Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (2) (2015): 148-157

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Eksistensi Warisan Budaya ( Cultural Heritage ) sebagai Objek Wisata Budaya di Desa Lingga Kabupaten Karo
Tumpal Simarmata dan Yuni Widya Bela Sinurat *
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2015; Disetujui Oktober 2015; Dipublikasikan Desember 2015

## Abstrak
Penelitian  ini mempunyai  tujuan  yaitu  pertama, untuk  mengetahui  apa  saja  warisan  budaya  yang  ada di  Desa  Lingga.  Kedua, untuk mengetahui eksistensi warisan budaya ( cultural heritage ) dan yang ketiga untuk mengetahui peran pemerintah setempat dalam menjaga eksistensi warisan budaya sebagai objek wisata budaya di Desa Lingga, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif, dimana peneliti menghasilkan data berupa hasil wawancara dari para informan dan menuliskannya secara deskriptif apa yang didapat dari penelitian tersebut. Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara,  observasi,  dan  studi  dokumentasi  untuk  mengumpulkan  data  sebanyak- banyaknya tentang eksistensi warisan budaya Karo. Suku  Karo  terlebih  di  Desa  Lingga  memiliki  warisan  budaya  bangunan tradisional seperti Rumah Adat Karo, jambur, geriten dan sapo ganjang/sapo page . Suku Karo masih bersyukur karena rumah adat  tradisional  karo  yaitu Siwaluh  Jabu masih  tersisa 2  buah  serta  warisan  budaya  lainnya.  Rumah  adat  karo  dan  warisan budaya  lainnya  sudah  tidak  terjaga  lagi  eksistensinya,  sudah  mulai  memudar.  Sehingga  potensi  objek  wisata  budayanya  pun sudah mulai berkurang dan berdampak terhadap berkurangnya wisatawan mancanegara yang datang berkunjung.
Kata Kunci: Eksistensi; Warisan Budaya; Objek Wisata Budaya

## Abstract
This research has a purpose: first, to find out what are the cultural heritage in the village of Linga. Second, to determine the existence of cultural heritage (cultural heritage) and the third to find out the role of local authorities in maintaining the existence of cultural heritage  as  a  cultural  attraction  in  the  village  of  Linga,  Simpang  Empat,  Karo.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative research method, where researchers generate data in the form of interviews of informants and write descriptively what is gained from the study. The technique of collecting data by interview, observation and documentation to gather as much information about the existence of the cultural heritage of Karo. Karo especially in Desa Lingga has a cultural heritage of traditional buildings such as Karo traditional house, jambur, geriten and sapo Ganjang / sapo page. Karo tribe still grateful for traditional house karo namely Siwaluh Jabu remaining 2 pieces and other cultural heritage. Karo custom house and other cultural heritage is no longer maintained  its  existence, has  begun  to  fade.  So  that  potential  tourist  attraction  culture  had  already  started  to decrease  and  the impact on the reduction of foreign tourists who come to visit.
Keywords : Existence; Cultural heritage; Cultural Attractions
How to Cite: Simarmata, T dan Yuni W.B.S., (2015), Eksistensi Warisan Budaya ( Cultural Heritage ) Sebagai Objek Wisata Budaya Di Desa Lingga Kabupaten Karo , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (2): 148-157 . *Corresponding author: E-mail: barusreniwidya@gmail.com p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara kepulauan yang  memiliki  beranekaragam  suku  dan  adat istiadat  yang  berbeda  serta  memiliki  banyak sumber  daya  alam  yang  berupa  keindahan pemandangan  alam  dan  juga  warisan  budaya dari nenek moyang. Pesona keindahan alam dan warisan  budaya  kuno  dijadikan  objek  wisata dan  merupakan  modal  bagi  pembangunan  dan kepariwisataan.  Objek  wisata  yang  dapat dijadikan  sebagai  modal  tersebut  perlu  ditata dan  dipelihara  sehingga  diharapkan  mampu mengundang wisatawan untuk
datang mengunjunginya.
Indonesia  mendapatkan  penghasilan untuk pendapatan negara dari sektor migas dan non  migas. Sekarang ini sektor-sektor tersebut ditambah  dengan  sektor  pariwisata  dapat menjadi penopang yang memberi jaminan bagi anggaran  pendapatan  negara  untuk  bisa memenuhi  kebutuhan  masyarakat yang semakin banyak.
Pariwisata merupakan manifestasi gejala naluri  manusia  sejak  purbakala,  yaitu  hasrat untuk  mengadakan  perjalanan,  lebih  dari  itu pariwisata  dengan  ragam  motivasinya  akan menimbulkan  permintaan-permintaan  dalam bentuk  jasa-jasa  dan  persediaan-persediaan lain. Permintaan akan barang dan jasa ini terus meningkat  sesuai  dengan  perkembangan kehidupan manusia. Sebagai akibat perkembangan-perkembangan tersebut, motivasi-motivasi untuk
mengadakan perjalanaan  menjadi  lebih  kuat,  lebih-lebih setelah  ditunjang  oleh  kemajuan-kemajuan  di bidang  teknologi,  hasrat  untuk  mengadakan perjalanan  lebih  mudah  terpenuhi.  Dan  kita dapat  menyaksikan  betapa  deras  arus perjalanan  manusia  dalam  rangka  berwisata meski  motivasi  mereka  kadang  kala  berbeda- beda.
Pada  hakikatnya  berwisata  adalah  suatu proses  kepergian  sementara  dari  seseorang atau  lebih  menuju  tempat  lain  di  luar  tempat tinggalnya.  Dorongan  kepergiannya  adalah karena  berbagai  kepentingan,  baik  karena kepentingan  ekonomi,  sosial,  kebudayaan, politik, agama, kesehatan maupun kepentingan
lain  seperti  karena  sekedar  ingin  tahu, menambah  pengalaman  ataupun  untuk  belajar (Okiana, 2010: 3).
