## BERIMAN DAN BERDOA KARENA ALLAH SUATU EKSPOSISI LUKAS 18:1-8

## STEVRI  I. LUMINTANG

## PENDAHULUAN
Banyak  alasan  orang  Kristen  beriman  kepada  Tuhan,  di  antaranya adalah karena Tuhan itu baik, Tuhan itu Juruselamat, karena Tuhan adalah penolong,  karena  Tuhan  adalah  mahakuasa,  dan  lain  sebagainya.  Semua alasan  ini  dapat  ditemukan  dengan  muda  di  buku-buku  nyanyian  Gereja masa  kini,  dan  pada  pernyataan-pernyataan  para  pengkhotbah  dan  para pemimpin  ibadah  kontemporer.  Orang  beriman  bukan  karena  iman melainkan  pada  iman  plus.  Beriman  pada  sesuatu  yang  ada  pada  Allah, yaitu  kebaikan  Allah,  keselamatan  Allah,  pertolongan  Allah  dan  kuasa Allah,  bukan  pada  Allah.  Seperti  seorang  istri  memuji  suaminya,  bukan karena  apa  adanya  suaminya  (ontologis),  melainkan  karena  apa  yang  ada pada  suaminya,  sama  dengan  ungkapan  “ada  uang  abangku  sayang,  tidak ada  uang  abang  melayang.”  Ada  pertolongan  Tuhan,  Tuhan  ku  sayang, tidak ada pertolongan Tuhan, Tuhan melayang.
Beriman tidak dapat dipisahkan dengan berdoa. Berdasarkan filsafat dan  psikologi  agama,  paling  sedikit  ada  dua  alasan  orang  berdoa,  yaitu karena  adanya  kebutuhan  dan  karena  adanya  masalah.  Yang  pertama,  doa dijadikan  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan;  sedangkan  yang  kedua,  doa dijadikan  media  bagi  solusi  atas  masalah  apapun.  Dalam  hal  ini,  doa menjadi  alat  untuk  memperoleh  yang  diinginkan  dan  untuk  mengatasi masalah yang dihadapi. Semua kebutuhan dan masalah disampaikan kepada Allah yang dijadikan sebagai objek yang dikendalikan oleh pendoa. Praktik doa  seperti ini  semakin  dipropaganda  oleh  para  pengkhotbah  kontemporer yang  biasa  menyatakan  kalimat-kalimat  seperti  berikut:  “Asal  kamu  yakin apa  yang  kamu  doakan,  maka  doamu  akan  terkabul”  atau  “Kamu  harus yakin  bahwa  apa  yang  kamu  minta  itu  sudah  dijawab,  dan  bayangkanlah bahwa itu sudah ada.” Atau pernyataan ini: “Asal dengan menjamah mobil yang  kita  inginkan,  maka  Tuhan  pasti  memberikan  mobil  yang  sama.” Apakah  seperti  ini  doa  Kristen?  Apakah  seperti  ini  doa  yang  seharusnya diajarkan  oleh  Gereja?  Apakah  seperti  ini  arti  doa  menurut  Alkitab? Apakah  Tuhan  objek  atau  subjek  doa?  Mari  kita  mempelajari  satu  bagian Alkitab mengenai doa, yakni Lukas 18:1-8.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25

## LATAR BELAKANG INJIL LUKAS
Injil  Lukas  adalah  Injil  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri dibandingkan  dengan  Injil  lainnya.  Pada  umumnya,  para  ahli  berpendapat bahwa Lukas adalah seorang tabib, namun bagi penulis, Lukas bukan hanya seorang  tabib,  melainkan  ia  juga  adalah  seorang  sejarahwan,  karena  ialah yang  menulis  Injil  Lukas  dengan  menegakkan  historitas  Tuhan  Yesus, demikian  dengan  kitab  sejarahnya  yakni  Kisah  Para  Rasul.  Dari  semua penulis  Injil,  maka  Lukaslah  yang  terdekat  dalam  hal  penulisan  riwayat hidup  Tuhan  Yesus.  Ia  menjelaskan  kelanjutan  pelayanan  Tuhan  Yesus dengan berdirinya Gereja mula-mula, dan dalam tulisannya Yesus menjadi bagian dari sejarah Gereja.
Perhatian  Injil  Lukas  ialah  pada  kedatangan  era  keselamatan  yang baru  yaitu  bersifat  universal  ( universatity  of  salvation ).  Keselamatan  yang bersifat  universal  ini  ditandai  oleh  era  pekerjaan  Roh  Kudus,  dan terbukanya  keselamatan  untuk  semua  orang  termasuk  non-Yahudi. Keselamatan  yang  bersifat  universal  itu  dikemukakan  oleh  Lukas  dalam konsep kerajaan Allah, dimana Yesus  Kristus adalah manifestasi Kerajaan Allah yang sempurna. Bagian yang khusus dalam pengajaran Tuhan Yesus tentang  kerajaan  Allah  ialah  penerimaan  dan  pemuridan.  Orang  yang menerima Tuhan Yesus sekaligus menjadi anggota kerajaan Allah, melalui proses pemuridan. Salah satu tema pemuridan adalah beriman dan berdoa.
Secara  khusus,  Lukas  mencatat  satu  perumpamaan  Tuhan  Yesus yang  mengetengahkan  mengenai  ketekunan  dalam  doa  sebagai  sikap  yang benar  terhadap  kedatangan  Anak  Manusia  dalam  konteks  eskatologis. Perumpamaan  itu  yaitu  perumpamaan  tentang  seorang  janda  yang  tekun (Luk  18:1-8).    Keistimewaan  dari  teks  perumpamaan  ini  ialah  bahwa perumpamaan  ini  tidak  ada  dalam  injil-injil  yang  lain.  Dengan  kata  lain, hanya  Lukas-lah  yang  mencatat  tentang  perumpamaan  Tuhan  Yesus  ini. Perumpamaan ini adalah sangat menarik untuk dikaji, karena ada beberapa hal  yang  kelihatannya  adalah  agak  membingungkan,  di  antaranya,  yaitu sikap  hakim  yang  tidak  benar  namun  membenarkan  kasus  seorang  janda. Secara  khusus  perumpamaan  ini  semakin  menarik  untuk  dikaji  karena hakim yang tidak benar dianalogikan dengan Allah. Karakter hakim dalam perumpamaan ini jelas-jelas bertolak belakang sama sekali dengan karakter Allah;  dan  motivasi  hakim  membenarkan  janda  tersebut  adalah  berbeda sama  sekali  dengan  motivasi  Allah  membenarkan  atau  menjawab  doa orang-orang pilihan-Nya. Selain itu, kebenaran teologis dari perumpamaan ini,  nampaknya  sangat  relevan    untuk  dijadikan  acuan  untuk  menyikapi praktik agamawi yang sedang menjamur masa kini, yaitu praktik yang sama
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
kelihatannya antara doa orang-orang Kristen dengan doa orang-orang non- Kristen, yaitu giat berdoa demi sesuatu atau segala sesuatu yang diinginkan. Doa dijadikan media untuk memenuhi kebutuhan para pendoa. Seolah-olah doa  adalah  cara  untuk  menjadi  kaya.  Doa  juga  dijadikan senjata untuk mengusir setan, sehingga hampir tidak terlihat perbedaannya dengan dukun yang  mengusir  setan  dari  seseorang  yang  kerasukan  setan.  Yang  terakhir ini, doa dijadikan alat ukur iman orang beragama. Seolah-olah orang yang banyak berdoa adalah orang beriman.
Sebelum  menafsirkan  perumpamaan  yang  terdapat  dalam  Lukas 18:1-8 mengenai seorang hakim yang tidak benar atau seorang janda yang tekun,  maka  sangatlah  penting  untuk  menganalisis  perumpamaan  ini terlebih  dahulu,  secara  khusus  menganalisis  teks,  konteks  dan latarbelakangnya.

## Analisis Teks
Analisis  teks  adalah  suatu  studi  untuk  memahami  hakikat  teks tertentu,  baik  bentuk,  gendre  dan  stuktur  teks  tersebut  supaya  dapat menemukan pengertian teks sedekat mungkin dengan maksud penulis.

