Volume 4, Nomor 2, Januari-Juni 2021 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i2.979

## MAKNA SIMBOLIK MOTIF KHAS SARUNG ENDE LIO
Josephina Nirma Rupa 1 , Maria Polencis Pere Ri’a 2
Universitas Flores 1,2 josephinarupa01@gmail.com 1
Submit , 27-11-2019 Accepted , 14-06-2021 Publish , 15-06-2021

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan mendeskripsikan makna simbolik motif khas sarung Ende Lio pada Desa Nggela Kecamatan Wolojita Kabupaten Ende. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  makna  simbolik  motif  khas  sarung  Ende  Lio  Desa  Nggela memiliki  5  (lima)  bentuk  sarung  yang  masing-masing  mempunyai  bentuk  dan  makna sebagai berikut; (1) sarung kelimara mengandung makna kehidupan, cinta, kasih sayang yang  diberikan  oleh  Tuhan  yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang,  selain  itu  juga mengandung  makna  kesuburan  dan  keindahan;  (2)  sarung pundi mengandung  makna ketulusan,  kesucian  hati  dan  keikhlasan  cinta;  (3)  sarung jara  elo mengandung  makna perjuangan  cinta  yang  sungguh-sungguh;  (4)  sarung redu  siku  mbira mengandung makna  lika-liku  kehidupan  manusia  dan  perjuangan  untuk  mendapatkan  cinta  yang sejati;  (5)  sarung luka mengandung  makna  perjuangan  hidup  manusia  untuk mendapatkan  cinta.  Simpulan,  kelima  jenis  sarung  khas  Ende  Lio  masing-masing memiliki  bentuk  motif  dan  makna  yang  berbeda,  namun  tetap  memiliki  unsur keindahan.
Kata Kunci: Ende Lio, Makna, Motif, Sarung, Simbol

## ABSTRACT
This  study  aims  to  find  and  describe  the  symbolic  meaning  of  the  typical  Ende  Lio sarong  motif  in  Nggela  Village,  Wolojita  District,  Ende  Regency.  The  method  used  in this research is descriptive qualitative. The results showed that the symbolic meaning of the typical motif of the Ende Lio sarong in Nggela Village has 5 (five) forms of sarong, each of which has the following form and meaning; (1) the limara sarong contains the meaning  of  life,  love,  affection  given  by  the  Most  Merciful  and  Merciful  God,  besides that  it  also  contains  the  meaning  of  fertility  and  beauty;  (2)  the  sarong  contains  the meaning of sincerity, purity of heart and sincerity of love; (3) the jara elo contains the meaning of a true love struggle; (4) the redu elbow mbira sarong contains the meaning of the twists and turns of human life and the struggle to find true love; (5) the scar cover contains  the  meaning  of  the  struggle  of  human  life  to  get  love,  In  conclusion,  the  five types  of  typical  Ende  Lio  sarongs  each  have  different  motifs  and  meanings,  but  still have an element of beauty.
Keywords: Ende Lio, Meaning, Motif, Sarong, Symbol

## PENDAHULUAN
Makna dapat diartikan sebagai sesuatu yang berada di dalam ujaran itu sendiri atau penentuan hubungan yang terjadi karena kesepakatan para pemakai bahasa. Makna adalah  sesuatu  yang  benar-benar  diacu  oleh  pemakai  lambang  atau  sesuatu  yang menurut  keyakinan  pemakai  lambang  dipakai  sebagai  acuan  (Hasbullah,  2020). Sedangkan  simbol  adalah  sesuatu  yang  biasanya  merupakan  tanda  yang  terlihat  yang menggantikan gagasan atau objek. Simbol sering diartikan secara terbatas sebagai tanda konvensional  atau  sesuatu  yang  dibangun  oleh  masyarakat  atau  individu  dengan  arti tertentu  yang  kurang  lebih  standar  dan  disepakati  atau  dipakai  anggota  masyarakat  itu sendiri (Meindrasari & Nurhayati, 2019).
