## Dari Flores Menjadi Njawani:

## Internalisasi Budaya Jawa ke Dalam Kepribadian Santri Asal Flores
(From Flores to Njawani: Internalization of Javanese Culture into the Personality of the Flores Students)
Arina Mustafidah * dan Prasetio Rumondor Interdisciplinary Islamic Studies Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
*) ariena.mumtazah@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menjelaskan tahapan-tahapan internalisasi budaya Jawa yang terjadi kepada santri Flores.  Informan  penelitian  ini  merupakan  tiga  santri  asal  Flores  yang  tinggal  di  salah  satu  pondok pesantren  di  Yogyakarta.    Teknik  sampling  yang  digunakan  adalah purposive  sampling .  Pendekatan kualitatif fenomenologi digunakan untuk mendeskripsikan pengalaman pribadi santri yang mengalami secara apa adanya dan bersifat alamiah. Hasil temuan dari penelitian ini menguraikan berbagai tahapan yang telah dilalui oleh santri asal Flores agar menjadi pribadi yang njawani . Tahapan tersebut mulai dari (1) penanaman nilai-nilai, aturan, norma budaya Jawa seperti unggah-ungguh oleh kiai kepada santri dengan proses modeling dan imitasi; (2) rangkuman nilai-nilai merumuskan sebuah belief (kepercayaan) ;
(3) belief yang  membentuk  suatu attitude (sikap);  (4)  sikap-sikap  yang  ditunjukkan  akan  menjadi character (watak);  dan  (5) character akan  melahirkan  kepribadian.  Adapun  kepribadian njawani ini adalah hasil akhir akumulasi dari berbagai proses internalisasi budaya dan bahasa Jawa yang telah dialami oleh santri asal Flores. Bentuk-bentuk kepribadian njawani yang didapati merupakan manifes dari sebuah ‘rasa’ yang menjadi tolok ukur perilaku orang Jawa, yakni ngerasaake, rumangsa, nriman/narima, wedi, isin dan sungkan .
Kata kunci : Budaya Jawa, internalisasi, modeling, kepribadian njawani, pesantren

## Abstract
The purpose of this study was to explain the stages of internalization of Javanese culture that occurred to Flores students. The study was conducted on three students from Flores who live in one of the Islamic boarding schools in Yogyakarta. Subjects were taken using purposive sampling technique. A qualitative phenomenological approach is used to describe the personal experiences of students who experience what they are and are natural. The findings of this study describe the various stages that have been passed by students  from  Flores  in  order  to  become  njawani  individuals.  These  stages  start  from  (1)  inculcating Javanese values, rules, cultural norms such as uploading-ungguh by the kiai to the santri with the process of modeling and imitation; (2) a summary of values formulating a belief (belief); (3) belief that forms an attitude (attitude); (4) the attitudes shown will become a character; and (5) character will give birth to personality.  The  njawani  personality  is  the  final  result  of  the  accumulation  of  various  processes  of internalizing Javanese culture and language that have been experienced by students from Flores. The forms of njawani personality that were found were manifestations of a 'rasa' which became the benchmark of Javanese behavior, namely rasaake, rumangsa, nriman/narima, wedi, isin and sungkan.
Keywords : Javanese culture, internalization, modeling, njawani personality, pesantren.

## PENDAHULUAN
Lingkungan atau lebih tepatnya budaya yang berada di sekitar orang akan mempunyai andil yang besar dalam pembentukan perilaku seseorang. Tidak terkecuali yang terjadi pada masyarakat yang masih
menjunjung  tinggi  nilai-nilai,  norma,  atau  etika terhadap  sesamanya,  seperti  di  suku  Jawa.  Suku Jawa  diidentikkan  dengan  berbagai  sikap  sopan, segan,  menyembunyikan  perasaan  alias  tidak  suka secara langsung, menjaga etika bicara baik secara
konten  maupun  bahasa  yang  dituturkan  kepada orang yang diajak berbicara (Casmini, 2016) . Sifat andhap  asor terhadap  orang  yang  lebih  tua  akan selalu diutamakan. Ini dapat terlihat dari penuturan bahasa  Jawa  yang  memiliki  strata  atau  tingkatan sesuai dengan lawan bicaranya (Endraswara, 2015) . Bahasa Jawa memiliki aturan perbendaharaan kata  dan  intonasi  berdasarkan  hubungan  antara pembicara dan lawan bicara, yang dikenal dengan unggah  ungguh (Endraswara,  2015) .  Maka,  tidak heran  jika  kita  sering  melihat  orang  Jawa  saat berbicara  bahasa  Jawa  kerap  melibatkan  gestur tubuhnya  untuk  mengafirmasi  perkataan  tertentu. Hal  ini dapat diamati dari gestur orang Jawa saat berbicara sambil menggerakkan/menundukkan kepala dan menunjuk jempolnya ke arah tertentu saat me- nunjukkan sesuatu atau mempersilahkan orang.
Menurut Geertz (1976) , pengklasifikasian unggah ungguh yang  tertuang  dalam  bahasa  masyarakat Jawa  dibagi  menjadi  beberapa  tingkat,  yaitu: Tingkat  3a  adalah krama  inggil ,  tingkat  3  adalah krama biasa;  tingkat  2  adalah krama  madya atau madya saja  (ketiga  tingkat  tertinggi  ini  sering disebut  dengan basa saja,  walaupun  bagi  priyayi tinggi  hanya  dua  pertama  yang  disebut basa ). Tingkat  1a  adalah ngoko  madya atau madya saja dan tingkat 1 adalah ngoko biasa atau ngoko saja. Tingkat 1b yang merupakan bidang khusus priyayi, disebut ngoko sae atau ngoko alus .
Perpindahan  tingkatan  bahasa  Jawa  tersebut secara  berurutan  dari  1b  menuju  3a  menandakan perubahan bahasa dari kasar menuju ke halus. Hal tersebut  merupakan  sistem  etika  yang  umumnya diterapkan oleh orang Jawa, yakni semakin orang mempunyai  peran  dan  status  dalam  masyarakat, berarti semakin tinggi pula bahasa yang digunakan sebagai bentuk penghormatan. Hal seperti ini pula yang  lazim  dilakukan  di  berbagai  pesantren  Jawa oleh  para  santri  kepada  kiai  atau  jajaran  ustadz ustadzahnya,  yaitu  memakai  bahasa  Jawa krama dalam  berkomunikasi  sehari-hari.  Salah  satunya adalah  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi-ien Tajeman (PPHM Tajeman) yang berada di Tajeman, Palbapang, Bantul.  Tingkatan dan ragam komunikasi
yang dipaparkan oleh Geertz (1976) di atas masih tetap  digunakan  sebagai  bentuk  penghormatan, seperti  komunikasi  santri  kepada  kiainya  (setara dengan  kaum  priyayi  tinggi)  harus  menggunakan bahasa krama inggil, ketika kiai berbicara dengan santrinya mengajari dengan basa , dan komunikasi sesama  santri  (yang  sebaya)  menggunakan ngoko atau basa ketika dengan santri yang lebih tua untuk menghormati.
