## KOMPETENSI MULTIKULTURAL KONSELOR PADA KEBUDAYAAN SUKU DAYAK KALIMANTAN TENGAH
Dody Riswanto 1 , Andi Mappiare-AT 2 , Mohammad Irtadji 2
Abstract : The aim of this research is to comprehend multicultural competency of counselor in Dayak tribe in the Middle Kalimantan with etnography type. The data analysis that used is data and  analysis  triangulation  towards  culture  theme.    Accordingly,  the  culture  values  of  Dayak ethnic  that  reflects  on  Huma  Betang  filosophy  consists  of  four  main  values,  they  are togetherness,  honesty,  equality  and  tolerance.  They  are  aimed  to  actualize  society  life  of  the Middle Kalimantan that full of peace, safety and harmony. Counselor absorps the culture values to actualize multikultural competency on counselor.
Keywords : Dayak Tribe, Ethnography, Huma Betang, Multicultural Competence.
JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling
Website : http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN
Permalink: http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN/article/view/8320 How  to  cite  (APA):  Riswanto,  D.  (2017).  Kompetensi  multikultural  konselor  pada  kebudayaan  suku  Dayak Kalimantan Tengah. JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 1 (2), 215-226.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PENDAHULUAN
Konselor adalah tenaga profesional dalam bidang bimbingan dan konseling dan bertugas merencanakan dan bertanggung jawab melaksanakannya pada satuan pendidikan  di  sekolah.  Konselor  memiliki  kompetensi-kompetensi  tertentu untuk  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik,  salah  satunya  adalah  kompetensi multikultural atau konselor yang memahami keanekaragaman budaya.
Menurut Ratts et al (2015: 5-6) Kompetensi konseling yang adil secara sosial dan multikultural yaitu konselor yang memiliki self-awareness yang terdiri dari attitudes  and  beliefs (Sikap  dan  keyakinan), knowledge (pengetahuan), skills (keterampilan), dan action (aksi). Kompetensi multikultural yang harus dimiliki oleh  konselor  salah  satunya  adalah  keterampilan  konseling  multibudaya. Menurut  ACA  (2005)  Konselor  harus  mempertahankan  kesadaran  dan sensitivitas tentang makna budaya yaitu kerahasiaan dan privasi. Konselor harus
1 Universitas Mathla’ul Anwar Banten, Indonesia; dodyriswanto49@yahoo.com.
2 Universitas Negeri Malang, Indonesia.
JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling Volume 1, No.2, September 2017: Page 215-226 ISSN 2549-7065 (print) || ISSN 2549-7073 (online) Available online at http://ejournal.upi.edu/index.php/jomsign

## Dody Riswanto, Andi Mappiare-AT, Mohammad Irtadji
menghormati pandangan yang berbeda-beda terhadap pengungkapan informasi. Konselor  mengadakan  diskusi  yang  sedang  berlangsung  dengan  klien  yaitu bagaimana, kapan, dan dengan siapa informasi bersama diungkap.
Gumilang  (2015)  menyebut  bahwa  kesadaran  budaya  ( cultural  awareness ) merupakan  salah  satu  dimensi  yang  penting  untuk  dimiliki  oleh  konselor. Dimensi ini perlu dimiliki oleh konselor agar dapat memiliki pemahaman dan kesadaran bahwa faktor budaya yang dimilikinya (ras, gender, nilai-nilai, kelas sosial,  dan  lain-lain)  akan  mempengaruhi  perkembangan  diri  dan  pandangan terhadap dirinya. Oleh karena itu perlu baginya untuk mengetahui bahwa nilai dan perilaku yang dimilikinya akan berpengaruh kepada orang lain. Hal tersebut secara  substansial  akan  berdampak  pada  perkembangan  manusia  dan  proses konseling untuk menghadapi MEA.
Menurut Brittanie Morris (2012: 53), budaya dan etnis merupakan faktor yang tak  dapat  disangkal  berdampak  pada  bagaimana  informasi  proses  seorang individu  dan  berinteraksi  satu  sama  lain.  Hal  ini  menjadi  penting  untuk membahas  cara  dimana  budaya  berdampak  pada  interaksi  konseling  genetik sebagai  klien  dan  penyedia  populasi  terus  melakukan  diversifikasi.  Sebagai konselor genetik, kita dianjurkan untuk memeriksa peran nilai-nilai budaya kita sendiri  dalam  proses  konseling,  maka  penelitian  ini  berusaha  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  dampak  dari  beberapa  nilai-nilai  ini. konselor dari semua latar belakang etnis umumnya menyambut dan mendorong adanya keragaman, dan semakin disiapkan untuk menawarkan perawatan yang peka budaya.