Dalam  peristilahan  modern  sering  kali  setiap  unsur  dari  suatu  sistem  tanda- tanda  disebut  simbol.  Dengan  demikian  orang  berbicara  tentang  logika  simbolik. Menurut Effendi (2018) dalam arti yang tepat simbol dapat dipersamakan dengan citra (image ) dan menunjuk pada suatu tanda indrawi dan realitas supra indrawi. Tanda-tanda indrawi pada dasarnya, memiliki kecenderungan tertentu untuk menggambarkan realitas supra  indrawi.  Dalam  suatu  komunitas  tertentu  tanda-tanda  indrawi  langsung  dapat dipahami.  Misalnya  sebuah  tongkat  melambangkan  wibawa  tertinggi.  Apabila  sebuah objek tidak dapat dimengerti secara langsung dan penafsiran objek tersebut tergantung pada proses-proses pikiran rumit, maka orang akan lebih suka berbicara secara alegoris.
Tanda  memiliki  arti  sebagai  suatu  hal  atau  keadaan  yang  menerangkan  objek pada  subjek.  Tanda-tanda  dapat  berupa  benda-benda  seperti  tugu-tugu  jarak  jalan, tanda-tanda  lalu  lintas,  tanda  pangkat  dan  jabatan,  tanda-tanda  baca  dan  tanda  tangan. Sedangkan tanda-tanda yang merupakan keadaan, misalnya munculnya awan pada siang hari tanda akan turun hujan, adanya asap tanda ada api, munculnya kilat tanda akan ada guntur (Bagiya, 2019).
Makna  adalah  hubungan  antara  lambang  bunyi  dengan  acuannya.  Makna merupakan  bentuk  responsi  dari  stimulus  yang  diperoleh  pemeran  dalam  komunikasi sesuai  dengan  asosiasi  maupun  hasil  belajar  yang  dimiliki.  Menurut  Damayanti  & Pranoto (2019) ujaran manusia itu mengandung makna yang utuh. Keutuhan makna itu merupakan  perpaduan  dari  empat  aspek,  yakni  pengertian  (s ense ),  perasaan  ( feeling ), nada (tone), dan amanat (intention). Memahami aspek itu dalam seluruh konteks adalah bagian dari usaha untuk memahami makna dalam komunikasi.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  semantik  dan  teori  semiotika.  Semantik adalah ilmu dalam bidang linguistik  yang mempelajari tentang makna (Asmani, 2016). Adapun  semiotika  adalah  cabang  ilmu  yang  mengkaji  dan  menganalisis  tanda.  Teori semiotika  mengungkapkan  bahwa  karya  sastra  adalah  sebagai  sistem  tanda  dan  tanda tersebut merupakan sarana komunikasi yang bersifat estetis (Djamereng, 2018). Sebagai sebuah  sistem  tanda,  bahasa  memiliki  dua  unsur  yang  tak  terpisahkan  yaitu  signifant (penanda)  dan signifie (petanda).  Signifant  penanda  dapat  berbunyi  ujaran  atau  huruf- huruf  tulisan,  sedangkan  signifie  petanda  unsur  konseptual  gagasan  atau  makna  yang terkandung dalam penanda tersebut (Bagiya, 2019).
Masyarakat  Kabupaten  Ende  khususnya  Suku  Lio  memiliki  kerajinan  tenun ikat  yang  sangat  khas  dan  menarik.  Suku  Ende  Lio  memiliki  berbagai  jenis  sarung dengan  motif  yang  berbeda,  nama  sarung  pun  berbeda  begitu  pula  dengan  maknanya. Salah  satu  bentuk  kerajinan  tenun  ikat  yang  sangat  khas  adalah  motif  sarung  wanita ( Lawo ) dari desa Nggela Kecamatan Wolojita kabupaten Ende. Hasil kerajinan tersebut merupakan  bentuk  mata  pencaharian  masyarakat  desa  Nggela  selain  bertani.  Karena kekhasan  dan  keunikan  yang  dimiliki  desa  Nggela,  maka  tak  jarang  wisatawan  asing pun datang mengunjungi desa ini.
Sarung  wanita  (l awo )  dari  desa  Nggela  memiliki  bentuk  dan  makna  yang sangat  khas.  Sarung  wanita  (l awo )  terdiri  dari  beberapa  jenis,  yaitu  Sarung  ( Lawo ) Kelimara , Sarung Pundi , Sarung Jara Elo , Sarung Redu Siku Mbira dan Sarung Luka. Kelima jenis sarung ini memiliki bentuk dan makna yang berbeda. Cara pembuatannya pun  sangat  alami  untuk  menjaga  kualitas  sarung  tersebut.  Selain  benang  berupa  bahan dasarnya,  juga  dibutuhkan  pewarna  sarung  untuk  memperindah  bentuk  atau  corak motifnya.  Pewarna  untuk  bahan  celupan  pada  benang  yang  sudah  diikat  motifnya  bisa diambil dari tanaman berupa akar mengkudu ( kembo ) dan taru .
