## KAJIAN NAFS DALAM AL-QUR’AN SERTA IMPLEMENTASINYA DALAM KONSEP BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM

## Nabella Dananier

## Abstract
The qur’an will continue to be the best guidelines in human life. The evidence will be landing the best it will continue to experience studies so that its application becomes more  better  for  humans.  Human  beings  as  creatures  of  God,  there  is  a  side  that differentiates it from other creatures.Nafs as a part of the nature of the creation of man it is definitely also found in the qur’an. The absorption of the meaning contained in the nature of such cause different understanding of the nafs in the qur’an, and make the study of the nafs to be very interesting to deepened. Moreover, when confronted with the field of study of educational psychology Islamic sertaimplementasinyadalam the concept of science Guidance and Counseling. Thus, the concepts of nafs is strongly associated  with  several  approaches  of  Guidance  and  Counseling  is  mainly  on  the discussion  of  personality  theory  that  is,  the  psychotherapy  associated  with  human instinct, i.e., the role of the id, ego and superego. Frankl has a concept which he named with the meaningfulness of life, which then means that life is only for one purpose  and  that  boils  down  to  one  Essence  of  the  most  Perfect,  namely  God.  So it would appear an implementation of Counseling that is rich in the approach of psychology is synonymous with the values of Islamization.
Keywords; nafs; psychology; Islamic education

## Abstrak
Al-Qur’an akan terus menjadi pedoman terbaik dalam kehidupan manusia. Bukti- bukti  akan  arahan  yang  terbaik  itu  akan  terus  mengalami  kajian-kajian  agar penerapannya menjadi lebih baik bagi manusia. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah  SWT  tentu  terdapat  sisi  yang  membedakan  dengan  makhluk  lainnya.Nafs sebagai bagian dari fitrah penciptaan manusia sudah pasti juga terdapat dalam al- Qur’an. Penyerapan makna yang terkandung dalam fitrah tersebut menimbulkan berbagai  pengertian  nafs  dalam  al-Qur’an,  dan  membuat  kajian  tentang  nafs menjadi  sangat  menarik  untuk  diperdalam.  Apalagi  ketika  dihadapkan  dengan bidang  kajian  psikologi  pendidikan  Islam  sertaimplementasinyadalam  konsep keilmuan Bimbingan dan Konseling. Dengan demikian, konsep-konsep nafs sangat terkait  dengan  beberapa  pendekatan  Bimbingan  dan  Konseling  terutama  pada
pembahasan teori kepribadian yaitu, psikoterapi yang terkait dengan insting manusia yaitu peran dari id, ego dan superego. Frankl mempunyai konsep yang dinamainya dengan  kebermaknaan  hidup,  yang  kemudian  bermakna  bahwa  hidup  memang hanya untuk satu tujuan yaitu bermuara pada satu Dzat yang Maha Sempurna yaitu Allah. Sehingga akan muncul suatu pelaksanaan Konseling yang kaya akan pendekatan psikologi yang sangat identik dengan nilai-nilai ke-Islaman.
Kata kunci; nafs; psikologi; pendidikan Islam

## A. PENDAHULUAN
Berbicara tentang manusia pasti tidak akan lepas dari pembahasan terkait fisik dan psikologisnya. Karena pada dasarnya manusia terdiri dari dua unsur tersebut, sehingga tak heran jika manusia disebut sebagai makhluk yang monopluralis . 11 Dipandang dari sisi fisiologisnya, manusia oleh Maha Pencipta dibekali dengan akal dan segala anggota tubuh yang melengkapinya. Sedangkan dari sisi psikologisnya, setiap manusia memiliki fitrah untuk beragama dan potensi yang melekat pada diri manusia yaitu hawa nafsu. 12 Nafsu yang melekat pada manusia menurut beberapa pendapat merupakan sebuah kelemahan dari manusia itu. 13 Karena seperti yang kita pahami manusia merupakan makhluk paling sempurna yang diciptakan Allah, dengan kata lain lengkap pula dengan kelebihan dan kelemahan didalamnya.
