Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI TERHADAP PENAFSIRAN)
` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan,
4 Mardian Idris Harahap
1 UIN Sumatera Utara, Email: mhdandrean778@gmail.com
2 UIN Sumtaera Utara Email: mutiara286855@gmail.com
3 Universitas Islam 45 Bekasi, Email: akmalgunawangulen@gmail.com
4 UIN Sumatera Utara Email: mardianidris@uinsu.ac.id
Abstrak Fokus  penelitian  ini  adalah  melihat  dinamika  perkembangan  pemikiran  interpretatif  di  Indonesia dengan meninjau beberapa tokoh yang sering melakukan rekonstruksi pemikiran seperti M. Quraish Shihab, Syu’bah Asa, dan Nasaruddin Umar yang telah berkembang, sehingga pemikiran interpretatif di Indonesia telah  melakukan  usahal  dan  membangun  argumentasi  melalui  metodologi  dan  kontekstualisasi  dalam  hal interpretasi. Pendekatan penelitian ini adalah historis-analitis, yaitu mengkaji menurut akar sejarah secara analitis  untuk  melihat  dinamika  dan  keragaman  tafsir  Al-Qur’an  dalam  bidang  perkembangan  tafsir Indonesia.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa,  pemikiran  interpretatif  di  Indonesia  telah  menjalani dinamika  dan  perkembangan.  Hakikat  tafsir  adalah  sebagai  solusi  dan  penafsiran  yang  berpola  kontekstual (hermeneutika) dengan menimbang secara adil dengan melihat sejarah Al-Qur’an dengan aspek pendekatan (tahlîlî),  yaitu  analisis  terhadap  keberagaman  pendekatan  keilmuan  bukan  pada  jalur  tekstual.  pengertian tekstual yaitu apa yang tampak pada substansi teks.
Kata Kunci: Mufassir, Al-Qur’an, dan Kontekstualisasi
Abstract The  focus  of  this  research  is  to  see  the  dynamics  of  the  development  of  interpretive  thinking  in Indonesia by reviewing several figures who often reconstruct thought such as M. Quraish Shihab, Syu'bah Asa, and Nasaruddin Umar who have developed, so that interpretive thinking in Indonesia has made efforts and  built  arguments  through  methodology  and  contextualization  in  terms  of  interpretation.  This  research approach  is  historical-analytical,  namely  studying  according  to  historical  roots  analytically  to  see  the dynamics and diversity of Qur'anic interpretation in the field of development of Indonesian interpretation. The  results  of  this  study  found  that  interpretive  thinking  in  Indonesia  has  undergone  dynamics  and development.  The  essence  of  tafsir  is  as  a  solution  and  interpretation  that  is  contextually  patterned (hermeneutics) by weighing fairly by looking at the history of the Qur'an with aspects of approach (tahlîlî), namely the analysis of the diversity of scientific approaches not on textual lines. Textual understanding is what appears in the substance of the text.
Keywords: Mufassir, Al-Qur’an, and Kontekstualisasi

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap

## Pendahuluan
Diskursus  tentang  kajian  Al-Qur’an  dan  penafsirannya  dalam  konteks  di Indonesia  berbeda  dengan  kajian  yang  terjadi  di  dunia  Arab.  hal  ini  disebabkan dunia  Arab  merupakan  tempat  turunnya  Al-Qur’an  ,  sekaligus  tempat  dipahami dan  diamalkannya  Al-Qur’an  awal  mulanya.  Perbedaan  itu  llebih  disebabkan karena  perbedaan  atar  belakang  budaya  dan  bahasa.  Berangkat  dari  Al-Qur’an sebagai teks telah mengalami dinamika dan perkembangan yang sangat luas. hal ini bahwa,  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  dianggap  sebagai  ‚ shaihun  ikui zaman  wa  makkani ‛  yaitu  teks  Al-Qur’an  sesuai  waktu  dan  tempat.  (Wey  Dozan, 2019) hal  ini  menujukkan  kajian  terhadap  tafsir  Al-Qur’an  terus  mengalami perkembangan  yang  tidak  pernah  berhenti  dikaji  dan  meahirkan  teori-teori khususnya  dalam  bidang  kajian  tafsir  Al-Qur’an  .  (Wey  Dozan,  2020)  Sehingga asumsi-asumsi  ini  melahirkan  banyak  perkembangan  pola  pemikiran-pemikiran mufasir  untuk  lebih  menggali  subtansi  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  itu sendiri khususnya pemikiran tafsir di Indonesia.
Sejarah  panjang  perjalanan  dinamika  tafsir  di  Indonesia ini  tercatat  dimulai sejak masuknya ajaran Islam di Indonesia. Informasi tentang hal ini sangat beragam berdasarkan  daerah  di  mana  Islam  berkembang.  Sebagaimana  hasil  seminar  yang diadakan di Medan pada tahun 1963 dan di Aceh pada tahun 1980 menyimpulkan bahwa Islam masuk di Indonesia pada abad 1 H dan dibawa dari Arab. Muncunya tesis  baru  ini,  yakni  Islam  masuk  di  Indonesia  pada  abad  pertama  hijriyah  sekitar abad  ke-7  dan  ke-8  Masehi  merupakan  pembetukan  dari  pendapat  yang berkembang  sebelumnya.  Suatu  hal  yang  dapat  dikemukakan  bahwa  masuknya Islam di Indonesia tidak bersamaan, ada daerah yang sejak dini telah dimasuki oleh Islam,  ada  pula  yang  terbelakang  dimasuki  oleh  Islam.  Dinamika  tafsir  pada  awal Islam  masuk  di  Indonesia  ini  menjadi  titik  awal  mula  perjalanan  dinamika  hingga masa sekarang  ini.  Terhitung sudah 14 abad  lamanya dinamika tafsir di Indonesia berkembang sedemikian rupa. (M. Zia A-Ayyubi, 2020)
Sejauh  pembacaan  penulis,  sudah  banyak  kajian  tentang  tafsir  Al-Qur’an Indonesia yang ditelaah dan ditulis oleh para ahi dengan berbagai sudut pandang serta  objek  yang  berbeda-beda.  Ada  salah  satu  kajian  yang  ditulis  oleh  Isah Gusmian  membahas  tentang  sejarah  dan  dinamika  penuisan  tafsir  Al-Qur’an  di Indonesia.  Unsur-unsur  yang  diuraikan  dalam  tulisannya  terdiri  dari  keragaman basis identitas Sosial penulis tafsir Al-Qur’an , atar belakang keilmuan, bahasa serta aksara yang digunakan dalam penulisan tafsir Al-Qur’an , serta produk penafsiran.
Tafsir  di  Indonesia  telah  mengalami  dinamika  yang  begitu  berkembang sebagaimana  tokoh-tokoh  terkemuka  di  Indonesia  diantaranya,  Syu’bah  Asa,  M. Quraish Shihab, Nasaruddin Umar, ketiga tokoh tersebut dapat dijadikan penelitian untuk  melihat  perkembangan  dan  dinamika  penafsiran  Al-Qur’an  ,  karena  hal  ini sebagai  acuan  utama  untuk  mengkaji  llebih  jauh  seakan-akan  tafsir  sangat dipengaruhi oleh perkembangan sebuah paradigma, demikian hanya dengan ilmu- ilmu yang lain, termasuk di dalamnya paradigma tafsir yang dikembangakan di era

