## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
Sri Wuryani 1

## INTISARI
Lurik salah satu tekstil tradisional yang pernah berkem- bang dibeberapa daerah di Indonesia, salah satunya di Surakar- ta. Arti kata Lurik ada pendapa,t kata lurik seakar dengan kata bahasa  Jawa lorek yang  berarti  garis-garis,  juga  dengan  kata lirik - lirik ,  yang  berarti  bergaris-garis  tetapi  garisnya  kecil-kecil. Secara religi suku kata “rik”  berarti garis atau parit yang dang- kal yang membekas. Orang Jawa mengenal mageri yang berarti melindungi dari hal-hal yang bersifat jahat, yang tidak kelihatan. Secara visual bentuk kain lurik dibedakan menjadi 2 yaitu lurik ciut  dan  lurik  wiyar .  Dari  segi  corak  dikelompokan  menjadi  3, pakan malang , lajuran dan cacahan. Lurik pada masanya tidak sekedar sebagai kain penutup tubuh semata, tetapi mempunyai makna yang lebih dalam, makna  simbolis yang berkaitan den- gan budaya, kepercayaan, harapan-harapan orang Jawa, Sura- karta  khususnya.  Kain lurik dipakai  orang  Jawa  pada  upacara yang berkaitan dengan siklus hidup manusia, dari manusia lahir sampai  meninggal.  Dipakai  pada  upacara  yang  berkaitan  den- gan kepercayaan seperti upacara labuhan , upacara adang dan sebagainya. Tetapi dengan berkembangnya zaman yang mem- pengaruhi cara pandang, gaya hidup manusia, kain lurik sudah semakin ditinggalkan. Kalaupun masih ada yang memakai dan mempertahakan jumlahnya hanya sedikit, atau sudah berfungsi lain seperti untuk tas, taplak meja, bantalan kursi. Sehingga mak- na yang demikian dalam, sudah terabaikan., Kata kunci: lurik , fungsi, simbolik,

## LURIK AND ITS FUNCTION IN THE PAST

## ABSTRACT
Lurik is one of the traditional textiles ever developed in sev- eral regions in Indonesia, and one of them is in Surakarta. There is an opinion that  the wordlurik have the same root with the word
1   Dra, Sri Wruyani, M.Sn, Staf Pengajar Prodi Batik Jurusan Kriya FSRD ISI Surakarta

## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
lorek  in  Javanese,  meaning  lines,  and  also  the  word    lirik-lirik meaning striped by  small lines.The syllable rik  means a line or an imprint of a shallow trench. Javanese people are familiar with the  word    mageri  which  means  protecting  from  things  that  are evil and invisible . Visually  lurik can be divided into two, namely lurik ciut  and  lurik wiyar  In terms of pattern lurik is divided into 3, pakan malang, lajuran and cacahan.  Lurik in its times not just as a mere body cover, but it has a deeper meaning, a symbolic meaning concerning with the culture, beliefs and expectations of the Javanese people, especially in Surakarta. Kain lurik worn by the Javanese in ceremonies related to the human life cycle, from birth to death. Lurik is used in ceremonies associated with belief such as labuhan,  adang ceremony etc. But along with the times that influence the worldview and  human lifestyle, lurik is getting abandoned . Even if there are still people who use and preserve it it’s only a small number , or already have another function just as for bags, table cloth, chair pads, so its deeper  meaning has been neglected.

## Keywords: Lurik, Fungtion, Symbolic

## I. Pendahuluan
Lurik ,  salah satu tekstil tradisional yang pernah eksis sam- pai pada masa keraton Kartasura yang kemudian terus berlan- jut  setelah  pecah  menjadi  dua,  Kasunanan  Surakarta  dan  Ka- sultanan Yogyakarta. Lurik yang memasyarakat sebagai busana sehari-hari, maupun sebagai busana adat bahkan sebagai salah satu syarat (kain syarat) dalam sesaji pada upacara-upacara adat di dalam keraton maupun di luar keraton. Terpecahnya keraton Kartasura, pemakaian kain lurik terutama di keraton Kasunanan Surakarta sangat terbatas. Hal ini disebabkan busana yang beru- pa lurik dan batik sebagai warisan dari Kerajaan Mataram men- jadi milik (dibawa) Pangeran Mangkubumi yang kemudian berge- lar Sultan Hamengkubuwono I (Rng Prajadiyanto). Demikian pula pemakaian  di  luar  keraton.    Kemerdekaan  Republik  Indonesia tahun  1945  yang  berdampak  pada  terbatasnya  peran  Keraton, terlebih kebijakan-kebijakan pemerintah dengan mendatangkan mesin-mesin tenun dari luar negeri sekitar tahun tujuh puluhan semakin  memperparah  keadaan.  Upaya  untuk  mengangkat
. Hal ini disebabkan busana yang berupa lurik dan batik sebagai  warisan  dari  Kera- jaan Mataram menjadi milik (dibawa)  Pangeran  Mang- kubumi  yang  kemudian bergelar  Sultan  Hameng- kubuwono  I  (Rng  Prajadi- yanto).
kembali  keberadaan lurik sudah  berulangkali  dilakukan  antara lain pada era tahun enam puluhan, dengan mempermudah pen- gadaan benang lawe untuk para pengusaha kain lurik /tenun, se- hingga berdiri beberapa koperasi, salah satunya BATARI.  Pada tahun delapan puluhan, instruksi Gubernur Jawa Tengah kepada pegawai negeri, diwajibkan memakai lurik pada hari Jum’at dan Sabtu, tetapi usaha tersebut  tidak juga berhasil. Hal ini tidak lain karena sudah begitu merasuknya budaya asing ke dalam pola hidup  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  dan  masyarakat Surakarta khususnya.
