Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6376.

## AMALAN SHOLAT HIFDZIL QUR’AN : KAJIAN LIVING QUR’AN DI PPTQ AL-HIDAYAH TULUNGAGUNG
Amalia Rizky Firlana Pascasarjana IAIN Tulungagung, Indonesia firlanaamalia@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  fenomena  Meng-Al-Qur’an-kan  kehidupan.  Kajian Pengamalan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  menimbulkan makna tertentu bagi pengamalnya menjadi bukti bahwa al-Qur’an bisa berwujud selain teks.  Objek  penelitian  dalam  kajian  ini  adalah  pemaknaan  shalat  Hifdzil  Qur’an  yang berlokasi  di  Ponpes  Tahfidz  Al-Qur’an  Al-Hidayah  Tulungagung  dengan  pendekatan fenomenologi  dan  metode  observasi-wawancara  dengan  teknik  purposive  sampling. Penelitian  ini  menghasilkan  adanya  transmisi  ketersambungan  sanad  dengan  PP  Putri Al-Fattah Mangunsari, dan tranformasi perbedaan cara melakukan shalat hifdzil Qur’an. Konstruksi  sosial  yang  terjadi  pada  amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  di  PPTQ  Al-hidayah dibagi  menjadi  3;  (1)  eksternalisasi:  amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  dijadikan  sebagai peraturan wajib oleh pengasuh dan pengurus; (2) obyektivasi: pengamal merasa terbiasa karena intensitas, dan; (3)internalisasi: pengamal memahami makna dan merasakan efek setelah melakukan amalan shalat hifdzil Qur’an.
Kata kunci : Amalan Shalat Hifdzil Qur’an, PPTQ Al-Hidayah, Living Qur’an

## Abstract
This paper explains the phenomenon of the Koran of life. The study of the practice of the  verses  of  the  Koran  in  daily  life  so  as  to  give  rise  to  certain  meanings  for  its practitioners is proof that the Koran can take the form of anything other than text. The object of research in this study is the interpretation of the Hifdzil Qur’an prayer which is located in Ponpes Tahfidz Al-Qur’an Al-Hidayah Tulungagung with a
phenomenological approach and observation-interview method with purposive sampling technique. This research resulted in the transmission of the continuity of sanad with PP Putri Al-Fattah Mangunsari, and the transformation of differences in how to perform the hifdzil  Qur’an  prayer.  Social  construction  that  occurs  in  the  practice  of  the  hifdzil Qur’an prayers in PPTQ Al-hidayah is divided into 3; (1) externalization: the practice of the hifdzil Qur’an prayer is made a mandatory regulation by caregivers and caretakers; (2)  objectivation:  the  practitioner  feels  accustomed  because  of  the  intensity,  and;  (3) internalization:  practitioners  understand  the  meaning  and  feel  the  effects  after performing the hifdzil Qur’an prayer.
Keywords : The practice of Hifdzil Qur’an’s pray, PPTQ Al-Hidayah, Living Qur’an
Pendahuluan
Fenomena  Living  Qur’an  telah  dan  akan  terus  berlangsung  di  keseharian masyarakat  saat  ini.  Al-Qur’an  yang  dihidupkan  menjadi  bukti  bahwa  mengkaji  Al- Qur’an  tidak  hanya  berbatas  pada  teks.  Mengkaji  Al-Qur’an  sebagai  kultur  menjadi alternatif  dalam  mengkaji  Al-Qur’an  di  era  kosmopolitan  saat  ini  (Saputro,  2001). Kajian ini menitikberatkan pada pemaknaan Al-Qur’an dan praktiknya dalam kehidupan sehari-hari (Ahimsa-Putra, 2012).
Al-Qur’an  dipraktikkan  dengan  banyak  cara.  Di  antara  beberapa  kajian  yang telah  dilakukan  di  pesantren  menunjukan  bahwa  Al-Qur’an  dapat  digunakan  sebagai alat  pemecah  masalah  untuk  kehidupan  sehari-hari  santri  (Abidin,  2017).  Selain  itu, salah  satu  bentuk  living  Qur’an  adalah  menghafalkan  Al-Qur’an  itu  sendiri  (Atabik, 2014),  mengkaji  usaha-usaha  dalam  menghafal    Al-Qur’an  seperti  mujahadah  adalah bentuk  living  Qur’an  (Muhammad,  2017).  Penelitian  mengenai  tradisi  shalat  hifdzil Qur’an juga pernah dilakukan oleh Najib Irsyadi pada 2014.
Tradisi  shalat  hifdzil  Qur’an  telah  ada  sejak  zaman  Nabi  Muhammad,  karena pada  waktu  itu  para  sahabat  menjaga  Al-Qur’an  dengan  metode  hafalan.  Sehingga menguatkan ingatan dirasa sangat perlu oleh para sahabat.  Oleh karena itu, muncullah hadis  yang  menyebutkan  bahwa  salah  seorang  sahabat  bertanya  kepada  Nabi sebagaimana berikut.
Sayyidina Ali bin Abi Tholib Ra berkata kepada Rasulullah SAW yang artinya: “Al-Qur’anku  kok  sering-sering  lepas  dan  lupa  bagaimana  ya  Rosulalloh?” Kemudian  beliau  Nabi  bersabda  :  “kuberitahu  akan  kalimah-kalimah  yang dengannya Alloh akan memberi manfaat kepadamu dan orang-orang yang yang kamu beritahu. Sholatlah 4 roka’at setiap malam jumat.
Rokaat  pertama  membaca  surat  al-Fatihah  dan  surat  Yasin,  rokaat  kedua membaca  surat  al-Fatihah  dan  surat  Ha-mim  ad  Dukhon,  rokaat  ketiga membaca  surat  al-Fatihah  dan  surat  Ha-mim  Tanzil  as  Sajdah  (hadis  yang kedua surat alif lam mim as-Sajdah, rokaat keempat membaca surat al-Fatihah dan surat at-Tabarok.” (Madrasah Murottilil Qur’an Pondok Pesantren Lirboyo) Hadis  tersebut  memberi  inspirasi  kepada  lembaga  menghafal  Al-Qur’an  di Indonesia seperti pondok pesantren untuk menerapkan amalan shalat hifdzil Qur’an bagi para  santri  penghafal.  Amalan  ini  dilakukan  dengan  praktik  yang  berbeda  di  masing- masing pesantren. Di antaranya, dilakukan sebanyak 4 raka’at dengan satu kali salam di PPTQ Al-Hidayah. Praktik ini berbeda dengan PP Menara Al-Fattah Putri Mangunsari Tulungagung  yang  menjadi  sanad  shalat  hifdzil  Qur’an  sebelumnya.  Di  PP  Al-Fattah, shalat ini dilakukan secara sendirian.

