## POLARISASI SPIRITUALITAS UMMAT ISLAM
DI ERA PANDEMI COVID-19
(Analisis Sosio-Religious dalam Perspektif Epistemologi Al-jabiri)
Sirajun Nasihin STIT Palapa Nusantara Lombok NTB nasihin21272@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  present  the  results  of  an  analysis  of  the  phenomenon  of  religious communities,  especially  Muslims  in  the  Covid-19  pandemic  era  which  shows  various patterns of spirituality. This paper is a review of the attitude patterns that appear to the surface,  not  providing  justification  or  criticism  of  the  attitudes  of  each  pattern  that appears.  The  methodology  used  is  phenomenological  analysis  on  social  media  which  is currently emerging with various presentations. The author sees it from the point of view of epistemology proposed by a modern Muslim philosopher Muhammad Abid al-Jabiri who suggests three kinds of reasoning that humans have taken throughout the ages to produce their knowledge, namely bayani, irfani, and burhani reasoning. The religious phenomenon of the Muslim community in this pandemic era is the embodiment of its scientific system so that  it  will  automatically  show  which  epistemology  is  the  basis  for  understanding  the teachings of Islam. The conclusion of this analysis is that Muslims are divided into several attitudes of spirituality in response to government policies, namely; 1) intolerant (counter- active)  attitude  towards  government  policies  based  on  their  religious  understanding,  2) tolerant  attitude  (pro-active)  and  providing  support  to  the  government  based  on  their understanding and 3) indifferent attitude towards government policies.
Keywords : Polarization, Spirituality, Pandemic, Socio-Religious, Epistemology
Abstrak : Tulisan ini bertujuan untuk mengemukakan hasil analisi terhadap fenomena ummat beragama khususnya ummat Islam di era pandemi Covid-19 yang memperlihatkan berbagai pola spiritualitas. Tulisan ini bersifat ulasan terhadap pola  sikap yang  nampak ke  permukaan  bukan memberikan pembenaran atau kecaman terhadap sikap tiap pola yang mengemuka. Metodologi yang  dipergunakan  adalah  analisis  fenomenologi  di  media  sosial  yang  sedang  marak  dengan berbagai  sajiannya.  Penulis  melihatnya  dari  sudut  pandang  epistemology  yang  diajukan  oleh seorang  filosuf  muslim  modern  Muhammad  Abid  al-Jabiri  yang  menegemukakan  tiga  macam nalar yang ditempuh manusia sepanjang zaman untuk memproduk ilmu pengetahuannya, yakni nalar bayani, irfani, dan burhani. Fenomena keagamaan masyarakat muslim di era pandemic ini merupakan pengejawantahan dari sistem ilmu yang dimilikinya sehingga dengan sendirinya akan
memperlihatkan  epistemology  mana  yang  menjadi  landasan  pijaknya  dalam  memahami  ajaran agama Islam. Kesimpulan dari analisis ini adalah bahwa ummat Islam terbagi kepada  beberapa sikap  spiritualitas  dalam  menanggapi  kebijakan  pemerintah,  yakni  ;  1)  sikap  intoleran  (kontra- aktif) terhadap kebijakan pemerintah berdasarkan pemahaman agamanya,  2) sikap toleran (pro- aktif) dan memberikan dukungan kepada pemerintah atas dasar pemahaman mereka dan 3) sikap acuh tak acuh terhadap kebijakan pemerintah.
Kata Kunci : Polarisasi, Spiritualitas, Pandemi, Sosio-Religious, Epistemologi

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  sepanjang  zaman  tidak  pernah  luput  dari  problematika  hidup dengan  berbagai  bentuknya.  Mulai  dari  problematika  pribadi,  keluarga,  masyarakat, bangsa,  negara  dan  dunia  yang  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  telah mempengaruhi  sikap  dan  tingkah  lakunya menghadapi  orang  lain  di  sekelilingnya  yang pada gilirannya akan memberikan pengaruh yang besar bagi kehidupan dalam komunitas yang lebih luas menurut kapasitas masing-masing individu yang terlibat dalam interaksi sosial itu.
Tahun  2019  merupakan  permulaan  dari  problematika  global  yang  mampu  mengubah warna  kehidupan  manusia  secara  sangat  drastis.  “Aktor”  yang  memiliki  peranan  besar dalam  perubahan  ini  adalah  benda  kasat  mata  berupa  virus  yang  kemudian  dikenal dengan virus corona-19 ( Covid-19 ) yang dengan sangat cepat merajalela di seantero dunia ke  berbagai  sisi  kehidupan  manusia.  Tidak  hanya  memberikan  pengaruh  terhadap kehidupan  nyata,  namun  telah  mampu  menembus  ruang  fikir  dan  hati  yang  menjadi pusat daya spiritualitas.
