Jurnal Studi Masyarakat dan Pendidikan (E-ISSN 2599-3259) Volume 7, Nomor 2, Juni 2024 DOI: 10.29408/sosedu.v7i2.25509
KEPEDULIAN SOSIAL MASYARAKAT PERBATASAN DALAM MEMPERTAHANKAN KETAHANAN EKONOMI (KASUS DI TEMAJUK, PALOH, SAMBAS KALIMANTAN BARAT)
Fatmawati 1 , Indah Sulisdiani 2 , Marini 3 , Syarmiati 4
1-4 FISIP, Universitas Tanjungpura Email: fatmawati@fisip.untan.ac.id; indah.sulisdiani@fisip.untan.ac.id; marini@fisip.untan.ac.id;
syarmiati@fisip.untan.ac.id
Artikel histori:
Submit: 13-03-2024 Revisi: 20-05-2024
Diterima: 05-06-2024 Terbit: 19-06-2024
Kata Kunci: social concerns , border community , economic reselience
Korespondensi: marini@fisip.untan.ac.id
Abstract: Local  wisdom  of  social  care  is  the  culture  of helping one another to build food resilience in the Malay community  in  the  border  of  Temajuk  district  of  Sambas. For  the  Malay  community  to  be  a  professional  farmer, abundant food resources can survive without dependence on  others.  This  research  uses  qualitative  discrepancy methods  by  demonstrating  food  sustainability  in  a cultural  perspective.  The  results  of  the  study  explained that  social  concerns  have  helped  a  former  Indonesian labour  force  citizen  who  returned  to  his  hometown  to stop living in Serawak Malaysia so that he did not have a fixed job and decided to become a farmer. Social care is a form  of  support  of  the  Malay  people  to  others  against each  other  voluntarily,  through  the  approach  of  social capital such as economic resilience assistance through the provision  of  productive  land  and  trade  networks  with neighbouring  countries,  thus  creating  resiliency  with  the community at the Temajuk border.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution  4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Sebagian besar aktivitas sosial dan ekonomi masyarakat pedesaan berfokus pada  sektor  pertanian  dan  perkebunan  tradisional,  dengan  ketergantungan utama pada lahan sebagai sumber daya utama mereka.Lahan pertanian dijadikan sumber  ekonomi  sebagai  mata  pencaharian  unggulan.  Seperti  yang  telah diketahui,  lahan  merupakan  sumber  daya  ekonomi  utama  bagi  masyarakat pedesaan dan dapat dimanfaatkan untuk mengembangkan produk lokal (Moniaga, 2011;  Adhitya  et  al.,  2013),  selama  lahan  pertanian  dimiliki  oleh  komunitas petani, maka mata pencaharian yang berkelanjutan akan terjamin (Van Meijl et al.,  2006),  dengan  demikian,  para  petani  seharusnya  tidak  terlalu  cemas
mengenai hilangnya mata pencaharian yang menjadi sumber pendapatan utama untuk menopang kehidupan keluarga mereka.
Ketahanan  ekonomi  masyarakat  perdesaan  merupakan  suatu  kondisi dinamis  di  mana  ekonomi  pedesaan  mampu  bertahan  dan  mengatasi  berbagai tantangan  serta  dampak  dari  guncangan  ekonomi  makro.  Dalam  kondisi  ini, masyarakat pedesaan tidak kehilangan sumber daya ekonominya, sehingga sektor pertanian  tetap  dapat  bertahan  dan  berkelanjutan  (Fauzi  Ahmad,  2009).  Oleh karena  itu,  sumber  daya  pertanian  memiliki  peran  krusial  dalam  memastikan ketahanan  pangan.  Bagi  masyarakat  pedesaan,  pertanian  merupakan  aktivitas utama  yang  bergantung  pada  produksi  tanaman  pangan  untuk  memenuhi kebutuhan  dasar  manusia  dan  berkontribusi  dalam  mencegah  terjadinya  krisis pangan  (Sina,  2020).  Usaha  di  bidang  tanaman  pangan  dapat  dianggap  sebagai pahlawan  bagi  masyarakat  Indonesia,  oleh  karena  itu,  ketahanan  pangan  di tingkat  keluarga  menjadi  fondasi  penting  bagi  ketahanan  nasional  (Arif  et  al., 2020).
Masyarakat  di  perbatasan  Temajuk,  Kabupaten  Sambas,  sebagian  besar bermata  pencaharian  di  bidang  pertanian.  Mereka  telah  menjalankan  usaha pertanian ini secara turun-temurun sejak lama yang fokus pada tanaman pangan karena  tanaman  pangan  dianggap  sebagai  bentuk  "investasi"  yang  dapat diandalkan  (Garcia  &  Maia,  2019).  Pola  pertanian  yang  merupakan  bagian integral  dari  budaya  etnis  Melayu  harus  dilestarikan  sebagai  bentuk  kearifan lokal  yang  penting,  namun,  kenyataannya,  tidak  semua  lahan  pertanian  dapat dipertahankan  karena  sebagian  telah  dialihfungsikan  menjadi  lahan  bisnis, seperti perumahan dan perkebunan (Ampofo et al., 2015), Lahan pertanian yang sebelumnya  dimiliki  oleh  komunitas  petani  kini  telah  berubah  menjadi  zona komersial  akibat  proses  alih  fungsi  lahan  (Zunaidah  et  al.,  2021)Jika  perannya diubah,  maka  sektor  pertanian  sebagai  komponen  ekonomi  akan  menghilang, padahal  ketersediaan  lahan  pertanian  adalah  dasar  dari  ketahanan  pangan, sehingga komunitas di wilayah perbatasan menganggap keberlanjutan pertanian sebagai  nilai  tradisional  yang  tetap  dipertahankan  dengan  baik  (Minah  et  al., 2019).
Perbatasan  Temajuk  merupakan  perbatasan  yang  berdekatan  dengan Serawak,  negara  tetangga  Malaysia.  Akses  menuju  Serawak  menjadi  lebih sederhana karena hanya membutuhkan waktu perjalanan darat sekitar satu atau dua jam. Ketersediaan akses ini mempermudah warga perbatasan dalam mencari pekerjaan  di  Serawak.  Sebagian  besar  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Sarawak umumnya adalah sebagai buruh dalam periode waktu tertentu. Ada beberapa situasi yang dialami oleh TKI yang telah merantau untuk  mencari  pekerjaan  di  sana.  Beberapa  di  antaranya  adalah  kontrak  yang berakhir,  penghasilan  yang  tidak  sesuai,  ketidakmampuan  untuk  terus  bekerja sebagai buruh, atau ketidaknyamanan dalam lingkungan kerja. Oleh karena itu, sebagian dari mereka memilih untuk kembali ke kampung halaman mereka dan memulai  usaha  atau  mencari  pekerjaan  baru  yang  dapat  menjadi  sumber penghasilan yang stabil.
