## DIMENSI SEKULARITAS DAN SPIRITUALITAS:

## Pencarian Format Integrasi Ilmu dalam Membangun Kurikulum Pendidikan Islam
Yeny Nasril, Salminawati, Usiono
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate, Deli Serdang, Sumatera Utara e-mail: yeny4002233003@uinsu.ac.id , salminawati@uinsu.ac.id , usiono@uinsu.ac.id
Abstrak: Menyelami  Dimensi  Sekularitas  dan  Spiritualitas:  Rangkaian Integrasi  Ilmu  untuk  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Munculnya  istilah  sekularitas  dan  spiritualitas  muncul  karena  adanya  aliran pemahaman  manusia  yang  berusaha  memisahkan  agama  dari  kehidupan sosial  masyarakat,  konsep  ini  dikenal  sebagai  pemahaman  sekuler. Sebaliknya,  ada  juga  pemahaman  manusia  yang  menggabungkan  harmonis antara agama dan kehidupan sosial. Pemahaman ini tentunya dijadikan bahan dasar  dalam  konstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam.  Tujuan  penelitian  ini adalah  mengetahui  konsep  sekularitas  dan  spritualitas  serta  konsep  integrasi ilmu  untuk  konstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  (library research) dengan analisa data secara induktif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa  antara  sekularitas  dan  spritualitas  haruslah  memiliki  kesetaraan  dan keselarasan  dalam  pelaksanaan  dan  pembuatan  kurikulum,  sehingga  akan dapat  mencetak  peserta  didik  dengan  memiliki  pemahaman  dan  muatan agama  (spritualisasi)  dan  kehidupan  nyata  (sekularitas).  Penelitian  ini  dapat dijadikan sebagai bahan rujukan dalam pengembangan konstruksi kurikulum pendidikan  Islam  yang  saat  ini  harus  menyesuaikan  dengan  perkembangan zaman.
Kata Kunci: Sekularitas, Spritualitas, Kurikulum Pendidikan Islam
Abstract: Exploring the Dimensions of Secularity and Spirituality: A Series of Science  Integration  for  Islamic  Education  Curriculum  Development.  The emergence of the terms secularity and spirituality arises because there is a stream of  human  understanding  that  seeks  to  separate  religion  from  the  social  life  of society, this concept is known as secular understanding. Conversely, there is also a human understanding that combines harmoniously between religion and social life. This understanding is certainly used as a basic material in the construction of the  Islamic  education  curriculum.  The  purpose  of  this  research  is  to  know  the concept  of  secularity  and  spirituality  as  well  as  the  concept  of  integration  of science for the construction of Islamic education curriculum. This research uses a qualitative method with a library research approach with inductive data analysis. The  results  of  this  study  indicate  that  secularity  and  spirituality  must  have equality and harmony in the implementation and creation of the curriculum, so that  it  will  be  able  to  print  students  with  understanding  and  religious  content (spiritualization)  and  real  life  (secularity).  This  research  can  be  used  as  a reference  material  in  the  development  of  Islamic  education  curriculum construction which currently must adapt to the times.
Keywords: Secularity, Spirituality, Islamic Education Curriculum

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  manusia  mengenal sistem pendidikan, kemudian proses tekanan dalam  tujuan  pendidikan  berpusat  kepada sosialisasi  dan  peleburan  budaya  berbeda- beda  untuk  mentransfer  ilmu  pengetahuan kepada banyak kelompok masyarakat.
Berkembangnya  zaman  di  era  globalisasi maka  berkembang  juga  proses  pendidikan dalam  menyampaikan  nilai-nilai  yang  baik kepada masyarakat (Amin, 2020). Nilai-nilai pengetahuan yang didapat masyarakat tentunya  sudah  terkolaborasi  dengan  budaya barat yang menjadi landasan teori pendidikan.
Secara budaya dan historis  Indonesia tidak  terlepas  dari  identitas  sebagai  negara yang mengedepankan spritualitas (keagamaan) dan solidaritas dalam nilai-nilai pendidikannya  (Kamal,  2018).  Sehingga perkembangan  ideologi  dan  teknologi  barat yang  tidak  mampu  kita  hempaskan  maka terakulturasilah nilai-nilai pendidikan dengan sistem  yang  dianut  negara  barat  yakni sekularitas (Dodi, 2018). Sekularitas
tentunya menjadi tantangan tersendiri terhadap  integrasi  kurikulum  pendidikan  di Indonesia bahkan terdapat penolakan (Dalmeri et al., 2022).