PPHM  Tajeman  sudah  lama  menerapkan bahasa  Jawa  terlebih  bahasa  Jawa krama sebagai bahasa  pengantar  di  setiap  aktivitasnya.  Bahasa Jawa digunakan sebagai bahasa komunikasi utama di pesentren ini, mulai dari percakapan sehari-hari, pengajaran  kitab-kitab  kuning,  hingga  acara-acara pengajian besar. Hal ini tidak mengherankan karena letak pesantren ini di daerah pedesaan Bantul, para penduduknya, baik dari lingkungan pesantren maupun masyarakat sekitar, masih melestarikan bahasa Jawa krama setiap  berbicara.  Namun,  kebiasaan  ini menjadi kesulitan tersendiri bagi santri di luar suku Jawa dan sama sekali tidak mengerti tentang bahasa Jawa.  Hal  ini  membuat  beberapa  santri  PPHM Tajeman yang berasal dari Flores, Nusa Tenggara Timur  mengalami cultural  shock karena  bahasa komunikasi dan budaya yang berbeda dari daerah asli mereka. Cultural shock atau gegar budaya ini pertama kali diperkenalkan oleh antropologis bernama Oberg  pada  tahun  1960  untuk  menggambarkan respon  yang  mendalam  dan  negatif  dari  depresi, frustasi, dan disorientasi yang dialami oleh individu- individu yang hidup dalam suatu lingkungan budaya baru (Devinta, 2015) . Selain harus memahami  kosa kata  dan  logat  Jawa,  mereka  juga  harus  memper- hatikan bagaimana etika orang Jawa ketika sedang berbicara.
Gegar budaya lazim terjadi pada orang-orang pendatang baru pada suatu wilayah. Sebagaimana sebuah penelitian tentang orang-orang Flores yang melajutkan studi sarjananya di Universitas 17 Agustus Surabaya.  Studi  awal  menunjukkan  bahwa  gegar budaya mereka sebagian ada yang merasa stres dan frustasi dengan budaya baru yang diterima, bahkan ada yang merasa memiliki tekanan mental karena
kurang memahami budaya di Surabaya. Hambatan komunikasi merupakan faktor utama yang meng- hambat  dalam  penyesuaian  diri  dengan  buadaya baru. Peran komunikasi inilah yang nantinya dapat menjembatani  orang-orang  Flores  agar  dapat  ber- adaptasi lebih mudah dengan budaya orang-orang Jawa, agar kesenjangan sosial dan ketidaksepahaman dapat teratasi di antara mereka (Talan dkk., 2021) . Dipilihnya subyek penelitian santri Flores ini karena dari seluruh santri di PPHM Tajeman hanya terdapat  tiga  santri  yang  berasal  dari  luar  Jawa (Flores). Penulis ingin meneliti lebih dalam bagaimana awal penyesuaian diri mereka saat memasuki budaya baru  (budaya  Jawa)  yang  sangat  berbeda  dengan budaya  asal  mereka,  sehingga  akhirnya  menjadi personality mereka seperti sekarang ini. Hal inilah yang  menarik  perhatian  peneliti  untuk  menggali lebih dalam bagaimana proses internalisasi budaya Jawa ke dalam diri para santri asal Flores tersebut.
Terdapat  beberapa  penelitian  tentang  sikap atau  perilaku  berbahasa  yang  telah  dilakukan, antara  lain  sikap  berbahasa  seorang  mahasiswa secara  signifikan  dapat  meningkatkan  kesantunan berbahasa saat berbicara (Riana & Setiadi, 2015) . Selain  pada  aspek  berbicara,  kualitas  tulisan  juga sangat  berkaitan  dengan  sikap  positif  terhadap bahasa  yang  dituturkan.  Sikap  positif  berupa kesetiaan dalam memelihara dan mempertahankan bahasa  untuk  berkomunikasi  dapat  tercermin  dari tulisan santun berbahasa Indonesia yang dihasilkan (Sulastriana, 2016) .
Internalisasi dapat diartikan sebagai penghayatan nilai-nilai  atau  norma-norma  sehingga  menjadi kesadaran  yang  diwujudkan  dalam  sikap  dan perilaku seseorang dalam menjalankan kehidupannya di lingkungan masyarakat. Sedangkan, nilai adalah sesuatu  yang  dipandang  baik,  bermanfaat  dan paling  benar  menurut  keyakinan  seseorang  atau kelompok  orang  (Wisang  dkk.,  2020).  Definisi mengenai proses internalisasi nilai atau sosialisasi budaya sendiri ialah proses belajar untuk memahami, menghayati, menyesuaikan dan melaksanakan suatu tindakan  sosial  yang  sesuai  dengan  pola  perilaku masyarakat. Sehingga internalisasi nilai ini menjadi
pusat dari perubahan dan pembentukan kepribadian seseorang (Wardani, 2019; Wisang dkk., 2020).
Proses internalisasi nilai budaya Jawa ini dapat berlangsung  dalam  beberapa  tahapan,  yaitu:  (1) menerima, (2) menanggapi, (3) memberi nilai, (4) mengorganisasi  nilai,  dan  (5)  karakterisasi  nilai. Proses internalisasi akan benar-benar tercapai jika telah melalui tahap keempat, yakni pengorganisasian nilai (Muhadjir,  2000) .  Dari  jenjang  inilah,  mulai terjadi  proses  kepemilikan  sistem  nilai  tertentu, akan ada upaya pembentukan nilai supaya menjadi sinkron dan koheren. Lalu pada tahap kelima proses internalisasi  nilai,  subjek  sudah  mulai  menyusun hierarki berbagai nilai dan diorganisasikan sedemikian rupa,  sehingga  akan  menjadi  bagian  kepribadian subjek (Widyaningsih dkk., 2014) . Tentu akan lebih efektif dan optimal bila terdapat pendidik atau role model yang  bukan  hanya  melakukan  komunikasi verbal, tetapi juga ditampilkan melalui keteladanan dan pembiasaan (Muhtar dkk., 2018) .
Dampak  dari  rangkaian  proses  internalisasi nilai ini adalah pembentukan kepribadian di dalam diri individu (Hakim & Sarilah, 2021; Widyaningsih dkk., 2014) . Dari sudut pandang psikoanalisa, Freud meyakini  bahwa  super  ego  atau  aspek  moral kepribadian  berasal  dari  internalisasi  sikap-sikap orang  tua (Manan,  2018) .  Hal  ini  dapat  berarti bahwa penanaman sikap oleh orang tua atau orang yang  dianggap  tua  atau  teladan  oleh  anak  dapat secara signifikan berpengaruh terhadap perubahahan moral  kepribadian  anak.  Tak  ubahnya  santri  di pesantren  yang  moral  kepribadiannya  semakin terbentuk  karena  pengaruh  besar  dari  sosok role model , yakni kiai dan santri-santri senior yang lebih dulu di sana.
