El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.2 No.2 Juli-Desember 2019 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## ‘Azl Sebagai Pencegah Kehamilan
(Studi Perbandingan Antara Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi’i)
Mursyid Djawas
Misran Cut Putrau Ujong

## Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: Cutputrau.ujong@gmail.com

## Abstrak
‘Azl  mungkin  metode  kontrasepsi  tertua  di  dunia,  karena  ‘azl  cara  efektif untuk mencegah kehamilan.’azl berarti menarik penis dari vagina keluarnya sperma.  Pastinya  orang  yang  melakukan  ‘azl  (senggama  terputus)  ada maksudnya,seperti  menunda  kehamilan  atau  menjaga  jarak  dari  anak sebelumnya.  Karena  Ketika  sperma  yang  dikeluarkan  di  luar  vagina  pasti tidak  akan  terjadi  pembuahan  sehingga  tidak  terjadi  kehamilan.  Dalam konteks  kekinian  ‘azl  mengalami  pergeseran,  ini  dapat  kita  lihat  dari pelaksanaan  maksud  dan  tujuan  program  keluarga  berencana  (KB),  yaitu mengatur  jumlah  kelahiran.  Pengertian  secara  khusus  KB  adalah pencegahan konsepsi atau pencegahan pertemuan sel mani laki-laki dengan sel  telur  perempuan.  Jika  dilihat  hasilnya  nya  antara  ‘azl  dan  KB  adalah sama,  karena  tujuannya  sama-sama  untuk  mencegah  pembuahan (kehamilan), tapi yang membedakan antara KB dan ‘azl hanya pada proses dan  alat  yang  digunakan,  ‘azl  tidak  mengggunakan  alat  apapun  (secara alami) sendangkan KB mengunakan alat kontrasepsi baik berupa pil kb atau suntikan obat. Berdasarkan hasil istinbath hukum antara mazhab hanafi dan mazhab  syafi`i,  praktek  ‘azl  di  bolehkan,  meskipun  berbeda  pendapat  dari segi  pelaksanaanya.  Mazhab  hanafi  membolehkan  praktek  ‘azl  dilakukan oleh  pasangan  suami  istri  asal  adanya  persetujuan  dari  istri,  sedangkan menurut  pandangan  mazhab  syafi`i  praktek  ‘azl    malah  dibebaskan  tanpa harus adanya persetujuan dari istri.
Kata kunci: Senggama Terputus, Istinbath Hukum, Hanafiah, Syafi`Iah.

## Pendahuluan
Salah  satu  kajian  hukum  islam  yang  hingga  saat  ini  diperdebatkan  ulama adalah ‘azl. ‘Azl dalam istilah biologi disebut coitus interruptus merupakan istilah yang  digunakan  untuk  menamakan  tindakan  suami  mengeluarkan  sperma  di  luar vagina  istri.  Tindakan  „ azl ini  dimaksud  oleh  suami  sebagai  bentuk  pencegahan kehamilan perempuan (istri)  yang digaulinya. 1
1 Muhammmad  Nashiruddin  Al-Bani, Adab  al-Zifaf, Terj:  Ahmad  Dzulfikar,  (Jakarta: Qisthhi Press, 2015), hlm.31
Praktik „ azl ini sebetulnya telah cukup lama dikaji  oleh para ulama, dan ia termasuk  tema  klasik  yang  hingga  kini  memiliki  dampak  praktis  bagi  kehidupan umat  Islam.  Salah  satu  pengembangan  hukum  „ azl ini  adalah  program  keluarga Berencana  (KB),  di  mana  program  KB  ini  salah  satunya  ialah  mengatur  jarak kehamilan  menggunakan  alat  kontrasepsi  kondom,  dan  lainnya.  Permasalahan pencegahan  kehamilan  yang  berlaku  abad  ini  merupakan  perluasan  dari  hukum „ azl.
Di  dalam  hukum  islam,  tidak  ditemukan  dalil  yang  khusus  mengharamkan atau paling kurang melarang praktik „ azl , demikian sebaliknya, tidak ada landasan hukum  yang  tegas  membolehkannya.  Islam  hanya  menyatakan  bahwa  kehamilan dan  kelahiran  anak  merupakan  satu  anugerah  yang  wajib  disyukuri  oleh  seorang muslim  yang sudah menikah. Mengikuti  ketentuan QS  Al-Syura {42} ayat  43-50, kehamilan  dan  kelahiran  anak  merupakan  atas  kekuasaan  Allah  SWT.  Ini  artinya pencegahan  kehamilan  dengan  jalan  apapun  boleh  jadi  berhasil  dilakukan,  namun semuanya atas kehendak dan kekuasaan Allah SWT. 2
Perspektif fikih terkait hukun  „ azl ini tampak masih didialogkan oleh para ulama.  Sebagian  ulama  memandang  „ azl dibolehkan  hanya  sekedar  menghindari kehamilan,sebagian  lainya  justru  melarang  dan  mengharamkannya. 3 Adapula ulama yang memperbolehkan secara bersyarat.
Bagi  Sebagian  ulama  memandang  bahwa  terjadinya  kehamilan,  kelahiran dan kematian merupakan kehendak Allah SWT dan manusia sama sekali tidak bisa menentukan    dan  mencegahnya.  Sementara    untuk  sebagian  lainya  berpandangan bahwa  kelahiran  dan  kehamilan  adalah  bagian  dari  manusia  yang  mungkin  sekali untuk  direkayasa  dan  direncanakan.diprogramkan  dan  diatur  sedemikian  rupa didalam  kehidupan  berpasangan  suami  istri.  Hal  ini  di  dukung  dengan  banyaknya dari  kalangan  sahabat  yang  melakukan  praktik  pencegahan  kehamilan  melalui praktik  „ azl  untuk sekarang  bisa  dianalogikan  dengan  menggunakan  alat kontrasepsi baik bagi laki-laki maupun perempuan.
