## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.232
Volume 4, No 1, Juni 2023; (68-82)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
“Adakah Harapan untuk Tulang-tulang Kering Ini?”: Sebuah Tafsir Sosio-Historis terhadap Yehezkiel 37:1-14
Isakh Hendrik 1 *, Ira D. Mangililo 2 1 2 Universitas Kristen Artha Wacana, Indonesia isakhhendrik9@gmail.com *
Abstract : The crisis caused by the COVID-19 pandemic bring pain and suffering, and hope is the only thing that helps us deal with the impact of the pandemic. The issue of hope  is  also  raised  in  the  book  of  Ezekiel.  The  Babylonian  conquest  caused  the Israelites  to  experience  total  social,  economic,  political,  cultural,  and  religious destruction.  Using  a  socio-historical  approach,  this  article  aims  to  analyze  Ezekiel 37:1-14. The results of reading the text show that the prophecy about the resurrection of dry bones gives hope that there will be a resurrection of life and restoration for the Israelites, which is marked by their return to their land. Dry bones can also be used to describe  our  present  condition  when  facing  the  COVID-19  pandemic.  Even  though Ezekiel's  book  has  different  historical  conditions  and  backgrounds  from  our  current context, the theological reflection on Ezekiel 37:1-14 gives hope for God's power and sovereignty, which can reverse crisis situations and restore and renew our current life.
Keywords: COVID-19, dry bones, Ezekiel, recovery, resurrection
Abstrak : Krisis akibat pandemi COVID-19 menyebabkan sakit dan penderitaan, dan harapan  adalah  hal  penting  yang  membantu  umat  manusia  menghadapi  dampak pandemi yang berat. Isu terkait pengharapan juga diangkat dalam kitab Yehezkiel. Penaklukan  Babel  menyebabkan  bangsa  Israel  mengalami  kehancuran  sosial, ekonomi, politik, budaya, dan agama secara total. Dengan menggunakan pendekatan sosio-historis, artikel ini bertujuan untuk menganalisa Yehezkiel 37:1-14. Hasil dari pembacaan  terhadap  teks  tersebut  menunjukkan  bahwa  nubuat  tentang kebangkitan  tulang  kering  memberi  harapan  akan  ada  kebangkitan  hidup  dan pemulihan  bagi  bangsa  Israel,  yang  ditandai  dengan  kembalinya  mereka  ke  tanah mereka. Kondisi tulang-tulang kering juga dapat digunakan untuk menggambarkan kondisi umat manusia dalam menghadapi pandemi COVID-19 yang berdampak besar bagi  kehidupan  manusia.  Di  sini,  meskipun  kitab  Yehezkiel  memiliki  kondisi  dan latar  belakang  sejarah  yang  berbeda  dengan  konteks  kita  saat  ini,  namun  refleksi teologis  atas  Yehezkiel  37:1-14  memberikan  harapan  akan  kuasa  dan  kedaulatan Tuhan, yang dapat membalikkan situasi krisis dan memulihkan serta memperbarui kehidupan kita saat ini.
Kata kunci: COVID-19 , kebangkitan, pemulihan, tulang kering, Yehezkiel
Article History: Received: 21-05-2023 Revised:  01-06-2023 Accepted: 11-06-2023

## 1. Pendahuluan
Arundhati Roy, seorang penulis dan aktivis politik mengatakan bahwa secara historis, pandemi  memaksa  manusia  untuk  terpisah  dunia  yang  dikenalnya  dan membayangkan  kembali  dunianya.  Oleh  karena  itu,  ia  melihat  pandemi  sebagai portal–pintu  gerbang  antara  satu  dunia  dengan  dunia  berikutnya. 1 Ketika  pandemi COVID-19 melanda dunia pada akhir Desember 2019, umat manusia seolah-olah telah dipindahkan dari dunia yang dikenalnya dan dibawa ke dunia asing yang menakutkan dan tanpa harapan. Dunia asing yang dimaksud ini dialami oleh umat manusia ketika pemerintah di berbagai belahan dunia menerapkan kebijakan lockdown yaitu sebuah upaya  untuk  menutup  akses  untuk  keluar  maupun  masuk  secara  total  guna mengendalikan penyebaran COVID-19 . 2
Di  Indonesia  sendiri,  pemerintah  tidak  menerapkan  kebijakan lockdown dengan pertimbangan menyelamatkan perekonomian negara. Berdasarkan Peraturan Pemerintah  Republik  Indonesia  No.  21  Tahun  2020  tentang  Pembatasan  Sosial Berskala  Besar, 3 maka  tempat-tempat  pelayanan  umum  seperti  sekolah,  toko,  mal- mal, restoran, pusat-pusat hiburan, tempat-tempat kerja, tempat-tempat ibadah dan sebagainya  ditutup.  Hanya  tempat-tempat  yang  pelayanannya  dianggap  esensial untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  masyarakatlah  yang  dibiarkan  untuk  tetap beroperasi. 4 Akibat dari kebijakan ini adalah bahwa semua aktivitas dan mobilitas di luar  rumah  seperti  belajar  mengajar,  bekerja,  beribadah,  dan  pemakaian  alat transportasi mesti dihentikan.
Adapun  kebijakan lockdown dan  pembatasan  sosial  berskala  besar  memiliki dampak yang besar terhadap kehidupan manusia  terutama dari segi psikologis dan ekonomi. Secara psikologis, pembatasan aktivitas menimbulkan kecemasan, kesepian, ketakutan, stres dan bahkan  depresi yang berdampak pada kesehatan fisik  maupun tubuh secara keseluruhan. 5 Selain itu, tingkat kematian yang tinggi akibat COVID-19 6 juga  menimbulkan  rasa  kehilangan  dan  trauma  yang  besar  terutama  bagi  anggota keluarga yang ditinggalkan. Penelitian yang dilakukan oleh Ana Aguiar et. al terhadap
1 Arundhati  Roy,  “The  pandemic  is  a  portal,”  The  Financial  Times  Limited,  2020, https://www.ft.com/content/10d8f5e8-74eb-11ea-95fe-fcd274e920ca.
2 Rizal Fadli, “Ini Arti Istilah Lockdown dan Dampaknya bagi Masyarakat,” www.halodoc.com, 2022, https://www.halodoc.com/artikel/ini-arti-istilah-lockdown-dan-dampaknya-bagi-masyarakat.
3 Meylani Yo dan Pupu Purwaningsih, “Dari Kehilangan ke Ketahanan: Studi atas Pengalaman Perempuan Sumba dalam Penanganan COVID-19,” Jurnal Perempuan 24, no. 4 (2020): 233–46.
4 Ira D. Mangililo, “Allah, Manusia dan Alam Semesta sebagai Satu Tubuh: Suatu Kajian Teologis terhadap  Mazmur  104:1-35  dalam  Hubungannya  dengan  Peran  Manusia  dalam  Memelihara  dan Melestarikan  Lingkungan  Hidup,” in Spiritualitas Ekoteologi  Kristen  Kontekstual:  Buku  Penghormatan Ulang Tahun ke-70 Pdt. (Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , ed. oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 112.