## Bentuk Teks
Lukas  18:1-8  adalah  satu  bentuk  teks  perumpamaan  yang  disertai dengan  penerapan  yang  mengikat  perumpamaan  itu. 1 Perumpamaan  ini merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  perumpamaan  Yesus  dalam  Injil Lukas,  khususnya  merupakan  satu  dari  tujuh  belas  perumpamaan  yang tergolong  dalam Journey  Narrative (Luk  9:51-19:27).  Perumpamaan  ini adalah  perumpamaan  dari  pernyataan  Yesus  ( illustration  of  statement ). Memang  kata  perumpamaan  dalam  Perjanjian  Baru  (PB)  adalah  memiliki suatu  konotasi  yang  luas.  Secara  umum,  Simon  J.  Kistemaker  membagi perumpamaan-perumpamaan    Perjanjian Baru  dalam  3  bagian  besar,  yaitu The  true  parables,  story  parables,  and  illustrations . 2 Dan    Lukas  18:1-8
1 Bnd.  Darrell  L.  Bock, Luke  Volume  2.  Baker  Exegetical  Commentary  on  the New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1998 ), 1446.
2 The  True  Parables.  These  use  an  illustration  from  daily  life  within  reach  who hears the parables.Everyone acknowledges the truth  conveyed ; there is no basis for any objection or criticism; Story parables  Differing  from the true parables, the story parables does  not  rely  on  an  obvious  truth  or  generally  custom.  The  true  parables  is  told  in  the present tense as fact; Illustration. Illustrative stories  appearing in the Gospel of Luke are
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
adalah  termasuk  dalam  Kelompok story  parables .  Artinya  perumpamaan mengenai  Hakim  yang  tidak  benar  atau  Janda  yang  tekun  dalam  Lukas 18:1-8, adalah satu perumpamaan yang bersifat cerita, dan sekalipun bukan cerita  yang  benar-benar  terjadi  atau  bukan  cerita  yang  nyata  namun  cerita ini  membawa  atau  memberikan  kebenaran  yang  penting. 3 Melalui perumpamaan  ini,  Tuhan  Yesus  sedang  mengajarkan  dalam  konteks pemuridan  mengenai  arti  pemuridan  dalam  konteks  kerajaan  Allah  yang hanya dimengerti jelas oleh pendengar, khususnya para murid-murid Tuhan yang sedang dimuridkan.

## Judul Teks Perumpamaan
Alkitab versi LAI memberikan judul bagi teks Lukas 18:1-8 adalah perumpamaan  hakim  yang  tidak  benar .  Alkitab  versi  NGSB  dan  NIV memberikan judul untuk teks ini adalah perumpamaan tentang Janda  yang tekun. 4 Dari  perbandingan  di  atas,  maka  nampak  perbedaan  penekanan, yaitu  bahwa  LAI  menekankan  karakter  hakim  sedangkan  NGSB  dan  NIV menekankan  karakter  janda.  Para  penafsir  pun  adalah  berbeda  dalam pemberian  judul.  Herbert  Lockyer,  Simon  J.  Kistemaker  dan  B.J.  Boland memberikan  judul  untuk  teks  Lukas  18:1-8  adalah Unjust  Judge dan Unrighteou  Judge .  Karakter    hakim  sebagai  sorotan  utama.    Sedangkan Graig  A. Evans serta Darrell  L.  Bock memberikan judul untuk teks  Lukas 18:1-8  adalah The  Nagging  Widow .  Penekanannya  pada  karakter  janda dalam  hal  memohon  atau  berdoa  dengan  tekun.  Searah  dengan  ini  juga penafsir  lain  memberikan  judul  pembahasan  teks  ini  adalah  doa,  seperti William  Barclay  dan  Craig  A.  Evans.    Hanya    Earle  Ellis  yang    melihat secara bersama-sama kedua karakter dalam teks tersebut. 5
usually  categorized  as  example  stories ;    Simon  J.  Kistemaker, The  Parables  of  Jesus (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), xiii.
3 Ibid . 4 Lih. Alkitab (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1993), 105; The Holy Bible , New International Version , 780; New Geneva study Bible , 1995, 1639.
5 E.E.  Ellis, The  New  Century  Bible  Commentary,  The  Gospel  of  Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 212;  Craig A. Evans, New International Biblical Commentary, Luke (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), 266; Herbert Lockyer, The Parables  of  the  Bible (Grand  Rapids:  Zondervan,  1963),  298;  William  Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996),  325;  B.J. Boland, Tafsiran  Lukas  9:51-24:53 (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1982  ),  159;  Kistemaker, The Parables of..., 249; Bock, Baker Exegetical Commentary..., 1444.
Menurut  pendapat  penulis,  bahwa  penekanan  pada  karakter  dalam perumpamaan memang adalah sangat penting untuk menentukan one main point ,  namun  demikian,  penulis lebih  setuju  untuk  melihat  secara  bersama kedua  karakter  dalam  perumpamaan  ini,  yaitu  hakim  dan  janda,  sehingga judul  perumpamaan  ini  bisa  dinamakan ketekunan  seorang  janda atau hakim  yang  tidak  benar .  Bagi  penulis  kedua  karakter  ini  adalah  sama penting.  Dan  walaupun  penulis  melihat  secara  bersama  dua  karakter  ini, namun hanya ada one main point of the parable , yaitu doa. Pokok utama ini adalah  berdasarkan  maksud  perumpamaan  (18:1),  peran  kedua  karakter, dan  konteks    pengajaran  Yesus  mengenai  doa  sebagai    satu  bagian    dari pemuridan ( discipleship in the kingdom context ).

## Struktur Teks
Memang  ada  baiknya  menemukan  sendiri  struktur  teks  dari  teks asli,  namun  penulis  mempertimbangkan  beberapa  struktur  yang  telah disediakan  oleh  beberapa  ahli.  Seperti  E.E.  Ellis  mengemukakan  struktur Lukas 18:1-8 sebagai berikut: Besides the introduction (ay 1), the passage consists  of  a  parables (ay  2-5) with  a  double  conclusion (ay  6-8). 6 Dan Darrell L. Bock membuat struktur Lukas 18:1-8 sebagai berikut:
Setting (18:1)
Parable of the Judge and the Widow (18:2-5) The Judge (18:2) The Widow’s Request (18:3) The Judge’s Responses (18:4-5) Jesus’ Comments (18:6-8) Comparison of the judge to God (18:6-8a)
Contrast to the Son of man finding faithful people (18:8b). 7
Dari dua bentuk struktur teks di atas, maka penulis lebih cenderung untuk  mengikuti  struktur  dari  Darrell  L.  Bock,  namun  dengan  sedikit modifikasi pada bagian terankhir. Jadi, menurut penulis, struktur teks Lukas 18:1-8 adalah sebagai berikut:
Pendahuluan (18:1) Objek Perumpamaan Yesus Maksud dan Tujuan Perumpamaan
6 Ibid .
7 Bock, Baker Exegetical Commentary..., 1446.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
Isi Perumpamaan (18:2-5) Karakter Hakim (ay 2) Karakter Seorang Janda (ay 3) Tanggapan Hakim Terhadap Permohonan Janda (ay 4-5) Penolakkan Hakim atas permohonan Janda
Pertimbangan Dan Keputusan Komentar Tuhan Yesus (18:6-8) Maksud Perumpamaan (ay 6) Perbedaan Hakim dan Allah Analogi Hakim dengan Allah  dan Analogi Janda dengan
Orang Pilihan
Aplikasi Perumpamaan (ay 7-8)
Struktur  di  atas  ini  akan  menjadi  kerangka  penafsiran  dan pembahasan  penulis  berikut  ini.  Sebelumnya,  penulis  memandang  perlu untuk  mengemukakan  mengenai  analisis  latarbelakang  teks,  seperti pembahasan berikut ini.

## Analisis Latarbelakang Teks
Ada  pun  latarbelakang  Lukas  menulis  perumpamaan  Yesus  ini, berkenaan  dengan  tekanan  yang  dialami  oleh  orang  Kristen  dari  pihak- pihak  non-Kristen.    Searah  dengan  ini,  E.E.  Ellis  mengungkapkan  bahwa: Luke apparently is writing to a situation in which Christians under severe persecution  are  denying  their  faith . 8 Karena  itu,  Lukas  menulis  bahwa dalam  keadaan  seperti  ini,  dan  pada  waktu  kedatangan  Tuhan,  adakah  Ia mendapati iman di bumi? (18:8). Dan lagi, dalam Lukas 12:11 diungkapkan tekanan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  dari  pihak-pihak  majelis, pemerintah-pemerintah atau penguasa-penguasa.
Secara  khusus,  persoalan  yang  sedang  dihadapi  oleh  pembaca pertama  Injil  Lukas,  ialah  masalah  kedatangan  Tuhan  yang  kelihatannya adalah  ditunda-tunda.  Bagi  Gereja  mula-mula,  penundaan  kedatangan Tuhan  ( the  'delay'  of  parousia )  bukanlah  suatu  masalah  kronologis melainkan sesuatu yang istimewa yang akan dialami orang Kristen di balik penderitaan,  ketahanan  bahkan  kematian  karena  iman.  E.E.  Ellis berkomentar sebagai berikut:
From  the  first  this  had  a  simple  and  effective  answer ( 20:37,  I  Th 4:13 ). It was not delay qua delay but delay in the face of continuing
8 Ellis, The New Century Bible …, 212.
death  under  persecution  that  caused  hope  to  fade  and  apostasy  to rise. ‘Sunshine‘ delay poses no problem. But a thousand years go by in one short hour waiting for the lions. 9
Dengan  demikian,  latarbelakang  Lukas  secara  khusus  teks  18:1-8 adalah  mengenai  konteks  penderitaan  orang-orang  percaya  karena  iman yang  mereka  alami  di  bumi.  Mereka  memerlukan  penguatan,  dan  Tuhan Yesus  sebagai  fokus  dan  sumber  kekuatan  iman  di  tengah-tengah penderitaan  mengajarkan  mengenai  beriman  dan  berdoa  seperti  seorang janda  yang  menghadapi  kemustahilan.  Teks  ini  tidak  sama  dengan kecenderungan  masa  kini,  bahwa  iman  dan  doa  terpisah  dari  penderitaan,
sehingga iman dan doa menjadi alat untuk mengusir penderitaan, atau alat untuk menghimpun keberhasilan  atau  kesuksesan.  Mari  lanjutkan  dengan menganalisis konteks untuk menemukan arti teks.

