## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5 No. 3 Juli 2021 Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020) e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i3.2144 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Peranan Pengetahuan Bahasa, Budaya dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Public Speaking Mahasiswa Bima
1 Ariani Rosadi, 2 Lubis Hermanto
1 Prodi Ilmu Komunikasi, STISIP Mbojo Bima
2 Prodi Ilmu Komunikasi, STISIP Mbojo Bima Email : 1 arianirosadistisipmbojo@gmail.com, 2 lubis.hermantostisipmbojo@gmai.com
Article Info Abstrak Article history: Article Accepted:  23 Juni 2021 Publication : 11 July 2021
In recent years, the challenges of the disruptive era should be a positive impact on society, especially on young generations. It is necessary to improve language skills  and  adapt  to  the  wider  community,  including  its  culture,  especially  for Bimanese students, West  Nusa Tenggara. Therefore, this study aims to  identify the  role  of  language,  cultural  knowledge,  and  its  implications  for  public speaking  learning  of  Bimanese  students  of  the  communication  science  study program, Mbojo Bima College of Social and Political Sciences (STISIP) Mbojo Bima.  The  students  involved  in  this  study  were  in  the  fourth  semester  and  the research  method  was  ethnographic  research.  It  is  a  qualitative  research approach that allows the researcher to engage as participant-observation. Data were  collected  through  observation,  in-depth  interviews,  and  video  among  ten Bimanese  students.  The  informants  originally  came  from  Bima.  The  results  of this research show that: (a) for Bimanese students, language and culture play a vital  role  in  creating  and  maintaining  communication.  They  use  Bahasa Indonesia  in  formal  context  in  which  the  audience  comes  from  different cultures. However, some chose to mix Indonesian (official language) and Mbojo language (Local language) for audiences from the same culture, old people and less  educated  people  as  the  proper  way  to  respect  them;  (b)  language  and culture are inseparable parts and influential to the individuals’ ways of thinking and also how they describe the world or realities in the coordinate relationship and  (c)  Bimanese  students  could  identify  subordinate  relation  involved  in learning  about  aspects  of  linguistics  and  ethic  of  language  during  public speaking learning.
Keywords: language, culture, Public Seaking This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Ariani Rosadi
Prodi Ilmu Komunikasi, STISIP Mbojo Bima Email: arianirosadistisipmbojo@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  dunia  pendidikan,  umumnya  peserta  didik  telah  diajarkan  pendidikan  bahasa daerah,  bahasa  Indonesia,  dan  bahasa  Inggris.  Kedudukan  bahasa-bahasa  ini  mempunyai  hak masing-masing.  Kapan,  dimana  dan  konteks  seperti  apa  yang    biasa  digunakan.    Meskipun Bahasa Inggris sebagai bahasa asing masuk sebagai salah satu penilaian studi akademik, namun bahasa  ini  perlu  waktu,  tenaga  dan  pikiran  untuk  membiasakannya  digunakan  oleh  pelajar daerah bukan penutur aslinya ( non –native speaker ). Tidak sedikit juga dari pelajar daerah yang kesulitan  berinteraksi  di  ruang  publik  dengan  menggunakan  bahasa  Indonesia  yang  sesuai dengan kaedah-kaedah bahasa Indonesia. Hal ini bisa dipengaruhi oleh berbagai macam faktor (Marlina, 2019).
Bahasa  daerahpun  masih  terdengar  dalam  berbagai  pembicaraan  baik  ketika  berdialog maupun  monolog  di  depan  khalayak  pada  konteks  formal.  Hal  ini  juga  bisa  dilihat  dari  sudut pandang  gaya  komunikasi  yang  melekat  pada  setiap  daerah.  Gaya  komunikasi  tidak  membagi
komunikasi  konteks-tinggi  maupun  rendah.  Walaupun  masih  dalam  budaya  yang  sama,  tetapi ada gaya komunikasi  yang paling mendominasi Mulyana  ( dalam Simatupang & Lubis, 2015). Seperti  hasil  penelitian  terdahulu  yang  menyebutkan  bahwa  terdapat  kecenderungan menggunakan  gaya  komunikasi  konteks-rendah  pada  gaya  bicara  mahasiswa  asal  batak  di Yogyakarta yang lugas, langsung dan eksplisit serta logat mereka yang kental meskipun berada di daerah lain (Simatupang & Lubis, 2015).
Dibalik  gaya  komunikasinya  mahasiswa  batak  yang  berkonteks-tinggi,  mempunyai kekayaan budaya  yang mengajarkan kebaikan kepada sesama manusia. Apalagi toleransi antar budayapun tetap menjadi prioritas utama yang selalu ditanamkan di sekolah.
Begitupun yang terjadi di Bima, Nusa Tenggara Barat, budaya “meci angi” yang artinya saling menyayangi tetap dijalankan. Apalagi bila sedang berada di perantauan. Semboyan “maja labo dahu” juga secara garis besarnya yaitu malu dan takut menjadi pengingat bagi masyarakat setempat.  Namun,  masih  ada  yang  menganggap  bahwa  wilayah  timur  seperti  Bima  dengan stereotype  gaya  komunikasi  masyarakatnya  menggunakan  intonasi  nada  bicara  lebih  tinggi, lugas,  lantang,  serta  eksplisit  dibandingkan  dengan  daerah  jawa.  Gaya  komunikasi  ini  mirip dengan orang batak.  Berbeda dengan orang jawa  yang berada di Bima, sebagian besar mereka menggunakan intonasi suara yang lembut.
