## KARAKTERISTIK RASM DAN SUMBER PENAFSIRAN AL-QUR’AN (FREE)
Nurul Istiqomah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang istiqomah1990@uin-malang.ac.id.
Keywords : rasm  ‘uth|ma<niy> ; al-Qur’an  (free; digital al- Qur’an.

## Abstract
This paper aims to describe the characteristics of one of the digital applications of the Qur'an, namely the Qur'an ( free). This application is interesting to study because it has very  unique  and  different  features  when  compared  to  most  other  digital  al-Qur'an applications  available  on  the playstore . The  characteristics  of  the  application  of  the Qur'an  are  then  analyzed  based  on rasm and  the  source  of  interpretation  used.  As  a benchmark, these characteristics are compared with several authoritative data regarding the Ottoman and those related to standardization theory prevailing in Indonesia. As a research sample, researchers specifically examine QS. Al-Fatihah [1]:1-7. This research is a type of library research. The method used is a qualitative method. The results of this study  indicate  that  the  application of  the  Qur'an  (free) follows  the rasm  'Uthmānīy. Furthermore, after examining one of the suras (QS Al-Fatihah [1]: 1-7) in this application, it is known that the source of the interpretation used is the English - Abdullah Yusuf Ali 1985, the English translation - Saheeh International, al-Muntakhab fī tafsīr al-Qur'ān al- Karim
Kata Kunci : rasm  Uth|ma<ni> ; al-Qur’an (free); al- Qur’an digital.
Abstrak Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan karakteristik dari salah satu aplikasi digital al- Qur’an yaitu al - Qur’an ( free). Aplikasi ini menarik untuk dikaji karena memiliki fitur yang sangat unik dan berbeda jika dibandingkan dengan kebanyakan aplikasi al- Qur’an digital lainnya yang tersedia di playstore . Karakteristik aplikasi al- Qur’an ini selanjutnya dianalisis  berdasar rasm dan  sumber  tafsir  yang  digunakan.  Sebagai  tolak  ukurnya, karakteristik tersebut diperbandingkan dengan beberapa data yang otoritatif mengenai teori rasm  Utsmani dan  yang  berkaitan  dengan  teori  standarisasi  yang  berlaku  di Indonesia.  Sebagai  sampel  penelitian,  peneliti  mengkaji  secara  khusus  QS.  Al-Fatihah [1]:1-7. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan ( library research). Metode yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa aplikasi al-Qur’an (free) ini mengikuti rasm ‘Uthmānīy. Selanjutnya, setelah meneliti salah satu  surah  (Q.S. Al-Fatihah[1]:  1-7)  dalam aplikasi ini,  diketahui  bahwa sumber tafsir yang  digunakan  adalah  terjemah English -  Abdullah  Yusuf  Ali  1985,  terjemah English- Saheeh International, al-Muntakhab fī tafsīr al-Qur’ān al-Karīm .
Article History : Received : 10 Mei 2022 Accepted : 1 Juni 2022    Published : 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  al- Qur’an  baik  dari  bentuk  cetakan  ( print  out) maupun digital  form berkembang pesat. Al- Qur’an dapat ditemui deng an sangat mudah baik di tempat  ibadah (masjid), sekolah, rumah pribadi maupun di tempat umum. Hal tersebut dibarengi dengan semakin termotifasinya umat Islam untuk membaca al- Qur’an tidak hanya pada waktu dan tempat  yang  khusus.  Mereka  juga  didapati  membaca  al- Qur’an  di  kendaraan  dan  te mpat umum seperti di bus umum, taman kota, rumah makan, dan tempat umum lainnya. Ketua Lajnah  Pentashihah  Mushaf  Alquran  (LPMQ)  Balitbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama, Muchlis Hanafi, dalam berita harian online Republika mengatakan bahwa al- Qur’an digital ini  memudahkan  generasi  millenial  untuk  mengakses  al- Qur’an. 1 Kemudahan  tersebut
1 Mimi Kartika, Alquran Digital Mudahkan Umat Islam Akses Alquran dalam https://www.republika.co.id/berita/pg2hfw384/alquran-digital-mudahkan-umat-islam-akses- alquran Kamis, 4 Oktober 2018.
sangat  berbanding  lurus dengan  animo  pembaca  al- Qur’an  yang  semakin  luas  dan  terus meningkat.
Kemunculan al- Qur’an dengan model digital ini pun memberikan banyak nilai positif. Al- Qur’an  digital  memberi  banyak  kemudahan  kepada  masayarakat  luas  yang ingin mengakses  al- Qur’an. Bentuk  al- Qur’an digital  bisa  dengan  mudah  diunduh  di  telepon genggam  penggunanya  masing-masing.  Syaratnya  telepon  genggam  tersebut  sudah memenuhi standar untuk mengakses program yang  dibutuhkan  oleh  al- Qur’an.  Sehingga pembaca al- Qur’an tidak perlu lagi untuk membawa al - Qur’an cetak ketika sewaktu -waktu ingin  membacanya  dalam  perjalanan.  Hal  ini  membuat  ruang  gerak  dan  waktu  untuk membaca al- Qur’an lebih fleksibel dan ringan dari segi kuantitas cetakan al - Qur’an sendiri maupun keringanan biaya dengan tidak membeli bentuk cetaknya. Sebab, al- Qur’an digital dapat diunduh secara gratis.
Di  sisi  lain,  berkembangnya  al-Qur ’an digital  menimbulkan  tantangan  baru  bagi Lajnah  Pentashih  al- Qur’an.  Ketua  Lajnah  menyampaikan  bahwa tugas dan  fungsi  Lajnah salah satunya adalah memeriksa mushaf al-Qur ’ an yang beredar baik dalam bentuk cetak maupun digital agar dapat terhindar dari kesalahan. Seiring semakin banyaknya mushaf al- Qur’an  yang  beredar,  beliau  menghimbau  pada  masyar akat  yang  menemukan  kesalahan pada mushaf al- Qur’an agar menghubungi pihak Lajnah. Beliau juga menghimbau kepada masyarakat  secara  khusus bagi yang ingin menggunakan al- Qur’an digital milik  Kemenag yang sudah ditashih. Al- Qur’an versi Kemenag ini diberi nama Qur’an Digital. 2
Nyatanya  kehadiran  al- Qur’an  digital  – khususnya  yang  tersedia  di playstore- bisa dikatakan  semakin  bertambah.  Hal  ini  sejalan  dengan  karateristik  media  virtual  yang memberikan  kesempatan  luas  bagi  siapapun  untuk  turut  andil  di  dalamnya,  baik  dalam memproduksi  informasi,  membagikan,  maupun  sekedar sebagai  pembaca  atau penikmat. Penulis menjumpai ada lebih dari 200 aplikasi al- Qur’an yang belum mendapat sertifikasi dari Kemenag. Padahal, masyarakat luas dengan mudah mengakses al- Qur’an tersebut.
