## ETIKA PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL DALAM AL-QUR’AN SEBAGAI ALAT KOMUNIKASI DI ERA DIGITALISASI

## Husnah. Z
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Email: husnazainuddin25@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  etika  penggunaan  media  sosial  yang dikaitkan dengan kandungan isi al-Qurán sebagai pedoman bagi setiap manusia.  Media  sosial  telah  menjadi  alat  komunikasi  paling dibutuhkan di era globalisasi saat ini, sehingga dibutuhkan etika dalam penggunaannya.  Dalam  menggunakan  media  sosial  sebaiknya mengacu  pada  al-Qur’an  yang  telah  diwahyukan  kepada  Rasulullah Muhammad saw. Sebagai pedoman hidup bagi seluruh ummat manusia tentunya  mampu  menjadi  sumber  rujukan  tertinggi.  Dalam  al-Qur’an terjelaskan  etika  berkomunikasi  dengan  media  sosial  yang  tidak bertentangan dengan konstitusi Negara Indonesia.
Kata Kunci: Etika, Media Sosial, Komunikasi, ayat.

## A. PENDAHULUAN
Komunikasi merupakan aktivitas azali manusia yang telah berlangsung sejak keberadaan  manusia.  Komunikasi  Allah  swt.,  dengan  makhluk-makhluknya  telah berlangsung  dan  sebagian  terekam  indah dalam  media-media  komunikasi  (termasuk kitab suci). Tanpa komunikasi tidak mungkin kehidupan dapat berlangsung dan tidak mungkin  pula  peradaban  manusia  dapat  berkembang. 1 Untuk  menggambarkan  hal tersebut  tidaklah  berlebihan  mengambil  narasi  dalam  al-Qur’an  terkait  penciptaan Adam  as.  yang  sejak  penciptaannya  langsung  berdialog  dengan  Allah  swt.,  yang menciptakannya  dan  para  malaikat  yang  saat  itu  meragukan  keberadaannya.
1 Rachmat  Kriyantono, Pengantar  Lengkap  Ilmu  Komunikasi:  Filsafat  dan  Etika  Ilmunya Serta Perspektif Islam (Cet 1; Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), h. 14.
Sekaligus  ini  menandakan  bahwa  komunikasi  merupakan  keadaan  pasti  seiring eksistensi manusia itu sendiri.
Berbicara  tentang  konsep  kekinian  pola  dan  media  komunikasi  telah berkembang  sedemikian  ragamnya  seiring  dengan  kemajuan  teknologi  informasi. Kemajuan  teknologi  ini  telah  memicu  lahirnya  ragam  pola  komunikasi  baru  yang sangat berbeda dengan sebelumnya yang terkadang bertabrakan dengan keumuman di suatu  masyarakat. 2 Misalnya  hal  tersebut  dapat  diperhatikan  dari  pola  komunikasi seorang  yang  masih  muda  dengan  seorang  yang  sudah  berumur,  yang  dalam dialognya  seorang  yang  lebih  muda  ini  menggunakan  kata  “Anda”  saat  menyebut seseorang yang jauh lebih tua darinya. Dalam dialog tersebut kesan kesantunan dalam berkomunikasi seolah pudar. Pola komunikasi seperti ini berkembang karena hampir semua  presenter  televisi  dalam  berbagai  acara  dialog  selalu  menggunakan  kata “Anda” kepada siapapun lawan bicaranya.
Konsep  tentang  komunikasi  tidak  hanya  berkaitan  dengan  cara  berbicara efektif saja melainkan juga berkaitan dengan etika berbicara. Semenjak memasuki era reformasi  masyarakat  Indonesia  berada  pada  suasana  euforia,  bebas  bicara  tentang apa  saja,  terhadap  siapapun,  dengan  cara  bagaimana  pun.  Hal  ini  terjadi  setelah masyarakat  Indonesia  mengalami  kehilangan  kebebasan  bicara  selama  32  tahun  di masa  orde  baru. 3 Pada  era  reformasi  orang  menemukan  suasana  kebebasan komunikasi  sehingga  tidak  jarang  cara  maupun  muatan  pembicaraan  tidak berlandaskan  etika  komunikasi  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Bahkan,  etika berkomunikasi  yang  mereka  gunakan  cenderung  mengarah  ke  etika  komunikasi ketimuran.

