The development of exegesis (tafsir) in our region began to develop since  the  1960’s.  It commenced  with  translations  and commentaries that  were  limited  to certain  selected juz or surah , then continued to develop until reaching perfection and completeness.  Although at the beginning he was opposed by other religious scholars, eventually the government agreed to permit his  work. The work of Mahmud Yunus consequently  became  the  first  step  for  all  Indonesian  scriptual commentators to further develop the art of exegisis in the region. This paper briefly explains the Tafsir Qur'an Karim by Mahmud Yunus.  Its language  entails  the  theme  of  the  authentification  of  the  Qur’an verses and is an explanation and guide to its vision and orientation for  all  readers.    As  well  as  describing  the  characteristics  of translation  and  exegesis,  the  paper  examines  the  intellectual  and social  character  of  this  work  in  the  history  of  the  development  of religious commentaries in the archipelago.
Key words: exegesis, tafsir, Mahmud Yunus, archipelago.

## Tafsir Qur'an Karim

## Karya Mahmud Yunus

## Kajian atas Karya Tafsir Nusantara
Iskandar STAIN Samarinda, Kalimantan Timur

## Pendahuluan
Howard  M.  Federspiel  dalam  karya  popularnya, Indonesian Literature of the Qur'an, menulis bahwa perkembangan cara pener- jemahan dan penafsiran Al-Qur'an ke dalam bahasa Indonesia dapat dikategorisasi ke dalam tiga generasi,  yaitu pertama , dimulai kira- kira  pada  awal  abad  ke-20  hingga  awal  tahun  1960-an; kedua , dimulai  sejak  pertengahan  tahun  1960-an  hingga  menjelang  tahun 1970-an;  dan ketiga ,  terhitung  setelah  tahun  1970-an  hingga  seka- rang. 1
1 Lihat  Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al-Qur'an  di  Indonesia ,  Bandung: Mizan, 1996, hlm. 129.
Generasi pertama ditandai dengan corak penerjemahan dan pe- nafsiran  Al-Qur'an  yang  masih  terpisah-pisah,  tidak  utuh,  hanya sebatas  pada  beberapa  pilihan  surah  atau  juz  tertentu.  Generasi kedua,  penerjemahan  dan  penafsiran  Al-Qur'an  sudah  dilakukan secara  utuh,  sejak  surah  atau  juz  pertama  hingga  surah  atau  juz terakhir, disertai dengan tafsiran-tafsiran penting  yang cukup sing- kat.  Sedang  generasi  ketiga,  terjemahan  dan  penafsiran  semakin disempurnakan  sesuai  dengan  perkembangan  bahasa  dan  disiplin keilmuan modern. 2
Sesuai  kategorisasi  Federspiel,  salah  satu  karya  terjemahan  di Indonesia  yang  tergolong  generasi  kedua  adalah Tafsir  Qur'an Karim karya  Mahmud  Yunus,  seorang  ulama  kelahiran  Sumatra Barat.  Karya  yang  semula  berbentuk  terjemahan  Al-Qur'an  ke dalam  huruf  Arab-Melayu,  digagas  selama  dua  tahun,  sejak  1922,
dan berhasil diselesaikan  sebanyak tiga  juz. Terjemahan  ini kemu- dian  direvisi  dan  dilengkapi  dengan  penafsiran  ayat-ayat  penting, setelah  kurang  lebih  enam  tahun  terhenti  karena  Mahmud  Yunus melanjutkan studi di Universitas al-Azhar dan D ā rul ‘Ul ū m ‘Ulya, Mesir.  Secara  konsisten,  Mahmud  Yunus  berhasil  menggarap  ber- juz-juz  Al-Qur'an  pada  setiap  bulannya.  Pada  April  1938,  karya tafsir  Al-Qur'an  ini berhasil diselesaikan dengan  utuh, namun baru diterbitkan pada awal 1960-an dengan nama Tafsir Qur'an Karim .
