Vol 3, No 1, September 2020; 81-95 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Konsep Imam dan Jabatan Imam pada Masa Intertestamental
Paulus Kunto Baskoro 1 paulusbaskoro1177@gmail.com

## Abstract
The  intertestamental  period  is  a  Protestant term,  while  the  deuterocanonical  period  is  a Catholic and Orthodox Christian term to refer to the time gap between the period covered by  the Hebrew  Bible or  "Old  Testament"  and  the period  covered  by  the  Christian  "New Testament". Traditionally, this period is thought to cover about four hundred years, from the time of Malachi's ministry (420 BC) to the advent of John the Baptist in the early 1st century AD, a period that is almost the same as the Second Temple period (530 BC to 70 M). It is known by members of the Protestant community as "400 Silent Years" (400 Silent Years) because it is believed to be a time period in which God did not reveal anything new to His people. However, it is undeniable that in the intertestamental times there are many parts of history that are sometimes questioned and are being sought for truth. Because after all, even though 400 years of God's silence did not speak to humans, the world's history continues.  Although  the  context  is  mostly  in  the  form  of  ruling  kingdoms.  And  religious history also continues, with a tradition built. Among them about the journey of the concept of the priesthood in tradition in Israel as the concept of worship for the Jews. The question which is still being debated and becoming a conversation is First, what are the duties and responsibilities of the high priest during the intertestamental period? Second, are priesthood rules in the Torah still enforced during the intertestamental period, or are there changes and adjustments? Through this paper, the author will give a little understanding of what happened  during  the  intertestamental  period  in  connection  with  the  priestly  ministry  in Israel.
Keywords: Intertestamental, priest

## Abstrak
Periode  intertestamental  merupakan  suatu  istilah  Protestan,  sedangkan  periode deuterokanonikal adalah istilah Katolik dan Kristen Ortodoks untuk menyebut kesenjangan waktu antara periode yang dicakup oleh Alkitab Ibrani atau “Perjanjian Lama” dan periode yang dicakup oleh “Perjanjian Baru” orang Kristen. Secara tradisional, periode ini dianggap mencakup kira-kira empat ratus tahun, sejak masa pelayanan Maleakhi (420 SM) sampai kepada munculnya Yohanes Pembaptis pada  awal abad ke-1 Masehi, suatu periode yang hampir sama dengan periode Bait Suci Kedua (530 SM hingga 70 M). Dikenal oleh anggota komunitas Protestan sebagai “400 Tahun Sunyi” karena diyakini merupakan kurun waktu di mana  Allah  tidak  menyatakan  apa-apa  yang  baru  kepada  umat-Nya.  Namun  tidak  bisa dipungkiri bahwa dimasa-masa intertestamental banyak sekali bagian-bagian sejarah yang terkadang  banyak  yang  dipertanyakan  dan  sedang  dicari  kebenarannya.  Sebab bagaimanapun juga meskipun 400 tahun masa Allah diam tidak berbicara kepada manusia, manusia  sejarah  dunia  tetap  berjalan.  Meskipun  konteksnya  banyak  berupa  kerajaan- kerajaan  yang  berkuasa.  Sejarah  keagamaan  juga  tetap  berjalan,  dengan  sebuah  tradisi-
1 Mahasiswa Pascasarjana, Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
tradisi yang dibangun. Di antaranya tentang pejalanan konsep keimaman dalam tradisi di Israel  sebagai  konsep  penyembahan  bagi  orang-orang  Yahudi.  Pertanyaan  yang  masih menjadi  perdebatan  dan  menjadi  perbincangan  adalah  Pertama,  bagaimanakah  tugas  dan tanggungjawab imam besar pada masa intertestamental?  Kedua, apakah aturan keimaman dalam  Taurat  tetap  ditegakkan  pada  masa  intertestamental,  ataukah  ada  perubahan  dan penyesuaian? Lewat makalah ini, penulis akan sedikit memberikan pemahaman tentang apa yang terjadi di masa intertestamental sehubungan dengan perjalanan pelayanan keimaman di Israel.
Kata-kata kunci: imam, intertestamental