Berbagai  spekulasi  mulai  bermunculan  seiring  makin  meluasnya  wabah  virus  ini.  Para pemerhati politik, sosial, budaya, agama, keuangan, kesehatan, pendidikan, dan ekonomi, tidak tinggal diam dalam memberikan komentarnya melalui media yang ada baik secara online maupun offline. Komentar ini ada yang saling mendukung dan ada pula yang saling menjatuhkan  sehingga  sudah  pasti  menghadirkan  kegelisahan  di  tengah  masyarakat
awam sebagai konsumen dari berbagai informasi simpangsiur yang terus menjadi viral di sosial media.
Sebagian  menganggap  bahwa  semua  yang  terjadi  merupakan  konspirasi  global  yang mengusung  tujuan  tertentu  dari  beberapa  pihak  untuk  mengambil  keuntungan  politik dan  ekonomi.  Sebagian  lagi  mengatakan  adanya  kepentingan  ideologis  tertentu  yang sasaran  utamanya  adalah  ummat  Islam.  Dan  ada  lagi  yang  mengajukan  komentarnya bahwa era ini merupakan era perang dingin yang telah dimulai di antara Negara-negara besar yang bertujuan untuk menekan Negara berkembang dengan kata lain ini menjadi semacam New-colonialisme yang dilakukan secara global.
Berbagai  analisis  dari  orang-orang  yang  memiliki  kompetensi  di  bidang  ini  juga  tidak ketinggalan  menyampaikan  berbagai  hasil  analisisnya  yang  juga  menghadirkan kegelisahan yang makin meluas karena satu dengan lainnya saling menjatuhkan. Masing- masing pandangan seakan di back-up oleh public figure yang cukup berpengaruh sehingga polemic ini terus menerus meramaikan dunia maya.
Para ahli agama khususnya dari kalangan ulama-ulama Islam turut terseret arus polemic itu hingga bermunculan barbagai kajian transcendental yang otoritasnya cukup kuat untuk mempengaruhi  ummat  dalam  mengambil  sikap  percaya  dan  tidak  percaya  terhadap fenomena yang terjadi di sekitarnya hingga terjadi “perebutan kekuasaan” di hati ummat yang tanpa disadari telah membuka berbagai “persimpangan jalan” menuju kepada sikap simpati  dan  antipati.  Para  figure  ini  mulai  saling  menghujat  satu  sama  lain  sehingga nyaris  tidak  terlihat  lagi  aspek  universalitas  dari  nilai  spiritual  yang  telah  diyakini  sejak lama.
Kontroversi yang seakan sengaja dibangun ini mulai mencampakkan ummat Islam pada kondisinya  yang  sangat  lemah  sehingga  di  antara  ummat  ini  terjadi  saling  vonis memvonis  dengan  istilah  yang  sangat  dilarang  dalam  sumber  utama  ajaran  Islam “ janganlah  saling  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah (panggilan)  yang  buruk  (fasik)  setelah  beriman” 1 dan  telah  membuka  peluang kriminalisasi ulama oleh ummat yang seharusnya menghargai dan menghormati para ulama.
1 QS. Al-Hujuraat (49): 11
Kondisi  ini  memperlihatkan  sesuatu  yang  sangat  prinsip  telah  mulai  berpola  sangat beragam  yakni  sikap  ke-agama-an  atau spiritualitas yang  akan  menentukan  kualitas praktek keberagamaannya dalam kehidupan sehari-hari. 2 Spiritualitas yang mulai terkotak- kotak dari seluruh pemeluk Islam dari kalangan tokoh sampai tingkat pengikut menjadi pemicu  timbulnya  polemik  berkepanjangan  dengan  cara  saling  menghujat,  saling menyindir tanpa segan menggunakan hoax di atas hoax.