Salah satu aplikasi yang juga banyak diunduh adalah aplikasi al- Qur’an ( free). Aplikasi ini  dinilai  menarik  karena  fitur  yang  ada  di  dalamnya  sangat  unik  dan  berbeda  dengan kebanyakan aplikasi al- Qur’an digital lainnya. Hal inilah yang kemudian melatarbelakangi penulis untuk mengkaji al-Quran ( free) sebagai objek penelitian dalam tulisan ini. Secara umum, penelitian ini mengkaji aplikasi al- Qur’an ( free) berdasarkan karakteristik rasm dan sumber  penafsiran  yang  digunakan.  Hal  ini  sangat  penting  dilakukan  untuk  mengetahui lebih  jauh  karakteristik al-Qur’an  (free) sehingga  bisa  dijadikan  pertimbangan  awal para pengguna  al- Qur’an  digital sehingga  bisa  lebih  selektif  dalam  mengakses  jenis  al- Qur’an digital yang ada.
2 Mimi Kartika, Alquran Digital Mudahkan Umat Islam Akses Alquran dalam https://www.republika.co.id/berita/pg2hfw384/alquran-digital-mudahkan-umat-islam-akses- alquran Kamis, 4 Oktober 2018.
Penelitian  yang  sudah  ada  mengenai  al- Qur’an  digital  sejauh  penelusuran  peneliti masih minim. Setidaknya topik kajian dalam hal tersebut bisa dipilah ke dalam dua bagian. Bagian pertama adalah penelitian yang berkaitan dengan digitalisasi al- Qur’an dilihat dari aspek pengaruhnya secara umum. Di antaranya adalah artikel yang berjudul “ al- Qur’an di Era  Gadget:  Studi  deskriptif  aplika si  Qur’an  Kemenag” yang  ditulis  oleh  Althaf  Husein Muzakky. 3 Artikel selanjutnya berjudul “Implementasi aplikasi al - Qur’an Digital pada Siswa Kecanduan  Gadget”  yang  ditulis  oleh  Abdullah  iid,  dkk. 4 Artikel  selanjutnya  berjudul “Digitalisasi  al - Qur’an  dan  Tafsir  Media  Sosial  di  Indonesia”  yang  ditulis  oleh  M.  Fajar Mubarok. 5 Selanjutnya  ada  artikel  yang  berjudul  “Digitalisasi  al - Qur’an:  Meninjau  antara Batasan yang Sakral dan yang Profan Pada Aplikasi Muslim pro” yang ditulis oleh Adinda Putri  Sukma.  Hasil  penelitian  menunjukkan  setelah  adanya  al- Qur’an  digital,  al - Qur’an kehilangan tradisi yang melingkupinya. 6
Bagian kedua, penelitian yang terfokus bahasannya pada unsur-unsur yang terdapat dalam mushaf yang terdiri dari segi: ragam rasm, qiroat, potensi dan prospeknya. Terdapat beberapa penelitian yang mengkaji topik-topik tersebut, di antaranya adalah artikel yang berjudul “Kajian Naskah Mushaf Kuno di Aceh: Potensi dan Prospeknya” 7 , “Metode Kajian Rasm , Qiraat, Waqaf dan D}abt} pada Mushaf Kuno” 8 , “ Kaidah Rasm Utsmani dalam Mushaf Al- Qur’an Indonesia Sebagai Sumber Belajar Baca Tulis Al- Qur’an” 9 ,  dan penelitian berjudul “ Telaah Qiraat dan Rasm pada Mushaf Al- Qur’an Kuno Bonjol dan Payakumbuh” 10 .
Penelitian  ini  selanjutnya  mengambil  celah  dari  penelitian  yang  telah  ada sebelumnya. Di antara penelitian yang telah ada, belum ada yang menjadikan aplikasi al- Qur’an digital ‘al - Qur’an  ( free) sebagai objek material penelitian. Adapun berdasar objek formalnya,  penelitian  sebelumnya  sudah  ada  yang  meneliti  karakteristik,  unsur-unsur dalam  mushaf-mushaf,  kekurangan  dan  kelebihan  beserta  prospeknya  yang  ada  di Indonesia. Hal inilah yang akan sekiranya membedakan fokus penelitian dalam tulisan ini, yakni  meneliti  dari  aspek rasm dan  penafsiran  yang  digunakan  namun  dengan  objek material ‘aplikasi al-Qur’an free’ yang belum pernah diteliti sebelumnya.
3 Althaf Husein, “Al - Qur’an Di Era Gadget: Studi Deskriptif Aplikasi Qur’an Kemenag,” Jurnal Online Studi Al-Qur An 16, no. 1 (2020): 55, https://doi.org/10.21009/jsq.016.1.04.
4 Olan Olan et al., “Implementasi Aplikasi Al - Qur’an Digital Pada Siswa Kecanduan Gadget,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 3 (2019): 330, https://doi.org/10.31538/nzh.v2i3.797. 5 Nur  Hizbullah  et al., “Penyusunan Mode l Korpus Al- Qur’an Digital Penulis  Untuk  Korespondensi” 3, no. 3 (2016): 215, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_text_.
6 Adinda Putri Sukma, Wahyu Budi Nugroho, and Nazrina Zuryani, “Digitalisasi Al -Quran: Meninjau Batasan Antara Yang Sakral Dan Yang Profan Pada Aplikasi ‘Muslim Pro,’” Jurnal Ilmiah Sosiologi 1, no. 1 (2019): 1. 7 Syarifuddin Syarifuddin, “Kajian Naskah Mushaf Kuno Di Aceh: Potensi Dan Prospeknya,” Jurnal Adabiya 20, no. 2 (2020): 1, https://doi.org/10.22373/adabiya.v20i2.7429. 8 Abdul  Hakim,  “Metode  Kajian  Rasm,  Qiraat,  Wakaf  dan  Ḍabṭ  pada  Mushaf  Kuno,” Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951. 11, no. 1 (1967): 77.
9 Fathul Amin, “Kaidah Rasm Utsmani Dalam Mushaf Al - Qur’an Indonesia Sebagai Sumber Belajar Baca Tulis Al- Qur’an,” Tadris :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam 14,  no.  1  (2020):  72. https://doi.org/10.51675/jt.v14i1.73.
10 Jonni Syatri, “Telaah Qiraat Dan Rasm Pada Mushaf Al - Qur’an Kuno Bonjol Dan Payakumbuh,” Suhuf 8, no. 2 (2015): 325, http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/index.php/suhuf/article/view/9/8.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library  reseach). Metode  yang digunakan adalah metode kualitatif yang mempunyai tujuan memahami fenomena tentang hal yang terjadi  kepada subjek penelitian secara komperhensif dengan cara penggambaran dalam bentuk kata-kata tertulis atau lisan pada suatu konteks khusus yang alamiah. Sumber d ata  primer  terdiri  dari  aplikasi al-Qur’an  (free) dan  kaidah rasm  Usmani dalam  buku Membumikan Ulumul Qur’an karya Dr. Ahsin Sakho Muhammad. Fitur yang ada dalam al- Qur’an (free) adalah data utama dalam penelitian ini. Adapun sumber data sekunder berasal dari jurnal, buku, jurnal dan kitab, khususnya yang terkait dengan bahasan rasm al-Qur’an dan qiroat al-Qur’an.
