Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)

## Aktivitas Komunikasi dalam Upacara Pemberkatan Pernikahan Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Monika Herliana Universitas Jenderal Soedirman monika.herliana@nusantarun.com

## Abstract
This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  related  to  communication  activities  at  the Confucian  religious  wedding  ceremony  in  Jambi.  The  focus  of  this  research  is  on communicative  activities  including  situations,  events,  and  actions  of  communication  in wedding ceremonies with Ethnographic Communication studies. Data were obtained from observations, interviews, and supported by literature. The results of the analysis data show that  during  the  Confucian  ceremony  there  was  a  communicative  situation  which  was conducive, sacred, familiar, and joyful. The process of marriage is sequentially described by communicative events from the beginning to the end of the procession. Communicative actions are characterized by verbal, non-verbal communication, and existing symbols. The three  elements  of  the  research  results  describe  the  communication  activities  which  took place  on  the  Confucian  wedding  ceremony.  In  addition,  communication  activities  which occur have a close relationship with the concept of Confucian beliefs and teachings.
Keywords: communication event, Confucian, Marriage, Etnhography of Communication.

## Intisari
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  berkaitan  dengan  aktivitas komunikasi pada upacara pernikahan agama Khonghucu yang berada di Jambi. Fokus dari penelitian  ini  adalah  pada  aktivitas  komunikatif  antara  lain  situasi  komunikasi,  peristiwa komunikasi  dan  tindak  komunikasi  dalam  upacara  pernikahan  dengan  kajian  Etnografi Komunikasi.  Data  diperoleh  dari  observasi,  wawancara,  dan  didukung  dengan  studi pustaka.  Hasil  dari  data  analisis  menunjukkan  bahwa  dalam  upacara  Khonghucu  terjadi situasi  komunikatif  yang  bersifat  kondusif,  sakral,  keakraban,  dan  kegembiraan.  Proses pernikahan secara berurutan digambarkan dengan peristiwa komunikatif dari awal  hingga akhir  prosesi.  Tindakan  komunikatif  ditandai  dengan  komunikasi  verbal,  non  verbal  dan simbol-simbol  yang  ada.  Tiga  unsur  hasil  penelitian  tersebut  mendeskripsikan  aktivitas komunikasi  yang  terjadi  pada  upacara  pernikahan  Khonghucu.  Selain  itu  aktivitas komunikasi yang terjadi memiliki kaitan yang erat dengan konsep kepercayaan serta ajaran agama Khonghucu.
Kata kunci: Aktivitas komunikasi; khonghucu; upacara pemberkatan pernikahan; etnografi. komunikasi

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang kaya akan ragam dan suku dimana setiap suku memiliki adat  dan  budaya  yang  berbeda-beda  dan  masih  terjaga  kelestariannya  sampai  saat  ini.
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Khonghucu  sebagai  salah  satu  kepercayaan  di  Indonesia  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan yang  khas  sehingga  hal  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  aset  kekayaan  budaya  Indonesia yang  tak  ternilai  serta  menjadi  warisan  bangsa  yang  sampai  saat  ini  terus  dilestarikan. Upacara pernikahan setiap kepercayaan memiliki ciri tersendiri sebagai bentuk ritual yang sakral  serta  untuk  membedakan  adat  upacara  dengan  kepercayaan  agama  lain.  perbedaan upacara pernikahan tersebut tergantung dengan kesepakatan-kesepakatan dan ajaran-ajaran nenek  moyang  kepercayaan  masing-masing.  Hal  tersebut  juga  menjadi  salah  satu  bagian aset kebudayaan yang berharga bagi penganutnya.
Indonesia  menjadi  salah  satu  Negara  yang  memiliki  suku  keturunan  Tiong  Hua terbesar  di  Asia.  Masyarakat  keturunan  Tiong  Hua  yang  ada  di  Indonesia  dapat  ditemui hampir  di  segala  wilayah  Indonesia.  Sesuai  dengan  Keppres  No  12  tahun  2014,  bahasa Tiong  Hua  menjadi  sebutan  untuk  Bahasa  Mandarin  yang  merupakan  bahasa  nasional Republik  Rakyat  China  atau  Tiongkok.  Selain  Tiongkok,  bahasa  Tiong  Hua  juga digunakan  oleh  keturunan  Tiong  Hua  yang  berada  di  beberapa  wilayah  Asia  lainnya, seperti Singapura, Taiwan, Malaysia, Hongkong, Jepang, Korea, dan Indonesia. Persebaran tersebut  memeberikan  pengaruh  terhadap  kegiatan  ekonomi,  politik,  soaial-budaya  bagi wilayah yang didatangi.
Masyarakat etnis keturunan Tiong Hua yang datang sebelum abad ke 19 membawa banyak pengaruh terhadap Indonesia (Karsono 2011). Hubungan perdagangan yang terjalin membuat  banyak  orang  Tiong  Hua  datang  dan  menikah  dengan  masyarakat  pribumi. Khonghucu  sebagai  salah  satu  kepercayaan  yang  turut  serta  dibawa  merekapun berkembang pesat di Indonesia.
Dalam perkembangannya, kepercayaan yang dianut oleh sebagian besar etnis Tiong Hua  di  Indonesia  dikenal  dengan  nama  Tri  Dharma,  yaitu  ajaran  Buddha,  Taoisme,  dan Konfusianisme. Salah satu kepercayaan yang dianut oleh mayoritas masyarakat Tiong Hua di Indonesia adalah Konfusianism. Agama Konfusius atau Khonghucu atau Konfusianisme merupakan  ajaran Kong  zi ,  salah  satu  filsuf  terkenal  yang  berasal  dari  daratan  Tiongkok. Walaupun  jauh  dari  negara  asalnya,  Tiongkok,  namun  penganut  agama  Khonghucu  tetap memegang teguh ajaran dan tetap melaksanakan aktivitas keagamaan sesuai dengan ajaran Kong  Zi.  Salah  satu  masyarakat  penganut  agama  Khonghucu  berada  di  provinsi  Jambi. Mereka  masih  memegang  erat  adat  istiadat  dan  ajaran  Khonghucu  seperti  upacara pemberkatan pernikahan agama Khonghucu (UPPAK).
