Volume 7, Number 1, February 2024 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: January 2024 Revised: January 2024 Published : February 2024

## Relevansi Konsep ‘Hamba Allah Bersaudara’ dalam Membangun Toleransi dan Keharmonisan dalam Pendidikan Islam

## Yazidul Busthomi
Institut Agama Islam Al-Qolam Malang, Indonesia e-mail: busthomi@alqolam.ac.id

## Damanhuri
Universitas Islam Malang, Indonesia e-mail: damanhurilimatiga@gmail.com

## Abstract
Brotherhood can exist if it is based on the brotherhood of imaniyah, basyariyah, and wasathoniyah. Humans cannot live alone, apart from being personal creatures, humans are also social creatures. Brotherhood  is  an  essential  need.  The  faithful  servants  of  Allah  are  brothers  as  explained  in  the Qur'an, surah Al-Hujurat verse 10, which means: verily the believers are brothers, therefore make peace between your  two brothers  and fear Allah so that you may receive mercy. And the Prophet Sallallahu 'alaihi Wasallam said: "Do not hate each other, envy each other, turn your back on each other, and be servants  of  Allah who are brothers,  and it is  not lawful for  a Muslim to silence his brother for more than three days." (HR. Al-Bukhori). Brotherhood (ukhuwah) According to Quraish Shihab who refers to the Koran, there are 4 forms of brotherhood, namely (1) ukhuwah ubudiyah, (2) ukhuwah insaniyyah or (basyariyyah), (3) ukhuwah wathaniyah wa an-nasab, (4) ukhuwah fi ad-din al-Islam (brotherhood between fellow Muslims).
Keywords: Servants of Allah; Brothers; Islamic Education.

## Abstrak
Persaudaraan  bisa  terjalin  jika  didasari  dengan  persaudaraan  imaniyah,  basyariyah,  wasathoniyah. Manusia tidak bisa hidup sendiri, manusia disamping sebagai makhluk pribadi juga sebagai makhluk sosial. Persaudaraan adalah kebutuhan yang hakiki. Sesungguhnya hamba Allah yang beriman adalah bersaudara  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Hujurat  ayat  10  yang  artinya: sesungguhnya  orang-orang  mu’min  adalah  bersaudara  karena  itu  damaikanlah  antara  kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat. Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Janganlah  kalian  saling  membenci,  saling  mendengki,  saling membelakangi,  dan  jadilah  kalian  hamba-hamba  Allah  yang  bersaudara,  dan  tidak  halal  seorang muslim  mendiamkan  saudaranya  melebihi  tiga  hari". (HR.  Al-Bukhori).  Persaudaraan  (ukhuwah) menurut Quraish Shihab yang mengacu pada al-Qur’an, ada 4 bentuk persaudaraan yaitu (1) ukhuwah ubudiyah,  (2)  ukhuwah  insaniyyah  atau  (basyariyyah),  (3)  ukhuwah  wathaniyah  wa  an-nasab,  (4) ukhuwah fi ad-din al-Islam (persaudaraan antara sesama muslim).
Kata Kunci: Hamba Allah; Bersaudara; Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras,  budaya  dan  agama,  itu  merupakan keragaman  dan  kekayaan  Indonesia.  Berdasar  hasil  dari  Kementerian  Badan  perencanaan pembangunan  Nasional  (Bappenas)  pada  tahun  2018  jumlah  penduduknya  265  juta.  Kesatuan Indonesia  ini  difilosoifi  dengan  ideologi  Pancasila  dan  secara  eksplisit  tercantum  dalam  lambang bhinika tunggal ika walau berbeda suku, bangsa, agama dan bahasa tetapi tetap satu jua.
Persaudaraan  ini  bisa  terjalin  jika  didasari  dengan  persaudaraan  imaniyah,  basyariyah, wasathoniyah. Manusia tidak bisa hidup sendiri, manusia disamping sebagai makhluk pribadi juga sebagai  makhluk  sosial.  Persaudaraan  adalah  kebutuhan  yang  hakiki.  Sesungguhnya  hamba  Allah yang beriman adalah bersaudara seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10:
اَمنَِّإ ََنوُنِمْؤُمْلٱ َ ةَوْخِإ َ اوُحِلْصَأَف ََْيَب َْمُكْيَوَخَأ َ اوُقم تٱَو ََمللَٱ َْمُكملَعَل ََنوَُحَْرُ ت
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang mu’min adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.”( Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10)
Thabatthaba'i  menulis  hendaknya  kita  menyadari  bahwa  Firmannya"  sesungguhnya  orang- orang mukmin bersaudara" merupakan ketetapan syari'at berkaitan dengan persaudaran antara orang- orang mukmin dan yang mengakibatkan dampak keagamaan serta hak-hak yang ditetapkan agama. Kata Akhowaikum menunjukkan persaudaraan dan hubungan yang harmonis.
Persaudaraan (ukhuwah) menurut Quraish Shihab yang mengacu pada al-Qur’an, ada 4 bentuk persaudaraan yaitu (1) ukhuwah ubudiyah, (2) ukhuwah insaniyyah atau (basyariyyah), (3) ukhuwah wathaniyah  wa  an-nasab,  (4)  ukhuwah  fi  ad-din  al-Islam  (persaudaraan  antara  sesama  muslim). Pertama, Ukhuwah Ubudiyah ini merupakan persaudaraan sesama makhluk dan sama-sama tunduk kepada Allah. Kedua, Ukhuwah insaniyah atau Ukhuwah basyariyah, yaitu persaudaraan antar umat manusia tanpa terkecuali. Manusia yang memiliki motivasi dalam menciptakan persaudaraan hakiki yang  dikembangkan  atas  prinsip  nilai  universal  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan, karena  semua  manusia  pada  hakikatnya  sama  di  hadapan  Allah,  yang  membedakan  adalah ketaqwaannya.  Ketiga,  Ukhuwah  Wathaniyah  wa  an-Nasab,  persaudaraan  dalam  jalinan  sebangsa dan setanah air walaupun tidak seagama. Konsep ini berdasarkan pada ayat al-Qur’an surat al-A’raf ayat  65,  ayat  ini  sebagaimana  menurut  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  untuk  memantapkan ukhuwah  kebangsaan  walau  tidak  seagama,  pertama  kali  al-Qur’an  menggaris  bawahi  bahwa perbedaan adalah hukum yang berlaku dalam kehidupan ini. Selain perbedaan tersebut merupakan kehendak Allah, juga demi kelestarian hidup, sekaligus demi mencapai tujuan kehidupan makhluk di bumi.
Dalam konteks kerukunan beragama disini harus dikembangkan konsep ukhuwah ubudiyah ini merupakan  persaudaraan  sesama  makhluk  dan  sama-sama  tunduk  kepada  Allah.  Kedua,  ukhuwah insaniyah  atau  ukhuwah  basyariyah,  yaitu  persaudaraan  sesama  umat  manusia  tanpa  terkecuali. Manusia yang memiliki motivasi dalam menciptakan persaudaraan hakiki yang dikembangkan atas prinsip nilai universal serta menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, karena semua manusia pada hakikatnya  sama  di  hadapan  Allah,  yang  membedakan  adalah  ketaqwaannya  sehingga  kehidupan yang terbangun bersama ini dilanadasi saling menghormati, menghargai,  toleransi tanpa harus ada permusuhan diantara kehidupan bersama ini. Dengan adanya persaudaraan seperti ini maka penduduk
bangsa Indonesia akan bisa hidup berdampingan dan tidak saling menumpahkan darah. (Damanhuri , 2021)

## Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  pendekatan  kajian  kepustakaan  sehingga  kajian  di  fokuskan  pada    bahan kepustakaan  dengan  menelusuri  literatur  terkait.  Data  data  dalam  penelitian  ini  merupakan    data teoretik yang diambil dari literatur pustaka  diolah dengan menyadur, mengutip dan menggunakan penerapan  dan  berbagai  sumber  rujukan  dalam  artikel    ini.  Pendekatan  kepustakaan  ini  penulis gunakan untuk  memahami dan mengidentifikasi relevansi  konsep  ‘hamba allah bersaudara’  dalam membangun toleransi dan keharmonisan dalam pendidikan Islam. Penulis berusaha  menemukan teks, mengklasifikasi, dan menganalisis data tekstual  yang bersumber dari data primer  maupun sekunder berupa bahan pustaka yang terkait, relevan  fokus artikel serta  bahan pendukung lainnya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Analisis Kualitas Hadi

## 1. Sanad
Redaksi Hadits lengkap dengan sanadnya yaitu :
اَنَ ثمدَح وُبَأ َِناَمَيْلا ، ََنََبَْخَأ َ بْيَعُش ، َِنَع َِ يِرْهُّزلا ََلاَق : َِنَثمدَح َُسَنَأ َُنْب َ كِلاَم ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ، َمنَأ ََلوُسَر َِمللَا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَق : ََل اوُضَغاَبَ ت ، ََلَو اوُدَساََتَ ، ََلَو اوُرَ باَدَت ، اوُنوُكَو ََداَبِع َِمللَا ًَناَوْخِإ َ، ََلَو َُّلَِيَ َ مِلْسُمِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َِةَث َلََث َ مميََّأ ( يراخبلا هاور
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri dia berkata; telah menceritakan kepadaku Anas bin Malik radliyallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian saling membenci, saling  mendengki,  saling  membelakangi,  dan  jadilah  kalian  hamba-hamba  Allah  yang bersaudara,  dan  tidak  halal  seorang  muslim  mendiamkan  saudaranya  melebihi  tiga  hari" (HR. Al-Bukhori).