Secara  umum  pariwisata  dipandang sebagai  sektor  yang  dapat  mendorong  dan meningkatkan kegiatan pembangunan,
membuka  lapangan  usaha  baru,  membuka lapangan  kerja,  dan  dapat  meningkatkan pendapatan  masyarakat  serta  pendapatan  asli daerah,  apabila  dikelola  dan  dikembangkan secara maksimal.
Lingga adalah  salah  satu desa  yang menjadi  daerah  objek wisata budaya di Kecamatan  Simpang  Empat, Kabupaten  Karo, Sumatera  Utara yang  terletak  di  ketinggian sekitar  1.200  m  dari  permukaan laut,  lebih kurang 15 km dari Berastagi dan 5 km dari Kota Kabanjahe,  Ibu  Kota Kabupaten Karo dengan luas  2.624  Ha 2 . Lokasinya  terletak  di  dataran tinggi  dekat  kaki  Gunung  Sinabung,  Bukit Barisan, Sumatera Utara. Desa Lingga di sebelah Utara  berbatasan  dengan  Desa  Surbakti, sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Desa Kacaribu,  sebelah  Timur  berbatasan  dengan
Desa  Kaban  dan  sebelah  Barat  berbatasan dengan Desa Nang Belawan (http://id.wikipedia.org)
Suku Karo terlebih di Desa Lingga sampai saat  ini  masih  memiliki  warisan  bangunan- bangunan  tradisional  seperti  Rumah  adat, Jambur,  Geriten  dan  Sapo  Page/Sapo  Ganjang. Bentuk,  bahan  dan  tehnik  mendirikan bangunan  tersebut  hampir  sama.  Letak dindingnya  miring  ke  arah  luar,  mempunyai dua  pintu  yang  menghadap  ke  arah  Barat  dan Timur.
Namun keadaannya sekarang berbanding terbalik  dengan  keunikan  dan  kemegahan bangunan rumah adat yang diceritakan selama ini.  Kondisi  rumah  peninggalan  nenek  moyang Karo tersebut sangat memprihatinkan. Di Desa Lingga  terdapat  sekitar  28  rumah  adat.  Kini tinggal  2  buah  lagi  yang  layak  huni,  yakni rumah  Gerga  (Raja)  dan  rumah  Belang  Ayo. Sekitar 5 rumah adat disana berdiri miring dan hampir  rubuh.  Sedangkan  rumah  adat  lainnya telah rubuh.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penulisan  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif kualitatif. Dimana peneliti
memperoleh  data-data  yang  tertulis  maupun lisan  dari  para  informan  dan  juga menggambarkan secara tepat apa-apa saja yang ada  pada  individu,  baik  keadaannya  maupun tingkah laku yang bisa diamati. Mengamati dan menggambarkan  keadaan  lingkungan  objek penelitian  tentang  eksistensi  warisan  budaya sebagai objek wisata budaya di Desa Lingga.
Metode  ini  dapat  memberikan  hasil berupa  data-data  kualitatif  untuk  bisa dideskripsikan  tentang  bagaimana  Eksitensi Warisan  Budaya  ( cultural  heritage )  sebagai Objek  Wisata  Budaya  Di  Desa  Lingga, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Lingga, Kecamatan  Simpang  Empat,  Kabupaten  Karo Propinsi  Sumatera  Utara.  Hal  ini  dikarenakan lokasi  penelitian  sesuai  dengan  permasalahan yang  diteliti  dan  dapat  membantu  peneliti dalam penyelesaian penelitian ini.
Wawancara, wawancara  merupakan percakapan dengan maksud tertentu.
Percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua  pihak  yaitu pewawancara  dan informan yang  memberikan jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan.
Peneliti melakukan
wawancara secara berulang-ulang  untuk  mendapatkan  informasi yang  akurat.  Wawancara  dilakukan  kepada tokoh  masyarakat,  kepala  desa,  penjaga museum  lingga,  penduduk  yang  tinggal  di rumah adat dan orang-orang yang benar-benar mengetahui  tentang  eksistensi  warisan  budaya ( cultural heritage ) yang ada di Desa Lingga. Observasi dilakukan  oleh peneliti melakukan pengamatan secara  langsung  di Desa  Lingga yang merupakan  objek  penelitian. Observasi  ini bertujuan  untuk  mendapatkan data mengenai  Eksistensi  Warisan  Budaya ( cultural heritage ) sebagai Objek Wisata Budaya di  Desa  Lingga,  Kecamatan  Simpang  Empat, Kabupaten Karo. Teknik observasi ini dilakukan agar  peneliti  memperoleh  data  yang  lebih mendalam mengenai tema penelitian ini.
Studi  dokumentasi dilakukan  dengan mengambil data-data sekunder dari pihak yang bersangkutan  serta  berbagai  instansi  terkait serta  mendokumentasikan  objek  penelitian dengan  gambar.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh data dari pihak yang terkait untuk mendapatkan  data  tentang  eksistensi  objek pariwisata budaya tersebut.
Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian  ini  adalah  analisa  deskriptif.  Yakni menganalisa  atau  menjelaskan  suatu  kejadian berdasarkan dari data-data yang diperoleh dari lapangan  maupun informan. Setelah  penulis mengumpulkan  dan  melihat  data-data  yang terkumpul  selanjutnya  penulis  mencoba menganalisis  data  dengan  metode  analisis deskripsi  yaitu  menganalisis  dan  menyajikan fakta  secara  sistematik  sehingga  dapat  lebih mudah  difahami  dan  disimpulkan.  Analisis deskripsi  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan secara  sistematik  dan  akurat  fakta  dan karakteristik  mengenai  populasi  atau  bidang tertentu  dan  kesimpulan  yang  diberikan selalujelas dasar faktualnya sehingga semuanya selalu  dapat  dikembalikan  pada  data  yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suku  Karo  masih  bisa  berbangga karena rumah  tradisional  Siwaluh  jabu  yang  dihuni  8 atau  10  atau  12  kepala  keluarga  masih  bisa terlihat  di  Desa  Lingga  dan  desa-desa  lainnya yang ada di Kabupaten Karo. Namun jumlahnya itu  tidak  sebanyak  seperti  yang  sekarang. Seperti di Desa Lingga, rumah Adat Karo hanya tersisa 2 buah saja dan warisan-warisan budaya lainnya seperti jambur, geriten, sapo ganjang.
