## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.12, No.2, pp. 147–154, 2023
“Jika  Ditampar  Pipi  Kanan,  Beri  Pipi  Kiri”:  Pacifisme Kristen sebagai
Wujud
Iman dalam
Pendamaian (Reconciliation) dan Perdamaian (Peace)

## Sry Novita Tondang
Mahasiswa Magister Filsafat Keilahian Fakultas Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta, tondangsn@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Juni 2023 Direvisi: November 2023 Disetujui: November 2023 Dipublikasi: November 2023
___________________
Kata Kunci: Kekerasan, Pacifisme Kristen, Iman, Perdamaian,
Pendamaian. _______________________ Keywords: Violence, Christian Pacifism, Faith, Peace, Atonement. _______________________

## ABSTRAK
____________________________________________________________ Perlawanan  tanpa  kekerasan  sering  dikaitkan  dengan  istilah  pacifisme. Istilah  pacifisme  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  paci-  yang  berarti “perdamaian”  dan  –ficus  yang  berarti  “membuat”.  Pacifisme  adalah komitmen  terhadap  pengusahaan  perdamaian.  Namun,  karena  banyaknya variasi makna dari istilah “perdamaian” itu sendiri, pacifisme didefinisikan secara  sederhana  sebagai  “ideologi  anti-perang”  atau  sebagai  komitmen terhadap  “anti-kekerasan”.  Dalam  kaitan  dengan  melawan  kekerasan, pacifisme  dalam  hal  ini  mencakup  pandangan  tentang  penolakan  akan kekerasan  dan  penggunaan  kekerasan  dalam  keadaan  apapun.  Penolakan akan  kekerasan  ini  sendiri  bukan  berarti  sikap  diam  atau  pasif  menerima kekerasan  tanpa  perlawanan  (non  resistance),  tetapi  bertindak  tanpa kekerasan  (non  violence).    Dalam  tulisan  ini  akan  ditinjau  bagaimana pacifisme Kristen yang bepusat  pada Yesus Kristus berpengaruh terhadap adanya  perdamaian.  Pacifisme  dalam  kekristenan  sejatinya  adalah  suatu bentuk perlawananan terhadap kesenjangan, ketidakadilan dan mengupayakan  agar  kedamaian  dan  kesejahteraan  hadir  di  setiap  bidang kehidupan.  Sebagaimana  manusia  berdosa  yang  telah  dahulu  mengalami pendamaian  atau  reconciliation  dari  Yesus  Kristus,  demikianlah hendaknya hal tersebut disadari sebagai wujud iman umat Kristen sebagai pembawa  perdamaian  di  kehidupannya.  Oleh  karena  itu  hidup  tanpa kekerasan  merupakan  suatu  tindakan  agar  tidak  muncul  kekerasan- kekerasan  selanjutnya  yang  dapat  merusak  kerukunan  umat  beragama. Dengan pilihan jalan tanpa kekerasan, berarti bukan mengandalkan senjata dan  manipulasi  politik  sesaat,  melainkan  justru  dengan  kerelaan  untuk membungkus senjata, mengandalkan diri pada budi luhur, dan kebijaksaan yang  membawa  pembebasan  struktural  maupun  personal,  sebagai  upaya untuk  menegakkan  nilai-nilai  warga  dunia  yaitu  kemerdekaan, kesaudaraan, keadilan sosial dan kerakyatan.

## ABSTRACT
____________________________________________________________ Non-violent resistance is often associated with the term pacifism. The term pacifism  comes  from  the  Latin  words  paci-  which  means  "peace"  and  - ficus  which  means  "to  make". Pacifism  is  a  commitment  to  the  pursuit  of peace.  However,  because  of  the  many  variations  in  the  meaning  of  the term "peace" itself, pacifism is defined simply as "anti-war ideology" or as a commitment to "non-violence". In relation to fighting violence, pacifism

## INSTITUT INJIL INDONESIA
in  this  case  includes  views  on  the  rejection  of  violence  and  the  use  of violence  under  any  circumstances.  Rejection  of  violence  itself  does  not mean being silent or passive in accepting violence without resistance (non- resistance),  but  acting  without  violence  (non-violence).  In  this  paper,  we will  review  how  Christian  pacifism  which  is  centered  on  Jesus  Christ influences peace. Pacifism in  Christianity is actually a form of resistance to inequality, injustice and strives for peace and prosperity to be present in every  area  of  life.  As  sinful  human  beings  who  have  previously experienced reconciliation from Jesus Christ, so this should be realized as a  form  of  Christian  faith  as  a  carrier  of  peace  in  their  lives.  Therefore living without violence is an action so that further violence does not arise which  can  damage  religious  harmony.  By  choosing  the  path  of  non- violence,  it  means  not  relying  on  weapons  and  momentary  political manipulation,  but  rather  being  willing  to  pack  up  weapons,  relying  on virtue  and  wisdom  that  brings  structural  and  personal  liberation,  as  an effort  to  uphold  the  values  of  world  citizens,  namely  independence,
fraternity, social justice and democracy.

## PENDAHULUAN
Kekerasan  menjadi  topik  pembicaraan  hangat  walaupun  sudah  sejak  lama  hal  ini diperbincangkan.  Namun  dalam  realitanya  kekerasan  itu  selalu  ada  sehingga  kekerasan khususnya dalam agama menjadi topik yang patut untuk terus diperbincangkan dari waktu ke waktu. Kekerasan sering dikaitkan dengan sebuah tindakan yang berkaitan dengan fisik. Namun,  pada  perkembangannya  kekerasan  itu  sudah  menyangkut  masalah  moral,  sosial dan  mental  seseorang,  sehingga  kekerasan  terbagi  menjadi  dua  kategori  yaitu  kekerasan fisik dan kekerasan non-fisik. Karena itu, kekerasan perlu dilawan untuk tidak merajalela dan menghantui setiap kehidupan manusia apalagi jika kehidupan tersebut menginginkan yang namanya perdamaian. Oleh sebab itu, tulisan ini akan berfokus pada bagaimana cara melawan  kekerasan  tanpa  kekerasan  atau  yang  disebut  dengan  pacifisme  yang  dapat menciptakan  perdamaian  di  tengah-tengah  kehidupan  umat  beragama.  Dalam  hal  ini penulis akan mencoba menguak pacifisme dari perspektif Kristen yang dapat memberikan sumbangsihnya  untuk  mewujudkan  perdamaian  atas  wujud  imannya  sebagai  pengikut Kristus yang merupakan Tokoh Perdamaian utama dalam agama Kristen.

