## TELAAH ANALISIS IDDAH BAGI PEREMPUAN BERBASIS AL-QUR’AN DAN SAINS
Rindi Andika 1
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 02040522055@student.uinsby.ac.id
Ismail 2
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

## 02040122007@student.uinsby.ac.id

## Abstract
Iddah is a period of waiting for a woman after a husband's talaq or death. In addition to a period of  mourning,  the  waiting  period  is  also  to  free  the  womb  of  a  divorced  woman  from  the  presence  of  a fetus. In iddah, the status of divorce has an impact on the type of iddah that a woman will do. On the other hand,  for  women  who  are  divorced  because  their  husbands  die  or  divorce  is  also  required  to  undergo iddah and ihdad, which is to abandon various forms of adorning themselves both with clothes and other jewelry attributes. Women who are in the iddah period are not completely separated from their husbands. In  certain  classifications,  a  woman  who  is  in  the  iddah  period  also  still  has  several  rights  that  she  can obtain.  With  a  descriptive-analytical  method,  this  paper  tries  to  explain  and  analyze  the  discourse  on iddah in the Qur'an and Science along with the kinds and axiological values in it where iddah is part of a woman's marriage journey after divorce.
Keywords : Iddah, Al-Qur‟an, Science.

## Abstrak
Iddah  merupakan  masa  penantian  seorang  perempuan  pasca  jatuhnya  talaq  dari  seorang  suami atau karena wafat. Selain untuk masa berkabung, masa penantian tersebut juga untuk membebaskan rahim perempuan  yang  tercerai  dari  keberadaan  janin.  Dalam  iddah,  status  perceraian  berdampak  pada  jenis iddah  yang  akan  lakukan  oleh  seorang  perempuan.  Di  sisi  lain,  teruntuk  wanita  yang  tertalak  karena suaminya  meninggal  atau  talak  mati  diwajibkan  kan  pula  menjalani  masa  iddah  dan  ihdad,  yaitu meninggalkan  berbagai  bentuk  berhias  diri  baik  dengan  pakaian  maupun  atribut  perhiasan  lainnya. Wanita  yang  berada  dalam  masa  iddah  tidak  sepenuhnya  terlepas  dari  suami.  Pada  klasifikasi  tertentu, seorang perempuan yang sedang berada dalam masa iddah juga masih memiliki beberapa hak yang dapat ia  peroleh.  Dengan  metode  desktiptif-analisis,  tulisan  ini  mencoba  memaparkan  sekaligus  menganalisa terhadap diskursus tentang  iddah dalam  al-Qur’an dan Sains beserta macam dan nilai-nilai aksiologis di dalamnya  dimana  iddah  merupakan  bagian  dari  sebuah  perjalanan  pernikahan  seorang  wanita  pasca terjadinya perceraian.
Kata Kunci : Iddah, Al-Qur‟an, Sains

## PENDAHULUAN
Islam  sangatlah  menjunjung  tinggi  sebuah  asas  pernikahan  sebagai  upaya menjaga  kelestarian  umat  manusia.  Oleh  karenanya,  Islam  melalui  lisan  Nabi memberikan  sebuah  anjuran  untuk  menikah  sebagai  bagian  dari  upaya  pelestarian generasi  selanjutnya.  Pernikahan  merupakan  bagian  dari  sebuah  utas  kehidupan  yang dilalui oleh hampir semua manusia. Tujuannya adalah menjalin sebuah hubungan kasih sayang antara suami istri untuk mencapai kebahagiaan bersama. Akan tetapi, terkadang proses  tidaklah  selalu  mudah,  dimana  terkadang  pasangan  suami  istri  dihadapkan dengan  tantangan  yang  tidaklah  mudah  adakalanya  ia  berhasil  melewati  dengan mempertahankan mahligai rumah tangganya, adapula dengan berat hati berpisah dalam aqad perceraian.
Pasca  perceraian,  seorang  wanita  diwajibkan  menjalani  sebuah  siklus  masa penantian  guna  melanjutkan  lagi  pernikahan  sebelumnya  atau  mencari  nahkoda  baru bahtera  rumah  tangganya,  masa  penantian  inilah  yang  dinamakan  iddah.  Sebagaimana diketahui,  wanita  memiliki  masa  iddah,  yakni  masa  tunggu  tertentu  setelah  ditinggal wafat  atau  diceraikan  suaminya.  Pada  masa  ini  pula,  suami  yang  mencerainya  bisa kembali  atau  rujuk  kepadanya,  tanpa  memerlukan  akad  baru,  selama  talak  yang dijatuhkan berupa talak raj‘i (bisa dirujuk). Perempuan yang berpisah dengan suaminya, baik  karena  dicerai  maupun  karena  ditinggal  mati,  memiliki  masa  iddah  atau  masa tunggu  yang  harus  dipenuhi  sebelum  ia  menikah  kembali  dengan  laki-laki  lain.  Ada banyak  hal  yang  tidak  boleh  dilakukan  oleh  seorang  perempuan  yang  bercerai  sampai masa  iddahnya  telah  selesai.  Masa  iddah  ini  berbeda-beda  tergantung  bagaimana kondisi perempuan itu saat terjadinya perceraian.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif dengan  pendekatan  Studi  Pustaka  ( Library  Research ),  yaitu  metode  dengan pengumpulan  data  dengan  cara  memahami  dan  mempelajari  teori-teori  dari  berbagai literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian  tersebut.  Dalam  penelitian  ini  akan dijabarkan bagaimana konsep, landasan normatif, dan tipologi Iddah serta  menganalisa diskursusnya melalui pemahaman dalam Al-Qur’an dan Sains.

