## TRADISI BANJAR DALAM TERPAAN GLOBALISASI DI DESA KERUAK KABUPATEN LOMBOK TIMUR NUSA TENGGARA BARAT

## JAMILUDDIN
STIT Palapa Nusantara Lombok NTB jamil pacu@gmail . com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  Tradisi  Banjar  dan  dampaknya terhadap  masyarakat  dan  untuk  mengungkap  mengapa  tradisi  Banjar  mampu  bertahan pada  masyarakat  desa  Keruak  ditengah  terpaan  globalisasi.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kulaitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  Observasi,  Wawancara dan Dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Banjar secara umum dibedakan atas dua bagian, yaitu apa yang disebut sebagai Banjar irup/ Banjar hidup , dan apa yang mereka namakan banjar mate/ Banjar mati. Adapun dampak positif Banjar yaitu memiliki fungsi  sosial  fungsi  ekonomi.  Dan  dampak  negatifnya  yaitu  dengan  tingginya  rasa solidaritas  anggota  Banjar,  selain  menyebabkan  mudahnya  terjadi  kawin  cerai  juga menjadikan  individu  yang  tidak  ikut  dalam  lingkaran  anggota  Banjar  menjadi termaginalkan.  Tradisi  Banjar  masih  eksis  sampai  saat  ini  disebabkan  ada  manfaat  dari apa  yang  dibutuhkan  masyakat  sebagai  individu  dan  merasakan  manfaat  dari  apa  yang dibutuhkan  masyarakat sebagai  mahluk  sosial.  Manfaat  yang  diperoleh  sebagai  individu yaitu    masyarakat  tidak  terlalu  merasa  kesulitan  disaat  memiliki  masalah  serta memperoleh  ketenangan,  dan  sebagai  mahluk  sosial  masyarakat  memperoleh  rasa  aman, serta  nyaman  didalam  pergaulan.  Secara  singkatnya  disebabkan  karena  fungsi  ekonomi dan fungsi sosial terjelma dalam Tradisi Banjar.
Kata kunci: Tradisi, Banjar, Globalisasi
1 jamilpacu@gmail.com

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam    kehidupannya  selalu  mengadakan  atau  melakukan  interaksi  baik  antar individu,  individu  dengan  kelompok  ataupun  kelompok  dengan  kelompok  sebagai  upaya  untuk mencapai  tujuan  kehidupan  bersama.  Alasan  untuk  mencapai  tujuan  bersama  atau  kepentingan bersama  itulah  yang  menggerakan  serta  memotivasi  individu-individu  dalam  masyarakat membentuk  suatu  wadah  kebersamaan  (kolektifitas)  dan  persatuan,  yang  diharapkan  nantinya dapat membrikan rasa aman, nyaman, serta kesejahteraan dalam masyarakat.
Masyarakat  Lombok,  khususnya  masyarakat  Desa  Keruak  membentuk  suatu  wadah kebersamaan masyarakat yang dalam hal ini terdiri dari tradisi yang dalam masayarakat Lombok dikenal dengan istilah Banjar, tiada lain dari wadah tersebut setiap anggota yang tergabung dalam wadah  tersebut  berharap  wadah  tersebut  mampu  meberikan  keseimbangan  bahkan  diharapkan mampu  memberi  kontribusi  berupa  keringanan  bahkan  keamanan  dan  kenyamanan  bagi  setiap masyarakat yang tergabung dalam sistem sosial tersebut.
Berhubungan  dengan  kehidupan masyarakat  yang  esensinya  selalu  mengalami  perubahan, terkadang  budaya  yang  dulunya  terenkulturasi,  akan  menjadi  terancam  oleh  adanya  budaya  dari luar  atau  mungkin  juga  budaya  yang  pernah  terenkulturasi  tersebut  nilainya  berkurang  pada masyarakat sekitar seiring dengan perputaran zaman.
Tradisi merupakan segala sesuatu yang berupa adat, kepercayaan, tindakan dan kebiasaan. Kemudian  adat,  kepercayaan,  tindakan  ataupun  kebiasaan  itu  menjadi  ajaran-ajaran,  tinjauan- tinjauan  atau  paham-paham  yang  turun  temurun  dari  para  pendahulu  kepada  generasi-generasi setelah mereka sebagai sesuatu hal yang seharusnya dilestarikan dan dijaga.