Dari beberapa kajian literatur, sebagian besar penelitian berfokus pada pendeteksian sikap positif atau  negatif  berbahasa.  Hal  ini  juga  berlaku  pada bahasa  Jawa ngoko maupun krama yang  sudut pandang penelitiannya ditinjau dari segi linguistiknya dan budaya. Penelitian ini akan membahas bagaimana budaya  dan  bahasa  Jawa krama dapat  diinter- nalisasikan pada kepribadian santri Flores menurut kacamata psikologi indigenous , yakni menekankan
tentang perilaku dan cara berpikir seseorang dalam memahami konteks budayanya (Mujamiasih, 2013) . Sementara  berdasarkan  penelitian  yang  telah  ada, proses  internalisasi  lebih  banyak  hanya  men- cantumkan metode-metode atau model pembiasaan yang  dilakukan  oleh  santri  di  pondok  pesantren tanpa  ada  pembahasan  lebih  dalam  mengenai tahapan-tahapan internalisasi yang terjadi di dalam kepribadian santri ditinjau dari sudut pandang ilmu psikologi.
P enelitian ini penting untuk mengetahui lebih dalam  mengenai  proses  santri  dari  Flores  dalam menginternalisasi  atau  menghayati  nilai-nilai  dari budaya dan bahasa Jawa krama ke dalam masing- masing  pribadi  mereka.  Telaah  eksistensi  orang Jawa  melalui  pribadi  ( self/personal) inilah  yang dianggap  mampu  untuk  memahami  bagaimana nilai-nilai Jawa masih berpengaruh pada kehidupan orang Jawa sendiri (Susetyo dkk., 2014) , termasuk santri Flores yang tinggal di dalamnya. Hal ini akan tercapai  jika  terdapat  proses  internalisasi  untuk menanamkan  nilai-nilai  budaya  Jawa  kepada mereka. Jika internalisasi ini tidak dapat berlangsung secara  optimal,  maka  akan  berdampak  pada kegagalan  aktualisasi  nilai-nilai  karakter  budaya Jawa  oleh  santri  Flores  tersebut (Widyaningsih dkk., 2014) . Oleh karena itu, tujuan penelitian ini ialah untuk mendeskripsikan tahapan-tahapan inter- nalisasi budaya Jawa sehingga didapati kepribadian santri Flores sekarang yang sudah njawani .

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  fenomenologis.  Yakni  mendeskripsikan pengalaman pribadi orang yang mengalami secara apa adanya, menonjolkan sifat alamiah dan makna yang ada di baliknya (Farid, 2018) . Informan utama dalam penelitian ini berjumlah 3 orang, kesemuanya adalah santri yang sudah mondok tidak kurang dari 3 tahun dan merupakan penutur asli bahasa Flores. Kesemuanya  berasal  dari  Kecamatan  Omesuri, Kabupaten  Lembata,  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur.  Kabupaten  Lembata  awalnya  berasal  dari sebagian wilayah Kabupaten Flores Timur. Setelah
terjadi  pemekaran  wilayah,  meskipun  tidak  lagi menjadi  bagian  wilayah  dari  Flores  Timur,  tapi penyebutan  asal  Flores  lebih  mudah  diingat  dan dikenali  saat  memperkenalkan  asal/domisili  para santri  tersebut  di  pondok  pesantren.  Lalu  peneliti juga membutuhkan informasi tambahan dari teman sesama  santri,  yakni  Anji,  dan  ustadz  Sholihin untuk  menambah  validitas  data  informasi  dari informan.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan wawancara  mendalam  kepada  ketiga  informan, orang-orang yang ada di sekitar informan (seperti ustadz / mudarris , atau teman sesama santri), kemudian observasi, dan dokumentasi. Untuk memperdalam informasi dilakukan Focus Group Discussion atau FGD untuk memahami budaya Flores yang mereka bawa.  Adapun  informasi  informan  lainnya  ialah didapat dari hasil observasi dan wawancara teman sebaya  serta mudarris sekaligus  pihak  keluarga ndalem yang  senantiasa  melakukan  kontak  sosial dengan informan ini setiap harinya. Cresswell  (2016) mengatakan  bahwa  pengambilan  data  penelitian fenomenologis yang sebaiknya menggunakan wa- wancara  mendalam,  refleksi  diri,  dan  gambaran realitas  di  luar  konteks  penelitian.  Terlebih  lagi penelitian  ini  menggunakan  perspektif  psikologi indigenous, di mana menurut banyak ahli, perspektif ini digunakan untuk memahami perilaku dan proses berpikir manusia yang ada di wilayah atau budaya tertentu  dan  tidak  diambil  dari  budaya  lain,  serta menggunakan desain masyarakat dari daerah budaya tersebut (Aryand dkk., 2020) .
Penelitian ini bertempat di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi-ien Tajeman, Palbapang, Bantul (PPHM  Tajeman).  Terdapat  dua  alasan  mengapa tempat ini dijadikan sebagai opsi penelitian. Pertama , karena  lokasinya  terletak  di  pedesaan  di  mana kearifan  lokal  dan  bahasa  Jawa  (terlebih krama ) yang  sebagian  besar  digunakan  oleh  masyarakat dan personalia di pesantren (santri, mudarris , dan keluarga ndalem kiai/nyai)  sehari-hari. Kedua , terdapat tiga santri putra minoritas dari Flores, Nusa Tenggara Timur yang mondok di PPHM Tajeman ini  yang  kesemuanya  penutur  asli  bahasa  Flores.
Para santri Flores yang dulunya mengalami gegar budaya , seiring dengan berjalannya waktu, budaya dan bahasa Jawa yang menjadi identitas lingkungan tempat tinggalnya sudah membaur dengan mereka.
Analisis data dilakukan dengan mengacu pada
prosedur Milles dan Huberman (1994 meliputi reduksi data, display data,  dan  penarikan  kesimpulan. Adapun  untuk  menguji  keabsahan  data,  Penulis menggunakan  triangulasi  data  dan  sumber  untuk menambah validitas data.
Tabel 1. Gambaran Umum Informan Penelitian Informan Asal Status Tahun Masuk Ravi Kec. Omesuri, Kab. Lembata, NTT  Santri 2018 Rama Kec. Omesuri, Kab. Lembata, NTT  Santri 2018 Abdi Kec. Omesuri, Kab. Lembata, NTT  Santri 2018 Anji Kec. Bantul, Kab. Bantul, DIY Santri/pengurus pondok 2014 Sholihin Kec. Bantul, Kab. Bantul, DIY Guru/ dzurriyah /keluarga ndalem -
Catatan: Seluruh nama informan telah disamarkan.

