## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ADAT DALAM KABUPATEN MANGGARAI TIMUR NUSA TENGGARA TIMUR
The  custom  that  is  often  encountered  is  about  m One  of  them  is  the  custom  of  marriage  in  the  Pota  community  of  East  Nusa Tenggara.  The  custom  of  the  Pota  people  in  the  wedding  procession  requires paying  an  Islamic  dowry  which  the  man  must  prepare  but  also  a  customary dowry  which  is  usually  known  as  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom. Customary traditions in marriage can be carried out provided that there is no conflict  in  the  texts  of  the  Qur'an  or  Islamic  law.  The  traditional  tradition  of Randa Sahe Kalei Bongi can be associ the  implementation  of  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom  is  to  maintain  the relationship  between  the  bride's  and  the  groom's  extended  family  and  to  keep the  kinship  ties  well-established.  It  can  be  said  that  the  tra Randa  Sahe  Kalei  Bongi  also  proves  that  how  much  the  groom  respects  and gives  love and  affection  to  the  bride  and  groom  by  agreeing to  the traditional practice of Randa Sahe kalei bongi. The Randa Sahe Kalei Bongi custom can be made  into  law  and  does  not  conflict  with  Islamic  Shari'a  because  this  custom can be associated with walimah al one of the objectives of the implementation is to hold a wedding party, so when viewed  from  the  point  of  vi equated in the process of walimah al walimah even if only with a goat".
Keywords: Mahar, Randa Sahe Kalei Bongi Custom
Adat  yang  sering  dijumpai  adalah  p Indonesia.  Salah  satunya  adalah  adat  pernikahan  terjadi  di    masyarakat  Pota
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ADAT “RANDA SAHE KALEI BONGI” DALAM PERKAWINAN MASYARAKAT POTA KABUPATEN MANGGARAI TIMUR NUSA TENGGARA TIMUR
Hikmah Hariyati hikmahhariyati88@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The  custom  that  is  often  encountered  is  about  marriage  customs  in  Indonesia. One  of  them  is  the  custom  of  marriage  in  the  Pota  community  of  East  Nusa Tenggara.  The  custom  of  the  Pota  people  in  the  wedding  procession  requires paying  an  Islamic  dowry  which  the  man  must  prepare  but  also  a  customary which  is  usually  known  as  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom. Customary traditions in marriage can be carried out provided that there is no conflict  in  the  texts  of  the  Qur'an  or  Islamic  law.  The  traditional  tradition  of Randa Sahe Kalei Bongi can be associated with walimatul 'ursy. The purpose of the  implementation  of  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom  is  to  maintain  the relationship  between  the  bride's  and  the  groom's  extended  family  and  to  keep
established.  It  can  be  said  that  the  traditional  practice  of Randa  Sahe  Kalei  Bongi  also  proves  that  how  much  the  groom  respects  and gives  love and  affection  to  the  bride  and  groom  by  agreeing to  the traditional practice of Randa Sahe kalei bongi. The Randa Sahe Kalei Bongi custom can be to  law  and  does  not  conflict  with  Islamic  Shari'a  because  this  custom can be associated with walimah al-ursy. In relation to Randa Sahe Kalei Bongi, one of the objectives of the implementation is to hold a wedding party, so when viewed  from  the  point  of  view  of  the  purpose  of  its  implementation,  it  can  be equated in the process of walimah al-ursy. The Prophet also recommended "do
walimah even if only with a goat". Mahar, Randa Sahe Kalei Bongi Custom.

## Abstrak
Adat  yang  sering  dijumpai  adalah  perihal  adat  pernikahan  yang  ada  di Indonesia.  Salah  satunya  adalah  adat  pernikahan  terjadi  di    masyarakat  Pota

## “RANDA SAHE KALEI BONGI”

## KABUPATEN MANGGARAI TIMUR NUSA TENGGARA TIMUR
arriage  customs  in  Indonesia. One  of  them  is  the  custom  of  marriage  in  the  Pota  community  of  East  Nusa Tenggara.  The  custom  of  the  Pota  people  in  the  wedding  procession  requires paying  an  Islamic  dowry  which  the  man  must  prepare  but  also  a  customary which  is  usually  known  as  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom. Customary traditions in marriage can be carried out provided that there is no conflict  in  the  texts  of  the  Qur'an  or  Islamic  law.  The  traditional  tradition  of
ated with walimatul 'ursy. The purpose of the  implementation  of  the  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  custom  is  to  maintain  the relationship  between  the  bride's  and  the  groom's  extended  family  and  to  keep ditional  practice  of Randa  Sahe  Kalei  Bongi  also  proves  that  how  much  the  groom  respects  and gives  love and  affection  to  the  bride  and  groom  by  agreeing to  the traditional practice of Randa Sahe kalei bongi. The Randa Sahe Kalei Bongi custom can be to  law  and  does  not  conflict  with  Islamic  Shari'a  because  this  custom
ursy. In relation to Randa Sahe Kalei Bongi, one of the objectives of the implementation is to hold a wedding party, so when ew  of  the  purpose  of  its  implementation,  it  can  be ursy. The Prophet also recommended "do
erihal  adat  pernikahan  yang  ada  di Indonesia.  Salah  satunya  adalah  adat  pernikahan  terjadi  di    masyarakat  Pota

## Hikmah Hariyati
Nusa Tenggara Timur. Kebiasaan orang mengharusakan membayar mahar secara Islamyang harus laki akan  tetapi  tapi  juga  mahar  adat  yang  mana  biasanya  dikenal  sebagai  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi.  Tradisi  adat  dalam  penikahan  dapat  dilakukan dengan ketentuan  tidak ada  pertentangan  dalam  nash  Al Islam. Tradisi adat Randa Sahe Kalei B ‘ursy. Tujuan dilaksanakannya adat Randa Sahe Kalei Bongi bermaksud untuk menjaga tali silaturahmi antara keluarga besar mempelai wanita dan mempelai laki-laki dan menjaga tali persaudaraan agar tetap terjalin dengan b dikatakan  praktek  adat  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  juga  membuktikan  bahwa betapa  mempelai  laki sayangnya  terhadap  pasangan  mempelai  wanita  dengan  cara  menyetujui praktek  adat  randa  sahe  kalei  bongi  ter dapat  di  jadikan  hukum  dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena adat  ini  dapat  dikaitkan  dengan  walimah  al Randa  Sahe  Kalei  Bongiyang  salah  satu  tujuan  pelaksanaannya  yaitu  untuk mengadakan pesta nikah maka jika dilihat dari sisi tujuan pelaksanaanya maka bisa  disamakan  dalam  proses  walimah  al ”adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing”.
Kata Kunci: Mahar, Adat Randa Sahe Kalei Bongi

## A. PENDAHULUAN
Dalam  suatu  negara  pastinya  sudah  sangat  kental  dengan  adat  dan  kebiasaannya terutama  di  negara  Indonesia.  Istilah  adat  berasal  dari  Bahasa  Arab,  yang  diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  bermakna  kebiasaan.  Adat  atau  kebiasaan  adalah  tingkah  laku seseorang yang terus menerus dilakukan dengan cara tertentu dan diikuti oleh masyarakat luar dalam waktu yang lama. yang ada di  Indonesia. Salah satunya adalah adat  pernikahan terjadi  di   masyarakat Nusa  Tenggara  Timur.  Kebiasaan  orang mengharusakan membayar mahar secara Islam yang harus laki tapi juga mahar adat yang mana biasanya dikenal sebagai adat
Pada  dasarnya,  penentuan  mengenai  jumlah,  bentuk  dan  jenis  mahar  tidak  diatur oleh  hukum,  sehingga tidak  ada  batasan  jumlah  mahar  yang  diberikan  oleh  calon suami dan  bentuk  serta  jenis  mahar  tersebut  didasarkan  atas  kesepakatan  kedua  belah pihak. 176 Yang  terpentin mempersulit perkawinan. Sebab, atas kesederhanaan  dan  kemudahan terdapat  anjuran  tentang  Kemudahan  dan sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Imam  al
175 Yulia,Buku Ajar Hukum Adat ,(Lhoksumawe:Unimal press 2016) hlm.
176 Pasal 30 Kompilasi hukum Islam.
Nusa Tenggara Timur. Kebiasaan orang-orang Pota dalam prosesi pernikahan mengharusakan membayar mahar secara Islamyang harus laki-laki persiapkan akan  tetapi  tapi  juga  mahar  adat  yang  mana  biasanya  dikenal  sebagai  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi.  Tradisi  adat  dalam  penikahan  dapat  dilakukan dengan ketentuan  tidak ada  pertentangan  dalam  nash  Al-Qur’an  atau  syari’at Islam. Tradisi adat Randa Sahe Kalei Bongi dapat dikaitkan dengan walimatul ‘ursy. Tujuan dilaksanakannya adat Randa Sahe Kalei Bongi bermaksud untuk menjaga tali silaturahmi antara keluarga besar mempelai wanita dan mempelai laki dan menjaga tali persaudaraan agar tetap terjalin dengan baik. Dapat dikatakan  praktek  adat  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  juga  membuktikan  bahwa betapa  mempelai  laki-laki  sangat  menghormati  dan  memberikan  kasih  dan sayangnya  terhadap  pasangan  mempelai  wanita  dengan  cara  menyetujui praktek  adat  randa  sahe  kalei  bongi  tersebut.  Adat  Randa  Sahe  Kalei  Bongi dapat  di  jadikan  hukum  dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena adat  ini  dapat  dikaitkan  dengan  walimah  al-ursy.  Dalam  kaitannya  dengan Randa  Sahe  Kalei  Bongiyang  salah  satu  tujuan  pelaksanaannya  yaitu  untuk gadakan pesta nikah maka jika dilihat dari sisi tujuan pelaksanaanya maka bisa  disamakan  dalam  proses  walimah  al-ursy.  Nabi  pun  menganjurkan ”adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing”.

## Mahar, Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Dalam  suatu  negara  pastinya  sudah  sangat  kental  dengan  adat  dan  kebiasaannya terutama  di  negara  Indonesia.  Istilah  adat  berasal  dari  Bahasa  Arab,  yang  diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  bermakna  kebiasaan.  Adat  atau  kebiasaan  adalah  tingkah  laku eseorang yang terus menerus dilakukan dengan cara tertentu dan diikuti oleh masyarakat luar dalam waktu yang lama. 175 Adat yang sering dijumpai adalah perihal adat pernikahan yang ada di  Indonesia. Salah satunya adalah adat  pernikahan terjadi  di   masyarakat Nusa  Tenggara  Timur.  Kebiasaan  orang-orang  Pota  dalam  prosesi  pernikahan mengharusakan membayar mahar secara Islam yang harus laki-laki persiapkan akan tetapi tapi juga mahar adat yang mana biasanya dikenal sebagai adat Randa Sahe Kalei Bongi asarnya,  penentuan  mengenai  jumlah,  bentuk  dan  jenis  mahar  tidak  diatur tidak  ada  batasan  jumlah  mahar  yang  diberikan  oleh  calon dan  bentuk  serta  jenis  mahar  tersebut  didasarkan  atas  kesepakatan  kedua  belah Yang  terpenting,  jangan  sampai  mahar  dijadikan  sebagai  hal  yang  jadi mempersulit perkawinan. Sebab, Pasal 31 KHI  mengatur: Penentuan mahar berdasarkan kesederhanaan  dan  kemudahan yang  dianjurkan  oleh  ajaran  Islam. terdapat  anjuran  tentang  Kemudahan  dan  kesederhanaan  ini  dapat  kita  temukan  dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Imam  al-Bukhari  dari  Sahl  bin  Sa’ad  as
,(Lhoksumawe:Unimal press 2016) hlm. 1 Pasal 30 Kompilasi hukum Islam.
orang Pota dalam prosesi pernikahan laki persiapkan akan  tetapi  tapi  juga  mahar  adat  yang  mana  biasanya  dikenal  sebagai  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi.  Tradisi  adat  dalam  penikahan  dapat  dilakukan Qur’an  atau  syari’at ongi dapat dikaitkan dengan walimatul ‘ursy. Tujuan dilaksanakannya adat Randa Sahe Kalei Bongi bermaksud untuk menjaga tali silaturahmi antara keluarga besar mempelai wanita dan mempelai aik. Dapat dikatakan  praktek  adat  Randa  Sahe  Kalei  Bongi  juga  membuktikan  bahwa laki  sangat  menghormati  dan  memberikan  kasih  dan sayangnya  terhadap  pasangan  mempelai  wanita  dengan  cara  menyetujui sebut.  Adat  Randa  Sahe  Kalei  Bongi dapat  di  jadikan  hukum  dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena ursy.  Dalam  kaitannya  dengan Randa  Sahe  Kalei  Bongiyang  salah  satu  tujuan  pelaksanaannya  yaitu  untuk gadakan pesta nikah maka jika dilihat dari sisi tujuan pelaksanaanya maka
ursy.  Nabi  pun  menganjurkan
Dalam  suatu  negara  pastinya  sudah  sangat  kental  dengan  adat  dan  kebiasaannya terutama  di  negara  Indonesia.  Istilah  adat  berasal  dari  Bahasa  Arab,  yang  diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  bermakna  kebiasaan.  Adat  atau  kebiasaan  adalah  tingkah  laku eseorang yang terus menerus dilakukan dengan cara tertentu dan diikuti oleh masyarakat
Adat yang sering dijumpai adalah perihal adat pernikahan yang ada di  Indonesia. Salah satunya adalah adat  pernikahan terjadi  di   masyarakat Pota orang  Pota  dalam  prosesi  pernikahan laki persiapkan akan tetapi Randa Sahe Kalei Bongi . asarnya,  penentuan  mengenai  jumlah,  bentuk  dan  jenis  mahar  tidak  diatur tidak  ada  batasan  jumlah  mahar  yang  diberikan  oleh  calon dan  bentuk  serta  jenis  mahar  tersebut  didasarkan  atas  kesepakatan  kedua  belah g,  jangan  sampai  mahar  dijadikan  sebagai  hal  yang  jadi
Penentuan mahar berdasarkan yang  dianjurkan  oleh  ajaran  Islam. Dalam  Islam kesederhanaan  ini  dapat  kita  temukan  dalam Bukhari  dari  Sahl  bin  Sa’ad  as-Sa’idi  ra,