Pendapat Robin Bowles (2013: 31) menyebutkan bahwa ide-ide tentang etika toleransi,  keamanan  budaya  dan  konseling  multi  budaya  yang  berpusat  pada pribadi berguna untuk mengembangkan pemikiran yang etis dan praktek untuk dapat  menghormati  budaya.  Etika  psikoterapi  lintas-budaya  adalah  tentang bagaimana menghormati dan memahami. Hal ini menunjukkan bahwa terapis harus  terbuka  terhadap  dunia  internal  yang  klien  alami,  termasuk  lingkup budaya yang telah membentuk dan terus membentuk mereka.
Suku Dayak adalah suku asli yang mendiami pulau Kalimantan, secara umum penyebaran  suku  ini  hampir  merata  diseluruh  wilayah  Kalimantan,  namun secara  spesifik  hanya  ada  dua  wilayah  di  pulau  Kalimantan  yang  mayoritas dihuni  oleh  suku  Dayak,  yaitu  wilayah  Kalimantan  Tengah  dan  Kalimantan Barat.  Suku  Dayak  di  wilayah  Kalimantan  Tengah  memiliki  ciri-ciri

## Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Daya Kalimantan Tengah
kebudayaan  yang  unik,  diantaranya  pandangan  tentang  falsafah  hidup  yaitu Huma Betang.
Konselor  yang  berada  di  wilayah  Kalimantan  Tengah  yang  sebagian  besar konselinya  adalah  bersuku  Dayak,  maka  dituntut  untuk  memiliki  kompetensi Multikultural  yang dalam  hal  ini adalah memahami kebudayaan suku Dayak. Kompetensi  Multikultural  ini  harus  dimiliki  oleh  konselor  untuk  membantu melaksanakan tugas konselor di sekolah. Salah satunya adalah menerima suku- suku pendatang yang berasal dari luar pulau Kalimantan. Suku-suku pendatang tersebut  bukan  hanya  membawa  budaya  yang  berasal  dari  daerahnya,  namun juga  membawa  agama  dan  keyakinan  yang  berbeda  dengan  masyarakat setempat.
Kalimantan Tengah memiliki keragaman budaya yang terdiri dari karakteristik- karakteristik khusus, keragaman budaya tersebut dapat dilihat dari banyaknya suku-suku,  agama  dan  ras  yang  berbeda-beda,  walaupun  Kalimantan  Tengah terdiri  dari  suku-suku,  agama,  dan  ras  yang  berbeda  namun  kerukunan senantiasa tetap terjaga, salah satu yang mendasari hal tersebut adalah adanya filosofi  hidup  masyarakat  Dayak  Kalimantan  Tengah  yaitu  Falsafah  Huma Betang.
Huma  Betang  adalah  sebuah  bangunan  adat  suku  Dayak  berbentuk  rumah panggung  yang  besar  dan  memanjang  yang  terdapat  di  wilayah  pulau Kalimantan.  Huma  Betang  atau  rumah  Betang  terdapat  di  hampir  seluruh provinsi  Kalimantan,  umumnya  rumah  Betang  dapat  ditemui  di  wilayah pedalaman  atau  pedesaan.  Huma  Betang  juga  disebut  sebagai  rumah  Lamin tergantung  dari  mana  penyebutan  tersebut  berasal.  Sebutan  di  wilayah Kalimantan  Timur  adalah  rumah  Lamin,  sedangkan  di  wilayah  Kalimantan Tengah disebut dengan Huma Betang.
Huma Betang secara umum dapat diartikan sebagai rumah panjang atau rumah panggung,  yang  di  dalamnya  terdapat  hunian  yang  ditempati  oleh  banyak keluarga.  Huma  Betang  menurut  nilai  adat  masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah mengandung unsur-unsur nilai budaya. Pertama adalah rumah Betang sebagai  sebuah  bentuk  bangunan  yang  dihuni  oleh  banyak  keluarga  yang dipimpin  oleh  kepala  Betang,  dan  yang  kedua  Huma  Betang  sebagai  sebuah sistem tatanan nilai yang disebut dengan falsafah budaya Huma Betang.