Proses  pembuatan  Sarung Ende  Lio memakan  waktu  yang  cukup  lama  untuk mendapatkan hasil yang baik dan memuaskan, bahkan untuk menenun masih digunakan dengan peralatan tradisional. Sarung ini biasanya ditenun per tiga bagian, yakni bagian ujung atas sarung, bagian tengah sarung, dan bagian bawah sarung. Selanjutnya bagian- bagian tersebut dijahit sambung untuk dijadikan sebuah sarung yang utuh. Para penenun sarung  selalu  menjaga  kualitas  sarung  mereka,  sehingga  secara  ekonomis  jika  dijual harganya pun cukup mahal.
Kekhasan atau keunikan dalam pembuatan sarung ( Lawo ) pada desa Nggela ini terus dipertahankan sampai sekarang. Warisan budaya ini terus diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya hingga saat ini. Sebagai bagian dari kearifan lokal, maka hal ini dilakukan agar warisan budaya tetap terjaga, terawat dan terus terpelihara dengan baik. Dengan demikian, sangat diharapkan agar kekhasan sarung Ende Lio dari desa Nggela ini  bisa  dikenal  oleh  masyarakat  luas,  baik  yang  lokal  maupun  mancanegara.  Namun sejauh  ini  makna  simbolik  motif  khas  sarung Ende  Lio belum  pernah  diinformasikan, sehingga  kajian  mengenai  hal  tersebut  perlu  dilakukan  guna  mengidentifikasi  arti  dari simbol motif sarung yang berbeda-beda.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitian  bersifat  deskriptif  kualitatif  yang  berorientasi  pada  teori semantik  dan  semiotika.  Pendekatan  kualitatif  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah,  dimana peneliti adalah sebagai  kunci.  Hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada  generalisasi.  Adapun  ciri-ciri  pendekatan  kualitatif  yaitu:  (1)  dilakukan  pada kondisi yang alamiah, langsung ke sumber data dan peneliti adalah instrumen kunci; (2) penelitian  kualitatif  lebih  bersifat  deskriptif.  Data  yang  terkumpul  berbentuk  kata-kata atau  simbol  sehingga  tidak  menekankan  pada  angka;  (3)  penelitian  kualitatif  lebih menekan pada proses daripada produk; (4) penelitian kualitatif lebih menekan makna
Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan cara: (1) wawancara, peneliti mengadakan tanya jawab dengan para pengrajin tenun ikat sarung ( lawo ) guna memperoleh informasi  yang jelas tentang hal-hal yang berkaitan dengan masalah  yang diteliti;  (2)  observasi,  pengamatan  secara  langsung  di  lapangan  tentang  kegiatan- kegiatan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  diangkat;  (3)  dokumentasi,  peneliti mendokumentasikan  berupa  foto/gambar  sarung  sebagai  bukti  sarung  khas  Ende  Lio dari Desa Nggela Kecamatan Wolojita Kabupaten Ende, yaitu sarung Kelimara , sarung Pundi , sarung Jara Elo , sarung Redu Siku Mbira dan sarung Luka .
Analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  pengumpulan data,  peneliti  mengumpulkan  data  yang  akan  dijadikan  bahan  untuk  diteliti  (bentuk sarung  dari  Desa  Nggela);  (2)  pereduksian  data,  peneliti  mereduksi  data  yang  sesuai
dengan  masalah  yang  dikaji,  yaitu  bentuk  motif  sarung  khas  Ende  Lio  dari  Desa Nggela; (3) penyajian data, peneliti menyajikan data berupa sarung khas Ende Lio pada Desa  Nggela  yang  memiliki  5  (lima)  bentuk  sarung,  yaitu  sarung Kelimara ,  sarung Pundi ,  sarung Jara  Elo ,  sarung Redu  Siku  Mbira ,  dan  sarung Luka ;  (4)  penarikan kesimpulan,  yaitu  peneliti  menelaah  hasil  dari  kelima  bentuk  motif  khas  sarung  Ende Lio  pada  Desa  Nggela,  selanjutnya  menemukan  makna  dari  masing-masing  sarung tersebut. Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan ketekunan pengamatan, diskusi dengan teman sejawat.