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Rasullullah Shalallaahu alaihi wassalam bersabda (HR Bukhari No.1587): (mahar)  cincin  sekalipun  terbuat  dari  besi. surat al-Qur’an yang engkau hafal
Dalam praktek yang terjadi pada adat laki-laki  dimintai  oleh  pihak  keluarga  wanita  berupa  mahar  dengan  ketentauan  sesuai dengan derajat keluarga tersebut. sambil  menjinjing  beras  yang  mana  pihak  laki pihak  perempuan  sesuai  kesepakatan  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  dapat  saya  bahas  lebih dalam  terkait  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi. sudah ditentukan dan disepakati oleh kedua belah pihak, maka pernikahannya pun sudah dipastikan berjalan dengan lancar.  akan tetapi jika pembahasan tidak  mendapatkan  kesepakatan  sudah  dipastikan  proses  pernikahan  tidak  akan  berjalan dengan lancer. Tradisi Randa Sahe Kalei Bongi khas tersendiri dalam melakukan prosesi pernikahan. Dalam penelitian ini ingin mengkaji lebih  lanjut  tentang  Tradisi Disisi  lain  pada  penelitian  ini  pula    akan  membahasa  mulai  dari  sejarah  dan perkembangannya, sampai terjadinya akibat Pota.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Mahar dalam Islam
Mahar merupakan suatu pemberian dari seorang calon suami atau mempelai pria kepada  calon  mempelai  wanita  sebagai  tanda  kesungguhan  dan  kerelaan  untuk  hidup bersama. Begitu pula istri dengan penerimaan mahar maka menyatakan persetujuannya pula  sedangkan  istilah  mahar  atau  maskawin  telah  dipahami  maknanya  sampai masyarakat  awam.  Mahar  diartikan  secara terminologis  sebagai  pemberian  wajib  dari seorang  calon  suami  kepada  calon  istri  sebagai  wujud  kesanggupan  dan  ketulusan untuk  menimbulkan  cinta  dari  s menerangkan  bahwa kepada  istrinya  ketika  dilakukan  akad  nikah  sebagai  bukti  terikatnya  seorang  wanita terhadap  seorang  lelaki  (suaminya). sebagai  pemberian  wajib  dari  seroang  pria  sebagai  calon  suami  kepada  wanita  yang ingin dinikahinya, baik berbentuk materi atau  non meteri.
Pengertian  mahar  menurut percampuran yang dilakukan secara paksa seperti menyusui dan ralat para saksi. Mahar termasuk pengaruh harta yang penting dalam akad nikah. mahar atau maskawin adalah harta yang diberikan laki terjadinya akad. Mahar dib
177 M.A. Timami, Fiqih Munakahat “
178 M Thalib, 40 Petunjuk Menuju
179 Cahyadi Takriawan, Dijalan Dakwah
180 Abdul Aziz Muhammad Azzam,
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
Rasullullah Shalallaahu alaihi wassalam bersabda (HR Bukhari No.1587):
(mahar)  cincin  sekalipun  terbuat  dari  besi.  Jika  tidak  mendapati,  mahar  berupa  surat Qur’an yang engkau hafal ,
Dalam praktek yang terjadi pada adat Randa Sahe Kalei Bongi seorang mempelai laki  dimintai  oleh  pihak  keluarga  wanita  berupa  mahar  dengan  ketentauan  sesuai luarga tersebut. Randa Sahe Kalei Bongi atau yang artinya menarik sapi sambil  menjinjing  beras  yang  mana  pihak  laki-laki  harusmenyanggupi  permintaan  dari pihak  perempuan  sesuai  kesepakatan  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  dapat  saya  bahas  lebih
Randa  Sahe  Kalei  Bongi. Bila  mana  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi sudah ditentukan dan disepakati oleh kedua belah pihak, maka pernikahannya pun sudah dipastikan berjalan dengan lancar.  akan tetapi jika pembahasan Randa Sahe Kalei Bongi sepakatan  sudah  dipastikan  proses  pernikahan  tidak  akan  berjalan Randa Sahe Kalei Bongi pada masyarakat pota ini merupakan cirri khas tersendiri dalam melakukan prosesi pernikahan. Dalam penelitian ini ingin mengkaji tang  Tradisi Randa  Sahe  Kalei  Bongi dengan  perspektif  hukum  Islam.
Disisi  lain  pada  penelitian  ini  pula    akan  membahasa  mulai  dari  sejarah  dan perkembangannya, sampai terjadinya akibat Randa Sahe Kalei Bongi terhadap masyarakat
Mahar merupakan suatu pemberian dari seorang calon suami atau mempelai pria kepada  calon  mempelai  wanita  sebagai  tanda  kesungguhan  dan  kerelaan  untuk  hidup bersama. Begitu pula istri dengan penerimaan mahar maka menyatakan persetujuannya ngkan  istilah  mahar  atau  maskawin  telah  dipahami  maknanya  sampai masyarakat  awam.  Mahar  diartikan  secara terminologis  sebagai  pemberian  wajib  dari seorang  calon  suami  kepada  calon  istri  sebagai  wujud  kesanggupan  dan  ketulusan untuk  menimbulkan  cinta  dari  seorang  istri  kepada  suami. 177 menerangkan  bahwa mahar adalah  pembayaran  wajib  yang  dilakukan  oleh  suami kepada  istrinya  ketika  dilakukan  akad  nikah  sebagai  bukti  terikatnya  seorang  wanita terhadap  seorang  lelaki  (suaminya). 178 Dalam  pembahasan  lain,  mahar  diartikan sebagai  pemberian  wajib  dari  seroang  pria  sebagai  calon  suami  kepada  wanita  yang ingin dinikahinya, baik berbentuk materi atau  non meteri. 179
Pengertian  mahar  menurut syara’ adalah  sesuatu  yang  wajib  sebab  nikah  atau ilakukan secara paksa seperti menyusui dan ralat para saksi. Mahar termasuk pengaruh harta yang penting dalam akad nikah. 180 Pendapat lain mengatakan mahar atau maskawin adalah harta yang diberikan laki-laki kepada perempuan karena terjadinya akad. Mahar diberikan sebagi bentuk kesungguhan hati untuk meminang dan
M.A. Timami, Fiqih Munakahat “ Kajian Fiqih Lengkap ”, cet II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2010),hlm.36. Menuju Perkawinan Islami , cetakan I (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1995), hlm.
Dakwah Aku Menikah , Cetakan III (Talenta Media, 2003), hlm. 135. l Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Munakahat (Jakarta:Amzah,2009), hlm. 174-175.
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
. 16, No. 1 Maret 2022  |   101
Rasullullah Shalallaahu alaihi wassalam bersabda (HR Bukhari No.1587): Carilah sesuatu Jika  tidak  mendapati,  mahar  berupa  surat-
seorang mempelai laki  dimintai  oleh  pihak  keluarga  wanita  berupa  mahar  dengan  ketentauan  sesuai
atau yang artinya menarik sapi
laki  harusmenyanggupi  permintaan  dari pihak  perempuan  sesuai  kesepakatan  kedua  belah  pihak.  Hal  ini  dapat  saya  bahas  lebih Randa  Sahe  Kalei  Bongi sudah ditentukan dan disepakati oleh kedua belah pihak, maka pernikahannya pun sudah Randa Sahe Kalei Bongi sepakatan  sudah  dipastikan  proses  pernikahan  tidak  akan  berjalan pada masyarakat pota ini merupakan cirri khas tersendiri dalam melakukan prosesi pernikahan. Dalam penelitian ini ingin mengkaji dengan  perspektif  hukum  Islam.
Disisi  lain  pada  penelitian  ini  pula    akan  membahasa  mulai  dari  sejarah  dan
terhadap masyarakat
Mahar merupakan suatu pemberian dari seorang calon suami atau mempelai pria kepada  calon  mempelai  wanita  sebagai  tanda  kesungguhan  dan  kerelaan  untuk  hidup bersama. Begitu pula istri dengan penerimaan mahar maka menyatakan persetujuannya ngkan  istilah  mahar  atau  maskawin  telah  dipahami  maknanya  sampai masyarakat  awam.  Mahar  diartikan  secara terminologis  sebagai  pemberian  wajib  dari seorang  calon  suami  kepada  calon  istri  sebagai  wujud  kesanggupan  dan  ketulusan
Penjelasan  lain adalah  pembayaran  wajib  yang  dilakukan  oleh  suami kepada  istrinya  ketika  dilakukan  akad  nikah  sebagai  bukti  terikatnya  seorang  wanita lain,  mahar  diartikan sebagai  pemberian  wajib  dari  seroang  pria  sebagai  calon  suami  kepada  wanita  yang
adalah  sesuatu  yang  wajib  sebab  nikah  atau ilakukan secara paksa seperti menyusui dan ralat para saksi. Mahar Pendapat lain mengatakan laki kepada perempuan karena erikan sebagi bentuk kesungguhan hati untuk meminang dan
”, cet II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2010),hlm.36. Salam, 1995), hlm. 104. hlm. 135.

## Hikmah Hariyati
mencintai  seorang  wanita  dan  juga  sebagai  penghormatan  kemanusiaan  serta  wujud ketulusan hati. 181
2. Dasar Hukum Mahar
a. berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis
Dasar hukum adanya mahar dalam perkawinan terdiri a dalam Al-Qur’an dan hadits Nabi Muhammad, selain itu di jelaskan oleh para ahli Fikih dan para ulama tentang kewajiban membayar mahar. Dalam Al berfirman  An-Nisã  (4).  Menurut  Wahbah  Az menyebutkan  bahwa seorang muslim diwajibkan untuk memberi maskawin kepada perempuan  yang  ini  diperistri.  Dalam  ayat  tersebut  mengingatkan  kaum  muslimin agar  menikahi  perempuan  yang  diinginkan  dengan  izin  walinya  dan  membayar zakat. Dengan begitu dapat diartikan yang  penting  dalam  pernikahan  dalam  Islam,  apabila  sebuah  maskawin  terpenuhi maka pernikahan tersebut kurang sempurna.
Al-Qur’an  mewajibkan  mahar  tidak  hanya  kepada  pernikahan  muslim dengan  muslim,  akan  tetapi muslim dan ahlul kitab (perempuan Yahudi dan Nasrani). Firman Allah dalam Al Qur’an  surat  Al-Mãidah:5.  Menurut menjelaskan  bahwa  mahar  tidak  diwajibkan  atas  muslim berlaku pada perempuan yang ahlul kitab.
Adapun hadits yang menjadi dasar hukum adanya mahar dalam perkawinan, yaitu  pada  hadist  yang  diriwatkan  oleh  Bukhari  nomor nomor.1425 184 Dari  Hadits  tersebut  menjelaskan  ba walau  hanya  dengan  menghafal  al ummatnya  dalam  perkawinan  (mahar).  Rasulullah  mengizinkan  ummatnya  dengan memberikan mahar dengan menggunakan hafalan al yang dia inginkan, akan tetapi itu disebabkan oleh ia yang tidak punya kemampuan untuk mendapatkan mahar selain hafalan Qur’an.
Menurut  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik  dan  Ibnu  Al “Hadits  diatas  menjelaskan  bahwa  mahar  tersebut  adalah  hak  seorang  istri wanita  shaleh  yang  disebutkan  dalam  hadits  cukup  puas  dengan  laki paling  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  Al dasar  hukum  dan  sebagai  dalil  bahwa  kedudukan  mahar  perkawinan  hukumnya wajib  bagi  laki-laki  ya dinikahinya.  Pada  hadits  diatas  tidak  dikemukakan  tentang  bentuk  dan  jumlah mahar.  Perihal  jenis  dan  jumlah  suatu  mahar  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan
181 Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan,
(Yogyakarta:Lkis, 2012),hlm. 148.
182 An-Nisã(4):4 Tafsir Al-Wajiz / Syaikh Prof. Dr. Wahbah az surat-an-nisa-ayat-4.html
183 Al-Mãidah(5):5,Tafsir Al-Wajiz / Syaikh Prof. Dr. Wahbah az al-maidah-ayat-5.html
184 Hadist  Riwayat  Bukhari,  terjemah Bassam, Alih bahasa Umar Mujtahid, Qura, 2013) Hadits- 311, hlm.
mencintai  seorang  wanita  dan  juga  sebagai  penghormatan  kemanusiaan  serta  wujud

