INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 1376-1385 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kepemimpinan Wanita dalam Perspektif Hadis
Mardian Idris Harahap 1 ✉ , Annisa khumairoh Riadi 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: mardianidris07@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  kepemimpinan  wanita  dalam  perspektuf hadis.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  riset  kepustakaan  atau  studi  pustaka,  yang  melibatkan pengumpulan, membaca, mencatat, dan mengolah data dari berbagai sumber  literatur seperti buku, majalah, dan lainnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadis yang melarang perempuan menjadi pemimpin  ditafsirkan  secara  tekstual  oleh  mayoritas  ulama  sebagai  larangan  mutlak.  Namun, pemahaman  kontekstual  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak  melarang perempuan  menduduki  jabatan kepemimpinan,  termasuk  kepala  negara,  asalkan  mampu  melaksanakan  tugasnya.  Oleh  karena  itu, interpretasi hadis harus mempertimbangkan konteks dan sifat temporal kandungannya.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Wanita, Hadis

## Abstract
The aim of this research is to find out how women lead from a hadith perspective. This research is a type of library research or library study, which involves collecting, reading, recording and processing data from various literary sources such as books, magazines and others. The research results show that the hadith which prohibits women from becoming leaders is interpreted textually by the majority of ulama as  an  absolute  prohibition.  However,  contextual  understanding  shows  that  Islam  does  not  prohibit women from holding leadership positions, including head of state, as long as they are able to carry out their duties. Therefore, the interpretation of hadith must take into account the context and temporal nature of its content.
Keywords: Leadership, Women, Hadith

## PENDAHULUAN
Dalam tradisi Islam, kepemimpinan tidak hanya merupakan tanggung jawab laki-laki, tetapi juga merupakan hak dan tugas bagi wanita. Meskipun sering kali dalam sejarah, peran wanita dalam kepemimpinan tidak mendapat perhatian sebanyak laki-laki, perspektif hadis menawarkan  pandangan  yang  inklusif  terhadap  peran  dan  kontribusi  wanita  dalam memimpin  masyarakat.  Hadis-hadis  yang  menggambarkan  peran  wanita  dalam kepemimpinan memberikan landasan penting bagi pemahaman tentang bagaimana Islam memandang peran gender dalam konteks kepemimpinan.(Fatmawati, 2015)
Dalam dunia politik, perempuan dan laki-laki memiliki hak yang sama. Kesetaraan ini bahkan  terwujud  di  medan  perang.  Pada  masa  Sahabat,  banyak  perempuan  yang  turut bertempur. Sejarah mencatat berbagai aksi heroik perempuan dalam membela Islam, baik dengan  harta  maupun  pengorbanan  lainnya.  Bahkan,  ada  kisah  seorang  pahlawan perempuan yang gugur  di medan perang  di  depan suaminya. Suaminya  pun kemudian gugur syahid. Keterlibatan mereka menunjukkan kepedulian terhadap kondisi sosial yang bergejolak.  Fakta  sejarah  ini  tak  terbantahkan,  namun  sayangnya,  kisah  kepahlawanan mereka jarang diketahui publik.(Ramdanil Mubarok, 2023)
Sejarah panjang umat manusia diwarnai dengan perdebatan intelektual mengenai hak dan  peran  perempuan  dalam  ranah  politik.  Hal  ini  memunculkan  dua  kubu  yang  saling bertolak  belakang,  pro  dan  kontra,  dalam  memandang  posisi  perempuan.  Di  satu  sisi, banyak aktivis dan pemerhati perempuan yang lantang menyuarakan perlawanan terhadap anggapan dan pandangan yang mendiskreditkan kaum perempuan. Di sisi lain, terdapat pula perempuan yang justru menerima perlakuan tidak adil ini tanpa perlawanan.Ironisnya, di tengah maraknya protes dari komunitas perempuan, masih banyak pula perempuan yang merasa nyaman dengan pandangan-pandangan yang merendahkan mereka. Mereka tidak merasa tertindas dalam sistem yang menindas, dan bahkan rela menempatkan diri sebagai objek,  bukan  subjek.  Hal  ini  diperparah  dengan  eksploitasi  yang  mereka  alami,  yang terkadang  dinikmati  tanpa  disadari.  Kesadaran  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  pun terhambat oleh rasa nyaman yang telah tertanam.(Tangngareng, 2016)
