LOKIKA SANGGRAHA : PENGARUHNYA TERHADAP ABORSI DAN

## KESEHATAN REPRODUKSI REMAJA PEREMPUAN BALI
Oleh: I Made Sarmita Jurusan Pendidikan Geografi, FIS, UNDIKSHA

## Abstrak
Salah  satu  bentuk  pergeseran  perilaku  yang  ditimbulkan  oleh berkembangnya  pariwisata  di  Bali  adalah  munculnya  perilaku  lokika  sanggraha. Istilah  ini  sangat  kental  dalam  Agama  Hindu  yang  menggambarkan  perilaku seorang  laki-laki  ketika  menghendaki  layanan  pemuas  nafsu  birahi  seorang perempuan  bebas,  baik  muda  maupun  janda  hingga  ia  hamil,  kemudian  tidak mengawininya. Penulisan artikel ini meletakkan permasalahan tersebut pada efek bagi  si  wanita  yang  kehamilannya  tidak  diakui  oleh  si  laki-laki  yang menghamilinya.  Perilaku  lokika  sanggraha  akan  membawa  efek  lanjutan utamanya  bagi  si  wanita,  salah  satunya  adalah  tekanan  psikologis  yang  tinggi, yang jika sudah tidak dapat ditoleransi lagi ia akan mengambil jalan pintas  yaitu menggugurkan  kandungannya  (aborsi).  Perilaku  wanita  seperti  ini  selain bertentangan  dengan  ajaran  agama,  juga  sangat  berbahaya  bagi  kesehatan reproduksinya apalagi tidak ditangani secara medis. Terlalu kompleks risiko yang akan  dihadapi  si  wanita  yang  melakukan  aborsi,  secara  langsung  berpengaruh terhadap perkembangan kesehatan reproduksinya hingga mengalami kematian.

## Kata Kunci : Lokika Sanggraha, Aborsi, Kesehatan Reproduksi

## 1.Pendahuluan
Sebagai  sektor  andalan  dalam  mendatangkan  devisa  bagi  pembangunan nasional, pembangunan pariwisata di Indonesia terus digalakkan. Penelitian yang dilakukan  oleh  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  menunjukkan  bahwa penerimaan  dunia  dari  barang  dan  jasa  yang  memasuki  dunia  internasional  yang berasal  dari  pariwisata  mengalami  pertumbuhan  yang  sangat  cepat.  Dengan demikian, pariwisata merupakan salah satu pintu masuk bagi mengalirnya devisa ke Indonesia.
Bali sebagai daerah tujuan wisata utama di Indonesia sudah mulai dikenal sejak  zaman  kolonial  yang  diawali  dengan  kedatangan  dan  menetapnya  pelukis- pelukis  asing  kenamaan  di  Bali.  Pembangunan  pariwisata  sebagai  pembangunan prioritas  utama  daerah  Bali  sudah  dimulai  sejak  Pelita  I  sampai  saat  ini,  di
samping  pembangunan  pertanian  sebagai  sektor  penunjang  (Erawan,1994). Pengembangan  pariwisata  di  Bali  dijiwai  oleh  kebudayaan  Bali  yang  bersumber dari Agama Hindu, sedangkan pengembangan daerah tujuan wisatanya menganut pola daerah kunjungan, daerah domisili, dan daerah penunjang.
