Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## RITUAL RUWATAN MURWAKALA DALAM RELIGIUSITAS MASYARAKAT JAWA

## RURAL MURWAKALA RULE IN RELIGIUSITY JAVA COMMUNITY
Oleh: Dewi Ayu Wisnu Wardani Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email: dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Ruwatan  Murwakala  merupakan  sebuah  tradisi  ritual  yang  hingga  kini  tetap dilestarikan oleh sebagian besar masyarakat  Jawa. Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang kaya  akan  khasanah  dan  tradisi  peninggalan  nenek  moyang  dan  dengan  hal  tersebut masyarakat Jawa agar mempertahankan kebudayaan Jawa. Nilai-nilai Jawa tersimpan dibalik simbol-simbol  ritual,  sementara  sebagian  masyarakat  Jawa  tidak  lagi  mampu  membaca  dan mengerti  bahasa  simbol  tersebut.  Akibatnya  ritual-ritual  Jawa  seperti  Ruwatan  Murwakala semakin berjarak dengan pewarisnya. Upacara Ruwatan merupakan upacara tradisi Jawa yang penuh  dengan  makna.  Akan  tetapi  penjelasan  dan  kajian  yang  mampu  menjembatani  ritual tersebut  kepada  masyarakat  Jawa  sejauh  ini  belum  memahami. Pertunjukan  wayang  dengan Lakon Murwakala merupakan penggambaran tentang tumbuh dan perkembangan malapetaka (kejahatan,  kehancuran)  serta  pemadamannya.  Dalam  rangka  menangkal  ancaman keselamatan  hidup  manusia  perlu  ditampilkan  Dalang  Kandhabuwana,  yakni  penggambaran Bhatara Wisnu yang berwewenang ngruwat segala malapetaka yang dilancarkan oleh Bhatara Kala.  Dalang  Kandhabuwana  merupakan  kekuatan  yang  berwenang  dan  bertugas  sebagai penyelamat  kehidupan  manusia  dengan  cara  “mematahkan”  keganasan  Bhatara  Kala.  Oleh karena  itu  lakon  Murwakala  disebut  juga  lakon  Dhalang  Kandhabuwana  (murwakala, menguasai  Bhatara  Kala)  atau  Dhalang  Kanuruharu.  Dalam  adat  ruwatan  dengan  disertai pergelaran wayang. Dalang Kandhabuwana merupakan pelindung dan penyelamat dunia yang bertindak  dengan  segala  keunggulan  :  (1)  Kandhabuwana  merupakan  penutur  hakikat kehidupan,  (2)  bersifat  arif  dan  bijaksana,  (3)  mampu  membaca  rajah  kalacakra,  (4)  dapat menguasai  Bhatara  Kala,  dan  (5)  peruwat  segala  gangguan  yang  mengancam  manusia. Murwakala  yang  untuk  meruwat  berbagai  penyandang  sukerta  mempunyai  berbagai  makna dalam  kehidupan  budaya  dan  keselamatan  manusia,  antara  lain  (1)  upacara  ruwatan Murwakala  merupakan  adat  yang  sakral,  (2)  ruwatan  Murwakala  merupakan  pasemon ( pralambang ) yang berisi petunjuk tentang upacara mengatur ketahanan hidup manusia, yakni agar  manusia  terhindar  dari  kejahatan  (kehancuran)  hendaknya  bersedia  belajar  tentang hakikat  kehidupan  melalui  kearifan  dan  kebijakan  sebagaimana  digambarkan  melalui  sifat- sifat  Dalang  Kandhabuwana  (Bhatara  Wisnu). Dirangkaian  ritual  ruwatan  ada  Rajah Kalacakra  merupakan  caraka  balik,  berisi  mantra  sebagai  penolak  bala  atau  pemusnah malapetaka untuk keselamatan manusia
Kata Kunci : Ritual Ruwatan Murwakala

## ABSTRACT
Ruwatan  Murwakala  is  a  ritual  tradition  that  is  still  preserved  by  most  Javanese  people. Javanese  society  is  a  society  that  is  rich in  treasures  and  traditions  from  the  ancestors  and with this the Javanese people have to maintain Javanese culture. Javanese values are stored behind  ritual  symbols,  while  some  Javanese  are  no  longer  able  to  read  and  understand  the language  of  these  symbols.  As  a  result,  Javanese  rituals  such  as  Ruwatan  Murwakala  are increasingly distant from his heir. Ruwatan ceremony is a Javanese traditional ceremony full of meaning. However, explanations and studies that are able to bridge the ritual to the people of Java so far have not understood. The puppet show with the Murwakala play is a depiction of  the  growth  and  development  of  the  catastrophe  (crime,  destruction)  and  extinction.  In order to ward off the threat of the safety of human life, Dalang Kandhabuwana needs to be shown,  namely  the  depiction  of  Bhatara  Vishnu  who  has  the  authority  to  deal  with  all  the disasters waged by Bhatara Kala. Dalang Kandhabuwana is an authorized force and serves as  a  savior  of  human  life  by  "breaking"  the  ferocity  of  Bhatara  Kala.  Therefore  the Murwakala play is also called the Dhalang Kandhabuwana (murwakala, mastering Bhatara Kala)  or  Kanalangaru  Dhalang.  In  the  traditional  ruwatan  accompanied  by  puppet performances. Puppeteer Kandhabuwana is a protector and savior of the world who acts with all excellence: (1) Kandhabuwana is a speaker of the nature of life, (2) is wise and wise, (3) able to read the Kalachakra rajah, (4) can master the Bhatara Kala, and (5) purifier of any interference  that  threatens  humans.  Murwakala  which  to  support  various  participants  has various  meanings  in  cultural  life  and  human  safety,  among  others  (1)  Murwakala  ritual ceremony  is  a  sacred  custom,  (2)  Murwakala  ruwatan  is  a  pasemon  (pralambang)  which contains  instructions  on  ceremonies  regulating  human  survival,  namely  that  humans  avoid evil  (destruction)  should  be  willing  to  learn  about  the  nature  of  life  through  wisdom  and policy  as  illustrated  by  the  qualities  of  the  Dalang  Kandhabuwana  (Bhatara  Vishnu).  In  a series of ruwatan rituals, Rajah Kalachakra is a way back, it contains a mantra as a repellent or disaster for human safety.
Keywords: Ruwatan Murwakala Ritual

## I. PENDAHULUAN
Salah  satu  tradisi  yang  saat  ini  masih  dapat  dijumpai  dalam  masyarakat  Jawa  salah satunya adalah Ruwatan Murwakala. Dalam melaksanakan kegiatan ritual dalam masyarakat Jawa ini masih ada dan mengakar di tengah kemajuan zaman. Namun seiring dengan semakin majunya  masyarakat  kita,  budaya  Jawa  perlahan-lahan  mulai  tergeser  dari  tengah-tengah masyarakat.
Tradisi  membersihkan  atau  menyucikan  dosa/mala/klesa  seseorang  ini  rupanya  telah dikenal  sejak  masa  Singasari-Majapahit.  Pada  masa  itu  seorang  raja  yang  telah  meninggal dilakukan  pendharmaan  dengan  tujuan  untuk  bersatu  dengan  dewa/istadewata.  Oleh  karena itu,  dilakukanlah  suatu  ritual  lukat  (Zoetmulder,  1985,  542).  Abu  jenazah  raja  deletakkan  di sebuah  candi  yang  dindingnya  dipahatkan  hiasan  relief  bertemakan  cerita  lukat.  Upacara pembersihan  ini  diperkirakan  sudah  muncul  sejak  abad  15  M  dengan  bukti  artefak  yang dihubungkan  dengan  teks  sastra  yang  diketahui  sebagai  upacara  lukat.  Artefak-artefak  atau relief  yang  menggambarkan  tema  upacara  lukat  antara  lain  terlihat  pada  relief  Garudeya  di Candi  Kidal,  Rimbi,  Kedaton,  relief  Kunjarakarna  yang  terdapat  di  Candi  Jago,  relief  Sri
Tanjun  di  pendopo  Candi  Panataran,  Candi  Jabung,  Surawana,  Kori  Agung  Gapuro Bajangratu,  relief  Sudamala  di  Candi  Tegawangi  dan  Sukuh  dan  relief  Nawaruci  yang terdapat di Candi Sukuh dan punden berundak Candi Kendalisada. Sumber cerita relief-relief ini berasal dari data tekstual (naskah susastra), antara lain naskah Garudeya, Kunjarakarna, Sri Tanjun, Sudamala dan Nawaruci dan Korawasrama yang muncul pada masa Jawa Kuna dan Jawa Tengahan muncul pada masa Jawa Kuna dan Jawa Tengahan, berlatar belakang agama Hindu-Buddha, serta pemujaan dari kelompok rsi (Mariani, 2001).
Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang kaya akan khasanah dan tradisi peninggalan nenek  moyang  dan  dengan  hal  tersebut  masyarakat  Jawa  agar  mempertahankan kebudayaan Jawa. Nilai-nilai Jawa tersimpan dibalik simbol-simbol ritual, sementara sebagian masyarakat Jawa tidak lagi mampu membaca dan mengerti bahasa simbol tersebut. Akibatnya ritual-ritual Jawa  seperti  Ruwatan  Murwakala  semakin  berjarak  dengan  pewarisnya.  Upacara  Ruwatan merupakan upacara tradisi Jawa yang penuh dengan makna. Akan tetapi penjelasan dan kajian yang  mampu  menjembatani  ritual  tersebut  kepada  masyarakat  Jawa  sejauh  ini  belum memahami. Oleh karena itu penulis tertarik mengambil judul Ruwatan Murwakala.

## II. PEMBAHASAN
Istilah  Ruwatan  Murwakala  dari  arti  kata  ruwatan  dan  murwakala.  Secara  etimologis, ruwatan  berasal  dari  kata  ruwat  yang  berarti  dibuat  tidak  berdaya,  hancur  dan  binasa (kejahatan,  kutukan,  pengaruh  jahat,  dan  lain-lain).  Kata  turunannya,  seperti  anruwat, rumuwat,  rinuwat  memiliki  arti  menyebabkan  tidak  berdaya,  menghancurkan  dan membebaskan dari roh jahat (Zoetmulder, 1995:967). Sementara itu, kata murwa atau purwa berarti  awal  mula  sedangkan  kala  berarti  waktu.  Dengan  demikian,  murwakala  berarti  awal mula sang waktu atau sangat . Lalu purwakala dalam bahasa Sanskerta bermakna pada waktu dahulu  (Zoetmulder,  1995:888).  Secara  umum,  pengertian  murwakala  atau  purwakala  ialah awal  mula  sang  waktu  atau  purwaning  dumadi  (awal  mula  ada/eksistensi),  awal  dimulainya kehidupan manusia atau saat kelahiran awal mula keberadaan manusia ke dunia (Herusatoto, 2012:46).
Pelaksanaan  upacara  Ruwatan  Murwakala  ini  merupakan  ritus  yang  bertujuan  untuk meruwat  golongan  sukerta.  Sukerta  berasal  dari  kata  suker  yang  berarti  ewuh,  rekasa  angel, reged-diregeti, jenes, sedih dan susah-disusahake (Poerwadarminta, 1937 : 570).

## 2.1. Sukerta
Sukerta  adalah  Golongan  orang-orang  yang  menurut  adat  penyandang  lemah  diri  dan bernasib buruk yang terancam hidupnya.
Sukerta  senantiasa  dihubungkan  dengan  penyelenggaraan  upacara  ruwatan.  Bahkan dapat  dikatakan  bahwa  masalah  sukerta  selalu  menjadi  inti  pokok  dalam  ruwatan.  Adapun penyandang  sukerta  adalah  orang  yang  mempunyai  kelemahan  diri,  kesialan,  serta  selalu merasa  terancam  hidupnya  sehingga  kemungkinan  besar  dapat  “memperlemahkan  diri”  dan timbul  berbagai  perasaan,  seperti  merasa  salah,  merasa  rendah,  merasa  bodoh,  merasa  sial, merasa gagal dalam bekerja, merasa gagal dalam bertani, merasa dijauhi jodoh, merasa sakit- sakitan dan merasa selalu rugi dalam berdagang. Timbulnya berbagai perasaan yang demikian justru  mendorong  para  penyandang  sukerta  selalu  bimbang  dan  ragu-ragu  dalam  berbuat, sehingga terjadi sapa uwas bakal tiwas.
Secara manusiawi orang-orang yang merasa lemah diri dan berkesialan perlu disantuni dan  ditolong  dengan  ruwatan,  yakni  dapat  membebaskan  mereka  dari  segala  ancaman  dan kesulitan.  Dengan  demikian  ruwatan  mempunyai  arti  bimbingan  dan  pendidikan  bagi  para penyandang sukerta.
Banyak  jenis  dan  jumlah  mengenai  siapa  dan  bagaimana  penyandang  sukerta, tergantung  pada  pendapat  dan  kepercayaan  masing-masing.  Sumber-sumber  berikut memaparkan jenis sukerta : (1) Serat Manikmaya (Koleksi Radya Pustaka) menyebut ada 60 jenis  sukerta,  (2)  Serat  Pustakaraja  (karya  R.  Ng.  Ranggawarsita)  menyebut  ada  26  jenis sukerta  dan  133  jatah  santapan  Batara  Kala,  (3)  Pakem  Pangruwatan  Murwakala  (Karya Raden  Demang  Reditanaya)  menyebut  ada  13  jenis  sukerta,  (4)  Serat  Pedalangan  Ringgit Purwa 1 (Karya KGPAA Mangkunagoro VII) menyebut ada 14 jenis sukerta dan empat jatah santapan Bhatara Kala. (5) Serat Kalawerdi (karya R.  Soemodidjojo) menyebut ada 36 jenis sukerta,  (6)  Babad  Ila-ila  (karya  Soemohatmoko)  menyebut  ada  100  jenis  sukerta,  dan  (7) Serat Bhatara Kala (karya R. Soerjowinarso) menyebut ada 19 jenis sukerta.
Pada  dasarnya  berbagai  penyandang  sukerta  dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa golongan berdasarkan kedudukan dan kelemahan diri masing-masing yakni :
1. Golongan  penyandang  sukerta  karena  cacat  kodrati  atau  karena  cacat  yang  bertalian dengan pembawaan kelahiran masing-masing, meliputi (a) orang-orang yang memiliki kelainan  bentuk  badan  sejak  lahir,  misalnya  :  kadung,  wujil,  bucu,  cebol,  bungkik, bajang, cemani, bule dan slewah, (b) orang-orang yang mempunyai kekhususan waktu kelahiran,  misalnya  julungpujud,  julungwangi,  julungsarab,  dan  julungsungsang,  (c) orang-orang  yang  memiliki  kekhususan  dalam  bersaudara,  misalnya  padangan,  ipil- ipil,  pandhawi,  pandhawa,  sarampa,  sarimpi,  dhampit,  ontang-anting,  kendhana- kendhini, kembar, sendhang kapit pancuran, dan pancuran kapit sendhang.
