Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan

## Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Perspektif M. Quraish Shihab Pada Buku “Yang Hilang Dari Kita Akhlak”
Faisal * , Yusnaili Budianti, Azizah Hanum OK Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
* faisal.amir.terjun@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  Quraish  Shihab's  perspective  on  the  values  of  moral education in the book Hilang Dari Kita: Akhlak and its relevance to moral education in contemporary  Islamic  education.  This  study  uses  non-intractive  qualitative  research, namely  content  analysis  in  the  character  study  approach.  The  data  sources  for  this research are the books we have lost: morals written by Quraish Shihab as primary data, and journals and books related to the theme of this research as secondary data sources. The results of this study indicate that according to Quraish Shihab in his perspective on the values of moral education he concluded that there are four human potentials that must be  maintained  and  educated  in  a  balanced  way,  these  potentials  are  the  potential  for knowledge,  potential  for  anger,  potential  for  lust  and  potential  for  justice.  Then  in forming the morals of Quraish Shihab concluded the method of habituation. Regarding moral  education  material,  Quraish  emphasizes  the  practice  of  basic  Islamic  values contained  in  the  pillars  of  faith  and  the  pillars  of  Islam.  Regarding  the  relevance  of Quraish  Shihab's  thoughts  about  the  values  of  moral  education  to  contemporary education, according to this researcher there is a lot of relevance, because Quraish lives in the present era, and is actively involved in social activities and social media so that with his broad insights he can contribute relevant and contemporary thinking.

## Keywords: Animation Video; Cultural Literacy; Pop Up Books

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perspektif Quraish Shihab tentang nilai- nilai  pendidikan  akhlak  dalam  buku  yang  Hilang  Dari  Kita:  Akhlak  dan  relevansinya dengan  pendidikan  akhlak  terhadap  pendidikan  Islam  kontemporer.  Penelitian  ini menggunakan  penelitian  kualitatif  non  intraktif  yakni  analisis  konsep/isi  (content analysis)  dalam  pendekatan  studi  tokoh.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  buku  yang hilang dari kita: akhlak yang ditulis oleh Quraish Shihab sebagai data primer, dan jurnal, serta buku-buku yang terkait dengan tema penelitian ini sebagai sumber data sekunder. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa menurut Quraish Shihab di dalam perspektifnya tentang  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  menyimpulkan  ada  empat  potensi  manusia  yang harus dijaga dan dididik secara seimbang, potensi tersebut adalah potensi ilmu, potensi amarah, potensi syahwat dan potensi adil. Kemudian dalam pembentukan akhlak Quraish Shihab  menyimpulkan  metode  pembiasaan.  Terkait  dengan  materi  pendidikan  akhlak Quraish  menekankan  pengamalan  nilai-nilai  dasar  Islam  yang  terdapat  di  dalam  rukun Iman  dan  rukun  Islam.  Berkaitan  dengan  relevansi  pemikiran  Quraish  Shihab  tentang nilai-nilai pendidikan akhlak terhadap pendidikan kontemporer, menurut peneliti ini ada banyak  relevansi,  karena  Quraish  hidup  pada  era  kekinian,  dan  turut  aktif  di  dalam kegiatan-kegiatan sosial maupun media sosial sehingga dengan wawasannya yang luas dapat memberikan kontribusi pemikiran yang relevan dan kontemporer.

## Kata Kunci: Nilai; Pendidikan Akhlak; Potensi Manusia

## Pendahuluan
Saat  ini  manusia  telah  berada  di  era  milenium,  dimana  semuanya  sudah  serba modern (Hidayatullah et al ., 2018). Kemajuan teknologi bagi perkembangan peradaban dewasa ini begitu mempengaruhi berbagai aspek kehidupan manusia  (Wahyudi, 2014). Teknologi juga mempengaruhi moralitas manusia, Hal ini sebagai bentuk pengaruh  laju modernisasi yang semakin pesat (Asry, 2019).
Modernisasi  telah    memaksa  manusia  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan  gaya hidup  untuk  bertahan  hidup  (Rosana,  2015).  Gaya  hidup  masa  kini  pada  hakekatnya mencerminkan  dominasi  model  kehidupan  modern  ( humanisme )  yang  semakin antroposentris (Mukti,  2018).  Model  ini  telah  menyebabkan  keadaan  hasrat  untuk mengeksploitasi  sumber  daya  secara  berlebihan  dengan  sedikit  memperhatikan kelestarian ekologis dan nilai-nilai kehidupan yang luhur dalam masyarakat  (Rusiniati, 2015). Dalam konteks kepribadian, perilaku dipengaruhi oleh dua faktor, yang pertama adalah pemahaman ( mafhum ) dan maklumat. Namun  potensi kehidupan dan hubungan antar mamusia yang mendorong  untuk memuaskan naluri dan kebutuhan dalam hidupnya (Al-Nabhani, 2003).
Pengaruh  dan  dampak  modernisasi  terhadap  sikap  atau  perilaku  masyarakat sebenarnya sangat sulit dikendalikan dan dibendung (Matondang, 2019). Sebagian orang bertahan dan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai kebenaran, namun sebagian lainnya mengalah  pada  modernisasi  (Suharni,  2015).  Hal  ini  menyebabkan  tergerusnya pemahaman mereka secara bertahap terhadap nilai-nilai moral yang telah lama diajarkan dan ditanamkan kepada mereka (Marlina, 2020). Misalnya, semakin banyak siswa yang mengenal  artis  dari  luar  negeri  dan  mereka  mengikuti  tradisinya  (Febriyanti,  2022). Bahkan penampilan dan tingkah laku siswa saat ini meniru penampilan Barat yang bebas, sehingga  tanpa  segan-segan  menampakkan  auratnya  (Nisak,  2022).  Kaum  muda bertindak  sendiri  dengan  hanya  melihat  media  elektronik  dan  jejaring  sosial  (Cahyon, 2016).  Dengan  tergerusnya  pemahaman  mereka  akan  nilai-nilai  moral,  keadaan  ini membuat mereka cenderung berperilaku yang mengikuti trend di berbagai belahan dunia, maka di negara Indonesia ini moralnya mulai merosot (Muhammad, 2017).
