Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019

## TREND BARU ISLAM AWAL ABAD 21
Arki Auliahadi IAIN Bukittinggi Mina Zahara UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi arkilpm@gmail.com

## Abstrak
Pembahasan dalam tulisan ini merupakan sebuah paparan tentang keadaan Islam di Indonesia awal abad ke 21 atau millenium ke 3. Pada waktu tersebut, keinginan umat Islam untuk kembali kepada ajaran Islam sudah sangat kuat sehingga muncul banyak pemikir  Islam  dan  organisasi  keislaman  yang  berdakwah  mengajak  masyarakat dengan paham keislamannya. Hal ini menimbulkan suatu dinamika tersendiri dalam perkembangan  Islam  di  Indonesia.  Tujuan  penulisan  ini  untuk  mendeskripsikan bagaimana  keadaan  dan  perkembangan  Islam  pada  awal  abad  ke  21  di  Indonesia, munculnya  cendekiawan  Muslim  dan  organisasi-organisasi  keislaman.  Mengetahui seluk beluk bagaimana organisasi itu muncul dan bagaimana pandanganya  tentang islam saat ini. Karena minimnya masyarakat tentang Islam maka melalui organisasi inilah mereka membahas secara rinci perkembangan islam pada abad 21, walaupun dalam pembahasan mereka itu banyak konflik interen maupun eksteren. Tetapi tidak semua  organisasi  menimbulkan  konflik  terkadang  ada  diantara  pendapat  mereka yang  membuat  masyarakat  ingin  lebih  memperdalam  islam.  Dan  keinginan  untuk mengembalikan Islam Sejati sesuai Al-Qur’an dan Sunnah.
Kata Kunci: cendekiawan, Indonesia, Islam, organisasi,

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai bangsa Muslim terbesar di dunia,  artinya mayoritas penduduk  Indonesia  beragama  Islam,  sekalipun  tidak  disebutkan  dalam  konstitusi sebagai  negara  agama.  Terlepas  dari  argumen-argumen  intelektual    sebagian  besar rakyat  dalam  memahami  ajaran  Islam,  baik  karena  faktor  sejarah  ataupun  kultural, Islam di Indonesia adalah suatu agama yang hidup dan vital, yang kini sedang terlibat dalam  proses  tranformasi  dari  posisi  kuantitas  ke  posisi  kualitas.  Dengan  kata  lain, Islamisasi  di  Indonesia  bukanlah  suatu  produk  sejarah  yang  telah  rampung,  tetapi merupakan proses yang berkelanjutan (Maarif, 1985: 1)
Menurut  Soedjatmoko,  sebagaimana  dikutip  oleh  Syafii  Maarif,  berpendapat bahwa  proses  Islamisasi  sesungguhnya  secara  kualitatif  belum  pernah  mencapai tingkatnya  yang  sempurna,  maka  Islam  sebegitu  jauh  belum  mampu  menggantikan sepenuhnya  kepercayaan-kepercayaan  dan  tradisi-tradisi  kultural  lokal  sebagai  basis bagi  organisasi  sosial.  Karena  kesadaran  akan  pentingnya  menutup  jurang  antara
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
Islam masa lampau dan cita-cita Islam pada masa moderen, maka intensitas kegiatan dakwah  Islam  semakin  disemangatkan  dan  semakin  meluas,  terutama  di  kalangan anak muda Indonesia (Maarif, 1985: 3)
Prospek Islam di Indonesia nampaknya banyak bergantung pada kemampuan intelektual  Muslim,  para  ulama  dan  pemimpin-pemimpin  Islam  yang  lain  juga memahami  realitas  masyarakat  mereka,  kemudian  menghubungkannya  dengan ajaran-ajaran Islam sebagaimana tersurat dan tersirat dalam Alquran dan Hadits Nabi. (Maarif, 1985:  9)  Oleh karena  itu, perlu kita  melihat bagaimana proses transformasi yang terjadi dalam Islam di Indonesia, dari kuantitas menuju kualitas. Hal ini menjadi trend baru Islam abad 20 hingga abad sekarang ini (abad 21).