Menurut Norsanie Darlan (2012) Huma Betang dalam bahasa Indonesia disebut sebagai  rumah  yang  Besar.  Rumah  ini  di  tempati  secara  turun  temurun, dipelihara  dan  tercipta  iklim  yang  sejuk  dalam  kehidupan  keluarga  besar
masyarakat Dayak yang hidup di Kalimantan Tengah. Huma Betang pada masa sekarang, tidak lain adalah wilayah daerah Kalimantan Tengah yang bisa “hidup bersama”, antara penduduk asli dengan pendatang, dengan kerukunan yang kuat dan penuh kekeluargaan.
Huma Betang sebagai sebuah tatanan budaya mengandung sebuah falsafah yang memiliki muatan nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai itu mengandung makna yang sangat luhur, diantaranya adalah nilai kejujuran, kebersamaan, kesetaraan dan  toleransi.  Nilai-nilai  tersebut  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat Dayak Kalimantan Tengah, dengan tujuan terciptanya masyarakat Kalimantan Tengah yang aman, damai serta harmonis.
Falsafah  Huma  Betang  secara  resmi  pada  awalnya  muncul  saat  terjadi pergolakan politik dalam pemilihan kepala daerah atau Gubernur Kalimantan Tengah  pada  tahun  1990-an.  Menurut  Kusni  Sulang  (2011)  istilah  budaya Betang  pertama  kali  muncul  dalam  kongres  pertama  Lembaga  Musyawarah Masyarakat  Dayak  Daerah  Kalimantan  Tengah  (LMMDD-KT)  pada  tahun 1990-an. Saat kongres diselenggarakan, Kalteng berada pada situasi menjelang pemilihan  Gubernur,  isu  putera  daerah  mencuat.  Berdasarkan  latar  belakang inilah  konsep  budaya  Betang  muncul,  yang  berisi  semboyan  “dimana  bumi dipijak disitu langit dijunjung” dan “duduk sama rendah berdiri sama tinggi”. Pengertian sederhana ini terus berkembang dan memiliki arti yang luas hingga terbitlah Perda mengenai falsafah Huma Betang pada tahun 2008.
Perkembangan  nilai-nilai  pada  falsafah  Huma  Betang  ini  bagi  masyarakat Dayak memiliki pengertian yang multi tafsir dan dinamis, atau kebermaknaan yang  beragam.  Kemudian  dengan  terbitnya  Perda  tentang  falsafah  budaya Betang  pada  tahun  2008  yang  direvisi  pada  tahun  2009,  makna  mengenai falsafah  Huma  Betang  dapat  diketahui  secara  jelas,  karena  itu  pengertian “dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung” dan “berdiri sama tinggi, duduk sama  rendah”,  merupakan  bagian  dari  falsafah  Huma  Betang  yang  telah mengalami  perluasan  makna.  Karena  itu  kebermaknaan  dari  falsafah  Huma Betang bagi masyarakat Dayak memiliki tujuan agar terciptanya suatu kondisi masyarakat yang aman, damai dan tanpa mengalami perpecahan dan konflik.
Kebermaknaan dari falsafah Huma Betang bagi masyarakat Dayak Kalimantan Tengah pada zaman sekarang ini telah mengalami perubahan yang disesuaikan dengan  kondisi  zaman.  Hal  ini  disebabkan  karena  suku  Dayak  bukan  lagi menjadi penduduk utama di wilayah Kalimantan Tengah, namun juga terdapat suku-suku lain yang mendiami wilayah Kalimantan Tengah, hal ini disebabkan

## Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Daya Kalimantan Tengah
oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah  penerapan  dari  program  pemerintah yaitu program transmigrasi. Melalui program transmigrasi oleh pemerintah ini, suku-suku lain yang berasal dari luar pulau Kalimantan datang dan menetap di wilayah Kalimantan Tengah, sehingga suku Dayak bukan lagi menjadi ’satu- satunya’ penduduk yang menghuni wilayah Kalimantan Tengah.
