ISSN: 2623-2065 Vol. 1, No. 1 (Jan-Juni 2019): 45-57
MASUK DAN BERKEMBANGNYA GERAKAN TARBIYAH, STUDI KASUS: GERAKAN DAKWAH KAMPUS DI INSTITUT TEKNOLOGI BANDUNG (ITB) 1983-1998
Arditya Prayogi Arkom Political Research (CV.SBI) Alamat korespondensi: Arditya.prayogi@yahoo.com
Diterima: 31 Desember 2018; Direvisi: 23 Januari 2019; Disetujui: 25 Januari 2019

## Abstract
This  research  paper  discusses  the  dynamics  of  the  Tarbiyah  Movement  with  a  case  study  of  campus da'wah movements at ITB in the era 1983 to 1998, emphasizing that the development of campus-based da'wah nationally can be said to start from the ITB campus. The research in this paper uses a historical method which consists of 4 stages, namely heuristics, criticism, interpretation, and historiography. This research  discusses  the  emergence  and  development  of  the  tarbiyah  da'wah  movement  which  was influenced  by  the  thoughts  of  the  Muslim  Brotherhood  (Ikhwan).  The  Tarbiyah  movement  grew  and developed from the campus missionary movement which was originally conceived by DDII through the Bina  Masjid  Kampus  which  was  further  developed  by  tarbiyah  cadres  through  various  programs.  The entry of tarbiyah thought in ITB was transformed institutionally into the GAMAIS as internal organ in ITB and KAMMI as external organ outside ITB.
Keywords : Movement of Tarbiyah, Brotherhood, Da'wah, Gamais, Kammi
Abstrak
Penelitian ini membahas tentang dinamika Gerakan Tarbiyah dengan studi kasus gerakan dakwah kampus di ITB pada era 1983 hingga 1998, dengan menekankan bahwa perkembangan dakwah berbasis  kampus  secara  nasional  dapat dikatakan  dimulai  dari  kampus  ITB.  Penelitian  dalam paper  ini  menggunakan  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  4  tahap  yaitu  heuristik,  kritik, intepretasi,  dan  historiografi.  Penelitian  ini  membahas  muncul  dan  berkembangnya  gerakan dakwah  tarbiyah  yang  terpengaruh  pemikiran Ikhwanul  Muslimin . Gerakan Tarbiyah tumbuh dan berkembang dari gerakan dakwah kampus yang awalnya digagas oleh DDII melalui Bina Masjid Kampus yang kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh kader-kader tarbiyah  melalui berbagai  program.  Masuknya  pemikiran tarbiyah di  ITB  ditransformasikan  menjadi  Lembaga Dakwah Kampus GAMAIS secara kelembagaan  internal di ITB dan KAMMI secara eksternal di luar ITB .
Kata Kunci : Gerakan Tarbiyah, Ikhwan, Dakwah, Gamais, Kammi
A. Pendahuluan Peristiwa Reformasi 1998 merupakan fenomena dimana
mahasiswa  dengan  beragam  latar belakang tumpah ruah dan menjadi satu dengan  tuntutan  “Reformasi”.  Dalam momentum  reformasi  ini  terdapat beragam unsur mahasiswa yang terlibat, termasuk  didalamnya  mahasiswa  Islam (muslim) dengan berbagai corak gerakan  dan  kendaraan  organisasi. Namun  demikian,  pihak  yang    menjadi katalisator  utama  dari  munculnya pergerakan mahasiswa
Islam di
Indonesia  adalah  Dewan  Dakwah Islamiyah  Indonesia  (DDII).  DDII  terus memotori  pergerakan  mahasiswa  Islam di  Indonesia  hingga  memunculkan berbagai pergerakan lain di belakangnya.  Pun  begitu,  pada  awal tahun  1980-an,  (sebelum  bergulir Reformasi),  mahasiswa  menemukan pola  baru  untuk  menampung  idealisme dan  mewadahi  aktivitasnya.  Setidaknya ada  lima  bentuk  aktivitas  baru mahasiswa yang berkembang sepanjang era 80-an, yaitu:
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
1) Kelompok-kelompok Studi Kritis, yang  umumnya  mengacu  pada kepustakaan Barat,
2) Penerbitan Mahasiswa,
3) LSM (Lembaga
Swadaya
Masyarakat),
4) Komite-komite Aksi, dan
5) Aktivitas  Ke-Islaman  berbasis Masjid Kampus (Sidiq, 2003: 59).
Dari  lima  bentuk  aktivitas  baru mahasiswa  yang  berkembang  ini, selanjutnya, kelompok mahasiswa dengan tipikal aktivitas yang kelima ini menjadi  bahasan  dalam paper ini. Gerakan  Dakwah  Kampus  –begitu bentuk  aktivitas  baru  mahasiswa  ini disebut, menjadi penting dalam melancarkan  ide-ide  perubahan  dan kebangkitan  di  Indonesia  di  tengah stagnasi  dan  pengekangan  yang  telah berlangsung  paling  tidak  selama  tiga dasawarsa  sebelumnya.  Ide  perubahan dengan  mengusung  Islam  sebagai  ide dasar  juga  dianggap  dapat  mendorong serta  menarik  simpati  masyarakat Indonesia  –yang  mayoritas  Islam  untuk turut  bergerak  mejadi agent  of  change . Hal  ini  penting  dalam  konteks perubahan dan kebangkitan di Indonesia  mengingat  semangat  ke- Islam-an  dan  ke-Indonesia-an  dalam rentang panjang sejarah Indonesia justru menjadi semangat yang saling melengkapi  satu sama lain. Di luar alas an  subtantif  ini,  gerakan  dakwah kampus menjadi penting dalam memberikan  gambaran  posisi  Islam dalam  kehidupan civitas  academica di Indonesia.
Para  mahasiswa  (aktivis)  yang berkecimpung  dalam  pola  kelima  ini sering  dikenal  dengan  aktivis  dakwah kampus  (ADK).  Aktivitas  ini  pada mulanya  dimotori  oleh  DDII  (Dewan Da’wah  Islam  Indonesia),  berusaha untuk menyatukan pemikiran- pemikiran  tradisionalis  dan  modernis
dalam tataran praktis dengan memasuki wilayah  kampus  sebagai  ranah  yang cukup  menjanjikan  bagi  perkembangan da’wah Islam, hingga muncullah sebuah gerakan  yang  benar-benar  baru  dalam sejarah panjang gerakan (berbasis) Islam di  Indonesia  (Machmudi,  2005:  16). Menjelang  pertengahan  1980,  aktivitas dakwah  kampus  mengalami  sentuhan langsung dengan gerakan-gerakan Islam yang bercorak Internasional/Transnasional. 1 Gerakan ini  kemudian  mewarnai  aktivitas mahasiswa  muslim  di  ITB  melalui Majelis  Ta’lim  (Mata)  Salman.  Karena konsentrasinya yang mendalam terhadap tarbiyah Islamiyyah (pendidikan/pembinaan ke-Islaman) hingga terbitnya buku Panduan Tarbiyah dan Kurikulum  Materi  Tarbiyah sebagai pedoman  di  setiap usrah -nya,  akhirnya Gerakan  ini  dikenal  dengan  nama Gerakan  Tarbiyah . 2 Paper ini  mencoba mendeskripsikan  Gerakan  Tarbiyah yang  masuk  dan  berkembang  di
1 Istilah  transnasional  secara  jelas  digunakan Hasyim  Muzadi,  mantan  Ketua  Pengurus  Besar Nahdlatul Ulama (PB  NU),  sebagai  suatu  ungkapan  kekhawatiran terhadap  perkembangan  Gerakan  Islam  Baru  di  Indonesia. Hasyim  mengatakan  bahwa  gerakan  Islam  transnasional merupakan  sesuatu  yang  akan  menghancurkan  NKRI.  Ia menghimbau  warga  NU  agar  waspada  terhadap  ideologi transnasional.  Organisasi  transnasional  yang  disebut  oleh Hasyim,  yaitu Ikhwanul  Muslimin (IM), Hizbut  Tahrir (HT) dan Majelis Mujahiddin Indonesia (MMI). Lebih lanjut Hasyim menyebutkan  bahwa  ketiga  gerakan  tersebut  merupakan sebuah  gerakan  politik,  bukan  gerakan  keagamaan.9 Gerakan  tersebut  muncul  dari  situasi  politik  di  negeri asalnya.  Penyebutan  ketiga  nama  ini  dilanjutkan  dengan seruan  kepada  pemerintah  agar  bertindak  tegas  terhadap ketiga organisasi tersebut. ( NU Online . Senin, 9 Juli 2007).
