Vol. 5, No. 2, (April 2023): 433-448 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN ISU KEKERASAN DALAM HAK ASASI MANUSIA

## Abstrak
Indonesia  is  currently  faced  with  a  moral  crisis. One form of moral crisis is violence and human rights in schools.  Such  as  acts  of  revenge  that  lead  to  tauran between  students.  This  event  occurred  because  of  the failure  of  the  implementation  of  religious  education  in schools  including  Islamic  religious  education  (PAI). This failure occurs one of them due to the PAI taught in schools today in practice prioritizes the cognitive aspect alone and ignores the affective aspect as well as the lack of  growing determination  to  cultivate  religious  values. In  other  words,  religious  education  is  less  oriented towards  learning  about  religion  and  less  oriented towards the right way of religion. As a result, there is a gap  between  knowledge  and  practice  in  the  life  of religious values.
In  practice,  religious  education  has  not  become religious  teaching  so  that  it  is  unable  to  form  moral individuals, even though the core of religious education is moral education. In overcoming the above problems, the  contribution  of  PAI  is  the  development  of  human mentality  which  is  its  product  by  preparing  PAI materials as the first step in instilling children's morals In analyzing the PAI material, the author uses Brunner's theory, namely the spiral curriculum which consists of elements of facts, concepts, procedures, principles and values/affective  or  motoric.  The  focus  of  the  material analysis conducted by the author is the subject matter of Al-Qur'an Hadith, Fiqh and Akidah Akhlak and SKI at the MI / SD level.
Keywords: Violence, Human Rights, Brunner Theory
Corresponding Author:

## Masnun Baiti
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: masnunbaiti@radenfatah.ac.id

## Sukirman
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang sukirman_uin@radenfatah.ac.id

## Masnun Baiti
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang masnunbaiti@radenfatah.ac.id

## Syarnubi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang syarnubi@radenfatah.ac.id
Received : 01, 2022. Accepted : 04, 2023. Published: 04, 2023

## PENDAHULUAN
Kekerasan  sering  didefinisikan  sebagai  penggunaan  kekuatan  atau  daya fisik yang disengaja yang merupakan ancaman baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain atau terhadap kelompok sehingga mengakibatkan cedera atau bahaya  fisik  atau  bahkan  kematian. 1 Sedangkan  Hak  asasi  manusia  adalah hak yang  melekat  pada diri  manusia yang  bersifat  kodrati  dan  fundamental  sebagai suatu  anugrah  Allah  yang  harus  dihormati,  dijaga  dan  dilindungi  oleh  setiap individu, masyarakat atau Negara. 2
Akhir-akhir  ini  para  pelajar  dan  mahasiswa  kian banyak  yang  tertangkap oleh  aparat  karena  lerlibat  kasus  narkoba,  pencurian  dan  tindakan  keriminal lainnya. Aksi demonstrasi memperotes kebijakan lembaga pendidikan kini tidak cuma  terjadi  kampus.  Di  lingkungan  pelajar  SMU,  bahkan  SMP  juga  marak demonstrasi, yang kadang disertai dengan tindakan kekerasan.
Demikianlah  rapuhnya  pendidikan  kita,  hingga  aksi  kekerasan  terus meningkat. Berapa asumsi bisa diajukan?
Pertama, Kekerasan  dalam  pendidikan  bisa  saja  muncul  akibat  adanya pelanggaran  yang  disertai  dengan  hukuman,  terutama  fisik.  Aksi  kekerasan susulan bisa terjadi antara pelaku dan korban terjadi aksi balas dendam. Tawuran antar pelajar atau antar mahasiswa merupakan salah satu contoh kekerasan saat ini.  Selain  itu,  kekerasan  dalam  pendidikan  tidak  selamanya  berupa  fisik, melainkan berbentuk pelanggaran kode etik atau tata tertib sekolah. Murid yang membolos sekolah dan pergi jalan-jalan ke tempat keramaian dan hiburan, hal ini sesungguhnya termasuk dalam kategori potensi kekerasan.
Kedua, kekerasan dalam pendidikan bisa diakibatkan oleh buruknya sistem dan  kebijakan  pendidikan  yang  berlaku.  Muatan  kurikulum  yang  hanya mengandalkan kemampuan aspek kognitif dan mengabaikan pendidikan afektif, menyebabkan  berkurangnya  proses  humanisasi  dalam  pendidikan. Ketiga, kekerasan  dalam  pendidikan  mungkin dipengaruhi oleh  lingkungan  masyarakat dan tayangan media masa. Keempat, kekerasan bisa jadi merupakan refleksi dari perkembangan  kehidupan  masyarakat  yang  mengalami  pergeseran  cepat, sehingga meniscayakan timbulnya sikap instant solution dan jalan pintas. Kelima, kekerasan mungkin pula dipengaruhi oleh latar belakang sosial-ekonomi pelaku. 3 Norma agama islam atau pendidikan agama islam (PAI) amat berarti dalam memberikan  kesadaran  pemeluknya  akan  pentingnya  perilaku  kasih  sayang, pemaaf,  saling  menolong,  mengutamakan  perdamaian  bukan  kekerasan, menghormati  hak  orang  lain,  tidak  mencela  atau  menghina,  mencuri  bahkan membunuh. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ajaran islam sarat dengan
