Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## SUFISME MAHASISWA: WAWASAN KEBANGSAAN INKLUSIF BERBASIS TASAWUF

## Alaika M. Bagus Kurnia PS
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya E-mail: alaika.ps@stikessurabaya.ac.id
Muhamad Basyrul Muvid Universitas Dinamika E-mail: muvid@dinamika.ac.id
Risma Savhira D. L. UIN Sunan Ampel Surabaya E-mail: risma.savhira@yahoo.com
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Februari 2021

## STUDENT SUFISM: INCLUSIVE NATIONAL INSIGHT BASED ON TASAWUF

## Abstract
Sufi is an activity that gives an ethical and spiritual touch to the community. In the midst of its  development,  on  the  other  hand  there  is  homework  for  the  Sufi  group  to  take  part. Because  of  the  moral  decadence  among  students,  their  concern  for  the  integrity  of  the ideology  of  the  nation  and  the  state  is  no  longer  in  the  realm  of  indifference,  but  rather contra and wishes to change it. So that the purpose of this article is to respond to the open insight of student nationality with the Sufism approach. The method used in this research is descriptive-qualitative. The result is a national insight for students as a motor in preserving the  ideology  of  national  and  state  sovereignty.  Sufi  groups'  concern  among  students  for government politics in a participatory and accommodating manner is a field of pious charity for him as an actualization to maintain a comfortable arena of spiritual activity. Apart from being an effort at tazkiyatun nafsi.
Keywords: Student sufism, nationality, and tasawuf.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......

## Abstrak
Sufi  adalah  sebuah  aktivitas  yang  memberikan  sentuhan  etika  dan  spiritual  di  kalangan masyarakat. Ditengah-tengah perkembangannya, disisi  lain  terdapat  pekerjaan  rumah  bagi kelompok  sufi  untuk  ikut  andil.  Sebab  dekadensi  akhlak  pada  kalangan  mahasiswa, kepeduliannya  terhadap  keutuhan  ideologi  bangsa  dan  negara  juga  bukan  lagi pada  ranah acuh, melainkan kontra dan berkeinginan untuk merubahnya. Sehingga tujuan dari artikel ini  merespon  wawasan  kebangsaan  mahasiswa  yang  terbuka  dengan  pendekatan  tasawuf. Adapun metode yang digunakan pada penelitian ini berbentuk deskriptif-kualitatif. Adapun hasilnya  adalah,  wawasan  kebangsaan  bagi  mahasiswa  sebagai  motor  dalam  melestarikan ideologi kedaulatan bangsa dan negara. Kepedulian kelompok sufi pada kalangan mahasiswa terhadap  politik  pemerintah  secara  partisipatif  dan  akomodatif  adalah  ladang  amal  saleh baginya sebagai aktualisasi mempertahankan arena aktivitas spiritual secara nyaman. Selain sebagai upaya tazkiyatun nafsi . Kata kunci: sufisme mahasiswa, kebangsaan, dan tasawuf.

## Pendahuluan
Dunia  tasawuf  yang  diaktualisasikan  dalam  bentuk  tarekat  (thoriqoh) merupakan sebagai wahana bagi penanaman dan transmisi nilai-nilai keagamaan di tengah-tengah  masyarakat.  Di  sini  tarekat  dapat  memberikan  sumbangan  etik  dan spiritual  di  tengah  wacana  kebangsaan  yang  diwarnai  dengan  masalah  berbagai problem  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Sehingga  kadangkala,  tarekat  berperan  juga sebagai jaringan bagi gerakan sosial politik selain sebagai gerakan sosial keagamaan. 1 Tarekat  dalam  hal  ini  sebagai  lembaga  yang  berfungsi  untuk  menstranformasikan nilai-nilai keagamaan yang luhur serta menginternalisasi kebajikan kebajikan dalam jiwa  agar  menjadi  jiwa  yang  peka  terhadap  setiap  perubahan  sosial  politik  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  ia  menjadi  juru ishlah bagi  setiap problem  masyarakat,  dan  agen  solusi  untuk  memecahkan  masalah  tersebut  serta menjadi  penengah  di  antara  masyarakat.  Ini  menggambarkan  bahwa  kaum  tarekat sangat  responsif  dan  aktif  terhadap  dinamika  sosial  politik  yang  ada  di  tengah- tengah masyarakat. Bukan sebagai lembaga atau kaum yang statis dan acuh terhadap dinamika tersebut.
Tarekat  juga  berfungsi  sebagai  alat  untuk  merespon  gejolak  politik  di  tengah masyarakat.  Tarekat  mempunyai  kekuatan  politik  yang  cukup  besar.  Banyak  di antara  syaikh  yang kharismatik, mereka  memiliki  banyak  pengikut  sekaligus memiliki pengaruh yang kuat. Sehingga, mereka memainkan peranan penting dalam politik. Ini yang menyebabkan pemerintah (negara) melihat para syaikh ini sebagai ancaman  atau  sebaliknya  sekutu  yang  menguntungkan  dan  mustahil  mengabaikan mereka  atau  menganggap  ‘enteng’  mereka. 2 Ini  menegaskan  bahwa  tarekat  bukan hanya  saja  sebagai  jaringan  keagamaan  (spiritual),  sosial  semata  tapi  juga  politik (kebangsaan)  yang  memiliki  kekuatan  masa  yang  tidak  sedikit.  Banyak  dari  syaikh tarekat  yang  ambil  bagian  dalam  percaturan  politik  praktis  yang  tujuan  utamanya adalah  kemaslahatan  ummat.  Sehingga,  banyak  diincar  oleh  pemerintah  (pejabat) untuk  dijadikan  mitra  koalisi  dalam  membangun  bangsa.  Atau  untuk  membantu
1 M. Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika Sosial Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 43.
2 Ibid., 17.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
pemerintah dalam mengusir penjajah yang menguasi negaranya atau bisa dijadikan sebagai  pendulang  suara  untuk  pemilu  dan  lain  sebagainya.  Namun,  bukan  berarti tarekat  sebagai  pemain  politik  praktis,  ia  hanya  sebagai  pendukung,  pengawas  dan ikut serta ketika bangsa atau negara mengalami kekisruhan  dan krisis kemanusian. Bukan menjadi bagian dari pemerintahan itu sendiri.
Selain  tarekat  sebagai  jaringan  keagamaan  (spiritual),  sosial,  juga  sebagai jaringan  gerakan  politik  dan  kebangsaan.  Hal  ini  mengingat  peran  syaikh  dan  para murid terhadap penjajah Barat kala itu sangat penting dan kontribusi tarekat sebagai jama’ah  keagamaan  yang  cukup  besar  dan  mempunyai  ‘lumbung’  suara dimanfaatkan oleh para pejebat negara untuk mendulang suara  dikontestasi politik di  Indonesia  khususnya  terlebih  pada  saat  pemilu.  Ini  mengindikasikan  bahwa tarekat  mempunyai  peran  politik  kebangsaan  dalam  memerdekakan  dan memperjuangkan tanah air dari tangan penjajah dan juga dalam dunia perpolitikan praktis.  Berikut  ini  akan  penulis  uraikan  tentang  peran  tarekat  sebagai  jaringan gerakan politik dan kebangsaan:
Strategi  Politik  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  as  Sumatrani  dan  Nuruddin  al Raniri.  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as  Sumatrani  pada  zamannya  merupakan syaikh  yang  terkemuka  dalam  lingkungan  Kesultanan  Aceh  Darussalam.  Kebesaran dan  keterlibatan  Syamsuddin  as  Sumatrani  misalnya  tampak  dalam  sebutan  yang disandangnya. Selain ia disebut sebagai Syaikhul Islam, Imam Agung (arts bischop), dan Imam Kepala (the  cheife  bischope), juga sebagai Penasehat Agung Raja (cheech den oppersten reathseer van den conink) sebagaimana yang diturukan oleh Frederich de Houtman yang dikutip Abdul Azizi. 3
Sedangkan  Nuruddin  al  Raniri  pernah  juga  menjabat  sebagai  mufti  kerajaan Aceh. Ia dikenal sebagai penentang paling keras atas paham Wahdatul Wujud yang dikembangkan  oleh  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  as  Sumatrani.  Selain  terkait sudut pandang yang berbeda, juga dikarenakan pertentangan itu sebagai akibat dari kepentingan-kepentingan  politik.  Keterlibatan  Nuruddin  dalam  lingkungan  istana boleh  jadi  sebagai  alasan  kuat  atas  keberaniannya  mengeluarkan  fatwa-fatwa  yang menghalalkan pembunuhan para pengikut Hamzah Fansuri karena dianggap sebagai zindiq, mulhid dan dhalalah . 4
Peran Politik Syaikh Arsyad al Banjari Tokoh Tarekat Sammaniyah. Peran politik Syaikh  Arsyad  al  Banjari  ini  dimulai  saat  ia  kembali  dari  dari  studinya  di  Madinah dan  di  Mesir  atas  restu  sang  guru  Syaikh  Sulaiman  al  Kurdi. 5 Saat  usianya  sudah
3 Abdul Azizi Dahlan, “Pembelaan Terhadap Wahdat al Wujud; Tasawuf Syamsuddin as Sumatrani”, dalam M  Muhsin  Jami, Tarekat  dan  Dinamika  Sosial  Politik., 81.  Lihat  juga  Miftah  Arifin, Sufi  Nusantara (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2104), 51.
