https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (259-273)
Estafet Kepemimpinan dan Kontestasi Ibadah: Menelisik Partisipasi Orang Muda dalam Aktivitas Eklesiastik
Abethnego Josua 1 , Alvyn C Hendriks 2 , Stimson Hutagalung 3 1,2,3 Universitas Advent Indonesia
Correspondence: bedpakpahan31@gmail.com
Abstract: Liturgical contestation and estaphet leadership, where youth participation in ecclesias- tic experience is in the warm discussion. Existance leaders could continue their leadership by extending to the youth. This article employs a qualitative analysis approach by accommodating articles, books, and other academic references. In conclusion, Paul and Titus applied the grand picture of leadership estaphet, portraying harmony in continuous leadership. As practiced by Titus, which belonged to current youth, character formulation could potentially be valuable to new church worship service. Youth participation in worship experience is strongly related to previous leadership estaphet that contributes legacy to the next generation.
Keywords: ecclesiastic; leadership relay; worship; youth participation
Abstrak : Estafet kepemimpinan dan kontestasi ibadah dimana partisipasi orang muda dalam aktivitas eklesiatik sedang dalam percakapan hangat. Para pemimpin yang eksis dapat melan- jutkan estafet kepemimpinan dengan memberikan amanah terhadap orang muda. Namun estafet kepemimpinan tidak berlangsung secara berkala, bahkan seperti berhenti pada generasi tertentu. Permasalahan yang diangkat dari penelitian ini adalah legasi kepemimpinan transformasional kepada  orang  mudah  sehubungan  dengan  ibadah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-analisis dengan memanfaatkan artikel, buku dan referensi akademik lainnya. Sebagai kesimpulan, Paulus dan Titus mempraktikkan estafet kepemimpinan, menampilkan keharmo- nisan  dalam  kepemimpinan  yang  berkelanjutan.  Karakter  orang  muda  seperti  Titus  yang  di miliki orang orang muda masa kini dapat di jadikan amunisi untuk memberikan penyegaran terhadap  peribadatan  di  gereja.  Partisipasi  orang  muda  terhadap  kegiatan  ibadah  sangat  di pengaruhi oleh estafet kepemimpinan sebelumnya yang memberikan legasi bagi penerusnya.
Kata kunci: ekklesiastik; estafet kepemimpinan; ibadah; pastisipasi orang muda
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.136 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Ibadah  memiliki  dimensi  teologis  bagi  para  pengikutnya,  memindahkan  pengalaman spiritual kepada keakraban dengan Tuhan. 1 Dengan demikian, partisipasi anggota jemaat dalam  berbagai  kegiatan  spiritual  merupakan  refleksi  keyakinan  terhadap  apa  yang  di imani.  Namun,  dikotonomi  geografis,  sosial  dan  antropologi  membelah  praktek  ibadah dalam segmentasi yang berbeda-beda sehingga muncul varian-varian sehubungan dengan ibadah. Dalam tinjauan praktis, implementasi ibadah berhubungan erat dengan kehadiran
1 Y Sumarto, “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 57–72.
dari anggota jemaat, hal inipun memiliki ragam kajian sesuai konteksnya masing-masing. Sebagai contoh, Joni Tapingku dalam uraiannya, ia mengambil sampel daerah Toraja dan melakukan  pendekatan  gender  sebagai  hipotesisnya.  Joni  mengeksplorasi  kehadiran wanita dan pria pada ibadah-ibadah di gereja. Dalam kesimpulannya, terungkap bahwa wanita lebih tinggi tingkat partisapasinya ataupun kehadirannya digereja karena faktor intensitas pembinaan wanita yang padat, kemudian adanya keselarasan feminisme dengan ritual-ritual  ibadah  di  Toraja. 2 Lain  halnya  dengan  Gereja  Bethel  Indonesia,  kehadiran anggota jemaat ditinjau dengan pendekatan digital, dikorelasikan dengan teknologi berba- sis mobile dan RFID. Sistem ini terbukti ampuh dalam meningkatkan kehadiran anggota jemaat. 3 Kehadiran anggota jemaat di ibadah-ibadah menerima banyak perhatian dengan pendekatan yang berbeda-beda.
Selanjutnya,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  intensitas  kehadiran  dalam  ibadah juga menerima banyak kajian. Frederich Oscar Lontoh menyoroti ‘Pengaruh Khotbah, Musik dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran Jemaat’. 4 Kemudian, Semuel Rube mengeks- plorasi hubungan antara metode katekisasi dengan motivasi kehadiran di gereja Kristen namun dalam spesifikasi jemaat di Turen. 5 Sebagai kesimpulan, ada berbagai dimensi yang dapat  mempengaruhi  tingkat  kehadiran  anggota  jemaat  di  ibadah-ibadah  gereja. Teknologi, fasilitas, liturgi, dan lain sebagainya berpotensi membagikan pengaruh terha- dap tingkat kehadiran di kegiatan spiritual gereja.
Dalam  perkembangan  keilmuan  sehubungan  dengan ekklesiologi ,  teori  kepemim- pinan atau leadership menjadi objek penelitian oleh para pakar. Sebagai contoh, Gregory Stone dan Kathleen Patterson melakukan eksplorasi terhadap model kepemimpinan para penguasa Mesir, pahlawan Yunani dan para bapa-bapa dalam Alkitab. 6 Kepemimpinan, dalam definisi yang diutarakan oleh Gibson dan Ivancevich, merujuk kepada suatu upaya yang memberikan pengaruh terhadap suatu aktivitas pengikutnya dengan melalui proses komunikasi 7 untuk mencapai beberapa intensi. 8 Namun pendekatan seperti ini dianggap sekuler  oleh  Nicodemus  Yuliastomo  dan  Ivan  Weismann.  Mereka  beranggapan  bahwa kepemimpinan  yang  dipraktekan  berdasarkan  orientasi  pada  manusia  merupakan pendekatan duniawi yang bersifat ilmiah. 9 Di sisi lain, pendekatan teologis yang dikemu- kakan  oleh  Yahya  Wijaya  mengungkapkan  bahwa  kepemimpinan  dalam  kajian  agama Kristen  memiliki  beberapa  karakter  khusus,  sebagai  contoh;  kepemimpinan  Yesus  yang menjadi  primadona  sehingga  dikorelasikan  dengan  berbagai  dimensi  kepemimpinan
2 J Tapingku, “Mengungkap Kehadiran Wanita Dan Pria Di Gereja Toraja Jemaat Barru,” Al-Qalam 20, no. 1 (2016): 1–8.
3 B. R Suteja et al., “Pembangunan Sistem Kehadiran Jemaat Untuk Ibadah Natal GBI Sukawarna Berbasis Mobile Dan RFID.,” in In SENDIMAS , 2017.
4 F. O. Lontoh, “Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran Jemaat,” Journal Kerusso 1, no. 1 (2016): 1–15.
5 S Ruben, “Hubungan Metode Katekisasi Terhadap Motivasi Kehadiran Jemaat Di Gereja Kristen Jawi Wetan Jemaat Turen,” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2018): 1–7.
6 A Stone, Gregory and Patterson, and Kathleen, “The History of Leadership Focus,” in Servant Leadership Research Roundtable Proceedings. School of Global Leadership and Entrepreneurship, Regent University, Virginia Beach, VA. , 2005, 1–13.
7 Rolyana et.al Ferinia, Komunikasi Bisnis (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020).
8 R Gibson, J.L., Ivancevich, J.M., Donnelly, J.H., & Konopaske, Organizations; Behavior, Structure, Processes , 14th ed. (New York: McGraw-Hill, 2012).