Indonesia  merupakan  negara  yang besar yang mayoritas penduduknya beragama Islam tentunya memandang kontra terhadap sekularitas didalam dunia pendidikan.  Tetapi  sangat  disayangkan walaupun  Indonesia  negara  yang  besar  yang umumnya  beragama  Islam  ternyata  belum mampu menunjukkan dan melahirkan kualitasnya  dalam  menbendung  sekularitas. Hal ini didasari dengan dikotomi pendidikan
Islam  yang  terus  berlanjut  dan  tidak terdapatnya  solusi  serta  kurang  siapnya kurikulum pendidikan Islam dalam membendung  sekularitas  yakni  pemisahan kehidupan  agama  dengan  kehidupan  dunia (Iskandar,  Jamaluddin,  Muhammad  Iqbal, 2021).
Indonesia  memiliki  permasalahan baik  itu  yang  berasal  dari  internal  maupun eksternal yang menyebabkan kualitas bangsa Indonesia  menjadi  terpuruk.  Permasalahan eksternal  bisa  saja  berasal  dari  bangsa  lain yang berupaya melemahkan bangsa Indonesia itu sendiri, dengan kondisi tersebut mereka berusaha untuk mengambil keuntungan.  Dari  faktor  internal  bisa  kita lihat dari adanya usaha segelincir orang yang berusaha  mendikotomikan  ilmu  sehingga melakukan pemisahan antara ilmu pengetahuan  dan  sains  dengan  agama. Berupaya membangun paradigma yang tidak benar  dengan  menyatakan  bahwa  ilmu pengetahuan dan agama tidak dapat digabungkan, atau dikolaborasikan.
Sehingga permasalahan muncul karena  dianggap  dengan  bergabungnya agama dengan ilmu pengetahuan akan hanya menghadirkan  kemunduran  dalam  ilmu pengetahuan.  Padahal  jika  kita  lihat  realita Islam sangat relevan dengan ilmu pengetahuan,  ini  dapat  kita  lihat  dari  isi alquran  yang  ternyata  sudah  dapat  dikaitkan dengan  ilmu  pengetahuan.  Selain  itu  dari pendekatan  sejarah  juga  dapat  kita  lihat bagaimana  zaman  keemasan  umat  Islam diraih  karena  dengan  konsep  penggabungan ajaran agama Islam dengan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Dengan  latarbelakang  tersebut  serta dengan  kondisi  tantangan  zaman  yang semakin  berat,  maka  diperlukan  rumusan dan rekonstruksi kurikulum pendidikan yang mengkolaborasikan  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum. Karena konsep dan ajaran Islam yang disyariatkan terkhusus dibidang pendidikan pada hakikatnya dapat menciptakan  masa  keemasan  dan  kejayaan suatu  bangsa.  Kurikulum  yang  baik  dan dapat  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam harus  bersifat  integrated  dan  komprehensif baik  pada  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Menjadikan  kurikulum  yang  dirumuskan tidak  mengandung  pemahaman  dan  nilai- nilai sekulerisme yang berusaha memisahkan  agama  dengan  kehidupan dunia,  pendidikan,  sosial  politik  juga ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Dengan mengkolaborasikan  dan  menghubungkan ilmu agama dengan umum akan menjadikan tercapainya  kesempurnaan  manusia  yang melahirkan  pemikir-pemikir  serta  ilmuwan- ilmuwan hebat disaat kejayaan agama Islam.
Dengan  permasalahan  diatas  maka penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui konsep dasar dari sekularitas dan spritualitas. Kemudian penelitian ini juga untuk mengetahui  format  integrasi  ilmu  untuk konstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam. Sehingga  dengan  konstruksi  kurikulum pendidikan  Islam  dapat  menjadi  pondasi dalam menghadapi tantangan sekularitas dari budaya barat.
