Vol. 4 No. 1, Juni 2022
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226

## Respons Aliansi Ulama Madura (AUMA) terhadap Dinamika Politik Keagamaan di Pamekasan Madura

## Ali Topan
(Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta) alitopan21@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
Political-religious  being  a  social  dynamic  cannot  be  separated  from  our  lives  as  social  and religious beings. In the social and cultural context of the Madurese, ulama are important actors in the  social  life  of  the  Madurese  in  resolving  conflicts  and  eradicating  ideas  that  are  not  in accordance with Islamic teachings and state ideology. The presence of the ulama here, apart from being  a  preacher,  also  acts  as  an  intermediary  in  regulating  the  lives  of  the  Madurese  wabil people  specifically  in  Pamekasan.  Social  phenomena  that  occur  in  Pamekasan  Madura  are always  responded  quickly  by  the  Madurese  ulama  alliance  as  a  movement  with  the  aim  of controlling and regulating the symptoms that occur in the Pamekasan community. such as, closing nightclubs  and  tourist  attractions  that  are  not  in  accordance  with  Islamic  law  and  the  existing culture  in  Madura.  The  pattern  of  movement  used  by  the  Madura  Ulama  Alliance  (AUMA)  in responding  to  political-religious  issues  uses  persuasive, preventive  and  repressive  patterns.  The impact  of  this  movement  is  evidence  that  in  Pamekasan  there  is  minimal  escalation  of  political- religious  conflict  compared  to  other  regions,  this  is  in  line  with  the  Pamekasan  district  jargons "Pamekasan  Hebat"  and  "Pamekasan  Pintu  Salam."  While  the  writing  of  this  paper  uses  a literature  study  with  a  descriptive  qualitative  method  of  analysis  that  utilizes  primary  and secondary  data  sources  in  the  form  of  books,  journals,  theses  and  online  media.  Such  as, news.okezon, compas.com, indopers.net, nasional.tempo and others.
Keywords: Response, AUMA, Political-religious

## Abstrak
Politik-keagamaan  menjadi  dinamika  sosial  tidak  lepas  dari  kehidupan  kita  sebagai  makhluk sosial  dan  beragama.  Dalam  konteks  sosial  dan  budaya  orang  Madura,  ulama  menjadi  aktor penting  ditengah-tengah  kehidupan  sosial  masyarakat Madura  dalam menyelesaikan konflik  dan memberantas  paham-paham  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  paham  kenegaraan. Hadirnya  ulama  disini,  selain  sebagai  pendakwah  juga  sebagai  penengah  dalam  mengatur kehidupan  masyarakat  Madura wabil  khusus di  Pamekasan.  Pergolakan  sosial  yang  terjadi  di Pamekasan Madura selalu di respons cepat oleh aliansi ulama Madura sebagai gerakan dengan tujuan  menertibkan  dan  mengatur  gejala-gejala  yang  terjadi  ditengah  masyarakat  Pamekasan. seperti,  penutupan  tempat  hiburan  malam  dan  tempat  wisata  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat Islam dan budaya yang ada di Madura. Pola gerakan yang digunakan oleh aliansi ulama Madura (AUMA)  dalam  merespons  isu  politik-keagamaan  menggunakan  pola  persuasive,  preventif  dan represif.  Dampak  dari  gerakan  ini  menjadi  bukti  bahwa  di  Pamekasan  eskalasi  konflik  politik- keagamaan  minim  terjadi  dibandingkan  dengan  daerah  lain.  Hal  ini  selaras  dengan  jargon kabupaten  Pamekasan  “Pamekasan  Hebat”  dan  “Pamekasan  Gerbang  Salam.”  Sedangkan penulisan  paper  ini  menggunakan  studi  pustaka  dengan  metode  kualitatif  deskriftif  analisis  yang memanfaatkan  Sumber  data  primer  dan  skunder  berupa  buku,  jurnal,  skripsi  dan  media  online. Seperti, news.okezon, compas.com, indopers.net, nasional.tempo dan lain-lain.
Kata Kunci : Respons, AUMA, Politik-keagamaan
Received : 2021-12-24; Revised: 2022-06-14;
Accepted: 16-06-2022
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i1.5576

