## K A N D A I
Volume 11 No. 1, Mei 2015 Halaman 84 — 98

## PENGARUH MITOS IMBU TERHADAP PELINDUNGAN ALAM LAUT
KEPULAUAN WAKATOBI
(The Effect of Imbu Myth toward Marine Conservation in Wakatobi Island)
Asrif
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja Anduonohu, Kendari 93231 Pos-el: as.lamadira@gmail.com
(Diterima 5 Januari 2015; Direvisi 6 April 2015; Disetujui 28 April 2015)

## Abstract
The  modernity  of  society  does  not  constantly  abolish  society’s  belief  in  myth.  Myth  is  still considered as a control in the society’s life. The change of community’s perspective recognizes myth as the imperfect oral tradition, just a tale, and inappositeness to the era. In fact, some kinds of myths are maintained for certain purposes in out of their formal text. This study focused on two main  problems,  namely;  1)  how  was  the  discourse  of  Imbu  myth  for  Wakatobi  maritime community? and 2) how was the effect of myth toward marine conservation in Wakatobi Islands? Result of this study showed that maritime community in Wakatobi uphold the Imbu myth — nine- sleeved of octopus — that be thought as a giant to destroy the ships. The sanction of Imbu could create the positive equilibrium between human and natural marine. Marine was not arbitrarily viewed  as  an  economic  resources,  but  as  a  natural  resource,  which  should  be  protected. Therefore,  the  Imbu  myth  shoul d  be  continually  discussed  because  it  can  control  community’s attitude toward marine conservation.
Keywords: Imbu myth, marine conservation, Wakatobi islands

## Abstrak
Kemodernan  masyarakat  masa  kini  tidak  serta-merta  meniadakan  kepercayaan  terhadap mitos yang melingkupi dan mengontrol kehidupan mereka. Perubahan cara pandang masyarakat menempatkan  mitos  sebagai  tradisi  kelisanan  yang  tidak  akurat,  dongeng  semata,  dan  tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Namun faktanya, beragam mitos tetap ditradisikan untuk tujuan-tujuan  tertentu  di  luar  teks  formal  mitos  itu  sendiri.  Penelitian  ini  menetapkan  dua masalah pokok, yakni 1) bagaimana wacana mitos Imbu dalam masyarakat maritim Wakatobi? dan 2) bagaimana pengaruh mitos Imbu terhadap pelindungan alam laut Wakatobi. Penelitian menemukan  masyarakat  maritim  di  Wakatobi  memegang  teguh  mitos Imbu — gurita  raksasa berlengan  sembilan — yang  dianggap  sebagai  makhluk  raksasa  yang  mampu  merusak  dan menenggelamkan  kapal.  Ingatan  masyarakat  akan  sanksi Imbu bagi  para  perusak  alam  laut mampu menciptakan relasi keseimbangan yang positif antara manusia dan alam laut. Alam laut tidak dipandang sebagai ladang sumber daya ekonomi yang dapat diperlakukan semena-mena, tetapi sebagai alam yang  perlu dijaga dan  dihormati. Oleh karena itu, mitos Imbu perlu terus diwacanakan  karena  mampu  mengontrol  niat  dan  tindakan  masyarakat  yang  pada  akhirnya melindungi alam laut.
Kata-kata kunci: mitos, pelindungan alam laut, kepulauan Wakatobi

## PENDAHULUAN
Pada masa sekarang kita cenderung menempatkan mitos sebagai budaya  masyarakat  lampau  yang  tidak berkesesuaian  lagi  dengan  kebudayaan masyarakat  modern.  Mitos  dianggap
sebagai  karya  fiktif  yang  irasional.  Isi mitos  yang  antara lain mengenai  kisah dewa-dewa penguasa  alam,  cerita  asal usul, tokoh-tokoh hero, ataupun tokoh- tokoh  lain  yang  dilambangkan  dengan perwujudan dan karakter menyeramkan disebut sulit untuk dibuktikan kebenarannya.  Mitos  kurang  (tidak) diyakini  dan  tidak  lagi  menjadi pedoman  sebagian  besar  masyarakat modern, tak terkecuali masyarakat yang bermukim  di  pelosok  dan  kepulauan. Sastra  lisan  ini  ditempatkan  sebagai kepercayaan  masyarakat  lama  yang tidak berkesesuaian dengan cara pandang masyarakat modern.
Kurangnya  pengkajian  makna dan  fungsi  mitos  berakibat  pada semakin  memudarnya  penuturan  mitos di  dalam  berbagai  kebudayaan  umat manusia  padahal, Ratna  (2011,  hlm. 110 – 111)  menjelaskan  bahwa  mitos pada  masa  sekarang  merupakan  model untuk  bertindak  yang  selanjutnya berfungsi memberikan makna dan nilai bagi  kehidupan.  Demikian  pula  halnya Santosa (2013, hlm. 97) yang menyebut mitos memiliki pesan yang tersirat yang dapat dimanfaatkan sebagai pembentukan karakter dan identitas jati diri kebangsaan, termasuk pengembangan  kearifan  lokal  daerah. Mitos menggerakkan  kehidupan  sosial dan  menjadi  tumpuan  dalam  bertindak sebagaimana dijelaskan Barthes (dalam Ratna  2011,  hlm. 110-111) manusia hidup  atas  dasar  mitos-mitos  yang  ada di  sekelilingnya.  Menurut  Barthes, manusia  hidup  dalam  alam  mitos  dan bahkan dikendalikan oleh mitos.
Pemaknaan  mitos  tidak  dilakukan secara  parsial,  melainkan  melibatkan konteks yang melatari lahirnya mitos. Ratna (2011, hlm. 110) memahami  mitos  sebagai  wacana fiksional  yang  dipertentangkan  dengan wacana logos (wacana rasional), sedangkan Santosa  (2013,  hlm. 47)
menyebut  mitos  sebagai  sastra  lisan yang unik. Peursen (dalam Duija, 2013, hlm. 255) menyatakan inti cerita adalah lambang-lambang  yang  mencetuskan pengalaman  manusia  purba;  lambang- lambang kebaikan dan kejahatan, hidup dan  kematian,  dosa  dan  penyucian, perkawinan dan kesuburan, firdaus dan akhirat.  Dalam  mitos  dapat  disaksikan bagaimana manusia menyusun strategi, mengatur  hubungan  antara  daya-daya kekuatan  alam  semesta.  Mitos  adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman  dan  arah  tertentu  kepada sekelompok  orang  baik  disampaikan melalui cerita ataupun melalui pertunjukan. Pendapat-pendapat di atas menegaskan mitos tidak sekadar wacana  irasional,  melainkan  di  dalam wacana mitos terdapat nilai dan makna yang  membantu  manusia  menjalani kehidupan. Duija  (2013,  hlm. 256) mengajukan pendekatan holistik- integral  dalam  rangka  mendalami  dan memaknai  suatu  mitos.  Menurutnya, analisis  mitos  melibatkan  konteks  di mana  mitos  itu  lahir  dan  berkembang, serta diyakini oleh pemilik cerita.
