Vol. 1, No. 2 (2020), pp. 73~80 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4531

## Tinjauan Kekudusan Pelayanan dari Pelayan Sakramen yang Berdosa Menurut Santo Agustinus dari Hippo
Valentinus Febianto Bayu Kurniawan 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: bayuvalentinus@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords:
sakramen, concupisentia, pertobatan, hospitalitas The sacrament  is  a  sign  of  God’s  presence  in  the  world. Through the  sacrament  mankind  finds  salvation.  Men  received  the sacraments with the help of priests. Therefore, there is a demand for holiness for the priests. The question is, if as a sacrament minister, a  priest  does  not  show  holiness,  can  the  sacrament  still  bring salvation? To answer this question, this paper uses the idea of Saint Augustine  of  Hippo.  Saint  Augustine  insists  that  the  sacrament can  still  save  because  Christ  works  in  it.  In  addition,  there  is  a demand for priests to always practice self-sanctification.
Article history:
Received 2020-08-17 Revised 2020-09-21 Accepted 2020-12-25

## ABSTRAK
Sakramen  adalah  tanda  kehadiran  Allah  di  dunia.  Melalui sakramen manusia menemukan keselamatan. Pria menerima sakramen  dengan  bantuan  imam.  Oleh  karena  itu,  ada tuntutan  akan  kekudusan  bagi  para  imam.  Pertanyaannya, jika  sebagai  pelayan  sakramen,  seorang  imam  tidak menunjukkan  kekudusan,  apakah  sakramen  masih  bisa membawa  keselamatan?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini, tulisan  ini  menggunakan  gagasan  Santo  Agustinus  dari Hippo. Santo Agustinus menegaskan bahwa sakramen masih dapat  menyelamatkan  karena  Kristus  bekerja  di  dalamnya. Selain  itu,  ada  tuntutan  bagi  para  imam  untuk  selalu mempraktekkan pengudusan diri.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Semua  orang  beriman  Kristiani  tanpa  terkecuali  dipanggil  Allah  kepada  kekudusan  (2 Tim. 1: 9). Imam sebagai bagian dari umat beriman pun dipanggil Allah kepada kekudusan yang sama. Kekudusan itu dapat dicapai dalam usaha terus-menerus untuk mengupayakan diri  semakin  serupa  dengan  sosok  Allah  yang  menciptakan  manusia.  Akan  tetapi,  dalam praktik  hidup  sehari-hari,  hidup  kudus  menjadi  suatu  cara  yang  sulit  untuk  dilakukan. Bahkan  sekalipun  seorang  imam,  ia  tidak  dapat  begitu  saja  terlepas  dari  godaan  untuk melawan  kekudusan.  Beberapa  waktu  yang  lalu,  sebuah  berita  mengejutkan  datang  dari
Amerika. Beberapa imam dan uskup di benua itu dinyatakan bersalah secara hukum agama Katolik  atas  tindakan  pelecehan  seksual  yang  dilakukan  mereka  terhadap  anak-anak. Pelecehan  seksual  menjadi  sebuah  tindakan  melawan  kekudusan  karena  jatuh  ke  dalam hawa  nafsu  yang  tidak  terkontrol.  Kasus  semacam  ini  ternyata  telah  terjadi  di  berbagai benua sejak belasan bahkan puluhan tahun yang lalu.
Tentu  semua  tindakan  yang  melawan  kekudusan  merupakan  tindakan  yang  berdosa. Pelecehan  seksual  yang  dilakukan  seorang  imam  pun  menjadi  tindakan  yang  berdosa karena  telah  melawan  kekudusan.  Kesadaran  akan  panggilan  kepada  kekudusan  dan kenyataan  tentang  maraknya  tindakan  melawan  panggilan  kepada  kekudusan itu  menjadi dua hal yang selalu tarik-menarik. Oleh karena sifat dosa yang personal, kondisi imam yang berdosa tersebut tentu hanya diketahui dirinya sendiri dan Allah. Akibatnya, banyak umat tentu  tidak  mengetahui  apakah  seorang  imam  yang  merayakan  sakramen-sakramen merupakan  orang  yang  berdosa  atau  tidak.  Fenomena  ini  membawa  penulis  pada pertanyaan-pertanyaan  yang  sekaligus  menjadi  rumusan  masalah  penelitian  ini. Pertama , apakah  aspek  kekudusan  seorang  imam  sungguh  penting  bagi  karya  pelayanannya  bagi umat. Kedua , bagaimana dengan kekudusan sakramen yang dirayakan seorang imam yang berdosa.
