## Arus Jurnal Sosial dan Humaniora
(AJSH)
Website: http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh Email: jurnal.ajsh@ardenjaya.com
Perempuan Dayak dalam Peran Menjaga Lingkungan Hidup Perspektif Ekofeminisme terhadap Hukum Lingkungan di Kalimantan Barat (Studi Kasus: Kecamatan Sengah Temila, Kabupaten Landak)

## INFO PENULIS
Agustinus Astono Universitas Panca Bhakti agustinusastono@upb.ac.id
Ya’ Rakha Muyassar
Universitas Panca Bhakti yarakhamuyassar@upb.ac.id
Ivan Wagner Universitas Panca Bhakti Ivan.wagner@upb.ac.id

## INFO ARTIKEL
ISSN: 2808-1307 Vol. 4, No. 1, April 2024 http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh
© 2024 Arden Jaya Publisher All rights reserved

## Saran Penulisan Referensi:
Astono, A., Muyassar, Y. R., & Wagner, I. (2024). Perempuan Dayak dalam Peran Menjaga Lingkungan Hidup  Perspektif  Ekofeminisme  terhadap  Hukum  Lingkungan  di  Kalimantan  Barat  (Studi  Kasus: Kecamatan Sengah Temila, Kabupaten Landak). Arus Jurnal Sosial dan Humaniora, 4 (1), 8-16.

## Abstrak
Perkembangan  industri  perkebunan  di  Kalimantan  Barat  memicu  beberapa permasalahan  baru  yaitu  sengketa  lahan  dan  kerusakan  terhadap  lingkungan  hidup yang akhirnya mereduksi hak-hak masyarakat adat oleh kapitalisme bentuk baru yang biasa disebut sebagai kapitalis patriarki, yang pada tahapan akhirnya memarjinalisikan hak-hak kaum  perempuan  dayak. Metode  penelitian yang digunakan adalah  sosiologis yuridis.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  perempuan  Dayak berperan dalam menjaga lingkungan hidup dengan paradigma ekofeminisme terhadap hukum  lingkungan  di  Kalimantan  Barat.  Penelitian  bertujuan  untuk  menganalisis  dan menemukan  peran  perempuan  Dayak  dalam  menjaga  lingkungan  hidup  dengan perspektif  ekofeminisme  terhadap  hukum  lingkungan  di  Kecamatan  Sengah  Temila, Kabupaten Landak.
Kata Kunci: Ekofeminisme, Kearifan Lokal, Peran Perempuan, Hukum Lingkungan
The  development of the  plantation industry in West Kalimantan has triggered several new problems, namely land disputes and environmental damage, ultimately diminishing the rights of indigenous peoples through a new form of capitalism known as patriarchal capitalism,  which  ultimately  marginalizes  the  rights  of  Dayak  women.  The  research method used is juridical sociological. The problem formulation in this research is how Dayak women play a role in protecting the environment using the ecofeminist paradigm of  environmental law in  West  Kalimantan. The research  aims  to analyze and discover the role of Dayak women in protecting the environment with an ecofeminist perspective on environmental law in Sengah Temila District, Landak Regency.
Key Words: Ecofeminism, Local Wisdom, Role of Women, Environmental Law

## A. Pendahuluan
Lingkungan hidup yang sehat, dengan udara, air, flora, dan fauna yang bersih, memberikan dampak positif besar bagi kehidupan manusia (Dawi et al., 2022). Kerusakan lingkungan dapat menyebabkan  bencana  seperti  tanah  longsor,  banjir,  masalah  kesehatan,  dan  kelaparan (Eisenstein,  1979).  Berdasarkan  hal  tersebut,  menjaga  kelestarian  lingkungan  adalah  suatu keharusan  bagi  seluruh  manusia  agar  dapat  menjaga  kesejahteraan  dan  kelangsungan  hidup manusia maupun flora dan fauna yang ada di planet ini.
Berdasarkan  data-data  yang  ada,  industri  perkebunan  terutama  kelapa  sawit  yang berlokasi  di  Kalimantan  Barat  seringkali  menjadi  penyebab  kerusakan  lingkungan.  Selain merusak tanah dan udara, kegiatan industri kelapa sawit menghasilkan limbah yang mencemari lingkungan.  Menurut  data  BPS  pada  tahun  2021,  Kalimantan  Barat  merupakan  produsen perkebunan  terbesar  di  Indonesia,  terutama  kelapa  sawit,  dengan  luas  lahan  mencapai 1.213.111 ha dan produksi sebesar 5,84 juta ton pada tahun 2021 (Angelia, 2021).
Ekspansi industri perkebunan kelapa sawit di Kalimantan Barat, meskipun meningkatkan produksi dan luas lahan, sering kali merugikan masyarakat adat Dayak. Konflik muncul terkait penguasaan hak tanah, kesenjangan upah petani kelapa sawit, dan dampak negatif perusahaan kelapa  sawit  yang  mencemari  lingkungan  hidup  masyarakat  adat.  Dalam  proses  ekspansi  ini, masyarakat adat Dayak sering kali kehilangan akses ke tanah mereka yang merupakan sumber kehidupan dan warisan budaya yang penting bagi mereka (Satria et al., 2023).