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
modern  kontemporer  berpikir  telah  mengalami  perkembangan.  (Abdul  Mustaqim, 2016).
Tulisan  ini  hadir  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  baik  kaitanya  terhadap perkembangan  metodologi  penafsiran  Al-Qur’an  ,  kemudian  kontekstualisasi penafsiran  Al-Qur’an  dilakukan  oleh  para  mufasir  Indonesia  yang  selama  ini berkembang  tokoh-tokoh  dipaparkan  diatas,  kemudian  penulis  akan  merumuskan secara signifikan melaui kajian terhadap masing-masing tokoh tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  digolongkan  dalam  bentuk  pustaka  atau library  research, sebab cara pengumpulan data didapatkan dengan membaca buku-buku, jurnal, atau kitab-kitab  yang  terkait  angsung  dengan  berbagai  macam  literatur-literatur  yang terkait dengan permasalahan yang dikaji (Usman, 2009).  Adapun pendekatan yang hendak  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah historis-anaitis ,  yaitu  dengan menurut  akar-akar  historis  secara  anaitis  untuk  melihat  dinamika  dan perkembangan  penafsiran  Al-Qur’an  khususnya  dalam  melihat  dinamika  dan perkembangan tafsir Indonesia.

## Pembahasan

## Perkembangan Pemikiran Tafsir Era Modern di Indonesia
Metode  Kajian  terhadap  tafsir  telah  mengalami  perkembangan  dan  paradigma. Sehingga Al-Qur’an yang dianggap sebagai petunjuk dalam kehidupan yang perlu dikaji  dari  berbagai  macam  arah.  Membaca  Al-Qur’an  seharusnya  diikuti  dengan pemahaman  dan  analisis  kritis.  Pemahaman  tersebut  bukan  berarti  dibaca  secara teks melainkan mengungkapkan pesan-pesan dan hikmah yang terkandung  dalam Al-Qur’an (A-Ghazai, 1996).
Sejarah  mencatat  bahwa  pembacaan  terhadap  teks  Al-Qur’an  telah  dilakukan sejak  pertamakali  ia  diturunkan,  namun  hingga  kini,  ide-ide  segar  tidak  pernah kering  mengair  dari  celah-celah  mata  air  terkait  wahyu  Tuhan  ini.  Keberagaman pendekatan  dan  metode  yang  digunakan  berbanding  urus  dengan  pemahaman yang  dihasilkan.  Karena  kajian  Al-Qur’an  berbagai  mode  apapun,  baik  berupa tafsir,  ta’wî,  interpretasi,  ataupun  terjemahan  terhadap  teks  Al-Qur’an  merupakan wilayah  hermeneutika  yang  sangat  terbuka  bagi  setiap  usahal  pembaharuan terhadap pemahaman. (Muhammad Syahrur, 2004). Harus diakui bahwa dinamika kajian  Al-Qur’an  memang  sangat  luar  biasa.  Berbagai  kajian  Al-Qur’an  secara intensif  juga  dilakukan  di  era  modern  maupun  kontemporer  salah  satunya Muhammad  Syahrur  yang  mencoba  merekontruksi  metodologi  penafsiran  Al- Qur’an (Abdu Mustaqim, 2016).

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap
Persoalan  Metodologi  menurut  Syahrur  sebagai  kunci  untuk  melakukan defamiliarisasi  Al-Qur’an  demi  membuka  sebuah  pemahaman  yang  baru  dan kontemporer.  (Ahmad  Zaki  Mubarok,  2007)  Pemahaman  tersebut  menunjukkan adanya sebuah interpretasi terhadap Al-Qur’an mulai dari konteks historis turunya sebuah  ayat  ataupun  bagaiman  konteks  ayat  Al-Qur’an  dikaitkan  dengan  realitas saat  ini.  Dengan  demikian  persoalan  metodologi  dalam  kajian  Al-Qur’an menempati  posisi  yang  urgen  karena  berkaitan  dengan  objektivitas,  validitas, analisis  dan  produk  yang  dihasilkan.  Maka  dalam  hal  ini,  Muhammad  Syahrur berpendapat,  realitas  historis  menunjukkan  bahwa  setiap  generasi  memberikan interpretasi Al-Qur’an yang memancar dari realitas yang muncul dan sesuai dengan kondisi dimana mereka hidup. Ini menujukkan adanya keserasian dan memberikan pemahaman  baru  yang  tentu  berbeda  dengan  mainstream  yang  selama  ini berkembang (Ahmad Zaki Mubarok, 2007).
Oleh  karenanya,  dalam  memahami  Al-Qur’an  diperlukan  metode  dan pendekatan-pendekatan  untuk  menafsirkan  Al-Qur’an  yang  dapat  memberikan jawaban yang pas dan sesuai dengan sekian banyak persoalan yang berkembang di masyarakat.  Jawaban  tersebut  yang  sesuai  dengan  apa  yg  dibutuhkan  dan dirasakan masyarakat pada saat ini sangat berarti dan berdampak positif bagi Islam yang  dikenal  sebagai  Agama rahmatani  alamin .  Dalam  perkembanganya  metode- metode yang digunakan para mufassir banyak dan sangat beragam namun  hal  itu terjadinya  perbedaan  dalam  memberikan  penafsiran  terhadap  ayat  Al-Qur’an  . (Ahmad  Fado,  2011)  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melacak kembali  penafsiran  Al-Qur’an  di  Indonesia.  Sehingga  dalam  melakukan  kajian untuk mengetahui arus dan dinamika perkembangan tafsir dapat dipetakkan secara signifikan.  Yaitu  dalam  pemikiran  Syu’bah  Asa,  M.  Quraish  Shihab,  dan Nashiruddin  Umar  yang  menjadi  objek  dalam  penelitian  tokoh-tokoh  mufassir  di Indonesia tersebut