Namun  lesung  antik  yang  ada  di  Desa Lingga  sudah  tidak  ada  lagi.  Menurut  Bapak Ginting Manik lesung tersebut sudah diantar ke Museum GBKP Jubelium yang ada di Sibolangit. Itu dikarenakan kurangnya perhatian masyarakat terhadap lesung
tersebut. “Daripada  hancur  lebih  baik  diberikan  kepada pihak  yang  mau  merawat,  kata  bapak  Ginting Manik.  Beliau  juga  menegaskan  bahwa eksistensi  warisan  budaya  di  Desa  Lingga  ini
sudah tidak terjaga lagi dan pasti akan menuju kepunahan.
Begitu  juga  dengan  sapo  ganjang  yang ada  di  Desa  Lingga  fungsinya  sudah  tidak seperti dulu lagi. Bangunannya memang masih utuh  dan  terawat  namun  fungsinya  sudah beralih  menjadi  taman  bacaan  anak-anak. Karena anak muda zaman sekarang sudah bisa tidur  bersama  anggota  keluarga  lainnya  dalam satu  rumah.  Dari  sini  sudah  dilihat bahwa eksistensi warisan budaya ini juga sudah mulai tidak terjaga lagi. Sungguh miris sekali memang, kata Bapak Ginting Manik.
Keunikan  arsitektur  siwaluh  jabu membuat  wisatawan  tertarik,  sebab  jarang rumah  dibangun  tanpa  paku  dan  usianya  bisa mencapai  lebih  dari  ratusan  tahun.  Besarnya minat  wisatawan  mancanegara  melihat keunikan  warisan  budaya  tersebut  membuat Pemda  Karo  menetapkan  beberapa  desa  di Tanah  Karo  menjadi  desa  budaya,  dan  salah satunya  adalah  Desa  Lingga  di  Kecamatan Simpang Empat.
Salah  satu  contoh  hasil  cipta,  karya  dan karsa  masing-masing  suku  mempunyai peninggalan  budaya  termasuk  rumah.  Rumah adalah  merupakan  kebutuhan  hidup  setelah makan dan pakaian. Pada zaman dahulu nenek moyang bangsa Indonesia mendirikan rumah di atas  tiang-tiang  yang  tinggi  (berkolong), maksudnya  untuk  menghindari  gangguan musuh, banjir atau binatang buas.
Penduduk/masyarakat  Sumatera  Utara yang mempunyai budaya-budaya yang berbeda, salah satu diantaranya adalah rumah adat suku Batak  Karo.  Rumah  adat  merupakan  kesatuan organisasi,  dimana  terdapat  suatu  pembagian tugas  yang  tegas  dan  teratur  untuk  mencapai suatu kebahagiaan bersama di bawah pimpinan penghuni  jabu  bena  kayu  ( jabu  raja ).  Sistem penghuni  rumah  adat  mencerminkan  struktur sosial  dan  penerapan  manajemen  yang  tinggi pada  masyarakat  Karo  yaitu simantek kuta (pendiri kampung) ginemgem (rakyat yang ada hubungan keluarga dengan kelompok pertama, dan rakyat derip (rakyat biasa).
Salah  satu  warisan  karya  kebudayaan Karo yang dikenal adalah Rumah adat Si Waluh
Jabu . Konon bangunan rumah Tradisional Karo tersebut memiliki dua belas, delapan, enam dan empat  keluarga  yang  hidup  berdampingan dalam  keadaan  damai  dan  tenteram.  Dimana rumah tersebut  mempertegas  bahwa  rumah tidak  sekedar  menonjolkan  efisiensi  fungsi ruangnya saja, tapi juga tempat menumbuhkan kebersamaan  yang  merupakan  salah  satu  nilai yang  kuat  dipancangkan  di  rumah  adat  Karo serta  Rumah  Adat  Karo  merupakan  simbol kebersamaan  masyarakat  Karo  itu  sendiri. Kebanggaan akan rumah tradisional itu karena ada  dua hal  yaitu  keunikan  teknik  bangunan dan nilai sosial budayanya. Dikatakan keunikan teknik bangunannya yaitu rumah berukuran 10 x  30m (300m 2 ) dibangun  tanpa  paku  dan ternyata  mampu  bertahan  hingga  250  tahun lebih.  Sedangkan  keunikan  sosial  budayanya yaitu  kehidupan  berkelompok  dalam  rumah besar yang dihuni delapan (8) Kepala Keluarga (KK).
Bahan  bangunan  rumah  tradisionil  ini dari  kayu  bulat,  papan  buatan,  bambu  dan beratap  ijuk  tanpa  menggunakan  paku  yang dikerjakan  tenaga  arsitektur  masa  lalu.  Rumah adat karo memiliki dua pintu, yang letaknya di bagian depan yang disebut dengan Pintu Bena Kayu  dan  yang  satunya  lagi  di  belakang  juga disebut pintu Ujung Kayu. Di atas pintu rumah dibuat tali  yang  terbuat  dari  ijuk dianyam berbentuk  cecak tanpa  putus  dinamakan Pengeretret. Jumlah  jendelanya  ada  sepuluh bagi  rumah  yang  di  tempati  delapan  keluarga dan empat bagi yang menempati enam keluarga yang berada di samping kiri dan kanan.