## HASIL PENELITIAN
Proses  pembuatan  sarung  tidaklah  mudah,  selain  membutuhkan  keahlian  dan ketelitian dalam membuat  motif, untuk mendapat  hasil  yang berkualitas membutuhkan waktu  yang cukup lama. Motif sebuah sarung pun sangat tergantung pada pengalaman maupun  keadaan  kehidupan  nyata.  Meskipun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  saat  ini banyak  penenun  yang  membuat  motif  sarung  secara  asal-asalan  hanya  untuk mendapatkan uang karena terdesak kebutuhan ekonomi.
Sebenarnya  ada  beberapa  bentuk  motif  sarung  yang  memiliki  makna  tertentu yang  dibuat  untuk  keperluan  khusus.  Motif-motif  sarung  yang  demikian  hanya  dapat dibuat  jika  penenun  memiliki  keahlian  khusus  dan  keuletan.  Motif  khas  sarung  Ende Lio  pada  Desa  Nggela  Kecamatan  Wolojita  Kabupaten  Ende  memiliki  lima  bentuk motif sarung dan maknanya yang diuraikan berikut ini:
Gambar 1 Makna Simbol Motif Sarung Kelimara (Lawo Kelimara )
Kelimara adalah  nama  sebuah  bukit  atau  gunung.  Kata kelimara dapat diartikan secara terpisah yaitu kata keli artinya gunung atau bukit. Sedangkan kata mara artinya  sayang  atau  kesayangan.  Secara  keseluruhan  sarung kelimara yang  terbentuk dari  perpaduan  motif.  Motif  dengan  artinya  masing-  masing  seperti  yang  telah dijelaskan  tersebut,  melambangkan  kisah  perjalanan  hidup  manusia.  Perjalanan  dan kisah  hidup  manusia  berbeda-  beda  yang  dilukiskan  dengan  warna-  warni nusa  nipa (ular  sawah)  yang  dilukiskan  pada  bagian  tengah  sarung kelimara ( mbokoone  lawo kelimara ).  Lika-liku  kehidupan  manusia  juga  dilukiskan  dengan  bentuk  gunung  atau bukit yang melengkung sebagai gambaran bahwa manusia yang mendiami pada gunung atau  bukit  dengan  batas-  batas  wilayah  yang  ditunjukkan  dengan  motif  yang melengkung pada bagian setiap bukit- bukit.
Gunung  atau  bukit-  bukit  tersebut  tampak  sangat  subur  karena  ditumbuhi pepohonan.  Manusia  yang  mendiami  gunung  tersebut  tentu  selalu  mendaki  dan menuruni  bukit.  Setiap  perbukitan  pada  bagian  kecil  atau  terdapat  puncak  yang  juga terdapat  sebuah kanga  (tubu) sebagai  tempat  untuk  dilakukan  upacara  adat  atau memberikan sesajen kepada leluhur atau nenek moyang. Keli atau bukit terdapat motif yang  menyerupai  orang  atau  manusia.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  manusia  yang mendiami bukit tersebut tentu saja akan mendaki pada bukit tersebut, ketika orang atau manusia  tersebut  mencapai  di  puncak  bukit  atau keli .  Sudah  tentu  ada  kepuasan tersendiri  karena  ia  telah  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Motif  sarung  kelimara  ini oleh  masyarakat  Nggela,  khususnya  diyakini  bahwa  ada  keterkaitannya  dengan  kisah Ine Pare atau Ine Mbu, sebuah cerita rakyat Ende Lio tentang asal usul padi.
Ine Mbu/Ine Pare rela mengorbankan dirinya untuk dibunuh di puncak gunung Kelindota.  Pengorbanan Ine  Mbu/  Ine  Pare dengan  darah  dan  daging  tubuhnya  yang dicincang kemudian disebarkan di sekitar bukit atau gunung dan lembah. Wilayah yang mendapat cucuran darah dan daging tubuh Ine Pare akan bertumbuh subur. Pada motif keli atau  gunung  pada  sarung Kelimar a  tampak  tumbuh-  tumbuhan/  pohon-  pohon tumbuh  subur  yang  membuat  keindahan  di  sekitar  bukit  dan  lembah.  Jadi,  sarung kelimara  adalah  sarung  yang  bermotif  gunung  yang  memberi  kehidupan  kepada  umat manusia atas cinta kasih Tuhan yang Maha penyayang.