2. Golongan penyandang sukerta karena kelalaian perbuatan, antara lain (1) orang  yang membuka  lebar-lebar  jendela  pada  waktu  senjakala,  (2)  orang  yang  menggunakan tempat  tidur  atau  dipan  tanpa  tutup,  (3)  orang  yang  menghuni  rumah  Jawa  bentuk kampung tanpa tutup keyong (dhandhang ngelak), (4) orang yang memiliki krobongan (patanen)  tanpa  pramana  (tutup  atau  lurup  yang  cermat,  (5)  orang  yang  memiliki tempat  barang  (wewadhahan)  tanpa  tutup  atau  terbuka,  (6)  orang  yang  membuat lumbung tanpa dasar, (7) orang  yang menggunakan kasur tanpa pramana (tutup yang rapi), (8) orang yang membuat sumur rapat di depan rumah, (9) orang yang membuat dapur  menghadap  ke  timut  atau  ke  utara,  (10)  orang  yang  membuat  sumur  tepat  di belakang  rumah  hunian,  (11)  orang  menggunakan  tanah  pomahan  miring  (12)  orang yang memasang dang-dangan (patrap dandang) sebelum mencuci beras (mususi), (13) orang  yang  menggelar  pipisan  sebelum  meracik  jamu-jamuan  (ramuan  obat-obatan), (14)  orang  yang  memipis  atau  yang  menggiling  jamu  menghadap  ke  utara  atau  ke selatan,  (15)  orang  yang  tidak  pernah  mengadakan  pamulen  (sesaji,  menghormati) para  leluhurnya,  (16)  orang  yang  tidak  pernah  menyisihkan  beras  barang  sedikitpun pada  waktu  menumbuk  padi,  (17)  orang  yang  tidak  pernah  menyisihkan  nasi  barang sedikitpun  pada  waktu  angi-angi  (mendinginkan  nasi  panas  sesudah  ditanak),  (18) orang  yang  tidak  pernah  menyapu,  (19)  orang  yang  membakar  sampah  pada sembarang tempat (selesai menyapu), (20) orang yang menyapu diwaktu malam, (21) orang  yang  suka  membuang  sampah  di  longan  (rongga  bawah  tempat  tidur),  (22) orang  yang  suka  membuang  sampah  lewat  jendela,  (23)  orang  yang  suka kencing(buang air kecil) disembarang tempat, (24) orang yang duduk-duduk di tengah pintu,  (25)  orang  yang  duduk-duduk  di  tepian  (pinggir)  pintu,  (26)  orang  yang
gandhulan pintu, (27) orang yang bersiul diwaktu malam, (28) orang yang memotong kuku  diwaktu malam,  (29)  orang  yang  gemar menggigit  kukunya  sendiri,  (30)  orang yang suka menusuk-nusuk membersihkan gigi dengan kuku (sogok-sogok), (31) orang yang  dan  mudah  bersumpah  serapah  (sepata,  umpat-mengumpat),  (32)  orang  yang suka membakar rambut, tulang belulang (bebalungan), kulit bawang, kayu kelor, klika (kulit  kayu),  dhadap,  irus,  dan  sapu  gerang,  (33)  orang  yang  suka  membuang  kutu (tuma),  garam,  kuah  sayur,  (34)  orang  yang  suka  memanjat-manjat  diwaktu  malam dan  waktu  tengange  (pukul  11-12  siang),  (35)  orang  yang  suka  tidur  diwaktu  pagi, waktu tengange dan waktu matahari terbenam, (36) orang yang suka memukul perut di waktu  tengange  dan  waktu  matahari  terbenam,  (37)  orang  yang  suka  makan  ajang pucuk daun (pucukan godhong), (38) orang  yang suka makan dengan tiduran, sambil berjalan-jalan  atau  mengurai  rambut,  (39)  orang  yang  suka  makan  di  rumah  kosong, (40)  orang  yang  suka  makan-makan  di  tempat  tidur,  (41)  orang  yang  berkebiasaan tidak  cuci  tangan  sesudah  makan,  (42)  orang  yang  suka  mencari  kutu  (dhidisdan petan) di waktu mala, (43) orang yang suka memasukkan hewan rajakaya dan unggas ke dalam rumah tinggal, (44) orag yang suka menempatkan sarang ayam (petarangan) dalam rumah tinggal, (45) orang yang suka duduk diatas bantal, (46) orang yang suka membersihkan muka dengan kain atau baju, (47) orang yang suka menyobek bungkus- bungkusan makanan (tidak melepas biting), (48) orang  yang sedang mempunyai kerja mantu (pemangku kerja) masuk ruang dapur, (49) orang yang biasa menina bobokkan anak di waktu malam (nglela-lela), (50) orang yang suka mencium anak yang sedang tidur, (51) orang hamil yang suka menggendong atau menggembol sesuatu, (52) orang yang  suka  membuka  payung,  mendirikan  sapu,  membunyikan  dremenan,  mendirikan galungan lampit di dalam rumah, (53) anak yang suka memanggil orang tuanya hanya menyebut  namanya  (njangkar),  (54)  orang  yang  biasa  memindahkan  air  dari  kendi yang  satu  ke  kendi  yang  lain,  (55)  orang  yang  suka  berkaca( ngilo )  dengan  tertawa,
(56)  orang  yang  bekerja  (kasar,  berat)  terus  menerus  pada  waktu  matahari  terbenam (lebih-lebih  pada  malam  jumat),  (57)  orang  mantu  yang  membuang  (meletakkan) sampah  manton  di  lingkungan  rumah,  (58)  orang  yang  membuang  (mengembalikan) kembarmayang  manton  di  sembarang  tempat,  (59)  orang  yang  membuat  atap tambahan  (tratag)  dari  dinding  bambu  (gedheg)  bekas,  (60)  orang  yang  membuat sambal  dengan  menggunakan  kuah  sayur  (duduh),  (61)  orang  yang  menanak  nasi dengan kukusan terendam dalam air dandang, (62) orang yang menanam pohon pisang di  depan  rumah,  (63)  orang  yang  menanam  tumbuhan  menjalar  (lung-lungan) dihalaman,  (64)  orang  yang  membangun  rumah  menggunakan  kayu  bekas  sanggar atau  cungkup  untuk  kerangkanya,  (65)  orang  yang  membuat  rumah  manggasesa (pemasangan atap berselang hari), (66) orang menggunakan bambu wung-wang untuk perabot rumah  tangga,  (67)  orang  mengisi  air  kendi  dengan  membenamkan  kendi ke dalam  tempayan  (genthong),  (68)  orang  ceroboh,  suka  menanggalkan  pakaian  di sembarang tempat, (69) orang yang malas berbuat kebersihan (resik-resik), (70) orang yang suka tidur terlentang dengan melipat bantal, (71) orang yang suka duduk dengan bersilang kaki (sila tumpang) dan menggerak-grakkan kakinya, (72) orang  yang suka duduk  sambil  berpangku  tangan  dan  bertopang  dagu,  (73)  orang  yang  suka  tidur berbantal  tangan,  (74)  orang  yang  suka  membersihkan  tempat  tidur  (tebah-tebah) dengan  tangan  atau  kain,  (75)  orang  yang  suka  bepergian  jauh  tanpa  teman,  disebut jisim lelampah (sendirian), (76) orang yang suka bepergian jauh, hanya berdua disebut bathang ucap-ucap, (77) orang yang suka bepergian jauh bertiga disebut gotong mayit, (78) orang yang batal memasang atap rumah setelah tiang-tiang selesai didirikan, (79)
orang hamil yang suka melangkahi nyiru, dan (80) orang hamil yang suka melangkahi lumpang atau lesung.
3. Golongan  penyandang  sukerta  karena  kecelakaan  dalam  pekerjaan,  menjadi  mangsa (jatah)  Batara  Kala,  antara  lain  (a)  orang  yang  memecahkan  pipisan  (alas  tumbuk) waktu menumbuk bumbu atau jamu, (b) orang yang mematahkan gandhik (penumbuk jamu) dan (c) orang yang merobohkan dandang pada waktu menanak nasi.

## 2.2. Upacara ruwatan dengan pertunjukan wayang kulit purwa lakon Murwakala.
Ruwatan  merupakan  peninggalan  salah  satu  sisi  kehidupan  masyarakat  Jawa  yang menjadi tradisi secara turun temurun karena dianggap sakral. Maksud utama upacara Ruwatan pada  umumnya  yaitu  menghilangkan  sukerta  yang  terdapat  pada  seseorang  yang  dipandang berada pada kedudukan rawan (terancam, bernasib buruk, penyandang sukerta).  Oleh karena itu ruwatan menjadi suatu upacara ritual yang menyangkut keselamatan hidup manusia. Ada berbagai  bentuk  ruwatan  pernah  dan  masih  sering  dilakukan  di  Jawa,  diantaranya  ruwatan dengan  pertunjukan  wayang.  Bentuk  ruwatan  dengan  pertunjukkan  wayang  kebanyakan mengambil  lakon  Murwakala.  Ruwatan  Murwakala  memaparkan  perjalanan  awal  dan  akhir Batara Kala disertai segala pelaku dan perlengkapan upacaranya.
