Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 200-223. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.785

## Pemikiran dan Gerakan Dakwah KH. Dja’far Addari

## Rusydi Sulaiman
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia abirusydi@yahoo.co.id
Amir Syuhada IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Abstract: The existence of Islam and its varieties among society indicates a big contribution of some scholars including Moslem scholars in Indonesia. KH. Dja ’ far Addari was one of the pioneers in Bangka who could prove it. — had a big role in changing civilization. Beside idealism and strong  struggle,  his  charisma  plays  a  big  role.  Dja ’ far  Addari  was  not  only  muballigh (conventional  Islamic  preacher),  but  productive  writer.  He  travelled  far  for  seek  of knowledge (from Bangka Selatan to Mecca) when he was 14 years old under the supervision of salaf Moslem scholars, then went home to his motherland.  This article focusses on the thought  of  Dja ’ far  Addari which  consist  of  Tauhid,  syari’ah  and  Akhlak,  then  his social movement as Dakwah Islam. Many key persons have been interviewed in searching detail sources in this research.  The existence of this Guru implicates some influences, such as: adat istiadat and local tradition, system of belief, strengthening economy and entrepreneurship. The figurism of Dja ’ far Addari inspires new civilization in Bangka Selatan; Dallas, Airgegas even Pangkalpinang.
Keywords; Dja’far Ad dari, thought, movement, dakwah
Abstrak: eksistensi  Islam  dan  beraga  variannya  di  masyarakat  mengindikasikan  kontribusi  yang besar beberapa  cendekiawan  termasuk  cendekiawan  muslim  di  Indonesia.  KH.  Dja’far Addari merupakan salah satu perintis di Bangka mempunyai peranan besar dalam merubah peradaban. Selain idealism dan perjuangan yang gigih, karisma beliau memainkan peran besar.  Dja’ far  Addari  tidak  hanya  seorang  muballigh,  melainkan  seorang  penulis  yang produktif.  Beliau bepergian jauh untuk mencari ilmu pengetahuan (dari Bangka sampai Mekkah) ketika beliau berusia 14 tahun di bawah bimbingan cendekiawan salaf, kemudian kembali ke tanah airnya. Artikel ini memfokuskan diri pada pemikiran Dja’far Addari yang terdiri dari tauhid, syari’ah, dan akhlak yang direalisasikan dalam gerakan sosial sebagai Dakwah Islam. Banyak tokoh kunci yang diwawancarai untuk mencari sumber detail dalam penelitian ini. Keberadaan Guru memberikan beberapa pengaruh, seperti: adat istiadat dan tradisi lokal, sistem kepercayaan, penguatan ekonomi dan kewirausahaan. Figurisme Dja’far Addari  menginspirasi  peradaban  baru  di  Bangka  Selatan;  Dallas,  Airgegas,  bahkan Pangkalpinang.
Received: 05-10-2018; accepted: 05-11-2018; published: 05-12-2018 Citation: Rusydi Sulaiman and Amir Syuhada , ‘ Pemikiran dan Gerakan Dakwah KH. Dja’far Addari’ , Mawa’izh , vol. 9, no. 2 (2018), pp. 200-223.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.

## A. Pendahuluan
slamisasi  dan  intensifikasi  Islam  di  Indonesia  berlangsung  cukup  lama  kemudian memberi sentuhan peradaban tersendiri terhadap kehidupan sosial masyarakatnya. Situasi tersebut memberikan kesimpulan bahwa begitu besar kontribusi  tokoh dan ulama tertentu di negeri ini, baik kiprah maupun pemikiran mereka. Periode abad ke-19 dan  20  Masehi  merupakan  periode  sejarah  yang  sangat  bermakna  bagi  Islam  di Indonesia,  ditandai  dengan  munculnya  gerakan  dan  organisasi  sebagai  pembaharu peradaban.
Saat  itu,  Barat  dengan  masa Renaissance mengambil  dasar  modernisasi  dan rasionalisasi  pada  segala  aspek  kehidupan.  Perkembangan  pemikiran  pada  akhirnya membangun  struktur  masyarakat  baru  walaupun  harus  ditebus  dengan  banyak kehancuran  materi.  Kelahiran  baru  memang  seringkali  menimbulkan “menyingkirkan” generasi  lama. 1 Namun  demikian,  tidak  semuanya  (tokoh  dan  ulama)  bergeser — tetap mempertahankan otoritas keagamaan dan prinsip pemikirannya.  Di tengah menguatnya gejolak  sosial  dan  politik,  basis  tradisionalisme  masih  mampu  bertahan  sambil  juga bersikap akomodatif terhadap beberapa pembaharuan modern. Pada dasarnya pola yang dilakukan  para  ulama  dalam  mendekati  masyarakat  dalam  rangka  menyebarkan pemikirannya  sama  dengan  dakwah  para  wali  dahulu  kala  di  Pulau  Jawa.  Walaupun memang tidak dapat dikatakan semua  yang ada demikian (tidak dapat digeneralisasi), namun kebanyakan kasus hal itu terjadi. 2
Diantara ulama  tradisional awal Islam di Indonesia  yang fokus pada pemikiran keislaman  dan  memiliki  beberapa  karya  tulis  antara  lain  adalah:  Nawawi  al-Bantani, Kholil  Bangkalani,  Ahmad  Dahlan,  Hasyim  Asy’ari,  At -Tirmisi,  Hamzah  Fansuri,  As- Singkili,  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari,  Abdussomad  al-Palembangi,  Khotib  al- Minangkabawi.  Tokoh-tokoh tersebut menginspirasi kemunculan ulama-ulama baru  di Indonesia,  baik  yang  tradisional  maupun  modern.  Bahkan  terbentuk  dan  juga berkembangnya lembaga-lembaga pendidikan seperti pondok pesantren, madrasah dan sentra-sentra  belajar  lain  terinspirasi  oleh  corak  pemikiran  ulama-ulama  tersebut. Pendekatan dakwah yang dilakukan pada akhirnya membuktikan bahwa ide-ide mereka dapat diterima di tengah masyarakat.
1 Saifa Auliya Achidsti, Kyai dan Pembangunan Institusi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), p. Ix.
2 Ibid. , pp. 82-83.
I

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
Situasi  tersebut  juga  memberi  sentuhan  tersendiri  terhadap  pulau  Bangka sehingga lahirlah beberapa ulama di pulau tersebut yang dipandang memiliki pemikiran dan  keberadaan  diri  mereka  sangat  berpengaruh  di  kalangan  masyarakat. KH.  Ja’far Addari —selanjutnya  disebut  Ja’far Addari  adalah  tokoh  yang  merupakan  representasi kelompok tradisional dan kemudian lakukan pembaharuan di wilayah Bangka Selatan. Begitu  besar  pengorbanan  dan  kontribusi  pemikiran  mereka  bagi  masyarakatnya. Bayangkan  bila  proses  islamisasi  dan  intensifikasi  Islam  tidak  sempat  terjadi  di  Pulau Bangka yang dulunya sangat rawan, pasti penduduk setempat tidak mengenal agama  dan peradaban    mereka  tidak  sebaik  saat  ini.  Keyakinan  animisme  dan  dinamisme  sudah bercokol  cukup  lama  dan  selanjutnya  mengakar — menemukan  basisnya  di  pulau tersebut.
Ja’far Addari  adalah  ulama  yang  memenuhi  kualifikasi  dan  pembaharu  cepat dalam konteks perubahan peradaban di Bangka. Bila disebutkan beberapa putra Bangka yang telah menetap lama,” naon ” pada awal abad ke- 20 Masehi di Mekkah, maka J a’far Addari adalah satu ulama  yang berasal dari Bangka Selatan yang tekun mendalami agama Islam  di  tanah  suci  tersebut.  Dari  Desa  Delas  kemudian  melakukan  dakwah  Islam  di Airgegas.  Telah  terjadi  pembaharuan  peradaban — purifikasi  terhadap  ajaran  Islam dengan  kehadiran  tokoh  kharismatik  tersebut.  Praktik  keagamaan,  tradisi  dan  adat istiadat yang sebelumnya kental dengan keyakinan lama ( urang lom )  kemudian bergeser dan  mengalami  perubahan  yang  berarti  menjadi urang  lah — lah  besunat  (sudah berkhitan) atau sudah beragama Islam.
Perubahan sosial masyarakat di sebagian wilayah di pulau Bangka mulai terasa dengan kehadiran tokoh tersebut. Kedalaman pemikiran keislaman Ja’far Addari mampu merubah  situasi  masyarakat  dari  pengaruh  lama  menjadi  lebih  baik.  Perubahan peradaban  tersebut  sangat  dirasakan  masyarakat;  terkikisnya  praktek  animisme  dan dinamisme yang sebelumnya sangat mengakar, tingginya sikap antusias keagamaan dan intensnya  pengamalan  ajaran  Islam.  Hal  hal  yang  sebenarnya  agak  mustahil tersentuh apalagi  berubah,  kenyataannya  memang  berubah  bahkan  terhapus  sama  sekali  berkat kehadiran Ja’far ADDARI di  Air Gegas  dan sekitarnya . Dengan  kelebihan  tertentu yang melekat pada diri Ja’far ADD ARI, sang guru mampu membalik apa-apa yang diragukan masyarakat  sebelumnya.  Apresiasi  dan  ketundukan    mereka  pun  mengalir  kepadanya,