Teori  tentang  nafsu  ini  juga  dikembangkan  oleh  Freud  dalam  psikoterapinya dengan menggunakan kata insting . Menurut Freud, kebutuhan fisik dan biologis manusia dimaknai oleh sistem neurologis dalam bentuk  insting  atau nafsu. 14 Selain dari sumber- sumber keilmuan psikologi secara umum, Al-Qur’an juga banyak meneybutkan beberapa kata nafs dalam beberapa Firman ALLAH SWT. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Fushilat ayat 53, dimana dalam ayat tersebut terdapat kata anfus yang merupakan bentuk jama’ dari kata nafs yang banyak disebut dalam al-Qur’an. Konsep tentang nafs dalam al-Qur’an banyak variasi maknanya. 15 Hal itu disebabkan karena nafs sendiri terdapat dari berbagai surat di Al-Qur’an dan kemudian bervariasi pula maknanya. Dalam QS. Al-Fajr, ayat 27, Allah juga berfirman ayat yang berkaitan dengan nafs yang artinya: “Hai jiwa yang tenang” yang jelas bahwa dalam ayat tersebut kata nafs dimaknai sebagai jiwa.
Dengan adanya berbagai pengertian nafs dalam Al-Qur’an, membuat kajian tentang nafs menjadi sangat menarik untuk diperdalam kembali. Selain dari sisi pengertian dan juga maknanya, nafs merupakan salah satu bagian dalam diri manusia. Oleh karenanya pembahasan  mengenai nafs akan  berkaitan  erat  dengan  pelaksanaan  Bimbingan  dan Konseling Islam. 16
11 Thohari Musnamar, Dasar-dasar konseptual Bimbingan dan Konseling Islami , (Yogyakarta: UII Press. 1992), hlm. 7
12 Syamsu Yusuf dan A. Juntika Nurihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya cet. V, 2010), hlm. 71
13 Thohari Musnamar, Dasar-dasar konseptual Bimbingan dan Konseling Islami ..., hlm. 13
14 Dr. C. George Boeree, Personality Theories Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog Dunia, terj.,Cet.
IV, ( Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), hlm. 36
15 Abdul Munib, Konsep Nafs dalam Al-Qur’an, Jurnal 338 Ilmu Dakwah Vol. 16 No. 1 April 2008
16 Bimbingan dan Konseling Islam adalah kajian keilmuan yang subjek dan objeknya merupakan manusia dengan sumber utamanya adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah.

## Nabella Dananier

## B.  INTEPRETASI NAFS DALAM AL-QUR’AN
Nafs adalah  salah  satu  kata,  yang  banyak  disebutkan  dalam  Kalam  Allah. Penyebutkan  kata nafs yang beragam pada berbagai ayat dalam Al-Qur’an menimbulkan banyak  pemaknaan  yang  berbeda  antara  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain.  Belum lagi intepretasi dari setiap munfasir dalam penafsirkan ayat-ayat tersebut. Hal itulah yang membuat nafs memiliki berbagai pemaknaan.
Dalam QS. Al-Maidah ayat 32, dijelaskan bahwa nafs dimaknai sebagai totalitas manusia. Sedangkan dalam QS. Ar-Ra’d ayat 1, Nafs ditafsirkan dengan makna sesuatu yang  ada  didalam  diri  manusia  yang  kemudian  dapat  menghasilkan  tingkah  laku. 17 Kemudian dalam  Firman Allah selanjutnya adalah QS. Ali Imran ayat 61, kata nafs disini dimaknai dengan diri atau seseorang (individu).Pada QS. An-An’am  ayat 12 kata nafs dalam konteks pembahasan terkait dengan manusia, dimaknai sebagai sisi dalam manusia yang dapat berpotensi baik atau buruk. 18 Kemudian pada  QS. Al-An’am ayat 93, nafs berarti roh  dan pada QS. Al-Fajr ayat 27, kata nafs dapat diartikan sebagai jiwa. 19 Beberapa pemahaman dari kata nafs , dapat dipersingkat ke dalam empat pemahaman, bahwa nafs adalah : nafsu, nafas, jiwa dan keakuan (diri pribadi). 20
Dalam sumber lain menyebutkan pula bahwa pemahaman mengenai pengertian nafs dalam Al-Qur’an adalah : (1) nafs dalam pengertian yang lebih luas dalam konsep kajian tentang manusia, merupakan kesatuan utuh dari manusia yang mencakup jasmani, rohani dan nafsu, (2) nafs dalam pengertian yang lebih sempitdapat dimaknai sebagai jiwa,  (3) nafs dalam  arti  yang  lebih  spesifik,  dimaknai  sebagai  sub-aspek  dari  jiwa  itu sendiri yaitu berupa nafsu (keinginan atau kecenderungan) dan hawa nafsu. 21
Selain terkait dengan pengertian-pengertian nafs , Al-Qur’an juga menyebutkan arah kencenderungan dari nafs , yaitu:
(1)  Nafsu  amarah  yaitu  terdapat  dalam  QS. Yusuf  ayat  53  menjelaskan  nafs  itu sendiri secara spesifik adalah nafsu amarah yang berkencenderungan membawa manusia pada  kejahatan  atau  keburukan.  Meskipun  dalam  surah  tersebut  dijelaskan  bahwa nafsu yang membawa pada kejahatan atau keburukan, namun pada dasarnya manusia memiliki potensi kebaikan dan keburukan.  Namun, hakikatnya manusia lebih memiliki kecenderungan  pada  kebaikan.  Karena  adanya  fitrah  beragama  yang  diberikan  Allah kepada kita.
