Karakteristik  bahasa  suluk  dan  janturan  dalam  pagelaran  wayang  purwa  Jawa  Timuran lakon Resa Saputra oleh Ki Dalang Bambang Sugia
(Characteristics  of  the  suluk  and  janturan  languages  in  the  East  Javanese  puppet  purwa’s performance in the Resa Saputra play by Ki Dalang Bambang Sugia)
Paramitha Dewi Indraningtyas *
Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Surabaya, Jl. Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, Kota Surabaya Jawa Timur, Indonesia javaparamithaa@gmail.com *Corresponding author: javaparamithaa@gmail.com
Sejarah Artikel  Diterima: 14 Juni 2021 Direvisi: 4 Oktober 2021 Tersedia Daring: 31 Oktober 2021 ABSTRAK
Pagelaran wayang menjadi salah satu hal yang sangat dinantikan oleh sebagian masyarakat Jawa. Setiap pagelaran wayang digelar  selalu  menggunakan  gaya  bahasa  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengaji karakteristik bahasa suluk dan janturan Ki Bambang Sugia ditinjau dari aspek sosiopragmatiknya, sebab aspek bahasa sebagai media ekspresi seninya begitu variatif. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Data penelitian ini berupa tuturan dalang yang berupa kata-kata, frasa, dan kalimat. Sumber data penelitian ini berupa rekaman pertunjukan wayang purwa oleh Ki Bambang Sugia. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan metode simak dan catat. Berdasarkan hasil analisis data penelitian dihasilkan simpulan sebagai berikut: Bentuk Register bahasa suluk dalam pertunjukan wayang purwa lakon Resa Saputra oleh Ki Bambang Sugia terbagi menjadi 6 (enam) bagian. Bentuk register pada bahasa janturan terbagi menjadi 3 (tiga). Bentuk dan fungsi diksi/ungkapan dalam bahasa suluk dan janturan dalam pertunjukan wayang purwa lakon Resa Saputra oleh Ki Bambang Sugia yaitu berupa kata denotasi, konotasi, kata khusus, kata umum, kata konkret, dan kata abstrak. Makna implikatur dalam bahasa suluk dalam pertunjukan wayang purwa lakon Resa Saputra oleh Ki Bambang  Sugia  di  antaranya  yaitu  informasi,  sindiran,  perintah,  ajakan,  dan  permohonan.  Sedangkan  bahasa janturan memiliki empat makna implikatur, di antaranya informasi, sindiran, protes, dan apresiasi. Kata Kunci Diksi, Implikatur, Variasi bahasa, Wayang Jawa Timuran
ABSTRACT
The research is to examine the characteristics of suluk and janturan of Ki Bambang Sugia in terms of its socio-pragmatic aspect because of the variation of the language aspect as a medium of expression. The study was conducted by using a qualitative-descriptive approach. The data collection was in the form of puppeteer utterances, such as words, phrases, and sentences. The recoding of wayang purwa that performanced by Ki Bambang Sugia was used as the data source. The data collection technique was collection by using the observation and the note method. According to the result of analysis, the data was concluded that the Register form of suluk language in the performance of Wayang Purwa with the starring Resa Saputra by Ki  Bambang Sugia.  The performances were divided  into six parts.  On  the  other hand, the  register form of Janturan language was distinguished into 3 (three). The forms and the functions of diction or expression in Suluk and Janturan language in the wayang purwa performance of Resa Saputra by Ki Bambang Sugia, were in the form of denotation, connotation, typical words, common words, concrete words, and abstract words. The meaning implication of Suluk was within the purwa puppet that starred Resa Saputra by Ki Bambang Sugia included information, satire, orders, invitations, and requests. Meanwhile, Janturan language consisted four implicature meanings, including information, satire, protest, and appreciation.
Copyright@2021, Paramitha Dewi Indraningtyas This is an open access article under the CC–BY-3.0 licens e Keywords Diction, Implicature, Language variation, Wayang purwa Jawa Timuran How to Cite Indraningtyas, P. D. (2021). Karakteristik bahasa suluk dan janturan dalam pagelaran wayang purwa Jawa Timuran lakon Resa Saputra oleh Ki Dalang Bambang Sugia. KEMBARA: Jurnal Keilmuan, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (e-Journal), 7 (2), 548-562. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.15978

## PENDAHULUAN
Wayang purwa dengan gaya Jawa Timuran ( etanan) berbeda dari wayang purwa gaya Mataram ( kulonan), di antaranya bentuk wayang, musik (gendhing), vokal (janturan, suluk, pocapan, dll.), bahasa yang  digunakan,  alur  cerita,  dll (Hidajat,  2009) .  Di  samping  perbedaan  teknis,  wayang  purwa  Jawa Timuran berbeda dari wayang purwa kulonan secara sosiokultural. Wayang purwa kulonan tumbuh dalam sosiobudaya masyarakat Mataraman, sedangkan wayang purwa etanan berkembang di wilayah pinggiran Kota  Surabaya,  Kabupaten  Gresik,  Sidoarjo,  Mojokerto  dan  sebagaian  wilayah  Kabupaten  Jombang, Lamongan dan Pasuruan (Lestari & Wulansari, 2018) . Menurut Mukaddas (2021) secara teritorial gaya pakeliran di Jawa Timur dibagi menjadi empat, yaitu  gaya Mojokertoan  (meliputi  Kabupaten  Mojokerto,  Kabupaten  Jombang  dan  sekitarnya),  gaya Porongan (meliputi Kabupaten Sidoarjo, Kotamadya Surabaya, dan sekitarnya), gaya Malangan (meliputi Kabupaten  Malang  dan  sekitarnya),  dan  gaya Pesisiran  (meliputi  Kabupaten  Lamongan,  Kabupaten Gresik dan sekitarnya) (Hidajat, 2018) . Keempat gaya tersebut mempunyai ciri khas berbeda walaupun kecil. Perbedaan signifikan hanya terdapat pada gaya Malangan, yaitu laras gamelan yang digunakan adalah laras pelog (Hidajat, 2018) . Perbedaan lainnya terdapat pada unsur garap iringan pakeliran pada masing- masing gaya di atas, setelah dicermati masing-masing memiliki kreasi sendiri dalam menyusun iringan pakeliran, baik itu yang berupa pelungan, sendhonan, janturan, serta karawitan pakelirannya. Setiap gaya ( cengkok) memiliki latar belakang tertentu, sehingga penuangan unsur garap iringan pakeliran ke dalam sajian pakeliran menjadi lebih bervariatif (Anggoro, 2018) .
