## Membangun Paradigma Psikologi Islam

## Siti Marisa
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Sumatera Utara Jl. Sisingamangaraja  XII Teladan, Kelurahan Teladan Barat, Medan - 20217 e-mail: siti_marisa@gmail.com
Abstrak: Psikologi  Islam  adalah  suatu  bentuk  psikologi  berlandaskan  citra manusia  menurut  ajaran  Islam,  yang  mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku manusia  sebagai  ungkapan  pengalaman  interaksi  dengan  diri  sendiri,  lingkungan sekitar, dan alam kerohanian, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas  hidup  keberagamaan  atas  dasar  nilai  luhur  Islami  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Psikologi Islam mendasarkan teorinya pada  pemahaman  ayat Alquran,  Sunnah,  khazanah  pemikiran  tokoh-tokoh  Islam, dilengkapi  dengan  hasil  pengkajian  terhadap  alam  nafsani  manusia  baik  secara rasional,  obyektif-empirik  maupun  intuitif  secara  terpadu.  Dengan  keterpaduan antara  wahyu  dan  sunnah,  rasio,  historik,  empirik  dan  fenomena  ruhaniah menjadikan  ilmu  ini  sebagai  sains  tauhidullah  atau  menggunakan  filsafat anthropo-religious-sentrisme.
Kata Kunci: Perilaku, Manusia, Psikologi, Islam.

## Pendahuluan
Berbagai  peristiwa  penting  dalam  kehiduan  Psikologi  manusia  banyak  di abaikan  bahkan  dilupakan.  Dimensi  moralitas  dan  spiritualitas  yang  seharusnya menadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  psikologi  manusia  seakan- akan  menadi  wacana  yang  asing  dalam  perkembangan  Psikologi.  Fenomena  ini membutuhkan  alternatif  baru  guna  mengembalikan  eksistensi  psikologi  yang sebenarnya.  Salah  satu  solusi  yang  dianggap  signifikan  adalah  dengan menghadirkan  psikologi  yang  bernuansa  agama.  Kehadiran  Psikologi  Islam  di satu  sisi  merupakan  reaksi  positif  bagi  serangkaian  upaya  pengembangan Psikologi. Dalam rentan sejarah perkembangan psikologi terdapat beberapa aliran yang  memiliki  spesifikasi  orientasi  sendiri-sendiri.  Di  saat  pengetahuan puncaknya  di  zaman  yunani  kuno  pengembangan  Psikologi  lahir  di  orientasikan
ada  aspek ontologis seperti  mempelajari  hakikat  jiwa  dan  eksistensinya  bagi kehidupan manusia.
Kehadiran  Psikologi  Islam  di  abad  ini  merupakan  salah  satu  bukti  ke bangkitan  kembali  Islam  dalam  peradaban  dunia.  Kehadirannya  bukan  sesuatu yang  dipaksakan,  tetapi  merupakan  jawaban  atas  kegagalan  psikologi modern/kontemporer  dalam  mengatasi  kegelisahan  hidup  manusia  abad  modern yang  tidak  menemukan  ketenangan,  nilai  dan  makna  hidup  yang  sesungguhnya. Psikologi Islam adalah sebuah bentuk psikologi yang berlandaskan citra manusia menurut  ajaran  Islam,  mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia  sebagai ungkapan pengalaman interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam rohani  dengan  tujuan  meningkatkan  kesehatan  mental  dan  kualitas  hidup keberagamaan,  serta  menggapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat. Perbedaan  yang  mendasar  antara  Psikologi  Islam  dengan  Psikologi  Barat kontemporer terletak pada ontologinya yang transendental dan aksiologinya yang sarat dengan nilai moral-religious.

## Hakikat Psikologi Islam
Dari segi bahasa, para pemikir psikologi (muslim) berbeda pendapat dalam menyebut  istilah  “Psikologi  Islam”.  Ada  yang  menyebutnya  dengan  nafsiologi, ada  yang  menyebut  ‘Ilm  al-Nafs  al-Islamiy,  ada  juga  ‘Ilm  al-Nafs  fi  al-Islam, Psikologi Ilahiyah, Psikologi Qur’ani, Psikologi Spiritual, Psikologi Sufistik, dan Psikologi  Islami  atau  Psikologi  Islam.  Yang  terbanyak  dipakai  adalah  Psikologi Islam atau dalam bahasa Arab ‘Ilm al-Nafs al-Islamiy. Istilah ini nampaknya lebih akomodatif,  tidak  parsial-term,  dan  mudah  dipahami.  Term  “Islam”  hanya menunjukkan corak atau nilai Islami, bukan legalitas syariat formal. 1
Secara  terminologi,  pengertiannya  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut: Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir  memulai  uraiannya  dengan  menurunkan  tiga  macam definisi psikologi yang pernah berkembang di dunia ilmu, yaitu:
1 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & Yayasan Insan Kamil, 1995), h. 3.
1. Psikologi adalah studi tentang jiwa (psyche). Definisi ini berasal dari Plato dan Aristoteles, dengan pendekatan spekulatif (filsafat);
2. Psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan  mental,  seperti  pikiran, perhatian, persepsi, inteligensi, kemauan, dan ingatan. Definisi ini berasal dari Wundt, pada saat psikologi sudah memisahkan diri dari filsafat;
3. Psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  perilaku  organisme  (manusia  dan binatang). Definisi ini merupakan definisi psikologi kontemporer. 2
Dengan  beberapa  argumentasi,  akhirnya  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir memilih  definisi  pertama  yang  cocok  untuk  dipakai  dalam  merumuskan pengertian  Psikologi  Islam  saat  ini. 3 Disisi  lain  Nashori,  dengan  mempelajari realitas keilmuan Islam dan praktik kerohanian Islam secara obyektif dan optimis berpendapat  bahwa  rumusan  pengertian  Psikologi  Islam  itu  haruslah  mencakup ketiga  definisi  psikologi  tersebut.  Karena  bangun  Psikologi  Islam  itu  mencakup: perumusan, penelitian, dan penerapan. 4
Maka  menurut  hemat  saya,  apa  yang  dikatakan  oleh  Nashori  itu  sangat beralasan.  Sebab  kalau  kita  menganggap  Psikologi  Islam  itu  masih  berada  pada dataran  spekulatif  (falsafi)  maka  sama  artinya  bahwa  Psikologi  Islam  sebagai suatu  ilmu  masih  berada  dalam  pemikiran,  padahal  umat  Islam  sendiri  telah mempraktikkannya  dan  dunia  psikologi  Barat  sedang  meliriknya  untuk  dapat diakomodasi dalam Psikologi Transpersonal sebagaimana telah digambarkan pada bagian pendahuluan makalah ini.