Dominasi kapitalisme patriarki menciptakan efek pencemaran dan kerusakan lingkungan. Hubungan erat antara kapitalisme dan patriarki menghasilkan struktur kekuasaan yang penuh kesenjangan,  di  mana  pemegang  peran  dominasi  produksi  dan  gender  pria  menciptakan ketidaksetaraan  dalam  kegiatan  ekonomi  berorientasi  keuntungan  maksimal.  Dampak  buruk kapitalisme  patriarki  di  usaha  perkebunan  Kalimantan  Barat  termasuk  kerusakan  alam  yang merugikan  perempuan  Dayak  (Budhi,  2020).  Ritual  tradisional  seperti  menuba  ikan  semakin terancam karena sungai tercemar limbah perkebunan, lahan pertanian tradisional hilang akibat ekspansi  perusahaan  sawit,  dan  penjualan  ilegal  rotan  menyebabkan  kehilangan  bahan  baku penting serta sumber pendapatan bagi perempuan Dayak.
Kerusakan  lingkungan  di  Kalimantan  Barat  merugikan  peran  perempuan  Dayak  dalam pemberdayaan  dan  pengelolaan  lingkungan  (Desinta  &  Darmastuti,  2019).  Akibatnya,  wanita Dayak  kehilangan  hak-haknya,  termasuk  hak  untuk  kehidupan  layak  dan  kesejahteraan ekonomi,  yang  seharusnya  dilindungi  oleh  Hak  Asasi  Manusia  dan  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  1945  (Setyani  et  al.,  2020).  Sikap  kapitalisme  patriarki,  melalui kerusakan  dan  penaklukan  terhadap  alam,  menyebabkan  eksploitasi  terhadap  hutan  dan mereduksi hak-hak perempuan terhadap lingkungannya. Hubungan ini melahirkan pandangan baru yang dikenal sebagai ekofeminisme (Karmilla et al., 2023).
Menurut Vandana Shiva, ekofeminisme adalah pandangan terhadap alam dengan hubungan yang saling mempengaruhi antara wanita dan alam. Alam dianggap sakral, sebagai subjek hidup dan  ibu  yang  menciptakan  kehidupan  (Mies  &  Shiva,  2014).  Adapun  menurut  Saidul  Amin, ekofeminisme adalah  sebagai  gerakan  feminisme modern,  yang  mencoba menganalisis antara keterkaitan budaya patriarki dan hubungannya terhadap wanita dengan alam yang cenderung
terdominasi (Sugiartha & Nugraha, 2021). Hubungan antara perempuan Dayak dan alam yang dieksploitasi  oleh  perusahaan  perkebunan  di  Kalimantan  Barat  perlu  dianalisis  melalui pandangan  ekofeminisme.  Secara  singkat,  ekofeminisme  merupakan  bentuk  protes  sebagai akibat  dari  ketidakpuasan  terhadap  ketentuan  hukum  di  Indonesia  (Widjanarko,  2019), khususnya terkait aturan-aturan lingkungan (Amin, 2015).
Permasalahan  lingkungan  dan  kemudahan  berinvestasi  di  perkebunan  Kalimantan  Barat menunjukkan pandangan bahwa lingkungan dianggap sebagai komoditas dan objek eksploitasi (Amania, 2020). Hal ini berdampak signifikan pada perempuan Dayak  (Rupita & Niko, 2020), menguatkan  dominasi  kapitalis  patriarki  yang  memaksa  mereka  untuk  mengalah  dan mengalami deskriminasi dari lingkungannya (Rizqi et al., 2017). Dalam konteks ini, perempuan Dayak sering kali terpinggirkan dalam pengambilan keputusan terkait lingkungan dan ekonomi, serta  sering  kali  menjadi  korban  langsung  dari  kerusakan  lingkungan  dan  pembangunan perkebunan.  Pengakuan  akan  peran  penting  perempuan  Dayak  dalam  pelestarian  lingkungan dan hak-hak mereka menjadi krusial dalam memperjuangkan keadilan sosial dan lingkungan di Kalimantan Barat.
Adapun  kajian  ini  berjudul  " Perempuan  Dayak  Dalam  Peran  Menjaga  Lingkungan Hidup  Perspektif  Ekofeminisme  Terhadap  Hukum  Lingkungan  Di  Kalimantan  Barat (Studi  Kasus:  Kecamatan  Sengah  Temila,  Kabupaten  Landak) ".  Rumusan  masalahnya membahas  bagaimana  perempuan  Dayak  berperan  dalam  menjaga  lingkungan  hidup  dengan paradigma ekofeminisme terhadap hukum lingkungan di Kalimantan Barat. Kajian ini bertujuan untuk menganalisis dan menemukan peran perempuan Dayak dalam menjaga lingkungan hidup dengan  perspektif  ekofeminisme  terhadap  hukum  lingkungan  di  daerah  tersebut.  Selain  hal tersebut,  kajian  ini  juga  diarahkan  sebagai  sarana  pembaharuan  referensi,  terutama  dalam hukum  lingkungan,  melalui  perspektif  ekofeminisme,  dengan  harapan  dapat  memantik semangat  perjuangan  kaum  perempuan  Dayak  menghadapi  kerusakan  lingkungan  yang semakin masif di Kalimantan Barat.

## B. Metodologi
Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis  yuridis.  Data dibagi menjadi dua jenis: data primer melalui wawancara langsung, survei, dan kuesioner, serta data  sekunder  melalui  literatur  dan  perundang-undangan  terkait  lingkungan  dan  perspektif ekofeminisme.  Analisis  data  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  menggabungkan hasil  dari  responden  dan  literatur  untuk  menyimpulkan  pokok-pokok  permasalahan. Kesimpulan ditarik secara deduktif dari permasalahan umum ke peristiwa nyata yang dihadapi.

