## PENDEKATAN HERMENEUTIKA AMINA WADUD: GENDER DALAM KONSEP HUSBAND AND WIFE
Munirah 1 , Umi Sumbulah 2 1 STIT Darussalam Lhokseumawe,Aceh, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, Indonesia
Koresponden e-mail: munirah15051994@gmail.com Info Artikel Abstract Diajukan: 7-24-2023 Diterima: 9-16-2023
Diterbitkan:
Keywords: Amina Wadud, Gender,
Husband dan Wife
Kata kunci:
Amina Wadud, Gender, Husband dan Wife Islam  is  a  religion  that  highly  upholds  justice  without  discriminating  between  men and  women.  However,  in  line  with  the  times,  limitations  and  differences  in understandingreligion  have  become  a  scourge  that  glorifies  certain  genders  and demeans others. Inequality in social roles based on gender is still maintained under the pretext of religious doctrine. Religion is involved to preserve conditions in which women do not consider themselves equal to men. It is not impossible that behind this theological awareness there is anthropological manipulation aimed at establishing a patriarchal  structure,  which  is  generally  detrimental  to  women  and  only  benefits certain  classes  in  society.  Seeing  this  paradigm  shift,  Amina  Wadud  tries  to  boost understanding that has strayed far from the Al-Qur'an's respect for women.

## Abstrak
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  keadilan  tanpa  membedakan pria  maupun  wanita.  Akan  tetapi  sejalan  dengan  perkembangan  zaman, keterbatasan dan perbedaan pemahaman dalam memahami agama menjadi momok yang mengagungkan gender tertentu dan merendahkan lainnya. Ketimpangan peran sosial berdasarkan gender masih tetap dipertahankan dengan dalih doktrin agama. Agama  dilibatkan  untuk  melestarikan  kondisi  di  mana  kaum  perempuan  tidak menganggap  dirinya  sejajar  dengan  laki-laki.  Tidak  mustahil  di  balik  kesadaran teologis  ini  terjadi  manipulasi  antropologis  bertujuan  untuk  memapankan  struktur patriarki,  yang  secara  umum  merugikan  kaum  perempuan  dan  hanya menguntungkan  kelas-kelas  tertentu  dalam  masyarakat.  Melihat  pergeseran paradigma ini, Amina Wadud berusaha untuk mendongkrak pemahaman yang telah menyimpang jauh dari penghargaan Al-Qur’an terhadap wanita.

## Pendahuluan
Sepanjang sejarah Islam, hampir semua penafsiran al-quran bersifat “mainstream” yang  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dalam  pengalaman,  nilai,  visi dan tanggung jawab. Bias ini tidak tercermin dalam pemahaman yang ada dalam ajaran Islam.  Artinya  tafsir  al-quran  yang  dimiliki  saat  ini  hanya  mencerminkan  orang-orang yang menafsirkannya.(Amina Wadud, 1999, p. 21)
Salah  satu  pemikir  kontemporer  yang  cenderung  dekat  dengan  metode hermeneutika  adalah  Amina  Wadud,  seorang  aktivis  Muslim  feminis.  Dalam  bukunya berjudul Qur’an and Women: Re-reading the  Sacred Text from a Woman’s Perspective yang  dianggap  mengarah  pada  gaya  tafsir  dekontruktif  terhadap  hukum-hukum  yang sudah  dikenal  luas  oleh  umat  Islam  seperti  masalah  waris,  peran  perempuan,  nusyuz, termasuk masalah imam dan khatib salat Jumat. Hermeneutika dapat diartikan sebagai suatu metode interpretasi yang memperhatikan konteks kata-kata (dari suatu teks) dan konteks  budaya  pemikirannya.  salah  satu  metodenya  adalah  interpretasi  untuk memahami isi dan makna sebuah kata, kalimat, teks, serta untuk menemukan instruksi- instruksi yang terdapat dalam bentuk simbol-simbol atau menelaah secara kebahasaan. Dalam  hermeneutik,  pada  umumnya  disepakati  bahwa  luas  cakupan  hermeneutik
berkisar  pada  tiga  hal,  yaitu  dunia  teks  (the  world  of  the  text),  dunia  pengarang  (the world of the author), dan dunia pembaca (the world of the reader), atau biasa disebut triadik  hermeneutic.  Hermeneutik  berbicara  mengenai  hampir  semua  hal  yang berkaitan  dengan  tiga  hal  tersebut  mencakup  teks,  pembacaan,  pemahaman,  tujuan penulisan,  konteks,  situasi  historis,  dan  situasi  atau  kondisi  paradigmatik  pemaknaan pembaca  ataupun  pengarang.(Suwardi  &  Syaifullah,  2022,  p.  55)    Hermeneutika merupakan  metode  penafsiran  yang  digunakan  Amina  dalam  menafsirkan  ulang  Al- qur’an karena terdapat bias terhadap posisi perempuan dalam status sosial.
Sebagai  komitmen  terhadap  keteguhan  hatinya  untuk  merubah  pemahaman hukum  tentang  Imam  perempuan,  maka  Amina  Wadud  menggegerkan  dunia  dengan memimpin (menjadi Imam) dalam salat Jumat dengan para makmum campuran antara laki-laki  dan  perempuan.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  di  sebuah  Gereja  Katedral  di Sundram Tagore Gallery 137 Greene Street New York pada 18 Maret 2005.(Dewi, 2013, p. 46)  Semangat perubahan terhadap nasib perempuan yang disinyalir telah mengalami diskriminasi dan perlakuan tidak setara dengan laki-laki, tidak saja terjadi di kalangan masyarakat Eropa dan Amerika, tetapi juga membawa pengaruh terhadap perempuan di negara-negara  mayoritas  muslim.  Bias  penafsiran  para  ulama  klasik  disinyalir  telah menumbuhkan  pemahaman  sebagian  masyarakat  Islam  yang  tidak  memberikan kebebasan publik kepada perempuan. Tidak jarang kekerasan dalam rumah tangga yang dialami  perempuan  juga  dituduh  sebagai  akibat  salah  tafsir  terhadap  ayat  al-Qur’an yang menyebutkan tentang hak suami untuk menghukum istrinya kalau terjadi nusyuz. Meskipun  tindakan  pemukulan  tidak  pernah  mendapatkan  legitimasi  dalam  ajaran Islam,  akan  tetapi  tafsiran  tentang  halalnya  perbuatan  tersebut  dilakukan  oleh  suami yang  menyakini  istrinya  bersikap  telah  melawan  suami  telah  menjadi  bagian  hukum tidak  tertulis,  yang  dijalankan  secara  turun  temurun,  dengan  argumentasi  bahwa  itu pendapat ulama atau hal  itu ada dalil dalam al-Qur’an.(Abubakar & Mutawali, 2020, p. 16)
Kondisi  tersebut  terus  mengkristal  seiring  dengan  suara  kebebasan  yang didengungkan  oleh  para  aktivis  perempuan  di  belahan  Barat,  berujung  pada  desakan kelompok  feminis  di  dunia  Islam  untuk  menyuarakan  tuntutan  penafsiran  ulang terhadap dalil-dalil hukum yang dianggap merendahkan perempuan. Salah satu metode yang dilakukan untuk mendukung timbulnya kesadaran tentang kesetaraan antara laki- laki dan perempuan adalah dengan merubah metode tafsir klasik menjadi lebih modern dan  kritis  dengan  pendekatan  hermeneutik,  yang  dianggap  dapat  menjadi  solusi  bagi penghapusan  anggapan  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Metode  hermeneutik  yang obyektif  dan  kontekstual  diyakini  oleh  para  pemikir  kontemporer  sebagai  jawaban terhadap persoalan teks yang selama ini dipahami secara kaku.
Menurut  Amina  ada  kesenjangan  yang  mendalam  dalam  pemahaman  dan pengetahuan  orang-orang  Muslim  tentang  Al-qur’an.  Dalam  penerapan  al-quran, seseorang dalam mengkaji al-Qur’an kehilangan perspektif secara keseluruhan. Adanya perbedaan  berdasarkan  jenis  kelamin.  Menurutnya,  segala  sesuatu  dalam  ciptaan berpasangan.  Dari  segala  sesuatu  yang  telah  Allah  ciptakan  (zawjayn)  berpasang- pasangan, agar manusia dapat merenungi hikmah dari penciptaan tersebut. Dualisme ini juga  menjadi  karakteristik  yang  diperlukan  dari  benda-benda  ciptaan  Allah.  Dalam penggunaan  ini,  sepasang  dibuat  dari  dua  bentuk  realitas  tunggal  yang  hidup berdampingan, dengan beberapa perbedaan dalam sifat, karakteristik dan fungsi, tetapi dua bagian yang kongruen dibentuk agar cocok bersama sebagai satu kesatuan. Setiap anggota  pasangan  membutuhkan  yang  lain  secara  semantik  dan  berdiri  di  atas  dasar
korelasi  ini.  seorang  laki-laki  hanyalah  'suami'  yang  mengacu  pada  'istri'.  keberadaan satu dalam pasangan seperti itu bergantung pada yang lain.
Feminitas dan maskulinitas bukanlah karakteristik yang diciptakan ke dalam sifat yang  sangat  primordial  dari  perempuan  dan  laki-laki,  juga  bukan  konsep-konsep  yang dibahas atau disinggung oleh Al-Qur'an. Mereka adalah karakteristik yang didefinisikan diterapkan pada orang perempuan dan laki-laki masing-masing atas dasar faktor-faktor yang  ditentukan  secara  budaya  tentang  bagaimana  masing-masing  kelamin  harus berfungsi.  Mereka  memiliki  pemikiran  yang  sangat  kuat  dalam  interpretasi  Al-Qur'an tanpa  pembuktian  Al-Qur'an  secara  eksplisit  implikasi  mereka.    (Rusydiana  &  Azami, 2021, p. 93)
Tidak  kurang  dari  500  kajian  dalam  jurnal  dan  buku  ilmiah  yang  membahas tentang Konsep Gender. Ada 11 kajian tentang gender dalam pandangan Amina Wadud yang  dianalisis  oleh  peneliti  dalam  lima  tahun  terakhir.    Salah  satu  kajiannya  adalah karya  Muhammad  Fahrizal  Amin  dengan  judul  “Amina  Wadud:  Pendekatan Hermeneutika  Untuk  Gerakan  Gender”,    Sedangkan  kajian  Muhammad  Amin  Fatih membahas  tentang:  “Pemikiran  Amina  Wadud  Tentang  Pendekatan  Hermeneutika Untuk  Gerakan  Gender”  ,  Begitu  juga  kajian  Azriel  Muhammad  “Konsep  Hermeneutika Amina Wadud Tentang Kesetaraan Gender”,  Penelitian serupa juga dilakukan oleh Ida SM “Kesetaraan Gender Perempuan Bali dalam Pandangan Amina Wadud”.  dan Zainab Syams  dkk  :  “The  Effect  of  Gender  on  Quranic  Exegesis  (A  Comparative  Study  of  the views  of  Mujtahida  Amin  and  Amina  Wadud  with  Male  Exegetes  in  Verses  related  to Women)”.(Shams & Abbasi, 2022, p. 22)
Meskipun  demikian,  saya  belum  menemukan  sebuah  kajian  tentang  pandangan Amina  Wadud  dalam  mengkaji  ayat-ayat  yang  disinyalir  berbias  gender  dalam hubungan  Husband  and  Wife  dengan  menggunakan  analisis  teks.  Sejauh  analisis tersebut  dilakukan  belum  ditemukan  secara  utuh  konsep  Gender  menurut  Amina Wadud  dalam  konsep  Husband  and  Wife.  Sekalipun  begitu,  ada  beberapa  term  yang digunakan  Amina  Wadud  tentang  gender  yang  dapat  ditemukan  dalam  beberapa karyanya.  Artikel  melakukan  analisis  tentang konsep  Gender  dalam pandangan  Amina Wadud dengan cara membaca konsep husband dan wife yang digunakan Amina Wadud dalam buku “al-Qur’an and Women.