## Analisis Konteks
Analisis  konteks  sangat  penting  untuk  mengetahui  maksud  penulis menulis  teks  yang  sedang  kita  pelajari.  Berkenaan  dengan  itu,  ada  tiga konteks  yang  patut  dianalisis  berikut  ini,  yakni  konteks  Injil  Sinoptis, konteks keseluruhan Injil Lukas, dan konteks dekat.

## Analisis Konteks Injil Sinoptis
Perumpamaan tentang seorang janda yang tekun dalam Lukas 18:1- 8  tidak  ditemukan  dalam  teks  Injil-Injil  yang  lain,  kecuali  hanya  pada tulisan  Lukas  yang  mencatat  perumpamaan  itu.  Dengan  kata  lain,  Para penulis  Injil  yang  lain  seperti  Matius  dan  Markus  tidak  memasukkan  atau mencatat  perumpamaan  Yesus  tersebut  dalam  Injilnya.  Karena  itu, memahami  Lukas  18,  lebih  tepat  pada  upaya  memahami  konteks keseluruhan Injil Lukas saja, seperti yang penulis kemukakan berikut ini.

## Konteks Keseluruhan Injil Lukas
Kyu Sam Han membagi Injil Lukas dalam 7 Bagian besar, yaitu : 10 Pasal 1- 2 : Infancy Narrative Pasal 3-4:15 : Baptism and Temptation 9 Ellis, The New Century Bible …, 212.
10 Kyu Sam Han, “Catatan Kuliah,” God’s Saving Plan: A Redemptive  Historical Interpretation of the Gospel of Luke (Pacet : ICTS , 1998 ).
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
Pasal 4:16-9:50 : Galilee Ministry Pasal 9:51-19:27 : Journey Narrative Pasal 19:28-21 : Ministry in Jerusalem Pasal 22-23 : Passion Pasal 24 : Resurrection and Ascension Dan  menurut  Bock  bahwa: Luke  records  many  parables,  most  as part  of  his  emphasis  on  Jesus’  teaching  in  the  ‘journey  to  Jerusalem’ section (9:51-19:44). 11 Dengan  demikian,  Lukas  18:1-8  adalah  salah  satu bagian  dari Journey  Narrative (9:51-19:27).    Dalam  bagian  ini,  Lukas memaparkan  pengajaran  Yesus  tentang  Kerajaan  Allah.  Dan discipleship
(pemuridan) adalah bagian integral dari Pengajaran Yesus tentang Kerajaan Allah.    Perumpamaan  tentang  seorang  janda  yang  tekun  (Luk  18:1-8), adalah  memiliki  persamaan  dengan  perumpamaan  tentang  seorang  yang datang  ke  rumah  temannya  pada  tengah  malam  (Luk  11:5-8).  Lukas memberikan dua laporan yang sama, yaitu: yang pertama mengenai seorang laki-laki  dan  kedua  adalah  seorang  wanita.  Kedua  cerita  ini mengetengahkan pokok bahasan yang sama, yaitu: Keduanya meminta atau memohon dengan sikap tidak malu (Luk 11:8) dan sikap memohon dengan tidak  jemu-jemu  atau  memohon  dengan  terus-menerus  (Luk  18:2); Keduanya menjelaskan mengenai kepastian mengenai adanya jawaban bagi doa.  Kedua  teks  di  atas  memang  mendukung  ciri  khas  penekanan  Injil Lukas yaitu doa. Hal ini ditulis juga oleh Kyu Sam Han bahwa:
Preyer is a characteristic emphasis of the Third Gospel.  The Gospel opens  with  God’s  people  at  prayer  (1:10)  and  closes  with  the believers jayfully blessing God in the temple (24:53). A survey of the prayer  terminology  used  in  Luke-Acts  suggests  that  the  theme  of prayer is not unimportant. 12

## Analisa Konteks Dekat (Literary Context)
Lukas  18:1-8  adalah  teks  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan konteks  dekat,  yaitu  teks  sebelum  dan  sesudahnya.  Perumpamaan  tentang ketekunan  seorang  janda  ini,  masih  dalam  konteks  pengajaran  Yesus tentang  kerajaan  Allah  yaitu  berkenaan  dengan  jawaban  Yesus  atas pertanyaan  orang-orang  farisi  (Luk  17:20).    Pengajaran  Yesus  tentang kerajaan  Allah  ini  diikuti  dengan  pengajaran  Yesus  tentang  ketekunan
11 Darrell,  L.  Bock, Baker  Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament,  Luke 1:1-9:50, Vol. 1 (Grand Rapids: Baker Books,1994), 947.
12 Kyu Sam Han, “Prayer in the Gospel of Luke” in God’s Saving Plan... , 1/7.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
dalam  doa  (Luk  18:1-8).  Kemudian  dilanjutkan  dengan  perumpamaan tentang  orang  farisi  dan  pemungut  cukai  yang  masih  mengetengahkan tentang doa (Luk 18:9-14).
Perumpamaan  dalam  Lukas  18:1-8,  memang  mengajarkan  tentang doa.  Dan  berdasarkan  konteks,  perumpamaan  ini  adalah  bagian  penutup dari pengajaran Yesus tentang kerajaan Allah (Luk 17:20-37). Sebenarnya secara  implisit,  Yesus  menyatakan  bahwa  diri-Nya  adalah  perwujudan sempurna kerajaan Allah yang sudah ada. Hal ini nampak dalam ungkapan- Nya  bahwa  “Sesungguhnya  kerajaan  Allah  ada  di  antara  kamu”  (17:21).
Namun  konsep  kerajaan  Allah  yang  diajarkan  oleh  Tuhan  Yesus  adalah bersifat  rohani,  dalam  arti  tanpa  tanda-tanda  lahiriah  (17:20b).  Bahkan konsep kerajaan yang dipimpin oleh Raja yang menderita dan ditolak, yaitu konsep  Anak  manusia  (Luk  17:25-26).  Bersamaan  dengan  itu,  Lukas  juga membeberkan  kondisi  zaman  Anak  manusia  ini  adalah  sama  dengan kondisi  yang  terjadi  pada  zaman  Nuh  (17:26)  dan  zaman  Lot  (17:28). Untuk  itu,  kepada  anggota  kerajaan  Allah,  yaitu  murid-murid-Nya  pada waktu itu dan semua yang percaya kepada Tuhan Yesus, diharapkan untuk bertekun  dan  setia  dalam  iman  sampai  pada  kedatangan  Anak  Manusia (Luk  18:8).  Ketekunan  iman  anggota  kerajaan  Allah  ini  diungkapkan melalui berdoa dengan tidak jemu-jemu (tekun), doa pantang menyerah.
Perumpamaan  tentang  ketekunan  seorang  janda  adalah  ilustrasi
Tuhan  Yesus  untuk  menjelaskan  dan  menegaskan  bahwa  orang-orang pilihan  Allah  (18:7),  murid-murid-Nya  haruslah  terlibat  dalam  pemuridan ( discipleship ).  Dan  doa  adalah  bagian  dari  pemuridan  dalam  konteks kerajaan Allah. Doa adalah untuk meningkatkan mutu rohani, supaya dapat bertahan  dalam  bahaya  keduniawian  yang  membinasakan  (Luk  17:22-29, bnd.  Mat  24:40-42),  dan  sebagai  kesiapan  orang  pilihan  terhadap kedatangan Tuhan yang akan terjadi secara tiba-tiba atau tak terduga (Luk 17:30-37). Lukas memaksudkan perumpamaan ini untuk mendorong orang- orang pilihan terus berdoa tanpa putus asa sebelum zaman akhir datang.

## EKSPOSISI LUKAS 18:1-8: BERIMAN DAN BERDOA KARENA KESETIAAN ALLAH
Pandangan  yang  keliru  bahwa  dengan  beriman,  kita  bisa  beroleh kasih  karunia  Allah.  Dengan  berdoa  kita  beroleh  kasih  karunia  Allah. Dengan  beriman,  kita  beroleh  berkat  Allah.  Dengan  berdoa,  Tuhan mengaruniakan  berkat-Nya  kepada  kita.  Iman  dan  doa  seperti  ini  adalah iman  dan  doa  dari  orang-orang  beragama  bukan  Kristen.  Alkitab
memberitahukan  bahwa  oleh  karena  kasih  karunia  Allah,  kita  beriman, maka  kita  bisa  berdoa.  Allah  adalah  sumber  iman,  alasan  doa.  Dalan  teks ini, kesetiaan Allah adalah penyebab orang beriman dan berdoa.

