## Ghurnita

## Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions
Musikalisasi Mantra: Ritual Cowongan sebagai Ide Penciptaan Komposisi Karawitan
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
1,2,3 Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
yofandwi24@gmail.com 1
Banyumas has a cowongan that aims to invoke fertility and prosperity to Dewi Sri. Ritual cowongan uses mantras as an absolute requirement in its implementation. However, as the times progressed, the mantra experienced dissection, so it was necessary to revitalize the mantra into a musicalization model in order to maintain the existence of the mantra. This research uses the research method of practice as research through performance which goes through pre-work, working on and post-work stages to get the best data about the works of art that will be created. The performance of a musical composition with the title Sirêng uses the cowongan as inspiration in creating works of art. Based on the results of the analysis on the cowongan , three  elements  were  found,  namely  subject,  object  and  activity.  These  three  elements  are  packaged  and implemented into the cowongan which is the workflow of Sirêng's composition. The addition of spells is done to complement the existing spells and complete the workflow. Mantras that are usually spoken simply can be transformed into a musicalization of mantras. The musical elements used to transform the mantra are tempo, melody, time, dynamics and harmony. The packaging of spells into musical performances has a plot and is dramatic. Therefore, the spell will be easier to enjoy and can meet today's tastes.
Keywords: mantra, cowongan, reactualization , composition, karawitan
Banyumas memiliki tradisi ritual cowongan yang bertujuan untuk memohon kesuburan dan kesejahteraan kepada Dewi Sri. Ritual cowongan menggunakan mantra sebagai syarat yang mutlak dalam pelaksanaannya. Namun, seiring perkembangan zaman mantra mengalami diseksistensi, sehingga perlu merevitalisasi mantra menjadi model musikalisasi demi menjaga eksistensi mantra. Penelitian ini menggunakan metode penelitian practice  as  research  through  performance yang  melalui tahapan  pra  garap,  garap  dan  pasca  garap  untuk mendapatkan data-data terbaik tentang karya seni yang akan diciptakan. Pertunjukan komposisi karawitan dengan judul Sirêng menggunakan mantra cowongan sebagai inspirasi dalam menciptakan karya seni. Berdasarkan hasil analisis pada mantra ritual cowongan ditemukan tiga unsur yaitu subjek, objek dan aktivitas. Ketiga unsur tersebut dikemas dan diimplementasikan ke dalam prosesi ritual cowongan yang merupakan alur karya komposisi Sirêng. Penambahan mantra dilakukan untuk melengkapi mantra yang sudah ada dan  melengkapi alur  karya. Mantra cowongan  yang  biasanya  diucapkan  secara  sederhana dapat  ditransformasikan  menjadi  musikalisasi  mantra.  Unsur-unsur  musikal  yang  digunakan  untuk mentransformasi  mantra  adalah  tempo,  melodi,  birama,  dinamika  dan  harmoni.  Pengemasan  mantra menjadi  pertunjukan  musik  memiliki  alur  dan  dramatik.  Oleh  sebab  itu,  mantra  akan  lebih  mudah dinikmati dan dapat memenuhi selera masa kini.
Kata kunci: mantra, cowongan, reaktualisasi, komposisi, karawitan
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191

## PENDAHULUAN
Banyumas  memiliki  beragam  tradisi  yang  masih  berkembang  hingga  saat  ini.  Salah  satunya adalah  tradisi  ritual  pemanggilan  hujan,  yang  disebut  dengan  ritual cowongan .  Ritual cowongan dilakukan  oleh  petani  saat  musim  kemarau  atau mangsa  ketiga. Ritual  ini  bertujuan  untuk  meminta kesuburan dan kesejahteraan kepada Dewi Sri (Yusuf, 2017:1). Pelaksanaan ritual cowongan dilakukan selama tujuh hari tujuh malam, yang dimulai pada malam jumat kliwon, dilanjutkan pada malam-malam berikutnya, sampai  dengan  kamis legi.  Pelaku  yang  terlibat  pada  ritual cowongan diharuskan  dalam keaadaan tubuh yang suci dan sebelumnya melakukan tirakat.
Sarjan  (2021)  menjelaskan  bahwa  dalam  ritual cowongan keberadaan  mantra  menjadi  sangat penting.  Secara  turun-temurun,  mantra  dalam  ritual cowongan dipercaya  oleh  masyarakat  dapat mendatangkan  hujan  dan  keberkahan  bagi  mereka.  Mantra  merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang dianggap  sebagai  salah  satu  syarat  mutlak  dalam  prosesi  ritual cowongan (Fatmawaty  et  al.,  2017) . Sukendar (2021) menjelaskan, awalnya salah satu desa yang sering melakukan ritual cowongan dengan menempatkan  mantra  sebagai  syarat  yang  sangat  penting  adalah Desa  Plana,  Kecamatan  Somagede, Kabupaten  Banyumas.  Mayoritas  masyarakat  Desa  Plana  bermata  pencaharian  sebagai  petani. Berdasarkan  kondisi  geografis,  Desa  Plana  memiliki  sungai  kecil  yang  dijadikan  sumber  air  untuk mengaliri  lahan  pertanian.  Pada  musim  kemarau  sungai  akan  mengering,  sehingga  lahan  pertanian hanya mengandalkan air hujan di wilayah tersebut. Fenomena inilah yang mengharuskan masyarakat mengadakan  tradisi  ritual cowongan melalui  pengucapan  mantra-mantra  doa  untuk  menghadirkan hujan.
Seiring dengan perkembangan zaman mantra pada tradisi cowongan mulai kehilangan eksistensi. Hal  tersebut  dikarenakan  tradisi cowongan cenderung  lambat  dalam  menghadapi  perubahan  zaman. Peran seniman dalam melakukan inovasi dan kreativitas pada tradisi sangat diperlukan, karena secara kronologis seni tradisi selalu berubah untuk mencapai tahap mantap menurut tata hidup pada zamannya (Bramantyo,  2000).  Selain  itu,  kurangnya  pemahaman  masyarakat  terhadap  proses  konkretisasi  dan pemaknaan  sastra  akan  mempengaruhi  eksistensi  mantra  pada  tradisi cowongan (Jauss  &  De  Man, 1982) .