Hal  tersebut  juga  senada  dengan  penjelasan  pada  QS.  Ar-Rum  ayat  30  yang menjelaskan bahwa Allah memberikan fitrah beragama pada setiap cipataanya (dalam hal ini manusia). Manusia diciptakan Allah mempunyai naluri untuk beragama yakni agama tauhid.  Jika ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanya dikarenakan pengaruh lingkungannya. 22
Kecenderungan  manusia  kepada  fitrahnya  yaitu  agama,  dapat  disama  artikan bahwa  manusia  memang  memiliki  kecenderungan  untuk  berbuat  baik.  Namununtuk berbuat  kebaikan  memang  cukup  berat.  Hal  tersebut  dikarenakan  tarik  untuk  beruat
17 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 285.
18 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat ..., hlm. 286.
19 Dr. Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), hlm. 304.
20 Dr. Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks..., hlm. 304.
21 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami Teori dan Praktik, Edisi revisi, cet III , (Semarang: Widya Karya, 2009), hlm. 84-85
22 Muhammad Taufiq, Tanslate QS Ar-Rum ayat 30 ,  Qur’an in Word ver.1.3 Indonesian version.
kerusakan  atau  kejahatan  itu  sendiri  lebih  kuat  dibandingan  dengan  daya  tarik  untuk berbuat  kebikan. 23 Sehingga  manusia  banyak  tergoda  oleh  perbuatan  yang  sebenarnya adalah  sebuah  keburukan.  Pada  dasarnya  jika  manusia  yang  sudah  berkal-kali  berbuat keburukan, maka keburukan itu akan lebih mudah dilakukan olehnya. Sehingga fitrahnya yang sebenarnya adalah beragama tauhid menjadi tertutupi oleh segala bentuk keburukan yang ada.
(2)  Nafsu  Lawwamah  hal  ini  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Qiyaamah,  ayat  2  yang artinya: “ dan aku bersumpah dengan jiwa yang Amat menyesali (dirinya sendiri)” 24 Dari ayat ini, dapat dimaksudkan bahwa, manusia memiliki kecenderungan untuk menyesali diri atas segala perbuatannya. Rasa penyesalan terhadap segala perbuatan yang mencelakakan diri  dan  orang  lain,  akan  membawa  pada  kebaikan.  Namun  sebaliknya  jika  manusia menyesali segala perbuatan baiknya maka akan celakalah manusia itu. Bagi mereka yang tidak menggunakan waktunya dengan baik di dunia ini, maka akan menyesal yang teramat dalam ketika tiba hari pembalasan kelak. Penyesalan itu akan menjadikan manusia ingin dikembalikan kedunia lagi dan kemudian memperbaiki segala amalannya.
(3)  Nafsu  Mutma’inah  yang  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Fajr,  ayat  27-28  yang menjelasakan bahwa nafsu adalah jiwa yang selalu tunduk dan patuh pada perintah Allah yang selalu istiqamah dan ikhlas dalam menjalankan tuntunan Allah, yang selalu ingat Allah dan menjauhkan diri adari perbuatan dosa dan pelanggaran.
Selain beberapa pendapat diatas, terdapat juga pengertian lain dari nafs. Jika merujuk pada  QS.  Ra’d  ayat  11  maka nafs dapat  diartikan  sebagai  sebuah  wadah. Wadah  yang dimaksud adalahsebuah tempat dari dalam diri manusia untuk menyimpan gagasan atau ide serta keinginan atau kemauan dari masing-masing individu. Dari gagasan yang benar dan  kemauan  yang  kemudian  didasari  dengan  tekad  yang  kuat  untuk  berubah,  maka hal tersebut dapat merubah keadaan dari pribadi individu tersebut maupun masyarakat. Selain sebagai wadah dari gagasan dan kemauan, nafs juga menampung segala hal yang hilang dari pemiliknya. Yang kemudian tersembunyi dan terdapat dalam alam bawah sadar manusia. Apa yang ada dalam nafs juga kemudian dapat muncul dalam mimpi. 25 Konsep inilah yang dianggap oleh Sigmund Freud bahwa insting adalah nafs itu sendiri.

