Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
KEBERADAAN PANTI JOMPO DALAM MASYARAKAT DAN BUDAYA  ACEH (SUATU ANALISIS SOSIOLOGIS)

## IRMA JURAIDA
JURUSAN SOSIOLOGI FALKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK

## UNIVERSITAS TEUKU UMAR
Irmajuraida2@gmail.com

## Abstract
This study discusses how the existence of the Jambo Home in the Society and Culture of  Aceh  is  known  to  be  religious  and  cultured  .  In  the  Acehnese  society  and  culture  itself, children still feel obligated and have loyalty to abandon their parents who can not take care of themselves.  Values  and  culture  prevailing  in  society,  children  are  obliged  to  give  affection  to their parents .. The problem in this research is how the existence of Panti Jompo in Aceh society culture. This study uses a qualitative approach, mainly through in-depth interview techniques with face-to-face and observation. This paper aims to explore the understanding of a habit, the socio-religious and cultural values of the people of Aceh towards Janti Jompo.The results of this study indicate that the Nursing Home in the culture of the people of Aceh is more determined by  the  interaction  (knowledge)  of  social  background,  culture  and  religious  values  which  is shared by a person or group in Aceh society.
Key Words: Nursing Home, Culture, People of Aceh

## 1. PENDAHULUAN
Masalah  kesejahteraan  sosial  dalam  masyarakat  akhir-akhir  ini  semakin mendapatkan  perhatian  pemerintah,  tidak  hanya  masalah  kesejahteraan  bagi  anak- anak  di  bawah  umur  yang  mempunyai  masalah  sosial-ekonomi  dengan membangun program  panti  asuhan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  sosial.  Masalah kesejahterahteraan  sosial  bagi  lansia  juga  semakin  mendapat  perhatian  pemerintah dan  masyarakat,  terutama  di  Indonesia  yang  menganut  paham  negara  kesejahteraan (welfare) dengan model partisipasi.
Salah  satu  usaha  pemerintah  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  bagi lansia  yang  terlantar  dan  mempunyai  masalah  sosial-ekonomi  dalam  masyarakat,
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
yaitu  dengan  mendirikan  panti  jompo  melalui  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 13 Tahun 1998 Tentang Pemberian Bantuan Penghidupan Orang Jompo. Panti jompo  merupakan  aplikasi  nyata  dari  konsep  negara  kesejahteraan  dengan  moodel partisipasi.  Hal  ini  menekankan  bahwa  pemerintah  tetap  mengambil  bagian  dalam penanganan  masalah  sosial  dan  penyelenggaraan  jaminan  sosial  (James  Midgley, 2005:182).
Panti  jompo  merupakan  contoh  kerja  sama  yang  baik  antara  pemerintah  ( state ) dan  masyarakat  ( civil  society )  dalam  rangka  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  yang sasaran  utamanya  adalah  para  lansia  yang  mempunyai  masalah  sosio-ekonomi  baik dalam keluarganya maupun masyarakat. Hal ini merupakan kewajiban negara untuk menjaga dan memelihara setiap warga negaranya. Sebagaimana tercantum dalam UU No.  12  Tahun.  1996  (  Direktorat  Jenderal,  Departemen  Hukum  dan  HAM).  ( www. Cybertokoh .com/ bacaan / wanita/panti jompo ).
Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya-upaya    sosialisasi  lain  dalam  masyarakat ( society )  melalui  proses  interaksi  diri  dengan  masyarakat, mind yang  memungkinkan terbangun  alternatif  sistem  nilai-budaya  ( cultural-value  system )  yang  membentuk konsep  diri  ( self )  yang    berupa  pemahaman  mereka  terhadap  suatu  fenomena (keberadaan  panti  jompo)  secara  komprehensif.  Program  pemerintah  (panti  jompo) sebagai  lembaga  sosial  yang  telah  dipahami  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Aceh sebagai solusi  memberi peluang bagi tumbuhnya persepsi yang objektif sebagai hasil kontruksi sosial budaya yang kondusif.