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
dan  bahkan  pasca  kematiannya  nuansa  kebesaran  sang  guru  hingga  saat  ini  masih dirasakan.
K etokohan  Ja’far Addari  memberikan  sentuhan  tersendiri  bagi  tokoh-tokoh berikutnya untuk lakukan perubahan keislaman.  Selain nuansa kepribadiannya, ia juga menulis beberapa kitab dasar tentang agama Islam; Kitab Sabilul Muttaqin (ilmu fiqh), Kitab Nurul  Yaqien  fii  Ushuluddin (ilmu  tauhid),  Kitab  Nikah  dan  Kitab Tashawwuf . Penguasaan  teoritik  keislaman  tersebut  kemudian  diamalkan  kepada  komunitas setempat. Artinya Ja’far Addari adalah ulama pemikir dan juga pelaku dakwah Islam yang memperbaiki peradaban masyarakat.
Bila  terkhusus  tentang  Islam  di  Bangka  dan  yang  terkait,  maka  sangat  sedikit ditemukan literatur berupa buku apalagi hasil penelitian. Kenyataannya hingga saat ini belum  ada  ghirah  ilmiah  akademisi  dan  para  intelektual  muslim  terhadap  ketokohan KH.Ja’far ADDARI, tidak juga tokoh -tokoh semacamnya. Hal tersebut kemudian menjadi dasar bagi peneliti untuk mengelaborasi lebih jauh tentang ketokohan ulama tersebut. Sekali lagi,  Ja’far ADDARI  adalah ulama di Bangka Selatan yang mengawali tradisi “ Noan ” di Mekkah dan kemudian lakukan pembaharuan keislaman pasca studinya belasan tahun di tanah suci tersebut.
Berdasarkan  penelusuran  penulis tentang  sosok  Ja’far  ADDARI  dan  kekuatan pengaruhnya  terhadap  perubahan  sosial  di  Bangka,  maka  tulisan  ini  dilakukan  secara spesifik membahas tentang latar belakang so sial KH Ja’far ADDAR I,  ketokohan, konsep pemikiran    dan  gerakan  dakwahnya  di  Pulau  Bangka.  Sudah  pasti  kemunculan  guru tersebut dengan segala kelebihan dan juga kekurangan semasa hidupnya, memberikan pengaruh positif bagi generasi berikutnya.

## B. Pembahasan
Pemikiran  seseorang  pada  umumnya  diwarnai  oleh  riwayat  hidup,  pendidikan, lingkungan  dan  status  sosialnya.  Perjalanan  hidup  yang  dijalani  dan  pendidikan  yang ditempuh  serta  persentuhannya  dengan  lingkungan  akan  memberikan  pengaruh tersendiri terhadap bentukan pemikiran. Begitu pula seorang tokoh atau ulama tertentu dengan status sosial dan kebesaran serta kepribadian dirinya sudah pasti memberikan pengaruh yang baik terhadap masyarakat sekitarnya.

## 1. Riwayat Hidup Singkat
Sebagaimana anak umumnya Ja’far kecil juga didik dan dibesarkan dengan penuh kecintaan  oleh  kedua  orangtuanya.  Ja’far—selanjutnya  disebut  Ja’far  ADDARI  bin  H. Muhammad  lahir pada 2 Juni 1911 di Desa Delas  dan wafat tgl 27 Nopember 1994 di Semabung Kota Pangkalpinang dari pasangan; seorang ayah bernama H. Muhammad dan seorang ibu bernama Hj.  Husnah. 3 Ja’far merupakan anak keempat dari 4 bersaudara, yaitu  H.  Soleh  bin  H.  Muhammad,  Hj.  Nafsiah  binti  H.  Muhammad,  dan  Ismail  bin  H. Muhammad.
Selanjutnya Ja’far menginjak usia d ewasa dan menikah. Kekuatan ke tokohan dan kepribadiannya  mengundang  simpati  para  perempuan  saat  itu,  dan  dalam  rangka penyebaran dakwah Islam di tengah masyarakat, Ja’far ADDARI menikahi tiga perempuan selama  hayatnya,  yaitu: pertama ,  Hj.  Aminah,  dikaruniai  seorang  anak  bernama  Gusti; kedua , Hj. Misna binti H. Zainuddin, juga dikaruniai seorang anak, bernama Hj. Aini; ketiga adalah Hj. Zahra asal Pangkalpinang dengan seorang anak bernama Hj. Kartini.
Berbeda  dengan  kondisi  keluarga  umumnya  di  Bangka  Sel atan,  Ja’far  termasuk anak  yang  terlahir  dari  keluarga  yang  sangat  agamis.  Didikan  kedua  orangtua  dalam bidang  ilmu  agama  menjadi  pijakanbagi  Ja’far  untuk  tetap  semangat  dalam  belajar. Ketekunan dalam belajar agama sejak kecil membedakan Ja’far dari anak -anak seusianya. Selain bimbingan orangtua di rumah dan pembelajaran Al- Qur’an dan tajwid serta praktik ibadah sehari- hari, Ja’far kecil belajar ilmu agama dibawah bimbingan para guru ngaji di desa bersama anak-anak sepantaran.
Bila  dilihat  dari  kondisi  sosial  politik  dan  keagamaan  di  Delas  saat  itu  agak mustahil  bagi  para  remaja  untuk  menempuh  pendidikan  agama  di  luar  pulau.  Namun tidak demikian berlaku bagi seorang Ja’far. Pengaruh didikan guru dan bimbingan orang tua  di  kampung  kecil  memberi  motivasitersendiri  baginya  untuk  belajar  mendalami agama. Siapa kemudian yang menginspirasi dirinya sehingga tergerak untuk studi keluar pulau, karena saat itu ia masih sangat remaja. Usia remaja adalah waktunya bermain, dan sedikit sekali yang fokus apalagi menekuni sebuah disiplin ilmu tertentu.
Tepatnya, tahun 1925 dan ketika usianya menginjak 14 tahun, ia  berangkat ke tanah  suci  untuk  menuntut  ilmu  agama  di  Madrasah  Darul  Ulum  Mekkah.13  tahun
3 Rusydi Sulaiman, KH.Ja’far AD-DARi dan Semangat Peradaban , Kata Pengantar dalam Kitab Fiqh Ja’far AD -DARI, terjemahan Amir Syuhada dari Kitab Sabilul Mutaqien , (Jakarta: Pustaka Pahema, 2016),h.vii