## C. KONSEP NAFS DALAM PSIKOLOGI PENDIDIKAN ISLAM
Psikologi  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  kajian  psikologi  dalam ranah pendidikan, khususnya pendidikan Islam. Psikologi sendiri merupakan ilmu yang mempelajari tentang jiwa yang termanifestasi dalam bentuk perilaku. 26 Psikologi membahas berbagai  macam  aspek  dalam  kajian  mental  dan  perilaku,  termasuk  didalamya  teori kepribadian manusia yang kemudian masuk dalam kajian pendidikan Islam. 27 Penjelasan terkait teori kepribadian, tidak akan lepas dari pandangan tokoh-tokoh pengembang teori kepribadian. Teori dari tokoh-tokoh tersebut kemudian penulis hadirkan sebagai bukti bahwasanya kata nafs yang banyak disebutkan dalam Al-Qur’an dan memiliki berbagai intepretasi makna, terbukti terdapat dalam kajian ilmiah khususnya pada ilmu psikologi pendidikan.
23 Dr. Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks..., hlm. 305
24 Muhammad Taufiq, Tanslate QS Al-Qiyaamah ayat 20 ,  Qur’an in Word ver.1.3 Indonesian version.
25 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat ..., hlm. 288.
26 Yudrik Jahja, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 2
27 H.Baharuddin, Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hlm. 191

## Nabella Dananier

## 1.  Pengertian Nafs dalam beberapa Teori Kepribadian
Pengertian  nafs  dalam  Al-Qur’an  telah  dijelaskan  secara  jelas  dan  cukup beragam. Terkait  beragamanya  pandangan  mengenai  nafs  dalam  Al-Qur’an  penulis akan  membatasi  konteks  pengertian  nafs  yang  sesuai  dengan  keilmuan  tentang Psikologi  Pendidikan  Islam.  Sehingga  nantinya  konsep nafs yang  disebutkan  dalam Kalam  Allah,  mampu  menyempurnakan  pelaksanaan  pendidikan  islam  khususnya pada sudut pandang psikologis dengan sumber utamanya yaitu Al-Qur’an. Adapun beberapa konsep nafs yang penulis ambil adalah ; (1) Nafs adalah kesuluruhan diri dari individu, (2) Nafs adalah jiwa, dan  (3) Nafs adalah sebuah wadah dari segala gagasan dan kemauan manusia dalam keadaan sadar ataupun tidak.
Ketiga pendapat ini penulis ambil karena penulis berpendapat  bahwa ketiga pengertian  nafs  ini  terkait  sepenuhnya  dengan    kajian  psikologi  pendidikanserta beberapa tokoh kepribadian merumuskan beberapa konsep tentang nafs itu sendiri. Adapun penjelasan dari ketiga konsep nafs tersebut adalah sebagai berikut:
a.  Nafs adalah kesuluruhan diri dari individu Nafs adalah kesuluruhan diri dari individu . Yang dimaksud disini adalah nafs adalah individu itu sendiri yang membawa segala apa yang menjadi fitrah dirinya, yaitu  kesempurnaan  dan  kelemahan.  Kesempurnaan  dalam  diri  manusia  Allah berikan dengan akal pikiran yang tidak dimiliki oleh makhluk hidup yang lainnya dimuka bumi ini. Sedangkan kelemahan dari manusia itu adalah hawa nafsu yang menyelimutinya. 28 Hawa  nafsu  merupakan  kecenderungan  potensi  negatif  dari manusia, dan jika acuan utama dari perilaku seseorang adalah hawa nafsunya adalah tergolong orang-orang yang lemah. Dalam beberapa jenis nafsu menurut Al-Qur’an, nafsu ammarah merupakan kepribadan tingkat terendah yang dikuasai penuh oleh hawa nafsu. Pendapat lain menyatakan bahwa pribadi atau diri manusia itu terdapat sifat-sifat binatang dan sifat-sifat malaikat. 29
Maksud  dari  sifat  binatang  disini  adalah  adanya  kecenderungan  untuk kebutuhan bilogis dalam mempertahankan kelestarian spesiesnya (manusia). Jika meminjam istilah dari Freud, maka nafsu binatang ini diistilahkan sebagai insting seksual yang banyak dipengaruhi oleh libido yang ada pada diri manusia. Sedangkan yang  dimaksud  dengan  nafsu  malaikat  adalah  fitrah  manusia  yang  membawa kecenderungan untuk selalu taat kepada segala perintah Allah. Yang selalu bertasbih, beribadah, beriman, kepada-Nya atau pada teori Victor Frankl inidisebut dengan “pemaknaan  hidup”.  Pemaknaan  untuk  mencari  keberfungsian  jiwa  dengan  sisi religiusitas yang ada dalam diri manusia. 30
Antara kedua sifat ini, memang sering terjadi konflik yang tidak terhindarkan. Keduanya memiliki kecenderungan saling bersaing dalam mempengaruhi manusia. Bagi mereka yang mampu mengendalikan hawa nafsunya, maka akan mendapatkan kebahagian hidup dunia dan akhirat. Sedangkan bagi mereka yang mengedepankan hawa nafsunya maka tidak akan ada kehidupan bahagia dunia dan akhirat.