Melalui  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  perspektif  hadis  terkait kepemimpinan wanita, kita dapat menggali potensi dan kontribusi yang dapat ditawarkan oleh wanita dalam memimpin komunitas dan masyarakat Islam secara lebih luas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis riset kepustakaan atau studi pustaka, yang melibatkan pengumpulan,  membaca,  mencatat,  dan  mengolah  data  dari  berbagai  sumber  literatur seperti buku, majalah, dan lainnya. Menurut Mahmud, penelitian kepustakaan melibatkan membaca  dan  menghimpun  data  dari  berbagai  sumber  untuk  kemudian  diolah.  Ini menunjukkan bahwa penelitian kepustakaan tidak hanya tentang pengumpulan data, tetapi juga melibatkan proses pengolahan data yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepemimpinan Perempuan
Perempuan, pilar penting dalam tatanan masyarakat, setara dengan laki-laki dalam hak dan kewajiban. Meskipun diciptakan dengan kodrat yang berbeda, perempuan dan laki- laki saling melengkapi dalam menjalani kehidupan. Djasmoredjo (Fitriani, 2015) menegaskan bahwa  perbedaan  biologis  menjadi  satu-satunya  pembeda  antara  keduanya.  Stereotipe yang melekat pada perempuan sebagai sosok lemah dan mengalah, kian memudar seiring kemajuan zaman. Perempuan, layaknya laki-laki, mampu berkarya dan berkontribusi dalam berbagai bidang. Filosofi Jawa "wani ditata" menjadi pengingat bahwa perempuan berhak menentukan  nasibnya  sendiri.  Kebutuhan  ekonomi  mendorong  perempuan  untuk  turut bekerja, tak hanya berkutat pada urusan rumah tangga. Di Minangkabau, slogan "kanduang limpapeh rumah nan gadang, umbun puro pegangan kunci, hiasan" mencerminkan peran sentral  perempuan  dalam  keluarga  dan  masyarakat,  termasuk  mengelola  keuangan  dan berkiprah di ranah publik.(Mubarok, 2023)
Dinamika  peran  perempuan  dalam  masyarakat  Minangkabau  telah  mengalami transformasi  signifikan.  Dari  yang  semula  terkungkung  dalam  ranah  domestik,  kini perempuan telah bertransformasi menjadi tulang punggung ekonomi keluarga. Filsafat adat yang dulunya dianggap relevan dalam mengatur peran perempuan, kini perlu dikaji ulang dan  disesuaikan  dengan  realitas  masa  kini.  Perempuan  membutuhkan  perlindungan ekonomi  dari  suami  dan  menempati  posisi  yang  lebih  terhormat  dalam  struktur  adat Minangkabau. Meskipun adat Minangkabau telah menempatkan perempuan pada derajat yang  lebih  tinggi,  pergeseran  peran  mereka  ke  ranah  yang  lebih  luas,  terutama  di  era reformasi  Indonesia,  membuka  peluang  besar  bagi  kemajuan  perempuan.  Kebangkitan perempuan  di  era  globalisasi  membawa  perubahan  signifikan  dalam  pembangunan,  di mana  peran  mereka  tidak  lagi  terbatas  sebagai  istri  atau  ibu  semata-mata,  tetapi  telah berorientasi pada kualitas eksistensi mereka sebagai manusia seutuhnya.
Kepemimpinan berasal dari kata dasar pimpin yang berarti keadaan memimpin. Kata pimpin  mendapat  awalan  me-  menjadi  memimpin  yang  berarti  1)  Memegang  tangan seseorang  sambil  berjalan  (untuk  menuntun,  menunjukkan  jalan  dan  sebagainya),  2) Mengetuai atau mengepalai, 3) Memandu, 4) Memenangkan paling banyak dan 5) Melatih (mendidik,  mengajar),  kemudian  mendapat  awalan  pe-  menjadi  pemimpin  yang  berarti orang  yang  memimpin,  orang  yang  ditunjuk  untuk  memimpin  atau  buku  petunjuk  dan selanjutnya mendapat awalan dan akhiran ke-an menjadi kepemimpinan (leadership) yang berarti perihal memimpin, kegiatan memimpin.(Tangngareng, 2016)
Peran wanita dalam kepemimpinan mendefinisikan serangkaian tanggung jawab dan kualitas yang mereka tunjukkan di berbagai  bidang kehidupan. Kemampuan ini meliputi memimpin,  memotivasi,  dan  memengaruhi  orang  lain  untuk  mencapai  tujuan  bersama. Kepemimpinan  wanita  tidak  hanya  terpaku  pada  ranah  politik  atau  bisnis,  tetapi  juga mencakup  peran  dalam  keluarga,  komunitas,  dan  organisasi  sosial.  Hal  ini  menegaskan bahwa wanita memiliki potensi untuk memimpin dalam berbagai konteks dan memberikan kontribusi berharga dalam membentuk dunia di sekitar mereka.
Sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  mendampingi  laki-laki,  perempuan  memiliki  peran penting  dalam  kepemimpinan.  Kepemimpinan  perempuan  mencakup  berbagai  aspek, mulai dari cara memimpin, gaya kepemimpinan, hingga posisi yang dipegang, baik dalam ranah formal maupun informal. Kompleksitas isu perempuan mendorong Al-Qur'an untuk membahasnya secara mendalam dengan menggunakan berbagai istilah. ولأا dan , حءشيإ , ءبغُنا , ضَلأا ٙ, حذنإنا yaitu  tersebut  term-Term  .term  beberapa  dengan  berbagai  derivasinya masing-masing.5 Kata ناُءبغ terulang sebanyak 57 kali6, kata حءشيإ terulang sebanyak 26 kali, kata ٙ لأاَض terulang sebanyak 18 kali, kata ولأا terulang sebanyak 35 kali, dan kata نا ٕحذنا terulang sebanyak 4 kali dalam 3 ayat.( Fitriani, 2015).
Dalam  hadis  Nabi  saw.,  term  pemimpin  dan  kepemimpinan  diungkapkan  dalam berbagai kata, antara lain : عاس ٛخ sebanyak 54 hadis, ءبمهخ sebanyak 6 hadis, وبيلأا sebanyak 671 hadis, خيبيا sebanyak 4 hadis, dan يلأا ٛش sebanyak 494 hadis. Sedang term perempuan dengan berbagai derivasinya menggunakan term: ولأا terulang dalam 67 hadis, نا ٕحذنا 4 Ibid., h. 1007. dengan حءشًنا kata , مجشنا dengan ءبغُنا kata , شكزنا dengan berpasangan ضَلأا Term5 ناًءش , kata ولأا dengan ةلأا dan kata نا ٕحذنا dengan نإذنا .
Besarnya perhatian Islam terhadap perempuan termanifestasi dalam uraian di atas. Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  istilah  yang  digunakan  untuk  membahas  berbagai  isu perempuan.  Ini  menunjukkan  bahwa  kajian  tentang  perempuan  dan  berbagai permasalahannya selalu menjadi tema yang menarik dan perlu dikaji mendalam. (Yulianti et al, 2018).
Kepemimpinan Perempuan dalam Sejarah Masa Nabi dan Masa Kekhilafahan Islam Perempuan merupakah madrasah yang pertama bagi generasi selanjutnya. Darinya lahir  pemimpin  pemimpin  yang  tangguh,  dari  madrasah  pertama  itulah  lahir  banyak pemimpin, baik pemimpin laki-laki maupun pemimpin perempuan. Kalau melihat sejarah para  pemimpin  perempuan  mungkin  tidak  populer  selayaknya  pemimpin-pemimpin  laki laki, namun dalam kepemimpinannya dalam perjuangan menegakkan Islam sangat penting dan dapat menjadi motivasi bagi perempuan perempuan masa kini. Sejarah menunjukkan status wanita di zaman Nabi Muhammad. Ia tidak hanya dilihat sebagai pelengkap hidup, tetapi juga sebagai pribadi yang memiliki hak dan tanggungjawab yang sama dengan orang lain  di  hadapan  Allah  SWT‖.  Misalnya,  Umm  Hani,  yang  melancarkan  perang,  dan menunjuk seorang wanita yang pandai menulis untuk dijadikan sebagai juru tulis.
