Volume 2 Nomor 2, Desember 2021

## WIRAUSAHA DALAM PRINSIP KEBEBASAN HUKUM EKONOMI SYARIAH
Nur Astaman Putra Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene
Email: astaman_putra@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Berdasarkan kajian dalam Al Qur’an, Hadits dan teori-teori serta hasil penelitian, dikemukakan bahwa agama memiliki hubungan terhadap keputusan berwirausaha. Secara khusus, agama Islam sangat  kondusif  memerintahkan  umatnya  untuk  berwirausaha.  Dengan  demikian,  bukti-bukti empiris  menunjukkan  bahwa  agama  mempengaruhi  perilaku  ekonomi,  dan  memiliki  hubungan dengan para pelaku wirausaha. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui wirausaha dalam pinsip kebebasan  hukum  ekonomi  syariah.  Metode  yang  digunakan  adalah  kajian  pustaka  ( library research ) yaitu metode penelitian yang digunakan untuk mempelajari berbagai buku refrensi serta hasil penelitian sebelumnya yang sejenis dan berguna untuk mendapatkan landasan teori mengenai permasalahan  yang  diteliti.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Islam  mengakui  adanya kebebasan  dalam  melakukan  kegiatan  bisnis/usaha.  Namun  demikian,  Islam  juga  mengajarkan para  pedagang/pengusaha  untuk  melakukan  aktivitas  bisnisnya  sesuai  syariah:  menghindari transaksi  bisnis  yang  diharamkan  dan  menghindari  penggunaan  harta  yang  tidak  halal,  seperti: riba, transaksi spekulatif, menimbun harta, berlebih-lebihan/menghambur-hamburkan uang/berfoya-foya, dan persaingan yang tidak fair.

## Kata kunci: Wirausaha, Prinsip Kebebasan, Hukum Ekonomi Syariah

## Abstract
Based on studies in the Qur'an, Hadith and theories and research results, it is stated that religion has a relationship  with  entrepreneurial  decisions.  In  particular,  Islam  is  very  conducive  to  instructing  its followers  to  become  entrepreneurs.  Thus,  empirical  evidence  shows  that  religion  influences  economic behavior, and has a relationship with entrepreneurs. This study aims to determine entrepreneurship in the principle  of  freedom  of  sharia  economic  law.  The  method  used is  library  research,  which  is  a  research method used to study various reference books and the results of previous studies that are similar and useful for  obtaining  a  theoretical  basis  for  the  problems  studied.  The  results  of  the  study  show  that  Islam recognizes the existence of freedom in conducting business/business activities. However, Islam also teaches traders/entrepreneurs  to  carry  out  their  business  activities  according  to  sharia:  avoiding  business transactions  that  are  forbidden  and  avoiding  the  use  of  assets  that  are  not  lawful,  such  as:  usury, speculative  transactions,  hoarding  assets,  exaggerating/wasting  money/spending-spree,  and  unfair competition.
Keywords: Entrepreneurship, Freedom Principle, Sharia Economic Law

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Kata  “Kewirausahaan”  dan  “Wirausaha”  merupakan  dua  istilah  yang  sering  dugunakan dalam  berbagai  literatur  ilmiah.  Pada  substansinya,  kedua  kata  tersebut  bermakna  sama,  yakni merujuk  pada  seseorang  atau  sekolompok  orang  yang  “melawan”  kemapanan  sistem  ekonomi dengan  menciptakan  atau  memperkenalkan  produk  baru  (barang  atau  jasa)  dengan  tujuan memperoleh keuntungan.  Istilah wira yang berasal  dari kata wirausaha 1 , dimaknai  sebagai  kata yang mengandung arti; manusia unggul, teladan, berbudi luhur, berjiwa besar, berani, pahlawan/ pendekar kemajuan. Dengan kata lain, wirausaha adalah orang yang mendobrak sistem ekonomi yang ada dengan memperkenalkan barang dan jasa baru, dengan menciptakan bentuk organisasi baru  atau  mengolah  bahan  baku  baru.  Sementara  itu,  kata  kewirausahaan  dimaknai  sebagai keahlian seseorang dalam menghadapi resiko di masa mendatang dan tumbuh untuk mendapatkan profit dengan menggunakan seluruh sumber daya yang dimiliki sehingga mengalami peningkatan terhadap usaha tersebut.
Wirausaha dalam konteks saat ini memiliki peran sentral. Perkembangan dunia usaha yang dinamis, perekonomian yang terdampak pandemi, serta kemajuan teknologi yang semakin pesat, menjadikan  pilihan  sebagai  seorang  wirausaha  merupakan  alternatif  yang  bijak.  Sebagai  umat Islam,  berwirausaha  (berdagang)  merupakan  anjuran  yang  diajarkan  Nabi  Muhammad  SAW. Namun  demikian,  realitas  menunjukkan  bahwa  salah  satu  kelemahan  umat  Islam  dewasa  ini khususnya  di  Indonesia  adalah  dalam  bidang  ekonomi.  Bahwa  sebagian  besar  masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam masih berada dalam kategori “miskin” 2 . Olehnya itu, pilihan menjadi wirausaha menjadi penting.
