## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal:

## Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil Kabupaten Kubu Raya Kalimantan Barat

## Sahri
IAIN Pontianak, sahriwnddptk@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  July 21, 2023 Revised :  August 21, 2023 Accepted :  September 22, 2023 Available online    :  October 17, 2023
How  to  Cite: Sahri  (2023)  “The  Use  of  Qur’anic  Verses  in  Local  Traditions:  Study  of  the  Safar  Bathing Tradition  in  Punggur  Kecil  Village,  Kubu  Raya  Regency,  West  Kalimantan”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies , 6(4), pp. 939–949. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.899.
The  Use  of  Qur'anic  Verses  in  Local  Traditions:  Study  of  the  Safar  Bathing  Tradition  in Punggur Kecil Village, Kubu Raya Regency, West Kalimantan
Abstract. The aim of this article is to explain: First, the process, use, and meaning of Al-Qur'an verses in the Safar bathing tradition. Second, explaining the transmission of the Safar bathing tradition. The research  locus  is  the  Safar  bathing  tradition  in  Punggur  Kecil  Village,  Kubu  Raya  district,  West Kalimantan. Type of this research is a field study using the living Al-Qur'an model. The conclusion of this article is: First, the traditional implementation procession includes: 1) the time of implementation, carried out in the fourth week of the month of Safar, 2) the implementation process is after the Fajr prayer is finished, 3) the place of implementation of the Safar bath in each house and then praying together at mosque courtyard, 4) Making Safar water by religious leaders, and 5) The means and verses that are read, the means used adapt to the times and the verses that are read are known as the Salamun Seven verses, namely Qs. Yasin: 58, Qs. As-Saffat: 79, Qs. As-Saffat: 109, Qs. As-Shaffat: 120, Qs. As- Shaffat: 130, Qs. Az-Zumar: 73, Qs. Al-Qadr: 15 and the verses are termed the Salamun Seven verses.

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
Second, related to the transmission of the Safar bathing tradition is the behavior of Ismail Mundu, a mufti  of  the  Kubu  kingdom,  then  this  tradition  has  been  preserved  by  the  local  community  from generation to generation.
Keywords: Use of Al-Qur'an Verses, Bathing Safar, Punggur Kecil Village.
Abstrak. Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menjelaskan: Pertama, proses  dan  penggunaan serta  pemaknaan  ayat  al-Qur`an  dalam  tradisi  mandi  Safar. Kedua, menjelaskan  transmisi  tradisi mandi Safar. Lokus penelitian adalah tradisi mandi Safar di Desa Punggur Kecil, kabupaten Kubu Raya, Kalimantan  Barat.  Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  lapangan  dengan  model  kajian living  al-Qur`an. Kesimpulan artikel ini adalah: Pertama, prosesi pelaksanaan tradisi meliputi: 1) waktu  pelaksanaan, dilakukan pada minggu keempat pada bulan Safar, 2) proses pelaksanaan adalah setelah selesai shalat Subuh,  3)  tempat  pelaksanaan  mandi  Safar  di  rumah  masing-masing  lalu  doa  bersama  di  halaman masjid,  4)  Pembuatan  air  Safar  oleh  pemuka  agama,  dan  5)  Sarana  dan  ayat-ayat  yang  dibacakan, sarana yang digunakan menyesuaikan perkembangan zaman dan ayat-ayat dibacakan dikenal dengan ayat Salamun  Tujuh, yakni  Qs. Yasin: 58, Qs. As-Shaffat: 79, Qs.As-Shaffat: 109,  Qs. As-Shaffat: 120, Qs.As-Shaffat: 130, Qs.Az-Zumar: 73, Qs. Al-Qadr: 15 dan ayat-ayat diistilahkan dengan ayat Salamun Tujuh. Kedua, terkait  transmisi  tradisi  mandi  Safar  adalah  prilaku  Ismail  Mundu  seorang  mufti kerajaan Kubu, lalu tradisi ini dilestarikan oleh masyarakat setempat dari generasi ke generasi.
Kata Kunci: Penggunaan Ayat Al-Qur`an, Mandi Safar, Desa Punggur Kecil.

