## TAKHRIJ HADITS NABI MUHAMMAD DALAM MU’JAM MUFAHRAS LI ALFAZH AL-HADITS AN-NABAWI
Yudi Winarto Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin yudi.w.ywy@gmail.com

## Abstrak
Hadits dalam usaha untuk mengetahui apakah  shahih ataukah tidak maka perlu dilakukan  takhrij sehingga diketahui  prihal  tersebut.  Takhrij  merupakan  upaya  nan  dilakukan  untuk  meneliti  sebuah  hadits  yang disabdakan dari Nabi, dengan mengetahui sumber atau asal usul, periwayat dan juga syahid dan muttabi pada sebuah hadits. Pada penelitian ini digunakan metode penelitian pustaka yang merukapakan suatu penelitian nan  dilakukan  dengan  melakukan  penelaahan  pada  sejumlah  pustaka  pada  acuannya.  Pustaka  bersumber kepada buku, jurnal, makalah dan juga hasil penelitian yang pernah dilakukan. Metode penelitian pustaka mengkaji penelitian yang dilakukan oleh orang lain, dalam penelitian pustaka ini dilakukan pada kitab-kitab hadits  Nabi  Muhammad  SAW.  Berdasarkan  takhrij  nan  mana  telah  dilakukan  maka  diketahui  bahwa  pada potongan hadits اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم yang terdapat dalam kitab Mu‟jam Mufahras Li Alfazh al-Hadits an-Nabawi merupakan hadits shahih, hal ini diketahi karena 1) sanadnya nan tersambung, 2) rawinya bersifat adil dan dhabit, 3) tidak terdat syadh dan illah.
Kata kunci: takhrij, hadits dan shahih

## Abstract
Hadith in an effort to find out whether it is authentic or not, it is necessary to do takhrij so that this matter is known. Takhrij is an effort that is made to research a hadith that was said by the Prophet, by knowing the source or origin, narrators and also martyrs and muttabi in a hadith. In this study the library research method was used which is a research carried out by conducting a review of a number of reference literature. Libraries are  sourced  from  books,  journals,  papers  and  also  the  results  of  research  that  has  been  done.  The  library research method examines research conducted by other people, in this literature research carried out on the hadith books of the Prophet Muhammad SAW. Based on which takhrij has been carried out, it is known that the hadith fragment اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم contained in the book Mu'jam Mufahras Li Alfazh al-Hadits an- Nabawi is an authentic hadith, this is known because 1) the sanad is connected, 2 ) the narrations are fair and dhabit, 3) there are no shadh and illa.
Keywords: takhrij, hadith and shahih

## PENDAHULUAN
Secara leksikal takhrij hadits berarti keluar, nampak, jelas. Dalam hal ini makna takhrij yang populer digunakan ulama ialah al-istinbath (hal mengeluarkan), al tadrib (hal melatih), dan al-taujih (hal menghadapkan atau menjelaskan). 1
Adapun takhrij menurut terminologi ulama hadits adalah:
1 Arief  Halim, Metodologi  Tahqiq  Hadis  Secara  Mudah  Dan  Munasabah (Malaysia:  Univ.  Sains Malaysia, 2007), h. 41.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1429
1. Menyebutkan hadits beserta sanadnya, mendiskusikan keadaan sanad dan matannya seperti yang terdapat dalam kitab Sunan at-Turmudzi dan Sunan Abu Daud .
2. Menyebutkan  jalur  sanad  lainnya  untuk  memperkuat  sanad  hadits  yang  terdapat  dalam  suatu kitab.
3. Mengembalikan hadits kepada kitab-kitab asalnya dengan menjelaskan kualitasnya. 2
Yang dimaksud dengan takhrij hadits disini adalah mengeluarkan hadits dari sumber aslinya dengan mencantumkan sanad dan matannya kemudian menjelaskan kualitas hadits tersebut.
Syuhudi  Ismail  menyebutkan  sedikitnya  tiga  hal  yang  menyebabkan  pentingnya  kegiatan takhrij dalam penelitian hadits, yaitu:
1. Untuk mengetahui asal-usul hadits yang akan diteliti.
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadits yang akan diteliti.
3. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya syahid dan muttabi‟ pada sanad yang akan diteliti. 3

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini digunakan metode penelitian pustaka yang merukapakan suatu penelitian nan  dilakukan  dengan  melakukan  penelaahan  pada  sejumlah  pustaka  pada  acuannya.  Pustaka bersumber kepada buku, jurnal, makalah dan juga hasil penelitian yang pernah dilakukan. Metode penelitian pustaka mengkaji penelitian yang dilakukan oleh orang lain.
