Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   180

## INTERNALISASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL
(Studi Multikasus di Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Tanjunganom Nganjuk, Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Nganjuk, dan Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 1 Grogol Kediri)
Oleh
MOH. IRMAWAN JAUHARI IAI Tribakti Kediri - Indonesia Email : irmawanj@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  know  the  values  of  Multicultural  Islamic Education  and  the  internalization  model  of  Multicultural  Islamic  Education values. With a qualitative approach and the type is multi-case. Researchers act as instruments as well as data collectors will conduct observations, interviews and document  retrieval.  Data  analysis  was  carried  out  in  two  stages,  namely: individual  case  data  analysis  and  cross  case  analysis.  The  results  of  the  study stated  that  the  instilled  Multicultural  Islamic  Education  values  aim  to  equip students with the ability to live in diversity. Islamic Education teachers become agents of internalization supported by school members and the community. The values  of  Islamic  Religious  Education  have  been  integrated  with  Budi  Pekerti which shows an emphasis on morals. The values offered so as not to be trapped in the formalities of learning, are strengthened by a local curriculum that aims to accommodate the need for a lack of multicultural attitudes based on multicultural values. The model of internalizing multicultural Islamic Education values in the learning process emphasizes exemplary, habituation and involvement of school members. Teachers in multicultural Islamic Education learning towards religious humanism.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini ingin mengetahui nilai-nilai PAI Multikultural dan model internalisasi  nilai-nilai  PAI  Multikultural.  Dengan  pendekatan  kualitatif  dan jenisnya  multikasus.  Peneliti  bertindak  sebagai  instrument  sekaligus pengumpul  data  akan  melakukan  observasi,  wawancara  dan  pengambilan dokumen.  Analisis  data  dilakukan  dalam  dua  tahap,  yaitu:  analisis  data individual case dan cross case analysis . Hasil penelitian menyatakan, Nilai-nilai PAI  Multikultural  yang  ditanamkan  bertujuan  untuk  membekali  murid kemampuan hidup dalam kebhinnekaan. Guru PAI menjadi agen internalisasi
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   181
dengan  didukung  oleh warga  sekolah  dan  masyarakat.  Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam telah terintegrasi dengan Budi Pekerti yang menunjukkan adanya penekanan  akhlak.  Nilai-nilai  yang  ditawarkan  supaya  tidak  terjebak  dalam formalitas  pembelajaran,  dikuatkan  dengan  kurikulum  lokal  yang  bertujuan untuk  mengakomodir  kebutuhan  akan  minimnya  sikap  multikultural  yang didasari  oleh  nilai-nilai  multikultural.  Model  internalisasi  nilai-nilai  PAI multikultural  dalam  proses  pembelajaran  memberikan  penekanan  pada keteladanan,  pembiasaan  dan  pelibatan  anggota  sekolah.  Guru  dalam pembelajaran PAI MUltikultural ke arah humanism religius .
Kata kunci: Internalisasi, Nilai, PAI Multikultural

## A. PENDAHULUAN
Sekolah  memiliki  nilai  strategis  dalam  internalisasi  nilai-nilai  PAI Multikultural.  Mengingat  proses  pembelajaran  dan  pendidikan  di  sekolah memberikan  dasar  kuat  pada  domain  kognitif  siswa.  Dan  dengan  dasar kognitif  tersebut  mampu  menjadi  pijakan  kuat  untuk  melakukan  segala kegiatan yang ada. Internalisasi di sekolah dibangun tidak sekedar melalui budaya verbal belaka,  melainkan  ada bentuk  tindakan yang berkelanjutan dan  menjadi  kebiasaan  yang  dapat  diamati  siswa.  Guru  di  Lembaga Pendidikan  akan  lebih baik  menerapkannya  dalam interaksi  di  dalam dan luar  sekolah.  Pembiasaan  memegang  peran  penting  keberhasilan pendidikan, khususnya karakter. Murid bisa melihat secara langsung bentuk karakter yang dalam hal ini adalah sikap tasamuh yang baik langsung dari guru mereka sendiri.
Internalisasi  apabila  berbasis  K13  dengan  pendekatan  taksonomi Bloom mengarah pada domain kognitif, afektif, dan psikomotorik. 1 Kognitif berarti  mengetahui, cognition (kognisi)  ialah  perolehan,  penataan,  dan penggunaan  pengetahuan. 2 Afektif  berkenaan  dengan  emosi  seperti  suka, benci,  simpati,  antipati,  dan  lain  sebagainya. 3 Afektif  mencakup  tujuan- tujuan  yang  berhubungan  dengan  sikap,  nilai,  perasaan,  dan  minat. 4 Psikomotor tidak terlepas gabungan antara kognitif dan afektif. Internalisasi ranah kognitif juga akan berdampak positif terhadap ranah perkembangan ranah  psikomotorik. 5 Kognitif  yang  baik  berkaitan  dengan  kecakapan
1 Moh.  Irmawan  Jauhari,  Taksonomi  Bloom  dan  Implementasi  Kurikulum  Berbasis Multikultural, JALIE:Journal of Applied Linguistic dan Islamic Education, 2018.
2 Muhibbin  Syah,  (2005) Psikologi  pendidikan  dengan  Pendekatan  baru ,  Bandung:Remaja Rosdakarya, h. 66
3 Haidar Putra Daulay, (2004), Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana 2004, h. 41
4 Moh. Uzer Usman, ( 2000), Menjadi guru Professional , ........ , h. 36.
5 Muhibbin Syah, (2005) Psikologi pendidikan dengan Pendekatan baru , ....
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   182
psikomotor.  Siswa  yang  berprestasi  dalam  kognitif  tentu  akan  memiliki dorongan  berbuat  baik  (afektif),  dan  keduanya  akan  mengarah  pada kekuatan psikomotorik. 6
Pembelajaran  PAI pada Sekolah Menengah Atas dan yang sederajat dewasa ini mengarah pada bentuk dialektik. Murid tidak sekedar menerima materi  akan  tetapi  juga  menguatkan  nilai  keagamaan  yang  sudah dijalankannya. Proses dialektik ini memberikan penekanan nuansa dialogis antara  guru  dan  siswa  baik  secara  teoritis  maupun  praksis. 7 Nilai-nilai multikultural  dalam  mata  pelajaran  PAI  tidak  sekedar  memberikan penguatan kepada siswa. Lebih jauh lagi, pembelajaran yang dilakukan oleh guru PAI terdapat nuansa pembiasaan. 8
Sekolah Menengah Atas Negeri  1 Tanjunganom Nganjuk atau SMAN 1 Tanjunganom terkenal dengan karakter adiwiyata. Dimana dalam setiap pelajaran  harus  terintegrasi  dengan  konsep  adiwiyata. 9 Tidak  terkecuali mata pelajaran PAI yang dalam hal ini mendapatkan penguatan adiwiyata serta  dalam  kurikulum  terbaru  juga  memberikan  penekanan  dan penghormatan  atas  realitas  multikultural.  Bentuk  indikator  sikap multikultural  adalah  saling  memahami  perbedaan  masing-masing  anggota lembaga pendidikan sekaligus apresiasi positif. 10 Perbedaan tidak menjadi halangan untuk bersatu dan membangun.
Pembelajaran  PAI  di  SMAN  1  Tanjunganom  juga  mengarah  kepada apresiasi atas perbedaan dimana nilai-nilai multikultural dikuatkan secara massif dalam pembelajaran serta di luar kelas. 11 Lebih dari itu, Kepala SMAN 1  Tanjunganom  menyatakan  bila,  mengadopsi  peraturan  pesantren  untuk membentuk  karakter.  Tidak  sekedar  pintar  namun  juga  memiliki attitude yang baik. 12
6 Muhibbin  Syah,  (2005) Psikologi  pendidikan  dengan  Pendekatan  baru ,  .... , 54.  WS  Winkel,
(2009), Psikologi Pembelajaran ,....., 217-218.