1 Helen Cowie dan Dawn Jenifer, Penanggulangan Kekerasan di Sekolah (indeks, 2009).
2 Azyumardi Azra, Demokrasi Hak-Hak Asasi Manusia,dan Masyarakat Madani (jakarta: Prenada Medi, 2000).
3 Abdurrahman  Assegaf, Pendidikan  Tanpa  Kekerasan;  Tipologi  kondisi,  kssusdan konsep (yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
pendidikan afektif dan humanis, dan karenanya dapat digunakan sebagai alternatif solusi bagi upaya menghentikan perilaku kekerasan dalam pendidikan. 4
Pendidikan  agama  islam  (PAI)  hendaknya  ditanamkan  sejak  kacil  sebab pendidikan  pada  masa  kanak-kanak  merupakan  dasar  yang  menentukan pendidikan  untuk  selanjutnya.  Sebagaimana  menurut  pendapat  Zakiah  Drajat bahwa”  pada  umumnya  agama  seseorang  ditentukan  oleh  pendidikannya  sejak kecil. Oleh sebab itu, seyogyanyalah pendidikan agama islam ditanamkan sejak lahir bahkan dikandungan hingga di sekolah-sekolah. 5
Disinilah  PAI  dapat  berfungsi  baik  sebagai  pengembang,  penaman  nilai- nilai  agama,  penyesuaian  mental,  perbaikan,  pencegahan,  pengajaran  maupun sebagai  penyaluran  bakat  dibidang  agama  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi dirinya. 6 Oleh  karena  itu  pada  junal  ini  akan  menjelaskan  tentang  PAI  dalam menanamkan sikap anti kekerasan dan HAM dalam lingkup materi PAI.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan (field  reaserch) dengan cara datang langsung ke lokasi yang akan diteliti yaitu di SMP Muhammadiyah 5 Surakarta dengan Subjek dari penelitian ialah Waka Kesiswaan, Guru Bimbingan Konseling, dan Guru PAI SMP Muhammadiyah 5 Surakarta, peneliti memperoleh informasi tentang perkembangan sekolah, kegiatan yang ada di sekolah, dan lain sebagainya.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  (1) interview/wawancara,  yaitu  dengan  cara  peneliti  melakuakan  wawancara langsung kepada Waka Kesiswaan, Guru Bimbingan Konseling, dan Guru PAI SMP  Muhammadiyah  5  Surakarta  secara  luring,  pewawancara  menulis  point penting yang disampaikan serta merekam jawaban dari pertanyaan pewawancara. (2)  observasi,  peneliti  melakukan  pengamatan  dan  berkeliling  ke  ruang  kelas, kantor guru, kantor tata usaha, dan lab sekolah untuk memperoleh hasil yang valid sesuai  realita  yang  ada  di  lokasi  penelitian.  (3)  dokumentasi,  yang  mana dokumentasi  ini  sebagai  penguat  dalam  peneliti  mengumpulkan  data  melalui wawancara  dan  observasi,  dengan  mengambil  gambar  yang  dibutuhkan berdasarkan data yang dibutuhkan. 7
Analisis  data  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  ada  tiga  yaitu  (1) Reduksi  data,  merupakan  suatu  bagian  dari  analisis  yang  bertujuan  untuk menggolongkan, mengarahkan, menajamkan, mengorganisir dan membuang data yang  tidak  perlu.  (2)  Penyajian  data,  berbagai  jenis  matrik,  grafik,  bagan  dan jaringan.  (3)  Penarikan  kesimpulan,  yaitu  dengan  membuat  sebuah  kesimpulan
4 Ibid. hlm.12
5 Ibid. hlm.15 6 Ibid. hlm.27 7 Thalha  Alhamid  Anufia,  Budur,  “‘Instrumen  pengumpulan  data.’  (2019),” Jurnal academia.edu , 2019.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
berdasarkan hasil data yang disajikan berupa gagasan baru yang mana sebelumnya belum ada. 8

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Kekerasan
a. Pengertian Kekerasan
Istilah kekerasan secara generik dipergunkaan untuk menggambarkan perilaku meyakiti orang lain baik secara fisik maupun non fisik. Pemakaian kata  kekerasan  untuk  makna  dalam  konteks  tersebut  memiliki  arti  yang sama dengan istilah aggression atau violence dalam bahasa inggris. Selain itu  terdapat  pula  istilah bullying yang  menunjukkan  tindakan  kekerasan seperti  memarahi,  menghinan,  memukul,  melempar,  memalak  dan sebagainya. Bullying dilakukan dengan  tujuan  untuk  mencari  popularitas, mencari perhatian, atau membuat orang lain takut.
Emil Durkheim mendefinisikan kekerasan adalah bentuk irasionalitas manusia. Artinya sisi naluri istingtif manusia diluar kesadaran dan tidak bisa diterima  oleh  akal  sehat  manusia.  Sedangkan  Baron  dan  Ricardon, kekerasan  adalah  segala  bentuk  perilaku  yang  dimaksudkan  untuk menyakiti  atau  melukai  makhluk  hidup  lain  yang  terdorong  menghindari perlakuan  itu”.  Dari  definisi  kekerasanyang  disampaikan  Baron  tersebut dapat  dipahami  bahwa  suatu  perilaku  digolongkan  kekerasan  apabila memenuhi  unsure:  1)  Ada  niat  dari  perilaku  melakukan  sesuatu  tindakan yang  menimbulkan  akibat  negatif  terhadap  korban  atau  harapan  bahwa tindakan  yang  dilakukan  akan  menghasilkan  sesuatu;  2)  Akibat  negatif berupa sakit atau luka secara fisik maupun non fisik; 3) Tindakan tersebut adalah sesuatu yang tidak diinginkan oleh korban. 9
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kekerasan adalah segala bentuk tindakan secara sadar baik fisik maupun non fisik yang menimbulkan sakit atau luka pada orang lain.
b. Kekerasan dalam Konsep Islam
Dalam  islam  memang  terdapat  ajaran  tentang  perang,  akan  tetapi perang  yang  diizinkan  oleh  islam  ialah  untuk  membela  diri  dan mempertahankan  diri  atau  defensive  bukan  perang  yang  sifatnya  ofensif. Jika bukan karena mendapat gangguan dari pihak lain, kaum muslim tidak dibenarkan mengangkat senjata. Rasulullah SAW pun terlibat dalam perang semuanya  dilakukan  untuk  membela  diri  bukan  menyerang  atau  tindakan agresi.    Hal  ini  dikarenakan  ajaran  islam  berpegang  pada  prinsip perdamaian. 10 Dalam  kegiatan  dakwah  sekalipun  Al-qur’an  telah
8 Amirotun Sholikhah, “‘Statistik deskriptif dalam penelitian kualitatif.,’” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Vol 10, no. 2 (2016): 342.
