AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index

## Sistem Give and Get dalam Perspektif Fikih Muamalah
Give and Get System in Muamalah Fiqh Perspective
Khaerul Aqbar a , Muhammad Akram Puang Endek b , Azwar c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: khaerul@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: akrampuangendek@gmail.com
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: azwar@stiba.ac.id
A R T I C L E  I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 2023 Revised: 2023 Accepted: 2023 Published: 2023 This  research  aims  to  determine  the  give-and-get  negotiation  system  in buying and selling and its laws based on the muamalah fiqh perspective. The  type  of  research  used  in  this  research  is  library  research  with  a juridical/normative approach. The research results show that the give-and- get negotiation system in buying and selling is a bargaining method that uses  two  transaction  tricks,  namely:  1)  adding  conditions;  and  2) additional prizes or bonuses. In view of muamalah jurisprudence, the give- and-get negotiation system is permissible. Judging from the aspect or trick of adding conditions, this is deemed permissible because it does not affect the validity of the contract and is not part of the three limiting conditions that damage the contract. Meanwhile, looking at the side/tricks of adding prizes/bonuses, this is also considered permissible if it is appropriate and does not conflict with the rules of the Shari'a, such as the fact that the prizes given do not contain elements of gambling, are not given by lottery where customers have to pay, then the money is collected and used as a gift, the gift given must be halal and in accordance with what was promised, and the  consumer's  goal  is  to  buy  the  item  because  they  really  need  it.  The practical implication of this research is that the results are expected to be a  positive  and  constructive  reference  for  business  people,  especially  in discussions about business strategy and buying and selling. A B S T R A K Keywords: negotiation, give-and-get, Muamalah Fiqh Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sistem  negosiasi give  and  get dalam  jual  beli  dan  hukumnya  berdasarkan  perspektif  fikih  muamalah. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan yuridis/normatif. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa  sistem  negosiasi give and  get dalam  jual beli merupakan salah satu metode tawar-menawar yang menggunakan dua trik  transaksi,  yaitu:  1)  penambahan  syarat;  dan  2)  penambahan hadiah/bonus. Dalam tinjauan fikih muamalah, sistem negosiasi give and get adalah boleh. Dilihat dari sisi/trik penambahan syarat, hal ini dihukumi boleh karena tidak mempengaruhi sahnya akad dan tidak termasuk bagian dari tiga batasan syarat yang merusak akad. Sementara dilihat dari sisi/trik penambahan  hadiah/bonus,  hal  ini  juga  dihukumi  boleh,  jika  sesuai  dan tidak  bertentangan  dengan  aturan  syariat,  seperti  hadiah  yang  diberikan tidak  mengandung  unsur  judi,  tidak  diberikan  dengan  cara  undian  yang mana  para  pelanggan  harus  membayar  kemudian  uangnya  dikumpulkan dan dijadikan hadiah, hadiah yang diberikan harus halal dan sesuai dengan yang dijanjikan, serta tujuan konsumen membeli barang karena memang membutuhkannya. Implikasi praktis dari penelitian ini adalah bahwa hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan positif dan membangun bagi para  pelaku  usaha,  terkhusus  pada  perbincangan  strategi  bisnis  dan  jual beli.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
How to cite:
Khaerul  Aqbar,  Muhammad  Akram  Puang  Endek,  Azwar,  “Sistem Give  and  Get dalam  Perspektif  Fikih Muamalah”, AL-KHIYAR:  Jurnal  Bidang  Muamalah  dan  Ekonomi  Islam Vol.  3, No.  2  (2023):  170-193.  doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134.

## PENDAHULUAN
Muamalah merupakan hukum-hukum syariat yang berkaitan tentang urusan yang bersifat duniawi berupa interaksi yang dibangun di dalamnya saling tukar-menukar harta atau kepemilikan, 1 seperti jual beli, sewa-menyewa, upah-mengupah, pinjam-meminjam, dan  usaha  lainnya.  Terwujudnya  konsep  muamalah  harus  sesuai  dengan  ketentuan- ketentuan yang diatur dalam Fikih Muamalah, sebagai kumpulan hukum yang mengatur terciptanya rasa aman, adil, dan menyeimbangkan berbagai kepentingan yang akan terjadi dalam kehidupan sosial manusia. 2
Jual beli dalam syariat maksudnya adalah pertukaran harta dengan harta (segala sesuatu  yang  dimiliki  dan  dapat  dimanfaatkan)  dengan  dilandasi  saling  rela,  atau pemindahan kepemilikan dengan penukaran dalam bentuk yang diizinkan. 3 Allah Swt. menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba karena jual beli adalah muamalah yang diperlukan masyarakat dan sangat dibutuhkan untuk keperluan hidup, sehingga kegiatan jual beli merupakan suatu yang dianjurkan untuk dilakukan oleh manusia sebagai sarana pemenuhan kebutuhan hidup. Oleh karena itu, jual beli mempunyai landasan yang sangat kuat di dalam Al-Qur’an dan hadis, di antaranya:
Firman Allah dalam Q.S. al-Bāqarah/2: 275,
َِب َكِلَذ ِ سَمْلا َنِم ُناَطْيَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي يِذَّلا ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ َبَِ رلا َنوُلُكَْيَ َنيِذَّلا ُلْثِم ُعْيَ بْلا اََّنَِّإ اوُلاَق ْمَُّنَّ ْنِم ٌةَظِعْوَم ُهَءاَج ْنَمَف َبَِ رلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا َُّللَّا َّلَحَأَو َبَِ رلا
َكِئَلوُأَف َداَع ْنَمَو َِّللَّا  َلَِإ ُهُرْمَأَو َفَلَس اَم ُهَلَ ف ىَهَ تْ ناَف ِهِ بَر
َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُه ِراَّنلا ُباَحْصَأ
Terjemahnya:
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. 4
1 ‘Abd  al-Raḥmān  ibn  Ḥamūd  al-Muṭaīrī, Fiqh  al-Mu’āmalāt  al-Māliyyah  al-Muyassar (Cet.  II; Kuwait: Jāmi’ah al-Kuwaīt, 1437 H/2016 M), h. 15.
2 Ahmad  Syarif  Abdullah,  “Praktik  Tawar-Menawar  Dalam  Jual  Beli  di  Pasar  Tradisional Blauran/Pasar Besar Palangka Raya Perspektif Hukum Islam”, Skripsi (Palangka Raya: Fak. Syariah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Palangka Raya, 2017), h. 1.
3 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah , Juz 3 (Cet. III; Libanon: Dār al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1397 H/1977 M), h. 46.
4 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Bekasi:  Cipta  Bagus Segera, 2013), h. 47.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Berdasarkan ayat di atas, dapat dipahami bahwa Allah Swt. telah menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  begitupun  Allah  Swt.  menjelaskan  bahwa  jual  beli bukanlah dosa  dan memakan sesuatu dari hasil riba tidak mendapatkan rida dari Allah Swt. 5
Dalam  jual  beli,  harus  terpenuhi  beberapa  syarat  agar  menjadi  sah.  Di  antara syarat-syarat ini ada yang berkaitan dengan barang yang diakadkan, yaitu harta yang ingin dipindahkan dari salah satu pihak kepada pihak lain, baik penukar maupun barang yang dijual. Adapun syarat-syaratnya yang pertama yaitu orang yang melakukan akad adalah harus  berakal  dan  mumayiz . Olehnya,  orang  gila,  orang  mabuk,  dan  anak  kecil  yang belum  mumayiz  tidak  sah  akad  jual  belinya.  Kemudian  yang  kedua  barang  yang diakadkan,  disyaratkan  enam  hal,  yaitu:  kesucian  barang,  kemanfaatan  barang, kepemilikan orang yang  berakad atas barang, kemampuan untuk  menyerahkan barang, pengetahuan tentang barang, dan telah diterimanya barang yang dijual. 6
Mekanisme pasar pada dasarnya berjalan secara alami  sesuai  dengan fungsinya sebagai sarana tempat bertemunya penjual dan pembeli, serta terjadinya interaksi antara penawaran  dan  permintaan  dengan  berbagai  atribut  lainnya.  Secara  lebih  spesifik, mekanisme  pasar  dapat  dikatakan  berjalan  tanpa  adanya  campur  tangan  dari  pihak manapun untuk mempengaruhi permintaan, penawaran, maupun harga di dalamnya. 7 Dalam  istilah  fikih  muamalah,  negosiasi  (tawar-menawar)  disebut   ُة َم َواَسُملا yang mana secara etimologi bermakna keterkaitan antara penjual dan pembeli atas komoditas dan  penentuan  harganya. 8 Negosiasi  sering  diartikan  sebagai  proses  yang  melibatkan upaya  seseorang  untuk  mengubah  atau  tidak  mengubah  sikap  dan  perilaku  orang  lain. Sedangkan  lebih  terperinci,  negosiasi  adalah  proses  untuk  mencapai  kesepakatan  yang menyangkut kepentingan timbal-balik antara kedua bela pihak. 9 Dengan kata lain tawar- menawar merupakan komunikasi sebagai pembuka jalan guna mendapatkan hasil yang diinginkan. 10
Tawar-menawar tanpa disadari seringkali terjadi unsur-unsur penipuan kecil yang bisa  mengakibatkan  cacatnya  transaksi  jual  beli.  Seperti  trik  berpura-pura  pergi  atau berlaga  tidak  butuh  setelah  terjadinya  akad  dan  penentuan  harga  antara  penjual  dan pembeli. Ketika trik ini dilakukan, biasanya penjual akan mencegah pembeli berpaling ke penjual lain. Sehingga dengan cara ini, pembeli mencari kesempatan harga yang baru atau konsisten  dengan  harga  yang  ia  tawarkan  sebelumnya  agar  membeli  barang  penjual tersebut.
Hukum Islam sangat melarang semua bentuk transaksi/jual beli yang mengandung unsur ketidakjelasan dan ketidakpastian. Bahkan penjual seringkali mengatakan bahwa harga  dasar  barang  sekian  dan  sudah  tidak  ada  keuntungan  untuk  dirinya  jika  menjual barang  dengan  harga  yang  dibawah.  Hal  ini  terjadi  karena  penjual  ingin  mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya dari barang yang dijual, sedangkan dari sisi pembeli hal  ini  terjadi  karena  pembeli  ingin  mendapatkan  barang  dengan  harga  serendah-
5 ‘Alī ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Wāḥidī, al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-Wāḥidī, Juz 1 (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1415 H/ 1994 M), h. 394.
6 Sayyid Sābiq, Fiqh al-Sunnah , h. 48-49.
7 Isnaini Harahap, Hadis-Hadis Ekonomi (Cet. 1; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 165.
8 Muḥammad ibn Mukrim ibn ‘Alī Abū al-Faḍl Jamāluddīn ibn Manẓūr al-Anṣārī al-Ruwaīfi’ī al- Afrīqī, Lisānu al-‘Arab , Jilid 12 (Cet. III; Beirut: Dār al-Ṣdir, 1414 H/1994 M), h. 310.
9 Erman Anom, “Komunikasi Dalam Negosiasi Bisnis”, Jurnal Komunilogi 1, no.2 (2014): h. 77.
10 Sendy Deka Saputra, “Komunikasi Tawar-Menawar Dalam Perdagangan (Studi Deskriptif Pola Komunikasi Tawar-Menawar Pada Penjual Dan Pembeli di Pasar Kleweran Surakarta)”, Skripsi (Surakarta: Fak. Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret, 2014), h. 7.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
rendahnya  atau  memang  pembeli  tidak  cukup  uang  untuk  membeli  barang  yang ditawarkan dengan harga yang tinggi oleh penjual. 11
Tawar-menawar dalam akad berada pada bagian dari negosiasi, negosiasi dalam hal  ini  merupakan  interaksi  bisnis  antara  penjual  dan  pembeli  untuk  mencapai  sebuah tujuan atau dengan kata  lain adalah  kesepakatan  (penyamaan persepsi) tentang harga 12 dan barang yang menjadi objek jual beli dari segi kualitas dan kuantitasnya. Salah satu istilah lain yang saat digunakan oleh para pelaku usaha dalam melakukan transaksi tawar- menawar  sebagai  strategi  negosiasi  adalah  sistem give  and  get ,  yang  mana  sistem  ini merupakan  salah  satu  metode  tawar-menawar  yang  bertujuan  untuk  mencapai kesepakatan bersama di mana kedua belah pihak saling menguntungkan.