Relevansi terhadap penelitian terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Asfiati dengan  judul  Sekularitas  Dan  Spritualitas: (Mencari  Format  Integrasi  Ilmu  Untuk Konstruksi  Kurikulum  Pendidikan  Islam)
menjelaskan  bahwa  kurikulum  pendidikan Islam  dijadikan  dalam  mengembangkan potensi jismiyah dan ruhiyah dan  berfokus hanya  kepada  nilai spritualitas nya  (Asfiati, 2014).  Sedangkan  penelitian  yang  dilakukan oleh Sopian Sinaga berjudul Sekularitas Dan Spritualitas;  Mencari  Format  Integrasi  Ilmu Untuk  Konstruksi  Kurikulum  Pendidikan Islam menjelaskan paham sekularitas bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan pendidikan  agama  Islam,  maka  perlu diadakannya rekonstruksi terhadap kurikulum  pendidikan  Islam  (Sinaga,  2020). Terakhir  penelitian  yang  dilakukan  oleh Abdusima Nasution dengan judul penelitianya  Sekularitas  Dan  Spritualitas: Mencari  Format  Integrasi  Ilmu  Untuk Konstruksi  Kurikulum  Pendidikan  Islam berpandangan bahwa sekularitas dan spritualitas  adalah  dua  prinsip  yang  dapat mengisi  ilmu  dan  keimanan,  sehingga  dapat menjadi  muatan  di  dalam  sebuah  kurikulum (Nasution,  2018).  Sehingga,  keunikan  dari penelitian  ini  adalah  mengetahui  konsep secara  mendalam  tentang  sekularitas  dan spritualitas,  konsep  konstruksi  kurikulum pendidikan Islam dan kaitannya.
Penelitian ini direkomendasikan kepada para pendidik agar lebih memperhatikan penerapan nilai-nilai kurikulum pendidikan Islam terhadap peserta  didiknya  sebagai  tameng  didalam menghadapi paham sekularitas, maka dengan  adanya  penelitian  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  terutama  disekolah Islam.  Sedangkan  kepada  para  lembaga  dan perumus kurikulum pendidikan Islam penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  bahan pertimbangan  terhadap  integrasi  kurikulum
disebabkan  akulturasi  budaya  barat  seperti sekularitas, yang hakikatnya pondasi kurikulum kita adalah aspek spritualitas.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif, kondisi penelitian dimana dilakukan dengan kondisi objek yang alamiah  dan  tentu  datanya  bersifat  kualitatif artinya  tidak  menghitung  data  (kuantitatif) (Sugiyono,  2013).  Penelitian  ini  juga menggunakan  pendekatan  studi  pustaka
( library
research ) bertujuan untuk memahami,  menafsirkan  dan  menangkap informasi  yang  berasal  dari  sebuah  teks ataupun dari sumber litetarur (Dr. J.R. Raco, M.E.,  2010).  Ringkasnya,  penelitian  dengan studi  pustaka  bersifat  deskriptif  artinya dijelaskan dengan berdasarkan sumber rujukan dan datanya dianalisa secara induktif (Dodi, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  Sekularitas  dan  Spritualitas  Dalam Pandangan Islam
Sekularitas  berasal  dari  bangsa  barat kristiani,  timbul  dan  hadir  berawal  dari  para pemikir barat yang menginginkan kebebasan pola  pikir  yang  tidak  terbelengu  oleh  ikatan gereja,  pendeta  dan  para  pemuka  agama. Agama kristiani pada mulanya lahir di dunia Timur,  akan  tetapi  warna  Kristiani  mampu dan memberikan pengaruh yang besar dalam kehidupan dunia Barat. Hal ini dimulai pada kekaisaran  Romawi  Konstantin  yang  agung (280-337) yang melegalisasikan pada wilayah imperiumnya dan membangun
penyebarannya  merata  sampai  ke  benua Eropa, terutama di  abad  pertengahan  nuansa Kristiani  mampu  meyelimuti  kehidupan Barat  baik  dinbidang  politik,  sosial  budaya danilmu pengetahuan (Nihaya, 1999).
Dorongan  dan  ajakan    untuk  dapat terlepas dari belengu dan ikatan  gereja, para pendeta dan pemuka agama Kristen sebagaimana  menurut  Syekh  Safar  Hawali dikarenakan    kejahatan-kejahatan  yang dilakukan  para  pihak  greja   terhadap  para umatnya.  Dan  Juga  dikarenakan  konsep gereja tidak sejalan dengan ilmu pengetahuan (Hawali, 1982).
Makna sekularitas yang telah dibahas sebelumnya, dapat terlihat pertentangan  dengan  konsep  ajaran  Islam yang  bersifat  menyeluruh  dan  konprehensif. Pernyataan  akan  penolakan  sekularisasi dalam  pendidikan  Islam  telah  ditegaskan pada  kegiatan  Seminar  pendidikan  Islam Internasional  yang  dilaksanakan  di  Nigeria pada tahun 1977 (Abdullah, 2007).