Hubungan  senggama  suami  istri  adalah  sebab  yang  paling  mungkin  untuk bisa seseorang megalami kehamilan. Meskipun sekedar sebab, hubungan suami ini merupakan  sebab  yang  paling  kuat  dalam  penciptaan  manusia,  mengingat ketinggian  frekuensi  sebab  akibat    diantara  hubungan  suami-istri  dan  kehamilan. Hanya sedikit sekali kasus penciptaan manusia tampa hubungan senggama seperti kasus Nabi Adam As,Siti Hawa dan kasus Nabi Isa As. 4
Penelitian  ini  secara  khusus  ingin  menelaah  pendapat  para  ulama  tentang hukum  „ azl .  Fuqaha  yang  ditentukan  adalah  fuqaha  dari  mazhab  Hanafi  dan  juga
2 Tina Asmarawati, Hukum dan Abortus, (Yogyakarta: Deepublish 2013), hlm.34.
3 Zaitunah  Subhan, Al-quran  &  Perempuan  Menuju  Kesetaraan  Jender  dalam penafsiran,
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm.108
4 Said  Ramadhan  al-Buthi, Fiqh  al-Sirah  al  Nabawiyah, Terj:  Fuad  Syaifuddin  Nur,
(Jakarta: Mizan Publika,2010), hlm.355
mazhab  Syafi'i.  Kedua  ulama  ini  sebetulnya  memboleh  praktik  „ azl ,  akan  tetapi keduanya  berbeda  dalam  menetapkan  apakah  kebolehan  „ azl secara  mutlak  atau dibolehkan dengan bersyarat.
Menurut  mazhab  Hanafi,  melakukan  „ azl ialah  tindakan  yang  dibolehkan dalam  Islam,  hanya  saja  kebolahan  tersebut  harus  memenuhi  syarat  persetujuan dari  suami  atau  isteri.  Persetujuan  dari  salah  satu  pihak  merupakan  syarat  utama dibolehkannya  „ azl, jika  sebaliknya,  maka  dilarang.  Berbeda  dengan  mazhab Hanafi,  ulama  mazhab  Syafi'i  justru  membolehkan  tindakan  tanpa  syarat  dari persetujuan kedua belah pihak Artinya „ azl dibolehkan tanpa  ada persetujuan dari pasangannya.
Sejauh  penelusuran  sementara  menunjukkan  bahwa  perbedaan  pendapat tersebut di atas karena tidak adanya dalil yang secura khusus melarang dan bahkan menyuruh praktik „ azl. Selain itu penelitian tentang pendapat Ulama Mazhab yang secara  spesifik  mengganding  atau  memperbandingkan  kedua  ulama  inipun  sejauh penelusuran penulis tidak ditemui. Beberapa yang penulis dapatkan memiliki obejk kajian yang berbeda seperti kajian yang ditulis oleh Noor Azira Binti Abdul Ghani yang  berjudul  “Hukum  „azl  Bagi  Suami  Istri  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam ( Study Komparatif Pandangan Imam Al-Ghazali dan Ibn Hazm )”. 5 Ada juga yang menggandingkan dan memperbandingkan pendapat ulama klasik dan kontemporer seperti  yang  ditulis  oleh  Rifdatus  Sholihah  dengan  judul  “Hukum  Mencegah Kehamilan Perspektif Imam Ghazali dan Syeikh Abdullah bin Baaz” 6
Penelitian yang agak berbeda namun masih dalam kontek yang sama ditulis oleh Sulaemang  L  dengan judul „Al-„Azl  (Senggama Terputus) Dalam  Perspektif Hadis  (Disyarah  Secara  Tahlili). 7 Dalam  Penelitian  ini  peneliti  masih  mencoba menguraikan  isu  hukum  „azl  namun  perspektif  yang  digunakan  tidak  pendapat ulama  mazhab  namun  perspektif  hadis  yang  disyarah  secara  tahlili.  Adapun  yang agak  menarik  walaupun  tidak  secara  langsung  mengena  dengan  isu  yang  dibahas namun  masih  dalam  satu  spektrum  besar  yaitu  sama-sama  terkait  dengan pencegahan kehamilan adalah penelitian yang ditulis oleh Siti Mardhiyyah dengan judul Pencegahan Kehamilan tidak di Inginkan (Ktd) Pada Remaja Putri yang Aktif
5 Skripsi Noor Azira Binti Abdul Ghani, Hukum „Azl Bagi Suami Istri Menurut Perspektif Hukum  Islam  ( Study  Komparatif  Pandangan  Imam  Al-Ghazali  dan  Ibn  Hazm ),  Mahasiswi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau pada tahun 2015.
6 Rifdatus  Sholihah,  Hukum  Mencegah  Kehamilan  Perspektif  Imam  Ghazali  dan  Syeikh Abdullah  bin  Baaz,  MAS  Ihyaul  Ulum  Camgaan  Ujung  Pangkah  Gresik,  pada  tahun  2019,  dalam jurnal Al-Hukama: the Indonesian Journal of Islamic Family Law Volume 09, Nomor 01, Juni 2019
7 Sulaemang L,  „Al-„Azl (Senggama Terputus) Dalam Perspektif Hadis (Disyarah Secara Tahlili),  Mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin,  Adab,  dan  Dakwah  IAIN  Kendari,  Dalam  Jurnal  Al- Izzah, Vol. 10, No. 2, November 2015.
Seksual Di Wilayah Kerja Poskesdes Kerembong, Lombok Tengah” 8 . Penelitian ini perspektif  yang  digunakan  adalah  pendekatan  ilmu  medis  untuk  mengkaji pencegahan  kehamilan  yang  tidak  diinginkan  dengan  lokasi  penelitian  di  wilayah Kerembong, Lombok Tengah.
