## KONSEP KESEHATAN DALAM AL-QUR’AN DAN HADIS
Budiyanto
Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur‟anWali Songo Situbondo budiyanto3781@gmail.com
Diong Liong Akbar Diongliongakbar4444@gmail.com

## IAIN JEMBER

## Abstrak
Dalam kehidupan  manusia, kesehatan  merupakan salah satu aspek primer  yang perlu  mendapat perhatian  sejajar dengan aspek  kehidupan primer lain seperti aspek pendidikan  maupun  aspek ekonomi. Dalam  konsep Ad-Dhoruriyyat atau maqashid syari’ah yang  dikemukakan  Al-Ghazali,  aspek  kesehatan memperoleh  tempat  dan  masuk  dalam Hifdz  An-Nafs (memelihara  jiwa).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa manusia  harus  memelihara  jiwanya  dari  beberapa  macam  gangguan  seperti  musuh  atau  dalam  hal  ini memelihara  jiwa  dari  berbagai  macam  penyakit    yang  dapat  dilakukan  melalui  aspek  kesehatan.  Dalam memelihara jiwa  melalui aspek  kesehatan,  manusia  tidak lantas  tanpa aturan dan arahan. Dalam hal ini, Al-Qur‟an  telah  memberikan  gambaran  bagaimana  seharusnya  manusia  memelihara  kesehatannya. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengetahui  pengertian  kesehatan  sekaligus  bagaimana  memelihara kesehatan  sesuai  dalam  Konsep  Al-Qur‟an  Hadis  yang  diperoleh  melalui  metode  kajian  pustaka.  Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa banyaknya ayat Al-Qur‟an dan riwayat Hadits tentang kesehatan menunjukkan  bahwa  manusia  diperintah  untuk  memberikan  perhatian  lebih  terhadap  hal-hal  yang berkaitan dengan kesehatan dalam rangka ikhtiar diri untuk menjalankan rangkaian ibadah kepada Allah. Keywords: Konsep, Kesehatan, Al-Qur’an dan Hadis

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  di  dunia  ini  untuk  menjadi  khalifah  dan  beribadah  kepada Allah  Subhanahu  Wata‟  Ala  sesuai  dengan  konsep  Al  Qur‟an  maupun  hadis  Namun, kedua  fungsi  tersebut  tidak  akan  bisa  terlaksana  dengan  baik,  tanpa  adanya  kesehatan yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Melihat  pentingnya  kesehatan  tersebut,  islam memiliki pandangan (perspektif) tersendiri tentang kesehatan.
Berdasarkan  kedudukannya,  Alquran  dan  Hadist  sebagai  pedoman  hidup  dan sumber  ajaran  Islam,  antara  satu  dengan  yang  lainnya  jelas  tidak  dapat  dipisahkan. Alquran sebagai sumber pertama memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum, yang perlu dijelaskan  lebih  lanjut  dan  terperinci.  Di  sinilah  Sunnah  menduduki  dan  menempati fungsinya  sebagai  ajaran  kedua.  Sunnah  Nabi  muhammad  Shollahu  Alaihi  Wasallam menjadi  penjelas  bagi  Alquran. 1 Dan  juga  Al-Qur‟an  dan  hadist  yang  merupakan pedoman  hidup  bagi  orang-orang  yang  beriman  banyak  menjelaskan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kesehatan,  baik  itu  berupa  perintah,  anjuran,  ataupun  larangan.
1 Budiyanto, B. (2020). Sikap Ilmiah Terhadap Urgensi Hadis Dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist , 3 (1), 34-46. https://doi.org/10.35132/albayan.v3i1.83
Banyaknya  penjelasan  yang  terdapat  dalam  kedua  pedoman  hidup  ini  seakan-akan menunjukkan bahwa betapa pentingnya sebuah arti kesehatan bagi seorang manusia. 2
Oleh  karena  itu,  dalam  Jurnal  yang  merupakan  rangkuman  dari  berbagai referensi  ini  akan  dijelaskan  tentang  pandangan (perspektif) islam  terhadap  kesehatan. Dalam  Jurnal  ini  juga  akan  dijelaskan  beberapa  ayat  al-Qur‟an  dan  hadist  yang menerangkan  tentang  kesehatan.  Dengan  Jurnal  ini,  diharapakan  kita  bisa  memahami arti  sebuah  kesehatan  dalam  konsep  islam  dengan  study  al  qur‟an  dan  munasabahnya dengan hadits. Islam menetapkan tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa,  akal,  jasmani,  harta,  dan  keturunan.  Setidaknya  tiga  dari  yang  disebut  di  atas berkaitan dengan kesehatan. Tidak heran jika ditemukan bahwa Islam amat kaya dengan tuntunan kesehatan.
Paling tidak ada dua istilah literatur keagamaan yang digunakan untuk menunjuk tentang  pentingnya  kesehatan  dalam  pandangan  Islam,  yaitu:  Kesehatan  yang  terambil dari  kata  sehat  dan  Afiat.  Keduanya  dalam  bahasa  Indonesia,  sering  menjadi  kata majemuk sehat afiat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “ afiat ” dipersamakan dengan kata “ sehat” . Afiat diartikan sehat dan kuat, sedangkan sehat sendiri antara lain diartikan  sebagai  keadaan  segenap  badan  serta  bagian-bagiannya  (bebas  dari sakit).Tentu pengertian kebahasaan ini berbeda dengan pengertian dalam tinjauan ilmu kesehatan,  yang  memperkenalkan  istilah-istilah  kesehatan  fisik,  kesehatan  mental,  dan kesehatan masyarakat. 3
Istilah  sehat  dan  afiat  masing-masing  digunakan  untuk  makna  yang  berbeda  , kendati  diakui  tidak  jarang  hanya  disebut  salah  satunya,  karena  masing-masing  kata tersebut  dapat  mewakili  makna  yang  dikandung  oleh  kata  yang  tidak  disebut.  Dalam literatur  keagamaan,  bahkan  dalam  hadits-hadits  Nabi  saw.  Ditemukan  sekian  banyak do‟a,  yang  menagandung  permohonan  afiat,  disamping  permohonan  memperoleh sehat.Dalam kamus bahasa Arab, kata afiat diartikan sebagai perlindungan Allah untuk hamba-Nya dari segala macam bencana dan tipu daya. Perlindungan itu tentunya tidak dapat  diperoleh  secara  sempurna  kecuali  bagi  mereka  yang  mengindahkan  petunjuk-
2 Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (Slide Kuliah 1/10/2012). Jakarta; 2012. Hal 15
3 Acmad Gholib. Study Ialam: Belajar memahami Agama, Al-Qur‟an, AL-Hadist, dan sejarah peradaban Islam. Jakarta: Faza Media; 2005. 135
petunjuk-Nya.  Maka  kata  afiat  dapat  diartikan  sebagai  berfungsinya  anggota  tubuh manusia sesuai dengan tujuan penciptaannya.Kalau sehat diartikan sebagai keadaan baik bagi  segenap  anggota  badan,  maka  agaknya  dapat  dikatakan  bahwa  mata  yang  sehat adalah mata yang dapat melihat maupun membaca tanpa menggunakan kaca mata. Tapi, mata yang afiat adalah yang dapat melihat dan membaca objek-objek yang bermanfaat serta mengalihkan pandangan dari objek-objek yang terlarang, karena itulah fungsi yang diharapkan dari penciptaan mata.

