## KETELADANAN IBU DALAM AL-QUR’AN; ANALISIS TERHADAP
PENAFSIRAN IBN KATSIR
Wira Elmuhriani 1 , Syafruddin 2 , Widia Fithri 3 , Edriagus Saputra 4 *
1,2,3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, 4 Institut Agama Islam Sumatera Barat Jl. Prof. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Sumatera Barat
e-mail: wiraelmuhriani95@gmail.com, syafruddin1757@gmail.com, widiafithri@uinib.co.id, saputraedriagus@gmail.com
* Corresponding Author
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  keteladanan  seorang ibu dalam Al-Qur’an, dengan fokus kajian analisis terhadap penafsiran Imam Ibn Katsir. Pemilihan tafsir tersebut dengan alasan corak kekhasan tafsir tahlili, yang memuat kisah-kisah yang dapat diambil ibrah keteladanannya. Permasalahan itu diteliti  menggunakan  metode  Library  Research  dengan  menggunakan pendekatan  tafsir  tematik,  selanjutnya  penulis  menelaah  literatur  yang  terkait dengan  kajian  kisah  keteladanan  Ibu  dalam  Al-Qur’an.  Berdasarkan  Penelitian yang  telah  dilakukan,  maka  dapat  disimpulkan,  bahwa  terdapat  tiga  kisah keteladanan  ibu  dalam  Al-Qur’an,  yaitu  Ayarikha  ibu  Nabi  Musa  a.s.  yang terdapat dalam surat al-Qasas: 7 dan Surat al-Baqarah: 233, Siti Hajar Ibu Nabi Ismail  a.s.  yang  terdapat  pada  surat  al-Baqarah:158  dan  surat  Ibrahim:  37, sedang  Hannah  Ibu  Maryam  terdapat  pada  surat  Ali  Imran:  35-37.  Sedangkan nilai  keteladan  yang  diberikan  oleh  para  ibu  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an perspektif  penafsiran  Ibn  Katsir,  seperti  mengandung,  melahirkan,  menyusui, merawat,  menjaga  dan  mengayomi  anaknya  serta  juga  memberikan  pendidikan teladan  yang  dapat  memberikan  kasih  sayang.  Selain  itu,  seorang  ibu  juga memiliki  keteladanan  dalam  bentuk  ketaatan  kepada  Allah,  tawakal  dan  tidak pernah putus asa, sabar, mendoakan dan bernadzar, memberikan nama yang baik serta tempat tinggal yang baik.
Kata Kunci: Keteladanan Ibu, Tafsir Al-Qur’an, Ibn Katsir, Pendidikan Islam
Abstract: This study aims to reveal the example of a mother in the Qur'an, with a focus on the analysis of the interpretation of Imam Ibn Katsir. The selection of this interpretation is based on the unique style of the tahlili interpretation, which contains stories from which ibrah can be exemplified. This problem is examined using the Library Research method using a thematic interpretation approach, and then the author examines the literature related to the study of the excellent story of  Mother  in  the  Qur'an.  Based  on  the  research  that  has  been  done,  it  can  be concluded  that  there  are  three  good  stories  of  mothers  in  the  Qur'an,  namely Ayarikha,  the  mother  of  Prophet  Musa  a.s.  which  is  contained  in  the  letter  al- Qasas: 7 and Surat al-Baqarah: 233, Siti Hajar, the mother of the Prophet Ismail a.s.  which  is  found  in  sura  al-Baqarah:  158  and  in  sura  Ibrahim:  37,  while Hannah  Ibu  Maryam  is  found  in  sura  Ali  Imran:  35-37.  While  the  exemplary values  are  given  by  mothers  in  the  Qur'an  from  the  perspective  of  Ibn  Katsir's interpretation,  such  as  conceiving,  giving  birth,  breastfeeding,  caring  for, looking  after  and  nurturing  their  children  and  also  providing  exemplary education that can provide compassion. Apart from that, a mother also has to set an example in obedience to Allah, trust and never give up, be patient, pray and make vows, and give a good name and an excellent place to live.
Keywords: Mother's Role Model, Tafsir Al-Qur’an, Ibn Katsir, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Orang  tua  mempunyai  peran  penting dalam  pendidikan  anak  khususnya  ibu  karena ibu  merupakan  orang  yang  paling  dekat dengan  anak.  Ibu  harus  mampu  beradaptasi terlebih  dahulu,  sehingga  ibu  mampu  menjadi pendamping atau mentor perubahan bagi anak- anaknya  di  rumah.  Di  masa  pendemi  ini menjadi  peluang  besar  untuk  menyadarkan setiap  ibu  atau  ayah  bahwa  beban  pendidikan anak  tidak  hanya  dari  guru  di  sekolah  saja tetapi  sangat  berpengaruh  besar  terhadap  ibu dan  ayah.(Siahaan,  2020)  Pendidikan  anak sudah  diberikan  ibu  dari  sejak  anak  dalam kandungan.  Ibu  juga  merupakan  pengayom dan  pengatur  bagi  anak-anaknya  sehingga dengan  diberikan  pendidikan  akan  baik  pada generasi penerus bangsa. (Astuti, 2021)
Setiap orang tua mempunyai cara yang berbeda  dalam  mendidik  anaknya  dan  setiap pola  asuh  yang  diberikan  orang  tua  memiliki kekurangan dan kelebihan. Sebagian orang tua mengatakan  kegiatan  belajar  di  rumah merupakan kegiatan menantang, karena merasakan kesulitan untuk beradaptasi sebagai pendidik  bagi  anak  dalam  proses  belajar. Disebabkan kebiasaan orang tua menyerahkan tanggung  jawab  pendidikan  anak  kepada lembaga sekolah.(Trisnawati & Sugito, 2020)
Salah satu survei yang di lakukan oleh Pijar Suciati dan Affan Syafiq bahwa 80% ibu dan ayah mengalami kesulitan dalam membantu  anak  belajar  selama  pembelajaran jarak  jauh.  Disebabkan  oleh  sulitnya  ibu  dan ayah  membagi  waktu  antara  membantu  anak belajar dengan tanggung jawab pekerjaan serta memiliki keterbatasan ilmu terhadap pembelajaran  anak.  (Suciati,  2021)  Karena kesulitan  tersebut  anak  dicarikan  lagi  tenaga
pengajar  di  luar  sekolah,  sehingga  tidak tampak peran ibu dalam memberikan pendidikan  terhadap  anak,  karena  yang dibutuhkan  oleh  seorang  anak  tidak  hanya kebutuhan  primer  saja  tetapi  menanamkan konsep  pembelajaran  karakter,  nilai-nilai akidah  dan  akhlak.  karena  baik  buruknya karakter  seorang  anak  tergantung  kepada didikan dari ibu dan ayahnya. (Fitri, 2018)
Fenomena selanjutnya yang terjadi ibu yang  berbuat  tidak  baik  terhadap  anaknya.  Di antaranya peristiwa yang terjadi di Jawa Timur seorang ibu yang menganiaya anaknya sampai meninggal,  lantaran  karena  kesal  dan  marah terhadap  anak  tersebut,  kejadian  tersebut diketahui oleh tetangganya karena anak sudah mempunyai luka lebab pada tubuhnya. (Andra Setia Budi, 2021). Fenomena yang terjadi lagi di  masyarakat  tepatnya  di  kota  Tanggerang seorang  ibu  yang  tega  menelantarkan  2  orang anaknya,  dikarenakan  faktor  ekonomi  dan kesulitan  dalam  memenuhi  kebutahan  hidup sehari-hari sehingga anak-anaknya ditinggalkan di dalam rumah. (Lucky R, 2021)
Dalam  penelitian  ini  di  khususkan kepada ibu, karena ibu merupakan orang yang melahirkan dan paling dekat dengan anak, dan dalam Al-Qur’an juga dijelaskan bahwa Allah Swt.  lebih  menekankan  kewajiban  kepada  ibu tanpa  harus  melupakan  jasa-jasa  ayah  dalam membesarkan  anak.  Di  antaranya  ayat  yang mengkhususkan berbuat baik kepada orang tua terutama  kepada  ibu  terdapat  pada  Al-Qur’an surah  Luqman:  14,  bahwa  ibu  lah  yang mengandung,  melahirkan kemudian menyusui selama dua tahun. (Syamsudin Noor, 2007)
Anak yang merasa kehilangan perhatian  atau  merasa  diperlakukan  tidak wajar, kurangnya kasih sayang dan
pendidikan,  dapat  mengalami  ketimpangan kepribadian.  dalam  rumah  tangga  dibutuhkan penanggung  jawab  terhadap  anak.  Karena ketika  seorang  anak  di  didik  secara  baik, diberikan  perhatian  dan  kasih  sayang  akan memiliki  keterampilan  yang  bagus  dan  sifat kepribadian  yang  baik  pula.  Semua  itu  tidak lepas  dari  adanya  contoh  teladan  yang  baik dari  ibu  maupun  ayahnya  dalam  mendidik anak-anaknya. (Rahmat Sholihin, 2015)
Perilaku anak itu cenderung dipengaruhi  oleh  pola  asuh  orang  tuanya khususnya  pola  asuh  dari  ibu  sebagai  teladan anak  dalam  sebuah  keluarga  karena  secara kodrati  anak  merupakan  peniru  ulung  atau suka  melakukan  hal  yang  sama  terhadap sesuatu  yang  dilihat.  Seorang  ibu  hendaklah menjadi  figur  yang  dapat  dijadikan  contoh teladan  yang  baik  dari  segi  tutur  kata,  sikap dan prilaku. (Parhan, 2020)
Seorang  ibu  yang  sukses  tidak  pernah lelah  menuntut  ilmu,  karena  bagaimanapun penderitaan  dan  penghinaan  yang  di  alami  ini adalah  pada  umumnya  akibat  lemahnya  ilmu yang  dimiliki.  Seorang  ibu  harus  memiliki wawasan  dan  cara  berpikir  yang  luas  dan kritis.  Kematangan  berpikir  bukan  berarti dituntut harus seperti anak yang berpendidikan tinggi,  tetapi  seorang  ibu  harus  dapat  berpikir kritis dan dapat mengimbangi pola pikir anak, sehingga ibu dan anak tidak terjadi kesalahapahaman. (Syamsudin Noor, 2007)
Ibu  secara  utuh  adalah  ibu  yang  rela berkorban  untuk  anaknya,  bukan  ibu  yang semata  hanya  mengandung  dan  melahirkan anaknya,  tetapi  ibu  yang  bertanggung  jawab terhadap  anaknya.  Sebab  sebagian  ibu  tidak bertanggung  jawab  dan  tidak  menjalankan fungsi keibuan untuk anaknya. Betapa banyak
ibu  yang  membiarkan  anaknya  tumbuh  dan berkembang tanpa bimbingannya, memberikan bimbingan sepenuhnya kepada lembaga sekolah,  menelantarkan  tidak  memberikan pendidikan dan tidak pula mengajarkan agama. (Saifuddin Aman; Sulaiman Shaqir, 2012).
Selain  itu,  pendidikan  yang  diberikan seorang ibu terhadap anaknya sangat memiliki keterkaitan  terhadap  akhlak  dan  etika  dari seorang  anak.  Hal  tersebut  dapat  ditinjau  dari perilaku  anak  yang  kurang  mendapatkan perhatian  dan  pendidikan  dari  orang  tuanya terkhusus dari ibu, sehingga para anak banyak yang terjerumus kepada hal yang menyimpang dan masuk dalam pergaulan bebas.
Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan  untuk  mengungkapkan  keteladanan seorang  ibu  dalam  Al-Qur’an  yang  banyak memberikan  contoh  melalui  kisah-kisah,  hal tersebut  mendorong  penulis  untuk  mengkaji dan  mengungkapkan  tentang  bagaimana keteladanan  ibu  dalam  Al-Qur’an  terhadap anaknya dalam perspektif Al-Qur’an. Penelitian  terkait  dengan  peran  ibu  dalam keluarga telah banyak dilakukan, di antaranya: (1)  penelitian  Zulhamdani  dan  Mahfudz Masduki tentang Ibu dalam Al-Qur’an: Sebuah Kajian  Tematik.  Pada  penelitian  ini,  penulis fokus mengungkapkan term ibu dan maknanya dalam  Al-Qur’an.  (Zulhamdani  &  Masduki, 2015),  (2)  penelitian  yang  dilakukan  oleh Rifngatus  Saadah  tentang  kisah  keteladanan ibu  dalam  Al-Qur’an  (Studi  Shafwah  Al- Tafsir),  fokus  riset  menggunakan  Shafwah  al- Tafsir  dalam  membahas  kisah  keteladanan seorang  ibu  dalam  Al-Qur’an.  (Rifngatus Saadah,  2019),  (3)  penelitian  yang  dilakukan oleh Sri Nuratika Satrianis tentang
Keteladanan  Hannah  dalam  Mengasuh  Anak
Perspektif Tafsir Al-Azhar, fokus kajian terkait dengan  keteladanan  dari  Hannah  dalam mengasuh  anaknya  dengan  menggunakan tafsir Al-Azhar. (Sri Nuratika Satrianis, 2022)
Berdasarkan tinjauan penelitian sebelumnya,  dapat diambil kesimpulan bahwa penelitian  terkait  dengan  keteladanan  seorang ibu  terhadap  anaknya  telah  ada  yang membahasnya, akan tetapi dalam penelitian ini lebih  fokus  pada  analisis  penafsira  Ibn  Katsir terhadap  keteladanan  seorang  ibu  dalam mendidik anaknya.