Menurut pandangan psikoterapi, bahwa manusia tidak memiliki sisi kejiwaan yang berkaitan dengan religiusitas. Dalam teorinya Freud membagi insting menjadi dua  yaitu:  insting  untuk  memenuhi  kebutuhan  fisiologisnya,  seperti  makan,
28 Thohari Musnamar, Dasar-dasar konseptual Bimbingan dan Konseling Islami ..., hlm. 13
29 Muhammad  Utsman  Najati, Ilmu  Jiwa  dalam  Al-Qur’an, (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  2006),  hlm. 229. 30 Dr. C. George Boeree, Personality Theories Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog Dunia, ... hlm.354
minum  dll,  dan  juga  insting  untuk  melakukan  hubungan  seks  yang  disebutnya sebagai libido. Pemahaman mengenai insting (nafs) dilengkapi oleh Victor Frankl dengan logoterapinya, yang menyebutkan bahwa insting dapat dipahami sebagai hati nurani yang pada dasarnya memiliki pemaknaan yang lebih mendalam yakni spiritualitas alam bawah sadar yang kemudian akan mengarahkan manusia kepada religiusitas. 31
b.  Nafs merupakan Jiwa Nafs adalah jiwa. Jiwa dalam hal ini dapat diartikan sebagai seluruh kehidupan batin manusia (yang terjadi dari perasaan, pikiran, angan-angan, dsb). Jiwa dalam hal ini adalah sesuatu yang tidak tampak dalam diri seseorang. Beberapa hal yang bersifat batiniah itu, akan dapat memunculkan sebuah perilaku pada diri manusia. Jiwa  disini  dapat  dipahami  sebagai  suatu  motivasi  dalam  diri  sehingga  dapat memberikan  dorongan  kepada  manusia  untuk  dapat  berperilaku.  Dalam  hal  ini Erich Fromm menyebutkan bahwa sebagian motivasi kejiwaan atau kebutuhan jiwa sama seperti halnya kebutuhan pada loyalitas, reputasi dan obsesi. 32
Motivasi juga merupakan dorongan kejiwaan yang umumnya dipelajarinya ditengah interaksi dalam masyarakat. Motivasi yang berasal dari dalam diri sendiri akan memiliki ketahanan lebih lama dibandingkan dengan motivasi ekstrinsik yang sesungguhnya bersifat sementara. Hal ini terbukti pada penelitian yang dilakukan oleh  Deci,  yang  kemudian  menunjukkan  bahwa  motivasi  intrinsik  akan  lebih bertahan dalam diri seseorang, karena fokusnya tidak akan terpecah terhadap hal lan diluar dirinya (motivasi ekstrinsik). 33 Dalam hal ini dorongan/ motivasi  dalam diri manusia mampu menjadikan manusia itu berperilaku baik atau buruk. Jika manusia lebih merasakan dorongan untuk menuju hal-hal yang merugikan bagi  kehidupannya  di  dunia  maupun  di  akhirat,  sudah  semstinya  kita  mampu mengontrol tumbuhnya motivasi yang kurang baik itu. Misalkan, seseorang yang melaksanakan sholat 5 waktu hanya karena takut dimarahi oleh orang tuanya, ketika orang  tuanya  pergi,  maka  dia  tidak  akan  segan  untuk  meninggalkan  ibadahnya. Inilah salah satu contoh dimana tidak ada motivasi intrinsik dalam dirinya untuk melakukan ibadah, sehingga muncullah perilaku meninggalkan ibadah tersebut.