Pertentangan sekularitas dengan konsep  ajaran  Islam  dapat  dilihat  dari  nash, sejarah dan realita/kenyataan:
1. Nash Al-Qur’an
Konsep  ajaran  Islam  yang  lengkap  dan menyeluruh  dapat  dilihat  dalam  nash baik  dalam  alquran  maupun  hadis.  Pada nash tersebut tidak ada pemisahan urusan agama  dengan  ilmu  pengetahua  serta tidak  ada  pemisahan  akan  urusan  dunia dengan  akhirat.  Sebagaiman    firman Allah dalam surat al-qashas : 77
                                                             
                                                               
                                                               
                  
Artinya  : Dan  carilah  (pahala)  negeri
akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan  Allah  kepadamu,  tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di  dunia dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.
2. Fakta sejarah
Pada  sejarah  peradaban  Islam,  dikenal Islam  mampu  menguasai  2/3  belahan bumi. Hal ini dapat tercapai dikarenakan umat  Islam  pada  saat  megamalkan konsep  dan  ajaran  Islam  dengan  tidak mengqiyasahkan  urusan  dunia  dengan agama  serta  tidak  memisahkan  agama dan  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  ini banyak  lahir  para  ilmuwan-ilmuwan muslim  seperti  Ibn  Rusyd,  Ibn  Khaldun, Imam  Ghazali,  Ibn  Sina  dan  lain sebagainya.
3. Kenyataan dan Realitas Pada  kenyataan  dan  realitasnya  Islam mengajarkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan akidah, ibadah, akhlak, bermuammalah  serta  juga  mengajarkan permasalahan  sosial  baik  itu  ekonomi, politik,  hukum  dan  lain-lainnya.  Islam
juga mengatur permsalahan- permasalahan  dunia  dan  akhirat  serta jasmani dan rohani  juga lahir dan batin. Sebagai  sumber  ajaran  agama  Islam alquran tidak hanya mengakomodir ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu
agama  tetapi  juga  menghadirkan  ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan ilmu umum, seperti  pada  ilmu  matematika  yang tertuang  dalam  Q.S. 37:147, 29:14, 35:1 dan lain sebagainya.
Selain  itu  juga  Al-Qur’an  juga memerintahkan  hambanya  untuk  melakukan riset dan penelitian dalam usaha pengembangan  sains  dan  hal  ini  dapat  kita lihat di surat yunus  ayat 101.
                                                                                                 
Artinya: Katakanlah,  “Perhatikanlah  apa yang  ada  di  langit  dan  di  bumi!”  Tidaklah bermanfaat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah) dan  rasul-rasul  yang  memberi  peringatan bagi orang yang tidak beriman.
Dan surat Ghosiyah di ayat ke 17 – 20
                                                 
                                                                                        
Artinya: “Apakah mereka tidak memperhatikan onta, bagaimana ia diciptakan.  Dan  langit,  bagaimana  ia ditinggikan.  Dan  gunung,  bagaimana  ia ditancapkan.  Dan  bumi  bagaimana  ia dihamparkan” .
Pada  ayat-ayat  diatas  merupakan ayat  yang  mengandung    dan  konsep  metode ilmiah.  Pada  ayat-ayat  tersebut  mengajak manusia agar dapat meneliti.Kegiatan penelitian  tersebut  dapat  berupa  sebuah pengukuran, pengamatan dan penganalisaaan
data yang kebermanfaatannya dapat membawa  perubahan  besar  pada  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dan  Allah  juga megatakan dalam alquran akan meninggakan  derajat  orang-orang  yang beriman  dan  orang-orang  yang  berilmu sebagaimana  yang  tertuang  di  dalam  surat Al-mujadalah ayat 11.
Ini  menunjukkan  bahwa  Islam memandang penting sangat penting
mengakses/menuntut ilmu. Dan ini menunjukkan  bahwa  tidak  ada  konsep dikotomi  ilmu  dalam  ajaran  Islam.  Karena semua ilmu yang berkaitan dengan kehidupan  manusia  termasuk  kepada  ilmu
Islam.
