## PENGEMBANGAN EKONOMI ISLAM BERBASIS LOCAL WISDOM: UPAYA KONVERGENSI ETIKA BISNIS ISLAM DAN TIONGHOA
(Studi pada Etnis Tionghoa di Madiun Jawa Timur)
Oleh:
Ririn Tri Puspita Ningrum Jurusan Syari‟ah STAINU Madiun email: ririntripuspitaningrum@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fakta  keberhasilan  bisnis  dan  perdagangan pengusaha  etnis  Tionghoa  di  Indonesia  khususnya  di  Madiun  yang  tergolong spektakuler.  Meskipun  menjadi  minoritas  warga  keturunan,  namun  kiprahnya dalam  dunia  bisnis  dan  perdagangan  mengungguli  mayoritas  warga  pribumi. Fenomena  keberhasilan  etnis  Tionghoa  tidak  terlepas  dari  budaya  dan  nilai-nilai tradisional  yang  mengakar  padanya.  Melihat  secara  jernih  nilai-nilai  dalam praktek  bisnis  warga  Tionghoa  ini  akan  menunjukkan  betapa  nilai  suatu kebudayaan  bisa  berperan  dalam  kehidupannya.  Sangatlah  unik  jika  budaya  dan nilai-nilai  tradisional  etnis  Tionghoa  tersebut  dapat  menjadi  fokus  kajian  dalam usaha  pengembangan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  dengan  pendekatan cultural agar tidak terkesan kaku. Hal  ini ditujukan bukan semata membela tradisi, tetapi bagaimana  keyakinan,  tradisi  dan  kepercayaan  masyarakat  tetap  bertumpu  pada nilai-nilai universalitas Islam. Lebih jauh, langkah ini ditujukan untuk mensiasati terjadinya komunikasi, titik temu dan kontinuitas budaya Tionghoa dalam konteks yang terus berubah meskipun harus menghadapi seleksi yang disesuaikan dengan nilai-nilai  universalitas  Islam.  Melalui  kajian  empiris  dengan  pendekatan fenomenologis,  hasil  penelitian  ini  yang  sekaligus  menjawab  beberapa  pokok permasalahan, antara lain: pertama , kearifan lokal seperti tradisi Imle k, perayaaan Cap  Go  Meh , Er  Shi  Wei  Ren dan Sun  Tzu  Art  of  War sangat  berpengaruh terhadap  pembentukan  karakter  bisnis  bagi  pengusaha  Tionghoa,  seperti:  sikap hemat, berpikir jauh ke depan, etos kerja  yang tinggi, bertindak cepat, kejujuran, pelayanan  yang  baik  dan  perluasan  jaringan  atau  relasi. Kedua ,  terlepas  dari persoalan aqidah dan ibadah, terdapat titik singgung antara konstruksi etika bisnis etnis  dengan  etika  bisnis  Islam  terutama  dalam  hal  etos  kerja  dan  moral  bisnis. Namun demikian terdapat perbedaan di antara keduanya jika bersinggungan pada hal orientasi, motivasi dan networking bisnis. Ketiga , dalam hal-hal khusus yang mampu  dipertemukan,  etika  bisnis  Islam  dan  Tionghoa  sebenarnya  mampu berselaras,  bersinergi  dan  bermodifikasi  (konvergensi).  Hal  ini  ditujukan  sebagai strategi  baru  untuk  mengembangkan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  agar  mampu menyentuh dunia bisnis Tionghoa khususnya dan semua kalangan pada umumnya sebagai bentuk rahmatan lil „alamin .
Kata Kunci : Konvergensi, Etika Bisnis Islam, Etika Bisnis Tionghoa.

## A. PENDAHULUAN
Kemajemukan  baik  agama  maupun  budaya  di  Indonesia  merupakan  isu sentral  yang patut menjadi kajian secara lebih serius  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kemajemukan tersebut merupakan salah satu khazanah peradaban bangsa  yang  patut  dilestarikan  dan  dikembangkan  agar  mampu  menunjukkan bahwa bangsa Indonesia memiliki penghargaan atas jati diri dan kewibawaannya. Namun  demikian,  kemajemukan  tersebut  kadang  melahirkan  berbagai  masalah pelik baik berupa isu-su konflik, kekerasan maupun disintegrasi jika tidak diikuti kesadaran dan penghargaan bagi warganya atas perbedaan tersebut.
Masalah tentang suku, agama, ras dan antar golongan (SARA) merupakan masalah  yang  sangat  sensitif  dan  dikhawatirkan  akan  mengganggu  stabilitas nasional  dan  persatuan  bangsa.    Di  antara  beberapa  konflik  yang  terjadi  di Indonesia  adalah  konflik  antar  etnis  Cina  dan  etnis  Jawa  yang  telah  cukup  lama berlangsung dan dengan intensitas yang cukup menonjol dibanding etnis lainnya. Intensitas  ketegangan  dan  konflik  ini  dikarenakan  perbedaan  latar  belakang sejarah,  juga  lebih  banyak  diakibatkan  karena  perbedaaan  budaya,  agama  dan kesenjangan  ekonomi. Stereotype etnis  Cina  dalam  hal  nasionalisme,  perilaku berbisnis dan ekonomi seringkali menjadi sumbu pemicu terjadinya konflik yang terus menjalar menjadi konflik berskala regional maupun nasional. Huru hara anti Cina  pada  awal  tahun  1970-an  yang  terjadi  di  beberapa  kota  besar  di  Jawa, misalnya,  diawali  oleh  suatu  insiden  kecil  setelah  sidang  kecelakaan  lalu  lintas yang menyebabkan kematian seorang siswa etnis Jawa. 1
Demikian juga pergolakan  yang terjadi antara petani Jawa dan etnis Cina memiliki  kompleksitas  tersendiri  yang  memungkinkan  memunculkan  gerakan perlawanan  yang  semakin  meluas.  Habib  menjelaskan  bahwa  perlakuan diskrimatif  orang  Jawa  terhadap  etnis  Cina  disebabkan  karena  ketidakadilan ekonomi  dan  merembet  pada  bidang  sosial  budaya.  Akibatnya  seolah  etnis  Jawa terepresentasikan sebagai komunitas yang lebih berkuasa, meskipun ketergantungan pada Cina sedemikian besarnya. 2
1 J.A.C Mackey, “ Peran Ekonomi dan Identitas Etnik Cina di Indonesia dan Muangthai ”, dalam  Jennifer  Cusman  di  Ang  Gungwu: Perubahan  Identitas  Orang  Cina  di  Asia  Tenggara (Jakarta: Grafiti Press, 1976), 82-129.
2 Ahmad Habib, Konflik antar Etnik di Pedesaan (Yogyakarta: LkiS, 2004), 4.
Secara kuantitatif, etnis Cina merupakan minoritas di tengah kemajemukan etnis  di  Indonesia.  Tahun  1961,  Copel  mengemukakan  taksirannya  bahwa  ada sekitar  2,45  juta  jiwa  etnis  Cina  atau  sekitar  2,5  persen  dari  total  penduduk Indonesia. 3 Sementara  itu,  Wibowo  menaksir  jumlah  etnis  Cina  di  Indonesia sekitar  3  persen. 4 Lebih  tinggi  dari  kedua  taksiran  tersebut,  Taher,  menyebut angka 4-5 persen. 5
Dari  segi  tempat  tinggal  etnis  Cina,  ada  beberapa  pola  sebaran  antar berbagai pulau di Indonesia. Khusus untuk wilayah Jawa dan Madura, presentase terbesar  (78,4  persen)  bertempat  tinggal  di  perkotaan,  sedangkan  sisanya  (21,6 persen)  bertempat  tinggal  di  pedesaan. 6 Ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar etnis  Cina  di  Jawa  dan  Madura  melakukan  kegiatan  ekonomi  pada  sektor perdagangan dan industri perkotaan.
Signifikansi  kajian-kajian  terkait  interaksi  dan  benturan  antar  etnis  dan golongan  yang  merupakan  bagian  dari  kemajemukan  di  Indonesia  yang meningkat,  akhir-akhir  ini  menggejala  kajian-kajian  tentang  multikulturalisme yang  dianggap  mampu  memberikan  solusi  resolutif  terhadap  masalah-masalah sensitif  yang  diakibatkan  karena  kemajemukan.  Mutikulturalisme  adalah pandangan  bahwa  setiap  kebudayaan  memiliki  nilai  dan  kedudukan  yang  sama dengan  setiap  kebudayaan  lainnya. 7 Lebih  jauh  lagi  multikulturalisme  ini menekankan  pengakuan  perbedaan  dalam  kesederajatan,  baik  secara  individu maupun  kebudayaan  dimana  perhatian  utamanya  adalah  pengabaian  secara sistematis atas prinsip mayoritas dan mengakomodasi kepentingan minoritas demi tegaknya keadilan dan kesamaan tanpa adanya diskrimanasi.