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
menempuh  pendidikan  di  Darul  Ulum  (dari  tahun  1925  sampai  dengan  1938)bukan waktu  singkat  dalam  belajar  ilmu  agama.  Tidak  sedikit  tentunya  disiplin  ilmu  yang didalami  sehingga    meraih  tingkat  akademik  ADDARI — istilah  yang  dinisbatkan  ke lulusan Perguruan Darul Ulum. Teman-teman seperjuangannya yang berasal dari Bangka ketika itu antara lain adalah KH. Abdullah ADDARI (Pulau Besar), KH. Mukhtar ADDARI (Pangkalpinang),  KH.  Muhammad  ADDARI(Baturusa),  KH.  Usman  Gofar  ADDARI (Kemuja).  Darul  Ulum  saat  itu  sudah  menerapkan  sistem  klasikal  dalam  proses pembelajarannya,  maka  kemunculan  beberapa  sekolah  Arab  dan  madrasah  di  Pulau Bangka hampir pasti terinspirasi pembentukannya dari pengalaman pendidikan model tersebut.
Setelah naon (menetap) di Mekkah dalam rangka menu ntut ilmu, Ja’far  pulang ke kampung  halaman  di  Bangka  untuk  mengamalkan  dan  mengajarkan  ilmu  yang  telah diperoleh selama bertahun-tahun didalaminya. Desa Delas adalah titik awal dakwahnya, kemudian pindah ke Airgegas karena alasan tertentu, dan menetap  lama di desa tersebut sebelum akhirnya eksodus  ke Pangkalpinang (1950-an sampai 1966). 4 Suasana Airgegas membuatnya  tertarik  untuk  berjuang — berdakwah  secara  lisan  dan  tulisan.  Di  desa tersebut, ia menulis beberapa buku tentang ilmu-ilmu dalam Agama Islam, seperti Fiqih, Tauhid dan Akhlak dengan menggunakan bahasa Arab Melayu dan metode Tanya jawab- -beberapa  karya  yang  sangat  bermanfaat  bagi  keberlangsungan  pemahaman  Islam  di kalangan masyarakat sesudahnya.
Selain  seorang da’i, KH. Ja’far ADDARI pernah mengabdi sebagai petugas Kantor Urusan  Agama  di  Kecamatan  Payung.  Namun  disayangkan,  jabatan  tersebut dilepaskannya, karena ia ingin menekuni bidang dakwahnya. Disamping berdakwah, kyai juga menekuni bidang pertanian dan perdagangan. Dengan situasi tersebut, dakwah Islam dapat ditopang dengan kekuatan dana yang bersumber dari dua aspek tersebut. Kekayaan tidak lalu menghalanginya untuk terus berdakwah di tengah masyarakat. Saat menetap di Airgegas, sang guru dikenal sangat kaya; memiliki beberapa truk dan mobil, beberapa lahan kebun karet dan ladang ume di desa-desa sekitar serta toko. Di saat harus mengisi pengajian  atau  ceramah  di  desa-desa  jauh,  cukup  banyak  murid  dan  masyarakat  yang menyertainya. Semuanya diangkut menggunakan beberapa kendaraan miliknya tersebut.
4 Wawancara dengan Ust.Abdus Shomad di kediamannya Desa Airgegas Bangka Selatan, tgl. 21 Mei 2017
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
KH Ja’far ADDARI selalu mengeluarkan bahan bakar dan konsumsi untuk setiap kegiatan pengajian tersebut. 5 Sebagai seorang da’i yang kompeten dan digemari masyarakat, sang guru  mengajar  ilmu  agama  di  berbagai  majlis  dan  forum  pengajian.  Tidak  sedikit masyarakat yang mendalami ajarannya sehingga berturut-turut mengundangnya. Jumlah santri pun bertambah. Diantara para murid yang tersisa dan intens mengajarkan ilmu- ilmu yang telah dokntribusi oleh kyai  kharismatik tersebut selama berada di Airgegas adalah: Abdus Shomad, H.Romlan, H. Muhammad Nur, H.Erwin, Safirin, Sanik. Hingga saat ini pengajian kitab-kitab karyanya  masih berjalan di majlis-majlis di tengah masyarakat. 6

## 2. Kepribadian dan Ketokohan KH. Ja’far ADDARI
Ketika seseorang dianggap ketokohannya oleh masyarakat tertentu, maka sudah pasti  ada  aspek-aspek  tertentu  dalam  dirinya  yang  menggugah  orang  lain,  apakah  itu kepribadian, kompetensi diri, kharisma atau kelebihan-kelebihan lainnya. Sekilas bisa dibuat-buat oleh orang tertentu, namun sesungguhnya tidak. Aspek-aspek internal dalam dirilah yang kemudian dirasa memiliki kekuatan tertentu sehingga memberi daya tarik tersendiri.  Kyai  misalnya  adalah  sosok  yang  disegani  karena  sikap  rendah  hati (tawadhu’),  kedalaman  ilmunya,    kharisma,  sikap  bijak  dalam  menyikapi  sesuatu keadaan atau mungkin faktor keturunan. Menurut Zamakhsyari Dhofier, disebut kyai bila seseorang mengasuh sebuah pondok pesantren walaupun tidak menutup kemungkinan tokoh  yang  tidak  memiliki  pesantren  tetap  dapatdisebut  kyai  tergantung  bagaimana karakter dan faktor sosialnya masing-masing. 7
Bila disebutkan bahwa salah satu sifat baik seorang ulama adalah rendah hati atau tawadhu’, KH. Ja’far ADDARI atau guru Ja’far merupakan sosok yang tawaddu’ . Dengan bekal ilmu agama yang mumpuni,  tokoh tersebut tidak serta merta merasa lebih dari orang lain. Bertambah tinggi ilmu seseorang biasanya ia bertambah merunduk bagaikan padi yang sudah masak. Dan dengan bekal cukup harta  bahkan berlimpah diatas rata- rata penduduk ketika itu, ia juga tidak menjaga jarak dengan masyarakat. Sifat tersebut membuat  masyarakat  menjadi  kagum  terhadap  dirinya.  Akhirnya  masyarakat  yang
5 Wawancara dengan H.Romlan di kediaman Ust..Abdus Shomad, Desa Air Gegas Bangka Selatan, tgl 21 Mei 2017
6 Sulaiman, KH.Ja’far AD -DARI .,h.viii 7 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,(Jakarta:  LP3ES, 1982)