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Pernikahan merupakan proses yang sakral dalam kehidupan manusia. Selain secara adat setempat, pernikahan juga harus sesuai dengan aturan hukum yang berlaku di Negara tersebut, termasuk di Indonesia. Undang-undang tentang pernikahan tercantum dalam UU Nomor  1  Tahun  1974  pasal  7  tentang  pernikahan.  Pernikahan  yang  diselenggarakan, dicatat  pada  kantor  catatan  sipil.  Hal  ini  dilakukan  untuk  pengesahan  proses  pernikahan secara hukum. Setelah itu upacara pernikahan dapat dilangsungkan secara adat, dengan tata upacara yang berlaku dalam masyarakat tertentu. Sama seperti halnya agama Khonghucu. Setelah  secara  hukum  pernikahan  dinilai  sah,  maka  upacara  pernikahan  dapat  dilakukan berdasarkan adat-istiadat yang berlaku.
Pernikahan  adat  Tiong  Hua  umat  Khonghucu  saat  sekarang  ini  sangat  jarang ditemui,  adapun  pernikahan  saat  ini  terselenggara  sudah  mengalami  beberapa  perubahan dengan  tidak  merubah  makna  sakral  dari  kepercayaan  Khonghucu.  Di  Jambi,  UPPAK dapat  diselenggarakan  di  tempat-tempat  yang  telah  dipilih  dan  disepakati  oleh  keluarga kedua  mempelai.  UPPAK  tersebut  dapat  dilakukan  di  Klenteng  ataupun  di  sekretariat MAKIN  (Majelis  Khonghucu  Indonesia).  Ini  menjadi  objek  kajian  yang  sangat  menarik, mengingat  Klenteng  juga  menjadi  tempat  ibadah  tidak  hanya  agama  Khonghucu  saja, melainkan  tempat  ibadah  agama  Budha  dan  Taoisme.  Dalam  penelitian  ini,  upacara pernikahan dilakukan di dua tempat sekaligus, pertama di sekretariat MAKIN Sai Che Tian Jambi, kedua di  Klenteng.  Obyek  pnelitian ini adalah prosesi  UPPAK  yang dilaksanakan oleh  kedua  mempelai  yang  merupakan  keturunan  Tiongkok  dan  bertempat  tinggal  di Provinsi Jambi.
Pada penelitian ini upacara pernikahan akan dikhususkan pada tahap pemberkatan pernikahan. Penelitian yang dilakukan oleh penulis, bukanlah penelitian yang benar-benar baru di bidang etnografi komunikasi khususnya penelitian pada aktivitas komunikasi pada upacara  pernikahan,  namun  penulis  mencari  celah  sehingga  penelitian  ini  memiliki perbedaan  dari  penelitian  sebelumnya.  Penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan oleh para peneliti sebelumnya adalah sebagai berikut.
Penelitian mengenai etnografi komunikasi pada sebuah tradisi bukanlah penelitian yang baru. Terdapat  banyak penelitian-penelitian terdahulu  yang mengkaji  etnografi pada sebuah  adat  dan  tradisi  suatu  masyarakat  tertentu.  Berikut  ini  penelitian-penelitian terdahulu  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  antara  lain  yaitu:  Mufidah  (2017) melakukan  penelitian  tentang  UPPAK  di  kota  Surakarta  menggunakan  teori  antropologi,
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Hastika, dkk (2016) mengkaji tentang pernikahan antara etnis Jawa dengan etnis Lembak, Marta (2017),  Zannah (2009), Annisa (2015), Maryati (2017), Widodo  dan Urafa (2013), Setiawati  dan  Priyanto  (2015),  Rifa’i  (2017),  Ginting,  dkk  (2017),  Sirait  dan  Hidayat (2015),  Martvertnad  (2016)  mengkaji  teori  etnografi  komunikasi  dengan  objek  kajian berupa  tradisi  yang  berbeda-beda.  Penelitian-penelitian  terdahulu  tersebut,  peneliti  belum menemukan  penelitian  yang  memfokuskan  kajiannya  pada  upacara  pemberkatan pernikahan agama Khonghucu menggunakan teori etnografi komunikasi.  Oleh karena itu, peneliti  tertarik  untuk  mengamati  bagaimana  aktivitas  komunikasi  yang  terdapat  pada UPPAK di Provinsi Jambi.
Etnografi  komunikasi  menjadi  salah  satu  cabang  ilmu  antropologi  yang  berfokus pada  komunikasi  yang  mengandung  nilai-nilai  dalam  masyarakat.  Pada  1964,  istilah etnografi komunikasi diperkenalkan oleh Hymes, selanjutnya pada tahun 1972, Hymes dan Gumperz  menggunakan  istilah  etnografi  berbicara  (Hymes  1972)  .  Dengan  demikian, makna dari cabang ilmu ini adalah mengacu pada aktivitas orang dalam berbicara pada saat melakukan  interaksi  sosial  dengan  orang  lain.  Penggunaan  bahasa  dalam  komunikasi sangat  erat  kaitannya  dengan  budaya,  maka  dari  itu,  peneliti  lebih  berfokus  pada  ujaran yang  diungkapkan  oleh  penutur  (Kuswarno  2007).  Konsep  kompetensi  komunikatif diungkapkan oleh Hymes untuk menandai seseorang  yang tidak hanya berkompeten pada tuturan,  namun  juga  pada  aturan  konvensi  sosial-budaya  yang  berlaku  di  dalam komunitasnya.