## B. PEMBAHASAN
1. Etimologi dan Epistimologi komunikasi
2 Zainul Maarif, Logika komunikasi (Cet 1; Jakarta: Rajawali Pers, 2015) h. 11.
3 Nasaruddin Umar, Islam Fungsional “Revitalisasi dan Reaktualisasi Nilai-Nilai Keislaman” (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014), h. 129.
Kata  komunikasi  dari  aspek  etimologi,  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni communicatio atau communis ,  yang  berarti  sama  makna. 4 Dari  asal  kata  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  komunikasi  mencakup  kegiatan  menyampaikan  gagasan  yang kemudian diterima dan dimaknai sehingga dimungkinkan terjadi saling pemahaman. Dari  aspek  terminologis,  telah  banyak  definisi  komunikasi  yang  disampaikan  oleh para  pakar.  Bernard  Berelson  dan  Gary  A.  Steiner  mendefinisikan  komunikasi sebagai  transaksi  informasi,  gagasan,  emosi,  keterampilan,  dan  sebagainya,  dengan menggunakan  simbol-simbol,  kata-kata,  gambar,  dan  figur.  Pendapat  lain  tentang definisi  komunikasi  juga  dikemukakan  oleh  Carl  Hovland,  menurutnya  komunikasi adalah  proses  yang  memungkinkan  seseorang  menyampaikan  rangsangan  untuk mengubah perilaku orang lain. 5
Sebagai  proses  yang  terjadi  dalam  interaksi  sosial,  komunikasi  bersifat dinamis,  terus-menerus,  dan  kompleks. 6 Komunikasi  bersifat  dinamis  bermakna bahwa  peristiwa  komunikasi  bersifat  tidak  tetap  dan  terus-menerus  berubah  dari waktu  ke  waktu.  Sifat  dinamis  ini  diakibatkan  oleh  motif,  kepentingan,  konteks sosial, dan kemampuan berkomunikasi yang juga berubah-ubah. Komunikasi bersifat terus-menerus  bermakna  bahwa  komunikasi  terjadi  secara  terus-menerus  selama manusia  hidup,  dimulai  sejak  lahir  dan  terjadi  dalam  keseluruhan  hidup  manusia. Komunikasi bersifat kompleks karena komunikasi tidak terjadi di ruang hampa, tetapi akibat dipengaruhi oleh berbagai faktor kehidupan.
Secara epistimologi, riwayat perkembangan komunikasi antarmanusia adalah sama  dengan  sejarah  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Ada  empat  titik  penentu  yamg utama  dalam  sejarah  komunikasi  manusia. Pertama, ditemukannya  bahasa  sebagai alat interaksi manusia. Kedua, berkembangnya seni tulisan dan kemampuan berbicara manusia  menggunakan  bahasa. Ketiga, berkembangnya  kemampuan  membuat  kata-
4 Rachmat  Kriyantono, Pengantar  Lengkap  Ilmu  Komunikasi:  Filsafat  dan  Etika  Ilmunya Serta Perspektif Islam , h. 156.
5 Rachmat  Kriyantono, Pengantar  Lengkap  Ilmu  Komunikasi:  Filsafat  dan  Etika  Ilmunya Serta Perspektif Islam , h. 157.
6 Zainuddin  Maliki, Rekonstruksi  Teori  Sosial  Modern (Cet  1;  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2012),  h. 17.
kata  tertulis  dengan  menggunakan  alat  pencetak,  sehingga  memungkinkan terwujudnya  komunikasi  massa  yang  sebenarnya. Keempat, lahirnya  komunikasi elektronik, mulai dari telegraf, telepon, radio, televisi hingga satelit. 7 Berkembangnya keempat  titik  penentu  dalam  sejarah  komunikasi  merupakan  puncak  prestasi peradaban manusia.
