## Pemikiran Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyyah Tentang Kritik Matan dan Metode Memahami Hadis Ta’arud
Nur Kholis Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta nur.kholis@ilha.uad.ac.id
Abstrak : Studi ini menginvestigasi pemikiran Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah tentang kritik  matan  sangat  menarik  pada  masanya  dan  juga  pada  saat  sekarang.  Pada masanya  trend  penelitian  hadis  lebih  fokus  pada  kritik  sanad,  seakan-akan otentitisitas  sebuah  hadis  hanya  semata  ditentukan  dari  aspek  transmisi  sanad. Sementara Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah berpendapat bahwa otentisitas sebuah hadis tidak  bisa  semata  ditentukan  oleh  aspek  sanad  saja,  tetapi  juga  aspek  matannya. Dalam  konteks  sekarang,  di  saat  informasi  tentang  hadis-hadis  Nabi  Saw  begitu mudah  didapatkan  melalui  media  berbasis  jaringan  internet  bahkan  tanpa terseleksi, pemikiran Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah tentang kritik matan dan metode memahami hadis yang ta’arud dari sisi matan tidak kehilangan momentumnya. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah memberikan tiga belas kreteria hadis palsu sebagai upaya untuk menentukan otentisitas matan hadis. Sehingga temuan penelitian ini penting dengan  melihat  indikator-indikator  hadis  palsu  masyarakat  mudah  mengetahui sedini mungkin terkait hadis yang matannya sahih atau palsu.
Kata Kunci: Hadis palsu, Kritik matan, Otentisitas, Ta’arud
Abstract: This study investigates Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah's thinking about the eye's criticism is very interesting in his time and the present. At that time, the trend of hadith research focused more on sanad criticism, as if the authenticity of a hadith was  only  determined  from  the  aspect  of  sanad  transmission.  Meanwhile,  Ibn  al- Qayyim  al-Jauziyyah  argued  that  the  authenticity  of  a  hadith  could  not  be determined solely by the sanad aspect alone but also the aspect of his eyes. In the current context, at a time when information about the Prophet's hadiths is readily available through internet-based media without even being selected, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah's  thoughts  about  the  criticism  of  the  mind  and  methods  of understanding the hadiths that are ta'arud from the viewpoint of the eye have not lost their momentum. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah gave thirteen false hadith criteria as an attempt to determine the authenticity of the hadiths. The findings of this study are  significant  by  looking  at  the  indicators  of  false  hadiths,  and  it  is  easy  for  the public to know as early as possible the hadiths whose eyes are valid or false.
Keywords: false Hadith, Criticism of the eyes, Authenticity, Ta'arud
Pendahuluan
Penelitian  terhadap  matan  hadis  juga  merupakan  hal  yang  sangat  penting dalam menilai kehujjahan hadis tersebut, karena terkadang ditemukan hadis-hadis yang secara sanad tidak bermasalah, namun dalam matannya ditemukan masalah atau musykil yang menghambat kehujjahan hadis tersebut. Sebagaimana dikenal dalam beberapa kaidah atau ungkapan لا مزلي نم
ةحص دانسلإا ةحص
نتملا (Tidak pasti karena shahihnya sanad shahihnya matan). Jika dicermati lebih dalam dari kaidah tersebut, kajian kesahihan matan menjadi sangat urgen mengingat banyak hadis yang  diriwayatkan  dinilai  sahih  secara  sanad  namun  menjadi  cacat  karena matannya. Berdasarkan hal-hal yang telah disebutkan, maka diketahui penelitian mengenai  matan  hadis  memiliki  kedudukan  penting  sebagaimana  penelitian terhadap  sanad,  meskipun  penelitiannya  tidak  mudah,  karena  memerlukan kecermatan  yang  luar  biasa.  Ada  beberapa  sebab  yang  menjadikan  penelitian terhadap matan ini menjadi sulit. Pertama, masih terbatasnya kitab-kitab tentang penelitian  matan  hadis.  Kedua,  sulitnya  mengkaji  kritik  matan  secara  khusus, karena  tersebar  dalam  berbagai  macam  bab  dan  kitab-kitab.  Ketiga,  adanya kekhawatiran mencampur-baurkan hadis dengan bukan hadis 1 . Berangkat  dari  sulitnya  penelitian  (research)  matan  dan  rumitnya  dalam pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  Muhammad  Saw,  para  ulama  kemudian menyusun rules bagaimana seorang muslim berinteraksi dengan hadis Nabi Saw. Di antara ulama tersebut adalah Ibn al-Qayyim al-Jauziyah (1292-1350 M). Dia di antara  sekian  ulama  yang  memberikan  metode  tentang  cara  memahami  hadis nabawi dari segi matan yang selama ini cenderung diabaikan. Pemikiran mereka yang membawa angin segar dalam pemahaman terhadap hadis Nabi berdasarkan matan patut diapresiasi.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah melalui kitabnya yang berjudul al-Manār al-Munīf fī aṣ-Ṣahīh wa aḍ-Ḍa’īf 2 . Kitab tersebut adalah salah satu kitab klasik yang menjadi rujukan  matan  hadis  seperti  apa  yang  bisa  diterima  dalam  kehujjahan  dengan beliau  mengemukakan  ciri-ciri  hadis  palsu.  Di  dalam  kitab  tersebut,  beliau menjelaskan  tentang  metode-metode  kritik  matan  yang  beliau  usulkan  secara sistematis dengan menyebutkan beberapa hadis palsu. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah juga menyampaikan tentang metode memahami matan hadis yang ta’arud. Hal ini menjadi menarik, mengingat pada masa itu, kritik sanad lebih dominan dari kritik matan.

