## Reformulasi Pendidikan Ulama Ahli Hadits
Oleh Nihayatut Tasliyah Universitas Ibrahimy, Situbondo, Indonesia kamilaanik@gmail.com

## Khoirul Anwar
Universitas Ibrahimy, Situbondo, Indonesia anwarabizidan@gmail.com

## Abstrac
As  part  of  Islamic  boarding  school  education,  each  Ma'had  Aly  that  has developed in Indonesia since 1990 has its own  characteristics and noble values. History  has  proven  the  independence  of  each  pesantren  in  maintaining  and maintaining these noble characteristics and values. Ma;had Aly is a typical high- level  pesantren  education.  Among  its  features  are  the  knowledge  base  and teaching  materials  using  the  yellow  book,  learning  methods  by  rote,  sorogan, bandongan, halaqah, and wetonan traditions. To perfect some of the weaknesses of the pesantren educational tradition, Ma'had Aly adopted a tradition of higher education  which  was  deemed  capable  of  bringing  scientific  and  practical progress,  for  example  by  strengthening  the  research  tradition.  Ma'had  Aly Hasyim  Asy'airiTebuireng  is  a  typical  Islamic  boarding  school  education  with  a specialization  in  hadith  science  which  formulates  curriculum  and  institutions according to the tradition of higher education.
Keywords : Kitab kuning, pesantren, tradition, and hadith science

## Abstrak
Sebagai bagian dari pendidikan pesantren, setiap Ma’had Aly yang berkembang di Indonesia  sejak  tahun  1990  memiliki  karakteristik  dan  nilai-nilai  luhur  tersendiri. Sejarah  telah  membuktikan  kemandirian  masing-masing  pesantren  dalam  menjaga dan mempertahankan karkateristik dan nilai-nilai luhur tersebut.  Ma;had Aly adalah penddikan  khas  pesantren  jenjang  tinggi.  Diantara  kekhasan  yang  dimiliki  adalah basis  ilmu  dan  bahan  ajarnya  menggunakan  kitab  kuning,    metode  belajar  dengan menghafal,  tradisi  sorogan,  bandongan,  halaqah,  dan  wetonan.  Untuk menyempurnakan  beberappa  kelemahan  tradisi  pendidikan  pesantren,  Ma’had  Aly mengadopsi  tardisi  perguruan  tinggi  yang  dipandang  dapat  mengantarkan  kepada kemajuan  ilmiah  maupun  amaliah,  misanya  dengan  penguatan  tradisi  penelitian.
Ma’had Aly Hasyim Asy’airiTebuireng termasuk pendidikan khas pesantren jenjang tinggi dengan spesialisasi ilmu hadits yang melakukan  memformulasi kurikulum dan kelembagaan sebagaimana tradisi perguruan tinggi Kata kunci : Kitab kuning, pesantren, tradisi, dan ilmu hadits

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  institusi pendidikan  Islam  yang  memiliki hubungan  dengan  akar  sejarah Indonesia dan unik. Setiap pesantren mempunyai kepemimpinan,  ciri-ciri  khusus, dan  semacam  kepribadian  yang diwarnai oleh karakteristik pribadi sang  kiai,  unsur-unsur  pimpinan, bahkan  juga  aliran  keagamaan tertentu  yang  dianut.  Pendidikan pesantren memiliki perkembangan atau  corak  sendiri  yang  berbeda antara  satu  pesantren  dengan pesantren  lainnya,  dan  tingkat perkembangannya berdeda pula 1 .
Hal yang sama dikemukakan oleh Mastuhu 2 yang menjelaskan bahwa  pesantren  memiliki  nilai- nilai luhur yang dikandung dalam beberapa unsur sistem pendidikan yang diselenggarakan. Dari unsur- unsur tersebut, pesantren memahami  nilai  mana  yang  perlu dikembangkan lebih lanjut, dipertahankan,  dan  diperbaiki terlebih dahulu sebelum dikembangkan dalam sistem pendidikan nasional dengan prinsip al-muhafadhah  ala  al-qadîm al-shâlih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadîd  al- ashlah ,  mempertahankan  tradisi lama  yang  masih  dipandang relevan  dengan  perkembangan zaman,  dan  mengambil  tradisi baru  yang  lebih  dibutuhkan  oleh tuntutan  zama  dengan  penuh kehati-hatian.
1 M. Dawam Rahardjo (ed). Pesantren dan
Pembaharua.. (Jakarta:  LP.3ES,  1988),  24- 25.
2 Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikaan Pesantren. Disertasi, 1994
Meskipun demikian, sebagai suatu bentuk  pendidikan,  keberadaan pondok  pesantren  di  negeri  ini tidak selalu memperoleh penghargaan  yang  wajar.  Sejak para  pengambil  kebijakan  Negara terutama  di  bidang  pendidikan menggunakan paradigm developmentalisme , pondok pesantren  mulai  dianggap  sebagai suatu  masalah  bersama  dengan asumsi bahwa bahwa tradisionalitas sebagai keterbelakangan 3 . Oleh karena itu, pondok pesantren sebagai subkultur sejak itu menghadapi tantangan yang tidak bisa  dianggap  remeh.  Otonomi pendidikan pondok pesantren yang  dibanggakan  dengan  tradisi pesantren  pun  harus  mengalami ujian yang sangat dilematis.
Dialektika  yang  serius  antara mempertahankan watak tradisionalisme dan tuntutan
modernism  sungguh  dialami  oleh banyak  pondok  pesanntren.  Jika semula  tradisi  pesantren,  dalam metode  pembelajaran  konsisten dengan metode sorogan, bandongan,  dan  pengajaran  kitab kuning.  Kemudian  dalam  standar intelektual  santri  acuan  tingkat kitab  kuning  dijadikan  rujukan dan  parameter  kelulusan,  maka era  modernsm  berubah  menjadi sistem klasikal dan jenjang sebagaimana  yang  berlaku  dalam sistem  sekolah,  madrasah  dan pendidikan  tinggi. Disini  arah
3 Marzuki  Wahid, Ma’had  Aly:  Nestapa Tradisionalisme  dan  Tradisi  Akademik  yang Hilang. Jurnal  Taswirul  Afkar,  Edisi  11 tahun 2001, Jakarta: Lakpesdam
kecenderungan kiai selaku pemangku pesantren menjadi sangat menentukan. Pada tahun 1990-an, dunia Pesantren  mengkreasi  lembaga pendidikan  yang  diorientasikan sebagai  lembga  kaderisasi  ulama dengan indikator mampum membaca  sumber-suumber  ilmu keislaman  yang  berbasis  kitab kuning  yang  diberi  nama  Ma’had Aly.  Kehadiran  dan  keberadaan Ma’had  Aly  ini  memiliki  makna yang  sangat  penting  bagi  sistem pendidikan  di  tanah  air  yang terlanjur  telah  didominasi  oleh sistem pendidikan modern. Dalam pandangan Marzuki Wahid 4 , Ma’had Aly sebagai suatu tradisi  akademik  tingkat  tinggi pondok  pesantren  memiliki  dua makna  sekaligus,  yaitu  dalam pengertian institusional, dan dalam pengertian substansial. Dua pengertian ini sama-sama menekankan pada pola pendidikan yang menjadikan tradisi  akademik  dan  khazanah intelektual pondok pesantren sebagai acuan utama. Ma’had  Aly  institusional  disebut demikian apabila secara kelembagaan organisasial dan administratif  memang  terdapat suatu penyelenggaraan
pendidikan  tingkat  tinggi  yang berbasis  pada  tradisi  intelektual dan  keilmuan  pondok  pesantren.
