## KAJIAN MAKNA DALAM KALIMAT PERINTAH ( USLŪB AL-AMR )

## Mohammad Yusuf Setyawan
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail : mohammadsetyawan22@gmail.com
Abstract: This article aims to reveal the structure and function of imperative sentences in Arabic using the balagah approach. Meaning is an important study in language because the purpose of language is to reach a certain meaning. In modern times, the study of meaning in Arabic is included in the realm of 'Ilm ad-Dalālah . Even so, attention to meaning has long been  carried  out  by  Arab  linguists,  including  balagah  experts.  Among  the  studies  of meaning  that  are  the  subject  of  attention  by  balagah  experts  is  the  study  of  meaning  in command sentences. This research is a qualitative research with content analysis method. The  examples  included  are  sourced  from  the  Qur'an,  hadith,  and  Arabic  poems accompanied by explanations regarding the structure and function of command sentences. In this article, it is found that the command sentence in Arabic is manifested in four tools, namely fi'il amr , fi'il muḍāri' maqrūn bi lām amr , isim fi'il amr , and maṣdar nāib 'an fi'il amr .
The original meaning of the command sentence is to ask for a job from a higher position to a lower party. However, the command sentence also contains other meanings, including to allow ( ibāḥah ), give choice ( takhyĭr ), threaten ( tahdĭd ), weaken ( ta'jĭz ), humiliate ( ihānah and taḥqĭr ),  equalize  ( taswiyah ),  daydream  ( tamannĭ ),  pray  ( du'ā ),  offer  ( iltimās ),  and glorify  ( ikrām ).  Determination  of  meaning  in  the  command  sentence  is  based  on  the context ( siyāq ) and the accompanying indicators ( qarĭnah ).
Keywords : imperative sentences, semantics, context.

## A. Pendahuluan
Makna  merupakan  kajian  penting  dalam  bahasa  karena  tujuan  dari berbahasa sendiri adalah untuk menyampaikan makna. Makna merupakan tujuan akhir  antara  pembicara  dan  pendengar,  dan  antara  penulis  dan  pembaca.  Makna dalam  bahasa  Arab  dikaji  dalam ‘Ilm  ad-Dilālah atau ‘Ilm  ad-Dalālah ,  sedangkan dalam bahasa Indonesia dikenal dengan semantik yang berasal dari bahasa Inggris, semantics .  Mengingat  bahwa ‘Ilm  ad-Dalālah berusaha  untuk  menggapai  kepada makna yang dimaksud dari sebuah kata atau kalimat, maka pencapaian makna ini adalah tujuan yang diharapkan oleh para ahli tafsir, pensyarah hadis, ahli uṣūl al- fiqh , ahli ilmu kalam, dan ulama balagah. Kajian makna adalah puncak dari kajian bahasa secara umum.
‘Ilm  ad-Dalālah adalah  ilmu  yang  yang  menjadi  fokus  banyak  ilmuan termasuk  para  linguis  Arab.  Hal  ini  disebabkan  karena  bahasa  Arab  memiliki kekayaan  bahasa  yang  sangat  luas  dan  memiliki  sejarah  panjang  dalam perkembangan  lafaz  maupun  maknanya.  Di  masa  modern, ‘Ilm  ad-Dalālah berkaitan erat dengan ilmu-ilmu balagah klasik dan baru terpisah menjadi disiplin ilmu  tersendiri  setelah  kemunculan  istilah semantike dalam  kemasan  Yunani. Istilah  ini  diperkenalkan  oleh  Michel  Breal  yang  memiliki  metode  ilmiah  khusus dalam kajian makna dalam bukunya yang berjudul Essai Desemantique pada tahun 1897. 1
Para linguis Arab klasik memberikan perhatian yang besar dalam mengkaji makna-makna kata. Hal ini dapat dibuktikan dengan pencatatan makna kata-kata sulit  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  ( ma’ānĭ  al-gharĭb ),  pengkajian majāz dalam  Al- Qur’an,  dan  penyusunan  kamus-kamus  tematik.  Bahkan  pemberian syakl atau ḥarakāt dalam  mushaf,  pada  dasarnya  adalah  proyek  penggalian  makna  karena perubahan syakl akan  menyebabkan  perubahan  makna  kalimat.  Sebagaimana diketahui  bahwa  kajian  makna  oleh  linguis  Arab  juga  telah  dilakukan  oleh  para pakar  balagah.  Perhatian  ahli  balagah  terhadap  makna  tercermin  dalam  kajian mereka terhadap makna hakikat dan majas; bentuk-bentuk perintah, larangan, dan pertanyaan; dan teori naẓm yang dikenalkan oleh Abd al-Qahir al-Jurjani. 2
1 ’Abd  al-Tawwab  Mursi  Hasan  al-’Akrat, Fî  ‘Ilm  al-Dalâlah  al-Lughawiyyah (Kairo:  Kulliyah  al- Lughah al-Arabiyah bi al-Qahirah – Jami’ah al-Azhar, 2018), 13.
2 Ahmad Mukhtar Umar, ‘Ilm al-Dalâlah (Kairo: Alam al-Kutub, 1998), 21.
Balagah yang secara etimologi berarti “sampai” dan “berakhir” merupakan salah satu cabang ilmu bahasa Arab yang eksistensinya sebagai pengetahuan telah ada  sejak  masa  Jahiliyah.  Namun  kemunculan  ilmu  balagah  yang  sistematis  dan berkaidah baru terbentuk pada masa Abbasiyah yang memunculkan istilah ilmu al- Ma’ānĭ , al-Bayān , dan al-Badĭ’ . 3 Salah satu hal yang menjadi pembahasan ilmu al- Ma’ānĭ ialah  kajian  makna  mengenai  kalimat  perintah  ( uslūb  al-amr ).  Artikel  ini akan  difokuskan  pada  pembahasan  terkait  kalimat  perintah.  Kalimat  perintah dalam  linguistik  Arab  disebut al-amr .  Kalimat  perintah  dalam  bahasa  Arab memiliki bentuk struktur yang beraneka ragam. Meskipun kalimat imperatif pada mulanya  berfungsi  sebagai  bentuk  perintah  atau  larangan,  namun  dalam  banyak kondisi  kalimat  perintah  memiliki  fungsi  dan  makna  yang  cukup  beragam  pula.