Dan  tempat  tambahan  jendela  ada di bagian depan dan belakang rumah yang berjejer dengan pintu tepatnya di bena kayu dan ujung kayu. Pada  beberapa  bagian  rumah  terdapat relief yang dicat dengan kapur berwarna merah, putih,  kuning,  hitam  dan  biru. Bangunan- bangunan  itu  berbentuk  khusus  yang melambangkan sifat-sifat khas dari suku Karo.
Keunikan  dari  rumah  adat  karo dibandingkan dengan rumah adat lainnya yang ada  di  Sumatera  adalah  pada  atapnya.  Atap rumah  adat  karo  bertingkat  dua  dan  pada kedua ujung atap terdapat tanduk kerbau yang
ironisnya  disebut  sebagai  penangkal  para masuknya roh-roh jahat .
Rumah  adat  ditempati  oleh  beberapa kepala keluarga ( jabu ) yang terdiri dari 4, 8, 10, 12,  16.  Dimana  tiap-tiap  dua  jabu  mempunyai satu  dapur  dengan lima  daliken (tungku). Penghuni  yang  menempati  rumah  tersebut terdiri  dari  sangkep  sitelu  ( anak  beru,  senina dan  kalimbubu ).  Masing-masing  keluarga mengurus  ekonominya,  memasak  sendiri  dan hidup  secara  damai  baik  suka  maupun  duka. Dalam  mendirikan  rumah  adat  kadang  kala memakan  waktu  yang  lama  sehingga  sering dilakukan secara bergotong-royong. Partisipasi (keikutsertaan) penduduk kampung memegang peranan yang sangat penting. Setiap penduduk kampung  masing-masing  terpanggil  untuk memberikan  andilnya  secara  sukarela  yang lazim disebut adangen (tanggung jawab).
Di  bagian  depan  dan  belakang  rumah terdapat  ture  seperti  teras  dilengkapi  redan atau  tangga.  Ture  tersebut  biasanya  terbuat dari  bambu  20-25  buah  dibuat  sejajar. Ture biasanya menjadi
tempat
muda-mudi mengawali  percintaannya.  Gadis  Karo  dahulu kala menganyam tikar atau mbayu amak di atas tempat ini sebelum menemukan jodoh.
Kerjasama  demikian  sangat  penting mengingat  pada  waktu  dulu  sama  sekali  tidak ada bahan dan peralatan yang dibeli, melainkan semua keperluan dibuat dan diambil dari hasil alam  (hutan).  Dengan  adanya  kerja  sama dengan  penduduk  satu  kampung,  maka  rumah tersebut  dapat  diselesaikan  dengan  baik  dan bagus.
Pada  saat  mendatangi  kampung  ini, peneliti  bertemu  dengan  bapak  Ginting  yang menjadi informan peneliti. Dan ternyata beliau adalah  salah  satu  keluarga  yang  tinggal  di rumah  sisepuluh  jabu  tersebut.  Dari  beliau peneliti mendapatkan informasi yang dibutuhkan dalam penulisan skripsi ini. Bahwa rumah  adat  yang  masih  tersisa  di  desa  Lingga ini  hanya  tinggal  2  rumah  adat,  yakni  rumah Gerga dan rumah Belang Ayo . Satu rumah adat biasanya  terdiri  dari  empat  atau  delapan keluarga  bahkan  ada  yang  sampai  enam  belas
keluarga  batih  (jabu)  yang  masih  terikat hubungan kekerabatan.
Setiap  rumah  adat  yang  beranggotakan beberapa jabu mempunyai  aturan-aturan  dan hukum adat tersendiri yang dipimpin oleh bena kayu dan  dibantu  oleh lepar  kayu dan ujung kayu . Dengan kata lain, rumah adat ini dipimpin oleh  penghuni  rumah  beserta anak  beru dan seninanya.
Rumah Gerga ini  terlihat  masih  utuh tetapi tidak ada warga setempat yang tinggal di dalamnya kecuali bapak Ginting. Rumah adat ini sebagian  telah  mengalami  pemugaran,  yakni rumah  adat  ini  sudah  dibuat  kamar-kamar. Sebenarnya yang membuat rumah ini agar tetap utuh  adalah  orang  yang  tinggal  di  dalamnya. Karena  pengasapan  yang  dari  dalam  rumah adat  ini  yang  membuat  kayu-kayu  rumah  itu tetap kuat. Namun karena warga yang tinggal di sana pun sudah tidak ada yang mau,  maka tidak akan  lama  rumah  adat  tersebut  pasti  akan hancur.
Rumah  adat siwaluh  jabu ini  berada  di depan  rumah Gerga .  Tapi  sayang  sekali  saat peneliti  ke  lokasi  yang  menempati  rumah  ini tidak  ada  di  tempat.  Akibatnya  peneliti  tidak dapat  mengambil  gambar  yang  ada  di  bagian dalam rumah ini.
Struktur  bangunan  rumah  adat  Karo terbagi  atas  tiga  bagian,  yaitu  atap  sebagai dunia  atas,  badan  rumah  sebagai  dunia  tengah dan  kaki  sebagai  dunia  bawah.  Pembagian anatomi  rumah  adat  Karo  menggambarkan dunia atas tempat yang disucikan, dunia tengah tempat  keduniawian  dan  dunia  bawah  tempat kejahatan  sehingga  layak  untuk  tempat binatang piaraan yang dalam kepercayaan suku Karo dikuasai oleh Tuhan Banua Koling .
Penguasa  yang  jahat  dipuja  dan dihormati  agar  tidak  mengganggu  kehidupan manusia.  Dalam  pembangunan  rumah  adat Karo,  hal  yang  terpenting  adalah  prosesnya yang  sakral  dibandingkan  segi  fisiknya. Hal  ini tampak  mulai  dari  penentuan  tapak/lahan, pemilihan  kayu  di  hutan,  hari  baik  untuk pendirian  rumah,  pemasangan  atap  sampai memasuki  rumah.  Kesemuanya  itu  dilakukan melalui  upacara-upacara  ritual  dengan  kerbau
sebagai korban. Upacara-upacara ini menunjukkan  kepercayaan  yang  besar  orang
Karo  akan  kekuasaan  yang  melebihi  kekuatan manusia.