## KAJIAN TERDAHULU
Mengenai  kajian  terdahulu  yang  relevan  dengan  tulisan  ini,  banyak  sekali tersebar  di    dunia  maya  berupa  artikel-artikel.  Tapi  ada  satu  buku  yang  memiliki kedekatan dengan tulisan ini, yaitu buku yang ditulis oleh Prof. Dr. Bambang Cipto, M.A.  yang  berjudul  Dunia  Islam  dan  masa  depan  hubungan  Internasional  Abad 21.(Cipto,  2011:  21)  Dalam  buku  ini  menjelaskan  tren  bentuk  sekuler  dan desekulerisasi  pada  dunia  Islam  secara  umum  khususnya  di  Indonesia.  Hal  ini menjadi  salah  satu  kontribusi  bagi  tulisan  ini  dalam  melihat  sekuler  di  Indonesia. Namun  yang  menjadi  perbedaannya  adalah  sisi  historis  yang  menjadi  kajian  dalam tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Tulisan dalam  ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah salah satu bentuk penelitian  yang  bertujuan untuk  mendapatkan pemahaman tentang kenyataan melalui proses berpikir induktif.  karakteristik dari metode kualitatif adalah usaha  mengungkap  berbagai  keunikan  yang  terdapat  dalam  individu,  kelompok, masyarakat  atau  organisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  menyeluruh,  rinci, dalam, dan dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Kajian dalam penelitian  ini mengarah  kepada  kajian  sejarah  dan  menggunakan  pendekatan  penelitian  sejarah yang  terdiri  dari  empat  tahapan  (Kartodirjo,  2003:  23),  yaitu:  heuristik  berupa pengumpulan    bahan/sumber,  kritik    sumber    berupa    kritik    intern-ekstern, interpretasi atau sintesis,  dan  penulisan dalam  bentuk  historiografi.
Heuristik  merupakan    tahap    awal  dalam  penelitian  sejarah  yaitu  pencarian dan  pengumpulan    sumber-sumber    sejarah.  Untuk    penelitian    ini,    sumber-sumber dikumpulkan  dari  studi pustaka. Tahapan  kedua  adalah  kritik sumber,  yang  dapat dibagi   atas   kritik  ektern  dan    intern.       Kritik   ekstern dilakukan   untuk   mencari otentisitas  arsip    dan    dokumen    yang    sudah  didapatkan.  Sedangkan    kritik    intern dilakukan  terhadap  isi  dokumen  yang otentik  tersebut  untuk  mendapat kevalidan data  yang  dikandungnya. Tahap ketiga adalah analisis dan sintesis data.  Fakta  yang diperoleh  lalu dianalisis dengan menggunakan analisis prosesual  dan  struktural.
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21

## PEMBAHASAN
Jeritan untuk kembali kepada Islam  sejati dengan Alquran dan sunnah sebagai dasarnya  merupakan  tema  sentral    dalam  pemikiran  modernis  Islam  (Kartodirjo, 2003: 40),. Menurut Ahmad W. Pratiknya, salah satu fenomena yang cukup menonjol dalam  hal  ini  adalah  hangatnya  pembicaraan  tentang  cendekiawan  Muslim. Fenomena mengenai hal ini muncul disebabkan oleh beberapa alasan, antara lain:
a. Pertama ,  makin  dirasa  pentingnya  peran  cendekiawan  dalam  tahapan pembangunan nasional dewasa ini, dengan demikian posisi cendekiawan makin diperhitungkan dibanding masa-masa lampau.
b. Kedua ,  timbulnya  kesadaran  baru  di  kalangan  cendekiawan  Muslim  sendiri, kesadaran  untuk  mengaktualkan  potensinya  ditengah-tengah  keterbelakngan dan ketinggalan ummat.
c. Ketiga ,  adanya  pergeseran  atensi  (harapan,  kepercayaan,  minat,  perhatian) masyarakat  dan  pemerintah  dari  kekuatan  sosial  politik  praktis  ke  kekuatan- kekuatan  sosial  lain,  yang  diharapkan  dapat  menunjang  kepentingannya (Pratiknya, 1994 : 1-2).
Selain  itu,  fenomena  lain  yang  cukup  menonjol  di  penghujung  abad  20  dan memasuki  abad  21,  adalah  pengaruh  globalisasi  juga  memberikan  warna  tersendiri pada dinamika organisasi dan pergerakan Islam di Indonesia. Organisasi Islam  yang telah mapan secara kultural, struktural maupun institusional yaitu Nahdhlatul Ulama dan  Muhammadiyah  harus  siap  bersaing  dengan  dinamika  pergerakan  Islam  yang semakin  berkembang dengan tumbuhnya pergerakan Islam  yang  mengadopsi  atapun menyatakan sebagai bagian ataupun cabang dari organisasi Islam dari luar Indonesia. Diantaranya Hizbut  Tahrir,  Salafiyah,  Jamaah  Tabligh,  Tarbiyah ,  ataupun  gerakan bawah  tanah Jamaah  Jihad walaupun  kurang  menunjukkan  eksistensinya dipermukaan (Trunojoyo, 12 Mei 2015).
Selanjutnya,  pertengahan  tahun  2001,  nama  “Islam  Liberal”  mulai  dikenal luas di Indonesia. Nama itu menjadi perbincangan di tengah masyarakat. Khususnya kaum  Muslim  Indonesia.  Dengan  semboyannya  yang  indah  menawan,  “Islam  yang membebaskan”,  kelompok  yang  kemudian  mengusung  bendera  “Jaringan  Islam Liberal”  (JIL)  berhasil  menarik  perhatian  banyak  kalangan,  baik  yang  pro  maupun kontra 9Husaini dan Hidayat, 2002: vii).
Dalam  trend  Islam  awal  abad  21,  maka  kita  melihat  bahwa  ada  beberapa kategori,  yaitu cendekiawan  Muslim, organisasi-organisasi, serta  yang  masih  hangat dibicarakan  hingga  kini  adalah  JIL.  Ketiga  kategori  tersebut  saling  berpacu memberikan  pandangan-pandangannya  tentang  Islam  kepada  masyarakat.  Di  bawah ini akan dijelaskan beberapa kategori tersebut, antara lain:

## CENDEKIAWAN MUSLIM
Cendekiawan (intelektual) ialah orang yang karena pendidikannya, baik formal, informal,  maupun  non-formal,  mempunyai  perilaku  cendekia.  Kecendekiaan  ini tercermin  dalam  kemampuannya  menatap,  menafsirkan,  dan  merespon  lingkungan hidupnya  dengan  sifat  dan  sikap:  kritis,  kreatif,  objektif,  analitis,  dan  bertanggung
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
jawab.  Karena  sifat  dan  sikap  tersebut,  cendekiawan  mempunyai  wawasan  dan pandangan yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu (Pratiknya, 1994: 3).
Cendekiawan Muslim, secara sederhana dapat dilukiskan sebagai  Muslim, di samping  memiliki  kualitas  perilaku  cendekia  seperti  yang  telah  disebutkan,juga beriman dan senantiasa berkomitmen pada agama Islam sebagai pandangan hidupnya. Cendekiawan  Muslim  adalah  mereka  yang  mempunyai  kearifan  yang  tinggi  dalam menatap,  menafsirkan,  dan  merespons  persoalan  yang  muncul  pada  kehidupannya, baik  yang  bersifat  individual,  masalah kemasyarakatan dan ummat  maupun  masalah kemanusiaan.
Dalam  konteks  keindonesiaan  cendekiawan  Muslim,  di  samping  mengacu pada  keberadaan  mereka  di  Indonesia,  terutama  keterkaitan  tanggung  jawab  mereka terhadap  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia.  Dalam  konteks tersebut,  tidak  mengurangi  universalitas  sifat  kecendekiaan  dan  keulul-albaban mereka.  Kontektualitas  di  sini  berarti  menyangkut  medan  dan  permasalahan  yang dihadapi  serta  menyangkut  amalan  atau  karya  kecendekiaan  mereka,  dan  bukan menyangkut  identitas  kehidupan  dan  perilakunya  sebagai  Muslim  yang  cendekia (Pratiknya, 1994: 3-6).
Ada  beberapa  cendekiawan  Muslim  Indonesia  yang  cukup  terkenal  pada pertengahan  hingga  akhir  abad  20,  yaitu  Harun  Nasution  dan  Nurcholis  Majid.  Dua cendekiawan  Muslim  ini  telah  memulai  gagasan  pembaharuan  dalam  Islam  di Indonesia pada tahun 1970-an (Assyaukani, 2007: 18).
Contoh lainnya cendekiawan Muslim Indonesia yang cukup terkenal pada abad 21,  menurut    penulis,  adalah  Azyumardi  Azra.  Beliau  adalah  seorang  cendekiawan Muslim  yang tak asing  bagi kaum akademisi di Indonesia. Beliau  merupakan orang yang  telah  berhasil  merubah  IAIN  menjadi  UIN,  pada  tahap  selanjutnya  perubahan ini  juga  diikuti  oleh  beberapa  IAIN  di  tanah  air.  Banyak  karya  yang  telah  beliau hasilkan. dalam hal ini, penulis melihat karya-karya yang dihasilkan khususnya dalam bidang sejarah pemikiran Islam (Rais, 1994: 34).

## ORGANISASI-ORGANISASI ISLAM
Pada awal abad 21 ini, kita bisa melihat pergerakan organisasi-organisasi Islam yang ada di Indonesia. Organisasi-organisasi Islam yang cukup terkenal antara lain:

## MUHAMMADIYAH
Di antara gerakan-gerakan  modernis Islam di  seluruh dunia, Muhammadiyah adalah  gerakan  yang  lebih  hati-hati  dan  lebih  lentur  dalam  menghadapi  gelombang perubahan politik (Maarif, 1985:66). Pergerakan yang dilakukan oleh Muhammadiyah  boleh  dikatakan  adalah  perubahan  reformatif.  Dalam  hal  ini, perubahan  sosial  lebih  dititik  beratkan  pada  perubahan  humanis,  yaitu  untuk membangun kesadaran individu dalam aspek manusiawi sebagai akar dari perubahan sosial  yang  hendak  diwujudkan,  sehingga  juga  disebut  dengan  perubahan  sosial dengan  kesadaran  naif. Man  power  development menjadi  sesuatu  yang  diharapkan untuk  mewujudkan perubahan. Sedangkan secara  struktural,  mereka akan  mengikuti
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
pola  dan  struktur  yang  sudah  ada  dan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sudah  baik, mapan  dan  benar  dan  akan  berubah  sesuai  dengan  karakter  perubahan  manusianya. Sehingga pandangan ini akan mengusahakan perubahan sosial secara reformatif.
Dengan program pendidikan dan  amal Islam  yang terkelola dengan  baik dan dikembangkan  secara  progressif, organisasi  ini  berusaha  untuk  meningkatkan kesadaran  dan  kemampuan  masyarakat  dalam  usahanya  merealisasikan  perubahan kehidupan sosial, ekonomi, pendidikan, politik yang lebih baik. Ini dibuktikan dengan kontribusi besar para tokohnya dalam usahanya ikut serta menentukan pondasi negara ini walaupun dalam tataran nasionalisme (Trunojoyo, 12 Mei 2015).