## Metodologi
Adapun  metode  dari  Jurnal  ini  adalah  menggunakan  Metode  kepustakaan  atau kajian  pustaka  (  Library  research)  yaitu  sumber  data  yang  didapat  dari  buku-buku ilmiah, jurnal, penulis menganalisis, menyimpulkan serta memahami data-data yang ada sebagai  bahan  utama  pembuatan  jurnal  sesuai  dengan  topik  yang  penulis  bahas  dalam jurnal ini.

## Pembahasan

## A. Konsep kesehatan dalam Al-Qur’an dan Hadis
Al-Qur‟an  yang  merupakan  kitab  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  Shollahu  Alaihi  Wasallam  bukan  merupakan  sesuatu  yang  sia-sia  atau tanpa maksud dan fungsi yang jelas. Al-Qur‟an diturunkan dengan berbagai fungsi dan maksud tertentu. Menurut Dr. M. Quraish Shihab, Al-Qur‟an diturunkan dengan banyak fungsi,  diantaranya  sebagai  bukti  kebenaran  Nabi  Muhammad  Shollahu  Alaihi Wasallam . bukti kebenaran tersebut dibuktikan dalam tantangan yang bersifat bertahap. Pertama, menantang siapa  yang meragukan untuk menyusun semacan al-Quran secara keseluruhan  (QS.  52:34). Kedua, menantang  mereka  untuk  menyusun  sepuluh  surah semacam al-Qur‟an (QS. 11:13). Ketiga, menantang mereka untuk menyusun satu surah yang  semisal  surah  dalam  al-Qur‟an  (QS.  10:38). Keempat, menantang  mereka  untuk menyusun  satu  surah  semisal  surah  dalam  al-Qur‟an  dengan  bantuan  siapapun  selain Allah  (QS.  2:23).  Fungsi  lain  dari  al  –Qur‟an  adalah  sebagai  petunjuk  bagi  manusia seperti dijelaskan dalam al-Qur‟an yang berbunyi 4 :
4 Achmad Ghalib. Kuliah Kesehatan dalam Persfektif Islam (Slide Kuliah 26/09/2012). Jakarta: 2012.hal 40

## لا َناَضَمَر ُرْهَش
.ِناَقْرُفْلاَو ىَدُْلْا َنِم ٍتاَنِّيَػبَو ِسا نلِل ىًدُى ُنآْرُقْلا ِوْيِف َلِزْنُأ ْيِذ
Artinya:
“Bulan  Ramadan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya  diturunkan  Al-Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu  dan  pembeda  (antara  yang  benar  dan  yang  salah)”. (QS. Al-Baqarah 2:185).
Selain  sebagai  petunjuk (huda), al-Qur‟an  juga  berfungsi  sebagai  pembeda antara  yang  benar  dan  yang  salah (furqan), penerang  jalan  hidup (bayyinah), penyembuh  penyakit  hati (syifa), sumber  informasi (bayan), dan  nasehat  atau  petuah (Mauizhah). salah  satu  fungsi  al-Qur‟an  adalah  sebagai huda (petunjuk),  petunjuk  al- Qur‟an  bersifat  luas  dan  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  tentang  kehidupan duniawi ataupun kehidupan ukhrawi. Salah satu yang menjadi topiuk pembicaraan dan menjadi hal yang diperhatikan oleh al-Qur‟an adalah tentang kesehatan.
Kesehatan  dalam  al-Qur‟an  diungkapkan  dalam  berbagai  istilah,  hal  ini menunjukkan  kekayaan  bahasa  yang  dimikili  oleh  bahasa  Arab  umumnya,  dan  al- Qur‟an khususnya. Diantara istilah tersebut adalah ;
ٌ ءاَفِش    (  Penyembuh  )  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah Al-Isra’yang berbunyi :
. َْيِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو  ٌءاَفِش َوُى اَم ِنآْرُقْلا َنِم ُلِّزَػنُػنَو
Artinya
“Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an  (sesuatu) yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang yang beriman”. (QS. Al-Isra’ /17;  82).
As-syifa secara bahasa diartikan sebagai sebagai suatu keadaan yang mendekati pada sesuatu, dan pada  umunya diartikan sebagai  kesembuhan karena mendekati pulih seperti sebelum  sakit.
Ayat di atas menerangkan allah menurunkan al qur‟an sebagai obat penyembuh nagi  kita  sekalian  baik  secara  rohani  dan  jasmani  yang  mana  hati  yang  kotor  fikiran yang jelek serta jasmani yang tak sehat al qur‟anla sebagai solusinya penyembuh dohir dan batin dan juga obat bagi orang-orang mukmin. Fungsi penciptaan manusia di dunia
untuk  menjadi  khlafah di  muka bumi dan beribadah kepada Allah. Namun, dua fungsi penciptaan  manusia  ini  tidak  akan  terwujud  dengan  sempurna  tanpa  adanya  kesehatan yang mendukungnya.
Kata as-shihah dan al-afiyah tidak  hanya  disebutkan  dalam  al-Qur‟an.  Namun, juga sering disebutkan dalam hadist dan do‟a-do‟a diantaranya:
نلا َنِم ٌرْػيِثَك اَمِهْيِف ٌنْوُػبْغَم ِناَتَمْعِن )يراخبلا هاور( .ُغاَرَفْلاَو ُة حِّصلا ِسا
“Dua  kenikmatan  yang  banyak  manusia  menjadi  rugi  (karena  tidak diperhatikan), yaitu kesehatan dan waktu luang”. (HR. Al-Bukhari)
Dan  juga  dalam  do‟a  yang  dibaca  ketika  duduk  diantara  dua  sujud,  yang berbunyi:
ِنِِفاَعَو
“Dan anugerahkan kesehatan padaku”
Kalimat yang terdapat dalam do‟a qunut:
َتْيَػفاَع ْنَمْيِف  ِنِِفاَعَو
“Dan  anugerahkan  kesehatan  padaku  sebagaimana  oran  yang  kau  beri kesehatan”