9 Djamal, Fenomen Kekerasan di Sekolah (yogyakarta: Pustaka Belajar, 2016).
10 Assegaf, op. cit. hlm.8
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
menggariskan: “tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat….”. Perintah perang diterima Nabi Muhmmad SAW terjadi setelah melakukan jihad damai (jihad al-silmi) terhadap kaum Quraisy.
Sebagai contoh yang dilakukan nabi yakni pada periode mekkah dan madinah. Selama periode mekkah bermula dari celaan dan kebencian kaum Quraisy ketika Nabi Muhammad SAW mengerjakan sholat atau melihatnya berdakwah seperti yang dilakukan oleh Abu Jahal, Abu Lahab, ‘uqbah ibn Abi Mu’ith, Walid  Ibn Mughirah, dan lain-lain hingga boikot, intimidasi, penyiksaan, bahkan pembunuhan. Mengahdapi semua itu, Nabi Muhammad SAW  menghadapinya  dengan  santun,  sabar,  lembut  dan  pemaaf.  Begitu pula  nasin  sahabatnya  diataranya  Bilal,  ‘Ammar  ibn  Yasir  beserta saudaranya,  ayah  dan  ibunya,  Hubbab  ibn  al-Arats  serta  laiinya.  Mereka mengalami kekerasan, dan penyiksaan berupa hukuman penjara, pukulan, lapar  dan  dahaga  hingga  mereka  tidak  sanggup  lagi  untuk  duduk.  Dalam jihad  ini  Nabi  Muhammad  SAW  melakukan  jihat  inklusif  dengan  sabar, iman, taqwa dan akhlak mulia bukan dengan serangan balik atau kekerasan. Itulah sebabnya jihad pada periode mekkah disebut jihat al-ismi atau jihat damai. 11
Setelah  sekitar  satu  dasawarsa  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para sahabatnys  melakukan  jihad  damai  dengan  jalan  sabar,  iman,  taqwa  dan akhlak mulia. Kemudian Nabi Muhammad SAW menerima perintah hijrah ke  Madinah  atau  dari  daerah  perang  (konflik)  di  Mekah,  menuju  daerah damai  dan  tentram.  Peperangan  yang  diambil  Rasulullah  SAW  adalah peperangan (harb,  qital) .  Dalam  menghadapi  tawanan  perang  Rasulullah SAW memberikan tembusan yakni untuk tawanan yang miskin tetapi bisa membaca Al-Qur’an, Rasulullah memerintahkan untuk mengajar 10 anak di Madinah. 12
Dari kedua sejarah diatas maka dapat disimpukan bahwa ajaran islam tidak tidak menginginkan adanya kekerasan bahkan peperangan melainkan agama yang menekankan kedamaian dan perdamaian di setiap makhluk.
2. Hak Asasi Manusia (HAM)
a. Pengertian Hak Asasi Manusia (HAM)
Dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia  (KBBI)  hak  asasi  diartikan sebagai  hak  dasar  atau  hal  pokok  seperti  hak  hidup  dan  dan  hak mendapatkan  perlindungan. 13 Kata  hak  yang  dipergunakan  dalam  bahasa inggris dalam bahasa sehari-hari dan juga bahasa hukum berasal dari bahasa
11 Ibid. hlm.10
12 Suranto, Teori  Belajar  dan  Pembelajaran  Kontemporer (Yogyakarta:  LaksBang PRESSindo, 2015).
13 Ahmad Kosasih, Hak Dalam Persfektif Islam. (jakarta: alemba Diniyah, 2003).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
arab  yaitu:  ”Haq”  dengan  makna  dasar  mengerjakan  sesuatu  dengan sempurna dan benar Al-huq juga dapat diartikan sebagai lawan kebatilan.
Hak  didalam  bahasa  inggris  adalah  righ  memiliki  berbagai  makna  antara lain yaitu Correct: not wrong (benar tidak salah), opposite of life (kanan),
Aprivilege (wewenang).  Righ  juga  berarti the  righ  for  job yakni  sesuatu yang cocok atau sesuai. Dengan demikian dapat dipahami bahwa hak adalah kewenangan atau kewajiban untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu. 14
Dalam Undang-Undang (UU) Nomor 39 tahun 1999 tentang hak asasi manusia disebutkan bahwa “ hak asasi manusia (HAM) adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat dan keberadaan manusia sebagai makhluk tuhan  yang  maha  Esa  dan  merupakan  anugrahnya  yang  wajib  dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh Negara, hukum, pemerintah dan setiap orang demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia. 15
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hak  asasi  manusia (HAM)  adalah  hak-hak  yang  dimiliki  manusia  menurut  kodratnya,  yang tidak dapat dipisahkan dari pada hakikatnya. 16
Adapun  secara  rinci  Undang-Undang  tersebut  menjelaskan hak-hak asasi manusia sebagai berikut : 1 ) Hak untuk hidup, 2) Hak berkeluarga dan melanjutkan keturunan, 3) Hak mengembangkan diri, 4) Hak memperoleh keadilan, 5) Hak atas kebebasan pribadi Hak atas rasa nyaman , 6) Hak atas kesejahtraan , 7) Hak turut serta dalam pemerintahan. 17

## b. HAM  dalam Konsepsi Islam
HAM menurut islam seperti dikemukakan oleh Abu A’la al-Maududi adalah hak kodrati yang dianugrahkan Allah  SWT kepada setiap  manusia yang tidak bisa dicabut oleh kekuasaan atau badan apapun. 18
HAM  dalam  Islam  telah  dibicarakan  sejak  empat  belas  tahun  yang lalu. ini dibuktikan dengan adanya piagam madinah yang terjadi pada saat Nabi Muhammad Saw berhijrah kekota Madinah. 19 Dalam piagam madinah berisi antara lain pengakuan dan penegasan bahwa semua kelompok dikota Nabi baik umat yahudi, umat nasrani maupun umat islam sendiri merupakan satu  bangsa  dan  pengakuan  terhadap  semua  pihak  untuk  bekerja  sama
14 Nauvan  Pustaka, Undang-Undang  (UU)  Nomor  39  tahun  1999  tentang  hak  asasi manusia,  Pasal  1  ayat  1.  Rujukan  indonesia  mengenai  hak  asasi  manusia  adalah  sila  kedua Kemanusiaan yang adil dan beradab, dalam kesatuan dengan sila-sila pancasila lainya. Sehingga secara ideologis , 2010.
