## MAKNA UPACARA BATIMBANG DALAM TRADISI MASYARAKAT SUKU BANJAR KUALA TUNGKAL, PROVINSI JAMBI
M. Syahran Jailani dan Nurhasanah Universitas Islam Negeri (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi email:
m.syahran@ymail.com; nurhasanah141116@gmail.com
Abstract : This paper discusses the batimbang traditional ceremony which is one form of the human life cycle ceremony is conducted by urang Banjar Kuala Tungkal Jambi Province. This batimbang ceremony is only intended for baby (child) who born exactly the Safar month in the hijriyah month. Urang Banjar believing, baby (child)  was born in the Safar month that is believed in the life ranging from baby to adult will be various experience calamities even some of  the  urang  Banjar  considers  baby  who  born  in  the  Safar  month  or  bad  month.  Urang Banjar carry out this ceremony because they believe the Safar month as a bad month full of reinforcements  and  ways,  and  the  misfortune  of  Safar  month  will  befall  the  child’s  life. Batimbang means weighting. Something is weighed to be balanced and sufficient. Therefore, in order to avoid inflicting misfortune and distress to the child, so the child must be weighed as a form of ritual refusing reinforcement and recovery from unlucky circumstances.
Keywords : Batimbang ceremony, urang Banjar and life cycle
Abstrak: Tulisan  ini mengkaji  tentang  upacara  adat  batimbang    yang  merupakan  salah satu bentuk upacara siklus kehidupan manusia  dilaksanakan   oleh urang  Banjar Kuala Tungkal Provinsi  Jambi.  Upacara  batimbang    ini  hanya  diperuntukan  pada  bayi  (anak) yang lahir tepat bulan Safar dalam penanggalan bulan hijriah.  Kepercayaan urang Banjar, bayi (anak) yang lahir di bulan Safar dipercayai dalam perjalanan kehidupannya mulai dari bayi  hingga  dewasa  akan  mengalami  berbagai  musibah  bahkan  sebagian  urang  Banjar menganggap  bayi yang  lahir di bulan Safar bulan  na’as atau bulan kurang baik.Urang Banjar melaksanakan upacara ini karena mempercayai bulan Safar sebagai bulan sial yang penuh bala dan bencara, dan kesialan bulan Safar akan menimpa kehidupan anak tersebut. Batimbang  berarti  ditimbang,  agar  seimbang  dan  cukup.  Oleh  karena  itu  untuk menghindari  tertimpanya  kesialan  dan  kesusahan  pada  anak  tersebut,  maka  sang  anak wajib ditimbang sebagai bentuk ritual tolak bala dan pemulihan dari keadaan sial.
Kata kunci : Upacara batimbang, urang Banjar dan siklus kehidupan

## Pendahuluan
Urang (orang/suku) Banjar, adalah sebutan bagi penduduk yang terkonsentrasi  di  provinsi  Kalimantan  Selatan.  Selain  di  Kalimantan Selatan,  suku  Banjar  dalam  catatan  sejarah  telah  lama  bermigrasi  dan mendiami  sebagian  wilayah  nusantara  seperti  Sumatera.  Banjar  adalah salah  satu  suku  di  Indonesia  yang  senang  bermigrasi.  Bermigrasi    atau merantau    dalam  bahasa  Banjar    disebut  dengan  istilah madam .  Madam merupakan satu bentuk migrasi di kalangan orang Banjar  seperti tradisi merantau di kalangan etnik Minang (Sumatera Barat). Setelah terbukanya Kota  Kuala-Tungkal  (dulu  masuk  wilayah  Sumatera  Bagian  Tengah) maka, semakin banyak orang Banjar bermigrasi ke Sumatera . Orang-orang  Banjar  dari  Kalimantan  Selatan  yang  kemudian menjadi  penduduk  pendatang atau  kelompok  migran mayoritas  di kawasan  Kuala Tungkal dan sekitarnya. Tungkal Ilir adalah sebuah salah satu  kecamatan   di Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat,   Provinsi  Jambi. Ibukota  dari  Kecamatan Tungkal  Ilir sendiri  adalah Kuala  Tungkal yang juga ibukotaKabupaten Tanjung Jabung Barat berjarak 125 KM dari Ibu Kota Provinsi Jambi.
Hairus  Salim  dalam  jurnal  Seloko  Budaya,  menemukan  bukti bahwa  orang  Banjar  telah  cukup  lama  berdiam  di  Kuala-Tungkal.  Jalur migrasi dari Kalimantan Selatan setidaknya: Pertama, sewaktu Tuan Guru Abdurrahman  Shiddiq  (Tuan  Guru  Sapat)  yang  berasal  dari  Banjar menjadi  mufti  di  Indragiri,  banyak  orang  Banjar  yang  kemudian  ikut migrasi  ke  sana,  termasuk  ke  Kuala  Tungkal  yang  secara  geografis  satu jalur  perairan    dengan  Indragiri. Kedua, orang  Banjar  awalnya  pergi  ke Johor Malaysia, dan dari sana kemudian menyeberang ke Kuala Tungkal. Karena itu, beberapa daerah di Kuala Tungkal memiliki nama yang sama dengan  di  Johor.  Orang  Banjar  sendiri  meyakini,  jauh  sebelum  migrasi dua jalur itu, mereka juga sudah banyak yang menetap di Kuala Tungkal. 1 Urang  Banjar di  Tungkal  Ilir bertahan  dalam  ikatan  adat  istiadat, karena masyarakat adalah kesatuan hidup dari makhluk-makhluk manusia yang terikat  oleh suatu sistem adat istiadat.  Budaya Banjar dapat dilihat dari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Banjar  di  Kuala-Tungkal. Demikian  pula  upacara  adat  khas  Banjar  yang  biasanya  dilaksanakan dalam  rangka  siklus  kehidupan  seperti  perkawinan,  kelahiran,  kematian ataupun peringatan terhadap peristiwa penting lainnya.
1 Dewan Kesenian Jambi, “„Editorial,‟” Seloko: Jurnal Budaya, 1, no. 2 (2012): ix.
251
Upacara  siklus  kehidupan  pada  tahap  kelahiran  yang  masih dilaksanakan oeh urang Banjar di Kuala-Tungkal dalah Upacara Batimbang. Masyarakat  Banjar  yang  menetap  di  Tungkal  Iilir  sebagaimana masyarakat lainnya di Indonesia, mereka mempercayai bahwa kehidupan manusia  selalu  diiringi  dengan  masa-masa  kritis,  yaitu  suatu  masa  yang penuh dengan ancaman dan bahaya Masa-masa itu adalah peralihan dari tingkat kehidupan yang satu ke tingkat kehidupan lainnya (dari manusia masih  berupa  janin  sampai  meninggal  dunia).  Oleh  karena  masa-masa tersebut dianggap sebagai masa yang penuh dengan ancaman dan bahaya, maka  diperlukan  adanya  suatu  usaha  untuk  menetralkannya,  sehingga dapat  dilalui  dengan  selamat.  Usaha  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk upacara yang kemudian dikenal sebagai upacara lingkaran hidup individu yang meliputi: kelahiran, perkawinan, dan kematian.
Orang  Banjar  di  Tungkal  Ilir  mengenal  beberapa    upacara peralihan/inisiasi  masa  kelahiran,  diantaranya  adalah  ritual  “ batimbang” anak  kelahiran  bulan  Safar , upacara  komunal  yang  telah  mentradisi  di kalangan  masyarakat  Banjar  di  Tungkal  Ilir  yang  dilaksanakan  untuk peristiwa  penting  dalam  kehidupan  seseorang.  Ritual  ini  dilakukan  atau dikenakan  pada  bayi  yang  lahir  di  bulan  Safar . Menurut  keyakinan tradisional orang Banjar, jika seseorang dilahirkan di bulan Safar , orang itu akan memiliki tabiat yang buruk. Keluarga anak tersebut terutama ibu dan  bapaknya  perlu  melakukan  ritual batimbang untuk  menghilangkan tabiat  buruk  itu,  jika  tidak,  kehidupannya  akan  menjadi  susah  di kemudian  hari.  Hal  ini  juga    tidak  terlepas  dari  kepercayaan  masyarakat tentang  bulan Safar yang diyakini banyak keburukan, bala dan bencana. 2
Tradisi b atimbang dilakukan  sebagai  suatu  permohonan  agar  si anak  diselamatkan  dari  gangguan  dan  bencana  yang  mengancam  hidup dan  kehidupannya.  Melalui  ritual  ini,  manusia  merasa  terlindungi  oleh kekuatan  maha  besar  yaitu  Allah  sebagai  kekuatan  penyelamat.  Dalam upacara batimbang tersebut  terdapat  peralatan,  dan  perlengkapam  yang dijadikan sarana untuk menjembatani komunikasi antara manusia dengan kekuatan penyelamat yang diinginkan.
Dalam  artikel  ini,  penulis  berupaya  menggali  nilai-nilai  budaya masyarakat  Banjar di Kuala-Tungkal yang masih hidup dan berkembang khususnya dalam hal tradisi batimbang. Meski telah memasuki era modern, batimbang masih  dilakukan  karena  alasan  merasa  belum  tenang  kalau
2 Bulan Shafar adalah bulan kedua dalam kalender  Hijriyah.
belum melaksanakan tradisi ini, khawatir kalau terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, menimpa sang anak dan keluarganya, walaupun secara sosial religius  telah  menjalankan  semua  syariat  agamanya. Batimbang menurut keyakinan  masyarakat  Banjar  di  Tungkal  Ilir    merupakan  suatu keharusan.