Apabila tidak ditemukan kerangka kelembagaan
dan organisasi administratif  yang  secara  khusus menangani sistem
penyelenggaraan  pendidikan  ini,
4 Ibid.
sebagaimana  umumnya  pondok pesantren,  tetapi  dalam  praktek terus  menerus  dilaksanakan  dan terselenggarakan,  bahkan  menjadi denyut nadi perkembangan pendidikannya,  maka  itu  adalah Ma’had Aly substansial. Penelitian  ini  dilaksanakan  di Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang sebagai institusi  pendidikan  pesantren jenjang tinggi yang memilih pengembangan  keilmuan  bidang ilmu  hadits  sebagaimana  keahlian yang  dimiliki  oleh  Kiai  Hasyim Asy’ari  dengan  fokus  penelitian dua  hal. Pertama ,,  reformulasi yang dilakukan Ma’had Aly Tebuireng. Kedua ,  hambatan  yang dialami  Ma’had  Aly  Tebuireng dalam  melakukan  penyesuaian penyelenggaraan Ma’had Aly sebagai institusi pendidikan jenjang tinggi solusi yang ditetapkan untuk mengatasi hambatan tersebut. Kajian Konseptual Untuk menempatkan posisi penelitian  ini  diantara  beberapa kajian  tentang  Ma’had  Aly  dan memandu dalam melakukan pengembangan kajian, maka
peneliti  menelaah  bebebapa  hasil penelitian dan kajian kepustakaan. Pertama,  tulisan  Marzuki  Wahid dengan 5 fokus menguraikan profil dan  tradisi akademik tiga Ma’had Aly  yaitu  Ma’had  Aly  Situbondo, Ma’had  Aly  Krapyak  Yogyakarta, dan Ma’had Aly al-Hikmah Brebes.
5 Marzuki Wahid, 2001.
Kedua tulisan Affandi Muktar dan lainya 6 yang  menguraikan  profil pendidikan Ma’had Aly di Sembilan  pondok  pesantren  yaitu Pondok Pesantren al-Hikmah Brebes, Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’iyah  Situbondo, Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Lirboyo, Pondok Pesantren Sidogiri, Pondok Pesantren Tegalrego Jawa Tengah, Pondok  Pesantren  Darussalam Ciamis, Pondok Pesantren Daruttauhid Arjawinangun Cirebon, Pesantren STAIN Malang,  dan  Pondok  Pesantren Ihya  Ulumuddin  Cilacap.  Fokus yang  diuraikan  adalah  kegiatan pendidikan  dan  pengajaran,  dan kegiatan santri.
Ketiga,  hasil  penelitian  Nahei 7 dengan  fokus  penelitian  terkait akar-akar pemikiran santri Ma’had Aly  baik  yang  liberal,  konservatif, dan  moderat,  dari  telaah  faktor pembinaan masyayikh (guru), kitab  yang  dikaji,  dan  kegiatan ilmiah yang dikembangkan (atmosfir akademik). Dari  kegita  tulisan  tersebut,  perlu dikembangkan  penelitian  tentang Ma’had  Aly    khususnya  yang terkait dengan perkembangan penyelenggaraan mulai dari kelembagaan, orientasi dan tujuan, kurikulum, santri, dosen, penjamininan mutu dan akreditasi. Sedangkan untuk
6 Affandi  Muktar,  dkk. Ma’had  Aly:  Profil
Pendidikan Tinggi Tafaqquh Fiddin. Ciputat:
Pusat Studi dan Pengembangan Pesantren, 2011.
7 Nahei,  dkk., Geneologi  Pemikiran  Santri Ma’had  Aly  Situbondo .  Penelitian  tidak
Publikasi, 2010.
memperkuat
analisis kajian,
peneliti  merujuk  kepada  buku- buku  teori  perubahan  sosial  baik klasik maupun modern.
Untuk memandu penelitian, maka peneliti  menggunakan  beberapa perspektif  teori. Pertama, teori transformasi yang dimaknasi sebagai    perubahan  bentuk  yang lebih dari atau melampui perubahan bungkus luarnya 8 . Dengan  berpijak  pada  makna tersebut, maka transformasi memiliki tiga arti, yaitu mengubah bentuk fisik, mengubah
penampilan,  dan  merubah  fungsi.
Kedua ,  perspektif  teori  struktural fungsional  Talcott  Parsons.  Dalam pandangan Parson
lembaga pendidikan  memiliki  dua  peran penting,  yang  tidak  dimiliki  oleh lembaga  social  yang  lain,  yaitu sosialisasi  dan  fungsi  seleksi 9 . Oleh karena itu, dengan dua tugas tersebut, lembaga pendidikan termasuk Ma’had Aly menjalankan tugas dan menentukan  mekanisme  proses pembelajaran  yang  diharapkan dari  situ  lahir  sumber  daya manusia  (kader  ulama)  yang memiliki  kualifikasi  sebagaimana dipersyaratkan  oleh  masyarakat dengan tingkat kompleksitas yang dimilikinya. Ketiga , teori moderniasi pendidikan Islam. Sebagaimana  dikutip  oleh  Anis 8 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa  Indonesia. (Jakarta:  Balai Pustaka, 1989). 930.
9 Zainuddin  Maliki. Sosiologi  Pendidikan. (Yogyakarta: Gajahmada University. 2010), 116.
Masykhur 10 ,  bahwa  modernisasi atau  perubahan  pendidikan  Islam khususnya di pesantren mencakup empat  hal  yaitu  (1)  pembaharuan substansi  atau  isi  pendidikan pesantren  dengan  memasukkan subyek-subyek umum dan vocational, (2) pembaruan metodologi,  seperti  klasikal  dan penjenjangan,  (3)  pembaharuan kelembagaan seperti kepemimpinan pesantren, diversifikasi  lembaga  pendidikan, dan  (4)  pembaharuan  fungsi,  dari semula hanya fungsi kependidikan agama dikembangkan sehingga juga mencakup fungsi-fungsi sosal ekonomi,  bahkan  politik.Dengan kerangka  empat  strategi  teori struktural  fungsional  Parson  dan domain  pembaharuan  pendidikan Islam  pesantren  yang  dibuat  Anis Masykur 11 ,  penelitian  ini  akan mendeskripsikan perubahan- perubahan penyelenggaraan Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren Tebuireng Jombang.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian
deskriptif dengan pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif    yang  dimaksud  adalah memahami  fenomena  tentang  apa yang
dialami oleh subjek
10 Anis  Masykhur  Masykhur, Menakar Modernisasi Pendidikan Pesantren. (Depok:  Barne  Pustaka.,  2010), 36.
11 Ibid,
penelitian 12 .  Pengumpulan  data dilakukan  pada natural  setting
(kondisi  yang  alamiah),  sumber data primer, dan teknik pengumpulan  data  lebih  banyak pada observasi, wawancara mendalam  ( in  depth  interview )  dan dokumentasi 13 . Model analisis yang digunakan dalam penelititan ini  adalah  model Interactif yang dikembangkan  oleh  Miles  dan Huberman 14 yang dimulai dengan pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.