Berkembangnya  pariwisata  di  Bali  tentunya  memungkinkan  terjadinya proses  interaksi  antara  wisatawan  dengan  penduduk  setempat  dalam  waktu  yang relatif  lama  dan  berlangsung  secara  terus-menerus.  Hal  ini  akan  membawa pengaruh  terhadap  pergeseran  sosial  dan  budaya  masyarakat  baik  yang  bersifat positif  maupun  negatif.  Dampak  positif  pembangunan  pariwisata  mengarah kepada penyerapan tenaga kerja, peningkatan perekonomian, penataan lingkungan objek  wisata,  serta  perluasan  wawasan  sosiokultural  masyarakat  (Geriya,1995). Sementara  itu,  dampak  negatif    lebih  mengarah  kepada  dampak  sosial  dan lingkungan.  Efek  pariwisata  dalam  segi  sosial  sering  disebut  dengan  efek demonstratif yaitu perubahan sikap, nilai-nilai, atau tingkah laku yang diakibatkan hanya  karena  seringnya  masyarakat  setempat  bergaul  dan  melihat  pola  hidup wisatawan  tersebut.  Sedangkan  pengaruh  lain  yang  terdapat  dari  pengembangan pariwisata  pada  lingkungan  adalah  rusaknya  lingkungan  akibat  timbulnya pembangunan  fisik  yang  tidak  terkontrol.  Pariwisata  juga  merupakan  salah  satu penyebab  dari  perubahan  dan  tingkat  modernisasi  masyarakat  penerima wisatawan. Perubahan dan modernisasi berawal dari mulai bergesernya tata nilai dari  perilaku  sosial  budaya  masyarakat  (Sudarsono,1998).  Perubahan  ini  diawali dari timbulnya penyimpangan-penyimpangan kecil yang dalam proses selanjutnya berakumulasi  dengan  aspek-aspek  sosial  budaya  yang  sudah  terpranata  dalam masyarakat. Akumulasi dari penyimpangan-penyimpangan tersebut semakin lama semakin  menunjukkan  arah  yang  semakin  jauh,  yang  pada  akhirnya  terwujud suatu  perubahan  kebudayaan  dan  masyarakat  (Geriya,1983).  Pergeseran  yang ditimbulkan  oleh  modernisasi  mempunyai  korelasi  dengan  perubahan  yang menyangkut  dengan  keterkaitan  dan  ketergantungan  manusia  secara  ekonomi, sosial,  dan  budaya  masyarakat.  Modernisasi  merupakan  serangkaian  perubahan nilai  dasar  yang  berupa  nilai  teori,  sosial,  ekonomi,  kuasa,  estetika,  agama,  dan seksualitas  (Suriasumantri,1987).  Pergeseran  perilaku  dalam  masyarakat  ini memerlukan  proses  yang  amat  panjang  untuk  menjadi  sebuah  perubahan.  Niat
seseorang  untuk  berperilaku menyimpang  memerlukan  seleksi  sosial  dan  budaya masyarakat ketika individu yang akan melakukan pergeseran perilaku berhadapan dengan  norma,  tata  nilai,  dan  aturan  yang  berlaku  dan  berkembang  dalam masyarakat.
Salah  satu  bentuk  pergeseran  perilaku  yang  ditimbulkan  oleh berkembangnya  pariwisata  di  Bali  adalah  munculnya  perilaku “lokika sanggraha” . Istilah ini merupakan istilah yang sangat kental dalam Agama Hindu yang  menggambarkan  perilaku  seorang  laki-laki  ketika  menghendaki  layanan pemuas nafsu birahi seorang perempuan bebas, baik muda maupun janda hingga ia  hamil,  kemudian  tidak  mengawininya.  Sikap  pemuda  bali  seperti  itu  tidaklah terjadi  secara  otomatis,  akan  tetapi  melalui  proses  yang  cukup  panjang  dan pariwisata  serta  elemen-elemen  yang  melekat  didalamnya  ditengarai  sebagai faktor  yang  sangat  dominan  mempengaruhinya.  Dengan  berkembangnya pariwisata  seperti  yang  sudah  diuraikan  sebelumnya,  karakter  masyarakat  bali berubah  kearah  materialisme,  individualisme,  komersialisme,  komodifikasi,  dan gejala profanisasi serta hidup sebebas-bebasnya yang bertentangan dengan ajaran agama.  Dari  gejala-gejala  tersebut  memunculkan  benih  sikap  yang  salah  satunya adalah sikap bebas yaitu tidak mau bertanggung jawab terhadap segala perbuatan yang  dilakukannya,  terhadap  ide  yang  ditransformasikan  dan  terhadap  perkataan yang  telah  diucapkannya.  Kecenderungan  sikap  seseorang  yang  demikian khususnya  orang  Hindu  Bali  adalah  bertentangan  dengan lokika (hukum,  norma, logika),  bahwa  setiap  kehamilan  hendaknya  diupacarai  untuk  sucinya  nilai kehamilan serta kepastian status anak yang lahir dari kehamilan tersebut menurut hukum.
Penulisan  artikel  ini  meletakkan  permasalahan  tersebut  bukan  dalam bentuk  bertentangan  atau  tidak  bertentangan  dengan  hukum,  norma,  dan  logika masyarakat  setempat,  melainkan  akan  lebih  ditekankan  pada  efek  bagi  si  wanita yang  kehamilannya  tidak  diakui  oleh  si  laki-laki  yang  menghamilinya.  Dampak terusan  dari  masalah  delik  hukum  adat  Hindu  ini  adalah  begitu  kompleks, diantaranya  adalah  aborsi  yang  selanjutnya  akan  membahayakan  kondisi keselamatan  dan  kesehatan  reproduksi  si  wanita.  Permasalahan  ini  dirasa  sangat menarik  untuk  dibahas  sehingga  artikel  yang  berjudul    “ Lokika  sanggraha :
pengaruhnya terhadap aborsi  dan  kesehatan reproduksi  remaja  perempuan bali” dingkat kepermukaan.

