## • Indiwan Seto Wahyu Wibowo
Indiwan Seto Wahju Wibowo
Dosen Komunikasi Universitas Multimedia Nusantara, penulis buku Semiotika Komunikasi (2011) terbitan Mitra Wacana Media E-mail: indiwanseto@hotmail.com

## Mengungkap  Makna Kematian  Soeharto pada Cover Tempo
Soeharto’s death becomes a major topic of Tempo Magazine ,issue No.50/XXXVI/04-10 February, 2008 specially in the magazine’s cover. And this cover is so controversial as describes Soeharto as Jesus at the last supper an iconic Christianity symbol. The last supper is the final meal that according to Christian belief, Jesus shared with his apostles in Jerusalem before his crucifixion. This research is about to describe what Tempo Magazine play their role as social control and it’s rivalitation towards Soeharto. The purpose of this Research is to find out the meaning behind the Tempo Magazine Cover as describes Soeharto – the former Indonesia President- as Jesus.

## Kata kunci : makna kematian Soeharto, Semiotika Charles Sander Peirce, Kualitatif

## ABSTRACT

## 1.1  LATAR BELAKANG
Berita adalah  komoditi yang dijual be- bas. Sesuai konsep dagang, terkadang apapun dilakukan,  demi  urusan  ’komoditi’  inilah  ter - kadang pers terjebak dalam kebebasan mereka sendiri  tidak  mau  peduli  terhadap  nilai-nilai moral  atau  nilai-nilai  yang  dianut  kelompok- kelompok  masyarakat.  Contoh  yang  paling hangat  adalah    kontroversi  pemuatan  cover Soeharto  tak  lama  setelah  kematian  mantan orang  kuat  negeri  ini.  sampul  depan  majalah tersebut  mirip  lukisan The  Last  Supper (per- jamuan  terakhir)  karya  Leonardo  da  Vinci. Dalam lukisan aslinya, gambar itu adalah gam - bar Yesus dan murid-muridnya . Di  dunia  politik,  komunikasi  simbol dalam bentuk lain juga menunjukkan eskalasi ke- pentingan kelompok . Kandidat presiden Ameri - ka Barack Obama sangat marah ketika fotonya yang  memakai  sorban  saat  di  Kenya,  tanah  air ayahnya  di  tahun  2006  disebarkan  di  berbagai
Gambar 1 : Cover Tempo
media.  Ketegangan  dengan  kubu  Hillary  Clin - ton tidak terhindarkan. Tengok pula bagaimana fluktuasi  emosi  massa  mengemuka  ketika  sim - bol-simbol  agama  dipakai  secara  tidak  tepat  di Denmark (kasus kartun Nabi Muhammad) dan cover Tempo ' The Last Supper' itu muncul. Deretan  kasus  lainnya:  cover  album Iwan Fals ' Manusia 1/2 Dewa ' harus berurusan dengan umat Hindu, termasuk juga cover buku Supernova , Dewi Lestari yang memuat simbol/ huruf AUM yang merupakan simbol suci umat Bali itu. Termasuk juga suatu kali desain post - er film Amerika " Hollywood Buddha " dengan seorang pria duduk di atas pundak patung Bud- dha  dengan  alat  vitalnya  menyentuh  tengkuk Buddha. Reaksi keras dari dunia pun bertubi- tubi menghampiri.[1]
Komunikasi  simbol    ini  bisa  berdam- pak negatif  apabila  ditanggapi secara  radikal oleh  mereka  yang    merasa  tersinggung,  seb - agaimana  yang  terjadi pada kasus  pemuatan cover majalah  Tempo beberapa waktu lalu. Dalam cover edisi no 50/XXXVI/04 - 10 Februari  2008,  majalah  berita  mingguan,  Tem - po  memuat  laporan  khusus  mengenai  mening- galnya mantan presiden Soeharto. Pada sampul depan dengan judul laporan utama Setelah Dia Pergi itu, digambarkan Soeharto duduk di sebuah meja  dikelilingi  anak-anaknya.  Ilustrasi  posisi duduk keluarga Cendana dalam sampul halaman depan  Tempo  tersebut    mirip  dengan  lukisan Perjamuan Terakhir karya Leonardo da Vinci. Yakni,  ketika  Yesus  Kristus  duduk  dikelilingi murid-muridnya, menjelang penyaliban.[2] Masalah  majalah  Tempo  itu  adalah karena sampulnya mirip dengan The Last Sup - per ,  lukisan  karya  Leonardo  da  Vinci.  Dan memang,  menurut  Kendra  Paramita  sang ilustrator,  sampul  tersebut  dibuat  karena  ter - inspirasi The Last Supper karya Leonardo da Vinci. Sejumlah orang, yang mengaku sebagai perwakilan  umat  Katolik,  mendatangi  kantor majalah  Tempo  untuk  mempertanyakan  sam- pul majalah itu. Para perwakilan tersebut me - nilai bahwa sampul itu menyinggung perasaan umat Katolik karena menyamakan posisi Yesus
dalam The Last Supper dengan posisi Soeharto dalam ilustrasi sampul Tempo. "Kami meminta majalah Tempo untuk edisi  tersebut  ditarik  dari  peredaran.  Itu  agar tidak menimbulkan keresahan," kata Hermawi Taslim, Ketua Forum Komunikasi PMKRI usai bertemu Pemimpin Redaksi (Pemred) Tempo, Toriq Hadad, Selasa (5/2/2008). Hermawi  yang  juga  Wakil  Sekjen Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB)  ini  me- nyatakan,  dalam  pertemuan  sekitar  1  jam dengan  redaksi  Majalah  Tempo  itu,  terjadi perbedaan  penafsiran    antara  umat  Kristiani dengan Tempo terkait cover tersebut. Ada tiga poin yang disinggung Hermawi dan PMKRI di dalam pertemuan tersebut. Pertama, mereka menegaskan bahwa cover Tempo tersebut me- nyingung hati nurani dan keimanan umat Kato- lik.  Sebab,  jelas  Hermawi,  foto  penjamuan tersebut merupakan perlengkapan ibadah bagi kaum Kristiani. "Karena itu, kami minta klari - fikasi dan maaf, serta pertanggungjawaban dari pihak  Tempo,"  katanya.  Hermawi  juga  men - gatakan, dengan dialog di kantor Majalah Tem - po, mereka ingin memastikan bahwa peristiwa yang  meresahkan  umat  beragama  seperti  itu tidak  akan  terulang  lagi  di  masa-masa  men- datang. "Terutama bagi seluruh umat beragama lainnya di Indonesia," pungkasnya. Perbedaannya  cover  majalah  Tem- po  itu  adalah  tiruan  dari  sebuah  duplikasi lukisan  (bukan  reproduksi  potret/foto  diri Yesus).  Yang  ditiru  adalah  hasil  imajinasi atau khayalan Leonardo di Ser Piero da Vinci pada tahun 1495-1497 (bukan rekaman len - sa kamera yang menampakkan wujud Yesus sesungguhnya—sebab  ketika  itu  belum  ada kamera). Mahakarya Leonardo Da Vinci, pe - lukis Renaisans Italia (15 April 1452 – 2 Mei 1519)  itu sendiri mesti dipertanyakan akur - asinya  sebab posisi duduk semua orang yang digambar  disitu  tidak  sama  dengan  ketika Yesus dan murid-muridNya duduk makan.
Lukisan  yang  digambar  pada  dinding biara Santa Maria di Milan itu telah rusak aki- bat dimakan waktu, sehingga yang beredar
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo

## • Indiwan Seto Wahyu Wibowo
kemudian  adalah  duplikasinya  yang  tidak  di- maksudkan Da Vinci—dan tak dapat dinobat - kan—sebagai suatu obyek kudus dalam iman Kristen,  sebab  selain  Da  Vinci  ada  banyak pelukis  di  berbagai  penjuru  dunia  yang  juga menghasilkan gambar serupa itu.
Da Vinci  menjadi  tersohor  juga  bukan semata-mata  karena  lukisannya,  melainkan karena ia bekerja untuk Raja Louis XII dari Per - ancis di Milan dan untuk Paus Leo X di Roma. Yang jadi masalah adalah  mengapa Soeharto  yang    ditempatkan    pada  posisi ’Yesus’.  Mengapa    tokoh    kuat  di  era  orde baru ini yang ditempatkan  di tengah sebagai simbol  perjamuan  terakhir  menjelang  kema- tiannya.  Interpretasi  yang  terlalu  berlebihan dari Tempo sedikit banyak  melukai  perasaan warga  Kristen  di  tanah  air.  Meski  tidak  me - ledak-ledak    dan    keras  sebagaimana  terjadi pasca pemuatan kartun yang menghina Nabi Muhammad beberapa waktu lalu. . Cover  itu  sendiri  diakui  oleh  peran- cangnya  diilhami  oleh  lukisan  Leonardo  Da - vinci The  Last  Supper ,  perjamuan  terakhir Yesus bersama murid-murid-Nya sebelum Dia disalib.  Namun  tokoh-tokoh  yang  duduk  di sekitar  meja  perjamuan  itu  adalah  Soeharto, dan  anak-anaknya  (Tutut  di  kanan  dan  Sigit di kiri, dan Tomi sedang berbisik entah apa). Postur  tubuh  tokoh-tokohnya  persis  lukisan The  Last  Supper. Sementara  Pemred  Maja- lah Tempo, Toriq Hadad menyampaikan maaf secara  langsung  kepada  umat  Kristiani  atas pemuatan cover tabloidnya yang beredar sejak
Senin (5/2). "Atas nama seluruh wartawan dan institusi Tempo, kami meminta maaf jika telah melukai hati umat Kristiani dalam penggunaan poster  tersebut.  Ke  depannya,  Tempo  akan bersikap lebih hati-hati dalam produk jurnalis kami ke depan," kata Toriq Hadad. Ia  mengatakan  bahwa  Tempo  sama sekali  tidak  melakukan  kesengajaan  untuk menciderai  umat  Kristiani  dalam  pemuatan cover itu. Dia menegaskan, sama sekali tidak bermaksud  melecehkan  atau  merendahkan agama  mana  pun.  Toriq  menuturkan,  cover majalah  tersebut  memang  dibuat  sebagai  in- terpretasi dari lukisan Leonardo da Vinci, The Last  Suppe r.  "Tetapi  bukan  mengilustrasikan kejadian  di  Kitab  Suci. Yang  jelas,  untuk  se - gala hal yang menimbulkan ketersinggungan, menimbulkan  rasa  tidak  nyaman,  dan  sakit hati, saya sebagai pemimpin Tempo sekali lagi mohon maaf," ujar Toriq.