2 Bahwa  gerakan  tarbiyah  yang  dimaksud  disini merupakan  bagian  dari  gerakan Ikhwanul  Muslimin (IM),  - sering  menyebut  sebagai  ikhwan-    di  Mesir  merupakan gerakan  transnasional  yang  mendasarkan  gagasannya  pada gagasan tandzhim ‘alamy (struktutal  pusat  tingkat  dunia)  di Mesir.  Penegasan  bahwa  gerakan  tarbiyah  merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari Ikhwan  di Mesir adalah kata-kata  Dr.  Yusuf  Al  Qaradhawi,  salah  satu  ulama  besar Ikhwan  yang  pernah  berkata  bahwa  Tarbiyah  di  Indonesia merupakan  kepanjangan  tangan  Ikhwan  di  Mesir.  Gerakan transnasional  sendiri  memiliki  ciri,  bersifat  transnasional, ideologi  gerakan  tidak  lagi  bertumpu  pada  konsep nation- state ,  melainkan  konsep  umat,  didominasi  oleh  corak pemikiran  skripturalis,  fundamentalisme  atau  radikal,  dan secara parsial mengadaptasi gagasan dan instrumen modern. Sebelumnya,  persentuhan  pemikiran  dari  gerakan-gerakan Transnasional/Internasional  hanya  melalui  buku- buku  yang  diterjemahkan  oleh  Bang  Imad  (Dr.  Ir. Imaduddin  Abdul  Rahim,  M.Sc)  ataupun  buku-buku yang  tersimpan  di  dalam  perpustakaan  milik  DDII. (Machmudi, 2005: 17).
kampus ITB, mengingat ITB merupakan titik  awal  bagi  perkembangan  gerakan dakwah  kampus  secara  nasional  yang menjadi  “pusat”  dakwah  nasional gerakan tarbiyah di berbagai kampus di Indonesia  yang  sejak  permulaannya dimotori oleh DDII pada 1970-an.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam paper ini  adalah  metode penelitian  sejarah  yang  terdiri  atas empat  tahapan  yang  meliputi  heuristik, kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. Tahap  heuristik  merupakan  proses mencari,  menelusuri,  serta  menemukan sumber yang berhubungan dengan tema penelitian  sebanyak-banyaknya.  Dalam hal  ini,  heuristik  dilakukan  dengan  2 cara  yaitu  model  studi  pustaka  dengan jalan  mencari  sebanyak  mungkin sumber-sumber  literatur  baik  primer maupun sekunder serta dengan melakukan  wawancara  yang  dianggap memiliki  kompetensi  terhadap  tema penelitian.
Studi pustaka yang dilakukan dalam penelitian ini dilakukan  dengan  menelusuri  tempat- tempat
yang peneliti anggap menyimpan  sumber-sumber  pustaka. Adapun  tempat-tempat  yang  dijadikan pencarian sumber di antaranya:
1. Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya  Universitas  Padjajaran, Jatinangor.
2. Perpustakaan  Cisral  Universitas Padjadjaran, Bandung.
3. Perpustakaan  Daerah  Provinsi Jawa  Barat  yang  bertempat  di
Bandung. Sedangkan  penelusuran  sumber  berupa wawancara dilakukan
dengan melakukan wawancara semi-terstruktur. Wawancara  semiterstruktur  digunakan untuk menemukan permasalahan secara lebih  terbuka,  yang  diajak  wawancara diminta  pendapat,  dan  ide-idenya.
Wawancara  dilakukan  dengan  memilih objek  wawancara  yang  penulis  anggap memiliki kompetensi terhadap informasi yang dibutuhkan oleh peneliti dalam penelitian ini.
Selanjutnya  sumber    yang  telah terkumpul  tersebut  diseleksi  melalui tahap  yang  kedua  yaitu  tahap  kritik. Dalam  tahap  ini  sumber-sumber  yang terkumpul  diuji  untuk  mendapatkan sumber  yang  akurat.  Kritik  dilakukan secara ekstern dan intern. Kritik ekstern bertujuan  menguji  keotentikan  suatu sumber  termasuk  menyelidiki  bentuk sumber,  usia,  waktu,  serta  segala  hal yang  terkait  dengan  asli  atau  tidaknya sumber  itu.  Sementara  kritik  intern bertujuan  menguji  dengan  kritis  dan akurat  mengenai  isi  sumber,  apakah dapat  dipercaya  kebenarannya  atau tidak. Kritik intern berusaha membuktikan  adanya  kesaksian  atau informasi  yang  diberikan  oleh  sumber- sumber itu yang dapat dipertanggungjawabkan  dan  dipercaya. Adapun  cara  membuktikannya  dengan penilaian  intrinsik,  yaitu  penilaian terhadap  sifat  dari  sumber-sumber  itu dan  meneliti  pengarang  sumber  itu sendiri  serta  kapasitas,  kapabilitas,  dan kemauan sumber. Melalui kritik ekstern dan  intern  peneliti  dapat  memastikan bahwa  sumber-sumber  yang  digunakan telah sesuai dengan kebutuhan terhadap penelitian ini.
Tahap ketiga yaitu tahap interpretasi.  Tahapan  ini  merupakan tafsiran  kita  atas  data  yang  terkumpul sehingga  menghasilkan  sebuah  uraian. Tafsiran  dilakukan  dengan  seobjektif mungkin,  sesuai  dengan  data  dan  fakta yang ada, walaupun sisi-sisi subjektivitas  pasti  akan  tetap  ada. Intepretasi dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan deskripsi dan didukung dengan pendekatan  ilmu-ilmu  bantu  dalam
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
sejarah,  terutama  melalui  deskripsi  dan kerangka teoritis politik Islam
Transnasional. Selanjutnya, setelah data- data  tersebut  diinterpretasi,  maka disusunlah historiografi
yang merupakan  tahapan  terakhir  dalam metode penelitian sejarah untuk memaparkan  dan  menerangkan  hasil interpretasi  menjadi  suatu  narasi rekonstruksi  sejarah  yang  dituangkan dalam bentuk jurnal penelitian berjudul Masuk  dan  Berkembangnya  Gerakan Tarbiyah,  Studi  Kasus:  Gerakan  Dakwah Kampus  di  Institut  Tehnologi  Bandung (ITB) 1983-1998.