Karya ini, menurut Mahmud, bertujuan memberikan keterangan dan  penjelasan  tentang  petunjuk-petunjuk  Al-Qur'an  agar  dapat dimengerti  dengan  mudah,  cepat,  dan  dapat  dipraktikkan  masya- rakat dalam kehidupan sehari-hari. 3 Dalam konteks ini, gaya pener- jemahan  dan  penafsirannya  menarik  dan  menjadi  penting  untuk diteliti.  Demikian  juga  dengan  visi  dan  orientasinya.  Tulisan  ini berupaya mengungkap secara lebih mendalam bagaimana Mahmud membuktikan  ayat-ayat  Al-Qur'an  sebagai  penjelas  dan  petunjuk bagi  para  pembaca,  berkenaan  dengan  visi  dan  orientasi,  karak- teristik  penerjemahan  dan  penafsiran,  serta  peran  sosial  dan  inte- lektual karyanya dalam sejarah perkembangan tafsir di Nusantara.
2 Ibid. 3 Lihat  H.  Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur'an  Karim  30  Juz ,  Djakarta:  PT.
Hidakarya Agung, 1983, hlm. v
Visi dan Orientasi Tafsir Qur’an Karim , menurut istilah Mahmud, merupakan ha- sil “penyelidikan” selama kurang lebih lima puluh tiga tahun, yaitu sejak  dia  berusia  20  hingga  73  tahun. 4 Dalam  rentang  waktu  yang cukup lama ini, reaksi keras dan protes pun terus bermunculan, baik dari kalangan ulama maupun umat Islam pada umumnya. Pasalnya,
usaha Mahmud Yunus menerjemahkan Al-Qur'an ke dalam bahasa Indonesia  saat  itu  masih  dipandang  sebagai  langkah  yang  “diha- ramkan”.
Dua ulama besar dari Yogyakarta dan Jatinegara misalnya, per-
nah  melakukan  protes  tertulis  agar  apa  yang  diupayakan  Mahmud Yunus dihentikan. 5 Protes itu disampaikan kepada Menteri  Agama (Wahid  Hasyim)  dan  bahkan  Presiden  RI  (Soekarno).  Protes  ter- sebut  tidak  mematahkan  keteguhan  Mahmud  Yunus  untuk  terus melakukan  usaha  mulianya.  Terlebih  setelah  mendapat  konfirmasi tentang  kebolehan  menerjemahkan  Al-Qur'an  dari  guru-gurunya, Syekh al-Azh ā r dan D ā rul ‘Ul ū m  ‘Ulya  Mesir,  yang banyak  mem- beri  motivasi  dan  pengetahuan  selama  belajar  di  Mesir.  “Di  D ā rul
‘Ul ū m-lah,  saya  menerima  pelajaran  bahwa  menerjemahkan  Al- Qur'an hukumnya mubah (boleh), bahkan dianjurkan atau termasuk Far«u  Kif ā yah, ”  kata  Mahmud  Yunus. 6 Dengan  sangat  meyakin- kan,  dia  pun  mengungkapkan  perasaannya,  “Alangkah  besarnya hati saya menerima pelajaran itu, karena sesuai dengan usaha saya menerjemahkan Al-Qur'an.” 7
Keteguhan  Mahmud  Yunus  dalam  melakukan  usaha  penerje- mahan  dan  penafsiran  Al-Qur'an  dilandasi  pula  oleh  semangat dakwahnya  yang  tinggi,  terutama  kepada  yang  tidak  mengerti bahasa  Arab.  Menurutnya,  mempelajari  Islam  adalah  mempelajari kitab  sucinya,  dan  penerjemahan  kitab  suci  ke  dalam  bahasa  yang dapat dipahami pengikutnya adalah niscaya. Karya  Tafsir  ini,  seperti  diakui  Mahmud,  berorientasi  mulia,
yaitu  “menjelaskan  petunjuk-petunjuk  Al-Qur'an  agar  diamalkan oleh  kaum  muslimin  khususnya  dan  umat  manusia  umumnya, sebagai  petunjuk  universal.” 8 Dari  sini  tersirat,  betapa  Mahmud
4 Ibid. 5 Ibid., hlm. iv.
6 Ibid. , hlm. iii.
7 Ibid. 8 Ibid. , hlm. v.
ingin  menjadikan  karyanya  sebagai  tafsir  yang  bersahaja,  praktis, dan dapat dipelajari semua orang.