Wayang purwa Jawa Timuran yang berkembang di daerah Porong dan Sidoarjo, yang mempunyai ciri khas disebut  oleh  masyarakat gaya Porongan. Dalang gaya  Porongan yang paling terkenal setelah wafatnya  Suwoto  Gojali  adalah  Suleman  dari  Desa  Karangbangkal,  Gempol,  Pasuruan.  Suleman mempunyai  banyak  siswa  atau cantrik  dalang-dalang  muda  yang  masih  mematuhi  secara  menyeluruh ajaran-ajaran gurunya. Cantrik-cantrik Suleman seperti Wardono dari Mojokerto, Surwedi dari Sidoarjo, Kartono dari Mojokerto, Prayitno dari Nggendek Mojokerto, dan Bambang Sugia dari Sidoarjo, mereka adalah cantrik-cantrik Suleman yang sudah laku dan eksis di masyarakat (Arisyanto, et al, 2017) . Bambang Sugia  merupakan  dalang  senior  yang  masih  aktif  berkarya  di  dunia  pedalangan  gaya Porongan.  Hal tersebut tampak pada kreativitasnya dalam menciptakan hal-hal yang baru dalam pakeliran. Penelitian ini dibatasi dengan membahas karakteristik bahasa suluk dan janturan dalam lakon Resa Saputra yang dikreasikan oleh Bambang Sugia dengan gaya Porongan. Dalam pembahasan pagelaran wayang purwa tidak terlepas dari unsur pembangun pertunjukan. Di antaranya olah vokal dalang yang disebut sulukan. Sulukan merupakan unsur terpenting dalam pertunjukan yang harus dikuasai oleh dalang. Menurut para ahli mengatakan bahwa sulukan dalam arti nyanyian dalang berasal dari kata sloka Bahasa Sanskerta (Baryadi, 2012) . Suluk merupakan salah satu aspek tanda yang dapat memberikan latar belakang budaya,  juga  dapat  memberikan  gambaran  sosiologi  dari  bahasa  yang  dipergunakan.  Bahasa suluk pedalangan  termasuk  register  yang  mempunyai  ciri  dan  fungsi  berbeda  dengan  register  lain.  Register merupakan variasi bahasa yang digunakan berdasarkan bidang penggunaannya. Oleh karena itu, register antar satu  bidang  dengan  bidang  yang  lainnya  memiliki  istilah kata  yang  berbeda-beda  secara  kontras (Basir, 2009) . Pada pertunjukan wayang purwa, sulukan mempunyai peran yang besar, yaitu untuk menambah suasana  dramatik  sesuai  adegan  dalam  pertunjukan  wayang  purwa.  Pernyataan  ini  seperti  yang diungkapkan Fajrie  (2013) bahwa  kedudukan  penting sulukan  dalam  pekeliran  di  antaranya  sebagai pemantap, pemanis, penguat, dan pembangun suasana dalam adegan. Unsur pembangun lainnya selain suluk yaitu janturan. Janturan bagian dari catur yang menjadi unsur paling penting karena dalam catur inilah bisa dibahas wacana naratif dalang. Menurut pedhalangan Surakarta, catur dibagi menjadi tiga, yaitu janturan,  pocapan,  dan  ginem.  Janturan  adalah  narasi  dalang  untuk  melukiskan  sebuah  adegan  yang disajikan bersamaan dengan alunan gending berbunyi lembut ( gendhing sirep). Janturan dalam pakeliran Jawa Timuran pada dasarnya memiliki struktur yang sama dengan janturan gaya Surakarta yang terdiri dari pembuka, penyebutan nama tempat adegan, penyebutan nama tokoh yang tampil di dalam adegan,
550
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 548-562
dan deskripsi suasana adegan. Pocapan sama dengan janturan, tetapi tanpa diiringi gending. Ginem atau juga disebut antawacana adalah dialog antar tokoh yang diucapkan dalang (Febrianto & Anggraini, 2019) . Pembahasan kali ini akan dibatasi dengan membahas wacana janturan. Bahasa suluk dan janturan dapat disimpulkan bahwa kedua bahasa tersebut menggunakan bahasa yang tinggi dengan kata-kata pilihan yang difungsikan untuk memperindah dan memperkuat seni pertunjukkan wayang purwa (Basir, 2018) . Berdasarkan paparan di atas, penulis akan menelaah karakteristik bahasa dalam wacana suluk dan janturan. Artinya fokus perhatian akan diarahkan pada variasi bahasa pada wacana sulukan dan janturan, bentuk dan fungsi diksi/ungkapan dalam bahasa suluk maupun janturan dan makna yang terkandung dalam bahasa suluk dan janturan. Penelitian mengenai karakteristik bahasa sulukan dan janturan dalam wayang purwa ini dimaksudkan sebagai usaha untuk memahami bentuk variasi bahasa suluk dan janturan, pemilihan bahasa fungsi dan makna bahasa estetik yang sampai saat ini jarang tersentuh secara eksplisit oleh para peneliti terdahulu.
Untuk  menelaah  karakteristik  bahasa suluk  dan  janturan  dalam  pagelaran  wayang  purwa  ini, peneliti  menggunakan  kajian  Sosiopragmatik.  Kajian  Sosiopragmatik  merupakan  kajian  bahasa berdasarkan  tinjauan  Sosiolinguistik  dan  Pragmatik.  Kajian  Sosiopragmatik  berhubungan  erat  dengan sosiologi,  karena  faktor  sosial  seseorang  (suku,  umur,  pekerjaan,  dan  lain  sebagainya)  menjadi  faktor penting yang memengaruhi ketika berbahasa. Sosiopragmatik merupakan bagian dari pragmatik, sehingga pragmatik menjadi dasar dari sosiopragmatik (Hadiwijaya & Amalyasari, 2019) . Keraf (2008) mendefinisikan sosiolinguistik sebagai cabang linguistik yang berusaha menjelaskan ciri-ciri  variasi  bahasa  dan  menetapkan  korelasi  ciri-ciri  variasi  tersebut  dengan  ciri-ciri  sosial kemasyarakatan. Dengan konsep register ini dapat mengetahui bentuk-bentuk bahasa pedalangan dalam wacana suluk dan janturan yang bahasanya tidak dimiliki oleh profesi-profesi yang lain. Selanjutnya untuk mengetahui bentuk dan fungsi diksi/ungkapan yang terdapat dalam wacana suluk dan janturan digunakan konsep  alih  kode  dan  campur  kode.  Istilah  kode  dipakai  untuk  menyebut  salah  satu  varian  di  dalam hierarki kebahasaan, sehingga selain kode yang mengacu kepada bahasa (bahasa Arab, bahasa Indonesia, atau  bahasa  Inggris),  juga  mengacu  kepada  variasi  bahasa  seperti  varian  regional  (bahasa  Jawa  dialek Banyumas,  dialek  Surabaya,  dialek  Malang,  juga  varian  kelas  sosial  disebut  dialek  sosial  atau  sosiolek (bahasa  Jawa  halus  dan  kasar) (Muhid,  2011) ,  varian  ragam  dan  gaya  dirangkum  dalam  laras  bahasa (sopan, hormat, santai), dan varian kegunaan atau register (bahasa pedalangan, bahasa pidato, bahasa doa, dll). Kenyataan seperti di atas menunjukkan bahwa hierarki kebahasaan dimulai dari bahasa pada level atas disusul dengan kode yang terdiri atas varian, ragam, gaya dan register (Mujianto, 2015; Prihatini, 2019) .  Dalam  kajian  Pragmatik  mengaji  pemakaian  bahasa  manusia  yang  ditentukan  oleh  konteks. Konsep implikatur menjelaskan kalimat-kalimat yang dilihat secara lahiriah tidak kelihatan, tetapi bagi orang yang mengerti penggunaan bahasa itu dapat menangkap pesan yang disampaikan oleh pembicara (Saleh & Rizkawati, 2009) . Penggunaan konsep implikatur ini untuk menjelaskan makna-makna yang terkandung  dalam  bahasa suluk  dan  janturan  yang  tidak  semua  orang  memahami  bahasa  pedalangan tersebut.
Hasil kajian dalam bidang kebahasaan, khususnya yang mengarah pada pembahasan bahasa suluk atau janturan dalam kajian sosiolinguistik dan pragmatik dalam pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran memang  relatif  masih  sedikit.  Namun  ada  beberapa  penelitian  yang  merambah  pada  bidang  tersebut. Penelitian yang dilakukan oleh Basir dalam disertasinya pada tahun 2013 bertujuan untuk mengaji bahasa pedalangan Ki Enthus Susmono ditinjau dari aspek sosiolinguistiknya, sebab aspek bahasa sebagai media ekspresi seninya demikian variatif. Hal-hal yang menjadi pokok perhatian meliputi (1) tipe dan model pemakaian  ragam bahasa,  (2)  bentuk wacana  bahasa  yang  secara  interaktif dan  pragmatis  mendukung fungsi dan tujuan komunikasi, (3) bentuk aplikasi, tujuan, dan penyebab alih kode dan campur kode yang terjadi dalam bahasa pedalangan tersebut, dan (4) model diksi dan ungkapan yang cenderung digunakan dalang Ki Enthus Susmono sebagai Verbal Repertoirnya. Bentuk penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data model observasi, partisipasi, perekaman, wawancara, simak- catat, dan rekonstruksi data secara intuitif dan introspeksi.
Selanjutnya, Hadiprayitno (2011) dalam disertasinya yang berjudul “Strukturalisme dan Estetika Sulukan Wayang Purwa Purwa Tradisi Pewayangan Gaya Yogyakarta”. Tujuan teoretis penulisan ini adalah  mengaji  struktur sulukan  wayang  purwa  gaya  Yogyakarta  atau  tradisi  Yogyakarta  dari  aspek estetika. Kajian ini ditekankan pada pandangan teoretis berdasarkan kajian empiris pragmatis para dalang gaya  Yogyakarta.  Kemudian  dari  dasar  pemikiran  itu  dikembangkan  dalam  konsep  pemikiran  estetik tradisional  Jawa,  khususnya  adalah  dalam sulukan  wayang  purwa  tradisi  Yogyakarta.  Data  yang dipergunakan sebagai objek kajian diperoleh berdasarkan pita kaset rekaman pertunjukan wayang purwa tradisi pewayangan Yogyakarta, terdiri atas para dalang ternama yang pernah dipentaskan secara live di radio  swasta  niaga  PT.  Radio  Mataram  Buana  Swara  (MBS)  di  Tegalgendu,  Kota  Gede  Yogyakarta. Adapun dari hasil penelitian yang dilakukan diperoleh kesimpulan, bahwa dalang-dalang gaya Yogyakarta memiliki kesamaan bentuk dalam penyajian sulukan terutama yang berkaitan dengan suluk-suluk pokok, misalnya sulukan-sulukan bentuk lagon wetah. Penelitian yang dilakukan oleh Basir (2013) dengan judul “Pemetaan Cengkok Wayang Jawa Timuran sebagai Upaya Melestarikan Seni Tradisional” ini dilatarbelakangi oleh fakta bahwa di tengah keberagaman seni pertunjukan wayang purwa dalam budaya Jawa, ada jenis wayang purwa Jawa Timuran yang khas dan layak dilestarikan untuk menjadi sumber kearifan lokal ( local wisdom). Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan (1) mendeskripsikan karakteristik pertunjukkan seni wayang purwa Jawa Timuran cengkok  Malang,  (2)  menemukan  sebab  terjadinya  aneka  macam  cengkok  dalam  pementasan  wayang purwa  Jawa  Timuran,  khususnya  Malang,  (3)  Mendeskripsikan  peta  penyebaran  wayang  purwa  Jawa Timuran,  khususnya cengkok  Malang.  Untuk  mencapai  ketiga  tujuan  tersebut  akan  digunakan desain penelitian  kualitatif,  dengan  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Sumber  data  penelitian adalah para dalang yang masih aktif mendalang dengan cengkok Malang. Di samping dalang, sumber data juga  diambil  dari  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  tentang  wayang  Jawa Timuran. Teknik pengumpulan data menggunakan model wawancara dan observasi. Teknik analisis data menggunakan model pendekatan deskriptif.