Penerapan sistem negosiasi give and get berawal di negara Inggris, dan salah satu perusahaan  yang  mengajarkan  sekaligus  menerapkannya  adalah  perusahaan Sales Konsultan  di  Inggris,  kemudian  dibawa  oleh  salah  satu  tim  pengajar  perusahaan Sales Konsultan,  yaitu  Korpora  Consulting  ke  Indonesia,  lalu  memopulerkannya  pada  akhir tahun  2017. 13 Permasalahannya  adalah  bahwa  bentuk  atau  sistem  negosiasi  ini  tidak seperti lazimnya. Negosiasi give and get merupakan sistem negosiasi yang di dalamnya terdapat unsur persyaratan atau penambahan bonus yang diberikan oleh penjual kepada pembeli ketika melakukan transaksi tawar-menawar. Bentuk negosiasi ini memiliki dua trik  dalam  melakukan  transaksi,  yaitu  trik  penambahan  syarat  dan  trik  penambahan hadiah/bonus.  Berangkat dari hal  tersebut,  peneliti tertarik  untuk  mengkaji lebih lanjut serta menelusuri lebih jauh mengenai hukum negosiasi sistem give and get, khususnya dalam perspektif Fikih Muamalah. 14
Sejauh penelusuran yang telah dilakukan oleh peneliti, beberapa penelitian telah melakukan  kajian  terkait  hukum  tawar-menawar  dan  semacamnya  dalam  perspekstif Islam, di antaranya:
a. Skripsi  berjudul Praktek  Tawar-Menawar  dalam  Jual  Beli  di  Pasar  Tradisional Blauran/Pasar  Besar  Palangka  Raya  Perspektif  Hukum  Islam oleh  Ahmad  Syarif Abdullah. 15 Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa tujuan jual beli dengan tawar- menawar  adalah  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  dan  peluang  mendapat keuntungan  yang  besar  dari  sisi  penjual,  sedangkan  dari  sisi  pembeli  yaitu  untuk mendapatkan  barang  dengan  harga  yang  murah.  Fokus  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  tentang  bagaimana  perspektif  hukum  Islam  terhadap  praktik  tawar- menawar dalam jual beli di Pasar Tradisional Blauran/Pasar Besar Palangka Raya yang dilakukan  dengan  cara  komunikasi  yang  intens  antara  penjual  dan  pembeli  agar mencapai  tujuan  tawar-menawar  tersebut  yang  di  dalamnya  ada  unsur  pelayanan, kejujuran, penetapan harga, dan hak khiyar . Berbeda dengan penelitian peneliti yang
11 Ahmad  Syarif  Abdullah,  “Praktik  Tawar-Menawar  Dalam  Jual  Beli  di  Pasar  Tradisional Blauran/Pasar Besar Palangka Raya Perspektif Hukum Islam”, Skripsi (Palangka Raya: Fak. Syariah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Palangka Raya, 2017), h. 5.
12 Harga  adalah  jumlah  uang  yang  telah  disepakati  oleh  calon  pembeli  dan  penjual  untuk ditukar dengan barang atau jasa dalam transaksi bisnis normal (Tandjung,2004). Lihat Anung Pramudyo, “Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Keputusan  Pemilihan  Pasar  Tradisional“, Teori  dan Implementasi 6, no.1 (2015): h. 3 .
13 Antonius  Arif,  [@antoniusarif],  (2021,  05  Oktober),  Teknik  Jitu  Negosiasi  [Foto  Instagram], diakses melalui https://www.instagram.com/p/CUpNvDJJTxi/?utm_medium=copy_link, 10 Januari 2022.
14 Antonius  Arif,  [@antoniusarif],  (2021,  05  Oktober),  Teknik  Jitu  Negosiasi  [Foto  Instagram], diakses melalui https://www.instagram.com/p/CUpNvDJJTxi/?utm_medium=copy_link, 10 Januari 2022.
15 Ahmad  Syarif  Abdullah,  “Praktek  Tawar-Menawar  dalam    Jual  Beli  di  Pasar  Tradisional Blauran/Pasar Besar Palangka Raya Perspektif Hukum Islam”, Skripsi (Palangka Raya: Fak. Syari’ah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Palangka Raya, 2017).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
membahas tentang sistem negosiasi give and get dalam perspektif fikih muamalah, dan jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  skripsi  ini  adalah  penelitian kepustakaan ( library research ).
b. Skripsi  berjudul Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Bersyarat  Antara Peternak  Dengan  Pengumpul  Telur  Puyuh  di  Desa  Tajug,  Kecamatan  Siman, Kabupaten Ponorogo. Oleh Deni Pitasari. 16 Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa transaksi jual beli bersyarat antara peternak dan pengumpul telur puyuh di Desa Tajug, Kecamatan Siman Kabupaten Ponorogo tidak melanggar salah satu atau seluruh rukun syara’ , dan dalam penetapan harga yang terjadi pada praktik jual beli antara peternak dan  pengumpul  telur  puyuh  dengan  syarat  di  Desa  Tajug,  Kecamatan  Siman, Kabupaten Ponorogo terdapat dua kategori harga yaitu al-thaman dan al-si’r . Dari segi keuntungan  dan  kemanfaatannya  harga  berpihak  pada  salah  satu  pihak  yaitu pengumpul  maka  dalam  penetapan  harganya  tidak  adil  serta  merugikan  pihak  lain yaitu  peternak.  Fokus  penelitian  ini  adalah  membahas  tentang  bagaimana  tinjauan hukum Islam terhadap akad jual beli bersyarat dan penetapan harga jual telur puyuh antara  peternak  dan  pengumpul  telur  puyuh  di  Desa  Tajug,  Kecamatan  Siman, Kabupaten  Ponorogo.  Adapun  perbedaan  dengan  penelitian  peneliti  yakni penambahan  syarat  pada  salah  satu  trik  dari  sistem give  and  get tidak  mengandung unsur ketidakadilan dan jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian skripsi ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ).
c. Skripsi  berjudul Tambahan Buah Di Luar Timbangan Pada Praktik Jual Beli Buah Dalam  Perspektif  Fikih  Islam Oleh  Nugroho  Jati  Saputro. 17 Hasil  penelitian  pada skripsi ini menyimpulkan bahwa hasil penelitian menunjukkan bahwa praktik jual beli buah  dengan  meminta  tambahan  buah  di  luar  timbangan  di  mana  pembeli  dapat memilih sendiri buah yang ingin dibeli dan terjadi tawar-menawar, setelah membayar pembeli masih meminta tambahan buah, apabila tidak diberi, langsung memasukkan ke dalam kantong belanja. Menurut rukun dan syarat jual beli sah. Namun, tambahan buah  di  luar  timbangan  termasuk  dalam  riba  karena  tambahan  buah  tidak  termasuk dalam kesepakatan jual beli dan menimbulkan kerugian salah satu pihak yaitu penjual. Fokus  penelitian  ini  adalah  membahas  tentang  bagaimana  hukum  dalam  perspektif hukum  Islam  terhadap  praktik  jual  beli  yang  ada  di  Desa  Kliwonan,  Kecamatan Masaran, Kabupaten Sragen, dengan praktik jual beli tambahan buah di luar timbangan yang dapat menimbulkan kerugian salah satu pihak yaitu penjual. Adapun perbedaan dengan  penelitian  peneliti  yakni  penambahan  pada  suatu  barang  setelah  akad  itu diberikan langsung oleh si penjual dengan bentuk bonus/hadiah dan  jenis penelitian yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  skripsi  ini  adalah  penelitian  kepustakaan ( library research ).
d. Jurnal berjudul Praktek Tawar-Menawar Jual Beli Hasil Pertanian Dalam Perspektif Mazhab Syafii oleh Fath Ervan Zulfa, Eko Andy Saputro. 18 Hasil penelitian pada jurnal ini  menyimpulkan  bahwa  praktik  tawar-menawar  dahulu  sebelum  barang  diambil termasuk  jual  beli  dengan  cara  penyerahan  barang  dan  pembayaran  sama-sama
16 Deni  Pitasari , “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Bersyarat  Antara  Peternak  Dengan Pengumpul Telur Puyuh di Desa Tajug Kec. Siman Kab. Ponorogo”, Skripsi (Ponorogo: Fak. Syariah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Ponorogo, 2019).
17 Nugroho Jati Saputro, “Tambahan Buah Di Luar Timbangan Pada Praktik Jual Beli Buah Dalam Perspektif Fikih Islam”, Skripsi (Surakarta: Fak. Syari’ah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Surakarta, 2020).
18 Fath  Ervan  Zulfa  dan  Eko  Andy  Saputro,  “Praktek  Tawar-Wenawar  Jual  Beli  Hasil  Pertanian Dalam Perspektif Mazhab Syafii” , al-Hikmah 9, no. 1 (2021).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
tertunda. Jual beli ini sudah dilakukan akad tawar-menawar dalam suatu tempat dan waktu  lebih  dahulu,  jika  ditinjau  menurut  mazhab  Syafii  dari  rukun  dan  syarat  jual belinya  sudah  terpenuhi,  maka  hukumnya  halal,  dan  temuan  lainnya,  ada  praktek pembeli besar cara penawaran dengan harga begitu rendah/tidak wajar dan petani tidak mengetahui harga. Menurut mazhab Syafii, syarat sah jual beli, barang dan harga harus jelas.  Apabila  salah  satunya  tidak  diketahui  oleh  salah  satu  pihak,  ini  mengandung unsur penipuan karena harga tidak wajar dan dapat merugikan, sehingga hukumnya haram. Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang bagaimana sistem jual beli  hasil  pertanian  semangka  petani  sambiresik  dalam  perspektif  mazhab  Syafii. Jurnal  ini  hanya  fokus  pada  satu  mazhab  saja  yaitu  mazhab  Syafii  berbeda  dengan skripsi yang peneliti bahas akan mengambil pendapat ulama dalam mazhab yang lain mengenai  hukum  tawar-menawar  dan  jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam penelitian skripsi ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ).
e. Jurnal berjudul Negosiasi Pembeli dan Pedagang di Pasar Tradisional Geudong Studi pada  Penjual  Pakaian  Dewasa  di  Kecamatan  Samudera  Kabupaten  Aceh  Utara Periode  Bulan  Januari-Mei  2021 oleh  Subhani,  Harinawati,  Muhammad  Ali  dan Maulidayanti. 19 Hasil penelitian pada jurnal ini menyimpulkan bahwa negosiasi antar pedagang dan pembeli dalam menentukan kesepakatan harga ketika tawar-menawar harga dan penjelasan terhadap barang yang diperdagangkan, adanya timbal balik yang terjadi ketika melakukan tawar-menawar antara kedua belah pihak karena pedagang pakaian pasar tradisional Kecamatan Samudera identik dengan tawar-menawar, serta penjelasan  yang  diberikan  oleh  pedagang  akan  membuat  pembeli  kembali  bertanya ataupun memberi  respon terhadap penjelasan pedagang.  Fokus penelitian  ini adalah untuk  mengetahui  tentang  bagaimana  negosiasi  antara  pembeli  dan  pedagang melakukan  transaksi  jual  beli  di  tokoh  pakaian  dewasa  di  Kecamatan  Samudera Kabupaten  Aceh  Utara.  Jurnal  ini  hanya  fokus  pada  teori  perilaku  negosiasi  antara pembeli dan pedagang berbeda dengan skripsi yang peneliti bahas mencakup tentang strategi  negosiasi  secara  maupun  hukum  negosiasi  dalam  tinjauan  fikih  muamalah. jenis karya ilmiah yang digunakan dalam penelitian penelitian, berupa skripsi.
Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan, yaitu untuk mengetahui sistem negosiasi give and get dalam jual beli dan hukumnya berdasarkan perspektif fikih muamalah.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  suatu  penelitian  yang  bertujuan  untuk mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan  material-material  yang  terdapat  di ruang Perpustakaan. 20 Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan data-data yang ada kaitannya dengan permasalahan sistem negosiasi ( give and get) atau bai’ al-musāwamah dengan  merujuk  pada  kitab-kitab  ulama,  jurnal  ilmiah,  ensiklopedia,  internet  serta sumber-sumber lainnya baik tercetak maupun dari elektronik lainnya.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah mencari sumber-sumber rujukan peneliti yaitu meliputi:
a. Sumber Data Primer
19 Fath  Ervan  Zulfa  dan  Eko  Andy  Saputro,  “Praktek  Tawar-Wenawar  Jual  Beli  Hasil  Pertanian Dalam Perspektif Mazhab Syafii” , al-Hikmah 9, no. 1 (2021).