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
mengenalnya  tidak  canggung  atau  segan  berkomunikasi  dengannya.  Walaupun  ia seorang guru atau kyai yang disegani banyak orang, murid-muridnya diberi keleluasaan bertanya tentang banyak hal saat belajar menimba ilmu agama. Kyai tidak membatasi waktu untuk bertanya tentang apapun kepadanya. 8
Ia  dikenal sebagai   sosok tokoh  yang tidak tebang pilih atau pilih kasih kepada orang,  siapapun  dia  dan  darimana  asal  usulnya.  Semaunya  diberlakukan  sama  dan disikapi dengan sebaik-baiknya. Jika ada tamu yang datang baik penuntut ilmu maupun penyebar ilmu (da’i) selalu beliau perlaku kan dengan baik. Dalam keseharian, kyai  selalu menjaga  hubungan  dengan  manusia  secara  baik,  baik  terhadap  kelompok  masyarakat yang  mengharapkan  kehadiran  beliau  maupun  kepada  masyarakat  yang  tidak mengharapkannya.  Tidak  ada  kebencian  terhadap  orang  lain  sudah  tertanam  dalam dirinya.  Kyai  tetaplah  kyai,  ia  diposisikan  sebagai  tokoh  yang  berada  diatas  daripada masyarakat biasa/ kebanyakan. Mungkin kyai dipandang oleh masyarakat sekitar dengan dimilikinya beberapa kelebihan yang melekat. 9
Sikap sederhana selalu terpancar dari diri sang kyai dan terkejewantahkan dalam keseharian hidupnya berupa ucapan, tingkah laku dan perbuatan serta penampilannya. Tidak  pernah  berlebihan  dalam  bertindak  meskipun  ia  memiliki  hak  untuk melakukannya. 10 Kesederhanaan yang dilakoni secara istiqomah memudahkannya dalam menikmati setiap detik langkah kehidupannya. Sikap ini juga membuat orang lain tidak menjaga jarak dengannya. Ia nampak santai, selalu senyum dan ucapkan  salam kepada siapapun yang ditemuinya. Menyapa orang lain sudah menjadi kebiasaannya di tengah masyarakat.  Begitu  sikap  dan  kepribadiannya  sangat  mengagumkan  orang-orang disekitarnya, apalagi secara simbolik ia juga tidak berjubah layaknya kyai-kyai besar  di daerah tertentu di Indonesia.
Berbekal ilmu agama yang memadai, sang guru memiliki prinsip keagamaan yang kuat, mestinya bersikap tegas terhadap situasi keagamaan tertentu. Kenyataannya tidak demikian, ia bersikap lemah lembut terhadap perilaku masyarakat yang melenceng dari syariat Allah swt. 11
8 Wawancara dengan H. Naiz di kediamannya di Desa Airgegas Bangka Selatan, , tgl. 22 Mei 2017
9 Auliya Achidati, Kyai dan ,h. 30
10 Wawancara dengan H. Erwin di kediamannya di Desa Airgegas Bangka Selatan, , tgl 27 Mei 2017
11 Wawancara dengan Ust.Abdus Shomad di kediamannya di Desa Airgegas Bangka Selatan, tgl. 22 Juli 2017
Kefaqihan KH  Ja’far  ADDARI dalam  bidang  ilmu  agama  Islam  menggugah masyarakat  sehingga  semakin  memiliki  ghirah  ilmiah  untuk  memahami  Islam  secara kaffah. Terlebih penggunaan metode  langsung  atau tallaqqi sangat sesuai dengan kondisi masyarakat ketika itu. Satu hal lain yang menjadi tarik bagi masyarakat adalah  perangai baik dan pembawaan dirinya yang sangat sabar serta mengayomi jama’ah yang dat ang.
Siapapun saat itu pasti tertarik dan  selalu ingin belajar mendalami agama.
KH.  Ja’far  merupakan  sosok  da’i ideal  di  Bangka  Selatan,  utamanya  wilayah kecamatan Airgegas ketika itu. Ia sangat komunikatif dalam berdakwah. Gaya bahasanya selaras  dengan  lisan  masyarakat.  Materi  dakwahnya  sangat  sederhana  dan mengenadengan  budaya  lokal,  dan  logika  berpikir  juga  sejalur  dengan  alur  pikir masyarakat.  Berkat  intensitas  dan  istiqomah    dalam  menjaga  hubungan  dengan masyarakat (habluminnas), KH Ja’far ADDARI menjadi rujukan bagi masyarakat dalam menyelesaikan  banyak  persoalan.  Praktik-praktek  yang  sudah  sangat  mentradisi  dan bertolak belakang dengan syari’ah  Islam, seperti Bayar niat, Hikok helawang, Sedekah bumi, dan hal-hal lain yang terkaitlambat laun juga terkikis habis bak ditelan bumi.
Dalam menyelesaikan permasalahan, sang guru sangat jeli dan sangat mengetahui akar permasalahan atau sebab permasalahan itu terjadi. Masalah apapun dapat dihadapi dan  dicarikan  solusinya.  dengan  bijak.  Ketika  hendak  menghentikan  ritual  Hikok Helawang di Airgegas, beliau mendalami apa itu Hikok Helawang dengan mengikuti ritual ini selama 4 tahun lamanya. Setelah benar-benar  memahami dengan pasti dan yakin akan adanya  unsur  yang  tidak  baik  dalam  kegiatan  tersebut,  barulah  ia  memahamkannya sedikit demi sedikit kepada masyarakat. Bila sudah pasti kekeliruan, ia memberanikan diri untuk menghentikan ritual tersebut meskipun masih ada yang tidak setuju dengan keputusan tersebut. Satu hal yang cukup menguatkan akidah masyarakat bahwa dalam penutupan  ritual  Hikok  Helawang,  kyai  berani  menghadapi  mereka  yang menentangsikapnya. Ia pun siap bertanggungjawab atas adanya penyakit atau kematian menimpa masyarakat pasca penutupan tradisi tersebut selama dua tahun. Hal tersebut kenyataannya tidak terjadi seperti yang dikhawatirkan penduduk Aurgegas selama ini. Pengikut bertambah yakin a kan model dakwah yang dilakukan oleh KH Ja’far ADDARI.
Kecerdasan Kyai tersebut dalam berdakwah juga bisa dilihat dari materi dakwah yang lugas, padat dan tepat serta sesuai dengan kebutuhan masyarakat, seperti materi baca  al-Quran,    tauhid  (akidah)  dan  Syariah  yang  mencakup  shalat,  zakat,  puasa,  haji,
pengurusan  jenazah,    muamalah  dan  ibadah  dan  doa  sehari-hari  yang ma’tsur (dari Rasulullah saw). Untuk menguatkan pemahaman  tentang ilmu-ilmu tersebut, kyai selalu membaca buku di selang waktu yang ada bahkan ketika menjaga toko daganganmya. Bila tidak ada pembeli beliau sempatkan untuk membaca buku. Dengan modal bahasa Arab yang fashih beliau langsung mengkaji ilmu-ilmu keislaman dari sumber-sumber asli dan mu’tamad dan mautsuq (terpercaya).
Dalam berdakwah, KH Ja’far ADDARI termasuk dalam kategori pendakwah yang tangguh dan energik. Selain memberikan pengajian di rumah dan masjid Airgegas, kyai juga  berdakwah  keliling  kampong — memberikan  ceramah  pada  hari  besar  Islam. Kegiatan  dakwah  keliling  selanjutnya  merambah  ke  perkotaan.  Dua  masjid  di Pangkalpinang  yang  kerap  digunakan  untuk  pengajian  adalah masjid  Jami’ Pangkalpinang  dan  masjid  at-Taqwa  Semabung. 12 Jarak  dan  waktu  bukan  penghalang baginya  dalam  berdakwah,  maka  tak  heran  jika  banyak  tokoh  masyarakat  dan  tokoh agama yang menghormatinya . Melalui ta’lim ini jaringan dan jalinan silaturrahim beliau semakin luas dan semakin dikenal oleh masyarakat Bangka secara umum. Saat itu hampir tidak  ada  orang  yang tidak  mengenal  Ja’farADDARI  karena  intensitas  kegiatan pengajiannya  di  beberapa  masjid  kampung  dan  kota  Pangkalpinang,  terlebih  karena kekayaannya melebihi tokoh-tokoh agama umumnya.
Ja’far ADDARI juga dikenal sebagai tokoh yang sangat  akademis. Hal ini terlihat dari kecintaannya terhadap buku. Setiap waktu ia selalu memamfaatkan waktunya untuk membaca  dan  menulis.Apa  yang  disampaikan  secara  lisan  pasti  ada  rangkuman  dan konsepnya  serta  dibagikan  kepada  murid-muridnya.  Beberapa  kitab  tentang  beberapa disiplin ilmu agama merupakan hasil rangkuman catannya sehari-hari. 13 Selain itu, sang kyai  juga  pintar  beretorika.  Kecerdasannya  dalam  beretorika  juga  diakui  masyarakat terutama  dalam  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  sulit,  memecahkan permasalahan antar warga dalam masalah agama tanpa merugikan atau mempermalukan salah satu pihak.
12 Wawancara dengan  Ust. Abdus Shomad di kediamannya Desa Airgegas Bangka Selatan,  tgl. 10 Juni 2017
13 Wawancara dengan H. Romlan di kediaman Ust. Abdus Shomad Desa Airgegas Bangka Selatan, tgl. 11 Juni 2017

## 3. Karya-karya KH. Ja’far ADDARI
Selain  berdakwah  secara  lisan  dan  dakwah bi  al-Haal ,  KH. Ja’far ADDARI  juga menekuni  metode  dakwah bi  al-Kitaabah (melalui    tulisan),  yaitu  menulis  kitab-kitab tentang ajaran Islam alam bahasa Arab Melayu, menulis wirid dan do’a ma’tsur , khutah Jum’at berbahasa Arab Melayu, ceramah agama yang berkenaan dengan hari besar Islam dalam  Arab Melayu. Tulisan Arab Melayu  lebih diutamakan atau dipilih dibandingkan dengan  huruf  latin,  karena  wibawa  atau  memiliki  nuansa  tersendiri  bagi  kalangan tertentu. Penghormatan masyarakat terhadai tulisan Arab Melayu lebih besar daripada hasil  karya  lain.  Masyarakat  tidak  berani  membungkus  cabe,  terasi,  dan  lain-lain menggunakan kertas yang bertuliskan Arab Melayu. Hal tersebut berbeda jauh dengan huruf latin yang mungkin di dunia barat lebih awal kemunculannya.
Karya-karyadalam bentuk kitab adalah: kitab Tauhid ( Nurul Yaqin fii Ushuluddin ), Kitab  Fiqh  ( Sabililul  Muttaqien )  yang  terdiri  dari;  (KitabThaharah,  KitabSholat,  Kitab Sunnah-Sunnah dalam Sholat, Kitab Zakat, Kitab Haji), Kitab Nikah, Kitab Jenazah, Kitab Muamalah, Kitab Tasawuf , Kitab Do’a - do’a Manqul (yang terulis) dalam hadits Rasululla h saw, khutbah Jum’at dalam bahasa Arab Melayu, ceramah hari besar Islam dalam Arab Melayu dan beberapa penjelasan tentang ilmu faroid.
Saat ini, beberapa kitab hasil karya KH. Ja’far ADDARI telah dialihbahasakan oleh Amir Syuhada dan dua orang murid beliau yaitu Abdussomad dan H. Romlan ke bahasa latin  Melayu  sesuai  dengan  ejaan  Arab  Melayu  dan  sesuai  dengan  metode  penulisan (Tanya jawab). Kitab-kitab tersebut adalah kitab tauhid ( Nurul Yaqin fii Ushuluddin ), Kitab Fiqh ( Sabililul Muttaqien ) yang terdiri dari; (KitabThaharah, KitabSholat, Kitab Sunnah- Sunnah dalam Sholat, Kitab Zakat, Kitab Haji). Dan yang sudah dicetak dan disebarkan ke masyarakat adalah kitab fiqh ( Sabililul Muttaqien ) pada tahun 2017.
Kitab-kitab hasil karyanya hingga saat ini masih diajarkan di kalangan masyarakat oleh  murid-muridnya  yang  sudah  mendapat  ijazah.  Dan  juga  ajaran-ajaran  keislaman yang  ditulis  juga  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Masyarakat yakin  dengan  ilmu-ilmu  agama  yang  sang  guru  ajarkan,  karena  semua  karya  tersebut bersumber  dari  al-Quran  dan  hadist  shahih.  Masyarakat  Airgegas  merupakan  tipe