## NAHDATUL ULAMA (NU)
Ada fenomena menarik sejak tahun 1980-an hingga tahun 2003, yaitu tumbuh suburnya kajian tentang NU dari berbagai kalangan, terutama para pemikir, ilmuwan, dan cendekiawan. Dalam rentang waktu tersebut, kajian mengenai organisasi ini lebih banyak dibandingkan dengan Muhammadiyah.
Di  balik  simbol  “kaum  sarungan”-nya  yang  mengesankan  kekolotan,  NU ternyata  mampu  meletupkan  gairah  karena  di  dalam  tubuh  NU  banyak  terjadi gesekan, benturan, pergulatan, perubahan, keragaman, dan dinamika. Citra NU yang tradisionalis,  feodalis,  dan  konservatif  kini  bahkan  mulai  bergeser  menjadi  pluralis, transformatif,  radikal,  demokratis,  bahkan  liberal.  Abdurrahman  Wahid,  salah seorang tokoh NU, ternyata berhasil menancapkan tradisi liberal, toleran, dan inklusif di tubuh NU. Kultur liberal  ini, bahkan mulai  merambah ke berbagai pesantren NU (Wahdi, 2004: 23).
NU  kini  merupakan  ormas  yang  mempunyai  stok  pemikir-pemikir  yang progresif,  radikal,  dan  liberal.  Maka  tidak  heran,  jika  tradisi  intelektualitas  dan pemikiran di tubuh NU terasa lebih  segar, dinamis, penuh warna, dan  mencerahkan. Perlahan tapi pasti  ada perubahan-perubahan  yang cukup progresif dan revolusioner dalam tubuh NU, terutama yang dimotori oleh para ulama, pemikir, cendekiawan, dan aktivis (khususnya kaum muda NU) yang kritis, radikal, progresif dan liberal(Wahdi, 2004: 24).

## HIZBUT TAHRIR
Pergerakan  Islam  lain  yang  tidak  menggunakan  jalur  kekerasan  fisik  tetapi dengan  revolusi  pemikiran  yang  bisa  dikategorikan  menganut  paradigma  perubahan transformatif  revolusioner  ini  adalah Hizbut  Tahrir .  Sebagai  pergerakan  Islam  yang mengklaim  sebagai  partai  politik  internasional  yang  berpusat  di  Yordania  dan diisukan  hijrah  ke  Inggris  sebagai  markas  pusatnya  ini  menunjukkan  geliatnya  di negara-negara demokratis Eropa, sebagian Asia Tengah serta Indonesia. Wacana dan doktrin  revolusi  pemikiran  pergerakan  Islam  ini  dibangun  dengan  diskusi-diskusi, buku, booklet, ataupun selebaran-selebaran dialogis untuk memberikan pengaruh dan menanamkan  keyakinannya  kepada  umat  Islam  untuk  mengikuti  pola  pikir  yang mereka anut, terutama dari golongan terdidik.
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
Metode  revolusioner  dalam  mewujudkan  perubahan  sosial  yang  ditempuh Hizbut  Tahrir  dapat  dikategorikan  dalam  dua  jalan  utama.  Jalan  pertama  untuk melakukan  revolusi  struktural  adalah  dengan  merebut  kepemimpinan  yang  mereka sebut dengan Thulabun Nusroh , atau pencarian perlindungan. Dengan jalan lobi-lobi dan  diskusi  politik  dengan  pemimpin-pemimpin  negara,  masyarakat  ataupun keagamaan  mereka  berusaha  memberikan  pengaruh  pemikiran,  sehingga  diantara para  pemimpin  itu  bersedia  untuk  menempuh  jalan  dan  cara  pandang  mereka  untuk bersama-sama  mereka  mewujudkan  terbentuknya  daulah  Islam Khilafah  Islamiyah dan  tegaknya  syariat  Islam.  Sedangkan  jalan  yang  kedua  adalah  dengan Ash-Shira’ ul-Fikra untuk  melakukan  revolusi  sosial,  yaitu  dengan  memberikan  pengaruh pemikiran secara luas kepada masyarakat bawah dengan cara menghancurkan wibawa pemerintahan,  dan  mempertontonkan  kekurangan,  kegagalan  ataupun  kebobrokan- kebobrokan  kepemimpinan  negara  serta  menganggap  seluruh  pemerintahan  negeri- negeri  Islam  saat  ini  adalah Darul  Kufr  alias  dianggap Negara  kafir.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  menghilangkan  kepercayaan  masyarakat  pada  pemimpin-pemimpin pemerintahan  terutama  negeri-negeri  Islam,  sehingga  pada  akhirnya  akan  mampu menggerakkan masyarakat untuk bersedia bergerak bersama HTI melakukan revolusi terhadap rezim yang berkuasa (Trunojoyo, 12 Mei 2015).
Di  Indonesia,  HTI  berusaha  untuk  menerapkan  syari’at  Islam.  Karena penerapan  hukum  yang  di  adopsi  dari  Syariat  Islam  tidaklah  bertentangan  dengan keutuhan  NKRI  dan  Pancasila.  Perjuangan  yang  mereka  lakukan  tanpa  mengenal lelah  dan  henti.  Mereka  tidak  bosan-bosan  memberi  masukan  kepada  pemerintah, DPR/MPR  untuk  semaksimal  mungkin  menerapkan  syariat  Islam  di  negara  ini (Adminbrabo, 12 Mei 2012)..
Menurut penulis, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) telah banyak melakukan kiprah di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia,  contohnya  memasuki  kampus-kampus  dan melakukan  kegiatan-kegiatan  berupa  training  motivasi,  serta  melakukan  diskusi- diskusi keIslaman. Dalam kehidupan masyarakat, yang penulis lihat kiprah HTI lebih menyuarakan  penegakan  khilafah  yang  merupakan  solusi  berbagai  permasalahan yang  dihadapi  negeri  ini,  seperti  demo  tanpa  anarkis  dalam  mengkritik  pemerintah, serta menyebarkan buletin mingguan bernama Al-Islam dan menerbitkan tabloid dwi mingguan  yaitu  Media  Ummat.  Dari  usaha  ini  diharapkan  masyarakat  negeri  ini terbuka  mata  dan  pikirannya  untuk  melihat  permasalahan  yang  dihadapi  serta berusaha untuk mencari solusinya.

