Indonesian Journal of Theology 7/1 (July 2019): 1-6

## ARAH BARU PENDIDIKAN KRISTIANI DI INDONESIA? Sebuah Pengantar Editor

## Nindyo Sasongko
Dalam  pendahuluan  bukunya  Pedagogy  of  Hope,  pendidik liberatif  Paulo  Freire  menulis,  “We  are  surrounded  by  a  pragmatic discourse  that  would  have  us  adapt  to  the  facts  of  reality.” 1 Freire mengamati  bahwa  dunia  kini  berada  dalam  rengkuhan  monarki ekonomi  kapitalis.  Semua  dimensi  kehidupan  dipaksa  menundukkan diri di hadapan otoritas pasar. Sektor-sektor yang vital bagi kehidupan masyarakat seperti politik, agama, pendidikan, menjadi tidak berdaya di bawah kemahakuasaan uang. Di sektor politik, telah menjadi rahasia umum  bahwa  pemerintah  yang  menang  Pemilu  juga  dituntut  untuk berbagi jatah kekuasaan dengan para lawannya. Di sisi kegerejaan, tidak jarang pendeta dituntut oleh warga jemaatnya untuk mengkhotbahkan hal-hal yang menjawab kebutuhan hidup umat, yakni khotbah-khotbah yang  ringan  alih-alih  tenggat-penatnya  kehidupan  umat  dari  hari  ke hari.  Dari  sisi  pendidikan,  ukuran  yang  dikenakan  terhadap  sebuah sekolah  kini  adalah  berapa  banyak  lulusannya  segera  mendapat pekerjaan. Melihat semua ini, tak dapat dipungkiri bahwa pasar telah menjadi semacam tuhan. 2
Tidak heran ketika Freire berniat menulis buku di atas, rekan- rekannya  sempat  meragu-ragukan  dia.  Akan  tetapi,  Freire  adalah seorang  yang  berpengharapan.  Ia  berjuang  melawan  ketiadaan- harapan.  Pengharapan  yang  Freire  miliki  adalah  pengharapan  yang tidak  didasarkan  pada  optimisme  buta—keras  kepala.  Baginya, pengharapan  adalah  “sebuah  kebutuhan  ontologis.”  Setiap  manusia pasti memiliki sisi-sisi pengharapan dalam kehidupannya. Ketiadaan-
1 Paulo Freire, Pedagogy of Hope: Reliving Pedagogy of the Oppressed (New York: Continuum, 1994), 7.
2 Akhir-akhir ini, sarjana agama-agama dan teolog tertarik untuk melihat bagaimana pasar dan ekonomi kapitalis menjadi Tuhan. Lihat misalnya Harvey Cox, The Market as God (Cambridge: Harvard University Press, 2016); Devin Singh, Divine Currency: The Theological Power of Money in the West (Palo Alto: Stanford University Press, 2018); dan Kathryn Tanner, Christianity and the New Spirit of Capitalism (New Haven: Yale University Press, 2019).
harapan,  menurut  Freire,  adalah  keadaan  ketika  pengharapan  itu kehilangan  bobotnya,  yaitu  keadaan  ketika  kebutuhan  ontologis  itu terdistorsi.  Ketiadaan-harapan  membuat  manusia  lumpuh  dan  tidak mengubah realitas sosial-masyarakat.
Akan  tetapi,  pengharapan  sebagai  kebutuhan  ontologis tidaklah  cukup  kuat  untuk  menggerakkan  perubahan. Jika  seseorang hanya  berpengharapan,  ia  tidak  akan  menang.  Ketika  pengharapan diletakkan dalam praksis yang nyata, atau pengharapan itu mendasari karya-karya  nyata,  maka  ia  akan  mampu  menggerakkan  perubahan. “Hope as an ontological need,” tulis Freire, “demands an achoring in practice.” 3
Lalu, bagaimana kesinambungan pengharapan ini dengan para pendidik  modern?  Freire  percaya,  para  pendidik  progresif  dipanggil untuk  menyingkapkan  seluas-luasnya  kesempatan-kesempatan  bagi terwujudnya  pengharapan  di  tengah  dunia.  Tugas  pendidik  adalah secara  serius  melakukan  analisis  terhadap  kondisi  politik  yang  ada, sambil  mewaspadai  halangan-halangan  yang  akan  dijumpai  dalam proses  dan  praksis.  Berarti,  menjadi  pendidik  yang  progresif  di  era modern tidak mungkin dapat dipisahkan dari panggilan untuk menjadi analis  politik.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  yang  benar  pasti disruptif—mengganggu kenyamanan.
