Submitted: 13/3/2020 Revised: 10/4/2021 Published:  31/5/2021

## CONTACT
Correspondence Email: safrimardison@uinib.ac.id
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153

## KEYWORD
Bakatik Adat, Nilai-nilai, Sejarah, Tradisi.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 1 MEI 2021

## SEJARAH DAN NILAI-NILAI YANG TERDAPAT DALAM TRADISI BAKATIK ADAT DI NAGARI BARUNG-BARUNG BALANTAI KABUPATEN PESISIR SELATAN
SAFRI MARDISON 1 ,WAHYUNI FITRI 2
1 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol | Padang, Sumatera Barat, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  sejarah  bakatik  adat,  proses  pelaksanaan  bakatik  adat dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  bakatik  adat.    Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  penelitian sejarah  yang  terdiri  dari  peberapa  langkah  yaitu:  heuristik,  kritik interpretasi  histografi.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  metode observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Batasan  yang  digunakan adalah batasan temporal, spasial dan tematik.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa:  Pertama,  Sejarah  tradisi bakatik adat dimulai tahun 1955 oleh ke empat suku yaitu suku Tanjuang oleh  Dt.  Rangkayo  Mudo,  suku  Melayu  oleh  Dt.  Manggih,  suku  Jambak oleh  Dt.  Patiah  dan  suku  Caniago  oleh  Dt.  Mandaro.  Mereka  berempat bersepakat di atas balai rumah nan gadang untuk membuat acara bakatik adat sebagai silaturahmi antara perantau dengan orang kampung; Kedua, proses  bakatik  adat  dibagi  kepada  tiga  tahap.  Tahap  pembukaan  berupa penyambutan  bagi  kepala  daerah  (bupati  beserta  rombongan  dan  para perantau  khususnya)  dengan  tarian  pasambahan  diikuti  dengan  kata sambutan oleh bupati, wali nagari, perantau dan ketua KAN. Tahap kedua isi (penyampaian bakatik adat oleh katik), tahap terakhir adalah penutup berisikan  doa  dan  acara  hiburan  berupa  kesenian  daerah  yang  ada  di Minangkabau.  Panitia  pelaksana  bakatik  adat  ini  adalah  keempat  suku (suku  Melayu,  suku  Jambak,  suku  Tanjuang  dan  suku  Caniago)  secara bergiliran  dan  waktu  pelaksanaannya  setiap  hari  kedua  atau  hari  ketiga dihari  raya  idul  fitri;  Ketiga,  isi  dari  bakatik  adat  tentang  penyampaian nasehat  nasehat  kepada  anak  kemenakan.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  tradisi  bakatik  adat  adalah  nilai  akidah,  nilai  ibadah,  akhlak  dan nilai sosial

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  terdapat  berbagai  suku  bangsa  yang  mempunyai  khas  tradisi  lisan  yang  tumbuh dan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  suku  bangsa  masyarakat.  Tradisi  lisan  tercipta bukan    sebagai  alat  penghibur,  tetapi  juga  sebagai  alat  untuk  mengekspresikan  perasaan  dan pikiran,  serta  alam  bawah  sadar  masyarakat.  Pada  masa  kini  tradisi  lisan  sudah  amat  berkurang pengaruhnya  dalam  masyarakat  terutama  pada  kalangan  remaja,  karena  para  remaja  sudah  tidak dapat lagi menangkap keindahan yang terpancar dari sebuah tradisi lisan.
Sementara dari budaya tercipta kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang disebut dengan tradisi. Tradisi  di  pahami  sebagai  segala  sesuatu  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang.  Tradisi  dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat yakni kebiasaan yang bersifat religius dari kehidupan suatu penduduk asli yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala  konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu  kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau  perbuatan manusia dalam kehidupan sosial. Sedangkan dalam kamus sosiologi, diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun temurun yang dapat dipelihara.