## HASIL
Budaya Santri Jawa dan Flores Budaya  bahasa  Jawa,  utamanya krama ,  di pesantren sampai saat ini masih eksis dilestarikan oleh para penuturnya. Selain sebagai bahasa pengantar wajib di pesantren ini, bahasa Jawa juga diterapkan dalam  pengajian  kitab-kitab  di  madrasah  setiap harinya. Melalui penuturan salah satu mudarris atau guru mengaji kitab, dalam kitab-kitab yang diajarkan memuat  tulisan  berbahasa  Jawa krama yang  ber- bentuk  aksara  pegon,  yakni  menggunakan  huruf hijaiyah namun bahasanya Jawa krama .
Selain sebagai bahasa pengantar dalam literatur beberapa  kitab,  bahasa  Jawa krama juga  sering digunakan  sebagai  bahasa  komunikasi  atau  matur kepada kiai, nyai, atau keluarga ndalem pengasuh pesantren.  Di  PPHM  Tajeman  ini,  bahasa  Jawa krama seringkali dituturkan mengingat lokasi PPHM putra ini bersebelahan dengan ndalem Ibu Nyai dan anak-anaknya (ini yang selanjutnya disebut dzurriyah atau  keturunan  keluarga  kiai).  Secara  otomatis, frekuensi  bertemunya  santri  dan dzurriyah ini semakin intens karena setiap hari aktifitasnya saling bersinggungan.
Bahasa Jawa krama adalah satu dari banyaknya etika  atau  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dalam masyarakat  Jawa.  Bagi  pesantren  yang  tinggal  di sebuah  desa  di  Jawa,  membiasakan  diri  untuk menerapkan  nilai-nilai  dan  etika  Jawa  sebagai kearifan lokal adalah sebuah usaha dalam memper-
tahankan eksistensi budaya Jawa itu sendiri. Maka menggunakan tingkatan bahasa (Jawa ngoko-krama ) saat berbicara, menunjukkan hormat saat berpapasan atau  melewati  orang  yang  lebih  tua,  ramah,  dan memuliakan  guru  atau  tamu  masih  dipertahankan hingga sekarang.

## Budaya Jawa Pesantren
Lingkungan pondok pesantren PPHM Tajeman yang berlokasi di Bantul, Yogyakarta sangat kental dengan penggunaan Bahasa Jawa. Baik Bahasa Jawa ragam ngoko maupun krama , sehingga komunikasi yang  terjalin  di  dalamnya,  utamanya  antara  santri dan kiai, lebih banyak menggunakan Bahasa Jawa krama dengan nada bicara yang lebih rendah dan lembut.  Hal  ini  berlaku  terhadap  kiai,  guru  atau santri yang lebih tua di atasnya.
“Iya,  di  sini  kalau  ada  orang  yang  dihormati sedang lewat atau berbicara, santri bicaranya sambil menunduk.” (Rama)
“Santri di sini dibiasakan menunduk jika ada keluarga ndalem lewat, menghentikan perca- kapan (sesama santri).” (Sholihin) Keramahan  tetangga  sekitar  pesantren  juga terlihat  saat  ringan  menyapa  orang  yang  lewat  di depannya. Paling tidak orang-orang di sini didapati lebih sering menganggukkan kepala dan atau sambil berkata “ nggeh ” saat disapa. Setiap acara mujahadah mingguan  yang  digelar  pondok,  menunjukkan keramahan  keluarga  pengasuh  (keluarga  ndalem
kiai-nyai) yang senantiasa bersalaman dengan para jamaah  yang  hadir.  Budaya  menyapa  kabar  atau berbasa-basi  sebagai  tanda  mengakrabi  masih  di- lakukan orang-orang di sini.
“Memuliakan tamu sebagian dari sunnah Nabi.
Bagian  dari  mempraktikkan  ngaji  juga. Menghormati  tamu  menurut  orang  Jawa  itu ada  standarnya.  Dengan  hal  tersebut,  santri akan  belajar  menjadi  orang  Jawa  yang sejatinya  Jawa,  penuh  dengan  kesopanan.” (Sholihin)
Keyakinan yang ditanamkan oleh kiai kepada seluruh santri pondok akan pentingnya memuliakan tamu,  akhirnya  menciptakan  sebuah  sikap  meng- hormati berupa perlakuan-perlakuan seperti di atas. Sikap  penghormatan  seperti  inilah  yang  nantinya akan menjadi standar diri santri untuk menghormati setiap tamu yang datang di pondok.

## Budaya Masyarakat dan Santri Flores
Santri Flores yang merupakan perantauan luar Jawa  memiliki  budaya  dan  latar  belakang  yang sangat jauh berbeda. Budaya mereka seperti logat bicara  terkesan  dan  terdengar  kasar  bagi  telinga orang  Jawa  hingga  perbedaan  etika  kesopanan dalam  berinteraksi  menurut  orang  Flores  menjadi suatu perbedaan budaya yang unik. Hal ini terlihat dari pernyataan santri Flores sebagaimana berikut.
“Tingkat  bahasanya  di  sana  tuh  tidak  ada. Hanya saja kalau berbicara sama orang yang lebih  tua,  nadanya  agak  rendah  dan  tingkah lakunya agak sopan. Contohnya ‘tamu di oyo depan nore ne nuo tele hana o ne nuo tehe tele pentingnye’  [Di  depan  ada  tamu,  tamunya mencari kamu, dia bilang penting].” (Ravi) “Mama, mau pan dita o? [Mama, kamu mau ke mana?].” (Rama)
“Me  mau  pan  ditame?”  [Kalian  mau  ke mana?].” (Abdi)
Dalam  pernyataan  lain  yang  dikemukakan oleh  Anji,  ketika  mereka  (para  santri  Flores) berinteraksi dengan teman-teman Jawa di pondok, mereka merendahkan intonasi nada mereka. Tetapi ketika  berkumpul  kembali  dengan  teman-teman
sejawat  sesama  Flores,  seketika  akan  berubah menjadi  kebiasaan  lama,  berbicara  kasar  bahkan tidak  jarang  juga  menyertakan  umpatan  saat berbicara. Perbedaan etika kesopanan ini diperkuat dengan kutipan pernyataan Ravi.
“Etika saya (pada mulanya) itu belum sopan, semacam  ketika  bertemu  guru  atau  orang yang  lebih  tua,  sopannya  itu  disapa  atau kepalanya agak ditundukkan dikit. Tapi kalau saya dulu (di Flores) tidak. Saya hanya jalan kayak  biasa  aja  tanpa  ada  sapa  maupun tunduk kepala.” (Ravi)
Bahkan  perbedaan  cara  memuliakan  tamu antara budaya Jawa dan Flores juga berbeda. Jika kebanyakan orang Jawa menghormati tamu dengan menyuguhkan  teh  dan  beragam  makanan  yang dipunyai,  budaya  Flores  justru  menawarkan  sirih pinang untuk dimakan.