Tidak  hanya  bidang  sosial  dan  kemasyarakatan  yang  sebagian  besar menjadi  obyek  kajian  atas  kemajemukan.  Bidang  ekonomi  harusnya  menjadi fokus  utama  dalam  kajian  multikulturalisme.  Hal  ini  karena  bidang  ekonomi merupakan  seni  hidup  yang  juga  menjadi  nadi  setiap  individu  atau  kelompok
3 C.A Coppel, Indonesia Chinesein Crisis (Oxford: Oxford University Press, 1983), 1.
4 Wibowo, Harga  yang  Harus  Dibayar:  Sketsa  Pergulatan  Etnis  Cina  di  Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000), xv.
5 Tarmidzi  Taher, Masyarakat  Cina,  Ketahanan  Nasional  dan  Integrasi  Bangsa  di Indonesia (Jakarta: PPIM, 1997), 205.
6 Coppel, Indonesia Chinesein Crisis, 7.
7 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), 4.
dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya.  Setiap  seni  tentunya  juga  berpijak  pada nilai yang ada dan berlaku pada individu atau komunitas tersebut.
Indonesia  sebagai  Negara  yang  berdiri  di  atas  kemajemukan  memiliki beribu budaya dan suku bangsa. Salah satunya adalah etnis Tionghoa. Jika dirunut dari sejarahnya, Tionghoa bukanlah etnis baru di Indonesia. Tionghoa merupakan bagian dari kemajemukan Indonesia yang membentuk khazanah peradaban bangsa yang  sama-sama  memiliki  hak  untuk  diakui,  dilindung  dan  dijaga  martabatnya. Populasinya  sebagian  besar  tumbuh  di  kota  besar  dan  menguasai  bisnis  dan perdagangan  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  sebagian  besar  sektor  bisnis  dan perdagangan di berbagai kota dikuasai oleh etnis Tionghoa.
Keberhasilan  pengusaha  etnis  Tionghoa  baik  muslim  atau  non  muslim  di Indonesia  bahkan  di  dunia  memang  tidak  terbantahkan.  Jika  dilihat  eskalasi tingkat keberhasilan bisnis dan perdagangannya tergolongan spektakuler. 8 Hal ini yang  menjadi  keunikan  dari  etnis  Tionghoa.  Meskipun  menjadi  minoritas  warga keturunan,  namun  kiprahnya  dalam  dunia  bisnis  dan  perdagangan  mengungguli mayoritas warga pribumi.
Fenomena  keberhasilan  etnis  Tionghoa  dalam  dunia  bisnis  dan perdagangan  ini  tidak  terlepas  dari  budaya  dan  nilai-nilai  tradisional  yang mengakar  padanya.  Melihat  secara  jernih  nilai-nilai  dalam  praktek  bisnis  warga Tionghoa  ini  akan  menunjukkan  betapa  nilai  suatu  kebudayaan  bisa  berperan dalam  siasat  diberbagai  bidang  (khususnya  bidang  ekonomi)  dan  menunjukkan hasilnya yang luar biasa.
Sangatlah  unik  jika  budaya  dan  nilai-nilai  tradisional  etnis  Tionghoa tersebut dapat menjadi fokus kajian dalam usaha pengembangan ekonomi Islam di Indonesia dengan pendekatan cultural agar tidak terkesan kaku dan tidak melulu sebagai  sistem  yurisprudensi  yang  berbasis  hitam  dan  putih.  Hal  ini  ditujukan bukan  semata  membela  tradisi,  tetapi  bagaimana  keyakinan,  tradisi  dan kepercayaan masyarakat tetap bertumpu pada nilai-nilai universalitas Islam. Lebih jauh, langkah ini ditujukan untuk mensiasati terjadinya komunikasi, titik temu dan
8 Wibowo  mengungkapan  pendapatnya  bahwa  minoritas  etnis  Cina  di  Indoensia  telah meguasai sekitar 70-80 persen perekonomian Indonesia, sehngga menimbulakan isu khusus yaitu masalah Cina (Wibowo, Harga yang Harus Dibayar, xv )
kontinuitas  budaya  Tionghoa  dalam  konteks  yang  terus  berubah  meskipun  harus menghadapi seleksi, ada yang dibuang dan ada yang dingkat, sesuai dengan nilai- nilai  universalitas  Islam  terutama  pada  aspek  ekonomi  dan  bisnis  Islam  agar mampu diterima dan diaplikasikan oleh berbagai kalangan.
Untuk  memenuhi  ekspektasi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  hal-hal yang menjadi dikaji dalam karya ini antara lain peran budaya Tionghoa terhadap konstruksi etika bisnis di kalangan pengusaha Tionghoa di Madiun, titik singgung antara  etika  bisnis  Islam  dan  etika  bisnis  Tionghoa  di  Madiun  dan  strategi pengembangan  ekonomi  Islam  (etika  bisnis  Islam)  berbasis  budaya  Tionghoa  di Madiun.

## B. SEKILAS TENTANG BUDAYA TIONGHOA
1. Perayaan Tahun Baru Cina ( Imlek )
Setiap  budaya  memiliki  sistem  penanggalan  masing-masing  yang  pada umumnya  didasarkan  pada  perhitungan  tertentu  yang  dilihat  dari  astrologi  atau tanda-tanda  alam  lainnya.  Budaya  kuno  Tionghoa  memiliki  sistem  penanggalan yang berdasarkan pada peredaran bulan atau sistem lunar. 9
Perayaan Imlek yang sering disebut tahun baru Cina atau orang Tionghoa/ Cina biasa mengistilahkannya sebagai Festival Musim Semi merupakan hari raya yang  berkaitan  dengan  pergantian  musim  dari  Musim  Dingin  ke  Musim  Semi. Karena musim semi dihitung sebagai musim pertama dari empat musim yang ada (musim semi, musim  panas,  musim  gugur, dan  musim  dingin).  Salah satu  fungsi dari  penanggalan  adalah  menentukan  pergantian  tahun  atau  yang  umum  disebut Tahun Baru. Jika budaya Jawa memiliki 1 Suro sebagai Tahun Baru, maka budaya Tionghoa  memiliki  Imlek  sebagai  Tahun  Baru.  Pergantian  tahun  dalam kebudayaan  Tionghoa  ditandai  pada  saat  hari  pertama  pergantian  dari  musim dingin  ke  musim  semi.  Imlek  atau  tahun  baru  Tionghoa  disebut  juga  dengan Perayaan Musim Semi. 10
Menurut  penanggalan  orang  Tionghoa/  Cina,  hari  pertama  mulainya musim  semi  merupakan  hari  pertama  dalam  satu  tahun.  Dalam  perayaan  tahun
9 Nio  Joe  Lan,  Peradaban Tionghoa-Selayang  Pandang (Jakarta:  PT.  Keng  Po,  1961), 139.
10 Goh Pei Ki, Origins of Chinese Festivals, Asal Mula Festival Cina (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 1997), ii.
baru Imlek ini  kebanyakan  orang  Tionghoa/  Cina  menyalakan  petasan, menggantung  lampion-lampion  serta  membagikan ampao . Ampo ini  dibagikan kepada  anak,  kerabat  dan  tetangga-tetangga  yang  belum  menikah  karena  yang wajib memberikan ampao adalah orang yang sudah menikah.
Dalam  kebudayaan  Tionghoa,  tradisi  tidak  hanya  terbatas  dalam  ruang lingkup  keluarga  saja.  Beberapa  tradisi  dilakukan  secara  bersama-sama  atau melibatkan  orang  lain.  Misalnya Imlek dan  yang  merupakan  perayaan  rakyat. Salah  satu  semboyan  masyarakat  Tionghoa  mengatakan  “ Sementara  berjuang untuk  hidup,  sempatkan  diri  untuk  memiliki  suatu  hidup,  terutama  kegembiraan berinteraksi dengan orang lain ”. 11
Perayaan Imlek bagi etnis Tionghoa menegaskan bahwa dimana pun orang yang  berdarah  Tionghoa,  baik  itu  yang totok maupun  yang peranakan ,  mereka tetap mempertahankan dan melestarikan budaya mereka. Merayakan Imlek berarti juga  merayakan  kebebasan  etnis  Tionghoa/  Cina  mempertahankan  dan melestarikan  budaya  mereka.  Hal  ini  mengingat  sebelum  era  reformasi  budaya- budaya  Tionghoa  sulit  dilakukan  karena  stigma  negatif  sebagai  “orang  asing” yang  disematkan  kepada  etnis  Tionghoa  oleh  masyarakat  pribumi  dan  kebijakan rezim yang memaknai nasionalisme secara rigid (kaku). Dalam sejarah Indonesia, orang Tionghoa dianggap “orang asing” dan sulit diterima orang pribumi.
Namun  sekarang,  orang  Tionghoa  ialah  warga  negara  Indonesia  yang secara  politik  dan  hukum  dilindungi  oleh  negara  dengan  tetap  mempraktekkan budaya  mereka.  Mantra  Binneka  Tunggal  Ika  yang  dahulu  hanya  berlaku  bagi suku  bangsa  pribumi  sudah  mencair  dengan  masuknya  Tionghoa  ke  dalam kebinnekaan  itu. Hari  Raya Imlek yang  secara  resmi  menjadi  hari  libur  nasional menjadi  bukti  nyata  negara  untuk  makin  memperkaya  budaya  Indonesia.  Hak berbudaya sudah dijamin negara, tinggal kemudian kewajiban semua kultur yang ada untuk bergotong-royong dan bekerja sama memajukan Indonesia .