Gambar 2 Makna Simbol Motif Sarung Pundi ( Lawo Pundi )
Makna  motif  sarung  Pundi  yang  dipadukan  dengan  beberapa  motif  lainnya memiliki makna yang melambangkan cinta. Masyarakat Nggela meyakini bahwa motif sarung pundi melambangkan  ketulusan,  kesucian  dan  keikhlasan  cinta.  Motif  utama pada  bagian mboko  one  (berbentuk  seperti  serangga  dan  melata) tampak  jelas  motif pundi yang  dipadukan  dengan  motif-  motif  yang  bervariasi.  Diantara  mata pundi ,  ada motif  bentuk  hati  yang  melambangkan  cinta.  Motif  lainnya  ada bemola, yang  artinya kehidupan manusia seperti kerikil- kerikil tajam. Bunga melambangkan keindahan dan cinta. Garis yang mengapit bunga namanya lere yang artinya batas. Batas seperti pagar pembatas. Mata  bara artinya  matahati,  ketulusan  hati,  atau  kesucian  hati.  Motif foko , artinya jantung hati.
Secara keseluruhan, motif sarung pundi ( lawo pundi) oleh masyarakat Nggela meyakini  bahwa  dalam  hidup  setiap  orang  tentu  memiliki  sikap  dan  sifat  ketulusan, keikhlasan  dan  kesucian  cinta  dan  persoalan  hidup  karena  cinta.  Hidup  tentu  saja  ada lika-liku  kehidupan  dan  seseorang  akan  mengalami  cinta  yang  tulus  dan  suci  yang diberikan  kepada  orang  yang  dikasihi  dan  dicintainya.  Cinta  yang  dimiliki  oleh seseorang tidak untuk dibagi- bagi atau diberikan kepada orang lain. Dengan kata lain, cinta  yang tidak berpindah ke lain hati. Hal  ini, tampak pada motif lere sebagai  batas/ pagar pembatas.

## Gambar 3
Makna Motif Sarung Jara Elo (Lawo Jara Elo )
Makna  atau  arti  motif  sarung jara  elo yang  dipadukan  dengan  motif  lainnya yang melambangkan perjuangan cinta manusia atau seseorang. Motif utama pada bagian mboko  one bagian  tengah  sarung  yang  dipadukan  dengan  motif  variasi  lainnya.  Di antara mata sarung jara elo yang dipadukan dengan motif bemola yang artinya batu atau kerikil. Lipe artinya  perjuangan  cinta  buta.  Motif paki  ria  jara  elo, artinya  keelokan cinta.  Pada  motif  ini  terdaftar  motif  manusia  yang  menunggang  kuda  untuk  melewati perbukitan. Mata  bara melambangkan  ketulusan  cinta/kesucian  cinta. Paki  mite melambangkan perjuangan cinta yang belum nyata.
Secara  keseluruhan  makna  sarung jara  elo perjuangan  cinta  manusia  yang harus  dilalui  dengan  perjuangan  yang  sungguh-sungguh.  Perjuangan  itu  dilambangkan dengan  simbol  kerikil-kerikil  tajam.  Kehidupan  dilalui  penuh  dengan  lika  liku  yang disimbolkan dengan perbukitan yang harus dilalui oleh manusia. Untuk melewati setiap perbukitan  seseorang  harus  menunggang  kuda  untuk  lebih  cepat  mencapai  tujuan. Setiap  perjuangan  hidup  untuk  meraih  sebuah  cinta  tidaklah  harus  berjalan  dengan mulus. Ada perjuangan cinta yang berakhir dengan kisah yang indah, perjuangan cinta buta, dan perjuangan cinta  yang belum nyata.  Hal  ini disimbolkan dengan motif-motif seperti yang sudah dijelaskan tersebut.

## Gambar 4
Makna Motif Sarung Redu Siku Mbira ( Lawo Redu Siku Mbira )
Motif  Sarung Redu  Siku  Mbira  (Lawo  Redu  Siku  Mbira) yang  dibuat  atau dipadukan  dari  beberapa  motif  variasi  yang  membentuk  motif Redu  Siku  Mbira . Singi lawo memiliki  arti  bagian  ujung/tepi  sarung,  biasanya  dibuat  dengan  benang  merah. Bemola artinya  batu,  kerikil-kerikil, bunga artinya  keindahan  cinta, weko artinya berbentuk kerikil- kerikil tajam  yang berdempetan antara motif yang satu dengan yang lain, le gha’i merupakan bagian ujung kaki , mata bara artinya ketulusan atau keikhlasan cinta, le gha’i mite (bunga besar) artinya jantung hati. Wekodoa merupakan perpaduan weko yang artinya berbentuk kerikil- kerikil tajam yang berdempetan antara motif yang satu dengan motif yang lain, foko artinya jantung hati, sedangkan mboko one lawo redu siku mbira yang artinya lika liku cinta.