## Pendahuluan
Secara sosiologis, gerakan kelompok keagamaan di Pamekasan jauh lebih banyak dibanding  daerah  kebupaten  lain,  seperti  Bangkalan,  Sampang  dan  Sumunep. Pempedanya  terletak  pada  banyaknya  organisasi  keagamaan  di  Pamekasan,  mulai  dari NU  dan  Muhammadiyah.  Selain  itu,  banyak  organisasi  yang  masih  eksis  di  Pamekasan, Seperti,  Persatua  Islam,  al-Irsyad,  dan  Hidayatullah.  Dari  enam  organisasi  tersebut, terdapat  tiga  ormas  Islam  yang  hingga  sekarang  tercatat  sebagai  kelompok  paling dominan.  Ketiganya  adalah  NU,  SI,  dan  Muhammadiyah (Abd  A’la,  dkk,  2018). Masyarakat  Madura  dalam  kebudayaannya  mempunyai  penghormatan  dan  pengakuan cukup  besar  terhadap  simbol-simbol  keagamaan.  Faktanya,  ada  beberapa  simbol keagamaan  seperti  pesantren,  kiai,  dan  ormas  keislaman.  ketiganya  adalah  realitas keislaman  yang  dikenal  lekat  dengan  kehidupan  masyarakat  Madura.  Bukan  hanya  saja sektor  keagamaan,  namun  juga  pada  aspek  sosial  lain  seperti  pendidikan,  ekonomi, bahkan pada ranah paling tabu seperti politik (Syarif & Hannan, 2020).
Penelitian  tentang  Madura  khususnya  di  Pamekasan  sebenarnya  sering  dilakuan, baik  dari  aspek  sosiologi,  agama  maupun  aspek  politik.  Dari  aspek  gerakan  politik  dan Agama  pernah  diteliti  oleh  Abd  Hannan  dan  Erie  Haryanto, Neo  Sufesme  dan  Gerakan Sosial Agama dan Politik di Madura (2019) , objek penelitian yang dilakukan Abd Hannan dan  Erie  Haryanto  fokus  pada  gerakan  Islamisme  aliansi  ulama  Madura  (AUMA)  dalam dinamika  sosial  agama  masyarakat  Madura.  Dalam  realitas  sosial  budaya  masyarakat Madura  selain  kental  dengan  hierarki,  juga  dikenal  dengan  sistem  dan  struktural  sosial yang  identik  dengan  nilai-nilai  keagamaan.  Terutama  yang  berpusat  pada  simbol keagamaan seperti kiai, pesantren dan ormas keislaman. Dalam konteks ini, harus diakui unsur-unsur  politik  dan  keagamaan  yang  terbangun  nama  besar  kiai,  pesantren,  dan organisasi sosial keagamaan, seperti Aliansi Ulama Madura (AUMA). Nyatanya tidak saja mengambil  tempat  dan  proses  transformasi  sosial  keagamaan,  namun  turut  pula  andil jalannya  kekuasaan  dan  dinamika  sosial  politik  di  daerah  setempat  khususnya  di Pamekasan  Madura,  terutama  dalam  bidang  isu  sosial-politik  dan  Agama  (Hannan  & Haryanto, 2019).
Bedanya  penelitian  ini  dengan  peneliti  terdahulu  lebih  kepada  metodologi  yang digunakan  meskipun  objeknya  sama  mengenai  AUMA.  Pembedanya  disini,  peneliti terdahulu  sumber  datanya  menggunakan  data  wawancara  terhadap  pimpimnan  AUMA. Sedangkan penulis menggunakan sumber data media online yang sudah di shere dan  di dukung  sumber  lain  seperti  buku,  jurnal  dan  lain  sebagainya.  Menurut  peneliti,  sangat
manarik  ketika  mengamati  pemberitaan  di  media  sosial  setelah  kejadikan  yang  disajikan beranika  ragam  oleh  media  online.  Selain  itu,  peneliti  juga  mengamati  dampak  dari respons  AUMA  seperti  respons  terhadap  Habib  Rezieq  Shihab  dan  penutupan  tempat hiburan malam yang ada di Pemekasan.
Berangkat dari pemaparan diatas, penelitian mempunyai kepentingan khusus untuk mengkaji dan meneliti serta mendiskripsikan secara menyeluruh dan mendalam mengenai hal  yang  berkenaan  dengan  respons  ulama Madura  (AUMA)  terhadap  dinamika  gerakan sosial politik dan agama dilingkungan masyarakat Madura khususnya Pamekasan.

## Metodologi
Dalam penulisan paper ini yang berjudul “Respons Aliansi Ulama Madura (AUMA) Terhadap  Dinamika  Politik-keagamaan di  Pamekasan  Madura”  penulis  menggunakan pendekatan kualitatif yakni memaparkan data secara deskriptif. Pendekatan kualitatif yang penulis  pilih  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  tulisan  ini  karena  penulis  ingin menjelaskan secara deskriptif analisis dengan cara memaparkan data yang diperoleh dan menceritakan  kembali  (Jajat,  2018).  Penulis  memiliki  peran  sangat  penting  untuk memperoleh  data-data  yang  dibutuhkan.  Oleh  sebab  itu,  penulis  harus  memahami  betul yang  sedang  dikaji,  agar  penulis  mampu  menganalis  data  yang  diperoleh  secara maksimal. Suharsimi mendefinisikan, sumber data adalah subyek yang dapat memberikan informasi data (Arikonto, 2010).
Sumber  data  primer  dan  skunder  dalam  tulisan  ini  berupa  buku,  jurnal,  skripsi, tulisan dan media online seperti, news.okezon, compas.com, koran madura, indopers.net, nasional.tempo  dan  lain-lain.  Cara  analis  data  dalam  tulisan  ini. Pertama, Reduksi  data, proses  analisis  untuk  memilih,  memusatkan  perhatian,  menyederhanakan  serta mentransformasikan  data  yang  diperoleh. Kedua, Penyajian  data,  penulis  menyusun secara sistematis data yang telah diperoleh. Penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk uraian naratif bukan angka-angka.