## METODE PENELITIAN
Jenis yang digunakan dalam penelitian ini  adalah library  research (penelitian kepustakaan) yaitu penelitian yang dilaksanakan  dengan  menggunakan literature (kepustakaan),  dengan  metode  tafsir  tematik. Penelitian  tafsir  tematik  merupakan  penelitian yang  fokus  pada  term  di  dalam  Al-Qur’an, yang  dalam  penelitian  ini  term  tersebut termnya  ‘ibu’  atau  dalam  istillah  Al-Qur’an menggunakan  istilah ‘ummu’ atau  dalam konteks  penelitian  ini  dilacak  berdasarkan nama  sosok  ibu  yang  menjadi  subjek keteladanan,  di  antaranya  seperti  Maryam. Alus penelitian sebagaimana berikut:
Gambar 1. Alur Penelitian Tafsir Tematik

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum membahas tentang penafsiran  Ibn  Katsir  tentang  ibu  dan keteladanannya  dalam  Al-Qur’an,  terlebih dahulu akan dideskripsikan profil umum Ibn Katsir dan tafsirnya yang bernama Tafsir Ibn Katsir.

## Profil Ibn Katsir dan Karya
Nama  lengkap  Ibn  Katsir  adalah Imaduddin  Abu  Al-Fida’  Ismail  bin  Umar bin Katsir bin Dhau’ bin Katsir bin Dar’ Al- Quraisy  Al-Dimasqy  As-Syafi’i.(Ibn  Katsir, 2003). Di kenal dengan sebutan al-Hafiz Ibn Katsir.  Lahir  di  desa  Mujadal  Negeri  Syam pada  tahun  701  H,  yang  termasuk  dalam wilayah  Bushra.  Bushra  termasuk  wilayah Damaskus,  Ibn  Katsir  sejak  masa  kanak- kanak  atau  remaja  telah  berpindah-pindah tempat dan menetap di Damaskus. Peletakan nama Al-Syafi’I pada  akhir  namanya  ingin menunjukkan  bahwa  Ibn  Katsir  sejak  kecil, diasuh,  dibimbing  dan  dibesarkan  dalam lingkungan  mazhab Syafi’i. Ibn  Katsir  sama sekali  tidak  menampakan  diri  sebagai seorang pengikut mazhab yang fanatik.(Hasan Bisri, 2020)
Ibn  Katsir  wafat  pada  hari  kamis  26 Sya’ban  774  H.  (Muhammad  Sa’id  Mursi, t.t.,  hlm.  348),  beliau  mempunyai  seorang istri yang bernama Zainab (putri Mizzi) yang merupakan  anak  dari  guru  Ibn  Katsir.  Ibn Katsir  berasal  dari  keluarga  terhormat,  ayah beliau  seorang  ulama  terkenal  dimasanya bernama  Syihab  ad-Din  Abu  Hafsha  ‘Amr Ibn  Katsir  Ibn  Zara  al-Quraisyi.  Beliau pernah  mendalami  fikih  mazhab  Hanafi, walaupun  akhirnya  sesudah  menjadi  khatib di Bushra, beliau menganut mazhab Sya’fi’i . (Ibn Katsir, 2001)
Menentukan Topik/Term Al-Qur’an
Menghimpun ayat tentang term Merangkai urutan ayat
Analisis /penafsiran Analisis /penafsiran
Ibn  Katsir  merupakan  seorang  yang berasal  dari  keluarga  yang  terhormat,  yang bermazhab Syafi’i ,  namun  beliau  adalah seorang  yang  tidak  fanatik  terhadap  suatu mazhab.  Ayah  beliau  meninggal  saat  beliau masih  kecil  dan  setelah  ayahnya  meninggal beliau banyak belajar dari saudaranya.
Setelah  ditinggal  wafat  oleh  ayahnya pada  usia  masih  kanak-kanak.  Hal  itu membuat  beliau  belum  menerima  didikan keilmuan  langsung  dari  ayahnya,  tetapi walaupun demikian, peran yang tidak sempat dimainkan  oleh  sang  ayah,  namun  beliau telah  mendapatkan  didikan  dari  kakak kandungannya. (Hasan Bisri, 2020)
Pada  tahun  711  H  Ibn  Katsir  telah menghafal  Al-Qur’an  dan  telah  menguasai berbagai  macam  bacaan  Al-Qur’an.  Ibn Katsir  berkosentrasi  untuk  mempelajari hadits  Nabi.  Beliau  banyak  mendengarkan hadits  dari  para  penghafal  hadits  pada zamanya.  Beliau  juga  sangat  perhatian terhadap  nama-nama  dalam  sanad  hadits serta  matan-matan  hadits,  sehingga  beliau menjadi  orang  yang  paling  mengetahui keshahihan  suatu  hadits.  Hal  tersebut  diakui oleh gurunya serta para sahabatnya, selain itu beliau  juga  belajar  fikih  hingga  beliau menguasainya.(Ibn Katsir, 1992)
Dalam  bidang  Hadis,  beliau  banyak belajar  dari  ulama-ulama  Hijaz.  Beliau memperoleh  ijazah  dari al-Wani .  Ibn  Katsir di  didik  oleh  pakar  Hadis  terkenal  di  Suriah yakni Jamal  ad-Din  al-Mizzi ,  kemudian menjadi mertua beliau sendiri. Dalam waktu yang lama, beliau menetap di Suriah sebagai orang  yang  sederhana  dan  tidak  terkenal. Popularitasnya  dimulai  ketika  beliau  terlibat dalam penelitian untuk menetapkan
hukuman  terhadap  seorang zindiq yang didakwa  menganut  paham hulul (Inkarnasi). Penelitian  ini  diprakarsai  oleh  Gubernur Suriah,  Altunbuga  al-Nasiri  di  akhir  tahun 741 H/ 1341 M.(Hamim Ilyas, 2004)
Sejak  saat  itu,  berbagai  jabatan penting  diduduki  beliau  sesuai  dengan bidang  keahlian  yang  dimilikinya.  Dalam bidang  Ilmu  Hadis, pada tahun 748 H/ 1348 M beliau menggantikan gurunya, Muhammad  ibn  Muhammad  al-Zahabi (1284-1348 M), sebagai guru di Turba Umm Salih,  (sebuah  lembaga  pendidikan),  dan pada  tahun  756  H/  1355  M,  setelah  Hakim Taqiuddin  al-Subki  wafat  beliau  diangkat menjadi  kepala Dar  al-Hadis  al-Asyrafiyah (sebuah lembaga pendidikan hadis), kemudian  tahun  768  H/  1366  M  beliau diangkat  menjadi  guru  besar  oleh  Gubernur Mankali Buga di masjid Umayah Damaskus.
Selain itu,  Ibn Katsir dikenal sebagai pakar  terkemuka  dalam  bidang  ilmu  Tafsir, hadis,  sejarah  dan  fikih.  Muhammad  Husain al-Zahabi, sebagaimana di kutib oleh Faudah Berkata:  “Imam  Ibn  Katsir  adalah  seorang pakar  fiqih  yang  sangat  ahli,  seorang  ahli hadis dan mufasir yang sangat paripurna, dan pengarang  dari  banyak  kitab.”  Demikian pula  dalam  bidang  fikih  dijadikan  tempat konsultasi oleh para penguasa, seperti dalam pengesahan  keputusan  yang  berhubungan dengan korupsi, dalam mewujudkan rekonsiliasi  dan  perdamaian  pasca  perang saudara  yakni  pemberontokan  Baydamur serta  dalam  menyerukan  jihad.  (Hamim Ilyas, 2004)
Ibn  Katsir  memiliki  banyak  hasil karya  tulis,  beliau  telah  banyak  menulis tentang  masalah  tafsir  dan  lainnya  yang
berkenaan  dengan  problematika  kehidupan. Karena kegigihan Ibn Katsir, akhirnya beliau menjadi  ahli  dalam  bidang  Tafsir,  Hadis, Sejarah  serta  Fikih  pada  abad  ke-8  H. Berikut  ini  adalah  sebagian  karya-karya  Ibn Katsir,  yaitu Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adzim, Qasas  Al-Anbiya’,  Al-Bidayah  wa  An- Nihayah,  As-Sirah  Nabawiyah,  Ikhtisar Ulum  Al-Hadits,  Jami’  al-Masanid  wa  as- Sunan, Al-Takmil fi Ma’rifat al-Tsiqat wa al- Dhu’afa wa al-Majahil dan lainnya. (Syaikh Ahmad Syakir, 2017)
Term dan Ayat Al-Qur’an tentang Ibu Berdasarkan penelusuran penulis terhadap ayat-ayat dan surah yang menjelaskan keteladan ibu dalam Al-Qur’an, maka  ditemukan  tiga  keteladanan  seorang ibu yang terdapat dalam Al-Qur’an, yaitu:
1. Ayarikha ibu Nabi Musa a.s.
Kisah  ini  terdapat  pada  dua  surah yang berbeda di dalam A-Qur’an yakni surah al-Qashash  ayat  7,  dan  surah  al-Baqarah: ayat 233, keduanya secara berurutan sebagai berikut:
                                                                                                                              