Proses analisis  data  dilakukan  secara terus  menerus  di  dalam  proses pengumpulan data
selama penelititan berlangsung

## Pembahasan dan Hasil
Ma’had  Aly  adalah  lembaga pendidikan khas pesantren jenjang tertinggi,  baik  dari  sisi  gradasi keilmuan  keagamaan  pesantren, maupun  kelembagaan.  Dari  sisi kelembagaan di pesantren umumnya ada pendidikan diniyah salafiyah dengan jenjang ula/ibtidaiyah, wusta/tsanawiyah, dan
ulya/aliyah.  Kemudian  dari  sisi keilmuan,  penggunaan  bahan  ajar dari masing-masing jenjang tentuk juga  bertingkat  dari  kitab  salaf
12 L.  J    Moleong,. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, (2008),  6. 13 Sugiyono. Metode  penelitian  pendidikan:
pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D ,
(Bandung: Alfabeta 2007), 309.
14 Miles,  M.B  dan  Huberman,  A.M. Qualitative  Data  Analysis:  A.  Sourcebook  of
New Methods. (California: Sage Publications, Inc, 1984), 12.
yang  paling  mudah/tipis,  sampai kepada  kitab  yang  rumit/tebal/ mendalam  dan  luas  kontennya. Oleh  karena  itu,  berikut  ini dipaparkan  kondisi  Ma’had  Aly Tebuireng . 1. Ma’had Aly Tebuireng Sebelum ada Peraturan Menteri Agama a. Sejarah  Berdiri  dan  Visi Pendidirian Pendirian Ma’had Aly Hasyim Asy’ari dilatar belakangi  oleh  dua  hal. Pertama ,  kegelisahan  KH. Yusuf Hasyim akan kebutuhan pesantren terhadap sumber daya manusia  untuk  membina santri secara keilmuan, spiritual,  maupun  karakter. Kondisi  saat  itu,  tenaga pengajar yang ada di Pesantren  Tebuireng  sering kali  berasal  dari  pesantren lain, seperti Sidogiri, Lirboyo,  dan  Gontor.  Fakta ini  membuat  KH.  Yusuf Hasyim sedih. Dalam keyakinan  beliau  Pesantren Tebuireng mempunyai tanggung jawab untuk melahirkan santri-santri yang mampu untuk membimbing dan  membina santri  Tebuireng  sendiri 15 .
Kedua,  semangat  idealitas mengembalikan  Tebuireng sebagai  pusat  kaderisasi ulama  sebagaimana  yang dilakukan oleh KH. Hasyim Asy’ari. Sebagaimana diketahui,  bahwa  hampir 15 Majalah  MAHA edisi 31, 2016, 3.
keseluruhan tokoh atau ulama Jawa pernah berguru kepada KH. Hasyim Asy’ari,  sehingga  beliau sering  mendapat  panggilan hadhratus  syekh. Diantara santri  beliau  yang  menjadi ulama  besar  adalah  Kiai Abdul Karim (Pendiri Pesantren  Lirboyo),  Kiai Djazuli Usman (Pendiri Pesantren Ploso), KH. Wahab Hasbullah (Denanyar), KH. Bisri Syamsuri (Tambakberas), KHR. As’ad Syamsul Arifin
(Situbondo),  KH.  Chudori (Tegalrejo),  KH.  Mukhtar Syafa’at  (Banyuwangi),  dan lain sebagainya.
Atas dasar pemirkiran tersebut, pada usia pesantren  menjelang  108, atas usulan dari Almaghfurlah KH. Muhammad Yusuf Hasyim, yaitu pada tanggal 6 September 2006 yang bertepatan  dengan  tanggal 12  Sya’ban  1427  H  Pondok Pesantren  Tebuireng  telah melengkapi unit-unit pendidikannya dengan
Perguruan  Tinggi  S1,  yaitu ” Ma’had  ’Aly  Hasyim
Asy’ari”.
Visi  Ma’had  Aly  Hasyim
Asy’ari ini adalah melahirkan santri yang unggul  dalam  mengusai tradisi  ulama  salaf  saleh baik di bidang ilmiah maupun  amaliyah  dengan spefisikasi  keahlian  bidang fiqh dan ushul fiqh.
Eksistensi Ma’had Aly Hasyim  Asy’ari  dirancang sebagai lembaga pendidikan tinggi khas pesantrean setingkat program  sarjana      yang memiliki independensi dalam menetukan arah kebijakan  dan  kurikulum, yang  mendasarkan  pada tradisi para pendahulu, utamanya KH. Hasyim
As’ari.
