Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.

## MENGEMIS ONLINE PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Distiliana 1 dan Fitriah 2
1 Fakultas Hukum Universitas Palembang E-mail:  distiliana@unpal.ac.id
2 Fakultas Hukum Universitas Palembang E-mail:  fitriah@unpal.ac.id

## Abstract
The development of technology has a very big impact on human life, including creativity and source of income. Recently, Indonesia was shocked by the circulation of online begging videos on the tiktok application, by doing the challenge of soaking in mud, pouring the body with cold water for hours and soaking in a poll. In this activity, the challenge actors will geb and ask the audience to give a lot of gift, the more gifts the audience gives, the more money they will get. This has received a lot of attention from the public, the government dan aven religious leaders. There  is also a  method used, namely a  literature  review  in  the  from  of  videos, newspapers, magazines,  reference  books,  and  others  as.  The  results  of  the  study  are  the  described  in accordance  with  the  facts.  The  results  of  the  study  revealed  that  in  Islam,  begging  is  a despicable act and is forbidden if there is no element of compulsion or urgent need. Because the  act  of  begging  is  tantamount  to  being  lazy  at  work  and  trying  and  degrading  oneself dignity and degree. What’s more, if the begging is accompanied by deceit to attract people’s sympathy to give alms. Likewise, the law of begging online is the same as begging in general, which is haram because in general they also beg  through social media.
Keywords: Beggars; Begging Online; Islamic Law

## Abstrak
Perkembangan teknologi memberikan dampak yang sangat besar bagi kehidupan manusia di antaranya  kreatifitas  dan  sumber  penghasilan.  Baru-baru  ini,  Indonesia  dihebohkan  dengan beredarnya  video  mengemis  online  pada  aplikasi  tiktok,  dengan  cara  melakukan  tantangan berendam  di  dalam  lumpur,  mengguyur  badan  dengan  air  dingin  selama  berjam -jam  dan berendam  di  dalam  kolam.  Dalam  kegiatan  tersebut,  pelaku  tantangan  akan  memohon  dan memelas  kepada  penonton  untuk  memberikan gift yang  banyak,  semakin  banyak gift yang diberikan penonton  maka semakin  banyak  pula uang  yang  akan didapatkan.  Hal  ini  banyak mendapat perhatian masyarakat,  pemerintah  bahkan pemuka  agama.  Ada pun metode yang digunakan  yaitu  kajian  pustaka  dimanan  yang  menjadi  sumber  informasi  yaitu  informasii- informasi  yang  berkaitan  dengan  pengemis  online  baik  dalam  bentuk  video,  surat  kabar, majalah,  buku  referensi,  dan  lain  sebagai.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  kemudian  di deskripsikan  sesuai  dengan  f akta.  Ada  pun  hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  dalam Islam,  mengemis  merupakan  tindakan  tercela  dan  diharamkan  jika  tidak  ada  unsur keterpaksaan  atau  pun  kebutuhan  mendesak.  Sebab  perbuatan  mengemis  sama  saja  dengan malas dalam bekerja dan berusaha serta merendahkan martabat dan derajat diri sendiri. apatah lagi  jika mengemis  tersebut  disertai  tipu  daya untuk  menarik  simpati  masyarakat  agar  mau memberikan  sedekah.  begitu  pun  hukum  mengemis  online  sama  dengan  mengemis  pada umumnya yaitu haram sebab pada umumnya mereka juga meminta-minta melalui sosial media. Kata Kunci: Pengemis ; Mengemis Online; Hukum Islam
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Kemiskinan  masih  menjadi permasalahan  yang  cukup  menyita perhatian pemerintah sampai saat ini. Berdasarkan data Kemenkeu Republik Indonesia angka kemiskinan  pada  bulan  September 2022  sebesar  9,57%    atau  sebanyak
26,  36  juta  jiwa  yang  hidup  dalam kemiskinan. 1 Berbagai upaya dilakukan dalam mengentaskan kemiskinan    mulai  dari  pemberian banntuan  sembako,    uang  tunai, tempat  tinggal  hingga  penerbitan undang-undang dan peraturan pemerintah. Dalam Undang-Undang tahun  1945  Pasal  34  ayat  (1)  yang berisi  “Fakir  Miskin  dan  anak-anak terlantar  dipelihara  oleh  Negara.” Sayangnya  upaya-upaya  tersebut belum mampu memberantas kemiskinan  yang ada.
Beberapa penyebab
kemiskinan  terus  meningkat  antara
lain:  padatnya  penduduk  pada  suatu daerah/ kota dan lapangan pekerjaan yang semakin
minim
mengakibatkan  persaingan  semakin ketat, kurangnya kesadaran
1 https://kemenkeu.go.id/informasi- publik/publika si/berita -uta ma/APBN-Berha sil- Mena ha n-Kenaika n-Angka -Kemiskina n.
masyarakat untuk mengasah kemampuan  yang  dimiliki  sehingga tidak  mampu  bersaingan  dengan orang  lain,  rendahnya  pendidikan, pola  pikir  yang  masih  sempit, terjebak pada lingkupan kemiskinan, malas  bekerja  dan  berusaha,  tidak memiliki  modal  untuk  membangun usaha, dan lain sebagainya.
Semakin tinggi angka kemiskinan  yang  terdapt  pada  suatu Negara  maka  semakin  besar  pula dampak negative dan positif terhadap kehidupan masyarakat. dampak  positif  dari  kemiskinan adalah  munculnya  jiwa  empati  dan kedermawanan  pada  orang  yang memiliki perekonomian lebih sehingga bisa berbagi dan menciptakan  lapangan  pekerjaan bagi  mereka  yang  kurang  mampu. Sedangkan dampak negatifnya tingginya angka kriminal, munculnya gelandangan dan pengemis. Seiring melejitnya
perkembangan teknologi, keberadaan  pengemis  saat  ini  tidak lagi  hanya  di  dunia  nyata  yang berada di kota besar duduk di trotoar jalan  raya atau di pinggiran toko, di jalan  lampu  merah  atau  pusat
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
perbelanjaan  tradisional.  Memalui kecanggihan teknologi gawai ( smart phone )  yang  menyediakan  fitur  dan aplikasi  menghubungan  setiap  mata dalam  satu  wadah,  kesempatan  ini pun  dimanfaatkan  oleh  kreator- kreator  yang  mencari  keuntungan dan  memperkaya  diri.  Tidak  mau ketinggalan    para  pengemis  pun beraksi dalam aplikasi  tersebut.
