DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 2, JUNI 2017; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 252-272 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## RELASI ANTARA PIKIRAN DAN TINDAKAN POLITIK DALAM KONTEKS PENDIDIKAN: PERBANDINGAN PARADIGMA ISLAM DAN BARAT
M. Kholid Thohiri kholidthohiri@gmail.com STAI DiponegoroTulungagung
Abstrak:  Artikel  ini  mengkaji  ideologi  dan  politik  pendidikan  perspektif peradaban Islam dan Barat. Tujuan kajian ini adalah pemetaan karakteristik masing-masing  dan  tentunya  penulis  melakukan  penilaian-penilaian sekaligus  juga  mencoba  menghadirkan  salah  satu  studi  kasus  mengenai tema ini. Artikel ini menunjukkan bahwa kajian mengenai ideologi ternyata tidak  lepas  dari  kajian worldview (pandangan  dunia). Worldview juga menyangkut  persoalan  umum  tidak  hanya  dunia  fisik  tapi  juga  metafisis. Kajian worldview dapat  mengetahui hakikat sebuah ideologi suatu bangsa. Ideologi  lebih  khusus  terkait  pikiran  yang  mempengaruhi  dan  mendorong tindakan sosial dan politik. Jelas bahwa, ketika peradaban Islam dan Barat dikaji melalui worldview maka terlihat perbedaan antara keduanya. Hal ini berimplikasi  pada  konsep  ideologi  keduanya  yang  mempengaruhi  konsep ilmu  dan  praktik  pendidikan.  Sudah  barang  tentu  hal  ini  merupakan konsekuensi  logis  dari  sebuah  bangunan  peradaban.  Dan  terlihat  jelas muatan  dan  pertarungan  bahkan  dominasi  suatu worldview dan  ideologi serta  praktik  politik  pendidikan  Islam  dalam  konteks  pendidikan  di Indonesia.
Kata kunci: politik, pendidikan Islam, ideologi Barat.
Abstract:  This  article  examines  the  ideology  and  politics  of  educational perspectives of Islamic and Western civilization. The purpose of this study is to mapping the characteristics of each. Here I try to present one case on this theme. This article shows that the study of ideology  can not separated from the  worldview study. The worldview study also concerns the general problems of not only the physical world but also the metaphysical one. The worldview  study  can  know  the  essence  of  an  ideology  of  a  nation. Ideologies  are  more  specifically  related  thoughts  that  influence  and encourage  social  and  political  action.  It  is  clear  that  when  Islamic  and Western  civilizations  are  studied  through  the  worldview,  there  is  a difference between the two. This implies both the concept of ideology that influences the concept of science and practice of education. Of course this is  a  logical  consequence  of  a  civilization.  And  clearly  visible  content  and battle and even dominance of a  worldview,  ideology and political practice of Islamic education in the context of education in Indonesia. Keywords: politics, Islamic education, Western ideology .

## Pendahuluan
Memahami  ideologi  dan  politik  seringkali  dua  kata  ini  dikaitkan  dengan kekuasaan. Ideologi sangat mempengaruhi bagaimana kekuasaan diraih dan dikelola  untuk  tujuan  tertentu.  Karena  ideologi  mengarahkan  perilaku seseorang  atau  masyarakat  untuk  melakukan  tindakan  sosial  dan  politik. Khususnya dalam hal ini terkait dengan istilah pendidikan. Sehingga kajian ideologi  dan  politik  dikaitkan  bagaimana  paradigma  dan  konfigurasi pendidikan dijalankan.
Dalam konteks ideologi dan politik dunia saat ini Samuel Huntington pernah menyatakan dunia saat ini terjadi benturan peradaban. Namun tidak kalah pentingnya ketika berbicara peradaban, salah satu elemen peradaban yang  fundamen  adalah  kajian worldview yang  menentukan  corak  dan karakteristik  peradaban  suatu  bangsa.  Termasuk  dalam  kajian  tulisan  ini akan mengkaji ideologi dan politik pendidikan perspektif peradaban Islam dan Barat. Sehingga nantinya dapat dipetakan karakteristik masing-masing dan  tentunya  penulis  melakukan  penilaian-penilaian  sekaligus  juga mencoba menghadirkan salah satu studi kasus mengenai tema ini.
Konsep Umum Worldview dan Ideologi
Cara  manusia  memandang  dan  menyikapi  apa  yang  terdapat  dalam  alam semesta  bersumber  dari  beberapa  faktor  yang  dominan  dalam kehidupannya.  Faktor  itu  boleh  jadi  berasal  dari  kebudayaan,  filsafat, agama, kepercayaan, tata nilai masyarakat atau lainnya. Luasnya spektrum pandangan manusia tergantung kepada faktor dominan yang mempengaruhinya.  Cara  pandang  yang  bersumber  pada  kebudayaan memiliki  spektrum  yang  terbatas  pada  bidang-bidang  tertentu  dalam kebudayaan  itu.  Cara  pandang  yang  berasal  dari  agama  dan  kepercayaan akan  mencakup  bidang-bidang  yang  menjadi  bagian  konsep  kepercayaan agama  itu.  Ada  yang  hanya  terbatas  pada  persoalan  kekinian,  ada  yang terbatas pada dunia fisik, ada pula yang menjangkau dunia metafisika atau alam diluar kehidupan dunia. Terma yang dipakai secara umum untuk cara pandang ini dalam bahasa Inggris adalah worldview (pandangan hidup) atau dalam  bahasa  Jerman  adalah weltanschauung (filsafat  hidup)  atau weltansicht (pandangan dunia) . Sebenarnya  isitlah  umum  dari worldview hanya  terbatas  pada pengertian  ideologis,  sekuler,  kepercayaan  animistis,  atau  seperangkat doktrin-doktrin  teologis  dalam  kaitannya  dengan  visi  keduniaan.  Artinya worldview digunakan  untuk  menggambarkan  dan  membedakan  hakikat suatu  agama,  peradaban  atau  kepercayaan.  Terkadang  ia  juga  digunakan sebagai  metode  pendekatan  ilmu  perbandingan  agama.  Namun  terdapat agama dan  peradaban yang  memiliki spectrum pandangan yang  lebih  luas dari  sekedar  visi  keduniaan.  Maka  makna  pandangan  hidup  diperluas. Karena  dalam  kosa  kata  bahasa  Inggris  tidak  terdapat  istilah  yang  tepat
untuk mengekspresikan visi yang lebih luas dari sekedar realitas keduniaan selain  dari  kata-kata worldview .  Cendekiawan  Muslim  sendiri  mengambil kata-kata worldview (untuk  ekspresi  bahasa  Inggris)  sebagai  makna pandangan  hidup  yang  spektrumnya  menjangkau  realitas  keduniaan  dan keakheratan  dengan  menambah  kata  sifat  Islam.  Namun  dalam  bahasa Islam  para  ulama  mengekspresikan  konsep  ini  dengan  istilah  yang  khas yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Seperti  yang  akan  dijelaskan nanti  terdapat  perbedaan  penekanan  antara  Sayyid  Quṭb,  Shaykh  „Aṭīf  al- Zayn, al-Mawdūdī, Syed Naquib al-Attas .
Karena  pandangan  hidup  adalah  suatu  konsep  yang  dapat  digunakan untuk  menggambarkan  cara  pandang  manusia  secara  umum  tanpa  melihat bangsa  atau  agama  maka  beberapa  definisi  tentang worldview yang  juga menggambarkan  luas  dan  sempitnya  spektrumnya  dapat  dikemukakan disini.
Menurut  Ninian  Smart worldview adalah  kepercayaan,  perasaan  dan apa-apa  yang  terdapat  dalam  pikiran  orang  yang  befungsi  sebagai  motor bagi  keberlangsungan  dan  perubahan  sosial  dan  moral”. 1 Hampir  serupa dengan  Smart,  Thomas  F.  Wall  mengemukakan  bahwa worldview adalah sistem kepercayaan asas yang integral tentang hakikat diri kita, realitas, dan tentang  makna  eksistensi  ( an  integrated  system  of  basic  beliefs  about  the nature of yourself, reality, and the meaning of existence ). 2
Lebih  luas  dari  kedua  definisi  di  atas  Alparslan  Acikgence mengartikan worldview sebagai asas bagi setiap perilaku manusia, termasuk aktivitas-aktivitas  ilmiah  dan  teknologi.  Setiap  aktivitas  manusia  akhirnya dapat  dilacak  pada  pandangan  hidupnya,  dan  dalam  pengertian  itu  maka aktivitas manusia dapat direduksi menjadi pandangan hidup ( the foundation of  all  human  conduct,  including  scientific  and  technological  activities. Every human activity is ultimately traceable to its worldview, and as such it is reducible to that worldview ). 3
Ketiga  definisi  di  atas  berlaku  bagi  peradaban  atau  agama  secara umum.  Namun  definisi  untuk  Islam  memiliki  nilai  tambah  karena sumbernya  dan  spektrumnya  yang  luas  dan  menyeluruh.  Sebagai  contoh akan  disampaikan  definisi worldview Islam  oleh  beberapa  tokoh  ulama zaman modern.