## B. Pengertian Sehat
Sehat biasanya diartikan sebagai suatu keadaan  yang baik bagi seluruh anggota tubuh,  dan  dapat   menjalankan  fungsinya.  Dalam  Munjid  al-Thulab,  Fu‟ad  Ifram  al- Bustamy berpendapat  bahwa sehat  adalah hilangnya penyakit, dan berarti pula sesuatu yang terbebas, dan selamat dari segala yang tercela.
Kesehatan  biasanya  juga  mempunyai  dua  pengertian,  yaitu  kesehatan  jasmani yang  kemudian  diistilahkan  dengan  kata as-shihah ,  dan  kesehatan  rohani  yang diistilahkan  dengan  kata  afiat.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  afiat dipersamakan dengan kata as-shihah . Afiat diartikan sebagai sehat dan kuat, sedangkan as-shihah diartikan  sebagai  keadaan  baik  pada  segenap  badan  serta  bagian-bagiannya bebas dari sakit. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sehat merupakan lawan dari sakit, dan
afiat diartikan sebagai sehat yang sempurna ( al- shihah al-tammah) dan berati pula kuat dan tegap. 5
Pengertian  sehat  sesuai  dengan  UU  No.  23  tentang  Kesehatan  adalah  keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan sosial  yang memungkinkan setiaporang hidup produktif secara  sosial  dan  ekonomis.  Terkait  tenteng  hal  tersebut,  al-Qu‟an  juga  mempunyai istilah-istilah tersendiri dalam mengungkapkan istilah kata kesehatan.

## C. Pola Hidup Sehat Menurut Al-Qur’an
Al-Qur‟an  mengajarkan  kepada  manusia  agar  selalu  berusaha  mendapatkan kebaikan dalam hal dunia, ataupun dalam hal akhirat. Hal ini dibuktikan dengan firman Allah yang berbunyi:
. ِراَّنلاٌ َباَذَعٌاَنِق َوًٌةَنَسَحٌِة َز ِخلآاٌيِف َوًٌةَنَسَحٌاَيْنُّدلاٌْيِفٌاَنِتآٌاَنَّب َرٌُل ْىُقَيٌ ْنَمٌْمُهْنِم َو
Dan  di  antara  mereka  ada  yang  berdoa,  “Ya  Tuhan  kami,  berilah  kami kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat,  dan  lindungilah  kami  dari  azab neraka.” (QS. Al-Baqarah (2); 201).
Salah  satu  unsur  kebaikan  dunia  adalah  kesehatan.  Oleh  karena  itu,  kita  harus berusaha  menjaga  kesehtan  yang  ada,  dan  mengembalikannya  ketika  kesehatan  itu hilang 6

## D. Ayat-Ayat Tentang Kesehatan
Islam  sangat  memperhatikan  tentang  masalah  kesehatan.  Hal  ini  terbukti banyaknya  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  hadist  yang  memerintahkan  manusia  untuk  hidup sehat, diantaranya:
a. Kebersihan diri
Istilah  kebersihan  dalam  al-Qur‟an  dicantumkan  dengan Thaharah (kesucian  atau  kebersihan),  kata  tersebut  disebutkan  dalam  al-Qur‟an sebanyak 31 kali. Diantaranya 7 :
5 Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (Slide Kuliah 1/10/2012). Jakarta; 2012. Hal 12
6 Achmad Ghalib. Kuliah Kesehatan dalam Persfektif Islam (Slide Kuliah 26/09/2012). Jakarta: 2012. Hal 23
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## رِّهَطَف َكَباَيِثَو
“Dan pakaianmu bersihkanlah”. (QS. Al-Mudatstsir /74; 4)
،ِْيَػبْعَكْلا  َلَِإ ْمُكَلُجْرَأَو ْمٌكِسْوُءُرِب اْوُحَسْماَو ِقِفاَرَمْلا  َلَِإ ْمُكَيِدْيَأَو ْمُكَىْوُجُو اْوُلِسْغاَف ِةَلا صلا  َلَِإ ْمُتْمُق اَذِإ اْوُػنَمآ َنْيِذ لااَهُّػيَأَيَ
.اْوُر ه طاَف اًبُػنُج ْمُتْػنُك ْنِإَو
“Wahai  orang-orang  yang  beriman.  Bila  kamu  hendak  melaksanakan  salat, maka  basuhlah  wajahmu  dan  tanganmu  sampai  siku,  dan  sapulah  kepalamu, dan  (basuh)  kedua  kakimu  sampai  mata  kaki.  Jika  kamu  junub  maka bersihkanlah (dengan mandi)” (QS. Al-Ma’idah /5:6).
Dalil  tersebut  diatas  menyuruh  manusia  untuk  terus  membersihkan  diri,  ini sesuai dengan konsep kesehatan yang sangat menganjurkan manusia untuk hidup bersih. Karena kebersihan pangkal kesehatan. (10)