7 Rahmat  Hidayat,  (2013), Pedagogi  Kritis:Sejarah,  Perkembangan  dan  Pemikiran ,  Depok: RajaGrafindo Persada, 66.
8 Pembiasaan  berasal  dari  kata  biasa,  kebiasaan.  Menurut  Ibn  Khaldun,  kebiasaan  berbeda dengan pemahaman  dan pengetahuan melalui  hafalan. Pemahaman akan satu  masalah  yang termasuk bagian dari disiplin ilmu tunggal, bisa kita peroleh sam bagus hasilnya dengan mereka yang benar-benar mendalami disiplin ilmu itu, baik siswa baru, orang awam yang sama sekali tidak memiliki suatu pengetahuan, maupun sarjana yang pandai. Kebiasaan (malakah) semata- mata  dan  eksklusif  dimiliki  sarjana  atau  orang  yang  benar-benar  mendalami  disiplin  ilmu pengetahuan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kebiasaan  berbeda  dengan  pemahaman.  Ibn Khaldun, (2000) Muqaddimah , pen. Ahmadi Toha, Jakarta:Pustaka Firdaus, 535. Moh. Irmawan Jauhari dkk, Civilizing Moderate Character Based on Islamic Education (PAI) Learning, Journal of Talent Development and Excellence, vol 12 no 1, 2019.
9 OBS.2019.
10 OBS.2019.
11 OBS.2019.
12 W.MA.2019.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   183
Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  1  Nganjuk  atau  SMAN  1  Nganjuk, merupakan  lembaga  pendidikan  tingkat  menengah  yang  unggul  dan memiliki “ image” sekolah yang guyup atau kompak secara sosial baik intern warga  sekolah  maupun  terhadap  orang  lain,  masyarakat  di  luar  SMAN  1 Nganjuk. 13 SMAN  1  Nganjuk  juga  mengarah  terhadap  penggunaan kurikulum  yang  mengakui  dan  menghargai  realitas  multikultural  yang ditunjukkan  dengan  penggunaan  kurikulum  2013  rev  2016  yang  penuh dengan  muatan  nilai  pendidikan  multikultural  sebagaimana  dalam Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasarnya. 14
Mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMAN 1 Nganjuk memiliki posisi  yang  strategis  dalam  mewujudkan  kesadaran  multikultural  kepada peserta  didik.  Didukung  budaya  sekolah  yang  menunjukkan  kesesuaian dengan konsep kurikulum berbasis multikultural. Sebagai contohnya adalah suka tolong menolong, suka meminta dan memberi maaf, berterima kasih, permisi dan segera lakukan/tidak menunda-nunda pekerjaan. 15
Sekolah Menengah Kejuruan Negeri 1 Grogol Kabupaten Kediri atau SMKN  1  Grogol,  secara  adminstratif  terletak  di  Desa  Sonorejo  Kecamatan Grogol Kabupaten  Kediri. 16 Kecamatan  Grogol Kabupaten  Kediri  termasuk kawasan  majemuk  dan  terdiri  dari  lebih  satu  agama.  Keberadaan  mata pelajaran  PAI  berwawasan  multikultural  kemudian  penting  untuk diinternalisasikan  agar  terdapat  harmonisasi  dalam  perbedaan.  Guru  PAI sebagai aktor utama pembelajaran PAI terlebih dahulu memahami apa saja indikator  atau  nilai  PAI  multikultural  dalam  silabus  PAI. 17 Guru  PAI memahami terlebih dahulu apa sebenarnya nilai multikultural, transfer dan transform  pada  peserta  didik. 18 Bentuk  perilaku  di  SMKN  1  Grogol  yang mencerminkan nilai multikultural antara lain, menghormati dan menghargai orang lain yang berbeda agama, toleran, dan moderat. 19
Ketiga  lokus  penelitian  dalam  studi  pendahuluan  menampilkan fenomena internalisasi nilai-nilai PAI Multikultural baik dalam pembelajaran maupun  di  lingkungan  sekolah. 20 Lebih  jauh,  dalam  praksis  interaksi  tiga sekolah  tersebut  mengedepankan  prinsip  penghargaan  akan  perbedaan yang  kuat  dengan  karakter  dan  keunikan  masing-masing  sekolah. 21 Fokus penelitian  dalam  artikel  ini  adalah,  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam
13 Observasi  juni 2017
14 Standar Proses /62-122.
15 Dokumen resmi sman 1  nganjuk 2017
16 JW, wawancara, (Kediri, Rabu 4 Oktober 2017)
17 JW, wawancara, (Kediri, Kamis 7 Desember 2017).
18 JW, wawancara, ( Kediri, 4 Oktober 2017).
19 Observasi, (Kediri, 11 Oktober 2017).
20 OBS. 2019.
21 DOK.2018, OBS.2019.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   184
Multikultural  dan  model  internalisasi  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan  jenisnya multikasus, 22 yaitu  berusaha  mendeskripsikan  suatu  latar,  objek  atau peristiwa  tertentu  secara  rinci  dan  mendalam.  Studi  multi  kasus  adalah penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif mengenai unit sosial  tertentu,  yang  meliputi  individu,  kelompok,  lembaga  dan masyarakat. 23 Penelitian  ini  akan  menghasilkan  informasi  detail  yang mungkin  tidak  bisa  didapatkan  pada  jenis  penelitian  lain.  Jenis  penelitian multi  kasus  ( multi-case  studies )  digunakan  karena  secara  empiris  dapat menginvestigasi fenomena sementara dalam konteks kehidupan nyata ( real life context ), ketika batas antara fenomena dan konteks tidak tampak secara jelas; dan sumber-sumber fakta ganda yang digunakan.
Peneliti dalam penelitian kualitatif wajib hadir di lapangan. Peneliti merupakan  instrumen  penelitian  utama  ( the  instrument  of  choice  in naturalistic  inquiry  is  the  human ) 24 yang  memang  harus  hadir  sendiri  di lapangan  secara  langsung  untuk  mengumpulkan  data.  Peneliti  bertindak sebagai instrument sekaligus pengumpul data dimana kualitatif instrumen utama  ( key  person- nya)  adalah  manusia. 25 Peneliti  akan  melakukan observasi, wawancara dan pengambilan dokumen.
Data dalam penelitian ini berarti informasi atau fakta yang diperoleh melalui pengamatan atau penelitian di lapangan yang bisa dianalisis dalam rangka memahami sebuah fenomena atau untuk men- support sebuah teori. 26 Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dapat  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu manusia  ( human )  dan  bukan  manusia.  Sumber  data  manusia  berfungsi sebagai subjek atau informan kunci ( key informant ) dan data yang diperoleh melalui  informan  berupa soft  data (data  lunak).  Sedangkan  sumber  data bukan  manusia  berupa  dokumen  yang  relevan  dengan  fokus  penelitian, seperti gambar, foto, catatan atau tulisan yang ada kaitannya dengan fokus penelitian.  Data  yang  diperoleh  melalui  dokumen  bersifat hard  data (data keras). 27
22 John  W.  Creswell,  (2014). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:Memilih  diantara  lima pendekatan , Jogjakarta:Pustaka Pelajar, 96-149.
23 Yatim Riyanto, (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya : SIC, 24.
24 Lincoln and Guba, Naturalistic Inquiry…, 236
25 Rochiati Wiriaatmaja, (2007). Metode Penelitian Tindakan Kelas , Bandung: Rosdakarya, 96.
26 Jack. C. Richards, (1999) Longman Dictionary of Language Teaching and Appied Linguistics, Kualalumpur: Longman Group, 96.