Adapun pengolahan data dalam penelitian ini dilakukan secara deskriptif analitis- komparatif.  Deskripsi  yang  dimaksud  pada  penelitian  ini  adalah  Pengamatan  yang  telah didokumentasikan oleh peneliti terhadap objek penelitian yaitu al-Qur’an (free) dipaparkan secara komperhensif  terutama yang berkaitan dengan penaskahan, rasm, tanda baca, tanda waqaf , iluminasi dan simbol. Sedangkan analisis dan komparasi dilakukan terhadap hal-hal yang  tidak  didapatkan  secara  langsung  dari  pengamatan  objek  penelitian  itu  sendiri. Analisis dan komparatif dilaksanakan dengan cara membandingkan rasm yang ada di dalam aplikasi al-Qur’an  (free) ini  dengan  beberapa  data  yang  otoritatif  mengenai  teori rasm Uthma<ni> dan  yang  berkaitan  dengan  teori  standarisasi  yang  berlaku  di  Indonesia untuk mendapatkan  karakteristik  dari  aplikasi al-Qur’an  (free) ini  lebih  dalam.  Selain  itu  juga menganalisis contoh-contoh lafadz  yang menunjukkan karakteristik kaidah rasm Uth|ma<ni yang kemudian dibandingkan dengan lafadz yang serupa dalam aplikasi ini. Dalam menggali sumber penafsiran, peneliti mengambil contoh penafsiran atas Q.S. Al-Fatihah 1-7 yang ada dalam al- Qur’an ( free) .

## PEMBAHASAN Seputar Historisitas Rasm Usmani
Sepeninggal Rasulullah, khalifah yang diangkat adalah Abu Bakar. Banyak orang yang membangkang  contohnya  adalah  orang-orang  yang  murtad,  menolak  menunaikan  zakat, dan  orang  yang  mengaku  nabi.  Abu  Bakar  mengambil  tindakan  untuk  menyelesaikan permasalahan  tersebut. 11 Dalam  usaha  menyelesaikan  masalah  yang  terjadi  tersebut, pasukan yang ditugasakan Khalifah Abu bakar banyak yang gugur, terutama para penghafal al- Qur’an. Pada masa pemerintahan Umar bin al-Khattab, mushaf zaman Khalifah Abu Bakar disalin dalam lembaran.  Khalifah Umar tidak memperbanyak mushaf yang telah ada, karena mushaf tersebut  merupakan naskah asli, bukan sebagai naskah hafalan. Mushaf tersebut kemudian diserahkan agar disimpan di dalam rumah Hafsah.
Sejarah penulisan Al-Qur'an mengalami perkembangan yang cukup signifikan pada masa pemerintahan ‘ Usman bin Affan. Pada masa itu, Islam telah mengalami perluasan di berbagai  penjuru.  Para  sahabat  yang  mengajarkan  Al- Qur’an  telah  menyebar ke berbagai daerah. Penduduk Syam membaca Al- Qur'an mengikuti bacaan Ubay bin Ka‘ab, penduduk Kufah  mengikuti  bacaan  ‘Abdullah  bin  Mas‘ud ,  penduduk  Bashrah  mengikuti  bacaan  Abu Musa  al- Asy‘ari,    penduduk  Hims  mengikuti  bacaan  ‘Ubadah  bin  Samit,  dan  penduduk 11 Zainal Arifin, “Mengenal Rasm Usmani,” Suhuf 5 (2012): 3 – 4.
Damaskus mengikuti bacaan Abu ad- Darda’, begitu seterusnya. Perbedaan bacaan pada saat itu merupakan suatu hal yang tidak terelakkan. Hal inilah yang membuat Khalifah Usman bin Affan  merasa  perlu  untuk  menyelesaikan  perbedaan  tersebut.  Adapun  keputusan  yang diambil  oleh  Khalifah  ‘Usman,  menurut  M.  M  al - A‘zami,  terdapat  dua  riwayat,  satu  di antaranya  lebih  masyhur.  Riwayat  pertama,  Khalifa h  ‘Usman  membuat  naskah  mushaf semata-mata  berdasarkan  kepada  suhuf  (Abu  Bakar)  yang  disimpan  di  bawah  penjagaan Hafsah, istri Rasulullah, untuk itu dibentuklah tim empat yang terdiri atas Zaid bin Tsabit, ‘Abdullah  bin  Zubair, Sa‘ad bin  al - ‘As,  dan  ‘Abdu rrahman  bin  Haris bin  Hisyam.  Zaid bin Tsabit merangkap sebagai ketua tim. 12
Rasm secara bahasa adalah bekas peninggalan. Ilmu rasm Us|ma<ni> adalah salah satu cabang  dari  Ulumul  Qur’an  yang  bidangnya  tentang  penulisan mus}h{af al- Qur’an  sesuai dengan kaidah-kaidah penulisan al- Qur’an yang digunakan oleh para penulis mushaf pada masa Usman bin Affan. 13 Rasm usmani mempunyai sifat tauqifi , walaupun khat tersebut tidak sesuai  dengan  kaidah  nahu  dan  sharaf. Khat ini  dapat  menimbulkan  kesalahan  dalam pembacaan terlebih lagi apabalila tanpa harakat dan dibaca oleh orang yang baru mengenal bacaan al- Qur’an.
Ada perbedaan pendapat di kalangan ulama terkait dengan pemberlakuan mushaf menggunakan rasm Us|ma<ni> . Pendapat pertama berdasarkan kesepakatan ulama menyatakan bahwa mushaf harus sesuai dengan rasm ‘Uthmani kecuali dalam keadaan yang mendesak. Awal keputusan ini adalah Muker I-IX (1983). Setelah itu  lahirlah mushaf standar Indonesia dan keluarnya Kep. Menag. No. 25 tahun 1984 tentang Mushaf Al-Qur ’an S tandar Indonesia yang menjadi awal dasar berkembangnya rasm ‘uth|ma<ni> . Isi dari kesepakatan Muker adalah mushaf  Indonesia  harus  dilandaskan  kepada rasm  ‘uthmani. Hal  ini  disepakati  oleh kebanyakan umat Islam. 14
Pendapat  kedua    menyebutkan  bahwa rasm al- Qur’an  tidak  harus  sesuai  dengan Rasm  ‘uthmani .  Pemaknaan rasm  ‘uth|ma<ni> menjadi  pola  penulisan  yang  direstui  oleh Khalifah  Utsman. 15 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penulisan    al- Qur’an  bisa  berlandaskan kaidah ‘ arabiyah secara umum walaupun tidak sesuai dengan rasm ‘uth|ma<ni,> terlebih lagi bagi  orang  yang  baru  mempelajari  al- Qur’an.  Pendapat  ketiga  menyebutkan  bahwa  Al - Qur ’ an  adalah  bacaan  umum  yang  wajib  sesuai  dengan  kaidah ‘ arabiyyah dan sharfiyah . Namun  keberadaan mus}h{af al- Qur’an  dengan berpatokan  pada rasm  ‘uthma<ni> tetap  perlu dilestarikan. 16
Tabel 1: Perbedaan rasm ‘uth|ma<ni> dengan rasm imla>i adalah sebagai berikut
مسرلا ينامثعلا مسرلا ئالمإلا ةولصلا - ةوكزلا - وبرلا - ةوكشم ةالصلا - ةكازلا - ابرلا - ةاكشم اممو مهنقزر نونقوي - هنديأ - مهنيدهو اممو مهانقزر نونقوي - هانديأ - مهانيدهو