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Aliansi Ulama Madura (AUMA) di Pamekasan Madura
Belakangan  ini  gerakan  yang  membawa  nama  agama  (Islam)  cenderung diasosiasikan dengan gerakan yang berorentasi politik. Sementara perjuangan organisasi yang  menggunakan  cara  trasformatif  dan  damai  seringkali  tidak  sebut  “Gerakan  Islam” melainkan  disebut  organisasi  (Widigdo,  2018).  sedangkan  Gerakan  islamisme  Aliansi
Ulama  Madura  (AUMA)  adalah  merupakan  perkumpulan  Ulama/Kiai  lokal  Madura.  Di lansir  dari  Pejuangislam.com,  aliansi  Ulama  Madura  dideklarasikan  di  pondok  Pesantren Nurul  Kholil  Bangkalan  Madura  yang  diasuh  oleh  KH.  Zubair  Muntashor,  pada  bulan Oktober  2015  (Pejuangislam.com,  2020).  Namun  secara  kepengurusan  ditingkat  pusat, AUMA  sebenarnya  sudah  terbentuk  sejak  tanggal  21  Juli  2015  di  PP  Darul  Ulum Banyuanyar Pamekasan Madura. Menariknya, sekalipun AUMA diresmikan di Bangkalan, tetapi  kantor  Pusat  AUMA  sendiri  bertepat  di  Pamekasan,  Desa  Lenteng,  Kecamatan Proppo, Kabupaten Pamekasan (Abd A’la, dkk, 2018).
Lahirnya suatu gerakan keagamaan dipengaruhi oleh faktor kemorosotan ekonomi, disintegrasi budaya, penindasan terhadap kelompok maupun  politik (Halim, 2017). Selain itu,  isu  yang  paling  sensistif  dan  direspons  cepat  oleh  masyarakat  adalah  isu  terkait dengan  identitas  (agama). Seperti  kejadian 17  Juli 2015  di  Tolikara,  pembakaran  tempat ibadah  orang  muslim  (Abu  Bakar,  2016).  Begitupun  juga  lahirnya  Aliansi  ulama  Madura dilatar  belakangi  oleh  perlunya  wadah  merespons  isu-isu  krusial  keislaman  dan  sosial politik,  baik  isu  keislaman  di  level  lokal  maupun  nasional.  Secara  umum,  selain  faktor krusial tersebut dapat dikategorikan pada kelahiran AUMA didorong oleh ragam persoalan keislaman yang pada saat  itu menimpa berbagai penjuru Indonesia.  Salah satu isu  yang paling  krusial  peristiwa  pembakaran  Masjid  di  Tolikara,  Papua.  pembakaran  Masjid  ini menjadi pendorong lahirnya AUMA.
Respon yang dilakukan oleh aktivis Islam merupakan bentuk kritik terhadap negara dalam  mengelola  tatakehidupan  sosial,  politik,  ekonomi  dan  agama.  Sehingga  mencoba menawarkan  gagasan  baru  dari  apa  yang  selama  ini  dipikirkan  oleh  negara,  semacam bentuk  solusi  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam,  yaitu  Al- qur’an  dan  Al-hadist  (Nu’ad, 2016). Pandangan seperti ini, melihat Islam tidak hanya sebagai ideologi yang tidak hanya diterapkan  diwalayah  politik,  akan  tetapi  diterapkan  dalam  segala  dimensi  kehidupan masyarakan  mulai  dari  cara  pendidikan,  pemerintahan,  sistem  sosial,  sistem  hukum, hingga  kebudayaan  dan  ekonomi  (Zuhri,  2022).  Fenomina  dalam  dinamika  keislaman dilatar  belangi  dua  peristiwa  besar  atau  sejarah. Pertama, formalisasi  agama  atas marjinalisasi  selama  rezim  otoriter.  Kejadian  ini  merupakan  potret  kaum  muslim ketidakberdayaan  dalam  tekenan  kekuasaan  rezim  yang  berkuasa.  Dengan  demikian, kaum  muslim  melakukan  protes  atau  perlawanan  terhadap  rezim  yang  tidak  mampu menjawab dari sekian banyak persoalan yang dialami oleh masyarakat banyak, terutama yang  berkaitan  dengan  kesejahteraan .  Kedua, disebabkan  oleh  praktek  kapitalisasi
agama.  Dalam  kaitannya,  Islam  dipandang  sebagai  komodifikasi  agama  demi memenuhi kepentingan-kepentingan ekonomi (Hannan, 2018).

## Struktur Pengurus Aliansi Ulama Madura (AUMA) Periode 2016-2020, Diambil dari
Jurnal Abd A’la 2018
Respons  Aliansi  Ulama  Madura  (AUMA)  terhadap  Dinamika  Politik  dan  sosial- keagamaan di Madura Pamekasan
Dalam  menganalisis  dinamika  politik  di  indonesia  terlebih  dahulu  memahami karakteristik  masyarakatnya,  meliputi  etnisitas,  agama  dan  militer  (Widyawati,  2014).Isu isu keagamaan dan politik sering muncul menghiasi wacana pemikiran Islam di Indonesia khususnya  di  Pamekasan.  Kontestasi  antara  kaum  nasionalis,  religius  dan  religius konservatif  dalam  wacana  politik  di  Indonesia.  Politik  identitas  yang  dibagun  dan bermunculan  di  banyak  wilayah  di  Indonesia  memperlihatkan  kecenderungan  dua  pola, yaitu positif dan negatif atau bahkan destruktif. Pola yang kedua tampak pada kelompok- kelompok  islam  yang  mengokohkan  identitasnya  dengan  menafikan,  menyingkirkan  dan memberantas  yang  lain.  Dalam  studi-studi  gerakan  sosial,  terminilogi  politik  identitas mengacu  pada  gerakan  yang  berusaha  membela  dan  memperjuangkan  kepentingan kelompok  kelompok  tertentu  yang  tertindas  karena  identitas  yang  dimilikinya  (Maarif, 2012). Sedangkan munculnya politik identitas dalam dinamika sosial tidak lepas dari rasa