## PENDAHULUAN
Kalimantan  Barat  merupakan  wilayah  yang  mejemuk,  baik  dari  segi  bahasa lokalnya, kepercayaannya, budayanya bahkan tradisi yang ada pun beragam. Mulai dari  tradisi  dalam  kamatian,  tradisi  dalam  pernikahan,  tradisi  dalam  berladang (beumo/behuma), termasuk tradisi-tradisi dalam kebiasaan hari atau bulan yang di anggap  memiliki  nilai  khusus  dalam  Islam.  Misalnya  tradisi  memperingati  Maulid Nabi  Muhammad Saw, tradisi  takbiran  keliling,  termasuk  tradisi  mandi  safar  yang dilakukan umumnya pada minggu keempat di bulan Safar. Sebenarnya tradisi pada minggu keempat di bulan Safar berbagai macam sebutannya, kalau di Jawa biasanya dikenal dengan Rebo Wekasan, Rebo Kesan, Rebo Pungkasan, di Banjarmasin dikenal dengan  tradisi Arba’  Mustamir, di  Kalimantan  Barat  ada  juga  yang  mengenal  atau menyebut  dengan  tradisi Robo-robo dan  mungkin  ada  penyebutan  dan  tradisi  lain yang dilakukan oleh Masyarakat di wilayah lain pada bulan Safar.
Demikian  juga  pada  tradisi  mandi  Safar  dalam  pelaksanaanya  adalah ‘perkawinan’ antara resepsi atau pemaknaan al-Qur`an dan tradisi loka. Sehingga ini tidak  seperti  mandi  pada  umumnya  dan  bernilai  atau  bermakna.  Ini  disebabkan karena terdapat beberapa ritual yang dilakukan dalam prosesi mandi Safar. Prosesi mandi Safar ini dapat dilihat dari pengamalannya di Desa Punggur Kecil, Kabuoaten Kubu Raya Kalimantan Barat. Dalam prosesi pelaksanaannya terdapat relasi antara nash al-Qur`an dan tradisi lokal masyarakat.  Jika dikaitkan dengan studi al-Qur`an, maka  kajian  ini  termasuk  dalam  lingkup living  al-Qur`an. Sahiron  Syamsuddin mengatakan  bahwa living  al-Qur’an sebagai  “Teks  al-Qur’an  yang  hidup  di masyarakat”.  Selain  itu  Muhammad  Mansyur  juga  mengatakan  bahwa living  al- Qur’an berawal dari fenomena “ Qur’an in Everyday life ” (Junaedi, 2015) Jadi dalam tradisi mandi Safar, terdapat ‘perkawinan’ ayat-ayat al-Qur`an dan tradisi,  yakni  terdapat  beberapa  ayat  al-Qur`an  yang  digunakan  atau  diresepsikan

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
oleh  masyarakat  atau  komunitas  setempat  dalam  tradisi  yang  mereka  lakukan. Sebenarnya  selain  di  daerah  Kalimantan  Barat,  terdapat  beberapa  wilayah  yang melakukan  tradisi  mandi  Safar  ini,  misalnya  dia  Nusa  Tenggara  Barat,  Sulawesi, Kepulauan  Riau,  Jambi,  Maluku,  Sumatra  Barat,  Gorontalo,  Sulawesi  Tengah (Ramadiputra, 2019) : 87).
Sebagaimana yang sudah sedikit disinggung di atas bahwa tradisi mandi Safar ini dilaksanakan oleh  warga pada bulan Safar, atau umumnya di munggu keempat atau  minggu  terakhir  pada  bulan  Safar.  Pada  bulan  Safar  umunya  diyakni  oleh Masyarakat  sebagai  bulan  yang  penuh  dengan  ‘kemalangan’,  sehingga  perlu melakukan preventif atau menolak baha atau menolak mara baya dengan sejumlah ritual ibadah yang dilakukan, termasuk dengan melakukan mandi Safar. Pada prosesi tradisi mandi Safar ini ada doa-doa tertentu khususnya doa tolak bala yang diyakini dan dibaca sebagai permohonan kepada kepada Allah Swt. agar dijauhkan dari segala hal-hal negatif. Agar doa yang dipanjatkan atau dibacakan lebih maqbul maka tradisi yang dilakukan juga mesti ada ruh agamanya, termasuk dengan masukan ayat-ayat al-Qur`an dan prosesi tradisi yang dilakukan.
Berdasarkan latar belakang di atas, terdapat maka kajian ini bertujuan untuk melihat dua aspek utama: Pertama, bagaimana prosesi dan relasi ayat-ayat al-Qur`an dalam tradisi yang dilakukan. Kedua, menjelaskan tentang proses tradisi atau cikal bakl  terbentuknya  tradisi  dan  perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Jadi  dengan  dua tujuan penelitian tersebut, maka studi atau kajian ini lebih fokus dan sistematis.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian kualitatif yang berorientasi pada kualitas data bukan pada kuantitas (banyaknya) data. Jadi jika data yang didapatkan sudah akurat dan  representatif,  maka  tidak  perlu  menambahkan  sampel . Jenis  penelitian  adalah penelitian  lapangan (field  research). Sedangkan  model  penelitian  yang  dilakukan adalah  kajian living  al-Qur`an. Teknik  penentuan  sumber  data  dengan  model purposive sampling, yakni penentuan sumber data atau informan dengan tujuan atau pertimbangan-pertimbangan  tertentu  sesuai  dengan  kapasitas,  kualitas  dan kapabelitas mereka dalam memahami tradisi yang dilakukan, sehingga nantinya data yang  terkumpul  akan  lebih  representatif.  Teknis  pengumpulan  adalah  dengan wawancara  dan  dokumentasi.  Lokasi  penelitian  adalah  di  Desa  Punggur  Kecil, Kabupaten Kubu Raya, Kalimantan Barat.

