## Isu Perubahan Agraria dalam Lirik Lagu Populer Indonesia 1950-1980

## Fuad Abdulgani
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Politik, Universitas Lampung email: fuad.abdulgani87@gmail.com

## ABSTRACT
Indonesia  is  an  agricultural  country  where  the  majority  of  the  population  lives  from cultivating  land,  both  in  rather  sophisticated  and  simple  ways,  and  making  a  living from the produce of the earth. The picture can be said to be correct for, at least, until the  last  decade  before  entering  the  millennium  era.  If  you  look  at  Indonesia's macroeconomic  statistics  from  1961  to  2011,  it  will  be  seen  a  decrease  in  the presentation of the population working in the agricultural sector. Along with that, the number  of  people  working  in  the  industrial  (manufacturing)  sector  is  increasing. Significant  improvement  is  most  clearly  seen  in  the  service  sector.  So  that  in  2011 the number beat the population of Indonesia who worked in the agricultural sector. If the change in agrarian society is seen as a popular change for Indonesians  - in the sense  that  the  change  is  experienced  by  many  people,  occurs  in  a  broad  spatial scope  and  with  a  significant  impact  -  the  question  is,  how  will  the  change  in  an agrarian  society  be  captured  and  interpreted  in  the  mind  by  artists  and  especially musicians  who,  I  think,  have  a  role  as  recorders  of  the  age?  To  answer  that question, the writer selected a number of popular Indonesian songs from the 1950s to the 1980s with poems containing pieces of agrarian change.
Keywords: popular songs, agrarian change, music and agrarian.

## ABSTRAK
Indonesia  adalah  negeri  agraris  yang  sebagian  besar  penduduknya  hidup  dari kegiatan mengolah tanah, baik dengan cara yang agak canggih maupun sederhana, dan  melangsungkan  hidup  mereka  dari  hasil  bumi.  Gambaran  tersebut  dapat dikatakan  tepat  untuk,  setidaknya,  sampai  dekade  terakhir  sebelum  masuk  ke  era milenium.  Jika  melihat  statistik  makro ekonomi  Indonesia  sejak  tahun  1961  sampai 2011,  akan  terlihat  adanya  penurunan  presentasi  penduduk  yang  bekerja  di  sektor pertanian.  Seiring  dengan  itu,  penduduk  yang  bekerja  pada  sektor  industri (manufaktur)  jumlahnya  semakin  meningkat.  Peningkatan  signifikan  paling  jelas terlihat di sektor jasa. Sehingga pada tahun 2011 jumlahnya mengalahkan penduduk Indonesia yang bekerja di sektor pertanian. Jika berubahnya masyarakat agraris itu dipandang  sebagai  perubahan  yang  populer  bagi  orang  Indonesia —dalam  arti bahwa perubahan itu dialami oleh banyak orang, terjadi dalam lingkup spasial yang luas  dan  dengan  dampak  yang  signifikan —pertanyaannya,  bagaimana berubahnya masyarakat  yang  agraris  itu  ditangkap  dan  dimaknai  dalam  benak  oleh  golongan
seniman  dan  terutama  musisi  yang,  penulis  pikir,  punya  peran  sebagai  perekam zaman? Untuk menjawab pertanyaan itu, penulis menyeleksi beberapa lagu populer Indonesia  dari  kurun  waktu  1950an  hingga  1980an  dengan  syair  yang  memuat keping-keping perubahan agraria.
Kata kunci: lagu populer, perubahan agraria, musik dan agraria.

## PENDAHULUAN
Masih tertinggal di benak masyarakat satu ungkapan lama tentang Indonesia sebagai  negeri  agraris.  Negeri  yang  sebagian  besar  penduduknya  hidup  dari kegiatan mengolah tanah, baik dengan cara yang agak canggih maupun sederhana, dan melangsungkan hidup mereka dari hasil bumi. Ketika ada pertanyaan apa mata- pencaharian mayoritas penduduk Indonesia, jawabannya tentu bertani.
Gambaran  di  atas  dapat  dikatakan  tepat  untuk,  setidaknya,  sampai  dekade terakhir  sebelum  masuk  ke  era  milenium.  Namun  sekarang,  jika  melihat  statistik makro  ekonomi  Indonesia  dari  dekade  ke  dekade,  misal  sejak  tahun  1961  sampai 2011, akan terlihat adanya penurunan presentasi penduduk Indonesia yang bekerja di sektor pertanian. Seiring dengan itu, penduduk yang bekerja pada sektor industri (manufaktur)  jumlahnya  semakin  meningkat.  Peningkatan  signifikan  paling  jelas terlihat  di sektor jasa di mana  pada tahun 2011 jumlahnya mengalahkan penduduk Indonesia yang bekerja di sektor pertanian.
Kontras  dapat  dilihat  melalui  pemaparan  berikut:  di  tahun  1961,  sekitar  70% penduduk bekerja di sektor pertanian;  8% bergumul di sektor industri (manufaktur); dan 18% di sektor jasa. Di tahun 2011, presentasi penduduk yang bekerja di sektor pertanian anjlok menjadi 39%, sementara yang terlibat di industri manufaktur tumbuh menjadi  13%,  dan  sektor  jasa  melonjak  drastis,  dipadati  48%  penduduk  (Muhtar, 2016:87-88). Artinya, dalam rentang waktu tersebut telah terjadinya perubahan yang sangat  mendasar  dalam  corak  kehidupan  sosial-ekonomi  penduduk  kepulauan Nusantara.  Adalah  tepat  jika  dulu  dikatakan mayoritas  penduduk  hidup  dari  bertani serta  bermukim  di  perdesaan.  Tapi  hal  ini  sudah  tidak  berlaku  lagi  sekarang. Masyarakat  yang  agraris  ini  telah  berubah.  Karena  itu,  isu  perubahan  agraria menjadi penting.