4 Tidak hanya melalui tindakan nyata dalam melawan paham Wahdatul Wujud, ia juga menulis sebuah karya yang  berjudul al  Fath  al  Mubin  ‘ala  al  Muhidin (kemenangan  atas  kaum  Ateis),  ini  sebagai  karya  untuk menyerang  dan  menghapus  paham Wahdatul  Wujud di  Nusantara  yang  menurut  pandangannya  paham tersebut sesat, kufur dan termasuk paham yang salah. Lihat lengkapnya dalam Ahmad Daudy, “ Tinjauan Atas al  Fath  al  Mubin  al  Muhidin Karya  Syaikh  Nuruddin  al  Raniri”,  dalam  Ahmad  Rifa’i  Hasan, Warisan Intelektual Islam Indonesia (Bandung: Mizan, 1990), 21-35. Lihat juga Miftah Arifin, Sufi Nusantara., 51.
5 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke 19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 92.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
mencapai  65  tahun,  ia  kembali  ke  tanah  air  tepatnya  di  Martapura  ibu  kota pemerintahan  Kerajaan  Banjar  yang  telah  lama  ditinggalkannya  (kurang  lebih  35 tahun). 6 Di sinilah ia memulai perannya khususnya di bidang pemerintahan (politik) ia menyarankan kepada sultan Tahmidullah untuk membentuk Mahkamah Syar’iyah yang  dipimpin  oleh  sang  mufti.  Mufti  kedudukannya  di  bawah  sultan  yang kewibawaannya  meliputi  seluruh  pejabat  agama  dalam  wilayah  kesultanan  Banjar. Mufti  bisa  disebut  Hakim  Agung  (tertinggi) 7 yang  mempunyai  bawahan  seorang qadhi (hakim). Di mana mufti yang diangkat sultan pertama adalah cucu dari Arsyad al Banjari yakni Muhammad As’ad dan sebagai qadhi dijabat pertama kali oleh Su’ud anak  Arsyad  al  Banjari  sendiri.  Semuanya  itu  di  bawah  bimbingan  dan  arahan  al Banjari.  Dengan  demikian,  terbentuklah  lembaga  yang  makin  memantapkan pelaksanaan hukum Islam di kesultanan Banjar Martapura Kalimantan Selatan. 8
Kemudian, ia juga berhasil menuntaskan polemik yang ‘menyandera’ masyarakat Banjar  kala  itu  dengan  tersebarnya  paham  wujudiyah  (wahdatul  wujud)  yang meresahkan  kalangan  masyarakat  dan  pihak  kesultanan  Banjar.  Paham  tersebut merupakan paham tasawuf yang bercorak falsafi yang diajarkan dan dikembangkan oleh  H.  Abdul  Hamid.  Ajaran  wujudiyah  ini  memang  sedang  berkembang  dengan pesatnya di daerah Aceh yang  dibawa oleh Hamzah Fansuri pada kisaran abad XVI M  dan  diteruskan  oleh  muridnya  Syamsuddin  as  Sumatrani  (abad  XVII  M).  Ajaran tersebut mengatakan bahwa semuanya itu hanya satu. Pencipta dan yang diciptakan hanya  satu.  Aka  adalah  Dia  dan  Dia  adalah  aku  ini  yang  dikembangkan  oleh  H. Abdul  Hamid  yang  membuat  masyarakat  saat  itu  resah.  Sedangkan  al  Banjari mengatakan bahwa Allah itu Khaliq , selain makhluk (mukhalafah lil hawadits) sesuai dengan  ajaran  Ahlu  as  Sunnah  wa  al  Jama’ah  (sunni).  Sehingga,  ini  menimbulkan polemik, pro dan kontra di tengah masyarakat. 9
Dengan  demikian,  al  Banjari  tidak  mungkin  hanya  diam  saja,  atas  permintaan Sultan  Tahmidillah  II  (1187-1223  H/  1773-1808  M)  kepada  al  Banjari  untuk mengeluarkan  suatu  fatwa  terkait  masalah  tersebut.  Setelah  al  Banjari  mempelajari ajaran  tersebut  dan  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  dampak  yang  ditimbulkan dalam masyarakat, maka ia mengeluarkan fatwa bahwa paham wujudiyah termasuk paham  yang  sesat  (menyalahi  tatanan  syari’at)  dan  golongan  yang  masuk  dalam paham  tersebut  termasuk  golongan  yang zindiq .  Terhadap  golongan mulhid dan
6 Rasyidah HA, Ijtihad Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari dalam Bidang Fiqih (Jakarta: Pascasarjana UIN Syarif  Hidayatullah,  1990),  30.  Lihat  juga  Yusuf  Halidi, Ulama’  Besar  Kalimantan  Syaikh  Muhamamd Arsyad al Banjari (Banjarmasin: TB. Aulia, 1980), 36.
7 Amir Hasan Bondang, Suluh Sejarah Kalimantan (Banjarmasin: Fajar, 1954), 150.
8 Abu  Daudi, Mualana  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al  Banjari,  Tuan  Haji  Besar (Martapura:  Sekretaris Madrasah Sulum al Ulum-Dalam Pagar, 1980), 57-58. Lihat juga Yusuf Halidi, Ulama’ Besar Kalimantan., 40.  Bandingkan  juga  dalam  Hafiz  Anshari, Peranan  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al  Banjari  di  dalam Pengembangan  Islam  di  Kalimantan  Selatan (Banjarmasin:  Khazanah  Majalah  Ilmiah  Keagamaan  dan Kemasyarakatan,  2002),  21.  Dan  juga  dalam  Tim  Peneliti  IAIN, Pemikiran-pemikiran  Keagamaan  Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari (Banjarmasin: IAIN Antasari, 1989), 23.
9 Ahmad  Isa, Ajaran  Tasawuf  Muhammad  Nafis  dalam  Perbandingan  ( Jakarta:  Srigunting,  2001),  5.  Zafri Zamzami, Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari Sebagai Ulama’ Juru Dakwah (Banjarmasin: Karya, 1974), 13 dan lihat juga Ahmad Basuni, Nur Islam di Kalimantan Selatan, Sejarah Masuknya Islam di Kalimantan Selatan (Surabaya: Bina Ilmu, 1985), 50.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
zindiq ini, ia mengeluarkan fatwa yang ditulis dalam risalahnya Tuhfah al Raghibin : ‘Tiada  keraguan  pada  wajib  membunuh  dia  karena  murtadnya.  Dan  membunuh seumpama  orang  itu  lebih  baik  dari  pada  membunuh  seratus  kafir  asli”. 10 Maka berdasarkan fatwa tersebut sultan Tahmidillah, menjatuhkan hukuman mati atas H. Abdul  Hamid  yang  makamnya  terdapat  di  Desa  Abulung  Sungai  Batang,  yang jaraknya tidak jauh dari desa Dalam Pagar. 11
Inilah  salah  satu  peran  politik  kebangsaan  yang  dicontohkan  oleh  al  Banjari dalam  membangun  negaranya  (Banjar)  menjadi  negara  yang  Islami  (beragama), sejahtera, aman dan kondusif dari berbagai paham-paham yang  merusak keimanan dan aqidah masyarakat muslim khususnya di Banjar.
Dalam  hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa  seandaiya  H.  Abdul  Hamid  tersebut tidak  menyebarkan  dan  mempublikasikan  pengalaman  ruhaniahnya  dan  ucapan- ucapan  ganjil  kepada  khalayak  umum,  mungkin  masih  bisa  dimaafkan.  Mengingat, pengalaman spiritual seorang salik berbeda-beda tergantung mereka memilih ‘corak’ mana.  Corak  falsafi  memang  bentuknya  demikian  yang  menyebabkan  pro  kontra baik  di  kalangan  tokoh  tokoh  sufi  maupun  di  masyarakat.  Ini  sebabnya,  al  Banjari berani mengeluarkan fatwa demikian, ia berasumsi pada kemaslahatan umat (orang banyak)  dan  menyelamatkan  mereka  dari  sifat  murtad,  syirik  dan  kufur,  terlebih bagi masyarakat yang awam. Dampaknya akan lebih berbahaya. Inilah kiranya yang menjadi pertimbangan al Banjari.
Beberapa pengalaman tersebut menjadi rujukan referensi bagi khalayak umum, alih-alih akademisi seperti mahasiswa. Mahasiswa memiliki peran yang  sangat vital secara  holistik.  Beberapa  kasus  yang  kontroversi  juga  terlahir  dari  gerakan mahasiswa.  Sebagaimana  karakter  bawaannya  yang  lebih  menyukai  isu-isu  terbaru dan kontroversial yang dijadikan bahan kajiannya 12 .