Komunikasi  berkembang  di  seluruh  negara  yang  ada  di  dunia,  termasuk Indonesia.  Perkembangan  pesat  dalam  dunia  komunikasi  tentunya  akan  mengubah pola  komunikasi  yang  terjadi  di  masyarakat  selama  ini.  Sebelum  ada  media  massa, nyaris  sistem  komunikasi  yang  berkembang  di  Indonesia  masih  menggunakan peralatan sederhana. Misalnya, dengan menggunakan media tradisional atau melalui komunikasi  secara  langsung.  Setelah  ditemukannya  surat  kabar,  komunikasi  sangat dipengaruhi  kebenaran  media  cetak  tersebut.  Pada  tahun  60-an,  Televisi  Republik Indonesia  (TVRI)  mengudara.  Komunikasi  yang  dijalankan  pun  mengalami perubahan.  Komunikasi  melalui  media  elektonik  (televisi)  semakin  mencapai puncaknya  ketika  di  Indonesia  sudah  ada  siaran  televisi  swasta  nasional  pada penghujung tahun 80-an. 8
Pola komunikasi terus berkembang, hingga Indonesia dikejutkan dengan pola komunikasi melalui Handphone. Media ini jelas akan mengubah perilaku komunikasi masyarakat.  Komunikasi  melalui Handphone adalah  bentuk  revolusi  komunikasi  di era  digitalisasi  yang  sedang  melanda  Indonesia. 9 Penggunaan  alat  komunikasi tersebut  lebih  digunakan  untuk  gaya  hidup  semata  bukan  untuk  kebutuhan komunikasi.  Fenomena  komunikasi  ini  bahkan  tidak  mengindahkan  etika penggunaannya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  maraknya  penyebaran  berita  bohong (hoax) yang meresahkan masyarakat dan berbagai perbuatan lainnya yang melanggar etika komunikasi.
7 Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi Di Masyarakat (Cet. 4; Jakarta: Prenada Media Group, 2009), h. 107.
8 Nuruddin, Sistem  Komunikasi  Indonesia (Cet.  1;  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2008),  h. 189.
9 Zainuddin Maliki, Rekomstruksi Teori Sosial Modern ,  h. 131.

## C. Konsep  Media  Sosial  dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Alat  Komunikasi  Di  Era Digitalisasi
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dalam  industri  IT  nyaris  melahirkan produk-produk  baru  setiap  harinya,  yang  menyebabkan  revolusi  komunikasi  adalah sesuatu yang tak terelakkan. Ia ibarat gelombang yang terus menggelora membentuk tatanan baru yang selalu mengarah dan berdasar pada logika teknologi. 10 Saat ini, di era  globalisasi  akibat  digitalisasi  teknologi,  perubahan  masyarakat  adalah  suatu keniscayaan.  Perubahan  ini  menyangkut  berbagai  aspek  mendasar,  termasuk terciptanya struktur dan identitas sosial baru.
Dewasa  ini,  teknologi  informasi  telah  berkembang  dengan  pesat.  Sehingga, melahirkan  pola  komunikasi  baru  yakni,  dengan  menggunakan  media  sosial.  Di  era digitalisasi, media memainkan peran yang sangat penting dalam menciptakan kesan. 11 Apa  yang  nampak  di  media,  baik  media  cetak  maupun  visual  dapat  diterima masyarakat  luas  sebagai  suatu  kebenaran.  Meskipun  masih  ada  beberapa  pembaca dan  pengamat  yang  bijak  dan  kritis  melihat  apa  yang  nampak  di  media  sosial. Namun,  ada  juga  pembaca  dan  pengamat  yang  tidak  bijak  dan  kritis  dalam menggunakan media  sosial.  Bahkan, menggunakan  media  sosial  dengan  sesuka  hati dan tidak mematuhi etika penggunaannya yang telah terjelaskan dalam al-Qur’an.
Islam pun memberikan perhatian yang besar terhadap etika penggunaan media sosial. Hal ini dibuktikan dengan diaturnya etika penggunaan media sosial dalam al- Qur’an. Etika tersebut terdapat dalam al-Qur’an Surah al-Ahzab ayat 70.
⧫ ⧫
❑⧫◆
❑→  ❑❑➔◆ ❑⬧ 

Terjemahnya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  katakanlah perkataan yang benar.” 12 (QS. Al-Ahzab/33: 70)
10 Zuly  Qodir, Sosiologi  Agama:  Esai-esai  Agama  Di  Ruang  Publik (Cet.  1;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 128.
11 Asghar Ali Engineer, Islam Masa Kini (Cet. 1; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 147. 12 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), 591.
