Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 2 (1) (2018): 36-44

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Makna Pesta Kerja Tahun pada Masyarakat Karo Siosar Pasca

## Bencana Alam Gunung Sinabung
Agung Suharyanto* 1) , Dandy Yosafat Ginting 2) , Kristina Maria Br. Rajagukguk 2) , Nopita Pebrianti 2) , Rabinra M Panggabean 2) , Syafriyenni Tanjung 2)
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Medan Area, Indonesia
2) Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan, Indonesia

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna kerja tahun dan bentuk perubahan kerja tahun serta untuk mengetahui aturan baru yang ditetapkan dalam pelaksanaan kerja tahun bagi masyarakat karo pasca relokasi ke siosar. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskrptif dengan pendekatan kualitatif. Kerja Tahun atau dalam bahasaa Karo Merdang merdem merupakan suatu pesta adat yang dilakukan secara turun temurun oleh kalak Karo di seluruh wilayah taneh Karo dengan tujuan menjaga ketentraman dan keseimbangan bermasyarakat serta membangun komunikasi dengan keluarga yang sudah lama tidak bertemu. Saat ini perubahan yang terjadi pada perayaan pesta tahun pasca relokasi ke siosar  itu  tidak  terlalu  tampak  yakni  Kerja  Tahun  hanya  dijadikan  sebagai  suatu  kebiasaan  dan formalitas belaka, tarian adat karo yang sakral sedikit berubah menjadi hiburan biasa bagi kalangan muda maupun tua, kemudian beberapa alat musik pun berubah dan diminimalisir jumlah menjadi alat musik kibot karo yang mencakup suara dari beberapa alat musik. peraturan yang Ditetapkan dalam Pelaksanaan Kerja Tahun Pasca Relokasi ke Siosar tersebut masih tetap seperti semula.
Kata Kunci : Pesta Kerja Tahun, Tradisi, Masyarakat Karo

## Abstract
This study aims to determine the meaning of work year and year changes form of work and to know the new rules set in the implementation of the work of the year for the community karo post relocation to the siosar. This research uses descriptive research method with qualitative approach. Work Year or in Karo Merdang merdem is a traditional festival conducted by hereditary Karo throughout Karo region with the aim of maintaining the tranquility and balance of society and establishing communication with families that have not met for a long time. Currently the changes that occur in the celebration of the post-relocation year to the siosar is not very visible ie Year Work is only used as a custom and formality, the traditional dance  karo  dance  little  changed  into  ordinary  entertainment  for  young  and  old,  then  some  musical instruments changed and minimized the number into a karo kibot music instrument  that includes the sound of some musical instruments. the regulations stipulated in the Post-Relocation Year Work Period to Siosar still remain as before.
Keywords : Working Party Year, Tradition, Karo Society
How to Cite : Suharyanto, A. Ginting, D.Y. Rajagukguk, K.M.B. Pebrianti, N. Panggabean, R.M. Tanjung. S. (2018). Makna Pesta Kerja Tahun pada Masyarakat Karo Siosar Pasca Bencana Alam Gunung Sinabung. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 2 (1): 36-44.
*Corresponding author: E-mail: agungsuharyanto@staff.uma.ac.id ISSN 2599 – 0594 (Print) ISSN 2599 – 0543 (Online)

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  berbagai  suku bangsa,  etnis  dan  budaya  serta  agama  yang berbeda.  Termasuk  juga  kebudayaan  yang beragam  menjadikan  Indonesia  negara  yang multikultur. Perbedaan letak geografis menjadikan  Indonesia  terbagi  pula  menjadi kebudayaan yang berbeda beda baik dari segi mata  pencaharian,  kebiasaan,  kepercayaan bahkan  tradisi.  Daerah  Sumatera  Utara misalnya,  di  daerah  Pegunungan.  Masyarakat yang  tinggal  di  pegunungan  ini  dominan ditinggali  oleh  etnis  Karo.  Masyarakat  Karo adalah masyarakat pedesaan yang sejak dahulu mengandalkan  titik  perekonomiannya  pada bidang  pertanian.  Tanaman  padi  adalah  salah satu tanaman penting, yang selain mengandung makna  ekonomi  juga  memiliki  keterkaitan terhadap  unsur  religi  dan  sosial.  Panggilan khusus  terhadap  tanaman  padi  yaitu Siberu Dayang menunjukkan  penghargaan  tersebut.
