## PENDEKATAN HUMANISTIK
DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM DAN PEMBELAJARAN FIQIH
Oleh : Nurul Afifah
STAIN Jurai Siwo Metro E-mail: afiefah2278@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  permasalahan  pembelajaran  fiqih  MTs.,  yang dalam  implementasinya  lebih  menekankan  aspek  kemampuan  kognitif,  kurang mengakomodasikan  aspek  psikomotorik  dan  afektif.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa pendekatan yang lebih humanistik menurut penulis kiranya dapat menjadi tawaran solusi terhadap permasalahan tersebut di atas. Obyek penelitian ini, lebih difokuskan  kepada  materi  kurikulum  fiqih  berupa  Standar  Kompetensi  dan Kompetensi  Dasar  berdasarkan  Permenag  RI  Nomor  2  Tahun  2008.  Sehingga rumusan masalah dari penelitian ini adalah bagaimanakah  pendekatan humanistik dalam kurikulum (Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar) mata pelajaran fiqih MTs.  Dan  menawarkan  bagaimanakah  impelementasi  pendekatan  humanistik dalam      pembelajaran  fiqih  di  Madrasah  Tsanawiyah.  Penelitian  ini  adalah  studi pustaka, karena sumber data yang digunakan seutuhnya berasal dari perpustakaan atau  dokumentatif.  Sementara  pendekatan  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Proses  analisis  data  dalam penelitian  ini  dengan  hermeneutika.  Hasil  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa materi kurikulum fiqih MTs. yang ada agar lebih mencerminkan kebutuhan siswa, perlu  dimasukkan  keseimbangan  materi  yang  mencerminkan  prinsip-prinsip pendidikan  yang  humanistik.    Dalam  penelitian  ini  juga  penulis  menawarkan konsep pembelajaran fiqih dengan menggunakan pendekatan humanistik.
Kata kunci : Humanistik, materi fiqih, pembelajaran.

## Abstract
This  study  discusses  the  issue  of  learning  fiqh  MTs  which  it  is  implementation emphasizes  the  aspects  of  cognitive  abilities,  less  accommodating  the  psychomotor  and affective  aspects.  This  indicates  that  a  more  humanistic  approach  according  to  the  author would be able to offer a solution to the problems mentioned above. The object of this study, more  focused  more  on  fiqh  curriculum  in  the  form  of  Competence  Standard  and  Basic Competence  based  Permenag  No.  2  of  2008.  So  the  formulation  of  the  problem  of  this research is how humanistic approach in the curriculum (Standards of Competence and Basic Competence)  of  fiqh  subjects  MTs.  And  offer  how  the  impelementation  of  humanistic approach in learning fiqh at MTs. This study is library research, because the data sources are used  entirely  derived  from  the  library  or  dokumentatif.  While  the  research  approach  uses analytical  descriptive  approach.  The  process  of  analysis  data  with  hermeneutics.  whatever available  the  needs  of  students  requirement,  need to be  incorporated  material  balance  that reflects  the  principles  of  humanistic  education.  In  this  study  the  authors  also  offer  the concept of learning fiqh using humanistic approach.
Keywords: Humanistic, fiqh material, learning.

## A. Pendahuluan
Dalam    proses  pembelajaran,  ada  tiga  komponen  penting    dalam membentuk lingkungan pembelajaran, yakni pertama ; kurikulum, yang berisi materi yang  akan  diajarkan. Kedua ;  proses,  yaitu  bagaimana  materi  diajarkan. Ketiga ; produk, merupakan hasil dari proses pembelajaran.
Kurikulum  merupakan  instrumen  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  dan sekaligus  pedoman  dalam  pelaksanaan  pengajaran  pada  semua  jenis  dan  tingkat pendidikan.  Pada  pendidikan  formal,  kurikulum  sangat  diharapkan  mampu meningkatkan prestasi belajar siswa. Yang dimaksud prestasi belajar disini,  adalah suatu  keberhasilan  yang  diperoleh  setelah  memperoleh  didikan  atau  latihan tertentu. 1
Pada  proses  pembelajaran  guru  berperan  penting  dalam  menentukan keberhasilan belajar siswanya.  Guru dituntut untuk bisa mendesain dan mengelola pembelajaran agar berjalan dengan baik. Seorang guru harus mampu menciptakan pembelajaran  yang  aktif,  kreatif,  efektif  dan  menyenangkan  (PAKEM)  bagi siswanya.
Namun  satu  kesenjangan  yang  selama  ini  dirasakan  dan  dialami  adalah kurangnya  pendekatan  yang  benar  dan  efektif  dalam  menjalankan  proses pembelajaran.  Proses  pembelajaran  diarahkan  kepada  kemampuan  anak  untuk menghafal informasi; otak anak dipaksa untuk mengingat dan menimbun berbagai informasi  tanpa  dituntut  untuk  memahami  informasi  yang  diingatnya  itu  untuk menghubungkannya dengan kehidupan sehari-hari. Akibatnya? Ketika anak didik kita lulus dari sekolah, mereka pintar secara teoritis, tetapi miskin aplikasi. Karena yang  terjadi  tak  lebih  proses  duplikasi-duplikasi  kepribadian  dan  pengetahuan guru  terhadap  siswanya.  Tidak  ada  pola-pola  baru  yang  menempatkan  siswa sebagai  manusia  yang  unik  yang  memiliki  relung-relung  batin  yang  berbeda. Individualitas anak sebagai personal yang merdeka menjadi kabur. 2
Bidang studi fiqih di MTs. yang nota bene memuat aturan-aturan tentang cara  beribadah  seyogyanya  mampu  membangkitkan  kesadaran    beragama  siswa. Setelah  mempelajari  materi  dalam  fiqih,  selayaknya  siswa  termotivasi  untuk
1 J.J. Pasaribu dan B. Simanjuntak, Proses Belajar dan Mengajar (Bandung: Tarsito, 1980), h. 115.
2 Agus Wibowo, Malpraktik Pendidikan (Yogyakarta: Genta Press, 2008), h. 17.
mengamalkannya.  Namun  pada  kenyataannya,  banyak  siswa  yang  sudah  bisa melakukan  ibadah  semisal  thaharah,  shalat,  berdhikir,  berdoa    dan  sebagainya, namun enggan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Manakala  melihat  beberapa  permasalahan  pembelajaran  fiqih  yang  dalam prakteknya lebih menitik beratkan  aspek kognitif, maka tentunya ke depan perlu disusun  format  pengembangan  kurikulum  yang  lebih  komprehensif  dan  lebih humanis.
Format pengembangan kurikulum yang koprehensif dan lebih humanis ini ditawarkan  pada  pendidikan  humanistik.  Pendidikan  humanistik  dalam pandangan Islam adalah pendidikan yang memandang manusia sebagai manusia, yakni  makhluk  hidup  ciptaan  Allah  dengan  fitrah-fitrah  tertentu  untuk dikembangkan secara maksimal dan optimal. 3
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  mengetahui  sejauh  mana pendekatan  humanistik  dalam  kurikulum  (Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi Dasar)  fiqih  Madrasah  Tsanawiyah.  Dan  merumuskan  bentuk  implementasi pendekatan humanistik dalam pembelajaran fiqih Madrasah Tsanawiyah.