Dalam  buku  Ginting  Samaria  yang berjudul “ Ragam Hias Rumah Adat Batak Karo “,  rumah  siwaluh  jabu  merupakan  kesenian masyarakat  Karo  yang  unik.  Adapun  susunan jabu dalam rumah siwaluh jabu adalah sebagai berikut :

## Gambar. 3 Arsitektur Rumah Adat Karo
(http://bennisurbakti.com) Diambil tanggal 1 Agustus 2012 jam 09.35 WIB ) Jabu nomor 1 disebut dengan “j abu bena kayu ”. Tempat  ini  sering  juga  disebut  dengan “jabu  raja ”.  Yang  menempati  jabu  ini  adalah anggota  bangsa  tanah.  Dalam  rumah  ini  ia mempunyai martabat sebagai penghuni rumah. Ia  menjadi  kepala  untuk  semua  orang  yang tinggal di rumah tersebut.
Jabu nomor 2 disebut dengan “jabu ujung kayu”.  Tempat  ini  diperuntukkan  bagi  anak beru dari penghuni rumah. Penghuni rumah ini bertindak sebagai penyampai perintah atau pun nasihat dari raja. Oleh karena itu, penghuni jabu ini sering disebut “ babah singerana ” yaitu orang yang disuruh berbicara.
Jabu  nomor  3  disebut  “ jabu  lepar  bena kayu ”.  Nama  ini  mungkin  diakibatkan  karena jabu ini berada di seberang jabu bena kayu. Jabu ini  ditempati  oleh  anak  dari  penghuni  rumah, yang  termasuk  juga  bangsa  tanah.  Jabu  ini sering  disebut  “ jabu sungkun  berita ”.  Hal  ini tidak terlepas dari kewajiban penghuni jabu ini yaitu  mencari  dan  mendengarkan  berita ataupun  kabar  yang  berkembang  di  luar kemudian  memberitahukannya  kepada Jabu Bena Kayu .
Jabu  nomor  4 disebut  “jabu  lepar  ujung kayu”.  Tempat  ini biasa  disebut  dengan “simangan  minem”  (pihak  yang  makan  dan minum).  Pada  umumnya yang  mendiami  jabu ini adalah “kalimbubu” dari jabu bena kayu. Jika jabu  bena  kayu  mengadakan  pesta  adat  maka Jabu Lepar Ujung Kayu akan menduduki posisi yang terhormat, ia tidak ikut bekerja dan hanya hadir untuk makan dan minum.
Jabu  nomor  5  disebut  “ jabu  sedapuren bena kayu ”. Jabu ini biasa ditempati anak beru menteri  dari jabu  bena  kayu . Jabu ini  juga disebut  “ jabu  peninggel-ninggel ”  (pihak  yang mendengarkan). Selain sebagai pihak pendengar, jabu ini juga berperan sebagai saksi untuk  berbagai  kepentingan  setiap  anggota Rumah  Adat,  baik  dilingkup  rumah  maupun dilingkup kuta.
Jabu  nomor  6  disebut  “ jabu  sedapuren ujung kayu ”. Jabu ini disebut juga sebagai “jabu arinteneng” (yang  memberi  ketenangan). Posisinya  diharapkan  dapat  menjadi  penengah setiap ada permasalahan, memberikan ketenangan dan ketentraman bagi seluruh jabu di  Rumah  Adat.  Pada  umumnya  yang menempati jabu ini adalah anak dari kalimbubu bena kayu.
Jabu  nomor  7 disebut  “ jabu  sedapuren lepar bena kayu”. Jabu ini juga disebut dengan“ jabu  bicara  guru ”  (yang  mampu  mengobati). Jabu ini  berperan  sebagai  penasehat  spiritual bagi  penghuni  jabu  bena  kayu,  mengumpulkan ramuan-ramuan  dari  alam  untuk  pembuatan obat-obatan bagi seisi rumah, menentukan hari baik  dan  buruk,  menyiapkan  tolak  bala  bagi seisi  rumah.  Selain  itu  juga  berperan  dalam pelaksanaan  upacara  terhadap  leluhur  dan upacara-upacara  yang  menyangkut  dengan kepercayaan  pada  masyarakat  karo  jaman dahulu.
Jabu  nomor  8  disebut  “ jabu  sedapuren lepar bena kayu”. Jabu ini dihuni oleh anak dari ujung  kayu.  Jabu  ini  disebut  dengan  “ jabu singkapuri  belo” (penyuguh  sirih). Jabu sedapuren  lepar  bena  kayu berperan  dalam membantu  jabu  bena  kayu  dalam  menerima dan  menjamu  tamunya.  Jabu  ini  secara  umum berperan  sebagai  penerima  tamu  keluarga  di
dalam  sebuah  Rumah  Adat  dan  bertugas menyuguhkan  sirih  bagi  setiap  tamu  keluarga yang menghuni Rumah Adat.
Setiap  rumah  adat  yang  beranggotakan beberapa  jabu  mempunyai  aturan-aturan  dan hukum adat tersendiri yang dipimpin oleh bena kayu  dan  dibantu  oleh  lepar  bena  kayu  dan ujung kayu. Dengan lain perkataan rumah adat dipimpin  oleh  penghuni  rumah  beserta  anak beru dan seninanya.
Sapo  ganjang bentuknya  hampir  sama dengan  kantur-kantur  tetapi  dalam  ukuran sedikit lebih kecil lagi. Bentuk sapo page seperti rumah  adat  dan  letaknya  di  halaman  depan rumah  adat. Sapo  page ini  terdiri  dari  dua tingkat  dan  berdiri  di  atas  tiang.  Lantai  bawah tidak  berdinding.  Bagian  bawah  digunakan untuk menyimpan padi dan bagian atas tempat tidur  anak-anak  lajang.  Dahulunya  anak  lajang tidak  ada  yang  tidur  di  rumah  adat  tapi  di jambur atau di atas sapo page (lumbung padi). Jadi  sapo  page  mempunyai  dua  fungsi  yaitu sebagai  tempat  penyimpanan  padi  dan  juga tempat tidur bagi anak lajang.