## Ketua Umum
KH. Ali Karrar Sinhaji
KH. Sholeh ABdur
Rahman
KH. Fahri Suyuti

## KH. DR. HC Dalawie Z

## Pembina
KH. M.Syamsul Arifin
KH. Abd. Bastih Faqih
KH. Fauzi Rasul
KH. Mahrus Abd Malik
KH. Muhaimin Abd. B KH. M.Faishol Anwar KH.Zubair Montashor

## Pengawas
KH. Drs.Abd. Ghaffar
KH. Mundzir Chalil
KH. Safradji
KH. Ach. Fauzi Tijani
KH. Yahya Hamiduddin
KH. Jakfar Shodiq
KH. Abdullah Khon. T KH. Buchori Ma’shum
ketidakadilan  dan  persamaan  hak  yang  dianggap  oleh  masing-masing  kelompok  atau golongan terhadap kelompoknya (Lestari, 2018). Dampaknya pembiaran terhadap konflik yang  diakibatkan  oleh  politik  identitas  yang  beragam  akan  menciptakan  ketidakstabilan dalam  bersosial  antara  kelompok  satu  dengan  kelompok  yang  lain,  yang  sama-masa mewakili kelompoknya sendiri.
Respons ulama Madura mengenai isu politik dan agama yang terjadi di Pamekasan maupun di tingkat pusat seperti halnya isu mengaenai Habib Rizieq Shihab, dimana ribuan santri dan ulama Madura melakukan demo di depan polres Bangkalan menuntut keadilan yang  menimpa  Habib  Rizieq.  Kejadiian  ini,  Tidak  hanya  santri  dan  ulama  yang berdemonstrans,  tetapi  wali  santri  ikut  hadir  dan  menuntut  keadilan  kasus  yang  dialami oleh Habib Rizieq. Menurut perwakilan aksi, bahwa kasus kerumunan yang di sangkakan kepada  Habib  Rizieq  dianggap  tidak  adil  dan  lebih  bermuat  politik  (/news.okezone, 17/12/2020).  Aksi  juga  terjadi  di  Sampang,  kordinator  aksi  KH.  Yahya  Hamiduddin menyampaikan  apresiasi  kepada  para  tokoh,  ulama  serta  Habaib  yang  ikut  serta  dalam aksi di Sampang, agar HRS dibebaskan (indopers.net, 16/12/2020). Hal yang sama terjadi di  Pamekasan,  aksi  yang  mengatasnamakan  persatuan  umat  Islam,  tidak  terima pemanggilan terhadap HRS dan  meminta Menko Polhukam Pak Mahfud MD tidak terlalu mengomentari kasus Habib Rizieq Shihab (nasional.tempo.com, 01/12/2020). Pemberitaan  yang  sama  dilansir  dari  Suara.com,  Aliansi  Ulama  Madura  mendatangi komisi III DRI RI, meminta Habib Rizieq dibebaskan tanpa syarat. Menurut sekjen AUMA KH.  Fadholi  Muhammad  Ruham,  empat  tahun  penjara  dan  dua  tahun  putusan  kasasi, sangat  tidak  tepat  dan  menyalahi  prinsip  keadilan  bagi  HRS  (Suara.com,  7/12/2021). Aliansi ulama Madura (AUMA) tidak hanya merespons kasus HRS, tetapi juga merespons penistaan  Agama  Islam  yang  dilakukan  oleh  Sukmawati  Soekarno  Putri,  dalam pernyataannya  membandingkan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  Presiden  pertama  yaitu Soekarno (madura.tribunnnews.com, 22/11/2019).
Respons  Aliansi  ulama  Madura  (AUMA)  tidak  hanya  ditingkat  pusat,  tetapi  juga sangat  gencar  sekali  dalam  merespons  isu  yang  terjadi  di  tingkat  lokal  khususnya  di Pamekasan,  seperti  yang  terjadi  polemik  penutupan tempat  hiburan  KCM,  meski  sampai sekarang masih beroperasi. Ratusan massa yang tergabung dalam Laskar Pembela Islam (LPI)  menuntut  Bupati  Pamekasan  Baddrut  Tamam  munutup  cinema  mall  (KCM)  yang berada  di  jalan  sentol  Pamekasan  yang  di  klaim  sebagai  tempat  sarang  maksiat (Koranmadura.com, 14/2/2020). Selain cinema mall, terjadi penutupan tempat wisata Bukit
Bintang  di  Desa  Larangan  Badung,  diduga  sama  dengan  sinema  mall  yaitu  dianggap tempat maksiat (regional.compas.com, 05/10/2020).
Dinamika  sosial  yang  di  paparkan  diatas,  ada  kaitannya  dengan  sistem  sosial  di pamekasan  secara  umum  Madura.  Yang  mana,  sistem  sosial  yang  dianut  oleh  orang Madura diambil dari pepatah “Buppba’ Babbu’ Guruh Rato,” yang berarti “orang tua, guru, penguasa” ungkapan ini menggambarkan strata sosial yang ada di pulau Madura. Buppha’ Babbu’ (orang  tua)  mewakili  keluarga,  yakni  struktur  mikro  dalam  sebuah  masyarakat. Sedangkan rato (penguasa)  mewakili  struktur  makro,  yakni  pemerintah.  Adapun guruh (guru),  mewakili  struktur  tengah  yang  menjebatani  antara  struktur  mikro  dan  makro (Afdillah, 2016).