## 2. Metode Penulisan
Penulisan  artikel  ini  dilakukan  dengan  metode  rasionalistik  dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif,  mengacu  pada  empiri  yang  bersifat  realitas sebagai  sumber  kebenaran.  Metode  rasionalistik  pada  umumnya  bertujuan  untuk menemukan  sesuatu,  bukan  dimaksudkan  untuk  menguji  suatu  teori,  sehingga tidak  diharuskan  menggunakan  hipotesa  (Djunaedi,  1989).  Dengan  metode  ini, pembahasan  dititikberatkan  pada  prilaku  menyimpang  lokika  sanggraha  dan kaitannya  dengan  aborsi  dan  kesehatan  reproduksi  remaja  perempuan  Bali.  Dari berbagai  kasus  yang  pernah  terjadi  di  Bali,  dilakukan  diskusi  sebagai  proses analisa dan dilengkapi dengan penarikan simpulan-simpulan sementara.

## 3. Lokika Sanggraha
Lokika Sanggraha berasal dari kata lokika dan sanggraha . Lokika berasal dari  kata laukika (bahasa  Sansekerta)  yang  berarti  orang  umum,  orang  banyak, sedangkan sanggraha berasal  dari  kata sanggra (bahasa  sansekerta)  yang  berarti pegang  (dalam  arti  luas),  sentuh,  hubungan.  Dengan  demikian lokika  sanggraha berarti  dipegang/disentuh/dijamah  orang  banyak,  atau  dalam  bahasa  bali  “ usud ajak  anak  liu ”.  Pengertian  etimologis  ini  tentu  saja  sangat  terbatas,  dan  belum mencerminkan  adanya  hubungan  seksual  terlarang  sebagaimana  kemudian dimaksudkan oleh delik lokika sanggraha . Gde Panetje (1986) mengartikan lokika sanggraha ialah  pelanggaran  berupa  seorang  perempuan  triwangsa  yang  bunting karena  pergendekan,  sementara  tidak  diketahui  atau  tidak  mau  disebutkan  siapa lelaki  yang  membuat  kebuntingan  itu.  Perempuan  ini  dikenai  sanksi  “gugur kasta”.  Belum  diketahui  secara  jelas  apakah  ketika  istilah  lokika  sanggraha pertama  kali  muncul  memang  pengertian  ini  yang  digunakan  untuk  menjatuhkan sanksi  kepada  perempuan  triwangsa  yang  hamil  di  luar  nikah.  Atau  pengertian etimologis  di  atas  yang  digunakan  sebagai  delik  adat  dalam  rangka  memberi sanksi  atas  perbuatan  pelecehan  seksual.  Sebelum  persoalannya  menjadi  jelas, dikutipkan dulu pengertian lokika sanggraha sebagai berikut:
 Lokika berarti  pertimbangan,  perhitungan,  estimit,  perkiraan  yang logis, dan sebagainya
 Sanggraha yang  mengandung  makna;  meladeni,  melayani,  dan sebagainya.
Pengertian sanggraha di  atas tampaknya  masih  bersifat  ambiguitas.  Di satu  sisi  dapat  bermakna  negatif  dan  di  sisi  yang  lain  dapat  bermakna  positif secara  moral  dan  spiritual  tergantung  pada  sifat  hasrat/keinginan  yang  diberi layanan. Sanggraha/ melayani,  berarti  berusaha  agar  pihak  yang  mendapat pelayanan itu merasa senang, nikmat dan sebagainya. Kata nikmat disini mengacu apabila  pencapaian  yang  puas  karena  hasrat  nurani  luhur  seseorang  yang mendapat  pelayanan,  misalnya  membela  kebenaran  dan  keadilan,  maka  upaya sanggraha bersangkutan tentu saja bernilai positif secara etika dan kemanusiaan. Akan  tetapi,  bila  yang  dipuaskan  itu  adalah  gejolak  nafsu, maka  pelayanan  yang demikian dinilai negatif, bahkan melanggar delik adat. Dalam hal ini, kenikmatan seksual  dianggap  memuakkan  bahkan  dosa  kalau  diperoleh  di  luar  hubungan suami istri.
Dengan demikian, lokika sanggraha berarti perbuatan yang dilakukan oleh seorang pria  yang menghendaki (layanan pemuasan nafsu birahi) seorang wanita bebas (muda/janda), sehingga mengakibatkan wanita itu hamil. Pria itu kemudian ingkar  dan  tidak  mengawini  wanita  bersangkutan,  sehingga  perbuatan  demikian dianggap  bertentangan  dengan lokika .  Padahal,  seharusnya  setiap  kehamilan hendaklah  diupacarai/ biakaonan untuk  menyucikan  kehamilan  tersebut  menurut agama.  Dengan  demikian  disini  kita  juga  mendapatkan  pengertian  bahwa hubungan seksual hanya dapat dilakukan melalui perkawinan yang sah baik secara hukum maupun agama.