## Amalia Rizky Firlana
Oleh  karena  terdapat  perbedaan  praktik  dan  adanya  historisitas  tentang  shalat hifdzil Qur’an ini maka peneliti tertarik untuk mengkaji amalan shalat hifdzil Qur’an di PPTQ  Al-Hidayah  Dusun  Kudusan,  Desa  Plosokandang,  Kecamatan  Kedungwaru, Kabupaten  Tulungagung.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  respon  masyarakat  atas amalan  hifdzil  Qur’an  dengan  mengklasifikasikan  fokus  masalah  yang  dikaji  menjadi dua,  yaitu  (1)  bagaimana  transmisi  dan  tansformasi  amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  di PPTQ Al-Hidayah? dan (2) bagaimana konstruk sosial amalan shalat hifdzil  Qur’an di PPTQ Al-Hidayah?

## Kajian Teori
Fugsi  teori  di  sini  bukanlah  untuk  menguji  hipotesa,  akan  tetapi  menjadi  bekal dalam  menganalisa  konteks  secara  menyeluruh  dan  mendalam  sehingga  dapat mengungkapkan apa yang ingin disampaikan narasumber (Nugrahani, 2014).

## Living Qur’an
Living  Qur’an  merupakan  ragam  bentuk  dari  respon  masyarakat  dalam memperlakukan  dan  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an.  Pada  dasarnya  living  Qur’an bermula dari Qur’an in everyday life (M. Mansyur, 2007) sebagaimana yang dipahami oleh  Ahimsa-Putra  sebagai  praktik  dalam  memfungsikan  Al-Qur’an  di  luar  kondisi tekstualnya. Sehingga, dipraktikannya sebuah ayat Al-Qur’an bukan didasari pada pesan dan  kandungan  di  dalam  ayat  tersebut,  melainkan  berdasar  pada  fadhilah  atau keutamaan atas ayat-ayatnya (Ahimsa-Putra, 2012).

