WAYANG KULIT SEBAGAI MEDIA DAKWAH KI ANOM SUROTO

## Alip Nuryanto
STAI Al Karimiyah Email: alip.nuryanto@gmail.com
Saepullah Institut Ilmu Al Quran Jakarta Email: saepullah@iiq.ac.id

## Abstract
Ki Anom Suroto, with his religious beliefs, has an influence on the wayang performances performed. One of them can be seen clearly in the song or song Pepeling and the story or play of Makutarama. Ki Anom Suroto is very concerned about communication that is easily understood by the community. Ki Anom Suroto's puppeteer style is very much influenced by the styles of Surakarta, Yogyakarta and Banyumasan. The purpose of this research is to find out the life history of Ki Anom Suroto how it can influence the play in the Ki Anom puppet  show.  Suroto,  how  da'wah  colors  the  story  or  play  masterminded  by  Ki  Anom Suroto, and how is the communication made by Ki Anom Suroto in the puppet show. This study  is  a  study  using  two  data  sources.  The  first  data  is  primary  data  obtained  from interviews,  observations,  and  document  studies  that  are  directly  related  to  Ki  Anom Suroto's environment. The second data is secondary data obtained from books, journals or articles that support this research. The approach used in this study is the historical story approach and the communication approach of Romy L. Romodirjo, and to analyze the data using the interpretation method. The conclusion of this study is that the history of past life is very influential on the next life. The next life will be stable if you can adjust yourself through communication in accordance with the situation and conditions that are being passed.
Keywords: Culture, Da'wah, Islam, Communication, Wayang.

## Abstrak
Ki  Anom  Suroto  dengan  keyakinan  agamanya  memiliki  pengaruh  terhadap  pagelaran wayang yang dilakukan.Terlihat jelas salah satunya dalam tembang atau lagu Pepeling dan  cerita  atau  lakon  Makutarama.  Ki  Anom  Suroto  dalam  mendalang  sangat memperhatikan komunikasi yang mudah dipahami oleh masyarakat. Gaya dalang Ki Anom Suroto  sangat dipengaruhi  oleh  gaya  Surakarta,  Yogyakarta dan  Banyumasan. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejarah  kehidupan  Ki  Anom  Suroto bagaimana  dapat  mempengaruhi  lakon  dalam  pagelaran  wayang  Ki  Anom  Suroto, bagaimana dakwah mewarnai cerita atau lakon yang didalangi oleh Ki Anom Suroto, dan bagaimana Komunikasi yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto dalam pagelaran wayang. Penelitian  ini  adalah  penelitian  dengan  menggunakan  dua  sumber  data.  Data  pertama adalah  data  primer  didapat  dari  hasil  wawancara,  observasi,  dan  studi  dokumen  yang berhubungan  langsung  dengan  lingkungan  Ki  Anom  Suroto.  Data  kedua  adalah  data sekunder yang didapat dari buku-buku, jurnal atau artikel yang mendukung penelitian ini. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kisah dalam sejarah dan  pendekatan  komunikasi  Romy  L.  Romodirjo,  dan  untuk  menganalisa  data menggunakan  metode  interpretasi.Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  bahwa  sejarah kehidupan  masa  lalu  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  selanjutnya.  Kehidupan
selanjutnya akan mapan apabila dapat menyesuaikan diri melalui komunikasi yang sesuai dengan situasi dan kondisi yang dilalui.
Kata Kunci: Budaya, Dakwah, Islam, Komunikasi, Wayang.