## PEMBAHASAN

## Covid-19 dan Sistem Sosial Ummat
Virus  Corona  atau  Covid-19  merupakan  SARS-CoV-2  yang  pertama  kali  terdeteksi  di China pada akhir 2019 sebagai klaster pertama dan dengan sangat cepat mulai bulan Juni 2020  menyebar  ke  seluruh  dunia  hingga  Maret  2021,  pandemi  Covid-19  di  Indonesia telah  berlangsung  selama  satu  tahun.  Jumlah  kasus  positif  Covid-19  bertambah  5.297 menjadi  1.471.225  kasus.  Pasien  sembuh  bertambah  6.954  menjadi  1.304.921  orang. Pasien meninggal bertambah 154 menjadi 39.865 orang. 3
Dari gejala yang dirasakan oleh penderitanya, ini memang merupakan penyakit fisik yang menyerang  sistem  pernafasan  dengan  gejala  utamanya  demam,  flu  yang  disertai hilangnya  fungsi  penciuman,  batuk,  sesak  nafas  dan  berakhir  pada  dua  kondisi  yaitu antara  meninggal  dunia  atau  sembuh.  Kasus  meninggal  dunia  memang  lebih  kecil  dari kasus penyembuhan, tetapi serangan yang lebih besar dari virus ini adalah ke arah hati dan fikiran. Tiap kali media menghadirkan berita tentang kasus covid-19, maka tiap kali itu  pula  kekhawatiran  dalam  benak  setiap  orang  mulai  menggerogoti adrenaline hingga sistem imun dalam tubuhnya menjadi menurun sangat signifikan.
Pada  awalnya,  penanggung  jawab  utama  yang  disebut  sebagai  pahlawan  adalah  para tenaga  medis  di  semua  pusat  pelayanan  kesehatan  masyarakat  milik  pemerintah  yang mengerahkan  segenap  kekuatan  untuk  menyatakan  “perang”  dengan  covid-19. Kebijakan anggaran mulai dibuat dengan tidak tanggung-tanggung bahkan penggunaan
2 Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, cetakan ke-10, 2008, hlm. 4
3 https://www.merdeka.com/peristiwa/data-terkini-korban-virus-corona-di-indonesia-pada-maret- 2021.html
dana  covid-19  merupakan  pengganggaran  yang  kebal  hukum  yang  membuat  lembaga tinggi Negara (BPK) tidak berkutik untuk melakukan audit.
Dari  sisi  ini  kemudian  mulai  bermunculan  berbagai  tanggapan  dan  keritikan  terhadap kebijakan yang dianggap berlebihan ini. Kebijakan penanganan virus ini telah berdampak antara  lain  terhadap  meningkatnya  secara  signifikan  hutang  luar  negeri  dan  pos-pos anggaran  baik  APBN  maupun  APBD  mengalami  pemangkasan  terhadap  seluruh  item pembiayaan sehingga pagu dana di masing-masing item menjadi berkurang. Pemerintah pusat  telah  menekan  pemerintah  daerah  untuk  menganggarkan  penanganan  virus  ini sampai  di  tingkat  APBDes  dengan  mengurangi  belanja  rutin  sehingga  pekerjaan infrastruktur menjadi terhambat, banyak buruh kehilangan pekerjaan, banyak perusahaan melakukan PHK, pemangkasan gaji karyawan sampai 50%, dan berbagai dampak lainnya hingga terjadilah kemiskinan gaya baru.
Kemiskinan yang terjadi di era covid-19 ini telah memicu banyak konflik horizontal di tengah masyarakat dengan pemberian bantuan langsung kepada masyarakat. Di satu sisi banyak warga masyarakat yang tersenyum gembira menyambut banyaknya jenis bantuan, namun di sisi lain lebih banyak lagi masyarakat menangis karena tidak mendapatkannya padahal  pada  kenyataannya  mereka  yang  menangis  ini  lebih  pantas  menerima  dari mereka  yang  terdaftar  sebagai  penerima.  Dan  ironisnya  lagi  para  penerima  ini  justeru mendapatkannya tidak melalui satu jenis melainkan beberapa jenis program bantuan.
Kesenjangan dalam sistem kehidupan sosial menjadi semakin tajam dengan tumbuhnya kecemburuan sosial di antara warga masyarakat. Pihak yang menjadi sasaran kemarahan pihak yang tidak mendapatkan bantuan sosial ini adalah pemerintah pada lini terendah mulai dari Kepala Desa, Kepala Dusun dan Ketua-Ketua RT. Mereka dianggap seakan pilih kasih dalam menetapkan calon penerima bantuan.
Para  penerima  bantuan  yang  telah  dimanjakan  dengan  kondisi  ini  justeru  banyak  yang berharap agar wabah ini berlanjut lebih lama. Sikap ini tentunya merupakan sikap masa bodoh  terhadap  beratnya  permasalahan  yang  dihadapi  Negara,  seakan  mereka  terus menari di atas penderitaan dan rasa cemburu sosial orang lain.