Jika  berubahnya  masyarakat  Indonesia  yang  agraris  itu  dipandang  sebagai perubahan  yang  populer  buat  orang  Indonesia —dalam  arti  bahwa  perubahan  itu dialami  oleh  banyak  orang,  terjadi  dalam  lingkup  spasial  yang  luas  dan  dengan
dampak  yang  signifikan.  Pertanyaannya,  bagaimana  berubahnya  masyarakat  yang agraris itu ditangkap dan dimaknai dalam benak orang Indonesia sendiri, khususnya oleh  golongan  seniman  dan  terutama  musisi  yang,  penulis  pikir,  punya  peran sebagai  perekam  zaman?  Dengan  kata  lain,  kita  ingin  tahu  seperti  apa  budaya populer  Indonesia  merekam  kenyataan  sosial  perubahan  agraria —yang  meliputi banyak aspek seperti perubahan mata-pencaharian, gaya hidup, pandangan dunia — yang  sejatinya  dialami  orang  Indonesia  kebanyakan,  alias  masalah  populer  yang sepopuler-populernya  (baca:  urusan  hajat  hidup  orang  banyak).  Dalam  konteks semacam itulah mixtape ini ditulis.

## METODE PENGUMPULAN DATA
Penulis  menyeleksi  beberapa  lagu  populer  Indonesia  dari  kurun  waktu 1950an  hingga  1980an  dengan  syair  yang  memuat  keping-keping  perubahan agraria. Seleksi ini tentu memiliki keterbatasan dalam hal akses atas rilisan. Sumber utama koleksi lagu-lagu tersebut adalah koleksi pribadi dan unduhan dari situs yang membagikan  arsip  digital  rilisan-rilisan  langkanya  khususnya http://madrotter- treasure-hunt.blogspot.com/ 1 .  Ada  beberapa  tema  dari  lagu  terseleksi  ini,  yang  jika kita  bingkai  dalam  bahasa  kajian  agraria  kira-kira  mencakup  soal:  kepemilikan sarana  produksi,  kelembagaan,  tenaga-kerja  perdesaan,  migrasi,  perampasan lahan,  dan  perluasan  kota.  Para  musisi  tentu  memiliki  sudut  pandangnya  sendiri, terkait  fakta  yang  mereka  tangkap,  bagaimana  hal  itu  dimaknai  dan  diekspresikan dalam bentuk musik.

## PEMBAHASAN
Tembang  pertama  adalah  lagu  Potong  Padi  yang  dibawakan  Orkes  Teruna Ria bersama Oslan Husein. Lagu rakyat yang menggambarkan suasana panen padi ini  dibawakan  dengan  vokal  yang  lembut,  diiringi  musik  berirama  Latin  dengan ketukan yang khas, serta tempo yang bikin punggung seakan ingin rebahan santai. Emmy, biduanita di lagu ini melantunkan syair:
1 madrotter-treasure-hunt.blogspot.co.id adalah  situs  yang  dikelola  Henk  Madrotter,  seorang disk jockey yang juga kolektor musik Indonesia.
“waktu  potong  padi  di  tengah  sawah  /  sambil  bernyanyi  riuh  rendah  / memotong  padi  sambil  bersuka  /  tolonglah  kami  bersama-sama  /  waktu potong padi beramai- ramai / tua dan muda ikut menuai”.
Dengan  musik  dan  syair  macam  ini,  kita  dirangsang  untuk  membayangkan  situasi perdesaan  Indonesia  yang  damai  sentosa.  Apa  yang  dinyatakan  dalam  momen panen padi di situ adalah tampilannya yang guyub rukun.
Dunia  perdesaan  yang  digambarkan  demikian  cukup  sering  dijumpai  dalam syair lagu-lagu Indonesia lama. Ambil contoh lain, misalnya dalam lagu Tanam Padi:
“ lembah  hijau  di  lereng  gunung  tegak  menjulang  tinggi  /  mengalir  air  sungai membasahi /  menggenangi sawah / merambah ke seluruh ladang tanaman / tumbuh subur padi bersemi / hasil swadaya nan bahagia ”.