1 Smart  mengakui  bahwa  Bahasa  Inggris  tidak  memiliki  istilah  khusus  untuk menggambarkan  visi  yang  mencakup  realitas  keagamaan  dan  ideologi.  Ninian  Smart, Worldview:  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief (New  York:  Charles  Sribner's Sons, t.th), 1-2.
2 Thomas  F.  Wall, Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem: A  Modern
Introduction (Australia: Wadsworth Thomson Learning, 2001), 532.
3 Alparslan Acikgence, “The Framework for A history of Islamic Philosophy,” al-Shajarah:
Journal of The International Institute of Islamic Thought and Civlization 1, no. 6 (1996).
Ideologi  secara  umum  dimaknai  sebagai  paradigma  berpikir  yang menjadi  orientasi  tindakan. 4 Sedangkan  masih  menurut  Ahmad  Arifi, mengutip  dari  Antoine  Destutt  de  Tracy,  ia  memandang  ideologi  sebagai sebuah  ilmu  yang  memberi  prospek  benar  bagi  masa  depan. 5 Lain  halnya dengan  Antoine  dan  Ahmad  Arifi,  menurut  O‟Neill  ideologi  dipandang sebagai  sistem  nilai  dan  keyakinan  yang  mengarah  dan  menggerakkan suatu tindakan sosial. Dan jika ideologi dikaitkan dengan pendidikan maka merupakan  kajian  tentang  sistem  nilai,  keyakinan  dan  pola  gagasan  yang mengorientasikan  dan  menggerakkan  tindakan-tindakan  dalam  bidang pendidikan.  Bahkan  konsep  dasar  pendidikan  dapat  ditelisik  dari  ideologi yang mendasarinya. Hal ini mengindikasikan bahwa konsep-konsep tentang pendidikan baik yang ada pada masyarakat Barat ataupun Islam merupakan cerminan  dari  ideologi  pendidikan  yang  dianut.  Sehingga  konsep pendidikan sebenarnya tidak bebas nilai (free value) tapi sarat akan nilai. Masih  menurut  O‟neil,  ideologi-ideologi  pendidikan  meskipun memuat  pemikiran-pemikiran  filosofis,  namun  berbeda  dengan  sistem- sistem filosofis biasanya. Terdapat 4 (empat) hal yakni:
1. merupakan  sistem-sistem  gagasan  yang  umum  dari  pada  kebayakan filosofi;
2. ideologi-ideologi pendidikan mengakar pada etika sosial (dalam bingkai filsafat moral dan politik) dan hanya memiliki akar yang tidak besar di dalam sistem filsafat yang lebih abstrak seperti realisme, idealisme dan pragmatisme;
3. ideologi-ideologi  diarahkan  kepada  tindakan-tindakan  sosial  dan  tidak hanya menata dalam konteks pengetahuan saja;
4. ideologi-ideologi  merupakan  sebab  dan  akibat  dari  pada  perubahan sosial. 6
Sedangkan terdapat relasi yang kuat antara etika sosial dengan politik pendidikan.  Apa  yang  dianggap  baik  adalah  yang  paling  benar  berfungsi sebagai  kriteria  untuk  menilai  perilaku.  Apa  yang  dianggap  masyarakat baik  maka  menjadi  rujukan  dan  landasan  bagi  kebijakan-kebijakan  moral khusus.  Selanjutnya  kebijakan  moral  khusus  melahirkan  rekomendasi- rekomendasi  bagi  praktik  moral  tertentu  bagi  lembaga-lembaga  sosial termasuk juga lembaga pendidikan.

## Worldview dalam Spektrum Islam dan Barat
Dalam tradisi Islam klasik terma khusus untuk pengertian worldview belum diketahui, meski tidak berarti Islam tidak memiliki worldview . Para ulama
4 Ahmad  Arifi, Politik  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Ideologi  dan  Aktualisasi  Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi (Yogyakarta: Teras, 2009), 9.
5 Ibid.,9.
6 William  F.  O‟Neill, Educational  Ideologies:  Contemporary  Expressions  of  Educational Philosophies , terj. Omi Intan Naomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 35.
abad  20  menggunakan  terma  khusus  untuk  pengertian worldview ini, meskipun  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Mawlānā  al-Mawdūdī mengistilahkannya  dengan Islamī  naẓāriyāt ( islamic  vision ),  Sayyid  Quṭb menggunakan  istilah al-taṣawwur  al-Islāmī ( islamic  vision ),  Muḥammad „Aṭīf  al-Zayn  menyebutnya al-mabda’  al-Islāmiyyah ( Islamic  principle ), Syed Naquib  al-Attas menamakannya ru’yat  al-Islām li  al-wujūd ( Islamic worldview ).  Meskipun  istilah  yang  dipakai  berbeda-beda  pada  umumnya para  ulama  tersebut  sepakat  bahwa  Islam  mempunyai  cara  pandangnya sendiri terhadap segala sesuatu. Penggunaan kata sifat Islam menunjukkan bahwa istilah ini sejatinya adalah netral. Artinya agama dan peradaban lain juga mempunyai worldview, vision atau mabda’, sehingga al-mabda’ juga dapat dipakai untuk cara pandang komunis al-mabda’ al-shuyū‘ī , Western worldview , Christian worldview , Hindu worldview dan lain-lain. Maka dari itu  ketika  kata  sifat  Islam  diletakkan  didepan  kata worldview,  vision atau mabda’ maka  makna  etimologis  dan  terminologis  menjadi  berubah. Penjelasan dari istilah menunjukkan akan hal itu.
Manurut  al-Mawdūdī,  yang  dimaksud Islamī  naẓāriyāt ( worldview ) pandangan  hidup  yang  dimulai  dari  konsep  keesaan  Tuhan  ( shahādah ) yang berimplikasi pada keseluruhan kegiatan kehidupan manusia di dunia. Sebab shahādah adalah pernyataan moral yang mendorong manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupannya secara menyeluruh. 7 Shaykh  „Aṭīf  al-Zayn  mengartikan mabda’ sebagai aqīdah  fikriyyah (kepercayaan  yang  rasional)  yang  berdasarkan  pada  akal.  Sebab  setiap Muslim wajib  beriman  kepada  hakikat  wujud  Alla,  kenabian  Muhammad, dan  kepada  Alquran  dengan  akal.  Iman  kepada  hal-hal  yang  gaib  itu berdasarkan  cara  penginderaan  yang  diteguhkan  oleh  akal  sehingga  tidak dapat  dipungkiri  lagi.  Iman  kepada  Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan melalu Nabi Muhammaduntuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dengan  dirinya  dan  lainnya. 8 Sayyid  Quṭb  mengartikan al-taṣawwur  al- Islāmī, sebagai  akumulasi  dari  keyakinan  asasi  yang  terbentuk  dalam pikiran  dan  hati  setiap  Muslim,  yang  memberi  gambaran  khusus  tentang wujūd dan apa-apa yang terdapat dibalik itu. 9
Bagi  Naquib  al-Attas worldview Islam  adalah  pandangan  Islam tentang realitas  dan kebenaran  yang  nampak oleh  mata  hati kita  dan  yang menjelaskan hakikat wujud; oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah
7 Al-Mawdūdī, The Process of Islamic Revolution (Lahore: t.p, 1967), 14, 41.
8 Shaykh  „Aṭīf  al-Zayn, al-Islām  wa  Idūlūjiyyāt  al-Insān  ( Beirut:  Dār  al-Kitāb  al-Lubnān,
1989), 13.
9 Muḥammad Sayyid Quṭb, Muqawwam al-Taṭawwur al-Islāmī (Kairo: Dār al-Shurūq, t.th.), 41.
wujud  yang  total  maka worldview Islam  berarti  pandangan  Islam  tentang wujud ( ru’yat al-Islām li al-wujūd ). 10
Pandangan-pandangan  di  atas  telah  cukup  baik  menggambarkan karakter  Islam  sebagai  suatu  pandangan  hidup  yang  membedakannya dengan pandangan hidup lain. Namun, jika kita kaji keseluruhan pemikiran dibalik  definisi  para  ulama  tersebut  kita  dapat  beberapa  orientasi  yang berbeda.  Al-Mawdūdī  lebih  mengarahkan  kepada  kekuasaan  Tuhan  yang mewarnai  segala  aktivitas  kehidupan  manusia,  yang  berimplikasi  politik. Shaykh  „Aṭīf  al-Zayn  dan  Sayyid  Quṭb  lebih  cenderung  mamahaminya sebagai  seperangkat  doktrin  kepercayaan  yang  rasional  yang  implikasnya adalah  ideologi.  Naquib  al-Attas  lebih  cenderung  kepada  makna  metafisis dan epistemologis. Untuk membedakan antara pandangan hidup Islam dan Barat,  kita  perlu  mengidentifikasi  elemen  masing-masing.  Sebab  dari elemen-elemen  inilah  nantinya  akan  diketahui  bentuk  ilmu  pengetahuan yang akan diderivasi daripadanya.