## PEMBAHASAN Sekilas tentang Geografis dan Prosesi Pelaksanaan Tradisi Mandi Safar
Punggur  Kecil  adalah  nama  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Sungai  Kakap, Kabupaten Kubu Raya, Kalimantan Barat. Desa ini memiliki luas lebih kurang 45,75 km 2 .  Pekerjaan  mayoritas  di  sana  adalah  sebagai  petani.  Di  Desa  Punggur  Kecil terdapat enam dusun, yakni Dusun Anggrek, Melati, Mawar, Cempaka Putih, Nusa Indah  dan  Kenanga.  Suku  yang  mendiami  Desa  Pungggur  Kecil  mayoritas  adalah suku  Bugis,  meskioun  sebagian  kecil  ada  suku  Melayu  dan  Madura  serta  lainnya. Demikian juga tradisi yang biasanya dilakukan oleh masyarakat, tidak hanya tradisi

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
mandi Safar, namun juga ada tradisi yang lain, termasuk di antaranya adalah tradisi Keleleng (Saripaini, 2021).
Kemudian  terkait  dengan  prosesi  pelaksanaan  tradisi  mandi  Safar,  tradisi mandi Safar  adalah suatu tradisi dalam bentuk praktik ritual mandi. Adapun tujuan dari mandi Safar ini adalah agar Masyarakat atau yang melakukannya terhindar dari mara bahaya dan mala petaka (tolak bala). Di samping itu, tradisi ini juga merupakan sarana  penguatan  silaturrahmi  antar  warga.  Pelaksanaan  tradisi  ini  sudah  ada  dan dilestarikan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  zaman  dahulu  hingga  saat  ini (Kasim M. Noor, 4 Juni 2022).
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Desa  Punggur  Kecil,  bahwa  bulan  Safar adalah bulan yang serat dan identik dengan “kemalangan atau kesialan”, maka mesti dilakukan  sebuah  ritual  yang  dapat  meminimalisir  terjadinya  kesialan  atau kemalangan tersebut. Di Indonesia secara umum juga mempercayai bahwa di bulan Safar mesti melaksanakan tradisi atau doa-doa untuk menghindari dari segala mara dan  bahaya  (Nadhiroh,  2016)  :  3).  Maka  dari  itu  mandi  Safar  ini  bertujuan  untuk menghindari  kesilan  pada  bulan  safar.  Demikian  juga  dalam  kitab jawahir yang dikutip oleh Ashsubli menyebutkan bahwa bahwa Allah akan menurunkan dua belas ribu  macam  ujian  atau  cobaan  kepada  umat  manusia  pada  bulan  safar  (Ashsubli, 2018): 91).
Jadi, pelaksanaan tradisi mandi Safar ini dapat di kelompukan dalam beberapa tahapan: Pertama, waktu  pelaksanaan,  tradisi  mandi  Safar  ini  dilaksanakan  pada minggu ke empat bulan safar, bertepatan dengan hari Robo-robo . Dalam masyarakat tradisi Bugis, biasa menyebut Capuk Arba’. Capuk itu artnya habis sedangkan Arba’ dalam  bahasa  Arab  artinya empat .  Sedangkan  dalam  bahasa  Bugis  itu  artinya hari rabu (Baharuddin  M. Taufik,  4  Juni  2022).  Di  Desa  Punggur  Kecil,  tradisi  ini  tidak dilakukan oleh semua masyarakat yang bermukim di sana, karena sifatnya opsional dan  relatif  sesuai  dengan  kemauan  atau  keinginan  yang  melakukannya.  Namun secara  umum  ini  dilakukan.  Menurut  Ibrahim,  tokoh  masyarakat  dan  agama setempat bahwa tradisi mandi Safar ini mayoritas dilakukan oleh masyarakat suku Bugis,  dan  tidak  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  yang  lain.  Memang  tidak  ada paksaan untuk melaksanakan atau tidak dari tradisi ini (Ibrahim, 4 Juni 2022).
Kedua, proses pelaksanaan, adapun proses pelaksanaan tradisi mandi Safar ini yaitu  dilaukan  setelah  melakukan  sholat  subuh.  Lalu  masyarakat  berbondong- bondong pergi ke tempat pemuka agama meminta air Safar yang telah didoakan oleh ketua agama atau imam masjid setempat. Dengan membawa tempat atau wadah dari rumah masing-masing, untuk mengambil air Safar sesuai dengan keperluan. Setalah itu warga kembali ke kediaman masing-masing. Sebelum mandi, warga atau induvidu yang melakukan mandi Safar mesti berniat sesuai dengan hajat masing-masing dan tidak terdapat niat khusus dalam tradisi mandi Safar ini. Kemudian di awali dengan membasuh muka dan mandi air Safar yang dibawa. Setelah itu masyarakat pergi ke halaman masjid untuk melakukan makan-makan bersama (Annisa, 4 Juni 2022).
Ketiga, tempat pelaksanaan tradisi, tentang tempat pelaksanaan tradisi mandi Safar pada masyarakat Desa Punggur Kecil di lakukan di rumah masing-masing lalu kemudian pergi ke masjid atau halaman masjid untuk melakukan doa bersama, yang umumnya  doa  yang  dibaca  adalah  doa  tolak  bala. Keempat, pembuatan  air  Safar,