15 Sahiron Syamsudin, Study Al-Qur’an (Metode dan Konsep) (yogyakarta: Elsaq Press, 2010). 16 Ibid. hlm.15 17 Unika  Prihatsanti,  Suryanto  Suryanto,  dan  Wiwin  Hendriani,  “Menggunakan  Studi Kasus sebagai Metode Ilmiah dalam Psikologi,” Jurnal Buletin Psikologi V0l 26, no. 2 (2018).
18 A.Ubaidillah dan Abdul Rozak, Demokrasi, Hak Asasi Manusi dan Masyarakat Madani (jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008).
19 Khairuddin, “Program Peningkatan Kualitas Sumber Daya Pendidikan (Dosen) Bagi Perguruan Tinggi,” Al- Afkar: Jurnal Ilmu keislaman dan Peradaban 7, no. 1 (2019).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
sebagai satu bangsa. Dalam piagam itu terdapat pengakuan mengenai HAM bagi  masing-masing  pihak  yang bersepakat  dalam piagam  itu.  Rasulullah pernah  bersabda  :” Sesungguhnya  darahmu,  hartamu,  dan  kehormatanmu haram atas kamu “ (HR. Bukhari dan Muslim). Maka Negara bukan saja menahan  diri  dan  menyentuh  hak-hak  asasi  ini,  melainkan  mempunyai kewajiban  memberikan  dan  menjamin  hak. 20 Ada  tiga  bentuk  hak  asasi mausia didalam islam yaitu :
1) Pertama    hak  dasar  (darun),  sesuatu  dianggap  hak  dasar  apabila  hak tersebut dilanggar, bukan hanya membuat manusia sengsara, tetapi juga hilang eksistensinya.
2) Hak sekunder, yakni hak yang apabila tidak dipenuhi akan berakibat pada akan hilang hak-hak dasarnya sebagai manusia.
3) Hak  tersier  yakni  hak yang  lebih  rendah haknya dibandingkan  dengan hak primer dan sekunder. 21
Dalam  islam  adapun  hak-hak  yang  terdapat  didalam  Al-Qur’an sebagai berikut: 22 1) Hak persamaan dan kebebasan (4): 58, 105, 107,135 dan QS. al-Mumtahanah (60). 2) Hak hidup, dalam QS. Al-Maidah : (45).
3)Hak perlindungan diri dan kehormatan pribadi terdapat di dalam Q.s Al-
Maidah: 45 dan Al-Isra : 33. 4) Hak berkeluarga ; QS. Ar-Rum : 21. 5) Hak kesetaraan  wanita  dan  pria:  QS.  Al-Hujurat  :  13. 6)  Hak  mendapatkan pendidikan:  QS.  At-Taubah  122.  7)  Hak  kebebasan  beragama:  QS.  Al- Kafirun: 1-6. 8) Hak kebebasan mencari suaka:  Q.s An-Nisa : 97. 9) Hak memperoleh pekerjaan: QS. At-Taubah :105 , 10) Hak kepemilikan: QS. A- Baqarah : 29. 11) Hak tahanan: QS. Al-Mumtahanah: 8.
3. Desain PAI berwawasan Anti Kekerasan dan HAM
Berikut adalah Materi pelajaran terkait anti kekerasan dan HAM baik Al- Qur’an  dan  Hadits,  Akidah  Akhlak,  Fiqh  maupun  SKI  berdasarkan  analisis penulis  didalamnya  terkadung  nilai-nilai  anti  kekerasan  dan  HAM. Berdasarkan  analisa  penulis  berdasarkan  KI-KD  bahwa  materi  terkait  anti kekerasan  dan  HAM  yakni:  1)  Al-Qur’an  Hadits:  KI-KD  kelas  III  semester genap, KI-KD kelas IV semester genap, KI-KD kelas VI semester genap. 2) Akidah  Akhlak:  KI-KD  kelas  I  semester  ganjil,  KI-KD  kelas  III  semester ganjil, KI-KD kelas IV semester ganjil, KI-KD kelas VI semester genap, dan KI-KD kelas VI semester ganjil. 3) Fiqh: KI-KD kelas IV semester ganjil, dan KI-KD kelas V semester genap. 4) Sejarah Kebudayaan Islam (SKI): KI-KD
20 Mohamad Muspawi dan Peavey Resa Claudia, “Optimalisasi Pemanfaatan Sarana dan Prasarana Belajar di SMA Swasta Pelita Raya Kota Jambi,” n.d.
21 Komaruddin,  Hidayat,  dan  Azyumardi  Azra, Demokrasi  Hak  Asasi  Manusia  dan Masyarakat Madani (jakarta: Media Grafika, 2010). 22 Imam Anas Hadi, “Pentingnya Pengenalan Tentang Perbedaan Individu Anak Dalam Efektivitas Pendidikan,” Jurnal Inspirasi Vol 1, no. 1 (2017).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
kelas  IV  semester  ganjil,  KI-KD  kelas  V  semester  ganjil,  KI-KD  kelas  V semester genap dan KI-KD kelas VI semester ganjil.
Namun  pada  dasarnya,  semua  materi  pembelajaran  dalam  pendidikan islam  bersifat  kondusif  bagi  pembentukan  pribadi  muslim  yang  berkarakter mulia, damai tanpa kekerasan. Tergantung kepada sejauh mana guru, orang tua, tutor,  murid,  mahasiswa,  dan  seluruh  komponen  pendidikan  mampu mengaplikasikan  materi  tersebut  kedalam  perilaku  sehari-hari. 23 Sedangkan untuk  materi  wawasan  HAM  bisa  dimasukian  pada  materi  akidah (tauhid), misalnya  sebab  materi  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengatur  hak  dan kewajiban  manusia  kepada  tuhannya,  hokum  islam (syariat). Kajiannya membahas  hubungan  antar  sesama  umat  manusia (hablumminannas) dalam wujud  interaksi  dan  transaksi  sosial  (muamalat),  serta  memuat  pribadatan kepada Allah (ibadah hablumminallah).