## C. Pembahasan
Gerakan
Dakwah Kampus Pra
Masuknya Gerakan Tarbiyah; Gerakan Dewan  Dakwah  Islam  Indonesia (DDII) sebagai Perintis
Pada  tahun  1974,  DDII  (Dewan Dakwah  Islam  Indonesia)  mengawali usaha  untuk  masuk  ke  dalam  dunia kampus  dengan  lebih  sistemik.  Karena pada  dasarnya,  kegiatan  berbasis kampus DDII sudah dimulai sejak tahun 1968. 3
Natsir  sebagai  motor  penggerak DDII  mengumpulkan  40  orang  yang direkrut  dengan  cara  melakukan koordinasi  dengan  lembaga  atau organisasi  tempat  mereka  bernaung, seperti  HMI  (Himpunan  Mahasiswa
3 Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) didirikan  pada  26  Februari  1967.  Lembaga  ini  lahir dari  sebuah  musyawarah  yang  dilakukan  oleh beberapa  tokoh  ulama  di  Jakarta  pada  pertemuan halal  bihalal  pada  1967.  Pada  pertemuan  ini  dibahas tentang  perkembangan  dakwah  di  Indonesia  pada saat  itu,  terutama  masa  transisi  politik  setelah terjadinya  pemberontakan  G  30  S/  PKI  1965.  Forum dihadiri  oleh  Mohammad  Natsir,  H.M.  Rasyidi,  K.H. Taufiqurrahman,  H.  Mansyur  Daud  Datuk  Palimo Kayo  dan  H.Nawawi  Duski.  Menurut  mereka, perkembangan dakwah Islam
cukup memprihatinkan. Dakwah Islam yang dilakukan, baik perorangan  maupun  lembaga  keagamaan,  dinilai berjalan  sporadis,  kurang  kordinasi  dan  terlalu konvensional.  Melihat  kenyataan  tersebut,  mereka akhirnya  mendirikan  lembaga  yang  berbentuk yayasan  yang  bertujuan  untuk  menggiatkan  dan meningkatkan  mutu  dakwah  Islam  di  Indonesia. (Luth, 1999: 56).
Islam),  PII  (Pelajar  Islam  Indonesia), atau  Muhammadiyah.  Empat  puluh orang tersebut berasal dari kampus ITB, Unpad,  dan  IKIP  Bandung.  Adapun koordinator panitia ( Project Officer ) yang ditunjuk  oleh  M.  Natsir  pada  pelatihan pertama ini adalah K.H. Z.E. Muttaqien yang biasa disebut Kang Engkin. Beliau adalah  dosen  agama  Islam  di  ITB  dan merupakan salah satu pentolan Masyumi  di  Bandung.  Sedangkan  yang bertindak  menjadi  asisten  utama  PO pada  saat  itu  adalah  Bang  Imad.    Para peserta  digembleng  selama  tiga  hari  di gedung  PHI  (Panitia  Haji  Indonesia) Kwitang  di  Jakarta.  Mereka  di  upgrade oleh  para  tokoh  seperti  M.  Natsir,  Dr. Rasyidi,  Osman  Raliby,  Zainal  Abidin Ahmad,  dan  beberapa  tokoh  lainnya. Selesai  acara,  para  peserta  kemudian diberi  tugas  untuk  kembali  ke  kampus masing-masing  dengan  menjadi  dosen atau  asisten  dosen  mata  kuliah  agama Islam.  Alumni  angkatan  pertama  PHI itu  juga  membentuk  komunitas  rutin yang  mengadakan  pertemuan  setiap bulan (Asshidiqie, 2002: 160-163).
Sebagai gerakan pengkaderan, khususnya  mencetak  instruktur  aktivis dakwah  di  lingkungan  kampus,  PHI selalu membangun lingkaran dan forum silaturahim  setelah  selesai  mengikuti upgrading pembinaan keislaman. Komunitas  ini  kemudian  menggarap dakwah  di  masjid-masjid  kampus, dengan  DDII  sebagai  pelindungnya. Setelah Proses pengkaderan ini berakhir, para alumni tersebut kemudian melanjutkan  penyelenggaraan  training di kampus. 4
4 Sebagai  sebuah  gerakan  yang  berbasis masyarakat  umum  (bukan  mahasiswa),  perlu  dicatat keberhasilan DDII dalam menghidupkan aktivitas da’wah di kampus-kampus  di  Indonesia.  DDII  kerap  kali  melakukan daurah (pelatihan  ke-Islaman)  di  berbagai  universitas, khususnya  para  mahasiswa  yang  akan  menjadi  dosen  di universitas-universitas negeri. Namun aktivitas DDII belum mampu  menyentuh  tataran  internal  mahasiswa  karena kegiatannya,  walaupun  diadakan  untuk  mahasiswa  lebih bersifat eksternal dan terkesan eksklusif. Dapat baca, Matta, Anis.  2006. Dari  Gerakan  Ke  Negara;  Sebuah  Rekonstruksi
Gerakan  berbasis  masjid  kampus yang  bersifat  internal  sendiri  baru dirintis  di  ITB  (Institut  Teknologi Bandung).  Para  pionir  dari  gerakan  ini adalah Ir.  TM.  Sulaiman,  Prof.  Drs. Ahmad  Sadali ,  dan Ir.  Nukman .  Mereka pulalah  yang  mendesak  rektor  ITB untuk  membangun  sebuah  masjid  di kampus  dan  untuk  pertama  kalinya berdirilah  sebuah  masjid  di  lingkungan kampus  ITB  yang  kemudian  dikenal dengan  nama Masjid  Salman  Al  Farisi -- yang  juga  menjadi  inspirator  bagi berdirinya  masjid-masjid  kampus  di beberapa universitas negeri di Indonesia.  Menyusul  berdirinya  Masjid Al  Ghifari  di  IPB  (Institut  Pertanian Bogor),  Masjid  Al  Furqan  di  UPI (Universitas  Pendidikan  Indonesia  -- dulu  IKIP  Bandung),  dan  beberapa masjid lainnya.
Keberadaan  masjid  kampus  (atau masjid  di  sekitar  kampus)  benar-benar menjadi  sentral  dan  basis  perjuangan mahasiswa Muslim di kampus, khususnya  keberadaan  masjid  Salman Al  Farisi  di  lingkungan  kampus  ITB. Dari  sinilah  kemudian  terjadi  sinergitas antara  aktivitas  internal  kampus  --yang berbasis di masjid-masjid kampus-- dan aktivitas  eksternal  kampus  yang  pada awalnya dimotori oleh DDII.
Pada  tahun  1974,  DDII  kemudian berinisiatif  untuk  memfasilitasi  para mahasiswa yang telah bergabung dalam aktivitas masjid kampus dengan membentuk BMKI (Bina Masjid Kampus Indonesia)  yang  bertujuan  untuk mengorganisir  kekuatan  para  aktivis masjid  kampus  se-Indonesia  sekaligus menyebarkan  dakwah  di  masjid-masjid kampus  di  seluruh  Indonesia.  Dengan ditangani  langsung  oleh  mahasiswa, aktivitas  BMKI  menjadi  terasa  begitu nyata  dan  memberikan  manfaat  secara
Negara  Madinah  yang  Dibangun  dari  Bahan  Dasar  Sebuah Gerakan . Jakarta: Fitrah Rabbani.
langsung  bagi  mahasiswa  karena pengelola begitu tahu apa yang memang benar-benar dibutuhkan oleh mahasiswa dalam berdakwah.
