## CAGAR BUDAYA CANDI BOROBUDUR SEBAGAI LABORATORIUM PENDIDIKAN

## Nahar Cahyandaru

## Abstrak
Candi Borobudur merupakan monumen yang sangat fenomenal dan menjadi simbol  kebesaran  bangsa  Indonesia.  Borobudur  mengandung  nilai-nilai  estetika, budaya,  seni,  arsitektur,  hingga  spiritual  yang  tinggi.  Borobudur  sebagai  warisan dunia  menyimpan  sejuta  mutiara  yang  dapat  dipetik  untuk  modal  pembangunan bangsa.  Salah  satunya  adalah  potensi  Borobudur  sebagai  sarana  pendidikan. Borobudur  memberikan  bekal  masa  depan  anak  cucu  melalui  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya. Potensi ilmu pengetahuan yang ada di situs Borobudur dan sekitarnya  sangat  kaya  sehingga  dapat  diarahkan  untuk  pengembangan  sarana pendidikan. Perubahan nama taman purbakala menjadi taman wisata sedikit banyak menyebabkan  perubahan  muatan  pendidikan  di  dalamnya,  apalagi  dengan  bentuk institusi  sebagai  perseroan  terbatas.  Potensi  pendidikan  di  Borobudur  masih  sangat menarik  untuk  dikembangkan,  terutama  kawasan  zona  1  yang  saat  ini pengelolaannya menjadi tanggung jawab Balai Konservasi Peninggalan Borobudur.
Kata Kunci: Cagar Budaya, Candi Borobudur, Laboratorium Pendidikan

## Pendahuluan
Borobudur  adalah  sebuah monumen yang sangat fenomenal dan menjadi  simbol  kebesaran  bangsa Indonesia.  Keagungan  Borobudur bagaimanapun  sulit  dinilai  karena tingginya  nilai-nilai  estetika,  budaya, seni,  arsitektur,  hingga  spiritual. Dahulu  di  sekolah-sekolah  diajarkan bahwa  Borobudur  adalah  salah  satu dari  tujuh  keajaiban  dunia.  Meskipun sekarang ada kriteria resmi Borobudur  sebagai  warisan  dunia, predikat  tujuh  keajaiban  dunia seolah-olah tidak bisa dipisahkan dari Borobudur. Kurangnya pemahaman masyarakat  akan  warisan  dunia menyebabkan seolah-olah tujuh keajaiban dunia adalah parameter sah untuk mengukur keagungan Borobudur.  Sehingga  masyarakat begitu  terkejut  ketika  mendengar kabar Candi Borobudur telah dikeluarkan  dari  tujuh  keajaiban dunia.  Pengumuman  The  New  Seven Wonder  oleh  sebuah  yayasan  yang dipelopori  Bernard  Webber  dari Swiss tidak mencantumkan Borobudur di dalamnya. Sebenarnya  informasi  tidak masuknya Borobudur sebagai nominasi  sudah  diketahui  sejak  awal tahun  2007.  Berbagai  tanggapan
muncul  saat  itu,  terutama  yang mempertanyakan kriteria dan metode pemilihannya. Pemilihan dengan sistem  pooling  internet  dan  telepon internasional sangat merugikan negara-negara berkembang yang jauh dari  hiruk  pikuk  penyelenggaraan pemilihan.  Kriteria  yang  tidak  jelas juga  menyebabkan  hasil  pemilihan yang  hanya  sesuai  dengan  selera pemilih  saja.  Singkat  kata,  proses  itu hanya  menyerupai  pemilihan  bintang idol di televisi. Pemenang belum tentu yang  terbaik,  tapi  yang  mampu menggalang dukungan dengan berbagai cara. Tujuh keajaiban dunia sendiri  merupakan  parameter  yang abstrak. Bahkan, pada hari pengumuman  itu  UNESCO  segera mempertanyakan  kegiatan  pemilihan tersebut.  Predikat  tujuh  keajaiban dunia  seperti  sebuah  legenda  dengan banyak  versi.  Pada  zaman  Romawi kuna  telah  dikenal  tujuh  keajaiban dunia,  tentu  saja  Borobudur  belum masuk  didalamnya.  Berbagai  sumber juga  banyak  memberikan  versi  yang beragam  tentang  apa  saja  yang disebut  keajaiban  dunia.  Berbagai versi  tersebut  ada  yang  memasukkan Borobudur  ada  juga  yang  tidak, sebagian  yang  lain  memasukkan
Borobudur  dalam  keajaiban  dunia yang terlupakan.