Dunia  pendidikanpun  baik  negeri  maupun  swasta  terpapar  “virus”  keasyikan.  Para pendidik  dan  tenaga  kependidikan  seakan  merasa  keasyikan  dengan  jam  kerja  yang
berkurang,  tanggung  jawab  yang  menurun,  sementara  gaji  tidak  terpangkas.  Dan  pada sisinya yang lain para siswa yang dimanjakan dengan belajar Dalam Jaringan (DARING) dengan kuota belajar yang diberikan secara gratis, ternyata membuat lebih banyak salah kaprah karena kuota yang seharusnya dipergunakan untuk belajar, justeru lebih banyak dipergunakan  untuk  game-game  online  dan  aplikasi-aplikasi  yang  menyesatkan.  Para orang  tua  menjadi  kalang  kabut  karena  tanggung  jawab  rumah  tangga  menjadi bertambah  berat  karena  harus  membimbing  anak-anaknya  belajar  di  rumah  dengan segala keterbatasan yang dimilikinya.

## Covid-19 dan Sistem Imun
Virus sekuat apapun ia tidak akan mampu mengalahkan fisik yang memiliki sistem imun yang  kuat  yang  selalu  terjaga  melalui  pola hidup  sehat.  Lebih-lebih  menurut  data  yang diperoleh,  angka  kematian  akibat  virus  corona-19  ini  tidak  lebih  tinggi  dibandingkan SARS dan MERS misalnya. 4 Hanya saja, covid-19 memiliki sistem penularan yang lebih cepat dibandingkan dengan dua saudara kandungnya itu (SARS dan MERS).
Sistem imun yang kuat dalam tubuh setiap individu akan memberikan perlindungan bagi seseorang selama masa inkubasi coronavirus yaitu antara 1-14 hari. Artinya bahwa dalam masa  inkubasi  ini,  boleh  jadi  seseorang  terpapar  tanpa  gejala  dan  dapat  menularkan kepada  orang  lain  yang  sistem  imunnya  lemah  sehingga  setiap  orang  diharuskan mengikuti  saran  dan  petunjuk  protocol  kesehatan  untuk  menjaga  jarak,  menggunakan masker,  mencuci  tangan  menggunakan  sabun  pada  air  yang  mengalir.  Himbauan  ini tidak  hanya  berlaku  bagi  seluruh  aktivitas  sosial,  namun  juga  telah  menjalar  kepada aktivitas ibadah ummat beragama.
Pemandangan  yang  dapat  disaksikan  di  semua  rumah  ibadah  terutama  yang  berada  di pusat kota atau pusat desa tiap kali pelaksanaan ibadah, misalnya sholat berjamaah bagi ummat Islam di masjid provinsi, masjid kabupaten, masjid  kecamatan, dan masjid desa yang senantiasa menggunakan masker dan menjaga jarak dalam shaff sholat. Kebijakan pemerintah ini tentunya sudah memasuki ranah hukum  agama yang didasari atas iman dari  semua  panganutnya.  Imam  sholat,  sebelum  memulai  sholat  biasa  menghimbau
4 https://www.alodokter.com/ketahui-perbedaan-covid-19-dengan-sars-dan-mers  ,  diunduh tanggal 13 Maret 2021, pukul 11:30
dengan  hadits  Rasulullah  SAW  untuk  meluruskan  dan  merapatkan  shaff,  kini  telah terbatas  hanya  kepada  himbauan  meluruskan  shaff  dan  terlabik  pada  himbauan  untuk merenggangkan  shaff  dengan  tanda-tanda  yang  telah  dibuat  semi  permanen  untuk menjaga jarak.
Serangan  covid-19  terhadap  sistem  iman  terlihat  dari  beberapa  fakta  lapangan  antara lain; pertama, pelaksanaan  ibadah.  Ibadah  meliputi  fardlu  „ain,  fardlu  kifayah,  sunnah mu‟akkad  dan  ibadah  sosial  lainnya  yang  dilaksanakan  seakan  wajib  menerapkan protocol  kesehatan.  Padahal  dalam  sholat  misalnya,  ajaran  agama  mengatakan  sholat menggunakan  masker  dan  cadar  bagi  perempuan  hukumnya  makruh  sebagaimana makruhnya menggunakan pakaian yang bergambar 5 . Disamping itu, sholat adalah media komunikasi  dengan  Sang  Pencipta  dimana  aspek  kebersihan  dan  kesucian  menjadi prasyaratnya.  Dan  di  dalamnya  tidak  ada  ucapan  yang  tidak  berasal  dari  firman  Allah yang artinya bahwa sejak berwudlu‟ sampai selesai menunaikan sholat, seorang muslim senantiasa dalam kesucian dan senantiasa bersama asma Allah. Ironisnya, keyakinan kita sudah mulai  menipis terhadap apa yang disabdakan nabi SAW “ dengan nama Allah yang tidak akan ditimpa bahaya (orang yang) bersama NamaNya oleh sesuatu di bumi maupun di langit” termasuk virus corona.