## b. Pola Makan Yang Sehat
Salah satu cara yang diajarkan oleh islam untuk meraih kesehatan adalah dengan mengatur pola makan yang baik. Ajaran islam dalam mengelola makan itu ada beberapa hal, diantaranya:
Mengonsumsi makanan yang halal dan baik
.اًبِّيَط ًلاَلاَح ُالله ُمُكَقَزَر ا ِمِ اْوُلُكَو
“Dan  makanlah  dari  yang  diberikan  Allah  kepadamu  sebagai  rezeki  yang halal dan baik”. (QS. Al-Ma’idah /5; 8).
Tidak berlebihan dalam makan dan minum.
.َْيِفِرْشُمْلا ُّبُِيُ َلا َالله  نِإ .اْوُػفِرْسُتَلاَو اْوُػبَرْشاَو اْوُلُك
“Makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah tidak menyukai orangyang berlebih-lebihan”.( QS. Al-A`raf ; 31).
Mengkonsumsi makanan yang bergizi
7 Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (Slide Kuliah 1/10/2012). Jakarta; 2012.hal 25
ىَلَع اَهُضْعَػب ُلِّضَفُػنَو ،ٍدِحاَو ٍءاَِبِ ى َقْسُي ٍناَوْػنِص ِْيَْغَو ٌناَوْػنِص ٌلْيَِنََو ٌعْرَزَو ٍباَنْعَأ ْنِم ٌتا نَجَو ٌتاَرِواَجَتُم ٌعَطِق ِضْرَلأا  ِفَِو . ِلُكُلأا  ِفِ ٍضْعَػب
“Dan  di  bumi  terdapat  bagian-bagian  yang  berdampingan,  kebun-kebun anggur,  tanaman-tanaman,  pohon  kurma  yang  bercabang  dan  yang  tidak bercabang,  disirami  dengan  air  yang  sama,  tetapi  Kami  lebihkan  tanaman yang satu dari yang lain dalam hal rasanya”. (Qs. Ar-Ra`d /13; 4).
.ْمُكاَنْػقَزَراَم ٍتاَبِّيَط ْنِم اْوُلُك  .ىَوْل سلاَو  نَمْلا ُمُكْيَلَع اَنْلَزْػنَأَو َماَمَغْلا ُمُكْيَلَع اَنْلَلَظَو
“ Dan Kami menaungi  kamu dengan awan, dan Kami menurunkan kepadamu mann  dan  salwa.  Makanlah  (makanan)  yang  baik-baik  dari  rezeki  yang  telah Kami berikan kepadamu”. ( Al-Baqarah /2; 57).
Tidak makan yang diharamkan.
ُم د لاَو ُةَتْػيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح ُةَحْيِط نلاَو ُةَيِّدَرَػتُمْلاَو ُةَذْوُػقْوَمْلاَو ُةَقِنَخْنُمْلاَو ِوِب ِالله ِْيَْغِل  لِىُأاَمَو ِرْيِزْنِْلْا ُمَْلََو اَم  لاِإ ُعُب سلا َلَكَأاَمَو
. ِبُصُّنلا ىَلَع َحِبُذاَم َ, ْمُتْػي كَذ
“Diharamkan  bagimu  (makan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  (daging) hewan  yang  disembelih  bukan  atas  (nama)  Allah,  hewan  yang  tercekik,  yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih”. (QS. Al-Ma’idah /5; 3).
Tidak mengkonsumsi minuman memabukkan
َيَ اَف ِناَطْي شلا ِلَمَع ْنِم ٌٌْجِر ُمَلاْزَلأاَو ُباَصْنَلأاَو ُرِسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اَ َِّإ اْوُػنَمآ َنْيِذ لااَهُّػيَأ .َنْوُحِلْفُػت ْمُك لَعَل ُهْوُػبِنَتْج
“Wahai orang-orang yang beriman. Sesungguhnya minuman keras, perjudian, (berkurban) untuk berhala, daan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan  keji  dan  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  (perbuatan- perbuatan) itu agar kamu beruntung”. (QS. Al-Ma’idah /5; 90).
c. Istirahat Yang Cukup
Allah  telah  menciptakan  pergantian  malm  dan  siang,  bukan  sesuatu  yang  tak bermakna.  Pergantian  ini  dimaksud  kan  adalah  untu  memberikan  kesempatan  kepada manusia untuk berusaha pada siang hari dan beristirahat pada malam hari setelah lelah berusaha.  Hal  ini  kembali  membuktikan  bahwa  islam  sangat  memperhatikan  masalah kesehatan. Dalil yang menjelaskan tentang hal ini adalah:
.اًرِصْبُم َراَه ػنلاَو ِوْيِف اْوُػنُكْسَتِل َلْي للا ُمُكَل َلَعَج يِذ لاَوُى
“Dia lah yang menjadikan malam bagimu agar kamu beristirahat padanya dan menjadikan siang terang benderang”. (QS. Yunus ; 67).
.اًرْوُشُن َراَه ػنلا َلَعَجَوًتًاَبُس َمْو ػنلاَو اًساَبِل َلْي للا ْمُكَل َلَعَج يِذ لاَوُىَو
“ Dan  Dialah  yang  menjadikan  malam  untukmu  (sebagai)  pakaian,  dan  tidur untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangkit  berusaha”. (QS. Al- Furqan ; 47).
.اًشاَعَمَراَه ػنلا اَنْلَعَجَو .اًساَبِل َلْي للا اَنْلَعَجَو .ًتًاَبُس ْمُكَمْوَػن اَنْلَعَجَو
“Dan Kami menjadikan tidurmu untuk istirahat, dan Kami menjadikan malam sebagai pakaian, dan Kami menjadikan siang untuk mencari penghidupan”. ( An-Naba’ ; 9 -11). (1,2)

## d. Anjuran Berolahraga
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  segala  lini  kehidupan  diatur  olehnya, nahkan  tentang  berolahraga  pun  ada  dijelaskan.  Anjuran  ini  tidak  lain  agar  manusia memilki  tubuh  yang  kuat  dan  sehat,  sehingga  dapat  optimal  beribadah  kepada  Allah. Dalil yang menjelaskan tentang olahraga antara lain: 8
.ْمِِنِْوُد ْنِم َنْيِرَخآَو ِمُك وُدَعَو ِالله  وُدَع ِوِب َنْوُػبِىْرُػت ِلْيَْلْا ِطَبَِر ْنِمَو  ٍة و ُػق ْنِم ْمُتْعَطَتْسااَم ْمَُلْ اْوُّدِعَأَو “Dan  persiapkanlah  dengan  segala  kemampuan  untuk  menghadapi  mereka dengan  kekuatan  yang  kamu  miliki  dan  dari  pasukan  berkuda  yang  dapat menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka”. (QS. Al-Anfal /8; 60).
Rasulullah bersabda:
اْوُمِّلَع .َحاَمِّرلاَو َةَحاَبِّسلا ْمُكَناَيْػبِص
“Ajarilah anak-anakmu berenang danmemanah”.