## SALAFIYAH
Pola  gerakan salafiyah dalam  pergerakan  Islam  adalah  perubahan  pasif  dan dominatif.  Golongan  ini  lebih  dekat  dengan  kelompok  Islam  yang  hanya menyandarkan  orientasi  gerak  dibidang  ubudiyah.  Dalam  hal  ini  perubahan  sosial tidak  mampu  mengetahui  hubungan  atau  kaitan  antara  satu  faktor  dengan  faktor lainnya  untuk  melakukan  perubahan  sosial  secara  humanis  maupun  struktural  untuk mewujudkan perubahan tatanan sosial secara global (Trunojoyo, 12 Mei 2015).
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
Menurut  penulis  gerakan salafiyah yang  lebih  berorientasi  kepada  ubudiyah, tidak  akan  mampu  merubah  struktur  sosial  dan  kehidupan  masyarakat  secara  luas. Artinya, gerakan  ini  hanya  lebih difokuskan  intern  sesama anggota salafiyah . Boleh dikatakan bahwa gerakan ini tidak membahas politik dalam kehidupan mereka.

## JAMAAH TABLIGH
Jamaah  Tabligh  sangat  berkembang  di  Indonesia  karena  gerakan  ini menjauhkan diri dari dunia politik dan kontroversi-kontroversi politis. Kelompok ini merupakan gerakan penyebaran agama Islam  yang berusaha terus menerus  merekrut anggota  dengan  jalan  persuasif.  Jamaah  Tabligh  mampu  membuktikan  bahwa  Islam adalah agama yang cinta damai.
Metode  dakwah  yang  digunakan  untuk  menyeru  manusia  kepada  Islam terbilang  sederhana.  Caranya,  dengan  mengorganisasi  unit-unit  tabligh  yang  terdiri atas sekurang-kurangnya sepuluh orang dan mengirim mereka ke berbagai kampung. Unit-unit tabligh itu, dikenal sebagai halaqah (kelompok). Mereka akan mengunjungi sebuah  kampung,  mengundang  kaum  Muslim  setempat  untuk  berkumpul  di  masjid atau  suatu  tempat  pertemuan  lainnya.  Mereka  mendakwahkan  Islam  kepada masyarakat  tanpa  mempersoalkan  aliran,  mazhab,  dan  khilafiah  9Suprayetno, (Diakses 18 Mei 2012).
Menurut penulis, boleh dikatakan bahwa gerakan yang dilakukan oleh Jama’ah
Tabligh pada abad ini cukup berhasil merebut hati masyarakat Indonesia, yang pada saat  ini  banyak  dilanda  masalah.  Dengan  metode  dakwah  yang  dilakukan,  mampu menyentuh hati dan bentuk aktifitas keagamaan yang dibudayakan Jama’ah Tabligh merupakan salah satu bentuk terapi kesehatan jiwa.