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  itu,  penulis  mencoba  mencari  inspirasi  dari pemikiran  Santo  Agustinus  dari  Hippo.  Semasa  hidupnya,  Santo  Agustinus  dari  Hippo pernah mengalami tekanan dari kaum Donatis tentang perlunya kekudusan di dalam karya pelayanan i . Sebagai seorang imam dan uskup di Hippo, Santo Agustinus berusaha dengan keras  melawan  paham  kaum  Donatis  yang  menggunakan  paham  Gereja  sebagai  suatu ‘ taman tertutup ’ , terpisah dari dunia yang bejat ini ii . Konsep Gereja sebagai ‘ taman tertutup ’ seakan-akan  memaksa  Gereja  untuk  menutup  diri  dari  kenyataan  adanya ‘aneka  macam hama ’ yang merusak keindahan taman itu.

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Riwayat Hidup Santo Agustinus
Agustinus  lahir  pada  354  M  di  Thagaste.  Kota  yang  sekarang  adalah  Souk  Ahras  di Aljazair Timur terletak sekitar 60 kilometer dari pantai. Thagaste adalah sebuah kota kecil bagian provinsi Romawi di Afrika, yaitu Tunisia, sebagian Aljazair dan sebagian Libya. Ia lahir  dengan  nama  Aurelius  Agustinus.  Ayahnya,  Patricius  adalah  seorang  kafir.  Ibunya, Monika  adalah  seorang  Kristiani  saleh  dan  rajin  berdoa.  Keluarganya  tidak  begitu  kaya. Akan  tetapi,  berkat  bantuan  seorang  tetangganya  yang  kaya,  Romanius,  pada  usia  tujuh belas  tahun  Agustinus  dapat  melanjutkan  studinya  dari  sekolah  biasa  ke  Universitas  di Karthago.
Pada  373  M  ia  mengalami  krisis  imannya  yang  pertama.  Agustinus  muda  membaca sebuah  buku  yang  berjudul Hortensius karya  Cicero.  Dari  buku  itu  ia  merasa  menemukan yang  ia  cari  selama  ini.  Menurut  buku  tersebut,  kebenaran  yang  ia  cari  dapat  diperoleh melalui  bimbingan  para  filsuf.  Akibatnya,  Agustinus  merasa  bahwa  isi  Kitab  Suci  tidak dapat  menuntunnya  pada  kebenaran  karena  berisi  banyak  hal  yang  bertentangan  dan kadang-kadang  memuakkan.  Ia  lalu  bergabung  dengan  sekte  Manikheis  yang  didirikan seseorang yang bernama Mani di Persia satu abad sebelumnya. Manikheisme mengajarkan dualisme radikal yang tidak sekadar benar dan salah, para kudus dan pendosa, tetapi antara dua  prinsip  kosmis,  yaitu  prinsip  terang  dan  prinsip  kegelapan  yang  saling  bertempur
abadi.  Tigabelas  tahun  kemudian  Agustinus  bertobat.  Pada  387  ia  dibaptis  Ambrosius, Uskup Agung Milano, Italia.
