Komunikasi Profetik Islam ( Nilai dan Etika Komunikasi Persfektif Islam )
Herman Jamaluddin 1 , Aguswandi 2 , Syahrul 3
1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: hermanjamal1295@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: aguswandibinmursi1@gmail.com
3 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: syahrulmatajang18@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Sisi kehidupan manusia dengan manusia yang lain dihidupkan oleh interaksi melalui komunikasi. Tak sedikit dalam interkasi manusia tidak berada dalam etika komunikasi yang sesuai dengan persfektif agama Islam yang telah di contohkan oleh Nabi Muhammad saw. Sebagai seorang ummat Nabi Muhammad saw, tentu sudah sepantasnya  seluruh  sunnah-sunnahnya  dilaksanakan  pula  sebagai  wujud  nyata  keberummatan,  termasuk Komunikasi-komunikasi Nabi Muhammad yang dengan makna dan etika.
Keywords: Komunikasi profetik, Etika komunikasi
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Komunikasi  merupakan  kegitan  manusia untuk  saling  memahami  atau  mengerti  suatu pesan  antara  komunikator  dan  komunikan. Biasanya  di  akhiri  dengan  hasil  yang  disebut sebgai  efek  komunikasi.  Komunikasi  yang merupakan  komunikasi  sosial,  terkait  dengan hubungan  antar  manusia  didalamnya.  Disana dipelajari  pernyataan  antarmanusia  yang  bersifat umum  dengan  menggunakan  dengan  lambang- lambang  atau  simbol  yang  memiliki  arti. Esensinya adalah kesamaan makna atau pengertian diantara orang berkomunikasi. 1
Komunikasi Islam adalah proses penyampaian  pesan-pesan  keislaman  dengan menggunakan  prinsip-prinsip  komunikasi  dalam Islam. maka komunikasi Islam menekankan pada unsur  pesan (message), yakni  risalah  atau  nilai- nilai Islam, dan cara (how), dalam hal ini tentang gaya  bicara  dan  penggunaan  bahasa (retorika). Pesan-pesan  keislaman  yang  disampaikan  dalam komunikasi  Islam  meliputi  seluruh  ajaran  Islam, meliputi  akidah (iman), syariah (Islam), dan akhlak (ihsan). Pesan-pesan keislaman keislaman yang  disampaikan  tersebut  disebut  sebagai
1 Ratu  Mutialela  Caropeboka, Konsep  Dan Aplikasi  Ilmu  Komunikasi, (Yogyakarta:  Cv.  Andi Offset, 2017), h. 1
dakwah.  Dakwah  adalah  pekerjaan  atau  ucapan untuk mempengaruhi manusia mengikuti Islam. 2
Al-Qur’an menyebut komunikasi sebagai salah  satu  fitrah  manusia.  Untuk  mengetahui bagaimana  manusia  seharusya  berkomunikasi. Al-Qur’an  memberikan  kata  kunci  ( key  concept ) yag  berhubungan  dengan  hal  itu.  Al-Syaukani misalnya  mengartikan  kata  kunci  al-bayan sebagai  kemampuan  berkomuni-kasi.  Selain  itu, kata  kunci  yang  diperguna-kan  Al-Qur’an  untuk komunikasi  ialah  al-qaul.  Dari  al-qaul  ini, Jalaluddin Rakhmat menguraikan prinsip, qaulan sadidan  yakni  kemampuan  berkata  benar  atau berkomuni-kasi dengan baik. 3 komunikasi  merupakan  instrumen  yang integral  dari  islam  sejak  kelahiran  islam  sebagai gerakan  religius.  Al-Qur’an  merupakan  sumber utama  untuk  menjelaskan  praktik  dan  aturan (teorisasi)  komunikasi.  Secara  trasendental,  ada dua  tipe  utama  pemahaman  komunikasi  timbal balik antar Tuhan dan manusia. Pertama, bersifat linguistik  verbal,  yaitu  menggunakan  tutur bahasa  yang  dapat  dipahami  manusia.  Kedua, bersifat  nonverbal,  yaitu  menggunakan  tanda- tanda alam.