Disamping  itu,  bisa  pula  dimasukan  dalam  masalah  moralitas  islam (akhlak) sebab problema akhlak terkait dnegan perilaku manusia. Ringkasan seluruh materi pendidikan islam merupakan wahana kondusif bagi penerapan nilai-nilai  HAM.  Meski  demikian,  nilai-nilai  humanisme  dari  materi  PAI tersebut akan menjadi kering tatkala tidak disampaikan dengan cara humanis pula,  sebab al-tariqah  ahammu  min  ma’adah atau  metode  lebih  utama  dari materi. 24
Dalam  penentuan  KI-KD  pada  setiap  materi  yang  akan  disampaikan terdiri  dari  aspek  Kognitif  (KI-3),  afektif  (KI-1  dan  KI-2),  sedangkan psikomotorik  atau  keterampilan  (KI-4).  Oleh  karena  itu  dalam  mendesain materi PAI berbasis anti kekerasan HAM penulis memberikan contoh materi pada mata pelajaran Al-Qur’an dan Hadits, Akidah Akhlak, dan Fiqih. . 25
Al-Qur’an Hadits Kelas III Semester Genap KKOMPETENSI INTI KKOMPETENSI DASAR 1. Menerima dan menjalankan ajaran agama yang dianutnya. 1.1 Menerima Q.S Qari’ahh (101) dan at- tin: (95) sebagai firman Allah SWT.
1.2 Menghayati  kandungan  QS  Al-Fatihah (1) dan Al-Ikhlas (112) 1.3 Menyadari  bahwa  sesame  mukmin adalah bersaudara. 2. Menunjukan prilaku jujur, disiplin,  tanggung  jawab, santun, peduli, dan percaya diri dalam berinteraksi dengan 2.1 Terbiasa mengamalkan kandungan Q.S al-Qari’ah (101) dan at-Tin (95) dalam kehidupan sehari-hari.
2.2 Menunjukan perilaku positif sesuai isi kandungan  Q.S.  al-fatihah  (1)  dan  al-
23 E Prihatin, Manajemen Peserta Didik (Bandung: Alfabeta, 2011). 24 Herlina  Friska  Eka,  Dwi  Oktaviana,  dan  Rahman  Haryadi,  “Pengembangan  Media Pembelajaran  Video  Animasi  Menggunakan  Software  Powtoon  terhadap  Kemampuan  Berpikir Kritis  pada  Materi  Sistem  Persamaan  Linier  Dua  Variabel,” JagoMIPA:  Jurnal  Pendidikan Matematika dan IPA 2, no. 1 (2022): 1–13, doi:10.53299/jagomipa.v2i1.136.
25 A. Sutiono, R., Riadi, H., & Wahid, “Akhlak Dalam Perspektif Al-Quran. Akademika,” jurnal Akademika vol 13, no. 2 (2017).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
keluarga, temen, guru dan tetangganya Ikhlas  (112)  dalam  kehidupan  sehari- hari 2.3 Membiasakan perilaku saling menyayangi  sesama  mukmin  sebagai implemintasi hadis tentang persaudaraan 3. Memahami  pengetahuan faktual dengan cara mengamati [mendengar, melihat,  membaca]  dan menanya berdasarkan rasa ingin tahu tentang dirinya, makhluk ciptaan tuhan dan kegiatannya,  dan  benda- benda  yang  dijumpainya dirumah dan disekolah 1.1 Mengenal  Q.S.  al-Qari’ah    (101)  dan at-Tin (95) 1.2 Memahami arti dan isi kandungan Q.S. al-Fatihah (1)dan al-ikhlas(112)
1.3 Memahami  arti  dan  isi  kandungan hadis tentang persaudaraan riwayat al- Bukhari muslim dari Abu Musa. 4. Menyajikan  pengetahuan factual dalam bahaya yang jelas, sistematis, dan logis, dalam  karya  yang  estetis, dalam gerakan yang mencerinkan  anak  sehat dan  dalam  tindakan  yang mencerminkan perilaku anak beriman dan berakhlak mulia. 4.1 Menghafalkan  Q.S al-Qari’ah (101) dan at-Tin (95)
4.2 Menulis lafal Q.S. al-fatihah (1) dan al-
Ikhlas (112) dengan benar. 4.3 Menghafalkan hadits tentang persaudaraan riwayat al-Bukhari Muslim dari Abu Manusia.

## Analisis materi dari aspek afektif, kognitif dan psikomotorik
Dari  materi  diatas  dilihat  dari  apakah  termasuk  dalam  fakta,  konsep, prosedur,  prinsip,  nilai/afektif  atau  motorik  tentunya  berpatokan  kepada kompetensi dasar. Untuk KI-3 pada aspek kognitif pada KD 3.1 termasuk asfek fakta.  Sedangkan  KD  3.2  dan  KD.  3.3  termasuk  dalam  aspek  konsep. Sedangkan  pada  KI-4  pada  ranah  psikomotorik  pada  KD-4.1,  4.2  dan  4.3 termasuk dalam konsep fakta. Dari segi afektif Kaitan materi diatas terhadap anti  kekerasan  dan  HAM  yaitu  dengan  penanaman  sikap  saling  menyayangi dan  rasa  persaudaraan  sebagai  implementasi  dari  QS.  Q.S.  al-Qari’ah  (101), dan at-Tin (95), Q.S. al-Fatihah (1) dan al-ikhlas (112).