Dalam  linguistik  modern,  kajian  makna  dalam  kalimat  perintah  ini  masuk  dalam ranah ilmu semantik dan pragmatik.
Penelitian  terkait  pembahasan  makna  dalam  kalimat  perintah  telah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  dan  kebanyakan  menggunakan  pendekatan balagah  dan  pragmatik.  Dalam  artikel  berjudul  “Analisis  Kalimat  Perintah  ( Amr ) Pada Surah Yasin dalam Terjemahan Al-Qur’an HBJ”, Deni Maulana menyimpulkan bahwa  dalam  Surah  Yasin  terdapat  12  bentuk  kalimat  perintah  yang  bermakna hakiki dan 5 bentuk kalimat perintah yang bermakna balāghi . 4 Dalam artikel lain berjudul  “Modus  Kalimat  Perintah  dan  Larangan  dalam Asbab  al-Wurud  al-Hadiṡ Karya Imam Suyuthi (Kajian Pragmatik)”, Ahmad Jazuli menemukan bahwa tindak tutur  perintah  dan  larangan  dalam  hadis  mempunyai  beberapa  modus  kalimat, yaitu  a)  kalimat  deklaratif  dengan  bentuk  kalimat  verba  dan  nomina,  b)  kalimat imperatif  dengan  bentuk fi’il  amr , isim  fi’il  amr ,  dan lā  nāhiyah ,  dan  c)  kalimat interogatif yang ditandai dengan pemakaian kata أ dan به . 5
Abdul  Aziz  Al  Khumairi  dalam  “Analisis  Imperatif  dalam  Surat  Yasin” menemukan  bahwa  12  bentuk amr dalam  Surah  Yasin  yang  seluruhnya menggunakan fi’il amr . Makna pragmatik tindak tutur imperatif dalam Surah Yasin
3 Moh Matsna, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), 136–137.
4 Deni  Maulana,  “Analisis  Kalimat  Perintah  (Amr)  Pada  Surah  Yāsīn  dalam  Terjemahan  Al-Qur’an Bacaan Mulia Hbj,” ALSUNIYAT: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab 2, no. 1 (30 April 2019): 13, https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v2i1.24348.
5 Ahmad  Jazuli,  “Modus  Kalimat  Perintah  Dan  Larangan  Dalam  ‘Asbab  Wurud  Al-Hadits’  Karya Imam  Suyuthi  Kajian  Pragmatik,” Jurnal  CMES 12,  no.  1  (9  Oktober  2019):  50, https://doi.org/10.20961/cmes.12.1.34870.
adalah penghormatan, pelajaran, tawaran, mengharapkan, melemahkan, menakut- nakuti, sesuatu yang jauh dari kenyataan, penghinaan, kecaman, dan penghinaan. 6 Kajian  makna  dalam  kalimat  perintah  ini  boleh  jadi  telah  banyak  diteliti  dalam ranah  ilmu  balagah  dan  pragmatik,  namun  sedikit  yang  mengkajinya  dalam perspektif ilmu semantik Arab modern. Artikel ini menghadirkan tinjauan kalimat perintah yang didahului dengan relasi antara ilmu balagah dengan semantik Arab modern. Hal ini dirasa penting karena tinjauan semantik ini merupakan jembatan penghubung antara kajian balagah klasik dengan pragmatik modern.

## B. Metodologi Penelitian
Artikel  ini  tergolong  dalam penelitian  kepustakaan  yang  bersifat  kualitatif dan  dalam  analisisnya  menggunakan  metode  analisis  isi  ( taḥlĭl  al-maḍmūn ). Penelitian  kepustakaan  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. 7 Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengungkap  makna-makna  dari kalimat  perintah  dalam  bahasa  Arab.  Peneliti merupakan  instrumen  kunci  dalam pengumpulan  data  dan  menginterpretasi  data.  Buku-buku  terkait  ilmu  balagah, semantik,  dan  pragmatik  sangat  membantu  dalam  penelitian  ini.  Peneliti mengumpulkan  macam-macam  piranti  dan  fungsi  dari  kalimat  perintah  lalu menyertakan contoh dari Al-Qur’an, hadis, dan syair-syair Arab. Setelah itu peneliti mengidentifikasi kalimat perintah yang disertakan dalam contoh guna menemukan makna yang terkandung dalam kalimat tersebut.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dalam  berbahasa  dengan  sesamanya,  manusia  menggunakan  beragam kalimat,  antara  lain  kalimat  deklaratif  ( kalām  khabar ),  kalimat  imperatif  ( kalām amr ),  dan  kalimat  interogatif  ( kalām  istifhām ).  Kalimat  deklaratif  adalah  kalimat yang dipakai jika penutur ingin menyatakan sesuatu dengan lengkap pada waktu ia ingin  menyampaikan  informasi  kepada  lawan  tuturnya.  Kalimat  imperatif  adalah kalimat perintah yang  dipakai jika penutur ingin menyuruh atau melarang orang
6 Abdul  Aziz  Al  Khumairi,  “Analisis  Impertif  dalam  Al  Qur’an  Surat  Yāsīn,” EL-AFKAR :  Jurnal Pemikiran  Keislaman dan  Tafsir  Hadis 8, no.  1  (20  Agustus  2019):  127, https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2191.