Oleh  sebab  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh  tentang permasalahan  tersehut  dengan  judul:  „ Azl Sebngai  Pencegahan  Kehamilan:  Studi Perbandingan  antara  Mazhab  Hanafi  dan  Mazhab  Syafi'i  selain  karna  memang belum  ditemukan  kajian  yang  serupa,  juga  termasuk  perlu  dilakukan  sebab pengguna  mazhab  Syafi‟i  di  Indonesia  dan  Aceh  secara  khusus  merupakan mayoritas,  serta  menarik  untuk  melihat  komperasinya  dengan  Hanafi  yang merupakan muridnya langsung.
Lebih  lanjut,  secara  khusus  peneliti  uraikan  bahwa  penelitian  ini  akan mencoba menelaah tentang dalil serta metode yang digunakan Mazhab Hanafi dan Mazhab  Syafi‟i  dalam  menetapkan  hukum ‘azl sebagai  upaya  pencegahan kehamilan  serta  akan  dibedah  pandangan  Mazhab  Hanafi  dan  Syafi‟i  tentang hukum ‘azl sebagai  salah  satu  cara  untuk  mencegah  kehamilan  dilihat  dalam konteks kekinian.
Pendekatan yang digunakan dalam menulis penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.  Jenis  penelitiannya  masuk  dalam  golongan  penelitian  keputakaan ( library  research ).  Sumber  data  yang  digunakan  terdiri  dari  sumber  data  primer yaitu  buku/kitab  yang  membahasa  pendapat-pendapat  mazhab  Imam  Hanafi  dan Imam  Syafi‟i  secara  khusus,  serta  sumber  skunder  yang  memperjelas  serta mendukung,  atau  memberikan  informasi  lebih  terkait  dengan  judul  yang  dibahas. Beberapa  diantaranya  seperti  Fiqh  Islam  wa  Adillatuhu  karangan  Wahbah  Az- Zuhaili, Fiqh Sunnah karangan Sayyid Sabiq, Fikih Empat Mazhab, karangan Amir Syarifuddin, dsb.

## Metode Istinbath Hukum Mazhab Hanafi Tentang Al-‘Azl
Nu‟man  bin  Tsabit  bin  Zuta  bin  Mahan  at-Taymi,  lebih  dikenal  dengan nama Abu Ḥanifah, lahir pada tahun 80 Hijriah  (696 M) dan meninggal di Kufah pada tahun 150 Hijriah (767 M). Abu Hanifah hidup selama 52 tahun dalam masa Amawiyah  dan  18  tahun  dalam  masa  Abbasi.  Imam  abu  hanifah  memilik pandangan  tersediri  terhadap  perbuatan  „ azl. Imam  Abu  Hanifah    mebagi  dasar menetapkan  hukum al’azl menjadi  dua  bagian: Pertama imam  hanifah menempatkan  nash  Al-Qur‟an sebagai  sumber hukum  tertinggi.  Jika dalam nash- Al-Quran  tidak  ditemukan  ketetapan  hukumnya,  maka  beliau  menjadikan  Sunnah Nabi  SAW sebagai  landasan sumber hukum  kedua setalah nash Al-Quran. Dalam menjadikan  sunnah  Nabi  SAW  sebagai  landasan  hukum al-azl, beliau
8 Siti Mardhiyyah WD, FIK UM Matarsaya, Pencegahan Kehamilan tidak di Inginkan (Ktd) Pada Remaja Putri yang Aktif Seksual Di Wilayah Kerja Poskesdes Kerembong, Lombok Tengah, dalam Jurnal “Jurnal Kebidanan”, Vol 4, No. 1, Januari 2019.
menggunakan  dengan  Qiyas  daripada  hadis  yang  kualitas  hadisnya  ahad.  Jika dalam  sunnah  Nabi  SAW  tidak  ditemukan  juga  landasan  hukumnya,  maka  imam abu  hanifah  beralih    dengan  menjadikan  Qaul  Sabahat  sebagai  tempat mengeluarkan  hukumnya.  Setiap  Qaul  pasti  berbeda-beda  pandangannya,  ,maka imam abu hanifah harus memilih salah satunya yang menurut landasan hukumnya lebih kuat daripada yang lainnya.
Karena  Qaul  sahabat  ada  beberapa  generasi,jadi  imam  abu  hanifah  harus berijtihad  untuk  bisa  menentukan  pilihan  Qaul  yang  lebih  kuat  dan  lebih  tepat untuk dijadikan landasan menetapkan hukum dari al-azl. Ijtihad dengan selain nash Al-Quran  haruslah  dilakukan  dengan  menggunakan  moteden  istimbath  hukum dengan  Qiyas  jika  dalam  qaul  sahabat  juga  tidak  ditemukan  landasan  atau  contoh perbuatan  hukumnya. Jika  dilakukan  dengan  metode qiyas dapat  bertentangan dengan  nash,ijma  dan  maslahah,  maka  harus  menggunakan  metode  istihsan  yaitu dengan  melihat  dari  dalil  yang  ditinggalkan  dan  dalil  yang  dijadikan  gantinya maupun  dari  segi  sandaran  atau  dasar  yang  diikutinya  saat  beralih  dari  qiyas. Meskipun metode ijtihad dengan istihsan banyak  diperselisihkan oleh para ulama. Ketika  dengan  metode  istimbath  istihsan  juga  tidak  bisa  ditetapkan  hukumnya, maka  imam  abu  hanifah  menggunakan  metode  istimbath  degan ijma`. Menurut pandangan mazhab hanafi, ijma dapat terjadi setelah masa sahabat. Dan jika dalam perjanannya ijma tidak  bisa dijadikan landasan untuk menetapkan hukum, maka ia menggunakan ‘urf yang  tidak  bertentangan  dengan  maqasid  Syariah.  Penetapan hukum  dengan  „ urf    oleh mazhab  hanafi ini  bisa  dilihat  dari  penetapan  hukum tentang muamalah  madiyah .  Imam  Abu  hanifah  orang  yang  pertama  kali merumuskan konsep hukum akad dalam fikih muamalah 9 .