Penggambaran  demikian  saya  pikir  punya  jiwa  yang  sama  dengan  goresan cat  yang  dituangkan  pada  kanvas  lukisan-lukisan  bergaya mooi-indie alias  Hindia molek.  Suatu  penggambaran  dunia  perdesaan  (dulu  tanah  koloni,  Hindia)  yang permai  dengan  trinitas  suci  “gunung,  sawah,  dan  pohon  kelapa  atau  bambu”. Sejarahwan  kita,  Onghokham,  berpendapat  kalau  gaya mooi  indie ,  yang  tak  lain adalah bentuk dari orientalisme, tidak muncul hanya di atas kanvas tapi juga dalam teori  sosial.  Terutama  dalam  buah  pikir  yang  dihasilkan  para  sarjana cum pejabat administrasi  kolonial  yang  berkepentingan  untuk  mengetahui  keadaan  sosial- ekonomi masyarakat perdesaan Nusantara sejalan dengan kepentingan administrasi kolonial  untuk  mengatur  desa  dan  penduduknya.  Masyarakat  desa  (khususnya Jawa)  dipandang  berprinsip  gotong  royong,  harmonis,  dan  statis  sehingga  ketika kebijakan kolonial membawa sengsara bagi kaum tani, mereka memandang bahwa penduduk  negeri  jajahan  dapat  mengatasi  hal  tersebut  dengan  membagi-bagikan beban sosial dan ekonomi berdasarkan prinsip  gotong royong itu.  Dengan cara itu, penduduk di negeri koloni sekaligus dianggap tidak mengalami perubahan dan tidak berkembang (Onghokham, 2005). 2
Padahal,  pun  sudah  sejak  abad  ke-19,  studi-studi  empirik  sudah menunjukkan  kalau  masyarakat  desa  tidak  melulu  rukun,  statis,  dan  (terutama) homogen,  melainkan  terpilah-pilah  ke  dalam  golongan-golongan  yang  bersifat hirarkis,  terutama  didasarkan  atas  penguasaan  mereka  atas  tanah  ( Ben White (2018) Marx and Chayanov at the margins: understanding agrarian change in
2 Mengacu  pada  telaah  atas mooi-indie dalam  seni  rupa  dan  ilmu  sosial  oleh  Onghokham,  “Hindia yang Dibekukan”, dalam  http://archive.ivaa-online.org/ online.org
Java, The Journal of Peasant Studies, 45:5-6, 1108-
1126, DOI: 10.1080/03066150.2017.1419191) 3 Golongan-golongan tersebut memiliki  kepentingan  sosial-ekonomi-politik  yang  berbeda  dan  bertentangan  satu sama  lain.  Mereka  satu  sama  lain  terpaut  dalam  hubungan-hubungan  sosial  yang dalam keadaan tertentu hubungan-hubungan itu dapat menegang dan menimbulkan pertentangan.  Suatu  bukti  yang  menunjukkan  kalau  masyarakat  desa  itu  dinamis, dibentuk oleh berbagai kekuatan sosial baik dari dalam maupun luar komunitasnya, dan tentu, senantiasa berubah , tidak statis seperti dalam pigura mooi indie . Dengan itu, maka di perdesaan juga dijumpai kelas-kelas, konflik, bentuk-bentuk eksploitasi, dan ketimpangan.
Pada  lagu  kedua  inilah  pandangan  molek  tadi  digugat.  Dalam  lagu  “Ijon”, Gombloh  dengan piawai  menuturkan  nasib  petani  yang  terjerat  sistem  ijon  sebagai “suatu  kontradiksi  dengan  alam  sekitarnya”  yang  hijau  permai.  Sistem  ijon merupakan  lembaga  perkreditan  yang  bertahan  di  tengah-tengah  masuknya berbagai  lembaga  perkreditan  modern  (seperti  bank  atau  koperasi  simpan-pinjam) yang disponsori pemerintah. Ijon berasal dari kata ijo dalam bahasa Jawa. Mulanya menunjuk pada praktik penjualan tanaman padi sebelum dipanen —ketika warnanya masih hijau —sebagai bentuk pembayaran dari peminjaman uang tunai (hutang) oleh petani  kepada  tengkulak.  Karena  padi  dijual  sebelum  panen  dan  pada  momen  itu harga pasaran panen belum muncul, maka harga jualnya selalu ditakar lebih rendah dan merugikan petani ( Ace Partadireja (1974) Rural Credit: The Ijon System , dalam Bulletin of Indonesian Economic Studies,
10:3, 54-71,
DOI: 10.1080/00074917412331332559 ).
Sistem ijon dipraktikkan dalam berbagai macam cara dan tidak hanya terkait penjualan tanaman padi. Bentuk pembayaran pinjaman juga berbagai macam; bisa dalam  bentuk natura (tanaman),  uang  tunai,  bahkan  tenaga-kerja.  Orang  yang terlibat  ijon  juga  bermacam-macam,  bisa  petani  kecil,  buruh  tani,  petani  kaya, pedagang  kecil  maupun  besar.  Ringkasnya,  sistem  ijon  menawarkan  suatu
3 Adanya dua pandangan atau tradisi dalam kajian akademik dan kebijakan tentang perdesaan Jawa bisa  dilihat  dalam  tulisan  White  (2018).  Tradisi  itu,  yang  satu  memandang  masyarakat  desa  itu homogen,  yang  satunya  memandang  kalau  masyarakat  desa  itu  terdiferensiasi.  White  terutama memaparkan  kajian-kajian  yang  dilakukan  sejak  jaman  kolonial  hingga  reformasi  yang menunjukkan diferensiasi sosial dalam masyarakat perdesaan Jawa.
fleksibilitas  yang  tidak  dimiliki  lembaga  perkreditan  rakyat  modern  dalam  hal  besar nilai  pinjaman,  syarat,  serta  kecepatan  transaksi,  namun  tingkat  bunga  kembalinya amat tinggi.
Dan  itulah  yang  memberatkan,  terutama  bagi  golongan  petani  gurem,  buruh tani, penjaja dan pedagang kecil-kecilan. Bagi golongan sosial ini, masuk ke dalam sistem  ijon  berarti  mengikatkan  diri  pada  relasi  hutang  yang  bisa  berlangsung  tak putus-putus. Sementara di sisi lain, hubungan ini menjadi sumber pemasukan tiada henti  bagi  golongan  pedagang  (tengkulak)  yang  seringkali  merangkap  sebagai petani kaya. Seperti didendangkan Gombloh, “ sistem ijon masih terasa bermukim di desa-desa  /  nun  di  sana  tengkulak  berkuasa  /  bagai  raja  kecil  lagaknya  /  ia  pun memerintah para petani dengan paksa / petani menjadi pelayan di tanah miliknya ”. Pengamatan  Gombloh  berhasil  menembus  tampilan  permukaan  alam  perdesaan yang  tampak  damai  untuk  menukik  pada  hubungan-hubungan  sosial  eksploitatif dalam masyarakat desa.