## 1.2  RUMUSAN MASALAH
Jadi    rumusan  masalah  dalam  peneli- tian ini adalah : Apa makna dari tanda ikon, in - deks dan simbol yang ada  pada cover  majalah Tempo  edisi no 50/XXXVI/04 - 10 Februari 2008 ‘ versi  ‘ Setelah dia pergi’ ?
1.3 TUJUAN PENELITIAN Tujuan  penelitian  ini    adalah  untuk mengetahui    makna  di  balik    cover  majalah Tempo terkait dengan  kematian mantan  Pres- iden    Soeharto,  sekaligus  ingin  mengetahui bagaimana  media massa  dalam hal ini  maja- lah Tempo  mengkonstruksi  makna kematian mantan  presiden Soeharto
1.4 SIGNIFIKANSI PENELITIAN 1.4.1  Signifikansi Akademis Secara  teoritis,  penelitian  ini  ingin memberikan  pemahaman  tentang  bagaimana makna  yang  muncul  oleh  pemberitaan  media terutama  makna  verbal  non  verbal.    Dengan demikian, penelitian ini diharapkan akan mem - perkaya studi analisis semiotika dengan para- digma  konstruktivisme  yang  membahas  ma-
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo

## • Indiwan Seto Wahyu Wibowo
Gambar 2 : The Last Supper
salah  penggambaran  realitas  kematian  tokoh terkenal di Indonesia lewat pemakaian gambar dan warna pada cover majalah Tempo.  Selain itu penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman teori tentang semiotika media dan konstruksi sosial atas realitas yang dihubung- kan dengan komunikasi politik.  Penelitian ini akan menggambarkan realitas kematian man- tan  presiden  RI  Soeharto  yang  ditampilkan dalam cover majalah, khususnya yang berkai - tan  dengan  makna-makna  yang  kontroversial yang ditimbulkannya.
1.4.2  Signifikansi Praktis
Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat bagi penulis, pengamat media, praktisi partai, para pekerja media khu - susnya surat kabar dan majalah di Indonesia .

## KERANGKA PEMIKIRAN
2.1.  Interpretasi media Persoalan  interpretasi.  Itu  adalah  per - nyataan yang paling tepat untuk menganalisis perang simbolik di media massa, terutama saat membahas kontroversi cover tempo. Interpre - tasi lambang simbolik ini paling pas bila kita menggunakan  Semiotika.  Dalam  perkemban - gan  semiotik,  ada  beberapa  tokoh  yang  me - nonjol dan mempengaruhi laju perkembangan- nya, misalnya Ferdinand de Saussure, Roland Barthes, Eco, dan Charles Sanders Peirce. Konsep Barthes banyak dipengaruhi oleh Sau- ssure, sementara konsep Eco mewarisi konsep Peirce. Menurut Aart Van Zoest (1992), Sau - ssure  dan  Peirce  ditahbiskan  sebagai  Bapak Semiotika Modern.[3]
2.2  Semiotika Istilah semiotik atau semiotika sendiri lebih mengacu pada tradisi Peirce, sementara dalam  tradisi  Saussure  istilah    yang  dipakai adalah  semiologi.Antara  Saussure  dan  Peirce tidak  saling  mengenal.  Saussure  tokoh  awal linguistik umum, sementara Peirce salah satu ahli filsafat .  Latar  belakang  yang  berbeda ini  tampaknya  berdampak  pada  perbedaan-
perbedaan penting, terutama dalam penerapan konsep  semiotik,  yang  dijelaskan  keduanya. Perbedaan ini juga menurun pada orang-orang yang  berkiblat  pada  keduanya.  Sebut  saja Barthes, tokoh yang berjasa menjelaskan lebih dinamis  konsep  semiotik  Saussure,  tak  ayal memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  Peirce dalam menjelaskan ilmu tentang tanda ini. Untuk membahas interpretasi terhadap cover majalah Tempo kita menggunakan Mod- el  tanda  trikotomis  atau  triadik  dari  Charles Sander Peirce.
Konsep  ini  tidak  memiliki  ciri-ciri struktural sama sekali, pertamakali dikemuka - kan oleh Peirce. Prinsip dasar dari model tanda trikotomis ialah bahwa tanda bersifat represen- tatif.  Dengan  prinsip  dasar  seperti  itu,  tanda menjadi  sesuatu  yang  menjelaskan  sesuatu yang lain (something that represent something else).  Karenanya,  Peirce  menjadikan  proses pemaknaan tanda mengikuti hubungan antara tiga  titik  berikut: representamen (R)  --  objek (O) -- interpertant (I). R  adalah  bagian  tanda  yang  dapat dipersepsi  (secara  fisik  atau).  Pada  bagian inilah,  seorang  manusia  mempersepsi  dasar ( ground ).  Selanjutnya,  tanda  ini  merujuk pada  sesuatu  yang  diwakili  olehnya  (O). Bagian ini menuntun seseorang mengaitkan dasar  ( ground )  dengan  suatu  pengalaman.  I sendiri  merupakan  bagian  dari  proses  yang menafsirkan hubungan R dengan O. Di sini - lah, seseorang bisa menafsirkan persepsi atas dasar yang merujuk pada objek tertentu.Den - gan cara pandang demikian, Peirce menjadi - kan tanda tidak hanya sebagai representatif, tetapi juga interpretatif.[4] Maksudnya,  tanda  tidak  hanya  me - wakili sesuatu, tetapi juga membuka peluang bagi  penafsiran  kepada  yang  memakai  dan menerimanya. Jadi,setiap tanda diberi mak - na  oleh  manusia  dengan  mengikuti  proses yang disebutnya semiosis. Teori Peirce ten - tang tanda memperlihatkan pemaknaan tan- da menjadi suatu proses kognitif dan bukan sebuah struktur.
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo

## • Indiwan Seto Wahyu Wibowo
2.3 Proses  Semiosis  semiotika  Charles
Sander Peirce Proses    semiosis    adalah  suatu  proses pemaknan  tanda  yang  bermula  dari  persepsi atas dasar, kemudian dasar merujuk pada ob - jek, akhirnya terjadi proses interpretan.[5] Penerapan dari model trikotomis Peirce ini dapat dilihat dalam contoh berikut: apabila seseorang melihat  sebuah bendera warna kun- ing ( R ) yang membuatnya merujuk pada suatu O,  yakni    dilekatkan  pada  sebuah  kayu  yang dipegang oleh  seorang pengendara motor.
Proses selanjutnya ialah  saat menafsir- kannya, misalnya, bahwa bendera itu menan - dakan  bahwa  ada  orang  yang  meninggal  dan si pemegang bendera hendak mengantar si jen- azah ke pekuburan (I). Pada saat tanda (ben - dera berwarna kuning) ini masih dalam tataran antara R dan O, maka tanda itu masih menun - jukkan identitas (dasar: identitas). Inilah nanti yang  disebut  dengan  ikon.  Selanjutnya,  bila dalam kognisi pemakai tanda itu, ia menafsir - kan bahwa bendera kuning adalah simbol ada kematian maka tanda seperti itu disebut lam- bang,  yaitu  hubungan  antara  R  dan  O  bersi - fat konvensional (seseorang harus memahami konvensi  tentang  hubungan  antara  bendera berwarna kuning  dengan “kematian” Bagi Peirce, makna tanda yang sebena - rnya adalah mengemukakan sesuatu. Jadi, suatu tanda mengacu pada suatu acuan, dan represen - tasi seperti itu menjadi fungsi utamanya.
Representasi  juga  baru  dapat  berfung - si  apabila  ada  bantuan  dari  sesuatu  (ground). Sering kali ground suatu tanda merupakan kode, namun  ini  tidak  berlaku  mutlak.  Kode  sendiri merupakan suatu sistem peraturan yang bersifat transindividual (melampaui batas individu).[6] Namun  demikian,  banyak  tanda  yang bertitik tolak dari ground yang bersifat sangat in- dividual. Seperti dikemukakan di atas, tanda juga diinterpretasikan. Jadi, tanda selalu dihubungkan dengan acuan, dari tanda yang orisinal berkem - bang suatu tanda baru (interpertant). Jadi, tanda selalu terdapat hubungan segitiga (ground, objek, interpertant) yang satu sama lain saling terikat.
Berdasarkan  sifat  hubungan  antara  ground dan  objek-nya,  Peirce  membagi  tanda  men - jadi tiga jenis: indeks, ikon, dan lambang. In - deks adalah melihat keterkaitan atau hubungan kausal  antara  dasar  dan  objeknya.  Misalnya, asap  adalah indeks dari adanya kebakaran; bau wangi  adalah  indeks  dari  model  cantik.  Ikon adalah  hubungan  antara  tanda  dan  acuannya yang berupa hubungan kemiripan.Dengan kata lain,  terjadi  kemiripan  identitas  antara  tanda dan objeknya. Contoh, foto yang menjadi ikon dari gambar orang atau tanda yang tersimpan di dompet seseorang.
Lambang  sendiri  adalah  hubungan yang terbentuk secara konvensional. Jadi, ter - jadinya hubungan antara dasar dan obyeknya itu didasarkan pada konvensi, meskipun tidak ada kemiripan antara dasar dan obyek yang di- acunya dan tidak mempunyai kedekatan den- gan objek tersebut.
Menurut  konsep  Peirce,  ada  sejumlah tingkat pemahaman. Yakni : kepertamaan (first - ness), kekeduaan (secondness), dan keketigaan thirdness).  Kepertamaan  adalah  tingkat  tanda dikenali  pada  tahap  awal  secara  prinsip  saja. Maksudnya, pemahaman dan  keberlakuan tan - da masih bersifat ”kemungkinan”;”perasaan”;, atau  ”masih  potensial”  ;.Tingkat  Kekeduaan adalah  tingkat  pemahaman  dan  keberlakuan yang  sudah  ”berkonfrontasi/berhadapam  den - gan  kenyataan”  atau  merupakan  ”pertemuan dengan dunia luar” atau  ”apa yang sudah bera- da” ;, namun tanda ini masih dimaknai secara in - dividual.  Keketigaan adalah tingkat pemahaman dan  keberlakuan  yang  sudah  bersifat  ”aturan” atau “ hukum”, ”yang sudah berlaku umum”.
Artinya, saat di tahap ini tanda dimak - nai secara tetap sebagai suatu konvensi. Konsep tiga tahap ini penting untuk memahami bahwa dalam  suatu  kebudayaan  kadar  pemahaman tanda  tidak  sama  pada  semua  anggota  kebu- dayaan tersebut. Sesuai dengan tingkat-tingkat keberlakuan tanda di atas, jenis tanda ada yang berupa qualisign (quality sign), sinsign (singu - lar sign), dan legisign (dari lex, hukum). Jadi, kertas  berwarna kuning itu masih berada pada
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo
tingkat  kepertamaan  karena  masih  bersifat potensial untuk menjadi tanda yang mewakili ”ada  orang  meninggal”;  Kertas  minyak  ber- warna  kuning  itu  masih  berada  pada  tingkat kepertamaan  karena  masih  ada  kemungkinan penafsiran lain. Akan tetapi bila kertas minyak berwarna  kuning  itu  sudah  dibentuk  menjadi bendera  dan  diletakkan  di  tempat  yang  seha- rusnya (biasanya pada tiang listrik, pohon, atau tiang di mulut jalan), maka ia sudah menjadi sinsign, tanda yang berlaku khusus untuk me - nyatakan ” ada orang meninggal di daerah ini”; dan sudah berada pada tingkat kekeduaan.
Dengan  demikian,  ia  berbeda  dengan kain kuning, baju kuning, atau pun bunga kun - ing. Akhirnya, jika setiap kertas minyak berwar - na kuning berbentuk bendera dan ditempatkan di tempat tertentu secara umum bagi suatu masyara- kat mewakili pesan ”ada yang meninggal di dae- rah ini”, maka tanda tersebut sudah berada pada tingkat  legsign,  yakni  tingkat  ketigaan  (karena sudah berlaku umum dalam masyarakat tertentu).