c.  Nafs yang Merupakan Sebuah Wadah dari Segala Gagasan dan Kemauan Manusia dalam Keadaan Sadar ataupun Tidak. Jika  jiwa  merupakan  sebuah  motivasi  intrinsik  dalam  diri  manusia,  lebih kepada sebuah gagasna dan kemauan dalam kondisi sadar, berbeda halnya dengan mimpi  atau  beberapa  gagasan  serta  kemauan  yang  dilakukan  orang  secara  tidak sadar. Gagasan ini juga digunakan oleh Freud dalam pandangannya mengenai id, ego dan superego. Rumusan atas nafs dalam diri manusia secara tidak sadar ini dapat diperoleh dari pengalamannya pada masa kanak-kanak yang kemudian tersimpan dalam memori alam bawah sadarnya yaitu id. 34 Id merupakan alam bawah sadar manusia  tempat  bersemayamnya  naluri.  Jika  telah  masuk  dalam  id,  akan  besar kemungkinannya bahwa segala gagasan dan kemauan kita itu akan muncul melalui
31 Ibid., hlm. 352
32 Muhammad Utsman Najati, Ilmu Jiwa dalam Al-Qur’an..., hlm. 35
33 Peter E Nathan, The Oxford Handbook of Work Engagement, Motivation and Self Determination Theory, Edited by Marylene Gagne, (New York: Oxford University Press, 2014) pp. 1-2
34 Gerald Corey, Teori dan Praktik Konseling dan Psikoterap terj.cet. VII, (Bandung: Refika Aditama, 2013), hlm. 14

## Nabella Dananier
mimpi atau adanya perubahan tingkah laku pada individu tersebut. Dalam hal ini, victor Frankl juga melengkapi bahwa setiap manusia mempunyai jiwa yang memiliki kebebasan. 35 Unsur kemauan disini oleh Frankl diartikan lebih luas lagi yaitu, kebebasan. Frankl berpendapat bahwa manusia berhak menentukan akan memilih perilaku yang mana, bukan tergantung dari masa lalunya. Sehingga pada  akhirnya,  akan  muncul  tanggungjawab  diri,  dan  tidak  selalu  menyalahkan masa lalunya dalam setiap perilaku yang muncul dari setiap individu.

## D. IMPLEMENTASI  KONSEP NAFS DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM  SECARA PSIKOLOGIS
Pada dasarnya psikologi dalam kajian pendidikan Islam, dapat membantu guru untuk memahami siswanya secara psikis, terutama terkait motivasi, perkembangan kognitif dan emosi, siswa serta berbagai hal dalam psikologi yang mampu menunjang perkembangan diri  siswa. 36 Melihat  fungsi  psikologi  dalam  pendidikan  Islam,  dapat  dipahami  bahwa keduanya berada dalam ranah membimbing siswa menuju perkembangan yang baik dan sesuai.  Proses  bimbingan  tersebut  kemudian  lebih  mengarah  pada  pendekatan  secara personal  dengan  nilai-nilai  dalam  agama  Islam,  yang  kemudian  akan  mengantarkan individu agar dapat mengembagkan potensi atau fitrah keagamaannya yang dimilikinya secara optimal dengan cara menginternalisasi nilai nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadist, kedalam dirinya sehingga dia dapat hidup seseuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Hadist. 37
Tujuan dari pendidikan Islam ini sendiri adalah untuk membantu sisiwa agar memiliki sumber  pegangan  agama  dalam  memcahkan  problemnya,  dan  dengan  kesadarannya serta kemampuannya bersedia mengamalkan ajaran agamanya, sehingga nantinya dapat mendapatkan kebahagiaan kehiduapan didunia maupun akhirat. 38
Sasaran dan pelaku dari pendidikan Islam adalah manusia. Manusia diciptakan oleh Allah secara berbeda, namun pada hakikatnya fitrah yang dimiliki manusia adalah sama, termasuk  juga nafs. Nafs  dalam  beberapa  konsep  dalam  Al-Qur’an  sangat  bermanfaat dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam. Dengan melalui pehaman tentang nafs,  konselor  dapat  memahami  konseli  bukan  hanya  terbatas  pada  masalahnya  saja, namun juga dapat memahami manusia dari sisi kejiwaanya.
Nafs  yang  seperti  penulis  telah  sampaikan  sebelumnya,  penulis  membatasi penggunaan  pengertian  nafs  hanya  pada  tiga  pengertian  saja  yaitu  (1)  Nafs  adalah kesuluruhan diri dari individu, (2) Nafs adalah jiwa, dan  (3) Nafs adalah sebuah wadah dari  segala  gagasan  dan  kemauan  manusia  dalam  keadaan  sadar  ataupun  tidak.  Dari ketiga pengertia nafs tersebut, pada hakikatnya adalah berkaitan antara satu dan lainnya. Pengertian pertama bahwa nafs adalah keseluruhan diri manusia, yaitu didalamnya adalah jiwa dan kemudian dalam jiwa terdapat pula dorongan-dorongan yang kemudian dapat mempengaruhi tingkah laku individu.