12 Arifin., 5 13 Ahsin Sakho Muhammad, Membumikan Ulumul Qur’an , 2019., 105.
14 Fathul Amin, “Kaidah Rasm Utsmani Dalam Mushaf Al - Qur’an Indonesia Se bagai Sumber Belajar Baca Tulis Al- Qur’an.” , : 82. 15 Manna >' Al- Qat{t{a>n , Mabāhith Fī 'Ulūm Al-Qur’ān (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995). 147. 16 Muhammad Abd al-Adh ī m. Al- Zarqo<ni< , Manāhil al-'Irfān Fī  'Ulūm al-Qur’ān (Beirut: Da >r  al-Kita<b  al-'Arabi, 1995). 323.
مهترذنا - نا ليو للها - له نوتسي - ليلاو مهترذناأ - نا ييلو للها - له نووتسي - ليللاو ىلعو مهرصبأ ةوشغ ىلعو مهراصبأ ةواشغ تملسملا - تنمؤملا - ترباصلا - تظفاحلا تاملسملا - تانمؤملا - تارباصلا - تاظفاحلا نيتنقلا - نيقدصلا - نيظفحلا - نيركذلا نيتناقلا - نيقداصلا - نيظفاحلا - نيركاذلا
Adapun rasm ‘uth|ma<ni> mempunyai tujuh kaidah yaitu h{az|f al-h{arf (membuang huruf), ziya<dah al-h{arf , ibda<l al- h{arf , penulisan hamzah, al-fas}l wa al-was}l , dua qira<’at ditulis salah satunya, dan penulisan ha’ ta’nis| .. Kaidah ini berbeda dengan rasm imla<’ ī yang lebih dekat dengan teori pengucapan huruf konsonan. Rasm ‘uthma<n ī inilah yang menjadi kesepakatan ulama untuk standar penulisan mus}h{af. pertama, h{az|f al-h{arf (membuang huruf) terdiri dari lima macam bentuk yaitu (1) h{az|f alif, (2) h{az|f ya’, (3) h{az|f waw, (4) h{az|f la<m, (5) h{az|f nu<n. h{az|f alif terdapat dalam sembilan tempat yaitu: ya’ nida<’ contohnya adalah يدابعي , h a tanbi>h contohnya adalah ءالؤه , d{ami<r na< di tengah kalimat contohnya مكنيجنأ , isim ‘ajam contohnya حلص kecuali تولاج , تولاط , ناماه , جوجأي , جوجأم , dan دواد , jama’  mudhakkar  sa<lim contohnya نيقدص , jama’  muannat}  sa<lim contohnya تنيب , alif  tas}niyah contohnya نمكحي kecuali امب تمدق كادي
, Di  antara  dua lam contohnya ةللضلا , terakhir adalah beberapa lafaz khusus contohnya
كلذ , كئلوأ , نكل , كربت .
Kedua adalah h{az|f ya’ yang terdapat dalam tiga hal: yaitu membuang ya’ mufradah as}liyah contohnya تؤي ,  membuang ya’  mufradah  za<idah contohnya نوفاخ , terakhir  adalah membuang ya’ ganda contohnya adalah نيراوحلا . Ketiga adalah h{az|f waw contohnya adalah
نوتسيال , اوسيل , اوأف . Keempat adalah h{az|f la<m contohnya adalah ليلا , يتلا , يذلا . Kelima adalah
h{az|f nu<n contohnya adalah نينمؤملا ىجن كلذكو .
Kaidah  kedua  dari rasm ‘uthma<ni>  adalah  ziya<dah  al-h{arf (menambah  huruf). Penambahan huruf terdiri dari tiga macam bentuk. Pertama adalah ziya<dah alif contohnya adalah الو اودسفت , اورفك , ولدعا ا kecuali اوكشأ يثب , نل اوعدن , اولبن مكرابخأ , ام اولتت , نيتام , ةئام , هنحبذلأ , انكل للهاوه , ئاشل , نبا , ريزع نبا للها , ىسيع نبا ميرم , انأ , اوسئياتال , ال سياي , سيي , يأك , اعفسنل , انوكيل نم نيرغلا . Kedua adalah ziya<dah ya’ contohnya adalah هئالمو . Ketiga adalah ziya<dah waw contohnya adalah لىوأ .
Kaidah ketiga dari rasm ‘uth|ma<ni> adalah penulisan hamzah. Penulisan hamzah bisa dengan bentuk alif ( ا ), ya’ ( ى ), waw ( و ) atau tanpa bentuk ( ). Agar bacaannya menjadi jelas, maka  diberikan  tanda  kepala ‘ain ( ء )  sehingga  menjadi أ , ئ , ؤ , ء . Bentuk  dari  penulisan
hamzah  dalam  kaidah rasm ‘uth|ma<ni>  ada  tiga.  Pertama  adalah ḥ amzah  di  awal,  contohnya adalah تمعنأ , لزنأ , مهنأب
. Kedua adalah hamzah setelah huruf mati di tengah kata yang dibagi menjadi lima; (1) tanpa dudukan, contohnya adalah كنولئسي , (2) ditulis dengan bentuk alif secara ittifaq, contohnya  adalah أونتل ,  (3) ittifaq memakai ya’ contohnya  adalah الئوم ,  (4) ikhtilāf antara memakai alif dan tanpa bentuk, contoh كنولئسي dan كنولأسي . Bila tidak diikuti dengan نع maka ditulis tanpa bentuk, (5) terletak sesudah alif, ḥamzah ditulis sesuai huruf yang sejenis dengan harokatnya contohnya adalah ةكئلملا , مكؤاعد . Bentuk ketiga dari kaidah nomor  tiga  adalah  membuang rasm  hamzah yang  bertempat  pada  h amzah di  akhir  kata (tanpa  bentuk,  tanpa  dudukan),  contohnya  adalah ءادعألا .  Ada  beberapa  lafaz  yang dikecualikan dari kaidah ini, yaitu اؤملع , اؤفعضلا , اؤعفش , اؤبلا , اؤلب , اؤبنأ , اؤءرب , اؤعد , اؤكرش , اؤاشنام , اؤبنأ , اؤازج .