Dengan  kata  lain, lokika  sanggraha berkaitan  dengan  delik  adat  yang memiliki  nuansa  keagamaan  Hindu  yang  demikian  kuat.  Dalam  kepercayaan Hindu,  hubungan  seks  hanya  boleh  dilakukan  dalam  suatu  perkawinan  yang dikenal  dengan  istilah Manusia  Yadnya ,  yakni Pawiwahan :  suatu  perkawinan yang  dilaksanakan  dengan  upacara  agama  dan  dipersaksikan  baik  kehadapan Tuhan  Yang  Maha  Esa  maupun  kepada  masyarakat  bahwa  kedua  orang  tersebut telah  mengikat  diri  sebagai  suami  istri.  Disamping  itu,  upacara-upacara  tersebut
merupakan  pembersihan  terhadap sukla  swanita (bibit)  secara  lahir  dan  batin, yaitu  bibit  dari  kedua  mempelai  supaya  bebas  dari  pengaruh-pengaruh  buruk (gangguan Bhuta  Kala ),  sehingga  keduanya  bertemu  (terjadi  pembuahan)  akan berbentuk manik yang sudah bersih. Dengan demikian, diharapkan agar roh yang akan  menjiwai manik itu  adalah  roh  baik  atau  suci  kemudian  akan  dilahirkan seorang anak yang berguna baik bagi masyarakat maupun keluarga (orang tua).
Dalam  lontar  lain,  diantaranya Kuna  Dresta dikemukakan  bahwa hubungan  seks  walaupun  dalam  suatu  perkawinan,  yang  tidak  didahului  dengan upacara “pakala-kalaan” dianggap  tidak  baik,  karena  itu  disebut “kapirangan” , dan bila terjadi pembuahan, akan lahirlah anak yang disebut “rare dyadyu” yakni anak yang tidak mendengarkan nasihat orang tua atau ajaran-ajaran agama. Oleh karena itu, masalah hubungan seks di luar nikah  yang mengakibatkan kehamilan dianggap  sebagai  tindakan lokika  sanggraha yang  melanggar  moral,  agama,  dan norma adat.
Pengertian lokika  sanggraha menurut  arti  harfiahnya  yang  demikian  itu ternyata  belum  cukup  jelas.  Akan  tetapi  memahami  beberapa  kasus  yang diputuskan  pengadilan  dapat  diketahui  bahwa  ada  beberapa  aspek  yuridis  yang terkait  dengan  delik lokika  sanggraha, antara  lain  (1)  seorang  pemuda mengadakan  hubungan  seks  dengan  seorang  gadis  yang  saling  menyatakan  cinta di  luar  perkawinan  yang  sah;  (2)  pemuda  bersangkutan  berjanji akan  mengawini gadis tersebut bila terjadi kehamilan; (3) akan tetapi, ternyata saat gadis itu hamil, pria itu tidak bersedia dan atau tidak mengawini wanita tersebut (Atmaja,2008).
Senada  dengan  itu,  Windia  (2004)  mengatakan  bahwa lokika  sanggraha adalah delik adat berupa seorang laki-laki menghamili seorang perempuan di luar perkawinan dengan janji akan mengawini, tetapi ternyata tidak dikawini. Dengan demikian dapat disebutkan unsur-unsur lokika sanggraha sebagai berikut;
 Adanya hubungan cinta antara seorang wanita dengan seorang laki-laki.
 Dalam hal ini, telah terjadi hubungan seksual atas suka sama suka
 Si laki-laki telah memberikan janji tertentu kepada wanita
 Si laki-laki memutuskan hubungan cintanya.
Dengan sikap laki-laki yang seperti itu, maka si wanita lah yang berIsiko lebih besar menanggung beban dalam semua aspek, utamanya tekanan psikologis yang  begitu  tinggi.  Dengan  demikian,  hal  tersebut  akan  memunculkan  efek-efek lanjutan  dari  proses  di  atas,  salah  satunya  adalah  aborsi  yang  secara  langsung berpengaruh terhadap kesehatan reproduksi perempuan di Bali.