## KAJIAN LITERATUR

## Kekerasan sebagai Masalah Universal Agama
Pada  dasarnya  setiap  agama  mengajarkan  umatnya  mengenai  usaha-usaha  untuk mencapai  suatu  suasana  damai  sejahtera  dan  hidup  dalam  cinta  kasih.  Panggilan  untuk mewujudkan  damai  tidak  hanya  kepada  kelompok  tertentu  saja  melainkan  untuk  semua orang.  Sikap  terhadap  yang  melakukan  kekerasan  tidak  dibalas  dengan  kekerasan, melainkan  dengan  perbuatan  yang  menghambat  kelanjutan  dari  perbuatan  jahat  tersebut, yaitu  dengan  melakukan  perkara  yang  baik,  yang  berarti  melakukan  sesuatu  yang menciptakan kedamaian. Karena itu ajaran agama tidak mungkin membenarkan kekerasan dipakai  sebagai  alat  untuk  mengakhiri  suatu  kekerasan,  melainkan  kekerasan  dan ketidakadilan  yang  mengakibatkan  penderitaan  adalah  hal  yang  ditolak  oleh  pengajaran agama.  Kekerasan  dalam  agama  bisa  terjadi  karena  munculnya  hubungan  di  antara keduanya  yang  ditandai  oleh  ambiguitas,  yakni  sifat  mendua  yang  sangat  nyata.  Inilah yang kemudian melahirkan pepatah bahwa agama ibarat dua sisi mata uang yang bertolak belakang,  sebagai  sumber  kedamaian,  sekaligus  sebagai  sumber  kekerasan  dan  konflik. Charles  Kimball  mengelompokan  lima  situasi  dimana  agama  sangat  berpotensi  untuk berintegrasi dengan tindak-tindak kekerasan. Pertama, ketika agama mengklaim kebenaran
agama  sebagai  kebenaran  yang  mutlak  dan  satu-satunya;  Kedua,  agama  bisa  melahirkan tindak kekerasan ketika dibarengi dengan ketaatan secara membabi buta kepada pemimpin agama;  Ketiga,  agama  juga  bisa  berintegrasi  dengan  kekerasan  ketika  umatnya  mulai merindukan  zaman ideal  mereka  di  masa  lalu  dan  bertekad  merealisasikannya  pada  masa sekarang;  Keempat,  agama  bisa  berintegrasi  dengan  kekerasan  ketika  tujuan  tertentu dilakukan  dengan  menghalalkan  segala  cara;  Kelima,  agama  bisa  berintegrasi  dengan kekerasan ketika perang suci (holy war).
Pada  umumnya  kekerasan  dilakukan  oleh  pihak  yang  merasa  lebih  digdaya  atau lebih  kuat,  baik  secara  fisik,  mental  maupun  sosial.  Pelakunya  bisa  perorangan  atau kelompok,  dengan  tindakan  individu  atau  tindakan  publik  (struktural).  Adakalanya kekerasan juga dilakukan justru karena ketidakberdayaan. Kekerasan yang dilakukan oleh pihak yang lemah terhadap pihak yang kuat untuk mempertahankan diri (resistensi) untuk menuntut  keadilan  atau  pemulihan  hak-hak  yang  terampas.    Dari  hal  tersebut  dapat diperoleh  pengertian  bahwa  kenyataan  tentang  sumber  dari  kekerasan  adalah  manusia  itu sendiri. Hal itu senada dengan pandangan Thomas Hobbes (1588-1679) tentang manusia. Hobbes  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  dikuasai  oleh  dorongan-dorongan yang irrasional, anarkis, mekanistis yang saling mengiri dan membenci sehingga menjadi kasar,  jahat,  buas  dan  pendek  pikir.  Kekerasan  dipandang  sebagai  keadaan  asali  manusia (State of nature of man). Pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang didorong oleh libido  kekerasan,  anarkis,  buas  (homo  homini  lupus-  manusia  adalah  serigala  bagi sesamanya), dengan mudah melihat sesamanya sebagai musuh, yang akibatnya bisa bellum omnimum  contra  omes  (perang  semua  lawan  semua).  Dengan  demikian  manusia  sendiri adalah sumber kekerasan itu.
Untuk mengidentifikasi kekerasan atas nama agama ada hal yang mendasar sebagai penyebabnya  yakni  doktrin  agama  yang  seolah-olah  melegalkan  kekerasan  dengan memberikan  imbalan  bagi  orang-orang  yang  melakukannya  terutama  hal  ini  dalam membela  agama.  Hal  ini  tidak  hanya  membentuk  sikap  rela  berkorban  demi  kepentingan agama  tetapi  memperlihatkan  bahwa  agama  menyetujui  kekerasan  untuk  menegakkan kebenaran  agama  itu  sendiri.    Menurut  G.  Bailie  yang  dikutip  oleh  Syafiq  A.  Munghni bahwa agama bisa mendukung suatu kekerasan dengan memonopoli moralitas. Kekerasan ini  disebut  sebagai  sacred  violence  (kekerasan  suci)  atau  veiled  violence  (kekerasan bertabir)  yakni  kekerasan  yang  memperoleh  pembenaran  agama  dan  sejarah.  Dari  sudut pandang  kelompok  yang  melakukan  kekerasan  itu adalah  absah  secara  agama, moral  dan sejarah  karena  sasaran  kekerasan  adalah  orang-orang  yang  salah.  Berbeda  dengan kekerasan  pada  umumnya,  kekerasan  jenis  ini  memiliki  aura  kehormatan  atau  kemuliaan serta  memiliki  monopoli  moral  dan  religius.  Di  dalamnya  ada  tugas-tugas  suci  yang diyakini dalam tindakan kekerasan yang dilakukan atas nama agama.