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
terkait pembuatan air untuk mandi Safar menurut Baharudin M.Taufik bahwa setelah melaksanakan  sholat  subuh,  masyarakaat  mengambil  air  sungai  atau  sumur  yang ainya  bersih  dan  dapat  digunakan  untuk  membersihkan  badan.  Setelah  itu,  air tersebut dimasukkan ke dalam wadah, lalu dibacakan doa tolak bala.
Kelima, sarana dan ayat yang dibacakan, Menurut Bapak Baharuddin M.Taufik (4  Juni  2022),  pada  zaman  dulu  masyarakat  menggunakan  wadah Pasu’ . Pasu’ semacam  gentong  atau  tempayan  yang  terbuat  dari  keramik.  Setelah  itu Pasu’ tersebut dihias sedemikian rupa. Seiring perkembangan zaman dan pemikiran umat manusia, masyarakat sudah tidak menggunakan wadah Pasu’ lagi dalam proses tradisi mandi Safar. Jadi wadah Pasu’ ini bisa diganti dengan yang lebih praktis dan mudah dibawa  misalnya  seperti  ember,  baskum  dan  wadah  lainnya,  yang  penting  tidak mengurangi tujuan dari tradisi yang dilakukan.
Selain  tentang  sarana  atau  wadah,  dalam  tradisi  mandi  Safar  juga  dikenal dengan  ayat Salamun  Tujuh ,  yang  biasanya  ditulis  pada  daun  juang-juang  atau  di kertas lalu dimasukan de dalam air sehingga air tersebut yang dinamakan dengan air Safar. Adapun ayat-ayat Salmun Tujuh , yaitu: Qs. Yasin: 58, Qs. As-Shaffat: 79, Qs.As- Shaffat: 109, Qs. As-Shaffat: 120, Qs.As-Shaffat: 130, Qs.Az-Zumar: 73, Qs. Al-Qadr: 15. Tujuh  ayat  yang  dibaca  dalam  tradisi  mandi  Safar  ini  mempunyai  maksud  dan tujuannya. Jika dilihat dari beberapa ayat Salamun Tujuh ini terdapat beberapa kisah yang  menyelamatkan  para  nabi  dari  bahaya.  Menurut  penuturan  Baharuddin  M. Taufik (4 Juni 2022) tokoh agama setempat bahwa dari beberapa ayat Salamun Tujuh di atas terdapat salam beberapa para nabi seperti di Qs. As-Shaffat ayat 79 artinya “salam sejahtera bagi nabi Ibrahim ” di dalam ayat ini sebagai bentuk penghargaan atas keselamatan  bagi  nabi  Ibrahim  dari  musibah  yang  dilaluinya  yakni  berhasil  untuk membuktikan  keimanan  nabi  ibrahim  dan  anaknya.  Sama  halnya  ujian  para  Nabi lainnya. Jadi selain, adanya pembacaan doa tolak bala atau permohonan keselamatan dari  hal-hal  negatif  dalam  kehidupan  individu,  keluarga  dan  masyarakat,  juga terdapat beberapa prosesi yang melibatkan adanya penggunaan ayat-ayat al-Qur`an dalam prosesi yang dilakukan.
Oleh karenaa itu, intisari dari praktik ritual mandi Safar adalah doa bersama untuk keselamatan pribadi, keluarga dan masyarakat. Menurut Ibrahim (4 Juni 2022), jika  dilihat  dari  ayat Salamun  Tujuh dapat  menjadi ibrah (pelajaran)  dari  suatu kejadian,  sebagai  umat  tertinggi  dan  mengambil  suatu  keberkahan  dari  para  nabi terdahulu. Demikian juga  Baharuddin M. Taufik mengatakan:
“Dari tradisi mandi safar ini  tujuan terlihat dari ayat salamun tujuh ini  tujuan e  salah  satu  contoh  ketika  nabi  Allah  Ibrahim  diselamatkan  di  saat pembakaran  raja  Namrud  itu,  kemudian  Nuh  menceritekan  tentang  ketika allah membrikan cobaan kepada zamannye (air bah), die tidak ikut dakwah e nabi Nuh, Musa dan Harun ketika nabi Musa as dikejar oleh tentara Fir’aun. Ambil  pelajaran,  tujuan  dari  mandi  mengambil  suatu  washilah  dari  suatu kejadian  itu,  jadi  sebagai  umat  tertinggi  mengambil  suatu  keberkahan daripada  kesalamatan  dari  umat  zaman-zaman  terdahulu  penerus  sejarah” (Baharuddin, 4 Juni 2022).