## Syu’bah Asa Sekilas Biografi Syu’bah Asa
Syu’bah  Asa  dilahirkan  di  kota  Pekalongan  pada  21  Desember  1941.  Setelah dilahirkan,  orang  tuanya  membacakan  kitab Maulīdi  aBarzanji selama  40  malam untuk  mendoakan  sang  bayi.  Ayahnya,  Kiai  Ahmadi  Sanusi  merupakan  seorang pengusaha  batik  di  desa  Kerandan,  Pekaongan  Selatan.  Keluarganya  banyak memiliki  suara  emas  sepert  kakek,  ayah,  ibu,  dan  pamannya.  Syu’bah  sendiri menimba  iilmu  Al-Qur`an  sejak  balita  pada  keluarganya  itu.  Syu’bah  pun mendapatkan  juara  ke-2  dalam  perombaan  anak  cabang  tilawah  se-kecamatan. (Syu’bah Asa, 2000).
Setelah  Syu’bah  menyelesakan  pendidikan  Madrasah,  ia  melanjutkan pendidikan  di  PGAA  (Pendidikan  Guru  Agama  Atas)  di  Yogyakarta.  Sellain  itu  ia juga belajar kitab kuning pada kiai bangsawan di empuyangan dan menjadi santri kalong di pesantren Krapyak.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Pada tahun 1960, ketika ia beranjak pada usa 19 tahun, Syu’bah mendalami ilmu filsafat di IAN Sunan Kalijaga Yogyakarta hingga tahun 1967. Di sela-sela beajar di kampus,  ia  mengajarkan  A-Qur`an  pada  anak-anak  dan  menjadi  guru  pengganti alm.  Djarnaw  Hadkusumo  pada  mater baaghah .  Sellain  itu  ia  juga  menjadi  dosen muda  partker  pada  mata  kuliah  drama  di  dua  fakutas  IKP  Negero  Yogyakarta seama  dua  tahun.  Syu’bah  juga  merupakan  aktivis  seniman  terutama  teater  dan sastra. ia pernah menjadi sutradaria teater HMI (Hmpunan Mahasiswa Isam) pada masa  PK  sebars  dengan  teater  Kristen  dan  studi  teater  Arena  Katholik.  ia  juga menjadi  penyair  rado  dan  konduktor  paduan  suara  mahasiswa.  Sellain  itu  ia  juga menus  cerpen,  sajak  musik  dan  komposs  lagu  seriosa.  Syu’bah  pernah  menjadi ketua SM (katan Sastrawan Muda Indonesa), memmpn teater musm, BKKY (Badan Koordnas  Kebudayaan  slam  Yogyakarta)  bersama  Muhammadi  Dponegoro,  dan majaah  kebudayaan Bass bersama  dengan  Pater  Dck  Hartoko.  Sellain  tu,  ia  juga masuk parta PERT bersama Yudho Parpurno dan Kuntowjoyo   (Ar Hkmawat, 2012).
Syu’bah  Asa  dikenal  menjadi  seniman  yang  aktif  di  Teater  Muslim  dan  Bengkel Teater  Yogyakarta  pada  tahun  1950-1969.  Syu’bah  Asa  bergabung  dengan  Bengkel Teater pada tahun 1967 yang saat itu bermarkas di rumah W.S. Rendra. Suaitu hari ia mengetik, menerjemahkan barzanji di situ. Dan W.S. Rendra pun penasaran dan tertarik pada hal itu sehingga pada tahun 1970, barzanji dipentaskan Bengkel Teater untuk  pertama  kali  di  Teater  Terbuka  Taman  sma  Marzuk  (Adan  Saputra).  Mula- mula,  Syu’bah  Asa  memula  Kegiatan  wartawan  di  Ekspres  (cikal  bakal  majalah Tempo)  sebaga  redaktur  musik  pada  tahun  1970.  lalu  pada  tahun  1971-1987  ia sudah menjadi redaktur Tempo sebeum hijrah ke Editor pada tahun 1987-1988 dan kemudan  menuju  Panji  Masyarakat.  Ketika  berada  di  Editor,  ia  pernah  menjadi ketua  sidang  redaksi  setelah  keluar  darii  Tempo,  lalu  pindah  menjadi  Wakil Pimpinan redaksi Harian Peta. Di samping Kegiatan menus di atas, ia juga menjadi imam  masjdi  jamik  Taman  Firdaus  di  kotamadya  Depok  dan  menjadi  anggota dewan pertimbangan MUI. (Ari Hikmawat, 2012).
Syu’bah  Asa  pun  tutup  usia  pada  puku  17.00  WB  di  Pekalongan,  Jawa Tengah, Ahad, 24 Juli 2011. ia menghembuskan nafas terakhirnya pada usa 70 tahun di  Rumah  Sakt  Pusat  Islam  Muhammadiyah  di  Pekalongan  setelah  menjalan beberapa  kali  pengobatan.  ia  pun  dimakamkan  di  Taman  Pemakaman  Pirngayu, Pekalongan Jawa Tengah  setelah sebelumnya dishalatkan di Masjid as-Syaf’ pukul 12:00 WB. (Ar Hkmawat, 2012). Syu'bah Asa membuat sebuah buku tafsir bernama "Dalam  Cahaya  Al-Qur’an  ". Karya  ini  sebenarnya  adalah kumpuan  dari  beberapa artike yangdikerjakannya setiap minggu di majaah Panji Masyarakat. Namun, tidak semua artike dimuat dalam buku ini meainkan hanya yang mempunyai tema besar Sosial  dan  poitik.  (Syu'bah  Asa,  2000)  Dan  akhirnya  kumpuan  dari  artike  tersebut diterbitkan pada tahun 2000 oeh PT Gramedia Pustaka Utama Jakarta.