Pemimpin perempuan yang menjadi tokoh pada masanya antara lain : Ratu Balqis, Khadijah binti Khuwaylid, Aisyah binti Abu Bakar, Rabi‘atul ‘Adawiyah, dan Zainab binti ‘Ali. Ratu balqis merupakan seorang penguasa negeri Saba. Kisahnya begitu panjang dan tertulis didalam  al  Qur‘an  surat  an -Naml  ayat  16-40.  Rekam  jejak  ratu  balqis  sebagai  seorang perempuan sangat baik, dan yang paling mencolok dari semuanya adalah bahwa ratu balqis tidak sedikitpun tertarik kepada lawan jenis. Oleh karena itu ketika bertemu dengan raja sulaiman ratu balqis masih perawan. Negeri ini merupakan negeri yang memiliki tanah yang subur dan penduduk yang makmur. Wilayahnya merupakan wilayah yang strategis sebagai pusat perdagangan internasional dan memiliki kekuatan militer yang tangguh.
Disini dapat diketahui bahwa seorang perempuan mampu memimpin sebuah negeri dengan baik. Sosoknya yang tegas dan luar biasa dalam memimpin negeri saba yang begitu besar  sehingga  negeri  Saba  menjadi  negeri  yang  Berjaya  dan  negeri  yang  luar  biasa. Sikapnya  yang  tidak  berlaku  otoriter  dan  selalu  mendengarkan  siapapun  yang  memberi masukan,  serta  bermusyawarah  dalam  setiap  pengambilan  keputusan.  Khadijah  binti Khuwaylid merupakan seorang tokoh Islam yang sangat terkenal. Kisah perjalanan hidupnya mendampingi  perjuangan  Rasulullah  SAW.  Sangat  sering  kita  dengar  dan  sering  dikaji dalam  majlis-majlis  Ilmu.  Khadijah  binti  Khuwaylid  merupakan  seorang  tokoh  penting masyarakat Mekkah dan saudagar elit yang sukses dan sangat dihormati di Mekkah. Aisyah lahir di bulan Syawal pada tahun kesembilan hijriah, yang bertepatan dengan Juli 614.
Aisyah  tumbuh  di  lingkungan  Arab  yang  murni  karena  ayahnya  menyerahkannya kepada orang Arab Badui. Dia juga tumbuh dan berkembang dalam lingkungan Islam yang ketat.  Keluarga  yang  lengkap,  karena  dia  lahir  setelah  kehidupan  akhirat  Islam.  Rumah tempat  tinggal  nabi  bersama  Aisyah  ra.  bukanlah  istana  agung.  Rumah  yang  ia  tinggali bersama istrinya lebih tepat digambarkan sebagai kamar dan kamar kecil di Desa Bani Najjar
di sekitar Masjid Nabawi. Diantara ruangan-ruangan tersebut, kamar Aisyah terletak di sisi timur masjid, dan gerbang barat kamar Aisyah terletak di Masjid Nabawi.(Nis, 2015)
Aisyah adalah guru di Madinah. Murid-murid yang termasuk mahrom diajar langsung di  hadapannya,  sedangkan  yang  bukan  mahrom  belajar  dari  balik  tirai.  Untuk  setiap pertanyaan yang berhubungan dengan ajaran Islam, termasuk masalah pribadi, Aisyah tidak pernah  bosan  menjawab  semua  pertanyaan  yang  diajukan.  Sejak  wafatnya  Nabi,  Aisyah menjadi pemberi fatwa dan dijadikan rujukan bagi umat Islam dalam segala hal. Setiap kali ada ketidaksepakatan, Aisyah adalah orang yang mereka jadikan hakim.
Zainab  adalah  salah  satu  cucu  Nabi  Muhammad  SAW  dan  putra  dari  putrinya Fathimah, yang menikah dengan Ali bin Abi Thalib. Dalam buku al-Khashaish alZainabiyah dimuat  bahwa  Nabi  menciumnya  dan  berkata:  Aku  mewasiatkan  kehormatan  gadis  ini kepada kaumku yang hadir dan tidak hadir untuk dijaga. Karena sebenarnya, dia seperti Hadija‖. Zainab  yang merupakan pembela Islam  dan pembela  Ahlul Bait.  Dia  berjuang untuk menyelamatkan para tawanan dengan pidatonya sehingga memaksa Khalifah untuk melepaskan tawanan yaitu Ali Bin Al-Husain.