Peningkatan  dalam  tingkat  harapan  hidup  manusia  memang  patut  untuk disyukuri, namun di sisi lain kondisi ini menimbulkan polemik baru dalam kehidupan bermasyarakat  maupun  berkeluarga.  Untuk  mengatasi  salah  satu  dari  berbagai persoalan  lansia,  pemerintah  dalam  hal  ini  Departemen  Sosial  mengupayakan  suatu wadah atau sarana untuk menampung lansia dalam satu institusi yang disebut dengan panti  jompo.  Di  sinilah  penting  adanya  panti  jompo  sebagai  tempat  untuk pemeliharaan  dan  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  bagi  lansia  yang  tetap  dapat memelihara kehidupan bermasyarakat.
Salah satu sisi positif panti jompo dalam kehidupan masyarakat adalah sebagai tempat  bersosialisasi  sesama  lansia  sehingga  dapat  membuat  lansia  tidak  merasa kesepian  atau  merasa  dibuang  oleh  keluarga  maupun  masyarakat.  Selain  itu  juga dipanti jompo ini lansia banyak memiliki atau dilibatkan  dalam sebuah aktifitas yang melibatkan  fisik  dan  mentalnya  agar  selalu  terjaga,  juga  sebagai  sarana  penghibur, seperti senam sehat, melakukan hobi seperti kerajinan tangan atau sekedar membaca. Panti jompo adalah suatu tempat yang akan menjadi tempat perkembangan interaksi sosial, dikarenakan mereka akan hidup bersama dengan sesama lanjut usia.
Panti  jompo  sebagai  suatu  program  pemerintah  dalam  rangka  meningkatkan kesejahteraan  sosial  bagi  masyarakat  seharusnya  dipandang  sebagai suatu  solusi  dan memiliki  nilai  positif  dalam  kehidupan  masyarakat.  Namun  pada  kenyataannya sampai saat ini  sebagian masyarakat Aceh, panti jompo masih dipandang dan bercitra
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
agak negatif. Selain karena tempatnya yang di konotasikan dengan kekumuhan, panti jompo juga di sebut-sebut sebagai tempat pembuangan lansia.
Sebagian  masyarakat    masih  berpersepsi  (pemahaman)  keberadaan  lembaga penampungan  orang  lanjut  usia  atau  panti jompo  dinilai  sebagai  tindakan  mengebiri adat  dan  kearifan  lokal  ke-Acehan.  Maksudnya,  terlalu  naif  bagi  masyarakat  Aceh yang  masih  begitu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  hingga  simbol-simbol  ke-Islaman, adalah  mustahil  menyerahkan  orangtuanya  ke  panti  jompo  agar  diasuh  oleh pemerintah.
Pada  masyarakat  dan  budaya  Aceh  sendiri,  anak  masih  merasa  berkewajiban dan  mempunyai  loyalitas  menyatuni  orangtua  mereka  yang  sudah  tidak  dapat mengurusi  dirinya  sendiri.  Nilai  dan  kebudayaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat, anak  wajib  memberikan  kasih  sayang  kepada  orangtuanya.  Para  lansia  sendiri  juga mempunyai  peranan  yang  menonjol  sebagai  orang  yang  “dituakan”,bijak  dan berpengalaman,  pembuat  keputusan,  dan  kaya  pengetahuan  baik  dalam  keluarga maupun  dalam  masyarakat.  Mereka  sering  berperan  sebagai  model  bagi  generasi muda, walaupun banyak diantara mereka tidak mempunyai pendidikan formal (T.O. Ihromi, 2004:193).