Sekitar Upacara Adat Batimbang
Upacara  adat batimbang merupakan  salah  satu  upacara  siklus hidup  individu  yang  dilaksanakan  oleh urang Banjar  yang  bermukim  di Tungkal Ilir dan masih dilaksanakan oleh asal nenek moyang mereka di Kalimantan  Selatan.  Ritual  ini  dilakukan,  karena  menurut  keyakinan tradisional  orang  Banjar,  bulan  Safar  mempunyai  pengaruh  buruk terhadap  perilaku  dan  watak  seseorang  yang  terlahir  di  bulan  ini.  Jika seseorang  dilahirkan  di  bulan  Safar , orang  itu  diyakini  akan  memiliki tabiat  yang  buruk.  Keluarga  anak  tersebut  terutama  ibu  bapaknya  perlu melakukan  upacara  ritual batimbang untuk    menghilangkan  tabiat  buruk itu, jika tidak, kehidupannya akan menjadi susah di kemudian hari. 3
Urang /suku  Banjar beranggapan bulan Safar bulan sial, sehingga banyak  yang  tidak  berani  melakukan  aktivitas  penting  dan  perayaan  di bulan  ini,  seperti  mengadakan  perkawinan,  apabila  dilanggar, perkawaninan  orang  yang  dilaksanakan  bulan  tersebut  bisa  jadi  tidak harmonis dan berujung pada perceraian. Perempuan hamil selalu berdoa agar tidak melahirkan di bulan Safar,  apabila melahirkan di bulan Safar, anaknya  harus  ditimbang  atau batimbang ,  jika  tidak,  dikhawatirkan menjadi  nakal,    bodoh,  dan  keras  kepala.  Pada  bulan  Safar  ini urang Banjar  tidak  berani  memulai  membangun  rumah,  apabila  dilanggar berakibat terjauh dari kedamaian, dan tidak berani memulai usaha, kalau dilanggar mengakibatkan kebangkrutan. 4
Upacara adat batimbang berarti ditimbang. Ditimbang agar terjadi keseimbangan  dan  cukup.  Artinya  setiap  anak  yang  lahir  di  bulan  safar ditimbang  agara  anak  tersebut  tumbuh  dan  berkembang  sebagimana harapan orang tua menjadi anak yang taat kepada agama dan orang tua. Dalam  kepercayaan urang Banjar  anak  yang  lahir  di  bulan  Safar  akan bebal,    keras  kepala  atau kurang  akal (tidak  mau  menerima/mendengar
3 Wawancara  dengan  Pak  Mahyuddin  (55  th),  09  Oktober  2016.  Kecamatan Tungkal Ilir.
4 Wawancara  dengan  Ibu  Arbaiyah  (60  th),  10  Oktober  2016.  Kecamatan Tungkal Ilir.
253
nasihat  orang  lain). Batimbang dapat  juga  berarti  dipulihkan keseimbangannya atau dikembalikan dari keadaan yang kurang baik. Inti upacara ini adalah   menolak bala bencana yang bisa saja menimpa pada diri  seseorang  karena  dilahirkan  di  bulan  naas,  bulan  yang  dianggap kurang baik yang dapat menyebabkan bencana.
Upacara batimbang merupakan  salah  satu  bagian  dari  rangkaian upacara adat yang dimodifikasi dengan menggunakan metode akulturasi, dalam  tradisi  ini  terjadi  persilangan  antara budaya  Banjar  dengan  ajaran Islam, yaitu penggabungan antara budaya khas banjar “ batimbang ” dengan memasukkan  nilai-nilai  religi.  Upacara  atau  tradisi  suku  Banjar  berlaku bagi  warga  masyarakat  yang  berdomisili  di  Kuala-Tungkal  atau  Tungkal Ilir  maupun  tempat  nenek  moyang urang (orang)  Banjar  di  Kalimantan Selatan.
Upacara batimbang diarahkan pada tranformasi keadaan manusia. Tujuannya adalah untuk menjamin perubahan menyeluruh pada keadaan akhir  yang  diinginkan  oleh  pelaku  upacara.  Kadang-kadang  tujuannya adalah  untuk mencegah perubahan yang tidak diinginkan. Tema Upacara batimbang merupakan  kelahiran kembali menandai masuknya seseorang ke  dalam  cara  keberadaan  yang  baru,  yang  suci.  Pada  upacara batimbang urang Banjar  menyucikan situasi-situasi kritis dan marginal dalam hidup individu dan kolektif. Upacara diselenggarakan untuk mencegah bahaya- bahaya yang tersembunyi.
Waktu pelaksanaan upacara adat batimbang tidak ditentukan secara tegas  kapan  harus  melaksanakannya.  Menurut    Ibu  Aminah,  mengenai waktu  bisa  kapan  saja, batimbang bayi  yang  lahir  pada  bulan  safar  yang dilakukan urang banjar  biasanya  dilakukan  memasuki  bulan  selanjutnya, pada  umumnya  dilakukan  sebelum  acara akikah dan tasmiyah anak. Sebaiknya dilakukan dalam waktu tidak terlalu lama dari waktu kelahiran anak  tersebut.  Tetapi  boleh  juga  dilakukan  kapan-kapan  saja,  yang penting melaksanakan upacara adat batimbang sekali seumur hidup anak tersebut. kebanyakan orang melaksanakan upacara batimbang setelah  hari Jumat  shalat ashar. Waktu ini dipilih karena, hari Jumat hari yang baik, setelah  shalat  ashar merupakan  waktu  yang  nyaman  dan  untuk berkumpul sehabis melaksanakan kegiatan sehari-hari. Tetapi boleh saja dilakukan  pada  hari  lain  dan  pada  jam  berapa  saja. 5 Adapun  tempat
5 Wawancara  dengan  Ibu  Khadijah  (40  th),  12  Oktober  2016.  Kecamatan Tungkal Ilir
254 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
pelaksanaan  upacara adat batimbang anak kelahiran bulan Safar ini harus dilaksanakan  di  rumah  atau  kediaman  keluarga  yang  mempunyai  anak dengan kategori ini. 6
Peralatan dan bahan-bahan yang diperlukan dalam penyelenggaraan upacara adat batimbang antara lain:
1. Ayunan;
Ayunan  dibuat  dari tapih  bahalai atau  kain  sarung  wanita  yang pada  ujungnya  diikat  dengan  tali  atau  pengait.  Ayunan  terdiri  dari    tiga lapis  kain.  Ayunan  ini  biasanya  digantungkan  pada  penyangga  ruangan tengah  rumah.  Pada  tali  ayunan  tersebut  diikatkan  tulisan  surah Yasin , daun  jaringau,  kacang  parang,  dan  banglai,  dengan  tujuan  sebagai penangkal  jin  (makhluk  halus)  atau  penyakit  yang  dapat  mengganggu bayi.  Ayunan  berjumlah  dua  buah,  pada  waktu  upacara batimbang satu ayunan untuk meletakkan  anak yang akan ditimbang, sedangkan ayunan yang  satu  lagi  untuk  meletakkan  al-Quran  dan piduduk (syarat perlengkapan  upacara  terdiri  dari  bahan-bahan  mentah  yang  akan dimasak setelah acara batimbang selesai . Di  antara ayunan yang diduduki atau anak yang akan ditimbang dengan ayunan  yang berisi al-Quran dan Pipiduk (bahan-bahan  makanan  mentah),  dihubungkan  oleh  sebatang tebu.
2. Tebu Kuning;
Tebu  Kuning  beruas  panjang,  pada  pelaksanaan  upacara batimbang tebu  digunakan  sebagai  dacin 7 atau  balok  atau  tiang  tempat menggantung ayunan yang berfungsi sebagai anak timbangan.   Di ujung tebu  disangkutkan  seutas  tali  untuk  mengangkat  ayunan  yang  berisi  al- Quran dan piduduk maupun ayunan yang menjadi tempat duduk bayi atau anak yang akan ditimbang
3. Piduduk ;
Piduduk adalah syarat upacara yang berupa bahan-bahan mentah. Bahan utama yang termasuk dalam piduduk yaitu pulut atau beras ketan, selain beras ketan, piduduk dilengkapi dangan sedikit  gula merah, sedikit garam (untuk anak laki-laki) atau sedikit garam ditambah dengan minyak goreng  (untuk  anak  perempuan).  Biasanya  bahan-bahan  makanan  yang menjadi  perlengkapan piduduk setelah  upacara batimbang selesai
6 Wawancara  dengan  Ibu  Aminah  (66  th),  12  Oktober  2016.  Kecamatan Tungkal Ilir.
7 Dacin  adalah  alat  penimbang  berupa  tongkat  yang  diberi  skala  serta  anak timbangan dan tempat untuk  meletakkan barang.
255
dilaksanakan akan di masak dan digunakan sebagai suguhan pada orang- orang yang hadir pada acara tersebut. Piduduk disiapkan dua, satu untuk keperluan upacara dan yang akan diberikan kepada bidan kampung yang memimpin upacara batimbang sebagai hadiah atau sedekah.
4.   Al-Quran;
Mushaf al-Quran pada pelaksanaan  upacara batimbang diletakkan dalam ayunan sarung untuk mengimbangi berat badan bayi atau anak.
5.  Air Yasin/air doa
Air  yang  sudah  bacakan  surah  Yasin    disertai    doa  selamat  dan tolak  bala  yang  dimintakan  dari  Tuan  guru/ustadz.  Air  Yasin  bisa  juga dimintakan atau disediakan oleh Bidang Kampung.
