang terlebih dahulu ditampung, disaring atau dalam hal-hal tertentu diperbaiki sebelum kemudian diserap. 63 Kedua,
semestinya. Sehingga tidaklah memungkinkan pengembangan ilmu the  worldview of Islam. 64 Ketiga ,  sebagai  embrio  serta  fondasi scientific  paradigm .  Menurut Heddy Ahimsa, pandangan hidup tersebut harus terbangun sebagai kerangka pemikiran atau paradigma yang dapat  digunakan untuk mempelajari berbagai gejala kehidupan manusia, yang berujung pada kemampuan mengkaji, memanfaatkan serta mengelola alam dengan baik  dan  kemampuan  untuk  mendesain kehidupan  sosial-budaya yang lebih baik. 65 Artinya dibutuhkan instrumen atau elemen lain agar the worldview of Islam mampu memengaruhi aktivitas ilmiah dalam
the  worldview  of
Islam perlu dikembangkan sedemikian rupa  sehingga membentuk paradigma yang lebih
dan teknis. Konsep-konsep utama atau
62 Lihat: George Saliba, Islamic Science and The Making of The European Reinassance ,
63 Syamsuddin Arif, Orientalis  &  Diabolisme..., 238. Syamsuddin Arif, Islam dan
Diabolisme Intelektual The Making of Islamic Science , (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2009), 5.
64 Karena prinsip tawh } îdi dan wahyu merupakan ruh dari the worldview of Islam, maka menurut Thomas F. Wall maupun Kuntowijoyo keyakinan terhadap Tuhan, akan mengaktualisasikan  ilmunya serta memandang  ragam  realitas  lainnya.  Lihat Thomas F.Wall, Thinking... , 532. Lihat juga: Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2017), 357.
65 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Paradigma Profetik Islam: Etimologi, Etos dan Model ,
(Yogykarta: Gadjah Mada University Press, 2016), 193.
Volume 15, Number 2, November 2019
kunci dalam the worldview of Islam perlu dilengkapi dengan konsep- konsep turunan lain sehingga secara progressif dapat memengaruhi langkah ilmiah untuk menempuh jalan tersebut. Meminjam skema Islamic Science Research Program yang didesain oleh Adi Setia, maka posisi the worldview  of Islam  sebagai  basis  atau inner  circle . 66 Pun dalam “Metodologi Program Riset” yang ditawarkan Imre Lakatos, bahwa posisi the worldview  of Islam  merupakan inti-pokok  ( hard- core bagi elemen  lain. 67 Lakatos  menambahkan bahwa  elemen  lainnya adalah lingkaran pelindung ( protective-belt ). 68 Elemen tersebut berisi hipotesa-hipotesa  pendukung  ( auxiliary  hypotheses ).  Mohammad Muslih meneruskan bahwa Lingkaran pelindung dapat diperluas dan pendukung.  Namun  dalam  menghadirkan  hipotesa  pendukung, lingkaran  pendukung  ini  harus  menahan  berbagai  serangan, pengujian  dan memperoleh  penyesuaian,  bahkan  perubahan  dan pergantian demi mempertahankan hard-core . 69 Artinya, satu sisi hard- core dapat terlindungi dan di sisi lain membuka peluang teori untuk dikembangkan serta memberi  kesempatan  dalam  melangsungkan program riset lebih lanjut.
Berikutnya elemen berupa kerangka teori atau disebut pula oleh Adi Setia sebagai network of auxiliary theories . Beliau menambahkan, peran elemen tersebut adalah memediasi antara the worldview of Islam kreativitas ilmiah islami (
) berlangsung guna sebagai pembuka hijab, agar realitas dan kebenaran dalam struktur the worldview of Islam terungkap. Sifat elemen ini pun memungkinkan 70
Rangkaian  pembentukan
yang  berasaskan
the worldview of Islam lebih nyata terlihat  ketika program-program
66 Adi Setia, Three Meanings of Islamic Science: Toward Operationalizing Islamization of Science , Islam & Science , Vol.5, No.1, (2007), 45. 67 Imre  Lakatos,  “Falsification  and  the  Methodology  of  Scientific  Research Programmes” dalam Imre Lakatos dan Alan Musgrave (ed.), Criticism and the Growth of Knowledge , (Cambridge: Cambridge University Press, 1974), 135.