                                   
Artinya: dan  Kami  ilhamkan  kepada  ibu Musa;  "Susuilah  Dia,  dan  apabila  kamu khawatir terhadapnya Maka jatuhkanlah Dia ke  sungai  (Nil).  dan  janganlah  kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati, karena Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya  kepadamu,  dan  men- jadikannya  (salah seorang) dari Para rasul. (Q.S. al-Qashash: 7)
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    Artinya :  Para  ibu  hendaklah  menyusukan anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh,  Yaitu bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan. dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan pakaian kepada  para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan warispun  berkewajiban  demikian.  apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan,  Maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya.  dan  jika  kamu  ingin  anakmu disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. (al-Baqarah: 233)
2. Siti Hajar Ibu Nabi Ismail a.s.
Kisah ini terdapat pada dua surah yang berbeda  di  dalam  A-Qur’an  yakni  surah  al- Baqarah ayat 158, dan surah  Ibrahim ayat 37, keduanya secara berurutan sebagai berikut:
                                                                                                                                                             
Artinya :  Sesungguhnya  Shafaa  dan  Marwa adalah  sebahagian  dari  syi'ar  Allah.  Maka Barangsiapa  yang  beribadah  haji  ke Baitullah  atau  ber-'umrah,  Maka  tidak  ada dosa  baginya  mengerjakan  sa'i  antara keduanya. dan Barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan  hati,  Maka  Sesungguhnya  Allah Maha  Mensyukuri  kebaikan  lagi  Maha mengetahui. (Q.S. al-Baqarah: 158)
                                                                                                                                                                                                              
Artinya : Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian  keturunanku di  lembah  yang  tidak  mempunyai  tanam- tanaman di  dekat  rumah Engkau  (Baitullah) yang  dihormati,  Ya  Tuhan  Kami  (yang demikian  itu)  agar  mereka  mendirikan shalat,  Maka  Jadikanlah  hati  sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah  mereka  dari  buah-buahan,  Mudah- mudahan  mereka  bersyukur. (Q.S.  Ibrahim: 37)
3. Hannah Ibu Siti Maryam
Kisah  ini  terdapat  pada  surah  Ali- Imran ayat 35-37, jumlah ayat yang terdri dari tiga ayat tersebut secara eksplisit menceritakan kisah Hannah Ibu Siti Maryam:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
Artinya :  (ingatlah),  ketika  isteri  'Imran berkata:  "Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku  menjadi  hamba  yang  saleh  dan berkhidmat  (di  Baitul  Maqdis).  karena  itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui". (35)Maka tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya, diapun  berkata:  "Ya  Tuhanku,  sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang dilahirkannya  itu;  dan  anak  laki-laki  tidaklah seperti  anak  perempuan.  Sesungguhnya  aku telah  menamai  Dia  Maryam  dan  aku  mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya  kepada  (pemeliharaan)  Engkau daripada  syaitan  yang  terkutuk."  (36)Maka Tuhannya  menerimanya  (sebagai  nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya  dengan  pendidikan  yang  baik dan Allah menjadikan Zakariya
pemeliharanya.  Setiap  Zakariya  masuk  untuk menemui  Maryam  di  mihrab,  ia  dapati makanan  di  sisinya.  Zakariya  berkata:  "Hai Maryam  dari  mana  kamu  memperoleh (makanan) ini?" Maryam menjawab: "Makanan  itu  dari  sisi  Allah".  Sesungguhnya Allah  memberi  rezeki  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya  tanpa  hisab. (Ali  Imran:  35- 37).

## Konsep Keteladan Ibu dalam Al-Qur’an
Keteladanan secara bahasa berasal dari kata teladan yaitu suatu perbuatan atau barang yang  harus  ditiru  atau  dicontoh.  Sedangkan secara  istilah  keteladanan  adalah  meneladani, mengikuti,  dan  mencontoh  orang  lain  dalam bentuk  kebaikan.  Artinya  dalam  kehidupan sehari-hari  seorang  anak  tidak  lepas  dari mencontoh, mengikuti dan meneladani prilaku orang  tuanya  atau  orang  yang  lebih  dewasa darinya. Dalam bahasa Arab keteladanan dapat diungkapkan  dengan  kata  yang  indah  yaitu Uswah dan Qudwah artinya  pengobatan  dan perbaikan.  Menurut  Al-Ashfani  dikutip  dari Armai  Arief  bahwa  pengertian  keteladanan adalah al-Uswah  da  al-Iswah sebagaimana kata al-Qudwah dan al-Qidwah yang merupakan  suatu  keadaan  ketika  seorang manusia mengikuti manusia lain, atau seorang anak  mengikuti  apa  yang  dikerjakan  oleh orang tuanya. Baik itu dalam bentuk kebaikan, keburukan,  kejahatan,  atau  kemurtadan.  Kata Uswah selalu  disandarkan  pada  kata hasanah yaitu contoh keteladanan yang baik, keteladanan yang baik yakni jalan yang sampai kepada  keridhaan  Allah  untuk  menuju  jalan yang lurus dan tidak mengikuti apa yang telah Allah Swt larang. (Armai Arief, 2002)
Dalam bahasa Arab kata al-Umm dan al-Walidah adalah  dua  kata  yang  memiliki
makna  ibu.  Menurut  Quraish  Shihab  bahwa kata al-Umm memiliki  makna  ibu  kandung dan  bukan  ibu  kandung,  sedangkan al- Walidah adalah yang dimaksud ibu kandung. (M.  Quraish  Shihab,  2000),  menurut  beliau kata al-Umm yang  merupakan  ibu  yang dibentuk  dari  kata  imam  (pemimpin)  dan umat. Semuanya itu tertuju pada makna yang akan  diteladani  dalam  arti  pandangan  harus tertuju  pada  umat,  pemimpin  dan  ibu menjadi  teladan.  Dengan  perhatian  seorang umm atau  ibu  serta  keteladanan  yang diberikan  pada  anaknya  dapat  menciptakan pemimpin-pemimpin, bahkan dapat membina umat. Dan sebaliknya jika melahirkan seorang anak yang tidak berfungsi  sebagai umm ,  maka  umat  akan hancur  dan  pemimpin  yang  patut  diteladani tidak akan lahir. (Quraish Shihab, 2000)
Ibu merupakan seseorang yang berjuang  melahirkan  seorang  anak,  serta panggilan  bagi  seorang  wanita  yang  telah menikah  dan  panggilan  yang  baik  dan  sopan pada  wanita  yang  sudah  memiliki  anak maupun  yang  belum  memiliki  anak.  Setiap apapun  yang  menjadi  awal  keberadaan, pengasuhan, pendidikan, perbaikan atau permulaan  sesuatu  yang  dilalui  pada  anak. (Zulhamdani; Mahfudz Masduki, 2015) Dalam al-Qur’an  surat  Luqman:  14  Allah  Swt. berfirman:
                                                                   