Peneltian  pustaka  dikategorikan  penelitian  ilmiah  sebagai  mana  nan  dijelaskan  oleh Kerlinger  bahwa  penelitian  ilmiah  ialah  penelitian  nan  sistematis,  terkontrol,  empiris  dan  kritis terhadap berbagai proposisi hipotesis terkait hubungan nan diperkirakan terhadap antar gejala.

## HASIL PENELITIAN
Adapun potongan hadits yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini adalah:
َيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم ا
Penelusuran  potongan  hadits  di  atas  menggunakan  kitab Mu‟jam Mufahras Li Alfazh al- Hadits an-Nabawi . Adapun kata yang dijadikan kata kunci dalam menelusuri hadis tersebut ialah menggunakan kata ُةَمِلَك dengan kata dasar َمِلَك .
Kata  kunci  ini  digunakan  karena  dianggap  sudah  cukup  tepat  dan  mudah  untuk penelusurannya dalam kitab kitab Mu‟jam Mufahras Li Alfazh al-Hadits an-Nabawi itu sendiri. 4
2 Abu Muhammad Abd Al-Hadi, Thuruq Takhrij Hadits Rasul Allah Shalla Allah ’Alaihi Wa Sallam (Dar Al-’Itisham, n.d.), h. 10.
3 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 44.
4 Wensinck A.J, Mu’jam Mufahras Li Alfazh Al-Hadits an-Nabawi Juz IV (Leiden: Maktabah Baril, 1962), h. 58.
Temuan kata kunci dari potongan hadits di atas didapati pada jilid enam. Adapun hasilnya sebagai berikut:
1. Bukhari, kitab Ilmu, hadits no. 120:
ا ىَلِإ ٌلُجَر َءاَج َلاَق ىَسوُم يِبَأ  ْنَع ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع  ٍروُصْنَم  ْنَع  ٌري ِرَج اَنَرَبْخَأ َلاَق  ُناَمْثُع اَنَثهدَح اَي َلاَقَف َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ  يِبهنل
ِف ُلاَتِقْلا اَم ِ هاللَّ َلوُسَر َلِإ َعَفَر اَم َو َلاَق ُهَسْأَر ِهْيَلِإ َعَفَرَف ًةهيِمَح ُلِتاَقُي َو اًبَضَغ ُلِتاَقُي اَنَدَحَأ هنِإَف ِ هاللَّ ِليِبَس ي
َلاَقَف اًمِئاَق َناَك ُههنَأ  هلَِّإ ُهَسْأَر ِهْي
ِهاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم
هلَج َو هزَع
5
2. Muslim, kitab kepemimpinan, hadits no. 3525:
ِإ َلاَق  ِء َلََعْلا ُنْب ُدهمَحُم َو َميِهاَرْبِإ ُنْب ُقَحْسِإ َو  ٍرْيَمُن ُنْبا َو َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثهدَح وُبَأ اَنَثهدَح  َنوُرَخ ْلْا َلاَق و اَنَرَبْخَأ ُقَحْس َةَيِواَعُم
ِلُجهرلا  ْنَع َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُسَر َلِئُس َلاَق ىَسوُم يِبَأ  ْنَع ٍقيِقَش  ْنَع  ِشَمْعَ ْلْا  ْنَع
ُلِتاَقُي َو ًةهيِمَح ُلِتاَقُي َو ًةَعاَجَش ُلِتاَقُي
ِهاللَّ ُلوُسَر َلاَقَف ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َكِلَذ  ُّيَأ ًءاَي ِر َثهدَح و ِ هاللَّ  ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا  َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك  َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هاَن
ْيَتَأ َلاَق ىَسوُم يِبَأ  ْنَع ٍقيِقَش  ْنَع  ُشَمْعَ ْلْا اَنَثهدَح  َسُنوُي ُنْب ىَسيِع اَنَرَبْخَأ َميِهاَرْبِإ ُنْب ُقَحْسِإ
اَنْلُقَف َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ َلوُسَر اَن
ُهَلْثِم َرَكَذَف ًةَعاَجَش اهنِم ُلِتاَقُي ُلُجهرلا ِ هاللَّ َلوُسَر اَي 6