Kalau  demikian,  bagaimana  rumusan  definisi  Psikologi  Islam  sebaiknya? Pada bagian lain, Mujib dan Jusuf Mudzakir membuat rumusan hakikat Psikologi Islam  yang  cukup  bagus  dan  berbeda  dengan  pernyataan  sebelumnya,  yaitu: “Kajian  Islam  yang  berhubungan  dengan  aspek-aspek  dan  perilaku  kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat membentuk kualitas diri yang lebih sempurna dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat”. 5
2 Abdul  Mujibdan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2001), h. 1.
3 Ibid, h. 1-2.
4 Fuad Nashori, (Ed), Membangun Paradigma Psikologi Islami (Yogyakarta: SIPRESS, 1997), h. 15.
5 Mujib dan Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi, h. 5.
Selanjutnya  dijelaskan  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir  bahwa  hakikat  definisi tersebut  mengandung  tiga  unsur  pokok.  Pertama,  bahwa  Psikologi  Islam merupakan  salah  satu  dari  kajian  masalah-masalah  keislaman.  Ia  memiliki kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu keislaman yang lain. Penempatan kata “Islam”  di  sini  memiliki  arti  corak,  cara  pandang,  pola  pikir,  paradigma,  atau aliran.  Artinya,  psikologi  yang  dibangun  bercorak  atau  memiliki  pola  pikir sebagaimana  yang  berlaku  pada  tradisi  keilmuan  dalam  Islam,  sehingga  dapat membentuk  aliran  tersendiri  yang  unik  dan  berbeda  dengan  psikologi kontemporer pada umumnya. Tidak terlepas dari kerangka ontologi, epistemologi, dan aksiologi dalam Islam, sehingga dapat melahirkan berbagai cabang psikologi seperti: Psikopatologi Islam, Psikoterapi Islam, Psikologi Agama Islam, Psikologi Perkembangan Islam, Psikologi Sosial Islam, dan sebagainya. 6
Kedua;  bahwa  Psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan  perilaku kejiwaan  manusia. Aspek-aspek  kejiwaan  dalam  Islam  berupa  al-ruh,  al-nafs,  al- qalb,  al-‘aql,  al-dhamir,  al-lubb,  al-fu’ad,  al-sirr,  al-fithrah,  dan  sebagainya. Masing-masing aspek tersebut memiliki eksistensi, dinamisme, proses, fungsi, dan perilaku yang perlu dikaji melalui Alquran, Sunnah, serta dari khazanah pemikiran Islam.  Selain  perilaku  kejiwa-an,  Psikologi  Islam  juga  mempelajari  hakikat  jiwa sesungguhnya yang menjadi dasar lahirnya perilaku tersebut. 7
Ketiga;  menurut  Mujib,  bahwa  Psikologi  Islam  bukan  netral  etik, melainkan sarat akan nilai etik. Sebab Psikologi Islam memiliki tujuan yang haki- ki,  yaitu  merangsang  kesadaran  diri  agar  mampu  membentuk  kualitas  diri  yang lebih  sempurna  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin  yang  membantu  seseorang  untuk memahami ekspresi diri, aktualisasi diri, realisasi diri, konsep diri, citra diri, harga diri, kesadaran diri, kontrol diri, dan evaluasi diri, baik untuk diri sendiri atau diri orang lain. Jika dalam pemahaman diri tersebut ditemukan adanya penyimpangan perilaku  maka  Psikologi  Islam  berusaha  menawarkan  berbagai  konsep  yang
6 Ibid., h. 5-7.
7 Ibid.
bernuansa  Ilahiyah,  agar  dapat  mengarahkan  kualitas  hidup  yang  lebih  baik. 8 Dengan demikian, mempelajari Psikologi Islam dapat berimplikasi membahagiakan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  bukan  menambah  masalah  baru seperti hidup dalam keterasingan, kegersangan dan kegelisahan.
Kemudian  Bastaman  merumuskan  pengertian  Psikologi  Islam  sebagai berikut: “Corak psikologi berlandaskan citra manusia menurut ajaran Islam, yang mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia  sebagai  ungkapan  pengalaman interaksi  dengan  diri  sendiri,  lingkungan  sekitar,  dan  alam  keruhanian,  dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagamaan”. 9
Pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Bastaman  tersebut  lebih  lengkap daripada apa yang dikemukakan oleh Mujib terdahulu. Di samping lebih lengkap, Bastaman  secara  gamblang  menyebutnya  sebagai  corak  psikologi  yang mempunyai  karakteristik  sendiri,  artinya  dia  sudah  jelas  memenuhi  standar epistemologi  ilmu,  bukan  hanya  berada  pada  dataran  wacana  atau  kajian keislaman.
Psikologi  Islam  adalah  satu  pendekatan  studi  dalam  memahami  kejiwaan dan  perilaku  manusia  yang  berdasarkan  konsep  tauhid,  dengan  cara  integrasi antara ilmu  dan  iman. Jangan sampai  hati beriman kepada  Allah  tetapi  cara atau pola  berpikirnya  tidak  menopangnya.  Artinya,  kehadiran  Psikologi  Islam  untuk mengintegrasikan  pada  semua  hal.  Karena  sebagaimana  diketahui,  psikologi (sebagai  disiplin ilmu)  muncul  bukan  dari  orang  Islam  tapi  dari  orang Barat  dan karya-karya  mereka  telah  banyak  memberi  kontribusi  pada  semua  bidang kehidupan,  sekalipun  cara  berpikirnya  sekuler.  Justru  kehadiran  psikologi  Islam memberi nuansa transenden.