20 Aji Damanuri, Metodologi Penelitian Mu’āmalah (Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2010), h. 6.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Sumber data primer adalah data yang diperoleh peneliti secara langsung (tangan pertama). 21 Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab al-Maūsū’ah  al- Fiqhiyyah al-Kuwaitīyah , karena kitab ini membahas permasalahan fikih terkhusus pada hukum al-Musāwamah , kitab  Ahkām  al-Hadiyyah  fī  al-Fiqh  al-Islāmī karena  kitab  ini membahas bagaimana hukum adanya hadiah/bonus dalam akad jual beli dan juga kitab Bidāyah  al-Mujtahid  wa  Nihāyah  al-Muqtaṣid karena  kitab  ini  membahas  bagaimana hukum adanya persyaratan dalam akad jual beli, yang mana penambahan syarat pada akad jual beli termasuk salah satu trik sistem negosiasi give and get dan begitu juga dengan beberapa kitab dan buku yang telah kami sampaikan pada referensi penelitian. b. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  merupakan  sumber  data  yang  diperoleh  peneliti  dari sumber  yang  sudah  ada  sebagai  penunjang  dari  data  primer. 22 Dalam  penelitian  ini peneliti mengambil referensi dari literatur beberapa skripsi, jurnal, artikel dan beberapa karya ilmiah lainnya, pendapat-pendapat pakar, tokoh, yang memiliki perhatian tentang judul penelitian ini.
Metode  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan yuridis/normatif yaitu sebuah pendekatan untuk mengetahui sebuah nilai-nilai kebenaran yang menjadi objek penelitian. 23 Pendekatan ini relevan dengan penelitian peneliti karena berbicara tentang perspektif hukum.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kepustakaan  ( library  research ).  Oleh  karena  itu,  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  “riset  kepustakaan”  yaitu  mengumpulkan  data  penelitian dengan  cara  membaca  dan  menelaah  kitab  para  ulama,  buku-buku  ilmiah,  artikel,  dan sumber-sumber bacaan lainnya, menerjemahkan sumber bacaan yang berbahasa Arab ke bahasa  Indonesia,  menyalin  atau  mengutip  hasil  hasil  bacaan  dengan  mengambil  inti pembahasan  dari  bacaan  tersebut,  serta  mempelajari  berbagai  macam  literatur  yang berkaitan dengan judul peneliti. 24
Setelah mengumpulkan sumber-sumber data yang terkait dengan judul penelitian, tahap  selanjutnya  adalah  mengolah  data-data  tersebut  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut: 25
a. Peneliti kembali pada data-data yang didapat dengan melakukan validasi data dengan tujuan agar data yang diperoleh lengkap dan terjamin.
b. Proses pengklasifikasian data, kemudian disesuaikan dengan permasalahan yang ada, bertujuan untuk mempermudah analisis yang dikemukakan.
c. Mencatat data secara sistematis dan konsisten, data-data yang diperoleh disusun dalam suatu  rancangan  konsep  untuk  dijadikan  dasar  utama  dalam  memberikan  analisis sehingga terjadi keselarasan data dengan analisis yang diberikan.
d. Menerjemahkan isi buku yang telah diseleksi ke dalam Bahasa Indonesia (bila buku tersebut berbahasa Arab).
e. Menganalisis  data-data  dan  informasi  yang  telah  dikumpulkan  dengan  senantiasa mengacu pada fokus penelitian.
21 Harnovinsa,  Ak., Metodologi  Penelitian (Jakarta:  Pusat  Bahan  Ajar  dan  Elearning  Universitas Mercu Buana, t.th.), h.12.
22 Harnovinsa, Ak., Metodologi Penelitian, h. 12.
23 Abuddin Nata, Metode Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017 M), h. 28
24 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 31.
25 Cik Hasan Bisri, Model Penelitian Kitab Fikih: Paradigma Penelitian Fikih dan Fikih Penelitian, Jilid I (Cet. I; Bogor: Kencana, 2003 M), h. 99.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134

## PEMBAHASAN

## Sistem Negosiasi Give and Get dalam Jual Beli
Zaman sekarang praktik tawar-menawar dalam jual beli sudah beragam jenisnya. Maka  dengan  menyukseskan  dagangannya,  pelaku  usaha  biasa  melakukan  strategi pemasaran dengan meningkatkan strategi sebelum dimulainya negosiasi dan pengambilan keputusan taktis yang baik selain negosiasi.
Strategi negosiasi terdapat istilah lain yang digunakan para pelaku usaha dalam melakukan transaksi  tawar-menawar dalam jual beli, di  antaranya sistem give and get , yang mana sistem ini merupakan salah satu metode tawar-menawar yang bertujuan untuk mencapai kesepakatan bersama yang mana kedua belah pihak saling menguntungkan.
Penerapan sistem negosiasi give and get bermula di negara Inggris, dan salah satu perusahaan  yang  mengajarkan  sekaligus  menerapkannya  adalah  perusahaan Sales Konsultan di Inggris, kemudian di bawah oleh salah satu tim pengajar perusahaan Sales Konsultan  yaitu  Korpora  Consulting  ke  Indonesia,  lalu  memopulerkannya  pada  akhir tahun 2017. 26
Negosiasi give  and  get merupakan  sistem  negosiasi  yang  di  dalamnya  terdapat unsur persyaratan atau penambahan bonus yang diberikan oleh penjual kepada pembeli ketika melakukan transaksi tawar-menawar. Bentuk negosiasi ini memiliki dua trik dalam melakukan transaksi, antara lain: 27

## 1. Trik Penambahan Syarat
Dapat digambarkan dengan dua orang yang sedang melakukan transaksi jual beli, yang mana seorang penjual menjual barang kepada pelanggan dengan harga yang telah ditetapkan,  kemudian  pelanggan  menawar  barang  tersebut  dengan  harga  yang  lebih rendah. Maka pada kondisi ini, si penjual membolehkan pelanggan untuk mendapatkan harga tawar tersebut, namun dengan beberapa syarat. Di antaranya memberikan referral (pelanggan  baru),  pelanggan  harus  mengambil  lebih  banyak, payment dipercepat  dan berbagi  persyaratan  yang  dapat  menstabilkan  harga  barang  yang  ditawarkan  dan  tidak merugikan pembeli.
Dalam  fikih  muamalah  jual  beli  dengan  adanya  tambahan  syarat  pada  akad transaksi, disebut baī al-masyruṭ . Jual beli ini dapat digambarkan dengan dua orang yang sedang melakuakan transaksi jual beli, yang mana seorang penjual menjual barang kepada calon  pembeli  namun  disertai  dengan  adanya  penetapan  syarat,  berupa  pembeli  tidak menjual kembali barang tersebut, menyewakannya dan sebagainya. Jual beli seperti ini merupakan transaksi yang tidak dibolehkan dalam fikih muamalah, karena membatalkan salah  satu  tujuan  transaksi  jual  beli  yaitu  hak  kepemilikan  terhadap  barang  yang diperjualbelikan. 28
Adapun pada kondisis yang mana seorang pedagang menjual sesuatu kepada calon pembeli dan mensyaratkan kepadanya untuk membeli barang tambahan dari barang yang pembeli inginkan, seperti perkataan penjual kepada pembeli, “Saya tidak menjual produk
26 Antonius  Arif,  [@antoniusarif],  (2021,  05  Oktober),  Teknik  Jitu  Negosiasi  [Foto  Instagram], diakses melalui https://www.instagram.com/p/CUpNvDJJTxi/?utm_medium=copy_link, 07 Juni 2022.
27 Antonius  Arif,  [@antoniusarif],  (2021,  05  Oktober),  Teknik  Jitu  Negosiasi  [Foto  Instagram], diakses melalui https://www.instagram.com/p/CUpNvDJJTxi/?utm_medium=copy_link, 07 Juni 2022.
28 "  Ḥukm  al-Baī  al-Masyrūṭ  Bimā  Yunāfī  Muqtaḍī  al-‘Aqad”, Situs  Resmi  Islām  Web.  Net, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/49776/ (20 Juli 2022).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
ini  kepada  anda  kecuali  anda  membeli  barang  lain  dari  dagangan  saya”.  Karenanya, kondisi seperti ini diperbolehkan. 29
Karena makna umum dari firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Māidah/5: 1.
ِدوُقُع ۡلٱِب ۟اوُفۡوَأ ۟اٰۤوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأٰۤ  َي Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu. 30
Dan sabda Nabi saw.:
)ُيِرَخُبْلَا ُهاَوَر( ْمِهِطْوُرُش َدْنِع َنْوُمِلْسُمْلَا 31 Artinya:
Muslim terikat dengan persyaratan mereka.
ْا ىَلَع ٌلْيَلَد ُمْوُقَ ي  َّتََّح ُّلِْلْاَو ُةَحَبَِْلَْا َوُهَو ، ِدْوُقُعْلا ِْفِ ِلْصَْلأاَك ، ِطْوُرُّشلا ِْفِ ُلْصَلأاَف
ِعْنَلم 32
Artinya:
Maka hukum asal pada syarat, seperti hukum asal pada akad. Yaitu boleh  dan halal sampai terdapat dalil yang melarang.
Adapun,  jika  barang  tersebut  termasuk aṣnāf  ribawiyyah yaitu,  emas,  perak, gandum, garam dan kurma. Maka hal ini tidak dibolehkan. karena dalam jual beli jenis seperti  ini,  tidak  boleh  terdapat  tambahan  dan  harus  sama  takaran  dan  nominalnya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
اَو ِْيِْعَّشلِبَ ُْيِْعَّشلاَو ِرَمَّتلِبَ ُرَمَّتلاَو ِ ُبُْلِبَ ُُّبُْلاَو ِةَّضِفْلِبَ ُةَضِفْلاَو ِبَهَّذلِبَ ُبَهَّذلَا ًءاَوَس ٍلَثَِبِ ًلاَثَم ِحْلِمْلِبَ ُحْلِمْل
ٍدَيِب ًادَي ٍءاَوَسِب , )ُمِلْسُم ُهاَوَر( . َبَْرَأ ْدَقَ ف َداَزَ تْسِا ْوَأ َداَز ْنَمَف 33
Artinya:
Emas  dijual  dengan  emas,  perak  dijual  dengan  perak,  gandum  dijual dengan  gandum, sya’ir (salah  satu  jenis  gandum)  dijual  dengan sya’ir , korma dijual dengan korma, dan garam dijual dengan garam,
(takaran/timbangannya)  sama  dengan  sama  dan  (dibayar  dengan)  kontan. Barang  siapa  yang  menambah  atau  meminta  tambahan  maka  ia  telah berbuat riba.” (H.R. Muslim).
Adanya penambahan syarat pada jual beli hukumnya boleh, selama syarat tersebut tidak  termasuk  syarat  yang  dilarang  oleh  syartiat.  Salah  satu  contoh  jual  beli  adanya syarat,  yang  mana  syarat  tersebut  dilarang  oleh  syariat  dapat  digambarkan  sebagai berikut,  Seorang  pembeli  ingin  membeli  jam  tangan  kepada  seorang  pedagang,  lalu pedagang  berkata,  “Saya  tidak  menjual  arloji  ini  kepada  anda  kecuali  anda  membeli
29 “Hukm  Isytirāṭ  al-Bāi’  Baī’  Sil’ataīn  Ma’an”, Situs  Resmi  Islam  Question  and  Answer, https://islamqa.info/ar/answers/260986/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8 %B1%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%89%D8%B9%D8%A8%D9%8 A%D8%B9%D8%B3%D9%84%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%B9%D8%A7 (20 Juli 2022).
30 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya (Bekasi:  Cipta  Bagus Segera, 2013), h. 106.
31 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugaīrah al-Bukhārī, Ṣaḥīh al-Bukhārī , Juz 3 (Cet. I; t.t.p.: Dār Ṭaūq al-Najāh, 1422 H/ 2001 M), h. 92.
32 Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-‘Uṡaīmīn, “Ḥukm Isytirāṭ al-Bāi’ ‘Alā al-Musytarī ‘Adam Baī al-Sil’ah Illā  an  Yasytarī  Ma’ahā  al-Sil’ah  al-Ukhrā”, Official  Website  of  Muḥammad  ibn  Ṣāliḥ  al-‘Uṡaīmīn , http://binothaimeen.net/content/9134 (20 Juli 2022).
33 Muslim  ibn  al-Ḥajjāj  Abū  al-Ḥasan  al-Qusyaīrī  al-Naīsābūrī, Saḥīḥ  Muslim , Juz 3 (Beirut: Dār Iḥyāa al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th.), h. 1211.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
barang  lain  dari  saya,  yang  mana  barang  tersebut  merupakan  barang  yang  melalaikan, seperti alat-alat musik, maka hal ini tidak dibolehkan, karena syarat pada transaksi jual beli ini mengandung sesuatu yang dilarang syariat maka hukumnya batil. 34 Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
َق مَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلْوُسَر َّنَا ا
ٍطْرَش ُةَئاِم َناَك ْوَلَو ٌلِطَبَ َوُهَ ف ِالله ِباَتِك  ِفِ َسْيَل ٍطْرَش ُّلُك َل 35
Artinya:
Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda: "Setiap syarat yang tiada dimuat dalam Kitabullah adalah batil (tidak sah), meskipun terdapat 100 syarat."