Hingga  saat  ini  tidak  ada lembaga  resmi  yang  secara  khusus mengelola  predikat  tujuh  keajaiban dunia  dengan  kriteria-kriterianya. Pengumuman  yang  terakhir  ini  juga hanya  akan  menambah  versi  dari berbagai  versi  yang  telah  ada.  Gaung pengumuman tersebut demikian besar  karena  diumumkan  pada tanggal  “keramat”  07-07-07  (7  Juli 2007).  Lantas  jika  demikian,  siapa yang  dapat  melarang  jika  kita  tetap menyebut Borobudur sebagai keajaiban dunia. Satu hal yang kurang tersosialisasi  di  masyarakat  adalah telah  diakuinya  Borobudur  sebagai salah  satu  warisan  dunia,  ditetapkan dalam  World  Herritage  List  nomor 592  tahun  1991  oleh  UNESCO. Kriteria  world  heritage  sangat  jelas dan  melalui  proses  penilaian  yang panjang.  Situs  yang  telah  masuk dalam  daftar  warisan  dunia  juga dimonitor secara terus-menerus untuk  mengevaluasi  pengelolaannya. Kriteria  warisan  dunia  merupakan kriteria  resmi  yang  dikeluarkan UNESCO  sebagai  organisasi  dibawah PBB.  Situs  yang  masuk  dalam  daftar warisan  dunia  telah  melalui  proses
penilaian  yang  panjang  dan  ketat dengan  parameter-parameter  yang terukur.  Saat  ini  Indonesia  memiliki tiga  situs  yang  telah  ditetapkan sebagai warisan dunia untuk kategori budaya, yaitu Borobudur, Prambanan, dan  Sangiran.  Selain  itu  beberapa situs juga tengah diajukan, antara lain rumah  adat  Toraja  dan  Puri  Taman
Ayung Mengwi di Bali. Permasalahan yang dihadapi saat ini adalah kurangnya pemahaman masyarakat akan pengakuan  warisan  dunia  ini.  Tidak banyak  masyarakat  yang  mengetahui bahwa Borobudur telah diakui secara Internasional  sebagai  warisan  dunia. Masyarakat lebih mengenal Borobudur  sebagai  tujuh  keajaiban dunia,  bukan  sebagai  warisan  dunia. Ketika  muncul  versi  baru  tujuh keajaiban dunia yang tidak memasukkan  Borobudur,  masyarakat begitu gempar. Kampanye Borobudur sebagai  warisan  dunia  menjadi semakin  mendesak  untuk  dilakukan, agar  dapat  memberikan  pemahaman yang  benar  tentang  warisan  dunia. Buku-buku  pelajaran  sejarah  juga
perlu mencantumkan pengertian warisan  dunia  dan  situs-situs  di
Indonesia yang telah diakui.
Kampanye  warisan  dunia juga  diperlukan  bagi  pengembangan situs-situs lain yang berpotensi untuk masuk  dalam  daftar  warisan  dunia. Indonesia sangat kaya dengan sumber daya  budaya  yang  layak  mendapat pengakuan  sebagai  warisan  dunia. Daerah-daerah yang memiliki potensi warisan dunia perlu digugah kesadarannnya  untuk  meningkatkan pengelolaan  kekayaan  budayanya. Situs  yang  masuk  dalam  daftar warisan  dunia  menjadi  situs  “milik” dunia,  sehingga  setiap  permasalahan yang  dihadapi  menjadi  tanggung jawab  dunia melalui UNESCO sebagai pengelola. Sebagai contoh penanganan  candi  Prambanan  pasca kerusakan akibat gempa, UNESCO dan negara-negara anggotanya turut memberikan  bantuan.  UNESCO  juga memberikan  bantuan  pengelolaan situs  dalam  bentuk  pendampingan dan bantuan peralatan jika dibutuhkan.  Sebagai  konsekuensinya,
situs  yang  telah  masuk  dalam  daftar warisan  dunia  harus  dikelola  secara professional  sesuai  dengan  standar pengelolaan warisan dunia.
Tantangan  yang  dihadapi
institusi  pengelola  Borobudur  adalah mempertahankan kelestarian Borobudur  dan  lingkungannya  sesuai
standar  pengelolaan  warisan  dunia. Kelestarian  Borobudur  tidak  hanya pada  candinya  saja,  namun  juga lingkungannya  sebagai  satu  kesatuan lanskap.  Hal  ini  menuntut  berbagai pihak  turut  mendukung  upaya  yang dilakukan,  termasuk  masyarakat. Pelestarian kawasan Borobudur mustahil  jika  hanya  dilakukan  oleh satu pihak saja. Masyarakat juga perlu berpartisipasi  secara  aktif  dengan turut menjaga kelestarian Borobudur. Masih  banyak  perilaku  masyarakat yang perlu dibenahi ketika berkunjung  ke  Borobudur,  salah satunya  adalah  kebersihan.  Perilaku membuang  sampah  pada  tempatnya belum  menjadi  kesadaran  budaya sebagian  masyarakat  kita.  Padahal sampah  yang  dibuang  di  lingkungan candi,  terutama  makanan  dapat berdampak  buruk  bagi  pelapukan batu  candi.  Masyarakat  sekitar Borobudur  juga  harus  mendukung upaya pelestarian dengan memberikan  kenyamanan  bagi  setiap pengunjung Borobudur. Balai Konservasi Peninggalan Borobudur telah menggalakkan  kampanye  tersebut, salah satunya dengan dilaksanakannya  diklat  pengelolaan
warisan  dunia.  Berbagai  pemangku kepentingan diundang sebagai peserta untuk menghasilkan pemahaman bersama yang komprehensip.  Gaung  diklat  tersebut begitu  kuat  karena  mendatangkan pembicara  tingkat  nasional  dan Internasional serta mengundang peserta  dari  seluruh  Indonersia. Outcome  yang  diharapakan  ternyata segera  dapat  dilihat.  Salah  satunya adalah mulai dicantumkannya keterangan  warisan  dunia  oleh  PT. Taman  Wisata  Candi  Borobudur Prambanan dan Ratu Boko. Keterangan  tersebut  dapat  dilihat pada  petunjuk  arah  mulai  dari  jalan Jogja-Magelang,  papan  nama  di  pintu masuk  wisata,  hingga  ke  lembaran tiket  masuk  wisatawan.  Berbagai pihak juga diharapkan dapat mendukung kampanye tersebut dengan  berbagai  cara  yang  sesuai dengan tanggung jawab pekerjaannya.
Jika  semua  instansi  yang bertanggung  jawab  pada  pelestarian dan  pemanfaatan  Borobudur  bekerja secara  optimal,  didukung  oleh  peran serta  masyarakat,  predikat  warisan dunia akan tetap disandang. Meskipun tanpa embel-embel apapun keagungan  Borobudur  akan  tetap melekat,  namun  predikat  warisan
dunia  merupakan  pengakuan  resmi internasional  yang  harus  kita  jaga.