## PENDAHULUAN
Perjanjian  Lama  (PL)  dan  Perjanjian  Baru  (PB).  Ada  jeda  yang  cukup  berarti  di antara  masa  PL  dan  PB.  Kitab  PL  berakhir  dengan  kitab  Maleakhi  (dalam  susunan Septuaginta, yang dipakai juga oleh gereja) atau Tawarikh (dalam susunan Tanakh Ibrani). Kitab  Maleakhi  ditulis  sekitar  tahun  430-420  sebelum  Masehi  (SM),  sedangkan  Kitab Tawarikh diperkirakan ditulis antara tahun 400-340 SM. Selang waktu sekitar 400 tahun sampai  kelahiran  Yesus  sering  disebut  sebagai  “masa  sunyi”  (silent  age).  Masa  ini  juga disebut dengan beberapa ungkapan lain, seperti “zaman di mana Tuhan Berhenti berfirman”, “masa Roh Tuhan meninggalkan Israel”.
Ada perubahan yang signifikan dalam hal suasana politik, agama, dan sosial di Yudea dan sekitarnya pada masa ini. Perubahan inilah yang menyebabkan pembaca PB kadang- kadang  merasakan  lompatan  yang  sukar  dipahami  setelah  membaca  PL,  baik  dalam  hal geografi,  tata  pemerintahan,  istilah-istilah  keagamaan,  struktur  masyarakat,  dan  lain-lain. Inilah yang mengangkat topik tentang Masa Intertestamental menjadi bahasan yang menarik.
Memang seolah-olah pada masa intertestamental Allah berdiam dan tidak berurusan dengan manusia. Namun, sebenarnya Allah sedang berkarya pada masa itu, sehingga masa intertestamental tidak hanya berarti “masa sunyi”. Ada sesuatu yang sedang dikerjakan Allah selama  masa  itu,  sehingga  masa  intertestamental  dapat  juga  disebut  sebagai  “masa penggenapan”, “masa penghukuman”, dan “masa persiapan.”
Masa  penggenapan  adalah  masa  dimana  400  tahun  antara  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian Baru. Dimana ada banyak bangsa-bangsa yang berkuasa seperti zaman Babilonia, Media  Persia,  Yunani,  Mesir  dan  Romawi.  Masa  intertestamental  disebut  juga  masa penghukuman, sebab didalam masa ini, bangsa Israel mengalami penghukuman dan dibuang ke Babel dan Asyur. Disebut masa persiapan, sebab ini adalah masa dimana persiapan bagi
kedatangan Yesus Kristus, lahir dunia menjadi Juruselamat manusia dengan seluruh aspek persiapan, baik bangsa, bahasa dan kebudayaan yang berlaku. 2
Pada masa PL, imam besar adalah jabatan rohani yang tertinggi, khususnya di bait suci  dan  berkenaan  dengan  penyelenggaraan  korban.  Imam  besar  harus  berasal  dari keturunan Harun. Imam besar bertanggung jawab menjadi pengantara umat dengan Allah, dialah  yang  masuk  kebalik  tirai  kemah  suci  atau  bait  suci  untuk  mengadakan  upacara pendamaian. Sebagai orang-orang yang melayani tempat kudus, penghidupan imam besar dan  imam-imam  suku  Lewi  berasal  dari  persepuluhan  suku-suku  yang  lain,  karena  tidak mendapatkan warisan tanah untuk dikelola.
Akan  tetapi  pada  masa  pelayananYesus  jabatan  imam  besar  sudah  bergeser  dari jabatan  keagamaan  kepada  jabatan  politis.  Kaum  imam  menjadi  orang-orang  yang bergelimang kekayaan tanpa harus bekerja, karena mereka mendapatkan penghidupan dari suku-suku Israel selebihnya. Bahkan jabatan imam besar menjadi jabatan bergengsi yang diincar oleh orang-orang dari garis keturunan Harun. Tidak jarang untuk menjadi imam besar mereka  harus  memiliki  kedekatan  dengan  pemerintah.  Pemerintah  memiliki  wewenang untuk menetapkan imam besar, dan dalam kenyataannya pemerintah cenderung menetapkan imam  besar  yang  mampu  memberikan  keuntungan  bagi  pemerintah.  Dalam  PB  dicatat bahwa imam besar memiliki pengikut (Kis. 5:17, 21). Dapat diduga keberadaan pengikut berkaitan dengan posisi politis imam besar, salah satunya adalah mengamankan kedudukan.
Mempelajari tentang keimaman merupakan suatu yang sangat penting, sebab mau tidak mau kebenaran Firman Tuhan membahas tentang keimaman. Baik di dalam Perjanjian Lama  maupun  dalam  Perjanjian  Baru.  Namun  dalam  perjalanan  masa-masa  sejarah  ada beberapa  hal  yang  menjadi  pertanyaan  seolah-olah  terjadi  sebuah  pergeseran  peran  atau makna.  Sehingga  muncul  dua  pertanyaan  besar  tentang  keimaman  ditinjau  dari  sudut konsepteologi intertestamental.
Pertama,  bagaimanakah  tugas  dan  tanggungjawab  imam  besar  pada  masa intertestamental?  Kedua, apakah aturan keimaman dalam Taurat tetap ditegakkan pada masa intertestamental, ataukah ada perubahan dan penyesuaian?

## METODE
Pembahasan  konsep  keimaman  dan  jabatan  imam  akan  ditulis  dengan  studi pembahasan secara studi pustaka dan metode anlisis deskritif. Ini menjadi studi yang sangat
2 Louis  Berkhof, The  History  of  Chirstian  Doctrines (Michigan  :  Grand  Rapids.  1981),  hal.  47 (terjemahan langsung).
efektif  untuk  menemukan  ide  dan  gagasan  serta  sebab  yang  pasti  perihal  konsep  teologi intertestamental tentang keimaman dan jabatan imam. Tanpa dipungkiri pasti  mengambil beberapa pendapat dari teolog-teolog Kristen yang sudah menggumuli konsep ini. Proses penelitiannya  yaitu  dengan  mempelajari  prinsip-prinsip  keimaman  yang  ada  dalam Perjanjian Lama dan meneliti secara khusus fungsi keimaman dalam masa intertestamental dan  memberikan  penjabaran  terhadap  sejauh  mana  fungsi  jabatan  imam  di  zaman intertestamental. Sehingga diperoleh jawaban yang jelas tentang kewajiban, sikap dan peran keimaman dalam zaman intertestamental.

## PEMBAHASAN

## Arti Imam dalam Perjanjian Lama
Imam  sama  dengan  ketua  sidang.    Dalam  arti  kata  yang  lebih  luas,  imam  adalah seorang wakil manusia dalam urusan-urusan mengenai Allah. Mula-mula imam bertindak sebagai  pembantu  nabi  Musa  dalam  jabatannya  sebagai  perantara  (Kel  24:5).  Kemudian pekerjaan imamat diserahkan kepada suku Lewi (Bil. 16:40).  Memangku jabatan sebagai imam  besar  dianggap  suatu  kedudukan  yang  paling  istimewa  dan  penting  dalam  negara Yahudi.