Salah satu aplikasi yang saat ini viral dijadikan tempat mengemis yaitu  aplikasi  tiktok.  Pada  awalnya tiktok  diperuntukkan  bagi  orang yang  ingin  membuat  konten-konten kreatif    yang  dapat  ditonton  dan menjadi  inspirasi  orang  lain.  Selain dapat  berkreasi  para  kreator  pun mendapat  uang  jika  banyak  orang yang  menonton  dan  ikut  akun mereka.  Seiring  perkembangannya, tiktok  bukan  hanya  ajang  kreatifitas tetapi  ada  oknum  yang  menyalah gunakannya sebagai wadah mengemis  atau  disebut  mengemis online.
Dalam aplikasi tersebut, kreator  membuat  tantangan  yang cukup  ektrim  seperti  menyiram  diri dengan air empang sembari berendam dengan durasi waktu yang telah  ditentukan,  berendam  dalam
lumpur, menelan cicak, dan berbagai  kegiatan  yang  tidak  lazim lainnya. Semakin lama durasi waktu dalam  tantangan  semakin  banyak gift  yang diberikan  semakin  banyak uang  yang  didapatkan.  Tidak  cukup sekedar  tantang  pemeran  tantangan pun akan memasang wajah memelas dan  prihatin  serta  memelas-melas untuk menarik penonton dan mendapat  belas  kasih  supaya  dapat memberikan gift sebanyak- banyaknya.  Ironisnya  lagi,  para kreator pun kerap menjadi orang tua yang  hidup  dalam  kemiskinan sebagai target tantangan.
Kegiatan ini banyak mendapat  respon  dan  perhatian masyarakat  mulai  dari  masyarakat biasa,  pemerintah  hingga  ulama. Pakar Sosiolog Universitas Airlangga  (Unair),  Prof  Bagoeng Suyanto substansi berpendapat bahwa,    pada    hakikatnya  semua yang  dilakukan  pengemis  sama yaitu meminta belas kasih orang lain dengan  harapan  diberikan  sesuatu. Hanya  saja,  seiring  perkembangan zaman, persaingan dalam  mengemis pun semakin berat sehingga memaksa  mereka  untuk  memutar otak agar dapat mrnyesuaikan
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
zaman.  Oleh  sebab  itu,  untuk mengemis  pun  tidak  mudah  mereka harus berkreasi di dunia maya untuk mendapatkan simpatisan  penonton.
Menteri Sosial Tri Rismaharini, mengungkapkan
bahwa  beliau  akan  mengirimkan surat pada pemerintah daerah  untuk menindak  pengemis  online  yang viral  di  Tiktok  sebab  perbuatan mengemis  adalah  perbuatan  yang dilarang  hal  ini  merujuk  pada undang-undang dan peraturan
daerah. 2 Dalam Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP), bahwasannya mengemis dalam bentuk apapun dilarang oleh Negara. Pernyataan  ini  ditegaskan  dalam pasal  505  ayat  1  dan  2  yang mengatur  tentang  ketertiban  umum. Lebih  lanjut  dalam  pasal  504 menjelaskan tentang penertiban gelandangan  dan  pengemis  secara rinci  pada  ayat  1  dijelaskan  bagi masyarakat  yang  sengaja  mengemis di  tempat  umum  maka  akan  diberi sangsi kurungan penjara lebih kurang  enam    minggu  dan  pasal  2 menegaskan  bagi  pengemis  yang
2 https://www.cnnindonesia .com/na siona l/2023 115111906-12-900564/  risma -  ba ka l-sura ti- pemda -untuk-tindak- pengemis-online-di- tiktok.
berjumlah  tiga  orang  atau  lebih  dan berusia  di  atas  16  tahun  maka diancam  dengan  hukuman  penjara lebih  kurang  3  bulan. 3 Dalam undang-undang tersebut terlihat jelas bahwasannya mengemis merupakan  perbuatan  yang  dilarang dan  dapat  diberikan  sangsi  bagi pelakunya.
Meski pun mendapat kecaman baik dari masyarakat biasa mau  pun  pemerintah,  fenomena mengemis  online  banyak  diminati masyarakat  Indonesia  terutama  bagi mereka yang berada pada perekonomian  menengah  ke  bawah. Sebab  dengan  mengikuti  tantang mereka  bisa  mendapatkan  uang dengan  mudah  tanpa  harus  banting tulang  atau  pun  bekerja  keras. Dalam  satu  kali  live  di  tiktok mereka bisa mendapatkan penghasilan seratus  ribu sampai dua ratus  ribu  dalam  sehari  tanpa menghiraukan  martabat  dan  harga diri.  Pola  pikir  tersebut  jika  terus menerus  diperilahara,  maka  akan muncul karakter malas diri seseorang dan dapat menularkannya pada orang lain.
3 Moelja tno. Kitab Undang- Undang Hukum Perdata . (Ja ka rta : Bumi Aksa ra . 2008).
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
Lalu  bagaimana  fenomena mengemis  online  dalam  perspektif hukum  Islam?  Dalam  Islam,  orang yang  mengemis  tergolong  pada kaum  dhuafa    atau  orang  miskin yang  harus  diberi  dan  dikasihani. Pada harta sebagian kaum  muslimin terdapat  sebagian  hak-hak  anak yatim  dan  kaum  dhuafa  yang  ahrus berikan.  Hal  ini  dilakukan    guna untuk  memupuk  rasa  empati,  kasih sayang antara saudara seakidah.
Meski  pun  demikian  bukan berarti  Islam  menganjurkan  atau memperbolehkan  umatnya  untuk mengemis.  Perbuatan mengemis atau  meminta-minta  dengan  belas kasih  mengharap  diberikan  sesuatu oleh  orang  lain  bukanlah  hal  yang lazim,  sebab  perbuatan    tersebut salah  satu  dapat  dari  kemalasan dalam  bekerja dan berusaha. Selain itu, perbuatan mengemis juga tergolong  pada  bentuk  kekufuran atas  nikmat  yang  Allah  berikan.