27 S. Nasution, (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito, 55
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   185
Analisis  data  dilakukan  dalam  dua  tahap,  yaitu:  analisis  data  kasus individu  ( individual  case ),  dan  analisis  data  lintas  kasus  ( cross  case analysis ). 28 Dalam  analisis  data  kasus  individu  dilakukan  pada  masing- masing objek yaitu: Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Tanjunganom Nganjuk, Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Nganjuk, dan Sekolah Menengah Kejuruan Negeri  1  Grogol.  Peneliti  dalam  menganalisis  juga  melakukan  interpretasi terhadap  data  yang  berupa  kata-kata,  peristiwa,  dokumentasi,  dan  lokasi, sehingga  diperoleh  makna  ( meaning ).  Karena  itu  analisis  dilakukan bersama-sama  dengan  proses  pengumpulan  data  serta  setelah  data terkumpul.  Analisis  data  penelitian  kualitatif dapat  dilakukan  melalui  tiga alur  kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan  dalam  proses  pengumpulan data  yaitu:  kondensasi  data  ( data  condensation ),  penyajian  data  ( data displays dan penarikan kesimpulan/verifikasi
( conclusion drawing / veriffication ).
Analisis  data  lintas  kasus  dalam  studi  multikasus  dimaksudkan sebagai proses menyandingkan temuan-temuan yang diperoleh dari masing- masing  kasus,  sekaligus  sebagai  proses  memadukan  antar  kasus. Penyandingan  tersebut  digunakan  untuk  menemukan  perbedaan karakteristik  dari  masing-masing  kasus  sebagai  konsepsi  teoritik berdasarkan perbedaan perbedaan. Pada tahap terakhir dilakukan analisis secara  simultan  untuk  merekonstruksi  dan  menyusun  konsepsi  tentang persamaan  kasus  I,  kasus  II  dan  III  secara  sistematis.  Pada  proses  inilah dilakukan analisis lintas kasus antara kasus I, kasus II dan III dengan tehnik yang  sama.  Analisis  akhir  ini  dimaksudkan  untuk  menyusun  konsepsi sistematis  berdasarkan  hasil  analisis  data  dan  interpretasi  teoritik  yang bersifat naratif yang selanjutnya dianalisis dalam pembahasan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural Hasil  penelitian  dalam  fokus  ini  dibuatkan  tabel  untuk mempermudah  memahami  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural di lokasi penelitian. Adapun tabel nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural di bawah ini.
Lokasi Penelitian Nilai-Nilai PAI Multikultural SMAN 1 Tanjunganom 1. Adiwiyata
2. Saling menghargai dan menghormati
28 Robert  K.  Yin,  (1987). Case  Study  Research:  Design  and  Methods ,  Beverly  Hills:  Sage Publication, 114-115
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   186
3. Toleran
4. Tanggungjawab 5. Kerjasama 6. Empati 7. Keadilan SMAN 1 Nganjuk 1. Kesetaraan 2. Keadilan 3. Kejujuran 4. Toleransi 5. Empati 6. Kasih Sayang 7. Kerjasama 8. Tanggungjawab SMKN 1 Grogol 1. Saling pengertian 2. Saling menghormati 3. Saling menghargai 4. Berpikiran terbuka 5. Apresiasi dan interdependensi 6. Islah nirkekerasan
b. Model internalisasi nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural Hasil  penelitian  tentang  model  internalisasi  nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural ditampilkan dalam bentuk tabel seperti di bawah ini:
Lokasi Penelitian Model Internalisasi Nilai-Nilai PAI Multikultural SMAN 1 Tanjunganom 1. Terintegrasi dengan konsep adiwiyata 2. Keteladanan 3. Pembiasaan SMAN 1 Nganjuk 1. Menerapkan  konsep  manajemen  dengan tiga langkah utama perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi. 2. Keteladanan 3. Pembiasaan SMKN 1 Grogol 1. Keteladanan 2. Pembiasaan
3. Keterlibatan masyarakat
2. Pembahasan
a. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   187
Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  yang ditanamkan  pada  tiga  lokus  penelitian  terdapat  persamaan  dan perbedaan. Dimana hal ini disebabkan karakter yang berbeda. Silabus PAI dan Budi Pekerti edisi revisi 2016 menyatakan, Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti merupakan pendidikan yang secara mendasar menumbuhkembangkan akhlak peserta didik melalui pembiasaan dan pengamalan ajaran Islam secara menyeluruh (kaffah). Oleh  karena  itu,Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti  sebagai suatu  mata  pelajaran  diberikan  pada  jenjang  SD/MI,  SMP/MTs, SMA/MA,  dan  SMK/MAK,baik  yang  bersifat  kokurikuler  maupun ekstrakurikuler.  Kompetensi,  materi,  dan  pembelajaran  Pendidikan Agama  dan  Budi  Pekerti  dikembangkan  melalui  pertimbangan kepentingan  hidup  bersama  secara  damai  dan  harmonis  ( to  live together in peace and harmony ). Pembelajaran dilaksanakan berbasis aktivitas pada kegiatan intrakurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler.  Penumbuhan  dan  pengembangan  sikap  dilakukan sepanjang  proses  pembelajaran,  pembiasaan,  keteladanan,  dan pembudayaan  untuk  mengembangkan  karakter  peserta  didik  lebih lanjut.  Sekolah  sebagai  taman  yang  menyenangkan  untuk  tumbuh berkembangnya  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  siswa  yang menempatkan  pengetahuan  sebagai  perilaku  ( behavior ),tidak  hanya berupa hafalan atau verbal . Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti dikembangkan  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  Islam  rahmatan lilalamin  yang  mengedepankan  prinsip-prinsipIslam  yang  humanis, toleran, demokratis, dan multikultural. 29
Nilai-nilai  PAI  dan  Budi  Pekerti  secara  garis  besarnya  adalah bersikap  mengakui,  akomodatif,  dan  menghormati  perbedaan  dan keragamaan  budaya,  untuk  mencari  dan  memudahkan  hubungan sosial,  serta  gotong  royong  demi  mencapai  kebaikan  bersama.  Nilai- nilai 30 Pendidikan Agama Islam Multikultural yang diimplementasikan dalam interaksi di sekolah adalah: berprasangka baik, persaudaraan, hidup  rukun,  menghindari  tindak  kekerasan,  saling  menasehati, menjaga persatuan, dan hidup damai dalam keberagaman. 31
29 Tim, Silabus dan RPP PAI Budi Pekerti , (Jakarta:TP, 2016), hlm. 1.
30 Secara filosofis, nilai sangat terkait dengan masalah etika dan biasa juga disebut filsafat nilai yang  mengkaji  nilai-nilai  moral  sebagai  tolak  ukur  tindakan  dan  perilaku  manusia  dalam berbagai aspek kehidupannya. Adapun yang menjadi sumber nilai dalam islam yakni alquran dan hadis. Kedua sumber tersebut adalah sumber utama dari kajian tentang nilai-nilai dalam kehidupan umat islam. Said Agil Husain Almunawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’an dalam sistem pendidikan islam , Ciputat : Ciputat Press, 2005, Hal 3.