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  menurut  E.B.  Taylor  (1871)  yang  dikutip  oleh  Soerjono Soekanto adalah pola-pola perilaku yang normatif. Artinya mencakup segala cara- cara atau pola-pola berfikir, merasakan dan bertindak. 1 Keyakinan (baca: agama) tidak  akan  terlepas  dari  kebudayaan  masyarakat  itu  sendiri.  Agama  yang dipahami oleh masyarakat tersebut, ada yang disebut dengan istilah agama tradisi besar dan agama dengan teradisi kecil. Pemahamn keagamaan yang berkembang di masyarakat dengan mengacu kepada teks suci (baca: kitab suci) tersebut yang disebut dengan tradisi besar seperti dalam Islam  yaitu Quran dan Hadis. 2 Berbeda dengan  tradisi  kecil  (dalam  konteks  pemahaman  keagamaan)  sebagian  besar masyarakat  menerima  apa  adanya. 3 Fungsi  tradisi  kecil  justru  sebagai  perekat terhadap keberlangsungan tradisi besar. 4
Wayang  kulit  merupakan  budaya  yang  telah  menjadi  idola  bagi masyarakat Kota Surakarta. Wayang kulit bukan hanya sebagai media tontonan, akan  tetapi  skaligus  menjadi  media  tuntunan.Dalang  (walau  masih  dalam perdebatan) dapat mengembangkan struktur cerita, baik dari segi alurnya, atau pun  unsur  struktur  lainnya,  seperti  perkembangan  psikologis  tokoh-tokohnya. Cerita wayang perlu dibandingkan dengan mengacu pada berbagai keadaan yang relevan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Dalang  dituntut  untuk  selalu mengembangkan  wawasannya,  baik  dalam  berbagai  isu  mutakhir  dalam masyarakat maupun berbagai latar belakang yang ada dalam masyarakat. 5
Ki Anom Suroto, adalah dalang yang bukan hanya sebagai  dalang akan tetapi ia adalah seorang pelastari budaya, dalam hal wayang. Mendalang bukan hanya satu-satunya yang dilakukan, akan tetapi Ki Anom Suroto, aktif membina pedalangan  dengan  membimbing  dalang-dalang  yang  lebih  muda,  baik  dari
1 Soerjono Soekanto, Sosiologi Sauatu Pengantar, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Edisi Ke- 4, cet: 38, 1990), h. 172-173.
2 Yusno Abdullah Otta, “Dinamisasi Tradisi Keagamaan Kampung Jawa Tondano di Era Modern” dalam Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 6, No. 2 (Juni 2010), h. 391. Lihat juga M. Bambang Pranowo, Islam Faktual: Antara Tradisi dan Relasi Kuasa (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 1998), h. 3. 3 Lihat  Pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Sosiologi  Agama  pada  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Bambang  Pranowo, Runtuhnya  Dikotomi  Santri- Abangan Refleksi Sosiologis Atas Perkembangan Islam di Jawa Pasca 1965 (Jakarta: Institute Agama Islam Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Jakarta,  2001),  h.  10-11.,  lihat  juga  Bambang  Pranowo, Islam  Faktual Antara Tradisi dan Relasi Kekuasaan (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 1999), h. 3-11.
4 Ibid, h. 3.
5 Afendy  Widayat,  “Struktur  Sastra  Pada  Cerita  Wayangpurwa:  Alternatif Pengembangannya”, DIKSI FBS Universitas Negeri Yogyakarta, Vol. ll, No.1, Januari 2004, h. 139-157.