## Pengantar
Darrell  Bock  telah  mengklasifikasi  perumpamaan-perumpamaan yang  ada  dalam  Injil  Lukas  termasuk  Lukas  18:1-8  ini,  adalah  sebagai berikut:  (1).  Nama  perumpamaan: Nagging  Widow ;  (2).  Topik perumpamaan: Future  Spiritual  life ;  (3). Tema  perumpamaan: Prayer  and Trust of God’s Faithfulness . 13 Pokok utama ( main point ) perumpamaan ini ialah mengenai Doa. Dan adanya perumpamaan ini merupakan ilustrasi dari pernyataan  Yesus  ( Jesus’  illustration  of  statement )  tentang  doa.  Di  awal teks  ini  (18:1),  Lukas  melaporkan  dua  hal  yang  penting,  pertama  yaitu objek perumpamaan, kedua yaitu maksud dan tujuan perumpamaan.

## Objek Perumpamaan Yesus (18:1)
Lukas  mencatat  bahwa  “Yesus  mengatakan  suatu  perumpamaan kepada  mereka”  (ay  1).  Istilah mereka tidak  dijelaskan  secara  eksplisit dalam keseluruhan teks Lukas 18:1-8, namun untuk mengetahui  mengenai siapa yang dimaksudkan oleh Lukas dengan istilah mereka , maka kita harus memperhatikan analisis konteks dekat , yaitu melihat ayat-ayat sebelumnya. Teks sebelumnya (17:20-37),  Lukas melaporkan pengajaran Yesus tentang kedatangan  kerajaan  Allah.  Dan  Pengajaran  ini  bertolak  dari  pertanyaan orang-orang  farisi  tentang  kerajaan  Allah  (17:20),  namun  sesunggunya, perumpamaan  ini  tidak  ditujukan  kepada  orang-orang  farisi,  melainkan ditujukan  kepada  murid-murid-Nya.    Hal  ini  sangat  jelas  dalam  ungkapan “Dan  Ia  berkata  kepada  murid-muridNya”  (17:22). 14 Karena  biasanya Yesus  mengunakan  perumpamaan  untuk  mengajar  murid-murid-Nya. Berkenaan  dengan  pemakaian  perumpamaan,  Bock  berpendapat  bahwa: Jesus Himself  used parables for instruction, exhortation and defence . 15 Isi perumpamaan  yang  Yesus  sampaikan  kepada  murid-murid-Nya  dalam konteks  ini,  adalah  tentang  doa.  Doa  merupakan  bagian  dari  pemuridan anggota-anggota  kerajaan  Allah  setelah  keputusan  menerima  Yesus.
13 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 949.
14 Jesus is telling the parable “to them,” ( autois ), which must look back to 17:22, where the disciples are the audience ; Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 1446. 15 Ibid. , 947.
Perumpamaan ini, merupakan ilustrasi Tuhan Yesus mengenai pengajaran- Nya yang masih berkenaan dengan kerajaan Allah (17:20-37).

## Maksud Dan Tujuan Perumpamaan (18:1)
Seperti  yang  dikemukakan  Bock  bahwa: Keys  to  understanding  a parable are direct speech, soliloquy, repetition, contrasts and the account’s ending . 16 Kunci ini sangat tepat untuk mengerti perumpamaan dalam Lukas 18:1-8.  Karena  dalam  teks  tersebut  nampak  perkataan  langsung,  kontras, dan catatan akhir yang ada di teks tersebut. Selain itu, bahwa berdasarkan teks,  permulaan  perumpamaan  ini  adalah  sangat  penting,  karena  selain memuat  objek  perumpamaan,  juga  memuat  maksud  dan  tujuan perumpamaan.  Sekalipun  Kistemaker  berpendapat: in Jesus’ parables it is not  the  beginning  of  the  story  but  the  end  that  is  important , 17 namun berdasarkan  teks,  maka  permulaan  teks  perumpamaan  (Luk  18:1)  adalah sangat penting untuk memahami keseluruhan perumpamaan itu (18:1-8).
Lukas  mencatat  bahwa  Yesus  mengatakan  suatu  perumpamaan kepada  mereka  untuk  menegaskan,  bahwa  mereka  harus  selalu  berdoa dengan tidak jemu-jemu. Dari ayat inilah keseluruhan perumpamaan dapat dipahami.  Karena  dalam  ayat  ini  (18:1),  nampak  jelas  maksud  dan  tujuan dari perumpamaan Yesus ini yaitu untuk menegaskan supaya murid-murid- Nya  bertekun  dalam  doa.  Lebih  jauh,  Sammers  berkomentar  mengenai maksud perumpamaan ini:
Luke indicates that Jesus’ purpose in this parable was to encourage his disciples. In his prediction of the difficult experience thay faced in the future (17:22), he had given them cause for discouragement…
He  gave  them  this  parable  that  they  might  see  the  importance  of preyer  and  faithin  opposition  to  losing  heart  in  prolonged difficulty . 18
Dalam  NGSB  tertulis: always  ough  to  pray ,  tidak  berarti  berdoa dalam  segala  waktu  atau  terus-menerus  (tak  henti-hentinya),  melainkan seperti  pendapat  Bock,  yaitu praying  again  and  again . 19 Kalimat always ough to pray juga berkaitan dengan istilah egkakein , yang berarti to become
16 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 947.
17 Kistemaker, The Parables of ..., xvi.
18 Ray Summers, Commentary on Luke (Waco: Word Books, 1982), 206.
19 Bock, Ibid., 1447.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
weary or tired, lose heart , dengan me berarti not lose heart . 20 Jadi, berdoa dengan  tidak  jemu-jemu  yaitu  berdoa  dengan  tidak  menjadi  lelah  atau berdoa  dengan  tidak  putus-asa.  Berdoa  dengan  berulang-ulang,  penuh energi,  tidak  menjadi  lelah,  atau  tidak  menjadi  berputus  asa  karena menunggu  waktu  yang  lama.  Kita  mungkin  langsung  menanggapi  dengan berpikir mengenai jaminan atau dasar yang harus dipegang untuk bertahan, untuk  tidak  putus  asa,  untuk  terus  menerus  berdoa.  Mari  kita  temukan jawabannya pada pembahasan berikut ini.

## Isi Perumpamaan (18:2-5)
Setelah Tuhan Yesus menegaskan kepada murid-murid-Nya tentang berdoa  dengan  tidak  putus  asa  dan  berdoa  secara  berulang-ulang,  maka kemudian, Ia mengilustrasikan ajaran-Nya itu dengan suatu perumpamaan. Ada  Dua  karakter  yang  menjadi  sorotan  dalam  perumpamaan  ini,  yaitu pertama adalah karakter seorang hakim dan kedua adalah karakter seorang janda.

## Karakter Hakim (ay 2)
Perumpamaan  ini  dimulai  dengan  membicarakan  tentang  seorang hakim dengan sifat-sifatnya yang buruk.  Bahwa Hakim ini adalah seorang yang  tidak  takut  akan  Allah  dan  tidak  menghormati  seorang  pun  (ay  2). Ada komentar berkenaan dengan karakter hakim ini. Menurut Barclay:
Hakim  jelas  bukanlah  seorang  hakim  Yahudi...  Hakim  ini  adalah seorang dari hakim-hakim yang ditunjuk baik oleh Herodes atau pun oleh  penguasa  Romawi.  Hakim-hakim  demikian  terkenal  dengan nama buruknya. Kalau si penuntut tidak mempunysai pengaruh besar dan  yang  bersangkutan  tidak  mempunyai  uang  yang  cukup  untuk mempengaruhi  para  hakim,  maka  perkaranya  tidak  akan  mendapat perhatian. 21
20 Wesley  J.  Perschbacher, Refresh  Your  Greek (Chicago:  Moody  Press,  1989), 311; New geneva Study Bible (NGSB), (Nashville: Thomas Nelson Pub., 1995), 1639. 21 Alasan  bahwa  hakim  tersebut  bukanlah  hakim  Yahudi  karena  kalau  hakim yahudi maka segala perselisihan  hari-hari biasanya dibawa ke hadapan tua-tua, dan sama sekali tidak dibawa kepada pengadilan umum. Jika dibawah hukum Yahudi, suatu perkara dibawa  ke  pengadilan,  maka  satu  orang  saja  tidak  dapat  merupakan  suatu  pengadilan. Selalu terdapat tiga orang hakim, yang seorang dipilih oleh pendakwa, yang seorang oleh terdakwa,  dan  yang  seorang  lagi  yang  tidak  terikat  dengan  siapa-siapa;  William  Barclay, Pemahaman Alkitab setiap hari, Lukas ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983).
Mulanya Bock berpendapat bahwa: the judge is  probably a Jew and may  have  been  a  powerful  man,  since  the  Romans  allowed  the  Jews  to manage  many  of  their  own  legal  affairs , 22 namun  karena  hakim  ini digambarkan sebagai seorang yang tidak takut akan Allah, maka Bock pun menyimpulkan seperti pendapat Barclay,  bahwa: He is possibly a political type of ‘police’ judge . 23 Hakim seperti ini bukanlah hakim yang ideal yang seharusnya  membela  kaum  miskin  dan  lemah,  melainkan  tipe  hakim  yang tidak  memiliki  belas  kasihan,  tidak  takut  Tuhan  dan  tidak  menghormati sesama,  karena  itu  Boch  pun  menulis  lebih  jauh: Neither  the  laws  of  God nor public opinion can stir his conscience. Appeal to this character would be difficult . 24