## TARBIYAH
Pergerakan  Islam Tarbiyah merupakan  pergerakan  Islam  yang  cenderung menggunakan  pendekatan  paradigma  perubahan  sosial  seperti  Muhammadiyah. Gerakan  ini  memiliki  orientasi  utama  untuk  membangun  konsep  dan  struktur berdasarkan  Islam  dalam  semua  bidang  dengan  jargonnya AlIslam  huwal  Hal dan dengan cakupan global, yang mereka sebut dengan Ustadziatul ‘Alam . Namun dalam tataran  geraknya  mereka  menggunakan  tahapan-tahapan  perubahan  yang  disebut dengan Mihwar . Sehingga gerakan ini cenderung untuk melakukan perubahan secara humanis dan reformatif Islam.
Pergerakan Islam  ini cukup menarik untuk dicermati karena pengaruhnya yang berkembang  secara  signifikan.  Dalam  tatanan  reformasi  politik,  pergerakan  ini membangun  sayap  politiknya  melalui  Partai  Keadilan  yang  kemudian  berubah menjadi Partai Keadilan Sejahtera, saat ini memiliki kemampuan politik yang cukup signifikan sebagai kekuatan partai Islam terbesar. Begitu pula dalam pengembangan amal  Islam  keagamaan,  pendidikan,  kesehatan  dan  bidang  sosial  lainnya  dengan pendirian  pesantren,  sekolah  Islam,  lembaga  sosial  dan  zakat  serta  berbagai  misi sosial  dan  kesehatan  ataupun  budaya  yang  cukup  mewarnai.  Dalam  pembangunan SDM,  pergerakan  Islam  ini  juga  cukup  dominan  memberikan  warna  keislaman  di
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
lembaga-lembaga  pusat  pendidikan  tinggi  serta  lembaga  riset  IPTEK  nasional (Trunojoyo, loc.cit .).
Penulis  melihat,  bahwa  kelompok Tarbiyah di  Indonesia  umumnya,  dan Sumatera  Barat  khususnya,  telah  memperlihatkan  pengaruhnya.  Hal  ini  terlihat  dari Pemilukada  Gubernur  yang  dilakukan  tahun  2010,  berhasil  dimenangkan  oleh  PKS, dengan terpilihnya Prof. Dr. Irwan Prayitno sebagai gubernur Sumbar. Sedangkan di dunia kampus, alumni dari Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Candung, Prof. Dr. Makmur  Syarif  telah  mampu  menduduki  kursi  Rektor  IAIN  Imam  Bonjol  Padang, dan Prof. Dr. Awis Karni menduduki jabatan sebagai direktur Programa Pascasarjana IAIN IB.

## JAMAAH JIHAD
Jamaah  Jihad merupakan  gerakan  yang  melakukan  perubahan  secara tranformatif.  Dalam  hal  ini  perubahan  sosial  dibangun  dengan  kesadaran  kritis revolusioner. Salah satu strategi dasar adalah contending (bertanding) yaitu mencoba menerapkan solusi yang lebih disukai oleh salah satu pihak atas pihak lain (Pruitt dan Robin, 2009: 4).
Untuk  saat  ini,  meskipun  masih  belum  signifikan  pengaruhnya  tetapi pergerakan  Islam  revolusioner Jamaah  Jihad, dalam  hal  ini  bisa  terwakili  oleh Majelis  Mujahidin dan Ansharuttauhid .  Jika  kita  lihat  dalam  sejarah  panjang pergerakan  Islam  nasional,  pergerakan  Islam  seperti   ini  sebenarnya  memiliki  akar sejarah  yang  cukup  signifikan  di  Indonesia.  Dengan  latar  belakang  Gerakan  Darul Islam  DI/TII  yang  didirikan  KartoSuwiryo  pada  tahun  1947,  yang  mampu memberikan  perlawanan  dengan  pemberontakan  yang  terbesar  dan  terlama  dalam masa-masa  revolusi.  Selain  di  sebagian  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Barat,  gerakan  ini juga  berkembang  dengan  NII  yang  berkembang  di  Aceh,  Sulawesi  Selatan  dan Tenggara  serta  Kalimantan  Selatan,  sehingga  pemberontakan  untuk  mendirikan Negara  Islam  untuk  melawan  pemerintahan  RI  dan  menggantikan  bentuk  Negara nasionalis NKRI ini mampu bertahan tidak kurang dari 15 tahun.
Dalam bentuk perlawanan yang lebih dapat dipandang vandalisme saat ini, sisa- sisa  NII  yang  mengatas  namakan JI ( Jamaah  Islamiyah )  ataupun Al-Qaedah Indonesia,  dengan  pengaruh  organisasi Jihad luar  negeri  mereka  seolah-olah mendapatkan  ruh  baru.  Dengan  mengadopsi  pemikiran  fundamentalisme  ideologis Jamaah Islamiyah yang berkembang di Mesir yang kemudian melakukan tranformasi kedalam  jaringan Al-Qaedah , sempalan pergerakan organisasi  jihad  internasional  ini ingin  menunjukkan  eksistensinya  dengan  berbagai  serangan  teror  terhadap kepentingan-kepentingan  asing  di  negeri  ini.  Selain  itu  dalam  pandangan  mereka, pemerintahan  yang  tidak  berdasarkan  ideologis  dan  hukum  Islam  adalah  wajib dihancurkan dan diperangi (Trunokoyo, Loc.Cit ).
Penulis  melihat  bahwa  Jama’ah  Jihad  merupakan  gerakan  Islam  aliran  keras. Hal  ini  disebabkan  kelompok  ini  menginginkan  perubahan  yang  cepat,  sehingga untuk  mencapai tujuannya  mereka  menggunakan  jalan kekerasan ketika  jalan damai sudah tidak mampu lagi digunakan oleh mereka.
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21