Melihat permasalahan tersebut muncul  ketertarikan  penulis  untuk menelitian  Mengemis  Online  dalam Perspektif  Hukum Islam.
Ada  pun  rumusan  masalah dalam penulisan tersebut antara lain bagaimana mengemis dalam
pandangan  Islam  dan  bagaimana mengemis  online  dalam  perpsektif hukum Islam.
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian tersebut dalah penelitian kualitatif deskriptif. Dimana  hasil  penelitian  tersebut menjelaskan  suatu  peristiwa  atau fakta-fakta  yang  terjadi  di  lapangan secara  rinci yang disertai oleh teori- teori  yang  berkenaan  dengan  objek penelitian.  Sumber  penelitian  yaitu teori-teori  yang  terkait  dengan penelitian baik berupa video, gambar,  surat  kabar,  majalah,  buku referensi,  jurnal  yang  berisikan kutipan.    Tekhnik  yang  yang digunakan dalam penelitian tersebut yaitu  penelitian  pustaka.  Literature diperoleh  melalui  referensi  bacaan, melihat,  pertemuan  ilmiah  dan informasi  melalui  media  masa  baik cetak maupun internet.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pengemis
Dalam  kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata  pengemis  berasal  dari kata  emis,  meng-emis  yang  artinya meminta-minta  sedekah  atau  orang yang  meminta-minta 4 .  Lebih  lanjut  R
4 https://kbbi.web.id/emis.html,
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
Soesilo  berpendapat  pengemis  adalah orang yang meminta-minta baik dilakukan  secara  lisan  (langsung), berupa  tulisan,  maupun  kegiatan- kegiatan  lainnya  yang  mengundang belas kasih orang lain seperti mengamen,  memberikan  permainan  di pinggir  jalan  umum  atau  di  pelataran trotoar.  Tindakan  tersebut  biasanya terjadi  pada  masyarakat  kota-kota besar. 5
Dalam  Undang-Undang  No.  40 Tahun  2003  tentang  Sistem  jaminan Sosial  Nasional  dan  Undang-Undang No. 11 Tahun 2009 tentang Kesejahteraan Sosial yang memberikan ruang  terbuka  termasuk  gelandangan dan  pengemis.  Menurut  Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 31  tahun  1980  tentang  penanganan gelandangan dan pengemis.
Bahwasannya gelandangan adalah orang-orang  yang  memiliki  kehidupan yang  tidak  layak  di  masyarakat,  tidak memiliki  tempat  tinggal  yang  tetap serta tidak memiliki pekerjaan.
Sedangkan  pengemis  adalah  orang yang memiliki pendapatan dari meminta-minta di tempat umum
5 http://dinsosla mpung .web.id/pengertia n-a - ka ra kteristik.html,
menggunakan berbagai cara dan alasan serta mengharap belas kasih orang lain.
Karakteristik  pengemis,  antara lain:
1. Mulai  dari  anak-anak  hingga  usia dewasa yang tidak memiliki tempat tinggal yang jelas.
2. Meminta-minta di perumahan warga,  pertokoan,  warung  makan, persimpangan  jalan  atau  lampu merah,  pasar,  tempat  ibadah  dan tempat-tempat umum lainnya.
3. Mengharapkan belas kasih, berpura-pura  sakit,  berpura-pura lumpuh,  suka  membacakan  doa- doa,  meminta  sumbangan  atas nama  yayasan  atau  oragnisasi tertentu.
4. Memiliki kebiasaan hidup, komunitas dan lingkungan pergaulan yang mengikatnya.
Faktor-faktor yang
menyebabkan  terjadinya  pengemis, sebagai berikut 6 :
1. Cacat fisik.
Orang  yang  terlahir  cacat  fisik kerap  dimanfaatkan  sebagai  jalan untuk  mengemis  di  tempat  umum, hal  ini  dilakukan  agar  mendapat belas  kasih  dari  orang  yang
6 Arif  Ra hman. Modul  Pelayanan  dan Rehabilitasi Sosial Gelandangan dan Pengemis. (Yogya ka rta:  Ga ja  Ma da  Pers. 2011).
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
melihatnya. Terkadang orang yang
menderita cacat fisik juga
dimanfaatkan  keluarganya  untuk
meminta-minta dengan cara menuntunya  berjalan  kemudian menghampiri orang yang ditemuinya.
2. Merasa  nyaman  dan  tercukupinya kebutuhan.
Hilangnya  rasa  malu  dan  merasa
mudah mendapatkan uang
membuat seseorang menjadi pengemis sebab tidak perlu bekerja keras  atau  banting  tulang  cukup menadahkan  tangan  uang  atau menaruh  tempat  sambil  duduk  di pinggiran jalan mereka bisa mendapat uang.
3. Adanya kesempatan.
Pada  bulan-bulan  tertentu  seperti bulan  Ramadan  yang  dianggap bulan suci dan penuh berkah kerap dimanfaatkan pengemis untuk meraup keutungan dengan
meminta-minta.
Sebab pada
kesempatan  ini  banyak  orang muslim khususnya bersedekah sebanyak-banyaknya mengharap limpahan pahala dari Allah.  Selain itu,  tingginya  tingkat  kesadaran orang  Indonesia  untuk  bersedekah
kerap  dimanfaat  sebagian  orang untuk mengemis.
4. Kemiskinan.
Kemiskinan  juga  menjadi  salah faktor menjadikan seseorang pengemis.  Sebab  mereka  tidak memiliki  daya  dan  upaya  untuk memenuhi kebutuhan hidup sehingga  dengan  terpaksa  mereka mengemis.
