Vol. 18 No. 1, Agustus 2018, 52-74
KISAH (STORYTELLING) PADA PEMBELAJARAN ANAK USIA DINI DALAM KAJIAN NEUROSAINS PENDIDIKAN ISLAM
Suyadi
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Email: Suyadi@fai.uad.ac.id

## Abstract
Religious, inspirational, and motivational storytelling can develop hard a work ethic, and also cultivate spirituality that implicates the nation's progress. On the contrary, storytelling that "lulled" people will make the nation’s generation become lazy, thus do  not  have  work  hard  ethic.  Children's  stories  in  Indonesia  are  still  contaminated with the Isra’iliyat stories and contain trickery, even mystique, and sexual contents. Therefore  it  has  implications  to  the  nation  condition  which  is  corrupt,  adolescent free-sex,  and  rampant  practice  of  political  shamanism.  This  research  examines  the storytelling  in  Early  Childhood  Education  in  the  study  of  neuroscience  of  Islamic education.  Research  setting  was  conducted  at  Early  Childhood  Education institutions in Yogyakarta. This research was used descriptive qualitative approach. Research  data  were  children's  storybooks  and  storytelling  methods  in  early childhood  learning  practices.  Elements  of  children's  stories  were  analyzed  in descriptive,  interpretative,  and  comparative  ways  based  on  neuroscience  learning theories,  thus  can  be  known  which  stories  fit  the  brain  work  characteristics.  The results  showed  that  children's  stories  can  be  divided  into  three,  which  are  robotic stories,  the  stories  that  could  be  damaging  children's  brain  potential;  academic stories, stories that could be emasculating children's brain; and scientific stories or neurostorytelling, the stories that have the potential to optimize the children's brain.

## Keywords: Storytelling, neuroscience, neurostorytelling, Islamic education, early childhood learning

## Abstrak
Kisah  atau  cerita (storytelling) yang  religius,  inspiratif  dan  motivasional  dapat mengembangkan  etos  kerja  keras  dan  menumbuhkan  spiritualitas  sehingga berimplikasi  pada  kemajuan  sebuah  Bangsa.  Sebaliknya,    kisah  yang “meninabobkkan” akan menjadikan generasi bangsa malas sehingga tidak memiliki etos kerja keras. Cerita anak di Indonesia masih terkontaminasi kisah Isra’iliyat dan mengandung unsur tipu-muslihat, bahkan mistik dan sek, sehingga berimplikasi pada kondisi bangsa yang kurup, ramaja yang free seks dan maraknya praktik perdukunan politik.  Penelitian  ini  mengkaji  kisah  pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) dalam  kajian  neurosains  pendidikan  Islam.  Seting  penelitian  dilakukan  pada lembaga-lembaga  PAUD  di  Yogyakarta.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah deskriptif kualitatif. Data penelitian berupa buku-buku cerita anak dan penggunaan metode cerita dalam praktik pembelajaran anak usia dini. Unsur-unsur cerita anak dianalisis  secara  deskriptif,  interpretatif  dan  komparatif  berdasarkan  teori-teori pembelajaran neurosains, sehingga dapat diketahui mana cerita yang sesuai dengan karakteristik cara kerja otak. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita anak dapat dibedakan  menjadi  tiga,  yakni  cerita  robotik,  yakni  cerita  yang  beresiko  merusak potensi otak anak, cerita akademik, yakni cerita yang beresiko membonsai otak anak
dan  cerita  saintifik  atau  neurostorytelling,  yakni  cerita  yang  berpotensi mengoptimalkan fungsi otak anak.
Kata Kunci: kisah, cerita, storytelling, neurosains, neurostorytelling, pendidikan islam dan pembelajaran anak usia dini
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻞﻤﻌﻟا حور رﻮﻄﺘﺗ نأ ﻦﻜﳝ ﺔﺳرﺪﳌا بﻼﻃ ﻮﳓ ﺔﻳﺰﻴﻔﺤﺘﻟا ﺔﻴﻤﻬﻠﳌا ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا تﺎﻳﺎﻜﳊا ءﺎﻘﻟإ .ﺔﻣﻷا مﺪﻘﺗ ءاﻮﻄﻧا ﱃإ ﺮﺛﺆﺗ ،ﺔﻴﺣوﺮﻟا ﻢﻴﻘﻟا ﻲﻗﺮﺗو ﻂﻴﺸﻨﻟا سﺮﻐﺘﻴﺘﻟا ﺔﺼﻘﻟا نإ ،ﺲﻜﻌﻟﺎﺑ .ﻂﻴﺸﻨﻟا  ﻞﻤﻌﻟا  حور  ﻢﻬﻳﺪﻟ  ﻦﻜﻳ  ﱂ ﱴﺣ  ،ﻼﺴﻜﺘﻣ  ﺔﻣﻷا  ﻞﻴﺟ  ﻞﻌﲡ  نأ  ﻦﻜﳝ  ﻞﺴﻜﻟا ،عاﺪﳋا ﺮﺻﺎﻨﻋ ﺎﻬﻴﻓ تﺎﻴﻠﻴﺋاﺮﺳﻹا ﺔﻳﺎﻜﲝ ﺎﻄﻠﺘﳐ لاﺰﺗ ﻻ ﻲﺴﻴﻧوﺪﻧﻹا لﺎﻔﻃﻸﻟ تﺎﻳﺎﻜﳊا ﻮﳓ ﺮﳊا ﺲﻨﳉاو ،دﺎﺴﻔﻟا ﻊﻤﺘ ا ﺔﻟﺎﺣ ﱃإ ﺮﺛﺆﺗ ﺎﲟرو ،ﺮﳊا ﺲﻨﳉاو ،ﺔﻧﺎﻬﻜﻟاو ،بﺎﺒﺸﻟا ﺔﻴﺑﺮﺗ ىﻮﺘﺴﻣ ﰲ ةدﺎﻣ نﻮﻜﺗ ﱵﻟا تﺎﻳﺎﻜﳊا ﻦﻋ ﺚﺤﺒﺗ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ .ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟا ﰲ ﺔﻧﺎﻬﻜﻟاو ةﺮﻜﺒﳌا  ﺔﻟﻮﻔﻄﻟا
(PAUD)
ﺬﺧﻷ  نﺎﻜﳌا  .ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا  ﺔﻴﺑﱰﻠﻟ  بﺎﺼﻋﻷا  ﻢﻠﻋ  ءﻮﺿ  ﻰﻠﻋ ﺞﻬﻨﳌا  ﺚﺣﺎﺒﻟا  مﺪﺨﺘﺳا  .ﺎﺗﺮﻛﺎﺠﻛﻮﺟ  ﺔﻨﻳﺪﲟ  ﺔﻟﻮﻔﻄﻟا  ﺔﻴﺑﺮﺗ  ىﻮﺘﺴﻣ  سراﺪﻣ  ﰲ  تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا سرﺪﳌا ﺎﻬﻣﺪﺨﺘﺳا ﺔﻘﻳﺮﻃو تﺎﻳﺎﻜﳊا بﻮﻠﺳأ ﻦﻣ ﺬﺧﺆﺗ ﺚﺤﺒﻟا تﺎﻧﺎﻴﺑو ،ﻲﻔﺻﻮﻟا ﻲﻋﻮﻨﻟا ﺮﺻﺎﻨﻋ  ﻞﻴﻠﺤﺘﺑ  ﺚﺣﺎﺒﻟا  مﺎﻗ  ﰒ  .ﻢﻴﻠﻌﺘﻟا  ءﺎﻨﺛأ  ﺎﻬﺋﺎﻘﻟإ  ﰲ ،ﺎﻬﻔﺻو  ﺔﻘﻳﺮﻃ  ﻦﻋ  ﺖﻳﺎﻜﳊا ﻢﻠﻌﻳ ﻚﻟﺬﺑ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﺑﱰﻠﻟ بﺎﺼﻋﻷا ﻢﻠﻋ ﰲ تﺎﻣﻮﻠﻌﳌﺎﺑ ﻻﺪﺘﺴﻣ ﺎﻬﺘﻧرﺎﻘﻣو ،ﺎﻫﲑﺴﻔﺗو تﺎﻴﻜﺣ نأ ،ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﻬﻇ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﻦﻣ .غﺎﻣﺪﻟا ﺔﻴﻠﻤﻌﺑ ﺔﺒﺳﺎﻨﳌا تﺎﻳﺎﻜﳊا ﺚﺣﺎﺒﻟا :عاﻮﻧأ ﺔﺛﻼﺛ ﱃإ ﻢﺴﻘﻨﺗ ةﺮﻜﺒﳌا ﺔﻟﻮﻔﻄﻟا ىﻮﺘﺴﻣ ﰲ لﺎﻔﻃﻷا
1
ﺮﻟا تﺎﻳﺎﻜﳊا ( يأ ،ﺔﻴﺗﻮﺑو
،ﻞﻔﻄﻟا غﺎﻣد تﺎﻴﻧﺎﻜﻣﺈﺑ راﺮﺿﻹا ﺮﻄﳋ ضﺮﻌﺘﺗ ﱵﻟا ﺔﻳﺎﻜﳊا
2
ﺔﻳﺎﻜﳊا ،ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا ﺔﻳﺎﻜﳊا ( ،ﻞﻔﻄﻠﻟ ﲏﻫﺬﻟا ﻒﺼﻌﻟا ﺮﻄﳋ ضﺮﻌﺘﺗ ﱵﻟا 3
ﱵﻟا ﺔﻴﺑﺎﺼﻋﻷا ﺔﻳﺎﻜﳊا وأ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ﺔﻳﺎﻜﳊاو ( لﺎﻔﻃﻷا ﻦﻣ غﺎﻣﺪﻟا ﺔﻔﻴﻇو ﲔﺴﲢ ﻰﻠﻋ ةرﺪﻘﻟا ﺎﻬﻳﺪﻟ .
ﺔﻴﺴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا
ﻘﻟإ ،ﺔﻳﺎﻜﳊا : ﺔﻳﺎﻜﳊا ءﺎﻘﻟإ ، بﺎﺼﻋﻷا ﻢﻠﻋ ،ﺔﻳﺎﻜﳊا ءﺎ ةﺮﻜﺒﳌا ﺔﻟﻮﻔﻄﻠﻟ ﺔﻴﺑﱰﻟا ،ﺔﻴﺑﺎﺼﻋﻷا .

## PENDAHULUAN
Kisah  atau  cerita  (storytelling)  bukan  hanya  penting  bagi  Pendidikan  Anak Usia Dini (PAUD), 1 tetapi juga penting bagi masa depan bangsa dan negera. David Mclelland  sebagaimana  dikutip  Kak  Bimo,  menyatakan  bahwa  kisah  atau cerita (storytelling)  mempunyai  keterkaitan  erat  dengan  kemajuan  sebuah  bangsa. 2 Pada awalnya David Mclelland mempertanyakan, mengapa pasca perang dunia II, Inggris yang semula masih berupa negara berkembang jauh lebih cepat menjadi negara maju daripada Spanyol yang sebelumnya telah menjadi negara maju? Setelah semua faktor dikaji,  baik  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  dan  lain  sebagainya,  David  Mclelland menaruh  perhatian  pada  hal lain,  bahkan  di  luar  dugaan  banyak  peneliti  lainnya, yakni  cerita  anak  di  kedua  negara  tersebut.  Hasil  penelitian  David  Mclelland menunjukkan  bahwa  cerita  anak  di  Inggris  mengandung  semacam  “virus”  yang memperkuat dan atau mengembangkan otak anak sehingga menyebabkan pendengar dan  pembacanya  terjangkit  penyakit  “butuh  berprestasi”  atau the  need  for achievement,  yang  di  kemudian  hari  disimbolkan  dengan n-Ach.  Hal  senada  juga terjadi  di  Cina,  khususnya  Tiongkok  kuno.  Sebagaimana  diprediksikan  para ilmuwan, bahwa sekarang ini Cina bagaikan Naga Raksasa  yang bangkit dari utara, untuk  menggantikan  kekuatan  Adidaya  Amerika.  Cerita-cerita  Tiongkok  Kuno sebagaimana disadur ulang oleh Andrie Wongso dalam berbagai buku Wisdom-nya, mengandung  motivasi  dosis  tinggi  atau semacam n-Ach. 3 Sedangkan  cerita  anak  di Spanyol  cenderung  melemahkan  dan  atau  justru  merusak  otak-pikiran  anak  melalui cerita-cerita  yang  meninabobokkan  pendengar  dan  pembacanya  sehingga  menjadi bangsa pemalas dan lemah motivasi.
Kisah  (storytelling)  yang  berkembang  pada  PAUD  di  Indonesia,  bukanlah kisah  yang  inspiratif  dan  motivasional  seperti  di  Inggris,  atau  cerita  yang  menina bobokkan  anak  seperti  di  spanyol,  melainkan  kisah  yang  mengandung  unsur-unsur tipu  muslihat,  mistik  dan  seks.  Di  dalam  kisah  Islami,  sebagaimana  dikemukakan Zahidah  Zainal  Abidin  &  Ahmad  Yunus  Mohd  Noor  juga  berkembang  kisah-kisah
1 Suyadi dan Maulidya Ulfa, Konsep Dasar PAUD (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013).
2 Kak Bimo, Mahir Mendongeng (Yogyakarta: Pro-U Media, 2011).
3 Andrie Wongso, 18 Wisdom & Success (Classical Motivation Stories, #3) (Jakarta, 2007).
Isra’iliyat. 4 Sekadar contoh, cerita Kancil Mencuri Timun yang berisi penipuan oleh tokoh utama, cerita Nyai Rara Kidul yang berisi tentang mistik, cerita Angge-Angge Lumut yang berisi tentang seks, kisah israiliyat tentang Hawa  yang menyebab Nabi Adam  dikeluarkan  dari  surga  dan  lain  sebagainya.  Akibatnya  bangsa  Indonesia menjadi bangsa yang korup, free seks, dan munafik bahkan musrik.
Kisah-kisah  yang diperdengarkan  kepada  anak-anak  di  Indonesia  masih sedikit  yang  mengandung  unsur  n-Ach sebagaimana  dikemukakan  David  Mclelland atau  cerita  yang  mengandung  motivasi  seperti  dalam  cerita  Tiongkok  Kuno.  Di samping  itu,  masih  langka — untuk  tidak  mengatakan  belum  ada — cerita  anak  yang selaras  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  yakni  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Artinya, masih sangat sedikit cerita anak yang menjadi stimulasi edukatif  bermuatan motivasional  seperti  cerita  Tiongkok  Kuno  dan  bernuansa  arif-bijaksana sebagaimana  dikemukakan  PJ  Mayer. 5 Selama  ini,  cerita-cerita  tersebut  hanya  ada pada dunia orang dewasa, bukan anak-anak. Biasanya, cerita-cerita itu berupa cerita motivasional berbasis success story. Pada umumnya cerita ini berupa novel popular atau  novel  religius,  seperti: Laskar  Pelangi karya  Andrea  Hirata, Ayat-Ayat  Cinta karya  Habiburrahman, Negeri  Lima  Menara dan Ranah  Tiga  Warna karya  Ahmad Fuadi  dan  lain  sebagainya.    Jika  cerita-cerita  ini  digubah  sesuai  karakteristik imajinasi kreatif dan  fantastik anak, tentu cerita  anak  Indonesia  akan lebih saintifik dan terhindar dari unsur-unsur mistik dan seks.
Penelitian-penelitian tentang kisah, cerita (storytelling) yang selama ini telah dilakukan  belum  menjawab  kegelisahan  di  atas.  Kajian  tentang  kisah  atau  cerita (storytelling) selama ini lebih kepada teknik dan metode, bukan pada substansi kisah tersebut. Sekadar contoh, digital storytelling, yakni, penelitian yang mengembangkancerita dengan video digital. 6 Interactive storytelling yaitu  penelitian yang mengkombinasi antara teks pra-pengarang (pre-authored text), pasangan tanya- jawab  (question-answer  pairs),  dan  materi  video  dari youtube untuk
4 Zahidah Zainal Abidin & Ahmad Yunus Mohd Noor, 'Metodologi Kitab Al-Isr'ailiyyat Wa Al- Maudhu'at  Fi  Kutub  Al-Tafsir  Karya  Sheikh  Abu  Syahbah:  Satu  Analisis ’, Ilmu  Ushuluddin,  16.1 (2017), 153 – 55.
5 P. J. Manney, ‘Empathy in the Time of Technology: How Storytelling Is the Key to Empathy’, Journal of Evolution and Technology, 19.1 (2008), 51 – 61.
6 Bernard  R.  Robin,  ‘Digital  Storytelling:  A  Powerful  Technology  Tool  for  the  21st  Century Classroom’, Theory into Practice, 47.3 (2008), 220 – 28.
bercerita. 7 Storytech yakni  penelitian  yang  mengembangkan  cerita  dalam  permainan cerdas  (smart  toys)  yang  menyediakan  ruang  virtual — yang  memuat  grafik  dan karakter  berbasis  komputer — dan  ruang nyata,  yang  berisi  aneka  mainan  mewah (plush  toys),  kartu background,  dan  sebuah  koneksi  komunikatif. 8 Story  reading, yakni  cerita  yang dibacakan dari buku. 9 Scientific storytelling adalah menyampaikan cerita  dengan  menggunakan  data  ilmiah. 10 Quranic  storytelling dan Prophetic storytellingyakni  kisah-kisah  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  namun  masih terkontaminasi dengan kisah- kisah Isra’iliyat.
Berdasarkan  tinjaun  penelitian  terdahulu  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa selama  ini  peneitian-penelitian  tentang metode  kisah,  cerita  (storytelling)  dalam pembelajaran  anak  usia  dini  lebih  fokus  pada  teknik  penyampaian  kisah  yang memanfaatkan kemajuan teknologi, bukan pada isi kisah itu sendiri. Misalnya, Robin mengembangkan digital  storytelling, namun  tidak  membahas cerita  apa  yang  di- digital-kan. Robin menganggap semua cerita baik untuk anak sehingga semua cerita bisa  dikemas  lebih  menarik.  Kisah- kisah  Qur’ani  dan  Nabawi  ( Quranic storytelling dan Prophetic storytelling)juga sama, yakni hanya mencopot kutipan dari Alqurn dan Hadis  untuk  diceritakan  kepada  anak.  Meskipun  telah  banyak  penelitian  yang menganalisis  cerita-cerita isra’iliyat ,  tetapi  belum  ada  kisah  utuh  yang  bebas  dari unsur isra’iliyat dan siap disampaikan kepada anak.
Penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  tentang kisah,  cerita  (storytelling) sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Jika  penelitian-penelitian  di  atas  mengkaji kisah (storytelling) dari sisi metode, maka penelitian ini mengkaji kisah dari sisi substansi isi  kisah  itu  sendiri.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  konsep kisah,  cerita (storytelling) yang  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  yakni  mecerdskan kehidupan  bangsa.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan  kerangka  teori Neurosains  Pendidikan  Islam. 11 Dipilihnya  neurosains  sebagai  kerangika  teoretis karena  ilmu  ini  dapat  menjelaskan  bagaimana  proses  kisah,  cerita  (storytelling)
7 David  L  Roberts,  Harikrishna  Narayanan  and  Charles  L  Isbell,  ‘Learning  to  Influence Emotional Responses fo r Interactive Storytelling’, Most, 2009, 95 – 102.
8 Nuri Kara, Cansu Cigdem Aydin and Kursat Cagiltay, ‘Investigating the Activities of Children toward a Smart Storytelling Toy’, Educational Technology and Society, 16.1 (2013), 28 – 43.