Berbicara  mengenai  tradisi,  masyarakat  Lombok  Timur  khususnya  masyarakat  desa Keruak,  sampai  saat  ini  bisa  dikatakan  masih  menunjukkan  adanya  eksistensi,  terutama  pada tradisi Banjar. Walaupun seperti dikatakan di atas tidak menutup kemungkinan karena perubahan pandangan pada generasi saat ini dan yang akan datang beberapa tradisi akan semakin berkurang jika  masyarakat  tidak  memperhatikan  dan  memeliharanya  dengan  baik.  Sebagai  sebuah  analogi, tradisi  Gotong  Royong  yang  melekat  pada  tradisi  Besiru  yang  dulu  mewarnai  tindak  tanduk masyarakat,  kini  karena  perkembangan  zaman  atau  yang  disebut  sebagai  akibat  dari  era Globalisasi, tradisi tersebut, ada beberapa bagian didalamnya dianggap sudah tidak relevan dengan situasi dan kondisi masyarakat yang semakin maju, cara pandang dan pola fikir masyarakat yang semakin  berkembang  dan  kritis,  sehingga  tradisi  tersebut  kini  sudah  mengalami  perubahan. Dimana tradisi Gotong Royong  yang melekat pada tradisi Besiru tidak terlihat lagi karena sistem pengolahan  sawah  dan  pembangunan  rumah  sudah  berkembang  menjadi  sistem  upah.  Intinya bahwa  ada  perubahan  nilai  didalam  tradisi  Besiru  tersebut  yang  semula  mengandung  nilai immaterial  seperti    kepercayaan,  kini  berubah  menjadi  mengedepankan  nilai  material  misalnya uang.
Berbeda  halnya  dengan  tradisi  Banjar.  Meskipun  perkembangan  teknologi,  transportasi, telekomunikasi dan pengetahuan dianggap sebagai manifestasi globalisasi yang berkembang pesat akan sangat memungkinkan sebagai penyebab atau pendorong terjadinya perubahan sosial budaya, tapi tradisi Banjar sampai sekarang tetap eksis dan bahkan sangat dijunjung oleh masyarakat.
Berangkat  dari  permasalahan  itulah  sehingga  peneliti  merasa  ingin  mengangkat  masalah yang memfokuskan Pada Tradisi Banjar Dalam Terpaan Globaliasi. Lebih khusus lagi pada tradisi Banjar  masyarakat  desa  Keruak  Kecamatan  Keruak  Kabupaten  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara Barat. Dengan Rumusan Masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk Banjar dan dampaknya terhadap masyarakat Desa Keruak ?
2. Mengapa Tradisi Banjar mampu bertahan pada masyarakat Desa Keruak ?

## KAJIAN PUSTAKA
1. Eksistensi
Eksistensi,  merujuk  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  maka  yang  dimaksud  dengan eksistensi  adalah  Keberadaan,  kehadiran  yang mengandung  unsur  yang  bertahan.  Senada  dengan dikatakan  Partanto  &  Barry 2 bahwa  eksistensi  merupakan  keberadaan,  wujud  (yang  tampak). Sedangkan  dalam  pengertian  yang  lain  dikatakan  bahwa  eksistensi  itu  mengarah  kepada  suatu proses  yang  dinamis,  sehingga  eksistensi  itu  sendiri  adalah  suatu  yang  menjadi  atau  mengada 3 . Hal  semacam ini  berkaitan  dengan  asal  dari  eksistensi  itu  sendiri,  dimana  eksistensi  berasal  dari bahasa  latin existere ,  yang  artinya  keluar  dari,  melampaui  atau  mengatasi.  Dengan  demikian, eksistensi  tersebut  bukanlah  suatu  hal  yang  bersifat  kaku  dan  statis  melainkan  sesuatu  yang bersifat  lentur  dan elastis serta dinamis ,  sehingga  eksistensi  tersebut  akan  mengalami perkembangan  dan  perubahan.  Perubahan  yang  dimaksudkan  disini  adalah  suatu  proses  yang terjadi dalam keadaan tertentu, akan tetapi tanpa merubah intinya menuju kearah yang lebih maju. Begitu  juga  sebaliknya,  akan  terjadi  suatu  kemunduran  tergantung  dari  kemampuan  dalam mengaktualisasikan segala potensi-potensi yang ada.
2. Banjar Dalam Tradisi Masyarakat Sasak
Banjar  merupakan  perkumpulan  kemasyarakatan  untuk  mengumpulkan  beberapa  jenis keperluan  dalam  acara begawe ( gawe ),  baik  itu  gawe  mate  (kematian)  maupun  gawe  idup (perkawinan, nyunatan ,  maupun nyelamatan ).  Banjar  ini  banyak  macamnya  dan  barang  yang dikeluarkan  juga  berbeda  tergantung  kelompok  Banjarnya.  Adapun  Banjar  ini  sampai  sekarang masih  menjadi  bagian  dari  sistem  sosial  masyarakat  yang  akan  terus  dipetahankan  karena dampaknya sangat membantu kelompok yang terjaring didalamnya.