Ketika psikologi sekuler digunakan untuk memahami perilaku umat Islam, maka  akan  terjadi  banyak  masalah.  Psikologi  dipahami  bukan  sebagi  ilmu  jiwa, tetapi saat ini dipahami sebagai ilmu perilaku organisme. Sementara dalam Islam, jika  merujuk  pada  tokoh  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu  Maskawaih  dan  al-Ghazali, psikologi  merupakan  bagian  dari  filsafat.  Karena  itu,  dalam  bahasa  Arab,
8 Ibid.
9 Bastaman, Integrasi Psikologi, h. 10.
psikologi  identik  dengan  ilmu nafs .  Lantas,  kenapa  ilmu  jiwa  tidak  menjadi bagian dari dalam psikologi modern, karena jiwa tidak bisa dipelajari. Sehingga di Barat,  dengan  pola  berpikirnya  yang  positivistik  itu  tidak  memasukkan  jiwa sebagai bagian dari kajian psikologi, makannya  psikologi dimaknai sebagai  ilmu perilaku.  Karena  perilaku  bisa  dieksprimentasi  dan  eksplorasi  secara  empiris sedangkan  jiwa  tidak  bisa.  Itulah  sejarah  perkembangan  Psikologi  Islam,  yang hadir untuk mengembalikan psikologi dari akarnya.

## Sejarah  Psikologi Islam
Fase  pertama.  Sejarah  psikologi  Islam  berawal  dari  sejarah  manusia  itu sendiri. Hanya pada masa itu belum dinamai psikologi, walaupun pada prakteknya telah nampak nilai-nilai psikologis. Psikologi saat itu hanya masuk dalam piranti etika  dan  filsafat.  Untuk  fakta  ini  kita  dapati  beberapa  referensi  Qur’ani  yang relevan, misalnya kita dapati relevansi psikologis dalam narasi al-Qur’an tentang kisah  dua  putera  Adam.  Salah  seorang  dari  mereka  (Qabil)  melakukan pembunuhan atas saudaranya (Habil). 10 Alquran menceritakan:
”Maka hawa nafsu Qabil  menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya,  sebab  itu  dibunuhnyalah,  maka  jadilah  ia  seorang  diantara  orang- orang  yang  merugi.  Kemudian  Allah  menyuruh  seekor  burung  gagak  menggali- gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana dia seharusnya menguburkan  mayat  saudaranya.  Berkata  Qabil:  “Aduhai  celaka  aku,  mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat  saudaraku  ini?”  Karena  itu  jadilah  dia  seorang  diantara  orang-orang yang merugi”.
Pertumpahan  darah  yang  pertama  dalam  sejarah  kehidupan  manusia karena  dorongan  nafsu ghadhab ( instink  tanathos =naluri  kematian)  dan kecemburuan  yang  berlebihan  dari  gejolak  jiwa  tak  terkendali  adalah  realita  tak terbantahkan dari perilaku psikologis umat manusia.
Kisah  ini  menjelaskan  tentang  motivasi  psikologis  yang  menyimpang (kecemburuan yang berlebihan) dan pengaruhnya terhadap perilaku manusia. Satu
pelajaran lainnya dalam episode ini ialah bahwa manusia pun bisa belajar melalui proses imitasi (Qabil  meniru  burung  gagak  yang  menggali  tanah  untuk menguburkan  jasad  saudaranya).  Proses  peniruan  ini  dalam  psikologi  dikenal sebagai  asas  perilaku  (behavioristik)  dari  teori modelling (percontohan)  Albert Bandura.
Fase  kedua,  perkembangan  psikologi  ilmiah  di  dunia  Islam  terjadi  pada paruh  abad  pertengahan.  Para  sarjana  Islam  melakukan  kajian-kajian  tentang psikologi  diilhami  oleh  ide-ide  al-Qur’an.  Al-Kindi  (185-260H/801-873M) 11 misalnya,  dipandang  sebagai  filosof  muslim  pertama  yang  membahas  tentang psikologi mengenai “Tidur dan mimpi”. Dalam “Filsafat Pertama”, ia membahas berbagai  fungsi  jiwa,  dan  tentang  cara  kerja  pikiran  manusia.  Ibn  Sina  (370-428 H/980-1037  M),  seorang  filosof  dan  ahli  kedokteran   yang  banyak  memberikan sumbangan  terhadap  Psikologi  Islami.  Dalam  bukunya  yang  termashur, al-Syifa , membahas  tentang  jiwa,  eksistensinya,  hubungan  jasmani-ruhani,  sensasi, persepsi  dan  aspek-aspek  terkait  lainnya.  Dia  membedakan  antara  persepsi internal  dan  persepsi  eksternal.  Dia  juga  menjelaskan  beberapa  emosi  manusia yang  tidak  dimiliki  binatang,  seperti  heran,  senyum,  tangis  dan  sebagainya. Disamping itu, dia juga mencoba menerangkan beberapa penyakit somatik . 12
Al-Ghazali  (450-505  H/1043-111M)  hujjatul  Islam,   memainkan  peranan penting  dalam  sejarah  perkembangan  semua  cabang  ilmu  yang  ada  kaitannya dengan  psikologi.  Abdul  Hamid   al-Hasyimi,  seorang  Profesor  psikologi  di Universitas  Raja  Abdul  Aziz  menyatakan  bahwa  orang  pertama  yang  menamai cabang  ilmu  psikologi  sebagai  ilmu  yang  mengkaji  jiwa  dan behavior (perilaku) manusia  adalah  al-Ghazali. 13 Kitabnya  yang  sangat  penomenal  “ Ihya ‘Ulumuddin ”  banyak  membahas  tentang  jiwa  dan  perilaku  manusia.  Al-Ghazali juga yang membagi struktur keruhanian  manusia ke dalam empat dimensi, yakni Kalbu  ( al-Qalb ),  Ruh  ( al-Ruh ),  Akal  ( al-Aql ),  dan  Nafsu  ( al-Nafs ).  Menurutnya
11 M.G.  Husain, Psychology  and  Society  in  Islamic  Perspective, terj.  Karsidi  Diningrat,
Psikologi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam , (Bandung: Pustaka, 1996), h. 16.