Tingkah  laku  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  konsep  akhlak,  perbuatan  dan perbuatan yang benar disebut akhlak yang baik ( al- ahlak hamidah ), sedangkan perbuatan dan  perilaku  yang  buruk  disebut  akhlak  yang  buruk  ( al-ahlak  mazmumah )  (Mustapa, 2014). Sementara itu, Hamka (2017) menjelaskan bahwa akhlak yang baik menunjukkan perangainya  para  duta  dan  orang-orang  terhormat.  Akhlak  yang  baik  telah  menjadik kebiasaan  orang-orang  saleh.  Sedangkan  akhlak  yang  buruk  menunjukkan  kekejaman seperti korup. Biasanya perilaku ini dibuat orag yang memisahkan Tuhan semesta alam dari kehidupannya.
Imam  Ghazali  menjelaskan  bahwa  akhlak  memiliki  dua  syarat,  yang  pertama perbuatan  itu  harus  dilakukan  berulang-ulang  dan  terus  menerus  sehingga    menjadi kebiasaan,  dan  yang  kedua  perbuatan  itu  terus  menerus  harus  tumbuh  hanya  sebagai cerminan dari manusia tersebut sehingga bernalar dan berpikirnya bukan karena paksaan dari  orang  lain  (Suryadharma  &  Haq,  2015).  Menurut  İbnu  Maskawaih,  tujuan  Ahlak adalah  untuk  menciptakan  dan  membentuk  moralitas  yang  baik  dalam  diri  manusia, meskipun dengan sangat susah (Nizar et al. , 2015). Karakter atau perilaku ini dilakukan tanpa paksaan dan dicapai melalui pelatihan yang sistematis.
Ibn jamaah menjelaskan bahwa  guru dan murid harus berbudi luhur karena mereka memiliki kedudukan yang tinggi di mata banyak orang karena mereka adalah ulama yang ahli  ilmu  (Pratama  &  Hamat,  2021).  Akhlak  yang  baik  harus  ditanamkan  dalam  diri manusia sebagaimana akhlak Nabi serta ajaran para imam dan ulama salaf hingga mereka disebut  pewaris  Nabi  (Hanafi,  2017).  Allah  SWT  mengutus  Nabi  saw.  untuk
menyembuhkan manusia yang berada di zaman kebodohan, memberikan nilai-nilai moral yang  benar  untuk  memperbaiki  kerusakan  moral  (Mauludi et  al .,  2022).  Terjadi kebobrokan moral di kalangan bangsa Arab saat itu diperbaiki dengan nilai-nilai ajaran Islam  (Mahmud,  2019).  Dalam  hadits  Nabi  saw.  dikatakan  bahwa  tujuan  Muhammad diutus untuk menyebarkan moralitas.
Agar hubungan manusia di dunia dapat dihayati dengan baik, harus ada aturan yang dapat digunakan untuk membimbing mereka, serta batasan yang digunakan untuk menilai tindakan baik dan buruk. Dengan panduan ini setiap orang harus melakukan amar ma'ruf nahi munkar (mengikuti apa yang Allah perintahkan dan menjauhi larangannya) (Syeikh, 2018). Setiap manusia harus saling mendorong untuk selalu berbuat baik dan menjauhkan diri dari kemungkaran sesuai dengan ketetapan Allah swt. Juga saling mengingatkan agar memiliki akhlak yang baik dan menjauhi akhlak yang rendah. Jika setiap individu dalam masyarakat  memiliki perilaku yang baik,  maka kehidupan masyarakat  berjalan dengan baik dan teratur (Syofrianisda & Suardi, 2018).
Berdasarkan  kenyataan  bahwa  kebobrokan  moral  sedang  melanda  masyarakat negeri  ini  dari  barat  ke  timur,  mari  dilakukan  perbaikan  yang  dimulai  dari  anak  yang termasuk kelompok terkecil dalam keluarga. Jangan sampi anak bisa menentang orang tua  bahkan  membunuh  mereka,  Kemudian,  jangan  sampai    di  lingkungan  pendidikan, siswa memukuli gurunya, bahkan memenjarakannya kemudian  terjadi perkelahian antar siswa,  penjarahan,  penyerangan,  pelacuran,  perjudian,  pemerkosaan,  pembantaian,  dan lainnya (Fauzi, 2017).
Fenomena yang memprihatinkan idak boeh terjadi lagi, sehingga untuk  melawan dan  membatasinya  perlu  ditegaskan  pemahaman  yang  benar  tentang  nilai-nilai  moral dengan  harapan  nilai-nilai  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  pendidikan (Kurniawati,  2017).  Pendidikan  akhlak  memegang  peranan  penting  dalam  memelihara dan  membentuk  tingkah  laku  seseorang  atau  sekelompok  orang  agar  memiliki kepribadian mutlak dalam diri orang tersebut sehingga tercipta masyarakat sosial yang baik dan bermartabat (Yuliana, 2010).
Penyimpangan  umumnya  terjadi  di  lingkungan  sekitar  dari  kota  hingga  daerah terpencil. Kejahatan kekerasan yang terjadi seperti tawuran antar pelajar di kota Medan, konflik  antar  warga  kota  Medan.  Narkoba,  prostitusi  online,  membunuh  gadis  sekolah dasar. Perilaku tidak etis bahkan terjadi di lembaga pendidikan di salah satu SMA (Purba, 2019). Kasus kejahatan sudah tidak asing lagi di berbagai media. Di samping itu dalam pemerintahan  dan  birokrasi,  penyimpangan  semakin  terlihat  dengan  maraknya  praktik korupsi  yang  terus  berlangsung,  salah  satunya  Menteri  Sosial  yang  ditetapkan  sebagai tersangka suap dalam rangka sosialisasi penanganan wabah Covid-19.  pada tahun 2021.
Masalah etika telah menarik perhatian serius dari para pendidik dan cendekiawan. Seperti  Al-Attas  (2011)  yang  mengatakan  bahwa  krisis  dalam  dunia  pendidikan  Islam terjadi karena jatuhnya bahkan hilangnya adab. Selain beliau, banyak ulama dan tokoh Islam  dunia  yang  pernah  menangani  masalah  etika  ini,  sehingga  dalam  hal  ini  lebih tertarik dengan pemikiran M. Quraish Shihab, salah seorang ulama terkemuka Indonesia yang  telah  berkontribusi  banyak  pemikirannya  tentang  masalah  tema  ini,  Beliau  juga membidangi pendidikan etika di masyarakat.