Selain  keempat  faktor  yang dikemukakan  oleh  Arif  di  atas  ada faktor  lain  yang  memicu  terjadinya pengemis, yaitu bencana alam. Terjadinya  bencana  alam  pada  suatu daerah  atau  provinsi  menyebabkan hancurnya roda perekonomian masyarakat  tersebut  seperti  terkena bencana alam mengakibatkan masyarakat penduduk tersebut kehilangan  mata  pencarian  sehingga memaksa mereka untuk menjadi pengemis. Selain itu, adanya pengurangan  karyawan  secara  masal oleh  perusahaan.  Bagi  sebagian  orang yang memiliki kemampuan atau keterampilan  ketika  di  PHK  oleh perusahaan  mungkin  mereka  bisa melakoni pekerjaan lain seperti berdagang  atau  menjadi  buruh  upah harian  sesuai  kemampuan  mereka tetapi  bagi  seseorang  yang  tidak
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
menyadari  akan  kemampuannya  maka mereka  akan  bingung  dan  tidak berdaya ketika di PHK oleh perusahaan sala  satu  jalan  pintas  yang  mereka ambil yaitu mengemis.
Jamaludin mengklasifikasikan pengemis ke dalam tiga bagian 7 , yaitu:
1. Pengemis berpengalam.
Pengemis  berpengalaman  adalah seseorang yang  menjadi mengemis sebagai  pekerjaan  tetap,  padahal mereka memiliki kemampuan untuk  melakukan  pekerjaan  yang lain. Tipe pengemis seperti ini sulit untuk  berubah  sebab mereka menjadikan pengemis sebagai perkerjaan  utama.
2. Pengemis kontemporer.
Kontemporer  artinya  mengikut i perkemangan zaman. Jika disandingkan dengan kata pengemis maka dapat didefinisikan
pengemis kontempores yaitu pengemis  yang  mampu  mengikut i zaman seperti mengemis  online.
3. Pengemis berkelanjutan
Pengemis  berkelanjutan  adalah pengemis  secara  terus  menerus memenuhi  kebutuhan  hidupnya dengan cara mengemis.
7 Ja ma luddin, Adon Na srulla h. Dasar-dasar Patologi Sosial .( Ba ndung: CV Pusta ka  Setia . 2016).
4. Pengemis berencana.
pengemis berencana adalah pengemis yang melakukan tindkan tersebut dengan maksud dan tujuan tertentu,  misal  seseorang  sengaja mengemis  supaya  bisa  menabung atau sebagai investasi.
Merujuk  pada  penjelasan  di  atas, pengemis  adalah  orang  yang  kerjanya meminta-minta  kepada  orang  lain  baik secara  lisan, tertulis dan gerakan. Pada awalnya pengemis sering kali disematkan  pada  orang  miskin  yang hidup di bawah garis kemiskinan sebab pekerjaan  itu  terpaksa  dilakukan  guna untuk memenuhi kebutuhan dan kelangsungan  hidup  mereka.  Orang yang  mengemis  diidentikkan  dengan berpakaian lusung atau compang camping,  wajah  lusung,  kurus  dan dekil.
Seiring perjalanan waktu pengemis tidak lagi dilakoni oleh orang miskin  yang  membutuhkan  bantuan untuk  melanjutkan  kehidupan  akan tetapi  pengemis  juga  dilakukan  siapa pun  dia  yang  meminta-minta  seperti dalam bentuk proposal kepada perusahanaan  atau  perkantoran  baik mengataskan namakan kegiatan, lembaga,  yayasan,  atau  pun  rumah ibadah.
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
B. Mengemis Online
Melejitnya
perkembangan teknologi memberi dampak yang sangat dahsyat bagi kehidupan manusia, baik  pekerjaan,  sosial,  ekonomi,  religi, dan  lain  sebagainya.  Salah  satu  media sosial yang saat ini menjadi primadona manusia  di  seluruh  dunia  yaitu  gawai ( handphone ).  Melalui    alat  persegi tersebut orang bisa  melakukan  apa pun mulai  dari  bekerja,  transaksi  jual  beli, bayar  tagihan,  simpan  uang,  belajar, seminar online, hiburan, hingga mengemis. Sebab dalam media tersebut menyediakan  fitur-fitur  dan  aplikasi yang  dapat  memenuhi  kebutuhan manusia.
Media  sosial  yang  seharusnya memberikan  perkembangan  pola  pikir dan pengetahuan yang lebih maju guna untuk kesejahteraan kehidupan manusia  justru  dimanfaatkan  oleh orang  yang  tidak  bertanggung  jawab sebagai media mengemis  online.
Fenomena mengemis online pada platform  media  sosial  yang  saat  ini viral  di  masyarakat.  Para  kreator konten  dengan  sengaja  mengeploitasi diri  sendiri  atau  orang  lain  dengan harapan  memperoleh  sumbangan  dari masyarakat yang menyaksikan tayangan  tersebut.  Dalam  platform
tersebut,  para  kreator  menampilkan tontonan live (tontonan secara langsung) tantangan pada seseorang untuk melakukan  hal-  hal  yang  tidak  lazim seperti  berendam  di  dalam  lumpur, menyiram  badan  selama  berjam-jam, berendam  di  dalam  empan  dan  lain sebagainya.
Kegiatan tersebut dilakukan berdasarkan permintaan penonton pada live,  ketika  penonton  memberikan simbol gift seperti bunga mawar, tanda hati  maka  pelaku  tantangan  akan berterima kasih dan melakukan keinginan  penonton,  untuk  menarik simpati penonton pelaku pun memasang wajah  memelas. Dalam satu kali  tayangan  kreator  konten  dapat menghasilkan  pundi-pundi  gift  yang dapat  ditukarkan  dengan  uang  yang terbilang  cukup  banyak.  Tidak  heran bagi  masyarakat  awam  yang  minim pengetahuan  serta  terdesak  dengan tuntutan  ekonomi  dengan  iming-iming pendapatan tersebut bersedia mengikuti dan mengakibatkan menjamurnya pengemis online.