Secara umum di sana terdapat beberapa kesamaan elemen asas antara satu  peradaban  dengan  peradaban  lain.  Bagi  Thomas  Wall,  elemen pandangan  hidup  terdiri  dari  pemahaman  individu  terhadap  6  (enam) bidang  pembahasan  yaitu  Tuhan,  ilmu,  realitas,  diri,  etika,  masyarakat. 11
Ninian  Smart  juga  menetapkan  enam  elemen worldview yang  ia  sebut sebagai  dimensi  agama:  doktrin,  mitologi,  etika,  ritus,  pengalaman  dan kemasyarakatan. 12 Sementara  itu  Naquib  al-Attas  menetapkan  bahwa elemen  asas  bagi worldview Islam  adalah  konsep  tentang  hakikat  Tuhan, tentang  Wahyu  (Alquran),  tentang  penciptaan,  tentang  hakikat  kejiwaan manusia, tentang ilmu, tentang agama, tentang kebebasan, tentang nilai dan kebajikan, tentang kebahagiaan. 13
Dari  ketiga  pemikir  tersebut  di  atas  setidaknya  kita  bisa mengidentifikasi  bahwa  mereka  hampir  sepakat  bahwa  5  (lima)  elemen penting worldview adalah  konsep  Tuhan,  konsep  realitas,  konsep  ilmu, konsep  etika  atau  nilai  dan  kebajikan,  dan  konsep  tentang  diri  manusia. Namun  spektrum  makna worldview menurut  Wall  dan  Smart  menjadi terbatas  ketika  keduanya  tidak  menjadikan  konsep  wahyu,  penciptaan, agama dan kebahagiaan sebagai elemen wordview seperti konsep al-Attas. Di  sini  al-Attas  bahkan  menekankan  bahwa  pandangan  hidup  berperan dalam cara menafsirkan apa makna kebenaran (truth) dan realitas (reality)
10 S.M.N. al-Attas, al-Attas in His Prolegomena to The Metaphysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 2.
11 Wall, Thinking , 16.
12 Smart, Worldview, 8-9.
13 S.M.N. al-Attas, “The Worldview of Islam, An Outline, Opening Adress,” dalam Sharifah Shifa  al-Attas  (ed), Islam  and  the  Challenge  of  Modernity,  Proceeding  of  the  Inaugural Symposium on Islam and the Challenge of Modernity: Historical and Contemporary Context (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), 29.
dan juga dalam menentukan apakah sesuatu itu benar dan riil. Semuanya itu tergantung  kepada  sistem  metafisika  masing-masing  yang  terbentuk  oleh worldview . 14 Di  sini  sekali  lagi  kita  menangkap  bahwa  pandangan  hidup lebih  banyak  berkaitan  dengan  epistemologi  dari  pada  dengan  ideologi. Lebih teknis lagi Alparslan Acikgence menjelaskan bahwa worldview Islam adalah  “visi  tentang  realitas  dan  kebenaran,  berupa  kesatuan  pemikiran yang  arsitektonik,  yang  berperan  sebagai  asas  yang  tidak  nampak  ( non- observable )  bagi  semua  perilaku  manusia,  termasuk  aktivitas  ilmiah  dan teknologi”. 15 Artinya standar suatu peradaban dalam menentukan apa yang disebut  riil  dan  apa  yang  disebut  benar  akan  mempengaruhi  perilaku manusianya,  termasuk  mempengaruhi  kegiatan  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Untuk  lebih  jelas  lagi,  bagaimana  prinsip  pandangan  hidup  Islam dalam menentukan  realitas dan  kebenaran  dibandingkan dengan  Barat,  al- Attas  merinci  perbandingan  itu  dengan  jelas.  Agar  mudah  dipahami tabulasi berikut ini dapat membantu:
No Worldview Islam Worldview Barat 1 Prinsip: Tawḥīdī Prinsip: dichotomic 2 Asas: Wahyu, Hadis, akal, pengalaman dan intuisi Asas: rasio, spekulasi filosofis 3 Sifat: otentisitas dan finalitas Sifat: rasionalitas, terbuka dan selalu berubah 4 Makna realitas: berdasarkan kajian metafisis Makna realitas: pandangan sosial, kultural, empiris 5 Obyek kajian: visible dan invisible Obyek kajian: tata nilai masyarakat

## Teori Pembentukan Pandangan Hidup
Sebenarnya  cara  bagaimana  seorang  individu  berproses  memiliki pandangan  hidup  ( worldview )  cukup  beragam  dan  dengan  keragaman proses  tersebut  berbeda-beda  pula  bentuk  dan  sifat worldview yang dihasilkannya.  Proses  pembentukan worldview hampir  tidak  beda  dengan proses pencarian pengetahuan. Worldview terbentuk dari adanya akumulasi pengetahuan dalam pikiran seseorang, baik a priori maupun a posteriori, 16 konsep-konsep  serta  sikap  mental  yang  dikembangkan  oleh  seseorang sepanjang  hidupnya.  Bagi  Wall  akumulasi  pengetahuan  yang  ia  sebut epistemological  beliefs itu  sangat  berpengaruh  terhadap  pembentukan worldview kita,  namun  yang  sangat  menentukan  terbentuknya worldview
14 Al-Attas, Prolegomena , ix.
15 Alparslan Acikgence, Islamic Science: Towards Definition (Kuala Lumpur: ISTAC 1996), 29. 16 Pengetahuan a priori adalah pengetahuan yang diperoleh melalui asumsi atau cara berfikir tertentu  terhadap  fakta-fakta,  tanpa  observasi  atau  pengalaman  khusus. A posteriori adalah pengetahuan yang tidak dapat diperoleh secara a priori.
baginya adalah metaphysical belief . 17 Bagi  Alparslan worldview lahir  dari adanya  konsep-konsep  yang  mengkristal  menjadi  kerangka  fikir  ( mental framework ). 18 Hal  ini  dapat  dijelaskan  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide, kepercayaan, aspirasi dan lain- lain  yang  membentuk  konsep.  Konsep-konsep  itu  membentuk  suatu totalitas  yang  saling  berkaitan  dan  terorganisasikan  dalam  suatu  jaringan ( network )  dalam  pikiran  kita . Jaringan  ini  membentuk  struktur  berpikir yang koheren dan dapat disebut suatu keseluruhan yang saling berhubungan “ achitectonic whole .” Keseluruhan konsep yang saling berhubungan inilah yang  membentuk  pandangan  hidup  seseorang. 19 Dalam  kasus  Islam, pengetahuan  yang  membentuk  totalitas  konsep  itu  berasal  dari  sumber- sumber ilmu pengetahuan Islam.
Proses  pembentukan  pandangan  hidup  sejalan  dengan  proses pembentukan  elemen-elemen  pokok  yang  merupakan  bagian  dari  struktur pandangan  hidup  itu.  Struktur worldview hampir  serupa  dengan  elemen worldview dan  di  sini  terdapat  sedikitnya  5  (lima)  bagian  penting  yaitu: struktur atau  konsep (1)  tentang  kehidupan, (2)  tentang dunia,  (3)  tentang pengetahuan, (4) tentang nilai, dan (5) tentang manusia. 20
Proses terbentuknya struktur worldview ini bermula dari pandangannya  terhadap  kehidupan  (konsep  tentang  kehidupan),  termasuk di  dalamnya  cara-cara  manusia  menjalani  kegiatan  kehidupan  sehari-hari, sikap-sikap individual dan sosialnya, dan sebagainya. Konsep tentang dunia adalah  pandangannya  terhadap  dunia  di  mana  manusia  hidup.  Konsep tentang ilmu pengetahuan adalah hasil dari pandangannya terhadap dunia, atau dapat dikatakan sebagai pengembangan dari konsep dunia. Gabungan dari  konsep  kehidupan,  konsep  dunia  dan  konsep  pengetahuan  ini melahirkan  struktur  atau  konsep  nilai  dan  moralitas.  Setelah  keempat struktur itu  terbentuk dalam  pandangan hidup  seseorang  secaratransparan, maka konsep tentang manusia akan terbentuk secara otomatis.
Meskipun  proses  akumulasi  kelima  struktur  diatas  dalam  pikiran seseorang tidak selalu berurutan seperti yang disebut diatas, tapi yang perlu dicatat  bahwa  kelima  struktur  itu  pada  akhirnya  menjadi  suatu  kesatuan konseptual  dan  berfungsi  tidak  saja  sebagai  kerangka  umum  ( general scheme )  dalam  memahami  segala  sesuatu  termasuk  diri  kita  sendiri,  tapi juga  mendominasi  cara  berpikir  kita.  Disini  dalam  konteks  lahirnya  ilmu pengetahuan  di  masyarakat,  struktur  pengetahuan  merupakan  asas  utama dalam  memahami  segala  sesuatu.  Ini  berarti  bahwa  teori  atau  konsep apapun  yang  dihasilkan  oleh  seseorang  dengan  pandangan  hidup  tertentu akan merupakan refleksi dari konsep-konsep di atas.
