## LANGGHAR, KOPHUNG DAN BHAQAF

## Konservasi Kebudayaan Khazanah Keislaman Madura
Mohsi
Sekolah Tinggi Agama Islam, Pamekasan, Madura 69362
silamohsi@gmail.com

## Abstract
Langghar, Kophung and Bhaqaf in Madurese society exist as a distinctive cultural entity, whose  uniqueness  is  continually  contributing  to  the  cultural  treasures  of the  past. Langghar, Kophung and Bhaqaf are a distinctive Madurese culture that has never been lost by the gradation of the age, and the change of time. Their existence serves as a form and effect of conservation and the expression of the strength of the Madurese community in  preserving  the  culture  of  their  ancestors.  The  existence  of  langghar,  kophung  and bhaqaf  can  be  a  very  important  part  of  the  culture  for  the  Madurese  community, especially in terms of ethical values,  religious values, and philosophical values that are found  in  them.  These  values  continue  to  be  searched  more  intensely,  in  an  effort  to uncover  the  sacredness  and  uniqueness  that  are  still  neatly  stored.  One  of  the  values which  continues  to  be  respected  in  langghar,  kophung  and  bhaqaf  is  the  value  of religiosity which has never been dispirited up to the present.
Keywords : Langghar , Kophung , Bhaqaf , Cultural  Conservation,  Islamic  Treasure, Madura.

## 1. Pendahuluan
Pulau  Madura  didiami  oleh  suku
Madura  yang  merupakan  salah  satu  etnis suku  dengan  populasi  besar  di  Indonesia, jumlahnya  sekitar  20  juta  jiwa.  Mereka berasal dari pulau Madura dan pulau-pulau sekitarnya, seperti Gili Raja, Sapudi, Raas, dan  Kangean.  Selain  itu,  orang  Madura banyak  tinggal  di  bagian  timur  Jawa Timur , biasa  disebut  wilayah  Tapal  Kuda, dari  Pasuruan  sampai  utara  Banyuwangi. Orang  Madura  yang  berada  di  Situbondo dan  Bondowoso,  serta  timur  Probolinggo, Jember,  jumlahnya  paling  banyak  dan jarang  yang  bisa  berbahasa  Jawa,  juga termasuk  Surabaya  Utara,  serta  sebagian Malang.
Selain  terkenal  sebagai  pulau penghasil  garam  dan  tembakau,  dalam aspek  peribadatan,  Pulau  Madura  juga dikenal  sebagai  masyarakat  yang  Islami dan memegang erat hasil asimilasi syari’at Islam  dengan  budaya  lokal,  dalam  artian kekuatan keberagamaan masyarakat Madura  sangatlah  kuat  dan  memiliki sakralitas  yang  tinggi.  Walaupun  agama Islam  belum  diketahui  secara  pasti  kapan masuk  ke  Madura,  tetapi  ada  beberapa indikasi  bahwa  masyarakat  Madura  sudah memeluk Islam sejak abad ke 16 (Sunyoto, 2018:  181-183),  yang  dipertegas  dalam Babad  Tanah  Jawi yang  ditulis  pada  abad ke  14.  Isi  babad  tersebut  jika  terjemahkan berbunyi  sebagai  berikut:  “tersebutlah seorang maulana dari negri Atas-
Angin/bernama Khalifah Usen/telah
datang  ke  Ampel/telah  lama  ditunjuk  oleh Sunan  Ampel/  untuk  menjadi  imam  di Madura  dan  Sumenep/  mengislamkan semua  orang  Madura  hingga  Sumenep/ Blega  dan  Surabaya/  Khalifah  Usen diambil  mantu  oleh  Arya  Baribin.” (Sunyoto,  2018:  199).  Dari  fakta  sejarah tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  paling tidak  orang  Madura  telah  menganut  Islam sejak  6  abad  yang  lalu,  hingga  berislam beserta keragaman tradisi-tradisinya seperti dalam keadaan sekarang ini.
Salah  satu  simbol  dan  identitas dalam  kebudayaan  Madura  adalah  adanya gubuk,  atau  tempat  yang  unik  dan  setiap aktivitas  keagamaan  selalu  dilakukan  di tempat  tersebut,  bahkan  saking  fanatisnya tempat  itu  tidak  boleh  kosong  dari  setiap rumah  warga;  sehingga  dapat  dikatakan bahwa tempat itu telah menjadi kepercayaan dan kewajiban warga Madura untuk  mendirikannya.  Tempat  tersebut dinamakan Langghar atau Kophung .