Kedua, interaksi sosial sebagai media silaturrahmi yang nyaris terputus karena ketakutan akan  terinfeksi  virus.  Kewaspadaan  terhadap  bahaya  yang  akan  menimpa  memang merupakan suatu sikap yang dianjurkan tetapi tidaklah harus berlebihan. Bahkan banyak kasus  yang  nampaknya  merupakan  perlakuan  yang  tidak  adil,  dimana  kerumunan  yang berlangsung  dalam  waktu  relative  lama  di  tempat-tempat  umum  tidak  terlalu  ditekan larangannya,  tetapi  berkumpul  dalam  majelis  dan/atau  sholat  berjamaah  di  masjid menjadi larangan yang sangat kuat sehingga hari-hari besar keagamaan sudah tidak dapat dirayakan seperti sebelumnya.
Ketiga, kondisi ini semakin menumbuh suburkan saling hujat antar tokoh internal agama disebabkan  perbedaan  pandangan  dan  sikap  terhadap  virus  ini.  Terjadilah  perselisihan faham yang berakibat pertikaian. Kelompok pro pemerintah di satu sisi dan yang kontra di  sisi  lainnya  saling  menyalahkan  dan  beradu  argumen.  Tokoh  yang  kontra  seringkali
5 Syeikh  Muhammad  Al-Syarbiny  Al-Khathiib, Bujayrimy  ‘alaa  Al-Khathiib,  juz  1, Daar  El-Fikri, Beirut Libanon, t.tahun, hlm. 453
dijadikan  korban  kriminalisasi  hingga  penangkapan  dan  penahanan.  Sikap  solidaritas sesama nyaris menghilang dari hati nurani.
Ummat Islam dalam menanggapi kondisi ini memiliki sikap yang berbeda satu dengan lainnya.  Dari  diskusi  penulis  dengan  berbagai  kalangan  dalam  menyikapi  wabah  ini, terlihat  ada  berbagai  sikap  dan  tanggapan  menurut  kadar  pemikiran  tingkat  keimanan yang berbeda yang antara lain menyatakan sikap sebagai berikut :
Pertama, ada  yang  tidak  yakin  dengan  adanya  wabah  ini  dalam  arti  mereka  tetap menganggap ini sebagai sebuah konspirasi global yang ingin menyudutkan ummat Islam sehingga  dengan  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  yang  ada,  mereka  menyusun  dan menguploud  berbagai  bentuk  narasi  dan  opini  baik  yang  berbau  provokatif  maupun himbauan yang bernada menentang kebijakan pemerintah dalam penanganan wabah ini. Dengan  rasa  keagamaan  yang  dimilikinya,  mereka  terus  menerus  menentang  dan mementahkan informasi dari pemerintah.
Kedua, pihak yang berprasangka baik dan mendukung kebijakan pemerintah dan percaya bahwa virus ini memang ada, bukan sebagai sebuah konspirasi karena ini semua adalah bencana yang diturunkan oleh Allah sebagai teguran sekaligus hukuman atas dosa-dosa manusia.  Sikap  dari  kalangan  ini  cenderung  menyalahkan  banyak  pihak  yang  berbuat salah  termasuk  pemerintah  yang  dianggap  telah  banyak  berbuat  kezaliman,  warga masyarakat yang melakukan dosa dan lain-lain. Diantara mereka ada yang menghimbau agar  manusia  banyak  bertaubat,  dan  ada  lagi  yang  bersikap  menghakimi  orang  yang dianggap berdosa dengan cara mereka sendiri.
Ketiga, pihak  yang  tetap  berprasangka  baik dan  acuh  tak  acuh  sembari  menanti  adanya hikmah di balik kejadian ini sebagaimana hikmah yang ada di balik setiap bencana yang dating  silih  berganti.  Diantara  hikmah  yang  ada  menurut  pandangan  mereka  adalah banyaknya  jenis  bantuan  pemerintah  yang selama  ini  belum  dirasakan  oleh  masyarakat terlepas dari merata atau tidaknya, tepat sasaran atau tidak.

## Covid-19 dan Persatuan Ummat
Sikap  pro  kontra  terhadap  kebijakan  pemerintah  baik  di  lakangan  para  elit  maupun masyarakat akar rumput, telah membawa perubahan ke arah disintegrasi bangsa karena berita-berita  yang  dimuat  oleh  massmedia  memperlihatkan  seringkali  terjadi  perlakuan kasar  dan  brutal  aparat  penegak  hukum  terhadap  warga  masyarakat  terutama  ketika mereka tengah menyampaikan kebebasan berpendapatnya.