Namun  di  zaman  yang  semakin  maju fungsi sapo  page itu  tidak  berlaku  lagi.  Karena sekarang  anak  lajang  sudah  bisa  tidur  satu rumah  dengan  anggota  keluarga  lainnya.  Dan peneliti  melihat sapo  page yang  ada  di  Desa Lingga  kini  sudah  berubah  fungsi  menjadi taman bacaan anak seperti.
Geriten hampir  sama  bentuknya  dengan jambur  dan  rumah  adat.  Geriten  lebih  kecil ukurannya  kira-kira  2,5  meter  x  2,5  meter. Bagian atas geriten berfungsi untuk menyimpan kerangka  atau  tulang  belulang  sanak  keluarga pemilik  geriten  yang  telah  meninggal, sedangkan  bagian  bawah  merupakan    tempat duduk  atau  tempat  berkumpul  bagi  sebagian warga terutama kaum muda.
Bentuk  bangunan  ini  mirip  dengan rumah  adat,  tetapi jambur bukan  merupakan bangunan  berpanggung  dan  tidak  berdinding. Jambur
digunakan sebagai
tempat penyelenggaraan  pesta  bagi  masyarakat  Desa Lingga  dan  juga  tempat  musyawarah masyarakat  yang  ada  di  Desa  Lingga. Jambur
juga  merupakan  tempat  tidur  bagi  pemuda- pemuda selain sapo ganjang .
Salah  satu  warisan  karya  kebudayaan Karo yang dikenal adalah Rumah adat Si Waluh Jabu. Konon bangunan rumah Tradisional Karo tersebut memiliki dua belas, delapan, enam dan empat  keluarga  yang  hidup  berdampingan dalam  keadaan  damai  dan  tenteram.  Dimana rumah tersebut  mempertegas  bahwa  rumah tidak  sekedar  menonjolkan  efisiensi  fungsi ruangnya saja, tapi juga tempat menumbuhkan kebersamaan  yang  merupakan  salah  satu  nilai yang  kuat  dipancangkan  di  rumah  adat  Karo serta  Rumah  Adat  Karo  merupakan  simbol kebersamaan  masyarakat  Karo  itu  sendiri. Selain  rumah  adat  masih  ada  lagi  yang merupakan  salah  satu  warisan  budaya masyarakat Karo seperti Geriten, Sapo Ganjang dan Jambur.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan salah  satu  informan  bahwa  di  Desa  Lingga  ini belum  ada  partisipasi  yang  diberikan  oleh pemerintah  terhadap  pelestarian  warisan budaya  yang  ada  di  Desa  Lingga  ini  guna menjaga eksistensi warisan tersebut khususnya terhadap  keberadaan  rumah  adat  Karo. Partisipasi  pemerintah  terhadap  keberadaan (eksistensi)  rumah  adat  dan  warisan  budaya lainnya sangatlah kurang, hanya janji-janji yang diberikan oleh pemerintah kepada masyarakat. Padahal warisan budaya (rumah adat Karo) ini sudah didaftarkan kepada PEMKAB Karo. Inilah yang  mengakibatkan  hanya  tinggal  2  rumah adat  yang  tersisa.  Begitu  juga  dengan masyarakat tidak terlalu peduli dengan budaya dan  tidak  terlalu paham  akan  sejarah  Kalak Karo  (Orang  Karo).  Menurut  beliau  juga beberapa tahun yang lalu ada salah satu Rumah Adat  yang  telah  diruntuhkan  karena  memang kondisinya yang tidak terselamatkan lagi.
Jika  sampai  saat  ini  pemerintah  tidak juga memberikan perhatiannya kepada warisan budaya  Karo  ini  maka  sudah  pasti  5 (lima) tahun lagi Rumah Adat yang ada di Desa Lingga pasti akan musnah. Masyarakat Karo khususnya Desa  Lingga  mengharapkan dana  rehabilitasi rumah  adat  Lingga  dianggarkan  dalam  APBD Karo,  dimana  Rumah  adat  ini  adalah  warisan
budaya yang sangat berharga. Selain itu , Lingga merupakan  salah  satu  daerah  tujuan  wisata, yang juga memiliki Sapo Ganjang, dan Geriten ( bangunan tempat menyimpan tengkorak sanak keluarga yang telah meninggal ) serta Jambur.
Warisan-warisan  budaya  yang  ada  di Desa  Lingga  yang  sebentar  lagi  pasti    akan punah atau terabaikan seperti rumah adat Karo Siwaluh Jabu, dan lain-lain saat ini memerlukan perhatian  yang  khusus  baik  dari  pemerintah maupun  masyarakat  setempat.  Maka    pada umumnya responden atau informan menjawab bahwa  untuk  menjaga  eksistensi  warisan budaya tersebut tidak sepenuhnya dari mereka. Mereka hanyalah rakyat biasa tidak mempunyai biaya  untuk  merawatnya,  maka  perlu  ada pihak-pihak  yang  harus  menjaga  eksistensi warisan budaya tersebut agar tidak hilang dan pihak  yang  dimaksud  adalah  pemerintah, karena  pemerintah  lah  yang  berhak  atas warisan budaya tersebut.