## Dasar Hukum Mahar
Qur’an dan Hadis
Dasar hukum adanya mahar dalam perkawinan terdiri atas dasar firman Allah Qur’an dan hadits Nabi Muhammad, selain itu di jelaskan oleh para ahli Fikih dan para ulama tentang kewajiban membayar mahar. Dalam Al
Nisã  (4).  Menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  surat  An utkan  bahwa seorang muslim diwajibkan untuk memberi maskawin kepada perempuan  yang  ini  diperistri.  Dalam  ayat  tersebut  mengingatkan  kaum  muslimin agar  menikahi  perempuan  yang  diinginkan  dengan  izin  walinya  dan  membayar zakat. Dengan begitu dapat diartikan bahwa maskawin merupakan salah satu unsur yang  penting  dalam  pernikahan  dalam  Islam,  apabila  sebuah  maskawin  terpenuhi maka pernikahan tersebut kurang sempurna. 182
Qur’an  mewajibkan  mahar  tidak  hanya  kepada  pernikahan  muslim dengan  muslim,  akan  tetapi  juga  pernikahan  antara  perkawinan  seorang  laki muslim dan ahlul kitab (perempuan Yahudi dan Nasrani). Firman Allah dalam Al
Mãidah:5.  Menurut  Wahbah  Az-Zuhaili    pada  ayat  Al menjelaskan  bahwa  mahar  tidak  diwajibkan  atas  muslim  saja,  akan  tetapi  juga berlaku pada perempuan yang ahlul kitab. 183
Adapun hadits yang menjadi dasar hukum adanya mahar dalam perkawinan, yaitu  pada  hadist  yang  diriwatkan  oleh  Bukhari  nomor. 4741  dan  muslim
Dari  Hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  diwajibkannya  mahar walau  hanya  dengan  menghafal  al-Qur’an.  Rasulullah  tidak  memberatkan ummatnya  dalam  perkawinan  (mahar).  Rasulullah  mengizinkan  ummatnya  dengan memberikan mahar dengan menggunakan hafalan al-Qur’an untuk menikahi wanita
nkan, akan tetapi itu disebabkan oleh ia yang tidak punya kemampuan untuk mendapatkan mahar selain hafalan Qur’an.
Menurut  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik  dan  Ibnu  Al-Qayim  berpendapat “Hadits  diatas  menjelaskan  bahwa  mahar  tersebut  adalah  hak  seorang  istri wanita  shaleh  yang  disebutkan  dalam  hadits  cukup  puas  dengan  laki paling  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  Al-Qur’an.  Hadits  tersebut  dijadikan dasar  hukum  dan  sebagai  dalil  bahwa  kedudukan  mahar  perkawinan  hukumnya laki  yang  harus  dibayarkan  kepada  perempuan  yang  hendak dinikahinya.  Pada  hadits  diatas  tidak  dikemukakan  tentang  bentuk  dan  jumlah mahar.  Perihal  jenis  dan  jumlah  suatu  mahar  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan
Perempuan,  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender ”, cet
148.
Wajiz / Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili Referensi: https://tafsirweb.com/1536
Wajiz / Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili Referensi: https://tafsirweb.com/1889
terjemah  bulughul  maram,  no.  4741  dan  Muslim,  no. 1425,
Mujtahid, Kitab Fikih Hadits Bukhari-Muslim ”, Cet I (Jakarta Timur: 912.
mencintai  seorang  wanita  dan  juga  sebagai  penghormatan  kemanusiaan  serta  wujud
tas dasar firman Allah Qur’an dan hadits Nabi Muhammad, selain itu di jelaskan oleh para ahli Fikih dan para ulama tentang kewajiban membayar mahar. Dalam Al-Qur’an Allah
Zuhaili  surat  An-Nisã  ayat  4 utkan  bahwa seorang muslim diwajibkan untuk memberi maskawin kepada perempuan  yang  ini  diperistri.  Dalam  ayat  tersebut  mengingatkan  kaum  muslimin agar  menikahi  perempuan  yang  diinginkan  dengan  izin  walinya  dan  membayar
bahwa maskawin merupakan salah satu unsur yang  penting  dalam  pernikahan  dalam  Islam,  apabila  sebuah  maskawin  terpenuhi
Qur’an  mewajibkan  mahar  tidak  hanya  kepada  pernikahan  muslim juga  pernikahan  antara  perkawinan  seorang  laki-laki muslim dan ahlul kitab (perempuan Yahudi dan Nasrani). Firman Allah dalam Al-
pada  ayat  Al-Mãidah:5 saja,  akan  tetapi  juga
Adapun hadits yang menjadi dasar hukum adanya mahar dalam perkawinan,
4741  dan  muslim hwa  diwajibkannya  mahar Qur’an.  Rasulullah  tidak  memberatkan ummatnya  dalam  perkawinan  (mahar).  Rasulullah  mengizinkan  ummatnya  dengan Qur’an untuk menikahi wanita nkan, akan tetapi itu disebabkan oleh ia yang tidak punya kemampuan
Qayim  berpendapat “Hadits  diatas  menjelaskan  bahwa  mahar  tersebut  adalah  hak  seorang  istri,  dan wanita  shaleh  yang  disebutkan  dalam  hadits  cukup  puas  dengan  laki-laki  yang
Qur’an.  Hadits  tersebut  dijadikan dasar  hukum  dan  sebagai  dalil  bahwa  kedudukan  mahar  perkawinan  hukumnya ng  harus  dibayarkan  kepada  perempuan  yang  hendak dinikahinya.  Pada  hadits  diatas  tidak  dikemukakan  tentang  bentuk  dan  jumlah mahar.  Perihal  jenis  dan  jumlah  suatu  mahar  ditentukan  berdasarkan  kesepakatan

## ”, cet  VI
Zuhaili Referensi: https://tafsirweb.com/1536-
https://tafsirweb.com/1889-surat-
1425, Abdullah Al (Jakarta Timur: Ummul
bersama  antara  mempelai  pria  dan  mempelai  wanita.  Ap meminta mahar yang sederhana dan murah dan tidak menyusahkan bagi mempelai pria  maka  wanita  tersebut  merupakan  sebaik hidup. 185
b. Menurut para Ulama dan Ahlul fiqh
Hampir  semua  ulama  sepakat  tentang  maha mempelai  pria  yang  diberikan  kepada  mempelai  wanita  baik  secara  langsung (kontan)  maupun  tidak  langsung  (tempo).  Perihal  pembayaran  mahar  harus  sesuai dengan  kesepakatan  pada  saat  akad  perkawinan.  Dan  tidak  benar  apabila  seorang mempelai  pria  mengurangi,  namun  apabila  seorang  mempelai  pria  menambahinya maka hal tersebut lebih baik dan tergolong sebagai sedekah. Terdapat pendapat dari ulama yang menganggap mahar adalah syarat sah dari pernikahan.
Salah satu ulama yang mewajibkan a mahar sebagai hukum  yang  wajib ditunaikan oleh seorang suami  terhadap istrinya akan  tetapi  tidak  menjadi  rukun  atau  syarat  dari  pernikahan,  sedangkan  Imam Maliki  mengatakannya  sebagai  rukun  dari  perkawinan,  maka  hukumn Sedangkan  menurut  Ibnu  Taymiyah  mahar  merupakan  rukun  nikah  dan  apabila meletakan syarat dalam sebuah mahar maka hendaklah untuk dipenuhi.  Penjelasan lebih  lanjut  dari  Ibnu  Taymiyah  menyebutkan  bahwa  “harta  bisa  menjadi  halal apabila  ada  gantiny mahar”.  Dalam  kitab mahar merupakan rukun nikah dan menikah harus dengan mahar yang baik.
Dalam  buku bahwa “ mahar merupakan pemberian wajib dari seorang suami, maka seorang istri merupakan  penerima  hak  berupa  mahar  tersebut”  .Dari  semua  pendapat  atas  dasar hukum Mahar, keseluruhannya berpendapat bahwa hukum mahar adalah wajib bagi laki-laki  yang  ingin  menikahi  perempuan  yang  dia  inginkan  dengan  suatu  barang yang  bernilai  maupun  jasa,  selain  itu  sebagian  ulama  menempati  mahar  sebagai syarat  sah  nya  pernikahan,  dan  sebagian  menempatkannya  menjadi  rukun pernikahan.
Sepakat  para  ahli  fiqih  bah menentukan  mahar  ( sebagaimanayang dijelaskan dalam Al meski  perkawinannya  sah,  suami  belum  boleh  mencampuri  istrinya  karena suaminya  belum  memberikan  mahar  kepadanya,  maskawin  wajib  diberikan  suami kepada  istri  apabila  ingin  terjadi  campur  ( menguranginya  sedikitpun. Islam, yaitu keharusan suami  mah Hak  istri  menerima  mahar,dan  seorang  suami  memiliki  tanggung  jawab  untuk membayarnya. Berikut adalah ketentuan pembayaran mahar :1). Pembayaran mahar
185 Boedini  Abdullah, Perkawinan
186 Kamal Mukhtar, Asas-Asas Perkawinan
187 Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum
188 Qs. Al-Baqarah (2):237, Departemen
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
bersama  antara  mempelai  pria  dan  mempelai  wanita.  Apabila  seorang  wanita meminta mahar yang sederhana dan murah dan tidak menyusahkan bagi mempelai pria  maka  wanita  tersebut  merupakan  sebaik-baiknya  wanita  sebagai  pendamping
Menurut para Ulama dan Ahlul fiqh
Hampir  semua  ulama  sepakat  tentang  mahar  itu  merupakan  kewajiban mempelai  pria  yang  diberikan  kepada  mempelai  wanita  baik  secara  langsung (kontan)  maupun  tidak  langsung  (tempo).  Perihal  pembayaran  mahar  harus  sesuai dengan  kesepakatan  pada  saat  akad  perkawinan.  Dan  tidak  benar  apabila  seorang empelai  pria  mengurangi,  namun  apabila  seorang  mempelai  pria  menambahinya maka hal tersebut lebih baik dan tergolong sebagai sedekah. Terdapat pendapat dari ulama yang menganggap mahar adalah syarat sah dari pernikahan. 186
Salah satu ulama yang mewajibkan adalah Imam Syafi’i, beliau menetapkan mahar sebagai hukum  yang  wajib ditunaikan oleh seorang suami  terhadap istrinya akan  tetapi  tidak  menjadi  rukun  atau  syarat  dari  pernikahan,  sedangkan  Imam Maliki  mengatakannya  sebagai  rukun  dari  perkawinan,  maka  hukumn Sedangkan  menurut  Ibnu  Taymiyah  mahar  merupakan  rukun  nikah  dan  apabila meletakan syarat dalam sebuah mahar maka hendaklah untuk dipenuhi.  Penjelasan lebih  lanjut  dari  Ibnu  Taymiyah  menyebutkan  bahwa  “harta  bisa  menjadi  halal apabila  ada  gantinya”,  “akan  tetapi Faraj tidak  bisa  dihalalkan  kecuali  dengan mahar”.  Dalam  kitab majmu’  al  fatawa ,  Ibnu  Taymiyah  juga  menjelaskan  bahwa mahar merupakan rukun nikah dan menikah harus dengan mahar yang baik.
Dalam  buku Fatwa-Fatwa  Kontemporer, Yusuf  Qardha bahwa “ mahar merupakan pemberian wajib dari seorang suami, maka seorang istri merupakan  penerima  hak  berupa  mahar  tersebut”  .Dari  semua  pendapat  atas  dasar hukum Mahar, keseluruhannya berpendapat bahwa hukum mahar adalah wajib bagi i  yang  ingin  menikahi  perempuan  yang  dia  inginkan  dengan  suatu  barang yang  bernilai  maupun  jasa,  selain  itu  sebagian  ulama  menempati  mahar  sebagai syarat  sah  nya  pernikahan,  dan  sebagian  menempatkannya  menjadi  rukun
Sepakat  para  ahli  fiqih  bahwa  apabila  akad  nikah  dilaksanakan  tanpa menentukan  mahar  ( nikah  tafwidh )  hukumnya  boleh  dan  nikahnya  sah, sebagaimanayang dijelaskan dalam Al-Qur’an surat al-Baqarah 2:237. Akan tetapi, meski  perkawinannya  sah,  suami  belum  boleh  mencampuri  istrinya  karena suaminya  belum  memberikan  mahar  kepadanya,  maskawin  wajib  diberikan  suami kepada  istri  apabila  ingin  terjadi  campur  ( dukhul ),  dan  suami  tidak  boleh menguranginya  sedikitpun. 188 Mahar  merupakan  kebiasaan  yang  dilegalisasi  oleh Islam, yaitu keharusan suami  mahar tersebut baik secara kontan atau tidak kontan. Hak  istri  menerima  mahar,dan  seorang  suami  memiliki  tanggung  jawab  untuk membayarnya. Berikut adalah ketentuan pembayaran mahar :1). Pembayaran mahar
Perkawinan  dan  Perceraian  Keluarga  Muslim ,  (Bandung:  Pustaka Setia),
Perkawinan tentang Islam , (Jakarta:Bulan Bintang,1974), hlm. 82. Hukum Islamtentang Perkawinan, (Jakarta:Bulan Bintang, 1974), hlm.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya.
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
. 16, No. 1 Maret 2022  |   103
abila  seorang  wanita meminta mahar yang sederhana dan murah dan tidak menyusahkan bagi mempelai baiknya  wanita  sebagai  pendamping
r  itu  merupakan  kewajiban mempelai  pria  yang  diberikan  kepada  mempelai  wanita  baik  secara  langsung (kontan)  maupun  tidak  langsung  (tempo).  Perihal  pembayaran  mahar  harus  sesuai dengan  kesepakatan  pada  saat  akad  perkawinan.  Dan  tidak  benar  apabila  seorang empelai  pria  mengurangi,  namun  apabila  seorang  mempelai  pria  menambahinya maka hal tersebut lebih baik dan tergolong sebagai sedekah. Terdapat pendapat dari
186
dalah Imam Syafi’i, beliau menetapkan mahar sebagai hukum  yang  wajib ditunaikan oleh seorang suami  terhadap istrinya akan  tetapi  tidak  menjadi  rukun  atau  syarat  dari  pernikahan,  sedangkan  Imam Maliki  mengatakannya  sebagai  rukun  dari  perkawinan,  maka  hukumnya  wajib. Sedangkan  menurut  Ibnu  Taymiyah  mahar  merupakan  rukun  nikah  dan  apabila meletakan syarat dalam sebuah mahar maka hendaklah untuk dipenuhi.  Penjelasan lebih  lanjut  dari  Ibnu  Taymiyah  menyebutkan  bahwa  “harta  bisa  menjadi  halal
tidak  bisa  dihalalkan  kecuali  dengan
,  Ibnu  Taymiyah  juga  menjelaskan  bahwa mahar merupakan rukun nikah dan menikah harus dengan mahar yang baik. 187
Yusuf  Qardhawi  menjelaskan bahwa “ mahar merupakan pemberian wajib dari seorang suami, maka seorang istri merupakan  penerima  hak  berupa  mahar  tersebut”  .Dari  semua  pendapat  atas  dasar hukum Mahar, keseluruhannya berpendapat bahwa hukum mahar adalah wajib bagi i  yang  ingin  menikahi  perempuan  yang  dia  inginkan  dengan  suatu  barang yang  bernilai  maupun  jasa,  selain  itu  sebagian  ulama  menempati  mahar  sebagai syarat  sah  nya  pernikahan,  dan  sebagian  menempatkannya  menjadi  rukun
wa  apabila  akad  nikah  dilaksanakan  tanpa )  hukumnya  boleh  dan  nikahnya  sah,
Baqarah 2:237. Akan tetapi, meski  perkawinannya  sah,  suami  belum  boleh  mencampuri  istrinya  karena suaminya  belum  memberikan  mahar  kepadanya,  maskawin  wajib  diberikan  suami ),  dan  suami  tidak  boleh Mahar  merupakan  kebiasaan  yang  dilegalisasi  oleh ar tersebut baik secara kontan atau tidak kontan.
Hak  istri  menerima  mahar,dan  seorang  suami  memiliki  tanggung  jawab  untuk membayarnya. Berikut adalah ketentuan pembayaran mahar :1). Pembayaran mahar
Setia), hlm. 79-80. Bintang,1974), hlm. 82. 1974), hlm. 86.