Di  perdesaan,  dan  untuk  kaum  tani  tentunya,  bagaimanapun  tanah menempati kedudukan vital. Tanah bukan sekedar sarana produksi tempat produksi makanan  dilakukan,  tapi  juga  punya  nilai  sosio-kultural  penting  yang  membimbing pemaknaan  mereka  atas  dunia.  Seorang  pionir  ahli  agraria  Indonesia,  Moch. Tauchid, pernah berkata:  “soal agraria (tanah) adalah soal hidup dan penghidupan manusia, karena tanah adalah asal dan sumber makanan bagi manusia. Perebutan tanah berarti perebutan makanan,  perebutan  tiang  hidup manusia. Untuk  ini,  orang rela  menumpahkan  darah,  mengorbankan  segala  yang  ada  demi  mempertahankan hidup selanjutnya” (Tauchid, 2009) . Secara tidak langsung, Tauchid menghadapkan pada kita bahwa yang menjadi duduk perkara dalam persoalan tanah terletak pada hubungan  antarorang  menyoal  bagaimana  tanah  itu  dimiliki,  dikuasai,  dan digunakan.
Dalam  lagu  “Salam  dari  Desa”-nya  legenda  musik  balada  Indonesia,  Leo Kristi, kita dapat mencium isu kepemilikan atas tanah (dan alat produksi) itu. Lagu ini nadanya riang, tapi dengan syair yang berbunyi:
“ kalau  ke  kota  esok  pagi  sampaikan  salam  rinduku  /  katakan  padanya  padi- padi telah kembang / ani-ani seluas padang / roda giling berputar-putar siang malam  /  tapi  bukan  kami  punya  /  Sampaikan  salam  rinduku  /  Katakan padanya  tebu-tebu  telah  kembang  /  Putih-putih  seluas  padang  /  Roda  lori berputar-putar siang malam / Tapi bukan kami punya ”
Nuansa  paradoksnya  menguar.  Di  permukaan  kita  dapat  melihat  hamparan  luas sawah padi atau ladang tebu, tempat penggilingan padi dan pabrik tebu yang berdiri gagah,  serta  tentu  hasil  panennya  yang  melimpah  ruah.  Tapi  di  belakang  semua tampilan  kemakmuran  itu,  siapa  yang  memilikinya?  Bagaimana  seseorang  atau sekelompok orang mungkin untuk memiliki berhektar-hektar sawah atau pabrik gula sementara orang lain tidak sama sekali?
Subjek  “aku”  dalam  tembang  ini  barangkali  tidak  khusus  ditujukan  untuk golongan tanpa tanah di perdesaan —bisa saja itu ditujukan untuk gengnya Leo Kristi yang  doyan  berkelana  ke  desa- desa.  Tapi  membincangkan  “tanah  pusaka,  tanah yang  kaya”  seperti  yang  Leo  bilang,  kita  mesti  berbicara  soal  kepemilikan  dan penguasaan,  atau  lengkapnya  yakni  soal  tata-hubungan  antar-orang  terkait bagaimana tanah itu dimiliki, dikuasai, dan digunakan (Wiradi, 2009 : 99-111). 4 Inilah masalah  pokok  yang  akan  menentukan  siapa  akan  melakukan  apa,  siapa mendapatkan  apa,  dan  digunakan  untuk  apa  hasil  yang  diperoleh  tersebut (Bernstein, Henry. 2015). 5
Bagi  golongan  yang  tidak  punya  lahan,  satu-satunya  yang  tersisa  pada mereka  untuk  digunakan  sebagai  sarana  memenuhi  kebutuhan  hidup  adalah tenaga-kerja,  untuk  kemudian  masuk  dan  dijual  dalam  pasar  tenaga-kerja.  Ada beberapa  pilihan  bagi  kaum  tunakisma  di  perdesaan  untuk  ini.  Mereka  bisa memasuki  pasar  tenaga-kerja  di  sektor  pertanian,  seperti  menjadi  buruh  tani.  Atau pergi ke pasar tenaga-kerja di perkotaan, menjadi buruh di kota-kota atau terjun ke macam-macam usaha di ranah ekonomi informal. Bisa juga mereka masuk ke dalam pasar  tenaga-kerja  pada aktivitas  industri  yang  berbasis  di  wilayah  desa.  Pembaca barangkali  akan  mengingat  Majalaya  dengan  industri  tekstilnya,  sebagai  contoh. Atau  contoh  klasik  lain  yakni  industri  gula  yang  berbasiskan  perkebunan,  seperti dimuat  dalam  tembang  “Siti  Julaika  (dan  Durakim  buruh  pabrik  gula)”  yang dinyanyikan Franky & Jane.
Dalam  sejarah  ekonomi  Indonesia,  usaha  perkebunan  merupakan  bentuk kegiatan  produktif  kapitalistik  pertama  yang  beroperasi  di  kepulauan  Nusantara. Sejak undang-undang Agrarischwet diberlakukan pada tahun 1870 terbukalah jalan
4 Untuk uraian atas konsep-konsep dasar pengertian agraria, hubungan agraris, dan struktur  agraria lihat Gunawan Wiradi (2009).
5 Ini  merupakan  empat  pertanyaan  kunci  dalam  analisis  ekonomi-politik  sebagaimana  diajukan Bernstein.
bagi  modal-modal  asing  untuk  ditanamkan  dalam  usaha  kapitalistik.  Perkebunan tebu  adalah  contoh  industri  yang  sukses  mendulang  laba  bagi  pengusaha- pengusaha  asing.  Juga  kemudian,  bagi  kaum  aristokrat  Jawa  yang  setelah digerogoti  kekuasaan  politiknya  oleh  pemerintah  kolonial,  sebagian  dari  mereka menjadi  pengusaha  sekaligus  tuan  tanah  perkebunan-perkebunan  tebu.  Berbeda dari  model  usaha  perkebunan  di  pantai  timur  Sumatera  yang  mesti  mendatangkan pekerja-pekerja  dari  tanah  Jawa  dan  Tiongkok,  usaha  perkebunan  di  tanah  Jawa menyerap  tenaga-kerja  dari  penduduk  desa  sekitar  yang  tidak  lagi  memiliki  lahan garapan.