Dalam  konteks  ini,  usia  komunikasi sebagai  praktek  pentebaran  informasi  sama
2 Ahmad  Ghulusy. ad-Da’watul  Islamiyah , (Kairo: Darul Kijab. 1987), h. 9.
3 Rahmat. Efektivitas  Berkomunikasi  dalam Islam . (Cet. I. Bandung: Mizan. 1999), h. 71.
tuanya  dengan  usia  manusia.  Bahkan  sebelum manusia  tercipta,  komunikasi  sudah  terlebih dahulu  ada.  Hal  tersebut  dapat  kita  temui  dalam kisah  komunikasi  antara  allah  SWT  dengan iblis ketika menciptakan Nabi Adam sebagai  manusia pertama. Rahasia dibalik konvergensi- intekoneksi  keilmuan  tersebut  terletak  pada luasnya  khazanah  keilmuan  Allah  SWT  yang belum  terjamah  dan  tersentuh  oleh  manusia. Masih  banyak  keilmuan  Allah  SWT  tersebut yang  perlu  didekati  dan  diungkap  kebenarannya. Untuk  berupaya  “mendekati”  Allah  SWT  dalam mengungkapkan  sebagian  tabir  rahasia  keilmuan yang  dimilik-Nya.  Pendekatan  ini  diberi  nama dengan “komunikasi Profetik”.

## PEMBAHASAN
A. Komunikasi  Profetik
Profetik adalah kenabian atau suatu sifat, prilaku  dan  ucapan  yang  ada  pada  diri  Nabi. Bahwasanya  Nabi  memiliki  sifat  yang  mulia dalam  berperilaku  maupun  berucap.  Selain  itu Nabi merupakan tokoh pembebas dari segala hal, seperti  kekerasan,  kebodohan,  kemiskinan  dll. Dengan  prilaku  yang  dimiliki  seorang  Nabi, dapat  menjadi  contoh  dalam  menumbuhkan prilaku yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. 4
Umat  Muslim  agar  supaya  prilakunya selalu dalam bingkai-bingkai Islam dan berorientasi pada tumbuhnya nila-nilai keIslaman maka  haruslah  mengikuti  sunnah-sunnah  Nabi. Penciptaan    nabi  oleh  Allah  swt,  sebgai  upaya menyelamatkan manusia dari berbagai persoalannya  sekalgus  menunjukkan    jalan  yang benar dan lurus sesuai dengan takdir Allah swt.
Istilah  profetik    mengacu  pada  peristiwa isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW.  Peran kenabian  Muhammmad  Saw  yang  tidak  tergoda dengan  manisnya  perjumpaan  dengan  Allah  swt saat  isra’  mi’raj,  dibuktikan  dengan  kembalinya rasulullah  ke  tengah-tengah  komunitas  manusia untuk  menyerukan  kebenaran  dan  transformasi transenden.  Dengan    kata  lain,  pengalaman religius  itu  menjadi  dasar  keterlibatannya  dalam sejarah kemanusiaan.
Ilmu  profetik  merupakan  ilmu  yang berupaya  meniru  tanggung  jawab  para  nabi kemudian  mengimplementasikan  dalam  proses interaksi  manusia.  Ilmu-ilmu  profetik  seperti
4 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 87.
komunikasi profetik, hanya mendapatkan subtansinya bukan bentuk. Ilmu profetik menemukan  bentuknya  dalam  wujud  ilmu integralistik  yang  menyatukan  wahyu  tuhan  dan akal fikiran manusia.
Komunikasi  profetik  merupakan  istilah baru  dalam  khazanah  ilmu  komunikasi,  yang mengacu  pada  pola  komunikasi  kenabian Rasulullah  Muhammad  saw  yang  sarat  dengan kandungan  nilai  dan  etika.  Komunikasi  profetik merupakan kerangka baru praktik ilmu komunikasi dalam perspektif lslam yang terintegrasi-terintegrasi dengan kajian ilmu komunikasi yang sudah berkembang sebelumnya. 5
Komunikasi  yang  bersandar  pada  nilai- nilai  dan  etika  Islam  harus  menjadi  acuan  umat Islam  saat  berinteraksi.  Komunikasi  profetik hadir  menjadi  dasar  pola  komunikasi  yang mewarnai  setiap  proses  pertukaran  informasi umat manusia. Pentinnya integrasi ilmu Komunikasi dalam Islam menjadi garis pembeda praktik  komunikasi  dan  isi  pesan    komunikasi yang lebih punya nilai dan etika.
