Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2024 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v7i1.8706

## DISKURSUS SEKULARISASI PENDIDIKAN KONTEMPORER DAN DAMPAKNYA TERHADAP MORALITAS
(STUDI ANALISIS FILSAFAT PENDIDIKAN AL-ATTAS DAN JOHN DEWEY)
Ilzamudin Ma’ruf 1 , Agus Gunawan 2 , Rifdillah 3 , Akhmad Sufyan 4
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 1,2,3,4 ilzamudin.ma'mur@uinbanten.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui diskursus sekularisasi pendidikan kontemporer dan dampaknya  terhadap  moralitas.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  analisis  deskriptif  yang ingin  mengkaji  lebih  dalam  terkait  diskursus  sekularisasi  dalam  ranah  pendidikan  Hasil analisa penelitian ini bahwa disorientasi makna moral, ilmu dan pendidikan memiliki kaitan erat  dengan  paham  pragmatisme  dan  paradigma  individual  ala  sekularis,  sikap  yang cenderung  memisahkan  sakralitas  dan  spiritualitas  menjadi  kunci  keberhasilan  pergeseran orientasi  pendidikan  di    atas.  Disisi  lain  peneliti  melihat  urgensi  pada  tatanan  pendidikan yang  perlu  kembali  diintegrasikan,  baik  unsur-unsur  yang  berkaitan  erat  dengan  elemen- elemen World  View Islam  yang  bersifat  holistik  hingga  rekonstruksi  orientasi  pendidikan yang lebih dominan pada pembentukan manusia yang utuh dan menjunjung moralitas yang bersifat  lebih  komprehensif,  universal  dan  tidak  gersang  akan  nilai,  norma  dan  peran agama.  Simpulan  penelitian  ini  bahwa  pemikiran  John  Dewey  dan Al-Attas  dalam  ranah pendidikan  merupakan  dua  ciri  khas  yang  berbeda.  Ide Al-Attas  dapat  dijadikan  tawaran solusi terhadap problem  seputar disorientasi ilmu, shifting identity and bias (bias identitas dan perubahan). Sedangkan John Dewey sangat mencerminkan identitas kebaratan.
Kata Kunci: Al-Attas, John Dewey, Loss of Adab , Sekularisasi Pendidikan.

## ABSTRACT
The  aim  of  this  research  is  to  find  out  the  discourse  of  secularization  of  contemporary education  and  its  impact  on  morality.  This  research  is  a  descriptive  analysis  study  that wants  to  study  more  deeply  related  to  the  discourse  of  secularization  in  the  field  of education.  The  results  of  this  study  show  that  the  disorientation  of  moral,  scientific  and educational meanings is closely linked to the understanding of pragmatism and individual and secular paradigms, attitudes that tend to separate sacrality and spirituality as the key to  the  success  of  the  shift  of  educational  orientation  above.  On  the  other  hand,  the researchers  see  the  urgency  of  the  educational  order  that  needs  to  be  reintegrated,  both elements  that  are  closely  related  to  the  elements  of  the  holistic  Islamic  World  Viewto  the reconstruction  of  the  education  orientation  that  is  more  dominant  on  the  formation  of integrated  humanity  and  upholds  more  comprehensive,  universal  morality  that  is  not consistent  with  the  values,  norms  and  roles  of  religion.  This  study  concludes  that  John Dewey and Al-Attas' thinking in the field of education are two distinct characteristics. Al- Attas's ideas can be used as a solution to the problem of disorientation, shifting identity and bias, whereas John Dewey strongly reflects the identity of confidence.
Keywords: Al-Attas, John Dewey, Loss of Adab, Secularization of Education.

## PENDAHULUAN
Problematika kehidupan
kontemporer  semakin  luas  berkembang dan  cukup  banyak  menggerus  aspek kemanusiaan,  baik  dari  ranah  etika, akhlak, moral hingga karakter. Salah satu akar  problematika  yang  kompleks  diatas adalah  paradigma  sekuler  yang  mulai banyak mengambil peran dan mempengaruhi  cara  pandang  manusia modern.  (Sakti,  2021)  Paradigma  sekuler menawarkan beberapa aspek yang bersifat  dikotomi  dan tidak holistik, serta penekanan  terhadap  rasionalitas  ala  abad 17  yang  familier  di  Barat.  (W,  2020) Sekularisasi  pada  berbagai  macam  aspek kehidupan memberikan dampak yang luar biasa  besar  dalam  perubahan  paradigma berpikir  masyarakat  global,  termasuk Indonesia.
Di Indonesia, seperti juga di banyak negara  lain,  krisis  moralitas  menjadi semakin  nyata  sebagai  bukti  dari  luasnya pengaruh  globalisasi  pemikiran  sekuler. Dalam ranah pendidikan, terjadi perubahan  yang  signifikan  dimana  pola, metode  dan  orientasi  pendidikan  yang dahulu  dianggap  sakral,  kini  beralih  ke arah  pragmatisasi.  (Mubarok,  2019) Filsafat  pendidikan  Barat  mengajarkan paham  yang  berorientasi  pada  paham progresivisme yang identik dengan paradigma pragmatisme, sebuah ide yang banyak  dikemukakan  oleh  John  Dewey. (DO  2022)  Pendidikan  saat  ini  tidak  lagi dipahami sebagai sebuah proses pembentukan kemanusiaan yang utuh dan menyeluruh,  melainkan  sebagai  sebuah proses menciptakan manusia yang berparadigma  global  dan  siap  untuk mengambil  peran  secara  aktual  dan faktual  dalam  kehidupan  sosial  yang dinyatakan secara empiris saja. (Robbaniyah, 2023)
Secara  faktual,  pendekatan    yang digunakan  dalam  pendidikan  sekuler berujung  pada  desakralisasi  nilai-nilai serta  norma-norma  yang  terkait  dengan budaya  dapat  menyebabkan  dampak negatif  yang  luas  dalam  masyarakat. Peran akal dibiarkan bebas dan berlandaskan rasio yang terbangun melalui premis-premis dan logika belaka. (Purbajati,  2019)  Hal  ini  kemudian  dapat mengakibatkan  degradasi  moral  generasi milenial dan mendorong terjadinya dikotomi-dikotomi  yang  radikal  dalam paradigma pendidikan.
Pada  penelitian  ini,  analisis  akan difokuskan  pada  diskursus  berkaitan semangat  sekularisasi  yang  menyerang berbagai macam hal termasuk pendidikan. Salah  satu  problem  yang  terjadi  adalah degradasi nilai-nilai agama dalam pendidikan.  Dalam  sistem  pendidikan sekuler, sering kali nilai-nilai spiritual dan moral  dari  agama  dihapuskan  atau diabaikan. Ini dapat menyebabkan generasi  milenial  kehilangan  landasan etika  yang  kuat,  mempercepat  dekadensi moral,  dan  mengurangi  integritas  budaya dalam masyarakat.
Dalam  hal  ini  peneliti  ingin menghadirkan pemikiran dua tokoh yaitu, Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan John  Dewey  yang  memiliki  perbedaan dalam  paradigma  serta world  view, sebagai acuan dalam melihat problematika  pendidikan  sekuler  yang bernuansa  pragmatis  di  era  kontemporer sekarang  ini.  Diharapkan  dari  analisis pada  penelitian  ini,  dapat  dilihat  secara kritis bahwa problem sekularisasi pendidikan  jauh  lebih  dominan  dari  pada kebermanfaatannya.  Kedua  tokoh  ini memiliki  karakteristik  yang  berbeda, namun  banyak  memberikan  gambaran atas dua fokus penelitian diatas.