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap
Buku "Dalam Cahaya Al-Qur’an Tafsir Ayat-ayat Sosial Poitik" ini menguraikan 57 tema  yang  dikeompokkan  dalam  tujuh  bagian.  (Syu'bah  Asa,2000).  Pertama, "Kepada Bangsa-bangsa", terdiri dari: kepada bangsa-bangsa; kepada agama-agama; siapa saja yang selamat (di akhirat); tentang Yahudi, juga Nashrani; yang benci dan yang  cinta;  biara,  gereja,  sinagog,  dan  masjid;  dibunuh,  dicuik,  dianiaya;  Kedua, "Amanat untuk Semua", terdiri dari: amanat untuk semua; kepada langit, bumi dan gunung-gunung; dari benteng bani Quraizhah; Puasa, amanat dan buruh; siapakah penguasa;  musyawarah  waaupun  gaga;  musyawarah,  dari  pangkanya; musyawarah,  monopoi,  dan  senjata;  tentang  Islam  yang  tota;  perang  untuk kemerdekaan;  kepada  pahawan;  Ketiga,  "Guncangan  Demi  Guncangan",  terdiri dari:  guncangan  demi  guncangan;  berjalan  di  antara  guncangan;  pemerintah  yang rasiais;  karunia  yang  hiang;  di  sekitar  tafsir  Bung  Karno;  keganasan  dan  partai- partai;  PKI  dan  superioritas  Aah;  kerusuhan  dan  desas-desus;  bencana  yang menjaar;  orang  yang  merasa  berbuat  baik;  Keempat,  "Tai  Allah  dan  Tai  Manusia", terdiri  dari:  tai  Allah  dan  tai  manusia;  takwa  yang  bagaimana;  memecahkan perpecahan;  persaudaraan  yang  bisa  kisruh;  misi  yang  mulia  dan  sederhana; dakwah,  juga  untuk  pendosa;  siapakah  umat  terbaik;  umat  terbaik  dan  tafsiran baru; tentang umat yang tengah-tengah; Keima, "Dari Kotoran Sejarah", terdiri dari: bila  Muslim  melawan  Musim;  bagaimana  memecah  agama;  persaudaraan  dan pengkhianatan;  para  sekularis  pertama;  Keenam,  "Keadilan  dan  Kesaksian  Allah", terdiri  dari:  keadilan  dan  kesaksian  Allah;  apa  yang  disebut  Adil;  keadilan  atau kehancuran;  keadilan  dan  kebencian;  keadilan  dan  mantan  presiden;  berita  dari orang  fasik;  Ketujuh,  "Memasuki  Konteks  Baru"  terdiri  dari:  tobat,  juga  untuk pejabat;  pers  yang  fasik  dan  yang  berpahala;  harta  haram  dan  mafioso;  para penguasa  dan  para  pemilih;  bagaimana  minoritas  mengalahkan  mayoritas; perempuan  dan  keindahan;  selamat  datang,  presiden  baru;  dikorbankan  untuk menjadi presiden; dan memasuki konteks budaya baru. (Syu'bah Asa, 2000).

## Metode dan Kontekstuaisasi Pendekatan Penafsiranya
Setelah ditinjau pada tafsir karya Syu'bah Asa, metode tafsir yang digunakannya adalah metode tematik atau maudhu'i. Akan tetapi llebih menariknya adalah dalam menguraikan penafsirannya, Syu'bah Asa menuliskan satu ayat merepresentasikan tema  yang  dibahas  au  barulah  ia  menjelaskan  tema  yang  ada  dan menyambungkannya pada ayat-ayat yang juga berkaitan dengan tema yang tengah dibahas.  Misakan  saja  pada  tema  pertama  yaitu  pada  "Kepada  Bangsa-Bangsa",  ia mencantumkan  surat  a-Hujurat  ayat  13  di  awal  memberikan  pengantar  serupa dengan konteks yang dihadapi sekarang au menjeaskan makna yang dapat diambi dari surat a-Hujurat ayat 13 dengan sub-tema Manusia Kan dan Air aki-aki dan Air Perempuan. (Syu'bah  Asa, 2000) Metode seperti Syu bah Asa di  atas tidakah  biasa seperti  metode  tematik  ainnya  yang  prosesnya  bertahapan  sesuai  dengan  a- Farmawi.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Adapun  tidak  ada  corak  pada  tafsir  karya  Syu'bah  Asa  karena  kitab  tafsirnya masuk pada tafsir tematik. Pada lain ha, Syu bah Asa benar-benar menjeaskan akan guncangan Sosial dan poitik pada  waktu  itu. Hal tersebut  bisa terihat dari banyak penafsirannya  yang  membawa  pembacanya  kembai  meihat  kondisi  yang  terjadi pada  masa-masa.  Misakan  pada  tema  ke-22  yang  berbicara  tentang  karunia  yang hiang. la mencantumkan surat a-Anfa ayat 53 untuk menjadi penjeanya. Ayat yang di sebut  menjeaskan tentang karunia pada suatu kaum yang tidak  akan Aah ubah kecuai  karena  kaum  itu  sendiri  yang  mengubahnya.  au  ia  memberikan  atar bagaimana infasi terjadi di Indonesia, bagaimana poitik dan kebijakan yang ada di Indonesia  mulai  masa  Presiden  Soekarno  hingga  B.J.  Habibie.  Penjeasan  pertama tentang atar belakang persoaan agar pembaca menjadi tergiur untuk membaca sub- tema  Adat  Aah  yang  menjeaskan  tentang  musabah  ayat,  bagaimana  penafsir terdahuu  menafsirkanny  dan  diakhiri  dengan  sub-tema  Budoser  Amirmachmud dan  SDM  Habibie.  (Syu'bah  Asa,  2000).  Contoh  di  atas  menunjukkan  bagaimana corak  yang  ada  pada  tafsir  karya  Syu'bah  Asa  ini.  Adapun  jika  dilihat  dari sistimatika  penulisan  tafsir  ini  bisa  disebut  bentuk  ilmiah.  (Ari  Hikmawati,  2012) Syubah  Asa  menuliskan  catatan  kaki  hingga  memberikan  rujukan  beserta  nama tokoh dan halaman yang jelas untuk memberikan kevaliditasan pada tulisannya.