Praktek-praktek komunikasi memang harus  memperhatikan  dua  aspek  penting  yakni isi/makna  pesan  dan  metode  penyampaiannya. Kita  ada  yang  berkomunikasi  dengan  metode yang  bagus  dan  sopan    tetapi  isi  dan  makna pesannya tidak ada bahkan menganduk penghasutan  dan  kebohongan.  Adapula  isi  dan makna  pesannya  penuh  pelajaran  konsep  dan memiliki makna yang baik serta lurus tetapi tidak disampaikan  dengan  metode  yang  tepat  maka itupun akan memiliki kecacatan interkasi.
Dalam  konteks  inilah,  hadirlah  gagasan baru  tentang  konsep  dan  pendekatan  komunikasi tidak punya orietasi yang jelas  tetapi komunikasi yang  memanusiakan  manusia  (humanisasi), membebaskan  (liberasi)  dan  selalu  berorientasi pada  Tuhan  (transendensi).  Suatu  kajian  baru tentang komunikasi profetik, komunikasi kenabian  yang  memberi  porsi  penting  pada  nilai dan  etika  agar  supaya  komunikasi  umat  Islam memiliki identistasnya sendiri.
Komunikasi profetik kehadirannya sebagai  kerangka  baru  praktik  ilmu  komunikasi Islam yang memadukan konsepnya dengan kajian
5 Iswandi  Syahputra. Komunikasi  Profetik (konsep  dan  pendekatan). (Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 113-115.
ilmu  komunikasi  yang  sudah  berkembang sebelumnya. Ini upaya “suntikan imunisasi” bagi perkembangan  teknologi  komunikasi  dewasa ini, semacam  menerapkan  prinsip-prinsip  kaidah komunikasi  kenabian  terhadap  dinamisnya  ilmu komunikasi yang berperan penting dalam kancah akselerasi  perubahan  sosial.  Lebih  jauh,  hal  itu dapat  menempatkan  pengguna  komunikasi, konsumen  dan  media  komunikasinya  jadi memiliki  ”imunitas”  pertimbangan  etis  dalam berbagai praktik berkomunikasi. 6

## B. Paradigma dan Tujuan Komunikasi Profetik
Dasar  ayat  yang  menjadi  hadirnya paradigma  Komunikasi  profektik  dalam  kajian ilmu Profetik adalah Q.S. Ali Imran ayat 110:
ِف ۡو ُر ۡعَمۡلاِب َن ۡو ُرُمۡاَت  ِساَّنلِل  ۡتَج ِر ۡخُا ٍةَّمُا  َرۡيَخ  ۡمُتۡنُك ُت َو  ِرَكۡنُمۡلا ِنَع َن ۡوَهۡنَت َو ِٰللّاِب َن ۡوُنِم ۡؤ ؕ َناَََل ِِمتِكۡلا ُُ َۡۡا  َنَمما  ۡوَل َو
ۡمُهَّل ا ًرۡيَخ ؕ
َن ۡوُُِِمٰ ۡلا ُمُۡ ُرََ ۡكَا َو َن ۡوُنِم ۡؤُمۡلا ُمُهۡنِم
Terjemahnya:
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman,  tentulah itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang yang fasik” (Q.S. Ali Imran: 110).
Ayat  tersebut  di  atas  menhadirkan tatanan  paradigma  filosofis  profetik  yang  penuh nilai  dan  titik  etika  yang  sekaligus  menjadi  titik berat  dari  komunikasi    profetik  yakni Khairu Umah (Masyarakat  Umah) ,  ukhrijat  linnas (kesadaran  sejarah) , ammar ma’ruf (liberalisasi) , nahi  mungkar (humanisasi) ,  dan  al-iman  billah (transendensi) . : 7
Allah swt. Menciptakan Nabi
Muhammad  saw  agar  menghadrikan  gerakan perubahan terhadap akhlak manusia, membebaskan dan berpesfektif trasenden. Perubahan  dan  transformasi  itulah  yang  menjadi keabadian  transendensi.  Untuk  kepentingan transformasi  tersebut  berdasar  pada  cita-cita humanisasi, liberasi, dan transendensi.