b. Standar Input P P e e r r s s y y a a r r a a t t a a n n m m a a s s u u k k M M a a ’ ’ h h a a d d
A A l l y y T T e e b b u u i i r r e e n n g g diharuskan memenuhi  persyaratan  yatiu
(1)  t elah  lulus  pendidikan serendah-rendahnya Madrasah Aliyah (2) memiliki kemampuan dasar dalam  bidang  ilmu  yang akan menjadi pilihan spesialisasinya, dan (3) memiliki  wawasan  yang luas  tentang  kepesantrenan dalam kitab-kitab yang menjadi acuan utama pengajian  di  Tebuireng. Untuk  materi  tes  yang diujikan dalam seleksi masuk adalah tiga hal, yaitu Pengetahuan  Agama  Islam, Bahasa Arab, dan kemampuan membaca kitab  kuning  (Kifayat  Al- Akhyar  /  Fath  Al-Qorib). Rekrutmen mahasiswa dilaksanakan  setiap  tahun akademik Setiap tahun tidak  kurang  dari  40  –  45 mahasiswa yang dinyatakan  lulus  seleksi Ma’had Aly Hasyim Asy’ari. c. Kurikulum Kurikulum Ma’had Aly diartikan sebagai seperangkat rencana pendidikan yang berisi cita- cita pendidikan yang dipergunakan sebagai pedoman  penyelenggaraan Proses  Belajar  Mengajar (perkuliahan). Kurikulum ini di susun dengan mengunakan dua pendekatan yaitu pendekatan akademik (tematik)  dan  pendekatan pesantren salaf (kajian kitab). Struktur kurikulum Ma'had Aly Hasyim Asy’ari terbagi menjadi lima komponen  mata  kuliah, yaitu : 1) Mata Kuliah Dasar (Kompetensi Dasar), yaitu  mata  kuliah  yang dirancang untuk memberi wawasan keilmuan yang diperlukan  oleh  santri sebagai  sarana  untuk mengkaji ilmu fiqh yang tertulis  dalam  beberapa literatur-literatur, baik yang  berbahasa  Arab, bahasa  Inggris  maupun bahasa  Indonesia.  Mata kuliah  ini  berjumlah  46 sks, yang terdiri dari Al-
Qur'an (4
sks),
Bimbingan  Baca  Kitab  1
(2  sks),  Bimbingan  Baca
Kitab  2  (2  sks),  Silsilat al-Ta'lim  al-Lughah  al- Arabiyyah  (4  sks),  Jami' Durus al-Lughah (4 sks),
Ilmu  Balaghah  (2  sks), Bahasa  Inggris  1  (2  sks), Bahasa  Inggris  2  (2  sks), Bahasa Inggris 3 (2  sks),
Ilmu  Hadits  1  (2  sks), Ilmu  Hadits  2  (2  sks), Ulum  al-Qur'an  1  (2 sks), Ulum al-Qur'an 2 (2 sks), Sirah al-
Nabawiyyah  1  (2  sks),
Sirah  al-Nabawiyyah  2 (2  sks),  Ilmu  Kalam  1  (2 sks),    Ilmu  Kalam  2  (2 sks), Akhlaq Tashawwuf 1 (2 sks) Akhlaq Tashawwuf 1 (2 sks) 2) Mata Kuliah Konsentrasi (Kompetensi Utama), ialah  mata  kuliah    yang diorientasikan untuk mengkaji dan mendalami hukum Islam (Fiqh) secara komprehensif yang merujuk  pada  tradisi al- salaf al-shalih . Mata kuliah  ini  berjumlah  64 sks  yang  terdiri  dari: Hikmat  al-Tasyri'  wa Falsafatuhu (4 sks), Tarikh  Tasyri'  1  (2  sks), Tarikh  Tasyri'  2  (2  sks),
Ushul  Fiqh  1  (2  sks), Ushul  Fiqh  2  (2  sks), Ushul Fiqh 3 (2 sks), Al- Qawaid  al-Fiqhiyyah  1 (2  sks),  Al-Qawaid  al- Fiqhiyyah  2  (2  sks), Tarikh  al-Madzhab  1  (2 sks),  Tarikh  al-Madzhab 2 (2 sks),   Al-Muhadzab (2 sks), Bidayatul Mujtahid  (2  sks),  Jam'ul Jawami'  (2  sks),    Rawai'
al-Bayan  (2  sks),  Ibanat al-Ahkam  (2  sks),  Ilmu
Faraidl  1  (2  sks),  Ilmu
Faraidl  2  (2  sks),  Ilmu Falak  1  (2  sks),  Ilmu
Falak 2 (2 sks), Pengantar Fiqh Kontemporer (3 sks). 3) Mata  Kuliah  Pendukung (Kompetensi Pendukung) Mata kuliah ini dirancang untuk memberi wawasan keilmuan keislaman yang diperlukan  oleh  santri sebagai  sarana  untuk mendalami kajian-kajian ilmu fiqh. Materi perkuliahan  berbentuk kajian normatif dan non- normatif (historis). Mata kuliah  ini  berjumlah  38 sks  terdiri  dari  :  Tafsir ibn Katsir (4 sks), Hadits Shohih  al-Bukhari  (4 sks),  Hadits  Shohih  al-
Muslim (4 sks), Metodologi Kualitatif dan  Kuantitatif  (4  sks), Metodologi Penelitian Hukum  Islam  (4  sks), Al-Iqtishad  al-Islami  (2 sks), Al-'Alaqat ad- Dauliyah  (2  sks),  Al- Ahkam  al-Dusturiyah  (2 sks),  Al-Masrofi  (2  sks), Al-Tamim (2 sks), TIK (2 sks),  Teknik  Penulisan Karya Ilmiyah  (2  sks),
Kuliah  Kerja  Lapangan (2 sks). 4) Mata Kuliah Keterampilan. Mata kuliah ini dirancang
sebagai  bentuk  aplikatif dari  pengetahuan  dan pengalaman  yang  telah diperoleh santri di bangku perkuliahan. Mata  kuliah  ini  tidak memiliki  bobot  kredit terdiri  dari    Seminar Proposal  (0  sks),  dan Studi Penyelesaian Masa’il Fiqhiyah (Bahthul Masa'il) (0 sks). 5) Penulisan Skripsi. Sebagai tugas akhir, semua santri diwajibkan mengadakan  penelitian dan  dilaporkan  secara tertulis  dalam  bentuk skripsi dan ditulis dalam bahasa Arab. Penulisan skripsi ini diorientasikan untuk membekali santri dengan kerja-kerja penelitian dan penulisan karya  ilmiah,  sehingga dapat  menghasilkan  out put  yang  mempunyai kapasitas  santri  yang akademis.  Mata  kuliah ini memiliki bobot 4 sks.
d. Tenaga Pendidik
Secara umum, tenaga pengajar di Ma'had Aly Hasyim Asy'ari dibagi  menjadi  dua  kategori.
Pertama
,  kualifikasi  ulama, yakni  mereka  yang  memiliki integritas keulamaan baik dalam  hal  perilaku,  maupun kualitas keilmuaan. Dalam hal ini, ijazah  tidak menjadi pertimbangan. Kedua, kualifikasi  intelektual,  yakni, mereka yang memiliki penguasaan  ilmu  fiqh  dan memenuhi  standar  akademik, minimal lulus program starata satu atau telah lulus menempuh pendidikan Ma'had Aly Hasyim Asy'ari e. Proses Pendidikan Untuk  mencapai  misi  dan tujuan yang telah ditetapkan, maka pelaksanaan  perkuliahan  di Ma’had Aly Tebuireng, didesain dengan memadukan  antara  metode tradisional-pesantren dan metode perkuliahan- akademik dengan mengintegrasikan aspek- aspek  proses  pendidikan. Secara umum, proses pembelajaran dilakukan dengan  metode  ceramah dan diskusi interaktif, pengajian  model bandongan dan sorogan , studi kepustakaan literatur klasik keagamaan, Muhadatsah / Muhawaroh, dan penugasan penulisan karya ilmiah (Makalah).  Selain  kegiatan kurikuler,  di  Ma’had  Aly juga diselengarakan kegiatan extra, yang meliputi  kegiatan  pelatihan istinbath  ahkam,  .kegiatan Bahtsul Masail, dan praktek
Ilmu  Falak.  Kegiatan  ini bertujuan  untuk  melatih kemampuan mahasiswa dalam  menentukan  awal dan  akhir  bulan  Hijriyah.
Hal ini dilakukan di Ma’had Aly Tebuireng.