2. Perayaan Cap Go Meh
Perayaan Cap  Go  Meh melambangkan  hari  kelima  belas  bulan  pertama Imlek dan  hari  terakhir  dari  rangkaian  masa  perayaan Imlek bagi  komunitas
11 Ong  Hean-Tatt, Secrets  of  Ancient  Chinese  Art  of  Motivation ,  (Flores:  Lembaga Pembentukan Berlanjut Arnold Janssen, STT St. Paulus Ledalero, 2001) , 9.
Tionghoa.  Istilah Cap  Go  Meh sendiri  berasal  dari  dialek Hokkien yang  bila diartikan  secara  harafiah  bermakna  15  hari  atau  malam  setelah Imlek .  Bila dipenggal per kata, Cap mempunyai arti sepuluh, Go adalah lima, dan Meh berarti malam.  Dalam  bahasa  Mandarin, Cap  Go  Meh juga  sering  disebut Yuan  Hsiao Cieh atau Shang Yuan Cieh .
Upacara  ini  harus  dilakukan  pada  malam  hari,  maka  harus  disiapkan penerangan dengan lampu-lampu dari senja hari  hingga keesokan harinya.  Inilah yang kemudian menjadi lampion-lampion dan lampu-lampu berwarna-warni yang menjadi pelengkap utama dalam perayaan Cap Go Meh . Di malam  yang disinari bulan purnama sempurna, masyarakat akan menyaksikan tarian naga (masyarakat Indonesia mengenalnya dengan sebutan Liong ) dan tarian Barongsai . Mereka juga akan  berkumpul  untuk  memainkan  sebuah  permainan  teka-teki  dan  berbagai macam  permainan  lainnya,  sambil  menyantap  sebuah  makanan  khas  bernama Yuan  Xiao .  Tentu  saja,  malam  tidak  akan  menjadi  meriah  tanpa  kehadiran kembang api dan petasan. Pada malam itu, para tua dan muda seolah “diwajibkan” untuk bersenang-senang.
Sejarah Cap Go Meh dimulai pada saat dinasti Zhou (770–256 SM) setiap tanggal 15 malam bulan satu Imlek .  Para petani memasang lampion-lampion yang dinamakan Chau  Tian  Can di  sekeliling  ladang  untuk  mengusir  hama  dan menakuti binatang-binatang perusak tanaman, selain itu juga untuk menciptakan pemandangan  yang  indah  dimalam  hari  tanggal  15  bulan  satu.  Untuk  menakuti atau  mengusir  binatang-binatang  perusak  tanaman,  mereka  menambah  segala bunyi-bunyian  serta  bermain Barongsai agar  lebih  ramai  dan  bermanfaat  bagi petani.  Kepercayaan  dan  tradisi  budaya  ini  berlanjut  turun  menurun,  baik didaratan  Tiongkok  maupun  diperantauan  diseluruh  dunia.  Ini  adalah  salah  satu versi darimana asal muasalnya Cap go meh .
Pada  awalnya  tarian  barongsai  ini  tidak  pernah  dikaitkan  dengan  ritual keagamaan  manapun  juga,  tetapi  akhirnya  karena  rakyat  percaya,  bahwa barongsai itu  dapat  mengusir  hawa-hawa  buruk  dan  roh-roh  jahat.  Jadi  budaya atau  kepercayaan  rakyat  itulah  yang  akhirnya  dimanfaatkan  atau  bersinergi dengan  lembaga  keagamaan.  Walaupun  demikian  pada  saat  sekarang  ini  sudah ada  aliran  modern  lainnya  yang  tidak  mengkaitkan  dengan  upacara  keagamaan
sama  sekali,  karena  mereka  menilai barongsai hanya  sekedar  aksesories  untuk menari  atau  media entertainment saja,  seperti  juga  halnya  dengan  payung  untuk tari payung, atau topeng dalam tarian topeng..
3. Nasehat Er Shi Wei Ren
Nasehat Er  Shi  Wei  Ren merupakan  kumpulan  nasehat-nasehat  yang disarikan  dari  ajaran  Taois  dan  Ruis  ( Confusius ).  Salah  satu  nilai  yang dipedomani  oleh  masyarakat  Tionghoa  adalah  tidak  peduli  apakah  agama  yang dianut  oleh  seseorang,  yang  terpenting  adalah  bagaimana  menjadi  manusia  yang memiliki moral dan spiritual yang baik. 12
Sejatinya  corak  ajaran confusius yang  menjadi  pedoman  sebagian  besar etnis Tionghoa ini mengandung tiga hal, antara lain: (1) Menekankan pada aspek manusia  (kualitas  moral,  perilku,  dan  kebijaksanaa),  (2)  sinergi  antara  manusia (makhluk),  alam  (tempat)  dan  waktu  (kondisi),  dan  (3)  sebab  akibat  segala sesuatu,  menerima  segala  sesuatu  baik  dan  buruk  sebagai  bagian  dari  aspek perbuatan diri sendiri.
Nasehat Er  Shi  Wei  Ren ini  terdiri  dari  dua  puluh  kaidah  insani  yang masing-masing  kaidah  memiliki  nasehat  yang  memiliki  ketinggian  makna,  nilai- nilai,  ajaran-ajaran  yang  merupakan  refleksi  dan  deskripsi  identitas  serta  realitas yang ada pada kelompok Tionghoa di Madiun. Keduapuluh kaidah tersebut antara lain:  (1) Zhong  Shu (Satya  Tepaslira);  (2) Ren  Zhi (Cintakasih  Bijaksana),  (3)
Xiao  Ti (Bakti  Rendah  Hati),  (4) Zhong  Xin (Satya  Dapat  Dipercaya),  (5) Li  Yi (Kesusilaan  Kebenaran),  (6) Lian  Chi (Suci  Hati  Tahu  Malu),  (7) Gong  Jian (Sungguh-sungguh Hormat), (8) Qian Rang (Sederhana Suka Mengalah), (9) Yong
Yi (Berani  Tabah),  (10) Zhoong  Zheng (Tengah  Tepat  Lurus),  (11) Gai  Guo (Memeperbaiki  Kesalahan),  (12) Li  Gong (Menegakkan  Jasa),  (13) Qin  Xian (Menghormati  Para  Bijak),  (14) E  Wei (  Membenci  Kepalsuan),  (15) Zhi  Ren (Memahami  Orang  Lain),  (16) Qiu  Ji (Menuntut  Diri  Sendiri),  (17) Bao  Shen (Melindungi  Diri),  (18) Le  Dao (Mencintai  Jalan  Suci),  (19) Gong  Xing (Sungguh-sungguh Melaksanakan), (20) Jun Zi (Berpribadi Luhur).
12 Pandangan ini juga ditekankan oleh Konghucu dalam ajarannya. Ia mengatakan bahwa manusia  harus  memiliki  sikap  moral  yang  baik,  yang  tertuang  dalam  perilakunya.  Di  sisi  lain, manusia  juga  harus  memiliki  spiritualitas  yang  baik,  yang  tertuang  dalam  ibadah  dan penghormatan kepada orang tua dan leluhurnya.

## 4. Shun Tzu Art of War
Shun  Tzu  Art  of  War merupakan  buku  klasik  asal  Tiongkok  yang  bersisi tentang  filosofi-filosofi  dalam  berperang  dan  bagaimana  cara  memenangkannya. Buku  ini  tidak  hanya  popular  di  bidang  militer,  melainkan  juga  pada  bidang politik  hingga  bisnis.  Filosofi  yang  dibicarakan  pada  buku  ini  mengenai  strategi sehingga  dapat  diimplementasikan  secara  luas  untuk  berbagai  macam  aspek kehidupan.
S un  Zi  Bingfa (Hanyu  Pinyin:  Sūnzĭ  Bīngfǎ),  atau  dikenal  pula  sebagai Sun Tzu Art of War , adalah sebuah buku filsafat militer yang diperkirakan ditulis pada abad ke-6 oleh Sun Zi. Terdiri dari 13 bab di mana setiap bagian membahas strategi  dan  berbagai  metode  perang.  Karya  ini  merupakan  karya  tulis  militer Tiongkok  yang  paling  dihormati  dan  paling  terkenal  di  luar  negeri  Tiongkok. Siapa  yang  menulis  buku  ini  sampai  sekarang  masih  diperdebatkan  oleh  para pakar  sejarah.  Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  Sun  Zi  bukanlah  nama  asli penulis buku ini, melainkan julukan yang diberikan orang kepada penulis tersebut. Sebab,  kata  "Zi"  pada  nama  Sun  Zi  sebenarnya  digunakan  untuk  mengacu  pada seorang  filsuf  sehingga  Sun  Zi  diartikan  sebagai  "filsuf  Sun."  Buku  ini  juga menjadi  salah  satu  buku  strategi  militer  tertua  di  dunia  dan  banyak  memberikan pengaruh  dalam  perencanaan  strategi  militer  baik  Dunia  Timur  maupun  Barat, taktik  bisnis,  dan  banyak  lagi.  Buku  yang  ditulis  sekitar  tahun  400-320  SM  ini pertama kali diperkenalkan di Jepang pada tahun 716-735 M.