5 Fadli, “Ini Arti Istilah Lockdown dan Dampaknya bagi Masyarakat.”
6 Berdasarkan  data  yang  diberikan  oleh  World  Health  Organization  maka  jumlah  total kematian  akibat  COVID-19  per  Mei  2023  adalah  sebanyak  6,935,889  kematian.  Lih.  World  Health Organization, “WHO Coronavirus (COVID-19) Dashboard,” www.who.int,
2023, https://covid19.who.int/table.
mereka  yang  ditinggalkan  oleh  anggota  keluarga  mereka  karena COVID-19 menyebutkan  bahwa  orang-orang  yang  kehilangan  ini  menunjukkan  gejala kecemasan  dan  depresi,  gangguan  tidur,  kesedihan,  dan  kesepian.  Mereka  juga dihantui perasaan bersalah karena tidak melaksanakan ritual pemakaman yang layak untuk  anggota  keluarga  mereka. 7 Sementara  dari  segi  ekonomi,  masyarakat  tidak dapat  mencari  nafkah  dan  seiring  dengan  terhentinya  aktivitas  operasional  maka banyak  karyawan  yang  kehilangan  pekerjaan  sehingga  meningkatkan  angka pengangguran. 8
Kecemasan,  kesepian,  ketakutan,  dan  trauma  akibat  pengalaman  tinggal  di dunia asing yang menjungkirbalikkan kehidupan yang biasa dijalani juga dialami oleh bangsa  Israel  ketika  mereka  diasingkan  ke  Babel.  Kitab  Yehezkiel  menawarkan tanggapan  kenabian  terhadap  krisis  teologis,  politik,  dan  identitas  yang  dihadapi bangsa Israel. Penglihatan “tulang kering” yang ditunjukkan Tuhan kepada Yehezkiel merupakan  bentuk  gambaran  kematian  Israel  baik  secara  sosial  maupun  spiritual. Namun,  seiring  dengan  munculnya  kebangkitan  tulang,  kitab  ini  menawarkan pengharapan  akan  adanya  pemulihan  hubungan  dengan  Allah  dan  restorasi  bagi kehidupan umat Israel.
Upaya  penafsiran  terhadap  Yehezkiel  37:1-14  telah  dilakukan  oleh  sejumlah peneliti.  Dalam  artikel  mereka,  Periman  J.  Lahagu  dan  Sandra  R.  Tapilaha menekankan  tentang  janji  dan  pesan  pengharapan  Tuhan  melalui  Yehezkiel  yang merupakan  janji  keselamatan  bagi  orang  Israel.    Sementara  Martiyani  el  al.  dalam tulisan mereka “Teologi Mistik Pengharapan bagi Sebuah Restorasi: Tafsir Yehezkiel 37:1-14”  menguraikan  pandangan  teologi  mistik  pengharapan  yang  terkandung  di dalam  Yehezkiel  37.  Dalam  artikel  tersebut,  mereka  menemukan  bahwa  pemulihan dari Allah mencakup pemulihan fisik dan spiritual yang diperoleh melalui pekerjaan Roh  Allah  yang  membangkitkan  tulang-tulang. 9 Dalam  tulisan  ini,  kami  juga  akan mendialogkan  hasil  tafsir  Yehezkiel  37:1-14  dengan  konteks  penderitaan  akibat pandemi COVID-19 namun  kami  tidak  melihatnya  dari  konteks  teologi  mistik pengharapan  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti  terdahulu.  Di  sini,  kami
7 Ana  Aguiar,  Marta  Pinto,  dan  Raquel  Duarte,  “A  qualitative  study  on  the  impact  of  death during  COVID-19:  Thoughts  and  feelings  of  Portuguese  bereaved  adults,”  ed.  oleh  Stefano  Triberti, PLOS ONE 17, no. 4 (7 April 2022): 1, https://doi.org/10.1371/journal.pone.0265284.
8 Andrew  Atkeson,  “What  Will  Be  the  Economic  Impact  of  COVID-19  in  the  US?  Rough Estimates of Disease Scenarios” (Cambridge, MA, Maret 2020), https://doi.org/10.3386/w26867. Lihat juga: Nuno Fernandes, “Economic effects of coronavirus outbreak (COVID-19) on the world economy,” SSRN  Electronic  Journal ,  n.d.,  https://doi.org/10.2139/ssrn.3557504.  Robert  E.  Hall,  Charles  I.  Jones, dan Peter J. Kleneow, “Trading Off Consumption and COVID-19 Deaths,” Quarterly Review 42, no. 1 (23 Juni  2020),  https://doi.org/10.21034/qr.4211.  Warwick  J.  McKibbin  dan  Roshen  Fernando,  “The Global  Macroeconomic  Impacts  of  COVID-19:  Seven  Scenarios,” SSRN  Electronic  Journal ,  2020,  1, https://doi.org/10.2139/ssrn.3547729.
9 Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, dan Firman Panjaitan, “Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah  Restorasi,” KAMASEAN:  Jurnal  Teologi  Kristen 2,  no.  2  (22  Desember  2021):  14–25, https://doi.org/10.34307/kamasean.v2i2.45.
menawarkan  sebuah  tanggapan  kenabian  Yehezkiel  terhadap  krisis  sosial  dan spiritual pada masa pembuangan awal dan juga sebuah gambaran pengharapan yang menjadi dasar untuk bergerak melampaui krisis dan penderitaan pada masa kini.

## 2. Metode penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  untuk  mengumpulkan  data  dari berbagai sumber seperti buku, artikel, catatan, dan berbagai laporan yang berkaitan dengan  topik  yang  sedang  dibahas.  Tulisan  ini  menyajikan  tiga  sub  topik,  yaitu: pertama, gambaran latar belakang kitab Yehezkiel; kedua, penafsiran Yehezkiel 37:1- 14;  dan  terakhir,  implikasi  dari  pembacaan  Yehezkiel  37:1-14  pada  konteks penderitaan  akibat  pandemi  COVID-19.  Metode  yang  digunakan  untuk  menafsirkan teks  tersebut  adalah  pendekatan  sosio-historis.  Pendekatan  ini  merupakan  metode eksegetis  yang  menitikberatkan  pada  konteks  sosial  dunia  di  balik  teks,  baik  dunia yang  dirujuk  dalam  teks  maupun  dunia  di  mana  teks  itu  ditulis.  Di  sini,  melalui pembacaan  yang cermat atas teks-teks kitab suci, seseorang dapat menggambarkan fase-fase  sejarah  komunitas  baik  dalam  konteks  Israel  maupun  Mediterania  kuno. 10 Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  maka  tulisan  ini  berusaha  mendeskripsikan perubahan  sosial  yang  dialami  oleh  bangsa  Israel  yang  hidup  dalam  konteks pengasingan  di  Babel,  konflik,  dan  krisis  yang  mereka  alami  akibat  pengalaman pengasingan, dan tanggapan Nabi Yehezkiel terhadap hal tersebut.

