CERDIK SEPERTI ULAR DAN TULUS SEPERTI MERPATI:

## BERDASARKAN MATIUS 10:16 B
Arif Yupiter Gulo Sekolah Tinggi Teologi Pokok Anggur Jakarta glyupiarif@gmail.com
Abstarct: This article discusses the exegetical study of the phrase, “ shrewd as snakes and as innocent as doves” according to Matthew 10:16b, the aim to find the meaning from the  phrase  to  apply  in  the  ministry  of  the  servants.  This  research  was  developed using  qualitative  published  specifically  for  the  exegetical  studies.  Through Apparatus study, analysis and syntax, as well as  interpretative narrative studies of the text of Matthew 10:16b, the author found that this expression refers to efforts to face the challenges in the ministry which are marked by fact that the servants should have wisdom and integrity so that in the convey the God’s kingdom can be realized and reached.
Keywords: Shrewd, Innocent, Matthew 10:16 b .
Abstrak: Artikel  ini  membahas  tentang  studi  eksegesis  terhadap  ungkapan,  “cerdik  seperti ular  dan  tulus  seperti  merpati”  dalam  Matius  10:16b,  dengan  tujuan  agar  makna yang sesungguhnya dari ungkapan tersebut diperoleh dan oleh para pelayan dapat menerapkan  dalam  pelayanan. Penelitian  ini  dikembangkan  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif yang secara spesifik merujuk kepada studi eksegesis. Melalui studi  apparatus,  analisis  dan  sintaksis,  serta  studi  narasi  interpretative  terhadap teks Matius 10:16b, penulis menemukan bahwa ungkapan tersebut mengacu kepada upaya menghadapi tantangan dalam pelayanan yang ditandai bahwa para pelayan sepatutnya  memiliki  hikmat  dan  integritas  sehingga  pekabaran  dan  pewartaan kerajaan Allah dapat terwujud dan tercapai.
Kata Kunci: Cerdas, Tulus, Matius 10:16 b .

## I. PENDAHULUAN
Rick  Warren  mengatakan  bahwa,  Yesus  memanggil  kita  bukan  hanya datang  kepada  Dia,  tetapi  untuk  pergi  bagi  Dia. 1 Hal  ini  terkait  dengan memproklamirkan kerajaan-Nya di dalam dunia ini yang dinyatakan dalam Matius 28:20 bahwa, ”karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa  murid -Ku  dan baptislah  mereka  dalam  nam a  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus.” Namun,  dalam
1 Rick Warren, The Purpose Driven Life (Malang: Gandum Mas, 2012), 311.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 1, Oktober 2020 (000-000), https://s.id/Man_Raf Informasi Artikel: Diterima : 01/09/ 2020 Diperiksa : 08/10/2020 Disetujui : 27/10/2020
tugas  panggilan  dan  pengutusan-Nya itu, tentu menghadapi  dan  mengalami tantangan  baik  secara internal maupun eksternal.  Menurut  Megawani Tonapa bahwa, Dalam tugas dan pelayanan seorang Hamba Tuhan tentulah tidak mudah, tetapi  banyak  hal  dan  juga  tantangan  yang  kerap  dilalui  dalam  menghadapi berbagai macam karakter dan sifat anggota jemaat. 2 Selanjutnya dalam Tesis yang berjudul  Relevansi  Studi  Eksegesis  konsep  Penderitaan  dalam  Pelayanan berdasarkan  II  Korintus  6:1-10  bagi  Pengabdian  pada  Pelayan  Tuhan  di  BNKP Filadelfia  Cileungsi  mengungkapkan  bahwa, adanya  tantangan  yang  datang  dari dalam  jemaat,  yang sering  kali  terjadi  kesalahpahaman  dan  saling  menyalahkan satu  dengan  yang  lain. 3 Selain  itu,  dalam  artikel  Problematika  dan  Tantangan Gereja Masa Kini diungkapkan bahwa, tantangan gereja masa kini yaitu tantangan lingkungan, sosial, politik, teknologi, tantangan ilmu pengetahuan, serta tantangan kepercayaan  atau  agama. 4 Tantangan  tentang  kepercayaan  dan  agama  ini dalam buku  Merayakan  Anugerah  Tuhan  diungkapkan  bahwa, adanya  nabi-nabi  palsu yang menandai dirinya sebagai Mesias. Oleh karena itu nabi-nabi palsu ini sangat kuat  dan  hebat  serta  serangan  mereka  begitu  dahsyat,  sebab  mereka  memakai nama  Tuhan  dalam  mewujudkan  keinginan  mereka  untuk  merusak  dan menghancurkan  iman  orang  percaya. 5 Nabi-nabi  palsu  ini dapat  digambarkan secara  umum  bahwa  umat  Tuhan  yang  mengajarkan  ajaran  yang  keliru  dan
2 Megawani  Tonapa,  “Gaya  Hidup  Hamba  Tuhan  (Pendeta)  Dalam  Menghadapi  Tantangan Pelayanan Di Dunia Teknologi Yang Semakin Maju,” t.t., 6.
3 Arif Yupiter Gulo, “Relevansi Studi Eksegesis Konsep Penderitaan dalam Pelayanan Berdasarkan II Korintus 6:1-10 bagi Pengabdian Para Pelayan Tuhan di BNKP Filadelfia Cileungsi” (Tesis Magister Teologi, Jakarta, STT Jaffray, 2016), 4-5.
4 Gerald  Wassa,  “Problematika  dan  Tantangan  Gereja  Masa  Kini - Kanwil  Kementerian  Agama Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,”  ntt.kemenag.go.id,  Kementerian  Agama Kantor  Wilayah  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur,  9  Juni  2017,  https://ntt.kemenag.go.id/berita/502696/problematika-dan-tantangan-gereja- masa-kini--%C2%A0.
5 Arif Yupiter Gulo, Merayakan Anugerah Tuhan (Pena Persada, 2020), 79.
menyimpang  dari  Alkitab.  Bahkan  umat  Tuhan  yang  dikuasai  oleh  hawa  nafsu dunia  dengan  tidak  menjunjung  tinggi  nilai  integritas  yang  berdasarkan  Firman Tuhan. Berdasarkan  dengan  tantangan  ini  kerap  kali  para  pelayan-Nya  tidak mendapatkan  dan  mengalami  kedamaian sehingga  pelayanan  tidak  berjalan dengan  baik  bahkan  tidak  efektif  seperti  yang  sudah  direncanakan  di  dalam program  pelayanan. Oleh  karena  itu,  penulis melakukan  studi  eksegesis  Matius 10:16b guna menemukan  makna  yang  sesungguhnya  untuk diimplementasikan dalam pelayanan para pelayan gerejawi.