## Hikmah Hariyati
dengan kontan; 2). Pembayaran mahar dengan metode tanggu batas  waktu  tertentu;  3).  Pembayaran  mahar  apabila  dicicil  harus  dilunasi;  4). Pembayaran  mahar  dengan  uang  muka,  harus  disepakati  dan  diangsur  hingga lunas. 189

## 3. Mahar Adat
Mahar adat merupakan Mahar yang timbul dari suatu kebiasaan mas setiap suku di Indonesia. Sebelum Islam masuk di Indonesia, mahar adat tersebut sudah ada di setiap suku-suku yang menjalankan mahar adat tersebut. Dari zaman ke zaman mahar adat ini sudah menjadi adat turun temurun bagi seseorang yang ingin m bahkan  sudah  menjadi  persyaratan  mutlak  bagi  kaum  laki kaum  perempuan.  Begitupun  yang  terjadi  di  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur yang menganut adat Randa Sahe Kalei Bongi laki-laki  yang  di  minta  oleh  keluarga  dari  pihak  perempuan. disepakati oleh kedua belah pihak jika keluarga dari pihak laki permintaan  mahar  adat  tersebut  dari  keluarga  mempelai  perempuan.  Bahkan  sukses tidaknya pernikahan tersebut akan ditentukan dari mahar adat jika  belum  adanya  kesepakatan  maka  pernikahan  tersebut  akan  tersendat  meskipun sudah  adanya  tawar  menawar  dari  pihak  laki Bongi dipengaruhi  oleh  status faktor  kekayaan,  terlebih  jika  kedua  belah  pihak  memiliki  keturunan  darah  biru  atau ningrat.  Maka  semakin  tinggi  pula  adat keluarga dari pihak perempuan.
Islam  sebagai  agama tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islamitu  sendiri  atau  bertentangan  dengan  syariah. Sebuah  adat  atau  kebiasaan  apabila  sudah  menjadi  aturan  atau  norma  yang  harus dipatuhi  maka  adat  tersebut mengakui efektifitas adat dalam inteprertasi hukum. Walaupun pemberian Kalei Bongi tidak ada dalam Hukum Islam, akan tetapi adat sudah menjadi tradisi yang harus dilakukan pad tidak  bertentangan  dengan  akidah  dan  syari’at  maka  hal  ini  diperbolehkan  atau hukumnya Mubah.
Dalam  memahami  dan  mengistimbathkan,  hukum  menetapkan  beberapa persyaratan untuk diterimanya adat atau
a. Adat atau Urf bernilai maslahat atau manfaat yang dapat diterima oleh akal sehat.
b. Adat atau Urf berlaku umum dan merata dikalanganorang lingkungan adat.
c. Adat atau Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum telah ada (b Hal ini berarti Urf d. Adat atau Urf tidak bertentangan dengan dalil
189 Abdullah Al Bassam, Alih bahasa Timur: Ummul Qura, 2013) Hadits
190 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan
191 Ilham Abas, hak  penguasaan ilmu hikum Vol.20 No.2 Agustus
dengan kontan; 2). Pembayaran mahar dengan metode tangguhan disepakati sampai batas  waktu  tertentu;  3).  Pembayaran  mahar  apabila  dicicil  harus  dilunasi;  4). Pembayaran  mahar  dengan  uang  muka,  harus  disepakati  dan  diangsur  hingga
Mahar adat merupakan Mahar yang timbul dari suatu kebiasaan mas setiap suku di Indonesia. Sebelum Islam masuk di Indonesia, mahar adat tersebut sudah suku yang menjalankan mahar adat tersebut. Dari zaman ke zaman mahar adat ini sudah menjadi adat turun temurun bagi seseorang yang ingin m bahkan  sudah  menjadi  persyaratan  mutlak  bagi  kaum  laki-laki  yang  ingin  meminang kaum  perempuan.  Begitupun  yang  terjadi  di  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur
Randa Sahe Kalei Bongi yang mana adat ini dibebankan ke pihak yang  di  minta  oleh  keluarga  dari  pihak  perempuan. 190 Mahar  adat  ini  akan disepakati oleh kedua belah pihak jika keluarga dari pihak laki-laki telah menyepakati permintaan  mahar  adat  tersebut  dari  keluarga  mempelai  perempuan.  Bahkan  sukses
tersebut akan ditentukan dari mahar adat Randa Sahe Kalei Bongi, jika  belum  adanya  kesepakatan  maka  pernikahan  tersebut  akan  tersendat  meskipun sudah  adanya  tawar  menawar  dari  pihak  laki-laki.  Tingginya  adat Randa  Sahe  Kalei dipengaruhi  oleh  status  sosial  atau  derajat,  tingkat  pendidikan,  strata  sosial, faktor  kekayaan,  terlebih  jika  kedua  belah  pihak  memiliki  keturunan  darah  biru  atau ningrat.  Maka  semakin  tinggi  pula  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi yang  diminta  oleh keluarga dari pihak perempuan. 191
sebagai  agama rahmatal  lil  alamin menerima  budaya  dan  adat  selama tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islamitu  sendiri  atau  bertentangan  dengan  syariah. Sebuah  adat  atau  kebiasaan  apabila  sudah  menjadi  aturan  atau  norma  yang  harus dipatuhi  maka  adat  tersebut  dapat  dijadikan  pijakan  dalam  hukum  Islam  yang mengakui efektifitas adat dalam inteprertasi hukum. Walaupun pemberian tidak ada dalam Hukum Islam, akan tetapi adat Randa Sahe Kalei Bongi sudah menjadi tradisi yang harus dilakukan pada masyarakat Pota, dan selama hal ini tidak  bertentangan  dengan  akidah  dan  syari’at  maka  hal  ini  diperbolehkan  atau
Dalam  memahami  dan  mengistimbathkan,  hukum  menetapkan  beberapa persyaratan untuk diterimanya adat atau Urf dalam Hukum Islamyaitu: bernilai maslahat atau manfaat yang dapat diterima oleh akal sehat. berlaku umum dan merata dikalanganorang-orang yang berada dalam
yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum telah ada (b Urf harus telah ada sebelum penetapan hukum. tidak bertentangan dengan dalil Syara’ atau prinsip syara’
bahasa Umar Mujtahid, Kitab Fikih Hadits Bukhari-Muslim ”, Hadits- 311, hlm. 912.
Perempuan (Yogyakarta: Lkis, 2010), hlm 8
Isteri  terhadap  mahar  sompa  perkawinan  adat  bugis Makassar, Agustus 2018
han disepakati sampai batas  waktu  tertentu;  3).  Pembayaran  mahar  apabila  dicicil  harus  dilunasi;  4). Pembayaran  mahar  dengan  uang  muka,  harus  disepakati  dan  diangsur  hingga
Mahar adat merupakan Mahar yang timbul dari suatu kebiasaan masyarakat dari setiap suku di Indonesia. Sebelum Islam masuk di Indonesia, mahar adat tersebut sudah suku yang menjalankan mahar adat tersebut. Dari zaman ke zaman mahar adat ini sudah menjadi adat turun temurun bagi seseorang yang ingin menikah,
laki  yang  ingin  meminang kaum  perempuan.  Begitupun  yang  terjadi  di  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur yang mana adat ini dibebankan ke pihak
Mahar  adat  ini  akan laki telah menyepakati permintaan  mahar  adat  tersebut  dari  keluarga  mempelai  perempuan.  Bahkan  sukses
Randa Sahe Kalei Bongi, jika  belum  adanya  kesepakatan  maka  pernikahan  tersebut  akan  tersendat  meskipun
Randa  Sahe  Kalei sosial  atau  derajat,  tingkat  pendidikan,  strata  sosial, faktor  kekayaan,  terlebih  jika  kedua  belah  pihak  memiliki  keturunan  darah  biru  atau yang  diminta  oleh
menerima  budaya  dan  adat  selama tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islamitu  sendiri  atau  bertentangan  dengan  syariah. Sebuah  adat  atau  kebiasaan  apabila  sudah  menjadi  aturan  atau  norma  yang  harus dapat  dijadikan  pijakan  dalam  hukum  Islam  yang mengakui efektifitas adat dalam inteprertasi hukum. Walaupun pemberian Randa Sahe Randa Sahe Kalei Bongi a masyarakat Pota, dan selama hal ini tidak  bertentangan  dengan  akidah  dan  syari’at  maka  hal  ini  diperbolehkan  atau
Dalam  memahami  dan  mengistimbathkan,  hukum  menetapkan  beberapa yaitu:
bernilai maslahat atau manfaat yang dapat diterima oleh akal sehat.
orang yang berada dalam
yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum telah ada (berlaku).
syara’ yang pasti.
”, Cet I (Jakarta
Makassar, kaun jurnal
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
e. Adat atau Urf harus termasuk ajaran Al-Qur’an da
Adat Randa  Sahe syarat-syarat diatas, sehingga tradisi adat oleh masyarakat khususnya masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur.

## 4. Syarat-Syarat Mahar
Ketentuan atau syarat mahar adalah sebagai berikut :
a. Mahar  Merupakan  harta  berharga.  Mahar  dianggap  tidak  sah  apabila  bukan merupakan  barang  berharga  meskipun  tidak  ada  ketentuan  perihal  sedikit banyaknya mahar. Meski sedikit, mahar dianggap sah apab
b. Mahar  merupakan  barang  yang  suci  dan  bisa  diambil  manfaaatnya.  Dan  tidak  sah apabila  mahar  yang  diberikan  berupa  khamar,babi,  atau  darah  dan  semua  barang apaun yang dianggap haram menurut Islam,
c. Mahar  bukan  merupakan  barang  Ghasab.  Yang barang  yang  diambil  tanpa  izin  namun  akan  diniatkan  untuk  dikembalikan  kelak. Memberikan mahar berupa barang ghasab tidak sah namun akadnya tetap sah
d. Mahar  bukan  barang  yang  tidak  jelas.  Yang  dimakud  dengan  barang  yang  tidak jelas adalah barang yang tidak jelas keadaanya atau tidak disebutkan jenisnya.
Ketentuan  barang  diatas  merupakan  syarat  barang  yang  dapat  dijadikan  mahar namun terdapat suatu hal yang dapat merusak atau menggugurkan mahar, yaitu sebagai berikut : a).Mahar digabungkan dengan jual beli; b).Cacat mahar; c).Persyaratan dalam mahar; d).Menggabungkan mahar dengan pemberian; d).Barang tidak boleh dimiliki. Terdapat pro kontra di kalangan beberapa ulama tentang  gugurnya suatu mahar yang ada pada poin 4 yaitu me dikemukakan  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dan  pengikutnya  yang  berpendapat  bahwa syarat  tersebut  bisa  dibenarkan  dan  mahar  tersebut  menjadi  sah.  Pendapat  berbeda dikemukakan  oleh  Imam  Syafii,  bahwa  mahar  ter didapatkan oleh mempelai wanita merupakan mahar malik  berpendapat  “apabila  persyaratan  itu  dilakukan  ketuka  akad  maka  pemberian mahar itu menjadi milik mempelai wanita, namun apabila persy setelah akad maka pemberian mahar tersebut menjadi milik ayah

## 5. Hikmah Disyari’atkan Mahar
Hikmah  diwajibkannya  Mahar  adalah  Islam  begitu  memuliakan  perempuan, menunjukan  perempuan  memiliki  hak  atas  apa  yang  menjadi  kedudukannya  dima Allah. Mahar yang ditunaikan dijadikan simbol kesungguhan, kecintaan, kerelaan sang laki-laki  untuk  meminang  perempuan  yang  akan  dijadikan  pasangan  sehidup  semati. Pemberian  mahar  dalam  hukum  Islambukanlah  proses  jual  beli  antara  pihak  laki dan  keluarga  perempuan,  melainkan  mahar  hanya  sebagai  tanda  kemuliaan pengangkatan  derajat  perempuan.  Pemberian  mahar merupakan  kewajiban  atas suami
192 Subli,  problematika penentuan raya, Jurnal studi agama dan masyarakat
193 M.A. Tamimi, Fikih Munakahat,KajianFikihLengkap,
194 Ibid , hlm.  48 -50
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
harus termasuk Urf yang shahih dalam arti tidak bertentangan dengan Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Randa  Sahe Kalei Bongi dalam  perkawinan  masyarakat  Pota  memenuhi syarat diatas, sehingga tradisi adat Randa Sahe Kalei Bongi boleh dilaksanakan oleh masyarakat khususnya masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur. 192

## Mahar
Ketentuan atau syarat mahar adalah sebagai berikut : Mahar  Merupakan  harta  berharga.  Mahar  dianggap  tidak  sah  apabila  bukan merupakan  barang  berharga  meskipun  tidak  ada  ketentuan  perihal  sedikit banyaknya mahar. Meski sedikit, mahar dianggap sah apabila memiliki nilai.
Mahar  merupakan  barang  yang  suci  dan  bisa  diambil  manfaaatnya.  Dan  tidak  sah apabila  mahar  yang  diberikan  berupa  khamar,babi,  atau  darah  dan  semua  barang apaun yang dianggap haram menurut Islam,
Mahar  bukan  merupakan  barang  Ghasab.  Yang  dimaksud  dengan  ghasab    adalah barang  yang  diambil  tanpa  izin  namun  akan  diniatkan  untuk  dikembalikan  kelak. Memberikan mahar berupa barang ghasab tidak sah namun akadnya tetap sah Mahar  bukan  barang  yang  tidak  jelas.  Yang  dimakud  dengan  barang  yang  tidak jelas adalah barang yang tidak jelas keadaanya atau tidak disebutkan jenisnya.
Ketentuan  barang  diatas  merupakan  syarat  barang  yang  dapat  dijadikan  mahar namun terdapat suatu hal yang dapat merusak atau menggugurkan mahar, yaitu sebagai r digabungkan dengan jual beli; b).Cacat mahar; c).Persyaratan dalam mahar; d).Menggabungkan mahar dengan pemberian; d).Barang tidak boleh dimiliki. Terdapat pro kontra di kalangan beberapa ulama tentang  gugurnya suatu mahar yang ada pada poin 4 yaitu menggabungkan mahar dengan pemberian. Salah satu pendapat dikemukakan  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dan  pengikutnya  yang  berpendapat  bahwa syarat  tersebut  bisa  dibenarkan  dan  mahar  tersebut  menjadi  sah.  Pendapat  berbeda dikemukakan  oleh  Imam  Syafii,  bahwa  mahar  tersebut  telah  rusak  dan  mahar  yang didapatkan oleh mempelai wanita merupakan mahar mitsli . Perihal ketentuan ini Imam malik  berpendapat  “apabila  persyaratan  itu  dilakukan  ketuka  akad  maka  pemberian mahar itu menjadi milik mempelai wanita, namun apabila persyaratan itu dikemukakan setelah akad maka pemberian mahar tersebut menjadi milik ayah.