Sakramen  baptis  yang  diterima  Agustinus  mempunyai  makna  yang  jauh  lebih  besar dari  sekadar  ikut  bergabung  di  dalam  Gereja.  Oleh  karena  itu,  ia  memutuskan  untuk meninggalkan seks dan perkawinan. Menjelang akhir 388 ia mendirikan sebuah komunitas kuasi-monastik  yang  dilandaskan  pada  praktik  hidup  selibat,  kepemilikan  bersama,  dan pembaktian  diri  dalam doa,  studi  dan  diskusi. Tak  lama  kemudian  Agustinus  ditahbiskan menjadi  imam  dan  kemudian  diangkat  menjadi  uskup  pembantu  Valerius,  Uskup  Hippo. Saat  Valerius  wafat,  secara  otomatis  Agustinus  menjadi  Uskup  Hippo.  Sebagai  seorang uskup,  Agustinus  gemar  menorehkan  pemikirannya  dalam  tulisan-tulisannya.  Salah  satu tulisan yang paling dikenal dari karya-karyanya adalah Confessiones . Buku itu menjadi suatu autobiografi intelektualnya.
Selain menjadi seorang Uskup, Agustinus juga terkenal sebagai seorang teolog. Banyak perdebatan  yang  diikutinya.  Tidak  sedikit  dari  debat-debat  itu  mencoba  untuk meruntuhkan  pondasi  Kristianitas.  Donatisme,  manikheisme,  pelagianisme,  skeptisisme menjadi debat-debat yang berat baginya. Agustinus sempat jatuh sakit akibat pekerjaannya sebagai  seorang  Uskup  begitu  berat.  Pada  430  setelah  menjabat  sebagai  seorang  Uskup Hippo selama 34 tahun Agustinus wafat.

## b. Donatus dan Ajarannya
Donatus  adalah  seorang  imam  dari  Keuskupan  Karthago.  Pada  abad  keempat  terjadi skisma  besar  di  sekitar area  Keuskupan  Karthago.  Saat  itu Keuskupan Karthago  dipimpin seorang  uskup  yang  bernama  Caecilianus.  Pengangkatan  Caecilianus  sebagai  Uskup Keuskupan  Karthago  menuai  banyak  protes  dari  banyak  golongan  karena  menganggap Caecilianus  sebagai  seorang  pengkhianat  ( traditor iii ).  Para  penentang  Uskup  Caecilianus kemudian  mengangkat  Majorinus,  seorang  diakon  untuk  menjadi  Uskup  Karthago menandingi  Uskup  Caecilianus.  Donatus  turut  berperan  serta  dengan  mendukung keabsahan Majorinus sebagai Uskup Karthago dan menolak legitimasi Caecilianus sebagai Uskup. Dalam masa pertentangan itu, Majorinus wafat dan segera digantikan Donatus. Para pendukung  Donatus  yang  tidak  sedikit  jumlahnya  membuat  dikotomi  umat  Katolik  di Afrika. Mereka terbelah dua. Sebagian mendukung Caecilianus. Sebagian lagi mendukung Donatus. Para pendukung Donatus menyebut dirinya kaum Donatis dengan berpaku pada ajaran Donatus yang disebut sebagai Donatisme.
Donatisme  mengakui  dirinya  sebagai  Gereja  Kristus  yang  sejati.  Dengan  menerima Caecilianus,  gereja-gereja  di  luar  aliran  Donatis  dianggap  memaafkan  dosa traditio (pengkhianatan)  sehingga  otomatis  juga  ikut  ambil  bagian  dalam  dosa  itu.  Gereja  Kristus yang  sejati  menurut  Donatisme  adalah  Gereja  yang  terdiri  dari  anggota-anggotanya  yang suci.  Mereka  menolak  kekudusan  sakramen  dari  seorang  imam  yang  berdosa.  Menurut Donatisme,  karena  pernah  memaafkan traditio ,  para  uskup  Katolik  di  seluruh  dunia dianggap telah dijauhkan dari Roh sehingga tidak mempunyai apa-apa lagi untuk diberikan kepada kawanannya maupun kepada para pengganti mereka di dalam jabatan keuskupan iv . Di  mata  kaum  Donatis,  orang  Katoliklah  yang  skismatik.  Kaum  Donatis  berusaha  untuk melestarikan  pandangan kemurnian  Gereja  sebagai  suatu  ‘taman  tertutup’.  Taman  itu adalah  sebuah  taman  yang  terpisah  dari  dosa-dosa  dunia  ini.  Banyak  orang  yang  terpikat pada ajaran kaum Donatis sehingga mempraktikkan hidup saleh yang fanatik demi hidup di dalam ‘taman tertutup’ itu v .