## II. METODE
Metodologi  kualitatif  adalah  pendekatan  analisa  mendalam  dengan penalaran  induktif  menggunakan  teknik  analisa  untuk  memahami  suatu  masalah secara subyektif. Tujuan  dari  metodologi  kualitatif  ini  ialah  untuk  menemukan hipotesis menghasilkan teori baru. Teori baru ini adalah pengembangan dari teori yang  ada  (koresponden/koheren)  yang  merupakan  konklusi  (preposisi)  yang berlaku  umum. 6 Riset  kualitatif dimulai  dengan  tahap  refleksi, yaitu  peneliti menentukan topik atau permasalahan, termasuk refleksi yang berhubungan dengan peneliti. 7 Dalam  metodologi pendekatan  kualitatif  ini  dengan  metode eksegesis sebagai upaya  untuk  memahami  makna  teks 8 dan analisa  mendalam  yang digabungkan  dengan  penguraian evaluative. Spiral  hermeneutika  tidak  hanya terjadi pada tingkat makna asli yang dimaksud, di mana pemahaman kita berspiral ke atas (melalui interaksi dari penyelidikan induktif dan deduktif) menuju makna
6 Yakub  Tomatala  dan  Paskalinus  Busthan, Penuntun  Desain  Riset  bagi  Program  Tinggi  Teologi (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2010), 3.
7 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014), 69. 8 Subagyo.
yang dimaksud suatu perikop, namun juga pada tingkat kontekstualisasi, di mana penerapan  kita  berspiral  ke  atas  (melalui  peralihan  dan  teologi  biblika  ke sistematik  ke  homiletika)  menuju  suatu  pemahaman  yang  tepat  mengenai signifikansi suatu perikop bagi kehidupan Kristen pada hari ini. 9

## III. HASIL
Hasil  penelitian  ini  akan  memberikan  kontribusi kepada para  pelayan Tuhan dalam menghadapi tantangan di dalam pelayanan. Berdasarkan teks Matius 10:16 b ini memaparkan bahwa sebagai pelayan suatu keharusan memiliki hikmat dari Tuhan dan memiliki integritas yang ditandai dengan mutu, sifat, atau keadaan yang  menunjukkan  kesatuan  yang  utuh  sehingga  memiliki  potensi  dan kemampuan yang memancarkan kewibaan dan kejujuran serta ketulusan di dalam pelayanan. Hasil  tersebut  merupakan  point  penting yang  akan  dijelaskan dalam pembahasan.