## Pembahasan Biografi Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah
Nama lengkap dari Ibn al-Qayyim atau lebih dikenal dengan Ibn al-Qayyim al- Jauziyyah adalah Abu ‘Abadullah Muhammad bin Abi Bakar bin Ayyub bin Sa’ad az- Zar’i  ad-Dimasyqi.  Nama  belakang  dia,  yaitu  al-Jauziyyah  merupakan
1 (al-Adlibi, 1983)
2 (Al-Jauziyyah, 1996)
penisbatannya  kepada  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  berada  di dalam pengawasan ayahnya yaitu Abu al-Mahasin Yusuf bin ‘Abdurrahman al-Jauzi. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah lahir pada 7 Ṡafar 691 H bertepatan dengan tahun 1292 M di suatu perkampungan bernama Zara’. Perkampungan tersebut berada sekitar 55 mil sebelah tenggara kota Damaskus (Damsyik) Syiria. Ibn Qayyim al-Jauziyyah meninggal dunia pada tanggal 23 Rajab 751 H 3 .
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  hidup  di  dalam  keluarga  yang  memiliki  tradisi intelektual  kelimuan  dan  kesalihan  dalam  kehidupan  pada  penghujung  masa keemasan  umat  Islam  klasik.  Masa  ini  merupakan  masa  ditandai  dengan  masih berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dengan  tampilnya  ulama-ulama  terkenal seperti Ibn Taimiyyah (Abd al-Qādir ‘Irfān al-‘Asyra, 1995; ‘Abd al-‘Aẓim ‘Abd as- Syarif ad-Dīn, 1956, 57). Lingkungan inilah yang membuat Ibn al-Qayyim tumbuh menjadi dewasa untuk kemudian menjadi ulama besar.
Pada masa hidup Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, mulai terjadi banyak kekacauan di tubuh umat Islam.  Faktor penyebabnya tidak hanya ancaman dari luar Islam, tetapi juga dalam tybuh umat Islam sendiri yaitu munculnya fanatisme terhadap mazhab  yang  memicu  perpecahan  di  kalangan  umat  Islam.  Karenanya,  Ibn  al- Qayyim seringkali menyuarakan kepada umat Islam tentang pentingnya persatuan umat. Ibn al-Qayyim beserta gurunya yaitu Ibn Taimiyyah seringkali menyeru umat Islam untuk senantiasa berada persatuan dan tidak boleh terpecah belah, dengan cara kembali kepada al-Qur’an dan Sunah Nabi Muhammad Saw.
Ibn al-Qayyim menganjurkan agar umat Islam berusaha menjauhi sikap taklid dengan melakukan ijtihad berdasarkan al-Qur’an dan sunah Nabi Muhammad Saw, fatwa-fatwa yang dikatakan para sahabat, dan segala sesuatu yang telah disepakati para  ulama fiqih. Kondisi  negara  yang  mengalami  krisis  dan  degradasi  dalam bidang agama, sosial politik pada tentu mempengaruhi pemikiran Ibn al-Qayyim al- Jauziyyah dan gurunya. Hal ini bukan merupakan hal yang aneh (‘Abd al-‘Aẓim ‘Abd as-Syarif ad-Dīn, 1956, 10-11).

## Latar Pendidikan Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah
Sebagaimana para ulama di zamannya, Ibn al-Qayyim juga gemar melakukan pengembaraan  untuk  mencari  ilmu.  Diceritakan  dalam  perjalanan,  dia  sering singgah dan belajar pada beberapa guru, di antara tempat yang dia pernah singgahi adalah  Makkah.  Masyarakat  Makkah  sudah  mengenal  dia  secara  dekat  dan menganggapnya  sebagai  saudara  sendiri,  karena  dia  seringkali  singgah  di  kota tersebut. Dia melakukan perjalanan ini dalam rangka untuk mendapat ilmu secara langsung dari gurunya, baik dengan mendengar, membacakan hadis kepada guru, ijāzah dan dengan cara yang lain, dan juga untuk mendapatkan sanad yang lebih tinggi (Mahmud Ṭahan, t.t., 149).
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah adalah ulama multidisiplin, menguasai berbagai bidang  ilmu,  di  antaranya  adalah  ilmu  fikih,  ilmu  kalam,  tarikh  dan  sirah  nabi, tasawuf,  bahasa  dan  sastra  arab,  serta  ilmu  sosial.  Ayahnya  mengajarkan  Ilmu faraid, kemudian banyak ulama besar yang lain yang menjadi gurunya. Dalam ilmu
3 (as-Syafi’I, 1983)
hadis (hadis riwayah dan hadis dirayah ), dia memiliki beberapa guru, di antaranya adalah Zainuddin Ibrāhim bin Muhammad Abi Naṣr as-Syirāzi as-Syafi’i (w. 714 H), Taqiyuddin  Sulaimān  bin  Ḥamzah  Abi  Faḍl  al-Muqaddasy  (w.715),  Abu  Bakar Ahmad  bin  Abdul  Dāim  an-Nābilisi  (w.  718),  Ṣadaruddīn  Ismā’il  bin  Yūsuf  bin Maktūm as-Suwaidi ad-Dimasyqi (w. 716), Umi Muhammad Fatimah binti Ibrāhim bin  Muhammad  bin  Jauhari  al-Baṭahi  (w.  711),  Ṣihabuddīn  Ahmad  bin Abdurrahman bin Abi Abbas an-Nābilisi al-Ḥambali (w. 697).
Dalam ilmu bahasa, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah mendapatkan ilmu dari Imam Majduddīn  Abi  Bakar  Muhammad  al-Murasi  at-Tunisi  (w.  718)  dan  Imam Muhammad  bin  Abi  Fath  al-Ba’li  (w.  709).Dalam  bidang  Ilmu ūṣul  Fiqh ,  dia mendapatkannya dari Wa’la Safiyuddin Muhammad bin Abdurrahman al-Ḥindi as- Syāfi’i  (w.  715)  dan  lain-lain.  Sedangkan  dalam  bidang fiqh ,  dia  berguru  kepada Imam Majduddīn Ismā’il bin Muhammad al-Ḥarani al-Ḥanbali (w. 729) dan Syaikh Islam Taqiyuddīn bin Abdul Ḥalim bin Taimiyah al-Hanbali (w. 728 H).