Berdasarkan  kajian  dalam  Al  Qur’an,  Hadits  dan  teori-teori  serta  hasil  penelitian, dikemukakan bahwa agama memiliki hubungan terhadap keputusan berwirausaha. Secara khusus, agama  Islam  sangat  kondusif  memerintahkan  umatnya  untuk  berwirausaha.  Dengan  demikian, bukti-bukti empiris menunjukkan bahwa agama mempengaruhi perilaku ekonomi, dan memiliki hubungan  dengan  para  pelaku  wirausaha 3 .  Islam  mengajak  semua  Muslim  untuk  menjadi wirausahawan dalam kehidupan mereka dengan diberikan aturan yang harus diikuti oleh semua Muslim yang berasal dari al-Quran dan al-Hadits. Al- Qur’an dan al-Hadits inilah yang menjadi sumber nilai, sikap, perilaku, dan etika seorang Muslim dalam berwirausaha. Dari Abu Sa’id Al- Khudri r.a, Nabi Muhammad SAW bersabda “ Pedagang yang jujur dan dapat dipercaya (penuh amanat)  adalah  bersama  para  nabi,  orang-orang  yang  membenarkan  risalah  nabi  dan  para syuhada .” (HR. Tirmidzi)
Selanjutnya,  agama  Islam  juga  mewajibkan  setiap  Muslim,  khususnya  yang  memiliki tanggungan  untuk  bekerja.  Bekerja  merupakan  salah  satu  sebab  pokok  yang  memungkinkan manusia memiliki harta kekayaan. Sebagaimana Allah SWT firman dalam Q.S. Al Mulk: 15:
ُروُشُّنلٱ ِهأيَلِإ َو ۖۦِهِق أز ِ ر نِم ْاوُلُك َو اَهِبِكاَنَم يِف ْاوُش أمٱَف  الٗوُلَذ  َض أرَ ألۡٱ ُمُكَل َلَعَج يِذَّلٱ  َوُه Artinya:  “ Dialah  Yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  di  segala penjurunya  dan  makanlah  sebahagian  dari  rezeki-Nya.  Dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu (kembali setelah) dibangkitkan ”. (Q.S Al-Mulk: 15).
1 Zulkarnain, (2006)
2 Nurkhozin S Hadi, ‘Wirausaha Dalam Perspektif Ekonomi Islam (Studi Pada Usaha Penjualan Bunga Anugerah Baru Di Kota Pekanbaru’, Jurnal An-Nahl , 7.1 (2020), 76 – 84.
3 Fauza n Fauzan, ‘Hubungan Religiusitas Dan Kewirausahaan: Sebuah Kajian Empiris Dalam Perspektif Islam’, Jurnal Ekonomi Modernisasi , 10.2 (2014), 147 – 57.
Berdasarkan ayat Al-qur’an dan Hadis diatas, dapat dipahami bahwa hal tersebut merupakan panduan dan bekal syar’i umat Islam dalam menjalankan bisnis.  Norvadewi berpendapat bahwa dalam  Islam  bisnis  dimaknai  sebagai  serangkaian  aktivitas  dalam  berbagai  bentuk  yang  tidak dibatasi  jumlah  kepemilikan  hartanya  termasuk  profitnya,  yang  dibatasi  cara  perolehan  dan pendayagunaan hartanya (ada aturan halal dan haram) 4 .
Berdasarkan  uraian  diatas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  “Wirausaha  dalam  Prinsip Kebebasan Hukum Ekonomi Syariah”.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  diatas,  maka  rumusan  masalah  dalam penelitian ini yaitu bagaimana wirausaha dalam prinsip kebebasan hukum ekonomi syariah.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  pustaka  ( library  research ). Arikunto  mengemukakan  bahwa  metode  studi  pustaka  merupakan  metode  pengumpulan  data dengan mencari informasi lewat buku, majalah, Koran, dan literatur lainnya yang bertujuan untuk membentuk  sebuah  landasan  teori 5 .  Sementara  itu,  Sarwono  menjelaskan  bahwa  metode  studi pustaka adalah metode penelitian yang digunakan untuk mempelajari berbagai buku refrensi serta hasil penelitian sebelumnya yang sejenis dan berguna untuk mendapatkan landasan teori mengenai permasalahan  yang  diteliti 6 .  Lebih  lanjut,  Sugiyono  mengemukakan  bahwa  studi  pustaka merupakan  teknik  penugumpulan  data  dengan  melakukan  penelaahan  berbagai  buku,  literatur, catatan, serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan 7 .

## TINJAUAN PUSTAKA Pengertian Kewirausahaan
Istilah kewirausahaan merupakan terjemahan dari kata “ entrepreneurship ”, yang bermakna pengendali perekonomian suatu bangsa 8 . Secara etimologi, kewirausahaan dimaknai sebagai nilai yang diperlukan untuk memulai suatu usaha ( start up phase ) atau suatu proses dalam mengerjakan sesuatu  yang  baru  ( creative )  dan  sesuatu  yang  berbeda  ( innovative ).  Dikutip  dari  buku Kewirausahaan 9 ,  Joseph  Schumpeter  mengemukakan  bahwa  wirausaha  adalah  orang  yang mendobrak sistem ekonomi yang ada dengan memperkenalkan barang dan jasa yang baru, dengan menciptakan  bentuk  organisasi  baru  atau  mengolah  bahan-baku  baru.  Lebih  lanjut,  Robert Hisrich 10 mengemukakan bahwa kewirausahaan adalah proses menciptakan sesuatu yang berbeda dengan mengabdikan seluruh waktu dan tenaganya disertai dengan menanggung resiko keuangan, kejiwaan, sosial dan menerima balas jasa dalam bentuk uang dan kepuasan pribadinya.
4 Norvadewi Norvadewi, ‘Bisnis Dalam Perspektif Islam (Telaah Konsep, Prinsip Dan Landasan Normatif)’, Al-Tijary , 1.1 (2015), 33 – 46.