Beberapa  tahun  terakhir  terjadi  ledakan  yang dahsyat dari gunung sinabung yang merupakan gunung  api  aktif  yang  berada  di  Tanah  Karo, Akibat  dari  bencana  alam  Gunung  Sinabung yang  berlarut-larut  ini,  Pemerintah  membuat kebijakan  untuk  merelokasi  masyarakat  yang berada pada zona merah atau zona berbahaya ke  tempat  yang  dianggap  aman  dari  abu vulkanik  yang  membahayakan  kesehatan bahkan  nyawa  masyarakat.  Pemerintah akhirnya  merelokasi  3  desa  yang  dianggap sebagai  zona  merah  yakni  simacem,  bekerah, dan suka meriah ke tempat perelokasian yakni di puncak 2000 Siosar.
Akibat  peristiwa  tersebut,  perubahan kehidupan  tentunya  dirasakan  masyarakat  di ketiga  desa  ini.  Baik  dari  segi  ekonomi,  sosial bahkan  budaya.  Salah  satunya  tradisi  yang terdapat  pada  masyarakat  Karo  yaitu  kerja tahun.  Tradisi  adalah  merupakan  salah  satu kekayaan  budaya.  Hal  ini  terutama  melihat pada  keberadaan  suku-suku  seperti  di Indonesia, terutama yang tumbuh di Pedesaan. Ia terbentuk sesuai lingkungan alam dan sosial tempatnya berkembang. Tradisi berjalan dalam proses  waktu  sesuai  faktor-faktor  yang mendasari pelaksanaannya. Selalu ada perubahan  akibat  faktor  dari  dalam  dan  luar masyarakat.  Hal  ini  dilihat  dari  pergeseran, perubahan  atau  pengurangan  unsur-unsur tradisi.  Salah  satu  tradisi  yang  terdapat  pada masyarakat Karo yaitu kerja tahun.
Kerja  tahun merupakan  salah  satu kebudayaan ataupun ciri khas dari masyarakat Karo yang pada umumnya berada di desa-desa Kabupaten  Karo. Kerja  tahun dapat  diartikan sebagai pesta yang diselenggarakan masyarakat  setahun  sekali.  Kata  “kerja” bermakna pesta dalam bahasa Karo, sedangkan “tahun”  berartikan  bahwa  pesta  tersebut berulang tiap tahunnya.
Kerja  tahun ini  berdasarkan  pada kegiatan  pertanian  tanaman  padi.  Terdapat perbedaan pelaksanaan pada beberapa daerah, di  mana  masing-masing  lebih  memfokuskan pada  fase  tertentu  dari  pertumbuhan  padi untuk  merayakannya.  Ada  yang  merayakan  di masa awal penanaman, pertengahan pertumbuhan,  ataupun  masa  panen.  Sama
halnya  dengan  ketiga  desa  ini  ketika  masih berada  di  desanya  masing-masing  pun  turut merayakan  setiap  tahun  pesta  perayaan  rasa syukur  atas  panen  tersebut.  Bagi  masyarakat Karo, kerja  tahun merupakan  perayaan  yang sangat ditunggu oleh masyarakat Karo, baik itu muda-mudi maupun orang tua. Pada umumnya mereka akan bekerja sama untuk mempersiapkan  acara  besar  desa  tersebut. Kerja  tahun  akan  menjadi  penarik  bagi masyarakat  karo  yang  pergi  merantau  keluar dari  desa,  mereka  akan  pulang  ke  kampung halaman  untuk  ikut  merayakan kerja  tahun yang  ada  di  desa.  Begitupun  bagi  masyarakat karo  yang  tidak  lahir  dari  kampung  tersebut tetapi memiliki nenek ataupun kakek ataupun kerabat dekat yang tinggal di daerah tersebut, merekapun akan ikut berpartisipasi datang ke kerja tahun di desa tersebut.