                                                         
           Artinya: “Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam
Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”
Pada  ayat  ini  dijelaskan  tentang  peran orang tua yang lebih ditekan kepada peran ibu yaitu terlihat bagaimana seorang ibu yang telah mengandung  dan  mempertaruhkan  nyawa demi  melahirkan  sang  buah  hati  kedunia. Tidak  hanya  itu  setelah  melahirkan  ibu  juga menyusui dan mengasuhnya hingga ia dewasa serta  menghabiskan  seluruh  waktunya  untuk mengasuh anaknya yang langsung bersentuhan fisik  dengan  anaknya.  (Suharlan,  2017)  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  ibu  adalah  yang pertama memberikan pendidikan kepada anak.
Ibu adalah sosok yang paling istimewa dan tiada duanya bagi setiap anak. Ibu menjadi sosok  yang  luar  biasa  karena  bisa  menjadi siapa  saja  untuk  sang  buah  hati,  ibu  adalah pendengar  dan  pemberi  saran  terbaik  tanpa menyakiti  perasaan  anak,  Ibu  akan  memberi saran  yang  baik  dan  penuh  hati-hati  tanpa membuat  hati  sang  anak  tergores  sedikitpun. (Wikan Galuh Widyarto, 2000)
Penafsiran Ayat-ayat tentang Kisah Keteladanan Ibu dalam Al-Qur’an
Dalam  al-Qur’an  terdapat  kisah-kisah seorang ibu yang patut diteladani. Keteladanan merupakan sesuatu perbuatan baik  yang harus dicontoh, dalam pembahasan ini akan membahas  tentang  kisah  keteladanan  ibu menurut  Ibn  Katsir.  Kisah  ibu  banyak diceritakan  dalam  al-Qur’an  yaitu  kisah  Siti Hawa,(Azti  Arlina,  t.t.)  ibu  nabi  Musa,  Siti Hajar,  Siti  Asiah,  Maryam  dan  ibunya Hannah.(Musthafa Murad, 2007)
Berdasarkan  pembahasan  ini  penulis membatasi  pada  kisah  keteladanan  ibu  yang
ada  pada  diri  seorang  ibu  yaitu  Ayarikha sebagai ibu nabi Musa, Siti Hajar, sebagai Ibu nabi Ismail dan Hannah, sebagai ibu Maryam, karena  terlihat  dalam  penafsiran  ayat  ini menjelaskan  tentang  bagaimana  seorang  ibu memberikan  kasih  sayang  kepada  anaknya serta  memperlihatkan  keteladanan  sebagai seorang ibu. Berikut ayat-ayat Al-Qur’an yang penulis  temukan  dan  menyingung  tentang keteladanan  seorang  ibu  kemudian  merujuk kepada penafsiran Ibn Katsir.
1. Ayarikha, Ibu Nabi Musa a.s
Keteladanan Ayarikha sebagai seorang ibu terhadap putranya Nabi Musa As terdapat pada Al-Qur’an, yakni:
                                                                                                                                                                  
“Dan  Kami  ilhamkan  kepada  ibu  Musa; "Susuilah  Dia,  dan  apabila  kamu  khawatir terhadapnya  Maka  jatuhkanlah  Dia  ke sungai  (Nil).  dan  janganlah  kamu  khawatir dan  janganlah  (pula)  bersedih  hati,  karena
Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan
menjadikannya  (salah  seorang)  dari  Para rasul.” (Q.S. al-Qasas ayat 7)
Dalam  penafsiran  Ibn  Katsir  ayat  ini menjelaskan  bahwa  pada  masa  kerajaan Fir’aun.  Tatkala  Fir’aun  semakin  banyak membunuh laki-laki Bani Israil, maka orang- orang  Qibti  khawatir  kalau  keturunan  Bani Israil  akan  musnah,  lalu  mereka  pun mengalami  pekerjaan-pekerjaan  yang  berat. Maka  mereka  berkata  kepada  Fir’aun, “sesungguhnya  dikhawatirkan  jika  hal  ini terus berlangsung orang tua mereka
meninggal, anak lelaki mereka tidak ada lagi yang  hidup,  sementara  anak  perempuan mereka  tidak  mungkin  melakukan  pekerjaan yang  biasa  dilakukan  oleh  kaum  lelaki, sehingga  hal  ini  akan  berakhir  bagi  kita.” (Ibn Katsir, 2003)
Maka  Fir’aun  memerintahkan  untuk membunuh anak-anak selama satu tahun dan membiarkan  mereka  selama  satu  tahun. Sementara  itu  Nabi  Harun  As  dilahirkan pada  tahun  anak-anak  dibiarkan  sedangkan Nabi  Musa  As  dilahirkan  pada  masa  anak- anak  dibunuh.  Ketika  ibu  nabi  Musa mengandung tidak tampak pertanda kehamilan  pada  beliau.  Namun  setelah  ibu nabi  Musa  mengetahui  bahwa  bayi  yang dilahirkannya  adalah  laki-laki,  maka  terasa sempitlah dadanya dan hatinya dicekam rasa takut akan keselamatan anaknya.
Musa  ketika  masih  bayi  tiada seseorang  pun  yang  melihatnya  melainkan pastilah  beliau  mencintai,  dan  orang  yang ditakdirkan  bahagia  adalah  orang  yang mencintainya,  juga  mencintai  syariat  yang bahwanya  Allah  Swt.  telah  berfirman  pada Al-Qur’an, yakni:
َكْيَلَع ُتْيَقْلَأَو
ِّنِم ًةَّبََمَ
Artinya: “Dan  aku  telah  melimpahkan kepadamu  kasih  sayang  yang  datang dariku” (Q.S. Taha: 39)
Berdasarkan  penafsiran  ayat  diatas adanya  indikasi  keteladanan  seorang  ibu yaitu  ketaatan  ibu  nabi  Musa  As  kepada Allah  Swt  yaitu  ketika  beliau  merasakan khawatir  terhadap  anaknya.  Namun  beliau tetap  melaksanakan  semua  perintah  Allah Swt. "Susuilah  Dia,  dan  apabila  kamu khawatir terhadapnya Maka jatuhkanlah Dia ke  sungai  (Nil)”, rumah  ibu  Nabi  Musa
berada  di  tepi  sungai  Nil,  lalu  beliau mengambil peti dan membentangkan padanya lalu beliau menyusui anaknya.
Apabila  seseorang  yang  termasuk orang yang ditakutkan kedatangannya masuk menemui beliau, beliau meletakakan anaknya  di  peti  tersebut  lalu  meletakkan  di tepi  sungai  dan  mengikatnya  dengan  tali. Namun  pada  suatu  hari  orang  yang  ditakuti datang menemuninya, beliau kembali meletakan  anaknya  di  tepi  sungai,  tetapi beliau  lupa  mengikat  talinya,  maka  bayi tersebut  hanyut  bersama  air  dan  dibawa hingga melewati tempat Fir’aun. (Ibn Katsir, 2003)
Dalam  Al-Qur’an  surat  al-Baqarah ayat  233,  ayat  ini  berkaitan  dengan keteladanan seorang ibu terhadap anak.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
Artinya: “Para  ibu  hendaklah  menyusukan anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan penyusuan.  dan  kewajiban  ayah  memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani
melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan  karena  anaknya  dan  seorang ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila kamu  memberikan  pembayaran  menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  melihat apa yang kamu kerjakan.”
Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa Allah  Swt  menganjurkan  kepada  para  ibu agar  mereka  menyusui  anak-anak  mereka dengan  penyusuan  yang  sempurna,  yaitu selama  dua  tahun  penuh.(Ibn  Katsir,  2003) Keteladanan  yang  terdapat  pada  ayat  ini adalah  memberikan  asi  dengan  dua  tahun yang  sempurna,  Ini  membuktikan  bahwa seorang  ibu  harus  memperhatikan  gizi anaknya serta seorang ibu harus memberikan contoh  yang  baik  tidak  hanya  kepada  anak akan  tetapi  kepada  masyarakat  maupun orang lain.
Ibu  Musa  mendapatkan  ilham  untuk melakukan  yang  Allah  perintahkan,  jangan takut  dan  bersedih  hati,  karena  meski  anak beliau pergi, Allah Swt akan mengembalikan lagi  kepada  ibu  nabi  Musa.  Dan  Allah  Swt akan  menjadikannya  seorang  nabi  yang diutus, mengharumkan namanya didunia dan akhirat. (Ibn Katsir, 2003)
Dalam  tafsiran  ayat  ini  Ibn  Katsir menjelaskan  ayat  secara  berurutan,  sesuai dengan  susunan  ayat.  Beliau  menafsirkan ayat  dengan  penjelasan  ayat  lain,  sebagai
penguat  dari  penjelasan  ayat  tersebut  atau dapat  memahami  maksud  ayat-ayat  yang sedang ditafsirkan  yang  ayatnya mempunyai munasabah arti.
2. Siti Hajar, Ibu Nabi Ismail
Siti  Hajar  adalah  istri  dari  Nabi Ibrahim  As  serta  ibunda  Nabi  Ismail  As, beliau  merupakan  seseorang  yang  tangguh menjadi  tokoh  dari  cikal  bakalnya Sa’i pada rukun haji terdapat pada Qs. Al-Baqarah ayat 158
                                                                                                                                                             