Selain  Hymes  dan  Gumperz,  tokoh  yang  mengungkapkan  teori  tentang  Etnografi komunikasi  adalah  Saville-Troike.  Syarat-syarat  yang  termasuk  ke  dalam  kompetansi komunikatif yakni, aturan komunikasi yang bersifat komunikatif maupun sosio-linguistik; aturan  interaksi;  kaidah  budaya;  pengetahuan  tentang  event  komunikasi;  dan  proses interaksi  (Saville-Troike  2008).  Dalam  perkembangannya  konsep  yang  diungkapkan  oleh Hymes  tidak  hanya  memperdulikan  tentang  komponen  tuturan,  namun  Hymes mengungkapkan  bahwa  tuturan  itu  juga  harus  menaati  kebiasaan  adat-istiadat  yang  ada dalam masyarakat tersebut (Hymes 1967).
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  etnografi  komunikasi  pada  umumnya menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  agar  dapat  memahami  objek  kajian  etnografi. Penelitian  aktivitas  komunikasi  dalam  upacara  pernikahan,  manusia  memahami pengalaman  melalui  makna-makna  yang  ditemukan  dalam  komunitas,  dan  bahasa
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
merupakan  bagian  yang  penting  dalam  kehidupan  sosial  .  Aktivitas  komunikasi  menjadi salah  satu  obyek  penelitian  etnografi  komunikasi.  Penulis  dalam  mengidentifikasi masyarakat tutur yang memiliki suatu variasi linguistik tertentu. Tahap selanjutnya adalah mengidentifikasi  aktivitas  komunikasi  atau mengidentifikasi  peristiwa komunikasi.  Untuk mengidentifikasi aktivitas komunikasi tersebut, diperlukan komponen untuk memahaminya. Hymes  mengungkapkan  tiga  unit  dasar  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  aktivitas komunikasi  tersebut  yang  terdiri  dari  situasi  komunikatif,  peristiwa  komunikatif,  dan tindak  komunikatif.    Berikut  ini  penjelasan  singkat  tiga  unit  dasar  untuk  menganalisis aktivitas komunikatif.
Pertama,  Situasi  komunikatif  berkaitan  dengan  konteks  terjadinya  komunikasi. Kegiatan-kegiatan yang berbeda dapat memiliki situasi yang sama apabila dilaksanakan di lokasi yang sama. Hal tersebut seperti sudut jalan yang sibuk di siang hari akan memiliki kondisi yang berbeda dengan sudut jalan pada malam hari (Hymes 2012).
Kedua,  peristiwa  komunikatif  berkaitan  dengan  komponen-komponen  yang terdapat pada sebuah peristiwa komunikatif. Hal ini merupakan unit dasar yang digunakan untuk mendeskripsikan sebuah peristiwa sehingga dapat mengetahui pola komunikasi yang terbentuk  pada  sebuah  peristiwa  (Kac,  Gumperz,  and  Hymes  2006).  Menurut  Hymes terdapat  delapan  komponen  komunikasi  yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis peristiwa komunikatif yang disingkat menjadi SPEAKING yang terdiri dari:
a. Situation berkenaan  dengan setting dan scene . setting dapat  berupa  dengan  waktu dan  tempat  tutur  berlangsung,  sedangkan  scene  mengacu  pada  situasi  tempat  dan waktu situasi psikologis pembicaraan.
b. Participant berkaitan pada pihak pihak yang terlibat dalam pertuturan. Pihak-pihak tersebut dapat berupa pengirim, penerima, penutur, dan mitra tutur.
c. Ends merujuk pada maksud dan tujuan sebuah komunikasi.
d. Act  sequence berkaitan  dengan  rangkaian  tindakan  komunikasi  yang  didalamnya terdapat bentuk pesan dan isi pesan komunikatif yang ingin disampaikan.
e. Key mengacu  pada  nada,  cara,  dan  semangat  bagaimana  pesan  tersebut disampaikan. Ungkapan tersebut bisa disampaikan dengan cara senang hati, serius, singkat, sombong, mengejek, dan sebagainya, atau juga menggunakan gerak tubuh dan isyarat.
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi

## Komunikasi)
f. Instrument mengacu  pada  jalur  bahasa  dan  kode  ujaran  yang  digunakan  seperti bahasa lisan, tulisan, gerakan, dan lain sebagainya.
g. Norms mengacu pada norma atau aturan dalam berinteraksi dan juga mengacu pada penafsiran  terhadap  ujaran  dari  lawan  bicara  seperti  menginterupsi,  bertanya, menjawab, dan sebagainya.
h. Genre , mengacu pada jenis bentuk penyampaian seperti narasi, puisi, pepatah, doa, dan sebagainya (Hymes, 1994: 37 dalam Helmi Akbar, 2010:41).
Ketiga,  Tindak  komunikatif  ( Communicative  Act ),  merupakan  fungsi  interaksi tunggal  berupa  pernyataan,  perintah,  permohonan,  dan  perilaku  verbal.  Dalam  kondisi komunikasi, perilaku manusiaa  yang tidak melakukan kegiatan apapun termasuk kedalam tindak komunikasi konvensional. Contoh tindak komunikatif adalah bertanya, memerintah, memohon, bersyukur, dan lain sebagainya.