Humanisasi atau memanusiakan manusia setelah  mengalami  dehumanisasi.  Masyarakat
6 Iswandi  Syahputra.  Komunikasi  Profetik (konsep dan pendekatan), h. 9 7 Iswandi Syahputra. Komunikasi Profetik (konsep dan pendekatan), h. 123-124
industrialis  telah  menjadi  manusia  sebagai masyarakat  abstrak  tanpa  wajah  kemanusiaan. Manusia dilihat secara parsial, sehinggga hakikat kemanusiaan itu sendiri hilang. 8
Praktek  Komunikasi  Profetik  harus dibangun  oleh  umat  muslim  sebagai  upaya mengikis  dehumanisasi  kemudian  berujung  pada manusia  hidup  secara  otentik.  Komunikasi  yang tidak  memberikan  kedudukan  sentral  kepada etika  dan  nilai  pada  komunikasi  maka  sama halnya berupaya menghilang idenitasnya sediri.
Liberasi  adalah  membebaskkan  manusia dari kekejaman kemiskinan struktural, keangkuhan teknologi dan pemerasan. Masyarakat  harus dibebaskan dari struktur sosial yang  tidak  adil  dan  tidak  berpihak  pada masyarakat lemah. Liberasi berasal dari kata liber yang  berarti  bebas,  tidak  terikat,  dan  tidak tergantung.  Liberasi  menjunjung  tinggi  martabat pribadi  manusia  seperti  kemerdekaan  dan seperangkat  hak  asasi  manusia  yang  melekat. Liberasi  berbeda  dengan  liberalisme  kendati bersama-sama memuja kebebasan dan kemerdekaan.  Liberalisme  merupakan  paham atau  aliran  yang  menuntut  kebebasan  diri  tanpa memiliki tanggung jawab sosial. 9
Agar manusia tidak menganggap kemiskinan  struktural  yakni  karena    orang  tua miskin maka wajar ketika anaknya miskin, wajar keangkuhan  dimiliki  orang-orang  kaya,    wajar penguasa  melakukan  pemerasan,  dan  ketidak adilan pada yang lemah sebagai suatu kewajaran, maka anggapan-anggapan tersebut harus dimatikan.  Manusia  harus  memiliki  alternatif komunikasi  yang  berdasar  kuat  dan  memiliki tujuan  konkrit  membebaskan    manusia  dari kekejaman  dan  kebutaan  pandangan  hidup  serta memiliki  tanggung  jawab  sosial.  Implementasi komunikasi profetik dalam berinteraksi kita akan menjalankan sekaligus membuka tanggung jawab sosial  yang  lain  dan  berupaya  membebaskan manusia  dari  penjara  pemahaman  dan  praktek kehidupan  yang kejam dan tidak beradab.