Upacara ruwatan dengan pertunjukan wayang mengambil cerita Murwakala atau Dalang Kandhabuwana  disebut  Ruwatan  Murwakala.  Wayang  dan  pertunjukan  wayang  yang merupakan  salah  satu  sisi  kebudayaan  Jawa  boleh  dikata  telah  berusia  sangat  tua,  telah berabad-abad  bahkan  ribuan  tahun  mempunyai  tempat  yang  kuat  dalam  kehidupan  orang Jawa.  Kenyataan  tersebut  diperkuat  oleh pendapat  bahwa  (1)  tidak  ada  data  yang  kuat  yang mendukung  dugaan  bahwa  wayang  Jawa  mengambil  alih  unsur  kebudayaan  asing,  serta  (2) tidak  ada  alasan  untuk  menolak  dugaan  bahwa  wayang  sepenuhnya  diciptakan  oleh  orang Jawa.  Mengingat  bahwa  wayang  telah  lama  mengakar  dalam  adat  dan  budaya  Jawa,  maka besar  kemungkinannya  apabila  wayang  dan  pertunjukkan  wayang  banyak  berhubungan dengan  kehidupan  orang  Jawa.  Menurut  asal  muasalnya,  wayang  merupakan  perabot  dan sarana  untuk  upacara  keagamaan  (ritual)  pada  zaman  animisme  yang  menyangkut keselamatan hidup manusia. Oleh karena peran wayang dalam upacara ritual sudah mengakar lama  dalam  kebudayaan  masayarakat  Jawa,  maka  wayang  mempunyai  hak  sejarah  untuk digunakan  sebagai  sarana  pada  upacara  ruwatan,  yakni  upacara  pembebasan  dari kerawanan hidup untuk keselamatan.
Ruwatan  Murwakala  berpangkal  pada  keberadaan  BataraKala  (murwa-kala),  yakni dewa  berwujud  raksasa,  putra  Bhatara  Guru,  yang  tumbuh  menjadi  pengancam  keselamatan kehidupan  manusia  yang  “bernasib  buruk”,  yakni  sukerta  atu  penyandang  memala.  Batara Kala  merupakan  personifikasi  (penggambaran)  kejahatan,  yang  timbul  dan  lahir  dari  kama salah dari Bhatara Guru, yang kemudian berkembang menjadi kekuatan jahat bersumber dari nafsu  rendah.  Bhatara  Guru,  raja  para  Dewa  merupakan  suatu  lambang  supremasi  makhluk paling  utama  (bukan  Tuhan)  dengan  segala  kelebihan  dan  ketidaksempurnaannya  menjadi muasal adanya kama salah.
Pertunjukan  wayang  dengan  Lakon  Murwakala  merupakan  penggambaran  tentang tumbuh dan perkembangan malapetaka (kejahatan, kehancuran) serta pemadamannya. Dalam rangka  menangkal  ancaman  keselamatan  hidup  manusia  perlu  ditampilkan  Dalang Kandhabuwana,  yakni  penggambaran  Bhatara  Wisnu  yang  berwewenang  ngruwat  segala malapetaka yang dilancarkan oleh Bhatara Kala. Dalang Kandhabuwana merupakan kekuatan yang  berwenang  dan  bertugas  sebagai  penyelamat  kehidupan  manusia  dengan  cara
“mematahkan” keganasan Bhatara Kala. Oleh karena itu lakon Murwakala disebut juga lakon Dhalang  Kandhabuwana  (murwakala,  menguasai  Bhatara  Kala)  atau  Dhalang  Kanuruharu. Dalam  adat  ruwatan  dengan  disertai  pergelaran  wayang.  Dalang  Kandhabuwana  merupakan pelindung  dan  penyelamat  dunia  yang  bertindak  dengan  segala  keunggulan  :  (1) Kandhabuwana  merupakan  penutur  hakikat  kehidupan,  (2)  bersifat  arif  dan  bijaksana,  (3) mampu membaca rajah kalacakra, (4) dapat menguasai Bhatara Kala, dan (5) peruwat segala gangguan yang mengancam manusia.
Murwakala  yang  untuk  meruwat  berbagai  penyandang  sukerta  mempunyai  berbagai makna  dalam  kehidupan  budaya  dan  keselamatan  manusia,  antara  lain  (1)  upacara  ruwatan Murwakala  merupakan  adat  yang  sakral,  (2)  ruwatan  Murwakala  merupakan  pasemon (pralambang) yang berisi petunjuk tentang upacara mengatur ketahanan hidup manusia, yakni agar  manusia  terhindar  dari  kejahatan  (kehancuran)  hendaknya  bersedia  belajar  tentang hakikat  kehidupan  melalui  kearifan  dan  kebijakan  sebagaimana  digambarkan  melalui  sifat- sifat Dalang Kandhabuwana (Bhatara Wisnu).

## 2.3. Lakon Murwakala
Ruwatan Murwakala adalah pertunjukan wayang dalam rangka upacara “pembebasan” sukerta dengan mengambil cerita Murwakala, yakni memaparkan keberadaan dan perjalanan Bhatara Kala. Pada garus besarnya lakon ini terbagi menjadi dua bagian, yang sesungguhnya masing-masing berdiri sendiri namun terjalin kaitan yang saling mengisi dan melengkapi.

## Bagian Pertama
Pada  bagian  ini  diceritakan  awal  keberadaan  Bhatara  Kala  sampai  tumbuh berkembang menjadi pengejar dan pengancam keselamatan manusia sukerta, yang urutannya sebagai berikut :

## 1. Lahirnya Bhatara Kala
Syahdan  Sang  Hyang  Bhatara  Guru  sedang  berpesiar  bersama  Dewi  Uma,  istrinya naik  punggung  lembu  Andini,  melanglang  buwana  di  atas  samudra.  Ketika  senja datang  tiba-tiba  asmara  Batara  Guru  bangkit.  Saang  Hyang  Guru  berkeinginan  keras berwawan-asmara  dengan  permaisurinya,  tetapi  Dewi  Uma  selalu  mengelak  dan menolak.  Sekalipun  demikian  Batara  Guru  tetap  bersikeras  dan  dengan  kasar memaksa  senggama,  Batari  Uma  kemudian  mengeluarkan  sumpah  serapah,  bahwa sikap  dan  tandang  Sang  Hyang  Batara  Guru  terlalu  kasar  seperti  raksasa,  berbuat disembarang waktu dan sembarang tempat. Akibat ucapan tersebut Sang Hyang Guru seketika  bertaring  seperti  raksasa,  dan  kama  (air  mani)  yang  sudah  terlanjur  keluar dengan tidak semestinya (kama salah) jatuh di samudera.
2. Kama salah menuntut pengakuan
Kama  salah  yang  jatuh  tercebur  ke  dalam  samudera  muncul  menjadi  makhluk  hidup yang besar, berkekuatan luar biasa, dan menakutkan. Atas perintah Batara Guru  para dewa turun ke marcapada untuk memusnahkan kama salah. Usaha para dewa sia-sia, senjata  yang  dihunjamkan  kepada  kama  salah  tidak  sanggup  mematikan,  bahkan membuatnya menjadi semakin besar dan perkasa. Kama salah berbalik mengejar para dewa sampai ke kahyangan Sang Hyang Guru dan menuntut pengakuan.
a. “Siapa  sebenarnya  ayah  kama  salah”.  Atas  pertanyaan  tersebut  Batara  Guru bersedia  menunjukkan  siapa  sebenarnya  ayah  kama  salah  apabila  mau menghormat  dan  menyembah  kaki  Batara  Guru.  Kama  salah  bersedia melakukannya.
b. Kama  salah  melanjutkan  tuntutannya  supaya  diakui  sebagai  putra  Batara  Guru. Sang  Hyang  Guru  sanggup  mengakui  kama  salah  sebagai  putranya  apabila  dia bersedia  dipotong  ujung  kedua  taringnya.  Dengan  agak  terpaksa  kama  salah memenuhi  permintaan  Batara  Guru  dan  ujung  kedua  taringnya  pun  dipotong. Kama salah diterima dan diakui sebagai putra Batara Guru dan diberi nama Batara Kala.