Buku  klasik  ini  menjadi  salah  satu inspiring etnis  Tionghoa  di  Madiun dalam  menjalankan  strategi  bisinisnya.  Di  dalam  buku  ini  hal  yang  harus dipertimbangkan dalam strategi antara lain: (1) the Moral Law , yakni aturan yang memungkinkan  orang  untuk  patuh  dengan  pemimpinnya  dan  bersedia  menikuti tanpa  tanpa  mempedulikan  ancaman  terhadap  hidup  mereka,  (2) Heaven ,  yakni menandakan kondisi pagi dan siang, dingin dan panas, waktu dan musim. Dalam bisnis ini, hal ini sepadan dengan kondisi eksternal yakni peluang ( opportunities ) dan  ancaman  ( threats ),  (3) Earth, yakni  terdiri  dari  jarak  yang  jauh  dan  pendek, bahaya dan keamanan, medan terbuka atau pegunungan serta peluang hidup atau mati.  Dalam  bisnis  ini,  sama  dengan  kondisi  internal,  yakni  kekuatan  (strength) dan  kelemahan  ( weakness ).  (4) The  Commander ,  yakni  kebajikan,  kredibilitas,
berani  dan  disiplin.  Commander  sama  saja  dengan  kepemimpinan,  dimana pemimpin  membawa  para  pengikutnya  untuk  mencapai  visinya.  (5) Method  and Discipline ,  yakni chain  of  command,  logistic hingga cost  control. Dalam  bisnis, ini merupakan cara yang dibutuhkan dalam menjalankannya, penguasaan skill dan proses tertentu.

## C. KONSTRUKSI  ETIKA  BISNIS  TIONGHOA  SEBAGAI  PRODUK FUNGSIONALISASI  BUDAYA  DAN  TITIK  SINGGUNGNYA DENGAN ETIKA BISNIS ISLAM

## 1. Orientasi dan Motivasi Bisnis
Etika  bisnis  bagi  di  kalangan  etnis  Tionghoa  tidak  terlepas  dari keyakinan  serta  aliran-aliran  kepercayaan  dan  filsafat  yang  mereka  anut. Aliran  Konfusianisme  mengajarkan  etnis  Tionghoa  untuk  bersikap  realistis. Hal  ini  memengaruhi  landasan  berpikir  mengenai  dunia  bisnis  dan  kaitannya dalam  pemenuhan  keinginan.  Sebagian  besar  pengusaha  Tionghoa  sendiri sangat menjunjung tinggi realitas. Mereka beranggapan bahwa tidak akan ada kesenangan  tanpa  adanya  kerja  keras  yang  nyata.  Ini  berarti,  suatu pengharapan  setinggi-tingginya  hanya  akan  menjadi  sia-sia  tanpa  adanya usaha.  Pemikiran  ini  seringkali  membuat  Tionghoa  mendapatkan  predikat “ gila kerja ”, meskipun lebih tepat disebut sebagai “ pekerja keras ”. Hal inilah yang  membuat  bisnis  Tionghoa  berhasil  mengungguli  pebisnis  lainnya khususnya di daerah Madiun.
Pekerjaan  bisnis  bagi  kalangan  Tionghoa  adalah  sebuah  cara  untuk mencapai  kebahagiaan  dan  kesuksesan.  Kebahagiaan  bagi  mereka  adalah ketika  memiliki  materi  yang  berlebih  dan  hidup  dalam  ketenangan  karena dipandang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Sedangkan kesuksesan  bagi  kalangan  Tionghoa  adalah  ketika  mereka  mampu  bekerja, menghasilkan  dan  mengembangkannya  secara  berkelanjutan.  Mereka memandang bahwa mejalani hidup harus realistis, karena untuk bisa survive di dunia  haruslah  bekerja.  Sikap  fanatik  yang  menganggap  bahwa  urusan  non duniawi adalah lebih penting dianggap tidaklah realistis.
Jika  menilik  dari  prinsip  yang  diyakini,  maka  sebenarnya  prinsip- prinsip  tersebut  tidak  jauh  berbeda  dari  Islam.  Rasulullah  mengajarkan
umatnya  berdagang  karena  berpotensi  menyejahterakan.  Bahkan  dalam sabdanya,  Rasulullah  menyebutkan  bahwa  berdagang  adalah  sembilan  dari sepuluh  pintu  rizki.  Hal  ini  sesuai  dengan  anggapan  Tionghoa,  bahwa berdagang  adalah  pekerjaan  mulia,  karena  bekerja  di  bawah  perintah  orang lain kuranglah bermartabat.
Berdagang atau yang sering disebut dengan istilah tijarah dalam Islam bukan hanya sekedar hobi atau mengisi waktu luang semata, jauh lebih dari itu berdagang mempunyai nilai-nilai paling hakiki dalam bisnis Islam, antara lain: Pertama , aktivitas berdagang sebagai perwujudan dari aktivitas ibadah kepada Tuhan.  Dalam  konsep  teologi  Islam,  bahwa  manusia,  alam,  dan  segala  yang ada di dunia ini sesungguhnya diciptakan untuk beribadah kepada Allah SWT. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an Surat Adz Dzariat:
56  yang  artinya,  “ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya  mereka  beribadah  kepada-Ku ”.   Jika  mengacu  kepada  ayat  tersebut maka secara tidak langsung berdagang  termasuk suatu ibadah.
Sebagai perwujudan ibadah, maka bisnis dalam Islam harus didasarkan pada  nilai-nilai taqwa yakni  seorang  Muslim  diperintahkan  untuk  selalu mengingat  Allah  dalam  aktivitas  mereka.  Ia  hendaknya  sadar  penuh  dan terhadap  prioritas-prioritas  yang  telah  ditentukan  oleh  Sang  Maha  Pencipta. Kesadaran  akan  Allah  ini  hendaknya  menjadi  sebuah  pemicu  ( driving  force ) dalam  segala  tindakan. 13 Semua  tujuan  transaksi  bisnis  hendaknya  ditujukan untuk  tujuan  hidup  yang  lebih  mulia  dengan  jalan  sebaik-baiknya  di  dunia. Pencapaian prioritas-priotas yang Allah tentukan bagi manusia antara lain: (1) hendaklah  mendahulukan  pencarian  pahala  yang  besar  dan  abadi  di  akhirat daripada keuntungan kecil dan terbatas  yang ada di dunia, (2) mendahulukan sesuatu yang secara moral bersih daipada sesuatu yang secara moral kotor, (3) mendahulukan pekerjaan-pekerjaan yang halal daripada yang haram.
Kedua ,  aktivitas  berdagang  atau  bisnis  adalah  salah  satu  media  untuk memenuhi kebutuhan  dan  keperluan  kehidupan  sehari-hari. Islam mengajarkan untuk memaksimalkan potensi-potensi yang telah diberikan oleh Allah  SWT  kepada  manusia.  Terlebih  lagi  Islam  memberikan  ruang  khusus
13 Ali Hasan, Manajemen Bisnis Syari‟ah (Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 187.
pada  perdagangan.  Berdagang  menjadi  pekerjaan  yang  dinilai  paling  baik karena bekerja di sektor riil .
Selain  itu  keuntungan  dari  berdagang  atau  berbisnis  tidak  hanya berwujud harta akan tetapi juga berupa relasi. Disamping sebagai pemenuhan kebutuhan  hidup,  kegiatan  berdagang  juga  sebagai  salah  satu  sarana  untuk berdakwah. Islam memerintahkan umatnya untuk berdakwah melalui berbagai cara, salah satunya dengan berdagang. Rasulullah sendiri merupakan seorang pedagang.  Beliau  menjadikan  perdagangan  sebagai  sarana  dakwah  melalui ketauladanan,  yakni  dengan  menjadi  pedagang  yang  mengedepankan kejujuran,  keadilan,  serta  mengutamakan  kualitas.   Meski  begitu,  Rasulullah tidak  hanya  menganjurkan  dakwah  secara  pasif,  namun  juga  secara  aktif melalui  lisan  sehingga  perdagangan  dapat  menjadi  sarana  dakwah  efektif dalam pembangunan karakter.
Di  samping  itu,  orientasi  dan  motivasi  bisnis  dalam  Islam  harus bertujuan pad konsep keseimbangan ( equilibrium ). Konsep ini dapat dipahami bahwa  keseimbangan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  harus  diusung  oleh pebisnis  Muslim.  Oleh  karenanya,  konsep  kesimbangan  berarti  menyerukan kepada  para  pengusaha  Muslin  untuk  merealisasikan  tindakan-tindakannya dalam  binsis  yang  dapat  menempatkan  dirinya  dan  orang  lain  dalam kesejahteran duniawi dan keselamatan akhirat.

## 2. Moral Bisnis
Dunia bisnis pengusaha Tionghoa menjadikan kejujuran sebagai moral utama. Kejujuran ini mereka lakukan ketika berinteraksi  baik  dengan sesama pengusaha  atau  dengan  para  konsumennya.  Selain  itu  hubungan  antara pengusaha  dan  karyawan  harus  terbangun  dengan  baik.  Menurut  mereka karyawan  harus  diperhatikan  apalagi  masalah  gaji.  karena  hal  itu  merupakan kewajiban  yang  harus  mereka  tunaikan.  Sedangkan  dalam  pencapaian keuntungan  dalam  bisnis,  mereka  berusaha  mengelurakan  biaya  sekecil- kecilnya  untuk  mendapatkan  hasil  maksimal.  Mereka  juga  berusaha  untuk mencari strategi bagaimana menghasilkan omset yang besar dengan cost ratio yang sedikit. Namun, jika usaha tersebut tidak memberikan keuntungan lebih maka  mereka  akan  segera  beralih  pada  usaha  atau  obyek  dagang  yang  lain.