Dengan  memahami  unit  diskrit  aktivitas  diatas,  menggambarkan  bahwa  aktivitas komunikasi  dalam  etnografi  komunikasi  tergantung  dengan  komunikasi,  pesan, komunikator  dan  efek  yang  terjadi  dalam  komunitas.  Aktivitas  komunikasi  yang  terjadi merupakan peristiwa yang melibatkan tindak tutur dalam suatu lingkungan komunitas.
Berdasarkan alasan-alasan tersebut, penulis merumuskan permasalahan “Bagaimana  aktivitas  yang  terjadi  pada  Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu?”  dan  “Bagaimana  bentuk  dan  fungsi  tindak  tutur  yang  terjadi  pada  Upacara Pemberkatan  Pernikahan  Agama  Khonghucu?”  Dua  rumusan  masalah  tersebut  bertujuan untuk  mendeskripsikan  aktivitas  komunikatif  dan  mendeskripsikan  bentuk  serta  fungsi tindak tutur yang terdapat pada upacara pemberkatan pernikahan agama Khonghucu.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif karena penelitian digunakan untuk meneliti pada kondisi  objek alamiah (Sugiyono 2016).  Fokus penelitian ini menghasilkan data deskriptif yaitu data tertulis ataupun lisan dari pihak yang terlibat dari suatu peristiwa dan  menimbulkan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Selain  itu,  fokus  kajian  etnografi komunikasi  adalah  melihat  pola  komunikasi  yang  terbentuk  pada  sebuah  peristiwa sehingga  penelitian  ini  akan  menggambarkan  atau  mendeskripsikan,  menganalisis,  dan menjelaskan secara rinci rangkaian upacara pemberkatan pernikahan umat Khonghucu.
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Sumber data pada peneilitian ini adalah interaksi sosial yang terdapat pada UPPAK. Terdapat  tiga  data  pada  penelitian  ini  yaitu  data  primer  atau  data  utama  yang  didaptkan menggunakan teknik observasi non-partisipasi  yaitu data  yang diperoleh dari pengamatan secara  langsung  oleh  penulis,  proses  tersebut  berupa  peristiwa  komunikasi  yang  terjadi pada  saat  ritual  upacara  pernikahan  yang  diselenggarakan  di  sekertariat  MAKIN  dan Klenteng.  Data  sekunder  atau  data  tambahan  diperoleh  dengan  teknik  wawancara mendalam  kepada  masyarakat  etnis  Tiong  Hua  beragama  Khonghucu  yang  pernah mengikuti  upacara  pernikahan  agama  Khonghucu  dan  data  berupa  informasi  dari  tokoh agama  dan  para  pengamat  kebudayaan  Tiong  Hua  yang  memahami  tentang  upacara pernikahan  umat  Khonghucu.    Dalam  penelitian  ini,  data  diperoleh  dalam  situasi  formal maupun informal pada saat terselenggaranya upacara pernikahan. Setelah data didapatkan, metode  selanjutnya  adalah  menganalisis  data  menggunakan  teori  etnografi  komunikasi beserta  delapan  komponen  komunikasi  Hymes  yang  disingkat  menjadi  SPEAKING (Hymes  1964)  untuk  mengidentifikasi  pola  komunikasi  yang  terjadi  pada  upacara pemberkatan pernikahan umat Khonghucu.

## Hasil dan Pembahasan
Upacara  pemberkatan  dipimpin  oleh  Zhiji.  Zhiji  merupakan  seseorang  yang  memimpin upacara pemberkatan pernikahan yang bertuga memandu jalannya prosesi pernikahan dari awal  tiba  di  klenteng  sampai  selesai.  Upacara  pernikahan  yang  terselenggara  pada  hari Sabtu 11 November 2017 bertempat di MAKIN (Majelis Khonghucu Indonesia) Jambi dan di  Klenteng.  Berikut  ini  hasil  penelitian  yang  berhubungan  dengan  tiga  unit  dasar  yang dapat  menggambarakan  aktivitas  komunikasi  yang  terjadi  saat  upacara  pemberkatan pernikahan Khonghucu.

## 1. Situasi Komunikatif ( Communicative Situation )
Situasi  merupakan  gambaran  keadaan  suatu  peristiwa.  Situasi  dalam  etnografi komunikasi  mengacu  pada  konteks  terjadinya  suatu  peristiwa.  Situasi  komunikatif memiliki  maksud  untuk  menggambarakan  bagaimana  keadaan  suatu  peristiwa  seperti tempat  pelaksanaan  acara,  pakaian  yang  digunakan,  pemilihan  hari,    pihak  yang  terlibat, suasana kegiatan, dan lain sebagainya.
Pada  penelitian  UPPAK  ini,  terdapat  dua  tempat  yang  dikunjungi.  Dalam  prosesi awal  dan  pemberkatan,  prosesi  tersebut  bertempat  di  Sekretariat  MAKIN  Jambi  Sai  Che
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Tian. Prosesi awal meliputi persiapan kedua mempelai beserta keluarga yang mendampingi. Dalam  ritual  upacara  pemberkatan,  dimulai  dari  ambang  pintu  sebelum  masuk  ke  dalam ruangan peribadatan. Sepasang pengantin mengenakan baju pengantin dan berkalung kain panjang berwarna kuning sebagai tanda penghormatan karena berada di tempat yang suci. Demikian juga dengan seluruh keluarga kedua mempelai, mereka semua mengenakan kain kuning  yang  dikalungkan  di  bagian  leher.  Rangkaian  acara  selanjutnya  adalah  prosesei pemberkatan.  Setelah  prosesi  pemberkatan,  kedua  mempelai  dan  keluarga  menuju  ke klenteng  untuk  sembahyang/penghormatan  kepada  dewa-dewa  yang  berada  di  klenteng. Pada prosesi pemberkatan, berada di aula sekertariat MAKIN kedua mempelai berhadapan dengan altar Nabi  Kongzi.  Dengan pakaian pengantin pria berwarna hitam  dan pengantin wanita berwarna putih, keduanya mengikuti prosesi pemberkatan dengan khidmat dengan dituntun  oleh  Zhiji.  Tidak  ada  iringan  lonceng  atau  benda  yang  lain  sehingga  situasi pemberkatan berjalan dengan tenang, sakral, dan khusu’, serta memiliki unsur kebahagiaan, kegembiraan,  dan  kental  dengan  unsur  Tionghoa  dengan  altar  serta  Hio  (dupa).  Tidak hanya  kedua  mempelai  yang  menunjukkan  ekspresi  kebahagiaan,  namun  orang  tua  dan seluruh keluarga pun merasakan demikian.