## 3. Hasil dan Diskusi

## Latar Belakang Kitab Yehezkiel
Yehezkiel adalah seorang nabi yang berasal dari  Yehuda dan merupakan  keturunan imam  Zadok.  Dia  diasingkan  ke  Babel  bersama  dengan  Raja  Yoyakhin  dan  para bangsawan  Yehuda  lainnya,  dan  di  pengasingan  itulah  Yehezkiel  dipanggil  untuk menjadi nabi bagi orang buangan yang tinggal di sana. Masa-masa awal pengasingan Babel (597/587-539 SZB) sering disebut sebagai “zaman kegelapan” yaitu masa yang penuh  dengan  ketakutan  dan  kebingungan  karena  pengetahuan  dan  bentuk kepercayaan  tradisional  tidak  lagi  dianggap  mampu  menjelaskan  peristiwa  yang tengah dihadapi. 11 Kondisi ini dapat dimaklumi karena umat Israel tidak hanya harus beradapatasi  dengan  negeri  yang  baru  melainkan  juga  harus  menyesuaikan  diri dengan situasi sosial, politik, budaya dan agama yang berbeda. Adapun pembuangan berarti diusir keluar dari tanah milik Tuhan karena Israel telah melanggar perjanjian dengan Tuhan. Pembuangan juga merupakan penghancuran jati diri mereka sebagai
10 Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Early Church Writings (Oxford: Oxford University Press, 1997), 145.
11 Janina  M.  Hiebel,  “Hope  in  Exile:  In  Conversation  with  Ezekiel,” Religions 10,  no.  8  (14 Agustus 2019): 476, https://doi.org/10.3390/rel10080476.
sebuah  bangsa. 12 Di  sini,  para  raja  dan  imam  yang  tadinya  merupakan  simbol kekuatan  politik  dan  agama  negara  di  Israel  kemudian  tidak  lagi  berfungsi  sebagai pemelihara  ketertiban,  keamanan,  dan  kesejahteraan  rakyat.  Mereka  juga  tidak  lagi berperan  sebagai  perantara  bagi  curahan  berkat  dan  perlindungan  Ilahi  bagi  umat Israel di pembuangan.
Kondisi  ini  menggarisbawahi  ketidakmampuan  para  pemimpin  politik  dan agama  untuk  tampil  sebagai  pelindung  rakyat  karena  justru  keputusan-keputusan merekalah yang secara langsung atau tidak langsung mendatangkan malapetaka yang melumpuhkan  benteng  pertahanan  mereka  ketika  menghadapi  pasukan  tentara Babel. 13 Keterpisahan dari tanah yang berdampak pada kondisi psikologis umat Israel ini kian diperparah  dengan munculnya berbagai persoalan  yang timbul di Babel. Di tempat  pembuangan  tersebut,  umat  Israel  tidak  lagi  memiliki  hak  istimewa  seperti relasi  sosial  dan  peran-peran  yang  menaikkan  status  sosial  mereka  dalam masyarakat.  Situasi  di  mana  umat  Israel  mengalami  penolakan,  pengucilan,  dan pengabaian  ini  dapat  diibaratkan  sebagai  “kematian  sosial.”  Ungkapan  tentang "siapakah kita?" dan “di mana Tuhan  dalam  peristiwa ini?” adalah pertanyaan yang terus  digemakan  karena  mereka  menyadari  bahwa  identitas  pribadi  dan  kolektif mereka kini telah hancur. Dengan demikian, Kitab Yehezkiel dapat dipahami sebagai tulisan yang tepat berada di persimpangan jalan di mana pola sosial-keagamaan yang lama telah dimusnahkan sementara paradigma baru masih terus dicari bentuknya. 14
Kitab Yehezkiel sendiri digolongkan sebagai bagian dari kumpulan kitab Nabi- nabi  Kemudian  dalam  kanonisasi  Alkitab  Ibrani.  Kitab  ini  termasuk  salah  satu  dari lima kitab Nabi-nabi besar. Terkait dengan isinya, Kitab Yehezkiel dianggap  sebagai kitab yang  paling menarik dibandingkan dengan yang lain karena selain dari empat pengalaman  penglihatan  (Yeh.  1;  8;  37;  40)  dan  unsur  dramatis  lainnya,  Biwul menunjukkan  sejumlah  keunikan  yang  terdapat  dalam  kitab  ini.  Pertama,  berbeda dengan nabi-nabi Israel lainnya yang diutus untuk menjadi nabi di Israel bagian Utara dan  Selatan,  Yehezkiel  adalah  nabi  yang  bekerja  di  pembuangan  di  Babel  (Yeh.  1:1; 2:2-7;  3:1  -11).  Lokasi  sosial  ini  sangat  memengaruhi  isi  dan  pesan  nubuatan  yang disampaikannya  dan  juga  penglihatan  yang  diterimanya. 15 Kedua,  pengutusan Yehezkiel  terjadi  pada  masa-masa  yang  sangat  genting  dalam  sejarah  perjanjian Israel.
12 Joel  Kamsen  Tihitshak  Biwul,  “The  vision  of  ‘Dry  Bones’  in  Ezekiel  37:1–28:  Resonating Ezekiel’s message as the African prophet of hope,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (8 Februari 2017): 1, https://doi.org/10.4102/hts.v73i3.4707.
13 Hiebel, “Hope in Exile: In Conversation with Ezekiel,” 2.
14 Hiebel, 3. 15 Joel  Kamsen  Tihitshak  Biwul,  “The  restoration  of  the  ‘dry  bones’  in  Ezekiel  37:1-14:  an exegetical and theological analysis,” Scriptura 118, no. 1 (Juli 2019): 2, https://doi.org/10.7833/118-1- 1528.