9 N. Yuliastomo and I. T. J. Weismann, “Kepemimpinan Gembala: Suatu Kajian Filosofis Tentang Proses Integrasi Kepemimpinan Rohani Dan Sekuler,” Jurnal Jaffray 8, no. 1 (2010): 5–23.
spiritual  maupun  sekuler,  dengan  kata  lain  secara  spesifik  kepemimpinan  Alkitabiah merujuk kepada Yesus, hal tersebut merupakan model kepemimpinan yang kritis dan tidak feudal. 10 Namun, pada hakekatnya, secara umum, kepemimpinan merupakan potensi yang melekat  pada  manusia  dan  memiliki  sifat  urgensi  terhadap  orang  dewasa,  hal  ini dikarenakan  refleksi  kehidupan  seorang  dewasa  merupakan  cerminan  kepemimpi- nannya. 11 Sedangkan dalam konteks berorganisasi, T.R Harvey dan B. Drolet menganggap bahwa  kepemimpinan  merupakan  faktor  dominan  dalam  tatanan  sebuah  organisasi, memiliki  korelasi  yang  erat  dengan  usaha  pembentukan  sebuah  kelompok  manusia. 12 Secara ringkas, kepemimpinan adalah teori yang berhubugan dengan dimensi organisasi dan antropologis dengan suatu tujuan tertentu.
Namun  demikian,  teori  kepemimpinan  itu  sendiri  juga  memiliki  berbagai  cabang disiplin. James MacGregor Burns memperkenalkan suatu konsep kepemimpinan transak- sional  dan  transformasional. 13 Keduanya  memiliki  similaritas  namun  pada  esensinya berbeda.  Kepemimpinan  transformasional  lebih  fokus  kepada  dampak  yang  dilakukan oleh seorang pemimpin karena membangun kerjasama dan sikap saling percaya sehingga menghasilkan kemajuan diri yang bersifat kolektif. Untuk tipe ini, para pengikut memiliki loyalitas  yang  tinggi  terhadap  pemimpinnya  yang  dipercaya,  dikagumi  dan  dihormati. Dengan  demikian,  ada  motivasi  individual  yang  tercipta  dalam  diri  pengikut  untuk melampau ekspektasi seorang pemimpin. Disisi lain, kepemimpinan transaksional adalah aktivitas  pertukaran  yang  berorientasi  kepada  kepatuhan  pengikut  terhadap  pemimpin namun  tidak  memberikan  dampak  antusiasme  dan  komitmen  terhadap  intensi  yang disepakati. 14 Menurut  Tondok  dan  Andarika,  kesepakatan  pada  pola  ini  didasari  pada standard kerja, penugasan dan penghargaan. 15 B. Bass mengungkapkan bahwa kepemim- pinan  transaksional  berkaitan  dengan  rutinitas  sehari-hari  dan  hubungan  pimpinan- bawahan, atau dengan kata lain, ia merefleksikan bentukan ini dalam pola vertikal. Dengan kepemimpinan transaksional, otoritas tidak perlu dipertanyakan lagi karena merupakan suatu  hal  yang  mutlak.  Sedangkan  kepemimpinan  transformasional  lebih  melihat  pada gagasan  tentang  kebersamaan,  dan  minat  serta  kebutuhan  individu  harus  diselaraskan dengan nilai-nilai organisasi. Para pengikut dituntut untuk memiliki kepercayaan terhadap pemimpin dan terhubung secara komprehensif ke nilai keseluruhan. 16
Pemimpin transformasional dituntut memiliki tingkat kecerdasan emosional tertentu terhubung dengan orang-orang dengan tujuan membawa pengikut kepada suatu prilaku yang baru, 17 dan berasal dari prinsip peduli dengan proses perubahan dan termasuk orang-
10 Y Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 129–144. 11 B. M. Bass and R. Bass, The Bass Handbook of Leadership: Theory, Research, and Managerial Applications (Simon and Schuster, 2009).
12 Thomas R Harvey and Bonita Drolet, Building Teams, Building People: Expanding the Fifth Resource (R&L Education, 2006).
13 J. M. Burns, Leadership (New York: Plenum, 1978).
14 G. Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi (PT. Indeks, 2010).
15 Marselius Sampe Tondok and Rita Andarika, “Hubungan Antara Persepsi Gaya Kepemimpinan Transformasional Dan Transaksional Dengan Kepuasan Kerja Karyawan,” Psyche 1, no. 1 (2004): 35–48.
16 B. M. Bass, “Two Decades of Research and Development in Transformational Leadership,” European journal of work and organizational psychology 8, no. 1 (1999): 9–32.
17 J. O McDowelle, “A Contemporary Consideration of Transformative Leadership,” Journal of Curriculum and Instruction 3, no. 2 (2009): 1.
orang yang terlibat dalam perubahan. 18 Gaya ini memberi dampak terhadap lingkungan dan  pengikut  karena  dianggap  sebagai  bagian  dari  proses  perubahan.  Namun,  A.D Kitchenham  beranggapan  bahwa  perubahan  itu  harus  menyebabkan  perbedaan  yang signifikan. 19 Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  gaya  kepemiminan  transformasional  me- ngandung  sifat  keberlangsungan,  kerjasama  dan  komprehensif.  Tidak  ada  motivasi individual  yang  yang  menjadi  intensi  kelompok.  Lebih  lanjut,  dalam  konteks  agama maupun  spiritualitas,  maka  kepemimpinan  transformasional  cenderung    lebih  memiliki relevansi  dengan  konteks  agama  maupun  teologi.  Hal  ini  disebabkan  karena  institusi agama tidak berorientasi pada reward ataupun penghargaan untuk suatu tindakan namun lebih mengutamakan sikap kerendahan hati dan pelayanan. 20 Untuk itu dapat disimpulkan bahwa  kepemimpinan  transformasional,  dalam  berbagai  corak  teorinya,  berpotensi memberikan dampak terhadap kehadiran anggota jemaat di ritual ibadah gerejawi.
Adapun  dalam  konteks  dunia  barat,  Thomas  C.  Davis  mengemukakan  pengaruh gaya kepemimpinan terhadap kehadiran anggota jemaat di ibadah gerejawi, bahkan secara khusus ia berkesimpulan bahwa kepemimpinan transformasional memiliki dampak sig- nifikan terhadap kehadiran anggota di ibadah. 21 Dalam konteks Indonesia, menurut James Wesley  Banatau  dan  Hengki  Wijaya,  kepemimpinan  juga  memiliki  pengaruh  terhadap kehadiran  anggota  jemaat  dan  kesuksesan  program  kerja  gereja. 22 Sebaliknya,  menurut Rosmawati Ndraha, kepemimpinan tidak memiliki signifikansi apapun terhadap ibadah orang  muda,  karena  orang  muda  itu  sendirilah  sentral  dari  naik  turunnya  tingkat kehadiran di ibadah-ibadah. 23 Dengan demikian, ada kontra sehubungan dengan pengaruh kepemimpinan terhadap kehadiran pemuda dalam kegiatan ibadah orang muda. Hal ini menjadi  penting,  karena  terlebih  lagi  kajian  spesifik  terhadap  kepemimpinan  transfor- masional dan pengaruhnya terhadap orang muda tidak mendapatkan perhatian. Padahal peran orang muda dalam gereja sangatlah penting. Orang muda memiliki korelasi yang erat dengan pertumbuhan dan perkembangan gereja di masa yang akan datang. 24 Selain itu, partisipasi pemuda di kegiatan ibada memiliki dampak non agama, kontribusi positif disumbangkan kepada negara melalui peranan pemuda didalam gereja. 25 Bahkan, menurut Heryanto, pelayanan kepemudaan memiliki tantangan yang berbeda sehingga membutuh- kan perhatian khusus. 26 Secara spesifik, dalam ruang lingkup Gereja Masehi Advent Hari Ke-7  (GMAHK),  Paul  S.  Brantley  mengungkapkan  bahwa  perlu  ada  agenda  baru  yang
18 Anne Leonard, “Communicating Affirmative Action during Transformational Change: A South African Case Study Perspective” (Doctoral dissertation, University of Pretoria, 2006).