Keluarga  adalah unsur  utama  dalam  struktur  sosial  masyakarat  Madura. Keluarga merupakan pilar paling urgen yang harus dijaga kehormatannya sehingga seseorang akan menjadi bangga dengan keluarga besarnya. Kepatuhan kepada orang tua (bapak dan ibu) diposisikan  tingkat  paling  atas.  Karena  terdapat  struktur  religio-kultural  yang  menstruktur berupa  kewajiban  yang  harus  dillakukan  oleh  seseorang  kepada  orang  tua  yang  telah melahirkan dan membesarkan (Hefni, 2007). Dalam konteks tertentu, orang Madura dalam menghormati  orang  lain  sama  halnya  dengan  menghormati  seluruh  keluarga.  Dan sebalikmya, menghina seseorang sama halnya dengan melukai semua keluarga.
Struktur  kedua adalah Ghuru (guru),  guru  lebih  dikenal  dengan  sebutan Kiai  atau Uatadz.  Secara  sosial,  Kiai  mempunyai  peranan  penting  di  Madura.  Ia  adalah  tenaga pendidik  dan  mengajarkan  pengetahuan  agama,  yang  memberikan  tuntunan  dan pedoman dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat. Bagi orang Madura, kiai, Habaib dan Ustadz tidak boleh di hina dan harus di hormati, dimuliakan serta takdim terhadapnya, dikarenakan  mereka  memiliki  sesuatu  yang  berbeda  dari  masyarakat  pada  umumnya. Kepercayaan masyarakat Madura kepada Kiai dalam urusan agama dan sosial, sehingga menempatan  Kiai  ditengah-tengah  masyarakat  Madura  terletak  pada  posisi  yang strategis.Tidak hanya urusan agama, akan tetapi berkaitan langsung dengan urusan sosial politik,  serta  kebijakan  pemerintah  yang  berdampak  pada  masyarakat  banyak  (Alim, 2016). Peran elit  berlatar belakang Kiai   di Madura sangat  kuat dan dominan, mengingat warga  Madura  sebagian  besar  adalah nahdliyin dan  berlatar  pendidikan  pesantren (Rosyadi & Azhar, 2016). Maka tidak jarang para politikus melakukan safari ke pesantren, lembaga  atau  Madrasah  dan  guru  ngaji.  Tujuannya  tidak  lain  dan  tidak  bukan  untuk meminta  barokah  dan  dukungan  politik  agar  kepercayaan  masyarakat  terhadapnya semakin  tinggi.  Faktanya,  jika  kiai  sudah  menentukan  pilihan  pilitik,  secara  otomatis
masyarakat ikut apa kata kiai. Karena kiai sebagai panutan agama dan orang yang sangat dihormati dalam elemen masyarakat Madura.
Struktur ketiga adalah Rato (pemerintah) , dalam artian masyarakat Madura hormat dan  patuh  kepada  pemerintah  atau  pemegang  kekuasaan  (Faridi,  2021).  Dilihat  dari konteks  sejarah,  nasionalis  masyarakat  Madura  tidak  bisa  diragukan  lagi.  Pasca pemerintah  Hindia  Belanda  menyerah  kepada  Jepang  tanggal  8  Maret  1942,  gerak pemerintahan  di  Madura  di  pegang  oleh  Residen  Belenda  dan  ibu  kotanya  terletak  di Kabupaten  Pamekasan,  Residen  Belanda  membawahi  tiga  Kabupaten,  Pamekasan, Sumenep  dan  Bangkalan,  sedangkan  Sampang  Statusnya  berupa  kawedanan  yang berada  dibawah  naungan  atau  bawahan  Pamekasan.  Tentu  saja,  sebagai  ibu  kota karesidenan  Madura,  kehidupan  masyarakat  Pamekasan  tidak  lepas  dari  gejolak  sosial politik  dan  tekanan  dari  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  menguasai  daerah  Madura. Setelah  dikumandangkan  proklamasi  17  Agustus  1945,      di  Madura  terjadi  penurunan pendera  Jepang,  di  Bangkalan  dipimpin  oleh  kapten  Amuninggar,  sedangakan  di Pamekasan  dan  sekitarnya  di  pimpin  oleh  K.H  Jakfar  dan  dibantu  Kapten  Sulaiman (Raditya, 2020).
Pengorbanan  masyarakat  Madura  dalam  mempertahankan  kemerdekaan  RI  tidak hanya  sekedar  berupa  materi  akan  tetapi  nyawapun  menjadi  taruhannya.  Terbukti  ketika persetujuan  lingkarjati  gagal  maka  Madura  dinyatakan  bahaya  perang  melawan  kolonial Belanda yang mempunyai inisiatif menguasi kembali daerah Madura. Melihat kedatangan Belanda  pada  tanggal  4  Agustus  tahun  1947  di  daerah  Bangkalan,  pasukan  pejuang langsung respon cepat untuk melakukan perlawanan terhadap penjajah kolonial Belanda, maka  terjadilah  pertempuran  antara  kedua  pihak  sehingga  dalam  pertempuran  itu memakan  korban,  salah  satunya  yaitu  Letnan  Kaffa  dan  Kopral  R.P  Achmad  (Asiyah, 2020).
Maka  dari  itu,  dari  tiga  struktur  diatas  bagi  masyarakat  Madura  tidak  bisa dipisahkan, karena ketiga struktur tersebut satu dengan yang lain saling berkaitan, saling mengisi dan saling melengkapi dalam ranah sosial, politik, agama dan pemerintah. Karena dalam kehidupan masyarakat selalu dijumpai aktor sekolompok individu yang berpengaruh terhadap  kehidupan  masyarakat  dalam  menentukan  kehidupan  dan  perubahan.  (Kosim, 2007).  Dikalangan  masyarakat  Madura,  aktor  tersebut  adalah  orang  tua,  Kiai/Ulama  dan pemerintah.