## Hikmah Disyari’atkan Mahar
Hikmah  diwajibkannya  Mahar  adalah  Islam  begitu  memuliakan  perempuan, menunjukan  perempuan  memiliki  hak  atas  apa  yang  menjadi  kedudukannya  dima Allah. Mahar yang ditunaikan dijadikan simbol kesungguhan, kecintaan, kerelaan sang laki  untuk  meminang  perempuan  yang  akan  dijadikan  pasangan  sehidup  semati.
Pemberian  mahar  dalam  hukum  Islambukanlah  proses  jual  beli  antara  pihak  laki uarga  perempuan,  melainkan  mahar  hanya  sebagai  tanda  kemuliaan pengangkatan  derajat  perempuan.  Pemberian  mahar merupakan  kewajiban  atas suami
penentuan  jujuran  di  desa  muara  sumpoi,  kecamatan  murung kabupaten murung masyarakat  Vol . 11 No. 2 Desember 2015
Fikih Munakahat,KajianFikihLengkap, cet II (Jakarta:Raja Grafindo,2010),
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
. 16, No. 1 Maret 2022  |   105
yang shahih dalam arti tidak bertentangan dengan
dalam  perkawinan  masyarakat  Pota  memenuhi boleh dilaksanakan
Mahar  Merupakan  harta  berharga.  Mahar  dianggap  tidak  sah  apabila  bukan merupakan  barang  berharga  meskipun  tidak  ada  ketentuan  perihal  sedikit
ila memiliki nilai.
Mahar  merupakan  barang  yang  suci  dan  bisa  diambil  manfaaatnya.  Dan  tidak  sah apabila  mahar  yang  diberikan  berupa  khamar,babi,  atau  darah  dan  semua  barang
dimaksud  dengan  ghasab    adalah barang  yang  diambil  tanpa  izin  namun  akan  diniatkan  untuk  dikembalikan  kelak.
Memberikan mahar berupa barang ghasab tidak sah namun akadnya tetap sah Mahar  bukan  barang  yang  tidak  jelas.  Yang  dimakud  dengan  barang  yang  tidak jelas adalah barang yang tidak jelas keadaanya atau tidak disebutkan jenisnya. 193
Ketentuan  barang  diatas  merupakan  syarat  barang  yang  dapat  dijadikan  mahar namun terdapat suatu hal yang dapat merusak atau menggugurkan mahar, yaitu sebagai r digabungkan dengan jual beli; b).Cacat mahar; c).Persyaratan dalam mahar; d).Menggabungkan mahar dengan pemberian; d).Barang tidak boleh dimiliki. 194
Terdapat pro kontra di kalangan beberapa ulama tentang  gugurnya suatu mahar yang nggabungkan mahar dengan pemberian. Salah satu pendapat dikemukakan  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dan  pengikutnya  yang  berpendapat  bahwa syarat  tersebut  bisa  dibenarkan  dan  mahar  tersebut  menjadi  sah.  Pendapat  berbeda
sebut  telah  rusak  dan  mahar  yang
. Perihal ketentuan ini Imam
malik  berpendapat  “apabila  persyaratan  itu  dilakukan  ketuka  akad  maka  pemberian
aratan itu dikemukakan
Hikmah  diwajibkannya  Mahar  adalah  Islam  begitu  memuliakan  perempuan, menunjukan  perempuan  memiliki  hak  atas  apa  yang  menjadi  kedudukannya  dimata Allah. Mahar yang ditunaikan dijadikan simbol kesungguhan, kecintaan, kerelaan sang laki  untuk  meminang  perempuan  yang  akan  dijadikan  pasangan  sehidup  semati. Pemberian  mahar  dalam  hukum  Islambukanlah  proses  jual  beli  antara  pihak  laki-laki uarga  perempuan,  melainkan  mahar  hanya  sebagai  tanda  kemuliaan pengangkatan  derajat  perempuan.  Pemberian  mahar merupakan  kewajiban  atas suami
kabupaten murung
hlm. 39-40.

## Hikmah Hariyati
kepada  istrinya,  bukan  berarti  bahwa  dengan  pemberian  mahar  suami  berhak melakukan apa saja, melainkan mereka sama mawahdah  warahmah sebagai  suami  istri.  Mahar  yang  diberikan  boleh  berupa  apa  saja,  akan  tetapi  harus bersifat  memiliki  nilai.  Mahar  yang  diberikan  dengan  kerelaan merupakan  hak  dari  calon istrinya,  calon  suami  berhak  memilih  melalui  kesepakatan. Besar  atau  kecilnya  mahar  akan  tergantung  dari  kesepakatan  antara  kedua  pihak. Rasulullah menganjurkan untuk memberikan mahar dengan sederhana, dengan tidak memberatkan pihak laki mahar  merupakan  hak  dari  wanita  dan  penggunaanya  merupakan  kuasa  dari  wanita. Perihal  wanita  menerima  mahar  berupa  ilmu  dan  agama  atau  bahkan  pengajaran  Al Qur’an  maka  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  berharga.  Akan  tetapi  tidak  ada  akad jika tidak ada mahar. 195

## 6. Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Menurut Bahasa
artinya Randa yaitu  tarik, Menurut  istilah Randa  sahe  kalei  bongi mana keluarga mempelai laki bumi  dan  segala  macam  rempah pemberian dan penerimaan adat inidisambut dengan tarian khas  dari  Manggarai,  Nusa  Tenggara  Timur.  Jadi  secara  umum Bongi adalah tahapan praktik adat masyarakat Pota dalam prosesi perkawinan dimana pihak  keluarga  laki melaksanakan acara perkawinan.
Masyarakat Potamenganggap adat tersebut semata persyaratan  untuk  melangsungkan  pernikahan  yang  mana  menunjukan  suatu  sifat gotong  royong  adat  Pota  dan  pemberian  tersebut  nantinya  akan  di  pergunakan  dalam acara  perkawinan  tersebut. ditinggalkan  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Pota,  yang  alasan  utama  selain  sebagai pola gotong royong adalah menyeder
a. Praktik Adat Randa Sahe Kalei Bongi Masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur
Praktek Randa  Sahe  Kalei  Bongi dilaksnakan  oleh  masyarakat  Pota.  Akan  tetapi  dengan  perkembangan  zaman kebiasaan  ini  pun  mula orang-orang  yang  berekonomi  menengah  keatas.Hal  ini  dikarenakan  banyaknya prosesi  yang  harus  dilewati  dan  membutuhkan  banyak  biaya. dalam bentuk Randa Sahe Kalei Bongi adapun  prosesi  kebiasaan Tenggara Timur, adalah sebagai berikut:
1). Lampa Dou
195 Muhammad  Thalib, 40  Petunjuk
196 Wawancara Dengan Kepala Adat Bapak H. Syafrudin, Desa Pota, Manggarai Timur, Tanggal 28 april 2019
197 Ibid
kepada  istrinya,  bukan  berarti  bahwa  dengan  pemberian  mahar  suami  berhak melakukan apa saja, melainkan mereka sama-sama membangun keluarga yang mawahdah  warahmah ,  dengan  sama-sama  menjalankan  hak  dan  kewajiban  mereka sebagai  suami  istri.  Mahar  yang  diberikan  boleh  berupa  apa  saja,  akan  tetapi  harus bersifat  memiliki  nilai.  Mahar  yang  diberikan  dengan  kerelaan  hati  seorang  laki merupakan  hak  dari  calon istrinya,  calon  suami  berhak  memilih  melalui  kesepakatan. Besar  atau  kecilnya  mahar  akan  tergantung  dari  kesepakatan  antara  kedua  pihak. Rasulullah menganjurkan untuk memberikan mahar dengan sederhana, dengan tidak memberatkan pihak laki-laki dan tidak menjadi halangan untuk menikah. Intinya mahar  merupakan  hak  dari  wanita  dan  penggunaanya  merupakan  kuasa  dari  wanita. Perihal  wanita  menerima  mahar  berupa  ilmu  dan  agama  atau  bahkan  pengajaran  Al aka  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  berharga.  Akan  tetapi  tidak  ada  akad
195

## Randa Sahe Kalei Bongi
Menurut Bahasa Randa sahe kalei bongi di ambil dari bahasa Bima (adat) yang yaitu  tarik, sahe yaitu  kerbau, kalei yaitu  dijinjing, bongi Randa  sahe  kalei  bongi adalah  tahap  pada  prosesi  perkawinanyang mana keluarga mempelai laki-laki menarik kerbau dan membawa atau menjinjing hasil bumi  dan  segala  macam  rempah-rempah  ke  rumah  mempelai  perempua pemberian dan penerimaan adat inidisambut dengan tarian Caci yang merupakan tarian khas  dari  Manggarai,  Nusa  Tenggara  Timur.  Jadi  secara  umum Randa  Sahe  Kalei adalah tahapan praktik adat masyarakat Pota dalam prosesi perkawinan dimana keluarga  laki-laki  menyiapkan  hewan  dan  hasil  bumi  dalam  rangka melaksanakan acara perkawinan.
Masyarakat Potamenganggap adat tersebut semata-mata hanya untuk memenuhi persyaratan  untuk  melangsungkan  pernikahan  yang  mana  menunjukan  suatu  sifat g  adat  Pota  dan  pemberian  tersebut  nantinya  akan  di  pergunakan  dalam acara  perkawinan  tersebut. Randa  Sahe  Kalei  Bongi adalah  kebiasaan  yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Pota,  yang  alasan  utama  selain  sebagai pola gotong royong adalah menyederhanakan nilai uang. 196

## Praktik Adat Randa Sahe Kalei Bongi Masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur
Randa  Sahe  Kalei  Bongi merupakan  prosesi  yang  turun  temurun dilaksnakan  oleh  masyarakat  Pota.  Akan  tetapi  dengan  perkembangan  zaman kebiasaan  ini  pun  mulai  bergeser.  Kebiasaan  ini  hanya  dapat  dilaksnakan  oleh orang  yang  berekonomi  menengah  keatas.Hal  ini  dikarenakan  banyaknya prosesi  yang  harus  dilewati  dan  membutuhkan  banyak  biaya. 197 Pemberian  barang Randa Sahe Kalei Bongi ini merupakan rentetan sebelum akad nikah, adapun  prosesi  kebiasaan Randa  Sahe  Kalei  Bongi di  Masyarakat  Pota  Nusa Tenggara Timur, adalah sebagai berikut:
Petunjuk  Menuju  Perkawinan  Islami ,  Cet  I(Bandung:  IBS, 1995), hlm. Wawancara Dengan Kepala Adat Bapak H. Syafrudin, Desa Pota, Manggarai Timur, Nusa
kepada  istrinya,  bukan  berarti  bahwa  dengan  pemberian  mahar  suami  berhak sama membangun keluarga yang sakinah sama  menjalankan  hak  dan  kewajiban  mereka sebagai  suami  istri.  Mahar  yang  diberikan  boleh  berupa  apa  saja,  akan  tetapi  harus hati  seorang  laki-laki merupakan  hak  dari  calon istrinya,  calon  suami  berhak  memilih  melalui  kesepakatan. Besar  atau  kecilnya  mahar  akan  tergantung  dari  kesepakatan  antara  kedua  pihak. Rasulullah menganjurkan untuk memberikan mahar dengan sederhana, dengan maksud laki dan tidak menjadi halangan untuk menikah. Intinya mahar  merupakan  hak  dari  wanita  dan  penggunaanya  merupakan  kuasa  dari  wanita. Perihal  wanita  menerima  mahar  berupa  ilmu  dan  agama  atau  bahkan  pengajaran  Al- aka  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  berharga.  Akan  tetapi  tidak  ada  akad
di ambil dari bahasa Bima (adat) yang bongi yaitu  beras. adalah  tahap  pada  prosesi  perkawinanyang laki menarik kerbau dan membawa atau menjinjing hasil rempah  ke  rumah  mempelai  perempuan.  Prosesi
yang merupakan tarian Randa  Sahe  Kalei adalah tahapan praktik adat masyarakat Pota dalam prosesi perkawinan dimana laki  menyiapkan  hewan  dan  hasil  bumi  dalam  rangka
mata hanya untuk memenuhi persyaratan  untuk  melangsungkan  pernikahan  yang  mana  menunjukan  suatu  sifat
g  adat  Pota  dan  pemberian  tersebut  nantinya  akan  di  pergunakan  dalam
adalah  kebiasaan  yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyang  masyarakat  Pota,  yang  alasan  utama  selain  sebagai

## Praktik Adat Randa Sahe Kalei Bongi Masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur
merupakan  prosesi  yang  turun  temurun dilaksnakan  oleh  masyarakat  Pota.  Akan  tetapi  dengan  perkembangan  zaman i  bergeser.  Kebiasaan  ini  hanya  dapat  dilaksnakan  oleh orang  yang  berekonomi  menengah  keatas.Hal  ini  dikarenakan  banyaknya
Pemberian  barang ntetan sebelum akad nikah, di  Masyarakat  Pota  Nusa
1995), hlm. 109. Nusa Tenggara Timur,