Selain  itu,  akibat  pemisahan  kaum  Donatis  dari  Gereja  Katolik  yang  menyebabkan dikotomi  antara  pengikut  Gereja  Katolik  dengan  Gereja  Donatis  itu  juga  telah  membuat suasana  umat  di  Afrika  semakin  dibingungkan.  Pikiran  mereka  dipenuhi  dengan pertanyaan. Apakah memungkinkan menerima rahmat pembaptisan di luar kesatuan Gereja yang sejati? Apakah pembaptisan oleh kaum skismatik itu sah? Apakah seorang imam yang berdosa  layak  memberikan  sakramen  kepada  umat?  Di  sinilah  tampak  ajaran  Donatis berkeinginan  menyingkirkan  para  pendosa  dari  Gereja  yang  tidak  lain  adalah  para  imam dan  uskup  yang  dianggap  sebagai traditor .  Inilah  konteks  dramatis  munculnya  ajaran Agustinus tentang imam pelayan yang kudus.

## c. Imam Sebagai Pelayan Yang Kudus Menurut Santo Agustinus
Pendidikan  yang  pernah  ditempuh  Santo  Agustinus  dapat  memberikan  dasar pemikiran yang kuat baginya. Ilmu retorikanya terutama telah menjadi senjata yang tajam untuk  membela  ajaran  Gereja  Katolik  dari  lawan-lawannya  seperti  Donatisme  ini.  Bagi Agustinus, Donatisme terdengar sangat picik dan sangat bodoh vi . Dalam refleksinya, Santo Agustinus  memandang  Gereja  sebagai  sisa-sisa  kecil  yang  kudus  yang  senantiasa  terkena cobaan. Gereja sebagai sisa-sisa kecil yang kudus berarti Gereja diisi orang-orang yang mati secara rohani sebagai anggota mayoritas dan orang-orang yang hidup secara rohani sebagai anggota  minoritas vii .  Sementara  itu,  ajaran  Perjanjian  Baru  memiliki  pandangan  tentang Gereja  sebagai  suatu  persekutuan  yang  satu  dan  harmonis viii .  Oleh  karena  itu,  menurut Santo Agustinus, kondisi Gereja sebagai sisa-sisa kecil yang kudus merupakan bagian dari rencana Allah bagi kebaikan Gereja.
Untuk menghadapi Donatisme, Agustinus mengeluarkan tulisan yang berjudul Baptism: Against  the  Donatists yang  ditulis  pada  400-401.  Pandangan  Santo  Agustinus  terhadap pembaptisan  yang  diterimakan  kaum  Donatis  adalah  pembaptisan  Kristus.  Sejauh  imam yang  memberikan  pembaptisan,  baik  dari  Gereja  Katolik  maupun  Gereja  Donatis,  harus berada  dalam  disposisi  hati  yang  tepat  dalam  naungan  Kristus.  Pada  sudut  pandang  ini, Santo Agustinus ingin menekankan bahwa pembaptisan yang diberikan seorang imam dari kaum  Donatis  bukan  semata-mata  pembaptisan  dari  dirinya  sendiri,  tetapi  pembaptisan dari Allah dan Gereja ix .
Dalam  menanggapi  pendapat  kaum  Donatis  tentang  ketidaklayakan  seorang  imam terutama  uskup  yang  berdosa  dalam  pemberian  sakramen,  jauh  sebelumnya  Santo Agustinus pernah menulis dalam buku catatan pribadi yang berjudul Confessiones . “God does in developing and perfecting the spiritual and bodily gifts He has given him, and to the redemptive grace God expresses as the source that creates and sustains him. x ”
Dengan  pernyataannya  itu,  Santo  Agustinus  ingin  mengatakan  bahwa  Allah-lah  yang menciptakan dan menyempurnakan seorang imam dan uskup yang berdosa dalam seluruh tindakan  sakramentali  mereka.  Dari  seluruh  tindakan  seorang  imam  dan  uskup  dalam merayakan  sakramen,  Allah  telah  memberikan  suatu  rahmat  yang  mendahului  tindakan mereka.  Rahmat  itulah  yang  bekerja  dalam  diri  mereka xi .  Oleh  karena  itu,  pemberian sakramen oleh imam yang berdosa dianggap sah.