## IV. PEMBAHASAN
Dalam  Injil  Matius  nama penulisnya  tidak  dicantumkan  hal  ini  disebabkan karena semata-mata untuk memperkenalkan Yesus Kristus kepada para pembaca sehingga  para  pembaca  memfokuskan  perhatiannya  tertuju  kepada  Yesus  (Mat. 23:10-12). Menurut  Mark  Copeland  mengungkapkan  bahwa asal  mula  apostolik dan peringkat kanonik Injil Matius diterima tanpa keraguan oleh gereja mula-mula dan penulis Injil Matius ini bermarga lewi, seorang pemungut cukai dan kemudian menjadi salah satu murid Yesus yang paling awal (Mat. 9:9; Mark. 2:14), dan juga
9 Selvester  Melanton  Tacoy,  “Analisis  Biblika  Terhadap  Konsep  ‘ ϵ v  Χριστω’  (Dalam  Kristus)
Berdasarkan  Surat  Efesus  1,” Jurnal  Jaffray 17,  no.  2  (1  Oktober  2019):  203,
https://doi.org/10.25278/jj.v17i2.337.
ia menjadi  salah  satu  dari  dua  belas  rasul  (Mat.  10:2-3). 10 Marulak  Pasaribu menambahkan bahwa,
Maka  semua  data  yang  didapat  sudah  cukup  untuk  membuat kesimpulan bahwa penulis Injil Matius adalah Matius, yaitu salah satu dari kedua belas murid  Tuhan  Yesus. Memang  penulis  Injil  Matius  tidak  menyebutkan namanya  atau  siapa  penulis  kitab  tersebut,  namun  demikian  dari  sejak semula,  gereja  mula-mula,  khususnya  Papias,  telah  meyakini  bahwa Matiuslah penulis Injil Matius. 11
Selain itu, Injil  Matius  dapat  dikatakan bahwa  sulit  untuk  menetapkan waktu yang pasti tentang tahun penulisan Injil Matius, namun pada umumnya para ahli  memperkirakan  bahwa  Injil  Matius  ditulis  antara  tahun  50-60  AD. 12 Untuk itu, tujuan  penulisan  Injil  Matius    untuk menjelaskan  bahwa  Yesus  yang ia beritakan  dalam  Injil  adalah  Mesias  yang  dinubuatkan  oleh  para  nabi  dalam  PL dan  untuk  menjawab  pertanyaan  para  pembaca  tentang  Yesus  tersalib,  mati  dan yang berjanji bahwa  Ia  akan datang kembali untuk mengokohkan kerajaan Allah di bumi serta mencatat dan meneruskan pengajaran yang disampaikan oleh Yesus kepada para murid dan pengajaran Yesus adalah juga Firman Allah yang berlaku untuk semua generasi dan yang berlaku untuk bangsa-bangsa di luar Yahudi (bdg. Mat.  1:5;  2:1-12;  3:9). Kemudian,  ditegaskan  bahwa  supaya  orang  Yahudi  yang sudah percaya juga terlibat dalam pemberitaan Injil yaitu untuk menjadikan semua bangsa  menjadi  murid  Tuhan  Yesus  (Mat.  28:19-20). 13 Dengan  demikian  bahwa salah  satu  inti  Injil  Matius adalah  tentang panggilan  dan  pengutusan  dalam pemberitaan  Injil  bukan  hanya  para  murid  saja  tetapi bagi semua  orang  yang sudah percaya kepada Tuhan.
10 Mark A. Copeland, “The Gospel of Matthew Table of Contents” (Executable Outlines, Copyright © Mark A. Copeland, 2007), https://executableoutlines.com/pdf/matt_so.pdf.
11 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang: Gandum Mas, 2005), 135.
12 Pasaribu.
13 Pasaribu.
Konteks Dekat Matius 10:1-16 a
Dalam  Matius  10:1-15 menjelaskan  tentang pemanggilan  dan pengutusan para  murid-murid-Nya  yang  ditegaskan  dalam  ayat  1 dinyatakan  bahwa,  “ Yesus memanggil  kedua  belas  murid- Nya…”  dan  kemudian  dalam ayat 5  dinyatakan bahwa,  “kedua  belas  murid  itu  diutus oleh  Yesus…” Kedua  kata kerja  yang dimaksud sangat menarik untuk dicermati bahwa inisiatif dalam melayani bahwa berawal dari kehendak Tuhan bukan kehendak manusia. Kata panggilan dalam hal ini  merupakan  kata  kerja  dari  bahasa  Yunani adalah προσκαλεσάμενος yang artinya memanggil  datang;  memanggil  ke  depan. 14 Demikian  juga  dengan kata “diutus” dalam bahasa Yunani άπέστειλεν yang artinya bahwa mengirim. 15 Selain itu ungkapan “mengutus” ini diulangi lagi dalam ayat 16a dinyatakan, “Lihat, Aku mengutus  kamu  seperti  domba  ke  tengah- tengah  serigala…” Oleh  karena  itu, maka patut  dikatakan  bahwa  kedua  belas  para  murid  dipanggil  dan  diutus  oleh Yesus dengan tujuan dan sasaran yang jelas untuk menjadi berkat bagi orang lain yang  membutuhkan  pertolongan dengan  ditandai untuk  datang  kepada  domba yang  hilang  dari  umat  Israel,  menyembuhkan  yang  sakit  dan  membangkitkan orang  mati  serta  mengusir  setan. Namun,  dalam  melaksanakan  tugas  yang  mulia itu maka Yesus mengingatkan dengan ungkapan  “mengutus kamu seperti domba ditengah- tengah  serigala.” Kata “serigala”  dalam  hal  ini  menunjukkan  tantangan yang  berat  yang  ditandai  dengan orang  jahat  yang  membahayakan,  dan  juga bentuk  kejahatan  dunia  ini,  yang  sarat  dengan  cobaan,  godaan,  hawa nafsu,  dan segala  kejahatan  lainnya  yang  dapat  merongrong  dan  mengganggu  umat  pilihan
14 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2 (Jakarta: LAI, 2010), 635 15 Sutanto.
Allah  yang  dapat  menghambat  pekerjaan  Tuhan. 16 Oleh  karena  itu, istilah “serigala” melambangkan  orang-orang  yang  menentang  pemberitaan  Injil  dan kekuatan  serta kekuasaan  mereka  begitu  kuat  dan  dahsyat. Mereka  menentang pemberitaan Injil disebabkan karena mereka tidak mengenal Allah secara pribadi (Band. Matius 10:18).