## 4. Aborsi dan Kesehatan Reproduksi
Perilaku lokika  sanggraha seperti  yang  diuraikan  di  atas  secara  langsung akan berpengaruh terhadap kondisi psikologis si wanita yang sedang mengandung benih/janin  yang  “dibuatnya”  bersama  dengan  pasangannya.  Ketika  laki-laki khusunya remaja laki-laki berhubungan seksual dengan pasangan/pacarnya, hal itu dirasakan  sebagai  suatu  kebanggaan.  Namun  tidak  demikian  halnya  dengan remaja  perempuan.  Pada  umumnya,  yang  telah  kehilangan  kegadisannya  akan menutup-nutupi  keadaan  itu  kepada  siapapun,  termasuk  keluarga  dan  teman- temannya. Jika keadaan dirinya yang sudah tidak perawan lagi (umumnya karena berhubungan  seksual)  diketahui  oleh  banyak  orang,  ia  akan  menjadi  bahan gunjingan.  Lebih  parah  lagi,  tidak  akan  ada  laki-laki  yang  mau  menikahi  dan menerima  keadaannya  tersebut.  Hal  inilah  yang  banyak  membuat  remaja perempuan  yang  telah  kehilangan  kegadisannya  karena  ulah  sang  pacar  menjadi frustasi. Selanjutnya, mereka akan dengan mudah terjerumus ke jalan yang salah.
Apapun alasannya, pihak  yang paling dirugikan dari hubungan ini seperti yang  sudah  disebutkan  di  atas  adalah  pihak  perempuan.  Terjadinya  kehamilan kemungkinan  besar  akan  terjadi,  apalagi  jika  mereka  tidak  mengerti  seluk  beluk alat  reproduksinya;  tidak  tahu  hubungan  seksual  yang  bagaimana  yang  bisa mengakibatkan  kehamilan  dan  yang  tidak.  Kehamilan  akan  terjadi  apabila hubungan  seksual  itu  dilakukan  pada  masa  subur,  yaitu  dua  minggu  sebelum waktu  haid  yang  akan  datang.  Akan  tetapi,  kehamilan  bisa  dicegah  dengan  tidak berhubungan  seksual  pada  saat  masa  subur,  melakukan  senggama  terputus  yaitu air  mani  dikeluarkan  di  luar  vagina,  atau  berhubungan  seksual  dengan menggunakan  kondom.  Banyaknya  remaja  yang  tidak  mengerti  hal  ini mengakibatkan sering terjadinya kehamilan yang tidak diinginkan. Sementara itu, mengetahui pasangannya yang hamil, si laki-laki lepas tanggung jawab dan inilah
perilaku lokika  sanggraha. Karena  alasan  mereka  masih  bersekolah,  belum  siap secara  mental  dan  materi  untuk  menghadapi  kehamilan  ini,  sering  diambil  jalan pintas dengan melakukan aborsi (Sukma,2005).
Penelitian  Faturochman  di  Bali  (1989)  menemukan  gadis  yang  tidak menikah  dengan  ayah  bayi  yang  dikandungnya  lebih  besar  kemungkinannya melakukan  penguguran  kandungan  (29,3%)  dan  alasan  dilakukannya  aborsi adalah  salah  satunya  karena  laki-laki  pasangannya  tidak  bertanggung  jawab (Umi,2010).  Dalam  perkembangannya,  di  Bali  diduga  ada  lonjakan  relatif  tinggi angka  kasus  aborsi.  Data  tahun  1994  menyebutkan  bahwa  sebanyak  3000  kasus aborsi dan pelakunya adalah lebih dari 50 % remaja yang terlanjur hamil sebelum mereka menikah (Pangkahila, 2004).
Fenomena  lain  adalah  semakin  meningkatnya  klinik  dan  dokter  yang memberikan  pelayanan  aborsi  di  Kota  Denpasar.  Wartawan  kampus  Universitas Udayana  yang  menulis  dalam Akademika  News edisi  Desember  2003,  sebuah tabloid PKM Akademika Universitas Udayana, menemukan praktik aborsi illegal mewabah  di  daerah  Renon,  Jalan  Gatot  Subroto,  dan  Batubulan.  Dengan  tarif murah, konon harganya hanya Rp 560.000,00, tempat itu menjadi pilihan remaja yang masih bersekolah atau mahasiswa untuk melakukan aborsi akibat kehamilan pranikah  dan tidak  ada  komitmen  untuk bertanggung  jawab  akan  hal  itu.  Hal  ini merupakan  masalah  sosial  di  lingkungan  remaja  Bali,  dan  bukti  betapa melemahnya  nilai  agama  dan  norma.  Begitu  mudah  mereka  melakukan  aborsi yang  sangat  melanggar  norma  agama  dan  kemanusiaan,  yaitu  mengorbankan nyawa  janin  yang  tidak  berdosa  karena  ketidaksiapan  pasangan  remaja  yang mengalami kehamilan pranikah (Sukma,2005). Selain merupakan masalah sosial, hal  ini  juga  merupakan  masalah  kesehatan,  khususnya  kesehatan  reproduksi perempuan.