## 2. Peristiwa Komunikatif ( Communicative Event )
Peristiwa  komunikatif  merupakan  unsur  yang  memiliki  tujuan  komunikasi,  topik umum yang sama, ragam bahasa yang sama, dan melibatkan partisipan yang sama. Selain itu memiliki kaidah-kaidah yang sama untuk berinteraksi dalam situasi yang sama. Sebuah peristiwa  komunikatif  terhenti  apabila  tidak  ada  aktivitas  komunikasi,  atau  salah  satu partisipan  diam,  tidak  melakukan  apapun.  Terdapat  beberapa  komponen  penting  yang terdapat pada upacara pemberkatan pernikahan Khonghucu, yaitu:
(1) Setting , setting pada  etnografi  komunikasi  mengacu  pada  tempat  dan  waktu terjadinya sebuah peristiwa. Sedangkan scene lebih mengacu pada suasana yang dialami partisipan. Pada UPPAK, tempat pelaksanaan upacara dilaksanakan di dua tempat, yakni di  sekertariat  MAKIN  Provinsi  Jambi  dan  di  klenteng  Tri  Dharma  Jambi,  sedangkan waktu  pelaksanaannya  yaitu  pada  hari  Sabtu,  11  November  2017.  Pemilihan  hari  serta tanggal tersebut melalui kesepakatan keluarga kedua mempelai. Scene yang terlihat pada UPPAK  ini  adalah  kebahagiaan  karena  telah  dipersatukaanya  dua  insan  yang  berbeda, keharuan  karena  orang  tua  kedua  mempelai  menyadari  bahwa  anak-anak  mereka  telah
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
menemukan  pasangan  hidupnya,  dan  khusu’  yang  terlihat  pada  saat  beribadah  di klenteng tanpa ada iring-iringan lonceng dan sebagainya.
(2) Partisipant atau  pihak  yang  terlibat  pada  UPPAK  ini  adalah  mempelai  wanita, mempelai  pria,  keluarga  kedua  mempelai,  seorang  Zhiji,  MC,  dan  penjaga  klenteng. Keseluruhan  partisipan  tersebut  memiliki  peran  yang  berbeda-beda  pada  upacara pemberkatan  tersebut.  Seperti  misalnya  Zhiji  berperan  memimpin  upacara  pemberkatan, keluarga  kedua  mempelai  berperan  sebagai  pengiring  dan  saksi  pemberkatan,  MC  yang berperan mengarahkan jalannya upacara pemberkatan, serta kedua mempelai yang menjadi partisipan inti pada upacara pemberkatan pernikahan tersebut.
(3) Ends atau  tujuan  dari  upacara  pemberkatan  tersebut  adalah  menyatukan  dua manusia  yang  berbeda  yang  saling  mengasihi  untuk  memulai  kehidupan  baru  bersama pasangannya.  Prosesi  yang  dijalani  dari  awal  hingga  akhir  ritual  dengan  dibimbing  oleh Zhiji menjadikan tujuan dari UPPAK dapat tercapai.
(4) Act  Sequence merupakan  urutan  tindakan  yang  terdapat  pada  UPPAK.  Urutan tindakan  tersebut  dimulai  dari  kedua  mempelai  memegang  Hio  dan  di  depan  altar  nabi Kongzi  melakukan  gerakan  sebagai  penghormatan,  kemudian  Zhiji  mulai  melakukan pemberkatan  dengan  tangan  kedua  mempelai  berada  diatas  kitab  suci  umat  Khonghucu mengucap  janji.  Setelah  itu  kedua  mempelai  meminta  doa  restu  kepada  kedua  orang  tua dan yang dituakan dalam keluarga.
(5) Key yang  mengacu  pada  nada,  cara,  dan  semangat  bagaimana  pesan  tersebut disampaikan. Penyampaian pesan tersebut dapat dilakukan dengan cara senang hati, serius, singkat,  sombong,  mengejek,  dan  sebagainya,  atau  juga  menggunakan  gerak  tubuh  dan isyarat.  Pada  UPPAK  ini  pesan  disampaikan  dengan  cara  senang  hati,  serius, menggunakan gerak tubuh atau isyarat.