Melemahnya  pewacanaan  mitos pada  masa  sekarang  disebabkan  oleh berbagai  hal antara  lain sistem  pranata sosial  budaya  (adat)  yang  makin melemah, materi kurikulum pendidikan nasional  yang  kurang  memberi  ruang bagi  pemaknaan  mitos,  dan  lemahnya dukungan  dan  partisipasi  orang  tua dalam membina karakter anak. Kehadiran  beragam  hiburan  modern yang  dapat  ditonton  di  televisi,  film, media online,  pusat  perbelanjaan,  dan tempat  hiburan  lain  yang  kurang berkesesuaian  dengan  kearifan  lokal masyarakat  Indonesia  telah  merampas hak-hak  anak untuk memperoleh pendidikan kebudayaannya. Masyarakat hari ini telah menjelma  menjadi  masyarakat  modern
yang  dalam  kesehariannya  dipaksa dan/atau memaksa diri berkutat dengan kegiatan-kegiatan  baru  yang  menyita totalitas  waktu,  tenaga,  dan  pikiran.
Masyarakat modern berpacu menciptakan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern dengan tujuan meminimalisir  kendala-kendala  sosial yang  dialami  masyarakat.  Sayangnya, usaha serius menciptakan ilmu pengetahuan baru dan teknologi modern  terkadang  tidak  menghiraukan pengetahuan lama seperti mitos padahal mitos pernah sukses menjadi seperangkat  cara  pandang  masyarakat,
keyakinan, pedoman hidup, dan kontrol sosial bagi masyarakat pemiliknya.
Kleden  (dalam  Suraya,  2010, hlm. 5) menyatakan bahwa kalau sistem budaya  tidak  lagi  cukup  kuat  menjadi landasan sistem sosial, maka perubahan akan  terjadi.  Pada  lapisan  material kebudayaan, terdapat dua kemungkinan. Pertama,  akan  muncul semacam  entropi kebudayaan  yang mana sistem nilai kebudayaan bersangkutan tidak mati, tetapi kehilangan  dayanya  untuk  memotivasi dan mengontrol sistem sosial yang ada.
Kedua, bisa  juga  terjadi  bahwa kekuatan  kebudayaan  sebagai  sistem kognitif  dan  sistem  normatif  memang telah  berakhir  dan  peranannya  sekadar sebagai  embel-embel    yang  berfungsi sebagai hiasan lahiriah (paraphernalia) yang  tidak  fungsional  terhadap  cara berpikir dan cara bertingkah laku tetapi masih menentukan bagaimana
seseorang    atau  kelompok  yang memperlihatkan diri. Keberadaan mitos Imbu di tengah masyarakat  Kepulauan  Wakatobi — sebelumnya bernama Kepulauan Tukang  Besi — diduga  sebagai  salah satu  penyokong  lestarinya  alam  laut
Kepulauan Wakatobi. Alam Kepulauan Wakatobi  yang  97%  berupa  laut  yang berarti  wilayah  daratannya  hanya
mencapai 3%, memaksa masyarakat di kawasan  itu  menggantungkan  sumber ekonomi pada alam lautnya. Ketergantungan yang tinggi pada alam laut tersebut pada dasarnya mengancam keberadaan biota laut, terumbu karang, ketersediaan ikan, dan berbagai sumber daya  laut  yang  menopang  kehidupan masyarakat. Akan tetapi, hingga saat ini alam  laut  Kepulauan  Wakatobi  masih lestari yang pada tahun 1995, Pemerintah  Pusat  melalui  Departemen Kehutanan  menetapkan  laut  Wakatobi sebagai  Taman  Nasional  Kepulauan
Wakatobi (Taman Nasional Wakatobi, t.t., http://wakatobinationalpark.com/statik/sej arah).  Pada  tahun  1996,  1.390.000.  ha laut  Wakatobi  ditetapkan  sebagai Taman Nasional.
Tulisan ini berusaha mengungkap keberadaan mitos Imbu, keberadaannya pada masa kini, dan fungsi mitos Imbu bagi pelindungan alam laut masyarakat Kepulauan Wakatobi. Mencermati realitas terlindunginya alam laut masyarakat Kepulauan Wakatobi sebagaimana  dipaparkan  pada  latar belakang di atas, maka dirumuskan dua masalah dalam tulisan ini, 1) bagaimana pewacanaan  mitos Imbu dalam  praktik kebudayaan  masyarakat  Wakatobi?  2) bagaimana pengaruh mitos Imbu terhadap pelindungan alam laut masyarakat Kepulauan Wakatobi? Pengkajian terhadap kedua masalah ini diharapkan  mampu  mengungkap  cara masyarakat Kepulauan Wakatobi mereproduksi mitos Imbu dalam hubungannya dengan upaya-upaya menjaga  kelestarian  alam  laut  yang menjadi sumber hidup masyarakat. Pemilihan  mitos Imbu sebagai topik  dalam  tulisan  ini  berdasarkan pertimbangan bahwa mitos Imbu ditemukan  dan  beredar  di  kalangan masyarakat  berciri  maritim  itu.  Alam laut  Kabupaten  Wakatobi    mencapai 97%  dibandingkan  luas  daratannya
yang  hanya  3%.  Luasnya  alam  laut menjadikan  masyarakat  Kepulauan Wakatobi menggantungkan kehidupannya pada ketersediaan sumber  daya  alam  laut.  Deskripsi tentang  mitos Imbu diperoleh  dari pengisahan masyarakat Wakatobi mengenai mitos Imbu. Peneliti membekukan cerita mitos Imbu menggunakan  perekam  suara,  yang selanjutnya ditranskripsi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.  Hasil  rekaman  cerita  mitos Imbu diperkaya  dengan  data-data wawancara terutama mengenai persepsi masyarakat  terhadap  mitos Imbu, serta dikaji dengan menggunakan pendekatan  folklor  modern. Folklor modern  memperhatikan  aspek lore ataupun folk dari folklor yang diteliti. Hasil  kajian  bersifat  emik,  yakni melihatnya dari sudut folk yang menjadi objek penelitian (Danandjaja, 2008).

## MASYARAKAT KEPULAUAN WAKATOBI DAN MITOS IMBU
Kemaritiman Masyarakat Wakatobi
Sejak tahun 2003 wilayah Kepulauan Tukang Besi menjadi daerah otonom  baru  bernama  Kabupaten Wakatobi, terpisah dari wilayah administrasi  pemerintahan  Kabupaten
Buton.  Keadaan geografis  Kepulauan Wakatobi  yang  97%  berupa  laut mengondisikan masyarakatnya  bekerja sebagai  nelayan  tradisional,  pedagang antarpulau,  dan  merantau  ke  berbagai wilayah  lain  di  Indonesia  seperti  ke Maluku  dan  Maluku  Utara,  Nusa Tenggara  Timur,  Papua  dan  Papua Barat,  Kalimantan  Timur,  Kepulauan Riau,  dan  Bangka  Belitung  bahkan merantau  ke  Singapura,  Malaysia (Zahari,  1978;  Zuhdi,  2014),  Brunei Darussalam  (Hadara,  2014;  Munafi, 2014), dan komunitas-komunitas Buton
juga  dijumpai  di  pesisir  selatan Kepulauan  Filipina  (Tarimana,  1995). Profesi  yang  dijalani  di  wilayah perantauan  di  timur  Indonesia  antara lain  sebagai  petani  dan  pedagang. Sebaliknya, di wilayah barat Indonesia (Kepri,  Bangka  Belitung,  Jawa  Timur, Singapura,  dan  Malaysia),  perantau Wakatobi  bekerja  sebagai  nelayan, buruh bangunan, dan penambang timah. Tingginya angka perantauan disebabkan  oleh  terbatasnya lapangan kerja di gugusan pulau-pulau Wakatobi. Kondisi  tanah  yang  tidak  cocok dijadikan  lahan  perkebunan seolah memaksa  penduduknya  merantau  ke berbagai  pulau  lain,  baik  sebagai pedagang  antarpulau  ataupun sebagai petani  atau  pekerja  pada  sektor-sektor lainnya.