Perempuan pada umumnya termasuk remaja perempuan di Bali yang akan melakukan  aborsi,  memutuskan  untuk  mecari  pertolongan  yang  tidak  aman sehingga  mereka  mengalami  komplikasi  serius  atau  kematian  karena  ditangani oleh  orang  yang  tidak  kompeten  atau  dengan  peralatan  yang  tidak  memenuhi standar. Aborsi sering kali ditafsirkan sebagai pembunuhan bayi, walaupun secara jelas Badan Kesehatan Dunia (WHO) mendefinisikan aborsi sebagai penghentian
kehamilan  sebelum  janin  dapat  hidup  di  luar  kandungan  atau  kurang  dari  22 minggu.  Dengan perkembangan teknologi kedokteran yang sedemikian pesatnya, sesungguhnya  perempuan  tidak  harus  mengalami  kesakitan  apalagi  kematian karena  aborsi,  karena  sudah  dapat  diselenggarakan  secara  sangat  aman  dengan menggunakan teknologi  yang sangat sederhana.  Bahkan dikatakan bahwa aborsi oleh  tenaga  profesional  di  tempat  yang  memenuhi  standar,  tingkat  keamanannya 10  kali  lebih  besar  dibandingkan  dengan  bila  melanjutkan  kehamilan  hingga persalinan.
Sayangnya,  masih  banyak  perempuan  di  Bali  tidak  dapat  menikmati kemajuan teknologi kedokteran tersebut.  Ada bermacam-macam cara perempuan untuk  menghentikan  kehamilannya,  dari  mulai  melakukan  upaya  sendiri  hingga minta  bantuan  tenaga  lain.    Minum  jamu  peluntur  atau  jamu  telat  bulan merupakan salah satu upaya sendiri yang umum dilakukan oleh perempuan yang mengalami kehamilan yang tidak diinginkan (KTD) dan telah dikenal sejak lama. Cara lainnya termasuk mengkonsumsi makanan/minuman lainnya yang dipercaya dapat  memancing  keluarnya  janin  dari  kandungannya  (seperti  nanas  muda,  bir hitam, dan sebagainya) atau melakukan aktifitas tertentu (misalnya loncat-loncat). Mereka yang tidak punya pilihan lain, terpaksa beralih ke tenaga yang tidak aman (misalnya  dukun).  Cara  yang  dilakukan  oleh  dukun  untuk  menolong  pasiennya antara  lain  dengan  cara  mengurut,  memasukkan  tangkai  daun  ke  dalam  rahim dan/atau menggunakan ramuan yang diminumkan kepada pasiennya yang berisiko terhadap  kesakitan  dan  kematian.  Beberapa  perempuan  yang  status  ekonominya lebih memadai mungkin akan memilih dokter kandungan agar lebih aman, namun masih secara diam-diam dan tertutup. Terciptanya kondisi ini terutama disebabkan karena  hukum  di  Indonesia  masih  belum  berpihak  kepada  perempuan  dengan melarang  tindakan  ini  untuk  dilakukan  kecuali  untuk  menyelamatkan  ibu  dan bayinya.   Akibatnya, banyak tenaga profesional yang tidak bersedia memberikan pelayanan ini secara terbuka karena besarnya konsekuensi yang harus ditanggung bila  diketahui  oleh  pihak  yang  berwajib.  Tidak  pernah  ada  standar  biaya pelayanan aborsi, karena memang aborsi tidak pernah diperbolehkan di Indonesia. Akibatnya, besar biaya yang dikenakan kepada klien juga sangat beragam. Tenaga medis  di  Bali  memasang  tarif  aborsi  antara  Rp.  300.000  –  Rp.  750.000  untuk
kehamilan  bawah  3  bulan  dan  lebih  dari  Rp.  1.000.000  bila  kehamilan  sudah  di atas 3 bulan (www.kesrepro.info).
Lebih lanjut beberapa risiko yang terjadi jika melakukan aborsi khususnya bagi remaja yaitu:
1. Kematian karena terlalu banyak pendarahan.
2. Kematian mendadak karena pembiusan yang gagal.
3. Kematian secara lambat akibat infeksi serius disekitar kandungan.
4. Sobeknya rahim ( Uterine Perforation )
5. Kerusakan  leher  rahim  ( Cervical  Lacerations )  yang  akan  menyebabkan cacat pada anak berikutnya.
6. Kanker  payudara  (karena  ketidakseimbangan  hormon  estrogen  pada wanita)
7. Kanker indung telur ( Ovarian Cancer )
8. Kanker leher rahim ( Cervical Cancer )
9. Kanker hati ( Liver Cancer )
10. Kelainan pada placenta/ari-ari ( Placenta Previa ) yang akan menyebabkan cacat pada anak berikutnya dan pendarahan hebat pada saat kehamilan berikutnya.