## C. Hasil dan Pembahasan
Kalimantan  Barat  merupakan  salah  satu  provinsi  di  pulau  kalimantan.  suku-suku  yang mendiami  pulau  kalimantan  barat  ialah  Dayak,  Melayu,  Tionghoa,  Batak,  Jawa,  Madura  dan sebagainya  (Astono  et  al.,  2023).  Salah  satu  suku  yang  terbesar  di  Kalimantan  Barat  adalah Dayak (Subarata et al., 2021). Adapun suku Dayak yang banyak bertempat tinggal di Kabupaten Landak, Provinsi Kalimantan Barat ialah suku Dayak Kanayat’n dengan bahasa yang digunakan sehari-hari selain bahasa indonesia ialah  bahasa Ahe ( Baahe ). Dalam budaya masyarakat adat dayak  kanayatn,  dikenal  beberapa  keunikan  budaya  seperti  ladang  berpindah,  menjala  ikan ( menuba ), penyembahan terhadap Jubata atau Tuhan dalam budaya dayak yang digambarkan sebagai kosmos yaitu hubungan yang saling berinteraksi antara alam dan manusia disekitarnya.
Hubungan  antara  alam  dan  manusia  didalam  masyarakat  adat  Dayak  Kanayatn,  dapat tercermin  secara  jelas  dalam  hubungan  perempuan  Dayak  itu  sendiri,  yang  sebagian  besar memanfaatkan  alam  sebagai  sumber  kehidupan  maupun  sebagai  sumber  estetika.  Alam merupakan suatu yang sakral dalam hubungannya dengan perempuan Dayak, unsur-unsur alam telah mengalir pada darah perempuan Dayak yang mana segala aktifitas kehidupan perempuan Dayak memiliki keterkaitan religius magis pada alam. Hubungan antara perempuan Dayak dan alam, juga tercermin dalam kalimat filosofis masyarakat adat dayak di Kalimantan Barat yang berbunyi,  “ Basengat Ka’ Jubata ” Basengat yang  berarti  bernafas  atau  hidup, Ka’ yang  berarti pada, dan Jubata yang dapat diartikan sebagai Tuhan atau alam itu sendiri oleh masyarakat adat
dayak  sehingga  dapat  diartikan  bahwa  seluruh  mahluk  hidup  khususnya  dalam  pemahaman masyarakat  adat  dayak  hidup  berdasarkan  alam  itu  sendiri.  Apabila  dihubungkan  antara filosofis masyarakat adat dayak dan perempuan dayak maka mengandung makna bahwa alam mengandung berbagai materi kehidupan seperti pohon, air, binatang yang hidup disekitarnya memiliki keterkaitan secara spritualitas maupun jasmani yang mana riak-riak air dilambangkan sebagai  dinamika  kehidupan  di  alam,  bunyi-bunyi  suara  pepohonan  yang  dihembuskan  oleh angin  dilambangkan  sebagai  harmonisasi  alam  dan  estetika  perempuan  dayak  serta  segala mahluk  hidup  dalam  hal  ini  adalah  binatang  yang  dilahirkan  oleh  alam  itu  sendiri  atau  alam merupakan  ibu  dari  kehidupan  yang  sama  dengan  perempuan  dayak  yang  selalu  memberi kehidupan bagi generasi penerusnya.
Perempuan  Dayak  tradisional  dalam  perkembangannya  semakin  tersingkir  akibat  dari adanya dampak kerusakan lingkungan. Perempuan dayak yang dalam kesehariannya memiliki keterkaitan  dengan  alam  sebagai  petani  tradisional,  pengerajin  tradisional  serta  pelaku  seni dihadapkan pada pilihan kehilangan segala aktifitasnya yang menyangkut dengan pemanfaatan alam dan dipaksa untuk menetap dirumah yang berdampak pada pemiskinan secara struktural terhadap perempuan Dayak. Kemiskinan struktural adalah kemiskinan yang terjadi akibat dari beberapa faktor-faktor yang akhirnya memonopoli dan menghambat tindakan ekonomis suatu golongan  masyarakat  tertentu.  Kemiskinan struktural  yang  dialami  oleh  perempuan  Dayak di Kecamatan  Sengah  Temila,  Kabupaten  Landak  diakibatkan  dari  adanya  kerusakan  lingkungan (Niko,  2019),  yaitu  invasi  perkebunan  terkhususnya  perusahaan  kelapa  sawit  yang  semakin massif  tidak  diimbangi  dengan  pengelolaan  lingkungan  dengan  baik  sehingga  menghilangkan sumber-sumber  kehidupan  serta  bahan  baku  yang  ada  (Dawi  et  al.,  2023).  Hilangnya  lahan- lahan  bertani  tradisional  serta  bahan  baku  pembuatan  anyaman  dari  rotan  dan  rusaknya sumber-sumber mata air dipedesaan merupakan bagian dari iklim investasi perkebunan yang massif hanya demi keuntungan kaum kota dan elit semata, yang merupakan sebuah pembuktian bahwa  hak-hak  perempuan  Dayak  semakin  dipersempit  dan  dijauhkan  dari  budaya  maupun alamnya.