Realitas  di  atas  menggambarkan  pemahaman  yang  berbeda  terhadap keberadaan  panti  jompo  dalam  masyarakat  bersangkutan    sesuai  dengan  penafsiran (melalui  proses  pemikiran  yang  membentuk  konsep  diri)  Mereka  terhadap  panti jompo  tersebut  yang  memberi nilai  tersendiri  dalam  kehidupan  berkeluarga  maupun bermasyarakat.  Berdasarkan  permasalahan  di  atasmaka  tulisan  ini  mencoba menjelaskan tentang Keberadaan Panti Jompo Dalam Masyarakat Dan Budaya Aceh

## 2. KERANGKA TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  kerangka  teori  interaksionisme  simbolik  yang dikembangkan  oleh  George  Herbert  Mead.  Mead  dalam  konsepsinya  tentang interaksionisme  simbolik  mengadopsi  teori  dari  sosiolog  klasik  Max  Weber  yang dalam  teorinya  juga  menganalisis  tindakan  individu.  Tokoh  filosof  lain  yang mempengaruhi  Mead  adalah  John  Dewey  dalam  orientasi  sosiologi  yang  di kembangkan  oleh  Mead,  yaitu Pertama, menurut  pemikir  pragmatisme,  realitas sebenarnya  tak  ada  “di  luar”  dunia  nyata;  realitas  “di  ciptakan  secara  aktif  saat  kita bertindak didalam dan terhadap dunia nyata”. Kedua, manusia mengingat berdasarkan pengetahuan (pemikiran) mereka mengenai dunia nyata pada apa yang telah terbukti berguna  bagi  mereka. Ketiga, manusia  mendefinisikan  “objek”  sosial  dan  fisik  yang mereka  temui  di  dunia  nyata  menurut  kegunaanya  bagi  mereka. Keempat, bila  kita ingin memahami aktor, kita harus mendasarkan pemahaman itu di atas apa-apa yang sebenarnya mereka kerjakan dalam dunia nyata (Ritzer, 2008: 266).
Menurut  Mead  ada  tiga  hal  yang  penting  bagi  interaksionisme  simbolik:  (1) memusatkan  perhatian  pada  interaksi  antara  aktor  dan  dunia  nyata;  (2)  memandang
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
baik  aktor  maupun  dunia  nyata  sebagai  proses  dinamis  dan  bukan  sebagai  struktur yang  statis,  (3)  dan  arti  penting  yang  dihubungkan  kepada  kemampuan  aktor  untuk menafsirkan  kehidupan  sosial.  Menurut  Mead  manusia  mempunyai  sejumlah kemungkinan  tindakan  dalam  pemikirannya  sebelum  ia  memulai  tindakan  yang sebenarnya  terlebih  dahulu  memilih  berbagai  altenatif  tindakan  itu  secara  mental melalui pertimbangan pemikiranya (Ritzer, 1985: 67).
Mead dalam karyanya Mind, Self and Society, berpendapat bahwa bukan pikiran yang pertama kali muncul, melainkan masyarakatlah yang terlebih dulu muncul dan baru diikuti pemikiran yang muncul dalam masyarakat sebagai proses interaksi antar individu.  Analisa    Mead  ini  mencerminkan  fakta  bahwa  masyarakat  atau  yang  lebih umum  disebut  kehidupan  sosial  menempati  prioritas  dalam  analisanya,  Mead  selalu memberi  prioritas  pada  dunia  sosial  dalam  memahami  pengalaman  sosial  karena keseluruhan  kehidupan  sosial  mendahului  pikiran  individu  secara  logis  maupun temporer. Individu yang berpikir dan sadar diri tidak mungkin ada sebelum kelompok sosial.  Kelompok  sosial  hadir  lebih  dulu  dan  dia  mengarah  pada  perkembangan kondisi mental-diri individu (Ritzer,2008 : 273).