Bahkan  adanya Langghar ,  saking  menjadi satuan  hidup  dalam  keberagamaan  yang tidak  bisa  dilepaskan  dari  orang  Madura, Pulau  Madura  bisa  disebut  sebagai  pulau sejuta Langghar .  Identitas Langghar bagi masyarakat Madura, tidak boleh
ditinggalkan dari proses pengkajian ilmiah;
walaupun  pergantian  zaman  terus  melaju cepat, penelitian, pengkajian dan penelusuran  secara  mendalam  atas  nilai- nilai yang terkandung tentang identitas dan karakteristik Langghar tetap perlu dilakukan.  Akan  tetapi,  kajian  tersebut tidak berarti menghambat kemajuan Madura,  melainkan  bagian  dari  khazanah dalam melakukan konservasi dan akulturasi  yang  memperkuat  eksistensi tradisi  tersebut,  walaupun  diterjang  oleh zaman.
2. Sistem Sosial Madura
Pada umumnya sistem sosial masyarakat  Madura,  tidak  memiliki  corak perbedaan yang amat tajam dengan budaya non-Madura.  Hanya  dalam  aspek-aspek tertentu  yang  nyaris  memiliki  distingsi dengan daerah lain yang ada di Indonesia. Dalam aspek solidaritas,  masyarakat Madura  sangat  kuat  dengan  adanya silaturrahmi dan  suka  menawarkan  untuk berkunjung  atau  mampir  ke  rumah,  dan menawarkan makanan buat siapa saja yang melintasi depan rumahnya. Bahkan kepada orang  yang  tidak  dikenal  sekalipun, mereka lakukan, sebagai ekspresi ngangkep ,  menaruh  perhatian, kepada sataretanan , sesama manusia. Adat semacam  itu  masih  tetap  berlaku  sampai sekarang. Kebiasaan ini menjadi etiket dan mendapatkan  nilai  norma  tersendiri  bagi masyarakat Madura, dan menjadi kebanggaan  masyarakat  Madura,  di  mana pun  mereka  berada.  Artinya,  kekentalan budaya ngangkep tetap  dipakai  walaupun sudah  berstatus  sebagai  migran  atau imigran,  atau  sudah  berada  di  luar  Pulau Madura.
3. Langghar,  Kophung , dan Bhaqaf sebagai  Identitas  Kebudayaan Madura Terkonservasi
Langghar dan Kophung merupakan istilah  yang  dipakai  di  daerah  Madura, baik  di  kawasan  Pamekasan,  Sampang, Bangkalan  maupun  Sumenep. Langghar berbentuk  panggung  yang  terbuat  dari kayu  jati  dengan  dinding  dari  anyaman bambu  ( bidhik ),  memiliki  teras  kecil  di bagian depan, dengan bentuk beragam, ada yang lowong di bagian tengah, ada yang di bagian  samping,  bahkan  ada  yang  tidak sama  sekali,  dalam  arti  teras Langghar sama  lebar  dengan  lebar Langghar
tersebut. Langghar juga  memiliki  atap berbentuk  kerucut  memanjang,  dalam bentuk  yang  beragam  pula.  Penggunaan istilah Langghar telah  umum  di  seluruh daerah  di  Madura,  mulai  dari  Bangkalan hingga  Sumenep. Langghar digunakan sebagai  kegiatan  beribadah  seperti  sholat dan  kegiatan  ibadah  lainnya;  dan  tidak hanya itu, Langghar juga sering digunakan sebagai ruang tamu, tempat istirahat untuk laki-laki,  bahkan  ada  juga  yang  untuk bekerja. 1 Misal pada saat musim tembakau ada sebagian masyarakat yang menggunakan Langghar sebagai  tempat memotong  daun  tembakau  untuk  diolah kemudian  dijual,  atau  ketika  musim layangan  para  pria  atau  laki-laki  membuat layangan di Langghar yang mereka punya, baik untuk dijual atau hiburan sendiri.