Upacara  adat batimbang biasa  dipimpin  oleh  sesepuh  perempuan ( tatuha  babinian) keluarga  yang  melaksanakan  misalnya  nenek  sang  bayi, atau  orang  yang  paham  akan  tata  cara  laksana  upacara  adat batimbang seperti  bidan  kampung. 8 Orang  tua  bayi,  baik  ayah  maupun  ibu  harus hadir dan tidak boleh diwakilkan. Setelah prosesi upacara batimbang sudah selesai  dilaksanakan,  tahapan  selanjutnya  ditutup  dengan  pembacaan surah Yasin , doa selamat dan tola bala dipimpin oleh seorang tuan guru/ ustadz (pemuka agama). 9
Prosesi Pelaksanaan Upacara Adat Batimbang Dalam masyarakat Banjar yang menetap di Tungkal Ilir batimbang diejawantahkan dalam kegiatan spiritual nyalamat. Kata ini dalam bahasa Indonesia  diartikan  dengan  selamat.  Upacara  ini  dilaksanakan  dengan tujuan  untuk  mencari  keselamatan  dalam  hidup  dan  menjauhkan malapetaka, karena sifatnya berupa ritual keagamaan, maka  keselamatan yang  hendak  didapatkan  adalah  keselamatan  baik  secara  lahir  maupun batin.  Pembukaan  acara  dimulai  dengan  puji-pujian  kepada  Allah  SWT dan kepada Nabi Muhammad SAW dan di tutup dengan membaca doa selamat dan doa tolak bala. Nyalamat atau upacara selamatan merupakan konsep universal yang di setiap tempat ada dengan nama yang berbeda. Nyalamat juga  suatu  bentuk  acara  syukuran  dengan  mengundang  para kerabat dan tetangga. Dalam praktikya, nyalamat merupakan sebuah acara perjamuan  makan  dan  berkumpul,  dengan  tujuan  meminta  kelancaran
8 Sebutan  atau  istilah  yang  digunakan  suku    Banjar    untuk  menyebut  dukun beranak.
9 Wawancara  dengan  ibu  Arbaiyyah    (60  th),  12Oktober  2016.  Kecamatan Tungkal Ilir
atas  segala  sesuatu  yang  dihajatkan  dari  sang  penyelenggara  yang mengundang orang-orang sekitar untuk datang yang dipimpin oleh orang yang dituakan atau orang yang memiliki keahlian dibidang tersebut. Selain nyalamat, urang Banjar juga memakai istilah lain untuk acara perjamuan  makan  yang  disebut aruh atau aruhan.  Aruh atau aruhan diadakan sebagai upacara yang wajib dan mengikat secara turun-temurun seperti upacara perkawinan, upacara setelah kematian dan upacara besar lainya.  Sedangkan nyalamat diadakan  sesuai  dengan  keperluan. Tujuan aruhan mengumpulkan  orang  sama  dengan  tujuan nyalamat untuk melaksanakan  upacara-upacara  tertentu  dengan  aspek-aspek  religi terkandung di dalamnya. Perbedaaan antara aruhan dan nyalamat terdapat jumlah  usaha  pengumpulan  orang. Aruhan orang  yang  diundang  lebih banyak.   Sedangkan nyalamat jumlah  orang  yang  berkumpul  atau  orang yang diundang lebih sedikit. Aruhan dilaksanakan dalam wujud yang lebih besar atau meriah, sedangkan nyalamat wujudnya lebih sederhana. Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin mengglobal, upacara batimbang mengalami  perkembangan  dan  perubahan-perubahan baik  dari  sisi  substansi  maupun  fungsi.  Hal  ini  disebabkan  adanya kecenderungan  pola  pikir  yang  semakin  berorientasi  praktis,  perubahan pandangan,  dan  keyakinan,  serta  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Upacara batimbang pada  masa  sekarang  ini  cenderung mengalami penyederhanaan baik sarana maupun prosesinya. Prosesi upacara batimbang anak kelahiran bulan Safar mempunyai beberapa  tahapan,  yakni  tahap  persiapan,  penimbangan  bayi  dengan  al- Quran dan piduduk, dan tapung tawar. 1.   Persiapan
Acara batimbang dimulai dengan mempersiapkan semua keperluan atau  perlengkapan.  Setelah  semua  peralatan  dan  bahan  tersedia,  maka prosesi upacara adat batimbang sudah siap untuk dilakukan. Pertama-tama, ayunan digantungkan di tempat upacara, yakni di ruangan bagian tengah rumah  yang  dijadikan  tempat  ritual,  tebu  panjang  sebagai  dacing    di gantung di tengah. Masing-masing ujung tebu sisinya diletakkan ayunan sarung.  Ayunan  yang  satu  diisi  beras  pulut/ketan    beserta  bahan-bahan yang menjadi syarat piduduk dan mushaf al-Quran  dan ayunan yang satu lagi    untuk  meletakkan  bayi  yang  akan  ditimbang.  Upacara  didahului dengan shalawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  aba-aba  sesepuh keluarga  atau  bidang  kampung  yang  memimpin  jalannya  upacara
257
penimbangan.  Setiap  tahapan  upacara batimbang selalu  diiringi shalawat nabi dan basmallah.
2.  Batimbang atau penimbangan Pada prosesi upacara batimbang dilakukan tiga kali penimbangan. Timbangan yang pertama bayi ditimbang dengan mushaf al-Quran, bayi dimasukan  ke  ayunan  sarung.  Posisi bayi  yang  ditimbang  dalam  ayunan ada yang dibaringkan dan ada pula posisi duduk dengan istilah dipukung. Ayunan    sarung    yang  satu  lagi  diisi  al-Quran.  Setelah  seimbang,  sang bayi  dikeluarkan.  Kemudian  dilanjutkan  timbangan  kedua,    bayi ditimbang  beras dengan pulut atau ketan dan bahan-bahan yang menjadi piduduk .  Berat  tubuh  bayi  pun  diseimbangkan  dengan  ayunan  sarung yang berisi pulut atau ketan dan bahan-bahan yang menjadi piduduk kalau kurang imbang, beras pulut atau ketan ditambah lagi sampai benar-benar seimbang. Setelah selesai timbangan yang kedua bayi dikeluarkan kembali dari ayunan. Setelah itu bayi dimasukkan kembali ke dalam ayunan untuk timbangan  yang  ketiga.  Pada  timbangan  yang  ketiga  bayi  ditimbang dengan ketan hingga ketan yang tersedia habis.
3.  Tapung Tawar
Setelah  selesai  posesi    penimbangan    dilakukan,  dilanjutkan dengan  acara tapung  tawar . Tapung  Tawar adalah  tahap  prosesi  dalam memberi  berkat  dari  acara  tersebut  dengan malapai (mengusap)  kening dan  kepala  anak  serta  mencipratinya  dengan  air  khusus  yang  sudah dibacakan  surah Yâsin serta  doa  selamat  dan  tolak  bala    yang  biasanya disebut  dengan  air  “ tatungkal ”  yang  terdiri  dari  campuran  air,  minyak wangi,  dan  rempah-rempah  yang  beraroma  wangi  dan  air  tersebut terlebih dahulu diberikan wewangian seperti jeruk purut dan sebagainya. Dalam  upacara  ini,  penapung  tawar  menggunakan  seikat  dadaunan tertentu  untuk  memercikkan  air  terhadap  orang  yang  ditepung  tawari, disertai doa-doa untuk anak tersebut.
4.  Penutupan  dengan nyalamat Setelah  selesai tapung  tawar para  kerabat  yang  datang  membaca surah Yâsin , doa selamat  dan doa tolak bala yang dipimpin oleh seorang tuan guru/ ustad (pemuka agama) agar segala bala, musibah serta hal-hal yang  dikhawatirakan  tidak  menimpa  anak  yang  ditimbang  dan keluarganya. Nyalamat merupakan perwujudan dari doa, doa merupakan kunci  kunci  keselamatan,  tolak  bala  dan  bencana.  Dengan  doa  atas  izin Allah SWT. akan mampu menolak kemungkinan-kemungkinan musibah dan  bencana  yang  bakal  terjadi,  merubah  takdir  yang  sudah  terjadi
maupun  yg  belum,  menjamin  dan  mempercepat  terwujudnya  doa-doa dan keinginan dari orang yang mempunyai hajat dan mengantarkan anak yang  ditimbang  tersebut  kepada  kesuksesan,  kebahagiaan,  dan keselamatan  dunia  akhirat.  Upacara batimbang merupakan  perlambang antara harapan dan rasa syukur. Inti upacara batimbang sebenarnya adalah doa memohon perlindungan dari ancaman bahaya seperti bencana, juga doa  memohon  pengampunan,  dosa-dosa  dan  kesalahan  yang  telah dilakukan yang dapat menyebabkan bencana.
5.  Penyerahan Piduduk
Acara selanjutnya ialah menyerahkan piduduk kepada bidan. Pada waktu  berlangsungnya  upacara batimbang , piduduk diletak  di  bawah timbangan  ayunan.  Setelah  upacara batimbang selesai, piduduk akan diserahkan  kepada  bidan  kampung  atau  orang  yang  memimpin  upacara sebagai “sedekah” atau “hadiah” atas tenaganya (jerih payah) membantu jalannya  acaranya,  bukan  sebagai  upah.  Kealfaan  memberikan piduduk kepada  yang  berhak  menyebabkan  segala  kegiatan  yang  dilakukan  tidak ada artinya.
6.  Makan bersama Setelah ritual batimbang selasai, beras pulut atau ketan dan bahan piduduk tadi  yang  dipakai  untuk  menimbang  bayi  atau  anak  kelahiran bulan  Safar  dimasak  dan  dibagikan  pada  kerabat  dan  keluarga  untuk dimakan  bersama-sama  di  tempat  pelaksanaan  upacara batimbang dan dibawa  pulang.  Sebagai  sebuah  ritual,  seperti  yang  sudah  dipaparkan sebelumnya, makan bersama merupakan kegiatan makan seremonial agar memperoleh berkah. Makanan-makanan yang terdapat dalam upacara ini memiliki  simbol-simbol  khusus  sesuai  dengan  tujuan  dari  upacara tersebut memohon berkat untuk apa, karena upacara batimbang berkaitan kelahiran,  maka  makanan  yang  disajikan  adalah  yang  makanan atau benda-benda yang membawa simbol tentang hidup.
Fungsi dan Tujuan Upacara Ritual Batimbang Upacara batimbang adalah  tradisi  atau kebiasaan turun temurun. Setiap  tradisi  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  biasanya  memiliki makna,  fungsi  dan  manfaat  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  pelaku. Tradisi  tersebut  juga  mendorong  masyarakat  semakin  melakukan  dan mentaati tatanan sosial tertentu. Tradisi-tradisi  ini memberikan motivasi dan  nilai-nilai  yan  paling  dalam.  Untuk  itulah  upacara batimbang dilaksanakan dengan tujuan-tujuan tertentu. Berikut ini tujuan-tujuan dari upacara batimbang .
259

## 1.  Tolak  Bala
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  pelaksanaan  upacara  adat batimbang adalah  agar  anak  selamat  dari  segala  bala‟  serta  musibah  yang dipercaya akan datang kepada anak tersebut, yang juga berdampak pada keluarganya,  menghindari  dari  kesulitan  atau  kendala  serta  agar  anak kelak bisa melalui segala kesulitan yang dihadapidalam hidupnya.