Diharapkan  melalui  telaah  kepada pemikiran  John  Dewey  dapat  diperoleh gambaran  umum  peta  pendidikan  yang berorientasi pada paradigma
pragmatisme,  sedangkan  dari  Al-Attas,
seorang pemikir kontemporer yang banyak membahas tentang urgensi
pendidikan  holistik,  dapat  memberikan gambaran  besar  tentang  hal  tersebut sebagai bukti bahwa sekularisasi pendidikan tidaklah relevan dalam konteks kemanusiaan baik faktual maupun jangka panjang (temporal).
Dari  dua  tokoh  ini,  peneliti  melihat dua  sisi  dari  problematika  pendidikan sekuler. Di satu sisi, pandangan pragmatis Dewey
menyoroti pentingnya mempersiapkan  individu  untuk  berperan dalam  kehidupan  yang  kompleks  dan berubah  dengan  cepat.  Di  sisi  lain, pemikiran Al-Attas menekankan perlunya mempertahankan  kemanusiaan  yang  utuh melalui  pendidikan  holistik  yang  tidak terpengaruh oleh sekularisasi global. Dua urgensi  pendidikan  yang  sekilas  tidak bermasalah,  namun  ketika  diabolisme sekularis muncul dan masuk ke paradigma  dua  kutub  pemikiran  diatas, maka  disorientasi  pendidikan  yang  telah dijelaskan  diatas  akan  terwujud  dan semakin berkembang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  untuk  mengkaji permasalahan  dan  fokus  penelitian  ini. Metode  kualitatif  merupakan  rangkaian langkah  dalam  penelitian  sosial  untuk mendapatkan  data  deskriptif  melalui berbagai  media,  baik  referensi  buku, jurnal maupun gambar. Sedangkan teknik pengumpulan data adalah dengan melalukan  observasi  dan  pendalaman pada  data  yang  didapat  dari  sumber- sumber  literatur  yang  sudah  ada  sebagai
rujukan primer dan menganalisis beberapa  fakta  serta  data  lain  dari berbagai sumber lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wacana Sekularisasi Pendidikan Kontemporer Berbicara wacana sekularisasi pendidikan kontemporer tentu tidak asing lagi di ranah filsafat pendidikan, berbagai macam  analisis  dan  karya  telah  banyak diterbitkan  sebagai  bukti  bahwa  wacana tersebut  begitu  besar  dan  memiliki dampak  yang  luas.  Pada  penelitian  kali ini,  analisis  akan  dimulai  dari  sikap menyoroti  pergeseran  dan  transformasi dalam pendekatan pendidikan yang semakin  menekankan  aspek  sekuler  atau non-agama, kemudian menghadirkan komparasi  singkat  terkait  dua  poros peradaban dunia baik Barat maupun Islam dalam konteks pendidikan dan orientasinya.  Menurut  peneliti,  salah  satu problematika wacana pendidikan
kontemporer yaitu arus pendidikan sekuler yang dewasa ini, mulai memperlihatkan  dampak  yang  luar  biasa besar.  Hal  ini  mencakup  penghapusan aspek  norma-norma  agama,  baik  dalam ranah  dogmatis  maupun  spiritualis  dari ruang  publik  yang  cenderung  praktis  dan empiris.
Terjadinya shifting atau  pergeseran fokus  dari  pendidikan  ini  memiliki  pusat pada pembangunan karakter dan moralitas ke pendidikan. (Purbajati 2019)
Pergeseran tersebut bertujuan membentuk perspektif bahwa pendidikan kontemporer hanya  berorientasi  pada  pencapaian akademis dan kesuksesan material. (Wilujeng,  2022)  Kemudian,  pendapat berbagai macam pakar pendidikan menunjukkan  bahwa  hal  ini  dapat menyebabkan degradasi moral dan individualisme  yang  berlebihan  pada
generasi  milenial  di  era  kontemporer  ini (Sampe, 2021). Mereka mungkin cenderung  mengutamakan  pencapaian pribadi  dan  materi,  tanpa  memperhatikan tanggung  jawab  sosial  dan  solidaritas masyarakat.
Melalui  berbagai  macam  analisa tersebut, beberapa tokoh kemudian menganjurkan  agar  pendidikan  kembali menekankan pentingnya
nilai-nilai spiritual  dan  moral  sebagai  bagian integral  dari  proses  pendidikan.  Mereka berpendapat  bahwa  pendidikan  harus membantu peserta didik dalam pembentukan karakter dan moral generasi muda,  sehingga  mereka  dapat  menjadi anggota  masyarakat  yang  bertanggung jawab  dan  memiliki  integritas  (Rahman, 2022). Pendidikan harus mencakup pengajaran  nilai-nilai  kebajikan,  etika, dan empati terhadap orang lain, sehingga generasi  milenial  dapat  mengembangkan kepemimpinan yang baik dan
menciptakan  perubahan  positif  dalam masyarakat. Selain  itu,  pada  aspek  lainnya beberapa tokoh juga menekankan pentingnya pemulihan pengenalan terhadap  budaya  dan  tradisi  lokal  dalam pendidikan.  Mereka  berpendapat  bahwa dengan  menghargai  dan  mempelajari budaya  sendiri,  generasi  muda  dapat membangun  identitas  yang  kuat  dan mempertahankan  warisan  budaya  yang berharga  (Natalia,  2023).  Hal  ini  dapat mengurangi  dampak  negatif  globalisasi yang dapat menyebabkan hilangnya nilai- nilai  budaya  yang  esensial.  Urgensi pengenalan  ini  berimplikasi  besar  pada penanggulangan  globalisasi  bebas  dan sekuler  yang  menghegemoni  berbagai macam aspek di Indonesia.
Namun demikian, pendidikan sekuler  dan  desakralisasi  nilai-nilai  tidak selalu  dianggap  sebagai  sebuah  masalah.
Didunia  pendidikan,  ada  juga  pandangan yang  berpendapat  bahwa  pendidikan sekuler  dapat  memberikan  kesempatan yang lebih luas bagi generasi muda untuk memperoleh  pengetahuan,  keterampilan, dan  pemahaman  yang  diperlukan  untuk bersaing dalam dunia yang semakin maju dan  global  (Sakti  et  al.  2021).  Sebuah corak  paham  westernisasi  yang  cukup kental,  dimana  disorientasi  ilmu  dan pendidikan  sengaja  diperlihatkan  dan disebarluaskan.
Dalam  kesimpulannya,  pendekatan pendidikan  sekuler  dan  desakralisasi nilai-nilai  dapat  memberikan  dampak negatif  yang  luas  dalam  masyarakat. Namun, perlu dicari keseimbangan antara pendidikan yang berpusat pada pencapaian  akademis  dengan  pendidikan yang  juga  membentuk  karakter  dan moral,  serta  memperhatikan  nilai-nilai budaya dan tradisi lokal.
Krisis  moralitas  sendiri  menjadi sebuah  bukti  dari  dampak  globalisasi pemikiran  sekuler  yang  semakin  luas berkembang  (Harris,  2021).  Dalam  ranah pendidikan  misalnya,  pola  dan  seluruh metode  dihilangkan  sakralitasnya  namun dirubah ke arah pragmatisasinya.