Tradisi  adalah  kesamaan  benda  material  dan  gagasan  yang  berasal  dari  masa  lalu  namun masih ada hingga kini dan belum dihancurkan atau dirusak. Tradisi dapat diartikan sebagai warisan masa  lalu.Namun  demikian  tradisi  yang  terjadi  berulang-ulang  bukanlah  dilakukan  secara kebetulan atau disengaja. Kebudayaan daerah juga memiliki keberagaman dengan kekhususan dan keunikannya  sendiri.  Sumatera  Barat  memiliki  suatu  wilayah  yang  di  dalamnya  dihuni  oleh mayoritas  masyarakat    Minangkabau,  tentulah  memiliki  berbagai  macam  khas  tradisi  yang  masih ada dan berkembang dalam lingkungan budaya masyarakat Minangkabau.
Ada suatu tradisi Minangkabau yang masih terlaksana dan dirawat dengan baik yaitu tradisi bakatik adat. Tradisi bakatik adat adalah salah satu bentuk budaya tradisional yang dipertahankan secara turun temurun dari nenek moyang hingga ke anak cucu pada suatu masyarakat. Pelaksanaan tradisibakatik adat dilaksanakan sekali dalam setahun, biasanya dilakukan pada hari lebaran kedua atau ketiga Idul Fitri. Acara bakatik adat ini bertujuan untuk menyambut anak nagari yang pulang dari  rantau.  Secara  harfiah  kata  bakatik  merupakan  kata  yang  berarti  orang  yang  menyampaikan pidato adat, yang dalam penyampaiannya berupa pantun.

## II. METODE
Metode  adalah  cara  atau  prosedur  untuk  mendapatkan  objek,  dapat  juga  dikatakan  bahwa metode adalah cara untuk berbuat atau mengerjakan sesuatu dalam suatu sistem  yang terencana atau  teratur.  Sedangkan  metodologi  adalah  suatu  ilmu  atau  kajian  tentang  metode  Sartono Kartodirjo  membedakan  antara  metode  dengan  metodologi.  Metode  merupakan  cara  bagaimana orang memperoleh ilmu pengetahuan ( how to know ) sedangkan metodologi mempunyai tingkatan
yang lebih tinggi daripada metode karena metodologi mengetahui bagaimana kita mengetahui ( ko now how to know ).
Jenis  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan bersifat kualitatif. Menurut penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  yaitu  data  berupa  kata-kata  abik  tulisan  atau  lisan,  dari  gambar,  dan  dari  objek  yang diteliti.  Tujuan  dari  penelitian  kualitatif  untuk  melakukan  penafsiran  terhadap  fenomena  sosial yang ada di lokasi penelitian.
Heuristik  yaitu  mencari dan  mengumpulkan  sumber-sumber  sejarah  yang  berkaitan  dengan permasalahan  yang  dibahas.  Secara  terminologi  heuristik  (heuristik)berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu heuristiken artinya mengumpulkan atau menemukan sumber atau data sebanyak-banyaknya baik dari sumber primer maupun dari sumber sekunder.
Kritik sumber adalah upaya untuk mendapatkan orensitas dan kreadibilitas  sumber. Caranya yaitu  dengan  melakukan  kritik,  kritik  adalah  kerja  intelektual  dan  rasional  yang  mengikuti metodologi  sejarah  guna  mendapatkan  objektifitas  suatu  kejadian.  Fungsi  kritik  sumber  adalah bekal  untuk  seorang  peneliti    sejarah  agar  tidak  terlalu  percaya  kepada  semua  sumber  yang didapatkan untuk itu diperlukan kritik terhadap sumber sejarah. Karena peneliti sejarah mengejar kebenaran.  Kebenaran  itu  harus  diuji  setelah  dahulu  dan  setelah  hasilnya  memang  benar  maka sejarawan  baru  percaya  terhadap  kebenaran  tersebut.  Intinya  seorang  peneliti  harus  bisa membedakan  mana  yang  asli  dan  mana  yang  palsu.Setelah  dilakukan  kritik  sumber  langkah selanjutnya  adalah  menganalisis  data  yaitu  memahami  makna  dan  menafsirkan  informasi    yang telah terkumpul yang selanjutnya digunakan untuk merangkai dan mengungkapkan permasalahan objek.  Analisis  dan  interpretasi  (penafsir  kembali)  terhadap  data  yang  terkumpul  dengan  cara pengelompokkan data yaitu dengan menganalisis faktan mana yang bisa langsung kita gunakan atau didukung  dengan  fakta  lainnya  yang  kemudian  merangkai  data  yang  relevan  dengan  kajian  dan dapat dipercaya kebenarannya.