Konsep  Banjar  dalam  masyarakat  Sasak  merupakan  bentuk  persekutuan  komunitas  kecil dan  terbatas  yang  di  dalamnya  berlangsung  beberapa  kegiatan  sosial  kemasyarakatan.  "Sebagai
2 Partanto, Pius A. & Barry M. D. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arloka. 1994, hlm 133.
3 Sopyan, Muahammad. Etnik Bali di Lombok Barat Nusa Tenggara Barat (1942-2002). Tesis, Universitas Negeri Makassar, 2014, hlm 15.
sebuah  persekutuan,  maka  Banjar  pada  awalnya  memiliki  anggota  yang  keanggotaannya ditentukan  berdasarkan  semua  warga  yang  ada  dalam  lingkup  wilayah  sebuah  gubuk  dan  yang secara  genealogis  satu  keturunan.  Kegiatan  Banjar  dalam  komunitas  Sasak  lebih  mengarah  pada aktivitas yang terkait dengan siklus kehidupan perkawinan dan kematian. "Fokus kegiatan Banjar yang  hanya  terbatas  seperti  inilah  yang  melahirkan  terminologi  Banjar merariq (Banjar perkawinan) dan Banjar mate (Banjar kematian) 4 .
3. Konsep Nilai
Nilai merupakan  kumpulan  sikap,  perasaan, ataupun anggapan   terhadap  sesuatu hal  yang baik buruk, benar dan salah, patut tidak patut, hina mulia, maupun penting tidak penting 5 .
Jenis-jenis  nilai,  menurut  intensitasnya,  ada  yang  disebut  nilai-nilai  yang  tercernakan  dan nilai-nilai  yang  dominan.  Nilai-nilai  yang  tercernakan  ( internalized  values )  merupakan  suatu landasan  bagi  reaksi  yang  diberikan  secara  otomatis  terhadap  situasi-situasi  tingkah  laku eksistensi,  sedangkan  nilai-nilai  tercernakan  tidak  dapat  dipisahkan  dan  si  individu,  serta membentuk  landasan  bagi  hati  nuraninya.  Apabila  terjadi  pemerkosaan  terhadap  nilai-nilai tersebut,  maka  akan  timbul  perasaan  malu  atau  bersalah  yang  sulit  untuk  dihapus.  Nilai  yang tercernakan  bagi  individu-individu  artinya  individu  itu  menghayati  atau  menjiwai  suatu  nilai sehingga is akan memandang keliru pola perilaku yang tidak sesuai dengan nilai tersebut.
Nilai-nilai yang dominan artinya nilai-nilai yang lebih diutamakan daripada nilai-nilai lain. Fungsi nilai dominan ialah sebagai suatu latar belakang atau kerangka patokan bagi tingkah laku sehari-hari. Kriteria apakah suatu nilai itu dominan, ditentukan oleh hal-hal sebagai berikut:
a. Luas-tidaknya ruang lingkup pengaruh nilai tersebut dalam aktivitastotal dan sistem sosial.
b. Lama-tidaknya pengaruh nilai itu dirasakan oleh kelompok masyarakat
c. Gigih-tidaknya (intensitas) nilai tersebut diperjuangkan atau dipertahankan.
d. Prestise  orang-orang  yang  menganut  nilai,  yaitu  orang  atau  organisasi-organisasi  yang dipancang sebagai pembawa nilai 6 .
4. Konsep Solidaritas Sosial
Durkheim  dalam  Paul  Jhonson, 7 menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial  merupakan  suatu keadaan hubungan antara individu  dan  atau  kelompok  yang  didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan yang dianut bersama dan diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. Solidaritas menentukan  pada  keadaan    hubungan  antar  individu  dan  kelompok  dan  mendasari  keterikatan
4 Murdi Lalu. Sejarah Sistem Kekerabatan Masyarakat Desa Jerowaru: Sebuah Kajian Sejarah Sosial. Skripsi . Selong, Lombok Timur. Program Strata Satu STKIP Hamzanwadi Selong Lombok Timur. 2010, hlm 86.
5 Setiyadi, E. M., Kolip, Usman. Pengantar Sosiologi, Pemahaman fakta dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya. Jakarta. Kencana Prenada Media Group. 2010, hlm 118
6 Munandar Soelaiman. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Aditama 2010,hlm 37.
7 Jhonson,  Paul,  Doyle.  Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern.  Jakarta.  PT  Gramedia  Pustaka Utama. 1990, hlm 181.
bersama  dalam  kehidupan  dengan  yang  didukung  nilai-nilai  moral  dan  kepercayaan  yang  hidup dalam masyarakat.  Wujud nyata  dari hubungan  bersama  akan  melahirkan  pengalaman  emosional sehinggamemperkuat hubungan diantara mereka.