Melalui karya setebal 924 halaman, Mahmud bermaksud mem- beri  penegasan-penegasan  penting  tentang  sejarah  kemanusiaan, maju mundurnya suatu bangsa, kebangkitan dan kejayaannya, sam- pai pada kelemahan dan kehancurannya. Tujuannya, agar para pem- baca dapat mengambil pelajaran berharga dalam menata kehidupan di  masa  mendatang. 9 Visi dan orientasi  inilah  yang  mendorongnya untuk  menyelesaikan  usaha  besar  penerjemahan  dan  penafsiran yang  dilakukannya,  baik  pada  bahasa  yang  digunakan,  ketepatan arti kata, maupun uraian simpel yang logis.

## Karakteristik Tafsir Mahmud Yunus
Sebagai  sebuah  karya,  Tafsir  Mahmud  Yunus  mempunyai  ka- rakteristik  unik  terkait  beberapa  aspek,  yaitu  sistematika  penerje- mahan  dan  penafsiran  yang  digunakan,  teknik  penerjemahan  dan keterangan (catatan kaki), analisis  istilah dan konsep-konsep, serta kandungan kesimpulan isi Al-Qur'an.
a. Sistematika Penerjemahan/Penafsiran
Tafsir  Qur’an  Karim karya  Mahmud  Yunus  memiliki  kompo- sisi  yang  cukup  sederhana.  Ia  memulai  dengan  pendahuluan  yang berisi  latar  belakang  dan  sedikit  informasi  revisi  di  beberapa tempat. Bagian ini, tidak seperti kebanyakan karya tafsir Al-Qur'an yang  lain, 10 yang  biasanya  pada  bagian  pendahuluan  menyertakan sejarah  turunnya  Al-Qur'an,  sejarah  kodifikasi,  serta  cara  baca ( qira'ah ) dan keutamaannya. Format terjemahannya dengan posisi teks  Al-Qur'an di sebelah kanan  dan  terjemahannya  di  sebelah  kiri.  Format  seperti  ini  me- mungkinkan setiap orang  mengetahui arti kata dari  masing-masing ayat  yang  diterjemahkan.  Bersamaan  dengan  itu,  ia  juga  menyer- takan  uraian  kata  yang  dianggap  sulit  dan  perlu  untuk  dijelaskan lebih  jauh  dalam  bentuk  catatan  kaki.  Selain  terjemahan  dan  kete- rangan  singkat  terkait  sebuah  kata  dalam  Al-Qur'an,  Mahmud
9 Ibid. 10 Lihat  misalnya  Departemen  Agama  RI, Al  Qur’an  dan  Terjemahannya , Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Al-Qur’an  Departemen  Agama  RI, 1983/1984,  hlm.  16-132;  H.  Zainuddin  Hamidi  dan  Fachruddin  HS, Tafsir Qur’an , Cet. IV, Malaysia: Klang Books Centre, 1991, hlm. xxvii-xlv.
Yunus juga mengurai objek tertentu, sesuai tema ayat yang diterje- mahkan.
Penerjemahan  teks  Al-Qur'an  dengan  gaya  seperti  itu  serta  be- berapa  keterangan  dalam  bentuk  catatan  kaki  pada  masing-masing ayat telah menyita 924 halaman. Selebihnya, 27 halaman tambahan
(halaman  i -  xxvii) digunakan  sebagai  lampiran  yang berisi Daftar Surah  dan  Isi  Tafsir,  Daftar  Isi  Surah  Berdasarkan  Alfabet,  dan Daftar Juz-juz Al-Qur'an – suatu terobosan yang tentu sangat mem-
bantu pembaca dalam mencari ayat, surah, dan juz Al-Qur'an.
Pada  bagian  paling  akhir,  Mahmud  menyertakan  karyanya  ini dengan  32  halaman  khusus  berisikan  kesimpulan  isi  Al-Qur'an, 11 menyangkut  hukum,  etika  (akhlak),  ilmu  pengetahuan,  ekonomi, sejarah, dan lain-lain.
b. Teknik Penerjemahan dan Keterangan (Catatan Kaki)
Berdasarkan  sistematika  tersebut,  hampir  60  persen  karya Mahmud  Yunus  berisi  terjemahan  Al-Qur'an.  Sedang  40  persen sisanya  berisi  keterangan  dalam  bentuk  catatan  kaki  atas  beberapa istilah dan konsep-konsep agama.