Integrasi Ilmu Untuk Konstruksi Kurikulum Pendidikan Islam Sumber ajaran Islam adalah alquran dan hadis, maka sebenarnya dalam merumuskan  kurikulum  pendidikan  seorang muslim harus mengadopsi dari kedua sumber tersebut.  Dan  ketika  kita  menggali  isi  dari alquran dan hadis maka kita akan menemukan konsep kurikulum yang sempurna, kurikulum yang tidak membedakan  dikotomi  dalam  ilmu.  Dalam kedua sumber ajaran Islam alquran dan hadis terdapat  nilai-nilai,  norma  dan  konsep  serta aturan  pendidikan  Islam  yang  mengenalkan dan  mnegajarkan  ajaran  yang  sempurna, agung  dan  indah,  baik  ajaran  nilai-nilai keagaamaan maupun kaitannya dengan dunia dan akhirat.
1. Konsep ajaran nilai-nilai akhirat
1) Akidah dan tauhid
Salah  satu  isi  kandungan  alquran  adalah tauhid,  yaitu  pengesaan  Allah  SWT  dan
perintah  untuk  meninggalkan  kesyirikan. Dalam  konsep  tauhid  uluhiyah,  bahwa pelaksanaan ibadah harus didasarkan dan dimurnilan  atas  nama  Allah  tidak  ada penyekutuan  baginya.  Allah  SWT juga mengatakan  bahwa  seluruh  nabiyullah mengajak  dan  menyerukan  bahwa  hanya Allah  yang  wajib  disembah,  tidak  ada sekutu baginya. Allah berfirman surat al- baqarah : 63
                                                                                                                           
Artinya  : Dan  Tuhanmu  adalah Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tidak  ada Tuhan  melainkan  Dia  Yang  Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
2) Ibadah
Islam mengajarkan dan  menanamkan pada  manusia  keberimanan  yang benar dan sangat pentingnya beribadah kepada Allah SWT. Seperti didalam alquran surat Az-Zariat : 56
                                              
Artinya  Dan  tidak  aku  ciptakan  jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada Ku.
3) Tazkiyatun Nufus
Tazkiyatun nufus merupakan
pensucian  jiwa  terhadap  keseluruhan penyakit  dan  noda  yang  mampu merusak  jiwa  manusia.  Pensucian jiwa ini dalam Islam dapat dilakukan dengan  berbagai  macam  cara  dan metode.
a. Menghilangkan akhlak/perilaku serta sifat tercela dari jiwanya.
b. Menghilangkan keyakinan-
keyakinan  yang  tidak  dibenarkan dalam  hati  Seperti  khurafat, syirik, dengki dan lain sebagainya.
c. Memperbanyak  perbuatan  baik dan amal shalih .
2. Konsep terkait nilai-nilai keduniaan
1) Politik dan pemerintahan Dalam alquran disurat an-nisa : 56 disebutkan
                                                      
                                            
                                           
               
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu
2) Hukum dan Pengadilan Nabi  Muhammad  Saw.  bersabda yang  artinya:  Dan  barangsiapa  yang tidak  berhukum  dengan  apa  yang Allah  turunkan,  maka  mereka  adalah orang-orang kafir (HR. Abu Daud).
3) Kehidupan  sosial,  bermuamalah  dan bermasyarakat Islam memiliki konsep ibadah
maghdah  dan  ghairu  maghdah  atau disebut  dengan  hablun  minallah  dan hablun  minannas.  Hablum  minanllah adalah  hubungan  langsung  antara hamba dengan tuhannya sang
pencipta. Sedangkan hablum minannas  adalah  hubungan  antara manusia  dengan  manusia.  Prinsip hablum  minannas  ini  disebut  juga dengan  hubungan  muammalah,  dan aturan  tersebut  sangat  kongkrit  di dalam  Islam.  Prinsip  bermuammalah yang ditawarkan Islam adalah dengan tidak  menyakiti  perasaan  orang  lain, bersabar  terhadap  prilaku  buruk orang  lain  tdan  kita  juga  tetap melakukan  dan  berbuat  baik  kepada orang tersebut (Al-Hazimy, 2000).
4) Ajaran  tentang  kehidupan yang
mandiri dan bermartabat Islam merupakan agama rahmatan  lil  alamin,  mengajak  dan menuntun  umatnya  agar  menjadi manusia-manusia
mandiri, kehadirannya  tidak  menjadi  beban orang  lain,  melainkan  kehadirannya dapat  memberikan  kebermanfaatan buat orang lain.
a. Islam mengajarkan etika berdagang dan berbisnis b. Islam memerintahkan agar umatnya mengkonsumsi dan memakan makanan yang memenuhi syarat halal lagi baik.
c. Mengecam umatnya untuk menjadi pengemis, peminta- minta.
d. Konsep  Islam  agar  umatnya memiliki  mental  pemberi  bukan penerima.
e. Menerangkan  bahwa  para  nabi merupakan  manusia  yang  mulia dan  juga  aktif,  produktif  dalam mencari nafkah.
f. Para shahabat dan Nabi
Muhammad  Saw.  juga  manusia yang  aktif  dalam  bekerja  dan berusaha dalam mencari nafkah. Rekonstruksi Kurikulum Pendidikan Islam Pelaksanaan pendidikan
membutuhkan  perencanaan  yang  baik  agar dapat menjalankan pendidikan dengan maksimal.