68 Ibid. , 91-195.
69 Mohammad Muslih, Falsafah Sains: Dari Isu Integrasi Keilmuan Menuju Lahirnya Sains Teistik , (Yogyakarta: LESFI, 2017), 158.
70 Adi Setia, Three Meanings... , 45.
Journal TSAQAFAH
riset digulirkan, dijalankan secara berkelanjutan. Setidaknya program riset tersebut perlu memenuhi tiga syarat mendasar, pertama, suatu program riset harus memenuhi derajat koherensi yang mengandung perencanaan  yang  pasti  untuk  program  riset selanjutnya; kedua, suatu program riset semestinya dapat menghasilkan suatu kebaruan atau fenomena baru yang membuka peluang dan inovasi untuk riset selanjutnya; ketiga, tidak memberi tambahan atau perluasan problem tapi mampu meminimalisasi bahkan menyelesaikan problem tersebut. 71 Meminjam istilah “ Islamic Science ” serta mengurai maknanya dari Adi Setia, maka dapat dibangun model program riset sebagai berikut. 72 Pertama , riset  yang secara  khusus  mengkaji  wahyu  sebagai fondasi the  worldview  of Islam  yang  memberi  petunjuk  terhadap bersifat sporadis  maupun  parsial,  namun bersifat  terstruktur  dan komprehensif. Diperhatikan bagaimana kaitan dan pola relasi ayat- ayat yang ada sehingga melahirkan pemahaman yang menyeluruh (holistik)  dalam  bentuk  konsep  embrional  yang  darinya  dapat
Kedua , riset  yang  secara khusus mengkaji bagaimana  tradisi dengan sains pada peradaban sebelum maupun setelahnya. Hal ini dilakukan tidak  hanya  sekadar  mempublikasi  dan  mengedukasi ilmuwan Muslim, ilmuwan Barat dan lain-lain, namun melebihi hal dalam konteks peradaban Islam maupun peradaban lainnya. Termasuk memotret worldview maupun  paradigma sebagai penggerak  ilmu ini, penghayatan,  kebanggaan terhadap  peradaban Islam semakin dapat diakses dan dijadikan suplemen, power , inspirasi dan motivasi
Ketiga ,  mengutip  alasan-alasan  Ibnu  al-Haytsam  dalam membangun background penelitiannya, 73 maka riset yang dibangun
71 Lihat: Mohammad Muslih, Falasafah... , 158-159. 72 Ibid. , 36-40.
73 Lihat: Usep Muhammad Ishaq, “Ibnu al-Haytsam dan Metodologi Sains”, dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda, ed. Syamsuddin Arif, (Jakarta: INSISTS, 2016), 162.
konsep  dan  temuan  yang  dipandang  kurang  lengkap  disertai hipotesis yang digunakan belum cukup bukti juga menyelisihi wahyu. Kemudian juga sebagai inisiatif dan dampak dari pengkajian wahyu secara  kontinyu  sehingga  membuka  peluang  lahirnya  teori-teori bahkan sebagai pijakan bagi lahirnya teknologi-teknologi baru yang tepat  guna. Jadi  orientasi  riset ini  lebih  bersifat teoritis  dan tetap mengedepankan aspek kemaslahatan.
Keempat , riset yang dilakukan perlu mengarah pada bagaimana masyarakat. Artinya kreasi dan inovasi teknologi perlu diorientasikan dalam bentuk teknologi dapat dirasakan langsung oleh masyarakat. masyarakat sehingga tercipta interaksi sosial yang konstruktif, dan the worldview of Islam, secara perlahan dan bertahap ditularkan kepada masyarakat. Pada akhirnya dapat memicu terjadinya  pergeseran cara  pandang  dan  membuat masyarakat siap menghadapi ragam tantangan sains dan teknologi di era kontemporer.