2.  Pemulihan dan Menghilangkan Tabiat Buruk
Upacara Batimbang dilakukan atau dikenakan pada bayi atau anak yang  lahir  di  bulan  Safar  karena  menurut  keyakinan    tradisional  orang Banjar jika seseorang dilahirkan di bulan Safar , orang itu akan memiliki tabiat yang buruk. Seperti yang diutarakan Ibu Najemah, kami melakukan upacara batimbang yang  ditimbang al-Quran di samping  anakku dengan harapan agar bila besar senang membaca al-Quran dan menuruti perintah Allah  dan  Rasulnya  yang  ada  di  dalam  al-Quran.  Anak  saya  ditimbang dengan  ketan  dengan  harapan  agar  tidak  keras  kepala,  nakal  dan  susah diatur,  seperti  tekstur  ketan  yang  lembut  dan  lunak,  agar  anak  saya menurut dan ingat dengan perintah dan ajaran orang tuanya seperti ketan yang  lengket.  Dari  segi  kelengketan  ketan  tujuannya  agar  apa  diajarkan orang  tua  dan  perintah  Allah  dan  Rasul  lengket  di  dalam  jiwa  dan kelakuannyanya. 10 3.  Penangkal Gangguan Mahkluk Gaib
Tujuan  dan  maksud dilaksanakan upacara batimbang ini  menurut Ibu  Desi  untuk    menangkal  atau  menetralisir  kekuatan  gaib  yang  akan membahayakan. Pada bulan ini, segala penyakit, racun, dan hal-hal yang berbau magis memiliki kekuatan yang lebih dibanding pada bulan lainnya. Ia menganggap upacara batimbang , biar anak yang dilahirkan tidak panasan (gelisah, cengeng  dan rewel)  menjadi dinginan (tenang)  dan juga tidak sial.
4.  Menghilangkan Kekhawatiran
Tujuan batimbang yang  lain  adalah  untuk  menghilangkan  segala kekhawatiran  dari  orang  lain  kepada  keluarga  tersebut,  karena  bila terdapat  salah  satu  keluarga  tidak  melaksanakannya,    maka  akan  timbul rasa was-was atau takut kalau akan terjadi “apa-apa”  pada anak tersebut. Penyelenggaraan  upacara  ini  dilatarbelakangi  pula  dengan  keinginan untuk  mendapatkan  ketenangan  hidupdan  harapan,  si  anak  kelak  bisa melalui segala kesulitan yang dihadapinya kelak. Bila seseorang menderita
10 Wawancara  dengan  Ibu  Desi    (38th),  13  September  2016,  Kecamatan Tungkal Ilir.
karena  berbagai  alasan,  seperti  musibah  kecelakaan,  sakit,  berbuat  salah dan  seterusnya,  dikatakan  orang  itu  mengalami  waktu  jelek  atau  naas. Setiap  orang  akan  selalu  berusaha  membuang  sial,  menghindari  waktu naas, dan berusaha hidup dalam keselamatan dan kebahagiaan. Upacara batimbang ini  semua  dilakukan  guna  memperoleh  keselamatan,  karena semua  yang  terjadi  di  dunia  ini  tidak  dapat    ditebak  untuk  itu  mereka melakukan kegiatan ini  agar memperoleh keselamatan.
5.  Menjauhkan dari hal-hal yang tidak baik.
Tujuan  yang  lain,  yakni  menjauhkan  segala  hal-hal  yang  tidak baik. Di samping itu, upacara adat batimbang merupakan salah satu dari acara nyalamat (acara doa selamat) yang dilaksanakan untuk menjaga sang anak  dari  segala  hal  yang  bersifat  kurang  baik. Urang  Banjar di  Tungkal Ilir  juga  mengenal  dan  melaksanakan  banyak  acara nyalamat yang berkaitan  dengan  upacara  siklus  hidup  dan  upacara  adat  lainnya  seperti pindah rumah baru dan lain sebagainya dengan tujuan memohon kepada Allah untuk diberi keselamatan. Nyalamat atau upacara doa selamat pada upacara batimbang menimbulkan  efek  psikologi  dalam  bentuk keseimbangan  emosional  dan  mereka  meyakini  bakal  selamat,  tidak terkena  musibah  atau  tertimpa  malapetaka  setelah  mereka  melakukan kegiatan ini.
6.  Menjalankan Tradisi Nenek Moyang
Batimbang menurut Suhairi merupakan tradisi keluarga yang sudah turun  temurun  khusus  untuk  anak-anak  yang  lahir  di  bulan  Safar  saja. Suhairi  menyatakan  bahwa  upacara  adat batimbang ini  harus  tetap dilaksanakan,  di  samping  demi  menjaga  anak  dari  bala‟,  juga  untuk melestarikan  budaya  warisan  nenek  moyang  kita.  Dari  dulu  sampai sekarang  orang-orang  percaya  terhadap  apa  yang  diajarkan,  dianjurkan dan  diutarakan  oleh  para tatuha (sesepuh),  karena  menurut    kami  ( urang Banjar )  petuah  atau  ajaran  para tatuha mempunyai  makna  sangat  dalam, sehingga  dengan  kelangsungan  upacara  tersebut  akan  mewujudkan keselamatan dan keteraturan bagi kehidupan lahir dan batin anak tersebut dan keluarganya. 11
Walaupun  dampak  globalisasi  informasi  dan  komunikasi  sudah masuk  dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar  di  Tungkal  Ilir,  ternyata sebagian  besar  masyarakat  Banjar  masih  mempertahankan  nilai-nilai tradisional.  Hal  tersebut  terlihat  dengan  adanya  pelaksanaan  berbagai
11 Wawancara  dengan  Bapak  Suhairi  (55th),  21  Oktober  2016,  Kecamatan Tungkal Ilir.
261
macam  upacara,  misalnya  kematian,  pendirian  rumah,  dan  lain-lain, termasuk  upacara batimbang .  Sebagian  masyarakat  tradisional  ini  takut meninggalkan kebiasaan yang telah mengakar dalam segi-segi kehidupan mereka, dan masih setia mempertahankan tradisi peninggalan leluhurnya. Dengan  tujuan  untuk  mempertahankan  adat,  sebagian  orang  ada  yang berpendapat  apabila  tidak  dilakukan  takut  terjadi  hal-hal  yang  mungkin tidak  diinginkan,  dan  berharap  akan  ada  berkah  apabila melaksanakannya.
Upacara Batimbang sebagai Tindakan Simbolik Manusia  adalah  “ animal  symbolicum”, sebagai  suatu  ciri  yang  khas dan  manusiawi.  Simbol  merupakan  salah  satu  bagian  dari  aspek kebudayaan yang merupakan media pemikiran manusia yang berasal dari suatu  ide,  gagasan,  norma,  dan  peraturan.  Simbol  dapat  diaplikasikan dalam setiap segi kehidupan manusia sebagai suatu aktivitas berpola dari manusia dalam kehidupan bermasyarakat. 12
Apakah sebenarnya simbol batimbang itu? Simbol batimbang adalah simbol-simbol batimbang yang  terdapat    di    dalam  upacara batimbang . Dalam  pengertian  itulah    simbol-simbol batimbang sangat  berkaitan  erat dengan kehidupan urang Banjar, suatu kehidupan  yang mengungkapkan perilaku  dan  perasaan  manusianya  melalui  upacara  adat.  Sebagai  salah satu  bentuk  upacara  lingkar  hidup    adat  banjar, batimbang memiliki serangkaian inti upacara di dalamnya.
Batimbang yang  dilakukan  oleh urang  Banjar sangat  erat  dengan siklus  kehidupan  manusia,  siklus  hidup  mengandung  pengertian  yang ditujukan  kepada  siklus  dalam  lingkaran  perjalanan  hidup-kehidupan manusia  secara  berputar  (berproses)  baik  sebagai  individu  atau masyarakat  pendukung  budaya  kelompok  etnik  tertentu.  Pengertian Siklus  kehidupan  adalah  dikaitkan  dengan  upacara-upacara  ritual kehidupan manusia secara individual maupun kelompok masyarakat telah diikat  oleh  religi  dan  menjadi  tradisi-budaya,  sehingga  tidak  bisa dipisahkan dari aspek kehidupan manusia dan menjadi kepribadian suku etnik tertentu.
Siklus kehidupan tersebut dianggap sakral, oleh karena itu perlu ditandai dengan upacara tertentu  yang sarat dengan perilaku dan benda-
12 Ernest  Cassirer, An  Essay  on  Man (Fredericksburg:  Book  Crafters,  1979), 315.
benda  simbolis,  sehingga  dapat  mendukung  atau  melestarikan  warisan leluhur yang dianggap sakral dan pandangan hidup manusianya.  Dalam hal ini, urang banjar adalah manusia yang memiliki sejumlah pengetahuan tentang  apa  yang  diyakininya  dan  keyakinan  itu  dianggapnya  sebagai sebagai pandangan hidup yang kemudian yang dijadikan sebagai pola atau “petunjuk  jalan”  dalam  kehidupan  sehari-hari  ataupun  kehidupan religiusnya.
Manusia  adalah  makhluk  budaya  dan  bersimbol,  simbol  itu terefleksi  dengan  perilaku-perilaku  masyarakat,  kemudian  membentuk sistem  nilai  yang  terkandung  dalam  adat  istiadat  suatu  budaya  tertentu. Upacara batimbang merupakan  tindakan  simbolis  dan  perwujudan  dari makna  religius  dan  sarana  untuk  mengungkapkan  sikap-sikap  religius masyarakat  Banjar.  Simbol  itu  sendiri  menjadi  pokok  ketegangan  dan dilema  dalam  agama.  Bila  seorang  beragama  mesti  mempertahankan pengalaman  asli  religiusnya  dengan  relasinya  yang  melampaui pengalaman  biasa  dengan  yang  ilahi,  pada  upacara batimbang harus mengungkapkan  ini  lewat  bentuk-bentuk  simbolis  yang  bersifat  empiris dan menjadi bagian dari wilayah profan.