Bahasa  pengantar  proses belajar  mengajar  di  Ma’had Aly  Tebuireng  seluruhnya disampaikan dengan
menggunakan  Bahas  Arab dan Bahasa Inggris
f. Program  Kolaborasi  dan
Konversi
Sebagaimana disebutkan dalam  standar  input,  di Ma’had Aly Tebuireng. Sebelum mengikuti pendidikan  di  Ma’had  Aly, tidak  sedikit  santri  yang mempertanyakan  legalitas dan kewenangan ijazah setelah  lulus.  Mengingat dari  pemerintah  belum  ada ketentuan  ijin  operasional Ma’had  Aly,  maka  santri Ma’had Aly Tebuireng didaftarkan  juga  sebagai mahasiswa di Fakultas Syari’ah  IKAHA  (sekarang
UNHASY). Dalam  hal  ini  matakuliah dari  Fakultas  Syari’ah  yang memiliki  kesamaan  dengan Ma’had  Aly  tidak  perlu ditempuh  kembali.  Kecuali skripsi,  semuanya  harus ditempuh.  Jika  di  Fakultas Syari’ah skripsi ditulis dengan  bahasa  Indonesia,
maka  di  Ma’had  Aly  tugas skripsi  dinamakan  dengan tugas  risalah  yang  wajib ditulis dengan bahasa Arab. Terkait  tema  boleh  ada kesamaan 16 .
16 Wawancara  dengan  Naib  Mudir Bidang  Akademik  KH.  Syakir,  Lc,  MHI pada tanggal 27 Oktober 2016.
g. Medan Ilmiah sebagai Aktualisasi Sh h. hdhdh
i. Program  Kolaborasi  dan Konversi Sedangkan media implementasi atas pilihan  konsentrasi  dan distingsi  Ma’had  Aly Tebuireng adalah: 1) Kegiatan bahstul masail  dan  seminar fiqh kontemporer. 2) Melakukan  kegiatan pengabdian masyarakat dalam bentuk  penyuluhan hukum  atas  dasar research. j. Hambatan dalam Penyelenggaraan Dalam penyelenggaraan pendidikan Ma’had Aly di Tebuireng selama ini muncul beberapa kendala: 1) Bagi  lulusan  yang tidak memiliki ijazah formal, seringkali mengalami  kendala ketika  ada  tuntutan atau  peluang  peran yang  mensyaratkan ijazah formal. Meskipun jumlahnya tidak sedikit,  tapi  dalam setiap angkatan lulusan hal itu selalu muncul. Atas fakta  ini  tuntutan
legalitas formal kelembagaan Ma’had Aly menjadi penting. 2) Karena Ma’had ‘Aly belum mendapatkan legalitas  resmi  dari pemerintah, oleh karena  itu  untuk mendapatkan formalitas ijasah dan gelar bagi lulusan Ma’had ‘Aly,  maka  Ma’had ‘Aly Tebuireng bekerja sama dengan IKAHA sebagai lembaga pendidikan  tinggi formal yang bernaung dalam kopertais IV. Setidaknya  atas  dasar dua pertimbangan tersebut, beberapa pihak menghendaki Ma’had Aly mengupayakan diri untuk mendapat legalitas dari pemerintah sebagai lembaga pendidikan kader ulama yang setara dengan perguruan tinggi setidaknya setingkat master. 17 17 Wawanca dengan Mu’had Aly Tebuireng  tanggal 28 Oktober  2016.
k. Profil dan Sebaran Lulusan K Keberadaan    Program Ma’hah Aly Hasyim Asy’Tebuieng secara langsung telah memberikan dampak yang positif bagi Pesantren Tebuireng, diantaranya: Guru Madrasah  dan  Diniyah di  Pesantren,    Pengurus Pesantren  dan  Pembina Asrama / Musyrif, Penerbitan Majalah, Khidmah (pengabdian) mahasiswa  di  pesatren cabang  Tebuireng  yang tersebar  di  daerah  Bali, Kalimantan,    Ambon,
Jakarta,  dan  Penerbitan buku, dan lain sebagainya. 2. Ma’had Aly Tebuireng Setelah PMA a. Makna Legalitas Menurut KH. Hanan,  Lc,  MHI,  bahwa Terbitnya Peraturan Menteri  Agama  (PMA) tentang Ma’had Aly yang diikuti dengan Surat Keputusan Menteri Agama dan Direktur Jenderal Pendidikan  Islam,  bagi Ma’had Aly Hasyim Asy’ari  hal  ini  semakin mengukuhkan eksistensi kelembagaan Ma’had Aly sebagai institusi perguruan  tinggi  khas pesantren  yang  tidak membutuhkan  konversi dengan perguruan
tinggi keagamaan sebagaimana sebelumnya.  Disisi  yang lain, hal ini dapat menjawab keraguan para  mahasiswa  yang belajar  di  Ma’had  Aly tentang  harapan  masa depan setelah lulus 18 . Sebagai  Pengasuh Pesantren, KH. Salahudin Wahid memandang lahirnya PMA  patut  disyukuri, dan ini merupakan bentuk perhatian Pemerintah kepada pesantren.  Selama  ini ada  pandangan  bahwa pesantren merupakan institusi pendidikan yang  kurang  mendapat perhatian dari pemerintah 19 . b. Orientasi dan Spesifikasi Kajian Sejak awal pendirian,  Ma’had  Aly dipandang sebagai lembaga kaderisasi keulamaan yang memiliki fungsi menyelenggarakan pendidikan dengan pola pesantren dan perguruan  tinggi,  dan melakukan agenda- agenda perubahan masyarakat. Pola
18 Wawancara  pada  tanggal  28  Oktober 2016 di Kantor Ma’had Aly Tebuireng.
19 Kutipan  tulisan  KH.  Salahudin  Wahid, Peresmian Ma’had Aly dan Tradisi Akademik Pesantren, Majalah  Tebuireng  Edisi  46
tahun 2016.
perguruan  tinggi  yang dimaskud adalah metode pembelajaran dan cara pandang terhadap sebuah masalah,  bukan  hanya hanya  berorientasi  pada belajar to know lebih dari itu juga berorientasi pada belajar to do dengan ukuran dan takaran pesantren. Kegiatan pengembangan lebih didominasi aspek pembelajaran. Kehadiran PMA mengharuskan  ma’had aly  melakukan  agenda- agenda pembaharuan sesuai  dengan  bidang kajian yang menjadi harapan  publik  tidak hanya pada dimensi pengajaran,  tetapi  juga pada  dimensi  penelitian dan pengabdian masyarakat. Oleh karena  itu,  di  Ma’had Aly Tebuireng, jika sebelum  turun  PMA, Ma’had  Aly  Tebuireng mengambil spesifikasi kajian  bidang  fiqh  dan ushul  fiqh.  Akan  tetapi setelah  terbitnya  Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam, Ma’had Aly Tebuireng harus mengembangkan  kajian ilmu  hadits.  Hal  ini didasarkan kepada ketokohan  Kiai  Hasyim Asy’ari  yang allamah di
bidang  hadits,  dan  di Pesantren Tebuireng setiap  bulan  Ramadlan, senantiasa  dilaksanakan kajian dan khatama Kitab  Hadith.  Meskipun dengan  agak  terpaksa, ke  depan  Ma’had  Aly Tebuireng  beralih  kajian dari ilmu fqih dan ushul fiqh menjadi kajian ilmu hadits. Ini tentu menjadi tantangan  dan  kesulitan tersendiri, mengingat langkanya  ulama  hadits di dekat pesantren 20 . c. Afirmasi Isi PMA 1) Melakukan  rekognisi Materi Kuliah dengan Sistem Kredit Semester Sebagaimana lazimnya penyelenggaraan pendidikan tinggi, kurikulum  disusun berdasarkan  satuan kredit semester. Agar tidak mengubah konstruksi kurikulum yang sudah berjalan, maka kajian kitab di Ma’had Aly Situbondo  dilakukan penilaian atau pembobotan SKS atas dasar 20 Wawancara  KH.  Syakir,  Lc,  MHI,
Pembantu Mudir Bidang Akademik pada tanggal 27 Okober 2016.