Sehingga sangat disayangkan apabila aktivitas yang disukainya ( favourable ) tidak ada  pihak  atau  kelompok  yang  menjadi  solusi  dalam  mengarahkannya.  Faktanya pada  tahun  1996  terjadi  peningkatan  aktivitas  keagamaan  di  perguruan  tinggi sekuler  seperti  UI,  UGM,  Unair,  Unhasy  dll.  Aktivitas  tersebut  tidak  lain  dimotori oleh  kelompok  intelektual  fundamental  yang  cenderung  bersifat  eksklusif  dan radikal 13 .  Pergerakan  kelompok  tersebut  yang  menjadi  resah  bagi  kalangan  publik. Keresahan tersebut adalah sebuah keresahan yang bisa membingungkan masyarakat, melakukan statement takfiri, hingga mencuatnya goncangan ideologi ke permukaan, hingga kontra terhadap ideologi negara. Karena asumsinya adalah antipati terhadap selain  al-Qur’an  dan  sunnah.  Sehingga  perlu  adanya  pembekalan  pemikiran,  sikap
10 Syaikh Muhamamd Arsyad al Banjari, Tuhfah al Raghibin (Martapura: Yayasan Pendidikan Dalam Pagar, 1999),  28.  Lihat  juga  Asywadie  Syukur, Syaikh  Muhammad  Arsyad  al  Banjari;  Kitab  Sabilal  Muhtadin (Surabaya: Bina Ilmu, 1987), 6.
11 Zafri Zamzam, Syaikh Muhammad Arsyad., 9. Lihat juga Asywaie Syukur, Syaikh Muhammad Arsyad., 6.
12 Fattah  Hanurawan,  “SIKAP  MAHASISWA  TERHADAP  PENGGUNAAN  DISKUSI  ISU-ISU KONTROVERSIAL,” Jurnal Ilmu Pendidikan 18, no. 2 (Desember 2012): 135–141.
13 Saifuddin,  “RADIKALISME  ISLAM  DI  KALANGAN  MAHASISWA  (Sebuah  Metamorfosa  Baru),” Analisis 11, no. 1 (June 2011): 17–32.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
dan perilaku 14 mahasiswa itu  sendiri melalui ranah tasawuf sebagai alternatif solusi dalam  mengembalikannya  dengan  berbagai  metode  dan  media  yang  dibutuhkan serta diminati saat ini.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan cara mengeksplorasi keterkaitan antara sufisme dan wawasan kebangsaan mahasiswa dalam kehidupan sehari-hari baik di gunia akademik dan dunia sosial.

## Hasil dan Pembahasan Iman, Islam dan Ihsan Perspektif Mahasiswa Sufi
Agama  memiliki  fungsi  utama  yaitu  mendekatkan  manusia  kepada  Tuhannya. Sebagai  upaya  mendekatkan  manusia  kepada  Tuhannya,  agama  memiliki  tingkatan atau  rukun  yang  ditempuh  guna  mengantarkan  manusia  dalam  sisi  lahir  dan  batin untuk  mencapai  kemaslahatan  di  dunia  dan  akhirat.  Tingkatan-tingkatan  tersebut yaitu  Islam,  Iman,  dan  Ihsan.  Ketiga  rukun  ini  berasal  dari  perkataan  Nabi Muhammad yang shahih dan diriwayatkan oleh sahabat Umar ra 15 tentang malaikat Jibril  as  yang  menyamar  sebagai  orang  orang  yang  memakai  baju  putih  yang menanyakan kepada nabi Saw tentang Iman, Islam dan Ihsan serta tanda-tanda hari kiamat.
Islam  dalam  bahasa  arab  artinya  damai,  suci,  patuh,  dan  taat.  Sedangkan  jika diartikan  dalam  konteks  agama  yaitu  kepatuhan  kepada  kehendak  Allah  serta hukum-hukumNya.  Maka  pengertian  Islam  dalam  konteks  bahasa  dan  agama  jika dikaitkan  memiliki  arti  yang  sangat  jelas  yaitu  seseorang  yang  patuh  kepada kehendak Allah dan tunduk kepada hukumNya, maka akan merasakan kesucian dan kedamaian  dalam  hidupnya 16 .  Seperti  yang  kita  mafhum  bahwa  rukun  Islam  yang lima  wajib  dilaksanakan,  maka  ini  adalah  sebuah  bukti  bahwa  rukun  Islam  adalah penopang tegaknya agama.
Pengertian  Iman  jika  dilihat  dari  perspektif  al-Qur’an  akan  menghasilkan  dua arti,  yang  pertama  pada  Qs.  an-Nisa  ayat  136  mengartikan  iman  sebagai  sikap mempercayai  pokok-pokok  keimanan  yang  dibawa  Allah  dan  Rasulnya.  Pokok- pokok  keimanan  yang  dimaksud  meliputi,  percaya  adanya  Allah  dan  Rasul-Nya, Malaikat,  kitab-kitab,  hari  kiamat,  dan  takdir  baik  maupun  buruk.  Hal  tersebut berkaitan satu sama lain, dan mengharuskan beriman kepada seluruhnya 17 .
14 Herman  Beni  and  Arief  Rachman,  “MEDIA  SOSIAL  DAN  RADIKALISME  MAHASISWA,” ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 2 (December 16, 2019): 191–203.
15 Muhyiddin  Ibn  Syaraf  al-Nawawi, Al-Arba’in  al-Nawawiyyah (1426  H:  Islamic  Propagation  Office  In Robwah,  1426),  34.  Lihat  juga  di  Alaika  M  Bagus  Kurnia  PS, Hadiah  Untuk  Wong  Kampung:  Sebuah Amaliah Aswaja (Surabaya: Idea, 2019), 2-4.
16 M.  Hatta,  “Implementasi  Isi  atau  Materi  Pendidikan  (Iman,  Islam,  Ihsan,  Amal  Saleh,  Dan  Islah)  Di  SD Muhammadiyah 7 Pekanbaru”, Indonesian of Jurnal Islamic Education Management, Vol 02, No. 02 (April, 2019), 17.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol. 02 (Jakarta: Lentera Hati), 619.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
Sedangkan definisi lain menyebutkan bahwa Iman adalah percaya dengan tidak ada  keraguan  dalam  hatinya,  membuktikan  keimanan  dengan  berjihad  membela kebenaran  dengan  mengorbankan  jiwa  dan  harta  di  jalan  Allah.  Sebagaimana terdapat  pada  Qs.  al-Hujurat  ayat  15  yang  mengartikan  Iman  sebagai  perpaduan antara mempercayai kebenaran dengan amal 18 .
Ihsan  adalah  rukun  ketiga  untuk  mencapai  keadaan  sempurna  dari  akhlak seorang  hamba  kepada  Allah.  Karena  rukun  ini  dimaksudkan  untuk  menyadarkan manusia  ketika  hendak  mentautkan  rukun  pertama  dan  kedua,  serta  mengingat bahwa Allah selalu hadir dan mengawasinya dalam setiap tindak tanduk manusia. 19 Maka dapat disimpulkan bahwa, Islam adalah rukun yang mewakili sisi lahiriah dalam beribadah, hukum dan tata caranya. Yang kedua, Iman berkaitan dengan ilmu aqidah atau tauhid, yang membahas keimanan kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya,  kitab-kitab-Nya,  hari  akhir,  dan  takdir,  yang  bertujuan  untuk meluruskan  orientasi  hidup  manusia.  Dan  yang  ketiga  adalah  Ihsan  yaitu mempelajari  hubungan  manusia  dengan  Allah  yang  disebut  tasawuf 20 .  Ketiga  pilar ini  harus  dipahami  dan  diimplementasikan  dengan  menyeluruh  dan  dengan perbuatan yang nyata. 21
Fiqh telah mengatur dengan rinci dan jelas segala pelaksanaan amal ibadah baik yang  berhubungan  langsung  dengan  Allah  maupun  dengan  sesama  manusia  . Namun, hal tersebut belum menjamin penghayatan yang sempurna. Oleh karena itu, dibutuhkan  sebuah  konsep  untuk  melatih  kesadaran  batin  yang  sempurna  melalui tasawuf 22 .  Fokus  substansi  ajaran  tasawuf  adalah  pendekatan  diri  kepada  Tuhan, melalui  pendekatan  hati,  dzikir,  serta  ibadah  lain  yang  dapat  mengantarkan  hati kepada  Tuhan 23 .  Maka  hakikat  tasawuf  sebenarnya  menekankan  kepada  aspek rohani  yang  menjadi  puncak  dari  pengalaman  spiritual  yang  didapat,  sementara jasad tidak lebih hanya sebagai perantara saja 24
Fenomena  keadaan  masyarakat  muslim  khususnya  generasi  muda  di  negara- negara  Islam  semakin  membutuhkan  bimbingan  dan  arahan  dalam  memahami Islam  secara  kaffah.  Hal  ini  mengundang  keprihatinan  para  ulama  khususnya  pada bidang  tasawuf  untuk  membentuk  sebuah  konsep  baru  untuk  memudahkan  para generasi  muda  dalam  memahami  Islam  yaitu  konsep  thoriqoh.  Thoriqoh  menurut QS. an-Nisa ayat 168-169 adalah jalan Allah yang mengantarkan kepada kebahagiaan dunia  dan  akhirat,  atau  jalan  sesat  yang  menuju  kekufuran 25 .  Abbas  Husayn  Basri juga  menyebutkan  bahwa  thoriqoh  adalah  suatu  jalan  yang  ditempuh  berdasarkan
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati), 267.
19 Syaikh Muhammad Hisyam Kabbani, Tasawuf dan Ihsan (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2007),
20 Syekh Muhammad Akbar Fathurahman, Jalan Menuju Tuhan (Jakarta: Grasindo, 2016), 4.
21 Itmam  Aulia  Rakhman,  “Urgensi  Tasawuf  dalam  Membentuk  Kepribadian  Umat  (Telaah  Keberagamaan dengan Pendekatan Psikologi Humanistik)”, Jurnal Esoterik, Vol. 04, No. 02 (2018), 54.