## Latar Belakang Munculnya Konsep Imam
Dalam  PL  ditemukan  dua  jenis  sumber  perihal  imamat.  Setelah  menguasai  dan mengambil alih tanah Kanaan, bangsa Israel membangun tempat ibadah. Setelah itu mereka membangun  kenisah  Yerusalem.  Kejadian-kejadian  itu  membuat  masalah  jabatan  imam menjadi aktual. Sejak awal-mula imamat diwariskan pada keturunannya dan dihubungkan dengan beberapa keluarga imam saja. Mulai dengan keluarga Musa di Dan (Hak 18:30), lalu ada keluarga Eli di Syilo, di Nobo dan di Yerusalem. Kedua keluarga itu berasal dari Mesir dan  termasuk  keturunan  suku  Lewi.  Keluarga  imamat  Musa  tidak  ada  yang  diketahui. Keluarga imamat dari Eli diterima dalam silsilah Harun. Pada zaman Daud mereka didesak oleh keturunan imamat Zadok (1Sam 2:27-36). Para imam dari suku Lewi, yang melakukan pelayanan  di  bait  kudus  lain,  masih  diijinkan  tinggal  di  kenisahYerusalem,  setelahYosia mengadakan pembaharuan. Tetapi sesudah pembuangan mereka hanya diberi tugas-tugas yang  lebih  rendah.  Imam  Agung  berdiri  sebagai  puncak  dari  antara  imam-imam  dan keturunan Lewi. Giliran melayani yang dibagi menjadi 24 gelombang pelayanan para imam
dibagi  menurut  undian  (1Taw  24; Luk  1:8-9). 3 Pada  merekalah  terletak  tugas  mengajar tentang soal-soal religius dan ibadat, tentang pelayanan kurban, tentang administrasi barang- barang kenisah dan pengawasan atas kenisah. Perlengkapan pakaian suci yang paling tua, yang dipakai imam dalam persembahan kurban, adalah Efod. Imam sederhana mengenakan pakaian  dalam  yang  pendek  (Kel.  28:42-43; Im.  6:3),  sebuah  pakaian  panjang,  sebuah penutup  kepala  (Kel.  28:40).  Semuanya  dibuat  dari  kain  lenan.  Kemudian  ia  masih mengenakan sebuah ikat-pinggang yang berwarna. 4
Asal  mula  imam  itu  ada,  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Pertama  kali  orang bertindak sebagai imam dicatat dalam Kejadan 4:3-4. Pada zaman dahulu kepala keluarga bertindak  sebagai  imam  (Kej.  8:20;  12:8;  35:7).  Setelah  bani  Israel  keluar  Mesir,  orang- orang muda (anak sulung) diberi hak untuk melakukan pekerjaan sebagai imam (Kel. 24:5; 19:22). Selanjutnya dalam  tatacara pelaksanaan ibadah di  Kemah Suci,  anak-anak Harun diangkat sebagai imam dengan perjanjian yang kekal (Kel. 29:9; 40:15). Sesuai peraturan Taurat, hanya keturunan Harun yang terpilih menjadi imam (Bil. 3:10; 16:40; 18:7). Para imam  dikuduskan  oleh  Allah  untuk  jabatan  tersebut  (Kel.  29:44).  Mereka ditahbiskan  di depan orang banyak (Kel. 28:41; Bil. 3:3).