Guna menyempurnakan langkah-langkah dalam membangun yang menjadikan the  worldview  of Islam  sebagai
Muslim. Pertama ,  fisikawan  Muslim  perlu  memiliki  basis  ilmu agama yang  kuat, diiringi dengan pengkajian dan pengembangan secara kontinyu sehingga terbentuk the worldview of Islam yang terus menerus meluas daya jangkaunya. 74 Kedua , penguasaan terhadap ilmu up to date sehingga dapat dipetakan bagaimana problem, tantangan dan peluang terkait pengembangan 75 Ketiga , poin pertama dan kedua tersebut bahkan perlu diintegrasikan, dikolaborasikan dengan ‘ulama . Keempat , dibangun model kerja ilmiah secara kolektif (lintas disiplin ilmu) serta diikat secara institusional yang kemudian dapat memunculkan suatu
74 S.H.  Nasr, A  Young  Muslim’s  Guide  to  The  Modern  World ,  (Chicago:  KAZI Publications, Inc, 2003)., 239-242.
75 Nidhal Guessoum, Islam’s Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science , (London: I.B.Tauris and Co Ltd, 2011), 344-345.
Journal TSAQAFAH
identitas
serta produk-produk yang khas. 76 Kelima , menyusun dan menjalankan program riset secara strategis serta diikat dengan pola kerja, komitmen dan standar tingkat tinggi. 77 Keenam , produk yang dihasilkan senantiasa memiliki pengaruh dan  kebermanfaatan  secara  signifikan  terhadap  perkembangan keilmuan, masyarakat dan alam yang mendorong berkembangnya budaya  yang  religius-ilmiah. Ketujuh ,  mendakwahkan  ide  atau gagasan ini melalui sarana keilmuan seperti, seminar, diskusi intensif, konferensi  dan  model  sejenisnya  bahkan  dengan  upaya-upaya tertentu dapat mengambil bagian di ranah pendidikan, khususnya pendidikan tinggi. Kedelapan , berlangsungnya regenerasi dari waktu ke waktu (kaderisasi) sehingga kerja strategis ini tidak terputus dan stagnan. 78 Kesembilan , berbagai upaya  tersebut perlu  diikat dengan kontinuitas (keistikamahan). Maka setidaknya  dengan menempuh
the worldview of Islam menjadi tidak mustahil. Sehingga aktualisasi the worldview of Islam diharapkan dapat menghadirkan implikasi- implikasi sebagai berikut:
Pertama terhadap  Tuhan,  agama,  alam,  manusia,  ilmu,  kebenaran  pun bertransformasi mengikuti kerangka the worldview of Islam. Misalnya sebagai  entitas  empiris  namun  melampaui  hal  tersebut. 79 Alam merupakan  ayat-ayat Allah  dan  tanda  kebesaran-Nya.  Dengan wahyu sebagai dasar the worldview of Islam, maka seluruh aktivitas ilmiah yang  dilangsungkan serta produk yang dihasilkan tidaklah menyelisihi  aturan Allah. 80 Contoh  lain  seorang  fisikawan  tidak keberlangsungannya justru dipandu  oleh  wahyu.  Sehingga  corak keilmuan yang dihasilkan pun akan berbeda dengan apa yang telah
76 Lihat: Mohammad Muslih, Falsafah... , 180-181. 77 Sardar meneguhkan pentingnya riset secara intensif dalam Ziauddin Sardar,
Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam, Terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1987), 329-330. 78 Nasr  memberi  perhatian dan  pesan terhadap  kaum  muda  Muslim  akan pentingnya perjuangan dalam menghadapi tantangan peradaban Barat secara serius dalam Nasr, A Young Muslim’s... , 246-255. 79 Sardar  menerangkan  bahwa melalui  pandangan  dunialah  Islam mampu memberi perspektif unik dan luar biasa terkait masalah-masalah politik, ekonomi, ilmiah, teknologi, sosial, budaya dan rohaniah manusia. Lihat: Ziauddin Sardar, Masa Depan... , 327.