22 Ibid , 53.
23 Itmam  Aulia  Rakhman,  “Urgensi Tasawuf    dalam  Membentuk  Kepribadian  Umat  (Telaah  Keberagamaan dengan Pendekatan Psikologi Humanistik), Jurnal Esoterik, Vol. 04, No. 01 (2018), 54.
24 Ibid, 353.
25 Ibid , 670.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
syariat  Allah  dan  peraturannya,  mengikuti  perintah  Rasul  saw.  yang  memberikan petunjuk kebenaran. 26
Thoriqoh  dibentuk  untuk  menyeimbangkan  kemampuan  spiritual  dan  sosial generasi  muda  sebagai  upaya  pengimplementasian  dari  rukun  Ihsan,  sebagaimana yang  terkandung  dalam  surah  asy-Syuara  ayat  88-89. Ayat  tersebut  menjelaskan bahwa  hubungan  inti  antara  manusia  dengan  Allah  semata-mata  bukan  ekspresi syariat belaka. Namun, yang terpenting adalah hubungan hati manusia kepada Allah yang  menjadi  tujuan  utama  dari  Ihsan  melalui  dua  jalur,  yaitu  ibadah  ritual  dan ibadah  sosial 27 .  Maka  ibadah  ritual  yang  tidak  mengkaitkan  dengan  ibadah  sosial, kebanyakan  menghasilkan  perilaku  yang  ganas,  gersang,  dan  tidak  ramah. Sedangkan  ibadah  sosial  yang  tidak  dilandasi  dengan  ibadah  ritual  menyebabkan tindakan yang mementingkan kepentingan individual dan gerakan yang hampa. 28

## Perilaku Keagamaan Mahasiswa di Era 4.0
Adanya  revolusi  industri  4.0  yang  dirasakan  saat  ini  tidak  terlepas  dari kontribusi  revolusi  industri  1.0  sampai  3.0.  Revolusi  industri  gelombang  pertama (Industrial  Revolution  1.0)  terjadi  pertama  kali  di  Inggris  ditandai  dengan penggunaan  mesin  uap  sebagai  pengganti  tenaga  manusia  dan  hewan.  Revolusi industri  gelombang  kedua  mulai  memanfaatkan  energi  listrik  sebagai  alat  produksi massal.  Revolusi  industri  ketiga  ditandai  dengan  penggunaan  otomatisasi  dalam berbagai sektor industri. Dan revolusi industri 4.0 ini menjadi keuntungan tersendiri bagi  sektor  industri  karena  teknologi  informasi  dan  komunikasi  berpengaruh  di seluruh  rantai  nilai  industri.  Sehingga  melahirkan  model  bisnis  yang  baru  berbasis digital guna menciptakan efisiensi yang tinggi dan kualitas produk yang lebih baik. 29 Mahasiswa  pada  era  4.0  biasa  disebut  dengan  generasi  Z  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  dorongan  besar  dari  teknologi  digital  dan  internet.  Tanpa disadari atau tidak, ekspansi teknologi digital dan kecepatan internet telah membuat perliaku  generasi  muda  di  era  4.0  sangat  berbeda  dengan  era  sebelumnya,  karena teknologi  digital  dan  internet  sangat  memanjakan  mereka  dengan  segala kemudahannya,  sehingga  mereka  cenderung  berpikir  dan  bertindak  dengan  instan, cepat,  efisen,  dan  inovatif. 30 Era  ini  juga  menghasilkan  sebuah  pola  perilaku keagamaan baru pada generasi muda, antara lain:
Pertama, hibridasi identitas. Salah satu ciri dominan dari generasi muda saat ini adalah hibridasi identitas, yaitu sebuah percabangan dari perilaku keagamaan yang
26 Lindung  Hidayat  Siregar,  “Sejarah  Tarekat  dan  Dinamika  Sosial”, Jurnal  Miqot, Vol.  33,  No.  02  (Juli- Desember 2009), 173.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol. 10 (Jakarta: Lentera Hati), 80.
28 Farhan,  “Islam  dan  Tasawuf  di  Indonesia:  Kaderisasi  Pemimpin  Melalui  Organisasi  Matan”, Jurnal Esoterik, Vol. 02, No. 01 (2016), 23.
29 Gunawan,  “ Mencari  Peluang  di  Era  Revolusi  Industri  4.0  untuk  Melalui  Era  Disrupsi  4.0 ”  (Jakarta: Queensher Publisher, 2019), 11.
30 Wandi Adiansah, “ Person in Environment Remaja pada Era Revolusi Industri 4.0”, Jurnal Pekerjaan Sosial, Vol. 02, No. 01 (Juli 2019), 51.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
tidak  linear.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  adanya  pengalaman  interaksi  sosial yang dialami dari masa kanak-kanak hingga dewasa.
Kedua, hilangnya pemahaman konsep keislaman. Adanya spesialisasi di bidang- bidang  ilmu  pengetahuan  umum  yang  mengakibatkan  nilai-nilai  spiritualitas  Islam menjadi dikesampingkan, dan lebih mengandalkan akal pikiran. 31
Ketiga, kesalehan milenial. Dulu pemahaman keagamaan didapat dari orangtua, pembelajaran  di  masjid,  dan  guru  sekolah.  Namun  sekarang,  terdapat  realitas  baru dengan  menggunakan  media  smartphone  yang  dapat  memberikan  refrensi  dalam versi elektronik yang dapat  diakses melalui YouTube,  Instagram,  Twitter,  Facebook , dll. sebagai upaya pemahaman keagamaan.
Keempat, bacaan  Islamis  populer.  Pemanfaatan  media  elektronik  sebagai  jalan memahami agama sangat diminati mahasiswa karena mereka lebih suka mengakses pengetahuan  keislaman  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  inspiratif  muda  yang kemudian  dituangkan  dalam  bentuk  novel,  komik,  meme  dan  video  yang  dapat diakses  dengan  mudah  di  sosial  media.  Tokoh-tokoh  inspiratif  muda  ini  memang dinilai  sangat  berpengaruh  dalam  upaya  pemahaman  keagamaan  bagi  generasi muda,  karena  tokoh-tokoh  ini  berperan  bukan  sebagai  guru  namun  sebagai  teman dari generasi muda. Selain itu, tokoh-tokoh ini juga  dapat memberikan ilmu sesuai zaman dan karakteristik generasi muda saat ini.

## Urgensi Thoriqoh dalam Penanaman Karakter Spritualitas Mahasiswa
Era  4.0  menciptakan  komunikasi,  transportasi,  dan  hiburan  dengan  sentuhan teknologi  dalam  rangka  memudahkan  pemenuhan  kebutuhan  generasi  muda. Namun  realitasnya,  segala  kemudahan  dan  kesenangan  lahiriyah  yang  didapat  dari ekspansi  teknologi  tersebut  kerap  menimbulkan  bencana  yang  menimpa,  seperti banyaknya  generasi  muda  yang  terjangkit  paham  ekstrem,  pergaulan  bebas,  atau narkoba.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  ada  satu  faktor  yang  dilupakan  generasi muda saat menghadapi ekspansi teknologi, yaitu hubungan hati dengan Tuhan atau batiniah. 32
Kondisi  ini  memunculkan  berbagai  usaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhan.  Maka,  thoriqoh  dinilai  sebagai  konsep  yang  berpengaruh  dalam penyempurnaan  batiniah  generasi  muda  kepada  Tuhan.  Karena pertama ,  thoriqoh adalah  basis  yang  suci  pada  setiap  manusia.  Thoriqoh  dapat  melandasi  segala kegiatan  manusia,  baik  agama,  sosial,  politik,  dan  budaya. Kedua ,  thoriqoh  adalah alat  pengendali  dan  pengontrol  manusia,  agar  dimensi  spiritualitas  tidak  ternodai oleh  modernisasi  yang  mengarah  pada  penurunan  moral,  sehingga  thoriqoh  akan mengantarkan  manusia  pada  tercapainya  kesempurnaan  moral. Ketiga ,  thoriqoh berperan  dalam  menyelamatkan  manusia  dari  kondisi  kebimbangan  akibat hilangnya  nilai-nilai  spiritualitas. Keempat ,  thoriqoh  sebagai  penegasan  bahwa bahwa inti dari hubungan manusia kepada Allah terletak dalam hati masing-masing,
31 Muhammad  Nabil,  “Membumikan  Tasawuf  di  Tengah  Krisis  Spiritualitas  Manusia  Abad  Modern Pandangan Sayyed Hossein Nasr”, Jurnal Esoterik, Vol. 04, No. 02 (2018), 356.