## 2.4. Cover kontroversial  Tempo
Sebenarnya  secara umum, kasus ’in - terpretasi’ terhadap karya  Leonardo Da Vin - ci bukan hal baru. Ada sejumlah karya baik yang mirip atau bahkan kontroversial sudah dibuat    mengenai  ‘mitos’ The  Last  Supper ini. Secara  objek, lukisan Leonardo itu send - iri  belum  menggambarkan  sisi-sisi  kebena- ran  yang  benar-benar  sesungguhnya.  Karya tersebut  juga  merupakan  hasil  ‘interpretasi’ pelukisnya terhadap hari-hari terakhir Yesus sebelum ‘dipercaya’ oleh umat Kristen  men- galami kematian di kayu salib.
Di    sejumlah  negera  Barat  ,  soal  in - trepretasi  dan  interpretasi  ulang  terhadap peristiwa perjamuan terakhir  Yesus  banyak terjadi  dan  tidak  memunculkan  protes  ber- lebihan.  Lihat  saja    interpretasi  bebas  dari seniman Francis dibawah ini. Interpretasi be - bas  The  Last  Supper  bahkan  memakai  figur wanita cantik sebagai  personifikasi Yesus dan murid-muridnya  saat perjamuan terakhir.
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo
Dilihat dari Prinsip dasar dari model tan - da trikotomis Peirce  ialah bahwa tanda bersifat representatif. Dengan prinsip dasar seperti itu, maka lukisan atau cover Soeharto menjadi ses- uatu yang menjelaskan sesuatu yang lain (some- thing that represent something else). Karenan - ya, Peirce menjadikan proses pemaknaan tanda mengikuti  hubungan  antara  tiga  titik  berikut: representamen (R) --objek (O) --interpertant (I). R adalah bagian tanda yang dapat dipersepsi.