## Struktur Keturunan Imam
Dalam Shintoisme, Hinduisme, Buddhisme, dan banyak agama. Para imam biasanya dianggap mempunyai hubungan yang baik dengan Tuhan dalam agama yang bersangkutan. Umat pun biasanya menghubungi imam untuk mendapatkan nasihat dalam hal-hal rohani. Dalam  agama-agama  tertentu,  imam  adalah  suatu  jabatan  penuh  waktu,  sehingga  yang bersangkutan  dilarang  mempunyai  pekerjaan  atau  karier  lainnya.  Dalam  agama  lainnya, kedudukan imam diwariskan dari orang tua kepada keturunannya. Agama-agama tertentu mengakui adanya imam perempuan, misalnya di kalangan agama kafir atau neopagan seperti Wicca dan berbagai agama rekonstruksionis.
Imam adalah  orang  yang  diberikan  wewenang  untuk  menyelenggarakan  upacara keagamaan.  Jabatan  atau  kedudukan  mereka  disebut imamat,  istilah  yang  juga  dapat digunakan  secara  kolektif.  Sejak  dahulu  dan  dalam  masyarakat-masyarakat  yang  paling sederhana  pun  telah  hadir  pemimpin  upacara  keagamaan  yang  disebut  imam (lihat shaman dan orakel). Dalam berbagai agama dapat ditemukan kehadiran imam, seperti dalam beberapa cabang dari agama Kristen.
3 J.I Packer, Merrill C. Tenny, William White , Ensiklopedia Fakta Alkitab, Seri 1 ( Malang : Gandum Mas, 2003), hal. 822
4 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang : Gandum Mas, 2010), hal. 145.
Dalam Yudaisme, Kohanim (bentuk  tunggal: Kohan atau Kohen (bahasa  Ibrani: הכ) dan dari sini muncul nama keluarga Cohen ) adalah imam yang jabatannya turun-temurun melalui  garis  ayah.  Keluarga-keluarga  ini  berasal  dari suku  Lewi.  Jabatan  tertinggi, yaitu Imam Besar, secara tradisional dikhususkan dari keturunan Imam Harun. Pada masa kedua Bait Suci di Yerusalem (yaitu pada zaman Yesus Kristus), mereka bertanggung jawab atas persembahan dan korban sehari-hari dan khusus pada hari raya Yahudi di lingkungan Bait Suci yang dikenal sebagai korbanot . Sejak kehancuran Bait Suci kedua, para rabilah yang menjadi tokoh penting di kalangan pimpinan rohani Yahudi.
Imam  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  adalah  seorang  pemimpin  umat dalam  ibadah. 5 Imam  Besar atau Imam  Agung adalah  jabatan imam yang  paling  tinggi  di dalam  agama Yahudi yang  berkaitan  dengan  ibadah  orang  Israel.  Imam  Besar  Israel dipercaya  sebagai  wakil  umat  Israel  di  hadapan Allah,  serta  berperan  sebagai  pengantara yang kudus antara umat dengan Allah. Peran sentral dari Imam Besar di dalam keagamaan orang Yahudi terlihat ketika Imam Besar bertugas untuk mempersembahkan ritus korban tahunan di Bait Suci yang terletak di kota Yerusalem. Di dalam ritus tahunan tersebut, hanya Imam Besar yang diizinkan masuk ke dalam ruang mahasuci dari Bait Suci. 6
Di dalam Perjanjian Baru, yang tercatat menjabat sebagai Imam Besar adalah Hanas dan Kayafas. Jabatan Imam Besar menjadi penting sejak dibangunnya Bait Suci oleh Raja Salomo. Pada saat kerajaan Israel terbagi dua, keluarga Imam Zadok berkuasa di Yerusalem, sedangkan  untuk  Kerajaan  Utara  dikuasai  imam-imam  yang  diangkat  Yerobeam. Sebelumnya, jabatan imam telah lebih dulu berkembang di Israel dan berfungsi di bidang ritus dan hukum keagamaan. Kemudian ketika tanah Israel menjadi perebutan politis antara dinasti  Ptolemeus  dan  Seleukid  pada  masa  pasca-Pembuangan,  muncul  kontroversi mengenai  Imam  Besar  yang  diwarnai  dengan  persaingan  politis  untuk  menjadi  Imam Besar. Hal tersebut dipicu oleh Helenisasi yang dilakukan oleh penguasa-penguasa asing di Palestina. Kontroversi  peran  politis  Imam  Besar  terus  berlanjut  selama  pemberontakan Makabe hingga masa kemerdekaan Yahudi di bawah pemerintahan Hasmonean. 7
Menurut peraturan Yahudi, hanya Imam Besar yang diperbolehkan masuk ke dalam ruang mahasuci di Bait Suci, yakni satu tahun sekali pada hari raya Penebusan (dalam bahasa Ibrani  disebut  Yom  Kippur). Di  dalam  ruang  mahasuci  tersebut,  Imam  Besar  melakukan ritus pengurbanan darah domba sebagai ganti dosa seluruh rakyat Yahudi di hadapan Allah.
5 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Puskata, 1996), hal, 245.
6 Roy B. Zuck, A Biblical Teology of The Old Testement (Malang: Gandum Mas, 2015), hal. 112.
7 Philip Johnston, Pengantar untuk Mengenal Alkitab (Bandung : Kalam Hidup, 2006), hal 228.

## Daftar Nama Imam Besar

## Periode sampai dengan Pembuangan ke Babel
Harun bin Amram, adalah Imam Besar pertama, dipilih dan menjabat selama bangsa Israel berjalan dari tanah Mesir ke tanah Kanaan. Urutan silsilah Imam Besar dari Harun adalah  sebagai  berikut: Eleazar, Pinehas,  Abisua,  Buki,  Uzi,  Zerahya,  Merayot,  Amarya, Ahitub, Zadok, Ahimaas, Azarya, Yohanan, Azarya.
Azarya bin Yohanan memegang jabatan imam di Bait Suci yang didirikan Salomo di Yerusalem. Urutan silsilah Imam Besar dari Azarya bin Yohanan: Amarya, Ahitub, Zadok, Salum, Hilkia, Azarya, Seraya, Yozadak. Yozadak bin Seraya turut diangkut ketika TUHAN membiarkan  orang  Yehuda  dan  Yerusalem  diangkut  ke  dalam  pembuangan  oleh Nebukadnezar.

## Periode Setelah Pembuangan ke Babel
1. Yesua (atau Yosua) bin Yozadak, 515-490 SM.
2. Yoyakim bin Yosua, 490-470 SM.
3. Elyasib bin Yoyakim, 470-433 SM.
4. Yoyada bin Elyasib, 433-410 SM.
5. Yonatan bin Yoyada, 410-371 SM
6. Yadua bin Yonatan, 371-320 SM.