Kata sadidan terdiri  dari  huruf sin dan dal yang  menurut  pakar  bahasa,  Ibn Faris,  menunjuk  kepada makna  meruntuhkan  sesuatu  kemudian memperbaikinya.  Ia juga bermakna istiqamah /Konsisten. Kata ini juga digunakan untuk menunjuk kepada sasaran. 13 Seorang yang menyampaikan sesuatu atau ucapan yang benar dan mengena tepat  pada  sasarannya  dilukiskan  dengan  kata  ini.  Dengan  demikian,  kata sadidan dalam ayat di atas tidak sekedar berarti benar sebagaimana terjemahnya, tetapi ia juga harus  berarti  tepat  sasaran.  Dari  kata  tersebut  diperoleh  pula  petunjuk  bahwa  kritik yang  disampaikan  hendaknya  merupakan  kritik  yang  membangun  atau  dalam  arti informasi yang disampaikan haruslah baik, benar, dan mendidik.
Thahir  Ibn  Asyur  menggarisbawahi  kata qaul (ucapan)  yang  menurutnya merupakan  satu  pintu  yang  sangat  luas,  baik  yang  berkaitan  dengan  kebajikan maupun  keburukan. 14 Dengan  perkataan  yang  tepat,  baik  yang  terucap  dengan lidah dan didengar oleh orang banyak maupun yang tertulis sehingga terucapkan oleh diri sendiri atau orang lain ketika membacanya akan tersebar luas dan memberi pengaruh bagi jiwa dan pikiran manusia. Jika ucapan itu baik, maka baik pula pengaruhnya dan jika  ucapan  itu  buruk,  maka  buruk  pula  pengaruhnya.  Ayat  di  atas  menjelaskan bahwa dampak dari perkataan yang tepat adalah perbaikan amal-amal dan begitu pun sebaliknya.
Thabathaba’i berpendapat bahwa dengan keterbiasaan seseorang mengucapkan kalimat-kalimat yang benar, ia akan menjauh diri dari kebohongan dan juga  akan  terhindar  dari  perbuatan  mengucapkan  kata-kata  yang  mengakibatkan keburukan  atau  yang  tidak  bermanfaat. 15 Seseorang  yang  telah  memantapkan  sikap tersebut  pada  dirinya,  akan  terhindar  dari  perbuatan-perbuatan  yang  mengandung kebohongan  dan  keburukan,  dan  ini  berarti  lahirnya  amal-amal  saleh  dari  yang
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  10 (Cet. 5; jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 547.
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  10, h. 547.
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  10, h. 548.
bersangkutan. Ketika itu, ia akan menyadari menyadari betapa buruk amal-amal yang pernah ia lakukan. Sehingga ia akan bertobat kepada Allah swt.
Sebagai  pedoman  yang  kompleks,  al-Qur’an  tidak  hanya  mengatur  etika komunikasi  menggunakan  media  sosial  dalam  satu  ayat.  Tetapi,  ada  beberapa  ayat yang  menjadi  cerminan  hal  tersebut.  Hal ini  dapat  dilihat  dalam  al-Qur’an  surah al- Mujadalah ayat 9.
⧫  ❑⧫◆ ⬧ ◆⬧ ⬧ ❑⬧  ◆➔◆ ◆➔⧫◆ ❑▪ ❑◆⬧◆  ◆❑◆  ❑→◆  ✓ ⬧ ⧫⧫ 
Terjemahnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu mengadakan  pembicaraan rahasia,  janganlah  kamu  membicarakan  perbuatan  dosa,  permusuhan  dan durhaka  kepada  Rasul.  Tetapi  bicaralah  tentang  perbuatan  kebajikan  dan takwa.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kepada-Nya  kamu  akan dikumpulkan kembali.” 16 (QS. Al-Mujadalah/58: 9)
M. Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah menjelaskan ayat di atas menyebut tiga  ragam  kedurhakaan, al-itsm (dosa), al-udwan (permusuhan),  dan ma’shiyat  ar- Rasul (kedurhakaan kepada Rasul). Thabathaba’i membedakan masing masing hal di atas.  Dosa  dipahami  dalam arti  aktivitas  yang  membawa  dampak  buruk  yang  hanya mengenai pelakunya, seperti meminum minuman keras, berjudi, meninggalkan shalat, serta  amal-amal  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  Allah  swt.  Permusuhan  adalah aktivitas  yang  dampak  buruknya  merugikan  diri  sendiri  dan  juga  orang  lain,  yang termasuk  dalam  hal  ini  adalah  hak-hak manusia.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan
16 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 793.