Dengan  direlokasikannya  ketiga  desa didalam  lokasi  yang  sama,  penulis  tertarik untuk melihat apa makna kerja tahun di dalam masyarakat  Karo,  lalu  bagaimana  bentuk perubahan  yang  terjadi  pada  perayaan  pesta kerja  tahun pasca  relokasi,  kemudian bagaimana  pula  aturan  baru  yang  ditetapka ketika  ketiga  desa  tersebut  melaksanakan tradisi kerja  tahun tersebut.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  makna kerja tahun dan bentuk perubahan kerja tahun serta untuk mengetahui aturan baru yang ditetapkan dalam pelaksanaan kerja tahun bagi masyarakat Karo pasca relokasi ke Siosar. Teori yang digunakan dalam penelitian ini ialah Teori perubahan  sosial.  secara  evolusi  menurut
Herbeth Spencer, perubahan sosial merupakan bagian  dari  perubahan  budaya.  Perubahan sosial  meliputi  perubahan  dalam  perbedaan usia,  tingkat  kelahiran,  dan  penurunan  rasa kekeluargaan  antar  anggota  masyarakat sebagai akibat terjadinya arus urbananisasi dan modernisasi.  Dampak  perubahan  sering dihadapakan  pada  sistem  nilai,  norma  dan sejumlah  gagasan  yang  didukung  oleh  media- media  komunikasi  yang  dapat  mengubah sistem  sosial,  politik,  ekonomi,  pendidikan maupun  sistem  budaya.  Perkembangan teknologi,  terjadinya  konflik,  ideologi  yang dianut masyarakat merupakan beberapa faktor sosial  yang  turut  memengaruhi  perubahan sosial. Event atau  peristiwa  merupakan  suatu kejadian  dalam  masyarakat  yang  mampu menyebabkan  perubahan.  Peristiwa  tersebut dapat  merupakan  peristiwa  kecil  maupun besar.  Aspek  demografis  atau  kependudukan meliputi kelahiran, kematian maupun perpindahan  penduduk.  selain  itu  perubahan komposisi penduduk juga turut menjadi faktor yang menyebabkan perubahan sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  deskrptif  dengan  pendekatan kualitatif.  Menurut  Bogdan  dan  Biklen,  S. (1992)  penelitian  kualitatif  adalah  salah  satu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan  dan perilaku orang-orang yang diamati. Berdasarkan  pengertian  diatas,  maka  peneliti akan  menceritakan  bagaimana  makna  pesta
kerja  tahun tradisi  pada  masyarakat  Karo Siosar  pasca  bencana  alam  Gunung  Sinabung. Lokasi penelitian ini  berada di Dataran Tinggi Karo  tepatnya  di  Reloksi  Siosar.  Teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  ialah wawancara.  Pada  penelitian  ini,  penulis  akan melakukan  wawancara  mendalam  ( in-depth interview ).
Menurut  Moleong  (2005)  wawancara mendalam  merupakan  proses  menggali informasi secara mendalam, terbuka, dan bebas dengan  masalah,  fokus  penelitian  dan diarahkan  pada  pusat  penelitian.  Kelompok peneliti bertatap muka secara langsung dengan informan  yang  dilengkapi  dengan  pedoman wawancara  yang  sesuai  agar  mempermudah dalam mengajukan pertanyaan serta eksplorasi.  Dalam  wawancara  subjek  utama dari  penelitian  yang  dilakukan  kelompok peneliti  adalah  masyarakat  di  Siosar,  yaitu masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  Desa Bekerah, Desa Simacem dan Desa Sukameriah.
Kemudian Menurut Sugiyono (2013)
dokumentasi  merupakan  catatan  peristiwa yang  sudah  berlalu.  Pada  tahap  studi dokumentasi,  penulis  akan  mengumpulkan data dari hasil foto dan rekaman yang diperoleh dari informan dan lokasi penelitian. Kemudian data  ini  akan  dianalisis  berdasarkan  temuan lapangan.