Latar di  atas  terbayangkan  ketika  mendengar  lagu  Siti  Julaika.  Barangkali  ia dan Durakim adalah generasi kedua atau ketiga dari proletariat desa yang bekerja di pabrik  tebu —mungkin  di  wilayahnya  pabrik  gula  Madukismo  di  Bantul,  atau Colomadu  di  Karanganyar,  atau  Ceper  dan  Gondang  Winangoen  di  Klaten.  Apa yang mengharukan dari kisah Siti Julaika adalah nasib kelas pekerja —tak hanya di sektor  perkebunan  tapi  juga  sektor  lainnya —yang  mesti  angkat  kaki  dari  tempat kerja  ketika  terjadi  peningkatan  daya-daya  produktif.  Perkembangan  teknologi produksi  (seperti  permesinan)  dalam  rangka  meningkatkan  produktivitas  punya konsekuensi  bagi  dikurangi —atau  bahkan  ditiadakannya—pekerja  di  sektor bersangkutan  (meski  mungkin  akan  menyerap  pekerja  baru  dengan  keahlian tertentu  sesuai  penggunaan  teknologi  baru  tersebut).  Inilah  yang  dialami  dua  sejoli Siti Julaika dan Durakim.
“ Mereka  menikah  bulan  berikutnya  /  Dengan  upacara  sederhana  saja  / Dengan  upah  kerja  sedikit  saja  /  Ketika  lahir  anak  pertama  /  Mereka  sudah tidak bekerja / Pabrik gula kurangi tenaga kerja / Mesin-mesin telah tiba ”.
Franky & Jane menyajikan kisah bahwa pekerja bukanlah tenaga-kerja atau barang dagangan  (komoditi)  semata,  tapi  insan  manusia  seutuhnya;  yang  punya  keluarga, cita-cita, harapan, dan sejatinya bukan barang dagangan.
Selain memasuki hubungan kerja dalam aktvitas industrial di perdesaan, pergi mencari  kerja  ke  luar  desa  atau  bermigrasi  menjadi  pilihan  yang  tak  terhindarkan bagi  sebagian  besar  penduduk  desa.  Entah  dengan  pergi  ke  kota-kota,  kantung- kantung industri di kawasan perdesaan lain atau kawasan hutan, atau pergi ke luar negeri.
Gambaran  masifnya  migrasi  ke  kota  tercermin  dari  data  sensus  penduduk yang  terakhir  kali  dilakukan.  Bayangkan,  sampai  tahun  2000,  dari  jumlah  seluruh penduduk  Indonesia  waktu  itu,  86  juta orang  tinggal  di  perkotaan,  118  juta  sisanya menghuni perdesaan. Bolehlah dibilang kalau masyarakat Indonesia sebagian besar dihuni  oleh  warga  perdesaan.  Selang  satu  dekade  kemudian,  pada  2010,  orang yang tinggal di wilayah kota sudah 118 juta jumlahnya, sedangkan yang menetap di desa  119  juta.  Perbandingan  orang  kota  dan  desa  di  Indonesia  hampir  setara! Perbandingan hasil dua sensus ini menunjukkan kalau tingkat urbanisasi dalam satu dekade terakhir amat tinggi. Bukan hanya arus perpindahan orang dari desa menuju kota  yang  tinggi,  tapi  juga  karena  meluasnya  kota  dan  bermunculannya  kota-kota baru yang didorong oleh perubahan ekonomi nasional.
Jakarta  adalah  contoh  klasik  untuk  melihat  derasnya  aliran  orang-orang  dari wilayah  perdesaan  yang  pergi  mengadu  nasib  di  kota.  Penduduk  desa  yang kebanyakan  tanpa  keahlian  spesial  tanpa  disertai  tingkat  pendidikan  yang  tinggi masuk  ke  sektor-sektor  pekerjaan  yang  bercorak  pelayanan  dasar,  kerja  otot,  atau berdagang kecil-kecilan, untuk secara rutin kemudian bejubelan pulang ke kampung halaman saban Lebaran. Pola mobilitas ini oleh para pakar disebut migrasi sirkuler. Artinya  para  migran  selalu  memiliki  jangka  waktu  tertentu  dan  cenderung  pendek untuk  senantiasa  kembali  ke  kampung  asal.  Trilogi  film  dokumenter  besutan  Hetty Naaijkens-Retel  Helmrich 6 bisa  memberi  gambaran  jitu  tentang  urbanisasi  model begini.  Sembari  menunjukkan  betapa  pun  mereka  telah  menjadi  bagian  dari  deru mesin kota namun masih memiliki ikatan dengan dunia sosial perdesaan.
Inilah  tema  yang  terdapat  dalam  lagu Sawah  dan  Ladang -nya  legenda seniman multi-talenta kita,  Benyamin  Sueb. Lagu  tentang  pemuda  desa  yang  pergi merantau cari kerja di kota.
Ade  manis  ade  manis,  abang  pergi  jangan  menangis / baik  baik  jaga  diri, abang  ke  kota  cari  rejeki / abang  sayang  abang  sayang,  hati  hati  di  rantau orang / cepat pergi cepat pulang / jangan lupakan sawah dan ladang .