## B. Pendekatan Humanistik dalam Pendidikan
Pendekatan  humanistik  adalah  sebuah  pendekatan  pendidikan  yang mengacu  pada  filosofis  belajar  humanisme.  Yaitu  pendidikan  yang  memandang bahwa belajar bukan sekedar  pengembangan kualitas kognitif saja, melainkan juga sebuah  proses  yang  terjadi  dalam  diri  individu  yang  melibatkan  seluruh  domain yang  ada  (kognitif,  afektif  dan  pskomotorik).  Sehingga  dalam  proses pembelajarannya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  ada  dalam  diri  siswa  mendapat perhatian untuk dikembangkan.
Menurut  teori  pendidikan  humanistik,  tujuan  belajar  adalah  untuk memanusiakan manusia. Proses belajar dianggap berhasil jika si pelajar memahami lingkungannya dan dirinya sendiri. Siswa dalam proses belajarnya harus berusaha agar lambat-laun ia mampu mencapai aktualisasi diri dengan sebaik-baiknya. Teori belajar  ini  berusaha  memahami  perilaku  belajar  dari  sudut  pandang  pelakunya, bukan dari sudut pandang pengamatnya.
3 Baharuddin, dan Moh. Makin, Pendidikan Humanistik , ( Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), h. 23 .
Pendidikan  humanistik  dalam  pandangan  Islam  adalah  pendidikan  yang memandang manusia sebagai manusia, yakni makhluk hidup ciptaan Allah dengan fitrah-fitrah tertentu untuk dikembangkan secara maksimal dan optimal. 4
Hal ini sejalan dengan pemikiran Abdurraman Mas’ud, bahwa humanisme dalam  pendidikan  adalah  proses  pendidikan  yang  lebih  memerhatikan  aspek potensi manusia sebagai makhluk religius: „abd Allah dan khalifah Allah , serta sebagai individu  yang  diberi  kesempatan  Tuhan  untuk  mengembangkan  potensi- potensinya sekaligus bertanggung jawab terhadap amal perbuatannya di dunia dan di  akhirat.  Humanisme    oleh  Abdurrahman  Mas’ud  dimaknai  sebagai  kekuatan atau  potensi  individu  yang  senantiasa  mengembangkan  diri  di  bawah  petunjuk ilahi, untuk bertanggung-jawab menyelesaikan permasalahan-permasalahan sosial. 5
Dengan  demikian,  pendidikan  (Islam)  humanistik  bermaksud  membentuk insan manusia yang memiliki komitmen humaniter sejati, yaitu insan manusia yang memiliki  kesadaran,  kebebasan,  dan  tanggung  jawab  sebagai  insan  manusia individual, namun tidak terangkat dari kebenaran faktualnya bahwa dirinya hidup di  tengah  masyarakat.  Sehingga  ia  memiliki  tanggung  jawab  moral  kepada lingkungannya,  berupa  keterpanggilannya  untuk  mengabdikan  dirinya  demi kemaslahatan masyarakatnya.
Berikut beberapa pemikiran tokoh pendidikan Islam yang dalam pemikiran pendidikannya sedikit banyak menyinggung nilai-nilai humanistik.

## 1. Ibn Miskawaih
Konsep  pendidikan  menurut  Ibn  Miskawaih  bertumpu  pada  pendidikan akhlak.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  domain  afektif  menjadi  tujuan  utama dalam proses pendidikan, di samping domain lainnya (kognitif dan psikomotorik).
Menurutnya tujuan Tujuan  pendidikan yang  hendak  dicapai adalah bersifat menyeluruh,  yakni  mencakup  kebahagiaan  hidup  manusia  dalam  arti  seluas- luasnya.  Ia  menghendaki  agar  semua  sisi  kemanusiaan  mendapatkan  materi didikan yang memberi jalan bagi tercapainya tujuan pendidikan.
4 Ibid.,h. 23.
5 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik:  Humanisme  Religius  sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), h xix.
Materi  pokok  yang  wajib  diajarkan  meliputi:  1)  Hal-hal  yang  wajib  bagi kebutuhan  tubuh  manusia;  2)  Hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa,  dan  3)  Hal-hal  yang wajib bagi hubungannya dengan sesama manusia. 6
Aspek guru dan siswa juga mendapat perhatian khusus dari Ibn Miskawaih. Menurutnya, agar proses pendidikan berjalan dengan lancar harus ada hubungan yang harmonis antara guru siswa dan orang tua.