## Karakter Seorang Janda (ay 3)
Karakter  yang  kedua  dari  perumpamaan  ini  adalah  seorang  janda tanpa  harapan,  sekalipun  ia  belum  terlalu  tua. 25 Janda  ini  percaya  bahwa hakim tersebut adalah hakim yang bertanggung jawab. Karena itu, ia selalu datang kepada hakim tersebut. Begitu pula pendapat Summers bahwa: She recognized him as the right one to deal with her case. Because she felt the importance  of  her  case,  she  found  it  necessary  to  go  to  the  judge repeatedly  to  seek  a  just  settlement . 26 Janda  ini  berkata:  “Belalah  hakku terhadap  lawanku.”  Janda  mungkin  sedang  menghadapi  sedikit  kesulitan dengan keuangan sehingga tidak mampu membayar hakim tersebut, karena itu  ia  berkali-kali  datang  dan  memohon  kepada  hakim  untuk  memberikan keadilannya.  Kata datang ( ercheto )  dalam  bentuk iterative  imperfect dan dalam  konteks  ini,  Bock  berpendapat  bahwa: iterative  and  suggests repeated appeals for aid. She seeks relief from the opponent who wronged her . 27 Janda  yang  tanpa  harapan,  tidak  berdaya  itu  memohon  dengan berulang-ulang  kepada  seseorang  yang  memiliki  wibawa  dan  kuasa  untuk membelanya. Kata membela ( ekdikeo ) adalah dalam arti membenarkan dia, seperti ungkapan ekdikeso yang berarti membenarkan dalam ayat 5.
22 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 1447.
23 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 1447.
24 Ibid ., 1448. 25 Since  in  this  culture  women  married  at  age  thirteen  or  fourteen  and  widows were frequently quite young ; Ibid . 26 Summers, Commentary on Luke... , 206.
27 Bock, Ibid., 1448.

## Tanggapan Hakim Terhadap Permohonan Janda ( ay 4-5)

## Hakim Menolak Permohonan Janda Itu
Beberapa waktu lamanya hakim itu menolak. Hakim tersebut tidak meresponi  permohonan  janda  itu  untuk  beberapa  waktu  lamanya  ( epi chronon ),  seperti  yang  tertulis: As  often  as  the  widow  came,  he  refused . 28
Penolakkan  yang  dimaksud  tidaklah  digambarkan  dengan  sikap  mengusir dengan  kasar,  melainkan  tidak  mengubrisnya  atau  tidak  menjawab permohonan janda tersebut. Tentu tidak ada alasan untuk sikap itu, namun karena  karakter  hakim  itu  yang  adalah  tidak  sensitif  kepada  kebutuhan orang  dan  tidak  ada  sesuatu  dari  janda  tersebut  yang  dapat  dianggap mempengaruhi  hakim  itu,  maka  jelaslah  hakim  itu  menolak  permohonan janda  tersebut.  Tidak  ada  kesalahan  dengan  permohonannya,  namun masalahnya terletak pada hakim itu, yaitu tidak perduli kepada Janda itu.

## Pertimbangan dan Keputusan
Teks  selanjutnya  tertulis:  “Tetapi  kemudian  ia  berkata  dalam hatinya:  Walaupun  aku  tidak  takut  akan  Allah  dan  tidak  menghormati seorangpun,  namun  karena  janda  ini  menyusahkan  aku,  baiklah  aku membenarkan  dia,  supaya  jangan  terus  saja  ia  datang  dan  akhirnya menyerang  aku.”  Jawaban  atau  tanggapan  Hakim  terhadap  permohonan janda  itu,  bukan  karena  hakim  itu  menyadari  tugas  untuk  menjalankan keadilan,  melainkan  karena  pertimbangannya,  bahwa  janda  itu  terus mengganggu  dia,  dan  bahaya  yang  nantinya  akan  menyerang  dia  secara membabi-buta. 29 Penekanan  yang  pantas  dalam  ayat  4-5  yaitu  pada keputusan hakim yang membenarkan janda itu dan ketekunan janda dalam berdoa.  Hal ini sama dengan  perumpamaan tentang seorang  yang datang ke rumah temannya pada tengah malam. Dan karena sikap yang tidak tahu malu dari orang itu, maka temannya itu akan bangun juga dan memberikan kepadanya  apa  yang  diperlukannya  (Luk  11:7-8).  Apalagi  Bapa  yang  di sorga,  Ia  akan  memberikan  kepada  mereka  yang  meminta  kepada-Nya. Berkenaan  dengan  itu,  Sammers  berkomentar: the  central  teaching  is  not
28 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 1448.
29 Dan siapa tahu, begitulah pikirnya, kalau itu nanti menjadi mata gelap sehingga ia  menyerang  saya  dan  memukul  mukaku  biru  lebam  (kata-kata  dari  ay.  5b  itu  dipinjam dari permainan tinju);  B.J. Boland, Tafsiran Lukas 9:51-24:53. II (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1982), 161.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
that man can, by repeated prayer, break down the will of God. It is rather that man can be encouraged in prayer by the realization that he prays to a just God who desires to give and to do that which his child needs . 30
Jadi,  fokus  utama  perumpamaan  ini  bukan  pada  karakter  dan pertimbangan  hakim  itu,  melainkan  kepada  keputusan  hakim  yang membenarkan  dan  kepada  ketekunan  janda  tersebut.  Ketekunan  janda tersebut  nampak  dalam  beberapa  keterangan  dari  teks  perumpamaan  itu sendiri,  bahwa  “walaupun  permohonan  janda  tersebut  ditolak  berkali-kali, dimana  sesering  janda  itu  datang  dan  memohon,  sesering  itu  juga  janda tersebut ditolak.” Inilah bukti ketekunan janda tersebut. Begitu juga dengan ungkapan  hakim  bahwa  “karena  janda  ini  menyusahkan  aku,…  supaya jangan  terus  saja  ia  datang”  kalimat  ini  menerangkan  dengan  jelas mengenai ketekunan janda tersebut. The woman’s constant intercession has brought  success.  Here  is  the  example  that  the  disciples’  prayer  should emulate . 31 Teks  ini  sangat  menonjolkan  mengenai  ketekunan  Janda  yang terus menerus datang kepada hakim.

## Komentar Tuhan Yesus Mengenai Perumpamaan Ini (ay 6)
Setelah  Lukas  menyampaikan  perumpamaan  tentang  hakim  yang tidak  benar  atau  ketekunan  seorang  janda,  maka  kemudian  Lukas menindak-lanjuti dengan komentar Tuhan Yesus sendiri.
Kata Tuhan “Camkanlah apa yang dikatakan hakim yang lalim itu!” (18:6). Listen  to  what  the  unjust judge  says (NIV)  - Hear  what  the  unjust judge said (NGSB). Kata camkanlah ( listen ) adalah searah dengan maksud perumpamaan  ini,  yaitu  untuk  menegaskan  ajaran  tentang  doa  (18:1). Kalimat  “camkanlah  apa  yang  dikatakan  hakim  yang  lalim  itu”  adalah komentar  Tuhan  Yesus.  Komentar  itu  secara  khusus  berfokus  kepada perkataan  hakim  yang  dianalogikan  dengan  Allah.  Berkenaan  dengan  itu, Kistemaker berkomentar sebagai berikut:
He  wants  the  disciples  to  pay  attention  to  the  very  words  of  the judge.  They  are  important  for  a  correct  understanding  of  the parable. As in the parable of  the friend  at midnight Jesus uses the rule  of  contrasts.  He  contasts  the  worst  in  man  to  the  best  in  God: “This is what the unjust judge says and does.” 32
30 Summers, Commentary on Luke..., 207.
31 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol.2, 1450.
32 In the parables of the unjust judge, Jesus is more specific than in the one of the friend  at  midnight.  In  fact,  the  interpretation  and  application  of  the  massage  of  the
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25
Sekali  lagi,  komentar  Tuhan  tentang  hakim  itu,  bukan  mengenai karakter hakim yang jelas adalah buruk, melainkan perkataan dan tindakan hakim itu yang adalah kebenaran analogis dengan kebenaran Allah.

## Perbedaan Antara Hakim Dan Allah (ay 6-7)
Ada  dua  pribadi  yang  dianalogikan  dalam  Lukas  18:6-7,  yaitu hakim  dan  Allah,  namun  sebelum  kita  memperhatikan  analogi  tersebut, maka terlebih dahulu kita memperhatikan perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok dari keduannya. Berdasarkan teks, Kistemaker melihat perbedaan antara hakim dan Allah yaitu:

## Pertama
Tidak  ada  hubungan  yang  mendasar  antara  janda  dan  hakim,  apakah  itu hubungan  sosial,  bersifat  umum,  bersifat  keagamaan.  Hakim  ingin menghindar dari janda itu, bahkan ia menghendaki hubungan dengan janda tersebut sebagai lawyer client -nya akan berakhir. Namun hakim yang lalim itu mendengarkan  janda tersebut dan membenarkannya.