Sikap  masyarakat  Melayu  di  perbatasan  Aruk  adalah  tidak  menolak pulangnya  mantan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  ke  kampung  halaman  mereka
sebagai  ekspresi  kepedulian  manusiawi,  yang  memberikan  peluang  kepada mereka  untuk  mencari  pekerjaan  baru.  Salah  satu  modal  sosial  nilai  kearifan lokal (Ife, 2016) yang ada pada masyarakat tersebut adalah ” saling mbere (saling membantu)” yang dipertahankan untuk membantu sesama yang membutuhkanIstilah  ini  merujuk  pada  tindakan  membantu  seseorang  dengan penuh  ketulusan  dan  keikhlasan.  Mempertahankan  nilai-nilai  kearifan  lokal berarti  menjaga  dan  melestarikan  sumber  daya  pangan  tradisional  (Fatmawati, 2019). Hal ini terbukti ketika seseorang kehilangan pekerjaannya, mereka secara aktif  mencari  peluang  kerja  dan  usaha  yang  baru.  Kearifan  lokal  dalam masyarakat Melayu tercermin dalam tindakan saling membantu untuk memenuhi kebutuhan  pangan  keluarga,  yang  merupakan  manifestasi  dari  perhatian  sosial. Ini dilakukan dengan memanfaatkan modal sosial untuk menyediakan lahan sewa dan memperluas jaringan perdagangan dengan negara-negara tetangga. Dengan demikian,  penelitian  ini  mendukung  keberlanjutan  ketahanan  pangan  yang didasarkan pada kearifan lokal melalui praktik gotong royong.

## KAJIAN LITERATUR
Keberadaan  ketahanan  ekonomi  mampu  menjamin  kelangsungan  hidup bangsa. Salah satu mempertahankan ketahaan ekonomi adalah mempertahankan pertanian  berupa  ketahanan  pangan  masyarakat  (Dinh  &  Pearson,  2015). Mengenai  konsep  ketahanan  ekonomi  bangsa  adalah  ketahanan  ekonomi (Marlinah,  2017)  yang  mampu  menangkal  segala  ancaman  dan  gangguan  dari dalam  maupun  luar  negeri.  Ketahanan  ekonomi  merupakan  investasi  jangka panjang  menjadi  modal  social  masyarakat  (Zlotenko  et  al.,  2019).  Keberadan pangan  sebagai  makan  sumber  hayati  untuk  menopang  kehidupan  manusia, melalui  ketahanan  ekonomi  pertanian  mampu  menghadapi  segala  ancaman  dan gangguan  sumber  daya  pertanian,  juga  menjelaskan  bahwa  sumber  daya pertanian ini dapat dikembangkan menjadi produk unggulan. Ketahanan ekonomi (Fauzi,  2009)  berarti  mempertahankan  sumber  daya  alam,  karena  alam  juga menopang  kehidupan  manusia.  Oleh  karenanya  kemampuan  mempertahankan sumber daya pangan (Mulyo et al., 2016) berarti dapat menghindari kerentanan pangan.    Sementara  faktor  penting  adalah  sumber  daya  manusia  yang  dapat mengolah  lahan  pertanian  untuk  memenuhi  kebutuhan  pangan  manusia,  hal  ini sebagai  fantor  penting  dalam  menciptakan  keamanan  pangan  (Galina  Yurievna Gagarina, et,all, 2019:755).
Ketersediaan  sumber  daya  ekonomi  masyarakat  (M.  Ali  Nasrun,  2020) sebagai sumber pangan masyarakat baik sumber makanan pokok maupun sumber makan sampingan yang bisa mengatisipasi kerawanan pangan. Ketahanan pangan mandiri,  adalah  suatu  swadaya  masyarakat  yang  bisa  memenuhi  kebutuhan pangan  dalam  keluarga  (Aisyah,  2020).  Ketahanan  pangan  dimaksud  adalah kondisi terpenuhinya kebutuhan rumah tangga dengan ketersediaan pangan yang cukup  (Aisyah,  2020).  Kebutuhan  pangan  sebagai  kebutuhan  dasar  manusia sehari-hari. Menurut Undang-Undang Nomor 18 tahun 2012 (Rasminto dan Mihya Ain,  2021)  konsep  ketahanan  pangan  adalah  kondisi  terpenuhinya  Pangan  bagi negara  sampai  dengan  perseorangan,  yang  tercermin  dari  tersedianya  Pangan yang cukup. Lebih lanjut Aisyah.
Ketahanan  ekonomi  berasal  dari  ketahanan  pangan.  Menurut  Iseu  Siti, (2020)  menjelaskan  ketahanan  pangan  merupakan  ketersediaan  pangan  bisa dikonsumsi  kapan  saja,  sehingga  masyarakat  mempunyai  sumber  daya  local pertanian  yang  bisa  diandalkan  (Mardones  et  al.,  2020;  Kansiime  et  al., 2021;Ashari et al., 2016). Oleh karenanya aspek ketahanan pangan apabila suatu keluarga  dapat  memenuhi  kebutuhan  pangan.  Apabila  terpenuhinya  ketahanan pangan  dalam suatu keluarga, maka berimbas pada ketahanan ekonomi karena keluarga tersebut mandiri secara ekonomi.
Kajian  tentang  kearifan  lokal,  merupakan  suatu  pemahaman  mengenai pengetahuan  masyarakat  yang  didapat  dari  orang-orang  tua  berdasarkan pengalaman-pengalaman  dalam  lingkungan  social  (Mungmachon,  2012). Berbicara kearifan lokal, adalah suatu cara yang bijaksana mengacu  pada nilai- nilai  dan  moral  yang  menjadi  standar  perilaku  manusia.  Kearifan  pada masyarakat  local  memelihara  lingkungan  (Gorman  et  al.,  2001)  sebagai kewajiban  untuk  keberlanjutan  kehidupan  manusia  dan  alam  sebagai  asset ekonomi.  Mengacu  kearifan  local  memanfaatkan  pertanian  berdasarkan pengalaman  pertanin sehari-hari  dalam  mengelola  lahan  pertanian  (I.  P.  Sari & Zuber,  2020)  sekaligus  menjaga  lingkungan  alam  (Wibowo,  2012;Fritsche  & Häfner,  2012;Gorman  et  al.,  2001).  Oleh  karenanya  pentingnya  mengkaji kearifan  lokal  terutama  di  bidang  pertanian,  merupakan  bagian  kepedulian masyarakat  dalam  menjaga  pelestarian  alam  (Rozaki  et  al.,  2020)  sekaligus mempertahankan sumber daya ekonomi pertanian.
Memelihara  pertanian  menjadi  akan  menjamin  ketahanan  pangan masyarakat local dapat memberikan ketenangan  dalam kehidupan masa depan. Sumber  daya  pertanan  sebagai  modal  (Vijver  et  al.,  2017)  untuk    ketahanan pangan masyarakat.  adapun aspek  ketahanan pangan adalah mempertahankan kebutuhan  pangan  keluarga  pada  masa  siklus  panen  dan    mempertahankan ketersediaan lahan pertanian sebagai  sarana dalam mengelola pertanian. Kearifan  lokal  pada  masyarakat  lokal  terutama  etnis  Melayu,  secara populasi  menjadi  mayoritas  diperbatasan  Temajuk,    tentunya  mempunyai kebiasaan  dan  adat  istiadat  yang  berasal  dari  nenek  moyang  secara  turun temurun.  Diketahui pula menjadi suatu kelaziman bagi etnis Melayu mempunyai suatu  keyakinan  agama  Islam,  sehingga  orang  menganggap  etnis  Melayu  yang identik  muslim  (orang  yang  beragama  Islam)  (Fatmawati,  dkk,  2019.  Oleh karenanya  kaitannya  dengan  kebiasaan  dan  adat  istiadat  tidak  terlepas  dari ajaran  Islam  dan  nilai-nilai  Islami.  Bagi  masyarakat  Melayu  menganggap mempertahankan lahan pertanian sebagai bentuk anjuran agama sebagai bentuk tanggungjawabnya memelihara lingkungan alam.