Secara  teoritis  terjadinya  interaksi  sosial  tidak  hanya  tergantung  dari  tindakan sosial  tetapi  juga  tergantung  kepada  adanya  tanggapan  terhadap  tindakan  tersebut. Dan  aspek  terpenting  dari  tindakan  adalah  bila  seseorang  memberi  tafsiran  pada perilaku  orang  lain.  Menurut  Karp  dan  Yoels,  simbol  atau  tindakan  mengarahkan kepada tanggapan-tanggapan (pemahaman) terhadap tindakan tersebut dan memberi tafsiran pada sesuatu atau perilaku orang lain Sunarto (dalam J.Dwi  Narwoko, 2004: 17 ).
Menurutorientasisosiologis  yang  dikembangkan  oleh  Mead. Pertama, menurut pemikir  pragmatisme,  realititas  sebenarnya  tak berada  “di luar”  dunia nyata,  realitas “diciptakan secara aktif saat kita bertindak di dalam dan terhadap dunia nyata”, kedua, manusia  berfikir  berdasarkan  pengetahuan  (pemahaman)  mereka  mengenai  dunia nyata pada apa yang telah terbukti berguna bagi mereka. Menurut Mead ada tiga hal yang  penting  bagi  interaksionisme  simbolik,  yaitu:  (1)  memusatkan  perhatian  pada interaksi  antara  aktor  dan  dunia  nyata;  (2)  memandang  baik  aktor  maupun  dunia nyata sebagai proses dinamis, (3) arti penting yang dihubungkan kepada kemampuan aktor untukmenafsirkankehidupansosial.
Mead  melihat  suatu  fenomena  itu  ada  hubungannya  terhadap  apa  yang  terjadi antara stimulus dan respon, Bernard Meltzer merangkum pemikiran Mead : Menurut Mead,  unit  studi  adalah  “tindakan”  yang    terdiri  dari  aspek  tersembunyi  dan  yang terbuka  dari  tindakan  manusia.  Di  dalam  tindakan  itulah  semua  perhatian,  persepsi, imajinasi,  alasan,  emosi,  dan  sebagainya  dilihat  sebagai  bagian  dari  tindakan, karenanya  tindakan  meliputi  keseluruhan  proses  yang  terlibat  dalam  aktivitas manusia (masyarakat) (Ritzer, 2008 : 268).
Dengan  kerangka  analisis  di  atas  dimaksudkan  bahwa  untuk  memperoleh pemahaman  masyarakat  mengenai  keberadaan  panti  jompo  dilakukan  observasi-
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
partisipasi  dan  wawancara  mendalam  dengan  para  informan.  Pengalaman  dan pemahaman  mereka  berdasarkan  pemikiran,  konsep  diri  yang  berkembang  melalui sosialisasi dalam masyarakat dan proses penafsiran sosial terhadap suatu tindakan dan permasalahan  (keberadaan  panti  jompo)  dibutuhkan  untuk  mendapatkan  tingkat pemahaman  objektif  dan  subjektif.  Hal  ini  disebabkan  titik-tolak  yang  dijadikan patokan  adalah  pemahaman  dari  perdenifisian  (proses  pemikiran)  sosial  atas keberadaan panti jompo yang berkembang dalam pemikiran masyarakat Aceh.