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014), 3.
berbuat  sesuatu.  Kalimat  interogatif  adalah  kalimat  pertanyaan  yang dipakai  jika penutur ingin memperoleh informasi atau reaksi (jawaban yang diharapkan). 8
Kalimat  imperatif  atau  juga  dikenal  dengan  kalimat  perintah,  dalam linguistik Arab disebut al-amr . Ali Jarim memberi definisi al-amr dengan menuntut dilakukannya  suatu  perbuatan,  dan  tuntutan  itu  datangnya  dari  arah  yang  lebih tinggi. 9 Para  ahli  balagah  klasik  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda  dalam menentukan  penggunaan  kalimat  perintah.  Hal  ini  disebabkan  karena  kalimat perintah  menjadi  fokus  kajian  para  ulama  dalam  berbagai  bidang,  terutama  ahli fikih dan uṣūl al-fiqh karena terkait dengan hukum-hukum fikih seperti wajib dan sunah  yang  menuntut  mereka  untuk  berhati-hati  dalam  mengkaji  dan menyimpulkan hokum. 10
al-Khathib al-Qazwini mendefinisikan kalimat perintah dengan mengatakan bahwa yang paling jelas dari bentuk kalimat perintah diantaranya adalah disertai dengan lām , contohnya اذيز رضحيل (Hendaklah ia mendatangkan Zaid) atau bentuk yang  lain,  contohnya اروع  مرمأ (Muliakanlah  Amr)  dan ارنب  ذيور (Tangguhkan  Bakr sejenak).  Kalimat  ini  digunakan  untuk  meminta  dilakukannya  suatu  pekerjaan karena  makna  inilah  yang  paling  dekat  dengan  benak  manusia  ketika  kalimat tersebut  diungkapkan  dan  merupakan  makna  yang  tidak  memerlukan  suatu qarĭnah (indikator). 11 al-Khathib  tidak  memberikan  definisi  secara  pasti  dengan mengatakan “yang paling jelas”.
Kalimat perintah memiliki empat piranti:
1. Fi’il amr , baik dari fi’il ṡulāṡĭ (kata kerja yang terdiri dari tiga huruf), rubā’ĭ (kata kerja yang terdiri dari empat huruf), khumāsĭ (kata kerja yang terdiri dari lima huruf), maupun sudāsĭ (kata kerja yang terdiri dari enam huruf).
Semisal اربهًو لايل الله ذبعا (Sembahlah Allah siang dan malam), الله يسحأ بوم يسحأ ليلإ (Berbuat  baiklah  kamu  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu).  Kata u’bud (sembahlah)  dan  kata ahsin (berbuat  baiklah) adalah kata kerja perintah.
8 Mardjoko Idris, Gaya Bahasa Perintah dalam Al-Qur’an: Tinjauan Struktur dan Makna (Yogyakarta: Maghza Pustaka, 2016), 3.
9 Ali  al-Jarim  dan  Mushthafa  Amin, al-Balâghah  al-Wâdlihah:  al-Bayân,  al-Ma’ânî,  al-Badî’ (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1999), 179.
10 Basyuni  Abd  al-Fattah  Fayyud, ‘Ilm  al-Ma’ânî:  Dirâsah  Balâghiyyah  wa  Naqdiyyah  li  Masâil  al- Ma’ânî (Kairo: Muassasah al-Mukhtar, 2015), 356.
11 Abd  al-Muta’al  al-Sha’idi, Bughyah  al-Ȋdlâh  li  Talkhîsh  al-Miftâh  fi  ‘Ulûm  al-Balâghah (Kairo: Maktabah al-Adab, 2017), 269.
2. Fi’il  muḍāri’  maqrūn  bi  lām  amr ( fi’il  muḍāri’ yang  didahului  oleh lām perintah).  Semisal مىي  لم  ىآرقلا  نيهاربإ  أرقيل (Hendaklah  Ibrahim  membaca  Al- Qur’an tiap hari), juga kalimat تلوسبلبب لوعلا لم نلسولا أذبيل (Hendaklah tiap orang muslim  memulai  pekerjaannya  dengan  membaca  basmalah).  Kalimat liyaqra (hendaklah ia membaca) dan liyabda (hendaklah ia memulai) adalah kata kerja muḍāri’ yang didahului oleh lam perintah.
3. Isim fi’il amr. Semisal ةلاصلا ىلع يح (Marilah menunaikan salat) juga ىلع يح حلافلا (Marilah mencapai keuntungan).
4. Mashdar nāib ‘an fi’il amr (bentuk mashdar yang menggantikan bentuk fi’il amr -nya). Semisal بًبسحإ ييذلاىلببو (Dan terhadap orang tua, hendaklah engkau berbuat  baik).  Kata ihsânan adalah  bentuk maṣdar ,  namun  difungsikan sebagai kata kerja perintah ( aḥsin ). 12
Para ahli balagah berbeda pendapat perihal penggunaan kalimat perintah. Sebagian  dari  mereka  berpendapat  bahwa  kalimat  perintah  mengandung  makna kewajiban dan anjuran. Sementara yang lain berpendapat bahwa kalimat perintah mengandung  arti  kewajiban,  anjuran,  dan  kebolehan.  Pada  mulanya  kalimat perintah  digunakan  untuk  meminta  dilakukannya  sebuah pekerjaan secara  wajib dari pihak yang lebih tinggi kepada pihak yang lebih rendah.
Ini  adalah makna  yang  paling dekat  dengan  benak pikiran  ketika  tiap  kali mendengar  istilah  ini.  Namun  dalam  kondisi-kondisi  tertentu,  kalimat  perintah tidak  digunakan  sebagai  perintah  sebagaimana  mulanya  namun  mengandung makna lain seperti kebolehan, doa, ancaman, angan-angan, dorongan, dan lain-lain sesuai dengan konteks ( siyāq ) dan indikator ( qarĭnah ) yang ada. Para ahli balagah sangat memberikan perhatian terhadap makna-makna tersebut. 13
Dalam  fenomena  kebahasaan,  makna  atau  pesan  yang  dimaksud  dalam suatu  wacana  tidak  harus  linear  dengan  wujud  formalnya,  melainkan  dapat mempunyai  makna  lain  berdasarkan  pada  kenyataan  konteks atau  realitas  sosial yang melahirkan wacana tersebut. Dalam fenomena kalimat perintah, makna yang dimaksud  tidak  harus  selalu  menuntut  dilaksanakannya  suatu  perbuatan, melainkan dapat berfungsi lain sesuai dengan konteks sosialnya. 14
12 Idris, Gaya Bahasa Perintah dalam Al-Qur’an: Tinjauan Struktur dan Makna , 4.
13 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 355–356.