17 Wall, Thinking, 126.
18 Alparslan, “The Framework,” 6.
19 Ibid., 6-7.
20 Alparslan, Islamic Science , 20-26.
Teori  ini  berlaku  secara  umum  pada  semua  kebudayaan  dan  dapat menjadi  landasan  yang  valid  dalam  menggambarkan  timbul  dan berkembanganya  pandangan  hidup  manapun,  termasuk  pandangan  hidup Islam.  Berarti,  kegiatan  keilmuan  apapun  baik  dalam  kebudayaan  Barat, Timur  maupun  peradaban  Islam  dapat  ditelusur  dari  pandangan  hidup masing-masing.
Teori  pembentukan  pandangan  hidup  Islam,  dapat  ditelusuri  dari sejarah  tradisi  keilmuan  Islam.  Perlu  dicatat  bahwa  dalam  Alquran  telah terdapat  struktur  atau  konsep  umum  tentang  ilmu  pengetahuan.  Seperti biasa,  karena  suatu  tradisi  selalu  melibatkan  masyarakat  maka  tradisi keilmuan  Islam,  juga  melibatkan  komunitas  ilmuwan.  Bukti  adanya masyarakat  ilmuwan  yang  menandai  permulaan  tradisi  keilmuan  dalam Islam  adalah  berdirinya  kelompok  belajar  atau  sekolah aṣḥāb  al-ṣuffah di Madinah. 21 Disini  kandungan  wahyu  dan  hadis-hadis  Nabi  Muhammad dikaji  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  yang  efektif. 22 Meski  materinya masih sederhana tapi karena obyek kajiannya 23 tetap berpusat pada wahyu, yang betul-betul luas dan kompleks.
Oleh karena itu materi kajiannya tidak dapat disamakan dengan materi diskusi  spekulatif  di  Ionia,  yang  menurut  orang  Barat  merupakan  tempat kelahiran  tradisi  intelektual  Yunani  dan  bahkan  kebudayaan  Barat  ( the cradle  of  Western  civilization ).  Yang  jelas, aṣḥāb  al-ṣuffah, adalah gambaran  terbaik  institusionalisasi  kegiatan  belajar-mengajar  dalam  Islam dan  merupakan  tonggak  awal  tradisi  intelektual  dalam  Islam. 24 Hasil  dari kegiatan ini adalah munculnya, katakan, alumni-alumni yang menjadi pakar dalam  hadis  Nabi,  seperti  misalnya  Abū  Hurayrah,  Abū  Dharr  al-Ghifārī, Salmān al-Fārisī, „Abd  Allāh b.  Mas„ūd dan lain-lain.  Ribuan  hadis  telah berhasil  direkam  oleh  murid-murid  sekolah  ini.  Kegiatan  awal  pengkajian Wahyu  dan  Hadis  ini  dilanjutkan  oleh  generasi  berikutnya  dalam  bentuk yang  lain.  Dan  tidak  lebih  dari  dua  abad  lamanya  telah  muncul  ilmuwan- ilmuwan terkenal dalam berbagai bidang studi keagamaan.
Komunitas  yang  menghasilkan  dan  dihasilkan  oleh  lembaga pendidikan Ashab  al-Suffah melahirkan  kerangka  konsep  keilmuan  Islam ( Islamic  scientific  conceptual  scheme )  yang  merupakan framework yang mempunyai  peran  penting  dalam  tradisi  keilmuan  itu. 25 Indikasi  adanya kerangka  konseptual  ini  adalah  usaha-usaha  para  ilmuwan  untuk menemukan  beberapa  istilah  teknis  keilmuan  yang  rumit  dan  canggih, menunjukkan  adanya  kerangka  konsep  keilmuan.  Dari  keseluruhan  istilah
21 Khalīfah b. Khayyāṭ , al-Tārīkh (Najaf: al-Adab Press, 1967), 1: 321.
22 Mengenai  jumlah  peserta  dalam  komunitas  ilmuan  dan  materi  yang  dikaji,  lihat  Abū Nu„aym al-Aṣbahānī, Ḥilyat al-Awliyā’ (Mesir: al-Sa„ādah Press, 1357 H), 341.
23 Abū Dāwud al-Sijistānī, al-Sunan (Egypt: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥallabī, 1371 H), 2: 237.
24 Ibid ., 1: 341.
25 Acikgence, Islamic Science , 81.
teknis tersebut istilah ‘ilm , yang berulang kali disebut dalam berbagai ayat Alquran, adalah istilah sentral yang berkaitan dengan keseluruhan kegiatan belajar mengajar.

## Ideologi Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan
konsep  ilmu  di  Barat  merupakan  salah  satu  dampak  daripada  identitas westernisasi.  Identitas  Barat  di  sini  dapat  ditelusuri  dari  dua  periode penting,  yakni  modernisme  dan  posmodernisme. 26 Perkembangan  ilmu  di hampir  semua  bidang  kajian  dinilai  mengalami  sebuah  kemajuan  di  mana mayoritas  pelopor  bidang  tersebut  adalah  para  ilmuwan  Barat.  Dari  sini, pola pikir Barat dengan segala macam kemajuannya telah merasuki bidang keilmuan  Islam  sehingga  banyak  di  antara  umat  Islam  sendiri  yang  tidak sadar  dan  aneh  terhadap  virus  tersebut.  Akibatnya,  banyak  dari  mereka yang mengadopsi kemajuan tersebut secara mentah dan tidak kritis bahkan mungkin  sampai  fanatik  untuk  tidak  menutup  pikiran  mereka  sendiri. Paradigma  pemikiran  ini  pada  gilirannya  akan  mempengaruhi  konsep, interpretasi, makna, dan idiom suatu ilmu.
Gaston  Bachelard  menyatakan  bahwa  ilmu  merupakan  suatu  produk pemikiran  manusia  yang  sekaligus  menyesuaikan  antara  hukum-hukum pemikiran  dengan  dunia  luar.  Maksudnya  adalah  bahwa  suatu  ilmu mengandung  dua  aspek,  yakni  subyektif  dan  obyektif.  Dari  dua  aspek tersebut  akan  terlahir  dua  pandangan  yang  berbeda  dalam  epistemologi, yakni rasionalisme dan empirisisme. 27 Ilmu di Barat dengan perkembangannya  hanya  berusaha  mengungkap  segala  sesuatu  yang tampak  dan  bersifat  fenomena  ( duniawi )  saja  di  mana  hal  tersebut  bukan merupakan dasar pijakan konsep ilmu dalam worldview Islam. Lain  halnya  dengan  Van  Melsen  yang  berusaha  menjelaskan  ilmu dengan mengidentifikasi beberapa ciri di dalamnya. Di antara ciri tersebut adalah  bahwa  suatu  ilmu  harus  dapat  diverifikasi  secara  ilmiah,  bersifat progresif, serta kritis. 28 Dalam hal ini, ketiga ciri tersebut dipastikan hanya mampu  menangkap  segala  sesuatu  yang  bersifat  inderawi,  sedangkan segala  apa  yang  di  luar  itu  seperti  Tuhan  akan  ditolak  dari  ranah  ilmu. Dengan  demikian,  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  suatu  ilmu  di Barat  hanya  merupakan  suatu  produk  manusia  yang  berupaya  menangkap hal-hal  yang  hanya  bersifat  tampak  dengan  bercirikan  pada  sikap  ilmiah, selalu  berubah,  dan  kritis.  Karakteristik  ilmu  dalam  peradaban  Barat sebenarnya  tidak  akan  pernah  lepas  dari  sejarah  dan  kondisi  yang melatarbelakanginya.  Hal  ini  terbukti  dengan  keadaan  para  ilmuwan  di
26 Lihat Zarkasyi, Liberalisasi , 48-51.
27 Gaston Bachelard, The New Scientific Spirit (Boston: Beacon Press, 1984), 2.
28 Van  Melsen, Ilmu  Pengetahuan  dan  Tanggung  Jawab  Kita ,  terj.  Bertens  (Jakarta: Gramedia, t.th), 65-66.
Barat  yang  pada  saat  ini  banyak  mewarisi  peninggalan  budaya,  agama, serta ajaran dari berbagai sumber.
Peradaban  Barat  dengan  sikap  bebas  tanpa  batas  telah  membuat berbagai  penemuan  serta  mengeksploitasi  pihak  lain  demi  tujuan pribadinya.  Berbeda  dengan  yang  terjadi  pada  peradaban  lainnya  di  mana inovasi dari suatu penemuan bersifat terbatas dan dalam suatu pengawasan tertentu sehingga tertib dan terencana. Dorongan untuk melakukan berbagai perubahan  oleh  Barat  bersifat  relatif,  subjektif,  dan  personal.  Artinya, perubahan  dalam  segala  bidang  merupakan  suatu  keniscayaan.  Hal  ini diperkuat dengan hilangnya kepercayaan terhadap nilai-nilai spiritual yang telah  menjadikannya  semakin  ragu  dan  skeptis  terhadap  segala  sesuatu. Selain itu, idealisme individual pada diri Barat juga telah menyerukan pada berbagai  aktivitas  dengan  beberapa  proses  dan  metode  ilmiah  ( scientific method )  yang  pada  akhirnya  akan  berasumsi  bahwa  inilah  satu-satunya kebenaran yang hanya dapat dibuktikan. 29
Dalam  tujuan  mencari  ilmu,  Barat  menekankan  agar  seorang  pencari ilmu  dapat  menjadi  warga  negara  yang  taat  tanpa  harus  menjadi  manusia yang  baik  dalam  segala  hal.  Hal  ini  berbeda  dengan  Islam  yang menegaskan  bahwa  tujuan  dari  mencari  ilmu  adalah  untuk  menjadikan pencarinya  sebagai  seorang  manusia  yang  baik  secara kāmil .  Hal  ini beralasan  karena  sudah  pasti  seseorang  yang  baik  akan  menjadi  warga negara yang taat dalam segala hal.