Dikelolanya  BMKI  oleh  mahasiswa mungkin  juga  dilakukan  DDII  karena sebagian besar aktivis DDII tidak begitu memahami  secara  langsung  aktivitas kampus.  Jadi,  DDII  menyerahkan  hasil dari proyeknya langsung pada mahasiswa  untuk  mengelolanya.  BMKI kemudian  menunjuk  koordinator  di setiap  wilayah  untuk  mengembangkan dakwahnya  di  masing-masing  kampus. Tercatat nama-nama Amin Rais, Kuntowijoyo  dan  M.  Mahyuddin sebagai  koordintaor  daerah  Yoyakarta; Ahmad Sadali, Rudy Syarif Sumadilaga, Yusuf  Amir  Feisal  (Bandung);  M.  Daud Ali  dan  Nurhay  Abdurahman  (Jakarta); Halidzi  dan  Abdurahman  Basalama (Ujung Pandang); Kafiz Anwar (Semarang);  dan  A.M.  Saefudin  dan Abdul  Kadir  Jaelani  (Bogor). Memasuki akhir  1970-an,  aktivitas  dakwah  yang menjadikan  masjid  kampus  sebagai basis  utama  bagi  gerakannya  semakin mendapat  dukungan  dari  mahasiswa. Bahkan,  gerakan  dakwah  berbasis masjid  kampus  telah  menjadi  alternatif “baru”  dalam  menyalurkan  aktivitas mahasiswa  di  luar  kuliah  (Asshidiqie, 2002: 162).

## Awal  Mula  Gerakan  Tarbiyah  di Kampus ITB
Seperti  yang  telah  disinggung sebelumnya,  gerakan  tarbiyah  yang muncul merupakan sebuah konsekuensi yang  muncul  dari  persinggungan  ide- ide organisasi (Islam) internasional/transnasional di Indonesia.  Termasuk  gerakan  tarbiyah, 5
5 Pada  awal  1980,  umat  Islam  di  Indonesia dibanjiri  oleh  –setidaknya–  empat  arus  besar  pemikiran Islam  transnasional.  Keempat  pemikiran  tersebut  adalah Al Ikhwan Al Muslimun (Ikhwan), Hizb at Tahrir (HT), Salafy , dan Jama’ah  Tabligh (JT).  Dalam  praktiknya,  keempat  arus tersebut  kemudian  terfragmentasi  kembali  menjadi  gerakan
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
yang  masuk  ke  Indonesia,  terutama  di kampus  ITB,  mengalami  dua  fase perkembangan.  Fase  pertama  berjalan dari  tahun  1983-1990 6 dan  fase  kedua berjalan pada tahun 1990-1998. 7
Di  ITB  sendiri,  kegiatan  pembinaan gerakan  tarbiyah  mulai  masuk  sekitar tahun 1985. Pada kurun waktu sebelum itu,  gerakan  tarbiyah  mengadakan majelis  ta’lim  (Mata)  di  masjid  Salman Al  Farisi,  namun  pesertanya  tidak terbatas pada kalangan mahasiswa saja. Begitu  pun  dengan  penanggungjawab kegiatan  tersebut.  Pada  masa-masa tersebut, tandzhim/pengurus internal kampus  ITB  belum  terbentuk  sehingga kegiatan-kegiatan  gerakan  tarbiyah langsung  dipegang  oleh  tandzhim daerah  (langsung  atas  kuasa  pengurus
yang  lebih  spesifik  lagi.  Di  sini  kita  hanya  akan  membahas Al Ikhwan Al Muslimun (Ikhwan), karena dari sanalah akar pemikiran  Gerakan  Tarbiyah  di  Indonesia.  Terkait perkembangan  dan  peng- asosias i-an  gerakan  tarbiyah dengan/dan  Ikhwanul  Muslimin  dapat  baca,    Azh- Zhawahiri,  Ayman.  2008. Dari  Rahim  Ikhwanul  Muslimin  ke Pangkuan  Al-Qaida ( terj ).  Klaten:  Kafayeh.  Terkait  pola  dan mekanisme keorganisasian dapat baca, Imdadun, Muhammad. 2003. Transmisi Gerakan Revivalisme Islam Timur Tengah  ke  Indonesia  (1980-2002):  Studi  Atas  Gerakan  Tarbiyah dan HTI). Yogyakarta. Makalah Seminar FSLDK.
6 Kalangan aktivis tarbiyah menyebut fase pertama ini  sebagai  fase ta’sis  tandzhimi ,  yaitu  fase  dimana  gerakan tarbiyah  memulai  membangun  basis  gerakannya.  Pada  fase ini,  gerakan  tarbiyah  memfokuskan  gerakannya  pada pembinaan  yang  sangat  intensif  di  kalangan  anggotanya. Penanaman ideologi pada fase ini mendapat perhatian yang lebih  besar  daripada  aktivitas  lainnya.  Kader  tarbiyah  pada fase  ini  cenderung  menutup  diri  dari  berbagai  aktivitas  di luar  aktivitas  pembinaan.  Pergaulan,  bacaan,  dan  interaksi para  kader  dengan  dunia  di  luar  ideologi  mereka  sangat dibatasi.  Namun  tidak  untuk  interaksi  sosial.  Para  kader tetap diperbolehkan bergaul dengan kaidah membaur namun tidak  melebur .  Ciri  ideologis  yang  kental  dalam  fase  ini merupakan  karakter  aktivis  dakwah  kampus  yang  dibina tarbiyah.  Aktivis  gerakan  tarbiyah  di  ITB  juga  mengikuti alur  ini.  Mereka  kemudian  mulai  terjun  langsung  ke masyarakat,  tidak  hanya  berkutat  dengan  aktivitasnya  di GAMAIS, namun juga mengisi pengajian dan mengajar TPA di  masjid-masjid  sekitar  tempat  tinggalnya.  Aktivitas  ini dilakukan  untuk  mengubah  paradigma  masyarakat  tentang gerakan  dakwah  atau  gerakan  islam  secara  umum  yang semakin  ternodai  oleh  tindakan-tindakan  teror  oknum sekaligus  meraih  dukungan  masyarakat  dari  tindakan represif  orde  baru,  terutama  pasca  tragedi  Tanjung  Priok, yang efeknya masih bisa dirasakan hingga awal tahun 1990- an.  Wawancara  dengan  salah  satu  kader  Gerakan  Tarbiyah Unpad, Rd Laili Al-Fadli, November 2009.
7 Fase  kedua  ini  yang  dikenal  juga  dengan  nama fase sya’bi merupakan  fase di  mana  gerakan tarbiyah sudah mulai  terjun  langsung  ke  masyarakat,  baik  masyarakat kampus  maupun  masyarakat  umum  di  sekitar  kampus. Dalam  masa  ini  begitu  banyak  aktivitas-aktivtas  sosial gerakan tarbiyah dengan menggunakan nama Yayasan yang didirikan  oleh  para  aktivisnya.  Wawancara  dengan  salah satu  kader  Gerakan  Tarbiyah  Unpad,  Rd  Laili  Al-Fadli, November 2009.
Gerakan Tarbiyah tingkat Kota Bandung). 8
Untuk  melakukan  pembinaan  yang intensif  terhadap  mahasiswa  Islam  di ITB,  pengurus  masjid  Salman  Al  Farisi dilakukan  dengan  didirikannya  Unit Pelayanan  Mahasiswa  (P2M)  yang bekerjasama  dengan  unit  Hari  Besar Islam (HBI) dalam menjaring mahasiswa-mahasiswa  baru  ITB  ke berbagai  aktivitas  kegiatan  mahasiswa di  Masjid  Salman  Al  Farisi.  Langkah selanjutnya dilakukan dengan aktivitas- aktivitas non formal  yang menuju pada penggalangan  potensi  mahasiswa  yang terjaring  dalam  kegiatan  HBI.  Namun, karena  kebutuhan  mahasiswa  semakin kompleks dengan segala macam persoalan  di  dalamnya,  kedua  langkah ini  belum  memecahkan  persoalan terbengkalainya  urusan-urusan  kampus dalam  kerangka  Dakwah  Salman.  Hal ini  yang  mendorong  didirikannya sebuah  Lembaga  Dakwah  Kampus  di ITB. 9
Pada  tahun  1986,  aktivis  dakwah kampus  angkatan  1986  secara  non formal membentuk Keluarga Mahasiswa Muslim 1986 yang kemudian  menjadi  cikal  bakal  dari GAMAIS  ITB.  Kegiatan-kegiatan  yang dilakukan
masih sebatas pada pelaksanaan  pengajian  di  tiap  jurusan yang  ada  di  ITB.  Baru  pada  tanggal  27 Agustus  1987,  Keluarga  Mahasiswa Muslim  1986  berubah  nama  menjadi Keluarga  Mahasiswa  Islam  (GAMAIS) ITB.  Hal  ini  dilakukan    untuk memperluas garapan dakwah. Sebagian mahasiswa  yang  berperan  dalam pembentukkan lembaga tersebut adalah mereka yang telah rutin mengikuti Mata Salman.