Masyarakat  Kalimantan  Tengah  secara  umum  mengartikan  falsafah  Huma Betang sebagai nilai toleransi. Toleransi antar umat beragama dan  antar suku yang berbeda dengan dilandasi sikap untuk saling menghargai dan menghormati tanpa  adanya  sikap  diskriminasi.  Hal  ini  terlihat  saat  upacara  adat  Dayak, dimana  warga  masyarakat  Dayak  yang  beragama  Islam  diberikan  toleransi untuk  tidak  memakan  daging  babi  yang  umumnya  dimakan  pada  saat berlangsungnya  ritual-ritual  adat  Dayak.  Masyarakat  Dayak  yang  beragama Islam  dipersilahkan  untuk  memotong  sendiri  daging  yang  menurut  mereka boleh untuk dimakan yang biasanya adalah daging ayam, hal ini menunjukkan toleransi yang kuat pada masyarakat adat Dayak Kalimantan Tengah.
Penduduk Kalimantan Tengah yang beraneka ragam ini sangat rentan terhadap peristiwa-peristiwa yang tidak diinginkan seperti perpecahan dan konflik akibat perbedaan budaya dan agama, karena itu pengembangan falsafah Huma Betang mengantisipasi hal tersebut dengan nilai-nilai yang terdapat didalamnya. Nilai- nilai  pada  falsafah  Huma  Betang  secara  umum  dikenal  oleh  masyarakat Kalimantan  Tengah  adalah  nilai  toleransi,  saling  menghargai  dan  saling menghormati antar sesama pemeluk agama, tidak berkonflik karena perbedaan tersebut,  juga melepaskan unsur-unsur SARA lainnya seperti perbedaan  suku dan budaya, karena itu falsafah Huma Betang menjadi ’benteng’ yang kuat agar dapat mengantisipasi perpecahan dan konflik akibat perbedaan agama dan suku yang berbeda-beda tersebut.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Menurut Cresswell  (2015:  59)  penelitian  kualitatif  dimulai  dengan  asumsi  dan penggunaan kerangka penafsiran/teoretis yang membentuk atau mempengaruhi studi  tentang  permasalahan  riset  yang  terkait  dengan  makna  yang  dikenakan oleh  individu  atau  kelompok  pada  suatu  permasalahan  sosial  atau  manusia. Sedangkan jenis riset yang digunakan adalah Etnografi. Sebagaimana pendapat Cresswell (2015: 127), etnografi berfokus pada pengembangan deskripsi yang kompleks  dan  lengkap  tentang  kebudayaan  dari  kelompok,  yaitu  kelompok
berkebudayaan-sama. Etnografi tersebut mungkin saja membahas keseluruhan kelompok atau bagian dari kelompok.
Peneliti  berperan  sebagai  instrumen  kunci  dalam  tema  penelitian  ini.  Peneliti hadir  di  lapangan,  mengobservasi  dan  mengamati  proses  kebudayaan  yang berlangsung,  peneliti  juga  melakukan  wawancara  terhadap  beberapa narasumber yang mengerti tentang tema kebudayaan tersebut.
Menurut  Cresswell  (2015:  276)  bentuk  analisis  menyajikan  pendekatan etnografis adalah dia tidak memiliki prosedur lockstep , tetapi
merekomendasikan untuk mentriangulasikan data dengan menguji satu sumber data  terhadap  yang  lain,  mencari  pola  pemikiran  dan  perilaku,  dan  berfokus pada  peristiwa  penting  yang  dapat  digunakan  oleh  etnografi  tersebut  untuk menganalisis  kebudayaan.  Para  etnografer  juga  menggambar  peta  dari lingkungan  tersebut,  mengembangkan  grafik,  merancang  matriks,  dan terkadang  menggunakan  analisis  statistik  untuk  mempelajari  frekuensi  dan besaran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Falsafah  Huma  Betang  disahkan  menjadi  Perda  atau  Peraturan  Daerah  kota Palangkaraya  di  tahun  2008,  Peraturan  Daerah  kota  Palangkaraya  nomor  15 tahun 2009 pasal 10 ayat 2(e) menjelaskan tentang dasar dari nilai-nilai falsafah huma betang, yaitu sebagai berikut.
“Yang  dimaksud  dengan  falsafah  hidup  Budaya  Huma  Betang  atau Belom  Bahadat adalah  perilaku  hidup  yang  menjunjung  tinggi kejujuran, kesetaraan, kebersamaan dan toleransi serta taat pada hukum (hukum  negara,  hukum  adat  dan  hukum  alam).  Apabila  telah  mampu melaksanakan perilaku hidup Belom Bahadat , maka akan teraktualisasi dalam wujud Belom Penyang Hinje Simpei, yaitu hidup berdampingan,
rukun dan damai untuk kesejahteraan bersama”.