32 Mahdi, “Urgensi Akhlak Tasawuf dalam Kehidupan Masyarakat Modern”, Jurnal Edueksos, Vol. 01, No. 01 (Juni 2012), 153.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
bukan hanya ekspresi ibadah semata. Sehingga jika hubungan hati manusia dengan Tuhan hilang, maka aspek-aspek ajaran Islam yang lain juga turut hilang. 33
Tarekat  dalam  kalangan  dunia  tasawuf  berarti  sebuah  sistem  dalam  rangka mengadakan  latihan  jiwa,  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  yang  tercela  dan mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji  serta  memperbanyak  dzikir  kepada  Allah  agar jiwa  senantiasa  terhubung  dengan-Nya  hingga  mencapai  maqam  ma’rifah. 34 Ini menjadi  bukti  bahwa  dalam  praktik  tarekat  terdapat  proses  pengayaan  pendidikan yang  mencerminkan  nilai-nilai  luhur  dan  juga  mempunyai  peranan  yang  cukup besar di dalam mewujudkan sebuah ‘revolusi spiritual’ di masyarakat. 35
Inti  dalam  ajaran  tarekat  (thoriqoh)  adalah tazkiyah  an  nafs, mengingat  hanya jiwa  yang  sucilah  yang  bisa  berjumpa  dengan  Allah  swt,  sehingga  pensucian  jiwa sebagai  output  dari  seseorang  bertasawuf  (bertarekat). 36 Dzikir  sebagai  salah  satu amaliah dalam dunia tarekat yang dijadikan sebagai metode untuk mensucikan jiwa dari  berbagai  kotoran  ruhani  (hati)  yang  menjadikan  manusia  terhijab  dengan Tuhannya. Di saat dzikir diamalkan dengan serius, istiqamah dan sungguh-sungguh maka  akan  mencapai  ketenangan,  ketentraman  dan  kedamaian  ruhani  yang endingnya  mengarahkan  manusia  untuk  senantiasa  menjaga  hatinya  dari  berbagai kotoran-kotoran; sifat-sifat tercela yang menyebabkan jauh dari Allah swt. 37

## Tarekat Kebangsaan Sebagai Upaya Pembentukan Sikap Nasionalisme Kaum Mahasiswa
Sufisme  tidak  hanya  sekedar  fokus  pada  masalah ‘ubudiyah semata  dengan menghabiskan  seluruh  waktunya  untuk  bermunajat  kepada  Allah  swt.  Namun, sufisme  menjadi  sebuah  ‘muharrik’  dalam  urusan  bangsa  dan  negara,  ia  menjadi sebuah senjata yang ampuh untuk menjaga kedaulatan bangsa dan negara, sehingga tepat jika sufisme disebut sebagai gerakan kebangsaan. Perluasan makna dan fungsi sufisme  sesuai  dengan  dinamika  zaman  yang  senantiasa  berubah.  Artinya  sufisme tidak  bersifat  statis,  melainkan  dinamis  dan  fleksibel  sesuai  dengan  kondisi  dan tuntutan zaman.
Sufisme sebagai gerakan kebangsaan memiliki makna nasionalisme yang tinggi, mengingat  ia  berhasil  mengaktualisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  ke  dalam kehidupan nyata melalui gerakan ‘jihad’ kebangsaan, yakni usaha mempertahankan kehormatan,  kedaulatan  dan  kemaslahatan  umat  dari  belenggu  penjajah, kolonialisme serta perbudakan yang tidak peri kemanusiaan plus peri keadilan. Efek dari  penjajah  tersebut  adalah  sebuah  kemadharatan,  kesengsaraan  yang  akan menyusahkan  rakyat.  Sehingga  dalam  hal  ini,  kaum  sufi  mengambil  tindakan  yang
33 Ibid, 162.
34 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), 57.
35 Said Aqil Siraj, Dialog Tasawuf Kiai Said Akidah Tasawuf dan Relasi Antar Umat Beragama (Surabaya: Khalista, 2012), 76-77.
36 Al Ghazali, Raudhah ath Thalibin wa Umdat as Salikin (Beirut: Darul Qalam, t.t), 26.
37 Baca lengkapnya dalam Muhamad Basyrul Muvid, Pendidikan Karakter Dalam Dimensi Sufisme: Menguak Aktualisasi Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Ajaran dan Praktik Kaum Sufi Abad Global (Tuban: Karya Litera  Indonesia,  2019),  39.  Bandingkan  juga  dalam  Muhamad  Basyrul  Muvid, Strategi  dan  Metode  Kaum Sufi Dalam Mendidik Jiwa (Kuningan: Goresan Pena, 2019), 37.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
nyata  untuk  melawan  itu  semua  demi  mempertahankan  negara-bangsa  untuk kemaslahatan  umat  secara  umum.  Tindakan  sufisme  tersebut  dapat  dimaknai dengan jihad fii sabilillah dan juga sebagai usaha mendekatkan diri kepada Allah swt. Dalam  hal  ini,  perlu  kita  pahami  bahwa  berjuang  untuk  bangsa  merupakan  ladang amal  shalih  yang  sifatnya  horizontal,  selain  memupuk  amal  shalih  yang  sifatnya vertikal.  Peran  nasionalis  kaum  sufi  menunjukkan  makna  keseimbangan  antara urusan  dunia  dan  akhirat,  individu  dan  sosial,  serta  masalah  spiritual  dan kebangsaan.
Penjelasan  penulis  ini  dikuatkan  dengan  Bruinessen  dan  Howell, 38 yang mengatakan  bahwa  sufisme  (tasawuf)  mengekspresikan  peran  politik  kebangsaan baru  ( new  political )  sebagai  perintis  gerakan  nasionalis  modern.  Hal  ini  dapat dijumpai  pada  gelombang  gerakan  di  suluruh  dunia  dari  gerakan  jihad  yang dipimpin  oleh  sufi  melawan  kekuasaan  kolonial  atau  elit  pribumi  akhir  abad  ke-19 dan awal abad ke-20. Sebagai contoh, tarekat Sanusiyah telah memberikan struktur yang mengintegrasikan ke suku Badui yang terpecah-pecah dari Cyrenaica sehingga mampu  berperan  dalam  pembangunan  banga  Libya.  Penjelasan  semacam  ini  dapat digunakan  untuk  memahami  perkembangan  sufi  dalam  konteks  kolonial  awal modern.  Sufi  yang  muncul  dalam  kasus  ini  telah  mengadobsi  peran  politik  baru sebagai  perintis  gerakan  nasionalis  modern.  Contoh  lain  adalah  perjuangan nasionalis  sufi,  terutama  di  republik  mayoritas  Muslim  bekas  Uni  Soviet.  Mereka terus  berusaha  eksis  sebagai  benteng  khas  etnis  dan  instrument  mobilisasi  politik nasionalis yang kadang-kadang bersikap keras. Di Chechnya, sufi telah diidentifikasi sebagai  oposisi  terhadap  Kremlin  dan  sebagai  kendaraan  untuk  pemulihan hubungan pro Rusia.
Kasus  lain  juga  bisa  kita  ‘tenggok’  pada  peristiwa  jihad  besar  pada  awal  abad kesembilan  belas  di  Nigeria  Utara  yang  dipimpin  oleh  Usman  dan  Fodio,  seorang pengikut  tarekat  Qadiriyah.  Di  banyak  daerah  lain,  sufi  dikaitkan  dengan  gerakan reformasi  dan  kampanye  jihad  melawan  penjajah.  Dalam  abad  19  dan  20,  sejumlah tradisi sufi secara langsung atau tidak langsung terlibat dalam pembentukan respons Muslim kepada dunia Barat. Dengan demikian, mereka dipersiapkan untuk gerakan perlawanan  terhadap  kekuasaan  asing,  terutama  pada  abad  ke  19.  Banyak  perang melawan  perluasaan  kekuatan  Eropa  yang  diperjuangkan  oleh  organisasi  Muslim yang memiliki asal usul sufi. 39
Dimensi  kebangsaan  identik  dengan  masalah  politik.  Sufisme  memperlihatkan peran politik kebangsaannya sebagai perintis  gerakan nasionalisme modern. Dalam dimensi  politik,  sufisme  memberikan  struktur  yang  mengintegrasikan  masyarakat, menjadi  benteng  kekhasan  etnis  dan  instrument  mobilisasi  politik  nasionalis,  serta tampil  sebagai  gerakan  reformasi  dan  kampanye  jihad  melawan  penjajah  (Barat). Dengan  demikian,  sufisme  menyediakan  kerangka  organisasi  dan  inspirasi
38 Bruinessen dan Howell (eds.), Sufisme and the ‘Modern’ in Islam (New York: I.B. Tauris & Co. Ltd, 2007), 10.
39 Rabi’ah  Nasir  dan  Arsheed  Ahmad  Malik,  “Role  and  Importance  of  Sufism  in  Modern  World,”  dalam International Journal of Advancements in Research and Technology, Vol. 2, No. 1 (Januari 2013), 8.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
intelektual  terhadap  tantangan  modern  bagi  Islam,  khususnya  terhadap  kekuasaan asing. 40
Peristiwa  tersebut  menjadi  salah  satu  ‘petanda’  bahwa  sufisme  memiliki  sikap reaktif  terhadap  masalah-masalah  kebangsaan  yang  menyangkut  harkat  martabat, kedaulatan  dan  keutuhan  bangsa  yang  memiliki  dampak  kepada  kelangsungan hidup  masyarakat  (rakyat)  bangsa  tersebut.  Nilai-nilai  luhur  yang  dimiliki  sufisme mencerminkan kodratnya sebagai khalifah Allah di bumi yang bertugas melindungi, merawat  dan  menjaga  stabilitas  kehidupan  di  bumi,  baik  berkenaan  dengan persoalan alam lingkungan, kemanusiaan, keadilan dan kebangsaan. Di samping, ia sebagai ‘abdullah yang senantiasa meluangkan waktunya untuk menghambakan diri kepada  Allah  swt.  Sinergi  antara  tugas  dan  tanggung  jawab  (sufisme;  kaum  sufi) sebagai  hamba  dan  wakil  Allah  di  bumi  menjadi  landasan  bagi  mereka  untuk senantiasa menjaga stabilitas hubungan vertikal dan horizontal secara proporsional.