“Budaya  orang  Flores  ketika  ada  tamu, biasanya sering nawarin pake sirih pinang dan bahasanya  (saat  bercakap)  ya  seperti  itu… (biasa saja).” (Rama)
“Di  suku  Amanmeker  juga  melakukan  hal yang sama. Menawarkan sirih pinang untuk dimakan  sebagai  tanda  menghormati  tamu. Bahkan  saat  penghormatan  tamu  penting/ suatu acara tertentu juga ada tarian adat serta membunyikan alat musik gong dan gendang.” (Ravi)
Kelebihan yang ditemukan pada mereka santri Flores  adalah  pada  kekuatan  fisiknya.  Selama proses  penelitian  ini,  Penulis  sering  mengamati santri-santri  ini  sangat  rajin  Ketika  diminta  oleh kiainya mengerjakan suatu pekerjaan fisik, seperti saat  kerja  bakti  menebang  bambu  di  sekitar  area pondok, RAMA sudah siap dengan sabit tajam dan dengan cepat memotong bambunya.
Dari  paparan  tersebut  mengungkapkan  jika kesulitan  para  santri  asal  Flores  tidak  hanya  pada bahasa mereka saja, namun terutama dari segi etika, nilai-nilai  moral  yang  diyakini  dan  dijunjung  di daerah asal mereka, hingga pandangan tentang etos kerja  pun  sangatlah  berbeda  dengan  lingkungan masyarakat Jawa di pesantren yang mereka tinggali.

## Proses Penyesuaian Budaya dan Bahasa Jawa
Setelah  hampir  tiga  tahun  nyantri  di  PPHM Tajeman Bantul, ketiga santri Flores saat FGD mulai mengungkapkan  perbedaan  sewaktu  mulai  masuk pesantren dulu. Terdapat perbedaan perilaku karena proses yang terjadi begitu lama dan terus menerus di pondok pesantren. Dari yang awalnya tidak paham bahasa Jawa sama sekali, mengalami kebingungan, hingga  sedikit  demi  sedikit  belajar  dari  pengajian kitab dan sosialisasi sesama santri.
Keadaan  awal  santri  Flores  yang  tidak  me- mahami Bahasa Jawa sama sekali membuat mereka terkendala dalam memahami maksud perkataan dan beberapa  informasi-informasi  yang  disampaikan oleh  kiai  maupun  pengurus  santri  yang  seringnya menggunakan Bahasa Jawa.
“Saya  tidak  tahu  bahasa  Jawa  Krama  dan belum bisa ngaji. Awal di situ saya juga belum tahu tingkah ketika berbicara dengan orang- orang  yang  lebih  tua  dan  teman-teman.” (Rama)
“Enggak tahu gimana maksudnya. Kalau ada pengumuman-pengumuman  ‘kan  pakenya bahasa Jawa. Ya tanya teman itu maksudnya apa.” (Ravi)
Selain itu tidak jarang dari mereka mengalami kesalahpahaman  pada  saat  berkomunikasi  dengan personalia lain di pondok pesantren.  Saat orang lain spontan  berbicara  Bahasa  Jawa  kepada  mereka, untuk sekarang ini mereka sudah memahami secara lebih  baik,  namun  untuk  menjawabnya  dengan Bahasa Jawa juga masih susah, karenanya mereka tetap menggunakan Bahasa Indonesia.
“Kadang  kalau  diperintah  dan  tidak  paham, ya diam saja di situ. Menunggu diperintah lagi daripada salah.” (Ravi)
Penyesuaian  budaya  dan  bahasa  Jawa  yang ada  di  pesantren  ini  menuntut  keaktifan  dari masing-masing  santri  Flores  ini  sendiri,  di  mana mereka  harus  sering-sering  bertanya  dan  mencari tahu budaya dan bahasa yang dipakai di lingkungan pesantren  mereka.  Beberapa  cara  untuk  memper- mudah penyesuaian tersebut salah satunya dengan belajar bahasa Jawa melalui pengajian kitab.
“Di pondok ada kegiatan musyawarah (antar santri),  ada  kitab  hadits  itu  bermakna  pegon Jawa, biasa santri-santri ditunjuk acak. Biasanya malah  yang  dari  Flores  itu  yang  ditekankan biar mereka bisa belajar bahasa Jawa. Untuk yang sorogan (ngaji perkelas) juga ada beberapa guru  yang  menerangkannya  pakai  bahasa Jawa.” (Anji)
“Secara  langsung  maupun  tidak  langsung, dengan belajar kitab bermakna pegon Jawa, kosakata bahasa Krama santri, khususnya santri Flores,  akan  bertambah.  Tapi  tidak  mesti berbanding lurus dengan perilaku.” (Sholihin) Peran  santri-santri  Jawa  yang  sudah  lama tinggal  di  pesantren  menjadi  faktor  pendukung dalam mempercepat sosialisasi dan adaptasi santri- santri Flores dengan lingkungan baru. Berdasarkan keterangan  subyek  Anji,  sebenarnya  tidak  ada kegiatan atau program secara eksplisit di pesantren yang  mengajarkan  budaya  Jawa,  tetapi  lebih mengarah kepada hidden curriculum yang diajarkan sehari-hari oleh pengurus pondok pesantren. Santri yang lebih besar secara tidak langsung mengajarkan unggah-ungguh  ketika  saling  berkomunikasi.  Hal ini  terjadi  seketika  karena  kebiasaan  yang  sudah turun menurun dari santri ke santri. Karakter santri PPHM  Tajeman  dari  masa  ke  masa  masih  tetap dipertahankan  dan  tersosialisasi  dengan  baik. Seperti  halnya  subyek  Anji  yang  menyontohkan ketika  diminta  di  dapur  atau  belanja  ke  warung tetangga,  parasa  santri  (terutama  santri  Flores) diajarkan  bagaimana  etikanya  membeli.  Jika  di sepanjang  jalan  (menuju  warung)  ada  simbah- simbah  atau  siapapun  di  pinggir  jalan,  dibiasakan mengucap  “permisi”.  Hal  ini  diperkuat  dengan penjelasan subyek Sholihin berikut.
“Pada perjalanannya, para santri Flores dapat lebih mudah dan cepat memahami bahasa dan budaya Jawa di pesantren ini tidak terlepas dari pengaruh kuat para santri senior sebelumnya. Budaya  Jawa  yang  turun-temurun  melekat dalam keseharian santri, itulah yang membawa bahasa dan etika unggah-ungguh di pesantren masih terwariskan hingga saat ini.” (Sholihin)

## DISKUSI
Internalisasi menjadi suatu proses penting dalam rangka  mempertahankan  ciri  khas  suatu  budaya. Sederhananya, proses dari internalisasi ini terdapat dua  inti  utama,  yakni  (1)  proses  penanaman  atau pemasukan  sesuatu  yang  baru  (informasi,  standar aturan,  norma)  dari  luar  ke  dalam  diri  seseorang; dan  (2)  proses  penguatan  sesuatu  yang  telah  ada dalam diri seseorang membangun kesadaran dalam dirinya  bahwa  sesuatu  tersebut  sangat  berharga (Hanif dkk., 2018). Internalisasi ini dapat terwujud ketika agen pembawanya ( agent of culture ) secara kontinyu  melakukan  pembiasaan  kepada  santri Flores dalam setiap pembelajaran di pesantren, baik di dalam maupun di luar kegiatan kepesantrenan.