## Akidah Akhlak Kelas I Semester Ganjil
KKompetensi Inti KKompetensi Dasar 1. Menerima dan menjalankan ajaran agama yang dianutnya. 1.1 Meyakini kebenaran rukun iman. 1.2 Meyakinikebenaran syahadatain 1.3 Meyakini  Allah  SWT  yang  Esa (al-Ahad) dan maha pencipta (al- khaliq). 1.4 Menyadari keutamaan hidup bersih, kasih sayang dan rukun.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
1.5 Menghayati nilai-nilai dalam adab 1.6 Menyadari  manfaat  dan  hikmah menghindari hidup kotor. 2. Memiliki perilaku jujur, disiplin, tanggung  jawab,  santun,  peduli, dan percaya diri dalam berinteraksi  dengan  keluarga, teman, dan guru. 2.1 Membiasakan berperilaku  positif yang  merefleksikan  orang  yang beriman. 2.2 Membiasakan berperilaku bertauhid dalam kehidupan sehari-hari. 2.3 Membiasakan  diri  berperilaku positif  sebagi  implementasi  dari pemahaman  mengenai  sifat-sifat Allah  SWT,  yang  terkandung dalam al-asma’al-Husna  (al- ahad dan al-khaliq) 2.4 Membiasakan hidup bersih kasih sayang dan rukun dalam kehidupan sehari-hari. 2.5 Membiasakan adab terpuji ketika mandi dan berpakaian. 2.6 Membiasakan diri untuk menghindari  hidup  kotor  dalam kehidupan sehari-hari. 3. Memahami pengetahuan facktual dnegn cara mengamati, mendengar,  melihat  membaca dan  menanya  berdasarkan  rasa ingin tahu tentang dirinya makhluk ciptaan tuhandan kegiatannya  dan  benda-benda yang  dijumpainya  dirumah  dan disekolah. 3.1 Mengenal enam rukun iman. 3.2 Mengenal  dua  kalimat  syahadat sebagai  bagian  dari  rukun  islam yang pertama.
3.3 Mengenal  sifat-sifat  Allah  swt. Yang  terkandung  dalam al-asma al-Husna (al-ahad dan al-khaliq)
melalui  kisah  nabi  Ibrahim  a.s mencari tuhannya. 3.4 Memahami perilaku akhlak terpuji hidup bersih, kasih sayang, dan rukun dalam kehidupan sehari-hari. 3.5 Mamahami  adab  mandi  dan berpakaian. 3.6 Menjelaskan akhlak tercela hidup kotor dalam kehidupan seharihari dan cara menghindarinya.
4. Menyajikan  pengetahuan  factual dalam  bahasa  yang  jelas,  logis dalam  karya  yang  estetis  dalam gerakan yang mencerminkan anak  sehat,  dan  dalam  tindakan yang  mencerminkan  perilaku
4.1 Menunjukkan  contoh  perilaku oorang  beriman  kepada  enak rukun iman.
4.2 Melafalkan dua kalimat syahadat.
4.3 Melafalkan  sifat-sfat  Allah  swt. al-ahad dan al-khaliq artinya.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
DOI: 10.19109/pairf.v5i2
anak  beriman  dan  berakhlak mulia. 4.4 Mengklasifikasikan manfaat perilaku  hidup  bersih,  kasih sayang, dan rukun dalam kehidupan sehari-hari. 4.5 Mendemontrasikan tata cara berpakaian seacra islami. 4.6 Menceritakan cara-cara menghindari  hidup  kotor  dalam kehidupan sehari-hari.
Analisis materi dari aspek afektif, kognitif dan psikomotorik.
Dilihat  dari  aspek  fakta  ,  konsep,  prosedur,  prinsip,  nilai/afektif  atau motorik  dari  materi  diatas  maka  KI.3  (kognitif)  pada  KD.1-KD.3  termasuk dalam aspek fakta, KD.4-KD.5 termasuk dalam aspek konsep sedangkan untuk KD.6  termasuk  dalam  aspek  fakta.  Dalam  ranah  psikomotorik  (KI.4)  pada materi diatas dari KD-4.1 sampai pada KD-4.6 termasuk dalam aspek fakta. 26 Sedangkan  dalam  ranah  afektif  yang  berkaitan  dengan  anti  kekerasan  dan HAM yakni tertanamnya sifat kasih sayang dan rukun dalam kehidupan sehari- hari baik sesama teman maunpu dilingkungan keluarga. 27
Fiqh Kelas IV Semester Genap KKOMPETENSI INTI KKOMPETENSI DASAR 1. Menerima  dan  menjalankan ajaran agama yang dianutnya. 1.1 Menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam sholat ‘Idain. 1.2 Meyakini  bahwa  sholat  jum’at adalah perintah Allah. 1.3 Menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam puasa sunnah. 2. Menunjukkan perilaku  jujur, disiplin, tanggung jawab, santun,  peduli  dan  percaya diri dalam berinteraksi dengan keluarga,  teman,  guru    dan tetangganya 2.1 Membiasakan perilaku rukun dan damai  sebagai  implementasi  dari pemahaman terhadap sholat ‘idain. 2.2 Membiaskan  perilaku  disiplin sebagai implementasi dari pemahaman  terhadap  ketentuan sholat jum’at. 2.3 Membiasakan  prilaku  jujur  dan disiplin sebagai implementasi dari pemahaman  terhadap  ketentuan puasa sunnah. 26 M Santriati, “Manajemen Kesiswaan,” Jurnal Ilmiah Manajemen Pendidikan Program Pascasarjana vol 13, no. 3 (2019).
27 Effie  Efrida  Muchlis  dan  Syafdi  Maizora,  “Upaya  Meningkatkan  Kemampuan Pemahaman  Konsep  Trigonometri  Melalui  Pendekatan  Konstruktivisme  dengan  Berbantukan Macromedia Flash 8 Pada Mahasiswa Program Studi Pendidikan Matematika FKIP Universitas Bengkulu,” Jurnal  Riset  Pendidikan  Matematika  Jakarta 1,  no.  1  (2018):  39–44, doi:10.21009/jrpmj.v1i1.4960.