Historiografi  adalah  tahap  akhir  dalam  metode  penelitian  sejarah.Dalam  hal  ini  penulis berusaha semampu mungkin memaparkan hasil penelitian dalam bentuk tulisan karya ilmiah atau skripsi. Penulis mendeskripsikan hasil penelitian secara naratif, yaitu mendeskripsikan bagaimana permasalahan tersebut terjadi secara kronologis.
Sumber data adalah tempat memperoleh data yang dibutuhkan dalam penelitian, sumber data dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer adalah  semua  bahan-bahan  material  atau  data  ditulis  yang  dibuat    pada  masa  yang  sezaman  dan berasal  dari  masa  kejadian  sejarah  atau peristiwa  historis  yang  diteliti.  Dengan  kata  lain,  sumber primer  merupakan  dokumen  dari  pelaku  sejarah  atau  saksi  mata  atau  orang  yang  terlibat  dalam peristiwa  historis  yang  dipelajari,  yang  termasuk  sumber  primer  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat dan tokoh adat barung-barung berlantai.Sumber sekunder adalah semua sumber yang telah dikerjakan oleh tangan kedua, artinya tidak berasal dari pelaku sejarah pada masa peristiwa
itu  berlangsung.  Buku-buku  atau  karya-karya  rekonstruksi  sejarah.  Adapun  sumber  sekunder penulis  dapatkan  dari  sumber-sumber  yang  relevan  dengan  judul    pembahasan  penulis,  seperti dokumen, buku-buku dan benda.
Observasi  yang  dimaksudkan  sebagai  pengamatan.  “pengamatan  dan  pencatatan  secara sistematik  terhadap  gejala  yang  tampak  pada  objek  penelitian.”  pengamatan  dan  pencatatan  yang dilakukan  terhadap  objek  di  tempat  terjadi  atau  berlangsungnya  peristiwa,  sehingga  observasi berada  bersama  objek  yang  diselidiki.Wawancara  adalah  untuk  memperoleh  informasi  seputar tradisi  bakatik  adat  ini.Wawancara  penulis  lakukan  kepada  sumber  sumber  yang  bisa dipertanggung  jawabkan  seperti  tokoh  adat  wali  nagari  dan  masyarakat  sekitar  Barung  Barung Balantai.  Dokumen  berupa  data,  hal-hal  yang  berupa  catatan  mengenai  apa  yang  diteliti.  Dalam penelitian  ini  penulis  mempelajari  dan  memahami,  arsip-arsip  ataupun  dokumen  yang berhubungan dengan tradisi bakatik adat di Barung Barung Balantai.

## III. PEMBAHASAN

## Sejarah Tradisi Bakatik Adat
Menurut  data  yang  penulis  dapatkan  bahwa  sejarah  merupakan  suatu  kelaziman  penduduk suatu  daerah  atau wilayah umumnya  berasal dari  suatu daerah  lainmelalui  suatu perjalanan  yang panjang  baik  melalui  jalan  darat  maupun  laut.  Masyarakat  biasnya  berjalan  dalam  suatu rombongan yang cukup banyak kemudian menuju suatu tempat pemukiman. Pemukiman tersebut dalam  sejarah  Minangkabau  biasanya  dijadikan  taratak,  taratak  menjadi  Nagari  dan  seterusnya sehingga  menjadi  tempat  yang  luas.  Pada  daerah  yang  di  tempati  inilah  masyarakat  berkambang. Demikian  juga  halnya  penduduk  dalam  kabupaten  Pesisir  Selatan.  Sampai  saat  ini  berdasarkan informasi dari tokoh dan pemuka masyarakat dan cerita-cerita yang berkembang dan masih hidup dalam  masyarakat,  bahwa  penduduk  Pesisir  Selatan  umumnya  berasal  dari  daerah  Solok,  yaitu Muara Labuh, Muara Panas, Muara Air Dingin, Koto Anau,  Sungai Pagu, Surian, Alahan Panjang, Pasir  Talang  dan  daerah  Solok bagian  Selatan,  kemudian ada  juga  yang  bersal  dari  daerah  Lubuk Sikarah, Selayo, Guguk, Sumani dan Lubuk Gadang.