## e. Pencegahan Dan Penyembuhan Penyakit
8 Acmad Gholib. Study Ialam: Belajar memahami Agama, Al-Qur‟an, AL-Hadist, dan sejarah peradaban Islam. Jakarta: Faza Media; 2005. Hal 42
Islam juga telah mengajarkan umatnya dalam hal pencegahan dan penyembuhan penyakit. Di antara dalil yang menjelaskan hal tersebut adalah:

## Pencegahan
.اًمْيِحَر ْمُكِب َناَك َالله  نِإ .ْمُكَسُفْػنَأ اْوُلُػتْقَػتَلاَو
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu.  Sungguh,  Allah  Maha  Penyayang kepadamu”. (QS. An-Nisa’ /4; 29).
Ayat ini turun berkaitan dengan seorang sahabat yang tidak mandi setelah junub, karena cuaca sangat dingin. Ia khawatir bila mandi akan membahayakan dirinya, maka ia hanya melakukan tayamum. 9

## Penyembuhan
َكِلْجِرِب ْضُكْرُا .ٍباَذَعَو ٍبْصُنِب ُناَطْي شلا َِنِ سَم  ِّنَّأ ُو بَر ىَدَنَ ْذِإ ،َبْوُّػيَأ َنََدْبَع ْرُكْذاَو .ٌباَرَشَو ٌدِرَبَ ٌلَسَتْغُم اَذَى .
“Dan  ingatlah  akan  hamba  Kami  Ayyub  ketika  dia  menyeru  Tuhannya, ’Sesungguhnya aku diganggu setan dengan penderitaan dan bencana’. (Allah berfirman),’Hentakkan  kakimu,  inilah  air  yang  sejuk  untuk  mandi  dan  untuk minum”. (QS. Shad /38;  41-42).

## Relevansi Ayat Dengan Hadits
a. Sehatnya Hati, Sehatnya Jasmani
ِتاَه ػبَشُمْلا ىَق ػتا ْنَمَف ِسا نلا ْنِم ٌيِْثَك اَهُمَلْعَػي  َلا ٌتاَه ػبَشُم اَمُهَػنْػيَػبَو ٌِّيَػب ُماَرَْلَاَو ٌِّيَػب
ْنَمَو ِوِضْرِعَو ِوِنيِدِل َأَرْػبَػتْسا
ِفِ َعَقَو
ِ للّا ىَِحْ  نِإ  َلاَأ ىًِحْ ٍكِلَم ِّلُكِل  نِإَو  َلاَأ ُوَعِقاَوُػي ْنَأ ُكِشوُي ىَمِْلَا َلْوَح ىَعْرَػي ٍعاَرَك  ِتاَهُػبُّشلا ِفِ  نِإَو  َلاَأ ُوُمِراََرِ ِوِضْرَأ  ِفِ
َسَف اَذِإَو ُوُّلُك ُدَسَْلْا َحَلَص ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَْلْا )يراخبللا ظفللا( ُبْلَقْلا َيِىَو  َلاَأ ُوُّلُك ُدَسَْلْا َدَسَف ْتَد
Artinya:
9 Abuddin Nata. Perspektif Islam tentang Pendidikan Kedokteran. Jakarta: FKIK UIN Jakarta; 2004. Hal 12
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dari  „Amir  dari  Abdullah  bin  Nu‟man  bin  Basyir  r.a.  beliau  berkata:” Saya mendengar Rasulallah bersabda,” sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram  jelas.  Di  antara  keduanya  terdapat  perkara-perkara  yang  subhat (samara-samar)  yang  tidak  diketahui  oleh  orang  banyak.  Maka  siapa  yang takut  terhadap  subhat  berarti  dia  telah  menyelamatkan  agamanya  dan kehormatannya. Dan siapa yang terjerumus dalam perkara subhat, maka akan terjerumus dalam perkara yang diharamkan. Sebagaimana penggembala yang menggembala  hewan  gembalaannya  di  sekitar  (ladang)  yang  dilarang  untuk memasukinya,  maka  lambat  laun  dia  akan  memasukinya.  Ketahuilah  bahwa setiap  raja  memiliki  larangan  dan  larangan  Allah  apa  yang  Dia  haramkan. Ketahuilah bahwa dalam diri ini terdapat segumpal daging, jika dia baik maka baiklah  seluruh  tubuh  ini  dan  jika  dia  buruk,  maka  buruklah  seluruh  tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati. (HR al-Bukhari dan Muslim -redaksi lafazh dari al-Bukhari-) 10
b. Nikmatnya Sehat
ملس و ويلع الله ىلص بينلا لاق :لاق امهنع الله يضر سابع نبا نع
“ ُة حِّصلا ِسا نلا َنِم ٌرْػيِثَك اَمِهْيِف ٌنْوُػبْغَم ِناَتَمْعِن ُغاَرَفْلاَو ” )يراخبلا هاور(
Dari  Ibn  „Abbas  ra  beliau  berkata: “Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  Dua kenikmatan yang dapat memperdaya banyak manusia adalah sehat dan waktu luang“” (HR. al-Bukhari)
ِفِ ْنُك( َلاَقَػف ِْبيِكْنَِبِ َم لَس َو ِوْيَلَع ُالله ى لَص ِالله ُلْوُسَر َذَخَأ : لاق امهنع الله يضر رمع نب الله دبع نع
اَيْػنُّدلا َأ ٌبْيِرَغ َك نَأَك
َػت َلاَف َتْحَبْصَأ اَذِإَو َحاَب صلا ِرِظَتْػنَػت َلاَف َتْيَسْمَأ اَذِإ ُلْوُقَػي َرَمُع ُنْبا َناَكَو . ) ٍلْيِبَس ِرِباَع ْو ِرِظَتْػن يراخبلا هاور )َكِتْوَمِل َكِتاَيَح ْنِمَو َكَضِرَمِل َكِت حِص ْنِم ْذُخَو َءاَسَمْلا
Dari  Ibn Umar radliallahu „anhuma berkata: Rasulullah saw. memegang  kedua pundak  saya  seraya  bersabda: “Hiduplah  engkau  di  dunia  seakan-akan  orang asing  atau  pengembara,”  Ibnu  Umar  berkara:  Jika  kamu  berada  di  sore  hari jangan tunggu pagi hari, dan jika kamu berada di pagi hari jangan tunggu sore hari, gunakanlah kesehatanmu untuk (persiapan saat) sakitmu dan kehidupanmu untuk kematianmu .(HR.al-Bukhari) 11
10 Achmad Ghalib. Kuliah Kesehatan dalam Persfektif Islam (Slide Kuliah 26/09/2012). Jakarta: 2012.
11 Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (Slide Kuliah 1/10/2012). Jakarta; 2012. Ha l17
c. Memakan Makanan Yang Baik
: َم لَس َو ِوْيَلَع ُالله ى لَص ِالله ُلْوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْػيَرُى  ِبَِأ ْنَع « نِإ ُسا نلا اَهُّػيَأ
َ للّا  نِإَو اًبِّيَط  لاِإ ُلَبْقَػي َلا ٌبِّيَط َ للّا اوُلَمْعاَو  ِتاَبِّي طلا َنِم اوُلُك ُلُسُّرلا اَهُّػيَأ َيَ (  َلاَقَػف َيِلَسْرُمْلا ِوِب َرَمَأ اَِبِ َيِنِمْؤُمْلا َرَمَأ )ٌميِلَع َنوُلَمْعَػت اَِبِ  ِّنِّإ اًِلَاَص
لا اَهُّػيَأ َيَ( َلاَقَو )ْمُكاَنْػقَزَر اَم  ِتاَبِّيَط ْنِم اوُلُك اوُنَمآ َنيِذ
.»
َلَِإ ِوْيَدَي ُّدَُيَ َرَػبْغَأ َثَعْشَأ َرَف سلا ُليِطُي َلُج رلا َرَكَذ  ُثُ
ِماَرَْلَِبَ َىِذُغَو ٌماَرَح ُوُسَبْلَمَو ٌماَرَح ُوُبَرْشَمَو ٌماَرَح ُوُمَعْطَمَو ِّبَر َيَ ِّبَر َيَ ِءاَم سلا