## PEMBAHASAN

## Konsep Iddah
Secara  etimologi,  konsep „Iddah‟ memiliki  beberapa  akar  kata.  Diantaranya adalah  berasal  dari  kata al-„adda yang  berarti ihsa‟  al-shay‟ atau  bermakna  bilangan atau menghitung sesuatu. 1 Hal tersebut senada dengan firman Allah ;
سِر اْوُغَلْبَا ْدَق ْنَا َمَلْعَيِّل ل صْحَاَو ْمِهْيَدَل اَمِب  َطاَحَاَو ْمِهِّبَر  ِت اًدَدَع ٍءْيَش  َّّلُك ى ࣖ
(Yang demikian itu) agar Dia mengetahui bahwa (rasul-rasul itu) benar- benar  telah  menyampaikan  risalah-risalah  Tuhannya,  sedangkan  (ilmu-Nya) meliputi  apa  yang  ada  pada  mereka.  Dia  menghitung  segala  sesuatu  satu  per satu.
Dari  pemahaman  redaksi  ayat  tersebut,  kata  al-‘adda  memiliki  dua  makna, pertama,  bermakna  menghitung  sesuatu  yang  memiliki  bilangan,  kedua,  menghitung sesuatu  kemudian  menegakkan  bilangan  tersebut  sesuai  dengan  kadar  bilangan tersebut. 2
Sedangkan secara terminilogi Iddah mengandung arti masa menunggunya seorang wanita  untuk  melakukan  perkawinan  setelah  terjadinya  perceraian  dengan  suaminya, baik cerai  hidup  (talaq)  atau cerai  mati  (ditinggal  wafat  oleh  suaminya)  dengan  tujuan untuk mengetahui kedaan rahimnya atau ada waktu berfikir bagi suami. 3
Menurut  Abd  al-Rahman  al-Jaziri,  pengertian  iddah  secara  syar’I  adalah  masa tunggu  seorang  Wanita  yang  tidak  hanya  di  dasarkan  pada  masa  haidl  dan  suci  akan tetapi  juga  ditandai  dengan  melahirkan,  dan  selama  Wanita  menjalani  iddah  dilarang menikah dengan laki-laki lain seblum masa iddah tersebut betul-betul selesai. 4
Menurut  Nunung Rodliyah mengutip pendapat syekh  Abu Yahya Zakariyya al- Ansari beliau memberikan pengertian iddah adalah sebagai bentuk masa tunggu seorang
1 1 Jamal Al-Din Muhammad Bin Mukrim Mandzur, Lisan A11rab , (Beyrut: Dar Al-Fikr, 1994), 3, 281.
2 Yahya Mansour, „Iddah Al-Mar‟ah Al-Mutliqah Wa Al-Mutawaffa „Anha Zawjuha Wa Ahkamuha Fi Al- Fiqhi Al-Islami , (Iskandariyah: Dar Al-Iman, 2007), 13.
3 H.  AmiurnNuruddin,  AzhariiAkmal  Tarigan,. Hukum  Perdata  iIslam  di  Indonesia, (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2016), 240.
4 Wardah  Nuroniyah, Diskursus  Iddah  Berperspektif  Gender:  Membaca  Ulang  Iddah  Dengan  Metode Dalalah Al- Nass, ( Cirebon: Al-Manahij, vol.XII no.2, 2018), 195.
perempuan  untuk  mengetahui  kesucian  Rahim  dari  benih  bayi,  untuk  beribadah ( ta`abubud ),  dan  bahkan  untuk  berkabung  atau  berduka    ( tafajju )  atas  kematian suaminya. 5 Para  ulama  mendefinikan  iddah  sebagaimana  waktu  untuk  memanti kesucian  seorang  istri  yang  ditinggal  mati  atau  diceraikan  oleh  suaminya,  yang  mana sebelum habis atau selesai masa iddah  itu dilarang untuk menikah . 6
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  ditarik  kesimpuan  bahwasanya  iddah  adalah waktu  menunggu  yang  dikhususkan  seorang  wanita  pasca  perceraian  baik  cerai  hidup atau  pun  cerai  mati,  untuk  melihat  kebersihan  rahim,  juga  sebagai  masa  berkabung (berduka)  setelah  kematian  suami,  dan  dalam  masa  ini  seorag  wanita  dilarang  untuk menikah dengan laki-laki lain.