Ketiga penelitian di atas cukup relevan dengan perkembangan penelitian bahasa pedalangan dalam pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran. Penelitian Basir lebih menonjolkan aspek konstelasi bahasa Jawa dalam pagelaran wayang purwa Ki Enthus Susmono. Penelitian Hadiprayitno (2011) menekankan pada  struktur sulukan  dalam  pagelaran  wayang  purwa  gaya  Yogyakarta.  Terakhir  penelitian  Basir membahas tentang pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran dengan cengkok Malangan. Jika dilihat dari objek  yang  digunakan,  penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya.  Objek  penelitian  ini menggunakan  wacana suluk  dan  janturan  dalam  seni  pertunjukan  wayang  purwa  gaya  Jawa  Timuran dengan cengkok Porongan. Sedangkan, untuk mengetahui karakteristik bahasa suluk dan janturan peneliti menggunakan kajian sosiopragmatik yang menekankan pada variasi bahasa (register), bentuk, fungsi, dan makna  yang  terkandung  dalam  wacana suluk  dan  janturan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji karakteristik bahasa suluk dan janturan Ki Bambang Sugia ditinjau dari aspek sosiopragmatiknya.
METODE
Penelitian ini berbentuk deskriptif kualitatif, seperti yang telah dikemukakan oleh Bogdan dan Tailor bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan atau dari bentuk tindakan kebijakan (Moleong, 2000) . Penelitian deskriptif, yaitu peneliti mengumpulkan data-data atau informasi kemudian menggambarkan apa yang ditemukan dengan apa adanya dalam bentuk kata dan kalimat. Sumber data dalam penelitian ini adalah rekaman pertunjukan wayang purwa oleh Ki dalang Bambang Sugia dengan lakon “Resa Saputra” yang berbentuk dokumentasi yaitu  berupa  kaset  VCD.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  tuturan-tuturan  dalang  dalam  lakon Resa Saputra pada pertunjukan wayang purwa gaya Jawa Timuran. Tuturan dalang tersebut berupa kata-kata, frasa, dan kalimat yang berupa data kualitatif. Data diperoleh melalui menyimak tuturan dalang secara berulang-ulang kemudian dicatat bagian yang menjadi topik penelitian kemudian dianalisis sesuai tujuan penelitian menggunakan pendekatan sosiopragmatik. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam
552
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 548-562
penelitian ini meliputi yakni (1) teknik simak dan, (2) teknik catat. Teknik analisis data menggunakan model kualitatif-interaktif berupa penyajian data, reduksi data, interpretasi, dan penarikan kesimpulan (Setiawan & Musaffak, 2019; Miles & Huberman, 1992; Sugiarti et al., 2020) .
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  penulis  memaparkan  mengenai  hasil  analisis  terhadap karakteristik bahasa suluk dan janturan yang terdapat pada lakon Resa Saputra oleh Ki Dalang Bambang Sugia. Pada bagian hasil dan pembahasan akan diuraikan analisis data terkait dengan karakteristik bahasa suluk dan janturan dengan menggunakan pendekatan sosiopragmatik, selanjutnya akan diinterprestasikan kembali  menurut  kajian  teori  variasi  bahasa (Basir,  2018) ,  untuk  mengetahui  bentuk  dan  fungsi diksi/ungkapan yang terdapat dalam wacana suluk dan janturan digunakan konsep alih kode dan campur kode (Subroto,  2013) .  Penggunaan  konsep  implikatur  ini  untuk  menjelaskan  makna-makna  yang terkandung  dalam  bahasa suluk  dan  janturan  yang  tidak  semua  orang  memahami  bahasa  pedalangan tersebut (Suryadi, 2013; Trahutami, 2016; Wilian, 2006) . Penjabaran dari analisis karakteristik bahasa suluk dan janturan lakon Resa Saputra oleh Ki Dalang Bambang Sugia adalah sebagai berikut.
Variasi Bahasa dalam Bahasa Suluk dan Janturan Karakteristik  bahasa suluk  dan  janturan  pada  wayang  purwa  dengan  lakon  “Resa  Saputra” termasuk  pada  kajian  sosiolinguistik,  karena  penelitian  ini  mengaji  register  pada  pertunjukan  wayang purwa. Dalam pertunjukan wayang purwa akan muncul tuturan-tuturan yang khas, yang tidak muncul pada seni pertunjukan lain. Pengkajian tentang register pada wayang purwa ini termasuk pada kajian variasi bahasa  yang  timbul  karena  faktor-faktor  sosial  yang  memengaruhi  penggunaan  bahasa.  Hasil  analisis register bahasa Suluk dalam pagelaran wayang purwa Jawa Timuran gagrag Porongan dengan lakon Resa Saputra ini terdapat 6 (enam) suluk yang mengiringi jalannya cerita. Di antaranya Pelungan, Sendhon (Prabatilrasa), Sendhon (Laras Slendro Pathet Sepuluh), Bandhengan, Sendhon, dan Gendhing Wudhar. Berikut akan dijelaskan beserta contoh-contohnya.

## Register Bahasa Suluk
Pelungan
Pelungan  atau  Drojogan  adalah  lagu  vokal  dalang  yang  dibawakan  secara  bersamaan  dalam gending Gandakusuma.  Isi  cakepan  atau  syairnya  menggambarkan  tentang  segala  sarana  yang  terkait dengan aspek pakeliran seperti dalang sebagai purba wasesa, wayang dengan estetikanya, kelir atau jagadan, larapan,  keprak,  kotak  serta  tutupnya,  cempala, blencong,  perangkat  gamelan,  sinden,  pradongga  atau pengrawit, dan sebagainya. Penyajian pelungan dibawakan dalam gending Gandakusuma slendro pathet sepuluh bagian inggah. Bagian inggah adalah merupakan bagian gending kelanjutan dari bagian awal atau merong ( mbok-mbokan), sebelum janturan atau pocapan dalang dilaksanakan pada saat sirepan gending. Berikut cuplikan pelungan dalam pertunjukan wayang purwa.
(1)
Sun miwiti andhalang,
wayangku bambang paesan
Yana kelire jagad dumadi, larapane naga pepasihan
Pracike tapeling jagad gumelar, drojogku sangga bawana Gligen rajege wesi, blencongku kencana murti Urube Bathara Brama Yana sulake Sang Hyang Surya, O...O...
Alih Bahasa: Aku akan mulai mendalang, Wayangku adalah bambangan (pemuda), Layarnya bagaikan jagad ciptaan Tuhan,
Gedebogku berkekuatan dua naga yang sedang memadu kasih, Kekuatan  pracik  (ikat  atas  dan  bawah)  layar  bagaikan  sabuk jagad raya,
Drojogku (penyangga) bagaikan penyangga jagad, Kekuatan  tiang  penegak  di  sebelah  kanan-kiri  kelir  sebagai pagar (rajeg) yang berkekuatan besi,
Adapun  lampu  penerangnya  (blencong)  bagaikan  sinar  yang dimiliki dewa,
Data (1) menunjukkan adanya register berupa tuturan sun miwiti andhalang berarti aku akan mulai mendalang. Dari kalimat tersebut jelas hanya terdapat pada awal pertunjukan dan hanya ada dalam suluk pelungan gaya Jawa Timuran (Susilo, 2017; Suwanto, 2017) . Selain itu, data (1) juga menjelaskan alat peraga atau alat pendukung selama pertunjukan, misalnya pada kalimat Yana kelire jagad dumadi, larapane naga pepasihan yang menjelaskan bahwa layarnya bagaikan jagad ciptaan Tuhan, dan gedebog (alat untuk menancapkan wayang) berkekuatan dua naga yang sedang memadu kasih. Penyebutan alat gamelan  juga  digambarkan  pada  kalimat Gender  panuntuning  laras,  gambang  garuting  ati  “Gender (gamelan renteng) sebagai penuntun (petunjuk) semasa dalang hendak suluk” yang menandakan bahwa gender merupakan alat musik yang digunakan untuk mengiringi suluk. Tidak hanya menjelaskan alat-alat yang  digunakan, suluk  pelungan  juga  menyebutkan  asal  penyanyi  atau  sinden  yang  datangnya  dari kayangan. Hal ini tergambar dari kalimat Waranggana saking suralaya “penyanyi dari kayangan Suralaya”. Dari hasil analisis di atas dapat disimpulkan bahwa register pelungan dalam pertunjukan wayang Jawa Timuran hanya terdapat pada awal pertunjukan atau pada jejer pertama yang tuturannya dilagukan oleh dalang, isi dari pelungan tersebut menjelaskan tentang sarana dan prasarana yang mendukung pertunjukan. Suluk  pelungan  juga  merupakan  sebuah  doa  kepada  Tuhan  agar  dalang  diberi  kekuatan  mendalang (Suwarno, et al, 2014; Sudikan, 2000) . Register pelungan hanya terdapat pada pertunjukan wayang purwa saja, dan menjadi ciri khas paertunjukan wayang purwa.