Secara  keseluruhan  Sarung Lawo  Redu  Siku  Mbira yang  dipadukan  dengan beberapa  motif,  masing-masing  melambangkan  lika-liku  cinta  yang  dialami  seseorang dalam  setiap  kehidupan.  Perjuangan  hidup  manusia  untuk  mendapatkan  cinta  banyak dijumpai  lika-likunya.  Seseorang  tentu  saja  memiliki  perjuangan  akan  cinta  untuk mendapatkan jantung hatinya. Untuk mendapatkan jantung hatinya itu, haruslah dengan ketulusan hati atau kesucian hati yang sungguh-sungguh demi mendapatkan cinta sejati.
Gambar 5 Makna Motif Sarung Luka ( Lawo Luka)
Sarung luka atau lawo  luka yang  dibuat  atau  dipadukan  dari  beberapa  motif antara  lain: singi  lawo artinya  bagian  ujung  atau  tepi  sarung  pada  mata  kaki.  Bagian ujung  sarung  ini  dibuat  dengan  benang  warna  hitam.  Bemola  merupakan  motif  yang menyerupai  batu,  kerikil-kerikil  dan warnanya khas  yang dibuat dari perpaduan warna kuning  dan  merah. Leteka artinya  batas  antara bemola dan bunga . Gha’i  nake artinya bentuk yang menyerupai kaki ( kaki kera yang ditekuk), foko artinya jantung hati, garis- garis foko berupa  variasi  warna  untuk  memperindah  corak  sarung.  Sedangkan mboko one terdapat  motif  jantung  hati  manusia.  Ada  juga  motif  seperti  bentuk  hati  yang melambangkan cinta. Kekhasan dari motif lawo luka adalah motif yang tampak seperti manusia  yang  memiliki  anggota  tubuh  seperti  jantung  hati.  Motif  khas lawo  luka memiliki makna yang melambangkan cinta.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil temuan di lapangan bahwa kelima bentuk sarung khas Ende Lio pada  Desa  Nggela  Kecamatan  Wolojita  Kabupaten  Ende,  memiliki  keunikan  atau kekhasan. Setiap bentuk sarung memiliki bentuk motif yang berbeda begitu pula dengan maknanya (Mubin, 2018). Keunikan lain yang terdapat pada sarung Ende Lio ini adalah proses  pembuatannya  yang  masih  sangat  natural.  Dalam  membuat  motif,  penenun menggunakan daun gebang (pada benang diikat bentuk-bentuk motif), sedangkan untuk pewarna sarung digunakan ramuan tradisional berupa akar mengkudu atau kembo untuk pewarna merah dan taru untuk pewarna hitam. Selain itu, proses untuk menenun masih asli dengan menggunakan peralatan tradisional.
Secara  keseluruhan  makna  dari  sarung Ende  Lio adalah:  1) kelimara ,  sarung yang bermotif gunung  yang memberi kehidupan kepada umat manusia atas cinta kasih Tuhan  yang  Maha  penyayang;  2) pundi ,  memiliki  makna  bahwa  dalam  hidup  setiap orang  tentu  memiliki  sikap  dan  sifat  ketulusan,  keikhlasan  dan  kesucian  cinta  dan persoalan hidup  karena  cinta;  3) jara  elo , bermakna  sebagai  perjuangan  cinta manusia yang  harus  dilalui  dengan  perjuangan  yang  sungguh-sungguh  (dilambangkan  dengan simbol  kerikil-kerikil  tajam);  4) redu  siku  mbira , mengandung  makna  yang melambangkan lika-liku cinta yang dialami seseorang dalam setiap kehidupan; 5) luka , memiliki makna yang melambangkan cinta.