Tingginya  mobilitas  masyarakat Kepulauan  Wakatobi  memanfaatkan alam  laut  sebagai  ruang  pergerakan menjadikan  masyarakat  kepulauan  itu sebagai  salah  satu  suku  maritim (Hughes,  1984,  hlm.  152;  Southon, 1995,  hlm.  5)  di  Indonesia  selain  suku Makassar, Bugis, Mandar, Madura, dan Bajo. Karakteristik kemaritiman masyarakat  Wakatobi  tersebut  juga telah  dipaparkan  oleh Malihu  (1998, hlm. iv)  yang  menyebutkan  beberapa peneliti asing misalnya Ligvoet (1878), Dick  (1975a,  1975b,  1985,  1987), Horridge  (1979a,  1981)  Evers  (1985), Schoorl  (1985),  dan  Liebner  (1990) yang  melakukan  pengkajian  tradisi pelayaran  masyarakat  Wakatobi.  Di wilayah  Timur  Indonesia,  masyarakat Wakatobi  disebut  sebagai  masyarakat paling  dinamis  dan  ekspansif  bersama masyarakat  maritim  Makassar  dan Bugis (Southon, 1995, hlm. 5; Hadara,
2006, hlm. 2). La Ode Manarfa — Ketua Umum Pepelra era 1990-an — menyatakan jumlah perahu-perahu
layar  yang  beroperasi  di  seluruh Nusantara  tersebar  di  39  pelabuhan
perahu  (termasuk  yang  beroperasi  ke luar negeri secara gelap) ditaksir 30.000 buah  dari  berbagai  jenis  dan  ukuran. Sebagian  besar  perahu-perahu  itu berasal  dari  Buton  yang  umumnya beroperasi di seluruh wilayah kepulauan  Maluku,  Irian  Jaya,  Nusa Tenggara,  Bali,  Gresik  (Jawa  Timur),
Tegal  (Jawa  Tengah),  Kalibaru  dan Pasar  Ikan  (Jakarta)  (Lopa,  1983,  hlm. 226; Munafi dan Tenri, 2002, hlm. 75).
Kondisi  Kepulauan  Wakatobi yang  berupa  gugusan  pulau  karang mendesak aktivitas masyarakat Wakatobi  yang  bergantung  pada  alam laut.  Mereka  memanfaatkan  sumber daya kelautan sebagai penopang utama pemenuhan kebutuhan sehari-hari.
Hasil tangkapan antara lain ikan dasar, pelagis,  sunu,  teripang,  gurita  dan rumput  laut. Selain  sebagai  nelayan tradisional, masyarakat Wakatobi berprofesi sebagai pedagang antarpulau yang membeli barang-barang sembako, pakaian, elektronik, dan perkakas dapur dari  pulau  Jawa  yang  kemudian diperjualbelikan  di  berbagai  pulau  di wilayah  timur  Indonesia  (Maluku  dan Papua). Masyarakat Kepulauan Wakatobi menggunakan  kapal-kapal milik  sendiri  untuk  memuat  dan mengantarkan  barang  dagangan  dari pulau  Jawa  ke  Indonesia  Timur  dan sebaliknya  dari  wilayah  Indonesia Timur ke pulau Jawa. Hingga tahun 90- an,  aktivitas  kemaritiman  masyarakat Wakatobi  bahkan  mencapai negara- negara  tetangga  seperti  Singapura  dan
Malaysia. Pada masa sekarang intensitas masyarakat Kepulauan Wakatobi membawa kapal ke Singapura  dan  Malaysia  menurun drastis disebabkan oleh makin ketatnya penjagaan petugas negara-negara terkait di wilayah perbatasan Indonesia. Pewacanaan mitos di dalam suatu masyarakat  dipengaruhi  oleh  latar budaya  setempat.  Pada  masyarakat
berbudaya  agraris,  penciptaan  mitos akan terkait dengan pertanian (perkebunan),  hutan,  ataupun  sungai. Mitos  Dewi  Sri  (dewi  kesuburan)  di Indonesia hanya dijumpai pada masyarakat  berbudaya  agraris  seperti pada masyarakat Jawa dan di Sulawesi Tenggara  pada  masyarakat  Tolaki. Mitos Dendeangi dan Niwuwua merupakan dua mitos terkait kebudayaan  agraris  (Muis,  2013,  hlm. 6-8)  yang  ada  dalam  masyarakat Moronene (Sulawesi Tenggara). Sebaliknya, pada masyarakat berbudaya  maritim penciptaan  mitos akan dikaitkan dengan aktivitas-
aktivitas  di  laut  seperti  asal-mula makhluk  laut,  penangkapan  ikan, pelayaran, dan perdagangan antarpulau.
Pada  masyarakat suku  Sasak  di  pulau Lombok sampai saat ini masih
menyimpan  legenda  tentang  Putri Mandalika,  putri  yang  mengorbankan dirinya  menjadi  santapan  penduduk setempat  (Taum,  2013,  hlm. 187; Alaini,  2013,  hlm. 111).  Mitos  seperti itu  juga  dikisahkan  oleh  masyarakat Buton tentang Wandiu-diu, seorang ibu rumah  tangga  yang  karena  kecintaan pada  anak-anaknya  berubah  menjadi ikan duyung. Di Wakatobi, selain mitos Imbu terdapat juga mitos  yang  terkait dengan  aktivitas  maritim  seperti  mitos S aki nu’olo ‘hantu laut’ , M o’ori nu’olo ‘Tuhannya  laut’ , dan  mitos Koto ‘ikan besar  yang  dapat  menelan  manusia’. Saki nu’olo diwacanakan sebagai sosok menyeramkan yang dapat mengganggu manusia  di  laut,  sedangkan M o’ori nu’olo dimitoskan  sebagai  kekuatan dari langit (petir) yang dapat merusak perahu yang sedang berlayar.
Mitos-mitos  di  atas  tampak sebagai sesuatu yang tidak masuk akal atau  yang  oleh  Ratna  (2011)  disebut sebagai wacana irasional. Oleh Barthes, wacana  irasional  itu  memerlukan  cara pemaknaan  (dalam  Duija,  2013,  hlm.
255) yang cermat agar dapat mengungkap tujuan dan fungsi penciptaan  mitos.  Pendapat  Barthes tentang  mitos  yang  disebutnya  sebagai cara  pemaknaan  dapat  dihubungkan dengan  pendapat  Ratna  tentang  mitos yang disebutnya sebagai wacana irasional. Mitos sebagai wacana irasional memerlukan cara-cara tertentu, pengungkapan, dan pengkajian agar  fungsi  mitos  yang  memberikan makna  dan  nilai  bagi  kehidupan, pembentukan karakter, dan identitas jati diri kebangsaan (Ratna, 2011; Santosa, 2013)  dapat  diungkap  dan  dimaknai bagi  kehidupan  masa  kini  dan  akan datang.

## Mitos Imbu
Mitos Imbu dilambangkan dengan sosok makhluk yang menyeramkan dan berbahaya. Demikian pula mitos-mitos kemaritiman  lain  seperti Saki  nu’olo
(hantu  laut), Mo’ori  nu’olo (tuhannya laut) yang digambarkan memiliki daya merusak  aktivitas  di  permukaan  laut.