Sendhon Prabatilarsa
Sendhon Prabatilarsa merupakan jenis sulukan untuk mendukung suasana biasa atau adegan yang bersifat non-dramatik. Sendhon Prabatilrasa ini dilagukan oleh dalang setelah janturan pada jejer pertama menggunakan gendhing laras slendro pathet sepuluh. Sendhon Prabatilarsa memberi kesan suasana sendu, dan haru. Berikut cuplikan Sendhon Prabatilarsa dalam pertunjukan wayang purwa.
(2)
Salakone wong amayang, O..O.. Binarung pra pradangga
Miwah swarane pra waranggana Swaranya mangayut-ayuting jiwa Kena kaentha isine bawana Mangayubagya konjuk pra pamriksa samya
Alih Bahasa: Selayaknya orang bermain wayang, O.. O..
Diikuti  mulainya  suara  gamelan  dan  suaranya  para penyanyi  suaranya  mengikat-ikat  ke  jiwa  bisa  seperti semua isi dunia ikut berbahagia kepada penonton semua.
Register  berbentuk Sendhon  prabatilrasa  hanya  muncul  sekali  di  dalam  pertunjukan  wayang purwa Jawa Timuran, hal ini dikarenakan wacana dalam sendhon tersebut masih berhubungan dengan suluk  pelungan  yang  menggambarkan  suara  penyanyi/waranggana  yang  mendukung  seni  pertunjukan tersebut (Sunardi, 2018; Sulaksono, 2013) . Wacana sendhon mempunyai ciri khusus, yaitu tempo suluk yang pendek-pendek. Hasil analisis data (2) menunjukkan register sendhon prabatilrasa yang berfungsi untuk menggambarkan suasana agung dan berwibawa. Data (2) berisi tentang penggambaran waranggana “penyanyi” yang berasal dari khayangan Suralaya. Setelah wacana sendhon prabtilrasa akan dilanjutkan ginem  untuk  memulai  sebuah  cerita.  Wacana  tersebut  menjadi  ciri  khas  suluk  prabatilrasa  dalam pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran (Sunardi, 2018; Sulaksono, 2013; Sudjiman, 1993) .

## Sendhon
Sendhon  laras  slendro  pathet  sepuluh  memberikan  kesan  yang  sendu,  haru,  sedih,  dan  susah. Sendhon ini dilagukan setelah ginem antara Sumalidewa dan Mangkupraja. Dalam percakapan tersebut Sumalidewa  hanya  terdiam,  seperti  ada  yang  mengganggu  pikirannya.  Berikut sendhon  yang menggambarkan kegelisahan hati Sumalidewa.
554
(3) Sumedhoting tiyas, kadya kaleyangin ron Kadya  kaleyanging  ron,  kang  kasiliring samirana, O... Wasing tyas kadya thathit Mangkana alon nggennya amuwus Alih Bahasa:
Patahnya dihati, seperti daun yang berterbangan Seperti daun, yang diterbangkan angin, O…
Intinya hari seperti guntur
Maka dari itu pelan saat diaguneman/ berbicara
Register pada data (3) merupakan bentuk lagon dengan ciri utama berupa lirik yang dilagukan. Register tersebut dilagukan dengan notasi gamelan laras slendro pathet sepuluh (Setiawan, 2017) . Ciri khas sendhon dengan laras slendro pathet sepuluh ini ditampilkan pukul 21.00-22.00. Ciri berikutnya tuturan dalam sendhon menggambarkan suasana hati yang sedih (Sabunga, 2016; Riyatno, 2011) . Data (3)  berupa  tuturan Sumedhoting  tiyas,  kadya  kaleyangin  ron  “patahnya  hati,  seperti  daun  yang beterbangan, Kadya kaleyanging ron, kang kasiliring samirana, O...”seperti dusun yang beterbangan, yang terbawa  angin  O”, Wasing  tyas  kadya  thathit  Mangkana  alon  nggennya  amuwus  “hatinya  seperti tersambar petir, karena itu berbicara dengan pelan”. Tuturan tersebut hanya ada pada suluk sendhon yang menggambarkan suasana hati Sumalidewa yang diibaratkan seperti patahnya daun dari pohonnya yang kemudian diterpa angin (Rachmadian, 2016; Purwanto & Yuliana, 2016) . Hal ini menunjukkan bahwa Sumalidewa sedang dalam kondisi yang tidak baik, dan sedang mengalami kesedihan yang sangat dalam.
Bendhengan
Bendhengan  dapat  disebut  greget  saut  atau  lagu  ada-ada  (gaya  Solo).  Bendhengan  dalam pertunjukan wayang purwa Gaya Jawa Timuran ini muncul sebanyak 28 (dua puluh delapan) kali yang menggambarkan suasana tegang dan marah. Berikut akan dijelaskan beberapa Bendhengan yang muncul dalam pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran. Bendhengan yang pertama muncul dilagukan setelah ginem  Sumalidewa  dan  Jalawalikrama.  Bendhengan  yang  pertama  muncul  dilagukan  setelah  ginem Sumalidewa dan Jalawalikrama. Adapun bentu tuturannya sebagaimana data berikut.
(4)
Dasamuka neran kapineran Rikmanya kadya toya kabendhana, O.. Sambate ing bapa ira Yana sambate mring bapa ira citrabaya Alih Bahasa: Dasamuka rambutnya seperti air yang diikat O…
Mengadunya  ke  bapak  kamu  jalanya  mengadunya  ke bapak  kamu  Citrabaya  Maka  dari  itu  pelan  saat diaguneman/berbicara
Register  berbentuk Suluk  Bendhengan  tersebut  berlaras  slendro  pathet  wolu  yang  berarti dilagukan dalang sekitar pukul 22.00-01.00. Dalam tuturan dalang tersebut menyebutkan Dasamuka yang dimaksud di sini adalah Jalawalikrama. Rikmanya kadya toya kabendhana “rambutnya seperti air yang bergelombang”, sambate ing bapa ira, yana sambate mring bapa ira citrabaya “mengadunya ke bapak kamu, jalan menuju bapak kamu Citrabaya”. Dari tuturan di atas menyebutkan kata Dasamuka yang dimaksud adalah  tokoh  Jalawalikrama.  Dasamuka  merupakan  tokoh  yang  jahat  yang  selalu  muncul  dalam pertunjukan wayang purwa (Paneli, 2017; Nurgiyantoro, 2011) . Data (4) menggambarkan Dasamuka mempunyai rambut bergelombang, dan sedang berbicara dengan Sumalidewa perihal niatnya yang akan melamar putrinya yaitu Sumaliwati. Akan tetapi, Sumalidewa tidak menyetejui lamaran Jalawalikrama, sehingga  membuat  Jalawalikrama  marah  dan  membuat  suasana  menjadi  tegang (Paneli,  2017; Nurgiyantoro, 2011) .
Bendhengan Budhalan
Bendhengan  budhalan  merupakan  suluk  yang  mengiri  jalannya  prajurit  yang  siap  berperang. Bendhengan ini hanya muncul sekali dalam pertunjukan. Adapun bentuk tuturannya sebagai berikut.
(5) Enjing bidhal gumuruh, gumuruhing pra wadya bala Saking jroning praja, duk mungap mungup a neng Sapucaking wukir wus katingal Mrababak bangsumirat nyoroti mega lan gunung-gunung Nyoroti mega lan gunung-gunung
Alih Bahasa:
Berangkat pagi dengan rame sekali, ramenya para prajurit dari dalam kraton/ kerajaan, pada waktu mau sudah mau keluar  ada  di  sebuah  puncak  gunung  sudah  terlihat seperti mau menangis merahnya sorot menyoroti langit dan gunung-gunung.
