## MEDIA DAKWAH POP

## Oleh : Irzum Farihah
( Dosen Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Kudus)

## Abstrak
Dakwah  sebagai  salah  satu  misi  Islam  berkembang  dengan  cepat melalui media tradisional sampai modern. Dengan demikian seorang da’i harusnya faham betul dengan perkembangan teknologi komunikasi dan informasi, sehingga bisa dikatakan siapa yang mampu menguasai teknologi  itulah  yang  mampu  menggenggam  dunia.  Perkembangan dakwah  sendiri  tidah  bisa  terlepas  dengan  budaya  yang  dibangun masyarakat saat ini. Masyarakat modern yang cenderung pragmatis juga tak lepas dari sasaran da’i, namun bagi masyarakat modern yang cenderung  hedonis  dalam  kehidupannya  lebih  menyukai  suguhan dakwah  melalui  media  yang  mudah  diakses  oleh  mereka.  Sehingga munculah istilah media dakwah pop, misalnya: televisi, music, film dll. Hal ini merupakan jawaban dari kebutuhan masyarakat modern dalam memahami ajaran agamanya melalui suguhan yang bersifat instan namun mampu memberikan kepuasan bagi mereka.
Kata Kunci: Dakwah, media, media dakwah pop

## A.  Pendahuluan
Gerakan  dakwah  bagi  setiap  muslim  merupakan  kewajiban, baik itu fardhu ‘ain maupun fardhu kifayah sebagaimana dalam Q.S (3:  104).  Pesan  dakwah  dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa seruan kebaikan (dakwah) tidak pernah memandang dari suku dan ras

## Irzum Farihah
tertentu. Selama proses sosialisasi ajaran, dakwah Islam telah melewati perjalanannya  selama  ratusan  tahun.  Islam  datang  di  Indonesia  pada abad ke 13 melalui Samudra pasai. Dengan rentang waktu yang cukup lama, penyebaran Islam sendiri mengalami perubahan. Dakwah Islam dimulai dari hal yang sangat sederhana dan bersifat normative sampai berkemabang  saat  ini  dengan  menggunakan  berberapa  metode  dan media dalam berdakwah. Sehingga sampai saat ini bisa dilihat, perubahan yang terjadi di masyarakat mampu mewarnai penyampaian pesan agama dengan berbagai cara untuk mampu masuk ke segala lini masyarakat.
Era  teknologi  informasi  sekarang,  sadar  maupun  tidak,  umat manusia  dihadapkan  pada  pilihan-pilihan.  Pada  satu  sisi  pilihan  itu akan membawa hikmah dan manfaat bagi kehidupan dirinya. Dakwah yang  selama  ini  dilakukan  dengan  metode  pendekatan  ceramah  dan tabligh atau komunikasi satu arah ( one way communication ), dengan tanpa mengecilkan  peran  pendekatan  ini,  sudah  saatnya  diubah  dengan menggunakan pendekatan-pendekatan dan strategi dakwah yang lebih substantif  (bersifat  langsung  pada  inti  persoalan),  objektif  (sesuai persoalan objeknya, baik materi maupun mad’u yang dihadapi), efektif (mempertimbangkan  kondisi  ruang  dan  waktu),  aktual  (mengikuti perkembangan arah dan orientasi budaya masyarakat) dan faktual (mesti berdasarkan fakta-fakta empirik). (Aripuddin, 2012: 3).
Dengan  berkembangnya  media  dakwah  yang  sangat  beragam di masyarakat (misalnya: televisi, internet dll), maka lebih mudah pula masyarakat  untuk  memperoleh  pencerahan  dalam  keagamaan  tanpa harus  bertatap  muka  secara  langsung  dan  ketika  pemirsa  (dalam  hal ini  mad’u)  ingin  dialog  interatifpun  sudah  tersedia  fasilitas  untuk  hal tersebut, tanpa harus bertatap muka secara langsung, hal ini bisa lebih efektif dan efisien.

## B.  Media Dakwah

## 1.  Pengertian Media Dakwah
Kata media, berasal dari bahasa Latin, median, yang merupakan bentuk jamak dari medium secara etimologi yang berarti alat perantara

## Media Dakwah Pop
(Asmuni  Syukir,  1986  :  17)  Wilbur  Schramm  (1977)  mendefinisikan media  sebagai  teknologi  informasi  yang  dapat  digunakan  dalam pengajaran. Secara lebih spesifik, yang dimaksud dengan media adalah alat-alat fisik yang menjelaskan isi pesan atau pengajaran, seperti buku, film, video, kaset, slide, dan sebagainya.
Secara  umum  dipahami  bahwa  istilah  ‘media’  mencakup sarana  komunikasi  seperti  pers,  media  penyiaran  ( broadcasting )  dan sinema. Namun, terdapat rentang media yang luas mencakup pelbagai jenis hiburan ( entertainment ) dan informasi untuk audiens yang besar- majalah atau industri musik.Terdapat juga industri yang mendukung pelbagai  aktivitas  media,  bahkan  jika  industri-industri  tersebut  tidak berkomunikasi  secara  langsung  dengan  publik:  Press  Association mensuplai berita, Screen Services membuat ulasan untuk film, Gallup menyediakan riset pasar. Kemudian terdapat industri telekomunikasi yang ‘membawa’ materi untuk media-kabel atau satelit. Untuk maksud- maksud itu, akan diasumsikan bahwa ‘media’ merujuk pada pelbagai institusi atau bisnis yang berkomunikasi dengan para audiens, terutama dalam menyediakan pengisi waktu luang (Burton, 2012: 9-10).
Istilah  ‘media’  berlaku  bagi  produk-produk  informasi  dan hiburan  dari  industri-industri  media,  bagitu  juga  contoh-contoh telekomunikasi  yang  membantu  membawakan  produk-produk tersebut  kepada  kita.  Terdapat  pelbagai  ide  tentang  apakah  sejarah media  itu  dan  bagaimana  mendekatinya.  Untuk  memahami  media (dan  perkembangannya),  kita  perlu  menggunakaan  kata-kata  kunci dan memahami bagaimana mereka berkaitan dengan isu-isu tentang pengaruh dan konstruksi media.
Terdapat  pelbagai  pendekatan  kritis  terhadap  kajian  media dalam perkembangan kritik media. Pendekatan-pendekatan ini secara bervariasi  memberikan  tekanan  kepada  pemahaman  terhadap  bisnis dan produsen media, kepada teks-teks media dan konstruksinya, dan kepada para audiens media dan konteks sosial.
Dalam  perkembangan  studi  media,  kritik  telah  beranjak  dari mempercayai  bahwa  media  melakukan  pelbagai  hal  kepada  orang-