Upacara atau  ritus berhubungan dengan kekuatan 13 supranatural dan  kesakralan  sesuatu.  Karena  itu  istilah  ritus  atau  ritual  dipahami sebagai  upacara  keagamaan  yang  berbeda  sama  sekali  dengan  yang natural,  profan,  dan  aktivitas  ekonomis,  rasional  sehari-hari.  Ritual dilakukan sebagai salah satu sarana mencari keselamatan dan bukti nyata tentang keyakinan yang dimiliki oleh kelompok atau anggota masyarakat tentang adanya kekuatan yang maha dahsyat di luar manusia. Melalui kegiatan ritual, urang Banjar  ingin mengetahui serta ingin menyatakan  keagamaan  itu  sendiri,  berupaya  menyatukan  diri  dengan sesuatu  hal  yang  berarti  di  balik  kenyataan  fisik,  bahkan  suatu  hal  yang transenden .  Namun  manusia  yang  terbatas  tidak  mampu  mencapainya, karena  itulah urang Banjar  menggunakan  simbol  sebagai  media  budaya, itulah  akar  simbolisme  dalam  budaya  Banjar.  Keterbatasan  kekuatan manusia  menciptakan  simbol  sebagai  usaha  untuk  mendekatkan  diri kepada  Tuhan.  Simbol-simbol  ini  digunakan  untuk  memberi kemungkinan “suatu perpanjangan dari penampakan yang ilahi. 14
13 Agus  Bustanuddin, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar AntropologiAgama (Jakarta: Rajawali Press, 2006), 97.
14 Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion (London; New York: Sheed & Ward, 1958), 448.
263
Tahapan-tahapan  dalam  upacara batimbang menandai  suatu perilaku  formal  yang  tampaknya  bukan  ditanamkan  oleh  kepentingan atau  menurut  makna-makna  rasional.  Perilaku  ritual  bersifat  simbolis, yaitu menyatakan sesuatu  tentang keadaan persoalan-persoalan tersebut, tetapi  tidak  harus  mempunyai  implikasi  tindakan.  Si  pelaku  tidak  harus mempunyai  maksud  menggantikan  keadaan  itu.  Ritual-ritual  peringatan, seperti  halnya  di  atas,  dikaitkan  dengan  model-model  mitologi  dan menghadirkan suatu karakter “sinkro-diakronis ”, dalam arti   bahwa ritual- ritual  tersebut  menciptakan  suatu  ikatan  antara  yang  rutin  dengan gambaran-gambaran atau simbol-simbol di luar waktu. 15
Upacara batimbang anak  kelahiran  bulan  Safar  berarti  ada  waktu baik  dan  ada  waktu  jelek  bagi  setiap  orang.  Bila  seseorang  menderita karena  berbagai  alasan,  seperti  musibah  kecelakaan,  sakit,  berbuat  salah dan  seterusnya,  dikatakan  orang  itu  mengalami  waktu  jelek  atau  naas. Setiap  orang  akan  selalu  berusaha  membuang  sial,  menghindari  waktu naas, dan berusaha hidup dalam keselamatan dan kebahagiaan.
Upacara Betimbang sebagai Ritus Inisiasi
Pada  hakikatnya  upacara batimbang adalah    upacara  inisiasi  atau peralihan sebagai sarana untuk menghilangkan petaka, bala dan musibah. Upacara batimbang merupakan  simbol  upacara  sebagai  pernyataan  tanda pembersihan  diri,  baik  fisik  maupun  jiwa.  Ini  semua  dilakukan  guna memperoleh  keselamatan,  karena  semua  yang  terjadi  di  dunia  ini  tidak dapat  ditebak,  maka  mereka  melakukan  kegiatan  ini  guna  agar memperoleh  keselamatan.  Ia  harus  melakukan  doa-doa  dan  puji-pujian; mampu melakukan peribadatan kepada Tuhan yang ia sembah; bersedia melakukan tindakan-tindakan yang menunjukkan perhatian kepada orang lain dengan cara berbuat baik, sedekah, dan lain sebagainya.
Agama merupakan  suatu  upaya  yang  digunakan  untuk menyembah  ilahi yang  dipercayai  dapat  memberikan  keselamatan  serta kesejahteraan  hidup  dan  kehidupan  kepada  manusia,  yang  dilakukan dengan  dengan  berbagai  ritus  secara  pribadi  dan  bersama.  Agama, budaya dan masyarakat jelas tidak akan berdiri sendiri, ketiganya memiliki hubungan  yang  sangat  erat  dalam  dialektikanya;  selaras  dalam menciptakan ataupun kemudian saling menegasikan.
15 Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage (Paris: Plon, 1962). h. 121
Selain  sistem  keyakinan  ataupun    religi  yang  dimiliki  manusia, terdapat  juga  bentuk-bentuk  keyakinan  lain  yang  dimiliki  oleh  manusia. Bentuk-bentuk  keyakinan  itu  direalisasikan  dengan  munculnya  mitos. Antara  mitos  dan  ritual,  keduanya    merupakan  elemen  yang  sangat berkaitan  dengan  perilaku  manusia  dalam  memahami  kehidupan beragamanya  khususnya  dalam  upacara-upacara  religius.  Sebenarnya ritual atau upacara-upacara tersebut ditampilkan dengan perilaku religius tertentu    yang  terkait  dengan  kehidupan  beragama  dan  juga  menandai adanya  tahap  peralihan  dari  suatu  kelompok  ke  kelompok  lain  dalam masyarakat dan dari situasi  ke situasi  yang lain.
Mitos  yang  berperan  sebagai  peristiwa  pemula  dalam  upacara atau ritual batimbang. Di dalam masyarakat Banjar di Kecamatan Tungkal Ilir,  di  mana  mitos  masih  hidup  dan  maknanya  merefleksikan pengalaman  religiusnya.  Mitos  merupakan  kisah  yang  diceritakan  untuk menetapkan  kepercayaan  tertentu,  berperan  sebagai  peristiwa  pemula dalam  upacara  atau  ritual  punggahan.  Pengalaman  religius  dan pemahaman akan yang religius dihadirkan dengan berbagai cara, seperti melakukan  upacara  dan  ritual batimbang ini.  Mitos  dalam  upacara  dan ritual batimbang memuat  kepercayaan    di  mana  bulan  Safar    dipercaya sebagai bulan naas dan bulan penuh mara bahaya untuk setiap peristiwa yang terjadi di bulan Safar ini, terutama peristiwa kelahiran. Mitos,  dalam  kaitannya  dengan  agama,  menjadi  penting  bukan semata-mata  karena  memuat  kejadian-kejadian  ajaib  atau  peristiwa- peristiwa  mengenai  makhluk  adi  kodrati,  melainkan  karena  mitos tersebut  memiliki  fungsi  eksistensial  bagi  manusia. 16 B.  Malinowski menekankan  hal  ini:  “Dalam  peristilahan  antropologi,  ini  berarti  bahwa mitos atau cerita-cerita suci harus dirumuskan  menurut fungsinya. Mitos merupakan  kisah  yang  diceritakan  untuk  menetapkan  kepercayaan tertentu,  berperan  sebagai  peritiwa  pemula  dalam  suatu  upacara  atau ritus.  Atau  sebagai  model  tetap  dari  perilaku  moral  maupun  religius, karenanya  mitologi  atau  tradisi  suci  dari    suatu  masyarakat  adalah kumpulan  cerita  yang  terjalin  dalam  kebudayaan  mereka,  yang  berlaku sebagai  peta  peraturan  sosial  maupun  sebagai  model  tetap  dari  tingkah
16 Irmayanti  Meliono  Budianto, Ideologi  Budaya (Jakarta:  Yayasan  Kota  Kita, 2004), 150.
265
laku moral mereka. Mitos menentukan  hubungan ritual antara manusia dengan penciptanya, atau dengan makhluk adi kodrati yang ada. 17
Siklus  kehidupan  manusia  lahir,  menikah,  dan  mati  dianggap sakral, oleh karena itu perlu ditandai dengan berbagai upacara. Upacara- upacara siklus kehidupan memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia  religius  sebagai  sarana  bagi  untuk  bertindak  religius.  Upacara siklus  kehidupan  bersifat  ritualistik.  Sebuah  upacara  selalu  melibatkan inisiasi,  menurut  Mircea  Eliade,  upacara  inisiasi  selalu  diadakan  pada setiap  kali  manusia  menghadapi  tahapan  baru  dalam  hidupnya  karena menunjukan  perubahan-perubahan  radikal  dalam  status  ontologis maupun sosial. 18
Upacara  adat batimbang berarti  ditimbang  agar  seimbang  dan cukup  untuk  melepaskan  anak  dari  hal-hal    yang  menimbulkan  bahaya, malapetaka atau keadaan yang menyedihkan. Batimbang dapat juga berarti dipulihkan  atau  dikembalikan  pada  keadaan  semula  baik,  tetapi  juga menolak  bencana  yang  diyakini  akan  menimpa  pada  diri  seseorang  dan menetralisir  kekuatan  gaib  yang  akan  membahayakan.  Upacara  ini  biasa dilakukan  orang  hingga  sekarang  sebagai  suatu  upacara  yang  diadakan sebagai  sarana  yang  dijalankan  supaya  dapat  terhindar  dari  marabahaya yang diramalkan akan menimpa diri seseorang.