31 Tim, Silabus dan RPP PAI Budi Pekerti , hlm.2.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   188
Banks menyebut lima syarat pendidikan multikultural yaitu: (1) content  integration ,  (2) the  knowledge  construction  process ,  (3) prejudice reduction , (4) an equity pedagogy , (5) an empowering school culture  &social  structure . 32 Content integration bisa  disebut  dan dipahami  sebagai  terintegrasinya  beberapa  nilai,  materi,  atau  juga bahan-bahan  yang  saling  menguatkan  untuk  menjadi  sebuah  nilai. Nilai-nilai  PAI  multikultural  yang  ada  pada  tiga  lokus  penelitian merupakan hasil pengintegrasian dari nilai mata pelajaran Pendidikan Agama  Islam,  mata  pelajaran  lain,  serta  visi  misi  sekolah. The knowledge  construction  process sebagai  proses  internalisasi pengetahuan  dalam  pembelajaran  juga  berperan  penting  dalam membumikan  nilai-nilai  PAI  multikultural.  Sehingga  proses pembelajaran  akan  dilaksanakan  dengan  baik  untuk  tujuan internalisasi. Prejudice  reduction ,  atau  dikuranginya  bahkan  sampai dihilangkannya  prasangka  buruk  dalam  Lembaga  Pendidikan.  Yang memperlakukan sama kepada para murid mereka, maka akan tumbuh rasa nyaman dalam diri murid untuk belajar. An equity pedagogy , bisa diartikan  Pendidikan  yang  tidak  timpang.  Pendidikan  yang memberikan perhatian kepada semua murid tanpa ada pengecualian. An empowering school culture & social structure adalah kegiatan yang ada  untuk  menyelaraskan  antara  apa  yang  diberikan  dalam pembelajaran,  tidak  bertentangan  dengan  apa  yang  ada  di  luar pembelajaran.  Kesinambungan  ini  menjadi  penting  dan  perlu dilakukan agar peserta didik tidak merasa bahwa mereka ke sekolah hanya untuk belajar mata pelajaran semata. Sedangkan perilaku di luar jam  pelajaran,  kegiatan  ekstra,  sampai  pola  interaksi  dengan  teman dan  warga  sekolah  lain  bukanlah  termasuk  pola  Pendidikan  dan pembelajaran. 33
Tugas utama guru diantaranya adalah mendidik yang dalam hal ini  dapat juga  diartikan  dengan  pengembangan  dan  penerusan  nilai- nilai  kehidupan. 34 Pendidik  diharapkan  menguasai  banyak pengetahuan  serta  mampu  berpikir  kritis  dan  tanggap  pada  setiap perubahan.  Dan  dalam  hal  ini  Guru  PAI  mempunyai  posisi  sentral
32 Lihat James A Banks, Educating Citizens in a Multicultural Society (New York; teacher College, 2007), hlm.83
33 Dalam Pendidikan kritis, wacana memahami realitas ini penting dilakukan oleh murid agar mereka menjadi lebih peka dan tanggap akan situasi yang terjadi.  Pembelajaran yang penuh nuansa  dialog  dan  lingkungan  sekolah  yang  penuh  suasana  kekeluargaan,  mampu mengembangkan  kesadaran  kritis  murid  untuk  berkembang  menjadi  lebih  baik  karena Pendidikan  kritis  merupakan  sarana  membaca  realitas  yang  ada  di  sekitar  manusia.Rahmat Hidayat, Pedagogi Kritis: Sejarah, Perkembangan dan Pemikiran , (Depok: RajaGrafindo Persada,
2013), 66.
34 Darmadi, Guru Abad 21: Perilaku dan Pesona Pribadi, (Jakarta: Guepedia, 2018), hlm. 20.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   189
dalam internalisasi nilai-nilai PAI Multikultural, dimana dalam proses pembelajaran  guru  melakukan transfer dan tranform ilmu pengetahuan  untuk  menjadikan  murid  menjadi  mudah  dalam menerapkan  ajaran  agama  dalam  kehidupannya. 35 Guru  PAI  juga berperan  sebagai  pembimbing  dan  fasilitator,  dalam  upaya mengembangkan  potensi-potensi  anak  didik  agar  terwujud sumberdaya  insani  yang  berkualitas,  dan  mempunyai  kompetensi untuk  mengangkat  martabatnya  dan  meningkatkan  kesejahteraan hidupnya.  Potensi  dalam  konteks  ini  adalah  potensi  nalar  atau  akal. Potensi hati nurani atau qalbu, dan potensi raga atau jasad. 36
UNESCO  menyatakan  bahwa  arah  pendidikan  di  abad  21 didasarkan pada pembelajaran 1) learning to think, 2) learning to do, 3) learning  to  be dan  4) learning  to  live  together. 37 Guru  PAI  kemudian diharapkan  memiliki  kompetensi  yang  jelas  dan  baik  supaya  murid tidak sekedar memiliki kemampuan menghafal pelajaran, namun juga mampu  melaksanakan  nilai-nilai  yang  sudah  diberikan  dalam pembelajaran.  Peran  Guru  PAI  menjadi  vital  mengingat  konsep pembelajaran  yang  mengarah  pada how  live  together ini  menjadi tantangan  khususnya  bagi  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural. Ketika  murid  belum  tuntas  memahami  problematika  multikultural, maka dalam praksisnya mereka tidak akan mampu menjadi bagian dari kelompok yang majemuk.
Masyarakat  yang  memiliki  basis  multikultural  bisa  dikelola dengan  baik  melalui  pendidikan.  Karenanya  nilai-nilai  dalam pendidikan tidak boleh mengasingkan, atau membuat murid terasing dalam  lingkungan  keseharian  mereka.  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama Islam Multikultural, sebagai bagian dari output pembelajaran PAI yang bertujuan  membuat  murid  memiliki  keterampilan  hidup  bersama dalam perbedaan,  tentunya  juga  berdasarkan  atas  ajaran  agama  dan realitas keseharian sebagaimana QS. Al Hujuurat ayat 13.
Lingkungan sekolah dalam mencoba membuat karakter toleran menjadi  lebih  membudaya  dan  bisa  dilakukan  dalam  keseharian, mengajak  murid  untuk  bisa  menerima  perbedaan,  menghargai perbedaan yang ada. Dua sekolah yang menjadi lokus penelitian juga melakukan pembiasaan kepada murid mereka sebagai salah satu cara membuat budaya toleran di sekolah. Dengan berbagai kegiatan semisal
35 Annisa Anita Dewi, Guru Mata Tombak Pendidikan , (Sukabumi: Jejak, 2017), hlm. 18
36 Muhammad Thochah Hasan, Islam&Masalah Sumberdaya Manusia , (Jakarta: Lantabora Press,
2003), hlm. 155.
37 H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  dalam  Perspektif  Abad  21 , (Magelang: Tera Indonesia, 1998), hlm. 69.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   190
kerja  bakti  bersama  anggota  sekolah,  kerja  kelompok,  dan  jenis kegiatan lain yang membutuhkan kerjasama warga sekolah.
Solidaritas  penting  dimiliki  oleh  seseorang  dalam  kehidupan. Karena  dengan  memiliki  rasa  solidaritas,  kerukunan  dan  kekuatan masyarakat  dapat  tercipta.  Islam  sangat  menganjurkan  umatnya memiliki  rasa  dolidaritas  tinggi.  Baik  untuk  sesama  umat  Islam maupun  dengan  nonmuslim  dengan  tujuan  terciptanya  masyarakat yang aman sentosa. Solidaritas yang tinggi dan baik merupakan bekal kehidupan yang dewasa ini mulai menipis. Muslim yang multikulturalis memandang  islam  sebagai  agama  egalitarian  sekaligus  terbuka  atas solidaritas dan ketergantungan sosial. 38
Umat  Islam  harus  berperan  aktif  dalam  membentuk menguatkan  rasa  solidaritas. 39 Baik  solidaritas  sesama  umat  Islam maupun  sebagai  bagian  dari  NKRI.  Sebagai  bagian  dari  NKRI, kenyamanan  dan  keamanan  bangsa  ini  ditopang  oleh  adanya solidaritas yang tinggi dari setiap warga negaranya.  Hubungan antar anak  bangsa  yang  dilandasi  oleh  rasa  solidaritas  tinggi  akan menumbuhkan  kepekaan  sosial  diantara  warga  Negara.  Rasa solidaritas  ini  bisa  dimulai  dari  internalisasi  nilai-nilai  PAI Multikultural di sekolah. Dimana mereka terbiasa untuk menyatakan kepedulian dan sikap solidaritas mereka kepada orang lain, dan warga sekolah  terbiasa  menerapkannya  dalam  keseharian  interaksi  di sekolah.