## 2. Trik Penambahan Bonus/Hadiah
Dapat digambarkan dengan dua orang yang sedang melakukan transaksi jual beli, yang mana seorang penjual menjual barang kepada pelanggan dengan harga yang telah ditetapkan,  kemudian  pelanggan  menawar  barang  tersebut  dengan  harga  yang  lebih rendah.  Maka  pada  kondisi  ini,  si  penjual  tidak  membolehkan  harga  tawar  tersebut, namun di sisi lain penjual memberikan bonus dengan bentuk lain kepada pelanggan agar harga pada barang tersebut tidak turun atau dengan kata lain harga jual barang tersebut masih stabil.
Dalam  fikih  muamalah  sendiri,  sudah  dijelaskan  bahwa  hukum  tawar-menawar adalah halal, namun tetap dengan cara-cara yang sesuai dengan syara’ . 36 Tata cara yang sesuai  dengan syara’ tidak  akan  menyebabkan  kerugian  pada  kedua  belah  pihak  yang melakukan interaksi sehingga menimbulkan itikad baik yang diharapkan oleh kedua belah pihak.
Sistem negosiasi give and get , merupakan salah satu metode tawar-menawar yang bertujuan  untuk  mencapai  kesepakatan  bersama  yang  mana  kedua  belah  pihak  saling menguntungkan. Pada prinsipnya negosiasi dan transaksi harus didasari suka sama suka dan dengan ketentuan syariat Islam. Seperti, transaksi pada barang atau objek yang halal dan  tidak  melakukan  transaksi  pada  barang  yang  diharamkan  walaupun  didasari  suka sama suka, tidak adanya riba, tidak adanya cacat, dan tidak adanya garār dalam transaksi jual beli tersebut.

## Tinjauan Fikih Muamalah terhadap Sistem Negosiasi Give and Get

## 1. Negosiasi dalam Tinjauan Fikih Muamalah
Negosiasi  atau  biasa  dikenal  dengan  istilah  tawar-menawar  merupakan  sesuatu yang  sudah  lazim.  Negosiasi  merupakan  bentuk  interaksi  sosial  antara  dua  atau  lebih orang, maupun antara satu kelompok dengan kelompok lainnya, dengan kebutuhan atau tujuan  berbeda  untuk  mencapai  suatu  kesepakatan  atau  solusi. 37 Negosiasi  dapat  pula
34 “Hukm  Isytirāṭ  al-Bāi’  Baī’  Sil’ataīn  Ma’an”, Situs  Resmi  Islam  Question  and  Answer, https://islamqa.info/ar/answers/260986/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8 %B1%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%89%D8%B9%D8%A8%D9%8 A%D8%B9%D8%B3%D9%84%D8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%B9%D8%A7 (20 Juli 2022).
35 Aḥmad  Yūsuf, ‘Uq ū d  al-Mu’awadlat  al-Māliyyah  fī  Dlaui  Aḥkām  al-Syarī’ah  al-Islāmiyyah (Islamabad: Dār al-Nashr ibn Jāmiah al-Qāhirah, t.t.), h. 43.
36 Wizārah  al-Aūqāf  wa  al-Syuūn  al-Islāmīyah  al-Kuwaīt, al-Maūsū’ah  al-Fikhiyyah  al- Kuwaītiyyah, Juz 37 (Cet. I; Mesir: Dār al-Ṣofwah, 1404 H/1984 M), h.159.
37 Heri  Swantoro, Strategi  dan  Taktik  Mediasi  Berdasarkan  Perma  No.  1  Tahun  2016  Tentang Prosedur Mediasi di Pengadilan (Jakarta: Kencana, 2016), h. 14.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
diartikan sebagai proses penyelesaian sengketa dengan jalan berunding di antara orang- orang yang saling berselisih.
Dalam  Islam,  hukum  negosiasi  atau  tawar-menawar,  berdasarkan  Al-Qur’an diperbolehkan, dengan syarat dijalankan sesuai syariat Islam. Sehingga tak mengapa jika dalam  suatu  perniagaan  (jual  beli)  dilakukan  tawar-menawar  harga  hingga  tercapai kesepakatan kedua belah pihak agar tidak ada rasa keterpaksaan dalam urusan jual beli tersebut.
Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah Swt. tentang kebolehan negosiasi: Firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Nisa/4: 29.
ْنَع ًةَراَِتِ َنْوُكَت ْنَا اَّلَِا ِلِطاَبْلِبَ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَا ااْوُلُكَْتَ  َلَ اْوُ نَم ا َنْيِذَّلا اَهُّ يَا يٰ

## ۗ ْمُكْنِ م ٍضاَرَ ت
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  harta  sesamamu dengan  cara yang batil  (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama suka di antara kamu. 38
Pada ayat di atas menjelaskan bahwasanya Allah Swt. melarang  memakan harta dengan cara yang batil dan dalam transaksi antara kedua belah pihak harus didasari suka sama suka. 39 Artinya dalam negosiasi, tidak diperkenankan untuk saling merugikan satu sama lain, atau ada salah satu pihak yang dirugikan.
Imam Nasafī menyebutkan maksud dari larangan memakan harta dengan cara batil adalah  segala  sesuatu  yang  tidak  dibolehkan  syariat  seperti  pencurian,  khianat, perampasan  atau  segala  bentuk  akad  yang  mengandung  riba.  Kecuali  dengan perdagangan yang dilakukan atas dasar suka sama suka atau saling rela. 40
Dalam fikih ukuran suka sama suaka adalah terlaksananya ijab dan kabul. Artinya, ijab adalah sebuah pernyataan kesediaan dari pemilik barang atau jasa untuk melepas atau memindahkan  kepemilikannya  kepada  orang  lain.  Sedangkan  kabul  adalah  pernyataan kesediaan menerima barang atau jasa dari orang lain. Ketika ijab dan kabul dinyatakan di dalam satu majlis, maka kedua belah pihak sama-sama rida. Oleh sebab itu, segala bentuk perdagangan yang dilakukan atas dasar suka sama suka dibolehkan dan dihalalkan.
Negosiasi  merupakan  proses  menuju  terjadinya  transaksi.  Pada  prinsipnya negosiasi dan transaksi harus didasari suka sama suka dan dengan ketentuan syariat Islam. Seperti, transaksi pada barang atau objek yang halal dan tidak melakukan transaksi pada barang  yang  diharamkan  walaupun  didasari  suka  sama  suka,  tidak  adanya  riba,  tidak adanya cacat, dan tidak adanya garār dalam transaksi jual beli tersebut. 41
Sehingga dapat disimpulkan bahwa hukum tawar-menawar dalam tinjauan hukum fikih muamalah adalah halal atau diperbolehkan dengan kesepakatan kedua belah pihak dan hendaknya tawar-menawar dilakukan sesuai syariat yang telah Allah tetapkan dalam firman-Nya agar urusan tersebut berkah dan mendapatkan rida-Nya.
2. Hukum Sistem Negosiasi Give and Get dalam Tinjauan Fikih Muamalah
a. Dari sisi penambahan syarat
38 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , h. 83.
39 Muḥammad ibn Idrīs ibn al-‘Abbās ibn ‘Uṡmān ibn Syāfi’al-Qarasyī ibn ‘Abd al-Muṭalib ibn ‘Abd Manāf al-Syāfi’ī, al-Umm, Juz 3 (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1410 H/ 1990 M), h. 3.
40 Abu  al-Barakāt  ‘Abdullah  ibn  Aḥmad  ibn  Maḥmūd  al-Nasafī, Tafsīr  al-Nasafī ,  Juz  1  (Cet.  I; Beirut: Dār al-Kalam al-Ṭayyib, 1419 H/ 1998 M), h. 43.
41 Septian Hidayat, “Analisis hukum Islam Tentang Negosiasi Penjualan Sepeda Motor Hasil Sitaan Kepada Konsumen”, Skripsi (Lampung: Fak. Syariah Universitas Islam Negri Raden Intan, 2018), h.54.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Penambahan  syarat  pada  jual  beli  sistem give  and  get merupakan  penambahan syarat yang bersifat umum, sehingga pada situasi ini perlu bagi peneliti untuk mengkaji terlebih dahulu apa saja penambahan syarat yang dibolehkan dan yang tidak dibolehkan pada jual beli.
Menetapkan  syarat  dalam  jual  beli,  hampir  sama  pengertiannya  dengan  riba. Namun  ada  perbedaan  pendapat  di  kalangan Fuqahā al-Anṣār terkait  dengan  jual  beli dengan  syarat.  Sebagian  fukaha  menyatakan  kebolehannya  dan  sebagian  yang  lain menyatakan tidak sahnya akad.
Dalam menentukan hukum adanya syarat pada jual beli, ulama berbeda pendapat. Sekelompok ulama mengatakan, jual beli rusak dan syaratnya juga rusak. Di antara ulama yang  mengemukakan  pendapat  ini  adalah    al-Syāfi’ī  dan  Abu  Hanifah, 42 dan  ulama Ḥanābilah menyatakan sahnya akad jual beli dengan syarat, dengan catatan syarat yang diberlakukan hanya satu saja. 43
Salah satu ulama mazhab Hanafi, ‘Alauddīn al-Samarqandī dalam Tuhfatuh al- Fuqah ā ’ li al-Samarqandī menjelaskan:
َبَِ رلا ةَهَ بُش ْوَأ َبَِ رلا  ِبَبَ ْنِم ِنْيَدِقاَعَ تُلمَا ِدْحَِلأ ةَعَفْ نَمْلَا طاَِتِْش ِا َّنَِلأ 44
Artinya:
Karena sesungguhnya penetapan syarat kemanfaatan bagi salah satu pihak yang bertransaksi adalah termasuk pasal riba atau merupakan bagian dari syubhatnya riba.
Adapun  pendapat  dari  kalangan Syāfi’iyyah ,  adalah  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Imam  Nawawi  dalam  al-Majmu’  Syarah  al-Muhadzdzab,  sebagai berikut:
َو ُداَسَفلَا اَهَحْصَا ِناَهِجَو ِهْيِف  ِنِاَّثلا َو عْيَ بلا ُداَسَف اَهَحْصَا ,عْيَ بْلاَف ُةَّدُمْلَا ِْ يَّبي َْلَ ْنِإَو
ََّيَّب ْنِإ :ةَحِ صلا َرِخلآا لِطَبَ ِناَقْ يِرَطَف ةَّدُلمَا 45
Artinya:
Ada  dua  metode istinbāṭ hukum  terkait  dengan  syarat  penetapan  jangka  waktu (dalam jual beli). Metode yang paling sahih menyatakan rusaknya akad jual beli. Metode  kedua  menghasilkan  dua  pendapat,  yaitu:  pendapat  yang  paling  sahih adalah rusaknya akad jual beli, dan pendapat yang kedua adalah sahnya akad jual beli, namun jika tidak dijelaskan maksud dari masa, maka jual belinya batil. Adapun  di  kalangan  fukaha Syāfi’iyyah tidak  satu  pendapat  terkait  dengan bolehnya menyertakan syarat sebagaimana sudah disebutkan di atas. Hasil kesepakatan yang paling sahih menyatakan “rusaknya akad” sehingga jual beli dipandang tidak sah. Namun pendapat lain yang lebih rinci dikalangan Syafi’iyyah menyatakan sahih, jual beli yang  demikian  ini  adalah  “sah  jika  ada  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  waktu  yang dimaksud”.  Menurut  pendapat  yang  terakhir  ini  maka  para  fukaha  menyampaikan
42 Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rusyd al-Qurṭubī, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid, Juz 2 (Cet. 1; Kairo: Dār ibn al-Jaūzī, 1435 H/2014 M), h. 191.
43 Muḥammad ibn al-Ḥusaīn ibn Muḥammad ibn Khalf ibn al-Farrā, al-Masāil al-Fiqhiyyah min Kitā al-Riwāyataīn wa al-Wajhaīn, Juz 1 (Cet. I; Riyadh: Maktabah al-Ma’Ārif, 1405 H/ 1985 M), h. 349.
44 Alauddin al-Samarqandy, Tuhfatu al-Fuqaha’ li al-Samarqandy , Juz 2 (Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyyah, 1405 H/1984 M), h. 52.
45 Muhyī al-din Abū Zakariyyā Yahya ibn Syaraf al-Nawawī, al-Majmu’ Syarah al-Muḥadzab, Jilid 6 (Mesir: Maktabah al-Mathba’ah al-Munīrah, t.th.), h. 364.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
pandangannya  mengenai  batasan-batasan  kebolehan  syarat  yang  bisa  diikutsertakan dalam jual beli. 46
Ada tiga batasan syarat yang bisa diikutsertakan dalam jual beli, antara lain: 47
1. Syarat merupakan bagian dari tujuan akad. Seperti, untuk bisa saling menerima barang,  kontannya  harga,  dan  semisalnya.  Semua  bentuk  persyaratan  ini  baik disampaikan  kepada  konsumen  ataupun  tidak  disampaikan  kepada  konsumen, adalah sama saja dan tidak mempengaruhi sahnya akad.