12 Ibid., h. 17.
13 Ibid.
ke  empat  unsur  itu  masing-masing  memiliki  dua  arti,  yaitu   arti  jasmaniyah  dan arti ruhaniyah ( lathifah-ruhaniyyah-rabbaniyyah ). 14
Fase  selanjutnya,  sangat  banyak  para  pemikir  Islam  memberikan kontribusi  penting  bagi  perkembangan  psikologi  Islam.  Pada  dekade  ini kegandrungan  pada  wacana  islamisasi  sains  semakin  meningkat,  tak  terkecuali bidang  ilmu  psikologi.   Diawali  symposium  internasional  Psikologi  di  Riyadh (1978).  Symposium  ini  dilatar-belakangi  ditutupnya  sebuah  fakultas  psikologi sebuah perguruan tinggi di Saudi Arabia, kegiatan ini berusaha untuk mengkritisi teori-teori  psikologi  yang  dipandang  cendekiawan  muslim  banyak  menyesatkan umat Islam dan aqidahnya. Salah seorang yang tampil pada acara tersebut adalah Malik B. Badri. Ia menghadirkan pemikiran yang kritis atas aliran-aliran psikologi Barat,  terutama  psikoanalisa  dan  psikologi  behavioristik.  Pemikiran  yang  sangat kritis ini mendapat perhatian dari banyak kalangan, maka diterbitkanlah buku, The Dilemma  of Muslim  Psychologists (1979),  sebuah  buku  yang  banyak menggairahkan  diskusi  di  kalangan  mahasiswa,  aktivis  dan  intelektual  muslim. Setelah  terbitnya  tulisan  Badri,  di  Timur  Tengah  terbit  pula  buku Nahw ‘Ilm al- Nafs  al-Islamy karya  Hasan  Muhammad  Syarqawi  (1979), ‘Ilm  al-Nafs  al- Ma’ashir fi al-Islam (1983) karangan Muhammad Mahmud. 15
Buku  Malik  B.  Badri  pada  tahun  1986  melalui  penerbit  Pustaka  Firdaus diterjemah-kan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Dilema  Psikologi Muslim , kemudian bermun-culan buku-buku karangan para penulis di luar bidang psikologi, seperti Sukanto M.M penulis buku Nafsiologi (1986), Zuardin Azzaino, seorang  ahli  ekonomi  menulis Asas-asas  Psikologi  Ilahiyah (1990),  Lukman Saksono dan Anharuddin menulis Pengantar Psikologi al-Qur’an (1992). 16
Momentum psikologi Islami di Indonesia diawali dengan terbitnya sebuah buku  hasil  karya  Djamaluddin  Ancok  &  Fuad  Nasahari  Suroso  dengan  judul Psikologi  Islami,  Solusi  Islam   atas   Problem-problem  Psikologi (1994). Kemunculan  buku  ini  berbarengan  dengan  berlangsungnya  kegiatan Simposium
14 Imam  al-Ghazali, Ihya “Ulumuddin (Bairut: Dar al-Fiqr, tt), juz. 4, h. 4.
15 Dadan  Jamaluddin,  dkk. Psikologi  Islami,  Alternative  Pendekatan  Lewat  Kacamata Islam, diskusi reguler jurusan Tasawuf Psikoterapi, (Bandung: Fakutas Ushuluddin, 2006), h. 3.
16 Ibid .
Nasional  Psikologi  Islam  I (UMS).  Kehadiran  buku-buku  ini  menjadi  menjadi bahan  diskusi  untuk  mengkritisi psikologi Barat juga  menjadi  alasan untuk  lebih jauh  menggali  psikologi  perspektif  Islam  tentang  jiwa  dan  perilaku  manusia. 17
Wacana  tentang  islamisasi   psikologi  belum  banyak  dipublikasikan,  maka  pada tahun  1995,  seorang  ilmuan  psikologi  yang  sampai  saat  ini  menggeluti  wacana Psikologi  Islami   menerbitkan  sebuah  buku Integrasi  Psikologi  dengan  Islam Menuju  Psikologi  Islami adalah  Hanna  Djumhana  Bastaman.  Berbagai  makalah yang  ditulisnya  pada  berbagai  pertemuan  ilmiah  dan  artikel  yang  pernah dipublikasikannya  dengan  tema  Psikologi  Islami  telah  diperkenalkan  menjadi sebuah  karya  yang  utuh.  Fuad  Nashari  Suroso,  seorang  psikolog  muda,  editor buku itu dengan kepiawaiannya berhasil menjadikan tulisan-tulisan terpisah-pisah itu terpadu dalam sebuah buku dengan alur pikir yang runtut.
Karya-karya  tersebut  bisa  menjadi  kerangka  rujukan  untuk  menambah khazanah  dalam  pengembangan   teori-teori  psikologi   yang  diharapkan  secara langsung  menggambarkan  karakteristik  dan  identitas  yang  semuanya  bernuara pada nilai-nilai  Islami.