## Landasan Normatif Iddah dalam Al-Qur’an
Iddah wajib  bagi  seorang  perempuan  (istri)  karna  dicerai  oleh  suaminya,  baik dicerai  karena  kematian  atau  disebabbkan  faktor  lain. 7 Adapun  dalil  yang  menjadi landasan adalah firman Allah Subhanahu wa Ta‟ala
1. Qs. Al-Baqarah: 228, 234-235
قَّّلَطُمْلاَو
لَث  َّّنِهِسُفْنَاِب َن ْصَّّبَرَتَي  ُت ْوُرُق َةَث ٍٍۗء ّللا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَّّي ْنَا  َّّنُهَل  ُّّلِحَي اَلَو ْٓيِف ُه َّّنُك ْنِا  َّّنِهِماَحْرَا ّللاِب  َّّنِمْؤُي ِمْوَيْلاَو ِه اْلا ٍِۗرِخ ذ ْيِف  َّّنِهِّدَرِب  ُّّقَحَا  َّّنُهُتَلْوُعُبَو ْٓوُداَرَا ْنِا َكِل ٍۗ اًحاَلْصِا ا ِۖ ِفْوُرْعَمْلاِب  َّّنِهْيَلَع  ْيِذَّّلا ُلْثِم  َّّنُهَلَو ٍۗ ٌةَجَرَد  َّّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ّللاَو ٌمْيِكَح ٌزْيِزَع ُه ࣖ
Para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali qurū‟ (suci atau haid). Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang diciptakan  Allah  dalam  rahim  mereka,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan hari  Akhir.  Suami-suami  mereka  lebih  berhak  untuk  kembali  kepada  mereka dalam  (masa)  itu,  jika  mereka  menghendaki  perbaikan.  Mereka  (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang
5 Nunung rodliyah, fungsi iddah bagi perempuan dalam perspektif hukum perkawinan islam, (Yokyaarta: SOSIO-RELIGIA jurnal ilmu agama.dan ilmu;sosial, vol.7 no.4, 2008),  973
6 Wardah Nuroniyah, Diskursus Iddah, 240
7 Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Al-Jami fi Fiqhi al-Nisa‟; Fiqih Wanita , Terj. M. Abdul  Ghofar, EM.,(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, cet.1, 1998), 449 .
patut.  Akan  tetapi,  para  suami  mempunyai  kelebihan  atas  mereka.  Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.
Para Mufasir banyak  berbeda  pendapat  terkait  dengan  pemaknaan  dalam lafaz quru‟ .  Perbedaan  tersebut  terjadi  baik  dikalangan  sahabat  atau  para pemimpin (imam) madzhab. Pengertian secara dasar quru‟ memiliki pandangan dua  makna  yakni        haidh  dan  suci.  Para  ulama  juga  berbeda  pendapat  dalam lafadz quru‟ tersebu,  apakah  lafadz  itu  termasuk  jenis  lafadz  haqiqat  yang bermakna  haidl  dan  suci  atau  lafadz  musytarak  yang  tidak  bisa  diunggulkan maknanya  antara  satu  dengan  yang    lain  sehingga  pemberian  makna  suci  dan haidl  sama-sama  kuat.  Adapun  sebagain  ulama  yang  lain    berpendapat  bahwa quru ’ berarti haidl secara haqiqat dan bermakna suci secara majaz. 8
اًرْشَع َّّو ٍرُهْشَا َةَعَبْرَا  َّّنِهِسُفْنَاِب  َن ْصَّّبَرَتَّّي اًجاَوْزَا َنْوُرَذَيَو  ْمُكْنِم َنْوَّّفَوَتُي  َنْيِذَّّلاَو ْمُكْيَلَع  َحاَنُج اَلَف  َّّنُهَلَجَا  َنْغَلَب اَذِاَف
ْٓيِف َنْلَعَف اَمْيِف ٍۗ ِفْوُرْعَمْلاِب  َّّنِهِسُفْنَا ّللاَو ٌرْيِبَخ َنْوُلَمْعَت اَمِب ُه
Orang-orang  yang  mati  di  antara  kamu  dan  meninggalkan  istri-istri hendaklah mereka (istri-istri) menunggu dirinya (beridah) empat bulan sepuluh hari.  Kemudian,  apabila  telah  sampai  (akhir)  idah  mereka,  tidak  ada  dosa bagimu  (wali)  mengenai  apa  yang  mereka  lakukan  terhadap  diri  mereka) menurut cara yang patut. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
ٖهِب ْمُتْض َّّرَع اَمْيِف ْمُكْيَلَع  َحاَنُج اَلَو
اَسِّنلا ِةَبْطِخ  ْنِم ْٓيِف ْمُتْنَنْكَا ْوَا ِء ٍۗ ْمُكِسُفْنَا َ ع ّللا َمِل لَو  َّّنُهَنْوُرُكْذَتَس ْمُكَّّنَا ُه ا َّّل  ْنِك ٓا َّّلِا ا ًّّرِس  َّّنُهْوُدِعاَوُت اًفْوُرْع َّّم اًلْوَق اْوُلْوُقَت ْنَا ٍۗە ّتَح ِحاَكِّنلا َةَدْقُع اْوُمِزْعَت اَلَو تِكْ لا َغُلْبَي ى ٗهَلَجَا  ُب ٍۗۗ ْٓوُمَلْعاَو ّللا  َّّنَا ا ُمَلْعَي َه ْٓيِف اَم ْنَا ُهْوُرَذْحاَف ْمُكِسُف ْٓوُمَلْعاَو ّللا  َّّنَا ا ٌمْيِلَح ٌرْوُفَغ َه ࣖ
Tidak ada dosa bagimu atas kata sindiran untuk meminang perempuan- perempuan)  atau  (keinginan  menikah)  yang  kamu  sembunyikan  dalam  hati. Allah  mengetahui  bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut  mereka.  Akan  tetapi, janganlah  kamu  berjanji  secara  diam-diam  untuk  (menikahi)  mereka,  kecuali sekadar  mengucapkan  kata-kata  yang  patut  (sindiran).  Jangan  pulalah  kamu
8 Abu Al-Hasan ‘Ali  bin  Muhammad Al-Kaya Al-Harasi, Ahkam Al-Qur’an, (Beyrut:  Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah, 1984), 1, 152.
menetapkan  akad  nikah  sebelum  berakhirnya  masa  idah.  Ketahuilah  bahwa Allah  mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hatimu.  Maka,  takutlah  kepada-Nya. Ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.
2. Qs. Al-Talaq: 4
ّلاَو ِٔ ِٕىَي  ْي اَسِّن  ْنِم  ِضْيِحَمْلا  َنِم َنْس ِٕى ُت َّّدِعَف ْمُتْبَتْرا ِنِا ْمُك لَث  َّّنُه ٍرُهْشَا ُةَث ّلا َّّو ِٔ ٍَۗن ْضِحَي ْمَل  ْي لوُاَو ْنَا  َّّنُهُلَجَا ِلاَمْحَاْلا  ُت ٍۗ َّّنُهَلْمَح َنْعَضَّّي ّللا ِقَّّتَّّي ْنَمَو ٗهَّّل ْلَعْجَي َه ٖهِرْمَا  ْنِم اًرْسُي
Perempuan-perempuan  yang  tidak  mungkin  haid  lagi  (menopause)  di antara istri-istrimu jika kamu ragu-ragu (tentang masa idahnya) maka idahnya adalah tiga bulan. Begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid (belum dewasa). Adapun perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka adalah sampai mereka melahirkan kandungannya. Siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya.
3. Qs. Al-Ahzab: 49
ٓ ي ا َنْيِذَّّلا اَه ُّّيَا ْٓوُنَم نِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِا ا
ِم  َّّنِهْيَلَع ْمُكَ ل اَمَف  َّّنُهْو ُّّسَمَت ْنَا ِلْبَق  ْنِم  َّّنُهْوُمُتْقَّّلَط َّّمُث  ِت اَهَنْو ُّّدَتْعَت ٍة َّّدِع  ْن

## َّّنُهْوُعِّتَمَف

## اًلْيِمَج اًحاَرَس  َّّنُهْوُحِّرَسَو
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi  perempuan- perempuan  mukminat,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya,  tidak  ada  masa  idah  atas  mereka  yang  perlu  kamu perhitungkan.  Maka,  berilah  mereka  mutah  (pemberian)  dan  lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya .

## Kajian Asbab al-Nuzul Ayat tentang Iddah
1. Qs. Al-Baqarah: 228
Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibnu Abi Hatim dari Asma binti Zaid bin As-Sakan  Al-Anshariyah  berkata.  'Ada  zaman  Rasulullah  aku  diceraikan,  dan pada  saat  itu  wanita  yang  diceraikan  belum  mempunyai  masa  iddah,  maka turunlah firman Allah  yang menentukan masa iddah pada perceraian, “Wanita- wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru”.
Disebutkan oleh Al-Tha’labi dan Hibatullah bin Salamah dari Al-Kalbi dan Muqatil,  bahwasanya  Isma'il  bin  Abdullah  bin  Ghifari  menceraikah  istrinya Qatilah pada zaman Rasulullah dan ia tidak tahu bahwa istrinya tersebut sedang hamil,  kemudian  setelah  ia  mengetahuinya  dia  membawa  istrinya,  dan  dia melahirkan  kemudian  dia  meninggal  dan  begitu  juga  putranya.  Maka  turunlah ayat, "Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru." 9
Qatadah  berkata:  konon  adat  perempuan  pada  masa  Jahiliyyah  adalah menyembunyikan  kehamilannya  agar  anak  dalam  janin  tersebut  bisa  bertemu dan mendapat asuhan dengan suami barunya. Dari fenomena tersebut turun ayat “wanita yang dicerai tidak boleh menyembunyikan apa yang ada di janinnya”.
Diceritakan bahwa ada seorang laki-laki dari Ashja’ mendatangi Rasulullah dan berkata:  wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  saya  telah  menceraikan  istri  saya sedang  ia  dalam  keadaan  mengandung,  dan  saya  tidak  merasa  aman  jika  ia menikah  lagi  sehingga  status  anak  saya  menjadi  milik  selain  saya  (suami barunya),  maka  turun  ayat “wanita  yang  dicerai  tidak  boleh  menyembunyikan apa yang ada di janinnya” , dan kemudian perempuan tersebut kembali kepada laki-laki Ashja’. 10
2. Qs. Al-Talaq: 4
Muqatil  berkata:  ketika  diturunkan  Qs.  Al-Baqarah:  228,  Khallad  bin  Al- Nu’man bin Qais Al-Anshari bertanya pada Rasulullah: wahai Rasulullah, lantas berapakah masa iddah perempuan yang belum haidl atau yang sudah tidak haid, juga  masa  iddahnya  perempuan  yang  hamil?,.  kemudian  turunlah  ayat  Qs.  Al- Talaq: 4.
Diriwayatkan  dari  Abu  Uthman  ‘Amr  bin  Salim,  ia  berkata:  ketika diturunkan ayat tentang masa iddahnya perempuan yang ada di Qs. Al-Baqarah, terkait  masa  iddah  wanita  yang  diceraikan  dan  yang  ditinggal  mati  suaminya, Ubay  bin  Ka’b  berkata:  wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  para  wanita  ahli Madinah  berkata:  ada  yang  tersisa  dari  wanita  (yang  beriddah)  yang  belum
9 Jalal Al-Din Al-Suyuti, Asbab Al-Nuzul , Terj. Andi  Muhammad  Syahril,  (Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, 2014), 74
10 Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakar  Al-Qurtubi, Al-Jami‟  Li  Ahkam  Al-Qur‟an , (Cairo: Dar Kutub Al-Misriyyah, 1964), 3, 119.
disebutkan?,  Rasulullah  bertanya:  apa  itu  wahai  Ubay?,  Ubay  berkata:  yaitu anak  kecil  (yang  belum  haid),  orang  tua  (yang  sudah  tidak  haid  lagi),  dan wanita-wanita (yang diceraikan) dalam keadaan hamil. Kemudian turunlah ayat Qs. Al-Talaq: 4 11

## Tipologi Iddah
Secara  dasar,  Iddah  adalah  masa  menunggu  seorang  wanita  yang  harus  dijalani pasca  dicerai  oleh  suaminya,  baik  cerah  dalam  kategori  Talaq  atau  cerai  mati  (wafat), berdasarkan  landasan  atau  dalil-dalil  iddah  di  dalam  al-Qur’an,  iddah  terbagi  menjadi empat macam diantaranya;
1. Iddah yang dihitung menggunakan bulan
Iddah yang semacam ini adalah masa menunggunya seorang wanita dengan menggunakan hitungan bulan, iddah semacam ini terbagi menjadi dua kategori, Pertama hitungan iddah yang berkaitan dengan  haidh, yaitu iddah bagi wanita (anak kecil) yang belum haidh atau seorang  wanita yang lanjut usia  yang tidak lagi mengalami haidh (menopause) dalam kasus seperti ini  masa iddahnya dua wanita  tersebut  masuk  dalam  kategori  hitungan    tiga  bulan.  Sebagaimana  dalil dalam al-Qur’an:
ّلاَو ِٔ ِٕىَي ْي َنْس اَسِّن  ْنِم ِضْيِحَمْلا َنِم ِٕى لَث  َّّنُهُت َّّدِعَف ْمُتْبَتْرا ِنِا ْمُك ٍرُهْشَا ُةَث ّلا َّّو ِٔ ٍَۗن ْضِحَي ْمَل ْي
Perempuan-perempuan  yang  tidak  mungkin  haid  lagi  (menopause)  di antara istri-istrimu jika kamu ragu-ragu (tentang masa idahnya) maka idahnya adalah tiga bulan. Begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid (belum dewasa). 12
Kedua adalah  iddah  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  haidh,  yaitu wanita  yang  ditinggal  wafat  oleh  suaminya  (cerai  mati),  Masa  iddah  karena ditinggal mati sumai tidak dihitung berdasarkan menstruasi atau kesucian, tetapi didasarkan  pada  kelahiran  anak  atau  empat  bulan  sepuluh  hari.  Dalam  hal  ini seorang  Wanita  tidak  ada  kesempatan  untuk  berbohong  dalam  perhitungan
11 Abu Al-Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul Al-Qur’an, (Beyrut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1990), 458
12 Al-Qur’an Dan Terjemahan Kemenag 2019, Qs. Al-Talaq:4
selesainya masa  iddah. 13 Iddah ini lebih Panjang masanya  dari pada iddah cerai hidup.  Menurut  sebagian  ulama  iddah  wafat  sama  halnya  seperti  untuk mengetahui  kekosongan  rahim  seorang  wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya. 14 maka  perempuan  dengan  kasus  tersebut  masa  iddahnya    selama  empat  bulan sepuluh hari sesuai dengan firman Allah;

## ْوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّّفَوَتُي َنْيِذَّّلاَو
اًرْشَع َّّو ٍرُهْشَا َةَعَبْرَا  َّّنِهِسُفْنَاِب َن ْصَّّبَرَتَّّي اًجاَوْزَا َن
Orang-orang  yang  mati  di  antara  kamu  dan  meninggalkan  istri-istri hendaklah mereka (istri-istri) menunggu dirinya (beridah) empat bulan sepuluh hari. 15

## 2. Iddah dengan hitungan menggunakan Quru‟
Jenis  iddah  ini  adalah  masa  menunggunya  seorang  wanita  berdasarkan hitungan  suci  atau  haidl,  sesuai  dalil  nas  al-Qur’an  adalah  tiga  kali  masa  suci atau  haidl.  Tentunya  masa  iddah  ini  berlaku  bagi  seorang  istri  yang  diceraikan dan ia memiliki siklus haidl. Firman Allah;
قَّّلَطُمْلاَو لَث  َّّنِهِسُفْنَاِب َن ْصَّّبَرَتَي  ُت ْوُرُق َةَث ٍٍۗء
Para istri yang diceraikan (wajib) menahan diri mereka (menunggu) tiga kali qurū‟ (suci atau haid).
Para  ulama  berbeda  pendapat  terkait  pemilihan  makna  dari  lafadz  Quru’. Shafi’iyyah, Malikiyyah, Hanabilah, jumhur ahli Madinah dan Abu Thaur lebih memilih memberikan makna  suci terhadap lafadz Quru’. Sedangkan pemilihan makna  Quru’  adalah  haidl  diantaranya  adalah  pendapat  Hanafiyah,  sebagian pendapat  yang  diriwayatkan  dari  Hanabilah,  diantara  para  sahabat  yaitu  Umar bin  Khattab,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibn  Mas’ud,  Abu  Musa  Al-Asy’ari  dan sebagainya. 16
3. Iddah wanita hamil (berdasarkan kehamilan)
13 Abdul.Aziz Muhammad.Azzam dan Abdul.Wahhab Sayyed.Hawwas, Fiqih Munakahat (Khitbah,jNikah dan Talak ), Terj: H. Abdul.Majid Khon, (Jakarta: AMZAH,2017), 25-26
14 Wardah  Nuroniyah,  Diskursus  Iddah  Berperspektif  Gender:  Membaca  Ulang  Iddah  Dengan  Metode Dalalah Al-Nass, ( Cirebon: Al-Manahij, 2018), vol.XII no.2, 207
15 Al-Qur’an Dan Terjemahan Kemenag 2019, Qs. Al-Baqarah:234
16 Yahya Mansour, „Iddah Al-Mar‟ah Al-Mutliqah Wa Al-Mutawaffa „Anha Zawjuha Wa Ahkamuha Fi Al- Fiqhi Al-Islamim 29
Tidak  terdapat  perbedaan antara  fuqaha’  (ulama  ahli  fiqih)  bahwasanya wanita  yang  dicerai  suaminya  dalam  keadaan  hamil  baik  tergolong  budak ataupun  merdeka  maka  iddahnya  sampai  dirinya  melahirkan  kandungannya. 17
Sebagaimana frman Allah;