## Irzum Farihah
orang, ke mengamati apa yang dilakukan orang-orang dengan media, dan pada materi media yang sesungguhnya. Minat terhadap efek-efek media telah menjadi faktor yang konstan ketika studi tentang media mengalami  kemajuan.  Hal  ini  penting  dalam  kritik-kritik  sosiologi terhadap media.
Media dibagi menjadi dua, yaitu a.  Nonmedia Massa 1)  Manusia; utusan, kurir, dan lain-lain.
2)  Benda; telepon, surat, dan lain-lain.
b.  Media Massa
1)  Media  massa  manusia;  pertemuan,  rapat  umum,  seminar, sekolah dan lain-lain.
2)  Media massa benda; spanduk, buku, selebaran, poster, folder, dan lain-lain.
3)  Media  massa  periodik–cetak  dan  elektronik;visual,  audio,  dan audio visual (Darwanto Sastro Subroto dalam Amin, 2009: 114)
Media  dakwah  pada  zaman  Rasulullah  dan  sahabat  sangat terbatas,  yakni  berkisar  pada  dakwah qauliyah  bi  al-lisan dan  dakwah fi’liyyah bi al-uswah , ditambah dengan media penggunaan surat ( rasail ) yang  sanagt  terbatas.  Satu  abad  kemudian,  dakwah  menggunakan media,  yaitu qashash (tukang  cerita)  dan muallafat (karangan  tertulis) diperkenalkan.  Media  yang  disebut  terakhir  ini  berkembang  cukup pesat  dan  dapat  bertahan  sampai  saat  ini.  Pada  abad  ke-14  Hijriah, kita  menyaksikan  perkembangan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang sangat pesat. Di samping pengaruh-pengaruhnya yang negatif  terhadap dakwah, tidak dapat dikesampingkan adanya pengaruh positif  yang dapat mendorong lajunya dakwah. Dalam rangka inilah, dakwah dengan menggunakan media-media baru seperti surat kabar, majalah,  cerpen,  cergam,  piringan  hitam,  kaset,  film,  radio,  televisi, stiker, lukisan, iklan, pementasan di arena pertunjukan, puisi, nyanyian, musik, dan media seni lainnya, dapat mendorong dan membantu para pelaku dakwah dalam menjalankan tugasnya (Ali Yafie, 1997 : 91-92).

## Media Dakwah Pop
Adapun yang dimaksud media dakwah, adalah peralatan yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada penerima dakwah.  Pada  zaman  modern  seperti  sekarang  ini,  seperti  televisi, video, kaset rekaman, majalah, dan surat kabar (Wardi Bachtiar, 1997 : 35). Seorang da’i sudah tentu memiliki tujuan yang hendak dicapai, agar mencapai tujuan yang efektif  dan efisien, da’i harus mengorganisir komponen-komponen  (unsur)  dakwah  secara  baik  dan  tepat.  Salah satu komponen adalah media dakwah.

## 2.  Dakwah dan Fungsinya
Pengertian  dakwah  sebagai  suatu  kegiatan  sosialisasi  Islam yang  memiliki  berbagai  pengertian  sebagai  berikut:  a.  mendorong manusia agar melakukan kebajikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh berbuat  kebajikan  dan  meninggalkan  kemunkaran  agar  memperoleh kebahagiaan  dunia-akhirat.  b.  mengadakan  seruan  kepada  semua manusia untuk kembali dan hidup sepanjang ajaran Allah yang benar, dilakukan  dengan  penuh  kebijaksanaan  dan  nasehat  yang  baik.  c. mengubah  umat  dari  satu  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  di dalam segala segi kehidupan dengan tujuan merealisasikan ajaran Islam di  dalam  kenyataan  hidup  sehari-hari,  baik  bagi  kehidupan  seorang pribadi, kehidupan keluarga maupun masyarakat sebagai keseluruhan tata hidup manusia. d. menyampaikan panggilan Allah dan Rasul kepada apa yang menghidupkan umat manusia sesuai dengan martabat, fungsi dan tujuan hidupnya (Mulkhan, 1992: 100).
Pengertian dakwah tersebut di atas maka, penyampaian informasi (Islam) merupakan substansi dakwah. Penyampaian informasi tersebut bukan saja bertujuan supaya orang mengerti dan memahami isi suatu informasi, akan tetapi agar orang meyakini dan menundukkan diri pada isi  atau  pesan  informasibtersebut.  Dengan  demikian  suatu  kegiatan dakwah akan berisi kegiatan dan proses sosialisasi idea dan konsep- konsep serta internalisasi nilai dan kaidah ajaran Islam, sehingga hal itu termasuk ke dalam kepribadian seseorang.
Jika  dakwah  hanya  diartikan  sebagai  tindakan,  maka  dakwah akan menyangkut berbagai hal yang berkaitan dengan suatu tindakan

## Irzum Farihah
yang  dilakukan  manusia.  Namun  demikian,  tindakan  itu  baru  dapat disebut sebagai tindakan dakwah jika memiliki ciri dan sifat khusus. Kekhususan  perbuatan  yang  bermakna  dakwah  ialah  jika  perbuatan tersebut  mampu  menciptakan  peluang  kepada  orang  lain,  sehingga orang lain tersebut terdorong untuk mengerti, memahami, meyakini dan hidup secara Islam.
Berdasarkan  fungsi  dakwah  menurut  Islam  bahwa  dakwah adalah bagian tak terpisahkan dari pengalaman keislaman seseorang, maka  tindakan  dakwah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  dan media  sepanjang  hal  itu  bersesuaian  dengan  kaidah  ajaran  Islam. Namun demikian, karena sifat khusus tindakan dakwah, maka hanya tindakan yang berisi ajakan, seruan, panggilan, dan penyampaian pesan seseorang  atau  sekelompok  orang  (organisasi/lembaga)  sehingga orang lain dan masyarakat menjadi muslim yang dapat disebut sebagai tindakan  dakwah  dalam  pengertiannya  yang  luas  (Mulkhan,  1992: 101).