11. Infeksi rongga panggul ( Pelvic Inflammatory Disease )
12. Menjadi  mandul/tidak  mampu  memiliki  keturunan  lagi  ( Ectopic Pregnancy )
13. Infeksi pada lapisan rahim ( Endometriosis )
14. Infeksi  alat  reproduksi  karena  melakukan kuretase (secara  medis)  yang dilakukan secara  tak  steril.  Hal  ini  membuat  remaja  mengalami kemandulan dikemudian hari   setelah menikah.
15. Pendarahan  sehingga  remaja  dapat  mengalami shock akibat  pendarahan dan gangguan neurologist . Selain itu pendarahan juga dapat mengakibatkan kematian ibu maupun   anak atau keduanya.
16. Risiko  terjadinya reptur  uterus atau  robeknya  rahim  lebih  besar  dan menipisnya dinding  rahim  akibat kuretase. Kemandulan  oleh  karena robeknya rahim, risiko   infeksi, risiko shock sampai risiko kematian ibu dan anak yang dikandungnya.
17. Terjadinya fistula  genital  traumatis yakni  suatu  saluran  atau  hubungan antara genital   dan  saluran  kencing  atau  saluran  pencernaan  yang  secara normal tidak ada
(www.f-buzz.com)
Memperhatikan risiko yang begitu kompleks dan fatal dari aborsi terhadap kesehatan  reproduksi,  maka  diperlukan  beberapa  alternatif  sebagai  jalan keluarnya. Alternatif yang dirasa layak untuk ditawarkan bukanlah alternatif yang bersifat  kuratif,  akan  tetapi  kebijakan  preventif  yang  mesti  lebih  ditekankan. Secara  umum  kebijakan  kuratif  dilaksanakan  setelah  orang  tersebut  mengalami kesakitan sehingga diberikan obat dan dia menjadi sembuh. Sementara penekanan kebijakan  preventif  mengarah  pada  pencegahan  agar  orang  ini  tidak  sampai mengalami kesakitan. Dalam hal  ini, kebijakan preventif yang ditawarkan berarti bagaimana  agar  orang  tersebut  tidak  melakukan  aborsi.  Sebelum  tahap  itu, diusahakan  untuk  mencegah,  bagaimana  agar  orang  itu  (yang  belum  berstatus menikah)  agar  tidak  hamil.  Terus  ditelusuri,  bagaimana  agar  orang  itu  (yang belum  berstatus  menikah)  agar  tidak  melakukan  hubungan  seksual  (karena menjadi  peluang  besar  korban  perilaku  laki-laki lokika  sanggraha ).  Intinya sebelum  sampai  pada  kasus  aborsi  itu,  cegahlah  terlebih  dahulu  perilaku  remaja agar  tidak  melakukan  seks  bebas.  Hal  ini  memang  terasa  sangat  sulit  untuk dilakukan,  tetapi  dengan  tekad  dan  keyakinan  yang  kuat,  kebijakan  preventif bukanlah hal yang mustahil untuk dapat dilaksanakan. Berikut beberapa alternatif yang dapat diterapkan:
 Segenap  keluarga  di  Bali  yang  memiliki  anak  remaja  agar  mulai membangun  hubungan  yang  lebih  hangat  dan  egaliter  dengan  remaja, mereposisi  peran  orang  tua  lebih  sebagai  sahabat  dibandingkan  dengan hanya  sebagai  pemegang  otoritas  kebenaran.  Dengan  demikian,  remaja akan  dapat  semakin  terbuka  mengungkapkan  masalah-masalahnya  di rumah.  Dengan  terbukanya  remaja  dengan  keluarganya,  diharapkan  akan mempersempit  ruang  gerak  remaja  terhadap  perilaku  bebas  seperti perilaku seks bebas.
 Lembaga  keumatan  (khususnya  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Bali) agar mulai merintis program-program pembinaan partisipatif remaja yang lebih  dibutuhkan  oleh  mereka,  bukan  sekedar  program  formalitas  yang jauh dari apa yang diharapkan oleh remaja.
 Lembaga-lembaga sekolah menengah (SLTP,SMU,SMK) agar menciptakan  suasana  sekolah  yang  mampu  memenuhi  keingintahuan remaja  tentang  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  masalah  seksualitas, sehingga  informasi  yang  diperolehnya  menjadi  lebih  berimbang  dan bermanfaat.  Dengan  demikian  diharapkan  remaja  mempunyai  sumber- sumber  informasi  alternatif,  khususnya  tentang  masalah  seksualitas  yang selama ini  sumber-sumber  informasi  remaja  lebih  banyak  bersumber  dari pemberitahuan  teman,  internet,  media  massa,  dan  sebagainya  yang acapkali bias (Sukma,2005).