Kemudian,  penulis  menambahkan  bahwa  sufisme  sebagai  gerakan  kebangsaan ini  secara  tidak  langsung  ‘mematikan’  anggapan,  tuduhan  dan negative  thinking terhadap kaum sufi (kaum tarekat) yang dicap sebagai kaum individualis yang fokus kepada ‘ubudiyah  ila  Allah semata,  kaum  yang  mengisolasi  diri  dari public, kaum yang acuh kepada masalah sosial politik, kaum yang hanya memikirkan keselamatan dirinya  sendiri  dan  kaum  yang  tidak  memiliki  jiwa  kekinian.  Tuduhan  demikian, telah terbantahkan dengan sikap nyata kaum sufi yang langsung turun tangan dalam memperjuangkan  kedaulatan  suatu  bangsa  untuk  kelangsungan  hidup  masyarakat secara umum.
Gerakan kebangsaan ini menjadi barometer kaum sufi dalam mengaktualisasikan  nilai-nilai  nasionalisme  dalam  dirinya  dan  juga  tindakannya. Spiritualitas  yang  dimiliki  kaum  sufi  juga  bisa  menjadi  faktor  pendukung  lahirnya sikap  nasionalisme  terhadap  negerinya.  Artinya,  menjalin  hubungan  dengan  Allah swt  secara  kontinu  akan  menuntunnya  kepada  kepribadian  yang  senantiasa membawa  aura  positif,  peka  terhadap  gejolak  sosial-politik  dan  solutif  terhadap berbagai  problem  kemasyarakatan  baik  yang  berkenaan  dengan  sosial,  politik, ekonomi,  budaya,  agama  maupun  pendidikan.  Bukan  menjadi  pribadi  yang  statis, isolatif,  acuh,  antipati,  egois  dan  intoleran.  Ini  juga  bisa  menjadi  penegasan  bahwa menjalin  kedekatan  dengan  Allah  swt  akan  menimbulkan  efek  positif  terhadap kehidupan sosial seseorang, sehingga seseorang tersebut akan lebih reaktif terhadap persoalan, problem atau masalah yang mendera masyarakat maupun bangsa yang ia tempati. Sebagaimana yang dipraktikkan oleh para kaum sufi.
Sufisme  selain  sebagai  gerakan  kebangsaan,  juga  sebagai  gerakan  perjuangan yang  mengantarkan  sufisme  menjadi  sebuah  gerakan  militansi  sufi  pada  konteks akhir  kolonial,  dan  pada  era  kontemporer,  militansi  meningkat  tajam  sehingga sangat  kontras  dengan  atribusi  umum  sufi  yang  damai,  penuh  kasih,  toleran  dan inklusif.  Untuk  menjelaskan  kemunculan  militansi  yang  tidak  lazim  dari  tarekat- tarekat  sufi  di  masa  kolonial,  sejumlah  sarjana  yang  paling  menonjol  adalah  Fazlur Rahman  meluncurkan  konsep  ‘neo-sufisme’.  Konsep  ini  membawa  sejumlah
40 Sokhi Huda, “Karakter Historis Sufisme: Masa Klasik, Modern dan Kontemporer,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 7, No. 1 (Juni 2017), 81.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
perubahan  penting  dalam  tasawuf  selama  akhir  abad  ke-18  dan  awal  abad  ke-19. Neo-sufisme  yang  menekankan  pada  kritik  internal  dalam  relasi  sufisme  dengan sumber ajaran Islam dan tantangan dunia modern. 41
Militansi sufi dengan identitas baru yakni ‘neo-sufisme’ yang menekankan pada kritik  internal  dalam  relasi  sufisme  dengan  sumber  ajaran  Islam  dan  tantangan dunia  modern.  Dimensi  militan  ini  menekankan  pada  penguatan  karakter  puritan dan  orientasi  terhadap  syari’ah  untuk  mendukung  praktik  sunnah  Nabi  saw  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dengan  karakter  ini,  neo-sufisme  menghendaki  umat  Islam tidak terhegemoni oleh aspek mistis-isolasionis sufisme, tetapi memperkokoh iman dan menempatkan keseimbangan kehidupan duniawi dan kehidupan ukhrawi. 42
Gerakan  perjuangan  kaum  sufi  menjadi  indikator  ia  seorang  neo-sufisme,  yang memiliki  sikap  kepedulian  tinggi  terhadap  permasalahan  bangsa  dan  juga  sosial masyarakat.  Ia  tidak  acuh  terhadap  permasalahan  politik,  namun  ia  berusaha berperan  untuk  menjaga  stabilitas  politik  bangsa  agar  kehidupan  manusia  bisa berjalan normal, sehat, damai dan sejahtera yang akan berdampak pada ketenangan dalam  beribadah,  berkerja,  bersosial,  berjama’ah  dan  lain  sebagainya.  Sehingga,  ini mengantarkan  mereka  (kaum  sufisme)  menjadi  suatu  kaum  yang  mampu beradaptasi  dengan  baik,  melakukan  gebrakan  sosial-politik  dengan  hebat  yang diaktualisasikan  melalui  gerakan  perjuangan  serta  melakukan  kerja  sama  dengan berbagai  pihak  untuk  menjaga  kedaulatan  negara  dari  unsur-unsur  kolonial (penjajah).
Gerakan  kebangsaan  saja  tidak  cukup,  harus  dilengkapi  dengan  gerakan perjuangan  sebagai  implementasi  sikap  patriotisme  yang  mengantarkan  mereka kepada  kemandirian,  keberanian,  dan  semangat  menegakkan  suatu  keadilan  yang universal.  Sikap  spiritual  yang  mendalam  menjadikan  mereka  manusia  yang pemberani  ( asy  syuja’ah ),  tidak  pengecut,  rela  ‘mati’  demi  menegakkan  suatu keadilan  kemanusiaan  dan  kedaulatan  bangsa.  Artinya,  lagi-lagi  ini  membantah tuduhan  yang  menyudutkan  kaum  sufi.  Dengan  senantiasa  melakukan  ibadah, munajat dan taqarrub kepada  Allah  swt,  menjadikan  jiwa  spiritualnya  tinggi  dan dekat  dengan  Allah,  sehingga  membentuk  pribadi  yang  kuat,  pemberani  dan senantiasa  tawakkal  kepada  Allah  swt.  Orang  yang  sudah  dekat  dengan-Nya,  tidak ada ketakutan sedikitpun, kehawatiran secilpun dan kecemasan secuilpun, ia yakin bahwa Allah senantiasa membantunya, menolongnya dan merahmatinya. Untuk itu, tidak sedikit kaum sufisme yang memiliki jiwa patriotisme, di samping nasionalisme dalam memperjuangkan bangsa dari penjajah, perbudakan, dan teror.
Kefleksibelan  kaum  sufi  menjadikannya  sebagai  teladan  baik  dari  sisi spiritualitas maupun dari sisi kebangsaan; kenegaraan yang patut dicontoh oleh para generasi melinial juga oleh kita masyarakat post modern. Meskipun negeri ini sudah merdeka  dari  penjajah  secara  eksistensi,  namun  secara  esensi  negeri  ini  masih dijajah  oleh  berbagai  paham,  gaya  hidup  ( life  stiyle ),  budaya  serta  busana  dan bahasa.  Sehingga,  sikap  nasionalis  dan  patriotis  harus  tetap  dimiliki  oleh  segenap elemen bangsa.
41 Rabi’ah Nasir dan Arsheed Ahmad Malik, “Role and Importance of Sufism in Modern World,”., 8.
42 Sokhi Huda, “Karakter Historis Sufisme: Masa Klasik, Modern dan Kontemporer,”., 81.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
Kemudian,  penulis  menambahkan  bahwa  sifat  kaum  sufi  yang  dinamis,  adaptif dan  responsif  menjadikannya  mudah  bersikap  dan  bertindak  untuk  kepentingan umat  dan  bangsa.  Gerakan  perjuangan  sufisme  untuk  melawan  penjajah, kolonialisme  Barat  mengantrakan  mereka  (sufisme)  pada agent  of  change dalam dunia  tasawuf  (tarekat),  yang  sebelumnya  lebih  terkenal  dengan  sikap  individualis, inklusif, pasif, isolatif dan fokus pada sisi ‘ubudiyah plus munajah semata.
Sufisme sebagai gerakan perekat persatuan ikut andil dalam melengkapi gerakan sufisme  yang  lain  yakni  gerakan  kebangsaan  dan  perjuangan.  Gerakan  perekat persatuan menjadi hal yang sangat penting dalam menumbuhkan rasa cinta kepada tanah  air.  Melalui  persatuan  rakyat  akan  lebih  bisa  menjaga  kekuatan,  kedaulatan dan  kemandirian  bangsanya.  Dengan  persatuan  inilah  bangsa  Indonesia  ini khususnya, dapat meraih kemerdekaan.