8 Wawancara dengan Sdr Burhan, aktivis tarbiyah di ITB, Desember 2009.
9 Lihat http://gamais.itb.ac.id/profil-gamais, diakses November 2009.
Kehadiran  GAMAIS  ITB  pada awalnya seperti menjadi kompetitor dari kegiatan-kegiatan yang diadakan  secara struktural  internal  oleh  Masjid  Salman Al  Farisi,  seperti  misalnya  LMD (Latihan  Mujahid  Dakwah)  .  LMD sendiri  menjadi  semakin  sepi  peminat dan  tidak  lagi  berjalan  intensif  karena sebagian besar mahasiswa lebih memilih untuk  mengikuti  kegitan  Mata  (Majelis Ta’lim)  ITB  yang  saat  itu  dimotori (secara struktural) oleh gerakan tarbiyah.  Namun  demikian,  melalui komunikasi dan koordinasi yang intens, akhirnya  disepakati  bahwa  GAMAIS ITB  yang  kemudian  fokus  untuk menggarap  mahasiswa  ITB,  sedangkan Masjid  Salman  Al  Farisi  beserta organisasi  di  bawahnya  menggarap segmen  yang  berbeda.  Misalnya,  organ PAS  yang  menggarap  anak-anak  di sekitar  Masjid  Salman,  kemudian KHARISMA  ITB  menggarap  remaja, dan  DKM  Salman  Al  Farisi  menggarap para  orang  tua,  baik  bapak-bapak maupun  ibu-ibu  di  sekitar  masjid Salman. Dalam perjalanannya, GAMAIS ITB  kemudian  menjadi  basis  gerakan tarbiyah. Tidak terdeteksi kapan tepatnya  gerakan  tarbiyah  “mengambil alih”  aktivitas  GAMAIS  ITB.  Namun pola  gerakan  tarbiyah  terlihat  sangat kental  mewarnai  lembaga  ini.  Pola kaderisasi,  sistem  pembinaan,  dan kegiatan-kegiatan  yang  diadakan  oleh
GAMAIS
ITB sangat berwarna
Tarbiyah/Ikhwan (IM). 10
10 Pola  gerak  dakwa  kampus  yang  dipakai  oleh GAMAIS  ITB  mengikuti  pola  umum  yang  terdapat  dalam konsep  Gerakan  Ikhwan  dengan  melalui  tiga  tahapan da’wah 10 yaitu ta’rif (perkenalan), takwin (pembentukan), dan tanfidz (pelaksanaan).  Ketiga  tahapan  tersebut  merupakan bentuk  yang  juga  termuat  dalam Fiqhu  Da’wah  Ikhwanul Muslimin .  Implementasi  dari  ketiga  bentuk  tersebut dilakukan  oleh  GAMAIS  ITB  yang  secara  umum  telah menerima  konsep  ini  sebagai  konsep  umum  da’wah kampus. Pada fase ini, sikap para aktivis tarbiyah cenderung “radikal”,  yang  ditunjukkan  dengan  cara  “memusuhi” segala  lambang  Negara,  walau  tidak  secara  frontal. Wawancara  dengan  salah  satu  kader  Gerakan  Tarbiyah Unpad, Rd Laili Al-Fadli, November 2009.
Pola  manajemen  da’wah  kampus yang  dilakukan  oleh  Gerakan  Tarbiyah ini memiliki perbedaan jika dibandingkan  dengan  model  dakwah kampus  era  ormas  kemahasiswaan (HMI,  dan  lainnya).  Perbedaannya adalah  kepada  apa  yang  oleh  kalangan Gerakan  Tarbiyah  disebut manhaj. Manhaj bisa  berarti  sistem  atau  pijakan. Manhaj dakwah  kampus  sudah  mulai disusun  dan  diimplementasikan  sejak awal  1990-an  oleh  Gerakan  Tarbiyah. Selain  itu,  Gerakan  Tarbiyah  senantiasa mengangkat isu-isu internasional, seperti  pembebasan  Afghanistan  yang saat  itu  diduduki  tentara  Uni  Sovyet hingga dukungannya terhadap kemerdekaan Palestina. Beberapa kebiasaan para aktivis Gerakan Tarbiyah  ini  juga  menandai  adanya sebuah  pembaharuan  dalam  budaya ummat  Islam  (khususnya  kalangan mahasiswa) di Indonesia seperti penggunaan jilbab misalnya.
Penggunaan  jilbab  yang  lebih  lebar  di kalangan  aktivis  muslimah  gerakan  ini bila
dibandingkan kebiasaan masyarakat  Indonesia  pada  umumnya menjadi suatu fenomena menarik. Selain itu,  kebiasaan  para  aktivisnya  untuk membumbui  percakapannya  dengan kata-kata  bahasa  Arab  seperti ana, antum, afwan , atau syukran juga menjadi sebuah  fenomena  lain  yang  juga menarik di kalangan aktivis ini.
Satu  hal  lagi  yang  perlu  dicatat adalah pengaruh pembinaan usrah yang dilakukan  Gerakan  Tarbiyah  adalah bahwa  nantinya  gerakan  ini  kemudian sanggup  menyadarkan  bahwa  dengan menjadi mahasiswa berarti harus peduli terhadap  kondisi  bangsa  dan  Negara. Aktivitas  da’wah  kampus  yang  pada awalnya  hanya  terbatas  pada  aspek sosial keagamaan ini sanggup bertransformasi  menjadi  gerakan  nyata yang  sangat  politis  dengan  ikut  serta
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
dalam  pergulatan  reformasi.  Sebuah sikap  politik  yang  tegas  dalam menentukan  arah  gerakan  mahasiswa muslim  dalam  menyikapi  kondisi bangsa  dan  Negara  pada  tahun  1998. Gerakan ini juga menjadi sangat penting karena lebih dari itu, gerakan mahasiswa muslim merupakan gelombang  yang  sangat  besar  dan cukup  berperan  dalam  mengangkat  isu reformasi pada tahun 1998.
Pengaruh  Gerakan  Tarbiyah  terhadap Dakwah Kampus di ITB
Gerakan tarbiyah mulai berkembang dan melebarkan
pengaruhnya  pada  fase  kedua  di  tahun 1990-1998 yang merupakan fase di mana gerakan  tarbiyah  sudah  mulai  terjun langsung ke masyarakat, baik masyarakat kampus
maupun masyarakat  umum  di  sekitar  kampus. Dalam masa ini begitu banyak aktivitas- aktivtas  sosial  gerakan  tarbiyah  dengan menggunakan  nama  Yayasan  yang didirikan  oleh  para  aktivisnya.  Fase  ini semakin  terlihat  jelas  saat  Syaikh Tarbiyah  Rahmat  Abdullah  (salah seorang “guru besar” gerakan tarbiyah) mendirikan  Yayasan  Iqra’  di  Bekasi. Pendirian  yayasan  tersebut  semakin menjadikan  kegiatan  gerakan  tarbiyah marak  di  tengah-tengah  masyarakat. Begitu  banyak  kegiatan  sosial  yang diselenggarakan, dari mulai mengadakan TPA, majelis ta’lim, hingga pengobatan  gratis  dan  pemberian santunan bagi masyarakat.