## Hadis terkait Kepemimpinan Perempuan
Ada beberapa hadis yang menyebutkan tentang kepemimpinan perempuan dalam berbagai konteks. Di antaranya:
Hadis tentang Kepemimpinan dalam Rumah Tangga:
َلاَق ُلوُس َر هّاللَ ىلص الله هيلع ملسو " : مُكُّلُك عاَر مُكُّلُك َو لوُئ سَم نَع ،هههتّيهع َر ُماَمه  لْاَف عاَر لوُئ سَم َو نَع ،هههتّيهع َر ُلُجّرلا َو عاَر يهف هههل هَأ َوُه َو لوُئ سَم نَع ،هههتّيهع َر ُةَأ  رَم لا َو ةَيهعا َر يهف هت يَب اَه هج  وَز َيهه َو ةَلوُئ سَم نَع اَههتّيهع َر ".
Artinya: “ Rasulullah Muhammad ﷺ bersabda, "Setiap dari kalian adalah pemimpin, dan setiap  dari  kalian  akan  ditanya  tentang  tanggung  jawabnya.  Seorang  pria  adalah pemimpin  di  rumah  tangganya  dan  dia  akan  ditanya  tentang  tanggung  jawabnya. Wanita adalah pemimpin di rumah tangganya dan dia akan ditanya tentang tanggung jawabnya .” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Hadis ini mengungkapkan pesan yang dalam tentang tanggung jawab kepemimpinan bagi  setiap  individu  dalam  Islam,  tanpa  memandang  gender.  Rasulullah  Muhammad ﷺ mengingatkan  umatnya  bahwa  setiap  individu  memiliki  peran  sebagai  pemimpin  dalam lingkup tertentu. Ini mencakup tanggung jawab untuk memimpin diri sendiri dan orang lain di  sekitarnya  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Setiap  individu  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  peran  kepemimpinan  yang  dimilikinya,  termasuk  dalam pengambilan  keputusan,  mempengaruhi  orang  lain,  dan  menjaga  keadilan  serta
kesejahteraan di lingkungan tempatnya berada. Secara khusus, hadis menekankan peran kepemimpinan di dalam rumah tangga.(Tangngareng, 2016)
Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa baik seorang pria maupun seorang wanita memiliki tanggung  jawab  sebagai  pemimpin  di  rumah  tangganya  masing-masing.  Seorang  pria bertanggung jawab sebagai pemimpin dalam memberikan bimbingan, perlindungan, dan penghidupan yang adil bagi keluarganya. Begitu pula, seorang wanita juga memiliki peran sebagai  pemimpin  di  rumah  tangganya,  dengan  tanggung  jawab  yang  sama  untuk mengurus keluarga dan rumah tangganya dengan sebaik mungkin. Dengan demikian, hadis ini mengajarkan bahwa kepemimpinan dalam rumah tangga adalah tugas bersama antara suami dan istri, dengan keduanya memiliki tanggung jawab yang sama untuk memastikan keluarga hidup dalam kesejahteraan dan harmoni sesuai dengan ajaran Islam.(Faturahman, 2018).
Hadis tentang Kepemimpinan wanita dalam Pendidikan
نَع يهبَأ َة َر يَرُه َي هضَر ُّاللَ ُه نَع َلاَق " : َءاَج لُجَر ىَلهإ هلوُسَر هّاللَ ىلص الله هيلع ملسو َلاَقَف : اَي َلوُس َر هّاللَ نَم ُّقَحَأ هن سُحهب ؟يهتَب حُص َلاَق : ، َكُّمُأ َلاَق : ّمُث ؟  نَم َلاَق : ، َكُّمُأ َلاَق : ّمُث ؟  نَم َلاَق : ، َكُّمُأ َلاَق : ّمُث ؟  نَم َلاَق : َكوُبَأ
".