Dalam  pandangan  sebagian  elit,  pemerintah  telah  bersikap  berat  sebelah  dalam penegakan  hukum.  Ketegasan  hukum  hanya  diterapkan  kepada  pihak  yang  menjadi oposisi pemerintah sementara pihak yang berada di pihak koalisi nyaris tidak tersentuh meskipun pelanggaran yang dilakukannya sama berat dengan pihak oposisi.
Yang seringkali menjadi perbincangan sebagai pembanding dalam tanggapan ini adalah kasus kerumunan Petamburan yang menyeret Imam besar FPI ke dalam tahanan hingga dibubarkannya ormas Islam yang dipimpinnya sementara terbunuhnya 6 anggota laskar FPI  seakan  tidak  mendapat  perhatian  yang  serius.  Di  pihak  lain,  kasus  serupa  yang dilakukan oleh pihak yang menjadi bagian dari koalisi sama sekali tidak diperkarakan.
Dalam  pandangan  semacam  ini,  ada  kecenderungan  menganggap  bahwa  era  pandemic ini  dijadikan  sebagai  kesempatan  oleh  penguasa  untuk  menjebak  siapapun public  figur yang  dianggap  menentang  kebijakan  dan  sekaligus  sebagai  prisai  pemerintah  untuk mengantisipasi adanya demonstrasi yang pastinya menghadirkan orang banyak. Berbagai tanggapanpun  bermunculan  hingga  ada  yang  beranggapan  bahwa  era  ini  menjadi  era paling rapuh dalam sistem demokrasi di Negara tercinta.

## Polarisasi Spiritualitas dari Sudut Pandang Filsafat Islam
Dari uraian mengenai kondisi terkini yang berlangsung dalam beberapa waktu  terakhir menampakkan  sangat  jelas  polarisasi  spiritualitas  ummat  Islam  dalam  mengaplikasikan ajaran  agamanya  sehari-hari.  Bahwa  sikap  dan  perilaku  manusia  muslim  dalam kehidupanya memperlihatkan kuat dan tidak kuatnya rasa keagamaan yang mereka miliki terutama  terhadap  nilai-nilai  universalitas  ajaran  agama  Islam  sebagai  agama  yang menebarkan kasih sayang antar sesama.
Disamping itu, pemahaman terhadap ajaran agama Islam juga memegang peranan yang sangat penting dalam memberikan warna sikap dalam interaksi sosial karena ajaran Islam
meliputi  bidang  aqidah,  ibadah  dan  mu‟amalah.  Pemahaman  ajaran  agama  untuk mencapai  tingkat  pengetahuan,  penghayatan  dan  pengamalan  bergantung  pada pendekatan dan metode pembelajaran yang ditempuhnya, termasuk bagaimana dominasi sang pengajar agama itu sendiri. Karena pada dasarnya, seseorang akan terbentuk sesuai dengan  keinginan  orang  yang  membentuknya  (guru  dan  lingkungan).  Jika  pada  sebuah lembaga pendidikan agama yang di dalamnya ada  tekanan untuk mengikuti suatu nalar yang  terbentuk  dari  norma-norma  dalam  mazhab  tertentu,  maka  baik  proses  maupun hasilnya  akan  mengikuti  norma  tersebut  sehingga output dan outcome nya  akan  menjadi pengembang faham mazhab tersebut.
Suatu  mazhab  yang  terikat  dengan  pendekatan  pemahaman  tekstual  ( bayani )  akan menjadikan  teks  sebagai  acuan  kebenaran  dan  analogi  sebagai  mekanisme  produksi pengetahuan  terutama  ilmu  Bahasa  Arab  ( Nahwu dan sharf ),  ilmu  fiqih,  ushul  fiqh  dan ilmu kalam yang pada catatan sejarah, telah menjadi dasar terbentuknya peradaban Islam sebagai peradaban fiqih. 6 Sementara dalam ilmu fiqih dan ilmu kalam terdapat perbedaan pendapat  yang  sangat  beragam  dan  berpengaruh  kepada  praktek  ibadah  yang  berbeda secara  prinsip  maupun  tehnis.  Perbedaan  ini  sering  memicu  konflik  horizontal  di kalangan  para  pengikut  bahkan  tidak  dapat  dielakkan  dalam  sejarah  Islam  bahwa  ilmu kalam selalu terjadi pertentangan yang tajam antar aliran salafi dan khalafi yang berujung pada saling mengkafirkan sesama Islam .