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
masyarakat yang sulit percaya dengan ajaran dan pendapat orang lain, namun bila sudah percaya, mereka terus percaya dan berpegang teguh kepada hal tersebut. 14

## 4. KH.Ja’far ADDARI, Bukan Sekedar Da’i
Ketika kyai umumnya terfokus pada kegiatan-kegiatan keagamaan, tidak demikian bagi  KH  Ja’far  ADDARI.  Sang  guru  memikirkan  masa  depan  dirinya  dan  orang  lain sehingga harus berbisnis. Dalam hal ini disimpulkan bahwa  soso k Ja’far ADDARI sangat ulet dan tekun. Diantaranya  ia sangat menekuni dunia bisnis sebagai pembeli getah karet dari Airgegas sampai pulau besar. Agar benar-benar bertahan dan untuk kepentingan dakwah  Islam  di  Airgegas  dan  sekitarnya,  Ja’far  ADDARI  meramba h  ke  bidang perdagangan dengan membuka toko kelontong di depan rumah — menyediakan barang- barang kebutuhan pokok masyarakat dan juga  menekuni jual beli hasil kebun seperti karet dan lada. Tak ketinggalan kyai juga memiliki beberapa lahan kebun sebagaimana diurai sebelumnya. Saat itu umumnya penduduk di Desa Airgegas juga berkebun  lada dan karet.
Tanpa disadari dan karena begitu kuatnya rasa penghormatan murid kepada sang guru,  tidak sedikit anak-anak didik secara suka rela membantu penanaman, perawatan dan pemanenan hasil kebun. Pola hubungan intreaktif guru-murid semacam ini berlaku hingga saat ini di beberapa pondok pesantren di Jawa. Ketulusan kyai dalam mendidik santri-santrinya  memberikan  pengaruh  positif  tersendiri  dan  tidak  kemudian  serta merta dirasionalisasikan oleh pihak luar pesantren.
Sebagaimana Rasulullah , KH Ja’far ADDARI sangat menekuni pekerjaannya baik sebagai da’i maupun pengusaha. Kesibukan   dalam  dunia usaha  tidak menghalanginya untuk  memikirkan  masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan;  pengajaran,  konsultasi agama, pengajian dan lain-lain. Sebagai seorang pengusaha, kyai tergolong sukses. Namun demikian dalam kehidupannya, ia tidak berlebihan dalam mencintai harta duniawi. Zakat, infaq, sadakah dan wakaf tetap beliau keluarkan sesuai dengan syariat Islam. 15
14 Wawancara dengan Ust. Abdussomad di kediamannya Desa Airgegas Bangka Selatan, tgl. 11 Juni 2017
15 Wawancara dengan H. Romlan di Pondok Pesantren Darul Istiqomah Airgegas Bangka Selatan, tanggal 2 April 2017.

## 5. Pemikiran Keislaman KH.Ja’far ADDARI
Seorang  tokoh  atau  ulama  tidak  hanya  dinilai  kualitas  dirinya  dari  apa  yang  ia sampaikan  dalam  bentuk  perkataan/  lisan  dan  juga  sikap  yang  ia  tampilkan  terhadap orang lain. Terkadang kita terlalu cepat mengagumi seseorang dari hal-hal tertentu yang sebenarnya  sangat  simbolik  dilekatkan  pada  dirinya.  Tak  kalah  pentingnya  adalah pemikiran yang bersumber dari diri pribadi orang-orang tertentu, disebut wujud ideal yang membedakan kemudian seseorang dengan orang lain.
Tidak  banyak  orang  yang  memiliki  ide,  gagasan,  pemikiran  apalagi  konsep,  teori atau ideologi tertentu yang kemudian mendapat pengakuan dan apresiasi dari orang kain. Kalaulah ada, kenyataannya tidak berlangsung lama karena dipaksakan dan atau digagas penyampaiannya  untuk  tujuan  tertentu.  Tokoh  atau  ulama  juga  belum  pasti  memiliki pemikiran cemerlang kecuali pribadi-pribadi tertentu di zamannya dari dulu hingga saat ini. KH.Ja’far ADDARI adalah ulama di Pulau Bangka yan g tidak hanya berceramah dalam dakwahnya, melainkan menulis. Ia  memiliki pemikiran keislaman yang kuat. Hal tersebut tampak  dari  beberapa  kitab  karyanya  yang  hingga  saat  ini  masih  dipergunakan  oleh beberapa  muridnya,  baik  dalam  pengajian  rutin  keagamaan  di  rumah  dan  masjid, madrasah maupun pondok pesantren.
Berikut ini diuraikan pemikiran tokoh tersebut dalam beberapa bidang tertentu.
a. Tauhid/Aqidah
Akidah merupakan hal yang paling mendasar dalam beragama, disebut,” ushul al- Diin ”  atau ‘Aqaa’id al-diin ,  selanjutnya  bernama  ilmu  tauhid  atau  al-Fiqh  al-Akbar. Setelah itu meningkat menjadi ilmu kalam (Teologi Islam). Secara objektif ilmu kalam sepadan  dengan  ilmu  tauhid,  karena  keduanya  membahas  tentang  keesaan  Allah. Hanya saja pembahasan ilmu kalam lebih kepada argumentasi penguasaan logika, dan dalam perkembangannya para ahli atau ulama teologi cenderung membedakan kedua ilmu  tersebut. 16 Beberapa  ahli  menegaskan  tentang  definisi    Ilmu  Kalam,  yaitu: pertama, disiplin ilmu yang membahas tentang Dzat dan sifat Allah serta hal-hal yang mumkinat, mulai dari yang berkenaan dengan masalah dunia sampai kepada masalah pasca kematian  berdasarkan doktrin Islam; kedua , sebuah disiplin ilmu yang meliputi
16 Rusydi Sulaiman, Ilmu Kalam: Substansi, Sejarah Kemunculan dan Bnetuk-Bentuk Aliran Kalam , dalam Academia, Jurnal Pemikiran, Pendidikan dan Kebudayaan Islam, Vol.2, Nomor.2, September 2007 , Lembaga Penelitian IAI Nurul Jadid Probolinggo, ,h. 58
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
berbagai argumentasi tentang akidah (iman) yang diperkuat dengan dalil-dalil yang rasional; ketiga ,  sebuah  disiplin  ilmu  yang  berkenaan  dengan  akidah  (iman)  ini didukung oleh argumen-argumen rasional atau berdasarkan nalar manusia yang dapat diterima  orang (bersifat positif rasional). 17
Pemikiran Ja’far ADDARI t entang akidah secara tidak  langsung tercerminkan dalam  kitabnya,  yaitu “ Nurul  Yaqin  fii  Ushuluddin ”.Artinya  cahaya  yang  diyakini dalam Ushuludin. Kitab yang ditulis dengan Arab Melayu ini membahas tentang sifat- sifat Allah, swt., yaitu duapuluh sifat wajib, duapuluh mustahil dan sifat jaiz. Adapun metode yang digunakan dalam penyajian  kitab tersebut  adalah metode tanya jawab. Metode  ini  digunakan  untuk  memberikan  kemudahan  bagi  para  pembaca  dalam memahami dan mengambil intisari setiap materi pembahasan dalam. Nampaknya bagi masyarakat kebanyakan, metode ini sangat sesuai bagi mereka apalagi bahasa Arab Melayu  saat  itu  lebih  familiar  dengan  dialog  keseharian  penduduk  setempat.  Dan hampir semua kitab atau naskah bahan pelajaran ilmu-ilmu dasar agama oleh ulama lainnya di Bangka tertulis dalam Arab Melayu. Dalam tradisi ilmiah sebelumnya, ulama tertentu  megalihkan  bahasa  materi  pelajaran  yang  diajarkannya  kedalam  bahsa kaumnya,  seperti  Arab  Jawa,  Arab  Madura  termasuk  Arab  Melayu.  Hal  tersebut dilakukan agar mudah dicerna oleh para murid.
Kitab ini diajarkan secara sorogan, yaitu para murid berkumpul di suatu tempat kemudian  sang  guru  menjelaskan  materi  yang  disampaikan  sesuai  dengan  isi  kitab yang ada. 18 Kitab tauhid ini langsung beliau tulis dengan tangan sendiri kemudian para murid biasanya menggandakannya dan membawa setiap waktu pengajaran.
Adapun muatan ilmu tauhid yang diajarkan oleh KH.Ja’far ADDARI tidak juga berbeda dari materi guru-guru lainnya sesuai dengan  apa yang telah didapatkan dan dipahami selama menuntut ilmu, yaitu pembahasan tentang sifat wajib, mustahil dan jaiz.  Pemikiran  tauhid Ja’far  ADDARI cukup  mendalam  berkenaan  dengan  sifat-sifat tersebut.  Oleh  karena  itu,  pelajaran  tentang  sifat-sifat  ini  menjadi  hal  yang  mutlak
17 Sulaiman, Ilmu Kalam ,h. 59 18 Dua  metode  pembelajaran  lainnya  adalah  wetonan  atau  bandongan. Wetonan  adalah  metode pengajaran dengan cara ustadz/kiai  membaca, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas kitab/buku- buku  keislaman  dalam  bahasa  arab,  sedangkan  santri  mendengarkannya.  Mereka  memperhatikan kitab/bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata yang diutarakan oleh ustadz/kiai. Syamsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam : Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , cet ke-2, (Jakarta: Pranada media 2008). Hlm, 286
untuk diajarkan pertama kali dalam memahami ilmu tauhid. Lagi pula di Bangka, aspek tauhid  (akidah,  ushuluddin)  menduduki  kedudukan  yang  paling  penting  bagi komunitas muslim tradisional. Sifat duapuluh dan kegiatan mempelajarinya disebut, mengaji tauhid atau mengaji sifat duapuluh. Ia kemudian menjadi ukuran pengetahuan agama  seseorang.  Hal  tersebut  menjadi  persyaratan  penting  bagi  seseorang  untuk mendapatkan gelar ulama, disebut Guru atauTuan Guru. 19
Prinsip keber-Islam- an KH. Ja’far ADDARI adalah ma’rifatulla h (mengenal Allah Swt) adalah  hal  yang wajib dipahami  oleh seorang muslim sebelum ia menjalankan perintah-perintah-Nya. Mengapa harus ma’rifatullah dulu baru melakukan perintah- Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya?  Dalam  konsep  ketauhidan  tokoh  tersebut,  bahwa tidak sah ibadah seseorang sebelum mengenal Allah Swt. Logikanya, bagaimana bisa menjalankan perintah dan menjauhi larangan dengan baik jikalau seseorang kemudian tidak mengenal siapa yang memerintah dan melarang. Ma’rifatullah dimaksud bukan sesuatu yang ditempuh para sufi dalam konteks ilmu Tasawuf.
Pengertian ma’rifatullah dalam  konsep  ketauhidan  Ja’far  ADDARI    adalah mengenal Allah SWT dengan segala sifatnya yang wajib, yang mustahil, yang ja`iz bagi- Nya dengan i’tiqod (keyakinan) yang jazam (tidak bisa diganggu gugat kebenarannya) yang mufaqoh (yang  disepakati)  dengan  hak  dan  dalil.  Mengenal  tidak  sebatas mengetahui, melainkan juga meyakini dan merasakan kebesaran Allah sebagai Dzat Yang Maha Esa dan Yang memiliki segala kemutlakan diatas manusia.
Menurutnya, m a’rifatullah harus didasari oleh I’tiqod atau keyakinan yang kuat, disebut  dengan  iman.  Sebagaimana  pengertian  iman  yang  dijelaskan  dalam  kitab tersebut,  yaitu  membenarkan  dengan  hati  akan  apa  yang  dikenal  dan  diiqrorkan (diucapkan)  dengan  lisan  serta  diamalkan  dengan jawarih (anggota).  Orang  yang sudah  beriman  (mukmin),  diberi  pahala  pada  hari  akhir  dan  ditempatkan  di  dalam surga-Nya.  Sedangkan  orang  yang  tidak  beriman  (kafir)  sebaliknya  mendapat  dosa pada hari akhir dan mereka kemudian ditempatkan dalam neraka. Adapun orang yang beriman  dengan  mulut  tidak  dengan  hati  dinamakan  munafik.  Mereka  termasuk golongan kafir yang pasti dijerumuskan ke api  neraka.
19 Zulkifli, Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka , (Bangka: Siddiq Press, 2007), 32