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
Berikut  prosesi  pelaksanaan  tradisi  mandi  Safar  pada  masyakarat  Desa Punggur Kecil, kabupaten Kubu Raya, Kalimantan Barat:
Nama tradisi Tahapan Pelaksanaan
Mandi Safar Waktu pelaksanaan Pada  minggu  keempat  atau  minggu tarakhir bulan Safar Prosesi Pelaksanaan Dilakukan ba’da shalat Subuh Tempat Pelaksanaan Mandi  Safar  dilakukan  di  rumah  masing dan  dilanjutkan  doa  bersama  di  halaman masjid/mushalla Pembuatan air Safar Dibacakan oleh tokoh/pemuka agama Saran  dan  Ayat  yang dibacakan Sarana  yang  digunakan  berupa Pasu’ (tempayan), ember, bbaskom dan menyesuaikan perubahan zaman. Adapun ayat-ayat yang dibaca dikenal dengan ayat Salamun  Tujuh adalah  Qs.  Yasin:  58,  Qs.
As-Shaffat: 79, Qs.As-Shaffat: 109, Qs. As-
Shaffat:  120,  Qs.    As-Shaffat:  130,  Qs.  Az-
Zumar: 73, Qs. Al-Qadr: 15
Ayat Salamun Tujuh dan Pemaknaannya
Umumnya tradisi yang hadir di masyarakat tidak telepas dari pengamalan al- Qur’an,  hadis  atau  teks-teks  keagamaan  lainnya.  Namun,  ada  juga  tradisi  atau kebiasaan masyarakat yang tidak dimotivasi oleh sebuah teks, tetapi tradisi tersebut dilakukan secara turun temurun dan diwariskan dari para pendahulunya. Meskipun demikian, dalam tradisi yang dilaksanakan terdapat selipan atau potongan teks-teks keagamaan yang digunakan. Termasuk di antaranya adalah tradisi mandi Safar. Pada tradisi mandi Safar memang tidak dimotivasi oleh teks atau nash keagamaan, namun dalam tradisi yang dilakukan terdapat penggunaan ayat-ayat tertentu yang dikenal oleh masyarakat sebagai ayat Salamun Tujuh. Pemaknaan ayat Salamun Tujuh oleh masyarakat  setempat  karena  adanya  kalimat “Salam” dalam  ayat  yang  dibacakan sehingga  diindikasikan  memberikan  keselamatan  sebagaimana  Allah Swt memberikan kesejahteraan dan keselamatan bagi para auliya (nabi-nabi terdahulu). Berikut beberapa ayat Salamun Tujuh dan dilihat dari aspek pemaknaannya. Secara tekstual, sejumlah pemaknaan ayat memang memeiliki kesesuaian dari tradisi mandi Safar sebagaimana pemakanaan yang diungkap oleh para tokoh agama Desa Punggur  Kecil  sebelumnya.  Seperti  ayat salamun  tujuh di  mana  jika  dilihat  dari tafsiran dan asbab an-nuzul -nya ini relaif berkaitan secara litaral-tekstual.  Adapun ayat-ayat Salamun Tujuh yang digunakan dalam tradisi mandi Safar oleh masyarakat Desa Punggur Kecil adalah:
a) Qs.Yasin : 58
ٌۗ  مٰلَس ٌۗ ٌۗ الًْوَ ق ٌٍّۗمْيِّحَّرٌۗ ٍّ بَّرٌْۗنِّ م ٌۗ
(Kepada mereka dikatakan,) “Salam sejahtera” sebagai ucapan dari Tuhan Yang Maha Penyayang.

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
Qs.  Yasin  ayat  58  ini  termasuk  ayat-ayat  yang  dibacakana  pada  tradisi mandi  Safar  masyarakat  Desa  Punggur  Kecil,  Kubu  Raya.  Dalam  kitab  tafsir Kementerian Agama kata “as-salam ” memiliki arti keselamatan, kedamaian, serta ketentaraman . Kata “salam” ialah salam suatu bentuk penghargaan bagi mereka karena salam ini langsung disampaikan kepada Allah dengan perantara malaikat jibril untuk memuliakan mereka. Allah juga menyebutkan dalam firman-Nya Qs. Ar-Ra’du:  23-24  yang  artinya sedang  para  malaikat  masuk  ketempat-tempat mereka dari semua pintu sambil mengucapkan “selamat sejahtera atasmu karena kesabaranmu.” Maka nikmatnya tempat kesudahan itu (Qs.Ar-Ra’du :23-24) Jadi korelasi tafsiran Kemenag bahwa kata “ salam” dalam Qs.Yasin: 58 ini memiliki suatu hubungan dengan tradisi mandi Safar, dikarenakan kata salam di sini berarti selamat dan sejahtera , dapat terjaga dari hal-hal yang tidak di senangi, sehinnga  orang  tersebut  mendapatkan  kesehatan  rohani  dan  jasmani    (RI,  Al- Qur'an  dan  Tafsirnya,  2019,  p.  253).  Demikian  juga  dalam  tradisi  mandi  Safar menurut  para  pemuka  agama  di  atas  adalah cara  untuk  meminimalisir  bahaya dan  bala  yang  mungkin  bisa  terjadi  sehingga  dikaitkanlah  dengan  ayat-ayat tertentu yang senada dalam al-Qur`an.
b) Qs. Ash-Shaffat : 79