Jadi  struktur  motede  istinbath  hukum  al-„ azl oleh  mazhab  hanafi  dapat  di gambarkan surutannya sebagai berikut:
9 Abdul Mughis, Kritik  Nalar Fikih Pesantren, (Jakarta: Kencana Persada Media Group, 2008), hlm.74.
Ketika imam hanafi memberikan pandangan hukum terkait al-`azl, pastilah banyak kalangan yang menjadikanya sebagai dasar hukum untuk melakukan al-azl. Karena mazhab hanafi merupakan salah seorang ulama yang setiap ketetapan atau pandangan  hukumnya  dijadikan  sebagai  landasan  atau  pegangan  hukum  oleh ummat  manusia.  Pastinya  setiap  mengikuti  sesuatu  perbuatan  hukum  yang dikerjakan  oleh  para  ulama  haruslah  mengetahui  dasar  atau  dalil  hukum  yang benar.
Imam hanafi juga dikenal sebagai salah satu ulama ahlul ra`yi ketika beliau menetapkan hukum Islam, karena saat mengistinbathkan hukum dari Al-Quran atau Hadist,  imam  hanafi  lebih  menggunakan ra`yi dari  khabar  ahad,  dan  apabila terdapat  hadist  yang  bertentangan  dengan  hadist  yang  lain,  maka  beliau menggunakan  metode  istinbath qiyas dan istihsan dalam  menetapkan hukumnya. 10

## Metode Istinbath Hukum Mazhab Syafi`i  tentang Al-‘Azl
Imam Syafi‟i adalah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Utsman bin Syafi‟i bin  As-Saib  bin  Ubaid  bin  Abdu  Yazid  bin  Hasyim  bin  Al  Muthalib  bin  Abdul Manaf    bin  Qusayy  bin  Kilab.  Nama  Syafi‟i  diambilkan  dari  nama  kakeknya,
10 Huzaimah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab, (Jakarta:  Logos:  1997),
hlm. 98.
Al-Qur`an As-Sunnah Qaul Sahabat Al-Qiyas „ Urf (kebiasaan) Al-Istihsan
Syafi‟i  dan  Qusayy  bin  Kilab  adalah  juga  kakek  Nabi  Muhammad  SAW.  Pada Abdul Manaf nasab Asy-Syafi‟i bertemu dengan Rasulullah SAW. 11
Imam  Syafi‟i  dilahirkan  pada  tahun  150  H,  di  tengah  –  tengah  keluarga miskin di palestina sebuah perkampungan orang-orang Yaman. Ia wafat pada usia 55 tahun (tahun 204H), yaitu hari kamis malam jum‟at setelah shalat maghrib, pada bulan  Rajab,  bersamaan  dengan  tanggal  28  juni  819  H  di  Mesir. 12 Imam  Syafi`i merupakan  seorang  ulama  yang  membela  mazhab  maliki  dan  ulama-ulama  besar Madinah.
Imam  Syafi`i  juga  memili    pandangan  dan  metode    tersendiri  untuk mengelurkan  hukum  dari  satu  perbuatan,  dalam  hal  ini  mengeluarkan  hukum terkait al-azl .  Motede  yang  digunakan  imam  syafi`i,  yang  pertama  beliau menempatkan  Al-Qur`an  sebagai  landasan  tertinggi  dalam  menetapkan  sebuah hukum,  kemudian  jika  beliau  tidak  menemukan  hukumnya  dalam  al-qur`an  maka beliau melihat dalam hadist mutawatir. Ketika dalam hadist tidak ditemukan dasar hukumnya,  maka  beliau  beralih  menggunakan  hadist  ahad.  Dalil  dari  hadist  ahad yang dijadikan pegangan atau landasan ada beberapa kiteria yang di tetapkan oleh imam  syafi`i,  kiterianya  harus  memenuhi  hal  berikut:  (1).tsiqah,  (2).berakal;  (3). Dhabit,  yaitu  orang  yang  hafalanya  kuat,(4).  Mendengar  sendiri,  (5).  Tidak menjelek-jelekan atau menyalahi ahli hadis yang juga meriwayatkan hadist.
Jika  hukumnya  juga  tidak  terdapat  dalam  hadist  ahad,  maka  langkah selanjutnya  beliau  melihat  pada  dzhair  an-nass  Al-Quran  dan  sunnah  dengan melihat  secara  terstruktur  dan  sangat  teliti  melihat  dari  aspek  kekhususan  dan persamaannya.  Jika  juga  masih  tidak  ditemukan  landasan  untuk  menetapkan hukumnya, maka beliau  beralih kepada  menggunakan ijma`. Tetapi ijma` setelah generasi sahabat, beliau menolok menjadikan referensi dalam menetapkan hukum. Ijma`  yang  dimaksud  oleh  imam  syafi`i  yaitu ijma `  sahabat  yang  berdasarkan  al- quran  dan  sunnah.  Imam  syafi`i  hanya  menerima ijma`  sarih dan  menolak menggunakan ijma` sukuti.