Berpijak  pada  hal  tersebut,  maka  masyarakat  Desa  Plana,  Kecamatan  Somagede,  Kabupaten Banyumas memerlukan upaya yang dapat menjaga eksistensi mantra pada ritual cowongan . Hasil dari upaya tersebut  dapat  mempertahankan  seni  tradisi  sebagai  identitas budaya  dari  masyarakat  tertentu (Fauzan & Nashar, 2017). Upaya menjaga eksistensi ritual cowongan sama dengan mempertahankan ritual cowongan sebagai  identitas  masyarakat  Banyumas.  Sebagai  upaya  untuk  menjaga  eksistensi mantra , penulis  melakukan  revitalisasi  mantra cowongan yang  disajikan  dalam  bentuk  komposisi karawitan.

## METODE PENELITIAN
“Musikalisasi  Mantra:  Ritual Cowongan sebagai  Ide  Penciptaan  Komposisi  Karawian”  ini merupakan  sebuah  jenis  penelitian  kualitatif  yang  mendasarkan  pada  aspek-aspek  kualitas  untuk kebenaran  hasil  penelitian.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu practice  as  research  through performance (praktik  sebagai  penelitian  melalui  pertunjukan)  (Kershaw,  2009:105).  Penelitian  ini melalui tiga tahapan yaitu pra garap, garap dan pasca garap. Pra garap merupakan tahap awal dalam proses pengumpulan data-data sebelum dilakukan proses komposisi musik berbagai model musikalisasi mantra. Adapun pengumpulan data-data tersebut berkaitan dengan pengertian tradisi cowongan , isi atau makna mantra tradisi cowongan, dan eksistensi mantra pada tradisi cowongan yang ada di Banyumas. Dalam memperoleh data-data tersebut, adapun metode yang dilakukan penulis adalah observasi, studi literatur, diskografi, wawancara dan analisis manuskrip. Langkah kedua setelah pra garap adalah garap, tahap  ini  merupakan  proses  kretivitas  dalam  membuat  pola-pola  musikal  yang  digunakan  untuk mengilustrasikan  hasil  manuskrip  di  atas.  Pengilustrasian  hasil  manuskrip  ini  menggunakan  musik suasana untuk mengangkat tema yang bersifat ritual. Selain itu, proses kreativitas pada konteks musikal juga menggunakan analogi musikal. Konsep musikal suasana dan analogi musikal diaplikasikan dengan menggunakan pendekatan bentuk, pendekatan nada, pendekatan melodi dan pendekatan ritme dalam mewujudkan  konsep  ke  karya  baru  karawitan  (Ardana,  2017).  Tahapan  yang  digunakan  adalah eksperimentasi,  strukturalisasi  penyajian  dan  penyajian  komposisi.  Langkah  terakhir  adalah  pasca
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
garap,  Tahapan  ini  digunakan  untuk  membuat  hasil  kesimpulan  tentang  diseksistensi  mantra  yang menjadi  persoalan  penting  pada  ritual cowongan .  Dalam  mengatasi  permaslahan  tersebut,  penulis melakukan  proses  revitalisasi  mantra  menggunakan  unsur  dan  model  musikal  yang  diekspresikan melalui karya komposisi karawitan dengan judul Sirêng .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dari  penelitian  ini  adalah  sebuah  karya  auditif  yang  dipentaskan  pada  khalayak  banyak. Mantra pada ritual cowongan diwujudkan dalam berbagai model musikal melalui ricikan gamelan Jawa yang ditambah dengan ricikan gamelan lain dan ricikan non-gamelan. Berikut hasil dan pembahasan mantra pada ritual cowongan hingga menjadi karya komposisi karawitan.

## Asal Usul Ritual Cowongan
Ritual cowongan memiliki  beberapa  versi  cerita  yang  menjelaskan  awal  mula  adanya  ritual tersebut.  Salah  satu  versi  yaitu  dari  artikel  yang  terdapat  pada  skripsi  karya  cipta  seni  dengan  judu “Mingsat” ditulis oleh Muchamad Yusuf. Versi cerita pada artikel tersebut adalah sebagi berkut:
“Dahulu  terdapat  seorang  janda  tua  yang  hidup  di  Dukuh  Dadapan  Bernama  Nyai  Randa Dadapan.  Mata  pencaharian  masyarakat  agraris  adalah  petani  yang  mengandalkan  air  untuk kesuburan tanahnya. Memasuki musim kemarau, Nyai Randa Dadapan merasa gelisah dan sedih karena tidak bisa melakukan pekerjaanya. Permasalahan yang terjadi pada dukuh Dadapan adalah sungai kering, pohon mulai mongering, tanah retak dan berdebu. Permasalahan tersebut membuat Nyai  Randa  Dadapan  melamun  memikirkan  berbagai  hal,  hingga  terbesitlah  upaya  meminta tolong  kepada  Dewi  Sri  agar  segera  diturunkan  hujan.  Nyai  Randa  Dadadapan  menggunakan boneka yang terbuat dari irus sebagai media masuknya Dewi Sri. Setelah itu, irus tersebut dirias menyerupai  wajah  manusia  yang  kemudian  dibawanya  ke  luar  menuju  halaman  rumah. Sesampainya  halaman  rumah,  dilanjutkan  dengan  membakar  kemenyan  dan  mengucapkan beberapa mantra dengan harapan Dewi Sri turun kebumi melalui lengkung bianglala (pelangi). Setelah berulang kali mengucapkan mantra, seketika langit di dukuh Dadapan menjadi mendung, selang beberapa saat turun hujan dengan lebatnya (Giez et al., 2014).”