## Metode
Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Peneliti  menggunakan  penelitian  kepustakaan,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  pada topik  pengumpulan  dan  pengelolaan  literatur.  Sumber  data  penelitian  adalah  data primer (data utama) yaitu kitab “Qur’an and Women: Re-reading the Sacred Text from a Woman’s  Perspective”  karya  Amina  Wadud  dan  data  sekunder  (data  pendukung) berupa buku ilmiah, jurnal ilmiah, artikel, dan lain sebagainya yang dapat memberikan data tambahan dan memudahkan dalam proses penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  atau  informasi  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan menggabungkan membaca, memahami, dan memeriksa bagian-bagian yang penting dari buku  terkait  dengan  tema  pembahasan.  Kemudian  melakukan  analisis  isi  untuk memperoleh pemahaman yang jelas tentang informasi atau data yang dikumpulkan.

## Hasil dan Pembahasan
Pemahaman terhadap al-Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh menjadi prinsip bagi  Amina  Wadud  dalam  menafsirkan  suatu  konteks  al-Qur’an  dengan  problematika yang  dihadapi.  Menjadi  sangat  penting  menginterpretasikan  al-Qur’an  secara
komprehensif,  dengan  alasan  al-Qur’an  bukanlah  sekedar  kumpulan  tulisan  yang mempunyai  hubungan  antar  bab  dan  sub  bab  yang  transparan.  Namun  al-Qur’an diwahyukan  dengan  menjawab  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu.  Melalui  metode holistik, Amina Wadud berharap akan memperoleh pemahaman terhadap teks al-Qur’an yang mengandung makna sejalan dengan konteks kehidupan masa kini. Prinsipnya Al- Qur’an abadi sepanjang zaman tidak terikat waktu dan historinya.(Yusuf et al., 2020, p. 217)
Untuk  mengilustrasikan  dan  membuktikan  argumennya,  Amina  Wadud menginterpretasi  bahwa  subjektivitas  seseorang  terhadap  Al-Qur’an  dibentuk  dan dipengaruhi oleh konteks individu., latar belakang, pengalaman, bukan yang diinginkan dan diharapkan dari Al-Qur’an. Dalam penggunaan ini, kata zawj dibuat dari dua bentuk realitas  tunggal  yang  hidup  berdampingan,  dengan  beberapa  perbedaan  dalam  sifat, karakteristik,  dan  fungsi,  tetapi  sepasang  (zawj)  itu  adalah  dua  bagian  yang  kongruen dibentuk agar cocok bersama sebagai satu kesatuan. Setiap anggota pasangan berdiri di atas dasar keberadaan salah satu pasangan seperti saling membutuhkan dan bergantung pada yang lain seperti keadaan alam di dunia ini.(Fahmi Assulthoni, 2022, p. 232)

## Penciptaan Manusia
Dalam  sebuah  penciptaan  manusia  Amina  Wadud  berpandangan  bahwa  segala sesuatu  diciptakan  berpasang-pasangan.  Dualisme  menjadi  karakteristik  yang diperlukan  dari  benda-benda  ciptaan.(Fatimah  Andriani,  2020,  p.  30)    Dalam penggunaan  ini,  sepasang  dibuat  dari  dua  bentuk  realitas  tunggal  yang  hidup berdampingan, dengan beberapa perbedaan dalam sifat, karakteristik, dan fungsi, tetapi dua  bagian  yang  kongruen  dibentuk  agar  cocok  bersama  sebagai  satu  kesatuan.  Ada beberapa ayat-ayat Al-Qur’an yang membahas tentang term azwaj, diantaranya: Q.S Ar- Rum: 21 (Amina Wadud, 1999, p. 79)
اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِِّم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖٓ  هِتٰيٰا  ْنِم َو
َكِلٰذ ْيِف َّنِاۗ ًةَمْح َر َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖٓوُنُكْسَتِِّل ن ْو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ْوَقِِّل ٍتٰيٰ َلَ ََ
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran-Nya) ialah Dia menciptakan pasangan- pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tentram kepadanya, menjadikan diantaramu rasa kasih sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran) bagi kaum yang berpikir”.
Q.S Yasiin: 36

## اَّمِم اَهَّلُك َجا َو ْزَ ْلَا َقَلَخ ْيِذَّلا َن ٰحْبُس ْنُت ۢ
ن ْوُمَلْعَي  َلَ اَّمِم َو ْمِهِسُفْنَا  ْنِم َو  ُض ْرَ ْلَا ُتِب ََ
Artinya: “Maha suci Allah yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari  apa  yang  diumbuhkan  oleh  bumi  dan  dari  diri  mereka  sendiri,  maupun  dari  apa yang tidak mereka ketahui.  (Q.S Yaasin: 36)
Q.S: Az-Zariyat:49
ِنْيَج ْو َز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِِّلُك  ْنِم َو َ ن ْو ُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل
Artinya: “Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat kebesaran Allah.” (az-zariyat :49)
Q.S Az-Zukhruf :12
ِماَعْنَ ْلَا َو  ِكْلُفْلا َنِِّم ْمُكَل َلَعَج َو اَهَّلُك َجا َو ْزَ ْلَا َقَلَخ ْيِذَّلا َو

## َن ْوُبَك ْرَت اَم ۢ
Artinya:  “Dan  yang  menciptakan  semua  berpasang-pasangan  dan  menjadikan  kapal untukmu dan hewan ternak yang kamu tunggangi” (az-zukhruf: 12)
Q.S al-Fathir: 11
ْمُكَلَعَج َّمُث ٍةَفْطُّن  ْنِم َّمُث ٍبا َرُت  ْنِِّم ْمُكَقَلَخ ُ هاللّٰ َو
ۗ ه ِمْلِعِب  َّلَِا ُعَضَت  َلَ َو ىٰثْنُا  ْنِم ُلِمْحَت اَم َو ۗاًجا َو ْزَا رْيِسَي ِ هاللّٰ ىَلَع  َكِلٰذ َّنِا  ٍۗبٰتِك ْيِف  َّلَِا ٖٓ  ه ِرُمُع  ْنِم  ُصَقْنُي  َلَ َّو  ٍرَّمَعُّم  ْنِم  ُرَّمَعُي اَم َو
Artinya: " Dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan  kamu  berpasangan  (laki-laki  dan  perempuan).  Tidak  ada  seorang perempuan pun yang mengandung dan melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan- Nya.  Dan  tidak  dipanjangkan  umur  seseorang  dan  tidak  pula  dikurangi  umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuzh). Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah.”  (fatir: 11)
Q.S al-Fathir: 12
ًمْحَل َن ْوُلُكْأَت ٍِّلُك  ْنِم َو  ۗ جاَجُا  حْلِم اَذٰه َو ٗهُبا َرَش  غِٕىۤاَس  تا َرُف  بْذَع اَذٰه  ِِۖن ٰرْحَبْلا ىِوَتْسَي اَم َو ا اًّي ِرَط
َت ْمُكَّلَعَل َو   هِلْضَف  ْنِم ا ْوُغَتْبَتِل  َر ِخا َوَم ِهْيِف  َكْلُفْلا ى َرَت َوۚ اَهَن ْوُسَبْلَت ًةَيْل ِح َن ْوُج ِرْخَتْسَت َّو