Atas  landasan  itu  juga  Santo  Agustinus  menjelaskan  dua  hal  penting  dalam  suatu kegiatan sakramentali. Pertama , menurutnya sakramen berdayaguna secara ex opere operato . Artinya,  suatu  tindakan  sakramentali  terbebas  dari  unsur  manusiawi  si  pelaku  tindakan sakramentali,  yaitu  imam.  Sebab  dalam  suatu  tindakan  sakramentali,  Kristuslah  yang mengadakan  dan  menerimakan  sakramen-sakramen  tersebut xii .  Dengan  istilah ex  opere
operato ,  mau  ditekankan  bahwa  sakramen  merupakan  karya  Kristus  dan  bukan  usaha manusia sendiri. Kristus menguduskan setiap sakramen yang dirayakan para imam.
Kedua ,  sakramen  berdayaguna  secara ex  opere  operantis .  Itu  berarti  bahwa  sakramen merupakan  suatu  tindakan  dan  usaha  manusia,  yaitu  Gereja  yang  menempatkan  hatinya dalam posisi yang tepat untuk mau dikuduskan. Dengan ungkapan tindakan sakramentali sebagai wujud ‘doa permohonan Gereja’, Santo Agustinus ingin menekankan bahwa orang yang ingin diberkati dengan sakramen-sakramen telah mengarahkan dirinya kepada Allah Sang  Pencipta  dan  Penebus.  Kedua  hal  yang  diungkapkan  Santo  Agustinus  ini  sekiranya telah menjawab kebingungan sebagian umat yang terkait dengan pelayanan sakramen oleh seorang  imam  yang  dinilai  tidak  pantas  dan  layak  oleh  kaum  Donatis.  Dari  kedua  hal  itu pula, tampak jelas bahwa Santo Agustinus berusaha menghidupkan kembali konsep Gereja Katolik  yang  satu  dan  Kudus  yang  telah  terpecah  oleh  beragam  skisma  dan  aliran  sesat pada saat itu.

## d. Kecenderungan Manusia Untuk Berbuat Dosa
Manusia memiliki kebebasan. Kebebasan mengindikasikan bahwa manusia yang telah dibangun  atas  cinta  kasih  memiliki  kemungkinan  untuk  menolak  cinta  kasih  atau  pun mengarahkannya pada tujuan yang tidak dimaksudkan Allah xiii . Dengan kata lain,  melalui kebebasan manusia memiliki kehendak pada dirinya sendiri untuk melakukan apa yang dia inginkan  dibanding  dengan  yang Allah  inginkan.  Perbuatan  menentang  atau  tidak  selaras dengan kehendak Allah adalah suatu perbuatan dosa xiv . Manusia sebagai keturunan Adam menerima  tanggungan  beban  dosa  asal  atas  perbuatan  Adam  yang  melawan  kehendak Allah. Akibat dari dosa asal itu, seluruh kodrat manusia jatuh. Kehendak manusia menjadi lebih  cenderung  terhadap  tindakan  yang  jahat  atau  disebut concupisentia .  Kecenderungan manusia berbuat dosa membuka kemungkinan relasi manusia dengan Allah menjauh.
Dalam  pandangan  Santo  Agustinus,  Gereja  mempunyai  anggota-anggota  yang  kuat, juga  anggota-anggota  yang  lemah.  Anggota-anggota  yang  kuat  adalah  mereka  yang  telah mencapai  kekudusan  berkat  hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Sementara  anggota- anggota  yang  lemah  adalah  mereka  yang  cenderung  melawan  kehendak  Allah  sehingga jatuh ke dalam dosa. Gereja tidak dapat melepaskan diri dari anggota-anggota yang lemah, sebab  Gereja  merupakan  persekutuan  orang  yang  telah  dipanggil  untuk  mengikuti-Nya tetapi tetap merupakan para pendosa juga xv .