## Biografi para periwayat
Biografi para periwayat dalam sanad yaitu :
1. Abu Al-Yaman
Nama aslinya adalah Al-Hakam bin Nafi’ beliau mempunyai nama kunyah Abu Al-Yaman, Abu Al-Yaman termasuk kalangan Tabi’ul Atba’ kalangan tua beliau hidup di negeri Syam dan wafat  pada  tahun  222  H.    Guru-Guru  Abu  Al-Yaman,  yaitu Arthoh bin mundzir, Ismai’il bin ‘iyas, hariz bin ustman Al-Rahaby, sa’I bin sanan Abi Mahdi, sa’id bin abd Al-aziz, Syu’aib bin abi Hamzah, Shofwan bin Amr, ‘Athaf bin Kholid Al-Mahzumi, ‘Afir bin Ma’dan, Mubasyir bin ubaid  Al-Qurosy,  yazid  bin  sa’id  bin  dzi  ‘Uswan,  Abi  bakr  bin  Abdillah  bin  Abi  Maryam. Sedangkan Murid-Murid Abu Al-Yaman, yaitu Imam Bukhori, Ibrahim bin Husain bin Ali bin Mahron Al-Kisai Al-Hamdani yang terkenal dengan nama Ibnu Daizil, Ibrahim bin Abi Dawud Abu Daud Al Barlasy, Ibrahim bin Sa’id Al jauhari, Ibrahim bin Hani’ al Naisabury, Abu Yazid Ahmad bin Abd Rahim Al Huthy, Ahmad bin Abdil Wahab bin Najdah Al Huty, Abu Mas’ud Ahmad bin Furat Al Razi, Ahmad bin muhammad bin Hanbal, Ismail bin Abdillah Al-Asbahani,
Abul  Masyfa  raja  bin  abdu  Al-Rahim  Al-Qurosy,  Syuaib  bin  Syuaib  bin  ishaq  Al-Dimasqy, Abullah bin Abdirrahman Al-daromy, Abu zur’ah abirrahman bin Amr Al-Dimasqy.
2. Syu’aib
Nama  Lengkapnya  adalah  Syuaib  bin  Abu  Hamzah  Dinar  dengan  Nama  Kunyah  Abu bisyri, beliau merupakan kalangan Tabi’ut Tabi’in kalangan tua, Syuaib hidup di kota Syam dan wafat pada tahun 162 H. Guru-Guru Syu’aib adalah Ishaq bin abdullah bin abi farwah, zaid bin Aslam, Abu zinad Abdullah bin dzakwan, Abdullah bin Abdirrahman bin Abi Husein, Abdullah bin Umar Al-Qurosy, Abdul A’la bin ‘Amroh, Abdul Wahab bin Bukhtin, ikrimah bin Kholid Al Makhzumy, Ghoilan bin anas, Muhammad bin  Muslim bin Syihab Al-Zuhry, Muhammad bin Munkadir,  Muhammad  bin  Walid  Al-Zubaidy,  Nafi’  Maula  ibnu  Umar,  Hisyam  bin  ‘Urwah, Yazid bin Yazid bin Jabir. Sedangkan murid- murid Syu’aib, yaitu Abu Ishaq bin ibrahim bin Muhammad Al-fazari, Bisyri bin Syu’aib bin Abi Hamzah, Baqih bin walid, Abul yaman hakam bin  Nafi’ Al-Bahroni, Abu Hayat  Syarih bin  Yazid  Al-Hadromy, Abu Qotadah Abdullah bin waqid, Abdullah bin Yazid Al-Bakri, Usman bin Said bin Katsir bin dinar Al-Hamsyi, Mubasyir bin isma’il Al-Halaby, Muhammad bin Hamir Al-Salihi, Muhammad bin Sulaiman bin Dawud Al-Haroni, Miskin bin bakir, Walid bin Muslim (Damanhuri, 20221).
3. Al-Zuhri
Nama  Lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Muslim  bin  Ubaidillah  bin  Abdullah  bin Syihab.  Mempunyai  Nama  Kunyah  Abu  Bakar,  beliau  merupakan  kalangan  Tabi’ut  Tabi’in kalangan pertengahan, Al-Zuhri hidup di kota Madinah lahir pada tahun 58 H dan wafat pada tahun 124 H. Guru-guru Al-Zuhri adalah Aban bin Usman bin ‘Affan, Ibrahim bin Abdillah bin Hunain, Ibrahim bin Abdirrohman bin Auf, Ismail bin Muhammad bin Sa’din bin Abi Waqasy, Anas bin Malik, Uwais bin Abi Uwais, Tsabit bin Qais al-Zarqo, Tsa’labah bin Abi Malik al- Qordly, Jabir bin ‘Abdillah, Ja’far bin Amr bin Umayah al-Dhomiry, Habib Maula Urwah bin Zubair,  Harmalah  Maula  Usamah  bin  Zaid,  Hasan  bin  Muhammad  bin  Hanifah,  Hasin  bin Muhammad al-Anshori  al-Salimi, Hafs bin  Ashim  bin  Umar bin  Khottob, Hafs bin  Umar bin Sa’din, Hamzah bin Abdullah bin Umar bin al-Khottob, Humaid bin Abd al-Rahman bin Auf, Handol bin Ali al-Islamiy, Kharijah bin Yazid bin Tsabit, Khalid bin Aslam, Rafi’ Binkhadij, Rabi’ bin Saerah bin Ma’bad al-Juhani, Rabi’ah bin Khalid bin Amar bin Ustman bin Affan, Syu’bah bin Musayyab, Salman bin Abi Abdillah, Sulaiman bin Arqam, Sulaiman bin Yasar, Sanan bin Abi Sanan, Sanin Abi Jamilah, Sahal bin Sa’din al-Sa’idi, Shalih bin Abdillah bin Abi Farwah, Shafwan bin Abdillah bin Ani Abdillah bin Yahya bin Ya’la bin Umayyah, Shafwan bin Ya’la bin Umayyah, Dhahak al-Hamdani al-Masyriqi, Dhamrah bin Abdillah bin Anis al-Juhany, Thariq bin Muhannis, Thawus bin Kaisan, Talhah bin Abdillah bin Auf, Amir bin Sa’din bin Abi Waqosh, Abi Thafil Amir bin Watsilah, Ubad bin Tamim, Ubad bin Ziyad, Ubadah bin Shamit, Abdullah bin Abi Bakar bin Abdirrohman bin Harits bin Hisyam, Abdillah bin Abi Bakar bin Muhammad bin  Amr bin  Hazm,  Abdullah bin  Tsa’labah bin  Shogir, Abdullah bin  Harist  bin Naufal,  Abdullah  bin  Shofwan  bin  Umayah,  Abdullah  bin  Amir  bin  Robi’ah,  Abdullah  bin Abdullah  bin  Haris  bin  Naufal,  Abdullah  bin  Abdullah  bin  Umar  bin  Khattab,  Abdullah  bin Abdulrahmnan bin Azharzuhri, Abdullah bin Umar bin Khottob, Abdullah bin Kaab bin Malik, Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyah, Abdullah bin Muhairiz al-Jamahi, Abdullah bin Wahab bin  Zam’ah,  Abdul  Hamid  bin  Abdulrahman  bin  Yazid  bin  Khattab,  Abdurrahman  bin Azharzuhri,  Abdurrahman  bin  Abdullah  bin  Kaab  bin  Malik,  Abdurrahman  bin  Abdul  Qori,
Abdurrahman bin  Ka’ab bin  Malik, Abdul Rahman bin  Ma’iz, Abdul  Rahman bin  Malik bin Ja’syam al-MJudliji, Abdul Rahman bin Hurmuz al-A’raj, Abdul Rahman bin Hanidah, Abdul Karim  bin  Harist  al-Misyri,  Abdul  Malik  bin  Abi  Bakar  bin  Abdul  Rahman  bin  Harist  bin Hisyam, Ubaidillah bin Abi Rafi’, Ubaidillah bin Abdillah bin Tsa’labah al-Anshori, Ubaidillah bin  Abdillah  bin  Abi  Tsaur,  Ubaidillah  bin  Abdillah  bin  ‘Utbah  bin  Mas’ud,  Ubaidillah  bin Abdillah bin Umar bin Khattab, Ubaidillah bin ‘Iyadh al-Madani, Ubaidillah bin Sibaq, Usman bin  Ishaq  bin  Khorsyah,  Urwah  bin  Zubair,  Atho’  bin  Abi  Ribah,  Atho’  bin  Yazid  al-Laitsi, ‘Atho’ bin Ya’qub Maula ibni Siba’, Uqbah bin Siwaid al-Anshori, al-Qomah bin Waqosh al- Laitsi, Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, Ali bin Abdillah bin Abbas, Imarah bin Akimah al-Laitsi, Imarah bin Abi Hasan al-Mazini, Imarah bin Khuzaimah bin Tsabit, Umar bin Tsabit al-Khazraji, Umar bin Abdul’aziz, Umar bin Muhammad Jubair bin Muth’im, Amr bin Aban bin Ustman bin ‘Affan, ‘Amr Ibn Abi Sufyan Ibn Usayd Ibn Kharajah al-Thaqafi, ‘Amr Ibn Salim al-Zuraqi, ’Amr Ibn Shuayb, ‘Amr Ibn ‘AbdullAllah Ibn Unays al-Juhhani,’Amr Ibn ‘Abd al- Rahman Ibn Umayyah, ‘Anbasah Ibn Sa’id Ibn al-As, ‘Awf Ibn al-Haritsh Ibn al-Tufayli, ‘Iyad Ibn  Khalifah,  ‘Isa  Ibn  Talhah  Ibn’Ubayd  Allah,  al-Qasim  Ibn  Muhammad  Ibn  Abi  Bakr  al- Siddiq, Qabisah Ibn Dhuayb, Katshir Ibn al-‘Abbas Ibn ‘Abd al-Muttalib, Malik Ibn Uways Ibn al-Hidthan, al-Muharrar Ibn Abi Hurayrah, Muhammad Ibn Jubayr Ibn Mat‘am, Muhammad Ibn Zayd Ibn al-Muhajir Ibn Qunfudh, Muhammad Ibn Abi Sufyan Ibn al-‘Alla’ Ibn Kharajah al- Tshaqafi,  Muhammad  Ibn  Suwayd  al-Fahri,  Muhammad  Ibn’Ibad  Ibn  Ja’far  al-Mahzumi, Muhammad Ibn ‘Abd Allah Ibn al-Harith Ibn Nawfal, Muhammad Ibn ‘Abd Allah Ibn ‘Abbas, Muhammad Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn Tshawban, Muhammad Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn al-Harith Ibn Nawfal, al-Munkadir, Muhammad Ibn al-Nu’man Ibn Bashir, Mahmud Ibn alRabi’, Mahmud Ibn Lubayd dan bapaknya Muslim Ibn ‘Abd Allah Ibn Shihab al-Zuhri, al-Muttalib Ibn ‘Abd Allah Ibn Hantab, Nafi’, Nabhan, Maslamh, Namlah Ibn Abi Namlah al-Ansari, al-Hushaym Ibn Abi Sinan al-Madani, Yahya Ibn Sa’id Ibn al-‘As, Yahya Ibn ‘Urwah Ibn al-Zubayr, Yazid Ibn al-Asammi,  Yazid  Ibn  Hurmuz,  Yazid  Ibn  Wadi’ah  al-Ansari.  Abi,  al-Ahwas,  Abi  Idris  al- Khawlani, Abi Umamah Ibn Sahl Ibn Hanif, Abi Bakr Ibn Sulayman Ibn Abi Hathmah, Abi Bakr Ibn ‘Ubayd Allah Ibn ‘Abd Allah Ibn ‘Umar, Abi, Bakr Ibn Muhammad Ibn’Amr Ibn Hazm, Abi Humayd,  Abi  Khizamah,  bapaknya,  Abi  Salmah  Ibn  ‘Abd  al-Rahman,  Abi  Sinan  al-Dawli, Abi’Ubayd, Abi ‘Ubaydah Ibn ‘Abd Allah Ibn Zam’ah dan Abi ‘Uthman Ibn Sunnah al-Harith alFurasiyyah  (Damanhuri,  2020).  Sedangkan  murid-murid  Al  Zuhri,  yaitu  Aban  Ibn  Salih, Ibrahim Ibn Majma’, Ibrahim Ibn Sa’ad al-Zuhri, Ibrahim Ibn Abi ‘Abalah, Ibrahim Ibn Nashit alWa’lani, Ibrahim Ibn Yazid al-Khawzi, Usamah Ibn Zayd al-Laythi, Ishaq Ibn Rashid al-Jazari, Ishaq Ibn ‘abd Allah Ibn Abi Farwah, Ishaq Ibn Yahya al-Kalbi al-‘Awsi, Ismail Ibn Ibrahim Ibn ‘Uqbah, Ismail Ibn Umayyah, Ayyub Ibn Musa, Ayyub al-Sahtiyani, Burdu Ibn Sinan al-Shami, Bakr Ibn Sawadah al-Jadhami, Bakr Ibn Wail, Bukayr Ibn ‘Abd Allah Ibn al-Ashajji, Thabit Ibn Tshawban, Tsha’labah Ibn Suhayl, Jabir Ibn Abi Salih, Ja’far Ibn Barqan, Ja’far Ibn Rabi’ah, Juwayriyah Ibn Asma’, al-Harith Ibn Fudayl, al-Hajjaj Ibn Artah, Hafs Ibn Hassan, Abu Ma’id Hafs Ibn Ghaylan, Ibn al-Walid al-Hadrami, Hakim Ibn Hakim Ibn ‘Ibad Ibn Hanif, Abu Dahr Humayd Ibn Zayyad alKharati, Humayd Ibn Qays al-A’raj, Khalid Ibn Yazid al-Misri, Dhuwayd Ibn Nafi’, al-Rabi’Ibn Hatyan, Rabi’ Ibn Abi ‘Abd al-Rahman, Ruh Ibn Janah, Zam’ah Ibn Salih, Zayyad Ibn Sa’ad, Zayd Ibn Aslam, Zayd Ibn Abi Anisah, Salim al-Aftas, Sa’ad Ibn Sa’id al- Ansari, Sa’id Ibn Bashir, Sa’id Ibn ‘Abd al-Aziz, Sa’id Ibn Abi Hilal, Sufyan Ibn Husayn, Sufyan
Ibn Uyaynah, Sulayman Ibn Arqam, Sulayman Ibn Dawud al-Khawlani, Abu Samah Sulayman Ibn Sulaym al-Kannani,  Sulayman Ibn Kathir al-‘Abdi, Sulayman Ibn Abi Karimah, Sulyman Ibn Musa, Suhayl Ibn Abi Salih, Shuayb Ibn Abi Hamzah, Salih Ibn Abi al-Akhdar, Salih Ibn Katshir, Salih Ibn Kaysan, Sadaqah Ibn Yasar, Safwan Ibn Salim, Dirar Ibn ‘Amr al-Malti, ‘Abd Allah Ibn Badil, ‘Abd Allah Ibn Abi Bakr Ibn Muhammad Ibn ‘Amr Ibn Hazm, ‘Abd Allah Ibn Dinar,  ‘Abd  Allah  Ibn  Zayyad  Ibn  Sam’an,  ‘Abd  Allah  Ibn  ‘Abd  al-Rahman  al-Jamhi,  ‘Abd Allah  Ibn  ‘Isa  Ibn  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  Abi  Layla,  ‘AbdAllah  Ibn  Muhammad  Ibn  ‘Uqayl, Saudaranya ‘Abd Allah Ibn Muslim Ibn Shihab al-Zuhri, ‘Abd al-Jalil Ibn Humayd al-Yahsabi, ‘Abd al-Rahman Ibn Ishaq al-Madani Rabi’ah, ‘Abd al-Rahman Ibn Hassan al-Kannani, ‘Abd al-Rahman  Ibn  Khalid  Ibn  Musafir,  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  ‘Abd  al-Aziz  al-Imami,  ‘Abd  al- Rahman  Ibn  ‘Amr  al-  Awza’i,  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  Namr,  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  Yazid  Ibn Tamim, ‘Abd al-Rahman Ibn Yazid Ibn Jabir, ‘Abd al-Salam Ibn Abi al-Janub, ‘Abd al-Aziz Ibn Abi Usamah al-Majisun, ‘Abd al-Malik Jurayj, ‘Abd al-Wahhab Ibn Abi Bakr, ‘Ubayd Allah Ibn Abi Zayyad al-Risafi, ‘Ubayd Allah Ibn ‘Umar al-‘Umri, ‘Utbah Ibn Abi Hakim, ‘Uthman Ibn Abi Rawad, ‘Uthman Ibn ‘Abd al-Rahman al-Waqqasi, ‘Uthman Ibn ‘Umar Ibn Musa al-Taymi, ’Irak  Ibn  Malik,  ‘Ata’  Ibn  Abi  Rabah,  ’Uqayl  Ibn  Khalid  al-Ayli,  ‘Ikrimah  Ibn  Khalid  al- Mahzumi, ‘Imarah Ibn Abi Farwah, ‘Umar Ibn ‘Abd al-Aziz, ‘Umar Ibn Yazid al-Nasri, ‘Amr Ibn al-Harith al-Misri, ‘Amr Ibn Dinar, ‘Amr Ibn Shuayb, al-Alla’ Ibn al-Harith, ‘Iyad Ibn ‘Abd Allah  al-Fahri,  Falih  Ibn  Sulayman,  al-Qasim  Ibn  Hazan  al-Khawlani  al-Darani,  Qatadah  Ibn Di’amah,  Qurrah  Ibn  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  Hayunil,  al-Layth  Ibn  Sa’ad,  Malik  Ibn  Anas, Muhammad Ibn Abi Hafsah, Muhammad Ibn Ishaq Ibn Yasar, Muhammad Ibn alHajjaj Ibn Abi Qatlah al-Khawlani, Muhammad Ibn Abi Hafsah, Muhammad Ibn Salih al-Tamar, Muhammad Ibn  ‘Abd Allah  Ibn Abi ‘Atiq, Muhammad  Ibn  ‘Abd Allah  Ibn Muslim  Ibn Shihab  al-Zuhri, Muhammad Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn Abi Dhi’Ibn, Muhammad Ibn ‘Abd alRahman, Abu Ja’far Muhammad Ibn ‘Ali Ibn al-Husayn, Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Shafi’, Muhammad Ibn ‘Amr Ibn Talhah, Muhammad Ibn al-Munkadir, Muhammad Ibn al-Walid al-Zubaydi, Marzuqi Ibn Abi al- Hudhayl, Masrah Ibn Ma’bad al-Lakhmi, Mu’awiyah Ibn Salam, Mu’awiyah Ibn Yahya al-Safdi, Ma’qal Ibn ‘Ubayd Allah al-Jazari, Ma’mar Ibn Rashid, Mansur Ibn al-Mu’tamir, Musa Ibn ‘Ali Ibn Rabah al-Lakhmi, Musa Ibn ‘Umayr al-Qurashi, Musa Ibn Yasar al-Dimasqi, Abu Suhayl Nafi’ Ibn Malik Ibn Abi ‘Amir, al-Nu’man Ibn Rashid al-Jazari, al-Nu’man Ibn al-Mundhir al- Dimasqi, Hisham Ibn Sa’ad, Hisham Ibn ‘Urwah, Hushaym Ibn Bashir, Hilal Ibn Radad al-Tani, al-Walid Ibn Muhammad al-Muqiri, Yahya Ibn Sa’id al-Ansari, Yazid Ibn Abi Hubayb al-Misri, Yazid Ibn Rawman, Yazid Ibn Zayyad al-Dimasqi, Yazid Ibn ‘Abd Allah Ibn al-Had, Yazid al- Majisun, Yunus Ibn Yazid al-Ayli, Abu Uways al-Madani, Abu Ayyub, Abu Bakr Ibn Hafs Ibn ‘Umar Ibn Sa’ad Ibn Abi Waqqas al-Zuhri, Abu al-Zubayr al-Makki, Abu Salmah al-‘Amili, Abu ‘Ali Ibn Yazid al-Ayli saudara Yunus Ibn Yazid (Damanhuri, 2020).
4. Anas bin Malik
Nama lengkapnya adalah Anas bin Malik bin An Nadlir bin Dlamdlom bin Zaid bin Haram. beliau  merupakan  kalangan  Sahabat  Nabi.  Anas  bin  Malik  mempunyai  nama  kunyah  Abu Hamzah. Anas bin Malik hidup di kota bashrah dan wafat pada tahun 91 H.  Guru-guru Anas Bin Malik  adalah  Nabi  Muhammad  SAW,  Ubay  bin  Ka’ab,  Asiid  bin  Hadlir,  Tsabit  bin  Qais  bin Syamas, Jarir bin Abdillah al-Bajali, Zaid bin Arqam, Zaid bin Tsabit, Abu Talhah bin Sahl al- Anshori, Salman al-Farisi, Ubadah bin Shamit, Abdullah bin Ruwahah, Abdullah bin Abbas, Abu
Bakar al-Shiddiq, Abdullah bin Utsman, Abu Musa Abdullah bin Qais, Abdullah bin Mas’ud, Abdul  Rahman  bin  ‘Auf,  Utban  bin  Malik,  Utsman  bin  ‘affan,  Umar  bin  kattab,  Malik  bin So’so’ah, Mahmud bin Rabi’, Mu’adz bin Jabal, Abi Asid al-Sa’idi, Abi Dzar al-Ghifari, Abu Qatadah  al-Anshori,  abu  Hurairah,  Fatimh  al-Zahra,  Ummul  Fadhol  Lubabah  binti  al-Harist, ummu aiman, ummu salim binti malkan. Sedangkan murid-murid Anas bin Malik adalah Aban bin Abi Iyasy, Ibrahim bin Maisaroh, Azhar bin Rasyid, Ishaq bin Abdullah bin Abi Talhah, Abu Umamah Sa’ad bin Sahl bin Hanif, Isma’il bin Abdirrahman al-Sudy, Ismail bin Muhammad bin Sa’ad bin abi Waqash, Asy’ast bin Abdillah bin Jabir al-Hadany, A’yun al-Khawarizmi, Anas bin sirin, Uwais bin Abi Uwais, Badil bin maisaroh al-’aqily, bara’ bin zaid bin binti Anas bin Malik, Barid bin Abi Maryam Alsaluly, Basyir bin Yasar, Bakar bin Abdullah Almuzany, Bakir bin  Akhnas,  Bakir  bin  Wahab  al-Jazary,  Bilal  bin  Mirdas  al-Fazary,  Bayan  bin  Basyar  Abu Basyar al-Ahmasy, Taubah al-‘Anbary, Tsabit Al-banay, Tsumamah bin Abdillah bin Anas bin Malik, Jarud bin Abi Sabrah al-Hudzaly, Abu Usman, Ja’far bin Abdillah bin Hakam al-Anshory, Haris bin Nu’man al-Laisy, Habib bin abi tsabit, Habib bin aby Habib al-bajaly, Hujaj bin Hisan Al-Qaisy, Hasan al-Bashry, Hasin bin Abdulrahman al-Ashaly, Hafs bin Abdullah bin Anas bin Malik, Hafs bin Akhi Anas bin Malik, Hamzah al-dloby, Haamid al-Thawil, Hamid bin Hilal al- Adawy, Handolah al-Sadusy, Abu Kholdah Khalid bin Dinar, Khalid bin alfazary, Khoitsumah bin abu Khoitsumah Albashry, Rasyid bin Sa’ad al-Maqroiy, Rabi’bin Anas AlBakry, Robi’ah bin Abi Abdi Rahman, Zariq Abu Abdillah al-Alhany, Rofi’ Abu ‘Aliyah al-Riyahi, Zubair bin Adi, Zarobi Abu Yahya, Ziyad al-Namiri, Zaid bin Aslam, Zaid bin al-Hiwary, Salim bin Abi Ja’din,  Sahamah  bin  Abirohman  al-Ashom,  Sa’ad  bin  Said  Alanshory,  Sa’ad  bin  Sanan,  Abi malik  Sa’ad  bin  Thariq  Alasyja’iy,  Said  bin  Abi  Burdah  bin  Abu  Musa  al-Asy’ari,  Said  bin Zubair, Said bin Khalid bin Abi Thawil al-Syami, Said bin Abi Said al-Maqbari, Abu Sa’ad Said bin Almirzaban, Said bin Musayyab, Abu Maslamah Said bin Yazid, Muhammad bin Ka’ab al- Qurthubu,  Muhammad  bin  Malik  bin  al-Muntashir,  Muhammad  bin  Muslim  bin  Saib,  bin Khabab al-Madani, Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri, Muhammad bin Almunkadir, Muhammad bin Yahya bin Hibban, Mukhtar bin fulful, Marwan al-Marwan, Muslim bin Ziyad al-Syami, Muslim bin Kaisan al-Malai, Mus’ab bin Salim, Musa bin Anas bin Malik, Hilal bin Abi Maimun. (Damanhuri, 2021)