3. Memahamai pengetahuan factual dengan cara mengamati dan menanya berdasarkan  rasa  ingin  tahu tentang dirinya, makhluk ciptaan Tuhan dan kegaitannya dan benda-benda yang  dijumpainya  dirumah, disekoalh dan tempat bermain. 3.1 Memahami ketentuan sholah ‘Idain. 3.2 Memahami ketentuan sholat jum’at. 3.3 Memahami ketentuan puasa sunnah. 4. Menyajikan pengetahuan faktual  dalam  bahasa  yang jelas,  sistematis,  dan  logis dalam gerakan yang mencerminkan anak sehat dan dalam tindakan yang mencerminkan  perilaku  anak beriman dan berakhlak mulia. 4.1 Mensmulasikan  tata  cara  sholat ‘Idain.
4.2 Mensmulasikan tata cara sholat. 4.3 Menceritakan  pengalaman  puasa sunnah.
Analisis materi dari aspek afektif, kognitif dan psikomotorik .
Dari tabel diatas terlihat dari materi pada KI.3 (kognitif) pada KD. 3.1- 3.3 termasuk dalam aspek konsep. Sedangkan pada KI.4 (psikomotorik) pada KD. 4.1-4.3 termasuk dalam aspek fakta. Sedangkan dalam ranah afektif pada materi diatas yang berkaitan dengan anti kekerasan dan HAM yakni terlihat pada  KI.2  (Afektif)  pada  KD.1  yakni  tertanamnya  sifat  rukun  dan  damai sebagai implementasi dari pemahaman terhadap sholat ‘idain.
SKI  Kelas IV Semester Ganjil KKOMPETENSI INTI KKOMPETENSI DASAR 1. Menerima  dan  menjalankan agama yang dianutnya. 1.1 Meyakini kebenaran dari Allah SWT. Walaupun banyak tantangan yang harus dihadapi sebagai  implementasi  nilai- nilai  dakwah  Rasulullah  di tahun-tahun awal kanabian. 1.2 Meyakini  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  rahmat  bagi seluruh. 1.3 Mengamalkan kemauan untuk selalu berubah menunju kebaikan sebagai bentuk implementasi  semangat  hijrah para  sahabat  Rasulullah  ke Habasyah. 2. Menunjukkan  perilaku  jujur, disiplin,  tanggung  jawab  , santun,  peduli  dan  percaya  diri dalam berinteraksi dengan 2.1 Membiasakan  bersikap  tabah sebagai implementasi dari
pemahaman tentang ketabahan
Nabi  Muhammad  SAW  dan
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
keluarga,  teman,  guru  dan tetangganya. para sahabat dalam berdakwah. 2.2 Mebiasakan  perilaku  terpuji sebagai  implementaso  dari pemahaman tentang kepribadian  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  rahmat  bagi seluruh alam. 2.3 Membiasakan  bersikap  sabar dan tabah sebagai implementasi dari pehamaman tentang  hijrah  sahabat  ke Habasyah  dalam  kehidupan sehari-hari. 3. Memahami pengetahuan faktual dengan cara mengamati dan  menanya berdasarkan rasa ingin  tahu  tentang  dirinya,
makhluk  ciptaan  Tuhan  dan kegiatannya  dan  benda-benda yang  dijumpainya  dirumah, disekoalh dan tempat bermain. 3.1 Mengetahui contoh-contoh ketabahan  Nabi  Muhammad SAW  dan  para  sahabat  dalam berdakwah. 3.2 Memahami ciri-ciri kepribadian  Nabi  Muhammad SAW,  sebgai  rahmat  bagi seluruh alam. 3.3 Mengatahui sebab-sebab Nabi Muhammad SAW, menganjurkan  sahabat  hijrah ke Habasyah. 4. Menyajikan pengetahuan factual  dan  konseptual  dalam bahasa  yang  jelas,  sistematis, logis  dan  kritis  dalam  karya yang  estetis,  dalam  gerakan yang mencerminkan anak sehat dan dalam tindakan yang mencerminkan  perilaku  anak beriman dan berakhlak mulia. 4.1 Menceritakan  ketabahan  Nabi Muhammad SAW dan sahabat dlam berdakwah. 4.2 Menceritakan kemuliaan akhlak Nabi Muhammad SAW dan sahabat dalam berdakwah. 4.3 Menceritakan  peristiwa  hijrah
Sahabat dan ke Habasyah.

## Analisis a spiral curriculum
Dari  tabel  diatas  terlihat  dari  materi  a  mula-mula  materi  menjelaskan tentang  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  (KD  1.1)  kemudian materi selajutnya pada (KD 2.1) dijeakan tentang dakwah yang dilakukan oleh Para Sahabat. 28
Analisis materi dari aspek afektif, kognitif dan psikomotorik.
Dilihat  dari  aspek  fakta,  konsep,  prosedur,  prinsip,  nilai/afektif  atau motorik  dari  materi  diatas  maka  KI.3  (kognitif)  pada  KD.1-KD.3  termasuk
28 I. Anshori, “Problem-Based Learning Remodelling Using Islamic Values Integration and Sociological Research in Madrasas,” International Journal of Instruction vol 14, no. 2 (2021).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
dalam  aspek  konsep.  Dalam  ranah  psikomotorik  (KI.4) 29 pada  materi  diatas dari  KD-4.1-  KD-4.3  termasuk  dalam  aspek  fakta.  Sedangkan  dalam  ranah afektif yang berkaitan dengan anti kekerasan dan HAM yakni tertanamnya sifat tabah dan sifat terpuji sebagai implementasi dari ketabahan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat dalam berdakwah.