Teknik  Analisa  Data  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah data primer dan data sekunder. Data primer ini diperoleh kelompok peneliti  dengan  melakukan  wawancara terhadap  beberapa  warga  di  Relokasi  Siosar,
yaitu beberapa warga dari Desa Bekerah, desa Simacem, dan desa Sukameriah. Data Sekunder ialah menggunakan  data  yang  diperoleh  dari kajian  pustaka  dan  data  penunjang  dari  data primer  seperti,  dokumen,  artikel,  koran,  dan sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna  Kerja  Tahun  Bagi  Masyarakat  Karo Di Siosar
Kerja  Tahun atau  dalam  bahasaa  Karo Merdang merdem merupakan suatu pesta adat yang  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh kalak Karo  di  seluruh  wilayah taneh Karo dengan  tujuan  menjaga  ketentraman  dan keseimbangan bermasyarakat serta
membangun komunikasi dengan keluarga yang sudah  lama  tidak  bertemu  (Brahmana et  al ., 2009).  Jaman  dahulu  pesta Kerja  Tahun dilakukan  dengan  tujuan  mengucap  syukur kepada  roh  nenek  moyang  atas  hasil  panen pertanian khususnya padi yang melimpah.
Menurut informan kami Ibu P. Karo Karo, kerja  tahun merupakan  suatu  hiburan  untuk pemuda  pemudi,  terutama  untuk  pemuda pemudi  yang mocok-mocok atau  berladang  di tempat  orang.  Beliau  juga  mengatakan  bahwa pesta Kerja  Tahun adalah  hal  yang  paling ditunggu-tunggu  masyarakat  Karo  terutama pemuda  pemudi  masyarakat  Karo.  Pesta  ini sangat  spesial  bagi  masyarakat  Karo.  Pada masa pesta Kerja Tahun tidak ada orang yang berladang selama pesta itu masih berlangsung. Karena  semua  masyarakat  Karo  di  Siosar maupun di daerah manapun akan
berpartisipasi.  Bahkan  masyarakat  Karo  yang merantaupun  akan  pulang  untuk  merayakan pesta Kerja  Tahun di  Desanya.  Bahkan masyarakat yang merantau adalah orang-orang yang  paling  besar  sumbangan  dananya  untuk pesta Kerja Tahun di Desanya tersebut. Dari hal ini kita dapat melihat bahwa pesta Kerja Tahun bagi  masyarakat  Karo  sangat  penting  dan sangat berarti.
Menurut ibu D. Karo Sekali, makna pesta Kerja Tahun merupakan suatu acara adat yang dilakukan  untuk  merayakan  rasa  syukur terhadaap  Tuhan.  ibu  D  Karo  Sekali mengatakan  “ Merdang  merdem (Kerja  Tahun) itu  sangat  besar  maknanya  bagi  kami,  karena itu salah satu ucapan syukur kami atas Berkat dari Tuhan atas panen padi, dan dalam pesta itu juga muda-mudi berkumpul untuk perjodohan, atau  pendekatan  manatau  ada  yang  cocok dihati mereka”. Menurut ibu D. Karo Sekali ini dalam  pesta Kerja  Tahun biasanya  selain sebagai pesta yang dilakukan untuk mengucapkan  rasa  syukur  terhadap  Tuhan, juga  sebagai  pertemuan  antara  muda-mudi antar  kampung,  biasanya  dalam  pesta Kerja Tahun ini  banyak  muda-mudi  yang  merasa cocok, ataupun ada yang dijodohkan oleh orang tua mereka.
Menurut salah satu pemuda  yang ada di Desa  Suka  Meriah,  abang  Y  Ginting,  beliau mengatakan  bahwa Kerja  Tahun itu  sebuah tradisi  turun  temurun  dari  nenek  moyang. Pesta  adat  ini  menjadi  kebanggaan  bagi masyarakat  Suku  Karo,  hal  ini  dikarenakan karena di pesta Kerja Tahun masyarakat yang
sudah  pergi  jauh  atau  merantau  pulang  ke kampung  dengan  adanya Kerja  Tahun . Kerja Tahun merupakan acara yang lebih meriah jika dibandingkan  dengan  Tahun  Baru,  Idul  Fitri ataupun Natalan. Kerja Tahun juga merupakan suatu  kegiatan  yang  paling  di  tunggu-tunggu oleh masyarakat Karo, yang dimana kita dapat bersilaturahmi  dengan  tetangga,  keluarga  dan saudara  lainnya,  semua  bersatu  didalam  satu jambur. Kerja  Tahun dapat  memper  erat silaturahmi,  karena  ketika Kerja  Tahun berlangsung,  masyarakat  saling  berkunjung kerumah-rumah  tetangga  ataupun  keluarga lainnya,  dan  setiap  rumah  sudah  menyiapkan makanan,  dan  ketika  bertamu  kita  wajib makan.