9 Rebecca  Isbell  and  others,  ‘The  Effects  of  Storytelling  and  Story  Reading  on  the  Oral Language  Complexity  and  Story  Comprehension  of  Young  Children’, Early  Childhood  Education Journal, 32.3 (2004), 157 – 63.
10 Kwan  Liu  Ma  and  others,  ‘Scientific  Storytelling  Using  Visualization’, IEEE  Computer Graphics and Applications, 32.1 (2012), 12 – 19. 11 Suyadi,  ‘Dasar -Dasar  Pemikiran  Menuju Ilmu  Neurosains  Pendidikan  Islam,  Optimalisasi Potensi Otak dalam Pembelajaran Anak Usia Dini’ (Pascasarjana, 2015).
mempengaruhi  kecerdasan  otak  anak. 12 Oleh  karena  itu,  penelitian  tentang kisah (storytelling)  dalam  kajian  neurosains  pendidikan  Islam  dapat  menemukan  model atau  tipe  kisah  seperti  apa  yang  dapat  menjadi  stimulasi  edukatif  bagi  optimalisasi potensi otak anak. Hal ini penting dilakukan karena tidak semua kisah (storytelling) dapat mengoptimalisasikan potensi otak, bahkan  ada  yang membonsai dan merusak otak anak.

## PEMBAHASAN
Kisah,  cerita  (storytelling)  dalam  literatur-literatur  klasik  dibedakan berdasarkan  karakteristik  isi  dan  tokoh  di  dalamnya  menjadi  tiga,  yakni  mite, legenda, dan fabel. 13 Kisah  Islami dapat dibedakan berdasarkan sumbernya menjadi dua,  yakni  kisah  Qur’ani  dan  Nabawi. Penelitian-penelitian  terbaru  tentang  kisah lebih banyak mengaitkannya untuk pengembangan pendidikan karakter, seperti yang dilakukan  oleh Sri  Suyanta 14 dan  Mamik  Rosita. 15 Sedangkan  kisah  Islami  lebih banyak  menyoroti  penggunaan  kisah-kisah Isra’iliyat dalam  memahami  Alqur’an seperti yang dilakukan oleh Raihanah 16 dan Buya Kharismawanto. 17
Penelitian  ini  membedakan  kisah,  cerita  (storytelling) — selanjutnya  ketiga istilah  itu  (kisah,  cerita  dan  storytelling)  digunakan  salah  satu  secara  bergantian — berdasarkan  substansinya  menjadi  tiga,  yakni  kisah  robotik,  kisah  akademik  dan kisah saintifik. Ketiga kisah atau cerita tersebut kemudian dikaitkan dengan potensi otak atau kecerdasan peserta didik. Pembahasan selanjutya pada penelitian ini adalah mendiskusikan ketiga jenis kisah tersebut.

## Kisah Robotik
Kisah  atau  cerita(storytelling)robotik  adalah  cerita  yang  berpotensi  merusak otak  atau  cara  berpikir  anak  yang  cenderung  negatif (negative  thinking).  Disebut cerita  robotik  karena  cerita  ini  terkesan  irtional  atau  tidak  bisa  dicerna  dengan  otak
12 Suyadi, Teori  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini  Dalam  Kajian  Neurosains (Bandung:  Rosda Karya, 2016).
13 Untung Yuwono, Gerbang Sastra Indonesia Klasik (Bali: Wedatama Widya Sastra, 2007).
14 Sri  Suyanta,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  Dalam  Masyarakat’, Jurnal  Ilmiah  ISLAM FUTURA, 13.1 (2013), 1 – 11. 15 Mamik  Rosita,  ‘Membentuk  Karakter  Siswa  Melalui  Metode  Qisah  Qurani’, Fitrah,  02.1 (2016), 53 – 72. 16 Raihanah,  ‘Israiliyat  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Tafsir  Alqur’an’, Tarbiyah  Islamiyah,  5.1 (2015), 96 – 116.
17 Buya  Kharismawanto,  ‘Kisah - Kisah  Isra’iliyat  Dalam  Penafsiran  Surat  Al -Qasas  (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Ibriz Dengan Tafsir Al- Khazin)’ (IAIN Surakarta, 2017).
atu akal sehat. Cerita robotik beresiko “ merusak otak ” atau cara berpikir anak karena redaksinya  cenderung  negatif,  menonjolkan  tokoh  cerita yang berakhlak  tercela, mengandung unsur  mistik  bahkan  sek.  Unsur  cerita  yang  demikianlah  yang mengakibatkan otak  anak  pada  sistem  limbik  (khususnya  amigdala)  menjadi  tidak berfungsi  dengan  baik  karena  bekerja  di  bawah  tekanan  dan  ketakutan  yang mencekam. 18 Penelitian-penelitian mutakhir, terutama yang dilakukan oleh Kuswaya, dkk, 19 Nurdin  Nurdin  &  Muhammad  Nur  Ahsan 20 serta  Mulya  Haryani R 21 menunjukkan  bahwa  anak  dan  remaja  yang  terlalu  sering  menonton  atau mendengar tayangan maupun berita pornografi dapat beriesiko pada kerusakan otak. Dengan  demikian,  cerita  dengan  rekdais  buruk  (mistik,  seks,  dan  lain-lain) — meskipun isinya baik — dapat beresiko merusak otak anak, baik kerusakan psikologis maupun  neurobiologis. Sekadar  contoh,  cerita  anak  berjudul  “Can -Can  si Pe ngganggu” sebagaimana gambar 1 berikut ini:
Gambar 1. Sampul buku cerita anak berjudul Can-Can si Penggangu
“Can -can  adalah  seekor  macan  yang  nakal.  Mengganggu  teman-temannya  sudah  menjadi kebiasaannya.  Kadang-kadang  malah  tanpa  segan-segan,  temannya dibuatnya  celaka.  Suatu hari, tampak Simpanse sedang memanen buah mangga. Satu per satu dipetiknya buah mangga. Simpanse memang terkenal rajin merawat tanaman. Maka tak heran apabila pohon mangganya berbuah lebat.
Rupanya  Can-can  tengah  memperhatikan Simpanse.  Timbul  niatnya  untuk  mengerjai Simpanse.  Didekatinya  keranjang  yang  berisi  buah  mangga.  Lalu  diambilnya  keranjang  itu. Tetapi  perbuatannya  itu  dilihat  oleh  Beruang.  ‘Hai  Can -can.  Jangan  kau  ambil  keranjang  itu. Kasihan  Simpanse  yang  telah  bersusah  pa yah  memetiknya,’  kata Beruang  memperingatkan Can-can.
18 Taufiq Pasiak, Unlimited Potency of the Brain: Kenali Dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda Yang Tak Terbatas (Bandung: Mizan Bandung, 2009).
19 Ichsan  Agung  and  others,  ‘Perancangan  Board  Game  Mengenai  Bahaya  Pornografi  Game Design about the Danger of Pornography’, E-Proceeding of Art & Design, 3.3 (2016), 903 – 7.
20 Muhammad Nur Ahsan Nurdin Nurdin, ‘Strategi Pencegahan Konten Radikal Dan Pornografi Di Internet’, Al-Misbah, 12.2 (2016), 155 – 81. 21 Mulya  Haryani,  dkk,  'Dampak  pornografi  terhadap  perilaku  siswa  dan  upaya  guru pembimbing untuk mengatasinya', Konselor, Jurnal Ilmiah Konseling, 1.1 (2012), 1 – 8.
Mendengar  teguran  Beruang,  Can- can  pun  marah.  ‘Kamu  tidak  perlu  turut  campur urusanku!’  ‘apa  yang  terjadi?’ tanya Simpanse.    Beruang  pun  menceritakan  apa  yang  terjadi pada Simpanse. ….’
Suatu  hari,  tampak  Can-can  sedang  mengejar  kupu- kupu.  ‘Aku  akan  menangkap  dan menjadikannya hiasan.’ Sudah berkali -kali Can-can berusaha menangkap, tetapi dengan lincah kupu-kupu  terbang  ke  arah  sungai.  Kupu-kupu  terbang  menyeberangi  sungai.  Can-can  tidak berhenti  mengejar.  Tetapi  ia  kurang  hati-hati,  ia  pun  terpeleset.  Tubuhnya  jatuh  ke  dalam sungai dan hanyut terbawa arus.
‘Tolong…,  tolong…,’  teriaknya  ketakutan.  Beruang  yang  tengah  bermain  mendengar teriakan  itu.  Dilihatnya  Can-can  yang  hanyut  di sungai.  Lalu  dicarinya tanaman  rambat  yang ada di tepi sungai. Dengan tanaman rambat yang panjang itu, ia bermaksud menolong Can-can. ‘Tangkap dan peganglah  yang kuat  Can!’  seru Beruang. Dengan  susah payah ditariknya Can - can ke tepi sungai.
‘Beruang,  kamu  sungguh  baik  hati,’  ka ta  Can-can  dengan  terharu. ‘Aku  sangat  berterima kasih atas pertolonganmu ini.’ Beruang tersenyum senang melihat Can-can. Sejak kejadian itu, Can- can pun merubah semua sifat jeleknya.” 22
Cerita  anak  di  atas  lebih  banyak  menonjolkan  tokoh  buruk  daripada tokoh baik.  Can-can  sebagai  tokoh  utama  justru  berperangai  tercela,  sedangkan  Beruang yang  berwatak  mulia  seolah  tenggelam  dalam  alur  cerita.  Meskipun  pada  akhirnya Can-can  minta  maaf  dan  berubah  menjadi  baik,  namun  dalam  cerita  di  atas  tidak disebutkan perbuatan baik apa yang telah dilakukan Can-can. Oleh karena itu, tidak menutup  kemungkinan  anak-anak  yang  mendengar  cerita  di  atas  lebih  meneladani Can-can  yang berakhlak  tercela  daripada  Beruang  yang terpuji.  Kemungkinan  ini bisa  terjadi,  mengingat  perilaku  Can-can  yang  buruk  sangat  mendominasi  isi  cerita sedangkan  perilaku  Beruang  yang  tegas  dan  baik  hati  hanya  sesekali  muncul  di permukaan.