## M. Quraish Shihab

## Biografi M. Qurais Shihab dan Intektuanya
M.  Quraish  Shihab,  lahir  dikabupaten  di  Dendeng  Rappang,  Suawesi  Selatan sekitar 190 km dari kota ujung padang, tepatnya pada tangga 16 februari 1944 beliau diahirkan.  (Quraish  Shihab,  2013)  Beliau  dibesarkan  dalam  kalangan  muslim  yang taat,  dan  pada  usia  sembilan  tahun  dia  sudah  ikut  dengan  ayahnya  mengajar. Ayahnya  lah  yang  membentuk  kepribadian  dan  yang  mewriskan  keilmuan. Ayahnya  merupakan  guru  dalam  bidang  tafsir  dan  pernah  menjabat  rektor  IAIN Aaudin Ujung Pandang dan menjadi pendiri Universitas  Muslim Indonesia (UMI). Dan  M.  Quraish  Shihab  menyeesika  pendidikannya  di  Jam’iah  A-Khair  Jakarta. Pada  umur  6-7  tahun,  M.  Quraish  Shihab  sudah  diharuskan  untuk  mendengarkan ayahnya  mengajar  Al-Qur’an  ,  kecintaan  ayahnya  terhadap  ilmu  merupakan motivasi  beliau  untuk  mengkaji  Al-Qur’an  .  (Atik  Wrtini)  Beliau  juga  sangat produktif  dalam  dunia  tulisan,  sehingga  lebih  dari  20  judu  buku  telah  beliau  tulis dan  tercetak,  antara  lain  yang  terkenal  adalah  Membumikan  Al-Qur’an  (Mizan, 1994), lentera Hati (Mizan,1994), Wawasan Al-Qur’an (Mizan,1996), Tafsir a-Misbah (15  jilid  lentera  hati,  2003).  (Quraish  Shihab,  2013).  M.  Quraish  Shihab  kecil  mulai mempelajari ilmu Al-Qur’an sejak umur 6-7 tahun. Ia harus mengikuti pengajian Al- Qur’an yang diadakan Oleh ayahnya sendiri. Selain menyuruh membaca Al-Qur’an ,  ayahnya  juga  menguraikan  secara  sepintas  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  .  Di siniah,  benih-benih  kecintaannya  kepada  Al-Qur’an  mulai  tumbuh.  (Quraish Shihab,  2002)  M.  Quraish  Shihab  setelah  menyeesaikan  pendidikan  dasarnya  di Ujung Pandang, dia melanjutkan pendidikan menengahnya di Maang sambi nyantri

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap
di pesantren Dâr a-Hadits a-Fiqhiyah pada 1958. Dia berangkat ke A-Azhar Kairo dan diterima  di  keas  II  Tsanawiyah  a-Azhar  pada  1967,  dia  meraih  gear  c  (S1)  pada Fakutas  Ushuuddin  jurusan  Tafsir  Hadits  di  Universitas  A-Azhar.  Kemudian melanjutkan  pendidikan  Strata  2  (S2)  di  Fakutas  yang  sama.  Pada  tahun  1969  ia meraih gear M.A untuk spesiaisasi di bidang Tafsir Al-Qur’an dengan Tesis berjudu “A-I’jâz  a-Tasyrî’iy  i  Al-Qur’an  a-Karîm (kemu’jizatan  Al-Qur’an  a-Karim  dari  segi hukum)‛ (Quraish Shihab, 1998).
Dalam  perjalanan  karir  dan  aktifitasnya,  Quraish  Shihab  memiiki  jasa  yang cukup besar di berbagai  hal. Sekembalinya dari Mesir, sejak tahun 1984, ia pindah tugas  dari  IAIN  Ujung  Pandang  ke  Fakutas  Ushuuddin  di  IAIN  Jakarta.  Di  sini  ia aktif mengajar bidang Tafsir dan Ulum Al-Qur’an di Program S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. Selain itu, ia juga menduduki berbagai jabatan, anatara ain: Ketua Majis Ulama  Indonesia  Pusat  (MUI)  sejak  1984,  anggota  ajnah  Pentashih  Al-Qur’an Departeman  Agama  sejak  1989,  anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan  Nasiona sejak  1989,  dan  ketua  embaga  pengembangan.  Ia  juga  berkecimpung  di  beberapa organisasi  profesiona,  antara  ain:  Pengurus  Perhimpunan  Imu-ilmu  Syariah, Pengurus Konsorsium Imu-ilmu Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, dan  Asisten  Ketua  Umum  Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI).  Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama  selama kurang  lebih dua buan di awa tahun  1998,  hingga  kemudian  dia  diangkat  sebagai  duta  besar  luar  biasa  dan berkuasa  penuh  Repubik  Indonesia  untuk  negara  Repubik  Arab  Mesir  merangkap negara Repubik Djibauti berkedudukan di Kairo. (Quraish Shihab, 1998).
l atar  belakang  penuisan Tafsîr  a-Misbâh ini  diawai  Oleh  penafsiran  sebeumnya yang  berjudu  ‚ Tafsîr  a-Qur’ân  a-Karîm ‛  pada  tahun  1997  yang  dianggap  kurang menarik minat orang banyak, bahkan sebagian mereka meniainya bertele-tele dalam menguraikan  pengertian  kosa  kata  atau  kaidah-kaidah  yang  disajikan.  Akhirnya Muhammad Quraish Shihab tidak melanjutkan upaya itu. Di sisi lain banyak kaum muslimin yang membaca surah-surah tertentu dari Al-Qur’an , seperti surah Yasin, a-Waqi’ah,  a-Rahman  dan  ain-lain  merujuk  kepada  hadits dho’if ,  misanya  bahwa membaca  surah  a-Waqi’ah  mengandung  kehadiran  rizki.  Dalam  tafsir  a-Misbah seau dijeaskan tema pokok surah-surah Al-Qur’an atau tujuan utama yang berkisar di  sekililing  ayat-ayat  dari  surah  itu  agar  membantu  meuruskan  kekeiruan  serta menciptakan kesan yang benar. (Quraish Shihab, 2002)
Tafsir ini terdiri dari 15 jilid yang membahas 30 juz, dengan rincian jilid 1 terdiri dari  surah  a-Fâtihah  sampai  dengan  a-Baqarah,  Jilid  2  surah  Ai  Imrân  sampai dengan an-Nisâ’, jilid 3 surah a-Mâidah, jilid 4 surah a-An’âm, jilid 5 surah a-A’râf sampai  dengan  a-Taubah,  jilid  6  surah  Yûnus  sampai  dengan  a-Ra’d,  jilid  7  surah Ibrâhîm sampai dengan a-Isrâ’, jilid 8 surah a-Kahf sampai dengan a-Anbiyâ’, jilid 9 surah  a-Hajj  sampai  dengan  a-Furqân,  jilid  10  surah  asy-Syu’arâ’  sampai  dengan a’Ankabût,  jilid  11  surah  ar-Rûm  sampai  dengan  Yâsîn,  jilid  12  surah  as- Ṣ affât sampai  dengan  az-Zukhruf,  jilid  13  surah  ad-Dukhân  sampai  dengan  a-Wâqi’ah,