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
Konsep ma’rifatulah KH.Ja’far ADDARI tercerminkan dalam 20 sifat wajib, 20 sifat mustahil dan 1 sifat jaiz. Pada hakekatnya Allah Swt memiliki banyak sifat namun 20 sifat wajib itu sudah cukup untuk diketahui.

## b. Akhlak
Selain disipilin ilmu tauhid atau aqidah, KH. Ja’far ADDARI juga mendalami disiplin  ilmu  akhlak.  Hal  tersebut  terbukti  bahwa  ia  juga  telah  banyak  menulis beberapa  naskah  perihal  tersebut.  Menurutnya,  bahwa  Akhlak  menyangkut penguatan hubungan manusia dengan makhluk lainnya. Bila hubungannya dengan penguatan kedekatan dengan Dzat Yang Menciptakan, disiplin ilmu tersebut disebut tasawuf, kelanjutan dari akhlak dimaksud. 20 Sebaiknya ilmu tasawuf tidak disentuh terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu akhlak, karena akhlak merupakan dasar bagi setiap manusia untuk berpijak.
Pemikiran keislaman tentang akhlaq dapat dilihat dari dari kitab  nya yang berjudul, ” Tasawwuf ” . Kitab tersebut ditulis dengan Arab Melayu yang lebih banyak membahas  tentang  kesucian  bathin  dan  cara  menyucikan  hati,  serta  perkara- perkara  yang  dapat  merusak  bathin. 21 Tasawuf  adalah  ilmu  yang  mempelajari bagaimana  seseorang  mendekatkan  diri  dengan  Tuhannya,  sedangkan  akhlak merupakan bentuk penguatan sikap antar sesama manusia.
Tidak  sebatas  penguasaan  teoritik  keilmuan  akhlak  dan  tasawuf,  bahwa ulama  yang  bernama  Ja’far  ADDARI  juga  mengimplementasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagai  pribadi  dan  juga  sebagian  sosial  dari  masyarakat. Tokoh  tersebut    beliau  selalu  menjaga  lisan  dari  perkataan-perkataan  kotor  dan yang  menyakitkan.  Bahkan  kepada  orang  yang  bermaksiatpun,  ia  tetap  menjaga tutur kata agar tidak menyakiti orang tersebut.
Sebagai tahapan  lanjutan  dari ilmu akhlak, tasawuf juga disentuhkan oleh KH.Ja’far  AD -DARI  kepada  murid-murid  tertentu.  Setidaknya  aspek  tersebut tercermin dari keperibadiannya sehari-hari. Walaupun sang guru sangat kaya dan tekun berbisnis, ia tidak selalu menampakkan kesederhanaan sikapnya dan sangat tawadhu’  sebagaimana  yang  melekat  pada  para  s ufi  sebelumnya  dalam  sejarah Islam. Menurutnya, tasawuf merupakan ilmu kebathinan yang harus diketahui oleh
21 ADDARI, Kitab, h.2
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
setia muslim. Pastinya setelah akhlaknya baik. Bila difilosofikan, bahwa ilmu tauhid ibarat urat dari sebatang pohon, dan ilmu fiqh merupakan ranting dan buah dari itu. Sedangkan ilmu tasawuf  adalah tanah dan air dari pohon tersebut. Tanpa dukungan ilmu tasawuf, yang dua  lainnya tidak  akan berarti bagi kehidupan manusia.  Oleh karena itu ulama ini menyimpulkan bahwa hukum mempelajarinya adalah fardhu ‘ain. 22 Corak  tasawuf  yang  diajarkan  oleh  guru  tersebut  adalah  tasawuf  akhlaki sebagaimana yang dilekatkan kepada al-ghazali.
Pokok-pokok ajaran tasawuf akhlaki-nya  nya adalah  tazkiyah an-Nafsi  atau pensucian  hati.  Terdapat  beberapa  amalan  dalam  mensucikan  hati,  yaitu:  sabar, syukur,  ikhlas,  siddik,  mahabbah,  tawakkal,  taubah,khauf  dan  zuhud.    Setiap  sufi memiliki konsep tahapan pensucian diri yang disebut maqam-maqamat. Dan yang lainnya adalah hal-ahwal. Yang pertama dimaknai sebagai semangat yang dilakukan seseorang dalam mendekatkan dirinya kepada Allh. Adapun hal dimaknai sebagai perolehan dari Allah karena kebaikan dan kebajikan diri seseorang. 23 KH.Ja’far AD - Dari  disamping  secara  teoritik  memaparkan  keilmuan  tasawuf,  ia  juga mengamalkannya dan tersentuh secara perlahan  kepada murid-murid dekatnya.