Masa  itu  merupakan  masa  yang  gelap  bagi  bangsa  Israel  karena  Yerusalem sebagai  pusat  budaya,  agama,  dan  ekonomi  telah  dihancurkan  oleh  bangsa  Babel. Menghadapi  peristiwa  ini,  Yehezkiel  merefleksikan  bahwa  kehancuran  yang berakibat pada hilangnya bait suci, kota, kerajaan, dan keimaman (Yeh. 33:21, 27-29) merupakan  peristiwa yang dikehendaki Allah  karena  Israel  telah gagal untuk hidup sebagai  umat  perjanjian.  Kitab  ini  juga  menggambarkan  perasaan  frustrasi  yang dirasakan  oleh  sang  nabi  ketika  tidak  berhasil  meyakinkan  umat  Israel  yang  tidak setia dan memberontak ini untuk menyadari kesalahan mereka dan membuat mereka berbalik serta memohon belas kasih dan pengampunan Tuhan (Yeh. 2:2-5; 3:7, 11). 16
Ketiga,  hasil  dari  nubuatan  palsu  di  Yehuda  tentang  lamanya  waktu pembuangan di Babel (Yeh. 13:1-16; 22:28; Yer. 5:31; 14:13-15) dan penolakan orang buangan  terhadap  nubuat  kematian  Yerusalem  yang  tertunda  membuat  kata-kata Yehezkiel kehilangan fungsinya di pembuangan (Yeh. 12:2-3). Di sini, akibat kondisi mental dan psikologis para pendengarnya yang tidak stabil maka Yehezkiel didorong untuk  menggunakan  berbagai  elemen  kareografi  yang  sangat  dramatis  untuk menyampaikan  maksud  Allah  kepada  mereka. 17 Keempat,  dalam  pelaksanaan tugasnya,  fungsi  kenabian  Yehezkiel  yang  pada  awalnya  ibarat  seorang  hakim  yang memberikan orasi kemudian berubah menjadi seorang yang menyampaikan retorika berisi  kata-kata  penghiburan.  Pengalihan  fungsi  ini  didasari  oleh  kepedulian Yehezkiel  terhadap  kondisi  psiko-sosial  bangsa  Israel  yang  terpuruk  akibat pembuangan  dan  hal  ini  menuntutnya  untuk  menjadi  seorang  teolog  yang  berani berpikir  dari  sudut  pandang  yang  berbeda;  yaitu  bahwa  kehadirannya  tidak  hanya sekedar  untuk  menafsirkan  kembali  tradisi  kenabian  pada  masanya  tetapi  juga memberikan pesan-pesan penghiburan dan berita penguatan. 18
Akhirnya, formula identifikasi yang  sering muncul  dalam  Yehezkiel (“Engkau akan  tahu/mereka  akan  tahu”)  membuat  nubuatan  Yehezkiel  berbeda  dari  yang lainnya. Di sini, melalui nubuat yang berisi penghakiman dan pemulihan, umat Israel berhadapan dengan Allah sang pengendali kosmos dan sejarah manusia; dan melalui tindakan penghakiman dan penghukuman yang diberikan terhadap umat Israel, Allah menunjukkan keberdaulatan diriNya atas umat manusia.

## Deskripsi Pemulihan “Tulang Kering” dalam Yehezkiel 37:1 -14
Penjelasan  latar  belakang  kitab  Yehezkiel  menolong  kita  untuk  memahami  betapa kompleksnya  pekerjaan  Yehezkiel  di  tengah-tengah  umat  yang  kehilangan pengharapan  di  negeri  pembuangan.  Keberadaannya  di  antara  mereka  yang  hidup dalam trauma karena kehilangan semua yang mereka miliki menggerakkan Yehezkiel yang  tadinya  sangat  pesimis  dan  sinis,  untuk  kemudian  memikirkan  harapan
16 Biwul, 3.
17 Biwul, 3.
18 Biwul, 3.
terbitnya  terang  di  ujung  kegelapan.  Untuk  itu,  Yehezkiel  berupaya  meyakinkan bangsa Israel untuk kembali melihat diri mereka sebagai umat yang tetap menerima berkat  Tuhan  dan  oleh  karena  itu  tetap  layak  untuk  terlibat  dalam  pemulihan kehidupan  bangsa. 19 Gambaran  tentang  harapan  akan  pemulihan  Allah  tergambar dalam Yehezkiel 34-48.
Yehezkiel 37 dengan demikian termasuk dalam bagian yang mengungkapkan harapan  pemulihan  ini.  Perikop  ini  dikategorikan  menjadi  dua  bagian  yaitu: penglihatan  Yehezkiel  tentang  Lembah  Tulang  Kering  (ayat  1-14)  yang  merupakan analogi terhadap kondisi kematian Israel; dan visualisasi tentang penyatuan kembali suku-suku Yehuda dan Israel yang tercerai-berai akibat pembuangan (ay.15-28). Ayat 1-14 yang menjadi fokus pembahasan kita dapat dibagi menjadi dua sub unit, yaitu pendahuluan  yang  diungkapkan  dalam  rumusan  laporan  kenabian  (ay.  1-4)  dan perkataan Tuhan yang disampaikan dalam bentuk rumusan utusan/pembawa pesan (ay.  5-14).  Selanjutnya,  gaya  penyampaian  Yehezkiel  37:1-14  dikemas  dalam gambaran  mental  yang  unik  dan  dipertimbangkan  sebagai  inti  dari  pesan  kenabian yang  disampaikan  kepada  umat  Israel.  Di  sini,  penglihatan  terkait  tulang-tulang kering  bertujuan  untuk  membangkitkan  emosi  umat  Israel  hingga  mereka  dapat benar-benar menerima dan memahami pesan yang diberitakan oleh Yehezkiel. 20
Tempat  terjadinya  penglihatan  dramatis  yang  dilaporkan  oleh  Yehezkiel adalah  di  sebuah  lembah,  di  tengah  lembah.  Lembah  ini  tidak  memiliki  kehidupan ibarat sebuah medan perang kuno yang dipenuhi tulang-tulang orang mati yang telah terbaring di sana selama bertahun-tahun. Di sini, Yehezkiel dibawa ke tengah-tengah lembah sehingga ia dapat dengan jelas melihat gambaran semua tulang yang memang benar-benar  kering.    Sang  nabi  kemudian  menerima  perintah  dari  Allah  untuk berkeliling  melintasi  tulang-tulang  tersebut.  Setelah  Yehezkiel  melihat  langsung tulang-tulang itu maka ia memang mendapati bahwa tulang-tulang itu sangat kering.
Kata  Ibrani  yang  digunakan  untuk  istilah  “sangat”  adalah meod .  Istilah  ini biasanya  muncul  untuk  mengungkapkan  ide  tentang  sesuatu  dalam  kapasitas  yang besar/banyak.  Sedangkan  kata  Ibrani  yang  digunakan  untuk  “tulang”  adalah etzem . Ketika kedua kata ini digunakan dalam ungkapan, “tulang-tulang yang sangat kering” maka kita diperhadapkan dengan kondisi manusia yang telah terbaring tak bernyawa dan  karenanya  tidak  lagi  berguna  untuk  kepentingan  apapun.  Di  sini,  tulang-tulang yang telah terpisah satu sama lain menunjukkan bahwa mereka bukan lagi menjadi satu kesatuan anggota tubuh dan dengan demikian tidak bermakna apa-apa.  Situasi ini  tentu  menggambarkan  kondisi  bangsa  Israel  yang  telah  hancur  dan  tidak  dapat
19 Jacqueline E. Lapsley, These Bones Live? The Problem of the Moral Self in the Book of Ezekiel (Berlin, New York: Walter de Gruyter GmbH & Co, 2000), 2.