## METODOLOGI 3.1 Paradigma Penelitian
Paradigma didefinisikan Guba sebagai ” ..........a set of basic beliefs (or metaphysics) that  deals  with  ultimates  or  first  principles ......a world view that defines, for its holder, the nature of the world” .....” [7] Studi ini memakai paradigma konstruk- tivisme yang memandang ilmu sosial sebagai analisis sistematis terhadap socially meaning- ful  action  melalui  pengamatan  langsung  dan rinci terhadap pelaku sosial dalam setting kes- eharian yang alamiah, agar mampu memahami dan menafsirkan bagaimana para pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan dan memeli- hara/mengelola dunia sosial mereka. Konstruktivisme  adalah  suatu  filsafat pengetahuan  yang  menekankan  bahwa  penge- tahuan  kita  adalah  konstruksi  (bentukan)  kita sendiri,  oleh  karenanya  pengetahuan  bukanlah suatu  tiruan  dari  kenyataan  (realitas).  Pengeta - huan  bukanlah  gambaran  dari  kenyataan  yang ada.  Pengetahuan  selalu  merupakan  akibat  dari suatu konstruksi kognitif kenyataan melalui keg- iatan seseorang. Pada proses ini seseorang mem - bentuk  skema,  kategori,  konsep  dan  struktur pengetahuan  yang  diperlukan  untuk  pengeta- huan,  sehingga  suatu  pengetahuan  bukanlah tentang dunia lepas dari pengamat tetapi meru- pakan  ciptaan  manusia  yang  dikonstruksikan dari pengalaman atau dunia yang secara terus menerus dialaminya.[8] Para konstruktivis menjelaskan bahwa satu-satunya  alat  /  sarana  yang  tersedia  bagi seseorang untuk mengetahui sesuatu adalah in-
deranya. Seseorang berinteraksi dengan objek dan  lingkungan  dengan  melihat,  mendengar, menjamah, mencium dan merasakannya. Konstruktivis  percaya  bahwa  untuk dapat memahami suatu arti orang harus men- terjemahkan  pengertian  tentang  sesuatu.  Para peneliti  harus  menguraikan  konstruksi  dari suatu pengertian/makna dan melakukan klarifi - kasi tentang apa dan bagaimana dari suatu arti dibentuk  melalui  bahasa  serta  tindakan-tinda- kan yang dilakukan oleh aktor/pelaku sosialnya.
Konstruktivis  anti  pada  esensialis, karena  konstruktivis  menyimpulkan  bahwa apa yang kita terima sebagai suatu kenyataan diri  (misalnya,  laki-laki,  perempuan,  kebena - ran,  konsep  tentang  diri  sendiri)  sebenarnya merupakan hasil dari pengalaman-pengalaman manusia yang rumit dan tidak saling berhubun- gan  antara  satu  dengan  lainnya.  Sebenarnya kita semua adalah konstruktivis bila kita per- caya bahwa pikiran/otak kita berperan secara aktif  dalam  membentuk  suatu  pengetahuan. Sebagian dari kita akan setuju bahwa menge- tahui  sesuatu  bukanlah  didapat  secara  pasif tetapi  secara  aktif.  Dalam  pengertian  seperti ini,  konstruktivisme  dalam  membangun  ilmu pengetahuan daripada sekedar pasif yaitu men- emukan  pengetahuan.  Jadi  ”kebenaran”  dan ”pengetahuan objektif” bukan ditemukan, me - lainkan  diciptakan  individu. Apa  yang  terlihat nyata  tak  lain  merupakan  konstruksi  dan  ber- makna.  ”Kebenaran”  disini  berkaitan  dengan banyaknya informasi dan konstruksi secara kon- sensus dianggap terbaik pada saat tertentu. Pada sisi ini konstruktivisme bersifat memilih subjek- tif,  karena  jika  realitas  hanya  mewujud  dalam benak individu-individu, maka interaksi subjek - tif  hanyalah  satu-satunya  cara  untuk  menang- kap dan memahami pikiran mereka. Oleh kare - nanya, konstruktivisme biasanya menggunakan metode dialektik dan hermeunetik. Konstruktivisme  mempunyai  dua  kri- teria  dalam  menilai  kualitas  penelitian,  yaitu pertama, trustworthiness ,  terdiri atas credibil - ity (paralel dengan validitas internal), transfer- ability (paralel dengan validitas eksternal, con-
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo
firmability (paralel dengan objektivitas). Yang kedua, authenticity ,  meliputi, ontological  au - thenticity (memperbesar konstruksi personal), educative  authenticity (menggiring  pemaha- man terhadap orang lain), catalic authenticity (merangsang aksi), tectical authenticity (mem- berdayakan aksi).
Dalam  pandangan  konstruksionis, media  massa  dilihat  tidak  sekedar  sebagai sebuah  saluran  yang  bebas,  ia  adalah  sub - jek  yang  mengkonstruksi  realitas,  di  mana realitas yang dikonstruksi berdasarkan reali- tas sesungguhnya tersebut juga mengandung adanya  pandangan,  bias  dan  pemihakannya dari  para  pekerja  media  yang  mempersiap- kan berita yang akan disajikan. Sebagai se - buah  ”arena  pertarungan”  dari  kekuatan- kekuatan sosial politik yang saling bersaing untuk memperebutkan wacana tentang defi - nisi  suatu  ”realitas”,  industri  media  massa sebagai pabrik wacana tidak dilihat sebagai institusi yang objektif, karena media massa tidak mungkin dapat menyajikan seluruh re- alitas sosial dalam medium yang terbatas se- hingga ada proses seleksi ketika para editor sebagai gatekeeper memilih berita-berita apa saja yang akan dimuat atau yang tidak. Pe - milihan ini jelas sangat subjektif dan bergan- tung pada misi, visi, nilai atau ideologi yang ingin  disampaikan  media  massa  itu  kepada masyarakat luas. Oleh karenanya ketika me - dia  massa  melakukan  seleksi  terhadap  ber- ita yang akan dimuat, maka media itu telah berpihak  terhadap  suatu  nilai.  Menegaskan hal  tersebut  Lippman[9]    (1965:223)  me - nyatakan  bahwa,  ”Suatu  surat  kabar  ketika mencapai  pembacanya  adalah  hasil  serang- kaian proses seleksi”.

## 3.2 Jenis Penelitian
Penelitian  teks  media  ini  menggu- nakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat deskriptif  dan  memakai  teknik  penelitian teks yaitu analisis semiotika  menggunakan teknik  analisis  charles Sander Peirce dalam melihat  cover media majalah Tempo.
Metode  penelitian  deskriptif  adalah suatu  motode  yang  digunakan  untuk menekankan  pengetahuan  yang  seluas-lu- asnya terhadap objek penelitian pada suatu saat  tertentu  Tujuan  utama  dalam  meng- gunakan  metode  deskriptif  adalah  untuk menggambarkan  sifat  suatu  keadaan  yang sementara berjalan pada saat penelitian di- lakukan,  dan  memeriksa  sebab-sebab  dari suatu gejala tertentu.[10]  Dengan demiki - an,  penelitian  ini  hanya  memaparkan  situ - asi/peristiwa,  membuat  deskriptif,  gamba - ran/lukisan secara sistematis.

## 3.3 Unit Analisis
Unit analisis adalah setiap unit yang akan dianalisa, digambarkan atau dijelaskan dengan  peryataan-peryataan  deskriptif.[11] Yang menjadi unit analisis dalam penelitian ini  adalah  tanda-tanda  verbal  maupun  non verbal yang ada pada cover majalah Tempo Penelitian  ini  difokuskan  pada  makna  mas- ing-masing  tanda  baik  berupa  ikon,  indeks maupun  symbol  yang  ada  pada  cover  ma- jalah Tempo. Karena itu unit analisis pene - litian ini adalah tanda-tanda verbal dan non verbal yang ada pada cover.