## e. Paradoks Concupisentia dan Pelayan Yang Kudus
Imam  adalah  seorang  pelayan  segenap  Umat  Allah  yang  dipercayakan  kepadanya. Sebagai manusia ia memiliki kecenderungan untuk berbuat dosa. Dengan menjadi seorang imam, ia diajak untuk menjadi pelayan yang kudus. Ketegangan antara kecenderungannya berbuat dosa sebagai manusia dan panggilan untuk hidup kudus diterjemahkan oleh Henri J. M. Nouwen dengan istil ah ‘Pelayan Yang Terluka dan Pelayan Yang Menyembuhkan’ xvi . Pelayan yang terluka digambarkan Henri J. M. Nouwen sebagai orang yang terasingkan sehingga merasa kesepian. Orang yang terluka menjauhkan dirinya dari relasi dengan Allah sumber  kehidupan  dan  kebahagian.  Pribadi  yang  merasa  kesepian  menjadi  tidak  peka terhadap  keberadaan  hal-hal  eksistensial  dari  dirinya.  Ia  menaruh  harapan-harapan  keliru yang  mendorongnya  kepada  tuntutan-tuntutan  yang  tinggi  dan  akan  menjerumuskannya ke  dalam  kepahitan  hidup.  Pelayan  yang  terluka  membuat  dirinya  tidak  berdaya  dan berdiri di pinggir.
Luka kesepian menjadi hal yang mendalam. Akibatnya, si terluka tidak hanya merasa kesepian  dari  keadaan  manusia  tetapi  juga  dari  keadaannya  sebagai  seorang  pelayan Kristen.  Henri  J.  M.  Nouwen  mengusulkan  kepada  seorang  pelayan  yang  terluka  untuk mampu  memahami  keadaannya  dan  dengan  cermat  dan  hati-hati  oleh  dirinya  sendiri sehingga  mampu  untuk  membantu  menyembuhkan  yang  lain.  Tujuannya  adalah  supaya kelemahannya  ini  dapat  menjadi  kekuatan  dan  menawarkan  pengalamannya  sendiri sebagai sumber penyembuhan bagi orang-orang yang sering kehilangan arah xvii .
Di sisi lain, gambaran seorang pelayan yang kudus diterjemahkan Henri J. M. Nouwen sebagai pelayan yang menyembuhkan. Setiap pelayan Kristen tidak dapat menutup-nutupi pengalamannya  terhadap  siapa  pun  yang  hendak  ia  bantu.  Kesalahpahaman  kerap  terjadi dengan  dalil  gagasan  mengenai  yang  terluka  yang  menyembuhkan.  Bagaimana  seorang pendosa  dapat  menguduskan  orang  lain?  Penyembuhan  terjadi  dari  sebuah  sikap hospitalitas. Hospitalitas adalah suatu perbuatan yang mendatangkan keselamatan dengan menembus ketakutan sendiri dan membuka diri kita bagi orang lain xviii . Seorang imam yang memiliki  sikap  hospitalitas  ini  berarti  memiliki  sikap  untuk  mendatangkan  keselamatan dengan membuka diri bagi Allah yang menyelamatkan. Allah yang menyelamatkan selalu hadir dan berlangsung terus menerus dalam sejarah keselamatan yang disampaikan melalui Kitab Suci dan Tradisi xix .