Terkait dengan yang ada ( being ) pada obyek kajian ilmu, Barat hanya membatasi  diri  pada  obyek  yang  bersifat  empiris,  fisik,  materi,  serta eksternal.  Artinya,  segala  sesuatu  yang  tidak  dapat  dibuktikan  secara empiris meskipun benar akan dikeluarkan dari wilayah ilmu tersebut karena tidak  dapat  diukur  dan  tidak  berarti. 30 Jadi,  Barat  dengan  berbagai karakteristik ilmunya pada dasarnya telah memandang bahwa ilmu disusun hanya  sekedar  untuk  mencapai  suatu  tujuan  pragmatis  saja  dan  bukan dipahami sebagai instrumen untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi.
Sedangkan konsep ilmu dalam peradaban Islam tidak lepas dari istilah ‘ilm yang sejatinya adalah ilmu pengetahuan wahyu itu sendiri atau sesuatu yang di derivasi dari wahyu atau yang berkaitan dengan wahyu, meskipun kemudian  digunakan  untuk  pengertian  yang  lebih  luas  dan  mencakup pengetahuan manusia. Bahkan dalam istilah ‘ilm terkandung kelima konsep dasar  yang  menjadi  asas  pandangan  hidup.  Sentralitas  ilmu  dalam peradaban  Islam  digambarkan  dengan  oleh  F.  Rosenthal  sebagai  berikut: “Ilmu  adalah  salah  satu  konsep  yang  mendominasi  Islam  dan  yang memberi  bentuk  dan  karakter  yang  khas  terhadap  peradaban  Muslim.
29 Jerome  R.  Ravert, The  Philosophy  of  Science ,  terj.  Saut  Pasaribu  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009), 45-49.
30 Hadi Masruri dan Imron Rossidy, Filafat Sains dalam Alquran: Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu dan Agama , cetakan pertama (Malang: UIN Malang Press, 2007), 5.
Sebenarnya tidak ada konsep lain yang setanding dengan konsep ilmu yang secara  efektif  menjadi  (faktor)  penentu  dalam  peradaban  Muslim  dalam berbagai aspek.” 31
Kutipan ini mendukung prinsip bahwa peradaban Islam dibangun atas dasar  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  wahyu.  Implikasinya, kemunduran ummat Islam yang terjadi secara beruntun sejak beberapa abad belakangan ini, disebabkan oleh kerancuan ilmu ( corruption of knowledge ) dan  lemahnya  penguasaan  ummat  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Karena kerancuan  ilmu  dan  penguasaan  terhadap  ilmu  lah  maka  umat  Islam menghadapi  berbagai  masalah  dibidang  politik,  ekonomi,  sosial  dan budaya.  Pandangan  ini  berbeda  secara  mendasar  dari  pendapat-pendapat yang  bersifat  umum  yang  mengatakan  bahwa  kemunduran  ummat  Islam disebabkan  oleh  kekalahan  politik,  lemahnya  ekonomi,  rusaknya  budaya atau  rendahnya  mutu  pendidikan,  yang  sebenarnya  hanyalah  merupakan bola salju dari problem ilmu pengetahuan.
Problem  kerancuan  ilmu  pengetahuan  sudah  tentu  hanya  dapat diselesaikan  melalui  pembenahan  ilmu  pengetahuan.  Dan  hal  ini  hanya dapat  dilakukan  melalui  lembaga  pendidikan.  Karena  ilmu  pengetahuan berkaitan  erat  dengan  pananan  hidup,  maka  yang  perlu  diperhatikan  oleh lembaga  pendidikan  Islam  adalah  penanaman  elemen-elemen  pandangan hidup Islam kedalam kurikulum pendidikan.
Seperti  disebutkan  diatas,  elemen  pandangan  hidup  Islam  terdiri terutamanya dari konsep-konsep tentang kehidupan, tentang dunia, tentang pengetahuan,  tentang  nilai  dan  tentang  manusia.  Konsep-konsep  ini  dapat digali  dari  sumber  pengetahuan  Islam,  yaitu  wahyu  dan  penafsiran  para ulama  dalam  tradisi  intelektual  Islam.  Jika  konsep-konsep  digali  dengan mendalam,  maka  pada  gilirannya  akan  membentuk  apa  yang  disebut “struktur konseptual keilmuan” ( scientific  conceptual  scheme )  yang  dapat menjadi filter bagi adopsi-adapsi konsep-konsep asing. Konsep-konsep ini pulalah  sebenarnya  yang  mempunyai  peran  aktif  dalam  proses  Islamisasi Ilmu pengetahuan kontemporer.
Dalam  memahami  karakteristik  ilmu,  al-Attas  menjelaskan  bahwa ilmu dalam Islam berdasarkan pada kajian metafisika terhadap dunia yang tampak dan yang tidak tampak dengan menggunakan metode berpikir yang bersifat  integral ( tawḥīdī ) dan  tidak  dikotomis. 32 Artinya,  tidak  ada perbedaan  antara  subjektif  dengan  objektif,  historis  dengan  normatif, tekstual  dengan  kontektual.  Tambahnya,  sumber  ilmu  dalam  Islam  adalah wahyu  dengan  konsep  tentang  Tuhan  yang  diperkuat  oleh  agama  serta didukung  oleh  prinsip  akal  dan  intuisi  manusia.  Dari  sini,  otentisitas  dan
31 Franz Rosenthal, Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (Leiden: E.J.Brill, 1970), 2.
32 Lihat  Osman  Bakar, Tauhid  dan  Science:  Islamic  Perspective  on  Religion  and  Science , terj. Yuliani Liputo dan Nasrulloh (Bandung: Pustaka Hidayah, 2008), 68.
finalitas merupakan salah satu karakter ilmu dalam Islam. Dalam hal ini, al- Attas  menambahkan  bahwa  dalam  membaca  suatu  realitas,  Islam memaknainya  menjadi  dua  susunan  ayat  yang  saling  bersatu.  Pertama, Alquran  sebagai  kitab  tertulis  merupakan  ayat  metafisika  ( al-āyāt  al- kawniyyah ).  Kedua , alam  semesta (ṭābi‘ī) sebagai  kitab  tak  tertulis  yang merupakan  ayat  fisika  ( al-āyāt  al-kawniyyah ). 33 Dari  sini,  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  konsep  ilmu  dalam worldview Islam  tidak  hanya membedakan  Islam  dengan  agama,  peradaban,  ataupun  kebudayaan lainnya,  akan  tetapi  lebih  jauh  lagi  di  mana  Islam  telah  membedakan metode  berpikir  di  dalamnya  dengan  sumber  utama  berupa  wahyu  yang diperkuat dengan akal dan intuisi serta bersifat final dan otentik.
Mengenai  klasifikasi  ilmu,  al-Attas  membaginya  menjadi  dua,  yakni yang bersifat farḍ u ‘ayn dan yang bersifat farḍ u kifāyah . Maksud dari ilmu jenis  pertama  adalah  yang  diberikan  langsung  oleh  Allah  melalui  wahyu- Nya sebagai tanzīl kepada manusia yang merujuk langsung pada  Alquran. Dalam  hal  ini,  manusia  menerimanya  dengan  cara  diilhamkan  secara langsung  atau  melewati dhawq dan kashf .  Unsur-unsur  utamanya  antara lain  adalah  Alquran,  Hadis,  syariat, al-‘ilm  al-lādūnī ,  dan ḥikmah .  Ilmu inilah yang berkaitan langsung dengan diri serta jiwanya yang biasa disebut dengan ma‘rifah . 34 Sedangkan ilmu jenis kedua adalah yang merujuk pada ilmu-ilmu  sains  hasil  perolehan  dari  pengalaman,  pengamatan,  spekulasi, serta  penelitian  yang  hanya  dapat  ditangkap  oleh  rasio  dan  indra  murni. Ilmu jenis ini hanya bersifat pragmatis, diskursif dan deduktif. 35 Dalam hal ini,  al-Attas  menegaskan  bahwa  seorang  manusia  harus  memperoleh  serta mempelajari kedua jenis ilmu tersebut melalui perbuatan secara sadar yang berbentuk  amal  sebab  tidak  ada  ilmu  yang  berguna  tanpa  amal  yang  lahir dari ilmu tersebut serta tidak ada amal yang bermakna tanpa ilmu.