Memang  tidak  dapat  disangkal  bahwa  bilamana  agama  muncul,  kekerasan  boleh dikatakan  akan  segera  menyusul.  Hal  ini  disebabkan  karena  agama  merupakan  sebuah identitas  yang  mempengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa manusia  dan  agamanya  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun, perlu  disadari  bahwa  sesungguhnya  agama  dan  kekerasan  adalah  sesuatu  yang  bertolak belakang.  Secara  apologi  kiranya  sangat  mudah  mengatakan  bahwa  kandungan  agama- agama  pada  dasarnya  adalah  non-violence  (anti-kekerasan),  dan  manusialah,  baik  secara individu atau kolektif yang menyelewengkan maknanya.  Orang-orang yang mengandalkan kekerasan atas nama agama (contohnya para teroris) percaya bahwa tujuan mereka hanya dapat  dicapai  melalui  kekerasan.  Hal  ini  adalah  cara  yang  mereka  yakini  sebagai  satu- satunya  cara  untuk  mengubah  ketidakadilan  di  dunia.  Mereka  menggunakan  kekerasan untuk membangun kekuatan mereka dengan tujuan mengubah dunia.  Oleh karena itu perlu ditekankan suatu ideologi bahwa kekerasan bukan saja merupakan satu-satunya cara untuk
mencapai  keadilan  di  dunia,  bahkan  lebih  tragis  dan  ironis  karena  kekerasan  itu merendahkan manusia, baik korban maupun teroris itu sendiri.
Dengan  kata  lain,  agama  bisa  menjadi  sumber  kekerasan,  ketika  manusia  keliru dalam  memahami  agamanya  yakni  di  mana  manusia  mengidentikkan  diri  dengan agamanya, dan ia bahkan mau memaksakan agamanya agar ia dipandang baik dan benar di mata Allah dan di muka manusia. Dengan demikian, agama yang mengandung kekerasan yang  sekali-kali  akan  meletus  adalah  agama  manusia  yang  dijalani  manusia  setelah  ia memutuskan  hubungannya  yang  akrab  dengan  Allah  dan  jatuh  ke  dalam  keterasingan dengan  Tuhan,  dengan  dirinya,  dan  dengan  sesamanya.  Sehingga  agama  sering  dikaitkan dengan kekerasan sebagai sumber dan pemberi motivasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  oleh  Penulis  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  yang merupakan  metode-metode  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang  oleh sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang  dianggap  berasal  dari  masalah  sosial  atau kemanusiaan.    Dalam  menelusuri  pembahasan  di  atas,  maka  metode  yang  dipakai  oleh Penulis adalah jenis metode penelitian literatur/kepustakaan (library research) yaitu dengan mengumpulkan,  mempelajari,  dan  menganalisa  berbagai  jenis  literatur,  termasuk  buku- buku, artikel-artikel jurnal, laporan, tesis, disertasi, dan sumber daya internet serta sumber- sumber  bacaan  yang  berhubungan  dan  relevan  dengan  topik  penelitian.  Proses  penelitian literatur  meliputi  identifikasi  sumber-sumber  bacaan  yang  relevan  dengan  topik  yang diteliti, evaluasi kualitas sumber-sumber tersebut, pengumpulan data yang diperlukan dari sumber-sumber bacaan tersebut, serta analisis dan sintesis data yang telah dikumpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kekerasan dalam Kekristenan, Sejarah dan Perkembangan
Alkitab banyak mencatat tindakan kekerasan, terkhusus di  dalam Perjanjian Lama. Bahkan  Alkitab  juga  mencatat  tentang  sejarah  di  mulainya  kekerasan  itu,  yaitu  sejak manusia jatuh ke dalam dosa (Kej.3). Peristiwa jatuhnya manusia pertama ke dalam dosa, berdampak  pada  generasi  berikutnya  yaitu  ketika  Kain  membunuh  saudara  kandungnya Habel (Kej. 4). Namun, tidak hanya sampai disitu, dalam setiap proses perjalanan bangsa Israel  juga  tidak  terlepas  dengan  tindakan  kekerasan.    Hukum  perlawanan  kekerasan dengan  pembalasan  berkembang  di  dalam  sejarah  kehidupan  bangsa  Israel  dan  bahkan pada  kehidupan  Yesus  juga  masih  menggunakan  sistem  hukum  ini.  Konteks  kehidupan Yesus,  masih  menggunakan  hukum  lama  yaitu  berisi  pembalasan  dendam,  di  mana  mata ganti  mata,  gigi  ganti  gigi.  Hukum  itu  dikenal  dengan  nama  Lex  Talionis.    Hukum  Lex Talionis  secara  literal  berarti  “hukum  pembalasan”  (the  law  of  retaliation).  Istilah  ini berbicara  tentang  “pembalasan  yang  setimpal”  dengan  perbuatan  (jahat)  seseorang  yang acuannya adalah hukum. Artinya ini bukan berbicara tentang tendensi pembalasan dendam pribadi,  melainkan  bicara  tentang  pembalasan  yang  adil.  Sifat  dari  hukum  ini  adalah pertama, untuk membatasi pembalasan itu, artinya orang yang melakukan tindak kekerasan maka hanya pelakunya saja yang mendapatkan hukuman. Kedua, hukum itu selalu berlaku sebagai dasar bagi para hakim di pengadilan untuk menentukan hukuman dan denda bagi pihak  yang  bersalah  (bdk.  Ul.  19:18).  Hukum  ini  juga  tidak  pernah  dimaksudkan  untuk memberikan  kesempatan  kepada  setiap  pribadi  untuk  menentukan  sendiri  balas  dendam. Ketiga,  lebih  jauh  lagi  hukum  Lex  Talionis,  tidak  boleh  diberlakukan  secara  hurufiah. Ketika  seseorang  melakukan  kekerasan-kerusakan  maka  pelaku  harus  bertanggungjawab atas  lima  hal,  yaitu  luka,  rasa  sakit,  penyembuhan,  waktu  yang  hilang  dan  kehormatan  si penderita. Sehingga hukum ini sangat maju di dalam mengatur ganti rugi yang diakibatkan oleh tindakan kejahatan.