daerahnya maupun dari daerah lain. 6 Ki Anom Suroto adalah satu-satunya yang pernah mendalang di lima benua, antara lain di Amerika Serikat pada tahun 1991, Jepang,  Spanyol,  Jerman  Barat,  Australia,  dan  banyak  negara  lainnya.  Khusus untuk  menambah  wasasan  pedalangan  mengenai  dewa-dewa,  Dr.  Soedjarwo, Ketua  Umum  Sena  Wangi,  pernah  mengirim Ki Anom  Suroto  ke  India, Nepal, Thailand, Mesir, dan Yunani. 7 Lakon dalam wayang yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto  banyak  mengadopsi  kehidupan  masyarakat  yang  ada.  Ki  Anom  Suroto menciptakan  beberapa  gending  Jawa,  di  antaranya  Mas  Sopir,  Berseri,  Satria Bhayangkara,  ABRI  Rakyat  Trus  Manunggal,  Nyengkuyung  pembangunan, Nandur ngunduh, Salisir dll. Dalang yang rata-rata pentas 10 kali tiap bulan ini, juga menciptakan sanggit lakon sendiri antara lain Semar mbangun Kahyangan, Anoman Maneges, Wahyu Tejamaya, Wahyu Kembar dll. 8
Ki  Anom  Suroto  menurut  V.M.  Clara  van  Groenendael,  berpendapat bahwa  lakon  wayang  yang  diceritakan,  sangat  berkaitan  erat  dengan  keadaan- keadaan masa kini. Alur lakon sampai dengan akhir cerita banyak bersinggungan dengan bermacam masalah penyalahgunaan masalah kekuasaan, seperti korupsi, intimidasi,  laporan  palsu.  Cerita  tersebut  dikemas  oleh  Ki  Anom  Suroto dituangkan ke dalam kerangka lakon tradisional. 9
Wayang tidak bisa dipisahkan dengan penyebaran Islam di Jawa. Melalui Walisanga  berdakwah  dengan  memasukan  ajaran-ajaran  Islam  kepada masyarakat  khususnya  di  pulau  Jawa. 10 Geertz  berpendapat  bahwa  seni  yang berkembang  di  Jawa  adalah  seni  alus,  seni  kasar,  dan  seni  nasional.  Seni  alus adalah  wayang,  gamelan,  lakon,  joged,  tembang,  dan  batik.  Seni  kasar  adalah ludruk,  kledek,  Jaranan,  dan  dongeng.  Seni  nasional  adalah  orkes,  lagu-lagu, kesusastraan,  dan  bioskop.  Menurut  Geertz,  seni  alus  terutama  wayang  sangat populer  di  daerah  Jawa. 11 Sunan  Kalijaga  sebagai  orang  asli  Jawa,  dia  berpikir pragmatis sesuai dengan tradisi Jawa. Bukti asumsi ini adalah dia menawarkan penggunaan budaya Jawa  dalam menyebarkan Islam. 12 Ki Anom Suroto dalam menceritakan lakon pewayangan, sangat dipengaruhi oleh situasi sosial, agama dan sejarah kehidupan Ki Anom Suroto itu sendiri. Penelitian lebih ditekankan
6 Wayang,“Ki Anom Suroto”, Wayang Indinesia Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity (6 Maret 2010), https://wayang.wordpress.com/2010/03/06/ki-anom-suroto/. (diakses tanggal  15 Agustus 2015).
7 Ibid. 8 Ibid. 9 V. M. Clara van Groenendael, Dalang di Balik Wayang (Jakarta: Grafiti Press, 1987), h. 274. Lihat juga Soetarno, Sunardi, dan Sudarsono, Estetika Pedalangan (Surakarta: ISI Surakarta Press dan C. V. Adji, 2007), h. 678.
10 Amir Mertosedoro, Sejarah Wayang, Asal Usul, Jenis dan Cirinya, (Semarang, Dahara Prize, 1990), h. 7. Lihat juga Soetarno, Wayang kulit: Perubahan Makna Ritual dan Hiburan, Surakarta: STIS Press, 2004), h. 161.
11 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), h. 350.
12 Supriyanto, “Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga”, KOMUNIKA, Vol.3 No.1 (Januari-Juni 2009), h. 10-19.
bagaimana sejarah kehidupan Ki Anom Suroto dapat mempengaruhi cerita atau lakon dari lakon pewayangan yang didalangi oleh Ki Anom Suroto.