Hukum lingkungan yang dianggap sebagai benteng terakhir dari semakin terasingnya hak- hak  perempuan  Dayak  terhadap  alamnya  dianggap  kontradiktif  dalam  hal  penerapannya. Peraturan  terkait  dengan  lingkungan  pada  UU  Cipta  Kerja  juga  memberikan  dampak  yang negatif  terhadap  hak-hak  lingkungan  perempuan  dayak,  hal  ini  dapat  ditemukan  dalam beberapa pasal seperti pasal 22 dan 35 yang berubah pemaknaannya, dihapusnya mekanisme terkait  dengan  keberatan  atas  analisis  dampak  lingkungan,  serta  dipersempitnya  hak-hak partisipatif  kelompok-kelompok  peduli  lingkungan  hingga  masyarakat  adat  dalam  hal  ini perempuan dayak untuk menyuarakan hak-haknya terhadap lingkungan. Undang-Undang Cipta Kerja  dalam  hal  peningkatan  iklim  investasi  terkhususnya  perkebunan  memiliki  tujuan  yang mulia yang akhirnya akan berdampak pada kesejahteraan masyarakat, tetapi tujuan mulia tidak dapat  dipandang  secara  mutlak  objektif  penerapannya  disetiap  wilayah  khususnya  di Kecamatan Sengah Temila yang masih memegang teguh adat tradisi terhadap lingkungan hidup dan  hutannya.  Peraturan  yang  terkait  dengan  lingkungan  hidup  yang  terdapat  pada  UUPPLH dan  UU  CIPTAKER  akhirnya  menjadi  sebuah  peraturan  yang  bertujuan  untuk  mendominasi kegiatan ekonomi semata tanpa mempertimbangkan aspek religius magis terhadap perempuan Dayak  sehingga  terbuka  ruang  lebar  akan  dominasi  kapitalis  patriarki  dalam  usaha-usaha berbasis perkebunan terkhususnya di Kalimantan Barat.
Konstruksi  kapitalis  patriarki  dalam  mendominasi  alam  bertentangan  dengan  paham- paham terhadap lingkungan terutama dari alam pemikiran feminisme. Feminisme merupakan sebuah gerakan perlawanan untuk menuntut kesetaraan gender terutama perlawanan terhadap budaya-budaya  patriarki  yang  selama  ribuan  tahun  telah  medominasi  dunia.  Munculnya dominasi  patriarki  yang  telah  lama  terjadi  diseluruh  dunia,  tidak  hanya  menindas  dan merugikan  sesama  manusia  atau  dalam  hal  ini  hanya  perempuan,  patriarki  model  baru berevolusi yang awalnya dominasi terhadap gender lain, menjadi dominasi atas alam dan segala isinya yang dapat memperburuk kualitas lingkungan.
Perjuangan  atas  hak-hak  lingkungan  hidup  terutama  untuk  membangun  ekologi  yang berkelanjutan bagi manusia dan alam disekitarnya salah satunya dipelopori oleh Mary Hunter Austin  dalam  karyanya  yang  berjudul The  Ford .  Berdasarkan  karyanya  tersebut,  Mary menjelaskan gambaran terkait perjuangannya pada hak atas air untuk para petani dan seluruh
mahluk hidup yang tinggal disekitaran lembah owens pada tahun 1902 (Austin, 1997a). Lembah owens,  dengan  beberapa  aliran  air  yang  ada  sebelumnya,  menjadi  pusat  kehidupan  bagi beberapa  mahluk  hidup  yang  ada  disekitarnya.  Permasalahan  yang  muncul  kemudian  adalah ketika  pemerintah  Los  Angeles  pada  tahun  1913  memutuskan  untuk  mengalihkan  sumber- sumber  aliran  air  ke  kota  yang  mana  menyebabkan  kelangkaan  terhadap  air,  hal  ini  diikuti dengan  mengeringnya  lembah  owens  sekitar  110  mil  persegi,  sehingga  memunculkan  krisis ekologi  yang  ekstrim,  seperti  ikan-ikan  dan  binatang  lain  yang  memanfaatkan  aliran  air  di lembah owens yang mulai punah, serta para petani suku paiute disekitaran lembah owens yang mulai  kesulitan  untuk  mendapatkan  air  dilahan  pertaniannya.  Krisis  terhadap  air  dilembah owens  mulai  melebar  dan  memicu  konflik  antara  suku  paiute  yang  mendiami  lembah  owens dan  para  peternak  serta  penduduk  di  kota  Los  Angeles  pada  tahun  1924,  sehingga  memaksa suku  paiute  untuk  melakukan  tindakan  yang  ekstrim  yaitu  dengan  meledakan  pipa-pipa  air dilembah owens. Meskipun perjuangan mempertahankan lembah owens yang dilakukan Mary Hunter  Austin  beserta  para  aktivis  lain  gagal  untuk  bernegoisasi  dengan  pemerintah  Los Angeles  yang  mana  pada  akhirnya  menimbulkan  konflik  serta  kekeringan  yang  terjadi,  tetapi ide-ide  awal  yang  diberikan  dalam  perjuangannya  terkait  dengan  ekologi,  berdampak  pada evolusi  ke  alam  pemikiran  yang  baru  terkait  dengan  hubungan  manusia  terkhususnya perempuan dan alam yang saling terhubung.