Sejarah  dari  terbentuknya  teks  Perda  mengenai  falsafah  Huma  Betang  ini berawal dari kegelisahan masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah, khususnya di kota Palangkaraya tentang tidak adanya status yang jelas mengenai falsafah Huma Betang yang sering diperbincangkan oleh warga masyarakat Kalimantan Tengah  ini.  Kegelisahan  warga  tersebut  terjawab  saat  disahkannya  falsafah Huma Betang menjadi Peraturan Daerah Kota Palangkaraya di tahun 2008 yang kemudian  Perda  tersebut  direvisi  pada  tahun  2009,  dengan  adanya  Perda  ini,

## Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Daya Kalimantan Tengah
maka masyarakat Kalimantan Tengah memiliki landasan yang kuat mengenai perilaku hidup yang berlandaskan pada falsafah Huma Betang.
Falsafah Huma Betang memuat empat butir penting yang mencakup nilai-nilai kejujuran,  kesetaraan,  kebersamaan  dan  toleransi.  Nilai-nilai  tersebut dilaksanakan secara bersama-bersama untuk mewujudkan perilaku hidup yang Belom  Bahadat atau  hidup  beradat.  Apabila  seluruh  perilaku  ini  dapat dilaksanakan dengan baik maka akan teraktualisasi hidup yang Belom Penyang Hinje  Simpei ,  yaitu  hidup  yang  berdampingan,  rukun  dan  damai  demi kesejahteraan hidup bersama.
Kebermaknaan dari nilai kejujuran bagi masyarakat Dayak adalah sikap yang tidak berpura-pura, jujur. Sikap ini dapat dimaknai sebagai kepolosan dalam arti bahwa  tidak  ada  maksud  tertentu  dari  perbuatan  jujur  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Dayak.  Nilai  kejujuran  ini  sering  menimbulkan  kesalahpahaman dengan  memanfaatkan  kepolosan  masyarakat  Dayak.  Nilai  kejujuran  ini semakin terlihat perbedaannya jika dibandingkan dengan masyarakat Dayak di wilayah pedesaan atau lewu, masyarakat Dayak di wilayah pedesaan cenderung memiliki  tingkat  kejujuran  yang  lebih  tinggi  dibanding  dengan  masyarakat Dayak yang tinggal di wilayah perkotaan.
Wujud dari nilai kejujuran ini dapat dilihat dari kebiasaan masyarakat Dayak di wilayah  pedesaan  untuk  meminjamkan  lahan  atau  tanah  kepada  masyarakat pendatang  yang  menghuni  wilayah  mereka.  Masyarakat  pendatang  yang mayoritas  berasal  dari  suku  luar  Kalimantan  ini  pada  awalnya  membutuhkan lahan  atau  tanah  yang  ditujukan  untuk  membangun  usaha  atau  membangun rumah  tempat  tinggal.  Masyarakat  Dayak  yang  memiliki  kelebihan  lahan biasanya  memiliki  sikap  baik  dengan  meminjamkan  tanah  atau  lahan  milik mereka  kepada  masyarakat  pendatang  untuk  dibuat  tempat  tinggal  atau dijadikan tempat usaha. Masyarakat Dayak memiliki kebiasaan meminjamkan lahan  kepada  orang  lain  karena  prinsip  kejujuran  yang  ada  pada  mereka. Masyarakat Dayak percaya bahwa orang lain juga akan bersikap jujur kepada mereka apabila masyarakat Dayak bersikap jujur kepada orang lain, karena itu lahan dipinjamkan kepada orang lain bukan dengan sikap berpura-pura, tetapi dengan  sikap  keaslian  diri  yang  ditonjolkan  oleh  masyarakat  Dayak,  tanpa mengharap maksud-maksud tertentu dengan peminjaman lahan tersebut kepada orang  lain,  seperti  keharusan  membayar  uang  sewa  yang  tinggi  atau  ikut mengambil keuntungan besar dari hasil peminjaman lahan tersebut.