## Teori Konstruksi Sosial
Teori  Sosiologi  Pengetahuan  merupakan  sebuah  cabang  teori  modern  yang digagas oleh Karl Mannheim (Manheim, 1991). Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim meiliki  dua  prinsip  dasar,  yakni  : Pertama ,  bahwa  tidak  ada  cara  berpikir  ( mode  of thought )  yang dapat  dipahami jika  asal-usul sosialnya belum diklarifikasi. Kedua , ide- ide  dan  cara  berpikir,  sebagaimana  entitas  sosial,  maknanya  berubah  seperti  institusi- institusi  sosial  tersebut  mengalami  perubahan  historis  yang  signifikan.  Sehingga kebenaran  pemikiran  sesungguhnya  hanyalah  kebenaran  kontekstual  dan  dinamis, bukan kebenaran universal (Baum, 1999).
Teori ini kemudian dikembangkan oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann yang mendasarkan sosiologi  pengetahuan pada dua hal  yaitu realitas dan pengetahuan. Perumusan Berger tentang hubungan antara realitas sosial yang bersifat objektif dengan pengetahuan yang bersifat subjektif dilandaskan pada konsep dasar tentang tiga momen dialektika kebudayaan, yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Eksternalisasi adalah suatu proses persentuhan langsung diri seorang manusia ke dalam kehidupan masyarakatnya, baik dalam aktivitas fisik maupun mental. Objektivasi adalah  disandangnya produk-produk  aktivitas  itu  (baik  fisis  maupun  mental),  suatu realitas  yang berhadapan  dengan  para  produsennya  semula,  dalam  bentuk  suatu kefaktaan (faktisitas)  yang  eksternal  terhadap,  dan  lain  dari,  para  produser  itu  sendiri. Internalisasi adalah  peresapan  kembali  realitas  tersebut  oleh  manusia,  dan mentransformasikannya  sekali  lagi  dari  struktur-struktur  dunia  objektif  ke  dalam struktur-struktur kesadaran subjektif.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  ia  berusaha  menjelaskan  lebih dalam  mengenai  fenomena  sosial  (Silverman,  2000)  Pemilihan  lokasi  di  PPTQ  Al- Hidayah,  Dusun  Kudusan,  Desa  Plosokandang,  Kabupaten  Tulungagung  memiliki beberapa  alasan,  yakni  pesantren  ini  merupakan  salah  satu  pesantren  mahasiswa  yang mendidik  santri  penghafal  Al-Qur’an.  Berbeda  dengan  pesantren  lainnya  di  wilayah Plosokandang,  pesantren  ini  memiliki  metode  mendekatkan  diri  santri  kepada  sang pencipta dengan melakukan shalat hifdzil Qur’an.
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memahami  bagaimana  pemaknaan  sholat hifdzil  Qur’an  oleh  santri  penghafal  Al-Qur’an  di  PPTQ  Al-Hidayah  yang  ajarannya berasal  dari  hadis  Nabi.  Memang  telah  banyak  penelitian  yang  menjelaskan  mengenai praktik sholat hifdzil Qur’an, namun berdasarkan penelusuran ditemukan bahwa setiap tempat  yang  melakukan  praktik  sholat  ini  pasti  memiliki  perbedaan  di  dalamnya. Kenyataan tersebut memang terbukti karena setiap pesantren atau penghafal Al-Qur’an memiliki interpretasinya tersendiri terhadap sholat hifdzil Qur’an.
Oleh  karena  penjelasan  teoritis  yang  ingin  dibangun  mementingkan  perspektif dan  interpretasi  subjek  maka  dibutuhkan  pendekatan  penelitian  tersendiri.  Pendekatan tersebut  ialah  fenomenologi,  dimana  peneliti  ingin  membiarkan  narasumber menginterpretasi  makna  amalan  sholat  hifdzil  Qur’an  ini  sebagaimana  yang  ia  alami dalam  kesehariannya.  Menurut  Dhavamony,  fenomenologi  tidak  mengkaji  hakikat agama  secara  filosofis  dan  teologis,  akan  tetapi  hakikat  agama  sebagai  fenomena empiris  yang  mendasari  fakta  religius  (Tobroni,  2001)  Tujuan  pendekatan  ini  ialah mengungkap  makna  lebih  dalam  dari  riwayat  religius  seseorang  yang  merupakan ekpresi dari pengalaman keimanannya (Kahmad, 2000).
Sumber  data  primer  berasal  dari  pengasuh  PPTQ  Al-Hidayah,  pengurus,  santri yang  menjadi  imam  shalat  hifdzil  Qur’an,  santri  lama,  dan  santri  baru  sedangkan sumber data sekunder  yang  dipakai  adalah buku  sosiologi  pengetahuan serta dokumen

## Amalia Rizky Firlana
remi  milik  PPTQ  Al-Hidayah.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Narasumber  dipilih  dengan  cara purposive  sampling. Narasumber ditentukan dengan beberapa kriteria, yakni pengasuh yang menetapkan tata tertib  amalan  shalat  hifdzil  Qur’an,  pengurus  dipilih  karena  termasuk  pihak  yang melangsungkan  jalannya  tata  tertib,  santri  lama  yang  telah  menjalani  amalan  shalat hifdzil  Qur’an  lebih  lama,  santri  baru  yang  masih  pertama  kali  melaksanakan  shalat hifdzil Qur’an, dan santri yang menjadi imam shalat hifdzil Qur’an.
Observasi partisipan dilakukan dengan mengamati dan ikut melakukan amalan- amalan  yang  dibaca  oleh  para  santri  setiap  hari  sampai  pada  amalan  hifdzil  Qur’an malam Jumat hingga pagi harinya. Data yang berhasil dikumpulkan kemudian dianalisa sebagaimana  berikut;  (1)  data  direduksi  (Sugiyono,  2015)  dengan  cara  memilah  hasil wawancara yang mengarah pada pemaknaan narasumber terhadap amalan shalat hifdzil Qur’an,  dan  apa  saja  yang  diketahui  narasumber  tentang  shalat  hifdzil  Qur’an  ini;  (2) data  yang  telah  direduksi  disajikan  (Sugiyono,  2015)  dalam  bentuk  narasi;  (3) kesimpulan ditarik dengan mengklasifikan informasi dari narasumber berdasarkan teori yang dibangun dalam penelitian ini.