## Perkembangan Psikologi Islami
Saat  ini  dunia  Islam  berada  di  bawah  pengaruh  budaya  sekuler  Barat, banyak  mahasiswa  muslim  sangat  tergila-gila  terhadap  semua  aspek  peradaban yang  datang  dari  Barat,  termasuk  teori-teori  Psikologi  Barat.  Malik  B.  Badri dalam  bukunya Dilema  Psikologi  Muslim mengungkapkan  bahwa  ada  tiga  fase perkembangan  sikap  psikolog  muslim  terhadap  psikologi  modern  yang  berasal dari Barat, yaitu: fase infantuasi, fase rekonsiliasi dan fase emansipasi. 18
Pada fase pertama , mahasiswa muslim sangat terpesona dengan teknik dan teori-teori  psikologi  modern.  Mereka  mengikuti  sepenuh-nya  teori  dan  metode psikologi  sekuler  tanpa  kritik. Fase  kedua ,  adalah  fase  penerimaan,  mereka mencoba mengadakan studi komperatif, dan mencoba mencocokkan apa yang ada dalam  teori  psikologi  Barat  dengan  apa  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Mereka
17 Ibid ,
18 Malik  B.  Badri, The  Dilemma  of  Muslim  Psychologists ,  terj.  Siti  Zainab  Luxfiati,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 81-84.
beranggapan di antara keduanya memiliki kesejalanan ( paralelisasi ) dan tidak ada pertentangan.  Fase  terakhir,  mereka  makin  bersikap  kritis  terhadap  pandangan- pandangan  psikologi  sekuler  dan  mengalihkan  perhatian-nya  pada  al-Qur’an,  al- Hadits  dan  khazanah  klasik  Islam  yang  di  dalamnya  ternyata  membahas  tentang struktur insan ( nafs, qlb, aql, ruh ). Menyadari akan kekeliruannya, mereka mulai kritis  menentang  beberapa  teori  dari  psikologi sekuler,  terutama  pandangan  teori psikoanalisa  dan  behaviorisme,  karena  kedua  teori  itu  merendahlan  martabat manusia  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah,  sedangkan  pandangan  humanistik yang mengakui potensi diri manusia dianggap sejalan dengan ajaran Islam.
Berangkat  dari  asumsi  itu  maka  dapat  dirumuskan  bahwa  problem  yang dihadapi umat Islam adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  psikologi  mencoba  menerangkan  berbagai  problem  yang  dihadapi oleh kaum muslimin dalam kehidupannya.
2. Bagaimana  melakukan  telaah  kritis  terhadap  konsep-konsep  dan  teroi-teori psikologi yang dipandang menyimpang dari ajaran Islam.
3. Bagaimana  menawarkan  konsep  alter-natif  tentang  psikologi,  yakni  dengan membangun konsep islamisasi  psikologi.
Untuk  memecahkan  berbagai  persoalan  di  atas,  meminjam  tipologi Jamaluddin  Ancok,  setidaknya  pengembangan  Psikologi  Islam  dapat  dibagi menjadi  tiga  cara. Pertama ,  psikologi  dipakai  sebagai  pisau  analisis  masalah- masalah  psikologis  umat  Islam. Kedua ,  Islam  dijadikan  “pisau  analisis  bagi pengkajian psikologi. Ketiga , membangun konsep psikologi baru yang didasarkan pada nilai-nlai Islam. 19
Dua  cara  tersebut  di  atas  memiliki  keunggulan  sekaligus  kelemahan. Usaha  pertama  mempunyai  kelebihan,  yaitu  kita  memanfaatkan  psikologi  untuk memberikan  penjelasan  problem  umat  Islam  serta  mening-katkan  sumber  daya umat  Islam.  Sedangkan  kekurangannya  bahwa  konsep-konsep  psikologi mempunyai  keterbatasan  dan  bahkan  kemung-kinan  bias  yang  sangat  besar,
19 Djamaluddin   Ancok  dan  Fuat  Nahari  Suroso, Psikologi  Islami  Solusi  Islam  atas Problem-problem Psikologi (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 3-4.
karena  seringkali  mereduksi   Islam  ke  dalam  pengertian  yang  parsial  dan  tidak utuh. 20
Cara  kedua,  keunggulannya  adalah  mencoba  melakukan  studi  kritis terhadap  psikologi  sehingga  mengetahui  kelebihan  dan  kelemahan  konsep psikologi.  Kelemahan  cara  ini  adalah  awal  berpijak  pembahasannya  adalah menggunakan konsep psikologi, sehingga sering kali terjebak dalam memandang persoalan lebih berangkat dari pemahaman terhadap konsep psikologinya daripada Islamnya. 21
Sudut  pandang  yang  ketiga,  mencoba  membangun  konsep  psikologi  baru yang  didasarkan  pada  wawasan  Islam.  Bisakah  langkah-langkah  ini direalisasikan?  Menelisik  kandungan  al-Qur’an,  maka  tampaknya  berpeluang kepada kita untuk membangun konsep Psikologi yang berwawasan Islam, melalui al-Qur’an,  Sunnah  Nabi,  dan  khazaanah  pemikiran  Islam  klasik  yang  banyak menyediakan  reperensi  untuk  merintis  penyusunan  Konsep  Psikologi  Islami. Contoh  dalam  al-Qur’an  banyak  memberikan  informasi  ilmiah  tentang fitrah, qalb,  aql,  nafs .  Tugas  kita  adalah  memformulasikan  dalam  sebuah  konsep  yang sistematis.  Ke  depan  kita  perlu  mengembangkan  suatu  kajian  atas   dasar  konsep Islam  yang  mampu  menerangkan  apa  dan  siapa  sesungguhnya  manusia  yang didukung melalui riset-riset yang maju dan pubikasi yang luas. 22
Apabila  memperhatikan  literatur  Psikologi  Islam  yang  berkembang  di Indonesia,  Zakiyah  Daradjat,  misalnya  dengan  sejumlah  karya-karyanya  telah menempati  semua  kategori  cara  tersebut.  Dalam  beberapa  karyanya  antara  lain: Ilmu  Jiwa  Agama;  Kesehatan  Menal;  Perawatan  Jiwa  untuk  Anak-anak,  dan Pendidikan  Agama  dan  Kesehatan  Mental. Dalam  buku-bunya  tersebut,  ia mencoba  mengelaborasikan  pemikiran  psikologinya  ke  dalam  kategori  cara kedua. Buku yang lain: Pokok-pokok Kesehatan Mental dan Ilmu Jiwa , tergolong pada  kategori  cara  pertama.  Dalam  karya  buku Shalat  Menjadikan  hidup Bermakna (1988); Kebahagiaan;  Haji  yang  Unik;  Puasa  meningkatkan Kesehatan  Mental (1989); Doa  Menunjang  Semangat  Hidup (1990); Zakat
20 Ibid., h. 4.
21 Ibid .
22 Ibid .
Pembersih  Harta  dan  Jiwa (1991).  Daradjat  dalam  tulisannya  ini  lebih  banyak mengembangkan cara yang ketiga.