kedurhakaan  kepada  Rasul  adalah  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  tidak mematuhi perintah atau larangan dari Rasulullah. 17
Ayat  tersebut  memberi  tuntunan  kepada  orang-orang  beriman  agar  tidak membicarakan pembicaraan rahasia, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan  orang-orang  yang  ada  penyakit  dalam  hatinya. 18 Yakni,  membicarakan  tentang dosa, yaitu merencanakan atau melakukan perbuatan yang dapat berakibat buruk dan dapat  menciptakan  permusuhan  serta  kedurhakaan  kepada  Rasul.  Jika  seseorang memang  harus  melakukan  pembicaraan  rahasia  dan  tidak  dapat  menghindarinya, maka hendaknya hal yang dibicarakan secara rahasia merupakan perbuatan kebajikan yang  dapat  mendatangkan  ketakwaan.  Dengan  begitu,  manusia  akan  terhindar  dari siksa Allah swt., baik berupa siksa duniawi maupun ukhrawi.
Ayat  ini  juga  merupakan  pendidikan  yang  sangat  berharga  bagi  masyarakat. Karena  ayat  ini  mengajarkan  kepada  masyarakat  agar  saling  terbuka  dan  sedapat mungkin  tidak  merahasiakan  sesuatu. 19 Kerahasiaan  mengandung  makna ketidakpercayaan,  sedangkan  keterbukaan  dan  keterusterangan  menunjukkan keberanian  pembicara,  keberanian  atas  dasar  kebenaran  dan  ketulusan  di  hadapan orang  lain.  Ayat  ini  juga  mengandung  pelajaran  yang  sangat  berharga  menyangkut pembicaraan  yang  direstui  agama.,  sekaligus  mengingatkan  bahwa  amalan-amalan lahiriah  hendaknya  selalu  disertai  dengan  keikhlasan  serta  keterbebasan  dari  tujuan duniawi yang sifatnya menggugurkan amalan itu. Oleh karena itu manusia harus bijak dalam menggunakan media sosial agar tidak menjadi ladang dosa. Melainkan media sosial tersebut dapat menjadi ladang pahala jika dimanfaatkan dengan benar.
D. Etika  Penggunaan  Media  Sosial  Berdasarkan  Tuntunan  Al-Qur’an  dan Konstitusi Negara Indonesia
17 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  13 (Cet. 5; jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 484.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  13, h. 486.
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  13, h. 485.
Kini  dengan  perkembangan  luar  biasa  media  komunikasi  yang  sedemikian canggih,  manusia  tidak  hanya  hidup  dalam  era  revolusi  komunikasi,  tetapi  tengah mengarungi era keberlimpahan komunikasi. Era keberlimpahan komunikasi ditandai oleh  komunikasi  yang  melampaui  ambang  batas. 20 Melimpahnya  komunikasi  dalam kehidupan tak lain karena ledakan informasi yang terus-menerus dibawa oleh media ke ruang-ruang kehidupan manusia kontemporer. Era keberlimpaham komunikasi ini justru  dipandang  telah  membawa  kontradiksi-kontradiksi  baru  dan  menciptakan konflik-konflik baru di masyarakat.
Setiap  agama  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  aspek  etis  perilaku manusia.  Perhatian  yang  besar  ini  diberikan  karena  etika  memiliki  peranan  yang sangat penting untuk membentuk karakter moral yang berperan sebagai fungsi paling mendasar  dari  agama.  Islam  memiliki  nilai  etis  dan  konsep  moralnya  sendiri,  baik yang bersifat spesifik maupun yang universal. 21 Islam memiliki moralitas yang unik dan  berbeda  dengan  agama  yang  lainnya.  Islam  juga  sangat  memperhatikan kesetaraan,  keadilan,  dan  nasib  seluruh  umatnya.  Etika  Islam  merupakan etika  yang berdasar pada al-Qur’an dan perbuatan serta perkataan Nabi Muhammad  saw., maka dari dua sumber tersebut seseorang akan dinilai baik dan buruk perbuatannya.