Terlepas dari hal tersebut, semuanya kembali kepada kepribadian seseorang, karena gaya komunikasi konteks tinggi atau rendah tidak bisa menjadi tolak ukur untuk menentukan watak asli  dan  prilaku  seseorang.  Namun,  peran  bahasa  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  ruang lingkup  komunikasi.  Jikapun  ada  hal  yang  dirasa  aneh  atau  berbeda  dalam  komuniksi  hal  itu bisa saja terjadi karena beberapa alasan atau sering disebut dengan noise. Gangguan  komunikasi (noise) bisa  terjadi  dalam  proses  berbicara  baik  dalam  bentuk prasangka-prasangka, lamunan, perasaan yang tidak baik dan pengacau indra (suara yang terlalu keras  atau  lemah,  bau  menyengat,  udara  panas).  Terkadang  intonasi  yang  tinggi,  dipahami seseorang bahwa orang tersebut sedang marah. Padahal memang pembawaanya seperti itu. Hal ini  akan  mengejutkan  seseorang  yang  tidak  biasa  dengan  gaya  bicara  yang  lantang.  Prasangka seperti ini sering terjadi di beberapa kesempatan (Damayanti & Purnamasari, 2019).
Seperti kejadian yang pernah peneliti alami ketika sedang ingin membeli bakso di bakso orang  jawa,  ada  seorang  ibu  dari  masyarakat  setempat  yang  memang  di  daerah  tersebut  gaya bicaranya dengan intonasi nada tinggi sudah biasa. Ibu itu mengatakan sesuatu dengan berteriak dari  depan  jalan  “ Mas…bakso  mas  bungkus  satu  saya  ditunggu  di  ojek ”.  Namun,  si  bapak pemilik  warung  bakso  memilih  untuk  diam.  Akhirnya  tidak  lama  ibu  itu  mendatangi  si  bapak pemilik bakso dan untuk kedua kalinya menyampaikan ungkapan yang sama. Namun, si bapak pemilik  warung  bakso  rupanya  sudah  kesal  dengan  ibu  pembeli  bakso  yang  sempat  berteriak tadi.  Hal  ini  jelas  terlihat  dari  raut  wajah  bapak  pemilik  bakso  tersebut.  Bapak  tersebut mengatakan “ Bu, jangan teriak seperti itu lagi ya… saya tidak suka! ” dengan wajah yang sangat kesal.  Sementara,  sang  ibu  tadi  berusaha  tenang  dan  meminta  maaf  karena  sadar  dirinya  yang salah.
Dari  realitas  di  atas,  terdapat  gangguan  komunikasi  yang  terjadi  antara  pembeli  dan pedagang.  Secara  isi  pesan  tidak  ada  masalah,  tetapi  cara    penyampainnya  dengan  intonasi tinggi, tidak seindah yang dirasakan oleh bapak pemilik bakso jawa tadi yang memang budaya aslinya berbeda dari ibu tersebut. Hal semacam ini tidak bisa selamanya dianggap masalah kecil karena  dapat  menimbulkan  konflik.  Oleh  karena  itu,  secara  umum  sangat  penting  bagi masyarakat  dan  secara  khusus  bagi  mahasiswa  untuk  mempelajari  ilmu  komunikasi  terlebih apabila digunakan dalam situasi formal di ruang publik.
Masyarakat, terutama mahasiswa Bima juga membutuhkan pendidikan ilmu komunikasi yang  memadai.  Mengingat  mahasiswa  Bima  juga  mempunyai  potensi  besar  menjadi  orang- orang  penting  di  daerahnya  dan  di  beberapa  kota  besar.  Mahasiswa  Bima  yang  bersekolah  di bima cukup kritis dalam menanggapi kebijakan-kebijakan daerah, isu politik dan masalah sosial lainnya. Tidak jarang aksi mereka muncul di media online daerah sebagai bentuk penyampaian aspirasi dari masyarakat Bima lainnya.
Untuk  itu,  adanya  mata  kuliah  bahasa,  komunikai  budaya  lokal,  komunikasi  antar budaya  serta public  Speaking di  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  STISIP  Mbojo  Bima  tidak hanya menambah kolaborasi pengetahuan mereka ketika ingin berbicara di depan publik, tetapi juga  pengontrol  diri  mereka  ketika  ada  oknum  yang  bermaksud  mengadu  domba.  Dengan belajar  dan  latihan Public  Speaking ,  mahasiswa  dapat  mengasah  kecakapan  menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar sesuai intonasi, konteks, tujuan, isi pesan, pemilihan kosa kata maupun pengucapannya.
Kolaborasi  pembelajaran Public  Speaking dengan  pengetahuan  bahasa  dan  budaya tentunya  akan  menambah  wawasan  yang  luas  bagi  calon  sarjana  ilmu  komunikasi.  Apa  yang disajikan  oleh public  speaking saat  ini  tidak  hanya  bersifat  praktik,  tetapi  juga  bersifat kontekstual  (Wulandari,  2017).  Namun  yang  paling  utama  juga  bagi  seorang Public  Speaker mengolah faktor internal  seperti pita suara, lidah, gigi, dan bibir sedangkan faktor non fisik di antaranya  adalah  kepribadian,  karakter,  temperamen,  bakat,  cara  berfikir  dan  tingkat intelegensia.  Sedangkan  faktor  eksternal  yaitu  tingkat  pendidikan,  kebiasaan  dan  lingkungan pergaulan. Hal ini diperlukan untuk meningkatkan keterampilan yang dimiliki (Fitrananda et al., 2018).