Sangat penting mengkaji pemikiran tokoh ini. Beliau ini ulama yang aktif dalam berdakwah dan banyak menulis, hal ini terlihat dari banyaknya buku yang beliau tulis. Beliau  juga  layak  untuk  diselidiki  karena  kepribadiannya  yang  baik.  Pertimbangan lainnya karena moral tokoh ini masih sangat relevan hingga saat ini, terutama karena M. Quraish Shihab hidup di zaman modern.

## Metode
Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan, dengan menggunakan beberapa sumber data kepustakaan. Alat atau sumber referensi utama dalam penelitian ini adalah buku Yang Hilang dari Kita: Akhlak. Buku ini   karya M.  Quraish  Shihab. Analisis data dalam  penelitian ini adalah melalui metode analisis isi. Adapun isi terlebih dahulu dianalisis mengetahui karakteristik pesan dari buku atau dokumen buku tersebut. Validitas data studi harus diperiksa untuk mendukung  temuan  yang  signifikan.  Dalam  penelitian  kualitatif,  termasuk  penelitian karakterisasi,  validitas  data  dapat  diuji  dengan  empat  cara:  plausibility,  transferability, reliability, dan verifiability data.

## Hasil penelitian

## 1. Biografi Singkat M. Quraish Shihab
M. Quraish Shihab adalah anak kelima dari 12 bersaudara yang lahir di Kabupaten Sidenreng Rappang (Sidrap), Lotassato, Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944 (Anshor, 2008). Quraisy Shihab adalah anak dari Abdurrahman Shihab (A.Shihab, 1999). Quraish Shihab mengenyam pendidikan awal di Ujung Pandang, khususnya di kampung halamannya.  Quraisy  melanjutkan  pendidikannya  di  SMP  Muhammadiyah  Makassar setelah lulus SD pada usia 11 tahun. Quraish Shihab kemudian melanjutkan pendidikan SMA-nya sambil belajar di Pesantren Darul Hadits al Fiqhiyah di Malang, Jawa Timur (Mubaidillah, 2016). Lingkungan pesantren Darul Hadis Al-Fiqhiyah, tempat dididiknya Shihab  Quraisy,  adalah  ideologi  Ahl  al-Sunnah  wal-jamaat,  yang  secara  teologis bergantung pada ajaran Asyur dan Maturiye (Mustafa, 2015).
Pada usia 12 tahun, ia mampu meletakkan dasar bagi ayat-ayat Al-Qur'an karena pemikiran  yang  lebih  kontekstual  sehingga  dapat  dipahami  oleh  khalayak  mana  pun. Menurut  Shihab,  peran  bahasa  sangat  penting  dalam  menyampaikan  pesan-pesan keagamaan. Sebab, kecakapan bahasa itu bukan untuk memamerkan kecerdasan, tetapi untuk  membuat  orang  mengerti  maksud  pesan  yang  disampaikan  (Alzammi,  2019). Kemudian, pada tahun 1969, Quraish Shihab meraih gelar master dalam tafsir Al-Qur'an dari  fakultas  yang  sama  (MQ  Shihab,  1992).  Menurut  Quraish  Shihab,  kehebatan  al- Qur'an di zaman modern ini adalah bahwa para ahli al-Qur'an dapat memperoleh petunjuk alternatif dari al-Qur'an  untuk  memecahkan masalah-masalah masyarakat. Oleh karena itu,  mereka  harus  mampu  menjawab  permasalahan  masyarakat  modern,  sekaligus menawarkan solusi dengan tuntunan Al-Qur'an (Aprison, 2017).
M. Quraish Shihab, salah seorang mufassir Al-Qur'an, sangat efektif dalam tulisan- tulisannya. Beliau memiliki artikel berupa buku dan artikel di berbagai surat kabar dan majalah  seperti  Republika,  Pelita,  al-Amanah,  Ulumul  Kuran,  Mimbar  Ulama  dll  baik perorangan maupun komunitas sebagai organisasi, bahkan di berbagai media elektronik seperti  RCTI,  swasta  lainnya  TV  Metro.  Manuskrip-manuskrip  yang  berserakan  dan dokumen penghubungnya yang tersebar di berbagai media cetak kemudian ditata ulang dan diterbitkan menjadi sebuah buku (Anwar, 2015).

## 2. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Menurut M. Quraish Shihab dalam Buku “Yang
Hilang Dari Kita Akhlak”
a. Makna akhlak menurut Quraisy Shihab Quraysh  Shihab  menjelaskan  bahwa  makna khuluq dasarnya  berarti  kebiasan. Makna pertama kata akhlak yaitu penciptaan dengan keagungan, kedua arti pendidikan, dan ketiga arti sesuatu yang disebut kebiasaan, lahir, hidup positif atau negatif. Makna kedua dan ketiga sama dengan kata “ khalqa’ ” berarti batu halus yang sering disentuh. Kata khalaq yang berarti usang karena dipakai berulang kali (Shihab, 2016). Selain itu,
Quraisy Shihab menyimpulkan bahwa akhlak sebagai  sifat-sifat seseorang, oleh karena itu dilakukan sengan membiasakannya sehingga mencapai keadaan psikologis yang baru.
Tampaknya  Shihab  telah  mendefinisikan  akhlak  sebab  dipengaruhi  oleh  ide-ide Ghazali, yang menjelaskan bahwa moralitas adalah keadaan batin jiwa dan hanya berasal dari tindakan tanpa kontemplasi. Oleh karena itu, Maskawaih (1985) menjelaskan bahwa moralitas adalah keadaan mental yang mengajak atau mendorong orang untuk melakukan semua tindakan tanpa berpikir atau juga bisa dengan berpikir (Busroli, 2019).