Secara faktual, dewasa ini pembelajaran mulai bersifat universal dan abstrak,  serta  memiliki  penekanan  pada aspek rasionalitas, ilmu pengetahuan, dan kebebasan  berpikir  tanpa  ketergantungan dan  landasan  pada  ajaran  agama  tertentu. Dampaknya  juga  dapat  ditelaah  berbagai macam  manuver  perubahan  kurikulum sekolah, metode pembelajaran yang lebih berfokus  pada  ilmu  pengetahuan  atau sains  (yang  dipahami  sebagai  sebuah entitas  yang  terbangun  melalui  premis- premis  dan  temuan  ilmiah  yang  selalu mengalami  verifikasi  dan  falsifikasi). Disisi  lainnya,  pembentukan  nilai  dan norma  sosial  saat  ini  lebih  didasarkan
pada  prinsip-prinsip  sekuler. Wacana  jika ditelaah  secara  general  cukup  relevan dengan  konteks  global  saat  ini,  di  mana masyarakat semakin cenderung memisahkan agama dari ranah publik dan lebih mengedepankan prinsip-prinsip sekuler dalam kehidupan sehari-hari.
Melihat  fakta  pendidikan  sekuler diatas,  maka  peneliti  melihat  akan pentingnya memahami wacana sekularisasi pendidikan kontemporer yang terletak  pada  dampaknya  terhadap  proses pendidikan  dan  pembentukan  karakter individu  atau  secara  jangka  panjang pembentukan  moralitas.  Problem  yang muncul  tidak  hanya  seputar  moral  yang berimplikasi  langsung  pada  kehidupan praktis,  melainkan  perubahan  paradigma dalam memahami ilmu pengetahuan yang membuka kesempatan pragmatisasi masuk  ke  dalam  ranah  epistemologi  dan pemikiran para peserta didik.
Islam  dan  Barat  sebagai  sebuah corak World  View dengan  karakteristik yang  berbeda  menunjukkan  perbedaan mendasar  dan  fundamental  dalam  ranah relasi antara ilmu, pengetahuan, pendidikan serta terbentuknya paradigma. Jika  ditelaah  melalui  akar  kebudayaan Barat,  maka  asal-usul  filsafat  pendidikan dapat  dilihat  dari  paradigma  Barat  dalam memandang  ilmu  serta  sains  itu  sendiri. Kebudayaan  Barat  saat  itu  cenderung mengembangkan sains lewat dua pendekatan  besar  yaitu  rasionalisme  dan empirisme  (Al-Attas,  2001).  Dua  alat pendekatan tersebut  lantas  menjadi  cikal- bakal  pengembangan  sains  berparadigma Barat yang melihat bahwa ilmu atau sains itu  tidak  lain  adalah  unsur-unsur  yang dapat  dikembangkan  dan  mendukung kesejahteraan.  Dalam  pendapat  Al-Attas, Barat saat itu lupa bahwa sains tidak lebih dari  sekedar  alat  yang  secanggih  apapun tidak  dapat  dijadikan  sebagai  landasan
nilai  dan  moralitas  (Al-Attas  2001). Beliau  menegaskan  bahwa  ilmu  itu seperti  dua  mata  pisau,  tergantung  cara pandang  dan  paradigma  yang  muncul dibalik mata pisau tersebut.
Dalam  Islam,  ilmu  selalu  memiliki kaitan dengan konsep Ketuhanan. Sebuah sistem  yang  menjadi  dasar  karakteristik ilmu  Islam  yang  holistik  dan  tauhidi, seluruh  disiplin  ilmu  yang  muncul bermula  dari  tradisi-tradisi  intelektual yang  dibangun  diatas  dasar  keimanan, pengawalan wahyu dan penjelasan epistemologi  (Al-Attas,  1995)  berupa pendapat  ulama  dll.  Peran  akal  yang disebut  Barat  sebagai  rasio  juga  tidak dinafikan  di  luar  aspek-aspek  holistik diatas,  melainkan  akal  dalam  hal  ini menjadi  lentera  yang  mampu  menerka maksud dari landasan-landasan epistemologi yang telah disebutkan diatas.
Dua  perbedaan  paradigma  diatas tentunya  akan  memberikan  dampak  pada out  put hasil  pendidikan  yang  berbeda antara keduanya. Pemikiran dan paradigma dikotomi menghasilkan  ilmu yang  diperoleh  melalui  proses  yang pragmatis dan cenderung hanya progresivisme  karir  saja,  sedangkan pemikiran dan paradigma holistik memberikan  gambaran  yang  menyeluruh terkait pendidikan
Jika  melihat  kepada  fakta,  maka dapat disimpulkan bahwa urgensi pendidikan pada era kontemporer saat ini dipandang  sebagai  ajang  untuk  menggali potensi  dan  mengembangkannya  sebagai modal  memasuki  dunia  kerja,  sehingga orientasi yang muncul terkesan pragmatis dan  jauh  dari  unsur  penanaman  moral yang holistis.
Disisi  lain,  dengan  meningkatnya dominasi  pendekatan  sekuler  dalam pendidikan, nilai-nilai agama dapat
terpinggirkan, sehingga pendidikan moral dan spiritualitas menjadi
kurang diakomodasi  dalam  sistem  pendidikan formal.  Hal  ini  menimbulkan  pertanyaan tentang  bagaimana  pendidikan  dapat memberikan  landasan  moral  kepada generasi  muda  ketika  nilai-nilai  spiritual dan  agama  diabaikan  atau  dianggap sebagai  hal  yang  tidak  relevan  dalam proses pendidikan.
Sekularisme
mempengaruhi pandangan  masyarakat  secara  global, ranah  sakralitas,  spiritualitas  hingga kesalahan  berpikir  terhadap  realitas, menjadikan  paham  ini  perlu  ditelaah  dan diantisipasi  untuk  jangka  panjang  (Al- Attas, 1995). Dalam konteks ini,
sekularisasi mengacu pada proses pemisahan  atau  pengurangan  pengaruh agama  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, sehingga  membatasi  kajian  hanya  pada fakta  empiris  semata  (Sari,  2022). Pertama-tama,  gerakan  sekularisasi  telah mengubah  persepsi  terhadap  nilai-nilai sakralitas. Tradisi-tradisi keagamaan, ritual, dan simbol-simbol yang sebelumnya dianggap sakral kini seringkali dilihat sebagai resmi atau tidak lagi  relevan  dalam  banyak  bidang kehidupan  (Sakti  et  al.  2021).  Hal  ini menciptakan  pergeseran  dalam  cara masyarakat  memandang  realitas  dan memberikan penekanan pada aspek-aspek yang dapat diilmiahkan.
Selain  itu,  gerakan  sekularisasi  itu juga  dapat  memarginalkan  beberapa  hal yang  sejatinya  memiliki  nilai  spiritual atau  metafisik,  namun  diabaikan  dalam pemikiran  ilmiah  modern.  Misalnya, konsep  keadilan,  belas  kasihan,  atau transendensi  seringkali  diabaikan  dalam kajian  ilmiah  yang  semata-mata  berkutat pada  data  empiris.  Akibatnya,  aspek- aspek ini mungkin dianggap tidak relevan
atau  bahkan  dihapuskan  dari  diskursus ilmiah.