Guru  PAI  di  lokasi  penelitian  sebagai  aktor  utama  dalam menyampaikan materi terkait nilai-nilai PAI multikultural meneladani Nabi  Muhammad  SAW.  Konteks  keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW diperkuat  dengan  sebuah  hadits  yang  menjelaskan  bahwa  Beliau diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Kaitannya  dengan nilai-nilai  multikultural,  bagaimana  nilai  tersebut  menjadi  perilaku dibutuhkan usaha maksimal untuk menyiapkan murid menjadi sosok bermoral atau berakhlak bagus. Moral sederhananya dapat diartikan dengan  “menyangkut  baik  buruknya  manusia  dengan  manusia”;
38 Zakiyudin Baidawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga. 2002), hlm. 56.
39 Kesadaran untuk solidaritas ini penting, Zakiyudin menyatakan bila Kesadaran bahwa hidup manusia  hanya  mungkin  dalam  sebuah  tatanan  sosial  yang  sehat,  dimana  orang  saling memlihata hubungan sosial yangkokoh, menuntut agar orang bertanggungjawab satu dengan yang lain, agar mereka menciptakan bersama sebuah masyarakat yang membantu semuanya. Kesadaran  semacam  ini  hendak  menciptakan  kesatuan  kreatif  dimana  keragaman  tidak dimusnahkan,  tetapi  justru  diintensifkan.  Zakiyudin, Pendidikan  Agama  berwawasan Multikultural , hlm. 100.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   191
kemudian  moralitas  dapat  diartikan  dengan  “keseluruhan  norma- norma, nilai-nilai dan sikap-sikap moral seseorang atau masyarakat”. 40
Nilai-nilai  multikultural  yang  diharapkan  menjadi  panduan dalam melakukan sesuatu, saat hendak diterjemahkan dalam bentuk pembelajaran  dan  perilaku  di  lingkungan  sekolah  harus  ada kesambungan dengan berbagai lini. Mengingat mustahil terwujud jika anak  dituntut  untuk  berperilaku  terpuji,  sementara  kehidupan  di sekolah  terlalu  banyak  elemen  yang  tercela.  Mereka  juga  akan  acuh dengan  nilai-nilai  multikultural  dalam  pembelajaran  Pendidikan Agama Islam dan mata pelajaran lain kalau dalam keseharian nilai-nilai tersebut tidak terwujud dalam setiap interaksi warga sekolah. 41
Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  telah  terintegrasi  dengan Budi  Pekerti  yang  menunjukkan  adanya  penekanan  akhlak/budi
40 A Qodry Azizy , Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial , (Semarang; Aneka Ilmu, 2003). Hlm. 23
41 Azyumardi  Azra  mengemukakan  tujuh  permasalahan  problematika  pendidikan  moral  di sekolah yang krusial untuk segera ditangani, yaitu: Pertama, arah pendidikan telah kehilangan objektivitasnya. Sekolah dan lingkungannya tidak lagi merupakan tempat peserta didik melatih diri  untuk  berbuat  sesuatu  berdasarkan  moral  dan  budi  pekerti.  Dengan  kata  lain  terdapat kecenderungan  ketidak  pedulian  terhadap  nilai  dan  moral  yang  dipraktekan  peserta  didik; terdapat  keengganan  di  lingkungan  guru  untuk  menegur  peserta  didik  yang  melakukan perbuatan  amoral  dan  asusila.  Khususnya  di  perkotaan,  banyak  guru  yang  merasa  kurang memiliki wibawa yang memadai untuk menegur anak didiknya, karena mungkin dari tingkat sosial-ekonomis  lebih  tinggi  daripada  gurunya.  Kedua,  proses  pendewasaan  diri  tidak berlangsung baik di lingkungan sekolah. Lembaga pendidikan kita umumnya cenderung lupa pada  fungsinya  sebagai  tempat  sosialisasi  dan  pembudayaan  peserta  didik.  Padahal  sekolah selain  berfungsi  pokok  untuk  mengisi  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  peserta  didik,  juga bertugas  untuk  mempersiapkan  mereka  meningkatkan  kemampuan  merespon  dan memecahkan  masalah  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain,  yang  berarti  pendewasaan  diri. Ketiga, roses pendidikan di sekolah sangat membelenggu peserta didik, bahkan juga para guru. Hal ini bukan hanya karena formalisme sekolah, bukan hanya dalam hal administrasi, tetapi juga dalam PBM yang cenderung sangat ketat, juga karena beban kurikulum yang sangat berat. Keempat,  beban  kurikulum  yang  demikian  berat,  lebih  parah  lagi  hampir  sepenuhnya diorientasikan  pada  pengembangan  ranah  kognitif  belaka,  dan  itu  pun  disampaikan  melalui delivery system. Sedangkan ranah afeksi dan psikomotorik hampir tidak mendapat perhatian untuk pengembangan sebaik-baiknya. Kelima, meskipun ada materi yang dapat menumbuhkan rasa afeksi seperti mata pelajaran agama, umumnya disampaikan dalam bentuk verbalisme, yang  juga  disertai  dengan rote-memorizing .  Akibatnya  mata  pelajaran  agama  cenderung sekadar  untuk  diketahui  dan  dihafalkan.  Keenam,  pada  saat  yang  sama  para  peserta  didik dihadapkan  pada  nilai-nilai  yang  sering  bertentangan.  Pada  satu  pihak  mereka  belajar pendidikan agama untuk bertingkah laku yang baik, jujur, hemat, rajin, disiplin, dan sebagainya, tetapi pada saat yang sama ternyata banyak orang di lingkungan sekolah justru melakukan hal- hal di luar itu, termasuk di kalangan sekolah sendiri. Ketujuh, selain itu para peserta didik juga mengalami kesulitan dalam mencari contoh teladan yang baik di lingkungannya.  Azyumardi Azra, Pendidikan Akhlak dan Budi Pekerti : Membangun Kembali Anak Bangsa. Makalah dalam Konvensi Nasional Pendidikan Tahun 2000 , (Jakarta; Universitas Negeri, 2000).
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   192
pekerti.  Nilai-nilai  multikultural  dapat  menjadi  indikator  seseorang atau  murid  memiliki  akhlak  yang  bagus.  Terlebih  dalam  realitas kebhinekaan  Indonesia,  diperlukan  akhlak  bagus  untuk  menjaga realitas  multikultural.  Nilai-nilai  yang  ditawarkan  supaya  tidak terjebak dalam formalitas pembelajaran, akan lebih bagus jika dibuat menjadi  kurikulum  local  yang  bertujuan  untuk  mengakomodir kebutuhan akan minimnya sikap multikultural yang didasari oleh nilai- nilai multikultural. Baik bersandarkan pada Pendidikan Agama Islam, mata pelajaran lain, dan juga kearifan Lembaga Pendidikan yang ada.
b. Model internalisasi nilai-nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural Model  internalisasi  nilai-nilai  PAI  multikultural  dalam  proses pembelajaran  pada  tiga  lokus  penelitian  terdapat  beberapa  hal  yang berbeda. Akan tetapi terdapat persamaan yakni berbicara keteladanan dan pembiasaan. Pelibatan anggota sekolah maupun masyarakat juga nampak  karena  semua  pihak  berperan  dalam  bagiannya  sendiri- sendiri. Keterlibatan kepala sekolah, dan waka yang ada, memberikan perhatian penuh dengan landasan pada visi, misi dan budaya sekolah.