## Pola Gerakan Aliansi Ulama Madura (AUMA) Dalam Merespons Dinamika Sosial dan Agama
Dinamika  sistem  sosial  masyarakat  Madura  bisa  dibilang  tradisional  dan mempunyai  sifat  religius  yang  kuat.  Kuatnya  religius  masyarakat  madura  bisa  dilihat totalitas  penggunaan  simbol-simbol  keagamaan,  bahkan  tidak  jarang  sikap  totalitas mereka  sering  menghadirkan  sikap  sintimen  terhadap  kelompok  yang  tidak  sepaham dengan  mayoritas  paham  yang  di  anut  oleh  masyarakat  Madura  pada  umumnya.  Hal  ini terbukti  perilaku  sintimen  menghadirkan  konflik  antar  golongan.  Seperti,  peristiwa  konflik antar  Sunni  dan  Syiah  di  Sampang  Madura  (Hannan  &  Abdillah,  2019).    Sasaran  utama dakwah Aliansi ulama Madura adalah memberantas paham keislaman  yang tidak selaras dengan  nilai  ajaran  Islam Ahlussunnah  waljama’ah .  Ragam  paham  yang  dianggap melenceng  seperti bermuatan  ajaran  Syi’ah,  wahabi,  liberal,  dan  penistaan  agama. Strategi  yang  digunakan  oleh  orang-orang  yang  menganut  paham  ini  menggunakan strategi  dengan  membenuk  dan  mendukung  kelompok-kelompok  lokal  sebagai  kaki tangan  penyebar  ideologi  wahabi/salafi  mereka,  serta  merusaha  meminggirkan  dan memusnahkan  pengamalan  Islam  yang  lebih  toleran  yang  lebih  lama  ada  dan  dominan diberbagai belahan dunia musllim ( Wahid, 2009).
Keempat  paham  diatas,  menurut  aliansi  ulama  Madura, hukumnya  “haram”  eksis dan  di  sebar  luaskan  (dakwah)  di  Pamekasan.  Maka  dari  itu,  isu  yang  berbau  paham radikal,  wahabi  dan  syiah  selalu  menjadi  perhatian  penting  bagi  AUMA.  Terlepas  dari permainan  politik  identitas,  pada  dasarnya  mayoritas  masyarakat  Madura  menganut paham Ahlussunna  Waljamaah sebagai  paham  ajaran  agama  Islam  yang  diajarkan  oleh Ulma dan Kiai yang ada di Madura Pamekasan. Sebagai gerakan keislaman aliansi ulama Madura tidak hanya merespons tentang paham keagamaan tetapi juga merespons tempat hiburan  malam  yang  dianggab  melenceng  dari  ajaran  Islam.  Mengenai  hal  ini,  ulama Madura  setegas  mungkin  merespons  secara  persuasive  dalam  bentuk  peringatan,  atau preventif  bahkan  represif  berupa  penutupan  paksa  hingga  aksi  pengeledahan  (Zamani, 2018).  Alasan  penting  ulama  Madura  menutup  paksa  tempat  hiburan  yang  ada  di Pamekasan, dikerenakan banyak kasus-kasus penyimpangan yang sering dilakukan oleh para  peminat  hiburan  seperti  free  sex,  mengkomsi  narkoba,  mabuk-mabukan,  hingga tindakan  kriminal  seperti  pencurian  yang  dilakukan  para  pelakunya  agar  senantiasa menikmati hiburan tersebut.
Secara tekstual, upaya preventif merupakan pengendalian untuk mencegah hal-hal yang  tidak  diinginkan  terjadi  dihari  berikutnya.  Sedangkan  tindakan  refresif
pencegahannya  dilakukan  dengan  cara  melakukan  tindakan  terhadap  suatu  perbuatan yang  dilakukan  dianggap  melanggar  norma  sosial  dan  Agama.  Dengan  adanya  sanksi tegas  ini  dapat  memberikan  efek  jera  kepada  pelaku  (Topan,  2020).  Tindakan  yang dilakukan  oleh  aliansi  Ulama  Madura  (AUMA)  tidak  semerta-merta  bertindak  sepihak. Sebaliknya, mereka senantiasa menyelaraskan aksi dan tindakan sesuai dengan prosedur atau hukum yang berlaku sesuai dengan Undang-Undang.
Pada  dasarnya  Islam  tidak  melarang  umatnya  sesekali  mengisi  waktu  luangnya untuk mencari hiburan dan menikmati permainan, akan tetapi tidak sembarangan hiburan dan  permainan,  melainkan  hiburan  dan  permainan  yang  tidak  keluar  dari  garis  syariat Islam.  Secara  umum,  hiburan  dan  permainan  yang  sesuai  syariat  Islam  wajib  memenuhi dua  syarat.  Pertama,  hiburan/permainan  itu  haruslah  halal  secara  syariah,  misalnya olahraga lari, memanah, renang, dan sebagainya. Jadi tidak boleh hiburan atau permainan berupa sesuatu yang haram, baik haram dari segi zatnya seperti hiburan disertai minum- minuman keras (miras). Ataupun haram dari segi aktivitasnya seperti perjudian, prostitusi, sek  bebas,  dan  sebagainya. Kedua, hiburan  dan  permainan  tidak  melalaikan  kita  dari kewajiban.  Missal  kewajiban  sholat,  bekerja,  menutup  aurat,  menuntut  ilmu,  berdakwah, dan sebagainya (Hosniah, 2018).