Gaya  hidup  yang  serba  ingin  cepat  (instan)  dan  praktis sudah membudaya dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat pada umumnya. Namun demikian, keberadaan lurik masih tetap berlangsung sampai sekarang, meskipun pemakaiannya sangat terbatas  pada  kesempatan  dan  komunitas  tertentu.  Kain lurik masih dipakai baik di dalam maupun di luar keraton Kasunanan. Misalnya, dalam upacara-upacara adat: mitoni , upacara adang , upacara labuhan, dan sebagainya. Upacara mitoni di dalam keraton dan di luar keraton, meski- pun tidak semua masyarakat menggunakannya, tetapi masih ada yang  menggunakan  kain-kain lurik dengan  motif  tertentu.  Ada perbedaan motif yang dipakai pada upacara mitoni antara daerah satu dengan yang lainnya. Sedangkan di dalam keraton, selain upacara mitoni , ada upacara adat yang juga menggunakan kain- kain lurik dan  masih  tetap  dilestarikan  seperti upacara  adang pada  tahun  Dal,  labuhan  dan  sebagainya  yang  menggunakan kain lurik sebagai kain syarat. Terbatasnya  pemakaian  kain lurik tersebut,  motif-  motif lurik yang pada zamannya begitu banyak dan bervariasi sangat sulit dicari, bahkan dapat dikatakan banyak motif-motif yang pu- nah. Motif yang masih mudah diperoleh di pasaran hanya seba- gian kecil dari jumlah yang pernah ada. Berdasarkan kenyataan tersebut, bagaimanakah keberadaan lurik pada masa globalisasi dengan gaya hidup masyarakat yang dikatakan serba modern, serba instan, tetapi satu sisi masih ada masyarakat yang masih mempertahankan  cara-cara  lama  (tradisional)  dalam  menjalani kehidupannya.  Yang  menjadi  PR  bagi  kita  adalah  bagaimana nguri - nguri supaya lurik sebagai peninggalan leluhur dapat tetap eksis.
Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu

## II. Lurik dan Ruang lingkupnya
A. Arti Lurik
Ada beberapa pendapat tentang arti kata lurik antara lain: Kata lurik seakar dengan kata bahasa Jawa lorek yang berarti garis-garis juga dengan kata lirik - lirik , yang berarti bergaris-garis, tetapi garisnya kecil-kecil (Wahyono, 1981: 21). Secara etimologi Jawa, bunyi “ i ” pada lurik adalah menunjuk arti pada garis-garis kecil yang melintang dan membujur. Seperti dalam bahasa Jawa pada umumnya bila menyebut sesuatu yang kecil, seperti; dicuwil (nyuwil), dijiwit, klithik, benthik , dan sebagainya yang mempunyai arti kecil. Nyuwil berarti mengambil sedikit sesuatu benda yang bersifat  empuk  dengan  menggunakan  tangan,  benthik  adalah persinggungan kecil antara dua buah benda. Demikian juga lurik , adalah  garis-garis  kecil  yang  ukurannya  tidak  lebih  dari  satu  1 cm,  kalau  lebih  dari  1  cm  bukan lurik tetapi lorek (Wawancara dengan R.Rachmad, Maret 2002). Menurut pakar kejawen KRH. Koesoemotanoyo, yang me- mandang secara religi suku kata “rik”  berarti garis atau parit yang dangkal yang membekas sehingga menyerupai garis yang sukar dihapus (Wawancara dengan KRH, Koesoemotanoyo, Mei 2002). Hal ini dapat dijelaskan, bahwa dalam kepercayaan orang Jawa ada istilah mageri , yaitu memagari rumah secara spiritual dengan maksud melindungi rumah seisinya dari gangguan maksud jahat orang lain yang tidak dapat dilihat secara nyata/rasional. Dengan memakai kain lurik diharapkan selalu mendapatkan keselamatan dan terhindar dari segala gangguan.
Lurik adalah kain bercorak garis-garis berukuran tidak leb- ih dari satu cm (1 cm), yang proses produksinya menggunakan alat tenun bukan mesin (ATBM). ATBM sendiri ada dua penger- tian yaitu alat tenun deprok/gedhog dan alat tenun tustel (istilah umum), keduanya dijalankan secara manual. Alat tenun deprok ada juga yang menyebut gedhog (karena suara yang ditimbul- kan pada saat terjadi aktivitas menenun) merupakan alat yang dipakai sebelum diciptakan alat tenun tustel . Sehingga dapat di- katakan bahwa kain bermotif garis-garis yang diproses dengan alat tenun mesin (ATM), bukanlah lurik .
Kata lurik seakar dengan kata bahasa Jawa lorek yang berarti garis-garis juga dengan kata lirik-lirik, yang berarti bergaris-garis, tetapi garisnya kecil-kecil
Lurik adalah kain bercorak garis-garis berukuran tidak lebih dari satu cm (1 cm), yang proses produksinya menggunakan alat tenun bukan mesin (ATBM)
B. Produk Kain Lurik Produk Kain lurik yang dihasilkan dari alat tenun gedhog maupun tustel dibedakan menjadi dua jenis yaitu:
1. Kain Ciut (sempit): Kain ciut ada tiga macam produk yaitu:
a. Kain selendang, kemben
Kain  berukuran  panjang  250  cm  dan  lebar:  50 cm. Selendang dipakai sebagai pelengkap saat memakai nyamping/ jarikan dengan  cara  disampirkan  di  bahu, ujung-ujungnya dibiarkan menjuntai ke bawah di bagian depan  dan  belakang  badan.  Fungsi  lain  dipakai  untuk menggendong  sesuatu  disebut  gendongan.  Menggen- dong  ada  dua  pengertian  yaitu  mengendong  anak  dan menggendong  barang  bawaan,  terutama  bagi  para  ibu- ibu  pedagang  di  pasar.  Menggendong  dapat  di  depan maupun di belakang.