Visi  pelestarian  yang  senantiasa dipegang  oleh  institusi  pelestari Borobudur adalah mewujudkan kelestarian Borobudur sebagai warisan  dunia.  Lebih  lanjut  predikat warisan dunia yang telah susah payah diraih  dan  dipertahankan  akan  tidak bermakna  jika  masyarakat  Indonesia sebagai  “pemilik”  Borobudur  justru tidak mengetahuinya.
Karya Agung Nenek Moyang Borobudur sebagai monumen  karya  nenek  moyang  yang agung  menjadi  kebanggan  bangsa
Indonesia  dan  telah  diakui  dunia. Keagungan Borobudur bagaimanapun sulit  dinilai  karena  tingginya  nilai- nilai estetika, budaya, seni, arsitektur, hingga  spiritual.  Pengakuan  dunia telah  ditetapkan  dalam  predikat warisan  dunia  (World  Heritage)  oleh UNESCO No. 592 tahun 1991. Kriteria warisan  dunia  merupakan  predikat yang  resmi  dan  melalui  tahap penilaian  yang  panjang.  Situs  yang masuk  warisan  dunia  juga  terus- menerus  dievaluasi  dan  dimonitor oleh UNESCO. Warisan  dunia  merupakan kriteria resmi oleh dunia internasional sehingga perlu disosialisaikan  secara  luas.  Dahulu  di sekolah-sekolah  diajarkan  bahwa Borobudur  adalah  salah  satu  dari tujuh  keajaiban  dunia.  Meskipun sekarang ada kriteria resmi Borobudur  sebagai  warisan  dunia, predikat  tujuh  keajaiban  dunia seolah-olah tidak bisa dipisahkan dari Borobudur.  Diperlukan  upaya-upaya sosialisasi  terus-menerus  kepada masyarakat bahwa pengakuan internasional  terhadap  Borobudur adalah  dalam  bentuk  warisan  dunia, bukan  sebagai  tujuh  keajaiban  dunia. Karena tujuh keajaiban dunia merupakan  ukuran  yang  tidak  resmi dan  banyak  versi,  bahkan  cenderung sebagai mitos. Bahkan, tujuh
keajaiban dunia versi pertama (zaman
Romawi  kuna)  sebagian  sudah  tidak ada  lagi,  sehingga  kemudian  muncul berbagai versi.
Pengumuman The New Seven  Wonder  pada  tanggal  keramat 07-07-07 yang dipilih melalui pooling internet hanya akan menambah versi, dari  berbagai  versi  yang  telah  ada. Singkat kata, predikat tujuh keajaiban dunia  merupakan  kriteria  yang  tidak dapat  dijadikan  pedoman  dalam
mengukur  keagungan  Borobudur. Sebaliknya  warisan  dunia  yang  resmi dikeluarkan  oleh  UNESCO  sebagai sebuah  lembaga  internasional  di bawah  PBB,  menjadi  penting  untuk terus disosialisasikan. Borobudur ditetapkan sebagai  warisan  dunia  tahun  1991 dengan  nomor  592  setelah  melalui
proses  penilaian  yang  panjang. Borobudur  bisa  ditetapkan  karena mempunyai  “Outstanding  universal value”  atau  nilai  universal  yang  luar biasa.  Outstanding  universal  value adalah  signifikansi  (makna  penting) budaya  dan/  atau  alam  yang  sangat luar  biasa  sehingga  melampaui  batas nasional  dan  memiliki  arti  penting bagi  generasi  sekarang  maupun mendatang dari semua umat manusia.
UNESCO  menetapkan  enam kriteria  Outstanding  universal  value,
suatu  situs  dapat  ditetapkan  sebagai warisan  dunia.  Kriteria  tersebut adalah sebagai berikut : (i) Mewakili suatu mahakarya (masterpiece) kejeniusan kreatif manusia; (ii)   Menunjukkan pentingnya pertukaran nilai-nilai kemanusiaan, dalam suatu rentang  waktu  atau  dalam  suatu kawasan  budaya  di  dunia,  dalam
pengembangan  arsitektur  atau teknologi,  karya  monumental, tata kota atau desain lanskap; (iii)  Memiliki keunikan atau sekurang-kurangnya  pengakuan luar  biasa  terhadap  tradisi budaya  atau  peradaban  yang masih berlaku maupun yang telah hilang/ punah;
(iv)  Merupakan contoh luar biasa dari suatu jenis bangunan, arsitektural atau himpunan teknologi  atau  lanskap  yang menggambarkan tahapan penting dalam sejarah manusia;
(v)   Merupakan  contoh  luar  biasa
tentang  pemukiman  tradisional manusia,  tata-guna  tanah,  atau tata-guna kelautan yang menggambarkan interaksi budaya  (atau  berbagai  budaya), atau  interaksi  manusia  dengan lingkungan, terutama ketika pemukiman  tersebut  menjadi rentan karena dampak perubahan yang menetap (irreversible)
(vi)  Secara  langsung  atau  nyata dikaitkan  dengan  peristiwa  atau tradisi  yang  berlaku,  dengan gagasan,  atau  dengan  keyakinan, dengan  karya  seni  dan  sastra yang  memiliki  nilai  universal
yang signifikan (komite menganggap  bahwa  kriteria  ini lebih  baik  digabungkan  dengan kriteria lain) Borobudur dinilai oleh UNESCO  memenuhi  kriterian  (i),  (ii), dan (vi). Candi  Borobudur  terletak  di Desa Borobudur, Kecamatan Borobudur,  Kabupaten  Magelang, Propinsi Jawa Tengah. Secara astronomis  terletak  di  7°  36'  28''  LS dan  110°  12'  13''  BT.  Lingkungan geografis  Candi  Borobudur  dikelilingi oleh  Gunung  Merapi  dan  Merbabu  di sebelah  Timur,  Gunung  Sindoro  dan Sumbing  di  sebelah  Utara,  dan pegunungan  Menoreh  di  sebelah Selatan,  serta  terletak  di  antara Sungai  Progo  dan  Elo.  Candi Borobudur  didirikan  di  atas  bukit yang  telah  dimodifikasi,  dengan ketinggian 265 dpl.