## لوُاَو ٍۗ َّّنُهَلْمَح َنْعَضَّّي ْنَا  َّّنُهُلَجَا ِلاَمْحَاْلا  ُت
Adapun  perempuan-perempuan  yang  hamil,  waktu  idah  mereka  adalah sampai mereka melahirkan kandungannya.
Dalam  hal  ini  ada  yang  perlu  lebih  diperhatikan  terkait  dengan  iddah  istri yang  dalam  keadaan  hamil.  Keadaan  tersebut  dihubungkan  dengan  kondisi perempuan  yang  seharusnya  mendapatkan  perlindungan,  kasih  sayang,  dan dukungan  psikologis.  Dengan  beralasan  bahwasanya  seorang  perempuan  yang dalam keadaan hamil banyak mengalami perubahan baik fisik maupun psikis. 18
Adapun iddah bagi perempuan atau wanita yang hamil, Ibn Kathir berpegangan terhadap  cerita  Subai’ah  al-Aslamiyyah  yang  ditinggal  wafat  oleh  suaminya sedang dia dalam keadaan hamil kemudian selang beberapa hari dia melahirkan, setelah  selesai  menjalani  masa  nifas,  dia  dilamar  oleh  seorang  laki-laki, kemudian  dia  meminta  izin  kepada  Rasulullah  SAW.  Untuk  menikah,  maka Nabi pun memberikan izin kepadanya untuk menikah. 19
Adapun  tujuan  pokok  utama  iddah  bagi  wanita  yang  dalam  keadaan  hamil untuk  menjaga  hubungan  nasab  dari  anak  yang  dikandungnya  sampai  benar- benar bayi tersebut dilahirkan.
4. Iddah wanita dalam keadaan Istihadhoh (keluar darah diluar  masa haidl)
Menurut  syara`, istihadhah adalah  darah  yang  keluar  secara  terus-menerus di  luar  masa  haidl,  dikarenakan  adanya    penyakit  atau  sedikit    kerusakan  serta kelainan  di  mulut  rahim. Istihadhah adalah  penyakit  yang  kadang  dialami seorang  wanita. Istihadhah berbeda  dengan  menstruasi,  baik  dari  aspek hukumnya  maupun  cara-cara  antisipasinya.  Dari  aspek  hukumnya  wanita mustahadhah adalah  berstatus  sebagaimana  wanita  yang  suci  (tidak  haidl),  di
17 Abdul.Aziz Muhammad.Azzam dan Abdul.Wahhab Sayyed.Hawwas, Fiqih Munakahat, 323
18 Indar, Iddah  Dalam  Keadilan  Gender ,  (Purwokerto: YIN YANG  jurnal  studi  gender  dan  anak,  Vol.5 No.1, 2010) h.8
19 Ibnu  Katsiir, Tafsir  Ibnu  Katsiir ,  terj  M.  Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari,  Jilid  6,  (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i,2010), 329
dalam  mengerjakan  shalat,  puasa  i`tikaf,  menyentuh  mushaf,  membaca  Al- Qur`an  dan  ibadah-ibadah  lainya  yang  diwajibkan  atas  wanita  yang  dalam keadaan suci. 20
Adapun iddahnya wanita yang dalam keadaan istihadhah ada dua kategori;
1. Jika wanita itu mengetahui tradisi masa haidl atau menstruasi apakah awal bulan, tengah, dan akhir bulan atau ia dapat membedakan antara darah biasa dan darah lain maka masa iddahnya tiga kali haidl.
2. Jika  wanita  tersebut  tidak  mengetahui  terhadap  tradisinya,  maka masa iddahnya selama tiga bulan. 21

## Iddah Dalam Perspektif Sains
Menurut Dr. Javed Jamil, Direktur programme for methical  academic, and cultural enterpises di  Siharanpur  India.  Yang  mengungkapkan  bahwa  iddah sangat  membantu dalam pencegahan penyakit menular melalui hubungan  seks (sex-transmitted diseases). Dia menjelaskan:
....  It  is  thereforeogicalnto  concude  thatnof  the  major  aims  behind  making  `iddah obligatory for all the cases of break up of sexual realitionship is to prevent the spread of  sex-transmitted  diases.  This  is  a  very  interesting  aspect  of  the  marriage  system  in islam and needs extensive researches which.will definitely lead to important cluesnas to howithe sex-transmitted diseases can be controlled. This point may form a major basis in the evolutional of successful AIDS prevention programme... 22
Dari  kutipan  diatas,  dapat  dijelaskan  bahwasanya  dalam  sipilis  dapat  diketahui, lebih  banyak    masuknya  penyakit (inkubasi) tersebut adalah  dua  puluh  satu  hari, akan tetapi  hal  tersebut  juga  bisa    beragam  mulai  dari  sepuluh  hari  hingga  sembilan  puluh hari  (tiga  bulan)  lamanya.  Begitu  juga  untuk  penyakit  seks  menular  lainya,  seperti lymphoma  granulae ,  ada  juga  yang  mengatakan  masa  masuknya  penyakit  (inkubasi) mulai dari satu minggu hingga tiga bulan.
20 Ashin W. Alhafidz, Fikih Kesehatan , (Jakarta: AMZAH, 2010), Cet.2, 128-129
21 Abdul.Aziz Muhammad.Azzam dan Abdul.Wahhab Sayyed.Hawwas, Fiqih Munakahat , 330-331
22 Javed Jamil, Extraordinary Importance Of Iddah In Family Health, dalam Islam And The Modern Age , vol.lll  november,  2000,  121-123.  Seperti  yang  dikutip  oleh  Nunung  rodliyah, fungsi  iddah  bagi perempuan dalam perspektif hukum perkawinan islam. ..., 982.
Dalam  kasus  penyakit  AIDS  masa inkubasinya yaitu  lima  sampai  sepuluh  tahun, dalam sebuah tes darah pada virus HIV kebanyakan menjadi positif setelah tiga bulan. Oleh  karna  itu,  untuk  mengatasi  menyebarnya  virus  HIV  ini,  sebelum  orang    tersebut kembali  menikah  baik    wanita  ataupun  laki-laki,  alangkah  baiknya  mereka  bisa memeriksakan  diri  ke  tim  medis    untuk  diketahui  kemungkinan  mengidap  HIV  atau tidak    setelah  berakhirnya  masa  iddah.  Jika  tes  darah  hasilnya  negatif,  kemungkinan tidak  ada  penyakit  yang  akan  ditularkan  kepada  pasangan  barunya  atau  keturunan mereka selanjutnya.
Iddah dalam islam dan medis sangatlah penting.  Karena, dapat menjadi salah satu program  penanganan  AIDS.  Dalam  kasus  AIDS  ini,  bahwa  hubungan  seksual  secara langsung dapat menjadi sumber infeksi yang sesungguhnya dan introduksi masa iddah dapat mengakhiri kemungkinan terjadinya kontak hubungan seksual secara bersamaan.
Demikianlah  adanya  masa  iddah  selama  tiga  bulan,  masa  ini  adalah  masa  dimana proses  masuknya  penyakit  (inkubasi)  terjadi.  Untuk  menghindari  terjadinya  penularan penyakit  seks,  maka  sebelum  melangsungkan  pernikahan  hendaknya  melakukan pemeriksaan  kesehatan  terlebih  dahulu.  Karena  jika  tidak  kemungkinan  dia  membawa penyakit  menular  kepada  pasangan  dan  keturunannya  akan  terjadi,  maka  Dalam masalah  ini  masa  iddah  dapat  menjadi  sebuah  perlindungan  dari  penyebaran  penyakit menular seks.