2. Syarat berada di luar ketentuan akad, dan tidak bertentangan dengan tujuan akad. Syarat ini umumnya disampaikan agar tercapai kemaslahatan syar’i dalam objek transaksi. Misalnya, membeli mobil dengan syarat belum pernah dipergunakan, atau  membeli  ternak  dengan  syarat  mampu  memproduksi  susu  yang  banyak. Syarat-syarat  sebagaimana  disebutkan  ini  adalah  sah  bila  disertakan  dalam transaksi. Jika syarat tersebut tidak dijumpai dalam barang yang dibeli, pembeli boleh  melakukan Khiyar (memilih)  yaitu,  antara  melanjutkan  akad, membatalkannya,  mengambil  kompensasi  perbedaan  antara  barang  yang disyaratkan  dengan  barang  yang  dihadirkan.  Batasan  dari  diperbolehkannya menyertakan  syarat  semacam  dalam  jual  beli  bilamana  syarat  tersebut memungkinkan untuk  ditepati dan masuk akal,  serta tidak bertentangan dengan syara’ .  Apabila  syarat  tidak  masuk  akal  dan  bertentangan  dengan syara’ maka jual beli bisa dibatalkan.
3. Apabila syarat disertai dengan menyebutkan pengecualian manfaat tertentu yang bersifat mubah terhadap objek transaksi. Contoh: (A) akan menjual mobil namun setelah pemakaiannya satu bulan kedepan, atau akan menjual rumah setelah usai masa satu tahun ia tinggali, atau akan menjual tanah tegal setelah habisnya masa tanam  di  musim  kemarau  dengan  ketentuan  di  bulan  Agustus,  sudah  bisa diterimakan kepada pembeli.
Ketiga  gambaran  di  atas,  merupakan  model-model  syarat  yang  disepakati  oleh Sebagian fukaha akan kebolehannya.
Ada  beberapa  hadis  sebagai  pangkal  mengapa  terjadi  perbedaan  pendapat  di kalangan fukaha tentang boleh atau tidaknya jual beli dengan syarat. Pertama adalah hadis Jābīr ra.:
ِةَنْ يِدَمْلا  َلَِإ ُهَرْهَظ َطَرَشَو اًْيِْعَب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر  ِ نِّم َعاَتْ بِا
48
Artinya:
Rasulullah  saw.  menjual  seekor  unta  dan  mensyaratkan  punggungnya  sampai Madinah.
Hadis  di  atas  menjelaskan  sahnya  akad  jual  beli  dengan  syarat,  dengan  catatan syarat yang diberlakukan hanya satu saja. 49
Hadis kedua yang menjadi pangkal ikhtilaf adalah Hadis Barirah:
46 Muhyī al-din Abū Zakariyyā Yahya ibn Syaraf al-Nawawī, al-Majmu’ Syarah al-Muḥadzab, h. 365. 47 Abū Muḥammad Abd al-‘Azīz  ibn Muḥammad ibn Abd al-Rahmān ibn Abd al-Muḥsin al-Salmān, al-Asilah wa al-Ajwabah al-Fiqhiyyah , Jilid 4 (t.t.p.: t.p., 1431 H/2010 M),  h. 99.
48 Ibn Rusyd al-Ḥafīd, Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid , Juz 3 (Kairo: Dār al-Ḥadīs,
1425 H/ 2004 M), h. 177.
49 Muḥammad ibn ‘Alī ibn Ādam ibn Mūsā al-Atyūbī, al-Baḥar al-Muḥīṭ al-Ṡujāj Fī Syaraḥ Muslim ibn al-Ḥajjāj Abū al-Ḥasan al-Qusyaīrī al-Naīsābūrī ibn al-Hajāj , Jilid 27 (Cet. I; t.t.p.: Dār ibn al-Jaūzī, 1436 H/2014 M), h. 767.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
َق مَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلْوُسَر َّنَا ا
ٍطْرَش ُةَئاِم َناَك ْوَلَو ٌلِطَبَ َوُهَ ف ِالله ِباَتِك  ِفِ َسْيَل ٍطْرَش ُّلُك َل 50
Artinya:
Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda: "Setiap syarat yang tiada dimuat dalam Kitabullah adalah batil (tidak sah), meskipun terdapat 100 syarat." Hadis  di  atas  merupakan  keumuman  nas  larangan  yang  menjelaskan  bahwa batalnya akad jual beli dengan syarat. 51 Hadis ketiga adalah hadis Jābir ra.:
َّ ثلاَو ِةَمَواَعُمْلاَو ِةَرَ باَخُمْلاَو ِةَنَ باَزُمْلاَو ِةَلَ فاَحُمْلا ْنَع مَّلَسَو هيَلَع الله ىَّلَص الله ُلوُسَر ىََنَّ َيٰاَرَعْلا ِْفِ َصَّخَرَو,اَيَ ن
52
Artinya: Rasulullah  saw.  melarang  jual  beli muhāfalah , muzābanah , mukhābarah , mu'āwamah dan ṡanāya , dan beliau memberi rukhṣah atas jual beli ‘arāya . Yang dimaksud dengan jual beli muhāfalah adalah jual beli gandum yang masih di  tangkai  dengan  gandum  bersih  siap  pakai. 53 Jual  beli muzābanah adalah  akad  tukar menukar kurma basah yang masih ada di pohon dengan harga kurma kering yang disertai takaran  tertentu  yang  disebutkan. 54 Jual  beli mukhābarah dan muzāra'ah ,  keduanya memiliki kemiripan dalam makna, dan hukumnya ada perbedaan pendapat di kalangan fukaha.  Kedua  jual  beli  ini  mensyaratkan  sesuatu  yang  masih  ada  di  kebun  atau persawahan. 55
Jual beli mu’āwamah adalah jual beli yang disyaratkan penerimaannya di tahun mendatang. 56 Hukumnya juga mengandung perbedaan pendapat ahli fikih sebagaimana telah  diuraikan  terdahulu  pada  jual  beli  dengan  syarat  yang  diperbolehkan syara' .  Jual beli ṡunya atau ṡanāya adalah  jual  beli  dengan  disertai  pengecualian  manfaat  tertentu barang. 57 Sementara  jual  beli 'araya adalah  jual  beli  barang  dengan  syarat  tidak  boleh melebihi  5 ausuq kurma ruṭab (kurma  muda)  dengan  harga  5 ausuq kurma  kering disebabkan  ruthab  lebih  banyak  digemari  konsumen.  Jual  beli  seperti  terakhir  ini mendapatkan keringanan hukum kebolehannya karena adanya hajat. 58
Mencermati hasil terhadap khilāf fuqahā’ , dapat disimpulkan bahwa: ulama yang menyatakan batalnya akad jual beli dengan syarat adalah karena menangkap keumuman nas larangan. Sementara itu, ulama yang menyatakan sahnya jual beli, namun syaratnya batal,  adalah  karena  berpedoman  pada  keumuman  hadis  Barirah.  Ulama  yang  tidak
50 Aḥmad  Yūsuf, ‘Uq ū d  al-Mu’awadlat  al-Māliyyah  fī  Dlaui  Aḥkām  al-Syarī’ah  al-Islāmiyyah (Islamabad: Dār al-Nashr ibn Jāmiah al-Qāhirah, t.t.), h. 43.
51 ‘Alī  ibn  Sulṭān  Muḥammad  al-Qārī, Syaraḥ  al-Syifā, Juz  2  (Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 1421 H/ 2001 M), h. 369.
52 Aḥmad Yūsuf, ‘Uq ū d al-Mu’awadlat al-Māliyyah fī Dlau ī Aḥkām al-Syarī’ah al-Islāmiyyah ,  h. 43.
53 Muṭammad  ibn  Ḥibbān  ibn  Aḥmad  ibn  Ḥibbān  ibn  Mu’āż  ibn  Ma’bud  al-Tamīmī, Ṣaḥīḥ  ibn Ḥibbān, Juz 11 (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risālah, 1408 H/ 1988 M), h. 345.
54 Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Khalīl ibn Aḥmad ‘Amrū ibn Tamīm al-Farāhīdī al-Baṣrī, al-‘Aīn , Juz 7
(t.t.p.: Dār Maktabah al-Ḥilāl, 1431 H/ 2010 M), h. 374.
55 Abū Sulaīmān Ḥami ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Khatṭāb, Ma’ālim al-Sunan , Juz 3 (Cet. I; Suriah: al-Maṭba’ah al-‘Alamiyyah, 1351 H/ 1932 M), h. 97.
56 ‘Alī  ibn  Ismā’īl, al-Maḥkum  al-Maḥīṭ  al-A’aẓam ,  Juz  2  (Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 1421 H/ 2000 M), h. 380.
57 Muḥammad  ibn  Idrīs  ibn  al-‘Abbās  ibn  ‘Uṡmān  ibn  Syāfi’  al-Qarasyī  ibn  ‘Abd  al-Muṭalib  ibn ‘Abd Manāf, al-‘Umm , Juz 3 (Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1410 H/ 1990 M), h. 60.
58 Aḥmad Yūsuf, ‘Uq ū d al-Mu’awadlat al-Māliyyah fī Dlaui Aḥkām al-Syarī’ah al-Islāmiyyah ,  h. 43.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
membolehkan adanya dua syarat, dan hanya membolehkan satu syarat saja, adalah karena berpedoman  pada  hadis  'Amr  ibn  'Ash  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abū  Dāwud. Rasulullah saw. bersabda:
كَدْنِع َوُه َسْيَلاَم َعْيَ ب َلََو ْنَّمَضَت َْلَاَم حَبَر َلََو ِعْيَ ب  ِفِ ناَطْرَش ُزوَُيَ َلََو َعْيَ بَو َفَلَس ُلِ َي َلَ 59
Artinya: Tidak sah akad pesan dan jual beli, dan tidak boleh ada dua syarat dalam satu jual beli, tidak boleh mengambil laba barang yang belum bisa dijamin, dan tidak boleh jual beli barang yang belum ada disisimu.
Menyimpulkan  terhadap  sejumlah  ikhtilaf  pendapat  mengenai  syarat  tersebut maka  ditentukanlah  batasan-batasan  syarat  yang  menyebabkan  akad  jual  beli  menjadi rusak. Ada tiga batasan syarat yang merusak akad, yaitu: 60
1. Jika syarat membatalkan tujuan utama dari transaksi. Contoh: Jual beli dilakukan dengan syarat bila barang ditemui adanya cacat, maka tidak boleh dikembalikan. Syarat seperti ini adalah bersifat membatalkan hak pembeli untuk mendapatkan barang  yang  tidak  cacat  dalam  transaksinya.  Pasal  yang  dilanggar  adalah  hadis Barirah di atas.
2. Bila salah satu orang yang bertransaksi mensyaratkan adanya akad lain di luar jual beli.  Contoh:  Juallah  rumahmu  kepadaku,  dan  kamu  akan  mendapatkan  sewa dariku.  Atau  juallah  mobilmu  kepadaku,  kamu  akan  saya  nikahkan  dengan saudara perempuanku. Hubungan sebab akibat antara dua akad yang mendorong salah satu pihak transaksi pada posisi sulit adalah sama dengan jual beli garār .
3. Menggantungkan akad pada sesuatu yang belum pasti kejadiannya. Contoh: Aku akan jual mobilku ke kamu kalau aku jadi pergi. Status kepergian penjual yang belum  pasti  menyebabkan  akad  jual  beli  tersebut  batal.  Sebab,  bisa  jadi  orang yang berjanji hendak menjual tidak jadi bepergian dalam kurun waktu yang lama, sementara  barang  yang  dijanjikan  sudah  rusak.  Padahal,  orang  yang  berharap- harap  bisa  membeli  tentunya  menghendaki  kondisi  bagusnya  barang.  Syarat semacam ini merupakan syarat fasid (syarat rusak) sehingga pihak pembeli bisa membatalkannya.
Dengan demikian, kesimpulan hukum dari jual beli sistem negosiasi give and get dari sisi penambahan syarat sebagaimana yang telah peneliti contohkan pada pembahasan sebelumnya adalah boleh karena tidak mempengaruhi sahnya akad, bilamana sesuai dan tidak bertentangan dengan aturan syariat.  Seperti, jika syarat membatalkan tujuan utama dari transaksi, adanya akad lain di luar jual beli dan menggantungkan akad pada sesuatu yang belum pasti kejadiannya.
b. Dari sisi penambahan bonus/hadiah
Tindakan saling memberi hadiah di antara sesama muslim sangat dianjurkan oleh Rasulullah. Beliau juga menghasung umatnya untuk melakukannya. Karena, dengan itu dapat  mempererat  ikatan  persaudaraan  antara  kaum  muslimin.  Sebagaimana  dalam sabdanya,
59 Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rusyd al-Qurṭubī, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtaṣid , Juz 2 (Beirut: Dār al-Kutub Ilmiyyah, t.t.), h. 16.