Dari  hasil  wawancara  dari  beberapa informan  dapat  kita  lihat  bahwa  Makna  pesta Kerja  Tahun bagi  masyarakat  di  Siosar  sama pada  masyarakat  Karo  pada  umumnya. Kerja Tahun bagi  masyarakat  Siosar  bermakna sebagai  tradisi  turun  temurun  yang  masih terjaga  hingga  saat  ini,  kegiatan  pesta Kerja Tahun ini  sangat  bermakna  bagi  masyarakat karo  karena  memiliki  peran  yang  sangat  baik untuk menjalin silaturahmi.

## Bentuk  Perubahan  Kerja  Tahun  Bagi
Masyarakat  Karo  Pasca  Di  Relokasi  Ke Siosar
Pasca relokasi ke Siosar perubahan dalam kegiatan Kerja  Tahun tidak  begitu  terlihat.
Menurut  Bapak  P.  Tarigan,  perubahan  yang terjadi dari segi makna kerja tahun dulu dengan sekarang memang mengalami perubahan yang
tidak  terlalu  signifikan.  Pada  zaman  dahulu, masyarakat  Karo  pada  umumnya  masih menanam  padi  sebagai  mata  pencaharian utama.Dan  pada  saat  itu  pula,  dilakukanlah
Kerja Tahun , Ada masyarakat yang melakukannya  pada  saat  sebelum  menanam, pada saat pertengahan dalam menanam, pada saat  masa  panen  dan  bahkan  setelah  panen. Setiap  masyarakat  berbeda-beda  waktunya dalam  merayakan  tergantung  kepercayaan pada  daerahnya  masing-masing.  Akan  tetapi pada umumnya, dilakukannya Kerja Tahun ini tujuan  utamanya  yakni  untuk  mengucapkan rasa  syukur  karena  sudah  mendapatkan  hasil panen, kemudian sebagian dari hasil penjualan padi,  diadakanlah  pesta  syukuran  yakni  yang disebut dengan Kerja Tahun.
Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu, kondisi  geografis  pun  mulai  berubah khususnya  di  daerah  Karo,  maka  saat  ini masyarakat Karo sudah jarang menanam padi karena memang kondisi geografis yang kurang mendukung  tanaman  padi  untuk  ditanam  di daerah  Karo.  Sehingga,  beralihlah  para  petani menanam sayur mayur serta buah-buahan dan itu  pula  yang  membuat  Tanah  Karo  terkenal dengan  aneka  buah  dan  sayur  yang  dikirim keluar daerah bahkan ke luar Negeri.
Dengan  peralihan  tanaman  tersebut, maka acara syukuran panen tanaman padi pun berubah. Kerja  Tahun menjadi  suatu  budaya turun-temurun  dari  nenek  moyang  zaman dahulu.  Namun  untuk  saat  ini  sendiri, perubahan  yang  tidak  terlalu  tampak  yakni Kerja  Tahun hanya  dijadikan  sebagai  suatu
kebiasaan  dan  formalitas  belaka,  tarian  adat karo  yang  sakral  sedikit  berubah  menjadi hiburan biasa bagi kalangan muda maupun tua, kemudian  beberapa  alat  musik  pun  berubah dan  diminimalisir  jumlah  menjadi  alat  musik kibot karo yang mencakup suara dari beberapa alat musik.
Bapak  P.  Tarigan  menjelaskan  lebih lanjut,  bagaimana  perubahan  yang  terjadi ketika Gunung Sinabung meletus dan kemudian mereka di Relokasi ke Siosar. Pasca di Relokasi ke Siosar Puncak 2000, maka Kerja Tahun tetap diadakan oleh masyarakat tiga desa.