Cerita  di  atas  akan  lebih  bermakna  jika  judulnya  diubah  menjadi Beruang sang  Penolong.  Tentu,  nuansa  cerita  akan  berubah  drastis  dengan  mengutamakan tokoh  utama  yang  berkarakter  baik.  Dengan  demikian,  anak  akan  mempunyai kecenderungan meneladani tokoh yang memiliki akhlak terpuji atau karakter karakter mulia, yakni Beruang daripada Can-can yang berakhlak tercela.
Cerita  semacam  itu  banyak  dijumpai  di  berbagai  lembaga  PAUD  di Yogyakarta dan tidak menutupkemungkinan di PAUD yang lainnya. Bahkan, hampir semua  buku  cerita  anak  lebih  menonjolkan  peran  tokoh  utama  yang  berkarakter buruk  daripada  tokoh  utama  yang  berkarakter baik.  Misalnya,  cerita  berjudul, “Kancil  dan  Buaya”.  Cerita Kancil  dan Buaya termsuk  ke  dalam  kategori  cerita robotik. Banyak orang memandang bahwa cerita tersebut mencerminkan otak kancil yang  cerdik.  Namun  jika  cerita  tersebut  dibaca  dengan  psikologi  kognitif,  maka pesan  yang  muncul  bukan  kancil  yang  berotak  cerdik,  melainkan  kancil  yang
22 Syaiful Ashari, Can-Can Si Pengganggu (Solo: PT. Fortuna Eka Jaya).
“berakal  licik.”  Kelicikan  akal  kancil  dengan  segala  tipu  muslihatnya  tersebut merupakan bentuk penghalalan segala cara untuk menyelamatkan diri sendiri secara egois.  Jika  cerita  tersebut  dianalisis  dengan  teori  David  Mclelland  sebagaimana disebutkan di atas, maka cerita inilah yang berpengaruh pada budaya “akal - akalan”, termasuk meraja lelanya korupsi di negeri ini.
Cerita  robotik  lainnya  seperti cerita  rakyat  nusantara, khususnya  mite  dan legenda. Di dalam cerita-cerita itu, di samping unsur mistik yang mendominasi, juga terselip beberapa unsur sek dan pornografi. Sekadar contoh, cerita Nyai  Roro Kidul (cerita  tentang  peguasa  alam  kegelapan  di  Pantai  Selatan  Yogyakarta), Jaka  Tarub (cerita  pemuda  yang  mengintip  bidadari  mandi  kemudian  mencuri  pakaiannya  dan selanjutnya  dinikahi),  Cindelaras,  Angge-Angge  Lumut,  Lutung  Kasarung (semua berisi cerita percintaan atau sek). Jika cerita-cerita mistik dan berbau seks seperti ini terus diberikan kepada anak-anak, dikhawatirkan kelak ketika mereka dewasa rentan terjerumus  dalam  pergaulan  bebas  (free  sex),  bahkan  ketika  menjadi  pejabat  publik tidak  segan- segan  menggunakan  “dukun politik”  sebagaimana  yang  dilakukan  para politikus bangsa ini ketika menjelang pemilu. Disamping itu, terdapat kekhawatirkan memicu  tumbuhnya  pernikahan  dini  seperti  yang  terjadi  di  Indonesia  pada  era 1980an atau merebaknya perilaku free seks seperti yang sekarang ini terjadi. Artinya, tidak menutup kemungkinan, bahwa pergaulan bebas, prostitusi, praktik perdukunan dan lain sebagainya, dipengaruhi oleh unsur cerita robotik di masa kecil.
Di  lembaga-lembaga  PAUD  masih  banyak  cerita-cerita  robotik  lainnya. B eberapa diantaranya adalah: “Anak Nakal Tersesat di Hutan Rimba”, “Kera Jahat”, “Monyet Serakah”, dan lain sebagainya. 23 Cerita-cerita tersebut dapat dibaca secara bebas dalam berbagai buku cerita anak dengan versi yang berbeda-beda. Oleh karena itu, cerita-cerita robotik perlu dihindari.
Dalam  khasanah  cerita  Islami  (Islamic  storytelling)  tipe Islamic  storytelling yang  robotik  juga  banyak  beredar  di  PAUD  bernapaskan  Islam,  seperti  TK  Islam Terpadu, TK ABA, RA, dan bentuk lembaga lain yang sejenis. Islamic storytelling didominasi  oleh  cerita-cerita laknatu  lil  kafirin (laknat  bagi  kaum  kafir)  dari  pada rahmatan  lil  alamin (rahmat  bagi  semesta  alam),  seperti  kisah  kum  pendosa  yang dilaknat  Allah  SWT,  kejahatan  Abu  Jahal  dan  kaum  Quraisy  lainnya  dan  lain sebagainya. Lihatlah sampul buku pada gambar 2a dan 2b berikut ini.
23 Muhaimin  al-Qudsy  dan  Ulfah  Nurhidayah, Mendidik  Anak  Lewat  Dongeng  Bonus  100 Dongeng (Madania, 2017).

## Gambar 2a sampul buku kumpulan kisah
Qur’ani (CBM Creative Agency, 2017) Gambar 2b sampul buku kumpulan kisah Nabawi(CBM Creative Agency, 2017)
Buku  cerita  yang  sejenis  dengan  buku  di atas  masihbanyak  jumlahnya,  dan buku-buku  semacam  itu  banyak  dijumpai  di  rak-rak  perpustakaan  PAUD.  Artinya, buku-buku  tersebut  menjadi  panduan  para  guru  PAUD  untuk  cerita  di  depan  anak didik  mereka.  Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  cerita-cerita  mereka  lebih bernuansa  nerakawi  daripada  surgawi.  Judul-judul  cerita  di  dalam  buku  di  atas diantaranya  adalah,  “Pembunuhan  Pertama”,  “Kaum  Penyembah  Berhala”,  “Kaum ‘Ad yang Sombong”, “Perkawinan Sesama Jenis”, “Datangnya Hukuman”, dan lain sebagainya. Membaca judul-judul cerita ini, tidak ada yang positif sama sekali. Oleh karena itu, meskipun isi cerita adalah baik, namun jika disampaikan dengan redaksi yang buruk, maka sisi-sisi keburukan itulah yang akan masuk ke dalam alam bawah sadar  anak  (pesan  mental-emosional),  karena  alam  sadar-rasionalnyanya  belum tumbuh dengan baik. Sekadar contoh, ketika anak dilarang melakukan “A”, ia akan semakin  penasaran  dengan  larangan  tersebut.  Sama  halnya  ketika  orang  dewasa dilarang membayangkan peristiwa tertentu — kisah percintaan, misalnya — maka otak orang  dewasa  justru  membayangkan  hal  yang  dilarang  tersebut.  Demikian  pula dengan cerita-cerita di atas. Maksud cerita adalah baik (positif), namun disampaikan dengan  redaksi  negatif.  Akibatnya,  anak-anak  lebih  menangkap  pesan  mental- emosional yang sifatnya negatif dari pesan sadar-rasional yang sifatnya positif. Teori gunung  es  berikut  ini  dapat  menjelaskan  kerja  pikiran  sadar  dan  bawah  sadar tersebut.
Gambar 3.  Metafor  teori  gunung  ES.  Teori  Gunung  Es  dalam  menjelaskan  kekuatan  pikiran sadar  dan  bawah  sadar.  Dalam  konteks  ini,  cerita  anak  juga  ditangkap  anak  dengan  dua kekuatan  pada  otaknya  yakni  sadar  dan  bawah  sadar.  Walaupun  pikiran  sadar  menangkap pesan  moral  yang  positif  dalam  sebuah  cerita,  namun  jika  cerita  tersebut  dominan  redaksi negatifnya, maka pesan negatif itulah yang akan masuk dalam alam bawah sadar anak.
Gambar 3 di  atas  menjelaskan  bahwa  kekuatan  pikiran  sadar  sebesar  12% sedangkan pikiran bawah sadar sebesar 88%. Sebagaimana disebutkan Piaget bahwa pikiran  sadar  anak  usia  dini  belum  optimal,  sehingga  yang  dominan  bekerja  adalah pikiran emosional atau pikiran bawah sadarnya. Jika cerita yang disampaikan kepada anak  lebih  banyak  muatan  negatifnya,  sedangkan  muatan  negatif  tersebut  bernada emosional, maka pesan-pesan negatif itulah  yang akan masuk ke alam bawah sadar anak. Ketika pesan negatif ini masuk, maka 88% mindsetnya  akan menjadi negatif, termasuk  negatif  dalam  hal  cara  berpikir,  karakter,  watak,  sikap,  kepribadian, dan lain sebagainya.

## Kisah Akademik
Kisah atau cerita (storyteling) akademik adalah cerita yang berorientasi pada pengembangan  kompetensi  akademik,  khususnya  membaca,  menulis  dan  berhitung. Disebut sebagai cerita akademik karena redaksi cerita ini syarat dengan angka-angka dan  bacaan  yang  memang  tujuannya  adalah  mengajari  anak  untuk  membaca  dan berhitung.  Cerita  semacam  ini  meskipun  terdapat  sedikit  nilai  edukatifnya  namun terlalu  besar  resikonya,  yakni  “membonsai”  atau  mengkerdilkan  otak.  Dikatakan membonsai (mengkerdilkan) otak, karena potensi otak sebagai permata dari mahkota tubuh  manusia  yang  luar  biasa  bagaikan  kopeter  raksasa, 24 hanya  digunakan  untuk semata-mata pengembangan akademik, khususnya memabca, menulis dan berhitung.