Denah  Candi  Borobudur ukuran  panjang  121,66  meter  dan lebar  121,38  meter.  Tinggi  35,40 meter.  Susunan  bangunan  berupa  9 teras  berundak  dan  sebuah  stupa induk  di  puncaknya.  Terdiri  dari  6 teras  berdenah  persegi  dan3  teras berdenah lingkaran. Pembagian vertikal  secara  filosofis  meliputi tingkat  Kamadhatu,  Rupadhatu,  dan Arupadhatu. Pembagian vertikal
secara  teknis  meliputi  bagian  bawah, tengah,  dan  atas.  Terdapat  tangga naik  di  keempat  penjuru  utama dengan  pintu  masuk  utama  sebelah timur  dengan  ber-pradaksina.Batu- batu  Candi  Borobudur  berasal  dari sungai  di  sekitar  Borobudur  dengan volume  seluruhnya  sekitar  55.000 meter  kubik  (kira-kira  2.000.000 potong batu).
Candi  Borobudur  muncul kembali  tahun  1814  ketika  Sir Thomas  Stanford  Raffles,  Gubernur Jenderal  Inggris  yang  menjadi  wali negara Indonesia mengadakan kegiatan  di  Semarang,  waktu  itu
Raffles mendapatkan informasi bahwa di  daerah  Kedu  telah  ditemukan susunan batu bergambar, kemudian ia mengutus  Cornelius  seorang  Belanda untuk  membersihkannya.  Pekerjaan ini  dilanjutkan  oleh  Residen  Kedu yang  bernama  Hartman  pada  tahun
1835. Disamping kegiatan pembersihan,  ia  juga  mengadakan penelitian  khususnya  terhadap  stupa puncak  Candi  Borobudur,  namun sayang  mengenai  laporan  penelitian ini tidak pernah terbit. Pendokumentasian  berupa  gambar bangunan  dan  relief  candi  dilakukan oleh  Wilsen  selama  4  tahun  sejak
tahun 1849, sedangkan dokumen foto dibuat  pada  tahun  1873  oleh  Van
Kinsbergen.  Menurut  legenda  Candi Borobudur  didirikan  oleh  arsitek Gunadharma,  namun  secara  historis belum diketahui secara pasti. Pendapat Casparis berdasarkan interpretasi  prasasti  berangka  tahun 824 M dan prasasti Sri Kahulunan 842 M,  pendiri  Candi  Borobudur  adalah Smaratungga yang memerintah tahun 782-812  M  pada  masa  dinasti Syailendra. Candi Borobudur dibangun  untuk  memuliakan  agama Budha Mahayana. Pendapat  Dumarcay  Candi Borobudur  didirikan  dalam  5  tahap pembangunan yaitu: - Tahap I + 780 Masehi - Tahap II dan III + 792 Masehi
- Tahap IV + 824 Masehi
- Tahap V + 833 Masehi Mengenai penamaannya juga terdapat beberapa pendapat. Menurut Raffles  berasal  dari  kata Budur yang kuno  ( Boro =  kuno, budur =  nama tempat)  Sang  Budha  yang  agung (Boro= agung, budur= Buddha) Budha yang  banyak  ( Boro =  banyak, budur = Buddha). Menurut Moens,  borobudur berarti  kota  para  penjunjung  tinggi Sang  Budha.  Menurur  Casparis b erasal  dari  kata sang  kamulan
ibhumisambharabudara ,  berdasarkan kutipan  dari  prasasti  Sri  Kahulunan
842  M  yang  artinya  bangunan  suci yang melambangkan kumpulan kebaikan  dari  kesepuluh  tingkatan Bodhisattva. Menurut  Poerbatjaraka berasal  dari  kata  Biara  di  Budur (Budur= nama tempat/desa). Adapun menudur  Soekmono  dan  Stutertheim berasal  dari  kata  Bara  dan  budur berarti  biara  di  atas  bukit  Menurut
Soekmono  fungsi  Candi  Borobudur sebagai tempat ziarah untuk
memuliakan  agama  Budha  aliran
Mahayana  dan  pemujaan  nenek moyang.
Relief Candi Disamping maknanya sebagai  lambang  alam  semesta dengan  pembagian  vertikal  secara filosofis meliputi Kamadhatu, Rupadhatu,  dan  Arupadhatu,  Candi Borobudur mengandung maksud yang amat  mulia,  maksud  ini  diamanatkan melalui  relief-relief  ceritanya.  Candi Borobudur  mempunyai  1.460  panil relief  cerita  yang  tersusun  dalam  11 deretan  mengitari  bangunan  candi dan relief dekoratif berupa relief hias sejumlah  1.212  panil.  Relief  cerita pada  tingkat  Kamadhatu  (kaki  candi) mewakili dunia manusia
menggambarkan  perilaku  manusia yang  masih  terikat  oleh  nafsu duniawi. Hal ini terlihat pada dinding kaki  candi  yang  asli  terpahatkan  160 panil  relief  Karmawibhangga  yang menggambarkan hukum sebab akibat. Tingkat  Rupadhatu  (badan  candi) mewakili dunia antara, menggambarkan  perilaku  manusia yang  sudah  mulai  meninggalkan keinginan duniawi, akan tetapi masih terikat  oleh  suatu  pengertian  dunia nyata.  Pada  tingkatan  ini  dipahatkan 1.300  panil  yang  terdiri  dari  relief Lalitavistara,  Jataka,  Avadana,  dan
Gandawyuha.  Berikut  uraian  singkat dari relief tersebut:
1. Tingkat I Dinding atas relief Lalitavistara  120  panil.  Relief  ini menggambarkan  riwayat  hidup  Sang Buddha  Gautama  dimulai  pada  saat para dewa di surga Tushita mengabulkan ermohonan Bodhisattva
untuk  turun  ke  dunia  menjelma menjadi  manusia  bernama  Buddha
Gautama.  Ratu  Maya  sebelum  hamil bermimpi  menerima  kehadiran  gajah putih  dirahimnya.  Di  Taman  Lumbini Ratu Maya melahirkan puteranya dan diberi  nama  pangeran  Sidharta.  Pada waktu  lahir  Sidharta  sudah  dapat berjalan,  dan  pada  tujuh  langkah
pertamanya  tumbuh  bunga  teratai. Setelah  melahirkan  Ratu  Maya meninggal,  dan  Sidharta  diasuh  oleh bibinya  Gautami.  Setelah  dewasa Sidharta  kawin  dengan  Yasodhara yang disebut dengan dewi Gopa.