Adapun  pokok-pokok  perjuangan  yang  dikembangkan  oleh  Mary  Hunter  Austin  sehingga menjadikan  gagasannya  sebagai  salah  satu  konsep  awal  feminisme  model  baru  atau  Proto- Ekofeminisme,  ialah  kritiknya  antara  hubungan  ekologis  dan  penerima  manfaat,  ekologis merupakan konsep esensial kehidupan dan hegemoni patriarki yang akhirnya berdampak pada kehidupan  perempuan.  Pokok  pertama  dalam  pemikiran  Mary,  ialah  berkaitan  dengan hubungan  ekologis  dan  penerima  manfaat,  yaitu  hubungan  antara  seluruh  komponen  yang hidup  dalam  suatu  bentuk  kesatuan  seperti  kehidupan  manusia,  hewan,  dan  tumbuhan  yang membutuhkan air sebagai sumber kehidupannya dan air yang membutuhkan pemanfaatan yang benar dalam penggunaannya, sehingga menimbulkan interaksi hubungan yang mendalam dan saling  bertautan  satu  sama  lain  yang  berdampak  pada  berkelanjutannya  sistem  ekologis tersebut.  Pokok  kedua  dalam  pemikiran  Mary,  ialah  ekologis  merupakan  konsep  esensial kehidupan  yang  memiliki  pandangan  bahwa  semua  sistem  ekologis  sejatinya  satu  kesatuan pada alam ini, lebih jauh lagi Mary memandang bahwa alam merupakan rumah bagi berbagai kehidupan,  alam  sejatinya  menyediakan  berbagai  kebebasan,  alam  memberikan  kemandirian, dan  alam  menghilangkan  peranan  biologis  yang  diberikan  oleh  gender.  Pokok  pemikiran terakhir  dari  Mary,  ialah  penguasaan  atas  alam  yang  sebagian  besar  didominasi  oleh  kaum lelaki  membawa  dampak  khususnya  dalam  penguasaan  atas  tanah  menciptakan  batasan- batasan  lanskap  terkait  dengan  penggunaan  hak-hak  atas  tanah,  apabila  dihubungkan  pada kasus  lembah  owens  maka  hegemoni  patriarki  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Los  Angeles dengan  memaksa  untuk  mengalirkan  air  lembah  owens  akhirnya  menciptakan  sebuah kebijakan yang salah dan merusak alam. Kerusakan atas alam dan penghilangan hak-hak atas alam masyarakat lokal suku paitue yang hidup di lembah owens, terutama hak-hak perempuan untuk pemanfaatan air lembah owens dalam rumah tangga dan dalam pemanfaatan ekonomis lainnya adalah akibat dari adanya praktik hegemoni patriarki yang dilakukan oleh pemerintah Los  Angeles.  Selain  pokok-pokok  pemikiran  tersebut,  Mary  Hunter  Austin  menolak  dengan keras dualitas hegemoni patriarki atas tanah terkait dengan adanya pandangan yang berasumsi bahwa sumber daya air, hutan, dan mineral  dapat diperbaharui dan tidak akan pernah habis. Menurut Mary Hunter Austin, pandangan terkait dengan dualitas tersebut tidak mengutamakan batasan  terhadap  pemanfaatan  alam,  terlebih  lagi  pandangan  tersebut  bertujuan  untuk memperkuat  praktik  invansi  dan  dominasi  masyarakat  suku  Paiute  yang  hidup  di  lembah owens,  sehingga  memunculkan  pernyataannya  yang  paling  kontroversial,  yang  menyatakan bahwa,  “flora  dan  fauna  gurun  mempermalukan  kita  (manusia)  dengan  adaptasi  mereka terhadap keterbatasan musim, sedangkan kita (manusia) memaksakan alam untuk beradaptasi terhadap diri kita (manusia)” (Austin, 1997b).
Selaras dengan pandangan Mary Austin terkait dengan feminisme ekologi tersebut,  Maria Mies dan Vandana Shiva di dalam buku  berjudul “ Ecofeminsm ” lebih  jelas menyatakan bahwa ekofeminisme  tidak  hanya  membahas  terkait  dengan  hubungan  antara  perempuan  dan  alam, lebih  jauh  lagi  ekofeminsime  merupakan  kerangka  politik  yang  dapat  menjelaskan  hubungan
historis antara kapitalis neoliberal, militerisme, politik perusahaan, alienasi pekerja, kekerasan dalam  rumah  tangga,  teknologi  reproduksi,  pariwisata  seks,  penganiayaan  anak,  neo kolonialisme,  Islamofobia,  ekstraktivisme,  senjata  nuklir,  limbah  industri,  perampasan  tanah dan air, penggundulan hutan, rekayasa genetika, perubahan iklim, dan mitos kemajuan modern. Secara  umum,  ekofeminisme  tidak  hanya  memahami  hubungan  antara  manusia  dengan manusia  lainnya,  tetapi  juga  dengan  dunia  non-manusia,  termasuk  binatang  dan  tumbuhan. Dalam konteks ini, seringkali manusia menyebabkan kerusakan pada sumber daya alam melalui penggunaan  mesin  dan  mencemari  lingkungan  dengan  gas  beracun.  Akibatnya,  menurut pandangan  ekofeminisme,  alam  juga  memberikan  perlawanan,  yang  tercermin  dalam penurunan  kualitas  kehidupan  manusia  seiring  dengan  penebangan  pohon  dan  kepunahan berbagai  spesies  binatang.  Untuk  mencegah  hal  ini  terjadi,  menurut  ekofeminisme,  manusia harus memperkuat hubungan antara satu sama lain dan hubungan dengan dunia non-manusia.