## 2. Al-Mawardi
Pemikiran  Al-Mawardi  dalam  bidang  pendidikan  sebagain  besar terkonsentrasi pada masalah etika hubungan guru dan murid dalam proses belajar. Hal  ini  sesuai  dengan  teori  belajar  humanistik  bahwa  seorang  guru  harus menempatkan siswa sebagaimana mestinya, sebagai subyek belajar dengan segala potensi-potensi  yang  dimilikinya.  Menurut  al-Mawardi  sikap  tawadhu’  seorang guru  akan  menimbulkan  simpatik  dari  para  siswa,  sedangkan  sikap  ujub  akan menyebabkan guru kurang disenangi. 7

## 3. Ibn Sina
Menurut Ibn Sina tujuan pendidikan harus diarahkan pada pengembangan seluruh  potensi  yang  dimiliki  seseorang  ke  arah  perkembangan  yang  sempurna, yaitu  perkembangan  fisik,  intelektual  dan    budi  pekerti. 8 Sedangkan  untuk kurikulum, Ibn sina menawarkan konsep kurikulum yang didasarkan pada tingkat perkembangan usia anak didik.
Berkenaan  dengan  metode  pengajaran,  menurut  Ibn  Sina  bahwa  metode pengajaran harus  disesuaikan  dengan  ciri  khas dari  masing-masing  pelajaran  dan kesesuaian dari tingkat usia siswa.  Selain itu metode pengajaran juga disesuaikan dengan minat dan bakat siswa.

## C. Pendekatan Humanistik dalam Kurikulum Fiqih.
Pendekatan humanistik dalam pengembangan kurikulum bertolak dari ide “memanusiakan manusia” 9 . Penciptaan konteks yang akan memberi peluang manusia
6 Ibid., h. 116.
7 Al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Di>n, (Beirut: Da>r al-Fikr, tt.), h. 80.
8 Fazlur Rahma>n, Avicenna‟s Psychology, (London: Oxford University Press, 1959), h. 64.
9 Untuk mencapai target “memanusiakan manusia”, sebelumnya perlu mengenal  konsep tentang jati diri manusia  itu  sendiri.    Yakni  bagaimana  proses  penciptaan  manusia,  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang mulia,  amanah  manusia  sebagai „abd  Alla>h dan khalifah  Alla>h di  bumi,  serta  potensi/fitrah  yang  dimiliki manusia .
untuk menjadi lebih human , untuk mempertinggi harkat manusia merupakan dasar filosofi, dasar teori, dasar evaluasi dan dasar pengembangan program pendidikan. 10
Kaitannya  dengan  ide  “memanusiakan  manusia”,  dalam  perspektif pendidikan  berarti:  1).  Usaha  memberi  kesempatan  kepada  siswa  untuk mengembangkan  alat-alat  potensial  dan  berbagai  potensi  dasar  atau  fitrahnya seoptimal  mungkin  untuk  dapat  difungsikan  sebagai  sarana  bagi  pemecahan masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta budaya manusia, dan pengembangan sikap iman dan taqwa kepada Allah.; 2). Menumbuh-kembangkan  sebagian  sifat-sifat  ketuhanan  (potensi/fitrah)  itu  secara terpadu dan diaktualkan dalam kehidupan individu maupun sosial sehari-hari.; 3). Membimbing dan mengarahkan manusia agar mampu mengemban amanah Allah baik sebagai „abd Allah maupun sebagai khalifah Allah di bumi. 11
Berdasarkan  dari  pengertian  di  atas,  menurut  hemat  penulis  maka kurikulum  fiqih  selayaknya  dikembangkan  dengan  bertolak  pada  kebutuhan  dan minat  siswa,  yang  mendorongnya  untuk  dapat  menumbuh-kembangkan  potensi dasar/fitrah yang dimilikinya, serta mendorong untuk mengemban amanah Allah.

## D. Pengembangan Kurikulum Fiqih MTs. yang Humanistik.
Selanjutnya  untuk  membatasi  permasalahan  dalam  membahas  kurikulum fiqih  MTs.  ini,  penulis  membatasi  pada  fokus  telaah  Standar  Kompetensi  dan Kompetensi  Dasar fiqih MTs. berdasar permenag RI Nomor 2 Tahun 2008. Lebih- lebih  jika  merujuk  kepada  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP),  maka sesungguhnya  kurikulum  fiqih  yang  dimaksud  tentunya  ada  di  tiap-tiap  satuan pendidikan  /sekolah  masing-masing.  Akan  tetapi  karena  keberadaan  Standar Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  fiqih  MTs.  ini  tetap  menjadi  acuan  baku  bagi hampir  semua  Madrasah  Tsanawiyah    di  seluruh  Indonesia,  maka  posisinya menjadi penting untuk dikritisi.
Memperhatikan  isi  dari  Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  fiqih MTs.  sebagaimana  terdapat  dalam  bab  III  sebelumnya,  maka  bisa  penulis simpulkan bahwa muatan materi di dalamnya dapat diklasifikasikan ke dalam dua
10 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Rajawali Press, 2007), h. 142.
11 Ibid., h. 159.
kelompok ; habl min Allah, dan habl min al-Nas. Sehingga  pengelompokkan materi fiqih MTs. menjadi  sebagai berikut:

## 1. Habl Min Allah
Kelas  VII,    meliputi:   a). Taharah (bersuci);  b).  Shalat  fardu  dan sujud sahwi; c). Adzan , iqamah dan shalat jamaah; d). Dzikir dan doa setelah shalat;
e). Shalat wajib selain shalat lima waktu; f). Shalat jama‟, qashar dan dalam keadaan darurat; g). Shalat  sunnah mu‟akkad dan ghayru mu‟akkad. Kelas VIII,  meliputi:  a).
Sujud  di  luar  shalat;  b).  Puasa;  c).  Haji  dan  Umrah,  d).  Makanan  dan  Minuman. Kelas    IX,    meliputi:  a).  Qurban    dan „aqiqah ,    (ketentuan  penyembelihan binatang,  ketentuan  qurban,  ketentuan „aqiqah ,  serta  mempraktekkan  tata  cara qurban dan „aqiqah ).