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Lampa  Dou pihak  laki-laki  yang  akan  melangsungkan berkunjung  ke  kediaman  keluarga  perempuan  dan  mengirim  seseorang  untuk melakukan  peminangan  terhadap  perempuan  yang  ingin  dipinang. merupakan  prosesi  adat  kebiasaan  dari  masyarakat  Pota  sebelum  acara pernikahan  berlangsung.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menemukan  jawaban  perihal setuju atau tidaknya sebuah pernikahan. Selain itu terdapat musyawarah tentang segala sesuatu yang berkaitan tentang pernikahan.
Setelah terjadi kesepakatan maka dilanjutkan dengan prosesi selan Orang  yang  dimaksud  menjadi  perwakilan penati adalah menjadi  mediator dan negosiator calon pengantin laki menyampaikan  maksudnya  kepada  calon  pengantin  perempuan.  Setiap  orang dapat menjadi penati dapat  menyampaikan  tujuan  dan  maksud  kedatangan  pelamaran.  Kesuksesan lampa dou sangat dipengaruhi oleh cara dan kecerdasan mediasi oleh Dalam  prosesi akan  tetapi  juga  melobi  tentang  pertunangan/tukar  cincin,  waktu  perkawinan, Randa Sahe Kalei Bongi, kesepakatan,  maka selesai akad nikah.
2). Wi’i Pahu
Wi’i  Pahu secara  istilah Wi’i  Pahu
dimana  seorang  laki serius menuju perkawinan. dou dan  menuju  kepada  perkawinan. cincin  atau  tunangan. berdasarkan adat kebiasaan masyarakat Pota. Makna secara substansial dar Pahu atau  pertunangan  ini  sama  dengan  peminangan  atau  pertunangan  dalam Islam. Hal ini dimaksudkan sebagai bentuk upaya mengetahui  kesiapaan kedua mempelai satu sama lain. Kesiapan dalam tahap disebut dengan
3). Gempe
Gempe merupakan  adat  yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Pota,  yang mana  calon  pengantin  wanita  harus  berdiam  diri  di  atas  rumah  panggung  ( taja ) sebelum akad nikah dilaksanakan. Calon  pengantin perempuan taja sejak  acara siwi .  Adapun  tujuannya  agar  calon  pengantin  perempuan  yang  telah  terjadi ikatan wi’i pahu
4). Ngge’e Nuru
Ngge’e Nuru dimana  calon  pengantin  laki
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
Lampa  Dou menurut  bahasa  adalah  Jalan  orang.  Menurut  istilah  adalah laki  yang  akan  melangsungkan  lamaran  kepada  pihak  perempuan berkunjung  ke  kediaman  keluarga  perempuan  dan  mengirim  seseorang  untuk melakukan  peminangan  terhadap  perempuan  yang  ingin  dipinang. merupakan  prosesi  adat  kebiasaan  dari  masyarakat  Pota  sebelum  acara langsung.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menemukan  jawaban  perihal setuju atau tidaknya sebuah pernikahan. Selain itu terdapat musyawarah tentang segala sesuatu yang berkaitan tentang pernikahan.
Setelah terjadi kesepakatan maka dilanjutkan dengan prosesi selan Orang  yang  dimaksud  menjadi  perwakilan lampa  dou disebut adalah menjadi  mediator dan negosiator calon pengantin laki menyampaikan  maksudnya  kepada  calon  pengantin  perempuan.  Setiap  orang penati , asalkan dia memiliki sifat sabar, tidak mudah emosi, dan dapat  menyampaikan  tujuan  dan  maksud  kedatangan  pelamaran.  Kesuksesan sangat dipengaruhi oleh cara dan kecerdasan mediasi oleh
Dalam  prosesi lampa  dou,  penati bukan  saja  bertugas  untuk  me akan  tetapi  juga  melobi  tentang  pertunangan/tukar  cincin,  waktu  perkawinan, Randa Sahe Kalei Bongi, mahar, dan konsep pernikahan. Apabila telah tercapai kesepakatan,  maka penati akan  mengawasi  segala  prosesi  perkawinan  hingga selesai akad nikah.
Wi’i  Pahu secara  bahasa  artinya  menyimpan  muka.  Sedangkan Wi’i  Pahu adalah  tukar  cincin  untuk  menandakan  bahwa  tahap dimana  seorang  laki-laki  dan  perempuan  menjalin  ikatan  dan  perjanjian  yang serius menuju perkawinan. Wi’i Pahu merupakan rentetan prosesi setelah dan  menuju  kepada  perkawinan. Wi’i  Pahu sama  istilahnya  dengan  tukar cincin  atau  tunangan. Wi’i  Pahu ini  merupakan  ritualitas  yang  dilaksanakan berdasarkan adat kebiasaan masyarakat Pota. Makna secara substansial dar atau  pertunangan  ini  sama  dengan  peminangan  atau  pertunangan  dalam Islam. Hal ini dimaksudkan sebagai bentuk upaya mengetahui  kesiapaan kedua mempelai satu sama lain. Kesiapan dalam tahap Wi’i Pahu atau pertunangan ini disebut dengan Cafi lombok Kili rafa.
merupakan  adat  yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Pota,  yang mana  calon  pengantin  wanita  harus  berdiam  diri  di  atas  rumah  panggung  ( ) sebelum akad nikah dilaksanakan. Calon  pengantin perempuan sejak  acara ke’boro  weki sampai  sanak  kerabat  dari  pihak  laki
.  Adapun  tujuannya  agar  calon  pengantin  perempuan  yang  telah  terjadi wi’i pahu tidak diganggu dan tertarik dengan laki-laki lain.
Ngge’e Nuru adalah prosesi sebelum acara perkawinan dalam Adat Pota, dimana  calon  pengantin  laki-laki  tinggal  bersama  mertua  menunggu  sebelum
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
. 16, No. 1 Maret 2022  |   107
menurut  bahasa  adalah  Jalan  orang.  Menurut  istilah  adalah lamaran  kepada  pihak  perempuan berkunjung  ke  kediaman  keluarga  perempuan  dan  mengirim  seseorang  untuk melakukan  peminangan  terhadap  perempuan  yang  ingin  dipinang. Lampa  dou merupakan  prosesi  adat  kebiasaan  dari  masyarakat  Pota  sebelum  acara langsung.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menemukan  jawaban  perihal setuju atau tidaknya sebuah pernikahan. Selain itu terdapat musyawarah tentang
Setelah terjadi kesepakatan maka dilanjutkan dengan prosesi selanjutnya. disebut Penati .  Tugas adalah menjadi  mediator dan negosiator calon pengantin laki-laki,  untuk menyampaikan  maksudnya  kepada  calon  pengantin  perempuan.  Setiap  orang n dia memiliki sifat sabar, tidak mudah emosi, dan dapat  menyampaikan  tujuan  dan  maksud  kedatangan  pelamaran.  Kesuksesan
sangat dipengaruhi oleh cara dan kecerdasan mediasi oleh penati. bukan  saja  bertugas  untuk  melamar, akan  tetapi  juga  melobi  tentang  pertunangan/tukar  cincin,  waktu  perkawinan, mahar, dan konsep pernikahan. Apabila telah tercapai akan  mengawasi  segala  prosesi  perkawinan  hingga
secara  bahasa  artinya  menyimpan  muka.  Sedangkan adalah  tukar  cincin  untuk  menandakan  bahwa  tahap laki  dan  perempuan  menjalin  ikatan  dan  perjanjian  yang pakan rentetan prosesi setelah lampa sama  istilahnya  dengan  tukar ini  merupakan  ritualitas  yang  dilaksanakan berdasarkan adat kebiasaan masyarakat Pota. Makna secara substansial dari Wi’i atau  pertunangan  ini  sama  dengan  peminangan  atau  pertunangan  dalam Islam. Hal ini dimaksudkan sebagai bentuk upaya mengetahui  kesiapaan kedua atau pertunangan ini
merupakan  adat  yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Pota,  yang mana  calon  pengantin  wanita  harus  berdiam  diri  di  atas  rumah  panggung  ( ese ) sebelum akad nikah dilaksanakan. Calon  pengantin perempuan gempe ese sampai  sanak  kerabat  dari  pihak  laki-laki  datang
.  Adapun  tujuannya  agar  calon  pengantin  perempuan  yang  telah  terjadi
laki lain.
perkawinan dalam Adat Pota, laki  tinggal  bersama  mertua  menunggu  sebelum

## Hikmah Hariyati
hari  pernikahan.  Pada  saat  ini  calon  pengantin  laki berkerja  di  rumah  calon  mertua  sebagai  bentuk  balas  budi,  ketaatan,  dan baktikepada  mertua. Disamping itu antara calon  pengantin tidak diperkenankan untuk  berkomuikasi  dan  bertemu  agar  terjadi  pelanggaran  norma  dan  adat. Pelaksananaan Ngge’e nuru
5). Randa Sahe Kalei Bongi
Setelah  melewati  rentet memasuki proses adat laki-laki  memasuki  proses  acara  adat  yang  disambut  dengan  tarian Manggarai  dan  membawa  hasil  ternak  maupun  hasil  bumi  yang  aka untuk keluarga mempelai wanita. Dengan cara hewan itu ditarik dan hasil bumi atau  rempah-rempah  itu  di  jinjing.  Dalam  hal  ini  terdapat  filosofi  mengapa keluarga memberikan hasil ternak berupa kerbau, sapi ataupun kambing.Karena jika  keluarga  mempe dikatakan  orang  yang  berada  atau  strata  sosialnya  tinggi,  sedangkan  keluarga yang  membawa  kambing  dikatakan  strata  sosialnya  menengah  ke  bawah. Sedangkan  hasil  rempah keluarga  tersebut  memiliki  hasil  perkebunan  milik  sendiri.  Setelah  proses  ini dilaksanakan  maka  keluarga  mempelai  wanita  menerima  keluarga  mempelai laki-laki dengan baik, dan pemberian adat di pergunakan ketika p

## b. Kedudukan Randa Sahe Kalei Bongi Di Masyarakat Pota
Kedudukan adat tersebut masih berlaku dalam masyarakat Pota. Yang mana pemberian  pihak  laki tersebut berupa lemari, tempat tidur, meja rias dan masih banyak benda lainnya  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  diminta  itu  yang  dinamakan Co’i artinya harga Sedangkan adat Randa sahe kalei b karena sudah menjadi kebiasaan dari nenek moyang kita.
Adanya  adat  tersebut  karena  dalam  melaksanakan  suatu  pernikahan bahwasannya  dari  kedua  belah  pihak  membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan dikeluarkan  sehing karena  adanya  suatu  gotong  royong  yang  saling  mendukung  dan  menghargai  dan adat ini  dianggap untuk  mengangkat derajat  mempelai wanita yang dihormati  atau bukti rasa cinta kasih dari mempelai laki

## c. Dampak Pelaksanaan Mahar Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Dampak pelaksanaan mahar adat di masyarakat Pota masih dikatakan positif, karena  dalam  masyarakat  Pota  sangat  antusias  melaksanakan  mahar  adat  tersebut dan  menerima  deng membebankan  pihak  mempelai  tersebut,  karena  besar  kecilnya  acara  pernikahan tersebut  atau  sekalipun  dari  keluarga  yang  sederhana  harus  tetap  dilakukan  adat
hari  pernikahan.  Pada  saat  ini  calon  pengantin  laki-laki  diperintahkan  untuk berkerja  di  rumah  calon  mertua  sebagai  bentuk  balas  budi,  ketaatan,  dan epada  mertua. Disamping itu antara calon  pengantin tidak diperkenankan untuk  berkomuikasi  dan  bertemu  agar  terjadi  pelanggaran  norma  dan  adat.
Ngge’e nuru adalah setelah wi’i pahu (tukar cincin

## Randa Sahe Kalei Bongi
Setelah  melewati  rentetan  proses Randa  Sahe  Kalei  Bongi, memasuki proses adat Randa Sahe Kalei Bongi , yang mana keluarga mempelai laki  memasuki  proses  acara  adat  yang  disambut  dengan  tarian Manggarai  dan  membawa  hasil  ternak  maupun  hasil  bumi  yang  aka untuk keluarga mempelai wanita. Dengan cara hewan itu ditarik dan hasil bumi rempah  itu  di  jinjing.  Dalam  hal  ini  terdapat  filosofi  mengapa keluarga memberikan hasil ternak berupa kerbau, sapi ataupun kambing.Karena jika  keluarga  mempelai  laki-laki  membawa  kerbau  atau  sapi,  maka  mereka dikatakan  orang  yang  berada  atau  strata  sosialnya  tinggi,  sedangkan  keluarga yang  membawa  kambing  dikatakan  strata  sosialnya  menengah  ke  bawah. Sedangkan  hasil  rempah-rempah  atau  hasil  bumi  menandakan  baw keluarga  tersebut  memiliki  hasil  perkebunan  milik  sendiri.  Setelah  proses  ini dilaksanakan  maka  keluarga  mempelai  wanita  menerima  keluarga  mempelai laki dengan baik, dan pemberian adat Randa Sahe Kalei Bongi di pergunakan ketika pesta acara pernikahan itu berlangsung.

## Kedudukan Randa Sahe Kalei Bongi Di Masyarakat Pota
Kedudukan adat tersebut masih berlaku dalam masyarakat Pota. Yang mana pemberian  pihak  laki-laki  sangat  dihargai  oleh  pihak  perempuan.  Pemberian mari, tempat tidur, meja rias dan masih banyak benda lainnya  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  diminta  itu  yang  dinamakan artinya harga Wa’a artinya bawa jadi harga yang dibawa dan telah disepakati. Randa sahe kalei bongi diangap harga mati dan tidak boleh dirubah karena sudah menjadi kebiasaan dari nenek moyang kita.
Adanya  adat  tersebut  karena  dalam  melaksanakan  suatu  pernikahan bahwasannya  dari  kedua  belah  pihak  membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan dikeluarkan  sehingga  dari  pihak  laki-laki  harus  menyetujui  kesepakan  tersebut, karena  adanya  suatu  gotong  royong  yang  saling  mendukung  dan  menghargai  dan adat ini  dianggap untuk  mengangkat derajat  mempelai wanita yang dihormati  atau bukti rasa cinta kasih dari mempelai laki-laki untuk mempelai perempuan.

## Dampak Pelaksanaan Mahar Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Dampak pelaksanaan mahar adat di masyarakat Pota masih dikatakan positif, karena  dalam  masyarakat  Pota  sangat  antusias  melaksanakan  mahar  adat  tersebut dan  menerima  dengan  baik.  Ketua  adat  mengatakan  tidak  adanya  beban  atau membebankan  pihak  mempelai  tersebut,  karena  besar  kecilnya  acara  pernikahan tersebut  atau  sekalipun  dari  keluarga  yang  sederhana  harus  tetap  dilakukan  adat
laki  diperintahkan  untuk berkerja  di  rumah  calon  mertua  sebagai  bentuk  balas  budi,  ketaatan,  dan epada  mertua. Disamping itu antara calon  pengantin tidak diperkenankan untuk  berkomuikasi  dan  bertemu  agar  terjadi  pelanggaran  norma  dan  adat.
(tukar cincin).
Randa  Sahe  Kalei  Bongi, kini  saatnya , yang mana keluarga mempelai laki  memasuki  proses  acara  adat  yang  disambut  dengan  tarian caci khas
Manggarai  dan  membawa  hasil  ternak  maupun  hasil  bumi  yang  akan  dibawa untuk keluarga mempelai wanita. Dengan cara hewan itu ditarik dan hasil bumi rempah  itu  di  jinjing.  Dalam  hal  ini  terdapat  filosofi  mengapa keluarga memberikan hasil ternak berupa kerbau, sapi ataupun kambing.Karena
laki  membawa  kerbau  atau  sapi,  maka  mereka dikatakan  orang  yang  berada  atau  strata  sosialnya  tinggi,  sedangkan  keluarga yang  membawa  kambing  dikatakan  strata  sosialnya  menengah  ke  bawah.
rempah  atau  hasil  bumi  menandakan  bawa  dari keluarga  tersebut  memiliki  hasil  perkebunan  milik  sendiri.  Setelah  proses  ini dilaksanakan  maka  keluarga  mempelai  wanita  menerima  keluarga  mempelai
Randa Sahe Kalei Bongi tersebut akan
Kedudukan adat tersebut masih berlaku dalam masyarakat Pota. Yang mana laki  sangat  dihargai  oleh  pihak  perempuan.  Pemberian mari, tempat tidur, meja rias dan masih banyak benda-benda yang lainnya  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  diminta  itu  yang  dinamakan co’i  wa’a , artinya bawa jadi harga yang dibawa dan telah disepakati. diangap harga mati dan tidak boleh dirubah
Adanya  adat  tersebut  karena  dalam  melaksanakan  suatu  pernikahan bahwasannya  dari  kedua  belah  pihak  membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan laki  harus  menyetujui  kesepakan  tersebut,
karena  adanya  suatu  gotong  royong  yang  saling  mendukung  dan  menghargai  dan adat ini  dianggap untuk  mengangkat derajat  mempelai wanita yang dihormati  atau
laki untuk mempelai perempuan.
Dampak pelaksanaan mahar adat di masyarakat Pota masih dikatakan positif, karena  dalam  masyarakat  Pota  sangat  antusias  melaksanakan  mahar  adat  tersebut an  baik.  Ketua  adat  mengatakan  tidak  adanya  beban  atau membebankan  pihak  mempelai  tersebut,  karena  besar  kecilnya  acara  pernikahan tersebut  atau  sekalipun  dari  keluarga  yang  sederhana  harus  tetap  dilakukan  adat
randa sahe kalei bongi. kambing bukan kerbau ataupun sapi.