## Ideologi-Ideologi Pendidikan Islam
Sebagaimana kajian yang telah dilakukan Muhammad Jawwad Ridla, aliran atau ideologi pendidikan Islam ditinjau dari perspektif sosiologis-filosofis, terdapat tiga jenis, yaitu sebagaimana berikut.
1. Aliran  konservatif  atau  tradisionalis-tekstualis (al-muḥāfiẓ) .  Aliran  ini melihat  persoalan  pendidikan  kembali  kepada  kemurnian  agama. Kelompok  konservatif  ketika  memaknai  ilmu  lebih  kepada  konteks ilmu-ilmu  yang  mencakup  dunia  untuk  tujuan  akhirat.  Dalam  konteks kurikulum,  lebih  memprioritaskan  pemahaman  kitab  Allah  dan  ilmu- ilmu  pendukung (‘ulūm  al-dīn) .  Tokoh  yang  termasuk  jenis  aliran  ini
33 Al-Attas, Islam and Secularism , 35-36. Lihat urainnya di Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam , terj. Mahyudin (Bandung: Bandung, 1997), 2-7.
34 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam, Secularism, and The Philosophy of The Future (London: Mansell, 1985), 139.
35 Ibid ., 140.
misalnya Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Nāṣir al-Dīn al-Tūsī, Ibn Jamā„ah dan sebagainya.
2. Aliran  religius-rasional  ( al-dīnī  al-‘aqlānī ).  Aliran  ini  ketika  bergumul kepada  isu-isu  pendidikan  lebih  menggunakan  pendekatan  rasional- filosofis  dengan  tidak  meninggalkan  ajaran  agama.  Tokoh-tokoh  yang mewakili  aliran  ini  adalah  Ikhwān  al-Ṣafā.  Dia  memaknai  proses pendidikan  adalah  proses  transformasi  potensi-potensi  manusia  agar menjadi  kemampuan  “psiko-motorik”.  Aliran  ini  ketika  membangun konsep pendidikan dipengaruhi pemikiran filsafat Yunani.
3. Aliran pragmatis ( al-ḍarārī ). Aliran ini melihat, tujuan pendidikan lebih bersifat  pragmatis  dan  lebih  berorientasi  pada  aplikatif-praktis. Kelompok  ini  sebagaimana  pemikirannya  Ibn  Khaldūn,  menurut Jawwād  Riḍā,  ilmu  yang  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  pendidikan ada 2 (dua) bagian: pertama, ilmu-ilmu yang bernila instrinsik, misalnya ilmu-ilmu yang masuk kategori „ ulūm al-dīn (ilmu Fikih, Tafsir, Hadis, Kalam dan lain sebagainya); kedua, ilmu-ilmu yang bernilai ekstrinsik- instrumental seperti, Filsafat, Bahasa, Logika, Uṣūl al-Fiqh. Sedangkan klasifikasi  ilmu  yang  harus  dipelajari  murid  dilihat  dari  sumber  ilmu adalah:  pertama,  ilmu  yang  bersifat  alamiah,  yang  diperoleh  melalui rasio;  kedua,  bersifat  sosiologis;  ilmu  yang  diperoleh  dari  transmisi generasi ke generasi melalui indoktrinasi dan pengajaran. 36
Meskipun  di  dalam  konteks  ideologi  dan  aliran,  pendidikan  Islam memiliki  variasi  aliran  ideologi.  Tetapi  terdapat  persamaan  dalam  hal sumber  ideologi  dalam  pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari  penafsiran Alquran  dan  Hadis.  Namun  dalam  konteks  penafsiran,  para  tokoh,  ulama dan  pemikir  pendidikan  Islam  mengalami  konteks  dan  pendektan  yang berbeda.  Sehingga  menghasilkan  konsep  atau  ideologi  pendidikan  yang berbeda.  Tiga  model  di  atas  bukan  satu-satunya mapping ideologi pendidikan  dalam  Islam,  namun  hanya  salah  satu  pemetaan  ideologi pendidikan Islam.

## Ideologi-Ideologi Pendidikan Barat
Ideologi-ideologi  pendidikan  dalam  konteks  Barat  dipengaruhi  oleh filosofi-filosofi  politik  Barat.  Terdapat  6  (enam)  elemen  ideologi  ideologi pendidikan,  3  (tiga)  ideologi  masuk  ranah  konservatif  dan  tiga  ideologi masuk ranah liberalisme.

## Ideologi-Ideologi Pendidikan Konservatif
a. Fundamentalisme  pendidikan.  Pada  dasarnya  fundamentaslisme pendidikan  menolak  atau  minimal  meminimalisir  pertimbangan-
36 Muḥammad  Jawwād  Riḍā, Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam  Perspektif Sosiologis-Filosofis , terj. Mahmud Arif (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 74-78 dan 104.
pertimbangan filosofis dan atau intelektual. Lebih mendasarkan kepada penerimaan  pemahaman  wahyu  atau  konsensus  sosial  yang  sudah mapan.  Dalam  konteks  ideologi  politik  hal  ini  masuk  dalam  ideologi konservatisme  reaksioner  yaitu  gagasan  untuk  kembali  kepada kebijakan masa silam yang benar-benar ada atau dikhayalkan. Dalam praktiknya, bentuk fundamentalisme pendidikan ini nampak pada fundamentalisme  pendidikan  religius,  yang  mempunyai  komitmen  kuat terhadap  pandangan-pandangan  keagamaan  yang  kuat,  kaku  dan literalis. Sedangkan bentuk lainnya adalah fundamentalisme pendidikan sekuler  yang  memiliki  ciri  sama  kakunya  dengan  fundamentalisme religius namun rigiditasnya berbasis pada nalar yang disepakati publik.
b. Intelektualisme  pendidikan.  Basis  dari  ideologi  ini  bersumber  pada sistem-sistem pemikiran filosofis atau religius yang otoritarian. Ideologi ini  menginginkan  perubahan  praktik  -praktik  politik  sekaligus  praktik- praktik pendidikan disesuaikan dengan cita-cita pemikir atau filosof atau rohaniah yang sudah mapan dan tidak bervariasi.
c. Konservatisme  pendidikan.  Ideologi  ini  berbasis  pada  posisi  yang mendukung  ketaatan  terhadap  lembaga-lembaga  dan  proses-proses budaya  yang  sudah  teruji  oleh  waktu.  Dalam  konteks  pendidikan, seorang  konservatif  memiliki  asumsi  dasar  bahwa  sasaran  utama sekolah  adalah  pelestarian  dan  penerusan  pola-pola  sosial  serta  tradisi- tradisi yang sudah mapan. 37

## Ideologi-Ideologi Pendidikan Liberal
Asumsi  dasar  secara  umum  dari  ideologi  pendidikan  liberal  sebagaimana diungkapkan O‟Neil adalah sebagai berikut. Pertama, seluruh pengetahuan adalah keluaran dari pengalaman personal (empirisme). Kedua, pengalaman personal  merupakan  hubungan  timbal  balik  antara  personal  dengan lingkungan fisik dan sosialnya. Ketiga, semua perilaku muncul akibat dari dialektika materi (materialisme). Keempat, seluruh pengalaman didasarkan pada  sumber  pengetahuan  inderawi.  Kelima,  sebuah  gagasan  benar  jika berkorelasi  positif  dengan  masalah  yang  nyata  (pragmatisme). Keenam , seluruh  proses  berpikir  dan  pengetahuan  adalah  merupakan  proses  dalam konteks  penyelesaian  masalah.  Ringkasnya  manusia  menurut  pandangan pendidikan  liberal  bertujuan  mencari  kesenangan  dan  kenikmatan  serta kebahagiaan. Sehingga hal ini memerlukan tindakan yang efektif, sehingga memerlukan  pemikiran  efektif  yang  didasarkan  pada  ilmu  pengetahuan serta nalar. Namun juga didukung dengan kebudayaan dan nilai-nilai moral kemanusiaan  yang  berbasis  pada  kondisi  masyarakat  terbuka  atau  politik demokratis. 38