## 2. Habl min al Nas
Kelas  VIII,    meliputi:  1).  Puasa;  2).  Zakat;  3).  Mengeluarkan  harta  di  luar zakat; 4). Haji dan Umrah. Kelas IX,  meliputi: a). Qurban  dan „aqiqah ; b). Macam- macam  mu’amalah  (ketentuan  jual  beli,  ketentuan qirad ,  jenis-jenis  riba);  c). Mu’amalah di luar jual beli (ketentuan pinjam-meminjam, ketentuan utang-piutang, gadai dan borg , ketentuan upah). d). Perawatan jenazah dan ziarah kubur.
Kaitannya dengan esensi tugas manusia  sebagai makhluk yang tunduk dan beribadah  kepada  Allah  ( ‟abd  Allah )  dan  sebagai  makhluk  yang  mempunyai tanggung jawab ”memakmurkan bumi” ( khalifah Allah fi al-Ard) , materi fiqih dalam Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  di  atas  sebenarnya  sudah  mewakili komposisi yang ideal yakni mencakup korelasi habl min Allah (materi fiqih ibadah) dan habl  min  al-Nas (materi  fiqih  mu’amalah).    Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa materi  yang  ada  sudah memenuhi  prinsip-prinsip  humanistik,  yaitu  sarat  dengan keseimbangan materi yang mengajarkan “siapa itu manusia, dan bagaimana tujuan dan fungsi diciptakannya manusia oleh Allah”.
Akan  tetapi  menurut  analisa  penulis,  materi  fiqih  mu’amalah  porsinya masih  sedikit,  terbatas  hanya  mempelajari  hubungan  sesama  manusia  dalam  arti sempit.  Sementara  jika  mengacu  kepada  tugas  manusia  sebagai khalifah  Allah di atas,  maka  seharusnya  materi  ini  bisa  diperluas  dengan  menambah  materi  yang mengajarkan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  sekitar  dan  alam.  Sehingga dengan materi ini akan memunculkan kesadaran siswa untuk melihat sekelilingnya, peduli  dengan  lingkungan  dan  alam  ini  sebagai  sebuah  ekosistem  yang  harus
dijaga, dirawat, dilindungi dan dilestarikan.
Untuk  ke  depannya  materi  kurikulum  (Standar  Kompetensi  dan Kompetensi Dasar) fiqih MTs. perlu diformat menjadi lebih humanistik. Salah satu solusinya,  perlu  ditambah  materi  yang  secara  spesifik  mengajarkan  hubungan manusia  baik  dengan  sesama,  lingkungan  sekitar,  maupun  dengan  alam.  Dalam bahasa  lain,  materi  yang  ada  kaitannya  dengan  interaksi  sosial  (ekologi)  juga mendapat  porsi  dalam  materi  fiqih  MTs.  Sehingga  akan  mencerminkan    kontens (isi) yang lebih humanistik, yakni perimbangan korelasi antara habl min Allah, habl min al-Nas, dan habl min al-Alam (interaksi sosial) , yang dijabarkan dalam materi fiqih ibadah, fiqih mu’amalah, dan fiqih ekologi.
Menurut  penulis  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  mengenalkan  masalah- masalah ekologi sejak dini  bagi  siswa,  disamping untuk memberikan materi  yang lebih  lengkap,  lebih  humanis  juga  sebagai  bekal  siswa  dalam  mensikapi  realita permasalahan  kehidupan  sekitarnya.  Terlebih  jika  merujuk  tugas  dan  fungsi manusia sebagai khalifah Allah fial-Ard, maka menjadi suatu kewajiban bagi manusia untuk  memakmurkan  bumi,  menjaga  ekosistem  alam,  dan  menjaga  pelestarian lingkungan .
Pengertian  fiqih  ekologi  itu  sendiri  terdiri  dari  dua  pemahaman, fiqih dan ekologi .  Fiqih  dimaknai  pemahaman  yang  mendalam  atas  hukum-hukum  syari’ah yang bersifat amaliyah yang dijalankan manusia berdasarkan aturan-aturan (dalil) yang telah ditentukan (terperinci). 12 Sementara ekologi dimaknai sebagai ilmu yang mempelajari  interaksi  antara  organisme  (makhluk  hidup)  dengan  sesama organisme lainnya atau dengan lingkungannya.
Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa maksud dari  istilah fiqih ekologi adalah pemahaman  atas hukum-hukum syari’ah guna  menyelesaikan    beragam  persoalan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  proses interaksi antara makhluk hidup dengan sesamanya dan lingkungannya. 13
Proses  interaksi  tersebut  tentu  saja  tidak  menjadi  monopoli  golongan  atau lembaga  tertentu,  melainkan  siapapun  kita  yang  merasa  manusia  tanpa membedakan  agama,  suku,  ras,  budaya,  warna  kulit,  bahasa,  negara,  dan  lain sebagainya  mempunyai  tanggung  jawab  dan  kewajiban  yang  sama  dalam
12 Al-Jurjani, Abu  Hasan, al-Ta‟rifat (Mesir: Must}afa Al-Ba>b al-Hala>bi, 1938), h. 121.
13 M.  T}alhah,  dan  Ahmad  Mufid, Fiqih  Ekologi:  Menjaga  Bumi  Memahami  Makna  Kitab  Suci (Yogyakarta: Total Media, 2008), h. 248.
mensukseskan proses interaksi yang seimbang dan harmoni antara makhluk hidup dengan sesamanya dan lingkungannya. 14
Peta  kajian  Fiqih  Ekologi  menurut  M.  Talhah  meliputi:  1). Interaksi  sesama manusia ,  yang  meliputi;  Penghormatan  manusia  terhadap  sesama;  Perlindungan Hak Asasi Manusia; Hak dan kewajiban dalam keluarga; Hak dan kewajiban antara orangtua dan anak; Hak dan kewajiban antara guru dan anak; Hak dan kewajiban dalam  bertetangga.  2). Interaksi  manusia  dengan  lingkungannya  meliputi; Pembangunan  tempat  ibadah,  pabrik  dan  bangunan-bangunan  lainnya;  Etika melaksanakan  ritual  ibadah;  Penyelenggaraan  Hari  Raya;  Tata  ruang    desa    dan kota;  Penggusuran  dan  penertiban;  Pembukaan  lahan  baru.  3). Interakasi  manusia dengan  alam  sekitarnya  meliputi ;  Pelestarian  lingkungan;  Penebangan  dan pembakaran  hutan;  Pencemaran  Limbah;  Perburuan  liar;  Perlindungan  hewan piaraan; Limbah dan Sampah; Penghijauan. 15
Dari  beragam  kajian  fiqih  ekologi  di  atas,  tentunya  untuk  kepentingan pembelajaran  siswa  MTs.  bisa  dipilih  tema-tema  urgen  dan  aktual  yang  sesuai dengan    kebutuhan  mereka.  Sesungguhnya  materi  lingkungan  sosial  ini,  sebelum dihapuskan  pernah menjadi  tema  dalam  fiqih  MTs.  Mengingat  begitu  pentingnya materi ini untuk mendidik sikap sosial siswa dalam rangka membentuk keshalihan sosial di tengah komunitas luas, maka menurut hemat penulis materi fiqih ekologi ini perlu dimasukkan kembali ke dalam kurikulum fiqih MTs. (standar kompetensi dan kompetensi dasar).