Semua upacara diarahkan pada tranformasi keadaan manusia atau alam. Kadang-kadang tujuannya adalah untuk menjamin perubahan amat cepat  dan  menyeluruh  pada  keadaan  akhir  yang  dinginkan  oleh  pelaku upacara.  Kadang-kadang  tujuan  untuk  mencegah  perubahan  yang  tidak diinginkan.  Kadangkala  juga  targetnya  adalah  satu  aspek  hakikat  bukan manusia;  kadang  manusiawi,  kadang  individu,  atau  suatu  kelompok. Perubahan  yang  dimaksud  kadang  merupakan  suatu  perubahan  kecil, suatu  koreksi  yang  akan  memulihkan  suatu  perubahan  kecil,  suatu koreksi  yang  akan  memulihkan  keseimbanggan  dan  status  quo, melestarikan  gerakkan  sistem  dalam  ikatan-ikatan;  kadang  menyangkut perubahan sistem yang radikal, tercapainya level keseimbangan baru atau, bahkan kualitas baru dalam organisasi. 19
17 Bronislaw Malinowski, Sex, Culture, and Myth. (New York: Harcourt, Brace & World, 1962), 305.
18 Mircea Eliade, The Sacred and the Profane the Nature of Religion (New York: NY Harcourt Brace, 1959), 212.
19 Mariasusai Dhavamony, Phenomenology of Religion (Rome: Gregorian University Press, 1973), 108.
266 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Upacara batimbang merupakan  siklus  kehidupan  bagi  masyarakat Banjar penganut agama Islam yang memberikan  makna, ketika  mereka melewati berbagai tahap kehidupan. Siklus kehidupan adalah pertemuan Islam  dan  budaya  lokal  sebagai  sistem  simbol  dan  tindakan  yang memainkan  peranan  penting  dalam  meneguhkan  kembali  pandangan Islam, baik pada pengalaman hidup, pemikiran, dan budaya. Urang Banjar meyakini  bahwa,  kehidupan  manusia  selalu  diiringi  dengan  masa-masa kritis, yaitu suatu masa yang penuh dengan ancaman dan bahaya. Masa- masa  itu  adalah  masa  peralihan  dari  tingkat  kehidupan  yang  satu  ke tingkat  kehidupan  lainnya  (dari  manusia  masih  berupa  janin  sampai meninggal  dunia).  Karena  masa-masa  tersebut  dianggap  sebagai  masa yang penuh dengan ancaman dan bahaya, maka diperlukan adanya suatu usaha  untuk  menetralkannya,  sehingga  masa-masa  tersebut  dapat  dilalui dengan selamat. Usaha tersebut diwujudkan dalam bentuk upacara yang kemudian  dikenal  sebagai  upacara  lingkaran  hidup  individu  yang meliputi: kehamilan, kelahiran, khitanan, perkawinan, dan kematian.
Tradisi  upacara  adat batimbang dilakukan  sebagai  suatu permohonan agar manusia diselamatkan dari gangguan dan bencana yang mengancam hidup dan kehidupannya. Melalui batimbang , manusia merasa terlindungi  oleh  kekuatan  besar  yang  dipercaya  sebagai  kekuatan penyelamat  sehingga  dalam  dirinya  muncul  hasrat  untuk  selalu  sadar, bertobat,  mendekat,  bermohon,  berserah  diri  dan  semacamnya  kepada kekuatan penyelamat yang dimaksud. Dalam Upacara batimbang tersebut terdapat  peralatan,  makanan  yang  akan  disedekahkan,  pembacaan  ayat suci  al-Quran,  doa  selamat  dan  doa  tolak  bala  yang  dijadikan  sarana untuk  menjembatani  komunikasi  antara  manusia  dengan  kekuatan penyelamat yaitu Allah yang maha besar.
Penyelenggaraan  upacara batimbang merupakan  ungkapan  rasa syukur  dan  terima  kasih  terhadap  kekuatan  yang  dianggap  maha tinggi.  Selain itu upacara yang berhubungan dengan peristiwa  kelahiran seorang anak di bulan Safar yang penuh bala dan kepercayaan diadakan untuk memohon keselamatan atau kesejahteraan berkenaan dengan rasa takut  dan  tunduk,  serta  timbul  rasa  kagum  terhadap  kekuatan supernaturalyang diyakini.
Mircea Eliade sudah menunjukkan makna yang lebih dalam dari ritual. 20 Menurutnya, ritualnya mengakibatkan suatu perubahan ontologis
20 Mircea Eliade; Willard R Trask; Michael J Meade, Rites and symbols of initiation : the Mysteries of Birth and Rebirth (Putnam, Conn: Spring Publications, 2012), 231.
267
pada  manusia  dan  mentransformasikannya  kepada  situasi  keberadaan yang  baru,  misalnya  penempatan    ke  dalam  lingkup  yang  kudus.  Teori ritual  ini  dilukiskan  oleh  ritus  inisiasi.  Inisiasi  tidak  hanya  menandai kelahiran kembali individu tapi  juga membawanya ke cara berada yang lebih tinggi, yakni cara berada yang dikuduskan. Pada hakikatnya upacara batimbang adalah  upacara  inisiasi  atau  peralihan  sebagai  sarana  untuk menghilangkan petaka, bala dan musibah. Upacara batimbang merupakan simbol  upacara  sebagai  pernyataan  tanda  pembersihan  diri,  baik  fisik maupun  jiwa.  Ini  semua  dilakukan  guna  memperoleh  keselamatan, karena  semua  yang  terjadi  di  dunia  ini  tidak  dapat  ditebak  untuk  itu mereka  melakukan  kegiatan  ini  guna  agar  memperoleh  keselamatan. Upacara ini dianggap memuat pengalaman baru, yakni pengalaman akan yang ilahi. Simbol-simbol ritual inisiasi tidak hanya menunjuk pada dunia individu  masyarakat dewasa, namun juga keberadaan religiusnya. Secara sosial,  upacara  itu  menandai  tanggung  jawab  orang  dewasa;  dan  secara religius menampilkan tanggung jawab setiap manusia untuk melestarikan tradisi suci.
Nilai Religius dalam Simbol-simbol Upacara Batimbang. Upacara batimbang yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  yang berada  di  Tungkal  Ilir  Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat  ini,  jika dicermati  secara  saksama,  maka  di  dalamnya  mengandung  makna  dan nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  kehidupan  bersama. Sistem nilai budaya masyarakat, menjadi pendorong atau penggerak serta pengontrol  bagi  tindakan-tindakanpara  anggota  masyarakat  agar  tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai budaya dan ajaran-ajaran agamanya. Di saat  pengaruh  ajaran  agama  demikian  menguat  pada  sistem-sistem  nilai yang ada dalam budaya masyarakat, maka  sistem-sistem nilai budaya itu menjelma sebagai simbol-simbol yang maknanya bersumber pada ajaran- ajaran agama yangmenjadi kerangka acuannya.
Adanya  simbol  dan  makna  simbolik  dari  upacara batimbang ditentukan oleh makna literal, dan menembus makna literal tersebut, dan hasilnya mula-mula makna yang bersifat harifiah dan dari makna pertama tadi  dibangun  makna  yang  kedua  makna  refleksif,  yaitu  menembus makna  pertama.  Simbol-simbol  itu  diekspresikan  dalam  ekspresi simbolis.  Ekspresi  simbolis  dari  upacara batimbang terwujud  dalam simbol-simbol  tertentu,  simbol-simbol    tersebut  merupakan  manifestasi wujud tingkah laku religius seperti berikut:
268 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Pertama ,  upacara batimbang bermakna  sedekah  atau  berbagi dengan  anggota  keluarga  yang  lain  dan  tetangga.  Pada  saat  upacara berlangsung warga berkumpul dan makan bersama dan membagi-bagikan makanan  dengan  menu  tertentu,    berbuat  baik  kepada  sesama  dan beramal saleh yang diwujudkan  dalam bentuk sedekah. Bersedekah atau berbagi  dengan  sesama  merupakan  ajaranyang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  karena  dengan  bersedekah  orang  juga  bisa menghindarkan dirinya dari bala‟ atau musibah. Di samping itu, dengan bersedekah  masyarakatjuga  bisa  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan tetangga, karena memungkinan selama hidup bermasyarakat pasti pernah terjadi  pertikaian  atau  ketidakcocokan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Melihat  hal  tersebut,  maka  upacara batimbang dapat  dimaknai  dengan bersedekah serta menjalin silaturahim dan akan tercipta kehidupan yang tentram, damai dan harmonis.
Dalam upacara tradisional selalu diadakan acara makan bersama, terutama  setelah  upacara  selesai  dilakukan.  Dalam  catatan  Denys Lombard,  tradisi  makan  bersama  semacam  itu  merupakan  ungkapan nyata  semangat  kolektif  di  kalangan  penduduk  desa  dan  kemungkinan besar  diwarisi  dari  zaman  kuno  ketika  kelompok  harus  bersatu mempertahankan  kesatuannya  dan  untuk  membela  diri  terhadap keganasan hutan rimba. Dalam konteks upacara tradisional sekarang ini, tentunya,  makan  bersama  dilakukan  dalam  rangka  menggalang kebersamaan untukmenangkalgangguanatau bencana.
Meskipun upacara tradisional seperti upacara batimbang ini selalu dikaitkan  dengan  praktik-praktik  keagamaan,  bentuk  pengetahuan tradisional  ini  tidak  memiliki  dogma-dogma  yang  ketat  seperti  agama. Upacara  tradisional  merupakan  bentuk  atau  struktur  yang  memiliki  ciri dan  penampakan  yang  berkaitan  satu  sama  lain.  Banyak  kegiatan  di dalamnya  yang  tidak  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  diusung  agama, meskipun  sebagian  kegiatan  yang  dipertontonkan  sangat  bernuansa agama. Tata cara di dalamnya tidak seketat tata cara yang terdapat dalam agama. 21
Kedua , batimbang sebagai  warisan  nenek  moyang. Batimbang anak kelahiran  bulan  Safar  merupakan  tradisi  yang  sejak  lama  dilaksanakan oleh orang Banjar, khususnya masyarakat banjar di Tungkal Ilir. Karena
21 Rappaport. “ Ritual ” dalam Richard Bauman, ed., Folklore, cultural performances, and popular entertainments: a communications-centered handbook (New York: Oxford University Press, 1992), 250.
269
batimbang ini  merupakan  warisan  nenek  moyang  serta  tradisi  maka upacara ini sudah melekat dalam diri setiap warga Banjar di Tungkal Ilir. Pelestarian budaya ini bisa dilihat dengan perspektif teori tindakan sosial tradisional, yaitu tindakansosial yang disorong dan berorientasi pada tradisi masa  lampau.  Teori  tindakan  adalah  teori  yang  mengacu  pada  tindakan yang selalu mengerjakan sesuatu sehingga sesuatu itu terjadi di dunia ini. Di dalam teori tindakan terdapat motivasi dan kausalitas, serta intervensi tindakan di dalam dunia.