Jika hasil penelitian sebelumnya mengidentifikasi gaya komunikasi mahasiswa dari suku batak,  maka  penelitian  ini  meninjau  lebih  luas  dari  sisi  perananan  pengetahuan  bahasa  dan budaya,  namun  secara  khusus  diteliti  dalam  mata  kuliah public  speaking pada  mahasiswa program  studi  ilmu  komunikasi  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Mbojo  Bima (STISIP)  Mbojo  Bima  yaitu  mahasiswa  semester  empat  tahun  akademik  2020-2021. Berdasarkan  pengamatan  selama  mengajar,  penampilan  awal  mahasiswa  pada  mata  kuliah public speaking masih diwarnai dengan logat bahasa daerah yang kental dan penggunaan bahasa Indonesia yang kurang maksimal. Sehingga, peneliti mengangkat judul tersebut. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini antara lain sebagai berikut ?
1) Bagaimana  peranan  pengetahuan  bahasa,  budaya  dan  implikasinya  terhadap pembelajaran Public Speaking pada mahasiswa Bima Program Studi Ilmu Komunikasi STISIP Mbojo Bima pada semester empat tahun akademik 2020-2021?
2) Bagaimana  pemahaman  pola  hubungan  bahasa  dan  budaya  dan  implikasinya  terhadap pembelajaran Public  Speaking mahasiswa  Bima  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi STISIP Mbojo Bima pada semester empat tahun akademik 2020-2021?

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan etnografi.  Ada  tiga  dimensi  etnografi  yang  perlu  diperhatikan  antara  lain  keterlibatan  dan partisipasi  dalam  topik  yang  dipelajari,  perhatian  terhadap  konteks  sosial  pengumpulan  data, dan  kepekaan  terhadap  bagaimana  subjek  peneliti  direpresentasikan  dalam  teks  penelitian Marvasti (dalam Windiani & Nurul, 2016).
Peneliti  menggunakan  teknik purposive  sampling untuk  kelompok  masyarakat  yang dipilih menjadi  objek penelitian. Mereka adalah  sekelompok  orang berusia masih cukup muda dan tengah  menempuh pendidikan di  Kota Bima, tepatnya di Program Studi Ilmu  Komunikasi STISIP  Mbojo  Bima.  Selain  sebagai  peneliti,  peran  peneliti  di  kampus  ini  juga  sebagai  staf pengajar  di  program  studi  Ilmu  Komunikasi  ini.  Peneliti  mempunyai  kesempatan  untuk memahami  gejala  empiris  (kenyataan)  yang  ditunjukkan  secara  sengaja  maupun  tidak  oleh mahasiswa-mahasiwa  Bima  di  Program  Studi  ini  baik  itu  penggunaan  bahasa  maupun  aspek- aspek yang berkaitan dengan budaya yang melekat pada diri mereka.
Mahasiswa-mahasiswa  tersebut  adalah  Mahasiswa  yang  berada  pada  semester  empat tahun  akademik  2020-2021(angkatan  2019)  Prodi  Ilmu  Komunikasi  STISIP  Mbojo  Bima. Terdapat dua kelas pada semester ini, namun peneliti memilih semua kelas pada semester empat ini  yaitu kelas  A dan B.  Angkatan pada semester ini mempunyai perbedaan yang  sedikit lebih mencolok  dibanding  semester-semester  sebelumnya  yang  pernah  diajarkan.  Secara  objektif,
berdasarkan  proses  pengamatan  yang  cukup  panjang,  kelas  4A  dan  4B  ini  berusaha menampilkan diri mereka di depan layar kamera secara maksimal.
Ditentukannya Public  Speaking sebagai  mata  kuliah  yang  digunakan  adalah  untuk mengamati  penggunaan  bahasa  dan  budaya  mereka  karena  didalamnya  terdapat  unsur-unsur kompleks  yang  dapat  menunjukkan  pengetahuan  ( knowledge )  bahasa  dan  budaya  serta keterampilan  ( skill )  berbicara  mereka.  Cara  mereka  memahami  keseluruhannya  dapat diidentifikasi melalui mata kuliah ini juga.
Keterlibatan  etnografer  untuk  berpartisipasi  sebagai  pengamat,  baik  secara  terang- terangan  atau  diam-diam  untuk  mengamati  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari  merupakan  ciri  khas  dari  penelitian  etnografi  Bate  (  dalam  Achmad  &  Ida,  2018). Teknik  pengumpulan  data  pada  pendekatan  etnografi  juga  meliputi  catatan  lapangan,  alat perekam  gambar,  artefak  dan  benda  lain  yang  mendokumentasikan  suasana  budaya  yang dipelajari  (Wijaya,  2018).  Etnografi  juga  mengatur  analisa  data  yang  meliputi  interpretasi makna dan fungsi berbagai tindakan manusia secara eksplisit dengan penjelasan secara deskripsi dan  verbal  Denzin  (  dalam  Iswatiningsih,  1994).  Untuk  wawancara  yang  mendalam,  peneliti hanya memilih lima dari perwakilan setiap kelas sebagai informan. Namun, pada penelitian ini terdapat  satu  orang  mahasiswa  yang  budaya  aslinya  dari  Jawa  yaitu  seorang  mahasiswi berinisial  ER.  Namun,  dia  tumbuh  besar  dan  bersekolah  di  Kota  Bima  bersama  kedua orangtuanya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  pada  penelitian  etnografi  ini  telah  dibatasi  pada  ruang  lingkup  unit  pada satuan  pendidikan  yang  sudah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya.    Berangkat  dari  paradigma interpretatif  atau  konstruktivis,  peneliti  menguraikan  pengalamannya  selama  mengajar  dan mempelajari  serta  memperbaiki  hal-hal  yang  seharusnya  dimaksimalkan  pada  mata  kuliah public  speaking dengan  melibatkan  pengetahuan  bahasa  dan  budaya  yang  telah  dipelajari mahasiswa.