Persaingan  keras  akan  selalu  timbul  dengan  menghalalkan  berbagai  macam cara  untuk  mendapatkan  keuntungan  yang  berlipat.  Hal  tersebut  terbilang cukup  wajar.  Maka  dari  itu,  seorang  pedagangang  atau  pebisns  Tionghoa harus mempersiapkan dirinya dalam menghadapi permasalahan dalam bentuk apapun,  entah  dalam  permasalahan  internal  maupun  eksternal  demi memajukan bisnisnya.
Dalam  etika  bisnis  Islam  kejujuran  juga  merupakan  pondasi  utama dalam  menjalankan  bisnis.  Kejujuran  ini  identik  dengan amanah ,  setiap pebisnis  hendaknya  memiliki  hati  yang  hidup  sehingga  bisa  menjaga  hak Allah, hak orang lain dan hak atas dirinya sendiri. Begitupun juga usaha dalam mendapatkan kekayaan dengan cara  yang tidak adil tidak hanya menciptakan kondisi  yang  tidak  harmonis  sehingga  akan  menghancurkan  usaha  ataupun bisnis. Selain itu ketidakadilan ini akan menyebabkan kebencian, permusuhan, penipuan,  ketidakjujuran,  kekerasan  dan  saling  menindas  antar  masyarakat sehingga merusak rasa solidaritas manusia. 14
Kebebasan  dalam  berdagang  juga  terdapat  dalam  Islam,  akan  tetapi Islam  tidak  serta  merta  memberikan  kebebasan  mutlak  dalam  berdagang. Dalam  kaidah  fiqhiyah  disebutkan: “Hukum  asal  pada  sesuatu  adalah kebolehan.” Hal  ini  berarti Islam  memberikan  kebebasan  seluas-luasnya dalam  berdagang  selama  tidak  melanggar  hukum  Islam.  Kaidah  ini  juga berkaitan  dengan  QS  Al-Baqarah  (275):  “ Padahal  Allah  telah  menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba.” Maka  perdagangan  sangat  dianjurkan selama  tidak  mengandung  unsur  riba  di  dalamnya.  Hal  ini  menunjukkan pengaturan  Islam  mengenai  tujuan  bisnis  bukan  hanya  sekedar  berorientasi mencari  keuntungan  semata.  Akan  tetapi  ada  pengaturan  tertentu  mengenai etika.  Hal  ini  yang  membedakan  antara  pebisnis  Tionghoa  dengan  pebisnis Islam.
Dalam  kaitan  hubugan  kerja,  motivasi  dari  seorang  pemimpin  sangat diperlukan.  Seorang  karyawan  tak  hanya  dididik  menjadi  tenaga  kerja  ahli yang  beretika,  tetapi  juga  mempunyai  jiwa  kemandirian.  Hal  tersebut dimaksudkan  agar  mencapai  kebehasilan  dalam  hal  berbisnis  di  masa  yang
14 Afzalur  Rahman,  Doktrin  Ekonomi  Islam,  terj.  Soerosos,  Nastangin  (Jakarta:  Dana Bhakti Wakaf, 1995), 216.
akan  datang.  Selain  itu,  Islam  menghendaki  bahwa  hubungan  antara pengusaha/  pebisnis  dengan  karyawan  adalah  hubungan  atas  dasar partnership , bukan hubungan antara atasan dan bawahan yang diindikiasi akan menimbulkan gap yang  berdampak  negatif.  Oleh  karena  dalam  dalam memperlakukan  karyawan  harus  didasarkan  pada  nilai aqshid ,  yakni sederhana,  rendah  hati,  lemah  lembut  dan  santun.  Berperilaku  baik,  sopan santun  dalam  pergaulan  adalah  pondasi  dasar  dan  inti  dari  kebaikan  tingkah laku. Sifat ini sangat dihargai dengan nilai yang tinggi mencangkup semua sisi manusia.  Perilaku  sopan  dalam  berbisnis  dengan  siapapun  harus  tetap diterapkan, begitupun dengan berbicara baik ucapan maupun ungkapan harus tetap santun dikalangan manapun.
Baik  kepada  konsumen  maupun  kepada  karyawan,  seorang  pebisnis Muslim  harus  menerapkan  nilai  keseimbangan  ( equilibrium ).  Dalam beraktivitas di dunia kerja dan bisnis, Islam mengharuskan untuk beruat  adil. Pengertian  adil  dalam  Islam  diarahkan  agar  hak  orang  lain,  hak  lingkungan sosial, hak alam dan hak Allah berserta RasulNya berlaku sebgai stakeholder dari  perilaku  adil  seseorang.  Semua  hak-hak  tersebut  harus  ditempatkan sebagaimana mestinya (sesuai dengan aturan Syari‟ah). Tidak mengakomodir salah satu hak di atas, dapat menempatkan seseorang pada kedzaliman.

## 3. Etos Kerja
Pengusaha  Tionghoa  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  hal  inilah  yang menjadi  faktor  penentu  keberhasilan  mereka  dalam  dunia  bisnis.  Dalam pekerjaannya, mereka melakukan dengan lebih rajin dan giat dan menjauhkan rasa gengsi karena selalu mempunyai persepsi positif dalam perdagangan, Hal ini  dikarenakan  dunia  dagang  adalah  dunia  yang  menjanjikan  kesenangan, kemewahan, dan kebahagiaan.
Berdagang  bagi  mereka  tidak  hanya  adalah  hobi  dan  bukan  untuk mengisi waktu luang. Etos kerja ini mereka imbangi dengan cara berpikir yang jauh. Hasil usaha yang mereka dapatkan tidak hanya untuk kepentingan sesaat, namun  untuk  kepentingan  jangka  panjang.  Tidak  heran  jika  pengusaha Tionghoa  cenderung  meraih  kesuksesan  tidak  dalam  hitungan  tahun,  tetapi bahkan  dapat  dikembangan  dan  diwariskan  kepada  keturunannya.  Hal  ini
dikarenakan  mereka  selalu  memisahkan  antara  kebutuhan  pribadi  dan kebutuhan untuk usaha, selain itu haasil usaha cenderung mereka investasikan kembali pada pengembangan usaha lainnya. Maka tidak heran jika pengusaha Tionghoa ini menjadikan uang untuk menghasilkan uang yang lebih.
Ketika  mengalami  situasi  kegagalan,  mereka  menjadikannya  sebagai pemicu  semangat  untuk  bangkit  kembali.  Bagi  mereka,  mengeluh  adalah pantangan apalagi di hadapan pelanggan karena itu akan menunjukkan emosi negatif yang akan membuat pelanggan atau konsumen semakin menjauhinya. Semua harus dijalani dengan rasa percaya diri dalam menghadapi masalah dan hambatan.  Pengusaha  Tionghoa  harus  memiliki daya  tahan,  mental,  dan  jiwa yang  kuat.  Pedagang  tidak  boleh  mengharapkan  keuntungan  pada  saat memulai  usaha,  mereka  harus  bersiap-siap  menghadapi  segala  kemungkinan seperti  kerugian  dan  kegagalan  pada  tahap  awal.  Munculah  persepsi  tanpa mengalami  kerugian,  keuntungan  tidak  mungkin  datang.  Jika  menjumpai kegagalan  diawal,  maka  hal  tersebut  tidak  akan  melunturkan  semangatnya. Sebaliknya  akan  membuatnya  semakin  gigih.  Dan  kegagalan  kedua dijadikannya  pelajaran.  Sedangkan  kegagalan  ketiga  menjadikannya  lebih bijak. Kegagalan berikutnya menguji kesabaran dan ketabahan.
Islampun mengajarkan untuk tidak berputus asa dalam segala hal yang baik.  Dalam  Al-Qur‟an  Surat  QS  Yusuf  (87)  “ dan janganlah  kamu  berputus asa  dari  rahmat  Allah. Sesungguhnya  tiada  berputus  asa  dari  rahmat  Allah melainkan  kaum  yang  kafir. “.  Ayat  tersebut  mengandung  beberapa  aspek, antara  lain: Pertama ,  setiap  kegiatan  pasti  mengandung  resiko.  Umat  Islam diperintahan  untuk  tidak  takut  mengambil  setiap  resiko  yang  dihadapi, termasuk  kegagalan  dalam  dunia  bisnis.   Kegagalan  dianggap  sebagai pelajaran  untuk  lebih  berhati-hati  dalam  mengambil  keputusan. Kedua, pantang  menyerah  dalam  menekuni  bisnis.  Sikap  ini  diperlukan  untuk menambah eksistensi dalam dunia bisnis yang lebih luas.