Penelitian  ini  membahas  agama  bukan  dipahami  dalam  konteks  ajaran, ritual  atau  pun  mitos.  Menurut  Middleton  yang  dikutip  oleh  Atho  Mudzhar, bahwa  penelitian agama bukan hanya sekedar membahas mengenai materi yang terdapat pada agama, akan tetapi penelitian yang lebih mengungkapkan agama sebagai  suatu  sistem  atau  sistem  keagamaan  yang  hidup  di  masyarakat. 13 Penelitian ini membutuhkan penelusuran yang dalam, maka jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif menurut Kaelan, manusia sebagai makhluk budaya yang bersifat multidimensional yang tidak hanya dapat diteliti dari  prespektif  yang  harus  dilihat  oleh  ilmu  pengetahuan  secara  objektif. 14 Penelitian ini dilakukan untuk menggambarkan suatu kelompok manusia, suatu kondisi, suatu obyek, suatu sistem pemikiran atau suatu peristiwa.Penelitian ini, dengan demikian bersifat deskriftif analitik, yaitu dengan menggambarkan dan menjelaskan suatu kelompok manusia, suatu kondisi, suatu obyek, suatu sistem pemikiran atau suatu peristiwa. 15
Sumber  Data  penelitian  ini  adalah  sejarah  kehidupan  Ki  Anom  Sastro. Penelitian  ini  sesuai  dengan  pendapat  Koentjaraningrat,yaitu  untuk  menggali pengalaman  individu  tertentu  sebagai  warga  dari  suatu  masyarakat,    yang dijadikan sebagai  obyek penelitian. 16 Sumber  data  dalam penulisan ini terdiri atas  dua  sumber,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder. 17 Pertama, sumber  data primer yaitu bersumber dari hasil studi dokumen, wawancara,dan observasi, yang berkaitan dengan sejarah Ki Anom Sastro. Kedua, data sekunder yang bersumber dari  Referensi yang mendukung, seperti artikel-artikel, jurnal-jurnal, buku-buku yang berhubungan dengan topik pembahasan.
Teknik  Pengumpulan  data  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumen.  Observasi  berfokus  kepada  sejarah  kehidupan  Ki  Anom  Sastro  dan pengaruhnya terhadap pementasan wayang bernuansa dakwah Islam. Observasi ini  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data,  yang  dapat  dilakukan  secara langsung  atau  pun  tidak  langsung. 18 Wawancara  dilakukan  secara  informal, supaya responden merasa nyaman dan dapat mengeluarkan pendapatnya secara bebas.  Dilakukan  melalui  pencatatan  pertanyaan  berupa  pokok-pokok pertanyaan,  atau  berupa  pencatatan  pertanyaan  yang  sudah  terstruktur. 19 Sehingga tujuan dari wawancara dapat tercapai, yaitu dapat berinteraksi langsung
13 M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 35.
14 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, (Yogyakarta: Paradigma, 2010),
h. 9-10.
15 Mustika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor, 2004), h. 1.
16 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT. Gramedia, 1981), h. 197.
17 Ibid, h. 6. 18 Ibid, h. 88. 19 Ibid, h. 107-109.
dengan responden, sehingga didapatkan data secara langsung dari responden. 20 Studi dokumen berfokus pada bagaimana dakwah yang dilakukan oleh Ki Anom Sastro melalui pementasan wayang. Sugiyono yang dikutip oleh Kaelan, bahwa studi dokumen adalah catatan peristiwa yang telah lalu, baik tulisan, gambar atau karya yang berkaitan dengan Ki Anom Sastro. 21
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  sebagai  sebuah  kisah. Sejarah  sebagai  sebuah  kisah  dapat  dipahami  melalui  penelaahan pertama, kepentingan  yang  diperjuangan  bagaimana  seseorang  menuturkan  atau menuliskan  sejarah. Kedua, kelompok  sosial  di  mana  ia  bergaul. Ketiga, pengetahuan  yang  dimiliki.  Keempat,  kemampuan  yang  dimiliki. 22 Sartono Kartodidjo yang dikutip oleh Maman Abdul Malik Sy, yang menyatakan bahwa sejarah  bukan  hanya  mengungkapkan  data  historis  baru,  akan  tetapi  mampu mengungkapkan realitas sosial sebagai akibat adanya inovasi baik bersifat sosial ekonomi, politik dan kultural.