## Dody Riswanto, Andi Mappiare-AT, Mohammad Irtadji
Kebermaknaan  dari  nilai  kesetaraan  bagi  masyarakat  Dayak  mengandung sebuah makna peniadaan perbedaan. Dalam hal ini yaitu tidak adanya perbedaan golongan  yang  disebabkan  tingkatan  strata  sosial  yang  berbeda-beda,  seperti tingkatan kelas strata sosial golongan atas seperti penguasa, dan tingkatan strata sosial golongan bawah seperti masyarakat biasa, tidak ada yang dipandang lebih tinggi  tingkatan  sosialnya  hanya  karena  perbedaan  ekonomi,  atau  memiliki jabatan  tertentu.  Nilai  manusia  itu  sama  derajat  dan  martabatnya  dalam pandangan masyarakat Dayak.
Secara umum kebermaknaan kesetaraan ini terjadi karena secara sosio historis masyarakat Dayak secara umum tidak mengenal adanya sistem kerajaan untuk mengatur kehidupan bermasyarakat. Kepemimpinan dipegang oleh kepala suku bukan oleh sistem kerajaan, karena dengan adanya kerajaan yang dipimpin oleh seorang  raja/ratu,  maka  hal  tersebut  dapat  menimbulkan  ketidaksetaraan golongan  antara  golongan  atas  yaitu  golongan  kerajaan  dan  golongan  bawah yaitu  golongan  rakyat  biasa.  Jadi,  kebermaknaan  dari  nilai  kesetaraan  bagi masyarakat  Dayak  adalah  mengandung  nilai  peniadaan  perbedaan  yang disebabkan adanya perbedaan golongan atau tingkatan strata sosial.
Kebermaknaan dari nilai toleransi bagi masyarakat Dayak adalah mengandung nilai-nilai inti dari falsafah Huma Betang. Nilai toleransi ini adalah nilai yang paling utama dari falsafah Huma Betang, dikatakan demikian karena wilayah Kalimantan  Tengah  bisa  disebut  sebagai  rumah  Betang  yang  besar  yang didalamnya terdapat berbagai macam agama, suku dan ras yang berbeda. Nilai- nilai  toleransi  sangat  dijunjung  tinggi  didalamnya  untuk  saling  menghargai antar  pemeluk  agama,  antar  suku  yang  berbeda  atau  perbedaan  warna  kulit, karena  itu  nilai  toleransi  mengandung  arti  untuk  saling  menghormati  dan menghargai antar sesama masyarakat tanpa memandang perbedaan agama, suku dan ras yang berbeda.
Implementasi dari nilai toleransi ini bisa dilihat di wilayah Kalimantan Tengah dimana banyak terdapat rumah ibadah seperti Masjid dan Gereja yang memiliki letak atau lokasi yang tidak begitu jauh. Hal ini membuktikan tingkat toleransi yang tinggi pada masyarakat Dayak, yaitu toleransi untuk saling menghargai, toleransi  untuk  saling  menghormati  satu  sama  lain  tanpa  adanya  perbedaan, sehingga membentuk masyarakat yang damai, aman dan harmonis.
Nilai  toleransi  ini  terjadi  karena  pada  masa  sekarang  wilayah  Kalimantan Tengah  bukan  hanya  dihuni  oleh  suku  Dayak  saja  sebagai  suku  asli  yang mendiami Kalimantan  Tengah, tetapi juga berasal  dari suku-suku lain seperti

## Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Daya Kalimantan Tengah
suku Banjar, Jawa, Melayu, Batak, Madura dan lain-lain, sehingga nilai untuk saling  menghargai  dan  menghormati  tumbuh  dan  berkembang  dalam kepribadian  masyarakat  Dayak,  juga  dari  perbedaan  agama  yang  berbeda. Secara  umum  masyarakat  Dayak  di  Kalimantan  Tengah  menganut  agama Kristen  dan  Katolik  sedangkan  Suku  Banjar,  Jawa,  Melayu  dan  Madura menganut  agama  Islam,  oleh  karena  itu  nilai  toleransi  ini  tumbuh  dan berkembang dalam tatanan sosial masyarakat Dayak.