Bentuk  konkret  dari  perhatian  terhadap  individu  lain,  sebagai  dorongan yang  diperintahkan  oleh  ajaran  agama,  khususnya  dalam  konteks  agama  Islam, adalah  berkontribusi  pada  upaya  pengurangan  penderitaan  dan  kesulitan  yang dihadapi  individu  tersebut.  Pada  dasarnya,  nilai-nilai  moral  agama  secara  jelas mencerminkan  penerimaan  sikap  empati  terhadap  individu  lain  serta  praktik berbagi,  yang  secara  keseluruhan  dapat  meningkatkan  solidaritas  sosial  dan perhatian  kolektif  terhadap  kesejahteraan  sesama  (Heliawaty,  2014).  Individu yang  menunjukkan  kepedulian  terhadap  sesama  mengekspresikan  kepekaan
sosial  yang  didasarkan  pada  empati,  yaitu  kemampuan  untuk  memahami  dan merasakan  kondisi  orang  lain.  Emosi  empati  ini  mendorong  individu  untuk memberikan  bantuan  kepada  sesama,  yang  pada  gilirannya  membentuk  aspek kepribadian yang mencerminkan jiwa sosial atau kesediaan untuk memberi yang secara  tradisional  dikenal  sebagai  dermawan.  Dalam  konteks  budaya  Melayu, memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan dianggap sebagai upaya untuk meringankan beban hidup mereka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengadopsi pendekatan kualitatif dengan penerapan metode analisis  deskriptif.  Peneliti  menguraikan  fakta-fakta  atau  fenomena  yang teramati dalam realitas terkait dengan respons sosial masyarakat Melayu dalam membantu  reintegrasi  mantan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  yang  kembali  ke kampung  halaman  mereka,  dengan  tujuan  mendukung  ketahanan  pangan  di daerah  perbatasan  Temajuk.  Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  penelitian  kualitatif (Arman, Syamsuni. 2017; Wahidmurni, 2017) Silakan dimaklumi, perlu waktu bagi saya  untuk  menyelesaikan  permintaan  Anda.  Segera  saya  berikan  hasilnya. Penentuan  informan  penelitian  dilakukan  melalui  teknik  purposive,  yang melibatkan  pemilihan  informan  berdasarkan  kriteria  yang  telah  ditetapkan. Kriteria  untuk  pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  individu  yang berasal  dari  etnis  Melayu,  memiliki  latar  belakang  sebagai  petani  dan  mantan Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI),  serta  memiliki  pengalaman  dalam  membangun ketahanan  ekonomi  keluarga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi aktivitas  yang  dilakukan  oleh  informan  dalam  upaya  membangun  ketahanan ekonomi keluarga. Informan utama yang menjadi sasaran penelitian adalah tokoh agama  (ustaz)  dan  tokoh  masyarakat  yang  telah  memberikan  kontribusi  dalam membantu para TKI dalam memperkuat ketahanan ekonomi keluarga. Selain itu, informan  yang  berasal  dari  pihak  pemerintah  desa  juga  dipilih,  dengan  asumsi bahwa  mereka  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  permasalahan yang dihadapi oleh warga mantan TKI yang baru kembali ke desa.
Penelitian ini dilaksanakan dalam rentang waktu empat bulan, dimulai dari bulan  Juli  2021  hingga  Oktober  2021.  Penentuan  periode  ini  didasarkan  pada pertimbangan  terhadap  dua  kelompok  subjek  penelitian,  yakni  masyarakat petani yang berasal dari etnis Melayu yang memiliki kepemilikan lahan, dan para mantan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  yang  menerima  bantuan  lahan  untuk kegiatan pertanian serta pembangunan jaringan perdagangan tradisional. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data meliputi teknik wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi.
Tahapan  akhir  yakni  melakukan  teknik  analisis  data  (  Arman,  Syamsuni. 2017)  terdiri  dari  reduksi  data,  display  data,  verifikasi  dan  penarikan kesimpulan.    Proses  pertama  dalam  penelitian  ini  adalah  menilai  data  yang terkait  dengan  fenomena  situasional  mengenai  tingkat  kepedulian  sosial masyarakat  Melayu  terhadap  mantan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI).  Tahap selanjutnya  adalah  menyajikan  data  yang  telah  dikumpulkan,  diikuti  dengan tahap  verifikasi  untuk  memastikan  keakuratan  dan  keabsahan  data  tersebut. Analisis  akhir  dilakukan  untuk  menarik  kesimpulan  mengenai  bentuk  ketahanan
pangan  masyarakat  Melayu  ketika  memberikan  bantuan  kepada  mantan  TKI, sebagai  bagian  dari  warisan  lokal  dan  tradisi  kearifan  yang  dimiliki  oleh masyarakat Melayu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbatasan Temajuk terletak di Desa Temajuk Kecamatan Paloh Kabupaten Sambas  terdiri  dari  8  desa  (Pemerintah  Desa  Temajuk,  2022),  Penduduk Kecamatan  Paloh  sebagian  besar  desa  bergerak  di  bidang  pertanian  dan perkebunan, ada sebagian yang menjadi nelayan bagi yang berdomisili di sekitar pinggir  pantai.  Kegiatan  pertanian  yang  dikelola  mencakup  kultivasi  berbagai jenis  tanaman  seperti  kelapa,  durian,  kopi,  pisang,  karet,  serta  kelapa  sawit. Sementara itu, kegiatan pertanian juga mencakup penanaman padi, sayuran, dan tanaman  palawija.  Mayoritas  lahan  yang  dikelola  adalah  milik  pribadi,  dengan sebagian kecil dimiliki oleh pihak lain.
Jumlah penduduk di Desa Temajuk mencapai 2.360 individu, dengan rincian 1.223  laki-laki  dan  1.137  perempuan,  demikian  disampaikan  oleh  Pemerintah Desa  Temajuk  pada  tahun  2022.  Wilayah  Kecamatan  Paloh  dikenal  memiliki mayoritas penduduk yang berasal dari etnis Melayu, diikuti oleh etnis Bugis dan Jawa.  Kehadiran  etnis  Melayu  sering  kali  diidentifikasi  dengan  praktik keagamaan  Islam,  yang  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  aspek budaya  dan  adat  istiadat  sehari-hari.  Ketika  melakukan  aktivitas  pertanian  dan berkebun,  mereka  tetap  mengakar  pada  tradisi  nenek  moyang  mereka. Pengetahuan lokal masyarakat menjadi pedoman dan kebiasaan yang diwariskan dalam  mengelola  kegiatan  pertanian,  dengan  kemahiran  khusus  dalam  bertani dan  berkebun  serta  pemahaman  akan  jenis  tanaman  unggulan.  Kelangsungan hidup  keluarga  sering  kali  tergantung  pada  hasil  pertanian  mereka,  yang tercermin dalam variasi dan kesinambungan dalam pola tanaman yang ditanam, yang  pada  gilirannya  menghasilkan  hasil  yang  sesuai  dengan  pola  tanaman tersebut.  Profesi  petani  dianggap  menjanjikan,  sebagaimana  tercermin  dari penghasilan  yang  diperoleh  dalam  satu  siklus  panen  tahunan,  termasuk  hasil buah-buahan.