## َكِلَذِل ُباَجَتْسُي  نَّأَف
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  r.a.  dia  berkata:  Rasulallah  saw.  bersabda: Sesungguhnya Allah  ta’ala  itu  baik,  tidak  menerima  kecuali  yang  baik.  Dan  sesungguhnya Allah  memerintahkan  kepada  orang  yang  beriman  sebagiamana  Ia memerintahkan  kepada  para  Rasul-Nya  dengan  firman-Nya:  “Wahai  para Rasul makanlah yang baik-baik dari apa yang Kami rizkikan kepada kalian”. Kemudian beliau menyebutkan ada seseorang yang melakukan perjalanan jauh dalam keadaan kusut dan berdebu.  Dia menganngkatkan tangannya  ke langit seraya  berkata:  “Ya  Tuhanku,  padahal  makanannya  haram,  minumannya haram,  pakaiannya  haram  dan  kebutuhannya  dipenuhi  dari  sesuatu  yang haram,  maka  (jika  begitu  keadaannya)  bagaimana  doannya  akan  dikabulkan . (HR. Muslim) 12
d. Anjuran Berobat
Dari Jabir bin „Abdullah radhiallahu „anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:
لَجَو  زَع ِالله ِنْذِِبِ َأَرَػب ،َءا دلا ُءاَو دلا َباَصَأ اَذِإَف ،ٌءاَوَد ٍءاَد ِّلُكِل
“Setiap  penyakit  pasti  memiliki  obat.  Bila  sebuah  obat  sesuai  dengan penyakitnya  maka  dia  akan  sembuh  dengan  seizin  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala.” (HR. Muslim)
Dari Abu Hurairah radhiallahu „anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu „alaihi  wa sallam bersabda:
ِِبَِنلا ِنَع ُوْنَع ُالله َيِضَر َةَرْػيَرُى ِْبَِا ْنَع
}ىراخبلا هاور{ ًءاَفِش ُوَل َلَزْػنَا َلاِا ًءاَد ُالله َلَزْػنَا اَم :َلاَق َملَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَلَص
12 Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (Slide Kuliah 1/10/2012). Jakarta; 2012. Hal 27
Artinya: Abu Hurairoh r.a berkata bahwa rosulullah sallollohu alaihi wassalam bersabda: “Setiap penyakit yang diturunkan oleh Allah pasti dia turunkan juga obatnya”. (H.R. Bukhori) 13
Dari Usamah bin Syarik radhiallahu „anhu, bahwa beliau berkata:
ُتْنُك َلاَقَػف ؟ىَواَدَتَػنَأ ،ِالله َلْوُسَر َيَ :َلاَقَػف ،ُباَرْعَلأْا ِتَءاَجَو ،َم لَسَو ِوْيَلَع ُالله ى لَص ِِّبي نلا َدْنِع ،اْوَواَدَت ،ِالله َداَبِع َيَ ْمَعَػن :
ِحاَو ٍءاَد َرْػيَغ ًءاَفِش ُوَل َعَضَو  لاِإ ًءاَد ْعَضَي َْلَ  لَجَو  زَع َالله  نِإَف ُمَرَْلْا :َلاَق ؟َوُى اَم :اوُلاَق .ٍد
Aku pernah berada di samping Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam. Lalu datanglah  serombongan  Arab  dusun.  Mereka  bertanya, “Wahai  Rasulullah, bolehkah  kami  berobat?”  Beliau  menjawab:  “Iya,  wahai  para  hamba  Allah, berobatlah.  Sebab  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  tidaklah  meletakkan  sebuah penyakit melainkan meletakkan pula obatnya, kecuali satu penyakit.” Mereka bertanya:  “Penyakit  apa  itu?”  Beliau  menjawab:  “Penyakit  tua.” (HR. Ahmad,  Al-Bukhari  dalam  Al-Adabul  Mufrad,  Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  dan At-Tirmidzi,  beliau berkata bahwa hadits ini hasan shahih. Syaikhuna Muqbil bin  Hadi  Al-Wadi‟i  menshahihkan  hadits  ini  dalam  kitabnya  Al-Jami‟  Ash- Shahih mimma Laisa fish Shahihain, 4/486) 14
Dari  Ibnu  Mas‟ud  radhiallahu  „anhu,  bahwa  Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa sallam bersabda:
ُوَلِهَج ْنَم ُوَلِهَجَو ُوَمِلَع ْنَم ُوَمِلَع ،ًءاَفِش ُوَل َلَزْػنَأ  لاِإ ًءاَد ْلِزْنَػي َْلَ َالله  نِإ
“Sesungguhnya  Allah  Subhanahu  wa  Ta‟ala  tidaklah  menurunkan  sebuah penyakit  melainkan  menurunkan  pula  obatnya.  Obat  itu  diketahui  oleh  orang yang  bisa  mengetahuinya  dan  tidak  diketahui  oleh  orang  yang  tidak  bisa mengetahuinya.”  (HR.  Ahmad,  Ibnu  Majah,  dan  Al-Hakim,  beliau menshahihkannya dan disepakati oleh Adz-Dzahabi. Al-Bushiri menshahihkan hadits  ini  dalam  Zawa`id-nya.  Lihat  takhrij  Al-Arnauth  atas  Zadul  Ma‟ad,
4/12-13)
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam dalam sabdanya:
ٍماَرَِبِ اْوَواَدَت َلاَو اْوَواَدَتَػف ًءاَوَد ٍءاَد ِّلُكِل َلَعَجَو َءاَو دلاَو َءا دلا َلَزْػنَأ َالله  نِإ
13 Al- albani , m. nasiruddin. Ringkasan shohih bukhari 3&4 (Jakarta : Gema Insani 2008) no 2226 hal 560
14 Muqbil bin Hadi Al-Wadi‟i Al-Jami‟ Ash-Shahih mimma Laisa fish Shahihain, 4/486)
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
“Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan obatnya, demikian pula Allah  menjadikan  bagi  setiap  penyakit  ada  obatnya.  Maka  berobatlah  kalian dan  janganlah  berobat  dengan  yang  haram.”  (HR.  Abu  Dawud  dari  Abud Darda` radhiallahu „anhu)
Abu Hurairah radhiallahu „anhu berkata:
ِثْيِبَْلْا ِءاَو دلا ِنَع َم لَسَو ِوْيَلَع ُالله ى لَص ِالله ُلْوُسَر ىَهَػن
“Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  melarang  dari  obat  yang  buruk (haram).”  (HR.  Abu  Dawud,  At-Tirmidzi,  dan  Ibnu  Majah.  Asy-Syaikh  Al- Albani  menshahihkannya  dalam  Shahih  Ibnu  Majah,  2/255)  [Lihat  kitab Ahkam Ar-Ruqa wa At-Tama`im karya Dr. Fahd As-Suhaimi, hal. 21) 15