5 Suharsimi Arikunto, ‘Metode Penelitian Kualitatif’, Jakarta: Bumi Aksara , 2006.
6 Jonathan Sarwono, ‘Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif’, 2006.
7 Sugiyono, ‘Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D’, 2013.
8 Eman Suherman, Desain Pembelajaran Kewirausahaan (Bandung: Alfabeta, 2010).
9 Buchari Alma, Kewirausahaan (Edisi Revisi) (Bandung: Alfabeta, 2013).
10 Robert D Hisrich, Entrepreneurship/Intrapreneurship (American Psychological Association, 1990), XLV .
Lebih  lanjut,  Mc  Clleland  mengemukakan  kewirausahaan  kaitannya  dengan  kebutuhan ( need ) dikelompokkan menjadi tiga 11 , yaitu:
1) Need for achievement
Kebutuhan  berprestasi  dalam  wirausaha  terlihat  dalam  bentuk  tindakan  untuk  melakukan sesuatu  yang  lebih  baik  dan  lebih  efisien  dibandingkan  sebelumnya.  Ciri-cirinya  yaitu  ingin mengatasi sendiri kesulitan dan persoalan yang timbul pada dirinya, memerlukan segera umpan balik untuk melihat keberhasilan dan kegagalan, memiliki tanggung jawab personal yang tinggi, berani  menghadapi  resiko  dengan  penuh  perhitungan,  menyukai  tantangan  dan  melihat tantangan secara seimbang.
2) Need for power
Kebutuhan  akan  kekuasaan  merupakan  hasrat  untuk  mempengaruhi,  mengendalikan  dan menguasai orang lain. Cirinya adalah berani untuk bersaing dan berorientasi pada status.
3) Need for affiliation
Kebutuhan  berafiliasi  adalah  hasrat  untuk  diterima  dan  disukai  orang  lain.  Wirausaha  yang demikian lebih menyukai persahabatan dan bekerjasama dari pada bersaing yang tidak sehat.

## Anjuran Berwirausaha dalam Islam
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  seseorang  hanya  akan  memperoleh  hasil  prestasi  sesuai dengan usaha yang dilakukan. Seperti yang tercantum dalam (QS An-Najm: 39-40):
َٰى َرُي  َف ۡوَس ۥُهَيۡعَس َّنَأ َو  َٰىَعَس اَم  َّلَِّإ ِن ََٰسنِ ۡلِۡل  َسۡيَّل نَأ َو
Artinya: “ Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  telah diusahakannya, dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya)”.
Islam mengajarkan  umatnya  untuk  mujahadah (bersungguh-sungguh)  dalam  beramal  atau bekerja di jalan Allah, memiliki kesungguhan dalam berusaha, dan Allah SWT telah berjanji akan menunjukkan jalan keluar dari setiap problem yang dihadapinya serta membrikan pertolongannya. Dalam Al-Qur‟an juga dinyatakan dalam (QS. Al-Ankabut: 69):
ۡلٱ َعَمَل َ َّللَّٱ َّنِإ َو ۚاَنَلُبُس  ۡمُهَّنَيِد ۡهَنَل اَنيِف ْاوُدَه ََٰج َنيِذَّلٱ َو َنيِنِس ۡحُم Artinya: “ Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar-benar  akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik” .
Berdasarkan  kedua  ayat  diatas,  jelas  bahwa  berwirausaha  dalam  pandangan  Islam merupakan  anjuran  yang  sangat  diperhatikan.  Mulyadi  mengemukakan  bahwa  kebutuhan  dasar setiap  orang  yang  belum  dapat  disediakan  oleh  pemerintah,  maka  harus  dicari  dan  diusahakan sendiri oleh setiap individu secara umum dan khususnya di Indonesia 12 .

## PEMBAHASAN
Dalam pandangan Islam, prinsip kebebasan mendapat tempat “pengakuan” yakni kaitannya dengan  kegiatan  bisnis/usaha.  Namun  demikian,  prinsip  tersebut  harus  senantiasa  berlandaskan tuntunan  syariah  yaitu  para  pedagang/pengusaha  harus  melakukan  aktivitas  bisnisnya  sesuai syariah 13 , seperti:
11 David C McClelland, ‘Need for Achievement and Entrepreneurship: A Longitudinal Study’, Journal of Personality and Social Psychology , 1.4 (1965), 389.
12 Mulyadi Nitisusastro, Kewirausahaan Dan Manajemen Usaha Kecil (Bandung: Alfabeta, 2012).
13 Asyraf Muhammad Dawwabah, The Moslem Enterpreneur (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005).

## 1) Menghindari transaksi bisnis yang diharamkan
Seorang pengusaha muslim harus memiliki komitmen dalam berinteraksi dengan hal-hal yang dihalalkan oleh Allah SWT, seperti dalam firman-Nya:
ُنَماَء َنيِذَّلِل َيِه  ألُق  ِِۚق أز ِ رلٱ َنِم ِتََٰبِ يَّطلٱ َو ۦِهِداَبِعِل َج َر أخَأ ٓيِتَّلٱ ِ َّللَّٱ َةَني ِز َم َّرَح  أنَم  ألُق َحألٱ يِف ْاو َكِلََٰذَك ِِۗةَمََٰيِقألٱ َم أوَي اةَصِلاَخ اَيأنُّدلٱ ِة َٰوَي
َنوُمَلأعَي  ٖم أوَقِل ِتََٰيٓ ألۡٱ ُل ِ صَفُن
Artinya: Katakanlah:  "Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari  Allah  yang  telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat". Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. (Q.S Al-A’raf: 32)
Ayat yang lain, Allah SWT juga berfirman:
ِبََٰبألَ ألۡٱ يِل ْوُأََٰٓي َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱَف  ِِۚثيِبَخألٱ ُة َرأثَك  َكَبَج أعَأ  أوَل َو  ُبِ يَّطلٱ َو  ُثيِبَخألٱ يِوَت أسَي  َّلٗ لُق َنوُحِلأفُت  أمُكَّلَعَل Artinya: Katakanlah: "Tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, maka bertakwalah kepada Allah hai  orang-orang berakal,  agar kamu mendapat keberuntungan" . (Q.S Al-Ma’idah: 100)
Dari  dua  ayat  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  seorang  pengusaha  muslim  tidak  boleh menggunakan hartanya dalam hal-hal yang diharamkan oleh syariah.