14 Mardjoko  Idris, Unsur-unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur’an (Pati:  Maghza  Pustaka, 2019), 110–111.
Dalam Al-Qur’an banyak ditemukan kalimat perintah, dengan asumsi bahwa kalimat  perintah  itu  tidak  semuanya  bermakna  asli,  yaitu  menunjuk  datangnya suatu  perbuatan  dari  mitra  tutur.  Sebagian  dari  kalimat  perintah  itu  mempunyai makna lain, dan makna itu ditentukan oleh konteks di saat kalimat itu diujarkan. 15 Sebagaimana disebutkan di atas bahwa kalimat perintah bisa mengandung makna- makna yang bervariasi sesuai dengan konteks dan indikator yang ada. Berikut ini adalah makna-makna yang terkandung dalam kalimat perintah:

## 1. Membolehkan ( Ibāhah )
Kalimat  perintah  bisa  mengandung  makna  “membolehkan”  ketika  terdapat dugaan  bahwa  lawan  tutur  mengira  adanya  larangan  terhadap  dirinya. 16
Makna ini bisa ditemukan di dalam ayat Al-Qur’an berikut:
ََخ ْ لا  ُم ُك َ ل  َنَّيَبَتًَ ى ّٰت َح ا ْىُبَس ْشا َو ا ْىُل ُكَو
ِِۖس ْج َفْلا  َنِم  ِدَى ْسَ ْالْ  ِطْيَخ ْلا  َنِم  ُضَيْبَ ْالْ ُطْي َ
187.  … Makan dan minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar…. (al-Baqarah: 187)
Kalimat  perintah  dalam  ayat  di  atas  adalah اىبرشاو  اىلمو (Makan  minumlah) dengan  piranti fi’il  amr .  Penuturnya  adalah  Allah  Swt.  dan  lawan  tuturnya adalah orang-orang beriman yang mendapatkan kewajiban untuk berpuasa. Maksud dari penggalan ayat di atas adalah dibolehkannya makan dan minum pada malam hari di Ramadhan hingga terbitnya fajar. Makna kebolehan yang terkandung  dalam  kalimat  perintah  dalam  ayat  tersebut  hanya  untuk memberi  dorongan  agar  orang-orang  Islam  makan  sahur  karena  makan sahur  mengandung  keberkahan  sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Nabi Saw.
2. Memberi Pilihan ( Takhyĭr )
Kalimat  perintah  bisa  mengandung  arti  “memberi  pilihan”  antara  dua  hal yang  bisa  dipilih  oleh  lawan  tutur  sesuai  dengan  keinginannya.  Contohnya adalah ucapan Basysyar:
هبهاجمو ةسم بهذ فزاقم       ههإف كاخأ لص وأ ادحاو شعف
Hiduplah sebatang kara atau sambunglah dirimu dengan saudaramu karena
15 Mardjoko Idris, Stilistika Al-Qur’an: Kajian Pragmatik (Yogyakarta: KaryaMedia, 2013), 98–99.
16 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 357.
Sesekali  ia  akan  berbuat  salah  kepadamu  dan  sesekali  ia  tidak  berbuat demikian
Kalimat  perintah  dalam  bait  di  atas  adalah شعف – لص (Hiduplah  – sambunglah) dengan piranti fi’il amr . Penuturnya adalah Basysyar bin Burd, sang  penyair,  dan  lawan  tuturnya  adalah  kawannya.  Sang  penyair memberikan  dua  pilihan  kepada  lawan  bicaranya,  yaitu  hidup  sendirian dengan  mengasingkan  diri  atau  hidup  bersama  saudaranya  dengan konsekuensi  harus  siap  memaafkan  atas  kesalahan  yang  dilakukan  oleh orang lain karena hal itu tidak bisa dihindari.
Perbedaan antara ibāḥah dan takhyĭr adalah bahwa ibāḥah memberikan dua izin  sekaligus,  yaitu  izin  untuk  melakukan  atau  pun  meninggalkan  sesuatu. Sementara takhyĭr hanya  mengizinkan  salah  satu  dari  dua  pilihan  yang ditawarkan  tanpa  penentuan.  Dengan  demikian  dalam takhyĭr tidak  boleh memilih  kedua  opsi  pilihan  yang  ditawarkan,  sedangkan  dalam ibāḥah diperbolehkan.  Kalimat  perintah  yang  berbunyi  “Nikahilah  Hind  atau adiknya”  merupakan takhyĭr dan  bukan ibāḥah karena  menikahi  keduanya sekaligus jelas tidak diperbolehkan. 17 .
3. Mengancam ( Tahdĭd )
Kalimat  perintah  mengandung  makna  “mengancam”  apabila  perintah  yang dikeluarkan  berlawanan  dengan  kondisi  yang  terjadi  dan  mengandung sesuatu  yang  menakutkan. 18 Makna  ancaman  ini  bisa  kita  temukan  dalam firman Allah Swt.:
َْلًُ  َنًْ ِر َّلا  َّنِا َم ْىًَّ اًى ِم ٰا  ْٓيِتْأًَّ  ْنَّمَا ٌرْيَخ ِزاَّىلا ىِف ىٰقْلًُّ  ْنَمَفَا  ۗاَىْيَلَع  َنْىَفْخًَ  َلَ اَىِتًٰٰا  ْٓيِف  َنْوُد ِح ٌَرْي ِصَب َنْىُلَمْعَت اَمِب ٗهَّهِاۙ ْمُتْئ ِش اَم اْىُلَمْعِاۗ ِتَمٰيِقْلا

## ٠٤
40.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengingkari  tanda-tanda  (kebesaran) Kami,  (mereka)  tidak  tersembunyi  dari  Kami.  Apakah  orang-orang  yang dilemparkan  ke  dalam  neraka  itu  lebih  baik  ataukah  yang  datang  pada  hari Kiamat  dengan  aman  sentosa?  Lakukanlah  apa  yang  kamu  kehendaki! Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Fushshilat: 40)
17 Fayyud, 358.
18 Aiman Amin Abd al-Ghani, al-Kâfî fî al-Balâghah: al-Bayân wa al-Badî’ wa al-Ma’ânî (Kairo: Dar al- Taufiqiyah li al-Turats, 2011), 333.