Aktivis gerakan tarbiyah di ITB juga turut  mengikuti  alur  ini.  Mereka kemudian  mulai  terjun  langsung  ke masyarakat,  tidak  hanya  berkutat dengan  aktivitasnya  di  GAMAIS, namun  juga  mengisi  pengajian  dan mengajar  TPA  di  masjid-masjid  sekitar tempat tinggalnya. Aktivitas ini dilakukan  untuk  mengubah  paradigma
masyarakat  tentang  gerakan  dakwah atau  gerakan  islam  secara  umum  yang semakin ternodai oleh tindakan- tindakan  teror  oknum  sekaligus  meraih dukungan  masyarakat  dari  tindakan represif  orde  baru,  terutama  pasca tragedi  Tanjung  Priok,  yang  efeknya masih bisa dirasakan hingga awal tahun 1990-an.  Namun  demikian,  memasuki tahun  1990,  para  aktivis  dapat  sedikit lega  letika  mendapat  angin  segar dengan pancabutan kebijakan NKK/BKK 11 oleh  Mendikbud  Fuad Hasan  yang  kemudian  menggantinya dengan  SK  No.  0457/U/1990  tentang Pedoman Umum Organisasi Kemahasiswaan (PUOK). PUOK mengakui
keberadaan organisasi kemahasiswaan intra (didalam) kampus berupa  Senat  Kemahasiswaan  Intra Kampus  (SMPT)  yang  di  dalamnya terdiri  dari  Senat  Mahasiswa  Fakultas (SMF)  dan  Unit  Kegiatan  Mahasiswa (UKM).  Seiring  dengan  kebijakan  baru ini, maka terjadi restrukturisasi aktivitas da’wah  kampus  secara  kelembagaan (Culla, 1999: 89).
Menyambut angin segar ini,
GAMAIS ITB kemudian turut mengambil momentum dengan menyatakan diri menjadi salah satu unit kegiatan  kemahasiswaan  di  ITB  pada bulan  Maret  1991,  di  bawah  koordinasi pembina  unit  yang  tergabung  dalam unit  pendidikan.  Sedangkan  yang menjadi  pembina  Gamais  ITB  saat  itu adalah  Hermawan  K.  Dipojono  dosen Teknik  Fisika  ITB  yang  juga  menjabat sebagai  Ketua  Yayasan  Salman  ITB. Dalam  fase  ini,  sikap  ideologis  aktivis dakwah  kampus  dari  lebih  melunak, mereka  terlihat  semakin  cair  dengan simbol-simbol  nasionalisme  NKRI.  Hal ini nampaknya dilakukan untuk meredam  sikap  represif  pemerintah
11 Terkait  NKK/BKK  dapat  lihat,  Supriyanto, Didik.  1998. Perlawanan  Pers  Mahasiswa:  Protes  Sepanjang NKK/BKK . Jakarta: Sinar Harapan.
pasca kasus Tanjung Priok yang efeknya masih terasa hingga awal 1990-an. Selain itu,  bisa  jadi  ini  merupakan  strategi Tarbiyah dalam meredam para aktivisnya  dari  tindakan-tindakan  yang mendekati kekerasan.
Melunaknya  sikap  aktivis  dakwah kampus  ini  semakin  terlihat  memasuki paruh  kedua  1990-an,  di  mana  mereka pun  mulai  semakin  berbaur  dengan masyarakat.  Bahkan,  para  aktivis dakwah yang bergabung dalam organisasi-organisasi kampus pun mulai “menghormati” simbol-simbol
nasionalisme  NKRI.  Dalam  acara-acara kampus misalnya, mereka pun menyanyikan lagu Indonesia Raya pada awal  acara  untuk  membukanya.  Selain itu,  simbol-simbol  seperti  burung garuda  atau  bendera  merah  putih  pun sudah  mewarnai  atribut  para  aktivis dakwah. Bendera merah putih misalnya, mereka pasang sebagai bendera kebanggaan di lengan kanannya, namun di  lengan  kirinya  biasanya  ditempel bendera  Palestina  yang  menunjukkan ikatan  ideologis  yang  kuat  antara mereka dengan Hamas di Palestina yang juga  menganut  pemikiran  Ikhwan, walau  tetap  bersikap  keras  pada berbagai kesempatan yang khusus.
Setelah  berkecimpung  lama  di dalam da’wah khashah (aktivitas perekrutan),  maka  saat  dinilai  cukup memiliki  kekuatan,  sekaligus  sebagai implementasi  dari  Pedoman  Dakwah Kampus 1994 adalah mulai ikut sertanya Aktivis  Tarbiyah  dengan  LDK-nya dalam  pemilihan  kepemimpinan  di Senat  Universitas  dan  di  beberapa Perguruan  Tinggi,  termasuk  ITB.  Ini merupakan  langkah  transformasi  yang nyata setelah sekian lama berkonsentrasi di  masjid,  Gerakan  Tarbiyah  mulai melebarkan  sayapnya  menuju  ke  dunia politik.  Hal  ini  pun  tidak  dapat
dipungkiri  merupakan  pengaruh  yang diberikan oleh Gerakan Ikhwan di Mesir.
Para Aktivis Dakwah ini mengirimkan wakilnya untuk
menduduki  posisi-posisi  penting  di kampus  untuk  memperkokoh  kegiatan dakwahnya,  seperti  menjadi  anggota bahkan ketua dari kabinet kemahasiswaannya.  Di  ITB,  Presiden KM  ITB  berasal  dari  GAMAIS  selama dua  periode  kepemimpinan  di  tahun 1998-2000.  Perjalanan  para  aktivis dakwah  kampus  dalam  dunia  politik kampus merupakan sebuah sikap politik yang  juga  sangat  berwarna Ikhwan . Tidak heran bila kemudian kita melihat sejak  paruh  kedua  1990-an  begitu banyak aktivis dakwah yang membaurkan dirinya dalam aktivitas di luar  aktivitas  ke-Islaman.  Namun, tujuan  mereka  tetap  sama,  yakni menjadikan  setiap  lingkungan  kampus adalah  lingkungan  yang  Islami.  Selain itu, keterlibatan mereka dalam lembaga- lembaga formal kampus dapat mempermudah tujuan-tujuan yang telah mereka  tetapkan.  Caranya  adalah dengan  menggunakan  kekuasaan  yang mereka  miliki  untuk  memasukkan sedikit  demi  sedikit  ideology  yang dianut kepada massa.

## Lahirnya  Kammi  sebagai  Organisasi Mahasiswa  dengan  Latar  Gerakan Tarbiyah
Jika  sebelumnya  gerakan  tarbiyah tidak  mengidentifikasi  secara  langsung dan  khusus  dalam  organisasi  GAMAIS ITB,  maka  secara  khusus  KAMMI menjadi  organisasi  yang  secara  “legal formal”  mengidentifikasi  diri  dengan latar  gerakan  tarbiyah.  Para  aktivis gerakan  tarbiyah  yang  kemudian  telah menyebar diberbagai kampus kemudian menginisiasi  sebuah  forum  silaturahmi antar  lembaga  dakwah  kampus  untuk membentuk  FSLDK  (forum  silaturahmi
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
lembaga  dakwah  kampus).  FSLDK kemudian mengadakan agenda pertemuan  tahunan  yang  membahas berbagai  sikap  yang  akan  diambil  oleh para  aktivis  lembaga  dakwah  kampus atas berbagai permasalahan di Indonesia.