3. Abu Daud, kitab jihad, hadits no. 2156:
ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثهدَح َرَمُع ُنْب  ُصْفَح اَنَثهدَح
ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ِلوُسَر ىَلِإ َءاَج اًّيِباَرْعَأ  هنَأ ىَسوُم يِبَأ  ْنَع ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع َةهرُم
َكَم َي ِرُيِل ُلِتاَقُي َو َمَنْغَيِل ُلِتاَقُي َو َدَمْحُيِل ُلِتاَقُي َو  ِرْكِ ذلِل ُلِتاَقُي َلُجهرلا هنِإ َلاَقَف َمهلَس َو َلاَقَف ُهَنا
ىهتَح َلَتاَق  ْنَم َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُسَر
َأ اَنَثهدَح  ٍمِلْسُم ُنْب ُّيِلَع اَنَثهدَح هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف ىَلْعَأ َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَت َأ  ْن ِم  ُتْعِمَس َلاَق و ٍرْمَع  ْنَع َةَبْعُش  ْنَع َد ُواَد وُب
يِب
ُهاَنْعَم َرَكَذَف يِنَبَجْعَأ اًثيِدَح ٍلِئا َو
7
4. Sunan Nasa’i, kitab jihad, hadits no. 3085:
َرَبْخَأ َةهرُم  َنْب وَرْمَع  هنَأ ُةَبْعُش اَنَثهدَح َلاَق ٌدِلاَخ اَنَثهدَح َلاَق  ٍدوُعْسَم  ُنْب ُليِعَمْسِإ اَنَرَبْخَأ ٍلِئا َو اَبَأ  ُتْعِمَس َلاَق ْمُه ىَسوُم وُبَأ اَنَثهدَح َلاَق
ِل ُلِتاَقُي ُلُجهرلا َلاَقَف َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ِلوُسَر ىَلِإ  ٌّيِباَرْعَأ َءاَج َلاَق  ُّي ِرَعْشَ ْلْا
يِف  ْنَمَف ُهُناَكَم ىَرُيِل ُلِتاَقُي َو َمَنْغَيِل ُلِتاَقُي َو  َرَكْذُي
ْنَم َلاَق ِ هاللَّ ِليِبَس هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق
8
5. Ibnu Majah, kitab jihad, hadits no. 2773:
ْنَع  ِشَمْعَ ْلْا  ْنَع َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثهدَح  ٍرْيَمُن ِنْب ِ هاللَّ ِدْبَع ُنْب ُدهمَحُم اَنَثهدَح ْنَع َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ُّيِبهنلا َلِئُس َلاَق ىَسوُم يِبَأ ْنَع ٍقيِقَش
هلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُسَر َلاَقَف ًءاَي ِر ُلِتاَقُي َو ًةهيِمَح ُلِتاَقُي َو ًةَعاَجَش ُلِتاَقُي ِلُجهرلا ِهاللَّ ُةَمِلَك  َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم َم يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا  َيِه
ِهاللَّ ِليِبَس 9
6. Ahmad, kitab musnad penduduk Kufah, hadits no. 18905:
َسوُم يِبَأ نَع َةَمَلَس  ِنْب ِقيِقَش نَع ٌروُصْنَم اَنَث َلاَق هيِئاهكَبْلا يِنْعَي ِ هاللَّ ِدْبَع ُنْب ُداَي ِز اَنَثهدَح َلَأَس َلاَق ِ  ي ِرَعْشَ ْلْا ى ُ هاللَّ ىهلَص هيِبهنلا ٌلُجَر
اَنَدَحَأ هنِإَف ىَلاَعَت ِ هاللَّ ِليِبَس يِف ُلاَتِقْلا اَم ِ هاللَّ َلوُسَر اَي َلاَقَف  ٌسِ كَنُم  َوُه َو َمهلَس َو ِهْيَلَع
ُلوُسَر َعَفَرَف َلاَق ٌرْجَأ ُهَلَف اًبَضَغ ُلِتاَقُي َو ًةهيِمَح ُلِتاَقُي
ُهاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ
َفَر اَم  ٍرْيَهُز  ْنِم  ُّكهشلا اًدِعاَق َناَك  ْوَأ اًمِئاَق َناَك ُههنَأ  َلَّ ْوَل َو ِهْيَلِإ ُهَسْأَر َمهلَس َو ِهْيَلَع ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم َلاَقَف ِهْيَلِإ ُهَسْأَر َع
هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ
10
5 Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Ismail  Al-Bukhari, Ensiklopedia  Hadits:  Shahih  Al-Bukhari ,  ed. Terj. Masyar dan Muhammad Suhadi (Jakarta: Almahira, 2011).