Paradigma  konstruktivis  menjelaskan  tentang  kegiatan  peneliti  dalam  memahami  berbagai macam  fenomena  dari  cara  orang-orang  berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang bertujuan untuk menjelaskan suatu budaya yang bisa bersifat material dan non material. Seluruh komponen yang tampak secara fisik yang diciptakan oleh interaksi antar manusia termasuk pada komponen  kebudayaan  material.  Sementara  pemikiran,  bahasa,  nilai-  nilai,  kepercayaan, perilaku,  dan  institusi  sosial  merupakan  bentuk  dari  aspek  kebudayaan  non  material  Stolley dalam (Pratama, 2019)
Secara  domain,  mereka  datang  dari  berbagai  macam  kecamatan  di  kota  maupun kabupaten Bima. Dengan letak geografis Program Studi Ilmu Komunikasi STISIP Mbojo Bima yang  berada  di  kelurahan  Mande,  Kecamatan  Mpunda,    Kota  Bima,  maka  setidaknya  para mahasiswa  yang  jauh  dari  daerah  aslinya  di  kabupaten  Bima  tersebut  banyak  menghabiskan waktu di kota Bima.
Hal  tersebut  menciptakan  ruang  baru  untuk  mereka  mengetahui  lebih  dalam  variasi dialek  bahasa  Bima  itu  sendiri.  Secara  konseptual,  dialek  merupakan  subdivisi  dari  bahasa (Lauder,  2002).  Namun,  penelitian  ini  tidak  membahas  secara  detail  variasi  bahasa  bima  lebih mendalam  karena  hal  tersebut  dapat  ditemukan  pada  penelitian  yang  berfokus  pada  dialek bahasa bima.
Berdasarkan  hasil  wawancara  mendalam  kepada  beberapa  mahasiswa  perwakilan  dari  dua kelas tersebut, peneliti mengidentifikasi bahwa mahasiswa Bima cinta  Bahasa Indonesia, tetapi juga tidak bisa meninggalkan  bahasa daerahnya  yaitu  bahasa bima dimanapun berada. Bahkan mereka  mengakui  bahwa  peran  bahasa  Indonesia  sangat  penting,  terutama  pada  saat  bertemu dengan  orang  baru  yang  terlihat  berbeda  budaya.  Seperti  apa  yang  disampaikan  seorang mahasiswa berinisial LS yang berasal dari Kota Bima ini “ penting buk, karena kalau bagi saya bertemu  dengan  teman  baru  juga  harus  pakai  Bahasa  Indonesia ". (Hasil  wawancara  pada tanggal 2 Juni 2021) . Beberapa mahasiswa juga menjawab hal senada.
Selanjutnya  Peneliti  masuk  kepertanyaan  yang  mengarah  kepada  peranan  pengetahuan bahasa dan budaya untuk public speaking . Mahasiswi berinisial FT menjawab “ Misalkan, kita berbicara  di  tempat  umum,  di  desa  Kowo  khususnya,  karena  kebanyakan  di  desa  itu  mungkin orang  tua  dahulunya  pendidikannya  belum  tinggi.  Otomatis  kita  juga  menggunakan  bahasa daerah kita untuk mereka bisa langsung mencerna apa yang dibicarakan oleh orang tersebut.” Hal  ini  menggambarkan  bahasa  sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  pengetahuan  dan pendidikan. Sehingga, penggunaan  bahasa daerah pada acara-acara formal perlu menggunakan dua bahasa yaitu Bahasa Indoensia dan bahasa bima.
Hal serupa diungkapkan juga oleh IK, seorang mahasiswa yang berasal  dari kecamatan Wera,  IK  menyatakan  bahwa “  kalau  di  tempat  saya  bu,  bahasa  daerah  itu  perlu  digunakan ketika berbicara dengan yang lebih tua karena kalau kita menggunakan Bahasa Indonesia saja dibilang  kurang  sopan  apalagi  yang  memang  asli  besar  di  bima  tiba-tiba  pakai  Bahasa Indonesia  itu  sombong  katanya.”  (Hasil  wawancara  pada  tanggal  2  Juni  2021) .  Hal  ini menandakan bahwa eksistensi penggunaan bahasa daerah sangat berkaitan dengan norma-norma sosial dan kebiasaan orang tua dahulu. Penting halnya untuk mengetahui siapa audiens dan topik apa  yang  akan  disampaikan  serta  di  mana  tempat public  speaking -nya  guna  menata  pesan dengan bahasa dan gaya bahasa yang bervariasi De Vito dalam (Swestin, 2011)
Senada  juga  dengan  hal  di  atas,  penggunaan  bahasa  daerah  sangat  di  perlukan  untuk mengatasi  kesenjangan  tingkat  pendidikan,  sosial  dan  perbedaan  usia.  Penggunakan  bahasa daerah  di  tempat  formal  masih  menjadi  kebiasaan  yang  kental,  meskipun  penggunaanya  tidak sebanyak  penggunaan  Bahasa  Indonesia  pada  kegiatan-kegiatan  formal  yang  khalayaknya  di dominasi  oleh  orang-orang  tua  dan  berasal  dari  satu  budaya  yang  sama.  Tetapi,  akan  menjadi berbeda ketika audiensnya dari budaya yang berbeda. Maka,  bahasa yang mendominasi adalah Bahasa  Indonesia.  Sebagai  bahasa  pemersatu,  Bahasa  Indonesia  bisa  dipahami  oleh  berbagai macam kalangan.