Umumnya, keadaan rumah tangga petani di Desa Temajuk, yang terletak di Perbatasan Temajuk, dapat dikarakterisasi oleh tingkat penghasilan yang rendah hingga  sedang.  Hal  ini  dapat  diidentifikasi  melalui  beberapa  indikator,  antara lain,  jenis  rumah  penduduk  yang  telah  beralih  menjadi  semi  permanen  dan kepemilikan kendaraan bermotor roda dua oleh setiap rumah tangga. Selain itu, keluarga  petani  juga  mengalokasikan  sebagian  penghasilan  mereka  untuk  biaya pendidikan  anak  dan  kebutuhan  lainnya.  Meskipun  penghasilan  yang  diperoleh dari sektor pertanian mampu mencukupi kebutuhan sehari-hari, biaya pendidikan anak, serta membeli sepeda motor.
Dari perspektif sumber daya pertanian dan perkebunan, komunitas Melayu di Desa Temajuk memiliki potensi yang dapat berkontribusi terhadap ketahanan pangan  dan  perekonomian  keluarga.  Adanya  luasnya  lahan  pertanian memungkinkan  masyarakat  untuk  bercocok  tanam  dengan  beragam  jenis tanaman.  Sumber  daya  pangan  utama  dan  tanaman  tambahan  yang  tersedia tidak hanya memenuhi kebutuhan konsumsi internal keluarga, tetapi juga dapat
dijadikan  sumber  pendapatan  tambahan  melalui  penjualan  produk  pertanian untuk memenuhi kebutuhan lainnya dengan uang tunai.
Di luar kegiatan pertanian, warga perbatasan secara aktif mengembangkan sistem perdagangan tradisional dengan Serawak, Malaysia, yang melibatkan hasil pertanian  dan  kebun  mereka.  Hal  ini  memungkinkan  mereka  untuk  dengan mudah  memasarkan  produk-produk  mereka  kepada  penduduk  tetangga,  sebuah praktik yang telah ada sejak zaman dahulu.
Jaringan  sosial  sebagai  modal  sosial  yang  hidup  dalam  masyarakat  ikatan solidaritas sosial masyarakat, mempunyai manfaat terdiri dari dua dimensi yakni; (1)  adanya  “pengintegrasian”  (integration)  sebagai  sebuah  ikatan  intra komunitas dan (2) “pertalian” (linkage) sebagai jaringan ekstra komunitas (Ife & Tesoriero, 2008). Selanjutnya menurut Uphoff, 1999 (Suharto, 2000) pertalian ini membentuk  suatu  relasi  sosial  yang  memiliki  manfaat  produktif.  Pada  tataran implementatif  berkaitan  dengan  hubungan  sosial  yang  berdasarkan  kesamaan pekerjaan, kesamaan tempat tinggal, kesamaan suku, agama dan sebagainya dan selanjutnya  membentuk  suatu  jaringan  kerja  (network)  dalam  suatu  hubungan yang  mutualis  simbiosis.  Pertalian  dalam  jangka  waktu  yang  signifikan menghasilkan  proses  internalisasi  yang  mendalam  terhadap  norma  dan  nilai dalam  individu-individu,  membentuk  fondasi  yang  kokoh  bagi  norma  dan  nilai bersama. Hal ini menjadi landasan bagi kerjasama dalam mencapai tujuan atau menyelesaikan masalah bersama-sama.

## PEMBAHASAN
Hubungan  masyarakat  perbatasan  kedua  negara  sejak  nenek  moyang, masyarakat  perbatasan  kedua  negara  melakukan  hubungan  sosial  ekonomi walaupun  pada  saat  itu  bersifat  tradisional,  sebatas  hubungan  jual  beli  sistem bentuk  barter.  Masing-masing  produk  berasal  dari  kedua  negara  saling melengkapi kebutuhan pokok masyarakat perbatasan kedua negara menciptakan hubungan  yang  saling  menguntungkan.  Senyatanya  interaksi  masyarakat  kedua negara  baik  dari  Indonesia  ke  Malaysia  maupun  dari  Malaysia  ke  Indonesia, menimbulkan  hubungan  simbiosis  mutualis.  Tergambar  hubungan  yang  erat masyarakat yang melintas melalui perbatasan terdapat di desa Temajuk menuju perbatasan  ke  Serawak  melalui  Kampung  Teluk  Malanau  Serawak  dengan  jarak tempuh sekitar dua jam perjalanan. Hubungan mereka dekat karena terikat oleh kekerabatan  keluarga  besar,  terikat  oleh  ikatan  darah  dan  perkawinan. Hubungan  kekerabatan  tetap  terjalin  karena  masyarakat  kedua  negara senantiasa  berhubungan  satu  sama  lainnya.  Jodoh  mempertemukan  mereka melakukan  perkawinan  campir  antar  warga  negara.  Sebagai  masyarakat  yang berbeda kewarganegaraan tentunya tidak menghalanginya untuk menjalin ikatan perkawinan.
Hubungan sosial ekonomi masyarakat perbatasan kedua negara membentuk jaringan ekonomi saling bantu-membantu antar keluarga di Indonesia maupun di Malaysia. Terdapat beberapa keuntungan kedekatan kekerabatan ini, bagi warga perbatasan  Indonesia  mebdapatkan  para  pembeli  dari  Malaysia,  sedangkan dibidang  pekerjaan,  warga  perbatasan  Indonesia  dengan  mudah  mendapatkan pekerjaan  di  negara  tetangga  (jiran).  Para  pekerja  ini  bekerja  sebagai  tenaga
buruh  dengan  upah  tenaga  kerja  lumayan  besar  dibandingkan  upah  yang diberikan di Indonesia.