## Al-jarhu wa al-Ta’dil
1. Abu Al-Yaman
a. Yahya bin Ma’in menilai bahwa Abu Al Yaman adalah orang yang tsiqoh.
b. Abu  Hatim  Al-Razy  menilai  bahwa  Abu  Al-Yaman  adalah  orang  yang  tsiqoh  (dapat  di percaya) dan shoduuq (orang yang sangat jujur)
c. Al  ‘Ajli  mengatakan  bahwa  Abu  Al-yaman  di  dalam  meriwayatkan  sebuah  Hadits berstatus هب سأب لا (Rawi yang tidak cacat)
d. Ibnu Hibban mengatakan bahwa Abu Al-Yaman adalah orang yang masuk dalam golongan rawi yang tsiqoh.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa Abu al-Yaman adalah periwayat Hadits yang tsiqah.
2. Syu’aib
a. Ahmad bin Hanbal menilai bahwa Syu’aib adalah orang tsabat dan sholih
b. Yahya bin Ma’in menilai bahwa Syu’aib adalah orang yang tsiqoh (dapat di percaya)
c. Ya’qub bin Syaibah mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang tsiqoh
d. Al-‘Ajli mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang tsiqoh
e. Abu Hatim mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang tsiqoh
f. Al-Nasai mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang tsiqoh
g. Ibnu Hibban mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang masuk dalam katagori tsiqah
h. Ibnu Hajar Al Astqollani mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang tsiqoh dan ahli ibadah
i. Al-Dzahabi mengatakan bahwa Syu’aib adalah rawi yang hafid.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa Syu’aib adalah periwayat Hadits yang tsiqah.
3. Al-Zuhri
a. Ayyub mengatakan ”يرهزلا نم ملعأ تيأر ام”
b. Dakhr Ibn Juwairiyah mengatakan “saya tidak tahu ada orang yang lebih Alim dari pada imam Zuhri”
c. Ibnu Hibban memasukan al-Zuhri ke dalam periwayat yang tsiqah
d. Ibnu Hajar Al-‘Asqollani mengatakan bahwa imam Al-Zuhri adalah rawi yang hafid, Faqih dan Mutqin
e. Ibnu  Munjawaih  mengatakan  bahwa  imam  Al-Zuhri  adalah  rawi  yang  paling  Hafal  pada zamanya dan yang terbaik dalam menyusun matan-matan Hadits
f. Imam Adz Dzahabi mengatakan bahwa Al-Zuhri adalah seorang tokoh dalam ilmu Hadits. (Damanhuri, 2021)
Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa al-Zuhri adalah periwayat yang sangat tsiqah.
4. Anas bin Malik
a. An Nasa’i berkata, ”Tidak ada yang saya lihat orang yang pintar, mulia dan jujur, tepercaya periwayatan haditsnya melebihi Anas bin Malik.
b. Yahya bin Ma'in berkata, "Anas bin Malik adalah Amirul mukminin dalam (ilmu) Hadits."
c. Imam  al-Mizzi  berkata,  "Anas  bin  Malik  termasuk  orang  yang  sangat  hati-hati  dalam meriwayatkan hadis  yang bersumber dari Rasulullah saw. Beliau juga didoakan langsung oleh Rasululah saw.
d. Abu Hurairah pernah berkata: "Aku tidak pernah melihat sosok sifat shalatnya paling mirip dengan Nabi melebihi Anas bin Malik".
Dari hasil penelusuran di atas dapat disimpulkan bahwa Anas bin Malik adalah periwayat yang sangat tsiqah dari kalangan sahabat.