## JARINGAN ISLAM LIBERAL
Wacana  dalam  pembaharuan  Islam  pertama  kali  dipelopori  oleh  Nurcholis Madjid  (murid  dari  Fazlur  Rahman  di  Chicago),  dan  Harun  Nasution  (lulusan  Mc. Gill  University  Kanada),  disamping  terdapat  juga  tokoh-tokoh  lain  saat  itu,  seperti Djohan  Efendi  dan  Ahmad  Wahib.  Nurcholis  Madjid  telah  memulai  gagasan pembaharuannya  sejak  tahun  1970-an.  Pada  saat  itu,  Nurcholis  Madjid  telah menyuarakan  pluralism  agama.  Nurcholis  mempromosikan  gagasan-gagasannya  ke masyarakat kelas menengah ke atas lewat institusi Paramadinanya.
Sedangkan  Harun  Nasution  berhasil  mempengaruhi  institusi  perguruan  tinggi Islam,  setelah  tahun  1973,  bukunya Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspek ditetapkan sebagai  buku  utama  mahasiswa  IAIN  se-Indonesia.  Buku  yang  diterbitkan  pertama kali  tahun  1974  itu,  dijadikan  behan  bacaan  pokok  untuk  mata  kuliah  “Pengantar Ilmu  Agama  Islam”,  melalui  rapat  kerja  Rektor  IAIN  se-Indonesia  di  Ciumbuluit Bandung tahun 1973. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Nurcholis Madjid dan Harun Nasution merupakan “pioner” pertama dalam melahirkan faham pembaharuan Islam  di  Indonesia,  karena  melalui  keduanyalah  wacana  meliberalkan  Islam  dikenal di Indonesia (Lutfie Assyaukani,  18).
Seiring  berjalannya  waktu,  ide-ide  Nurcholis  dan  Harun  selanjutnya dikembangkan oleh kader-kader godokan keduanya, sehingga pada akhir tahun 1990 muncullah sekelompok anak muda yang menamakan diri kelompok “Islam Liberal” yang  mencoba  memberi  respon  terhadap  permasalahan  –permasalahan  yang  muncul pada akhir abad ke-20. Latar belakang kemunculan gerakan ini adalah untuk menolak Islam  garis  konservatif  yang  jumud  dan  beku  menurut  mereka  untuk  menampilkan Islam dengan wajah baru (Muhtadi, 2006:9).
Kondisi  inilah  kemudian  mendorong  beberapa  aktivis  muda  untuk  melakukan berbagai diskusi di Jalan Utan Kayu 68 H Jakarta Timur. Kemudian dengan merujuk kepada tempat itulah maka beberapa tokoh muda Islam mendirikan Komunitas Utan Kayu yang merupakan cikal bakal berdirinya Jaringan Islam Liberal (JIL). Beberapa nama  yang  terlibat  untuk  membentuk  Komunitas  Utan  Kayu  itu  dan  kemudian mendirikan JIL antara lain Ulil Abshar abdalla, Nong Darul Mahmada, Burhanuddin, Ihsan  Ali  Fauzi,  Hamid  Basyaib,  Taufiq  Adnan  Amal,  Saiful  Mujani  dan  Luthfi Assyaukanie.
Selanjutnya  secara  lebih  nyata  para  anak-anak  muda  tersebut  mendirikan sebuah  jaringan  kelompok  diskusi  pada  tanggal  18  Maret  2001,  yang  tujuannya adalah  untuk  kepentingan  pencerahan  dan  pembebasan  pemikiran  Islam  Indonesia. Usahanya untuk menyebarkan ide-ide dan gagasannya dilakukan dengan membangun milis  (Islamliberal@yahoo.com)  dan  website  http//:www.islamlib.com.  Sejak  saat itulah mereka mendeklarasikan diri dengan sebutan Jaringan Islam Liberal. Kegiatan utama  kelompok  ini  adalah  berdiskusi  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Islam, negara dan isu-isu kemasyarakatan.
Melalui  milis  dan  website  mereka  inilah,  ide-ide  liberalisme  dan kontekstualisasi Islam tersebut disosialisasikan dan diwacanakan ke publik. Wacana-
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
wacana  yang dipublish  serta disosialisasikan tersebut  juga  berhubungan dengan  isu- isu yang berkaitan dengan fenomena sosial yang terjadi dari waktu ke waktu.
Dari  beberapa  bentuk  gerakan  Islam  di  Indonesia  pada  abad  ini,  baik  yang individual  maupun  organisasi,  secara  umum  ingin  mengajak  umat  Islam  untuk kembali  dan  mendalami  ajaran  Islam,  selain  itu  juga  untuk  menunjukkan  kepada dunia  bagaimana  karakter  dari  Islam  di  Indonesia.  Walaupun  terjadi  beberapa perbedaan  dalam  metode  yang  digunakan,  namun  hal  itu  menjadi  dinamika  intern Islam  di  Indonesia.  Pada  tahap  selanjutnya,  hal  ini  akan  terus  berlanjut  demi mewujudkan umat Islam yang berkualitas.