19 Andrew Kitchenham, “School Cultures, Teachers, and Technology Transformation,” Canadian Journal of Learning and Technology/La revue canadienne de l’apprentissage et de la technologie 35, no. 2 (2010).
20 Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini.” 21 Thomas C Davis, “The Relationship among Organizational Culture, Pastoral Leadership Style, and Worship Attendance Growth in United Methodist Churches in Rapidly Growing Suburbs of Atlanta” (2007).
22 J. W. Banatau and H. Wijaya, “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Kristen Pelayan Tuhan Terhadap Pencapaian Hasil Program Kerja Di GKII Jemaat Rhema Makassar,” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 57–72.
23 R. Ndraha, “Peranan Pemuda Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Di BNKP Jemaat Hilisawato Simalingkar Medan,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 2 (2019): 88–95.
24 J. P. Tagheu, “The Church of the Youth and the Youth of the Church: A Plea for the Present and Future of Christianity,” The Catholic Voyage: African Journal of Consecrated Life 15, no. 2 (2019).
25 Bdk. Jeremia Djadi, “Peranan Pemuda Gereja Dalam Pembangunan Bangsa,” Jurnal Jaffray 3, no. 1
(2005): 41–46.
26 H. Heryanto, “Peran Pemimpin Gereja Dalam Kepemimpinan Pelayanan Kaum Muda Masa Kini,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 59–72.
diterapkan  terhadap  keterlibatan  orang  muda  dalam  kegiatan  gereja  sebagai  refleksi identitas kekristenan mereka. 27
Persoalan  utama  yang  diangkat  pada  penelitian  ini  adalah  berhubungan  dengan kepemimpinan  transformasional  orang  muda  serta  relevansinya  terhadap  ibadah  masa kini. Ywadhana Bulo mengungkapkan bahwa ada ancaman generasi muda untuk tidak bisa tampil  sebagai  pemimpin. 28 Bakhoh  Jatmito  pada  sebuah  penelitian  di  Gereja  Kristen Nazareth  di  Indonesia  menemukan  bahwa  pengelolaan  kepemimpinan  lintas  generasi menjadi isu mendesak untuk dikaji. 29 Kemudian Daniel Lukito dengan tegas mengutarakan kesenjangan kepemimpinan antar generasi. 30 Itulah sebabnya penelitian ini mengangkat persoalan  kepemimpinan  transformasional  orang  muda  yang  kemudian  di  korelasikan dengan ibadah masa kini.
Sesunggunya,  telah  ada  berbagai  kajian  yang  berhubungan  dengan  tema  yang  di angkat pada penelitian ini. Sebagai contoh, Robert Borrong mengangkat tema mengenai kepemimpinan  gereja  sebagai  pelayan, 31 kemudian  Mikha  Agus  dan  Yohanes  Parapat mengeksplorasi suksesi kepemimpinan pantekostal di era disruptif, 32 Samuel Ruslim et al mengangkat  tema  estafet  kepemimpinan  dan  konsep  Lewi, 33 Christopher  Alexander menggali model kepemimpinan Yesus dalam konsep pemuridan, 34 dan Michael Hahuluy membahas kepemimpinan Musa terhadap Yosua sebagai bagian dari regenerasi pemim- pin. 35 Namun demikian, penelitian yang memokuskan pada estafet kepemimpinan trans- formasional  orang  muda  belum  menarik  perhatian  para  peneliti  sebelumnya.  Itulah sebabnya, menarik untuk di kaji legasi kepemimpinan transformasional terhadap orang muda serta relevansinya terhadap ibadah  masa kini. Itulah sebabnya rumusan masalah dalam  penelitian  ini  adalah  apa  yang  dapat  di  pelajari  dari  legasi  kepemimpinan transformasional orang muda yang dapat menjadi kontribusi bagi partisipasi orang muda terhadap ibadah masa kini.
27 P. S. Brantley, “Adventist Youth and the Church: An Overview of Research Related to Roger Dudley’s Seminal Contributions,” Journal of Research on Christian Education 29, no. 1 (2020): 18–46.
28 Ywardhada Septiani Bulo, “Membangun Kepemimpinan Transformasional Dalam Gereja Bagi Pelayanan Generasi Muda,” Tesis UKDW, 2019.
29 Bakhoh Jatmiko, “Transisi Kepemimpinan Antar Generasi: Studi Kasus di Gereja Kristen Nazarene di Indonesia,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership , vol.1, no.2, 2020.
30 Daniel Lucas Lukito, “Gereja, Kepemimpinan dan Kesenjangan Antar Generasi,” JPZ , vol.8, no.2,
1993.
31 Robert P Borrong, "Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan," Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama 2, no. 2 (2019).
32 Mikha Agus dan Yohanes Parapat, "Suksesi kepemimpinan pentakostal di era disruptif," KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 1 (2021): 29-41.
33 Samuel Kelvin Ruslim, Ceria Ceria, Imayanti Nainggolan, Fransiskus Irwan Widjaja, and Talizaro Tafonao, "Konsep Lewi Dalam Estafet Kepemimpinan Gembala: Masihkah Relevan Bagi Gereja Saat Ini?," Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 3, no. 1 (2022): 68-78.
34 Christopher Alexander, Jonathan Aristo, Bait Adetya Situmorang, and Tony Tedjo, "Implementasi Gaya Kepemimpinan Yesus Sebagai Role-Model Dalam Kehidupan Pemuridan," Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 45-58.
35 Michael Salomo Hahuluy, "Menerapkan Pola Regenerasi Kepemimpinan Musa kepada Yosua," Jurnal Teologi Gracia Deo 3, no. 1 (2020): 24-41.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-analisis 36 .  Referensi  akademik  berupa  buku- buku, artikel-artikel dan rujukan akademiknya akan digunakan sebagai tulang punggung dalam membangun  argumentasi.  Data-data  yang  di  temukan  akan  di  analisa  dan  di  rekonstruksikan kembali untuk mendapatkan nilai-nilai ilmiah mengenai estafet kepemimpinan Paulus dan Titus, dan  kemudian  dipercakapkan  dengan  partisipasi  orang  muda  masa  kini  sehubungan  dengan keterlibatan dalam pengalaman peribadatan .