24 Pasiak, Unlimited  Potency  of  the  Brain:  Kenali  Dan  Manfaatkan  Sepenuhnya  Potensi  Otak Anda Yang Tak Terbatas.
Bahkan  anak  yang tidak bisa menulis membaca dan berhitung lebih awal dikatakan tidak  cerdas. 25 Padahal,  Menurut  teori  kecerdasan  majemuk sebagaimana dikemukakan  Munif  Chatib, 26 kecerdasan  tidak  hanya  diukur  dari  kemampuannya membaca, menulis dan berhitung. Penelitian Ema Paratiwi juga menunjukkan bahwa pembelajaran  memabca  yang  dipaksakan  justru  akan  menghambat  kemampuan akademik anak. 27
Dalam  konteks  pendidikan  Islam, storytelling yang  akademik  (Islamic Storytelling akademik)  dapat  dibaca  dalam  Alquran  maupun  Hadis  yang  berisi informasi  tentang  pahala  yang  akan  dilipatgandakan  di  bulan  Ramadah.  Simak kutipan hadis berikut ini:
“Barangsiapa  berbuat  kebaikan  mendapat  balasan  sepuluh  kali  lipat  amalnya.  Dan barangsiapa  berbuat  kejahatan  dibalas  seimbang  dengan  kejahatannya.  Mereka sedikit  pun tidak dirugikan (dizalimi).”( QS.Al- An’am:160 )
“ Setiap amalan kebaikan yang dilakukan oleh manusia akan dilipatgandakan dengan sepuluh (10) kebaikan yang semisal hingga tujuh ratus (700) kali lipat. ( HR. Bukhari, No. 1904)
Surat Al- An’am ayat 16 dan Hadis Riwayat Bukhori Nomor 1904 sebagaimana dikutip  di  atas  sering  diceritakan  oleh  Guru  kepada  anak  didiknya  di  lembaga- lembaga  PAUD  bercirikhas  Islam,  seperti  Taman  Kanak-kanak  Aisyiyah  Bustanul Afhfal  (TK  ABA)  atau  bentuk  TK Islam  lainnya  untuk  mengenalkan  angka  dan bilangan secara Islami. Ayat-ayat Alquran dan hadis yang memuat angka-angka tentu sangat  baik,  namun  bukan  berarti  membacakan  Al- Qur’an  dan  hadis  hanya  untuk belajar angka.
Storytelling akademik pada  umumnya  dan Islamic  storytelling pada khususnya, selalu dilakukan dengan membacakan buku cerita atau yang lebih dikenal dengan istilah story reading . Dengan kata lain, “ storytelling akademik” dipraktikkan dengan  metode story  reading.  Secara  substansi  materi  atau  isi  cerita story  reading sama dengan storytelling, hanya saja teknik penyampaiannya dan medianya berbeda. Letak  perbedaan  tersebut  adalah,  jika storytelling tanpa  media,  sedangkan story reading menggunakan  media  buku  cerita  bergambar.  Harapannya,  anak-anak  jauh lebih  cepat  mempunyai  kompetensi  membaca  di  samping  menangkap  isi  cerita. Strory  reading ini  mirip  dengan stories  for  thinking sebagaimana  dikemukakan
25 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ : Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan Al -Quran Dan Neurosains Mutakhir (Bandung: Mizan Bandung, 2008).
26 Munif Chatib, Sekolahnya Manusia (Bandung: Kaifa, 2009).
27 Afiah  Nuraeni,  ‘Peran  Orang  Tua  Dalam  Pegembangan  Literasi  Dini  Anak Kelompok  B  Di Gugus 7 Mangunan Dlingo Bantul’, Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5.3 (2016), 245 – 56.
Robert  Fisher. 28 Di  berbagai  lembaga  PAUD  di  Yogyakarta, story  reading lebih diunggulkan  dari storytelling.  Sebab,  banyak  lembaga  PAUD  yang  memandang bahwa story  reading mempunyai  implikasi  lebih  signifikan  terhadap  peningkatan penguasaan literasi, khususnya baca-tulis sejak dini. Oleh karena itu, guru-guru pada PAUD  lebih  banyak  memberikan story  reading daripada storytelling.  Sekadar contoh,  seorang  guru  RA  Masyithah  Karanganom  Yogyakarta  sedang  mengajar dengan menggunakan metode story reading. Lihat gambar 4 berikut ini:
Gambar 4. Story reading, seorang guru PAUD sedang membacakan cerita bergambar kepada anak-anak .
Gambar  di  atas  menjelaskan  seorang  guru  TK/RA  mengajar  dengan menggunakan  metode story  reading.  Ia  menunjukkan  gambar  pada  buku  cerita bergambar  seraya  membacakan  tulisan  dibawahnya.  Guru  berharap  dengan  gambar yang  menarik  pada  buku  tersebut, anak  ikut  tertarik  untuk  membaca  tulisan  di bawahnya.  Ini  adalah  salah  satu  bentuk  pembelajaran  membaca  secara  tidak langsung.  Di  berbagai  lembaga  PAUD  di  Yogyakarta,  buku  cerita  adalah  fasilitas utama  yang  selalu  tersedia.  Melalui  buku-buku  inilah  anak-anak  dikembangkan kemampuan  literasi  berbahasanya,  khususnya  membaca.  Gambar 5a-b berikut  ini adalah beberapa jenis buku cerita anak di lembaga PAUD.
28 Robert Fisher, ‘Stories for Thinking’, Analytic Teaching, 18.1 (1998), 16 – 27.
Gambar 5a-b. Buku-buku cerita akademik di lembaga PAUD. Buku cerita dengan beragam versinya merupakan media story reading untuk pendidikan anak usia dini
Gambar 5a-b di  atas  menjelaskan  bahwa  di  lembaga  PAUD,  banyak digunakan buku  cerita  bergambar  sebagai  media  pengembangan  bahasa,  khususnya membaca. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa membacakan buku cerita (story reading)  mampu  meningkatkan kemampuan  membaca  permulaan 29 meningkatkan kemampuan  berbicara 30 ,  meningkatkan literasi  dan  bahasa  anak 31,32 serta memudahkan capaian dalam mempelajari bahasa kedua bagi anak atau bahasa asing (Inggris), 33 mengembangkan  emosi,  dan  lain  sebagainya.  Perkembangan  terakhir menunjukkan  bahwa story  reading telah  memasuki  teknologi  informasi  dengan memanfaatkan  media  elektronik,  seperti  e-book, notebook, gadget, 34 bahkan android. 35 Hal ini menunjukkan bahwa story reading, dengan fitur visual yang lebih menarik, akan lebih menantang minat baca anak usia dini.
Seiring  dengan  banyaknya  penelitian  bahwa story  reading dapat meningkatkan kompetensi membaca anak, industri penerbitan buku membuat inovasi
29 Rama  A.  Wijaya.  Yeti  Mulyati,  ‘Sastra  Dongeng  Dalam  Pembelajaran  Membaca  Dan Menulis  Permulaan  (Studi  Analisis  Deskriptif  Di  Sekolah  Dasar  Kelsa  1  Kota  Bandung)’, Deiksis- Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 2.4 (2017), 47 – 56. 30 Az Zakiyyah, ‘Peningkatan Kemampuan Berbicara Anak Usia 5 - 6 Tahun Melalui Dongeng Di Kelompok Bermain  Az Zakiyyah ’, Ceria, Jurnal Program Studi Pendidikan Anak Usia Dini, 5.2 (2017), 1 – 12. 31 Isbell and others.
32 N  K  Speer  and  others,  ‘Reading  Stories  Activations  Neural  Representations  of  Visual  and Motor Experiences’, Psychological Science, 20.8 (2009), 289 – 99.
33 Mariolina  Rizzi  Salvatori  and  Patricia  Donahue,  ‘What  Is  College  English?  Stories  about Reading:  Appearance,  Disappeara nce,  Morphing,  and  Revival’, College  English,  75.2  (2012),  199 – 217.
34 Julia Parish ‐Morris, ‘Once Upon a Time: Parent– Child Dialogue and Storybook Reading in the Electronic Era’, Journal of Mind, Brain, and Education, 7.3 Sept (2013), 200 – 211.
35 Asriya ni  Ismail,  ‘Perancangan  Aplikasi  Multimedia  Dongeng  Nusantara  Berbasis  Android’, Ilkom, 10.April (2018), 65 – 72.
pembelajaran  secara  drastis.  Mereka  mencetak  buku-buku  cerita  bergambar  sebagai media storytelling dengan  kualitas kertas  terbaik  dan  warna  penuh  (full  color). Dalam perkembangannya, buku cerita bergambar terus berinovasi dan berimprovisasi dengan teknologi pembelajaran tingkat tinggi. Buku-buku itu tidak lagi dua dimensi, namun  telah  masuk  ranah  tiga  dimensi,  dengan  tetap  mempertahankan  kualitas kertas, warna, dan penyampulan.