## Menguji Persambungan Sanad
Uji  persambungan  sanad  dilakukan  dengan  cara  menganalisis  redaksi  periwayatan  yang digunakan  oleh  para  periwayat  di  dalam  meriwayatkan  haditsnya.  Adapun  penyajian  dan  Analisis data persambungan sanad dari hadits yang diteliti dapat di jelaskan sebagai berikut:
1. Al-Bukhori mengatakan: ناميلاوبأ انثدح redaksi ini oleh Muhadditsin digunakan dalam periwayatan hadits dalam bentuk Sima’ yaitu pembacaan Hadits oleh guru kepada muridnya secara langsung. Dengan  demikian  berarti  ada  pertemuan  antara  imam  Bukhari  dengan  gurunya  yaitu  Abu  al- Yaman sehingga bisa dipastikan sanadnya adalah muttasil.
2. Abu  al-Yaman  mengatakan:  بيعش  انربخأ  redaksi  ini  oleh  Muhadditsin  digunakan  dalam periwayatan hadits dalam bentuk qiroah ‘ala syaikh yaitu murid membaca baik murid itu sendiri
yang  membaca  atau  temanya  dan  dia  mendengarkan,  dia  membaca  dari  hafalannya  atau  dari tulisannya dan guru mendengarkan baik guru itu mengikuti bacaan muridnya atau hanya sekedar memegang kitab muridnya saja. sehingga bisa dipastikan dengan redaksi hadits yang demikian maka sanad dari hadits tersebut adalah muttasil.
3. Syu’aib mengatakan dengan redaksi  يرهزلا نع periwayatan imam Syu’aib ini mengindikasikan adanya inqitho’ sanad karena menggunakan redaksi hadits yang Mu’an’anah. Akan tetapi setelah ditelusur dari biografi imam Syu’aib yang merupakan periwayat yang tsiqah dan bukan termasuk periwayat  yang  mudallis  didukung  dengan  kuatnya  kemungkinan  pernah  bertemu  dengan gurunya  yaitu  imam  al-Zuhri.  Dalam  biografinya  imam  syu’aib  mengatakan  pernah  berguru kepada al-Zuhri, dan dalam penelusuran biografinya imam al-Zuhri, syu’aib disebutkan sebagai murid  dari  imam  al-Zuhri.  Sehingga  redaksi  hadits  di  atas  yang  menggunakan  kata  نع  tidak menyebabkan persambungan sanadnya terputus.
4. Imam  al-Zuhri  mengatakan  ينثدح  redaksi  ini  oleh  muhadditsin  digunakan  dalam  periwayatan hadits dalam bentuk sima’ yaitu pembacaan Hadits oleh guru kepada muridnya secara langsung. Dengan demikian berarti ada pertemuan antara imam Zuhri dengan gurunya yaitu Anas bin Malik sehingga bisa dipastikan sanadnya adalah muttasil.