## Hasil dan Pembahasan

## Landasan Teologis Kepemimpinan Transformasional
Kepemimpinan transformasional dapat dilihat secara mikro maupun makro. Secara mikro kepemimpinan transformasional merupakan proses mempengaruhi antarindividu, semen- tara secara makro merupakan proses memobilisasi kekuatan untuk mengubah sistem sosial dan mereformasi kelembagaan. Kontribusi yang di lakukan orang muda adalah menjadi satu bagian yang siap dalam melayani. Alkitab menampilkan berbagai jenis kepemimpinan yang dimulai dari Tuhan dan dibagikan kepada para pengikut-Nya yang terpercaya dan setia.  Pada  bagian  ini  secara  khusus  membahas  kepemimpinan  transformasional  yang digambarkan  oleh  Allah,  Yesus,  dua  belas  murid  Yesus,  dan  generasi  berikutnya  dari murid-murid Kristus. Selain itu, kepemimpinan transformasional yang dicontohkan oleh Paulus  dan  Titus  juga  dipertimbangkan.  Konsep  alkitabiah  tentang  transformasional mengacu pada Tuhan sebagai pemimpin pertama dalam Alkitab. Tuhan adalah penggagas kepemimpinan  transformasional.  Kisah  penciptaan  menegaskan  bahwa  Tuhan  adalah Pemimpin yang menciptakan dunia. Kuasa transformasi Allah memampukan Dia untuk menciptakan  ciptaan  yang  lengkap  dan  sempurna  dari  bumi  yang  kosong  dan  tak berbentuk (Kej. 1:2, 31). Selain itu, penciptaan bukan merupakan kejadian yang kebetulan dan instan karena Tuhan memiliki tujuan dan visi untuk ciptaan-Nya. Salah satu tujuannya adalah agar Tuhan memulai kepemimpinan dan memberdayakan manusia pertama untuk berbagi pola kepemimpinan memerintah dunia (Kej. 1:28). Tuhan memberikan visi, model, dan pemberdayaan kepemimpinan. Dia bermaksud agar model kepemimpinan yang awal dapat diikuti sebagai model kepemimpinan manusia. 37
Pelayanan  Yesus  terus  menerus  mencerminkan  kepemimpinan  transformasional Allah. Kepemimpinannya adalah mengubah pengaruh sifat-sifat duniawi sosial, budaya, dan lingkungan yang ada menjadi sifat-sifat Tuhan. Rekrutmen Dua Belas menunjukkan visi Yesus tentang kepemimpinan transformasional. Dia mulai melatih Dua Belas untuk menjadi  agen  perubahan.  Yesus  memanggil  para  murid  ketika  mereka  sedang  bekerja. Misalnya, Petrus dipanggil saat dia adalah seorang nelayan. Namun, Yesus ingin mengu- bah dia menjadi penjala manusia (Mrk 1:16). Terpilihnya Petrus menjadi pemimpin rohani masa  depan  menunjukkan  maksud  transformasi  Yesus  dalam  hidupnya.  D.  Tilstra mempertimbangkan masalah ini dengan mengatakan bahwa Petrus tidak memiliki kualitas rohani  itu  sampai  dia  diubahkan  oleh  Kristus.  Dengan  demikian,  kehidupan  Petrus
36 Eko Sudarmanto et al., Desain Penelitian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif (Medan: Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021).
37 B. J Doukhan, The Creation Narrative. In S. Bell (Ed.), Servants & Friends: Biblical Theology of Leadership (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2014).
menunjukkan transformasi yang mengarah pada komunitas yang sehat dan kepemimpinan seperti Kristus. 38 Selanjutnya, Paulus mengirimkan surat kepada Titus sebagai rekan kerja mudanya untuk membahas beberapa masalah pastoral dan jemaat. Surat ini dikategorikan sebagai surat  pastoral  meskipun  tidak  sepenuhnya  tepat  karena  isi  Surat  tidak  berbicara  secara lengkap  tentang  pekerjaan  penggembalaan. 39 Pelayanan  Yesus  terus-menerus  mencer- minkan  kepemimpinan  transformasional  Allah.  Kepemimpinannya  adalah  mengubah pengaruh sifat-sifat duniawi sosial, budaya, dan lingkungan yang ada menjadi sifat-sifat Tuhan.  Rekrutmen  dua  belas  murid  menunjukkan  visi  Yesus  tentang  kepemimpinan transformasional.  Dia  mulai  melatih  dua  belas  untuk  menjadi  agen  perubahan.  Yesus memanggil para murid ketika mereka sedang bekerja. Sebagai contoh, Petrus dipanggil saat dia menjadi seorang nelayan. Namun, Yesus ingin mengubah Petrus menjadi penjala manusia (Mrk. 1:16). Terpilihnya Petrus menjadi pemimpin rohani masa depan menunjuk- kan  maksud  transformasi  Yesus  dalam  hidupnya.  Tilstra  (2014)  mempertimbangkan masalah ini dengan mengatakan bahwa Petrus tidak memiliki kualitas rohani itu sampai dia  diubahkan  oleh  Kristus.  Dengan  demikian,  kehidupan  Petrus  menunjukkan  trans- formasi yang mengarah pada komunitas yang sehat dan kepemimpinan seperti Kristus. 40 Paulus mengirimkan surat kepada Titus sebagai rekan kerja mudanya untuk membahas beberapa  masalah  pastoral  dan  jemaat.  Surat  ini  dikategorikan  sebagai  surat  pastoral meskipun tidak sepenuhnya tepat karena isi Surat tidak berbicara secara lengkap tentang pekerjaan penggembalaan.
Surat Titus ditujukan kepada orang yang memiliki peran pastoral dan pelayanan 41 . Ini  seperti  surat  dari  pemimpin  resmi  kepada  rekan  kerja  bawahan  yang  bertanggung jawab atas kepemimpinan di wilayah tertentu. 42 Lebih jauh, Paulus memperhatikan pelaya- nan  gereja  dan  kepemimpinannya  melalui  kepemimpinan  Titus.  Ia  berfokus  pada  kehi- dupan  spiritual  jemaat  serta  peran  para  pemimpin  untuk  menangani  karakteristik  atau kualitas  dan  kontribusi  mereka  kepada  gereja.  Selain  itu,  ciri-ciri  gaya  kepemimpinan transformasional Paulus dapat ditelaah melalui suratnya kepada Titus. Paulus menegaskan bahwa otoritas kepemimpinannya berasal dari Allah yang telah mempercayakannya untuk mewartakan Injil. Kepemimpinannya bukanlah tujuan pribadinya tetapi ia menjalankan agenda Tuhan untuk menyebarkan pemerintahan Tuhan di berbagai wilayah. Dia memulai suratnya  dengan  deskripsi  tentang  dirinya  dan  Tuhan.  Dia  memperkenalkan  dirinya sebagai  hamba  Allah  dan  rasul  Yesus  Kristus  (Ti.  1:1).  Paulus  mengidentifikasi  dirinya sebagai hamba dan rasul. Kalimat salam menunjukkan bahwa seorang hamba mengacu pada  kepemilikan  oleh  pihak  lain,  selain  itu  juga  merelfeksikan  nilai  perbudakan  yang membutuhkan kepatuhan penuh kepada tuannya.
Di sisi lain, sang rasul menunjukkan bahwa seseorang memiliki pembawa pesan yang berwibawa  dari  Kristus. 43 Identifikasi  ini  menyiratkan  bahwa  Paulus  adalah  milik  yang
38 D. Tilstra. Peter, A Narrative of Transformation. In S. Bell (Ed.), Servants & Friends: Biblical Theology of Leadership (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2014).
39 D.A Carson and D. J Moo, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005).
40 Peter, A Narrative of Transformation. In S. Bell (Ed.), Servants & Friends: Biblical Theology of Leadership .
41 Stimson Hutagalung, “Konseling Pastoral,” Yayasan Kita Menulis, 6(11), 951–952. (2021): 5–24.
42 J.Y Worthington, “Assimilating New Members by Connecting Them with Service Opportunities at Noonday Baptist Church Marietta, Georgia” ((Doctoral dissertation, 2014).