Guru  PAI  dalam  pembelajaran  melakukan  perencanaan  yang baik  dengna  memperhatikan  materi,  metode,  dan  perangkat pembelajaran.  Selain  itu,  pelaksanaan  internalisasi  nilai-nilai  PAI Multikultural berlangsung di dalam dan di luar kelas. Dimana hal ini nampak kuat adanya integrasi dan keteladanan yang berorientasi pada peserta didik. Menempatkan guru sebagai fasilitator, pendekatan dan metode  yang  bervariasi  sesuai  dengan  tujuan,  materi  dan  nilai-nilai yang dikehendaki.
Model  internalisasi  yang  dilakukan  Guru  Pendidikan  Agama Islam  bertujuan  untuk  membuat  siswa  menjadi  mengerti  dan memahami  nilai-nilai  Multikultural.  Akan  tetapi  ternyata  dalam pelaksanaannya  tidaklah  mudah.  Pembelajaran  yang  merupakan bagian  dari  Pendidikan  dengan  demikian  tidak  bisa  berdiri  sendiri. Sekolah  memiliki  peran  pembelajaran  sekaligus  Pendidikan  untuk membentuk  murid memiliki  karakter  kuat  yang dibangun  oleh nilai- nilai Pendidikan Agama Islam Multikultural.
Guru  PAI  dalam  internalisasi  nilai-nilai  multikultural  turut membimbing  kegiatan  ekstra  dengan  maksud  dan  tujuan  sinergi intrakurikuler dan ekstra kurikuler. Langkah guru yang memberikan bimbingan  dan  dorongan  kepada  para  murid  ini  dalam  perspektif konstruktivisme, dijadikan landasan filosofi pembelajaran kontekstual yaitu bahwa pengetahuan dibangun oleh manusia sedikit demi sedikit,
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   193
yang  hasilnya  diperluas  melalui  konteks  yang  terbatas. 42 Teori konstruktivistik  memberikan  penekanan  bahwa  pembelajaran merupakan upaya membangun pengetahuan dalam diri murid melalui informasi atau stimulus yang diberikan oleh guru serta dijalin dengan bentuk  pemecahan  masalah  kreatif  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Implikasinya  tentu  bahwa  murid  harus  terlibat  aktif  dalam  kegiatan pembelajaran.
Guru  dalam  pembelajaran  memberikan  dorongan-dorongan positif  agar  murid  berkembang  dan  membangun  basis  pengetahuan mereka  sendiri.  Dorongan  yang  dilakukan  oleh  Guru  PAI  untuk membuat murid mengerti dan memahami nilai-nilai PAI Multikultural bisa  disebut  sebagai  humanism  religius  dalam  pembelajaran. Humanism  religius adalah  sebuah  konsep  keagamaan  yang menempatkan manusia sebagai manusia, serta upaya humanism ilmu- ilmu dengan tetap memperhatikan tanggung  jawab hablun min Allah dan hablun  min  annas .  Menurut  Masykuri,  implementasi  konsep  ini mendesak  untuk  dilaksanakan  karena  fenomena  dunia  pendidikan yang  ada  serta  keberagaman  masyarakat  mengisyaratkan keberagaman vertikal dan kesemarakan ritual, kesalehan sosial masih jauh  dari  orientasi  masyarakat,  potensi  peserta  didik  belum dikembangkan  secara  proporsional,  kemandirian  anak  didik  dan responsibility masih  jauh  dalam  dunia  pendidikan. 43 Terbangunnya pemahaman  dan  sikap  murid  akan  karakter  multikultural  berbasis nilai-nilai  PAI  Multikultural  pada  lokus  penelitian  membutuhkan banyak pihak dan unsur sebagai pendukungnya. 44
Pembelajaran PAI di dalam kelas yang dipimpin oleh Guru PAI adalah  proses  internalisasi  yang  diawali  dari  stimulus  pemberian materi  nilai-nilai  PAI  Multikultural.  Dan  dari  pembelajaran  tersebut menghasilkan beragam respon dari para murid. 45 Pembelajaran dalam
42 Pengetahuan bukanlah seperangkat fakta-fakta, konsep atau kaidah yang siap untuk diambil dan  diingat.  Manusia  harus  mengkonstruksi  pengetahuan  itu  dan  memberi  makna  melalui pengalaman nyata. Mengingat pengetahuan dibangun dalam pikiran anak melalui asimilasi dan akomodasi. Asimilasi adalah penyerapan informasi baru dalam pikiran, sedangkan akomodasi, adalah menyusun kembali struktur pikiran, karena adanya informasi baru, sehingga informasi tersebut mempunyai tempat.
Russeffendi, Dasar-Dasar Penelitian Pendidikan , Bandung: Tarsito, 2010, 133.
43 Masykuri  Bakri, Formulasi  dan  Implementasi  Kebijakan  Pendidikan  Islam:  Analisis  Kritis terhadap Proses Pembelajaran , (Surabaya: Visipress Media, 2017), hlm.75-76.
44 Warsono  dan  Hariyanto, Pembelajaran  Aktif,  Teori  dan Asesmen ,  (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2010),hlm.149.
45 Dirman dan Cicih  Juarsih, Teori Belajar dan Prinsip-Prinsip Pembelajar yang Mendidik, Seri Peningkatan  Kompetensi  Guru  dalam  rangka  Implementasi  Standar  Proses  Pendidikan  Siswa , (Jakarta:Rineka  Cipta,  2002),  hlm.  12.  Konsep  ini  senada  dengan  strategi  pembelajaran
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   194
hal  ini  mengarah  kepada  wilayah  atau  domain  kognitif  dimana pembelajaran yang dilakukan memberikan pijakan yang jelas dan yang kuat  untuk  murid-murid  beragama  Islam  mengenai  nilai-nilai multikultural  di  dalam  agamanya.  Murid  mampu  mengolah  dan mengkombinasikan materi PAI Multikultural menjadi bahan kuat dari domain kognitif yang dimilikinya melalui pembelajaran. 46 Kemampuan atau  keberhasilan  murid  mengolah  informasi  mengenai  materi  PAI Multikultural menandakan keberhasilan pembelajaran yang dilakukan oleh guru PAI.  Dimana  proses  pembelajaran dalam teori  komunikasi terdapat lima komponen yang menyebabkan domain kognitif menjadi begitu  kuat.  Komponen  komunikasi  tersebut  adalah  komunikan  atau pelaku  utama  komunikasi,  pesan  yang  akan  disampaikan  kepada penerima, saluran untuk menyampaikan pesan, penerima pesan, dan efek. 47
Guru  PAI  sebagai  agen  nilai-nilai  PAI  Multikultural,  mereka terlebih dahulu harus memiliki kemampuan untuk mengamalkan nilai- nilai PAI Multikultural yang disampaikan. Ali Maksum menyatakan bila, proses  pendidikan  selalu  bersifat  normatif,  yaitu  memperjuangkan nilai luhur secara implisit dan eksplisit. Tindakan keguruan hendaknya bertolak  dari  nilai  tertentu,  yang  sekaligus  perlu  dikaji  dan direfleksikan terus menerus.