Dalam  konteks  wacana  sekularisasi pendidikan
kontemporer, urgensi
pendidikan  moral  dan  spiritual  menjadi semakin  penting.  Kehadiran  nilai-nilai agama dan spiritualitas dalam pendidikan menjadi relevan karena dapat memberikan  landasan  moral  yang  kokoh bagi individu dalam menghadapi tantangan  dan  konflik  moral  yang kompleks  dalam  masyarakat  modern. Pendekatan holistik yang mengakomodasi baik nilai-nilai sekuler maupun nilai-nilai spiritual  menjadi  penting  untuk  menjaga keseimbangan
dan
keutuhan pembentukan karakter moral individu. Genealogi  Pemikiran  Al-Attas  dalam Pendidikan Sebagai seorang pemikir kontemporer,  Prof.  Al-Attas  banyak memberikan ide-ide dan gagasan cemerlang  atas  problematika  kehidupan kontemporer tersebut. Ide dan gagasannya terkesan sangat komprehensif dan memberikan  key  term  yang  dapat dikembangkan  dalam  berbagai  macam hal,  baik  ranah  politik,  ekonomi,  filsafat, akidah, bahasa, budaya bahkan pendidikan  itu  sendiri.  Pada  sub  judul berikut, peneliti akan memberikan gambaran  tentang  genealogi  pemikiran
Al-Attas yang difokuskan pada pendidikan. Ide  atau  gagasan  besar  yang diusung  oleh  Beliau  yaitu  gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Kontemporer.  Sebuah  gagasan  populer yang  masih  dapat  dikatakan on  going proccess bagi  kalangan  intelektual  Islam (Haris,  2016).  Gagasan  ini  bermula  dari telaah  mendalam  Al  Attas  tentang problematika kehidupan secara menyeluruh, pergeseran World View lewat
kesalahan  memahami  realitas  berdampak panjang  terhadap  perubahan  paradigma memahami seminal konsep dalam kehidupan, termasuk dalam ranah orientasi pendidikan.
“Islam  has  never  accepted,  nor  has  ever been affected by ethical and epistemological relativism that made man the measure of  all things,  nor  has  it  ever created  the  situation  for  the  rise skepticism, agnosticism, and subjectivism, all of which one way or another describe aspects of the secularizing process which have  contributed  to  the  birth  of modernism  and  postmodernism.” (Al-
Attas, 1995) Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer  merupakan  sebuah  gagasan yang  muncul  lewat  keresahan  pergeseran paradigma  dan  cara  pandang  terhadap realitas, khususnya di kalangan intelektual  muslim.  Hal  ini  secara  fakta dapat dilihat lewat perilaku yang ditunjukkan, dimana kegersangan terhadap  nilai-nilai,  norma-norma  dan etika  mulai  tergerus  dengan  pengaruh modernisasi  dan  westernisasi.  Dalam  hal ini  Al-Attas  cukup  objektif,  menurut beliau  pengaruh  tersebut  tentu  tidak hanya  pengaruh  negatif  namun  juga  ada unsur  positifnya.  Banyak  kalangan  yang salah memahami bahwa Islamisasi ditujukan untuk membuat disiplin-disiplin ilmu  baru,  padahal  Islamisasi  yang diusung  oleh  Prof.  Al-Attas  merupakan sebuah  gerakan  purifikasi  aspek-aspek kebarat-baratan  yang  tidak  sesuai  dengan elemen-elemen World View dalam Islam.
Ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  di era kontemporer akan ditelaah lebih lanjut dan mendalam mulai dari aspek epistemologinya, cara berpikir
ontologisnya  hingga  sikap  yang  muncul pada  aspek  aksiologinya.  Prof.  Al-Attas menekankan  penerapan  Islamisasi  itu
dilakukan  terhadap  ilmu  yang  sudah sekuler  dan  berdampak  pada  kehidupan, baik secara langsung maupun tidak (Adu, 2023).  Dalam  hal  ini,  gagasan  tersebut dapat  dikatakan  tidak  menolak  seluruh ilmu  yang  dihasilkan  Barat,  hanya  ilmu yang  secara  paradigma  berbeda  dengan norma  dan  ajaran  Islam  (cara  pandang Islam)  (Muhyidin,  2021).  Ilmu-ilmu positivistik  yang  bermanfaat  tidak  masuk dalam  kriteria  tersebut,  seperti  hitungan dalam  detak  jantung,  tensi  darah,  jenis darah  dll.  Keseluruhan  ilmu  yang demikian memang muncul dan dikembangkan  di  Barat,  namun  tidak berdampak  pada  akidah  dan  pergeseran paradigma  yang  dimaksud  pada  problem sekularisasi  pendidikan  diatas,  sehingga ilmu-ilmu  demikian  ini  diterima  oleh Islam  setelah  melalui  observasi  dan analisa  sebagai  dasar  Islamisasi  tersebut diaplikasikan.
Menurut Al-Attas, ilmu yang memang  patut  dijadikan  patokan  adalah ilmu  yang  bernuansa  dan  berasas  pada paradigma  sekuler, Al-Attas  mengatakan: “The denial of the reality and existence of God  is  already  implied  in  this  which tends  to  depend  on  reason  alone  without the aid of sense perception or experience; secular  relativism,...  rejects  Revelation and religion as sources of true knowledge...” (Al-Attas 1995) Sebagai  kesimpulan,  pemahaman bahwa Islamisasi adalah proyek penolakan  terhadap  ilmu  Barat  yang sudah berkembang merupakan pemahaman yang kurang tepat, Islamisasi tetap  bersikap  objektif  dan  menelaah keseluruhan aspek dengan dasar epistemologi,  ontologis  dan  pengaruhnya terhadap  aksiologi.  Salah  satu  fakta  real, Islamisasi condong melihat urgensi purifikasi  ilmu  karena  telah  terjadi kemerosotan  akhlak dan  moral di
kalangan  para  cendikiawan,  ilmu  tidak lagi memberikan mereka gambaran tentang  hidup  yang  holistik,  adab  tidak lagi  menjadi  fokus  di  dalam  pendidikan dan  orientasi  ilmu,  sehingga  penting untuk  dilakukan  pemurnian  kembali  atas ilmu-ilmu yang dikembangkan tersebut.
Pendidikan  dan  ilmu  sepatutnya diarahkan kepada hal yang mendudukkan unsur-unsur jasmani dan ruhani pada asas yang  seimbang  dan  mampu  keluar  dari aspek-aspek
individualisme dan
progresivitas belaka ala Barat. Dalam hal ini Al-Attas mengatakan: “...Islam menganjurkan  suatu  faham  kepribadian insan  yang  berdasarkan  kepada  diri ruhani, dan berbeza pula faham ‘individualisme’. Islam ini dengan faham individualisme  Barat  yang  lebih  mirip pada  dasar  diri  jasmani...” (Al-Attas 2001)
Pada  pendapat  lainnya,  urgensi pendidikan  yang  holistik  dapat  dilihat dari penjelasan berikut:
“...Islam mengisbatkan  bahwa  ilmu  mengenai hakikat  segala  benda  serta  sidatanya yang sebenarnya boleh dipastikan secara menetap  dan  diyakini  melalui  indera luaran  dan  indera  dalaman  serta  daya kuasa diri insani, akal dan ilham dan hati nurani,  dan  khabar  sahih  mengenai perkara  ilmiah  bersifat  sains  atau bersifat keagamaan yang diturunkan oleh para pelapornya yang benar-benar berkewibawaan.  Islam  tiada  pernah menerima  sah,  ataupun  terlibat  dalam masalah  faham  nisbi  mengenai  akhlak dan perolehan ilmu...” (Al-Attas 2009) Melalui  pendapat  diatas,  dapat dilihat  beberapa  dasar  penekanan  Islam terhadap ilmu dan proses pendidikan yang bersifat sakral dan holistik atau menyeluruh.  Aspek  jasmani  dan  ruhani, dasar  epistemologi  yang  bersandar  pada agama  dan  seluruh  unsur  di  dalamnya,
hingga menolak faham relativitas kebenaran. Seluruh aspek tersebut merupakan  karakteristik  Islam  yang menurut Al-Attas perlu di follow up lebih lanjut  terhadap  seluruh  aspek  kehidupan terutama pendidikan.