Berdasarkan  pandangan  para  ahli  terkait  dengan  ekofeminisme  diatas,  maka  jika dihubungkan  dengan  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  perempuan  Dayak  di  Kecamatan  Sengah Temila  ialah  melakukan  ritual Nabo’ Panyugu .  Ritual Nabo’ Panyugu merupakan  kegiatan  doa yang  dilakukan  dihutan keramat  yang mana masyarakat  adat  dayak  kanayatn  percaya  bahwa dalam  kegiatan  berdoa  kepada Jubata (pencipta)  masyarakat  dapat mendekatkan  diri  kepada alam sekitar sehingga setiap aktivitas yang dilakukan  terus diberkahi (Purwanto et al., 2023), kegiatan ini juga dimaknai bahwa hutan merupakan nadi masyarakat adat dayak kanayatn yang mana harus selalu dijaga kelestariannya.  Dalam menjaga kelestarian hutan tersebut, biasanya dalam waktu tertentu masyarakat dilarang melakukan aktivitas dihutan dan bahkan membunuh serangga  hingga  mematahkan  batang  ranting  pohon  (Anggrianti  et  al.,  2023),  jika  hal  ini dilakukan maka masyarakat adat dayak kanayatn dapat dikenai sanksi adat, hal ini juga dapat dimaknai bahwa hutan yang telah digunakan oleh masyarakat adat dayak kanayatn diberikan waktu  untuk  beristirahat  dan  beregenerasi.  Adapun  dalam  memperjuangkan  serta menyelamatkan kehidupan alam, sebagian perempuan  Dayak juga melakukan beberapa ritual yang  menyangkut  dengan  kebudayaan  dayak  yaitu  Ritual Naik  Dango ’,  Ritual Menuba ’,  dan Ritual Balenggang ,  ritual-ritual  tersebut  merupakan  koneksi  alam  pada  spritual  dan  jasmani perempuan Dayak.
Ritual Naik  Dango ’  sebagai  penghormatan  terhadap  lingkungan  hidup  oleh  perempuan Dayak.  Ritual Naik Dango’ adalah  sebuah  ritual  dalam  kebudayaan  masyarakat  adat  dayak  di Kalimantan Barat untuk menggambarkan puji dan syukur terhadap hasil-hasil pertanian kepada alam atau jubata . Adapun dalam kegiatan naik dango ’ sebagian besar yang ikut berpartisipatif ialah  kaum  perempuan  dayak,  yang  memiliki  peran  penting  dalam  keberlangsungannya ritualnya.  Sebelum  dilangsungkan  ritual  adat naik  dango’ maka  perempuan  dayak  yang berprofesi  sebagai  petani  tradisional  melakukan  beberapa  kegiatan  agar  pertanian  tersebut diberkati dan sekaligus untuk melestarikan alam (Bahri & Lestari, 2022). Sistem pertanian yang menggunakan  teknik  perladangan  berpindah  yaitu  dengan  cara  membuka  lahan,  menembang beberapa varietas tanaman, membakarnya kemudian melakukan penanaman bibit padi. Teknik perladangan  berpindah  selain  menyuburkan  tanah  dan  lingkungan,  juga  sebagai  sarana pengembangan bibit lokal. Adapun dalam perkembangannya, ritual naik dango’ menjadi sebuah kebudayaan yang menjaga keberlangsungan hidup lingkungan.
Ritual Menuba ’  sebagai  ritual  penyambutan  perubahan  iklim  bagi  perempuan  di Kalimantan  Barat.  Ritual menuba’ atau  menjala  ikan  yang  secara  kolektif  dilakukan  oleh  para perempuan atau ibu-ibu Dayak ditempat seperti sungai maupun kolam, dilakukan saat musim hujan  atau  untuk  menyambut  musim  kemarau,  setelah  mendapatkan  ikan  hasil  jala  tersebut maka  perempuan  Dayak  akan  memasak  dan  disajikan  secara  bersama-sama  kemudian diberikan kepada seluruh anggota keluarga atau masyarakat di desa. Ritual ini dapat dimaknai bahwa  solidaritas  perempuan  Dayak  dalam  menjaga  lingkungan  telah  dilakukan  selama beberapa ratus tahun yang lalu, hubungan antara perempuan Dayak dan alam juga digambarkan seperti  hubungan  ibu  dan  anak,  yang  mana  hubungan  ini  bersifat  sakral.  Hubungan  yang bersifat  sakral  ini  kemudian  diwariskan  secara  turun-temurun  masyarakat  adat  dayak kanayatn.
Degradasi terhadap hak-hak perempuan dayak dalam memanfaatkan lingkungannya tidak membuat  perempuan  dayak  menyerah  pada  industrialisasi  perkebunan  yang  merampas  hak- haknya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  perempuan  dayak  kanayatn  di  Kecamatan  Sengah
Temila yang tetap memegang teguh tradisi dan adat leluhur mereka. Meskipun demikian, sudah seharusnya  negara  sebagai  pemegang  mandat  tertinggi  dalam  melindungi  setiap  warga negaranya memberikan akses yang mudah khususnya bagi masyarakat adat, lebih spesifik lagi perlindungan  bagi  para  perempuan  yang  sering  terdiskriminasi  oleh  hadirnya  ekspansi perkebunan yang semakin massif di Kabupaten Landak.