## Penyimpulan Uji Sanad
Setelah disajikan lalu dianalis data-data yang berhubungan dengan ketsiqohan para periwayat yang  ada  dalam  sanad  hadits  di  atas,  dan  data-data  persambungan  sanadnya  maka  disimpulkan sebagai berikut:
1. Semua  periwayat  yang  ada  dalam  sanad  hadits  yang  berjumlah  4  periwayat,  seluruhnya berkualitas Tsiqah
2. Semua Periwayat masing-masing bertemu dengan periwayat yang bersetatus sebagai gurunya, dengan demikian sanad hadits di atas adalah Muttasil Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadits di atas sanadnya berkualitas: sahih al-isnad.

## Matan
1. Menguji Syadh (ذاش ) dan tidaknya Matan Hadits
Uji  shadh–tidaknya  matan  hadits,  dilakukan  dengan  mengkonfirmasikan  teks  dan  atau makna  hadits  yang  diteliti  dengan  dalil-dalil  naqli,  baik  yang  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an  atau dengan hadits-hadits satu tema yang kualitas sanadnya lebih tinggi. Hadits tentang Hamba Allah bersaudara yang ditakhrij oleh al-Bukhari, jika dikonfirmasikan dengan al-Qur’an, maka dapat dinyatakan sebagai berikut:
Sejauh yang peneliti ketahui, hadits tentang Hamba Allah Bersaudara tersebut maknanya tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  manapun.  Bahkan  hadits  tersebut maknanya sejalan dengan al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10:
اَمنَِّإ ََنوُنِمْؤُمْلٱ َ ةَوْخِإ َ اوُحِلْصَأَف ََْيَب َْمُكْيَوَخَأ َ اوُقم تٱَو ََمللَٱ َْمُكملَعَل
ََنوَُحَْرُ ت
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang mu’min adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.”( Al- Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10)

## 2. Menguji Mu’allal (cacat) dan tidaknya Matan Hadits.
Uji mu’allal-tidaknya matan hadits, dilakukan dengan cara yang mengkofirmasikan makna matan hadits yang diteliti dengan dalil aqli, apakah bertentangan atau tidak? Kalau bertentangan dengan  akal,  maka  matan  haditsnya  berarti  tidak  sahih.  Begitu  pula  sebaliknya.  Sejauh  yang peneliti ketahui, bahwa makna matan hadits tentang Hamba Allah Bersaudara tidak bertentangan dengan dalil aqli, baik akal sehat, indra, sejarah maupun ilmu pengetahuan. Bahkan menambah informasi  keilmuan  yang  terkait  dengan  psikologi  dan  pendidikan.  Dengan  demikian  berarti bahwa hadits riwayat Abu al-Yaman yang di-takhrij oleh al-Bukhari, terbebas dari illat.