## َ ن ْو ُرُكْش
Artinya:  Dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan  kamu  berpasangan  (laki-laki  dan  perempuan).  Tidak  ada  seorang perempuan pun yang mengandung dan melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan- Nya.  Dan  tidak  dipanjangkan  umur  seseorang  dan  tidak  pula  dikurangi  umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuzh). Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah. (al-fatir ayat 12)
َمَح اَهىهشَغَت اَّمَلَف ۚاَهْيَلِا َنُكْسَيِل اَهَج ْو َز اَهْنِم َلَعَج َّو ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِِّم ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا  َوُه اًفْيِفَخ  ًلًْمَح  ْتَل
َّد  ْتَلَقْثَا ٖٓاَّمَلَفۚ   هِب  ْت َّرَمَف
َ نْي ِرِكهشلا َنِم َّنَن ْوُكَنَّل اًحِلاَص اَنَتْيَتٰا  ْنِٕىَل اَمُهَّب َر َ هاللّٰ ا َوَع
Artinya:  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  jiwa  yang  satu  (Adam)  dan  daripadanya Dia  menciptakan  pasangannya,  agar  dia  merasa  senang  kepadanya.  Maka  setelah dicampurinya, (istrinya) mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah dia merasa ringan  (beberapa  waktu).  Kemudian  ketika  dia  merasa  berat,  keduanya  (suami  istri) bermohon  kepada  Allah,  Tuhan  Mereka  (seraya  berkata),  “Jika  Engkau  memberi  kami anak yang saleh, tentulah kami akan selalu bersyukur.” (al-‘a’araf :189)(Amina Wadud, 1999, p. 76)
Berdasarkan  ayat-ayat  diatas  dapat  dipahami  bahwa  Al-Qur'an  pertama-tama menetapkan  bahwa  semua  makhluk  diciptakan  berpasangan,  kemudian  memperkuat kebutuhan  timbal  balik  ini  dengan  menggambarkan  pasangan  dalam  ciptaan  lainnya.
Meskipun  Al-Qur'an  menetapkan  bahwa  manusia  sengaja  diciptakan  dalam  pasangan laki-laki/perempuan.  Walaupun  pada  awalnya  Allah  menciptakan  2  jenis  manusia  ini dari  tanah,  kemudian  dari  sedikit  cairan  [tetesan  sperma],  kemudian  Dia  menjadikan kamu berpasang-pasangan. Ini menunjukkan bahwa pasangan dari setiap ciptaan adalah bagian  dari  rencana  Allah  dari  apa  yang  ditumbuhkan  bumi,  dan  dari  nafs  mereka sendiri,  dan  dari  apa  yang  tidak  mereka  ketahui.(Muhammad  Ilham  Thayyibi,  2022,  p. 69)
Meskipun  Al-Qur'an  menegaskan  bahwa  pembalasan  didasarkan  pada  individu, beberapa  penafsir  mengabaikan  hal  ini  ketika  mencoba  menjelaskan  istilah  zawj. Penggunaan  zawj  telah  ditafsirkan  sedemikian  rupa  bahwa  seorang  laki-laki  memiliki kekuatan  untuk  secara  langsung  menentukan  nasib  pasangannya.  Melalui  salah  tafsir zawj  ini,  perempuan  dibatasi  oleh  keterbatasan  suaminya,  atau  diberi  imbalan  yang lebih tinggi atas dirinya. dasar jasa-jasanya.(Amin, 2020, p. 244)
Adapun fungsi melahirkan anak dimiliki oleh perempuan. Allah menciptakan laki- laki  dan  perempuan  dari  tanah,  kemudian  dari  sedikit  cairan  [tetesan  sperma], kemudian  Allah  menjadikan  manusia  berpasang-pasangan.  Tidak  ada  betina  yang melahirkan atau melahirkan kecuali dengan ilmu-Nya. Dialah yang menciptakan laki-laki dan perempuan dari satu nafs, dan dari itu membuat zawj, agar dapat saling membantu. Dan  ketika  dia  [seorang  pria]  menutupinya  (seorang  wanita),  dia  menanggung  beban apa  yang  dikandung  setiap  wanita  di  dalam  rahimnya.  Meskipun  Al-Qur'an mengilustrasikan secara eksplisit korelasi antara perempuan dan anak yang melahirkan, semua  fungsi  lain  yang  berhubungan  dengan  pengasuhan  dan  pengasuhan  anak,  jika disebutkan  sama  sekali  dalam  Al-Qur'an,  tidak  pernah  digambarkan  sebagai karakteristik esensial yang diciptakan perempuan. Dengan demikian, rujukan Al-Qur'an dibatasi  pada  fungsi  biologis  ibu  bukan  pada  persepsi  psikologis  dan  budaya  tentang 'keibuan'. (Zakiruddin & Sitorus, 2022, p. 185)
Kemudian  penyebutan  tokoh  perempuan  dalam  Al-Qur'an  menggunakan keistimewaan budaya penting yang menunjukkan penghormatan terhadap perempuan. Kecuali Maria, ibu Yesus, mereka tidak pernah disebut namanya. Sebagian besar adalah istri  dan  Al-Qur'an  menyebut  mereka  dengan  konstruksi  posesif  (idafah)  yang mengandung salah satu dari kata Arab untuk istri: imra'ah (wanita), nisa (wanita), atau zawj (pasangan, atau jodoh) dan nama laki-laki tertentu; misalnya, imra'ah Imran, atau zawj  Adam.  Bahkan  seorang  wanita  yang  belum  menikah  atau  yang  suaminya  tidak disebutkan terkait dengan laki-laki: Ukht-Musa, saudara perempuan Musa; Ukht-Harun, saudara perempuan Harun, nama lain Maria; Umm-Musa; ibu Musa. Namun, manifestasi rasa  hormat  khusus  ini  terbatas  pada  konteks  itu.  Prinsip  umum—bahwa  perempuan harus disapa dengan hormat dimaksudkan bagi mereka yang membaca Al-Qur'an di lain waktu. Al-Qur'an menyajikan perumpamaan melalui beberapa metode. Suatu peristiwa khusus  dibicarakan  secara  umum  dan  penerapan  umum  dari  prinsip-prinsip  yang mendasari ayat tersebut. (Masruroh, 2022, p. 104)
Ayat  lain  yang  menunjukkan  akan  keutamaan  kedudukan  seorang  perempuan yaitu    Allah  membuat  perumpamaan  bagi  orang-orang  kafir:  istri  Nuh  dan  istri  Luth, yang  (masing-masing)  berada  di  bawah  dua  hamba  kami  yang  saleh,  namun  mereka dikhianati sehingga mereka (para suami) tidak berguna bagi mereka melawan Allah dan dikatakan (kepada mereka): 'Masuklah ke dalam api bersama orang-orang yang masuk!' Dan Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang yang beriman: istri Firaun ketika dia berkata 'Tuhanku! Bangunkan untukku rumah bersama-Mu di taman, dan bebaskan aku  dari  Firaun  dan  pekerjaannya,  dan  bebaskan  aku  dari  orang-orang  yang  berbuat jahat.  Dan  Maryam  puteri  Imran  yang  tubuhnya  suci,  maka  Kami  hirup  di  dalamnya
sesuatu dari ruh Kami. Dia menaruh iman pada kata-kata Tuhannya dan kitab suci-Nya dan termasuk di antara para qanitin (66:10-12).(Amina Wadud, 1999, p. 83)
ًلًَثَم ُ هاللّٰ  َب َرَض
ِنْيَحِلاَص اَنِداَبِع  ْنِم ِنْيَدْبَع  َتْحَت اَتَناَك ٍۗط ْوُل  َتَا َرْما َّو ٍح ْوُن  َتَا َرْما اوُرَفَك َنْيِذَّلِِّل نْيِل ِخاَّدلا َعَم  َراَّنلا  َلًُخْدا َلْيِق َّو أًـْيَش ِ هاللّٰ َنِم اَمُهْنَع اَيِنْغُي ْمَلَف اَمُهٰتَناَخَف ََ
Artinya:  “Allah  membuat  istri  Nuh  dan  istri  Luth  sebagai  perumpamaan  bagi  orang- orang  kafir.  Keduanya  berada  di  bawah  pengawasan  dua  orang  hamba  yang  saleh  di antara  hamba-hamba  Kami;  lalu  kedua  istri  itu  berkhianat  kepada  suaminya  (masing- masing),  maka  suaminya  itu  tiada  dapat  membantu  mereka  sedikitpun  dari  (siksa) Allah; dan dikatakan (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam jahannam bersama orang- orang yang masuk (jahannam)".
َدْنِع ْيِل ِنْبا ِِّب َر  ْتَلاَق ْذِا  ََۘن ْوَع ْرِف  َتَا َرْما اوُنَمٰا َنْيِذَّلِِّل  ًلًَثَم ُ هاللّٰ  َب َرَض َو ْيِن ِِّجَن َو ِةَّنَجْلا ىِف اًتْيَب  َك
َنْي ِمِلهظلا  ِم ْوَقْلا  َنِم ْيِن ِِّجَن َو   هِلَمَع َو َن ْوَع ْرِف  ْنِم
Artinya:  “Dan  Allah  membuat  istri  Fir´aun  perumpamaan  bagi  orang-orang  yang beriman, ketika ia berkata: "Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam  firdaus,  dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir´aun  dan  perbuatannya,  dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.”
ْيِف اَنْخَفَنَف اَهَج ْرَف  ْتَنَصْحَا ْٖٓيِتَّلا َن ٰرْمِع  َتَنْبا َمَي ْرَم َو هِبُتُك َو اَهِِّب َر ِت ٰمِلَكِب  ْتَقَّدَص َو اَن ِح ْو ُّر  ْنِم ِه
نْيِتِنٰقْلا  َن ِم  ْتَناَك َو ۢ
Artinya:  “Dan  rahimnya  sebagian  dari  ruh  (ciptaan)  Kami,  dan  dia  membenarkan kalimat Rabbnya dan Kitab-Kitab-Nya, dan dia adalah termasuk orang-orang yang taat.”