## Periode Sesudah Perjanjian Lama
Informasi dalam daftar di bawah ini antara lain berdasarkan catatan Flavius Yosefus. Ada perdebatan di mana seorang Imam Besar Yadua dicatat hidup pada zaman raja Darius II dari  Persia,  sehingga  diduga  ada  lebih  dari  satu  Yadua,  yang  terakhir  hidup  pada zaman Aleksander Agung).
1. Onias I bin Yadua, 320-280 SM
2. Simon I bin Onias, 280-260 SM
3. Eleazar bin Onias, 260-245 SM
4. Manasseh bin Yadua, 245-240 SM
5. Onias II bin Simon, 240-218 SM
6. Simon II bin Onias, 218-185 SM
7. Onias III bin Simon, 185-175 SM.
8. Jason bin Simon, 175-172 SM
9. Menelaus, 172-162 SM
10. Alcimus 162-159 SM

## Periode Dinasti Hasmonean
1. Yonatan Makabe ( Jonathan Maccabaeus atau Yonatan Apfus; Jonathan Apphus ), 153- 143 SM
2. Simon Makabe ( Simon Maccabaeus atau Simeon Tasi ), saudara Yonatan Makabe, 142- 134 SM
3. Yohanes Hirkanus (John Hyrcanus) I, putra Simon Makabe, 134-104 SM
4. Aristobulus I, putraYohanes Hirkanus, 104-103 SM
5. Aleksander Yaneus, putraYohanes Hirkanus, 103-76 SM
6. Hirkanus II (John Hyrcanus II), putra Aleksander Yaneus, 76-66 SM
7. Aristobulus II, putra Aleksander Yaneus, 66-63 SM
8. Hirkanus II, (dipulihkan) 63-40 SM
9. Antigonus, putra Aristobulus II, 40-37 SM
10. Aristobulus III dariYudea 36 SM (terakhir dari dinasti Hasmonean; cucu laki-laki dari Aristobulus II dan saudara laki-laki dari isteri ke-3 raja Herodes Agung, Mariamne.

## Periode Herodes dan Romawi
1. Ananelus 37-36 SM
2. Aristobulus  III dariYudea  36  SM  (terakhir  dari  dinasti  Hasmonean;  cucu  laki- lakidari Aristobulus  II dan  saudara  laki-laki  dari  isteri  ke-3  raja  Herodes Agung, Mariamne I.
3. Ananelus (dipulihkan jabatannya) 36-30 SM
4. Yosua ben Fabus, 30-23 SM
5. Simon ben Boethus, 23-5 SM
6. Matias ben Theofilus, 5-4 SM
7. Yoazar ben Boethus, 4 SM (golongan Saduki)
8. Eleazar ben Boethus, 4-3 SM (golongan Saduki)
9. Yosua ben Sie 3 SM - ?
10. Yoazar ben Boethus ? - 6 M (golongan Saduki)
11. Hanas ( Annas atau Ananus ) ben Seth, 6-15, yang mengadili Yesus Kristus
12. Ismael ben Fabus, 15-16 M
13. Eleazar ben Hanas, 16-17 M
14. Simon ben Camithus, 17-18 M
15. Yusuf Kayafas, 18-36 M, yang mengadili Yesus Kristus, menantu laki-laki dari Imam Besar Hanas
16. Yonatan ben Hanas, 36-37 M
17. Teofilus ben Hanas, 37-41 M
18. Simon Cantatheras ben Boethus, 41-43 M (golongan Saduki)
19. Matias ben Hanas, 43M
20. Elioneus ben Simon Cantatheras 43-44 M (golongan Saduki)
21. Yonatan ben Hanas, 44 M.
22. Yosefus ben Camydus, 44-46 M
23. Ananias ben Nebedeus, 46-52 M
24. Yonatan, 52-53 M
25. Ananias ben Nebedeus, 54-59 M
26. Ishmael ben Fabus, 59-62 M
27. Yusuf Kabi ben Simon, 62-63 M
28. Hanas ( Ananus ) ben Hanas 63
29. Yosua ben Damneus 63 M
30. Yosua ben Gamaliel 63-64 M (isterinya, Marta, adalah anggota keluarga Boethus dari golongan Saduki)
31. Matatias ben Teofilus 65-66 M

## 32. Pinehas ben Samuel 67–70 M 8

## Akhir Jabatan Imam
Sebagaimana  kaum Saduki dan  lembaga Sanhedrin,  jabatan  Imam  Besar  berakhir ketika  Bait  Suci  dihancurkan  pada  tahun  70  M. Setelah  itu,  yang  berkembang  menjadi Yudaisme Rabinik dan bukan lagi lembaga keimaman.

## Fungsi  Jabatan Imam dalam Perjanjian Lama
Petugas Bait Suci dapat dibagi menjadi dua, kaum imam dan kaum Lewi. Para imam dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yakni  kelompok  atas  dan  kelompok  bawah. Imam- imam yang tergolong kelompok bawah seringkali termasuk kaum miskin, bahkan melarat, sedangkan imam kalangan atas termasuk di dalamnya orang-orang dari golongan aristokrat. Imam  yang  termasuk  golongan  atasa  adalah  Imam  Besar  dan  imam-imam  kepala,  yang merupakan mantan imam-imam besar, atau dari anggota-anggota keluarga imam yang dari situ Imam Besar dipilih.
Kemudian  di  dalam  Bait  Suci  terdapat  bendahara  berjumlah  tiga  orang,  yang tugasnya  adalah  mengelola  seluruh  pendapatan  dan  harta  benda  yang  dimiliki  Bait
8 http://www.sarapanpagi.org/kepemimpinan-imam-vt959.html
Suci. Selain itu, terdapat juga pengawal Bait Suci, seperti ketika mereka yang ditugaskan untuk  menangkap  Yesus  (Yoh.  18:3,  12),  menangkap  para  rasul  (Kis.  5:24-26),  dan mengawal kubur Yesus (Mat. 27:65). Imam Besar adalah orang yang mengepalai seluruh petugas  Bait  Suci  tersebut.  Fungsi  jabatan  imam  secara  umum  lainnya  adalah  sebagai pemimpin umat Yahudi.