Islam  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  etika  komunikasi  dengan menggunakan media sosial. Hal ini dibuktikan dengan diaturnya etika tersebut dalam al-Qur’an.  Sebagai  pedoman  seluruh  umat  muslim  al-Qur’an  menjabarkan  tentang etika  tersebut  dalam  beberapa  surah.  Al-Ahzab  ayat  9  menjelaskan  bahwa  dalam menggunakan  media  sosial,  manusia  harus  mengucapkan  perkataan  yang  benar karena  perkataan  merupakan  pintu  yang  luas,  dari  pintu  tersebut  kebenaran  ataupun keburukan  dapat  keluar.  Oleh  karena  itu  manusia  harus  membiasakan  diri mengatakan  perkataan  yang  benar  agar  terhindar  dari  perkataan  yang  dapat mendatangkan  keburukan.  Dalam  surah  al-Mujadalah  ayat  9  dijelaskan  pula  etika
20 Idi  Subandy  Ibrahim, Sirnanya  komunikasi  Empatik:  Krisis  Budaya  Komunikasi  dalam Masyarakat Kontemporer (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), h. 29.
21 Moch.  Qasim  Mathar, Sejarah,  Teologi,  dan  Etika  Agama-Agama (Cet.  1;  Yogyakarta: Interfidei, 2003), h. 270.
komunikasi  yang  lainnya.  Surah  tersebut  menjelaskan  bahwa  dalam  berkomunikasi manusia  harus  menghindari  pembicaraan  rahasia,  apalagi  pembicaraan  yang mengandung  dosa,  permusuhan,  dan  kedurhakaan  terhadap  Rasul.  Karena  hal  yang demikian akan membuat manusia merasakan siksaan Allah swt.
Komunikasi merupakan hal yang sangat penting bagi manusia. Oleh sebab itu tidaklah  berlebihan  jika  komunikasi  mendapat  perhatian  yang  besar  dari  berbagai macam  pihak  termasuk  pemerintah,  utamanya  komunikasi  dengan  menggunakan media  sosial.  Mengingat  media  sosial  merupakan  alat  propaganda  yang  sewaktu- waktu  dapat  digunakan  untuk  menggiring  opini  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  harus ada  peraturan  perundang-undangan  yang mengatur tentang  etika  komunikasi.  Untuk merealisasikan  hal  tersebut  pemerintah  mengeluarkan  UU  Nomor  19  Tahun  2016 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik.
UU  Nomor  19  Tahun  2016  merupakan  Produk  legislasi  yang  sangat dibutuhkan  dan  telah  menjadi  pionir  dalam  meletakkan  dasar  pengaturan  dibidang pemanfaatan  teknologi  informasi.  Aturan  ini  bertujuan  untuk  memberikan  batasan kepada  masyarakat  agar  tidak  menggunakan  media  sosial  secara  sewenang-wenang dan  untuk  menjamin  pengakuan  serta  penghormatan  atas  hak  dan  kebebasan  orang lain.  Dalam  undang-undang  tersebut  dijelaskan  tentang  hal-hal  yang  tidak  boleh dilakukan  ketika  menggunakan  sosial  media.  Hal  tersebut  diatur  dalam  pasal  45A ayat (1).
“setiap orang yang dengan sengaja dan tanpa hak menyebarkan berita bohong dan  menyesatkan  yang  mengakibatkan  kerugian  konsumen  dalam  Transaksi Elektronik  sebagaimana  dimaksud  dalam  pasal  28  ayat  (1)  dipidana  dengan pidana  penjara  paling  lama  6  (enam)  tahun  dan/atau  denda  paling  banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).” 22
Berdasarkan  pasal  tersebut  maka  pengguna  media  sosial  tidak  boleh menyebarkan  berita  bohong  yang  dapat  menyesatkan  masyarakat,  apalagi  sampai menimbulkan kerugian bagi orang lain, baik itu kerugian materi maupun non materi.
22 Republik Indonesia, Amandemen Undang-Undang ITE: UU RI No. 19 Tahun 2016 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik (Cet. 1; Jakarta: Redaksi Sinar Grafika, 2017), h. 13.
Bahkan undang-undang memberikan sanksi kepada pengguna media sosial yang tidak mengindahkan  etika  penggunaannya.  Sanksi  yang  diberikan  berupa  pidana  penjara dan/atau denda dengan jumlah yang tidak sedikit.