Sejalan dengan prinsip bisnis yang dianut oleh Tionghoa, prinsip bisnis Islam  pun  mengajarkan  tentang  keutamaan  sikap  kerja  keras  dan  anjuran melaksanakan etika terutama untuk mengimplementasikan maqhasid syariah . Namun dalam tataran pelaksanaannya, tidak sedikit pelaku bisnis muslim yang
justru  melupakan  hal  normatif  seperti  sikap  kooperatif  dan  disiplin.  Bukan hanya  di  kalangan  para  pemimpin,  tetapi  juga  di  kalangan  pekerja.  Realitas yang  dijunjung  oleh  Tionghoa  mengenai  kerja  keras  sama  dengan ikhtiar dalam Islam. Setiap usaha yang dilakukan harus maksimal untuk mendapatkan hasil yang diinginkan.
Kesuksesan bisnis Tionghoa sendiri dapat dilihat dari praktik kegiatan usahanya  yang  menerapkan  etika  dan  prinsip  secara  konsekuen.   Mereka selalu  memegang  teguh  tradisi  dan  pakem-pakem  yang  telah  ada  sehingga sikap mematuhi aturan adalah hal  yang mutlak dan mendasar bagi Tionghoa, terutama  dalam  hal  bisnis.  Kepercayaan  mereka  terhadap  tradisi  mendorong mereka  untuk  mencapai  kesejahteraan,  kemakmuran  dan  kebahagiaan  hidup. Etika  yang  mereka  terapkan  berdasarkan  kebijaksanaan  dan  rasionalitas mereka sendiri  (terutama pengaruh konfusianisme ) akan hukum sebab akibat. Mereka  berpegang  teguh  pada  apa   yang  mereka  usahakan  merupakan cerminan dari hasil yang akan ia dapatkan nanti. Hal ini, menunjukkan bahwa untuk  mencapai  tangga  sukses  hendaknya  dilalui  dengan  upaya  secara sungguh-sungguh dan pantang menyerah.

## 4. Keahlian dan Networking Bisnis
Dalam hal keahlian berdagang, bagi pengusaha Tionghoa penguasaan skill dan kepandaian dalam berdagang saja bukan penentu utama kesuksesan dalam  berdagang.  Hal  tersebut  tidak  akan  memberikan  hasil  yang  maksimal jika  tidak  didukung  sikap  agresif,  proaktif,  berani,  tahan  banting,  semangat tinggi,  dan  rela  berjuangan  untuk  merebut  segala  peluang  yang  ada.  Hal  ini juga  dipengaruhi  oleh  budaya  orang-orang  Tionghoa  yang  mengutamakan kecepatan dalam bertindak. Mereka juga selalu menetapkan tujuan atau target untuk  mendapatkan  keuntungan  jangka  panjang.  Seni  berdagang  orang Tionghoa  memerlukan  kecermatan  dan  ketelitian,  tidak  cukup  jika  hanya dipelajari dari teori saja.
Dalam  menggeluti  dunia  perdagangan  atau  bisnis  sangat  diperlukan praktik langsung bukan hanya memaparkan visi dan misi saja.  Pelaku bisnis Tionghoa  juga  dituntut  senantiasa  fleksibel  yakni  dengan  mengijinkan pelanggan  membuat  pilihan  sendiri  seperti  memberi  pelayanan  baik,  diskon
maupun  kredit. Pedagang  harus  memiliki  daya  tahan,  mental  dan  jiwa  yang kuat.  Seni  berdagang  orang  Tioghoa  adalah  mengutamakan  adalah  prinsip “ win-win ”  ( mutual  benefit /  saling  menguntungkan).  Bagi  pedagang  atau pebisnis  Tionghoa  persaingan  dibenarkan  dan  diakui  menurut  nilai,  yaitu pedagang dilarang mengganggu dan menjelek-jelekkan kegiatan perdagangan orang lain.
Selain  itu,  inovasi  bagi  pengusaha  Tionghoa  merupakan  faktor pendukung  kesuksesan  bisnis  mereka.  Dengan  ketatnya  persaingan  di  dunia perdagangan,.  Jika  usaha  tanpa  didukung  oleh  kreatifitas  dan  inovasi  maka dengan  berlalunya  waktu,  usaha  terebuta  akan  tergerus  oleh  waktu  dengan sendirinya.  Di  samping  itu,  dengan  adanya  inovasi  dan  kreatifitas,  akan semakin menambah keuntungan yang berlipat.
Tekait networking (membangun  jaringan),  pengusaha  Tionghoa sebagian besar lebih mengutamakan keluarganya atau sesame etnis Tionghoa. Ciri  khas  para  pengusaha  Tionghoa  (terlebih  Peranakan  Tionghoa)  di perantauan  ini  pada  umumnya  masih  memilki  ikatan  emosional  yang  kuat, dimana  mereka  merasa  tidak  memiliki  tanah  air.  Namun  demikian  mereka akan  tetap  bergerak  di  antara  keluarga  mereka  sendiri.  Sejak  dahulu  hingga sekarang,  bisnis  etnis  Tionghoa  di  kelola  oleh  anggota  keluarga  inti  secara eksklusif.  Pengusaha  Tionghoa  ini  menganut  paham familisme yakni  model hubungan kerja mereka lebih terlihat seperti hubungan keluarga biasa, seperti saling  bersikap  jujur,  bekerja  sama  dan  saling  mendukung  dan  tidak  ada pandangan “majikan dan bawahan/ pekerja dan pengusaha”.
Keturunan  Tionghoa  khususnya  peranakan  memili  keluarga-keluarga besar yang berkewajiban menolong keluarga. Sesama etnis Tionghoa di mana pun berada harus saling menjaga dan membantu. Berdasarkan kesamaan etnis itulah mereka dapat memetik banyak keuntungan jika bisnis mereka kelola di lingkup  keluarga  atau  sesame  etnis,  antara  lain:  (1)  memaksimalkan  dan memudahkan  informasi  bisnis  atau  pekerjaan,  (2)  tukar  menukar  berita  atau komoditi dagangan, dan (3) memberi atau mendapatkan dukungan psikologis maupun  dukungan  moral.  Sistem  jaringan  seeperti  ini  dipilih  oleh  etnis Tionghoa karena adanya kesamaan kesamaan tujuan bisnis.
Dalam  Islam  sendiri,  bisnis  didasarkan  pada  prinsip ta‟awun atau tolong  menolong.  Dalam  hal  ini  bisnis  Islam  tidak  secara  riil  memberikan sesuatu  secara  cuma-cuma.  Akan  tetapi,  diwujudkan  dengan  pemberian modal  sebagai  proteksi  bagi  mereka  yang  tidak  mampu  untuk  dapat  ikut berkompetisi  dalam  kegiatan  ekonomi.  Realitas  berpikir  Tionghoa  tersebut juga berkaitan erat dengan etika. Prinsip etika dalam bisnisnya bersifat sangat realitis  dan  rasional.  Ketika  suatu  bisnis  dimulai  dengan  niat  dan  cara  yang baik,  tentulah  akan  diakhiri  dengan  suatu  kebaikan  pula.  Selain  realitas, Tionghoa  juga  menjunjung  tinggi  kekeluargaan.  Bagi  Tionghoa  keluarga adalah  segalanya,  sehingga  satu  sama  lain  saling  bahu  membahu  dalam mewujudkan kesejahteraan yang merata.
Model ta‟awun dalam  Islam  dilakukan  untuk  mewujudkan  ekonomi efisien  yang  berdampak  pada  pemerataan  kesejahteraan  disemua  kalangan, sehingga  Islam  benar-benar  menjadi  agama  yang rahmatan  lil  „alamin.
Pemberian  modal  dicurahkan  dalam  perdagangan.  Oleh  karena  itu,  Islam menempatkan perdagangan dalam kedudukan yang mulia.
Dalam  Islam,  dalam  membangun  jaringan  ( networking ),  tidak membeda-bedakan keluarga dan golongan lain  dalam berbisnis dan berelasi. Islam  menghedaki  melakukan  kegiatan  usaha  dengan  siapa  saja  yang memiliki  pandangan  yang  sama  meski  ia  tidak  berasal  dari  keluarganya sendiri.  Sehingga  dalam  Islam  lebih  bersikap  terbuka  terhadap  siapa  saja yang ingin berelasi dengannya.
Begitupun juga, dalam Islam dalam berbinis harus menjunjung tinggi prinsip  persatuan  ( unity) .  Individu-individu  memilik  kesamaan  dalam  harga dirinya  sebagai  manusia.  Diskriminasi  tidak  bisa  diterapkan  berdasarkan warna  kulit,  ras,  kebangsaan,  agama,  jenis  kelamin  dan  usia.  Hak  dan kewajiban  ekonomik  setiap  individu  disesuaikan  dengan  kapabilitas  dan kapasitas  yang  dimiliki  dan  sinkronisasi  pada  setiap  peranan  normative masing-masing  dalam  struktur  sosial.  Setiap  ada  perbedaan,  maka  hak  dan kewajiban manusia wajib diatur sedemkian rupa sehingga tercipta keseimban gan.  Islam  tidak  mengakui  adanya  kelas-kelas  sosioekonomis  sebagaimana
bertentangan  dengan  prinsip  persamaan  maupun  prinsip  persaudaraan ( ukhuwawah ).