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah bertemu dengan Ibn Taimiyah pada tahun 712 H. Ibn Ḥajar al-Asqalāni menyatakan bahwa berkat jasa Ibn Qayyim al-Jauziyyahlah pemikiran  dan  karya-karya  Ibn  Taimiyyah  menjadi  populer  di  masyarakat.  Ibn Ḥajar  mengatakan  bahwa  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah  adalah  murid  setia  dari  Ibn Taimiyyah, bahkan menemani gurunya di penjara sampai Ibn Taimiyyah meninggal (‘Abd  al-‘Aẓim  ‘Abd  as-Syarif  ad-Dīn,  1956,  61).  Meskipun  gurunya  tersebut bermazhab Hanbali, akan tetapi Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah  tidak tidak menutup diri dan belajar dengan madzhab yang lain.

## Karya-karya Ibn Qayyim al-Jauziyyah
Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  termasuk  ulama  besar  yang  inventif  dalam melahirkan  karya,  banyaknya  sumbangsih  yang  dia  wariskan  bagi  umat  Islam merupakan buktinya. Karya-karya dia meliputi berbagai bidang kelimuan. Dalam ilmu tasawuf, karya-karya dia diantaranya adalah Syarah min Kitāb al-Manāzil as- Sāiri al-Harawi, Rauḍah al-Muḥibbīn, Idat aṣ- Ṣābirīn, Fawāid, Zākirah as-Syākirīn dan Nazhah al-Mustaqīm ar-Rūh.
Kemudian dalam bidang ilmu kalam, dia menulis beberapa karya, di antara karya-karya tersebut adalah Ṣawā’iq al-Mursalah, Ijtimā’ al-Juyūs al-Islāmiyyah ‘alā Gazwi  al-Mu’tazilah wa  al-Jahmiyyah,  Syifā’ al-‘Alil  fī  Masāil  Qaḍā  wal  Qadar  wal hikmah at-Ta’līl, al-Kāfiyah as-Syāfiyah fī Intiṣār li al-Firqah an-Nājiyah. Selanjutnya dalam bidang ilmu ūṣul fiqih , dia memiliki berkarya, antara lain: I’lām al-Muwāqi’īn, Ṭurū’ al-Ḥukumiyyah, aṣ-Ṣalātu wa Aḥkāmu Tārikhiha, Bayān ad-Dalīl, an-Nikāh al- Muḥarram . Dalam  ilmu  fiqih, Aḥkam  ahl  az-Zimmah, Tuḥfāt  al  Maulūd,  at-Ṭuruq  al- Ḥukmiyah  fī  as-Siyāsah  as-Syar’iyyah. Dalam  bidang  ilmu  hadis,  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah juga memilik beberapa karya, antara lain: Zād al-Ma’ād, Naqā’ al-Manqūl wa al-Maḥa al-Mumayyiz baina al-Mardūd wa al-Māqbūl, Ṭib an-Nabawi, al-Manār al-Munīf  fī  as-Ṡahīh  wa  aḍ-Ḍa’īf.  Hasyiya  Ibn  Qayyim  li  Sunan  Abi  Dāwud. Dalam bidang tafsir, karya-karya dia diantaranya: at-Tibyān fī Aqsām al-Qur’an, Badāi’ al- Fawāid , At-Tibyān fī Amṡāl al-Qur’an (Tarjama al-Mu’allif, 1992, 21). Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah termasuk salah satu ulama besar yang di samping
memiliki banyak karya, dia juga memilik banyak murid yang banyak mengambil ilmu  darinya,  di  antara  murid-murid  dia  adalah  al-Ḥafiẓ  Imaduddīn  Ismā’il  bin ‘Umar al-Biṣry al-Misydaqi (w. 774), ahli tafsir yang terkenal dengan karyanya yaitu al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah ,  kemudian  Imam  al-Ḥafiẓ  Zainuddīn  Abu  al-Faraj Abdurrahman bin Ahmad al-Baghdādi (w. 795), kedua putra dia yaitu Syarifuddīn Abdullah dan Ibrahim (w. 767), dan  Syamsuddīn Abu Abdullah bin Muhammad bin Abdul  Qadir  bin  Muhyiddīn  Uṡman  an-Nabalisi  (w.  797)  (Abd  al-Qādir  ‘Irfān  al- ‘Asyra, 1995, 21).

## Pemikirannya tentang Kritik Matan hadis
Dalam pandangan Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, kedudukan penelitian matan sangat urgen dalam penelitian hadis sebagaimana yang penelitian yang dilakukan terhadap  sanad  hadis.  Suatu  hadis  dapat  dikatakan  sebagai  hadis  yang  sahih apabila sanad dan matannya sahih. Namun apabila yang sahih itu hanya salah satu dari  keduanya,  maka  hadis  tersebut  dihukumi  tidak  sahih.  Menurutnya,  tidak semua hadis yang sahih secara sanad itu  dapat dikatakan sahih (Salāhuddīn  al- Idlibi, 1983, 356).