Berkaitan  dengan  berkembangnya  masyarakat  Durkheim  melihat  bahwa  masyarakat berkembang  dari  masyarakat  sederhana  menuju  masyarakat  modern.  salah  satu  komponen masyarakat  yang  menjadi  pusat  perhatain  Durkheim  dan  memperhatikan  perkembangan masyarakat adalah bentuk solidaritas sosialnya. Masyarakat sederhana memiliki bentuk solidaritas yang  berbeda  dengan  bentuk  solidaritas  sosial  dalam  masyarakat  modern.  Masyarakat  sederhana mengembangkan bentuk solidaritas sosial mekanik, sedangkan masyarakat modern mengembangkan  bentuk solidaritas sosial organik. Jadi berdasarkan solidaritas sosial masyarakat terdiri dari dua bentuk yaitu: (1) Solidaritas sosial mekanik dan (2) Solidaritas sosial mekanik.
1. Solidaritas Mekanik
Pandangan  Durkheim  mengenai  masyarakat  adalah  suatu  yang  hidup,  masyarakat  yang berfikir  dan  bertingkah laku  dihadapakan kepada  gejala-gejala  sosial atau  fakta-fakta  sosial  yang seolah-olah  berada  di  luar  induvidu, namun  terdapat  pola  fikir,  dan  tingkah laku  yang  sama  dari induvidu yang lain, sehinga menjadi tingkah laku dan fikiran masyarakat. Yang akhirnya menjadi fakta sosial merupakan gejala umum ini sifatnya kolektif, disebabkan oleh suatu yang dipaksakan tiap induvidu.
Dalam  masyarakat,  manusia  hidup  bersama  dan  berinteraksi,  sehingga  timbul  rasa kebersamaan  diantara  mereka.  Rasa  kebersamaan  ini  milik  masyarakat  yang  secara  sadar menimbulkan  perasan  kolektif.  Selanjutnya  perasan  kolektif  yang  merupakan  akibat  ( Resultant ) dari kebersaman, merupakan hasil aksi di antara kesadaran individu, jika setiap kesadaran individu mengemukakan  perasan  kolektif,  hal  ini  bersumber  dari  dorongan  khusus    yang  berasal  dari perasan kolektif, tersebut. Pada saat solidaritas mekanik memainkan peranannya, kepribadian tiap individu  boleh  dikatakan  lengkap,  karena  dia  bukanlah  diri  individu  lagi,  melainkan  mahluk kolektif. Masing-masing individu diserap kedalam kepribadian kolektif.
2. Solidaritas organik
Solidaritas  organik  berasal  dari  semakin  terdiperensiasi  dan  kompeleksitas  dalam pembagian  kerja  yang  di  sertai  perkembangan  sosial.  Durkheim  merumuskan  gejala  pembagian kerja sebagai menispestasi dan konsekuensi perubahan dalam nilai-nila sosial yang bersifat umum.
Titik  tolak  perubahan tersebut  berasal  dari revolusi industri  yang meluas  dan  sangat  pesat  dalam masyarakat.  Menurutnya  dalam  perkembangan  tersebut  tidak  menimbulkan  adanya  disintegrasi dalam masyarakat, melainkan dasar integrasi sosial sedang mengalami perubahan kesuatu bentuk solidaritas  yang  baru,  yaitu:  solidaritas  organik.  Bentuk  ini  benar-benar  didasarkan  pada  saling ketergantungan diantara bagian-bagian yang terspesialisasi.

## 5. Modal Sosial
Modal  sosial  ( social  capital )    diyakini  sebagai  salah  satu  komponen  utama  dalam menggerakkan  kebersamaan,  ide,  kesaling  percayaan  dan  saling  menguntungkankan  untuk mencapai  kemajuan  bersama.  Sebuah  komunitas  terbangun karena adanya  ikatan-ikatan  sosial  di antara  anggotanya.  kita  sering  mendengar  komunitas  petani,  komunitas  tukang  becak, perkumpulan  nelayan,  asosiasi  insinyur  dan  sebagainya.  Kualitas  ikatan  sosial  akan  terbangun apabila di antara warga saling berinteraksi pada waktu yang relatif lama dan mendalam. Biasanya kualitas  ikatan  sosial  tadi  akan  lebih  baik  apabila  sesama  warga  tergabung  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan bersama dalam berbagai kelompok atau organisasi atau kegiatan kegiatan yang sifatnya  sesaat.  Adanya  ikatan  sosial  yang  kuat  akan  berujung  pada  peningkatan  kesejahteraan. Modal  sosial  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  memfungsikan  dan  memperkuat ikatan kebersamaan dalam masyarakat modern.