Artinya: “Sesungguhnya Shafaa  dan Marwa adalah  sebahagian  dari  syi'ar  Allah.  Maka Barangsiapa  yang  beribadah  haji  ke Baitullah  atau  ber-'umrah,  Maka  tidak  ada dosa  baginya  mengerjakan  sa'i  antara keduanya. dan Barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan  hati,  Maka  Sesungguhnya  Allah Maha  Mensyukuri  kebaikan  lagi  Maha mengetahui”.
Ayat ini membahas tentang sa’i yang mana dalam penafsiran Ibn Katsir menjelaskan  bahwa sa’i merupakan  syi’ar dari  Allah  kepada  keluarga  nabi  Ibrahim. Ayat  ini  menjelaskan  bagaimana  kisah keteladanan  Siti  Hajar  memberikan  kasih sayang  seorang  ibu  kepada  anaknya  ketika memerintahkan nabi Ibrahim untuk meninggalkan  istri  dan  ananknya.  Namun penulis  melihat  dalam  kitab Tafsir  al- Maraghi (Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, 1993) dan Tafsir al-Misbah (Quraish Shihab, 2002) tidak menjelaskan kisah Siti Hajar dan
anaknya  ketika  ditinggalkan  nabi  Ibrahim.
Sehingga terlihat bahwa Ibn Katsir
menjelaskan  ayat  secara  rinci  dan  jelas dengan  menambah  penafsiran  dengan  ayat- ayat lain.
Ibn Katsir menjelaskan dalam keterangan  terdahulu  telah  disebutkan  sabda Nabi Saw yang mengatakan:
"َيْعَّسلا ُمُكْيَلَع َبَتَك ََّللَّا َّنِإَف ،اوَعسا" “Bersa’ilah  kalian  karena  sesungguhnya Allah telah memfardukan sa’i atas kalian”.
Allah  Swt  menjelaskan  bahwa sa’i diantara shafa dan marwah termasuk  dari bagian  siar-siar  Allah  Swt.  Yaitu  termasuk dari hal-hal yang Allah Swt syariatkan untuk Ibrahim As di dalam amalan haji.
ْدَقَو ٌذوُخْأَم  َكِلَذ َلْصَأ َّنَأ  ٍساَّبَع ِنْبا  ِثيِدَح  ِفِ َمَّدَقَ ت ِفِ  ِةَوْرَمْلاَو اَفَّصلا  َْيَْ ب اَهِداَدْرَ تَو  َرَجاَه   ِفاَوْطَت  ْنِم َيِْح  ،اهُدازو  اَهُؤاَم  َدِفَن  اَّمَل  ،اَهِدَلَوِل  ِءاَمْلا  ِبَلَط ُميِهاَرْ بِإ اَمُهَكَرَ ت - ُم َلََّسلا  ِهْيَلَع - اَُهَُدْنِع  َسْيَل  َكِلاَنُه اَهِدَلَو  ىَلَع  ُةَعْ يَّضلا  ِتَفاَخ  اَّمَلَ ف  ،ِساَّنلا  َنِم  ٌدَحَأ ،َِّللَّا َنِم  َثْوَغْلا  ُبُلْطَت  ْتَماَق اَهَدْنِع اَم َدِفَنَو ،َكِلاَنُه َْيَْ ب ِةَفَّرَشُمْلا ِةَعْقُ بْلا ِهِذَه  ِفِ  ُدَّدَرَ ت  ْلَزَ ت ْمَلَ ف ،َّلَجَو َّزَع َلَِإ  ًةَيرِقَف ًةَّرَطْضُم ًةَلِجَو ًةَفِئاَخ ًةَلِّلَذَتُم ِةَوْرَمْلاَو اَفَّصلا ،اَهَ تَ بْرُغ َسَنآَو ،اَهَ تَ بْرُك َُّللَّا َفَشَك  َّتََّح ،َّلَجَو َّزَع ،َِّللَّا ،ٍمْعَط  ُماَعَطاَهُؤاَم  ِتِلا  َمَزْمَز  اََلَ  َعَبْ نَأَو  ،اَهَ تَّدِش  َجَّرَ فَو ْقُس ُءاَفِشَو ٍم
Berdasarkan  penafsiran  Ibn  Katsir pada  ayat  diatas  terdapat  nilai mas’uliyah atau  disebut  nilai  tanggung  jawab  serta indikasi  yang  menceritakan  tentang  kisah keteladanan  seorang  Siti  Hajar  sebagai  ibu dalam  menjaga,  mendidik  dan  memberikan kasih  sayang  kepada  anaknya,  yaitu  ketika
beliau  ditinggalkan  Ibrahim  di  lembah  yang tandus karena perintah dari Allah Swt.
Saat  Siti  Hajar  melahirkan  Ismail, kecemburuan  Siti  Sarah  istri  pertama  Nabi Ibrahim  semakin  terbakar  dan  meminta Ibrahim  agar  membawanya  pergi,  supaya Sarah  tidak  lagi  melihat  wajahnya.  Ibrahim akhirnya membawa Siti Hajar pergi bersama Anaknya, lalu ditempatkan di sebuah lembah yang  saat  ini  adalah  Mekkah.  Saat  Ibrahim meninggalkan keduanya di sana dan beranjak pergi,  Siti  Hajar  menghampirinya  dan menarik  bajunya.  Beliau  berkata:  “Ibrahim, hendak pergi kemana engkau dan meninggalkan  kami  disini  tanpa  perbekalan untuk mencukupi keperluan kami.?” Ibrahim tidak  menjawab,  namun  karena  Siti  Hajar terus  mendesak  bertanya  tanpa  diberi jawaban, Siti Hajar akhirnya bertanya “Allah kah  yang  menyuruhmu  untuk  melakukan ini?”  Ya”,  jawab  Ibrahim.  Lalu  Siti  Hajar mengatakan: “kalau begitu, Allah tidak akan menelantarkan kami”. (Ibn Katsir, 2003).
Siti Hajar kemudian menyusui Ismail dan  meminum  air  yang  diberikan  Ibrahim. Setelah persediaan habis, Siti Hajar kehausan begitu  juga  dengan  anaknya.  Siti  Hajar menatap  anaknya  yang  tengah  berbaring. Beliau  akhirnya  pergi  karena  tidak  tega melihat anaknya. Beliau melihat bukit paling dekat  di  sekitarnya  adalah  bukit shafa . Kemudian  beliau  berdiri  di  puncak  bukit shafa  dan  melihat  ke  kiri  dan  kanan  apakah ada  seseorang,  namun  beliau  tidak  melihat siapapun.
Siti  Hajar  kemudian  turun  dari  bukit Shafa ,  setelah  tiba  di  perut  lembah,  beliau melipat  pakaian  hingga  sebatas  lengan, kemudian  berlari-lari  kecil  layaknya  orang
yang  sudah  keletihan.  Setelah  melalui lembah  tersebut  beliau  menghampiri  bukit marwah ,  lalu  berdiri  dipuncaknya,  di  sana beliau  juga  melihat  apakah  ada  seseorang, namun  beliau  juga  tidak  melihat  siapapun. Siti  Hajar  melakukan  hal  itu  sebanyak  tujuh kali.(Ibn Katsir, 1992)
Ketika  Siti  Hajar  khawatir  anaknya kehausan  dan  kelaparan  serta  apa  yang  telah dimiliki  telah  habis,  Siti  Hajar  bangkit  dan memohon  pertolongan  dari  Allah  Swt.  Siti Hajar terus bolak-balik di lokasi yang mulia itu diantara  shafa  dan  marwah,  sambil  merasa hina,  khawatir,  takut,  terdesak  dan  sangat membutuhkan pertolongan dari Allah Sehingga Allah meghilangkan kegelisahannya, menghilangkan keterasingannya, melapangkan kesusahannya dan memancarkan sumur zamzam  untuknya  yang  airnya  merupakan makanan  yang  nikmat  dan  penyembuh penyakit.
Sehingga  orang  yang  melaksanakan sa’i di antara shafa dan marwah seyogyanya memperlihatkan  kefakirannya,  kehinaannya, dan kebutuhannya terhadap Allah Swt untuk memberikan hidayah pada hatinya, memperbaiki  keadaannya,  dan  mengampuni dosanya, dan hendaknya benar-benar meminta  pertolongan  Allah  Swt  agar  Allah Swt menyelamatkan dari kekurangan- kekurangan  dan  aib-aib  yang  ada  pada dirinya,  menunjukinya  kepada  jalan  yang lurus,  meneguhkannya  diatas  jalan  yang lurus  itu  sampai  kematiannya,  merubah kondisinya yang penuh dosa dan kemaksiatan  kepada  kondisi  yang  penuh kesempurnaan,  ampunan,  kebenaran,  dan keistiqomahan  sebagaimana  yang  dilakukan terhadap Siti Hajar. (Ibn Katsir, 2003)
Berdasarkan  penjelasan  Ibn  Katsir pada  A-Qur’an  surah  Al-Baqarah  ayat  158 ini  menjelaskan  tentang sa’i ,  yang  mana dalam penafsiran beliau menjelaskan tentang adanya  indikasi  kisah  keteladanan  seorang ibu  yaitu  Siti  Hajar  dalam  menjaga  anaknya dan  memberikan  kasih  sayang  seorang  ibu terhadap  anaknya,  ketika  itu  Siti  Hajar  dan anaknya  ditinggalkan  Ibrahim  di  lembah yang gersang atas perintah Allah Swt.
Dalam  Qs.  Al-Isra’  ayat  24  ini terdapat  doa  seorang  anak  terhadap  kedua orang  tua  yang  telah  memberikan  kasih  dan sayang:
                                                                                        
Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik aku waktu kecil”.
Ayat ini menjelaskan  bahwa terdapat nilai  kasih  dan  sayang,  yaitu  memberikan kasih  sayang  terhadap  kedua  orang  tua sebagaimana  mereka  memberikan  kasih sayang  kepada  anak  dari  kecil  bahkan  sejak dalam kandungan.
Dalam  Al-Qur’an surah  Ibrahim  ayat 37  juga  menjelaskan  tentang  Nabi  Ibrahim meninggalkan istri dan anaknya di lembah.
                                                            