Tidak  ada  yang  salah  dengan story  reading beserta  ragam  variannya  seperti ditunjukkan pada gambar-gambar di atas. Sebab, perkembangan anak usia dini baru pada  tahap  sensori  motor  yang  hanya  bisa  menerima  informasi  visual  dan  diproses secara  mental-emosional. 36 Anak  dimungkinkan  dapat  menerima  stimulasi  visual termasuk story reading bergambar, karena cerita bergambar mampu mengubah pesan yang semula bersifat rasional-gramatikal menjadi mental-emosional. Akan tetapi jika potensi otak anak yang luar biasa hanya diorientasikan pada penguasaan kompetensi membaca dan menulis, maka hal itu dapat disebut sebagai “membonsai otak” anak. Tuntutan  masyarakat  yang  menghendaki  anaknya  bisa  membaca,  menulis,  dan berhitung  (calistung)  sejak  usia  dini  atau  sebelum  masuk  sekolah  dasar,  sering  kali menjadikan  lembaga  PAUD  melakukan  tindakan-tindakan  yang  dikhawatirkan membonsai  otak  anak,  seperti  les  (belajar  tambahan)  membaca,  menulis  dan berhitung  secara  gramatikan  bagaikan  orang  dewasa.    Meskipun  demikian,  tidak boleh  ada  yang  melarang  jika  anak  usia  dini  bisa  calistung  meskipun  dengan stimulasi  edukatif  yang  sangat  minim.  Hal  terpenting  dalam story  reading adalah, sebatas  stimulasi  minat  baca  agar  anak  memiliki  karakter  suka  membaca.  Jika karakter  ini  telah  terbentuk,  maka  pada  masanya  ketika  ia  bisa  membaca  nanti,  ia akan menjadi pembaca sejati hingga diusai dewasa bahkan lansia

## Kisah Saintifik
Jika storytelling robotik dapat beresiko merusak otak, sedangkan storytelling akademik  daapat beresiko “membonsai”  otak,  maka storytelling saintifik  atau neurostorytelling berpotensi mengoptimalkan fungsi otak  anak. Disebut  kisah saintifik  karena  isi  cerita  berdasarkan  data  dan  fakta  atau  setidaknya  cerita  iru rasional;  kisah  saintifik  disebut  juga    neurostorytelling  karena  cerita  ini  didasarkan pada  karakteristik  otak  anak  yang  kreatif  dan  imajinaitif.  Istilah  neurostortelling  itu
36 Yuliani  Nurani  Sujiono, Hakikat  Pengembangan  Kognitif (Jakarta:  Universitas  Terbuka, 2012).
sendiri  merupakan  gabungan  dari  neurosains  dan storitelling yang  didefinisikan sebagai cerita kreatif, imajinatif, inspiratif, rasional dan motivasional, serta jauh dari unsur mistik dan seks (pornografi).Untuk membedakan karakteristik neurostorytelling ini dengan yang lain, cermati contoh berikut ini:
Storytelling robotik-akademik:
“Dikisahkan,  seorang  gadis  sedang  mencari  kayu  bakar  di  hutan.  Tiba -tiba,  muncullah  seekor singa  si Raja Hutan.  Singa  itu  lapar  dan  hendak  memakan  gadis tersebut.  Gadis  itupun  lari dengan  kencang,  ingin  keluar  hutan  yang  jaraknya  5  Km  dari  rumahnya.  Tetapi  baru  saja berajak, tiba-tiba datanglah seorang pangeran tampan penyelamat …dst”
Neurostorytelling:
“Dikisahkan,  seorang  gadis  sedang  mencari  kayu  bakar di  hutan.  Tiba-tiba,  muncullah  seekor singa  si Raja Hutan.  Singa  itu  lapar  dan  hendak  memakan  gadis  tersebut.  Gadis  itupun  lari dengan  kencang  ingin  keluar  hutan  yang  jaraknya  5Km  dari  rumahnya,  sambil berteriak sekuat tenaga. Di seberang hutan, terdapat seorang petani yang mendengar teriakan gadis itu. Ia pun lari ke arah teriakan gadis tersebut untuk memberi pertolongan …dst.”
Berdasarkan  dua  kutipan  di  atas,  terlihat  jelas  unsur  rasional  dan irasionalitasnya. Storytelling robotik dan akademik mengandung unsur mistik karena kedatangan  sang  Pangeran  penyelamat  yang  tanpa  sebab  atau irasional.  Sedangkan neurostoryteling berusaha  menceritakan  dengan  sangat  rasional.  Adapun  unsur bilangan,  baik  dalam storytelling akademik  maupun neurostorytelling dapat diintegrasikan secara eksplisit maupun implisit.
Dalam  realitasnya, neurostrorytelling masih  jarang  ditemukan  dalam berbagai  buku  anak,  kecuali  novel  orang  dewasa,  seperti; Laskar  Pelangi,  Negeri Lima Menara, Ranah Tiga Warna, Sepatu Dahlah, dan novel-novel motivasi religius lainnya.  Selama  ini,  cerita-cerita  dalam  novel  itu  hanya  bisa  dinikmati  oleh  orang dewasa. Esensi dari novel-novel tersebut adalah mengajak pembaca agar mempunyai mimpi,  visi  atau  motivasi  hidup.  Dalam  teori  andragogi  atau  pembelajaran  orang dewasa, motivasi saja tidak cukup, namun lebih kepada strategi mengatasi persoalan hidup.  Dengan  kata  lain,  dalam  perspektif  pedagogi,  anak  usia  dinilah  yang sesungguhnya  membutuhkan  “suntikan”  motivasi,  invus  visi  atau  mim pi  setinggi- tingginya.  Kata  Soekarno,  gantungkan  cita-citamu  setinggi  langit  agar  jika  engkau gagal  akan  jatuh  diantara  bintang- bintang”.  Dengan  demikian,  novel -novel  itu sesungguhnya lebih tepat ditujukan kepada anak-anak usia dini. Tetapai sayangnya, novel-novel itu tidak bisa dinikmati anak-anak usia dini karena belum bisa membaca. Oleh  karena  itu,  diperlukan  cerita  anak  yang  mampu  menyuntukkan  motivasi, menginvus  visi  dan  berani  bermimpi  setinggi.  Inilah  yang  dimaksud  dengan neurostorytelling.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam, Islamic  Neurostorytelling terdiri  dari  dua bentuk,  yakni Quranic  Neurostorytelling dan Prophetic  Neurostoryteling.  Pertama, Quranic  Neurostorytelling adalah  cerita  atau  kisah  yang  bersumber  dari al- Qur’an dan  tidak  terkontaminaasi dengan  kisah- kisah  Isra’iliyat.  Substansi  dari  Qur’anic Quranic  Neurostorytelling adalah  berita  tentang  adanya  hari  akhir,  terutama perjuangan  hidup  agar  kelak  masuk  surga.  Dengan  demikian Quranic Neurostorytelling tidak  sekadar  menceritakan    indahnya  surga  yang  membuat  anak rajin  berdoa  namun  malas  belajar,  namun  lebih  menekankan  pada  proses  masuk surga  yang  ditempuh  dengan  etos  kerja  keras,  cerdas  dan  ikhlas.  Cerita  yang demikianlah  yang  dapat  menjadi  stimulasi  edukatif  bagi  optimalisasi  potensi  otak spiritual (neurospiritual) sebagaimnana dikemuakakan Taufiq Pasiak. 37
Adapun  cerita-cerita  tentang  siksa  neraka  atau  hukuman  bagi  kaum  yang berdosa  lebih  menekankan  pada  upaya  menghindari  perbuatan  tercela  agar  kelak terhindari  dari  siksa  neraka,  sehingga  tidak  terkesan  hanya  menakut-nakuti sebagaimana  kisah  atau  cerita  (storytelling)  robotik.  Dengan  demikian, Quranic Neurostorytelling jauh  dari  nuansa  mistik  dan  seks  yang  merusak  otak,  melainkan justru sebalikya, yakni menmbuhkan etos kerja keras  dan religius sekaligus sehingga sistem limbik pada otak dapat berfungsi secara maksimal.
Akan tetapi, harus diakui bahwa cerita semacam ini masih langka ditemukan. Cerita-cerita  yang  mendekati  kriteria Quranic  Neurostorttelling juga  masih didominasi  oleh  cerita  dewasa,  yang  biasanya  berupa  novel  religius  kontemporer, seperti: Ayat-Ayat  Cinta karya  Habiburrahman, 99  Cahaya  di  Langit  Eropa karya Hanum, Negeri  Lima  Menara karya  Fuadi,  dan  novel-novel  lain  yang  sejenis. Sayangnya, novel-novel ini kurang cocok jika diceritakan langsung kepada anak usia dini.  Ia  harus  dikemas  ulang  sesuai  jiwa  anak-anak  yang  imajinatif,  kreatif, dan fantastik.
Dengan  mendengarkan  kisah-kisah Islami otak  spiritual  anak  menjadi  aktif sebagaimana otak  orang  dewasa  melakukan  ritual  peribadatan,  seperti:  shalat,  zikir, dan  ritual  ibadah  lainnya.  Jika Quranic  Neurostorytellingdan Prophetic Neurostorytelling dikonfirmasi dengan Neuro-Theologi dan Neuro-Spiritual, 38 maka
37 Taufiq  Pasiak, Tuhan  Dalam Otak  Manusia:  Mewujudkan Kesehatan  Spiritual  Berdasarkan Neurosains (Mizan, Bandung, 2016).
38 Ibid.,
cerita  inidapat  menjadi  bagian  penting  dalam  stimulasi  potensi  otak  spiritual  anak atau menstimulasi munculnya rasa ber-Tuhan pada anak.
Kedua,  Prophetic  Neurostorytelling, yaitukisah-kisah  para  nabi  yang bersumber dari sejarah perjalanan para nabi dalam berdakwah menyampaikan risalah Tuhan  kepada  umatnya.  Cerita  ini  lebih  mengedepankan  pada  keteladanan,  akhlak mulia,  etos  kerja  keras, dan  daya  juang  (militansi).  Dengan  demikian, Prophetic Neurostorytelling sangat  motivsional  dan  optimistik  serta  bernuansa  arif dan kebijaksanaan.  Adapun  cerita-cerita  yang  diwarnai  dengan  pembangkangan  orang- orang  kafir  yang  menolak  risalah  kenabian  harus  disampaikan  sebagai  bagian  dari tantangan,  bukan  musuh  yang  harus  dilawan atau  diperangi dengan  pertumpahan darah yang mengerikan.