3. Batara Kala menuntut jatah makan Setelah  diakui  sebagai  putra  Batara  Guru,  berlanjutlah  tuntutan  baru  Batara Kala  kepada  orang  tuanya  yaitu  menuntut  jatah  makan.  Secara  bertahap  dan berturut-turut Batara Guru menunjukkan jenis makanan yang diijinkan menjadi jatah Batara Kala, yakni :
a. Pertama-tama  ditunjukkan  jenis  makanan  lobang  lojo  (elo  abang  dan  elo hijau). Batara Kala menolaknya. Dia minta jenis makanan yang lain.
b. Kemudian Batara Guru memberikan catu makanan, berupa semua manusia dengan  pembatasan-pembatasan  tertentu,  yakni  semua  manusia  yang termasuk sukerta.
c. Setelah  menunjukkan  jatah  makanan  Batara  Kala,  Batara  Guru memberikan  sebuah  senjata  badhama  kepada  Batara  Kala,  disertai ketentuan  bahwa  semua  manusia  yang  menjadi  jatahnya  dapat  dimakan setelah terlebih dahulu disembelih dengan badhama.
d. Sebagai  penuntas,  Sang  Hyang  Batara  Guru  menggoreskan  tulisan kesejatian  hidup  yang  disebut  Rajah  Kalacakra  pada  dahi,  dada  dan punggung  Batara  Kala,  dengan  pesan  khusus,  “  Batara  Kala  harus  tunduk dan mematuhi segala perintah apapun dari orang yang dapat membaca dan menerangkan isi Rajah Kala cakra.
Rajah  Kalacakra  merupakan  caraka  balik,  berisi  mantra  sebagai penolak  bala  atau  pemunah  malapetaka  untuk  keselamatan  manusia. Wacananya sebagai berikut :
Yamaraja – jaramaya
Yamarani – niramaya
Yamidosa – sadomiya
Yamidora – radomiya
Yasilapa – palasiya
Yasiyasa – sayasiya
Yadayuda – dayudaya
Yasihama – mahasiya
Selesai  menerima  petunjuk,  Batara  Kala  segera  berangkat  ke marcapada untuk mencari mangsa.
Bagian Kedua
Bagian  ini  menceritakan  perjalanan  Batara  Kala  mengejar mangsa dengan segala pengalaman sampai pada akhirnya dia berserah diri  kepada  Batara  Wisu  (Dalang  Kandhabuwana)  dan  berangkat menuju  tempat huniam terakhir di Alas Krendhawahana.

## 1. Penyesalan Batara Guru
Batara  Guru  menyesal  karena  terlanjur  memberi  ijin  dan  jatah makan kepada Batara Kala. Sekalipun jatah makan Batara Kala sudah  dipagari  dengan  pembatasan-pembatasan  tertentu,  tetapi kalau  dibiarkan  niscaya  dalam  waktu  singkat  semua  manusia sukerta  akan  habis  dimangsa.  Untuk  lebih  membatasi  gerak Batara Kala dan memperkecil kemungkinan korban yang jatuh, maka Sang Hyang Guru mengambil sikap ; (a) sebagai raja para dewa  tidak  akan  mencabut  sabdanya,  yakni  ijin  jatah  makan yang  telah  diberikan  kepada  Batara  Kala,  (b)  Batara  Guru menugaskan  Batara  Wisnu  supaya  mengatur  keseimbangan dunia, turun ke marcapada untuk membayangi dan
“mematahkan” gerak keganasan Batara Kala demi keselamatan dunia.
2. Wisnu mengatur keseimbangan dunia
Atas  perintah  dan  petunjuk  Sang  Hyang  Guru  serta  sesuai dengan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  pengatur keseimbangan  dunia,  Batara  Wisnu  turun  ke  marcapada  untuk (a)  membebaskan  manusia  sukerta  dari  ancaman  Batara  Kala, (b)  mematahkan  nafsu  dan  gerak  Batara  Kala  sampai  menjadi telukan yang tunduk atas perintah Batara Wisnu.
Wisnu meninggalkan Untaralaya disertai Narada menuju marcapada  membayangi  perjalanan  Batara  Kala.  Dalam menjalankan tugasnya, Batara Wisnu menyamar sebagai Dalang Kandhabuwana,  sedangkan  Narada  menyamar  sebagai  panjak (penabuh kendhang) bernama Kalunglungan (Karungrungan).
3. Batara Kala memburu mangsa
Dengan  berbekal  sebuah  badhama  Batara  Kala  terus  menerus memburu  mangsanya,  yakni  semua  manusia  sukerta.  Perburuan mangsa tidak berjalan mulus, banyak rintangan dan hambatan silih berganti.  Batara  Kala  selalu  menyumpahi  setiap  rintangan  yang menghadang.  Di  kemudian  hari  umpatan  Batara  Kala  tersebut menjadi ila-ila. Manusia sukerta yang dikejar Batara Kala diwakili oleh  seorang  ontang-anting  (anak  tunggal)  bernama  Jatusmati.  Ia selalu  dikejar-kejar  Batara  Kala  sampai  pada  titik  pembebasan (selamat)  dari  segala  ancaman,  dengan  pengalaman  penyelamatan diri sebagai berikut :
a. Jatusmati,  seorang  anak  tunggal,  pada  suatu  tengah  hari diketahui  oleh  Batara  Kala  sedang  mandi  ditelaga  Madirda. Setelah  diketahui  bahwa  dia  manusia  sukerta,  Batara  Kala mengejarnya  untuk  dimangsa.  Jatusmati  lari  dan  Kala  terus mengejarnya.  Kala  tersandung  bumbung  wungwang  dan terjatuh.  Jatusmati  lolos  dari  bahaya,  berlari  menyelamatkan diri.
b. Jatusmati  melewati  semak  belukar.  Batara  Kala  terjebak  sulur waluh  dan  terjatuh.  Jatusmati  dapat  meloloskan  diri,  lari mencari selamat.
c. Jatusmati  menyelinap  ke  dalam  bangunan  rumah  yang  belum jadi.  Batara  Kala  terantuk  kakinya  pada  tiang  yang  baru dipancangkan,  terjatuh.  Jatusmati  lolos  dari  bahaya  dan melarikan diri.
d. Jatusmati  bersembunyi  didalam  rumah  kosong.  Batara  Kala mengejarnya,  terantuk  kakinya  pada  gandhik  (batu  penggiling) terjatuh.  Jatusmati  dapat  bebas  dari  kejaran  Kala  dan  terus  lari menyelamatkan diri.
e. Jatusmati  masuk  bersembunyi  dalam  rumah  kampung  tanpa tutup  keyong.  Batara  Kala  mengejarnya,  tetapi  Jatusmati berhasil meloloskan diri lewat lubang tutup keyong.
f. Jatusmati lari minta perlindungan kepada penanak nasi didapur. Batara  Kala  memburunya,  tetapi membentur  dandang  sehingga roboh.  Batara  Kala  tersiram  air  panas  dan  Jatusmati  lolos  lari keluar.  Batara  Kala  terus  mengejarnya  sampai  disebuah  desa yang  penduduknya  sedang  menyelenggarakan  pertunjukan wayang.
g. Jatusmati  menyelinap  di  tengah-tengah  penonton  wayang  dan Batara Kala terus mencarinya.
4. Batara Kala tunduk pada Dalang Kandhabuwana
Pada  bagian  terakhir,  pengejaran  Batara  Kala  Jatusmati  terus dilakukan  sampai  memasuki  suatu  desa  yang  sedang  mengadakan pertunjukkan  wayang.  Justru  di  tempat  itulah  Batara  Kala  terjebak dalam  reka  upaya  kearifan  Batara  Wisnu  yang  menyamar  sebagai dalang Kandha Buwana.
a. Batara Kala tidak berani memasuki tempat pertunjukan wayang.