Masyarakat ini menuju kabupaten Pesisir Selatan melalui jalur darat dengan melintasi Bukit Barisan,  yang  ada  disepanjang  daerah  Pesisir  Selatan  menuju  Pancung  Tebal  Kecamatan  Bayang, Kecamatan  Lengayang  kemudian  menyebar  ke  Indrapura  dan  Batang  Kapas.  Sebagaimana  yang telah  diungkapkan  oleh  Nando  (90  Tahun),  seorang  tetua  yang  berada  di  Nagari Barung-  Barung Balantai bahwa sejarah tradisi ini dimulai tahun 1955.
Berdasarkan wikipedia didapati bahwa sejarah bakatik adat ini telah dimulai sejak tahun 1912. (Wikipedia: 17-3-2021 )terdapat perbedaan waktu pelaksanaan tradisi bakatik adat untuk pertama kalinya.  Namun  perbedaan  ini  penulis  cenderung  kepada  tahun  1955  sebab  penulis  menemukan narasumber dan mewawancarai secara langsung bapak Nando yang sudah berumur 90 tahun lebih,
beliau menyatakan sendiri bahwa tahun pertama kali bakatik  adat ini adalah 1955. Oleh sebab itu penulis lebih memilih waktu pelaksanaaan bakatik adat untuk pertama kali adalah tahun 1955.
Berdasarkan hasil wawancara yang telah penulis jabarkan di atas bahwa tradisi bakatik adat saat  ini  sudah  ada  semenjak  tahun  1955  yang  diadakan  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Barung- barung  Balantai  sabagai  rasa  syukur  sebab  sudah  berhasil  melaksanakan  puasa  dan  juga menghormati  orang  jauh  yang  datang.  Tradisi  ini  diadakan  setiap  tahun  pada  hari  ketiga  lebaran Idul Fitri dan setiap suku mendapatkan giliran dalam melaksanakannya.

## Proses Tradisi Bakatik Adat
1. Tempat Pelaksanaan
Bakatik adat ini diadakan di depan mesjid yang berada pasar Barung-Barung Balantai, supaya  semua  orang  dapat  menyaksikan  acara  tersebut  karena  lokasinya  lebih  luas  untuk mengadakan acara bakatik adat di hari raya idul fitri.
Proses persiapan acara bakatik adat seperti mebersihkan tempat acara, mempersiapkan tempat  duduk,  mempersipkan  alat  musik  yang  akan  digunakan  pada  acara  bakatik  adat. Sebelum  acara  dimulai  biasanya  diadakan  iring-iringan  sekitar  daerah  Barung-Barung Balantai menandakan acra ini akan dimulai. Acara bakatik adat diadakan di atas pentas yang di  alas  dengan  karpet  dan  kasur,  disamping  pentas  didampingi  dua  Dubalang  (Penjaga). Sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh  Weldi  (60  tahun)  wali  Nagari  Barung-Barung Balantai  bahwa  acara  bakatik  adat  ini  diadakan  di  depan  mesjid  yang  ada  di  pasar  Barung- Barung Balantai sebab disana tempat yang lebih luas agar semua orang yang ada di kampung dapat  menyaksikan  acara  bakatik  adat  sebelum  acara  dimulai  biasanya  ada  iring-iringan sekitar kampung.
Berdasarkan informasi yang penulis dapatkan dari informan di atas dapat disimpulkan bahwa untuk  mengadakan  acara  bakatik  adat  itu  dibutuhkan  tempat  yang  luas  agar  seluruh warga  masyarakat  dapat  menyaksiakan  acara  tersebut.oleh  karena  itu  dipilihlah  alun-alun halaman  Mesjid  (lapangan  mesjid)  di  pasar  barung-barung  Belantai.Hal  yang  harus dipersiapkan  sebulum  acara  dimulai  yaitu  pentas,  alat  musik  yang  diperlukan  dalam pelaksanaan  bakatik  adatdan  tempat  duduk  bagi  para  tamu,  ada  kegiatan  yang  tidak  boleh ditinggalkan sebelum acra dimulai yaitu iring-iringan disepanjang kampung.