Terjemahan teks Al-Qur'an yang berada di sebelah kiri, sebagai- mana telah disinggung, sejajar dengan teks  Al-Qur'an  yang berada di  sebelah  kanan.  Kata  demi  kata  diterjemahkan  sesuai  dengan struktur literalnya ( ¥arfiyyah ), 12 sehingga dapat dibaca secara prak- tis  oleh  mereka  yang  belum  mengerti  bahasa  Arab  dengan  baik. Sebuah corak dan gaya penerjemahan yang dipakai oleh kebanyak- an  terjemahan  Al-Qur'an,  seperti Al-Qur'an  30  Juz:  Transliterasi Latin terbitan Firma Sumatera dan Tafsir Al-Qur'an 30 Juz . 13
11 Maksud  pengarang  menyertakan  “Kesimpulan  Isi  Al-Qur’an”  ini  dapat dibaca  pada  bagian  pengantar  singkatnya  di  bawah  judul  seruan  “Saudara- Saudara Pembaca yang Terhormat!”. Ibid., hlm. ii. Lebih jauh, lihat subbahasan keempat makalah ini (Kandungan Kesimpulan Isi Al-Qur’an).
12 Dengan  merujuk definisi  al-Qa¯¯ ā n, terjemahan  literal ( tarjamah  ¥arfiy- yah ) adalah pengalihan lafal dari satu bahasa ke dalam lafal bahasa lain dengan menggunakan struktur dan susunan kalimat yang sama. Lihat al-Qattan, Mab ā ¥ i £ f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n, (T.t: T.p., t.th.), Cet. III , hlm. 313. 13 Dua karya ini benar-benar dilakukan dengan gaya terjemahan yang sangat literal ( laf§iyyah ). Yang satu menempatkan terjemahan latinnya persis di bawah teks transliterasi ayat, sedang yang satunya menempatkan terjemahannya – dalam bentuk huruf Arab-Melayu – secara bergantung persis pada masing-masing kata dari  teks-teks  Al-Qur'an  yang  bersangkutan.  Dua  karya  ini  terbit  di  Bandung, tanpa keterangan tahun dan pengarangnya.
Selain  terjemahan  literal  ( ¥arfiyyah ),  karya  Mahmud  juga  me- nyertakan  terjemahan ma‘nawiyyah 14 di  antara  dua  tanda  kurung, dan  keterangan  lainnya  dalam  format  catatan  kaki.  Ini  terutama pada  lafal  ayat  Al-Qur'an  yang  bersifat  konotatif  dan  bernuansa eupemistis.
Terjemahan literal ( ¥arfiyyah ) semata memang sangat tidak me- madai untuk memahami sebuah ayat. Perlu penerjemahan maknawi dan bahkan keterangan lainnya, apalagi yang terkait konsep-konsep ketuhanan  yang  antropomorfis. 15 Karena  itu,  terjemahan  literal ( ¥arfiyyah )  yang  terkadang  disertai  terjemahan ma‘nawiyyah dan keterangan lain dalam bentuk catatan kaki, merupakan pilihan tepat untuk  menghindari  pengertian  yang  salah  tentang  suatu  ayat.  Hal ini  tidak  terlepas  dari  tujuan  dan  orientasi  Mahmud,  yaitu  mene- rangkan  dan  menjelaskan  petunjuk-petunjuk  Al-Qur'an  agar  dapat dipahami dengan mudah oleh setiap orang, tak terkecuali bagi yang pandai dan mengerti bahasa Arab.

## Analisis Istilah dan Konsep
Ada kecenderungan, ketika menerjemahkan suatu kata (istilah),
Mahmud lebih menekankan pada pengertian leksikal dan semantik, sesuai  perkembangan  bahasa  pada  saat  Al-Qur'an  diturunkan. Kecenderungan  ini  terlihat,  umpamanya,  pada  penerjemahan  kata ﻲﱢ ﻓ َوَﺗُﻣ
Ingatlah  ketika  Allah  berkata:  Ya  Isa,  sesungguhnya  Aku  mewafatkan engkau  dan  meninggikan  derajat  engkau  kepada-Ku …  (Q.  S.  Ali Imran/3: 55).