Kalimat perintah dalam ayat di atas adalah نتئشبه اىلوعا (Lakukanlah apa yang kamu kehendaki) dengan piranti fi’il amr . Penuturnya adalah Allah Swt. dan lawan  tuturnya  adalah  orang-orang  kafir.  Kalimat  perintah  tersebut  bukan bermakna  perintah  agar  mereka  berbuat  sesuka  hati  mereka.  Namun  yang dimaksud  adalah  ancaman  agar  mereka  berhenti  dari  pengingkaran  dan kedurhakaan kepada Allah Swt. Seolah-olah Allah Swt. sangat murka dengan mereka  sehingga  menyuruh  mereka  agar  melakukan  perbuatan  yang  bisa mengantarkan mereka menuju hukuman yang lebih dahsyat.
4. Melemahkan ( Ta’jĭz )
Kalimat  perintah  mengandung  makna  “melemahkan”  jika  perintah  tersebut mengandung  sesuatu  yang  mustahil  dan  sulit  dilakukan  oleh  lawan  tutur. 19
Fungsi  melemahkan  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  kelemahan  orang yang  mengaku  bahwa  ia  berkuasa  untuk  melakukan  sesuatu  padahal sejatinya tidak. 20 Allah Swt. berfirman:

## َ هِل ْثِّم  ْنِّم ٍةَزْى ُسِب اْىُتْأَف اَهِدْبَع ىٰلَع اَىْلَّصَه اَّمِّم  ٍبْيَز ْيِف ْمُتْىُك  ْنِاَو َِۖۖ َ
23.  Jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  apa  (Al-Qur’an)  yang  Kami turunkan  kepada  hamba  Kami  (Nabi  Muhammad),  buatlah  satu  surah  yang semisal dengannya …. (al-Baqarah: 23)
Kalimat  perintah  dalam  dalam  ayat  di  atas  adalah ةرىسب  اىتأف (Buatlah  satu surah)  dengan  piranti fi’il  amr .  Penuturnya  adalah  Allah  Swt.  dan  lawan tuturnya adalah orang-orang kafir. Kalimat perintah di atas tidak bermakna mewajibkan  orang-orang  kafir  agar  mendatangkan  satu  surah  yang  semisal dengan Al-Qur’an, akan tetapi untuk menunjukkan kelemahan mereka karena mereka  tidak  akan  mampu  membuat  satu  surahpun  meskipun  telah berupaya untuk membuatnya.
5. Menghinakan ( Ihānah atau Taḥqĭr )
Kalimat  perintah  mengandung  makna  “menghinakan”  jika  kalimat  perintah tersebut mengandung olok-olok dan penghinaan. 21 Makna “menghinakan” ini bisa  ditemui  ketika  lawan  tutur  tidak  mampu  melakukan  perlawanan  dan
19 Abd al-Ghani, 334.
20 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 360.
21 Abd al-Ghani, al-Kâfî fî al-Balâghah: al-Bayân wa al-Badî’ wa al-Ma’ânî , 334.
kurang peduli terhadap situasi yang dihadapinya. Dalam Al-Qur’an, Allah Swt. berfirman:

## ُمْيِس َكْلا ُصْيِصَعْلا  َتْهَا  َكَّهِا  ْْۚقُذ
٩٣
49.  (Dikatakan  kepadanya,)  “Rasakanlah!  Sesungguhnya  engkau  (dalam kehidupan  dunia)  benar-benar  (merasa  sebagai  orang)  yang  perkasa  lagi mulia. (al-Dukhan: 49)
Kata  peritah  dalam  ayat  di  atas  adalah قر (Rasakanlah)  dengan  piranti fi’il amr .  Penuturnya  adalah  Allah  Swt.  dan  lawan  tuturnya  adalah  orang  kafir. Orang kafir jelas tidak memungkinkan untuk merasakan kenikmatan karena ia dihimpit oleh siksaan dan rasa sakit yang ia hadapi. Orang kafir hanya bisa merasakan  panasnya  api  neraka.  Kata  perintah  dalam  ayat  di  atas mengandung makna menghinakan dan merendahkan.
6. Menyamakan ( Taswiyah )
Fungsi “menyamakan” ini digunakan jika lawan tutur mengira bahwa sesuatu hal lebih baik dibandingkan sesuatu hal yang lain. 22 Allah Swt. berfirman:
َنْي ِق ِس ٰف اًمْىَق ْمُتْىُك ْمُكَّهِاۗ ْمُكْىِم َلَّبَقَتًُّ  ْنَّل اًهْسَك ْوَا اًعْىَط اْىُقِفْهَا ْلُق

## ٣٥ َ
53.  Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “(Wahai  orang-orang  munafik,) infakkanlah (hartamu) baik dengan sukarela maupun dengan terpaksa, (tetapi ketahuilah  bahwa  infak  itu)  sekali-kali  tidak  akan  diterima  (oleh  Allah)  dari kamu. Sesungguhnya kamu adalah kaum yang fasik.” (al-Taubah: 53)
Kata perintah dalam ayat di atas adalah اىقفًأ (Infakkanlah) dengan piranti fi’il amr .  Penuturnya  adalah  Allah  Swt.  dan  lawan  tuturnya  adalah  orang-orang munafik.  Infak  yang  dikeluarkan  oleh  orang  munafik,  baik  dengan  sukarela maupun  dengan  terpaksa,  tidak  akan  diterima  oleh  Allah  Swt.  Allah  Swt. mengetahui  keadaan  mereka  yang  tidak  mau  menerima  hidayah.  Dalam kondisi  ini  mungkin  lawan  tutur  mengira  bahwa  infak  yang  dikeluarkan dengan  sukarela  akan  diterima  namun  kemudian  Al-Qur’an  membantah  hal tersebut.