Perkembangan  wacana  psikilogi  Daradjat  ini  menunjukkan  bahwa  ia dipandang  sebagai  psikolog  muslim  kontemporer  Indonesia.  Wacana  psikologi yang  dikembangkan  Daradjat  mendapat  pertanyaan  dari  Kuntowijoyo  dalam bukunya  “ Paradigma  Islam ”,  tentang  paradigma  pemikiran  apa  yang  digunakan oleh  Daradjat.  Oleh  karenanya  diperlukan  kajian  penelitian  untuk  merumuskan paradigma yang digunakan.
Cara  kedua  dikembangkan  oleh  Djamaluddin  Ancok  dan  Fuat  Nashari Suroso  dalam  karyanya Psikologi  Islami,  Solusi  Islam  atas  Problem-problem Psikologi ,  dan  Hanna  Djumhana  Bastaman  dalam  karyanya Integrasi  Psikologi dengan  Islam , Menuju  Psikologi  Islami .  Ketiga  karya  tersebut  tidak  hanya mengemukakan  konten  psikologi,  melainkan  juga  menyusun  paradigmanya. Dengan  beranjak  dari  pola  Islamisasi  yang  ditawarkan  Ismail  Raji  al-Faruqi, Ancok, Bastaman, dan Nashori memberi wawasan baru dalam diskursus Psikologi Islam kontemporer di Indonesia.
Meskipun  ketiga  psikolog  itu  telah  memberikan paradigma  Psikologi Islami  di  Indonesia,  namun  bisa  jadi  mereka  terjebak  dalam  frame  sekuler  yang menyalahi  kode  etik  ilmiah  qur’ani,  bahkan  dapat  terperosok  dalam  “liang biawak”  meminjam  istilah  Malik  B.  Badri,  seperti  menyamakan  konsep al-ruh dengan spiritual.
Sukanto  Mulyomartono  dalam  karyanya Nafsiologi;  Suatu  Pendekatan Alternatif  atas  Psikologi (1986)  bersama  A.  Dardari  Hasyim  dalam  judul  buku yang telah disempurnakan Nafsiologi: Refleksi Analisis tentang Diri dan Tingkah Laku  Manusia (1995). 23 Dengan  optimis,  ia  mencoba  mengelaborasi  substansi ajaran  Islam  ke  dalam  wacana  psikologi,  sehingga  tercipta  psikologi  baru  yang berlabel  Islam.  Nafsiologi  yang  ditawarkan  dapat  dijadikan  acuan  bagi  para psikolog muda Indonesia untuk menyusun psikologi Islami. Hampir sama dengan Mulyomartono,  Azzaino  telah  memberikan  garis  pemisah  yang  jelas  antara psikologi  Islam  dengan  psikologi  kontemporer  Barat.  Melalui  Struktur ruh ,
23 Jamaluddin, Psikologi Islami, h. 7.
Azzaino  menawartkan  psikologi  Ilahiyah.  Struktur  ruh  (yang  ditiupkan  Allah kepada  Manusia)  inilah  yang  membedakan  antara  psikologi  Islam  dengan psikologi  Barat,  sehingga  dalam  psikologi  Islam  ini  mampu  mengenal  Tuhan, Agama,  dan  alam  transenden.  Sementara  psikologi  Barat  belum  menjangkau wilayah  ruh  tersebut.  Walaupun  mereka  menggunakan  istilah  ruh  ( neotic ),  tentu berbeda maksudnya dengan ruh dalam Islam. 24

## Psikologi Islam Sebagai Sebuah Pendekatan
Empat  aliran   psikologi  yang  sudah  berdiri  saat  ini  adalah psikoanalisis , behavioristik,  humanistic dan psikologi  transpersonal .  Keempat  pendekatan  ini belum mampu menjawab secara integral tentang karakteristik dan essensi perilaku manusia.  Maka  disepakati  bahwa  salah  satu  visi  psikologi  Islam  adalah  sebagai mazhab  kelima,  menjadi  aliran  yang  independen,  yang  diharapkan  mampu menjawab tantangan tersebut dan memililki pandangan-pandangan yang khas. 25
Interpretasi    dari  dialog  tersebut,  maka  ada  beberapa  paradigma  khas psikologi  Islam,  yaitu: Pertama ,  memercayai  bahwa  hakikat  manusia  adalah fitrah, baik secara jasadi, nafsani (kognitif dan afektif), maupun ruhani (spiritual). Tentang  fitrah  secara  spiritual,  Ibn  Taimiyah  mengungkapkan  bahwa  fitrah manusia  adalah  memiliki  pengetahuan  tentang  Allah,  mencintai  Allah  dan memiliki  komitmen  untuk  melaksanakan  agama  Allah.  Rujukan  yang  sering digunakan  adalah  QS.  al-Rum  [30]:30, “Maka  hadapkanlah  wajahnya  dengan lurus  kepada  agama  Allah);  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah) agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui”. Rujukan  lain adalah  sebuah  hadits  shahih  yang  terkenal: “Seseorang  tidak  dilahirkan  kecuali dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, dan Majusi”. 26
24 Ibid. 25 Psikologi Islami sebagai madhab kelima dalam psikologi, disepakati oleh Para Psikolog Muslim pada acara Dialog Nasional Pakar Psikologi Islami (1997) di Fakultas Psikologi Universitas Darul ‘Ulum Jombang.
26 HR. Bukhari, Muslim dari Abu Huraerah
Secara nafsani , pertama manusia memiliki cinta, ingin menyenangkan diri sendiri  dan  orang  lain,  memiliki  kemampuan  mengetahui,  memahami, menciptakan. Psikologi Huma-nistik  mengakui secara alamiah  manusia memiliki potensi baik, namun tidak pernah mengakui adanya pengetahuan-cinta-komitmen kepada Allah.