20 Biwul,  “The  vision  of  ‘Dry  Bones’  in  Ezekiel  37:1–28:  Resonating  Ezekiel’s  message  as  the African prophet of hope,” 2.
diperbaiki  lagi.  Ibarat  tulang-tulang  yang  tidak  bernyawa  maka  Israel  telah  berada dalam kematian total. 21
Lebih  lanjut,  kondisi  tulang-belulang  yang  sangat  kering  juga  merujuk  pada kondisi keagamaan dan politik umat Israel yang tidak memiliki masa depan apapun. Gambaran  tulang-tulang  yang  tidak  terkubur  dan  dibiarkan  terserak  begitu  saja tergambar  juga  dalam  ungkapan  intens  orang-orang  buangan,  “Tulang  kami  telah kering dan harapan kami hilang, kami telah terputus” (Yeh. 37:11). Istilah “terputus” dalam  bahasa  Ibrani  adalah gazar yang  dapat  berarti  pelepasan,  pemisahan, detasemen, keterasingan, atau pengucilan orang Yahudi dari negeri leluhur mereka. 22 Ada  beberapa  poin  penting  yang  diperoleh  dari  penglihatan  terkait  tulang- tulang  kering  tersebut.  Pertama,  pemahaman  teologis  Yehezkiel  terkait  kehadiran Tuhan  di  pembuangan  tergambar  melalui  tangan  Tuhan  dan  Roh  yang  membawa Yehezkiel  ke  lembah  tulang-tulang  kering.  Peran  Roh  sebagai  agen  pemindah konsisten dengan fungsi ruakh yang terdapat dalam narasi penciptaan (Kejadian 1:2). Di  sana, ruakh digambarkan  sebagai  yang  juga  melayang-layang,  bergerak  dan berpindah  dari  satu  lokasi  ke  lokasi  yang  lainnya.  Di  Kitab  Yehezkiel  sendiri,  Roh Tuhan mengangkut dan memindahkannya ke sebuah lembah yang berfungsi sebagai analogi  terhadap  situasi  pembuangan,  tempat  umat  Israel  berdiam.  Keberadaan Yehezkiel di lembah ini memberi dua pesan kuat yaitu: 1) tempat pembuangan adalah tempat kekacauan dan kematian yang mematahkan pengharapan umat; 2) kehadiran Roh Tuhan memberi sebuah pengharapan bahwa umat Israel akan dibawa keluar dari tanah  kematian  memasuki  tanah  kehidupan  –  tempat  di  mana  Israel  memulihkan relasi  mereka  dengan  Tuhan  dan  memulai  hidup  baru.  Di  sini,  Yehezkiel  memberi penekanan tentang kehadiran dan kekuatan ruakh sebagai agen transformasi. 23
Lebih  lanjut,  di  ayat  3,  Tuhan  berbicara  langsung  kepada  Yehezkiel  dan mengajukan  pertanyaan  yang  sangat  aneh  kepadanya,  “Apakah  tulang-tulang  ini dapat  hidup?”  Di  Alkitab  Ibrani  sendiri  kita  dapat  menemukan  contoh  tentang penggambaran kebangkitan orang mati  (I Raja-raja 17:17-24; 2 Raja-raja 4:18-37; 2 Raja-raja 13:21). Namun orang-orang tersebut belum mati dalam jangka waktu yang lama.  Sementara  dalam  Yehezkiel  37,  tulang-tulang  yang  berserakan  menunjukkan bahwa  orang-orang  yang  direpresentasikan  oleh  tulang-tulang  tersebut  tidak  saja telah mati selama bertahun-tahun tetapi juga dipermalukan karena tidak dikuburkan secara  layak.  Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya  Yehezkiel  menjawab  pertanyaan Tuhan  dengan  sanggahan,  “tidak  mungkin.”  Tetapi  Yehezkiel  menyadari keterbatasannya  untuk  memahami  karya  pekerjaan  Allah  yang  sebenarnya  mampu
21 Biwul,  “The  restoration of the  ‘dry  bones’  in  Ezekiel  37:1-14:  an  exegetical  and  theological analysis,” 5.
22 Leslie  C.  Allen, Ezekiel  20-48:  World  Biblical  Commentary  Volume  29 (Dallas,  Texas: Zondervan, 1990), 186.
23 Iain Duguid, Ezekiel , NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 58.
melakukan apa saja termasuk yang dianggap tidak mungkin sekalipun oleh manusia. Oleh karena itu, dengan penuh kerendahan hati, Yehezkiel membiarkan Allah sendiri menjawab pertanyaan itu termasuk menentukan nasib dari tulang-tulang kering itu. Ia  berkata,  “Tuhan  Allah,  Engkaulah  yang  mengetahui.”  Allah  yang  nampak  puas dengan jawaban Yehezkiel kemudian memberikan tugas kepadanya untuk bernubuat kepada tulang-tulang tersebut untuk hidup. Di sini, dengan berbicara secara langsung kepada  tulang-tulang  tersebut,  Yehezkiel  memperlakukan  mereka  sebagai pendengar/penonton yang hidup.
Ketika  mencoba  membayangkan  adegan  ini  maka  dapat  dirasakan  betapa anehnya  hal  tersebut  namun  pembaca  kitab  Yehezkiel  yang  telah  mengikuti  sepak terjang sang nabi dari pasal satu hingga bagian ini telah memaklumi keantikan sang nabi.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  Tuhan  memerintahkan  Yehezkiel  untuk menyampaikan kepada tulang-tulang itu bahwa Ia akan menyebabkan ruakh pemberi hidup-Nya memasuki mereka yang akan membuat mereka hidup kembali. Allah akan melengkapi  mereka  lagi  dengan  otot/urat  dan  menutupi  tulang-tulang  mereka dengan daging dan kulit. Jadi jelaslah di sini bahwa urat, tulang, dan kulit itu sendiri belum  dapat  membuat  mereka  hidup.  Kehadiran ruakh yang  dihembuskan  Allah dalam  tubuh  manusialah  yang  membuat  seseorang  hidup.  Dengan  demikian ruakh mengacu pada kekuatan animasi/gerakan Tuhan.
Gambaran  yang  sama  juga  kita  temukan  dalam  narasi  penciptaan  manusia (Kejadian  2:7)  terutama  pada  adegan  Allah  menghembuskan  nafas  kehidupan  ke dalam diri manusia yang membuat manusia bergerak. Itulah sebabnya, ketika tulang- tulang  itu  mengambil  rupa  sebagai  orang-orang  yang  hidup  kembali  maka  mereka akan  mengakui  bahwa  Allah  adalah  Tuhan.  Pengetahuan  ini  bukan  sesuatu  yang mereka  dengar  atau  pelajari  dan  dengan  demikian  berjarak  dengan  mereka melainkan  lahir  dari  pengalaman  mereka  sendiri  sehingga  bersifat  personal. Pengalaman  personal  ini  membuat  mereka  semakin  mengenal  siapa  Allah  dan pengenalan itu kemudian mampu memperbarui kondisi spiritual mereka yang telah mati. Dengan demikian, pengetahuan tentang Allah menuntun adanya pembaharuan perjanjian  di  antara  umat  Israel  dengan  Allah  yang  memungkinkan  mereka  untuk memulai segala sesuatu dari awal lagi. 24
Penggenapan  nubuatan  terjadi  ketika  Yehezkiel  menaati  Allah  dan  mulai bernubuat  di  ayat  7-8.  Ketika  Yehezkiel  mulai  bernubuat,  maka  terdengar  suara berderak-derak,  tulang-tulang  itu  bertemu  satu  sama  lain  dan  tubuh  mereka  mulai ditutupi  oleh  daging.  Namun  pada  titik  ini,  semua  tulang  masihlah  berupa  mayat. Nanti  pada  tahap  selanjutnya  ketika ruakh yang  berasal  dari  empat  penjuru  bumi memasuki tubuh-tubuh itu seperti yang diperintahkan, maka sang nabi menyaksikan
24 Leonard  P.  Maré,  “Ezekiel,  Prophet of the  Spirit: חור in  the Book  of Ezekiel,” Old  Testament Essays 31, no. 3 (2018): 565–66, https://doi.org/10.17159/2312-3621/2018/v31n3a9.