Sehingga perlu adanya pengembangan perencanaan pendidikan yang disesuaikan  dengan  kebutuhan  sosial  sesuai zamnnya. Pelaksanaan
pendidikan diharapkan dapat membuat konsep kehidupan  peserta  didik  yang  sesuai  dengan sifat-sifat pada kehidupan itu sendiri. Konsep dan kententuan-ketentuan pendidikan dengan beberapa pendekatan ilmu pengetahuan perlu dilandasi  oleh  jiwa  dan  etkia  Islam  agar membentuk  kehidupan  isami  (Langgulung, 1996).
Dalam  pemikiran  pendidikan  islam maka  materi  yang  diberikan  secara  umum harus  lebih  cenderung  kepada  permasalahan dan kebutuhan peserta didik. Pada pengidentifikasihan kebutuhan, ahli pendidikan  mengemukakan  agar  materi berbentuk  konkrit  (Walker,  1981).  Dengan begitu  materi  pelajaran  yang  diajarkan  dan dipelajari ditekankan kepada kebutuhan para peserta didik dalam menjalankan kehidupannya.  Untuk  itu  mengaikan  materi pendidikan  dengan  persoalan  dan  kebutuhan umat  harus  dijabarkan  didalam  kurikulum pendidikan Islam.Ternyata masih ada kesenjangan    pada  pendidikan  islam  dan pengembangan  budaya  islam  dikalangan umat manusia sehingga adanya
ketidakseimbangan yang diperlukan solusinya  dalam  bentuk  pengembangan materi  pada  pendidikan  islam.  Para  ahli  dan pemikir islam mencari solusi dalam memperbaiki  kesenjangan  tersebut  dengan menghadirkan  konsep  materi  pendidikan islam  sebagai  bentuk  strategis  dalam pengembangan budaya islam dengan dukungan serta proses kurikulm  pada semua perangkat dan tahapan-tahapan (Langgulung, 1996).
Kurikulum  pendidikan  islam  yang dibuat  harus  berdasarkan  materi  dan  metode pendidikan Islam yang mencakup kepentingan pendidikan serta pengembangan budaya. Dengan disesuaikan pada pengembangan kebudayaan dan ajaran Islam dengan  tetap  melihat  beberapa  aspek kebutuhannya  seperti  sosial,  tekknologi, ekonomi  serta  lain  sebagainya.  Di  sisi  lain ada  juga  sekelompok  umat  yang  berupaya megedepankan  pendidikan  islam  melalui ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  kebudayaan barat  serta  keterampilan    saja,  tanpa  melihat internalisasi  yang  lebih  jauh  dari  sisi  ajaran islam.  Ketika  kita  ingin  memadukan  dan mengkombinasiakan  kurikulum  pendidikan islam  dengan  barat  pada  dasarnya  harus diadakan  penelitian  dan  telaah    yang  benar dan  baik,  sehingga  ada  batasan  nilai-nilai kebudayaan  islam  dan  barat  yang  akhirnya tidak  akan  ada  bercampurnya  kebudayaan islam  dan  barat.  Dengan  kondisi  ini  akan menghindarkan  pendidikan  islam  dalam kegagalan. Sehingga dapat melahirkan sumber  daya  manusia  yang  berakidah  dan mendukung sistem kehidupan yang bernuansa islami serta berakhlak mulia, juga tidak  mendatangkan  kerugian  bagi  bangsa
dan  orang  lain  tetapi  dapat  menumbuhkan rasa  saling  mendukun  dalam  pemenuhan kebutuhan bersama
Untuk pengembangan kurikulum yang  dilakukan  pada  dasarnya  dengan mengarahkan  kurikulum  kepada  tujuan pendidikan  yang  akan  dipengaruhi  oleh  hal positif  yang  datangnya  dari  luar  maupun dalam diri sendiri, artinya diharapkan dengan kurikulum  tersebut  peserta  didik  dapat menjalani  masa  depannya  dengan  baik. Dalam  pengembangan  kurikulum  tersebut juga  diharapkan  dapat  bersifat  anstisipatif, adaptif dan aplikatif. Dengan begitu pengembangan pendidikan islam harus dapat memuat  empat  unsur    yaitu  memadukan antara  program  belajar  dengan  pengalaman kerja, karekteristik pada peserta didik, tujuan yang  ingin  dicapai  serta  kriteria-kriteria dalam  mewujudkan  tujuan  (Chanifudin, 2017).