Dari  konsep  hukum  Lex  Talionis  ini  jugalah  yang  menimbulkan  pemahaman tentang “perang yang adil”. Konsep ini dijadikan ajaran Kristen oleh Agustinus pada abad ke-4 dan dilanjutkan pada abad ke-13 oleh Thomas Aquinas dengan menyusunnya dalam suatu  kerangka  yang  sistematik.  Tradisi  ini  dinyatakan  melalui  tujuh  persyaratan  yang harus  dipenuhi  agar  perang  dapat  dianggap  adil,  yaitu:  ada  deklarasi  formal,  merupakan upaya terakhir, adanya penyebab yang benar, ada niat-tujuan yang tepat, dengan cara yang professional, ada kekebalan bagi warga non-militer, serta harapan akan keberhasilan yang masuk  akal.  Dengan  demikian,  sebuah  “perang  yang  adil”  adalah  perang  yang  diadakan untuk tujuan yang benar, melalui cara yang dapat dikendalikan dan dengan harapan yang wajar akan keberhasilannya.

## Perang Salib sebagai Peristiwa Kekerasan Terbesar dalam Sejarah Keristenan
Perang  Salib  menjadi  sejarah  kekerasan  terbesar  yang  telah  membuat  luka  yang mendalam bagi semua pihak, menjadi noda yang sangat sulit untuk dilupakan. Hal ini juga berpengaruh  dalam  perjumpaan  Kristen  dan  Islam  di  seluruh  dunia  yang  pada  akhirnya memunculkan  permusuhan  yang  berkepanjangan  dan  berbelit-belit.  Sehingga  para  teolog Kristen  memberikan  pandangan  baru tentang  perang  salib  di mana  perang  salib  bukanlah perang gereja Kristen melawan Islam, melainkan perang oleh orang-orang Kristen biadab di  Eropa  Barat  yang  dilancarkan  melawan  Islam.    Peristiwa  perang  salib  menjadi  bukti penggunaan  gencatan  senjata  dan  kekerasan  tidak  akan  menemukan  titik  temu  untuk sebuah  perdamaian.  Memang  secara  hukum  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  perang  salib telah dinyatakan selesai. Namun, dampak yang ditimbulkan masih melekat hingga saat ini, bahkan  dampak  tersebut  tidak  hanya  dirasakan  oleh  orang-orang  yang  berada  diwilayah tersebut  tetapi  dirasakan  oleh  pemeluk  agama  yang  terlibat  di  belahan  bumi.  Kebencian, keinginan  untuk  balas  dendam  dan  juga  rasa  takut  (trauma)  masih  berdengung  di  dalam diri  seseorang  ketika  mengingat  sejarah  perang  salib.  Perang  Salib  juga  menjadi  bukti bahwa  sejarah  Kekristenan  memiliki  pengalaman  yang  kelam  tentang  kekerasan.  Dan  ini menjadi  isyarat  bahwa  harusnya  kekerasan/perang  tersebut  tidak  boleh  terulang  kembali dikemudian hari.

## Pacifisme Kristen

## Yesus sebagai Aktor Pacifisme
Pernyataan  bahwa  umat  Kristen  awal  menolak  untuk  berpartisipasi  dalam kekerasan  Kekaisaran  Romawi  bahkan  ketika  berada  di  bawah  ancaman  penganiayaan menjadi  inspirasi  bagi  banyak  pasifis  yang  ingin  mengikuti  jalan  Yesus.    Ajaran  Yesus Kristus  menegaskan  tentang  penolakan  atau  larangan  melakukan  kekerasan.  Lebih  dalam lagi,  Yesus  mengajarkan  supaya mengasihi  musuh  dan  tidak  membalas  kejahatan dengan kejahatan.  Kemudian  pengajaran  tersebut  dipraktekkan  langsung  oleh  Yesus  melaluo penolakan tindak kekerasan di dalam hidupnya. Sampai akhir hayat hidup-Nya sikap Yesus tetap  menolak  terhadap  tindakan  kekerasan,  bahkan  Ia  mendoakan  orang-orang  yang menganiaya-Nya menjadi bukti penolakan Yesus atas kekerasan dan pembalasan dendam. Menurut  David  Bosch,  Yesus  mewujudkan  etika  yang  sama  sekali  berlawanan  dengan ideologi  militan  dari  sang  penindas  ataupun  yang  ditindas.    Perlawanan  kekerasan  tanpa kekerasan  dalam  dilihat  dari  tindakan  Yesus  di  dalam  hidupnya.  Paul  Tournier menyimpulkan  bahwa,  karena  setiap  aksi  kekerasan  diikuti  oleh  pembalasan  dan pembalasan  ini  pun  nantinya  menimbulkan  pembalasan  berikutnya,  dan  untuk mengakhirinya  maka  diperlukan  adanya  pengorbanan,  sejenis  scapegoat  (orang  yang menderita atas kesalahan orang lain) yang harus memutuskan mata rantai. Tindakan seperti
itulah  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dengan  kematiannya  memutuskan  lingkaran  setan kekerasan manusia, melakukannya tanpa mengharapkan upah.