Menyoroti langit dan gunung-gunung
Bentuk  register Bendhengan  budhalan  di  atas  dilagukan  setelah  pocapan  dan  berlaras  slendro pathet wolu yang berarti dilagukan di antara pukul 22.00-01.00. Bendhengan budhalan mempunyai ciri khas sendiri yaitu untuk mengiringi jalannya para prajurit untuk siap berlaga di medan perang (Krishna &  Suadnyana,  2020; Hidajat,  2018) .  Hal  itu  tergambar  dalam  kalimat enjing  bidhal  gumuruh, gumuruhing pra wadya bala “berangkat pagi dengan ramai, ramainya terdengar dari dalam”, saking jroning praja, dak mungap-mungup aneng sapucuking wukir wus katingal “dari dalam keraton, sudah terlihat mau keluar di puncak gunung”, mrababak bang sumirat nyoroti mega lan gunung-gunung “matanya merah menyoroti langit dan gunung-gunung”. Dari kalimat tersebut menggambarkan amarah dengan cara siap untuk  berperang,  terlihat  dari  sorot  matanya  yang  memerah  menandakan  semangat  yang  membara (Krishna & Suadnyana, 2020; Hidajat, 2018) .
Gendhing Wudhar
Gedhing wudhar merupakan bagian suluk untuk mengiringi adegan gara-gara. Gara-gara dalam pertunjukan wayang kulit Jawa Timuran hanya menampilkan Semar, Bagong dan Besut. Adapun bentuk tuturannya sebagaimana berikut.
(6) Mangke rumiyen, ndara kula
Ndara kula berjanggapati, kembang biru munggwing pager Mboten langkung yen enten lepate kang abdi Mugia kersa paring pangapura Alih Bahasa: Nanti dulu, majikan saya Majikan saya Berjanggapati,
bunga  biru  yang  ada  dipagar  kurang  lebih  jika  ada salahnya pembantu ini Semoga berkenan memberikan maaf
Data (6) dilagukan setelah wacana pocapan yang menggambarkan adegan Semar, Bagong, Besut dan Berjanggapati. Dalam tuturan tersebut Semar meminta maaf jika ada kesalahan. Tergambar dalam kalimat mboten langkung yen enten lepate kang abdi “kurang lebih jika ada salahnya pembantu ini”, mugia  kersa  paring  pangapura  “semoga  berkenan  memberikan  maaf”.  Kata  abdi  di  sini  dimaksudkan adalah  Semar  dan  Bagong (Herlyana,  2013) .  Ciri  khas  register gendhing  wudhar  dalam  pertunjukan wayang purwa ini hanya dilagukan sekali dalam adegan gara-gara gaya Jawa Timuran, tokoh di dalamnya hanya Semar, Bagong, dan Besut.
Register Bahasa Janturan Janturan adalah cerita yang dibawakan oleh dalang saat jejer/adegan pertama dalam pagelaran wayang kulit purwa. Atau lebih tepatnya pada adegan/ jejer pertama yang kebanyakan berlatar kerajaan. Fungsi  dari janturan  antara  lain  sebagai  penanda  pembukaan  cerita.  Register  bahasa  janturan  dalam pagelaran wayang purwa Jawa Timuran gagrag Porongan dengan lakon Resa Saputra ini terdapat 3 (tiga) jenis janturan, yaitu: (1) Janturan Negari Purwacarita, (2) Janturan Tamu, dan (3) Janturan Pertapan Leburgangsa. Adapun penjelasan mengenai ketiga janturan sebagaimana dijelaskan dalam Tabel 1 .
556
Tabel 1 Register Bahasa Janturan
No  Variasi Bahasa
Cakepan Alih Bahasa 1 Register – Janturan Negari Purwacarita Langgeng.  Tiyang  ngringgit  sedalu  mangke nggelar  kandha  purwa,  nggelar  jaman  purbakala. Pundi ta ingkang minangka purwakaning kandha. Anenggih punika ta gelaring Negari Purwacarita.
Ngupaya satus tan antuk kalih sewu tan jangkep sedasa. Wa pangaraning wadah, eka marang sawiji, adi  linuwih,  dasa  Sepuluh  purwa  wiwitaning kandha. Sapta raja sasra bawana mindra. Sapta pitu raja ratu sasra sewu bawana jagad, mindra mider. Midera sajagat rat pramudhita, sanadyan ta kathah titahing  dewa  ingkang  kaungkulan  ing  akasa kasangga ing pratiwi kaapit ing samodra, nanging candranipun datan kadya ing Negari Purwacarita.
Bebasan  njajaha  sewu  negara  tan  wonten  sedasa ngupaya-a satus tan ganep kalih.
Ya alkisah lenyap dalam keheningan menuju keluhuran  dalam  dunia  sejati.  Orang  yang mendalang  nanti  akan  menceritakan  dari awal,  menceritakan  zaman  dahulu  kala. Negara mana yang menjadi pembuka cerita. Ya  alkisah  tentang  negara  Purwacarita.  Eka berarti  pertama,  adi  berarti  kelebihan,  dasa berarti sepuluh, purwa berarti permulaan/pembukaan  cerita.  Sapta  tujuh raja-raja, ratu-ratu sasra seribu bawana jagad mindra mengitari. Orang menggelar wayang, meskipun  mengitari  seluruh jagad raya, meskipun keturunan dewa di langit sembilan terapit di antara samudera tapi tidak ada yang seperti negara Purwacarita. 2 Register – Janturan Tamu Gleyah-gleyah  nggennya  lumampah  minggah paseban  agung,  punika  ta  warnanipun  nalendra saking Negari Sunggela Manik jejuluk sang Prabu Jalawalikrama. (LD9.JNT.h234) Pelan-pelan jalannya naik ke paseban, oh ini nalendra dari Negari Sunggela Manik yaitu Prabu Jalawalikrama. 3 Register – Janturan Pertapan Leburgangsa Nenggih  ta  punika  ingkang  mapan  wonten dhempok Jenang Gangsa. Yen ta den leluri nyata punika  putranipun  Sang  Kumbakarna.  Ing kalenggahan mangke sampun mapan lenggah sang hambeg pendhita, Begawan Kumba- Kinumba. (LD12.JNT.h235) Yaitu  yang  tinggal  di  tempat  Jenang Gangsa. Kalau ditelusuri jelas itu putra dari sang  Kumbakarna.  Di  papan  itu,  sudah duduk  sang  pendeta,  Begawan  Kumba-
Kinumba.
Janturan Negari Purwacarita Janturan Negari Purwacarita diucapkan dalang pada  jejer/adegan pertama pada pukul 21.00- 22.00. Yang disampaikan oleh dalang bersifat pokok dan detail mengenai kerajaan Purwacarita, Prabu yang memimpinnya, dan kesejahteraan rakyatnya (Krishna & Suadnyana, 2020; Hidajat, 2018) . Wacana Janturan Negari Purwacarita diucapkan dalang dengan berlatarkan keraton/kerajaan. Wujud Janturan Negari  Purwacarita  seperti  pada  Tabel 1 merupakan  ciri  khas  dari janturan  itu  sendiri  yaitu  selalu disampaikan pada awal adegan pertama pada pagelaran wayang purwa. Janturan pada pertunjukan wayang purwa Jawa Timuran gaya Porongan selalu diawali dengan swuh rep data pitana “lenyap dalam keheningan menuju keluhuran” (Sabunga, 2016; Riyatno, 2011) . Janturan di atas menyatakan bahwa pembukaan cerita adalah negara Purwacarita, pada janturan ini disebutkan bahwa negara Purwacarita negara yang sangat istimewa bahkan disebutkan ngupaya satus tan  antuk  kalih,  sewu  tan  jangkep  sedasa  yang  memiliki  arti  sulit  sekali  menemukan  kerajaan  yang menyamai kerajaan Purwacarita. Pada kalimat Anenggih sinigeg ing swuh rep data pitana sekaring bawana langgeng. Hanya diucapkan pada janturan, tidak diucapkan pada cerita jenis lain. Demikian pula pada kalimat ,... sanadyan ta kathah titahing dewa ingkang kaungkulan ing akasa kasangga ing pratiwi kaapit ing samodra, nanging candranipun datan kadya ing Negari Purwacarita hanya terdapat pada wacana janturan gaya Jawa Timuran (Sunardi, 2018; Sulaksono, 2013; Sudjiman, 1993) . Oleh karena itu, bagi penikmat wayang purwa, akan mengetahui jika dalang mengucapkan kalimat-kalimat seperti yang tertulis di atas, maka kalimat tersebut menunjukkan jenis register yang berupa janturan (Sunardi, 2018; Sulaksono, 2013; Sudjiman, 1993) .