sesuatu yang tidak pernah dilihat sebelumnya. Begitu tubuh-tubuh itu dimasuki oleh ruakh maka mereka bangkit dari kematian dan berdiri tegak. Dengan demikian, ruakh adalah penyebab kehidupan itu sendiri. 25
Berdasarkan  penglihatan  yang  ada  itu  maka  pertanyaan  yang  timbul  adalah terkait  arti  atau  makna  dari  penglihatan  tersebut.  Penjelasan  tentang  makna  visi tersebut  ada  pada  ayat  11-14.  Di  sana  dikatakan  bahwa  tulang-tulang  tersebut merupakan  simbol  bangsa  Israel  yang  berada  di  tempat  pembuangan.    Termasuk dalam kelompok ini adalah mereka yang telah terlebih dahulu diangkut oleh bangsa Asyur  yaitu  orang-orang  yang  berasal  dari  suku  di  Utara.  Dengan  demikian  maka Allah tidak hanya memulihkan suku-suku yang berada di Selatan melainkan dua belas suku secara keseluruhan. Pemulihan itu akan membalikkan keyakinan bangsa Israel selama ini bahwa mereka telah  ditolak dan ditinggalkan Tuhan  dan oleh  karena itu mengalami  kematian  spiritual.  Di  sini,  kebangkitan  tulang-tulang  melambangkan dimulainya sebuah babak kehidupan yang baru di mana perubahan atau transformasi pasti akan terjadi.  Lebih dari pada itu, Allah akan membawa mereka pulang ke negeri nenek moyang mereka dalam sebuah peristiwa keluaran yang baru.
Singkatnya,  penggambaran  tentang  kebangkitan  tulang-tulang  kering  di lembah  maut  menjadi  bukti  nyata  tentang  komitmen  Tuhan  untuk  membangkitkan kembali semangat hidup umat Israel dan memulihkan relasiNya dengan mereka. Di ayat 14 secara jelas dinyatakan bahwa keberadaan ruakh Allah di dalam tubuh umat Israel  mendatangkan  sebuah  pengetahuan  baru  tentang  Allah  yang  kemudian menggerakkan  mereka  untuk  berada  dalam  ikatan  perjanjian  untuk  hidup  setia kepada Allah.

## Roh Allah Memulihkan Relasi dan Memperbarui Kehidupan
Seperti  telah  digambarkan  sebelumnya  bahwa  Yehezkiel  37:1-14  ditulis  pada  saat bangsa  Israel  berada  di  Babel  sebagai  orang-orang  buangan.  Kehidupan  mereka  di dunia  yang  asing  dan  hilangnya  akses  terhadap  kehidupan  sosial,  politik,  budaya, ekonomi  dan  kebudayaan  membuat  mereka  kehilangan  jati  diri  mereka.  Mereka mengalami  kematian  sosial  dan  spiritual.  Di  dalam  refleksinya,  Yehezkiel menerjemahkan pengalaman kematian itu sebagai konsekuensi dari tindakan bangsa Israel sendiri yang memutuskan hubungan perjanjian dengan Allah. Dengan caranya sendiri,  Yehezkiel  mengumpamakan  Israel  yang  seakan  yang  maju  dalam  medan peperangan  namun  mengalami  kekalahan  total.  Hasil  dari  kekalahan  itu  adalah terseraknya  tulang-tulang  kering  mereka  yang  gugur  di  lembah  kematian.  Namun dalam  teks  ini  pula,  penglihatan  tentang  tulang-tulang  kering  yang  dibangkitkan kembali menjadi sebuah dasar pengharapan akan kehadiran Allah yang tidak tunduk atau  takluk  pada  krisis  dan  penderitaan  yang  dialami  manusia.  Pengharapan  yang
diberikan  oleh  Yehezkiel  kepada  bangsa  Israel  di  pembuangan  memberikan sumbangan teologis yang signifikan bagi kelangsungan kehidupan bangsa Israel pada masa pasca pembuangan. Hal ini terbukti dengan tetap terpeliharanya identitas umat Israel yang tidak hancur akibat krisis dan penderitaan.
Sumbangan teologis terkait pengharapan di tengah krisis dan penderitaan ini pula  yang  masih  tetap  relevan  bagi  konteks  kehidupan  umat  manusia  ketika menghadapi krisis dan penderitaan akibat pandemi COVID-19 . Ada sejumlah hal yang dapat  dicatat  yaitu:  pertama,  kitab  Yehezkiel  yang  ditulis  pada  masa  awal pembuangan  memberikan  kepada  kita  sebuah  gambaran  tentang  krisis  yang menimbulkan  trauma  yang  dihadapi  oleh  umat  Israel  dan  akar  persoalan  yang menyebabkan  krisis  tersebut.  Di  sini,  umat  Israel  diperhadapkan  dengan  realita bahwa  merekalah  yang  bertanggung  jawab  terhadap  penderitaan  yang  dialami. Dalam konteks pandemi COVID-19 , penting pula bagi umat manusia untuk berefleksi dan mencari makna  terhadap penderitaan yang dialami. Tujuannya adalah manusia dapat  belajar  dari  kesalahan  yang  dilakukan  sehingga  dapat  membuka  jalan  bagi terciptanya  pembaruan  hidup.  Dalam  konteks  pandemi  yang  dampaknya  masih terasa  hingga  kini,  ada  sejumlah  tindakan  manusia  yang  menyebabkan  terjadinya pandemi  di  antaranya  adalah:  1)  aktivitas  perambahan  dan  pengusakan  hutan, perburuan hewan liar, dan perdagangan hewan menjadi penyebab transmisi tersebut. Tindakan-tindakan ini memicu terjadinya transmisi virus dari hewan ke manusia; 2) peningkatan perpindahan manusia dan barang dari satu tempat ke tempat lain yang menyebabkan  penyebaran  yang  cepat  dari  virus  tersebut  sehingga  menjadi pandemi. 26 Ketika  manusia  dengan  penuh  keberanian  melihat  ke  belakang  dan dengan jujur mengakui perbuatan-perbuatan mereka yang bersifat eksploitatif maka manusia dapat memikirkan resolusi untuk mengatasi kegagalan dan kesalahan masa lalu.