Kedua ,  mempercayai  bahwa  salah  satu  komponen  terpenting  manusia adalah qalb (hati  nurani).  Perilaku  manusia  tergantung  kepada  qalbunya  yang secara  fisik  disebut mudghah. 27 Rujukan  yang  sering  digunakan  adalah  sebuah hadits  sahih:  ”… ingatlah  bahwa  sesungguhnya  dalam  jasad  manusia  terdapat mudghah. Jika mudghah itu baik, maka baiklah seluruh tubuh. Jika mudghah itu rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Mudghah itu adalah qalbu”. 28
Di  samping  jasad,  akal,  manusia  memiliki  qalbu.  Dengannya  manusia dapat  mengetahui  sesuatu  (di  luar  nalar),  kecenderungannya  kepada  yang  benar dan bukan yang salah (termasuk memiliki kebijaksanaan, kesabaran) dan memiliki kekuatan  yang  mempengaruhi  benda  dan  peristiwa.  Nabi-nabi  dan  Rasul-rasul adalah  contoh  pribadi-pribadi  yang  qalbunya  berkembang  optimal,  sehingga mereka dapat mengetahui sesuatu yang tidak tampak dengan cara yang tidak biasa (melalui  wahyu/ilham),  tidak  pernah  goyah  berpegang  pada  nilai  kebenaran,  dan memiliki  berbagai  kemampuan  mempengaruhi  sesuatu   (seperti psychokinetik, 29 out of body experience) .
Pandangan psikologi Islam tentang kalbu berbeda dengan psikologi Barat yang dalam menjelaskan sesuatu selalu menggunakan pendekatan rasional (otak). Otak  manusia  menurut  psikologi  Barat  adalah  pusat  kecerdasan  intelektual, kecerdasan  emosional  dan  kecerdasan  spiritual.  Padahal  sebenarnya  manusia memiliki unsur-unsur psiko-spiritual meliputi al-‘aql, al-qalb, dan al-nafs . Unsur pembentukannya (elemen asalnya) adalah al-jism dan al-ruh .
27 Imam Ghazali sering membedakan qalbu fisk dan qalbu ruhani
28 HR. Bukhari,  Muslim
29 Dalam  Para  Psikologi:  Merupakan  suatu  pengaruh  hipotetis  yang  digunakan  oleh seseorang pada benda-benda mati. Dalam kepustakaan Psikiatris adalah berupa tingkah laku motor yang garang, hebat, lihat J.P Chaplin, kamus Psikologi, (Jakarta: Rajawali Pers, 2000), cet. Ke-6, h. 395.
Ketiga ,  memercayai  bahwa  arah  pergerakan  hidup  manusia  secara  garis besar dibagi menjadi dua. Allah Swt telah mengisyaratkan adanya dua jalan bagi manusia,  yaitu jalan  taqwa dan jalan  fujur .  Rujukannya  adalah  bahwa  manusia diciptakan  dalam  keadaan  fitrah  dan  ia  bergerak  ke  arah  taqwa.  Bila  manusia berjalan  lurus  antara  fitrah  dan  Allah,  maka  ia  akan  menjadi  taqwa  (sehat, selamat).  Sebaliknya,  jika  tidak  lurus  antara  fitrah  dan  Allah  maka  ia  akan berjalan  ke  pilihan  yang  sesat  ( fujur ).  Secara  fitrah,  manusia  diciptakan  dengan penuh  cinta,  memiliki  cinta,  namun  ia  dapat  berkembang  ke  arah  agresi  ( al- ghadhab ).  Tugas  psikologi  Islami  adalah  agar  manusia  selalu  lurus  dengan fitrahnya.
Keempat ,  memercayai  bahwa  manusia  adalah  unik.  Quraish  Shihab menyebutkan khalqan  akhir. 30 Keunikan  manusia bukan  hanya  secara  jasadi, nafsani,  tapi  juga  ruhani.  Misalkan  seseorang  yang  karena  dido’akan  oleh  ayah atau  kakeknya  yang  ‘alim  secara  ruhaniah  lebih  kuat,  lebih  mudah  mencapai keberhasilan dibandingkan dengan yang tidak dido’akan.
Kelima , psikologi Islam dibangun berdasarkan nilai tertentu, bukan netral etik.  Kita  percaya  bahwa  setiap  aliran  pasti  dipengaruhi  nilai  tertentu. Psikoanalisis  Freud  banyak  menggunakan  pemikiran  Darwin  (misalnya  manusia tidak  lebih  dari  binatang).  Behaviorisme  Watson  menggunakan  rujukan  filsafat empirisme  (misalnya  manusia  semata-mata  dipengaruhi  oleh  lingkungannya). Psikologi  islami  berangkat  dari  nilai-nilai   Islam.  Gagasan  tentang  ilmu  yang netral  etik,  sebagaimana  diungkapkan  Gunnar  Myrdal  adalah  khayalan  belaka. Setiap ilmu berangkat dari nilai-nilai-nilai dan mengembangkan nilai-nilai.

## Posisi Psikologi Islam terhadap Psikologi Barat
Psikologi  Islami  pada  umumnya  memandang  bahwa  teori  yang  berasal dari  Barat  boleh  jadi  bersesuaian  dan  bisa  jadi  bertentangan  dengan  pandangan dunia  Islam.  Jika  bersesuaian,  maka  ia  dapat  direkonstruksi  ke  dalam  paradigma psikologi  Islami.  Pandangan  Dollard  dan  Miller  tentang frustration-agression hypothesis yang mengung-kapkan bahwa prustrasi akan menimbulkan rasa marah