## Kedua
Allah  telah  memilih  umat  kepunyaan-Nya.  Ia  memiliki  ketertarikan  yang khusus  kepada  mereka  karena  mereka  kepunyaan-Nya.  Ketika  umat-Nya berseru  siang  dan  malam,  Allah  mengangkat  kasus  mereka  dan  membawa keadilan.  Demikian  dengan  janda  yang  berseru  kepada  Allah,  menerima keadilan, karena Allah mendengar dan menjawab doa. 33
parables in Luke 11:5-8 must be gleaned from the general contex, while the parable of the unjust  judge  contains  both  the  message  and  the  application ;  Kistemaker, The  Parables of..., 252.
3 3 Moreover, no relationship  exixts between the  widow and the judge, whether is be social, communal, or religious. The judge wants to be rid of her so that even the lawyer- client relationship will end. And yet this unscrupulous judge listens to this widow and does her justice. By contrast, God has chosen his own people. He has a special interest in them because they belong to him. When his people cry to him day and night, God takes up their case and brings about justice. Thus, should the widow cry out to God, she would  receive justice, because God hears and answers prayer ; Kistemaker, The Parables of..., 252.
Kistemaker menyimpulkan bahwa: The Judge listened to the widow for the wrong  reason:  to  get  off  his  back.  God  listens  to  his  people  because  he loves them and vindicates their cause. The judge acts selfishly; God acts in behalf of his people . 34
Pada dasarnya, tidak ada kesamaan antara hakim yang lalim dengan Allah; tidak ada kesamaan karakter, karena karakter hakim adalah seorang yang  lalim,  tidak  takut  Tuhan  dan  tidak  berbelas-kasihan;  juga  tidak  ada kesamaan  motivasi,  motivasi  hakim  membenarkan  janda  adalah  motivasi tidak  benar/mementingkan  diri  sendiri,  sedangkan  Allah  membenarkan umat  pilihan-Nya  karena  kasih-Nya;  tidak  ada  kesamaan  hubungan  antara hakim dalam relasinya dengan janda, dan hubungan Allah dalam relasinya dengan  umat  pilihan-Nya.  Jadi,  hakim  dan  Allah  adalah  kontras  sama sekali,  namun  yang  dianalogikan  dari  karakter  hakim  ini  dengan  Allah adalah seperti yang penulis kemukakan berikut ini.

## Analogi Hakim Dengan Allah dan Analogi Janda Dengan Orang Pilihan
Karena perbedaan karakter, motivasi antara hakim dan Allah adalah sangat menyolok, dalam arti tidak ada kesamaan sedikit pun, maka analogi hakim dengan Allah hanya berdasarkan pada perkataan dan tindakan hakim yang membenarkan janda tersebut.  Tuhan Yesus menganalogikan tindakan hakim yang membenarkan janda itu dengan  tindakan Allah membenarkan orang-orang pilihan-Nya (18:6-7).
Lebih  jauh  lagi,  Tuhan  Yesus  menganalogikan  figur  Hakim  dalam ayat  6  dengan  Figur  Allah  dalam  ayat  7.    Hal  ini  adalah  identik  dengan analogi  Figur  bapa  dunia  dalam  Lukas  11:9-13. 35 Memang  sulit  sekali untuk  mengerti  mengapa  Tuhan  Yesus  menganalogikan  hakim  dengan Allah. Sebab tidak ada kesamaan sedikit pun antara hakim dan Allah (anti- metafor). Barclay mengomentari bahwa perumpamaan ini tidak bermaksud untuk  menyamakan  Allah  dengan  hakim  yang  tidak  adil  itu;  Allah  sama sekali bertolak belakang dengan hakim yang tidak adil dan keadilan, maka
3 4 Kistemaker, The Parables of... , 253.
3 5 Jika Bapa duniawi yang jahat tahu memberi pemberian yang baik kepada anak- anakmu,  apalagi  bapamu  yang  di  sorga!  Ia  akan  memberikan  yang  terbaik  (Roh  Kudus) kepada  mereka  yang  meminta  kepada-Nya  (Luk  11:13).  Begitu  juga,  jika  Hakim  yang jahat  dapat  membenarkan  janda  itu,  tidakkah  Allah  akan  membenarkan  orang-orang pilihan-Nya  yang siang-malam  berseru kepada-Nya?  (Luk 18:7). Verses 7-8a clarify how the  parable  relates  to  God ;  Craig  A.  Evans, New  Internation  Biblical Commentary  Luke (Peabody: Hendrickson Publishers, 1990 ), 266.
apalagi  Allah,  yang  memang  adalah  Bapa  yang  mengasihi,  akan memberikan  kepada  anak-anak-Nya  apa  yang  mereka  inginkan. 36 Dan berdasarkan  teks  yang  ada,  maka  analogi  hakim  dan  Allah  ini,  hanyalah dapat  dimengerti  melalui  analogi  perbandingan.  Bahwa  jika  Hakim  itu dapat membenarkan janda tersebut, apalagi Allah.  Sebab  hakim itu adalah lalim,  tidak  takut  Tuhan,  tidak  berbelas-kasihan,  dan  hakim  itu  tidak  ada hubungan pribadi apa pun dengan janda; dibandingkan dengan Allah  yang adalah  penuh  kasih  dan  yang  pada  hakekatnya  mempunyai  hubungan dengan orang-orang pilihan-Nya.
Secara  implisit  bahwa  dalam  ayat  6-7  ini,  Tuhan  Yesus menganalogikan  janda  yang  dibenarkan  oleh  hakim  dengan  orang-orang pilihan  yang  dibenarkan  oleh  Allah.  Janda  itu  adalah  orang  yang  tidak berdaya  secara  politis,  ekonomi  dan  sosial.  Barclay  menjelaskan  bahwa: “Janda itu adalah lambang dari mereka semua yang miskin dan yang tidak berdaya.  Jelas,  bahwa  ia  tanpa  uang  atau  apa  pun,  tidak  mempunyai harapan  untuk  memenangkan  perkara  dari  hakim  yang  seperti  itu.” 37
Kondisi  janda  yang  seperti  ini  adalah  dianalogikan  dengan  orang-orang pilihan.  Menurut  Marshall  bahwa  orang-orang  pilihan  ini  ialah  “orang- orang yang telah mendengar panggilan Allah dan menjawabnya.” 38 Dengan beberapa  referensi  bagian  kitab  yang  lain  Summers  berkomentar  bahwa orang-orang  pilihan  ialah a  synonym    for  believers  or  christians . 39 Bagian ini  sangat  menghibur  dan  menguatkan  orang  Kristen  yang  sedang menderita.  Tidak  ada  kekuatan  dari  diri  sendiri,  namun  sebagai  orang pilihan, Allahlah yang bertindak. Allah yang menjamin orang pilihan-Nya, yang lemah, namun kekuatannya adalah pada Allah.

## Aplikasi Perumpamaan (7-8)
Pada  ayat  7  dan  8,    Tuhan  Yesus  mengaplikasikan  perumpamaan sesuai  dengan  maksud  utama  perumpamaan  yaitu  mengenai  ketekunan orang  percaya  dalam  hal  berdoa.  Ada  beberapa  hal  yang  penting diungkapkan  dalam  bagian  terakhir  ini,  khususnya  yang  berkaitan  dengan ketahanan atau ketekunan dalam berdoa, yaitu:
3 6 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari,  Lukas (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996 ), 327.
37 Barclay, Ibid. , 326. 3 8 I.H. Marshall, “Luke” in Donald Gutrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Matius- Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1990 ), 246.
3 9 Summers, Commentary on... , 207.

## Kepastian Jawaban Atas Doa
Setelah Tuhan Yesus mengarahkan perhatian kepada hakim (ay 6), kemudian,  Ia  segera  mengalihkan  perhatian  kepada  Allah  (ay  7).    Kalau hakim  itu  telah  bertindak  yang  bersifat  kontradiksi  dengan  pribadi  hakim itu sendiri, yaitu membenarkan janda, apalagi Allah. Inilah bahasa analogi perbandingan.  Earle  menjelaskan  hal  ini: If  an  unjust  judge  would  finally surrender  to  persistent  pleading,  how  much  more  would  a  faithful  God  of love  avenge  his  elect .  Hal  yang  sama  dijelaskan  juga  oleh  Leon  Morris. 40 Pertanyaan-pertanyan  berikut,  “Tidakkah Allah  akan membenarkan  orang- orang  pilihanNya  yang  siang  malam  berseru  kepada-Nya?  Dan  adakah  Ia mengulur-ulur  waktu  sebelum  menolong  mereka?  (ay  7),”  sesungguhnya mengungkapkan  mengenai  kepastian  jawaban  doa  atas  doa  umat  pilihan Tuhan. Berkenaan dengan itu, ada tiga pokok  yang dibahas secara khusus, yakni  tindakan  Allah  yang  membenarkan,  dengan  segera,  dan  ketekunan orang-orang pilihan dalam berdoa.