Seperti yang diungkapkan oleh ER,  dia mengatakan bahwa “ Pengetahuan bahasa dan budaya  itu  penting  karena  tidak  semua  orang  yang  mendengarkan  kita  berbicara  di  depan publik, orang yang mendengarkan kita itu dari budaya yang sama bisa jadi aslinya orang jawa tapi,  besar  di  Bima.  Jadi  menurut  saya,  penting  tahu  cara  berbicara  menggunakan  bahasa Indonesia  itu  termasuk  ejaannya,  cara  pengucapannya  dan  cara  menyusun  kata-kata  itu  biar tidak membosankan.”(Hasil wawancara  pada tanggal 2 Juni 2021) Dari pernyataan ini, dapat diaartikan  bahwa  ER  memahami  apa  yang  dialami  oleh  seseorang  yang  budaya  nenek moyangnya berbeda.
Adapun  mahasiwa  yang  berpendapat  bahwa  penggunaan  Bahasa  Indonesia  yang  baik dan  benar  juga  perlu  dipelajari  dalam  mata  kuliah public  speaking karena  berbicara  di  depan umum  bukanlah  hal  yang  mudah.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  PW,  “ Saya  sering menggunakan  kata  semisalnya  dan  setelah  saya  pikir-pikir  kenapa  ya  saya  selalu  mengulang kata-kata  ini  dan  ibu  dosen  waktu  mengajar  public  speaking  suka  menegur  saya  untuk menggunakan  pembendaharaan  kata  yang  lain  saja  masih  ada  persamaan  kata  semisalnya yang  sesuai  konteks.  Saya  merasa  juga  seperti  itu,  ya  mungkin  karena  saya  kurang  membaca dan hanya mendengarkan kata semisalnya. Saya sering mendengar kata semisalnya digunakan dalam  kegiatan-kegiatan  anak  muda  yang  saya  ikuti  karena  saya  yakini  itu  adalah  bahasa baku.” (Hasil wawancara pada tanggal 2 Juni 2021).
Sebenarnya  tidak  ada  yang  salah  dari  kata  “semisalnya”,  namun  pada  penggunaannya kata tersebut sering diulang-ulang. Pernyataan PW menyiratkan bahwa pengulangan ( repetition) kata “semisalnya” sering digunakan dalam mengungkapkan pendapat. Hal ini menjadi sesuatu yang    perlu  dikoreksi  agar  pemilihan  kata  tidak  monoton.  Padahal  menurut  KBBI  ,  kata “semisal”  bisa  bersinonim  seumpama,  ibarat,  dan  seperti.  Dalam  ilmu public  speaking hal  ini kurang menarik untuk didengar karena terlalu sering  diucapkan.
Dalam penelitian ini, peneliti meninjau bahasa dan budaya Bima umumnya berada pada pola  hubungan  yang  koordinatif  dan  subordinatif.  Dua  hubungan  ini  mempunyai  ciri  khas masing-masing.  Hal  ini  tergambar  melalui  fenomena-fenomena  yang  terjadi  selama  menjadi
pengajar  mereka  serta ikut  menjadi  bagian  dari  interaksi  sosial mereka.  Terlepas  daripada  dua hubungan  ini,  peneliti  memandang  bahwa  budaya  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  yaitu budaya literasi membaca harus lebih ditonjolkan agar perbendaharan kata mereka menjadi lebih beragam dan mempelajari budaya  bahasa serta cara berpikir daerah lain di dalam maupun luar negeri.
Teori relativitas  bahasa yang  dikemukaan  oleh  Sapir-Whorf  mengandung  pola hubungan koordinatif (Mujib, 2009). Hal ini terlihat dari pernyataan Sapir-Whorf bahwa bahasa, budaya dan cara berpikir   masyarakat saling berpautan  sebagai contoh penamaan suatu tempat adalah  bentuk  dari  konsep  relativitas  linguistic  yang  perumusannya  hipotesis  Sapir  –  Worf. Hipotesis Safir – Worf (dalam Camalia, 2015& Deliani, 2012)
Setiap daerah pasti memiliki ciri khas dari bahasanya masing- masing. Orang Bima biasa menggunakan ungkapan kalembo ade . Menurut penelitian terdahulu terdapat dua implikatur dari ungkapan  kalembo  ade  Pertama,  implikatur  dari  ungkapan  kalembo  ade  berbentuk  deklaratif dan  imperatif.  Kedua,  fungsi  implikatur  dari  ungkapan  kalembo  ade  berupa  1)  memohon,  2) menasehati, 3) menyuruh, 4) mengharapkan, 5) menyarankan, 6) membujuk, 7) berterima kasih, 8) menyindir, 9) menyembunyikan umpatan, 10) menyatakan penyesalan, dan 11) menyatakan kerendahan hati. Selain fungsi-fungsi tersebut, fungsi utama dari implikatur kalembo ade adalah fungsi kesopanan. Ungkapan ini memiliki makna berbeda-beda (Bulan, 2011&Wt, 2014) Tetapi, ungkapan ini sangat besar maknanya dan daerah lain belm tentu memiliki ungkapan seperti ini. Satu ungkapan memiliki arti  yang luas. Jika ada orang Bima  yang menyatakan ini, berarti ada makna  dibaliknya.  Peneliti  menyiratkan  hal  ini  sebagai  ungkapan  penanda  adanya  pola hubungan koordinatif antara bahasa dan budaya.