2. Waktu Pelaksanaan
Pelaksanaan  acara  bakatik  adat  dimulai  dari  jam  13:00  sampai  selesai  tergantung lamanya  acara  yang  dilaksanakan  pada  saat  itu  sesuai  situasi  dan  kondisi.  Dalam  acara bakatik adat ini ada waktu-waktu untuk beristirahat.Acara ini diadakan sekali dalam setahun karena  orang  rantau  atau  masyarakat  setempat  bisa  menyaksikan  dalam  suasana  lebaran, mereka berkumpul sambil menjalin silaturahmi antar sesama.
Acara  bakatik  adat  ini  dilaksanakan  setelah  shalat  dhuhur  karena  masyarakat  nagari Barung-Barung  Balantai  pada  umumnya  petani  jadi  kegiatan  pagi  hari  mereka  sibuk mengurus  sawah  dan  ladang  dan  waktu  istirahat  mereka  pada  siang  hari  tepatnya  masuk waktu shalat dhuhur.
3. Prosesi Tradisi Bakatik adat
Berdasarkan  wawancara  penulis  dengan  Katik  Uwin  suku  Tanjuang  bahwa  prosesi pelaksanaan  bakatik  adat  di  bagi  menjadi  tiga  tahap  yaitu  pembukaan,  isi  dan  penutup. Berikut  proses  rangkaian  bakatik  adat  yang  dilaksanakan  oleh  suku  tanjung  (Uwin: Wawancara 2021)
4. Tahap pembukaan
Acara bakatik adat dibuka dengan penampilan tari pasambahan kemudian  pembacaan kalam  illahi,  kemudian  dilanjutkan  dengan    kata  sambutan  dari  Bupati,  Wali  nagari,  ketua kerapatan adat nagari (KAN) dan perwakilan dari perantau.
5. Tahap isi
Pada tahap ini katik dari suku yang telah ditunjuk mulai menyampaikan pidato, isi dari teks  bakatik  adat  ini  umumnya  menceritakan  nasehat  dan  pesan,  adapun  dari  teks  bakatik adat  ini  dibuka  dengan  salam  pembuka,  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  berupa penyampaian  nasehat-nasehat  keagamaan,  nasehat  sosial  bermasyarakat  dan  nasehat pendidikan keseluruhannya ditujukan bagi anak kemenakan.
Foto 1.dokumentasi katik perpidato dalam bakatik adat 2019
Penulis juga menemukan dokumentasi ketika Katik sedang meyampaikan isi pidatonya pada acara bakatik adat 2019.Berdasarkan studi dokumentasi dan wawancara penulis di atas jelas terlihat bahwa si katik atau orang yang berpidato memakai pakaian putih berjubah dan berkhutbah  (pidato)  di  atas  mimbar  dalam  keadaan  duduk.  Adapun  mengenai  isi  yang disampaikan  berupa  ungkapan  syukur  kepada  Allah,  nasehat-nasehat  kepada  anak kemenakan dan lain lain seperti yang tergambar pada keterangan isi pidato sebelumnya.
6. Tahap penutup
Pada tahap ini ditutup dengan do’a dan acara hiburan berupa penampilan tarian tarian seperti  tari  piring,  tari  indang,  tari  payung,  penampilan  debus  atau  badabuih,  randai  dan kesenian minangkabau lainnya.Berikut ini penulis mendapati dokumentasi bakatik adat 2019 berupa menampilkan kesenian tari.

## Foto Dokumentasi tarian dalam bakatik adat 2019

## Nilai-nilai yang Terkandung dalam Tradisi Bakatik Adat
1. Nilai Akidah
Berdasarkan  wawancara  yang  penulis  lakukan  bisa  dipahami  bahwa,  Bakatik  adat memiliki  nilai  positif,  terutama  nilai  akidah.Pesan-pesan  yang  diberikan  mengandung  nilai akidah yang berguna untuk anak, cucu dan kemenakan dipersukuan masing-masing.Sehingga manfaat  dari  kegiatan  bakatik  adat  bisa  dirasakan  secara  keseluruhan,  khususnya  nilai akidah.Pesan  yang  mengandung  nilai  akidah  ini  bertujuan  untuk  mengingatkan  agar senantiasa melakukan muhasabah diri terutama yang terlibat pada bakatik adat.