Sedangkan sejarah
Khopung
sendiri  sangat  minim  kecuali  napak  tilas dari sejarah Maseghit Rato yang menyatakan  bahwa Khopung diceritakan sebagai  bangunan  peristirahatan  Raja Ronggosukowati  dan  tempat  musyawarah para petinggi kerajaan waktu itu; Kophung juga  dinyatakan  sebagai  awal  mula  dari masjid Agung al-Syuhada sekarang (Prasetyo,  2014:  60).  Dari  latar  belakang tersebut maka fungsi Kophung tidak hanya digunakan  sebagai  tempat  istirahat  dan rapat, tetapi kemudian fungsinya bertambah dan beragam, mengikuti perkembangan masyarakat, bisa digunakan untuk  ibadah,  semacam  sholat,  ngaji, belajar, tahlil , manaqib dan diba’ ,  bisa juga  untuk  tempat  istirahat  dan  menjamu tamu  dan  tidur  bagi  laki-laki;  fungsinya bertambah seiring waktu mengikuti perkembangan budaya masyarakatnya. Hal tersebut  selaras  dengan  fakta Kophung
1 Wawancara dengan Marsiyeh di Sampang (02-03- 2019) dan dengan Mohsi yadi (04-03-2019)
yang  ada  di  rumah-rumah  masyarakat Pamekasan dan Sumenep. Bentuk
Kophung berupa  panggung,  maksudnya ada  jarak  antara  lantai Khophung dengan tanah,  bahkan  tiang-tiang Kophung masih diunjuk  dengan  batu  atau  beton  semen.
Kophung memiliki  lebar  sekitar  4  x  4  x  1 m,  berbahan  dasar  kayu  jati  dan  anyaman bambu  sebagai  dinding,  dengan  lantai papan  atau  bambu  yang  dipipihkan. Atapnya  dari  genting  tanah  merah  dan berbentuk  krucut  memanjang  selaras dengan  arah  mata angin  utara  dan  selatan. Walaupun  demikian,  ada Khophung yang mengerucut dan memanjang searah dengan kiblat.
Terdapat  pula Bhaqaf ,  yang  tak ubahnya  sebagaimana Langghar dan Kophung .  Hanya  saja  yang  membedakan Bhaqaf dengan  yang  lain adalah  posisinya dan  pemanfaatan  fungsinya  yang  lebih sedikit. Bhaqaf seringkali  berada  di lingkungan  yang  jarang  rumah  atau  jauh dari  permukiman  masyarakat. Bhaqaf berfungsi  sebagai  tempat  istirahat  dan melaksanakan  sholat  setelah  bekerja  di ladang  atau  sawah,  sehingga  kebanyakan Bhaqaf berada  di  sekitaran  sawah  dan ladang.  Asal  mula  dari Bhaqaf ini  adalah kesepakatan  para  petani  untuk  membuat Langghar agar  tidak  terlalu  jauh  untuk sholat  dan  istirahat,  sehingga  kemudian ada  dermawan  di  antara  mereka  yang mewaqafkan  sebagian  tanahnya  untuk tempat Bhaqaf yang  berfungsi  sebagai Langghar . 2
Sebagaimana telah diketahui, bahwa  selain  berbentuk  panggung  dari pohon  jati  dan  berdinding  dari  anyaman bambu, Langghar juga memiliki teras, dan
2 Wawancara dengan K. Bakri di Bangkalan (03-03- 2019).
memiliki  bentuk  atap  yang  mengerucut  ke atas.  Luas Langghar sekitar  3-5  x  4-7 meter  persegi,  bergantung  kebutuhan, untuk  mereka  yang  menjadi  guru  tempat mengaji,  maka  membutuhkan Langghar yang lebih luas dari yang lain. Demikianlah, penggunaan Langghar meliputi  pelaksanaan  ibadah,  semisal sholat  dan  mengaji,  dan  dapat  juga digunakan sebagai tempat menerima tamu, istrirahat,  dan  tidur  bagi  golongan  laki- laki,  ada  juga  yang  digunakan  sebagai penampungan  hasil  pertanian  (Heng,  et. al.,  2013:  221).  Intinya Langghar adalah pusat  kegiatan  ibadah  dan  kegiatan  laki- laki.  Selaras  dengan  hal  tersebut,  bentuk Langghar sama  persis  dengan  bentuk Kophung dan penggunaannya pun tak jauh berbeda,  bahwa Kophung juga  merupakan pusat pribadatan dan kegiatan laki-laki.