Pendekatan lain adalah pendekatan  komunikasi. Teori komunikasi yang digagas  oleh  Romy  L.  Romodirjo,  yang  menyatakan  bahwa  komunikasi  akan efektif apabila mempunyai pertama, sender (pengirim pesan) . Kedua, channel yaitu media yang digunakan dalam mengirim pesan itu. Ketiga, Receiver atau penerima pesan . Keempat, feedback atau response adalah  informasi  balik  yang  diterima pengirim pesan tentang pesan yang telah di kirimkannya. Kelima, barrier atau noise yaitu  gangguan  atau  kendala  yang  akan  mengganggu  pengiriman  dan penerimaan pesan secara sempurna. 23
Proses pemahaman terhadap masalah dalam penelitian ini menggunakan metode  interpretasi.  Menurut  Poespoprodjo  sebagaimana  dikutip  oleh  Kaelan bahwa  metode  interpretasi  adalah  menyampaikan  dan  merumuskan  tentang makna  yang  terkandung  dalam  realitas,  serta  berusaha  untuk  mengungkap makna terselubung ke dalam bahasa atau simbol lainnya. Interpretasi digunakan untuk mengungkapkan, menerangkan, dan menterjemahkan realitas. 24

## B. Pembahasan

## 1. Sejarah Dalam Realitas Budaya
Pertanyaan mengenai apa itu arti sejarah dapat dicari jawabanya dengan mudah  kalau  dilacak  dari  akar  kata (terminology) sejarah  itu  sendiri.  Sejarah berasal  dari  dari  bahasa  Arab  yang  terserap  ke  dalam  kata  Indonesia, yaitu syajaratun yang berarti Pohon. Berbeda dengan bahasa Inggris yang menamai kata sejarah dengan History yang berarti bukan cerita (khayalan) atau fakta. Dari asal-usul kata Arab tersebut, dapat disimpulkan bahwa sejarah diartikan sebagai
20 Kaelan, Metode Penelitian Agama …, h. 96.
21 Ibid, h. 112-113.
22 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah … , h. 148-149.
23 Romy L.Romodirjo, Marketing Communications a study guide of Department of Public Relation Studies and Department of Marketing Studies , (Jakarta: London School of Public Relation,  2005), h. 4.
pohon  hidup,  yang  dimulai  dari  biji  yang  ditanam,  akar  yang  tumbuh,  batang yang  meninggi,  cabang  yang  mengembang,  ranting  yang  menyebar  sampai  ke dahan yang patah tumbuh hilang berganti. 25 Sejarah dapat pula diidentifikasikan sebagai  peristiwa lampau,  tetapi  tidak  semua  peristiwa  lampau  adalah  sejarah. Sejarah memiliki karakteristik yang unik ( Unique hiatory ) dan hanya terjadi sekali, yang  memiliki  dimensi  temporal  yang  sangat  penting,  yaitu  lampau,  kini  dan mendatang. 26
Pada  dekada  1920-an,  berkembang  mazhab Annales yang  mengkritik sejarawan tradisional, dengan menggantikan sejarah politik dengan sejarah yang lebih luas dan manusiawi. Sejarah seharusnya “berkawan” akrab deng an disiplin ilmu lainnya,  seperti  sosiologi,  karena  pengalaman-pengalaman  manusia  dapat diamati  secara  keseluruhan. 27 Fernand  Braundel,  sejarawan  Perancis  pertama yang memotori Mazhab Annales. Braudel menjelaskan bahwa perbuatan manusia sangat  ditentukan  oleh  keadaan  geografis,  klimatologis  (cuaca),  dan  ekologis (lingkungan) yang tidak berubah. 28
Gejala sosial dan budaya masa lalu, memunculkan pemahaman dimensi sosial yang kompleks. Gejala struktural di dalam sebuah peristiwa, situasi, dan perkembangan  sejarah  dapat  menjelaskan  struktur  dan  hubungan  social. Pengklasifikasian  sosial  seperti  antara  petani  dan  tanah,  antara  buruh  tani  dan pemilik tanah. Hirarki dalam sistem politik. Prilaku manusia yang berhubungan dengan sifat, nilai atau watak yang melahirkan struktur kepribadian. Hubungan manusia dalam organisasi yang melahirkan struktur organisasi.  Sejarah, dengan demikian seharusnya didekati secara multidimensional. Sartono Kartodidjo yang dikutip oleh Maman Abdul Malik Sy, menyatakan bahwa  sejarah bukan hanya mengungkapkan data historis baru, akan tetapi mampu mengungkapkan realitas sosial.