Hingga  saat  ini  upacara batimbang masih  hidup,  terjaga, terpelihara,  dan  dimanfaatkan  oleh  para  pewarisnya.  Bentuk  pusaka budaya  ini  senyatanya  memiliki  dampak  positif  bagi  kehidupan  pelaku dan pesertanya, terutama yang terkait dengan kerukunan dan kedamaian hidup.  Upacara batimbang bukan  hanya  merupakan  sarana  komunikasi yang  produktif  antara  para  pewarisnya  dengan  kekuatan  yang  dipercaya dapat  melindungi  dan  memberi  kesejahteraan  lahir  batin,  tetapi  juga dengan sesama pewarisnya, baik pewaris aktif maupun pasif.
Makna Perlengkapan  dan  Makanan dalam Upacara Batimbang Dalam  upacara batimbang yang  penuh  dengan  simbol,  hadirnya makanan  dan benda tertentu dalam suatu ritual tidak  bisa sembarangan. Setiap  makanan  dan  benda  tertentu  memiliki  makna  dan  fungsinya sendiri.  Tentu  saja,  dalam  hal  ini  seringkali  bentuk,  rasa,  dan  warna mempengaruhi  makna  makanan  dan  benda  tersebut.  Perlengkapan, makanan  dan  bahan  makanan  yang  dipilih  adalah  bahan  makanan  yang memiliki  makna . Makanan  memiliki  makna-makna  lain  yang  tersirat  di dalamnya.  Ini  bisa  dilihat  dari  tekstur  dan  rasa  makanannya,  hingga keberadaannya  di  dalam  suatu  ritual  dan  upacara.  Rangkaian  makanan dan perlengkapan yang ditemui dalam upacara batimbang, yaitu: 1.  Timbangan Ayunan
Betimbang  artinya  ditimbang,  maka  perlengkapan  utama  dalam upacara batimbang anak kelahiran bulan Safar ini adalah  timbangan yang dibuat dari dua ayunan sarung yang dihubungkan dengan sebatang tebu. Tebu berfungsi sebagai dacin dan dua buah ayunan sarung sebagai anak timbangan. Sesuatu itu ditimbang agar seimbang, tidak kurang dan tidak lebih,  untuk  menjadi  cukup,  suatu  menjadi  tidak  seimbang  karena  ada peristiwa atau suatu keadaan tertentu.
Kondisi  anak  dalam  terganggu    keseimbangannya    karena dilahirkan  di bulan  Safar, kerena Safar merupakan  dianggap bulan tidak
baik,  dapat  menyebabkan  bencana,  mempunyai  pengaruh  buruk terhadap  perilaku  dan  watak  seseorang  yang  lahir  pada  bulan  tersebut. segala penyakit, racun, dan hal-hal yang berbau magis memiliki kekuatan yang  lebih  dibanding  pada  bulan  lainnya.  Timbangan  pada  upacara batimbang sebagai  simbol  untuk  mengembalikan  atau  memulihkan keseimbangan  atau  keadaan  semula  yang  baik.  Upacara batimbang dilaksanakan untuk memulihkan keadaan dan melepaskan anak yang lahir di bulan Safar dari hal-hal   yang menimbulkan bahaya,  malapetaka atau keadaan yang menyedihkan
2.  Al-Quran
Al-Quran  adalah   Kalam  Allah  SWT  yang  merupakan  mu‟jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada  Nabi Muhammad saw.  Al-Quran merupakan pedoman dan tuntunan hidup bagi umat Islam. Oleh karena manusia  religius  islami  harus  hidup  seturut  al-Quran  dan  Hadis  Nabi. Yang  suci  dinyatakan  dan  kondisi  mutlak  bagi  keselamatan.  Upacara batimbang sebagai  ritus  inisiasi,  tema  pokok  dari  semua  ritus  inisiasi  arti religiusnya  sangat  mendalam.  Secara  lebih  mendalam  lagi,  ritus  inisiasi menghasilkan  perubahan  eksistensial  yang  mendasar  dalam  hidup individual, yaitu suatu level keberadaan yang suci.
Manusia religius memperlihatkan orientasi kehidupan, pengandaian-pengandaian  dan  cara-cara  untuk  menafsirkan  eksistensi, suatu  pandangan  dunia  yang  membentuk  pengertian  manusia  tentang dirinya  dan  tempat-tempatnya  dalam  kosmos  yaitu  manusia  religius menempatkan diri bawah kehendak-Nya, tunduk kepada-Nya, peraturan yang ditetapkan-Nya dalam Quran dan Hadis. Ketaatan kepada perintah Allah  itu  sendiri  disebut keshalehan ,  merupakan  jalan  keselamatan  bagi muslim  dengan  mengikuti  perintah-perintah  Allah  dan  teladan  Rasul, serta  mentaati  hukum.upacara  betimbang  adalah  upacara  inisiasi  atau peralihan sebagai sarana untuk menghilangkan petaka, bala dan musibah dan  pembersihan  dari  dosa-dosa  yang  dapat  mendatangkan  petaka. Gagasan  dosa  dalam  al-Qur‟an  adalah  perlawanan  terhadap  perintah- perintah dan keputusan-keputusan Ilahi.
Upacara batimbang merupakan  pengungkapan  makna  budaya “yang  profan”  ( profane )  yang  berbicara  tentang  ketetapan  “yang  sakral” ( sacred ). Menurut Mercia Eliade, pada dasarnya agama adalah pertemuan manusia  dengan  Yang  Suci.  Manusia  religius  menjadi  sadar  terhadap keberadaan  yang  Suci,  karena  ia  memanifestasikan  dirinya  dan menunjukkan  dirinya  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  secara  menyeluruh
271
dari  yang  profan.  Kekuatan  sakral  berarti  realitas  dan  pada  saat  yang sama  keabadian  dan  efektivitas  tindakan  ( effectivity  of  act ).  Bahwa  yang sakral dan profan adalah dua pola kehidupan di dunia, dua jalan mengada yang ditempuh oleh manusia. Sifat-sifat tertentu dari kehidupan di dunia yang dapat menjadi sakral mendeskripsikan tentang modalitas yang sakral dan situasi manusia dalam dunia yang dibebani nilai-nilai religius. 22
Manusia  mengalami  dan  merasakan  diri  sebagai  makhluk. Manusia  merasa  tak  berdaya,  merasa  hampa,  tak  berharga  dalam berhadapan  dengan  maha  keagungan,  yang  mengatasi  semua  makhluk. Manusia  memandang  dirinya  berhadapan  dengan  kekuasaan  yang mengatasi  semua  yang  ada.  Rudolp  Otto  menyebut  pengalaman  dan kesadaran    religius  terhadap  kekuatan  yang  maha  besar  sebagai numinos atau  mysterium  tremendum  et  fascinans. Dalam  analisis  Otto  tentang pengalaman yang religius adalah numinus sebagai ciri misterius. Artinya, pengalaman  religius  tidak  dapat  sepenuhnya  ditangkap  unsur  rasional belaka.  Secara  praktis,  fakta  ini  mendapatkan  tekanan  dalam  setiap agama. Yang Ilahi tidak dapat sepenuhnya dimengerti akal manusia; tidak dapat  diungkap  secara  sempurna  dengan  cara-cara  atau  kata-kata manusia.  Yang  ilahi  disebut  „Misteri‟  tak  dapat  diterangkan,  „Yang  lain sama sekali‟, „Yang melebihi. Karena pengalaman akan yang Ilahi adalah pengalaman manusia, pengalaman itu menemukan perwujudannya dalam simbol-simbol lingkungan profan, dengan mana yang ilahi dicapai. 23
Upacara batimbang menyampaikan  arti  dan  makna  religius. Menurut  Mercia  Eliade,  simbol-simbol  religius,  muncul  dari  kebutuhan manusia  untuk  hidup  dalam  suatu  dunia  yang  ideal.  Maka  dapat disimpulkan,  bahwa  nilai-nilai  religius  bisa  berlaku  sebagai  andalan  bagi kemantapan  orientasi  manusia  dan  perilakunya.  Bagi  seseorang  yang beragama,  agama  yang  dianutnya  cukup  memberikan  tuntunan  perilaku sebab  sebagai  suatu  sumber  keyakinan  atau  keimanan,  agama  secara keseluruhan  dan  keutuhan  merupakan  cara  pandang  bagi  penganutnya mengenai manusia dan dunianya maupun peri kehidupanya.
3.  Tebu
Pohon tebu itu rasanya manis dari akar sampai dengan pucuknya. Walaupun sampai ke pucuk manisnya berkurang yang penting rasa manis tetap ada , tebu itu dapat hidup dalam segala iklim dari pantai sampai ke
22 Lihat Mircea Eliade, The Sacred and the Profane the Nature of Religion, 212. 23 Lihat  Mariasusai  Dhavamony, Phenomenology  of  Religion, 103-110.    dan  Mircea Eliade, The Sacred and the Profane the Nature of Religion, 2.
pegunungan.   Sifat  pohon  tebu  itu  makin  diperas  makin  bertambah manisnya. Tebu menyimbolkan  dari  upacara betimbang ini terkandung harapan  agar  anak-anak  yang  diayun  selalu  mendapat  kebaikan  dalam menempuh kehidupan.
Tebu  dalam  hal  mistis  juga  dapat  menangkal  bala,  sebagai benteng  pertahanan  dari  makhluk-makhluk  halus  yang  jahat.  Tebu  juga menyimbolkan  poros  dunia  ini  sering  dilambangkan  dengan  tiang, tangga, pohon, dan gunung yang disebut Mercia Elide sebagai axis mundi. Melalui axis mundi ini  manusia  religius  dapat  mengadakan  hubungan dengan  dunia  atas  dan  dunia  bawah.  Karena  hubungan  antara  ketiga dunia itu terletak pada pusat dunia, maka dunia yang sejati selalu terdapat pada pusat dunia.