Prof.  Al-Attas  sebagai  salah  satu ulama  muslim  kontemporer  yang  sangat cemerlang pemikirannya, memiliki banyak  pendapat  tentang  problematika diatas. Salah satu  aspek  penting yang tak luput  dari  telaahnya  adalah problem loss of  adab .  Sebuah  tema  yang  telah  banyak dikaji  dalam  berbagai  macam  penelitian dan  pendekatan  yang  berbeda.  Menurut Al-Attas, adab merupakan sebuah interpretasi penting dalam ranah pendidikan.  Beliau  menekankan  bahwa pendidikan  bukan  sekedar  transformasi ilmu pengetahuan saja, melainkan penanaman  aspek  moralitas  dan  akhlak terhadap  jiwa  dan  diri  manusia  sebagai sebuah  proses  memaksimalkan  realitas bernama manusia.
Al-Attas  melihat  bahwa  memahami konsep manusia secara holistik merupakan  bagian  penting  dalam  proses pendidikan  yang  diharapkan.  Dalam  hal ini, beliau menekankan bahwa agama dan spiritualitas  memainkan  peran  penting dalam membentuk karakter moral individu. Al-Attas meyakini bahwa pendidikan tidak dapat terpisah dari nilai- nilai  agama,  karena  hal  tersebut  dapat mengakibatkan  kekosongan  moral  dan spiritualitas  dalam  masyarakat  (Zulkifli, 2022).  Oleh  karena  itu,  pendidikan  yang berbasis  pada  nilai-nilai  spiritual  dan agama  dianggap  sebagai  landasan  moral yang  kokoh  bagi  pembangunan  manusia yang berintegritas dan bertanggung jawab.
Al-Attas menempatkan agama sebagai fondasi dari  semua  aspek kehidupan, termasuk pendidikan.
Menurutnya, pendidikan harus memperoleh  pengarahan  dari  nilai-nilai spiritual  dan  agama,  sehingga  manusia tidak hanya berkembang secara intelektual,  tetapi  juga  moral-spiritual. Agama dan spiritualitas membantu manusia  membangun  hubungan  yang sehat dengan diri sendiri, sesama manusia,  dan  Tuhan.  Dalam  konteks pendidikan,  hal  ini  berarti  bahwa  nilai- nilai  agama  dan  spiritualitas  harus ditanamkan  sebagai  bagian  integral  dari kurikulum pendidikan.
Genealogi pemikiran Al-Attas dalam  pendidikan  memperlihatkan  peran sentral  agama  dan  spiritualitas  dalam pembentukan karakter moral individu. Al- Attas menekankan pentingnya pendidikan berbasis  nilai-nilai  spiritual  dan  agama sebagai landasan moral
bagi pembangunan manusia yang berintegritas dan  bertanggung  jawab.  Berbeda  dengan pendekatan  sekuler,  Al-Attas  meyakini bahwa  pendidikan  seharusnya  tidak terpisah  dari  nilai-nilai  agama  karena  hal itu  akan  mengakibatkan  kekosongan moral  dan  spiritualitas  dalam  kehidupan individu dan masyarakat.
Selain  itu,  Al-Attas  menekankan pentingnya pendidikan sebagai alat untuk membentuk  karakter  moral  individu. Baginya,  pendidikan  tidak  hanya  sebatas memberikan
pengetahuan dan keterampilan,  tetapi  juga  membentuk sikap dan nilai-nilai hidup yang baik. Hal ini  sesuai  dengan  konsep  pendidikan holistik  yang  mengakomodasi  berbagai aspek  kehidupan,  termasuk  aspek  moral dan spiritual.
Al-Attas juga menyoroti pentingnya pembelajaran  yang  bersifat  kontekstual dan  relevan  dengan  kehidupan  nyata, sehingga siswa dapat memahami bagaimana nilai-nilai  spiritual  dan agama dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan
sehari-hari.  Pembelajaran  yang  bersifat abstrak  dan  universal  tidak  cukup  untuk membentuk  karakter  moral  dan  spiritual siswa.
Dalam pandangan Al-Attas, pendidikan  yang  berbasis  pada  nilai-nilai spiritual  dan  agama  juga  membantu mencegah
dehumanisasi dalam masyarakat.  Dehumanisasi  terjadi  ketika manusia  dianggap  hanya  sebagai  objek, bukan  sebagai  subyek  yang  memiliki martabat  dan  kebebasan.  Hal  ini  dapat terjadi  ketika  individu  tidak  memiliki dasar  moral-spiritual  yang  kuat,  sehingga mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan, keadilan, dan kesetaraan.

## Genealogi  Pemikiran  John  Dewey dalam Pendidikan
Berbeda karakter dengan pemikiran Al-Attas,  John  Dewey  sengaja  dipilih peneliti  untuk  memberikan  gambaran tentang  sekularisasi  pendidikan  yang berorientasi  pada  sikap  pragmatisme  di dalamnya.  Genealogi  pemikiran  Dewey diklaim memiliki arah dan orientasi yang berbeda  namun  tidak  melupakan  aspek moralitas  yang  ingin  dibentuk  dalam pendidikan  itu  sendiri  (Dewey,  2007). Penting  kiranya  mengkaji  pemikiran Dewey, sehingga dapat dihadirkan pembanding  antara  semangat  ilmu  yang bersifat  holistik  dan  ilmu  yang  dilabeli sekuler, antara ilmu yang dianggap sakral dan ilmu yang dianggap netral.
John  Dewey  merupakan  seorang filosof  dan  pendidik  terkemuka  yang memberikan peran penting dalam pembentukan  pendekatan  sekuler  pada pendidikan.  Gagasan-gagasannya  yang berakar pada pragmatisme telah memberikan  kontribusi  yang  substansial untuk mempengaruhi perkembangan pemikiran  pendidikan  modern  yang cenderung  sekuler  (Long  et  al.  2022).
Dalam  karyanya,  Dewey  mendorong adanya  perubahan  dalam  cara  kita memandang  pendidikan.  Ia  berpendapat secara  fundamental  bahwa  pendidikan haruslah relevan dengan kehidupan nyata dan  pengalaman  praktis,  serta  menyoroti pentingnya untuk memfokuskan pendidikan pada pengembangan kemampuan berpikir kritis dan kemandirian  individu  secara  kompetensi (Qomariyah, 2023).
Secara  lebih  gamblang,  Dewey merepresentasikan  pendidikan  sebagai wadah  atau  sarana  untuk  mempersiapkan karakter  individu  dalam  menghadapi dunia yang kompleks dan berubah dengan cepat  di  era  kontemporer  yang  identik dengan kecepatan arus globalisasi. Dewey mengklaim bahwa ia tidak menolak aspek moralitas  dan  nilai-nilainya,  baginya nilai-nilai  moral  tetap  relevan  dalam konteks pendidikan, namun pandangannya cenderung lebih
berorientasi  pada  nilai-nilai  yang  bersifat praktis  dan  berguna  dalam  kehidupan sehari-hari  (DO,  2022).  Ia  menjadikan pengalaman  dan  rasionalitas  sebagai  titik sentral  dalam  proses  pembelajaran,  (DO, 2022) karena keyakinannya bahwa pengalaman praktis  adalah fondasi  utama dalam  pembentukan  pengetahuan  dan pemahaman yang lebih mendalam.