“Kalo tahun lalu bulan 10. Sama-sama di bulan  10  tapi  tanggalnya  aja  yang  beda.  Kalo Desa Suka Meriah tanggal  5, kalo Desa Bekerah tanggal  6,  dan  kalo  Desa  Simacem  tanggal  8 dek.”
Begitulah  pengakuan  dari  Bapak  P. Tarigan mengenai waktu yang ditentukan oleh ketiga  desa  dalam  melaksanakan kerja  tahun pasca di Relokasi ke Siosar. Walaupun mereka dalam  satu  wilayah  yang  sama,  akan  tetapi mereka  tetap  membedakan  perayaan kerja tahun sesuai  dengan  apa  yang  telah  mereka jalankan  selama  bertahun-tahun  di  desa  asal mereka  yakni  desa  Sukameriah,  desa  Bekerah dan desa Simacem.
“Kerja tahun masih ramai seperti sebelum direlokasi,  karena  memang  semua  keluarga datang berkunjung untuk sama-sama merayakan  pesta  ini.Karena  bagi  orang  karo “kerja  tahun”  adalah  hari  besar  dan  lebih penting dibandingkan tahun baru.”
Dari penjelasan diatas, bahwasanya tidak terlalu  banyak  perubahan  yang  terjadi  pasca Relokasi  yang  dilakukan  oleh  Pemerintah terhadap  3  desa  tersebut.  Setiap  keluarga diluar  desa  tersebut  pun  akan  tetap mengunjungi  sanak  saudara  karena  memang bagi  masyarakat  Karo  sendiri, Kerja  Tahun merupakan hari spesial dan hari yang dinanti- nanti oleh semua khalayak termasuk anak kecil bahkan orangtua. Faktanya bahwa masyarakat ini  mengganggap  bahwa Kerja  Tahun adalah hari  besar  mereka  dan  patut  untuk  dirayakan secara besar pula.
“Kebiasaan  pesta  tahun  hari  pertama motong lembu, membuat jatah makanan untuk keluarga,  lalu  sore  bertamu  dan  malam  hari kibotan.Hari kedua, tanggal pokok/tanggal inti, lalu  membuat  cimpa.Hari  ketiga  makan- makan.”
Artinya, tiga hari berturut-turut
dilakukan  pesta  yang  menjadi  adat  kebiasaan masyarakat  karo  tersebut  yakni kerja  tahun.
Pada  saat  hari  pertama  berlangsung,  hal pertama  yang  dilakukan  adalah  memotong daging  lembu  kemudian  memberikan  jatah untuk masing-masing sanak keluarga. Kemudian  pada  saat  sore  hari,  mereka menerima  tamu  dari  keluarga  yang  datang maupun  tetangga  untuk  bersilaturahmi, kemudian pada saat malam harinya dilakukanlah  acara  pesta  dan  menggunakan alat  musik  serta  diiringi  dengan  tarian  serta nyanyian yang biasa disebut kibotan.
Pada  hari  kedua  dilaksanakannya  kerja tahun  ini,  ini  merupakan  acara  ini  yakni
melakukan  beberapa  kegiatan  dijambur kemudian  kerumah  masing-masing  dan membuat  cimpa.  Cimpa  merupakan  makanan khas  Karo  yang  terbuat  dari  tepung  dan berisikan kelapa dan gula merah di dalamnya. Kerja tahun sangat identik dengan cimpa.Tanpa adanya  cimpa,  maka Kerja  Tahun kurang lengkap rasanya.
Lalu  di  hari  ketiga Kerja  Tahun ,  masak- masak  di  rumah  sendiri  kemudian  menerima tamu  atau  sebaliknya  menjadi  tamu  ditempat orang  lain.  Artinya,  pada  hari  ketiga  ini dikhususkan  untuk  mencicipi  kuliner  yang telah  disediakan  keluarga  ataupun  tetangga terdekat.
Menurut ibu P. Karo Karo :
“Kerja  tahun  untuk  guro-guro,  hiburan untuk  pemuda-pemudi  dan  khususnya  untuk pemuda-pemudi  yang  mocok-mocok  dan berladang di tempat orang.”