Sambil mencari-cari mangsanya dia menyaksikan pertunjukkan wayang tersebut dari luar. Para penonton menjadi ketakutan dan mninggalkan  pertunjukan.  Dalang  menghentikan  pertunjukkan karena penonton meninggalkan arena wayangan.
b. Kala meminta supaya pertunjukan dilanjutkan. Dalang sanggup melanjutkan  apabila  penonton  wayang  (Batara  Kala)  bersedia meyerahkan  badhama  yang  dipegangnya.  Setelah  badhama diserahkan pertunjukan dilanjutkan.
c. Selagi pertunjukan berlangsung Batara Kala mencium bau bayi yang  baru  lahir  dan  kemudian  menangkapnya.  Bayi  tersebut gagal dimangsa karena harus terlebih dahulu disembelih dengan badhama,  padahal  badhamanya  tersebut  dikuasai  dalang  yang sedang mendalang.
d. Ketika  mengetahui  Batara  Kala  mendekati  dalang,  Jatusmati berusaha  malarikan  diri  dari  persembunyian,  tetapi  tertangkap oleh  Batara  Kala.  Dengan  membawa  bayi  dan  Jatusmati,  Kala mendekati dalang untuk meminta badhama.
e. Dalang bersedia menyerahkan badhama apabila ditukar dengan dua  anak  yang  sedang  dipegang  Batara  Kala.  Badhama diserahkan  kembali  kepada  Kala  setelah  kedua  anak  itu
dibebaskan  dari  cengkraman  Kala.  Pertemuan  dalang  dengan Kala ditutup dengan pembicaraan pamungkas.
f. Pembicaraan pamungkas Wisnu-Kala
Bagian  akhir  lakon  Murwakala  ditutup  dengan  pembicaraan antara Dalang Kandhabuwana (Wisnu) dan Kala yang sekaligus menandai  berakhirnya  keganasan  Kala  dan  tumbuhnya kedamaian dunia, dan bebas dari segala ancaman. Berturut-turut terjadilah pembicaraan :
a. Dalang dan Kala rebut bener tentang siapa di antara mereka berdua  yang  lebih  tua.  Pihak  yang  lebih  tua  tentu  sanggup membaca riwayat hidup lawannya, sedang yang lebih muda akan mengaku sebagai adiknya.
b. Alhasil,  Dalang  Kandhabuwana  dengan  arif  dan  wicaksana sanggup membaca riwayat hidup Batara Kala dan sekaligus membaca  goresan  Rajah  Kalacakra  yang  ada  di  dahi,  dada dan punggung Batara Kala.
c. Batara  Kala  mengaku  lebih  muda  dan  bersedia  mengaku sebagai adik Dalang Kandhabuwana.
d. Kala berjanji kepada Dalang Kandhabuwana (Wisnu) bahwa tidak  akan  mengganggu  lagi  para  sukerta  dan  bersedia tinggal di Krendhawahana
e. Untuk  menghantar  keberangkatannya  ke  Krendhawahana, Batara  Kala  meminta  supaya  diiringi  Santi  Puja  dan  sajen seperlunya  sebagai  bekal  perjalanan.  Inilah  inti  pokok ruwatan  Murwakala,  yakni  penegasan  Wisnu  dalam menguasai Kala, yang berarti penyelamatan manusia sukerta dan terciptanya keseimbangan dunia.

## 2.4. Peraga Dan Sarana Murwakala
Sesuai  dengan  maksud,  tujuan,  sifat-sifat  yang  terkandung  ruwatan  (tradisional,  ritual, sakral),  Murwakala  tidak  layak  dilaksanakan  oleh  sembarang  orang,  sembarang  sarana,  dan semabarang waktu. Murwakala hanya boleh dilakukan oleh peraga tertentu dan disertai sarana baku yang mendukung pelaksanaan ruwatan Murwakala.

## 1. Peraga Murwakala
Yang termasuk peraga pokok dalam ruwatan Murwakala, adalah :
a. Sukerta, ialah penyandang sukerta yang dalam ruwatan berkedudukan sebagai jejer  (subyek)  upacara,  mengingat  bahwa  merekalah  pihak  yang  paling berkepentingan,  berniat,  serta  bertekad  membebaskan  diri  dari  malapetaka yang  mengancamnya.  Penyandang  sukerta  dari  semua  jenis,  yakni  cacad kelahiran, kelalaian, dan kecelakaan dapat menjadi peraga atau peserta ruwatan Murwakala  dengan  syarat  1)  berniat  untuk  diruwat  (mengikuti  acara)  dalam upacara  Murwakala,  2)  percaya  akan  kemanfaatan  ruwatan,  3)  bertekad  dan sanggup  mengikuti  upacara  ruwatan,  4)  siap  menyediakan  perlengkapan (sarana)  yang  diperlukan  untuk  upacara,  5)  tidak  dalam  keadaan  haid  (bagi
wanita), 6) tidak dalam keadaan hamil, 7) diijinkan orang tua (bagi anak-anak yang belum dewasa).
b. Dalang,  ialah  pemimpin  pentas  wayang  dalam  upacara  ruwatan  Murwakala. Dalang  yang  berwewenang  memimpin  upacara  ruwatan  Murwakala  adalah dhalang  sejati,  yakni  dalang  turunan  kelima  dari  keluarga  dalang  yang berkemampuan  dan  berpengalaman  mementaskan  wayang  untuk  ruwatan Murwakala.  Yang  dimaksud  turunan  kelima  adalah  orang  tua,  embah,  buyut, canggah  dan  udheg-udheg  semuanya  dalang.  Pimpinan  upacara  ruwatan Murwakala  tidak  dapat  dilakukan  oleh  dalang  wikalpa  ataupun  dalang tumiyung.  Di  samping  masalah  turunan,  seorang  dalang  ruwatan  Murwakala diperlukan  persyaratan  lain,  antara  lain  :  1)  pengalaman  mendalang  lakon Murwakala, 2) menguasai kelengkapan ruwatan Murwakala meliputi sajen dan mantram  ruwatan,  3)  laku  dhalang  ruwatan,  antara  lain  sanggup  berpuasa sebelum  melakukan  ruwatan,  mengenakan  kain  tumenggungan,  beskap  hitam dom  kecer,  tutup  kepala  udheng  (bukan  blangkon),  tanpa  mengenakan  keris, tanpa  alas  kaki,  teken  (bertongkat)  kayu  lotrok,  mengenakan  kalung  mori putih.
c. Pemuka  adat,  yakni  “tua-tua”  masyarakat  setempat  yang  dipercaya  dan berpengalaman serta mempunyai wawasan mengenai adat ruwatan Murwakala. Para pemuka adat dipandang menguasai pengetahuan tentang jenis penyandang sukerta, sajen, dan prasarana untuk ruwatan Murwakala, serta serba-serbi yang berhubungan dengan rencana dan penyelenggaraan ruwatan Murwakala.
2. Sarana Murwakala Sarana  pendukung  pelaksanaan  ruwatan Murwakala  disesuaikan  dengan  adat  dan kebiasaan yang berlaku dan kemampuan masing-masing, antara lain meliputi :
a. Sajen  Murwakala,  ialah  seperangkat  barang-barang  yang  disajikan  sebagai pralambang  permohonan  untuk  memperoleh  perlindungan,  keselamatan,  dan kesejahteraan.  Sajen  ditujukan  kepada  Sang  Maha  Pencipta  Alam  Raya  dan para  leluhur.  Perangkat  sajen  ruwatan  beragam  adanya,  sesuai  dengan  adat setempat  dan  dalang  yang  bersangkutan.  Konon  pada  masa  dahulu  perangkat sajen  ruwatan  banyak  sekali  macamnya,  ada  yang  menyebutnya  sampai  172 jenis,  sehingga  tidak  mudah  untuk  mendapatkan  semua  jenis  sajen  yang diperlukan.  Untuk  memudahkan  para  penyandang  sukerta  mendapatkan perangkat sajen ruwatan, biasanya para dhalang sejati yang sering menjalankan ruwatan  sering  menanam  tumbuhan  sajen  ruwatan  yang  dapat  dibantukan kepada peminat.