Artinya:  “ Abu  Hurairah  melaporkan  bahwa  seorang  lelaki  datang  kepada  Nabi Muhammad ﷺ dan bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak mendapatkan perhatian  saya?" Beliau  menjawab, "Ibumu." Orang  itu bertanya lagi, "Kemudian  siapa?"  Beliau  menjawab,  "Ibumu."  Orang  itu  bertanya  lagi,  "Kemudian siapa?" Beliau menjawab, "Ibumu." Orang itu bertanya lagi, "Kemudian siapa?" Beliau menjawab, "Baru ayahmu.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Hadis ini menggambarkan sebuah dialog antara seorang lelaki dan Nabi Muhammad ﷺ yang memberikan ajaran tentang pentingnya berbakti kepada ibu. Saat seorang lelaki bertanya  kepada  Nabi  Muhammad ﷺ tentang  siapa  yang  paling  berhak  mendapatkan perhatiannya, Nabi Muhammad ﷺ dengan tegas menjawab "Ibumu" tiga kali berturut-turut. Ini  menekankan  prioritas  dan  keutamaan  yang  tinggi  bagi  seorang  anak  untuk memperhatikan dan menghormati ibunya di atas segala hal.
Jawaban  Nabi  Muhammad ﷺ yang  menekankan  pentingnya  berbakti  kepada  ibu dengan menyebutnya tiga kali berturut-turut adalah sebuah pengingat yang sangat kuat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  Islam,  kedudukan  ibu  memiliki  posisi  yang  sangat istimewa dan perlu diberikan perhatian yang lebih besar. Bahkan, jawaban Nabi Muhammad ﷺ menyatakan bahwa setelah ibu, barulah ayah yang berhak mendapatkan perhatian.
Di antara teks keagamaan yang membatasi peran perempuan khususnya dalam ranah kepimimpinan adalah hadis riwayat Bukhari nomor 4425 :
هباَح صَأهب هلَمَجلا َلهتاَقُأَف ، مُهَعَم َلاَق : اّمَل َغَلَب َلوُس َر هّاللَ ىّلَص ُالله هه يَلَع َمّلَس َو ّنَأ َل هَأ ، َس هراَف دَق اوُكّلَم مهه يَلَع َت نهب ،ى َر سهك َلاَق : نَل« َحهل فُي م  وَق ا  وّل َو ُمُهَر مَأ »ًةَأ َر ما ( هاور ىراخبلا ىف
عماجلا
حيحصلا )
Terjemah  Hadis. Diriwayatkan  dari  Abu  Bakrah  berkata:  “Allah  menjagaku  dengan sesuatu yang aku dengar dari Rasulullah SAW pada perang Jamal yakni tatkala aku hampir bergabung dengan para penunggang kuda guna berperang bersama mereka”. Abu Bakroh meneruskan: Saat Kaisar Persia mati, Rasul bersabda: “Siapa yang menjadi penggantinya?”  Mereka  menjawab:  Putrinya.  Lalu  Nabi  pun  bersabda:  “Tidak  akan beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  seorang perempuan”
Para ahli tafsir, seperti Imam al-Qurtubi, berpandangan bahwa laki-laki secara alami memiliki kelebihan fisik dan karakter yang tidak dimiliki perempuan. Laki-laki dianggap lebih tegas dan bersemangat, sedangkan perempuan lebih lemah lembut. Kelebihan ini, menurut mereka, merupakan ketetapan Tuhan dan kodrati. Pandangan serupa juga dipegang para ahli fikih, seperti Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad. Mereka berpendapat bahwa perempuan tidak boleh menduduki posisi kepemimpinan publik di sektor manapun, baik legislatif,  eksekutif,  maupun  yudikatif.  Alasannya,  sektor  publik  merupakan  ranah  yang membutuhkan  integritas  tinggi,  dan  kecerdasan  perempuan  dianggap  lebih  rendah daripada laki-laki.(Kamil, 2021)
Anggapan bahwa laki-laki lebih unggul daripada perempuan mendapat banyak kritik dari para ulama masa kini, khususnya di era demokrasi ini. Salah satu ulama yang vokal dalam memperjuangkan kesetaraan gender adalah KH. Husein Muhammad. Beliau menulis dalam bukunya bahwa anggapan tentang kelebihan laki-laki telah dibantahkan oleh fakta- fakta  yang  ada.  Kenyataan  sosial  dan  sejarah  modern  menunjukkan  bahwa  banyak perempuan telah berhasil melakukan berbagai pekerjaan yang sebelumnya dianggap hanya bisa dilakukan oleh laki-laki.