kedalaman dan keluasan kitab 21 . Hal  itu,    misalnya  di Ma’had Aly Tebuireng kajian kitab Shahih Bukhari dinilai  8  -  12  SKS, Sunan Turmudzi dinilai  8  SKS,  dan lain sebagainya 22 . 2) Melakukan Kajian Kurikulum dengan Model KKNI. Kegiatan ini dilakukan oleh Ma’had Aly Tebuireng, untuk mempersiapkan penyelenggaraan pendidikan  Ma’had Aly  yang  berkualitas setidaknya selaras dengan kajian perguruan tinggi dalam  bidang  ilmu hadits  sebagaimana amanah Surat Keputusan  Direktur Jenderal  Pendidikan Islam, dengan menyiapkan kurikulum. Untuk itu, Ma’had Aly Tebuireng menyelenggarakan kegiatan  Workshop Kurikulum  Program 21 Rumusan  hasil  halaqoh  Standar Penyelenggaraan Ma’had Aly oleh Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagaam bersama Asosiasi Penyelenggara  Ma’had  Aly  Se-Indonesia tanggal 1-2 Nopember 2016 di Surabaya.
22 Dokumen Kurikulum Ma’had Aly Pasca PMA 71 tahun 2015.
Studi  Hadith  pada tanggal  3  Desember 2016, dengan menghadirkan Dr. H. Agus  Setiawan,  Lc, MA (Jakarta).  Dalam kegiatan tersebut, dirumuskan obyek kajian Program Studi ilmu hadits, yaitu: a) Mempelajari hadits dari Kutubus Sittah b) Mempelajari Mushtalah  Hadits dari  kitab Tadriib ar-Raawi c) Mempelajari cara- cara Takhrij Hadits dan Diraasatul Asaniid (kaedah al-Jarh  wat  Ta’diil, Tashih  wa  Tadh’iif Hadits ) d) Mempelajari hadits-hadits hukum  dari  kitab Subulus Salaam dan Naylul Authaar. e) Memiliki  hafalan 360 hadits (selama 6 semester). f) Menguasai perkembangan Hadits  dan  Ilmu Hadits  dari  masa ke masa (termasuk Manahij al- Muhadditsiin ). g) Mempelajari ilmu-ilmu pendukung dalam istidlal dan istinbath  hadits; Ushul fiqh, Bahasa Arab, Nahu, Sharaf, Maqashid Syari’ah. h) Mempelajari Fannul Khitabah dan Manhaj Kitabatul Bahts agar lulusan Ma’had ‘Aly Tebu  Ireng  bisa menjadi pendakwah  yang mahir ceramah dan menulis. i) Memiliki akidah Ahlus  Sunna  wal Jama’ah serta mengerti perkembangan pemikiran dan aliran kontemporer.
d. Problematika implementasi PMA Dalam  penyelenggaraan Ma’had  Aly  Tebuireng, jika  memperhatikan  isi masing-masing pasal dalam  PMA,  maka  ada beberapa  pasal  yang secara  tersurat  nampak ada  perbedaan  dengan kebiasaan  yang  sudah berlaku  di  Ma’had  Aly. Beberapa  hal  tersebut adalah:
1) Kriteria dosen.
Jika  harus  merujuk pada perundangan guru dan dosen, dimana tenaga
pendidik pada perguruan tinggi harus  berpendidikan minimal Magister, maka hal ini menjadi kendala bagi Ma’had Aly. Hambatannya adalah  selama  ini pendidik  di  Ma’had Aly tidak memperhatikan  latar belakang pendidikan, akan tetapi yang diperhatikan  adalah kepandian seorang tokoh dalam mengusasi kitab kuning  yang  relevan dengan kebutuhan materi yang diajarkan  di  Ma’had Aly. Fakta ini umumnya dimiliki oleh  para  kiai  yang tidak  memiliki  latar belakang  pendidikan formal.  Oleh  karena itu, jika perundangan  dosen juga  diberlakukan  di Ma’had  Aly,  maka hal  itu  akan  menjadi hambatan. 2) Pelaksanaaan Tri dharma secara integral Sebagai lembaga perguruan tinggi, Ma’had Aly juga berkewajiban melaksanakan kegiatan penelitian dan pengabdian masyarakat, disamping pendidikan dan pengajaran yang selama ini sudah berjalan.  Selama  ini bentuk  penelitian  di Ma’had Aly baik Situbondo  maupun Tebuireng, sudah dilakukan oleh santri dalam bentuk risalah (tugas akhir). Pengabdian masyarakat dilakukan dalam bentuk KKN. Dengan perubahan sebagai institusi perguruan tinggi maka, kegiatan penelitian dan pengabdian tidak hanya menjadi kewajiban santri, lebih  dari  itu  juga menjadi kewajiban seluruh civitas akademika, termasuk dosen. 3) Akreditasi Ma’had Aly Sebagaimana ketentuan UU nomor 12 tahun 2012, bahwa setiap perguruan tinggi yang diselenggarakan harus diakreditasi oleh lembaga Akreditasi. Selama ini, yang melaksanakan akreditasi baik Program Studi
maupun Institusi adalah Badan Akreditasi  Nasional Perguruan Tinggi. Dalam perkembangannya, akreditasi untuk Program Studi sudah dialihkan kepada Lembaga  Akreditasi Mandiri yang dikembangkan  oleh Asosiasi Profesi. Ma’had  Aly  sebagai lembaga  perguruan tinggi  sesuai  dengan amanah  UU  tentang juga harus menyelenggarakan akreditasi. Yang menjadi masalah adalah  siapa  yang akan melakukan akreditasi, dan instrumen  apa  yang digunakan dalam melakukan akreditasi. Apakah sama dengan instrumen yang dikembangkan  oleh BAN-PT  atau  ada instumen lain. Dalam hal ini, pesantren sebagai penyelenggara Ma’had  Aly  perlu melakukan mengantisipasi  sejak dini, terutama menyangkut lembaga  yang  akan melakukan akreditasi dan
instrumen yang digunakan. e. Strategi Menjaga Independensi Dalam  rangka  menjaga independensi Ma’had Aly dari adanya turunan aturan  dari  PMA  yang sekiranya akan memberatkan penyelenggaraan Ma’had  Aly  di  masa yang akan datang, maka Ma’had  Aly  mengutus salah satu tenaga strukturalnya untuk melakukan kerjasama dengan pengelola Ma’had  Aly  yang  lain dalam  wadah  Asosiasi Pengelola  Ma’had  Aly. Asosiasi  ini  melakukan kajian  terhadap  pasal- pasal  yang  dipandang akan memberatkan Ma’had Aly di kemudian  hari.  Dalam melakukan kajian, Asosiasi  ini  melakukan kemitraan  dengan  PP Lakpesdam NU. Beberapa  materi  yang sudah  dikaji  antara  lain tentang Standar Nasional  Ma’had  Aly, dan  Majlis  Masyayikh Ma’had Aly, dan kurikulum 3. Reformulasi  Ma’had  Aly Tebuireng
a. Transformasi Kelembagaan.