Kaidah  keempat  dari rasm ‘uthma<ni> adalah ibda<l (penggantian  huruf).  Kaidah  ini terdiri  dari  tiga  bentuk. Pertama adalah  penulisan alif yang  berasal  dari ya .  Contohnya adalah ىده . Kedua adalah  penulisan alif yang  tidak  diketahui  asalnya:  memakai alif . Contohnya adalah ىنأ متئش . Ketiga adalah penulisan alif yang berasal dari waw . Contohnya adalah افصلا . Beberapa lafaz yang dikecualikan dari kaidah ini adalah ىحضلاو , ىوقلا , اهيحد , اهيلت , اهيحط
.
Kaidah  kelima  dari rasm ‘uthma<ni>  adalah  al-fas}l  wa  al-was}l  (penyambungan  dan pemisahan lafadz). Al-Fas}l (pemisahan lafaz )terdapat dalam tujuh belas lafaz yaitu نأ لا , نم ام , نا ام , نع نم , نع ام , نا ام , نأ مل , نا مل , مأ نم , تال نيح , لامف , ثيح ام , موي مه , نبا مأ , لك ام , ىف ام .
Adapun al-Was}l  ( penyambungan lafaz ) terdapat dalam 17 lafaz, yaitu امنيأ , امسئب , اليك , مع , ن امع , امأ , ميف , نمم , امبر , نلأ , نأكيو , امهم , امنأك , مم , مهونزو , مهولاك , مؤنبي Kaidah keenam dari rasm ‘uth|ma<ni> adalah dua q ira<’at ditulis salah satunya. Penulisan lafaz yang mempunyai dua bacaan dalam kaidah rasm ‘uth |ma<ni> ditulis dengan salah satunya saja. Contohnya adalah
كلام( :نيدلا موي كلم - كلم ) . Kaidah ketujuh dari rasm ‘uthma<ni> adalah penulisan ha ta’ni<s| yang terdapat dalam tiga belas lafaz. Adapun ketiga belas lafaz tersebut adalah تملك ,تيصعم ,تنج ,تنعل ,ترطف ,تيقب ,ترق ,تأرما ,ترجش ,تنبا ,تنس ,تمعن ,تمحر .
Tabel 2: Kaidah rasm Us|ma<ni> Kaidah No Jenis Pembagian Contoh
1.
h{az|f al-h{arf (membuang huruf) 1. h{az|f alif
يدابعي
2. h{az|f ya’
تؤي
3. h{az|f waw
نوتسيال
4. h{az|f la<m
ليلا
5. h{az|f nu<n كلذكو ىجن نينمؤملا 2. ziya<dah al-h{arf (menambah huruf) 1. ziya<dah alif الو اودسفت 2. ziya<dah ya’ هئالمو
3. ziya<dah waw لىوأ
3. penulisan h amzah 1. hamzah di awal
تمعنأ
2. hamzah setelah huruf mati di tengah kata
a. tanpa  dudukan,  contohnya adalah كنولئسي
b. ditulis  dengan  bentuk  alif secara ittifaq, contohnya adalah أونتل
c. ittifaq memakai ya’ contohnya adalah لائوم
d. ikhtilaf  antara  memakai  alif dan  tanpa  bentuk,  contoh كنولئسي dan كنولأسي
e. terletak sesudah alif, hamzah ditulis  sesuai  huruf  yang sejenis  dengan  harokatnya contohnya  adalah ةكئلملا , مكؤاعد . 3. membuang rasm hamzah yang bertempat pada hamzah  di  akhir kata  (tanpa  bentuk, tanpa dudukan
ءادعألا
4. 1. Penulisan alif yang berasal dari ya
ىده
Ibda<l (penggantian huruf)
2. Penulisan  alif  yang tidak diketahui asalnya: memakai alif ىنأ متئش 3. Penulisan  alif  yang berasal dari waw افصلا
5. al-fas}l  wa  al-was}l (penyambungan dan pemisahan lafadz) 1. al-fas}l (pemisahan lafaz ) نأ ال , نم ام , نا ام , نع نم , نع ام , نا ام , نأ مل , نا مل , مأ نم , تال نيح , لامف , ثيح ام , موي مه , نبا مأ , لك ام , ىف ام 2. al-was}l ( penyambungan  lafaz ) امنيأ , امسئب , اليك , مع , امعن , امأ , ميف , نمم , امبر , نلأ , نأكيو , امهم , امنأك , مم , مهونزو , مهولاك , مؤنبي
6. dua qira<’at ditulis salah satunya كلام( :نيدلا موي كلم - )كلم .
7. penulisan ha ta’ni<s| terdapat  dalam  tujuh belas lafaz
,ترجش  ,تنبا  ,تنس  ,تمعن  ,تمحر ,تنعل  ,ترطف  ,تيقب  ,ترق  ,تأرما تملك ,تيصعم ,تنج
.

## Mushaf Standar Indonesia
Indonesia mempunyai standar mus}h{af . Pada awalnya, Departemen Agama Republik Indonesia telah mengesahkan mus}h{af Bombay dan mus}h{af Menara Kudus yang merupakan mus}h{af Turki  tulisan Nashif  Bek .  Setelah  itu  Depag  yang  sekarang  bernama  Kemenag mengadakan  Musyawarah  Kerja  Alim  Ulama  Al- Qur’an.  Musyawarah  itu  memprakarsai penulisan Al- Qur’an dari kalangan penulis -penulis di Indonesia. Mus}h{af tersebut diberi label “Mushaf Standar”. Pada Tahun 1984, keluar SK no 25 tentang penetapan mus}h{af Standar. Selain  itu  juga  paa  tahun  yang  sama  keluar  SK  Menag  no  7  tentang  Penggunaan Mus}h{af Standar  sebagai  acuan  dalam  pentashihan mus}h{af yang  terbit  di  Indonesia.  Ahsin  Sakho melakukan  perbandingan  terhadap mus}h{af Depag, mus}h{af Libya,  dengan rasm  uthma<ni> riwayat Abu  ‘Amr  ad-Da<ni dan mus}h{af Madinah.  Setelah  melakukan  penelitian,  beliau berkesimpulan  bahwa mus}h{af Depag  banyak  persamaan  dengan mus}h{af Libya  daripada dengan mus}h{af Madinah. 17
Dalam  pemberian h}arokat , mus}h{af Depag  meniru  gaya mus}h{af Bombay  yang  lebih mementingkan  pembaca  daripada  cara  yang  ditempuh  oleh  para  perawi rasm yang melanjutkan  teori  para  ulama  pendahulu  sebagaimana  sudah  ditulis  dalam  buku  tentang bentuk h}arakat dalam penulisan al- Qur’an. Adapun dalam pemberian h}arokat untuk h}arokat fathah, kasrah , dan ḍammah sama seperti mus}h{af Madinah, Jamahiria Libya, dan lain-lain. Modelnya yaitu model Imam Khalil yang mempunyai karakteristik alif miring untuk fath}ah ,