Jika  masih  belum  ditemukan  dasar  hukumnya,  maka  beliau  beralih menggunakan  metode  istimbath  dengan qiyas,  dan  jika  juga  tidak  terdapat  pada qiyas, beliau juga menggunakan qaul sahabat sebagai landasan menetapkan sebuah hukum  atas  suatu  perkara.  Tetapi  imam  syafi`i  menolak  menggunakan  metode istimbath  dengan  istihsan,  menurut  beliau  istihsan  sama  halnya  dengan menganggap  bahwa  dalam  syariat  tidak  mampu  menemukan  hukum  atas  semua masalah,  beliau  juga  beraggapan  bahwa  hanya  Allah  dan  RasulNya  tempat bersandar karena itu semua permasalahan harus kembali kepadaNya. Karena pada masa nabi tidak pernah  menetapkan suatu perkara hukum  dengan metode istihsan
11 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensikklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Van Hoeve, 2001), hlm. 326
12 Bahri  Ghazali  dan  Djumaris, Perbandingan  Mazhab,  ( Jakarta:  Pedoman  Ilmu,1992), hlm. 79
melainkan  dengan  wahyu  dan  qiyas.  Menurut  beliau  istihsan  merupakan  teori hukum  yang  tidak  ada  patokan  dan  ukurannya  sehingga  keputusan  yang  di  ambil dengan  menggunakan  metode  istihsan  hanya  menghasilkan  perselisihan  sehingga sulit  dijadikan  sebagai  sebuah  referensi  yang  kuat  untuk  menetapkan  hukumnya, beliau  juga  berpandangan  jika  istihsan  diterima,  maka  banyak  sekali  hukum  yang dapat di bolak-balik atau dibatalkan oleh orang yang berakal. 13
Jadi  struktur motede istinbath  hukum al-‘azl oleh mazhab Syafi`i   dapat  di gambarkan sebagai berikut:
Pandangan Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi`i tentang Hukum ‘Azl

## Pengertian Al-‘Azl (senggama terputus)
Al-„Azl  menurut  bahasa  artinya  melepaskan,  memisahkan 14 . Al-‘azl kini  di kenal  dengan  sebutan coitus  interruptus ,yaitu  melakukan  ejakulasi  di  luar  vagina sehingga  sperma  tidak  bertemu  sel  telur  istri 15 ,  sehingga  mani  yang  di  keluarkan oleh  suami  terpencar  keluar  vagina  istri,  atau  dengan  cara  pemakaian  alat kontrasepsi  baik  suami  maupun  istri  untuk  menghalangi  terjadinya    pembuahan (kehamilan).
Ada  beberapa  alat  kontrasepsi  yang  bisa  digunakan  untuk  mencegah masuknya mani saat ejakulasi atau tepatnya  untuk pelaksanaan program „ azl sesuai dengan  perkembangan  zaman  yang  sekarang  bisa  di  samakan  dengan  program keluarga berencana (KB).
13 Mughits, Kritik Nalar… hlm . 81
14 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsiran al-Qur‟an, 1922), hlm. 265.
15 Chuzaimah  T  Yanggo  dan  Hafidz  Anshary  AZ  (ed), Keluarga  Berencana  Menurut Tinjuauan  Hukum  Islam  dalam  Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus,1996), hlm. 145.
Al-Qur`an As-Sunnah Ijma` Al-Qiyas Istishab
Alat kontrasepsi merupakan alat yang digunakan pasangan suami istri yang sah  menurut  agama  untuk  menghindari  atau  mengatur  kehamilan  dengan  waktu yang  sudah  ditentukan.  Alat  kontrasepsi  dilihat  dari  segi  fungsinya  dapat  dibagi menjadi tiga macam:
1. Mencegah  terjadinya  sel  telur  yang  sudah  matang  dikeluarkan  dari ovarium ke tuba falopi untuk dibuahi ( ovolusi);
2. Melumpuhkan sperma; dan
3. Menghalagi  terjadinya  pertemuan  antara  sel  telur  dengan  sperma  pada saat kondisi istri dalam masa subur.
Dilihat dari cara menggukannya, alat kontrasepsi dibagi menjadi dua bagian,
yaitu sebagai beriku.
a. Cara kontrasepsi sederhana:
Hubungan suami istri dilakukan tampa menggunakan alat atau obat atau dikenal dengan cara tradisional, seperti; senggama terputus (al-‘azl), dan hubungan  dilakukan  masa  tidak  subur.  Dan  juga  bisa  dilakukan  dengan alat atau obat,misalnya:  kondom,diafragma  atau  cap, cream,jelly,  cairan berbusa dan tablet berbusa (vagina tablet).
b. Kontarsepsi  dengan  cara  efektif,  tetapi  tidak  permanen  yang  dapat dilakukan oleh pasangan suami istri:
1) Kondom adalah salah satu alat kontrasepsi yang paling familiar yang bisa  digunakan  untuk  program  keluarga  berencana  (KB),  kondom alat praktis dan mudah didapatkan untuk kondisi sekarang, dan juga sangat  efektif  untuk  digunakan  asal  pemakaiannya  betul  dan  hanya bisa digunakan sekali pakai.
2) Diagragma  atau  cap  adalah  suatu  alat  kontrasepsi  berbentuk  kubah dangkal yang terbuat dari karet atau silikon. Setengah bagian kubah tersebut  dapat  Ibu  isi  dengan  krim  atau  gel  pembunuh  sel  sperma
(spermicidal) untuk kemudian dimasukkan ke dalam vagina sebelum berhubungan intim 16
3) „ Azl (sanggama  terputus)  merupakan  metode  kuno  yang  mudah dilakukan  untuk  menghindari  terjadinya  pembuahan  (kehamilan),
salah satunya mengeluarkan sperma diluar vagina istri 17 .
4) Cream, jelly dan cairan berbusa serta tablet berbusa (vagina tablet), pil, IUD (indranUlterine Device) dan  suntikan.
c. Kontrasepsi juga dapat dilakukan dengan cara permanen,misalnya:
16 Diakses  pada:  https://www.ibupedia.com/artikel/konsepsi/metode-kb-mengenal-lebih- jauh-diafragma-sebagai-alat-kontrasepsi
17 Diterjemahkan oleh M. Abdul Mudjieb, et.all., Fiqih Umar Ibn al-Khattab, (Cet: Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1999), hlm. 35.