Sejak  awal  pendirian
Ma’had Aly Tebuireng, diproyeksikan  sebagai
lembaga kaderisasi tenaga pendidik di pesantren  di  bidang kajian  kitab  kuning dan  pembinaan  nilai- nilai kepesantrenan. Dalam perkembangannya, para santri Ma’had Aly memerlukan  syahadah yang legal. Dalam ketentuan Peraturan  Pemerintah nomor  55  tahun  2005 tentang pendidikan agama  dan  pendidikan keagamaan, disebutkan Ma’had Aly merupakan salah bentuk  lembaga  non- formal dalam jalur pendidikan diniyah. Sehingga seluruh Ma’had Aly di Indonesia, termasuk Ma’had Aly Tebuireng, dapat dikategorikan sebagai pendidikan diniyah  tingkat  tinggi yang non-formal. Dengan terbitnya PMA, maka istilah Ma’had  Aly  menjadi nama  salah  satu  jenis pendidikan tinggi keagamaan Islam. Oleh karena  itu,  setelah  ada Surat Keputusan Menteri  Agama  tahun 2016 tentang penyelenggaraan pendidikan Ma’had Aly dan Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan
Islam tentang Ijin operasional penyelenggaraan 13 Ma’had Aly se- Indonesia, termasuk Ma’had Aly Tebuireng, maka kelembagaan Ma’had  Aly  Tebuireng sejak  saat  itu  berubah menjadi salah satu perguruan tinggi keagamaan  Islam  yang sudah  barang  tentu berstatus formal. b. Transformasi Keilmuan Program Studi Sesuai dengan karkateristik Ma’had Aly, bahwa setiap yang menyelenggarakan Ma’had Aly hanya diperbolehkan membuka satu program studi dari disiplin ilmu-ilmu keislaman.  Jika,  ada kesamaan Program Studi, maka setiap pesantren  harus  dapat menjelaskan  distingsi atau  kekhasan  masing-
masing  sesuai  dengan kearifiran  lokal.  Oleh karena itu, jika sebelum  adanya  PMA, Ma’had  Aly  Tebuireng mengembangkan kajian  ilmu  fiqh  dan ushul fiqh, maka setelah  adanya  Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam nomor 3002 tentang  ijin  pendirian
Ma’had  Aly,  maka  di
Ma’had Aly Tebuireng, kajian  keilmuan  yang dikembangkan harus berubah pada pengembangan ilmu hadits. Penunjukan Ma’had  Aly  Tebuireng sebagai  pusat  kajian ilmu  hadits  didasarkan pada data sejarah ketokohan dan kencediawanan KH. Hasyim  Asy’ari  dalam bidang  ilmu  hadits. Dengan begitu, penunjukan Ma’had Aly  Tebuireng  sebagai pengembang ilmu hadits  adalah  pilihan yang sangat tepat, dengan semangat mengembalikan Tebuireng sebagai pusat kajian hadits nusantara. c. Transformasi Kurikulum Menurut UU nomor 20 tahun  2003,  kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan  mengenai tujuan,  isi  dan  bahan pelajaran  serta  cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan  pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu (Pasal  1  ayat  19).  Oleh karena    kelembagaan dan konten kajian keilmuan  Ma’had  Aly Tebuireng  mengalami perubahan setelah adanya  PMA  maka secara  otomatis  desain kurikulum kedua Ma’had  Aly  tersebut juga mengalami perbuhan. Secara kelembagaan, sebagai  bagian  dari pendidikan tinggi yang mengembangkan kurikulum dengan timbangan satuan kredit  semester  (SKS), maka meskipun pembelajaran  Ma’had Aly  berbasis  kepada kitab turats, maka dalam melakukan kajian  harus  diukur dalam  batasan  sistem kredit semester. Seperti diketahui, bahwa kurikulum yang ditempuh di perguruan tinggi harus memenuhi batas ketentuan untuk jenjang  Sarjana  Strata Satu  minimal  144  SKS maksimal  160,  jenjang Sarjana Strata Dua minimal 42 SKS maksimal 48 SKS, sedangkan untuk jenjang Strata Tiga minimal 48 SKS. Dengan demikian,  ketika  Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam menyebutkan bahwa  Ma’had  Aly yang  telah  diberi  ijin
pendirian setara dengan  jenjang  strata satu di Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam,  maka  proses pembelajaran di Ma’had Aly baik Situbondo maupun Tebuireng harus diukur  dengan  takaran Sistem  Kredit  Semester minimal 144 SKS. Sudah tentu, ini adalah hal  baru  di  Ma’had Aly, sebab pada umumnya  di  Ma’had Aly model pembelajarannya adalah  menkhatamkan (menyelesaikan) kitab. Dengan demikian, kurikulum  Ma’had  Aly mengalami penyempurnaan, dari belajar kitab, disempurkan dengan ukuran SKS. Pengukuran SKS pada kitab didasarkan  pada  tingkat keluasan  dan  kedalaman kitab, dan teknik pengukuran  diserahkan kepada masing-masing Ma’had Aly 4. Hambatan dalam melakukan Transformasi Keberadaan Peraturan  Menteri  Agama tentang Ma’had Aly eksistensinya  tidak  dapat dipisahkan  dari  beberapa peraturan perundangan
yang  berlaku  seperti    UU nomor  12  tahun  2012 tentang pendidikan tinggi.