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah menyatakan bahwa  kritik terhadap hadis dapat dimulai  dengan  mengkritik  terhadap  matan,  sebagaimana  dalam  pernyataan  dia yang terdapat dalam pasal lima kitab al- Manār al-Munīf berikut ini:
تلئسو له
نكمي ةفرعم ثيدحلا عوضوملا طباضب نم ريغ نأ رظني يف ؟هدنس اذهف لاؤس ميظع ردقلا امنإو ملعي كلذ نم علضت يف ةفرعم ننسلا ةحيحصلا تطلتخاو همحلب همدو راصو هل اهيف ةكلم راصو هل صاصتخا ديدش ب ةفرعم ننسلا راثلآاو ةفرعمو ةريس لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو هيدهو اميف رمأي هب ىهنيو هنع ربخيو هنع يو وعد هيلإ هبحيو ههركيو هعرشيو ةملأل ثيحب هنأك طلاخم لوسرلل ىلص هللا هيلع ملسو دحاوك نم هباحصأ
Saya ditanya, apakah mungkin dapat mengetahui hadis palsu melalui batasan tertentu  tanpa  terlebih  dahulu  meneliti  terhadap  keadaan  sanadnya?  sebuah pertanyaan  yang  kadarnya  bernilai.  Sesungguhnya  hal  tersebut  hanya  dapat diketahui oleh orang yang sangat memahami secara mendalam dan ilmunya telah mendarah daging mengenai sunah-sunah yang sahih, memiliki kebiasaan tentang sunah-sunah terebut, memiliki kemampuan yang khusus (bakat) yang kuat dalam mengetahu sunah-sunah dan aṡar-aṡar , mengetahui sejarah Nabi Muhammad Saw, petunjuknya,  semua  yang  yang  diperintahkan  dan  apa  yang  dilarangnya, mengetahui apa yang dikabarkan dan apa yang didakwahkannya, serta mengetahui apa yang disukai dan apa yang dibencinya, serta apa yang disyariatkannya terhadap umat, seolah-olah dia itu menjadi seperti salahsatu dari sahabat-sahabatnya (Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 1996, 32-33).
Pernyataan  Ibn  al-Qayyim  tersebut  memberi  isyarat  akan  penelitian  kritik terhadap hadis dapat dilakukan tanpa lebih dahulu melewati penelitian sanadnya. Hal ini bisa  dilakukan dengan syarat orang yang melakukan hal tersebut adalah orang  yang  memiliki  pengetahuan  yang  luas.  Hal  ini  bisa  difahami,  mengingat peneltian  terhadap  matan  hadis  adalah  sesuatu  hal  yang  susah  dan  rumit.  Oleh karenanya, hanya orang-orang yang memiliki pengetahuan yang luas yang dapat melakukaannya.
Pemikiran Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah dalam tentang kritik matan hadis di sini terfokus pada dua hal, yaitu tolak ukur matan hadis dan metode atau pendekatan
dalam  memahami  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  Menurut  Ibn  al-Qayyim  al- Jauziyyah,  kritik  matan  hadis  merupakan  salah  satu  bagian  penting  dalam rangkaian  penelitian  hadis.  Kualitas  matan  hadis  ikut  menentukan  sahih  atau tidaknya  suatu  hadis.  Oleh  karenanya,  menurutnya,  kesahihan  sanad  saja  tidak dapat menjamin sahihnya suatu hadis. Sebagaimana dia katakan:
Dan  telah  diketahui  bahwa  kesahihan  sanad  hanya  merupakan  salah  satu syarat  diantara  syarat-syarat  kesahihan  hadis,  dan  sahihnya  sanad  tidak menjadikan wajib sahih bagi hadis, sesungguhnya hadis akan dinilai sahih dengan semua syarat-syaratnya, yaitu sahihnya sanad, tidak mengandung ‘illat, syāż , serta perawinya tidak menyalahi atau tidak menyelisihi dengan perawi yang lebih kuat (Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 1996, 37-38).
Sebagai upaya untuk memudahkan mengetahui matan yang sahih dan tidak sahih, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah menyusun tolok ukur yang bisa digunakan dalam menilai kepalsuan  matan hadis yang dia tulis dalam karyanya yaitu al-Manār al- Munīf .  Berkaitan  dengan  jumlah  tolak  ukur  yang  digagas  oleh  Ibn  al-Qayyim  al- Jauziyyah,  telah  terjadi  perbedaan  pandangan  di  kalangan  ulama.  Menurut perhitungan yang dilakukan oleh Muhammad  Ṭahir al-Jawābi, jumlahnya adalah tiga  belas.  Sedangkan  menurut  al-Idlibi,  jumlahnya  adalah  dua  belas  kriteria (Muhammad  Ṭahir  al-Jawābi,  t.t.,  490-492).  Berdasarkan  penelusuran  penulis terhadap kitab tersebut, ditemukan bahwa pendapat yang kuat adalah tiga belas macam.
Pada  dasarnya,  ketika  menyusun  indikator-indikator  hadis  palsu  sebagai kaidah,  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  tidak  banyak  perbedaan  dengan  yang disampaikan  ulama  lain.  Karena  ketika  Ibn  Qayyim  menyampaikan  ciri-ciri kepalsuan  hadis,  sama-sama  bertujuan  untuk  menemukan  hadis  yang  sahih. Kebalikan  dari  indikator  matan  hadis  palsu  yang  digagas  oleh  Ibn  Qayyim  juga dapat digunakan untuk menetapkan hadis sahih. Demikian pula istilah hadis yang tidak palsu dan matan hadis sahih adalah memilik maksud yang sama.
Indikator-indikator tersebut menyatakan bahwa Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah tidak membedakan antara  antara hadis mauḍū dan hadis tidak sahih, begitupun antara hadis yang tidak palsu dengan hadis yang sahih. Hal ini dapat dilihat dari ungkapan Ibn al-Qayyim ketika menyebut hadis mauḍū dengan istilah حصيلا وا ريغ حيحص ( ghairu  sahīh  au  lā  yasihhu ),  dan  terkadang  istilah  “sahih  matannya”  Ibn Qayyim sebagai nama lain dari matan yang tidak mauḍū atau tidak palsu (Ibn al- Qayyim al-Jauziyyah, 1996, 91,105).