Janturan Tamu Pada hakikatnya janturan negeri Purwacarita dengan janturan tamu sama. Baik dari sisi bentuk, ciri, cara melafalkan, maupun gendhing yang mengiringi. Pada janturan tamu, juga tidak menggunakan keprakan atau dhodhogan, sama seperti pada janturan. Perbedaan yang pertama adalah janturan tamu diucapkan oleh dalang pada jejer kedua. Perbedaan yang kedua adalah pada janturan tamu tidak terlalu detail seperti pada janturan negeri Purwacarita. Yang disampaikan oleh dalang hanya hal-hal yang bersifat pokok,  dan  sebatas  menjelaskan  secara  singkat apa  yang  ada  di  kelir (Suwarno, et al,  2014;  Sudikan, 2000) .  Adegan  yang  menggunakan janturan  tamu,  juga  bermacam-macam,  tidak  terbatas  pada  seting kerajaan saja, tetapi juga seting yang lain seperti pedepokan, pertapaan, pagelaran njawi, persimpangan jalan, taman, kayangan dan lain sebagainya (Susilo, 2017; Suwanto, 2017) .
Janturan Pertapan Leburgangsa Pada hakikatnya Janturan Pertapan Leburgangsa dengan janturan negari Purwacarita dan janturan tamu sama. Baik dari sisi bentuk, ciri, cara melafalkan, maupun gendhing yang mengiringi. Pada janturan Pertapan Leburgangsa juga tidak menggunakan keprakan atau dhodhogan, sama seperti pada janturan yang lain. Perbedaan yang pertama adalah janturan tamu diucapkan oleh dalang pada jejer ketiga yaitu sekitar pukul 01.00-04.00. Perbedaan yang kedua adalah pada janturan tamu tidak terlalu detail seperti pada janturan negeri Purwacarita.
Bentuk dan Fungsi Diksi/Ungkapan dalam Bahasa Suluk Kata Denotasi
Kata  denotasi  merupakan  konsep  dasar yang  didukung  oleh  suatu  kata  (makna  itu  menunjuk kepada konsep, referen atau ide). Denotasi mengacu pada makna yang sebenarnya. Berikut ini dipaparkan contoh pemakaian diksi yang berupa kata denotasi dalam bahasa suluk.
(1)
Sumunaring sang dewangkara Anyoroti mega lan gunung-gunung Binarung ocehing kukila Yen kapyarsa gawe ngesing driya Alih Bahasa: Sorotnya sang matahari Menyotori langit dan gunung-gunung.
Diiringi suara ocehan burung. Jika didengarkan membuat tenangnya jiwa
Tuturan (1) yang menunjukkan kata bermakna denotasi adalah kata kukila “burung”. Kata kukila “burung” mempunyai pengertian yang sama atau bersinonim dengan kata manuk “burung”. Kata kukila “burung” mempunyai nilai rasa yang lebih tinggi dibandingkan dengan kata manuk “burung” karena kata kukila “burung” merupakan kata-kata klasik. Menurut (Subroto, 2013) kata kukila “burung” termasuk denotasi,  karena  kata  kukila  “burung”  berasal  dari  bahasa  kawi  sehingga  termasuk  kata  klasik  yang mengacu pada makna sebenarnya. Kata-kata klasik seperti kata kukila “burung” lebih indah didengar oleh masyarakat  daripada  kata  manuk  “burung”.  Tuturan  (1) kukila  “burung”  digunakan  dalang  untuk menggambarkan suasana malam hari yang sunyi, dan hanya terdengar suara burung. Penanda diksi kata kukila “burung” diambil dari bahasa kawi (Suryadi, 2013; Trahutami, 2016; Wilian, 2006) . Bukti lain kata tersebut sudah tidak lagi atau jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan penggunaan kata kukila merujuk kepada orang yang dihormati dan disegani.

## Kata Konotasi
Bahasa  suluk  dan  panyandra  dalam  pagelaran  wayang  purwa  yang  telah  dianalisis  ditemukan adanya empat jenis konotasi, yaitu (1) konotasi tinggi, (2) konotasi tidak pantas, (3) konotasi kasar, dan (4) konotasi keras. Berikut ini dipaparkan contoh-contoh pemakaian diksi yang berupa kata konotasi. Konotasi tinggi merupakan ragam konotasi baik yang terdapat dalam kata-kata sastra maupun kata-kata klasik yang lebih indah dan anggun terdengar di telinga umum. Kata-kata sastra, bahasa tembang, dan kata-kata klasik biasanya mendapat konotasi atau nilai rasa yang lebih tinggi. Kata yang mempunyai makna
558
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 548-562
konotasi  tinggi  mempunyai  fungsi  menimbulkan  efek  keindahan.  Berikut  ini  dipaparkan  contoh pemakaian diksi yang berupa kata konotasi tinggi.
(2)
Yana mrebabak abang, ponang wandana Netra kocak ngondaran dir, Idepnya mangala cakra
Alih Bahasa: Jalan seperti akan menangis,
Yang seperti mata bergerak kemana-mana bulumatanya seperti memutar
Data (2) yang menunjukkan kata bermakna konotasi tinggi adalah kata netra ‘mata. Kata netra “mata” mempunyai pengertian yang sama atau bersinonim dengan kata mata “mata”. Kata netra “mata” mempunyai nilai rasa yang lebih tinggi dibandingkan dengan kata mata “mata” karena kata netra “mata” merupakan  kata-kata  sastra  yang  jumlahnya  terbatas.  Menurut (Subroto,  2013) kata netra  “mata” termasuk konotasi tinggi, karena kata netra “mata” berasal dari bahasa kawi, sehingga termasuk kata klasik, sedangkan kata mata “mata” merupakan ragam ngoko. Kata-kata klasik seperti kata netra “mata” lebih indah didengar oleh masyarakat dan salah satu ciri dari konotasi tinggi, sehingga kata ini mendapat nilai rasa yang lebih tinggi daripada kata mata “mata”. Tuturan (2) kata netra “mata” menggambarkan tokoh Narada yang sedang marah, karena Kalakirna hendak memperistri Sri Widawati, netra kocak ngondaran dir  “mata  bergerak  kemana-mana”  menggambarkan  kemarahan  Narada.  Penanda  kata  netra  “mata” tersebut diambil dari bahasa kawi yang menunjukkan keindahan, karena kata netra “mata” lebih indah dari kata mata “mata”. Bukti lain kata tersebut sudah tidak lagi atau jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari  dan  penggunaan  kata netra  “mata”  merujuk  kepada  orang  yang  dihormati  atau  disegani (Suryadi, 2013; Trahutami, 2016; Wilian, 2006) .
Bentuk dan Fungsi Diksi/Ungkapan dalam Bahasa Janturan Pada  bahasa janturan  dalam  pagelaran  wayang  purwa  gaya  Jawa  Timuran  terdapat diksi/ungkapan yang berupa kata denotasi, kata konotasi, kata khusus, kata umum, kata konkret, dan kata abstrak. Berikut akan dibahas beberapa contoh diksi.
Kata Khusus
Data yang menunjukkan kata khusus religius dalam bahasa janturan, yaitu kata Dewa ‘Tuhan’. Kata Dewa ‘Tuhan’ mengacu kepada objek yang khusus bersifat religi karena digunakan untuk menyebut Tuhan.  Pendengar  dapat  mengetahui  keyakinan  dalang  menggunakan  kata Dewa  ‘Tuhan’  untuk menggambarkan  seseorang  yang  sedang  terkena  cobaan  itu  datangnya  dari  Tuhan (Suryadi,  2013; Trahutami, 2016; Wilian, 2006) . Penanda kata Dewa ‘Tuhan’ tersebut diambil dari bahasa kawi. Bukti lain kata Dewa ‘Tuhan’ sudah tidak lagi atau jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, kata kukila “burung”. Kata kukila “burung” merupakan kata khusus yang digunakan untuk menyebut nama  hewan.  Kata kukila  “burung”  dalam  kutipan  (10).  Kata  kukila  “burung”  pada  kutipan  (10) digunakan  pengarang  untuk  menggambarkan  suasana  pagi  hari  yang  diiringi  suara  ocehan  burung. Penanda kata kukila “burung” diambil dari bahasa kawi. Bukti lain kata tersebut sudah tidak lagi atau jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan penggunaan kata kukila “burung” merujuk kepada orang yang dihormati dan disegani (Suryadi, 2013; Trahutami, 2016; Wilian, 2006) .

## Kata Umum
Kata umum adalah kata yang mempunyai cakupan ruang lingkup yang luas. Kata umum yang mencakup sejumlah istilah yang khusus disebut superordinat, misalnya kata bunga, hewan, pohon dan sebagainya. Kata hewan dapat menjadi superordinat dari monyet, anjing, dan kucing. Kata pohon menjadi superordinat dari kelapa, jati dan mangga (Susilo, 2017; Suwanto, 2017) . Kata umum yang mempunyai cakupan luas dalam bahasa janturan, yaitu kata wit “pohon”. Kata wit “pohon” menjadi superordinat
dari kata monyet, kuda, anjing, dan gajah. Kata wit “pohon” dalam bahasa janturan digunakan untuk menggambarkan tempat berteduhnya burung.