6 Abu Al-Husein, Shahih Muslim (Kairo: Dar Al-Kutub, 1918).
7 Abu Daud, Sunan Abi Daud (Kairo: Maktabah Syarikah Wa Matba’ah Al-Musthafa, 1952).
8 AHmad Abi Adirrahman Bin Suaib, Sunan An-Nasa’i (Riyad: Maktabah Al-Ma’rif, n.d.).
9 Muhammad Bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.).
10 Ahmad Bin Hanbal, Musnad Ahmad (Beirut: Dar Jail, n.d.).
Dalam penelitian ini, jalur hadis yang akan diteliti adalah jalur hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari. Adapun hadits tersebut berbunyi:
َلِإ ٌلُجَر َءاَج َلاَق ىَسوُم يِبَأ  ْنَع ٍلِئا َو يِبَأ  ْنَع  ٍروُصْنَم  ْنَع  ٌري ِرَج اَنَرَبْخَأ َلاَق  ُناَمْثُع اَنَثهدَح اَي َلاَقَف َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص ِ  يِبهنلا ى
ِهْيَلِإ َعَفَرَف ًةهيِمَح ُلِتاَقُي َو اًبَضَغ ُلِتاَقُي اَنَدَحَأ هنِإَف ِ هاللَّ ِليِبَس يِف ُلاَتِقْلا اَم ِ هاللَّ َلوُسَر َق َناَك ُههنَأ  هلَِّإ ُهَسْأَر ِهْيَلِإ َعَفَر اَم َو َلاَق ُهَسْأَر َلاَقَف اًمِئا
هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم
Artinya:
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  'Utsman  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Jarir  dari Manshur  dari  Abu  Wa'il  dari  Abu  Musa  berkata,  "Seorang  laki-laki  datang  menemui  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang disebut dengan perang fi sabilillah (di jalan Allah)? Sebab di antara kami ada yang berperang karena marah dan ada yang karena semangat?" Beliau lalu mengangkat kepalanya ke arah orang yang bertanya, dan tidaklah beliau  angkat  kepalanya  kecuali  karena  orang  yang  bertanya  itu  berdiri.  Beliau  lalu  menjawab: "Barangsiapa berperang untuk meninggikan kalimat Allah, maka dia perperang di jalan Allah 'azza wajalla .".”
Hadits shahih ialah hadits yang bersambung sanadnya (sampai kepada nabi), diriwayatkan oleh  periwayat  yang  adil  dan  dhabit  sampai  akhir  sanad  di  dalam  hadits  itu,  tidak  terdapat kejanggalan  ( syadz )  dan  cacat  ( illat ). 11 Dari  definisi  tersebut  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwa syarat hadits shahi itu adalah:
1. Sanad yang bersambung.
2. Rawi bersifat adil .
3. Rawi bersifat dhabit .
4. Tidak terdapat syadz .
5. Tidak terdapat illah .
Berdasarkan  kriteria  diatas  dapat  dinilai  tingkat  kualitas  suatu  hadits.  Apabila  memenuhi semua  kriteria  diatas  maka  hadits  itu  akan  dinyatakan  shahih.  Namun  apabila  salah  satu  tidak terpenuhi maka hadits tersebut dinilai dhaif. Tiga kriteria pertama berkaitan dengan kritik sanad dan dua kriteria terakhir berkaitan dengan sanad dan matan.
Berikut biografi para perawi hadits dari jalur Bukhari:
1. ‘Utsma 12
Nama  lengkapnya  adalah  Utsman  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  'Utsman.  Ia  temasuk dalam golongan Tabi'ul Atba' kalangan tua. Wafat tahun 239 H, hidup di Kufah. Beliau adalah murid dari Jarir bin 'Abdul Hamid bin Qarth.
Penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Adz Dzahabi berkata hafizh. Yahya bin Ma'in dan Al 'Ajli berkata tsiqah. Ibnu Hibban berkata bahwa dikatakan dalam atstsiqah, kemudian Ibnu Hajar berkata tsiqah hafid.
11 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 124.
12 Jamaluddin Abu Al-Hujjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal Fi Asma Al-Rijal (Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1992), h. 77.