## Hasil Pembahasan

## Profil PPTQ Al-Hidayah
Pondok Pesantren Tahfdzul Qur’an Al-Hidayah atau disingkat sebagai PPTQ Al- Hidayah  didirikan  oleh  Abah  Sumari  dan  Ibu  Nyai  Puji  Rahayu  pada  2010.  Pesantren ini  berlokasi  di  Dusun  Kudusan  Desa  Plosokandang  Kecamatan  Kedungwaru, Kabupaten Tulungagung, Jawa Timur. Orientasi dalam pendiriannya adalah pada kajian belajar  dan  menghafal  Al-Qur’an,  keagamaan,  sosial  kemasyarakatan  dengan mempertahankan nilai-nilai salafy, sehingga diharapkan di masa mendatang para santri dapat  mengamalkan  serta  melestarikan  perjuangan  para  ulama’  dalam  mensyiarkan Islam.
Visi  yang  ingin  dicapai  Pesantren  ini  adalah  menjadikan  Al-Qur’an  dan  Hadis sebagai pedoman hidup, serta menjadikan santri yang berilmu dan berakhlakul karimah dengan  misinya  sebagai  berikut:  (1)  menegakkan  iman,  islam,  dan  ihsan;  (2) membiasakan  membaca  mempelajari  Al-Qur’an  dengan  tajwid  serta  mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari; (3) mengedepankan sikap tawadhu’.
Pada mulanya pesantren ini tidak berdiri sebagai nama pesantren, hanya sebuah rumah  yang  mendidik  bagaimana  cara  belajar  Al-Qur’an  dan  menghafalkannya. Dimulai dari jumlah santri yang hanya satu kini menjadi kurang lebih 160 santri, bahkan
telah  memiliki  gedung  tersendiri  untuk  santri  putra  dan  putri.  Pesantren  yang  hampir semuanya adalah mahasiswa ini memiliki jadwal kegiatan yang lumayan padat.
Padatnya kegiatan di PPTQ Al-Hidayah dimulai dari jama’ah shalatnya yang ada 7  kali  dalam  sehari.  Lima  shalat  wajib  ditambah  jama’ah  shalat  dhuhur  dan  shalat  lail (malam). Setoran hafalan tiap selesai  shubuh dan muroja’ah hafalan dilakukan selesai shalat  isya’.  Terdapat  kegiatan  rutin  setiap  malam  jum’at  yaitu  usai  jama’ah  shalat maghrib  dilakukan  shalat  tasbih  dan  shalat  hajat  berjamaah,  kemudian  dilanjutkan pembacaan surat-surat pilihan. Usai jama’ah isya diteruskan dengan khotmil Al-Qur’an dan ditutup dengan makan bersama. tidak berhenti di sini, pada pukul 02.00 para santri dibangunkan untuk melaksanakan shalat jama’ah hifdzil qur’an. Dan pagi harinya usai shalat shubuh dilaksanakan istighosah.
Mengenai  berapa  jumlah  santri  dan  pembagiannya,  PPTQ  Al-Hidayah sebenarnya  terdiri  pondok  putra  dan  pondok  putri.  Pondok  putri  dibagi  menjadi  dua, yakni santri bil ghaib dan santri bi nadhor . pembedaan keduanya ini adalah didasarkan pada  hafalan  atau  tidaknya  para  santri.  Santri bil  ghaib (santri  penghafal  Al-Qur’an) atau  kerap  disebut  santri  depan  adalah  santri  yang  ikut ndalem (abah-ibu  nyai).  Istilah ikut ndalem ini bermakna apapun  yang menjadi  kepentingan abah dan ibu  nyai  adalah juga  kepentingan  para  santri.  Mulai  dari  memasak,  piket  membersihkan ndalem, dan piket melipat ageman ndalem (pakaian abah dan ibu nyai).
Kemudian mengenai  perizinan keluar, para santri diharuskan izin  langsung dan salim kepada ibu nyai, baik mau keluar untuk kuliah atau pergi ke warung terdekat. Hal ini  diberlakukan  karena  permintaan  ibu  nyai  yang  merasa  khawatir  dititipi  anak perempuan  oleh  para  walinya  untuk  belajar  di  PPTQ  Al-Hidayah.  Suasana  khas pesantren salaf (tradisional) sangat terasa sekali ketika melihat ketawadhu’an para santri di depan abah dan ibu nyai. Hal ini menambah keunikan tersendiri bagi lokasi penelitian kali ini. Di samping aktivitas santri yang bebas di luar sebagai mahasiswa, mereka tetap menjaga kesopanan dan ketawadhu’an jika berada di lingkungan pondok pesantren.
Baik  santri  bil  ghaib  maupun  bi  nadhor  (santri  belakang)  tidak  ada  perbedaan yang  serius  kecuali  pada  metode  hafalan  dan  hubungan  dengan ndalem. Keduanya sama-sama  harus  menaati  peraturan  dan  kegiatan  rutin  yang  ada  seperti  mengikuti pembelajaran kitab kuning di madrasah diniyah salafiyah Miftahul Huda. Namun, yang perlu  dicatat  bahwa  santri  bi  nadhor  ternyata  juga  tidak  terlepas  dari  menghafal  ayat- ayat atau surat pilihan, seperti juz 30, Yaasin, al-Dukhon, al-Mulk, al-Sajdah, Luqman, al-Rahman,  dan  al-Waqi’ah.  Tidak  hanya  itu,  para  santri  bi  nadhor  juga  diharuskan