Ki Anom Suroto, seorang dalang berpengaruh di Surakarta, mempunyai keunikan tersendiri untuk ditelusuri sejarahnya. Ki Anom Suroto, dari prespektif kisah, memerlukan upaya merekonstruksi yang bersumber, baik itu dari tulisan maupun  lisan,  karena  merupakan  peristiwa  masa  lalu  yang  ditelusuri  dan diverifikasi keberadaannya. 29 Sejarah sebagai sebuah kisah harus memperhatikan pertama, kepentingan yang diperjuangan bagaimana seseorang menuturkan atau menuliskan  sejarah.  Kedua,  kelompok  sosial  di  mana  ia  bergaul.  Ketiga, pengetahuan yang dimiliki. Keempat, kemampuan yang dimiliki. 30
25 Masroer. Ch. Jb, The History of Java , Sejarah Perjumpaan Agama-agama di Jawa , (Jogjakarta, Ar-Ruzz Media Jogjakarta, 2004), Cet. Ke-1, h. 12.
26 Djumarwan, Relevansi  Metodologi  antara  Ilmu  Sejarah  dengan  Ilmu  Sosial,  dalam  jurnal Informasi, (Jogjakarta, Yayasan penerbit FPIPS IKIP Jogjakarta, No. 2. Th. XXII, 1994), h. 2.
27 Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial … , h. 22-23.
28 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah (Jakarta: Prenada Media Group, 2014),
h. 210-211.
29 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah … , h. 139.
Keunikan  Ki  Anom  Suroto  dapat  pula  dilihat  dari  sisi  komunikasi. Komunikasi berasal dari  kata b ahasa Latin “Communis” artinya membuat sama (to  make  common ).  Menurut  Andi  Faisal  Bakti,  komunikasi  adalah  tentang penyamaan  pemahaman  antara  pengirim  pesan  dan  penerimapesan,    dan  apa yang diketahui oleh penerima pesan. 31 Stephen W. Littlejohn  dan Karen A. Foss berpendapat,  komunikasi  adalah  pertukaran  ide  atau  pemikiran,  sehingga komunikasi diartikan sebagai proses berbagi pemahaman . 32
Andi  Faisal  Bakti  menyatakan,  bahwa  komunikasi  memiliki  beberapa tahap. Pertama, komunikasi oleh para ahli yang menyampaikan pendapatnya pada diskusi  ilmiah  dan  orasi. 33 Kedua, komunikasi  yang  dilakukan  melalui  melalui media  tertentu. Ketiga ,  adalah  komunikasi  yang  memberikan  efek.  Konsep  ini melahirkan  teori efek dan  teori kepuasan. Teori efek pertama adalah komunikasi memiliki  efek  bermanfaat  bagi receiver (penerima  pesan).  Teori  efek  kedua menjelaskan  bahwa  komunikasi  tidak  saja  memiliki  efek  bermanfaat  bagi penerima tapi juga memiliki efek memuaskan. 34 Keempat, komunikasi merupakan kesadaran  manusia,  sehingga  menghasilkan  konsep  baru.  Pemikiran  manusia tersebut dapat berbentuk ciptaan seperti pesawat terbang. 35
Dakwah  mempunyai  keterkaitan  dengan  komunikasi.  Dakwah  menurut Jalaludin Rahmat, berasal dari bahasa Arab yaitu da’watan asal katanya, da’a yad’u yang  berarti  panggilan,  ajakan  seruan. 36 Ahmad  Mubarak  mendefinisikan dakwahsebagai  upaya  mengajak  kejalan  Allah  SWT  agar  memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. 37 Menurut M. Quraish Shihab dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat. 38 Dakwah  menurut  Muhammad  Abduh,  adalah  menyeru  kepada  kebaikan,  dan mencegah  dari  yang  munkar  yang  diwajibkan  kepada  setiap  muslim. 39 Arifin mengatakan  dakwah  sebagai  kegiatan  ajakan,  baik  dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam
31 Andi Faisal Bakti, Communication and family Planning in Islam in Indonesia, South Sulawesi Muslim  Perception  of  a  Global  Development  Program, (Leiden-Jakarta:Indonesian-Netherlands Corporation in Islamic Studies (INIS), 2004), h. 36.