Mitos seperti  itu  akan semakin diwacanakan tatkala kondisi laut
sedang  bergejolak, terjadi  badai,  angin puting-beliung,  ataupun  arus  laut  yang deras. Namun demikian, penggambaran mitos kemaritiman yang menghadirkan sosok  berbahaya  itu  tidak  serta-merta mengurangi aktivitas kemaritiman masyarakat Kepulauan Wakatobi. Mitos Imbu dan  mitos  kemaritiman lainnya telah diakrabi melalui pemaknaan  tentang  fungsi  mitos-mitos itu. Masyarakat Wakatobi menggambarkan  sosok Imbu sebagai makhluk  mirip  gurita (onychoteuthis engulata).  Perbedaan Imbu dengan gurita  terletak  pada  jumlah  lengan. Gurita memiliki delapan lengan,
sedangkan Imbu dikisahkan  memiliki
sembilan  lengan.  Perbedaan  lengan tersebut  menempatkan Imbu sebagai makhluk  yang  memiliki  kelainan  atau berbeda  dengan  makhluk  sejenisnya. Selain  berbeda  dalam  hal  jumlah lengan,  sosok Imbu digambarkan sebagai  makhluk  berukuran  besar (raksasa)  dan  memiliki  tenaga  (daya) yang  mampu  menciptakan  gelombang besar  dan  mampu  merusak  hingga menenggelamkan  kapal-kapal  atau  apa saja yang dikehendakinya. Penggambaran Imbu sebagai gurita  raksasa  bertenaga  besar  yang menguasai  alam  laut  tidak  hanya ditemukan pada tradisi lisan masyarakat Kepulauan Wakatobi. Makhluk raksasa mirip gurita tersebut mengingatkan kita pada sebuah film berjudul Pirates of the Caribbean yang  diproduksi  oleh Jerry Bruckheimer.  Film Pirates  of  the Caribbean sangat  populer  dan  bahkan telah  beberapa  kali  diproduksi  dan selalu menarik untuk ditonton
masyarakat  dunia.  Dalam  film Pirates of  the  Caribbean,  gurita  raksasa  yang disebut kraken digambarkan  sebagai makhluk  laut  berukuran  besar  yang mampu merusak dan menenggelamkan kapal-kapal berukuran besar. Pendeskripsian kraken dalam film
Pirates of the Caribbean mirip dengan pendeskripsian  masyarakat  Kepulauan Wakatobi tentang sosok Imbu yang juga digambarkan  sebagai  makhluk  mirip gurita  berukuran  besar  dan  memiliki tenaga yang dahsyat.
Kemiripan  penggambaran  sosok Imbu dalam mitos masyarakat Kepulauan  Wakatobi  dengan Kraken dalam  film Pirates  of  the  Caribbean melahirkan  pertanyaan,  apakah  mitos
Imbu berasal  dari  Eropa  tempat  mitos Kraken berada?  Levi-Stauss  (dalam Endraswara, 2002, hlm. 111) menjelaskan kemiripan beberapa unsur atau  sebagian  tokoh  bukanlah  sebuah kebetulan.  Kemiripan  juga  bukan
merupakan  hasil  kontak  satu  sama lainnya antarpenulis (pencipta) dongeng.    Jika  ada  yang  menganggap sebagai kebetulan, mengapa keberulangan dan kemiripan itu sampai berkali-kali. Kemiripan itu ternyata dari hasil nalar manusia itu sendiri. Seorang penulis (pencipta) dongeng pada dasarnya memiliki nalar yang universal.
Nalar manusia juga berisi tuntutan dan keinginan manusia yang satu sama lain mirip.  Dari  sini,  berarti  ada  aspek ketaksadaran  yang  memompa  penulis dongeng  di  berbagai  belahan  wilayah. Oleh karena itu, hampir semua penulis tersebut  memiliki  dasar  nalar  yang sama, besar kemungkinan karyanya pun ada kesamaan.
Sosok Imbu juga diyakini sebagai saudara  kembar  manusia  dalam  ujud yang  berbeda  dan  alam  laut  sebagai tempat tinggalnya. Sumber lisan menuturkan bahwa Imbu bermula dari bongkahan  darah  kotor  seorang  ibu yang  baru  saja  melahirkan.  Ketika terdapat  bongkahan  darah  yang  tidak cepat  menyatu  dengan  tanah,  maka bongkahan  darah  kotor  tersebut  akan dilarungkan  ke  tengah  laut  disertai dengan sesajen dan batata (pernyataan dan pengharapan yang sungguh- sungguh).  Sajen  ditujukan  kepada segala penguasa laut, sedangkan ungkapan batata bermaksud  meminta pelindungan agar  terhindar  dari  segala musibah  di  laut  yang  mengancam keselamatan  umat  manusia.  Informan penelitian  ini  menyatakan  bahwa dirinya  memiliki  saudara Imbu.  Di Wakatobi,  beberapa  warga  disebut memiliki saudara kembar Imbu.
Wacana  mitos Imbu mengemuka tatkala  terjadi  perubahan  gelombang laut  yang  membesar  pada musim  yang seharusnya kecepatan angin dan gelombang laut meneduh atau sebaliknya  ketika  tiba-tiba  kecepatan angin  meneduh  pada  saat  para  awak
perahu  layar  sedang mengharapkan tiupan angin untuk menggerakkan kapal mereka. Perubahan kondisi alam tersebut dinilai tidak biasa (tidak wajar) dan karena itu dimaknai sebagai bentuk tanda-tanda kehadiran Imbu. Perubahan-perubahan  alam  seperti  itu dikonsepsikan  sebagai  cara Imbu merepresi manusia agar manusia mengintrospeksi  diri  baik  mengenai sikap, tindakan, atau tindakan-tindakan lain yang mengusik alam laut. Sebagai bentuk  respon  atau  jawaban  manusia terhadap represi Imbu, manusia melarungkan  sajen  dan  memanjatkan doa agar  terhindar  dari  bencana  yang lebih besar.
Pada  anak  usia  remaja,  mitos Imbu menjadi  semacam  “ancaman” bagi mereka yang bertindak sesuka hati di  laut,  bertindak  kasar,  mengucapkan kalimat-kalimat yang tidak sopan, atau berbuat  tercela  saat  berada  di  lautan. Seseorang yang melanggar norma atau merusak  alam  laut  akan  diingati  oleh anak  lain  akan  bahaya  yang  dapat menimpa dirinya. Sosok Imbu diwacanakan dapat hadir dan
menghukum  para  pelanggar  etika  di kawasan  laut.  Kehadiran  sosok Imbu merupakan  teror  paling  menakutkan bagi  anak-anak  yang  melanggar  alam laut  di  Kepulauan  Wakatobi. Audifax (2005,  hlm. 11)  menyatakan, mitos merupakan metafora  eksis  di  tempat kita  hidup  serta  menjadi  bagian  dari pola  kultural  yang  membentuk  kita. Lebih  lanjut,  Audifax  (2005,  hlm. 8) menjelaskan  mitos  sebagai  esensi kehidupan dan dunia atau mengekspresikan  adanya  nilai  moral budaya  dalam  kehidupan  manusia. Mitos memberi perhatian pada kekuatan  yang  mengontrol  kehidupan manusia  dan  relasi  antara  kekuatan tersebut dengan manusia.