## Amalia Rizky Firlana
menghafal  bacaan  tahlil  lengkap  mulai  tawasul  hingga  do’a.  Inilah  yang  menjadi  ke- khas-an dari pondok pesantren tahfidzul Qur’an al-Hidayah Plosokandang.

## Praktik Shalat Hifdzil Qur’an
Penerapan sholat hifdzil Qur’an di PPTQ Al-Hidayah ini baru dijalankan selama dua  tahun  terakhir.  Hal  ini  dikarenakan  seiring  bertambahnya  jumlah  santri,  dan kesibukan sebagai mahasiswa terkadang menyita waktu untuk kegiatan spiritualnya.
“ ....namanya  orang  menghafal,  ditambah  lagi  mahasiswa,  pasti berat.  Tidak  hanya  membaca  Al-Qur’annya  saja  yang  diperhatikan, tetapi hubungan dengan Allah juga harus dijaga. ”
Berdasarkan  keseharian  para  santri  Al-Hidayah  yang  sudah  menghafal menggunakan  kemampuannya,  maka  kebutuhan  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan dirasa  sangat  urgen.  Diterapkanlah  sholat  hifdzil  Qur’an  ini  oleh  pengasuh berdasarkan pengalamannya yang diperoleh dari Ibu Nyai Hajjah Miladiyah Ahmad, pengasuh pondok pesantren Menara al-Fattah Putri Mangunsari, Tulungagung.
Kegiatan yang ada di PPTQ Al-Hidayah ini memang cukup padat. Dimulai dari sholat jama’ah 7 waktu sholat, 5 waktu sholat wajib ditambah sholat dhuha dan sholat malam  (tahajjud,  hajat,  taubat,  dan  witir).  Penambahan  ini  bukan  tanpa  alasan,  demi menjaga  kedekatan  jiwa  santri  dengan  Tuhan  maka  diterapkanlah  sholat  jama’ah tersebut.  Pelaksanaan  sholat  jama’ah  diimami  langsung  oleh  Ibu  Nyai  jika  tidak berhalangan. Usai sholat, santri dibiasakan melakukan sholat sunnah rawatib (mengikuti sholat  fardhu)  dan  kemudian  membaca  wirid  bersama.  Wirid  yang  dibaca  usai  shalat fardhu dan 2 shalat  sunnah (dhuha dan sholat malam) berbeda.
“ .....santri itu ya harus tirakat, melatih diri ”
Khusus  pada  malam  hari  Jumat  ditambahlah  shalat  sunnah  tasbih  dan  shalat hajat usai melaksanakan shalat fardhu maghrib. Kemudian dilanjutkan amalan membaca surat-surat  penting,  yaitu  yaa siin, al-kahf,  Luqman, al-Sajdah, al-Dukhon, al-Rahman, al-Waqi’ah, dan  al-Mulk. Di malam  yang sama,  dilakukanlah sholat  hifdzil  Qur’an  ini pada  pukul  02.00  WIB.  Sholat  hifdzil  Qur’an  dilaksanakan  berjamaah,  dan  diimami oleh  Ibu  Nyai.  Jumlah  raka’at  ialah  empat  dengan  satu  kali  salam.  Surat  yang  dibaca pada raka’at pertama setelah membaca al-Fatihah adalah yaa sin, raka’at kedua adalah al-Dukhon,  raka’at  ketiga  adalah  al-Sajdah,  dan  raka’at  terakhir  adalah  al-Mulk.  Usai salam  dilanjutkan  dengan  shalat  tahajjud,  taubat,  dan  witir  kemudian  membaca  wirid bersama-sama.
“ dilakukan  secara  jama’ah  agar  tidak  terasa  berat,  belum  semua santri juga yang hafal surat-surat itu.... ”