32 Stanley  J.  Baran,  Jerilyn  S.McIntyre  and  Timothy  P.Meyer, Self,  Symbols,  Society,  an Introduction to Mass Communication, (Texas: Addision Wesley Publishing Company, 1984).
33 Andi Faisal Bakti, Communication and family Planning in Islam in Indonesia, South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, h. 36.
34 Gill  Branston  dan  Roy  Stafford, The  Media  student’s  Book ,  third  edition  (New  York: Routledge Taylor & Francis Group,aylor & Francis Group, 2003), h. 150.
35 Andi Faisal Bakti, Communication and family Planning in Islam in Indonesia, South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, h. 36.
36 Rosyidi, Dakwah  Sufistik  Kang  Jalal,  Menentram  Jiwa  Mencerahkan  Pikiran, (Jakarta: Paramadina, 2004), h. 43.
37 Ahmad Mubarak, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), h. 19.
38 Quraish  Shihab, Membumukan  Al-Quran  :  Fungsi  dan  peran  Wahyu  dalam  kehidupan masyarakat, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. Ke XIX, h. 194.
39 Sayyid M Nuh, Dakwah Frdiyyah dalam manhaj amal Islami, (Solo: Citra Islami Press, 1996),
h. 28.
usaha  mempengaruhi  orang  lain  secara  individual  maupun  kelompok,  supaya timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap  penghayatan  serta pengalaman  terhadap  ajaran  agama  sebagai  pesan  yang  disampaikan  padanya tanpa unsure paksaan. 40
Media  dakwah  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dipergunakan  sebagai alat  untuk  mencapai  keberhasilan  di  dalam  berdakwah.  Media  dakwah  yang dimaksud dapat berupa barang (material), orang, tempat, kondisi  tertentu, dan sebagainya. 41 Walisanga  dalam  melaksankan  dakwahnya  memanfaatkan  seni budaya  lokal  (wayangm  seni  suara,  seni  tari,  seni  kerawitan,  dan  lain-lain). Walisanga menggunakan wayang sebagai media dakwah berdasarkan prinsip al- Hikmah dan bi Qadri ‘uqulihim . 42
Keberhasilan  para  wali  dalam  mengembangkan  dakwah  Islam  bukan hanya berlandaskan kepada kebijaksanaan, penuh kasih dalam bertegur sapa dan sopan  santun,  akan  tetapi  dalam  bertutur  kata  sangat  toleran  dan  akomodatif terhadap  budaya  yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  sehingga diterima di pulau Jawa dalam waktu yang singkat. 43
Apa  yang  dilakukan  Walisanga  dan  para  Da’i  budayawan  Is lam  dalam memproduk  seni  budaya  lokal  Islami,  sebenarnya  mempelihatkan  adanya  tiga proses. Pertama, proses internalisasi yaitu proses pemahaman dan penghayatan tentang prinsip-prinsip dasar ajaran Islam yang terkait dengan perintah dakwah dan dorongan untuk berilmu. Sesuai dengan firman Allah Q.S. Ali Imron ayat 104. Wayang  sebagai  media  dakwah,  berasal  dari  bahasa Jawa  Krama  Ngoko  (Jawa Halus  dan  Kasar)  yang  berarti  perwajahan  yang  terdiri  dari  barang  dan  lain sebagainya, yang terkena cahaya (penerangan). Berbentuk tiruan orang-orangan yang  dibuat  dari  belulang  (kayu/kertas)  untuk  membentuk  sebuah  lelakon (ceritera). Ceritera yang terdiri dari tiruan orang-orangan yang dihias dan dipakai sebagai alat pertunjukan. Wayang pun mempunyai pengertian orang yang hanya sebagai alat (segala gerak-geriknya diatur oleh orang lain), daging yang terdapat di leher (misalnya: leher sapi, dan lain sebagainya), dan nama waktu yang ke-27 (dua puluh tujuh). 44
Wayang  di  dalam  bahasa  jawa  perkataan  artinya  adalah  wayangan (layangan),  di  dalam  bahasa  Indonesia  artinya  bayang-bayang,  samar-samar, tidak jelas, didalam bahasa aceh: bayang artinya wayangan dan di dalam bahasa Bugis  artinya  bayang-bayang. 45 Menurut  bahasa  Bikol  (Jawa  Kuno)  Prof.  Kern mendefinisikan wayang adalah bayang-bayang, remang-remang. Wayang berasal