17 Muhammad, Membumikan Ulumul Qur’an ., 135.
ya’ kecil yang dipangkas kepalanya untuk kasroh , dan waw kecil untuk d}ammah . H}arokat lain yang berbeda dengan mus}h{af Madinah antara lain;  Pertama,  tidak menulis kepala huruf ‘ain pada hamzah qat}a’ kecuali pada beberapa tempat. Kedua, untuk alif yang dibuang pada rasm ‘uthmani diganti dengan alif kecil di atas huruf yang harus dibaca mad t{abi>’i< , atau huruf waw terbalik pada ḍammah panjang, atau alif kecil di bawah huruf yang dibaca panjang. Ketiga, tanwi>n dirupakan  dengan  dua waw kecil  terbalik  di  atas  huruf  yang  ber tanwi>n .  Keempat, semua huruf mati seperti waw dan ya’ mad diberi suku<n . Berbeda dengan mus}h{af Madinah atau Libya. Kelima, tidak ada h}arokat pembeda   antara bacaan ikhfa<’ , iz}ha<r , idgham bi gunnah , atau bila< ghunnah. Kaidah tersebut berbeda dengan mus}h{af Madinah atau Libya. 18 Mus}h{af yang dipakai  oleh  masyarakat  Indonesia  adalah mus}h{af bah}riyyah dan mus}h{af bombay. Rasm Us|ma<ni> sudah disepakati oleh Jumhur Ulama untuk standar penulisan mus}h{af . Selanjutnya, peneliti berusaha menganalisis rasm yang ada dalam aplikasi al-Qur’an (free) . Dari analisis rasm ini akan diketahui apakah Al-Qur’an (Free) menggunakan standar rasm  Usmani atau  tidak.  Apabila  sesuai  dengan rasm  Us|ma<ni> ,  berarti al-Qur’an  (free) ini sesuai dengan standar mus}h{af yang diberlakukan di Indonesia.
Karakteristik Al-Qur’an (Free) Al-Qur’an (free) adalah salah satu al- Qur’an digital yang dapat diakses melaui android. Versi yang digunakan adalah versi 4.3.6 yang di update pada 15 November 2021. Pengguna aplikasi yang telah men download berjumlah 10.000.000 lebih. Developer aplikasi ini adalah ISYWAY creative  mobile  applications yang  beralamat  di  Qena,  Mesir. Al-Qur’an  (Free) memiliki  gaya  yang  elegan  dan  manfaat  yang  eksklusif,  antara  lain:  Font  Usmani  mirip dengan Quran yang dicetak. Ada dua opsi untuk menelusuri Quran dengan s ura atau ajzā’ . Cara untuk menelusuri ayat pada aplikasi al-Qur’an (Free) adalah dengan menggulir ke atas, dengan paging dan dengan al- Qur’an TV.
Keistimewaan  yang  lain  dari  aplikasi  ini  adalah  menampilkan  arti  kata-kata  sulit dengan  meng-klik-nya.  Warna  dari  kata-kata  yang  perlu  dijelaskan  artinya  juga  berbeda dengan kata yang tidak ada penjelasan arti lebih lanjut.  Tampilan ayat juga bisa diperbesar dan  diperkecil  sesuai  dengan  ukuran  ponsel  atau  tablet.  Dalam  aplikasi  ini  terdapat bookmark ayat untuk dikembalikan nanti. Aplikasi ini dapat mencari setiap kata atau bagian darinya di seluruh Al-Qur'an atau dalam surah tertentu.
Aplikasi ini menawarkan fitur suara pembacaan al- Qur’an dari beberapa qari’. Selain itu,  ada  beberapa  rujukan  tafsir  yang  peneliti  ketahui  dari  pendahuluan  penjelasan  dari aplikasi  ini.  Beberapa  tafsir  yang  menjadi  rujukan  dalam  aplikasi  ini  sesuai  dengan keterangan dalam fitur “Tentang Aplikasi Ini” adalah al-Muntakhab  fi>  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al- Kari>m , Tafs ī r Mafa<ti ḥ al-Ghayb, Tafs ī r al-Ja<mi’ li A ḥ ka<m al-Qur’ ā n, Tafs ī r Anwa<r al-Tanzi<l wa Asra<r  al-Ta’wil<,  Tafs ī r  al-Qur’ ā n  al-‘A ẓ im<\\,  Tafs ī r  al-Jala<layn,  Tafs ī r  Fath}ul  Qadi<r,  Tafs ī r  al- Qur’ ā n li Fayruz Ā badi< , dll.
Tafsir yang  digunakan  dalam  aplikasi al-Qur’an  (free) akan  diteliti  melalui  Q.S.  Al- Fatihah  1-7.  Peneliti  menfokuskan  pada  Q.S.  Al-Fatihah  karena  contoh  penafsiran  yang terdapat  dalam  aplikasi  ini  dapat  memberikan  gambaran  tentang  rujukan  dan  model penempatan  penafsiran  yang  dicantumkan.  Dalam  aplikasi al-Qur’an  (free) ini,  sejauh
penelusuran  peneliti,  terjemah  atau  tafsir  yang  bisa  diakses  dari  aplikasi  ini  ada  3  yaitu terjemah English -  Abdullah  Yusuf  Ali  1985,  terjemah English-  Saheeh  International, al- Muntakhab fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m . Di sini peneliti akan menampilkan penafsiran dari dan al-Muntakhab fi Tafsir al-Qur’an al-Karim karena dua yang lain merupakan terjemahan sehingga tidak banyak penambahan keterangan yang diberikan.
Gambar 1: Sumber Penafsiran dalam al-Qur’an (free) .