Suku  Dayak  di  wilayah  Kalimantan  Tengah  dapat  hidup  dengan  damai  dan harmonis  dengan  nilai  toleransi  ini.  Masyarakat  Dayak  menganut  empat agama/keyakinan, yang terbesar adalah agama Kristen dan Katolik yang dianut oleh  mayoritas  masyarakat  Dayak,  kemudian  agama  Islam  dan  kepercayaan Kaharingan  yang  dianut  oleh  suku  Dayak  di  wilayah  pedalaman.  Keadaan damai yang terjadi dapat dimaknai bahwa nilai toleransi bagi masyarakat Dayak di  Kalimantan  Tengah  mengandung  sebuah  arti  saling  menghargai,  saling menghormati dan menerima orang lain yang berbeda agama, suku dan ras yang berbeda.
Nilai  falsafah  budaya  Betang  pertama  yang  dapat  diserap  oleh  konselor  nilai kebersamaan.  Nilai  kebersamaan  bagi  masyarakat  Dayak  ini  mengandung sebuah makna yang sangat mendalam, didalamnya memuat nilai-nilai penting seperti nilai sosial, kekerabatan gotong royong, nilai adat, rasa solidaritas dan rasa  persatuan.  Konselor  di  sekolah  dapat  menyerap  nilai-nilai  kebersamaan untuk membentuk kompetensi multikultural pada diri konselor maupun dalam menjalankan  tugas-tugasnya  di  sekolah.  Konselor  yang  menyerap  nilai-nilai kebersamaan sebagai sebuah bentuk kepribadian bagi dirinya dapat diwujudkan dalam  berbagai  hal,  seperti  meningkatkan  kebersamaan  dengan  berbagai instansi  di  sekolah  seperti  guru-guru  mata  pelajaran,  kepala  sekolah,  siswa, pegawai tata usaha, dan lain-lain.
Konselor yang menyerap nilai-nilai kejujuran ini akan memudahkannya untuk melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  di  sekolah.  Konselor  yang  jujur  dan menampilkan  keaslian  dirinya,  maka  konselor  akan  mendapat  kepercayaan penuh baik dari kepala sekolah maupun guru-guru mata pelajaran. Bagi kepala sekolah,  konselor  yang  bersikap  jujur  akan  mendapat  kepercayaan  penuh, misalnya konselor mendapat kemudahan fasilitas untuk menjalankan program BK di sekolah.
Konselor  yang  menyerap  nilai  kesetaraan  akan  bertindak  profesional  ketika melakukan sesi konseling kepada konseli. Konselor harus mampu untuk tidak
membeda-bedakan konseli yang mengakibatkan ketidaksetaraan dapat terjadi. Hal  ini  dianggap  sangat  penting  demi  menjaga  keprofesionalan  seorang konselor,  juga  demi  menjaga  kredibilitas  konselor  agar  konselor  dianggap mampu  menjalankan  tugasnya  dengan  baik  tanpa  intervensi  dari  pihak manapun.
Konselor  dapat  menyerap  nilai-nilai  toleransi  sebagai  sebuah  kompetensi multikultural yang sadar akan keberagaman budaya. Dalam menjalankan fungsi dan  tugasnya,  konselor  bersikap  penuh  toleransi,  seperti  menghargai  konseli tanpa syarat, walaupun berbeda agama dan suku dari konselor itu sendiri. Sikap konselor  yang  menyerap  nilai-nilai  toleransi  ini  dapat  mewujudkan  sebuah sikap  nilai  yang  melaksanakan  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yaitu  konselor  yang mendahulukan nilai-nilai toleransi, dimana adanya perbedaan-perbedaan tidak menghalangi rasa persatuan dan kesatuan bangsa.
Konselor  yang  memiliki  sikap  toleransi  ini  dapat  ditafsirkan  bahwa  konselor tersebut  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  multikultural.  Pemahaman multikultural  pada  konselor  dapat  membantu  konselor,  khususnya  saat melakukan  sesi  konseling  kepada  konseli.  Hal  ini  tentunya  sangat  baik  bagi konselor  dimana  konselor  yang  memiliki  pemahaman  multikultural  tentunya akan  mengedepankan  prinsip  toleransi  kepada  konselinya.  Konselor  yang memiliki kepribadian penuh toleransi dapat melakukan konseling tanpa melihat adanya  kekurangan-kekurangan  pada  diri  konseli.  Konselor  akan  menghargai seutuhnya pribadi konseli, menghargainya tanpa syarat, tanpa melihat adanya perbedaan-perbedaan pada diri konseli seperti perbedaan agama, suku atau ras yang berbeda dari konselor itu sendiri.