Sajen  ruwatan  Murwakala  pada  umumnya  dapat  digolongkan  menjadi  tujuh perangkat,  yang  keseluruhannya  satu  keutuhan  hidup  manusia  yang  setia  dan cinta  kepada  bumi  pertiwi  dengan  segala  hasil  dan  kegunaannya.  Perangkat sajen tersebut adalah :
1) Perangkat sajen hasil pertanian, meliputi a) pala gumantung : padi, jagung, kelapa,  buah-buahan,  pisang  raja  sewu,  pisang  kidang,  pisang  pupus cindhe,  pisang  saba,  dan  lain-lain,  b)  pala  kesimpar  :  waluh,  ketimun, semangka,  krai  dan  lain-lain,  c)  pala  kependhem  :  ubi,  gembili,  ketela pohon, gadung, keladi, bentul dan lain-lain, d) tumbuhan : penjalin pethuk, kayu timaha, sulur waluh, kembang selasih dan lain-lain.
2) Perangkat sajen berupa alat pertanian, meliputi garu, luku (bajak), cangkul, dhandang, bendho, sabit, cethok, pecut, dan lain-lain.
3) Perangkat sajen berupa alat dapur, antara lain dandang, kukusan, kenceng, kuali,  kendhi,  wajan,  genthong,  pengaron,  kalo,  bodhag,  senik,  tenggok, tumbu, tompo, enthong, irus, angi, tepas, solet, serok, parut dan lain-lain.
4) Perangkat  sajen  berupa  hewan  rajakaya/unggas,  antara  lain  kerbau,  sapi, kambing,  angsa,  itik,  ayam,  mentok,  perkutut,  merpati,  ikan lele  dan  lain- lain.
5) Perangkat  sajen  berupa  kain/pakaian,  misalnya  :  poleng,  lompongkeli, gadhungmlathi,  bango  tulak,  puluh  watu,  pandhan  binethot,  dringin  dan lain-lain.
6) Perangkat sajen berupa alat tidur, misalnya tikar, bantal, guling, mori putih dan lain-lain.
7) Perangkat sajen yang berupa makanan olahan/ramuan, antara lain tumpeng robyong, tumpeng kuncara (urubing damar), sekul suci, ambengan dengan lauk  lengkap,  nasi  liwet,  nasi  golong  sewu,  nasi  uduk  (gurih),  ingkung ayam,  lulut  ketan,  jajan  pasar,  jenang  berbagai  macam,  rujak-rujakan, pisang sanggan, kembang dan dupa.
Dengan memperhatikan keadaan setempat, maka sajen ruwatan Murwakala yang  “dibakukan”  tersebut  tidak  mutlak  harus  dipenuhi.  Masing-masing dapat melakukannya secara bijak dan luwes atau mungkin lebih sederhana. Dengan begitu perangkat sajen ruwatan Murwakala bukannya syarat  yang menakutkan melainkan niat yang dapat diwujudkan.
b. Mantram,  ialah    bentuk  pemujaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Suci  yang dikidungkan  (dinyanyikan)  dalam  adegan-adegan  ruwatan  Murwakala,  berisi permohonan  untuk  keselamatan  dan  kesejahteraan,  bebas  dari  segala malapetaka  yang  mengancam  hidup.  Mantram  ruwatan  dikidungkan  oleh dhalang sejati pada adegan tertentu untuk melemahkan dan menguasai Batara Kala  dan  membebaskan  penyandang  sukerta  dari  ancaman  dan  penderitaan. Beberapa contoh mantram yang diucapkan dalam upacara ruwatan, antara lain :
1) Mantram  yang  diucapkan  saat  memulai  upacara  ruwatan,  sesaat  setelah dalang  duduk  bersila  di  panggung,  kotak  didhodhog  sekali,  berbunyi Gendhing Santi, mulailah dalang mengucapkan mantram :
//  U,  mangungkung,  awakku  kadi  gunung,  gunung-gunung  linggihaku, pethak  lindhu  prabawamu.  Ung  awigna  pranawa,  Same,  Samu-Hywa, madega sari Gyah, Gyah, ruwat kala suhari, Putyong, Pangasih//
2) Mantram  yang  diucapkan  dalang  pada  waktu  menyapit  sumbu  blencong yang pertama :
//  Sang  Hyang  Nurcahya  urubing  balencongku,  Ung,  isining  Bawana, kedhep marang aku. Ung Nurradha, Ung Nuri, Hyang Nurradha Agni//
3) Mantram  yang  diucapkan  dalang  pada  waktu  selesai  mencabut  tancapan kayon (gunungan) dengan memijit pucuk kayon :
//  Jagad  gumelar  kelirku,  wayang  mangka  lelakon,  kawasa  dumunung  ing sariraku//
//Rep,  jati  swara,  swaraku  kang  sejati,  padhang  dening  pangucapku, ingkang bawana langgeng//
4) Mantram  diucapkan  dalang  pada  waktu  akan  memulai  adegan  pertama pada ruwatan Murwakala :
//  Ung,  Awignam,  Atastuna  masidhem,  sadurunge  ana  awang-awang, uwung-uwung, uga durung ana kebalat papat, mung ana kang cumalorong
samrica  binubut,  aran  Nathara  Hertu,  yeku  kang  madhangi  bawana.  Ung, Awignam,  awastuna  masidhem,  nulya  ana  tanpa  baga,  tanpa  purus,  tanpa warna,  kaya  gunung  lumarap  putih,  ana pucuking  pamalang,  jejuluk  Sang Hyang Agra Pasthi anganakake Sang Hyang Brahma-Wasesa, Sang Hyang Brahma-Wasesa  peputra  Sang  Hyang  Toyawa-sesa,  Sang  Hyang Toyawasesa  peputra  Sang  Hyang  Wiji  Wasesa  Jagad,  Sang  Hyang  Wiji Wasesa  Jagad  peputra  Sang  Hyang  Jagad  Pramana  Wasesa,  Sang  Hyang Jadad  Pramana  Wasesa  peputra  Sang  Hyang  Jagad  Kithaha,  Sang  Hyang Jagad Kithaha peputra Sang Hyang  Atmana, Sang Hyang  Atmana peputra Sang Hyang Atmani, Sang Hyang Atmani peputra Sang Hyang Harta Ketu, Sang  Hyang  Harta  Ketu  peputra  Sang  Hyang  Wilangan,  Sang  Hyang Wilangan  peputra  Sang  Hyang  Kasah  Etu  Jagad,  Sang  Hyang  Kasah  Etu Jagad  peputra  Sang  Hyang  Tunggal,  Sang  Hyang  Tunggal  peputra  Sang Hyang Wenang, Sang Hyang Wenang peputra Batara Guru//
5) Selain  mantram  adegan  ada  beberapa  mantram  khusus  yang  dinyanyikan untuk  menjinakkan  dan  mengalahkan  Batara  Kala,  yakni  Santi  Purwa, Caraka  Balik,  Sastra  Telak,  Sastra  Pinadati  (Bedati),  Sastra  Gigir,  Santi Kukus, dan Rajah Kalacakra.
Mantram-mantram  ruwatan  Murwakala  memiliki  arti  gaib  bagi  yang percaya,  sehingga  untuk  mendukung  kesakralan  ruwatan  Murwakala sewaktu  mantram-mantram  diucapkan  oleh  dalang  ada  hal-hal  yang perlu ditaati, antara lain (a) penonton dan sukerta peserta ruwatan tidak boleh  mengantuk  dan  harus  prayitna,  (b)  wanita  yang  sedang  hamil atau  datang  bulan  harus  meninggalkan  tempat  pertunjukan,  (c)  tidak ada seorang pun yang memanjat-manjat di sekitar tempat pertunjukan.