## E. Pendekatan Humanistik dalam Pembelajaran Fiqih
Tawaran  pembelajaran  fiqih  dengan  pendekatan  humanistik  bermaksud memberikan  solusi  atas berbagai  permasalahan dalam  praktek  pembelajaran  fiqih yang  penulis  anggap  belum  maksimal,  dan  belum  mencerminkan  semangat prinsip-prinsip  humanistik.  Bahwa  dalam  pembelajaran  harus  tercermin  ”ruh” humanistik  dalam  setiap  komponen  pembelajaran  yang  meliputi  aspek;  tujuan pembelajaran,  strategi  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  dan  evaluasi pembelajaran.
15 Ibid. , h. 252.

## 1. Prinsip-Prinsip Pembelajaran Fiqih yang Humanistik.
Supaya  tujuan  pembelajaran  fiqih  yang humanistik    di  tingkat  MTs.  dapat tercapai  dengan  efektif,  ada  beberapa  prinsip  yang  harus  dipenuhi  dalam pembelajarannya, diantaranya adalah:
a. Guru dalam pembelajarannya harus memanfaatkan potensi akal  siswa.
b. Mengembangkan insight atau    persepsi    siswa.  Yaitu,    pemahaman terhadap hubungan antar bagian di dalam suatu situasi permasalahan.
c. Melibatkan emosi siswa.
d. Mendahulukan    kemampuan    prosedural    siswa,    yaitu    kemampuan mengenai cara melakukan sesuatu atau berbuat sesuatu. 16
e. Pembelajaran  yang    menyenangkan  dan  penuh    makna  ( meaningfull learning).
2. Strategi Pembelajaran Fiqh yang Humanistik
Menurut  hemat  penulis  strategi  pembelajaran  yang  sesuai  untuk digunakan  dalam  pembelajaran  fiqih  MTs.  yang  humanistik  adalah    strategi pembelajaran kontekstual,  dan strategi pembelajaran Quantum Teaching.
a. Strategi Pembelajaran Kontekstual (CTL).
Pendekatan  kontekstual (Contextual  Teaching  and  Learning), merupakan konsep  belajar    yang  membantu  guru  mengaitkan  antara  materi  yang  diajarkan dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong siswa untuk membuat hubungan antara  pengetahuan  yang  dimilikinya  dengan  penerapannya  dalam  kehidupan nyata sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Belajar akan lebih bermakna ketika siswa mengalami apa yang dipelajari bukan sekedar mengetahuinya. 17
Hal  ini  sejalan  dengan  filosofi  belajar  humanistik,  bahwa  siswa  dengan potensi  /fitrah  yang  dimilikinya  mempunyai  cara  sendiri  dalam  mengkonstruk pengetahuan  yang  dipelajarinya.  Pembelajaran  dengan  pendekatan  ini  lebih menghargai  domain-domain  yang  ada  dalam  diri  siswa  ,  selain  domain  kognitif. Sehingga  dalam  proses  pembelajarannya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  ada  dalam diri  siswa    mendapat  perhatian  untuk  dikembangkan. 18 Selain  itu  filosofi  belajar
16 W.S. Winkle, Psikologi Pengajaran (Yogyakarta: Media Abadi, 2007), h. 128.
17 Elaine  B.  Johnson, Contextual  Teaching  And  Learning ,  terj.  Ibnu  Setiawan  (Bandung:  Mizan  Media Utama, 2008), h. 67.
18 Baharuddin, dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar dan Pembelajaran , h. 142.
humanistik  juga  menghendaki  bahwa  belajar  tidak  saja  terhenti  pada  aspek penguasaan  ilmu  (kognitif),  akan  tetapi  harus  sampai  pada  aspek  pengamalan (psikomotorik dan afektif).
Dengan  mengacu  kepada  karateristik  pembelajaran  kontekstual 19 ,  maka penerapan  pembelajaran  kontekstual  dalam  pembelajaran  fiqih  yang  humanistik dapat  dilakukan  dengan  cara:  1). Menuntun  siswa  mengingat  kembali   apa    yang mereka ketahui tentang materi yang akan diajarkan; 2). Membimbing siswa untuk langsung  merasakan  ibadah  atau mu‟amalah yang    diajarkan,    seperti    wudhu’, shalat berjamaah, dzikir dan seterusnya; 3). Memberikan informasi bahwa apa yang siswa lakukan itu sangat bermanfaat bagi kehidupan mereka; 4). Memotivasi siswa untuk mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari; 5). Memotivasi  siswa  untuk selalu menambah pengetahuan yang sudah diperoleh.
b. Strategi Pembelajaran Kuantum (QuantumTeaching).
Strategi pembelajaran kreatif –inovatif kedua yang sesuai diterapkan dalam pembelajaran  fiqih  yang  humanistik  adalah  pembelajaran  kuantum.  Pembelajaran Kuantum (QuantumTeaching) bermakna  interaksi-interaksi  yang  mengubah  energi menjadi  cahaya  karena  semua  kehidupan  adalah  energi  yang  dilakukan  dalam proses  pembelajaran.  Quantum  Teaching  adalah  sebuah  pembelajaran  yang menciptakan  lingkungan  belajar    yang  efektif,  dengan  cara  menggunakan  unsur yang ada pada siswa dan lingkungan belajarnya. 20