Hakikat  moralitas  yaitu  keadaan  pikiran  seseorang  yang  dipengaruhi  oleh  suatu dorongan bagi orang tersebut untuk melakukan suatu perbuatan. Tindakan belum tentu merupakan  cerminan  identitas,  misalnya,  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain mungkin karena dia ingin terkenal, atau karena ingin dianggap murah hati dan tulus. Hal ini  menurut  Shihab  (2016)  niat  sebagai  sarana  untuk  menjelaskan  keadaan  jiwa,  jika seseorang meminum segelas air mineral, ternyata yang diminumnya adalah alkohol, maka pada prinsipnya tidak dianggap sangat berdosa. Tetapi jika berniat untuk minum, ternyata minum anggur dan minuman keras maka ia telah bersalah di sini.
b. Pendidikan akhlak Perspektif M. Quraish Shihab Pendidikan dalam Islam  sering menggunakan tiga istilah: terbiyah, ta'lim, ta'dib , Pendidikan di defenisikan dengan sinonimnya yaitu pengajaran (Raşyidin, 2017). Kata kata tarbiyah asalnya  dari  kata fi’il yaitu  “ rabba ”  yang  berarti  pertumbuhan  dan perkembangan (Anis, 1972). Kata ta’lim berasal dari kata fi'il , yaitu “' allama ” yang dapat dipahami dengan mengetahui atau merasakan. Kata ta'dib berasal dari kata adaba yang berarti tingkah laku yang baik. Adapun ta’dib dapat juga dipahami sebagai pendidikan, kedisiplinan dan tindakan (Manjur, 1988). Dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak meliputi kegiatan seperti mengawasi, memelihara, mengajar, membentuk dan mendidik anak didik agar tumbuh dan berkembang sesuai dengan yang diharapkan sehingga tujuan untuk  kategori  memperbaiki  peradaban  manusia  alami  keberhasilan.  Mengenai pendidikan akhlak, Quraish Shihab menjelaskan bahwa ada empat potensi manusia yang harus dipadukan dalam diri manusia, jika salah satunya tidak terpenuhi  maka manusia tidak dapat mencapai puncak akhlak. Potensi-potensi tersebut adalah:
1) Potensi  ilmiah.  Shihab  menjelaskan  bahwa  dengan  potensi  ini,  seseorang  dapat membedakan yang baik dari yang jahat, sehingga lahirlah suatu bentuk kebijaksanaan, yang merupakan puncak dari kepribadian yang mulia. Memilih tindakan yang terbaik dan  paling  tepat  adalah  ungkapan  kebijaksanaan.  Ketika  manusia  mencapai  puncak kepribadian yang mulia maka lahirlah hikmah.
2) Potensi  kemarahan.  hihab  menjelaskan  bahwa  kemampuan  marah  harus  dibimbing oleh  hikmah,  jika  sudah  terpenuhi  maka  disebut  pemberani,  jika  sudah  melampaui tuntunan hikmah maka disebut kecerobohan Shihab juga mengatakan bahwa potensi kemarahan intelektual disebut keberanian. Keberanian para ulama dalam memutuskan perkara yang masih di tengah benar dan salah, sehingga diketahui hukumnya.
3) Potensi syahwat . Menurutnya, harus berpedoman pada hikmat, yaitu tuntunan agama dan akal, jika hal ini terpenuhi, maka kesucian akan didapatkan dan jika berlebihan maka  terjadi seks berlebihan, dan kurang dari hal itu berarti bisa disebut impoten.
4) Potensi adil. Shihab menjelaskan bahwa ketika manusia bersatu dengan kebijaksanaan, kesucian  dan  keberanian,  ketika  ketiganya  terhubung  secara  harmonis,  sehingga manusia tidak mudah tidak terseret ke dalam kejahatan, hingga akhirnya keadilan akan terjadi (Shihab, 2016).
Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa menurut  Shihab pendidikan akhlak untuk  mengembangkan  potensi  manusia.  Menurut  analisis  penulis,  pandangan  Shihab sejalan  dengan  penjelasan  Hamka.  Namun  Hamka  yaitu hikmah,  syuja’ah,  ‘iffah, dan ‘adalah (Hamka, 2017).
c. Tujuan Pendidikan Akhlak Berdasarkan Pandangan M Quraish Shihab
Pada buku nya yang berjudul Yang Hilang dari Kita Akhlak , tepatnya di dalam Bab Islam Adalah Akhlak bahwa nabi Muhammad telah mengajarkan berbagai hal baik dan kebajikan. Shihab menjelaskan bahwa penerapan ajaran Islam yang menjadi konsentrasi utama  yaiti  akhlak  atau  budi  pekerti.  Berdasarkan  penjelasannya,  kebanyakan  ulama membagi Islam menjadi tiga unsur utama, yaitu Aqidah, Syariah dan Ihsan . Tujuan akhir dari kegiatan pendidikan akhlak tidak lain adalah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan kehidupan akhirat yang akan datang (Shihab, 2016).
d. Ruang Lingkup Pendidikan akhlak Perspektif M Quraish Shihab Pendidikan akhlak dasar yang diajarkan al-Qur’an  agar manusia dapat melakukan pertanggungjawaban tugasnya sebagai khalifah dan pendidikan akhlak diharapkan agar setiap manusia untuk tidak menyebabkan kerugian kepada orang lain dengan membuat kerusakan yang ditimbulkan terhadap lingkungan  (Nata, 2009). Tentang ruang lingkup pendidikan akhlak menurut Shihab (2016), sebagai berikut:
1) Akhlak kepada Allah Tujuan manusia dibuat untuk tidak melayani siapa pun selain Allah. Sebagaimana fiman Allah “Aku hanya menciptakan jin dan manusia untuk mengabdi kepada-Ku” (Surat  adz-Dhariyat,  56).  Berdasarkan  ayat  di  tersebut,  keimanan  kepada  Allah berupa iman yang benar dan tauhid dan manusia berpikir, bertindak dan beribadah kepada Allah dengan cara yang benar. Shihab menceritakan bagaimana bertakwa kepada  Allah  dengan  meniru  sifat-sifat  Allah  atau  yang  disebut tahalluq dengan sifat-sifat-Nya.  Shihab  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  yang  paling  penting berakhlak kepada Allah: 1) Mengerjakan semua yang baik yang diperintahkan-Nya dan menolak semua kejahatan; 2) Tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu; 3) Keikhlasan  dalam  kepatuhan  kepada-Nya;  dan  4)  jangan  memikirkan  hal  buruk tentang Allah (Shihab, 2016)..
2) Akhlak pada Rasul Kehadiran Nabi Muhammad saw. sebagai utusan Allah merupakan pelengkap dan kesempurnaan dari para nabi sebelumnya. Beliau membawa ajaran dengan tujuan utama  mendorong  manusia  untuk  memberikan  perbuatan  yang  terbaik.  Shihab menjelaskan bahwa ada beberapa akhlak utama kepada Nabi: 1) menghormatinya lebih dari orang biasa; 2) Selalu berdoa untuk NAbi; 3) Tunjukkan rasa hormat dan cinta kepada keluarga dan teman-temannya.