Mengenai  tenaga  kerja  Indonesia  (TKI)  setelah  sekian  lama  bekerja  di Malaysia,  ada  yang  memutuskan  kembali  ke  kampung  halaman  terutama  yang berasal  dari  perbatasan  Temajuk  dan  desa-desa  disekitarnya  seperti  desa Sebubus,  desa  Tanah  Hitam  dan  desa  Nibung.  Para  mantan  TKI  kembali  ke kampung  halaman,  ternyata  mereka  memutuskan  berhenti  menjadi  TKI  di Serawak  Malaysia  dengan  berbagai  pertimbangan,  ketika  kembali  kekampung halaman  mereka  berkeinginan  mencari  mata  pencaharian  baru  yakni  ingin menjadi  petani.  Menyikapi  situasi  semacam  ini,  sebagaimana  tanggapan masyarakat  Melayu,  kedatangan  mereka  disambut  dengan  respon  yang  positif, dimana  mereka  turut  serta  dalam  memberikan  bantuan  kepada  sesama  yang mengalami  kesulitan.  Dalam  perspektif  kebermaknaan  masyarakat  Melayu, kepedulian  sosial  tercermin  dalam  aksi  memberikan  bantuan  kepada  individu yang  menghadapi  kesulitan  sebagai  manifestasi  dari  nilai-nilai  Islam.  Konsep bantuan  kepada  sesama  dalam  konteks  Melayu  dikenal  dengan  istilah  " saling mbere' ".  Prinsip  dasar  dari  sedekah  kaseh  ini  adalah  menunjukkan  kepedulian sosial  yang  bertujuan  untuk  memperkuat  ketahanan  ekonomi  dan  memperkuat hubungan  sosial  di  antara  anggota  masyarakat  (Wulandari,  P.  K,  2017). Memberikan  bantuan  kepada  individu  lain  dengan  tulus  dan  ikhlas,  tanpa mengharapkan imbalan atau balasan, merupakan suatu perbuatan yang ditandai oleh  ketulusan  dan  keikhlasan  (Santoso,  B,  2016).  Oleh  karena  itu,  kontribusi dari  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  bentuk  saling  membantu  dianggap  sebagai faktor penting dalam membangun modal sosial dalam masyarakat, dengan tujuan utama untuk mengurangi risiko ketidakstabilan pangan.
Kehadiran  perhatian  terhadap  aspek  sosial  dianggap  sebagai  modal  sosial yang  masih  dijaga  dengan  cermat  dalam  masyarakat.  Hal  ini  dilihat  sebagai tanggung  jawab  untuk  memberikan  dukungan  tanpa  menimbulkan  beban  yang berlebihan,  sebagaimana  yang  telah  menjadi  norma  (Fukuyama,  2002).  Modal sosial  adalah  sekumpulan  nilai  dan  norma  yang  dimiliki  secara  bersama  antara individu  dalam  suatu  komunitas.  Budaya  lokal  merupakan  bagian  dari  modal sosial  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat,  yang  mengandung  nilai-nilai  dan norma-norma yang mengikat. Masyarakat menerima dan mempraktikkan budaya lokal  ini  karena  nilai-nilai  positif  yang  terkandung  dalam  diri  mereka  telah menjadi bagian yang terinternalisasi dari identitas mereka (Fukuyama, 2000). Dalam konteks masyarakat Melayu, aspek-aspek pertanian menjadi fondasi penting  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup,  terutama  kebutuhan  pangan  bagi keluarga.  Ketergantungan  pada  sumber  daya  pertanian  tersebut  memungkinkan keluarga  untuk  memperoleh  keamanan  pangan  secara  mandiri,  tanpa  perlu mengandalkan  pihak  lain.  Tradisi  saling  berbagi  bantuan  antaranggota masyarakat  Melayu,  baik  kepada  anggota  keluarga,  tetangga,  maupun  sesama, telah menjadi pola perilaku yang terakar kuat. Pemanfaatan lahan yang luas dan subur  sebagai  lahan  pertanian  merupakan  strategi  utama  dalam  memastikan ketersediaan  pangan  bagi  keluarga.  Namun,  tidak  semua  lahan  yang  tersedia dapat  dimanfaatkan  secara  optimal,  sehingga  masih  terdapat  sebagian  lahan yang tidak tergarap.
Kearifan Lokal Saling Mbere’ dengan Sistem Sewa Lahan
Kehadiran  kearifan  lokal  etnis  Melayu  tetap  dianggap  signifikan  dalam konteks  kontemporer,  menunjukkan  relevansi  yang  terus  berlanjut.  Fenomena ini  menonjolkan  serangkaian  nilai-nilai  positif  serta  menyimpan  potensi  dalam pembentukan  karakter,  yang  secara  substansial  berkontribusi  pada  konteks pendidikan  (Aslan,  2017).  Ketahanan  pangan  masyarakat  pedesaan  dapat diperkuat  melalui  kolaborasi  saling  mendukung  dalam  memenuhi  kebutuhan pangan (Azwardi et al., 2019).  Keterlibatan dalam praktik-praktik kearifan lokal yang  berfokus  pada  memelihara  ketersediaan  pangan  bagi  keluarga  dalam masyarakat diwujudkan melalui prinsip saling tolong menolong (Fajarini, 2014), dalam  konteks  kebutuhan  pangan  di  wilayah  dekat  perbatasan  Temajuk, terdapat  keperluan  mendesak  untuk  memberikan  bantuan  pangan  kepada komunitas  yang  membutuhkan.  Tindakan  ini  tidak  hanya  bertujuan  untuk memenuhi  kebutuhan  pangan  individu-individu  tersebut,  tetapi  juga  untuk mengukuhkan  ketahanan  pangan  secara  menyeluruh  bagi  seluruh  penduduk  di wilayah  desa-desa  terkait.  Dengan  demikian,  upaya  ini  tidak  hanya  akan memastikan  ketersediaan  pangan  bagi  para  petani  setempat  yang  umumnya berasal  dari  etnis  Melayu,  tetapi  juga  akan  memenuhi  kebutuhan  pangan  bagi penduduk pendatang yang menerima bantuan tersebut. Lahan pertanian merupakan salah satu sumber daya alam yang esensial bagi keberlangsungan  kehidupan  manusia.  Kepemilikan  atas  lahan  pertanian memberikan  akses  terhadap  sumber  daya  ekonomi  yang  berkelanjutan,  yang berfungsi sebagai sarana penghidupan yang tidak pernah habis. Oleh karena itu, melestarikan sumber daya pertanian sama artinya dengan menjaga ketersediaan pangan.  Prinsip  ketahanan  pangan  melalui  konservasi  fungsi  lahan  menjadi sangat  penting dalam  memastikan  keberlanjutan  produksi pangan  (Saediman et al., 2019), kebijaksanaan lokal bagi masyarakat Melayu menegaskan pentingnya menjaga  produktivitas  lahan  untuk  memastikan  pasokan  pangan  yang  memadai bagi  keluarga  (Mulyo  et  al.,  2016;Fatmawati,  2019),  masyarakat  Melayu memandang sektor pertanian sebagai sumber pangan yang konsisten dikonsumsi oleh masyarakat, yang pada gilirannya berkontribusi terhadap ketahanan pangan keluarga (Aisyah, 2020). Dengan demikian, keberlanjutan usaha pertanian dapat memenuhi  kebutuhan  pangan  dan  berkontribusi  terhadap  terciptanya  stabilitas pangan  dalam  masyarakat  (Yusuf  et  al.,  2020).  Sebagaimana  telah  diketahui, banyak lahan milik masyarakat setempat yang tidak dimanfaatkan dan dibiarkan terbengkalai.  Alih-alih  membiarkan  lahan  tersebut  tidak  terpakai,  lebih bijaksana dan bermanfaat untuk memanfaatkannya secara optimal (Ashari et al., 2016)  Sistem  sewa  lahan  dengan  pembagian  hasil  merupakan  metode  yang mudah direalisasikan dan tidak memerlukan biaya besar. Terlebih lagi, bibit yang digunakan disediakan oleh pemilik lahan, sehingga mengurangi beban biaya bagi pihak penyewa.