Wacana mitos Imbu menciptakan relasi  emosional  yang  kuat  dan
mengikat  berbagai  komponen  yang membentuk  mitos Imbu. Komponen- komponen  itu  meliputi  relasi  manusia dengan alam laut, manusia (kelompok) satu  dengan  manusia  (kelompok) lainnya,  dan  relasi  manusia  dengan kekuatan  lain  di  luar  diri  manusia. Ketiga komponen itu merupakan suatu siklus saling mengikat dan mengontrol yang  bermuara  pada  penjagaan  alam laut sebagai ladang luas yang memberi kehidupan  pada  umat  manusia.  Siklus relasi itu menempatkan manusia
Wakatobi  memanfaatkan  alam  laut untuk  menopang  kebutuhan  hidup sehari-hari  dan  berinteraksi  dengan dunia  luar  dan pada  siklus  lain  laut memerlukan  dukungan  manusia  untuk menjaga  alam  laut.  Mitos Imbu dihadirkan  sebagai  sarana  relasi  yang menciptakan  hubungan  yang  saling menjaga dan menghidupi.

## Pelindungan Alam Laut
Intensitas  aktivitas  masyarakat Kepulauan  Wakatobi yang  dominan berada  di  wilayah  laut  menciptakan beragam relasi, konsepsi, dan cara-cara pemanfaatan alam laut bagi kesejahteraan dan keseimbangan hidup masyarakat  Wakatobi.  Wacana  mitos Imbu melahirkan  ingatan  bersama (collective memory) masyarakat Wakatobi  mengenai  sesosok  makhluk yang  memiliki  kekuatan  menghukum para pelanggar/perusak alam laut. Pada kondisi lain, sosok Imbu akan menciptakan  relasi  harmonis  dan mencegah  terjadinya  gangguan  pada alam laut  jika manusia sebagai pemanfaat  alam  laut  mampu  merawat relasi-relasi  positif. Kelestarian  alam laut  Kepulauan  Wakatobi  saya  duga salah  satunya  disebabkan  oleh  ingatan bersama  tentang  sosok Imbu yang memicu kesadaran bersama masyarakat untuk menjaga dan merawat kelestarian
laut  Wakatobi.  Ingatan  kolektif seperti itu  telah  berlangsung  lama,  dari generasi  ke  generasi,  dan  disampaikan dalam berbagai cara pengisahan.
Imbu sebagai  mitos  yang  terus- menerus  diwacanakan  merupakan  cara masyarakat  Wakatobi  menciptakan relasi keseimbangan  agar terbina harmonisasi  antara  manusia  sebagai pemanfaat dan alam laut sebagai pihak termanfaatkan.  Laut  sebagai  penyedia sumber pangan masyarakat pesisir perlu dan  wajib  dilindungi  kelestariannya agar ketersediaan pangan tetap terjaga.
Sebaliknya,  jika pelindungan terhadap alam laut tersebut melemah, masyarakat sekitar itu sendiri yang akan menjadi penerima dampak sosialnya. Menyadari pentingnya kelestarian alam laut,  maka  mitos Imbu terus-menerus    diingat,  diwacanakan, dan menjadi memori kolektif masyarakat Kepulauan Wakatobi. Mitos Imbu memproduksi  sejumlah pemaknaan  untuk  mencapai  tujuan penciptaan  mitos.  Pengisahan Imbu sebagai saudara kembar manusia menggerakkan kesadaran bersama untuk  menghargai  alam  laut  sebagai alam kedua setelah daratan/pulau. Laut dikonsepsikan  sebagai alam  tempat tinggal Imbu, “saudara manusia” , yang perlu dijaga keberlanjutannya. Perusakan  terhadap  alam  laut  berarti perusakan terhadap alam yang
menghidupinya.  Dalam  mitos  ini,  laut tidak  diposisikan  sebagai  ancaman, melainkan  ditempatkan  pada  posisi yang  setara  dengan  alam  daratan, tempat  kehidupan  sehari-hari  umat manusia.
Keyakinan  masyarakat Wakatobi yang  telah  berlangsung  sejak  masa lampau ini berdampak pada lestarinya alam  laut  Kepulauan  Wakatobi.  Alam laut  Kepulauan  Wakatobi  memiliki spesies  biota  laut  terbaik  di  dunia dengan  tingkat  keragaman  mencapai
750  jenis  terumbu  karang,  942  spesies ikan,  118.000  hektar  kawasan  karang pantai (coral  reef),  dan  sepanjang  48 km karang atol dalam kondisi yang baik (Kemendagri, 2014, http://www.kemendagri.go.id). Kondisi alam  laut  Kepulauan  Wakatobi  yang masih  lestari  dan  tingginya  biota  laut tersebut  menarik  perhatian  Pemerintah Pusat  yang  pada  akhirnya  menetapkan seluas  1.390.000  hektar laut  Wakatobi sebagai  Taman  Laut  Nasional  sejak tahun 1995. Pada tahun 2012, Kepulauan Wakatobi kembali ditetapkan sebagai Cagar Biosfer Bumi ke-8  oleh  UNESCO  (Sukoyo,  2014, http://www.beritasatu.com ) . Saat membuka Seminar Internasional Tradisi  Lisan  VI  dan  Festival  Tradisi Lisan pada bulan Desember tahun 2008 di  Wakatobi,  Ir.  Hugua, Bupati Wakatobi, menyatakan terumbu karang Wakatobi jauh lebih tinggi keragamannya dibandingkan dengan di Laut Karibia dan Laut Merah. Pengakuan Pemerintah Pusat melalui  Departemen  Kehutanan  pada tahun  1995  dan  UNESCO  pada  tahun 2012  tentang  alam  laut  Kepulauan Wakatobi merupakan realitas terlindunginya  alam  laut  Kepulauan Wakatobi.  Tidaklah  berlebihan  jika kemudian  keberadaan  mitos  tentang alam  laut  Kepulauan  Wakatobi  yang sekian lama diwacanakan oleh masyarakat  setempat disebut  sebagai salah  satu  penyebab  proses  pelestarian itu.  Mitos Imbu hadir  sebagai  hukum nonformal  masyarakat  masa  lampau yang  mampu  menjaga  dan  melindungi alam  laut  Wakatobi  hingga  masa sekarang.
Kepercayaan masyarakat setempat terhadap  mitos berhasil menjaga keberlangsungan relasi positif antara  manusia  dan  alam  laut.    Alam laut  tidak  dipandang  sebagai  ladang sumber  daya  ekonomi  yang  dapat
diperlakukan semena-mena, tetapi sebagai  satu  bagian  alam  yang  perlu dijaga  dan  dihormati.  Bagi  masyarakat Wakatobi,  alam  laut  dimaknai  sebagai sumber ekonomi yang memberi kesejahteraan, yang mematangkan sikap dan perbuatan, dan sebagai ruang interaksi masyarakat Kepulauan Wakatobi dengan dunia luar. Masyarakat Wakatobi berinteraksi dengan masyarakat lain dengan melintasi berbagai lautan. Laut membebaskan  masyarakat  Wakatobi untuk  bergerak  dinamis  ke  berbagai wilayah.  Oleh  karena  itu,  menjadi kesadaran bersama
masyarakat Wakatobi  untuk  aktif  merawat  relasi positif dengan alam laut.