Hal ini terjadi bukan tanpa alasan, kegiatan  mengemis  online  sudah  ada sejak  masa  pandemi.  Banyak  faktor yang mengakibatkan mereka mengambil  langkah  mengemis  online
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
antara  lain  banyaknya  buruh  yang dirumahkan  oleh  perusahaan  sehingga menjadi pengangguran, sulitnya perekonomian, budaya mengakses internet yang berlebihan ( hyper culture ),  tidak  adanya  batasan  dalam mengakses internet ( borderless ) mengakibatkan  banyaknya  masyarakat yang berlebihan dalam
mengekspresikan diri sehingga muncullah  sistem  demokrasi  kapitalis yang  mengutamakan  nilai  materi  dan rela  menjual  harga  diri  yang  dapat merusak tatanan kehidupan manusia.
Selain dorongan kebutuhan ekonomi,  mengemis  online  bisa  juga terjadi  atas  unsur  kesengajaan  baik secara langsung atau pun tidak langsung  oleh  individu  atau  pun kelompok tertentu guna untuk mendapatkan  bantuan  dari  masyarakat banyak.  Oleh  sebab  itu,  pengemis online  bukan  banyak  preogrativ  orang miskin  semata  akan  tetapi  mereka  bisa jadi  dikategorikan  objek  ekploitasi kreator konten dalam memainkan peran demi  mendapatkan  keuntungan  pribadi atau memperkaya diri.
Fenomena tersebut tentu memberikan gambaran kehidupan masyarakat    yang  mengidap  penyakit sosial, sebab kemiskinan yang  menjadi
problematika  Negara  dan  harus  segera dituntaskan justru menjadi objek sebagian orang untuk meraup keuntungan dan cara menjual kemiskinannya  melalui  media sosial.
Prof Ida menuturkan kebanyakan pelaku  dan  penggemar  konten  muatan negatfi  seperti  mengemis  online  itu kebanyakan  berasal  dari  kalangan middle  to  lower  clss (menengah  ke bawah)  yang  hiburannya  lebih  banyak mengakses  dari  media  sosial  dan televisi.  Apalagi  beredarnya  narasi memperoleh  uang  dengan  mudah melalui  kreatifitas  konten  di  internet, sering  kali  menjadi  inspirasi  kalangan masyarakat  tersebut  untuk  ikut  serta membuat konten mereka sendiri. 8
Beberapa  dampak  sosial  saat mengemis  dijadikan  suatu  pekerjaan, yaitu:
1. Seseorang yang melakoni pekerjaan mengemis merasa terasing  atau  didiskriminasiakan sehingga  muncul  rasa  malu  dalam diri mereka.
2. Perbuatan meminta-minta dianggap sangat mengaggu kenyamanan  masyarakat,  apatah
8 https://www.sua ra sura baya.net/kelanakota/202 3/penga ma t-pra ktik-pengemis-online-terja di- dipenga ruhi-fa ktor-kemiskina n/.
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
lagi  ketika  pengemis  mengajak anak kecil atau balita.
3. Memberikan  dampak  buruk  bagi Negara dan bangsa. Sebab, dengan adanya pengemis Negara dianggap tidak mampu
memberikan
kesejahteraan  dan  kemakmuran bagi rakyatnya sebagaimana tercantum dalam  UUD 1945 Pasal 34. 9

## C. Mengemis Dalam Pandangan Islam
Dalam  Islam,  setiap  umat manusia  dijanjikan  rezeki  oleh  Allah Swt.  Atau  diberikan  jaminan  hidup selama  di  dunia.  akan  tetapi  untuk meraih rezeki tersebut, manusia hendaknya berusaha dan bekerja sesuai dengan kemampunnya. Dalam penciptaannya  Allah  telah  membagi waktu ada malam dan ada siang.  Siang hari manusia dianjurkan untuk bertebaran  di  muka  bumi  mencari nafkah sedangkan malam hari waktunya istirahat.
Penataan waktu tersebut bukanlah  kebetulan  semata  akan  tetapi adan  unsur  perencanaan  yang  matang diciptakan Allah. Kondisi ini menunjukkan  bahwa  sebagai  manusia hendaknya  senantia  selalu  bekerja,
9 Sa hria na  Irwa n. Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi Volume IV No. 1 Mei 2016 ISSN e-2477-0221 p-2339-2401: 98-99.
berusaha  dan  berdoa  kepada  Allah. Sebagai  makhluk  An  Insan  yang dibekali  kecerdasan  dan  kemampuan oleh Allah hendaknya manusia memakmurkan  jagat  raya,  mengelola alam tanpa harus merusaknya.
Selain itu, Allah juga menakdirkan  kehidupan  orang  kaya dan orang miskin dalam bermasyarakat, ketetapan  ini  Allah  anugerahkan    agar diantara manusia bisa saling mengasihi dan menyayangi. Orang kaya mengasihi    orang  miskin  dan  orang miskin  pun  menyayangi  orang  kaya sehingga tumbuh keharmonisasian dalam  kehidupan.  Sebagaimana  firman Allah  dalam  Alquran  surah  Az  Zariyat Ayat 19 yang artinya, “ Dan pada harta mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin yang  meminta  dan  orang  miskin  yang tidak mendapat bagian .”
Dalam Islam, orang yang mengemis tergolong pada kaum dhuafa yang  wajib  diberi  sedekah  atau  pun bantuan.  Dalam  Alqur’an  Allah berfirman  surah  Az  Zariyah  ayat  19, yang  artinya,  “Dan  pada  harta-harta mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin yang  meminta  dan  orang  miskin  yang tidak mendapat bagian .”
Pada  ayat  tersebut  menyiratkan makna  bahwasannya  pengemis  yang
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
datang  kepada  orang  yang  kaya bukanlah semata-mata mereka meminta dikasihani melaikan mereka mengambil  hak-hak  yang  ada  pada sebagian  harta  orang  yang  bertakwa kepada Allah Swt.
Rasulullah bersabda, yang artinya, “Tangan  di  atas  lebih  baik  dari  pada tangan  di  bawah.  oleh  sebab  itu, hendaknya  kalian  memerikan  sedekah kepada  keluarga  terdekatmu.  Bagi siapa  yang  meminta  kepada  Allah untuk  dihindarkan  dari  perbuatan meminta-meminta  maka  Allah  akan menjaganya  dan  bagi  siapa  saja  yang meminta  dicukupkan  segala  hanya kepada  Allah  maka  Allah  akan mencukupkannya  (HR.  Hakim  Hizam r.a.)