Dalam suatu perjalanan Sidharta mengalami empat perjumpaan  yaitu  bertemu  dengan pengemis  tua  yang  buta,  orang  sakit, orang mati membuat Sidharta
menjadi  gelisah,  karena  orang  dapat menjadi  tua,  menderita,  sakit  dan mati.  Akhirnya  Sidharta  bertemu dengan  seorang  pendeta,  wajah pendeta  itu  damai,  umur  tua,  sakit, dan mati tidak menjadi ancaman bagi seorang pendeta. Oleh karena
menurut  ramalan  Sidharta  akan menjadi  pendeta,  maka  ayahnya mendirikan  istana  yang  megah  untuk Sidaharta.
Setelah  mengalami  empat perjumpaan  tersebut  Sidharta  tidak tenteram  tinggal  di  istana,  akhirnya diam-diam meninggalkan istana. Sidharta  memutuskan  enjadi  pendeta dengan memotong rambutnya.
Pakaian  istana  ditinggalkan  dan memakai  pakaian  budak  yang  sudah meninggal, dan bersatu dengan orang- orang  miskin.  Sebelum  melakukan samadi  Sidharta  mensucikan  diri  di
sungai  Nairanjana.  Sidharta  senang ketika  seorang  tukang  rumput mempersembahkan  tempat  duduk dari  rumput  usang.  Di  bawah  pohon Bodhi  pada  waktu  bulan  purnama  di bulan  Waisak,  Sidharta  menerima pencerahan  sejati,  sejak  itu  Sidharta menjadi Buddha di kota Benares. Dinding bawah relief Manohara  dan  Avadana  120  panil Cerita  Manohara  menggambarkan cerita  udanakumaravada  yaitu  kisah perkawinan pangeran Sudana dengan bidadari  Manohara.  Karena  berjasa menyelamatkan  seekor  naga,  seorang pemburu  bernama  Halaka  mendapat hadiah laso dari orang tua naga. Pada suatu  hari  Halaka  melihat  bidadari mandi  di  kolam,  dengan  lasonya berhasil  menjerat  salah  seorang bidadari tercantik bernama Manohara.  Oleh  karena  Halaka  tidak sepadan  dengan  Manohara,  maka
Manohara  dipersembahkan  kepada pangeran  Sudana,  meskipun  ayah
Sudana  tidak  setuju.  Banyaknya rintangan  tidak  dapat  menghalangi pernikahan  pangeran  Sudana  dengan Manohara. Cerita Awadana mengisahkan  penjelmaan  kembali orang-orang  suci,  diantaranya  kisah kesetiaan  raja  Sipi  terhadap  makhluk yang  lemah.  Seekor  burung  kecil
minta  tolong  raja  Sipi  agar  tidak dimangsa  burung  elang.  Sebaliknya burung elang minta raja Sipi menukar burung  kecil  dengan  daging  raja  Sipi. Setelah  ditimbang  ternyata  berat burung  kecil  dengan  raja  Sipi  sama beratnya,  maka  raja  Sipi  bersedia mengorbankan  diri  dimangsa  burung elang.  Seorang  pemimpin  harus berani  mengorbankan  dirinya  untuk rakyat  kecil  dan  semua  makhluk hidup.
Langkan bawah (kisah binatang) relief Jatakamala 372 panil, langkan  atas  (kisah  binatang)  relief Jataka128 panil. Relief ini mempunyai arti  untaian  cerita  jataka  yang mengisahkan reinkarnasi sang Buddha  sebelum  dilahirkan  sebagai seorang  manusia  bernama  pangeran Sidharta Gautama. Kisah ini cenderung  pada  penjelmaan  sang Buddha  sebagai  binatang  yang berbudi luhur dengan pengorbanannya. Cerita jataka diantaranya  kisah  kera  dan  banteng.
Kera  yang  nakal  suka  mengganggu banteng,  namun  banteng  diam  saja. Dewi  hutan  menasehati  banteng untuk  melawan  kera,  namun  banteng menolak  mengusir  kera  karena  takut kera  akan  pergi  dari  hutan  dan mengganggu  kedamaian  binatang-
binatang  lain.  Akhirnya  dewi  hutan bersujud  kepada  banteng  karena sikap  banteng  didalam  menjaga keserasian  dan  kedamaian  di  hutan. Kisah jataka lainnya adalah pengorbanan  seekor  gajah  yang mempersembahkan  dirinya  untuk dimakan  oleh  para  pengungsi  yang kelaparan. 2. Tingkat II Dinding  relief  Gandawyuha 128 panil. Langkan relief Jataka/Avadana    100  panil  Relief  ini mungkin  melanjutkan  kehidupan Sang  Buddha  di  masa  lalu.  Beberapa
adegan  dikenal  kembali  antara  lain terdapat  pada  sudut  barat  laut,  yaitu Bodhisattva menjelma sebagai burung merak  dan  tertangkap,  akhirnya memberikan ajarannya.