2) Menghindari penggunaan harta yang tidak halal
Penggunaan harta yang tidak halal sangat dilarang keras dalam Islam, diantaranya:
(a) Riba
Islam  melarang  riba  dengan  konsekuensi  dan  ancaman  yang  berat.  Bahkan,  riba digolongkan  dalam  kategori  dosa  besar  yang  dimusuhi  Allah  dan  Rasul-Nya, sebagaimana firman-Nya:
ِلََٰذ  ِِۚ سَمألٱ َنِم ُن ََٰطأيَّشلٱ ُهُطَّبَخَتَي يِذَّلٱ ُموُقَي اَمَك  َّلِٗإ َنوُموُقَي  َلٗ ْا َٰوَب ِ رلٱ َنوُلُكأأَي َنيِذَّلٱ
أمُهَّنَأِب  َك َّلَحَأ َو ِْۗا َٰوَب ِ رلٱ ُلأثِم ُعأيَبألٱ اَمَّنِإ ْا ٓوُلاَق
ٓۥُه ُر أمَأ َو  َفَلَس اَم ۥُهَلَف  َٰىَهَتنٱَف ۦِهِ ب َّر نِ م ٞةَظِع أوَم ۥُهَءٓاَج نَمَف ِْۚا َٰوَب ِ رلٱ َم َّرَح َو َعأيَبألٱ ُ َّللَّٱ
ِۖراَّنلٱ  ُب ََٰح أصَأ  َكِئ ََٰٓل ْوُأَف َداَع  أنَمَو َِّۖللَّٱ ىَلِإ
ِف  أمُه َنوُدِل ََٰخ اَهي
Artinya:  “ Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)  penyakit  gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya ”. (Q.S Al-Baqarah: 275)
Dalam surah yang sama, Allah SWT juga berfirman:
َنيِنِم أؤُّم مُتنُك نِإ ْا َٰٓوَب ِ رلٱ َنِم َيِقَب اَم ْاوُرَذ َو َ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang  yang  beriman ”. (Q.S Al-Baqarah: 278)
Dari  kedua  ayat  diatas,  dapat  disimpulkan  secara  sederhana,  betapa  dilarangnya  riba dalam  kehidupan  orang-orang  Islam.  Meskipun  demikian,  perbedaan  pendapat  tentang riba juga masih terjadi dalam kalangan kaum muslim itu sendiri.
(b) Transaksi spekulatif
Suatu  transaksi  atau  jual-beli  dapat  dikatakan  spekulatif  jika  dilakukan  dengan  tidak transparan, penipuan, dan tidak amanah dalam penerimaan barang sehingga berdampak pada kerugian. Menurut Farid, terdapat dua hal yang termasuk penjualan dengan motif spekulatif 14 , yakni:
1. Sesuatu  yang  mengikut  pada  barang  yang  apabila  dipisah,  maka  tidak  dapat  untuk dijual.
2. Barang murahan yang tidak layak dijual atau karena terlalu susah memisahkannya dari barang-barang yang asli dijual atau karena susah mengidentifikasinya.
Dalam  bahasa  ekonomi  umum,  kata  “motif  spekulatif”  biasanya  disematkan  dalam konteks  memegang  uang.  Keynes  dalam  Modigliani  mengemukakan  alasan  atau  motif seseorang  memegang  uang,  yakni:  motif  transaksi,  motif  berjaga-jaga,  dan  motif spekulasi 15 . Lebih lanjut, ketiga motif tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1. Motif transaksi
Motif  ini  merupakan  alasan  utama  mengapa  seseorang  memegang  atau  menyimpan uangnya.  Uang  tersebut  (tunai)  digunakan  untuk  membeli  atau  mendapatkan  segala kebutuhan hidup dari produsen atau penjual sesuai kesepakatan. Setiap saat uang tunai tersebut dapat digunakan untuk bertransaksi. Contohnya, seseorang memegang uang tunai untuk keperluan makan keluarga, membayar uang pendidikan, atau membayar biaya transportasi.
2. Motif berjaga-jaga
Pada motif ini, seseorang biasanya memegang uang karena peristiwa di masa depan tidak ada yang tahu pasti. Seseorang tentunya akan lebih siap untuk menghadapi hal- hal yang tidak dapat diduga sebelumnya jika mempunyai uang, misalnya kecelakaan lalu lintas, kebakaran, dan lain-lain. Untuk membiayai  peristiwa yang tidak terduga tersebut,  diperlukan  tabungan.  Selain  itu,  orang  juga  berpikir  akan  mendapatkan banyak keuntungan dari menyimpan uang atau tabungan, karena sifat uang itu likuid, yaitu mudah ditukarkan dengan barang-barang lain dan dapat dipergunakan setiap saat.