Kain ciut berukuran sama dengan motif tertentu dipakai untuk kemben . Kain penutup setagen yang dipakai di ba- gian perut.
b. Bengkung
Kain lurik berukuran panjang 4-5 m dan lebar 50 cm. Biasa dipakai ibu-ibu yang baru melahirkan. Kondi- si perut yang belum pulih setelah melahirkan perlu per- awatan. Guna menjaga kondisi perut dan mempercepat pulihnya kesehatan, digunakan bengkung untuk mengikat perut  supaya  tidak  kendor  (Jawa: mbedhah ).  Sebelum- nya terlebih dahulu diolesi ( diborehi ) ramuan terdiri dari campuran jeruk nipis, minyak kayu putih dan kapur sirih di bagian perut dan pinggang, kemudian ditutup (di setagen i) dengan bengkung sedikit ditarik sehingga kencang tidak mudah  lepas.  Bengkung  dipakai  mulai  dari  bawah  pan- tat memutar ke sekeliling badan, terus ke  atas sampai menutup perut. Hal ini berfungsi untuk menjaga kondisi tubuh supaya perut tetap langsing.

## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu

## 3. Setagen
Kain lurik berukuran  panjang  4-5  m  dan  lebar 20  cm. Setagen digunakan  untuk  mengikat  kain  jarit  di sekitar perut supaya tidak lepas. Setelah kain nyamping dipakai kemudian diikat dengan setagen . Setagen diikat- kan  ke  perut  mulai  dari  pinggang  ke  atas,  ke  sekeliling tubuh sampai ke perut dengan sedikit ditarik supaya ken- cang tidak lepas.
4.  Kain Wiyar (lebar).
Kain wiyar ada  dua  produk  yaitu  jarit  berukuran panjang (2,5 m, lebar 1 m). Jarit dipakai untuk menutup badan/tubuh bagian perut ke bawah (nyampingan). Kain untuk kebaya wanita atau surjan baju untuk pria yang ber- fungsi menutup tubuh bagian pinggang ke atas. Pemakai- annya, surjan dilengkapi dengan ikat kepala, sedangkan kebaya wanita dilengkapi dengan selendang.
Kedua jenis kain tersebut dijual berupa potongan dengan ukuran sesuai jenis dan fungsinya. Namun pada perkembangan- nya, dengan adanya alat tenun tustel , kain lurik tidak hanya di- produksi sesuai ukuran menurut jenisnya, tetapi juga diproduksi seperti kain cita. Yaitu dengan panjang sesuai kebutuhan dan di- jual secara meteran (dihitung per meter).
C. Corak dan Nama

## Lurik
. Berbagai sumber dari wawancara maupun pengamatan di lapangan, baik di pasar dan pabrik-pabrik tenun, serta dari sum- ber pustaka, corak atau motif lurik dibedakan menjadi 3 macam corak dasar. Nian S Djoemena dalam bukunya ” Lurik ” menulis:
”Pada  hakekatnya  corak lurik secara  garis  besar  dapat dibagi dalam 3 corak dasar , yaitu:
1.  Corak lajuran , adalah corak dimana lajur/garis-garis mem- bujur searah benang lungsi,
2.  Corak  pakan malang ,  adalah  corak  dimana  lajur  /garis- garisnya melintang searah benang pakan.
3.  Corak  cacahan/kotak-kotak,  adalah  corak  yang  terjadi Namun pada perkemban- gannya, dengan adanya alat tenun tustel, kain lurik tidak hanya diproduksi ses- uai ukuran menurut jenis-
nya, tetapi juga diproduksi seperti kain cita
dari persilangan antara corak lajuran dengan pakan corak malang . ”(Nian S Djoemena, 2001: 40).
Berdasarkan  ketiga corak dasar tersebut dapat dibuat ber- bagai macam variasi corak dengan membentuk kelompok atau satu  kesatuan  kelompok  benang  dalam  berbagai  ukuran,  baik pada corak lajuran , pakan malang maupun cacahan.  Kemudian dari satu kelompok benang (satu unit) di ulang-ulang secara se- jajar hingga membentuk corak lurik yang menghias permukaan kain. Susunan kelompok benang dan warna-warna dalam kelom- pok  tersebut  terkait erat dengan nama corak lurik seperti: yuyu sekandang,  tumbar  pecah,  tebu  sauyun,  dom  kecer,  liwatan, dhengklung gedhog madu , dan sebagainya. Nama corak-corak tersebut dibedakan menurut kombinasi warna, lebar sempitnya bidang dan susunan benang.
Hasil karya atau produk-produk pada masa lalu, tidak akan lepas  dari  budaya  dan  kepercayaan  pada  masanya.  Demikian pula lurik ,  dicipta  tidak  lepas  dari  pengaruh  kepercayaan,  adat istiadat, falsafah hidup, serta harapan pembuatnya masyarakat Jawa masa itu. Pemberian nama-nama corak lurik tidak terlepas dari  lambang-lambang  yang  mengandung  makna.  Terkait  den- gan hal tersebut pemberian nama diambil dari nama alam seki- tar seperti flora, fauna, benda-benda lain yang dianggap bertuah atau  merupakan  ungkapan  dari  harapan  pembuatnya  maupun pemakainya. Nyamping Tumbar pecah misalnya, tumbar adalah rempah-rempah bumbu dapur yang berbentuk kecil yang mudah pecah. Liwatan , dari kata liwat yang berarti lewat, agar (ter) lewat (i) dari segala gangguan, rintangan, dan sebagainya.