43 W.D Mounce, “Pastoral Epistles. In R. P. Martin (Ed.), Word Biblical Commentary,” Nashville, TN: Thomas Nelson 46 (2000): 378.
sepenuhnya  Allah  yang  telah  diberikan  tugas  kerasulan.  Menurut  W.L  Liefeld,  jika perbudakan berarti kewajiban, kerasulan berarti otoritas, tetapi keduanya berarti tanggung jawab. 44 Paulus mencoba mengatakan bahwa kepemimpinannya menerapkan kuasa ilahi untuk mengubah kehidupan jemaat. Ia menjelaskan bahwa hak istimewa menjadi hamba dan rasul Allah menuntut tanggung jawab untuk memajukan iman umat pilihan Allah dan pengetahuan  mereka  tentang  kebenaran  yang  menuntun  kepada  kesalehan(Titus  1:1). Perspektif peran kepemimpinan Paulus tampaknya menunjukkan bahwa tujuan pelayanan dan  kerasulannya  adalah  untuk  meningkatkan  pertumbuhan  dan  transformasi  umat pilihan Allah di bawah metode pengetahuan tentang kebenaran. Paulus tidak menyukai pengetahuan  filosofis  manusia;  namun,  ia  menyarankan  pengetahuan  yang  valid  yang dapat mengubah umat-Nya menjadi saleh. Dengan demikian, rasul Paulus menyatakan bahwa pekerjaan pelayanannya berada di bawah pimpinan Allah sebagai Panglima. 45 Paulus menekankan pentingnya standar kualitas kepemimpinan. Dia menyarankan Titus untuk memilih penatua yang tidak bercacat untuk siap mengubah jemaat dengan pengetahuan yang benar dan mengoreksi lawan di tengah krisis di gereja-gereja di Kreta. Pertama, Paulus menunjukkan bahwa sifat atau kualitas pemimpin gereja harus memenuhi standar etika dan moral kehidupan praktis (Ti. 1:6-8). Ini menunjukkan bahwa kepemim- pinan gereja harus memberikan teladan kehidupan yang layak setiap hari, dengan demi- kian  menunjukkan  perilaku  teladan  kepada  keluarga.  Dengan  demikian,  anak  dapat menjadi  saksi  nyata  kualitas  kepemimpinan  ayahnya.  Kedua,  Paulus  mendesak  Titus tentang kualifikasi seorang pemimpin dalam standar pengabdian pada pengajaran Kitab Suci. Seorang pemimpin harus berpegang teguh pada pesan yang dapat dipercaya (Ti. 1:9). Paulus  menjunjung  tinggi  bahwa  ajaran  Allah  yang  sehat  adalah  standar  bagi kepemimpinan dan kehidupan jemaat (Ti. 1:9; 2:1). Towner percaya bahwa pesan difokus- kan pada isi pengajaran. Ini merujuk pada Injil sebagai seperangkat doktrin yang otoritatif yang  direkomendasikan  oleh  rasul.  Eksposisi  ini  menandakan  peran  pemimpin  gereja untuk  berdiri  di  atas  Kitab  Suci  sebagai  standar  kepemimpinan. 46 Jadi,  Lea  dan  Griffin (1992) meringkas bahwa standar kepemimpinan gereja harus "mengenai kehidupan rumah tangga mereka, kepribadian dan karakter mereka, dan integritas doktrinal mereka". 47 Surat itu  menjelaskan  bahwa  Titus  lebih  cenderung  memiliki  pergumulan  dalam  berurusan dengan komunitas sekitar dari jemaat Kreta. Ada beberapa guru palsu yang menentang gereja.  Surat  itu  memberikan  gambaran  tentang  ajaran  tentang  "kelompok  orang-orang yang di sunat" (Ti. 1:10), "mitos Yahudi" (Ti. 1:14), kontroversi tentang silsilah, dan "per- tengkaran tentang hukum" (Ti. 3 :9). Titus membutuhkan beberapa nasihat dan motivasi dari mentornya. Beberapa kata-kata dorongan Paulus yang menunjukkan gaya kepemim- pinan transformasionalnya terdeskripsikan dengan jelas.
Titus  sebagai  anak  dan  rekan  kerja.  Paulus  menyebut  penerima  suratnya  dengan ungkapan “anakku yang sejati dalam iman kita bersama” (Ti. 1:4). Pernyataan ini menun- jukkan  hubungan  yang  erat  dan  intim  antara  Paulus  dan  Titus.  Ungkapan  putra  sejati
44 W.L Liefeld, 1 & 2 Timothy/Titus: The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1999). 45 W.D Mounce, Pastoral Epistles. In R. P. Martin (Ed.), Word Biblical Commentary , vol. 46 (Nashville, TN: Thomas Nelson, 200AD).
46 P.H Towner, The Letters to Timothy and Titus: The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).
47 T.D Lea and H.P Griffin, 1, 2 Timotius, Titus: The New American Commentary (Nashville, TN: Broadman, 1992).
menyiratkan  bahwa  Titus  adalah  petobat  Paulus.  Meskipun  Titus  adalah  seorang  non- Yahudi yang tidak bersunat (Gal 2:3), Paulus menyatakan keturunan melalui pembagian iman yang sama. Hubungan intim ini menunjukkan kepastian harapan Paulus bagi Titus untuk  menjadi  wakilnya  yang  tepat  dalam  pelayanan. 48 Beberapa  catatan  menunjukkan bahwa Paulus memperlakukan Titus sebagai rekan kerja meskipun ia adalah penerus dan bawahan  Paulus.  Paulus  merendahkan  dirinya  dalam  kesetaraan  seperti  dengan  para pekerja Kristus. Dia menggambarkan kecemasan dan kesusahannya karena ketidakhadiran rekan  kerjanya  sehingga  dia  tidak  dapat  mendengar  berita  apa  pun  dari  Titus  tentang situasi jemaat Korintus. Namun, Paulus terlihat bersukacita ketika dia mendengar bahwa orang-orang menyampaikan pembelaan mereka kepadanya (2Kor. 2:13; 7:6-7). Selain itu, Paulus mengakui Titus sebagai mitra dan rekan kerjanya di antara orang percaya dengan memuji  dia  atas  ketaatan  dan  pelayanannya  (2Kor.  8:18-19).  Oleh  karena  itu,  Paulus menuliskan nama Titus sebagai penerima suratnya untuk menghargai reputasinya yang baik dalam pelayanan dan mendorongnya karena situasi kritis di Kreta. 49 Sangat sedikit bukti yang dapat memberikan latar belakang Titus. Dalam perjalanannya, Paulus menye- butkan  kepada  Barnabas  nama  Titus  sebagai  temannya  (Gal.  2:1).  Ini  adalah  perjalanan penting sebagai bagian dari perjalanan Paulus untuk mengunjungi Yerusalem untuk kedua kalinya. Dia berbicara tentang peran Titus dalam pelayanan dalam 2 Korintus dan dalam suratnya  kepada  Titus.  Melalui  kedua  Surat  ini,  Paulus  mengungkapkan  pendelegasian beberapa  pelayanan  penting  kepada  Titus.  Misalnya,  Titus  bertindak  sebagai  penengah dalam  krisis  Paulus  dalam  berurusan  dengan  para  petobat  non-Yahudi  (Gal.  2:1)  dan perselisihan dengan jemaat di Korintus (2Kor. 7). Selain itu, Paulus mengirim Titus untuk mengumpulkan persembahan di Yerusalem untuk membantu kelaparan (2Kor. 8:16-19). Terakhir,  Paulus  memerintahkan  Titus  untuk  memimpin  pemilihan  para  penatua  dan bertanggung  jawab  untuk  menangani  krisis  di  gereja-gereja  Kreta  (Ti.  1-3).  Pelayanan pendelegasian ini menjadi metode pemberdayaan kepemimpinan Paulus. Dia mengambil Titus  sebagai  teman  perjalanannya  untuk  mengamati  pelayanannya.  Dia  memberi bimbingan dan instruksi tentang bagaimana melakukan tugas itu. Kemudian, ia memberi- nya  wewenang  untuk  memimpin  dan  mendistribusikan  tanggung  jawab  dalam  bidang tertentu.