## 3. Tingkat III
Dinding  relief  Gandawyuha 88  panil.  Relief  ini  menggambarkan riwayat Bodhisattva Maitreya sebagai calon  Budha  yang  akan  datang, merupakan  kelanjutan  dari  cerita  di tingkat II. Tokoh yang diarcakan adalah:  Dhyani  Buddha,  Manusi Buddha, dan Boddhisatva. Jumlah arca sebanyak 504 buah. Rincian letak arca sebagai berikut:
-   Pada  tingkat  Rupadhatu  terdapat 432  arca,  ukuran  semakin  ke  atas semakin kecil dan diletakkan pada relung,  dengan  rincian:  Teras  I  : 104 arca Teras II : 104 arca Teras III : 88 arca Teras IV : 72 arca Teras V : 64 arca
-   Pada  tingkat  Arupadhatu  terdapat
72  arca  dengan  ukuran  sama  dan diletakkan  di  dalam  stupa,  dengan rincian:Teras VI : 32 arca Teras VII
: 24 arca Teras VIII : 16 arca
-   Pada  tingkat  Rupadhatu  ini terdapat  432  arca  Dyani  Buddha diletakkan  di  dalam  relung  di segala  penjuru  arah  mata  angin yaitu: Arca Dhyani Buddha Aksobya letak di sisi Timur dengan sikap  tangan  Bhumisparsamudra, Arca Dhyani Buddha Ratnasambhawa  letak  sisi  Selatan dengan  sikap  tangan  Waramudra, Arca Dhyani Buddha Amoghasidha letak  di  sisi  Utara  dengan  sikap tangan Abhayamudra, Arca Dhyani Buddha  Wairocana  di  pagar langkan  tingkat  V  dengan  sikap Witarkamudra.
-   Di  dalam  stupa  teras  I,  II,  dan  III terdapat  arca  Dhyani  Buddha Vajrasattva  dengan  sikap  tangan Dharmacakramudra
-   Arca  singa  :  32  buahMenurut agama  Buddha  singa  adalah kendaraan  sang  Buddha  pada waktu  naik  ke  surga,  simbol kekuatan  pengusir  pengaruh  jahat untuk  menjaga  kesucian  Candi Borobudur.
Jumlah  stupa  73  buah dengan rincian 1 buah stupa induk, 32 stupa pada teras melingkar I, 24 stupa pada teras melingkar II, dan 16 stupa pada teras melingkar III. Bentuk stupa sebagai  berikut  adalah  stupa  induk berongga, tanpa lubang terawang dan stupa pada teras melingkar berlubang terawang:Lubang  belah  ketupat  pada stupa teras melingkar I dan II Lubang segi  empat  pada  stupa  teras melingkar  III.  Arti  simbolis  lubang terawang  belah  ketupat:  Berkaitan dengan  filosofi  menuju  ke  tingkat kesempurnaan.  Arti  simbolis  lubang terawang  segi  empat:  Berkaitan dengan  filosofi  lebih  sederhana  atau ?sempurna?  daripada  bentuk  belah ketupat yang masih tergolong raya.

## Pemugaran Candi
Upaya  pemugaran  Candi Borobudur  dilakukan  sebanyak  dua kali  yaitu  pertama  dilakukan  oleh pemerintah  Hindia  Belanda  dibawah pimpinan  Van  Erp  dan  yang  kedua
dilakukan  oleh  pemerintah  Indonesia yang diketuai oleh Soekmono (alm).
Pemugaran I tahun 1907  – 1911 ,  Pemugaran  I  sepenuhnya dibiayai  oleh  pemerintah  Hindia Belanda.  Sasaran  pemugaran  lebih banyak ditujukan pada bagian puncak candi  yaitu  tiga  teras  bundar  dan stupa  pusatnya.  Namun  oleh  karena beberapa  batunya  tidak  diketemukan kembali, bagian puncak (catra) stupa,
tidak bisa dipasang kembali. Pemugaran  bagian  bawahnya  lebih bersifat tambal sulam seperti perbaikan/pemerataan lorong, perbaikan dinding dan langkan tanpa pembongkaran sehingga masih terlihat miring. Usaha-usaha konservasi  telah  dilakukan  sejak pemugaran  pertama  oleh  Pemerintah Hindia Belanda dengan terus menerus mengadakan pengamatan dan penelitian terhadap Candi Borobudur, sementara  proses  kerusakan  dan pelapukan batu-batu Candi Borobudur  yang  disebabkan  oleh berbagai  faktor  terus  berlangsung.
Dan  hasil  penelitian  yang  diadakan oleh  suatu  panitia  yang  dibentuk dalam  tahun  1924  diketahui  bahwa sebab-sebab  kerusakan  itu  ada  3 macam,  yaitu  korosi,  kerja  mekanis dan  kekuatan  tekanan  dan  tegangan
di  dalam  batu-batu  itu  sendiri  (O.V. 1930 : 120-132).