## Kandungan Ayat
.َْيِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو  ٌءاَفِش َوُى اَم ِنآْرُقْلا َنِم ُلِّزَػنُػنَو
“Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an (sesuatu)  yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang yang beriman”. (QS. Al-Isra’ /17;  82).
Ayat  ini  mengandung  sebuah  hikmah  bahwa  al  qur‟an  itu  adalah  penyembuh obat bagi orang orang mukmin orang mukmin apabila di lantunkan ayat al qur‟an akan bergetar hatinya dan bertamba imannya obat  bagi jasmani  dan rohani  dan juga rohmat allah  kasih  saying  allah  yang  luas  untuk  orang-orang  mukmin,  dalam  hadis  lain Rasulullah Bersabada :

## ِنَاْرُقْلا َو ِلْسَعلا ِْيَػئاَفِشلِبَ ْمُكْيَلَع
Artinya : kalian harus berpegang teguh pada dua penyembuh  yaitu  : madu dan al-Qur‟an. 16
Selain  itu  ada  pula  hadits  yang  menjelaskan  bahwa  penyembuhan  dengan menggunakan  2  hal  yaitu  al-qur‟an  dan  madu.madu  juga  di  sebut  sebut  sebagai penyembuh penyakit berat, hal itu di kuatkan dengan adanya hadits yang di riwayatkan oleh Abu hurairah yaitu:
15 Dr. Fahd As Suhaimi Ahkam Ar-Ruqa wa At-Tama`im hal. 21
16 M. Nasiruddin al –abani, ringkasan shohih bukhari  vol. 3-4, Jakarta : Gema Insani.2008.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
صلى الله عليه وسلم ُالله َلْوُسَر َلاَق:َلاَق َةَرْػيَرُى  ِبَِا ْنَع }وج ام نبا{ ِء َلاَبلْا َنِم ٌمْيِظَع ُوْبِصُي َْلَ ٍرْهَػث ِلُك ٍةاَوَدَغ َث َلاَث َلَسَعلْا َقِعَل ْنَم:
Artinya  :  “Barang siapa minum  madu dalam 3 (tiga) pagi  atau 3 (tiga )  kali setiap  bulannya  maka  ia  tidak  akan  di    timpa  bala‟  yang  berat”  (HR.  Ibnu majah).
Dengan demikian tidak di ragukan lagi keistimewaan yang terdapat pada madu. Yang  mempunyai  hasiat  medis  beberapa  kali  lipat  besar  dari  pada  nilai  kulinernya. Fungsi  medisnya  bagi  berbagai  organ  tubuh,  sistem  tubuh,  dan  jaringan  tubuh  yang sudah terbukti, bahkan hasiatnya di atas batas nalar. 17

## Penjelasan Dan Sarah Ayat
.َْيِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو  ٌءاَفِش َوُى اَم ِنآْرُقْلا َنِم ُلِّزَػنُػنَو
“Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an (sesuatu) yang menjadi penyembuh dan rahmat bagi orang yang beriman”. (QS. Al-Isra’ /17;  82).
Thabatthaba‟i  menjadikan  ayat  diatas  sebagai  awal  kelompok  baru,  yang berhubungan  dengan  awal  surah  yang  menjelaskan  keistimewaan  al  qur‟an  dan fungsinya  sebagai  kebenaran  nabi  muhamad  saw.  Memang  sebelum  ayat  ini  ada beberapa penjelasan di ayat lain tentang al qur‟an secara indrawi
Kata syifa‟ yang bias diartikan kesembuhan atau obat dan digunakan juga dalam arti  keterbebasan  dalam  kekurangan  atau  ketiadaan  aral  dalam  memperoleh  manfaat, sementara  ulama  memahami  bahwa  ayat  ayat  al  qur‟an  sendiri  bias  menyembuhkan penyakit jasmani