Majelis Ulama Indonesia juga mengeluarkan aturan tentang etika komunikasi dengan  menggunakan media  sosial.  Hal  tersebut  diatur  dalam  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia Nomor 24 Tahun 2017. Dalam fatwa tersebut dijelaskan bahwa pengguna media  sosial  dilarang  untuk  menyebarkan  informasi  yang  tidak  benar,  hoax,  fitnah, ghibah, namimah, ujaran kebencian, permusuhan dan hal terlarang lainnya yang dapat menyebabkan disharmoni sosial. 23

## E. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan pada bagian sebelumnya maka penulis menyimpulkan kesimpulan sebagai berikut.
1. Secara  etimologi  komunikasi  merupakan  kegiatan  menyampaikan  gagasan yang  kemudian  diterima  dan  dimaknai  sehingga  dimungkinkan  terjadi  saling pemahaman.  Sedangkan  komunikasi  secara  epistimologi  dapat  dilihat  dari berbagai  aspek  yang  ada  dalam  komunikasi,  misalnya  dari  sifat  dan perkembangan komunikasi.
2. Media  sosial  sebagai  alat  komunikasi  di  era  digitalisasi  merupakan  hal  yang wajar.  Karena  dengan  perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  ada,  maka sudah sewajarnya pola komunikasi mengalami perubahan. Dan al-Qur’an pun membenarkan  hal  tersebut.  Namun  dalam  penggunakannya  harus  didasarkan pada tuntunan yang terjelaskan dalam al-Qur’an.
3. Dalam  menggunakan  media  sosial  kita  harus  mengacu  pada  al-Qur’an  dan hukum  positif  yang  ada  di  Negara  Indonesia.  Karena  kedua  aturan  tersebut merupakan  aturan  yang  tertinggi.  Dalam  al-Qur’an  dan  konstitusi  Negara
23 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor: 24 Tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman Bermuamalah Melalui Media Sosial (Jakarta: MUI, 2017), h. 1.
Indonesia  terjelaskan  hal-hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  ketika berkomunikasi dengan media sosial.

## 2. Saran
Bagi  penulis  yang  ingin  menulis  tulisan  dengan  tema  yang  sama,  sebaiknya mencari  referensi  yang  lebih  banyak  agar  tulisan  yang  dibuat  dapat  lebih  baik  lagi kedepannya karena referensi yamg digunakan lebih lengkap.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi Komunikasi Di Masyarakat. Cet. 4; Jakarta: Prenada Media Group, 2009.
Engineer, Asghar Ali. Islam Masa Kini. Cet. 1; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Ibrahim,  Idi  Subandy. Sirnanya  komunikasi  Empatik:  Krisis  Budaya  Komunikasi dalam Masyarakat Kontemporer. Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Kriyantono,  Rachmat. Pengantar  Lengkapr  Ilmu  Komunikasi:  Filsafat  dan  Etika Ilmunya Serta Perspektif Islam . Cet. 1; Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Maarif, Zainul. Logika komunikasi. Cet 1; Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Majelis  Ulama  Indonesia. Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor:  24  Tahun  2017 tentang  Hukum  dan  Pedoman  Bermuamalah  Melalui  Media  Sosial. Jakarta: MUI, 2017.
Maliki,  Zainuddin. Rekonstruksi  Teori  Sosial  Modern. Cet  1;  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2012.
Mathar,  Moch.  Qasim. Sejarah,  Teologi,  dan  Etika  Agama-Agama. Cet.  1; Yogyakarta: Interfidei, 2003.
Nuruddin. Sistem Komunikasi Indonesia. Cet. 1; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
2008.
Qodir,  Zuly. Sosiologi  Agama:  Esai-esai  Agama  Di  Ruang  Publik. Cet.  1; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Republik  Indonesia. Amandemen  Undang-Undang  ITE:  UU  RI  No.  19  Tahun  2016 tentang  Informasi  dan  Transaksi  Elektronik. Cet.  1;  Jakarta:  Redaksi  Sinar Grafika, 2017.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an. Vol. 10. Cet. 5; jakarta: Lentera Hati, 2012.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an.
Vol. 13. Cet. 5; jakarta: Lentera Hati, 2012.
Umar,  Nasaruddin. Islam  Fungsional  “Revitalisasi  dan  Reaktualisasi  Nilai-Nilai Keislaman”. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014