3) Etika terhadap sesama manusia Shihab  menjelaskan  bahwa  ketika  berinteraksi  dengan  manusia,  mereka  harus diposisikan  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah,  Manusia  harus  saling  menghormati, baik kecil maupun besar, mukmin atau orang tidak beriman, hidup atau mati. Saat berinteraksi  dengan  orang  lain,  biarkan  itu  terjadi  dengan  damai.  Manusia  yang damai yaitu memiliki segala macam kebajikan dan peduli terhadap kesejahteraan orang lain.
4) Akhlak guru dan murid Shihab menjelaskan bahwa ada beberapa keutamaan yang harus dimiliki seorang pelajar, yaitu 1) keinginan yang kuat untuk belajar; 2) menghormati guru; 3) rendah hati, tidak berpikir di atas orang lain dan tidak memandang rendah orang lain; 4) Bermartabat; 5) keseriusan dalam belajar; dan 6) jangan jadi pengganggu. Sementara itu, Shihab dari Quraisy menjelaskan bahwa ada beberapa prinsip moral yang harus dimiliki seorang guru: 1) menghiasi dirinya dengan kepribadian yang mulia; 2) Menghormati siswa dan memperlakukan mereka seperti anak sendiri; 3) Memuji siswa dan tidak menghina mereka; 4) Pintar tentang pelajaran; dan 5) Terapkan pengetahuan anda.
e. Metode Pendidikan Akhlak dari Sudut Pandang M Quraish Shihab
Mengenai  metode  pendidikan  akhlak  ini,  Shihab  (2016)  menjelaskan  bahwa berbagai metode digunakan dalam proses pendidikan akhlak:
1) Metode pembiasaan
Metode  pembiasaan  berarti  proses  melakukan  sesuatu  secara  berkesinambungan sehingga menjadi kebiasaan. Metode pembiasaan merupakan metode yang efektif untuk  mendidik  siswa  agar  berbudi  luhur  (Ulya,  2020).  Menurut  Shihab  (2016) dalam metode pembiasaan ini diharapkan siswa mengenal akhlak mulia. Penerapan pembiasaan  sebagai  metode  dengan  cara  memasukkan  hal  baik  ke  dalam  proses pembelajaran  sehingga  metode  ini  bisa  membuat  siswa  berkembang  dalam kehidupan.
2) Metode keteladanan
Kata-kata keteladanan dalam al-Qur’an mengacu pada dasar, hal ini terlihat pada beberapa  ayat  yang  tersebar,  serta  dijelaskan  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  21 “Sesungguhnya Rasulullah sebagi  contoh  teladan yang baik  bagimu:  orang yang mengharap  rahmat  Allah  dan  kiamat  yang  akan  datang  dan  yang  banyak  berdoa kepada Allah” (Surah Ahzab, 21). Prinsip utama meneladani akhlak yang baik yaitu mencontoh  akhlak  Muhammad.  baik  dalam  perkataan,  dalam  tindakan  maupun dalam perbuatan. Ayat ini, sebagai penegasan dari Tuhan bahwa meneladai Nabi Muhammad  saw.  dapat  menjadi  kemenangan  dalam  hidup  dan  hal  ini  Tuhan janjikan kepada manusia (Shihab, 2016).
3) Metode mujahadah
Dalam  konteks  pendidikan  akhlak,  metode mujahadah untuk  mendedikasikan kemampuan seseorang untuk menyingkirkan segala sesuatu, hambatan internal dan eksternal yang menghalangi akses seseorang kepada Allah swt. Penghalang  batin menuju  Allah  biasanya  berasal  dari  ruh  yang  mendorong  kejahatan,  nafsu  yang tidak  terkendali,  dan  cinta  dunia  (Shihab,  2016).  Sementara  rintangan  eksternal datang dari Setan, Metode mujahadah diharapkan dapat mengatasi semua hambatan internal  dan  eksternal.  Tentunya  hal  ini  membutuhkan  kemauan  yang  kuat  dan perjuangan  yang  serius  yang  dikenal  dengan mujahad (Yunahar,  2018).  Mereka yang  menggunakan  metode  ini  terutama  di  kalangan  sufi  untuk  merenungkan keagungan dan berbagai nikmat Allah (Shihab, 2016).
4) Metode Membaca dan Menulis Mengenai  bacaan  ini,  Shihab  menjelaskan  bahwa  membaca  memiliki  berbagai manfaat,  tidak  hanya  menambah  ilmu  dan  memperluas  wawasan  tetapi  juga meningkatkan  kualitas  hidup,  termasuk  kesehatan.  Membaca  dapat  menjadi introspeksi  dan  dapat  membawa  kedamaian  jika  dilakukan  dengan  mendegar musik.  Bahkan  membaca  dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri  dan  keluar  lebih mudah. Shihab menyatakan bahwa ilmu adalah milik Allah. Dialah yang mengajar manusia dengan pena,  karena Allah  mengajar manusia bukan melalui  alat,  tetapi melalui wahyu, ilham, ilham bahkan mimpi.
5) Metode Diskusi Metode  diskusi  atau  tanya  jawab  sebagai  sarana  memberikan  pembelajaran.
Melalui  tanya  jawab  dan  dialog,  serta  pertukaran  ide  antara  siswa  dan  guru  bisa membuat kedekatan diantara mereka (Arif, 2002).
6) Metode Koresponden
Metode gini telah digunakan sejak lama  Shihab  (2016)   metode ini telah dipakai diantara  para  ulama.  Metode  ini  tidak  tidak  hanya  untuk  pertemuan  tatap  muka tetapi juga untuk korespondensi yang sopan, dan bahkan balasan yang sopan untuk surat-surat yang terlalu kritis.
7) Metode Ceramah
Untuk  metode  ini,  Shihab  (2016)    menyatakan  bahwa  dia  tidak  akan  pernah menghadiri presentasi kongres untuk mengetahui kesalahan pembicara, dan tidak akan  pernah  hadir  untuk  mengganggu  fokus  pembicara  dan  audiens.  Beliau menjelaskan  untuk  tidak  menginterupsi  pembicara  saat  berada  di  forum.  Setiap orang berhak mencoba menjelaskan pembenaran dengan ceramah.