## d. Dampak tidak Terlaksananya Mahar Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Segala  sesuatu  yang  terjadi  akan  menimbulkan  dampak  positif  maupun dampak  negatif. Jika  dilihat  dari  dampak  positif  masyar ini  dapat  mengikat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  jika dilihat  dari  dampak  negatifnya  yaitu  banyak  masyarakat  Pota  melaksanakan pernikahan di KUA karena minimnya biaya pernikahan tersebut, yang mana pihak laki-laki  tidak  bisa  menyanggupi  permintaan  dari  piham  mempelai  perempuan. Pernikahan tetap dikatakan sah menurut agama akan tetapi tidak sah menurut adat, karena tidak adanya pelaksanaan mahar adat tersebut.

## e. Cara Masyarakat Pota Membedakan Mahar Adat Dan M
Cara masyarakat pota membedakan mahar Islamdan mahar adat yaitu, sama halnya dalam Islammahar di laksanakan adanya persetujuan dari pihak laki perempuan  dan  tidak  memberatkan  mempelai  laki permintaan wanita tersebut dan tidak ada campur tangan dari keluarga. Sedangkan mahar  adat  bisa  dikatakan  memberatkan  mempelai  laki tawar  menawar  yang  nantinya  akan  di  setujui  dari  kelurga  kedua  belah  pihak,  dan itu atas permintaan dari kel

## 7. Pandangan Hukum IslamTerhadap Adat
Apabila  dilihat  dari  praktik  Adat Pota dan hukum Islamtedapat prinsip kesamaan. Dilihat dari sudut pandang adat hal ini merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat.  Sementara  dari  sudut  pandang  agama  atau hukum Islamaturanya terdapat dalam Al atau adat. Agar adat dapat dijadikan hukum, beberapa syarat harus dipenuhi. Menurut Sobhi Mahmassani, Sy
a. Adat  itu  dapat  diterima  oleh  perasaan  dan  akal  sehat  serta  diakui  oleh  pendapat umum.
Adat Randa Sahe Kalei Bongi sudah menjadi tradisi atau turun temurun di masyarakat Pota. karena ad gotong royong yang saling mendukung dan menghargai dan adat ini dianggap untuk mengangkat derajat mempelai wanita yang dihormati atau bukti rasa cinta kasih dari mempelai  laki-laki  untuk  mempelai  perempuan.  Adat Bongi diangap harga mati dan tidak boleh dirubah karena sudah menjadi kebiasaan dari  nenek  moyang  kita.  Oleh  karena  itu  Masyarakat  Pota  dapat  menerima  adat tersebut  dikarenakan mereka  menganggap dapat mempererat tali  persaudaraan dan kekeluargaan dalam suatu lingkungan.
198 Wawancara dengan kepala KUA, Bapak Tanggal 28 april 2019
199 Sofyan Hasan, Hukum Islam; Bekal
Lintas Mendia, Jakarta Pusat:2004
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
randa sahe kalei bongi. Sekalipun hewan yang akan di bawa nantinya adalah seekor kambing bukan kerbau ataupun sapi.

## Dampak tidak Terlaksananya Mahar Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Segala  sesuatu  yang  terjadi  akan  menimbulkan  dampak  positif  maupun dampak  negatif. Jika  dilihat  dari  dampak  positif  masyarakat  Pota  menganggap  hal ini  dapat  mengikat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  jika dilihat  dari  dampak  negatifnya  yaitu  banyak  masyarakat  Pota  melaksanakan pernikahan di KUA karena minimnya biaya pernikahan tersebut, yang mana pihak laki  tidak  bisa  menyanggupi  permintaan  dari  piham  mempelai  perempuan.
Pernikahan tetap dikatakan sah menurut agama akan tetapi tidak sah menurut adat, karena tidak adanya pelaksanaan mahar adat tersebut. 198

## Cara Masyarakat Pota Membedakan Mahar Adat Dan Mahar Dalam Islam
Cara masyarakat pota membedakan mahar Islamdan mahar adat yaitu, sama halnya dalam Islammahar di laksanakan adanya persetujuan dari pihak laki perempuan  dan  tidak  memberatkan  mempelai  laki-lakikarena  mahar  tersebut  atas
n wanita tersebut dan tidak ada campur tangan dari keluarga. Sedangkan mahar  adat  bisa  dikatakan  memberatkan  mempelai  laki-laki  namun  adanya  saling tawar  menawar  yang  nantinya  akan  di  setujui  dari  kelurga  kedua  belah  pihak,  dan itu atas permintaan dari keluarga mempelai perempuan. 199
Pandangan Hukum IslamTerhadap Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Apabila  dilihat  dari  praktik  Adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi dalam  masyarakat Pota dan hukum Islamtedapat prinsip kesamaan. Dilihat dari sudut pandang adat hal ini sebuah  tradisi  masyarakat.  Sementara  dari  sudut  pandang  agama  atau hukum Islamaturanya terdapat dalam Al-Qur’an hadis akan tetapi tidak lepas dari atau adat. Agar adat dapat dijadikan hukum, beberapa syarat harus dipenuhi. Menurut Sobhi Mahmassani, Syarat-syarat tersebut adalah:
Adat  itu  dapat  diterima  oleh  perasaan  dan  akal  sehat  serta  diakui  oleh  pendapat
Randa Sahe Kalei Bongi dalam masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur sudah menjadi tradisi atau turun temurun di masyarakat Pota. karena ad gotong royong yang saling mendukung dan menghargai dan adat ini dianggap untuk mengangkat derajat mempelai wanita yang dihormati atau bukti rasa cinta kasih dari laki  untuk  mempelai  perempuan.  Adat Randa  Sahe  Kalei ga mati dan tidak boleh dirubah karena sudah menjadi kebiasaan dari  nenek  moyang  kita.  Oleh  karena  itu  Masyarakat  Pota  dapat  menerima  adat tersebut  dikarenakan mereka  menganggap dapat mempererat tali  persaudaraan dan kekeluargaan dalam suatu lingkungan.
gan kepala KUA, Bapak M. Kasim, Desa Pota, Manggarai Timur, Nusa Tenggara
Bekal Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum IslamDi Indonesia,
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ... . 16, No. 1 Maret 2022  |   109

## akan di bawa nantinya adalah seekor

## Dampak tidak Terlaksananya Mahar Adat Randa Sahe Kalei Bongi
Segala  sesuatu  yang  terjadi  akan  menimbulkan  dampak  positif  maupun akat  Pota  menganggap  hal ini  dapat  mengikat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  jika dilihat  dari  dampak  negatifnya  yaitu  banyak  masyarakat  Pota  melaksanakan pernikahan di KUA karena minimnya biaya pernikahan tersebut, yang mana pihak laki  tidak  bisa  menyanggupi  permintaan  dari  piham  mempelai  perempuan.
Pernikahan tetap dikatakan sah menurut agama akan tetapi tidak sah menurut adat,

## ahar Dalam Islam
Cara masyarakat pota membedakan mahar Islamdan mahar adat yaitu, sama halnya dalam Islammahar di laksanakan adanya persetujuan dari pihak laki-laki dan lakikarena  mahar  tersebut  atas n wanita tersebut dan tidak ada campur tangan dari keluarga. Sedangkan
laki  namun  adanya  saling tawar  menawar  yang  nantinya  akan  di  setujui  dari  kelurga  kedua  belah  pihak,  dan
dalam  masyarakat Pota dan hukum Islamtedapat prinsip kesamaan. Dilihat dari sudut pandang adat hal ini sebuah  tradisi  masyarakat.  Sementara  dari  sudut  pandang  agama  atau
Qur’an hadis akan tetapi tidak lepas dari Urf atau adat. Agar adat dapat dijadikan hukum, beberapa syarat harus dipenuhi. Menurut
Adat  itu  dapat  diterima  oleh  perasaan  dan  akal  sehat  serta  diakui  oleh  pendapat
dalam masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur sudah menjadi tradisi atau turun temurun di masyarakat Pota. karena adanya suatu gotong royong yang saling mendukung dan menghargai dan adat ini dianggap untuk mengangkat derajat mempelai wanita yang dihormati atau bukti rasa cinta kasih dari
Randa  Sahe  Kalei ga mati dan tidak boleh dirubah karena sudah menjadi kebiasaan dari  nenek  moyang  kita.  Oleh  karena  itu  Masyarakat  Pota  dapat  menerima  adat tersebut  dikarenakan mereka  menganggap dapat mempererat tali  persaudaraan dan
Tenggara Timur,
Indonesia, Literata

## Hikmah Hariyati
b. Sudah  berulangkali  terjadi  dan  telah  pula  berlaku  umum  dalam  masyarakat  yang bersangkutan.
Dalam setiap perkawinan masyarakat Pota Nusa Tengara Timur, adat Sahe  Kalei  Bongi melaksanakan  suat membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan  dikeluarkan  sehingga  dari  pihak  laki menyetujui kesepakan tersebut dan hal ini sudah berlaku umum dalam masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur.
c. Telah ada pada waktu t
Cara  menentukan  adat lamaran. Dalam acara peminangan itu ada 3 agenda yang akan di bahas dalam acara lamaran tersebut yang pertama:
a). Penawaran,  yang  mana  dari  pihak  laki mempelai perempuan berapa harga yang akan di minta.
b). Penentuan, yaitu berat atau beban biaya yang akan di terima dari pihak laki yang mana akan di minta dari pihak perempuan yang sudah di sepakati.
c). Waktu yang akan di tentukan, kapan d serahkan  kepada  pihak  mempelai  wanita.  Jadi  pada  intinya  pembahasan  adat randa sahe kalei bongi berikan  oleh  pihak  laki keluarga kedua mempelai.
d). Tidak ada persetujuan atau pilihan lain antara kedua belah pihak.
Dalam  adat  tersebut  sudah  adanya  persetujuan  dari  mempelai  wanita  dan  laki juga keluarga besar dari kedua belah pihak. Jika tidak adanyapersetujuan dar pihak maka pernikahan tersebut atau adat yang akan di lakukan tidak bisa dijalankan atau akan  tersendat. Tidak  bertentangan  dengan  nash  (kata,  sebutan  yang  jelas  dalam)  Al Qur’an  dan Sunnah Nabi Muhammad. Atau dengan kata lain, tidak bertenta syari’at  Islam.Pada  dasarnya  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  manusia sudah ditetapkannya hukum oleh Allah SWT, begitu pula dengan pernikahan yang dalam pelaksanaanya sudah ada tuntunan dari Al walimah al-ursy . Dalam kaitannya dengan pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan pelaksanaanya maka bisa disamakan dalam proses walimah al
Menurut  Syaikh menyatakan  bahwa  “ Al dihidangkan  (disajikan)  dalam  upacara  pernikahan  secara  khusus”.  Dalam  upacara  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi masyarakat luas agar kedua pasangan tersebut  diakui secara sah sebagai suami istri serta tidak  menimbulkan  fitnah  dari  masyarakat.  Selaian  itu,  upacara  pernikahan  merupakan wujud rasa syukur atas berkah dan kebahagiaan terhadap
Dalam  Islam,  walimah  atau  pesta  pernikahan  disyariatkan  untuk  tujuan  mulia dalam  rangka  untuk  memperkuat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  keluarga mempelai,teman  serta  anggota  masyarakat  sekitar.  Semua  ini  dianjurkan  dalam
udah  berulangkali  terjadi  dan  telah  pula  berlaku  umum  dalam  masyarakat  yang
Dalam setiap perkawinan masyarakat Pota Nusa Tengara Timur, adat Sahe  Kalei  Bongi selalu  di  laksanakan  sebelum  akad  berlangsung.  karena  dalam melaksanakan  suatu  pernikahan  bahwasannya  dari  pihak  mempelai  wanita membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan  dikeluarkan  sehingga  dari  pihak  laki menyetujui kesepakan tersebut dan hal ini sudah berlaku umum dalam masyarakat Pota Nusa Tenggara Timur.
Telah ada pada waktu transaksi dilangsungkan.
Cara  menentukan  adat randa  sahe  kalei  bongi yaitu  pada  saat  memasuki lamaran. Dalam acara peminangan itu ada 3 agenda yang akan di bahas dalam acara lamaran tersebut yang pertama:
Penawaran,  yang  mana  dari  pihak  laki-laki  menawarkan  kepada  keluarga mempelai perempuan berapa harga yang akan di minta.
Penentuan, yaitu berat atau beban biaya yang akan di terima dari pihak laki yang mana akan di minta dari pihak perempuan yang sudah di sepakati.
Waktu yang akan di tentukan, kapan dan dimana semua kesepakatan itu akan di serahkan  kepada  pihak  mempelai  wanita.  Jadi  pada  intinya  pembahasan  adat randa sahe kalei bongi itu lebih  kepada  pembahasan pembiayaan yang akan di berikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  sesuai  kesepakat keluarga kedua mempelai.
Tidak ada persetujuan atau pilihan lain antara kedua belah pihak.
Dalam  adat  tersebut  sudah  adanya  persetujuan  dari  mempelai  wanita  dan  laki juga keluarga besar dari kedua belah pihak. Jika tidak adanyapersetujuan dar pihak maka pernikahan tersebut atau adat yang akan di lakukan tidak bisa dijalankan atau
Tidak  bertentangan  dengan  nash  (kata,  sebutan  yang  jelas  dalam)  Al Qur’an  dan Sunnah Nabi Muhammad. Atau dengan kata lain, tidak bertenta syari’at  Islam.Pada  dasarnya  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  manusia sudah ditetapkannya hukum oleh Allah SWT, begitu pula dengan pernikahan yang dalam pelaksanaanya sudah ada tuntunan dari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi termasuk didal
. Dalam kaitannya dengan Randa Sahe Kalei Bongi yang salah satu tujuan pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan pelaksanaanya maka bisa disamakan dalam proses walimah al-ursy.
Menurut  Syaikh  Abu  Malik  Kamal  as-Sayyid  Salim  dan  Ibnu  Qudamah
Al-Walimah merupakan  rujukan  untuk  makanan  uang  dapat dihidangkan  (disajikan)  dalam  upacara  pernikahan  secara  khusus”.  Dalam  upacara  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi dimaksudkan  untuk  mengabarkan  atau  memberi  tahu  kepada masyarakat luas agar kedua pasangan tersebut  diakui secara sah sebagai suami istri serta tidak  menimbulkan  fitnah  dari  masyarakat.  Selaian  itu,  upacara  pernikahan  merupakan wujud rasa syukur atas berkah dan kebahagiaan terhadap Allah SWT.
Dalam  Islam,  walimah  atau  pesta  pernikahan  disyariatkan  untuk  tujuan  mulia dalam  rangka  untuk  memperkuat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  keluarga mempelai,teman  serta  anggota  masyarakat  sekitar.  Semua  ini  dianjurkan  dalam
udah  berulangkali  terjadi  dan  telah  pula  berlaku  umum  dalam  masyarakat  yang
Dalam setiap perkawinan masyarakat Pota Nusa Tengara Timur, adat Randa selalu  di  laksanakan  sebelum  akad  berlangsung.  karena  dalam u  pernikahan  bahwasannya  dari  pihak  mempelai  wanita membutuhkan  banyak  biaya  yang  akan  dikeluarkan  sehingga  dari  pihak  laki-laki menyetujui kesepakan tersebut dan hal ini sudah berlaku umum dalam masyarakat
yaitu  pada  saat  memasuki lamaran. Dalam acara peminangan itu ada 3 agenda yang akan di bahas dalam acara
n  kepada  keluarga
Penentuan, yaitu berat atau beban biaya yang akan di terima dari pihak laki-laki yang mana akan di minta dari pihak perempuan yang sudah di sepakati.
an dimana semua kesepakatan itu akan di serahkan  kepada  pihak  mempelai  wanita.  Jadi  pada  intinya  pembahasan  adat
itu lebih  kepada  pembahasan pembiayaan yang akan di laki  kepada  pihak  perempuan  sesuai  kesepakatan  dari
Tidak ada persetujuan atau pilihan lain antara kedua belah pihak.
Dalam  adat  tersebut  sudah  adanya  persetujuan  dari  mempelai  wanita  dan  laki-laki juga keluarga besar dari kedua belah pihak. Jika tidak adanyapersetujuan dari kedua belah pihak maka pernikahan tersebut atau adat yang akan di lakukan tidak bisa dijalankan atau
Tidak  bertentangan  dengan  nash  (kata,  sebutan  yang  jelas  dalam)  Al- Qur’an  dan Sunnah Nabi Muhammad. Atau dengan kata lain, tidak bertentangan dengan syari’at  Islam.Pada  dasarnya  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  manusia sudah ditetapkannya hukum oleh Allah SWT, begitu pula dengan pernikahan yang dalam
Qur’an dan Sunnah Nabi termasuk didalamnya yang salah satu tujuan pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan
Sayyid  Salim  dan  Ibnu  Qudamah merupakan  rujukan  untuk  makanan  uang  dapat dihidangkan  (disajikan)  dalam  upacara  pernikahan  secara  khusus”.  Dalam  upacara  adat an  atau  memberi  tahu  kepada masyarakat luas agar kedua pasangan tersebut  diakui secara sah sebagai suami istri serta tidak  menimbulkan  fitnah  dari  masyarakat.  Selaian  itu,  upacara  pernikahan  merupakan
Dalam  Islam,  walimah  atau  pesta  pernikahan  disyariatkan  untuk  tujuan  mulia dalam  rangka  untuk  memperkuat  tali  persaudaraan  antara  kedua  belah  keluarga mempelai,teman  serta  anggota  masyarakat  sekitar.  Semua  ini  dianjurkan  dalam