## 3. METODE PENELITIAN
Menurut  Arnold  (dalam  Bagong:  2008)  metode  penelitian  sangat  diperlukan dalam  suatu  penelitian  ilmu  sosial  mengingat  fakta-fakta  sosial  tidak  tergeletak  dan sudah  “siap  pakai”  begitu  saja,  tinggal  menunggu  untuk  diambil.  Melainkan,  fakta- fakta sosial itu harus dibuka dari “kulit pembungkus” kenyataan yang sepitas tampak, harus  diukur  dengan  tepat,  dan  harus  diamati  pula  pada  suatu  fakta  yang  dapat dikaitkan dengan fakta-fakta lain yang relevan (Suryanto: 2008). Pendekatan dan Jenis Penelitian , Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian yang bersifat deskriptif. Penelitian ini difokuskan pada pemahaman masyarakat Aceh terhadap keberadaan panti jompo daam kultur masyarakat Aceh.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  terdahulu  sudah  dikemukakan  bahwa  kerangka  konseptual pemahaman sosial yang digunakan dalam penelitian ini didasarkan pada pengetahuan dan  pemahaman  masyarakat  sebagai  hasil  pendefinisian  sosial  budaya  masyarakat. Keberadaan  panti  jompo  di  asumsikan  sebagai  suatu  gejala  subjektif  dan  objektif, sebagai  pemahaman  warga  masyarakat  dari  segi  pandangan  suatu  proses    atau seretetan  tahapan  yang  berlangsung    secara  terus  menerus  berdasarakan  proses pemikiran  ( mind ),  diri  ( self )  dan  masyarakat  ( society ).  Dengan  kata  lain,  pemahaman masyarakat  terhadap  panti  jompo  didasarkan  pada  pengetahuan  mereka  tentang panti jompo melalui seretetan tahapan di atas.
Pemahaman  tersebut  dilandasi  pada  asumsi  bawah  pemikiran  ( mind )  tentang panti  jompo  yang  berkembang  dalam  masyarakat  membentuk self melalui  proses sosialisasi  sebagai  momen internalisasi dalam  masyarakat  ( society ).  Realitas  sosial tersebut  dapat  ditemukan  dalam  hubungan  warga  masyarakat  individual  dengan institusi  atau  lembaga  sosial  (panti  jompo)  yang  telah  menjadi  kebutuhan  individu secara  bersama-sama  (Soekanto,  2007:171).  Panti  jompo  sebagai  lembaga  social  ( social institution )  adalah  program  pemerintah  dalam  rangka  meningkatkan  kesejahteraan sosial bagi masyarakat khususnya bagi lansia yang terlantar dan mempunyai masalah sosio-ekonomi  dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  panti  jompo
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dapat  dipersepsikan  sebagai  suatu  realitas  subjektif  dan  objektif  yang  dipahami manusia sebagai hasil interaksi manusia dengan realitas sosial (Berger, 1990:21).
Wawancara  dengan  salah  satu  informan    melalui  pertanyaan,  bagaimanakah menurut  masyarakat    yang    sangat  kental  dengan  adat-istiadat  dan  sebagian  mereka masih sangat fanatik terhadap ajaran agama mengenai “berbakti kepada kedua orang tua”  memahami dan memberi makna keberadaan panti jompo? Adapun jawaban yang diperoleh  ialah  bahwa  berdasarkan  pengetahuan  dan  pemahamannya  menunjukan bahwa secara umum tidak ada masalah terhadap keberadaan panti jompo, itu sangat bagus  keberadaannya  dan  menjadi sebuah  solusi  karena  panti  jompo  tersebut,  sudah menjadi  institusi  yang  sangat  cocok  dalam  membantu  masyarakat  yang  sudah  lanjut usia  dan  terlantar  atau  tidak  ada  sanak  saudara yang  mengurusnya  dan mempunyai masalah sosial-ekonomi dalam keluarga maupun dalam masyarakat.
Lebih jauh menurut masyarakat Aceh bahwa pada umumnya  orang tua dalam sebagian masyarakat tidak ditempatkan di situ (di dalam panti jompo), dengan alasan karena  kita  harus  menghormati  orang  tua.  Jadi  kalau  orang  tua  yang  sudah  jompo tinggal di situ seolah-olah anak  tidak memperdulikannya, apa lagi kalau anak sudah sukses.  Pada  umumnya  penghuni  panti  jompo  berasal  dari  berbagai  daerah  di  Aceh. Meskipun  begitu  masyarakat    bersangkutan  sudah  menunjukan  bahwa  dalam pemahamannya melalui seretetan tahapan ( mind, self and society ) terhadap keberadaan panti  jompo  secara  sosiologis  sudah  mengalami  proses legitimasi atau  pembenaran dalam masyarakat bersangkutan (Beger, 1990:132).
Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  seorang  informan  lain,  bahwa kehadiran panti jompo di Aceh tidak begitu menarik. Hal ini disebabkan pemahaman yang demikian itu lebih cenderung sempit dan di dasarkan pada semangat fanatisme terhadap  ajaran  agama.  Salah  satu  implikasi  dari  pemahaman  yang  demikian  itu, bahwa masyarakat akan berpandangan negatif jika ada anak yang mengirimkan orang tuanya  ke  panti  jompo.  Anak  tersebut  dianggap  anak  yang  tidak  berbakti  kepada orangtuanya, bahkan dianggap durhaka oleh masyarakat. Namun jika ada lansia yang tidak  mempunyai  anak atau  kerabat  (orang-orang  tua  berumur  lanjut  yang  terlantar) dan  lansia  yang  mempunyai  masalah  sosio-ekonomi,  maka  lebih  tepat  mereka  itu dirawat di panti jompo. Oleh karena itu, masyarakat harus melihat keberadaan panti jompo ini secara komprehensif dan objektif (sebagai solusi).
Nilai  ke-keluargaan  yang  dipegang  erat  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Aceh menjadi  salah  satu  alasan  mengapa  rumah  jompo  atau  panti  jompo  bukan  menjadi suatu pilihan tempat penitipan kaum lansia. Solusi penempatan atas anggotakeluarga yang sudah berumur lanjut untukmendapatkan pelayanan, baik secara sosial maupun ekonomis (lahir dan bathin) ke rumah jompo dianggap sebagai perbuatan yang tidak terpuji.  Ketakutan  dan  kekhawatiran  melakukan  kesalahan  atau  melanggar  nilai  dan norma-norma  yang  di  yakini  dalam  suatu  masyarakat  adalah  bagian  status  quo  dan ada  kekhawatiran  atas  sistem  nilai-budaya  dan  adat  istiadat  yang    mengancam anggota masyarakat (sanksi sosial).
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
Masyarakat  memahami  dan  mempersepsikan  keberadaan  panti  jompo    relatif tergantung  pada  pandangan  pribadi  keluarga  masing-masing,  seperti  ungkapan berikut ini :
“ureueng Aceh nyoe lad ὁ m sifet jih e ᾽ k cire’t ka dipoe mantong peutheuen gengsi, kedroe h’an  ek  ta  urueh,  na  fasilitas  negara,  na  peutugas  yang  ditetapkan  le’  negara    tan  ta manfaatkan. ataupun keunan h’an geuba, le that sifuet ureueng Aceh cit lage’enyan e’k cire’t  ka dipoe gengsi  mantong peutheuen nyan cit ka wata’k ureueng tanyo”. Artinya sebagian  orang  Aceh  sangat  mempertahankan  harga  dirinya,  meskipun  sudah  tidak mampu  mengurusnya  tetap  saja  tidak  mau  memanfaat  panti  jompo  sebagai solusi.Mempertahankan gengsi itu memang watak orang Aceh.”
Sebagian  masyarakat  Aceh  memiliki  sifat  dan    watak  yang  keras  dalam mempertahankan  idealismenya,  meskipun  keberadaan  panti  jompo  sangat dibututuhkan sebagai lembaga sosial dalam rangka meningkatkan kesejahteraan sosial dan  membantu  lansia  yang  mempunyai  masalah  sosio-ekonomi,  baik  dalam keluarganya maupun masyarakat. Kendatipun demikian panti jompo sebagai program pemerintah  dalam  masyarakat  Aceh  masih  dianggap  memiliki  fungsi laten (lembaga yang kurang di akui dalam masyarakat). jadi, alangkah ruginya kalau ada masyarakat yang  memang  membutuhkan  pelayanan  yang  lebih,  tetapi  pihak  keluarga  tidak mampu mengurusnya.
Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  karakter  masyarakat  Aceh  dalam mempertahankan  idealismenya  yang  menjadi  salah  satu  sebab  masyarakat  itu mempersepsikan panti jompo secara sempit. Karakter itu adalah suatu sifat struktural yang  telah  melekat  pada  cara  berpikir  dan  cara  bertindak  homogen,  tidak  cukup mampu    memberikan  toleransi  pada  sesama  warga  masyarakat  yang  mengikuti  cara berfikir  dan  cara  bertindak  heterogen.  Suatu  sistem  nilai-budaya  yang  sudah  mapan dan  dipelihara  dengan  berbagai reward-funishment dalam  masyakat  Aceh  dipandang sebagai mekanisme kontrol yang kondusif.
Keberadaan  panti  jompo  dipandang  masyarakat  lebih  cenderung  sebagai  suatu tempat  penyantunan  atau  kewajiban  pemerintah  dalam  memelihara  kesejahteraan sosial  bagi  lansia  yang  mempunyai  masalah  sosial-ekonomi.  Panti  jompo  kurang mendapatkan perhatian dan dukungan dari sebagian masyarakat, utamanya kalangan masyarakat  yang  masih  berpikiran  tradisional  dan  mempertahankan  idealismenya dalam memahami keberadaan panti jompo. Hal ini antara lain disebabkan pemahaman masyarakat  bersangkutan  tentang  panti  jompo  lebih  didasarkan  pada  pemahaman ajaran agama yang fanatisme.
Lebih  jauh  masyarakat  Aceh  mengemukakan  melalui  wawancara  mendalam dengan  peneliti  bahwa  menurutnya  pemahaman  dan  ajaran  agama  yang  di  hayati masyarakat  memberi  pengaruh  terhadap  pemahaman  seseorang,  seperti  ungkapan berikut ini:
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
“ seubeutoi jih lam agama cit geuyoe berbakti  keupada kedua droe ureueng tuha, pajan cit ta  berbakti  keh  dua  ureueng  tuha,  ureueng  tuha  tanyo  geu  kandung  sikureueng  bulen, geu sapih dua thon dan geupelihara geutanyo, na geu lakei bayeue kan gratis, oh leh nyan geebina  tanyo  sampei  rayeuk,  jak  sikula  dan  segala  macam  kan  mandumnyan  h’na geulakei ungkoh . Cuman nyankeuh h’ana mandum ureueng Aceh lage’eenyan sifat jih .”
Artinya,  sebenarnya  dalam  pemahaman  agama  memang  ada    suruhan  agar mereka  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  kapan  juga  seorang  anak  kepada  kedua orang  tua,  orang  tua  sudah  mengandung  sembilan  bulan,  ibu  menyusui  dua  tahun serta memelihara kita,  tidak sedikitpun diharap balasan oleh orang tua, setelah itu di sekolahkan  dan  sebagainya  orang  tua  kita  tidak  sedikitpun  mengharapkan  balasan. Jadi apalah arti pengabdian seorang anak terhadap  kedua orang tua.
Pemahaman  terhadap  keberdaan  panti  jompo  ditafsirkan  atau  di  beri  makna dengan  sangat  baik  oleh  seketaris  gampong  lamglumpang  melalui  wawancara mendalam  dengan  peneliti  Menurutnya,  masyarakat  lamglumpang  memahami keberadaan  panti  jompo  dengan  sangat  objektif,  setelah  mengalami  proses  diskusi dengan berbagai pihak, keberadaannya menurut mereka sangat baik dalam membantu masyarakat  khususnya  lansia  yang  tidak  ada  yang  mengurus    (terlantar)  serta  lansia yang mempunyai masalah sosio-ekonomi dalam keluarga maupun masyarakat.