Sebahagian  kelompok  menganggap materi  pendidikan  islam  hanya  sekedar penjumlahan  pengetahuan,  keterampilan  dan nilai  saja.  Sehingga  dianggap  penyesuaian pendidikan islam dan kehidupan era globalisasi  perlu  dilakukan  dalam  upanya dalam pengkolaborasian ilmu-ilmu islam dan ilmu-ilmu barat. Untuk itu para pendidik dan peserta  didik  diharapkan  tidak  hanya mengetahui keislaman juga juga haris paham akan  ilmu  barat  sehingga  dapat  bersaing dengan dunia pendidikan internasional.
Zaman yang terus berkembang dengan multi kompleks  pada dasarnya  dapat disikapi  dan  dijawab  oleh  perkembagan kurikulum sehingga dapat disesuaikan dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat. Untuk merekonstruksi
kurikulum  maka  pada  setiap  sekolah idealnya  dapat  memberikan  saran  dan massukan yang bermanfaat terhadap persoalan-persoalan  yang  saat  ini  terjadi. Dimisalkan  jika  pada  suatu  daerah  tersebut kurang  ada  yang  bisa  menjadi  imam  salat maka  dalam  kurikulum  pelajaran  agama harus  membuat  pengkaderan  imam  salat. Dan  begitu  juga  dengan  bilal  mayit,  khatib jumat  atau  apapun  yang  dianggap  kurang  di masyarakat tersebut.
Oleh  sebab  itu  memberikan  materi dan  pelajaran  keagaamaan  yang  proposional baik  yang  berkaitan  dengan  akidah  dan ibadah  serta  pelajaran  umum  dalam  setiap sekolah  dan  madrasah  sangatlah  diperlukan. Dengan  begitu  akan  mampu  memperbaiki nilai-nilai  agama  dan  umum  bagi  peserta didik. Jika peserta didik memiliki kedangkalan  dalam  ilmu  agama  akan mengakibatkan  anak  didik  alergi  dan  tidak tertarik  kepada  agama,  sebaliknya  dengan kedangkalan ilmu umum akan mengakibatkan  tidak  berkopetensi  untuk masuk ke jenjang pendidikan yang bermuatan  ilmu  umum.  Akan  tetapi  jika adanya  kesetaraan  dan  keselarasan  dalam pelaksanaan  dan  pembuatan  kurikulum  akan dapat mencetak peserta didik yang siap pakai dengan  memiliki  pemahaman  dan  muatan agama  (spritualisasi)  dan  kehidupan  nyata (sekularitas).

## SIMPULAN
Sekularitas  merupakan  pemisahan antara urusan agama dengan urusan keduniaan.  Sehingga  konsep  spiritual  dalam ilmu  pengetahuan  akan  menghasilkan  dan menumbuhkan  kearifan  sosial. Konsep
spiritualisme pada pendidikan akan berdampak  positif  bagi  generasi  baru  dalam berpikir  dan  pemikir  produktif,  sensifitas terhadap  permasalahan  sosial  dan  memiliki kontrol dalam proses reformasinya. Sehingga konstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam sejatinya bisa dibangun diatas sekularitas dan spritualitas jika sesuai yang dibutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. S. (2007). Teori-Teori Pendidikan  Berdasarkan  Al-Qur’an . Rineka Cipta.
Al-Hazimy, K.-H. (2000). Ushul at-Tarbiyah al-Islamiyah . Darul Alam al-Kutub.
Al-Syibany,  O.  M.  A.  T.  (1991). Falsafah
Pendidikan Islam . Hizbi.
Amin,  M.  (2020).  Hakikat  dan  Model Integrasi Sains dan Islam serta Relevansinya pada Rekonstruksi
Pendidikan  Islam. Jurnal  IndraTech ,
1 (2), 47–56.