Kedua,  dalam  Yehezkiel  37:1-14  digambarkan  akibat  dari  tindakan ketidaksetiaan umat Israel kepada Allah yaitu kehancuran dan kematian. Penglihatan tentang  tulang-tulang  yang  kering  menandakan  kematian  sosial  dan  spiritual  yang tidak  ditutup-tutupi.  Dengan  demikian,  kitab  ini  secara  gamblang  menunjukkan penderitaan yang sebenarnya dialami oleh umat Israel. Namun, pada saat yang sama, teks ini menekankan bahwa kematian sosial dan spiritual bukanlah akhir bagi umat Israel.  Di  ujung  terowongan  yang  gelap  ada  cahaya  pengharapan  bagi  mereka. 27 Di
26 Henriette Hutabarat Lebang, “Spiritualitas Keugaharian: Respons Ekumenis terhadap Krisis Ekologi,”  in Spiritualitas  Ekoteologi  Kristen  Kontekstual:  Buku  Penghormatan  Ulang  Tahun  ke-70  Pdt. (Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , ed. oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan (Jakarta: BPK Gunung  Mulia,  2021),  259.  Lihat  juga:  Kantor  Komunikasi  Publik,  “Pandemi  Covid-19,  Cermin Hubungan Nirharmonis Manusia dengan Alam,”
www.unpad.ac.id,
2020,
https://www.unpad.ac.id/2020/10/pandemi-covid-19-cermin-hubungan-nirharmonis-manusia- dengan-alam.
27 Hiebel, “Hope in Exile: In Conversation with Ezekiel,” 11–12.
sini,  Yehezkiel  mendorong  umat  manusia  di  konteks  kekinian  untuk  belajar  dari kesalahan  yang  ada  namun  pada  saat  yang  sama  mesti  berjuang  untuk  bergerak melampaui penderitaan tersebut.
Selanjutnya,  Yehezkiel  menekankan  bahwa  Tuhan  adalah  sumber  kekuatan bagi  umat  manusia  di  tengah  krisis  dan  penderitaan.  Kepercayaan  dan  penyerahan diri  yang  total  kepada  Tuhan  akan  membangkitkan  pengharapan.  Dengan  kata  lain, Yehezkiel menekankan keterkaitan yang erat di antara iman dan pengharapan. Iman dan pengharapan ini pula yang mesti dimiliki oleh umat manusia ketika menghadapi masa-masa kegelapan. 28 Pesan Yehezkiel ini sangat penting terutama bagi keluarga- keluarga  yang  tinggal  dalam  trauma  dan  penderitaan  akibat  kehilangan  anggota keluarga  mereka  akibat COVID-19 ;  bahwa  Allah  ada  bersama  mereka  dan  turut bergulat  bersama  dengan  mereka  untuk  menemukan  makna  dari  penderitaan  yang dialami 29 dan  mendampingi  mereka  untuk  berpulih  dari  luka,  trauma,  dan  rasa bersalah yang menghantui mereka. Dan seperti umat Israel, Allah tidak menyediakan jawaban yang instan terhadap penderitaan yang dialami seperti halnya tulang-tulang yang tergeletak dalam jangka waktu yang lama dan dibiarkan kering. Namun, ruakh Allah terus bergerak menghembusi semangat kehidupan yang memungkinan manusia untuk  terus  bergerak  maju  melampaui  penderitaan.  Pengharapan  akan  Tuhan  yang terus bekerja dalam kehidupan manusia menjadi sauh yang kuat di masa krisis dan penderitaan.
Akhirnya, Yehezkiel memberi pesan bahwa tindakan keselamatan Allah tidak pernah  Allah  kerjakan  sendiri.  Allah  mengikutsertakan  manusia  sebagai  mitra  atau rekan  kerjaNya.  Dalam  kitab  Yehezkiel,  Allah  melibatkan  sang  nabi  untuk menyampaikan perkataan atau nubuatNya. Perkataan Allah kemudian menjadi ruakh dan ruakh itulah  yang  kemudian  masuk  dan  menetap  dalam  tubuh  manusia. Akibatnya,  manusia  merasakan  kesembuhan  dan  pemulihan;  ia  dibangkitkan  dari kematikan spiritual. Kebangkitan spiritualitas ini merujuk pada kekuatan dari dalam diri  manusia  yaitu  kapasitas  atau  kemampuan  untuk  memberdayakan  diri  sendiri maupun  orang  lain. 30 Dalam  kaitannya  dengan  iman  Kristen,  kekuatan  spiritualitas inilah  yang  memampukan  orang  untuk  memperjuangkan  pencapaian  tujuan-tujuan mulia  sesuai  dengan  ketetapan  Allah. 31 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa kekuatan  dalam  diri  inilah  yang  kemudian  memungkinkan  manusia  untuk
28 Hiebel, 12. 29 Cathy Ross, “Hope is tough: reflections in a time of COVID-19,” Practical Theology 14, no. 1–2
(4 Maret 2021): 91, https://doi.org/10.1080/1756073X.2020.1845932.
30 Junus  E.  E.  Inabuy,  “Ekoteologi  Kristen  Kontekstual:  Spiritualitas  Kecintaan  akan  Alam sebagai Ibadah,” in Spiritualitas Ekoteologi Kristen Kontekstual: Buku Penghormatan Ulang Tahun ke-70 Pdt. (Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , ed. oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 7.
mengartikulasikan  aspirasi  dan  strategi  untuk  perubahan. 32 Pesan  ini  menjadi penting  bagi  umat  manusia  yang  sementara  berjuang  untuk  bangkit  dari  dampak pandemi COVID-19 .  Dengan  kekuatan  dari  dalam  diri  sendiri  yang  lahir  dari kesadaran  akan  kehadiran  Roh  Tuhan  yang  memulihkan  dan  memperbarui  maka umat  manusia  berusaha  bangkit  dari  penderitaan.  Di  sini,  manusia  kemudian mengembangkan  berbagai  kapasitas  yang  dimiliki  untuk  melakukan  transformasi. Dengan  demikian,  seperti  Allah,  umat  manusiapun  tidak  membiarkan  krisis  dan penderitaan menjadi penentu jalannya narasi kehidupan mereka.