Pada  awal  penerapannya,  shalat  hifdzil  Qur’an  ini  belum  menjadi  peraturan wajib, hanya sebagai anjuran. Namun karena hanya bersifat sunnah, ternyata para santri
kurang berniat mengikutinya. Oleh karena itu, kemudian dijadikanlah sebagai tata tertib wajib bagi santri depan atau santri bil ghaib. Namun karena di PPTQ Al-Hidayah tidak hanya terdiri santri hafalan saja maka santri yang tidak menghafal Al-Qur’an pun juga diwajibkan  mengikutinya.  Konsekuensi  pun  kemudian  juga  ditetapkan  jika  ada  yang melanggar atau tidak mau mengikuti jamaah shalat hifdzil Qur’an ini.
Bahkan  masih  dalam  wilayah  Tulungagung,  ternyata  praktik  sholat  ini  tidak sama.  Pesantren  di  mana  pengasuh  pernah nyantri dulu  menerapkan  shalat  ini  setiap hari, tidak harus sepertiga malam, dan dilaksanakan secara sendirian. Namun perbedaan praktik  ini  dilakukan  karena  pengasuh  menyadari  bahwa  santri  yang  menghafal  al- Qur’an  merupakan  mahasiswa  yang  juga  memiliki  kesibukan  dan  pasti  kelelahan, dilaksanakan  secara  berjamah  karena  pengasuh  menginginkan  agar  semua  santri  dapat mengikuti,  jika  shalat  ini  tidak  dilakukan  berjamaah  atau  dengan  kata  lain  sendirian sebagaimana  di  pesantrennya  dahulu  maka  tentulah  tidak  semua  santri  akan  mau melaksanakannya.
Berdasarkan pengalaman santri lama, pelaksanaan jama’ah shalat hifdzil Qur’an ini  sebenarnya  memberatkan.  Bukan  karena  praktiknya,  tapi  karena  padatnya  jadwal kegiatan  malam  Jum’at  yang  dimulai  sejak  maghrib  dan  berakhir  pukul  23.00  WIB. Kemudian di tengah kantuk yang menjadi harus dimulai lagi kegiatan pada pukul 02.00 WIB.  Padahal  setiap  hari  para  santri  dibangunkan  pukul  02.00  WIB  untuk melaksanakan shalat jama’ah lail. Bedanya di malam lainnya kegiatannya tidak sepadat malam Jum’at.
“...ya  namanya  juga  peraturan.  Kalo  nggak  ngelakuin  dapet takziran. Ya meskipun awalnya terpaksa mau gimana lagi, jadinya harus tetep ngelakuin kan. ”
Narasumber  menuturkan  bahwa  dengan  penetapan  tata  tertib  amalan  shalat hifdzil  Qur’an  ini  semakin  hari  semakin  menjadikan  kebiasaan  yang  memang  secara intensitas selalu dilakukan.
“ lama-lama jadi kebiasaan dan terasa ringan. ”
Dari  pelaksanaan  sholat  hifdzil  Qur’an  ini,  yang  disampaikan  oleh  pengasuh adalah  bahwa  shalat  menjadi  lantaran  bagi  santri  yang  menghafal  al-Qur’an,  semua tergantung  pada  wirid,  dan  yang  menjadi  hajatnya.  Tidak  selalu  yang  melaksanakan sholat ini menjadi lebih mudah dalam menghafal, akan tetapi dengan melakukan sholat ini, maka dapat memberikan makna bahwa bersulit-sulit dahulu, baru mudah kemudian. Karena hafalan adalah proses, maka ia harus tetap didampingi dengan usaha usaha dan doa.