37 O‟Neill, Educational Ideologies, 104-108.
38 Ibid ., 347-354.
Secara  lebih  detail,  peta  ideologi  pendidikan  liberal  adalah  sebagai berikut:
a. Liberalisme  pendidikan.  Liberalisme  pendidikan  pada  pokoknya terdapat  tiga  corak  utama.  Pertama,  liberalisme  metodis,  yaitu  mereka yang  mengambil  sikap  adanya  perubahan  terhadap  cara-cara  baru belajar disesuaikan dengan perkembangan zaman yang dapat menyentuh sasaran  hakikat  belajar  manusia,  namun  disatu  sisi  liberalis  metodis tidak  kritis  terhadap  tujuan-tujuan  pendidikan  dan  isi  pendidikan  yang ada. Di antara contohnya adalah kurikulum berdasarkan kompetensi. Kedua,  liberalisme  direktif.  Pada  dasarnya  aliran  ini  menginginkan pembaharuan  tujuan  sekaligus  cara  belajar.  Mereka  mengkritisi  tujuan dan  cara  tradisional  memerlukan  perombakan  secara  radikal  ke  arah yang lebih tepat yakni mengajar setiap anak untuk berpikir secara efektif bagi dirinya sendiri. Ketiga, liberalisme nondirektif. Aliran memproyeksikan  pendidikan  bagi  anak  yang  tujuan  dan  cara  yang otoritarian  tradisional  ke  arah  pendidikan  yang  mendidik  dan mengajarkan  siswa  memecahkan  masalahnya  sendiri  secara  efektif. Kelompok  liberalisme  non  direktif  akan  mengganti  wewenang kelembagaan dengan kebebasan siswa apakah mereka ingin belajar atau tidak  dan  apa  yang  mereka  pelajari  dan  juga  memberikan  kebebasan kepada  mereka  pengalaman-pengalaman  pendidikan  serta  kebutuhan- kebutuhan personal mereka. 39
b. Liberasionisme  pendidikan.  Dalam  pandangan  paradigma  pendidikan ini,  tujuan  utama  pendidikan  adalah  mampu  menanamkan  masyarakat ke  dalam  nilai-nilai  humanisme,  yang  memiliki  potensi-potensi  diri. Lebih khusus lagi adalah sekolah harus mampu menyediakan informasi dan  keterampilan  bagi  siswa  agar  mampu  belajar  efektif  bagi  dirinya sendiri.  Sekolah  harus  mampu  mengajarkan  bagaimana  menyelesaikan persoalan-persoalan  praktis,  melalui  teknik-teknik  pemecahan  masalah secara  individual  maupun  kelompok  ( problem  solving ),  serta perombakan  sosial  yang  didasarkan  pada  pembuktian-pembuktian pengetahuan secara ilmiah-rasional. Sekolah diharapkan juga membantu siswa  untuk  mengenali  dan  merespon  kebutuhan  pembaharuan  yang sesuai dengan tuntutan zaman.
Terdapat  3  (tiga)  corak  liberasionisme  pendidikan.  Pertama, liberasionisme  reformis.  Ideologi  ini  mempunyai  pandangan  bahwa sekolah  harus  mampu  mengantarkan  siswa  dan  menanamkan  prinsip- prinsip  demokratis  di  dalam  sistem  yang  ada.  Dalam  konteks  sejarah ideologi ini menampakkan diri melalui gerakan-gerakan sosial misalnya gerakan  pembebasan  kulit  hitam  di  Amerika,  gerakan  pembebasan perempuan,  gerakan  pembebasan  kaum  Hispanik  Amerika,  gerakan
39 Ibid ., 448-451.
pembebebasan  masyarakat  pribumi  Amerika  (Indian-Amerika),  dan gerakan pembebasan kaum gay atau homoseksual.
Kedua,  liberasioneisme  revolusiner.  Peran  sekolah  atau  pendidikan adalah  sekolah  harus  mampu  menjadi  agen  dasar  bagi  penyebarluasan atau  desiminasi  revolusi  sosial.  Tokoh  yang  masuk  kelompok  ini diantaranya Paulo Freire, dengan karyanya Pedagogy of the Oppressed . Ketiga,  ideologi  liberasionisme  pendidikan  memilki  landasan  ideologi Karl  Marx  tentang  kesadaran  personal  yang  ditentukan  oleh  faktor sosio-ekonomi. Selain itu kurikulum dalam padangan ideologi ini harus menekankan  pada  perombakan  sosio-ekonomi.  Dalam  kurikulum  juga berisikan pada pemahaman diri dan tindakan sosial yang mengacu pada keadilan  sosial.  Sehingga  melalui  kurikulum  tersebut  mampu menciptakan siswa sebagai seseorang yang memiliki intelektual praksis. Hal  ini  bisa  terwujud  apabila  dalam  kurikulumnya  menekankan  pada problem-problem sosial yang kontroversial, pengenalan pada basis nilai- nilai  isu  sosial,  memperagakan  di  dalam  kelas  kegiatan  kegiatan  yang memiliki  relevansi  sosial  di  luar  sekolah,  dan  sekolah  dalam  konteks kurikulum harus mampu menampilkan pendekatan-pendekatan antardisiplin keilmuan dalam pemecahan masalah meliputi disiplin ilmu seperti filosofi, dan ilmu-ilmu sosial-humaniora. Peran guru diposisikan sebgai  panutan  dalam  hal  komitmen  intelektual  serta  keterlibatan sosialnya.  Sedangkan  aspek  penilaian  pendidikan  didasarkan  dan diprioritaskan pada unjuk kinerja perilaku siswa yang tanpa dilatih atau dipersiapkan  lebih  dulu  sebagai  respon  terhadap  persoalan  sosial  dari pada tes-tes biasa di ruang kelas. 40
c. Anarkisme  pendidikan.  Ideologi  ini  menolak  institusi  sekolah
(deschooling) ,  mereka  menganggap  sekolah  hanya  merupakan kepanjangan  tangan  negara  yang  ototoriter  yang  merampas  proses belajar  sosial  alamiah  siswa.  Maka  menurut  ideologi  ini  perlunya deinstitusionalisasi yang radikal untuk mengembalikan rakyat pada diri mereka sendiri tanpa pemaksaan dari pemerintah.
Setidaknya ideologi ini dipetakan menjadi tiga tipe. Pertama, anarkisme taktis yaitu masyarakat mendidik individu secara jauh lebih efektif jika dibandingkan  dengan  sekolah-sekolah  dan  sejenisnya.  Maka  menurut ideologi ini perlunya memusnahkan sekolah-sekolah. Kedua, anarkisme revolusioner.  Ideologi  ini  memiliki  asumsi  dasar  sekolah-sekolah sebagai  alat  dari  budaya  dominan  dan  menjaga  kemapanan  status  quo. Oleh  karena  itu  sekolah  tidak  memiliki  relevansi  bagi  kepentingan perombakan  atau  pembaharuan  sosial.  Bagi  ideologi  ini,  sekolah- sekolah hanya sebagai agen yang menghasilkan kepatuhan, yangkemudian  akan  melayani  dan  mendukung  sebuah  sistem  kontrol-
40 O‟Neill, Educational Ideologies , 468-475.
kontrol  sosial  yang  menindas.  Ketiga,  anarkisme  utopia.  Ideologi  ini melihat  dalam  budaya  paska  industri  orang  bebas  belajar  menurut dirinya sendiri secara suka rela sesuai dengan kebutuhan sosialnya dan mampu menggantikan peran dan pekerjaan mesin-mesin industri. 41

## Praktik Politik dan Kebijakan Pendidikan Islam di Indonesia
Secara  etimologis,  politik  berasal  dari  Bahasa  Yunani,  yaitu polis ,  politik sering  diartikan  sebagai  negara  kota.  Kata  ini  banyak  derivasinya  salah satunya seperti polities (warga negara), yang dalam bahasa Inggris disebut citizen dan politicos berarti kewarganegaraan. 42 Secara konseptual menurut Peter  Merkl,  politik  adalah  usaha  mencapai  tatanan  sosial  yang  baik  dan berkeadilan. 43 Sementara  Rod  Hague  mendefinisikan  politik  sebgai  cara- cara  kelompok  masyarakat  mencapai  keputusan-keputusan  kolektif  dan mengikatnya  melalui  usaha-usaha  mendamaikan  perbedaan  di  antara anggota-anggotanya. 44 Sedangkan Miriam Budiarjo mendefinisikan  politik sebagai  usaha  menentukan  peraturan-peraturan  yang  dapat  diterima  oleh sebagian  besar  warga  dan  membawa  kehidupan  masyarakat  yang harmonis. 45 Dari berbagai definisi di atas dapat diambil pengertian  bahwa politik adalah seni mengatur kolektifitas, yang terdiri atas beragam individu berbeda melalui serangkaian Undang-Undang yang disepakati bersama.
Sedangkan  kebijakan  sebagaimana  pendapat  James  Anderson  dikutip dari  Budi  Winarno  merupakan  arah  tindakan  yang  mempunyai  maksud yang  ditetapkan  oleh  seorang  aktor  atau  sejumlah  aktor  dalam  mengatasi suatu  permasalahan.  Peran  aktor  dalam  pembuat  kebijakan  merupakan faktor yang sangat penting dalam sebuah sistem politik pemerintahan atau negara.  Kebijakan  yang  dirumuskan  oleh  aktor  pembuat  kebijakan  dalam melihat persoalan dan mengatasi problem juga dipengaruhi beberapa aspek yaitu  nilai-nilai  politik,  organisasi,  pribadi,  nilai-nilai  kebijakan  dan ideologi. 46
Pendidikan dan politik adalah 2 (dua) aspek fundamental dalam sistem sosial  politik  di  negara  manapun,  baik  negara  maju  maupun  negara berkembang.  Keduanya  saling  menunjang  dan  saling  mengisi,  dimana lembaga  dan  proses  pendidikan  berperan  penting  dalam  membentuk perilaku  politik  masyarakat  di  suatu  negara.  Begitu  juga  sebaliknya, lembaga  dan  proses  politik  di  suatu  negara  membawa  dampak  besar  pada
41 Ibid ., 482-486.
42 R.N. Gilchrist, Principles of Political Science (Madras: Orient Longmans,1957), 1.
43 Peter Merkl, Continuity and Change (New York: Harper and Row, 1967), 13.
44 Rod Hague, Comparative Goverment and Politics (London: Macmillan Press, 1998), 3.
45 Miriam  Budiarjo, Dasar-Dasar  Ilmu  Politik (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008),
15.