Hasil  kajian  literature  sebelumnya  berkaitan  dengan  hubungan  subordinatif  yaitu terjadinya  perubahan  bahasa  yang  diakibatkan  perubahan  budaya  meliputi:  (a)  aspek-aspek linguistic,  terutama  pada  morfologi;  (b)  etika  berbahasa  yang  mengatur  bagaimana  kapan  dan bagaimana  bahasa  digunakan  sesuai  dengan  norma-norma  sosial;  (c)  bahasa  merupakan cerminan dari kebudayaan. Kajian  bahasa dan budaya disebut dengan istilah Antropolinguistik (Mujib, 2009).
Hubungan  subordinatif  antara  bahasa  dan  budaya  juga  terlihat  dari  aspek-aspek linguistik  yang  melekat  pada  diri  individu  yang  menggunakan  bahasa  tersebut.  Secara  konsep bahasa,  mahasiswa  yang  diwawancarai  memahami  bahwa  bahasa  adalah  alat  komunikasi. Penggunaan  bahasa  daerah  digunakan  ketika  berada  di  rumah.  Sedangkan  di  kampus,  mereka menggunakan dua bahasa yaitu bahasa daerah dan bahasa Indonesia. Namun, Bahasa Indonesia hanya  digunakan  untuk  berkomunikasi  dengan  dosen  dan  teman-temannya  di  forum  resmi. Realitasnya  di  kehidupan  sehari-hari  mereka  cenderung  menggunakan  bahasa  Bima.  Hal  ini mempengaruhi  variasi  bahasa  mereka  ter  masuk  dalam  mengucapkan  kosa  kata  berbahasa Indonesia. Hubungan subordinatif ini telah telah terjadi sejak dahulu.
Dalam  bahasa daerah Bima (Mbojo) pengucapan kata yang mendapat imbuhan “m” ini terjadi  pada  saat  mengucapkan  kata  yang  berakhiran  huruf  vocal fiko yang  berarti  telinga, masyarakat bima pada umumnya bisa mempersingkat kata “telingamu” menjadi fikom dari kata fikomu .  Nasal  /m/  setelah  kata fiko ditandai  sebagai  imbuhan  akhiran  dari  kata mu atau maksudnya milikmu. Secara gramatikal hal ini dapat dipahami. Tetapi tidak berlaku untuk kata dasar yang berakhir konsonan.
Secara  gramatikal  ada  juga  kata  dasar  yang  terdengar  mempunyai  imbuhan  yang berbunyi  nasal  /m/  dan  /n/.  Padahal  tidak  ada  kaitannya  secara  tata  bahasanya . Seperti  yang disampaikan oleh WU tentang kebiasaan anak-anak di tempatnya suka mengucapkan kata satu menjadi  satun,  dua  menjadi  duan.  Seharusnya  kata-kata tersebut  tanpa  bunyi  /n/.  Namun  ada juga orang dewasa yang mengucapkan satum, duam, tigam. (Hasil wawancara pada tanggal 2 Juni  2021) .  Berdasarkan  hasil  rekaman  video  mereka,  masih  ada  yang  mengucapkan  adanya kosa  kata  Bahasa  Indonesia  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Bima  pada  umumnya  sejak  dulu masih  dipengaruhi  oleh  kebiasaan  pengucapan  bahasa  daerah  yang  kental.  Sehingga  hal  ini dapat  diwarisi  oleh  keturunannya.  Namun,  apabila  keturunan  tersebut  belajar  lebih  baik  dan
menyadari  penggunaan  EYD  (  Ejaan  Yang  Disempurnakan)  Bahasa  Indonesia  yang  baik  dan benar itu sangat penting maka hal tersebut dapat diminimalisir bahkan hilang dengan sendirinya.
WU  juga  menyadari  dalam  mengucapkan  kata  “toko”,  dulu  ia  masih  menyebutnya “tokoh”. Jelas hal ini berbeda makna “toko” adalah bangunan  yang digunakan sebagai tempat berdagang, sedangkan “tokoh” merupakan individu rekaan yang berada dalam suatu cerita atau orang  yang  memiliki  pengaruh.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  keterkaitan  bahasa  dan  budaya yang terjadi selama ini yaitu pada kata-kata yang mengalami perubahan makna pada kata yang ditambahkan  konsonan  dibelakangnya  baik  secara  tertulis  maupun  lisan.  Jelas  hal  ini  dapat berhubungan erat dengan literasi.
Budaya  literasi  juga  sangat  berpengaruh  dalam  kecakapan  berkomunikasi  tidak  hanya dari  isi  utama  pesan,  tetapi  juga  dalam  bahasa  yang  digunakan  untuk  penyampaikan  ide  atau gagasan.  Hal  ini  terjadi  karena  kurangnya  kesadaran  pemahaman  dan  pengembangan  literasi yang  intensif.  Literasi  didefinisikan  sebagai  suatu  simbol,  sistem  dan  tata  bunyi  yang mengandung makna dan mencakup suatu kompetensi dasar yang terdiri dari aspek keterampilan berbahasa yaitu menyimak, berbicara, membaca dan menulis (Anggraini, 2016).