Berkembangnya  perhatian  terhadap persoalan  kebangsaan  yang  kemudian menjadi  agenda  besar  yang  dibahas pada  FSLDK  Nasional  X  di  Malang menjadi  sebuah  transformasi  bagi Gerakan  Da’wah  Kampus,  yang  pada awalnya  hanya  berkecimpung  pada wilayah keagamaan dan politik kampus saja  menjadi  sebuah  gerakan  politik (Kesatuan  Aksi)  berskala  nasional. Diselenggarakan di tengah-tengah kondisi  krisis  ekonomi  yang  telah berjalan  sekitar  setahun  serta  hampir menjalar  ke  krisis  politik,  FSLDK Nasional  X  menjadi  sebuah  momentum awal dari terbentuknya sebuah organisasi  yang  cukup  fenomenal.  Di beberapa  kampus  negeri,  pada  saat  itu, ramai digelar aksi-aksi pernyataan sikap mahasiswa,  walaupun  baru  sebatas  di dalam kampus. Berkembangnya perhatian terhadap
persoalan kebangsaan  yang  kemudian  menjadi agenda besar yang dibahas pada FSLDK Nasional  X  di  Malang  menjadi  sebuah transformasi  bagi  Gerakan  Da’wah Kampus,  yang  pada  awalnya  hanya berkecimpung pada wilayah keagamaan dan politik kampus saja menjadi sebuah gerakan politik (Kesatuan Aksi) berskala nasional.  Diselenggarakan  di  tengah- tengah  kondisi  krisis  ekonomi  yang telah  berjalan  sekitar  setahun  serta hampir  menjalar  ke  krisis  politik, FSLDK  Nasional  X  menjadi  sebuah gerbang  awal  terbentuknya  sebuah organisasi  fenomenal.  Di  beberapa kampus  negeri,  pada  saat  itu,  ramai digelar  aksi-aksi  pernyataan  sikap mahasiswa,  walaupun  baru  sebatas  di
dalam kampus. 12 Dalam pertemuan kali ini  dua  tokoh  nasional  diundang,  yaitu Prof. Dr. Amin Rais dan Letjen Prabowo Subiyanto, namun keduanya berhalangan hadir. Diundangnya kedua tokoh  itu  berkaitan  dengan  sikap  kritis Amin Rais terhadap pemerintahan Orde Baru  dan  dilanjutkan  dengan  dialog mahasiswa dengan ABRI – dalam hal ini pihak ABRI diwakili oleh Prabowo.
Dalam  FSLDK  Nasional  X  terjadi perdebatan  sengit  terkait  dengan bagaimana  seharusnya  sikap  LDK terhadap  krisis  nasional  yang  terjadi. Putusan  dari  permasalahan  tersebut akhirnya  disepakati  untuk  dibahas  oleh Tim  Formatur  yang  beranggotakan delapan orang 13 yang kemudian menghasilkan dua poin penting yaitu:
1. Membentuk sebuah wadah khusus bagi  ADK  baik  di  luar  LDK ataupun  FSLDK agar  dapat merespon  berbagai  masalah  yang dapat menimbulkan krisis nasional yang semakin parah.
2. Mendeklarasikan wadah baru tersebut  setelah  acara  FSLDK selesai.  Sehingga  wadah  tersebut bukan  hasil  keputusan  FSLDK tetapi kesepakatan peserta (ADK). Akhirnya setelah FSLDK Nasional X berakhir,  terbentuklah  sebuah  wadah yang bernama Kesatuan
Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) dengan  Ketua  Umum  Fahri  Hamzah dan  Haryo  Setyoko  sebagai  Sekretaris Umum. Wadah ini kemudian dideklarasikan pada hari Ahad (Minggu), 29 Maret 1998 pukul 13:30 di Aula UMM (Universitas
Muhammadiyah Malang), beberapa saat setelah FSLDK secara resmi ditutup oleh Pembantu  Rektor  II  UMM.  Kemudian
12 Dikutip  dari  lampiran  laporan  Panitia  FSLDK Nasional X.
13 Ke  delapan  orang  tersebut  adalah  Ananto Pratikno  (UMM),  Badaruddin  (Unair),  Edi  Chandra  (IPB), Faizal Sanusi (UI), Febri Nur Hidayat (ITB), Muhammad Arif Rahman (UGM), dan Suhendra (Undip).
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 1, No. 1 (Jan-Juni 2019): 45-57.
dilanjutkan penandatanganan “Deklarasi  Malang”  sebagai  bentuk dukungan  ADK  terhadap  berdirinya KAMMI.  Namun,  tercatat  dari  200-an peserta  FSLDK  yang  hadir,  jumlah penandatangan  adalah  133  orang, artinya  ada  sekitar  70-an  peserta  yang hadir  pada  saat  itu  yang  tidak menandatangani  “Deklarasi  Malang”.
Adanya peserta yang tidak menandatangani deklarasi tersebut dapat  difahami  karena  tidak  seluruh peserta  yang  hadir  merupakan  aktivis Gerakan Tarbiyah.
Kehadiran KAMMI sebagai
kekuatan  besar  pada  gerakan  1998 menimbulkan banyak pertanyaan, terutama di kalangan media massa yang masih  heran  melihat  sebuah  fenomena yang  langka  terjadi  di  Indonesia. Sebagai sebuah organisasi yang baru 13 hari sejak kelahirannya sanggup menginisiasi  sebuah  gebrakan  besar dalam  dunia  kemahasiswaan  dengan menggelar  agenda  “Rapat  Akbar Mahasiswa  dan  Rakyat  Indonesia”  di lapangan Masjid Al-Azhar, Jakarta pada tanggal 10 April 1998 yang kurang lebih dihadiri  sekitar  20  ribu  massa  aksi. Termasuk di dalamnya adalah pada saat ratusan  mahasiswa  ITB  juga  turut  serta di  dalamnya,  bergabung  dalam  barisan massa  aksi.  Bahkan  tidak  lama  setelah deklarasi  tersebut,  pada  bulan  dan tahun  yang  sama,  aktivis  dakwah kampus  ITB  langsung  mendeklarasikan berdirinya KAMMI ITB dengan Munawar dari Jurusan Teknik Elektronika sebagai ketuanya. 14
Berdirinya  KAMMI  ITB  adalah sebuah  sikap  politik  yang  tegas  dalam merespon kondisi NKRI pada masa  itu. Dengan  adanya  KAMMI  ITB,  aktivis dakwah  kampus  ITB  memiliki  wadah dalam  menyatukan  langkahnya  untuk
memberikan  kontribusi  kepada  apa yang  mereka  sebut  sebagai ishlah  ad daulah (memperbaiki  negara).  Dari pemahaman  tersebut  pula  mereka kemudian  turun  ke  jalan  untuk menunjukkan sikap politiknya terhadap pemerintahan Orde Baru yang dianggap telah  banyak  memberikan  kebijakan yang tidak pro rakyat. Walaupun bukan hanya  KAMMI  yang  bersikap  sama, namun KAMMI tetap memiliki ciri khas dalam menentukan sikap politik tersebut. Saat sebagian besar massa aksi menyerukan revolusi sebagai solusi bagi permasalahan  ini,  maka  KAMMI  telah menegaskan  sikapnya  yaitu ishlah  ad daulah yang  kemudian  biasa  disebut sebagai reformasi.