8) Metode pemeriksaan, pengujian ulang
Dapat  dikatakan  bahwa  memeriksa  berulang  kali  bertujuan  untuk  memastikan keaslian pesan tersebut. Agama juga memerintahkan untuk senantiasa mengkontrol kehidupan  dan  juga  melakukan  kontrol  terhadap  berita  yang  di  dapatkan  dan  itu disebut Tabayyun .  Hal  ini  menjadi  penting  karena  pada  zaman  ini  banyak  sekali informasi  yang  datang  dari  media  dan  elektronik  namun  berita  itu  banyak  berisi kebohongan.  Pada  saat  mengklarifikasi  berita  pertama  kali  yang  diperhatikan  itu moderator berita dan kedua isi beritanya. Jika seorang penyiar memberitakan berita tentang  penjahat  atau  orang  yang  perilakunya  bertentangan  dengan  nilai-nilai agama, penting sekali isi berita itu diselidiki kebenarannya.
f. Kurikulum pendidikan akhlak
Tentu saja materi yang diajarkan begtu penting untuk diperhatikan karena dengan materi yang diberikan itu berpengaruh kepada akhlak siswa. Shihab (2016) menyebutkan beberapa materi pembelajaran ilmu akhlak, yaitu : 1) akhlak; 2) kejujuran 3) kesabaran 4) kebenaran; 5) amanah 6) kesetiaan 7) kedermawanan 8) toleransi 9) keluhuran budi 10) harga diri 11) disiplin; dan 12) al haya' (pemalu),
g. Tanggung jawab pendidik akhlak
Terkait pendidikan akhlak, Shihab (2016) menggambarkan aktor dengan peran dan tanggung jawab dalam pendidikan moral, termasuk:
1) Orang tua
Seperti  yang  dijelaskan  Nabi  dalam  hadits,  orang  tua  sebagai  pendidik  memiliki peran yang sangat penting dalam membesarkan anak. Sebab "Setiap anak lahir atas dasar fitrah, yang orang tuanya menganggapnya Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian" (Al  Zahabi,  2004).  Menurut  Shihab  (2016)  bahwa  orang  tua  tidak  bisa  menilai anaknya melakukan sesuatu yang salah atau tidak pantas, tetapi sikap anak terhadap orang  tua  harus  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Menghormati  orang  tua  tidak  boleh dianggap enteng, karena pada dasarnya setiap anak  harus mengerti bahwa tidak ada orang tua yang menginginkan anaknya berprilaku buruk. Berdasarkan hal ini begitu jelas bahwa sifat dan tingkah laku, baik atau buruk, dibentuk oleh ayah dan ibu.
2) Guru Menjadi seorang pendidik  berarti harus sudah  siap  melakukan proses pendidikan akhlak.  Guru  juga  tidak  bisa  sembarangan.  Minimal  ia  harus  berstatus  sebagai pendidik.  Dalam  pemberitaan  sebelumnya  tentang  sifat-sifat  guru  ini,  Shihab banyak  berbicara  tentang  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  seorang  guru  dan  peran guru dalam membentuk akhlak muridnya dan guru begitu bertanggung jawab dalam berjalannya pendidikan akhlak.
3) Pemerintah
Shihab  menjelaskan  bahwa  pemerintah  berperan  penting  dalam  membentuk moralitas,  terlihat  dari  tulisan-tulisannya.  Menurut  beliau  bahwa  pemerintah memiliki peran dan tanggung jawab yang penting dalam pendidikan akhlak, karena pemerintah  adalah  raja  yang  memiliki  kekuasaan  untuk  membuat  peraturan.  Jadi pemerintah bertanggung jawab kepada anggota masyarakatnya terutama menjaga kehormatan negara dengan akhlak baik yang seharusnya dimiliki masyarakatnya. Perilaku yang baik dari pemerintah bisa menjadi teladan bagi masyarakat.

## 3. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Perspektif M. Quraish Shihab dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Dalam  perkembangan  pendidikan  dewasa  ini,  profesi  guru,  meskipun  semula merupakan profesi moral, kini telah menjadi profesi yang begitu penting. Sebagai profesi pencipta  lapangan  kerja,  tentunya  guru  dinilai  dengan  tingkat  pendapatan  yang  wajar. Pengaruh profesi guru sangat nyata dengan melupakan aspek moral dan kepribadian guru.
Dalam masyarakat modern saat ini, profesi guru dianggap sebagai pelayan publik yang hanya menerima gaji dari negara atau swasta dan memiliki kewajiban tertentu untuk dilakukan. Dalam pemahaman umat Islam, kedudukan seorang guru tidak hanya sekedar mengajar,  ia  juga  merupakan  teladan  bagi  murid-muridnya  (Husain  &  Ashraf,  1986). Guru merupakan unsur terpenting dalam pendidikan akhlak. Untuk itu, seorang guru yang dianggap  paling  baik  dan  bijaksana  dalam  praktik  pendidikan  kontemporer  harus memiliki  sifat-sifat  mulia  untuk  menanamkan  kebaikan  kepada  siswanya  dengan memberikan teladan yang tinggi tidak hanya di lingkungan kelas, sekolah tetapi juga di luar.sekolah. sekolah. masyarakat. Kurangnya rasa hormat terhadap siswa dan guru yang tidak  dijiwai  dengan  etika  mungkin  karena  guru  sudah  kehilangan  unsur  kesukaan (Shihab,  2016).  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  dalam  pendidikan  saat  ini  di  era digital  ini,  guru  harus  bertindak  bijak  dalam  menyajikan  materi  atau  ilmu,  karena informasi ilmu pengetahuan mudah dan cepat diperoleh siswa. Bahkan siswa dapat lebih banyak belajar tentang kemajuan ilmu pengetahuan diluar kelas. Dalam hal ini, guru harus memberi  contoh  dan  menunjukkan  bahwa  siswa  harus  berhati-hati  dalam  memilih pengetahuan yang didapatkan (Shihab, 2016).