## Konteks Jauh Matius 10: 17-33
Dalam  konteks  ini menjelaskan  tentang sumber tantangan  yang  dihadapi dengan  menyatakan  bahwa, “tetapi  waspadalah  terhadap  semua  orang…” Dalam bahasa Yunani άνθρώπων yang artinya manusia, umat manusia, (pluralis), saudara atau  teman  (sapaan  yang  menunjukkan  hubungan  dekat  atau  yang  mencela), orang,  laki-laki  (dewasa),  suami,  anak  (laki-laki)  hamba,  warga  negara. 17
Berdasarkan pengertian ini menurut Duncan Heaster berpendapat bahwa,
As  in  10:16,  this  is  an  appeal  to  not  be  like  sheep  in  their  naivety.  The apostles were going to suffer, ultimately. Therefore, they should beware of trusting men too quickly, because the aggression towards them was going to be far  greater than they imagined. The apostles likely didn’t think that the Jewish religious leadership were as bad as the Lord knew them to be, and they  were initially  too concerned not to upset them (Mt. 15:12). The “men” of whom they were to “beware” were surely the Pharisees, because elsewhere  the  Lord  teaches  the  disciples  to  “beware”  of  them  (Mt.  7:15; 16:6,11,12;  Lk.  20:46);  and  He  goes  on  in this  verse  to  speak  of  “their synagogues”,  showing  that  “men”  are  in  fact  the  Jewish  religious leadership. 18
Oleh  karena  itu, waspada  kepada  semua  orang mengacu  kepada  majelis agama,  dan  kepada  penguasa-penguasa  dan  raja-raja yang  memiliki  kuasa untuk memutuskan hukuman bagi siapapun. Tentu, mereka ini memiliki kekuatan yang begitu  dahsyat  oleh  karenanya  para  murid  perlu  waspada  dan  hati-hati  dalam
16 Gulo, “Relevansi Studi Eksegesis Konsep Penderitaan dalam Pelayanan Berdasarkan II Korintus 6:1-10 bagi Pengabdian Para Pelayan Tuhan di BNKP Filadelfia Cileungsi.”
17 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2, 70. 18 Ducan  Heaster, Verse  by  Verse  Commentary  on  Gospel  of  Matthew (christadelphian  matthew gospel commentary verse chapter, 2014), http://heaster.org/Matthew.pdf, 238.
mengabarkan dan memberitakan  Injil. Selain itu, waspada ke semua orang maka Yesus  mengingatkan  kepada  para  murid bahwa tidak  semua  orang  memiliki  hati yang murni dengan bertopeng sebagai sahabat dan teman karena bisa saja menjadi duri dalam daging yang membahayakan dengan menusuk dari dalam. Itu sebabnya Yesus  menegaskan bahwa  waspada  dan hati-hati  serta  berjaga-jaga  dalam pelayanan  sebab  tantangan  sangat  berpotensi  datang  dengan  tiba-tiba. Dalam Matius 7: 15 dinyatakan bahwa waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, tetapi sesungguhhnya mereka adalah serigala yang buas.
Teks Matius 10:16 b
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  tentang  teks  Matius  10:16 b kritik apparatus,  disertai  dengan  terjemahan  penulis,  kemudian,  struktur atau  diagram teks  Matius  10:16 b yang  merupakan  konteks  dari  Matius  10:16 b dan  diakhiri dengan analisis dan sintaksis dari ayat 16 b .
Kritik Apparatus γίνεσθε ο ὖ ν ϕρόνιμοι ώς οί ὄ ϕεις καί άκέραιοι ώς αί περιτεραί
Berbicara  tentang  apparatus teks  terkait dengan  pemakaian  huruf-huruf A,B,D,C, yang diapit oleh tanda kurung { } pada permulaan tiap perangkat varian- varian teks, panitia penyunting telah berusaha untuk menunjukkan seberapa jauh kira-kira  tingkat  keaslian  suatu  teks.  Kesimpulan  diambil  atas  dasar pertimbangan-pertimbangan internal maupun atas bukti-bukti eksternal, sehingga bacaan tersebut diterima sebagai teks. Huruf A menandakan bahwa teks itu secara yakin  dapat  dikatakan  asli, Sedangkan  B  menunjukkan  adanya  sedikit  keragu- raguan.  Huruf  C  berarti  bahwa  tingkat  keragu-raguan cukup  besar  apakah  teks maupun  apparatus  berisi  bacaan  yang  tinggi  nilainya,  sedangkan  D
memperlihatkan  bahwa  terdapat  tingkat  keraguan  yang  sangat  tinggi  mengenai bahan  bacaan  yang  dipilih  sebagai  teks. 19 Namun, dalam  Matius  10:16b  penulis tidak  menemukan  varian  teks  yang  meragukan  dalam  kritik  apparatusnya. Oleh karena itu, teks ini diterima tanpa perdebatan yang signifikan. Akan tetapi teks ini terdapat  paralelnya  dalam  kitab-kitab yang  lain seperti Φρόνιμοι terdapat  dalam Kisah Para Rasul 20:29; Roma 16:19, dan begitu juga dengan ungkapan περιτεραί yang  mengacu  pada  Matius  3:16;  Markus  1:10  yang  menekankan  bahwa,  “Ia melihat Roh Allah seperti burung merpati turun ke atas- Nya.”

## Analitycal Greek Leksixon dan Gramcord Grammatical
Tag Field and Codes
Γίνεσθε Kata  kerja  orang  kedua  jamak  imperfect  imperative  yang  artinya mengetahui, memahami, memperhatikan. (Hasan Susanto)
ο ὖ ν Kata conjuction, coordinating, inferential yang artinya therefore Φρόνιμοι Kata  adjektif  maskulin  plural  nominative  no  degree  yang  artinya consideration, thoughul, prudent, discreet. Ώς Kata partisif komparatif yang artinya, As, as like as, according as. Οί kata  yang  meruapakan  maskulin  kategori,  kasus nominative  yang artinya, itu, ini, ia. ὄ ϕεις Kata benda masculine,plural, nominative yang artinya serpent. Και Kata conjungsi dan coordinating copulative yang artinya and. Άκέραιον Kata adjektif maskulin, plural, nominative no degree yang artinya
19 Alkitab Perjanjian Baru Indonesia-Yunani (Jakarta: LAI, 2002), 1776-1777.
without mixture of vice or deceit, sincere, artless, blameless.
Ώς Kata partisif komparatif yang artinya, As, as like as, according as. αί Kata artikel feminism plural, nominative yang artinya ini, itu, nya, ia. (Hasan Susanto)
περιστεραί Kata benda feminine plural nominative yang artinya doves.