Pada akhir hidup Yesus juga menunjukan perlawanan tanpa kekerasan terhadap kekerasan yang  dialaminya  yaitu  dengan  mengampuni.  Sebelum  Yesus  wafat  di  kayu  salib,  ia mengatakan  “Ya  Bapa,  ampunilah  mereka,  sebab  mereka  tidak  tahu  apa  yang  mereka perbuat” (Luk. 23:34). Tindakan Yesus sesungguhnya bukan bersifat pasif atau menerima dengan  pasrah.  Tetapi lebih  dari  itu  Yesus  melakukan  perlawanan terhadap  kekerasan  itu tanpa kekerasan yaitu dengan mengampuni karena mereka tidak mengetahui tindakan yang mereka  lakukan  serta  disamping  itu  karena  Yesus  begitu  mengasihi  mereka.  Sehingga tujuan Yesus sangatlah mulia agar kekerasan itu tidak merajalela atau terus berkelanjutan dan  orang  yang  melakukan  kekerasan  dapat  menyadari  tindakan  yang  dilakukannya, sehingga terjadilah perdamaian antara dirinya sendiri maupun dengan orang lain.

## Berdamai dengan Diri Sendiri
Melawan  kekerasan  tanpa  kekerasan  dapat  dilakukan  ketika  seseorang  berada  di dalam  keadaan  damai.  Dunia ini  seperti cermin,  dan  jika  anda  melihat  ke cermin dengan wajah  tersenyum,  anda  dapat  melihat  wajah  anda  sendiri  dengan  senyuman  indah. Sebaliknya,  jika  anda  melihat  ke  cermin  dengan  wajah  sendu,  anda  selalu  akan  melihat kesenduan. Demikian juga dalam memperlakukan dunia dengan baik, maka dunia tentunya akan memperlakukan manusia dengan baik. Sehingga setiap orang harus bisa belajar untuk berdamai  dengan  diri  sendiri  dan  dunia  juga  akan  berdamai  dengannya.    Dalam  kaitan inilah mengajarkan bahwa yang terpenting dalam diri manusia adalah dimulai dari hatinya. “Berbahagialah  orang  yang  suci  hatinya,  karena  mereka  akan  melihat  Allah”  (Mat.  5:8). Hal  ini  juga  seperti  yang  dikatakan  oleh Burns  dalam  Epistel to  Davie  yang  dikutip  oleh William  Barclay  mengatakan  “Hati  adalah  bagian  yang  membuat  kita  benar  atau  salah.” Yang  menjadi  persoalan  bagi  Allah  bukanlah  bagaimana  manusia  bertindak,  melainkan mengapa  kita  bertindak,  bukanlah  apa  yang  secara  lahiriah  kita  lakukan,  melainkan  apa yang  kita  inginkan  dalam  hati  untuk  dilakukan.  Aquina  berkata,  “Manusia  melihat perbuatan, tetapi Allah melihat maksud yang ada dibaliknya.”
Artinya,  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  itu  bermula  dari dalam  hati  manusia  itu  sendiri.  Ketika  timbul  sebuah  motivasi  kekerasan  di  dalam  hati manusia, maka hal itu sudah dapat disebut dengan kekerasan dan tinggal menunggu waktu kekerasan  itu  keluar  dalam  wujud  tindakan  ataupun  perkataan.  Sehingga  untuk  mencapai perdamaian  maka  penting  dengan  menghilangkan  segala  yang  berbau  tindak  tanduk kekerasan  dari  dalam  hati  manusia.  Karenanya  semuanya  harus  dapat  dimulai  dari  diri sendiri,  menyadari  bahwa  kedamaian  adalah  keinginan  setiap  manusia  sehingga memotivasi  untuk  tidak  melakukan  kekerasan  terhadap  orang  lain.  Menyadari  keadaan bahwa  kita  hidup  dalam  kemajemukan  dan  perbedaan  yang  tak  dapat  dipisahkan  tetapi dapat  dirangkul  dalam  sebuah  keindahan  kehidupan.  Dengan  demikian  pentinglah  itu menjadi  berdamai  dengan  diri  sendiri  dan  mencoba  melihat  kenyataan akan  kebersamaan dan keberagaman di tengah-tegah kehidupan.

## Pacifisme sebagai Tanggungjawab Iman untuk Kehidupan Bersama
Yesus hadir memberikan sesuatu yang baru tentang anti kekerasan yang terkandung dalam  “Khotbah  di  Bukit”  tentang  mengasihi  musuh,  mengampuni,  dan  hidup  di  dalam damai.  Yesus  memberikan  tiga  contoh  semangat  dalam  hidup  melawan  tanpa  kekerasan yaitu seorang Kristen tidak bisa mendendam atau membalas kekerasan yang diterimanya, meskipun  itu  membahayakan  nyawanya; seorang  Kristen  tidak  boleh  mengandalkan  hak- haknya,  ia  tidak  perlu  memperdebatkan  hak-hak  hukumnya,  bahkan  ia  tidak  perlu menganggap dirinya mempunyai hak hukum itu. Orang Kristen seharusnya bukan berfikir
mengenai  haknya,  tetapi  mengenai  tugasnya  dan  tanggungjawabnya;  orang  Kristen  tidak hanya memikirkan diri sendiri dan kebebasannya untuk melakukan apa saja, tetapi pikiran tentang tugas untuk selalu membantu dan melayani orang lain.