Pendekatan bayani sebagaimana  yang  umum  dipergunakan  dalam  penafsiran  pesan  al- Qur‟an dan Sunnah, seringkali tidak memberikan ruang yang cukup bagi pengembangan rasionalitas  masyarakat  karena  hanya  terpaku  pada  pemahaman  dan  penafsiran  yang bersifat  otoritas  dari  para  pemimpin  mazhab.  Padahal  perkembangan  Islam  sejak  awal sampai  saat  ini  telah  menyentuh  wilayah-wilayah  terpencil  dunia  dengan  berjuta perbedaan  sejarah,  nalar,  tradisi  dan  budaya  yang  harus  dirangkul.  Nalar bayani tidak selamanya  menjadi  acuan  tunggal  dalam  mendekati  pemahaman  dan  penafsiran  serta implementasi pesan-pesan Allah dan RasulNya.
Pendekatan irfani menjadi  basis  utama  dari  pencarian  para  sufi  dan  para  filosuf  yang memandang  pencerahan  bathin  ( irsyaq-iluminasi )  merupakan  metode  yang  paling  valid
6 Kamal Abd. Latif, Al-Fikr al-Falsafi fi al-Maghrib, Qiraat fi A’mal al-Arawy wa al-jabiry, Afriguia as- Syarq, Casablanca, 2003, cet. I, hlm. 79.
dalam  produksi    pengetahuan.  Berbeda  sangat  terbalik  dengan  pendekatan bayani, pendekatan ini lebih mementingkan unsur bathin daripada unsur zahir sehingga  makna zahir dari suatu teks tidak terlalu esensial.
Pendekatan ini dipengaruhi oleh jejak-jejak pedadaban Persia yang diadopsi oleh filosuf Syi‟ah terutama syi‟ah Isma‟iliyyah, ikhwan as-Shafa dan barisan filosuf aliran Ibnu Shina yang  mengakar  dari  Neo  platonisme  atau  filsafat  Plato.  Dalam  pandangan  Al-jabiri, pendekatan ini lebih menundukkan rasionalitas di bawah irrasionalitas. 7
Pendekatan Burhani atau  pendekatan  rasionalitas  diusung  oleh  Ibnu  Rusydi  yang kemudian  berkembang  di  belahan  Barat  dunia  Islam.  Pendekatan  ini  bekerja  dengan menggunakan  argumentasi  rasional  dan  percaya  sepenuhnya  pada  hukum  kausalitas untuk menemukan kebenaran sebagai tujuan yang sama dari semua pendekatan.
Ketiga  pendekatan  yang  diuraikan  di  atas  merupakan  pendekatan  yang  ditempuh  oleh para  pemuka  agama  Islam  untuk  memahami  pesan-pesan  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah. Pemahaman  ini  kemudian  mempengaruhi  sikap  keagamaan  yang  secara  lahiriah memperlihatkan arogansi tertentu dalam menghadapi orang lain di luar keyakinannya.
Sikap  anti  demokrasi  misalnya,  merupakan  implementasi  dari  pemahaman  manhaj tertentu  terhadap sejarah Islam di masa nabi dan generasi sahabat yang secara tekstual ditafsirkan  sebagai  bentuk  yang  berlawanan  dengan  ajaran  Islam.  Golongan  ini kemudian akan bersikap antipati bahkan beroposisi terhadap pemerintah yang dilahirkan oleh proses demokrasi sehingga segala bentuk kebijakannya akan ditentang.
Golongan  lain  yang  bersikap  lebih  kooperatif  terhadap  demokrasi  mendasarkan pemikirannya pada penafsiran yang lebih terbuka dengan prinsip pesan al-Qur‟an adalah mengandung  nilai  universalitas  yang  dapat  ditafsirkan  dalam  segala  konteks  waktu  dan ruang.  Pemahaman  kontekstual  mereka  memberikan  dampak  terhadap  sikap kooperatifnya dalam kehidupan politik Negara.
Sikap  lain  ditunjukkan  oleh  golongan  umat  Islam  yang  tidak  acuh  dengan  segala pergolakan politik sehingga mereka lebih memilih diam terhadap segala kebijakan karena pada  dasarnya  semua  yang  terjadi  adalah  nisbi  sedangkan  yang  hakiki  adalah  ada  pada