## D. Warna lurik
Lurik tidak  lepas  dari  warna.  Motif lurik dapat  dikatakan terbentuk  dari  susunan/komposisi  warna.  Warna  begitu  dekat dengan  kehidupan  manusia  sejak  zaman  prasejarah  sampai sekarang. Warna merupakan salah satu manifestasi dari simbol yang berkaitan dengan kehidupan orang Jawa, berkaitan dengan kepercayaan, hari pasaran, arah dan sebagainya. KRT Kusumo- tanoyo almarhum, seorang budayawan kejawen Surakarta dalam wawancara mengatakan:
”Putih: menunjukkan arah Timur, hari pasarannya legi . Mak- na filosofinya bekal orang hidup, kebutuhan fisik yang be - rarti kesucian.
Nama corak-corak tersebut dibedakan menurut kombi- nasi  warna,  lebar  sempit- nya  bidang  dan  susunan benang
Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
Merah: menunjukkan arah Selatan, hari pasarannya pahing . Makna filosofinya dinamik dan sudah menginjak dewasa
Kuning: menunjukkan arah Barat, hari pasarannya pon. Mak- na filosofinya keagungan, ketenangan, dan matang
Hitam:  menunjukkan  arah  Utara,  hari  pasarannya wage .
Makna  filosofinya  berarti  kelanggengan,  keabadian  dan kematian. Moncowarna (warna campuran): menunjukkan arah Tengah hari pasarannya kliwon . Makna filosofinya orang itu ada atau tidak ada, telah diteruskan orang lain (Wawancara dengan KRH. Koesoemotanoyo, Mei 2002).
Kelima macam warna tersebut merupakan gambaran ma- nusia dari lahir sampai pada kematian. Warna putih menggam- barkan  manusia  yang  baru  lahir,  masih  dalam  kondisi  suci  be- lum tercemar dengan dosa, yang juga menunjukkan arah timur, dimulainya  kehidupan.  Kemudian  bergerak  searah  jarum  jam ke  selatan,  manusia  suci  mulai  mengenal  kehidupan  mengin- jak  dewasa  sudah  mengenal  dosa  digambarkan  warna  merah. Ke arah Barat, manusia dengan bertambahnya umur dan asam garam yang dikecapnya, sudah mulai mapan kehidupannya. Su- dah  mengalami  kematangan  jiwa,  digambarkan  dengan  warna kuning.  Akhirnya  sudah  waktunya  manusia  mendekatkan  diri, menyatukan diri pada Tuhan. Dengan hidup bijaksana, arif, me- ninggalkan kehidupan jasmaniah/keduniawian, sehingga menca- pai kesempurnaan hidup yang menjadi tujuan hidup orang jawa yaitu jumbuhing kawula Gusti kekal, yang dilambangkan dengan warna hitam. Kemudian sampai pada kehidupan kekal (mening- gal), menuju arah tengah/pancer yang digambarkan warna hijau sering pula digambarkan tanpa warna (kosong) melambangkan Tuhan. Hal ini menunjukkan bahwa warna (terutama putih, merah, kuning, hitam dan hijau) sangat dekat dengan kehidupan orang Jawa. Warna-warna tersebut banyak dipakai dalam sajen-sajen upacara/selamatan orang Jawa, juga dalam kain lurik . Meskipun kelima warna tersebut tidak selalu dipakai dalam satu kain, tetapi dari corak kain lurik yang dapat dikumpulkan, kelima warna terse- but sering dipakai. Dari kelimanya warna putih dan hitam selalu dipakai pada setiap corak lurik . Hal ini menunjukkan bahwa warna (terutama putih, merah, kuning, hitam dan hijau) sangat dekat dengan
kehidupan orang Jawa
E. Fungsi kain lurik dan alat tenun gedhog di Surakarta.
Penggunaan  kain lurik pada  awalnya  tidak  sekedar  seb- agai busana untuk keperluan sehari-hari, menghadiri undangan resepsi maupun undangan lainnya, terlebih bagi masyarakat di luar  keraton.  Sebab,  tekstil  jenis  lain  yaitu  batik  yang  berkem- bang pada waktu itu tidak banyak dipakai masyarakat luar kera- ton. Mengingat penggunaan kain batik dan kain lurik diatur dalam angger-angger (undang-undang) berbusana oleh keraton. Tidak semua  orang  diperbolehkan  memakai  kain  batik  dan  kain lurik dengan motif-motif tertentu. Sebab, ada kain larangan yang hanya boleh dipakai oleh raja dan kerabatnya. Tidak boleh dipakai oleh abdi dalem keraton, terlebih bagi kawula alit (rakyat kecil). Kain lurik dengan motif tertentu hanya digunakan sebagai kain syarat dalam upacara-upacara adat. Dalam Pratelan Dalem Kagoengan Dalem Awisan Taoen 1690, 1710, 1716 yang ditulis pada masa pemerintahan Sinoehoen  Kanjeng  Soesoehoenan  Pakoe  Boe- wono IX memuat tentang aturan pemakaian motif-motif kain batik maupun lurik dan perlengkapan lainnya, yang dipakai oleh para abdi dalem, sesuai dengan pangkatnya. Sebagai contoh seperti yang ditulis, ” Abdi Dalem Kaparak Kemit Bumi: Bebed Lurik per- kutut  Manggung  pedhangan  tanpa  dhuwung  rasukan  sikepan Ageng kuthungan ”. (Mas Ngabehi Prajaduta, 1989: 39-40). Se- dangkan dalam tembang, disebutkan motif-motif lurik atau kain yang tidak boleh dipakai oleh manusia, sebab hanya dipakai un- tuk sesaji (sajen) seperti yang ditulis Kamajaya ”... 34. Muhung kagem sajen saking karsa nata kenginge (ng)gih punika dara mu- luk, namanira, dhasare wulung dilem kendhit pethak tengahnira. Wulunge ...”. (Kamajaya, 1986: 145).