Secara  harafiah  cowongan  berasal  dari  kata  cowang-coweng  yang  dapat  diartikan  corat-coret pada  wajah  boneka  cowongan  (Fatmawaty  et  al.,  2017:1431).  Secara  khusus  ritual  cowongan digambarkan  sebagai  ritual  untuk  memanggil  Dewi  Sri agar  turun  ke  bumi  dengan  membawa  hujan melalui lengkung bianglala atau pelangi (Fatmawaty et al., 2017:1432). Ritual cowongan menggunakan sarana berupa siwur atau irus, kedua sarana ini dirias menyerupai wajah manusia. Cara merias kedua sarana ini, dengan menggunakan bahan pewarna ênjêd dan kunir apu. Pada bagian tubuh diberi baju dengan  jerami  dan  daun-daunan  seperti  janur,  andong,  puring  dan  dhadap  srêp.  Sarana  lain  yang digunakan  pada  ritual  cowongan  adalah  sêsaji  yang  berisikan  kemenyan  dupa,  kembang  tiga  warna (kenanga, mawar  dan  kantil),    jajan  pasar,  dan  mantra-mantra  cowongan  berupa  tembang  doa  untuk meminta hujan kepada Tuhan. Pelaku ritual cowongan memakai pakaian yang digunakan sehari-hari, tidak ada ketentuan tertentu pada pakaian dalam melaksakan ritual cowongan.
Menurut Sukendar (2021) seorang seniman dan pelaku ritual cowongan , ritual cowongan tidak sekedar  memanggil  hujan,  tetapi  ritual  ini  juga  dapat  menyembuhkan  penyakit.  Biasanya  bagi masyarakat Desa Plana yang memiliki penyakit tidak kunjung sembuh, memanfaatkan ritual cowongan untuk mendapatkan  kesembuhan.  Sukendar  (2021)  juga  menjelaskan,  ritual cowongan di  Banyumas tidak selalu dilaksanakan setiap tahun. Hal ini berkaitan dengan fungsi religi bahwa ritual cowongan tidak bisa sewaktu-waktu dilaksanakan. Lain halnya dengan yang diungkapkan Slamet (2021), bahwa ritual cowongan saat ini dilaksanakan bukan karena kemarau panjang. Ritual cowongan dilaksanakan setiap tahun pada bulan sura sebagai perwujudan rasa syukur. Sedangkan menurut Sukrisman (2021), pelestaran  warisan  budaya  di  Banyumas  harus  tetap  dijalankan  untuk  mengenalkan  budaya  lokal. Adanya acara pertunjukan yang menampilkan kebudayaan Banyumas salah satunya cowongan, akan menarik perhatian generasi penerus agar selalu melestarikan warisan budaya leluhur. Walaupun ritual cowongan sudah beralih fungsi, tetapi mantra pada ritual cowongan sangat vital untuk melaksanakan prosesi ritual tersebut. Oleh sebab itu, analisis mantra untuk mengetahui makna dan isi yang terkandung pada mantra sangat diperlukan untuk merevitalisasi mantra pada ritual cowongan.
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191

## Analisis Manuskrip Mantra
Mantra merupakan jenis sastra tradisional yang termasuk ke dalam sastra lisan. Ciri umum sastra lisan adalah penyebarannya diucapkan secara lisan dan menggunakan dialek bahasa setempat. Menurut Medan, mantra adalah bagian dari kasusastraan lama karena syarat sebuah bentuk sastra dipenuhi dalam mantra. Emosional merupakan hal yang harus ada dalam mantra dan pengiramaan bacaan merupakan syarat mutlak. Nilai moral yang dikehendaki terdapat dalam mantra,  sebab mantra tersebut merupakan hasil asimilasi antara bahasa dan kepercayaan. Dari segi estetik bahasa yang digunakan pada struktur teks berupa formula  bunyi,  rima, asonansi-aliterasi,  irama,  gaya,  diksi,  majas dan  peribahasa (Amir, 2013:68-69).
Mantra pada ritual cowongan digunakan pada beberapa tahapan prosesi. Tahapan prosesi yang dimaksud adalah tahap persiapan sampai tahap pelaksanaan. Penggunaan kata dalam mantra didominasi oleh  kata-kata  dalam  Bahasa  Jawa.  Biasanya  mengunakan  Bahasa  Jawa Krama yang  biasanya digunakan  untuk  berbicara  dengan  orang  yang  dihormati.  Hal  ini  dikarenakan  doa  digunakan  untuk mengucap  syukur  kepada  sosok  yang  diagungkan  atau  dihormati  (Desmond  Sekarbatu,  n.d.:159). Penulis memperoleh data mantra versi I pada saat melakukan wawancara dengan Slamet Budi Raharjo. Mantra tersebut sudah ditranskip ke dalam bentuk teks yang berfungsi sebagai dokumentasi dan sumber pustaka mantra ritual cowongan. Sedangkan mantra versi II di dapatkan melalui sumber jurnal dengan judul  Struktur  dan  Makna  Mantra  dalam  Ritual  Memanggil  Hujan (Cowongan) di  Banyumas  yang ditulis oleh Fatmawaty Berikut mantra-mantra yang digunakan dalam ritual cowongan :
Tabel 1. Mantra Ritual Cowongan Versi 1 Bagian Mantra Versi I Terjemahan 1. Uluk-uluk si deruk si perkutut, ulukena ndaning sukma withodari tumuruna withodari tumuruna. Terbang tinggi burung derkuku dan burung perkutut, lihatlah dan beritahu sukma yang di atas sana, supaya bidadari dapat turun ke bumi. 2. Sisintrik turun-turun withodari ana kembang yun- ayunan, kembange mbok loro endro kromo joyo kromo sekti sing manjing mesti dadi jasiro rik-urik jasiro rik-urik, sing gawe pada larik gendung sekudang-kudang gendung sauthuk kubrung.