Karena  menurut  penuturan  dari  salah satu  informan  peneliti  bahwa  pemerintah  itu tidak ada perhatiannya kepada warisan budaya yang ada di Desa Lingga ini. Sementara jika ada wisatawan  yang  ingin  masuk  ke  Desa  Lingga telah memakai retribusi sebesar Rp. 4000,- per orang dan ini juga akan disetorkan kembali ke pemerintah setempat. Kemudian turis-turis dari luar  maupun  dalam  negeri  pasti  memberikan sumbangsih  ataupun  partisipasinya  dalam bentuk  materi  kepada  petugas  “  tourism information “
Dari  jawaban  yang  disampaikan  oleh masyarakat  (informan)  menunjukkan  bahwa kurangnya  kepedulian  masyarakat  terhadap warisan-warisan  budaya  tersebut.  Mereka merasa  bahwa  yang  seharusnya  peduli terhadap  eksistensi  warisan  budaya  tersebut adalah  pemerintah.  Maka  perlu  diberitahukan bahwa  untuk  menjaga  eksistensi  warisan budaya yang ada di Desa Lingga ini merupakan tanggung  jawab  seluruh  masyarakat  tanpa terkecuali.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti dengan  informan  bahwa  kondisi  Rumah Siwaluh Jabu di Desa Lingga sekitar seabad lalu, masih  banyak  rumah-rumah  Adat  Karo  yang
dibangun dengan kokoh, terbangun tanpa paku dan  kawat,  tetapi  ditopang  oleh  tiang-tiang penyangga  yang  kuat  tanpa  ada  bantuan  alat- alat  canggih  seperti  sekarang  ini. Keadaan kampung ( kuta ) yang dihiasi dengan keindahan budaya  dan  tari,  tutur  kata  dan  sopan  santun masyarakat yang beradat dan masyarakat yang mempunyai semangat kekeluargaan yang masih kuat  dan  kental.  Kondisinya  dapat  dilihat seperti  gambar  yang  dapat  menjelaskan bagaimana  kondisi  jaman  dulu  di  Lingkungan Desa Lingga.
Dahulu wisatawan
mancanegara banyak  yang  datang  berkunjung  melihat warisan  budaya  ini.  Warga  Desa  Lingga  juga membuat  pertunjukan  tari-tarian  untuk menambah  ketertarikan  wisatawan  lainnya untuk  datang.  Tetapi  sekarang  hal  tersebut sudah  tidak  pernah  lagi  diadakan  karena wisatawan  pun  sudah  berkurang  jumlahnya yang  datang  berkunjung,  sehingga  berdampak terhadap perekonomian penduduk setempat.
Namun  sekarang  semua  itu  seolah hilang  dan  tergilas  oleh  kemajuan  jaman. Sekarang  yang  tersisa  di  Desa  Lingga  hanya  2 buah  rumah  Adat  Karo  yang  sudah  tua  dan terancam  akan  punah  eksistensinya.  Kondisi rumah  peninggalan  nenek  moyang  Karo tersebut  sangat  memprihatinkan.  Padahal Rumah  Adat  Karo  di  Desa  Lingga  ini  termasuk daerah  pariwisata  budaya  dan  sering dikunjungi  oleh  tourist  dan  pelajar  sekalian penelitian termasuk peneliti.
Hal tersebut merupakan salah satu bukti bahwa  warisan  budaya  di  Desa  Lingga  akan nyaris  punah.  Ini  juga  merupakan  bedanya warisan  budaya  yang  dulu  dengan  sekarang. Sudah tidak terawat dan hampir rubuh. Apabila bangunan  sisa  yang  ada  di  Desa  Lingga  tidak segera  direnovasi  maka  akan  sama  nasibnya dengan  bangunan  rumah  yang  lainnya  yang sudah akan rata dengan tanah. Dan untuk bisa memancing  lebih  banyak  lagi  wisatawan mancanegara  maka pihak terkait harus segera turun tangan untuk merenovasi bangunan yang masih  berdiri,  apalagi  Desa  Lingga  cukup menarik wisatawan mancanegara datang.
Keberadaan  rumah-rumah  adat  dan warisan budaya lainnya memang seakan simbol dari  kebesaran  nenek  moyang  Batak  Karo di masa  lampau.  Namun  “sisa”  (warisan) kebesaran  itu  tampaknya  sudah  kurang diperhatikan  lagi.  Selain  karena  sudah  ada pengaruh  yang  lebih  modern  juga  karena pewaris  rumah-rumah  adat  tersebut  sudah tidak  sanggup  lagi  untuk  memperbaikinya. Biaya  untuk  memperbaiki  rumah  adat ini sangat mahal. Keturunan pemilik lebih memilih untuk  membangun  rumah  sendiri  dari  tembok dan  beratap  seng  karena  biayanya  lebih murah,“ ujar Darusalam.
Maka sekarang tidak heran lagi jika Desa Lingga  kini  berderet  bangunan-bangunan tembok  dan  beratapkan  seng.  Atau  bagi masyarakat  yang  ekonominya  di  atas berkecukupan
rumah
tembok tersebut dibangun  dengan  model  arsitektur  masa  kini. Menurut  bapak  H.  Ginting, “sekarang  di kampung/desa  Lingga  ini  sudah  masuk  listrik. Sudah  ada  lampu,  tv,  radio  dan  peralatan canggih lainnya. Jadi kalau mau menonton tv di rumah  adat    itu  pasti  tidak  memungkinkan karena  bisa  mengganggu  keluarga  lainnya. Makanya  kami  pindah  dan  membangun  rumah baru”.
Banyaknya biaya perawatan rumah Adat Karo sehingga pemilik maupun warga setempat tidak  mampu  untuk  merawat  rumah  warisan nenek  moyang  tersebut.  Mereka  juga beranggapan  sudah  tidak  zamannya  lagi  hidup bersama  dengan  delapan  atau  lebih  keluarga dalam  satu  rumah.  Ini  sangat  disayangkan sekali mengingat bahwa tanggung jawab dalam menjaga  eksistensi  warisan  budaya  tersebut tidak  sepenuhnya  di  tangan  pemerintah. Masyarakat/warga  sebagai  pemilik  warisan budaya  tersebut  juga  harus  bersedia mempertahankan keberadaan rumah adat itu.