Dalam pelaksanaan pendidikan Islam, pemahaman tentang nafs, dianggap penting, karena dengan memahami tentang nafs dapat membantu guru dalam memilih strategi dan pendekatan penyampaian agama, sehingga dapat membantu siswa dalam mencapai kematangan  perkembangannya.  Pemahaman  tentang  nafs,  lebih  condong  kepada 35 MIF.Baihaqi, Psikologi Pertumbuhan Kepribadian Sehat untuk Mengembangkan Optimisme, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 166
36 H.Baharuddin, Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hlm.25
37 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 23.
38 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami Teori dan Praktik, Edisi revisi, cet III ..., hlm. 205
penggabungan  antara  psikoterapi  dan  logoterapi,  dengan  sedikit  masukan  dalam  teori humanistik (dalam kajian motivasi diri).
Dalam kajian psikoterapi, terdapat istilah id, ego dan super ego. Id menyimpan segala bentuk kesenangan, dan naluri serta insting (nafs). Sedangkan ego lebih kepada filter dari id, terhadap super ego (atau nilai-nilai yang berkembang pada suatu tempat). Sehingga peran ego dibutuhkan untuk akhirnya mampu memfilter id agar sesuai dengan super ego. Untuk memahami tentang id yang dimiliki oleh siswa, maka perlu pemahaman tentang konsep nafs dalam Al-Qur’an.
Dalam  konsep  humanistik,  nafs  dipandang  sebagai  motivasi  dalam  berperilaku. Posisi nafs disini adalah sebagai motivasi intrinsik yang muncul dari dalam diri individu itu sendiri. Motivasi intrinsik memiliki peran yang lebih permanen dibanding dengan motivasi  ekstrinsik.  Motivasi  disini  juga  merupakan  pendorong  bagi  individu  dalam merubah dan memperbaiki tingkah lakunya.
Dan terkahir dalam konsep logoterapi oleh Frankl, nafs dianggap sebagai jiwa yang mengandung religiusitas, yang dalam konsepnya disebut dengan pencarian makna. Akhir dari pencarian makna dalam kehidupan ini dalah satu muara yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Dengan konsep Frankl ini, manusia disadarkan bahwa kita terlahir sebagai hamba Tuhan. Sehingga manusia tidak akan kehilangan sisi spiritualitas dalam dirinya. Jika penggabungan ketiga konsep diatas dilakukan, maka akan situasi pendidikan yang kaya akan nilai-nilai agama Islam . Inti dari proses pendidikan Islam disini adalah membawa siswa pada keadaan seimbang antara jasmani dan rokhani atau fisik dan psikis. Keseimbangan  antara  jasmani  dan  rokhani  ini  lebih  menekankan  kepada  kecukupan pemenuhan keduanya. Kebutuhan fisik lebih kepada kebutuhan untuk bertahan hidup, makan, minum, pakaian, tempat tinggal dll. Sedangkan kebutuhan rokhani lebih mengarah kepada pemenuhan dalam spiritualitas yang merujuk kepada ketentraman jiwa sehingga menghasilkan jiwa yang sehat.

## E.  KESIMPULAN
Nafs khususnya  dalam  Al-Qur’an  memiliki  berbagai  pengertian  dan  makna.  Al- Qur’an tak hanya sekali saja menyebutkan kata nafs namun berkali-kali dalam berbagai surat  di  Al-Qur’an.  Sehingga  tak  heran  jika nafs memiliki  berbagai  makna.  Karena beragamnya pengertian dan makna dari nafs itu sendiri, membuat penulis mengambil beberapa pengertian nafs yang berkaitan dengan bimbingan dan konseling Islam yaitu : (1) Nafs adalah kesuluruhan diri dari individu, yaitu berkaitan degan kelemahan dan kesempurnaan  dari  manusia  itu  sendiri.  Kesempurnaan  terkait  dengna  akal  pikiran manusia dan kelemahan terkait dengan hawa nafsu. Bagi mereka yang hidup dengan acuan utamanya adalah hawa nafsu akan mengantarkan dia pada kehidupan yang tidak bahagia baik  didunia  maupun  akhirat.  Yang  nantinya  tidak  akan  mencapai  tujuan  sejati  dari sebuah kehidupan. (2) Nafs adalah jiwa, yaitu disini lebih dipahami dengan kata motivasi, khususnya motivasi intrinsik. Karena jiwa merupakan hal-hal yang bersifat batiniah yang dapat mendorong seseorang untuk berperilaku. Motivasi intrinsik merupakan motivasi dalam diri manusia yang sangat berperan penting dalam perubahan tingkah laku individu. (3) Nafs adalah sebuah wadah dari segala gagasan dan kemauan manusia dalam keadaan sadar ataupun tidak. Pada konsep nafs ini, penulis lebih terfokus pada id dari manusia itu sendiri. Nafs disini dapat disebut sebagai insting yang memang tersimpan dalam alam tidak sadar manusia, yaitu id.