Keadaan gelap dipagi hari ada bunga turun secara berhadap-hadapan,  bunganya dewa Indra yang memiliki sifat kemenangan dan kekuatan sehingga yang masuk pasti akan kerasukan, jangan kamu berbuat curang, sedikit saja perbuatanmu akan menjadi besar. 3. Sulang si sulangjana ngobong menyan ngundang dewa ana dewa ndanging sukma withodari tumuruna woeh aren woeh aren, wit aren duwur ewite mbokyo eling mbokyo eling, eling marah leluhure. Sulang si Sulangjana membakar menyan dapat mengundang dewa, ada dewa melihat sukma bidadari turun ke bumi, buah aren buah aren, pohn aren tinggi pohonnya, mari ingat dengan leluhur kita. 4. Pitik ireng tlisik nang ngisor galeng dhe dhe dhe dhe, pitik ireng withodari agi deleng, withodari lagi deleng, pitik blorok tlisik nang ngisor lombok dhe dhe dhe dhe, pitik blorok withodari agi nglongok, withodari agi nglongok, pitik abang tlisik nang ngisor gedang dhe dhe dhe dhe, pitik abang withodari agi lang-lang, withodari agi lang-lang, pitik kuning tlisik nang ngisor ngepring dhe dhe dhe dhe, pitik kuning withodari agi lin-ling, withodari agi lin-ling, pitik putih tlisik nang ngisor klewih dhe dhe dhe dhe, pitik putih withodari agi milih, withodari agi milih, pitik klawu tlisik nang ngisor njambu dhe dhe dhe dhe, pitik klawu withodari arep melu, withodari arep melu
Pitik warna hitam mengusap bulu di bawah pinggiran jalan sawah dhe dhe dhe dhe pitik hitam bidadari sedang melihat, Pitik warna hitam putih cokat mengusap bulu di bawah pohon caai dhe dhe dhe dhe pitik warna hitam putih coklat bidadari sedang menengok, Pitik warna merah mengusap bulu di bawah pohon pisang dhe dhe dhe dhe pitik warna merah bidadari sedang berputar-putar, Pitik warna kuning mengusap bulu di bawah pohon bambu dhe dhe dhe dhe pitik warna kuning bidadari sedang mengelilingi dan mengamati, Pitik warna putih mengusap bulu di bawah pohon klewih dhe dhe dhe dhe pitik warna putih bidadari sedang memilih, Pitik warna abu-abu mengusap bulu di bawah pohon jambu dhe dhe dhe dhe pitik warna abu-abu bidadari sedang akan ikut. 5.
Bul-kebul pranjak nguntut prekutul, umahe pesisir kidul, tabag jaro pulutan, tabag jaro pulutan, ndiono gedang pupuse cinde, kene ora ana suarga genoeh, Asap-asap burung pranjak memakan makanan yang mentah, rumahnya di pesisir selatan yang berada didalam pagar getah lengket, mana ada daun pisang muda berwujud sutra, disini tidak ada yang ada hanya
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
sisintrang ana menyak tunggu lantrang gendung, sakudang-kudang gendung, sautukubrung. di surga, si sintrang mempunyai minyak, menunggu tingkah lakunya perempuan. 6. Besi rantang dara dara muluk awang-awang, keprok kono keprok kono rayine siweg ngumboro, gandrung manis nini cowong, cici goci ketilang pakane gondang, bisa ngatur sandhang ora bisa ngatur wedang. Keranjang besi burung dara, burung dara terbang tinggi ke langit, tepuk tangan sana tepuk tangan sana anaknya sedang mengembara, nini cowong sedang jatuh cinta, terikat tali memakan makanan mentah,
bisa memakai pakaian tidak bisa memberikan minuman. Tabel 2. Mantra Ritual Cowongan Versi II Bagian Mantra Versi II Terjemahan 1. Sulasih sulanjana kukus menyan ngundang dewa, ana dewa dening sukma widadari temuruna, runtung – runtung sakalima, mburi mu gari sanga, leng-leng guleng, gulenge pangebatan, gelang – gelang nglayoni, nglayoni putri ngungkung, cek – incek raga bali rog rog asem kamilega, ya suwi- suwi ndalan aja suwi-suwi ndalan, sega keri perdolanan sega keri perdolanan
Putri sulasih dan Raden Sulanjana, asap kemenyan mengundang dewa, ada dewa melihat sukma bidadari turun kebumi,  berbondong-bondong berjajer lima, belakang kamu tinggal sembilan, lubang-lubang melingkar, lingkarannya melindngi, gelang-gelang melindungi, melindungi putri menunduk, bari-barisan raga pulang, digoyang-goyang pohon manga, jangan terlalu lama dijalan, nasi tertinggal untuk mainan.
2. Pancurane miline sendang padusane widadari, calak catur yangger galik calak catur yangger galik, nini cowong toyor-toyor kinontong, kinontong sekali kandek kalawengan midong- dongan Sumber mata air mancur mengalir ke sendang tempat mandinya bidadari, suara bisikan terdengar dari jauh, nini cowong joget-joget ditempat, ditempat sekali bergerak berkeliaran kemana-mana.
3. Kolang kaling mateng ketutur udan-udan, reg- regan rog-rogan nemoni paman juragan, kolang- kaling mateng ditutur maring bocah, nini cowong latah-latah, menrung rinuri kembang sari badan, ser kola ser gleti paman juragan, prawan turu wertane rosa ngantil ser mertua muri kembang selasih.
Buah kolang-kaling matang ditemukan saat hujan, pohon digoyang-goyang bertemu paman juragan, buah kolang- kaling matang ditemukan oleh anak kecil, nini cowong mulai latah-latah, mulai menari seperti bunga, kesana kemari mencari paman juragan, perawan tidur biasanya kuat menahan, mertua di belakang bunga selasih.
4. Sang kamadipa, sang kamadipa, sang kamadadi, sang kamadipa Sang kamadadi, isnu kuning apa rupane, sang kalewas (?) jati arane menyan, sang cublak kuning urubing menyan Sang air kehidupan, sang air kehidupan, sang air yang menjadikan subur, sang air kehidupan, sang air yang menjadikan subur, isnu kuning seperti apa rupanya, sang maha kasihan, sesungguhnya Namanya kemenyan,
tempat wewangian kuning untuk menyelakan kemenyan.