Perubahan nilai dan perilaku yang dialami oleh ketiga santri Flores tidak terlepas dari peran santri- santri  lain  sebagai agent  of  culture. Lingkungan pondok ( culture ) dan dominasi rekan sesama santri ( peers ) telah berhasil mewariskan nilai-nilai budaya yang dari awal memang menjadi sebuah habituasi santri Jawa. Di samping peran keluarga, keterikatan culture dan peers mampu menjadi sebuah sumber kekuatan  yang  besar  untuk  mewariskan  sebuah pembudayaan. Teman sebaya -sesama santri- dapat menjadi inisiator bagi seseorang untuk melakukan sesuatu seperti yang mereka lakukan. Mereka saling menghabiskan waktu bersama, untuk jangka waktu yang  lama,  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama lain.  Dari  teman  sebaya  kita  belajar  nilai-nilai budaya mereka, dan begitu sebaliknya (Matsumoto & Juang, 2016). Dalam hal ini, nilai budaya yang dimaksud  ialah  budaya  pesantren  klasik  tersebut yang sarat nilai-nilai budaya Jawa.
Salah satu sistem etika orang Jawa yang paling baik diterapkan ialah menggunakan bahasa Jawa itu sendiri. Dalam bahasa Jawa hampir tidak mungkin mengatakan apapun tanpa menunjukkan hubungan sosial antara pembicara serta pendengar dalam arti kedudukan dan keakraban (Geertz, 1976). Perbedaan kedudukan tersebut yang menjadi tolok ukur pilihan, gaya, dan pola berbahasa. Mulai dari spektrum alus ( krama inggil ) sampai kasar ( ngoko ). Pembiasaan bahasa  krama  untuk  seluruh  santri  inilah  yang
sekaligus  mengajarkan  unggah-ungguh andhap asor di dalam pondok pesantren.
Selain berasal dari nilai normatif berdasarkan aturan  yang  tidak  tertulis,  nilai  budaya  Jawa  juga terkandung  dalam  pengajaran  kitab-kitab  klasik yang  banyak  menggunakan  bahasa  Jawa  Pegon. Pengajaran ini sudah berlangsung lama di pesantren. Meskipun  bukan  yang  utama  dalam  menjadikan santri menjadi pribadi yang njawani, tetapi kajian kitab  kuning  di  pesantren  memiliki  peran  yang penting  dalam  mempertahankan  bahasa  daerah. Sebagaimana yang dijelaskan Samingin dan Asmara (dalam Inderasari & Kurniasih, 2018) bahwa tujuan umum  mempertahankan  bahasa  adalah  untuk mempertahankan dan mengkonservasi budaya yang berfungsi sebagai identitas kelompok atau komunitas, untuk mempermudah mengenali anggota kelompok, dan  untuk  mengikat  rasa  persaudaraan  sesama kelompok.  Dengan  kata  lain,  mempertahankan bahasa dengan sistem pengajaran kitab klasik dapat menjadikan santri Flores lebih masuk dan meleburkan pribadinya ke dalam komunitas Jawa.
Berbagai  proses  yang  dialami  santri  Flores akan mulai menjadi suatu keyakinan yang terbentuk. Keyakinan  ( belief )  yang  selaras  dengan  nilai-nilai yang mereka anut akan membuat mereka berperilaku/ bersikap  sesuai  nilai-nilai  yang  dianutnya,  pun sebaliknya. Karena di fase ini santri Flores menindak- lanjuti responnya terhadap nilai-nilai tersebut apakah memiliki kebenaran atau tidak (Hanif dkk., 2018). Jika mereka setuju, maka akan diterima. Jika tidak setuju, maka akan ditolak.  Karenanya, belief inilah yang akan mempengaruhi sikap ( attitude ) seseorang dalam  bertindak  (Muhtar  dkk.,  2018).  Kemudian kumpulan sikap ini menjelma menjadi sebuah watak ( character ) hingga lahirlah menjadi sebuah kepribadian yang khas dimiliki oleh santri-santri Flores tersebut.
Hal ini selaras dengan cara kerja id, ego dan super ego yang dicetuskan oleh Freud  (Rennison, 2015). Id yang dibersamai oleh ego akan berpikir dan  mempertimbangkan  perasaan  orang  lain  di sekitarnya. Ego yang sebelumnya mereka peroleh dari  pendidikan  orang  tuanya  masing-masing  di lingkungan  rumah,  akan  diperkuat  lagi  dengan
pengetahuan  baru  berupa  nilai-nilai  atau  aturan- aturan  baru  di  lingkungan  pesantren  Jawa  yang berbeda  dengan  nilai-nilai  yang  mereka  dapatkan dari orang tua mereka. Perkembangan dan pendaya- gunaan  super  ego  ini  yang  nantinya  akan  terus menyertai sikap ( attitude ) santri asal Flores, sehingga dapat membentuk kepribadian di dalam diri santri. Timbulnya super ego ini bersumber dari suara hati ( consience ),  sehingga  salah  satu  fungsinya  ialah mendorong ego untuk lebih mengejar hal-hal yang moralitas daripada realistik (Hasanah, 2015).  Super ego ini dalam perjalannya dapat terbentuk melalui peran teman sebaya/sesama santri ( peers ) serta kiai ( role model ) utamanya.
Setelah  lama  tinggal  di  pondok  pesantren, lambat laun santri Flores mulai memahami konsep budaya  orang-orang  Jawa  dan  mengidentifikasi dirinya. Orang yang berkepribadian sehat memiliki pengalaman  keserasian  internal  ( inner  harmony ), yaitu dapat berdamai bersama orang lain dan dirinya sendiri (Casmini, 2016). Njawani digunakan untuk mengistilahkan  kepribadian  santri  Flores  yang mampu beradaptasi dengan baik. Ungkapan njawani sendiri  sebenarnya  timbul  dari  penyebutan  bagi orang  Jawa  yang  sangat  paham  dan  menjalankan budaya  Jawanya.  Karenanya,  ada  pula  istilah ora njawani yang digunakan untuk orang Jawa sendiri atau  budaya  lain  yang  tidak  atau  kurang  meng- aplikasikan  nilai-nilai  budaya  Jawa  ke  dalam pribadi  mereka.  Hal  tersebut  yang  dialami  oleh santri  Flores  saat  awal  mula  mondok  yang  masih ora njawani  karena  perbedaan  stereotipe  budaya Flores  dan  Jawa,  sehingga  butuh  waktu  hingga bertahun-tahun untuk beradaptasi dengan baik.
Fenomena  santri  Flores  tersebut  dapat merupakan manifestasi Social Learning Theory, di mana proses identifikasi diri didasarkan dari imitasi terhadap perilaku model atau orang lain yang sangat dominan  mempengaruhi  bentuk  perilakunya (Bandura,  1969).  Peran  model  (kiai  dan  santri pondok) sangat berpengaruh terhadap keberhasilan proses  modeling  dan  imitasi  ini.  Bukan  hanya melakukan  imitasi  belaka,  lebih  lanjut  modeling juga melibatkan proses  kognitif,  yakni  menirukan
dengan mengurangi atau menambahi perilaku yang diamati (Handoko & Subandi, 2017).