Dalam  penggunaan  tema  gagasan, Dewey  juga  memiliki  ide  integrasi. Namun  perlu  ditelaah  lebih  lanjut  bahwa ide  integrasinya  jelas  berbeda  dengan integrasi  dalam  konteks  pemikiran  Al- Attas. Dewey melihat integrasi pendidikan  tersebut  terletak  pada  aspek aksiologikalnya,  ia  berpendapat  tentang perlunya  mengintegrasikan  pendidikan dengan kehidupan sosial dan realitas yang dihadapi individu. Ia menekankan pentingnya mengaitkan pembelajaran dengan  situasi  nyata  dalam  kehidupan
sehari-hari, karena hal ini akan memungkinkan peserta didik untuk mengembangkan  keterampilan  praktis yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan mereka (Fesmire, 2019). Dengan demikian, pendidikan tidak hanya menjadi  tentang  akuisisi  pengetahuan, tetapi juga tentang pengembangan kemampuan  untuk  mengatasi  masalah dan  tantangan  yang  dihadapi  dalam kehidupan sehari-hari.
Meskipun Dewey menekankan pendidikan  yang  sekuler  dan  tidak tergantung  pada  ajaran  agama tertentu, ia tidak  menolak  secara  mutlak  peran  nilai- nilai  moral  dalam  pendidikan.  Bagi Dewey, nilai-nilai moral dapat ditanamkan melalui praktik-praktik sosial dan  interaksi  antar  individu  dalam konteks  pendidikan.  Dengan  demikian, sambil  menempatkan  penekanan  pada nilai-nilai praktis, Dewey tetap mengakui bahwa  pendidikan  juga  harus  menjadi landasan  bagi  pembentukan  karakter individu  yang  bertanggung  jawab  dan berkemampuan berpikir kritis.
Dalam  kesimpulannya,  pandangan John  Dewey  tentang  pendidikan  yang berorientasi  pada  kehidupan  nyata  dan pengalaman  praktis,  serta  fokusnya  pada pengembangan kemampuan berpikir kritis dan  kemandirian,  telah  memberikan kontribusi yang signifikan dalam membentuk  wawasan  modern  tentang pendidikan.  Gagasan-gagasannya  masih relevan  hingga  saat  ini,  dan  menjadi inspirasi  bagi  para  pendidik  dan  ahli pendidikan  dalam  upaya  mereka  untuk menciptakan  lingkungan  belajar  yang bermakna dan relevan bagi peserta didik.

## Relevansi  antara  Urgensi  Pendidikan Moral dan Spiritual
Urgensi  pendidikan  moral  dan spiritual  sangat  relevan  dalam  konteks
kehidupan  kontemporer.  Dalam  era  yang gejolak  dan  penuh  tantangan  seperti sekarang,  pendidikan  moral  dan  spiritual menjadi kunci penting dalam membentuk generasi  muda yang berkarakter kuat  dan berkepribadian  baik.  Menurut  Al-Attas, pendidikan moral dan spiritual merupakan  dasar  utama  dalam  mendidik individu  yang  memiliki  nilai  moral  yang kuat.  Untuk  mengembangkan  kesadaran diri  yang  lebih  dalam,  pendidikan  harus mencakup aspek spiritualitas.
Pandangan  tersebut  berdasarkan problem yang terjadi di era ini, disorientasi  makna  pendidikan,  ilmu  dan moral  bermunculan  dengan  paradigma sekuler  yang  menjadi  pintu  pragmatisme, progresivisme hingga nihilisme
berkembang.  (Hadi,  2023)  Ilmu  dan pendidikan tidak lagi memberikan gambaran yang totalitas tentang kehidupan  dan  realitas  dibalik  kehidupan yang  tampak  (metafisik),  hasilnya  adalah nalar  intelektual  para  aktivis  pendidikan hanya  fokus  pada  pencapaian  hasil  yang bersifat  duniawi  dan  rasional  (Daud, 2019). Aspek-aspek yang sifatnya holistik dibalik  pendidikan  diabaikan  bahkan ditinggalkan.
Al-Attas  juga  menyatakan  bahwa pendidikan  yang  mengabaikan  aspek spiritual  hanya  akan  menghasilkan  orang yang  hampa  makna  dan  tidak  berdaya  di hadapan  keinginan  dan  tantangan  hidup. Menurutnya  fitrah  manusia  itu  berkaitan erat dengan ilmu dan pendidikan, dimana dorongan  yang  ada  di  dalam  kehidupan pribadi  membutuhkan  kerangka  berpikir yang  diatur  oleh  aspek  agama  sehingga mampu memaksimalkan kapasitas- kapasitas  dan  landasan  keimanan  di dalam dirinya. Oleh karena itu, pendidikan  moral  dan  spiritual  perlu ditekankan  sebagai  bagian  integral  dari sistem  pendidikan  untuk  memastikan
bahwa  generasi  muda  memiliki  landasan yang  kuat  dalam  menghadapi  dinamika kehidupan yang kompleks.
Tujuan  pendidikan  moral  adalah untuk menciptakan individu yang memiliki  pemahaman  tentang  norma- norma  sosial  dan  nilai-nilai  etika  yang baik.  Pendidikan  moral  mengajarkan orang-orang tentang moralitas dan mengajarkan  mereka  untuk  membedakan antara  yang  benar  dan  yang  salah,  serta mengajarkan  mereka  kebajikan  seperti kejujuran,  integritas,  dan  rasa  empati terhadap orang lain. Al-Attas menekankan bahwa  nilai-nilai  ini  adalah  bagian penting  dari  tradisi  dan  warisan  budaya yang  harus  dijaga.  Pendidikan  moral harus melibatkan pemahaman yang mendalam  tentang  ajaran  agama  dan budaya  yang  berasal  dari  tradisi  tertentu. Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Al- Attas tentang pentingnya pendidikan yang berakar  pada  nilai-nilai  tradisional  untuk menjaga kontinuitas budaya dan moralitas yang kuat dalam masyarakat.
Sementara  itu,  pendidikan  spiritual melibatkan  dimensi  rohani  individu.  Hal ini melibatkan pengembangan
pemahaman tentang makna hidup, hakikat diri,  dan  hubungan  dengan  sesama manusia  dan  Tuhan  (Widiyanto,  2022).
Pendidikan spiritual memberikan panduan  bagi  individu  untuk  mencari makna  eksistensial  dalam  hidup  mereka, serta  untuk  mengembangkan  nilai-nilai seperti  kasih  sayang,  kedamaian  batin, dan  penerimaan  terhadap  perbedaan.  Al- Attas  menekankan  bahwa  pendidikan spiritual merupakan jalan untuk mencapai kesempurnaan  diri  dan  keseimbangan dalam hidup.
Al-Attas menekankan bahwa:
“ Islam  has  never  accepted,  nor  has  ever been affected by ethical and epistemological relativism that made man
the measure of  all things,  nor  has  it  ever created  the  situation  for  the  rise skepticism, agnosticism, and subjectivism, all of which one way or another describe aspects of the secularizing process which have  contributed  to  the  birth  of modernism  and  postmodernism.” (Al- Attas 1995)
Bagi  Al-Attas,  pendidikan  spiritual tidak  hanya  tentang  memahami  agama, tetapi  juga  tentang  pengembangan  nilai- nilai  kebijaksanaan  dan  ketulusan  hati yang fundamental dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Dekonstruksi
Pendidikan
Moral melalui Pemikiran Pragmatisme
Pada  aspek  lainnya,  penelitian  ini memberikan gambaran dekonstruksi pada ranah  pendidikan  yang  merupakan  hasil dari  sekularisasi  yang  berkembang  serta membuka  pintu-pintu  paham  ala  Barat seperti pragmatisme, liberalisme pemikiran  hingga  humanisme  sekuler berkembang.  Dalam  hal  ini,  dekonstruksi pendidikan moral
dianalisis menggunakan pragmatisme sebagai  dasar paradigma  yang  memberikan  perspektif yang  menarik  tentang  nilai  moral  dalam pendidikan.  John  Dewey,  seorang  tokoh pragmatis, menganggap pendidikan moral sebagai  proses  yang  selalu  berubah  yang terintegrasi  dalam  kehidupan  seseorang. Menurut  Dewey,  pendidikan  moral  tidak hanya  berfokus  pada  memberi  orang aturan  dan  norma  yang  dogmatis,  tetapi lebih  pada  mengajarkan  orang  untuk melakukan  refleksi  kritis  terhadap  nilai- nilai yang mereka terima.