Bell  menandaskan  bahwa  pemberdayaan  kepemimpinan  berarti  mempercayai, menugaskan pekerjaan, berbagi tanggung jawab, melepaskan kendali, dan menyediakan sumber daya bagi orang lain untuk terlibat dalam pekerjaan pelayanan. 50 Selanjutnya, S.R Covey mengungkapkan bahwa pemberdayaan adalah hasil alami dari kepercayaan pribadi dan  organisasi,  yang  memungkinkan  orang  untuk  mengidentifikasi  dan  melepaskan potensi manusia mereka. 51 Paul menerapkan pendekatan pemberdayaan untuk mengem- bangkan  kemampuan  dan  kapabilitas  kepemimpinan  Titus.  Kehidupan  dan  pelayanan Paulus adalah model bagi orang percaya yang mencakup Titus, putranya dalam iman yang sama. Surat Titus mengungkapkan pertobatan Paulus. Selain itu, kehidupan Paulus dan Titus dihadirkan sebagai model kehidupan Kristen. Pada suatu waktu, mereka mengalami hidup dalam kegelapan tetapi oleh kasih karunia Tuhan, mereka dibenarkan dan diperba-
48 D.E Hiebert, Titus. In F. E. Gaebelein, and J. D. Douglas (Eds.), “The Expositor’s Bible Commentary,” Grand Rapids, MI: Regency 11 (1981).
49 J.S Lancaster et al., “Eerdmans Dictionary of the Bible,” Grand Rapids, MI: Eerdmans (2000).
50 S. Bell, “A Time to Serve: Church Leadership for the 21st Century,” Lincoln, NE: Advent Source (2003).
51 S.R Covey, The 8th Habit from Effectiveness to Greatness (New York, NY: Free, 2004).
harui  oleh  Roh  Kudus.  Dengan  demikian,  mereka  memiliki  harapan  keselamatan  yang diberkati dan dengan penuh semangat hidup dan melakukan hal-hal baik (Ti. 3:3-14). Ini adalah  pengalaman  pertobatan  dan  pertumbuhan  rohani  yang  memungkinkan  para pemimpin Kristen menjadi panutan bagi orang percaya lainnya. Lebih jauh lagi, kehidupan dan pelayanan Paulus dan Titus menjadi contoh bagi Kekristenan di Korintus dan Kreta. Paulus mengungkapkan bahwa integritas dan kredibilitas Titus dalam pelayanannya men- jadi teladan pelayan yang hidup bagi gereja (2Kor 12:18). Selain itu, Paulus menginstruk- sikan Titus untuk memilih para penatua yang memiliki standar hidup yang tinggi baik di rumah maupun di komunitas mereka (Ti. 1:6-8). Ini menunjukkan bahwa integritas dan kredibilitas  adalah  nilai  signifikan  dalam  pemodelan  kepemimpinan. 52 Menurut  Kouzes dan Posner, kredibilitas adalah dasar dari kepemimpinan. Jika orang tidak percaya pada utusan  itu,  mereka  tidak  akan  percaya  pesannya. 53 Karakteristik  model  pelayanan  ini mendorong Titus untuk setia dalam pelayanan. Pengalaman kepemimpinan dan pelayanan Titus membuktikan bahwa pendeta muda adalah salah satu pekerja Paulus yang paling setia dan konstan. 54
Kepemimpinan adalah tentang mempengaruhi untuk menghasilkan perubahan dan gerakan organisasi. Untuk memimpin perubahan, kepemimpinan perlu menetapkan pe- ngaturan arah untuk rencana masa depan. 55 Paulus mendorong Titus untuk memberikan solusi atas masalah di tengah krisis gereja di Kreta. Paulus menggambarkan kebutuhan yang  dirasakan  dari  kepemimpinan  gereja.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  memiliki kepemimpinan  gereja  yang  sehat  dan  mapan.  Dia  menetapkan  perencanaan  yang  jelas tentang  pemilihan  dan  menangani  tantangan  pengajaran  lainnya.  Dia  menjelaskan  per- syaratan kepemimpinan yang membumi. Ia juga melaksanakan perencanaan manajerial untuk  peran  kepemimpinan  Titus  dan  memberikan  arahan  strategis  untuk  melakukan tugas tersebut. Manajemen konflik dan memimpin perubahan adalah isu penting dalam pelayanan Titus. Paulus memotivasi Titus untuk berpegang teguh pada ajaran Kitab Suci yang  sehat.  Titus  seharusnya  memiliki  komitmen  tindakan  terhadap  tugas  kepemim- pinannya.  Selanjutnya  Paulus  mengingatkan  Titus  untuk  memenuhi  tugas  mengajar dengan segala kuasanya (Ti. 2:15). Paulus menegaskan otoritas kerasulannya untuk meng- instruksikan pelayanan Titus sebelumnya dalam Surat. Titus didorong dengan motivasi yang  sah  dalam  hubungannya  dengan  Paulus.  Meskipun  akan  ada  orang  yang  mem- bencinya,  Paulus  menginstruksikannya  untuk  fokus  mengajarkan  ajaran  yang  sehat. Motivasi  Paulus  kepadanya  juga  penting  karena  dia  ingin  dia  produktif  dalam  kepe- mimpinannya.
Berdasarkan kajian di paragraf sebelum, maka didapati bahwa ada proses peralihan kepemimpinan  dari  Paulus  kepada  Timotius.  Secara  tidak  langsung  Paulus  memper- siapkan  Timotius  untuk  menjadi  penerusnya  dalam  memberitakan  Injil  dan  menjadi pemimpin  komunitas  orang  Kristen.  Dasar  utama  dari  estafet  kepemimpinan  adalah, mempersiapkan generasi pemimpin berikutnya yang akan melanjutkan visi dan misi dari
52 L.H Weems, Church Leadership: Vision, Team, Culture, Integrity (Nashville, TN: Abingdon, 2010).
53 J.M Kouzes dan B.Z Posner, Leadership Is a Relationship: Christian Reflections on the Leadership Challenge , San Francisco, CA: Jossey-Bass , 2004.
54 B. Whiterington, “Letters and Homilies for Hellenized Christian: A Socio- Rhetorical Commentary on Titus, 1-2 Timothy, and 1-3 John,” Downers Grove, IL: InterVarsity 1 (2006): 88.
55 R. Banks dan B.M Ledbetter, Reviewing Leadership: A Christian Evaluation of Current Approaches , Grand Rapids, MI: Baker , 2004.
pemimpin sebelumnya. Dengan demikian, dapat di simpulkan bahwa kepemimpinan yang berhasil adalah kepemimpinan yang mampu meneruskan kepemimpinan, atau ada pola estafet  kepemimpinan,  ada  keberlangsungan  dan  kontinusitas  yang  berjalan,  pola  yang sudah  terbentuk  mempersiapkan  pemimpin  selanjutnya.  Inilah  yang  menjadi  dasar teologis kepemimpinan transformasional, ada transformasi dari generasi yang eksis kepada orang-orang yang memiliki potensi untuk memimpin kedepannya.

## Partisipasi Orang Muda dan Kontestasi Ibadah
Menentukan kategori orang muda bukanlah perkara mudah karena tidak ada kesepakatan yang jelas dan tegas mengenai kelompok individu yang dianggap sebagai orang muda. Ada anggapan bahwa kaum muda adalah kelompok manusia yang memiliki usia antara 15 dan 24 tahun. 56 Masa muda dapat dikategorikan sebagai suatu masa di mana seorang indi- vidu memiliki banyak kesempatan melakukan beragam kegiatan dan aktifitas dalam kehi- dupannya. Periode orang muda merupakan masa yang sangat produktif. Itulah sebabnya apabila orang muda dilibatkan dalam setiap kegiatan gereja berpotensi meningkatkan kua- litas, sehingga tercapai pertumbuhan kerohanian. Potensi orang muda termasuk  kemam- puan berpikir untuk dapat menciptakan suatu inovasi yang  mutahir.