Sistem  sewa  lahan  tidak  memerlukan  surat  perjanjian  hanya  berdasarkan kesepakatan bersama, karena mereka menanamkan kepercayaan masing-masing, memang  telah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Melayu  menjunjung  tinggi kepercayaan  atas  dasar  kekeluargaan.  Setelah  mencapai  kesepakatan,  langkah berikutnya  adalah  memulai  proses  pengolahan  lahan.  Skema  sewa  lahan  ini
sangat  bermanfaat  dalam  menciptakan  peluang  mata  pencaharian  baru.  Selain memberikan  keuntungan  bagi  petani,  sistem  ini  juga  berkontribusi  pada kesejahteraan  masyarakat  dan  peningkatan  produktivitas  pertanian  (Asbeni, 2020).  Hasil  pertanian  dapat  dipasarkan  ke  negara  tetangga  seperti  Sarawak, Malaysia,  yang  memiliki  permintaan  tinggi  akan  tanaman  pangan.  Hal  ini menyebabkan  peningkatan  produksi  tanaman  pangan  melalui  sistem  bagi  hasil, yang  pada  gilirannya  berdampak  positif  terhadap  peningkatan  pendapatan petani.
Kebiasaan seperti ini menjadi suatu kearifan lokal masyarakat Melayu yakni sistem  sewa  lahan.  Mantan  TKI  yang  tidak  mempunyai  lahan  merasa  bersyukur karena  dibantu  untuk  memulai  usaha  baru.  Berdasarkan  wawancara  dengan seorang penduduk setempat, diketahui bahwa terdapat sekitar 12 individu yang menyewa  lahan  milik  warga  di  perbatasan  Temajuk.  Menurut  keterangan  dari beberapa  penyewa,  dalam  kurun  waktu  enam  bulan,  mereka  telah  berhasil melakukan empat kali panen berbagai jenis sayuran. Hasil panen yang diperoleh dapat  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dan  sebagian  lainnya dijual.  Mantan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  sering  beralih  profesi  menjadi petani karena pekerjaan ini dianggap relatif lebih mudah dan tidak memerlukan investasi yang besar. Sistem sewa atau bagi hasil dengan biaya yang  terjangkau merupakan  inisiatif  yang  ditujukan  untuk  memfasilitasi  penyewa  lahan  guna memperoleh  hasil  pertanian  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga. Hal  ini  mewakili  suatu  upaya  untuk  meringankan  beban  bagi  penyewa  lahan, terutama  dalam  konteks  non-moneternya,  dengan  memberikan  bantuan  yang bersifat non-finansial kepada mereka.
Kearifan  Lokal Saling  Mbere’ dengan  membentuk  jaringan  perdagangan tradisional dengan negara tetangga Serawak Malaysia
Relasi  sosial  masyarakat  perbatasan  dimanfaatkan  dengan  saling membutuhkan  dan  saling  melengkapi  satu  sama  lain,  sehingga      warga perbatasan saling memelihara hubungan baik untuk kepentingannya. Relasi sosial ini  sesuatu  yang  lumrah  dalam  melakukan  aktivitas  bersama  menjadi  kegiatan keseharian  karena  mereka  saling  mengenal  satu  sama  lain  dalam  ikatan kekerbatan  Melayu  antara  kedua  negara.  Menurut  Zainuddin  (2013),  jaringan ekonomi  yang  membentuk  mereka  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat perbatasan.  Hubungan  mutualis  simbiosis  terbentuk  berdasarkan  modal  sosial masyarakat  perbatasan  dilandasi  adanya  jaringan  atau  nerwork,  norma-norma sosial dan trust atau kepercayaan yang terjalin antara masyarakat kedua negara (Daryanto, Aief, 2004).
Modal sosial jaringan ekonomi menjadikan pebatasan Temajuk sebagai jalur perdagangan  yang  sangat  strategis  (Fauzi,  A,  2009).    Atas  dasar  kedekatan geografis maka masyarakat di wilayah perbatasan dimanfaatkan oleh masyarakat setempat  menjadi  jalur  perdagangan  tradisional  antar  masyarakat  perbatasan. Berdasarkan  kesepakan  perdagangan  lintas  batas  kedua  negara  mengenai nominal yang dijadikn patok sebesar 600 ringgit. Ketika melakukan transaksi jual beli,  bagi  pihak  masyarakat  Indonesia  mendapatkan  keuntungan  ketika menggunakan  ringgit  Malaysia.  Menurut  masyarakat  setempat  nilai  kurs  ringgit
Malaysia lebih tinggi dari rupiah, sehingga masyarakat perbatasan lebih memilih melakukan  transaksi  menggunakan  kurs  ringgit  Malaysia  dari  rupiah.  Jika dikonversikan  ringgit  Malaysia  dengan  nilai  rupiah  Indonesia  maka  nilai  ringgit lebih tinggi dari rupiah.
Beberapa  poduk  pertanian  dan  perkebunan  menjadi  sektor  unggulan masyarakat  perbatasan  dijual  ke  negara  tetangga  Serawak.  Kerjasama  ini terjalin sejak lama, saat itu Indonesia belum merdeka. Sebagaimana dimaklumi masyarakat  di  wilayah  perbatasan  antar  negara  menjalin  hubungan  mutualis simbiosis. Hubungan ini diketahui karena kedekatan wilayah akses dengan negara tetangga  dari  pada  wilayah  kota  di  negaranya  sendiri.  Oleh  karenanya masyarakat  perbatasan  lebih  intens  berinteraksi  dengan  masyarakat  negara tetangga.
Kedekatan geografis dan topografis yang sama antara kedua negara, secara garis  besar  potensi  alam  lahan  yang  subur,  pegunungan  dan  hutan,  sungai  dan laut  memberikan  keberkahan  sumber  kehidupan  masyarakat.  Sumber  pertanian dan perkebunan rakyat tradisional di sekitar perbatasan dijadikan sumber mata pencaharian  masyarakat.  Potensi  hasil  pertanian  dan  perkebunan  rakyat  di sekitar  Kecamatan  Paloh  dan  Kecamatan  Sajingan,  dan  Kecamatan  Galing, mempunyai  potensi  ekonomi  perkebunan  dan  potensi  perikanan  laut  sebagai produk  unggulan  bisa  dijadikan  pendapatan  masyarakat  perbatasan  sebagai bagian dari memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Pola  perdagangan  tradisional,  terbentuk  sekian  lama  karena  kedua  belah pihak  telah  tercipta  jalinan  kepercayaan  satu  sama  lain  (Fukuyama,  Francis, 2002),  tanpa  harus  menggunakan  pola  perdagangan  modern  yang  menggunakan kontrak  kerja.  Pola  ini  lebih  tahan  lama  karena  telah  terbangun  komitment kesepakatan-kesepakatan  tak  tertulis  antara  kedua  belah  pihak.  Sesuatu  yang harus  dilakukan  apabila  kepercayaan  itu  dibangun  melalui  jaringan  ekonomi, apabila salah satu anggota atau oknum melakukan kesalahan maka kepercayaan akan sirna dan perjanjian kedua belah pihak bisa terhenti.