Kata ﻲﱢ ﻓ َﻮَﺘُﻣ dalam frase ini diterjemahkan secara leksikal dengan “mewafatkan”  (mematikan).  Menurut  Mahmud,  itu  adalah  penger-
14 Yaitu terjemahan yang berusaha menjelaskan makna pembicaraan dengan bahasa lain tanpa terikat dengan struktur kata bahasa asal atau memperhatikan struktur kalimatnya. al-Qa¯¯ ā n, loc. cit. 15 Dalam kaitan ini, al-Qa¯¯ ā n menegaskan bahwa terjemahan literal ( ¥arfiy- yah) Al-Qur'an ke dalam bahasa lain hukumnya haram, karena hasil terjemahan literal ini terkadang tidak mencerminkan pengertian yang dikandung oleh bahasa Al-Qur'an itu sendiri. Lebih dari itu, menerjemahkan Al-Qur'an secara literal ke dalam bahasa lain justru menghilangkan nilai kemukjizatan Al-Qur’an, baik dari segi  bahasanya  sendiri,  susunan  hurufnya,  maupun  gaya  bahasa  ( usl ū b )-nya. Lihat al-Qa¯¯ ā n , op. cit., hlm. 313-314.
tian  yang biasa dipakai dalam bahasa  Arab, dan tidak ada  indikasi bagi pengertian yang lain. 16 Mahmud menyatakan,
Qur'an  itu  diturunkan  Allah  dengan  bahasa  Arab  yang  terang,  sebab  itu haruslah kita artikan kata-kata yang di dalamnya dengan makna yang biasa terpakai  dalam  bahasa  itu,  kecuali  jika  ada  satu  sebab  yang  mentakwil- kannya  (memutar  artinya),  seperti  firman  Allah  “ Yatawaff ā kum  bil-laili ” (mewafatkan  kamu  pada  malam  hari),  maka  artinya  di  sini  menidurkan, bukan mematikan. 17
Berdasarkan  pernyataan  itu,  penerjemahan  kata ﻲﱢ ﻓ َﻮَﺘُﻣ dengan “mewafatkan  (mematikan)”  setidaknya  memberikan  pemahaman dan  bahkan  keyakinan,  bahwa  Nabi  Isa  benar-benar  wafat  (mati) dan berada dalam derajat yang tinggi di sisi Allah. Pemahaman ini tentu  menimbulkan  persoalan,  karena  dalam  hadis  riwayat  at- Tirmi© ī dijelaskan, “Nabi ‘Isa masih hidup dan akan turun ke bumi kelak  pada  akhir  masa  dalam  tugasnya  membunuh  para  Dajal.” (Riwayat  at-Tirmi© ī ).  Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tentang kewafatan  Nabi  Isa,  Mahmud  Yunus  dengan  tegas  mengatakan bahwa kata ﻓﻮﺘﻣ ﻚﯿ dalam ayat di atas berarti “mewafatkan” (mema- tikan),  sesuai  pengertian  leksikal  Arab  ketika  ayat  itu  diturunkan, dan  memang  tidak  ada  indikasi  yang  dapat  memutar  (mentakwil) pengertian ini kepada pengertian lain. 18
Selain  penerjemahan  leksikal,  Tafsir  Mahmud  Yunus  juga menerapkan terjemahan kontekstual ( nasab ī ) ayat, sesuai  semantik kata yang terpakai dalam kalimat Al-Qur'an. Kecenderungan pener- jemahan  ini,  baik  leksikal  maupun  kontekstual,  memperkuat  per- nyataan Mahmud dalam pengantarnya, bahwa “ayat-ayat Al-Qur'an itu  tafsir-menafsirkan  dan  jelas-menjelaskan  antara  satu  dengan lainnya.” 19
16 Mahmud  Yunus, op.  cit. ,  hlm.  76-77.  Ini  sesuai  pendapat  ar-R ā z ī yang mengatakan, kata ﻲﱠ ﻓ َﻮَﺘَ ﯾ secara bahasa berarti mematikan. Dalam istilah Arab هﺎﻓﻮﺗ ﮫ ﺣور ﺾﺒ ﻗ يأ ﷲ (Allah mematikannya, yaitu mencabut ruhnya). Maka, kata ﻲﻓﻮ ﺗ dalam istilah ini benar-benar berarti telah mematikan. Lihat Mu¥ammad ibn Ab ī Bakr  ibn  ‘Abdul-Q ā dir  ar-R ā z ī , Mukht ā r  a¡-¢i¥ ā h, (Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1415 H/1994 M), hlm. 373.