Dalam psikologi indigenous, kebutuhan akan ‘rasa’  adalah  hal  yang  mendasari  perilaku  orang Jawa,  karena  ‘rasa’  ini  sangat  dekat  dengan kepribadian seseorang (Casmini, 2016). Ki Ageng Suryomentaram  menjelaskan  lebih  jauh  bahwa ‘rasa’ ( raos ) memiliki dimensi yang luas. Mulai dari ‘rasa’  sebagai  tanggapan  (perasaan  berupa  sedih dan  senang)  sampai  dengan  ‘rasa’  sebagai pengetahuan  diri  sendiri  (Casmini,  2016;  Jatman, 2008). Melalui ‘rasa’ orang bisa mengetahui siapa dirinya sendiri dan juga bisa memahami orang lain (Handoko & Subandi, 2017). Oleh karena itu, santri Flores dapat memahami dan menerapkan perilaku mereka dengan standar ‘rasa’ yang telah ditanamkan dalam  diri  mereka  selama  ini  oleh  kiai  dan  para pengurus  pondok  yang  lain.  Selanjutnya,  ‘rasa’ yang ditanamkan pada santri ini menjelma menjadi beragam sifat dan kognitif, yakni menirukan dengan mengurangi atau menambahi perilaku yang diamati (Handoko  &  Subandi,  2017).  Seperti ngrasakke (bersimpati atau ikut merasakan apa yang menimpa seseorang atau sesuatu) dan rumangsa yang berarti menyadari atau memahami sesuatu (Geertz, 1976). Berbekal fisik yang kuat, pekerjaan yang berkaitan dengan  kerja  bakti  atau  pembangunan  fisik  di pondok, dengan sigap langsung dilakukan. Inisiatif untuk  bertanya  apa  yang  bisa  dikerjakan  dan terkadang  membantu  melakukan  suatu  pekerjaan tanpa  diminta  adalah  bentuk ngerasaake dan rumangsa untuk memuliakan kiai dan keluarganya. Sifat nriman/narima juga terlihat pada diri mereka. Terdapat salah satu santri Flores yang kedua orang tuanya  telah  meninggal.  Saat  ingin  melanjutkan sekolah,  ia nriman diminta  kiainya  untuk  bekerja serabutan  di  warung  pondok  sebagai  ganti  untuk membayar biaya sekolahnya. Selain itu, fasilitas dan makanan yang seadanya di pondok juga bagian dari wujud nriman santri untuk selalu bersyukur walau dengan keterbatasan apapun yang diberikan kepada mereka. Dalam istilah Jawa, ini dikenal pula dengan sebutan  perihatin  (perih  =  rasa  pedih;  ati  =  hati) perasaan atau dalam pengertian lain dikenal dengan
tirakat (Casmini, 2016). Namun tirakat lebih dipahami dalam  artian  sarana  untuk  mencapai  suatu  tujuan atau kekuatan yang irrasional.
Esensi dari pendidikan unggah-ungguh seba- gaimana  sikap  hormat  akan  tercapai  melalui  tiga perasaan  yang  dipelajari  oleh  orang  Jawa,  yakni wedi, isin, dan sungkan (Geertz, 2014). Sifat-sifat ini  sudah  diterapkan  oleh  pendiri  pondok  hingga mengakar dan turun-temurun ke santri hingga saat ini. Wedi berarti takut, baik itu sebagai reaksi fisik terhadap ancaman fisik maupun sebagai rasa takut terhadap akibat kurang enak suatu tindakan. Contoh wedi ini  misalnya  seperti  santri  yang  takut  ketika melanggar  aturan  pondok  akan  dimarahi  kiai  dan tidak  mendapat  ridlo  ilmu  dari  sang  kiai. Isin mempunyai arti malu, malu-malu, merasa bersalah. Belajar  untuk  merasa  malu  ( ngerti  isin )  adalah langkah  pertama  ke  arah  kepribadian  Jawa  yang
lebih  matang.  Sebaliknya,  jika  tidak  punya  malu ( ora ngerti isin ), merupakan suatu kritik yang tajam (Idrus, 2012). Rasa malu ini bisa dilihat dari reaksi menundukkan pandangan oleh santri saat berjumpa dengan  santri  lain  yang  bukan  mahram  atau  saat berpapasan dengan kiai/dzurriyah pondok. Adapun sungkan  ialah  suatu  perasaan  yang  dekat  dengan isin , tetapi berbeda dengan cara seorang anak yang malu ketika berjumpa dengan orang asing. Sungkan atau  segan  ini  mempunyai  konotasi  yang  lebih positif.  Sikap  ini  timbul  karena  adanya  perasaan lebih  rendah  dari  individu  lain  akibat  perbedaan tingkat kedudukan, ilmu, status sosial, atau wibawa (Idrus, 2012). Misalnya, santri ada perasaan sungkan berjalan mendahului kiai, sungkan bertanya sebelum ditanya,  sungkan  makan  sebelum  disuruh,  me- rendahkan  suara,  berjalan  di  depan  kiai  dengan menunduk, dan sebagainya.
Gambar 1. Bentuk-bentuk kepribadian njawani santri Flores

## SIMPULAN
Proses  panjang  telah  dialami  santri  Flores dalam  memahami  dan  menghayati  budaya  Jawa dalam  pribadi  mereka.  Pemahaman  Bahasa  Jawa merupakan gerbang awal santri asal Flores dalam memahami budaya Jawa secara utuh. Bahasa Jawa krama menjadi salah satu sarana untuk menunjukkan sikap  positif  dan  etika  tata  krama  mereka  kepada orang  lain  saat  berinteraksi, di  mana  tingkatan- tingkatan bahasa tersebut juga akan mempengaruhi gesture pembicaranya.  Penanaman  nilai-nilai, aturan  dan  norma  yang  melibatkan  peran  besar modeling  kiai  dan  santri-santri  lainnya  menjadi awal yang baik untuk membentuk sebuah keyakinan
( belief )  yang  dapat  diterima  oleh  para  santri tersebut.  Keyakinan  ini  akan  berimplikasi  pada sikap  serta  perilaku  mereka,  sehingga  menjadi sebuah kepribadian baru yang lebih njawani yang terbentuk  setelah  mondok  dan  tinggal  di  Jawa. “ Rasa” menjadi tendensi utama dalam membentuk kepribadian  orang Jawa hingga  dapat  mengubah stereotip  santri  Flores  yang  dulunya  sama  sekali tidak  Jawa  menjadi  lebih  njawani.  Bentuk-bentuk perubahan yang terjadi pada pribadi mereka mulai bisa  terlihat  dan  dilakukan  berulang-ulang,  yakni bisa ngerasaake,  rumangsa, nriman/narima, wedi, isin, dan sungkan seperti halnya pribadi orang Jawa pada umumnya.