Merawat Mitos: Tantangan dan Peluangnya pada  Masa Kini
Selain  mitos Imbu, Saki  nu’olo, dan Mo’ori nu’olo, masyarakat Kepulauan  Wakatobi  masih  memiliki sejumlah  ritual  yang  terkait  dengan mitos-mitos  alam  laut  misalnya  ritual bangka mbule-mbule (ritual
pengobatan/larung  laut).  Ritual  ini merupakan  ritual  pengusiran  roh-roh yang  dapat  mengganggu  ketenteraman dan  kesehatan  masyarakat  setempat. Roh-roh  pengganggu  disatukan  dalam perahu dan dilarungkan ke lautan luas. Tempat  pelaksanaan  ritual  yakni  di pesisir laut yang bertujuan menciptakan relasi  positif  antara  manusia  dengan alam laut yang telah memberi penghidupan yang baik. Tiap-tiap  kelompok  masyarakat memiliki  sejumlah  mitos  yang  makna- maknanya menjadi pegangan, keyakinan, atau dasar tindakan sebelum melakukan tindakan lain. Makna mitos memengaruhi  sikap  dan  cara  pandang individu  atau  sekelompok  masyarakat. Menurut  Barthes  (dalam  Ratna,  2011, hlm. 112) kita hidup dalam alam mitos,
bahkan dikendalikan  oleh mitos.  Alam semesta dipenuhi  oleh  dugaan,  saran, dan interpretasi dalam pengertian yang lebih  luas.  Setiap  objek  dalam  posisi yang  sangat  tertutup  dengan  sengaja dirahasiakan  dapat  berubah  ke  dalam bentuk  oral  (kelisanan)  yang  secara bebas dapat ditafsirkan.
Pada  masa  sekarang,  merawat mitos  bukan  perkara  mudah.  Generasi muda sebagai objek pewacanaan mitos dalam  rangka  pembentukan  karakter telah  berada  pada  posisi  berjarak dengan mitos. Generasi muda cenderung mengisi kekosongan kegiatan dengan membaca komik yang berlatar budaya asing, menonton sinetron,  atau  bermain game  online di warung-warung  internet.  Membaca komik asing bukan berarti sesuatu yang negatif, namun perlu menyeimbangkannya dengan pemahaman akan budaya lokal misalnya  mengenal  dan  memahami mitos-mitos di sekitarnya. Mitos-mitos  yang  beredar  di tengah  masyarakat  luas sebagian  besar telah memudar seiring dengan terbatasnya  ruang  untuk mewacanakan mitos-mitos itu. Meningkatnya aktivitas keseharian masyarakat kekinian berdampak  pada  kurangnya  perhatian masyarakat terhadap tradisi (kebiasaan) lama,  pengetahuan  tradisional,  adat- istiadat, termasuk mitos yang membentuk  dan  memengaruhi  pranata sosial  suatu  kelompok  masyarakat. Orang  tua  dan  tokoh  masyarakat  yang menjadi garda terdepan dalam mewacanakan  mitos,  menghabiskan waktu dengan aktivitas keseharian yang pada akhirnya menjauhkan mereka dari proses merawat dan mewariskan mitos. Sekolah sebagai lembaga pendidikan  formal  yang  sebenarnya dapat memahamkan peserta didik akan nilai  positif  merawat  mitos  juga  tidak berpihak  pada  pemanfaatan  berbagai
kearifan  dan  pengetahuan  lokal  itu. Anak  usia  dini  hingga  level  Sekolah Dasar  (SD)  mengenal  dengan  baik karakter-karakter film kartun Kesatria
Baja  Hitam,  mereka  begitu  runut menceritakan ulang tayangan Doraemon dan Nobita, cermat
menyebutkan  satu  per  satu  pemeran tokoh  utama  dalam  kartun Upin  dan Ipin.  Demikian  pula  halnya  peserta didik  level  SMP  dan  SMA  yang  aktif menjadi pengonsumsi berbagai sinetron Korea  yang  disuguhkan  di  televisi- televisi. Mereka akan merasa tidak gaul ketika  tidak  mengenal  nama-nama personel  grup  band  Korea,  lengkap dengan  sejarah  grup  band  itu.  Begitu ada  konsernya  di  Indonesia,  mereka mati-matian  mencari  uang  untuk  bisa membeli  tiket  yang  harganya  tentu tidak murah. Akibatnya, generasi muda sebagai  pelanjut  estafet  pembangunan bangsa  menjadi asing  dengan  berbagai mitos yang ada. Segala mitos dipandang sebagai  kepercayaan  lama,  kuno,  dan sekadar dongeng yang tidak berkesesuaian dengan kebutuhan masyarakat kekinian. Mitos  dan  segala  produk  budaya masa lampau tidak semuanya
bertentangan  dengan  zaman  kekinian.
Produk pengetahuan dan kearifan lokal masa lampau justru hadir sebagai energi bagi  kehidupan  manusia  masa  kini, bahkan  juga  masa  yang  akan  datang (Ratna,  2011,  hlm. 84).  Ahli  tradisi lisan dari Universitas Udayana Bali itu menegaskan  bahwa  kehidupan  masa kini  adalah  akumulasi masa  lampau sebagai pengalaman terdahulu. Pendapat Ratna tersebut selaras dengan realitas  yang  terjadi  di  Kepulauan
Wakatobi  yang  mana  kelestarian  alam laut Wakatobi salah satunya disebabkan oleh  hadirnya  wacana  mitos  yang membangun prinsip-prinsip pelestarian alam  lautnya.  Lestarinya  alam  laut
Wakatobi sejalan dengan hasil
penelitian Ahmad  Sukri  Ahkap  yang meneliti  keterjagaan  hutan  dan  sungai di  kawasan Lelap Menduk,  pulau Bangka. Menurutnya, keberadaan nilai- nilai  lokal  menjadi  faktor  pendukung dan  jaminan  keterjagaan  hutan  dan sungai di pulau Bangka (Ahkap, 2011, hlm. xiii). Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) ataupun Kurikulum 2013 membuka harapan tereksplorasinya  berbagai  pengetahuan dan  kearifan  lokal  masyarakat  sekitar sekolah.  Kurikulum  2013 mendorong peserta didik agar mampu dengan baik melakukan observasi,
bertanya,
bernalar,  dan  menekankan perhatian pada  fenomena  alam,  sosial,  seni,  dan budaya.  Guru  dapat  memanfaatkan sejumlah  pengetahuan  dan  kearifan lokal  masyarakat  setempat  sebagai bahan  pendukung  materi  pelajaran. Guru bersama dengan peserta didiknya memiliki ruang dan waktu yang cukup untuk  mewacanakan  dan  memaknai mitos-mitos lokal sebagai pengetahuan dan  kearifan  lokal  yang  berguna  bagi pelestarian  alam  dan  kesejahteraan masyarakat. Dengan pendekatan tematik-integratif,  peserta  didik  akan lebih  peka  dan  tanggap  terhadap perubahan  sosial  terutama  yang  terjadi pada  tingkat  lokal.  Peserta  didik  tidak lagi  menjadi  asing  pada  kebudayaan sendiri.  Peserta  didik  hadir  sebagai pemilik dan pewaris berbagai pengetahuan dan kearifan lokal, mengenali, memahami, dan mengembangkannya untuk kesejahteraan masyarakat setempat. Kurikulum memberi ruang kepada  guru  untuk  memanfaatkan ketersediaan  nilai-nilai  lokal  sebagai bahan  pembelajaran.  Guru  memiliki waktu yang cukup lama untuk mengeksplorasi  berbagai  mitos  yang beredar  di  tengah-tengah  masyarakat dan  menanamkan  nilai-nilai  kearifan
mitos kepada peserta didik. Lingkungan sekolah dapat diposisikan sebagai ruang pewacanaan  dan  pemaknaan  mitos sekaligus pewarisan  mitos  itu.  Jika tidak,  harapan  pewacanaan  mitos sebagai  ruang  kultural  membangun peradaban  dan  pelindungan  alam  akan sulit terwujud. Pada tingkatan perguruan  tinggi,  pengkajian  mitos pada jurusan-jurusan  yang  terkait  ilmu budaya  atau  sastra  perlu mendapat perhatian  serius.  Mahasiswa  perlu dibekali cara mengungkap dan memahami  fungsi  mitos  yang  dapat dimulai dari mitos-mitos yang dituturkan  di  sekitar  tempat  tinggal mereka. Jika pewacanaan dan pengkajian mitos pada tingkatan pendidikan dasar, pendidikan menengah,  dan  pendidikan  tinggi diabaikan,  maka  sama  halnya  dengan melakukan penghilangan sejumlah kearifan  lokal,  pengetahuan  lokal,  dan konsepsi  berpikir  masyarakat  lampau. Kita  akan  kehilangan  pustaka  lisan yang di dalamnya mengoleksi pengetahuan lampau  yang  nilai-nilai positifnya  dapat  didayagunakan  bagi pengembangan masyarakat saat ini dan berikutnya.