Ketika berbicara tentang seorang guru, maka tidak lepas dari pembahasan tentang metode  pengajaran  yang  digunakan  oleh  guru  tersebut.  Metode  pengajaran  memegang peranan yang sama pentingnya dibandingkan dengan faktor lainnya. Sebelum era digital, metode  pengajaran  dan  diskusi  dilakukan  dalam  pertemuan  ilmiah  dan  konferensi pelatihan,  sementara  guru  dan  siswa  berinteraksi  secara  langsung  atau  langsung, penerapan metode tersebut beralih ke metode online. sistem dari waktu ke waktu. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, untuk menerapkan metode pengajaran tersebut dalam pendidikan saat ini, guru harus cerdas dan tetap mengajar dengan cara yang menarik dan mudah dipahami oleh siswa. Dalam mengajar hendaknya guru memilih kata-kata yang mudah  dipahami,  tidak  mudah  diucapkan  dalam  bahasanya,  dapat  didengar  dengan telinga,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  dan  kondisi  objektif,  termasuk  kedudukan  guru, pasangannya.  .  Itu  cocok  untuk  kolega  dan  orang  terhormat  dan  orang  yang  sangat dihormati, karena itu menjadi bahasa yang vulgar dan halus (Shihab, 2016). Mengenai diskusi,  Shihab  menjelaskan  bahwa  ketika  berdebat  maka  harus  berdebat  dengan terampil,  tanpa  membentak,  menghina  atau  menuduh  lawan  debat.  Tidak  perlu melanjutkan  dialog  dengan  siapapun  yang  argumentasinya  bisa  dikalahkan  (Shihab, 2016).  Upaya  membangun  akhlak  dimulai  dengan  ilmu  yang  benar  dan  pemahaman tentang yang baik, kemudian dengan kemauan yang kuat dan disiplin untuk menerapkan ilmu tersebut, serius dalam berusaha dan berdoalah kepada Allah (Shihab, 2016).
Di  zaman  modern  sekarang  ini  dimana  banyak  kejahatan  dan  kriminalitas  di masyarakat, kedua orang tua mempunyai tugas seperti mengawasi gerak gerik anaknya untuk mencegah kejahatan tersebut, karena keluarga merupakan lingkungan pendidikan pertama sebelum lingkungan sekolah dan lingkungan pendidikan. Selain guru dan orang tua, pemerintah memiliki kewenangan untuk menegakkan peraturan untuk memastikan perilaku  baik  semua  orang.  Seperti  yang  dikatakan  Shihab  tentang  pencuri  yang dibangkitkan. Di sini, pemilik barang curian dapat memaafkannya atau menuntut pihak berwenang. Selain itu, pihak berwenang tidak dapat mengambil keuntungan tetapi harus memberikan pengadilan yang adil.

## Kesimpulan
M.  Quraish  Shihab  di  dalam  pemikirannya  tentang  nilai-nilai  pendidikan  akhlak menyimpulkan ada empat potensi manusia yang harus dijaga dan didik secara seimbang, potensi tersebut adalah potensi ilmu, potensi amarah, potensi Syahwat dan potensi adil. Kemudian  dalam  pembentukan  akhlak  Quraish  Shihab  menyimpulkan  metode pembiasaan  dapat  membuktikan  keberhasilannya  dari  sekian  banyak  metode  yang diterapkan  di  dalam  pendidikan  akhlak.  Buku  Shihab  yang  berjudul Yang  Hilang  dari Kita: Akhlak menjelaskan dan memberikan sebuahan pemahaman masalah yang terjadi disekitar kita khususnya di lingkunga dunia pendidikan saat ini, karena adanya perubahan yang  terjadi  disebabkan  perubahan  modernisasi,  pengaruh  globalisasi  dan  perubahan zaman. Untuk itu sangat perlu adanya penancapan beberapa nilai-nilai pendidikan akhlak yang  terpenting  seperti  keikhlasan,  rahmad,  ilmu,  membaca,  kesabaran,  amanah, kesetiaan, kelapangan dada dan lain sebagainya.  Disamping itu juga dalam buku Yang Hilang dari Kita: Akhlak karya Quraish Shihab terhadap pendidikan kontemporer juga menegaskan pentingnya adab. Karena pada dasarnya M. Quraish Shihab hidup pada era kekinian,  dan  melihat  kondisi  keadaan  berbagai  masyarakat  khsusunya  dalam  dunia pendidikan, baik dilembaga pendidikan maupun di lingkungan keluraga, masyarakat dan pemerintahan, dan Quraish Shihab turut aktif di dalam kegiatan-kegiatan sosial maupun media  sosial  sehingga  dengan  wawasannya  yang  luas  dapat  memberikan  kontribusi pemikiran yang relevan dan kontemporer.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, S. M. N. (2011). Islam dan Sekularisme . Bandung: PIMPIN. Al-Nabhani, T. (2003). Al-Syahṣiyah al-Islāmiyah . Beirut: Dār al-Ummah. Al-Rasyidin. (2017). Falsafah Pendidikan Islam . Bandung: Ciptapustaka Media Perintis. Alzamzami,  M.  (2019)  Konsep  Moderasi  Dakwah  dalam  M.  Quraish  Shihab. Jurnal Bimas Islam, 12 (1): 123-148. Anis. (1972). Ibrahim al-mu‘jam al-Wasith . Kairo: Dār al-Ma‘arif.
Anshori.  (2008). Penafsiran  ayat-ayat  jender  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab . Jakarta: Visindo Media Pustaka.
Anwar, M. (2015). Cahaya Cinta dan Canda M. Quraish Shihab . Tanggerang: Lentera Hati.
Aprison,  W.  (2017).  Pandangan  M.  Quraish  Shihab  Tentang  Posisi  Alquran  Dalam Pengembangan Ilmu. Madania, 21 (2): 181-192. Arief,  A.  (2002). Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Ciputat Pers.
Asry,  L.  (2019).  Modernisasi  Dalam  Perspektif  Islam.  At -  Tanzir:  Jurnal  Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam 10 (2): 133-146.
Busroli,  A.  (2019).  Pendidikan  akhlak  Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  al-Ghazali  dan relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia. Atthulab, 4 (2). Cahyono, A. S. (2016). Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia. Publiciana, 9 (1), 140-157.
Fauzi,  I.  (2017).  Dinamika  Kekerasan  Antara  Guru  Dan  Siswa  Studi  Fenomenologi Tentang  Resistensi  Antara  Perlindungan  Guru  Dan  Perlindungan  Anak. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam, 10 (2): 158-187.