## Pemimpin
Sayyid Quthb, menganggap qiwamah sebagai persoalan yang menyangkut keluarga dalam masyarakat. Dia Q.S An-Nisa’: 34 berbunyi:
ْن ِم ا ْوُقَفْنَا ٖٓاَمِب َّو  ٍضْعَب ىٰلَع ْمُهَضْعَب ُ هاللّٰ َلَّضَف اَمِب ِءۤاَسِِّنلا ىَلَع َن ْوُما َّوَق ُلاَج ِِّرلَا ۗ ْمِهِلا َوْمَا ُرُجْها َو َّنُه ْوُظِعَف َّنُه َز ْوُشُن َن ْوُفاَخَت ْيِتهلا َوۗ ُ هاللّٰ َظِفَح اَمِب ِبْيَغْلِِّل  تٰظِف ٰح   تٰتِنٰق ُت ٰحِلهصلاَف ىِف  َّنُه ْو
َهاللّٰ َّنِاۗ  ًلًْيِبَس َّنِهْيَلَع ا ْوُغْبَت  َلًَف ْمُكَنْعَطَا  ْنِاَف ۚ َّنُه ْوُب ِرْضا َو ِع ِجاَضَمْلا ًرْيِبَك اًّيِلَع َناَك

## ا
Artinya:  “Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  memberikan  nafkah  dari  hartanya.  Maka  perempuan- perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz,  hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka, tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu)  pukullah mereka.  Tetapi  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Maha tinggi, Mahabesar.:”(Amina Wadud, 1999, p. 90)
Ia  membatasi  dalam  beberapa  hal  pada  hubungan  antara  suami  dan  istri.  Ia berpandangan  bahwa  menafkahi  perempuan  memberi  laki-laki  hak  istimewa  untuk menjadi  qawwamuna  'ala  An-Nisa’  Dia  memberikan  qiwamah  suatu  dimensi pemeliharaan material yang ditentukan. Alasan di balik membatasi ayat ini pada konteks suami dan istri sebagian karena fakta bahwa sisa ayat tersebut membahas rincian lain yang berkaitan dengan hubungan perkawinan. Selain itu, ayat berikut ini menggunakan dual,  yang  menunjukkan  bahwa  hal  itu  berkaitan  dengan  konteks  antara  keduanya: suami  dan  istri.  Namun,  ayat-ayat  sebelumnya  membahas  hubungan  antara  anggota masyarakat laki-laki dan anggota masyarakat perempuan.
Amina memandang penerapan ayat ini pada masyarakat secara luas namun bukan atas dasar keunggulan inheren laki-laki atas perempuan, atau preferensi Allah atas laki- laki  atas  perempuan.  Sebaliknya,  Amina  memperluas  hubungan  fungsional  yang diajukan Sayyid Qutb.
Laki-laki dan perempuan dalam masyarakat pada umumnya. Pertimbangan utama adalah  tanggung  jawab  dan  hak  perempuan  untuk  melahirkan  anak.  Sayyid  Qutb berkata,  'Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  dari  ciptaan  Allah.  tidak  pernah bermaksud  untuk  menindas  siapa  pun  dari  ciptaan-Nya.  Baik  laki-laki  maupun perempuan  adalah  anggota  dari  institusi  masyarakat  yang  paling  penting  dalam keluarga.  Keluarga  dimulai  dengan  perkawinan  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan.  Dalam  keluarga,  setiap  anggota  memiliki  tanggung  jawab  tertentu.  Untuk alasan  biologis  yang  jelas,  tanggung  jawab  utama  wanita  adalah  melahirkan anak.(Muhammad Amin Fathih, 2022, p. 3)
Al-Qur'an  tidak  membagi  kerja  dan  menetapkan  tatanan  monolitik  untuk  setiap sistem  sosial  yang  sepenuhnya  mengabaikan  variasi  alami  dalam  masyarakat. Sebaliknya, Amina mengakui perlunya variasi ketika menyatakan bahwa umat manusia terbagi  'menjadi  bangsa-bangsa  dan  suku-suku  agar  kamu  dapat  mengenal  satu  sama lain'.
Kemudian  ia  memberikan  masing-masing  kelompok,  dan  setiap  anggota kelompok—laki-laki  dan  perempuan—membalas  sesuai  dengan  perbuatan  yang dilakukan. Ini adalah universal sosial yang penting dalam Al-Qur'an. Ini memungkinkan dan  mendorong  setiap  konteks  sosial  individu  untuk  menentukan  perbedaan fungsionalnya di antara anggota, tetapi menerapkan satu sistem imbalan yang adil yang dapat  diadopsi  dalam setiap  konteks sosial.  Ini  juga  salah  satu alasan  mengapa  sistem sosial tertentu tetap stagnan dalam mempertimbangkan potensi peran perempuan. Al- Qur'an  tidak  secara  khusus  menentukan  peran,  dan  masing-masing  bangsa  belum mempertimbangkan semua kemungkinan.(Cut Novi Marilawati, 2020, p. 42)
Dalam keluarga di mana suami dan istri sama-sama menafkahi kebutuhan materi keluarga,  merupakan  beban  yang  tidak  adil  bagi  perempuan  untuk  hanya  dibebani dengan  semua  pekerjaan  rumah  tangga.  Jika  dia  berhasil  meningkatkan  perbuatan baiknya, maka ada kesempatan serupa bagi pria untuk meningkatkannya dengan lebih banyak berpartisipasi dalam pekerjaan rumah dan pengasuhan anak. Selain itu, hal ini menunjukkan  kepada  anak-anak  sistem  evaluasi  Al-Qur'an  tertinggi  yang  tidak menentukan  perbuatan.  Sistem  kerjasama  yang  fleksibel,  terintegrasi,  dan  dinamis. Sebagaimana bunyi ayat berikut ini
ُلُخْدَي  َكِٕى ٰۤلوُاَف  نِمْؤُم َوُهَو ىٰثْنُا  ْوَا  ٍرَكَذ ْنِم ِت ٰحِلهصلا َنِم ْلَمْعَّي ْنَمَو ًرْيِقَن  َن ْوُمَلْظُي  َلَ َو َةَّنَجْلا َن ْو ا
Artinya:  “Dan  barangsiapa  mengerjakan  amal  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun perempuan  sedang  dia  beriman,  maka  mereka  itu  akan  masuk  ke  dalam  surga  dan mereka tidak dizalimi sedikit pun.”
Ayat  diatas  menempatkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  tanggung jawab, wewenang, dan qiwamah sepenuhnya diletakkan di pundaknya. Demikian juga, anak perempuan juga dapat memikul tanggung jawab terhadap suami yang cacat. Ketika Al-Qur'an  dilihat  secara  keseluruhan  dan  tidak  secara  atomistis,  maka  perhatian terhadap peran perempuan dalam masyarakat dan potensi yang dimilikinya, tentu akan diperluas  dari  keberadaan  yang  merendahkan  dan  tidak  berarti  yang  menjadikannya tidak  lebih  dari  seekor  binatang  yang  mampu  berkembang  biak.(Azriel  Muhammad, 2022,  p.  8)  fungsinya  hanya  sebagai  pembantu  rumah  tangga.  Demikian  pula, keterampilan  dan  partisipasinya  di  lini  depan  akan  diakui  sebagai  signifikan  dan bermakna, sehingga semua orang yang ingin melakukan perbuatan baik akan bergegas memenuhi tugas yang sama. Jika tujuan masyarakat Islam adalah untuk memenuhi niat Al-Qur'an  sehubungan  dengan  hak,  tanggung  jawab,  potensi,  dan  kapasitas  semua anggotanya yang sungguh-sungguh, maka mereka yang benar-benar beriman kepada Al- Qur'an  akan  sama-sama  menginginkan  perempuan  dalam  menggapai  peluang  untuk tumbuh dan bias produktif bagi manusia.