2. Jarir
Nama lengkapnya adalah  Jarir  bin  'Abdul  Hamid  bin Qarth.  Ia termasuk  dalam golongan Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan. Wafat tahun 188 H, hidup di Kufah. Beliau adalah murid dari Manshur  bin  Al  Mu'tamir  dan  memiliki  murid  bernama  Utsman  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin 'Utsman. 13
Penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Abu Hatim Ar Rozy, An Nasa'I dan Muhammad bin Sa'd berkata dia tsiqah.
3. Manshur 14
Nama lengkapnya adalah Manshur bin Al Mu'tamir. Ia termasuk dalam Tabi'in, beliau tidak berjumpa dengan sahabat. Wafat tahun 132 H, hidup di Kufah. Beliau adalah murid dari Syaqiq bin Salamah dan memiliki murid bernama Jarir bin 'Abdul Hamid bin Qarth.
Penilaian  kritikus  hadis  terhadapnya  adalah  Al  'Ajli  dan  Ibnu  Hajar  al  'Asqalani  berkata tsiqah tsabat. Abu Hatim berkata Tsiqah. Ibnu Sa'd berkata tsiqah ma`mun.
4. Abu Wa’il 15
Nama  lengkapnya  adalah  Syaqiq  bin  Salamah.  Ia  termasuk  dalam  Tabi'in  kalangan  tua. Wafat tahun 82 H, beliau hidup di Kufah. Beliau adalah murid dari Abdullah bin Qais bin Sulaim bin Hadldlor dan memiliki murid bernama Manshur bin Al Mu'tamir.
Penilaian kritikus hadits terhadapnya adalah Waki', Yahya bin Ma'in, Ibnu Sa'd, Ibnu Abdil Barr dan Ibnu Hajar Al Atsqalani berkata tsiqah, sedangkan menurut Ibnu Hibban dia disebutkan dalam 'ats tsiqaat.
5. Abu Musa 16
Nama lengkapnya  adalah Abdullah  bin  Qais bin  Sulaim  bin  Hadldlor.  Ia termasuk  dalam sahabat. Wafat tahun 50 H, beliau hidup di Kufah.
Meninjau  biografi  para  perawi  dari  jalur  Bukhari  yang  telah  disebutkan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa sanadnya tersambung dari perawi awal hingga perawi akhir. Ketersambungan sanad  itu  dapat  dilihat  dari  segi  jarak  yang  memungkinkan  mereka  bertemu  serta  yang  lebih memperkuat memang mereka saling meriwayatkan hadits dilihat dari segi hubungan antara murid dan guru sehingga sanad ini dapat dinyatakan shahihul isnad (sanadnya shahih).
Adapun  dari  segi  ke‟ adalah an  dan  ke dhabit an  para  perawi  dari  jalur  Bukhari  ini. Berdasarkan  penilaian  para  kritikus,  dapat  pula  dinyatakan shahih yang  mana  di  dalam  penilaian mereka  menyebutkan  kata tsiqah,  shuduq,  ahfadz,  sholehul  hadits dan tsiqah  faqih ,  sehingga  ini dapat dikatakan sebagai hadits shahih .
13 Ibid , h. 297. 14 Ibid, hlm. 15 Ibid, hlm. 178.
16 Ibid, hlm.
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas syarat hadits shahih itu harus mencakup semua persyaratan yang telah disepakati para ulama hadits baik itu dari segi sanad dan matannya. Adapun syarat hadits shahih yang berkaitan dengan matan hadits yaitu tidak adanya syadz (kejanggalan) dan illat (cacat).
Syadz  menurut  ulama  hadits  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  yang maqbul ( tsiqqah ) menyalahi riwayat orang yang lebih rajih, lantaran mempunyai kelebihan ke dhabit an atau banyak sanad atau lain sebagainya dari segi pentarjihan.
Sedangkan illat menurut ulama hadits adalah ungkapan untuk sebab-sebab tersembunyi yang menciderai hadits. 17 Dari definisi di atas dapat disimpulkan syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh  orang  yang tsiqqah tetapi  riwayatnya  bertentangan  dengan  riwayat  yang  dikemukakan  oleh banyak periwayat yang juga tsiqqah . Sedangkan illat adalah ungkapan atau suatu sebab yang dapat merusak suatu hadits.
Menurut  Syuhudi  Ismail,  ada  tiga  langkah  yang  harus  dilakukan  dalam  penelitian  matan, yakni: 18
1. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya.
2. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna.
3. Meneliti kandungan matan.
Dengan  metode  ini  penulis  akan  mencoba  menggunalan  kaedah  yang  dikemukakan  oleh Syuhudi Ismail sebagai berikut:
1. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya
Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya bahwa sanad dalam hadits ini berkualiatas shahih . Hal itu dapat dilihat dari sanadnya.