Melihat  hasil  wawancara  dengan  penghulu  di  atas,  agaknya  penulis  lebih  cenderung pada  pendapat  penghulu  dari  suku  Jambak  yang  lebih  menekankan  nilai  akidah  secara kolektif,  yaitu  lebih  menitik  beratkan  tentang  hablum  minallah  dan  hablum minannas.Sehingga  nilai  akidah  yang  menjadi  patokan  utama  dari  bakatik  adat,  juga berhubungan langsung dengan sosial.Artinya kepentingan untuk muhasabah diri tidak hanya dilakukan sendiri-sendiri, tetapi dilakukan secara keseluruhan untuk senantiasa ingat kepada Allah swt.
2. Nilai Ibadah
Ibadah dilakukan oleh setiap manusia sebagai menghambaan diri kepada pencipta-Nya yaitu Allah swt.Pelaksanaan bakatik adat di samping memiliki nilai akidah juga terdapat nilai ibadah,  sebagaimana  wawancara  yang  penulis  lakukan  dengan  empat  penghulu  pasukuan Tanjung,  Melayu,  Jambak,  dan  Caniago.menurut  pandangan  penghulu  dari  suku  Tanjung tentang nilai ibadah yang terdapat pada bakatik adat sebagai berikut:
Pada  pelaksanaan  bakatik  adat  ini  ada  juga  nilai  ibadahnya,  diantanya  pada  waktu pelaksaan  Bakatik  adat  dan  nasehat-nesahat  yang  disampaikan  pada  bakatik  adat.  Semua kagiatan  yang  dilakukan  mengacu  pada  memahaman  kita  sebagai  seorang  muslim.  Seperti contoh  kecilnya,  kegiatan  dilakukan  dengan  pembukaan  diawali  dengan  basmallah  dan diakhiri  dengan  hamdallah.Belum  lagi  pada  saat  pelaksaannya,  intinya  pada  pelaksaan bakatik adat nasehat-nasehat yang diberikan pasti selalu berhubungan dengan ibadah. (Anto, Wawancara: 2021)
Berdasarkan  wawancara  yang  penulis  lakukan  bisa  dipahami  bahwa,  kegiatan  bakatik adat menyimpan nilai-nilai ibadah.Nilai-nilai ibadah yang ditemukan adalah pada rangkaian pelaksanaan  dan  nasehat-nasehat  yang  diberikan  ketika  bakatik  adat.Inti  dari  bakatik  adat yang  mengandung  nilai  ibadah  ini  adalah  mengingatkan  kembali  kepada  seluruh  elemen masyarakat khususnya anak, cucu, dan kemenakan untuk selalu menjaga kualitas ibadah.
Menyikapi  wawancara  yang  penulis  lakukan,  penulis  cenderung  sepakat  dengan pandangan  dari  penghulu  yang  ada.  Karena  memang,  semua  penghulu  memberikan penjelasan yang sama tentang nilai ibadah yang terdapat pada bakatik adat tersebut. Sehingga dapat penulis pahami bahwa, nilai ibadah pada bakatik adat ada pada rangkaian pelaksanaan dan  ada  pada  nasehat  yang  disampaikan.Adapun  inti  dari  nasehat  yang  disampaikan  agar menjaga kualitas ibadah dan jangan sampai melalaikan.
3. Nilai Akhlak
Memiliki  akhlak  yang  baik  adalah  tujuan  dan  harapan  semua  manusia,  sebagaimana pengartian akhlak menurut Asmaran, suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa dan menjadi kepribadian.Dari situlah timbul berbagai macam perbuatan dengan spontan dan mudah  tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran.(  Asmaran:  1992)  Begitu  juga halnya  dengan  bakatik  adat  tentunya  memiliki  nilai  akhlak  yang  diinginkan,  sebagaimana yang diterangkan oleh penghulu suku Tanjung, sebagai berikut:
Kegiatan  bakatik  adat  ini  terdapat  nilai akhlak  didalamnya.Sebagaimana dengan  nilai- nilai yang telah saya sampaikan diawal tadi.Semantara itu, untuk nilai akhlak yang ada pada bakatik adat adalah supaya terbiasa melakukan yang baik, indah, mulia, terpuji serta mampu menghindari  yang  buruk,  jelek,  hina  dan  tercela.Sehingga  hubungan  dengan  Allah  swt  dan sesama  makhluk  Allah  swt  selalu  terpelihara  dengan  baik  dan  harmonis  sebagaimana  yang diharapkan. (Anto, Wawancara: 2021)
Berdasarkan wawancara di atas, bisa dipahami bahwa pada bakatik adat terdapat nilai- nilai  akhlak  yaitu  akhlak  kepada  Allah  swt  dengan  rajin  beribadah,  tolong  menolong, bertanggung  jawab,  pemaaf,  bermusyawarah,  rasa  belas  kasih  dan  lemah  lembut  dalam berkomunikasi.  Secara  umum bisa disimpulkan  terbentuknya  akhlak  yang  baik  kepada  yang Maha Menciptakan Allah swt dan pergaulan yang baik terhapat sesama manusia dalam segala sendi kehidupan.