## Amalia Rizky Firlana
Pemaknaan  shalat  ini  oleh  beberapa  santri  juga  berbeda,  beberapa  dari narasumber merasa shalat ini seperti shalat sunnah biasanya yang bernilai ibadah.
“ ....seperti ibadah pada umumnya, sholat ini merupakan ibadah guna mendekatkan diri pada Allah ”
Santri  yang  sepakat  dengan  pernyataan  salah  seorang  narasumber  tersebut adalah  para  santri  baru.  Mereka  mayorias  belum  mengenal  apa  itu  shalat  hifdzil Qur’an.  Ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  setoran hafalan kepada Allah.
“ beda ketika melafalkan ayat al-Qur’an saat setoran pada abah dan ibuk, ini rasanya seperti setoran pada Allah lah ya ” Tidak berhenti di sini, bahkan ada yang memaknainya sebagai sarana muroja’ah surat-surat yang dibaca di dalamnya
“ kalo  enggak  pas  malam  jumat  kadang  emang  nggak  baca  sih,  jadi ya alhamdulillah membantu muroja’ah juga ”
Dua tanggapan dari narasumber tersebut  adalah  berasal dari santri  yang  pernah menjadi imam jama’ah ketika ibu nyai sedang berhalangan. Menurut mereka shalat ini bisa menjadi sarana muraja’ah dan setoran pada Allah.
Pemaknaan  ini  memang  berbeda-beda  tergantung  darimana  cara  ia  memahami dan menafsirkan apa tujuan dilakukannya shalat tersebut dan keutamaan di balik bacaan surat-surat tersebut.
“ ....yaa  siin,  al-Dukhon,  al-Sajdah,  dan  al-Mulk  itu  kan  termasuk surat-surat yang memiliki fadhilah. ”
Bahkan  terdapat  santri  yang  merasa  ia  lebih  mudah  dalam  menghafal  setelah melakukan shalat hifdzil Qur’an ini.

## Transmisi dan Tranformasi
Pada  umumnya  praktik  pelaksanaan  sholat  hifdzil  Qur’an  adalah  sama sebagaimana sholat malam biasanya. Selanjutnya sholat ini mengalami lokalisasi karena pengaruh  budaya  sehari-hari  sehingga  disebut  dengan  nama sholat  hajat  li  hifdzil Qur’an, karena  sebelumnya  sholat  ini  tidak  dinamai  demikian,  hanya  sebatas  sholat malam seperti biasa. Sholat hajat li hifdzil Qur’an atau sholat hifdzil Qur’an terdiri dari kata  sholat  yang  bermakna  doa,  hifdz  bermakna  menjaga  (agar  tidak  rusak),  dan  al- Qur’an  bermakna  bacaan  (Munawwir,  1997).  Sholat  ini  didirikan  dengan  tujuan menjaga  al-Qur’an,  secara  istilah  bermakna  amalan  sholat  yang  dilaksanakan  untuk menjaga ingatan para penghafal al-Qur’an.
Amalan  shalat  Hifdzil  Qur’an  ini  dijalankan  berdasarkan  pengalaman  ibu  nyai Puji  Rahayu  selama  berada  di  pesantrennya  dahulu,  yakni  PP  Menara  Al-Fattah  Putri Mangunsari.  Pada  mulanya  Ibu  Puji  melakukan  amalan  ini  secara  sendirian  namun dengan  praktik  yang  sama,  yakni  empat  raka’at  dan  satu  kali  salam.  Namun  seiring berjalannya  waktu,  sampai  Ibu  Nyai  Puji  mendirikan  pondok  pesantren  sendiri,  Ibu Nyai menerapkan amalan tersebut dengan metode berjama’ah. Dari sini terlihat bahwa proses  transmisi  memang  terjadi,  yakni  ketersambungan  sanadnya  dari  Ibu  Nyai Miladiyah Al-Fattah.
Ketika  peneliti  ingin  menelusuri  lebih  lanjut  mengenai  proses  transmisi  ini, ternyata  belum  bisa  dilakukan  karena  Ibu  Nyai  Miladiyah  telah  wafat  dan  kini  PP  Al- Fattah  Putri  hanya  dihuni  oleh  7  santri.  Tujuh  santri  itupun  merupakan  santri  yang sudah  tidak  bertemu  dengan  Ibu  Nyai  Miladiyah.  Terlepas  dari  hambatan  tersebut, peneliti menemukan bahwa juga terjadi transformasi dalam amalan shalat hifdzil Qur’an ini, dari yang sebelumnya hanya dilakukan sendirian kemudian diterapkan di PPTQ Al- Hidayah  dengan  cara  berjama’ah.  Dari  yang  sebelumnya  hanya  anjuran,  dan  bersifat sunnah, kemudian diubah menjadi tata tertib dengan melihat kondisi sosial yang ada di PPTQ Al-Hidayah.