Dewey tidak menolak pembangunan  moral melalui  sistem
pendidikan,  namun  perlu  digarisbawahi bahwa pendapatnya mengenai hal tersebut  perlu  ditelaah  kembali,  terutama pada  aspek  paradigma  pragmatisme  yang
ada  di  dalamnya.  Menurut  perspektif Dewey, pendidikan moral harus mengintegrasikan  situasi  konkret  dalam kehidupan sehari-hari, yang berarti bahwa pembelajaran  nilai-nilai  moral  harus dilakukan melalui pengalaman nyata yang relevan  dengan  kehidupan  setiap  orang (Hildebrand,  2022).  Dewey  menekankan pentingnya partisipasi aktif dalam pengalaman  sosial,  di  mana  orang  dapat belajar secara langsung tentang konsekuensi  tindakan  moral  melalui interaksi  dengan  orang-orang  di  sekitar mereka. Oleh  karena  itu,  pendidikan  moral adalah upaya untuk meningkatkan karakter  moral  melalui  pengamatan, pemikiran,  dan  tindakan.  Ide  tersebut tentunya baik untuk disandingkan dengan pendidikan  yang  sifatnya  holistik,  namun paradigma  yang  muncul  di  dalamnya  lah yang  kemudian  menjadi  problem.  Dewey sendiri  menganggap  bahwa  capaian pendidikan  tidak  ada  kaitannya  dengan aspek spiritual (Dewey, 1938), ia menganggap  pendidikan  itu  merupakan sebuah  langkah  dalam  pembentukan manusia  yang  siap  berkembang  secara aktual  dan  karir.  Ciri  khas  pragmatisme yang  membawa  aspek  progresivisme cukup erat kaitannya dengan pemikirannya,  (Dewey  2022)  hal  ini bukan tanpa masalah, tentunya pandangan sekuler  yang  demikian  kemudian  akan memberikan  dampak  secara  menyeluruh. Kemerosotan  moral  dan  etika,  hilangnya norma, desakralisasi nilai mulai
bermunculan  karena  seluruh  aktivitas keilmuan dianggap sebagai sebuah proses untuk  saling  bersaing  diatas  dasar keilmuan.
Problematika  tersebut  tentu  layak menjadi  perhatian  bersama,  pendidikan moral  yang  dilandasi  sekularitas  telah banyak  memberikan  dampak  disorientasi
yang  besar.  Dalam  hal  ini  Dewey  bukan tanpa  gagasan,  ia  sendiri  juga  menyoroti pentingnya pendidikan moral yang berfokus pada peningkatan kualitas hubungan  sosial.  Baginya,  pendidikan moral  tidak  hanya  tentang  internalisasi aturan-aturan  dan  norma-norma,  tetapi juga  tentang  pengembangan  kemampuan individu untuk berempati
dan
berkolaborasi dengan orang lain. Hal ini sejalan
dengan pandangannya  bahwa  nilai-nilai  moral akan  tumbuh  dan  berkembang  melalui interaksi individu dengan masyarakatnya. Namun  pandangan  diatas  mencerminkan beberapa  aspek  yang  cenderung  ke  arah sekularisme dan humanisme, moral dalam pandangan  Dewey  merupakan  sebuah entitas  yang  terbentuk  melalui  individu- individu yang saling berinteraksi, sehingga  terbentuk  nilai.  Kesalahan memaknai  dasar  moral  disini  lantas kemudian menjadi alasan dasar disorientasi makna pendidikan dan moralitas di era selanjutnya.
Dewey  dalam  hal  ini  luput  dalam pengamatannya tentang peran spiritualitas yang  ada  di  dalam  individu  dan komunitas,  ia  hanya  beranggapan  bahwa sebuah  aturan  moral  terbentuk  melalui kesepakatan individu-individu yang membentuk  sebuah  komunitas,  aturan tersebut  berdasarkan  pada  ilmu  dan pengetahuan komunitas tersebut.
Paham  pragmatisme  dalam  hal  ini memberikan  perspektif  yang  berbeda dengan  paradigma  holistik  dalam  Islam. Kegersangan  unsur  spiritualitas  lantas mengarahkan orientasi pendidikan kepada hal-hal  yang  sifatnya  praktis  saja, landasan filosofis serta tujuan yang sakral dibalik  pendidikan  dan  ilmu  dipandang terpisah dan bukan bagian penting sebuah pendidikan.  Efek  samping  yang  muncul adalah moralitas yang terbentuk
cenderung  fokus  pada  aspek-aspek  yang aplikatif,  minim  dasar  filosofis  dan berdasar  pada  semangat  kompetitif.  Ilmu dipandang sebagai modal untuk menciptakan  kesejahteraan,  mewujudkan tujuan dan tingginya pendidikan berorientasi  pada  tingginya  kapabilitas baik  dalam  bidang  intelektual  maupun aktual. Paham  pragmatisme  menjadi  alat yang mendukung dekonstruksi pendidikan  moral,  yang  menawarkan berbagai macam paham kepada peningkatan  taraf  hidup  dan  karir  dunia kerja. Aspek moralitas mulai tergeser dari integritas yang holistik ke arah persaingan yang  terkadang  tidak  kondusif  dan  sehat. Menurut mereka dekonstruksi pendidikan moral  melalui  perspektif  pragmatisme menawarkan wawasan yang lebih dinamis dan  kontekstual  dalam  pembentukan karakter moral individu. Melalui integrasi pengalaman  nyata,  partisipasi  aktif,  dan peningkatan  kualitas  hubungan  sosial, pendidikan  moral  dapat  menjadi  lebih relevan dan berdampak dalam membentuk  individu  yang  memiliki kesadaran  moral  yang  kuat  dan  mampu beradaptasi  dengan  kompleksitas  nilai- nilai dalam masyarakat.

## SIMPULAN
Pemikiran  John  Dewey  dan  Al- Attas dalam ranah pendidikan merupakan dua  ciri  khas  yang  berbeda.  Masing- masing  mencerminkan  paradigma  yang berseberangan,  namun stand  point yang perlu  dicermati  adalah  gagasan  keduanya tidak  lantas  selalu  dikatakan  kontradiktif, ada  hal  yang  bisa  diintegrasikan,  seperti tatanan dasar dan epistemologi pendidikan yang diambil dari ide Al-Attas yang  dapat  dijadikan  tawaran  solusi terhadap  disorientasi  pendidikan  sekuler yang  ada  sekarang.  Problem-problem
seputar disorientasi ilmu, shifting identity
and  bias (bias  identitas  dan  perubahan) yang bermuasal pada kegagalan memahami  sakralitas  ilmu  dapat  dikaji lewat pendapat-pendapat
Al-Attas.
Keseimbangan  antara  aspek  spiritual  dan praktikal,  rasio  menjadi  dasar  utama mengembalikan orientasi pendidikan kepada tujuan utamanya, yaitu
pembentukan akhlak dan moralitas. Disisi lain,  ide  dan  gagasan  John  Dewey memang  sangat  mencerminkan  identitas Kebaratan.  Namun  aspek  pemikiran progresivisme dan  pragmatisme  dapat ditinjau  ulang  (dibaca:  de  westernisasi) untuk diintegrasikan kepada aspek pendidikan yang holistik dan sakral.