Dari  hal  ini  tersebut  kita  dapat  melihat  bahwa  sebagai  pengikut  Kristus mementingkan kehidupan bersama adalah penting di tengah-tengah keberagaman. Kendati dalam  mewujudkannya  kita  dihantam  oleh  banyaknya  tindakan-tindakan  yang  membuat goyah dan mengalami kekerasan, Yesus Kristus mengajarkan untuk tetap tidak melakukan pembalasan seperti yang kita terima. Anti-kekerasan yang diajarkan Yesus mungkin adalah bentuk perjuangan yang paling utama karena seseorang dituntut untuk bersedia mengalami kesulitan, bahkan ancaman kematian, tanpa membalasnya dengan kekerasan dan karena Ia menolak semua bentuk kepentingan pribadi. Dalam pengertian yang sesungguhnya, Yesus melakukan  perlawanan  dengan  tanpa  kekerasan  tidak  berjuang  demi  kepentingan  sendiri atau kelompok tertentu, tetapi berpihak pada kebenaran objektif dan terutama bagi semua manusia. Dengan demikian, perlawanan dengan tanpa kekerasan tidak diperuntukkan demi terjadinya pertobatan dari kejahatan kepada kebaikan, tetapi demi perbaikan hubungan dan rekonsiliasi.

## Pacifisme  Kristen:  Wujud  Iman  atas  Pendamaian  yang  Diterima  dan  Perdamaian yang Wajib Direalisasiakan di Dunia
Pendamaian  Allah  dengan  manusia  berada  dalam  Yesus  Kristus.  Artinya:  Sejak manusia itu sudah jatuh ke dalam dosa, maka muka Allah sudah tersembunyi dari manusia. Jadi  dosa  manusia  itu  yang  membuat  jurang  pemisah  antara  Allah  dengan  manusia.  Oleh sebab  itu  Tuhan  Yesus  datang  untuk  mempersatukan  manusia  dengan  Allah.  Nilai  untuk mempersatukan manusia dengan Allah harus dengan pengorbanan diri Yesus dikayu salib, di  bukit  Golgota.  Itulah  yang  di  sebutkan  usaha  memperdamaikan  itu  tidak  datang  dari usaha  manusia.  Tetapi  adalah  yang  datang  dari  inisiatif  Allah  sendiri.  Allah memperdamaikan  dunia  dengan  diri-Nya  oleh  Kristus  dengan  tidak  memperhitungkan pelanggaran  manusia.  Tetapi  berdasarkan  kasih  karunia-Nya  sehingga  anak-Nya  yang tunggal diutus-Nya datang ke dunia ini (2Kor 5:19).
Dalam  iman  Kristiani,  rekonsiliasi  dipahami  sebagai  suatu  perdamaian  kembali antara Allah dan umat-Nya.  Kata rekonsiliasi memang cukup jarang digunakan di dalam Kitab  Suci.    Walaupun  begitu,  itu  bukan  berarti  bahwa  Kitab  Suci  tidak  memuat  tentang rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  bukan  menjadi  kata  kunci  dalam  Kitab  Suci,  tetapi  menjadi benang  merah  dalam  seluruh  tulisan  dalam  Kitab  Suci.  Rekonsiliasi  dipahami  sebagai sebuah kisah penyelamatan yang dilakukan oleh Allah sendiri. Allah mengundang manusia untuk  berdamai  dengan  Allah.    Rekonsiliasi  berarti  mempersatukan  kembali, memperdamaikan kembali atau memulihkan kembali.  Kata Pendamaian atau perdamaian dalam  Perjanjian  Lama  sering  digunakan  dengan  kebenaran,  keadilan  dan  keselamatan dimana hal itu merupakan istilah yang berakar pada tindakan Allah menyelamatkan bangsa Israel dari negeri Mesir.  S. M. Siahaan mengatakan bahwa dalam pengertian Ibrani secara umum Syalom diartikan hubungan yang baik antara manusia dengan Allah Yahwe.  Segala sesuatu  yang  dimaksudkan  dalam  Perjanjian  Lama  dari  kata  Syalom  berarti  lebih  dari sekedar ketiadaan perselisihan atau peperangan, Syalom menandakan suatu kondisi dimana masyarakat yang telah bebas dari segala penindasan baik jasmani maupun rohani dan akan mencapai kepenuhan dan kekayaan kehidupan damai.
Dari  tindakan  Allah  yang  telah  berinisiatif  untuk  melakukan  pendamaian  dengan orang  berdosa  melalui  Yesus  Kristus  maka  manusia  harusnya  sadar  untuk  menjadi pembawa damai di tengah-tengah hidupnya. Orang  percaya  sebagai  pribadi  yang  telah mengalami  transformasi  sebagai  ciptaan baru, memiliki   tugas   dan   tanggung   jawab untuk      memberitakan      berita      rekonsiliasi  (pendamaian)    dalam    seluruh    aspek
kehidupan  kepada  sesama  manusia  dan  alam  semesta. Berita kematian dan kebangkitan Yesus  Kristus  sebagai  akar  utama  rekonsiliasi  yang  telah  dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus adalah berita utama pemberitaan kabar baik.  Sehingga dalam hal ini pacifisme yang sudah diajarkan  oleh  Yesus  Kristus  dapat  diupayakan  dalam  mewujudkan  perdamaian  yang didambakan oleh setiap insan. Upaya dalam melawan kekerasan bukan dengan kekerasan yang berujung pada kekerasan selanjutnya dan bukan pula hanya berdiam diri seolah-olah setuju  dengan  praktek  yang  terjadi,  sehingga  Yesus  dalam  menghadapi  kekerasan melakukan  jalan  ketiga  dengan  memberikan  perlawanan  yang  kreatif.  Walter  Wink seorang pakar Biblika yang dikutip oleh Jon Renis Saragih, memberikan suatu pandangan terhadap  cara  pandang  Yesus  terhadap  kekerasan  yang  terdapat  dalam  Matius  5:38-41. Wink  mengatakan  bahwa  istilah  Yunani  antistenai  yang  dalam  Alkitab  King  James diterjemahkan  “tidak  melawan  kejahatan”,  seharusnya  lebih  tepat  dikatakan,  “jangan membalas  dendam”,  seperti  terjemahan  Good  News.  Intinya  adalah  jangan  membalas kekerasan  dengan  kekerasan.  Yesus  menyatakan  supaya  para  pengikut-Nya  tidak menyerang balik, Dia juga menganjurkan supaya tidak lari bersembunyi dari ketidakadilan. Yesus  malah  menganjurkan  supaya  mereka  berani  dan  melakukan  perlawanan  kreatif (creative  resistance),  serta  memberikan  contoh  kepada  para  pendengar-Nya  dengan  cara alternatif-Nya atau “jalan ketiga” untuk meresponnya. Acuan dari perlawanan yang kreatif terhadap  kekerasan  dicontohkan  dari  praktek  pasukan  pendudukan  Romawi.  Apabila pasukan Romawi sedang berjalan, seorang serdadu dapat memaksakan seorang rakyat sipil untuk memikul peralatannya kira-kira seberat 30 kg, tetapi hanya untuk 1,5 mil. Bila rakyat sipil  dipaksa  memikul  melebihi  jarak  itu,  maka  si  serdadu  dapat  dikenakan  hukuman militer.  Jadi,  dengan  memikul  melebihi  batas  yang  ada,  terjadi  perlawanan  kreatif dari  si tertindas  bahwa  peraturan  dan  praktek  tersebut  tidak  adil.  Dengan  cara  demikian  maka diharapkan si serdadu akan tersadar akan ketidakadilan yang sudah dia lakukan.