Maka  tak  bisa  dipungkiri  bahwa Kophung pada dasarnya adalah benda yang sama,  hanya  istilah  masyarakat  saja  yang membedakannya. Langghar merupakan istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat Madura  pada  umumnya,  mulai  dari Bangkalan  hingga  Sumenep,  sedangkan Kophung merupakan  istilah  yang  hanya digunakan  dan  hanya  dapat  dimengerti oleh  orang  Pamekasan  dan  Sumenep.  Jika istilah Kophung digunakan untuk penyebutan Langghar di  Bangkalan  dan Sampang,  maka  dapat  dipastikan  mereka tidak akan mengerti dan paham.
Kemudian, Bhaqaf adalah  padanan kata  dari Waqaf dalam  bahasa  Madura.
Waqaf pada  dasarnya  adalah  kata  kerja yang  bermakna  mengalihmilikkan  harta tertentu untuk dimanfaatkan dalam kebaikan dan pemanfaatan itu tak menghilangkan
harta tersebut (Muhammad, 2005: 203). Definisi tersebut rata-rata  memang  telah  dipahami  oleh
masyarakat Madura secara umum, minimal mendekati definisi tersebut. Tetapi kemudian masyarakat  Madura  menjadikan Waqaf sebagai kata benda, dengan maksud mendeskripsikan Langghar yang dibangun di atas tanah Waqaf , yang kemudian terjadi penggeseran  pelafalan,  menjadi Bhaqaf , sesuai pelafalan orang Madura.
Bhaqaf agak  sedikit  berbeda  dari Langghar dan Kophung .  Jika Langghar dan Kophung dimanfaatkan sebagai tempat sholat,  mengaji,  menjamu  tamu,  istirahat dan  tidur,  maka  akan  sedikit  berbeda dengan  halnya Bhaqaf ,  sebab Bhaqaf hanya digunakan dan dimanfaatkan terbatas  pada  ibadah  sholat  pada  sela-sela bekerja  dan  istirahat  dari  pekerjaan; Bhaqaf hampir  tidak  pernah  digunakan untuk  hal-hal  yang  lain.  Selain  itu perbedaan Langghar atau Kophung dengan Bhaqaf juga terdapat dari segi penempatannya. Jika Langghar dan Kophung terletak  di  pemukiman  keluarga dan pemukiman masyarakat, maka Bhaqaf terletak di sekitaran sawah atau ladang.
Kophung,  Langghar dan Bhaqaf memiliki  kesamaan  dari  segi  bentuknya dan posisinya, yakni berada di bagian barat tanah pemilik (Heng, et. al. 2013: 221) dan berbentuk  panggung  dengan  bahan  utama jati dan bambu. Oleh karenanya ketiganya dapat diwakilkan dengan istilah “ Langghar ” dan akan menjadi penyebutan pada  paragraf-paragraf  selanjutnya  untuk mewakili ketiganya, kecuali dalam beberapa  hal  yang  sekiranya  dibutuhkan untuk penyebutan ketiganya.
Perempuan  jarang  sekali  memiliki kegiatan di Langghar kecuali untuk sholat atau  belajar  mengaji,  kadang  juga  untuk menjamu  tamu  dengan  lauk  yang  ada sebagai  bentuk  sikap  menghormati  tamu.
Kegiatan  perempuan  berkutat  di  dapur, dalam  rumah  dan  ladang.  Pada  dasarnya bukan  tanpa  alasan  jika  perempuan  jarang memiliki  kegiatan  di Langghar ,  hal  itu sudah  merupakan  tradisi  orang  Madura yang sudah mengakar sejak dulu. Perempuan dianggap atau bahkan menganggap  tidaklah  pantas  ada  di Langghar tanpa keperluan-keperluan tertentu.
4. Nilai-nilai  Filosofis  Religiusitas dalam Budaya Langghar
Tradisi tersebut bukan hanya sebatas  tradisi  dan  ekspresi  kebudayaan saja,  tetapi  merupakan  implementasi keberagamaan orang Madura dalam menjalankan  syari’at  Islam  dalam  waktu yang  sangat  lama,  yakni  sekitar  6  abad lamanya. Syari’at  Islam  membatasi seorang  perempuan  untuk  menampakkan diri  di  luar  ruangan  yang  memungkinkan adanya laki-laki bukan muhrim ( ajnabi ) di sekitaran  tempat  tersebut  dengan  tanpa menutup  aurat.  Hal  tersebut  bukan  berarti bentuk ekspresi kekakuan dalam menjalankan  syari’at  dan  penerapannya  di masyarakat,  tetapi  semata-mata  untuk menjauhi fitnah dan hal-hal yang mungkin saja  menjadi  sebab  sesuatu  yang  tidak diinginkan,  misalnya Carok ,  mengingat kehormatan  dan  harga  diri  di  Madura memiliki  level  yang  tidak  bisa  ditawar (Hidayat, 2013: 241-252). Menodai kehormatan  keluarga  dan  harga  diri  suami adalah  musibah  besar  di  Madura,  bukan hanya  musibah  untuk  istri,  tetapi  juga seluruh  keluarga  besar  dari  sepasang suami-isteri.  Hal-hal  yang  berhubungan dengan  martabat  dan  rasa  malu  adalah mutlak dan tak bisa ditawar lagi.