80 Lihat: Mehdi Golshani, Melacak Jejak Tuhan... , 28-39.
Kedua , aktualisasi the worldview of Islam serta kelanjutan poin the  worldview  of Islam  yang  setiap konsepnya  begitu  proporsional (ditempatkan pada tempatnya) tentu memengaruhi bagaimana para
h } ikmah ” adalah  pencapaian  yang  mesti bagi  para  ilmuwan  termasuk  para senantiasa berorientasi pada mewujudnya “ h } ikmah ”. 81 Menjadi tidak the worldview of Islam  mendesain  produk  yang  mencederai  agama,  pribadinya, masyarakat maupun alam. Karena kesatupaduan konsep dalam the worldview of Islam memberi pemaknaan lain terhadap kehidupan para the worldview of Islam bukanlah pandangan hidup yang terpilah dan tersaring,  aspek  mana yang perlu diterima dan  mana yang tidak diperlukan. 82

## kepahaman bagaimana setiap aspek dalam konteks pengembangan
Ketiga , the worldview of Islam mendorong terjadinya perbaikan, teknologi  diproduksi  dan aktualisasinya.  Wahyu sebagai basis the worldview  of Islam  telah  menyediakan  konsep-konsep  embrionik guna  mendorong  upaya-upaya  tersebut.  Maka  pemaknaan alam serta turunannya seperti, kausalitas, ruang-waktu, atom atau materi yang memiliki beberapa perbedaan mendasar menjadi modal untuk melakukan  perbaikan, penyempurnaan bahkan perumusan ulang konsep maupun teori yang ada. 83 Selain itu teknologi sebagai salah dikembangkan  dalam  kerangka yang  berseberangan  dengan the worldview  of Islam.  Justru  pengembangan  ilmu  fisika  tersebut semestinya  melahirkan  produk  yang  tepat  guna.
84 Maka  dapat
81 Islam dan Filsafat Sains... , 64.
82 Lihat: Syamsuddin Arif, Orientalis..., 186.
83 Lihat: Capra, The Turning... , 74.
84 Karena seorang ilmuwan tersebut memang mengerti dan memahami tanggung jawab terhadap dirinya sendiri, masyarakat dan lingkungannya serta terhadap perasaan- perasaan batinnya yaitu perasaan yang menentukan hal-hal manakah yang secara hakiki penting dan bermanfaat. Lihat: Ziauddin Sardar, Sains Teknologi Pembangunan di Dunia Islam , Terj. Rohmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1989), 36.
Journal TSAQAFAH
serta teknologi diproduksi, the worldview of Islam telah menyediakan prinsip-prinsip dasarnya.
Keempat ,  apabila poin  pertama  sampai ketiga  teraktualisasi budaya ilmiah yang ada saat ini. Namun perubahan budaya tersebut dalam konteks ini menurut Heddy Ahimsa merupakan  kumpulan unsur-unsur, berupa nilai-nilai, pandangan hidup, pandangan tentang dunia, norma-norma, aturan-aturan yang semuanya merupakan unsur suatu pengetahuan. 85 Tentu the worldview of Islam memiliki pandangan khas terhadap unsur-unsur tersebut. Sehingga pergeseran tersebut mengarah  dan  bergerak menuju  budaya  religius-ilmiah ( religius ). 86 Pada akhirnya wahyu tidak tabu untuk berperan dalam
teknologi. Namun secara paralel tercermin pula pemahaman terhadap agama yang mapan, etika maupun budaya hidup beradab yang perlu ditularkan  kepada masyarakat sehingga terbangunlah  masyarakat yang mengerti dan memahami urgensi penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Juga masyarakat yang bergerak untuk mengkaji dan mengembangkannya, dan sebuah kehidupan masyarakat yang beradab.
Kelima ,  memungkinkan  terjadinya  pergeseran  paradigma keilmuan. Apabila setiap fenomena yang terdapat pada poin pertama sampai kelima berekspansi secara pesat, terstruktur maka paradigm shift tidak diragukan dapat terjadi. Namun untuk sampai kepada paradigm shift setidaknya  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan, pertama, terdapat konvensi dari komunitas ilmiah,  berupa support dari komunitas ilmuwan maupun para peneliti. 87 Kedua, pemikiran yang kemudian dijadikan kerangka keilmuan atau kerangka ilmiah telah menstruktur dalam kesadaran sehingga dapat terbangun tradisi
85 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Paradigma Profetik Islam... , 190.
86 Ibid. , 191.
87 Picture and  their Use  in Communication: A Philosophical  Essay ,
(Netherlands: the  Hauge,  1977),  77. Kuhn  menjelaskan  bahwa “ That commitment  and the apparent consensusit produces  are  prerequisites for  normal science,i.e., for  the genesisand continuation of a particular research tradition .” Lihat juga: Thomas Kuhn, The Structure of , (Chicago: The University of Chicago Press, 1996), 11.