## 3. Kesimpulan Penelitian matan
Setelah  dilakukan  analisis  terbhadap  matan  hadits  yang  diteliti  tentang  bertentangan dengan dalil naqli dan aqli, maka dilakukan pengambilan kesimpulan. Kesimpulan yang diambil adalah bahwa matan hadits tersebut sahih al-matni.

## Simpulan Kualitas Hadits
Setelah dilakukan analisis terhadap matan hadits riwayat Abu al-Yaman yang ditakhrij oleh al- Bukhari, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Matan hadits tersebut ternyata tidak shadh, karena tidak bertentangan dengan dalil naqli, baik al- Qur’an maupun hadits yang kualitas sanadnya lebih tinggi.
2. Matan hadits tersebut juga tidak terkena illat, karena tidak bertentangan dengan dalil aqli, baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah, maupun ilmu pengetahuan.
Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadits tersebut, berkualitas sahih al-matni.
Setelah disajikan dan dianalis data-data yang berhubungan dengan kethiqahan para periwayat yang ada dalam sanad hadits yang diteliti, dan data-data persambungan sanadnya serta matan riwayat Abu al-yaman yang ditakhrij oleh al-Bukhari, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Semua periwayat yang ada dalam sanad hadits yang berjumlah 4 orang periwayat, seluruhnya berkualitas: Tsiqah (Terpercaya)
2. Semua  periwayat  masing-masing  bertemu  dengan  periwayat  yang  berstatus  sebagai  gurunya, dengan demikian sanadnya muttasil.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadits riwayat Abu al-yaman yang ditakhrij oleh al-Bukhari tersebut, berkualitas sahih al-isnad. Jadi, analisis matannya diperoleh kesimpulan sahih al-matni dan  analisis  sanadnya  diperoleh  kesimpulan sahih  al-isnad ,  maka  kesimpulan  analisis parsialnya : sahih al-hadits. (Damanhuri, 2020)
Analisis Fiqhul Hadits
اَنَ ثمدَح وُبَأ َِناَمَيْلا ، ََنََبَْخَأ َ بْيَعُش ، َِنَع َِ يِرْهُّزلا ََلاَق : َِنَثمدَح َُسَنَأ َُنْب َ كِلاَم ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ، َمنَأ ََلوُسَر َِمللَا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَق : ََل اوُضَغاَبَ ت ، ََلَو اوُدَساََتَ ، ََلَو اوُرَ باَدَت ، اوُنوُكَو ََداَبِع َِمللَا ًَناَوْخِإ َ، ََلَو َُّلَِيَ َ مِلْسُمِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َِةَث َلََث َ مميََّأ (

## يراخبلا هاور
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Al-Yaman  telah  mengabarkan  kepada  kami Syu'aib  dari  Az-Zuhri  dia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku  Anas  bin  Malik radliyallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian saling membenci, saling mendengki, saling membelakangi, dan jadilah kalian
hamba-hamba  Allah  yang  bersaudara,  dan  tidak  halal  seorang  muslim  mendiamkan saudaranya melebihi tiga hari" (HR. Al-Bukhori).
Ayat Al-Qur’an yang berhubungan dengan hadits di atas yaitu Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10 dan 11:
َْنِاَو َِٰتَفِٕى ۤاَط ََنِم ََْيِنِمْؤُمْلا اْوُلَ تَ تْ قا َاْوُحِلْصَاَف َ اَمُهَ نْ يَ ب َ ْنِاَف َْتَغَ ب اَمُهىٰدْحِا ىَلَع ىٰرْخُْلا اوُلِتاَقَ ف َِْتملا َْيِغْبَ ت َٰ تَح ََء ْۤيِفَت َٰٓلِا َِرْمَا َِٰ للَا َْنِاَف َْتَء ۤاَف اْوُحِلْصَاَف اَمُهَ نْ يَ ب َِلْدَعْلِبِ اْوُطِسْقَاَو َمنِا ََٰ للَا َُّبُِيَ َْيِطِسْقُمْلا اَمنَِّإ ٱ ََنوُنِمْؤُمْل َ ةَوْخِإ َ اوُحِلْصَأَف ََْيَب َْمُكْيَوَخَأ ََوٱ َ اوُقم ت ٱ ََمللَ َْمُكملَعَل ََنوَُحَْرُ ت
Artinya:  “Dan  apabila  ada  dua  golongan  orang-orang  mukmin  berperang,  maka  damaikanlah antara  keduanya.  Jika  salah  satu  dari  keduanya  berbuat  zhalim  terhadap  (golongan) yang lain, maka perangilah (golongan) yang berbuat zhalim itu, sehingga golongan itu kembali  kepada  perintah  Allah.  Jika  golongan  itu  telah  kembali  (kepada  perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil, dan berlakulah adil. Sungguh, Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya orang-orang mu’min adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu  mendapat rahmat.” (Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat  10 dan 11)
Ukhuwah  islamiah  adalah  suatu  ajaran  yang  terkandung  al-Qur’an  yang  dijadikan  oleh masayarakat  sebagai  suatu  dasar  utama  untu  mendirikan  suatu  tatanan  masyarakat  yang  ideal. Sedangkan di lapangan ditemukan bahwa masih banyak orang yang disibukkan dengan khilafah atau perbedaan tentang masalah yang seharusya hanya menjadi masalah kecil. Namun, justru membuat ikatan saudara menjadi semakin luntur, nilai dasar yang bersifat pokok tidak teratasi dengan serius. Disamping itu urusan keduniaan semakin mendesak mereka, sehingga abai dalam berfikir mengenai konsep Islam. Kebudayaan dan nilai moral mulai terkikis oleh dunia barat dan notabene-nya sudah jelas bukan islam (non-muslim).
Penggunaan  kata  innamaa  dalam  konteks  persaudaraan  antara  sesama  mukmin  ini mengisyaratkan bahwa sebenarnya semua pihak telah mengetahui secara pasti bahwa kaum beriman bersaudara,  sehingga  semestinya  tidak  terjadi  dari  pihak  manapun  hal-hal  yang  mengganggu persaudaraan.
Pengertian Ukhuwah jika diartikan dari segi bahasa, dalam kamus Lisan Al-‘Arab yaitu suatu kata ysng berasal dari kata akhwun yang bermakna; pertama, saudara senasab atau saudara kandung. Kedua, juga bisa berarti teman dekat atau sahabat. Dalam kitab Tahdzibut Tahdzib yang dikutip dari kamus Lisan Al-‘Araab, Al-akhwu adalah tunggaal (dalam arti saudara satu), sedangkan yang dua saudara disebut akhoowaani dan jamaaknya adalah ikhwan atau ikhwah.
Asbabun Nuzul dari hadits di atas dapat diterangkan sebagai berikut:
اَنَ ثمدَح َ دمدَسُم ، اَنَ ثمدَح َ رِمَتْعُم ، ََلاَق : َُتْعَِسَ َِبَأ ، َمنَأ اًسَنَأ ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ََلاَق : ََليِق َِ ِبمنلِل ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو : َْوَل ََتْيَ تَأ ََدْبَع َِمللَا ََنْب َ  َبُأ . ََقَلَطْناَف َِهْيَلِإ َُِّبمنلا َىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََبِكَرَو اًراَِحَ ، ََقَلَطْناَف ََنوُمِلْسُمْلا ََنوُشَْيَ َُهَعَم ََيِهَو َ ضْرَأ َ ةَخِبَس ، اممَلَ ف َُهَتََأ َُِّبمنلا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَقَ ف : ََكْيَلِإ َِ نَع ، َِمللَاَو َْدَقَل َِناَذآ َُْتَن ََكِراَِحَ . ََلاَقَ ف َ لُجَر ََنِم َِراَصْنَْلْا َْمُهْ نِم : َِمللَاَو َُراَمَِلَ َِلوُسَر َِمللَا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو َُبَيْطَأ اًيَِر ََكْنِم . ََبِضَغَ ف َِدْبَعِل َِمللَا َ لُجَر َْنِم
َِهِمْوَ ق اَمَتَشَف ََبِضَغَ ف َِ لُكِل َ دِحاَو اَمُهْ نِم َُهُباَحْصَأ ، ََناَكَف اَمُهَ نْ يَ ب َ بْرَض َِديِرَْلِْبِ يِدْيَْلْاَو َِلاَعِ نلاَو ، اَنَغَلَ بَ ف اَمنََّأ َْتَلِزْنُأ َْنِإَو َِناَتَفِئاَط ََنِم ََيِنِمْؤُمْلا اوُلَ تَ تْ قا اوُحِلْصَأَف اَمُهَ نْ يَ ب
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Mu'tamir berkata, aku mendengar bapakku bahwa Anas radliallahu 'anhu berkata: "Dikatakan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "Sebaiknya Baginda menemui 'Abdullah bin Ubay."  Maka  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  menemuinya  dengan  menunggang keledai  sedangkan Kaum  Muslimin  berangkat  bersama Beliau dengan berjalan kaki melintasi tanah yang tandus. Ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menemuinya, ia berkata:  "Menjauhlah  dariku,  demi  Allah,  bau  keledaimu  menggangguku".  Maka berkatalah  seseorang  dari  kaum  Anshar  diantara  mereka:  "Demi  Allah,  sungguh keledai  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  lebih  baik  daripada  kamu".  Maka seseorang dari kaumnya marah demi membela 'Abdullah bin Ubay dan ia mencelanya sehingga  marahlah  setiap  orang  dari  masing-masing  kelompok.  Saat  itu  kedua kelompok  saling  memukul  dengan  pelepah  kurma,  tangan,  dan  sandal.  Kemudian sampai kepada kami bahwa telah turun ayat Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 10 dan 11 yang  artinya  ("jika  dua  kelompok  dari  kaum  muslimin  berperang  maka damaikanlah keduanya").”
Asbabun Nuzul dari hadits di atas dapat diterangkan sebagai berikut:
اَنَ ثمدَح وُبَأ َِناَمَيْلا ، ََنََبَْخَأ َ بْيَعُش ، َِنَع َِ يِرْهُّزلا ََلاَق : َِنَثمدَح َُسَنَأ َُنْب َ كِلاَم ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ، َمنَأ ََلوُسَر َِمللَا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَق : ََل اوُضَغاَبَ ت ، ََلَو اوُدَساََتَ ، ََلَو اوُرَ باَدَت ، اوُنوُكَو ََداَبِع َِمللَا ًَناَوْخِإ َ، ََلَو َُّلَِيَ َ مِلْسُمِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َِةَث َلََث َ مميََّأ ( يراخبلا هاور
Hadits  tersebut  berasal  dari  segala  penyebab  terjadinya  perpecahan  dan  pertengkaran  dalam masyarakat,  dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  telah  berfirman  kepada  kita  bahwa  orang-orang  beriman adalah  saudara  seiman,  dan  persaudaraan  itu  terhapuskan  oleh  kebencian  dan  kedengkian,  serta memerlukan kasih sayang, dukungan, dan terjalinnya keakraban dan cinta diantara mereka. Dalam hadits  ini  Nabi  Muhammad  SAW  melarang  beberapa  hal  yang  menimbulkan  permusuhan  dan kerenggangan antar umat  Islam. dan beliau melarang mereka dari rasa iri hati, yaitu menghendaki hilangnya keberkahan dari orang lain, dan beliau melarang mereka untuk berpisah, yaitu bagi seorang muslim  membelakangi  saudaranya  yang  muslim.  Kemudian  Nabi  Muhammad  SAW  menjelaskan kepada mereka status yang seharusnya mereka miliki, yaitu persaudaraan, seperti persaudaraan nasab dalam  kasih  sayang,  cinta,  simpati,  bantuan  dan  nasehat.  Dan  Nabi  Muhammad  SAW  melarang mereka meninggalkan dan menelantarkan seorang Muslim lebih dari tiga hari.