## Perceraian
Perceraian adalah pilihan yang sah untuk perbedaan yang tidak dapat didamaikan antara  pasangan  yang  sudah  menikah.  Namun,  kondisi  yang  dibahas  di  atas,  yang memungkinkan laki-laki menjadi darajah atau lebih diunggulkan dari perempuan, telah ditunjukkan  sebagai  indikasi  ketidaksetaraan.  Tidak  seperti  wanita,  mereka  mungkin menyatakan:  'Saya  menceraikanmu'  untuk  memulai  prosedur  perceraian.  Kekuasaan laki-laki ini mendapat perhatian dalam reformasi hukum Islam modern. Dalam beberapa kasus, laki-laki diharuskan menghadap pengadilan sebelum penolakan tersebut.(Arsal et al., 2020, p. 488)
Di  Malaysia,  misalnya,  baik  suami  maupun  istri  yang  mengalami  kesulitan  dalam pernikahannya  harus  menghadap  pengadilan  untuk  menyampaikan  pengaduannya. Pengadilan  kemudian  bertindak  sebagai,  atau  menugaskan,  seorang  media  untuk konseling. Sebagaimana tertuang dalam Q.S An-Nisa’: 35 dan 128
ًح َلًْصِا آَدْي ِرُّي  ْنِا ۚ اَهِلْهَا  ْنِِّم اًمَكَح َو   هِلْهَا  ْنِِّم اًمَكَح ا ْوُثَعْباَف اَمِهِنْيَب َقاَقِش ْمُتْف ِخ  ْنِا َو ُ هاللّٰ ِقِِّف َوُّي ا
اَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ اَمُهَنْيَب ا ًرْيِبَخ اًمْيِلَع َن
Artinya:  “Dan  jika  kamu  khawatir  terjadi  persengketaan  antara  keduanya,  maka kirimlah  seorang  juru  damai  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  juru  damai  dari keluarga  perempuan.  Jika  keduanya  (juru  damai  itu)  bermaksud  mengadakan perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-istri  itu.  Sungguh,  Allah  Maha teliti, Maha Mengenal.”
اَمُهَنْيَب اَحِلْصُّي  ْنَا ٖٓاَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلًَف اًضا َرْعِا  ْوَا ا ًز ْوُشُن اَهِلْعَب  ْْۢنِم  ْتَفاَخ  ةَا َرْما ِنِا َو ْيَخ ُحْلُّصلا َوۗ اًحْلُص َن ْوُلَمْعَت اَمِب َناَك َ هاللّٰ َّنِاَف ا ْوُقَّتَت َو ا ْوُنِسْحُت  ْنِا َو  َّۗحُّشلا  ُسُفْنَ ْلَا ِت َر ِضْحُا َوۗ   ر
ا ًرْيِبَخ
Artinya:    Dan  jika  seorang  perempuan  khawatir  suaminya  akan  nusyuz  atau  bersikap tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat  mengadakan  perdamaian  yang  sebenarnya,  dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu memperbaiki (pergaulan dengan istrimu) dan memelihara dirimu (dari nusyuz  dan  sikap  acuh  tak  acuh),  maka  sungguh,  Allah  Maha  teliti  terhadap  apa  yang kamu kerjakan.(Amina Wadud, 1999, p. 76)
Karena ini mirip dengan posisi tradisional wanita, dia tidak menghadapi masalah tambahan.  Namun,  ketika  ada  ketentuan  yang  dibuat  sehubungan  dengan  apa  yang diyakini  sebagai  hak  istimewa  laki-laki,  laki-laki  menolaknya  karena  terlalu  sulit; kesulitan seperti itu tidak boleh dipaksakan atas hak-hak mereka, sehingga mengurangi keberdayaan yang mereka rasakan. Ketentuan demikian menimbulkan persamaan yang lebih  besar  antara  hak  dan  kewajiban  keduanya.  Laki-laki  dapat  mengalami  masalah dari  sudut  pandang  perempuan.  Namun  hanya  sedikit  pria  yang  menggunakan pengalaman  ini  untuk  memberikan  solusi  yang  lebih  saling  menguntungkan. Pertimbangan lain berkenaan dengan ayat ini sekali lagi melibatkan evolusi pernikahan. Karena  wanita  bukan  lagi  subyek  pernikahan,  tetapi  pasangan  penuh,  bersedia,  fokus kami  bergeser  ke  kebijaksanaan  Al-Qur'an  yang  lebih  luas  yang  bertujuan  rekonsiliasi yang  harmonis:  '...  tidak  ada  dosa  bagi  mereka  berdua  jika  mereka  membuat kesepakatan  di  antara  mereka  sendiri.  Perdamaian  lebih  baik.'  (An-Nisa:128).  'Ambil kembali  mereka  dengan  persyaratan  yang  adil  atau  bebaskan  mereka  dengan persyaratan  yang  adil,  jangan  ambil  kembali  untuk  melukai  mereka,  atau  untuk mengambil keuntungan yang tidak adil ...' (al-Baqarah:231).(Zabidi, 2020, p. 2)
Sekali lagi, pertimbangan penolakan ini jelas mengingat praktek-praktek yang ada pada saat wahyu, dan tidak hanya untuk pernikahan Muslim. Tidak ada indikasi bahwa hak ingkar sepihak itu perlu diteruskan, atau kalau diteruskan, hanya perlu untuk suami. Meskipun Al-Qur'an menetapkan syarat-syarat untuk pemisahan atau rekonsiliasi yang adil,  tidak  membuat  aturan  bahwa  laki-laki  harus  memiliki  kekuatan  penolakan  yang tidak  terkendali.  Laki-laki  memang  memiliki  kekuatan  ini,  di  mana  Al-Qur'an menempatkan kondisi dan tanggung jawab.
Meskipun  Al-Qur'an  tidak  menyebutkan  perempuan  menolak  suami  mereka,  Al- Qur'an  telah  digunakan  untuk  menyimpulkan  bahwa  mereka  tidak  bisa.  Kesimpulan terakhir ini diambil berbeda dengan kebiasaan di masa pra-Islam ketika seorang wanita hanya  perlu  memutar  pintu  masuk  tendanya  untuk  menghadap  ke  arah  lain  untuk menunjukkan penolakannya terhadap hubungan suami istri dengan seorang pria. Tidak ada indikasi dalam Al Qur'an bahwa semua kekuatan penolakan harus dihilangkan dari wanita.  Yang  penting  adalah  rekonsiliasi  atau  pemisahan  yang  saling  menguntungkan dan damai.
Al-Qur'an  menerapkan  langkah-langkah  eksplisit  untuk  mencegah  penelantaran dan penyalahgunaan wanita, yang tunduk pada keinginan suami dalam pernikahan dan perceraian.  Itu  juga  menetapkan  langkah-langkah  perlindungan  untuk  kehormatan kedua garis keturunan.