Dari kaca mata penulis beberapa pengertian nafs diatas, memang cukup berkaitan erat  dengan  pendidikan  Islam.  Yang  kemudian  dapat  diimplementasikan  dalam

## Nabella Dananier
pelaksanaan  pendidikan  Islam  sebagai  jalan  bagi  pendidik  agar  mampu  membimbing siswa dalam mencapai perkembangannya. Ketiga konsep nafs diatas sangat terkait dengan beberapa teori kepribadian yaitu, psikoterapi yang terkait dengan insting manusia yaitu peran dari id, ego dan superego. Kemudian adanya motivasi, khususnya motivasi intrinsik yang menurut teori humanistik sangat mendorong adanya perubahan perilaku manusia. Sedangkan mengenai nafs adalah jiwa, yaitu jiwa dalam sisi religiusitas yang dalam konsep Frankl dinamakan sebagai kebermaknaan hidup, yang kemudian bermakna bahwa hidup memang hanya untuk satu tujuan yaitu bermuara pada satu Dzat yang Maha Sempurna yaitu Allah.
Jika ketiga konsep diatas digabungakan, maka akan muncul suatu proses pendidilkan yang  kaya  dengan  nilai-nilai  keislaman  yang  kemudian  akan  membawa  siswa  pada perkembangan jasmani dan rokhani yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. (2010). Bimbingan dan Konseling Islam . Jakarta; Amzah
Baihaqi.  MIF.  (2008). Psikologi  Pertumbuhan  Kepribadian  Sehat  untuk  Mengembangkan Optimisme . Bandung; PT. Remaja Rosdakarya
Boeree,  Dr.  C.  George.  (2010). Personality  Theories  Melacak  Kepribadian  Anda  Bersama Psikolog Dunia, terj.,Cet. IV . Jakarta; Ar-Ruzz Media Corey,  Gerald.  (2013). Teori  dan  Praktik  Konseling  dan  Psikoterap  terj.cet.  VII  Hlm.  14. Bandung; Refika Aditama
E  Nathan,  Peter.,  (2014) The  Oxford  Handbook  of Work  Engagement,  Motivation  and  Self Determination Theory, Edited by Marylene Gagne, New York: Oxford University Press.
Ghafur,  Dr.  Waryono.,  Abdul.  (2005). Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks. Yogyakarta; eLSAQ Press
H.Baharuddin., (2007) Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Jahja,Yudrik., (2011)., Psikologi Perkembangan, Jakarta: Kencana,
Muhammad Taufiq, Tanslate  QS  Ar-Rum  ayat  30 ,    Qur’an  in  Word  ver.1.3  Indonesian version.
------------------------, Tanslate QS Al-Qiyaamah ayat 20 ,  Qur’an in Word ver.1.3 Indonesian version.
Munib, Abdul. (2008). Konsep Nafs dalam Al-Qur’an. Jurnal 338 Ilmu Dakwah . 16(01)
Musnamar,  Thohari.  (1992). Dasar-dasar  konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami . Yogyakarta, UII Press
Najati, Muhammad Ustman. (2006). Ilmu Jiwa dalam Al-Qur’an . Jakarta; Pustaka Azzam Shihab,. M.Quraish. (1996). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai PersoalanUmat . Bandung; Mizan
Sutoyo, Anwar. (2009). Bimbingan dan Konseling Islami Teori dan Praktik, Edisi revisi, cet III. Semarang; Widya Karya
Yusuf, Syamsu. & Nurihsan, A.J. (2010). Landasan Bimbingan dan Konselingcet.Vhlm.71 . Bandung; PT. Remaja Rosdakarya

## Nabella Dananier
120 Vol. 14, No. 2, September 2020