                                                                                                                                                 
Artinya: “Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya
aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai  tanam-tanaman  di  dekat  rumah Engkau  (Baitullah)  yang  dihormati,  Ya Tuhan  Kami  (yang  demikian  itu)  agar mereka mendirikan shalat, Maka Jadikanlah hati  sebagian  manusia  cenderung  kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah- buahan, Mudah-mudahan mereka bersyukur”.
Dalam penafsiran Ibn Katsir menjelaskan bahwa ayat ini adalah doa Nabi Ibrahim  a.s  yang  kedua  setelah  doa  pertama yang diucapkannya ketika meninggalkan Siti Hajar  dan  anaknya  sebelum  membangun Baitullah,  sedangkan  doa  yang  kedua  ini diucapkan setelah Baitullah dibangun sebagai  penegasan  dan  permohonan  kepada Allah Swt. (Ibn Katsir, 2003)
Oleh  karena  itu  nabi  Ibrahim  As berkata  “di  dekat  rumah  engkau  ( Baitullah ) yang dihormati”, sedang doa selanjutnya, “ya rabb  kami  (yang  demikian  itu)  agar  mereka mendirikan  shalat”  Ibn  Jarir  mengatakan, bahwa  doa  ini  berkaitan  dengan Al- Muharram (yang  dihormati).  Maksudnya, aku  menjadikannya  dihormati  agar  warga Makkah dapat mendirikan shalat di Baitullah itu  dengan  tenang.  “Maka  jadikanlah sebagian  hati  manusia  cenderung  kepada mereka” Ibn  Abbas,  Mujahid,  Sa’id  bin Jubair  dan  lain-lain  mengatakan:  “kalau  dia mengatakan hati manusia , maka orang-orang dari  Persia,  Romawi,  Yahudi,  Nasrani  dan semua  manusia  pasti  mereka  berbondong- bondong  datang  ke  Mekkah.  Tetapi,  dia mengatakan “sebagian hati manusia”, maka
hal  itu  hanya  khusus  untuk  orang-orang Islam saja.
Doa Ibrahim selanjutnya “dan berilah mereka  rizki  dari  buah-buahan”,  agar menjadi  penolong  bagi  mereka  dalam berbuat taat kepada Mu, karena tanah haram ini  adalah  suatu  lembah  yang  tidak bertumbuh-tumbuhan,  maka  jadikanlah  bagi mereka  buah-buahan  yang  akan  mereka makan.  Allah  Swt  telah  mengabulkan  doa Ibrahim  itu  seperti  firman  Allah  Swt: “Dan apakah  kami  tidak  meneguhkan  kedudukan mereka  dalam  daerah  haram  (tanah  suci) yang  aman  yang  didatangkan  ke  tempat  itu buah-buahan  dari  segala  macam  (tumbuh- tumbuhan)  untuk  menjadi  rizki  dari  sisi kami.” (Q.S. al-Qashash: 57).
Hal ini karena kasih sayang, kemurahan,  rahmat  dan  berkah  dari  Allah Swt,  bahwa  sekalipun  di  tanah  suci  Makkah tidak ada pohon buah-buahan, tetapi didatangkan ke tempat tersebut buah-buahan dari  daerah  lain  di  sekitarnya,  bahkan  dari seluruh dunia, karena Allah Swt mengabulkan  doa  Ibrahim  a.s.  (Ibn  Katsir,
2003) Jadi dapat disimpulkan dari penjelasan    ayat  diatas  bahwa  Siti  Hajar adalah  seorang  yang  memberikan  tanggung jawab  dan  taat  kepada  Allah  Swt.  Dengan ketaatannya kepada Allah Swt. sehingga Siti Hajar  memiliki  kekuatan  akidah  yang  dapat dijadikan  teladan  dalam  kehidupan  setiap orang.  Dengan  kekuatan  akidah  maka  akan membuahkan  semangat  untuk  menghadapi cobaan yang akan datang.
Siti  Hajar juga seorang  yang tawakal tidak  berputus  asa  yaitu  ketika  beliau ditinggalkan  di  lembah  yang  gersang  tidak
berpenghuni  oleh  Ibrahim  As  atas  perintah dari  Allah  Swt  dan  hanya  ditinggalkan beberapa  perbekalan.  Sesaat  perbekalan  itu sudah habis Ismail menangis karena kehausan  dan  kelaparan.  Dan  karena kekhawatiran  Siti  Hajar  terhadap  anaknya beliau tidak berputus asa dan berusaha untuk mencari air kesetiap sudut, sambil melihat di sekililing  apakah  ada  seseorang  yang  bisa menolongnya,  beliau  berlari  kesana  kemari memutari bukit shafa dan marwah.
3. Hannah, Ibu Siti Maryam
Keteladanan  Hannah  sebagai  seorang ibu  terhadap  Maryam  terdapat  pada  Qs.  Al- Imran ayat 35-37:
                                                                                                                       