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  dapat  di  simpulkan  bahwa  masyarakat  Aceh mengetahui  dan  memahami  keberadaan  panti  jompo  sebagai  program  pemerintah untuk meningkatkan kesejahteraan sosial bagi masyarakat khususnya bagi lansia yang memiliki  kriteria  tertentu.  Kebanyakan  kriteria  yang  dipaparkan  mereka  lebih cenderung  bernuasa  kapasitas  sosio-ekonomis  (terlantar,  mempunyai  masalah  sosial) dalam  keluarga  maupun  masyarakat.  Kondisi  seperti  ini  terlihat  bahwa  pemahaman masyarakat  tentang  panti  jompo  pada  dasarnya  terbentuk  berdasarkan  pengetahuan ( mind )  seorang  individu  ( self )  yang  terbentuk  dalam  realitas  sosial  ( soceity )  mengenai keberadaan panti jompo ( social institution ).

## 5. KESIMPULAN
Pemahaman  sosial  (masyarakat)  Aceh  terhadap  keberadaan  panti  jompo  lebih banyak  ditentukan  oleh  pemahaman  dan  pengetahuan  seseorang  atau  kelompok (masyarakat)  melalui  seretetan  tahapan  pemikiran  yang  berkembang  dalam masyarakat  yang  di  pengaruhi  oleh  latar-belakang  sosial,  budaya  yang    membentuk konsep  diri  seseorang  melalui  proses  sosialisasi  nilai  dan  norma-norma  yang berkembang dalam masyarakat bersangkutan.
Gambaran tersebut di atas adalah untuk menunjukan bahwa panti jompo sebagai sebuah  solusi  dalam  mengatasi  masalah  lansia  yang  terlantar,  dalam  rangka meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Dari batasan di atas dapat diketahui bahwa pelayanan  panti  jompo  merupakan  wujud  dari  fungsi  lembaga  kesejahteraan  sosial
Community: Volume 4,  Nomor 1, April 2018 ISSN: 2477-5746
__________________________________________
dalam  menangani  berbagai  masalah  kesejahteraan  sosial  bagi  lansia  atau  orang  tua jompo.

## 6. DAFTAR PUSTAKA

## 1. Buku-Buku
Berger,  L,  Peter  dan  Thomas  Luckmann,  1990, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan, Jakarta: LP3ES.
Craib, Ian, 1986, Teori-Teori Modern: dari Parson sampaiHabermas, Jakarta: RinekeCipta. Johnson,Doeyle  Paul,  1988, Teori  Sosiologiklasikdan  Modern, AlihBahasa  :  Robert Lawang, Jakarta : P.T, GramediaPustakaUtama, Jilid II.
Majid,  Adnan,    2009, Kamus  Aceh,  Indonesia,  inggris, Banda  Aceh  NAD-Indonesia: Boebon Jaya.
Midgle,  James,    2005, Pembangunan  Sosial  Perspektif  Pembangunan  Dalam  Kesejahteraan Sosial, Jakarta : Ditperta slam Departemen Agama R I.
Moleong,  Lexy  J,  2007, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung  :  P.T  Remaja Rosdakarya .
Narwoko,  Dwi  J,  dan  Suyanto,  Bagong,  2004, Sosiologi  :  Teks  Pengantar  dan  Terapan, Jakarta: Rineke Cipta.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman,  2008, Teori  Sosiologi  Modern. Edisi  ke-6, Jakarta: Kencana.
______________1985, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta:  CV. Rajawali.
Sunarto,  Kamanto,  2004, Pengantar, Jakarta:    Lembaga    Penerbit  Fakultas  Universitas Indonesia.
T,O, Ihromi, 2004, Bunga Rampai Sosiologi Keluarga, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
2. Situs Internet/ Website
Eriza. Pilihan  Mengasuh  Lansia    di  Rumah    sendiri,  www,  Gemabaiturahman  .  Com/…/ pilahan- mengasuh- lansia- di-rumah, (online)