4.  Bahan-bahan piduduk
Piduduk merupakan  simbol-simbol  yang  tidak  semuanya  dapat diketahui artinya karena ia lebih bersifat magis. Piduduk yang diserahkan pada  bidan  kampung  (dukun  beranak)  atau  orang  yang  memimpin upacara sebagai imbalan berupa sedekah atau hadiah atas jasa-jasa (yang bersifat magis). Bukan upah, jasa-jasa tertentu akan hilang fungsinya jika untuk  jasa  yang  diberikan  dimintakan  upah  tertentu.  Karena  itu  Bahan- bahan  piduduk    ini  dianggap  sebagai  pengganti  tenaga  yang  terpakai. Bahan-bahan    ini  dianggap  sebagai  pengganti  daging  (beras)  dan  darah (gula).  Selain  itu piduduk selalu  ditambahkan  uang,  yang  senantiasa dinyatakan  sebagai  penambah  kekurangan  bila  ternyata  ada  (oleh  si penerima).  Bahan-bahan  makanan  dan  susunan  bahan piduduk merupakan  merupakan  perlambang  harapan  yang  ada  pada  upacara betimbang. Susunan  bahan-bahan  dalam piduduk, antara  lain  beras ketan/pulut, gula, garam dan minya goreng. Di antara bahan yang menjadi piduduk yang menjadi vocal point nya adalah ketan Beras ketan kalau sudah sudah dimasak akan menjadi nasi ketan. Nasi  ketan  berwarna  putih,  rasanya  adalah  tawar,  tekstur  nasi  ketan kenyal,  tidak  kaku  dan  sifatnya  lengket.  Dari  aspek  tekstur  nasi  ketan yang  kenyal  dan  lembek atau lembut  mengandung harapan anak yang ditimbang  dengan  beras  ketan  dengan  harapan  agar  tidak  keras  kepala, nakal    dan  susah  diatur,  seperti  tekstur  ketan  yang  lembut  dan    kenyal. Adapun  sifat lengket dari nasi ketan tersebut menunjukkan harapan agar anak  yang  menjalani  upacara betimbang ini  menurut  dan  ingat  dengan perintah  dan  ajaran  orang  tuanya  seperti  ketan  yang  lengket,  dari  segi kelengketan  ketan  tujuannya  agar  apa  diajarkan  orang  tua  dan  perintah
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018 273
Allah  SWT  dan  Rasulullah  SAW,  lengket  di  dalam  jiwa  dan  kelakuan anak yang ditimbang. Ketan yang dimasak seperti halnya nasi dan tidak diberi  apa-apa,  sehingga  rasa  yang  dihasilnya  adalah  tawar,  dalam pemahaman urang Banjar dimaknai sebagai kemurnian. Sedangkan esensi dari  warna  putih  dan  rasa  tawar  nasi  ketan  itu  mengibaratkan  anak manjadi  suci  tanpa  rasa  atau  dosa  apapun.  Dari  segi  kelengketan ketan juga  mengandung  makna  kelengketan  tali  silaturahmi  kepada  sesama, kemakmuran dan kerukunan.
Gula  memuat  maksud  ketika  anak  sudah  bisa  bicara  atau ketika besar kelak  tutur kata si anak menjadi halus dan senantiasa berkata-kata manis (baik), garam dengan harapan agar pembawaan si  anak  menjadi  berwibawa  karena  bermulut  asin,  maksudnya  adalah apa  yang  dikatakannya  selalu  terbukti.  Minyak  goreng  (bagi  anak perempuan)  ditujukan  supaya  si  anak  menjadi  orang  yang  peka terhadap sekitarnya.
Bahan-bahan  makanan  dan  perlengkapan  pada  upacara betimbang  tidak hanya dimengerti secara harfiah tetapi harus ditafsirkan secara  simbolik.  Dengan  kata  lain  di  dalam  makna  harfiah  atau  literal, primer  yang  secara  langsung  ditunjukan.  Bersamaan  dengan  itu ditunjukan  pula  makna  lain  yang  tidak  langsung,  sekunder,  kiasan  dan hanya dapat dipahami berdasarkan makna yang pertama. Ketan, tebu dan lain-lainnya  mempunyai  makna  berasal  dari  benda  itu  sendiri,  tetapi makna  itu  menembus  materi  dari  benda-benda  itu.  Makna  simbolik Upacara batimbang yang dilakukan oleh masyarakat Banjar yang berada di Tungkal  Ilir  ini,  jika  dicermati  secara  saksama,  maka  di  dalamnya mengandung  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam kehidupan  bersama.  Nilai-nilai  itu  antara  lain:  ketaqwaan,  kesopan- santunan, kewibawaan, dan kerukunan dan  nilai-nilai religius lainnya.
Simpulan
Manusia  adalah  makhluk  budaya  dan  bersimbol,  simbol  itu terefleksi  dengan  perilaku-perilaku  masyarakat,  kemudian  membentuk sistem  nilai  yang  terkandung  dalam  adat  istiadat  suatu  budaya  tertentu. Upacara batimbang merupakan tindakan simbolis dan sebagai perwujudan dari makna religius dan sarana untuk mengungkapkan sikap-sikap religius masyarakat Banjar. Bagi urang Banjar, dunia mengandung simbolisme, dan melalui  simbol  inilah  seseorang  merenungkan  kondisi  manusia  dan berkomunikasi dengan Tuhan. Upacara betimbang merupakan suatu model
274 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
konsepsi  tradisional urang Banjar mengenai  bentuk-bentuk  kepribadian, bahkan  aspek-aspek  kehidupan  sosial  seperti:  makna  hidup  dan  tujuan hidup. Adat kebiasaan pada dasarnya teruji secara  alamiah dan   bernilai baik,  karena  kebiasaan  tersebut  merupakan  tindakan  sosial  yang berulang-ulang  dan  mengalami  penguatan  ( reinforcement ).  Apabila  suatu tindakan  tidak  dianggap  baik  oleh  masyarakat  maka  ia  tidak  akan mengalami penguatan secara terus-menerus.
Tradisi  upacara  adat batimbang dilakukan  sebagai  suatu permohonan agar manusia diselamatkan dari gangguan dan bencana yang mengancam hidup dan kehidupannya. Melalui batimbang , manusia merasa terlindungi  oleh  kekuatan  besar  yang  dipercaya  sebagai  kekuatan penyelamat  sehingga  dalam  dirinya  muncul  hasrat  untuk  selalu  sadar, bertobat,  mendekat,  bermohon,  berserah  diri  dan  semacamnya  kepada kekuatan penyelamat yang dimaksud. Dalam Upacara batimbang tersebut terdapat  peralatan,  makanan  yang  akan  disedekahkan,  pembacaan  ayat suci  al-Quran,  doa  selamat  dan  doa  tolak  bala  yang  dijadikan  sarana untuk  menjembatani  komunikasi  antara  manusia  dengan  kekuatan penyelamat yaitu Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsini. Prosedur Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara, 1989. Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian , Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2004.
Bustanuddin,  Agus. Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar AntropologiAgama . Jakarta: Rajawali Press, 2006.
Bauman,  Richard,  ed. Folklore,  cultural  performances,  and  popular entertainments: a communications-centered handbook . New York: Oxford University Press, 1992.
Bungin,  Burhan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Jakarta:  Raja GrafindoPersada, 2006.
Budianto, Irmayanti Meliono. Ideologi Budaya . Jakarta: Yayasan Kota Kita,
2004.
Claude Lévi-Strauss. La pensée sauvage . Paris: Plon, 1962. Cassirer, Ernest An Essay on  Man . Fredericksburg: Book Crafters, 1979.
Dewan  Kesenian  Jambi.  “„Editorial,‟”  Seloko:  Jurnal  Budaya,  1,  no.  2
(2012): ix.
Dhavamony,  Mariasusai Phenomenology  of  Religion .  Rome:  Gregorian University Press, 1973.
275
Eliade, Mircea. Patterns in Comparative Religion . London; New York: Sheed & Ward, 1958.
Eliade, Mircea. The Sacred and the Profane the Nature of Religion . New York: NY Harcourt Brace, 1959. Eliade,  Mircea.  Willard  R  Trask;  Michael  J  Meade. Rites  and  symbols  of initiation :  the  Mysteries  of  Birth  and  Rebirth .  Putnam,  Conn:  Spring Publications, 2012.
Gooszen  ,  A.  J., A  demographic  history  of  the  Indonesian  archipelago ,  1880- 1942,  KITLV  Press,  ISBN  90-6718-128-5,  9789067181280, 1999.
Guibernau, M. dan Rex, J, The Ethnicity Reader: Nationalism, Multiculturalism and Migration . London: Polity Press, 2010. Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. ______________, Sejarah  Teori  Antropologi I,  Jakarta:  Universitas Indonesia, 1987.
Malinowski,  Bronislaw. Sex,  Culture,  and  Myth. New  York:  Harcourt, Brace & World, 1962.
Meolong,  Lexy  J. Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja  Rosda  Karya, 2001. Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake, 1996. Mulder, Niels, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa: Kelangsungan dan Perubahan Kulturil . Jakarta: PT Gramedia, 1984. Parekh, B. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory . Harvard: Harvard University Press, 2002. Pederson, P. Multiculturalism as a fourth force . London: Routledge, 1998. Philips, A. . Multiculturalism without culture . Princeton: Princeton University Press, 2009. Spraddley, James P., Etnografi , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006. Sunarto, Kamanto, Pengantar Sosiologi Edisi Revisi . Jakarta: FE-UI, 2004. Siahaan,  Hotman  M, Pengantar  Ke  Arah  Sejarah  dan  Teori  Sosiologi ,Jakarta: Erlangga, 1986.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , Bandung:Alfabeta, cet.12, 2011.
Subagyo, Joko, Metode penelitian , Jakarta:Rineka Cipta, 2004. Turner,Victror V, Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage, Warner  Modular Pbl, 1964.
276 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Weber, Max, Economy and Society, ed. Guenther Roth and Claus Wittich ,vol.3. New  York:  IrvingM.  Zeitlin, Memahami  Kembali  Sosiologi , Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1998.