## Penjelasan Ayat Dengan Tema Lain

## a. AL-Quwwah (kekuatan)
Fungsi  penciptaan  manusia  di  dunia  untuk  menjadi  khlafah  di  muka  bumi  dan beribadah kepada Allah. Namun, dua fungsi penciptaan manusia ini tidak akan terwujud dengan  sempurna  tanpa  adanya  kesehatan  yang  mendukungnya.  oleh  karena  itu,
17 Thayyarah,  nadiah.  Buku  pintar  sains  dalam  al-  qur‟an  “mengerti    mukjizat  ilmiah  firrman  allah”. (Jakarta ; Dar al-yamamah,2013) Hal-558
Rasulullah bersabda: “Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disayangi Allah daripada  mukmin  yang  lemah” (HR.  Muslim).  Dan  tentunya  di  dalam  al-qur‟an  pun dijelaskan tentang masalah kesehatn dengan istilah al-quwwah atau kekuatan, seperti:
.ْمِِنِْوُد ْنِم َنْيِرَخآَو ِمُك وُدَعَو ِالله  وُدَع ِوِب َنْوُػبِىْرُػت ِلْيَْلْا ِطَبَِر ْنِمَو  ٍة و ُػق ْنِم ْمُتْعَطَتْسااَم ْمَُلْ اْوُّدِعَأَو “Dan  persiapkanlah  dengan  segala  kemampuan  untuk  menghadapi  mereka dengan  kekuatan  yang  kamu  miliki  dan  dari  pasukan  berkuda  yang  dapat menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka”. (QS. Al-Anfal /8; 60). 18
b. Al-Maradh (sakit)
Tema  dalam  al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan  kesehatan  adalah al-maradh (sakit)  atau  lawan  dari as-syifa (kesembuhan).  Kata  sakit  yang  berhubungan  dengan sakit  rohani  dan  jasmani  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  sebanyak  24  kali.  Apabila  yang dimaksud adalah penyakit rohani, maka digunakan kata al-maradh, seperti:
.اًضَرَم ُالله ُمُىَداَزَػف ٌضَرَم ْمِِبِْوُلُػق  ِفِ
“Dalam  hati  mereka  ada  penyakit,)  lalu  Allah  menambah  penyakitnya  itu”. (QS. Al-Baqarah (2);10).
Apabila yang dimaksud adalah penyakit jasmani, maka biasanya digunakan kata al-maridh, seperti:
.ٌجَرَح ِضْيِرَمْلا ىَلَع َلاَو ٌجَرَح ِجاَرْعَلأا ىَلَعَلاَو ٌجَرَح ىَمْعَلأا ىَلَع ٌَْيَل “Tidak  ada  dosa  atas  orang-orang  yang  buta,  atas  orang-orang  yang pincang,  dan  atas  orang-orang  yang  sakit  (apabila  tidak  ikut  berperang)”. (QS. Al-Fath /48;  17). 19

## Kesimpulan
Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa islam merupakan agama yang sangat  kompleks,  karena  mengatur  segala  aspek  kehidupan  baik  masalah  duniawi,
18 Abuddin Nata. Perspektif Islam tentang Pendidikan Kedokteran. Jakarta: FKIK UIN Jakarta; 2004. Hal 65
19 Achmad Ghalib. Kuliah Kesehatan dalam Persfektif Islam (Slide Kuliah 26/09/2012). Jakarta: 2012.hal
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist  / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ataupun  ukhrawi.  Al-Qur‟an  yang  merupakan kalam  ilahi dan  menjadi  pedoman  bagi kehidupan manusia mengandung segala ilmu pengetahuan, termasuk ilmu kesehatan.
Kesehatan merupakan hal yang sangat diperhatikan dalam ajaran islam. Karena kesehatan menjadi modal awal untuk beribadah kepada Allah secara optimal. Perhatian islam terhadap kesehatan dibuktikan dengan banyaknya ayat-ayat al-Qur‟an dan hadist yang  menjelaskan  segala  hal  tentang  kesehatan.  Oleh  karena  itu,  kita  sebagai  seorang muslim  sudah  seharusnya  kita  mendalami  dan  mengkaji  al-Qur‟an  yang  merupakan pedoman  hidup  dan  sumber  segala  ilmu  pengetahuan.  Terlebih  bagi  seseorang  yang berprofesi  sebagai  dokter  muslim,  ia  harus  lebih  mengkaji  dan  mempelajari  ilmu-ilmu dalam  al-Qur‟an,  karena  segala  ilmu  pengetahuan,  khususnya  ilmu  kedokteran  berasal dari Al-Qur‟an dan Hadist.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Nurdin. Kesehatan dalam Konsep ` (SlideKuliah,1/10/2012).  Jakarta; 2012. Hal 15 Acmad  Gholib.  Study  Islam: Belajar  memahami  Agama,  Al-Qur’an,  AL-Hadist,  dan sejarah peradaban Islam. Jakarta : Faza Media; 2005. 135
Abuddin  Nata. Perspektif  Islam  tentang  Pendidikan  Kedokteran.  Jakarta:  FKIK  UIN Jakarta ; 2004. Hal 12
Al-  Al  Bani  ,  M.  Nasiruddin. Ringkasan  shohih  bukhari  3&4 (Jakarta  :  Gema  Insani 2008) No 2226 hal 560
Budiyanto, B. (2020). Sikap Ilmiah Terhadap Urgensi Hadis Dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Bayan: Jurnal
Ilmu Al-Qur’an
Dan Hadist , 3 (1),
34-46. https://doi.org/10.35132/albayan.v3i1.83
Departemen Agama RI, Al-Qur`an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia , (Jakarta: Dirjen Binbaga, 2005)
Dr.  Fahd  As  Suhaimi  Ahkam  Ar-Ruqa  wa  At-Tama`im  hal.  21 Muqbil  bin  Hadi  Al- Wadi’i Al-Jami’ Ash-Shahih mimma Laisa fish Shahihain, 4/486)
M.  Nasiruddin  al  –abani, ringkasan  shohih  bukhari    vol.  3-4,  Jakarta :  Gema Insani.2008.
Thayyarah,  nadiah. Buku  pintar  sains  dalam  al-  qur’an  “mengerti    mukjizat  ilmiah firrman allah” . (Jakarta ; Dar al-yamamah,2013) Hal-558