Hasil  wawancara  di  atas  sangat  menarik  perhatian  penulis,  sehingga  penulis beranggapan  bahwa  pada  kegiatan  bakatik  adat  itu  banyak  hal  yang  bisa  diambil  pelajaran khususnya  nilai  akhlak.  Nilai  akhlak  yang  menarik  perhatian  penulis  adanya  singkronisasi kegiatan  adat  dengan  nilai-nilai  kehidupan  manusia  sebagai  hamba  dari  sang  pencipta, maupun yang berhubungan langsung dengan kepribadian manusia dengan manusia lainnya.
4. Nilai Sosial
Kata  sosial  adalah  kata  yang  sering  didengar  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  selalu dikaitkan  dengan  masyarakat.  Sosial  merupakan  hubungan  seseorang  individu  dengan lainnya  dari  jenis  yang  sama  atau  pada  sejumlah  individu  untuk  membentuk  lebih  banyak atau  lebih  sedikit,  kelompok-kelompok  yang  terorganisir,  juga  tentang  kecenderungan- kecenderungan  dan  implus-implus  yang  berhubungan  dengannya.  (Kartasapura:  1992) Beranjak  dari  pengertian  sosial,  dalam  bekatik  adat  juga  terdapat  nilai  sosial  sebagaimana yang dijelaskan oleh penghulu dari suku Tanjung:
Bakatik adat memiliki nilai sosial yaitu saling memberikan nasehat antara satu dengan lainnya.Nasehat yang diberikan berkaitan dengan masalah kehidupan, baik masalah ekonomi, sosial dan pembangunan masyarakat ke depannya.Sehingga, anak, cucu, dan kemenakan kami yang  ada  di  kampung  ini  memiliki  kualitas  yang  baik  dan  dapat  menjadi  contoh  oleh masyarakat lainnya.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dalam  pelaksanaan  bakatik  adat  memiliki beberapa  nilai  yaitu  Akidah,  Ibadah,  Akhlak,  dan  Sosial.  Proses  penyampaian  nilai-nilai  itu karena  wujud  perhatian  tetua  kampung,  para  penghulu,  Dubalang,  Bundo  Kanduang  dan tokoh masyarakat terhadap generasi selanjutnya khususnya anak, cucu, dan kemenakan. Baik yang berada dirantau ataupun yang tetap dikampung.Di samping itu juga terdapat perhatian agar  kemajuan  ekonomi  dan  pembangunan  masyarakat  melalui  ilmu  pengetahuan  harus ditinggatkan.