## 2.5. Rangkaian Upacara Murwakala
Pada  umumnya  ruwatan  Murwakala  dengan  segala  peragaan  dan  sarananya  sudah dipersiapkan baik-baik sebelumnya, meliputi :
1. Dhalang  ruwatan  (dhalang  sejati)  sudah  dipesan  dan  menyanggupi  jauh  sebelumnya, agar dalang yang bersangkutan pun sempat menyiapkan diri.
2. Sukerta peserta upacara ruwatan siaga penuh dalam kesehatan jasmani dan rohani.
3. Prasarana  ruwatan,  termasuk  tempat  pentas,  wayang,  gamelan  dan  penabuhnya, perangkat sajen dan perabot lain sudah dipersiapkan sebagaimana mestinya.
4. Ijin dan doa restu dari para pejabat, petinggi, dan pemuka adat setempat.
5. Mengadakan  pamulen  (penghormatan)  kepada  para  leluhur  sukerta  yang bersangkutan.
Pelaksanaan  ruwatan  Murwakala  biasanya  dilakukan  pada  siang  hari  dengan menggunakan urutan sebagai berikut :
1. Pendahuluan.  Sebelum  pergelaran  wayang  Murwakala  biasanya  dilakukan  acara pendahuluan sebagai berikut :
a. Memasuki  arena  ruwatan,  sukerta  peserta  upacara  dengan  berpakaian putih-putih  (terbuat  dari  kain  mori)  memasuki  ruang  pendapa  tempat diselenggarakannya pentas wayang. Kedatangan sukerta dipimpin oleh seorang  pemuka  adat  (manggala),  diserta  dua  atau  tiga  gadis  remaja pembawa prasarana dupa, payung, pecut dan pethukan dalang.
b. Mohon  doa  restu,  sukerta  peserta  upacara  memohon  doa  restu  dan sungkem kepada orangtuanya.
c. Menghadap  dhalang  sejati,  sukerta  peserta  upacara  diantar  manggala dan  kadang-kadang  disertai  orang  tuanya-  menghadap  dalang  untuk meminta  agar  dalang  berkenan  ngeruwat  sukerta  sebagaimana mestinya.
d. Dalang  siaga,  setelah  mendapat  kepercayaan  untuk  ngeruwat  sukerta dhalang  sejati  segera  menyiapkan  diri  dengan  bersamadi  disertai membakar dupa yang intinya memohon ijin kepada Tuhan Yang Maha Esa akan memulai upacara ngeruwat sukerta.
2. Pergelaran  wayang  lakon  Murwakala.  Pentas  wayang  ruwatan  biasanya mengambil lakon yang ajeg (tetap) yakni lakon murwakala, urutannya selalu sama, yakni :
a. Mantram  awal,  pergelaran  ruwatan  Murwakala  diawali  dengan  pembacaan mantram,  yakni  berbarengan  dengan  dalang  menyapit  sumbu  blencong  yang pertama, dilanjutkan  mantram berikutnya bertepatan dengan dalang mencabut gunungan (kayon), dilanjutkan mantram adegan pertama.
b. Demikian seterusnya, sampai berakhir pamungkas Wisnu menguasai Kala dan Batara  Bayu  menutup  pertunjukan  dengan  menyapu  bersih  tempat  ruwatan dengan sapu suh salaka dan pecut.
c. Pada  akhir  pergelaran  ruwatan  Murwakala,  dengan  diiringi  Gendhing Gangsaran,  dalang  menghentak  sukerta  yang  diruwat  supaya  lari  cepat-cepat, sebagai gambaran agar tidak terkejar oleh Batara Kala.
3. Penutupan.  Usai  pentas  wayang  ruwatan  Murwakala  masih  dilakukan  acara penyerta sebagai menutup kegiatan ruwatan, yakni :
a. Mandi  air  kembang.  Dalang  menyiram  air  kembang  yang  disebut  banyu sangga dari sendhang paruwatan ke kepala sukerta yang bersangkutan disertai mantra dan doa.
b. Potong  rambut.  Sebagai  tanda  bukti  bahwa  sukerta  telah  menjalani  upacara ruwatan  (diruwat),  maka  dalang  memotong  pucuk  rambut  sukerta  yang bersangkutan disertai doa dan mantra, antara lain sebagai berikut :
//  Rep,  sirep,  amung  swara  gendhing  kang  ngrangin  nalika  Ki  Guru  Sejati  ya Dalang Kandhabuwana amepak mantra kumelun ing jagad kosong tanpa nawa. Rep,  Sirep  dak  pagas  rambutmu  sethithik  minangka  pratandha  luwar  saka pambujunge Kala//
c. Labuhan.  Setelah  pagas  rambut  dilanjutkan  dengan  berganti  pakaian.  Sukerta teruwat berganti pakaian, pakaian putih-putih dilepas dan dikumpulkan dengan potongan  rambut  terus  diserahkan  kepada  pemuka  adat  (manggala)  untuk dilabuh (dilarung) di laut lepas.

## III. KESIMPULAN
Keluarga  yang  mempunyai  anak  golongan  sukerta  khawatir  anaknya  akan  menjadi mangsa  Bhatara  Kala.  Untuk  membebaskannya,  diperlukan  sebuah  upacara  ruwatan  yang membuat  sukerta  menjadi  suci  kembali.  Oleh  karena  itu,  mereka  beranggapan  setelah melaksanakan  upacara  Ruwatan  Murwakala  anak  mereka  akan  terlepas  dari  Bhatara  Kala. Dalam  masyarakat  Jawa,  Bhatara  Kala  merupakan  simbol  marabahaya.  Dengan  demikian, terlepas dari Bhatara Kala memiliki arti terlepas dari marabahaya dan mendatangkan kebaikan bagi sukerta.
Sesuai dengan maksud, tujuan, sifat-sifat yang terkandung ruwatan (tradisional, ritual, sakral),  Murwakala  tidak  layak  dilaksanakan  oleh  sembarang  orang,  sembarang  sarana,  dan
sembarang waktu. Murwakala hanya boleh dilakukan oleh peraga tertentu dan disertai sarana baku  yang  mendukung  pelaksanaan  ruwatan  Murwakala.  Dalam  rangkaian  ritual  Ruwatan Murwakala  juga  terdapat  mantra  yang  harus  diucapkan  dalang  pengruwat  yaitu  Rajah Kalacakra  merupakan  caraka  balik,  berisi  mantra  sebagai  penolak  bala  atau  pemunah malapetaka untuk keselamatan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ki Wignjosutamo, 1949, Pakem Ruwatan Murwakala, Surakarta, Reksa Pustaka MN
Koentjaraningrat, 1984, Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka
Mariani,  Lies.  2004.  Penggambaran  adegan  relief  cerita  bertemakan  lukat  pada bangunan  suci  masa  Singasari-Majapahit  (Abad  13-5  Masehi).  Suatu  ritus-upacara peralihan. Tesis. Depok: FIB UI
_____________, 2015. Ringkasan Disertasi Ruwatan Murwakala Di Jakarta Dan Surakarta : Telaah Fungsi dan Makna, Bandung : Universitas Padjadajaran
R.  Harmanto  Bratasiswara,  2000,  Bauwarna  Adat  Tata  Cara  Jawa,  Jakarta,  Yayasan Suryasumirat
R. Soerjowinarso, 1929, Serat Batara Kala, Perhimpunan Suci Rahayu
Soemohatmoko,  1984,  Babad  ila-ila,  Dekdikbud  Semarang,  Proyek  Pengembangan Perpustakaan
Umar  Kayam,Dr.,  1984,  makalah  seminar  Lingkungan  Hidup,  Kependudukan  dan  Kualitas Manusia dalam Pandangan Tradisi Jawa, Surakarta, LPPM UMS
Zoetmulder.  1985.  Kalangwan  :  Sastra  Jawa  Kuno  selayang  pandang.  Jakarta  :  Penerbitan Djambatan
_________. 1995. Ramayana 8.148: Kathācaritapūrwakāla, pp.888.