Sumber tafsir lain yang bisa dipilih adalah  dari kitab al-Muntakhab fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m .  Adapun  penafsiran  dari  kitabn  tersebut  yang  terdapat  dalam aplikasi al-Qur’an (free) adalah ۙ َنْيِم َل  عْلا ِ بَر ditafsirkan dengan “P ujian yang indah beserta segala macam- macamnya dan atas segala keadaan kepada Allah Yang Esa. Pujian kepada Allah karena Allah adalah Dzat yang menciptakan makhluk dan mengatur mereka ” . Ayat 2 ditafsirkan dengan “ Dzat yang memiliki dan sumber kasih sayang yang a badi. Allah memberi ni’mat baik ni’mat yang kecil maupun besar. Ayat 4 ditafsirkan dengan Allah adalah Dzat yang Esa, Raja di hari pembalasan dan hisab, yaitu hari kiamat. Allah bertranformasi yang tidak bisa dibandingkan dengan  seorangpun  walaupun  dalam dhohir nya. Ayat  5  ditafsirkan  dengan  “ Kami  tidak menyembah kecuali pada Engkau dan kami tidak mencari pertolongan kecuali dari Engkau ” . Ayat 6 ditafsirkan dengan “ Kami mengharap agar Engkau menunjukkan kami kepada jalan kebenaran, kebaikan, dan kebahagiaan ” . Ayat 7 ditafsirkan  dengan “ Jalan tersebut adalah jalan  hamba-hambaMu  yang  Engkau  tunjukkan  kepada  iman  kepada  Engkau.  Engkau limpahi mereka ni’mat hidayah dan ridho. Tidak ada jalan yang menjadikan Engkau murka” . Setelah meneliti sumber rujukan dalam Q.S. Al-Fatihah yang terdapat dapat aplikasi ini,  peneliti  hanya  menemukan  3  rujukan  yang  dapat  diakses,  yaitu  terjemah English - Abdullah Yusuf Ali 1985, terjemah English- Saheeh International, al-Muntakhab fi> tafsi>r al- Qur’a>n  al-kari>m . K eterangan  deskripsi  yang  terdapat  dalam  aplikasi  di  menu  “tentang aplikasi  ini”  yang  menyebutkan  ada  31  rujukan  tafsir  yang  digunakan  dalam  aplikasi  ini. Apakah aplikasi al-Qur’an  (free) ini  menggunakan  semua  rujukan  tafsir  yang  disebutkan namun  hanya  menampilkan  3  dalam  Q.S.  al-Fatihah?  Peneliti  belum  mendapatkan  data tentang hal tersebut.
Setelah itu, peneliti  akan  melakukan  perbandingan  antara  aplikasi al-Qur’an  (free) dengan rasm ‘uthma<ni> . Setiap contoh dalam kaidah dan pembagian dari rasm ‘uth|ma<ni> akan peneliti  ambil  salah  satu  dan  dibandingkan  dengan  aplikasi al-Qur’an  (free). Perbandingan tersebut peneliti cantumkan dalam tabel berikut:
Tabel: 3. Perbandingan  aplikasi al-Qur’an (free) dengan rasm ‘uth|ma<ni>
Kaidah No Jenis Pembagian Rasm Us|ma<ni> aplikasi al-Qur’an (free) Keterangan 1. H{az|f Al- H{arf (membuan g huruf) - H{az|f Alif نيملعلا
Q.S. Al-Fatihah: 2 Penulisan mad sesuai  antara al- Qur’an  free dan Rasm ‘uthmani yaitu membuang alif - H{az|f Ya’
تؤي تؤي (Q.S.an-Nisa: 146) Membuang ya’ sesuai antara keduanya - H{az|f Waw نوتسيال نوتسيال (Q.S.  As- Sajdah: 18) Membuang  wawu, sesuai keduanya - H{az|f La<m نيذلا
Q.S. Al. Fatihah:7.
Membuang lam yang ganda - H{az|f Nu<n كلذكو ىجن
نينمؤملا ىج ن ن Q.S.  Al-
Anbiya’: 88
Dalam  aplikasi,  ada nun kecil di atas nun pertama 2. Ziya<dah Al- H{arf (menamba h huruf) - Ziya<dah Alif الو اودسفت الو اودسفت Q.S.  Al-
Baqarah:11 Penambahan alif sesuai antara keduanya - Ziya<dah Ya’
هئالمو هيءالمو Q.S.  Al- A’raf : 103 Penambahan Ya sesuai antara keduanya - Ziya<dah Waw لىوأ لىوأ Q.S.  An-Nisa: 59 Penambahan  wawu, sesuai antara keduanya 3. Penulisan H amzah - Hamzah  di awal تمعنأ
Q.S. Al-Fatihah:7
Penulisan hamzah sesuai  antara al- Qur’an  free dan Rasm  Usmani yaitu dibubuhi tanda kepala ‘ain أ
- Hamzah setelah huruf  mati di  tengah kata - tanpa dudukan, contohnya adalah كنولئسي
كنولئسي Q.S.  Al- Baqarah: 189 Hamzah Tanpa dudukan, sesuai antara keduanya
- ditulis dengan bentuk  alif secara ittifaq, contohnya adalah أونتل
أونتل Q.S. Al-Qas}as}:
76 Penulisan hamzah sesuai antara keduanya
- ittifaq memakai ya’
contohnya
adalah الئوم الئوم Q.S. Al- Kahfi:58 Penulisan alif sesuai antara keduanya
- ikhtilaf antara memakai  alif dan tanpa bentuk, contoh كنولئسي dan كنولأسي كنولأسي - terletak sesudah  alif, hamzah
ditulis  sesuai huruf yang sejenis dengan harokatnya contohnya adalah ةكئلملا , مكؤاعد . مكؤاعد Q.S.  Al-
Furqan: 77 Penulisan hamzah sesuai antara keduanya - membua ng rasm
hamzah yang bertempa t pada hamzah di  akhir kata (tanpa bentuk, ءادعألا ءادعألا Q.S.  Al- A’raf: 150 Penulisan  hamzah sesuai antara keduanya
tanpa
dudukan 4. Ibda<l (pengganti an huruf) - Penulisan alif  yang berasal dari ya ىده Q.S. Al-Baqarah:2
Penulisan alif yang berasal  dari  Ya antara al-Qur’an free dan Rasm Usmani - Penulisan alif  yang tidak diketahui asalnya: memakai alif ىنأ متئش ىنأ متئش Q.S.  Al- Baqarah: 223
Penulisan alif sesuai antara keduanya
- Penulisan alif  yang berasal dari waw
ةولصلا
Q.S. Al-Baqarah: 3
Penulisan alif yang berasal  dari  wawu antara al-Qur’an free dan Rasm Usmani 5.
Al-Fas}l  wa al-Was}l (penyambu ngan dan pemisahan lafadz) - Al-Fas}l (pemis ahan lafaz ) نأ ال , نم ام , نا ام , نع نم , نع ام , نا ام , نأ مل , نا مل , مأ نم , تال نيح , لامف , ثيح ام , موي مه , نبا مأ , لك ام , ىف ام نم ام Q.S. Ar-Rum: 28
Penulisan نم ام yang terpisah sesuai antara keduanya
- Al- Was}l ( peny ambu ngan lafaz ) امنيأ , امسئب , ليك ا , مع , امعن , امأ , ميف , نمم , امبر , نلأ , نأكيو , امهم , امنأك , مم , مهونزو , مهولاك , مؤنبي مع Q.S. An- Naba’ :1 Penulisan
مع yang sambung, sesuai antara keduanya
6. Dua Qira<’at ditulis salah satunya :نيدلا  موي  كلم كلام( - )كلم . كلم Q.S. Al-
Fatihah:4.