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  aliansi  uluma  Madura (AUMA)  merupakan  gerakan  sosial  dengan  tujuan  untuk  merespons  isi-isu  sosial  politik keagamaan di Madura khususnya di Pamekasan. Adapun isu yang direspons oleh AUMA berupa tempat hiburan malam, tempat wisata yang keluar dari batas syariat Islam dan isu yang berkaitan dengan Agama. Tidak hanya itu, AUMA juga merespons isu berbau politik baik  tingkat  lokal  maupun  tingkat  nasional,  seperti  penangkapan  terhadap  ulama  yang dianggap  bersifat  politis.  Sedangkan  pola  yang  digunakan  AUMA  dalam  merespons  isu sosial-politik  keagamaan,  menggunakan pola  persuasive,  preventif dan  represif.  Dampak gerakan ini. Pertama, menjadikan government control terhadap jalannya pemerintahan di Kabupaten Pamekasan. Kedua, minimnya  eskalasi  konflik  dan  isu  sosial-keagamaan  di Pamekasan,  sesuai  dengan  jargon “Pamekasan  Hebat,  dan  “Pamekasan  Gerbang S alam”.

## Referensi
Buku .
Abdurrahman Wahid, (2009), Ilusi Negara Islam Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia, Jakarta: Desantra Utama Media.
Achmad  Muhibin  Zuhri,  (2022), Islam  Moderat:  Konsep  dan  Aktualisasinya  dalam Dinamika Gerakan Islam di Indonesia, Lamongan: Academia Publication. Ahmad  Syafii  Maarif,  (2012) Politik  Identitas  dan  Masa  Depan  Pluralisme  Kita, Jakarta: Democracy Project.
Barmawi Jajat, (2018), Penelitian Fenomenologi Pendidikan, Yogyakarta: Aruzz media.
Irfan  Abu  Bakar,  Dkk, Laporan  Penelitian  Hate  Speech:  Ujaran  Kebencian  dan Penanganannya Oleh Polri dan Pemerintah Daerah Di Indonesia , CSRC center for study of religion and culture.
Khoirul Rosyadi & Nurul Azhar, (2016), Madura 2045: Perayaan Peradaban, Yogyakarta: PT. Likis Pelangi Aksara.
Muhammad Afdillah, 2016 Dari Masjid ke Panggung Politik, Yogyakarta, Center Religious And  Cross Cultural Studies, 2016.
Nina Widyawati, (2014), Etnisitas dan Agama Sebagai Isu Politik: Kampaye JK-WIRANTO pada Pemilu 2009, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Suharsimi Arikunto, 2010, Prosedur Suatu Pendekatan Praktis (Jakarta: PT. Raneka Cipta 2010.