## Problema  yang  Muncul  tentang  Konsep  Imam  dalam  Pembahasan  Teologi Intertestamental

## Tugas dan Tanggung Jawab Imam Besar pada Masa Intertestamental
Empat  ratus  tahun  di  antara  nubuat  Maleakhi  dan  kedatangan  Kristus  sering  kali digambarkan seperti "sunyi" tetapi pada kenyataannya sangat padat dengan aktivitas. Tidak ada  surat-surat  nabi  yang  ada  dalam  Alkitab  muncul  di  Israel  pada  abad-abad  tersebut. Perjanjian  Lama  sudah  dianggap  selesai.  Tetapi,  berbagai  peristiwa  terjadi  untuk memberikan orang-orang Yahudi kesempatan untuk menyesuaikan ideologinya yang tidak sesuai dengan Kristus. Era ini seperti diatur oleh Tuhan untuk mempersiapkan jalan bagi kedatangan Kristus dan proklamasi dari Injil-Nya.
Kurang  lebih  seratus  tahun  sebelum  zaman  ini,  orang-orang  Yahudi  dipindah  ke pembuangan  di  Babel  dan  Persia  (2  Raj  24:15;  Yer  20:6).  Persia  kuno  meliputi  daerah- daerah yang sekarang ini disebut Irak dan Iran. Orang-orang Yahudi menjalankan peraturan- peraturan Persia dengan baik selama 70 tahun dalam pembuangan. Pada akhir tahun ketujuh puluh, Sirus (Koresy), Raja Persia memberikan mereka izin untuk kembali ke Yerusalem dan membangun kembali Rumah Allah mereka (Yer. 29;10 dan Dan. 9:2). Walaupun mereka mendapat perlawanan dari penduduk Palestina, Bait Allah akhirnya selesai juga dibangun dan ditahbiskan selama pemerintahan raja Darius Yang Agung (Ezr 6:1-14). 9
Ezra, seorang Ahli Taurat dan Nehemia, seorang pegawai biasa mencari cara untuk masyarakat Yahudi yang tinggal di Palestina dan mendorong mereka agar tetap pada hukum- hukum Allah (lihat Ezr. 10).Selama satu setengah abad setelah zaman Nehemia, kekaisaran Persia memegang kendali dari seluruh Yudea, dan orang-orang Yahudi diizinkan melakukan peraturan-peraturan ibadah mereka tanpa mendapatkan gangguan.Yudea saat itu diperintah oleh imam-imam besar yang bertanggungjawab pada pemerintahan Persia, suatu fakta yang menunjukkan bahwa memang orang-orang Yahudi mempunyai otonomi yang luas. Namun, pada  saat  yang  sama,  ternyata  kedudukan  politik  dari  keimamatan  telah  memberikan
9 Andrew E. Hill & John H, Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang : Gandum Mas, 1996), hal. 37.
masalah  pada  masa  yang  akan  datang.  Perebutan  kedudukan  untuk  menjadi  imam  besar ditandai dengan iri hati (kecemburuan), cara-cara yang jahat bahkan pembunuhan.
Pada saat  inilah sebuah Rumah Allah di Samaria dibangun di atas Gunung Gerizim. Rumah  ibadah  ini  dianggap  suci  atau  keramat  oleh  masyarakat  Samaria  lebih  dari  Sion. Untuk beberapa saat, kejadian ini menyebabkan pergantian sistem keagamaan secara paksa. Hal  ini  sebenarnya  telah  dimulai  oleh  Yerobeam,  beberapa  abad  sebelumnya,  setelah kematian dari Raja Salomo (1Raj. 12:25). Tempat kudus di gunung Gerizim ini dihancurkan oleh seorang pengusaha yang bernama John Hyrcanus (134-104 SM). 10 Hingga pertengahan abad  kedua  puluh,  sisa-sisa  dari  orang  Samaria  (kira-kira  berjumlah  300  orang)  masih menganggap gunung itu keramat. Wanita yang ada di tepi sumur di Samaria mengharapkan untuk dapat berbantah-bantah dengan Yesus tentang keagungan dari kedua tempat kudus yang saling bersaing itu. Yesus, Sang Juruselamat memilih untuk lebih menekankan pada sikap rohani dari seorang penyembah daripada tempat menyembah itu sendiri. Sanbalat anak Yosefus tidak mungkin merupakan Sanbalat yang sama dengan Sanbalat yang disebutkan Nehemia  (4;1).  Walaupun  demikian,  Yosefus  menunjukkan  suatu  tradisi  yang  masih berlaku, karena tampaknya sebuah tempat ibadah telah dibangun di Gunung Gerizim, pada saat itu.
Kegagalan  Persia  menunjukkan  Yunani  mendorong  bangsa-bangsa  yang  masih terjajah untuk mencari kemerdekaan mereka. Mesir secara terus-menerus berusaha untuk mematahkan kuk Persia. Yudea, yang secara geografis terletak di antara Mesir dan Persia tak dapat menghindar dari keterlibatan. Persia tidak pernah berhasil mengalahkan Yunani, tapi  seorang  pewaris  budaya  Yunani,  Alexander  dari  Makedonia,  akhirnya  menumpas kekaisaran Persia. Alexander bukan saja seorang pemimpin yang gila kuasa. Sebagai seorang murid  dari  ahli  filsafat  Aristoteles,  dia  merasa  sangat  yakin  bahwa  kebudayaan  Yunani adalah satu-satunya kekuatan yang dapat mempersatukan dunia. Pada tahun 333 S.M. Dia berangkat Makedonia ke Asia Kecil dan mengalahkan tentara Persia yang bermarkas di sana. Kemudian bergerak ke Selatan melalui Siria dan Palestina menuju ke Mesir.