Asfiati.  (2014). Sekularitas  Dan Spritualitas:
(Mencari  Format  Integrasi  Ilmu  Untuk Konstruksi Kurikulum Pendidikan
Islam). Darul  ’Ilmi , 02 (02),  148. jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id
Azra,  A.  (2006). Integrasi  Keilmuan  UIN
Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Menuju Universitas Riset . UIN Jakarta Press.
Chanifudin. (2017). Pendekatan Interdisipliner:  Tata  Kelola  Pendidikan
Islam di Tengah Kompleksitas. Edukasi Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 5 (9),
1–18.
Dalmeri, D., Parhan, M., Hilmiyah, A., Dwi, R.,  &  Bastiar,  N.  (2022).  Sekularisme sebagai  Tantangan  Pendidikan  Islam
Kontemporer. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan  Islam , 11 (2),  222–239. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i2. 7193
Dodi,  L.  (2018).  Nilai  Spiritualitas  Sayyed
Hossein Nasr dalam Manajemen Pendidikan Islam. Website: Journal.Unipdu , 4 (1), 2503–3506.
Dr.  J.R.  Raco,  M.E.,  M.  S.  (2010).  Metode Penelltlan Kualltatlf Jenis, Karakteristik,  dan  Keunggulannya.  In PT Grasindo . https://osf.io/mfzuj/ Hamid, H. (2012). Pengembangan Kurikulum Pendidikan . Pustaka Setia.
Hawali,  S.  (1982). al-‘Ilmaniyah .  Darul
Makkah.
Iskandar, Jamaluddin,  Muhammad  Iqbal,  M.
(2021).  Dikotomi  Pendidikan  Islam  ( Islamic  Education  Dichotomy  ). Jurnal Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial ,
Vol 1 (1) (2808–5809), 11–18.
http://journal.umuslim.ac.id/index.php/j
pips
Kamal,  F.  (2018).  Contemporary  Issues  in
Construction  Updates  To  Boarding Schools. Paramurobi: Jurnal
Pendidikan  Agama  Islam , 1 (1),  1–13. https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/paramu robi/article/view/174
Langgulung,  H.  (1996). Pendidikan  Islam Menghadapi  Abad  Ke-21 .  Pustaka  al Husna.
Mundiri, A. (2014). Rekonstruksi Epistemologi Pendidikan Islam Berbasis Spirit Integralistik. AT- TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.33650/at-
turas.v1i1.151
Muqoyyidin, A. W., & Widiyaningsih, P. M.
(2021). Rekonstruksi Pendidikan Islam
Bervisi Inklusif-Multikultural sebagai Paradigma Transformasi Epistemologis Pendidikan Nasional. Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 18–32. https://journal.unipdu.ac.id/index.php/jp i/article/view/2566
Nasution,  A.  (2018).  Sekularitas  Dan Spritualitas:  Mencari  Format  Integrasi Ilmu  Untuk  Konstruksi  Kurikulum Pendidikan  Islam. Jurnal  Tarbiyah ,
25 (1). https://doi.org/10.30829/tar.v25i1.243
Nihaya. (1999). Filsafat Umum : dari Yunani
sampai Modern . Berkah Utami.
Pardoyo. (1993). Sekularisasi Dalam
Polemik . Pustaka Utama Grafiti.
Penyusun,  T.  (2022). Kamus  Pustaka Bahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia . Balai Pustaka.
Praja,  J.-S.  (2003). Aliran-Aliran-Filsafat-
dan-Etika . Kencana.
Sinaga, S. (2020). Sekularitas Dan Spritualitas;  Mencari  Format  Integrasi
Ilmu  Untuk  Konstruksi  Kurikulum Pendidikan  Islam. Waraqat :  Jurnal
Ilmu-Ilmu Keislaman , 4 (2), 20.
https://doi.org/10.51590/waraqat.v4i2.8
8
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitattif,  Kualitatif,  dan  R  &  D
(XIX). Alfabeta.
Tafsir,  A.  (2006). Filsafat  Pendidikan
Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Remaja
Rosdakarya.
Tahir,  M.  (2007). Negara  Hukum  Suatu
Tentang Prinsip-Prinsipnya Dilihat dari Segi Hukum Islam, Implementasinya  pada  Periode  Negara
Madinah  dan  Masa  Kini .  Kencana
Prenada.
Taufik, A. (2019). Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam. El- Ghiroh: Jurnal Studi Keislaman , 17 (2),
81–102. https://doi.org/10.37092/el- ghiroh.v17i02.106 Walker. (1981). ‘What Curriculum
Research?’  Dalam  Curriculum  And
Instruction . Publishing Corporation.