Adapun ketiga belas indikator hadis palsu tersebut adalah;
1. Apa yang terkandung di dalam hadis tersebut tidak mungkin berasal dari Nabi saw. Contohnya adalah riwayat :
نم
لاق لا هلإ لاإ هللا قلخ هللا نم كلت ةملكلا ارئاط هل نوعبس فلأ ناسل لكل ناسل نوعبس فلأ ةغل نورفغتسي للا ه هل نمو لعف اذك اذكو يطعأ يف ةنجلا نيعبس فلأ ةنيدم يف لك ةنيدم نوعبس فلأ رصق يف لك رصق نوعبس فلأ
ءاروح
Siapa  saja  yang  mengatakan  Lā  ilāha  illallah  maka  Allah  akan  menciptakan baginya dari kalimat tersebut seekor burung yang memiliki tujuh puluh ribu lidah.  Setiap  lidah  dapat  mengucapkan  tujuhpuluh  ribu  bahasa  yang  selalu memintakan ampunan kepada Allah baginya. Barang siapa melakukan seperti
ini seperti ini, dia akan diberikan di syurga tujuh puluh ribu kota, pada setiap kota  memilik  tujuhpuluh  tujuh  puluh  ribu  istana,  dan  pada  setiap  istana memiliki tujuh puluh bidadari (Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 1996, 39).
2. Apa yang terkandung di dalamnya bertolak belakang dengan indra perasaan. Contohnya adalah:
ناجنذابلا ءافش نم لك
ءاد
Terong adalah obat untuk setiap penyakit (Ibn al-Jauzi, t.t., 301).
Dalam  pandangan  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah,  hadis  tersebut  adalah hadis  palsu.  Meskipun  yang  mengatakannya  adalah  dokter  paling  mahir. Manusia akan rugi karena hal tersebut walapun memakannya karena demam, kabanyakan  tidak  menyembuhkan  yang  ada  hanya  menambah  sakit, perbuatannya  memakannyapun  menjadi  sia-sia  jika  memiliki  maksud  untuk menjadi kaya atau cerdas. Contoh yang lain yang dia berikan adalah:
اذإ سطع لجرلا دنع ثيدحلا وهف ليلد
هقدص
Apabila  seseorang  itu  bersin  ketika  berbicara,  maka  itu  menjadi  tanda kejujurannya 4 . Menurut  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah,  meskipun  sebagian  manusia menganggap  sahih  sanadnya,  maka  indera  perasaan  manusia  akan menganggapnya  sebagai  hal  yang  palsu.  Contoh  lain  adalah  hadis  tentang kacang adas atau miju-miju:
مكيلع سدعلاب هنإف كرابم ققري بلقلا
konsumsilah  oleh  kalian  kacang  adas  (miju-miju),  sesusungguhnya  ia  itu diberkahi dan melunakkan hati 5 .
3. Kandungan yang ada di dalam matan berisi tentang pelajaran yang hina dan tercela. Misalnya:
لا اوبست كيدلا هنإف يقيدص ولو ملعي ونب مدآ ام يف توص ه لا اورتش هشير همحلو بهذلاب
Janganlah kalian mencela ayam jantan, karena ia adalah sahabatku, sekiranya manusia  mengetahui  apa  yang  ada  didalam  suaranya,  nisaya  mereka  akan membeli bulu dan dagingnya walau dengan emas 6 .
Ibn al-Qayyim berkata bahwa hadis-hadis yang berkaitan tentang ayam semuanya adalah hadis yang dusta, kecuali hadis berikut:
نع يبأ ةريره يضر هللا هنع : نأ يبنلا ىلص هللا هيلع و ملس لاق : اذإ متعمس حايص ةكيدلا اولأسف هللا نم هلضف اهنإف تأر اكلم ) قفتم هيلع
( Dari Abu Hurairah ( diriwayatkan ), Nabi Muhammad  saw bersabda: jika kalian mendengar ayam berkokok, maka mintalah karunia dari Allah, karena ia telah melihat malaikat Allah. ( Muttafaq ‘alaih ). Contoh yang lain adalah:
زوجلا ءاود نبجلاو ءاد اذإف راص يف فوجلا راص
ءافش
Buah kelapa adalah obat, dan keju adalah penyakit, jika keduanya terdapat di tanah datar, maka menjadi obat 7 .
4 (Al-Jauziyyah, 1996)
5 (Al-Jauziyyah, 1996)
6 Al-Jauziyyah.
7 (Al-Jauziyyah, 1996)
4. Kandungan  hadis  bertentangan  dengan  sunah  yang  sudah  jelas,  contohnya memuat ajakan untuk berbuat kerusakan, kezaliman, permainan yang sia-sia, memuji  kebatilan,  mencela  kebenaran  dan  lain-lain.  Di  antara  hadis-hadis tersebut  adalah  hadis  tentang  pujian  orang  yang  bernama  Ahmad  atau Muhammad dan jaminan bagi siapa saja yang bernama Ahmad dan Muhammad mereka  tidak  akan  masuk  neraka.  Padahal  hal  ini  bertentangan  dengan  apa yang  sudah  diketahui  bahwasannya  keselamatan  dari  api  neraka  itu  tidak bergantung dengan nama-nama atau gelar, karena keselamatan dari api neraka hanya bergantung kepada keimanan dan amal salih 8 .
5. Di antara salah satu tanda hadis palsu adalah hadis yang menjelaskan bahwa Nabi Saw telah melakukan suatu amal dan disaksiksan oleh para sahabat, akan tetapi  mereka  bersepakat  untuk  tidak  meriwayatkannya.  Contohnya  adalah hadis tentang Nabi Muhammad saw ketika pulang dari haji wadā’ memegang tangan  ‘Ali  di  tengah-tengah  para  sahabat  sampai  semua  dari  mereka mengetahuinya seraya berkata, “ini adalah penerima wasiatku, saudaraku dan khalifah setelahku, maka dengarkanlah ia dan patuhilah ia 9 .