## SIMPULAN
Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah mempunyai sebuah kearifan lokal yang disebut sebagai falsafah Huma Betang atau budaya Betang. Kearifan lokal ini termuat dalam Peraturan daerah kota Palangkaraya tahun 2008 yang kemudian direvisi menjadi tahun 2009. Perda tersebut menjelaskan tentang perilaku hidup yang  menjunjung  tinggi  perilaku  yang  berlandaskan  pada  falsafah  Huma Betang, agar dapat mewujudkan suatu kondisi masyarakat  yang aman, rukun, damai dan hidup berdampingan demi terciptanya kesejahteraan bersama.
Kebermaknaan  falsafah  Huma  Betang  bagi  masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah  yaitu  terdiri  dari  empat  bagian  utama,  yaitu  nilai  kebersamaan, kejujuran,  kesetaraan  dan  toleransi,  namun  secara  umum  diantara  dapat

## Kompetensi Multikultural Konselor Pada Kebudayaan Suku Daya Kalimantan Tengah
dipahami bahwa dari keempat nilai tersebut nilai toleransi adalah yang memiliki nilai  yang  paling  utama  dari  falsafah  Huma  Betang.  Nilai  toleransi  ini  telah mencakup  semua  nilai-nilai  pada  falsafah  Huma  Betang  karena  itu kebermaknaan falsafah Huma Betang bagi masyarakat Dayak memiliki tujuan agar terciptanya masyarakat yang aman, damai, harmonis tanpa perpecahan atau hal-hal  yang  dapat  merusak  kesatuan  dan  persatuan  masyarakat  Kalimantan Tengah.
Konselor  memiliki  kesadaran  multikultural  yang  kuat  dan  pemahaman  yang mendalam tentang asas budaya, hal ini akan mewujudkan kompetensi konselor yang  sadar  akan  budaya,  kompetensi  multikultural  pada  konselor  dianggap memiliki peran penting dalam menjalankan tugas sebagai konselor di sekolah, yaitu  dengan  memahami  ciri  atau  pola  kebudayaan  suku  Dayak  yang  ada  di Kalimantan Tengah.
Kompetensi  multikultural  pada  konselor  memiliki  tujuan  utama  yaitu memahami keragaman budaya yang ada pada konseli, dengan nilai-nilai budaya Dayak  Kalimantan  Tengah  konselor  dapat  belajar  dan  menyerap  nilai-nilai budaya tersebut untuk diimplementasikan di sekolah, karena nilai-nilai budaya Dayak yang Universal dan mengandung unsur nilai Bhinneka Tunggal Ika.

## REFERENSI
Bowles,  W.  (2013). Ethical  issues  in  cross-cultural  psychotherapy [online].
Tersedia: http://www.startts.org.au/media/Bowles-Robin-Ethics-and- cross-cultural-psychotherapy-2013.pdf [10 Oktober 2016].
Cresswell, J. W. (2015). Penelitian kualitatif dan desain riset (terjemahan oleh Ahmad Lintang). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darlan, N. (2012). Filosofi rumah Betang [online]. Tersedia: http://norsanie.blogspot.co.id/2012/08/filosofi-rumah-betang.html.  [10
Oktober 2016].
Gumilang,  G.  S.  (2015).  Urgensi  kesadaran  budaya  konselor  dalam melaksanakan  layanan  bimbingan  dan  konseling  untuk  menghadapi masyarakat ekonomi Asean (MEA). Jurnal Guidena, 5(2), 45-58.
Morris,  B.  (2014). The  impact  of  culture  and  ethnicity  on  the  counseling process: Perspectives of genetic counselors from minority ethnic groups . University of South Carolina.
Ratts, M. J., Singh, A. A., Nassar-McMillan, S., Butler, S. K., McCullough, J. R.,  &  Hipolito-Delgado,  C.  (2015). Multicultural  and  social  justice counseling competencies . Alexandria, VA: AMCD.
Pemkot Palangkaraya (2009). Peraturan Daerah Kota Palangka Raya Nomor 15 Tahun 2009 pasal 10 ayat 2(e) tentang Kelembagaan Adat Dayak di kota Palangkaraya . JDIH Provinsi Kalimantan Tengah.
Sulang, K. (2011). Budaya Dayak: Permasalahan dan alternatifnya . Malang: Bayumedia Publishing.