Salah  satu  tokoh  utama  yang  sangat  berpengaruh  dalam  pemikiran  ‘Modal  Sosial  yaitu James Coleman. Atas dasar hasil studinya tentang pemuda dan pendidikan ( youth and schooling ) mendefenisikan  konsep  modal  sosial  sebagai  varian  entitas,  terdiri  daari  beberapa  struktur  sosial yang  memfasilitasi  tindakan  dari  para  pelakunya,  apakah  dalam  bentuk  personal  atau  korporasi dalam suatu struktur sosial. Modal sosial menurutnya inheren dalam struktur relasi antar individu.
Struktur  relasi  dan  jaringan  inilah  yang  menciptakan  berbagai  ragam  kewajiban  sosial, menciptakan  iklim  saling  percaya,  membawa  saluran  informasi,  dan  menetapkan  norma-norma dan sanksi sosial bagi para anggotanya. 8 .
Konsepsi  modal  sosial    pertama  kali  diketengahkan  oleh  seorang  sosiolog  asal  Amerika, James  Coleman.  Coleman  mampu  menunjukan  bahwa  modal  sosial  tidak  terbatas  pada  mereka yang  kuat,  namun  juga  mencakup  manfaat  rill  bagi  orang  miskin  dan  komunitas  yang terpinggirkan. Dalam John fieled 9 modal sosial menurut Coleman, merepresentasikan sumber daya karena  hal  ini  melibatkan  harapan  akan  resiprositas,  dan  melampaui  individu  manapun  sehingga melibatkan jaringan yang lebih luas yang hubungan-hubungannya diatur oleh tingkat kepercayaan dan nilai-nilai bersama.
Inti  telaah  modal  sosial  terletak  pada  bagaimana  kemampuan  masyarakat  dalam  suatu entitas  atau  kelompok  untuk  bekerja  sama  membangun  suatu  jaringan  untuk  mencapai  tujuan bersama.  Kerjasama  tersebut  diwarnai  oleh  suatu  pola interrelasi yang  timbal  balik  dan  saling menguntungkan,  dan  dibangun  di  atas  kepercayaan  yang  ditopang  oleh  norma-norma  dan  nilai- nilai sosial yang positif dan kuat. Kekuatan tersebut akan maksimal jika didukung oleh semangat proaktif membuat jalinan hubungan di atas perinsip-prinsip kepentingan bersama dalam mencapai suatu tujuan hidup.
8 Hasbullah, Jousairi. Social Capital (menuju keunggulan budaya manusia Indonesia).  MR- United Press: Jakarta. 2006, halm 7.
9 John Field, Modal Sosial . Yogyakarta. Kreasi Wacana, 2014, halm 32.

## 6. Globalisasi
Globalisasi  adalah  masalah  kehidupan  modern  yang  tidak  dapat  terhindarkan.  Globalisasi menimbulkan  bahaya  dan  harapan.  Proses  globalisasi  yang  meliputi  semua  aspek  kehidupan modern  (ekonomi,  politik,  dan  budaya)  tercermin  dalam kesadaran  sosial. 10 Selanjutnya  Drucker mengatakan  bahwa  globalisasi  adalah  sebuah  rentetan  sistem  menyeluruh  untuk  berbagai  proses yang berada dijantung ekonomi global. 11 .
Dari  definisi  globalisasi  tersebut  diatas  memberi  makna  bahwa  arus  globalisasi  saat  ini telah  menimbulkan  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  yang  terjadi  pada  masyarakat. Perkembangan  3T  (transportasi,  telekominukasi,  teknologi)  misalnya,  mengakibatkan  kurangnya keinginan untuk melestarikan budaya sendiri dan mengakibatkan terjadinya perubahan-perubahan dalam aktifitas masyarakat.
Globalisasi  sebagai  proses,  berkembang  pesat  dengan  kemajuan  ilmu  teknologi  dan pengetahuan, globalisasi juga ikut andil dalam proses berbagai peristiwa, keputusan, dan kegiatan dibelahan  dunia  yang  satu  dapat  berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat  dibelahan  dunia  lain. Contoh sederhana dari keterkaitan globalisasi yang berkenaan dengan teknologi internet, parabola dan  TV,  orang  yang  berada  dibelahan  dunia  manapun  dapat  mengakses  info  atau  berita  dari belahan  dunia  atau  tempat  berbeda  dengan  cepat,  begitupun  pada  kebudayaan  daerah,  seperti kebudayaan  gotong-royong  dan  adat  istiadat  lainnya.  Globalisasi  ini  juga  berpengaruh  pada pemuda dalam kehidupan sehari-hari, seperti : gaya berpakaian, rambut, tingakah laku dan lainnya.