Makna Bahasa Suluk Wacana suluk dalam lakon Resa Saputra memiliki beberapa implikatur, di antaranya informasi, sindiran,  perintah,  ajakan,  dan  permohonan.  Dari  hasil  analisis,  penelitian  tersebut  didominasi  oleh implikatur informasi dan sindiran. Hal ini merupakan bukti bahwa wacana suluk memiliki fungsi untuk memberikan informasi dan sindiran. Berikut ini akan dipaparkan beberapa data implikatur yang terdapat di dalam wacana suluk lakon Resa Saputra. Dalam data tersebut hanya diambil satu atau beberapa kutipan tuturan yang dianggap sebagai inti atau gagasan utama dalam setiap wacana suluk.
Makna Informasi
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  adanya  implikatur  yang  berupa  informasi.  Informasi  ini merupakan sebuah pernyataan yang memberitakan sesuatu atau berfungsi memuat hal-hal yang bersifat informatif  kepada  para  pembacanya (Susilo,  2017; Suwanto,  2017) .  Data  (1)  terdapat  tuturan  yang merupakan  bentuk  kalimat  berita  yang  mengandung  implikatur  berupa  informasi  dari  wacana suluk pelungan di atas. Wacana tersebut bermakna bahwa pertunjukan wayang purwa akan segera dimulai, dalang  akan  memperkenalkan  wayangnya  dan  segala  sarana  yang  mendukung  pertunjukan  wayang tersebut.  Dimulai  dari  Layarnya  sampai  suara sinden.  Semua  tuturan  dalam  wacana  suluk  pelungan menggunakan bahasa Kawi yang disusun secara menarik. Implikatur informasi tersebut dapat diartikan bahwa dalam wacana suluk pelungan menginformasikan kepada penonton tentang apa saja peralatan yang mendukung pertunjukan.
Makna Sindiran
Sindiran  adalah  perkataan  yang  bermaksud  menyindir  pihak  tertentu  secara  tidak  langsung. Makna sindiran terdapat dalam bahasa suluk salah satunya tentang Dasamuka atau Jalawalikrama yang mempunyai  rambut  bergelombang.  Makna  sindiran  ditujukan  kepada  Jalawalikrama  pada  kalimat Sambate ing bapa ira “mengadu ke bapak kamu” yang artinya Jalawalikrama selalu mengadu ke Prabu Sumalidewa. Hal ini tidak pantas dilakukan oleh seorang nalednra karena mempunyai sifat suka mengadu.
Makna Bahasa Janturan Dari hasil analisis, penelitian tersebut didominasi oleh implikatur informasi dan apresiasi. Hal ini merupakan bukti bahwa wacana janturan memiliki fungsi untuk memberikan informasi dan apresiasi.
Makna Informasi
Dalam  penelitian  ini  ditemukan  adanya  implikatur  yang  berupa  informasi.  Informasi  ini merupakan sebuah pernyataan yang memberitakan sesuatu atau berfungsi memuat hal-hal yang bersifat informatif kepada para pembacanya (Mujianto, 2015; Prihatini, 2019) . Makna informasi dalam bahasa janturan berbentuk berita yang berfungsi untuk menginformasikan. Data tersebut diceritakan pada jejer pertama  pada  pukul  21.00-22.00  yang  menginformasikan  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  menandingi hebatnya negara Purwacarita yang tergambar pada kalimat nanging candranipun datan kadya ing Negari Purwacarita “tidak ada yang seperti negara Purwacarita”. Dalang memberi perumpamaan walaupun orang berketurunan Dewa yang berada di langit sembilan dan yang berada di samudera tidak dapat mengalahkan cahaya dari negeri Purwacarita. Hal ini  menunjukkan bahwa nagari Purwacarita negara yang makmur. Selanjutnya  wacana  berikutnya  akan  menginformasikan  siapa  yang  menjadi  pemimpin  di  nagari Purwacarita.
560

## Makna Sindiran
Sindiran adalah perkataan yang bermaksud menyindir pihak tertentu secara tidak langsung. Pada janturan  negeri  Purwacarita  bagian  penutup.  Tuturan  tersebut  mengandung  makna  sindiran.  Sindiran tersebut  ditujukan  untuk  menyindir  prabu  Sumalidewa,  dimana  sang  prabu  hanya  terdiam  saja  tanpa bersuara, cahaya muka prabu Sumalidewa terlihat suram. Oleh karena itu, para abdi tidak berani menegur dan  hanya  bingung  kenapa  prabu  tidak  seperti  biasanya.  Tuturan  tersebut  digambarkan  pada  kalimat ndadosaken gugup bingunging ingkang lagya marak awit mboten kados adat ingkang sampun “membuat bingung para abdi dan perlakuannya tidak seperti biasanya”.

## SIMPULAN
Bentuk  register  wacana suluk dalam penelitian ini terdapat 36 (tiga puluh enam)  suluk, yang terdiri dari Pelungan (1 wacana), Sendhon Prabatilrasa (1 Wacana), Sendhon (4 wacana), Bendhengan (28 wacana), Bendhengan Budhalan (1 wacana), dan Semar Ura-Ura (1 wacana). Dari keenam bentuk register suluk tersebut mempunyai ciri khas masing-masing. Adanya perbedaan penggunaan istilah dan bahasa yang digunakan pada pagelaran wayang purwa ini dengan bahasa sehari-hari, maupun pada bidang- bidang kegiatan lain. Pada bahasa suluk dan janturan dalam pagelaran wayang purwa gaya Jawa Timuran terdapat diksi/ungkapan yang berupa kata denotasi, kata konotasi, kata khusus, kata umum, kata konkret, dan kata abstrak. Sedangkan fungsi diksi adalah dapat menimbulkan tanggapan pikiran penonton, karena ada maksud lain yang muncul di balik kata itu. Fungsi diksi yang lain adalah menimbulkan keindahan yang  menyangkut  aspek  bentuk  sebagaimana  dikreasikan  penuturnya,  dan  menampilkan  gambaran suasana. Wacana suluk dalam lakon Resa Saputra memiliki beberapa implikatur, di antaranya informasi, sindiran,  perintah,  ajakan,  dan  permohonan.  Dari  hasil  analisis,  penelitian  tersebut  didominasi  oleh implikatur informasi dan sindiran. Hal ini merupakan bukti bahwa wacana suluk memiliki fungsi untuk memberikan  informasi  dan  sindiran.  Sedangkan  wacana janturan  dalam  lakon  Resa  Saputra  memiliki beberapa implikatur, di antaranya informasi, sindiran, protes dan apresiasi.
UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini tidak akan terlaksana tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu, peneliti mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada dosen pembimbing Prof. Dr. Udjang Pairin, M.Pd dan Dr. Mintowati, M.Pd yang telah mendukung dan memberi masukan-masukan dalam penelitian ini. Tidak lupa, peneliti ucapkan terima kasih kepada penyunting dan seluruh mitra Jurnal KEMBARA yang telah bersedia memberikan masukan untuk perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggoro, B. (2018). Wayang dan seni pertunjukan: Kajian Sejarah perkembangan seni wayang di tanah jawa sebagai seni pertunjukan dan dakwah. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 2(2), 257- 268. http://dx.doi.org/10.30829/j.v2i2.1679
Arisyanto,  P.,  Cahyono,  A.,  &  Hartono,  H.  (2017).  Wayang  kulit  wong  lakon  menjunjung  langit mencium bumi:
Kajian teks pertunjukan. Catharsis, 6(1), 74-81. 10.15294/catharsis.V6I1.17034
Baryadi,  I.  Praptomo.  2012. Dasar-dasar  analisis  wacana  dalam  ilmu  bahasa  Indonesia.  Yogyakarta: Pustaka Gondho Suli.
Basir,  U.  P.  M.  (2009).  Konstelasi  bahasa  Jawa  modern  dalam  pagelaran  wayang  kulit  purwa  (kajian sosiolinguistik).