3. Motif spekulasi
Motif  ini  biasanya  dipahami  sebagai  kegiatan  memperoleh  keuntungan  dengan mengetahui  secara  baik  situasi  pasar  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan  datang. Keuntungan  itu  akan  diperoleh,  jika  yang  diramalkan  itu  benar-benar  terjadi. Banyaknya  uang  yang  ditahan  atau  disimpan  bergantung  sekali  pada  tingkat  bunga yang berlaku.
14 Farid, Kewirausahaan Syariah (Depok: Kencana, 2017).
15 Franco Modigliani, ‘Liquidity Preference and The Theory of Interest and Money’, Econometrica, Journal of the Econometric Society , 1944, 45 – 88.
Lebih lanjut, Farid mengemukakan beberapa contoh spekulasi penipuan 16 , yakni:
1. Transaksi  jual  beli  dengan  cara  lotre  atau  dadu  misalnya  dengan  melempar  kerikil secara random atau  acak,  dimana  kerikil  itu  jatuh  pada  suatu  barang,  maka  barang itulah yang terjual.
2. Menjual barang dengan syarat si pembeli hanya dibolehkan untuk menyentuhnya saja tanpa melihat dan atau meneliti kualitas dan model barang yang akan dibeli tersebut.
3. Transaksi jual beli dengan cara saling melempar barang dari kejauhan, sehingga tidak memungkinkan adanya saling lihat antar kedua belah pihak.
4. Menjual biji gandum yang masih tangkai dengan ukuran timbangan biji gandum yang sudah dipetik.
5. Menjual daging unta yang masih hamil sebelum melahirkan anaknya.
6. Menjual sperma laki-laki, dan sebagainya.
(c) Menimbun harta
Menimbun  harta  dalam  konteks  ini  dimaknai  bahwa  Islam  melarang  menimbun  harta dengan  alasan  akan  mematikan  fungsinya  untuk  dinikmati  oleh  orang  lain  serta mempersempit ruang usaha dan aktivitas ekonomi.
Dalam surah At-Taubah, Allah SWT berfirman:
ََٰبألٱِب  ِساَّنلٱ َل ََٰو أمَأ َنوُلُكأأَيَل ِناَب أه ُّرلٱ َو  ِراَب أحَ ألۡٱ َنِ م ا اريِثَك َّنِإ ْا ٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي۞ َنيِذَّلٱ َو ِِۗ َّللَّٱ ِليِبَس نَع َنوُّدُصَي َو ِلِط
َِّللَّٱ ِليِبَس يِف اَهَنوُقِفنُي  َلٗ َو َةَّضِفألٱ َو  َبَهَّذلٱ َنوُزِن أكَي
أمُهُهاَب ِج اَهِب  َٰى َو أكُتَف َمَّنَهَج  ِراَن يِف اَهأيَلَع  َٰىَم أحُي َم أوَي  ٖميِلَأ ٍباَذَعِب مُه أرِ شَبَف
َنو ُزِن أكَت  أمُتنُك اَم ْاوُقوُذَف  أمُكِسُفنَ ِلۡ  أمُت أزَنَك اَم اَذََٰه  ۖأمُه ُروُهُظ َو  أمُهُبوُنُج َو Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebahagian besar dari orang- orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan  batil  dan  mereka  menghalang-halangi  (manusia)  dari  jalan  Allah.  Dan  orang- orang  yang  menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak  menafkahkannya  pada  jalan  Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi  mereka, lambung dan punggung mereka  (lalu  dikatakan) kepada  mereka: "Inilah harta  bendamu  yang  kamu  simpan  untuk  dirimu  sendiri,  maka  rasakanlah  sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu ". (Q.S At-Taubah: 34-35)
Umar  bin  Khattab  r.a  berkata:  “gunakanlah  harta-harta  anak  yatim  untuk  kepentingan dagang  agar  tidak  termakan  oleh  zakat.  Dari  perkataan  Umar  tersebut,  dapat  dimaknai bahwa uang hendaknya diinvestasikan, sehingga pengeluaran zakat diambilkan dari laba dan keuntungan dari investasi tersebut, bukan dari modal.
Harta  jika  diinvestasikan  atau  disirkulasikan  sebagaimana  mestinya,  tentu  akan memberikan faedah dan manfaat bagi orang-orang yang melakukan usaha atau bisnis itu sendiri.  Adapun  jika  hanya  ditimbun  dan  disimpan,  maka  akan  mematikan  fungsinya sebagai motor penggerak aktivitas ekonomi, sehingga orang lain tidak dapat mengambil manfaat.  Selain  itu,  harta  yang  tidak  diinvestasikan  (ditimbun)  tentu  berefek  pada rendahnya  produktivitas  yang  selanjutnya  berdampakan  pada  rendahnya  lapangan
16 Farid.
perkerjaan,  dan  dengan  demikian  tentu  akan  mempersempit  lahan  mencari  rezki  bagi orang banyak.
(d) Berlebih-lebihan, menghambur-hamburkan uang atau berfoya-foya. Pelarangan tentang menimbun harta, juga berkaitan dengan pelarangan bersikap berlebih- lebihan,  yakni  aktivitas  yang  melampaui  batas  dan  penggunaan  uang  dengan  tidak sewajarnya. Sementara itu, menghambur-hamburkan uang merupakan pengeluaran uang untuk hal-hal yang tidak bermanfaat. Kedua sifat tersebut dilarang karena merupakan sifat yang  tidak  bijaksana  dalam  penggunaan  harta  dan  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Allah SWT berfirman dalam surah Al-A’raf ayat 31:
ٱ  ُّب ِحُي  َلٗ ۥُهَّنِإ ِْۚا ٓوُف ِر أسُت  َلٗ َو ْاوُب َر أشٱ َو ْاوُلُك َو  ٖد ِج أسَم ِ لُك َدنِع  أمُكَتَني ِز ْاوُذُخ َمَداَء ٓيِنَبََٰي۞ َنيِف ِر أسُمأل Artinya: “ Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan ”. (Q.S Al-A’raf: 31).