17 Mahmud Yunus, loc. cit . 18 Ibid. 19 Ibid ., hlm. vi.
Kemampuan menafsirkan ayat dengan ayat, tidak bisa dipisah- kan dari kompetensi Mahmud dalam bidang bahasa Al-Qur'an, ba- hasa  Arab,  dan  filologi  kebahasaan. 20 Kompetensi  yang  terus  ter- asah seiring keberadaanya sebagai “Maha Guru” (Syekh) di bebera- pa lembaga pendidikan (madrasah), seperti Kulliyyat al-Mu‘allim ī n al-Isl ā miyyah dan al-J ā mi‘ah  al-Isl ā miyyah (Perguruan  Tinggi Islam).
Kandungan “Kesimpulan Isi Al-Qur'an” Karakteristik  lain tafsir Mahmud Yunus adalah adanya subbab “Kesimpulan  Isi  Al-Qur'an”  pada  bagian  akhir,  kurang  lebih  32 halaman.  Bagian  ini  memuat  persoalan  umum  yang  meliputi  hu- kum, etika, ilmu pengetahuan, ekonomi, sejarah, dan lain-lain. Tu- juannya,  membantu  para  pembaca  yang  ingin  menggali  lebih  jauh hukum-hukum  dan  pesan  penting  Al-Qur'an.  Menurut  Mahmud,
membaca bagian ini setidaknya juga berarti membaca kitab sucinya secara umum. Subbab  “Kesimpulan  Isi  Al-Qur'an”  yang  dianggap  Mahmud sebagai “alat perkakas modern” ini bergaya tematis. Hukum-hukum Al-Qur'an, sebagai  mutiara  yang terpendam, disajikan berdasarkan tema-tema penting, baik yang digali langsung dari keseluruhan ayat yang  bersangkutan  maupun  dari  sebagian  ayat  yang  dipandang mewakili tema yang dimaksud, berikut halaman di mana ayat terse- but dikutip.
Membangun Peran Sosial dan Intelektual
1. Peran Sosial
Sejak  digagas  pertama  kali  pada  tahun  1922  hingga  1950-an, karya tafsir ini telah dicetak sebanyak 200.000 eksemplar. 21 Sampai 1983,  karya  ini  telah  dicetak  ulang  sebanyak  23  kali. 22 Jumlah  ini terbilang  cukup  besar  dan  tidak  terlepas  dari  kehendak  semula Mahmud  yang  ingin  menjadikan  karyanya  sebagai  sarana  “me-
20 Salah satu karya kebahasaan Mahmud yang cukup laris dan hingga kini masih  menjadi  rujukan  adalah Kamus  Arab-Indonesia ,  terbitan  PT  Hidakarya Agung, Jakarta, dan telah mengalami cetak ulang kesekian kali.
21 Lihat pengakuan penulisnya pada bagian pendahuluan, ibid ., hlm. iv.
22 Informasi  ini  didasarkan  pada  apa  yang  tertulis  di  bagian  depan  tafsir Mahmud Yunus terbitan 1983. Namun, tidak disebutkan urutan tahun penerbit- annya, sehingga sulit melacak urutan tahun pada masing-masing terbitan.
nyampaikan  dakwah  Islamiyah”, 23 dan  menjadikan  ajaran-ajaran dasar Al-Qur'an sebagai “petunjuk universal” 24 yang dapat diterap- kan dalam kehidupan sosial sehari-hari.