46 Budi Winarno, Teori dan Proses Kebijakan Publik (Yogyakarta: Media Pressindo, 2002), 13-15.
karakteristik pendidikan di negara tersebut. Ada hubungan erat dan dinamis antara  pendidikan  dan  politik  di  setiap  negara.  Hubungan  tersebut  adalah realitas  empiris  yang  telah  terjadi  sejak  awal  perkembangan  peradaban manusia dan menjadi perhatian para ilmuwan. Reorientasi dan reformulasi pendidikan  nasional  tidak  akan  pernah  lepas  dari  konteks  dan  dinamika politik  sebuah  bangsa.  Sistem  pendidikan  nasional  hanyalah  bagian  dari sistem  pembangunan  nasional  secara  keseluruhan.  Sehingga  sangatlah lumrah  ketika  system  pendidikan  berubah  ketika  orientasi  pembangunan juga  berubah  yang  jelas  mempengaruhi  perubahan  orientasi  sistem pendidikan nasional. 47 Oleh sebab itu, kompetisi yang terjadi antar bangsa menurut  pangambil  dan  penentu  kebijakan  pendidikan  adalah  untuk mencari  dan  merumuskan  kebijakan  pendidikan  yang  mampu  menjawab tantangan zaman, sekaligus secara bersamaan sistem pendidikan itu mampu menjaga identitas kulturnya.
Dale  membedakan  antara  politik  pendidikan  dan  pendidikan  politik dengan mengemukakan pernyataannya. Baginya, politik pendidikan adalah studi terhadap efektivitas sistem pendidikan dan bentuk-bentuk pengelolaan pendidikan dalam mencapai tujuan yang dibebankan kepada mereka. Dale kemudian mengemukakan 3 (tiga) ciri utama studi ini: (1) mempertanyakan proses  pembuatan  keputusan,  (2)  mereduksi  politik  menjadi  administrasi, dan (3) terfokus pada machinery (perangkat kerja). 48 Menurut Dale, politik pendidikan  adalah  relasi  antara  produksi  tujuan-tujuan  dan  bentuk-bentuk pencapainya. Fokusnya ada pada kekuatan yang menggerakkan machinery, sebagaimana  dan  dimana machinery tersebut  diarahkan.  Konsentrasi kejadian  politik  pendidikan  bagi  Dale  ada  pada  peranan  negara.  Dirinya meyakini melalui studi tentang politik pendidikan dapat menerapkan pola- pola, kebijakan, dan proses pendidikan dalam masyarakat.

## Catatan Akhir
Kajian  mengenai  ideologi  ternyata  tidak  lepas  dari  kajian worldview (pandangan  dunia). Worldview juga  menyangkut  persoalan  umum  tidak hanya  dunia  fisik  tapi  juga  metafisis,  meskipun  lebih  luas  dari  pada pengertian  ideologi.  Namun  kajian worldview dapat  mengetahui  hakikat sebuah  ideologi  suatu  bangsa.  Ideologi  lebih  khusus  terkait  pikiran  yang mempengaruhi  dan  mendorong  tindakan  sosial  dan  politik.  Jelas  bahwa, ketika  peradaban  Islam  dan  Barat  dikaji  melalui worldview maka  terlihat perbedaan  antara  keduanya.  Hal  ini  berimplikasi  pada  konsep  ideologi keduanya yang mempengaruhi konsep ilmu dan praktik pendidikan. Sudah
47 Diana  Nabida  Musnir,  “Arah  Pendidikan  Nasional  Dalam  Perspektif  Historis,”  dalam Shindunata  (Ed), Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan  Demokrasi,  Otononomi,  Civil Society dan Globalisasi (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 65.
48 Roger Dale, The State and Education Policy (UK: Open University Press, 2009), 24.
barang  tentu  hal  ini  merupakan  konsekuensi  logis  dari  sebuah  bangunan peradaban.  Dan  terlihat  jelas  muatan  dan  pertarungan  bahkan  dominasi suatu worldview dan ideologi serta praktik politik pendidikan Islam dalam konteks pendidikan di Indonesia.[]

## Daftar Rujukan
Acikgence,  Alparslan. Islamic  Science:  Towards  Definition .  Kuala Lumpur: ISTAC 1996.
Acikgence,  Alparslan.  “The  Framework  for  A  History  of  Islamic Philosophy,” al-Shajarah: Journal  of  The  International  Institute  of Islamic Thought and Civlization 1, no. 6 (1996). Arifi,  Ahmad. Politik  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Ideologi  dan Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi. Yogyakarta: Teras, 2009. Aṣbahānī  (al),  Abū  Nu„aym. Ḥilyat  al-Awliyā’ .  Mesir:  al-Sa„ādah  Press,
1357 H.
Attas (al), S.M.N. “The Worldview of Islam, An Outline, Opening Adress,” dalam  Sharifah  Shifa  al-Attas  (ed), Islam  and  the  Challenge  of Modernity, Proceeding of the Inaugural Symposium on Islam and the Challenge of Modernity: Historical and Contemporary Context . Kuala Lumpur: ISTAC, 1996. Attas  (al),  S.M.N. Al-Attas  in  His  Prolegomena  to  The  Metaphysics  of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC, 1995. Attas  (al),  Syed  Muhammad  Naquib. Islam,  Secularism,  and  The Philosophy of The Future . London: Mansell, 1985.
Bachelard, Gaston. The New Scientific Spirit . Boston: Beacon Press, 1984. Bakar,  Osman. Tauhid  Dan  Science:  Islamic  Perspective  on  Religion  and Science ,  terj.  Yuliani  Liputo  dan  Nasrulloh.  Bandung:  Pustaka Hidayah, 2008.
Budiarjo,  Miriam. Dasar-Dasar  Ilmu  Politik .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2008. Dale,  Roger. The  State  and  Education  Policy .  Mylton  Keynes,  UK:  Open University Press, 2009.
Gilchrist,  R.N. Principles  of  Political  Science .  Madras:  Orient Longmans,1957.
Hague,  Rod. Comparative  Goverment  and  Politics .  London:  Macmillan Press, 1998. Khalīfah b. Khayyāṭ. Al-Tārīkh . Najaf: al-Adab Press, 1967. Masruri,  Hadi  dan  Imron  Rossidy, Filafat  Sains  dalam  Alquran:  Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu dan Agama , cetakan pertama. Malang:
UIN Malang Press, 2007. Mawdūdī (al), The Process of Islamic Revolution . Lahore: t.p, 1967.
Melsen, Van. Ilmu  Pengetahuan  dan  Tanggung  Jawab  Kita , terj.  Bertens. Jakarta: Gramedia. Merkl, Peter. Continuity and Change . New York: Harper and Row, 1967. Musnir,  Diana  Nabida.  “Arah  Pendidikan  Nasional  Dalam  Perspektif Historis,”  dalam  Shindunata  (Ed), Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan  Demokrasi,  Otononomi,  Civil  Society  dan  Globalisasi . Yogyakarta: Kanisius, 2002. Nasr,  Seyyed  Hossein. Science  and  Civilization  in  Islam ,  terj.  Mahyudin. Bandung: Bandung, 1997. Quṭb, Muḥammad Sayyid. Muqawwam al-Taṭawwur al-Islāmī. Kairo: Dār al-Shurūq, t.th.. Ravert,  Jerome  R. The  Philosophy  of  Science ,  terj.  Saut  Pasaribu. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Riḍā,  Muḥammad  Jawwād. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam Perspektif  Sosiologis-Filosofis , terj.  Mahmud  Arif.  Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2002.
Rosenthal,  Franz. Knowledge  Triumphant:  The  Concept  of  Knowledge  in Medieval Islam . Leiden: E.J.Brill, 1970. Sijistānī  (al),  Abū  Dāwud. Al-Sunan .  Egypt:  Muṣṭafā  al-Bābī  al-Ḥallabī, 1371 H.
Smart,  Ninian. Worldview:  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief. New York: Charles Sribner's Sons, t.th. Wall,  Thomas  F. Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem: A Modern Introduction . Australia: Wadsworth Thomson Learning, 2001. William F. O‟Neill, Educational Ideologies: Contemporary Expressions of Educational  Philosophies ,  terj.  Omi  Intan  Naomi  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001), 35. Winarno,  Budi. Teori  dan  Proses  Kebijakan  Publik .  Yogyakarta:  Media Pressindo, 2002. Zayn  (al),  Shaykh  „Aṭīf. Al-Islām  wa  Idūlūjiyyāt  al-Insān. Beirut:  Dār  al- Kitāb al-Lubnān, 1989.