Menganalisis  dari  terjemahan  mantra  di  atas,  ada  beberapa  subjek  yang  terkandung  dalam kalimat mantra. Subjek pertama adalah kalimat withodari tumuruna pada tabel 1 bagian ke 1 dan tabel 2 bagian ke 1 , kalimat tersebut menunjukan adanya subjek bidadari yang berkaitan dengan pelaksanaan ritual.  Bidadari  pada  mantra  di  atas  merupakan  mitologi  yang  ada  dalam  imagi  orang  Hindu  Jawa. Sehingga ada dua penafsiran tentang bidadari, yaitu dari segi mitologi yang  berkembang hingga saat ini bidadari tersebut adalah Dewi Sri. Pernyataan tersebut diperkuat dengan sistem kepercayaan di Jawa, melimpahnya  hasil  panen  padi  berkaitan  erat  dengan  kesuburan.  Kesuburan  diidentikan  dengan perempuan,  karena  perempuan  yang  melahirkan  keturunan  di  dunia.  Sehingga  dalam  kepercayaan masyarakat Jawa, Dewi Sri merupakan dewi kesuburan (Sumintarsih, 2007:137). Menurut Sukrisman (2021), kalimat withodari tumuruan menunjukkan turunnya bidadari yang diharapkan akan membawa kesuburan. Bidadari tersebut merupakan Dewi Sri yang merupakan simbolis Dewi Padi.
Subjek  lain  yang  ada  pada  kalimat  mantra  adalah sulasih  sulanjana  kukus  menyan  ngundang dewa pada tabel 1 bagian ke 3 dan tabel 2 bagian 1 . Kalimat tersebut ada dua tokoh yang disebutkan, yaitu Putri Sulasih dan Raden Sulandana. Dua tokoh tersebut merupakan awal mula terjadinya kesenian tradisional masyarakat  daerah  pesisir  Jawa  yang  disebut sintrén. Kesenian sintrén merupakan  tarian
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
yang  berbau  mistis  dan  berdaya  magis.  Kesenian sintrén juga  digunakan  masyarakat  petani  sebagia kegiatan ritual untuk menghormati sekaligus ungkapan rasa syukur kepada Dewi Sri (Kistanto, 2017).
Pada mantra di atas juga terdapat unsur objek yang tertera di mantra. Salah satunya adalah boneka cowongan, kalimat yang menunjukan aktivitas boneka cowongan sebagai berikut, nini cowong latah- latah pada tabel 2 bagian ke 3. Kalimat mantra tersebut menunjukan aktivitas nini cowong yang sudah masuk ke dalam  boneka cowongan .  Boneka  tersebut  melakukan  gerakan-gerakan  seperti  melompat- lompat. Objek berikutnya tertera pada kalimat mantra sang kamadipa sang kamdadi pada tabel 2 bagian ke 4 . Pada kalimat tersebut kata kamadipa mengandung unsur api dan air. Arti dari kata kama adalah air mani, makna dari air mani merupakan benih yang akan hidup di dunia. Sedangkan dipa adalah api menyala, yang memiliki arti sebagai kehidupan. Dari arti kata tersebut, kamdipa pada mantra memiliki arti benih kehidupan.
Aktivitas  pertama  tertera  pada  kalimat  mantra sulasih  sulanjana  ngobong  menyan  ngundang dewa ana dewa ndanging sukma widadari tumuruna pada tabel 1 bagian ke 3 dan tabel 2 bagian ke 1 . Pada kalimat tersebut dijelaskan bahwa membakar kemenyan akan mengundang Dewa untuk turun ke bumi. Tidak hanya melalui kalimat mantra, akan tetapi pembakaran kemenyan juga dilakukan disaat prosesi  ritual  berlangsung.  Aktivitas  berikutnya  tertera  pada  kalimat pitik  ireng  tlisik  nang  ngisor galeng dhe dhe dhe pitik ireng widadari lagi deleng pada tabel 1 bagian ke 4 . Kalimat mantra tersebut menjelaskan  aktivitas  yang  dilakukan  bidadari  pada  saat  turun  ke  bumi.  Berbagai  aktivitas  yang dilakukan bidadari secara runtut hinggga pada kalimat mantra pitik klawu tlisik nang ngisor jambu dhe dhe  dhe  dhe  pitik  klawu  widadari  garep  melu. Kalimat  tersebut  menjelaskan  masuknya  bidadari  ke dalam boneka cowongan. Hal tersebut menjadikan boneka cowongan dapat bergerak seperti melompat- lompat.

## Konteks Musikal
Alur karya  yang  digunakan  merupakan  prosesi  ritual cowongan dari  persiapan  hingga  selesai. Oleh sebab itu, perlu adanya pemilihan unsur subjek, objek dan aktivitas yang dapat mewakili ritual cowongan. Pada analisis mantra di atas, unsur subjek Sulasih dan Sulandana merupakan subjek yang penting pada pelaksanaan ritual cowongan . Sulasih dan Sulandana merupakan crita rakyat percintaan yang berhubungan dengan praktek kesuburan . Dewi Sri merupakan Dewi kesuburan bagi petani, oleh sebab itu Dewi Sri dipilih menjadi subjek pada karya karena dapat mewakili ritual cowongan secara supernatural.
Selain  unsur  subjek,  pemilihan  unsur  objek  pada  analisis  mantra  juga  dilakukan  dalam menciptakan karya komposisi karawitan. Dari beberapa objek yang tertera di dalam mantra, ada satu objek  yang  menonjol  yaitu  boneka cowongan. Peran  boneka  yang  diyakini  masyarakat  Desa  Plana sebagai  media  masuknya  Dewi  Sri  merupakan  karakteristik  dari  ritual cowongan. Oleh  sebab  itu, memvisualkan boneka cowong ke dalam karya bertujuan untuk memperkuat karakteristik pada ritual cowongan. Selanjutnya adalah pemilihan unsur aktivitas yang sudah dijelaskan pada analisis mantra di atas.  Turunnya  Dewi  Sri  ke  bumi  dengan  membawa  tanaman  padi  merupakan  aktivitas  yang  akan mebawa  kesejahteraan  bagi  masyarakat  yang  harus  dihormati  (Sutiyono  &  Suharjana,  2018:264) . Akivitas  ini  dipilih  karena  menunjukan  kebersamaan  dan  kegembiraan  yang  terjadi  saat  ritual berlangsung.