6 Judul  ketiga  film  itu  yakni  (1)  Stand  Van  De  Zon  (The  Eye  of  The  Day)  (2001),  (2)  Stand  Van  De Mann  (Shape  of  The  Moon)  (2004),  dan  (3)  Stand  Van  De  Sterren  (Position  Among  The  Stars) (2010).  Film  ini  menyoroti  kisah  satu  keluarga  di  kawasan  kampung  kota  Jakarta  dan  sangat  baik untuk  memberikan  gambaran  hubungan  antara  desa  dan  kota  di  Indonesia.  Sementara  si  anak sudah  sepenuhnya  bekerja  (serabutan)  di  kota,  ibunya  masih  separo  waktu  pulang  ke  desa  dan terlibat dalam kerja pertanian.
Apa  yang  menarik  dari  fenomena  migrasi  penduduk  desa  ini  adalah terjaganya  ikatan  dengan  desa  asal  yang  mewujud  dalam  banyak  cara.  Bentuknya bisa  berupa  paguyuban  asal  satu  desa  ketika  di  perantauan,  atau  berbentuk kepulangan ke desa asal tiap kali ada momen, biasanya berkenaan dengan rite de passage dalam  siklus  kehidupan  desa  seperti  momen  kelahiran,  orang  sakit, pernikahan,  dan  kematian.  Ibaratnya,  selama  jarak  lokasi  bermigrasi  dan  sarana transportasi  memungkinkan,  adanya  “panggilan”  dari  desa  akan  menarik  kaum migrannya untuk pulang sementara dan terlibat dalam siklus kehidupan desa. Selain itu, jika dilihat dalam rentang waktu panjang semisal dalam kurun waktu hayat orang desa  hidup,  banyak  diantara  migran  desa  yang  sekalipun  telah  melakoni  migrasi dalam  waktu  yang  lama  (berpuluh  tahun  misalnya),  pada  akhir  masa  usianya mereka kembali lagi ke desa. Meskipun momen kembali ke desa ini punya beragam kisah.  Ada  yang  berhasil  menabung  modal  sehingga  bisa  menambah  atau  bahkan membeli lahan (dari yang semula tidak punya), tapi ada juga yang tetap stagnan dan tak  jauh  beranjak  dari  kondisi  asalnya.  Singkat  kata,  selalu  ada  ikatan  dengan kampung halaman bagi kaum migran pedesaan.
Salah  satu  aspek  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dari  migrasi penduduk  desa  adalah  aspek  jender.  Jika  di  lagu  bang  Ben  adalah  laki-laki  yang pergi merantau, keterlibatan perempuan dalam migrasi juga, bahkan lebih, tinggi. Ini tercermin dalam istilah TKW (Tenaga Kerja Wanita) yakni pekerja perempuan yang bekerja ke luar negeri. (Dan kita tidak mengenal istilah TKL,  tenaga kerja laki-laki). Sebagai  gambaran,  tengok  saja  portal,  misalnya  data  tenaga-kerja  dari  BNP2TKI, untuk  melihat  kalau  sebagian  besar  TKI  adalah  perempuan.  Di  luar  data  ini,  saya yakin  migran  perempuan  perdesaan  yang  mobilitasnya  berlangsung  di  lingkup nasional  sama  banyaknya  meski  tidak  terdokumentasi  atau  dicatat  oleh  statistik resmi.  Salah  satu  pekerjaan  “klasik”  yang  kerap  dilakoni  perempuan  desa  di perkotaan adalah pekerja rumah tangga atau —lebih umum disebut—`pembantu`. Di Indonesia,  sampai  hari  ini  bahkan  pekerja  rumah  tangga  belum  diakui  sebagai pekerjaan  dan  memperoleh  perlindungan  hukum  dari  negara.  Sungguh  aneh mengingat pekerjaan “pembantu” sudah ada sejak jaman kolonial dulu.
Akibat  dari  tidak  diakuinya  “pembantu”  sebagai  pekerjaan  adalah  rentannya pekerja rumah tangga terhadap perlakuan semena-mena dari majikan, seperti tidak jelasnya  jam  kerja  mereka  (yang  bisa  demikian  panjang —seharian)  serta
kerentanannya atas berbagai bentuk kekerasan.  Keadaan ini dengan jitu ditangkap oleh  Iwan  Fals  yang  menyajikan  cuplikan  kisah  kerentanan  pekerja  rumah  tangga dalam lagu “Tarmijah dan Problemnya”.
Cerita  duka pembantu  rumah  tangga /  Harga  Tarmijah  sebulan  delapan  ribu rupiah  /  Di  pagi  buta sedang  pulas  tidur  kita  /  Neng  Tarmijah  sudah  bangun lalu  bekerja  /  Siapkan  sarapan  /  Bersihkan  halaman  /  Siapkan  pakaian  / Seragam  sekolah  untuk  anak  majikan…  Di  malam  Minggu  anak  majikan berdandan / Sambut sang pacar itu suatu kewajiban / Nona Tarmijah tak mau ketinggalan  /  Lalu  berdandan  siap  untuk  berkencan  /  Nyonya  majikan  lihat Tarmijah berkencan / Di muka rumah terhalang pagar tanaman / Nyonya naik pitam Tarmijah kena hantam / Tarmijah KO .
Selain  masuk  ke  dalam  sektor-sektor  ekonomi  non-pertanian  yang  ditempuh dengan  bermigrasi,  ada  peluang  lain untuk meningkatkan  taraf hidup  yakni  dengan ikut  program  transmigrasi.  Pengaturan  distribusi  penduduk  yang  diprakarsai pemerintah  dan  telah  dilakukan  sejak  jaman  kolonial  ini  menyediakan  kesempatan bagi kaum petani gurem, tunakisma, buruh tani, gelandangan —pendeknya, mereka yang  tidak  punya  sarana  produksi  (lahan) —untuk  memperoleh  lahan  garapan. Subjek dari transmigrasi tentu saja penduduk di pulau-pulau padat penduduk: Jawa, Madura, Bali (dan sebagian kecil Lombok), yang diberangkatkan ke pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Papua.