60 Abū Muḥammad Abd al-‘Azīz  ibn Muḥammad ibn Abd al-Rahmān ibn Abd al-Muḥsin al-Salmān, al-Asilah wa al-Ajwabah al-Fiqhiyyah , h. 102.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
نَع ،ُهْنَع ُالله َيِضَر ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِ ِبَّنلا ىَّلَص َُّللَّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ، ُلوُقَ ي : ،اوُداََتَ )يِراَخُبْلَا ُهاَوَر( اوُّباََتَ 61 Artinya:
Dari Abī Huraīrah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Salinglah memberikan hadiah, niscaya kalian akan saling mencintai.” (H.R. al-Bukhārī)
ُديِعَس ُنْب ِبَّيَسُمْلا َّنَأ َناَوْفَص َلاَق َِّللَّاَو ْدَقَل ِنِاَطْعَأ ُلوُسَر َِّللَّا ىَّلَص َُّللَّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو اَم ِنِاَطْعَأ ُهَّنِإَو ُضَغْ بََلأ ِساَّنلا ََّلِإ اَمَف َحِرَب ِنّيِطْعُ ي َّتََّح ُهَّنِإ ُّبَحََلأ ِساَّنلا ََّلِإ ُهاَوَر( )مِلسُم 62 Artinya:
Sa’īd  ibn  Musayyab  bahwa  Ṣafwān  berkata;  ‘Demi  Allah,  Rasulullah  telah memberiku hadiah yang  banyak sekali. Sebenarnya dahulu  beliau adalah  orang yang  paling  saya  benci,  tetapi  karena  beliau  selalu  memberi  hadiah  kepadaku, sehingga beliau kini adalah orang yang paling saya cintai.’ (H.R. Muslim) Para  ulama  dan  fukaha  mazhab  telah  sepakat  bahwa  memberi  hadiah adalah mandub . Karena memiliki pengaruh yang besar akan kedekatan dan menyambung tali ukhuwah antara setiap personal dalam sebuah lingkungan masyarakat. Juga hadiah mampu  menumbuhkan  rasa  cinta  terhadap  siapa  yang  berbuat  baik  dan menghormatinya. 63 Dalil-dalil  yang  peneliti  sebutkan  di  atas  merupakan  dalil  umum tentang hadiah, bukan dalil khusus tentang hadiah dalam jual beli karena memang tidak ditemukan dalil mengenai pembahasan tersebut.
1) Definisi Hadiah dalam Jual Beli
Hadiah yang dimaksud dalam literatur Arab disebut (ة َّي ِجْيِو ْرَّتلَا ُةَيِدَهْلَا) al-hadiah al- tarwijiyah .  Berdasarkan  penelitian  kami,  pembahasan  tersebut  tidak  ditemukan  dalam buku-buku  normatif  ulama  salaf,  namun  ditemukan  dalam  beberapa  buku  ulama kontemporer.
Secara  bahasa  hadiah  berarti ِهِب  فَحْتَأ  اَم  apa  yang  dipersembahkan/diberikan kepadanya. 64 Secara istilah bermakna perpindahan kepemilikan kepada orang lain oleh orang yang memiliki kewenangan memberikannya, ketika masih hidup tanpa ada timbal balik, dengan sesuatu yang bermanfaat secara dzat dan maknanya, berlaku padanya urf (adat) yang sesuai dengan syariat, sebagai bentuk kasih sayang dan penghormatan. 65
Secara  bahasan al-tarwijiyyah (ة َّي ِجْيِو ْرَّتلَا)  berasal  dari  kata raja ( َجا َر)  yang bermakna  laku  atau  laris. 66 Sedangkan  secara  istilah  bermakna  segala  upaya  pedagang untuk menambah jumlah pelanggan. 67
Sedangkan  makna al-hadiah  at-tarwijiyyah yang  tepat  adalah  pemberian  yang diberikan  kepada  para  pembeli  setelah  terjadinya  transaksi  kepada  pedagang/lembaga sebagai bentuk dorongan agar pembeli berlangganan produk mereka. 68
61 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugaīrah al-Bukhārī, Ṣaḥīh al-Adab al-Mufrad (Cet. IV; t.t.p.: Dār al-Ṣadīq Linnasyar wa al-Taūzī’, 1418 H/ 1997 M), h. 33.
62 Muslim  ibn  al-Ḥajjāj  Abū  al-Ḥasan  al-Qusyaīrī  al-Naīsābūrī,  Ṡaḥīḥ  Muslim,  Juz  4  (Beirut:  Dār Ihyā al-Turāṡ al-‘Arabī, 1374 H/ 1955 M), h. 1806.
63 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī (Palestina: Jāmiah al-Najah al- Waṭanīyah, 1433 H/ 2011 M), h. 37.
64 Ibrāhīm al-Muṣṭafā, dkk., al-Mu’jam al-Wasīṭ , Juz I (Turki: Dār al-Da’awah, 1431 H/ 2010 M), h. 978.
65 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī . H. 145.
66 Muḥammad ibn Mukrim ibn ‘Alī, Lisā al-‘Arab, Juz 10 (Cet. III; Beirut: Dār Ṣādir, 1414 H/ 1999 M), h, 357.
67 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī . Hal. 145.
68 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī . Hal. 145.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
2) Pendapat Ulama Tentang Hadiah Pada Jual Beli
Untuk dapat mencapai apa yang mereka targetkan, para pedagang menyediakan hadiah  untuk  calon  konsumen.  Di  antara  tujuan  para  pedagang  memberikan  hadiah adalah:  menarik  konsumen  agar  membeli  produknya,  memperoleh  laba  yang  besar, mempertahankan  harga  barang,  menghabiskan  barang  yang  tersimpan  lama  dan mendekati  kadaluarsa,  mempromosikan  produk  kepada  konsumen  dan  meningkatkan penjualan produk.
Metode  yang  digunakan  pedagang  amatlah  beragam.  Sehingga  hadiah  tersebut tidak bisa dihukumi haram secara mutlak. Maka perlu diadakan proses penelitian terhadap tiap-tiap bentuk dan metode para pedagang tersebut. Karena, sebagian ada yang murni hibah, ada juga yang mengandung unsur garār, judi atau bahkan riba.
Sebagian  ulama  kontemporer  dalam  menghukumi  penambahan  hadiah  pada transaksi  jual  beli  dengan  meneliti  satu-persatu  bentuk  dan  metode  pedagang  dalam memberikan  hadiah. 69 Sehingga,  boleh  tidaknya  sesuai  dari  bentuk  dan  metode  yang digunakan  pedagang.  Dan  ini  pendapat  yang  dikuatkan  oleh  Ibn  Uṡaīmin  dan Lajnah Daimmah Lī Ifta `.
Ibn Taimiyah berkata, “Dan hukum asal dari masalah ini yaitu tidak diharamkan bagi manusia terhadap muamalat yang banyak dibutuhkan, selama tidak ada dalil dari Al- Qur`an dan Sunah yang mengharamkannya.” 70
Pedagang yang berusaha menambah tinggi omsetnya dengan memberikan hadiah atau dengan metode lainnya pastilah akan memperbaiki dan membangun perekonomian negara. Maka pedagang yang tidak melakukan metode ini dilarang untuk mengharamkan metode berdagang ini, tetapi hendaknya berinovasi dengan metode lainnya yang sesuai untuknya. 71 Karena,  pelarangan  ini  dapat  menghilangkan  maslahat  umum  untuk  umat yaitu terbangunnya perekonomian umat. Ini sesuai dengan kaidah fiqhiyah ,
ُرَرَّضلا صاَلخا لِمَتَْي ُعْفَدل ُرَرَّضلا ماَعلا 72
Artinya:
Kemudharatan yang bersifat khusus dibebankan demi mengangkat kemudharatan bagi khalayak ramai.
Jual  beli  sebuah  produk  yang  disertai  hadiah,  baik  secara  langsung  maupun dengan berbagai macam cara dengan tujuan agar para konsumen tertarik untuk membeli produk-produk yang dipasarkan adalah sah dan halal dengan syarat-syarat berikut:
Metode pemberian hadiah haruslah terlepas dari unsur-unsur haram berikut: 73 a. Hadiah  tidak  mengandung  unsur  judi. 74 Dalam  artian,  hadiah  tersebut  benar-benar merupakan  pemberian  yang  bersifat  cuma-cuma  sebagai  bagian  dari  promosi penjualan.  Dengan  demikian,  seandainya  para  konsumen  tidak  beruntung mendapatkan  hadiah,  maka  mereka  tidak  dirugikan.  Contohnya:  Permen  Yosan biasanya mengadakan giveaway untuk pelanggannya, siapa yang dapat menyusun kata
69 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 145.
70 Ibn Taīmiyyah, Qawāid al-Nuraniyah , (Arab Saudi: Dār Ibn Jauzi, 1422 H/ 2002 M), h. 261.
71 Khalid Muṣlih, al-Hawāfiz al-Tijāriyyah al-Taswiqiyyah wa Aḥkāmuha fī al-Fiqh al-Islām , h. 80.
72 Aḥmad  ibn  Muḥammad  al-Zarqa`, Syarah  al-Qawāid  al-Fiqhiyyah (t.t.p.:  Dār  Qalam,  1410  H/ 1989M), h. 197.
73 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , 145
74 Yaitu transaksi yang dilakukan oleh dua belah pihak untuk pemilikan suatu barang atau jasa yang menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain dengan cara mengaitkan transaksi tersebut dengan hal-hal  yang  tidak  jelas  kesudahannya,  seperti  suatu  aksi  atau  peristiwa.  Lihat,  Sa’īd  Wajīh  Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 151.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
YOSAN dari huruf-huruf disetiap bungkus permen, akan mendapatkan hadiah. Namun faktanya, salah satu huruhnya sangat sulit ditemukan.
b. Hadiah tidak diberikan dengan cara undian, maka hadiah harus murni dari pedagang, bukan  dari  konsumen  yaitu  dengan  menaikkan  harga  atau  mensyaratkan  membeli kupon. 75 Karena itu menyerupai judi. Adapun undian yang diperbolehkan dalam Islam adalah hadis perbuatan Nabi, dari ‘Aīsyah beliau menceritakan,
ُمْهَس َجَرَخ َّنُهُ تَّ يَأَف ِهِئاَسِن َْيَّب َعَرْ قَأ اًرَفَس َداَرَأ اَذِإ مَّلَسَو ِهْيَلَع الله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َناَك ُهاَوَر( ُهَعَم اَِبِ َجَرَخ اه
)ىِراَخُبلا 76
Artinya:
Apabila Rasulullah Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam hendak safar, beliau mengundi di antara  istri-istrinya,  maka  siapa  yang  undiannya  keluar,  beliau  keluar bersamanya.” (H.R. Bukhārī)
Ibn Hajar memberikan komentar tentang hadis ini, dan dalam hadis ini terdapat pensyariatan mengundi dan menyanggah bagi siapa yang menolaknya. 77
c. Hendaknya  terbebas  dari  tindakan  kezaliman  baik  itu  memakan  harta  orang  lain dengan  bathil  maupun  penipuan,  karena  Allah  telah  mengharamkan  kezaliman  atas diri-Nya.
d. Adapun garār pada jual beli yang disertai adanya hadiah adalah tetap dilarang, namun pada masalah ini ada beberapa kaidah yang berkaitan dalam masalah ini yaitu sebagai berikut:
1) Keberadaaan garār dalam akad sebagai pengikut Ibn Qudāmah berkata, garār dalam akad yang statusnya sebagai pengikut adalah boleh. Seperti: menjual kambing yang sedang menyusui, hewan yang sedang bunting dan tidak boleh bila dijual terpisah (seperti menjual janin hewan saja yang berada dalam perut induknya). 78
2) Garār dalam akad tabarru’
Jika garār terdapat  pada  akad tabarru’ hukumnya  boleh,  seperti:  seorang bersedekah  dengan  uang  yang  ada  dalam  dompetnya  padahal  dia  tidak  tahu  berapa jumlahnya.  Atau  seorang  yang  menghadiahkan  bingkisan  kepada  orang  lain,  penerima tidak  tahu  isi  dalam  bingkisan  tersebut,  bisa  bernilai  mahal  atau  tidak.  Akad  ini  sah walaupun mengandung garār . 79
Para ahli fikih membuat kaidah, ُرَفَ تْغُ ي ِْفِ َُّبَُّتلا ْتاَع اَم َلَ ُرَفَ تْغُ ي ِْفِ ِتاَضَواَعُمْلا 80 Artinya:
Ditoleransi  dalam  akad tabarru’at namun  tidak  ditoleransi  pada  akad mu’awadhah.