Pemilihan  unsur  subjek,  objek,  dan  aktivitas  di  atas,  merupakan  bagian  yang  dapat  mewakili ritual cowongan sesuai dengan analisis manuskrip yang sudah dilakukan . Ketiga unsur tersebut akan menjadi konsep yanag akan mempermudah komposer dalam membentuk karya komposisi karawitan (Sukarta, 2021:31). Konsep ditambah dan dikembangkan dengan mantra baru sesuai dengan alur yang akan digunakan dalam karya. Subjek yang dipilih akan dihadirkan melalui mantra-mantra yang sudah ada dan penambahan mantra untuk melengkapi mantra ritual cowongan . Objek pada hasil pemilihan mantra akan dihadirkan dengan bentuk mantra dan beberapa dihadirkan secara visual langsung dalam pertunjukan . Aktivitas  dihadirkan  dengan  cara  membuat  alur  karya.  Karya  komposisi Sirêng menggunakan  alur  prosesi  ritual cowongan. Alur  tersebut  dibagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu,  bagian persiapan, bagian pelaksanaan dan bagian penutup ritual .
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
Pada buku Rasa: Affect and Intuittion in Javanese Musical Aesthetics , Mloyowidodo mengatakan seseorang  yang  memainkan  instrument  rebab  maka  orang  tersebut  sedang  melantunkan  mantra  atau berdoa  kepada  Tuhan  (Benamou,  2010).  Sehingga  secara  simbolik  menurut  beberapa  kalangan, instrumen gamelan yang dibunyikan dapat menjadi sebuah mantra. Pada hasil analisis mantra terdapat tiga unsur yaitu subjek, objek, dan aktivitas. Ketiga unsur pada mantra ada yang saling berkaitan dan ada yang tidak berkaitan sama sekali dengan tujuan dilaksanakannya ritual cowongan. Salah satu unsur yang berkaitan dengan kesuburan adalah cerita rakyat putri Sulasih dan raden Sulandana. Berdasarkan cerita  legenda  kisah  tersebut  merupakan  kisah  cinta  terlarang  karena  perbedaan  status  dan  jabatan, walaupun  demikian  keduanya  masih  menjalankan  hubungan  dan  bertemu  di  alam  gaib  (Ruslani, 2008:5)
Perbedaan  alur  mantra  dengan  tahap  prosesi  ritual  adalah  tahap  persiapan  dan  penutup  ritual. Pada alur mantra yang sudah dianalisis hanya digunakan pada saat tahap pelaksanaan ritual. Oleh sebab itu,  alur  yang  digunakan  pada  karya  mengacu  pada  mantra  dan  ditambahkan  dengan  prosesi  ritual cowongan. Hal ini menunjukan perlunya penambahan mantra untuk melengkapi mantra dalam ritual cowongan.

## Komposisi Sirêng
Karya  komposisi  karawitan  berjudul Sirêng merupakan  implementasi  mantra  menggunakakan instrumen gamelan Jawa yang dikolaborasikan dengan instrumen lain seperti gong bumbung , karinding, lonceng, dan suling Bali. Model kolaborasi yang dilihat  berdasarkan penggunaan alat musik berlatar belakang budaya berbeda tentu sudah sering dilakukan oleh seniman (Ardana, 2012:148). Keterbukaan komposer dalam menerima persilangan budaya yang dapat dilakukan melalui proses kolaborasi musik komposisi akan menjadi sebuah akulturasi. Proses yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  suatu  kebudayaan  asing  yang  berbeda  sedemikian rupa,sehingga unsur-unsur asing tersebut lambat laun deterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri (Koentjaraningtar, 1974:152).
Akan  tetapi,  komposisi  ini  mengkonfigurasi  semua  alat  musik  yang  berbeda  tersebut  menjadi sebuah  fenomena  ritual cowongan. Hal  ini  dapat  menunjukan  bahwa  ritual cowongan melahirkan harmoni dan penggunaan berbagai alat musik dengan budaya berbeda adalah sebuah harmoni. Ini sama persis konsep harmoni yang dicontohkan dalam karya-karya tradisi yang terdapat disekitar kita, seperti misalnya gamelan gambang di Bali (Ardana, 2021), begitu juga dalam tradisi Sunda dan Jawa. Pada gamelan Jawa,  hakikat  harmoni  yang  tertinggi  ialah  gendhing.  Musik  yang  bisa  mengantarkan  pada mistik seperti harmoni gamelan atau gendhing bila dimainkan dan dihayati akan membuat seseorang ectase serta bersatu dengan kemanunggalan (Muhammad, 2017). Tradisi Sunda juga memiliki harmoni yang terdapat pada instrumen kecapi dan suling Sunda. Dua instrumen tersebut memadukan nada yang dihasilkan  menjadi  sebuah  harmoni,  ditambah  dengan  permainan  dengan  tempo  lambat  akan menciptakan  musik  relaksasi  dan  mempengaruhi  efek  psikologis  sehingga  pendengar  akan  merasa tenang (Wasta & Sholihat, 2020:36-37). Karya ini juga menggunakan harmonisasi dalam menciptakan musik suasana ritual, skral dan hikmat.