Dalam ayat yang lain, sikap berlebihan-lebihan dalam penggunaan harta disebutkan akan mendatangkan  kemurkaan  dan  azab  Allah  SWT.  Adapun  ayat  tersebut  terdapat  dalam surah Al-Isra’ (16) dan Al-Waqiah (41-45).
ََٰن أرَّمَدَف ُل أوَقألٱ اَهأيَلَع َّقَحَف اَهيِف ْاوُقَسَفَف اَهيِف َرأتُم اَن أرَمَأ ًةَي أرَق  َكِل أهُّن نَأ ٓاَنأد َرَأ ٓاَذِإ َو ا اريِمأدَت اَه Artinya: “ Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  (supaya  mentaati  Allah)  tetapi mereka  melakukan  kedurhakaan  dalam  negeri  itu,  maka  sudah  sepantasnya  berlaku terhadapnya  perkataan  (ketentuan  Kami),  kemudian  Kami  hancurkan  negeri  itu sehancur-hancurnya ”. (Q.S Al-Isra’: 16)
َّنِإ  ٍمي ِرَك  َلٗ َو  ٖد ِراَب  َّلٗ  ٖموُم أحَي نِ م  ٖ لِظ َو  ٖميِمَح َو  ٖموُمَس يِف ِلاَمِ شلٱ  ُب ََٰح أصَأ ٓاَم ِلاَمِ شلٱ  ُب ََٰح أصَأ َو َنيِف َرأتُم  َكِلََٰذ َلأبَق ْاوُناَك  أمُه Artinya: “ Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu? Dalam (siksaan) angin yang amat panas, dan air panas yang mendidih, dan dalam naungan asap yang hitam. Tidak sejuk dan tidak menyenangkan. Sesungguhnya mereka sebelum itu hidup bermewahan ”.
Dari ketiga ayat diatas, pada prinsipnya Allah SWT melarang manusia agar tidak ringan tangan (terlalu mudah dalam mengeluarkan/membelanjakan uang tanpa perhitungan yang matang) dan begitu juga sebaliknya, Allah juga melarang tindakan penggunaan uang yang terlalu  terlalu  diperhitungkan  dan  bakhil.  Allah  SWT  memerintahkan  agar  menjaga keseimbangan dalam penggunaan kekayaan tersebut.
(e) Persaingan yang tidak fair.
Islam  mempunyai  kebebasan  penuh  dalam  dunia  usaha  dan  bisnis  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan  syariah  untuk  mencapai  hasil  dan  keuntungan.  Dalam  Islam  tidak ada ketentuan terhadap pengaturan harga tertentu, karena pada dasarnya, dalam Islam jual beli dipahami sebagai kesepakatan dan kerelaan antara kedua belah pihak. Olehnya itu, ditetapkanlah pola permainan yang adil dan fair dalam aktivitas ekonomi, sehingga tidak ada yang dirugikan dan dizalimi, sebagaimana firman Allah SWT:
أمَأ  أن ِ م ااقي ِرَف ْاوُلُكأأَتِل  ِماَّكُحألٱ ىَلِإ ٓاَهِب ْاوُلأدُت َو ِلِطََٰبألٱِب مُكَنأيَب مُكَل ََٰو أمَأ ْا ٓوُلُكأأَت  َلٗ َو َنوُمَلأعَت  أمُتنَأ َو  ِمأثِ ألۡٱِب  ِساَّنلٱ ِل ََٰو Artinya:  “ Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang  lain  di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui ”.
Persaingan yang tidak fair bisa jadi merupakan penipuan atau kelicikan. Dalam Al-Quran, segala  bentuk  penipuan  atau  kelicikan  sangat  ditentang  keras.  Terdapat  beberapa  ayat yang menyinggung hal tersebut, yaitu:
1) Q.S Al-A’raf (7): 85
أدَم  َٰىَلِإ َو ِ م ٞةَنِ يَب مُكأتَءٓاَج أدَق ۖۥُه ُرأيَغ ٍهََٰلِإ  أنِ م مُكَل اَم َ َّللَّٱ ْاوُدُب أعٱ  ِم أوَقََٰي َلاَق ِۚاابأيَعُش  أمُهاَخَأ َنَي َنا َزيِمألٱ َو َلأيَكألٱ ْاوُف أوَأَف  ۖأمُكِ ب َّر ن
َدأعَب  ِض أرَ ألۡٱ يِف ْاوُدِسأفُت  َلٗ َو  أمُهَءٓاَي أشَأ  َساَّنلٱ ْاوُسَخأبَت  َلٗ َو َنيِنِم أؤُّم مُتنُك نِإ  أمُكَّل  ٞرأيَخ  أمُكِلََٰذ ِۚاَه ِحََٰل أصِإ
Artinya: “ Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Mad-yan saudara mereka, Syu'aib.  Ia  berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan bagimu  selain-Nya.  Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  bukti  yang  nyata  dari Tuhanmu.  Maka  sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan  dan  janganlah  kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah  Tuhan  memperbaikinya.  Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman ".