1) KB  steril  tubektomi  adalah  memotong  atau  mengikat  saluran  tuba falopi.  Dengan  demikian,  sel  telur  pun  tidak  akan  bisa  menemukan jalan  menuju  rahim.  Sel  sperma  juga  tak  akan  bisa  mencapai  tuba falopi  dan  membuahi  sel  telur.  Tindakan  tersebut  berfungsi  untuk mencegah pembuahan dan kehamilan. 18
2) Oral  Pil  adalah  salah  satu  alat  pencegahan  pembuahan  (kehamilan) atau  dengan  kata  lain  mencegak  masuknya  sel  telur  dari  ovarius (penis). Sehingga tidak ada sel telur yang dapat di buahi.
3) KB  spiral adalah  jenis  tembaga  sangat  efektif  digunakan  sebagai kontrasepsi  darurat.  Jika dimasukkan ke dalam  rahim dalam jangka waktu  120  hari  setelah  melakukan  hubungan  seks  tanpa  alat kontrasepsi,  keberhasilannya  dalam  mencegah  kehamilan  masih 99%. 19 . dan juga bisa mengunakan alat kontrasepsi lainnyan seperti kafsul,jelly dan segainnya.
Konsep tentang penundaan kehamilan serta tujuan melakukan ‘ azl Dalam Islam sudah dianjurkan untuk umatnya untuk meliki keturunan yaitu buah  hasil  dari  pernikahan  yang  sah  menurut  agama  dan  negara.  Sehingga  anak yang  dilahirkan  bisa  membawa  kebaikan  bagi  agama,orang  tua  maupun  keluarga, anak  merupakan  karuna  Allah  SWT  yang  harus  di  syukuri    dan  dijaga  dengan sebaik-baiknya.
Agama  memang  menganjurkan  untuk  setiap  manusia  memiliki  keturunan, tapi  bukan  berarti  manusia  ini  kerjanya  hanya  sekedar  memprosuksi  anak    dan mengabaikan  didikan  dan  tanggung  jawab  orang  tua.  Anjuran  untuk  memperoleh keturunan  harus  diperhatikan  bahwa  kewajiban  untuk  menjaga  dan  mendidiknya dengan baik dan benar, sesuai dengan firman Allah SWT:
ْىُقَيْل َو َ هللّٰا اىُقَّتَيْلَف  ْْۖمِهْيَلَع ا ْىُفاَخ اًفٰع ِض ًةَّي ِّزُذ ْمِهِفْلَخ  ْهِم ا ْىُك َسَت  ْىَل َهْيِرَّلا  َشْخَيْل َو ا ْىُل اًدْيِدَس  ًلً ْىَق
Artinya : Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya mereka  meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah mereka  bertakwa  kepada  Allah,  dan  hendaklah  mereka  berbicara  dengan tutur kata yang benar (Q.S. An-Nisa`:9)
Ayat  diatas  menjelaskan    anjuran  memperbanyak  keturunan,  tetapi  harus dibarengi dengan perhatian untuk kualitas Pendidikan anak itu sendiri. Cara untuk
18 Diakses  pada:  https://hellosehat.com/hidup-sehat/seks-asmara/kontrasepsi/apa-itu-kb- steril-tubektomi
19 Diakses  pada  https://www.sehatq.com/artikel/menimbang-kelebihan-dan-kekurangan- penggunaan-alat-kb-spiral , (Rabu,22 juli 2020)
mengoptimalkan  Pendidikan  anak  adalah  dengan  mengatur  jarak  kelahiran  anak baik  dilakukan  secara  alami (‘azl) maupun  secara  kb.  Hal  ini  sangatlah  penting untuk  diperhatikan,  karena  ketika  seorang  ibu  melahirkan  anak  setiap  tahunnya, maka itu akan membuat sang ibu kurang perhatian kepada sang anak, nutrisi dalam bentuk  ASI  pun  bisa  jadi  berkurang.  Secara  alamiah  bahwa  seorang  bayi  lebih baiknya disusui hingga berumur dua tahun meskipun ini bukan sebuah kewajiban. Susai dengan firman Allahh SWT:
َدِلا َىِب  َناَسْوِ ْلًا اَىْيَّص َو َو
ََۗكْيَدِلا َىِل َو  ْيِل  ْسُكْشا  ِنَا  ِهْيَماَع  ْيِف  ٗهُلاَصِف َّو  ٍهْه َو ىٰلَع اًىْه َو  ٗهُّمُا ُهْتَلَمَح  ِِۚهْي
ُسْي ِصَمْلا َّيَلِا
Artinya :  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat  baik) kepada  kedua  orang  tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang  tuamu.  Hanya  kepada Aku kembalimu. (Q.S. Lukman:14)
Firman  Allah  SWT  ini  menjadi  motivasi  bagi  ummat  manusia  yang  paling bisa  diterima  oleh  syariat  dalam  hal  mengatur  jarak  kelamilan  atau  menunda kehamilan  sementara.  Persoalan  alasan  menunda  kehamilan  pasti  berbeda-beda maksudnya, ada pasangan suami istri yang melakukan pencegahan kemalian karena keadaan  biaya  hidup  dan  biaya  pendidikan  anak,  adapula  yang  melakukan penundaan kehamilan karena orang tuanya masih focus pada karier perkerjaan yang sangat  sibuk,  ditakuti  jika  terjadi  kehamilan  maka  ada  hal  yang  terjadi,  misalnya anaknya cacat atau keguguran. Hal alasan ini pastilah berbeda-beda alasannya dan lain sebagainya.