Lagu  Gombloh  dengan  judul  “Transmigran  dan  Transmigrasi”  barangkali menjadi  lagu  dengan  tema  yang  langka  dikemukakan  dalam  musik  populer Indonesia.  Ini  merupakan  lagu salutation atas  program  transmigrasi.  Gombloh memandang  transmigrasi  sebagai  solusi  atas  ketimpangan  penguasaan  lahan. Pandangan  yang  selaras  dengan  itikad  normatif  yang  didengungkan  pemerintah bahwa transmigrasi dilakukan guna `meratakan distribusi penduduk` agar penduduk yang  minim  atau  tak  punya  sarana  produksi di  tempat  asalnya  yang  kelewat  padat populasi bisa memperoleh lahan garapan di pulau-pulau yang minim penduduk serta berlahan  luas  dan  dengan  demikian  bisa  produktif  sehingga  taraf  ekonomi, kemakmuran mereka —dan kemudian di tingkatan negeri—meningkat.
Meski  demikian  transmigrasi  tak  selalu  sukses  dilaksanakan.  Dalam  banyak kasus transmigran tidak dapat bertahan hidup di tanah sabrang , baik karena kondisi lingkungan  yang  sulit  diatasi  maupun  faktor  sosio-kultural  yang  bermacam-macam. Jangan pula bayangkan tahun-tahun awal kehidupan di tanah sebrang dapat dilalui
dengan  mulus  (Levang,  2003:  179-182).  Pernah  seorang  transmigran  asal Wonosobo  yang  pergi  ke  Jambi  di  awal  tahun  1990  memberi  testimoni  pada  saya, “selama 10 tahun pertama (di lokasi transmigran) rasanya hidup seperti di neraka”, katanya.
Diksi  neraka  mungkin  berlebihan.  Tapi  kisahnya  memberi  gambaran  tentang usaha  bertahan  hidup  yang  sungguh  sulit.  Transmigran  datang  di  satu  hamparan lokasi  tanah  datar  bekas  hutan  yang  baru  dipangkas.  Sejauh  mata  memandang hanya  bangunan  rumah  papan  yang  tegak  berdiri,  di  belakangnya  tampak  rimbun hutan rimba. Di tahun-tahun awal usaha tani tak pernah panen; orang masih belajar hidup bersama tanah baru seraya berjibaku dengan serbuan babi hutan yang gemar merampok tanaman. Di tahun-tahun awal itu, setelah bantuan pemerintah berhenti di tahun pertama, pangan cuma singkong.
Kesulitan  hidup  di  tanah  seberang  macam  itulah  barangkali  yang  dialami Wagiman tua dalam tem bang “Balada Wagiman Tua”-nya Franky Sahilatua. Lagu ini menampilkan  cerita  petani  tua  yang  kesulitan  membangun  hidup  layak  baik  di kampung asal di tanah Jawa, maupun di tanah rantau —yang mungkin sekali adalah lokasi  transmigran,  entah  Sumatera  atau  Kalimantan.  Naasnya,  ketika  Wagiman pulang  ke  tanah  Jawa  setelah  delapan  tahun  merantau  ia  mesti  menyaksikan kenyataan pahit bahwa kampung kelahirannya telah tenggelam oleh air bendungan. Di  sini,  Franky  berupaya  menunjukkan  beban  batin  dari  orang-orang  yang terpaksa/dipaksa pergi dari tanah asalnya dalam konteks pembangunan.
Dalam  lagu  ini  juga  tercium  aroma  dimensi  geopolitik  dari  transmigrasi  yang tidak  muncul  dalam  lagu  transmigran-nya  Gombloh  (Levang,  2003:  18-23). Transmigrasi  tidak  dilaksanakan  sekedar  untuk  tujuan  sosial,  tapi  terkait  dengan aneka kepentingan ekonomi-politik dalam lingkup agenda pembangunan. Terutama di  masa  Orde  Baru  pada masa  liberalisasi  ekonomi  jilid  1  (paro  akhir  1980an),  kita bisa  melihat,  misalnya  dari  kasus-kasus  pembangunan  bendungan  serbaguna seperti  waduk  Kedung  Ombo  atau  Wadaslintang,  kalau  program  transmigrasi ditempatkan  sebagai  sarana  untuk  menyalurkan  penduduk  yang  digusur  dan lahannya  diambil  untuk  pembangunan  proyek  skala  besar  (Stanley,  1994). Dalam banyak kasus, contohnya yang terjadi di Sumatera, mereka kemudian diintegrasikan ke dalam pasar dunia sebagai produsen-produsen dari komoditi global baru, seperti kelapa sawit, lewat mekanisme semisal Trans-PIR (Perkebunan Inti-Rakyat).
Kompilasi  ini  ditutup  dengan  lagu Ujung Aspal  Pondok  Gede dari  Iwan  Fals. Lagu  ini  dengan  jelas  merupakan  nyanyi  pilu  kisah  perluasan  kota  atawa suburbanisasi  kawasan  perdesaan Philip  F.  Kelly  (2011 )  Migration,  Agrarian Transition, and Rural Change in Southeast Asia , dalam Critical Asian Studies, 43:4, 479-506,  DOI:  10.1080/14672715.2011.623516). 7 “ Kambing  sembilan  motor  tiga bapak  punya / ladang  yang  luas  habis  sudah  sebagai  gantinya ” . Ini  merupakan fenomena  yang  jamak  terjadi  di  perdesaan.  Ketika  pasar  barang-barang  atau komoditi  hasil  industri  manufaktur  merambah  ke  desa-desa,  memukau  para penduduk  yang  sebelumnya  tak  pernah  melihat  atau  belum  punya  kesempatan untuk  memiliki,  sebut  saja,  sepeda  motor,  televisi,  radio.  Bahkan  hingga  perabot rumah  tangga  macam  ember,  gelas  piring,  tudung  saji,  hingga rice-cooker ,  untuk menggantikan  aneka  perkakas  hasil  manufaktur  perdesaan  yang  dibuat  (dianyam) dari bahan pohon kayu setempat atau bambu di dusun-dusun.