Selain itu, orang muda pun memiliki berbagai kelemahan dari beberapa segi. Ironis- nya, kelemahan dan kekurangan ini cenderung lebih dominan dibandingkan potensinya. Orang muda cenderung berperilaku sesuai dengan kebebasannya. Namun dengan kebeba- san  yang  seluasnya  yang  dimiliki  sehingga  menjadi  sesuatu  hal  yang  lumrah  terjadi kesalahan dalam memanfaatkan kebebasan yang ada. Faktor-faktor tersebut yang  menye- babkan kecenderungan orang muda lebih memanfaatkan kekurangannya untuk mencip- takan sebuah kesenangan dan menghindari melakukan kemajuan kehidupan dan pelaya- nan di ibadah gereja. Secara sosiologi, golongan pemuda bukan merupakan kelompok yang mapan  dalam  tatanan  sosial,  sehingga  cenderung  melihat  kelemahan  dalam  tatanan namun mampu mencari  gagasan  baru. Idealisme generasi muda menggiring pada potensi kedinamisan dan kreativitas, yakni kapasitas dan kerelaan untuk melakukan perubahan, pembaharuan,  dan  penyempurnaan  kekurangan  yang  eksis  ataupun  mengemukakan pendapat baru untuk kemajuan dan perkembangan pelayanan.
Orang muda memiliki keberanian dalam mengambil risiko sehingga memiliki signi- fikansi terhadap ibadah di gereja. Dalam  melakukan konversi dan transformasi maka kega- galan merupakan resiko yang tidak dapat di hindari. Tetapi, keberanian mengambil resiko merupakan  elemen  yang  sangat  penting  dalam  mengejar  kemajuan  di  ibadah-ibadah. Keterlibatan  pemuda  di  ibadah  gereja,  bagaimanapun  juga  mengandung  resiko.  Itulah sebabnya diperlukan kesiapan pengetahuan, kemudian perhitungan dan iman yang ma- tang  sehingga berkompeten memberi kualitas yang diharapkan dan berani mengambil risi- ko. Kegagalan seharusnya tidak menyebabkan generasi muda patah semangat. Optimisme dan semangat merupakan dapat dimanfaatkan sebagai mesin kemajuan, kemandirian dan kedisiplinan. Kelebihan khusus orang muda adalah indenpendency atau selalu ingin mandiri dalam  sikap  dan  tindakannya.  Namun,  sikap  kemandirian  ini  harus  dilengkapi  dengan kesadaran disiplin yang tinggi sehingga dapat mengenal dan mengetahui batas-batas yang wajar dan dapat ditoleransikan. Generasi muda relatif lebih berpendidikan dibandingkan pendahulunya  karena  kesempatan  belajar  yang  lebih  terbuka.  Dengan  demikian  para
56 P.R Silalahi, Generasi Muda Dalam Strategi Pembangunan Di Masa Depan , Analisa Th.VI No. 9 , 1997.
pendahulu, pemimpin sebelumnya harus meneruskan estafet kepemimpinan kepada orang muda sehingga ada partisipasi yang beragam dalam kegiatan ibadah. 57
Keberagaman pemuda adalah cerminan dari keragaman gereja masa kini. Keraga- man ini bisa menjadi kendala jika para pemimpin memiliki sikap ego sentris dan tidak memiliki  pandangan  kedepan  untuk  melanjutkan  kepemimpinan  sehingga  tidak  ada partisipasi  orang  muda  dalam  setiap  kegiatan  ibadah.  Kepemimpinan  trasfromasional sangat strategis bila digunakan terhadap orang muda dalam kebaktian gereja untuk mela- kukan regenerasi dan penyegaran. Kemurnian pengetahuan terbarukan, keberanian, ke- mauan memberi dan berkorban, serta rasa tanggung jawab sosial yang tinggi merupakan unsur-unsur yang dikembangkan dalam diri kaum muda sebagai generasi penerus gereja dan pengemban tanggung jawab di setiap ibadah. Generasi muda dapat berperan dalam penerapan  kepemimpinan  dan  ibadah  untuk  pelayanan  jika  secara  fungsional  dapat dikembangkan  sedemikian  rupa  sehingga  berkontribusi  bagi  efisiensi  dan  efektivitas pelayanan untuk menghasilkan pelayanan ibadah yang berkualitas.

## Kesimpulan
Model kepemimpinan transformasional sangat dibutuhkan bagi keberlangsungan gereja. Para pemimpin yang eksis dapat melanjutkan estafet kepemimpinan dengan memberikan amanah  terhadap  orang  muda.  Nilai-nilai  ini  telah  dipraktikkan  oleh  Paulus  dan  Titus, menampilkan  keharmonisan  dalam  kepemimpinan  yang  berkelanjutan.  Karakter  orang muda seperti Titus yang dimiliki orang orang muda masa kini dapat dijadikan amunisi untuk  memberikan  penyegaran  terhadpa  peribadatan  di  gereja.  Partisipasi  orang  muda terhadap kegiatan ibadah sangat dipengaruhi oleh estafet kepemimpinan sebelumnya yang memberikan  legasi  bagi  penerusnya.  Partisipasi  orang  muda  yang  memiliki  keberanian mengambil risiko dan kemandirian dalam berkegiatan merupakan model partisipasi yang diharapkan untuk diterapkan pada konteks ibadah masa kini.

## Referensi
Alexander, Christopher, Jonathan Aristo, Bait Adetya Situmorang, and Tony Tedjo. "Implementasi   Gaya Kepemimpinan Yesus Sebagai Role-Model Dalam Kehidupan Pemuridan." Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 5, no. 1 (2021): 45-
58.
Agus, Mikha dan Yohanes Parapat. "Suksesi kepemimpinan pentakostal di era disruptif." KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 1 (2021): 29-
41.
Banatau, J. W., and H. Wijaya. “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Kristen Pelayan Tuhan Terhadap Pencapaian Hasil Program Kerja Di GKII Jemaat Rhema Makassar.” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 57–72.
57 Alvyn, C. Hendriks, “SPIRITUAL MENTORING: A REVIEW,” ( Koinonia Journal , vol.12, no.2, 2020), Christar Arstilo Rumbay, “Christology in Digital Era: A Socio-systematic Theology Contribution to the Sustainable Smart Society,” (PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 16(1), 2020, DOI: https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.70), “Constructing Contributive Dialogue Between the Doctrine of God in John Owen Thought and First Principle of Pancasila,” ( Jurnal Dunamis , vol.5, no.2, 2021, DOI: https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.331), dan Stimson Hutagalung, “Nikodemus: Tepatkan Sebutan Baginya, Murid Rahasia?” ( Jurnal Koinonia , vol.11, no.2, 2019).
Bass, B. M. “Two Decades of Research and Development in Transformational Leadership.” European journal of work and organizational psychology 8, no. 1 (1999): 9– 32.
Bass, B. M., and R. Bass. The Bass Handbook of Leadership: Theory, Research, and Managerial Applications . Simon and Schuster, 2009.
Bell, S. “A Time to Serve: Church Leadership for the 21st Century.” Lincoln, NE: Advent Source (2003).
Brantley, P. S. “Adventist Youth and the Church: An Overview of Research Related to Roger Dudley’s Seminal Contributions.” Journal of Research on Christian Education 29, no. 1 (2020): 18–46.
Bulo, Ywardhada Septiani. “Membangun Kepemimpinan Transformasional Dalam Gereja
Bagi Pelayanan Generasi Muda,” Tesis UKDW, 2019.
Burns, J. M. Leadership . New York: Plenum, 1978.
Carson, D.A, and D. J Moo. An Introduction to the New Testament . Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005.
Covey, S.R. The 8th Habit from Effectiveness to Greatness . New York, NY: Free, 2004. Davis, Thomas C. “The Relationship among Organizational Culture, Pastoral Leadership Style, and Worship Attendance Growth in United Methodist Churches in Rapidly Growing Suburbs of Atlanta” (2007).