Mantan  TKI  masih  mempunyai  jalinan  kedekatan  dengan  masyarakat  di negara  tetangga,  hal  ini  dimanfaat  oleh  mantan  TKI  dan  orang  Melayu  yang membantu  membentuk  jaringan  perdagangan  baru.  Hasil  pertanian  berupa tanaman  palawija,  jagung  dan  singkong,  dan  tanaman  buah-buahan  berupa durian,  pisang,  dan  hasil  kebun  lada,  karet  dan  madu  hutan  lantas  dijual  ke masyarakat  negara  tetangga  di  sekitar  Teluk  Melanau  dan  distrik  Serikin. tanaman  baru  buka  dikelola  oleh  masyarakat  setempat.  Hasil  pertanian  dan perkebunan rakyat menjadi sumber utama mata pencaharian (Fatmawati, 2013), sehingga bisa menciptakan ketahanan ekonomi sekaligus ketahanan pangan.

## KESIMPULAN
Ketahanan  pangan  di  wilayah  perbatasan  Temajuk  ditekankan  pada pendekatan  berbasis  lokal  dengan  mengandalkan  kearifan  lokal  sebagai  pijakan utama.  Praktik  pertanian  di  daerah  ini  bukan  hanya  memberikan  manfaat langsung  bagi  keluarga  yang  menggarap  lahan,  tetapi  juga  berdampak  positif bagi  masyarakat  luas  dalam  memenuhi  kebutuhan  pangan.  Sistem  sewa  lahan yang  telah  mapan  serta  terbentuknya  jaringan  perdagangan  tradisional  dengan
masyarakat tetangga, khususnya Malaysia, menunjukkan adanya hubungan saling mendukung  yang  muncul  dari  kepedulian  bersama,  yang  merupakan  nilai  yang dipegang teguh dalam budaya Melayu. Kepedulian ini, yang bersumber dari nilai- nilai  ajaran  agama,  mendorong  untuk  memberikan  bantuan  secara  tulus  saat dibutuhkan,  tanpa  memperhitungkan  imbalan  yang  akan  diterima.  Melalui prinsip-prinsip  ini,  ketahanan  pangan  di  wilayah  tersebut  terjaga  dengan  baik dan risiko kerawanan pangan dapat diminimalisir.
Implikasi penelitian ini menggambarkan bahwa adanya keyakinan yang kuat dalam  budaya  masyarakat  yang  memainkan  peran  signifikan  dalam pemertahanan  lahan  pertanian,  terutama  dalam  konteks  konsep  ketahanan pangan.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  menyoroti  bahwa  kepedulian  sosial  yang tercermin  dalam  masyarakat  Melayu  dapat  dihubungkan  dengan  ketersediaan pangan,  yang  pada  gilirannya  dapat  menghasilkan  kontribusi  yang  berarti  bagi individu  yang  membutuhkan.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  terdapat kekurangan,  terutama  dalam  analisis  ketahanan  pangan  dari  sudut  pandang budaya yang belum terperinci. Oleh karena itu, diperlukan penelitian tambahan yang  menggali  lebih  dalam  mengenai  peran  budaya  sebagai  faktor  yang berkontribusi  pada  pemeliharaan  lahan  pertanian  yang  mendukung  ketahanan pangan masyarakat.

## REFERENSI
Adhitya,  F.  W.,  Hartono,  D.,  &  Awirya,  A.  A.  (2013).  Determinan  Produktivitas Lahan  Pertanian  Subsektor  Tanaman  Pangan  Di  Indonesia. Jurnal  Ekonomi Pembangunan: Kajian Masalah
Ekonomi dan Pembangunan . Https://Doi.Org/10.23917/Jep.V14i1.165.
Aisyah,  S.  I.  (2020a).  Ketahanan  Pangan  Keluarga  Di  Masa  Pandemi  Covid  19 . Jurnal Kesehatan Komunitas Indonesia . Aisyah,  S.  I.  (2020b).  Ketahanan  Pangan  Keluarga  Di  Masa  Pandemi  Covid  19. Jurnal Kesehatan Komunitas Indonesia .
Ampofo, S., Ampadu, B., & Abanyie, S. K. (2015). Landcover Change Patterns In The  Volta  Gorge  Area,  Ghana:  Interpretations  From  Satellite  Imagery. Journal Of Natural Sciences Research.
Arif,  S.,  Isdijoso,  W.,  Fatah,  A.  R.,  &  Tamyis,  A.  R.  (2020). Tinjauan  Strategis Ketahanan  Pangan  dan  Gizi  di  Indonesia:  Informasi  Terkini  2019-2020.  In The SMERU Research Institute .
Asbeni,  A.  (2020).  Strategi  Pengembangan  Ekonomi  Desa  Menuju  Desa  Mandiri. PATANI  (Pengembangan  Teknologi  Pertanian  Dan  Informatika) ,  4(2). https://doi.org/10.47767/patani.v4i2.12.
Ashari,  N.,  Saptana,  N.,  &  Purwantini,  T.  B.  (2016).  Potensi  Dan  Prospek Pemanfaatan  Lahan  Pekarangan  Untuk  Mendukung  Ketahanan  Pangan.
Forum Penelitian Agro Ekonomi . Https://Doi.Org/10.21082/ Fae.V30n1.2012.13-30.
Aslan,  A.  (2017).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Budaya  Pantang  Larang  Suku Melayu  Sambas. Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin ,  16(1),  11–20. Https://Doi.Org/10.18592/JIU.V16I1.1438.
Azwardi,  A.,  Widyasthika,  H.  F.,  Saleh,  R.  C.,  &  Adnan,  N.  (2019). Household Food Security: Evidence From South Sumatera . JEJAK . Https://Doi.Org/10.15294/Jejak.V12i2.20264. Dinh,  H.,  &  Pearson,  L.  (2015). Specifying  Community  Economic  Resilience  -  A Framework For Measurement . 59th AARES Annual Conference . Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan  Karakter.  Sosio Didaktika: Social  Science  Education  Journal .  Https://Doi.Org/10.15408/ Sd.V1i2.1225.
Fatmawati.  (2019).  Mitigasi  Resiko  Bencana  Berdasarkan  Kearifan  Lokal Masyarakat  Pinggiran  Sungai  Ambawang  Studi  di  Kecamatan  Sungai Ambawang  Kabupaten  Kubu  Raya. Talenta  Conference  Series:  Local Wisdom,  Social,  and  Arts  (LWSA) ,  2(1),  1–7.  https://doi.org/10.32734/ lwsa.v2i1.595.
Fauzi, A. (2009). Sinergi Antara Pembangunan Ekonomi Dan Pengelolaan Sumber Daya Alam Dan Lingkungan. Jurnal Ekonomi Lingkungan . Fritsche, I., & Häfner, K. (2012). The Malicious Effects Of Existential Threat On Motivation  To  Protect  The  Natural  Environment  And  The  Role  Of Environmental  Identity  As  A  Moderator . Environment  And  Behavior . Https://Doi.Org/10.1177/0013916510397759. Fukuyama,  F.  (2002).  Trust :  kebajikan  sosial  dan  penciptaan  kemakmuran  / Francis Fukuyama ; penerjemah, Ruslani ; penyunting, Dede Nurdin. Qalam. Fukuyama.  (2000 ).  Social  Capital  dalam  Harrison,  Lawrence  E  dan  Samuel  P Huntington,  Culture  matters,  how  values  shape  Human  Progress .  Basic Book.