Terdapat  juga  prinsip equilibrium (keseimbangan). Khalifah atau pengemban amanah Alah berlaku umum bagi semua manusia, tidak ada hak istimewa  atau  superioritas  (kelebihan)  bagi  individu  atau  Bangsa  tertentu. Manusia  memiliki  kesamaan  dan  keseimbangan  dalam  kesempatnnya  dan setiap individu bisa mendapatkan keuntungan sesuai dengan kemampuannya (kapabilitas  dan  kapasitas).  Individu-individu  diciptakan  oleh  Allah  dengan kapabilitas, keterampilan, intelektualitas dan talenta yang berbeda-beda. Oleh karena itu, manusia diperintahkan untuk hidup bersama, bekerja sama saling berdampingan  saling  melengkapi  pertanian,  perindustrian,  perdagangan maupun yang lainnya. Larangan adanya bentuk.
Dalam  prinsip free  will (kehendak  bebas),  juga  ditegaskan  bahwa aktivitas  ekonomi  dalam  konsep  ini  diarahkan  kepada  kebaikan  setiap kepentingan  untuk  seluruh  komunitas  Islam,  baik  sector  monompoli, kecurangan dan praktik riba adalah jaminan terhadap terciptanya mekanisme pasar  yang  sehat  dan  persamaan  peluang  untuk  berusaha  tanpa  adanya keistimewaan-keistimewaan pada pihak-pihak tertentu. Harus digaris bawahi bahwa setiap hubungan ekonomi yang dilandasi oleh semangat persaudaraan juga  harus  dilandasi  oleh  agama  dan  tidak  dperkenankan  untuk  memungkiri batasan  Syari‟at,  karena  kewajiban  melkasanakan  aturan  Syari‟at  justru bertujuan  untuk  mengokohkan  ikatan  persaudaraan  di  antara  orang-orang Islam

## D. STRATEGI  PENGEMBANGAN  EKONOMI  ISLAM  BERBASIS BUDAYA TIONGHOA
Perkembangan  ekonomi  syariah  akhir-akhir  ini  lebih  banyak  ditujukan pada  eksistensi  institusi  dan  melulu  pada  produk  ekonomi-keuangan  berlabel syariah, belum merambah pada aspek pembahsaan ekonomi Islam lainnya seperti etika  bisnis  sebagaimana  fokus  penelitian  ini.  Demikian  halnya  inovasi  produk ekonomi  dan  keuangan  syariah  lebih  banyak  terkait  bagaimana  melakukan „Islamisasi‟ atau  mencari  padanan  sesuai  syariat  dari  produk-produk  ekonomi-
keuangan  syariah  dari  yang  tadinya  konvensional.  Perkembangan  yang  terkesan translasi horizontal inilah yang menjadi concern banyak ekonom syariah.
Sebenarnya  ada  hal  lain  yang  tak  kalah  penting  lagi  yakni  bagaimana proses sinergitas serta partisipasi ekonomi syariah dari dan untuk semua golongan masyarakat  beserta  seperangkat  nilai-nilai  dan  paradigma  lokal  yang inherent di dalamnya.  Etika  bisnis  meskipun  bukan  sebuah  produk  tetapi  hal  ini  menjadi sendi  dan  pijakan  untuk  menjalankan  sistem  ekonomi  Islam  apapun  bentuknya baik dalam bisni perdagangan, perindustrian dan keuangan.
Terkait  aspek  ini,  sering  dilupakan  adalah  bagaimana  mensinergikan antara  prinsip  ekonomi  syariah  dengan  pranata  dan  kearifan  masyarakat  yang telah  ada.  Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya  para  penggiat  syariah  menyempatkan untuk  melihat  seperangkat  pranata  sosial  ekonomi  dan  kearifan  lokalnya, termasuk pada etnis Tionghoa. Pada kenyataannya banyak sekali serpihan prinsip yang  berkesuaian  dengan  praktek  ekonomi  islami  sudah  terlembagakan  baik dalam kehidupan berkeluarga dan masyarakat.
Demikian  halnya  strategi  dan  arah  perkembangan  ekonomi  syariah,  tentu saja  prinsip  dan  produk  syariah  harus  lebih concern ,  peka,  dan  memperlihatkan keberpihakan  segenap  masyarakat,  termasuk  masyarakat  kalangan  Tionghoa. Perkembangan  ekonomi  berbasis  nilai  agama  ini  harus  berperan  dalam membangun masyarakat, tidak sentralistis hanya untuk segelintir pihak dan daerah saja .
Salah satu sumber hukum dalam syariat termasuk mu‟amalah adalah juga kebiasaan dan kearifan masyarakat lokal yang baik („urf shahih ), di samping tentu saja  dari  Al  Qur‟an, sunnah,  ijma‟,  qiyas,  istihsan,  mashlahah  mursalah ,  dan sebagainya. „Urf shahih merupakan kebiasaan (adat) yang dinilai baik, bijaksana, yang  merupakan  hasil  dari  serangkaian  tindakan  sosial  yang  berulang-ulang  dan terus  mengalami  penguatan,  pengakuan  akal  sehat  dan  tidak  menyimpang  dari prinsip-prinsip syariat. „Urf shahih secara alamiah lahir karena secara sunnatullah terdapat  banyak  realita dan problematika spesifik di  lingkungan lokal  yang tidak atau  sukar  dicari  solusinya  secara  global.  Para  ulama  pun  telah  bersepakat pengambilan hukum melalui proses ijtihad harus memelihara „ urf shahih yang ada di  masyarakat.  Firdaus  menyebut „urf  sahih sebagai approved  custom yakni
sebuah  kebiasaan  yang  telah  dikenal  baik  dalam  masyarakat  dan  kebiasaan tersebut  sejalan  dnegan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam.  yang membagi „urf dalam dua bentuk. 15
Melihat dari perspektif ini, arah paradigma yang berlaku justru sebaliknya, kearifan  lokal  etnis  Tionghoa  dapat  dijadikan  sumber  inspirasi  pengembangan aktifitas  ekonomi  syariah  di  Indonesia  agar  mampu  diterima  luas  diberbagai golongan khususnya pada kalangan Tionghoa. Sehingga tidak ada salahnya ketika pengembangan ekonomi Islam ini mampu mencerna dan mengakomodir perlahan budaya  yang  baik  sehingga  mampu  diterima  oleh  masyarakat  luas,  khususnya Tionghoa.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  sistem  ekonomi  Islam  miskin  nilai sehingga  membutuhakan  nilai-nilai  lain  di  luar  Islam,  tetapi  ini  hanya  sebagai sebuah  upaya  untuk  menjadikan  ekonomi  Islam  mampu  diterima  masyarkat  luas dengan pendekatan-pendekatan yang tidak menimbulkan konflik.
Banyak  contoh  kearifan  lokal  ( „urf  shahih )  yang  walaupun  bersifat  lokal tapi  mengandung  nilai-nilai  moral  universal.  Kita  dapat  melihat  pada  etnis Tionghoa  yang  kehidupannya  mandiri,  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  tidak pantang  menyerah,  jaringannya  luas,  bisnisnya  merajai  hampir  semua    kalangan. Hal tersebut merupakan local genius yang sesuai dengan ajaran Islam.
Tentu  tak  semua  hal  yang  berbau  lokal  (khususnya  Tionghoa)  bisa dipertahankan  atau  diunggah,  misal  karena  tergolong „urf  fasid (kebiasaan  lokal yang  bertentangan  dengan  syariat),  atau  hal  tersebut  baik  tapi  sudah  ada penggantinya  yang jauh  lebih baik  lagi.  Bisa juga karena kearifan lokal  itu  tidak serta merta dapat diterapkan untuk kondisi dan pranata masyarakat yang berbeda. Namun para ulama ushul fiqh jelas mengusung patokan dalam melakukan inovasi sebagai  berikut:   “ al-muhafadzoh  ala-alqodimis–shalih  wal-akhdzu  bil-jadid  al- ashlah ”,  yakni  memelihara  hal  (kebiasaan)  lama  yang  baik,  sembari  mengambil (mengkreasi) tradisi baru yang lebih baik.
Untuk  itu,  di  tengah  kondisi  lingkungan  ekonomi  dimana  moralitas, kebijaksanaan  dan maqashid syariah  masih  jauh  panggang  dari  api,  inilah  salah satu  tantangan  peneliti  untuk  mengunggah  prinsip  dan  praktek  bisnis  pengusaha Tionghoa yang bisa dikategorikan sebagai „ urf  shahih bisa menjadi  satu  langkah
15 Firdaus, Ushul  Fiqh:  Metode  Mengkaji  dan  Memahami  Hukum  Islam  secara Komprehensif , editor: Fauzi Fauzan (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), 17.
menyusun  beberapa  kebijaksanaan,  moralitas  dan  cita-cita  syariah  lebih membumi.  Dengan  demikian,  pengembangan  ekonomi  Islami  tidak  melulu berpijak  pada  labelisasi,  tetapi  juga  bisa  belajar  dari  kearifan  yang  juga merupakan bagian sunnatullah yang seringkali terabaikan.
Oleh karena itu, berikut penulis tawarkan beberapa strategi pengembangan ekonomi  Islam  khususnya  pada  etika  bisnis  Islam  yang  dimodifikasikan  pada etika bisnis Tionghoa yang bersumber pada budaya-budaya Tionghoa.