KH.  Husein  Muhammad  menentang  anggapan  bahwa  keunggulan  laki-laki  atas perempuan kodrati. Beliau menjelaskan bahwa ayat-ayat Al-Quran tentang  hal  ini harus dipahami dalam konteks sosial dan budaya saat ayat-ayat itu diturunkan. Pada masa itu, laki-laki memang memiliki posisi dominan dalam masyarakat, sehingga perempuan tidak memiliki kesempatan yang sama untuk menunjukkan kemampuan mereka. Oleh karena itu, pemahaman  bahwa  Al-Quran  menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  lebih  rendah dalam konteks tersebut adalah tepat dan sesuai dengan kemaslahatan pada masa itu.
Apa yang dipaparkan oleh KH. Husein muhamad adalah sejarah menunjukkan bahwa di era klasik, perempuan memiliki akses pendidikan yang lebih terbatas dibandingkan laki-
laki,  sehingga  laki-laki  umumnya  dianggap  lebih  unggul,  termasuk  dalam  hal kepemimpinan.  Oleh  karena  itu,  larangan perempuan menjadi pemimpin pada masa  itu dianggap  wajar.  Namun,  di  era  modern,  situasi  telah  berubah.  Perempuan  dan  laki-laki memiliki kesempatan yang sama untuk menunjukkan kemampuannya. Kepemimpinan tidak lagi ditentukan oleh jenis kelamin, melainkan berdasarkan potensi dan integritas.(Yulianti et al, 2018).

## SIMPULAN
Kepemimpinan wanita adalah konsep yang melibatkan peran, tanggung jawab, dan kualitas kepemimpinan yang dimiliki oleh  wanita dalam berbagai aspek kehidupan. Ini mencakup kemampuan untuk memimpin, menginspirasi, dan mempengaruhi orang lain menuju pencapaian tujuan bersama.  Kepemimpinan wanita tidak hanya terbatas  pada ranah politik atau bisnis, tetapi juga mencakup peran dalam keluarga, masyarakat, dan organisasi sosial. Ini mengakui bahwa wanita memiliki potensi untuk memimpin dalam berbagai  konteks  dan  memiliki  kontribusi  yang  berharga  untuk  dibuat  dalam pembentukan dunia di sekitar mereka.
Secara tekstual, hadis tersebut terkesan melarang perempuan menjadi pemimpin dalam  urusan  publik.  Hal  ini  melandasi  pendapat  mayoritas  ulama  yang  menyatakan bahwa kepemimpinan perempuan dalam urusan umum diharamkan. Namun, jika dikaji secara  kontekstual,  hadis  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  Islam  tidak  secara  mutlak melarang perempuan menduduki jabatan atau menjadi pemimpin dalam urusan publik, termasuk menjadi kepala negara. Syarat utamanya adalah perempuan tersebut mampu melaksanakan tugasnya  dengan baik.  Oleh  karena  itu, pemahaman terhadap hadis ini harus dilakukan secara kontekstual, mengingat kandungan maknanya yang terikat pada situasi dan kondisi pada masa itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Anis, L.,D. “Kepemimpinan Perempuan Dalam Manajemen Pemerintahan (Studi di Kantor Kelurahan Pakowa, Kecamatan Wanea, Kota Manado).” Jurnal Eksekutif Universitas sam Ratulangi 3, no. 4 (2015): 456-467
Fatmawati. “Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Hadis.” Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar 8, no. 2 (2015): 262 – 284.
Faturahman, B. M. (2018). Aktualisasi Nilai Demokrasi dalam Perekrutan dan Penjaringan Perangkat Desa. SOSPOL, 4(1), 132-148.
Fitriani, A. (2015). "Gaya Kepemimpinan Perempuan". Jurnal TAPIs, 11(2), 1-24.
Kamil,  Kamil,  and  Suriadi  Suriadi.  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” Tajdid 28, no. 1 (2021): 53.
Mubarok, Ramdanil. “Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam : Perspektif Hadist Sebagai Sumber Rujukan ” 6, no. 2 (2023): 292 – 311.
Tangngareng,  Tasmin.  “Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Perspektif  Hadis  Nabi  SAW  ( Pemahaman Makna Tekstual Dan Kontekstual ).” Sulesana 10, no. 2 (2016): 57.
Yulianti, Reny, Dedi Dwi Putra, and Pulus  Dika Takanjanji.  “Women  Leadership: Telaah Kapasitas  Perempuan  Sebagai  Pemimpin.” Madani-  Jurnal  Politik  dan  Sosial Kemasyarakatan 10, no. 2 (2018): 1689 – 1699.