Istilah reformasi 1998 memang tidak kali pertama dimunculkan oleh
KAMMI,  namun  KAMMI  dengan massanya yang besar sanggup menyebarkan  isu  reformasi  hingga mewarnai gerakan 1998 secara keseluruhan.  Bahkan  isu  revolusi  yang pada  awalnya  diusung  oleh  sebagian mahasiswa pun redup dengan sendirinya.  Pada  masa  itu  seluruh mahasiswa  dan  masyarakat  bersatu untuk  menggulirkan  reformasi  di Indonesia.  Kehadiran  KAMMI  sebagai organisasi kemahasiswaan yang fenomenal  ini  menjadi  berita  hangat  di beberapa  media.  Ciri  khas  yang disebutkan  dalam  beberapa  uraian  di atas  adalah  pemicunya.  Aktivis  laki- lakinya  terlihat  santun  dan  hampir mayoritas  dari  mereka  berjenggot  tipis, sedangkan  aktivis  perempuannya  lekat dengan  jilbab  lebar  berwarna  putih, sebuah  fenomena  yang  (mungkin) belum pernah ada sebelumnya. Apalagi, dua  pekan  setelah  dideklarasikan  di Malang, KAMMI sanggup mengumpulkan  kurang  lebih  20000 massa  yang  datang  dari  beberapa  kota
Arditya Prayogi. Masuk dan Berkembangnya Gerakan Tarbiyah, Studi Kasus: Gerakan Dakwah Kampus di Institut Teknologi Bandung (ITB) 1983-1998
di  Indonesia,  bahkan  di  antara  mereka datang dari luar Jawa.
Fenomena  tersebut  tidak  akan membuat  kita  terlalu  heran  jika  kita mengikuti perjalanan tarbiyah dari masa ke  masa.  Pembinaan  yang  intensif, ideologisasi  yang  kuat,  serta  tradisi militer  dimana  kepatuhan  menjadi harga  mati  telah  mewarnai  sikap  para aktivis  tarbiyah.  Dua  puluh  ribu  massa yang  dikumpulkan  oleh  KAMMI  di lapangan  Al  Azhar,  Bekasi  tidak seluruhnya  mahasiswa.  Mereka  adalah masyarakat  yang  telah  disatukan  oleh pembinaan  tarbiyah.  Mahasiswa  atau bukan, kaya atau miskin, muda atau tua, tidak  menjadi  persoalan,  karena  pada hakikatnya  KAMMI  pada  saat  itu  telah menjadi  kendaraan  politik  bagi  para aktivis  tarbiyah  yang  belum  memiliki organisasi  rersmi  yang  menaunginya. Pengaruh  tarbiyah  yang  kental  telah mewarnai  sikap  politik  aktivis  dakwah kampus. Dari mulai keterlibatan mereka dalam politik kampus, perubahan sikap ideologis  pada  akhir  1990-an,  hingga deklarasi KAMMI tidak dapat dipungkiri  merupakan  hasil  dari pengaruh tersebut. Dalam sikap tersebut begitu terlihat kentalnya warna Ikhwan, sehingga tidak mungkin dapat dipisahkan  antara  pembinaan  yang dilakukan tarbiyah dengan sikap politik yang mereka keluarkan.

## D. Kesimpulan
Dari uraian yang telah disampaikan sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa
Gerakan Tarbiyah telah banyak memberikan pengaruh kepada
kehidupan  dakwah  kampus  di  ITB khususnya, dan Indonesia secara umum. Aktivitas  mahasiswa  Muslim  di  ITB sebelum  kehadiran  tarbiyah  tidak memiliki  pola  yang  sistematis  bila dibandingkan  dengan  pola  gerakan tarbiyah.  Selain  itu,  mereka  tidak
berhasil  menyatukan  sikap  politik aktivis muslim pada saat itu. Sedangkan gerakan  tarbiyah  sanggup  menyatukan gerak aktivis dakwah hingga dideklarasikannya KAMMI yang menjadi  kendaraan  politik  bagi  aktivis dakwah secara keseluruhan.
Gerakan  tarbiyah  yang  merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  Al Ikhwan Al Muslimun (Ikhwan) di Mesir berhasil membangun kekuatannya sejak sekitar  1983  dan  mulai  menjajaki dakwah  kampus  dua  tahun  setelahnya. Kehadiran  tarbiyah  dalam  dunia kampus  telah  mengubah  pola  gerakan dakwah kampus menjadi sangat Ikhwan . Puncak  dari  pengaruh  politis  dari pembinaan gerakan tarbiyah di kampus adalah dengan dideklarasikannya KAMMI  pada  29  Maret  1998,  dimana KAMMI  menjadi  wadah  politis  bagi gerakan  tarbiyah  yang  belum  memiliki organisasi  resmi  pada  saat  itu.  Sikap politik  aktivis  dakwah  kampus  lebih memilih untuk mengangkat isu reformasi  daripada  revolusi  karena  hal itulah yang diajarkan dalam pembinaan mereka.  Ikhwan  di  Mesir  tidak  pernah mengenal  revolusi,  mereka  cenderung ke  arah  reformasi  dengan  mengangkat isu ishlah  ad  daulah (memperbaiki negara). Hal inilah yang kemudian juga diangkat  oleh  para  aktivis  dakwah kampus  ITB  bersama  KAMMI  hingga bergulirnya peristiwa reformasi 1998.

## Daftar Referensi
Asshidiqie, Jimly. (ed). 2002. Bang Imad: Pemikiran dan Dakwahnya. Jakarta:
Gema Insani Press.
Azh-Zhawahiri, Ayman. 2008. Dari Rahim Ikhwanul Muslimin ke Pangkuan Al-Qaida ( terj ). Klaten:
Kafayeh.
Culla, Adi Suryadi.1999. Patah Tumbuh Hilang Berganti, Sketsa Pergolakan Mahasiswa dalam Politik dan Sejarah Indonesia 1908-1988. Jakarta: Raja
Grafindo Press.
Imdadun, Muhammad. 2003. Transmisi Gerakan Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia (1980-2002): Studi Atas Gerakan Tarbiyah dan HTI). Yogyakarta. Makalah Seminar FSLDK.
Luth,  Thohir.  1999. Mohammad  Natsir Dakwah  dan  Pemikirannya. Jakarta: Gema Insani Press.
Machmudi, Yon. 2005. Partai Keadilan Sejahtera; Wajah Baru Islam Politik Indonesia .
Matta, Anis. 2006. Dari Gerakan Ke Negara; Sebuah Rekonstruksi Negara Madinah yang Dibangun dari Bahan Dasar Sebuah Gerakan . Jakarta: Fitrah Rabbani.
Sidiq, Mahfudz. 2003. KAMMI dan Pergulatan Reformasi (Kiprah Politik Aktivis Dakwah Kampus dalam Perjuangan Demokratisasi di Tengah Gelombang Krisis Nasional Multidimensi) . Solo: Era Intermedia.
Supriyanto, Didik. 1998. Perlawanan Pers Mahasiswa: Protes Sepanjang NKK/BKK . Jakarta: Sinar Harapan.
http://gamais.itb.ac.id/profil-gamais, diakses November 2009.
Laporan Panitia FSLDK Nasional X di Malang 1998.

## NU Online
Wawancara dengan Vidia, aktivis KAMMI ITB, Desember 2009.
Wawancara dengan Rd Laili Al-Fadli, aktivis Tarbiyah di Unpad, November 2009.
Wawancara dengan Burhan, aktivis tarbiyah di ITB, Desember 2009.