Garcia,  J.  R.,  &  Maia,  A.  G.  (2019).  Employment  And  Forms  Of  Occupation  In
Rural Brazil. In Agricultural Development In Brazil. Https://Doi.Org/10.4324/9781351029742-11.
Gorman,  M.,  Mannion,  J.,  Kinsella,  J.,  &  Bogue,  P.  (2001a).  Connecting Environmental  Management  And  Farm  Household  Livelihoods:  The  Rural Environment Protection Scheme In Ireland. Journal Of Environmental Policy And Planning . Https://Doi.Org/10.1002/Jepp.76. Gorman,  M.,  Mannion,  J.,  Kinsella,  J.,  &  Bogue,  P.  (2001b).  Connecting Environmental  Management  And  Farm  Household  Livelihoods:  The  Rural Environment Protection Scheme In Ireland. Journal Of Environmental Policy And Planning . Https://Doi.Org/10.1002/Jepp.76. Heliawaty. (2014). Modal Sosial Inovatif dan Ekonomi Petani, Dataran Tinggi dan Dataran  Rendah. Jurnal Universitas Hasanuddin . Ife,  J.  (2016).  Community  Development in an  Uncertain  World: Vision,  Analysis and  Practice. Community  Development  in  an  Uncertain  World:  Vision, Analysis and Practice . https://doi.org/10.1017/9781316342855. Kansiime,  M.  K.,  Tambo,  J.  A.,  Mugambi,  I.,  Bundi,  M.,  Kara,  A.,  &  Owuor,  C. (2021).  COVID-19  Implications  On  Household  Income  And  Food  Security  In Kenya And Uganda: Findings From A Rapid Assessment. World Development . Https://Doi.Org/10.1016/J.Worlddev.2020.105199.
Mardones,  F.  O.,  Rich,  K.  M.,  Boden,  L.  A.,  Moreno-Switt,  A.  I.,  Caipo,  M.  L., Zimin-Veselkoff, N., Alateeqi, A. M., & Baltenweck, I. (2020). The COVID-19
Pandemic  And  Global  Food  Security. Frontiers  In  Veterinary  Science. Https://Doi.Org/10.3389/Fvets.2020.578508.
Marlinah,  L.  (2017).  Meningkatkan  Ketahanan  Ekonomi  Nasional  Melalui Pengembangan  Ekonomi  Kreatif  |  Marlinah  | Cakrawala  -  Jurnal Humaniora. Ejournal.Bsi.Ac.Id. Minah,  S.,  Norjietta,  T.,  Rosliah,  K.,  &  Novi,  S.  K.  I.  (2019).  Local  Wisdom  In Agriculture  For  Environmental  Sustainability:  A  Case  Study  Of  The  Dusun Community. International Journal Of Innovation , Creativity And Change. Moniaga,  V.  R.  B.  (2011).  Analisis  Daya  Dukung  Lahan  Pertanian. Agri- Sosioekonomi . Https://Doi.Org/10.35791/Agrsosek.7.2.2011.92. Mulyo, J. H., Sugiyarto, S., & Widada, A. W. (2016). Ketahanan Dan Kemandirian Pangan Rumah Tangga Tani Daerah Marginal Di Kabupaten Bojonegoro. Agro Ekonomi . Https://Doi.Org/10.22146/Agroekonomi.17265 Mungmachon, M. R. (2012). Knowledge And Local Wisdom : Community Treasure. International Journal Of Humanities And Social Science . Pemerintah  Desa  Temajuk.  (2022).  Profil  Desa  Temajuk  Kecamatan  Paloh Sambas.
Rozaki,  Z.,  Wijaya,  O.,  Keothoumma,  K., &  Salim,  E.  (2020).  Review:  Farmers’ Local  Wisdom  On  Natural  Resources. Andalasian  International  Journal  Of Agricultural  And  Natural  Sciences  (AIJANS). Https://Doi.Org/10.25077/ Aijans.V1.I01.25-32.2020.
Saediman,  H.,  Aisa,  S.,  Zani,  M.,  Limi,  M.  A.,  &  Yusria,  W.  O.  (2019).  Food Security  Status  Of  Households  In  A  Cassava-Growing  Village  In  Southeast Sulawesi,  Indonesia. Journal  Of  Agricultural  Extension.  Https://Doi.Org/ 10.4314/Jae.V23i1.17.
Sari,  I.  P.,  &  Zuber,  A.  (2020).  Kearifan  Lokal  Dalam  Membangun  Ketahanan Pangan  Petani. Journal  Of  Development  And  Social  Change . Https://Doi.Org/10.20961/Jodasc.V3i2.45768.
Sina, P. G. (2020). Ekonomi Rumah Tangga Di Era Pandemi Covid-19. Journal Of Management  Small  And  Medium  Entreprises (SME’s), 12(2),  239–254. Https://Doi.Org/10.35508/JOM.V12I2.2697.
Van Meijl, H., Van Rheenen, T., Tabeau, A., & Eickhout, B. (2006). The Impact Of  Different  Policy  Environments  On  Agricultural  Land  Use  In  Europe. Agriculture,  Ecosystems  And  Environment .  Https://Doi.Org/10.1016/ J.Agee.2005.11.006.
Vijver,  M.  G.,  Hunting,  E.  R.,  Nederstigt,  T.  A.  P.,  Tamis,  W.  L.  M.,  Van  Den Brink, P. J., &  Van Bodegom,  P.  M.  (2017).  Postregistration  Monitoring  Of Pesticides  Is  Urgently  Required  To  Protect  Ecosystems.  In  Environmental Toxicology And Chemistry. Https://Doi.Org/10.1002/Etc.3721.
Wahidmurni.  (2017).  Pemaparan  Metode  Penelitian  Kualitatif. Jurnal  Sains  Dan Seni ITS . Wibowo,  H.  A.  W.  &  D.  L.  (2012).  Kearifan  Lokal  Dalam  Menjaga  Lingkungan Hidup  (Studi  Kasus  Masyarakat  Di  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe  Kabupaten Kudus). Journal Of Educational Social Studies.
Yusuf,  A.  A.,  Suganda,  T.,  Hermanto,  Mansur,  F.,  &  Hadisoemarto,  P.  (2020). Strategi Ekonomi Sektor Pertanian Di Tengah Pandemi Covid-19 . Perspektif 2030: Sdgs Center Unpad.
Zlotenko, O., Rudnichenko, Y., Illiashenko, O., Voynarenko, M., & Havlovska, N. (2019).  Optimization  Of  The  Sources  Structure  Of  Financing  The Implementation Of Strategic Guidelines For Ensuring The Economic Security Of  Investment  Activities  Of  An  Industrial  Enterprise. TEM  Journal. https://Doi.Org/10.18421/TEM82-25.
Zunaidah,  A.,  Askafi,  E.,  &  Daroini,  A.  (2021).  Peran  Usaha  Bumdes  Berbasis Pertanian  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Kesejahteraan  Masyarakat. Magister Agribisnis, 21(1).