Tirua dan Gaza dengan keras memberikan perlawanannya, tapi hambatan-hambatan ini tidak mematahkan semangat Alexander, bahkan justru memperkuat keinginannya untuk menang. 11 Tidak  perlu  ada  kampanye-kampanye  melawan  orang  Yahudi,  dan  sungguh, sejarah telah membuat Alexander menjadi sahabat orang-orang Yahudi. Yaddua, imam besar
10 J.I.Packer, Merril C. Tenny, William White, Ensiklopedia Fakta Alkitab, Seri 1 (Malang, Gandung Mas, 2003), hal. 836.
11 https://www.gotquestions.org/Indonesia/intertestamental.html
saat itu, dikatakan keluar menemui Alexander dan memberitahu dia tentang nubuat Daniel yang menyatakan bahwa pasukan Yunani akan  menang (lihat Dan. 8). Jadi selain imam- imam  menunaikan  tugas  keagamaanYahudi,  imam-imam  juga  memiliki  status  strategis dalam sebuah pemerintahan dalam naungan kekuasaan Yunani.
Walaupun  para  ahli  sejarah  tidak  menanggapi  cerita  ini  dengan  serius,  cerita  ini menggambarkan  persahabatan  yang  ada  antara  orang-orang  Yahudi  dan  pemenang  dari Makedonia.  Alexander  mengizinkan  orang-orang  Yahudi  untuk  melaksanakan  hukum- hukum  mereka,  membebaskan  mereka  untuk  membayar  pajak  selama  tahun-tahun  Sabat mereka. Ketika ia membangun Alexander di Mesir (331 SM), dia mendorong orang-orang Yahudi untuk tinggal di sana dan memberi mereka hak-hak yang sama dengan penduduk Yunani lainnya.
Ketika memasuki Mesir, Alexander disambut sebagai pembebas dari tekanan Persia. Pasukannya  yang  berkemenangan  kembali  pada  jalan  mereka  yang  semula  melewati Palestina dan Siria, kemudian bergerak kearah Timur. Kota Babilon (Irak) dan Persia (Iran) jatuh ke tangan Alexander, dan ia terus mendesak maju ke Timur sampai sejauh Punjab, daerah dari India. Walaupun kuat di medan perang, kebudayaan Helenistiklah yang lebih merupakan warisan Alexander pada Timur Tengah dari pada kebudayaan Makedonia.
Ia  memutuskan  untuk  menemukan  sebuah  kota  yang  di  tiap  negara  dalam kekaisarannya merupakan contoh bagi seluruh negara tersebut dengan garis-garis berhaluan Yunani.  Secara  materi,  ini  berarti  didirikannya  bangunan-bangunan  umum  yang  indah, gymnasium untuk pertandingan-pertandingan dan teater terbuka dan apa saja yang kira-kira sesuai untuk kehidupan dari sebuah kota Yunani di negara bagian. Orang-orang didorong untuk memakai nama-nama Yunani, pakaian Yunani dan bahasa Yunani – singkatnya untuk menjadi seorang Helenis. Aspek material dari Helenisme tempaknya telah menarik perhatian sebagian besar lapisan masyarakat.
Perdagangan dan jual-beli telah membawa kekayaan bagi kelas dagang yang baru ini. Perpustakaan-perpustakaan dan sekolah-sekolah disambut kehadirannya oleh orang-orang terpelajar. Perumahan dan makanan yang lebih baik membuat naiknya standar kehidupan. Banyak orang Israel, seperti di mana-mana merasa senang menerima kebudayaan Yunani yang  terselubung  ini.  Jika  pada  zaman  sebelum  pindahnya  bangsa  Israel  penyembahan berhala merupakan batu sandungan,  maka Helenisme adalah cobaan yang berat pada zaman setelah berpindah.
Seorang pengamat dari abad ke-3 S.M. menuliskan, “Pada akhir masa pemerintahan dari Persia, kemudian oleh Makedonia yang menjatuhkan kekaisaran Persia, pembaharuan
dengan  suku-suku  lain,  telah  membuat  orang  Yahudi  tradisional  kehilangan  pegangan mereka.”  Banyak  orang-orang  Yahudi  memakai  nama-nama  Yunani,  menerima  sekolah Filsafat  Yunani  dan  berusaha  untuk  menggabungkan  hikmat  Yunani  dengan  iman  nenek moyang  mereka.  Namun  yang  lain  menolak  Helenisme  dan  menjadi  lebih  tekun  dalam mempelajari hukum Taurat mereka. 12
Pada  masa  setelah pembuangan,  kedudukan  Imam  Besar  cukup  penting  secara politis, sehingga posisi tersebut selalu diawasi  dengan ketat oleh penguasa politik. Imam Besar dipilih, diangkat, dan, bila dianggap perlu, dipecat oleh penguasa politik. Akibatnya, para Imam Besar kerap kali agak korup dan jabatan tersebut sering berganti-ganti dengan cara kotor. Selain itu, Imam Besar memiliki kecenderungan untuk berkompromi terhadap penguasa politik asing dan juga budaya Yunani.