## Tindakan Allah yang Membenarkan
Kalimat  “Tidakkah  Allah  akan  membenarkan  orang-orang  pilihan- Nya”  adalah  pernyataan  negatif  Tuhan  Yesus  untuk  menegaskan  bahwa Allah  pasti  membenarkan  orang-orang  pilihan-Nya.  Istilah membenarkan dalam  teks  Yunani  adalah ekdikesin yang  berarti vengeance,  punishment ; dengan  objek  langsung  dari  kata poiese ,  yang  berarti menyebabkan keadilan dilakukan . 41 Dalam bentuk kata kerja ekdikeo dipakai juga  dalam pasal 18 ayat 3 dan 5, dimana Allah akan membawa keadilan kepada umat yang sedang menghadapi kesulitan. 42 Bock menghubungkan hal ini dengan musuh-musuh  Kristen, dengan berkata: He will judge those who persecute the righteous . 43 Allah akan menjawab seruan umat-Nya dalam menghadapi pelbagai  tekanan.  Dalam  hal  ini,  Allahlah  yang  aktif  dalam  karya
4 0 Ralph  Earle, The  Wesleyan  Bible  Commentary (Grand  Rapids:  Eerdmans, 1964),    308; Since  even  an  unjust  judge  can  sometimes  do  justice,  much  more  must  we expect  that  righteous  God  will  vindicate  his  elect ;  Leon  Morris, Tyndale  New  Testament Commentaries , The Gospel  According  to  St. Luke (Grand Rapids:  Eerdmans, 1982), 263; Bnd. Since (1). He is not an unjust, but a righteous judge, and (2). The supplicant is not a stranger,  but  His  own  elect ;  J.  Willcocok, The  Preacher’s  Complete  Homiletic Commentary  on  the  Gospel According  tp  St.  Luke (Grand  Rapids:  Baker  Book  House, 1978), 485.
4 1 Perschbacher, Refresh Your... , 312.
4 2 Bock, Baker Exegetical Commentary ..., Vol.2, 1451.
4 3 Ibid.
membenarkan  atau  menjawab  doa  umat  pilihan-Nya  yang  sedang  dalam kesulitan. Tindakan Allah ini lahir dari kasih-Nya, dan kasih-Nya ini dalam relasinya  dengan  orang-orang  pilihan-Nya. 44 Frase  “orang-orang  pilihan” ( eklekton ) dijelaskan oleh Bock sebagai berikut:
The  term  eklektos  is  a  colletive  (the  only  such  time  in  Luke  –  Acts, though the singular is applied to Jesus in Luke 23:35; elsewhere in term  has  a  traditional  flavor,  since  so  many  other  authors  use  it (Rom.8:33; 16:13;  Col. 3:12;  1  Tim 5:21,  2 Tim  2:10;  Titus  1:1;  1 Pet.1:1;  2:4,6,9;  2  John  1,13,  Rev.17:14…  The  uses  in  1  Peter,
Colossians, and Romans share the collective  overtones of this  text, with  Peter  using  OT  imagery.  God  will  come  to  the  defense  of  his chosen people… 45
Pemilihan  adalah  satu  kebenaran  yang  paling  dalam  dari  Alkitab. Karena  pemilihan  merupakan  “Tindakan  kekal  Allah  di  mana  Ia  dalam kesukaan  kedaulatan-Nya  dan  tanpa  memperhitungkan  jasa  atau  kebaikan manusia  memilih  sejumlah  orang  untuk  menjadi  penerima  dari  anugerah khusus dan keselamatan kekal.” 46 Pemilihan ini ada dalam kekekalan Allah, sebelum  dunia  diciptakan.  Pemilihan  berdasarkan  kerelaan  kehendak-Nya (Ef 1:4-5). Pemilihan ini adalah tanpa syarat (Ef 2:8,10; 2Tim 2:21); tidak dapat  ditolak  (Mzm  110:3;  Flp  2:13);  bertujuan  untuk  keselamatan  orang pilihan dan untuk kemuliaan Allah (Rm 11:7-11; 2Tes 2:13; Ef 1:6, 12,14).
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  orang  pilihan yaitu  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  atau  orang  Kristen.  Dan pemilihan  inilah  yang  menjadi  keistimewaan  relasi  Allah  dengan  orang percaya. 47 Pemilihan  ini  jugalah  yang  menjadi  dasar  yang  pasti  akan jawaban doa  orang percaya.
4 4 God  listens  to  his  people  becaiuse  He  loves  them; Kistemaker, The  Parables of... , 253. 4 5 Bock, Ibid., 1451.
4 6 Louis  Berkhof, Teologi  Sistematika. I  (Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia,  1993),  207;  J.C.  Ryle, Expository  Thoughts  on  Luke.  2 (Pennsylvania:  The Banner of Truth Trust, 1986 ), 254-255.
4 7 Berbeda  sama  sekali  dengan  relasi  hakim  dan  janda.  Keduanya  tidak  ada hubungan  apapun,  namun  Hakim  itu  menjawab  atau  membenarkan  kasus  janda  tersebut. Dibandingkan  dengan  hubungan  istimewa  antara  Allah  dan  orang  pilihan,  maka  akan memberikan jaminan yang pasti mengenai jawaban Allah atas doa-doa umat pilihan-Nya.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 1-25

## Tindakan Allah yang Membenarkan Dengan Segera
Pertanyaan  kedua  ialah  “dan  adakah  Ia  mengulur-ulur  waktu sebelum menolong mereka ?” Pertanyaan ini pun merupakan jaminan  akan adanya kepastian jawaban doa. Istilah mengulur-ulur ( makrothumei ) dalam bentuk  present  indikatif  aktif  -orang  ketiga  tunggal,  yang  berarti ia menunda,  menunda  lama . 48 NGSB  menterjemahkan    pertanyaan  kedua  ini sebagai  berikut: though  He  bears  long  with  them ?  dan  istilah bears  long , diartikan: God will not keep putting them of like the judge in this parable ; any  delay  will  have  a  reason . 49 Bagi  Bock,  pertanyaan  ini  dibuat  sulit, karena  Lukas  tidak  memakai  baik  kata  kerja makrothumeo ( to  be  patient ) maupun  kata  benda makrothumia ( patience ).  Ada  banyak  komentar berkaitan  dengan hal ini. Namun menurut Bock yang paling tepat ialah: With  better  contextual  support,  many  commentators  hold  that  the idea  of  patience  has  to  do  with  God’s  response:  God  will  not delay…; A final view also treats the reference to patience as God’s response, but sees it in terms of his restricting the enemies’ power to persecute  until  the  vindication…God  is  patient  with  his  elect  in lightening the intensity of their suffering until he comes. 50
Karena  itu  Bock  menyimpulkan  bahwa: Whether  his  patience  is reflected  in  acurrent  care  that  culminates  in  ultimate  deliverance  or  in keeping  persecution  from  being  too  great  is  not  certain . 51 Pokoknya  yang jelas  ialah  Allah  membenarkan  umat-Nya  dengan  segera.  Hal  ini  tidak disebabkan  oleh  apa  pun  selain  dari  tindakan  Allah  saja,  dan  tidak  ada alasan  apapun  untuk  menahan  tindakan  Allah  yang  membenarkan  umat- Nya. Tindakan Allah membenarkan umat-Nya ini berbada dengan tindakan hakim yang membenarkan janda tersebut. Dimana hakim bertindak setelah sekian  lama  janda  memohon,  sebagaimana  kebiasaan  hakim  yaitu mengulur-ulur  waktu  untuk  maksud  disogok  kemudian  bertindak.  Allah tidaklah  demikian.  Karena  itu,  dua  pertanyaan:  “Tidakkah  Allah  akan membenarkan  orang-orang  pilihan-Nya,  dan  adakah  Ia  mengulur-ulur waktu?”  langsung  diikuti  dengan  jawaban  dalam  ayat  8  yaitu:  “Ia  akan segera  membenarkan  mereka.”  Inilah  pertanyaan  retoris  Tuhan  Yesus berkenaan  dengan  jawaban  Allah,  bahwa  Allah  akan  dengan  segera
4 8 Perschbacker, Refresh Your..., 312.
4 9 New Geneva Study Bible (Nazhville: Thomas Nelson Publ., 1995), 1639. “Will he keep putting them off.” The Holy Bible NIV (New Jersey:  International Bible Society, 1984), 781.
5 0 Bock, Baker Exegetical Commentary..., Vol. 2, 1454.
5 1 Ibid.
membawa  keadilan  untuk  umat  pilihan-Nya.  Hal  ini  semakin  diperkuat dengan  penggunaan  istilah segera .  Dimana  Istilah segera ( tachei )  dapat diartikan: “dengan cepat, tanpa menunda, secara tidak disangka-sangka.” 52 Inilah jaminan bagi doa umat Tuhan, yaitu adanya kepastian bahwa Tuhan akan segera bertindak.