## Kandungan Isi Hadits
اَنَ ثمدَح وُبَأ َِناَمَيْلا ، ََنََبَْخَأ َ بْيَعُش ، َِنَع َِ يِرْهُّزلا ََلاَق : َِنَثمدَح َُسَنَأ َُنْب َ كِلاَم ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ، َمنَأ ََلوُسَر َِمللَا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَق : ََل اوُضَغاَبَ ت ، ََلَو اوُدَساََتَ ، ََلَو اوُرَ باَدَت ، اوُنوُكَو ََداَبِع َِمللَا ًَناَوْخِإ َ، ََلَو َُّلَِيَ َ مِلْسُمِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َِةَث َلََث َ مميََّأ ( يراخبلا هاور
Kandungan isi Hadits di atas yaitu sebagai berikut:
1. Larangan Saling Membenci dalam Pendidikan Islam
Sabda Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam َل َو ا ْوُضَغاَبَت = Nabi Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kaum Muslimin saling membenci karena mengikuti hawa  nafsu  yang  buruk.  Karena  Allâh  Subhanahu  wa  Ta’ala  menjadikan  ummat  islam bersaudara. Bersaudara berarti saling mencintai, bukan saling membenci. Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
َْيِذملاَو َْيِسْفَ ن َِهِدَيِب اْوُلُخْدَتَل ََةمنَْلْا َمتَح اْوُ نِمْؤُ ت ، اْوُ نِمْؤُ تَلَو َمتَح اْوُّ باََتَ ، ََلَأ َْمُكُّلُدَأ ىَلَع َ ءْيَش اَذِإ َُهْوُمُتْلَعَ ف َْمُتْ بْ باََتَ اْوُشْفأ ََمَلَمسلا َْمُكَنْ يَ ب
Artinya: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalian tidak beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah kalian aku tunjukkan sesuatu yang jika kalian kerjakan maka kalian akan saling mencintai ? Sebarkan salam di antara kalian.”
Allâh  telah  melarang  atas  kaum  Muslimin  segala  yang  berpotensi  menimbulkan permusuhan dan kebencian diantara mereka. Allâh swt berfirman:
اَمنَِّإ َُديِرُي َُناَطْيمشلا َْنَأ ََعِقوُي َُمُكَنْ يَ ب ََةَواَدَعْلا ََءاَضْغَ بْلاَو َِف َِرْمَْلْا َِرِسْيَمْلاَو َْمُكمدُصَيَو َْنَع َِرْكِذ َِمللَا َِنَعَو َِة َلَمصلا َۖ َْلَهَ ف َْمُتْ نَأ ََنوُهَ تْ نُم
Artinya:  Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi  itu,  dan menghalangi kamu  dari mengingat  Allah dan sembahyang;  Maka tidakkah kamu berhentilah (dari mengerjakan pekerjaan itu). (Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 91)
Oleh  karena  itu,  perbuatan  mengadu  domba  diharamkan  karena  bisa  menyebabkan permusuhan  dan  kebencian.  Adapun  benci  karena  Allâh  Subhanahu  wa  Ta’ala,  maka  itu termasuk bagian terkuat dari keimanan dan tidak termasuk benci yang dilarang. Jika seseorang melihat  keburukan  pada  saudaranya  kemudian  ia  membenci  saudaranya  karena  keburukan tersebut,  maka  ia  bisa  mendapat  pahala,  kendati  saudaranya  mengajukan  alasan  yang  bisa diterima. Seperti perkataan ‘Umar bin Khatthab Radhiyallahu anhu, ”Dahulu kami mengenali kalian karena Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam berada di tengah kita-kita, wahyu turun, dan  Allâh  menjelaskan  kepada  kita  tentang  perihal  kalian.  Ketahuilah,  sesungguhnya Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  telah  wafat  dan  wahyu  terputus.  Ketahuilah,  kita mengenali kalian sesuai dengan pengetahuan kita tentang kalian. Ketahuilah, barangsiapa di antara  kalian  memperlihatkan  kebaikan,  maka  kita  menduganya  baik  dan  mencintainya karenanya. Dan barangsiapa memperlihatkan keburukan, kami menduganya buruk dengannya dan membencinya karenanya, sementara rahasia kalian ada di antara kalian sendiri dan Rabb Azza wa Jalla.
2. Larangan Saling Mendengki dalam Pendidikan Islam Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam  ا ْوُدَساَحَت َلا = jangan sebagian kalian dengki kepada sebagian yang lain. Sifat dengki ada pada watak manusia karena manusia tidak suka diungguli orang lain dalam kebaikan apa pun.  Terkait perasaaan dengki ini, manusia terbagi menjadi beberapa kelompok :
a. Kelompok Pertama
Kelompok ini terbagi menjadi dua :
1) Yang berusaha menghilangkan kenikmatan yang ada pada orang yang didengki dengan berbuat  zhalim  kepadanya,  baik  dengan  perkataan  maupun  perbuatan.  Kemudian berusaha mengalihkan kenikmatan tersebut kepada dirinya.
2) Yang  berusaha  menghilangkan  kenikmatan  dari  orang  yang  ia  dengki  tanpa menginginkan nikmat itu berpindah kepadanya. Ini merupakan dengki paling buruk dan paling jelek.
Ini  adalah  dengki  yang  tercela,  dilarang  dan  merupakan  dosa  iblis  yang  dengki kepada Nabi Adam Alaihissallam ketika melihat beliau mengungguli para malaikat, karena Allâh  menciptakan  beliau  dengan  kekuasaannya-Nya  sendiri,  menyuruh  para  malaikat sujud kepada beliau, mengajarkan nama segala hal kepada beliau, dan menempatkan beliau di dekat-Nya. Iblis tidak henti-hentinya berusaha mengeluarkan Nabi Adam Alaihissallam dari surga hingga akhirnya beliau dikeluarkan darinya.
b. Kelompok Kedua
Kelompok  ini,  jika  dengki  kepada  orang  lain,  mereka  tidak  menuruti  perasaan dengkinya dan tidak berbuat zhalim kepada orang yang ia dengki, baik dengan perkataan maupun perbuatan. Mereka ini terbagi dalam dua jenis :
1) Yang  tidak  kuasa  memupus  rasa  dengki  dari  hatinya.  Perasaan  ini  telah  menguasai dirinya. Orang yang seperti ini tidak berdosa.
2) Yang sengaja memunculkan kedengkian pada dirinya, mengulangi lagi. Ini dilakukan berulang kali disertai harapan kenikmatan yang melekat pada orang yang didengki sirna. Dengki seperti ini mirip dengan azam  (tekad) untuk melakukan kemaksiatan. Dengki seperti ini kecil kemungkinan terhindar dari perbuatan zhalim terhadap yang ia dengki, kendati  hanya  dengan  perkataan.  Dengan  prilakunya  yang  zhalim  ia  berhak mendapatkan dosa.
c. Kelompok Ketiga
Kelompok ini, jika dengki, ia tidak mengharapkan nikmat orang yang ada pada orang yang didengki itu hilang, namun ia berusaha mendapatkan kenikmatan yang sama dan ingin seperti dia. Jika kenikmatan yang dikejarnya adalah kenikmatan dunia, maka itu tidak ada nilai kebaikannya, dan jika nikmat yang dikejar itu nikmat akhirat, maka itu baik.
d. Kelompok Keempat
Kelompok  ini,  jika  mendapati  sifat  dengki  pada  dirinya,  ia  berusaha memusnahkannya, berbuat baik kepada yang didengki, mendo’akannya dan menceritakan kelebihan-kelebihan orang yang didengki. Dia tidak hanya berusaha menghilangkan rasa dengki  pada  dirinya  namun  dia  juga  berusaha  menggantikannya  dengan  rasa  senang melihat saudaranya lebih baik lagi. Ini termasuk derajat iman tertinggi. Orang yang seperti ini adalah mukmin sejati yang mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya.
3. Larangan Saling Membelakangi dalam Pendidikan Islam Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam َل َو
ا ْو ُرَباَدَت  =  saling membelakangi ialah saling memutus hubungan dan saling mendiamkan. Dari Abu Ayyûb al-Anshâri Radhiyallahu anhu, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ََل َُّلَِيَ َ مِلْسُم ِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َ ثَلََث َِناَيِقَتْلَ ي َُّدُصَيَ ف اَذَه َُّدُصَيَو اَذَه ، اَُهُُْيَْخَو َْيِذملا َُأَدْبَ ي َِمَلَمسلِبِ
Artinya:  “Tidak  halal  bagi  seorang  Muslim  mendiamkan  saudaranya  lebih  dari  tiga  hari, keduanya bertemu, namun yang ini berpaling dari satunya dan yang satunya juga berpaling darinya, orang yang paling baik di antara keduanya ialah yang memulai mengucapkan salam.( Hadits shahih al-Bukhori, nomor 6077)
Para  Ulama’  berbeda  pendapat  apakah  sikap  ‘mendiamkan’  itu  dianggap  berakhir dengan  ucapan  salam  ?  Sejumlah  Ulama’  berkata  bahwa  sikap  ‘mendiamkan’  itu  berakhir dengan  ucapan  salam.  Ini  diriwayatkan  dari  al-Hasan  rahimahullah  dan  Imam  Mâlik.  Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ََل َُّلَِيَ َ مِلْسُم ِل َْنَأ ََرُجْهَ ي َُهاَخَأ ََقْوَ ف َ ثَلََث ، َْنَمَف ََرَجَه ََقْوَ ف َ ثَلََث ََتاَمَف ََلَخَد ََرامنلا
Artinya:    “Tidak  halal  bagi  seorang  Muslim  mendiamkan  saudaranya  lebih  dari  tiga  hari.
Barangsiapa mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari kemudian mati, maka ia masuk Neraka.” (Hadits  sunan Abu Daud, nomor 4914)
Jika pada hari ketiga mereka bertemu, lalu salah seorang mengucapkan salam dan yang lain menjawab, maka kedua berhak mendapatkan pahala. Namun jika tidak dijawab salamnya, maka yang tidak menjawab ini menanggung dosanya.