## ٌۗ مٰلَس
ٌَۗنْيِّمَلٰعْلاٌۗىِّفٌٍّۗحْوُ نٌۗىٰلَع
“Kesejahteraan (Kami limpahkan) atas Nuh di semesta alam.”
Menurut  tafsir  Al-Azhar  Hamka,  dalam  Qs.Ash-Shaffat  ayat  79  ini  Allah menyebutkan salam kepada  Nabi  Nuh as. Dalam  ayat  ini  juga  terdapat  suatu penghargaaan  kepada  nabi  Nuh  as,  dikarenakan  telah  gigih  dan  tabah  dalam melaksanakan  perintah  Allah  yakni  berdakwah  kepada  seluruh  umatnya  pada masanya  untuk  beriman  kepada  Allah  dan  meminta  pertolongan  kepada  Allah Swt .  Sebab  keberhasilan  usaha  manusia,  jika  bukan  karena  pertolongan,taufik, hidayah dari Allah maka tidak menjadi apa-apa. (Tafsir Al-Azhar,Hamka : 6088).
c) Qs.Ash-Shaffat : 109
ٌۗ مٰلَس ٌۗ ٌَۗمْيِّهٰرْ بِّاٌۗىٰٰٓلَع
“Salam sejahtera atas Ibrahim.”
Ayat  ini  menceritakan  tentang  perjalanan  nabi  Ibrahim,  ketika  Nabi Ibrahim  diuji  dengan  janjinya  yakni  menyembelih  putranya  sendiri.  Kata “salamun” juga  diberikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Ibrahim as .  sebagai  bentuk penghargaan. Pada saat Nabi Ibrahim bersiap menyembelih putranya, Lalu Allah mengganti dengan seekor kambing atau domba. Nabi Ibrahim as . mendapatkan pertolongan  Allah Swt. karena  keikhlasannya  dan  keteguhan  keimanannya kepada  Allah,  sehingga  Nabi  Ibrahim  termasuk  nabi  yang  dilimpahkan salam kesejahteraan dari Allah Swt (RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya, 2019, p. 321).

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil

## d) Qs.Ash-Shaffat : 120
ٌَۗنْوُرٰهَوٌۗىٰسْوُمٌۗىٰلَعٌۗ مٰلَس
“Salam sejahtera atas Musa dan Harun.”
Dalam  Qs.Ash-Shaffat  ayat  120  Allah  menjelaskan  tentang  kenikmatan yang diberikan Allah kepada Nabi Musa as dan Nabi Harun as.Allah memebrikan suatu penghargaan pada keduannya,berupa ucapan salam dan kesejahteraan bagi Nabi  Musa  dan  Harun  agra  para  malaikat,jin  dan  manusia  memberikan  salam kesejahteraan  kepada  keduanya,dengan  demikian  nama  mereka  akan  tetap masyhur selamanya (RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya, 2019)
e) Qs.Ash-Shaffat : 130
ٌۗ مٰلَس ٌْۗلِّاٌۗىٰٰٓلَع ٌَۗنْيِّساَي
“Salam sejahtera atas Ilyas dan kaumnya.”
Ucapan  salam  sejahtera  Allah  juga  berikan  kepada  Nabi  Ilyas as. Sama halnya  Allah  memberikan  salam  kepada  Nabi  Nuh,  Ibrahim,  Musa,dan  Harun bahwa  Allah  akan  menjaga  kemasyhuran  mereka  di  kalangan  umat  manusia, terutama  dikalangan  Islam,  Yahudi,  Nasrani.  Salam  sejahtera  selalu  diucapkan kepada Nabi Ilyas sampai akhir zaman. Dalam tafsir Kemenag dijelaskan bahwa Nabi  Ilyas as .  Diwartakan  oleh  Allah  dalam  al-Qur’an  karena  ia  selalu  berbuat kebajikan  dan  beramal  shaleh,  berusaha  menegakkan  agama,  serta  kembali  ke jalan kehidupan yang ditempuh oleh kaum bani Israil, karena pengabdian kepada Allah yang tulus dan ikhlas serta keimanan yang sempurna  (RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya, 2019, p. 334).
f) Qs.Az-Zumar : 73 ٌَۗحِّتُفَوٌۗاَهْوُء ۤاَجٌۗاَذِّاٌٰۗٓىٰ تَح ٌۗاارَمُزٌِّۗةَّنَجْلاٌۗىَلِّاٌْۗمُهَّ بَرٌۗاْوَقَّ تاٌَۗنْيِّذَّلاٌَۗقْيِّسَو ٌۗاَهُ باَوْ بَاٌۗ ْت ٌۗاَهُ تَ نَزَخٌْۗمُهَلٌَۗلاَقَو
ٌۗ مٰلَس ٌَۗنْيِّدِّلٰخٌۗاَهْوُلُخْداَفٌْۗمُتْ بِّطٌْۗمُكْيَلَع “Orang-orang  yang  bertakwa  kepada  Tuhannya  diantar  ke  dalam  surga  secara berombongan sehingga apabila mereka telah sampai di sana dan pintu-pintunya telah  dibuka,  para  penjaganya  berkata  kepada  mereka,  “Assalamu’alaikum” (semoga  keselamatan  tercurah  kepadamu),  berbahagialah  kamu.  Maka, masuklah ke dalamnya (untuk tinggal) selama-lamanya!”
Qs. Az-Zumar ayat 73 menjelaskan tentang orang mukmim yang bertakwa maka akan diiringi oleh para malaikat menuju surga, pintu surga terbuka lebar, Lalu akan disambut oleh penjaga sebagai tamu yang terhormat yang dimuliakan Allah, disambut dengan ucapan salam “Assalamu’alaikum” dengan kata ini agar