Diksi, 16(1),
43-54. Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/diksi/article/viewFile/6567/5627
Basir, U. P. M. (2013). Konstelasi bahasa Jawa pada pagelaran wayang purwa Ki Enthus Susmono: Sebuah refleksi  cocial  culture  masyarakat  Jawa  masa  kini.  (Disertasi  Tidak  Diterbitkan).  Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Basir,  U.  P.  M.  (2013).  Pemetaan  cengkok  wayang  Jawa  Timuran  sebagai  upaya  melestarikan  seni tradisional. Laporan Penelitian (Tidak Diterbitkan). Surabaya: LPPM Unesa
Basir,  U.  P.,  &  Ro’Ifah,  A.  (2018).  Kinesics  and  symbol  language:  Sociolinguistics  study  model  in multilingual approach context. American International Journal of Social Science, 7(3), 30-39. Fajrie,  N.  (2013).  Media  pertunjukan  wayang  untuk  menumbuhkan  karakter  anak  bangsa. Prosiding Pendidikan  Profesi  dan  Karakter  Bangsa  dalam  Pembelajaran  Bahasa  &  Sastra,  218-233. Retrieved
from
http://eprints.umk.ac.id/1698/10/artikel_media_pertunjukan_wayang_review..pdf Febrianto, D., & Anggraini, P. (2019). Representasi pewayangan modern: Kajian antropologi sastra dalam novel Rahvayana Aku Lala Padamu karya Sujiwo Tejo. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 8(1), 12- 25. Retrieved from https://core.ac.uk/download/pdf/229283988.pdf
Hadiprayitno,  K.  (2011). Strukturalisme  dan  estetika  sulukan  wayang  kulit  purwa  pewayangan  gaya Yogyakarta. (Disertasi Tidak Diterbitkan). Yogyakarta: Institut Seni Indonesia.
Hadiwijaya, M., & Amalyasari, M. R. (2019). Implementasi prinsip kerja sama mahasiswa multikultural di  Kota  Malang. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e- Journal), 5(2), 219-230. https://doi.org/10.22219/kembara.v5i2.9574
Herlyana,  E.  (2013).  Pagelaran  wayang  purwa  sebagai  media  penanaman  nilai  religius  Islam  pada masyarakat Jawa. THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam, 14(1), 128- 144. Retrieved from https://core.ac.uk/download/pdf/228604374.pdf Hidajat, R. (2009). Bentuk simbolis estetika jawa pada pertunjukan wayang purwa. Gelar: Jurnal Seni Budaya, 7(2), 176-191. https://doi.org/10.33153/glr.v7i2.1289
Hidajat, R. (2018). Adaptasi seni pertunjukan wayang topeng Malang terhadap perubahan sosial di desa kedungmanga kabupaten malang jawa timur indonesia. In Prosiding Seminar Antar Bangsa: Seni Budaya  dan  Desain–STANSA.  Retrieved  from http://seminarsedesa.um.ac.id/wp- content/uploads/2018/12/2-adaptasi-seni-pertunjukan-wayang-topeng-malang.pdf
Keraf, Gorys. 2008. Diksi dan gaya bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Krishna, I. B. W., & Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Wayang kulit bali sebagai media komunikasi. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 2(2-3), 164-171. Retrieved from http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya/article/view/399 Lestari, W., & Wulansari, S. (2018). Pertunjukan wayang interaktif sebagai sarana promosi kesehatan remaja tentang rokok, narkoba dan pergaulan bebas. Buletin Penelitian Sistem Kesehatan, 21(2), 125-132. https://doi.org/10.22435/hsr.v21i2.262 Miles, B. M., & Huberman, M. (1992). Analisis data kualitatif buku sumber tentang metode-metode baru. California: SAGE Publications.
Moleong, L. J. (2000). Metode penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhid,  A.  (2011).  Tingkat  tutur  bahasa  Jawa  masyarakat  Samin  Desa  Klopoduwur  Kabupaten Blora. Majalah Ilmiah INFORMATIKA, 2(1), 123-134.
Mujianto,  G.  (2015).  Tindak  tutur  guru  dalam  pembelajaran  menulis  dengan  komposisi  terarah berdasarkan  tingkat  kognisi  siswa. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya, 1(2), 173–197. https://doi.org/10.22219/kembara.v1i2.2614 Mukaddas, A. B. (2021). Unsur-unsur seni rupa dalam pertunjukan wayang kulit purwa. BALOLIPA: Jurnal Pendidikan Seni Rupa, 1(1), 1-9. Nurgiyantoro, B. (2011). Wayang dan pengembangan karakter bangsa. Jurnal Pendidikan Karakter, 1(1), 18-34. https://doi.org/10.21831/jpk.v1i1.1314
Paneli, D. W. W. (2017). Transformasi pertunjukan wayang orang komunitas graha seni mustika yuastina Surabaya. JADECS  (Jurnal  of  Art,  Design,  Art  Education  &  Cultural  Studies),  2(2),  74-97. http://dx.doi.org/10.17977/um037v2i22017p74-97 Prihatini, A. (2019). Semantic network of the word association in the field of law. Litera, 18(3), 430- 446. 10.21831/ltr.v18i3.26513
562
Purwanto, E., & Yuliana, M. E. (2016). Penerapan animasi pertunjukan wayang sebagai media pendidikan budi perkerti dan memperkenalkan budaya bangsa kepada anak usia dini. Jurnal Sainstech, 1(6),
21-31.
Rachmadian,  A.  (2016).  Pengaruh  masuknya  budaya  asing  terhadap  pelestarian  kebudayaan  tari tradisional wayang topeng malangan di Malang Raya, Jawa Timur. Jurnal Pariwisata Pesona, 1(2), 6-21. https://doi.org/10.26905/jpp.v1i2.516 Riyanto,  B.  (2011).  Wayang  purwa  dan  tantangan  teknologi  media  baru. Nirmana,  13(1),  5-11. https://doi.org/10.9744/nirmana.13.1.5-11
Sabunga,  B.  (2016).  Nilai-nilai  karakter  dalam  pertunjukan  wayang  golek  purwa. Sosio Religi: Jurnal Kajian Pendidikan Umum, 14(1), 1-13. Retrieved from https://ejournal.upi.edu/index.php/SosioReligi/article/view/5558
Saleh, A., & Rizkawati, N. (2009). Efektivitas komunikasi masyarakat dalam memanfaatkan pertunjukan wayang purwa di era globalisasi (Kasus: Desa Bedoyo, Gunung Kidul, Yogyakarta). Jurnal KMP (Jurnal Komunikasi Pembangunan), 7(1), 37-48. https://doi.org/10.46937/720095680 Setiawan, E. (2017). Makna filosofi wayang purwa dalam lakon Dewa Ruci. Kontemplasi: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin, 5(2), 399-418. https://doi.org/10.21274/kontem.2017.5.2.399-418 Setiawan, A. & Musaffak, M. (2019). Eksistensi mistisisme dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-journal),  5(2),  146-156. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.146-156 Subroto, D. E. (2013). Kajian stilistika teks bahasa pedalangan wayang purwa gaya Surakarta. Bahasa dan Seni:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Pengajarannya,  41(2),  143-158.  Retrieved  from http://journal2.um.ac.id/index.php/jbs/article/view/105
Sudjiman, P. 1993. Bunga rampai stilistika. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain penelitian kualitatif sastra. Malang: UMM Press. Sulaksono,  D.  (2013).  Filosofi  pertunjukan  Wayang  purwa. IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam  dan Budaya, 11(2), 238-246.
Sunardi, S., & Murtana, I. N. (2018). Garap pertunjukan wayang kulit Jawa Timuran. Acintya Jurnal Penelitian Seni Budaya, 10(2), 149-158. https://doi.org/10.33153/acy.v10i2.2278 Sudikan, S. Y. (2000). Pergelaran wayang krucil di Desa Janjang Kecamatan Jiken Kabupaten Blora Era 1990-an:  Kajian  hegemoni  negara  di  tingkat  lokal  melalui  kesenian  rakyat.  (Disertasi  Tidak Diterbitkan) Surabaya: Program Pascasarjana Universitas Airlangga. Suryadi, M. (2013). Penggunaan tingkat tutur bahasa jawa ngoko dan krama pada ranah keluarga dan masyarakat di Kota Semarang dan Kota Pekalongan (Doctoral dissertation, UNS (Sebelas Maret University)). https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/45295
Susilo, Y. (2017). Struktur pertunjukan wayang kulit gaya Jawa Timuran Gagrag Lamongan Lakon Sang Hyang Dewandaru Dalang Ki Kasiran. PADMA, 11(1), 113-122.
Suwanto,  Y.,  &  Kurniawan,  B.  (2017).  Pelestarian  seni  pertunjukan  wayang  potehi  di  Jawa Timur. Century:  Journal  of  Chinese  Language,  Literature  and  Culture,  5(1),  18-27. https://doi.org/10.9744/century.5.1.18-27
Suwarno, B., Haryono, T., Soedarsono, R. M., & Soetarno, S. (2014). Kajian bentuk dan fungsi wanda wayang  kulit  purwa  gaya  Surakarta,  kaitannya  dengan  pertunjukan. Gelar:  Jurnal  Seni Budaya, 12(1), 1-10. https://doi.org/10.33153/glr.v12i1.1487
Trahutami,  S.  I.  (2016).  Pemilihan  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  pada  masyarakat  Desa  Klapaduwur Blora. Culture, 3(1), 92-114.
Wilian, S. (2006). Tingkat tutur dalam bahasa Sasak dan bahasa Jawa. Wacana, 8(1), 32-53.