## C.  Budaya Massa dan Budaya Populer
Menurut Dennis McQuail (1994: 31), kata massa berdasarkan sejarah  mempunyai  dua  makna,  yaitu  positif   dan  negatif.  Makna negatifnya  adalah  berkaitan  dengan  kerumunan  ( mob ),  atau  orang banyak  yang  tidak  teratur,  bebal,  tidak  memiliki  budaya,  kecakapan dan  solidaritas.  Makna  positif,  yaitu  massa  memiliki  arti  kekuatan dan  solidaritas  di  kalangan  kelas  pekerja  biasa  saat  mencapai  tujuan kolektif.
Sehubungan dengan makna komunikasi terutama komunikasi massa,  makna  kata  massa  mengacu  pada  kolektivitas  tanpa  bentuk, yang  komponen-komponennya  sulit  dibedakan  satu  dengan  yang lainnya. Dengan demikian, maka massa sama dengan suatu kumpulan orang banyak yang tidak mengenal keberadaan individualitas (Bungin, 2013: 97).
Kata  massa  juga  sering  kali  digunakan  untuk  menyebutkan kata konsumen di pasar massal, sejumlah besar pemilih dalam pemilu.

## Media Dakwah Pop
Konsep massa kemudian mengandung pengertian masyarakat secara keseluruhan  “masyarakat  massa”  ( the  mass  society ).  Menurut  McQuail (1994 : 39), massa ditandai oleh (1) memiliki agregat yang besar; (2) tidak dapat dibedakan; (3) cenderung berfikir negatif; (4) sulit diperintah atau diorganisasi; dan (5) refleksi dari khalayak massa.
Media  massa  adalah  institusi  yang  menghubungkan  seluruh unsur  masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya  dengan  melalui  produk media  massa  yang  dihasilkan.  Secara  spesifik  institusi  media  massa adalah  (1)  sebagai  saluran  produksi  dan  distribusi  konten  simbolis; (2)  sebagai  institusi  publik  yang  bekerja  sesuai  aturan  yang  ada;  (3) keikutsertaan baik sebagai pengirim atau penerima adalah sukarela; (4) menggunakan standar profesional dan birokrasi; dan (5) media sebagai perpaduan antara kebebasan dan kekuasaan (McQuail, 1994: 15).
Penggunaaan  media  massa  pada  dasarnya  berbeda  dengan komunikasi  antarpribadi.  Media  massa  membutuhkan  persyaratan tertentu dari pemakainya. Pertama adalah orang harus bisa membaca, sebelum mengonsumsi surat kabar atau majalah. Kedua , orang harus memiliki  pesawat  radio  atau  televisi,  bila  akan  mengikuti  siarannya, atau  punya  uang  untuk  beli  karcis  bila  akan  menonton  film. Ketiga, kebiasaan memanfaatkan media ( media habit ). Untuk menjadi khalayak media  massa,  maka  ketiganya  perlu  dimiliki  atau  dilakukan.  Apabila tidak,  maka  mereka  tidak  bisa  menjadi  khalayak  media  massa  atau masyarakat media.
Media massa merupakan agen sosialisasi yang semakin menguat peranannya.  Media  massa,  baik  media  cetak  seperti  surat  kabar  dan majalah maupun media elektronik seperti radio, televisi, dan internet, semakin  memegang  peranan  penting  dalam  mempengaruhi  cara pandang,  pikir,  tindak,  dan  sikap  seseorang.  Pengaruh  media  massa cenderung bersifat massif, berskala besar, dan segera (Damsar, 2011: 76).
Dalam  menyampaikan  berbagai  produk  tayangan,  media massa  berupaya  menyesuaikan  dengan  khalayaknya  yang  heterogen dan berbagai sosio-ekonomi, kultural, dan lainnya. Produk media pun

## Irzum Farihah
pada  akhirnya  dibentuk  sedemikian  rupa,  sehingga  mampu  diterima oleh orang banyak. Di sisi lain, media juga sering kali menyajikan berita, film,  dan  informasi  lain  dari  berbagai  negara  sebagai  upaya  media memberikan pilihan yang memuaskan bagi khalayaknya. Produk media baik yang berupa berita, program keluarga, kuis, film dan sebagainya, disebut sebagai upaya massa yaitu karya budaya (Bungin, 2013: 98-99).
Kebudayaan  populer  banyak  berkaitan  dengan  masalah keseharian  yang  dapat  dinikmati  oleh  semua  orang  atau  kalangan orang tertentu, seperti pementasan mega bintang, kendaraan pribadi, fashion ,  model  rumah,  perawatan  tubuh,  dan  semacamnya.  Sebuah budaya yang akan memasuki dunia hiburan, maka budaya itu umumnya menempatkan  unsur  populer  sebagai  unsur  utamanya.  Dan  budaya itu akan memperoleh kekuatannya manakala media massa digunakan sebagai by  pass penyebaran  pengaruh  di  masyarakat.  Seperti  Kapten Medison  Avenue  yang  menggunakan  media  untuk  menjual  produk melalui studio dan televisi (Bungin, 2013:100).
Awalnya  budaya  pop  masuk  ke  Indonesia  masuk  melalui musik yang oleh diikuti dengan fashion kemudian menular gaya hidup. Soekarno, presiden pertama Indonesia mungkin menyadari ancaman budaya pop terhadap bangsa yang tidak memiliki tradisi berpikir kritis ini,  atau  mungkin  juga  dia  hanya  sentimen  kepada  Barat  terutama Amerika dan Inggris dan menolak budaya apapun yang berasal dari sana.
Menurut  Heryanto  dalam  sofjan  (2013:  25)  mendefinikan istilah sebagai produk masyarakat yang terindustrialisasi, di mana baik praktek-praktek penanda maupun produk-produk kasat matanya (yakni, budaya), dihasilkan dalam jumlah yang besar, kerap dengan bantuan teknologi  produksi  missal,  distribusi  dan  duplikasi,  yang  membuat mereka  sangat  mudah  diakses  oleh  populasi,  karena  itu  merupakan suatu tempat peristiwa yang kaya sumber daya bagi kajian atas pelbagai aspek  masyarakat  kontemporer.  Dengan  demikian  budaya  popular menunjuk kepada kehadiran massa baik sebagai target utama produksi budaya maupun sebagai agen konsumerisme.