## 2) Q.S Ash-Shaff (61): 2-3
أفَت  َلٗ اَم ْاوُلوُقَت نَأ ِ َّللَّٱ َدنِع اًتأقَم  َرُبَك َنوُلَعأفَت  َلٗ اَم َنوُلوُقَت َمِل ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي َنوُلَع
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang  tidak  kamu  kerjakan?  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan ”.

## 3) Q.S An-Nur (24): 47-48
ِلوُس َّرلٱِب َو ِ َّللَّٱِب اَّنَماَء َنوُلوُقَي َو
ِإ ْا ٓوُعُد اَذِإ َو َنيِنِم أؤُمألٱِب  َكِئ ََٰٓل ْوُأ ٓاَمَو  َِۚكِلََٰذ ِدأعَب  ۢنِ م مُهأنِ م  ٞقي ِرَف  َٰىَّلَوَتَي َّمُث اَنأعَطَأَو
ِ َّللَّٱ ىَل
َنوُض ِرأعُّم مُهأنِ م  ٞقي ِرَف اَذِإ  أمُهَنأيَب َمُك أحَيِل ۦِهِلوُس َر َو
Artinya: Dan mereka berkata: "Kami telah beriman kepada Allah dan rasul, dan kami mentaati (keduanya)". Kemudian sebagian dari mereka berpaling sesudah itu, sekali- kali mereka itu bukanlah orang-orang yang beriman. Dan apabila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya, agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk datang .

## 4) Q.S An-Nisa (4): 2
َٰٓىَلِإ  أمُهَل ََٰو أمَأ ْا ٓوُلُكأأَت  َلٗ َو  ِۖبِ يَّطلٱِب  َثيِبَخألٱ ْاوُلَّدَبَتَت  َلٗ َو  ۖأمُهَل ََٰو أمَأ َٰٓىَمََٰتَيألٱ ْاوُتاَء َو َناَك ۥُهَّنِإ  ِۚأمُكِل ََٰو أمَأ ا اريِبَك اابوُح Artinya: “ Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar ”.

## 5) Q.S Hud (11): 85-86
يِف ْا أوَثأعَت  َلٗ َو  أمُهَءٓاَي أشَأ  َساَّنلٱ ْاوُسَخأبَت  َلٗ َو ِۖط أسِقألٱِب َنا َزيِمألٱ َو َلاَي أكِمألٱ ْاوُف أوَأ  ِم أوَقََٰي َو
ٞرأيَخ ِ َّللَّٱ  ُتَّيِقَب َنيِدِسأفُم  ِض أرَ ألۡٱ
َو  َِۚنيِنِم أؤُّم مُتنُك نِإ  أمُكَّل ٖظيِفَحِب مُكأيَلَع ۠اَنَأ ٓاَم Artinya: Dan  Syu'aib  berkata:  "Hai  kaumku,  cukupkanlah  takaran  dan  timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan. Sisa (keuntungan)  dari  Allah  adalah  lebih  baik  bagimu  jika  kamu  orang-orang  yang beriman. Dan aku bukanlah seorang penjaga atas dirimu ".
Kaum  muslim  diperintahkan  untuk  melakukan  transaksi  dengan  kebebasan  penuh. Bahkan,  traksaksi  itupun  harus  dilepas  dari  cara-cara  penipuan  atau  kelicikan.  Mereka (muslim) diharuskan melakukan segala transaksi dengan cara jelas, transparan, jujur, serta adil 17 . Tujuan dari proses transaksi yang disebutkan sebelumnya yaitu untuk melakukan proteksi agar pihak-pihak yang melakukan kontrak (kesepakatan) atau perjanjian, tidak terjebak  dalam  suatu  kesepakatan  yang  tidak  adil  sehingga  akan  menimbulkan perseteruan dan sengketa.
Dalam usaha yang mengeliminasi semua kemungkinan bentuk penipuan dan perselisihan, Al-Quran  memerintahkan  agar  semua  bentuk  kontrak  kerjasama  hendaknya  dilakukan dengan cara-cara yang jelas dan ditulis pada perjanjian diatas kertas dengan dihadiri oleh beberapa  saksi,  sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  SWT  dalam  surah  Al-Baqarah (282):
أمُكَنأيَّب بُت أكَيأل َو ُِۚهوُبُت أكٱَف ى ا مَسُّم  ٖلَجَأ َٰٓىَلِإ ٍنأيَدِب مُتنَياَدَت اَذِإ ْا ٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي اَمَك  َبُت أكَي نَأ  ٌبِتاَك  َبأأَي  َلٗ َو  ِِۚلأدَعألٱِب  ُۢبِتاَك
ُّقَحألٱ ِهأيَلَع يِذَّلٱ ِلِل أمُيأل َو  أبُت أكَيألَف َُِّۚللَّٱ ُهَمَّلَع أيَش ُهأنِم  أسَخأبَي  َلٗ َو ۥُهَّب َر َ َّللَّٱ ِقَّتَيأل َو
أوَأ اًهيِفَس ُّقَحألٱ ِهأيَلَع يِذَّلٱ َناَك نِإَف ِۚا أ  ٔ ِلاَج ِ ر نِم ِنأيَديِهَش ْاوُدِه أشَت أسٱ َو  ِِۚلأدَعألٱِب ۥُهُّيِل َو  ألِل أمُيألَف  َوُه َّلِمُي نَأ ُعيِطَت أسَي  َلٗ  أوَأ اًفيِعَض أمَّل نِإَف  ۖأمُك
ٞلُج َرَف ِنأيَلُج َر اَنوُكَي َي  َلٗ َو  َِٰۚى َر أخُ ألۡٱ اَمُهَٰىَد أحِإ  َرِ كَذُتَف اَمُهَٰىَد أحِإ َّل ِضَت نَأ ِءٓاَدَهُّشلٱ َنِم َن أوَض أرَت نَّمِم ِناَتَأ َر أمٱ َو َلٗ َو ِْۚاوُعُد اَم اَذِإ ُءٓاَدَهُّشلٱ  َبأأ
أسَت َلِإ ا ًريِبَك  أوَأ ا ًريِغَص ُهوُبُت أكَت نَأ ْا ٓوُم َٔ  ٔ
َنوُكَت نَأ ٓ َّلِٗإ ْا ٓوُباَت أرَت  َّلَٗأ َٰٓىَنأدَأ َو ِةَد ََٰهَّشلِل ُم َوأقَأ َو ِ َّللَّٱ َدنِع ُطَسأقَأ  أمُكِلََٰذ ِۚۦِهِلَجَأ َٰٓى