Mendulang  teori  pedagogi  Harvard  Robert  Kegan,  pakar pendidikan Boyung Lee percaya bahwa pendidikan yang benar pasti mengusik  banalitas  ketimpangan  sosial,  termasuk  rasisme  dan ketidakadilan  ekonomi.  Menurut  Kegan,  dalam  pendidikan  perlu terjadi  proses  penciptaan  makna  (meaning-making),  yang  di  dalamnya terdapat tiga cara: konfirmasi, kontradiksi, dan kontinuitas. Konfirmasi terjadi  ketika  sebuah  lingkungan  bersinambung  dengan  dan mendukung  proses  penciptaan  makna  masyarakat.  Akan  tetapi,  bila pengalaman,  peristiwa,  atau  opini  baru  muncul  dan  membongkar bahkan  menjungkir-balikkan  pemahaman  sebelumnya,  inilah  yang Kegan sebut sebagai kontradiksi. Cara ketiga, yang Kegan sendiri lihat sebagai  keadaan  yang  tidak  sehat,  yaitu  bila  suatu  masyarakat, kendatipun  menghadapi  pertentangan-pertentangan  sosial,  memilih mundur  dan  masuk  ke  dalam  cara  berpikir  lama  sembari mempertahankan  kerangka  pikir  lama  tersebut  sebagai  yang  paling
3 Freire, Pedagogy, 9.
Arah Baru Pendidikan Kristiani
benar. Bagi Kegan, masyarakat yang sehat akan mampu menegosiasi cara berpikir yang lama dengan kenyataan perubahan yang baru, yang ia sebut kontinuitas. Dalam suatu masyarakat yang dewasa, kontinuitas ini berbuahkan transformasi. 4
Bagi  Lee,  pendidik  yang  baik  tidak  akan  menghindari  topik- topik yang sulit yang menyentuh ranah-ranah sosial di luar ruang kelas. Namun, adalah penting bahwa seorang pendidik menyusun tata kelola kelasnya  untuk  lebih  majemuk.  Hal  ini  meliputi,  misalnya,  ragam bacaan  wajib  bagi  kelas  tersebut,  pengaturan  kelompok-kelompok diskusi,  dan  metode  evaluasi.  Kemajemukan  ini,  bagi  Lee,  perlu menantang  cara  pandang  lama  para  nara  didik.  Tentang  masalah apakah  mereka  akan  mengubah  pandangan  tersebut,  hal  ini  bukan menjadi pokok perhatian pendidik. Yang terpenting, nara didik diberi kesempatan untuk bersuara dan menyatakan pendapat, namun adalah penting bagi pendidik untuk menempatkan dirinya sebagai sosok yang non-autoritarian.  Ini  yang  Lee  sebut  sebagai  just  talk  di  dalam  kelas. “Students may be encouraged to participate in class discussions and activities,” tulis Lee, “but if the physical environment of the classroom hinders it, the social justice pedagogy is less effective.” 5
Tulisan-tulisan  yang  terkumpul  dalam  edisi  khusus  Indonesian Journal  of  Theology  kali  ini  berasal  dari  makalah-makalah  yang dipresentasikan  dalam  Annual  Meeting  2019  Asosiasi  Teolog Indonesia (AM 2019), 31 Juli s.d. 2 Agustus 2019, di Sekolah Tinggi Amanat  Agung,  Jakarta.  Tajuk  pertemuan  akademik  ini  adalah “Meretas  Polarisasi  Pendidikan  Kristiani.”  Tidak  dapat  disangkal, pendidikan  kristiani,  yang  didalamnya  termasuk  kurikulum  sekolah teologi, gereja, sekolah Kristen, pendidikan agama, dan lain-lain, telah dihinggapi oleh cara pandang biner. Cara pandang biner ini, misalnya konservatif-progresif,  sekuler-religius,  pertumbuhan  rohani-aktivitas sosial,  gereja-tempat  publik,  telah  memecah  belah  masyarakat  dan komunitas  beriman.  Pertemuan  ini  bermaksud  menelisik penyelenggaraan  pendidikan  kristiani  yang  melampaui  cara  pandang biner tersebut. Terima kasih kepada para pemakalah—keynote speaker dan para panelis ahli—yang telah mempersiapkan materi dan bersedia