                                                                                                                              
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         
Artinya: “(Ingatlah),  ketika  isteri  'Imran berkata:  “Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku  menjadi  hamba  yang  saleh  dan berkhidmat  (di  Baitul  Maqdis)”.  karena  itu terimalah (nazar) itu dari padaku.
Sesungguhnya
Engkaulah yang Maha
mendengar  lagi  Maha  Mengetahui".  “Maka tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya, diapun  berkata:  "Ya  Tuhanku,  sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang dilahirkannya  itu;  dan  anak  laki-laki  tidaklah seperti  anak  perempuan.  Sesungguhnya  aku telah  menamai  Dia  Maryam  dan  aku  mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya  kepada  (pemeliharaan)  Engkau daripada  syaitan  yang  terkutuk”.“Maka Tuhannya  menerimanya  (sebagai  nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya  dengan  pendidikan  yang  baik dan
Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya.  Setiap  Zakariya  masuk  untuk menemui  Maryam  di  mihrab,  ia  dapati makanan  di  sisinya.  Zakariya  berkata:  "Hai Maryam  dari  mana  kamu  memperoleh (makanan) ini?" Maryam menjawab: "Makanan  itu  dari  sisi  Allah".  Sesungguhnya
Allah  memberi  rezeki  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya tanpa hisab”. Dalam penafsiran Ibn Katsir menjelaskan  bahwa  istri  imran  ini  adalah ibunda  Maryam.  Ibn  Ishaq  berkata  bahwa beliau  adalah  seorang  wanita  yang  tidak  bisa hamil, sementara beliau menginginkan seorang anak.(Ibn  Katsir,  1992)  Ibunda  Maryam  yang bernama  Hannah  binti  Faqud  bin  Qabil termasuk  wanita  yang  ahli  ibadah.  Pada  suatu hari  beliau  melihat  seekor  burung  memberi makan anaknya dengan paruhnya, maka beliau semakin  menginginkan  seorang  anak.(Umar Mujtahid, 2013) Lalu Allah Swt mengabulkan doa  Hannah  dan  beliau  hamil,  setelah  masa hamilnya  telah  tua,  Hannah  bernadzar  kepada Allah  Swt  untuk  menjadi “Muharraran” artinya menjadi anak yang murni
menggunakan waktunya hanya untuk beribadah  dan  untuk  berkhidmat  di  Baitul Maqdis. (Ibn Katsir, 1992)
اًرَّرَُمَ  ِنْطَب  ِفِ اَم َكَل ُتْرَذَن  ِّنِّإ Artinya:  “Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku  menjadi  hamba  yang  saleh  dan berkhidmat  (di  Baitul  Maqdis)” karena  itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar  lagi  Maha  Mengetahui". Artinya
yang maha mendengar doaku, maha mengetahui  niatku,  dan  Hannah  tidak  pernah mengetahui  janin  yang  ada  dalam  perutnya laki-laki atau perempuan. (Ibn Katsir, 1992)
Berdasarkan  potongan  ayat  diatas terdapat  menurut  Ibn  Katsir  terdapat  indikasi keteladan  seorang  ibu  terhadap  anaknya. Hannah  memberikan  pendidikan  serta  pola asuh  yang  baik  terhadap  Maryam,  yaitu  sejak Maryam  masih  berada  dalam  kandungannya. Pendidikan  dan  pola  asuh  yang  dilakukan Hannah  adalah  Hannah  bernadzar  untuk menyerahkan anaknya menjadi “Muharraran” yaitu  menggunakan  waktunya  hanya  untuk beribadah kepada Allah Swt.
“ Ya Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya  itu”, lafaz wada’a t  ada  yang membaca wada’tu karena  dianggap ta mutakallimin (anak  yang  aku  lahirkan),  dan menjadikannya sebagai kelanjutan dari perkataan  istri  Imran.  Ada  pula  yang membacanya wada’at dengan  huruf ta yang disukunkan  dan  menjadikannya  firman  Allah Swt “ dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan” yakni  dalam  kekuatan  dan
kesabaran  dalam  beribadah  dan  berkhidmat mengurus Masjid Aqsa. (Ibn Katsir, 1992)
ََيْرَم  اَهُ تْ يََّسَ  ِّنِّإَو “Sesungguhnya  aku telah  menamainya  Maryam”. Di  dalam  ayat ini terkandung makna boleh menamai anak di hari  lahirnya  secara  langsung,  seperti  yang tersirat  dari  makna  lahiriah  ayat.  Mengingat hal ini merupakan syariat orang-orang sebelum kami,  lalu  menurut  suatu  riwayat  hal  yang sama  disebut  pula  di  dalam  sunnah  Rasulllah Saw:
َو ِل َد َِل َّلا ْ يل َل َة  َو َل ُد ََّسَ ْ ي ُت ُه ِب ْس ِم َأ ِْب ِا ْ ب َر ِه ا ْي َم
Artinya: “Telah dilahirkan untukku malam ini seorang  anak  laki-laki  yang  aku  beri  nama dengan nama Abi Ibrahim” . (HR. Bukhari) Berdasarkan  penjelasan  potongan  ayat diatas bahwa seorang memberikan nama  yang terbaik  setelah  anaknya  dilahirkan,  seperti yang  dilakukan  Hannah  memberikan  nama terbaik  buat  anaknya.  Dalam  penafsiran  ayat Ibn  Katsir  menambahkan  penjelasan  ayat dengan  hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari sebagai penguat dari penjelasan ayat.
Firman  Allah  Swt  menceritakan  doa ibu  Maryam  yaitu “Dan  sesungguhnya  aku melindungkannya  serta  anak  keturunannya kepada  (pemeliharaan)  engkau  dari  setan yang terkutuk” yakni Hannah berdoa meminta perlindungan  dari  Allah  Swt  dari  gangguan setan,  dan  beliau  menyerahkan  pula  anaknya (yaitu  Isa  as)  kepada  lindungan-Nya.  Maka memperkenan  doanya  itu,  seperti  yang diriwayatkan  oleh  Abdur  Razzaq,  telah menceritakan  kepada  kami  Ma’mar,  dari  Az- Zuhri,  dari  Ibn  Musayyab,  dari  Abu  Hurairah yang  bercerita  kepada  Rasulullah  Saw bersabda:
،ُدَلوُي َيِْح ُناَطْيَّشلا هَّسَم  َّلَِّإ ُدَلوُي ٍدوُلْوَم نِم اَم" اَهَ نْ باو َ َيْرَم  َّلَِّإ ،ُهَّيَّإ ِهِّسَم ْنِم اًخراَص ّلِهَتْسَيَ ف Artinya: “Tidak  seorang  anak  pun  yang  baru dilahirkan melainkan setan yang menyentuhnya  ketika  dilahirkan,  lalu  ia menjerit menangis karena setan telah menyentuhnya, kecuali Maryam dan anak laki- lakinya”.
Berdasarkan  penjelasan  Ibn  Katsir tersebut,  dapat  dipahami  ayat  diatas  terdapat indikasi keteladan Hannah sebagai seorang ibu melalui  pendidikan  dan  pola  asuh  yang  telah diberikan  Hannah  kepada  Maryam  yaitu dengan  memberikan  nama  yang  baik  ketika anaknya dilahirkan.
Allah Swt. mengabarkan bahwasannya Allah  menerima  nadzar  yang  telah  diucapkan oleh  ibu  Maryam,  dan  bahwa  Allah  Swt menumbuhkannya  dengan  pertumbuhan  yang baik, yakni menjadikan rupanya cantik dengan penampilan yang bercahaya serta memberinya rahasia  untuk  doa  yang  dikabulkan,  dan menitipkan  kepada  orang-orang  yang  saleh dari  hamba-hamba-Nya,  dia  belajar  dari mereka ilmu, kebaikan, dan agama. َّيَِّرَكَز اَهَلَّفَكَو “Dan Allah menjadikan
Zakaria pemiliharaanya” . (Ibn Katsir, 1992)
Dengan huruf fa yang di tasdid kan dan lafaz  Zakaria  dinasabkan  Karena  menjadi maf’ul yakni  Allah  menjadikannya  sebagai pemeliharaan Maryam. Ibn Ishaq mengatakan, hal tersebut tidak sekali-kali terjadi melainkan karena  Maryam  telah  yatim.  Sedangkan  yang lainnya mengatakan bahwa kaum Bani Israil di suatu  waktu  mengalami  musim  panceklik  dan kekeringan, maka Zakaria memelihara Maryam sebagai ayah angkatnya karena faktor
tersebut. Pada intinya kedua pendapat tersebut tidak bertentangan.
Sesungguhnya Allah telah
menakdirkan Zakaria sebagai pemiliharaannya tiada  lain  hanyalah  untuk  kebahagiaan Maryam sendiri, agar Maryam dapat menimba darinya  ilmu  pengetahuan  yang  banyak  lagi bermanfaat serta amal yang saleh. Juga karena Zakaria  adalah  suami  bibinya,  menurut  apa yang  disebutkan  oleh  Ibn  Ishaq  dan  Ibn  Jarir serta lain-lainnya.
Akan tetapi adakalanya dapat diselaraskan dengan pengertian apa yang telah dikatakan  oleh  Ibn  Ishaq  dalam  pengertian yang lebih luas. Atas dasar ini Maryam berada di  dalam  asuhan  dan  pemeliharaan  bibinya. Disebutkan  di  dalam  sebuah  hadis  shahih bahwa  Rasulullah  Saw  pernah  memutuskan dalam  kasus  Imarah  binti  Hamzah  bahwa Imarah  diserahkan  kedalam  pemeliharaan bibinya yang menjadi istri Ja’far Ibn Talib.
Kemudian  Allah  Swt  menceritakan perihal  kemuliaan  dan  keteguhannya  dalam tempat ibadahnya. Untuk Allah Swt berfirman: “Setiap  Zakaria  masuk  untuk  menemui Maryam  di  mihrab,  ia  dapati  makanan  di sisinya  (Maryam)” Mujahid,  Ikrimah,  Sa’id, Abusy  Sya’sa,  Ibrahim  An-Nakha’I,  Ad- Dahhak, Qatadah, Ar-Rabi’ Ibn Anas, Atiyyah Al-‘Aufi,  dan  As-Saddi  mengatakan,  makna yang dimaksud ialah Zakaria menjumpai di sisi Maryam  buah-buahan  musim  panas  dia  saat musim dingin, dan buah-buahan musim dingin di  saat  musim  panas.(Ibn  Katsir,  1992,  hlm. 442)
Disebutkan  dari  Mujahid  sehubung dengan firmannya: “Ia menjumpai makanan di sisinya” bahwa  yang  dimaksud  Rizqan  bukan makanan,  melainkan  ilmu.  Atau  suhuf
(lembaran-lembaran) yang di dalamnya terkandung  ilmu.  Demikianlah  menurut  apa yang diriwayatkan oleh Ibn Abu Hatim. Akan tetapi,  pendapat  pertama  (yang  mengatakan makanan  atau  buah-buahan)  adalah  pendapat yang  lebih  shahih.  Di  dalamnya  terkandung pengertian yang menunjukkan adanya karamah para wali Allah, dan di dalam sunnah terdapat banyak hal yang semisal.
Ketika  Zakaria  melihat  makanan tersebut  berada  di  sisi  Maryam,  maka  ia berkata “Zakaria  berkata  “hai  Maryam  dari manakah  kamu  memperoleh  makanan” lalu dalam firman selanjutnya disebutkan “Maryam  menjawab:  makanan  ini  dari  sisi Allah  sesungguhnya  Allah  memberi  Rezeki kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  tanpa hisab” Al-Hafiz  Abu  Ya’la  mengatakan  telah menceritakan  kepada  kami  Sahl  Ibn  Zanjilah, telah menceritakan kepada kami Abdullah Ibn Shaleh,  telah  menceritakan  kepada  kami Abdullah  Ibn  Luhai’ah,  dari  Muhammad  Ibn Munkadir,  dari  Jabir  bahwa  Rasulullah  Saw. Pernah  tinggal  selama  beberapa  hari  tanpa makan  sesuap  makanan  pun  hingga  kelihatan beliau  sangat  berat.  Lalu  beliau  berkeliling  ke rumah  istri-istrinya,  tetapi  tidak  menemukan sesuap  makanan  pun  pada  seseorang  diantara mereka.
Maka Rasulullah Saw datang kerumah Fatimah  (Putrinya),  lalu  bersabda,  “Hai anakku,  apakah  engkau  mempunyai  sesuatu makanan  yang  dapat  ku  makan?,  karena sesungguhnya  aku  sedang  lapar.”  Fatimah menjawab,  tidak,  demi  Allah.  Ketika  Nabi Saw.  pergi  dari  rumahnya,  tiba-tiba  Siti Fatimah  mendapat  kiriman  dua  buah  roti  dan sepotong  daging dari tetangga  wanitanya, lalu Fatimah  mengambil  sebagian  darinya  dan
diletakkan  di  dalam  sebuah  panci  miliknya, dan  ia  berkata  kepada  dirinya  sendiri,  “Demi Allah,  aku  benar-benar  akan  mendahulukan Rasulullah  Saw  dengan  makanan  dari  pada diriku  sendiri  dan  orang-orang  yang  ada  di dalam  rumahku,”  padahal  mereka  semua memerlukan makanan yang cukup.
Kemudian  Fatimah  menyuruh  Hasan Husain  untuk  mengundang  Rasulullah  Saw. Ketika  Rasulullah  Saw  datang  kepadanya, maka beliau “Demi Allah, sesungguhnya Allah telah  memberikan  suatu  makanan,  lalu  aku sembunyikan  buatmu.” Nabi  Saw  bersabda, “cepat berikanlah kepadaku, hai anakku.” Siti Aisyah  melanjutkan  kisahnya,  bahwa  lalu  ia menyuguhkan panci tersebut dan membukanya.  Tiba-tiba  panci  itu  telah  penuh berisikan  roti  dan  daging.  Ketika  Fatimah melihat kearah panci itu, maka ia merasa kaget dan  sadar  bahwa  hal  itu  adalah  berkah  dari Allah Swt. Karena itu, ia memuji kepada Allah dan mengucapkan selawat buat Nabi-Nya.
Lalu  Fatimah  menyuguhkan  makanan tesebut  kepada  Rasulullah  Saw.  Ketika  beliau Saw  melihatnya,  maka  beliau  memuji  kepada Allah dan bertanya dari manakah makanan ini, hai  anakku?  Fatimah  menjawab  bahwa makanan  tersebut  dari  sisi  Allah,  seraya mengucapkan  firmannya “Makanan  itu  dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah member rezeki kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  tanpa hisab” kemudian  Rasulullah  Saw.  memanggil Ali,  lalu  makan  bersama  Ali,  Fatimah,  Hasan dan Husain serta semua istri dan keluarga ahli baitnya,  hingga  semuanya  merasa  kenyang dari  makanan  itu.  Siti  Aisyah  melanjutkan kisahnya,  bahwa  makanan  dalam  panci  itu masih  utuh  sediakala,  lalu  sisanya  dapat dikirimkan  kepada  semua  tetangganya.  Allah
telah  menjadikan  keberkahan  dan  kebaikan yang  banyak  dalam  makanan  itu.(Ibn  Katsir, 1992)
Jadi berdasarkan penjelasan ayat diatas terdapat keteladan Hannah sebagai seorang ibu melalui  pendidikan  dan  pola  asuh  yang  telah diberikan  Hannah  kepada  Maryam  yaitu dengan  memberikan  tempat  terbaik  bagi anaknya, yaitu bersama dengan Zakaria, dekat di sisi Allah Swt.
Jadi dapat disimpulkan setelah meninjau  lebih  jauh,  penulis  melihat  ada beberapa  langkah dalam  metode yang dijadikan  Ibn  Katsir  dalam  penafsirannya seputar  ayat-ayat  kisah  keteladanan  ibu.  Dari segi  metodenya  Ibn  Katsir  menggunakan metode tahlili guna  mencapai  pemahaman yang  luas.  Adapun  sumber  dalam  penafsiran berdasarkan bil  al-Ma’tsur dan bil  al-Ra’yi. Dalam  penafsiran  Ibn  Katsir  langkah-langkah yang digunakan yaitu menafsirkan ayat dengan ayat serta menafsirkan ayat dengan hadis nabi Muhammad Saw.
Nilai-Nilai Keteladanan
Ibu dalam
Penafsiran Ibn Katsir
Pada dasarnya setiap manusia diberikan  Allah  Swt  kemampuan  berpikir dalam  hal  meniru  atau  mengikuti  suatu tindakan, khususnya terhadap anak kecil  yang sangat  butuh  adanya  arahan  dan  bimbingan dalam  suatu  perbuatan.  Keteladan  terbagi  dua pertama ,  keteladanan  secara  khusus  adalah dimana seorang ibu dengan segala kemampuaannya selain merawat, menjaga dan mengayomi  anaknya  serta  juga  memberikan pendidikan  teladan  yang  dapat  memberikan kasih  sayang. Kedua ,  keteladanan  secara umum  yaitu  terdapat  pada  setiap  ibu  yang
mengandung, melahirkan dan menyusui anak.(Qurrata Aini, 2019)
Selain  itu,  keteladanan  yang  dimiliki oleh  seorang  ibu  dalam  Al-Qur’an,  yaitu pertama, taat kepada Allah, Taat kepada Allah Swt  adalah  salah  satu  nilai  keteladanan  yang ada  pada  diri  seorang  ibu,  yang  telah diceritakan  kisahnya  dalam  ayat  al-Qur’an. Kedua,  Tawakal  dan  tidak  pernah  putus  asa, Nilai-nilai  keteladanan  seorang  ibu  berupa tawakal  kepada  Allah  Swt  dan  tidak  berputus asa terdapat pada ibu nabi Musa dan Siti Hajar. Ibu  nabi  Musa  tawakal  kepada  Allah  Swt. Beliau  menyerahkan  segala  urusan  kepada Allah Swt, namun bukan berarti para ibu nabi menyerahkan  sepenuhnya  kepada  Allah  Swt, tetapi  ibu  juga  melakukan  ikhtiar  terhadap masalah  yang  sedang  dihadapinya.  Ketiga, sabar, Nilai-nilai keteladanan seorang ibu yang terdapat pada kisah-kisah ibu dalam al-Qur’an berupa sabar terdapat pada ibu nabi Musa, Siti Hajar  dan  Hannah.  Karena  hal  tersebut teridentifikasi  pada  setiap  permasalahan  yang dihadapi  oleh  setiap  ibu,  maka  kesabaran tersebut selalu ada dan diiringi dengan mencari solusi  terhadap  masalah  yang  dihadapi tersebut. Keempat, mendoakan dan bernadzar, Nilai-nilai  keteladanan  seorang  ibu  yang terdapat dalam tafsiran ayat-ayat tentang kisah keteladanan  ibu  adalah  mendoakan  dan bernazar  terdapat  pada  Hannah  ibu  Maryam sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an. Kelima, memberikan nama yang baik dan  tempat  tinggal  yang  baik,  Nilai-nilai keteladanan  seorang  ibu  dalam  penafsiran ayat-ayat  kisah  keteladanan  ibu  berupa memberi  nama  terbaik  dan  tempat  tinggal terbaik  terdapat  pada  Hannah  ibu  Maryam, sehingga  anaknya  mendapatkan  nama  yang
baik  dan  tempat  tinggal  sebagai  tempat berlindung dan berteduh dari segala bahaya.