6. Apa  yang  terkandung  di  dalam  hadis  tersebut  adalah  batil,  sehingga  tidak mungkin bersumber dari Nabi saw, contohnya adalah:
اذإ بضغ هللا ىلاعت لزنأ يحولا ةيسرافلاب اذإو يضر هلزنأ ةيبرعلاب
Apabila  Allah ta’āla itu  murka,  maka  Allah  akan  menurukan  wahyu  dengan bahasa persia, dan apabila Allah itu rida, maka Allah akan menurunkan wahyu dengan bahasa arab 10 .
7. Hadis tersebut tidak seperti dengan perkataan para Nabi, apalagi menyerupai sabda Rasulullah saw, yang merupakan wahyu dari Allah swt. Misalnya adalah hadis:
تابن رعشلا يف فنلأا نامأ نم ماذجلا
Tumbuhnya rambut di hidung merupakan penghalang dari penyakit kusta 11 . نإ هللا رهط اموق نم بونذلا ةعلصلاب يف
مهسوؤر
Sesungguhnya  Allah  akan  mensucikan  dosa  suatu  kaum  yang  ada  botak  di kepala-kepala mereka 12 .
8. Hadis  berisi  tentang  penanggalan  kalender  sebagai  ramalan  terhadap perkiraan  sebuah  peristiwa,  contohnya  adalah  riwayat  yang  menyatakan bahwa pada tahun ini atau apabila datang bulan ini, maka peristiwa ini akan terjadi 13 .
9. Hadis  yang  ungkapannya  menyerupai  ucapan  tabib  ataupun  pedagang. Contohnya adalah hadis tentang apabila seseorang makan ikan, maka ia telah menghina jasadnya, kemudian hadis yang berisi perintah memberi makan istri- istri kalian yang nifas dengan kurma, kemudian contoh hadis:
يناتأ ليربج ةسيرهب نف ةنجلا اهتلكأف تيطعأف ةوق نيعبرأ لاجر يف عامجلا
8 (Al-Jauziyyah, 1996)
9 (Al-Jauziyyah, 1996)
10 (Al-Jauziyyah, 1996)
11 (Al-Jauziyyah, 1996)
12 (Al-Jauziyyah, 1996)
13 (Al-Jauziyyah, 1996)
Jibril datang kepadaku seraya membawa bubur harīsah dari syurga, lalu aku memakannya sehingga aku memperoleh kekuatan ketika berjima’ yang setara dengan kekuatan empatpuluh orang pria 14 . 10. Hadis-hadis  yang  isinya  memuat  tentang  akal  adalah  hadis  yang  dusta. Contohnya sebagai berikut:
امل قلخ هللا لقعلا لاق هل لبقأ لبقأف مث لاق هل ربدأ ربدأف لاقف ام تقلخ اقلخ مركأ يلع كنم كب ذخآ كبو يطعأ لاق هل ربدأ ربدأف لاقف ام تقلخ اقلخ مركأ يلع كنم كب ذخآ كبو يطعأ
Ketika  Allah  menciptakan  akal,  Allah  berkata:  Menghadaplah,  maka  akalpun menghadap.  Lalu  Allah  berkata:  Menghadaplah,  lalu  akalpun  menghadap. Kemudian Allah berfirman: ”Aku tidak pernah menciptakan mahluk yang lebih mulia darimu, karenamulah Aku mengambil, dan karenamulah Aku memberi” 15 . 11. Hadis-hadis  yang  menyebutkan  khidir  dalam  hidup  Nabi  saw.  Contohnya adalah hadis.
نإ لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو ناك يف دجسملا عمسف املاك نم هئارو اوبهذف نورظني اذإف وه رضخلا
Sesungguhnya  Rasulullah  Saw  berada  di  Masjid,  kemudian  dia  mendengar suara  dari  belakangnya,  lalu  para  sahabat  pergi  dan  melihatnya,  dan  yang mereka lihat adalah khidir Ibn al-Jauzi.
12. Terdapat fakta-fakta yang membatalkan hadis tersebut. Contohnya adalah:
نإ ضرلأا ىلع ةرخص ةرخصلاو ىلع نرق روث كرحاذإف روثلا هنرق تكرحت ةرخصلا تكرحتف ضرلأا يهو زلا ةلزل
بجعلاو
Sesungguhnya bumi itu terletak diatas batu, dan batu tersebut berada diatas tanduk  sapi  betina.  Apabila  sapi  tersebut  menggerakkan  tanduknya,  maka bergeraklah batu tersebut dan bumipun bergerak, kejadian inilah yang disebut dengan gempa 16 . 13. Hadis  bertentangan  dengan  jelasnya  al-Qur’an.  Contohnya  adalah  hadis tentang umur dunia.
اهنأو ةعبس فلاآ ةنس نحنو يف فللأا
ةعباسلا
Sesungguhnya  umur  bumi  itu  tujuh  ribu  tahun,  dan  pada  saat  ini  telah memasuki millenium yang ketujuh 17 .
Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  mengomentari  hadis  ini  sebagai  kabar dusta,  karena  seandainya  hadis  tersebut  sahih,  maka  setiap  orang  akan mengetahui  bahwa  sisa  waktu  yang  tersisa  dari  masa  Ibn  al-Qayyim  al- Jauziyyah sampai terjadinya kiamat yang dia kira-kira waktunya tersisa sekitar dua ratus lima puluh satu tahun. Padahal Allah swt berfirman:
كنولأسي
نع ةعاسلا أ ناي اهاسرم لاق اهملعامنإ يبردنع اهتقولاهيلجيلا لاإ وه تلقث يف تاومسلا لاضرلأاو ت مكيتأ لاإ ةتغب كنولأسي كنأك يفح لاقاهنع اهملعامنإ دنع هللا ) فارعلأا : 187 ( Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Kiamat,  “Kapan terjadi?” Katakanlah, “Sesungguhnya pengetahuan tentang Kiamat itu ada pada Tuhan-ku; tidak ada (seorang pun) yang dapat menjelaskan waktu terjadinya selain  Dia.  (Kiamat)  itu  sangat  berat  (huru-haranya  bagi  makhluk)  yang  di
14 (Al-Jauziyyah, 1996)
15 (Al-Jauziyyah, 1996)
16 (Al-Jauziyyah, 1996)
17 (Al-Jauziyyah, 1996)
langit  dan  di  bumi,  tidak  akan  datang  kepadamu  kecuali  secara  tiba-tiba.” Mereka bertanya kepadamu seakan-akan engkau mengetahuinya. Katakanlah (Muhammad),  “Sesungguhnya  pengetahuan  tentang  (hari  Kiamat)  ada  pada Allah,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.(Q.S.  Al-‘Araf:187).  Ayat tersebut  sangat  terang  menjelaskan  bahwa  yang  mengetahui  tentang  waktu akhir dunia atau kiamat hanyalah Allah SWT.

## Pemikirannya tentang Metode Memahami Hadis Mukhtalif
Realitas  menunjukkan  bahwa  ditemukan  beberapa  hadis  yang  secara lahir tidak sejalan bahkan memiliki kesan bertentangan dengan hadis yang lain maupun dengan ayat al-Qur’an. Apabila hal itu terjadi, maka asumsinya terdapat sesuatu yang melatarbelakanginya. Oleh karenanya, para peneliti matan hadis mutlak memerlukan ketelitian dan penggunaan pendekatan yang tepat dalam memahami hadis.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah menyatakan bahwa sumber-sumber syariat tidak  boleh  dipertentangkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Sebagaimana  Nabi  Muhammad  Saw  melarang  untuk  mempertentangkan sebagian ayat dengan ayat  yang lainnya dalam al-Qur’an. Masing-masing ayat atau  hadis  tersebut  harus  diletakkan  pada  asal  dan  posisinya.  Sesungguhnya semua itu berasal  dari Allah yang telah menetapkan syariat dan mahluk-Nya. Melakukan cara tersebut adalah suatu  kesalahan yang nyata (Awad as-Sayyid As-Ṡālih, 1980, 145).
Pernyataan  yang  dikatakan  oleh  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  tersebut dapat dikatakan menolak adanya pertentangan antara hadis atau ayat al-Qur’an. Pendapat ini bertentangan pendapat kebanyakan ulama yang menyatakan akan adanya teks hadis atau ayat al-Qur’an yang bertentangan 18 . Ibn al-Qayyim al- Jauziyyah memang tidak secara tegas mengatakan pendekatan apa yang harus digunakan  dalam  kasus  hadis  yang  bertentangan.  Namun  jika  ditelusuri  dari berbagai  kitabnya,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Thoha  Saputro,  diketahui bahwa  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  menempuh  cara an-Nasakh dan at-Tarjīḥ untuk menyelesaikan hadis yang tampak bertentangan (Thoha Saputro, 2008, 43).
Ada beberapa contoh yang mendasari pernyataan tersebut, antara lain adalah  aplikasi  pemikiran  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  dalam  menyelesaikan hadis-hadis  yang  dianggap  bertentangan.  Contohnya  adalah  hadis  tentang penyewaan terhadap lahan pertanian.  Dalam kasus penyewaan lahan pertanian, terdapat  dua  riwayat.  Riwayat  pertama  melarang  adanya  praktik muzāra’ah (menyewakan lahan dengan cara bagi hasil), yaitu hadis berikut:
ّ نأ وسر ل
هللا يلص هللا هيلع ملسو
يهن ءارك
عرازملا
Sesungguhnya  Rasulullah  saw  melarang  menyewakan  tanah  atau  lahan pertanian (HR. al-Bukhari dan Muslim)
Kemudian  terdapat  riwayat  yang  membolehkan  adanya  praktik muzāra’ah :
Sesungguhnya Rasulullah saw telah melakukan muamalah kepada penduduk
Khaibar  yang  menjadi  upahnya  berupa  sebagian  hasilnya  dari  kurma  atau hasil pertanian.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah memiliki tiga solusi untuk memecahkan dua hadis tersebut;
1. Metode al-jam’u (kompromi); dua  hadis  tersebut  tidak  ada ta’ārud di dalamnya,  sebab  dapat  dipahami  secara  khusus,  karenanya muzār’ah diperbolehkan.  Ibn  al-Qayyim  menjelaskan  bahwa muzāra’ah yang  tidak diperbolehkan  adalah muzāra’ah yang  berlandaskan  pada  asas  kezaliman sehingga merugikan salah satu pihak. Oleh karena itu, apabila muzāra’ah yang dilakukan  adalah  yang  berlandaskan  keadilan,  maka  hal  itu  jelas diperbolehkan (Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 2007, 258).
2. Metode an-naskh; jika  pendapat  pertama  tidak  dapat  diterima,  maka ditempuhlah  metode naskh. Dalam  dua  riwayat  yang  di  atas,  riwayat  yang melarang muzāra’ah adalah riwayat yang dimansukh, karena hal ini selaras dengan fakta  dan tradisi muzāra’ah yang tetap dilakukan Nabi Saw  hingga wafatnya dan diikuti pula oleh para sahabatnya.
3. Metode tarjih; dua  riwayat  yang  saling  bertentangan  tersebut  juga  dapat diselesaikan  dengan  metode tarjīh .  Dalam  hal  ini,  riwayat  yang  melarang muzāra’ah terdapat  kejanggalan  pada  lafaznya,  sehingga  yang  dikuatkan adalah riwayat yang membolehkan praktik muzāra’ah.