## c. Hukum Islam dan Syariah
Hukum Islam merupakan bagian dari keseluruhan Islam itu sendiri. Adapun sumber utama Hukum Islam  adalah al- Qur’an, dan  yang kedua, al -Hadits, Sunnah Nabi  Muhammad,SAW.  Keduanya  disebut  sebagai  sumber  syari’ah  Islam,  karena bersifat  tetap  ( tsabaat )  dan  keberadaannya kully (universal ) ,  serta  tingkat kebenarannya bersifat  mutlak ( qhat’iy ). Sifat lain yang melekat kepadanya,  abadi (mempunyai daya hidup sepanjang masa). Yang terpenting dalam kajian syari’ah adalah  mengetahui  rahasia  ( Asraar  al- Syari’ah )  dan  hikmah  penetapan  hukum untuk kemaslahatan umat. 24
KH.  Ja’far  ADDARI    merupakan  salah  satu  ulama  Bangka  yang  memiliki semangat dakwah  tinggi dalam memahamkan Islam kepada masyarakat Bangka.
22 Wawancara dengan Ust. Abdus Shomad di kediamannya Desa Airgegas Bangka Selatan, 22 Mei 2017
23 Sulaiman, Pengantar Studi Tasawuf,h.23-24
24 Sulaiman, Orientasi HUKUM Islam, dalam , Yasan Matzen, Menuju kesempurnaan Ibadah , (Jakrta: Pustaka Fahema, 2017),h. xiii
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
Dengan bekal ilmu agama yang didapatkan di Darul Ulum Mekkah selama 13 tahun, beliau tidak hanya berdakwah dengan lisan, namun juga tulisan dan bilhal (Tingkah laku dan Perbuatan). Dalam menekuni dakwah dengan tulisan, beliau menghasilkan beberapa karya tulis tentang ajaran-ajaran agama Islam sebagaimana telah diurai tertulis dalam Arab Melayu. Salah satu karya beliau adalah kitab fiqh yang diberi judul Sabilul Muttaqin yang berarti jalan bagi orang-orang yang bertaqwa.
Salah satu indikator untuk mengetahui kedalaman pemikiran fiqh seseorang dapat  dilihat  dari  beberapa  karya  miliknya. Begitu  juga  KH.Ja’farADDARI  adalah ulama di Bangka yang juga menghasilkan beberapa kitab, diantaranya adalah Kitab fiqih  Sabilul  Muhtadin.  Kitab  Fiqh  tersebut    aslinya  ditulis  dalam  bahasa  Arab Melayu.  Namun  demikian,    seiring  perjalanan  waktu  dan  lemahnya  kemampuan masyarakat  dalam  membaca  tulisan  Arab  Melayu,  maka    buku  fiqh  tersebut dikonversikan    ke  dalam  bahasa  Indonesia  Melayu  tanpa  merubah  sedikitpun metode penulisannya.
Adapun metode yang digunakan adalah tanya jawab. Bagi masyarakat awam metode  ini  sangat  tepat  untuk  mempelajari  dasar-dasar  syariah  agama  Islam. Apalagi  ajaran-ajaran  syariah  yang  tertulis  dalam  buku  fiqh  ini  sesuai  dengan mazhab  yang  dipegang  oleh  mayoritas  masyarakat  Bangka  yaitu  mazhab  Syafi’i. Artinya  pemikiran  dalam  buku  tersebut  sangat  situasional  dan  psikologis  bagi mereka  sehingga  kemudian  mudah  dicerna  dan  kemudian  diamalkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Paparan  penulis  dalam  buku  fiqh  tersebut  menunjukkan  bahwa Kefashihannya  dalam  bahasa  Arab  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang mazhab  Syafi’I,  beberapa  kitab  yang  berafiliasi  ke    mazhab  Syafi’I  dijadikannya sebagai bahan rujukan utama dalam penulisan buku fiqh ini seperti kitab ‘Ianatu ath-tholibin . 25
Pada dasarnya mazhab fiqh yang beliau anut dalam memahami syariat Islam adalah  Syafi’i ,  sambil  menyesuaikan  masalah  tertentu  dengan  kondisi  sosial setempat.  Setiap  materi  yang  diajarkan  terurai  satu  persatu  berdasarkan
25 Dja’far  ADDARI, Kitab  Fiqh  Sabilul  Muhtadin ,  Terj.  Amir  Syuhada,  (Jakarta:  Pustaka  Fahema, 2017),h. iii
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
pertanyaan yang dikemukakan oleh beberapa murid sebelumnya. Adapun potongan Hadits Nabi dan ayat al- Qur’an ikut menyempurnakan penjelasan tersebut.
6. Gerakan Dakwah KH. Ja’far ADDARI dan Pengaruhnya terhadap Perubahan