## Terjemahan Peneliti
Oleh  karena itu kalian  harus menjadi bijaksana  seperti  ular dan  tidak  bernoda seperti merpati

## Terjemahan TB-LAI
Sebab itu hendaklah cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati

## Terjemahan NIV
therefore as shrewd as snakes and as innocent as doves

## Terjemahan KJV
Be ye therefore wise as serpents, and harmless as doves

## Penilaian
Secara  prinsip  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antar  terjemahan  peneliti dengan terjemahan  yang  lain.  Kendati terdapat  kata-kata  atau  struktur  yang berbeda. Namun, semuanya sama dalam memberikan pemahaman dan pengertian
yang  mengacu  kepada  upaya  yang  ditempuh  para  murid-murid-Nya  untuk menghadapi tantangan yang dirasakan dalam pelayanan.
Diagram
ο ὖ ν γίνεσθε
Φρόνιμοι Οί ὄ ϕεις και ώ ς Άκέραιον αί περιστεραί
ώ ς
Diagram  di  atas  diadopsi  dari  buku  leedy  yang  berjudul New  Testament Diagrams. Berdasarkan diagram di atas maka jelas bahwa kedua kata kerja yang ditandai dengan ungkapan perintah yang suatu keharusan dimiliki dan dilakukan. Itu sebabnya diteruskan dengan kedua kata sifat tersebut  yang menjadi acuannya adalah kedua kata benda. Akan tetapi ditentukan dengan pemakaian kata partisif komparatif  yang  menunjukkan  bahwa  kedua  kata  sifat  harus  sesuai  dengan  kata benda  yang  dimaksud. Dalam  hal  ini  menurut  Marulak  mengungkapkan  bahwa ungkapan, Φρόνιμο ι dan Άκέραιον merupakan  lukisan  atau  menggambarkan sedangkan ungkapan ὄ ϕεις dan περιστεραί adalah merupakan sifat perbandingan. 20 Oleh  karena  itu, setiap  ungkapan  itu  menunjukkan  keterkaitan antara  satu  dengan  yang  lain. Sebab,  jika  tidak  ada  kaitannya  maka  tentu  setiap kata tersebut tidak akan ada manfaatnya.  Itu sebabnya semua kata tersebut perlu untuk dieksegesis dalam menemukan makna yang sesungguhnya.
Struktur Tafsiran
o Oleh sebab itu hendaklah
o Cerdas seperti ular
20 Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik .
o Tulus seperti merpati
Tafsiran Matius 10:16b
Untuk  mengetahui  dan memahami  ayat  16b tentu  tidak  dapat  dipisahkan dari  urgensinya  tentang pekabaran  dan  pewartaan kerajaan  Allah bagi  umat manusia  supaya setiap  orang  percaya  kepada  Yesus  Kristus. Namun  dalam pekabaran dan pewartaan keselamatan tersebut tidak semudah  yang dibayangkan seperti dalam melakukan  pekerjaan  yang  lain,  tentu  merupakan pekerjaan  yang sulit dan berat sebab berbagai tantangan yang dihadapi.

## Oleh Sebab itu Hendaklah
Ketika Yesus  mengutus  para  murid-murid-Nya  maka  Ia juga mengingatkan sikap  yang  ditempuh  dalam menghadapi bahaya. Dalam  bahasa Yunani menekankan bahwa γίνεσθε ο ὖ ν yang artinya “oleh karena itu kalian harus menjadi.”  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  para  murid -murid-Nya  mengetahui  dan memahami  serta  memperhatikan 21 sikap  yang  tepat  jika  berada  ditengah-tengah pelayanan  tatkala  menghadapi  tantangan. Menurut  John  bahwa, Be  is  more exactly  become,  get  to  be,  implying  that  they  are  not  so  now. 22 Artinya  bahwa para murid bisa beradaptasi atau dapat menyesuaikan diri tanpa harus sama seperti orang  lain.  Oleh  karena  itu,  maka hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yesus mengharapkan  ada perubahan  karakter  yang  dimiliki  oleh  para  murid  dengan perubahan yang signifikan dalam diri mereka untuk menghadapi tantangan dalam pelayanan.
21 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 1 (Jakarta: LAI, 2010), 157.
22 Johan  A.  Broadus, Commentary    On  the  Gospel  of  Matthew (Philadelphia:  America  Baptist Publication Society, 1920), 224.