Berbeda  dengan  neurostorytelling  yang  sulit  dicari  contohnya, Prophetic Neurostorytelling relatif  banyak  ditemukan  dalam buku-buku sirah  nabawiyah. Kisah-kisah  ini  biasanya  sangat  menyentuh  hati  sehingga  sering  membuat pendengarnya menitikkan air mata. Namun demikan, titik-titik air mata di sini bukan tangis duka atau derita sebagaimana dalam cerita robotik, melainkan memuncaknya empati-imajinatif pendengarnya, seolah-olah dirinya merasa terlibat langsung dalam cerita  tersebut.  Berikut  ini  dikemukakan  salah  satu  contoh  cerita  yang  mendekati kriteria Prophetic Neurostorytelling, dimana anak Rasulullah (Fathimah) dan kedua cucunya (Hasan dan Husein) terlibat langsung.Cerita ini dikutip dari buku On karya Jamil Azzaini.
“Di  penghujung  usianya,  ketika  Rasulullah  sudah  mulai  sakit -sakitan,  beliau  meminta kaum  muslimin  untuk  berkumpul  dalam  sebuah  majelis  di  Masjid  Madinah.  Maka, berkumpullah  para  sahabat  memenuhi  undangan nabiyullah tercinta  dan  bersiap-siap  untuk mendengarkan pesan apa yang hendak disampaikan Rasulullah.
Setelah  para sahabat  berkumpul,  Rasulullah  pun  segera  naik  mimbar  seraya  berkata dengan  suara  yang  dalam,  ‘ Wahai  kaum  muslimin,  siapa  yang  pernah  aku  sakiti?  Berdirilah! Balas aku sekarang! Karena aku tidak mau menerima balasan itu di akhirat .’ Mendengar apa yang dikatakan Rasulullah itu, tidak ada satu pun yang berdiri. Akhirnya Rasulullah  kembali  bertanya,  ‘ Wahai  kaum  muslimin,  siapa  yang  pernah  aku  sakiti? Berdirilah! Aku tidak mau menerima balasan itu di akhirat.’
Namun  tetap  tidak  ada  yang  berdiri,  hingga  Rasulullah  bertanya  untuk  yang  ketiga kalinya.  Maka,  berdirilah  Ukasyah  sembari  berkata,  ‘Ya,  Rasulullah,  demi  Allah,  demi Rasulullah,  demi  ayah  dan  ibuku,  andaikan  engkau  tidak  berkata  seperti  itu  3  kali,  aku  tidak akan  berdiri.  Tapi  karena  engkau  tidak berhenti  bertanya,  aku  pun  memberanikan  diri  untuk berdiri.  Ya  Rasulullah,  ketika  Perang  Badar  dulu,  aku  berdiri  di  sebelahmu.  Entah  dengan sengaja  atau  tidak,  tongkatmu  itu  mengenai  tubuhku.  Sakit,  ya  Rasulullah.  Maka  hari  ini  aku ingin membalas memukulm u dengan tongkat itu, wahai Rasulullah.’ Rasulullah  men jawab,  ‘ Wahai  Ukasyah,  jauh  nian  dari  sikap  sengajaku  untuk memukulmu. Tapi bila engkau menghendaki untuk balas memukulku, pukullah.’
Seketika  suasana  majelis  menjadi  gundah.  Rasulullah  dengan senyumnya,  mengangkat tangan memberi tanda agar para sahabat berlaku tenang. Kemudian Rasulullah berkata kepada Bilal, ‘Wahai  Bilal,  ambillah  tongkat  yang  aku  gunakan  saat  Perang  Badar  itu  di  rumah Fathimah.’
Mendengar  itu,  Bilal  bergegas  menuju  rumah  Fathimah.  Ia  tidak  mampu  berucap sedikitpun.  Namun  saat  sudah  berada  di  rumah  Fathimah,ia  ditanya  oleh  Fathimah  untuk  apa tongkat tersebut. Bilal menjawabnya, ‘Tongkat ini untuk memukul Rasulullah, wahai Fathimah. Hari ini, beliau ingin dipukul dengan tongkat itu.’
Lalu putri kecintaan Rasulullah ini pun menjawab sambil berlinang air mata, ‘Bukankah Rasulullah  sedang  sakit?  Siapa  yang  tega  mau  memukul  Rasulullah?’  Bilal  tidak  menjawab. Walaupun demikian, Fathimah tetap melaksanakan perintah ayahandanya.
Tongkat  itu  pun  dibawa  ke  masjid,  lalu  diserahkan  kepada  Rasulullah.  Kemudian Rasulullah  mengatakan,  ‘ Wahai Ukasyah, tongkat inilah yang aku gunakan di Perang Badar. Ambillah dan pukullah aku dengan tongkat ini.’
Ketika  akan  menyerahkan  tongkat  itu,  Abu  Bakar  be rdiri,  ‘Wahai  Ukasyah,  tega  nian engkau. Rasulullah sedang sakit, wahai Ukasyah. Tega sekali engkau akan memukulnya.’
Rasulullah  men jawab,  ‘Wahai  Abu  Bakar,  Allah  sudah  tahu  kedudukanmu.  Duduklah!’ kemudian  Umar  menyusul  berkata  dengan  kerasnya,  ‘Wahai  Uk asyah,  mengapa  engkau  mau memukul Rasulullah, padahal beliau sedang sakit?’ Rasulullah pun mengatakan, ‘Wahai Umar, Allah sudah tahu kedudukanmu. Duduklah!’
Kemudian  berdirilah  Ali,  seorang  sahabat,  anak  paman  sekaligus  menantu  Rasulullah yang  sangat  menga sihinya,  ‘Wahai  Ukasyah,  di  antara  yang  hadir  di  tempat  ini  akulah  yang lebih  sering  berada  di  dekat  Rasulullah.  Apakah  engkau  tega  memukul  Rasulullah  di hadapanku? Kau boleh memukulku, wahai Ukasyah. Aku tidak tega Rasulullah dipukul.’
Rasulullah menjawab lagi, ‘Wahai Ali, Allah sudah tahu kedudukanmu. Duduklah!’ Lalu  berdiri  Hasan  dan  Husain  sembari  berkata,  ‘Wahai  Ukasyah,  bila  engkau  tidak mengenal kami, kami adalah cucu Rasulullah. Meng-qishash kami sama dengan meng-qishash Rasulullah, maka pukullah kami. Kau boleh pukul punggung kami, perut kami, tapi janganlah engkau  memukul  Rasulullah.’ Dan Rasulullah pun berkata  kepada Hasan dan  Husain,  ‘ Wahai Penenang Jiwaku, duduklah!’
Kemudian  Ukasyah  berjalan  mendekati  Rasulullah.  Para  sahabat  tercekat  dalam keheningan menahan tangis kesedihan. Dalam waktu yang tidak lama, tongkat itu berpindah ke tangan  Ukasyah.  Ketika  tongkat  tersebut  diterima  Ukasyah,  ia  berkata,  ‘Wahai  Rasulullah, ketika tongkat ini dulu mengenai tubuhku, aku tidak memakai baju. Sekarang engkau memakai baju. Sungguh tidak adil, wahai Rasulullah.’
Separuh  dari  para  sahabat  yang  berada  di  majelis  tersebut  berteriak  histeris  tidak  kuasa menahan  tangis  mereka.  ‘Ya  Rasulullah…’  Sebagian  lagi  berteriak,  ‘Ya  Ukasyaaah…tega - teganya engkau, ya Ukasy ah.’
Rasulullah  mengikuti  keinginan  Ukasyah.  Beliau  kemudian  menanggalkan  jubahnya sehingga  terlihatlah  bagian  punggung  dan  dada  beliau.  Seolah  tak  mau  menyia-nyiakan kesempatan  itu,  Ukasyah  meletakkan  tongkat  dan  memeluk  Rasulullah  erat-erat.  Sambil menan gis,  ia  berkata,  ‘Wahai  Rasulullah,  mana  mungkin  aku  tega  memukulmu?  Aku  hanya ingin tubuh yang hina ini bersamamu di bumi akhirat, wahai Rasulullah.’
Setelah  mendengar  Ukasyah,  Rasulullah  bersabda,  ‘ Barangsiapa  ingin  melihat  calon penghuni surga, lihatlah orang ini.’
Para  sahabat  ikut  terharu.  Setelah  itu,  Ukasyah  dan  para  sahabat  langsung  pulang  ke rumah  masing-masing.  Rasulullah  pun  demikian.  Sesampainya  di  rumah,  beliau  mengalami sakit keras yang mengantarkannya pada keperihan momen sakaratul maut. Rasulullah berkata, ‘ Ya Allah…sakit nian sakaratul maut ini. Aku mohon kepada -Mu, ya Allah, pindahkan semua rasa sakit sakaratul maut kepadaku. Janganlah umatku yang menanggungnya. Jangan umatku, ya Allah. Ummati…ummati…’ dan kemudian meninggallah Rasulullah.” 39
Kisah di atas sangat mengharukan, menyentuh, sekaligus menggugah. Tidak ada  unsur  mistik  terlebih  lagi  syirik.  Kisah  di  atas  juga  mengandung  daya motivasional yang tinggi untuk menjadi calon penghuni surga. Inilah yang dimaksud dengan Prophetic Neurostorytelling. Sayangnya, Prophetic Neurostorytelling seperti itu  terlalu  sedikit  jumlahnya.  Oleh  karena  itu,  kisah-kisah  kenabian  yang  senada dengan  contoh  di  atas  masih  perlu  digali  dalam  kitab-kitab  sirah  nabawiyah.
39 Jamil Azzaini, On (Bandung: Mizania, 2013).
Sepanjang  proses  penelitian  di  berbagai  lembaga  PAUD  yang  menjadi  subyek penelitian, belum ditemukan guru yang memberikan cerita dengan kriteria Prophetic Neurostorytelling yang  tepat  untuk  anak.  Di  beberapa  PAUD,  baru  memberikan cerita  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  hadis,  namun  belum  masuk  k e  ranah Quranic  Neurostorytelling  &Prophetic  Neurostorytelling.  Ini  menjadi  salah  satu tugas besar bagi penelitian-penelitian selanjutnya.