## Sosial Masyarakat
Sebagai  seorang  fiqur    dan  tokoh  masyarakat,  disimpulkan  bahwa  KH  Ja’far ADDARI memiliki banyak pemikiran yang berkenaan dengan kemaslahatan masyarakat. Ada yang sudah terwujud dan adapula yang belum bahkan tidak terwujud sama sekali.
Adapun  pemikiran-pemikirannya  dalam  meningkatkan  kualitas  iman  adalah; pertama ,  membasmi  praktek  kesyikiran,  diantaranya  penghapusan  ritual  Hikok Helawang di Airgegas. Acara ini adalah adat tahunan masyarakat dengan membawa ayam panggang ke Masjid bersama nasi ketan kemudian ayam dikantet (disobek) setelah itu dibawa  pulang  ke  rumah.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  melepas  bala,  murah  rezeki, terhindar  dari  makhluk  jahat. 26 Untuk  memahami  kegiatan  Hikok  Helawang,  Kyai mengikuti kegiatan ini selama 4 tahun; memasak tiga ekor ayam, satu untuk anak, satu untuk tamu, dan satu untuk dibawa ke masjid. Setelah meyakini bahwa kegiatan ini benar- benar  telah  terjadi  penyimpangan  syari’ah,  baru  di tutup.  Lambat  laun  adat  tersebut terkikis dan tidak dipraktikkan oleh masyarakat Airgegas.
Tonggak  kebangkitan  Islam  di  Airgegas  dimulia  setelah  penghapusan  hikok helawang  sekitar  tahun  1970. 27 Setelah  itu,  masjid  semakin  ramai  dan  semangat beribadah  meningkat  kemudian  pada  tahun  1986  masjid  penuh  kemudian  membuat masjid  yang  lebih  besar.    Setelah  masyarakat  Airgegas  menghentikan  acara  Hikok Helawang masyarakat Delas, Bencah, dan Nangka pun ikut menghapus ritual ini.
Selain  menghapus  ritual  Hikok  Helawang,  dalam  masalah  aqidah  beliau  juga mengikis kepercayaan masyarakat kepada kebiasaan bayar niat. Bayar niat merupakan ritual  pemotongan  ayam  di  hutan  dengan  disaksikan  oleh  seorang  dukun;  ada  yang memotong 400 ekor ayam. Sang guru  juga membimbing masyarakat untuk tidak pergi ke dukun apabila terkena penyakit.  Ia  selalu menganjurkan untuk berobat ke dokter dan tidak ke dukun tertentu. 28
26 Wawancara dengan H.Julaili di kediamannya Desa Bencah Bangka Selatan, tgl 17 Juni 2017
27 Wawancara dengan Ust. Abdussomad di kediamannya Desa Airgegas Bangka Selatan tgl 17 Juli 2017
28 Wawancara dengan H. Romlan di kediaman Ust. Abdus Shomad di Desa Airgegas, tgl. 17 Juli 2017
Kedua ,  mendirikan  Kelompok  Pengurus  Kematian  yang  tugasnya  menarik sumbangan  kematian  kepada  seluruh  masyarakat,  kemudian  menyerahkan  kepada keluarga yang ditinggal mati. Kebiasaan masyarakat dulu, sebelum mayat dikubur orang bini (wanita) memasak untuk disuguhkan kepada para pelayat dan pengantar jenazah sekembalinya  dari  kuburan.  Pada  malam  ketiga  dan  ketujuh  makan  nasi  dan  malam pertama, kedua, keempat, kelima, dan keenam makan selain nasi — cukup  banyak biaya yang dikeluarkan oleh keluarga yang ditinggal mati anggotanya.
Ketiga, mendirikan  Persatuan  Tarbiyatu  Jami’atul  Muhajirin  di Semabung. Persatuan  ini  bertujuan  untuk  menaungi  dan  mengayomi  orang-orang  kampung  yang belajar  di  kota  dan  juga  mempererat  tali  silaturrahim  antar  sesama  mereka.  Kegiatan yang diadakan dalam persatuan ini adalah pengajian tentang ajaran-ajaran agama.
Keempat, mendirikan Madrasah di Airgegas. Tujuan pendiriannya untuk mengajari anak-anak  tentang  baca  tulis  al-quran  dan  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya.  Madrasah  ini terletak di tanah miliknya, namun proses pembelajaran hanya berjalan 2 tahun.
Kelima, mendirikan Pondok Pesantren al-Fatah tahun 1972. Tanah, pengajar dan sistem  pendidikan  sudah  siap,  akan  tetapi  tidak  disetujui  (tidak  ditanda  tangani)  oleh pihak pemerintah sehingga terhambat dan tidak bisa berdiri.  Pemikiranini diteruskan oleh  murid-murid  yang  bekerjasama  dengan  beberapa  alumni  Pondok  Modern  Gontor dan sekitarnya sehingga Pondok Pesantren yang dicita-citakan berdiri pada tahun 2010, bernama Pondok Modern Darul Istiqomah. Putra-putri Airgegas dan sekitarnya akhirnya dapat  menempuh  studi  di  pesantren  tersebut.  Sudah  pasti  idealisme  pembentukan lembaga  pendidikan  semacam  pesantren  memberi  pengaruh  positi  bagi  dinamika pearadaban Islam di Pulau Bangka.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan penelusuran peneliti tentang ketokohan KH Ja’far ADDARI -- seorang ulama yang lahir di Delas eksodus ke Airgegas dan menyebarkan dakwah Islam di daerah tersebut--  disimpulkan  bahwa  ulama  tersebut  merupakan  sosok  pribadi  yang  sangat kuat,  memiliki  integritas  dan  sentuhan  kepribadiannya  benar-benar  menyentuh masyarakat sekitarnya. Tokoh tersebut berbeda dengan tokoh-tokoh lain umumnya di pulau Bangka, karena ia tidak hanya memiliki kompetensi lisan dalam bentuk ceramah
dan  khutbah  melainkan  memil iki  kecakapan  tulisan,  sikap  sangat  tawadhu’,  memiliki karisma dan lebih lanjut memiliki pemikiran yang sangat kuat melebihi tokoh-tokoh lain.
Ja’far  ADDARI  selain  dari  satu  dua  tokoh  lainnya  merupakan  ulama  yang  juga menempuh  pendidikan  di  usia  sangat  remaja  ke  kota  Mekkah  bermukim  13  tahun mendalami ilmu-ilmu agama di sebuah perguruan tinggi bernama Darul Ulum, berguru kepada  beberapa  ulama  penting  di  timur  Tengah  kala  itu.  Selanjutnya  ia  memberikan kontribusi  pemikirannya  terhadap  masyarakat  di  Bangka  Selatan  tepatnya  di  desa Airgegas.  Dan kemudian melanjutkan dakwahnya di Pangkalpinang. Ja’far ADDARI sangat diminati oleh masyarakat terbukti dari beberapa forum pengajian yang digagasnya dan bahkan masih berlangsung sampai saat ini. Tokoh ini melahirkan sejumlah murid yang cukup  berhasil  di  tengah  masyarakat.  sebagian  mengelola  masjid  sebagai  central keagamaan, sebagian lain mengelola madrasah dan Pondok Pesantren bahkan beberapa di  antara  mereka  ada  yang  memiliki  peran  penting  di  jabatan  pemerintahan  seperti Kementrian agama dan jabatan sosial politik lainnya di tengah masyarakat.
Satu hal yang membedakan ulama ini dengn tokoh-tokoh lain umumnya di Bangka, bahwa ia memiliki kompetensi menulis, terbukti terdapat beberapa kitab karyanya yang dipergunakan di beberapa daerah sekitar. Kemudian pemikiran- pemikiran Ja’far ADDARI secara keseluruhan meliputi ilmu-ilmu dasar dalam Islam, yaitu tauhid/akidah, hukum Islam dan akhlak. Kemudian kita-kitab yang ditulis oleh ulama tersebut sangat mudah dicerna oleh masyarakat karena metode penyajian yang sangat lugas. Misalnya dalam fiqh Sabilul Muthtadin, Ja’far ADDARI menerapkan metode tanya jawab untuk mempermudah pemahaman  para  murid.    Ja’far  ADDARI  adalah  tokoh  yang  tidak  berhenti  menulis sekalipun di toko. Semestinya melayani konsumen namun ia juga sempatkan waktu untuk membaca.
Selain  itu,  Ja’far  ADDARI  juga  dikenal  dengan  ulama  yang  tidak  hanya  identik dengan kajian-kajian keagamaan, melainkan juga menggerakan masyarakat  melakukan pemurnian ajaran agama; merubah tradisi-tradisi lama. Masyarakat yang mulanya sangat yakin dengan keyakinan dan tradisi sebelumnya kemudian bergeser ke hal-hal yang baru berkat gerakan dan semangat pembaharuan yang dilakukan oleh Ja’far ADDARI. Ia adalah sosok yang sangat mandiri dan tidak menggantungkan hidupnya kepada orang lain. Di samping  berwirausaha,  berkebun,  berdagang,  ia  juga  memberdayakan  ekonomi masyarakat sekitarnya. Murid-muridnya tidak hanya diajarkan ilmu-ilmu agama namun

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 18-25.
juga  dibekalkan  kepada  mereka  semangat  kewirausahaan.  Menurutnya,  kelansungan hidup  seseorang  tidak  boleh  tergantung  kepada  orang  lain.  Kyai  sekalipun  juga  harus mandiri dari segi ekonomi dan bahkan kaya.
Tidak  dipungkiri bahwa  ketokohan  Ja’far  ADDARI  sangat  memberi  pengaruh yang  sangat  positif  bagi  masyarakat  di  sekitarnya  bahkan  Pangkalpinang.  Munculnya beberapa  masjid  dengan  sejumlah  rutinitas  pengajian-pengajian  kitab,  intensitas pembelajaran agama melalui madrasah dan Pondok Pesantren dan juga kewirausahana merupakan  bukti  kebesaran  tokoh  tersebut. Ja’far  ADD ARI  adalah  tokoh  yang  sangat vokal, namum memiliki pengetahuan dan wawasan keorganisasian yang sangat luas. Ia juga membangun hubungan pribadi dan sosial ke semua pihak.

## DAFTAR PUSTAKA
Dja’far ADDARI, Kitab Tasawwuf, ( Bangka: belum diterbitkan)
Dja’far  ADDARI, Kitab  Fiqh  Sabilul  Muhtadin ,  Terj.  Amir  Syuhada,  (Jakarta: Pustaka Fahema, 2017)
Rusydi Sulaiman, Ilmu Kalam: Substansi, Sejarah Kemunculan dan Bnetuk-Bentuk Aliran  Kalam ,  dalam  Academia,  Jurnal  Pemikiran,  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Islam, Vol.2, Nomor.2, September 2007 , Lembaga Penelitian IAI Nurul Jadid Probolinggo
Rusydi  Sulaiman, Orientasi  HUKUM  Islam, dalam,  Yasan  Matzen, Menuju kesempurnaan Ibadah , (Jakarta: Pustaka Fahema, 2017)
Syamsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam : Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia , cet ke-2, (Jakarta: Pranada media 2008)
Syaifa Auliya Akhidati, Kyai dan Perubahan Institusi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai ,(Jakarta: LP3ES, 1982) Zulkifli, Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka , (Bangka: Siddiq Press, 2007)