Hadist  di  atas  sangat  jelas memberikan  pemahaman  kepada  umat Islam, bahwasannya sebaik-baik manusia  ialah  yang  bermanfaat  bagi orang lain, yang memberikan kedamaian, saling membantu, mengasihi serta tidak melakukan perbuatan mengemis.
Dalam  Islam  mengemis  disebut dengan  istilah tawassul dalam  Mu’jam Al Wasith disebut tawassala betuk fi’il madhy  dari  tawassul yang  artinya meminta-minta. Sebagian ulama
mendefinisikan  bahwa tawassul adalah meminta-minta untuk kepentingan sendiri  bukan  atas  dasar  kemaslahatan atau kepentingan agama. 10
Ada  beberapa  golongan  yang berhak  menerima  sedekah  yang  telah disebutkan  dalam  surah  Al  Baqarah ayat 273, sebagai berikut: Orang-orang yang  fakir  atau  miskin  karena  berjihad di jalan Allah sedang mereka terhalang untuk  berusaha  mencari  nafkah  di muka  bumi.  Mereka    yang  tidak menyadari dan merasa dirinya menjauhkan diri dari perbuatan meminta-minta.  Mereka  yang  tidak meminta  secara  paksa  terhadap  orang lain.
Selain  itu  dalam  hadist  riwayat Imam  Muslim  juga  dijelaskan  ada  tiga golongan yang diperbolehkan mengemis  dalam  Islam,  yaitu:  Orang yang  sedang  memikul  beban  berat diluar  kemampuannya,  diperbolehkan meminta-meminta sampai mereka mencukupi  kebutuhannya  kemudian mereka  berhenti.  Orang  yang  sedang diberi  ujian  musibah  oleh  Allah mengakibatkan  harta  mereka  habis tanpa  tersisa.  Mereka  diperbolehkan meminta-minta  sampai  mendapatkan kebutuhan  hidupnya.  Orang  yang
10 Muslim bin Ha jja t. Ahih Muslim . (Sa udi Ara bia : Ba itul Afqa r A Da uliya h. 1998).
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
benar-benar  miskin  sedang  mereka tetap bekerja meski tidak mencukupi.
Meski  pun  dalam  Islam,  Allah memerintahkan umat-Nya untuk memberikan  sebagian  harta  kepada kaum  pengemis  yang  meminta-minta maupun  yang  tidak  memiliki  harta benda, bukan berarti Islam mengajarkan  umatnya  untuk  bermalas- malasan  meski  pun  dengan  alasan focus ibadah dan menerima takdir yang telah  ditetapkan  atas  dirinya.  Umat Islam hendaknya tetap berusaha semampu  mereka  mencari  nafkah untuk melangsungkan kehidupan sebab dalam  mencari  nafkah  bukan  hanya sekedar  urusan  dunia  akan  tetapi  di dalamnya  terdapat  nilai  ibadah  yang diberikan ganjaran  pahala.
Realitanya, masih banyak masyarakat  yang  enggan  bekerja  atau pun  berusaha  mendapatkan  rezeki  dari Allah. Mulai dari keterbatasan kemampuan,  ketidak  berdayaan,  serta malas  dalam  bekerja  sehingga  lebih memilih  jalan  pintas  yaitu  dengan meminta-minta  atau mengemis.
Rasulullah bersabda yang artinya,  “ Barang  siapa  yang  meminta- minta sedang ia memiliki perkara yang mencukupinya maka ia sedang memperbanyak  api  neraka (HR.  Abu
Daud).”  Dalam  hadist  tersebut    jelas dikatakan bahwa orang yang  meminta- minta sedang dia dalam hidup berkecukupan akan di masukkan Allah dalam  api  neraka  di  akhirat  kelak.  Hal ini  dilakukan  guna  untuk  menjaga harkat dan martabat sesama manusia.
Meski  pun  pengemis  perbuatan yang  diharamkan  oleh  Islam,  tetapi dalam  memperlakukan  pengemis  tetap layaknya  manusia  biasa,  tidak  boleh disiksa  atau  pun  dilecehkan.  Sebab mereka  juga  manusia  ciptaan  Allah yang  memiliki  kedudukan    yang  sama dengan manusia  lainnya.
Adapun sikap yan harus dilakukan  terhadap  pengemis 11 ,  antara lain:
1. Memberikan  hak  orang  miskin atau  pengemis  dari  sebagian  harta yang dimiliki. Sebagaimana firman Allah  surah  Az  Zariat  ayat  19. Dimana pada harta kaum muslimin terdapat hak fakir miskin (pengemis)  baik  yang  meminta- minta maupun tidak meminta.
2. Tidak boleh menghardiknya.
sebagai  sesama  manusia  tentu  kita dituntut  untuk  berperilaku  baik. Akan  tetapi  menurut  Quraish
11 Kementria n Aga ma  Republik Indonesia . Al Qur’an dan Pemberdayaan kaum Dhuafa .
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
Shihab, larangan  menghardik tidak berlaku bagi pengemis yang malas, yang memiliki fisik yang sehat dan sanggup memenuhi kebutuhan sehari-hari  sebab  orang  seperti  ini hendaknya dibimbing
dan
diarahkan  agar  tidak  malas.  Akan tetapi  jika  tetap  malas  maka  perlu dihardik sebagai pembelajaran dengan tujuan member  efek  jera. 12
3. Harus  memperlakukan  pengemis dengan santun.
4. Jika  tidak  dapat  memberikan sedekah  kepada  pengemis  maka tolaklah dengan santun dan lembut jangan  menyakiti hatinya atau pun menyinggung perasaan mereka. Pada  penjabaran  teori  di  atas dapat disimpulkan, bahwasannya diperbolehkan  mengemis  dalam  Islam jika  dalam  kondisi  terpaksa  dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari akan  tetapi  kondisi  tersebut  bukan permanen  hanya  sampai  mencukupi kebutuhan  hidup.  Sedangkan  bagi mereka  yang  memiliki  kemampuan memenuhi kebutuhan  hidupnya sehari- hari  maka  dilarang  untuk    mengemis apatah  lagi  mengemis  tersebut  sebagai kepentingan pribadi untuk memperkaya diri.