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
mereka  senang  dan  bahagia  mendapatkan  rahmat  Allah  (  (RI,  AL-Qur'an  dan Tafsirnya, 2019, p. 523).
Di  dalam  Surga  orang-orang  mukmin  akan  mendpatkan  banyak kenikmatan  dankesenangan  yang  melebihi  pemikiran  manusia  tentang surga.Berbagai macam nikmat dan karunia tersebut didapatkan dengan berbagai amal dan ibadah yang dikerjakan semasa hidupnya (RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya, 2019, p. 519)
g) Qs. Al-Qadr : 5 ٌۗ مٰلَس ٌۛۗ ٌِّۗرْجََْلاٌَِِّۗلَْْمٌۗىٰ تَحٌََِّۗه ࣖ
“Sejahteralah (malam) itu sampai terbit fajar”.
Surah Al-Qadr terdiri dari 5 ayat, pada ayat terakhir terdapat kata “ salam ” sejahterala malam itu sampai terbit fajar. Malam yang terdapat pada surah Al- Qadr bukan malam seperi biasa karena malam ini adalah malam yang lebih baik daripada  seribu  bulan.  Malam  lailatul  Qadr  hanya  didapatkan  pada  bulan Ramadan saja. Malam yang  lebih mulia daripada seribu bulan. Pada malam ini merupakan  malam  yang  penuh  kebajikan  serta  keberkahan  dari  permulaaan hingga terbit fajar (RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya, 2019, p. 764).
Jadi berdasarkan sejumlah ayat di atas atau tujuh ayat di atas yang dikenal oleh masyarakat Desa Punggur Kecil sebagai ayat Salamun Tujuh, maka korelasi pemaknaan yang diresepsi oleh masyarakat atau tokoh agama setempat adalah konteks pemaknaan ayat secara literal-tekstual. Maksudnya adalah bahwa kata “salam” yang  sederhananya  dimakna  dengan salam,  kesejahteraan, dan keselamatan berkorelasi dengan nilai-nilai atau tujuan dari  tradisi  mandi Safar yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Punggur  Kecil,  yakni  mengharapkan keselamatan  dan  terhindar  dari  mara  bahaya  dan  mala  petaka,  sehingga dimasukkannlah  ayat-ayat  yang  memiliki  korelasi  makna  secara  literal  dalam tradisi atau prosesi pelaksanaan tradisi yang mereka lakukan.

## Sekilas Tentang Transmisi Tradisi Mandi Safar
Berdirinya suatu tardisi,pasti tidak terlepas dari para pendahulu atau pelopor dari tradisi yang dilakukan, termasuk tradisi mandi Safar. Berdasarkan penelusuran yang penulis lakukan, memang belum didapatkan data detail tentang runtutan tradisi ini  secara  konkrit.  Namun  menurut  Burhanuddin  Taufik  pemuka  agama  setempat bahwa tradisi ini diwarisi dari lisan ke lisan.  Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa tradisi mandi  Safar  ini  dinukil  langsung  dari  prilaku  H.  Ismail  Mundu.  Ismail  Mundu merupakan mufti di kerajaan Kubu yang dilantik pada tahun 1907 M. Sebagaimana yang dikatakan oleh Baharuddin M.Taufik:
Tradisi mandi Safar ini memang dinukil langsung dari H.Ismail Mundu ,tapi terkait sejarah berkembangnya tradisi mandi Safar ini berdasarkan dari lisan ke  lisan.  Terkait  dengan  pelaksanaannye  mengikuti  perkembangan  zaman, contoh dulu harus pakai pasu’ sekarang pakai baskom jadi gunakan barang- barang yang ada (Burhanuddin, 4 Juni 2022).

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
Jadi, transmisi pelaksanaan tradisi mandi Safar awal mulanya adalah dilakukan mufti kesultanan Kubu, yakni Ismail Mundu. Namun pada prosesi pelaksanaannya terjadi perubahan-perubahan sesuai dengan perkembangan dan perubahan zaman. Misalnya dari segi alat atau sarana yang digunakan dalam tradisi mandi Safar. Pada masa lalu,  alat yang digunakan untuk mandi Safar atau menyimpan air Safar adalah Pasu’ . Pasu’ merupakan  alat  yang  terbuat  dari  semen  atau  keramik  yang  dihias sedemikian  rupa  dan  ini  hanya  dipakai  untuk  tradisi  mandi  Safar.  Pada  saat  ini, penggunaan Pasu’ mulai  ditinggalkan  dan  diganti  dengan  yang  lebih  praktis  dan simple. Maka pengganti Pasu’ bisa menggunakan baskom atau ember yang digunakan untuk mandi sehari-hari. Selain itu, dahulu masyarakat dan tokoh agama memahami tradisi  mandi  Safar  serta  ayat-yang  digunakan  berdasarkan ibroh ,  tapi  di  zaman sekatrang,  nampaknya  tradisi  dan  ayat-ayat  digunakan  hanya  sebagi  formalitas. Perhatikan  tabel  di  bawah  ini  sebagai  ilustrasi  dan  memudahkan  pembaca  untuk melihat transmisi serta perubahan dalam tradisi mandi safar:
Pelopor tradisi Perubahan dalam Pelaksaan Tradisi Penyebab Prilaku Mufti Kerajaan  Kubu, yakni  H.  Ismail Mundu Sarana atau alat  Fase awal Perubahan Perkembangan dan  kemajuan zaman serta pemikiran umat  manusia, yang cenderung menuntun  agar semua  prilaku bisa disederhanakan dan lebih instan serta praktis. Alat atau Sarana Menggunakan Pasu’ (sejenis tempayan  yang terbuat dari batu atau keramik yang dihias) Menggunakan ember,  baskom dan wadah sejenisnya. Resepsi atau Pemaknaan ayat al-Qur`an Penggunaan ayat sebagai ibrah (Pelajaran). Penggunaan ayat hanya sebatas formalitas saja.