Tujuan  utama kerja  tahun adalah  untuk hiburan  bagi  para  kaum  muda  sehingga orangtua dapat menurunkan ataupun memperkenalkan adat-istiadat Kerja Tahun ini kepada  keturunan  mereka.  Kemudian, Kerja Tahun ini dikhususkan untuk muda-mudi yang mocok dan berladang di tempat orang lain atau masyarakat  karo  biasa  menyebut  mereka sebagai Aron . Artinya mereka ini adalah buruh tani yang memang tidak memiliki tanah untuk ditanami  tanaman,  sehingga  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup,  mereka  pun  memilih  untuk menjual  tenaga  mereka  kepada  mereka  yang membutuhkan  yakni  pemilik  ladang. kerja tahun ini  dilaksanakan  juga  dengan  tujuan
untuk  memberikan  hiburan  serta  makanan kepada  para Aron yang  selama  ini  telah membantu  para  pemilik  ladang  dari  mulai menanam  bahkan  hingga  masa  panen  dengan upah harian.
“Tidak harus petuah adat ataupun orang penting  yang  menentukan  pesta  tahun  tapi masyarakat  menggunakan  cukra  dudu  atau kalender karo.”
Artinya,  pada  saat  ini  waktu  yang ditentukan dalam melaksanakan pesta tahunan dapat  langsung  dilihat  saja  pada cukra  dudu ataupun kalender Karo. Dimana hampir seluruh masyarakat  Karo  memiliki  kalender  tersebut sebagai  acuan  untuk  mengadakan  setiap kegiatan, baik pesta adat ataupun kerja tahun .
Alasan  menggunakan cukra  dudu ini  sendiri adalah karena di dalamnya berisikan mana hari baik untuk diadakan pesta dan mana hari yang kurang  baik  diadakannya  pesta.  Sehingga, masyarakat  Karo  mempercayai  kalender  ini sebagai  bagian  dari  benda  kebudayaan  yang dapat dijadikan acuan hidup.
“Semua orang ikut pada saat kerja tahun dan tidak ada yang pergi keladang. Bahkan yang merantau  pun  akan  pulang  untuk  merayakan kerja tahun ini.”
Menurut  beliau,  tidak  seorang  pun  yang pergi  berladang  ketika  diadakannya Kerja Tahun. Kalaupun  ada,  mereka  hanyalah menyiram  tanaman  saja  agar  tanaman  tidak kekeringan kemudian langsung kembali lagi ke acara Kerja Tahun . Artinya, semua orang turut berpartisipasi dalam pelaksanaan Kerja Tahun ini  karena  memang  ini  hari  yang  ditunggu
seluruh masyarakat dan Kerja Tahun ini hanya diadakan  setahun  sekali.  Bahkan,  untuk merayakan Kerja Tahun ini, sanak saudara yang merantau keluar daerah, akan pulang kampung untuk  turut  serta  merasakan  sukacita  dalam Kerja Tahun . Biasanya, yang merantau banyak menyumbangkan  dana  untuk  terlaksananya Kerja Tahun ini.
Menurut  Ibu  P  Karo  Karo,  adapun  yang tidak  ikut  dalam  perayaan Kerja  Tahun ini, yakni  suatu  keluarga  yang  dalam  sepanjang satu tahun ada keluarga yang meninggal. Jadi, mereka dianggap lagi dalam keadaan berduka dan tidak turut serta dalam Kerja Tahun . Akan tetapi,  mereka  tetap  dikunjungi  oleh  sanak saudara  akan  tetapi  hanya  untuk  berkumpul dan berdoa saja.
Dari  pemaparan  diatas  terlihat  bahwa tidak  adanya  perubahan  yang  mencolok  dari Kerja  Tahun yang  diadakan  di  ketiga  desa dahulu  sebelum  bencana  alam  gunung Sinabung dengan Kerja Tahun yang diadakan di Relokasi  Siosar  pasca  relokasi.  Kegiatan  yang dilakukan tetap sama, tatacara pelaksanaannya juga hampir sama, hanya saja walaupun ketiga desa  yang  direlokasi  ke  Siosar  mendiami  satu wilayah  yang  sama  tetap  saja  perayaan Kerja Tahun dilaksanakan masing-masing desa denga waktu yang berbeda.