7. Berangan-angan ( Tamannĭ )
22 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 362.
Kalimat  perintah  mengandung  makna  angan-angan  jika  penutur  meminta sesuatu yang diinginkannya namun tidak mampu ia gapai dan ia sendiri tidak berharap bahwa permintaannya akan terwujud. 23 Allah Swt. berfirman:
اَه ْد ُع  ْن ِا َف اَهْنِم اَىْجِسْخَا ٓاَىَّبَز
ََه ْى ُم ِل ٰظ اَّهِاَف َن ْى ُم ِل
ٰظ اَّهِاَف اَهْدُع  ْنِاَف اَهْنِم اَىْجِسْخَا ٓاَىَّبَس ٧٠١
107. Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya (api neraka dan kembalikan ke  dunia).  Kemudian,  jika  kami  masih  mengulangi  (kekafiran),  sesungguhnya kami adalah orang-orang zalim.” (al-Mu’minun: 107)
Kata  perintah  dalam  ayat  di  atas  adalah بٌجرخأ (Keluarkanlah  kami)  dengan piranti fi’il  amr .  Penuturnya  adalah  orang-orang  kafir  dan  lawan  tuturnya adalah Allah Swt. Orang-orang kafir tersebut meminta agar dikeluarkan dari neraka  namun  hal  itu  mustahil  dan  mereka  sendiri  pun  tidak  benar-benar berharap  hal  itu  akan  terjadi  dan  hanya  berandai-andai.  Makna  “berandai- andai”  dalam  kalimat  perintah  juga  muncul  jika  kalimat  perintah  tersebut ditujukan  kepada  sesuatu  yang  tidak  berakal,  misalnya  seseorang  berkata تلخً بي يولنت (Berkatalah, hai pohon kurma). 24

## 8. Berdoa ( al-Du’ā )
Kalimat  perintah  mengandung  makna  doa  jika  berasal  dari  pihak  yang rendah dan ditujukan kepada Allah Swt. 25 Doa merupakan permohonan yang diajukan  dalam  kondisi  penuh  ketundukan  dan  kerendahan  diri. 26 Sebagai contoh adalah firman Allah Swt.:
ۙ  ْيِز ْدَص  ْيِل  ْحَس ْشا  ِّبَز  َلاَق ٥٣ ۙ  ْيِس ْم َا  ْٓيِل ْس ِّسَيَو ٥٢ ۙ  ْيِوا َسِ ّ ل  ْن ِّم ًة َدْقُع  ْلُلْحاَو ٥١ ا ْى ُه َق ْفًَ ِۖ ْيِل ْى َق ٥٢ ۙ ْي ِل ْه َا  ْنِّم اًسْيِشَو ْيِّل  ْلَعْجاَو ٥٣ ۙ ى ِخ َا  َن ْوُسٰه ٥٠ َْد ُد ْشا ۙ  ْي ِزْش َا  ٓ هِب ٥٧ ْٓي ِف  ُه ْكِس ْشَاَو ۙ  ْيِس ْم َا ٥٥ َ
25.  Dia  (Musa)  berkata,  “Wahai  Tuhanku,  lapangkanlah  dadaku,  26. mudahkanlah  untukku  urusanku,  27.  dan  lepaskanlah  kekakuan  dari  lidahku 28.  agar  mereka  mengerti  perkataanku.  29.  Jadikanlah  untukku  seorang penolong  dari  keluargaku,  30.  (yaitu)  Harun,  saudaraku.  31.  Teguhkanlah
23 Fayyud, 363.
24 Abd al-Ghani, al-Kâfî fî al-Balâghah: al-Bayân wa al-Badî’ wa al-Ma’ânî , 334.
25 Abd al-Ghani, 332.
26 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 364.
kekuatanku  dengannya,  32.  dan  sertakan  dia  dalam  urusanku  (kenabian) (Thaha: 25-32)
Kata-kata perintah dalam ayat di atas adalah حرشا – رسي – للحا – لعجا
– دذشا – كرشأ (Lapangkanlah – mudahkanlah – lepaskanlah – jadikanlah – teguhkanlah –  sertakan)  dengan  piranti fi’il  amr .  Penuturnya  adalah  Nabi  Musa  As.  dan lawan  tuturnya  adalah  Allah  Swt.  Kata-kata  perintah  dalam  ayat  di  atas mengandung  arti  ketundukan  dan  permohonan  kepada  Allah  Swt.  karena tidak ada satu makhluk pun yang bisa memerintah Allah Swt.
9. Menawarkan ( Iltimās )
Kata  perintah  akan  mengandung  makna  tawaran  jika  lawan  tutur  adalah orang  yang  sepadan  dengan  pembicara,  bukan  orang  yang  lebih  tinggi maupun lebih rendah kedudukannya. 27 Ini tercermin dalam bait syair Umru al-Qais berikut:
نمو بيبح يسكذ نم كبه افق

## لمىحف لىخدلا نيب يىللا طقسب            لز َ
Berhentilah agar kita bisa menangis untuk mengenang kekasihku dan rumahnya
Yang berada di Siqth al-Liwa yang terletak di antara bukit Dakhul dan Haumal Kata perintah dalam bait di atas adalah افق (Berhentilah) dengan piranti fi’il amr .  Penuturnya  adalah  Umru  al-Qais,  sang  penyair,  dan  lawan  tuturnya adalah dua orang temannya. Menurut pendapat lain, ia berbicara kepada satu orang  temannya.  Orang-orang  Arab  memiliki  kebiasaan  untuk  melayangkan tuturan  kepada  satu  atau  banyak  orang  dengan khiṭab  al-iṡnain . 28 Umru  al- Qais berkata kepada kedua sahabatnya dan meminta mereka untuk berhenti di  tempat  tersebut.  Ia  mengajak  mereka  untuk  menangis  dalam  rangka mengenang kekasihnya. Kata perintah dalam bait tersebut tidak mengandung makna kewajiban namun hanya sekedar tawaran.