Menurut Fatmawati (2019) pakaian adat tradisional Indonesia merupakan salah satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  negara  Indonesia.  Dengan  banyaknya  suku- suku dan provinsi yang ada di Indonesia, maka otomatis setiap daerah memiliki ciri-ciri khusus  dalam  pembuatan  ataupun  dalam  mengenakan  pakaian  adat  tersebut.  Makna simbol yang terdapat pada pakaian perlu diketahui oleh masyarakat luar karena dengan memahami  simbol  tersebut,  secara  tidak  langsung  kita  akan  mempertahankan  dan mengembangkan budaya yang ada, sehingga warisan leluhur terus dilestarikan.
Keanekaragaman seni dan budaya yang ada di Indonesia tidak hanya berfungsi sebagai sebuah identitas yang membedakan satu suku dengan yang lainnya, tetapi juga menjadi ikatan kultural yang menyatukan masyarakat satu sama lain. Pandangan inilah yang  kemudian  menjadi  pegangan  bagi  setiap  suku  untuk  tetap  melestarikan  budaya mereka  masing-masing,  baik  dalam  bahasa  ibu,  kebiasaan  hidup  sehari-hari,  seni  dan budaya,  cara  berpakaian  serta  pola  perilaku  yang  dianggap  sesuai  dengan  adat  istiadat budaya nenek moyang yang wajib untuk dilestarikan (Yati & Sustianingsih, 2020).

## SIMPULAN
Simbol-simbol  yang terdapat pada sarung kelimara , pundi , jara elo , redu siku mbira dan luk a masing-masing memiliki bentuk motif dan makna yang berbeda, namun tetap memiliki unsur keindahan. Motif-motif sarung tersebut menjadi kekhasan budaya masyarakat yang terus dipertahankan sebagai warisan budaya lokal Ende Lio.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani, N. (2016). Medan Makna Rasa dalam Bahasa Bajo. Jurnal Bastra, 1 (1), 1-19. http://ojs.uho.ac.id/index.php/BASTRA/article/viewFile/1055/694
Bagiya, B., Aji, D. B., & Setyorini, N. (2019). Kajian Semiotika Motif Batik Tulis Adi Purwo  Khas  Purworejo  dan  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  di  Kelas  X SMA. Pesona:  Pekan  Seminar  Nasional  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 2 , 27-33. https://journal.uhamka.ac.id/index.php/pesona/article/view/3769
Damayanti,  R.,  &  Pranoto,  A.  (2019).  Analisis  Semiologi  Kaos  Bonek  Persebaya.
BAHASTRA , 39 (1), 33-38. http://dx.doi.org/10.26555/bahastra.v39i1.11546 Djamereng,  A.  (2018).  Analisis  Semiotika  pada  Iklan  di  Televisi  (Iklan  Wardah  dan Iklan  Total  Almeera). Jurnal  Al-Khitabah,  4 (1),  1-16.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Al-Khitabah/article/view/4713/4260 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Al-Khitabah/article/view/4713/4260
Effendi, R. (2018). Relasi Simbol terhadap Makna dalam Konteks Pemahaman terhadap Teks. Prosiding Universitas Pamulang, 1 (1), 1-7. http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/Proceedings/article/view/2149 Fatmawati, F. (2019). Makna Simbol Pakaian Pernikahan Adat Buton Kajian Semiotik. Jurnal Bahasa dan Sastra, 4 (2), 11-20. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/download/12235/9507 Hasbullah,  M.  (2020).  Hubungan  Bahasa,  Semiotika  Dan  Pikiran  Dalam Berkomunikasi. Al-Irfan, 3 (1), 106-124. https://doi.org/10.36835/al- irfan.v3i1.3712
Meindrasari, D. K., & Nurhayati, L. (2019). Makna Batik Sidomukti Solo Ditinjau dari Semiotika  Sosial  Theo  Van  Leeuwen. WACANA:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Komunikasi , 18 (1), 57-67. http://dx.doi.org/10.32509/wacana.v18i1.718
Mubin, I. (2018). Makna Simbol atau Motif Kain Tenun Khas Masyarakat Daerah Bima di Kelurahan Raba Dompu Kota Bima Propinsi Nusa Tenggara Barat. Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah, 1 (1), 21-24. https://doi.org/10.31764/historis.v1i1.205
Yati, R. M., & Sustianingsih, I. M. (2020). Visualisasi dan Makna Simbol Busana Tari Turak Kabupaten Musi Rawas. GELAR Jurnal Seni dan Budaya, 18 (2), 79-87. https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/gelar/article/view/3006/pdf