## KESIMPULAN
Kekerasan  secara  generik  dipergunkaan  untuk  menggambarkan  perilaku meyakiti orang lain baik secara fisik maupun non fisik. Sedangkan HAM adalah hak  yang  melekat  pada  diri  individu  yang  wajib  dilindungi  oleh  setiap  orang. Salah  satu  isu  kekerasan  dan  HAM  yang  terjadi  disekolah  seperti  aksi  balas dendam hingga pertarungan antar pelajar. Hal ini disebabkan oleh krisisnya moral dan akhlak anak. Dalam dunia pendidikan bisa saja disebabkan karena kurangnya penanaman nilai agama pada setiap anak. Pembelajaran lebih kepada bagaimana anak  memiliki  pengetahuan  yang  seluas-seluasnya  (kognitif)  dan  mengabaikan dari  segi  aspek  moral  dan  akhlak  (afektif)  anak.  PAI  dalam  mengatasi permasalahan  diatas  dapat  memberikan  sebuah  kontribusi  yakni  dengan menyiapkan materi-materi pembelajaran berwawasan anti kekerasan dan HAM. Pada dasarnya seluruh ruang lingkup materi PAI terdapat nilai anti kekerasan dan HAM,  tinggal  bagaimana  guru  menanamkan  nilai-nilai  tersebut  dalam  setiap individu siswa.
29 Thomas Gordon, Mengajar Anak Berdisiplin Diri di Rumah dan di Sekolah (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2

## DAFTAR PUSTAKA
A.Ubaidillah, dan Abdul Rozak. Demokrasi, Hak Asasi Manusi dan Masyarakat Madani . jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008.
Anshori,  I.  “Problem-Based  Learning  Remodelling  Using  Islamic  Values Integration and Sociological Research in Madrasas.” International Journal of Instruction vol 14, no. 2 (2021). Assegaf,  Abdurrahman. Pendidikan  Tanpa  Kekerasan;  Tipologi  kondisi, kssusdan konsep . yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004. Azra, Azyumardi. Demokrasi Hak-Hak Asasi Manusia,dan Masyarakat Madani . jakarta: Prenada Medi, 2000.
Cowie,  Helen,  dan  Dawn  Jenifer. Penanggulangan  Kekerasan  di  Sekolah . indeks, 2009.
Djamal. Fenomen Kekerasan di Sekolah . yogyakarta: Pustaka Belajar, 2016. Eka,  Herlina  Friska,  Dwi  Oktaviana,  dan  Rahman  Haryadi.  “Pengembangan Media  Pembelajaran  Video  Animasi  Menggunakan  Software  Powtoon terhadap Kemampuan Berpikir Kritis pada Materi Sistem Persamaan Linier Dua Variabel.” JagoMIPA: Jurnal Pendidikan Matematika dan IPA 2, no. 1 (2022): 1–13. doi:10.53299/jagomipa.v2i1.136.
Fauzi, M., Andriani, H., Romli,  Syarnubi, S. (2023). Budaya Belajar Santri Berprestasi  di  Pondok  Pesantren. Prosiding  Seminar  Nasional  2023 . Palembang. Retrieved from http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/iec/article/view/796 Gordon,  Thomas. Mengajar  Anak  Berdisiplin  Diri  di  Rumah  dan  di  Sekolah . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Hadi, Imam Anas. “Pentingnya Pengenalan Tentang Perbedaan Individu Anak Dalam Efektivitas Pendidikan.” Jurnal Inspirasi Vol 1, no. 1 (2017). Khairuddin. “Program Peningkatan Kualitas Sumber Daya Pendidikan (Dosen) Bagi Perguruan Tinggi.” Al- Afkar: Jurnal Ilmu keislaman dan Peradaban 7, no. 1 (2019).
Komaruddin, Hidayat, dan Azyumardi Azra. Demokrasi Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani . jakarta: Media Grafika, 2010. Kosasih, Ahmad. Hak Dalam Persfektif Islam. jakarta: alemba Diniyah, 2003. Muchlis, Effie Efrida, dan Syafdi Maizora. “Upaya Meningkatkan Kemampuan Pemahaman  Konsep  Trigonometri  Melalui  Pendekatan  Konstruktivisme dengan Berbantukan Macromedia Flash 8 Pada Mahasiswa Program Studi Pendidikan  Matematika  FKIP  Universitas  Bengkulu.” Jurnal  Riset
Pendidikan Matematika
Jakarta 1, no. 1 (2018): 39–44. doi:10.21009/jrpmj.v1i1.4960.
Muspawi,  Mohamad,  dan  Peavey  Resa  Claudia.  “Optimalisasi  Pemanfaatan Sarana dan Prasarana Belajar di SMA Swasta Pelita Raya Kota Jambi,” n.d.
Prihatin, E. Manajemen Peserta Didik . Bandung: Alfabeta, 2011. Prihatsanti,  Unika,  Suryanto  Suryanto,  dan  Wiwin  Hendriani.  “Menggunakan Studi  Kasus  sebagai  Metode  Ilmiah  dalam  Psikologi.” Jurnal  Buletin Psikologi V0l 26, no. 2 (2018). Pustaka, Nauvan. Undang-Undang (UU) Nomor 39 tahun 1999 tentang hak asasi manusia, Pasal 1 ayat 1. Rujukan indonesia mengenai hak asasi manusia adalah  sila  kedua  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  dalam  kesatuan
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i2
dengan sila-sila pancasila lainya. Sehingga secara ideologis , 2010. Santriati,  M.  “Manajemen  Kesiswaan.” Jurnal  Ilmiah  Manajemen  Pendidikan Program Pascasarjana vol 13, no. 3 (2019). Suranto. Teori Belajar dan Pembelajaran Kontemporer . Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2015.
Sutiono,  R.,  Riadi,  H.,    Wahid,  A.  “Akhlak  Dalam  Perspektif  Al-Quran. Akademika.” jurnal Akademika vol 13, no. 2 (2017).
Syamsudin, Sahiron. Study Al-Qur’an (Metode dan Konsep) . yogyakarta: Elsaq Press, 2010.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5.1 (2019): 87-103.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Guru  yang  bermoral  dalam  konteks  sosial,  budaya, ekonomi,  hukum  dan  agama  (Kajian  terhadap  UU  No  14  Tahun  2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1.1 (2019): 21-40.
Syarnubi, Syarnubi, Firman Mansir, Mulyadi Eko Purnomo, Kasinyo Harto, and Akmal  Hawi.  "Implementing  Character  Education  in  Madrasah."  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 77-94