## Cerdik seperti Ular
Yesus  menggambarkan  kepada  para  murid-murid-Nya upaya  yang ditempuh  dalam  menghadapi  tantangan yaitu harus  cerdik  dan berpikiran  sehat, bijaksana  dengan  sesungguhnya, Mat. 7:24;  10:16;  24:45;  25:2,  4,  8,  9. 23 Itu sebabnya, Paulus menegaskan  bahwa,  “karena  itu,  perhatikan  dengan  seksama, bagaimana  kamu  hidup,  janganlah  seperti  orang  bebal,  tetapi  seperti  orang  ar if.” (Kol.  5:15). Oleh  karena  itu,  bijaksana dalam  hal ini yaitu menggunakan  akal budinya  (pengalaman  dan  pengetahuannya); arif;  tajam  pikiran; pandai  dan  hati- hati  (cermat,  teliti,  dan  sebagainya)  apabila  menghadapi  kesulitan. 24 Dalam Mazmur  119:66  menegaskan  bahwa,  Ajarkanlah  kepadaku  kebijaksanaan  dan pengetahuan  yang  baik,  sebab  aku  percaya  kepada  perintah-perintah-Mu. Itu sebabnya Salomo menyatakan bahwa, maka berikanlah kepada hamba-Mu ini hati yang  faham  menimbang  perkara  untuk  menghakimi  umat-Mu  dengan  dapat membedakan  antara  yang  baik  dan  jahat,  siapakah  yang  sanggup  menghakimi umat-Mu  yang  sangat  besar  ini? (1 Raja-raja  3:9).  Lalu  kemudian  Tuhan menjawab    Salomo  dinyatakan    bahwa,  maka  sesungguhnya  Aku  melakukan sesuai dengan permintaanmu itu, sesungguhnya Aku memberikan kepadamu hati yang penuh hikmat dan pengertian, sehingga engkau, dan sesudah engkau takkan bangkit  seorang  pun  seperti  engkau.  (1  Raja-raja  3:12). Menurut  Collins  Bible Dictionary mengungkapkan bahwa,
Wisdom,  a  term  in  the  Hebrew  Bible  (OT)  standing  for  many  things ranging  from  the  technical  skill  of  the  artisan  (Exod.  36:8)  to  the  art government  (1  Kings  3:12,  28).  It  also  designates  simple  cleverness  (2
23 Vine’s  Complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New  Testament  Word (New  York:  Thomas Nelson Publisher, 1985), 679.
24 Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,
Kamus  besar  bahasa  Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Republik Indonesia, 1988), https://books.google.co.id/books?id=ZaPmAAAAMAAJ.
Sam. 14:2), especially the pratical skill of coping with life (Prov. 1; 5; 11; 14), and the pursuit of a lifestyle of proper ethical conduct (Prov. 2:9-11) and throughout). Wisdom is also seen as belonging properly to  God (Job 28), associated with creation (Prov. 8:22-31), and even identified with the Torah or Law (Ecclus. 24:23). 25
Oleh  karena  itu, kecerdasan tersebut melambangkan  seperti  ular.  Dalam buku Vine’s diungkapkan bahwa,
The characteristics of the “serpent” as alluded to in sciptura are mostly evil (thought Matt. 10:16 refers to its caution in avoiding danger); its treachery, Gen.  49:17;  2  Cor.  11:3;  its venom,  Ps  58:4;  1  Cor.  10:9;  Rev  9:19;  its skulking Job 26:13; its murderous proclivities, e.g., Ps 58:4; Prov. 23:32; Eccl.  10:8,  11;  Amos  5:19;  Mark.  16:18;  Luke  10:19;  the  Lord  used  the word metaphorically of the scribes and Pharises, Matt. 23:33 (cf. echidna, “Viper,” in Matt. 3:7; 12:34). The general aspects of its evi l character are intimated in the Lord’s rhe torical question in Matt. 7:10 and  Luke 11:11. Its characteristics are contrated in the archadversary of God and man, the Devil, metaphorically described as the serpent, 2 Cor. 11:3; Rev12:9, 14, 15; 20:2. The bra zen “serpent” lifted up by Moses was symbolical of the means  of  salvation  provided  by  God,  in  Christ  and  His  vicarious  death under the divine judgment upon sin, John 3:14. While the living “serpent” symbolizes  sin  in  its  origin,  hatefulness,  and  deadly  effect,  the  brazen “serpent” symbolized  the  bearing  away  of  the  curse  and  the  judgment  of sin;  the  metal  was  itself  figurative  of  the  righteousness  of  God’s judgment. 26
Namun,  dalam  Bible  Dictionaries diungkapan  bahwa, This  word  is  used symbolically  of  a  deadly,  subtle,  malicious  enemy  ( Luke  10:19 ). 27 Menurut Charles  Huddon  mengatakan,The weapons  of  Christiansare  that  they  are weaponless. They are to be prudent, discreet, “ wise as serpents ,”but they are to
25 Paul  J.  Achtemeier, Harper  Collins  Bible  Dictionary (New  York:  Harper  Collins  Publishing  Inc, 1996), 1214.
26 Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Word, 562.
27 M.G.  Easton,  “Easton’s  Bible  Dictionary,”  biblestudy.com,  Bible  Study,  t.t., https://www.biblestudytools.com/dictionaries/eastons-bible-dictionary/serpent.html, 11/08/2020.
be  loving,  peaceful,  “ harmless  as  doves. ” 28 Selanjutnya Duncan  Heaster mengatakan,
Wise as serpents. The Lord may not be using the snake here as a symbol of sin  or  sinful  people.  He  may  simply  be  alluding to  the  way  that  when  a snake moves into a new area, it is cautious, uses camouflage to blend in, spies out opportunities,doesn’ t act hastily and doesn’t immediately go for what looks the easiest target. 29
Bahkan, William Bruce berpendapat bahwa, The serpent is in consequence the emblem of circumspection, which man exercises through the sensual principle of his nature. 30 Selain itu,
Serpents  show  great  caution  and  skill  in  avoiding  danger.  The  Egyptian hieroglyphics  use  the  serpent  as  the  symbol  of  wisdom.  We  may understand that they were to be prudent in the recognition of danger, and in the choice of means for oppos ing or escaping it in general as to their be haviour  when  in  danger.  But  such  prudent  regard  for  self-preservation  is very apt to be accompanied, in men as in serpents, with the tricks of low cunning. 31
Dengan  demikian, penulis  menyimpulkan  bahwa  ungkapan  cerdik  dalam hal  ini  yaitu  bijaksana  yang  melambangkan  seperti  ular  dengan  hati-hati  dalam menyelamatkan  diri  dari  bahaya sehingga  pekabaran  dan  pewartaan  Injil  dapat tercapai dan terwujud.