## 3.4 Teknik Analisis Data
Proses  semiosis  adalah suatu proses pemaknan tanda yang bermula dari persepsi atas dasar, kemudian dasar merujuk pada ob - jek, akhirnya terjadi proses interpretan. [12] Penerapan  dari  model  trikotomis  Peirce  ini dilakukan dalam penelitian ini sebagai beri- kut: bagaimana peneliti melihat  gambar atau tanda-tanda  yang  ada  pada  cover  majalah Tempo ( R ) yang membuatnya merujuk pada suatu O, yakni  dilekatkan pada sebuah  kon - sep keyakinan kelompok tertentu yang meli- hatnya sebagai peristiwa yang sakral. Proses selanjutnya ialah  saat menafsirkannya, mis - alnya,  bahwa  gambar  tersebut  menandakan bahwa  ada  sebuah  perjamuan  terakhir    dan sipemimpin  berada  di  tengah  hendak  ber- pamitan kepada teman-teman nya.
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo
• Indiwan Seto Wahyu Wibowo

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi  Singkat PT TEMPO
Tempo adalah salah satu media cetak mingguan yang bertahan di kancah di Indo- nesia.  Bahkan, Tempo  Grup  juga  telah  me - miliki  satu  surat  kabar  harian  yang  mampu bersaing di pasaran, yaitu Koran Tempo .  Ma - jalah Tempo pun memiliki dua edisi berbeda pada  setiap  minggunya,  yaitu  Tempo  edisi bahasa Indonesia  dan Tempo Magazine ed-
isi bahasa Inggris. Keduanya hanya dibeda - kan dalam bahasa, tetapi isi beritanya sama. Tempo terbit pertama kali di era pemerintah- an Soeharto, presiden kedua Republik Indo - nesia. Sejak mula, majalah ini dikenal kritis terhadap kebijakan pemerintah. Mereka juga tak jarang "menyerang" kalangan lain, di an - taranya pengusaha kakap yang dinilai sering merugikan rakyat.

## B. Deskripsi cover kontraversial Tempo
Tabel 1 : Tabel penggolongan tanda verbal dan non verbal
ANALISIS DAN PEMBAHASAN Meskipun  pada  akhirnya  Tempo  me- minta maaf kepada sejumlah kecil umat kristiani usai pemuatan cover majalah ini, tapi Cover ini tidak ditarik dari peredarannya. Pemred Maja - lah Berita Mingguan (MBM) Tempo meminta maaf  atas  pemuatan  cover  Tempo  edisi  4-10
Februari 2008 yang mendapat reaksi keras umat Kristiani. Namun, majalah itu tidak ditarik. “Saya atas nama seluruh wartawan dan institusi  Tempo,  memohon  maaf.  Karenanya permohonan  maaf  ini  akan  kita  muat  dalam Koran  Tempo edisi  besok,  situs Tempo  inter - aktif online dan Majalah Tempo edisi minggu
Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo

## • Indiwan Seto Wahyu Wibowo
depan,” ujar Pemred MBM Tempo Toriq Ha - dad dalam jumpa pers di gedung Tempo Jalan Proklamasi Jakarta Pusat, Selasa (5/2). Toriq mengatakan, pihaknya tidak ber - maksud melukai perasaan umat Katolik dengan memuat  cover  di  majalah Tempo.  “Ini  hanya salah tafsir. Ternyata penafsiran kita berbeda. Kami hanya mengambil inspirasi dari Leonar - do Da Vinci. Ternyata foto itu diagungkan oleh umat Kristiani,” ujar pria berkacamata ini.
Cover itu sendiri diakui oleh perancang- nya diilhami oleh lukisan Leonardo Davinci The Last Supper, perjamuan terakhir Yesus bersama murid-murid-Nya sebelum Dia disalib. Namun tokoh-tokoh  yang  duduk  di  sekitar  meja  per- jamuan itu adalah Soeharto, dan anak-anaknya (Tutut di kanan dan Sigit di kiri, dan Tomi se - dang  berbisik  entah  apa).  Postur  tubuh  tokoh- tokohnya persis lukisan The Last Supper. Perbedaannya  cover  majalah  Tempo itu adalah tiruan dari sebuah duplikasi lukisan (bukan  reproduksi  potret/foto  diri  Yesus). Yang ditiru adalah hasil imajinasi atau khaya - lan Leonardo di Ser Piero da Vinci pada tahun 1495-1497 (bukan rekaman lensa kamera yang menampakkan  wujud  Yesus  sesungguhnya— sebab  ketika  itu  belum  ada  kamera).  Maha - karya  Leonardo  Da  Vinci,  pelukis  Renaisans Italia (15 April 1452 – 2 Mei 1519)  itu sendiri mesti dipertanyakan akurasinya  sebab posisi duduk semua orang yang digambar disitu tidak sama  dengan  ketika Yesus  dan  murid-murid - Nya duduk makan Dari    analisis  menggunakan  semiotika Charles Sanders Peirce, terbukti bahwa memang ada konotasi yang lain saat melihat cover Soehar- to edisi Setelah Dia Pergi ini. Ada upaya serius dari  perancang  grafis  cover  ini  untuk  menya - makan  ‘kondisi  hari  terakhir’  Soeharto  dengan kondisi hari-hari terakhir Yesus Kristus sebelum akhirnya Nabi yang dipuja dan dihormati Umat Kristiani itu ditangkap dan disalib di Golgotha.
Pemilihan  gambar  Soeharto  yang  di- analogikan dengan kisah terakhir Yesus ini bisa melukai perasaan umat Krsitiani karena degan begitu seolah menyamakan Yesus dengan Soe -
harto. Soeharto adalah manusia fana yang dis - ingkirkan dan dipaksa mundur dari jabatannya sebagai  presiden  Indonesia  coba  dipadankan dengan Yesus  yang  memiliki  pengikut  secara rohani dominan di dunia. Konotasi yang mun - cul dari cover itu adalah mencoba menyamak- an  kesalehan,  kebaikan  dan  segala  sifat  baik dari Yesus dengan Soeharto yang dalam ban - yak hal memiliki sejumlah kelemahan sebagai manusia biasa.