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Islam,selain  itu  tujuan  diadakan masyarakat yang menghadiri Yang mana adat Randa Sahe Kalei Bongi rempah  untuk  di  masak  dan menghadiri  acara walimah  al itu hukumnya wajib . 200

## C. KESIMPULAN
Dengan  adanya  penelitian  ini  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  dari  praktek adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi berikut: Adat Randa  Sahe Kalei  Bongi menjadi  kebiasaan  atau  turun  temurun  oleh  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur. Tujuan  dilaksanakannya  adat silaturahmi  antara  keluarga  besar  mempelai  wanita  dan  mempelai  laki tali  persaudaraan  agar  tetap  terjalin  dengan  baik.  Dapat  dikatakan  praktek  adat Sahe  Kalei  Bongi juga  membuktikan  b menghormati  dan memberikan kasih dan sayangnya terhadap pasangan mempelai wanita dengan cara menyetujui praktek adat
Adapun pendapat para ulama mengenai mahar adat tersebut, yang mana m dapat diterima jika persyaratan nash  (kata,  sebutan  yang  jelas  dalam)  Al Atau  dengan  kata  lain,  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Yang  mana  tel dianalisis oleh peneliti bahwasannya adat dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena  adat  ini  dapat  dikaitkan  dengan walimah al-ursy . Dalam kaitannya dengan pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan pelaksanaanya  maka  bisa  disamakan  dalam  proses menganjurkan ”adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing”.
200 Ibid
79 Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, Juz 3 (Cairo:maktabah at-Taufiqhiyyah,tt.),
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
tujuan  diadakan walimah  al-ursy untuk  memberi  makan  kepada masyarakat yang menghadiri walimah al-ursy dan fakir miskin yang ada di daerah tersebut. Randa Sahe Kalei Bongi ini berbentuk benda seperti hewan dan rempah rempah  untuk  di  masak  dan  disembelih  dan  memberi  makan  untuk  orang walimah  al-ursy .  Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  mengadakan  walimah
Dengan  adanya  penelitian  ini  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  dari  praktek he  Kalei  Bongi dalam  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur,  sebagai Randa  Sahe Kalei  Bongi sudah  ada  sejak  jaman  nenek  moyang  dan  sudah menjadi  kebiasaan  atau  turun  temurun  oleh  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur. Tujuan  dilaksanakannya  adat Randa  Sahe  Kalei  Bongi bermaksud  untuk  menjaga  tali silaturahmi  antara  keluarga  besar  mempelai  wanita  dan  mempelai  laki-laki  dan  menjaga tali  persaudaraan  agar  tetap  terjalin  dengan  baik.  Dapat  dikatakan  praktek  adat juga  membuktikan  bahwa  betapa  mempelai  laki menghormati  dan memberikan kasih dan sayangnya terhadap pasangan mempelai wanita dengan cara menyetujui praktek adat randa sahe kalei bongi tersebut.
Adapun pendapat para ulama mengenai mahar adat tersebut, yang mana m dapat diterima jika persyaratan-persyaratan dapat terpenuhi dan tidak bertentangan dengan nash  (kata,  sebutan  yang  jelas  dalam)  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW. Atau  dengan  kata  lain,  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Yang  mana  tel dianalisis oleh peneliti bahwasannya adat Randa Sahe Kalei Bongi dapat di jadikan hukum dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena  adat  ini  dapat  dikaitkan  dengan . Dalam kaitannya dengan Randa Sahe Kalei Bongi yang salah satu tuju pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan pelaksanaanya  maka  bisa  disamakan  dalam  proses walimah  al-ursy menganjurkan ”adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing”.
Sayyid Salim, Shahih Fiqhus Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhih Mazahib
Taufiqhiyyah,tt.), 182.
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
. 16, No. 1 Maret 2022  |   111
untuk  memberi  makan  kepada dan fakir miskin yang ada di daerah tersebut. ini berbentuk benda seperti hewan dan rempah- disembelih  dan  memberi  makan  untuk  orang-orang  yang .  Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  mengadakan  walimah
Dengan  adanya  penelitian  ini  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  dari  praktek dalam  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur,  sebagai sudah  ada  sejak  jaman  nenek  moyang  dan  sudah menjadi  kebiasaan  atau  turun  temurun  oleh  masyarakat  Pota  Nusa  Tenggara  Timur.
bermaksud  untuk  menjaga  tali laki  dan  menjaga tali  persaudaraan  agar  tetap  terjalin  dengan  baik.  Dapat  dikatakan  praktek  adat Randa ahwa  betapa  mempelai  laki-laki  sangat menghormati  dan memberikan kasih dan sayangnya terhadap pasangan mempelai wanita
Adapun pendapat para ulama mengenai mahar adat tersebut, yang mana mahar adat persyaratan dapat terpenuhi dan tidak bertentangan dengan
Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW.
Atau  dengan  kata  lain,  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Yang  mana  telah dapat di jadikan hukum dan  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islamkarena  adat  ini  dapat  dikaitkan  dengan yang salah satu tujuan pelaksanaannya  yaitu  untuk  mengadakan  pesta  nikah  maka  jika  dilihat  dari  sisi  tujuan ursy .  Nabi  pun menganjurkan ”adakanlah walimah sekalipun hanya dengan seekor kambing”.
Shahih Fiqhus Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhih Mazahib al-Arba’ah ,

## Hikmah Hariyati
M.A. Timami, Fiqih Munakahat “Kajian Fiqih Lengkap”, cet II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2010).
M Thalib, 40 Petunjuk Menuju
Cahyadi Takriawan, Dijalan Dakwah
Abdul    Aziz    Muhammad    Azzam,    Fiqh    Munahat    ( Amzah,2009).
Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan, (Yogyakarta: Lkis, 2012).
An-Nisã(4):4, Departemen Agama
Al-Mãidah(5):5, Departemen Agama
Hadist  Riwayat  Bukhari,  terjemah Bassam,  Alih  bahasa  Umar Timur: Ummul Qura, 2013)
Boedini Abdullah, Perkawinan
Kamal Mukhtar, Asas-Asas Perkawinan
Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum
Qs. Al-Baqarah (2):237, Departemen
Abdullah  Al  Bassam,  Alih  bahasa (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2013)
Husain Muhammad, Fiqh Perempuan
Ilham  Abas, hak  penguasaan jurnal ilmu hikum Vol.20
Subli,  problematika penentuan murung raya, Jurnal studi
M.A. Tamimi, Fikih Munakahat,KajianFikihLengkap,
Muhammad  Thalib, 40  Petunj
Wawancara  Dengan  Kepala  Adat  Bapak  H.  Syafrudin,  Desa  Pota,  Manggarai  Timur, Timur, Tanggal 28 april

## DAFTAR PUSTAKA
Timami, Fiqih Munakahat “Kajian Fiqih Lengkap”, cet II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2010).
Menuju Perkawinan Islami , cetakan I (Bandung: Irsyad Baitus
Dakwah Aku Menikah , Cetakan III (Talenta Media, 2003).
Abdul    Aziz    Muhammad    Azzam,    Fiqh    Munahat    ( ةﺮﺴﻟأا    و    ﺎﻬﻣﺎﻜﺣأ    ﰱ    ﻊﻴﺸﺘﻟا    ﻲﳌﺂﺴﻟإا
Perempuan,  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Lkis, 2012).

## Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya.
Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya
terjemah  bulughul  maram,  no.  4741  dan  Muslim,  no. 1425,
Umar  Mujtahid, Kitab  Fikih  Hadits  Bukhari-Muslim Qura, 2013) Hadits- 311.
dan  Perceraian  Keluarga Muslim , (Bandung:  Pustaka
Perkawinan tentang Islam , (Jakarta:Bulan Bintang,1974).
Hukum Islamtentang Perkawinan, (Jakarta:Bulan Bintang,
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya.
bahasa  Umar  Mujtahid, Kitab  Fikih  Hadits  Bukhari Qura, 2013) Hadits- 311.
Perempuan (Yogyakarta: Lkis, 2010),

## Isteri  terhadap  mahar  sompa  perkawinan  adat  bugis
Vol.20 No.2 Agustus 2018
an  jujuran  di  desa  muara  sumpoi,  kecamatan  murung studi agama dan masyarakat  Vol . 11 No. 2 Desember 2015
Fikih Munakahat,KajianFikihLengkap, cet II (Jakarta:Raja Grafindo,2010),
Petunjuk  Menuju  Perkawinan  Islami ,  Cet  I(Bandung:  IBS,
Wawancara  Dengan  Kepala  Adat  Bapak  H.  Syafrudin,  Desa  Pota,  Manggarai  Timur, 2019
Timami, Fiqih Munakahat “Kajian Fiqih Lengkap”, cet II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2010).
Baitus Salam, 1995).
2003).
ةﺮﺴﻟأا    و    ﺎﻬﻣﺎﻜﺣأ    ﰱ    ﻊﻴﺸﺘﻟا    ﻲﳌﺂﺴﻟإا) ,  (Jakarta:
dan Gender ”,  cet    VI
1425, Abdullah  Al
Muslim ”,  Cet  I  (Jakarta
Pustaka Setia). Bintang,1974). Bintang, 1974). Bukhari-Muslim ”,  Cet  I bugis Makassar, kaun murung kabupaten 2015
Grafindo,2010),  hlm.
IBS, 1995), hlm.
Wawancara  Dengan  Kepala  Adat  Bapak  H.  Syafrudin,  Desa  Pota,  Manggarai  Timur,  Nusa Tenggara

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Wawancara  dengan  kepala  KUA,  Bapak Timur, Tanggal 28 april
Sofyan Hasan , Hukum Islam; Bekal Lintas Mendia, Jakarta Pusat:2004
Ibid
Abu  Malik  Kamal  as-Sayyid  Salim,
Arba’ah , Juz 3 (Cairo:maktabah
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi”
Wawancara  dengan  kepala  KUA,  Bapak  M.  Kasim,  Desa  Pota,  Manggarai  Timur,
2019
Bekal Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum IslamDi Indonesia,
Mendia, Jakarta Pusat:2004
Sayyid  Salim, Shahih  Fiqhus  Sunnah  wa  Adillatuhu  wa  Tau (Cairo:maktabah at-Taufiqhiyyah,tt.).
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Adat “Randa Sahe Kalei Bongi” ...
M.  Kasim,  Desa  Pota,  Manggarai  Timur,  Nusa Tenggara
Indonesia, Literata
Shahih  Fiqhus  Sunnah  wa  Adillatuhu  wa  Taudhih  Mazahib al-