7 Al-Jabiri, Binyah  al-‘Aql al-‘Araby, Markaz  Dirasah  al-Wahdah al-„Arabiyah,  Beirut,  2009,cet  IX, hlm. 251.
kehidupan  berikutnya.  Secara  lahiriah  kelompok  ini  menunjukkan  sikap  kooperatif karena tidak memberikan reaksi terhadap kebijakan yang oleh pihak lain dipandang jelas memojokkan Islam.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  penulis  mengenai  fenomena  bernegara  saat  ini  terutama  sekali  sikap ummat  Islam  dalam  menyikapi  kondisi  terkini  yang  notabene  merupakan  pernyataan tanggapan  terhadap  kebijakan  pemerintah,  maka  penulis  melakukan  analisis  polarisasi spiritualitas  ummat  Islam  dengan  pendekatan  epistemology  Abid  al-jabiri.  Dari  uraian tersebut maka penulis menyimpulkan bahwa rasa dan sikap keagamaan ummat Islam di masa  ini  terbagi  ke  dalam  tiga  golongan  sesuai  dengan  pendekatan  pemahaman  ajaran agama  yang  ditempuh  oleh  masing-masing  ummat  bersama  para  pemukanya.  Adapun golongan sikap tersebut adalah sebagai berikut :
Pertama, golongan  yang bersikap  intoleran terhadap  segala  kebijakan  yang  diambil  oleh pemerintah  terkait  dengan  penanganan  permasalahan  yang  terjadi  terutama  di  era pandemi  covid-19  ini.  Golongan  ini  lebih  dekat  kepada  epistemology  bayani  yang cenderung memahami nash al-Qur‟an dan Sunnah secara tekstual tanpa melihat makna lain  dari  nash  tersebut  secara  kontekstual  sehingga  mudah  memberikan  penilaian terhadap  golongan  lain  yang  tidak  sefaham.  Golongan  ini  merupakan  kelompok  yang kontra-aktif sehingga  meskipun  jumlahnya  tidak  besar,  tetapi  terlihat  cukup  kuat  untuk mempengaruhi opini public dan senantiasa menempatkan diri sebagai oposisi.
Kedua, golongan  ummat  Islam  yang  toleran  terhadap  kebijakan  karena  memandang bahwa  kebijakan  pemerintah  merupakan  kesepakatan  bersama  yang  dibuat  atas pertimbangan  kemaslahatan  bersama.  Golongan  ini  cenderung  berada  di  barisan pemerintah untuk mengawal kebijakan dan memberikan klarifikasi terhadap pemahaman yang masih kabur terhadap kebijakan pemerintah. Dalam memahami nash al-Qur‟an dan sunnah,  golongan  ini  lebih  menggunakan  nalar burhani atau  pendekatan  rasional  dan hukum kausalitas. Sikap yang diperlihatkan oleh kelompok kedua ini adalah pro-aktif dan seringkali berkonfrontasi dengan golongan pertama.
Ketiga, golongan  ummat  Islam  yang  bersikap  acuh  tak  acuh  terhadap  kebijakan  dan segala  yang  terjadi  karena  mereka  lebih  menikmati  hidupnya  dari  sisi  yang  berbeda dengan  orang  lain.  Golongan  ini  disamping  kebanyakan  yang  menyibukkan  dirinya dengan  aktifitas  ritualitas,  ekonomi  dan  sosial  lainnya,  juga  merasa  pesimis  untuk menyampaikan  kritikan  maupun  dukungan  sehingga  jarang  sekali  bahkan  tidak  sama sekali muncul ke permukaan. Golongan ini bersikap pro-pasif karena lebih memilih diam ketika menerima maupun menolak.
Ketiga macam pola dalam spritualitas Islam ini berjalan masing-masing pada porosnya untuk  menunjukkan  pemahaman  agamanya.  Mereka  berdiri  pada  keyakinan  yang bersumber  dari  sumber  yang  sama  meskipun  cara  penerapannya  terlihat kontradiktif bahkan  seperti trikotomi pemahaman  yang  saling  manjauh.  Prinsip  ajaran  Islam  adalah rahmatan lil ‘alamiin sehingga semua perbedaan pandangan dan sikap merupakan rahmat bagi ummat agar memilih jalan yang sesuai dengan tingkat nalar mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Al-Lathif, Kamal, al-Fikr al-Falsafi fi al-Maghrib Qiraat di A’maal al-Arawy wa al-Jabiry, Afriquia as-Syarq, Casablanca, 2003.
Abd.  Hakim,  Atang  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam, PT  Remaja  Rosdakarya, Bandung, cetakan ke-10, 2008.
Al-Jabiri,  Muhamamd  Abid, Binyah  al-‘Aql  al-‘Araby, Markaz  Dirasah  al-Wahdah  al- „Arabiyah, cet IX, Beirut, 2009.
Al-Khathiib, Syeikh Muhammad Al-Syarbiny, Bujayrimy ‘alaa Al-Khathiib, juz 1, Daar El- Fikri, Beirut Libanon, t.tahun
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Duta  Ilmu, Surabaya, 2006.
https://www.merdeka.com/peristiwa/data-terkini-korban-virus-corona-di-indonesia- pada-maret-2021.html, diakses pada tanggal Maret 2021
https://www.alodokter.com/ketahui-perbedaan-covid-19-dengan-sars-dan-mers , diakses tanggal Maret 2021