Menurut  pandangan  ulama,  maka  ada  persyaratan  yang  harus  dipenuhi ketika hendak melakukan „ azl, yaitu sebagai berikut:
1. Latar belakang melakukannya „ azl bukan karena takut jika ada anak atau banyak  anak  maka  tidak  mendapatkan  rezeki.  Jika  ini  alasannya  maka ulama  tidak  memperbolehkan  melakukan  „ azl. Kalua  berdasarkan berdasarkan  pemeriksaan  medis,  jika  hamil  maka  bisa  membahayakan keselamatan ibu atau anak karena ada sesuatu penyakit di Rahim, maka itu boleh dilakukan ‘azl dan boleh menolak untuk hamil.
2. Alat atau metode pencegahan kehamilan yang digunakan haruslah sesuai dengan syariat islam. Ada salah satu metode pencegahan kehamilan yang langsung  dipercontohkan  oleh  Rasulullah  dan  para  sahabat  serta  hasil istinbath  oleh  para  ulama  dan  ada  juga  metode  yang  sesuai  dengan kondisi  medis  yang  diserahkan  pada  ahli  medis.  Pada  masa  Rasulullah praktek  „ azl lah  yang  dilakukan  untuk  menunda  atau  mencegak pembuahan (kehamilan).
Pandangan Mazhab  Hanafi Tentang Al-‘Azl
Imam  Hanafi  mengizinkan  melakukan  „ azl dengan  syarat  adanya persetujuan  dari  istri. 20 Imam  Hanafi  membolehkan  „ azl tampa  perlu  persetujuan istri  bila  dalam  kondisi  dalam  perjalanan  perang,atau  bepergian  jauh  yang  bisa mengakibatkan khawatir akan anak jika istri melahirkan. 21
Menurut  salah  satu  ulama  hanifiyah  ibn  Nujaimi  mengukuhkan  bahwa pendapat ulama membolehkan „ azl dilakukan atas persetujuan istri. Ia mendukung pendapat  imam  hanafiyah  tentang  ketetapan  membolehkannya  melakukan  „ azl. Bahwkan  beliau  memperbolehkan  wanita  untuk  menutup  rahimnya  sebagaimana praktek  yang  dilakukan  pada  masa  Ibn  Nujaim  dan  beranggapan  praktek  yang dilakukannya  itu  di  benarkan  dan  diperbolehkan  asal  ada  persetujuan  dari  suami. Dan  tulisan  beliau  dijadikan  sebagai  rujukan  pertama  untuk  penggunaan  alat pencegah  kehamilan  yang  dimasukkan  dalam  farji  atau  semacam  spriral  yang dilakukan dimasa sekarang. 22
Begititu  juga  menurut  ulama  hanafiyah  lainnya,  yaitu  pendapat  Ibn  Abidin bahwa  melakukan  „ azl, persetujuan    istri  bisa  di  abaikan  apabila  dalam  keadaan atau situasi  yang tidak mendukung, seperti dalam perjalanan  yang meletihkan dan jauh.  Ibn  Abidin  berprinsip  “ Taghayyar  al-Ahkam  bi  Taghayyur  al  Amminah (berubahnya hukum dengan sebab berubahnya waktu)”. 23

## Pandangan Mazhab Syafi`i Tentang ‘ Azl
Pendapat  Imam  Syafi‟i  juga  memperbolehkan  dilakukannya  „ azl tampa harus adanya persetujuan dari istri. Karena imam Syafi`i  berpandangan bahwa istri mempunyai  hak  dalam  hubungan  intim,  namun  tidak  berhak  akan  ejakulasi meskipun  banyak  fuqaha  tidak  setuju  dan  menentang  pandangan  beliau,  fuqaha berpendapat  tetap  harus  adanya  persetujuan  sang  istri  apabila  hendak  melakukan „ azl dalam berhubungan intim. 24
Imam  Syafi`i  menjadikan  rujukan  yang  terdapat  dalam  Al-quran  terkait permasalahan besarnya jumlah keluarga. Yaitu yang terdapat dalam surat An-nisa` yang memerintahkan kaum muslimin untuk selalu berlaku adil dengan istri-istrinya dan puas dengan cukup satu istri saja untuk selamanya. Imam syafi`I  menafsirkan Q.S An-Nisa ayat 3:
20 Abu mu‟ayyis Muhammad ibn Mahmud al-Khawarizmi, Al Jami Masanid Al-Imam Al- ‘Azham (Beirut dar al-kutub al-ilmiyah,tt.), jilid 2, hlm. 181-119 21 Wahbah az-Zuhaili, al-fiqh al-islam wa Adillatuhu, (Damaskus: Dar al-fikr, 1989),cet ke 3,hlm.108
22 Ibn Nujaim, al-Bahr ar-Râ‟iq, (Beirut: Dâr al- Kutub, 1995), Jilid III, hlm. 214-215.
23 Muhammad Amin Abidin, Hasyiyah Radd al-Mukhtar, (Beirut: Dar al-Fikr,1966), hlm.
311
24 Umran, Islam,…hlm. 189
                                                                                                                 
                                                                                         
Artinya : Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Tetapi  jika kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil,  maka  (nikahilah)  seorang saja,  atau  hamba  sahaya  perempuan  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim. (Q.S. An-Nisa`: 3).