Sedikit  uraian  tersebut  sebagai  ilustrasi  bagaimana  se- benarnya  penggunaan  kain lurik terutama  pada  masa  keraton masih  berkuasa.  Penggunaan  kain lurik tidak  sekedar  sebagai penutup tubuh, tetapi mempunyai peranan yang lebih hakiki yang berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  adat  istiadat  orang  Jawa. Maka, lurik menjadi bernilai. Bahkan peralatan pembuat kain lurik yaitu alat tenun gedhog dianggap keramat, tidak lepas dari salah satu kebutuhan untuk sajen (syarat) yang berkaitan upacara dan selamatan.
Kepercayaan  manusia  terhadap  kekuatan  yang  bersifat jahat maupun kekuatan baik yang ada di sekitarnya begitu mem- pengaruhi kehidupannya. Tercermin hampir dalam setiap tinda- kannya sehari-hari terlebih dalam upacara keagamaan maupun upacara-upacara  adat,  seperti  upacara  yang  berkaitan  dengan
Penggunaan kain lurik tidak sekedar sebagai penutup tu- buh, tetapi mempunyai per- anan yang lebih hakiki yang berkaitan dengan kepercay- aan dan adat istiadat orang Jawa

## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
siklus kehidupan manusia: lahir, nikah dan mati. Upacara-upaca- ra diselenggarakan dengan menyertakan berbagai macam ben- da-benda  sebagai  sarana  pemujaan  terhadap  kekuatan-kekua- tan  yang  baik  (roh  nenek  moyang,  misalnya),  sebagai  simbol dari berbagai macam keinginan: harapan agar selalu melindungi, menjaga dan memberikan kebaikan bagi keluarga, desa, atau- pun bagi seseorang. Upacara mitoni (peringatan 7 bulan kehamilan) misalnya, digunakan  kain lurik bermotif  yuyu  sekandhang, liwatan atau tumbar pecah, gedhog madu. Meskipun dari daerah satu dengan yang  lain  berbeda  motif  yang  digunakan  tetapi  tidak  jauh  dari motif yang telah disebutkan. Seperti di Yogyakarta dipakai mo- tif gedhog , sedangkan di Surakarta digunakan jarit motif bodro atau tumbar pecah dengan kemben motif liwatan . Meskipun ber- beda motif yang dipakai, tetapi mempunyai maksud dan tujuan sama,  yaitu  mohon  keselamatan  sebagaimana  yang  tercermin dalam nama motif yang digunakan. Liwatan dari bahasa jawa li- wat yang berarti lewat, dengan harapan agar dalam melahirkan dapat melewati segala rintangan, gangguan, sehingga selamat semuanya  baik  ibu  maupun  anak  yang  dilahirkan.  Kelahiran merupakan peristiwa yang menggembirakan sekaligus mengkha- watirkan, karena merupakan perjuangan antara hidup dan mati dari seorang ibu. Motif tumbar pecah: tumbar (ketumbar) adalah salah  satu  rempah-rempah  yang  biasa  dipakai  sebagai  bumbu memasak.  Berbentuk  bulat  kecil  kasar  dengan  bagian  dalam berongga,  sehingga  apabila  dipijit  akan  mudah  sekali  pecah. Pemakaian motif-motif tersebut dalam upacara mitoni , mempun- yai harapan agar seorang ibu dapat melahirkan dengan mudah, dapat  melewati  bahaya,  sehingga  anak  dan  ibu  selamat  tanpa halangan apapun. Doa dan harapan akan kebaikan selalu dipan- jatkan pada Tuhan dan dimanifestasikan pada nama-nama kain lurik tersebut. Selain  untuk  keperluan  tersebut  kain lurik juga  dipakai dalam upacara-upacara adat keraton lainnya. Upacara labuhan misalnya, juga menggunakan kain lurik sebagai salah satu kain syarat. Labuhan merupakan ”... upacara persembahan sesajen pada  para  penguasa,  arwah  leluhur,  dan  makhluk  halus  untuk memperoleh keselamatan serta kesejahteraan raja, kerajaan dan seluruh rakyat” (Nias S, 2000: 85-86). Upacara labuhan diseleng- garakan di tempat-tempat yang mempunyai latar sejarah penting yang  berhubungan  dengan  leluhur  keraton  Surakarta,  seperti: gunung Lawu di sebelah timur, Dlepih dan Parangtritis di sebelah
selatan, gunung Merapi di barat danh Krendhawahono di sebelah utara. Karaton Surakarta mengenal dua upacara labuhan yaitu labuhan alit dan labuhan ageng. Labuhan alit dilaksanakan satu kali setiap tahun pada upacara tingalan jumenengan (penobatan raja), atau apabila raja mempunyai hajat menikahkan putera-put- erinya, sedangkan labuhan ageng dilakukan sewindu (8 tahun) sekali  pada  tahun  Dal  (tahun  jawa)  atau  pada  peringatan  jum- enengan setiap delapan tahun sekali dan kelipatannya. Labuhan di  Parangtritis  ditujukan  untuk  Ratu  Kencana  Sari  (Ratu  Kidul) penguasa laut selatan.
Upacara  labuhan  dilengkapi  dengan  berbagai  macam ubarampe/sajen yaitu:
”benda-benda  yang  akan  dipersembahkan  terdiri  dari berbagai  jenis,  yang  antara  lain  berupa  alat  kecantikan tradisional, penganan, uang, bahan sandang, yaitu batik dengan berbagai macam ragan hias dan lurik , terutama yang bercorak kluwung, tuluh watu, dan dringin. Demiki- an pula kain godong melati merupakan salah satu benda yang dipersembahkan kepada Nyi Loro Kidul. Disamping itu, guntingan rambut dan kuku, pakaian bekas dari raja, pada  upacara  labuhan  turut  dihanyutkan  ke  laut  untuk persembahan” (Nias S, 2000: 87).