(6) Instrument merupakan bentuk pesan yang disampaikan penutur kepada mitra tutur. Bentuk  pesan  tersebut  dapat  berupa  lisan,  tulisan,  ataupun  isyarat  gerak  tubuh.  Pada penelitian ini, bentuk pesan yang disampaikan berupa pean berbal dan non-verbal. Berikut ini pesan verbal yang disampaikan oleh Zhiji yang berupa sabda Nabi Kongzi:
Nabi  bersabda:  “Camkanlah  benar-benar  hal  pernikahan  itu  karena  dial ah pohon segala Kesusilaan dan mencakup penghidupan manusia”
Maksud  dari  pesan  verbal  tersebut  adalah,  pernikahan  diibaratkan  sebagai  sebuah pohon  yang  memiliki  kehidupan  yang  dapat  tumbuh  dan  berkembang.  Begitupun
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
pernikahan,  penyatuan  dua  insan  menjadi  sepasang  suami-isti  juga  memiliki  kehidupoan bersama  yang  tumbuh  dan  berkembang  seiring  berjalannya  waktu.  Pernikahan  baigai pohon  yang  memiliki  berbagai  cabang  yang  diibaratkan  sebagai  perilaku  manusia  dalam kehidupan. Pesan verbal kedua yang juga disampaikan oleh Zhiji adalah sebagai berikut:
“...Maka  pernikahan  itu  tiada  bermaksud  menceraikan  kamu  dari  ayah bunda  dan  keluargamu  karena  kamu  telah  membangun  mahligai  baru, melainkan dia  bersifat  menyatukan  keluarga  yang  satu  dengan  yang  lain,  memupuk  rasa persaudaraan yang luas diantara manusia, sehingga akhirnya terasakan bahwa di empat penjuru lautan semua umat bersaudara...”
Maksud  dari  tuturan  tersebut  adalah  pernikahan  bukan  menjadi  pemisah  antara anak  dan  kedua  orang  tuanya,  namun  menyatukan  dua  keluarga.  Potongan  pesan “… akhirnya terasakan bahwa di empat penjuru lautan semua umat bersaudara...” , empat penjuru  lautan  adalah  keluarga  dari  sepasang  mempelai.  Tuturan  tersebut  dimaksudkan bahwa  dengan  ikatan  pernikahan  maka  dua  keluarga  yang  digambarkan  sebagai  empat penjuru lautan dapat bersatu.
Selain  pesan  verbal,  terdapat  pesan  non-verbal  yang  ditunjukkan  dengan  simbol- simbol digunakan pada upacara tersebut, dapat berupa Hio , Kitab suci agama Khonghucu, serta  altar  Nabi  Kongzi. Hio digunakan  sebagai  alat  untuk  memanjatkan  doa,  asap  yang berasal  dari Hio dipercaya  akan  sampai  ke  atas,  tempat  Tian  Maha  Tinggi,  Kitab  suci digunakan sebagai lambang kesakralan dari agama dan prosesi upacara, altar nabi Kong zi melambangkan sebagai tempat atau sisi tempat Nabi Kongzi yang harus dihormati.
(7) Norms merupakan  aturan-aturan  yang  berlaku  pada  UPPAK.  Undang-undang perkawinan  di  Indonesia  telah  diatur  dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  1 tahun  1974  tentang  UU  pernikahan,  sedangkan  tahun  1975  UU  perkawinan  Agama Khonghucu dikeluarkan. Beberapa hal yang harus diperhatikan tentang aturan pernikahan agama Khonghucu, diantaranya:
a. Pernikahan  merupakan  ikatan  untuk  meraih  tujuan  dalam  janji  suci  dan  dapat tercapai pernikahan yang suci dan murni.
b. Kedua  calon  mempelai  wajib  untuk  mantap  dalam  iman  dan  dewasa  dalam bertindak, berfikir, dan bertingkah laku.
c. Pada  saat  upacara  pernikahan,  keluarga  dari  kedua  mempelai  wajib  hadir.  Orang tua  atau  wali  yang  menghadiri  pernikahan,  menyalakan  api  altar  sebagai  wujud  bahwa mereka merestui pernikahan kedua mempelai.
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi

## Komunikasi)
(8) Genre atau  tipe  peristiwa  pada  suatu  peristiwa  dapat  ditunjukkan  dengan  lelucon, salam,  dongeng,  doa,  narasi,  puisi,  lagu,  dan  sebagainya.  Genre  yang  terdapat  pada pemberkatan  pernikahan  agama  Khonghucu  antara  lain  doa  berupa  permohonan,  pujian, genre  narasi  berupa  nasihat-nasihat  kepada  kedua  mempelai  yang  akan  menjalani kehiudan baru, genre salam berupa penghormatan kepada Nabi Kongzi.
Genre  doa  pada  penelitian  ini  ditunjukkan  ketika  proses  pemberkatan  terlebih dahulu  kedua  mempelai  dengan  memegang hio (dupa  yang  dibakar),  kemudian memberikan  penghormatan  kepada  Nabi  Kongzi  (Tian)  sebagai  pembukaan  atau  salam sebelum  memulai  pemberkatan.  Berikut  ini  doa  berupa  permohonan  dan  pujian  yang terdapat pada UPPAK.
Data 3:
“Kehadirat  Tian Yang Maha Besar,  di  tempat  yang Maha Tinggi, dengan bimbingan Nabi Kongzi, Dipermuliakanlah! Shanzai.”
Maksud tuturan tersebut merupakan pujian yang dipanjatkan oleh umat Khonghucu sebelum  memohon  dan  meminta  sesuatu  kepada  nabi  Kongzi.  Tuturan  tersebut  berupa “Kehadirat  Tian  Yang  Maha  Besar,  di  tempat  yang  Maha  Tinggi ...”.  Kita  mengetahui bahwa Tuhan memiliki kekuasaan untuk melakukan segala sesuatu dan Tuhan Maha Besar serta Maha Tinggi, sehingga umat Khonghucu memuji keagungan Tuhannya yang bernama Nabi  Khongzi.    kita  dapat  melihat  peristiwa  bahwa  umat  Khonghucu  menyebut  Nabi Kongzi  sebagai  Tian  (Tuhan),  dan  melalui  salam  tersebut  kita  dapat  mengamati  bahwa Nabi  Kongzi  berada  di  langit  yang  diidentifikasikan  dengan  frasa  ‘Maha  Tinggi’. Ungkapan ‘Shanzai’ menunjukkan bahwa itu adalah ucapan puji syukur pada Tian.