## Poligami
Banyak  negara  Muslim  yang  sekarang  menganggap  poligami  tidak  konstitusional telah membenarkan perubahan undang-undang semacam itu berdasarkan perspektif Al- Qur'an secara keseluruhan tentang pernikahan, serta perspektif Islam modern tentang pernikahan.  Perkawinan  penaklukan  pada  saat  turunnya  wahyu  didasarkan  pada kebutuhan perempuan untuk dinafkahi secara materi oleh beberapa laki-laki. Laki-laki
ideal  untuk  anak  perempuan  adalah  ayah,  dan  untuk  perempuan  dewasa,  suami. Perspektif ekonomi pernikahan ini—sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa ayat yang telah  dibahas  di  atas—juga  akan  diulas  di  sini  dalam  kaitannya  dengan  poligami. (Syaripah & Salaeh, 2022, p. 578)
Alasan lain yang diberikan untuk pria yang memiliki lebih dari satu istri berpusat pada wanita yang tidak dapat memiliki anak. Sekali lagi, hal ini tidak disebutkan sebagai alasan poligami dalam Al-Qur'an. Namun, keinginan untuk memiliki anak adalah wajar. Oleh  karena  itu,  perhatian  terhadap  laki-laki  mandul  dan  perempuan  mandul  tidak boleh  mengecualikan  baik  dari  kesempatan  menikah,  maupun  dari  pengasuhan  dan pengasuhan  anak.  Solusi  apa  yang  mungkin  tersedia  bersama  ketika  istri  atau  suami mandul dan pasangan tidak dapat memilikinya sendiri anak-anak? Di dunia perang dan kehancuran,  masih  ada  anak  yatim  piatu  Muslim  (dan  lainnya)  yang  akan  mendapat manfaat dari cinta dan perhatian pasangan tanpa anak. Mungkin merawat semua anak bumi  dapat  dilakukan  oleh  umat  Islam  mengingat  bencana  global  yang  masih  belum terselesaikan.  Hubungan  darah  seseorang  itu  penting,  tetapi  mungkin  tidak  dalam  hal penilaian  akhir  dari  kemampuan  seseorang  untuk  peduli  dan  mengasuh.(Eka Prasetiawati, 2018, p. 37)
Akhirnya, alasan ketiga yang diberikan untuk poligami tidak hanya tidak memiliki sanksi dalam Al-Qur'an, tetapi juga jelas tidak sesuai dengan Al-Qur'an karena berusaha untuk membenarkan nafsu laki-laki yang tak terkendali: bahwa jika kebutuhan seksual seorang laki-laki tidak dapat dipenuhi oleh satu istri, dia harus memiliki dua. Agaknya, jika  nafsunya  lebih  besar  dari  itu,  maka  ia  harus  memiliki  tiga,  dan  terus  sampai  ia memiliki  empat.  Hanya  setelah  yang  keempat  ini,  prinsip-prinsip  Al-Qur'an  tentang pengendalian  diri,  kerendahan  hati,  dan  kesetiaan  akhirnya  dilaksanakan.  Karena pengendalian  diri  dan  kesetiaan  diperlukan  sejak  awal  bagi  istri,  kebajikan  moral  ini sama  pentingnya  bagi  suami.  Jelas  bahwa  Al-Qur'an  tidak  menekankan  tingkat peradaban  yang  tinggi  bagi  perempuan  sementara  membiarkan  laki-laki  untuk berinteraksi dengan orang lain pada tingkat yang paling dasar.
Jika  kamu  takut  tidak  berlaku  adil  terhadap  anak  yatim,  nikahilah  wanita pilihanmu,  dua,  tiga  atau  empat.  Tetapi  jika  kamu takut  tidak  akan  dapat  berbuat  adil (dengan mereka), maka hanya satu, ...mencegah kamu berbuat adil. (4:3).Pertama, ayat ini  tentang  pengobatan  anak  yatim.  Beberapa  laki-laki  wali,  yang  bertanggung  jawab untuk mengelola kekayaan perempuan yatim piatu, anak-anak, tidak dapat menahan diri dari  pengelolaan  yang  tidak  adil  atas  kekayaan  itu  (4:2).  Salah  satu  solusi  yang disarankan  untuk  mencegah  salah  urus  adalah  menikahkan  anak  perempuan  yatim piatu.  Di  satu  sisi,  Al-Qur'an  membatasi  jumlah  ini  menjadi  empat,  dan  di  sisi  lain, tanggung  jawab  ekonomi  untuk  memelihara  istri  akan  mengimbangi  akses  harta perempuan  yatim  piatu  melalui  tanggung  jawab  pengurusan.  Namun,  sebagian  besar pendukung poligami jarang membahasnya dalam konteks perlakuan yang adil terhadap anak yatim. Bahkan, sejauh yang mereka ketahui, satu-satunya ukuran keadilan antara istri  adalah  materi:  dapatkah  seorang  laki-laki  mendukung  lebih  dari  satu  istri  secara setara? Ini adalah perpanjangan dari ide kuno tentang pernikahan penaklukan, karena keadilan tidak didasarkan pada kualitas waktu, kesetaraan dalam hal kasih sayang, atau dukungan spiritual, moral, dan intelektual.
Ketentuan  umum  tentang  keadilan  sosial  ini  tidak  dianggap  sebagai  perlakuan yang adil terhadap istri. Sangat jelas bahwa ayat ini berkaitan dengan keadilan: berlaku adil, mengelola dana secara adil, keadilan terhadap anak yatim, dan keadilan terhadap istri, dll. Keadilan menjadi fokus dari sebagian besar komentar modern yang berkaitan dengan poligami. Berdasarkan ayat 4:129— 'Kamu tidak akan pernah bisa berlaku adil
di  antara  wanita  banyak  penafsir  menegaskan  bahwa  monogami  adalah  pengaturan perkawinan  yang  lebih  disukai  dalam  Al-Qur'an.  Tentunya,  tidak  mungkin  untuk mencapai  cita-cita  Al-Qur'an  sehubungan  dengan  mutualitas  (Mereka  [jamak  feminin] adalah pakaian untuk Anda [jamak maskulin] dan Anda adalah pakaian untuk mereka.
Wanita  yang  bercerai  harus  menunggu,  memisahkan  diri,  tiga  kursus  (bulanan). Dan tidak halal bagi mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah di dalam rahim mereka jika mereka beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Dan suami mereka akan lebih baik menerima mereka kembali dalam kasus itu jika mereka menginginkan rekonsiliasi. Dan (hak-hak) yang disebabkan oleh perempuan itu serupa dengan (hak-hak) terhadap mereka, (atau tanggung jawab yang harus mereka) berkenaan dengan] ma'ruf, dan laki- laki  memiliki  derajat  [darajah]  di  atas  mereka  (jamak  feminin).  Allah  Maha  Perkasa, Maha  Bijaksana.    Nushuz:  Gangguan  Keharmonisan  Rumah  Tangga  Terakhir, sehubungan dengan ayat ini, saya akan membahas apakah bagian ini, Jadi wanita yang baik  adalah  qanitat,  menjaga  rahasia  yang  Allah  jaga.  Adapun  orang-orang  yang  kamu takuti  [nushuz],  tegur  mereka,  buang  mereka  ke  tempat  tidur  terpisah,  dan  cambuk mereka.  Kemudian,  jika  mereka  mematuhi  Anda,  tidak  mencari  cara  melawan  mereka berarti seorang wanita harus mematuhi suaminya, dan jika tidak, dia dapat memukulnya (di sini diterjemahkan 'momok'). Saya percaya bagian ini bermaksud untuk memberikan sarana untuk menyelesaikan ketidakharmonisan antara suami dan "istri.
Pertama, kata qanitat yang digunakan di sini untuk menggambarkan wanita 'baik', terlalu  sering  diterjemahkan  secara  salah  menjadi  'patuh',  dan  kemudian  dianggap berarti 'patuh pada suami'. Dalam konteks seluruh Al-Qur'an, kata ini digunakan untuk laki-laki.
ِراَحْسَ ْلَاِب َنْي ِرِفْغَتْسُمْلا َو َنْيِقِفْنُمْلا َو َنْيِتِنٰقْلا َو َنْيِقِدهصلا َو َنْي ِرِبهصلَا
Artinya:  “(Juga)  orang  yang  sabar,  orang  yang  benar,  orang  yang  taat,  orang  yang menginfakkan hartanya, dan orang yang memohon ampunan pada waktu sebelum fajar.” (Al-Imran: 17)
َنْيِتِنٰق ِ ه ِلِلّ ا ْوُم ْوُق َو ىٰطْس ُوْلا ِةوٰلَّصلا َو ِت ٰوَلَّصلا ىَلَع ا ْوُظِفاَح
Artinya:  Peliharalah  semua  salat  dan  salat  wustha.  Dan  laksanakanlah  (salat)  karena Allah dengan khusyuk (Al-Baqarah: 238)
ا ًرْيِبَخ اًفْيِطَل َناَك َ هاللّٰ َّنِا ِۗةَمْك ِحْلا َو ِ هاللّٰ ِتٰيٰا  ْنِم َّنُكِت ْوُيُب ْيِف ىٰلْتُي اَم َن ْرُكْذا َو
Artinya: “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah Nabimu). Sungguh, Allah Maha lembut, Maha Mengetahui.”
Ayat-ayat ini menggambarkan karakteristik atau sifat kepribadian orang beriman terhadap Allah. Mereka cenderung bekerja sama satu sama lain dan tunduk di hadapan Allah.  Ini  jelas  dibedakan  dari  sekedar  ketaatan  di  antara  makhluk  ciptaan  yang ditunjukkan oleh kata ta'a.
Sayyid  Qutb  menunjukkan  bahwa  pilihan  kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  Al- Qur'an  bermaksud  agar  ada  respons  emosional  pribadi  daripada  'mengikuti  perintah' eksternal yang akan dilakukan oleh ta'a (patuhi).
Adapun penggunaan kata ta'a itu dan sisa ayatnya, 'Adapun mereka (bentuk jamak feminin)  yang  kamu  takuti  nushuz  ...',  pertama-tama  harus  diperhatikan  bahwa  kata
nushuz juga digunakan. dengan laki-laki (4:128) dan perempuan (4:34), meskipun telah didefinisikan  berbeda  untuk  masing-masing.33  Jika  diterapkan  pada  istri,  istilah tersebut  biasanya  diartikan  sebagai  'kedurhakaan  kepada  suami'.  Dengan  penggunaan ta'a  yang  mengikuti.  Yang  lain  mengatakan  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  istri  harus menaati suami.
Namun,  karena  Al-Qur'an  menggunakan  nushuz  baik  untuk  laki-laki  maupun perempuan,  itu  tidak  bisa  berarti  'pembangkangan  kepada  suami'.  Sayyid  Qutb menjelaskannya  sebagai  keadaan  kekacauan  di  antara  pasangan  suami  istri.  Dalam kasus  kekacauan,  saran  apa  yang  diberikan  Al-Qur'an  sebagai  solusi  yang memungkinkan? Ada 1. Penyelesaian lisan: apakah antara suami dan istri (seperti di sini dalam  ayat  4:34)  atau  antara  suami  dan  istri  dengan  bantuan  arbiter  (seperti  dalam 4:35,  128).  Jika  diskusi  terbuka  gagal,  solusi  yang  lebih  drastis:  2.  pemisahan diindikasikan.  Hanya  dalam  kasus  ekstrim  tindakan  akhir:  3.  'momok'  diizinkan. Berkenaan dengan mengembalikan keharmonisan rumah tangga, berikut poin-poinnya perlu dinaikkan.
Pertama,  Al-Qur'an  mendahulukan  keadaan  tertib  dan  menekankan  pentingnya memulihkannya.  Dengan kata lain, ini bukan tindakan disipliner yang digunakan untuk ketidaksepakatan  di  antara  pasangan.  Kedua,  jika  langkah-langkah  tersebut  diikuti secara  berurutan  seperti  yang  disarankan  oleh  Al-Qur'an,  tampaknya  mungkin  untuk mendapatkan  kembali  urutannya  sebelum  langkah  terakhir.  Ketiga,  kalaupun  solusi ketiga  tercapai,  sifat  'momok'  tidak  bisa  sedemikian  rupa  sehingga  menimbulkan kekerasan suami-istri atau pertikaian antar suami istri karena hal itu 'tidak wajar'.
Tampaknya langkah pertama adalah solusi terbaik yang ditawarkan dan salah satu yang  disukai  oleh  Al-Qur'an,  karena  dibahas  dalam  kedua  kasus  tersebut  dari  kata nushuz. Hal ini juga sejalan dengan umum Prinsip Al-Qur'an tentang musyawarah, atau syura,  menjadi  yang  terbaik  metode  untuk  menyelesaikan  masalah  antara  dua  pihak. Jelas  itu  Al-Qur'an  bermaksud  resolusi  dari  kesulitan  dan  kembali  ke  kedamaian  dan keharmonisan  antara  pasangan  ketika  menyatakan:  '...  itu  bukan  dosa  untuk  mereka berdua jika mereka membuat kesepakatan di antara mereka sendiri. Perdamaian lebih baik.'(4:128). Ini adalah perdamaian dan 'menebus kesalahan' (4:128) itulah tujuannya, bukan  kekerasan  dan  ketaatan  yang  dipaksakan.  Solusi  kedua  adalah,  secara  harfiah, 'membuang  mereka  ke  tempat  tidur  terpisah'.Pertama,  pentingnya  'tempat  tidur terpisah'  hanya  mungkin  jika  pasangan  terus  berbagi  tempat  tidur  (tidak  seperti poligami  ketika  suami  dan  satu  istri  tidak),  jika  tidak,  ini  tidak  akan  menjadi  ukuran yang  berarti.  Selain  itu,  'tempat  tidur  terpisah'  menunjukkan  bahwa  setidaknya  satu malam  harus  berlalu  dalam  keadaan  seperti  itu.  Oleh  karena  itu,  ini  adalah  periode pendinginan yang memungkinkan pria dan wanita, secara terpisah, untuk merenungkan masalah  yang  dihadapi.  Dengan  demikian,  ukuran  ini  juga  memiliki  implikasi  timbal balik yang sama.
Al-Qur'an tidak pernah memerintahkan seorang wanita untuk menaati suaminya. Tidak  pernah  disebutkan  bahwa  ketaatan  kepada  suami  merupakan  ciri  'wanita  yang lebih  baik'  (66:5),  juga  tidak  menjadi  syarat  bagi  wanita  untuk  masuk  ke  dalam komunitas Islam (dalam Bay'ah wanita: 60:12) . Namun, dalam perkawinan penaklukan, istri memang patuh pada suaminya, biasanya karena mereka percaya bahwa suami yang secara  materiil  menghidupi  keluarganya,  termasuk  istri,  pantas  untuk  ditaati.  Bahkan dalam kasus-kasus seperti itu, norma pada saat wahyu, tidak ada korelasi yang dibuat bahwa seorang suami harus memukuli istrinya agar patuh. Penafsiran seperti itu tidak memiliki  potensi  universal,  dan  bertentangan  dengan  esensi  Al-Qur'an  dan  praktek-
praktek Nabi  yang  mapan.  Ini  melibatkan  salah  membaca  Al-Qur'an  yang  parah untuk mendukung kurangnya pemaksaan diri pada beberapa pria.
Sehubungan  dengan  hubungan  antara  pemeliharaan  dan  ketaatan,  dapat  diamati bahwa  bahkan  suami  yang  tidak  mampu  atau  tidak  mau  menafkahi  istrinya,  percaya bahwa mereka harus ditaati. Faktanya, karakteristik pernikahan Muslim yang tersebar luas  ini  hanyalah  salah  satu  contoh  pergaulan  laki-laki  sebagai  pemimpin  alami  yang pantas ketaatan.
Keyakinan  akan  perlunya  menaati  suami  ini  merupakan  sisa  dari  pernikahan penaklukan dan tidak eksklusif dalam sejarah Muslim. Itu belum berkembang, meskipun saat ini pasangan mencari pasangan untuk peningkatan emosional, intelektual, ekonomi, dan spiritual bersama. Kompatibilitas mereka didasarkan pada saling menghormati dan menghormati,  bukan  pada  sikap  tunduk  perempuan  terhadap  laki-laki.  Keluarga dipandang  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling  mendukung  dan  kepatutan  sosial,  bukan sebuah  institusi  untuk  memperbudak  seorang  perempuan  kepada  laki-laki  yang membelinya dengan harga tertinggi  dan kemudian memenuhi kebutuhan material dan fisiknya  saja,  tanpa  memperhatikan  aspek-aspek  yang  lebih  tinggi  dari  manusia. perkembangan. Jika Al-Qur'an hanya relevan dengan jenis pernikahan tunggal ini, maka Al-Qur'an akan gagal menyajikan model yang sesuai dengan kebutuhan dan persyaratan yang berubah dari peradaban yang sedang berkembang di seluruh dunia. Sebaliknya, Al- Qur'an teks anik berfokus pada norma perkawinan pada saat wahyu, dan menerapkan batasan  pada  tindakan  para  suami  terhadap  istri.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  ini mengembangkan  mekanisme  untuk  menyelesaikan  kesulitan  melalui  konsultasi bersama atau diperpanjang dan arbitrasi.