Runtuhnya  suatu  ekonomi,  politik,  dan  sosial  budaya  suatu  negara,  bisa  jadi  negara  lain juga ikut merasakan dampaknya. Suasana chaos di satu negara-bangsa, sangat berimbas ke negara lain.  Begitu  juga  budaya  ”meyimpang”  yang  tumbuh  subur  di  satu  negara,  tidak  menutup kemungkinan  cepat  ”menular”  ke  negara  lain.  Ibarat  dunia  yang  semakin  tidak  terbatas  lagi, globalisasi  dapat  dimetaforakan  sebagai  kamar  yang  tanpa  sekat,  di  mana  ratusan  negara-bangsa seolah menyatu, seakan-akan berada dalam satu keluarga.
“Setidaknya  ada  dua  kemungkinan-kemungkinan  yang  ditimbulkan  oleh  Globalisasi. Kemungkinan  pertama,  adalah  terbukanya  kesempatan-kesempatan  baru  oleh  adanya  jaringan komunikasi, transportasi, dan produk-produk gloabal. Negara-bangsa yang  mampu dengan cepat menyesuaikan  diri  dalam  perubahan  ( fast  adjuster ),  dan  melakukan  reforms  yang  berani  sebagai layaknya yang bersikap optimis, memeinjam istilah sejarawan Amerika kontemporer Paul Kenedy, dia-lah  yang  akan  menjadi the  winners .  Sebaliknya  bagi  negara-bangsa  yang  slow  adjusters,
10 Setiyadi, E. M., Kolip, Usman. Pengantar Sosiologi, Pemahaman fakta dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya. Jakarta. Kencana Prenada Media Group. . 2011. Halm 686.
11 Ibdm. Halm. 691
sebagai  akibat  respons  yang  didasarkan  kepada  cara  pandang  yang  pesimis,  bahkan  bersikap apocalyptic atau alarmistis , dia-lah yang akan menjadi the losers 12 .

## METODE PENELITIAN
Penelititan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  penelitian  kualitatif  menekankan  pada kejadian/  fonemena,  gejala  sosial  yang  ingin  diungkap  maknanya.  Penelitian  kualitatif  dapat didesain untuk memberikan sumbangannya  terhadap teori, praktisi, kebijakan, masalah sosial dan tindakan. Penelitian ini dilakukan di Daerah Lombok Timur khususnya di Desa Keruak Kecamatan Keruak Provinsi Nusa Tenggara Barat dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif.
Penelitian ini  mengkaji tentang seperti apa dan bagamaina tradisi Banjar pada masyarakat Sasak  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara  Barat  di  Desa  Keruak  Kecamatan  Keruak  Sehingga  bisa eksis  sampai  sekarang  meskipun  era  globalisasi  menghantam  serta  mengancam  terjadinya  suatu perubahan. Dalam  sebuah  penelitian  dikenal  dengan  jenis  dan  sumber  data  primer  dan  sumber sekunder.  sedangkan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  antara  lain Observasi, wawancara dan Dokumentasi.
Setelah data yang diperlukan terkumpul, kemudian data tersebut dianalisis dengan cara:
a. Reduksi  data  ( Data  Reduction )  melakukan  analisis  data  dengan  cara  merumuskan,  memilih hal-hal  pokok,  menfokuskan  pada  hal-hal  penting,  dan  membuat  katagori  sehingga memberikan gambaran agar jelas serta mempermudah peneliti dalam menganalisis data.
b. Penyajian    data  ( Display  Data )  mengorganisasikan  data,  membuat  kedalam  pola,  membuat uraian  singkat  bagan, hubungan antar kategori,  langkah-langkah  yang  dilakukan  adalah;  (1). data yang telah diseleksi diinternalisasikan dan direlevansikan dengan data etik, (2). informasi yang  diperoleh  dari  wawancara  diinterprestasikan  untuk  memberikan  gambaran mendeskrifsikan fokus-fokus masalah.
3. Conclusion  Drawing/  Verivication .  Penarikan  kesimpulan  setelah  menyajikan  data  peneliti akan  menarik  sebuah  kesimpulan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  dan  memberikan  saran- saran berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulam yang diambil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Banjar yang peneliti maksud disini bukanlah Suku Banjar yang ada dan dikenal di daerah  Kalimantan,  melainkan  Banjar  yang  peniliti  maksud  disini  mengenai  tradisi  masyarakat sasak yang mana dalam aktifitasnya senantiasa berbaur, saling bekerjasama, serta saling peduli.