## 4. Kesimpulan
Pengalaman visioner tentang “Tulang Kering” dalam Yehezkiel 37:1–14 merujuk pada teologi  eskatologis  restoratif  Yehezkiel.  Di  sini  penekanan  terhadap  rencana keselamatan  Allah  demi  pemulihan  Israel  dan  kembalinya  mereka  ke  tanah  Israel telah  memberikan  kekuatan  dan  pengharapan  bagi  umat  Israel  yang  tadinya mengalami  kematian  spiritual.    Pengharapan  umat  Israel  ini  juga  merupakan pengharapan  umat  manusia  pada  saat  ini  yang  sementara  berjuang  untuk  berpulih dari  krisis  pandemi COVID-19 yang  telah  merampas  semangat  kehidupan  mereka. Sama seperti umat Israel, umat manusia dalam konteks ini juga dapat dengan teguh menyandarkan  kepercayaan  mereka  kepada  Allah  yang  mampu  membalik  kondisi tanpa  harapan  menjadi  kondisi  yang  berpengharapan.  Di  sini,  sama  seperti  umat Israel,  umat  manusia  pada  saat  ini  perlu  pula  merefleksikan  tindakan-tindakan mereka yang menjadi akar terjadinya krisis dan kemudian berbalik sepenuhnya dari kesalahan-kesalahan  yang  merugikan  diri  sendiri.  Hanya  dengan  kesadaran  seperti itulah  maka  umat  manusia  dapat  dengan  jelas  mendengar  suara  Tuhan  yang berbicara melalui  Yehezkiel untuk menghidupkan  tulang-tulang kering; dan  melalui suara  gemeretak  tulang-tulang  itu  kita  menemukan  lagi  harapan  akan  terciptanya kehidupan yang berpengharapan.

## Referensi
Aguiar, Ana, Marta Pinto, dan Raquel Duarte. “A qualitative study on the impact of death during COVID-19: Thoughts and feelings of Portuguese bereaved adults.” Diedit oleh Stefano Triberti. PLOS ONE 17, no. 4 (7 April 2022): e0265284. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0265284.
Allen, Leslie C. Ezekiel 20-48: World Biblical Commentary Volume 29 . Dallas, Texas: Zondervan, 1990.
Atkeson, Andrew. “What Will Be the Economic Impact of COVID-19 in the US? Rough Estimates of Disease Scenarios.” Cambridge, MA, Maret 2020. https://doi.org/10.3386/w26867.
Biwul, Joel Kamsen Tihitshak. “The restoration of the ‘dry bones’ in Ezekiel 37:1-14:
32 Anne  Lockley  et  al.,  “Women’s  Collective  Action  for  Empowerment  in  Indonesia,” Jurnal Perempuan 24, no. 1 (7 Maret 2019): 14, https://doi.org/10.34309/jp.v24i1.309.
an exegetical and theological analysis.” Scriptura 118, no. 1 (Juli 2019): 1–10. https://doi.org/10.7833/118-1-1528.
———. “The vision of ‘Dry Bones’ in Ezekiel 37:1–28: Resonating Ezekiel’s message as the African prophet of hope.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (8 Februari 2017): 1–10. https://doi.org/10.4102/hts.v73i3.4707.
Duguid, Iain. Ezekiel . NIVAC. Grand Rapids: Zondervan, 1999. Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Church Writings . Oxford: Oxford University Press, 1997. Fadli, Rizal. “Ini Arti Istilah Lockdown dan Dampaknya bagi Masyarakat.” www.halodoc.com, 2022. https://www.halodoc.com/artikel/ini-arti-istilah- lockdown-dan-dampaknya-bagi-masyarakat.
Fernandes, Nuno. “Economic effects of coronavirus outbreak (COVID-19) on the world economy.” SSRN Electronic Journal , n.d.
https://doi.org/10.2139/ssrn.3557504.
Hall, Robert E., Charles I. Jones, dan Peter J. Kleneow. “Trading Off Consumption and COVID-19 Deaths.” Quarterly Review 42, no. 1 (23 Juni 2020). https://doi.org/10.21034/qr.4211.
Hiebel, Janina M. “Hope in Exile: In Conversation with Ezekiel.” Religions 10, no. 8 (14 Agustus 2019): 476. https://doi.org/10.3390/rel10080476.
Inabuy, Junus E. E. “Ekoteologi Kristen Kontekstual: Spiritualitas Kecintaan akan Alam sebagai Ibadah.” In Spiritualitas Ekoteologi Kristen Kontekstual: Buku Penghormatan Ulang Tahun ke-70 Pdt. (Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , diedit oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan, 3–37. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Kantor Komunikasi Publik. “Pandemi Covid-19, Cermin Hubungan Nirharmonis Manusia dengan Alam.” www.unpad.ac.id, 2020.
https://www.unpad.ac.id/2020/10/pandemi-covid-19-cermin-hubungan- nirharmonis-manusia-dengan-alam.
Lapsley, Jacqueline E. These Bones Live? The Problem of the Moral Self in the Book of Ezekiel . Berlin, New York: Walter de Gruyter GmbH & Co, 2000.
Lebang, Henriette Hutabarat. “Spiritualitas Keugaharian: Respons Ekumenis terhadap Krisis Ekologi.” In Spiritualitas Ekoteologi Kristen Kontekstual: Buku Penghormatan Ulang Tahun ke-70 Pdt. (Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , diedit oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan, 11–126. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Lockley, Anne, Lies Marcoes, Kharisma Nugroho, dan Abby Gina Boang-Manalu. “Women’s Collective Action for Empowerment in Indonesia.” Jurnal Perempuan 24, no. 1 (7 Maret 2019): 13–26. https://doi.org/10.34309/jp.v24i1.309.
Mangililo, Ira D. “Allah, Manusia dan Alam Semesta sebagai Satu Tubuh: Suatu Kajian Teologis terhadap Mazmur 104:1-35 dalam Hubungannya dengan Peran Manusia dalam Memelihara dan Melestarikan Lingkungan Hidup.” In Spiritualitas Ekoteologi Kristen Kontekstual: Buku Penghormatan Ulang Tahun ke-70 Pdt.
(Emr.) Dr. Junus Eliud Eduard Inabuy , diedit oleh Ira D. Mangililo dan Mesakh A. P. Dethan, 11–126. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Maré, Leonard P. “Ezekiel, Prophet of the Spirit: חו ר in the Book of Ezekiel.” Old Testament Essays 31, no. 3 (2018): 553–70. https://doi.org/10.17159/2312- 3621/2018/v31n3a9.
Martiyani, Iman Krisdayanti Halawa, dan Firman Panjaitan. “Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2
(22 Desember 2021): 14–25. https://doi.org/10.34307/kamasean.v2i2.45. McKibbin, Warwick J., dan Roshen Fernando. “The Global Macroeconomic Impacts of COVID-19: Seven Scenarios.” SSRN Electronic Journal , 2020.
https://doi.org/10.2139/ssrn.3547729.
Ross, Cathy. “Hope is tough: reflections in a time of COVID-19.” Practical Theology 14, no. 1–2 (4 Maret 2021): 86–97. https://doi.org/10.1080/1756073X.2020.1845932. Roy, Arundhati. “The pandemic is a portal.” The Financial Times Limited, 2020. https://www.ft.com/content/10d8f5e8-74eb-11ea-95fe-fcd274e920ca. World Health Organization. “WHO Coronavirus (COVID-19) Dashboard.” www.who.int, 2023. https://covid19.who.int/table.
Yo, Meylani, dan Pupu Purwaningsih. “Dari Kehilangan ke Ketahanan: Studi atas Pengalaman Perempuan Sumba dalam Penanganan COVID-19.” Jurnal Perempuan 24, no. 4 (2020): 233–46.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).