## Media Dakwah Pop
Budaya  populer  juga  menjadi  bagian  dari  budaya  elite  dalam masyarakat  tertentu.  Sejauh  itu  pula  budaya  populer  dipertanyakan konsepnya yang konkret, serta pengaruhnya yang lebih dirasakan seperti umpamanya  apa  perbedaan  antara  modernisasi  dan  posmodernisasi. Begitu  pula  pertarungan  konseptual  antara  kebudayaan  tinggi  dan kebudayaan pop. Pertanyaan itu juga ditunjukkan kepada bagaimana pendekatan  metodik  hegemonisasi  dan  dorongan  pembebasan  dari kebudayaan populer. Dalam kata lain kekuatan hegemonisasi budaya menguasai unsur-unsur penting dalam kehidupan masyarakat.
Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  budaya  populer  lebih  banyak mempertontonkan  sisi  hiburan,  yang  kemudian  mengesankan  lebih konsumtif. Richard Dyer (During, 1993: 271-272), mengatakan hiburan merupakan kebutuhan pribadi masyarakat yang telah dipengaruhi oleh struktur kapitalis. Hiburan menyatu dengan makna-makna hiburan dan saat ini didominasi oleh musik. Saat ini musik merupakan perangkat hiburan yang lengkap yang dipadukan dengan berbagai seni lainnya. Hampir tidak dapat ditemui sebuah hiburan tanpa mengabaikan peran musik, sebaliknya musik menjadi sebuah bangunan hiburan yang besar dan paling lengkap. Sehingga komposit dunia musik menjadi sebuah seni pertunjukan profesional yang menghasilkan uang dan menciptakan lapangan kerja yang luas.
Konteks sosial semacam ini lebih cenderung membawa manusia dalam dunia yang serba tipuan. Maksudnya, kadang kefanaan menjadi sesuatu tujuan yang lebih konkret dari pada yang diperjuangkan oleh manusia itu sendiri. Di saat dunia tipuan ini dapat dimanipulasi oleh industri, maka tipuan itu menjadi abadi dalam dunia fana.
Saat ini perilaku yang mementingkan tampilan luar ala budaya Pop dengan mudah kita saksikan di sekitar kita dalam berbagai bentuk dan gaya. Misalnya, sekarang begitu mudahnya kita menemukan orang yang  berbicara  begitu  bergaya  dengan  bahasa  Indonesia  campur Inggris,  tapi  gelagapan  saat  benar-benar  diajak  bicara  dalam  bahasa Inggris. Begitu banyak sekolah yang berlabel Internasional tapi hanya memajang  guru  berkulit  putih  yang  sama  sekali  tidak  memiliki  latar

## Irzum Farihah
belakang pendidikan pedagogi. Sekolah yang di halamannya dipenuhi poster  tentang  pentingnya  disiplin  anak  tapi  mereka  sendiri  tidak pernah konsisten dengan peraturan yang mereka terapkan dan masih banyak contoh lainnya.
Ciri  budaya  pop  yang  hanya  mementingkan  kulit  dan penampilan luar, tanpa menawarkan kedalaman sangat cocok dengan karakter mayoritas orang Indonesia. Dengan adanya budaya pop orang Indonesia bisa terlihat keren dan gaya tanpa perlu banyak usaha. Maka tidak  heranlah  ketika  budaya  ini  masuk  ke  Indonesia,  budaya  pop langsung tumbuh subur dan berkembang di segala aspek kehidupan.
Tapi  yang  paling  menarik  untuk  diamati  adalah  keberhasilan budaya Pop merasuk ke dalam kultur beragama dari pemeluk agama mayoritas di negeri ini, melalui Dakwah Pop yang belakangan marak di  Televisi.  Merasuknya  kultur  pop  ke  dalam  kultur  beragama  ini menarik diamati karena umat Islam yang merupakan pemeluk agama mayoritas di negeri ini secara formal memandang Amerika, induk dari Kapitalisme yang melahirkan budaya Pop.

## D.  Media Dakwah Pop
Di era informasi canggih seperti sekarang ini, tidak mungkin dakwah  masih  hanya  menggunakan  pengajian  di  mushalla  yang hanya  diikuti  oleh  mereka  yang  hadir  di  sana.  Penggunaan  media- media  komunikasi  modern  addalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus dimanfaatkan  keberadaannya  untuk  kepentingan  menyampaikan ajaran-ajaran Islam atau dakwah Islam.
Gaya penyampaian dakwah yang benar-benar baru ini langsung menerima sambutan hangat dari publik. Dakwah para da’i saat ini banyak yang direkam di CD dan di jual bebas,sehingga mudah bagi masyarakat untuk mendapatkan pesan dakwah dari para da’i yang diidolakan. Saat ini bisa dikatakan di setiap kota di Indonesia yang memiliki penduduk mayoritas beragama Islam, pasti dapat dengan mudah mendengarkan pesan-pesan dakwah baik melalui stasiun radio maupun televisi.

## Media Dakwah Pop
Fenomena  dakwah  agama  di  Indonesia  ini  adalah  salah satu  contoh  sempurna  untuk  menunjukkan  bagaimana  lentur  dan canggihnya Ideologi Kapitalisme bekerja menginfiltrasi dan merasuki semua  ideologi  bahkan  agama  yang  secara  formal  menentangnya. Profesi  Da’i  pun  tiba-tiba  menjadi  sebuah  profesi  yang  bonafide dan menjanjikan. Sehingga mulai muncul da’i-da’i baru dengan gaya masing-masing. Dan sejak saat itu kitapun menyaksikan bisnis dakwah ini menjadi tidak ada bedanya dengan bisnis-bisnis konvensional yang untuk bisa sukses pelaku bisnis ini dalam menyusun strategi pemasaran harus jeli melakukan segmentation, tergeting dan positioning.
Belakangan  dengan  semakin  banyaknya  muncul  ustadz  baru yang populer, persaingan di dunia per da’i-an ini pun semakin sengit, sehingga kreatifitas dalam merebut pasar dakwah ini pun harus semakin tinggi, sebegitu kreatifnya bahkan sampai ke hal-hal yang dulunya tidak pernah terbayangkan akan terjadi di dunia dakwah sekarang bisa kita saksikan di layar televisi dan media lainnya. Adapun beberapa media dakwah pop yang dapt kita saksikan saat ini adalah:

## 1.  Televisi
Budaya  media  pop  pertama  yang  dimaksud  storey  dalam Aripudin  (2013:  34)  adalah  televisi.  Hingga  saat  ini,  televisi  masih berfungsi sebagai media yang mengayomi arus tren tahun dua ribuan sebagai media hiburan ( fun ), media informasi ( information ), media politik ( politic ), dan media pendidikan ( education ). Sekarang dengan pergeseran budaya  masyarakat  yang  terus  berubah,  fungsi  televisi  digunakan sebagai  media  dakwah  bagi  berbagai  agama,  baik  secara  terpisah, seperti  melalui  program  khusus  siraman  keagamaan  maupun  secara inhern melalui  muatan-muatan  nilai  yang  terkandung  dalam  program acara televisi.
Televisi merupakan salah satu media massa yang mempunyai pengaruh cukup efektif  sebagai penyebar pesan-pesan kepada khalayak ramai. Kehadiran televisi sebagai media komunikasi dapat membawa dampak  positif   maupun  dampak  negative,  tergantung  bagaimana memanfaatkan media tersebut (Munir Amin, 2009: 272).

## Irzum Farihah
Meskipun fungsi dakwah dalam televisi masih sangat minim, tidak menutup kemungkinan, apabila dengan televisi dengan segala unsurnya mulai melempar acara-acara dengan kemasan nilai-nilai agama Islam, maka Islam “dalam tataran sosiologis” akan makin menggema melalui dakwah  di  media  televisi.  Tuntutan  mubalig  televisi  mengharuskan memiliki keterampilan-keterampilan sebagai mubalig yang tidak buta pertelevisian, mengenai dunia entertainment , menguasai wawasan Islam, mengenal seluk-beluk bisnis dan mengetahui kecenderungan budaya masyarakat.  Kekurangan  dan  kebutaan  sebagian  mubalig  terhadap budaya  populer  telah  memengaruhi  proses  kaderisasi  mubalig  serta aura-aura yang dibebankannya.
Seorang  da’i  yang  tampil  di  depan  kamera  televisi  haruslah menyesuaikan diri dengan karakteristik kamera serta peralatan lain yang menompang suatu produksi audio visual, seperti  cahaya (lighting) yang tersorot  ke  wajahnya,  mampu  mengendalikan  fleksibelitas  suaranya, bahasa  tubuh  dan  ekspresi  wajah.  Penampilan  diri  di  depan  kamera memerlukan pula perhatian atas busana yang dikenakan (Munir Amin, 2009: 273).
Jadi  yang  dimaksud  mubalig  pop  adalah  mubalig  yang menggunakan  media-media  budaya  populer  beserta  elemen  yang melingkupinya sebagai sarana menyebarkan nilai-nilai Islam. Masuknya mubalig pada ranah budaya media pop memang pada awalnya sangat dilematis, karena media pop memiliki kultur yang cukup kontradiktif dengan nilai-nilai yang diusung mubalig. Media pop lebih berorientasi pada  bisnis  utama  hiburan  dan  informasi,  sementara  mubalig  pada upaya  menanamkan  nilai-nilai  etika  dan  normal  Agama  (Aripudin, 2013: 36).
John Fiske dalam Sofjan (2013: 43) berargumen bahwa televisi adalah  suatu  agen  budaya  yang  berfungsi  sebagai  pemancing  dan penyebar makna-makna. Kebudayaan terdiri dari makna-makna yang kita buat atas pengalaman sosial dan atas relasi sosial kita, dan oleh karena itu kebudayaan adalah arti yang kita miliki atas diri kita sendiri. Kebudayaan  juga  menempatkan  makna-makna  itu  dalam  dalam

## Media Dakwah Pop
sistem  sosial,  karena  suatu  sistem  sosialhanya  dapat  dipertahankan oleh makna-makna yang dibuat manusia untuknya. Di sini agama dan televisi dimediasi oleh makna cultural yang diproyeksikan ke layar dan dikendalikan  oleh  penjaga  pintu  ( gate  keepers )  yang  bertugas  sebagai agen ideology dominan.
Melalui tayangan televisi akan kita dapatkan beberapa program yang bernafaskan Islam, misalnya sinetron “Tukang Bubur naik Haji”, “Pesantren  Rock  n  Roll”.  Tanyangan  pemburu  hantu  yang  terdiri dari lima ustad dengan pakaian hitam dan sorbannya yang membantu korban  dengan  membacakan  do’a-do’a.  Reality  Game  Show  Islami yang bisa kita lihat pada acara “pildacil” yang ingin mencetak generasi da’i cilik. Infomercials Penyembuhan alternatif  baik melalui metode “rukyah”  maupun  metode  “zikir”.  Begitu  juga  dengan  Islam  dalam iklan,  misalnya  ustad  maulana  dalam  iklan  telkomsel,  mamah  dedeh dengan iklan “cap kaki tiga”. Begitu juga ustad Yusuf  Mansur dengan iklan “fatigon Spirit”. Hal tersebut menurut Sofjan (2013: 51), agama dan figur-figur keagamaan dilihat sebagai alat efektif  dalam peningkatan citra  dan  kesadaran  atas  merek  serta  pemasaran.  Sebagai  panggung efektif   untuk  berkomunikasi  dengan  para  konsumen,  jelas  terlihat bahwa televisi memandang agama dan figur-figur keagamaan sebagai mitra untuk melanggengkan industry melalui iklan dan pemanfaatan fungsional agama secara efektif.