Kekerasan  dan  kejahatan  pada  dasarnya  tidak  bisa  hilang  dari  dunia  ini,  hal  ini dijelaskan  oleh  Yesus  tentang  perumpamaan  antara  lalang  dan  gandum  (Mat.  13:24-30), artinya  kebaikan  dan  kejahatan  akan  selalu  hidup  berdampingan.  Namun,  yang  perlu dipahami  adalah  kekerasan  ataupun  kejahatan  itu  menjauhkan  manusia  dari  kebahagiaan dan  kedamaian,  sedangkan  harapan  manusia  adalah  ingin  hidup  bahagia,  sejahtera  dan damai. Membawa damai dan mewujudkan damai adalah merupakan panggilan bagi setiap umat  beragama  khususnya  yang  dalam  hal  ini  adalah  umat  Kristen  yang  terlebih  dahulu telah  menerima  pendamaian  dari  Allah.  Oleh  sebab  itu,  perdamaian  dengan  tanpa kekerasan  adalah  bukti  iman  yang  harus  ditonjolkan  sebagai  umat  yang  percaya  kepada Yesus  Kristus.  Iman  tanpa  perbuatan  yang  pada  hakekatnya  adalah  mati  sebagai  sebuah fondasi bagi umat Kristen agar mewujudnyatakan panggilannya sebagai agen perdamaian di tengah-tengah keberagaman dan kemajemukan. Kendatipun kekerasan menjadi hal yang tak  dapat  dielakkan,  namun  jikalau  hal  itu  diingat  sebagai  iman  yang  harus  direalisasi, maka  sejatinya  tugas  sebagai  pembawa  damai  tidak  dapat  digugat  sama  sekali.  Ajaran agama adalah sebagai sikap yang pro cinta damai.
Keadilan dan perdamaian adalah saling berhubungan. Ketidakhadiran dari Shaloom di Perjanjian Lama adalah ditandai oleh kemiskinan,  kekerasan, ketidakadilan, dan politik penindasan.  Shaloom  di  sisi  lain,  adalah  menandakan  oleh  sosial  harmoni  dimana  disana adalah tidak ada  penindasan.    Karena itu  kehadiran  perdamaian  dalam  konteks  Indonesia harus ditandai pula dengan tidak adanya kekerasan dan kehadiran keadilan yang merata di tengah-tengah  masyarakat  yang  berbeda suku,  ras  dan agama.   Di  sisi  lain  kita  pun  perlu menyadari  bahwa  rekonsiliasi  dengan  pemeluk  agama  lain  tidak  akan  pernah  bisa  terjadi ketika kita sibuk melindungi, menjaga, dan memenuhi kekuatan kita.  Kondisi keterasingan menjadi  sangat  berbahaya  bila  dialami  oleh  orang-orang  yang  terjebak  dalam  paham keagamaan.  Memang  bisa  sangat  merusak,  terutama  ketika  kelompok  agama  masing-
masing  sangat  dipengaruhi  oleh  romantisme  agama,  perang  kosmik  agama  ide,  dan kekerasan,  narasi  agama.  Di  tengah  masalah  seperti  itulah  misi  Kristen  harus  dilakukan sebagai  rekonsiliasi  yang  mencakup  rekonsiliasi  antara  Tuhan  dan  manusia,  serta rekonsiliasi antara orang-orang yang berbeda agama.

## SIMPULAN
Kekerasan  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk  diatasi  dan  dihilangkan  di  dunia  ini. Kita tidak dapat menutup realita bahwa setiap hal di segala aspek, khususnya agama sering memicu  terjadinya  kekerasan  di  kehidupan  manusia.  Kendati  demikian  usaha  untuk memerangi  kekerasan  bukanlah  tindakan  yang  sia-sia  dan  dianggap  sebelah  mata. Pacifisme  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  dengan  mengorbankan  nyawa-Nya  bagi orang  berdosa  adalah  bukti  bahwa  kekerasan  dapat  dituntaskan  tanpa  melakukan pembalasan yang keji seperti kekerasan. Oleh karena itu dengan kesadaran sebagai orang Kristen yang telah terlebih dahulu menerima pendamaian dari inisiatif Allah melalui Yesus Kristus  dapat  mewujudnyatakan  dirinya  sebagai  agen-agen  perdamaian  di  dunia  yang penuh  dengan  dosa  yang  fana.  Tujuan  serta  tanggung  jawab  umat  Kristen  dalam melakukan  pacifisme  merupakan  wajib  dilaksanakan  karena  hasilnya  merupakan perdamaian  yang  dapat  dirasakan  oleh  setiap  orang,  bukan  hanya  umat  Kristen  saja. Perdamaian  adalah  kewajiban  sekaligus  kebutuhan  bagi  umat  Kristen  yang  hidup  dari perbedaan  sehingga  dalam  mencapai  itu  semua  perlu  berkacamata  bijaksana  sehingga realisasinya bukan hanya didamba tapi juga dirasa oleh seluruh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay,  William. The  Daily  Bible  Study:  The  Gospel  of  Matthew  Vol.  1. Scotland:  The Saint Andrew Press, 1991.