75 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 152.
76 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugaīrah al-Bukhārī, Saḥīḥ al-Bukhārī, Juz 3 (Cet. I; Beirut: Dār Ṭaūq al-Najāh, 1422 H/ 2002 M), h. 159.
77 Ibn Hājar Abū al-Faḍal Aḥmad ibn ‘Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥajar al-Aṣqalānī, Fath al-Bāri’ (Beirut: Dār Ma`ārifah, 1379 H/ 1960 M), h. 458.
78 Abū Muḥammad ‘Abdullah ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Qudāmah, al-Mugnī ,  Juz  5 (Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/ 1968 M), h. 292.
79 “Majallah Majmu’ al-Fiqh al-Islāmī”, Jedda, 8 Dzul Hijjah 1431 H/ 2010 M, h. 511.
80 Abū ‘Umar Dubyān ibn Muḥammad al-Dunyān, al-Mu’āmalāt al-Māliyyah Aṣālah wa Mu’āṣarah, Juz 4 (Cet. II; Riyadh: Maktabah al-Mālik, 1432 H/ 2011 M), h. 377.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Dengan demikian maka  garār yang terdapat pada akad hibah dan sedekah tidak mempengaruhi keabsahan akad.
e. Hadiah yang diberikan harus halal dan sesuai dengan yang dijanjikan. Jika hadiah berupa  benda  yang  haram  seperti  minuman  keras  dan  barang  yang  najis,  maka tidak  sah.  Demikian  juga  jika  hadiah  yang  diberikan  tidak  sesuai  dengan  yang dijanjikan,  maka  hal  itu  dinilai  sebagai  penipuan  sehingga  mengandung  unsur dosa. 81
f. Kualitas  barang  yang  diperjualbelikan  harus  sesuai  dengan  standar  dan  dengan adanya hadiah tersebut harga barang tidak lebih tinggi dari harga pasaran. Atau dengan adanya hadiah tersebut tidak mempengaruhi harga barang. 82
g. Hendaknya tujuan konsumen membeli barang karena memang membutuhkannya. Bukan  karena  semata-mata  ingin  mendapatkan  hadiah,  sehingga  mereka menghambur-hamburkan  uang  mereka  demi  membeli  barang  yang  berhadiah, padahal dia tidak membutuhkannya. 83
Adapun  penambahan  hadiah/bonus  pada  sistem  negosiasi give  and  get dapat digambarkan  sebagai  berikut:  A  hendak  membeli  mobil  dari  Dealer,  yang  mana  harga mobil senilai Rp 790.000.000,00. karena si A merasa harga dari mobil tersebut mahal, sehingga  ia  menawar  mobil  tersebut  senilai  Rp  650.000.000,00.    Akan  tetapi,  pada penawaran  tersebut  pemilik  Dealer  menolak,  namun  disisi  lain  pemilik  Dealer memberikan  bonus/hadiah  jika  si  A  membeli  mobil  tersebut  dengan  harga  yang  telah ditetapkan Dealer.
Penambahan hadiah atau bonus dengan keadaan di atas para ulama kontemporer berbeda pendapat tentang hukum hadiah ini: 84
a. Pendapat pertama: Sebagian ulama kontemporer, seperti Syekh Dr. Abdullah al- Jibrin dan Syekh Dr. Shalih al-Fauzan mengharamkan pemberian hadiah dengan cara  ini.  Dengan  dalil:  Bahwa  harga  dari  hadiah  yang  dijanjikan  telah  dihitung pada  saat  pembayaran  barang  yang  dibeli.  Dan  cara  ini  juga  dapat  merugikan pedagang lain yang tidak memberikan hadiah, terutama pedagang kecil. 85
b. Pendapat kedua: Syekh Muhammad al-Utsaimin membolehkan pemberian hadiah dengan cara ini. Beliau berkata,
ََتِْشُم ُةَمْيِق ْتَزَواََتِ ْنَمِل َةَزِئاَْلْا َلَعَج يِذَّلا ُرِجاَّتلا اَذَه اَهُعْ يِبَي ِْتَِّلا ُةَعْلِ سلا ْتَناَك اَذِإ
ْتَناَك اَذِإ اَذَكَو اَذَك ِهِتَيٰ
ِهِب َسَْب  َلَ اَذَه َّنِإَف  ِقاَوْسَْلأا ِْفِ ِلْثِمْلا ِةَمْيِقِب ُعاَبُ ت َعْلِ سلا
86
Artinya:
Apabila harga barang yang dijual oleh pedagang yang menjanjikan hadiah untuk pembeli yang nominal belanjanya di atas sekian, sama dengan harga yang dijual oleh pedagang lain yang tidak memberikan hadiah maka hukumnya boleh. Adapun jika hadiah merupakan sejenis dari barang seperti bila membeli hingga jumlah tertentu mendapat gratis barang sejenis dengan jumlah tertentu atau hadiah adalah
81 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 146.
82 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 147.
83 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 151.
84 Erwandi  Tarmizi, Harta  Haram  Muamalat  Kontemporer (Cet.  XXI;  Bogor:  P.T.Berkat  Mulia Insani, 2019 M), h. 311-312.
85 al-Lajnah  al-Dāimah  Lilbuḥūṡ  al-‘Ilmiyyah  wa  al-Iftāa, Fatāwā  al-Lajnah  al-Dāimah  al- Majmū’ah al-Ūulā, Juz 13 (Riyadh: al-Idārah al-‘Āmmah Litṭaba’, t.th.), h. 128.
86 “al-Mu’āmalāt al-Māliyyah al-Ma’āṣirah fī al-Fikr al-Iqtiṣadī al-Islāmī”, Ensiklopedia (Online), www.Islamport.com (09 Juni 2022).
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
barang lain. 87 Contoh,  bila membeli gula 10 kg maka gratis 1 kg  atau pada pembelian jumlah  besar  pada  barang  yang  memiliki  harga  mahal,  seperti  membeli  5  buah  mobil gratis  satu unit motor. Maka jenis hadiah ini diperbolehkan karena murni akad hibah dan hadiah yang dijanjikan jelas.
Didasarkan  pada  hukum  asal  muamalah  adalah  boleh.  Hadiah  yang  diberikan tidak diambil dari pembayaran barang, karena nilai barang pada saat pembagian hadiah dan  pada  saat  tidak  ada  hadiah  tetap,  tidak  berubah.  Adapun  cara  ini  dapat  merugikan pedagang  lain  yang  tidak  memberikan  hadiah  adalah  tidak  dapat  dibenarkan.  Sebab, setiap pedagang memiliki cara tersendiri untuk menarik para pelanggan dan konsumen membeli karena kebutuhan.
Setelah  menimbang  beberapa  pendapat  ulama,  peneliti  menyimpulkan  bahwa tambahan hadiah/bonus dalam jual beli adalah diperbolehkan, bilamana sesuai dan tidak bertentangan dengan aturan syariat. Karena bentuk hadiah dalam jual beli adalah sangat banyak  dan  beragam,  maka  tidak  bisa  dihukumi  secara  global  akan  boleh  tidaknya. Namun, harus dihukumi dengan meneliti satu persatu bentuk dari pada hadiah dan metode pedagang dalam memberikannya.
Tinjauan hukum sistem give and get pada trik penambahan hadiah/bonus dalam perspektif fikih muamalah adalah boleh. Karena tambahan hadiah/bonus pada sistem ini merupakan barang lain, yang mana hadiah tersebut bukan bagian dari harga barang yang dijual. Namun hadiah/bonus yang diberikan kepada pembeli berupa tanda terima kasih atas pencapaian target penjualan.
Dapat  disimpulkan  bahwa,  analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sistem negosiasi give  and  get ,  merupakan  salah  satu  metode  tawar-menawar  bertujuan  untuk mencapai  kesepakatan  bersama  yang  mana  kedua  belah  pihak  saling  menguntungkan, tidak  ada  unsur  kezaliman  dan  saling  rida.  Sehingga  tinjauan  hukum  pada  sistem negosiasi give and get pada kedua triknya dalam perspektif fikih muamalah adalah boleh. Oleh karenanya, penerapan sistem negosiasi give and get pada transaksi jual beli antara  pebisnis  maupun  antara  pedagang  dan  penjual,  diperbolehkan.  Karena  sistem negosiasi give and get merupakan transaksi jual beli yang tidak melanggar norma-norma akad jual beli. Seperti, tidak adanya unsur riba dan unsur kezaliman.

## KESIMPULAN
Dari hasil pembahasan di atas dapat disimpulkan hal-hal berikut:
1. Sistem  negosiasi give and get dalam  jual beli, merupakan salah satu  metode tawar- menawar  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  dua  trik  transaksi  yaitu:  1)  penambahan syarat  dan  2)  penambahan  hadiah/bonus.  Kedua  trik  pada  sistem  negosiasi  ini, bertujuan untuk mencapai kesepakatan bersama antara kedua belah pihak yang saling menguntungkan, tidak ada unsur kezaliman dan saling rida.
2. Tinjaun fikih muamalah pada sistem negosiasi give and get adalah boleh. Yang mana hukum  jual  beli  sistem  negosiasi give  and  get dari  sisi  penambahan  syarat  adalah boleh, karena tidak mempengaruhi sahnya akad serta tidak termasuk bagian dari tiga batasan syarat yang merusak akad. Seperti, jika syarat membatalkan tujuan utama dari transaksi, adanya akad lain di luar jual beli dan menggantungkan akad pada sesuatu yang belum pasti kejadiannya. Adapun hukum jual beli sistem negosiasi give and get dari  sisi  penambahan  hadiah/bonus  dalam  jual  beli  adalah  diperbolehkan,  bilamana sesuai  dan tidak bertentangan dengan aturan syariat. Seperti, hadiah yang diberikan
87 Sa’īd Wajīh Sa’īd Manṣūr, Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī , h. 150.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
tidak  mengandung  unsur  judi,  tidak  diberikan  dengan  cara  undian  yang  mana  para pelanggan  harus  membayar  kemudian  uangnya  dikumpulkan  dan  dijadikan  hadiah, hadia  yang  diberikan  harus  halal  dan  sesuai  dengan  yang  dijanjikan,  serta  tujuan konsumen membeli barang karena memang membutuhkannya.
Berdasarkan kesimpulan di atas, dapat dikemukakan implikasi secara teoretis dan praktis sebagai berikut:
1. Implikasi Teoretis
a. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  negosiasi give  and  get ,  merupakan salah  satu  metode  tawar-menawar  bertujuan  untuk  mencapai  kesepakatan  bersama yang mana kedua belah pihak saling menguntungkan, tidak ada unsur kezaliman dan saling ridha.
b. Mengenai tinjauan hukum fikih muamalah terhadap kedua trik pada sistem give and get adalah boleh. Karena kedua trik tersebut tidak ada pengaruhnya terhadap akad jual beli.
2. Implikasi Praktis
a. Penelitian ini diharapkan menjadi masukan, acuan positif lagi membangun bagi para pelaku usaha, terkhusus pada perbincangan strategi bisnis pada jual beli.
b. Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat kepada akademisi secara umum yang bergelut dibidang hukum Islam, khususnya pada ranah jual beli dan strategi negosiasi. Harapan  besar  pula  agar  penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  ilmiah  bagi  internal Sekolah  Tinggi  Ilmu  Islam  dan  Bahasa  Arab  (STIBA)  Makassar,  khususnya  bagi mahasiswa yang berada di Jurusan Perbandingan Mazhab yang ingin mengkaji tentang jual beli dan strategi negosiasi, serta menambah khazanah ilmu pada persoalan Sistem Give and Get dalam Perspektif Fikih Muamalah .
c. Pembahasan serta hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi jawaban atas persoalan Sistem Give and Get dalam Perspektif Fikih Muamalah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ahmad Syarif. “Praktek Tawar-Menawar dalam Jual Beli di Pasar Tradisional Blauran/Pasar Besar Palangka Raya Perspektif Hukum Islam”, Skripsi (Palangka Raya: Fak. Syari’ah dan Hukum Ekonomi Syariah IAIN Palangka Raya, 2017.
Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rusyd al-Qurṭubī,
Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtaṣid ,  Juz  2  (Beirut:  Dār  al-Kutub Ilmiyyah, t.t.), h. 16.
al-‘Uṡaīmīn, Muḥammad ibn Ṣāliḥ. “Ḥukm Isytirāṭ al-Bāi’ ‘Alā al-Musytarī ‘Adam Baī al-Sil’ah  Illā  an  Yasytarī  Ma’ahā  al-Sil’ah  al-Ukhrā”, Official  Website  of Muḥammad  ibn  Ṣāliḥ  al-‘Uṡaīmīn ,  http://binothaimeen.net/content/9134  (20  Juli 2022).
al-Afrīqī, Muḥammad ibn Mukrim ibn ‘Alī Abū al-Faḍl Jamāluddīn ibn Manẓūr al-Anṣārī al-Ruwaīfi’ī. Lisānu al-‘Arab , Jilid 12. Cet. III; Beirut: Dār al-Ṣdir, 1414 H/1994 M.
al-Aṣqalānī, Ibn  Hājar  Abū  al-Faḍal  Aḥmad  ibn  ‘Alī  ibn  Muḥammad  ibn  Aḥmad  ibn
Ḥajar. Fath al-Bāri’ . Beirut: Dār Ma`ārifah, 1379 H/ 1960 M. al-Atyūbī,  Muḥammad  ibn  ‘Alī  ibn  Ādam  ibn  Mūsā. al-Baḥar  al-Muḥīṭ  al-Ṡujāj  Fī Syaraḥ Muslim ibn al-Ḥajjāj Abū al-Ḥasan al-Qusyaīrī al-Naīsābūrī ibn al-Hajāj , Jilid 27. Cet. I; t.t.p.: Dār ibn al-Jaūzī, 1436 H/2014 M.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
al-Baṣrī, Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Khalīl ibn Aḥmad ‘Amrū ibn Tamīm al-Farāhīdī. al- ‘Aīn , Juz 7. t.t.p.: Dār Maktabah al-Ḥilāl, 1431 H/ 2010 M. al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mugaīrah. Ṣaḥīh al-Bukhārī , Juz 3. Cet. I; t.t.p.: Dār Ṭaūq al-Najāh, 1422 H/ 2001 M. al-Bukhārī,  Muḥammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al-Mugaīrah. Ṣaḥīh  al-Adab  al- Mufrad. Cet. IV; t.t.p.: Dār al-Ṣadīq Linnasyar wa al-Taūzī’, 1418 H/ 1997 M.
al-Dunyān, Abū ‘Umar Dubyān ibn Muḥammad. al-Mu’āmalāt al-Māliyyah Aṣālah wa Mu’āṣarah, Juz 4. Cet. II; Riyadh: Maktabah al-Mālik, 1432 H/ 2011 M. al-Ḥafīd, Ibn Rusyd. Bidāyah al-Mujtahid wa Nihāyah al-Muqtaṣid , Juz 3. Kairo: Dār al- Ḥadīs, 1425 H/ 2004 M.
al-Lajnah al-Dāimah Lilbuḥūṡ al-‘Ilmiyyah wa al-Iftāa. Fatāwā al-Lajnah al-Dāimah al- Majmū’ah al-Ūulā, Juz 13. Riyadh: al-Idārah al-‘Āmmah Litṭaba’, t.th.. al-Muṣṭafā,  Ibrāhīm,  dkk. al-Mu’jam  al-Wasīṭ ,  Juz  I.  Turki:  Dār  al-Da’awah,  1431  H/ 2010 M.
al-Muṭaīrī, ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥamūd. Fiqh al-Mu’āmalāt al-Māliyyah al-Muyassar . Cet. II; Kuwait: Jāmi’ah al-Kuwaīt, 1437 H/2016 M.
Al-Naīsābūrī,  Muslīm  ibn  al-Ḥajjāj  Abū  al-Ḥasan  al-Qusyaīrī. Ṣaḥiḥ  Musim ,  Juz  3.
Baīrūt: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-‘Arabī, 1374 H/1955 M.
al-Nasafī, Abu  al-Barakāt  ‘Abdullah ibn  Aḥmad ibn Maḥmūd. Tafsīr al-Nasafī , Juz 1. Cet. I; Beirut: Dār al-Kalam al-Ṭayyib, 1419 H/ 1998 M.
Al-Nawawī,  Muhyī  al-din  Abū  Zakariyyā  Yahya  ibn  Syaraf. al-Majmu’  Syarah  al- Muḥadzab, Jilid 6 . Mesir: Maktabah al-Mathba’ah al-Munīrah, t.th.
al-Qārī, ‘Alī ibn Sulṭān Muḥammad. Syaraḥ al-Syifā, Juz 2. Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1421 H/ 2001 M.
al-Qurṭubī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rusyd. Bidāyah  al-Mujtahid  wa  Nihāyah  al-Muqtaṣid, Juz  2.  Cet.  1;  Kairo:  Dār  ibn  al- Jaūzī, 1435 H/2014 M.
al-Salmān, Abū Muḥammad Abd al-‘Azīz  ibn Muḥammad ibn Abd al-Rahmān ibn Abd al-Muḥsin . al-Asilah wa al-Ajwabah al-Fiqhiyyah , Jilid 4 (t.t.p.: t.p., 1431 H/2010 M.
al-Samarqandī,  Alauddin. Tuhfatu al-Fuqaha’ li al-Samarqandy , Juz 2. Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiyyah, 1405 H/1984 M.
Al-Tamīmī, Muṭammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad ibn Ḥibbān ibn Mu’āż ibn Ma’bud. Ṣaḥīḥ ibn Ḥibbān, Juz 11. Cet. I; Baīrūt: Muassasah al-Risālah, 1408 H/ 1988 M.
al-Wāḥidī, ‘Alī ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Alī. al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-Wāḥidī, Juz 1. Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1415 H/ 1994 M. al-Zarqa`, Aḥmad  ibn  Muḥammad. Syarah  al-Qawāid  al-Fiqhiyyah .  t.t.p.:  Dār  Qalam, 1410 H/ 1989M.
Anom, Erman. “Komunikasi Dalam Negosiasi Bisnis”, Jurnal Komunilogi 1, no.2 (2014).
Antonius  Arif,  [@antoniusarif],  (2021,  05  Oktober),  Teknik  Jitu  Negosiasi  [Foto
Instagram], diakses melalui https://www.instagram.com/p/CUpNvDJJTxi/?utm_medium=copy_link, 10 Januari 2022. Bisri, Cik Hasan . Model Penelitian Kitab Fikih: Paradigma Penelitian Fikih dan Fikih Penelitian, Jilid I. Cet. I; Bogor: Kencana, 2003. Damanuri, Aji. Metodologi Penelitian Mu’āmalah. Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2010. Harahap, Isnaini. Hadis-Hadis Ekonomi . Cet. 1; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Harnovinsa,  Ak. Metodologi  Penelitian. Jakarta:  Pusat  Bahan  Ajar  dan  Elearning Universitas Mercu Buana, t.th.
Hidayat,  Septian.  “Analisis  hukum  Islam  Tentang  Negosiasi  Penjualan  Sepeda  Motor Hasil  Sitaan  Kepada  Konsumen”, Skripsi. Lampung:  Fak.  Syariah  Universitas Islam Negri Raden Intan, 2018.
Ibn ‘Abd Manāf, Muḥammad ibn Idrīs ibn al-‘Abbās ibn ‘Uṡmān ibn Syāfi’ al-Qarasyī ibn ‘Abd al-Muṭalib. al-‘Umm , Juz 3. Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1410 H/ 1990 M.
Ibn  al-Farrā,  Muḥammad  ibn  al-Ḥusaīn  ibn  Muḥammad  ibn  Khalf. al-Masāil  al- Fiqhiyyah min Kitā al-Riwāyataīn wa al-Wajhaīn, Juz 1. Cet. I; Riyadh: Maktabah al-Ma’Ārif, 1405 H/ 1985 M.
Ibn al-Khatṭāb, Abū Sulaīmān Ḥami ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm. Ma’ālim al-Sunan , Juz 3. Cet. I; Suriah: al-Maṭba’ah al-‘Alamiyyah, 1351 H/ 1932 M.
Ibn Qudāmah, Abū Muḥammad ‘Abdullah ibn Aḥmad ibn Muḥammad. al-Mugnī , Juz 5. Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/ 1968 M), h. 292.
Ibn Taīmiyyah. Qawāid al-Nuraniyah . Arab Saudi: Dār Ibn Jauzi, 1422 H/ 2002 M.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Bekasi:  Cipta Bagus Segera, 2013.
Manṣūr, Sa’īd Wajīh Sa’īd. Ahkām al-Hadiyyah fī al-Fiqh al-Islamī . Palestina: Jāmiah al-Najah al-Waṭanīyah, 2011 M.
Muṣlih, Khalid. al-Hawāfiz  al-Tijāriyyah  al-Taswiqiyyah  wa  Aḥkāmuha  fī  al-Fiqh  al- Islām , h. 80.
Nata, Abuddin. Metode Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017. Pitasari , Deni. “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Jual  Beli  Bersyarat  Antara  Peternak Dengan  Pengumpul  Telur  Puyuh  di  Desa  Tajug  Kec.  Siman  Kab.  Ponorogo”,
Skripsi (Ponorogo:  Fak.  Syariah  dan  Hukum  Ekonomi  Syariah  IAIN  Ponorogo, 2019).
Pramudyo, Anung. “Analisis Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Keputusan Pemilihan Pasar Tradisional “, Teori dan Implementasi 6, no.1 (2015) .
Sābiq,  Sayyid. Fiqh  al-Sunnah ,  Juz  3.  Cet.  III;  Libanān:  Dār  al-Kutub  al-‘Arabiyyah, 1397 H/1977 M.
Saputra,  Sendy  Deka.  “Komunikasi  Tawar-Menawar  Dalam  Perdagangan  (Studi Deskriptif Pola Komunikasi Tawar-Menawar Pada Penjual Dan Pembeli di Pasar Kleweran Surakarta)”, Skripsi. Surakarta: Fak. Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret, 2014.
Saputro, Nugroho Jati. “Tambahan Buah Di Luar Timbangan Pada Praktik Jual Beli Buah Dalam  Perspektif  Fikih  Islam”, Skripsi. Surakarta:  Fak.  Syari’ah  dan  Hukum Ekonomi Syariah IAIN Surakarta, 2020.
Sunggono,  Bambang. Metodologi  Penelitian  Hukum. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2012.
Swantoro,  Heri. Strategi  dan  Taktik  Mediasi  Berdasarkan  Perma  No.  1  Tahun  2016
Tentang Prosedur Mediasi di Pengadilan. Jakarta: Kencana, 2016. Tarmizi, Erwandi. Harta Haram Muamalat Kontemporer. Cet. XXI; Bogor: P.T. Berkat Mulia Insani, 2019 M.
Wizārah  al-Aūqāf  wa  al-Syuūn  al-Islāmīyah  al-Kuwaīt, al-Maūsū’ah  al-Fikhiyyah  al- Kuwaītiyyah, Juz 37 . Cet. I; Mesir: Dār al-Ṣofwah, 1404 H/ 1984 M. Yūsuf,  Aḥmad. ‘Uq ū d  al-Mu’awadlat  al-Māliyyah  fī  Dlaui  Aḥkām  al-Syarī’ah  al- Islāmiyyah. Islamabad: Dār al-Nashr ibn Jāmiah al-Qāhirah, t.t.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 3(2), 2023: 170-193 doi: 10.36701/al-khiyar.v3i2.1134
Zulfa,  Fath  Ervan,  dan  Saputro,  Eko  Andy,  “Praktek  Tawar-Wenawar  Jual  Beli  Hasil Pertanian Dalam Perspektif Mazhab Syafii” , al-Hikmah 9, no. 1 (2021).
" Ḥukm al-Baī al-Masyrūṭ Bimā Yunāfī Muqtaḍī al-‘Aqad”, Situs Resmi Islām Web. Net, https://www.islamweb.net/ar/fatwa/49776/ (20 Juli 2022).
‘Alī ibn Ismā’īl. al-Maḥkum al-Maḥīṭ al-A’aẓam , Juz 2. Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Alamiyyah, 1421 H/ 2000 M.
“al-Mu’āmalāt  al-Māliyyah  al-Ma’āṣirah  fī  al-Fikr  al-Iqtiṣadī  al-Islāmī”, Ensiklopedia (Online), www.Islamport.com (09 Juni 2022).
“Hukm Isytirāṭ al-Bāi’ Baī’ Sil’ataīn Ma’an”, Situs Resmi Islam Question and Answer, https://islamqa.info/ar/answers/260986/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7% D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%A7%D9%89%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%B3%D9%84%D 8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%B9%D8%A7 (20 Juli 2022).
“Hukm Isytirāṭ al-Bāi’ Baī’ Sil’ataīn Ma’an”, Situs Resmi Islam Question and Answer, https://islamqa.info/ar/answers/260986/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7% D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%A7%D9%89%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%B3%D9%84%D 8%B9%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%B9%D8%A7 (20 Juli 2022). “Majallah Majmu’ al-Fiqh al-Islāmī”, Jedda, 8 Dzul Hijjah 1431 H/ 2010 M, h. 511.