Benda-benda  tersebut  dilabuh/dihanyutkan  ke  laut,  yang akhirnya diperebutkan oleh rakyat/masyarakat, karena dipercaya membawa berkah dan tuah. Selain upacara labuhan, di keraton Surakarta setiap 8 tahun sekali yaitu pada tahun Dal mengada- kan upacara adang . Adang, adalah upacara menanak nasi yang dilakukan send- iri  oleh  ISKS  Paku  Buwono,  raja  keraton  Surakarta,  pada  hari Maulud Nabi Muhamad. Upacara adang menggunakan peralatan tradisional yang dikeramatkan seperti: kendil, kenceng, dandang dsb, peralatan tersebut dipercaya merupakan peninggalan dari Dewi Nawang Wulan, kemudian secara turun temurun digunakan raja-raja Jawa (Keraton Surakarta). Dewi Nawang Wulan adalah penjelmaan dewi Sri (dewi padi). Dalam cerita rakyat, dewi Nawa- ng Wulan adalah istri Joko Tarub dan mempunyai anak bernama Nawangsih, yang menurut kepercayaan menurunkan raja-raja di Jawa.
”Pada upacara adang para raja, Susuhunan Pakubuwono
Adang, adalah upacara menanak nasi yang di- lakukan sendiri oleh ISKS Paku Buwono, raja keraton Surakarta, pada hari Mau- lud Nabi Muhamad
Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
melambangkan Batara Guru (raja para dewa), lambang kehidupan dan kesejahteraan. Pada upacara ini dandang, yang  dipakai  untuk  menanak  nasi  dibalut  dengan lurik dengklung.”( Nias S, 2000: 84).
Lurik dengklung, salah satu corak lurik yang berwarna hitam dengan plisir putih di bagian pinggirnya. Motif lain yang dipakai untuk sajen adang :
” ... tjijut lurik juju sekandang abrit 2, tjijut lurik juju sekan- dang petak 2, ... tjijut lurik Tuluh watu malang 2, ... tjijut lurik Tuluh watu mudjur 2, tjijut lurik Pali 2, tjijut lurik Ge- dogmadu  2, tjijut lurik liwatan 2, tjijut lurik Poleng 2, tjijut lurik ulerserit 2, Sindjangwijar  lurik kepyur 2, Sindjangwi- jar  lurik Dengklung 2, Sindjangwijar  lurik Tumbarpetjah 2, Sindjangwijar  lurik Wari 2. ” 2
Kain-kain tersebut termasuk dalam sajen yang harus ada pada upacara adang , diatur dalam baki yang diletakkan di atas meja  di  antara  sesajen  lainnya  tidak  jauh  dari  dapur  ataupun tungku tempat upacara adang . Nasi hasil adang yang dipercaya membawa berkah dan bertuah, kemudian dibagi-bagikan kepada masyarakat.  Bagi  petani,  berharap  supaya  dapat  panen  yang baik, untuk pedagang supaya dapat laris dalam berdagang dan harapan lainnya sesuai dengan keinginan pribadi masing-mas- ing. Selain  kain lurik ,  alat  tenun gedhog yang  dipakai  untuk membuat  kain  tenun lurik ,  juga  dianggap  sebagai  benda  kera- mat sehingga dipakai dalam upacara atau selamatan oleh orang Jawa, sebagaimana ditulis dalam salah satu skripsi:
”  Umumnya,  segala  upacara  atau  selamatan  yang  dia- dakan oleh orang Jawa, tidak terlepas dari penggunaan lurik .  Disamping  motif-motif lurik dianggap  mempunyai kekuatan magis, alat-alat tenun yang digunakan pun di- anggap keramat, seperti; teropong, (pada upacara mitoni ) benang tenun lawe, tali gun (bila dibakar dapat menyem- buhkan  penyakit  panas  pada  anak  kecil),  liro,  suri,  dan lain-lainnya” (Isa Iskandar: 1988: 150). 2  Catatan dari karaton Surakarta untuk petugas di Gondorasan/ dapur, tempat pelaksa- naan upacara adang, ketikan, tth
Nasi hasil adang yang di- percaya membawa berkah dan bertuah, kemudian dibagi-bagikan kepada masyarakat
Demikian juga wawancara dengan Bapak Sono Rejo pen- duduk  desa  Weru  memberi  contoh  bahwa  untuk  syarat  pada saat kelahiran bayi, setelah bayi lahir agar terhindar dari bahaya, maka dipasang benang lawe di sekeliling rumah dan diletakkan salah satu bagian alat tenun, yaitu apit didekat bayi yang baru lahir sebagai tolak bala. Kepercayaan ini terutama berkembang dimasyarakat pedesaan dan sampai sekarang masih ada yang percaya dan melaksanakannya, seperti di dusun Prengguk Ke- camatan Weru Sukoharjo (Wawancara dengan Sono Rejo, Sep- tember 2001).