Adapun  menurut  Prof.  Sajipto  Rahardjo  terkait  dengan  pandangan  hukum  progresifnya, menyatakan bahwa hukum semata-mata dihadirkan untuk kepentingan manusia, bukan malah sebaliknya  yaitu  manusia  untuk  hukum.  Berdasarkan  hal  tersebut,  jelas  bahwa  aturan-aturan khususnya  lingkungan  hidup  haruslah  berorientasi  kepada  manusia  dan  alam,  bukan  hanya untuk kepentingan salah satu manusia semata. Hukum lingkungan haruslah menyesuaikan diri dengan  kearifan  lokal  masyarakat  yang  ada,  apabila  lingkungan  hanya  dianggap  sebagai komoditas belaka, maka sesuai dengan pandangan Maria Mies dan Vandana Shiva dampak yang dirasakan terhadap alam sekitar akan terasa, yang mana menimbulkan turunnya kualitas alam tersebut.  Progresifitas  peran  perempuan  dayak  kanayatn  di  Kecamatan  Sengah  Temila  dalam menjaga  lingkungan  hidup  melalui  adat  istiadat  dayak  kanayatn  secara  tidak  langsung  telah dilakukan ratusan tahun yang lalu, sehingga perlu adanya aturan khusus yang melindungi agar kearifan  lokal  yang  berorientasi  pada  aspek  lingkungan  tidak  hilang  dikarenakan  massifnya modernitas  dan  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  perusahaan  perkebunan  di  Kecamatan  Sengah Temila.

## D. Kesimpulan
Peran hukum lingkungan, yang seharusnya melindungi hak-hak perempuan Dayak, sering kali  tidak  mampu  memberikan  perlindungan  yang  memadai.  UU  Cipta  Kerja,  sebagai  contoh, menghadirkan  perubahan  yang  merugikan  terkait  dengan  hak  partisipatif  dan  mekanisme perlindungan  lingkungan.  Dari  perspektif  ekofeminisme,  dapat  ditemukan  bahwa  hubungan antara  kapitalisme  neoliberal,  militerisme,  dan  lingkungan  hidup  adalah  sebuah  sistem  yang kompleks dan saling terkait. Praktik kapitalisme patriarki tidak hanya mengancam lingkungan hidup,  tetapi  juga  hak-hak  perempuan,  yang  menghasilkan  kesenjangan  dan  ketidakadilan sosial.  Meskipun  demikian,  perempuan  Dayak  di  Kecamatan  Sengah  Temila  tetap mempertahankan praktik budaya mereka dalam menjaga lingkungan, seperti melakukan ritual Nabo’ Panyugu , Naik Dango' , dan Menuba' . Namun, dalam mempertahankan ritual-ritual untuk melestarikan alam tersebut perempuan Dayak  di Kecamatan Sengah Temila dihadapkan pada tantangan  besar  dari  ekspansi  industri  perkebunan  yang  merampas  hak-hak  mereka. Berdasarkan  hal  ini,  perlindungan  lingkungan  hidup  dan  hak-hak  perempuan  tidak  dapat dipisahkan.  Perlindungan  hukum  yang  lebih  kuat  diperlukan  untuk  mengakomodasi kepentingan masyarakat adat, termasuk perempuan Dayak. Selain itu, diperlukan tindakan yang berkelanjutan  untuk  mengatasi  dampak  negatif  ekspansi  industri  perkebunan,  dengan mempertimbangkan  kearifan  lokal  dan  keadilan  sosial.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  perlu adanya pengakuan terhadap peran perempuan Dayak dalam menjaga lingkungan hidup, serta perlunya  upaya  bersama  untuk  melindungi  hak-hak  mereka  dan  menjaga  keseimbangan ekologis  di  Kalimantan  Barat.  Dalam  hal  ini,  keterlibatan  aktif  dari  berbagai  pihak,  termasuk pemerintah,  masyarakat  sipil,  dan  sektor  swasta,  sangat  diperlukan  untuk  mencapai  tujuan perlindungan lingkungan dan keadilan sosial yang berkelanjutan.

## E. Referensi
Amania,  N.  (2020).  Problematika  Undang-Undang  Cipta  Kerja  Sektor  Lingkungan  Hidup.
Syariati: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hukum , 6 (2), 209–220.
https://doi.org/https://doi.org/10.32699/syariati.v6i02.1545
Amin, S. (2015). Filsafat feminisme: Studi Kritis Terhadap Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam . Asa Riau. Angelia, D. (2021). 10 Provinsi Penghasil Kelapa Sawit Terbesar di Indonesia 2021 . Goodstats.Id. https://goodstats.id/article/10-provinsi-penghasil-kelapa-sawit-terbesar-di-indonesia- 2021-Y5E5w
Anggrianti,  A.  M.,  Praptantya,  D.  B.,  &  Batuallo,  I. D.  (2023).  Balala’  Tahutn :  Tradisi  Meminta Perlindungan  Kepada  Roh  Leluhur  Dayak  Kanayatn. Balale’ : Jurnal Antropologi , 4 (1),  24. https://doi.org/10.26418/balale.v4i1.57981
Astono,  A.,  Alkadrie,  S.  M.  R.  R.  M.,  Fitrian,  Y.,  Arabiyah,  S.,  &  Sitorus,  A.  P.  M.  C.  (2023). Sustainable Mining Development Based on Local Wisdom in West Kalimantan: Progressive Legal Perspective. Changing of Law: Business Law, Local Wisdom and Tourism Industry , 47– 55. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-180-7_7
Austin,
M. (1997a). The Ford . University of California Press.
https://doi.org/10.1525/9780520918634
Austin, M. (1997b). The Land of Little Rain . Penguin (Non-Classics).