Gerakan  perekat  persatuan  tersebut  sebagai  barometer  jika  sufisme  sebagai gerakan perekat persatuan selain gerakan kebangsaan dan perjuangan plus gerakan spiritual.  Bagaimana  seorang  sufi  mensinergikan  nilai-nilai  spiritual,  sosial,  dan negara  menjadi  satu  kesatuan  yang  padu  sehingga  mampu  mengantarkan masyarakat  yang  utuh,  berkeadilan,  saling  toleransi  dan  menghormati plus saling mengasihi. Kaum sufi juga bertugas sebagai juru ishlah (damai); mediator di tengah gejolak  masyarakat,  sehingga  mereka  (kaum  sufi)  mampu  meminimalisir perpecahan, permusuhan dan problem lainnya.
Kesejukan,  kelembutan,  dan  keindahan  bahasa,  tutur  kata  didukung  perilaku membuat kaum sufi banyak mendapat simpatisan dari berbagai elemen masyarakat sehingga  mereka  mudah  diterima.  Kelembutan  dan  keindahan  ucapan  kaum  sufi menjadi  ‘obat  bius’  (penawar)  dari  perpecahan,  permusuhan,  konflik  serta pertikaian. Sikap yang mulia tersebut menjadi modal kaum sufi  untuk menebarkan kasih sayang kepada segenap manusia, sehingga nasihat-petuahnya banyak didengar dan  diterima  oleh  masyarakat.  Teladan  yang  dipancarkan  oleh  kaum  sufi  menjadi barometer dirinya sebagai seorang  guru  spiritual yang tugasnya  menuntut manusia ke  jalan  yang  lurus,  menjadi  umat  yang  senantiasa  ‘welas  asih’  kepada  sesama. Dengan  demikian,  seseorang  akan  mudah  mengasihi  orang  lain,  tidak  pendendam dan  tidak  suka  berkonflik,  akhirnya  persatuan,  harmonisasi  kehidupan  dan kerukunan  dapat  dicapai.  Oleh  karenanya,  sufisme  layak  dijadikan  sebagai  perekat persatuan dan keutuhan masyarakat, bangsa dan negara.
Sufisme  sebagai  gerakan  sosial  politik  memberikan  angin  segar  bagi  perluasan makna  sufisme  sesungguhnya.  Sehingga,  sikap  inklusif,  isolatif  dan  individualistis yang diidentikkan dengan kaum sufi, lama kelamaan akan memudar. Gerakan sosial- politik kaum sufi menunjukkan sikap dinamis, fleksibel serta adaptif terhada gejolak zaman  yang  kian  berjalan  yang  menuju  kepada  arah  perubahan  sesuai  dinamika kebutuhan  hidup  masyarakat.  Di  sini  sufisme  tampil  di  garda  terdepan  untuk  ikut andil dalam mengentaskan permasalahan sosial-politik, baik jasa, material  maupun pemikiran.  Gerakan  sosial  politik  kaum  sufi  menjadi  pelengkap  gerakan  kaum  sufi yang lain yang sudah dipaparkan sebelumnya.
Gerakan sosial-politik mengantarkan sufisme  untuk memberikan kontribusinya secara  nyata  terhadap  kepentingan  sosial  dan  politik  bagi  masyarakat  dan  bangsa.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
Sosial-politik  sebagai  tugas  dan  tanggung  jawab  sufisme  dalam  hubungan horizontalnya  dan  sebagai  aktualisasi  dari  hubungan  vertikalnya  kepada  Allah  swt. Ini  artinya,  tidak  ada  distorsi  antara  hubungan  vertikal  dan  horizontal,  melainkan adanya  sinergi  antara  keduanya  yang  menjadikan  kaum  sufi  aktif  dan  responsif terhadap masalah-masalah sosial-politik, di samping aktif dalam masalah ‘ubudiyah, munajah, mujahadah dan riyadhah .
Gerakan  sosial  politik  ini  sengaja  penulis  seguhkan  sebagai  gerakan  pelengkap untuk  membuktikan  bahwa  dunia  tasawuf  tidak  anti  dengan  dunia,  tidak  acuh dengan permasalahan sosial-politik  serta tidak antipasti dengan berbagai persoalan bangsa.  Melainkan  peka,  aktik,  reaktif,  responsif  terhadap  permasalahan- permasalahan tersebut. Ini sebagai perluasan makna sufisme di abad post modern.
Hal  ini  senada  dengan  penelitian  Muhammad  Masyhuri, 43 yang  menjelaskan bahwa  kaum  tarekat  khususnya  tarekat  Naqsyabandiyah  yang  memaknai  sufisme sebagai way  of  life. Mereka  sebagai  penganut  tarekat  urban  tidak  saja  dapat memaknai  sufisme  sebagai  pembingkai  rasa  aman  ontologis,  namun  juga menjadikan sufisme sebagai suatu pijakan dalam mengaktualisasikan dirinya dalam merespon modernitas. Konsepsi modern dan tradisional bagi penganut tarekat lebih mencerminkan  mentalitas  diri  dalam  merefleksikan  dunianya.  Baik  tradisional maupun  modern  tidak  lagi  dipahami  sebagai  sebuah  dimensi  yang  kontradiktif, namun  lebih  pada  bagaimana  di  tiap  dimensi  itu  dimaknai  sesuai  dengan  tujuan sufisme melalui bertarekat. Dalam hal ini, sisi praktis di kalangan penganut tarekat lebih  kepada  sisi  ‘laku’  sufisme  yang  mendorong  terciptanya  suasana    yang  damai, kondusif, harmoni dengan tetap berpijak pada aspek-aspek normatif katarekatan.
Kemudian  ia  menambahkan  bahwa  hasil  penelitiannya  tersebut  menghasilkan tiga  kerangka  dasar  yaitu; Pertama, pentarekat  tradisi  (jama’ah  tarekat  tradisional: klasik)  yang  mencerminkan  tarekat  sebagai  ritualitas  ketarekatan  sebagaimana mulanya  dijalankan  dalam  tradisi  ketarekatan.  Mengikuti bai’at,  suluk,  tawajjuhan , dzikir  dan  kegiatan  lainnya. Kedua, pentarekat  transisi  (jama’ah  tarekat  semi modern)  yang  mencerminkan  adanya  bentuk  institutional  ketarekatan  yang  tidak hanya  berperan  sebagai  rutinitas  belaka,  namun  juga  berupaya  mengaktualisasikan diri  melalui  pembentukan  identitas  diri  dan  kemonitasnya  secara  lebih  luas. Keberadaan pesantren dan surau tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan  ketarekatan,  namun  juga  memiliki  peran  sosial  kemasyarakatan. Ketiga, pentarekat  inovasi  (jama’ah  tarekat  modern)  yang  tidak  saja  mencerminkan  atas aktualisasi  diri  dengan  komunitasnya,  namun  ritualitas  ketarekatan  perlu diselaraskan  dengan  terbentuknya  keseimbangan  tatanan  sosial  untuk  meraih pilihan  hidup  lebih  baik.  Karena  demikian,  sufisme  dalam  tahapan  ini  tidak  saja berarti  mengoptimalkan  dzikir  ritualitas  ketarekatan,  namun  juga  perlu  diiringi dengan optimalisasi fungsi fikir dalam rangka tercapainya tujuan keagamaan secara lebih luas. Begitupula pada aspek kepemimpinan, peran mursyid tidak saja terbatas pada kepemimpinan ritual, pesantren, namun juga organisasi sosial kemasyarakatan
43 Muhammad  Masyhuri,  “Transisi  Tarekat  Urban  dalam  Merespon  Modernitas:  Telaah  Pembentukan Identitas  Kedirian  di  Kalangan  Penganut  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  Jember.”  (Disertasi: Universitas Airlangga Surabaya, 2017), ix.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
secara luas. Berdzikir dalam ritual ketarekatan tidak saja bermakna pada pencapaian keintiman  dengan  Tuhan  (liqa’)  yang  bersifat  personal,  namun  lebih  pada  apa bentuk ekspresi dari kedekatan dengan Tuhan itu pada aspek sosial sesungguhnya. 44 Gerakan sosial politik kaum tarekat (sufisme) pada abad ke-20 memang berbeda dengan gerakan-gerakan mereka sebelumnya, terutama pada abad ke-19. Pada abad tersebut  gerakan  ini  seringkali  tampil  dalam  perlawanan  rakyat  melalui pemberontakan fisik terhadap kolonialisme Barat. 45 Maka, pada permulaan abad ke- 20  perlawanan  antikolonial  mereka  jarang  terjadi  dalam  gerakan-gerakan  radikal. Gerakan  kaum  tarekat  pada  abad  itu  ditunjukkan  dengan  perlawanan  terhadap pemerintah Belanda dan pendudukan Jepang dalam bentuk proses penguatan basis sosial  keagamaan.  Kemudian  gerakan  mereka  sesudah  kemerdekaan  Indonesia ditunjukkan dalam proses partisipasi politik dan kerjasama dengan pemerintah atau kekuatan sosial politik bagi perjuangan kemerdekaan dan pembangunan bangsa.