Aturan  Baru  Yang  Ditetapkan  Dalam Pelaksanaan Kerja Tahun Pasca Relokasi Dari  hasil  wawancara  yang  telah dilakukan  dari  beberapa  informan,  tidak  ada
aturan  baru  yang  ditetapkan  oleh  masyarakat di Siosar maupun pemerintah di Siosar.
“Tidak ada aturan baru yang di buat oleh kepala  desa,  ataupun  orang  tua  yang  paham dalam  pelaksaaan  Kerja  Tahun.  Semua pelaksanaannya  sama  di  setiap  tahunnya dimanapun  pesta  Kerja  Tahun  ini  dilakukan. Masyarakat karo hanya berpedoman dari Cukra Dudu  atau  kalender  Karo,  karena  dalam kalender ini kami tau hari apa yang baik untuk melaksanakan pesta Kerja Tahun itu nak”
Artinya  tidak  ada  peraturan  yang ditetapkan pasca relokasi di Siosar. setiap desa tetap melaksanakan Kerja Tahun sesuai dengan ketentuan  desa  masing-masing.  informan  lain juga mengatakan, pemerintahpun tidak berhak mengubah cara pelaksanaan kerja tahun, hal ini dikarenakan  pesta Kerja  Tahun merupakan kegiatan  yang  setiap  desa  memiliki  cara tersendiri untuk memeriahkannya, tetapi tidak lari dari tradisi yang dari dulu telah ada.

## SIMPULAN
Dari pembahasan yang telah dipaparkan diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Kerja Tahun bermakna besar dan sangat penting bagi masyarakat Karo di Siosar, karena dapat terus menjalin silaturahmi antara tetangga lama dan bahkan  tetangga  baru,  dan  tetap  menjaga silaturahmi  kepada  keluarga  yang  telah merantau.  Tidak  adanya  perubahan  yang mencolok  dari Kerja  Tahun yang  diadakan  di ketiga  desa  dahulu  sebelum  bencana  alam Gunung  Sinabung  dengan Kerja  Tahun yang diadakan  di  relokasi  Siosar  pasca  relokasi.
Kegiatan  yang  dilakukan  tetap  sama,  tatacara pelaksanaannya juga hampir sama, hanya saja walaupun ketiga desa yang direlokasi ke Siosar mendiami  satu  wilayah  yang  sama  tetap  saja perayaan Kerja  Tahun dilaksanakan  masing- masing desa denga waktu yang berbeda. Selain itu, tidak ada peraturan yang ditetapkan pasca relokasi  di  Siosar.  Setiap  desa  tetap melaksanakan Kerja  Tahun sesuai  dengan ketentuan  desa  masing-masing.  Pemerintah pun tidak berhak mengubah cara pelaksanaan kerja  tahun ,  karena  pesta Kerja  Tahun merupakan  kegiatan  yang  dimiliki  oleh  tiap desa dan tiap-tiap desa memiliki cara tersendiri untuk merayaka dan memeriahkan pesta Kerja Tahun tersebut,  tetapi  tidak  lari  dari  tradisi yang dari dulu telah ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan,  R.C.  &  Biklem,  S.K.  (1992).  Qualitative Research  for  Education:  An  Introduction  to Theory  and  Metdhos.  Boston:  Allyn  and Bacon.
Junita,  S.G.  (2007).  Kerja  Tahun  Tradisi  pada Masyarakat Karo.
Moleong, L.J. (2005). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sibero, M.T. & Diandala, S. (2017). Tradisi Merdang Merdem Kalak Karo. Sumatera Utara:
Vol. 12, No. 01.
Sugiyono.  (2013).  Metode  Penelitian  Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif. Bandung:
Alfabeta. Sunanto,  K.  (2011).  Sosiologi  Perubahan  Sosial.
Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
Tim  Tanah  Karo  Simalem.  (2011).  Mengenal Nusantara Kabupaten Karo. Medan:
CV Mitra.