Untuk meraih “barang-baru baru” yang sebelumnya hanya dilihat dipakai oleh orang  kota  atau  orang  gedongan,  untuk  turut  serta  menjadi  bagian  dunia  modern, imbalannya  kerap  dijatuhkan  dengan  menjual  harta  utama  kaum  tani  itu  sendiri, tanah.  Entah  kepada  orang  desa  yang  berada,  atau —yang  ironis—kepada pedagang tanah atau pemodal yang hendak membangun pabrik di wilayah desa itu.
Begitulah akhirnya perdesaan berubah. Transaksi tanah terjadi. Tanah dijual (untuk  banyak  kasus  malah  terpaksa  dijual  untuk  tidak  mengatakan  dirampas), berganti kepemilikan, penguasaan, dan peruntukkan. Lahan yang semula digunakan untuk  kegiatan  bertani,  guna  memenuhi  kebutuhan  pangan  baik  rumah-tangga petani  itu  sendiri  maupun  warga  kota,  lantas  diratakan,  dikeraskan,  sebagai  alas bangunan  pabrik-pabrik.  Industrialisasi  dimulai  dari  perubahan  kepemilikan, penguasaan dan peruntukan lahan. Juga berarti perubahan tata-ruang, reorganisasi ruang,  untuk  memenuhi  tuntutan  moda  ekonomi  yang  baru  yang  kapitalisitik  dan industrial.  Sementara  orang  desa  yang  kehilangan  tanah,  diserap  masuk  ke  balik pagar  dan  temboknya,  jika  bukan  untuk  angkat  kaki  mencari  kerja  di  kota.  Menjadi bagian dari golongan yang mesti hidup dengan menjual tenaga-kerja.
7 Suburbanization  of the  countryside adalah  istilah  yang  digunakan  Kelly  untuk  menamai  akibat  dari proses  pengkotaan  kawasan  perdesaan,  atau  perluasan  wilayah  kota,  sebagai  akibat  dari meluasnya industrialisasi yang mencaplok lahan-lahan hijau (pertanian).
“ Namun  sebentar  lagi  angkuh  tembok  pabrik  berdiri  /  Satu  persatu  sahabat pergi dan tak kan pernah kembali ”.
Ini  kisah  yang  terjadi  tidak  hanya  di  dusun  Ujung  Aspal  Pondok  Gede-nya Iwan  Fals,  namun  juga  di  Majalaya,  Rancaekek,  Karawang,  Purwakarta,  Bekasi… sedikit  contoh  dari  wilayah  perdesaan  yang  telah  berubah  menjadi  pusat-pusat produksi  industrial.  Pabrik-pabrik  didirikan  di  kawasan  perdesaan di  pinggiran  kota, menjadikannya sebagai bagian dari kota itu sendiri namun bukan bagian moleknya, melainkan  “bawah  tanah”-nya  tempat  jelaga  dan  peluh  bercampur  baur.  Pinggiran dari  kerlap-kerlip  gemilang  lampu  kota.  Tempat  diciptakannya  kemakmuran,  segala barang yang memudahkan hidup orang modern.
“ Sampai saat  tanah moyangku /  Tersentuh sebuah rencana dari serakahnya kota / Terlihat murung wajah pribumi / Terdengar langkah hewan bernyanyi ”

## SIMPULAN
Masyarakat  Indonesia  yang  agraris  ini  telah  berubah  dan  tak  akan  pernah kembali ke masa lampau.  Proses perubahan juga tidak berhenti.  Pertanyaan besar tentang akan seperti apa perubahan ini berjalan ke depannya bisa dialamatkan pada tujuan  dan  praktik  pembangunan  itu  sendiri.  Jika  dalam  pembangunan  itu  terdapat itikad  untuk  memperkecil  kesenjangan  sosial-ekonomi  yang  menganga  selama  ini, maka langkah awalnya mesti bermula pada penataan pondasi dasar tempat segala aktivitas  produksi  berlangsung;  ke  soal  bagaimana  lahan  dimiliki,  dikuasai,  dan digunakan. Atau —seperti para pakar agraria utarakan—ke soal reforma agraria.

## DAFTAR PUSTAKA
Bernstein,  Henry.  2015. Dinamika  Kelas  dalam  Perubahan  Agraria ,  Yogyakarta: Insist Press.
Habibi,  Muhtar.  2016. Surplus  Pekerja  di  Kapitalisme  Pinggiran ,  Tangerang:  Marjin Kiri.
Patrice,  Levang.  2003. Ayo  ke  Tanah  Sabrang;  transmigrasi  di  Indonesia ,  Jakarta: KPG.
Stanley. 1994. Seputar Kedung Ombo , Jakarta: ELSAM. Tauchid,  Moch.  1952  (cetak  ulang  2009). Masalah  Agraria  Sebagai  Masalah Penghidupan  dan  Kemakmuran  Rakyat  Indonesia ,  Yogyakarta:  STPN  Press bekerjasama dengan Pewarta.
Sumber Internet
http://madrotter-treasure-hunt.blogspot.com/ . Date accessed: 2 Februari 2019. http://archive.ivaa-online.org/ . Date accessed: 30 Januari  2019.