Volume 15, Number 2, November 2019
atau budaya ilmiah yang khas. 88 Ketiga, ditopang dengan kualitas dan kuantitas produk ilmiah yang menjanjikan dan dari padanya timbul auxiliary hypotheses sebagai instrumen guna mengembangkan ilmu penelitian  tertentu. 89 Maka menjadi mungkin  paradigma keilmuan tersebut dapat bertransformasi.
positif  terhadap  kehidupan  masyarakat  secara  global.  Namun perkembangan  ilmu  fisika  dengan  ragam  produk  berupa  teori maupun teknologi, tak sedikit memberi implikasi negatif. Hal tersebut dan pengembangnya di Barat. Humanisme, sekularisme, dualisme merupakan  identitas  berpikir  dan  kehidupan  yang  terkandung
mencerminkan ketidakbahagiaan hakiki.
Islam  sebagai  peradaban  tentu  memiliki  corak worldview berbeda, termasuk dalam konteks pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan titik pusat tawh } îdi , maka setiap aspek pengembangan ilmu dan bertumpu padanya. Sehingga otentisitas dan kemapanan wahyu memberi  spirit serta  menjadi pendorong dalam aktivitas-aktivitas keilmuan. Baghdad dan Andalusia telah menunjukkan keberhasilan tersebut dan memberi pengaruh besar terhadap perkembangan ilmu
Sebagai  upaya  memberi  solusi  serta  mewujudkan  kembali integrasi  ilmu,  maka  perlu dilakukan  upaya-upaya  strategis.  Hal tersebut  perlulah  diawali  dengan  transformasi worldview yang the worldview of Islam merupakan tawaran yang tepat sebagai basis dan berpusat  pada Allah  merupakan ciri  khas yang membedakan
88 Heddy  Shri Ahimsa-Putra, Paradigma  Profetik  Islam... ,  191-192,  193-194. Bandingkan dengan Kuhn, The Structure... , 10.
89 HR. al-Baihaqi, No. 7609. Lihat, al-Baihaqi, Syu’ab al- mân , (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003 M), jilid x, 532.
dengan pandangan hidup di Barat. Wahyu telah menyajikan ayat-ayat yang semestinya mampu menginspirasi, mendorong perkembangan mampu  menuntun  bagaimana  dan  ke  arah  mana  ilmu  fisika dikembangkan. Sehingga the  worldview  of Islam  sejatinya  mampu memadukan aspek spiritual, intelektual, etika sebagai jawaban atas the worldview of Islam merupakan potensi besar serta instrumen pokok teknologi.[]
Acikgenc, Alparslan. Islamic Science: A  Toward  Definition, (Kuala
Lumpur: ISTAC, 1996).
______. 2014. ,  (Kuala Lumpur:
IKIM, 2014).
Adler, J. Mortimer (ed.). Great Books of the Western World, (Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc).
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. Paradigma Profetik Islam: Etimologi, Etos dan Model , (Yogykarta: Gadjah Mada University Press, 2016). Islam dan  Sekularisme, Terj. Khalif Muammar  dkk, (Bandung: PIMPIN, 2010).
______. Islam dan Filsafat Sains , Terj. Saiful Muzani, (Bandung: Mizan, 1995). ______. Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of Fundamental Element of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995). ______. Risalah untuk Kaum Muslimin , (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001). Al-Baihaqi. Syu’ab al-Îmân , Jilid X, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003). Al-Ghazali. al-Risâlah al-Ladunniyah dalam Majmû’ah Rasâ’il , (Kairo: Maktabah).
Al-Khalili, Jim. Paradox: The Nine Greatest Enigmas in Physics , (New York: Broadway Paperbacks, 2012).
Arif, Syamsuddin dkk. Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda , (Jakarta: INSISTS, 2016).
______. Orientalis & Diabolisme Pemikiran , (Jakarta: Gema Insani Press, 2008). Armas, Adnin. Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu , (Ponorogo: CIOS,
2007).
Al-Sirjani,  Raghib. Sumbangsih  Peradaban Islam terhadap Dunia, Terj. Sonif dkk, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009). Bakar, Osman. The History and Philosophy of Islamic Science , (Cambridge: Islamic Texis Society, 1999).