## Konstruksi Sosial Shalat Hifdzil Qur’an
Proses  pembentukan  sebuah  tradisi  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Peter  L. Berger  dilalui  dengan  3  dialektika  kebudayaan,  yaitu  :  (1)  eksternalisasi;  (2) obyektivikasi; dan (3) internalisasi (Luckmann, 1966).
Pada  awalnya,  berdasarkan  pengalaman  sehari-hari  santri  di  PPTQ  Al-Hidayah dalam  menjalani  program  tahfidz  di  samping  kuliah,  kegiatan  setoran  dan  muroja’ah hanya dilakukan satu kali dalam sehari. Selebihnya itu menjadi tanggung jawab pribadi masing-masing  santri.  Oleh  karena  kegiatan  keseharian  ini  dirasa  kurang  efektif menguatkan  hafalan,  maka  timbullah  proses  eksternalisasi  sebagai  jawaban  terhadap kondisi  sosial  tersebut.  Kondisi  dimana  pengasuh  ingin  memberikan  solusi  agar  santri tetap mendekatkan hatinya pada Allah di samping padatnya kegiatan.
Setelah  pengurus  dan  pengasuh  sebagai  aktor  melakukan  eksternalisasi  atau bersentuhan langsung dengan realita keseharian di  PPTQ Al-Hidayah, maka kemudian bagaimana  agar  realita  tersebut  bisa  dipertahankan  dan  dibuat  sesuai  keadaan  dan kondisi di PPTQ Al-Hidayah maka oleh Berger disebutlah proses obyektifikasi.
Amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  yang  sudah  dieksternalisasi  menghasilkan  sebuah realitas  obyektif  warga  PPTQ  Al-hidayah  tentang  keharusan  mengikuti  jamaah  shalat

## Amalia Rizky Firlana
hifdzil  Qur’an.  Jika  ada  santri  yang  tidak  melakukan  amalan  shalat  ini  maka  ada konsekuensi  yang  harus  ditanggungnya,  yakni  ditakzir.  Realitas  obyektif  inilah  yang kemudian diterima oleh seluruh santri putri PPTQ AL-Hidayah.
Setelah  dilegimitasi  sebagai  sebuah  tata  tertib  yang  harus  diikuti,  kemudian Berger  menyebutkan  dialektika  yang  ketiga  yaitu  internalisasi.  Proses  ini  menandakan bahwa  amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  ini  kemudian  meresap  di  hati  para  santri  dengan pemaknaan yang berbeda-beda.

## Simpulan
Kajian  living  Quran  tentang  Praktik  shalat  hifdzil  Qur’an  di  PPTQ  Alhidayah menghasilkan  kesimpulan  bahwa  praktiknya  telah  mengalami  transmisi,  yaitu ketersambungan  sanad  dengan  PP  AL-Fattah  Mangunsari  Tulungagung.  Selain transmisi, amalan ini juga mengalami transformasi, secara praktik di PP Al-Fattah shalat ini  dikerjakan  secara  mandiri  dan  diberlakukan  sebagai  anjuran.  Sedangkan  di  PPTQ Al-Hidayah  shalat  ini  dikerjakan  secara  berjama’ah  dan  diberlakukan  wajib  dengan konsekuensi. Dalam pembentukan tradisi atau amalan shalat hifdzil Quran melalui tiga hal,  yaitu  (1)  eksternalisasi: amalan  shalat  hifdzil  Qur’an  dijadikan  sebagai  peraturan wajib  oleh  pengasuh  dan  pengurus;  (2)  obyektivasi:  pengamal  merasa  terbiasa  karena intensitas,  dan;  (3)internalisasi:  pengamal  memahami  makna  dan  merasakan  efek setelah melakukan amalan shalat hifdzil Qur’an.

## Referensi
Abidin, A. . (2017). The Benefits of The Qur’an as Problem Solving for Santri’s Life : Living Qur’an at Pesantren in Tulungagung . Paris: Atlantis Press.
Ahimsa-Putra, H. S. (2012). The Living Al-Qur’an : Beberapa Perspektif Antropologi. Walisongo. Walisongo , Vol. 20 (No.1), 235–360.
Atabik, A. (2014). The Living Qur’an: Potret Budaya Tahfiz Al-Qur’an di Nusantara. Penelitian , Vol 8 (No 1), 161–178. Baum, G. (1999). Agama dalam Bayang-Bayang Relativisme : Sebuah Analisa Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim Tentang Sintesa Kebenaran Historis Normatif . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Kahmad, D. (2000). Metodologi Penelitian Agama . Bandung: Pustaka Setia.
Luckmann, P. L. (1966). The Social Construction of Reality : A Treatise in The Sociology of Konowledge . USA: Penguin Books. M. Mansyur, D. (2007). Metodologi Penelitian Living Qura’n dan Hadis . Yogyakarta:
TH Press.
Manheim. (1991). Teori Sosiologi .
Muhammad, A. (2017). Tradisi Mujahadah Tahfiz Al-Quran di Pondok Pesantren Al- Ittifaqiyah Indralaya Ogan Ilir Sumatera Selatan (Analisis Living Qur’an). Dirosat , Vol.2 (no.2), 123–148.
Munawwir, A. W. (1997). Al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif.
Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . Surakarta.
Saputro, M. E. (2001). Alternatif Trend Studi Qur’an di Indonesia. Al-Tahrir , Vol 11 (1), 1–27.
Silverman, D. (2000). Doing Qualitative Research: A Practical Handbook . CA: Sage.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Tobroni, I. S. (2001). Mtodologi Penelitian Sosial-Agama . Bandung: Remaja Rosda Karya Offset.