## PENUTUP
Berdasrkan hasil penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa, pertama, tidak semua cerita (storytelling) dapat mengembangkan potensi otak anak usia dini. Hanya storytelling yang saintifik atau neurostoryteling saja lah yang dapat mengembangkan potensi otak anak. Dalam konteks pendidikan Islam, hanya Islamic Neurostorytelling; Quranic  Neurostorytelling &Prophetic  Neurostorytelling,  sajalah yang berpotensi mengembangkan potensi otak spiritual anak.
Neurostorytelling dapat  mengembangkan potensi otak  anak karena  cerita  ini mengandung  “virus” n-Ach yang  sangat  motivasional,  penuh  kearifan  dan kebijaksanaanserta  bersih  dari  unsur  mistik  dan sek.  Demikian  pula  dengan Islamic Neurostorytelling yang  terdiri  dari  dua  bentuk; Quranic  Neurostorytelling &Prophetic  Neurostorytelling,  dapat  mengembangkan  potensi  otak spiritual anak karena  cerita  ini  diambil  dari  kisah- kisah  Qur’ani  dan  Nabawi  yang  syarat  dengan ajaran suci dari Tuhan.
Adapun  jenis-jenis storytelling lainnya,  yaitu storytelling robotik  dan akademik,  justru  berpotensi  merusak  dan  atau  membonsai  otak  anak. Storytelling akademik  berpotensi  membonsai  otak  anak  karena  seluruh  khasanah  cerita  hanya diorientasikan  pada  penguasaan  kompetensi  mebaca,  menulis  dan  berhitung (calistung).  Adapun storytelling robotik  dapat  merusak  otak  atau  cara  berpikir  anak karena  redaksi cerita  yang negatif, mengunggulkan perangai tokoh  yang buruk, dan terdapat unsur-unsur mitik bahkan sek.
Tugas  berat  para  pendidik  anak  usia  dini  adalah  menyusun  cerita  anak (storytelling)  dengan  beragam  bentuknya,  baik story  reading, digital  storytelling, interactive  storytelling,storytech, dan  lain  sebagainya  yang  memenuhi  kriteria neurostoryteling,  termasuk Islamic  Neurostorytelling baik  yang  berupa Quranic Neurostorytelling maupun Prophetic  Neurostoritelling.  Jika  cerita  ini  bisa  disusun sebanyak-banyaknya,  terlebih  lagi  dengan  pendekatan  tematik  menyesuaikan
kurikulum  PAUD  yang  berlaku,  tentu  akan  sangat  bermanfaat,  baik  secara  teoretis maupun praktis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,Zahidah  Zainal  &  Ahmad  Yunus  Mohd  Noor,  'Metodologi  Kitab  Al- Isr'ailiyyat  Wa  Al-Maudhu'at  Fi  Kutub  Al-Tafsir  Karya  Sheikh  Abu  Syahbah:
Satu Analisis ’, Ilmu Ushuluddin, 16.1 (2017), 153 – 55.
Agung,  Ichsan,  Pribadi  Kuswaya,  Dimas  Krisna  Aditya,  Bambang  Melga,  Fakultas Industri  Kreatif,  and  Bahaya  Pornografi,  ‘Perancangan  Board  Game  Mengenai Bahaya  Pornografi  Game  Design  about  the  Danger  of  Pornography’, E- Proceeding of Art & Design, 3 (2016), 903 – 7
Andrie  Wongso, 18  Wisdom  &  Success  (Classical  Motivation  Stories,  #3) (Jakarta,
2007).
Bimo, Kak, Mahir Mendongeng (Yogyakarta: Pro-U Media, 2011) .
Chatib, Munif, Sekolahnya Manusia (Bandung: Kaifa, 2009).
Fisher, Robert, ‘Stories for Thinking’, Analytic Teaching, 18 (1998), 16 – 27
Isbell, Rebecca, Joseph Sobol, Liane Lindauer, and April Lowrance, ‘The Effects of Storytelling  and  Story  Reading  on  the  Oral  Language  Complexity  and  Story Comprehension  of  Young  Children’, Early  Childhood  Education  Journal,  32 (2004), 157 – 63
Ismail,  Asriyani,  ‘Perancangan  Aplikasi  Multimedia  Dongeng  Nusantara  Berbasis Android’, Ilkom, 10 (2018), 65 – 72
Jamil Azzaini, ON (Bandung: Mizania, 2013)
Julia  Parish ‐Morris,  ‘Once  Upon  a  Time:  Parent– Child  Dialogue  and  Storybook Reading  in  the  Electronic  Era’, Journal  of  Mind,  Brain,  and  Education,  7 (2013), 200 – 211
Kara, Nuri, Cansu Cigdem Aydin, and Kursat Cagiltay, ‘Investigating the Activities of  Chil dren  toward  a  Smart  Storytelling  Toy’, Educational  Technology  and Society, 16 (2013), 28 – 43
Kharismawanto,  Buya,  ‘Kisah - Kisah  Isra’iliyat  Dalam  Penafsiran  Surat  Al -Qasas (Studi  Komparatif  Antara  Tafsir  Al-Ibriz  Dengan  Tafsir  Al- Khazin)’  (IAIN
Surakarta, 2017)
Ma,  Kwan  Liu,  Isaac  Liao,  Jennifer  Frazier,  Helwig  Hauser,  and  Helen  Nicole Kostis, ‘Scientific Storytelling Using Visualization’, IEEE Computer Graphics and Applications, 32 (2012), 12 – 19
Manney, P. J., ‘Empathy in the Time of Technology: How Storytelling Is the Key to Empathy’, Journal of Evolution and Technology, 19 (2008), 51 – 61
Muhaimin  al-Qudsy  dan  Ulfah  Nurhidayah, Mendidik  Anak  Lewat  Dongeng  Bonus 100 Dongeng (Madania, 2017).
Muly a  Haryani  R,  Mudjiran,  Yarmis  Syukron,  ‘Dampak  Pornografi  Terhadap Perilaku  Siswa  Dan  Upaya  Guru  Pembimbing  Untuk  Mengatasinya' Konselor, Jurnal Ilmiah Konseling, 1 (2012), 1 – 8.
Mulyati,  Rama  A.  Wijaya.  Yeti,  ‘Sastra  Dongeng  Dalam  Pembelajaran  Membaca Dan Menulis  Permulaan  (Studi  Analisis  Deskriptif  Di  Sekolah  Dasar  Kelsa  1 Kota  Bandung’, Deiksis-Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia,  2 (2017), 47 – 56
Nuraeni,  Afiah,  ‘Peran  Orang  Tua  Dalam  Pegembangan  Literasi  Dini  Anak Kelompok  B  Di  Gugus  7  Mangun an  Dlingo  Bantul’, Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini, 5 (2016), 245 – 56
Nurdin  Nurdin,  Muhammad  Nur  Ahsan,  ‘Strategi  Pencegahan  Konten  Radikal  Dan Pornografi Di Internet’, Al-Misbah, 12 (2016), 155 – 81
Pasiak,  Taufiq,  ‘Tuhan  Dalam  Otak  Manusia :  Mewujudkan Kesehatan  Spiritual Berdasarkan Neurosains’ (Mizan, Bandung, 2016)
——— , Unlimited  Potency  of  the  Brain:  Kenali  Dan  Manfaatkan  Sepenuhnya Potensi  Otak  Anda  Yang  Tak  Terbatas (Bandung:  Mizan  Bandung,  2009) Raihanah,  ‘Israiliyat  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Tafsir  Alqur’an’, Tarbiyah Islamiyah, 5 (2015), 96 – 116.
——— , Revolusi  IQ/EQ/SQ :  Menyingkap  Rahasia  Kecerdasan  Berdasarkan  Al - Quran Dan Neurosains Mutakhir (Bandung: Mizan Bandung, 2008)
Roberts,  David  L,  Harikrishna  Narayanan,  and  Charles  L  Isbell,  ‘Learning  to Influence  Emotional  Responses  for  Interactive  Storytelling’, Most,  2009,  95 – 102
Robin,  Bernard  R.,  ‘Digital  Storytelling:  A  Powerful  Technology  Tool  for  the  21st
Century  Classroo m’, Theory  into  Practice,  47  (2008),  220 – 28  Rosita,  Mamik,
‘Membentuk  Karakter  Siswa  Melalui  Metode  Qisah  Qurani’, JFitrah,  02 (2016), 53 – 72
Salvatori, Mariolina Rizzi, and Patricia Donahue, ‘What Is College English? Stories about  Reading:  Appearance,  Dis appearance,  Morphing,  and  Revival’, College English, 75 (2012), 199 – 217
Speer,  N  K,  J  R  Reynolds,  K  M  Swallow,  and  J  M  Zacks,  ‘Reading  Stories Activations  Neural  Representations  of  Visual  and  Motor  Experiences’, Psychological Science, 20 (2009), 289 – 99
Sujiono,  Yuliani  Nurani, Hakikat  Pengembangan  Kognitif (Jakarta:  Universitas Terbuka, 2012)
Suyadi,  ‘Dasar - Dasar  Pemikiran  Menuju  Ilmu  Neurosains  Pendidikan  Islam’ (Pascasarjana, 2015)
——— , Teori  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini  Dalam  Kajian  Neurosains (Bandung:
Rosda Karya, 2016)
Suyadi  dan  Maulidya  Ulfa, Konsep  Dasar  PAUD (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2013)
Suyanta,  Sri,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  dalam  Masyarakat’, Jurnal  Ilmiah ISLAM FUTURA, 13 (2013), 1 – 11
Syaiful Ashari, Can-Can Si Pengganggu (Solo: PT. Fortuna Eka Jaya)
Yuwono,Untung, Gerbang  Sastra  Indonesia  Klasik (Bali:  Wedatama  Widya  Sastra, 2007).
Zakiyyah, Az, ‘Peningkatan Kemampuan Berbicara Anak Usia 5 - 6 Tahun Melalui Dongeng  Di  Kelompok  Bermain  Az  Zakiyyah’, Ceria,  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Anak Usia Dini, 5 (2017), 1 – 12