Mantra  Caraka  balik  digunakan  pada  bagian  persiapan  plot  pertama.  Mantra  tersebut  berisi mantra sebagai penolak bala atau pemusnah malapetaka untuk keselamatan manusia (Wardani, 2020:1). Pada karya ini mantra caraka balik digunakan sebagai permohonan kelancaran dan keselamatan bagi para  pelaku  yang  mengikuti  ritual cowongan. Mantra  tersebut  disajikan  dengan  melodi  yang menggunakan tangga nada pelog pada gamelan Jawa. Masuk kebagian plot kedua yang menggunakan pola  permainan  instrumen  rebab.  Seperti  yang  dijelaskan  Mloyowidodo  bahwa  seseorang  yang memainkan  instrumen  rebab  maka  orang  tersebut  sedang  melantunkan  mantra  atau  berdoa  kepada Tuhan. Hal ini bertujuan untuk mengimplementasikan mantra ke dalam instrumen, sehingga bunyi yang dihasilkan oleh instrumen tersebut merupakan mantra.
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
Pada bagian kedua diawali dari turunnya Dewi Sri ke bumi yang menjadi subjek penting pada ritual cowongan . Vokal di bawah merupakan implisit dari mantra Sulasih dan Sulandana yang berkaitan  dengan  praktek  kesuburan.  Sehingga  lirik  pada  mantra  mengarah  kepada  Dewi  Sri sebagai dewi kesuburan.
Pada  bagian  ketiga  merupakan  permohonan  kepada  Tuhan  untuk  selalu  diberikan  kesuburan sehingga menjadi sumber kehidupan di bumi. Pada plot pertama mantra yang digunakan adalah mantra asli  dari  ritual cowongan. Unsur  musikal  pada  plot  ini  menggunakan background musik  dengan menggunakan alat gong bumbung dan karinding.
Tabel 3. Lirik Mantra Vokal Solo dan Terjemahan
Mantra Terjemahan Vokal Sang kamadipa, sang kamadipa, sang kamadadi, sang kamadipa Sang kamadadi, isnu kuning apa rupane, sang kalewas (?) jati arane menyan, sang cublak kuning urubing menyan
Sang air kehidupan, sang air kehidupan, sang air yang menjadikan subur, sang air kehidupan, sang air yang menjadikan subur, isnu kuning seperti apa rupanya, apakah maha pemberi (?), jati adalah nama kemenyan, tempat wewangian kuning untuk menyelakan kemenyan.
Mantra  di  atas  di  gabungkan  dengan  mantra  baru  yang  berisikan  mantra  memuji  syukur terhadap  segala  bentuk  ciptaan  Tuhan.  Plot  ini  berhubungan  dengan  prosesi  menetralisir  boneka cowongan atau keluarnya Dewi Sri dari boneka. Mantra yang digunakan pada plot ke dua merupakan penambahan  untuk  mantra  rasa  bersyukur  atas  semua  yang  sudah  diberikan  Tuhan.  Karya Sirêng diawali  menggunakan  vokal  dan  diakhiri  dengan  vokal,  hal  ini  bertujuan  untuk  mempertahankan karakteristik pengucapan mantra pada ritual cowongan yang sebenarnya.

## Penyajian Komposisi Sirêng
Pada tahap  ini,  penulis  melakukan  presentasi  karya  komposisi  dengan  judul Sirêng. Persiapan yang  dilakukan  adalah  menyusun  produksi  pertunjukan  untuk  mempersiapkan  kebutuhan-kebutuhan dalam pementasan. Kebutuhan produksi yang digunakan dalam presentasi karya Sirêng antara lain, tata panggung, tata busana, tata lampu, dan tata suara. Berikut layout yang digunakan pada pementasan:

## Rebab
? u  |1  ? u  |j12    ? u  |1  ? u  j|12    ? 2  |3  j? 2k 12  |1    ? j1k 23  |4  ? 4  |4    j? 45  |6  ? 6j|6k 56 ? 4  j|21  ? k 3j2k 1u  |1    ? j1k 23  |4  ? 4  |j4k 56    j? 7!   |!   ? j! 7  |6    ? j56  j|3k 21    ? k 3j2k 1u  |1 Vokal Solo
!       z ! x 7c !     5    6      !     z ! x #x @ x ! c 7    6
A  -  dhuh     si  -  ra    sang    De  -  wi- Sri
5      6      6    4      1      3    z 2c u  1
Tu  -  ru  -  ni  -  ra    ang-lir sa-wur
3      3      5        6    z ! c @ z ! x 7c 6    z 2x 3x 2c u  1
Pa-  ring  mak  -  mur    pa  -  ring      su  -  bur
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191

## Instrumen :
➢ Gender penerus pelog nem
➢ Gender penerus pelog barang ➢ Selentem pelog ➢ Kenong japan pelog dan slendro
➢ Rebab
➢ Suling Bali ➢ Gong Bumbung
➢ Siter
➢ Kempul ( laras pelog = 6, 5, 3, 1)
➢ Suwukan ( laras pelog = 1, 6, 7, 2)
➢ Gong ➢ Bonang barung ( laras pelog = 4 )
Keterangan:
:Instrumen : Microphone
Tata busana yang digunakan pada karya Sirêng adalah jubah hitam dan kain panjang hitam untuk bagian  dalam,  kemudian  menggunakan  pewarna  rambut  putih  untuk  memberikan  kesan  orang  yang sudah  tua.  Pada  tata  lampu  lebih  dominan  menggunakan  warna  kuning  yang  redup,  dengan  dibantu cahaya  lilin  sehingga  dapat  menunjukan  suasana  malam  hari  saat  pelaksanaan  ritual.  Tata  suara digunakan untuk mendokumentasi dalam bentuk audio dan membantu memaksimalkan suara instrumen yang memiliki suara kecil seperti karinding, rebab, suling, dan gong bumbung. Berikut dokumentasi tata  busana,  tata  lampu  dan  tata  suara  ditambah  dengan  dokumentasi  proses  latihan  komposisi karawitan:
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
Gambar 1. Tata busana karya komposisi karawitan Sireng Sumber : Dedi Ahmad Fahrudin, 2022
Gambar 2. Artistik dan Lighting pementasan karya komposisi Sireng Sumber : Muhammad Hariz Abdulhadi, 2022
Gambar 3. Proses Latihan karya komposisi Sireng Sumber: Priyan Pangestu, 2021

## KESIMPULAN
Karya  komposisi Sirêng merupakan  reaktualisasi  mantra  pada  ritual cowongan. Hasil  dari reaktualisasi mantra adalah mantra dapat ditransformasikan menjadi musikalitas. Mantra yang awalnya diucapkan secara sederhana dapat dikemas menggunakan unsur-unsur musikal seperti tempo, melodi, birama,  dinamika,  dan  harmoni.  Penggunaan  tempo  yang  lambat  pada  karya  komposisi  menjadikan pengucapan  mantra  lebih  hikmat.  Unsur  melodi  yang  dipadukan  dengan  unsur  harmoni  pada  karya komposisi Sirêng menghasilkan model musikal suasana ritual.