Pemugaran II tahun 1973 –
1983 , Sesudah usaha pemugaran Van Erp  berhasil  diselesaikan  pada  tahun 1911,  pemeliharaan  terhadap  Candi Borobudur terus dilakukan. Berdasarkan  perbandingan  antara kondisi saat itu dengan foto-foto yang
dibuat Van Erp 10 tahun sebelumnya, diketahui  ternyata  proses  kerusakan pada  Candi  Borobudur  terus  terjadi dan  semakin  parah,  terutama  pada dinding  relief  batu-batunya  rusak akibat  pengaruh  iklim.  Selain  itu bangunan  candinya  juga  terancam oleh  kerusakan.  Dengan  masuknya Indonesia menjadi anggota PBB, maka secara  otomatis  Indonesia  menjadi anggota  UNESCO.  Melalui  lembaga UNECO  tersebut,  Indonesia  mulai mengimbau kepada dunia internasional untuk ikut menyelamatkan bangunan yang sangat  bersejarah  tersebut.  Usaha tersebut  berhasil,  dengan  dana  dari
Pelita  dan  dana  UNESCO,  pada  tahun 1975  mulailah  dilakukan  pemugaran secara total. Oleh karena pada tingkat Arupadhatu  keadaannya  masih  baik, maka  hanya  tingkat  bawahnya  saja yang dibongkar. Dalam pembongkaran  tersebut  ada  tiga macam pekerjaan, yaitu tekno arkeologi yang terdiri atas pembongkaran seluruh bagian Rupadhatu,  yaitu  empat  tingkat  segi empat  di  atas  kaki  candi,  pekerjaan teknik sipil yaitu pemasangan pondasi beton  bertulang  untuk  mendukung Candi  Borobudur  untuk  setiap tingkatnya  dengan  diberi  saluran  air dan  lapisan  kedap  air  di  dalam konstruksinya,  dan pekerjaan kemiko arkeologis  yaitu  pembersihan  dan pengawetan batu-batunya, dan akhirnya  penyusunan  kembali  batu- batu  yang  sudah  bersih  dari  jasad renik (lumut, cendawan, dan mikroorganisme  lainnya)  ke  bentuk semula.
Candi  Borobudur  setelah selesai  dipugar  tidak  berarti  selesai sudah  perawatan  terhadap  candi tersebut.  Tidak  ada  jaminan  kalau Candi Borobudur terbebas dari proses kerusakan  dan  pelapukan.  Oleh karena  itu  kantor  Balai  Konservasi
Borobudur selalu melakukan monitoring  dan  evaluasi  secara berkesinambungan. Misalnya monitoring melalui kegiatan observasi pertumbuhan mikroorganisme,  observasi  stabilitas batu  candi,  evaluasi  struktur  candi dan  buki,  observasi  geohydrologi,
observasi  sistem  drainase,  analisis mengenai  dampak  lingkungan,  dan lain-lain. Usaha perlindungan dilakukan  dengan  membuat  mintakat (zoning)  pada  situs  Candi  Borobudur yaitu: - Zone I Area suci, untuk perlindungan monumen dan lingkungan  arkeologis  (radius  200 m) - Zone  II Zona  taman  wisata arkeologi, untuk menyediakan fasilitas  taman  dan  perlindungan lingkungan  sejarah  (radius  500  m)
- Zone  III Zona  penggunaan  tanah dengan  aturan  khusus,  untuk mengontrol  pengembangan  daerah di  sekitar  taman  wisata  (radius  2 km) - Zone  IV Zona  Perlindungan  daerah bersejarah,  untuk  perawatan  dan pencegahan kerusakan daerah sejarah (radius 5 km) - Zone  V Zona  taman  arkeologi nasional,  untuk  survei  arkeologi pada  daerah  yang  luas  dan pencegahan  kerusakan  monumen yang  masih  terpendam  (radius  10 km).
Zona  I  dan  zona  II  dimiliki oleh  pemerintah. Zona I dikelola oleh Balai Studi dan Konservasi
Borobudur,  zona  II  dikelola  oleh  PT Taman  Wisata  Candi  Borobudur, Prambanan dan Ratu Boko. Pada zona II  juga  tersedia  fasilitas  turis  :  parkir mobil,  loket  tiket,  pusat  informasi, museum, kios-kios, dan lain-lain. Zona III, IV, dan V dimiliki oleh masyarakat, tetapi pemanfaatannya dikontrol oleh pemerintah daerah.

## Laboratorium Pendidikan
Borobudur yang telah ditetapkan  sebagai  warisan  dunia menyimpan sejuta mutiara yang dapat dipetik  untuk  modal  pembangunan bangsa.  Salah  satunya  adalah  potensi
Borobudur sebagai sarana pendidikan.  Motto  Borobudur  for children future yang pernah digaungkan,  sesungguhnya  bukan sekedar  mewariskan  sebuah  benda bernama  candi  Borobudur  kepada anak  cucu.  Tetapi  untuk  memberikan bekal  masa  depan  anak  cucu  melalui nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Di  sisi  lain  pendidikan merupakan  tanggung  jawab  penting Negara  terhadap  rakyat  terutama untuk menyiapkan generasi mendatang yang lebih baik. Pendidikan  selalu  dipandang  sebagai
hal  penting  yang  harus  mendapatkan prioritas.  Sistem  pendidikan  yang dikembangkan oleh pemerintah senantiasa diperbaharui untuk menciptakan  model  pembelajaran yang  lebih  baik.  Sistem  yang  sedang berjalan  saat  ini  adalah  sistem  KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan)  sebagai  penyempurnaan system  KBK  (Kurikulum  Berbasis Kompetensi).  Pada  sistem  KBK peserta  didik  dituntut  untuk  lebih berinteraksi  secara  langsung  dengan materi yang sedang dipelajari. Interaksi langsung tersebut diharapkan  mampu  memberikan pengetahuan  yang  lebih  utuh,  tidak sekedar  pengetahuan  yang  bersifat normatif saja. Sehingga KBK meliputi pengembangan aspek normatif, afektif dan  psikomotorik  pada  saat  yang bersamaan  ketika  mempelajari  suatu materi.    Sebagai  contoh  pada pelajaran Biologi mengenai klasifikasi tumbuhan.  Peserta  didik  tidak sekedar  dijelaskan  dari  buku  teks tentang  klasifikasi  tumbuhan,  tetapi dibawa  langsung  ke  lapangan  untuk mengoservasi contoh-contoh tumbuhan dan mengklasifikasikannya. Dengan demikian peserta didik lebih
memahami  materi  yang  dipelajari, sekaligus mengasah aspek psikomotorik ketika melakukan observasi,  dan  aspek  afektif  untuk melestarikan alam. Sistem  ini  menuntut  model pembelajaran  yang  banyak  terjun  ke lapangan, sehingga diperlukan
sarana-sarana  pendidikan  yang  lebih kreatif.  Pada  sistem  KTSP,  model pembelajaran  lebih  berpotensi  untuk dikembangkan  karena  kurikulum dikembangkan  oleh  masing-masing satuan pendidikan. Untuk mendukung hal  tersebut  diperlukan  sarana pendidikan  yang  lebih  luas,  variatif, kreatif, dan berkualitas.