1. Bentuk Tradisi Banjar Dan dampaknya Terhadap Masyarakat Desa Keruak
a. Tradisi  Banjar  pada  umumnya  dibedakan  dalam  dua  bentuk,  yaitu  Banjar  mati  dan  Banjar hidup. Banjar hidup difungsikan untuk kegiatan perayaan orang yang masih hidup, dan Banjar mati  dilaksanakan  ketika  ada  keluarga  anggota  Banjar  meninggal  dunia.  Namun  jika  dilihat
12 Kennedy, Paul .Menyiapkan Diri Menghadapi Abad Ke-21, Penerjemah  Yayasan  Obor Indonesia (Maimoen S), Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.1995. halm 340
dengan  lebih  dalam  lagi,  sesunggunhnya  dalam  banjar  hidup  dan  banjar  kematian  tersebut, memiliki  pembedaan  lagi,  yaitu  atas  dasar  apa  yang  disepakati  untuk  dikeluarkan  dalam pembentukan  anggota  banjar  tersebut.  Apabila  yang  disepakati  dalam  keanggotaan  banjar berupa  mengeluarkan  beras,  maka  banjar  tersebut  dinamakan  banjar  beras,  begitu  seterusnya seperti halnya kalau yang dikeluarkan itu gula, kelapa, daging, dan lain sebagainya.
b. Dampak Positif dan Negatif Tradisi Banjar Terhadap Masyarakat Desa Keruak
1) Dampak  positif  tradisi  banjar  terhadap  masyarakat  desa  Keruak  adalah:  mempererat solidaritas, sebagai modal sosial dan sebagai penyambung silaturrahim.
2) Adapun  dampak  negatifnya  adalah  menyebabkan  terjadinya  kawin  cerai  meskipun keberadaan  banjar  bukanlah  sebagai  satu-satunya  penyebabnya,  kemudian  selain  kawin cerai adalah termaginalnya masyarakat yang tidak ikut serta dalam anggota banjar.
2. Eksistensi Tradisi Banjar di Desa Keruak
Tradisi Banjar kenapa kemudian masih eksis sampai saat ini, hal tersebut disebabkan oleh adanya manfaat dari apa yang dibutuhkan masyakat sebagai individu dan merasakan manfaat dari apa  yang  dibutuhkan  masyarakat  sebagai  mahluk  sosial.  Manfaat  sebagai  individu  masyarakat tidak terlalu merasa kesulitan disaat memiliki masalah serta memperoleh ketenangan, dan sebagai mahluk  sosial  masyarakat  memperoleh  rasa  aman,  serta  nyaman  didalam  pergaulan.  Secara singkatnya disebabkan karena fungsi ekonomi, fungsi solidaritas terjelma dalam Tradisi Banjar.
Hal  tersebut  selaras  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Malinowski  mengenai  teorinya untuk  menganalisa  fungsi  dari  kebudayaan,  yang  disebutnya  sebagai  teori  fungsional  tentang kebudayaan.  Inti  dari  teori  ini  adalah  segala  aktivitas  kebudayaan  itu  sebenarnya  bermaksud memuaskan  suatu  rangkaian  dari  sejumlah  kebutuhan  naluri  mahluk  manusia  yang  berhubungan dengan  seluruh  kehidupannya.  Contoh,  ilmu  pengetahuan  yang  timbul  dari  adanya  kebutuhan naluri manusia untuk tahu. (Nazsir, 2009: 42)
Penjelasan  diatas  terlihat  bahwa  usaha  Malinowski  untuk  menggambarkan  konsepsi kebudayaan  adalah  suatu  yang  terintegrasi,  sebagai  suatu  sistem  yang  unsur-unsurnya  bersifat saling  tergantung  satu  sama  lainnya.  Kemudian  istilah-istilah  ini  ia  gunakan  dalam  pokok fikirannya  tentang  kebudayaan  sebagai  suatu  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia, disamping  respon  kulturalnya.  Dan  hal  itulah  yang  berlaku  pada  masyarakat  Desa  Keruak  yaitu ada keuntungan atau ada manfaat yang dirasakan masyarakat sehingga keberadaan Tradisi Banjar masih bertahan hingga saat ini.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  apa  yang  telah  dideskripsikan  sebelumnya,  maka  dalam  hal  ini  dapat disimpulkan bahwa:
Banjar merupakan istilah yang diberikan oleh masyarakat pada salah satu jenis aktifitas  kerja sama  masyarakat  yang  di  ciptakan  bersama  untuk  saling  membantu  sesama  ketika  salah  satu anggota masyarakatnya mengadakan hajatan,  baik  itu hajatan  gawe  hidup maupun hajatan  dalam
kematian.  Tradisi Banjar secara umum dibedakan atas dua bentuk, yaitu: Banjar hidup/ irup, dan apa yang mereka namakan Banjar mate. Banjar irup (hidup) difungsikan untuk kegiatan perayaan orang  yang  masih  hidup  seperti  untuk  begawe  (resepsi)  pernikahan,  nyunatan,  atau  acara selamatan  lainnya.  Sedangkan  Banjar  mate  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  memenuhi  acara begawe/  selametan  bagi  orang  yang  telah  meninggal  dunia,  dan  biasanya  gawe  ini  dinamakan gawe mate.