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
jilid  14  surah  a-Hadad  sampai  dengan  a-Mursaât,  dan  jilid  15  surah  Juz  ‘Amma. (Quraish Shihab, 2002).
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  a  misbah  adalah  menggunkan urutan A-Qur`an mushaf usmani dengan dimulai dari surat a-Fatihah dan diakhiri dengan  surat  an-Nas,  kemudian  beliau  memberi  pegantar  pada  setiap  ayat  yang akan  ditafsirkan.  Dalam  uraiannya  yaitu:  Penyebutan  nama  surat  serta  alasan- alasan penamaan, juga diseratai dengan keterangan ayat-ayat yang dijadikan nama surat;  Jumah  ayat  dan  sebab  turunnya;  Penomoran  surat  berdasarkan  penurunan dan penuisan mushaf, terkadang pua dicantumkan surat sebeum atau sesudahnya; Menyebutkan  tema  pokok  dan  tujuan  serta  menyetakan  pendapat  uama-ulama tentang  tema  yang  sedang  dibahas;  Menjeskan  hubungan  antara  ayat  sebeum  dan sesudahnya; Menjeaskan tentang subab-sebab turunnya ayat atau surat. Maka dapat disimpulkan bahwa apa yang dilakukan M. Quraish Shihab dalam menafsirkan Al- Qur’an al-karim menggunakan corak quasi obyektifis modernis (Atik Wrtini, 2014).
Konsep  tafsir  di  era  modern-kontemporer  yang  berkembang  dan  bernuasa kontekstua  adalah  salah  satu  upaya  para  mufassir  untuk  menemukan  makna- makna  dan  niai-niai  Al-Qur’an  tersebut.  Konsep  tafsir  tersebut  harus  mampu mereaisasikan  masyarakat  dan  dipahami  secara  keadian  dan  bukan  semata-mata menafsirkan teks. Hal ini sebagaimana diungkapkan Oleh Muhammad Abduh yang berkembang  tafsir  di  Era  modern  bahwa  prinsip  yang  menjadi  dasar  tempat berpikir  kebangkitan  umat  Islam  adalah  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  yang bersifat  universa  dan  di  dalamnya  meiputi  segaanya.  Al-Qur’an  tidak  terbatas waktu, juga tidak untuk umat Islam semata, akan tetapi untuk semua manusia. Al- Qur’an sebagai sumber ajaran dapat diapikasikan dalam kehidupan umat sepanjang zaman.  Oleh  karena  itu,  aka  dan  naar  harusah  digunakan  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an secara benar dan komprehensif, sehingga dapat bermanfaat bagi umat Islam sepanjang zaman (Muhammad Abduh, 1965).

## Nasaruddin Umar Sekilas Biografi dan Intektuanya
Nasaruddin  Umar  lahir  di  Ujung  Bone,  Suawesi  Selatan,  pada  tangga  23  juni 1959 M, buah pernikahan H. Andi Muhammad Umar dan Hj. Andi Bunga Tungke. Dia  tumbuh  ditengah  keuarga  yang  menaruh  perhatian  besar  terhadap  agama. Karena  itu,  sebeum  menempuh  pendidikan  forma,  pendidikan  Umar  pada  masa keci ditangani sendiri Oleh orangtuanya. Setelah itu Umar melanjutkan pendidikan di  sekoah  Dasar  Negeri  Ujung  Bone,  uus  pada  tahun  1970  M.  Pendidkan  guru Agama  di  Pesantren  As’adiyah,  sengkang  adalah  fase  pendidikan  anjutan  yang diikutinya dan uus 1976 M. Setelah itu, ia kuiah di Fakutas syari’ah IAIN Aauddin, Ujung  pandang,  dan  uus  sebagai  sarjana  muda  pada  tahun  1980  M.  Gear  sarjana engkap  diperOleh  di  kampus  yang  sama  pada  tahun  1984  M.    Kini  Umar  tercatat sebagai  staf  pengajar  di  IAIN  Syarif  Hidayatuah  jakarta  dan  program  pasca  pasca sarjana  Universitas  Paramadian  Muya.  Pada  12  janauari  2002  M.  Ia  dikukuhkan sebagai  guru  besar  dalam  Ilmu  Tafsir  pada  Fakutas  Ushuuddin  IAIN  Syarif

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap
Hidayatuah  Jakarta.  Sebagai  seorang  akademisi,  Umar  aktif  menuis  beberapa goresan  penanya  terbesar  di  beragai  media  masa  seperti  menafsirkan  gender  di dalam  Al-Qur’an  berbagai  macam  metode  yang  digunakan  untuk  menganalisis kesetaraan wanita dan aki-aki di dalam ayat-ayat tersebut.