Uraian  di  atas  menekankan perlunya  merawat  dan  mewariskan keberadaan mitos yang oleh masyarakat modern  dinilai  sebagai  sesuatu  yang ketinggalan zaman, kuno, tidak ilmiah, dan  tak  bermakna.  Mitos  sebaiknya diperlakukan sebagai cara pandang atau konsep  hidup  yang  bertujuan  positif bagi pembentukan  karakter, sebagai alat kontrol sosial, ataupun sebagai cara lain untuk melindungi alam dari usaha- usaha yang  mengganggu  interaksi kehidupan manusia dengan alam. Tidak semua  mitos  masih  berkesesuaian dengan zaman. Namun demikian, masih banyak  mitos  yang  masih  selaras dengan situasi dan kebutuhan kekinian. Manusia  hidup  di  tengah-tengah  mitos
yang  antara  manusia  dan  mitos keduanya saling mengendalikan.
Posisi Mitos dalam Masyarakat Modern Pada masyarakat modern, sebagian kalangan menempatkan mitos sebagai  kepercayaan  lama  yang  tidak berkesesuaian lagi dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  saat  ini.  Mitos  dianggap hanya cocok untuk kehidupan masyarakat  lampau  di  mana  ilmu pengetahuan dan teknologi tidak semaju  seperti  pada  masa  sekarang. Mitos tidak  lebih  dari sebuah  dongeng dan penanda budaya dalam tradisi lisan masyarakat niraksara. Berbagai pandangan  yang  menempatkan  mitos sebagai karya kuno menjadi terakumulasi  dalam  suatu  sikap  yang membentuk pandangan negatif terhadap  keberadaan  mitos  pada  masa sekarang. Sikap negatif terhadap berbagai mitos berdampak pada memudarnya pewacanaan mitos, penelaahan mitos, dan pelestarian mitos di  tengah-tengah  masyarakat  modern. Kondisi ini merupakan gejala umum di berbagai wilayah di Indonesia termasuk pada masyarakat Kepulauan Wakatobi.
Mitos  dalam  masyarakat  modern
Wakatobi  berada  pada  posisi  ambigu. Di  satu  sisi  mitos  dipahami  sebagai cerita dongeng yang tidak berkesesuaian  dengan  zaman  modern seperti  saat  ini.  Pada  sisi  lain, masyarakat Wakatobi terus memproduksi dan mewacanakan mitos. Sebagai  contoh, pertama,  seorang  ibu mencipta mitos hantu laut hanya untuk mencegah  anaknya  berenang  di  laut dalam. Perilaku mencipta mitos seperti ini  masih  aktif  dilakukan  oleh  orang dewasa  yang  ditujukan  kepada  anak- anak  usia  dini. Kedua, seorang  ibu mencegah anaknya bermain video game
di  warung  internet  dengan  mencipta mitos baru.  Si  ibu  menggambarkan sosok-sosok  orang-orang  jahat  yang berkeliaran  di  luar  rumah,  misalnya kolor  ijo,  potom-poto (gerombolan), kelompok  penculik,  dan  hantu  malam Jumat.  Para  orang  tua  dengan  bebas menciptakan  karakter-karakter  orang jahat  untuk  menakuti  anak-anak  yang tujuan  akhirnya  adalah  agar  anak-anak menaati anjuran orang tua.
Kedua contoh  di atas merupakan bentuk-bentuk penciptaan dan pewacanaan  mitos  pada  masyarakat modern. Mitos ditinggalkan tetapi pada saat  yang  bersamaan  mitos  terus- menerus  dicipta.  Mitos  pada  dasarnya bergerak mengikuti perkembangan zaman. Manusia terus-menerus mencipta mitos, bahkan mitos mengontrol  sebagian  perilaku  hidup manusia di masa sekarang sebagaimana setiap orang tua dan orang dewasa yang mencipta  mitos  bagi  anak  usia  dini. Manusia  modern  belum  sepenuhnya dapat  meninggalkan  mitos.  Mereka masih berkutat dalam kehidupan modern  yang  sebagian  di  antaranya dikontrol  oleh  mitos  ciptaan  mereka. Perilaku mencipta mitos dalam masyarakat modern didasari pertimbangan  bahwa mitos  merupakan cara alternatif untuk menuntun,
mengajari, atau mengarahkan seseorang pada  tujuan  yang  dikehendaki  oleh pencipta mitos. Demikian  pula  halnya  dengan sebagian masyarakat Kepulauan Wakatobi  yang  masih  mewacanakan mitos Imbu di  masa  masyarakat menjalani kehidupan modern ini. Mitos Imbu dipahami  sebagai  cara  atau  pola mendidik  masyarakat  untuk  menjaga alam  laut  dan  menjaga  etika/moralitas selama  berada  di  tengah  laut.  Tujuan rasional dan positif seperti itu mendorong  suatu  mitos  untuk  lebih berdaya  tahan  di  masa  modern  ini,
sebaliknya  mitos-mitos  yang  sulit dirasionalisasi  berpotensi  melemah. Artinya,  modernitas  suatu  masyarakat tidak  serta-merta  akan  menghilangkan sejumlah mitos yang pernah melingkupi kepercayaan masyarakat itu. Keberlanjutan  mitos  pada  masyarakat modern  ditentukan  oleh  kemanfaatan mitos itu bagi masyarakat pendukungnya. Jika suatu mitos memiliki perang penting dalam kebudayaan  suatu  masyarakat,  maka mitos itu cenderung akan dipertahankan. Mitos Imbu dalam  tradisi  lisan masyarakat  Wakatobi  bukan  ingin mengukuhkan keberadaan sosok misterius kraken tetapi  lebih  pada upaya meningkatkan harmonisasi
manusia  dengan  alam  sekitarnya.
Persaudaraan  manusia  dengan kraken merupakan  simbolitas  dari  hubungan manusia  dengan  alam  laut.  Alam  laut sebagai  penyedia  sumber  daya  alam yang memberi kemanfaatan bagi masyarakat Wakatobi perlu dijaga agar segala  sumber  daya  alam  yang  ada  di alam  laut  tetap  berkesinambungan. Hubungan manusia dengan alam didasari oleh falsafah budaya setempat yang  menempatkan  pihak  lain  sebagai bagian  dari  diri  sendiri.  Jika  merusak alam  laut  berarti  merusak  diri  sendiri, sebaliknya  jika  merawat  alam  laut berarti merawat cadangan sumber daya alam demi keberlanjutan hidup manusia pada masa-masa mendatang.