## 10. Memuliakan ( Ikrām )
Makna “memuliakan” bisa ditemui dalam firman Allah Swt.:
َنْيِى ِم ٰا  ٍمٰل َسِب اَهْىُلُخْدُا ٩٢ َ 27 Fayyud, 365.
28 al-Husain bin Ahmad al-Zauzani, Syarh al-Mu’allaqatal-Sab’ (Kairo: Maktabah al-Adab, 2016), 10.
46.    (Allah  berfirman,) “Masuklah  ke  dalamnya  dengan  sejahtera  dan aman.” (al-Hijr: 46)
Kata  perintah  dalam  ayat  di  atas  adalah بهىلخدا (Masuklah  ke  dalamnya) dengan piranti fi’il amr . Penuturnya adalah para malaikat dan lawan tuturnya adalah  orang-orang  beriman.  Dikatakan  bahwa  makna  dari  ayat  di  atas adalah  ketika  para  penduduk  surga  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat yang  lain  di  surga,  dikatakan  kepada  mereka  “Masuklah  ke  dalamnya!” sebagai bentuk pemuliaan dan penyambutan bagi mereka. Kalimat perintah dalam  ayat  di  atas  mengandung  makna  pemuliaan  terhadap  orang-orang yang beriman.
11. Nasihat dan Bimbingan ( Naṣḥ wa Irsyād )
Kalimat  perintah  mengandung  makna  nasihat  dan  bimbingan  jika mengandung  nasihat  yang  tidak  bersifat  mewajibkan.  Makna  ini  bisa dijumpai dalam hadis Nabi Saw. berikut:
)ملسم هاوز( كهاريج دهاعتو اهءام رثكأف تقسم تخبط اذإ زذ ابأ اً َ
Hai Abu Dzarr, apabila kamu memasak kuah sayur maka perbanyaklah airnya dan berikanlah sebagiannya kepada tetanggamu. (H.R. Muslim)
Kalimat  perintah  dalam  hadis  di  atas  adalah بهءبه  رثمأف (maka  perbanyaklah airnya)  dengan  piranti fi’il  amr .  Penuturnya  adalah  Rasulullah  Saw.  dan lawan tuturnya adalah Abu Dzarr al-Ghifari Ra. Kalimat perintah dalam hadis tersebut  bukan  bermakna  perintah  yang  harus  ditunaikan  namun  hanya sebatas nasihat Rasulullah Saw. kepada Abu Dzarr agar ia menghiasi dirinya dengan akhlak yang baik. 29
Demikianlah  diantara  makna-makna  yang  terkandung  dalam  kalimat  perintah. Tentu masih terdapat makna-makna yang lain, diantaranya untuk kesinambungan ( dawām ), memberikan izin ( iẑn ), mengejutkan ( ta’ajjub ), memberikan pengajaran ( ta’dĭb ),  mengucapkan  selamat  ( imtinān ),  mempertimbangkan  ( i’tibār ),  dan  lain- lain. 30 Berikutnya  perlu  adanya  pembahasan  terkait  hakkat  makna-makna tersebut.
29 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 365–366.
30 al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawâhir al-Balâghah fî al-Ma’ânî wa al-Badî’ wa al-Bayân (Beirut: al- Maktabah al-Ashriyah, 1999), 72.
Makna-makna yang terkandung dalam kalimat perintah di atas telah keluar dari  maknanya  yang  hakiki  dan  beralih  menuju  makna  lain  untuk  menggugah perhatian lawan tutur, membawa lawan tutur menuju makna di balik makna lahir, dan mengajak pembaca untuk ikut merasakan apa yang terjadi antara penutur dan lawan  tutur. 31 Mayoritas  ahli  balagah  berpendapat  bahwa  makna-makna  yang terkandung  dalam  kalimat  perintah  di  atas  merupakan ma’nā  majāzĭ (makna majas).  Ini  mengandung  pengertian  bahwa  bentuk  kalimat  yang  pada  aslinya mengandung makna perintah telah beralih menjadi makna-makna di atas.
Tiap majāz harus mengandung  hubungan  ( ‘alāqah ) antara  makna  asli  dan makna  majasnya.  Sebagai  contoh,  hubungan  antara  perintah  dengan  kebolehan ( ibāḥah ) adalah iṭlāq (pemutlakan) dan taqyĭd (pembatasan). Perintah merupakan izin yang dibatasi, sedangkan kebolehan merupakan kemutlakan izin. Penggunaan perintah  untuk  makna  “membolehkan”  merupakan majāz  mursal .  Bisa  dikatakan juga  bahwa  hubungan  antara  keduanya  adalah  kontradiksi  ( taḍād )  karena kebolehan untuk melakukan dan meninggalkan merupakan lawan dari kewajiban ( ĭjāb ).  Hubungan  antara  perintah  dengan  ancaman  ( tahdĭd )  adalah  menyerupai kontradiksi  ( syibh  at-taḍād ) . Hubungan  antara  perintah  dengan  penghinaan ( ihānah ) adalah kemestian ( luzūm ), demikian seterusnya. Hubungan-hubungan ini bisa dirujuk pada buku Syurūḥ at-Talkhĭṣ juz 2.