30 Lihat QS. Al-Isra [17]:21, al-An’am [6]:165.
dan  rasa  marah  akan  memunculkan  agresivitas  adalah  pandangan  yang  dapat diterima  oleh  psikologi  Islami.  Cerita   al-Qur’an  tentang  frustrasi  Qabil  yang gagal  menyunting  Iqlima  yang  cantik  dan  berakhir  pembunuhan  atas  diri  Habil adalah contoh dari kesesuaian teori Dollard dan Miller tersebut. 31
Namun,  yang  tidak  benar  adalah  pernyataan  setiap  frustrasi/kemarahan akan menghasilkan agresi. Psikologi Islami memiliki teori yang disebut al-Basith (kelapangdadaan),  yaitu  sebuah  ruang  yang  luas  dalam  qalbu  manusia  yang memungkinkannya  menerima  realitas  apapun,  termasuk  yang  pahit  sekalipun. Nurani  tetap  menyerahkan  diri  kepada  Allah.  Salah  satu  firman  Allah  berkaitan dengan kelapangdadaan: “ Bukanlah Kami telah meluaskan dadamu untukmu. 32
Ali bin Abi Thalib tidak mau menggoreskan pedang di leher seorang kafir, karena  ia  tidak  mau  pembunuhan  terjadi  karena  hawa  nafsunya.  Sedemian lapangnya  hati  nurani  seseorang  hingga  ia  tidak  pernah  sakit  hati   saat  didzalimi oleh orang banyak sekalipun. Dengan kelapangdadaannya, Nabi Muhammad Saw. berdo’a terhadap penduduk Thaif yang melempari dengan batu dan mengusirnya. Dengan basith di hatinya, nabi Muhammad Saw menerima realitas seperti itu, saat diludahi  orang  Yahudi,  bahkan  ketika  orang  itu  tidak  pernah  meludahinya kembali,  nabi  menanyakan  dan  mengunjunginya.  Sikap  seperti  ini (al-akhlaq  al- mahmudah ) yang diperlihatkan oleh Nabi memperoleh simpati yang luar biasa.
Beberapa pandangan psikologi Barat kontradiktif dengan pandangan Islam dan  tentu  saja  tidak  bisa  diterima.  Freud  misalnya  beranggapan  bahwa  shalat adalah perilaku obsessif kompulsif , bahwa beragama sebagai ilusi, keyakinan akan Tuhan  sebagai  pengalihan Oedipus  Complex, 33 bahwa  kebaikan  dan  kebenaran (biasa  disebut  dalam  konsep  Freud  sebagai  superego)  hanya  berasal  dari  diri manusia dan tidak inheren dalam diri manusia, jelas ditolak mentah-mentah oleh psikologi Islami.
Secara tegas, yang membedakan antara psikologi sekuler dengan psikologi Islam  adalah   dari  orientasi  filosofisnya.  Psikologi  Barat  memandang  manusia sebagai  pusat  segala  kehendak,  pusat  segala  relasi  ( antrophosentris ),  sedangkan
31 Jamaluddin, Psikologi Islami, h. 11.
32 QS. Al-Insyrah [94]:1.
33 Ancok, Psikologi Islami, h. 71.
psikologi  Islam  memandang  manusia  di  samping  diberikan  kebebasan  untuk berusaha  dan  berikhtiar,  dan  berelasi,  tetapi  Tuhanlah  sebagai  pusat  relasi  dan semua  keputusan  vonis  berada  di  atas  iradah-Nya  ( antropho-theosentris ).  Dalam rumusan  konsep  manusia  dan  cara  mendekati-nyapun  berbeda,  psikologi  Barat semata-mata hanya menggunakan kemampuan intelektual untuk menemukan dan mengungkap  asas-asas  kejiwaan,  sementara  psikologi  Islami  mendekatinya dengan memfungsikan akal dan keimanan.

## Penutup
Kehadiran  Psikologi  Islam  di  abad  ini  merupakan  salah  satu  bukti kebangkitan kembali Islam dalam peradaban dunia, tetapi ia bukanlah sesuatu hal yang  dipaksakan  melainkan  merupakan  jawaban  atas  tuntutan  manusia  modern karena terjadinya kegagalan psikologi modern atau kontemporer dalam mengatasi kegelisahan  hidup  dan  kekacauan  manusia  abad  modern  yang  tidak  menemukan ketenangan, nilai dan makna hidup yang sesungguhnya.
Psikologi Islam adalah suatu bentuk psikologi berlandaskan citra manusia menurut  ajaran  Islam,  yang  mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia sebagai  ungkapan  pengalaman  interaksi  dengan  diri  sendiri,  lingkungan  sekitar, dan alam kerohanian, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas hidup  keberagamaan  atas  dasar  nilai  luhur  Islami  untuk  mencapai  kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Psikologi  Islam  mendasarkan  teorinya  pada  pemahaman  ayat  Alquran, Sunnah,  khazanah  pemikiran  tokoh-tokoh  Islam,  dilengkapi  dengan  hasil pengkajian terhadap alam nafsani  manusia baik secara rasional, obyektif-empirik maupun  intuitif  secara  terpadu.  Dengan  keterpaduan  antara  wahyu  dan  sunnah, rasio, historik, empirik dan fenomena ruhaniah menjadikan ilmu ini sebagai sains tauhidullah atau menggunakan filsafat anthropo-religious-sentrisme.

## Daftar Bacaan
Abdul  Mujibdan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2001).
Dadan  Jamaluddin,  dkk. Psikologi  Islami,  Alternative  Pendekatan  Lewat Kacamata  Islam, diskusi  reguler  jurusan  Tasawuf  Psikoterapi,  (Bandung: Fakutas Ushuluddin, 2006).
Djamaluddin  Ancok dan  Fuat  Nahari Suroso, Psikologi  Islami Solusi  Islam atas Problem-problem Psikologi (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Fuad  Nashori,  (Ed), Membangun  Paradigma  Psikologi  Islami (Yogyakarta: SIPRESS, 1997).
Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & Yayasan Insan Kamil, 1995).
Imam  al-Ghazali, Ihya “Ulumuddin (Bairut: Dar al-Fiqr, tt), juz. 4. J.P Chaplin, kamus Psikologi, (Jakarta: Rajawali Pers, 2000). Malik B. Badri, The Dilemma of Muslim Psychologists , terj. Siti Zainab Luxfiati, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996).
M.G.  Husain, Psychology  and  Society  in  Islamic  Perspective, terj.  Karsidi Diningrat, Psikologi  dan  Masyarakat  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung: Pustaka, 1996).