Berman, M. The Reenchantment of the World , (New York: Bantam Books, 1984). Bohm, David. Wholeness and The Implicate Order, (New York: Routledge Classics, 2002).
Brooke,  John  H. Science  and  Religions: Some  Historical  Perspectives , (Cambridge: CUP, 1991).
Capra, Fritjof. The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern  Physics  and  Eastern Mysticism ,  (Berkeley:  Shambhala Publications, Inc, 1975).
______. The Turning Point: Science, Society and The Rising Culture, (New York: Batam Book, 1983).
______. The Hidden Connections: Integrating the Biological, Cognitive and Social Dimensions of Life into a Science of Sustainability , (New York: Doubleday, 2002).
Cassidy, David. Beyond Uncertainty: Heisenberg, Quantum Physics and the Bomb , (New York: Bellevue Literary Press, 2009). Chalmers, Alan F. What  is  This  Thing Called Science? (Queensland: University of Queensland Press, 1999).
Science of The Cosmos, Science of The Soul: The Pertinence of Islamic Cosmology in The Modern World , (Oxford: Oneworld, 2007).
Descartes, René. A Discourse on the Method of Correctly Conducting One’s Reason and Seeking Truth in the Sciences , Terj. Ian Maclean, (Oxford: Oxford University Press, 2006).
______. Meditations on First Philosophy with Selections from the Objections and Replies , Terj. Michael Moriarty, (Oxford: Oxford University Press, 2008).
Gaukroger,  Stephen. Descartes’  System  of  Natural  Philosophy , (Cambridge: Cambridge University Press, 2003). Golshani, Mehdi. Filsafat Sains Menurut al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1990).
______. Melacak Jejak Tuhan Dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains , Terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Mizan, 2004). Graham, Mark. How Islam Created The Modern World , (Maryland: Amana Publications, 2006).
Guessoum,  Nidhal. Islam’s  Quantum  Question:  Reconciling Muslim Tradition and Modern Science , (London: I.B.Tauris and Co Ltd, 2011).
Revolutions in Twentieth-Century Physics , (Cambridge: Cambridge University Press, 2013).
______. Introduction  to  Electrodynamics , (New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1999).
Haack, S. Six Signs of Scientism, Logos of Episteme an International Journal of Epistemology , Vol. 1 (2012), Vol.3. Harari, Yuval Noah. Homo Deus: A Brief History of Tomorrow , (United Kingdom: Signal McClleland & Stewart, 2016).
Haryanto,  Husain. Paradigma  Holistik:  Dialog  Filsafat,  Sains,  dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , (Jakarta: Teraju, 2003). Hawking,  Stephen  dan  L.Mlodinow. The  Grand  Design ,  (London: Bantam Press, 2010).
Heisenberg, Werner. Physics and Philosopy: The Revolution in Modern Science , (New York: Harper & Brothers Publisher, 1958). Henry, John.
,
(New York: Palgrave, 2002).
Hirose, Akira dan Karl E. Lonngren. Fundamentals of Wave Phenomena , edisi II, (North Carolina: SciTech Publishing, 2010). The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and The West , (New York: Cambridge University Press, 2003). Huntington, Samuel. Clash of  Civilization and  the Remaking of World Order , (New York: Simon and Schuster, 1996). Ishaq,  Usep  Muhammad.  “Ibnu  al-Haytsam  dan  Metodologi Sains”, dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda, ed. Syamsuddin Arif, (Jakarta: INSISTS, 2016). The Making of Islamic Science , (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2009).
Izutsu, Toshihiko. God and Man in The Qur’an: Semantics of the Qur’anic Weltanschauung , (Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2002). Jammer, Max. Einstein and Religion: Physics and Theology , (Princeton: Princeton University Press, 2002). Kaku, Michio.
Century , (Oxford: Oxford University Press, 1999).
______. Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, and the Future of the Cosmos , (New York: Doubleday, 2005).
Kant, Immanuel. Prologomena to Any Future  Methaphysics: That Will be Able to Present Itself  as a Science ,  Terj. Peter  G.  Lucas (ed.), (Manchester: Manchester University Press, 1962).
______. Critique of Judgement, Terj . Ed. by James Creed Meredith & Nicholas Walker, (New York: Oxford University Press, 2007).