## Tulus seperti Merpati
Yesus bukan hanya menegaskan tentang sikap  yang bijaksana dan  cerdas dalam menghadapi tantangan tetapi  juga Ia  menegaskan  tentang upaya untuk selalu  menjunjung  tinggi  ketulusan,  kesucian  hidup,  dan  tidak  tercemar. Dalam hal ini Menurut Vine ’s mengungkapkan bahwa,
28 Charles H. Spurgeon, Commentary on Matthew : The Gospel of the Kingdom (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2010), 81-82.
29 Heaster, Verse by Verse Commentary on Gospel of Matthew, 357.
30 William  Bruce, Commentary  On  The  Gospel  According  To  ST.  Matthew (London,  1886), https://newchristianbiblestudy.org/bundles/ncbsw/translation/commentary-on-matthew-bruce.pdf, 176.
31 Broadus, Commentary  On the Gospel of Matthew, 224.
P rimarly  denotes  “unpunished”  (a  negative,  theo,  “a  penalty”);  then “innocent,” Matt. 27:4, “innocent blood,” i.e., the blood of an “innocent” person, the word “blood” being used both by synecdoche (a part standing for the whole), and by metonymy (one thing standing for another), i.e., for death by execution (some mss. Have dikaion, “righteous”) v, where Pilate speaks of Him self as “innocent.” 32
Untuk  itu, maka  ungkapan άκέραιοι mengacu  kepada  orang  tulus  yang ditandai dengan sungguh dan bersih hati (benar-benar keluar dari hati yang suci); jujur;  tidak  pura-pura;  tidak  serong,  tulus  hati;  tulus  ikhlas. 33 Itu  sebabnya  John mengatakan bahwa, The word rendered harmless, better simple (margin Kev.Ver.) signifies  literally  unmixed,  and  hence  pure  (as  pure  wine,  pure  gold), uncorrupted,  and  so  guileless,  sincere. 34 Oleh  karena  itu,  maka  hal  ini dapat dikatakan bahwa tidak munafik, tidak mencari keuntungan dalam melayani, tidak melukai  dan tidak  menyakiti  orang  lain  tetapi  menolong  dan  membantu  serta berkorban  demi  orang  lain  bahkan menjunjung  tinggi  nilai-nila  kasih yang sesungguhnya dan orang yang tidak tercemar serta tidak serupa dengan dunia ini seperti pernyataan Paulus dalam Roma 12:1 dinyatakan bahwa, “janganlah kamu serupa  dengan  dunia  ini,  tetapi  berubah  oleh  pembaharuan  budimu…” Artinya bahwa akal dan pikirannya tidak tercemar oleh dosa sehingga tidak menjadi batu sandungan dalam pelayanan sebab jika menjadi batu sandungan maka berpotensi yang  besar  untuk menghambat  pekerjaan  Tuhan sehingga  tidak dapat  terlaksana dan terwujud dengan baik. Itu sebabnya ketulusan ini diibaratkan seperti merpati yang dalam bahasa Yunani adalah περιστεραί artinya merpati yang melambangkan sifat  damai  dan  bersih. 35 Selain  itu  ditegaskan bahwa merpati  putih,  lambang
32 Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Word, 327.
33 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus besar bahasa Indonesia .
34 Broadus, Commentary  On the Gospel of Matthew, 224-225.
35 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2, 594.
perdamaian,  karena  sifatnya  yang  elok  dan  bulunya  yang  melambangkan kesucian. 36 Oleh  karena  itu,  kata “merpati”  menggambarkan orang  yang membawa damai.
Damai  artinya  tidak  ada  permusuhan  dan  perselisihan  serta  pertikaian.
Bahkan,  Paulus  S  Wijaya  mengusulkan  makna  “damai”  dalam  konotasi  positif. Seharusnya perdamaian bukan hanya dipandang sebagai keadaan tenang dan tidak ada perang namun dipahami sebagai situasi di mana hal tertentu yang mendukung perdamaian  dengan  sengaja  diadakan. Di  sini,  segala  bentuk  kekerasan  sehingga perdamaian  sungguh-sungguh  diwujudkan. 37 Dengan  demikian  bahwa bukan hanya  sebagai  pelayan  yang  tidak bernoda  tetapi  pembawa  damai  sejahtera  bagi umat  manusia.  Namun,  terkait  dengan  damai  sejahtera  itu  maka Paulus menegaskan  bahwa, Sebab  itu  marilah  kita  mengejar  apa yang  mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun. (Roma 14:19).