## KESIMPULAN
Di  penghujung  abad  20  dan  memasuki  abad  21,  trend  baru  Islam  di  Asia Tenggara  umumnya,  dan  Indonesia  khususnya  telah  banyak  mengalami  perubahan. Perubahan itu ditandai dari gerakan-gerakan yang dilakukan oleh berbagai organisasi Islam.  Ada  yang  berhaluan  keras,  lembut,  atau  berada  di  antara  keduanya. Organisasi-organisasi  Islam  ini  saling  berpacu  antara  satu  sama  lain  dalam  merebut hati masyarakat serta menunjukkan keeksistensiannya di tengah kehidupan berbangsa dan bernegara.
Di Indonesia banyak sekali organisasi yang ingin menjatuhkan satu sama lain sehingga masyarkat susah membedakan antara organisasi mana yang benar atau yang sekedar  mencari  panggung.  Pada  hakikatnya  semua  organisai  tersebut  ingin mengembalikan  Islam  seperti  semula  seperti  konsep  khilafah  yang  diajukan  oleh Hitbur  Tahrir  (HTI)  kepada  pemerintah.  Namun  sebagian  dari  mereka  juga  ada melakukan  perubahan  dengan  cara  kekerasan  dan  terlalu  memaksakan  kehendak contohnya seperti salah satu organisasi Jama’ah Jihad.
Akibat  perbedaan  tersebut  menimbulkan  berbagai  perpecahan  dari  reaksi masyarakat yang setuju dan yang tidak setuju. Maka jika mereka dipertemukan dalam suatu  forum,  mereka  akan    saling  menjatuhkan  dan  menganggap  hanya  merekalah yang paling benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Assyaukani,  Lutfie, Kontekstualisasi  Khazanah  Islam  Klasik  Indonesia ,  Jakarta: Komunitas Utan Kayu, 2007.
Cipto,  Bambang, Dunia  Islam  dan  Masa  Depan  Hubungan  Internasional  Abad  21 , Yogyakarta: LP3M UMY, 2011.
Gottschalk,Louis, Mengerti  Sejarah , Penterjemah  Nugroho  Notosusanto.  (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985.
Hidayat, Adian Husaini  dan Nium, Islam Liberal : Sejarah, Konsepsi,  Penyimpangan dan Jawabannya , Jakarta: Gema Insani, 2002. Kartodirdjo,Sartono, Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi   Sejarah , Jakarta: Gramedia,  1993.
Kuntowijoyo, Metodologi  Sejarah ,  Bandung:  Tiara  Wacana, 2003.
Arki Auliahadi, Mina Zahara; Trend Baru Islam Awal Abad 21
Maarif,Ahmad  Syafii, Studi  Tentang  Percaturan  Dalam  Konstituante:  Islam  Dan Masalah Kenegaraan , Jakarta: LP3ES, 1985.
Muhtadi,  Asep  Saiful, Pergulatan  pemikiran  Politik  Radikalisme  dan  Liberalisme Islam Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2006. Rais, M. Amien (Ed), Islam Di Indonesia: Suatu Ikhtiar Mengaca Diri, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994.
Rubin,Dean  G.  Pruitt  dan  Jeffrey  Z., Teori  Konflik  Sosial ,  (penterjemah:  Helly  P. Soetjipto dan Sri Mulyantini Soetjipto), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Wahid,  Marzuki  (Ed), Jejak-Jejak  Islam  Politik:  Sinopsis  Sejumlah  Studi  Islam Indonesia , Jakarta: DITPERTAIS Depag, 2004. Wahyudi (2019). Naskah Muqaddimah Al-Mubtadin , (Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Website: Adminbrabo, Islam Radikal di Indonesia , http://sirojuth-tholibin.net/2012/03/sekilas- tentang-wahabi/. Diakses tanggal 18 mei 2012.
Dalam Dakwah, Menjadi Gerakan Islam Terbesar Tanpa Banyak Omong, http://dalamdakwah.wordpress.com/2012/04/11/menjadi- gerakan-islam-terbesar-tanpa-banyak-omong/#more-635.  Diakses  tanggal  16 Mei 2012. Suprayetno, Aplikasi Ajaran Al-Qur'an di Alam Dunia , http://daarulhuda99.blogspot.com/?zx=d654eeebeb8cd1c0.  Diakses  tanggal 18 mei 2012. Trunojoyo, Peta Pergerakan Islam di Indonesia Abad 21,
http://oase.trunojoyo.ac.id/index.php/tatsqif/60-harakah/139-pergerakanislam . Diakses tanggal 15 mei 2012.