## IV. PENUTUP

## Kesimpulan
Bakatik adat adalah sebuah tradisi daerah berupa penyampaian kutbah dari katik dihadapan khalayak ramai.Satu-satunya daerah yang melaksanakan tradisi ini adalah Barung-barung Balantai
Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  adapun kesimpulan yang bisa kita ambil adalah: 1) Sejarah tradisi bakatik adat dimulai tahun 1955 oleh ke empat  suku  yaitu  suku  Tanjuang  oleh  Dt.  Rangkayo  Mudo,  suku  Melayu  oleh  Dt.  manggih,  suku Jambak oleh Dt. Patiah dan suku Caniago oleh Dt.  Mandaro. Mereka berempat bersepakat di atas balai  rumah  nan  gadang  untuk  membuat  acara  bakatik  adat  sebagai  silaturahmi  antara  perantau dengan orang kampong; 2) Proses bakatik adat dibagi kepada tiga tahap. tahap pembukaan berupa penyambutan  bagi  kepala  daerah  (bupati  beserta  rombongan  dan  para  perantau)  dengan  tarian pasambahan  diikuti  dengan  kata  sambutan  oleh  Bupati,  wali  nagari,  perantau  dan  Ketua  KAN. Tahap  kedua  isi  (penyampaian  bakatik  adat  oleh  katik),  tahap  terakhir  adalah  penutup  berisikan doa  dan  acara  hiburan  berupa  kesenian  daerah  seperti  tari  piring,  tari  indang,  tari  payuang, badabuih,  randai  dan  tradisi  tradisi  lainya  yang  ada  di  pelataran  kebudayaan  Minagkabau.  3)  Isi materi bakatik adat berupa nasehat-nasehat yang disampaikan kepada anak kemenakan. Nilai nilai yang  terkandung  dalam  tradisi  bakatik  adat  adalah  nilai  Akidah,  nilai  ibadah,  akhlak  sosial  dan pendidikan.

## Daftar Pustaka
Adisusilo, S.JR. (2012). Pembelajaran Nilai Karakter . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Amin, D. (2000). Islam dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media.
Annisa, A. (2010). Pelestarian Upacara Bakatik adat di Nagari Barung-Barung Balantai kabupaten Pesisir selatan. Skripsi .
Arifin, M. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Ariyono, A.S. (1985). Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika.
Asmaran. (1992). Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Rajawali Press.
Baduri, M.K. (1989). Kamus Aliran dan Faham . Surabaya: Indah.
Daliman, A. (2015). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Diradjo, I.D.S. (2019). Tambo Alam Minangkabau, Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang . Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Erawati. (1992). Pasambahan Batagak Penghulu. Fakultas Sastra . Padang: Universitas Andalas.
Geertz, Clifford. Tt. Abangan Santri Priyayi dan Masyarakat Jawa, terj. Aswad Makasin.
Isna, M. (2001). Diskursus Pendidikan Islam . Yogyakarta: Global Pustaka Utama.
Kartasapura, G.K. (1992). Kamus Sosiologi dan Kependudukan . Jakarta: Bumi Aksara.
Kartawisastra, H.U. (1980). Strategi Klarifikasi Nilai . Jakarta: P3G Depdikbud.
Kartodirdjo, S. (1992). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia.
Kaswardi, EM. (1993). Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000 . Jakarta: PT Gramedia.
Koenejaraningrat. (1985). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
Maarif, S. (2007). Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Moleong, L. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Munti’ah, A.dkk. (2009). Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia I . Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama.
Peursen, C.A.V. (1988). Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisisus.
Purwadaminta, W.J.S. (1985). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka.
Ramayulis. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Renier. (1997). Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah . Yogyakarta:Pustaka Pelajar Offset.
Robertson, R. (1988). Agama dalam Analisis dan Interprestasi Sosiologi . Jakarta: Rajawali.
Salim, P. (1991). Kamus Besar Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Modem English Press.
Santoso,  S.B.  (1989). Tradisi  Lisan  sebagai  Sumber  Informasi  Kebudayaan  dalam  Analisa Kebudayaan . Jakarta: Depdikbud.
Sastrapratedja, M. (1993). Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000 . Jakarta: PT. Grasindo.
Shamad,  I.A.  (2003). Ilmu  Sejarah  Perspektif  Metodologi  dan  Acuan  Penelitian .  Jakarta:  Hayfa Press.
Soekanto, P. (1993). Kamus Sosiologi . Jakarta: PT Raja Gravindo Persada.
Suryana,  T.dkk.  (1996). Pendidikan  Agama  Islam  :  untuk  Perguruan  Tinggi .  Bandung:  Tiga Mutiara.
Syaltut, S.M. (2006). Fatwa-Fatwa Penting Syaikh Shaltut (Dalam hal Aqidah perkara Ghaib dan Bid’ah) . Jakarta: Darpresus Sunnah Press.
Syam,  M.  N.  (1986). Pendidikan  Filasafat  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila .  Surabaya: Usaha Nasional.
Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup.
Thoha, M.C. (1996). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zed, M. (1999). Metodologi Sejarah . Padang: UNP.
_________. (1999). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Mestika Dharma.