Kain lurik tidak  sekedar  busana  pembungkus  tubuh  se- mata,  tetapi  di  dalamnya  terkandung  makna  yang  dalam,  seb- agai tuntunan bagaimana manusia harus menyikapi hidup hingga diperoleh  kesempurnaan.  Terbukti  dengan  penggunaannya  di segala aspek kehidupan, baik sebagai pendukung pada upaca- ra-upacara  adat  maupun  untuk  keperluan  sehari-hari  sebagai busana. Seperti halnya dengan kain-kain adat lainnya, pembua- tan lurik disertai doa-doa dan laku sesuai dengan tujuan dan fung- si kain.  Begitu tinggi dan dalam makna filosofi yang terkandung di dalamnya, namun hanya dimanifestasikan begitu sederhana, dengan warna, garis, serta nama-nama motif yang kesemuanya terangkum dalam selembar kain lurik . Lurik salah satu kain adati yang bermakna, tidak diragukan lagi. Lurik sangat dekat dengan kehidupan masyarakat bangsawan dan priyayi serta masyarakat kecil (kawula cilik), meskipun penggunaannya diatur secara ketat oleh aturan-aturan yang berlaku pada masa itu. Kain lurik begitu menyatu dengan kehidupan masyarakat Jawa. Lurik dicipta den- gan kekuatan lahir dan batin menjadikannya sebagai kain yang bertuah, begitu bernilai dan dikeramatkan. Hal tersebut terbukti dengan dipakainya dalam berbagai upacara adat yang menyang- kut  nilai-nilai  hidup  manusia,  dari  awal  hingga  akhir  kehidupan (siklus  hidup  manusia).  Perkembangan  dan  perubahan  jaman akhirnya membawa keberadaan, eksistensi lurik pada titik nadir. Karya adiluhung yang bernilai, tanpa terasa mulai kehilangan ka- risma, bersamaan dengan selera masyarakat yang mulai me lirik ke budaya barat. Penggunaan kain lurik sampai saat ini belum terlihat jelas penyimpangannya.  Seorang  pedagang lurik di  pasar  Klewer mengatakan bahwa ada yang membeli kain lurik dalam jumlah banyak  untuk  membuat  sarung  bantal  atau  taplak  meja.  Tidak seperti kain motif batik yang banyak dipakai untuk membuat tas, sandal,  kipas,  atau  keperluan  interior  dan  sebagainya.  Namun
Karya adiluhung yang bernilai, tanpa terasa mulai kehilangan karisma, bersa- maan dengan selera ma- syarakat yang mulai melirik ke budaya barat.

## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
demikian, melihat gejala masih adanya sekelompok masyarakat dan upaya dari pihak keraton untuk tetap melestarikan upacara- upacara adat dengan menggunakan lurik , maka meskipun dalam kondisi yang sangat terbatas, kain lurik masih tetap dapat ber- tahan. Seperti yang dikatakan G.P.H. Puger, bahwa salah satu alasan dipakainya kain lurik pada upacara-upacara adat adalah untuk  mempertahankan  keberlangsungan lurik .  Demikian  pula dengan tetap dipakai dan dilestarikannya kain lurik di keraton Yo- gyakarta, merupakan hal yang tidak perlu dikhawatirkan. Kera- ton Yogyakarta akan tetap menggunakan seragam lurik bagi abdi dalem, dengan motif-motif yang tetap mengacu pada pakem-pak- em yang berlaku sebelumnya, seperti motif telu pat, wolu siji dan sebagainya. Hal ini tidak jauh berbeda dengan yang dikatakan R. Surachmad bahwa pada jaman dahulu, waktu dia masih kecil dikenal ada motif lurik telu pat (tiga empat). Maka motif-motif yang dipakai untuk abdi dalem di keraton Yogyakarta, menurut penulis tidak jauh berbeda dengan yang diutarakan  R Surachmad. Masa depan lurik , apabila ditinjau dari segi motif terutama motif-motif kuno memang sangat sulit untuk dipertahankan. Dari nama-nama motif yang berhasil didokumentasi, dan dikumpulkan para peneliti-peneliti terdahulu, sudah banyak yang tidak diketa- hui/dikenal  lagi.  Dari  produk-produk  kain lurik yang  ada  hanya beberapa  nama  motif  kuno  yang  dapat  diketahui,  yaitu  seperti yang telah disebutkan di atas. Motif-motif yang masih dipakai un- tuk upacara adat di dalam dan dil uar keraton, terutama corak- corak lurik untuk upacara tingkepan. Sedangkan motif-motif yang biasa dipakai untuk upacara di keraton sudah banyak yang tidak dikenal. Dengan demikian, masa depan lurik apabila tidak di per- tahankan dari sisi motif dengan memproduksinya kembali, sulit untuk dilacak kembali. Sebab, dari nama motif lurik yang dihim- pun para peneliti terdahulu tidak banyak mengungkap struktur te- nunannya, jumlah masing-masing warna benang pada suatu mo- tif seperti mancal, bathuk dan sebagainya, sehingga sulit untuk direkonstruksi kembali. Kecuali apabila dari pihak keraton berse- dia untuk membuka diri dengan mempublikasikannya. Kalaupun tidak,, produk produk lurik dapat tetap berjalan dengan motif-mo- tif  baru  yang  didesain  dari  pengembangan  desain-desain  lama yang masih dapat diketahui/dikenal, seperti selendang gendong yang  diproduksi  sekarang  sudah  banyak  menampilkan  desain- desain baru.
Di lain pihak, untuk mempertahankan kerajinan tenun, pen- gusaha atau perajin tenun mulai melakukan terobosan-terobosan
baru. Dengan dibantu dinas terkait, bentuk pembinaan yang di- berikan  adalah  diversifikasi  produk.  Penganekaragaman  corak atau bentuk produk tenun. Ini sangat penting, karena kejenuhan konsumen terhadap tenun, juga dikarena produk yang monoton sehingga konsumen merasa jenuh. Oleh karena itu, perajin ha- rus tidak bosan-bosan memodifikasi atau mencari inovasi produk lurik ".(Suara Merdeka, 1997: V). Terobosan-terobosan ini meng- hasilkan bermacam-macam tenunan dari berbagai macam jenis serat, seperti: akar wangi, rayung, sabut kelapa, gedebog pisang, ijuk,  enceng  gondok  dan  sebagainya.  Hasil  tenunan  tersebut dapat dibuat berbagai macam produk, dari tas wanita, tas kerja sampai benda-benda penunjang interior seperti karpet, tirai, sa- rung bantal dan sebagainya. R. Rachmad, salah satu yang ber- hasil dalam mengembangkan jenis tenun ini  ditulis dalam Kom- pas sebagai berikut::
"di  tangan  Rachmad, lurik bukan  lagi  sebagai  benda kerajinan. Tetapi telah mendekati karya seni. Kayu wangi
(maksudnya  akar  wangi),  yang  selama  ini  hanya  seke- dar pewangi, 'disulap' Rachmad, menjadi kain yang bisa menjadi hiasan, dan tetap wangi. ... Apa yang dilakukan Rachmad,  sebenarnya  sederhana.  la  mencoba  selalu kembali ke alam. Berbagai bahan yang digunakan pun, diupayakan untuk tidak mengunakan bahan-bahan kimi- awi,  mulai  dari  benang,  cara  mengolah  benang,  hingga zat pewarna, maupun motif-motif yang digarap bercorak klasik alami" (Kompas, 1997: 19).