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan
terhadap ayat-ayat al-Qur’an tentang
keteladanan  seorang  ibu  dalam  al-Qur’an dalam  perspektif  Ibn  Katsir,  maka  dapat diambil kesimpulannya, bahwa dalam melakukan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an yang menjelaskan tentang keteladanan seorang  ibu  terhadap  anaknya,  terdapat  tiga kisah keteladanan  ibu dalam Al-Qur’an,  yaitu Ayarikha  ibu  dari  ibu  Nabi  Musa,  yang terdapat pada surat al-Qashash ayat 7 dan surat al-Baqarah  ayat  233,  Siti  Hajar  ibu  dari  Nabi Ismail as, yang terdapat pada surat al-Baqarah ayat158  dan  surat  Ibrahim  ayat  37  serta Hannah  ibu  dari  Siti  Maryam,  yang  terdapat pada surat Ali  Imran ayat 35-37. Berdasarkan penafsiran  Ibn  Katsir  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an  tentang    Keteladanan  seorang  ibu dilihatkan secara spesifiknya, seperti mengandung, melahirkan, menyusui, merawat, menjaga  dan  mengayomi  anaknya  serta  juga memberikan  pendidikan  teladan  yang  dapat memberikan  kasih  sayang.  Namun  para  ibu bukan  hanya  itu  saja  keteladan  yang diberikannya, akan tetapi dari sisi lain para ibu juga memberikan keteladanan, seperti ketaatan kepada Allah, Tawakal dan tidak pernah putus asa,  sabar,  mendoakan  dan  bernadzar, memberikan  nama  yang  baik  dan  tempat tinggal yang baik.

## DAFTAR
Abdurahman  Umairah.  (2009). WaNita- Wanita dalam Al-Qur’an . Pustaka al-
Kautsar.
Abi  Fida’  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  al- Quraisyi al-Dimasyqi. (2013).
Qashashul Anbiya’ . Ummul Qura.
Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi.  (1993). Tafsir Al-Maraghi . PT. Karya Toha Putra.
Andra  Setia  Budi.  (2021,  April  20).  Ibu
Aniaya Anak Kandung Usia 6 Tahun Hingga Meninngal. Koran Kompas.com .
Armai  Arief.  (2002). Pengantar  Ilmu  dan Metodologi Pendidikan Islam (2 ed.). Ciputat Pers.
Astuti,  H.  (2021).  Berbakti  Kepada  Orang Tua  dalam  Ungkapan  Hadis. Jurnal Riset Agama , 1 (1), 45–58. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.142 55
Azti Arlina. (2014). Keep Smiling For Mom . PT. Mizan Publika.
Depertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.
(1995). Kamus Besar Bahasa Indonesia (IV). Balai Pustaka.
Dosen  Tafsir  Hadis  UIN  Suanan  Kalijaga Yogyakarta.  (2004). Studi  Kitab Tafsir . Teras.
Fitri,  A.  (2018).  Pendidikan  karakter prespektif  al-Quran  hadits. TA’LIM: Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam , 1 (2),
258–287.
Hamim  Ilyas.  (2004). Studi  Kitab  Tafsir .
Teras.
Hamka.  (1983). Tafsir  Al-Azhar .  Pustaka Panjimas.
Hasan  Bisri.  (2020). Model  Penafsiran  Ibnu Katsir . LP2M UIN SGD.
Hasballah  Thaib;  Zamaksyari  Hasballah. (2012). Kumpulan  Kisah  Teladan . Perdana Publishing.
Ibn  Katsir.  (1992). Tafsir  Al-Qur’an  Al- Azhim (3 ed.). Darl Al-Fikr.
Ibn  Katsir.  (2001). Al-Bidayah  Wa  An-
1 27 | Keteladanan Ibu dalam Al-Qur’an
Nihayah . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Ibn  Katsir.  (2003). Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Azhim (I). Dar El Hadis.
Ibn  Katsir.  (2007). Tafsir  Juz  ‘Amma  Min Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim .  Pustaka Azzam.
Lucky  R.  (2021,  Januari  6).  ,  Ibu Menelantarkan  Dua  Buah  Hatinya. Republika.com .
M.  Quraish  Shihab.  (2000). Secercah Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al- Qur’an . Mizan.
Mani’ Abd Halim Mahmud. (2006). Manhaj al-Mufassirin . PT Raja Grafindo.
Muhammad Sa’id Mursi. (t.t.). Tokoh-Tokoh Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah .
Pustaka al-Kautsar.
Musthafa Murad. (2007). 70 Kisah  Teladan . PT. Mizan Pustaka.
Parhan, M. (2020). Aktualisasi Peran Ibu Sebagai Madrasah Pertama dan Utama Bagi Anak Di  Era  4.0. JMIE  (Journal  of  Madrasah Ibtidaiyah Education) , 4 (2), 157. https://doi.org/10.32934/jmie.v4i2.193
Quraish  Shihab.  (2000). Lentera  Hati . Mizan.
Quraish  Shihab.  (2002). Tafsir  Al-Misbah . Lentera Hati.
Qurrata Aini. (2019). Perempuan Seistimewa Bidadari . Gema Insani.
Rahmat  Sholihin.  (2015).  Kisah  Keluarga Teladan  dalam  al-Qur’an  (Inspirasi Membangun Negara yang Toyyibah).
Jurna Al-Banjari Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Keislaman , 14 (1), 32. Rifngatus Saadah. (2019). Kisah Keteladanan  Ibu  dalam  Al-Qur’an (Studi  Shafwah  Al-Tafsir) .  UIN Raden Intan Lampung.
Saifuddin  Aman;  Sulaiman  Shaqir.  (2012). Karamah  Ibu  Mengagumkan .  Al-
Mawardi Prima.
Saputra,  E.,  Gusnanda,  G.,  Gustianda,  N.,
Rahmadinur,  W.,  &  Syahidin,  A.
(2022).  Respect  For  The  Red  White Flag in The Understanding of Syataryah and Muhammadiyah Communities:  A  Comparative  Study. AJIS:  Academic  Journal  of  Islamic Studies , 7 (2), 307. https://doi.org/10.29240/ajis.v7i2.5483
Saputra,  E.,  Zakiyah,  Z.,  &  Sari,  D.  P. (2020).  Kerukshahan  Meninggalkan Shalat  Jum’at  Pada  Hari  Raya  Idain (Studi Takhrij Hadis). FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan , 5 (2), 237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911 Siahaan,  M.  (2020).  Dampak  Pandemi Covid-19 Terhadap Dunia Pendidikan. Jurnal  Kajian  Ilmiah , 1 (1),
73–80.
https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.265
Sri  Nuratika  Satrianis.  (2022). Keteladanan Hannah  dalam  Mengasuh  Anak dalam  Perspektif  Tafsir-Al-Azhar . UIN Suska Riau.
Suciati,  P.  (2021).  School  from  home  (SFH): Perjuangan Para Orang Tua Siswa Usia Dini Di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Sosial Humaniora Terapan , 3 (2). http://journal.vokasi.ui.ac.id/index.php/js ht/article/view/129/91.
Suharlan.  (2017). Mukhtasar  Tafsir  Ibnu Katsir . Darul Sunnah.
Syaikh  Ahmad  Syakir.  (2017). ‘Umdah  At- Tafsir  An  Al-Hafizh  Ibnu  Katsir (I). Darus Sunnah.
Syamsudin  Noor.  (2007). Dahsyatnya  Doa Ibu . Pustaka Al-Mawardi.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2007).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Balai Pustaka.
Trisnawati, W., & Sugito, S. (2020). Pendidikan Anak  dalam  Keluarga  Era  Covid-19.
Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini , 5 (1), 823–831. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.710
Umar  Mujtahid.  (2013). Kisah  Para  Nabi . Ummul Qura.
Ummu  Aulia.  (2010). 7  Keajaiban  Wanita . Pustaka Al-Mawardi.
Wikan  Galuh  Widyarto.  (2000). Mengambil
Hikmah Dari erita Penuh Inspiratif .
Zulhamdani;  Mahfudz  Masduki.  (2015). Ibu Dalam Al-Qur’an . Esensia.
Zulhamdani,  Z.,  &  Masduki,  M.  (2015).  Ibu dalam  Al-Qur’an:  Sebuah  Kajian Tematik. Esensia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 16 (1), 15–28.
https://doi.org/10.14421/esensia.v16i 1.984