Pembelajaran  kuantum  ini  menurut  penulis  tepat  untuk  diterapkan  dalam pembelajaran fiqih yang humanistik, dengan argumentasi berikut:1). Sesuai dengan sifat humanistik, dimana posisi manusia sebagai pembelajar  (siswa) menjadi pusat perhatiannya. Potensi diri, kemapuan pikiran, daya motivasi, dan sebagainya dari siswa  dapat  berkembang  secara  maksimal.;  2).  Bersifat  konstruktivistis,  sebagai konsekuensinya pembelajaran quantum menekankan pentingnya peranan integrasi antara faktor potensi diri selaku pembelajar dengan lingkungan akan memperoleh pembelajaran  yang  optimal.;  3).  Pembelajaran  quantum  menempatkan  nilai  dan keyakinan sebagai bagian penting proses pembelajaran. Tanpa nilai dan keyakinan
19 Karakteristik pembelajaran kontekstual adalah: 1). Activiting knowledge , artinya mengaktifkan kembali pengetahuan yang sudah ada; 2). Acquiring knowledge ,  artinya   pengetahuan  baru; 3). Understanding knowledge , artinya  pengetahuan  yang  diperoleh  itu  harus  dipahami  dan  diyakini;  4). Applying  knowledge ,  artinya mengaplikasikan  pengetahuan  yang  sudah  diperoleh;  5). Reflecting  knowledge ,  melakukan  refleksi  terhadap pengembangan pengetahuan. Lihat, Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran , 256.
20 Bobby  DePorter,  Mark  Reardon,    dan  Sarah  Singer  Nourie, Quantum  Teaching:  mempraktekkan Quantum Learning di Ruang-ruang kelas. Penerj. Ary Nilandari (Bandung: Kaifa, 2008), h. 5.
tertentu,  proses  pembelajaran  kurang  bermakna;  4).  Pembelajaran  quantum mengintegrasikan totalitas tubuh dan pikiran dalam proses pembelajaran. 21
Dengan mendasarkan prinsip-prinsip pembelajaran quantum, 22 maka dalam penerapan  pembelajaran  fiqih  yang  humanistik  ,  misalnya  bisa  ditempuh  dengan cara yakni teknik AMBAK .
Teknik AMBAK.  Adalah singkatan dari APA MANFAAT BAGIKU. Teknik ini  menghadirkan  bagaimana  sedapat  mungkin  perasaan  dalam  diri  siswa  bahwa apa yang mereka pelajari  akan memberikan manfaat besar. Penjelasannya sebagai berikut:
1). A : Apa yang dipelajari? Dalam materi ta’ziah dan perawatan jenazah (kelas IX)  misalnya,  guru  hanya  menetapkan  prinsip-prinsip  atau  aturan-aturan  pokok yang harus dilakukan. Siswa sendirilah yang menemukan praktek sesungguhnya di lapangan.
2). M =  Manfaat. Kadang  guru  lupa  menjelaskan  manfaaat  yang  diperoleh dari  materi  yang  diajarkan.    Misalnya  materi  tentang  wudu’,  tetapi  lebih  dari  itu guru harus bisa menjelaskan kepada siswa apa hikmah, manfaat yang bisa diambil dari wudu’ itu.
3). BAK = Bagiku. Manfaat apa yang akan saya dapat dikemudian hari dengan mempelajari  semua  ini.  Misalnya,  pelajaran  bersuci  dengan  tayamum.  Mungkin bagi  siswa  yang  tinggal  di  daerah  pasokan  air  melimpah  ,  mungkin  materi tayamum  tidak  banyak  memberikan  arti.  Dalam  kondisi  ini  guru  harus  bisa menjelaskan  kepada  siswa  bahwa  suatu  saat  cara  bersuci  dengan  tayamum  pasti akan bermanfaat, terlebih ketika tidak menemukan air, ketika sakit dan tidak boleh kena air, dan apabila dalam suatu perjalanan jauh.
Pembelajaran  Fiqih  dengan  teknik  AMBAK  ini,  menunjukkan  betapa Quantum  Teaching  lebih  menekankan    pada  pembelajaran  yang  sarat makna  dan sistem  nilai,  dan  humanis  yang  tentunya  bisa  dikontribusikan  kelak  saat  siswa dewasa nanti.
3. Metode Pembelajaran Fiqh yang Humanistik
21 Ngainum Nain, Menjadi Guru, h. 206-210.
22 Menurut    Bobby  dePorter,  lima  prinsip  utama  dalam  pembelajaran  Quantum  Teaching  yaitu:  1). Segalanya berbicara; 2), Segalanya bertujuan; 3). Pengalaman sebelum pemberian nama; 4). Akui setiap usaha; dan 5).  Jika  layak  dipelajari,  layak  pula  dipuji.  Lihat,  Bobby  DePorter,  Mark  Reardon,    dan  Sarah  Singer  Nourie, Quantum Teaching, 7.
Metode pembelajaran adalah upaya  mengimplementasikan strategi  di atas agar  berjalan  dengan  optimal.  Jadi  dalam  merealisasikan  strategi  itu  bisa menggunakan  beberapa  metode.  Mengacu    strategi  pembelajaran  di  atas,  maka metode pembelajaran yang dapat digunakan bisa dikolaborisikan beberapa metode yang ada, meliputi  metode ceramah, demonstrasi, resource person ,  tanya jawab dan diskusi  serta  metode  resitasi.  Metode-metode  itu  diterapkan  secara  berkolaborasi, saling menunjang dan melengkapi dalam mencapai tujuan pembelajaran.
4. Media  dan Sumber Pembelajaran Fiqh yang Humanistik
Media  pembelajaran  yang  menunjang  dalam  pembelajaran  fiqih  yang humanistik antara lain media visual,  audio visual dan alam. 23
Pemanfaatan  media  ini  harus  benar-benar  dipergunakan  oleh  guru  agar tujuan pembelajaran mudah tercapai dan siswa termotivasi untuk melakukan hal- hal yang dianjurkan oleh guru.
Sedangkan sumber belajar dalam pembelajaran fiqih adalah sebagai berikut: Buku-buku  materi  fiqih  MTs.  Sebagai  acuan  pokok.  Kemudian  buku-buku  fiqih lainnya  sebagai  penunjang,  majalah,  buletin  atau  internet,;  dan  mendatangkan pelaku (nara sumber) asli, misal dokter, psikolog.