Hal tersebut di atas juga dilakukan pula oleh Sudarto dari daerah  Pojok  Tawangsari  Sukoharjo,  ataupun  oleh  Kadir  dari Pekalongan. Mereka berupaya mencari aIternatif produk-produk baru untuk menghindari kejenuhan konsumen. Meskipun produk- produk  sejenis  inipun  akhirnya  mencapai  titik  jenuh.  Saat  ini, perajin tenun mulai mencoba memproduksi mengolah kain-kain sutera yang ditenun dengan ATBM. Hal ini dilakukan setelah me- lihat gejala bahwa masyarakat mulai rindu akan produk-produk tradisional. Permainan struktur tenunan yang dapat dicapai den- gan ATBM ( tustel ), Sudarto mulai memproduksi kain-kain dengan mengkombinasi  bahan  alami.  Kain-kain  yang  diproduksi  tidak hanya murni berasal dari benang sutera, untuk memberikan al- ternatif harga. Sudarto mengombinasikan dua jenis serat, yaitu mencampur  serat  rayon  dengan  sutera,  sehingga  harga  dapat dijangkau masyarakat ekonomi menengah.  Berbagai terobosan
Di lain pihak, untuk memper- tahankan kerajinan tenun, pengusaha atau perajin tenun mulai melakukan terobosan-terobosan baru
Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
dan  tidak  bosan-bosannya  mengembangkan  kreativltas  yang dimiliki  pengusaha  atau  perajin,  maka lurik akan  tetap  eksis. sebagaimana  keyakinan  R.  Rachmad  yang  dikemukakan  pada Kompas: "Rachmad yakin, bila orang-orang asing lebih banyak terlibat  dalam  dunia  tenunan  di  Indonesia,  maka  perdagangan tenun pun bisa mengglobal, inovasi-inovasi baru pun akan ber- munculan dan dunia usaha tenun lurik pun bisa berjaya seperti yang pernah terjadi beberapa tahun lalu." (Kompas, 1997: 19).
Diantara berbagai macam variasi produk tenun ATBM yang dikembangkan,  tidak  hanya  sebagai  busana  dan  kain  syarat, tetapi juga peralatan rumah tangga, seperti: sarung bantalan kur- si, tas, dan sebagainya merupakan usaha yang dilakukan untuk tetap  melestarikan  produk lurik .    Permintaan  kain lurik dengan motif lurik tradisional tetap ada,  terutama motif kain lurik yang sering dipakai untuk keperluan upacara adat seperti untuk upa- cara mitoni (tujuh  bulan  kehamilan)  motif liwatan ,  dan  tumbar pecah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa lurik tidaklah  benar-benar mati  atau  punah.  Sebagaimana  optimisme  R  Rahmad,  maka lurik akan  tetap  eksis  diantara  berkembangnya  teknologi  yang berkembang begitu pesat tak terbendung. Tinggal bagaimana si- kap kita supaya lurik dapat terangkat seperti halnya batik yang mendunia.
Kesimpulan Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kain lurik meski- pun sederhana penampilannya mengandung makna yang dalam. Merupakan simbol yang melambang ekspresi dari budaya, adat istiadat, harapan dan kepercayaan masyarakat Jawa pada masa lalu. Begitu cerdas nenek moyang kita, menuangkan semuanya dengan  begitu  sederhana  hanya  dalam  komposisi  bidang  dan warna. Meskipun produk masa lalu, makna yang terkandung ma- sih banyak yang relevan dengan harapan – harapan kehidupan manusia dimasa digital sekarang ini. Tidak     berlebihanlah bila kerajinan lurik tetap dipertahankan  baik corak dan teknik pem- buatannya, serta tidak menutup kesempatan untuk pengemban- gan dan penciptaan corak-corak baru sesuai dengan  zamannya.
lurik akan tetap eksis diantara berkembangnya teknologi yang berkembang begitu pesat tak terbendung
Gambar 1. Sebagian dari peralatan tenun gedhog : Epor, waliro,  teropong, lorggan, (repro Yasper dan Mas Pirngadi)
Gambar 2. Suasana persiapan upacara adang di Gondorasan keraton Kasu- nanan. Dandang  kyai Duda dibalut dengan lurik corak dengklung, diikat dengan tali dari benang lawe ( Foto FP.Sri Wuryani)

## Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu
Gambar 3. a. Motif tumbar pecah (kiri), b. Foto ibu hamil mengenakan sinjang lurik motif tumbar pecah dan kemben lurik corak liwatan pada upacara tingkepan  (kanan) (Repro, Nian S.Djumena, hal 70)
Gambar 4. a. Motif lurik Gedhog Madu, b. Motif Lurik Liwatan a b a b
Gambar 5. a. Motif lurik Yuyu Sekandhang. b. Motif Lurik Tuluh Watu
a b
Lurik Dan Fungsinya Di Masa Lalu