## Larangan-larangan Perempuan pada masa Iddah
1. Haram  menikah dengan laki-laki lain
Seorang  perempuan  yang  sedang  menjalani  iddah  baik  karena  dicerai, fasakh maupun ditinggal mati oleh suaminya, maka tidak boleh menikah dengan selain  laki-laki  yang  meninggalkan  atau  menceraikannya  itu.  Jika  ia  menikah maka pernikahannya dianggap tidak sah, dan jika ia melakukan hubungan badan maka dia terkena hukuman al-hadd.
Meminang dengan sindiran kepada perempuan yang sedang menjalani masa iddah  juga  dilarang  (haram),  baik  sindiran  itu  berasal  dari  sang  perempuan maupun laki-laki lain. Tapi perlu diperhatikan, ketentuan ini hanya berlaku bagi perempuan  yang  menjalani  masa  iddah  karena  perceraian  atau  fasakh,  bukan karena  ditinggal  mati  suaminya.  Adapun  meminang  secara  terang-terangan
terhadap  perempuan  yang  sedang  menjalani  masa  iddah,  apapun  sebabnya hukumnya haram.
2. Haram keluar rumah kecuali dalam keadaan darurat
Perempuan  yang  sedang  menjalani  masa  ’iddah  tidak  boleh  keluar  dari rumah  yang  ditinggali  bersama  suaminya  sebelum  bercerai.  Diperbolehkan keluar rumah  jika ad 23 a keperluan mendesak, seperti membeli kebutuhan pokok atau  obat-obatan.  Selain  itu,  sang  suami  juga  tidak  boleh  memaksanya  keluar rumah kecuali jika dia telah melakukan perbuatan terlarang seperti perzinaan. 24

## Hak Wanita Iddah
Selain larangan-larangan yang diberlakukan kepada wanita Iddah, terdapat pula hak yang harus diberikan kepada mereka sesuai klasifikasi Iddahnya :
1. Berdasarkan Iddah Talak Raj’i
laki-laki yang berpisah dari istrinya dengan talak raj harus menyediakan tempat tinggal, pakaian, dan kebutuhan bagi istri yang diceraikannya selama masa  iddah  ini.  Jika  masa  iddahnya  sudah  selesai  dan  suaminya  tidak melakukan  rujuk  maka  kewajiban-kewajiban  tersebut  menjadi  tidak  wajib lagi
2. Berdasarkan Iddah  wanita hamil talak Ba’in Sughra
Seorang  wanita  hamil  yang  berpisah  dari  suaminya,  bercerai  ba'in shughra dan dalam keadaan hamil maka dirinya berhak atas tempat tinggal, pakaian dan kebutuhan hidup sampai anak lahir.
3. Berdasarkan Iddah wanita hamil talak Ba’in Kubra
Seorang  suami  yang  menceraikan  istrinya  dengan  talak  tiga  ( Ba‟in Kubra )  dan  si  Istri  tidak  dalam  keadaan  hamil,  maka  istri  yang  ditalaknya berhak  mendapatkan  tempat  tinggal  saja  sampai  masa  iddahnya  berakhir. Sebagaimana sabda Nabi :
23 24 Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Al-Jami fi Fiqhi al-Nisa‟ , 451
Perempuan  yang  ditalaq  tiga  oleh  suaminya  maka  dia  tidak mendapatkan pakaian dan nafaqah (biaya hidup). 25
Jadi,  perempuan  yang  ditalak  tiga  oleh  suaminya  maka  selama  masa iddahnya,  perempuan  tersebut  hanya  berhak  mendapatkan  tempat  tinggal saja dari suami yang menceraikannya.
4. Berdasarkan Iddah Wafat
Perempuan  yang  ditinggal  wafat  oleh  suaminya  maka  tidak  berhak mendapatkan apapun walaupun dalam keadaan hamil. 26

## Hikmah Disyariatkannya Iddah
Muhammad Ali al-Sabuni dalam kitabnya Rawai‟ Al-Bayan menjelaskan beberapa hikmah disyariatkannya Iddah :
1. Merupakan bentuk ketaatan sepenuhnya seorang hamba dalam menjalankan segala perintah-perintah Allah yang disyaiatkan melalui Nabinya.
2. Memberikan kesempatan berpikir kepada suami istri untuk melakukan rujuk suatu  saat  ini.  Masa  iddah  yang  cukup  lama  tidak  dimaksudkan  untuk memandang  rendah  perempuan  akan  tetapi  untuk  memberikan  kesempatan berpikir terkait talak yang terjadi antara suami istri tersebut untuk melakukan rujuk.
3. Menunjukkan  keagungan  dan  kemuliaan  sebuah  pernikahan  yang  belum lengkap  tanpa  menunggu  cukup  lama.  Jika  tidak  demikian,  pernikahan  itu seperti  permainan  anak-anak  yang  bersatu  dan  berantakan  dalam  sekejap mata.
4. Menunjukkan kesedihan dan keduakaan atas kematian suaminya. Hikmah ini berlaku untuk wanita yang suaminya telah meninggal. Logikanya, istri harus meratapi kematian suaminya.
5. Mengetahui  terbebasnya  rahim  sehingga  nasab  menjadi  jelas  dan  tidak bercampur dengan yang lain. 27
25 Abu Al-Hasan Muslim bin Al-Hajjaj Al-Naisaburi, Sahih Muslim, (Beyrut: Dar Ihya Turath Al-‘Arabi, Tt), No. 1480, 2, 1118.
26 Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994), 416.
27 Muhammad ‘Ali al-Sabuini, Rawa’i Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al- Qur’an, (Beyrut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2001), 1, 286-287.