UU  ini  telah  memiliki turunan  peraturan  yaitu Peraturan Pemerintah nomor 4 tahun 2014 tentang  Penyelenggaraan Pendidikan  Tinggi  dan Pengelolaan Perguruan Tinggi, dan Peraturan Pemerintah nomor 49 tahun 2014 tentang Standar Nasional Pendidikan  Tinggi.  Selain itu  juga  UU  nomor  20 tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, yang  memiliki  turunan aturan Peraturan Pemerintah nomor 55 tahun 2007 tentang pendidikan  Agama  dan pendidikan keagamaan, dan  Peraturan  Pemerintah Menteri  Agama  nomor  13 tahun 2014 tentang Pendidikan Kegamaan
Islam.  Selain  itu,  PMA  ini juga  memiliki  keterkaitan dengan  UU  nomor  14 tahun  2005  tentang  Guru dan  Dosen,  dan  Peraturan
Pemerintah nomor 37 tahun 2009 tentang Dosen. Sebagai  landasan  hukum penyelenggaraan  Ma’had Aly,  secara  teknis  PMA membutuhkan beberapa peraturan perundangan. Sekurang-kurangnya  lima turunan aturan yaitu persyaratan penyelenggaraan  program studi,  gelar  dan  tata  cara penulisan  gelar  Ma’had
Aly 23 ,  standar  nasional Ma’had Aly, Badan Akreditasi  Ma’had  Aly, dan ketentuan sanksi administratif  bagi  Ma’had Aly.      Abdul  Ghafir Rozin 24 menjelaskan bahwa    PMA    juga membutuhkan beberapa peraturan turunan tentang penjaminan mutu, pembinaan dan pengawasan, akreditasi, sanksi, dan tenaga pendidik. Dalam  konteks  ini dibutuhkan kesamaan persepsi dan kerja bersama kelompok pesantren (forum/asosiasi)    agar  isi aturan  dimaksud  sesuai dengan keinginan dan kebutuhan  pesantren.  Jika tidak,  maka  hal  itu  justru akan memberatkan pondok  pesantren  sebagai penyelenggara Ma’had Aly,  sekaligus  menggeser independensi pesantren dalam melaksanakan kegiatan pendidikan. Kesimpulan Berdasarkan  deskripsi  data yang dipaparkan sebelumnya,
maka  dalam  penelitian  ini  dapat diambil rumusan tiga kesimpulan. Pertama , lahirnya PMA
23 Berkaitan  dengan  gelar,  Menteri
Agama  telah  mengeluarkan  PMA  nomor
33  tahun  2016,  dalam  ketentuan  tersebut disebutkan  bahwa  gelar  Ma’had  Aly adalah Sarjana Agama (S.Ag.) 24 Ketua  PP  RMI  dalam  Workshop Kurikulum Ma’had Aly
merupakan  dasar  hukum  untuk menjadi  Ma’had  Aly  sebagai lembaga pendidikan formal jenjang tinggi. Formalisasi Ma’had
Aly  dipandang  sebagai  upaya melengkapi  kekurangan  proses pendidikan  yang  berlangsung  di pesantren,  yaitu  syahadah  yang tidak  diakui  oleh  publik.  Sebagai pelangkap,  maka  hal-hal  yang fundamental dan asasi dipesantren  tidak  boleh  bergeser. Kedua ,  adanya  PMA    mendoromg
Ma’had Aly Tebuireng melakukan beberapa perubahan meliputi kelembagaan,  keilmuan  program studi,  dan  kurikulum. Ketiga , hambatan dalam melakukan pengembangan  terkendala  oleh lambannya  regulasi  turunan  PMA persyaratan
penyelenggaraan program  studi,  standar  nasional Ma’had  Aly,  badan  akreditasi Ma’had  Aly,  sanksi  administratif bagi  Ma’had  Aly,  penjaminan mutu, pembinaan dan pengawasan,  akreditasi,  sanksi, dan tenaga pendidik.  Hal tersebut menjadi hambatan, sangat mungkin isi dan konten peraturan-peraturan tersebut menimbulkan  perbedaan  dengan keinginan dan kebutuhan pesantren, jika tidak ada kesamaan persepsi dan kerja bersama kelompok pesantren (forum/asosiasi).  Oleh  karena  itu, pimpinan  Ma’had  Aly  yang  telah diberi ijin pendirian telah membuat  asosiasi  yang  fungsinya melakukan komunikasi dan membangunan kesepahaman tentang masa transisi dan turunan regulasi dari PMA

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi, 1990. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium  Baru. Jakarta; Logos. Departmen Pendidikan dan kebudayaan,  1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, Keputusan Menteri Agama nomor 284  tahun  2001  tentang Ma’had Aly. Keputusan Direktur Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam nomor E/179/2001  tentang Pokok- Pokok Pedoman Penyelenggaraan Ma’had Aly Mastuhu,  1994. Dinamika  Sistem
Pendidikaan Pesantren. Disertasi. Masykhur, Anis MS, 2010. Menakar Modernisasi Pendidikan Pesantren. Depok:  Barne Pustaka. Moleong,  L.  J.  2008. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Peraturan  Menteri  Agama  nomor 71  tahun  2015  tentang Ma’had Aly.
Rahardjo,  M.  Dawam  (ed.),  1988. Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES
Ritzer,  George  dan  Goodman, Douglas  J,  2007. Teori Sosiologi Modern. Tarj. Alimandan. Jakarta: Kencana  Predana  Media Group. Wahid, Marzuki, 2001. Ma’had Aly: Nestapa  Tradisionalisme  dan Tradisi Akademik yang
Hilang. Jurnal  Taswirul
Afkar, Edisi 11 tahun 2001, Jakarta: Lakpesdam.
Hosaini,  S. P. I. (2021). Etika dan profesi
keguruan. Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok pesantren Nurul Qarnain Jember tahun 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.
Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020). Kebijakan  Sekolah  dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis Digital di Era Industri 4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 4 (2), 120-125. Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022, November). Realizing Harmony  between  Religious People through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience After the Covid 19 Pandemic. In The 4th International  Conference  on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020).
Menakar  Moderatisme  antar Umat  Beragama  di  Desa
Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10. Hosaini,  H.  (2020).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan Lil ‘Alamin Menangkal Faham  Ekstremisme  Sebagai Ideologi  Beragama  Dalam Bingkai  Aktifitas  Kegiatan Keagmaan  Mahasiswa  Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais:  Jurnal
Pemikiran  Keislaman , 3 (1),
12-30. Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen  Pesantren  dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98. Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A. (2022).  Role  of  the  Islamic Education  teacher  in  the Moral Improvement of Learners. At-Tarbiyat:  Jurnal Pendidikan Islam , 5 (3). Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum, R. (2022). PARADIGMA ISLAM MODERAT DI INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:  Jurnal  Ilmu Sosial, Manajemen, dan
Akuntansi , 1 (4), 705-708. Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development Of Islamic Religious  Education  Books With  Contextual  Teaching And  Learning. At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin, M.  (2022).  EFFORTS  TO IMPROVE TEACHER'S PROFESSIONALISM IN THE TEACHING LEARNING  PROCESS. Al-
Risalah:  Jurnal  Studi  Agama dan  Pemikiran  Islam , 13 (2),
265-294.
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H. (2021). Traditional Madurese Engagement Amids  the  Social  Change  of the Kangean Society. RETORIKA:  Jurnal Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42.
Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA SEBAGAI WUJUD ISLAM
RAHMATAN LI AL- ALAMIIN. Moderation| Journal  of  Islamic  Studies
Review , 1 (1), 91-98. Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal  Pemahaman  Radikal melalui Pendampingan Komunitas  Lansia  dengan sajian  Program  Ngabari  di Desa  Sukorejo  Sukowono
Jember. As-Sidanah:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190. Agustin,  Y.  D.,  Hosaini,  H.,  & Agustin, L. (2021). ANALYSIS OF THE IMPACT OF EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE  HEALTH BASED ON HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC RELIGION. UNEJ e- Proceeding , 103-107. Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M. (2021).  Efektivitas  Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan  Keterampilan Komunikasi Interpersonal dan Pemecahan Masalah pada mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 5 (1), 43-53. Hosaini, H. (2020). PEMBELAJARAN  DALAM ERA  “NEW  NORMAL”  DI PONDOK PESANTREN NURUL QARNAIN JEMBER TAHUN 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.