Djadi, J. “Peranan Pemuda Gereja Dalam Pembangunan Bangsa.” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 41–46. Doukhan, B. J. The Creation Narrative. In S. Bell (Ed.), Servants & Friends: Biblical Theology of Leadership . Berrien Springs, MI: Andrews University, 2014. Eko Sudarmanto, Ardhariksa Zukhruf Kurniullah, Erika Revida, Rolyana Ferinia, Marisi Butarbutar, Leon A. Abdilah, Andriasan Sudarso, et al. Desain Penelitian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif . Medan: Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021.
Ferinia, Rolyana et.al. Komunikasi Bisnis . Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020.
Gibson, J.L., Ivancevich, J.M., Donnelly, J.H., & Konopaske, R. Organizations; Behavior, Structure, Processes . 14th ed. New York: McGraw-Hill, 2012. Hahuluy, Michael Salomo. "Menerapkan Pola Regenerasi Kepemimpinan Musa kepada Yosua." Jurnal   Teologi Gracia Deo 3, no. 1 (2020): 24-41. Harvey, Thomas R, and Bonita Drolet. Building Teams, Building People: Expanding the Fifth Resource . R&L Education, 2006. Heryanto, H. “Peran Pemimpin Gereja Dalam Kepemimpinan Pelayanan Kaum Muda Masa Kini.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 59– 72.
Hiebert, D.E, Titus. In F. E. Gaebelein, and J. D. Douglas (Eds.). “The Expositor’s Bible Commentary.” Grand Rapids, MI: Regency 11 (1981). Hutagalung, Stimson. “Konseling Pastoral.” Yayasan Kita Menulis, 6(11), 951–952. (2021): 5–24.
Kitchenham, Andrew. “School Cultures, Teachers, and Technology Transformation.” Canadian Journal of Learning and Technology/La revue canadienne de l’apprentissage et de la technologie 35, no. 2 (2010). Jatmiko, Bakhoh. “Transisi Kepemimpinan Antar Generasi: Studi Kasus di Gereja Kristen Nazarene di   Indonesia. ” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership , vol.1, no.2, 2020.
Lancaster, J.S, Titus. In D. N. Freedman, A. C. Myers, and A. B. Beck (Eds.). “Eerdmans Dictionary of the Bible.” Grand Rapids, MI: Eerdmans (2000).
Lea, T.D, and H.P Griffin. 1, 2 Timotius, Titus: The New American Commentary . Nashville,
TN: Broadman, 1992.
Ledbetter, R. Banks dan B.M. Reviewing Leadership: A Christian Evaluation of Current Approaches . Grand Rapids, MI: Baker , 2004. Leonard, Anne. “Communicating Affirmative Action during Transformational Change: A South African Case Study Perspective.” Doctoral dissertation, University of Pretoria, 2006. Liefeld, W.L. 1 & 2 Timothy/Titus: The NIV Application Commentary . Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999.
Lontoh, F. O. “Pengaruh Kotbah, Musik Gereja Dan Fasilitas Gereja Terhadap Tingkat Kehadiran Jemaat.” Journal Kerusso 1, no. 1 (2016): 1–15.
Lukito, Daniel Lucas. “Gereja, Kepemimpinan dan Kesenjangan Antar Generasi. ” JPZ , vol.8, no.2, 1993. Borrong, Robert P. "Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan." Voice of
Wesley: Jurnal   Ilmiah Musik dan Agama 2, no. 2 (2019).
McDowelle, J. O. “A Contemporary Consideration of Transformative Leadership.” Journal of Curriculum and Instruction 3, no. 2 (2009): 1.
Mounce, W.D. Pastoral Epistles. In R. P. Martin (Ed.), Word Biblical Commentary . Vol. 46.
Nashville, TN: Thomas Nelson, 200AD.
———. “Pastoral Epistles. In R. P. Martin (Ed.), Word Biblical Commentary.” Nashville,
TN: Thomas Nelson 46 (2000): 378. Ndraha, R. “Peranan Pemuda Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah Di BNKP Jemaat Hilisawato Simalingkar Medan.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama
Kristen) 2, no. 2 (2019): 88–95.
Peter, D. Tilstra. A Narrative of Transformation. In S. Bell (Ed.), Servants & Friends: Biblical Theology of Leadership . Berrien Springs, MI: Andrews University, 2014.
Posner, J.M Kouzes dan B.Z. Leadership Is a Relationship: Christian Reflections on the Leadership Challenge . San Francisco, CA: Jossey-Bass , 2004. Ruben, S. “Hubungan Metode Katekisasi Terhadap Motivasi Kehadiran Jemaat Di Gereja Kristen Jawi Wetan Jemaat Turen.” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2018): 1–7.
Ruslim, Samuel Kelvin, Ceria Ceria, Imayanti Nainggolan, Fransiskus Irwan Widjaja, and Talizaro  Tafonao. "Konsep Lewi Dalam Estafet Kepemimpinan Gembala: Masihkah Relevan Bagi   Gereja Saat Ini?" Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 3, no. 1 (2022): 68-78. Silalahi, P.R. Generasi Muda Dalam Strategi Pembangunan Di Masa Depan . Analisa Th.VI No.
9 , 1997.
Stone, A, Gregory and Patterson, and Kathleen. “The History of Leadership Focus.” In Servant Leadership Research Roundtable Proceedings. School of Global Leadership and Entrepreneurship, Regent University, Virginia Beach, VA. , 1–13, 2005. Sumarto, Y. “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (2019): 57–72.
Suteja, B. R, B. S Panca, O Wongso, S Santoso, E. D Handoyo, R. V Imbar, and H. Toba. “Pembangunan Sistem Kehadiran Jemaat Untuk Ibadah Natal GBI Sukawarna Berbasis Mobile Dan RFID.” In In SENDIMAS , 2017. Tagheu, J. P. “The Church of the Youth and the Youth of the Church: A Plea for the Present and Future of Christianity.” The Catholic Voyage: African Journal of Consecrated Life 15, no. 2 (2019).
Tapingku, J. “Mengungkap Kehadiran Wanita Dan Pria Di Gereja Toraja Jemaat Barru.” Al-Qalam 20, no. 1 (2016): 1–8. Tondok, Marselius Sampe, and Rita Andarika. “Hubungan Antara Persepsi Gaya Kepemimpinan Transformasional Dan Transaksional Dengan Kepuasan Kerja Karyawan.” Psyche 1, no. 1 (2004): 35–48.
Towner, P.H. The Letters to Timothy and Titus: The New International Commentary on the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. Weems, L.H. Church Leadership: Vision, Team, Culture, Integrity . Nashville, TN: Abingdon, 2010. Whiterington, B. “Letters and Homilies for Hellenized Christian: A Socio- Rhetorical Commentary on Titus, 1-2 Timothy, and 1-3 John.” Downers Grove, IL: InterVarsity 1 (2006): 88.
Wijaya, Y. “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 129–144.
Worthington, J.Y. “Assimilating New Members by Connecting Them with Service Opportunities at Noonday Baptist Church Marietta, Georgia.” (Doctoral dissertation, 2014.
Yukl, G. Kepemimpinan Dalam Organisasi . PT. Indeks, 2010.
Yuliastomo, N., and I. T. J. Weismann. “Kepemimpinan Gembala: Suatu Kajian Filosofis Tentang Proses Integrasi Kepemimpinan Rohani Dan Sekuler.” Jurnal Jaffray 8, no. 1 (2010): 5–23.
Departement Pendidikan Nasional . Kamus Besar Bahasa Indonesia(Jakarta, Balai Pustaka , 2005.