## PENUTUP
Keberadaan sejumlah mitos pelestarian  alam  laut  yang  banyak tersebar  di  tengah-tengah  masyarakat seharusnya tetap dirawat dan dimanfaatkan bagi keberlanjutan pembangunan dan kesejahteraan masyarakat.  Mitos  tidak  sekadar  cerita lama yang tidak memiliki nilai manfaat
bagi  masyarakat  masa  kini  dan  akan datang. Mitos dengan segala bentuknya memberi  pemaknaan  melalui  cara-cara yang  unik  akan  relasi  manusia  dengan alam. Makna, pengetahuan, dan kearifan  lokal  disampaikan  melalui dalam  mitos  dengan  cara  yang  samar. Mitos  merupakan  cara  masyarakat lampau  menyampaikan  makna  yang oleh  Ratna  (2011)  disebut  sebagai produk  budaya  masa  lampau  masih memiliki kesinambungan dengan masa kekinian.  Menurut Ratna  kehidupan masa  kini  adalah  akumulasi  masa lampau sebagai  pengalaman  terdahulu. Oleh  karena  itu,  mitos  sebagai  salah satu  bentuk  pengetahuan  dan  kearifan lokal  perlu  terus  diwacanakan  agar nilai-nilai  kebermanfaatannya  dapat terus  dinikmati  oleh  masyarakat  masa kini dan akan datang.
Pewacanaan mitos Imbu bersama mitos  dan  ritual  kemaritiman  lainnya yang  telah  berlangsung  lama  berperan penting  dalam  melindungi  alam  laut. Pelindungan  alam  laut  pada  dasarnya merupakan  usaha  untuk  melindungi keberlanjutan  hidup  umat  manusia  di sekitarnya.  Sikap  bijak  terhadap  alam laut  perlu  dipahami  sebagai  upaya menciptakan  relasi  harmonis  antara manusia  sebagai  pemanfaat  laut  dan laut sebagai pihak yang termanfaatkan. Mitos Imbu berfungsi  menjaga  relasi kedua  pihak  itu,  yakni  manusia  dan alam laut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahkap, S. A. (2011). Flora penyusunan vegetasi  hutan  desa  di  wilayah kuasa  penambangan  PT  Timah Tbk  sebagai  wujud  konservasi lingkungan menurut kearifan lokal. Tesis. Program Pascasarjana  Universitas  Gadjah Mada. Yogyakarta.
Alaini,  N.  N.  (2013).  Cerita  rakyat
“Putri Mandalika” sebagai sarana pewarisan budaya lokal dan local genius suku Sasak. Dalam Suwardi  Endraswara  dkk.  (Ed.). Prosiding. Folklor  dan  folklife dalam  kehidupan  dunia  modern:
111 — 119. Yogyakarta: Ombak.
Audifax.  (2005). Mite  Harry  Potter:
Psikosemiotika dan misteri
simbol  di  balik  kisah  Harry Potter. Jogjakarta: Jalasutra. Danandjaja, J. (2008). Folklor
Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,
dan lain-lain. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti. Duija, I. N. (2013). Mitos I Ratu Ayus Mas Manembah: Pendekatan Theo-Antropologi. Dalam Suwardi  Endraswara  (Editor), Folklor Nusantara: Hakikat, bentuk,  dan  fungsi (hlm.  242- 262). Yogyakarta: Ombak. Endraswara,  S.  (2002). Metodologi penelitian  sastra:  Epistemologi, model, teori, dan aplikasi. Yogyakarta: CAPS. Hadara, A. (2006). Dinamika pelayaran tradisional orang Buton Kepulauan Tukang Besi. Makalah. Konferensi  Nasional Sejarah  VIII  2006. Jakarta: Panitia Konferensi. _____.  (2014). Gau  Satoto dalam perspektif sejarah Wakatobi. Makalah. Seminar budaya Wakatobi. Wangi-Wangi: Pemerintah Kabupaten Wakatobi. Hughes,  D.  E.  (1984). The  Indonesian cargo  sailing  vessels  and  the problem of technology choice for sea  transport  in  a  developing country: A study of the consequences of perahu motorisation policy in the context
of  the  economic  regulation  of inter-island shipping. Thesis. Department  Maritime  Studies. University of Wales. Kemendagri.  (2014).  Bupati  Wakatobi wakili Indonesia di Teipei. Diperoleh dari http://www.kemendagri.go.id/pa ges/profil- daerah/kabupaten/id/74/name/sul awesi- tenggara/detail/7404/buton. Lopa, B. (1982). Hukum laut, pelayaran, dan perniagaan. Bandung: Alumni. Malihu,  L.  (1998).  Buton  dan  tradisi maritim:  Kajian  sejarah  tentang pelayaran  tradisional  di  Buton Timur (1957 — 1995). Tesis. Program  Studi  Ilmu  Sejarah, Program Pascasarjana Universitas Indonesia. Depok. Muis,  E.  W.  (2013). Tumbuhan moronene dalam mitos masyarakat  Moronene.  Dalam Suwardi  Endraswara  dkk.  (Ed.). Prosiding. Folklor  dan  folklife dalam  kehidupan  dunia  modern: 5 — 13. Yogyakarta: Ombak.
Munafi, L. O. (2014). Eksistensi barata
Kaledupa  dalam  semesta  sejarah dan  budaya  Buton.  Makalah. Seminar Budaya Wakatobi. Wangi-Wangi: Pemerintah Kabupaten Wakatobi. Munafi,  L.  O.  &  Tenri,  A.  (2002). Tradisi  perantauan  orang  Buton: Suatu kajian strukturalisme. Laporan Penelitian. Baubau: Universitas Dayanu Ikhsanuddin. Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi sastra: Peranan unsur-unsur kebudayaan dalam proses kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santosa,  E.  (2013).  Mitologi, dongeng kepemimpinan  sebagai  fungsi komunikasi  kebudayaan.  Dalam Suwardi Endraswara (Ed.) Folklor nusantara: Hakikat, bentuk, dan fungsi: 46 – 97.
Yogyakarta: Ombak.
Southon,  M.   (1995).  The  navel  of  the perahu:  Meaning  and  values  in the maritime trading economy of a Butonese village. Thesis. Research  School  of  Pacific  and
Asian  Studies.  The  Australian National University. Canberra.
Sukoyo,  Y.  (2014).  Bupati  Wakatobi wakili  Indonesia  di  pertemuan kepala  daerah  se-Asia  Pasifik. Diperoleh dari http://www.beritasatu.com/nasio nal/206960. Suraya,  R.  S.  (2010).  Kearifan  lokal Kasalasa dalam tradisi perladangan berpindah pada komunitas  petani  etnis  Muna, Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara. Tesis. Program  Pascasarjana  Kajian Budaya  Universitas  Udayana. Denpasar. Tarimana,  A.  (1995). Sejarah  daerah Sulawesi  Tenggara. Kendari: Pemda Tk. I Sultra. Taman  Nasional  Wakatobi.  (t.t.). Sejarah Taman Nasional Wakatobi. Diperoleh dari http://wakatobinationalpark.com/ statik/sejarah.
Taum,  Y.  Y.  (2013).  Berbagai  Mitos tentang laut: Mengungkap konsep bahari  bangsa Indonesia.  Dalam Suwardi  Endraswara  dkk.  (Ed.).
Prosiding. Folklor  dan  Folklife dalam Kehidupan Dunia Modern (hlm. 183-191). Yogyakarta: Ombak. Zahari, A. M. (1977). Sejarah dan adat Fiy Darul Butuni. Jakarta:
Depdikbud.
Zuhdi,  S.  (2014). Nasionalisme,  laut,
dan  sejarah.  Jakarta:  Komunitas Bambu.