Meski Henry J. M. Nouwen menekankan bahwa keadaan terluka atau berdosa menjadi suatu  hal  yang  terjadi  setiap  hari,  kenyataan  itu  bukanlah  untuk  menyatakan  bahwa manusia dibuat tidak berdaya atas luka atau dosa itu. Nouwen hendak menyatakan bahwa dosa  itu  nyata  dan  menjadi  begitu  jelas  tampak  dalam  segala  aktivitas  manusia.  Seorang pelayan  diharapkan  menghadirkan Allah  Yang Kudus.  Oleh  karena  itu,  ia  harus  berusaha mengejar  kekudusan  yang  dimiliki  Allah.  Sebagai  pelayan  yang  terluka,  seorang  imam harus  terus  menerus  berusaha  untuk  menguduskan  dirinya.  Harapan  yang  keliru  akibat dosa  yang  telah  dilakukannya  perlu  kembali  diarahkan  pada  jalan  yang  benar.  Sikap keberanian  untuk  menerima  diri  sebagai  pribadi  yang  berdosa,  sikap  keterbukaan  atas harapan  dan  rahmat  pengampunan  dari  Allah,  serta  sikap  rendah  hati  adalah  sikap  yang dibutuhkan seorang pelayan yang terluka untuk dapat menyembuhkan dirinya sehingga ia juga dapat menyembuhkan orang lain. Dengan usaha yang terus menerus untuk mencapai kekudusan  lewat  penyembuhan  luka-lukanya,  ia  tidak  lagi  dipandang  sebagai  seorang pelayan yang terluka, tetapi juga sebagai seorang pelayan yang menyembuhkan.

## 3. Kesimpulan
Melalui sakramen baptisan, seseorang diterima sebagai anggota dalam Gereja Universal. Selain  itu, ia  pun  dibersihkan  dari  dosa  yang  dimilikinya  akibat  dosa  asal  yang  dilakukan Adam.    Memang,  sekilas  pandangan  yang  muncul  adalah  bahwa  melalui  sakramen pembaptisan  manusia  terbebas  dari  belenggu  dosa  dan  bergabung  dengan  segenap  umat Allah  yang  kudus.  Sehingga  sakramen  pembaptisan  dirasa  cukup  sebagai  bekal  untuk memperoleh keselamatan.
Akan  tetapi,  pada  kenyataannya,  menurut  Santo  Agustinus  setiap  orang  memiliki kecenderungan  untuk berdosa.  Kecenderungan untuk  berdosa  itu  menarik  manusia untuk menjauh dari relasinya yang intim dengan Allah. Kecenderungan untuk berbuat dosa atau disebut concupisentia selalu hadir dalam usaha manusia untuk menuju keselamatan melalui tindakan-tindakan yang melawan kehendak Allah.
Manusia diciptakan “ menurut gambar dan rupa Kita, .... maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya ” (Kej.1:26 -27). Segala perilaku yang dilakukan manusia perlu diarahkan pada  gambar  Allah  yang  adalah  kudus,  sehingga  seluruh  karya  dan  tindakan  manusia mencapai  kodratnya  yang  kudus  dan  tidak  bercela.  Kekudusan  sakramen  yang  dirayakan seorang  imam  tidak  terikat  pada  statusnya  sebagai  seorang  pendosa  atau  seorang  yang kudus.  Kristuslah  yang  mengadakan  dan  menerimakan  sakramen-sakramen  ( ex  opere operato ). Seiring dengan itu, sakramen merupakan suatu tindakan dan usaha manusia, yaitu Gereja  ( ex  opere  operantis )  dengan  disposisi  hatinya  yang  tepat  untuk  mau  dikuduskan. Dengan demikian, peran personal sebagai orang berdosa dileburkan dalam peran komunal sebagai Gereja yang kudus dan tidak bercela di hadapan Allah.
Meskipun dilaksanakan seorang imam yang berdosa, perayaan sakramen tetap bersifat kudus. Akan tetapi, di lain pihak seorang imam perlu terus-menerus melakukan pertobatan. Pertobatan  dapat  dipandang  sebagai  upaya  untuk  terus  menerus  memurnikan  diri. Pemurnian  diri  ini  di  dasari  pada  kesadaran  bahwa  dirinya  tidak  akan  pernah  lepas  dari hal-hal  kotor  dan  perlu  selalu  dibersihkan xx .  Harapannya,  melalui  pemurniaan  diri  ini, seorang  imam  dapat  terus  menerus  menuju  pada  kekudusan  dan  keselamatan.  Seorang imam  sebagai  pelayan  yang  kudus  perlu  sikap  diri  yang  terbuka  akan  rahmat pengampunan  dari  Allah  serta  membuka  dirinya  pada  kesadaran  bahwa  selalu  ada kecenderungan berbuat dosa dalam segala tindakannya. Oleh Karena itu, ia sebagai pelayan yang  terluka  harus  terlebih  dahulu  bertobat  untuk  menyatukan  kembali  relasinya  dengan Allah  Yang  Mahakudus.  Relasi  yang  intim  dengan  Allah  membuka  diri  seorang  imam untuk  berubah  dari  pelayan  yang  terluka  menjadi  pelayan  yang  menyembuhkan.  Dengan demikian,  rahmat  kekudusan  dari  Allah  tersalurkan  dengan  baik  dan  semakin  banyak orang yang terselamatkan.