1. Etos  kerja  Tionghoa  memiliki  nilai  dan  falsafah  yang  tinggi,  namun  tidak berarti konsep etos kerja dalam Islam memiliki kerendahan makna. Etos kerja dalam etika bisnis Islam bisa diupayakan bisa bersanding dengan etika bisnis Tionghoa  agar  bisa  diaplikasikan  dengan  mudah  oleh  pengusaha  Muslim, pengusaha Tionghoa dan masyarakat lainnya secara umum.
2. Perluasan  jaringan  ( networking) Tionghoa  tidak  selamanya  menjadi keunggulan  yang  merajai  jaringan  bisnis,  Islam  memiliki  ketinggian  makna terkait  konsep networking melalui  konsep  ukhuwah  tanpa  membeda-bedakan satu sama lainnya. Namun demikan strategi membangun jaringan ( networking ) dalam etika bisnis Islam ini mampu masuk pada semua golongan (membumi) melalui pendekatan budaya. Sebagai contoh, dalam tradisi Imlek dan perayaan Cap  Go  Meh ,  banyak  nilai  positif  yang  bisa  diambil  dari  perayaan  tersebut, seperti:  saling  berbagi,  silaturahmi,  dan  penguatan  jarinagan.  Memang terdapat  sisi  ritual  yang  berkaitan  dengan  akidah  dan  ibadah  etnis  Tionghoa yang  tidak  boleh  disentuh.  Perayaan  tersebut  pada  dasarnya  hanyalah  sebuah tradisi  Cina  menyambut  musim  semi,  sebagimana  orang  Muslim  merayakan datangnya  tahun  baru  Hijrian,  Isra‟  Mi‟raj  dan  peringatan  Maullid  Nabi Muhammad SAW. Namun demikian, ada sisi positif lainnya dimana perayaan ini  mampu  bersanding  dengan  Islam  dalam  rangka  mengembangkan  sistem ekonomi  Islam  agar  mampu  membumi  dan  diterima  oleh  semua  golongan. Semisalnya menggunkan momentum Imlek dan perayaan Cap Go Meh untuk memeperluas  jaringan  pengusaha  dengan  semua  komunitas  lain,  khususnya Tionghoa.

## E. PENUTUP
Mengacu  pada  fokus  penelitian  tentang  budaya  dan  etika  bisnis  etnis Tionghoa  di  Madiun  sebagai  strategi  baru  pengembangan  ekonomi  Islam,  maka kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dalam  penelitian  ini  antara  lain  bahwa  kearifan lokal  yang  terbentuk  pada  etnis  Tionghoa  sangat  berpengaruh  terhadap pembentukan  etika  dan  karakter  bisnis  bagi  pengusaha  Tionghoa,  seperti:  sikap hemat, berpikir jauh ke depan, etos kerja  yang tinggi, bertindak cepat, kejujuran, pelayanan  yang  baik  dan  perluasan  jaringan  atau  relasi  kekeluargaan.  Terlepasa dari persoalan aqidah dan ibadah,
Titik  singgung  konstruksi  etika  bisnis  etnis  Tionghoa  di  Madiun  dengan etika bisnis Islam terlepas dari persoalan aqidah dan ibadah, antara lain: pertama , terkait  orientasi  dan  motivasi  bisnis, landasan  berpikir  etnis  Tionghoa  mengenai dunia bisnis sangat menjunjung tinggi realitas. Mereka beranggapan bahwa tidak akan  ada  kesenangan  tanpa  adanya  kerja  keras  yang  nyata.  Pemikiran  ini seringkali  membuat  Tionghoa  mmendapatkan  predikat  “ pekerja  keras ”.  Dalam Islam,  bisnis  tidak  hanya  sekedar  hobi  atau  mengisi  waktu  luang  semata,  jauh lebih  dari  itu  bisnis  Islam  harus  mengacu  pada  aksioma  keseimbangan ( equilibrium )  yakni  sebagai  ibadah  dan  media  untuk  memenuhi  kebutuhan (kesuksesan materi).
Kedua ,  terkait  etos  kerja  dan  moral  bisnis,  etika  bisnis  Islam  dan Tionghoa,  sama-sama  mengedepankan  prinsip-prinsip  terbaik  dalam  berbisnis, antara lain: sikap hemat, berpikir jauh ke depan, etos kerja yang tinggi, bertindak cepat dan proaktif, cermat, teliti, mengedepankan kejujuran, pelayanan yang baik, tidak  mudah  menyera  dan  perluasan  jaringan.  Namun  demikian,  terdapat  sebuah titik  yang  tidak  bisa  dipertemukan  ketika  dihadapkan  pada  strategi  perluasan networking (membangun jaringan dan relasi). Terkait hal ini, pengusaha Tionghoa sebagian  besar  lebih  mengutamakan  keluarganya  atau  sesama  etnis  Tionghoa ( familisme ) untuk  mewujudkan  kesejahteraan  yang  merata.  Dalam  Islam, perluasan networking (membangun  jaringan  dan  relasi)  menegdapankan  prinsip persamaan  dan  prinsip  persaudaraan  yang  terbingkai  dalam  konsep ta‟awun dan ukhuwah .  Bisnis  menurut  Islam  dilakukan  untuk  mewujudkan  ekonomi  efisien yang  berdampak  pada  pemerataan  kesejahteraan  disemua  kalangan,  sehingga
Islam benar-benar menjadi agama yang rahmatan lil „alamin. Dalam Islam, dalam membangun  jaringan  ( networking ),  tidak  membeda-bedakan  keluarga,  golongan dan  kelas-kelas  sosio-ekonomis  lain  dalam  berbisnis  dan  berelasi.  Individu- individu  diciptakan  oleh  Allah  dengan  kapabilitas,  keterampilan,  intelektualitas dan talenta yang berbeda-beda dan semuanya harus saling melengkapi.
Strategi  pengembangan  ekonomi  Islam  khususnya  pada  etika  bisnis sebenarnnya  dengan  leluasa  mampu  berselaras  dan  bermodifikasi  dengan  etika bisnis  Tionghoa. Pertama ,  etos  kerja  dalam  etika  bisnis  Islam  bisa  diupayakan bisa  bersanding  dengan  etika  bisnis  Tionghoa  agar  bisa  diaplikasikan  dengan mudah  oleh  pengusaha  Muslim,  pengusaha  Tionghoa  dan  masyarakat  lainnya secara  umum. Kedua ,  strategi  membangun  jaringan  ( networking )  dalam  etika bisnis  Islam  ini  diupayakan  mampu  masuk  pada  semua  golongan  melalui pendekatan budaya. Sebagai contoh, menggunkan momentum Imlek dan perayaan Cap  Go  Meh dapat  digunakan  sebagai  sarana  memeperluas  jaringan  antar pengusaha,  khususnya  Tionghoa.  Momentum  ini  bisa  digunakan  untuk mengenalkan syi‟ar Islam  umumnya  dan  nilai-nilai  ekonomi  Islam  khususnya, agar  lebih  menyentuh  untuk  semua  kalangan  (membumi)  sebagaimana  Muslim menggunakam momentum tahun baru Hijriah, Isra‟ Mi‟raj dan peringatan Maullid Nabi Muhammad SAW untuk mengembangkan bisnis dan jaringan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural .  Jakarta:
Erlangga, 2005.
Coppel, Charles A. Indonesia Chinesein Crisis . Oxford: Oxford University Press, 1983.
Coppel,  Charles  A. Tionghoa  Indonesia  Dalam  Krisis. Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1994.
Firdaus, Ushul  Fiqh:  Metode  Mengkaji  dan  Memahami  Hukum  Islam  secara Komprehensif , editor: Fauzi Fauzan. Jakarta: Zikrul Hakim, 2004.
Habib, Ahmad. Konflik antar Etnik di Pedesaan . Yogyakarta: LkiS, 2004
Hasan, Ali . Manajemen Bisnis Syari‟ah . Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Ki, Goh Pei. Origins  of  Chinese Festivals,  Asal  Mula  Festival  Cina. Jakarta:  PT Elex Media Komputindo, 1997.
Lan,  Nio  Joe.  Peradaban Tionghoa-Selayang  Pandang .  Jakarta:  PT.  Keng  Po,
1961.
Mackey,  J.A.C.  “ Peran  Ekonomi  dan  Identitas  Etnik  Cina  di  Indonesia  dan Muangthai ”,  dalam  Jennifer  Cusman  di  Ang  Gungwu: Perubahan Identitas Orang Cina di Asia Tenggara . Jakarta: Grafiti Press, 1976.
Rahman,  Afzalur.    Doktrin  Ekonomi  Islam,  terj.  Soerosos,  Nastangin.  Jakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Taher, Tarmidzi. Masyarakat Cina, Ketahanan Nasional dan Integrasi Bangsa di Indonesia . Jakarta: PPIM, 1997.
Tatt,  Ong  Hean. Secrets  of  Ancient  Chinese  Art  of  Motivation .  Flores:  Lembaga Pembentukan Berlanjut Arnold Janssen, STT St. Paulus Ledalero, 2001.
Wibowo. Harga yang Harus Dibayar: Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Studi Cina, 2000.