## Metode dan Pendekatan Penafsiran Perspektif Nasaruddin Umar
Penulis  dapat  menganalisa  bahwa  hasii  tafsir  yang  dikemukakan  Oleh Nasaruddin  Umar  menggunakan  berbagai  macam  pendekatan-pendekatan  tentu semua itu tidak terlepas dari hasii rujukan kepada metode-metode para ulama kasik dalam arti Nasaruddin Umar menggunakan konotasi bahasa dan  bentuk kata-kata yang  termuat  dalam  Al-Qur’an  .  Sehingga  dalam  hal  ini  dapat  diuraikan  secara singkat  mengenai  metode  dan  prinsip  Nasaruddin  Umar  untuk  menafsirkan  ayat- ayat  Al-Qur’an  .  Adapun  metode-metode  secara  umum  di  antaranya. Pertama. metode  anaisis.  Dalam  hal  ini  Nasaruddin  Umar  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an tidak pernah terlepas dari analisis dari segi asbâb nuzunya , bentuk-bentuk kata yang merupakan  landasan  dari  ilmu nahwa .  Oleh  karenanya  dengan  metode  agar  dapat menarik  kesimpuan  tentang  hakikat  yang  sebenarnya. Kedua. Metode  tafsir ijmâî . Nasaruddin  Umar  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  seau  menjeaskan  ayat Al-Qur’an  yang  bersifat  goba  dalam  arti  pesan-pesan  pokok  ayat  Al-Qur’an  yang ditafsirkan  menggunakan  istiah-istiah  imu-ilmu  Al-Qur’an  .  Kerja  metode  ini berusahal  menafsirkan  Al-Qur’an  secara  singkat  dan  goba  agar  terkait  suatu  ayat yang  ditafsirkan  lebih  spesifik  dan  terperinci.  Secara  eksplisit  bahwa  Nasarrudin Umar  dalam  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  mengenai  jender,  diantaranya  terdapat dalam surah An-Nisa ayat 34 yang berbunyi:
Secara umum dapat diakatan  bahwa  kesetaraan  antara  aki-aki  dan  perempuan  itu  terdapat  berbagai ragam pendapat. Diantaranya. Menurut mansur Fakih, perbedaan jenis keamin ada yang  bersifat kodrati .  Oleh  karena  itu  tidak  dapat  dirubah  dan  ada  yang  bersifat kontruksi budaya yang bisa berubah menurut waktu dan tempat secara spesifik.
Ketidakadilan  terhadap  perempuan  terjadi  dalam  beberapa  hal  diantaranya. Pertama , Tersingkirnya perempuan dari dari  wilayah  pubik  sehingga mereka tidak bisa mengaktuaisasikan potensi yang ada dalam diri mereka di wiyah pubik. Kedua , yaitu  memandang  perempuan  sebeah  mata  atau  dengan  kata  lain  memandang mereka.  Hal  ini  menyebabkan  posisi  perempuan  di  tengah-tengah  masyarakat hanya  sebagai  peengkap  dan  kurang  diperhitungkan  eksistensinya. Ketiga, Bagi perempuan adalah mahuk yang emah, emosiona dan sebagainya. Sedangkan aki-aki mahuk yang perkasa rasiona.
Pelabelan  ini  menyebabkan  apa  yang  dilakukan  perempuan  diperspesifikasikan sebagai  pekerjaan  orang  lemah.  Oleh  karena  itu  menurut  Nasaruddin  Umar berpendapat  bahwa,  pada  prinsipnya  bentuk  diskriminasi  dan  penindasan termasuk  diskriminasi  seksua,  kuit,  warna  kuit,  ikatan  primordia-etnis.  Sementara pada  kenyataanya,  perbedaan  aki-aki  dan  perempuan  terus  memendam  berbagai masalah. Kesetaraan tentang gender sebenarnya sama  dalam arti  tugas-tugas yang

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
dilakukan  tidak  terlepas  dari  berbagai  subtansi  kegiatan  tersebut  dalam  arti  ada kesetaraan dalam gender (Saifu Amin GhofuR, 2013).

## Kesimpuan
Berdasarkan  hasil  kajian  di  atas  bahwa,  perkembangan  tafsir  Al-Qur’an  era modern-kontemporer  telah  mengalami  dinamika  dan  pradigma  dalam  penafsiran. lebih  khususnya  dinamika  penafsiran  Al-Qur’an  di  Indonesia  telah  mengalami perkembangan baik dari sisi perkembangan metodologi, orientasi penafsiran bukan tekstual  namun  lebih  kepada  beberapa  aspek-aspek  pendekatan  yang  digunakan dalam  penafsiran  tersebut  sehingga  melahirkan  pemahaman  secara  kontekstual. Hakikat  tafsir  yang  berkembang  di  Indonesia  telah  membangun  ruh  peradaban melaui  penafsiran  yang  bersifat  kontekstual  dan  berkeadilan.  Ini  artinya  bahwa, kajian  terhadap  pemikiran  tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia  telah  melahirkan pemikiran-pemikiran  dan  keragaman  dalam  memahami  teks.  Hal  ini,  sebagaimana dilakukan  beberapa  pemikiran  tafsir  di  Indonesia  yaitu  Pertama,  Syu’bah  Asa, benar-benar  menjelaskan  akan  guncangan  sosial  dan  poilitik  pada  waktu  itu. Menulis  dengan  bentuk  imiah,  gaya  bahasa  yang  ditampakkan  Oleh  Syu’bah  Asa juga  bernuansa  jurnalis.  Ia  menggunakan  penulisan  kolom  dan  tidak  suka melakukan  pengulangan  makna.    Kedua,  M.  Quraish  Shihab  pemikiran  tafsirnya dengan  tidak  meninggakan  kesejarahan  Al-Qur’an  ,  kemudian  memahami  secara kontestual  seriring  perkembangan  zaman.  Di  siniah  tafsir  selalu  dikaji  dan berkembang  seiring  nafas  dan  perkembangan  zaman. Ketiga ,  Nasarruddin  Umar, perspektif terhadap penafsiran Al-Qur’an telah melakukan rekonstruksi metodologi dengan  tidak  meninggakan  pendapat  para  ulama  kasik.  Namun  demikian,  lebih menitik  beratkan  pada  sisi  kontekstual  dan  realitas  sosia.  Sehingga  Nasaruddin Umar  lebih  dikenal  dalam  pemikiran  tafsir  yang  bernuasa  Gender  dengan mempertimbangkan aspek-aspek sosial dan bukan memahami secara tekstual ketika memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan gender. Iniah ciri khas pemikiran tafsir di Indonesia yang selama ini berkembang seiring perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ayyubi, M. Zia. (2020). Dinamika Tafsir Al-Quran di Indonesia (Era PraKolonialisme hingga Era Kolonialisme) . Jurnal: Rausyan Fikr, Vol. 16 No. Al-Ghazali, Syaikh Muhammad. (1996). Berdialog Dengan Al-Qur’an “Memahami Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini”. Bandung: Mizan, Cet.1. Anwar, Rosihon. (2000). Ilmu   Tafsir . Bandung: Pustaka Setia.