## KESIMPULAN DAN SARAN
A.Kesimpulan Dari hasil penelitian dan kajian peneliti menggunakan semiotika Peirce bisa disimpul- kan bahwa :
1. Koran Tempo mencoba menyamakan so- sok Soeharto dengan sosok Yesus Kritus dalam  penggambaran  hari-hari  terakhir sebelum keduanya meninggal dunia
2. Dari  sisi  konotasi,  penggunaan    lukisan Leonardo Da Vinci ini memang tidak serta merta  merupakan  realitas  sesungguhnya dari  saat-saat terakhir Yesus, meski begitu secara tradisional  umat kristiani  mengang- gap  bahwa  hari-hari  terakhir  Yesus  me - mang seperti itu, dia melakukan perjamuan terakhir  dengan  para  muridnya  sebelum akhirnya dia ditangkap dan dijatuhi huku- man salib. Sedangkan Soeharto meninggal karena  sakit,  dan  dia  tidak  diadili  secara ‘serius’ oleh pengandilan resmi di Indone- sia.  Jadi  bisa  disimpulkan  terdapat  upaya simplikasi dan analogi yang  keliru untuk menyamakan Yesus dengan Soeharto.
B.SARAN 1. Semestinya Tempo lebih  peduli  ter- hadap  nilai-nilai  yang  dianggap  sakral oleh  agama  manapun,  dan  tidak  hanya memikirkan diri sendiri dan aspek pen- jualan produk majalah yang mereka mi- liki.
2. Kepada  pengelola  media,  perlu  sekali memahami  pandangan  serta  nilai-nilai yang  dianggap  sebagai  ajaran  dan  ke-
benaran  oleh  penganut  agama  apapun seperti halnya cover Majalah Tempo 3. Penelitian  ini  bisa  ditingkatkan  pada penelitian lain yang mencoba menguak bagaimana  persepsi  keluarga  Soeharto menanggapi  pemberitaan  terkait  Soe- harto  termasuk  penerbitan  cover maja - lah Tempo yang  menganalogikan Soe- harto dengan Yesus.

## REFERENSI
[1] http://andriewongso.com/awartikel-1390- Artikel_Tetap-Menarik_Simpati_Den gan_Komunikasi_Simbol [2] Persda Network/Februari 2008 [3] Van Zoest, Aart dan Panuti Sudjiman. 1992. Serba- Serbi Semiotika Gramedia Pustaka utama: Jakarta.
[4] Hoed, B.H. 2002, Strukturalisme, Pragma tik, Dan Semiotik Dalam Kajian Buda ya ; dalam T. Christomy (penyunting),
Indonesia: Tanda Yang Retak . Jakarta:
Wedatama Widya Sastra.
[5] Ibid. hal 28 [6] Van Zoest, Aart dan Panuti Sudjiman. 1992. Serba- Serbi Semiotika Gramedia Pustaka utama: Jakarta.
[7] Denzin dan Lincoln, 1994:107
[8] Suparno, 1997:11-15 [9] Lipmann, 1965, Opcit.hal 223
[10] Consuelo G Sevilla et.all, 1993 :71 [11] Jalaludin Rakhmat, Op. Cit., hal. 92 [12] Ibid. hal 28
DAFTAR  PUSTAKA Hoed, B.H. 2002, Strukturalisme, Pragmatik, Dan Semiotik Dalam Kajian Budaya ; dalam T. Christomy (penyunting), In donesia: Tanda Yang Retak . Jakarta: Wedatama Widya Sastra Shoemaker, pamela J and Stephen D Reese, 1996  , Mediating The Message,Theories Of Influences on Mass Media Content, Longman Publisher Werner J. Severin with James W. Tankard, Jr., Communication Theories , Longman London, 2nd edition, 1998 Van Zoest, Aart dan Panuti Sudjiman. 1992. Serba- Serbi Semiotika Grame dia Pustaka utama: Jakarta
Website: http://andriewongso.com/awartikel-1390-Ar
tikel_Tetap  Menarik_Simpati_Den gan_Komunikasi_Simbol http://images.google.co.id/ imgres?imgurl=http://voyage. typepad.com/lfc_images/
The_Last_Supper_Francois_Girbaud. jpg&imgrefurl=http://voyage.typepad.com Mengungkap Makna Kematian Soeharto pada Cover Tempo
• Indiwan Seto Wahyu Wibowo