## 2.  Film
Dalam situasi menonton atau membaca memengaruhi makna dan kesenangan akan sebuah karya dengan mengajukan serangkaian determinasi ke dalam pertukaran kultural, baik kontradiktif  maupun ditolak. Resistensi dan kontradiksi muncul karena perbedaan kultural dan  sosial  pembaca  atau  penonton  menurut  kelas,  gender,  ras,  usia, sejarah, agama, pribadi, dan seterusnya.
Dalam  kasus  film Ayat-Ayat  Cinta atau  film-film  bernuansa religius lainnya misalnya, apabila terus-menerus ditayangkan, dan dalam konteks tablig sebagaimana tujuan tablig misalnya, pemeran film (aktris)

## Irzum Farihah
merupakan konsumen pasif  atas penonton. Implikasinya, tema-tema dan topik jalan cerita film bisa langsung dikonsumsi pemirsa, bersifat langsung dan menyerap pada saraf-saraf  jiwa secara afektif.
Salah satu unsur yang sangat khas dan ditemui hampir dalam semua  film  maupun  sinetron  Islami  antara  lain  adalah  penampilan pakaian perlengkapan dan aksesoris Islami yang sesuai dengan mode saat yang dikenakan oleh para actor maupun aktris dalam film maupun sinetron tersebut, akhirnya menjadi tren remaja muslim maupun orang dewasa di negeri ini.
Penyampaian  pesan-pesan  Islam  tidak  lagi  dengan  kata-kata bahwa  berkerudung  itu  wajib,  menutup  aurat  itu  kemestian  seorang muslimah,  apalagi  bahasa-bahasa  seperti hijab (arti  katanya  adalah menutup ).  Karena  kata-kata  tersebut  kurang  mengena  arus  kultur masyarakat,  atau  dalam  bahasa  lain,  kata-kata  tersebut  tidak  sesuai dengan perkembangan budaya masyarakat, dalam hal ini adalah budaya pop.  Inilah  salah  satu  kelebihan  berdakwah  melalui  media,  seperti televisi dan film (Aripudin, 2013: 37-38).

## 3.  Pers Pop
Pers  merupakan  salah  satu  dari  media  komunikasi  massa, yang mempunyai program penyajian yaitu terdiri dari beberapa materi penyajian,  program  penyajian  yang  dapat  digolongkan  berdasarkan maksud  dan  tujuannya.  Adapun  fungsi  pers  adalah:  menyiarkan informasi,  pendidikan,  fungsi  menghibur  dan  fungsi  mempengaruhi massa (Amin, 2009:258).
Surat kabar dan majalah pop adalah saluran ketiga penyampaian pesan-pesan  dakwah  yang  lebih  menitikberatkan  pada  desain  grafik dan  keindahan  visual.  Majalah  pop  yang  bisa  kita  teks  akses  dan saksikan sendiri, isinya menyuguhkan pesan-pesan yang identik dengan ‘konsumerisme’  dan  ‘vulgarisme’,  seperti  iklan  makanan,  kendaraan, visualisasi tubuh wanita cantik, dan informasi tempat-tempat tertentu yang berorientasi pada kenikmatan sesaat (hedonisme) yang cenderung tidak bermoral.

## Media Dakwah Pop
Sementara itu, menanggapi perkembangan pers pop, John Fiske dalam Aripudin (2013: 39) membaginya menjadi tiga bagian, yaitu pers populer  dan  pers  pemerintah  serta  pers  alternatif.  Pers    pop  sangat potensial, sering menampilkan cara-cara aktual, sensasional, terkadang skeptis, ungkapannya populis, tidak jarang bersungguh-sungguh secara moralistis, menampik kelonggaran statistika antara berita dan hiburan serta  lebih  progresif.  Hal  ini  bisa  mendorong  produksi  makna  yang bekerja untuk mengubah tatanan sosial.
Bagi pers pop atau juga yang lainnya, syarat naik tingkat untuk menjadi  budaya  pop  adalah  harus  diterima  masyarakat.  Masyarakat menerima informasi misalnya, karena informasi itu memang diterima masyarakat.  Sebagai  contoh,  siapa  masyarakat  kita  yang  tidak  kenal beberapa  artis,  seperti  Christine  Hakim,  Bella  Shaphira,  Eva  Arnaz, Anjasmara  atau  Si  Doel  Anak  Sekolahan.  Bagi  mereka  yang  sering nonton  televisi  dan  melihat-membaca  majalah  nama-nama  tersebut sudah tidak asing lagi, baik di telinga maupun di mata. Pada saat yang sama, pada tempat yang sama bahkan acara yang sama tampil ustad Yusuf  mansur atau ustad Maulana misalnya, maka serta merta posisi ustad  Yusuf   Mansur  maupun  ustad  Maulana  apalagi  ustad  Arifin Ilham mampu  menempati posisi kepopuleran artis-artis tadi, sehingga semakin  dikenal  dan  diterima  masyarakat  luas.  Masyarakat  tidak sungkan-sungkan lagi menerima ustad Maulana yang terkenal dengan sapaannya  “jamaaahhh”  dan  pesan-pesannya,  menerimaustad  Yusuf Mansur dengan “sedekahnya”, khususnya bagi masyarakat muslim atau komunitas lainnya yang alergi dengan Islam, dakwah atau tablig.
Dalam  posisi  seperti  tersebut,  media  atau  pers  pop  menjadi sarana  proses  pencarian  dua  kekuatan  budaya  ekstrem.  Pers  telah menyodorkan proses pendidikan yang lebih humanis dan menghindari pendekatan-pendekatan  pendidikan  konvensional,  rigid,  kaku,  dan konservatif. Meskipun harus diakui, penyampaian pesan-pesan Islam melalui media pop belum sepenuhnya mewakili pesan-pesan substantif Islam. Pertemuan wacana antara Islam yang seharusnya dengan Islam dalam kehidupan masyarakat kembali terjadi ( reality of  Islam ). Keadaan