## Analisis
Wadud melihat beberapa ayat al-quran bertema gender, seperti kisah penciptaan, pernikahan,  kesaksian  perempuan,  perceraian,  otoritas  laki-laki,  akhirat  dan  apakah jenis  kelamin  sama  sekali  relevan  di  akhirat,  dan  ia  juga  melihat  pandangan  al-Qur’an terhadap  tokoh-tokoh  perempuan  yang  disebutkannya.  Seperti  Maryam,  bilqis,  istri fir’aun,  asiya.  Al-qur’an  sangat  menghormati  para  wanita  ini.  Dan  memperlakukan mereka dengan sangat baik.  tidak tahu apakah anda pernah membaca perikop tentang wanita-wanita ini. Terutama dengan Musa dan Bilqis. Jadi ibu musa  dimuliakan dalam al-Quran dengan cara Allah menghiburnya saat ia ketakutan karena harus menyerahkan anaknya. Allah menghiburnya di dalam al-Quran dengan sangat indah. Begitu juga bilqis, ratu  sheba  yang  juga  sangat  dihormati  di  dalam  al-qur’an  dan  otoritas  serta kepemimpinannya sangat dikagumi di dalam al-quran.
Pembacaan  yang  cermat  atas  ayat-ayat  al-Quran  ini  menunjukan  dengan  sangat baik  bagaimana  persepsi  laki-laki,  bias  laki-laki  terhadap  perempuan  berhasil diterapkan oleh al-quran. Contoh favorit pribadi saya adalah kisah penciptaan dan arti kata  “nusyuz”  yang  sangat  berbeda  secara  dramatis  dalam  al-Qur’an  .  saya  akan berbicara tentang kisah penciptaan secara rinci. Tetapi untuk kata nusyuz, istilah ini kita lihat di ayat 34 bab 4 dan juga di Secara harfiah seluruh tradisi tafsir laki-laki di masa lalu (setidaknya sampai abad 20) menyalahkan hawa atas segalanya, soalnya catatan al- Qur’an tentang penciptaan tidak terlalu detail. Itu tersebar di berbagai bagian dan surah al-Qur’an,  dan  ada  banyak  celah  yang  belum  kami  isi  karena  sulit  untuk  mengisinya hanya  dengan  menggunakan  al-quran  atau  bahkan  hadis.  Terapi  kisah  al-kitabiah tentang kisah penciptaan agak lebih rinci.
Alasan  mengapa  adalah  ilustrasi  yang  sangat  bagus  dari  poin  wadud,  seluruh pembahasan  tentang  kisah  penciptaan  ini  adalah  karena  menunjukkan  secara  konkret
bagaimana ulama laki-laki kita di masa lalu membaca al-Qur’an, apa yang tersedia bagi mereka  dengan  konteks  budaya  mereka  sendiri,  konteks  sejarah,  norma  dan pengetahuan  yang  tersedia  bagi  mereka  saat  itu,  asumsi  dan  sikap  mereka  terhadap wanita, mereka membaca semua itu ke dalam al-Qur’an.
Dan diantara diskusi wadud tentang bagaimana bias tersebut mempengaruhi cara membaca  al-qur’an  terhadap  terjemahan  dan  interpretasi  dari  kata  zawj.  Ketika  al- quran  menggunakan  kata  zawj,  kata  itu  jarang  berarti  “istri”;  itu  hampir  dalam semua kasus, berarti pasangan atau jodoh yang netral gender atau berarti  pasangan laki-laki. Jadi  zawj  secara  harfiah  adalah  bentuk  maskulin  dari  kata  pasangan,  para  ulama membayangkan  diri  mereka  sendiri,  sebagai  laki-laki,  sebagai  pendengar  al-quran sehingga  ketika  al-quran  mengatakan  sesuatu  seperti  “anda  dan  azwaj  anda”.  Para ulama  ini  memutuskan  bahwa  itu  berarti  “anda  dan  istri  anda.  Ketika  sebenarnya  itu berarti  anda  dan  pasangan  anda,  anda  dan  pasangan  anda  dari  istri  anda,  ketika sebenarnya itu berarti anda dan pasangan anda dari jenis kelamin apapun.
Hal  lain  yang  dilakukan  wadud  adalah  konteks  sosio-historis  dari  ayat-ayat  ini, struktur bahasanya,bagaimana ayat-ayat ini mengatakan apa yang mereka katakan. Dan dia  juga  melihat  pada  ayat-ayat  lain  yang  terkait  dengan  tema  yang  sama  untuk  lebih lengkap dan holistic, atau selengkapnya mungkin interpretasi dari ayat-ayat ini.
Jadi  yang  dilakukan  wadud  adalah  mempertimbangkan  maksud  dan  prinsip  teks, implikasinya  atau  konsekuensinya  atau  dampak  dari  ayat  tertentu  dalam  konteks tertentu.  Apa  yang  terjadi  ketika  benar-benar  menerapkan  interpretasi  yang  kita sepakati  itu.  Jika  hasilnya  buruk  atau  apalagi  kekerasan,  lalu  bisakah  kita  mengklaim bahwa ini adalah makna yang dimaksudkan, apakah ini benar-benar ilahi?
Dia menyarankan seperti para ulama lain sebelum dan sesudahnya, bahwa prinsip- prinsip al-quran tidak berubah-ubah dan prinsip-prinsip tersebut seringkali tidak jelas dan cukup umum untuk diterapkan pada banyak konteks dan waktu serta generasi yang berbeda. Tetapi pemahaman kita tentang prinsip-prinsip tersebut dapat dilakukan dan mungkin harus berubah. Nah ini mungkin karena pemahaman al-quran, tafsir-tafsir al- quran  mencerminkan  prinsip-prinsip  masyarakat  yang  menafsirkannya.  Ini  harus terjadi karena al-quran mengklaim bahwa itu berlaku secara universal dan abadi, yang berarti  juga  cukup  fleksibel  untuk  diterapkan  pada  konteks dan  waktu yang  berbeda  . contoh  prinsip  dan  bagaimana  maknanya  dapat  berubah  seiring  waktu  dan  konteks kesopanan.