Baik Kophung,  Langghar ataupun Bhaqaf merupakan sebagian dari
banyaknya  bentuk  khazanah  kekayaan budaya  Madura,  serta  sebagai  ekspresi keberagamaan  masyarakat  Madura  dalam menjalankan  perintah  agamanya,  yakni agama  Islam.  Hal  tersebut  patut  untuk dibanggakan, mengingat penerapan syari’at dalam kehidupan hingga mengakar seperti  itu  merupakan  sesuatu  yang  tidak mudah  dan  memiliki  nilai  amat  sangat positif dalam kerangka ekspresi keberagamaan  masyarakat  di  Madura. Selain  dipandang  sebagai  budaya  dan ekspresi  keberagamaan  yang  bernilai positif, tradisi semacam itu juga baik untuk pendidikan  dan  pengajaran  sejak  dini kepada  anak-anak,  terutama  perempuan, bahwa  perempuan  adalah  makhluk  spesial yang  akan  menjadi  ibu  dari  anak-anaknya (Harits, 2011: 201),  sehingga ada batasan- batasan  tertentu  yang  mengharuskan  ia menjaga  martabatnya  sebagai  perempuan sekaligus  ibu  secara  khusus  dan  sebagai manusia  secara  umum,  sebab  perempuan memiliki  kodrat  yang  berbeda  dari  laki- laki  dalam  berbagai  perspektif,  walaupun tidak  bisa  dipungkiri  juga  ada  banyak kesamaan  dengan  laki-laki.  Tetapi  bukan berarti  kita  membatasi  kebebasannya  dan hak-haknya  baik  sebagai  perempuan  atau sebagai  manusia,  tentu  saja  tidak.  Semisal hak pendidikannya, hak kebebasan berekspresinya  dan  hak  memilih  akan sesuatu  yang  diinginkannya,  baik  dalam jalan  hidup,  cita-cita  maupun  gaya hidupnya.
Tidak  hanya  sampai  di  situ  saja, Langghar juga  menjadi  pembatas  antara privasi keluarga dan yang bukan, sehingga ada tradisi khusus di Madura, bahwa tamu tidak  bisa  serta  merta  masuk  ke  rumah tanpa  izin  kepala  keluarga.  Tamu  yang dimaksud  dalam  pragraf  ini  adalah  orang yang  tidak  punya  hubungan  famili  dengan
keluarga  di  rumah  tersebut.  Berbeda  jika yang bertamu adalah famili, maka kesakralan itu bisa saja hilang dan mencair karena majlis kekeluargaan.
Langghar ,  sebagai  bentuk  ekspresi kebudayaan  dan  keberagamaan  nyatanya tidak  hanya  sebagai  pembatas  antara perempuan  dan  laki-laki  dalam  beberapa hal  tertentu,  tetapi  juga  merupakan  pusat perkembangan  ilmu  pengetahuan  masa lalu,  di  mana Langghar menjadi  tempat menuntut ilmu agama bagi anak-anak usia dini,  bahkan  ada  sebagian  yang  diisi dengan  mempelajari  kitab-kitab  ulama salaf.  Itulah  sebabnya,  mengapa  Madura menjadi  salah  satu  pusat  yang  nilai-nilai keagmaannya  kuat  dan  orang-orang  di dalamnya  fanatik  terhadap  kepercayaan yang dipegangnya, walaupun dalam beberapa  hal  bisa  saja  sifat  fanatik  yang sedemikian  bisa  merepotkan  dan  terkesan kaku  dan  jumud. Langghar sebagai lembaga pendidikan awal untuk anak-anak ternyata  tidak  hanya  terjadi  di  Madura saja,  tetapi  juga  di  Jawa,  Sumatra  dan tempat-tempat  lain  (Dirdjosandjoto,  2013: 135-139).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat  Madura  turut  andil  mewarnai unsur-unsur budaya positif di Indonesia.