4 Boyung Lee, “Teaching Disruptively: Pedagogical Strategies to Teach Cultural Diversity and Race,” in Teaching for a Culturally Diverse and Racially Just World, ed., Eleazar S. Fernandes (Eugene: Cascade, 2014), 148-149.
5 Ibid., 154.
merevisi materi presentasi mereka untuk dapat diterbitkan dalam edisi khusus Pendidikan Kristiani pada edisi Indonesian Journal of Theology kali ini.
Edisi  ini  dibuka  oleh  tulisan  Dr.  Binsen  Sidjabat  yang  juga bertindak  sebagai  pembicara  utama  AM  2019.  Dalam  tulisannya, Sidjabat  mempertahankan  pandangan  bahwa  pendidikan  kristiani haruslah  holistik,  dan,  oleh  sebab  itulah,  pendidikan  kristiani  tidak dapat dipersempit hanya sebatas kurikulum Pendidikan Agama Kristen dan  Pembinaan  Warga  Gereja.  Segala  aktivitas  akademia  yang  lebih luas,  bahkan  sampai  ke  level  perguruan  tinggi,  seharusnya  dilambari oleh  jiwa  pendidikan  kristiani.  Ini  berarti,  tujuan  pendidikan  bukan sekadar transfer pengetahuan tetapi pembentukan jiwa kristiani dengan nilai-nilai  yang  kuat  guna  siap  berkiprah  dalam  masyarakat  yang majemuk dan modern.
Dalam artikelnya, Dr. Justitia Vox Dei Hattu menyorot lebih khusus polarisasi pendidikan kristiani di gereja dan sekolah. Pendidikan kristiani,  bila  dalam  konteks  kegerejaan,  identik  dengan  Sekolah Minggu anak-anak. Di dalam konteks akademia, pendidikan kristiani disamakan dengan tuntutan kognitif bagi siswa dan mahasiswa. Bagi Hattu,  polarisasi  ini  terjadi  karena  salah  kaprah  masyarakat  dalam memahami  pendidikan  kristiani.  Yang  hilang  dari  pemahaman  ini adalah  pentingnya  dimensi  afeksi  dan  psikomotorik.  Hattu menawarkan  sinergi  yang  harus  terjadi  antara  gereja  dan  sekolah. Keduanya harus melihat pendidikan kristiani sebagai tanggung jawab bersama.
Dr. Sutrisna Harjanto menyoroti problem fragmentasi sebagai isu  masyarakat  modern  ketimbang  polarisasi.  Fragmentasi  ini  terjadi karena  ketiadaan  satu  pengikat  yang  mampu memberikan  arah  yang jelas  bagi  masyarakat.  Dengan  mengangkat  pentingnya  metanarasi Kitab  Suci,  Harjanto  menggarisbawahi  pentingnya  keutuhan  cara pandang  pendidikan  kristiani  di  tengah  konteks  masyarakat  yang seringkali diwarnai dikotomi. Pertama-tama, pendidikan kristiani harus memahami kembali apa arti panggilan (vocation) Allah. Dengan melihat pentingnya metanarasi empat babak dalam Kitab Suci, Harjanto yakin bahwa visi keutuhan dalam iman Kristen mampu menyajikan solusi. Cara  pandang  kristiani  akan  dunia  ini  menjadi  alternatif  di  tengah- tengah fragmentasi dan pragmatisme zaman.