Transendental adalah bertujuan membersihkan  diri  dengan  mengingat  kembali dimensi transendental yang telah menjadi bagian dari  fitrah  kemanusiaan.  Upaya  humanisasi  dan liberasi  harus  dilakukan  sebagai  manefestasi
8 Iswandi Syahputra. Komunikasi Profetik (konsep dan pendekatan), h. 128-129
9 Iswandi Syahputra. Komunikasi Profetik (konsep dan pendekatan), h. 128-129
keimanan  kepada  tuhan  karena  memang  tuhan memerintahkan manusia menata kehidupan sosial secara adil. Transendensi berasal dari bahasa latin transcendera yang berarti naik ke atas atau diluar melewati batas sekat manusia. 10
Gotong  royong  dalam  proses  penataan kehidupan  sosial  maupun  individu  merupakan manefestasi  keteguhan  iman  kepada  Allah  swt. Membaca  historis,  kisah  dan  perjuangan  Nabi sangat teguh pada keimanannya yang melahirkan praktek-praktek  kehidupan  yang  memanusiakan manusia  sebagai  umatnya  dan  membebaskan manusia  dari  kekejaman  dan  seluruh  praktek kehidupan  yang  tidak  mengurung.  Tanggung jawab  sosial sebagai  bentuk dari kekuatan iman, sehingga  meyakini    bahwa  perintah-perintah Allah secara konkrit menciptkan kehidupan yang tertata dan adil.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  pembahan  tulisan  ini maka dapat disimpulakan sebagai berikut: a.   Bahwa  komunikasi  profetik  merupakan istilah baru dalam khazanah ilmu komunikasi,  yang  mengacu  pada  pola komunikasi kenabian Rasulullah
Muhammad saw yang sarat dengan kandungan nilai dan etika. b.   Paradigma.yang dibangun dalam
komunikasi  profetik  yakni  masyarakat, ummat, kesadaran sejarah, liberasi, humanisasi, dan transendensi, tujuan praktek-praktek  dari  komunikasi  Profetik yakni  memanusiakan  manusia  (humanisasi,
membebaskan manusia (liberasi) dan mebersihkan  diri  sebagai  upaya  mengingat dimensi  transendental  yang  merupakan kecenderungan manusia (fitrah).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Ghulusy. ad-Da’watul Islamiyah , (Kairo: Darul Kijab. 1987),
Alwi,  A. M.  S.,  Arsyam,  M.,  &  Sainuddin,  I.  H. S,  &  Makmur,  Z.(2020,  August  18).
PELESTARIAN LINGKUNGAN SEBAGAI  IMPLEMETASI  DAKWAH BI AL-HAL DAN WUJUD KESADARAN MASYARAKAT.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
10 Iswandi Syahputra. Komunikasi Profetik (konsep dan pendekatan), h. 128-129
Transmigration Village  and  Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From
Mamasa of West Sulawesi. Al-
Ulum , 21 (1), 205-221.
Hanapi,  S.  R.  R.,  &  Nur,  A.  (2020).  Budaya Konsumerisme  dan  Kehidupan  Modern; Menelaah  Gaya  Hidup  Kader  Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49.

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA MASYARAKAT KECAMATAN BONTONOMPO
SELATAN
KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Komala  Lukiati, Ilmu  Komunikasi ,  (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009),
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006),
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1998),
Kuntowijoyo. “Maklumat Sastra Profetik” dalam Horison, 2005,
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231- 241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of
Advanced English Studies , 4 (2), 76-82.
Mustafa, M. (2011).  Radical  Islamic  Ideology  in
Makassar: From Dissemination to Politicization. Journal of Indonesian
Islam , 5 (2), 283-295.
Mutialela  Ratu  Caropeboka, Konsep  Dan Aplikasi  Ilmu  Komunikasi, (Yogyakarta: Cv. Andi Offset, 2017),
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur,  A.  (2020).  Interelasi  Masyarakat  Adat Kajang dan Pola Kehidupan Modern.
Nur, A. (2020). Mistisisme tradisi mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten Bone. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 1-16.
Nur,  A.  (2020).  Culture  Reproduction  in  The
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”(Pierre-Felix Bourdieu Theory). Center for Open Science.
https://doi. org/10.31219/osf. io/r794p .
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA
MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Purwanto  Djoko, Komunikasi  Bisnis ,  (Jakarta: Erlangga, 2003),
Rahim  Syaiful, Teori  Komunikasi:  Persfektif, Ragam  &  Aplikasi (Cet.  I;  Jakarta: Rineka Cipta, 2009).
Rahmat. Efektivitas  Berkomunikasi  dalam  Islam . (Cet. I. Bandung: Mizan. 1999).
Sainuddin,  I.  H.,  Arsyam,  M.,  &  Wekke,  I.  S. (2020).  Syekh  Yusuf  Al-Makassari;
Pengembangan Masyarakat Islam.
Sapada,  A.  O.  (2020).  Mendidik  Anak  Menjadi Anak Sholeh.
Sapada,  A.  O.,  &  Arsyam,  M.  (2020).  Ilmu Pengetahuan  dan  Teknologi  Menurut Pandangan Islam.
Syahputra  Iswandi. Komunikasi  Profetik  (konsep dan  pendekatan). (Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2007).
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020).
Social  Distance  Into  Factual  Information Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
.