Semakin  banyaknya  bekas  penghuni rumah  Adat  Lingga  membangun rumah  baru, maka  lama-kelamaan  penghuni  rumah  adat akan semakin berkurang bahkan mungkin tidak akan  ada  sama  sekali.  Melihat  kenyataan tersebut  sewaktu  penelitian  maka  dapat disimpulkan  eksistensi  warisan  budaya
( cultural heritage ) di Desa Lingga sebagai objek wisata  budaya  sudah  tidak  eksis  seperti  dulu lagi.  Dan  menurut  pernyataan  dari  beberapa informan yang benar-benar mengetahui tentang Desa Lingga itu bahwa warisan budaya di desa ini  untuk  sekarang  ini  sedang  menuju kepunahan.  Yang  dalam  arti  bahwa  jika  dalam jangka  waktu  5-10  tahun  tidak  ada  peran  atau perhatian  pemerintah  maupun  masyarakat maka mereka haru dapat menerima kenyataan warisan-warisan  budaya  di  Desa  Lingga  akan benar-benar  hilang  dan  tinggal  kenangan.  Dan potensi  wisata  budaya  yang  selama  ini  dikenal juga pasti akan hilang dari nama Desa Lingga.

## KESIMPULAN
Warisan-warisan  budaya  di  Desa  Lingga yaitu  Rumah  Adat  Karo Siwaluh  Jabu .  Rumah Adat  ini  ada  kebanggaannya  karena  dua  hal yaitu  keunikan  dari  teknik  bangunan  dan  nilai sosial  budayanya.    Rumah  adat  ini  sudah berusia  lebih  dari  250  tahun  dan  masih  bisa berdiri sampai saat ini meski hanya tinggal dua (2)  buah.  Kemudian  ada Sapo  Ganjang  (Sapo Page) yang  menurut  informasi  tempat  ini  dulu digunakan  untuk  anak  lajang  tidur.  Tetapi sekarang tempat  ini  sudah  beralih  fungsi menjadi  taman  bacaan  anak  karena  rata-rata masyarakat  di  Desa  Lingga  sudah  mempunyai rumah yang permanen. Kemudian geriten yang berfungsi  untuk  tempat  menyimpan  tulang belulang  orang  yang  telah  meninggal.  Lesung yang digunakan untuk menumbuk padi. Namun sangat  disayangkan  karena  lesung  sudah  tidak ada lagi di Desa Lingga. Karena tidak ada yang merawat  maka  dijual  ke  Museum  GBKP  yang ada  di  Sibolangit.  Dan  yang  terakhir  Jambur yaitu  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pesta bagi  masyarakat  Desa  Lingga  dan  juga  tempat musyawarah  masyarakat  yang  ada  di  Desa Lingga.  Jambur  juga  merupakan  tempat  tidur bagi pemuda-pemuda selain sapo ganjang.
Eksistensi warisan budaya di Desa Lingga untuk  saat  ini  sudah  menuju  kepunahan. Karena jika dalam jangka waktu 5-10 tahun lagi benar-benar  tidak  ada  perhatian  masyarakat maupun  pemerintah  maka  warisan  budaya  di Desa  Lingga  ini  akan  benar-benar  punah  dan
benar-benar  hilang.  Sehingga  potensi  wisata budaya di Desa Lingga pun tidak akan ada lagi dan hanya tinggal kenangan saja.
Belum  ada  partisipasi  yang  diberikan oleh  pemerintah  terhadap  pelestarian  warisan budaya  yang  ada  di  Desa  Lingga  ini  guna menjaga eksistensi warisan tersebut khususnya terhadap  keberadaan  rumah  adat  Karo. Partisipasi  pemerintah  terhadap  keberadaan (eksistensi)  rumah  adat  dan  warisan  budaya lainnya sangatlah kurang, hanya janji-janji yang diberikan oleh pemerintah kepada masyarakat. Padahal warisan budaya (rumah adat Karo) ini sudah didaftarkan kepada PEMKAB Karo. Inilah yang  mengakibatkan  hanya  tinggal  2  rumah adat  yang  tersisa.  Jika  sampai  saat  ini pemerintah
tidak juga memberikan perhatiannya  kepada  warisan  budaya  Karo  ini maka sudah  pasti 5    (lima)  tahun  lagi  Rumah Adat  Karo  ini  akan  punah.  Begitu  juga  dengan warisan budaya yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Causey, A., 2006, Danau Toba (Pertemuan Wisatawan dengan  Batak  Toba  di  Pasar  Suvenir),  Bina Media Perintis, Medan
Ginting, S., 1995, Ragam Hias (Ornamen) Rumah Adat Batak  Karo,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Museum Negeri Prop. Sumatera Utara, Medan Ihromi, T.O., 1999, Pokok-Pokok Antropologi Budaya, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta Koentjaraningrat,  2003, Kamus  Istilah  Antropologi, Progres, Jakarta
_______________,  1989, Metode-Metode  Penelitian Masyarakat, Gramedia, Jakarta
_______________,  1990, Pengantar  Ilmu  Antropologi, Rineka Cipta, Jakarta
Marbun,  J., 2011, Keterlibatan  Masyarakat  Dalam Pelestarian  Warisan  Budaya  Sebagai  Living Monument  Dalam  Rangka  Pembangunan Pariwisata Budaya, Availableat : (http://joemarbun.wordpress.com)      21
Mei 2012, 8.00 pm
Meleong,  L. J.,  2006, Metode  Penelitian  Kualitatif, Edisi Revisi, Rosda Karya, Jakarta.
Okiana, N.I.S. , 2010, Potensi  dan  Pengembangan Museum  Wayang  Indonesia  sebagai  Objek Wisata  Budaya di Kabupaten  Wonogiri, Surakarta, (Skripsi) Universitas Sebelas Maret
Oka, A.Y., 1992, Pengantar Ilmu Pariwisata, Angkasa Offset, Bandung Anonim, Arsitektur Rumah Adat Karo, (http://bennisurbakti.com) , 1 Agustus 2012,
09.35 am