## 5. Simpulan
Dari berbagai hasil penelitian yang diungkap  di  atas,  setidaknya  ada  beberapa titik  simpul  yang  dapat  dikemukakan, sebagai berikut.  Pertama, istilah Langghar umum  digunakan  di  seluruh  masyarakat Madura,  sedangkan Kophung merupakan istilah  khusus  yang  hanya  digunakan  di Pamekasan  dan  Sumenep;  sementara Bhaqaf merupakan  terminologi  khusus, dalam kepentingan tertentu. Namun di sisi lain,  juga  ada  penyebutan Kophung dan Bhaqaf yang merupakan benda yang sama
dari  segi  bentuknya,  tetapi  agak  sedikit berbeda dalam pemanfaatan dan fungsinya.  Kedua, Kophung,  Langghar dan Bhaqaf memiliki  sedikit  perbedaan dalam  segi  pemanfaatan,  fungsi  dan posisinya, seperti berikut ini. Kophung dan Langghar difungsikan  sebagai  tempat ibadah, menerima tamu, istirahat, dan tidur bagi  laki-laki;  ada  juga  sebagian  yang menjadikannya  sebagai  tempat  bekerja. Posisi  atau  peletakan Langghar dan Kophung ada  di  bagian  barat  tanah keluarga  dan  di  permukiman  masyarakat; sedangkan pemanfaatnan dan fungsi Bhaqaf hanya  terbatas  sebagai  tempat ibadah,  istirahat  dan  terletak  jauh  dari pemukiman,  yaitu  di  area  sawah  atau ladang, mengikuti kebutuhan dan pekerjaan  para  penggunanya.  Ketiga, Langghar pada  umumnya  merupakan bentuk  dari  kebudayaan  dan  ekspresi keberagamaan masyarakat Madura, terutama dalam membatasi privasi keluarga  dari  orang  luar  dan  juga  untuk menjaga  martabat  diri  dan  keluarga. Menariknya, di samping itu juga, Langghar dijadikan sebagai pusat pendidikan  agama,  bahwa  pendidikan anak-anak Madura berawal dari Langghar , mulai  dari  pendidikan  mempelajari  al- Qur’an, akhlaq, dan pelajaran agama yang sifatnya praktis.

## Daftar Pustaka
Dirdjosanjoto, Pradjarta. 2013. Memelihara  Umat .  Yokyakarta:
LkiS.
Harits,  Imron  Wakhid.  2011.“The  Sosial
Position and Typology of Madurase  Woman  In  Madura
Folktales,” Atavisme  Jurnal  Ilmiah
Kajian Sastra . Vol. 14, No. 2.
Heng,  Jeckhi, et . al .  2013.  “Konsepsi
Langgar  Sebagai  Ruang  Sakral
Pada  Tanean  Lanjeng,” Jurnal Arsitektur Komposisi . 4.
Hidayat,  Ainur  Rahman.  2013. Kearifan Lokal  Madura. Surabaya:  Pena Salsabila. http://narantau.com/julukan-baru-pulau- madura-pulau-sejuta-langgar/ https://salingamanah.com/nama-rumah- adat-madura-tanean-keunikan-ciri- khas-jenis-gambar-lengkap/
https://solata- sejarahbudaya.blogspot.com/2015/ 12/kebudayaan-madura.html Muhammad,  Syamsuddin.  2005. Fathul Qorib  al-Mujib .  Beirut:  al-Jaffan and al-Jabi. Prasetyo,  Eko.  2014. Fungsi  Bangunan Khobung  Dalam  Tanian  Lanjheng Bagi  Masyarakat  Tebul  Timur .
Yokyakarta: UIN Sunan Kali Jaga. Rahem, Zaitur. 21-22 April 2018. “Melacak  Ajaran  Multikultural Pada  Lembaga  Pendidikan  Islam Tradisional Kobhung/Langger Masyarakat Madura.” Second Proceeding  Annual  Confrence  For Muslim Scholars . Surabaya:
Universitas  Islam  Negeri  Sunan
Ampel.
Sunyoto,  Agus.  2018. Atlas  Wali  Songo .
Tangerang: Pustaka Iman.