Ke pr ib ad ia n Nj awa ni Ngrasaake Rumangsa Narima Wedi
Isin Sungkan

## DAFTAR PUSTAKA
Aryand, A. D., Mardiawan, O., & Nurdiyanto, F. A.
(2020).  Proses  Adaptasi  Kaum  Muda  yang Bermigrasi ke Kota Yogyakarta dan Bandung. Psikologika: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi , 25 (2),  215–228.  https://doi.org/
10.20885/psikologika.vol25.iss2.art4
Bandura,  A.  (1969).  Social-learning  theory  of identificatory  processes. Handbook  of Socialization Theory and Research , 213 , 262. Casmini.  (2016). Kepribadian  Sehat  ala  Orang Jawa . Yogyakarta: PT Kanisius.
Creswell,  J.  W.  (2016). Research  Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (4th ed., Vol. 1; A. Fawaid & R. K. Pancasari, Trans.). Pustaka Pelajar.
Devinta,  M.  (2015).  Fenomena  Culture  Shock (Gegar Budaya) pada Mahasiswa Perantauan di Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Sosiologi , 15.
Endraswara,  S.  (2015). Etnologi  Jawa:  Penelitian, Perbandingan dan Pemaknaan Budaya . CAPS.
Farid, M. (2018). Fenomenologi: Dalam Penelitian Ilmu Sosial . Prenada Media.
Geertz, C. (1976). The Religion of Java . University of Chicago Press.
Geertz,  C.  (2014). Agama  Jawa-Abangan-Santri- Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa,  Komunitas Bambu,  2014:  Agama  Jawa-Abangan-Santri- Priyayi dalam Kebudayaan Jawa (A. Mahasin
& B. Rusuanto, Trans.). Komunitas Bambu. Hakim,  L.,  &  Sarilah,  S.  (2021).  Budaya  Spiritual dan  Keunggulan  Personality. Kaganga:Jurnal Pendidikan  Sejarah  Dan  Riset  Sosial- Humaniora , 4 (2),  125–141.  https://doi.org/10. 31539/kaganga.v4i2.2903
Handoko, A., & Subandi. (2017). Peran Identifikasi
Tokoh Wayang dalam Pembentukan Identitas Diri. Jurnal  Psikologi , 44 (2),  97–106.  https:
//doi.org/ 10.22146/jpsi.22793
Hanif, M., Hartanto, Y., & Wibowo, A. M. (2018). Kesenian  Dongkrek:  Internalisasi  Nilai  dan Ketahanan Budaya . Jakad Media Publishing.
Hasanah, M. (2015). Dinamika Kepribadian Menurut Psikologi Islami. Ummul Qura , 6 (2), 110–124.
Idrus, M. (2012). Pendidikan Karakter pada Keluarga Jawa. Jurnal Pendidikan Karakter , (2). https:/
/doi.org/10.21831/ jpk.v0i2.1297
Inderasari, E., & Kurniasih, D. (2018). Bilingualism as  an  Effort  to  Understand  Kitab  Kuning  in Darussalam Boarding School. Transformatika: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya ,
2 (1),36–49.
Jatman,  S.  (2008,  January  12).  Ilmu  Jiwa  Kaum Pribumi  [Monograph].  Retrieved  27  August 2021, from http://eprints.undip. ac.id/354/
Manan,  M.  A.  (2018).  Internalisasi  Nilai-nilai Karakter  dalam  Meningkatkan  Kompetensi Kepribadian Guru di SMP Ibrahimy 1 Sukorejo Situbondo. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia ,
3 (1), 18–31. https://doi. org/10.35316/jpii.v3i1.
84
Matsumoto,  D.,  &  Juang,  L.  (2016). Culture  and Psychology . Cengage Learning. Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . SAGE. Muhadjir, N. (2000). Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial: Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif . Rake Sarasin. (Hoboken, NJ). Retrieved from http://perpustakaan.bbppksyogyakarta.com// index.php?p=show_detail&id=474
Muhtar, T., Suherman, A., Aeni, A. N., & Jayadinata, A.  K.  (2018). Internalisasi  Nilai  Kesalehan Sosial . UPI Sumedang Press.
Mujamiasih,  M.  (2013).  Subjective  Well-Being (SWB):  Studi  Indigenous  Karyawan  Bersuku Jawa. Journal  of  Social  and  Industrial Psychology , 2 (2).
Rennison,  N.  (2015). Freud  And  Psychoanalysis: Everything You Need To Know About Id, Ego,
Super-Ego and More . Oldcastle Books. Riana,  R.,  &  Setiadi,  S.  (2015).  Pengaruh  Sikap Berbahasa  Terhadap  Penerapan  Bahasa Indonesia dalam Penulisan Skripsi Mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro. Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya , 17 (1),  104– 116. https://doi.org/10.26623/jdsb.v17i1.506
Sulastriana,  E.  (2016).  Pengaruh  Sikap  Bahasa terhadap  Kesantunan  Berbahasa  Mahasiswa
IKIP  PGRI  Pontianak. Jurnal  Pendidikan Bahasa , 4 (1),  71–82.  https://doi.org/10. 31571/bahasa.v4i1.40
Susetyo, D. B., Widiyatmadi, H. E., & Sudiantara, Y. (2014).  Konsep  Self  dan  Penghayatan  Self Orang  Jawa. PSIKODIMENSIA , 13 (1),  47. https://doi. org/10.24167/psiko.v13i1.277
Talan,  M.  D.  M.,  Sumarah,  N.,  &  Danadharta,  I. (2021).  Hambatan  Komunikasi  Interpersonal Mahasiswa  Flores  Dengan  Mahasiswa  Jawa Prodi Administrasi Negara Di Untag Surabaya. Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya , 16.
Wardani, W. (2019). Internalisasi Nilai dan Konsep
Sosialisasi  Budaya  dalam  Menjunjung  Sikap
Persatuan  Masyarakat  Desa  Pancasila. NUSANTARA :  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan Sosial , 6 (2),  164–174.  https://  doi.org/10. 31604/jips.v6i2.2019.164-174
Widyaningsih,  T.  S.,  Zamroni,  Z.,  &  Zuchdi,  D.
(2014). Internalisasi dan Aktualisasi Nilai-Nilai Karakter  pada  Siswa  SMP  dalam  Perspektif Fenomenologis. Jurnal Pembangunan
Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi , 2 (2). https://doi.org/10.21831/ jppfa.v2i2.2658 Wisang, M. M. J., Nuwa, G., & Kpalet, P. (2020). Internalisasi Nilai Religius Pada Anak Tingkat Smp  Dalam  Masyarakat  Adat  di  Kecamatan Nita  Kabupaten  Sikka. Psyche:  Jurnal Psikologi , 2 (2),  60–75.  https://doi.org/10.
36269/psyche.v2i2.209
_______________________________________
Naskah masuk  : 28 Oktober 2021 Naskah diterima:  07 Juni 2022