konstruktivis, dimana Pendekatan belajar konstruktivistik memiliki beberapa strategi dalam proses belajar. Strategi-strategi belajar tersebut adalah pertama, Top-down processing. Dalam pembelajaran  konstruktivistik,  siswa  belajar  dimulai  dari  masalah  yang  kompleks  untuk dipecahkan,  kemudian  menghasilkan  atau  menemukan  keterampilan  yang  dibutuhkan. Misalnya, siswa diminta menulis kalimat-kalimat, kemudian dia akan belajar untuk membaca, belajar tentang tata bahasa kalimat-kalimat tersebut dan kemudian bagaimana menulis titik dan komanya. Kedua, Cooperative learning , yaitu strategi yang digunakan untuk proses belajar, dimana siswa akan lebih mudah menemukan secara komprehensip konsep-konsep yang sulit jika mereka mendiskusikannya dengan siswa yang lain tentang problem yang dihadapi. Dalam strategi ini, siswa belajar dalam pasangan-pasangan atau  kelompok untuk saling  membantu memecahkan problem yang dihadapi. Ketiga, Generative learning . Strategi ini menekankan pada adanya  integrasi  yang  aktif  antara  materi  atau  pengetahuan  yang  baru  diperoleh  dengan skemata.  Sehingga  dengan  menggunakan  pendekatan generative  learning diharapkan  siswa menjadi  lebih  melakukan  proses  adaptasi  ketika  menghadapi  stimulus  baru.  Selain  itu, pendekatan  ini  mengajarkan  sebuah  metode  yang  untuk  melakukan  kegiatan  mental  saat belajar,  seperti  membuat  pertanyaan,  kesimpulan,  atau  analogi-analogi  terhadap  apa  yang sedang dipelajari. Lih, Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
46 William F. O’neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan , pen. Omi Intan Naomi,  (Yogjakarta:Pustaka Pelajar, 2008),hlm. 50
47 Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi , (Bandung: Pustaka Setia, 2015), hlm. 160. Lihat juga, Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi – Teori dan Praktek , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 10.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   195
Guru  PAI  sebagai  komunikan  melakukan  beberapa  hal  untuk kesuksesan  pembelajaran  seperti  halnya  memahami  keragaman murid,  merancang  pembelajaran,  menerapkan  teori  belajar  dan pembelajaran,  menentukan  strategi  pembelajaran  berdasarkan karakteristik  peserta  didik,  menyusun  rancangan  pembelajaran berdasarkan  strategi  yang  dipilih,  dan  merancang  evaluasi pembelajaran.  Peran  penting  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam internalisasi  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  dalam penelitian  Moh.  Irmawan  Jauhari  dkk.  dinyatakan  sebagai, Islamic Education teachers play an essential role in the moral act area by making habits angiving exemplary . 48
Peran guru, yang dalam hal ini bukan semata tertuju pada mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  penting  sebagai role  model di sekolah  untuk  membuat  internalisasi  nilai-nilai  multikultural Pendidikan  Agama  Islam  mengakar  kuat  pada  diri  murid.  Pendidik yang  berkarakter  kuat,  cerdas,  dan  memiliki  kepekaan  intuitif diperlukan  untuk  mendorong  percepatan  terbangunnya  karakter multikultural.  Sebagai key  actor  in  the  learning  process ,  yang profesional  serta  memiliki  karakter  kuat  dan  cerdas,  dan  melalui pendidik  tersebut  tercipta  sumber  daya  manusia  yang  merupakan pencerminan bangsa yang berkarakter kuat dan cerdas, serta bermoral luhur.
Pembelajaran mata pelajaran Pendidikan Agama Islam, dengan guru  sebagai  teladan,  juga  memiliki  beberapa  pendekatan  agar orientasi  pembelajaran  yang  dilakukan  dapat  terwujud.  Kemampuan Guru PAI melakukan perencanaan yang sinergis ini menandakan Guru PAI di lokus penelitian memiliki kompetensi yang cukup baik.
Kompetensi  pedagogik  menjadikan  Guru  PAI  dapat mengembangkan  murid  mengaktualisasikan  berbagai  potensinya, memfasilitasi  murid  dalam  mengembangkan    berbagai  potensi akademik  dan  non  akademiknya.  Kompetensi  profesional  membuat guru  memang  mahir  dalam  penguasaan  materi  yang  dibawakannya. Guru  PAI  dalam  kompetensi  sosial  diharapkan  memiliki  pola komunikasi  yang  baik  dengan  sesama  guru,  murid,  staff  pendidikan, orang tua, dan juga masyarakat. Sekolah membutuhkan bantuan dari beberapa  pihak  untuk  turut  berpartisipasi  dalam  internalisasi  nilai- nilai PAI Multikultural. Kompetensi sosial apabila dimiliki dengan baik oleh  Guru  PAI,  maka  akan  selalu  digagas  kegiatan  bersama  sebagai bagian integral dari penanaman nilai PAI Multikultural.
48 Moh. Irmawan Jauhari, Civilizing Moderate character Based on Islamic (PAI) Learning, Journal of Talent Development and Excellent, vol 12 no 1 2020, hlm.2812.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   196
Murid  membutuhkan  lingkungan  belajar  yang  mampu mengkondisikan  pembiasaan  sikap  multikultural  yang  berdasarkan nilai-nilai PAI Multikultural. Lingkungan pembelajaran yang bagus dan mampu  membiasakan  para  anggotanya  dan  khususnya  para  murid untuk  berperilaku  sesuai  nilai-nilai  PAI  Multikultural  sangat  penting sebagai  bagian  dari  pembelajaran. 49 Sekolah  selain  bertugas melakukan  internalisasi  nilai  juga  termasuk  institusi  sosial  yang memiliki  fungsi  mengalihkan  nilai-nilai  budaya,  menyediakan kesempatan  bagi  warga  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  layak, mengevaluasi dan memilih individu yang mempunyai kompetensi, dan mengalihkan  ketrampilan  fungsional  dalam  masyarakat.  Dari  fungsi pertama  itu,  maka  kegiatan  ekstra  dan  intra  pada  hakikatnya  bisa saling melengkapi dan menguatkan dalam masalah obyektivasi sikap tasamuh. 50 Sinergi  intrakurikuler,  ekstrakurikuler,  sampai  co- kurikuler  memainkan  peran  penting  dalam  mendukung  internalisasi nilai-nilai multikultural. Sinergi ketiganya akan terwujud dalam bentuk manajeman  sekolah  yang  bagus  dan  profesional,  secara  personal maupaun kelembagaan.
49 Konsep pengkondisian ini menarik untuk dicermati dengan teori Skinner yang menyatakan bila,  pengkondisian  instrumental/operan  menekankan  pada  pembentukan  asosiasi,  tetapi asosiasi ini didirikan antara perilaku  dan konsekuensi  perilaku.  Teori ini menekankan pada peran  hukuman  atau  bala  bantuan  untuk  meningkatkan  atau  mengurangi  kemungkinan perilaku  yang  sama  untuk  diulang  di  masa  depan.  Tetapi  kondisinya  adalah  bahwa konsekuensinya  harus  segera  mengikuti  pola  perilaku.  Fokus  pengkondisian  operan  adalah pada  pola  perilaku  sukarela.  Komponen  Utama  Pengkondisian  Operan  ada  tiga,  penguatan hukuman  dan  jadwal  penguatan.    Penguatan:  Penguatan  memperkuat  atau  meningkatkan intensitas perilaku. Ini bisa positif dan negative. Penguatan Positif: Ketika suatu peristiwa atau hasil yang baik dikaitkan dengan perilaku dalam bentuk hadiah atau pujian, itu disebut sebagai penguatan positif. Misalnya, bos dapat mengaitkan bonus dengan prestasi luar biasa di tempat kerja. Penguatan Negatif: Ini melibatkan penghapusan  peristiwa yang tidak menguntungkan atau tidak menyenangkan setelah hasil perilaku. Dalam hal ini, intensitas respons diperkuat dengan  menghilangkan  pengalaman  yang  tidak  menyenangkan.  Hukuman:  Tujuan  hukuman adalah untuk mengurangi intensitas hasil perilaku, yang mungkin negatif atau positif. Hukuman Positif: Ini melibatkan penerapan hukuman dengan menghadirkan peristiwa atau  hasil yang tidak menguntungkan dalam menanggapi suatu perilaku. Memukul karena perilaku yang tidak dapat diterima adalah contoh dari hukuman positif. Hukuman Negatif: Hal ini terkait dengan penghapusan  peristiwa  yang  menguntungkan  atau  hasil  sebagai  respons  terhadap  perilaku yang perlu dilemahkan. Menahan promosi karyawan karena tidak mampu memenuhi harapan manajemen  dapat  menjadi  contoh  hukuman  negative.  Jadwal  Penguatan:  Menurut  Skinner, jadwal penguatan dengan fokus pada waktu serta frekuensi penguatan, menentukan seberapa cepat  perilaku  baru  dapat  dipelajari  dan  perilaku  lama  dapat  diubah.  Lihat,  Muhibbin  Syah, Psikologi Belajar, Jakarta: Logos, 1999. George Borre, Personaliti Theoris, Yogyakarta: Prisma Sophie, 2009.