## DAFTAR PUSTAKA
Adu,  L.,  Rama,  B.,  &  Yahdi,  M.  (2023). Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Jurnal  Studi  Islam Lintas  Negara  (Journal  of  Cross- Border  Islamic  Studies) , 5 (1),  21-
33. https://doi.org/10.37567/cbjis.v5i1. 2108 Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995). Prolegomena to  the  Metaphysics  of  Islām;  An Exposition  of  the  Fundamental Element of The World Viewof Islām . ISTAC. Kuala Lumpur Al-Attas,  S.  M.  N.  (2001). Risalah  untuk Kaum  Muslimin. ISTAC.  Kuala
Lumpur
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2009). Tinjauan
Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan
Alam .  Ta’dib  Internasional.  Kuala
Lumpur
Daud,    W.,  Nor,  W.  M.  (2019). Budaya Ilmu:  Makna  dan  Manifestasi dalam  Sejarah  dan  Masa  Kini.
CASIS. Kuala Lumpur
Dewey,  J.  (2007). Experience  and Education (Kappa Delta Pi
Lecture). Free Press; Reprint edition. New York Dewey, J. (2022). The Collected Works of John  Dewey. Edited  by  DigiCat. USA.
DO,  T.  (2022).  Progressive  Education: Views from John Dewey’s Education Philosophy. WISDOM , 4 (3),  22–31. https://doi.org/10.24234/wisdom.v4 i3.907
Fesmire, S. (2019). The Oxford Handbook of Dewey (Oxford
Handbooks).  Oxford  University Press. OUP USA Hadi,  M.  F.  (2023). Disorientation  of Islamic Education Integration: Overview  of  the  Crisis  of  Islamic Education  in  Indonesia .  Atlantis Press SARL. Netherlands Haris,  A. (2016). Islamisasi Ilmu Pengetahuan  (Upaya  ‘Dehegemoni’ Ilmu Pengetahuan Barat). PROGRESIVA:  Jurnal  Pemikiran dan Pendidikan Islam. 3 (2). 13–22. https://media.neliti.com/media/publ ications/162536-ID-islamisasi- ilmu-pengetahuan-upaya- dehege.pdf
Harris,  K.  M.  A.  (2021).  Sekularisasi Etika  dan  Krisis  Moral  Masa  Kini. Journal  AFKAR.  23( 2).  121-170. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23 no2.4
Hildebrand, D. L. (2022). John Dewey. In The Routledge Companion to Pragmatism . Routledge. London
Long,  M.  L.,  Sabu,  O.  (2022).  Analisis Pemikiran  John  Dewey  tentang Reformasi  Pendidikan. Journal  of Development  and  Reseacrh  in Education. 2 (1). 10–17. https://ejournal.khairulazzam.org/in dex.php/journey/article/view/17/7
Mubarak, Z. (2019). Problematika Pendidikan Kita: Masalah-Masalah
Pendidikan  Faktual  dari  Guru,
Desain  Sekolah  dan  Dampaknya .
Ganding Pustaka Depok. Depok Muhyidin,  M.,  &  Dewi  Mutmainnah. (2021). Menimbang Gagasan Islamisasi  Ilmu-ilmu  Sosial;  Studi Kritis  atas  Pemikiran  Ismail  Raji Al-Faruqi. Ummul Qura Jurnal Institut  Pesantren  Sunan  Drajat (INSUD)  Lamongan , 16 (2),  98– 107.
https://doi.org/10.55352/uq.v16i2.1
40
Natalia,  L.,  Saingo,  Y.  A.  (2023). Pentingnya  Pendidikan  Pancasila dalam  Membentuk  Karakter  dan Moral  di  Lembaga  Pendidikan. MADANI: Jurnal Ilmiah Multidisiplin. 1 (10). 266–72. https://doi.org/10.5281/zenodo.101 09883 Purbajati,  H.  I.  (2019).  Pergeseran
Paradigma  Pendidikan  dari  Etis-
Humanitis  Ke  Arah  Pragmatis- Materialistik.
MOMENTUM:
Jurnal Sosial dan Keagamaan 8 (2). 152–66.
http://dx.doi.org/10.29062/mmt.v8i 2.50 Qomariah,  N.,  &  Fauziati,  E.  (2023). Kajian Literatur Sistematis Pragmatisme  John  Dewey  dan Kontribusinya  terhadap  Pendidikan Indonesia. Jurnal Cahaya Mandalika. 4 (2), 13-19. https://doi.org/10.36312/jcm.v4i2.1 404 Rahman,  W.  F.  (2022).  Peran  Guru Pendidikan Kewarganegaraan dalam Mencegah Kenakalan Remaja di Sekolah. Didactica: Jurnal  Kajian  Pendidikan  Dan
Pembelajaran , 2 (1),
17–24.
https://doi.org/10.56393/didactica.v 2i1.1139
Robbaniyah, Q., Barnas, B., Afifa, M., &
Fajar,  A.  (2023).  Problematika Administrasi Pendidikan pada Sekolah pingiran di Yogyakarta . At Turots: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (4), 496–506. https://doi.org/10.51468/jpi.v5i4.29 6
Sakti,  M.  D.  A.  B.,  Badi’,  S.,  & Mu’tasyim,  H.  (2021).  Dampak
Sekularisme  dalam  Perkembangan Sains  Sosial  (The  Impact  Of Securalism In The Development Of Science Social). Prosiding Konferensi  Integrasi  Interkoneksi Islam  Dan  Sains , 3 ,  171–183. Retrieved from https://sunankalijaga.org/prosiding/i ndex.php/kiiis/article/view/732 Sampe,  N.,  Petrus,  S.  (2021).  Realita Kompleks Pemimpin Kristen : Hikmat  dan  Integritas  Pemimpin Kristen Menghadapi Laju Perubahan  Dunia  Sebagai  Dampak Globalisme  dan  Posmodernisme. KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen  dan  Pemberdayaan  Jemaat
2 (2):133–46. https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i2.
35
Sari,  F.,  &  Rahma,  F.  I.  .  (2023). Pendidikan  Agama Islam dan Paham Keagamaan Aktual (Fundamentalisme, Radikalisme, Sekularisme  dan  Liberalisme). Tut
Wuri  Handayani:  Jurnal  Keguruan dan Ilmu Pendidikan . 2 (3). 95–102. https://doi.org/10.59086/jkip.v2i3.1 90
W, R. W. A., Poluakan, P. V., Dikayuana, D.,  Wibowo,  H.,  Raharjo,  S.  T. (2020).  Potret  Generasi  Milenial pada  Era  Revolusi  Industri  4.0.
Focus:  Jurnal  Pekerjaan  Sosial
2 (2). 187-197. https://doi.org/10.24198/focus.v2i2.
26241
Widiyanto,  A.  (2022).  Studying  Islam  in an  Age  of  Disruption:  Towards Knowledge  Integration. IJoReSH: Indonesian  Journal  of  Religion, Spirituality,  and  Humanity.  1 (1). 52–75. https://doi.org/10.18326/ijoresh.v1i 1.52-75 Wilujeng,  S.  R.,  Syamsuddin,  M.  M.,  &
Murtiningsih,  R.  S.  (2022).  Homo Religiosus dalam Perspektif Filsafat Pendidikan. HUMANIKA, 29 (2), 267-281. https://doi.org/10.14710/humanika. v29i2.50625 Zulkifli,  I.  H.,  and  Riadi,  A.  (2022). K onsep  Dasar  Pengajaran  dan Pembelajaran  Pendidikan  Islam. Deepublish. Yogyakarta