## Irzum Farihah
demikian  telah  diungkap  media  pop  sebagai  tipologi  dakwah  lewat media.

## 4.  Majalah Pop
Majalah memiliki peran sentral dalam penyampaian nilai-nilai Islam  dengan  memadukan  dua  pendekatan  sekaligus;  pendekatan tulisan  dan  visual.  Majalah  pop  tentang  dunia  remaja  sementara  ini masih  mendominasi  liputan-liputan  dan  dirancang  untuk  dunianya. Persoalan  cinta,  konsumsi, fashion dan  fenimisme  merupakan  topik- topik yang paling diminati. Angela McRobbie mengidentifikasi empat strategi,  mengapa  majalah  remaja  memiliki  daya  tarik.  Keempat strategi tersebut, yaitu 1) kode roman/percintaan; 2) kode kehidupan personal/domestik; 3) kode fashion dan kecantikan; dan 4) kode musik pop (McRobbie dalam Aripudin, 2013: 40).
Saat  ini  banyak  majalah  yang  menyuguhkan  fashion  muslim dan atribut-atribut lain yang sesuai dengan syari’ah. Misalnya, majalah Aulia dan Paras yang beritanya banyak didominasi pada dunia fashion islami.  Perihal  penyampaian  pesan-pesan  Islam  melalui  majalah, pertama-tama yang harus diperhatikan, berkaca pada majalah-majalah sebagaimana tersebut dimuka adalah bagaimana meposisikan pesan- pesan Islam memasuki segmen pasar itu. Bagaimana remaja solehan misalnya, tidak hanya kata-kata yang keluar dari mulut, apalagi mulutnya bau, tapi terpampang dalam majalah dalam bentuk visual. Kata saleh tidak  hanya  terpampang  dalam  kitab-kitab  kuning  atau  Quran  yang suci, tetapi terpampang dalam majalah yang putih, juga berwarna, dan “tidak suci” sehingga mudah disentuh oleh siapa saja. Strategi dakwah demikian, bukan saja makin mengakraban dunia Islam dengan dunia manusiawi, lebih dari itu, Islam memang harus membumi aktualisasi Islam sebagai rahmat bagi semesta alam.

## 5.  Musik Pop
Musik  merupakan  naluri  manusia  sejak  ia  dilahirkan.  Allah membekali manusia dengan dua belahan otak, yakni otak kanan dan otak kiri. Otak kanan berhubungan dengan fungsi intuisi, sedangkan

## Media Dakwah Pop
otak kiri berhubungan dengan fungsi berfikir ( Aripudin, 2012: 144). Musik  sebagai  median  penyampai  pesan  dakwah  bukanla  hal  yang baru di Indonesia, dan jauh sebelumnya sudah pernah dilakukan oleh para wali menyebarkan Islam di tanah jawa menyebarkan agama Islam dengan menggunakan instrument musik gamelan.
Saat  ini,  dakwah  melalui  seni  musik  memang  sangat  banyak dilakukan oleh Islam Indonesia, dengan mengusung lirik-lirik keislaman dari  berbagai  jenis  aliran  musik,  seperti:  nasyid,  kasidah,  marawis, dangdut, pop bahkan music beraliran keras sekalipun (rok misalnya) juga dapat dijadikan sebagai media dakwah.
Perihal  musik  pop,  semiotikus  mazhab  Frankfurt  Theodor Adorno  dalam  esainya  yang  sangat  berpengaruh On  Popular  Music seperti dikutip Storey, membuat tiga pernyataan spesifik tentang musik pop. Pertama, musik pop “ distandardisasi”, yaitu meluas mulai segi- segi umum hingga segi-segi yang paling khusus. Sekali pola musik atau lirikan sukses, ia dieksploitasi hingga mengalami kelelahan komersial yang memuncak dan sampai pada “ kristalisasi standar”. Selain itu, detai- detail dari satu lagu pop bisa saling dipertukarkan dengan detail-detail lagu pop lainnya. Coba Anda bedakan dengan lagu-lagu “musik serius” semisal Beethoven atau Brian Adam, tiap-tiiap detail mengekspresikan keseluruhan.  Musik  pop  bersifat  mekanis  dalam    pengertian  bahwa detail tertentu bisa diganti dari satu lagu ke lagu lainnya tanpa merusak struktur secara keseluruhan.
Kedua, kata Adorno bahwa musik pop mendorong pendengaran pasif.  Konsumsi  musik  pop  itu  senantiasa  pasif   dan  repetitif   yang menegaskan  dunia  sebagaimana  adanya.  Apabila  musik  serius dimainkan  untuk  kesenangan  imajinasi,  yang  menawarkan  dunia sebagaimana seharusnya, maka musik pop punya korelasi nonproduktif dengan kehidupan di kator atau di pabrik. Ketegangan dan kebosanan kerja mengantar laki-laki dan perempuan pada penghindaran terhadap penggunaan energi fisik dan mental pada waktu luangnya.
Poin ketiga kata  Ardono  adalah  klaim  bahwa  musik  pop beroperasi  seperti  “konsumen  sosial”.  Fungsi  sosial-psikologinya

## Irzum Farihah
adalah  meraih  penyesuaian  fisik  dengan  mekanisme  kehidupan  saat ini dalam diri konsumen musik pop. Penyesuaian ini memanifestasikan dirinya sendiri dalam dua tipe sosial-psikologis utama perilaku massa; tipe penurut yang ritmis dan tipe “emosional”. Tipe yang pertama menari-nari dalam pemalingan perhatian dan ritme eksploitasi dan operasinya sendiri, sedangkan yang kedua berkubang dalam kesengsaraan yang sentimentil, lupa akan kondisi eksistensi yang nyata (Aripudin, 2013: 43).
Upaya melakukan trasfer pesan nilai-nilai Islam melalui musik dilakukan,  meskipun  terkesan  dipaksakan,  melalui  nasyid  (metode seni mendekat kepada Tuhan) dan lirik-lirik lagu pop yang bernuansa keagamaan. Sebagai contoh, syair lagu berjudu Santri yang dinyanyikan Armand  Maulana  vokalis  Grup  Band  Gigi.  Lagu  tersebut,  semula adalah lagu kasidah yang dinyanyikan vokalis grup kasidah Nasyidaria di  Tasikmalaya.  Lagu  tersebut,  semua  populer  di  kalangan  terbatas para santri dan masyarakat perdesaan. Kemudian ketika masuk dalam nuansa musik pop, lagu Santri dinyanyikan, digemari, dan didendangkan juga oleh kalangan mahasiswa. Pergeseran nuansa dan lirik lagu dari tradisional ke populer seperti lirik lagu Santri, menggambarkan adanya timbal  balik  bukan  hanya  simbolik,  tetapi  juga  dimensi  ekonomis komunikasi publik.
Dengan demikian, budaya yang disediakan oleh pasar hiburan komersial  memainkan  peran  penting.  Ia  mencerminkan  sikap  dan sentimen  yang  telah  ada  di  sana.  Pada  saat  bersamaan  menyediakan wilayah yang penuh ekspresi serta sederet simbol yang melalui simbol itu sikap tersebut bisa diproyeksikan (interaksi simbolik). Budaya remaja merupakan sebuah paduan kontradiktif  antara yang autentik dan yang dimanufaktur. Ia adalah area ekspresi diri bagi kaum muda dan padang rumput  yang  subur  bagi provider komersial,sehingga  keduanya  saling mengisi dan membutuhkan.
Lagu-lagu  pop  merefleksikan  tentang  permasalahan  remaja, dari jatuh cinta sampai ditinggal kekasihnya, dari lirik yang cenderung memotivasi ke lirik yang frustasi. Lagu-lagu pop menyerukan kebutuhan untuk menjalani kehidupan secara langsung dan intens. Lagu-lagu itu