Imam  Syafi`i  menafsirkan  firman  Allah  SWT  dengan:  “Janganlah    anda memperbanyak  jumlah  anggota  keluarga”.  Penafsiran  Imam  Syafi`i  ini menunjukkan  bahwa  tidak  memperbanyak  jumlah  anggota  keluarga  itu  lebih utama. 25

## Kesimpulan
Secara  substansi  belum  ada  ketentuan  ayat  Al-quran  dan  Hadist  yang menjelaskan  hukum  “ azl. Secara  maksudya  „ azl dimasa  sekarang  adalah  program keluarga berencana (KB), dimana program ini dilakukan juga untuk menunda atau mencegah kehamilan. Karena „ azl bukanlah perbuatan yang dilarang, karena setiap pasangan  suami  istri  berhak  merencanakan  kapanpun  ia  mau  memiliki  keturunan. Setiap perbuatan yang tidak dilarang oleh nabi maka diperbolehkan melakukannya, kecuali  terdapat  dalil  yang  pasti  akan  keramannya.  Tapi  yang  membedakan keduanya adalah pada prakteknya, „ azl dilakukan secara alami yaitu mengeluarkan sperma  laki-laki  di  luar  vagina  perempuan  saat  ejakulasi  terjadi.  Sedangkan  kb prakteknya  menggunakan  alat  kontrasepsi  baik  berupa  pil  kb  ataupun  dengan suntikan obat.
Mazhab  hanafiah  dan  syafi`iyah,  secara  garis  besar  membolehkan melakukan  „ azl (senggama  terputus)  sebagai  salah  satu  cara  menunda  atau mencegah kehamilan, dengan katalain membuat program kehamilan sesuai dengan waktu  yang  di  inginkan  oleh  setiap  pasangan  suami  istri.  Tetapi  para  mazhad hanfiah  dan  syafi`iyah  juga  menganjurkan  segala  sasuatu  perbuatan  harus mengutaman  komunikasi  yang  baik,  dalam  hal  ini  sebelum  melakukan ‘azl maka disyaratkan agar memperoleh restu dari istri.\
‘Azl merupakan  hak  suami  istri  dan  bukan  suatu  kewajiban  atau  anjuran untuk  melakukannya.  Melainkan  perbuatan  altelnatif  dan  mudah  untuk  dilakukan untuk mengatur jumlah anak yang mau dilahirkan.
25 As-Syafi`i  diambil dalam bukunya Ibn-Qayyim, Tahfat, hlm.8

## Daftar Pustaka
Muhammmad  Nashiruddin  Al-Albani, Adab  al-Zifaf, Terj:Ahmad  Dzulfikar,
Jakarta: Qisthhi Press, 2015.
Tina Asmarawati, Hukum dan Abortus, Yogyakarta: Deepublish 2013. Zaitunah  Subhan, Al-quran  &  Perempuan  Menuju  Kesetaraan  Jender  dalam penafsiran, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Said Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah al Nabawiyah, Terj: Fuad Syaifuddin Nur, Jakarta: Mizan Publika,2010.
Skripsi  Noor  Azira  Binti  Abdul  Ghani,  Hukum  „Azl  Bagi  Suami  Istri  Menurut Perspektif Hukum Islam ( Study Komparatif Pandangan Imam Al-Ghazali dan Ibn Hazm ), Mahasiswi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau pada tahun 2015.
Rifdatus  Sholihah,  Hukum  Mencegah  Kehamilan  Perspektif  Imam  Ghazali  dan
Syeikh  Abdullah  bin  Baaz,  MAS  Ihyaul  Ulum  Camgaan  Ujung  Pangkah Gresik, pada tahun 2019, dalam jurnal Al-Hukama: the Indonesian Journal of Islamic Family Law Volume 09, Nomor 01, Juni 2019
Sulaemang  L,    „Al-„Azl  (Senggama  Terputus)  Dalam  Perspektif  Hadis  (Disyarah
Secara  Tahlili),  Mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin,  Adab,  dan  Dakwah IAIN Kendari, Dalam Jurnal Al-Izzah, Vol. 10, No. 2, November 2015 Siti  Mardhiyyah  WD,  FIK  UM  Matarsaya,  Pencegahan  Kehamilan  tidak  di
Inginkan  (Ktd)  Pada  Remaja  Putri  yang  Aktif  Seksual  Di  Wilayah  Kerja Poskesdes  Kerembong,  Lombok  Tengah,  dalam  Jurnal  “Jurnal Kebidanan”, Vol 4, No. 1, Januari 2019.
Abdul  Mughis, Kritik  Nalar  Fikih  Pesantren, Jakarta:  Kencana  Persada  Media
Group, 2008.
Huzaimah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab, Jakarta:  Logos,
1997.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensikklopedi  Islam, Jakarta:  PT.  Ichtiar  Van Hoeve,2001.
Bahri Ghazali dan Djumaris, Perbandingan Mazhab, Jakarta: Pedoman Ilmu, 1992. Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia ,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah Penafsiran al-Qur‟an, 1922.
Chuzaimah T Yanggo dan Hafidz Anshary AZ (ed), Keluarga Berencana Menurut Tinjuauan Hukum Islam dalam Problematika Hukum Islam Kontemporer ,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996. Diakses  pada:  https://www.ibupedia.com/artikel/konsepsi/metode-kb-mengenal- lebih-jauh-diafragma-sebagai-alat-kontrasepsi
Diterjemahkan oleh M. Abdul Mudjieb, et.all, Fiqih Umar Ibn al-Khattab, Cet. 1,
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1999.
Diakses  pada:  https://hellosehat.com/hidup-sehat/seks-asmara/kontrasepsi/apa-itu- kb-steril-tubektomi
Diakses pada https://www.sehatq.com/artikel/menimbang-kelebihan-dan- kekurangan-penggunaan-alat-kb-spiral, Rabu,22 juli 2020.
Abu mu‟ayyis Muhammad ibn Mahmud al-Khawarizmi, Al Jami Masanid Al-Imam
Al-‘Azham .Beirut dar al-kutub al-ilmiyah, tt.
Wahbah az-Zuhaili, al-fiqh al-islam wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al-fikr, 1989. Ibn Nujaim, al-Bahr ar-Râ‟iq, Beirut: Dâr al- Kutub, 1995.