## Perkembangan Aturan Keimaman pada Masa Intertestamental
Apakah pada masa intertestamental aturan keimaman dalam Taurat tetap diteguhkan, atau tidak, atau ada perubahan dan penyesuaian? Yesus memberikan sebuah pesan khusus tentang keberadaan bangsa Israel dan Segala peraturan Taurat yang ada di dalamnya, yang tertuang dalam Matius 5:17-20, bahwa kehadiran Yesus bukan untuk meniadakan hukum Taurat dan kitab para nabi, namun menggenapinya.Seperti yang diungkapkan Yesus setelah masa  intertestamental,  bahwa  kehadiran  Yesus  tidak  membatalkan  hukum  Taurat, mengindikasikan  bahwa  Yesus  benar-benar  memahami  keberadaan  pelaksanaan  sistem keimaman  atau  hukum  Taurat  yang  sudah  dan  sedang  berjalan.  Maka  pada  masa intertestamental sekalipun, aturan keimaman tidak mengalami perubahan, meskipun secara fungsi keimaman agak mulai melenceng dengan memasuki arena politik Romawi.

## Konsep Imam dalam Perjanjian Baru
Di  dalam  Perjanjian  Baru.  Yesus  mengakui  kekuasaan  keimaman  Yahudi  (Mark. 1:44; Luk. 17:14; bdk.; Im. 13:49). Pada suatu ketika Lukas mengadakan kritik secara tidak langsung atas para imam dan kaum Lewi (Luk. 10:31-32), tetapi ia juga mengatakan, bahwa banyak imam yang mulai percayaakan Kristus (Kis. 6:7). Para rasul dan para pembantunya tidak pernah disebut imam. Kadang-kadang disebutkan adanya para -penatua-penatua dan para rasul menumpangkan tangannya atas mereka (Kis. 14:23). Mereka adalah pengawas jemaat (di waktu kemudian -Uskup; (Kis. 20:17), mereka berkotbah, mengajar (1Tim. 5:17) dan  mengolesi  orang-orang  sakit  (Yak.  5:14).  Kemudian  di  dalam  tulisan-tulisan  setelah Alkitab barulah mereka disebut imam. Hanya saja ada tempat di PB yang isinya menjadi
12 S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010), hal. 270.
bahan  pertentangan 1Petrus  2:5-10;  yang  membicarakan  tentang  sebuah  "imamat  rajawi" (bdk.: Why. 1:6; 5:10).13

## KESIMPULAN
Sejak  ekspansi  yang  dilakukannya,  Alexander  telah  menjadi  sahabat  orang-orang Yahudi. Bahkan Yaddua, imam besar saat itu, mendukung Alexander. Sejak saat itu, selain menunaikan  tugas  keagamaan  Yahudi,  imam-imam  juga  memiliki  status  strategis  dalam sebuah pemerintahan dalam naungan kekuasaan Yunani.
Seperti  yang  diungkapkan  Yesus  setelah  masa  intertestamental,  bahwa kehadiranYesus tidak membatalkan hukum Taurat, mengindikasikan bahwa Yesus benar- benar memahami keberadaan pelaksanaan sistem keimaman atau hukum Taurat yang sudah dan sedang berjalan. Ini berarti pada masa intertestamental sekalipun, aturan keimaman tidak mengalami  perubahan,  meskipun  memang  ada  pergeseran  dalam  penataan  pelayanan keimaman  dari  masa  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Namun  demikian  fungsi keimaman telah melenceng dengan memasuki arena politik.

## REFERENSI
Alkitab . Jakarta  Lembaga Alkitab Indonesia, 2017.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Malang : Gandum Mas, 1991.
Adiprasetya, Joas. Mencari Dasar Bersama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Berkhof, Louis. The History of Chirstian Doctrines . Michigan : Grand Rapids. 1981.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology 2 . Malang : SAAT, 2006.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen. Jil. 2. Malang : Gandum Mas, 2003.
Ferguson,  Sincalir  B  dan  David  F.  Wright. New  Dictionary  of  Theology. England  : Intervarsity Press.
Hill, Andrew E & John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang : Gandum Mas, 1996.
Johnston,  Philip. Pengantar  untuk  Mengenal  Alkitab .  Bandung  :  Yayasan  Kalam  Hidup, 2006.
Kaiser, Walter C. Teologi Perjanjian Lama . Malang : Gandum Mas, 2000.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka, 1996.
Knitter, Paul F.. Pengantar Ke Dalam Teologi Agama-Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2008. Kreeft, Peter, dan Ronald K. Tacelli. Pedoman Apologetik Kristen Jilid 1 . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006. Cetakan Kedua .
13 S. Wismoady Wahono, Disini Kutemukan (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010), hal. 271.
Packer,  Merril  C.  Tenny,  William  White. Ensiklopedia  Fakta  Alkitab,  Seri  1 .  Malang  : Gandum Mas, 2004.
Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Pfeiffer, Charles F. Antara Perjanjian . Grand Rapids, Michigan.: Baker Book House, 1959.
Ryrie, Charles C. Teologi Dasar. Jil. 1 . Yogyakarta : Yayasan Andi. 1992.
Tenny, Merrill C. Survei Perjanjian Baru. Malang : Gandum Mas, 1993.
Thiesen, Henry C. Teologi Sistematika. Malang : Gandum Mas, 2003.
Wahono, Wismoady. Di Sini Ku Temukan. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010.
Wellem, F. D.. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh dalam Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Wilson, John E.. Introduction to Modern Theology. Trajectories in the German Tradition . London: Westminster John Knox Press, 2007.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology of The Old Testement. Malang : Gandum Mas, 2015. https://www.gotquestions.org/Indonesia/intertestamental.html http://www.sarapanpagi.org/kepemimpinan-imam-vt959.html