## 5. Evaluasi 24 Pembelajaran Fiqh yang Humanistik
Evaluasi  atau  penilaian  terhadap  siswa  di  kelas  dapat  dilakukan  dengan pretest,  embedded  test dan post  test . 25 Evaluasi  materi  fiqih  yang  humanistik    tidak cukup  hanya  di  dalam  kelas,  namun  juga  di  luar  kelas  seperti  di  lingkungan sekolah, masyarakat dan di rumah. Hal ini diperlukan untuk mengetahui gambaran yang  utuh  tentang  pemahaman  dan  aplikasi  pemahaman  siswa  terhadap  satu materi fiqih dalam kehidupan sehari-hari.
Hasil  evaluasi  itu,  dapat  disampaikan  kepada  wali  murid  tidak  hanya berupa  angka,  namun  juga  berisi  narasi  atau  paparan  tentang  kemampuan  siswa setiap standar kompetensinya. Dalam penilaian atau evaluasi berbasis pendekatan
23 Zakiah Darajat, Metodologi Pengajaran Agama Islam , h. 188.
24 Evaluasi  bukan  saja  berfungsi  untuk  melihat  keberhasilan  pembelajaran,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai umpan  balik  bagi  guru  atas  kinerjanya  dalam  pengelolaan  pembelajaran.  Melalui  evaluasi  guru  dapat  melihat kekurangan dalam pemanfaatan berbagai komponen sistem pembelajaran.
25 Pretest, artinya  test  yang  dilakukan  di  awal  pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh mana pengetahuan siswa tentang materi yang akan dipelajari. Embedded test , artinya test yang dilakukan di tengah- tengah  proses  pembelajaran  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  tingkat  pemahaman  siswa  terhadap  apa  yang  baru saja disajikan dan untuk menarik perhatian siswa. Post test bertujuan untuk mengetahui tingkat pemahaman siswa terhadap  materi  yang  sudah  diajarkan  dengan  melalui  berbagai  proses  pembelajaran.  Lihat,  M.  Ngalim  Purwanto, Prinsip-Prinsip Evaluasi Pengajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), h. 28.
humanistik, maka mengharuskan guru fiqih untuk melakukan penilaian/tes tidak hanya pada ranah kognitif saja, melainkan ketiga ranah yang ada (domain kognitif, afektif,  dan  psikomotorik).  Untuk  menilai  masing-masing  ranah  tersebut dipergunakan teknik penilaian yang berbeda.
a) Tes untuk menilai ranah Kognitif.
Untuk menilai ranah kognitif dipergunakan tes lisan, tes uraian (esay) tes tulisan obyektif (pilihan ganda) dan porto folio.
b) Tes untuk menilai ranah Psikomotorik.
Untuk  menilai  ranah  psikomotorik  dipergunakan  tes  perbuatan (performance).  Tes  perbuatan  adalah  tes  yang  dipergunakan  untuk menilai  berbagai  macam  perintah  yang  harus  dilaksanakan  siswa  yang berbentuk perbuatan, penampilan atau kinerja.
Beberapa bentuk tes perbuatan, diantaranya:
1) Tes tertulis:  yang menjadi sasaran tes ini adalah kemampuan siswa dalam  menampilkan  karya,  misalnya  gambar  orang  shalat,  gambar orang wudhu’, adab masuk masjid, dan sebagainya.
2) Tes  identifikasi:  yang  ditujukan  untuk  kemampuan  siswa  dalam mengidentifikasi  sesuatu  yang  tidak    sesuai  dengan  ajaran  Islam  di sekolah, misalnya sampah berserakan, selokan yang kotor, dan lain- lain.
3) Tes  simulasi:  misalnya  cara  memandikan  dan  mengkafani  mayat, manasik haji dan lain-lain.
c) Tes untuk menilai ranah Afektif
Ranah  afektif  sangat  penting  dicapai  dalam  proses  pembelajaran.
Setiap mata pelajaran sebenarnya memiliki ranah afektif. Ranah afektif ini mengandung  seperangkat  nilai  (value)  –  dan  nilai-nilai  inilah  yang diinternalisasikan dalam proses pembelajaran.
Untuk menilai sikap dipergunakan teknik penilaian non-tes. Teknik penilaian  non-tes  yang  dapat  dipergunakan  adalah:  Observasi  Perilaku, Wawancara dan laporan pribadi.