## POTRET MUFASSIR NUSANTARA ERA MODERN (METODOLOGI DAN KONTEKSTUALISASI  TERHADAP
PENAFSIRAN) ` 1 Muhammad Andrean, 2 Mutiara Maida NR Nst, 3 Akmal Rizki Gunawan, 4 Mardian Idris Harahap
Asa,  Syu’bah.  (2000). Dalam  Cahaya  Al-Qulr`an  Tafsir  Ayat-ayat  Sosial  dan  Politik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Bujono,  Bambang. Mengomunikasikan  Saling  Pengertian ,  11  Oktober  2023, www.tempo.com.
Departemen Agama RI, (2004). al-Quran dan Terjelmahannya. Semarang: Tohal Putra. Dozan,  Wely.  (2019). Hermeneutika  Sebagai  Meltodologi  Pelnafsiran  Al-Qur’an  “Melacak Teori  Hermeneutika  Fazlur  Rahman”. Jurnal  ElHikam:  Kajian  Keislaman,  Vol.  XII. No. 1.
Dozan, Wely. (2020). Analisis Pergeseran shifting paradigma pelnafsiran: stuldi komparatif tafsir elra klasik dan kontemporer . At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol.
5, No.1.
Dozan,  Wely.  (2020). Rekonstruksi  Selbagai  Meltodologi  Intelrpreltasi  Telks  Al-Qulr’an. Al- Hikmah: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10. No.1.
Ensiklopedi Islam Indonesia, (1988). Jakarta Jembatan Merah.
Fadillah,  Arif. Wartawan  Selnior  Syu’bah  Asa  Tutup  Usia ,  10  Oktober  2023,  17:27, www.tempo.com.
Ghofur,  Saiful  Amin.  (2008). Frofil  Mufassir  Qur’an ,  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani.
Ghofur, Saiful Amin. (2013). Mozaik Mufassir Al-Qur’an, Yogyakarta: Kaukaba. Hikmawati, Ari. (2012). Tafsir Al-Qur`an Sebagai Praktik Kritik Sosial Kontribusi Syu’bah Asa dalam Pelnafsiran Al-Qur`an di Indonesia . IAIN Surakarta.
Husni,  Munawwir.  (2015).  Studi  Keilmuan  Al-Qur’an.  Yogyakarta:  Binafsi Publisher.
Jakarta.go.id/artikel/konten/4691/syubah-asa, 11 Oktober 2023 00.00 WIB. Mubarok,  Ahmad  Zaki.  (2007). Pendekatan  Strulktulralisme  Linguistik  Dalam  Tafsir  Al- Qur’an Kontemporer “ala” Muhammad Ayahrur . Yogyakarta: Elsaq Press. Mulyati, Sri. (1994). Sufism In Indonelsia: An Analysis of Nawawi al-Bantani’s. Salalim al- Fudhala, Tesis. McGil University. Mustaqim, Abdul. (2007). Delselrtasi Elpistelmologi Tafsir  Kontemporer. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mustaqim,  Abdul.  (2015). Metode  Penelitian  Al-Qur’an  dan  Tafsir .Yogyakarta:  Idea Press.
Mustaqim, Abdul. (2016). Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an (Studi Aliranaliran Tafsir dari Periode Klasik, Pelrtengahan hingga ModerenKontemporer) . Yogyakarta: Ida Prelss. Mustaqim,  Abdul. Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  “Studi  Aliran-Aliran  Tafsir  dari Periode Klasik Hingga Kontemporer ‛ Yogyakarta: LSQ Ar-Rahmah. Nizar,  Samsul.  (2008). Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka telntang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Ruhaini,  Siti.  Umar,  Nasaruddin.  Dkk.  (2002). Rekonstrulksi  Metodologis  Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Qurais. (2017). Tafsir al-Misbah, (Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an), Jakarta: Lentera Hati, Cet.1.2017.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Shihab, M. Quraish. (1998). Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. (2000). Wawasan al-Qur’an: Tafsir Mauldul’i Atas Berbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish.  (2002). Tafsir  al-Misbah:  pelsan  kelsan  dan  kelselrasian  Al-Qulr’an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Quraish . (2013). Melmbulmikan  Al-Qulr’an  Fulngsi  dan  Pelran  Wahyul  Dalam Kelhidulpan Masyarakat. Bandung: Mizan Media Utama. Cet.1. Syahrur, Muhammad. (2004). Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qulr’an Kontelmporelr.
Penerjemah: Sahiron
Syamsulddin   &  Bulrhanulddin, Yogyakarta:  Elsaq Press, 2004.
Umar,  Nasaruddin.  (1999). Seri  Disertasi,  Argumen  Kesetraan  Gender ,  Jakarta: Paramadina.
Wartini.  Atik.  (2014). Corak  Penafsiaran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al  misbah . Hunafa Urnal Stuldi Islamaika Vol.11.No.1.
Zaki,  Ahmad  Mubarok.  (2007). Pendekatan  Strukturalisme  linguistic  dalam  Tafsir  Al- Qur’an ala M. Syahrur , Yogyakarta: Elsaq Press.
Zuhi,  M.  Nurdin . (2011). Corak  Tafsir  Al-Qulr’an  Madzhab  Indonelsia (Tesis  Tidak Diterbitkan, Yogyakarta: Program Pascasarjana.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License