## KESIMPULAN
Hukum  Iddah  bagi  perempuan  yang  dicerai  oleh  suaminya  baik  cerai  hidup  atau cerai mati adalah bagian dari syari’at islam yang hukumnya ditetapkan dalam al-Qur’an, dengan segara bentuk dan macam-macam iddah yang dijalankan oleh perempuan yang dicerai  suaminya  pasca  menjalani  pernikahan.  Hikmah  dari  pada  adanya  iddah  bagi wanita  yang  dicerai  suaminya  adalah  untuk  ta’abbudi  (ibadah  kepada  Allah)  dalam rangka  menjalankan  perintah  Allah  yang  telah  ditetapkan  dalam  al-Qur’an,  untuk menenangkan rasa gundah gelisah bagi wanita yang dicerai karena sebab ditinggal mati oleh  suaminya,  serta  untuk  menjaga  hubungan  nasab  benih  bayi  yang  dikandungnya bagi  wanita  yang  di  cerai  suaminya  dalam  kedaan  hamil    juga  untuk  memberi kesempatan  kedua  untuk  melakukan  rekonsiliasi  ulang  bersama  laki-laki  lain  pasca iddah    guna  membangun  keluarga  yang  sempat  mengalami  gradasi.  Status  perceraian dan  kondisi  wanita  yang  diceraikan  juga  mempengaruhi  terhadap  siklus  masa  iddah yang akan dijalani seorang perempuan. Pada cerai mati atau seorang suami meninggal dunia  yang  secara  otomatis  seorang  istri  terceraikan,  terdapat  aturan  yang  berupa larangan-larangan  dan  hak-  hak  bagi  wanita  yang  tengah  menjalani iddah  disebut  juga dengan  istilah  (Ihdad)  yaitu  seorang  istri  yang  menanggalkan  segala  kemewahan perhiasan dan penampilannya  guna berkabung atas kepergian suaminya  yang dijemput ajal serta terdapat hikmah yang sangat besar bagi wanita menjalani iddah dengan penuh berharap akan memperoleh pahala dari Allah SWT.
Selain  itu  temuan  ilmia  yang  disampaikan  oleh  Dr.  Javed  Jamil  di  atas menunjukkan  bahwa  Syariat  Islam  sangat  menghargai  dan  meninggikan  derajat  kaum perempuan bukan sebaliknya seperti yang dituduhkan kamu feminis yang menghendaki adanya  masa  iddah  untuk  para  lelaki.  Disamping  hal  tersebut  mengshohihkan  akan syariat  Islam  yang  tidak  membolehkan  poliandri  dan  prostitusi.  Karena  keduanya bertentangan dengan fitrah kejadian dan pensyariatan masa iddah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Terjemah Kemenag 2019
‘Abd Allah bin Hijazi bin Ibrahim Al-Shafi’i. Hasyiyah Syarqawi. Beyrut: Dar Al-Ma’rifah. Tt.
Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakar  Al-Qurtubi.  Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an. Cairo: Dar Kutub Al-Misriyyah. 1964.
Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari Sahih Bukhari Beyrut: Dar Tawq Al-Najah. 2020.
Abu ‘Abd  Al-Rahman  Ahmad bin Shu’aib Al-Khurasani  Al-Nasa’I Sunan Al- Nasa’i,. Halb: Maktab Al-Matbu’at Al-Islamiyyah. 1986.
Abu  Al-Hasan  ‘Ali  bin  Ahmad  bin  Muhammad  Al-Wahidi. Asbab  Al-Nuzul Al-Qur’an, Beyrut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah. 1990.
Abu  Al-Hasan  ‘Ali  bin  Muhammad  Al-Kaya  Al-Harasi. Ahkam  Al-Qur’an. Beyrut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah. 1984.
Abu Al-Hasan Muslim bin Al-Hajjaj Al-Naisaburi. Sahih Muslim. Beyrut: Dar Ihya Turath Al-‘Arabi. Tt.
Abu Ishaq Ibrahim bin ‘Ali Al-Shairazi. Al-Muhadzdzab Fi Fiqh Al-Imam Al- Shafi’i. Beyrut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah. Tt.
Abu  Yahya  Zakariya  Al-Ansari. Asna  Al-Matalib  Fi  Sharh  Rawd  Al-Talib. Beyrut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah. Tt.
Ibn  Al-Himam  Al-Hanafi. Sharh  Fath  al-Qadir.  Beyrut:  Dar  Al-Kutub  Al- ‘Alamiyah. Tt.
Ibrahim  Mustafa  Ahmad  Zayyat. Al-Mu’jam  Al-Wasit.  Istanbul:  Dar  Al- Da’wah. Tt.
Jalal  Al-Din  Al-Suyuti. Asbab  Al-Nuzul, Terj.  Andi  Muhammad  Syahril. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2014.
Jamal Al-Din Muhammad Bin Mukrim  Mandzur. Lisan Arab. Beyrut:  Dar  Al- Fikr 1994.
Muhammad ‘Ali al-Sabuini. Rawa’i Al-Bayan Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al- Qur’an. Beyrut: Dar al-Kutub al-Islamiyah. 2001.
Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  Alysh. Sharh  Manh  Al-Jalil  ‘Ala Mukhtasar Khalil. Beyrut: Dar Al-Fikr. 2010.
Muhammad  bin  ‘Ali  Al-Shaukani,  Nail  Al-Autar.  Mesir:  Dar  Ibn  Al-Jauzi, 2010.
Sharaf  Al-Din  Abi  Al-Naja  Al-Hijawi. Al-Rawd  Al-Murabba’  Sharh  Zad  Al- Mustaqni’. Saudi: Dar Al-Riyad. 1987.
Sulaiman Rasjid. Fiqih Islam . Bandung: Sinar Baru Algensindo. 1994.
Yahya  Mansour. ‘Iddah  Al-Mar’ah  Al-Mutliqah  Wa  Al-Mutawaffa  ‘Anha Zawjuha Wa Ahkamuha Fi Al-Fiqhi Al-Islami. Iskandariyah: Dar Al-Iman. 2007.