Selain  tiga  hal  tersebut,  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  juga memperkenalkan dua metode pendekatan dalam memahami hadis Nabi yang dinilai sebagai hadis yang ta’ārud. Kedua pendekatan tersebut adalah ta’wīl dan pendekatan kontekstual yang proporsional.
4. Metode ta’wil; Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  berpendapat  bahwa  pendekatan ta’wīl atau seperti tafsir terhadap hadis boleh dilakukan dengan syarat jangan berlebih-lebihan.  Dalam  pandangannya, ta’wīl terhadap  hadis  harus dilakukan secara proporsional dan tidak perlu dipaksakan (Ibn al-Qayyim al- Jauziyyah, 1996, 49).
5. Metode  kontekstual;  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  menerapkan  pendekatan kontekstual ketika memahami hadis Nabi Muhammad saw, contoh;
نع لاقدعس :
تلق : لوسراي هللا نإ يمأ ،تتام قدصتأفأ ؟اهنع لاقف : معن تلقف : يأ ةقدص ؟لضفأ لاق : املاءاقسإ ) هاور نبا ةيزخ
(
Dari  Said  (diriwayatkan)  ia  berkata:  aku  berkata:”wahai  Rasulullah, sesungguhnya  ibuku  telah  meninggal,  apakah  aku  bisa  bersedekah  karena ibuku?,  dia  bersabda:”iya”,  lalu  aku  bertanya:”sedekah  apakah  yang  paling utama?”, Nabi Muhammad Saw bersabda;”yang paling utama adalah memberi minum”. (H.R. Ibn Khuzaimah)
Secara lahiriah, hadis ini memberitahukan bahwa sedekah yang paling utama adalah memberi minum atau memberi air. Namun jika dilihat secara kontekstual, hadis ini hanya berlaku terhadap tempat yang minim air atau di daerah yang tandus. Hal ini jelas menjadi penyebab air merupakan barang berharga,  sehingga  wajarlah  jika  menyedekahkan  air  adalah  sedekah  yang paling  utama.  Dengan  demikian,  secara  kontekstual,  perbedaan  problem kehidupan yang dihadapi menyebabkan perbedaan dalam menetapkan amal
baik yang terpuji. 19

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan dapat  ditarik beberapa  kesimpulan sebagai berikut: Dalam melakukan kritik otentisitas hadis, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah tidak mensyaratkan harus meneliti sanad terlebih dahulu kemudian matan sebagaimana pendapat pada umumnya.
Dalam  menentukan  ontentisitas  matan  hadis,  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah menentukan indikator-indikator hadis palsu. Terdapat tiga belas indikator hadis palsu. Matan hadis yang memenuhi salah satu ciri dari tiga belas indikator tersebut akan  terkonfermasi  sebagai  matan  hadis  yang  tidak  otentik,  begitu  juga  sebalik, matan hadis yang di dalamnya tidak terdapat tiga belas indikator tersebut maka matan hadis tersebut otentik.
Menurut  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah  terdapat  5  metode  dalam  memehami hadis yang ta’arud  yaitu; al-jam’u, an-naskh, at-tarjih, at-ta’wil,  dan kontekstual.

## Daftar Pustaka
al-Adlibi, Sholahuddin. Manhāj Naqd al-Matan, Beirut: Darul Iffaq al-Jadīdah, 1983. al-‘Asyra, Abd al-Qādir ‘Irfān.  Zād al-Ma’ād Muhaqqaq. Beirut: Dār al-Fikr. 1995. ad-Dīn,  ‘Abd  al-‘Aẓim  ‘Abd  as-Syarif.  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah;  ‘Aṣruhu  wa Manhājuhu  wa  Ārāuhu  fī  al-Fiqhi  wa  al-‘Aqāid  wa  at-Taṡawwuf.  T.tp.: Maktabah an-Nahḍah. 1956.
al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. al-Manār al-Munīf fī aṣ-Ṣahīh wa aḍ-Ḍa’īf Cet. I. Riyadh: Darul ‘Aṣimah, 1996.
--------------. Kitāb ar-Rūḥ. Beirut: Dār al-Fikr, 1985. --------------, Zād al-Ma’ād, Beirut: Dar al-Fikr. 1990.
--------------. Tahżīb Sunan Abi Dawud wa Idhahi Musykilatihi,  Beirut: Dar Ibn Hazm,
2007.
al-Jauzi, Ibn.  Kitāb al-Mauḍū’āt, Vol II, Madinah: Muhammad Abdul Muhsin, t.t. al-Jawābi, Muhammad Ṭahir. Juhūd al-Muhaddiṡīn fī an-Naqd al-Hadīṡ an-Nabawī as-Syarīf. Tunisia: Muaasasah Abd al-Karīm ibn Abdullah, t.t..
al-Mu’allif,  Tarjama.  Muqaddimah  Zād  al-Ma’ād  fī  Hadyi  Khairi  al-‘Ibād.  Beirūt: Muasasah ar-Risālah, 1992.
as-Ṡālih, Awad as-Sayyid. Dirāsāt fī at-Ta’ārud wa at-Tarjīh ‘Ind al-Uṣūliyyīn. Kairo: Dār at-Tibā’at, 1980.
as-Ṡiddqi, Hasbi. Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1986
Saputro, Thoha, Kritik Matan Hadis, (Studi  Komparatif  Pemikiran  Ibnu
Qayyim al- Jauziyyah dan Muhammad al-Ghazali), Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008
as-Syafi’I, Ahmad ‘Abd. Muqaddimah Kitāb al-Manār al-Munīf. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 1983.
at-Ṭahān, Mahmud. Taysir Muṣṭalah Al-Hadis. Surabaya: Toko Buku al-Hidayah. t.t.