12 M. Qura ish Shiha b. Tafsir Al Misbah . 2002. (Ja ka rta : Lentera  Ha ti. 2002).

## D.  Hukum  Mengemis  Online  dalam Perspektif  Hukum Islam
Dalam  tinjauan  hukum  Islam, mengemis  adalah  perbuatan  tidak disyari’atkan  kecuali  pada  kondisi tertentu.  Ada  kondisi  yang  menjadikan perbuatan mengemis halal ketika keadaan  seseorang  terdesak  atau  hidup dalam kemiskinan sehingga ia termasuk pada golongan yang disebutkan oleh Rasulullah.
Tetapi  jika  mengemis  dilakukan dengan  cara  menipu  orang  lain  atau suatu  lembaga  seolah-olah  dirinya sedang  terbelit  masalah  perekonomian seperti  memerlukan  bantuan  untuk biaya  sekolah  anak,  perawatan  berobat anggota  keluarga  yang  sakit  dan  lain sebagainya  maka  hukumnya  haram sehingga  tergolong  pada  perbuatan dosa.
Sebagai  umat  Islam,  hendaknya sebisa mungkin menghindari mengemis atau dalam bahasa Arab disebut ta’afuf yaitu  memeihara  diri  dari  meminta- minta  sebab  perbuatan  tersebut  sama saja dengan  menimpakan kotoran pada muka  sendiri,  merusak  nam  baik, menjatuhkan harga diri serta
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
menghilangkan kehormatan 13 .
Rasulullah selalu mengajarkan umatnya      untuk  berusaha  sekuat tenaga  dan  tidak  berputus  asa  atas ikhtiar  yang  dilakukan  sebab  Allah selalu  melihat  usaha  yang  dilakukan hamba-Nya.
Ada pun mengemis online dalam perspektif  hukum  Islam  ialah  sama seperti  pengemis  pada  umumnya  yaitu haram,  hanya  saja  pada  pengemis online  mereka  beroperasi  di  media sosial  yang  memiliki  jangkauan  yang lebih  luas.  Adib  Direktur  Urusan Agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah Kementerian Agama (Kemenag) menanggapi  tentang  kasus  konten mandi lumpur dengan tujuan mengemis secara  online  yang  tengah  viral  di media sosial berpendapat,
“bahwasannya  perbuatan  meminta- minta  itu  sangat  tidak  terpuji.  Dalam hadist  banyak  menyampaikan  orang yang  meminta-minta  memiliki  derajat yang  sangat  rendah.  Lebih  lanjut  ia mengatakan,  dalam  konten  yang  viral saat  ini mengemis online melalui akun tiktok  dengan  cara  menyiram  diri, mandi    lumpur,  berendam  di  dalam empang  merupakan  perbuatan  yang merendahkan diri maka tindakan
13 Yusuf  Qa rda wi, Halal  Haram  dalam  Islam, (Solo: Darul Ma’rifah, 2000).
tersebut serupa dengan modus berpura- pura  pincang  untuk  meraih  belas  kasih orang.” 14
Menurut pandangan hukum Islam, mengemis  online  di  Tiktok  telah melanggar  beberapa  ajaran  Islam, yaitu:
1. Mengemis  online  telah  menentang ajaran  Islam,  sebagaimana  sabda Rasulullah Saw, yang artinya, “Barang  siapa  yang  meminta-minta sedangkan ia memiliki perkara yang mencukupinya  maka  ia  sedang memperbanyak  (bagian)  dari  api neraka,’” (HR Abu Dawud).
Abu Hamid al-Ghazali memberikan  tiga  alasan  terkait haramnya mengemis kepada manusia  tanpa  unsur  darurat  atau pun  kebutuhan  mendesak,  yaitu: mengemis  menunjukkan  kekufuran nikmat  yang  telah  Allah  berikan, dengan  cara  mengemis  seolah-olah seseorang  tidak  diberikan  rezeki yang mencukupi oleh Allah selayaknya  seorang  budak  yang sengaja  berpakaian  lusung  seolah- olah  tidak  mendapatkan  perhatian dari  majikannya.  Mengemis  kepada
14 Kemena g Tangga pi Ka sus Mengemis Online da la m  Hukum  Islam.  https://www.  Sua ra sura baya .net /kelana kota /2023/kemena g- tangga pi-ka sus-mengemis-online -da lam- hukum-isla m/.
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
sesama  manusia bukanlah perbuatan yang pantas sebab semua manusia di muka  bumi  ini  memiliki  derajat yang  sama  sebagai  hamba  Allah, hendanya  seorang  hamba  Allah hanya merendahkan diri dan meminta  segala  sesuatu  kepada Sang  Pencipta.  Kebanyakan  orang yang  member sedekah  kepada pengemis bukan atas dasar keikhlasan  akan  tetapi  disertai perasaan  terpaksa  karena  takut dianggap  pelit,  merasa  risih  karena pengemis  terkesan  memaksa,  ada juga  yang  berniat  pamer  untuk pencitraan diri di mata masyarakat. 15
2. Islam  mengajarkan  kepada  umatnya agar  senantiasa  menjaga  harga  diri dan  martabatnya  sebagai  hamba Allah.  Mengemis  online  di  Tiktok tentu  bertentangan  dengan  sabda Rasulullah  yang  artinya,  “tidak pantas  bagi  seorang  muslin  untuk
merendakan martabatnya (HR.
Tudmudzi)”.