## 5. Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku lokika  sanggraha merupakan  perilaku  seorang  laki-laki  yang  “tidak  bertanggung  jawab”  ketika mengetahui pasangannya/pacarnya mengalami kehamilan sebagai hasil buah cinta mereka,  si  laki-laki  justru  memutuskan  hubungan  cinta  mereka.  Sebelumnya  si laki-laki  sudah  berjanji  jika  si  wanita  pasangannya  hamil,  ia  akan  menikahinya. Perilaku ini akan membawa efek lanjutan utamanya bagi si wanita, salah satunya adalah tekanan psikologis yang tinggi, yang jika sudah tidak dapat ditoleransi lagi ia  akan  mengambil  jalan  pintas  yaitu  menggugurkan  kandungannya  (aborsi). Perilaku wanita seperti ini selain bertentangan dengan ajaran agama, juga sangat berbahaya  bagi  kesehatan  reproduksinya  apalagi  tidak  ditangani  secara  medis. Terlalu  kompleks  risiko  yang  akan  dihadapi  si  wanita  yang  melakukan  aborsi, secara  langsung  berpengaruh  terhadap  perkembangan  kesehatan  reproduksinya hingga  mengalami  kematian.  Untuk  itu  diperlukan  kebijakan  alternatif  dalam menanggapi  permasalahan  ini.  Solusi  yang  ditawarkan  adalah  lebih  mengarah pada  kebijakan  preventif,  dan  semakin  mengurangi  kebijakan  yang  sifatnya kuratif.  Jadi  sebelum  sampai  pada  kasus  aborsi  yang  akan  berdampak  fatal terhadap  kesehatan  reproduksi  perempuan,  maka  cegahlah  terlebih  dahulu
perilaku seks bebas di kalangan remaja, karena kesempatan ini banyak dijadikan ajang oleh laki-laki lokika sanggraha .

## Daftar Referensi
Atmaja, Jiwa. 2008. Bias Gender Perkawinan Terlarang Pada Masyarakat Bali . Denpasar:  CV.  Bali  Media  Adhikarsa  dan  Udayana  University Press
Djunaedi, Achmad. 1989. Pengantar Metodologi Penelitian Arsitektur . Fakultas Teknik : UGM
Erawan, I Nyoman. 1994. Pariwisata dan Pembangunan Ekonomi: Bali Sebagai Kasus . Denpasar: Upada Sastra
Geriya, Wayan. 1983. Beberapa Segi Sosial Budaya Masyarakat Bali . Denpasar: Universitas Udayana
------------------.  1995. Pariwisata  dan  Dinamika  Kebudayaan  Lokal,  Nasional, dan Global . Denpasar: Upada Sastra
Listyaningsih,  Umi  dan  Sonyaruri  Satiti.  2010. Seks  Pranikah  dan  Aborsi Remaja  Indonesia,  Dalam  Buku  Keluarga  Berencana  dan Kesehatan  Reproduksi .  Yogyakarta:  PSKK  UGM  dan  Pustaka
Belajar
Panetje, Gede. 1986. Aneka  Catatan  Tentang  Hukum  Adat  Bali . Denpasar: CV Kayumas
Pangkahila,  Wimpie  dan  Alex  Pangkahila.  2004. Tren  Aborsi  Yang  Bikin Masygul . Tokoh, 9-15 Mei.
Sudarsono.  1998. Gigolo  dan  Seks,  Risiko  Penularan,  Pemahaman,  dan Pencegahan  PMS .  Yogyakarta:  PPK  UGM  dan  FORD

## FOUNDATION
Sukma  et  al,  2005. Seks  dan  kehamilan  pranikah  remaja  bali  di  dua  dunia . Yogyakarta: PSKK UGM dan FORD FOUNDATION
Suriasumantri,  Yuyun  S.  1987. Pembangunan  Perkembangan  Masyarakat Dalam  Masalah  Sosial  Budaya  Tahun  2000,  Sebuah  Bunga Rampai . Yogyakarta: Tiara Wacana
Windia, Wayan P. 2004. Memitra Ngalang, Catatan Populer Hukum Adat Bali . Denpasar: Upada Sastra
Zumrotin  K.  Susilo  and  Herna  Lestari.  2007. ABORSI:  Fakta,  Kebutuhan  dan Tantangan  Serta  Pengaruhnya  dalam  Profil  Kesehatan
Perempuan  Indonesia .  Tersedia  dalam  www  kesrepro.info.
Diakses pada tanggal 6 JANUARI 2012
-----------------.2008. Risiko  Aborsi  Khususnya  Para  Remaja. Tersedia  dalam www.f-buzz.com. Diakses pada tanggal 6 JANUARI 2012