Melalui  karya  tafsirnya,  Mahmud  memberikan  seruan-seruan persuasifnya,  terutama  pada  persoalan  kependidikan  dan  penga- jaran. Terjemahan dan keterangan yang diberikan telah dikonsumsi masyarakat terdidik, pemerintah, dan masyarakat awam yang ingin mengetahui lebih jauh pesan-pesan penting Al-Qur'an.
Tafsir  Mahmud  Yunus  juga  telah  menjadi  rujukan  Departemen
Agama RI ketika menyusun Al-Qur'an dan Terjemahannya , 25 demi- kian  pula  Othman  Ali,  ketika  menulis  karya  tafsirnya, Bacaan . Merasa  berhutang  budi,  Othman  Ali  pernah  berkata,  “Karya  tafsir ini disusun untuk  memudahkan kajian  yang dalam pelaksanaannya banyak diilhami oleh Tafsir Mahmud Yunus.” 26
Dua karya yang disebutkan di atas, secara umum memiliki bebe- rapa  persamaan  dengan  karya  Mahmud  Yunus,  baik  dari  segi  pe- nerjemahan maupun keterangan yang berbentuk catatan kaki. 27 Hal ini  setidaknya  menjadi  “benang  merah”,  bahwa  karya  Mahmud Yunus telah menjadi model bagi terjemahan dan tafsiran Al-Qur'an Nusantara yang tumbuh pada generasi-generasi berikutnya.

## 2. Peran Intelektual
Karya ini, seperti telah diakui Mahmud, lahir dari hasil penyeli- dikan mendalam selama bertahun-tahun. Karya ini hadir di tengah- tengah masyarakat yang belum banyak mengerti akan bahasa kitab sucinya, Al-Qur'an. Lebih dari itu, karya ini juga digagas di tengah- tengah protes keras para ulama tentang pengharaman penerjemahan Al-Qur'an.
23 Ibid ., hlm. iii (halaman pendahuluan).
24 Ibid ., hlm. v.
25 Lihat karya  Departemen Agama  RI, (Al-Qur'an  dan Terjemahnya )  pada halaman terakhir bagian pendahuluan.
26 Othman, Ali, Bacaan, Singapura: Omar Brother Publication, Ltd., 1995, hlm. ii.
27 Terjemahan  dua  karya  di  atas  terkadang  bersifat  literal (¥arfiyyah )  dan terkadang ma‘naw ī .  Sedang  keterangan  berupa  catatan  kaki  diberikan  pada istilah-istilah tertentu yang mengandung pengertian konotatif, seperti ayat-ayat antropomorfis ( mujassimah ) yang terdapat pada Surah al-Fath/48: 10 dan Surah an-N ū r/24: 35.
Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  karya  yang  berhasil  disele- saikan selama kurang lebih 28 tahun ini menjadi karya yang sangat berharga  dan  memiliki  peran  penting  dalam  upaya  mensosialisasi- kan  pemahaman  Al-Qur'an.  Di  samping  itu,  juga  menjadi  sarana penting dalam usaha turut  mewujudkan  masyarakat  yang cinta  Al- Qur'an,  mengerti bahasa kitab sucinya, serta  memiliki keterbukaan dalam  memahami  esensi  Al-Qur'an  sebagai  “kitab  petunjuk” (hu- dan ) dan penjelas ( tiby ā nan ).
Menurut  Mahmud,  “Ayat-ayat  Al-Qur'an  itu  tafsir-menafsirkan dan  jelas-menjelaskan  antara  satu  dengan  yang  lain.” 28 Setiap  kata dalam  Al-Qur'an dapat dipahami dengan baik berdasarkan bantuan ayat-ayat  lainnya,  tanpa  memerlukan  intervensi  lebih  jauh  dari manusia.
Model  penerjemahan  ini  memperlakukan  ayat-ayat  Al-Qur'an
“berbicara”  menurut keaslian arti  yang dikandungnya, tanpa terpe- ngaruh  secara  subyektif  pada  interpretasi  suatu  mazhab  tertentu. Dengan  cara  ini,  Mahmud  mengajarkan  kepada  pembaca  agar  Al- Qur'an sedapat mungkin diterjemahkan dan dipahami secara obyek- tif,  sesuai  dengan  arti  yang  telah  diberikan  Al-Qur'an  pada  ayat- ayatnya  yang  lain,  sehingga  perbedaan  pendapat  mengenai  suatu ayat dapat dieliminasi sedemikian rupa.