Sebagai  fenomena  sosial,  bahasa  merupakan  wujud  dari  bentuk  perilaku  sosial  yang digunakan  sebagai  alat    komunikasi  sedangkan  budaya  Budaya  lahir  dan  dikembangkan  oleh manusia,  melalui  akal  dan  pikiran,  kebiasaan  dan  tradisi.  (Muhyidin,  n.d.).  Adapun  hubungan subordinatif lainnya lahir dari etika berbahasa yang mengatur bagaimana, kapan dan bagaimana bahasa digunakan sesuai dengan norma-norma sosial. Orang bima juga menjunjung tinggi etika berbahasa. Masyarakat Bima masih menjunjung tinggi nilai-nilai norma sosial. Di luar sana ada saja yang mengatakan bahwa orang Bima gaya berbicaranya sedikit lebih keras daripada orang jawa, namun nyatanya tidak semua wilayah di Bima menggunakan gaya bicara yang sama dan hal ini tidak bisa ditarik kesimpulan bahwa wataknya juga keras.
Seperti  yang  disampaikan  oleh  HN  seorang  mahasiswa  yang  merupakan  anggota club motor di Bima “Kalau menurut pengalaman saya, ada teman dari luar daerah sewaktu datang ke Bima dan saat itu saya membawanya ke Uma lengge di Wawo. Teman tersebut mendengar kabar  kalau  orang  wilayah  timur  itu  keras,  tapi  waktu  dia  bertemu  langsung  dengan masyarakat di sini  banyak yang ramah dan mengapa  budaya sebagus Uma Lengge ini kurang disoroti  pemerintah  pusat  dan  banyak  pantai-pantai  di  sini  yang  bagus.”  (Hasil  wawancara pada tanggal 2 Juni 2021).
Asumsi  dari  teman  HN  tersebut  sangat  subjektif  karena tidak  semua  fenomena  yang  ia ketahui  bisa  dikaitkan  dengan  budaya  setempat.  Hal  tersebut  kembali  kepada  pribadi  masing- masing  individu.  Di  setiap  daerah  pasti  ada  yang  mendominasi  dari  gaya  bicara.  Walaupun Bahasa  Bima  tadi  di  beberapa  daerah  digunakan  dengan  gaya  komunikasi  yang  lantang  atau terihat  keras  bukan  berarti  itu  hatinya  keras.  Tapi,  memang  kebiasaan  daerah  yang  dekat pegunungan  kalau  berbicara  dominan  gaya  komunikasi  yang  lugas  supaya  terdengar  jelas. Sehingga  kalau  bahasa  gaulnya  sekarang  “ ngegas ”. Keseluruhannya tergantung dari kebiasaan yang terbentuk di lingkungannya. Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh ND “Kalau saya melihatnya dominan gaya komunikasinya aja beda di wilayah saya yang dekat bukit-bukit mungkin dulu nenek moyang kami itu kalau bicara supaya kedengaran harus lantang. Kalaupun dikaitkan dengan etika berbahasa tergantung dengan siapa kami berbicara tidak mungkin kami berbicara  dengan  gaya  komunikasi  kami  kepada  yang  bukan  sesama  masyarakat setempat.“(Hasil wawancara pada tanggal 2 Juni 2021) .
Hal  diatas  menunjukkan  bahwa  etika  berbahasa  dalam  gaya  berkomunikasi  menjadi bentuk  toleransi.  Peneliti  juga  mengamati    langsung  pada  pembelajaran Public  Speaking baik melalui tugas video maupun tatap muka cara bicara HN di kelas sangat menyesuaikan dengan siapa dia berbicara, tujuannya dan pemilihan katanya tepat. Berdasarkan data video  yang telah diperoleh, banyak juga mahasiwa yang mengalami perubahan gaya bicara yang lebih formal dan tertata sesuai dengan tata cara berbicara di depan umum menggunakan bahasa yang lebih sesuai dengan EYD ( Ejaan Yang Disempurnakan).
Mahasiswa  sangat  paham  bahwa  dengan  mereka  belajar  budaya,  maka  mereka  lebih memperhatikan  etika  berbahasa  dan  norma-norma  sosial.  Mereka  juga  dapat  mengidentifikasi bagaimana cara berbicara di depan khalayak dengan orang-orang yang sebudaya, tetapi berbeda latar belakang pendidikan termasuk juga dengan orang-orang yang berbeda budaya. Perubahan kebudayaan  akan  selalu  menegiringi  perubahan  dalam  masyarakat  yang  menjadi  wadah  dari kebudayaan tersebut (Rosana, 2017).