Sebagian  ahli  balagah  yang  lain  berpendapat  bahwa  penggunaan  kalimat perintah  yang  mengandung  makna-makna  di  atas  masuk  dalam  lingkup kināyah (metonimia)  dan  sebagian  ahli  lainnya  memasukkannya  dalam  lingkup mustataba’āt al-kalām . Basyuni Abd al-Fattah Fayyud menyebutkan bahwa kalimat perintah,  larangan,  dan  pertanyaan  yang  mengarah  pada  makna-makna  di  atas termasuk  dari mustataba’āt  al-kalām .  Maksud  dari mustataba’āt  al-kalām ialah bahwa siyāq (konteks) dan qarĭnah (indikator)-lah yang menentukan makna yang dituju sehingga tidak perlu untuk mencari hubungan antara makna-makna di atas dengan  kalimat  perintah,  larangan,  dan  pertanyaan.  Menurutnya,  hal  terpenting bagi pengkaji balagah adalah mengungkap makna yang terkandung dalam kalimat- kalimat tersebut dengan daya rasa ( ẑauq )-nya. 32
31 Abd al-Ghani, al-Kâfî fî al-Balâghah: al-Bayân wa al-Badî’ wa al-Ma’ânî , 332.
32 Fayyud, ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî , 369–71.

## D. Kesimpulan
Makna  merupakan  kajian  yang  penting  dalam  bahasa  karena  tujuan  dari berbahasa  adalah untuk  menggapai  sebuah makna  tertentu.  Di  masa  modern  ini, pengkajian  makna  dalam  bahasa  Arab  masuk  dalam  ranah ‘Ilm  ad-Dalālah . Meskipun begitu perhatian terhadap makna telah lama dilakukan oleh para linguis Arab, termasuk oleh para ahli balagah. Diantara kajian makna yang menjadi bahan perhatian para ahli balagah adalah kajian makna dalam kalimat perintah. Kalimat perintah  dalam  bahasa  Arab  diwujudkan  dalam  empat  piranti  yaitu fi’il  amr,  fi’il muḍāri’ maqrūn bi lām amr, isim fi’il amr, dan maṣdar nāib ‘an fi’il amr .
Makna  asal  dari  kalimat  perintah  adalah  untuk  meminta  dilakukannya sebuah  pekerjaan  dari  pihak  yang  kedudukannya  lebih  tinggi  kepada  pihak  yang lebih  rendah.  Namun  kalimat  perintah  juga  mengandung  makna-makna  lain, diantaranya untuk membolehkan ( ibāḥah ), memberi pilihan ( tahkyĭr ), mengancam ( tahdĭd ),  melemahkan  ( ta’jĭz ),  menghinakan  ( ihānah dan tahqĭr ),  menyamakan ( taswiyah ),  berangan-angan  ( tamannĭ ),  berdoa  ( du’ā ),  menawarkan  ( iltimās ), memuliakan  ( ikrām ),  dan  nasihat  dan  bimbingan  ( naṣḥ  wa  irsyād ).  Penentuan makna  dalam  kalimat  perintah  didasarkan  pada  konteks  ( siyāq )  dan  indikator ( qarĭnah ) yang menyertainya.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Ghani,  Aiman  Amin. al-Kâfî  fî  al-Balâghah:  al-Bayân  wa  al-Badî’  wa  al- Ma’ânî . Kairo: Dar al-Taufiqiyah li al-Turats, 2011.
Akrat, ’Abd al-Tawwab Mursi Hasan al-’. Fî ‘Ilm al-Dalâlah al-Lughawiyyah . Kairo: Kulliyah al-Lughah al-Arabiyah bi al-Qahirah – Jami’ah al-Azhar, 2018.
Al Khumairi, Abdul Aziz. “Analisis Impertif dalam Al Qur’an Surat Yāsīn.” El-Afkar : Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadis 8,  no.  1  (20  Agustus  2019): 111. https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2191.
Fayyud, Basyuni Abd al-Fattah. ‘Ilm al-Ma’ânî: Dirâsah Balâghiyyah wa Naqdiyyah li Masâil al-Ma’ânî . Kairo: Muassasah al-Mukhtar, 2015.
Hasyimi, al-Sayyid Ahmad al-. Jawâhir al-Balâghah fî al-Ma’ânî wa al-Badî’ wa al- Bayân . Beirut: al-Maktabah al-Ashriyah, 1999. idi,  Abd  al-Muta’al  al-Sha’. Bughyah  al-Ȋdlâh  li  Talkhîsh  al-Miftâh  fi  ‘Ulûm  al- Balâghah . Kairo: Maktabah al-Adab, 2017.
Idris,  Mardjoko. Gaya  Bahasa  Perintah  dalam  Al-Qur’an:  Tinjauan  Struktur  dan Makna . Yogyakarta: Maghza Pustaka, 2016.
———. Stilistika Al-Qur’an: Kajian Pragmatik . Yogyakarta: KaryaMedia, 2013.
———. Unsur-unsur  Pragmatik  dalam  Gaya  Bahasa  Al-Qur’an .  Pati:  Maghza Pustaka, 2019.
Jarim,  Ali  al-,  dan  Mushthafa  Amin. al-Balâghah  al-Wâdlihah:  al-Bayân,  al-Ma’ânî, al-Badî’ . Kairo: Dar al-Ma’arif, 1999.
Jazuli,  Ahmad.  “Modus  Kalimat  Perintah  dan  Larangan  dalam  ‘Asbab  Wurud  Al- Hadits’  Karya  Imam  Suyuthi  Kajian  Pragmatik.” Jurnal  CMES 12,  no.  1  (9 Oktober 2019): 38. https://doi.org/10.20961/cmes.12.1.34870.
Matsna,  Moh. Kajian  Semantik  Arab  Klasik  dan  Kontemporer .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Maulana,  Deni.  “Analisis  Kalimat  Perintah  (Amr)  Pada  Surah  Yāsīn  dalam Terjemahan  Al-Qur’an  Bacaan  Mulia  Hbj.” ALSUNIYAT:  Jurnal  Penelitian Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya  Arab 2,  no.  1  (30  April  2019):  1–14. https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v2i1.24348.
Umar, Ahmad Mukhtar. ‘Ilm al-Dalâlah . Kairo: Alam al-Kutub, 1998.
Zauzani,  al-Husain  bin Ahmad  al-. Syarh  al-Mu’allaqatal-Sab’ .  Kairo:  Maktabah  al- Adab, 2016.
Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2014.