## Media Dakwah Pop
mengekspresikan dorongan akan keamanan di dunia emosional yang tidak  pasti  dan  berubah-ubah.  Kemudian  munculah  kemasan  lagu- lagu tersebut dengan menggunakan bahasa religius. Apabila dianalisis lagu-lagu yang bernuansa religius terlalu rentan nilai-nilai doktrinnya sebagaimana  yang  kita  saksikan  selama  ini,  maka  lagu-lagu  religi tersebut  tidak  akan  merakyat  dan  populer.  Inilah  upaya  susah  yang menantang  komposer-komposer  dan  pengarang  lagu  agar  mampu menulis  dan  mendendangkan  lagu  mengikuti  dimensi  psiko-religio- sosiologis  rakyat.  Melahirkan  “nasyid-nasyid  pop”  atau  malahirkan musik-musik pop religius.

## 6.  Fiksi
Q.D.  Leavis  dalam  Aripudin  (2013:  44)  mengatakan  bahwa pembaca fiksi pada masa kini makin kecanduan dan gandrung pada fiksi  bagai  obat  bius.  Bahkan  bagi  para  pembaca  fiksi  romantis, pembacaan  itu  bisa  dilahirkan  sebuah  kebiasaan  berfantasi  yang akan  menyebabkan maladjustment (ketidakmampuan  berhadapan atau  menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan  lingkungan  sosial)  dalam kehidupan nyata. Penyalahgunaan media fiksi demikian cukup buruk, tetapi masih ada yang lebih buruk, kecanduan mereka pembaca fiksi romantis, membantu menciptakan suatu atmosfer yang tidak kondusif bagi aspirasi minoritas kultural.
Masyarakat Islam sudah saatnya memperhatikan amino manusia, dunia  remaja  khususnya,  bagaimana  kira-kira  mengisi  dunia  fiksi  itu dengan pesan-pesan Islam yang menarik khalayak, seperti ketertarikan mereka  pada  fiksi-fiksi  pada  umumnya.  Tablig  melalui  media  fiksi itu  merupakan  sarana  efektif   membuat  manusia  berfantasi  tentang Islam, tentang kemajuan, tentang masa depan (akhirat), dan tentang kehidupan yang sesungguhnya. Penanaman mental demikian melalui fiksi sudah sangat urgen untuk mulai dilakukan. sebagai contoh, kecil- kecil punya karya.
Dengan  demikian  peran  para  seniman  muslim  sangat dibutuhkan sebagai sumbangan karyanya dalam novel, cerpen maupun cerita bergambar dengan memasukkan pesan-pesan dakwah, sebab dari

## Irzum Farihah
cerita tersebut dapat dijadikan sebagai pendidikan tentang moral atau tentang agama (Amin, 2009: 260). Dengan cara tersebut, tanpa terasa pencinta cerita-cerita akan mendapatkan imun ajaran Islam dengan cara yang menyenangkan.

## E.  Kesimpulan
Dakwah  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  umat  Islam,  baik itu  pemaknaan  pada  fardhu  ‘ain  maupun  fardhu  kifayah.  Melihat perkembangan dunia komunikasi dan informasi melalui alat-alat modern saat  ini,  tentunya  akan  menghampiri  dakwah  Islam  juga.  Memaknai dakwah yang sifatnya ajakan, seruan atau usaha untuk mengubah dari satu situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan  pemahaman  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup saja, tetapi juga mampu menuju sasaran yang lebih luas.
Melihat  masyarakat  Indonesia  saat  ini  yang  memiliki  gaya hidup hedonis dan lebih mengandalkan pada kenikmatan-kenikmatan yang  bersifat  praktis  dan  pragmatis  dan  lebih  positifistik,  seringkali menomorduakan  aspek  substantif.  Kecenderungan  manusia  dalam term  dakwah  ini  membawa  pengaruh  unsure-unsur  sosial.  Begitu juga dengan para da’inya yang mempunyai akses pada saluran-saluran yang diminati dalam budaya masyarakat. Sedangkan da’i yang kurang memiliki akses terhadap elemen-elemen budaya pop seperti terjadi saat ini akan tergeser dan tergusur oleh da’i yang lebih menguasai (da’i yang mampu menggenggam dunia).
Dalam  budaya  pop  yang  berkembang  di  masyarakat  Islam khususnya Indonesia, tentunya dalam proses mengajak kepada kebaikan (dakwah), tidak cukup bertatap muka secara langsung. Banyak media yang dapat dimanfaatkan dalam mensyiarkan ajaran Islam yaitu televisi, film, pers, majalah pop, musik dan juga fiksi.

## DARTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkhan, 1992, Paradigma Intelektual Muslim , Yogyakarta:
Sipre.
Acep  Aripudin,  2012, Dakwah  Antarbudaya ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
-----------, 2013, Sosiologi Dakwah , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ali Yafie, 1997, Teologi Sosial Telaah Ktitis Persoalan Agama dan Kemanusiaan , Yogyakarta: LKPSM.
Asmuni  Syukir,  1983, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah  Islam ,  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Damsar,  2011, Sosiologi  Pendidikan ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media
Group.
Darwanto  Sastro  Subroto,  1995, Televisi  Sebagai  Media  Pendidikan ,
Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Dennis McQuail, 1994, Teori Komunikasi Massa: Suatu Pengantar , Jakarta:
Erlangga.
Dicky  Sofjan,  2013, Agama  dan  Televisi  di  Indonesia:  Etika  Seputar Dakwahtainment , Geneva: Globethics.net Focus 15.
Grame Burton, 2012, Media dan Budaya Populer , Yogyakarta: Jalasutra.
Muhammad  Burhan  Bungin,  2013, Sosiologi  Komunikasi ,  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Samsul Munir Amin, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah.
Simon During, 1994, The Cultural Studies Reader , London: Routledge Wardi Bachtiar, 1997, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , Jakarta: Logos.