## Simpulan
Al-quran  maupun  interpretasinya  bukanlah  kesepakatan  yang  dilakukan.  Tentu, kita tidak memiliki wahyu lagi yang terjadi, akan tetapi selama umat islam membaca al- quran  untuk  pemahaman  yang  lebih  baik  sebagai  sumber  petunjuk,  maka  al-Qur’an tetap bias ditawar. Itu tetap terbuka untuk interpretasi dan tidak ada alasan logis, adil, atau baik, atau adil mengapa interpretasi dari satu komunitas, generasi, jenis kelamin, kelompok orang manapun harus menjadi tafsir al-Qur’an.
Meskipun  ada  beberapa  perbedaan  antar  jenis  kelamin  dan  perlu  diingat  bahwa buku ini ditulis pada tahun 90-an. Ketika pengetahuan kita tentang gender tidak semaju sekarang  ini.  Perbedaan  itu  tidak  cukup  penting  untuk  memberikan  nilai  pada  jenis kelamnkita. Yang sangat kontras dengan apa yang diklaim oleh sarjana laki-laki sejarah kita  karena  mereka  berkata,  dan  mereka  membayangkan  dan  benar-benar berbohong, bahwa  laki-laki  itu  kuat  dan  cerdas  dan  disukai  oleh  tuhan  karena  mereka  kuat  dan cerdas.  Seperti  kata  zamakhsyari  dan  ghazali  dan  yang  lainnya,  namun  wanita  lemah secara  fisik  dan  spiritual  dan  intelektual  karena  memiliki  menstruasi.  Wadud
berpendapat  bahwa  jenis  kelamin  kita  tidak  relevan  dengan  tuhan.  Jadi,  misalnya, hukuman dan pahala yang kita terima di surga tidak berkaitan dengan jenis kelamin.

## Daftar Rujukan
Abubakar,  S.,  &  Mutawali,  M.  (2020).  Pandangan  Amina  Wadud  Terhadap  Perempuan Menjadi  Imam  Sholat  Laki-Laki  (Suatu  Pendekatan  Tafsir  Hemeneutik). Jurnal Pascasarjana IAIN Mataram , 9 (1), 15–32.
Amin,  M.  F.  (2020).  Amina  Wadud:  Pendekatan  Hermeneutika  Untuk  Gerakan  Gender. Al-Adyan:
Jurnal Studi Lintas Agama , 15 (2), 237–254. https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.7040
Amina  Wadud.  (1999). Qur’an  and  Woman  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman’s Perspective . Oxford University Press. Arsal, A., Busyro, B., & Imran, M. (2020). Kepemimpinan Perempuan: Penerapan Metode Tafsir Hermeneutika Feminisme Amina Wadud. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis , 4 (2), 481–450. https://doi.org/10.29240/alquds.v4i2.1976 Azriel  Muhammad.  (2022). Konsep  Hermeneutika  Amina  Wadud  Tentang  Kesertaraan Gender . UIN Ar-Raniry. Cut Novi Marilawati. (2020). Konsep Kepemimpinan dalam Sperpektif Amina Wadud [UIN Ar-Raniry].
https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/12723/%0Ahttps://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/12723/1/Konsep  Kepemimpinan  dalam  Sperpektif  Amina Wadud.pdf
Dewi,  E.  (2013).  Pemikiran  Amina  Wadud  Tentang  Rekonstruksi  Penafsiran  Berbasis Metode Hermeneutika. Jurnal Substantia , 15 (2), 145–167. Eka Prasetiawati. (2018). Pemikiran Hermeneutika Amina Wadud. Spiritualis , 4 (1), 28– 48.
http://www.tfd.org.tw/opencms/english/about/background.html%0Ahttp://dx.do i.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powtec.2016.12. 055%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://doi.org/10.10 16/j.matlet.2019.04.024%0Aht
Fahmi  Assulthoni.  (2022).  Hak  dan  Kedudukan  Perempuan  Dalam  Hukum  Keluarga.
Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 8 (1), 228–244.
Fatimah Andriani. (2020). Konsep Mubadalah Dalam Penafsiran Hur’in . Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
Masruroh,  I.  S.  (2022).  Kesetaraan  Gender  Perempuan  Bali  dalam  Pandangan  Amina Wadud. Jurnal  Hawa:  Studi  Pengarus  Utamaan  Gender  Dan  Anak , 4 (1),  103–114. https://doi.org/10.29300/hawapsga.v4i1
Muhammad  Amin  Fathih.  (2022).  Pemikiran  Amina  Wadud  Tentang  Pendekatan Hermeneutika Untuk Gerakan Gender. Zawiyah : Jurnal Pemikiran Islam , 8 (2), 1–17. Muhammad  Ilham  Thayyibi,  N.  S.  S.  (2022).  Pendekatan  Hermeneutika  Terhadap Interpretasi Gender ( Amina Wadud ). Thayyabi Dan Santosa , 26 (2), 6. Rusydiana, N. R. U., & Azami, H. T. (2021). Interpretation QS. an-Nisa’: 34 Perspectives of Amina  Wadud  Muhsin  and  The  Implication  of  Her  Thinking  In  Indonesia. Jurnal Ushuluddin , 29 (1), 87. https://doi.org/10.24014/jush.v29i1.11931 Shams, Z., & Abbasi, M. (2022). The Effect of Gender on Quranic Exegesis ( A Comparative Study of the views of Mujtahida Amin and Amina Wadud with Male Exegetes in Verses related to Women ) ير جنسيت در تفسير ث ديدگاه مجتهده امين و آمنه ودود با مفسرا ن مرد در آيات مرتبط ب ا زنان ( تأ طبيقي . 1 – 91 . https://doi.org/10.22091/PTT.2023.6768.1952
Suwardi,  S.,  &  Syaifullah,  M.  (2022).  Berbagai  Pendekatan  Hermeneutika  Dalam  Studi
Islam: Sebuah Studi Literatur. Acta Islamica Counsenesia , 2 (1), 51–60.
Syaripah, A., & Salaeh, I. M. Y. (2022). Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an Ditinjau dari Pemahaman Amina Wadud dan Ashgar Ali Engineer. Jurnal Iman Dan Spiritualitas ,
2 (4), 575–584. https://doi.org/10.15575/jis.v2i4.18974 Yusuf,  M.,  Baharuddin,  &  Mardan.  (2020).  The  Quranic  Hermeneutics  Approach  To Gender Equality in Amina Wadud Muhsin’s View. Jurnal Adabiyah , 20 (2), 214–231. Zabidi,  A.  (2020).  Metode  Amina  Wadud  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an. Jurnal Alwatzikhoebillah :  Kajian  Islam,  Pendidikan,  Ekonomi,  Humaniora , 6 (2),  1–9. https://doi.org/10.37567/alwatzikhoebillah.v6i2.219
Zakiruddin, M., & Sitorus, I. (2022). Wanita Dalam Kepemimpinan Dan Politik Perspektif Amina Wadud. Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam , 7 (2), 184–194.