Borrong,  Robert  P. Etika  Politik  Kristen  Serba-Serbi  Politik  Praktis. Jakarta:  Unit Publikasi dan Informasi & Pusat Studi Etika STT Jakarta, 2006.
Bosch,  David  J. Transformasi  Misi  Kristen:  Sejarah  Teologi  Misi  yang  Mengubah  dan Berubah. Jakarta: BPK-GM, 1997.
Creswell, John W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed., trans. oleh Achmad Fawaid, Ke-3 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Davidson, Robert. Alkitab Berbicara . Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2001. End, Th. Van den. Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam. Jakarta: BPK-GM, 2000. Houtrart, Francois, ”Kultus Kekerasan atas Nama Agama: Sebuah Panorama”, dalam Wim Beuken  &  Karl-Josef  Kuschel, Agama  sebagai  Sumber  Kekerasan?. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Kadarmanto, Mulyo. “ Mandat Rekonsiliatif Sebagai Tanggung Jawab Sosial Politik Pendidik Kristen” dalam Manna Raflesia: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu, Volume 5 Nomor 2 April 2019.
Kimbal, Charles. Kala Agama Jadi Bencana. Bandung: Mizan, 2003. Kreider, Alan Eleanor Kreider, and Paulus S. Widjaja, A Culture of Peace: God’s Vision for the Church . Intercourse, PA: Good Books, 2005. Lubis, H.M. Ridwan Agama dan Perdamaian: Landasan, Tujuan, dan Realitas Kehidupan, Jakarta: PT. Gramedia, 2017
Mughni, Syafiq A. Agama dan Kekerasan Suci: Jejak Sejarah Kekerasan Manusia , dalam Abdul  Munir  Mulkan, Akar  Kekerasan  Keagamaan, dalam, Membongkar  Praktik Kekerasan  Menggagas  Kultur  Nir-Kekerasan. Yogyakarta:  Pusar  Studi  Islam  dan Filsafat Universitas Muhammadiyah, 2002.
Niftrik, G.C. Van B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK-GM, 2008.
Otto, Jennifer. “Were The Early Christians Pacifist? Does It Matter?” in The Conrad Grebel Review, Vol.35, No.3 (Fall 2017).
Saragih,  Jon  Renis. Radikalisme  Agama:  Antara  Kekerasan  dan  Perdamaian  (Sebuah Tinjauan Studi Agama dan Masyrakat), dalam Jurnal Teologi Tabernakel STT Abdi Sabda Medan Edisi XXII Juli-Desember 2009, Radikalisme Agama . Schreter, Robert J. Rekonsiliasi Membangun Tatanan Masyarakat Baru . Ende: Nusa Indah, 2000.
Schumann, Olaf H. Agama-agama: Kekerasan dan Perdamaian. (Jakarta: BPK-GM, 2011. Setio,  Robert. Teks  Peperangan  Dalam  Konteks  Perang:  Pandangan  Awal  untuk Pembacaan Fungsional. dalam Forum Biblika No. 16-2004. Jakarta: LAI, 2004. Siahaan  ,S.  M. Perdamaian  (Syalom)  dalam  Perjanjian  Lama ,  (Jakarta:  BPK:  Gunung- Mulia, 1984.
Sitompul,  Einar  M.  (ed.). Agama-agama  Kekerasan  dan  Perdamaian. Jakarta:  Bidang Marturia-PGI, 2005.
Stott,  Jhon. Isu-isu  Global:  Penilaian  Atas  Masalah  Sosial  dan  Moral  Komtemporer menurut Perspektif Kristen . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015. Susanta,  Yohanes  Krismantyo. Mengenal  Dunia  Pejanjian  Lama:  Suatu  Pengantar . Surakarta: Kekata Publisher, 2018.
Wells, H. Theology for Reconciliation . New York: Orbis Book, 1997. Widjaja,  Paulus  Sudgeng.  “Mission  as  Reconciliation  Amidst  Religious  Extremism:  An Indonesian Christian Perspective.” In Donald Miller, Gerard Guiton, Paulus Widjaja (eds.), Overcoming Violence in Asia. Ontario: Pandora Press, 2011 . Widjaja, Paulus Sugeng. ”Light From Behind the Bar: True Stories of Terror, Agony and Hope.”    dalam  Gema  Teologi:  Jurnal  Teologi  Kontekstual,  Volume  36,  Number 1, April 2012.
Wink,  Walter .  Peace  Is  The  Way,  Writings  on  Nonviolence  From  The  Fellowship  of Reconciliation. New York: Orbis Books, 2009. Yen, Shin Cheng. Batin Yang Damai (terj.) . Jakarta: PT Jing Si Mustika Abadi Indonesia, 2014.
Yussar  Yanto,  “Menghadapi  Kekerasan  dengan  Nir-Kekerasan” dalam Stop  Kekerasan: Pemahaman  Alkitab  Tentang  Nir-Kekerasan Vol  2,  Redaksi  PT.  BPK-Gunung Mulia.