## F. Simpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  yang  telah  diketengahkan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  materi  kurikulum  fiqih  MTs.  sudah  mencerminkan  prinsip- prinsip humanistik  karena   mencakup  korelasi habl min  Allah dan habl min  al-Nas.
Akan  tetapi  belum  ada  materi  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan lingkungan  dan  alam  (interaksi  sosial).  Solusinya  penulis  menawarkan penambahan  materi  fiqih  ekologi.    Sehingga  akan  terbentuk  korelasi  materi  fiqih yang  humanistik dan holistik antara habl min Allah (fiqih ibadah), habl min al-Nas (fiqih  mu’amalah),  dan habl  min  al-Alam (fiqih  ekologi).  Untuk  tercapainya  tujuan pembelajaran  fiqih  yang  humanistik  dalam  pembelajaran  fiqh  harus  tercermin ”ruh” humanistik disetiap komponen pembelajarannya yang meliputi aspek; tujuan pembelajaran,  strategi  pembelajaran,  metode  pembelajaran,  dan  evaluasi pembelajaran.

## REFERENSI
Al-Jurjani, Abu  Hasan, al-Ta‟rifat, Mesir: Must}afa Al-Bab al-Halabi, 1938.
Al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Din. Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Baharuddin, dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar dan Pembelajaran, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2008.
Baharudin,  dan  Moh.  Makin, Pendidikan  Humanistik ,Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2007.
Darajat, Zakiah, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
De  Porter,  Bobby,    Mark  Reardon    dan  Sarah  Singer  Nourie, Quantum  Teaching: mempraktekkan Quantum Learning di Ruang-ruang kelas, Penerj. Ary Nilandari, Bandung: Kaifa, 2008.
Departeman  Agama  RI, Kurikulum  2004,  Standar  Kompetensi ,  Jakarta  :  Dirjen Bimbaga Islam, 2004.
_______, Standar Penilaian di Kelas , Jakarta: Dirjen Bagais. Direktorat Madrasah dan PAI di Sekolah Umum, 2003.
_______, KBK Penilaian Berbasis Kelas Fiqih Madrasah Tsanawiyah, Jakarta: Direktorat Madrasah dan PAI Sekolah Umum, 2003.
Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam  Depag  RI, Standar  Kompetensi  Madrasah Tsanawiyah , Jakarta: t.p., 2005.
Goble,  Frank  G., Madhab  Ketiga:Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow ,  terj.  A. Supratinya, Yoyakarta: Kanisius, 2007.
Graham,  Helen, Psikologi  Humanistik:  Dalam  Konteks  Sosial,  Budaya  dan  Sejarah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Hamalik, Oemar. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum , Bandung: RosdaKarya, 2008.
_______, Oemar. Perencanaan Pengajaran Berdasarkan Pendekatan Sistem , Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Hatsin,  Abu, Islam  dan  Humanisme:  Aktualisasi  Humanise  Islam  di  tengah  Krisis Humanisme Universal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Ibrahim, T.,  dan Darsono, Penerapan Fiqih untuk MTs.  Kelas VII, VIII dan IX, Solo: Tiga Serangkai Putra Mandiri, 2008.
Johnson, Elaine B., Contextual Teaching and Learning . terj.Ibnu Setiawan, Bandung: MLC, 2008.
Mas’ud,  Abdurrahman, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik:  Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam , Yogyakarta: Gama Media, 2007.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
_______, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi , Jakarta: Raja Grafindo Press, 2007.
Mulyasa, E., Kurikulum Berbasis Kompetensi: Konsep, Karakteristik, dan Implementasi , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Nain, Ngainum, Menjadi Guru Inspiratif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Pasaribu,  J.J.    dan  B.  Simanjuntak, Proses  Belajar  dan  Mengajar, Bandung:  Tarsito,
1980.
Purwanto,  M.  Ngalim, Prinsip-Prinsip  Evaluasi  Pengajaran, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Rahman, Fazlur, Avicenna‟s Psychology, London: Oxford University Press, 1959. Riyanto, Yatim, Metodologi Penelitian Pendidikan , Surabaya: SIC, 2001.
Sanjaya,  Wina, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.
Soemanto, Wasty, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Sudjana, Nana , Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar , Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005.
Thalhah, M,  dan Ahmad Mufid, Fiqih Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci, Yogyakarta: Total Media, 2008.
Uno, Hamzah B., Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran , Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Wibowo, Agus, Malpraktik Pendidikan , Yogyakarta: Genta Press, 2008.
Winkle, W.S, Psikologi Pengajaran, Yogyakarta: Media Abadi, 2007.
Zainuddin,  M., Reformasi  Pendidikan:  Kritik  Kurikulum  dan  Manajemen  Berbasis Sekolah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Zuchdi,  Darmiyati ,  Humanisasi  Pendidikan  menemukan  kembali  Pendidikan  yang Manusiawi , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.