2. Meneliti susunan lafal berbagai matan yang semakna
Berdasarkan hadits yang disebutkan di atas, terdapat enam hadits dalam empat kitab yang berbeda. Dalam kitab Bukhari ada satu hadits, Muslim ada satu hadits, Ibnu Majah ada satu hadits, Ahmad ada satu hadits Abu Daud ada satu hadits dan Nasa’I ada satu hadits. Adapun sebagai berikut:
No Kitab Hadits 1 Bukhari َلَتاَق  ْنَم هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل
2 Muslim ِهاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم 3 Abu Daud
ِف  َوُهَف ىَلْعَأ َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَت ىهتَح َلَتاَق  ْنَم هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس ي
4 Nasa’I
هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم
5 Ibnu Majah
ِهاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم
17 Khalil Ibrahim Al-Mulakhatir, Al-Hadits Al-Mu’allal (Jeddah: Daar Al-Wafa, 1986), h. 16.
18 Op.cit, M. Syuhudi Ismail, hlm. 121
6 Ahmad

## ْنَم هلَج َو هزَع ِ هاللَّ ِليِبَس يِف  َوُهَف اَيْلُعْلا َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك َنوُكَتِل َلَتاَق
Seluruh  hadits  di  atas adalah  hadits qauli (perkataan)  dari  Nabi  Saw.  yang  disampaikan oleh sahabat Nabi terkait berperang untuk meninggikan kalimat Allah.
Berdasarkan matan hadits di atas, ada terdapat versi matan yang panjang dan terdapat versi pendek yang mana keseluruhannya memiliki satu makna. Dan tidak ada pertentangan antara matan yang satu dengan matan yang lainnya meskipun ada beberapa kata yang hilang. Sedangkan dari unsur illah tidak ditemukannya suatu ziyadah atau sisipan yang dapat merusak suatu hadits atau matan itu sendiri.

## KESIMPULAN
Setelah  dilakukan  penelitian,  baik  dalam  kritik  sanad,  yaitu  ketersambungan  sanad, ke adalah an  dan  ke dhabit an  para  perawinya.  Serta  kritik  matan,  yaitu  melihat  pada  susunan  lafal berbagai matan yang semakna dan kandungannya. Dapat disimpulkan secara keseluruhan potongan hadits اَيْلُعْلا  َيِه ِ هاللَّ ُةَمِلَك  َنوُكَتِل َلَتاَق  ْنَم merupakan hadits nan shahih sebagai mana hasil takhrij bahwa dalam hadits ini; 1) sanadnya tersambung. 2) perawi adil dan dhabit , 3) tidak terdapat syadz dan illah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.J, Wensinck. Mu’jam Mufahras Li Alfazh Al-Hadits an-Nabawi Juz IV . Leiden: Maktabah Baril, 1962.
Abdullah, Muhammad Bin Yazid Abu. Sunan Ibn Majah . Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail. Ensiklopedia Hadits: Shahih Al-Bukhari . Edited by Terj. Masyar dan Muhammad Suhadi. Jakarta: Almahira, 2011.
Al-Hadi, Abu Muhammad Abd. Thuruq Takhrij Hadits Rasul Allah Shalla Allah ’Alaihi Wa Sallam . Dar Al-’Itisham, n.d.
Al-Husein, Abu. Shahih Muslim . Kairo: Dar Al-Kutub, 1918.
Al-Mizzi, Jamaluddin Abu Al-Hujjaj Yusuf. Tahdzib Al-Kamal Fi Asma Al-Rijal . Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1992.
Al-Mulakhatir, Khalil Ibrahim. Al-Hadits Al-Mu’allal . Jeddah: Daar Al-Wafa, 1986.
Daud, Abu. Sunan Abi Daud . Kairo: Maktabah Syarikah Wa Matba’ah Al-Musthafa, 1952.
Halim,  Arief. Metodologi  Tahqiq  Hadis  Secara  Mudah  Dan  Munasabah .  Malaysia:  Univ.  Sains Malaysia, 2007.
Hanbal, Ahmad Bin. Musnad Ahmad . Beirut: Dar Jail, n.d.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Keshahihan Sanad Hadis . Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
———. Metodologi Penelitian Hadits Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Suaib, AHmad Abi Adirrahman Bin. Sunan An-Nasa’i . Riyad: Maktabah Al-Ma’rif, n.d.