Potensi  ilmu  pengetahuan yang  ada  di  situs  Borobudur  dan sekitarnya sangat kaya sehingga dapat diarahkan untuk pengembangan sarana  pendidikan.  Hal  ini  sesuai dengan  fungsi  Borobudur  yang dicanangkan  pada  saat  pemugaran oleh  pemerintah  Indonesia  dan UNESCO.  Berdasarkan  Masterplan yang  dibuat  oleh  JICA  kawasan Borobudur  akan  dijadikan  sebagai Taman  Purbakala,  sehingga  proyek penataan kawasan Borobudur kala itu diberi  nama  TAPURNAS  (Taman
Purbakala  Nasional).  Taman  ini  akan berfungsi sebagai pusat
pengembangan  ilmu  pengetahuan, pendidikan,  pelatihan,  disamping sebagai  sarana  rekreasi.  Dalam perkembangannya berdasarkan Kepres  didirikan  sebuah  perusahaan BUMN  dalam  bentuk  PT.  Taman Wisata  Candi  Borobudur,  yang selanjutnya disatukan dengan Prambanan dan Ratu Boko. Perubahan  nama  taman  purbakala menjadi  taman  wisata  sedikit  banyak menyebabkan  perubahan  muatan pendidikan  di  dalamnya,  apalagi dengan  bentuk  institusi  sebagai perseroan terbatas.
Namun  potensi  pendidikan di  Borobudur  masih  sangat  menarik untuk dikembangkan. Terutama kawasan  zona  1  yang  saat  ini pengelolaannya  menjadi  tanggung jawab  Balai  Konservasi  Peninggalan Borobudur.  Balai  Konservasi  sebagai Unit  Pelaksana  Teknis  di  lingkungan Departemen Kebudayaan dan Pariwisata  memiliki  tugas  pokok  dan fungsi  untuk  melestarikan  situs Borobudur, serta melakukan penelitian dan pengembangan. Zona  1  meliputi  candi borobudur dan kawasan di sekelilingnya  seluas  44,8  hektar. Kawasan  ini  sangat  berpotensi  untuk dikembangkan sebagai sarana
pendidikan.  Beberapa  bidang  yang dapat dikemukakan di sini antara lain :
1.Biologi
Pada  area  zona  1  tersimpan berbagai biota yang dapat diobservasi pada pembelajaran biologi. Jenis-jenis tanaman  yang  ada  di  sekitar  candi sangat  beragam  dan  unik,  sebagian diantaranya  merupakan  tanaman langka.
Tanaman-tanaman dan binatang  asli  Indonesia  juga  dapat diobservasi  dari  adegan-adegan  pada setiap relief candi.
2. Kimia
Balai  Konservasi  sebagai penanggung  jawab  pengelolaan  zona 1  memiliki  fasilitas  penelitian,  salah satunya  adalah  laboratorium  kimia yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana pembelajaran.  Material  candi  dan sekitarnya juga dapat menjadi sampel kimia yang menarik untuk didiskusikan. 3. Geografi/Geologi
Borobudur  terletak  di  atas bukit  yang  menimbulkan  keunikan kontur  lingkungannya.  Pembelajaran mengenai  kontur  tanah,  lingkungan geologis, termasuk lingkungan geologis  kuna  sangat  menarik  di lakukan di Borobudur. 4. Sejarah
Tidak  diragukan  lagi  bahwa data sejarah yang ada pada Borobudur sangat berlimpah. Pembelajaran  sejarah  Indonesia  yang dilakukan  di  Borobudur  dapat memberikan  wawasan  yang  sangat luas. 5. Bahasa Borobudur senantiasa dikunjungi  oleh  wisatawan,  baik domestik  maupun  mancanegara  yang berasal  dari  berbagai  negara.  Hal  ini tentu  saja  menjadikan  Borobudur sebagai sumber pembelajaran Bahasa yang  sangat  kaya.  Setiap  pengunjung Borobudur dapat menajdi narasumber  pembelajaran  bahasa, terutama wisatwan asing. Pembelajaran  bahasa  asing  akan menemukan  native  speaker  dengan mudah di Borobudur. Bidang-bidang  di  atas  hanya sebagian  dari  berbagai  bidang  yang masih sangat mungkin untuk
dikembangkan.  Borobudur  masih
menantikan  sentuhan  pada  pemikir dan pelaku pendidikan untuk digarap sebagai laboratorium pendidikan.

## Daftar Pustaka
Anom,  IGN.  2005. The  Restoration  of
Borobudur .UNESCO. Cahyandaru  N,  Arif  Gunawan,  Arif Widodo. 2008. Analisis Mortar  Pemugaran  Pertama serta Evaluasi Efektivitas dan Dampaknya .  Laporan  Kajian Balai Konservasi Peninggalan Borobudur. Hyvert,  G.  1972. The  Conservation  of the Borobudur Temple (Indonesia) . Paris: UNESCO. Meucci,  C.  2007. Candi  Borobudur Research Program; Degradation and Conservation of Stone , UNESCO  Expert  Mission Report. Munandar, Aris, dkk. 2011. Pengembangan Mortal Tradisional  Sebagai  Bahan Grouting , Laporan Percobaan Proyek  Penganganan  Candi
Prambanan  Pasca  Gempa. Tidak dipublikasikan. Soekmono.  1976. Chandi  Borobudur  a Monument of Mankind. Paris: Unesco Press.