Demikian  pula  bahwa  basis  sosial  penganut  (murid-murid  tarekat)  pada  dua periode  sejarah  abad  ke-20  itu  juga  mengalami  perubahan.  Perubahan  yang  terjadi pada periode sebelum kemerdekaan lebih banyak datang dari masyarakat petani di pedesaan,  sedangkan  perubahan  sesudah  kemerdekaan  datang  dari  kalangan masyarakat kota. Karena itulah kaum tarekat memainkan peranan yang tidak kalah penting  dari  pada  gerakan-gerakan  pembaruan  Islam  seperti  Sarekat  Islam, Muhammadiyah, Persatuan Islam dan Nahdlatul Ulama’ (NU). 46
Gerakan  sufisme  kaum  tarekat  berdasarkan  doktrin  sufi  dijabarkan  dalam pengembangan  ajaran  serta  ritual  tarekat  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sebagai gerakan  sosial-politik.  Gerakan  ini  berlangsung  dalam  hubungan  kaum  tarekat dengan pemerintah yang berkuasa ataupun keterlibatan mereka dalam situasi sosial- politik  yang  dihadapi.  Gerakan-gerakan  yang  ditimbulkan  oleh  kaum  tarekat berlangsung  dan  terus  berubah  sesuai  dengan  dinamika  sosial-politik  di  Indonesia. Namun, gerakan sosial politik tersebut juga didasarkan pada perubahan interpretasi kaum  tarekat  terhadap  pengembangan  doktrin  sufi  dengan  memodifikasi  gerakan- gerakan  tarekat  yang  disesuaikan  dengan  perubahan  sosial-politik  selama  abad  ke- 20. Oleh karena itu, masing-masing tarekat tumbuh dan berkembang melalui peran- peran  keagamaan  atas  kebutuhan  spiritual  dan  moral  masyarakat  yang  didukung perubahan  perilaku  hubungan  sosial-politik.  Hubungan  kaum  tarekat  dengan masyarakat dan pemerintahan selalu bertolak dari proses interaksi guru-murid, yang dikembangkan  dalam  gerakan  keagamaan  dan  sosial-politik.  Interaksi  tersebut berpengengaruh  terhadap  hubungan  timbal  balik  dengan  pemerintah,  partai-partai politik, dan organisasi-organisasi massa. 47
Sistem  hubungan  guru-murid  pada  masing-masing  tarekat  dikembangkan melalui  aktivitas-aktivitas  ritual,  pendidikan,  dan  dakwah.  Aktivitas  keagamaan  ini
44 Ibid.,xi-xii.
45 Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888: Kondisi, Jalan Peristiwa, dan Kelanjutannya; Sebuah Studi Kasus Mengenai Gerakan Sosial di Indonesia, terj. Hasan Basri dan Bur Rasuanto (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), 208.
46 Baca lengkapnya dalam Dudung Abdurrahman, “Gerakan Sosial-Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XX,” (Disertasi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008), 2-3
47 Ibid., 266.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......
berfungsi  sebagai  media  hubungan  sosial-politik.  Adapun  peranan  sosial-politik melalui  media-media  itu  berlangsung  sebagai  berikut: pertama ,  kaum  tarekat melakukan  mobilisasi  sosial  dan  gerakan  untuk  mengembangkan  politik nasionalisme  dan  anti  penjajah  pada  akhir  pemerintahan  Belanda  dan  semasa pendudukan Jepang. Perilaku politik mereka berlangsung dalam proses antagonistik terhadap  kebijakan-kebijakan  pemerintah  kolonial.  Peranan  kaum  tarekat  pada masa  ini  memperoleh  dukungan  masyarakat  karena  perilaku  politiknya  tersebut. Selain  itu,  masyarakat  menjadikan  tarekat  sebagai  jalan  ruhaniah  dan  kekuatan kharismatik  mursyid  serta  menjadikan  gerakan  tarekat  itu  sebagai  pelindung  dari tantangan  kekuasaan  pemerintah  kolonial. Kedua, peran  sosial-politik  kaum  sufi (tarekat)  melalui  media-media  gerakan  keagamaan  di  atas  bertahan  pada  masa kemerdekaan Indonesia. Namun, hubungan sosial-politik mereka berpola kerjasama timbal-balik dengan pemerintah, baik proses pencarian identitas bangsa dan negara pada  masa  Orde  Lama  maupun  proses  pembangunan  pada  masa  Orde  Baru.  Kaum tarekat  mengembangkan  hubungan  secara akomodatif dan partisipatif terhadap politik  pemerintah.  Mereka  selalu  mendukung  negara  yang  sah  sepanjang pemerintah  melindungi  dan  mensejahterakan  masyarakat  khususnya  masyarakat Muslim.  Sementara  itu,  hubungan  sosial-politik  kaum  tarekat  dengan  kekuatan- kekuatan  sosial-politik  berlangsung  dalam  proses  dukungan  mereka  secara independen  terhadap  partai-partai  politik.  Dalam  hal  ini,  komunitas  kaum  tarekat menempuh  cara  yang  berbeda-beda  tergantung  kecondongan  politik  serta  kreasi guru tarekat dalam mengerakkan penganutnya untuk mendukung suatu partai. 48

## Simpulan
Dalam  kajian  di  atas  dapat  disimpulkan,  mahasiswa  sebagai agent  of  change dirasa  urgen  dalam  memiliki  wawasan  kebangsaan.  Karena  wawasan  tersebutlah sebagai  motor  baginya  untuk  mempertahankan  kedaulatan  berbangsa  dan bernegara.  Selain  itu,  kaum  sufi  pada  kalangan  mahasiswa  juga  perlu  melakukan gerakan partisipatif dan akomodatif terhadap  politik  pemerintahan  sebagai  bentuk aktualisasi jihad  fii  sabilillah dan  revitalisasi  ladang  amal  saleh  secara  horizontal. Mengingat branding dari  gerakan  sufi  sendiri  lebih  cenderung  secara  spiritual belaka.  Sehingga  perjalanan  mahasiswa  dalam  melakukan  aktivitas  semakin meminimalisir degradasi akhlak. Karena dalam ajaran tasawuf sendiri adalah sebuah pantangan melakukan perilaku negatif.
48 Ibid., 266-268. Baca juga Muhamad Basyrul Muvid, Para Sufi Moderat: Melacak Pemikiran dan Gerakan Spiritual Tokoh Sufi Nusantara Hingga Dunia (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2019), 39-43.
/view/4
Alaika M. Bagus K.P.S., M. Basyrul Mufid., Risma Savhira D.L.
Sufisme Mahasiswa: Wawasan Kebangsaan......

## DAFTAR PUSTAKA
al-Nawawi,  Muhyiddin  Ibn  Syaraf. Al-Arba’in  al-Nawawiyyah .  1426  H:  Islamic Propagation Office In Robwah, 1426.
Adiansah, Wandi. 2019. Person in Environment Remaja pada Era Revolusi Industri 4.0.
Jurnal Pekerjaan Sosial. Vol. 02. No. 01.
Beni,  Herman,  and  Arief  Rachman.  “MEDIA  SOSIAL  DAN  RADIKALISME MAHASISWA.” ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 2 (December 16, 2019): 191–203.
Farhan.  2016. Islam  dan  Tasawuf  di  Indonesia:  Kaderisasi  Pemimpin  Melalui Organisasi Matan . Jurnal Esoterik. Vol. 02. No. 01. Fathurahman,  Syekh  Muhammad  Akbar.  2016. Jalan  Menuju  Tuhan .  Jakarta: Grasindo.
Gunawan.  2019. Mencari  Peluang  di  Era  Revolusi  Industri  4.0  untuk  Melalui  Era Disrupsi 4.0 . Jakarta: Queensher Publisher.
Hanurawan,  Fattah.  “SIKAP  MAHASISWA  TERHADAP  PENGGUNAAN  DISKUSI ISU-ISU KONTROVERSIAL.” Jurnal Ilmu Pendidikan 18, no. 2 (Desember 2012): 135– 141.
Hatta,  M.  2019 .  Implementasi  Isi  atau  Materi  Pendidikan  (Iman,  Islam,  Ihsan,  Amal Saleh,  Dan  Islah)  Di  SD  Muhammadiyah  7  Pekanbaru .  Indonesian  of  Jurnal Islamic Education Management. Vol 02. No. 02.
Kabbani, Syaikh Muhammad Hisyam. 2007. Tasawuf dan Ihsan . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Mahdi.  2012. Urgensi  Akhlak  Tasawuf  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern .  Jurnal Edueksos. Vol. 01. No. 01.
Nabil,  Muhammad.  2018. Membumikan  Tasawuf  di  Tengah  Krisis  Spiritualitas Manusia  Abad  Modern  Pandangan  Sayyed  Hossein  Nasr .  Jurnal  Esoterik.  Vol. 04. No. 02.
Kurnia PS, Alaika M Bagus. Hadiah Untuk Wong Kampung: Sebuah Amaliah Aswaja . Surabaya: Idea, 2019. Rakhman, Itmam Aulia. 2018. Urgensi Tasawuf dalam Membentuk Kepribadian Umat (Telaah  Keberagamaan  dengan  Pendekatan  Psikologi  Humanistik). Jurnal Esoterik. Vol. 04. No. 02.
Saifuddin.  “RADIKALISME  ISLAM  DI  KALANGAN  MAHASISWA  (Sebuah Metamorfosa Baru).” Analisis 11, no. 1 (June 2011): 17–32. Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  al-Qur’an Vol. 02 . Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  al-Qur’an Vol. 13 . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  al-Qur’an Vol. 10 . Jakarta: Lentera Hati.
Siregar,  Lindung  Hidayat.  2009. Sejarah  Tarekat  dan  Dinamika  Sosial .  Jurnal MIQOT. Vol. 33. No. 02.