3. Islam  mengajarkan  agar  senantiasa bekerja keras dalam mencari nafkah. Mencukupi kebutuhan hidup dengan cara yang benar dan halal sebagaimana  Rasulullah  bersabda
15 Abu Ha mid a l-Gha za li. Ihya ‘Ulumiddin juz IV .  (Beirut: Da rul Ma ’rifa h, 2004).
yang  artinya,  “Mencari  pekerjaan yang halal adalah kewajiban  setelah kewajiban yang lain (HR. Baihaqi)”. Sedangkan  mengemis  online  di Tiktok  sangat  tidak  mencerminkan sikap  pekerja  keras  apalagi  disertai tipu  daya  untuk  menarik  simpati penonton  dengan  merintih-rintih bahkan sampai  pingsan,
4. Islam mengajarkan agar memuliakan  orang  yang  sudah lanjut usia, agar  memelihara mereka dengan  baik  serta  menyayanginya, sebagai mana sabda Rasulullah yang artinya,  “Tidaklah  termasuk  dari golongan  kami  orang-orang  yang tidak menghormati orang yang lebih tua  dan    tidak  menyayangi  orang yang  lebih  muda  (HR.  Ahmad)”. Sedangkan  pada  konten  mengemis online  di  Tiktok  sering  kali  yang dijadikan  objek  pembuatan  video atau  pelaku  tantangan  orang  tua kreator  sendiri  atau  lansia  miskin yang tidak berdaya.
merujuk  pada  penjelasan  di  atas dapat dipahami  bahwa,  tidaklah  pantas bagi  seorang  muslim  mengemis  baik secara  konvensional  atau  pun  online melalui  aplikasi  Tiktok  atau  pun aplikasi  lainnya  sebagai  jalan  pintas untuk memenuhi kebutuhan hidup atau
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.
keinginan  agar  mendapatkan  sesuatu dengan mudah padahal masih memiliki kemampuan untuk berusaha dan bekerja  yang  lebih  baik    dan  halal. Hendaknya  bijak  dalam  memanfaatkan kemajuan  teknologi  agar  digunakan untuk  kemaslahatan  umat  dan  agama bukan  membuatnya  sebagai  pematik masalah  di  masyarakat.  sebagaimana sabda Rasulullah yang artinya,
“Cukupkanlah diri kalian dari meminta kepada  manusia  walau  pun  (dalam  hal membasuh)  sepotong  kayu  siwak  (HR. Thabrani)”. 16

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Pengemis  adalah  orang  yang meminta-minta di  muka umum dengan mengaharpkan  belas  kasih  orang  lain. sedangkan  mengemis  online  adalah orang  yang  meminta-minta  melalui media  sosial  salah  satunya  aplikasi tiktok,  ada  pun  cara  mereka  mengemis yaitu  mengadakan  tontonan  live  yang berupa tantangan yang diberikan penonton  antara  lain  mandi  lumpur, mengguyur  badan  dengan  air  dingin berjam-jam, berendam di dalam empang  dan  lain  sebagainya.  Semakin
16 Abdurra uf a l-Muna wi, Faidhul Qadir Syarh al-Jami’us Shaghir (Ka iro: Ma kta bah Tija ria h a l-Kubro, 2008).
banyak  penonton  yang  memberikan gift semakin lama pula pelaku melakukan tantang. Tidak hanya sekedar  melakukan  tantangan,  pelaku pun  akan  memelas  dan  memohon kepada penonton dengan wajah memelas  guna  untuk  menarik  simpati orang  lain.  dalam  pandangan  Islam, mengemis adalah perbuatan yang tidak dianjurkan  bahkan    sebagian  ulama mengharamkan  mengemis  jika  tidak ada  unsure  terdesak  atau  sangat memutuhkan.  Begitu  pula  dengan mengemis online, merupakan perbuatan haram dan melanggar ajaran Islam  sebab  mengemis  online  sama seperti  mengemis  pada  umumnya hanya saja mereka melalui media sosial yang justru lebih luas jangkuannya.
Adapun rekomendasi bagi peneliti berikutnya adalah untuk meneliti  profesi  badut  jalanan  dan manusia silver dalam perspektif hukum Islam, pandangan Islam tentang pembuatan konten yang mengekspoiltasi  orang  miskin  agar mendapat  simpati  penonton  dan  lain sebagainya.
Distiliana dan Fitriah, Mengemis Online Perspektif Hukum Islam, Halaman 121- 138.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali Abu Hamid. Ihya
‘Ulumiddin  juz  IV .    Beirut:
Darul Ma’rifah, 2004
Al-Munawi Abdurrauf. Faidhul Qadir Syarh al-Jami’us Shaghir juz I .
Kairo:  Maktabah  Tijariah  al- Kubro. 2008. https://kemenkeu.go.id/informasi- publik/publikasi/berita- utama/APBN-Berhasil- Menahan-Kenaikan-Angka- Kemiskinan. https://www.cnnindonesia.com/nasiona l/2023115111906-12-900564/ risma- bakal-surati-pemda- untuk-tindak-  pengemis-online- di-tiktok. https://kbbi.web.id/emis.html, http://dinsoslampung  .web.id/pengertia n-a-karakteristik.html, https://www.suarasurabaya.net/kelanak ota/2023/pengamat-praktik- pengemis-online-terjadi- dipengaruhi-faktor-kemiskinan/
Irwan  Sahriana.  Jurnal  Equilibrium
Pendidikan  Sosiologi  Volume IV No. 1 Mei 2016.
Jamaluddin,  Adon  Nasrullah. Dasar- dasar Patologi Sosial . Bandung:
CV Pustaka Setia. 2016
Kementrian Agama Republik Indonesia.
Al    Qur’an  dan  Pemberdayaan kaum Dhuafa . 2008.
Kemenag  Tanggapi  Kasus  Mengemis Online  dalam  Hukum  Islam. https://www.Suara  surabaya.net /kelanakota/2023/kemenag- tanggapi-kasus-mengemis- online-dalam-hukum-islam/ .
Moeljatno. Kitab Undang- Undang Hukum Perdata .
Jakarta: Bumi Aksara. 2008. Muslim bin Hajjat. Ahih Muslim .  Saudi  Arabia:  Baitul Afqar A Dauliyah. 1998. Rahman  Arif. Modul  Pelayanan  dan
Rehabilitasi
Sosial Gelandangan  dan  Pengemis. Yogyakarta:  Gaja  Mada  Pers. 2011.
Shihab M. Quraish. Tafsir Al Misbah . Jakarta: Lentera Hati. 2002. Qardawi Yusuf . Halal Haram dalam Islam. Solo:  Darul  Ma’rifah. 2000.