Febriyanti, Y., Siahaan, C. (2022). Fenomena Selebriti Menjadi Politikus Serta Strategi Komunikasi  Selebriti  Dalam  Berkampanye. Humantechjurnal  Ilmiah  Multi Disiplin Indonesia , 2 (1): 9-15. Hamka. (2017). Akhlakul Karimah . Jakarta: Gema Insani.
Hanafi.  (2017).  Urgensi  Pendidikan  Adab  Dalam  Islam.  Saintifika  Islamica: Jurnal Kajian Keislaman, 4 (1): 59-78.
Hidayatullah, S., Waris, A., Devianti, R. C., Sari, S. R., Wibowo, I. A., Pande, M. P W. (2018). Perilaku Generasi Milenial dalam Menggunakan Aplikasi Go-Food. Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan, 6 (2): 240-249
Husain,  S.  S.,  &  Ashraf,  S.  A.  (1986). Krisis  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Penerbit Risalah.
Ibnu Manjur. (1988). Lisan al-Arab . Beirut: Dār al-Ahya’u al-Turāts al- ‘araby. Kurniawati,  E.,  (2017).  Penanaman  Nilai-Nilai  Akhlak  Pada  Anak  Tunagrahita  Dalam Pendidikan  Vokasional  Studi  Deskriptif  Kualitatif  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial Disgranda “Raharjo Sragen ” Jurnal Penelitian, 11 (2): 263-280
Mahmud, A. (2019).  Ciri Dan Keistimewaan Akhlak Dalam Islam, Sulesana, 13 (1): 29- 40
Marlina. (2020). Nilai Kearifan Lokal Dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi,
Diksi,28 (2): 199-209
Matondang,  A.  (2019).  Dampak  Modernisasi  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Masyarakat. Wahana Inovasi, 8 (2): 188-194.
Maulidi, A. R., Syukri, M., Mardhatillah, A. F. (2022). 65 Kemampuan Nabi Muhammad Saw. Dalam Merubah Lingkungan Masyarakat Arab Jahiliyah: Tinjauan Psikologi Pendidikan Psyche: Jurnal Psikologi Universitas Muhammadiyah Lampung, 4 (1): 65-83.
Miskawaih,  I.  (1985). Tahdzib  Al-Akhlaq (H.  Helmi  (ed.)).  Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyyah.
Mubaidillah.  (2016).  Tafsir  Al-Lubab  Karya  M.  Quraish  Shihab  (Kajian  Metodologi Tafsir Kontemporer). Nur El-Islam, 3 (1): 196-212.
Muhammad,  N.  (2017).    Resistensi  Masyarakat  Urban  dan  Masyarakat  Tradisional. Substantia, 19 (2): 149-168.
Mukti, F. D. (2018). Literasi Sains Dan Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi. Jurnal Abdau: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah, 1 (1): 106-127. Mustafa,  M.  (2015). Quraish  Shihab  Membumikan  Kalam  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mustopa.  (2014).  Akhlak  Mulia  dalam  Pandangan  Masyarakat  Nadwa .    Jurnal Pendidikan Islam, 8 (2): 261-280.
Nata, A. (2009). Tasawuf Akhlak . Medan: Raja Grafindo Persada.
Nisak,  M.,  Sulistyowati,  T.  (2022).  Gaya  Hidup  Konsumtif  Mahasiswi  Dalam  Trend Fashion  (Studi  Kasus  Mahasiswi  Jurusan  Manajemen  Universitas  Islam Lamongan). Jurnal Sosial Humaniora Terapan, 4 (2):1-11. Nizar, Barsihannor, Amri, M. (2017). Pemikiran Etika Ibnu Miskawaih. Kuriositas, 11 (1): 49-59.
Pratama, R., B., Al Hamat, A. (2021). Konsep Adab Siswa menurut Ibn Jama’ah (Telaah kitab Tadzkirah Al-Sami’ Wa Al-Mutakallim Fi Adab Al-‘Alim Wa Almuta’allim). Rayah Al-Islam, 5 (1): 172-188.
Purba, D. D. (2019). Ranan Polisi Kota Medan Dalam Upaya Mencegah Tindak Pidana Kekerasan  Yang  Dilakukan  Pelajar  Secara  Berkelompok  (Tawuran)  Studi  Di Polrestabes Kota Medan. Jurnal Mahupiki, 1 (6): 1-15. Rosana, E. (2015). Modernisasi Dalam Perspektif Perubahan Sosial. Al-Adyan, X (1): 67- 82.
Rusniati,  R.  (2015).  Pendidikan  Nasional  Dan  Tantangan  Globalisasi:  Kajian  Kritis Terhadap Pemikiran A. Malik Fajar. Jurnal Ilmiah Didaktika , 16 (1): 105. Shihab, A. (1999). Islam Inklusif . Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (1992). Membumikan Al-Qur’an . Tanggerang: Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2016). Yang Hilang Dari Kita: Akhlak . Tanggerang: Lentera Hati. Suharni.  (2015).  Westernisasi  Sebagai  Problema  Pendidikan  Era  Modern. Jurnal  Al- Ijtimaiyyah, 1 (1): 73-88
Suryadarma, Y., Haq, A. H., (2015). Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali, At- Ta’dib, 10 (2), 361-381.
Syeikh, A. K. (2018). Rekonstruksi Makna Dan Metode Penerapan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Berdasarkan Al-Qur’an. Al-Idarah, 2 (2): 1-22.
Syofrianisda, S., & Suardi, M. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur’an (Telaah Surat Luqman Ayat 13-19 dalam Tafsir al-Misbah Karangan M. Quraish Shihab). Al-TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 11 (1), 91–108.
Ulya, K. (2020). Pelaksanaan Metode Pembiasaan Di Pendidikan Anak Usia Dini Bina Generasi Tembilahan Kota, Asatiza, 1 (1): 49-60
Wahyudi, H. S., Sukmasari, M. P. (2014) Teknologi Dan Kehidupan Masyarakat. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1): 13 – 24
Yuliana,  E.  D.  (2010).  Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Guna  Merevitalisasi Ketahanan Bangsa. Udayana Mengabdi, 9 (2): 92 – 100.
Yunahar, I. (2018). Kuliah Akhlak . Yogyakarta: LPPI.