## V. KESIMPULAN
Cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati merupakan  gambaran tentang upaya  yang  ditempuh  dalam  menghadapi  tantangan  dan  rintangan  dalam pelayanan. Itu  artinya  bahwa sebagai  pelayan  suatu  keharusan  memiliki hikmat dan  bijaksana  serta tidak  bernoda  dan  tidak  dicemari  dengan  dunia bahkan pembawa  damai  sejahtera  bagi  sesama  umat  manusia  serta  memiliki  integritas yang sejati. Dengan demikian kendati tantangan yang dihadapi memiliki kekuatan dan serangannya begitu dahsyat namun dapat dihadapi dan dilewati sehingga tidak
36 Yogi  Triyuniardi,  “Cerdik  Seperti  Ular  Tulus  Seperti  Merpati,”  artikel.sabda.org,  E-Artikel:  Situs Artikel Kristen, t.t., https://artikel.sabda.org/cerdik_seperti_ular_tulus_seperti_merpati.
37 Oktavianus Heri Prasetyo Nugroho, “Meretas Damai Di Tengah Keberagaman: Mengembangkan Pendidikan  Kristiani  untuk  Perdamaian  dalam  Perspektif  Multikulturalisme,” Gema  Teologi;  Vol  38  No  2 (2014): Gema Teologi , 16 Oktober 2014, http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/185.
tawar  hati  bahkan  justru  memiliki  pengharapan  di  dalam  Tuhan. Dalam  hal  ini Paulus  menegaskan  bahwa  oleh kemurahan  Allah  aku  menerima  pelayanan  ini.
Karena itu kami tidak tawar hati. (2 Kor. 4:1)

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Achtemeier, Paul J. Harper Collins Bible Dictionary. New York: Harper Collins Publishing Inc, 1996.
Alkitab Perjanjian Baru Indonesia-Yunani. Jakarta: LAI, 2002.
Broadus,  Johan  A. Commentary    On  the  Gospel  of  Matthew.  Philadelphia: America Baptist Publication Society, 1920.
Bruce, William. Commentary On The Gospel According To ST. Matthew. London,
1886.
https://newchristianbiblestudy.org/bundles/ncbsw/translation/commentary- on-matthew-bruce.pdf.
Copeland,  Mark  A.  “The  Gospel  of  Matthew  Table  of  Contents.”  Executable Outlines, Copyright ©
Mark A. Copeland,
2007. https://executableoutlines.com/pdf/matt_so.pdf.
Easton,  M.G.  “Easton’s  Bible  Dictionary.”  Biblestudy.com.  Bible  Study,  t.t. https://www.biblestudytools.com/dictionaries/eastons-bible- dictionary/serpent.html.
Gulo, Arif Yupiter. Merayakan Anugerah Tuhan. Pena Persada, 2020. 79.

## ———.  “Relevansi  Studi  Eksegesis  Konsep  Penderitaan  dalam  Pelayanan
Berdasarkan  II  Korintus  6:1-10  bagi  Pengabdian  Para  Pelayan  Tuhan  di BNKP  Filadelfia  Cileungsi.”  Tesis  Magister  Teologi,  STT  Jaffray,  2016. 4-5.
Heaster,  Ducan. Verse  by  Verse  Commentary  on Gospel  of  Matthew. christadelphian  matthew  gospel  commentary  verse  chapter,  2014. http://heaster.org/Matthew.pdf.
Nugroho,  Oktavianus  Heri  Prasetyo.  “Meretas  Damai  Di  Tengah  Keberagaman:
Mengembangkan Pendidikan Kristiani untuk Perdamaian dalam Perspektif Multikulturalisme.” Gema Teologi; Vol 38 No 2 (2014): Gema Teologi, 16
Oktober 2014. http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/185.
Pasaribu, Marulak. Eksposisi Injil Sinoptik. Malang: Gandum Mas, 2005.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa. Kamus  besar  bahasa  Indonesia. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Republik  Indonesia,  1988. https://books.google.co.id/books?id=ZaPmAAAAMAAJ.
Spurgeon,  Charles  H. Commentary  on  Matthew :  The  Gospel  of  the  Kingdom . Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2010.
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif.  Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2014. 69.
Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinear  dan  Konkordansi  Jilid  1.  Jakarta: LAI, 2010. 108.
——— . Perjanjian Baru Interlinear dan Konkordansi Jilid 2. Jakarta: LAI, 2010. 585.
Tacoy,  Selvester  Melanton.  “Analisis  Biblika  Terhadap  Konsep  ‘ ϵ v  Χριστω’ (Dalam Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1.” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (1 Oktober 2019): 203. https://doi.org/10.25278/jj.v17i2.337.
Tomatala, Yakub, dan Paskalinus Busthan. Penuntun Desain Riset bagi Program Tinggi Teologi. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2010. 3.
Tonapa,  Megawani.  “Gaya  Hidup  Hamba  Tuhan  (Pendeta)  Dalam  Menghadapi Tantangan Pelayanan Di Dunia Teknologi Yang Semakin Maju,” t.t., 6.
Triyuniardi, Yogi. “Cerdik Seperti Ular Tulus Seperti Merpati.” Artikel.sabda.org.
E-Artikel: Situs Artikel Kristen, t.t.
https://artikel.sabda.org/cerdik_seperti_ular_tulus_seperti_merpati.
Vine’s  Complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New  Testament  Wo rd.  New York: Thomas Nelson Publisher, 1985.
Warren, Rick. The Purpose Driven Life. Malang: Gandum Mas, 2012. 311.
Wassa,  Gerald.  “Problematika  dan  Tantangan  Gereja  Masa  Kini - Kanwil Kementerian Agama Provinsi Nusa Tenggara Timur.” Ntt.kemenag.go.id. Kementerian  Agama  Kantor  Wilayah  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  9
Juni 2017. https://ntt.kemenag.go.id/berita/502696/problematika-dan- tantangan-gereja-masa-kini--%C2%A0.