Dampak positif Tradisi Banjar mengandung fungsi silaturrahmi, solidaritas, serta mengandung fungsi  ekonmi.  Sedangkan  dampak  negatif  Tradisi  Banjar  adalah  memungkinkan  masyarakat terutama  kaum  lak-laki  menjadi  sering  menikah  atau  kawin  cerai.  Dan  dampak  negatifnya  yang lain  yaitu  dengan  tingginya  rasa  solidaritas  anggota  Banjar  menjadikan  individu  yang  tidak  ikut dalam lingkaran anggota Banjar menjadi termaginalkan.
Tradisi Banjar masih eksis sampai saat ini meskipun terbentur dengan perkembangan zaman yang  tidak  bisa ditolak  keberadaannya,  dikarenakan  tradisi banjar mampu memberi  manfaat  dari apa yang dibutuhkan masyakat sebagai individu dan merasakan manfaat dari apa yang dibutuhkan masyarakat  sebagai  mahluk  sosial.  Manfaat  yang  diperoleh  sebagai  individu  yaitu    masyarakat tidak terlalu merasa kesulitan disaat memiliki masalah serta memperoleh ketenangan, dan sebagai mahluk  sosial  masyarakat  memperoleh  rasa  aman,  serta  nyaman  didalam  pergaulan.  Secara singkatnya disebabkan karena fungsi ekonomi dan fungsi sosial terjelma dalam Tradisi Banjar.

## SARAN
Peneliti berharap semoga dengan adanya tesis yang bertemakan tentang Tradisi Banjar Dalam terpaan  Globalisasi  ini  memberikan  penyadaran  baik  kepada  masyarakat  secara  umum.  Bagi pemerintah  harus  dipahami  betul,  bahwa  membangun  fisik  desa  itu  memang  penting,  namun membangun  serta  mengembangkan  pola  fikir  manusianya  itu  jauh  lebih  penting.  Karena  tanpa membangun  manusianya  terlebih  dulu,  maka  pembangunan  fisik  di  desa  hanya  akan  kelihatan serba wah dari luar, tetapi keropos dan rapuh secara esensial.
Bagi peneliti selanjutnya, semoga bisa membantu untuk dijadikan refrensi dalam hal mengkaji tentang  tradisi  dalam masyarakat.  karena dalam  ilmu  sosial  tidak ada  keadaan   masyarakat  yang statis, melainkan masyarakat serta keadaan yang dihadapinya bersifat dinamis.
Bagi masyarakat, diharapkan untuk terus memupuk serta menjaga solidaritas yang terbangun selama ini, sehingga senantiasa tercipta suasana yang aman serta nyaman didalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Partanto, Pius A. & Barry M. D. 1994. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arloka.
Sopyan,  Muahammad.  2014. Etnik  Bali  di  Lombok  Barat  Nusa  Tenggara  Barat  (1942-2002). Tesis, Universitas Negeri Makassar.
Murdi  Lalu.  2010. Sejarah  Sistem  Kekerabatan  Masyarakat  Desa  Jerowaru:  Sebuah  Kajian Sejarah Sosial. Skripsi . Selong, Lombok Timur. Program Strata Satu STKIP Hamzanwadi Selong Lombok Timur.
Setiyadi,  E.  M.,  Kolip,  Usman.  2010.  Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman  fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  dan  Pemecahannya.  Jakarta.  Kencana  Prenada Media Group.
Munandar Soelaiman. 2010. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Aditama.
Jhonson, Paul, Doyle. 1990. Teori Sosiologi Klasik Dan Modern. Jakarta.  PT Gramedia Pustaka Utama.
Hasbullah,  Jousairi.2006.  Social  Capital  (menuju  keunggulan  budaya  manusia  Indonesia).   MR- United Press: Jakarta.
John Field, 2010. Modal Sosial . Yogyakarta. Kreasi Wacana
Kennedy, Paul .  1995.Menyiapkan  Diri  Menghadapi  Abad  Ke-21,  Penerjemah    Yayasan    Obor Indonesia (Maimoen S), Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.