50 Alo Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan , (Bandung:Nusa Media, 2014), hlm.173.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   197
Guru PAI merupakan aktor penting  dalam pembelajaran terkait internalisasi  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural. Terdapat  perbedaan  antara  pelaksanaan  di  wilayah  intrakurikuler dengan ekstrakurikuler. Dalam ekstrakurikuler, nilai-nilai Pendidikan Agama  Islam  Multikultural  lebih  banyak  diberikan  dalam  bentuk praktek, serta dibiasakan agar murid-murid memahami dengan baik. Pembiasaan  nilai-nilai  PAI  Multikultural  dalam  beberapa  kegiatan ekstra  besar  kemungkinannya  dilakukan  mengingat  dalam ekstrakurikuler  menjadi  sarana  berkumpulnya  murid  dari  berbagai tingkat  dan  jurusan.  Pembiasaan  yang  dilakukan  oleh  Guru  PAI  dan juga guru lain merupakan modal besar untuk melakukan internalisasi nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  mengingat  dengan pembiasaan  dengan  ditambah  keteladanan  akan  menjadikan  murid mengerti  bagaimana  menerapkan  nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam pembelajaran di kehidupan keseharian.

## D. PENUTUP
Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  yang  ditanamkan bertujuan untuk membekali murid kemampuan hidup dalam kebhinnekaan. Guru PAI menjadi agen internalisasi dengan didukung oleh warga sekolah dan masyarakat kawasan sekolah. Nilai-nilai Pendidikan Agama Islam telah terintegrasi  dengan  Budi  Pekerti  yang  menunjukkan  adanya  penekanan akhlak/budi  pekerti.  Nilai-nilai  yang  ditawarkan  supaya  tidak  terjebak dalam formalitas pembelajaran, lebih bagus jika dibuat menjadi kurikulum lokal yang bertujuan untuk mengakomodir kebutuhan akan minimnya sikap multikultural yang didasari oleh nilai-nilai multikultural.
Model  internalisasi  nilai-nilai  PAI  multikultural  dalam  proses pembelajaran  memberikan  penekanan  pada  keteladanan  dan  pembiasaan. Selain itu juga pelibatan anggota sekolah maupun masyarakat juga nampak karena semua pihak berperan dalam bagiannya sendiri-sendiri. Guru dalam pembelajaran  memberikan  dorongan-dorongan  positif  agar  murid berkembang dan membangun basis pengetahuan mereka sendiri. Dorongan yang  dilakukan  oleh  Guru  PAI  untuk  membuat  murid  mengerti  dan memahami  nilai-nilai  PAI  Multikultural  bisa  disebut  sebagai  humanism religius dalam pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Almunawar,  Said  Agil  Husain,  (2005). Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’an  dalam sistem pendidikan islam , Ciputat : Ciputat Press.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   198
Azizy , A.  Qodry,  (2003). Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika  Sosial , Semarang; Aneka Ilmu.
Azra,  Azyumardi,  (2000). Pendidikan  Akhlak  dan  Budi  Pekerti : Membangun Kembali  Anak  Bangsa.  Makalah  dalam  Konvensi  Nasional  Pendidikan Tahun  2000 ,  Jakarta;  Universitas  Negeri  Baidawi,  Zakiyudin,  (2002). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: Erlangga.
Bakri, Maskuri (2017). Formulasi dan Implementasi Kebijakan Pendidikan Islam: Analisis Kritis terhadap Proses Pembelajaran , Surabaya: Visipress Media.
Banks, James A. (2007) Educating Citizens in a Multicultural Society , New York; teacher College.
Borre, George, (2009). Personaliti Theoris, Yogyakarta: Prisma Sophie, 2009.
Creswell,  John  W.,  (2014). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:Memilih diantara lima pendekatan , Jogjakarta:Pustaka Pelajar.
Darmadi, (2018). Guru Abad 21: Perilaku dan Pesona Pribadi, Jakarta: Guepedia.
Daulay, Haidar Putra, (2004), Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana 2004.
Dewi, Annisa Anita, (2017). Guru Mata Tombak Pendidikan , Sukabumi: Jejak.
Dirman dan Cicih Juarsih, (2002). Teori Belajar dan Prinsip-Prinsip Pembelajar yang  Mendidik,  Seri  Peningkatan  Kompetensi  Guru  dalam  rangka Implementasi  Standar  Proses  Pendidikan  Siswa ,  Jakarta:Rineka CiptaHasan,  Muhammad  Tholchah,  (2003). Islam&Masalah  Sumberdaya Manusia , Jakarta: Lantabora Press.
Effendy,  Onong  Uchyana,  (2006). Ilmu  Komunikasi  –  Teori  dan  Praktek ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hamalik, Oemar (2009) Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara.
Hidayat,  Rahmat,  (2013), Pedagogi  Kritis:Sejarah,  Perkembangan  dan Pemikiran , Depok: RajaGrafindo Persada.
Jauhari,  Moh.  Irmawan,  Taksonomi  Bloom  dan  Implementasi  Kurikulum Berbasis  Multikultural,  JALIE:Journal  of  Applied  Linguistic  dan  Islamic Education, 2018.
Jauhari,  Moh.  Irmawan,  dkk,  Civilizing  Moderate  Character  Based  on  Islamic Education (PAI) Learning, Journal of Talent Development and Excellence, vol 12 no 1, 2019.
Khaldun, Ibn, (2000) Muqaddimah , pen. Ahmadi Toha, Jakarta:Pustaka Firdaus.
Liliweri, Alo, (2014). Pengantar Studi Kebudayaan , Bandung:Nusa Media.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- MOH. IRMAWAN JAUHARI -   199
Muhibbin  Syah,  Muhibbin,  (2005) Psikologi  pendidikan  dengan  Pendekatan baru , Bandung:Remaja Rosdakarya.
Nasution, S., (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito.
O’neil, William F., (2008) Ideologi-Ideologi Pendidikan , pen. Omi Intan Naomi,
Yogjakarta:Pustaka Pelajar.
Richards, Jack C., (1999) Longman Dictionary of Language Teaching and Appied Linguistics, Kualalumpur: Longman Group.
Riyanto,Yatim,  (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya : SIC.
Russeffendi, (2010). Dasar-Dasar Penelitian Pendidikan , Bandung: Tarsito.
Suryanto, (2015). Pengantar Ilmu Komunikasi , Bandung: Pustaka Setia.
Tilaar, H.A.R., (1998). Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional dalam Perspektif Abad 21 , Magelang: Tera Indonesia.
Tim, (2016). Silabus dan RPP PAI Budi Pekerti , Jakarta:TP.
Warsono  dan  Hariyanto,  (2010). Pembelajaran  Aktif,  Teori  dan Asesmen , Bandung:Remaja Rosdakarya.
Wiriaatmaja,  Rochiati,  (2007). Metode  Penelitian  Tindakan  Kelas ,  Bandung: Rosdakarya.
Yin, Robert K., (1987). Case Study Research: Design and Methods , Beverly Hills: Sage Publication.