Kuhn, Thomas.
, (Chicago: The
University of Chicago Press, 1996).
Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi  untuk Aksi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2017).
Lakatos, Imre dan Alan Musgrave (ed.). Crticism and the  Growth of Knowledge , (Cambridge: Cambridge University Press, 1974). Lindberg, David C. The Beginnings of Western Science: The European
Context,  Prehistory  to A.D.  1450 ,  (Chicago: The  University  of Chicago Press, 2007).
Lyons,  Jonathan. The  Great Bait  al-Hikmah:  Kontribusi  Islam  dalam Peradaban Barat , (Jakarta: Noura Books, 2013).
Mahzar, Armahedi. Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami , (Bandung: Mizan, 2004). Masood, Ehsan. Science & Islam: A History , (London: Icon Book Ltd, 2009). McGrath, Alister. The Reenchantment of Nature: the Denial of Religion and the Ecological Crisis , (New York: Doubleday, 2002). Morevac,  Hans. Mind  Children:  The  Future  of  Robot  and  Human Intelligence Philosophical Problems of Modern Physics , (Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1976). Mooney, Carl. The Industrial Revolution with 25 Projects: Investigate How Science  and Technology  Changed the World ,  (Michigan: Nomad Press, 2011).
Murphy, Tim-Wallace. What Islam Did For Us: Understanding Islam’s Contribution to Western Civilization , (London: Watkins Publishing, 2006). N. Stearns, Peter. The Industrial Revolution in World History , Edisi IV, (Colorado: Westview Press, 2013). Nasr, S.H. Man and Nature: Spiritual Crisis in Modern Man , (London: Unwin Hyman Limited, 1990). Nasr,  S.H. Religion  and  The  Order  of  Nature ,  (New  York:  Oxford University Press, 1996).
______. Science  and Civilization in Islam , (ABC International Group, Inc, 2001).
______. A Young Muslim’s Guide to The Modern World , (Chicago: KAZI Publications, Inc, 2003). Newton,  Isaac. Mathematical  Principles  of  Natural  Philosophy  and His  System  of  the World ,  Terj.  Florian  Cajori, Vol.  II,  Cet. VII, (California: University California Press, 1973).
Journal TSAQAFAH
______. Mathematical Principles of  Natural Philosophy and His System of the  World , Terj. Florian  Cajori, Vol. I, Cet. VIII, (California: University California Press, 1974). Newton, Roger G. From Clockwork to Crapshoot: A History of Physics ,
Picture and their Use in Communication: A Philosophical Essay , (Netherlands: the Hauge, 1977). Purwanto, Agus. Ayat-Ayat Semesta: Sisi-Sisi al-Qur’an yang Terlupakan , Edisi II, (Bandung: Mizan, 2015).
______. Nalar Ayat-Ayat  Semesta: Menjadikan al-Qur’an  Sebagai Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan , (Bandung: Mizan, 2015). Russell, Betrand. A History of Western Philosophy: and its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day , (George Allen and Unwin Ltd, 1961). Saliba, George. Islamic Science and the Making of the European Reinassance,
Sardar, Ziauddin. Masa Depan Islam , Terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1987).
______. Sains Teknologi Pembangunan di  Dunia  Islam ,  Terj.  Rohmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1989).
Sarton, Goerge. Introduction to the History of Science , (Washington: The Williams & Wilkins, 1931).
Setia, Adi. Three Meanings of  Islamic  Science:Toward Operationalizing Islamization of Science, Islam & Science, 1, (2007), Vol. 5. Sorell,  Tom. Scientism:  Philosophy  and The  Infatuation  with  Science , (London: Routledge, 1991).
Varvoglis,  Harry. History  and  Evolution  of  Concept  in  Physics ,
Wall,  Thomas  F. Thinking  Critically About  Philosophical  Problems , (Wadsworth: Thomson, 2001).
Weinberg, Steven. The First Three Minutes: A Modern View of the Origin of the Universe
Zarkasyi,  Hamid Fahmy.  “Islamic  Worldview sebagai  Paradigma Sains Islam” dalam Islamic Science: Paradigma, Fakta dan Agenda , Syamsuddin Arif (ed), (Jakarta: INSISTS, 2016).