## SIMPULAN
Kalimantan Barat adalah di antara wilayah yang memiliki berbagai tradisi dan budaya, di antara tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Barat tepat di daeah Desa Punggur Kecil, kabupaten Kubu Raya adalah tradisi mandi Safar. Tradisi ini dilakukan dengan tujuan agar terhindar dari segala mara bahaya dan mala betaka sehingga serangkaian ritual keagamaan dilakukan dalam prosesi pelaksanaan tradisi ini.  Dalam  pelaksanaannya  dapat  dilihat  dari  beberpa  aspek: Pertama, waktu pelaksanaan adalah dilakukan pada minggu keempat di bulan Safar; Kedua, prosesi pelaksanaan,dilakukan  setelah  selesai  shalat  Subuh; Ketiga, tempat  pelaksanaan, dilakukan di rumah masing-masing lalu dilanjutkan dengan doa bersama di halaman masjid; Keempat, pembuatan air Safar, dibacakan ayat Salamun Tujuh oleh pemuka

## Sahri
Penggunaan Ayat-Ayat Qur’an Dalam Tradisi Lokal: Kajian Tradisi Mandi Safar Di Desa Punggur Kecil
agama;  dan Kelima, sarana  yang  digunakan  dan  ayat-ayat  yang  dibacakan,  sarana yang  digunakan  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  dan  ayat-ayat  yang dibacakan adalah yaitu: Qs. Yasin: 58, Qs. As-Shaffat: 79, Qs.As-Shaffat: 109, Qs. As- Shaffat:  120,  Qs.    As-Shaffat:  130,  Qs.  Az-Zumar:  73,  Qs.  Al-Qadr:  15  dan  ayat-ayat diistilahkan  dengan  ayat Salamun  Tujuh. Terkait  transmisi  tradisi  adalah  prilaku Ismail  Mundu  seorang  mufti  kerajaan  Kubu  lalu  dilestarikan  oleh  masyarakat setempat dari generasi ke generasi.
Rekomendasi,  tentunya  kajian  tentang  tradisi  masih  cukup  layak  dilakukan baik tradisi lokal yang ada di Kalimantan Barat maupun tradisi-tradisi di wilayah lain di  Indonesia.  Kajian  tentang  tradisi  akan  bervariasi  jika  dilakukan  dengan  teori, metode dan pendekatan yang berbeda. Oleh karena itu, penulis berharap ada kajian lanjutan  dalam  memotret  tradisi-tradisi  lokal  yang  ada  dengan  berbagai  tawaran metodologi  dan  teori  baru  sehingga  menghasilkan  kesimpulan  yang  beragam, representatif dan menarik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashsubli.Ritual Budaya Mandi Safar Di Desa Tanjung Punsk Pulau Rupat Kabupaten Bengkalis  Provisi  Riau,Jurnal  Aqlam-Jurnal  Of  Islam  Plurality,Volume  3,No 1,2018.
Junaedi.D.Living Qur’an : Sebuah Pendekatan Baru Dalam  Kajian  Al-Qur’an (Studi Kasus Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti
Kec.Pabedilan,Cirebon),Journal Of Qur’an And Hadits Studies.2015
Nadhiroh,W.Amalan  Di  Hari  Arba’  Mustamir  Bulan  Safar  (Tradisi  Membaca,Doa Nabi Yunus “Laa Ilaha Anta Subhanaka Inni Kuntu Min Al-Zhalimin”2375 Kali Pada Masyrakat Matang Ginalon Pandawan,Jurnal Syahadah,Vol Iv,No 2,2016.
Ri,K.Al-Qur’an Dan Tafsirnya.Jakarta: Departemen Agama,2019
Saripaini.Refleksi  Aksiologi  Atas  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Pada  Tradisi
Keleleng Di Desa Punggur Kecil,Ngaji : Jurnal Pendidikan Islam,Vol.1,No.1,2021.
Ramadiputra,Trial  Ade.Motif  Pelestarian  Budaya  Mandi  Safar  Masyarakat  Desa Momo Kec Mamosalato Kabupaten Morowali Utara Provinsi Sulawesi Tengah (Studi Living Qur’an),Vol 1,No.1,2019.
Wawancara  dengan  Bapak  Baharuddin  M.Taufik  (49  thn),  pada  4  Juni  2022,  pukul 10.46
Wawancara dengan Bapak Kasim M. Noor (49 thn), Pada 4 Juni 2022, pukul 11.34 WIB. Wawancara dengan Ibu Annisa (25 thn), Pada 4 Juni 2022, pukul 12.45 WIB.
Wawancara dengan Bapak Ibrahim (58 thn), Pada 4 Juni 2022, pukul 13.15 W