## Penutup
Berdasarkan  telaahan  di  atas, Tafsir  Qur'an  Karim  30  Juz tulisan Mahmud Yunus merupakan karya terjemahan yang terbilang utuh  pada  masanya.  Keutuhan  ini  dikarenakan  dua  hal. Pertama, terjemahan  tidak  lagi  berupa  bagian-bagian  terpisah  dari  ayat  atau surah tertentu sebagaimana corak penafsiran pada generasi pertama.
Kedua ,  adanya  keterangan-keterangan  dalam  bentuk  catatan  kaki sebagai  pelengkap  untuk  memberikan  pemahaman  atas  arti  ayat- ayat tertentu.
Jika  dilihat  dari  paparannya,  karya  ini  belum  sepenuhnya tergolong  sebagai  karya  tafsir.  Hal  ini  didasarkan  pada  kenyataan bahwa  keterangan-keterangan  yang  diberikan  Mahmud  hanya sebatas  keterangan  kata-kata  sulit  yang  telah  diterjemahkan. Padahal,  menurut  az-Zarkasyi,  karya  tafsir  tidak  hanya  sekadar mengungkap  pengertian  kata-kata  sulit  ( musykil ),  tetapi  lebih  jauh
28 Mahmud Yunus, op.cit ., hlm. vi.
dari  itu,  mengungkap  maksud  ayat-ayat  Al-Qur'an,  baik  yang tersurat maupun tersirat. 29
Meski  agak  sedikit  dini  mengatakannya  sebagai  karya  tafsir, namun  karena  uraian  yang  menyertai  karya  ini  cukup  memberi kejelasan dalam memahami arti ayat-ayat tertentu Al-Qur'an, maka setidaknya  karya  ini  dapat  disebut  sebagai  karya tarjamah  tafs ī- riyyah. Di samping itu, obyektivitas terjemahan dan sikap netralitas yang tercermin dalam sebagian besar karyanya ini kiranya menjadi langkah  awal  bagi  terwujudnya  suatu  penafsiran  modern  yang bebas dari tendensi-tendensi tertentu, dan tidak berpretensi mencari pembenaran,  kecuali  hanya  menjaga  orisinalitas  Al-Qur'an  serta menjunjung tinggi universalitas ajaran mulianya.[]

## Daftar Pustaka
al-Qa¯¯ ā n, Mann ā ’ Khal ī l, Ma‘ ā hi¯ f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n, Cet.III, t.t: t.p., t.th.
ar-R ā z ī , Mu¥ammad ibn Ab ī Bakr bin ‘Abdul-Q ā dir, Mukht ā r a¡-¢i¥ah, Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H./1994 M.
az-Zarkasy ī ,  Badrud-D ī n  Mu¥ammad  ibn  ‘Abdill ā h, al-Burh ā n  f ī ‘Ul ū m  al- Qur' ā n, Juz II, Beirut: D ā rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1408 H/1988 M.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab suci Al-Qur'an Dept. Agama RI, 1983/1984.
Federspiel,  Howard  M., Kajian  Al-Qur'an  di  Indonesia. Diterjemahkan  oleh Tajul Arifin dari Popular Indonesian Literature of the Qur'an , Bandung: Mizan, 1996.
Hamidi, Zainuddin dan Fachruddin HS, Tafsir Qur'an, Cet. IV, Malaysia: Klang Books Centre, 1991.
Othman, Ali, Bacaan , Singapura: Omar Brother Publication, Ltd., 1995.
Said, M, Tarjamah Al-Qur'an Al-Karim , Bandung: PT Al-Ma‘arif, 1987.
Yunus,  Mahmud, Tafsir  Qur'an  Karim  30  Juz ,  Jakarta:  PT  Hidakarya  Agung, 1983.
29 Lihat  Badrudd ī n  Mu¥ammad  ibn  ‘Abdullah  az-Zarkasy ī , al-Burh ā n  f ī ‘Ul ū mil-Qur' ā n , Juz II (Beirut: D ā rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1408 H/1988 M), hlm. 163-164.