## Jurnal
Abd  A’la,  Ahwan  Mukarrom  dan  Mukhmmad  Zamani,  “ Kontribusi  Aliansi  Ulama  Madura (AUMA) Dalam Merespons Isu Keislaman Dan Keutamaan Di Pamekasan Madura, Jurnal  Studi  Agama-Agama ”, Vol.  8,  No.  2,  (2018), ISSN:  (p)  2088-6330. https:doi.org/10.15642/religlo.v812.793.
Abd  Hannan  &  Erie  Haryanto, “Neo  Sufesme  dan  Gerakan  Sosial  Agama  Pilitik  di Madura”,  Jurnal  Proceedings  of  Annual  Conference  for  Muslim  Schalars (AnCoMS), (Desember 2019), E-ISSN: 2716-3199, DOIs: 10.36835/ancoms.
Abd  Hannan  &  Kudrat  Abdillah, “Hegemoni  Religu-Kekuasaan  dan  Trasformasi  Sosial: mobilasi  Jaringan  Kekuasaan  dan  Keagamaan  Kiai  dan  Dinamika  Sosio-Kultural Masyarakat  Madura”,  Jurnal Sosial Budaya, Vol.  16,  No.  1,  (Juni  2019),  e-ISSN- 2407-1684/p-ISSN-1979-2603.
Abd  Hannan  &  Zainuddun  Syarif, “Agama  dan  Politik:  Konstelasi  Pemikiran  Antara Kolompok  Kultural  dan  Struktural  pada  Kalangan  Kiai  Pesantren  di  Madura”, Jurnal  Dakwah  dan Pengembangan  Sosial Kemanusiaan, Vol.  11,  No. 1,  (2020), pp, 47-74. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1174.
Abd  Hannan, “Moderate  Islam  and  Popular  Pesantren  Tradition:  Strategy  Strengthening Moderate Islam among Madurese Communities Through Islamic Boarding Schools- based  Populer  Tradition  Values”,  Journal  Sosiologi  Dialektika, Vol.  13,  No.  2, (2018), https://doi.org/10.20473/jsd.v13i2.2018.152-168/online-ISSN: 2722- 4322/Print-ISSN: 1858-0890.
Abdul  Halim, “gerakan  sosial  keagamaan  nahdlatul  ulama  pada  masa  kebangkitan nasional”, Jurnal studi agama-agama dan lintas budaya, Vol. 2,  No.  1 (September 2017): 35-50./e-ISSN:2528-7249/p-ISSN:2528-7230.
Ardhie  Raditya, “Karekter  Orang  Madura,  Nasionalisme,  dan  Globalisasi,  Jurnal Masyarakat  Indonesia,  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Indonesia, Vol.  46,  No.  1,  (juni 2020), p-ISSN:0125-9989/p-ISSN: 2502-5694.
Ilma  Mardiana  Asiyah, “Perlawanan  Rakyat  Bangkalan  dalam  Menghadapi  Kembalinya Belanda pada Tahun 1947”, AVATARA, e-Journal Pendidikan Sejarah, Vol. 9,  No. 1, (2020), https://ejournal.unisa.ac.id/index.php/avatara/article/view/34454.
Ismatillah A. Nu’ad, “Gerakan Islam Konteks Lokal dan Global; Respon Pemikiran Sosial Politik  dan  Ekonomi  Aktivis  Gerakan  Islam  di  Indonesia” , Portal  Jurnal  Online Kopertais IV, Vol. IX, No. 1,  (2016).
Moh. Faridi, “Entolingoistik Falsafah Hidup Masyarakat Madura”, Jounal of Education, Vol. 1, No, 2, (Februari 2021), E-ISSN: 2746-8410
Moh.  Hefni, “Bhuppa’-Bhabhu’-Ghuru-Rato  (Studi  Konstruktivisme-Strukturalis  Tentang Hierarkhi Kepatuhan dalam Budaya Masyarakat Madura), Jurnal Karsa Vol. XI, No.
1, April  (2007),  https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.144/p-ISSN:  2442-3289/e- ISSN:2442-4285.
Mohammad  Syifa  A.  Widigdo, “Gerakan  Islam  Indonesia:  Mengurai  Belenggu, Membangun  Peradaban”  Journal  Islamic  Word  and  Politics, Vol.  2,  No.  2, (Desember,2018),https://journal.umy.ac.id/index.php/jiwp/ISSN:2614-0535 (Print)/ISSN:26441330 (Online).
Muhammad Kosim, “ Kiai dan Blater, Elite lokal dalam Masyarakat Madura, jurnal Karsa ”, Vol.  XII,  No.  2,  (Oktober  2007),  https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.144/p-ISSN: 2442-3289/e-ISSN:2442-4285.
Yeni Sri Lestari, “Politik Identitas di Indonesia: Anatara Nasionalisme dan Agama, Journal of politic Policy, Vol.
1 No. 2, (Desember 2018),
http://dx.doi.org/10.21776/ub.jppol.2018.001.01.2/e-ISSN:2655-7045.
Zainal Alim, “Pergeseran Orientasi Kelembagaan Pesantren di Madura: Perspektif Kiai di Bangkalan”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam, Vol  4,  No.  2,  (Nopember  2016), ISSN ( p) 2089-1946& ISSN(e) 2527-4511 Hal. 250 – 270.

## Skripsi
Ali  Topan,  2020, Cara  Mengtasi  Mengatasi  Kenakalan  Siswa  di  SMP  Mansyaul  Ulum Tegal  Sari  Desa  Banyupelle  Kec.  Palengaan,  Kab.  Pamekasan, Skripsi,  Institut Agama Islam Negeri Madura.
Husniah,  2018, Perspektih  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dalam  Peraturan  Daerah  Kota Palembang Nomor 16 Tahun 2004 Tentang Perubahan Atas Peraturan Daeah Kota Palembang  Nomor  1  Tahun  2003  Tentang  Pengaturan  Operasional  Tempat Hiburan, Skripsi, Universitas Negeri Raden Fatah Palembang.

## Media Online
https://www.koranmadura.com/2020/02, Massa, Demo Kantor Pemkab Pamekasan, Minta Bupati Tutup KCM.
https://regional.compas/read/2020/10/05/15135341/,  Masa  Bakar  Tempat  Wisata  di Pamekasan Karena Diduga Jadi Sarang Maksiat.
https://news.okezone.com/amp/2020/12/17/519/2329769,  Ribuan  Santri  &  Ulama  di Madura Ingin Habib Rizieq di Bebaskan Tanpa Syarat.
https://indopers.net/2020/12/16,  Ratusan  Pendemo  Datangi  Mapolrs  Sampang  Madura Menuntut Pembebasan HRS.
https://nasional.tempo.co/read/1410670,  Geruduk  Rumah  Mahfud  MD,  Massa  Minta Rizieq Shihab Tak Diusik.
https://madura.tribunnnews.com/amp/2019/11/22/,  Ulama  Madura  Unjuk  Rasa  Putri Soekarno, Sukmati yang Dianggap Menista, DRPD Pamekasan Mendukung.
https:www.suara.com/news/2021/12/08/09721/  Aliansi  Ulama  Madura  Sambagi  Komisi  III DPR RI minta Habib Rizieq Dibebaskan tanpa syara