Dalam  tuturan  “.... dengan  bimbingan  Nabi  Kongzi,  Dipermuliakanlah!  Shanzai.” Selain  doa  berupa  pujian,  umat  Khonghucu  juga  memohon  doa  agar  pemberkatan pernikahan yang dilaksanakan dapat berjalan lancar serta kehidupan pernikahan yang akan dilalui  selalu  diberikan  bimbingan  dari  nabi  Khongzi,  sehingga  kehidupan  pernikahan menjadi tentram, bahagia, dan langgeng, serta diberikannya keturunan  yang baik.  Berikut ini doa berupa permohonan yang dipanjatkan oleh Zhiji pada UPPAK.
Data 4:
“Kini  telah  di  Li  Yuan  kan  pernikahan  Daoqin  berdua,  mudah-mudahan sejahteralah  penghidupanmu;  dengan  bimbingan  Tian  yang  menjadi  kekuatan susila kita dan tuntutan ajaran Nabi Kongzi...”
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Pada  tuturan  tersebut,  kalimat  permohonan  dipanjatkan  dalam  suasana  sakral  dan khidmat. Perkawinan bersifat sakral bagi pemeluk agama Khonghucu. Prosesi perkawinan dan  ritualnya  tidak  hanya  sekedar  dilihat  sebagai  acara  seremonial.  Akan  tetapi  di  dalam acara  tersebut  terdapat  pemberkatan  perkawinan  dan  meminta  rahmat  dari  Tuhan  Yang Maha Esa (Tian), pemberkatan tersebut dalam agama Khonghucu disebut dengan Li Yuan . Kedua mempelai yang telah mendapatkan Li Yuan disebut dengan Dao Qin atau saudara di dalam Jalan Suci. Pada tuturan “Kini telah di Li Yuan kan pernikahan Daoqin berdua …”, maka  maksud  dari  tuturan  tersebut  adalah  pada  saat  ritual,  kedua  mempelai  telah mendapatkan  Li  Yuan  (pemberkatan)  dan  menjadi  sepasang  suami-istri  dalam  ikatan pernikahan.
Dalam  tuturan  selanjutnya  mengandung  kalimat  permohonan  yang  dipanjatkan  kepada Nabi  Kongzi  “… mudah-mudahan  sejahteralah  penghidupanmu;  dengan  bimbingan  Tian yang  menjadi  kekuatan  susila  kita  dan  tuntutan  ajaran  Nabi  Kongzi...” .  Maksud  dari tuturan  tersebut  adalah  sebuah  permohonan  setelah  kedua  mempelai  mengikrarkan  janji dalam  ikatan  pernikahan,  kehidupan  mereka  selanjutnya  menjadi  sejahtera  dengan tuntunan  dan  bimbingan  dari  Nabi  Kongzi  (Tian).  Selain  itu  juga  memohon  bimbingan dalam berperilaku.
Data 5:
“Semoga  dijauhkan  kedua  mempelai  dari  kelemahan,  keluh  gerutu, dijauhkan dari sesal penyalahan kepada sesama manusia, dapat tekun belajar dan menanggung kewajiban hidup dari tempat yang rendah ini dan terus maju menuju tinggi Jalan Suci”.
Tuturan  pada  data  3  memiliki  maksud  tentang  permohonan  agar  setelah  menikah dapat  menjalani  kehidupan  dengan  baik,  dan  dapat  menghadapi  berbagai  rintangan  dari dalam diri maupun lingkungan di sekitar hingga dapat meningkatkan keimanan yang sesuai dengan  ajaran  Nabi  Kongzi.  Peningkatan  iman  disampaikan  dalam  klausa  ‘Jalan  Suci’, sebuah tingkat  keimanan  yang didapatkan setelah melewati  rintangan dari dalam diri dan lingkungan sekitar.
Genre selanjutnya berupa narasi yang berisi nasehat-nasehat kehidupan pernikahan yang akan dijalani oleh kedua mempelai. Berikut ini nasehat yang disampaikan oleh Zhiji kepada kedua mempelai:
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
Data 6:
“…Oleh  sebab  itu  mempelai  berdua  …  dan  …  dapatkah  kamu  berdua merasakan  betapa  suci  dan  mulia  maksud  pernikahan  seperti  itu  yang  telah disabdakan  oleh  Nabi  Kongzi  ini?  Dan  bila  kamu  sudah  dapat  merasakan  itu. Sediakah  kamu  berdua  membina  dirimu  sehingga  maksud  suci  pernikahan  ini mewujud dalam penghidupanmu? (kedua mempelai menjawab: “SEDIA!”).
Dengan  kalimat  tanya  yang  disampaikan  oleh  Zhiji,  dimaksudkan  untuk meyakinkan  kedua  mempelai  bahwa  pernikahan  yang  dijalani  adalah  bagian  dari  ibadah yang suci dan menjalani kehidupan selanjutnya dengan berpasrah kepada  Tuhan. Apabila kedua mempelai yakin akan ikatan pernikahan, maka mempelai harus dapat mengamalkan pemahaman  tentang  ikatan  pernikahan  dalam  kehidupan  suami-istri.  Nasehat  berikutnya dituturkan oleh Zhiji dalam tuturan berikut:
Data 7:
“Camkanlah  benar-benar  hal  pernikahan  itu  karena  dialah  pohon  segala Kesusilaan dan mencakup penghidupan manusia”.