Penulisan  كلم  dipilih dalam aplikasi
7. Penulisan ha ta’ni<s| Terdapat dalam 17 lafaz
,تمعن  ,تمحر
,تنبا ,تنس ,تأرما  ,ترجش ,ترطف ,تيقب ,ترق ,تنج ,تنعل تملك ,تيصعم . تنج Q.S. Al-
Baqarah: 25
Penulisan ha  ta’ni<s| sesuai antara keduanya
Dari tabel di atas, menunjukkan bahwa rasm yang ada di dalam al-Qur’an (free) sesuai dengan  kaidah  yang  terdapat  dalam rasm  ‘uthma<ni> . Tujuh  kaidah  yang  ada  dalam rasm ‘uthma<ni> berupa h{az|f  al-h{arf (membuang  huruf), ziya<dah  al-h{arf , ibda<l  al-  h{arf ,  Penulisan hamzah, al-fas}l wa al-was}l , dua qira<’at ditulis salah satunya, dan Penulisan ha’ ta’nis| .. telah dipraktekkan  di  aplikasi al-qur’an  (free) seperti  contoh  di  tabel.  Peneliti  mendapatkan  7 kaidah yang sesuai dengan rasm Us|ma<ni>. Di antara kesesuaian itu terlihat dari aspek penulisan mad, penambahan alif ,  penambahan Ya ,  penambahan wawu ,  membuang lam yang  ganda, penulisan hamzah yang dibubuhi tanda kepala ‘ain أ , penulisan alif yang berasal dari ya, alif, wawu, penulisan  yang  terpisah dan  sambung,  pemilihan  penulisan  dari  salah  satu qiroat, dan penulisan ha ta’ni<s|.

## PENUTUP
Al- Qur’an digital berkembang pesat dari masa kemasa. Kemudahan yang ditawarkan oleh al- Qur’an digital membuat antusias masyarakat sa ngat besar dalam menggunakannya. Salah satu aplikasi yang juga banyak diunduh adalah aplikasi al- Qur’an ( free). Aplikasi ini dinilai menarik karena fitur  yang ada  di  dalamnya  sangat  unik dan  berbeda  dengan  kebanyakan aplikasi  al- Qur’an  digital  lainnya . Setelah  dilakukan  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa aplikasi al-Qur’an (free) ini mengikuti rasm Usmani. Kesesuain  kaidah yang terdapat dalam rasm  ‘uthma<ni> dengan aplikasi ini terdapat dalam h{az|f al-h{arf (membuang huruf), ziya<dah al- h{arf , ibda<l al- h{arf , penulisan hamzah, al-fas}l wa al-was}l , dua qira<’at ditulis salah satunya, dan Penulisan Ha’ Ta’nis Selanjutnya, sumber tafsir yang digunakan dalam aplikasi ini adalah terjemah English -  Abdullah  Yusuf  Ali  1985,  terjemah English-  Saheeh  International, al- Muntakhab fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m .
Penelitian mengenai hal ini sangat penting dilakukan untuk mengetahui lebih jauh karakteristik al-Qur’an (free) sehingga bisa dijadikan pertimbangan awal para pengguna al- Qur’an digital sehingga bisa lebih selektif dalam mengakses jenis al- Qur’an digital yang ada. Hal ini mengingat bahwa masyarakat muslim di Indonesia mempunyai standar mushaf dan rasm yang dijadikan landasan sebagaimana yang ditetapkan lajnah pentashihan al- Qur’an. Mushaf dengan rasm ‘uthmani menjadi standar yang digunakan di Indonesia seperti halnya mushaf Bombay dan Bahriyyah.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Fathul . “Kaidah Rasm Utsmani Dalam Mushaf Al - Qur’an Indonesia Sebagai Sumber
Belajar Baca Tulis Al- Qur’an.” Tadris : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam 14, no. 1 (2020): 72 – 91. https://doi.org/10.51675/jt.v14i1.73.
Arifin, Zainal. “Mengenal Rasm Usmani.” Suhuf 5 (2012): 3 – 4.
Esack, Farid. Menghidupkan Al-Qur’an Dalam Wacana Dan Perilaku , 2006.
Faizin, Hamam. “Pencetakan Al - Qur’an Dari Venesia Hingga Indonesia.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2011): 133-158.
https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.706.
Hakim, Abdul. “ Metode Kajian Rasm, Qiraat, Wakaf d an Ḍabṭ Pada Mushaf Kuno.”
Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. 11, no. 1 (1967): 77 – 92. Hizbullah, Nur, Fuzi Fauziah, Program Studi Sastra Arab, Fakultas Sastra, Universitas Al Azhar Indonesia Jalan Sisingamangaraja, Kebayoran Baru, and Jakarta Selatan.
“Penyusunan Model Korpus Al - Qur’an Digital Penulis Untuk Korespondensi” 3, no. 3
(2016): 215 – 227. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_text_.
Husein, Althaf . “Al - Qur’an Di Era Gadget: Studi Deskriptif Aplikasi Qur’an Kemenag.” Jurnal Online Studi Al-Qur An 16, no. 1 (2020): 55 – 68. https://doi.org/10.21009/jsq.016.1.04. Kartika, Mimi. “ Alquran Digital Mudahkan Umat Islam Akses Alquran ” dalam
https://www.republika.co.id/berita/pg2hfw384/alquran-digital-mudahkan- umat-islam-akses-alquran Kamis, 4 Oktober 2018
Kholil, Moenawar. Al-Qur’an Dari Masa Ke Masa , 1994.
Mubaro k, Muhamad Fajar. “Digitalisasi Al - Qur ’ an Dan Tafsir Media Sosial Di Indonesia.”
Iman Dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021): 110 – 114.
Muhammad, Ahsin Sakho. Membumikan Ulumul Qur’an , 2019.
Olan, Olan, Abdullah Idi, Ahmad Zainuri, and Ari Sandi. “Implementasi Aplikasi Al- Qur’an Digital Pada Siswa Kecanduan Gadget.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 3 (2019): 330 – 349. https://doi.org/10.31538/nzh.v2i3.797.
Qat}t}a>n , Manna >' al- . Mabāhith Fī 'Ulūm Al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Wahbah. 1995
Sukma, Adinda Putri, Wahyu Budi Nugroho, and Nazrina Zuryani. “Digitalisasi Al -Quran: Meninjau Bata san Antara Yang Sakral Dan Yang Profan Pada Aplikasi ‘Muslim Pro.’” Jurnal Ilmiah Sosiologi 1, no. 1 (2019): 1 – 15.
Syarifuddin, Syarifuddin. “Kajian Naskah Mushaf Kuno Di Aceh: Potensi Dan Prospeknya.”
Jurnal Adabiya 20, no. 2 (2020): 1. https://doi.org/10.22373/adabiya.v20i2.7429.
Syatri, Jonni. “Telaah Qiraat Dan Rasm Pada Mushaf Al - Qur’an Kuno Bonjol Dan Payakumbuh.” Suhuf 8, no. 2 (2015): 325 – 348.
http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/index.php/suhuf/article/view/9/8.
Zarqo<ni< , Muhammad Abd al- Adhīm al-. Manāhil al-'Irfān Fī 'Ulūm al-Qur’ān . Beirut: Da >r al- Kita<b al-'Arabi. 1995.