## 4. KESIMPULAN
1. Peranan pengetahuan bahasa, budaya dan implikasinya terhadap public speaking mahasiswa Bima  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  STISIP  Mbojo  Bima  pada  semester  empat  tahun akademik 2020-2021 yaitu antara lain :
a) Bagi  mahasiswa  Bima,  bahasa  dan  budaya  memegang  peranan  penting  dalam menciptakan dan memelihara komunikasi khususnya di ruang public ( public speaking ). Mereka  menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam  konteks  formal  dimana  khalayaknya berasal dari budaya yang berbeda. Namun, beberapa memilih untuk mencampur  bahasa Indonesia (bahasa resmi) dan bahasa Mbojo (bahasa lokal) untuk khalayak dari budaya yang  sama,  orang  tua  dan  orang  yang  kurang  berpendidikan  sebagai  cara  yang  tepat untuk menghormati mereka.
b) Mahasiswa  Bima  memahami  pola  hubungan  koordinatif  dan  subordinatif  dengan  baik. Mereka menyadari  bahwa ada aspek-aspek linguistik yang mempengaruhi gaya mereka berbahasa. Namun, mereka masih terus belajar. Sebagai mahasiwa komunikasi, mereka juga belajar etika berbahasa karena bahasa dan budaya berada dalam satu bingkai karena keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  ataupun  dipecahkan.  Ilmu  pengetahuan  bahasa  dapat diidentifikasi  dalam  perspektif  Ilmu  Komunikasi.  Sama  halnya  dengan  budaya, komunikasi  memandang  budaya  sebagai  bagian  yang  sangat  berperan  besar  dalam berinteraksi.

## 5. SARAN
Pengembangan ide selanjutnya untuk kajian etnografi harus lebih menyentuh sisi kearifan lokal dari  masyarakat  setempat.  Peneliti  bisa  memilih  sasaran  wilayah  yang  masyarakatnya  masih kental dengan budaya tertentu dan kontribusi untuk pendidikannya dapat dijelaskan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Z.  A.,  &  Ida,  R.  (2018).  Etnografi  Virtual  Sebagai  Teknik  Pengumpulan  Data  Dan Metode Penelitian. The Journal of Society & Media , 2 (2), 130. https://doi.org/10.26740/jsm.v2n2.p130-145
Anggraini, S. (2016). Budaya literasi dalam komunikasi. Wacana , XV (3), 264–279.
Camalia,  M.  (2015).  Toponimi  Kabupaten  Lamongan  (Kajian  Antropologi  Linguistik).
PAROLE: Journal of Linguistics and Education , 5 (1), 74. https://doi.org/10.14710/parole.v5i1.8625
Damayanti,  I.,  &  Purnamasari,  S.  H.  (2019).  Hambatan  komunikasi  dan  stres  orangtua  siswa tunarungu sekolah dasar. Jurnal Psikologi Insight , 3 (1), 1–9.
Deliani, S. (2012). Toponimi Kota Medan (dalam Relativitas Linguistik). Linguistic.Fib.Ui.Ac.Id , 266–270.
Fitrananda, C. A., Anisyahrini, R., Iqbal, M., Studi, P., Komunikasi, I., & Pasundan, U. (2018). Pelatihan  Public  Speaking  untuk  Menunjang  Kemampuan  Presentasi  Bagi  Siswa SMAN  1  Margahayu  Kabupaten  Bandung. Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat MADANI , 4 (2), 66–69.
Iswatiningsih, D. (1994). Etnografi Komunikasi : Sebuah Pendekatan Dalam Mengkaji. Seminar Nasional Prasasti (Pragmatik: Sastra Dan Linguistik) Marah, 38–45. Lauder,  M.  R.  (2002).  Reevaluasi  Konsep  Pemilah  Bahasa  Dan  Dialek  Untuk  Bahasa
Nusantara. Makara Human Behavior Studies in Asia , 6 (1), 37.
https://doi.org/10.7454/mssh.v6i1.31
Marlina,  Y.  I.  (2019). Bentuk  kesalahan  berbahasa  ruang  publik:  kajian  struktural  bahasa [Universitas Muhamadiyah Surakarta]. http://eprints.ums.ac.id/76214/
Muhyidin,  A.  (n.d.). Pemertahanan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  dalam  Pemelajaran  Sastra  di Sekolah  |  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan . Retrieved June 19, 2021, from http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/node/306
Mujib,  A.  (2009).  Hubungan  Bahasa  dan  Kebudayaan  (Perspektif  Sosiolinguistik). Adabiyyāt: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 8 (1), 141. https://doi.org/10.14421/ajbs.2009.08107
Pratama, R. (2019). Aspek Kebudayaan Material dan Non Material pada Gerai Kopi Starbucks.
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (1), 100.
https://doi.org/10.14710/endogami.3.1.100-106
Rosana, E. (2017). Ellya Rosana, Dinamisasi Kebudayaan..... Al-AdYaN , XII (1), 16–30. Simatupang,  O.,  &  Lubis,  L.  A.  (2015).  Gaya  berkomunikasi  dan  adaptasi  budaya  mahasiswa batak di yogyakarta. Jurnal Komunikasi ASPIKOM , 2 (5), 314–329. Swestin,  G.  (2011). Retorika  Modern .  1–83.  http://repository.bakrie.ac.id/1227/1/panduan mendeley.pdf
Wijaya, H. (2018). Analisis Data Kualitatif Model Spradley . Research Gate. https://www.researchgate.net/publication/323557072
Windiani, & Nurul, F. (2016). Menggunakan metode etnografi dalam penelitian sosial. Dimensi Jurnal Sosiologi , 9 (2), 87–92.
Wt,  N.  (2014). Implikatur  ungkapan  kalembo  ade  dalam  bahasa  bima [Universitas  Mataram]. http://eprints.unram.ac.id/9560/1/NELY HUSNIA WT.pdf
Wulandari, T. A. (2017). PUBLIC SPEAKING Public Speaking .. Penting ?