Dalam  tuturan  Zhiji  tersebut  memiliki  maksud  bahwa  pernikahan  diibaratkan sebagai  pohon.  Tumbuh  dan  berkembangnya  pohon  diibaratkan  sebagai  tumbuhnya perilaku  diri  dan  perjalanan  hidup  manusia,  maka  dari  itu  manusia  harus  menghargai sebuah kehidupan.

## 3. Tindak komunikasi
Tindak  komunikasi  dalam  upacara    pemberkatan  pernikahan  Khonghucu  dapat berupa  fungsi  interaksi  tunggal,  seperti,  pernyataan,  permohonan,  perintah.  Tindak komunikasi  yang  disampaikan  dapat  berupa  komunikasi  verbal  maupun  non  verbal. Komunikasi  verbal  dapat  berupa  wejangan  atau  pesan  yang  biasanya  disampaikan  oleh kedua mempelai atau orang tua pada saat selesai pemberkatan.
Data 8:
“semoga kalian berbahagia.”
Data 9:
“terimakasih telah membesarkan kami sampai sekarang ini.”
Pada  tuturan  verbal  seringkali  didukung  dengan  komunikasi  non  verbal,  contohnya pada  penyampaian  tuturan  8  dan  9  ,  kedua  mempelai  dan  orangtua  saling  mengepalkan tangan di depan dada sebagai tanda saling menghormati. Tuturan data 8 disampaikan oleh
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
kedua orang tua, sedangkan data 9 merupakan jawaban yang disampaikan oleh mempelai. Dalam  upacara  pemberkatan  juga  terdapat  berbagai  simbol  sebagai  lambang  interaksi dalam  situasi  tersebut.  Perwujudan  simbol-simbol  ini  sudah  dipahami  bersama  oleh  umat Khonghucu  yang  mengikuti  upacara  tersebut.  Contohnya  dalam  pernikahan  terdapat  air suci yang pada saat pemberkatan diminum oleh kedua mempelai, air ini merupakan symbol dari  anugerah  Tian  dan  leluhur.  Hio  (dupa)  yang  mengeluarkan  asap  sebagai  symbol penyampaian  pesan    dan  harapan  kepada  Tian  untuk  mendapatkan  keberkahan.  Beberapa sajian  di  depan altar, seperti  buah-buahan dan kue-kue merupakan simbol sebagai  bentuk rasa syukur terhadap Tian.

## Simpulan
Penelitian ini merupakan penelitian yang mengkaji aktivitas komunikasi yang terjadi pada UPPAK.  Aktivitas  komunikasi  pada  APPAK  dapat  memberikan  gambaran  atau  deskripsi dari acara adat tersebut. Berikut ini uraian kesimpulan dari penelitian acara adat UPPAK di Provinsi Jambi.
Pertama, Situasi  komunkasi  yang  terjadi  dalam  upacara  pemberkatan  pernikahan Khonghucu  berjalan  dengan  suasana  sakral,  memiliki  unsur  kebahagiaan,  kegembiraan. Kedua,  peristiwa  komunikasi  yang  terjadi  memiliki  berbagai  komponen  penting  yang menjelaskan  urutan  upacara  pemberkatan  dari  awal  hingga  akhir,  yaitu,  penghormatan kepada  Nabi  Kongzi,  penghormatan  kepada  leluhur,  pengucapan  janji  pemberkatan  yang dipimpin  oleh  zhiji  dengan  meletakkan  tangan  diatas  kitab  Khonghucu.  Ketiga,  tindak komunikasi pada upacara pemberkatan memiliki tindak komunikasi berupa wejangan yang disampaikan  orang  tua  dan  pernyataan  yang  memiliki  maksud  ucapan  terimakasih disampaikan oleh kedua mempelai kedua mempelai.

## Daftar Pustaka
Hymes, Dell. 1967. “Models of the Interaction of Language and Social Setting.” Journal of Social Issues . https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.1967.tb00572.x.
———. 1972. “4 The Use of Anthropology: Critical, Political, Personal.” In Reinventing Anthropology .
———. 2012. “Ways of Speaking.” In Explorations in the Ethnography of Speaking . https://doi.org/10.1017/cbo9780511611810.029.
HYMES, DELL. 1964. “Introduction: Toward Ethnographies of Communication1.”
Monika  H,  Aktivitas  Komunikasi  dalam Upacara  Pemberkatan  Pernikahan  Agama Khonghucu (Kajian Studi Etnografi Komunikasi)
American Anthropologist . https://doi.org/10.1525/aa.1964.66.suppl_3.02a00010.
Kac, Michael B., John J. Gumperz, and Dell Hymes. 2006. “Directions in Sociolinguistics:
The Ethnography of Communication.” Language . https://doi.org/10.2307/413167.
Karsono, OMF. 2011. “Penggunaan Bahasa Oleh Anak Dalam Keluarga Pernikahan Antara Etnis Tionghoa Dan Suku Jawa.” Zhurnal Eksperimental’noi i Teoreticheskoi Fiziki .
Kuswarno, Engkus. 2007. “Tradisi Fenomenologi Pada Penelitian Komunikasi Kualitatif Sebuah Pedoman Penelitian Dari Pengalaman Penelitian.” Sosiohumaniora2 . https://doi.org/10.29313/mediator.v7i1.1218.
Saville-Troike, Muriel. 2008. The Ethnography of Communication: An Introduction: Third Edition . The Ethnography of Communication: An Introduction: Third Edition . https://doi.org/10.1002/9780470758373.
Sugiyono. 2016. “Memahami Penelitian Kualitatif.” Bandung: Alfabeta .