Bahri, S., & Lestari, E. T. (2022). Naik Dango Tradition in Supporting Social Integration of Ethnic Dayak  Community  Kanayatn  Binua  Sunge  Samak  Kubu  Raya  Regency,  West  Kalimantan. Komunitas , 14 (1), 53–65. https://doi.org/10.15294/komunitas.v14i1.30934 Budhi, S. (2020). Rethink Dayak Identity . Komojoyo Press.
Dawi,  K.,  Haryono,  D.,  Yuliastini,  A.,  &  Astono,  A.  (2022).  Restorative  Justice  Paradigm  of Kanayat’n  Dayak  Customary  Law  on  Environmental  Damage  Caused  By  Shifting Cultivation. Jurnal Analisis Hukum , 5 (2), 245–252. https://doi.org/10.38043/jah.v5i2.3918 Dawi,  K.,  Marsalena,  W.  S.,  Sebayang,  A.,  Loin,  R.,  &  Astono,  A.  (2023).  Moving  Forward: Regulatory Revolution of Corporate Social Responsibility in the Energy and Mining Sector in  West  Kalimantan. Changing of Law: Business Law, Local Wisdom and Tourism Industry , 939–945. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-180-7_97
Desinta,  S.,  &  Darmastuti,  R.  (2019).  Konstruksi  Identitas  Masyarakat  Dayak  Melalui  Budaya Baroah  Dalam  Membangun  Citra  Desa  Sompak  di  Kabupaten  Landak. Avant Garde , 7 (2), 218. https://doi.org/10.36080/ag.v7i2.927
Eisenstein,  Z.  R.  (1979). Capitalist  Patriarchy  and  the  Case  for  Socialist  Feminism .  Monthly Review Press.
Karmilla, Nonci, H., & Anggariani, D. (2023). Peran Perempuan Dalam Pengelolaan Hutan Adat Di Desa Ledan Kecamatan Buntu Batu Kabupaten Enrekang. Jurnal Macora , 2 (1), 42–54. Mies, M., & Shiva, V. (2014). Ecofeminism (Critique Influence Change) . Zed Books. Niko, N. (2019). Kemiskinan Perempuan Dayak Benawan di Kalimantan Barat sebagai Bentuk
Kolonialisme Baru. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 6 (1), 58.
https://doi.org/10.22146/jps.v6i1.47467
Purwanto,  Astono,  A.,  Rizieq,  R.,  Febrianti,  S.,  Suci,  I.  A.,  Muyassar,  Y.  R.,  Reswari,  R.  A., Octaviana,  D.,  Ariffin,  M.,  Widyastuti,  R.  D.,  Risal,  Wulandari,  R.,  Masulili,  A.,  Ekawati, Anggraini, R., Youlla, D., Hazdan, M. F.,  Bancin, H. D., Sirait, R. A. M., … Marbun, J. (2023). Pembangunan Bekelanjutan: Tinjauan Beberapa Pilar . Putra Pabayo Perkasa. Rizqi,  Suminto,  M.,  &  Ermawati,  P.  (2017).  Potret  Perempuan  Dayak  Iban,  Kayan,  Desa,  Dan Sungkung  Di Kalimantan Barat. Specta: Journal of Photography, Arts, and Media , 1 (1), 51– 68. https://doi.org/10.24821/specta.v1i1.1897
Rupita,  R.,  & Niko, N. (2020). From Socialism to Capitalism: Structural Poverty of  Indigenous Women  in  West  Kalimantan,  Indonesia. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) , 4 (2),  187–200. https://doi.org/10.21580/jsw.2020.4.2.5786
Satria,  R.,  Amalia  Fitriani,  R.,  &  Astono,  A.  (2023).  Kedudukan  Hukum  Surat  Edaran  Nomor 5/Se-400.Hk.02/II/2022  Terkait  Dengan  Peralihan  Hak  Atas  Tanah. Fairness and Justice: Jurnal Ilmiah Ilmu Hukum , 21 (1), 31–43. https://doi.org/10.32528/faj.v21i1.12947
Setyani, I., Yulistianto, A., & Gunawan, Y. W. (2020). Eksplorasi Peran Perempuan Samin dalam Melestarikan Lingkungan Alam (Exploring The Roles of Samin Women in Preserving The Natural Environment). Jurnal Psikologi Perseptual , 4 (2), 111–119.
https://doi.org/10.24176/perseptual.v4i2.4977
Subarata, F., Dirhamsyah, M., & Sofwan Anwari, M. (2021). Etnozoologi Masyarakat Suku Dayak Kanayatn Untuk Pengobatan, Ritual Adat Dan Mistis Di Desa Gombang Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak. Jurnal Hutan Lestari , 9 (2), 262–270.
https://doi.org/10.26418/jhl.v9i2.46759
Sugiartha,  I.  N.  G.,  &  Nugraha,  P.  W.  (2021).  Pertanggungjawaban  Administratif  Pengelolaan Lingkungan Hidup Berbasis Partisipasi Masyarakat Untuk Pembangunan Berkelanjutan Di Bali. Jurnal Hukum Saraswati (JHS) , 3 (2), 26–40. https://doi.org/10.36733/jhshs.v3i2.2950
Widjanarko,  M.  (2019).  Peran  Perempuan  Dalam  Pelestarian  Lingkungan  Di  Kepulauan Karimunjawa. PALASTREN Jurnal Studi Gender , 12 (1), 159.
https://doi.org/10.21043/palastren.v12i1.4990