## Daftar Pustaka
Bonner,  Gerald. St.  Augustine  of  Hippo:  Life  and  Controversies .  Norwich:  Canterburyy Press, 2002.
Cary,  Phillip. Inner  Grace:  Augustine  in  the  Traditions  of  Plato  and  Paul .  New  York:
Oxford University Press. 2008.
Dister, Dr. Nico Syukur, OFM. Teologi Sistematika 1. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
_______. Teologi Sistematika 2. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Nouwen, Henri J.M. Yang Terluka Yang Menyembuhkan . Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Yohanes  Paulus  II. Dominum  et  Vivificantem .  Jakarta:  Departemen  Dokumentasi  dan Penerangan KWI, 1992.
Price, Richard. Agustinus . Yogyakarta: Kanisius, 2004. van Diepen, Mgr. P, OSA. Augustinus Tahanan Tuhan . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Vought,  Carl  G. The  Jou rney  toward  God  in  Augustine’s  Confessions .  New  York:
University of New York, 2003.
Wahyu  E.S.,  Aloysius.  “Imaji  Biblis  dan  Dogmatis  tentang  Pertobatan  Yang
Menggembirakan.” Jurnal Teologi , Vol.06, No.02 (November 2017).
Catatan Akhir
i Richard Price, Agustinus (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 42. ii Richard Price, Agustinus , 42. iii Traditor ,  orang  yang  menyerahkan.  Dalam  hal  orang  ini  dianggap  sebagai  pengkhianat  sebab  pernah melakukan  kompromi  pada  masa  penganiayaan  dengan  cara  menyerahkan  salinan-salinan  Kitab  Suci  kepada para penguasa kafir sehingga dianggap sebagai suatu perbuatan yang mengkhinati iman.
iv Richard Price, Agustinus , 39. v Richard Price, Agustinus , 37. vi Richard Price, Agustinus , 36. vii Richard Price, Agustinus , 42. viii Kis.2:42; Kis.2:46.
ix Gerald Bonner, St. Augustine of Hippo: Life and Controversies (Norwich: Canterburyy Press, 2002), 293. x Carl G. Vought, The Journey toward God in Augustine’s Confessions (New York: State University of  New York, 2003), 52.
xi Phillip  Cary, Inner  Grace:  Augustine  in  the  Traditions  of  Plato  and  Paul (New  York:  Oxford  University Press, 2008), 101.
xii Mgr. P. van Diepen, OSA, Augustinus Tahanan Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 132. xiii Dr. Nico Syukur Dister, OFM, Teologi Sistematika 2 (Yogyakarta: Kanisius 2008), 104. xiv Dokumen Gereja Dominum Et Vivificantem , art.33. xv Richard Price, Agustinus , 44. xvi Henry J. M. Nouwen, Yang Terluka Yang Menyembuhkan (Yogyakarta: Kanisius.1991), 79. xvii Henry J. M. Nouwen, Yang Terluka Yang Menyembuhkan , 84. xviii Henry J. M. Nouwen, Yang Terluka Yang Menyembuhkan , 85. xix Dr. Nico Syukur Dister, OFM. Teologi Sistematika 1 (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 161. xx Aloysius  Wahyu  E.  S.,  “Imaji  Biblis  dan  Dogmatis  tentang  Pertobatan  Yang  Menggembirakan,” Jurnal Teologi , Vol.06, No.02 (November 2017), 116.