## Ketekunan Orang-Orang Pilihan Dalam Doa
Kepastian  jawaban  doa  memang  tergantung  pada  kehendak  dan waktu Tuhan.  Namun hal yang tidak dapat diabaikan juga ialah ketekunan orang  percaya  dalam  berdoa.  Seperti  ungkapan:  “…  orang-orang  pilihan- Nya  yang  siang malam berseru kepadaNya.” Ungkapan  mengekspresikan ide  yang  sama  dengan  perintah  Tuhan  yaitu:  “bahwa  mereka  harus  selalu berdoa  dengan  tidak  jemu-jemu.” 53 Inilah  jaminan  bagi  doa  umat  Tuhan, yaitu adanya kepastian bahwa Tuhan akan segera bertindak. Hal ini searah dengan maksud utama perumpamaan ini, dimana menjelaskan bahwa orang percaya  harus  secara  terus-menerus  membawa  kasus  mereka  di  hadapan Allah  melalui  doa.  Mereka  harus  selalu  berdoa  dengan  tidak  jemu-jemu ketika  jawaban  doa  belum  diberikan  dengan  segera.  Kistemaker berpendapat  bahwa: Jesus  teaches  the  power  of  prayer.  By  word  and example he demonstrates that God’s children must pray day and night and not  los  heart . 54 Demikian  juga,  Paulus  berulang  kali  menasehatkan  untuk berdoa  secara  terus-menerus  (siang  dan  malam),  seperti  kepada  jemaat  di Tesalonika (3:10).
Ada  dua  pertanyaan  berkenaan  dengan  kepastian  atau  jaminan atas doa  umat  Tuhan.  Pertanyaan  pertama,  ialah:  Apakah  Allah  akan membenarkan atau memberikan keadilan kepada umat-Nya  (apakah Allah akan  menjawab  doa  umat-Nya)?  Kedua  ialah:  Apakah  umat  Allah  harus lama menunggu doa-doa mereka dijawab? Terhadap pertanyaan ini, Tuhan Yesus  memberikan  komentar  bahwa:  “Ia  akan  segera  membenarkan mereka.” Berkenaan dengan ini, Kistemaker menegaskan bahwa:
5 2 Tachei, dat. Sg. neut. Tachos, ous to, speed, quickness, swiftness, haste; prep. Phrase with en ( adv. Sense ), quickly, at once, without delay ; Perschbacher, Refresh Your..., 312. 5 3 “Crying day and night,” expresses the same idea as our Lord’s injunction that “men ought always to pray.” Herbert Lockyer, The parables of the Bible (Grand  Rapids: Zondervan, 1963 ), 300.
5 4 Kistemaker, The Parables of..., 253.
God’s people can rely on God’s faithfulness. He is not like the unjust judge  whose  character  could  not  be  trusted…In  contrast  to  the judge,  God  is  not  annoyed  when  his  people  cry  out  to  him  day  and night.  The  hearing  of  prayers  is  not  to  be  understood  as  God’s relenting  from  a  set  determination  not  to  answer.  Rather,  God answers prayer in his time and in accordance with his plan . 55
Jaminan  inilah  seharusnya  mendorong  umat  Tuhan  untuk  berdoa  dengan tekun, bukan karena isi doa pendoa, bukan karena doanya pendoa (sugesti).

## Kesetiaan Umat Tuhan Dan Kedatangan Anak Manusia
Pertanyaan  yang  bersifat  retorikal  dari  Tuhan  Yesus  dalam  ayat  7, bahwa  Tidakkah  Allah  akan  membenarkan…?  Adakah  Ia  mengulur-ulur waktu  sebelum  menolong  mereka?  Secara  langsung  dijawab  oleh  Tuhan Yesus sendiri dengan kalimat: “Ia akan segera membenarkan mereka” (ay 8). Setelah itu, Tuhan Yesus membuat pernyataan kontradiksi, yaitu: “Akan tetapi, jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?” Dalam  NGSB  tertulis: Nevertheless,  when  the  Son  of  Man  comes,  will  he really  find  faith  on  the  earth .  Istilah nevertheless menunjukan  pernyataan kontradiksi  dengan  pernyataan  sebelumnya.  Pada  bagian  sebelumnya,
Tuhan  Yesus  memberikan  jaminan  atau  kepastian  dari  pihak  Allah  yang akan  menjawab  doa,  namun  apakah  Tuhan  akan  menemukan  kesetiaan iman dari pihak umat-Nya?  Leon Morris  mengartikan  kalimat “adakah Ia menemukan iman di bumi?” sebagai berikut: he is not suggesting that there will  be  no  believers.  He  is  saying  that  the  characteristic  of  the  world’s people  at  that  time  will  not  be  faith.”  Begitu  juga  komentar  dari  NGSB: “This does not mean that there will be no believers, but that faith will not be characteristic of all . 56
Bagian  sebelumnya  (17:20-37),  Lukas  mengemukakan  tentang kedatangan kerajaan Allah, yang berfokus pada kedatangan Anak Manusia di  akhir  zaman  (17:22,  24,  26,  30).  Dan  setelah  Lukas  mencatat perumpamaan  Tuhan  Yesus  tentang  Hakim  yang  lalim  atau  janda  yang tekun  (18:1-8),  maka  akhir  dari  teks  perumpamaan  tersebut,  Lukas melaporkan  kembali  perkataan  Tuhan  Yesus  tentang  Kedatangan  Anak Manusia (18:8). Jadi sangatlah jelas, bahwa Doa yang diajarkan oleh Tuhan Yesus  dalam  bentuk  perumpamaan  adalah  satu  pola  pemuridan  orang
5 5 Kistemaker, The Parables of..., 254.
5 6 Morris, Tyndale New Testament Commentaries..., 263; New Geneva Study Bible ( NGSB), 1639.
percaya  supaya  tetap  setia  dalam  menantikan  kedatangan  Tuhan  Yesus kedua kali. Ditegaskan oleh Kistemaker bahwa:
Of Jesus’ promise to return, the believer can be sure. The other side of the coin is whether the believer will be faithful in his prayers. Will the  followers    of  Jesus  contunually  pray  for  the  coming  of  God’s Kingdom ( Matt  6:10;  Luk  11:2 ) ,  and  the  return  of  Christ ( 1  Cor 16:22; Rev.22:17,20 )? … Jesus does the work entrusted to him. Will
the  believer,  however,  be  faithful  to  Jesus  by  constantly communicating  with  him  in  prayer?  And  will  there  be  faith  that perseveres when he returns? 57
Jadi, sementara menantikan kedatangan-Nya yang kedua kali Tuhan mengharapkan  pada  umat-Nya  untuk  bertekun  dalam  doa.  Karena ketekunan dalam doa merupakan manifestasi dari iman.

## Rumusan Teologis Perumpamaan Lukas 18:1-8
Karakter  janda  dalam  perumpamaan  ini  merupakan  representatif dari  orang-orang  pilihan  Allah  (orang  percaya)  yang  sedang  berada  dalam dunia.  Sekalipun  tidak  memiliki  pengaruh  politis,  ekonomi,  dan  sosial, sehingga  tidak  diperhitungkan  dunia  (hakim  yang  lalim),  namun  mereka diperhatikan  oleh  Allah  secara  khusus  dalam  konteks  pemuridan  dengan prinsip-prinsip kerajaan Allah. Orang pilihan (orang percaya) yang memang hidup  dengan  prinsip-prinsip  kerajaan  Allah  pastilah  berbeda  dengan prinsip-prinsip  kerajaan  dunia,  dan  itulah  sebabnya  mereka  menderita. Penderitaan  orang  pilihan  disebabkan  oleh  karena  ketidakadilan  dalam dunia.  Dalam  penderitaan  karena  ketidakadilan,  Tuhan  memberikan jaminan  bahwa  Ia  pasti  membenarkan  atau  memberikan  keadilan  kepada mereka.  Jaminan  inilah  yang  sesungguhnya  menjadikan  orang-orang pilihan  bertekun  dalam  iman  mereka  kepada  Tuhan,  dan  mengekpresikan ketekunan  iman  mereka  melalui  ketekunan  atau  ketahanan  berdoa.  Dalam hal ini, Tuhan adalah penyebab orang beriman dan berdoa. Tidak ada alasan atau dasar dari pendoa sehingga doanya terkabalkan, Tuhanlah subjek doa. Tidak  seorang  pun  tahu  bagaimana  sebenarnya  berdoa.  Dialah  yang sesunguhnya  berdoa  di  dalam  dan  melalui  kita.  Melalui  Roh  Kudus,  Ia memimpin  kita  berdoa  sesuai  dengan  kehendak-Nya,  seperti  yang  Paulus nyatakan sebagai berikut.
5 7 Kistemaker, The Parables of..., 253.
Roh  Kudus  menolong  kita  di  dalam  kelemahan  kita,  karena  kita tidak  tahu  bagaimana  sebenarnya  harus  berdoa,  tetapi  Roh  sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang  tidak terucapkan.  Dan  Allah    yang  menyelidiki  hati  nurani,  mengetahui maksud  Roh  itu,  bahwa  Ia  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  berdoa untuk orang-orang kudus (Rm 8:26-27).