Arah Baru Pendidikan Kristiani
Dr.  Casthelia  Kartika  mengajak  kita  menelusuri  pemikiran teolog  awal  dalam  sejarah  Kristianitas,  yaitu  Origen  (185-250  ZB). Dikenal bukan hanya teolog spekulatif dan mistik, Origen juga seorang ahli  Kitab  Suci.  Dalam  karya-karyanya,  Origen  mendorong  orang- orang Kristen untuk mendalami Kitab Suci, membacanya dengan teliti dan  mendulang  makna  spiritualnya,  sehingga  jiwa  mereka  dapat mencapai pertumbuhan rohani dan kesempurnaan. Tujuan akhir dari semua  orang  percaya,  menurut  Origen,  adalah  kebersatuan  dengan Kristus. Dengan perkataan lain, tidak boleh ada polarisasi antara Kitab Suci sebagai dokumen iman gereja dengan sumber kehidupan spiritual orang percaya. Jika Kristus adalah inkarnasi Logos, maka Kitab Suci adalah inkarnasi Kristus yang bangkit. Di sini terlihat pula, Origen tidak memandang  dikotomi  antara  Logos  yang  berinkarnasi  dengan  yang tertulis dalam Kitab Suci. Karena itu, setiap pengikut Kristus pastilah bersedia untuk dididik sehingga jiwanya dapat bersatu dengan Kristus yang mulia.
Edisi khusus ini ditutup dengan tulisan Mariska Lauterboom, kandidat  doktor  di  Graduate  Theological  Union,  USA.  Lauterboom mencermati  polarisasi  yang  telah  bertumbuh  kembang  di  bangsa- bangsa bekas jajahan Eropa seperti Indonesia adalah mentalitas sebagai kaum terjajah vis-à-vis superioritas penjajah. Dalam sejarah kolonial, agama Kristen yang dibawa kaum penjajah telah merepresi ekspresi- ekspresi kebudayaan lokal. Kebudayaan penjajah telah menjadi norma yang  diterapkan  ke  daerah-daerah  terjajah.  Dengan  memakai  lensa poskolonial  dan  dekolonial  sebagai  metode  analisis,  Lauterboom menegaskan  bahwa  pendidikan  kristiani  pun  harus  didekolonialisasi. Imaji dekolonial dalam pendidikan kristiani penting guna “mencegah, menolak,  dan  merespons  diskursus  kolonial”  dalam  segala manifestasinya. Bagi Lauterboom, tujuan akhirnya adalah terciptanya sebuah  “ruang”  mutual  yang  memerdekakan  dan  mentransformasi kehidupan nara didik.

## Tentang Penulis
Nindyo Sasongko adalah seorang editor di Indonesian Journal of Theology, dan saat ini sedang menempuh studi doktoralnya dalam bidang Teologi Sistematika  serta  menjadi  teaching  fellow  di  Fordham  University,  New York.

## Daftar Pustaka
Freire, Paulo. Pedagogy of Hope: Reliving Pedagogy of the Oppressed. New York: Continuum, 1994.
Cox, Harvey. The Market as God. Cambridge: Harvard University Press, 2016.
Singh, Devin. Divine Currency: The Theological Power of Money in the West. Palo Alto: Stanford University Press, 2018. Tanner, Kathryn. Christianity and the New Spirit of Capitalism. New
Haven: Yale University Press, 2019.
Lee, Boyung. “Teaching Disruptively: Pedagogical Strategies to Teach Cultural Diversity and Race,” in Teaching for a Culturally Diverse and Racially Just World. Ed., Eleazar S. Fernandes. Eugene: Cascade, 2014.