## Ilmu Pengetahuan Terkait
Secara ilmu pengetahuan bahwa persaudaraan akan melahirkan sebuah karya. Manusia tidak bisa  berpikir  sendiri  dan  melakukan  sesuatu  serba  sendiri  pasti  membutuhkan  orang  lain.  Dalam kehidupan  yang  universal  dan  dunia  global  persaudaraan  sangat  dibutuhkan  tidak  hanya  sesama muslim tetapi sudah lintas agama. Contohnya persaudaraan di Indonesia melalui Bhinika Tunggal Ika membuktikan menghasilkan cipta rasa karsa yang luar biasa banyak budaya yang terlahir dan bisa hidup berdampingan karena persaudaraan. Persaudaraaan yang hakiki melahirkan sikap bijak dalam menyikapi  persoalan  hidup  dan  memandang  bahwa  semua  adalah  hamba  Allah  yang  bersaudara. (Damanhuri, 2021). Hadits setema dengan hadits di atas, yaitu:
اَنَ ثمدَح َ دمدَسُم ، ََلاَق : اَنَ ثمدَح ََيَْيَ ، َْنَع ََةَبْعُش ، َْنَع ََةَداَتَ ق َ، َْنَع َ سَنَأ ََيِضَر َُمللَا َُهْنَع ، َِنَع َِ ِبمنلا ىملَص َُمللَا َِهْيَلَع ََمملَسَو ََلاَق : ََل َُنِمْؤُ ي َْمُكُدَحَأ َمتَح َمبُِيَ َِهيِخَِلْ اَم َُّبُِيَ َِهِسْفَ نِل ( يراخبلا هاور
Artnya: Telah menceritakan kepada kami Musaddad, dia berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya, dari Syu'bah, dari Qatadah, dari Anas radliyallahu 'anhu dari  Nabi  shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidaklah salah seorang dari kalian beriman hingga dia mencintai untuk saudaranya sebagaimana yang ia cintai untuk dirinya sendiri" (HR. Al-Bukhori). 1

## Penutup
Setelah dilakukan analisis terhadap matan hadits riwayat Abu al-Yaman yang ditakhrij oleh al- Bukhari  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  :  matan  hadits  tersebut  ternyata  tidak  shadh  dan  matan hadits tersebut juga tidak terkena illat. Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadits tersebut, berkualitas sahih  al-matni .  Setelah  dianalis  data-data  yang  berhubungan  dengan  ketsiqahan  para
1 Hadits shahih al-Bukhori, nomor 13.
periwayat yang ada dalam sanad hadits yang tersebut di atas, dan data-data persambungan sanadnya, maka  dapat  disimpulkan  :  semua  periwayat  yang  ada  dalam  sanad  hadits  yang  berjumlah  4  orang periwayat, seluruhnya berkualitas : tsiqah (terpercaya) dan semua periwayat masing-masing bertemu dengan  periwayat  yang  berstatus  sebagai  gurunya,  dengan  demikian  sanadnya  muttasil.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  riwayat  Abu  al-Yaman  yang  ditakhrij  oleh  al-Bukhari tersebut, berkualitas sahih al-isnad. Jadi, analisis matannya diperoleh kesimpulan sahih al-matni dan analisis sanadnya diperoleh kesimpulan sahih al-isnad , maka kesimpulan analisis parsialnya : sahih al-hadits.

## Daftar Pustaka
Damanhuri. Studi al-Qur’an dan Hadits Multikultural . Indonesia : karya bakti makmur. 2021.
Damanhuri. Teori Penelitian Kualitas dan Kandungan Hadits Alfitrah . Surabaya : Dwiputra Pustaka Jaya. 2020.
Hadits sunan Abu Daud, nomor 4914.
Hadits shahih al-Bukhori, nomor 13.
Hadits shahih al-Bukhori, nomor 6065.
Hadits shahih al-Bukhori, nomor 60 77 .
Tim  Penerjemah. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara/  Penafsir  al- Qur’an, 1971.
Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Prinsip Dasar Islam Menutut Al-Qur’an dan As-Sunnah yang Shahih , Penerbit Pustaka At-Taqwa Bogor, Cetakan ke 3.