Adanya penambahan mantra pada karya komposisi Sirêng digunakan untuk melengkapi mantra yang sudah ada. Penambahan mantra yang terdapat pada karya komposisi ini adalah mantra Dewi Sri yang  merupakan  makna  tersirat  dari  Sulasih  Sulandana  dalam  mantra  ritual cowongan. Penyajian mantra menggunakan model pertunjukan musik menciptakan alur dan dramatik pada mantra. Hal ini menunjukan  karya  komposisi Sirêng merupakan  manifestasi  mantra  ritual cowongan yang  menjadi refleksi budaya masyarakat Banyumas.
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Andi.
Ardana, I. K. (2012). Sekala Niskala: Realitas Kehidupan Dalam Dimensi Rwa Bhineda. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 8 (1).
Ardana, I. K. (2017). Metode Penciptaan Karya-karya Baru Karawitan Bali .
Ardana, I. K. (2021). Re-Actualization Balinese Gamelan Harmony for Renewal Knowlegde of the Balinese Music. International Journal of Creative and Arts Studies , 8 (1), 51–69.
Benamou, M. (2010). Rasa: Affect and Intuition in Javanese Musical Aesthetics . Oxford: Oxford University Press.
Bramantyo, T. (2000). Revitalisasi Musik Tradisi dan Masa Depan dalam “Mencari Ruang Hidup Seni Tradisi.” Yogyakarta: BP Fasper ISI Dan Yayasan Untuk Indonesia , 223.
Desmond Sekarbatu, A. (2013). Struktur, Makna Dan Fungsi Mantra Hindu-Jawa. Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS , 7 .
Fatmawaty, L. S. W. A., Chusna, A., & Taufiqurrahman, M. (2017). Struktur Dan Makna Dalam Ritual Memanggil Hujan (Cowongan) di Banyumas. Prosiding , 7 (1).
Fauzan, R., & Nashar, N. (2017). Mempertahankan Tradisi, Melestarikan Budaya (Kajian Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang). Candrasangkala: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Sejarah , 3 (1), 1–9.
Giez, Lia, & Ari. (2014). Cowongan : Seni Tradisi Pemanggil Hujan Masyarakat Banyumas . Patrawidya.
Jauss, H. R., & De Man, P. (1982). Toward an aesthetic of reception .
Kershaw, B. (2009). Practice as Research through Performance. In Practice as Research through Performance (hal.104-124) . Edinburg University Press.
Kistanto, N. H. (2017). Kesenian & Mata Pencaharian : Upaya Seniman Tradisional & Populer dalam Pemenuhan Nafkah. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 7 (1), 43–86.
Koentjaraningtar, R. M. (1974). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia .
Muhammad, Y. (2017). Harmoni Musik Gamelan Jawa sebagai Jalan Mistik (Analisis Filosofis) . Universitas Gadjah Mada.
Ruslani. (2008). Sintren dan Cerita Rakyat Cirebon (A. Hirmawan (ed.)). PT. Humadha Prima Media.
Sukarta, A. G. (2021). Music Composition Bebarongan “Cepuk”| Tabuh Petegak Bebarongan “Cepuk.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1 (1), 29–36.
Sumintarsih. (2007). Dewi Sri dalam Tradisi Jawa: Vol. Vol II . Yogyakarta:Jantra.
Sutiyono, S., & Suharjana, B. (2018). Pemuliaan Tanaman Padi melalui Pertunjukan Wayang Kulit dalam Upacara Bersih Desa di Geneng, Trucuk, Klaten, Jawa Tengah. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (2), 263–269.
Yofan Dwi Irawan 1 , I Ketut Ardana 2 , dan Anon Suneko 3
Mantra Musicalization: Cowongan Rituals Ideas for Creating Instruction Karawitan Compositions p 180-191
Wardani, D. A. W. (2020). Ritual Ruatan Murwakala dalam Religiusitas Masyarakat Jawa. Widya Aksara , 25 (1), 1–16.
Wasta, A., & Sholihat, N. (2020). Musik Kacapi Suling Sebagai Musik Terapi. JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni) , 5 (1).
Yusuf, M. (2017). “MINGSAT” Karya Seni Pencipaan . Institut Seni Indonesia Surakarta.

## DAFTAR NARASUMBER
Hadi Sumarto Sukendar, (72 tahun), Seniman Banyumas dan Pelaku Ritual Cowongan Desa Plana , Desa Papringan Rt 02/04, Kec. Banyumas, Kab. Banyumas, Prov. Jawa Tengah.
Rudy Wiratama, (31 tahun), Dosen Sastra Jawa Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajahmada. Jl. Dr.Stiabudi No.109, Mangkubumen, Kec. Banjarsari, Kota Surakarta, Prov. Jawa Tengah.
Sarjan, (52 tahun), Ketua Paguyuban Seni Cowongan , Desa Pagakwungu Rt 03/01, Kec. Buayan, Kab. Kebumen, Prov. Jawa Tengah.
Sukrisman, (59 tahun), Seniman Banyumas dan Ketua Sanggar Kamajaya, Jalan Pemotongan No 7d, Kedunguter, Kec.Banyumas, Kab.Banyumas, Prov. Jawa Tengah.
Slamet Budi Raharjo, (47 tahun), Pelaku Paguyuban Seni Cowongan , Desa Sikayu Rt 01/01, Kec. Buayan, Kab. Kebumen, Prov. Jawa Tengah.