ًة َر ََٰجِت
ِۚأمُتأعَياَبَت اَذِإ ْا ٓوُدِه أشَأ َو ِۗاَهوُبُت أكَت  َّلَٗأ ٌحاَنُج  أمُكأيَلَع  َسأيَلَف  أمُكَنأيَب اَهَنوُريِدُت اة َر ِضاَح ۥُهَّنِإَف ْاوُلَعأفَت نِإ َو ِۚٞديِهَش  َلٗ َو  ٞبِتاَك  َّرٓاَضُي  َلٗ َو
ٞميِلَع ٍء أيَش ِ لُكِب ُ َّللَّٱ َو ُِۗ َّللَّٱ ُمُكُمِ لَعُي َو َۖ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو  ِۗأمُكِب  ُۢقوُسُف
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan  hendaklah seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah  penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada  hutangnya.  Jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya  atau  lemah (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakkan,  maka  hendaklah  walinya mengimlakkan  dengan  jujur.  Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang- orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila  mereka  dipanggil;  dan  janganlah  kamu  jemu  menulis  hutang  itu,  baik  kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi
17 Farid.
Allah  dan  lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak  (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah;  Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu ”.
Wirausaha  dalam  prinsip  kebebasan  hukum  ekonomi  syariah  bermakna  bahwa  setiap pedagang  atau  pengusaha  harus  menghindarkan  diri  dari  transaksi  bisnis  yang  diharamkan  dan mengindarkan  diri  dari  penggunaan  harta  yang  tidak  halal.  Dengan  demikian,  setiap  aktivitas bisnis atau usaha yang dijalankan mendapat keberkahan dan ridho dari Allah SWT.

## PENUTUP Simpulan
Islam mengakui adanya kebebasan dalam melakukan kegiatan bisnis/usaha. Disamping itu, Islam  juga  mengajarkan  para  pedagang/pengusaha  untuk  melakukan  aktivitas  bisnisnya  sesuai syariah, yakni: menghindari transaksi bisnis yang diharamkan dan menghindari penggunaan harta yang tidak halal.
Wirausaha dalam prinsip kebebasan hukum ekonomi syariah memiliki titik temu, setidaknya pada dua dimensi, yakni vertikal dan horizontal. Dimensi vertikal berhubungan dengan manusia dan Tuhan dimana kelak akan dipertanggungjawabkan di akhirat, sedangkan dimensi horizontal berkaitan dengan hubungan antar manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alma, Buchari, Kewirausahaan (Edisi Revisi) (Bandung: Alfabeta, 2013) Arikunto, Suharsimi, ‘Metode Penelitian Kualitatif’, Jakarta: Bumi Aksara , 2006 Dawwabah, Asyraf Muhammad, The Moslem Enterpreneur (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005) Farid, Kewirausahaan Syariah (Depok: Kencana, 2017)
Fauzan,  Fauzan,  ‘Hubungan  Religiusitas  Dan  Kewirausahaan:  Sebuah  Kajian  Empiris  Dalam Perspektif Islam’, Jurnal Ekonomi Modernisasi , 10.2 (2014), 147–57 Hadi, Nurkhozin S, ‘Wirausaha Dalam Perspektif Ekonomi Islam (Studi Pada Usaha Penjualan Bunga Anugerah Baru Di Kota Pekanbaru’, Jurnal An-Nahl , 7.1 (2020), 76–84 Hisrich,  Robert  D, Entrepreneurship/Intrapreneurship (American  Psychological  Association, 1990), XLV McClelland,  David  C,  ‘Need  for  Achievement  and  Entrepreneurship:  A  Longitudinal  Study’, Journal of Personality and Social Psychology , 1.4 (1965), 389 Modigliani, Franco, ‘Liquidity Preference and The Theory of Interest and Money’, Econometrica, Journal of the Econometric Society , 1944, 45–88
Nitisusastro, Mulyadi, Kewirausahaan Dan Manajemen Usaha Kecil (Bandung: Alfabeta, 2012) Norvadewi, Norvadewi, ‘Bisnis Dalam Perspektif Islam (Telaah Konsep, Prinsip Dan Landasan Normatif)’, Al-Tijary , 1.1 (2015), 33–46
Sarwono, Jonathan, ‘Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif’, 2006 Sugiyono, ‘Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D’, 2013 Suherman, Eman, Desain Pembelajaran Kewirausahaan (Bandung: Alfabeta, 2010) Zulkarnain, Kewirausahaan (Yogyakarta: Adicita, 2006)