40 Arifin, M.Ed, Psikologi Dakwah , (Jakarta, Bulan Bintang, 1997), h. 54.
41 A.Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 227.
42 Ki Moesa A. Machfoeld, Filsafat Dakwah Ilmu Dakwah Dan Penerapannya , (Jakarta: PT.Bulan Bintang, 2004), h. 113.
43 Ahmad Sarbini, Dakwah Kontemporer, Dakwah Islam Dan Unsur Budaya Lokal, ( Bandung: Pusdai Frees, 2000), h. 23.
44 RM. Ismunandar K, Wayang: Asal-Usul dan Jenisnya, (Semarang, Dahara Prize 1994), h. 9. 45 Amir Mertosedoro, Sejarah Wayang, Asal Usul, Jenis dan Cirinya, (Semarang, Dahara Prize, 1990), h. 28.
dari  kata  Wod  dan  Yang.  Kira-kira  artinya  gerakan  yang  berulang-ulang  tidak tetap. Sehingga dapat disimpulkan bahwa wayang artinya adalah: Bayangan yang bergoyang,  bolak-balik  (berulang-ulang)  atau  mondar-mandir  tidak  tetap tempatnya. 46
Menurut G. A. J. Hazeu 47 , perkataan Hyang artinya roh, sukma atau Dewa. Dari  asal  kata wod,  yang  menurut  kamus  kawi bali,  kamus  karangan  Van  Der Tuuk,  Hyang  berarti  Leluhur,  atau  orang  Jawa  mengatakanya  sebagai  Eyang. Perkataan  Hyang,  Wod  nya  Yang,  sudah  dikatakan  bahwa  jika  Wodnya,  ebah wongsal-wangsul, wira-wiri, nglayang (tidak tetap). Oleh karena itu juga bearti Roh, Sukma, badan halus yang melayang (nglambrang). Bila arti kata Wod, yang dihubungkan dengan wayang, maka ada persamaan seperti wayangan, layangan, sukma atau arwah leluhur. Karena dalam pertunjukan menimbulkan bayangan maka  dinamakan  Wayang. 48 Sedangkan  menurut  Nederlands  Indie  Land  Valk Geschie  denis  En  Bestuur  Bedijr  En  Samenleving,  Wayang  adalah  suatu permainan bayangan pada kulit yang di bentangkan. 49
Wayang  dalam  bahasa  Jawa  bearti  “bayangan”.  Dalam  bahasa  melayu berarti  “bayang - bayang”.  Dalam  bahasa  Aceh  “Bayeng”.  Dalam  bahasa  bugis “wayang atau bayang”. Dalam bahasa bikol dikenal kata: Baying artinya “barang” yaitu apa yang dapat dilihat dengan nyata. Akar kata dari wayang adalah Yang. Akar  kata  ini  bervariasi  dengan  yung,  yong,  antara  lain  terdapat  dalam  kata layang,  “terbang”  doyong  ‘miring”,  tidak  stabil,  royong  – selalu  bergerak  dari tempat  satu  dengan  ketempat  yang  lain,  poyang- payinngan  “berjalan sempoyongan, tidak tenang”. 50
Wayang, sebagai hasil budaya tradisional bangsa yang memiliki nilai seni yang tinggi, tidaklah cukup dikenal dari jauh saja. Dari dahulu kala wayang telah berkembang dari masa ke masa, berakar kuat dalam lubuk hati masyarakat. Oleh karena  itu  dengan  pertumbuhanya  yang  baik,  penyajian  wayang  tidak  hanya dilihat dari unsur seni semata-mata tetapi mempunyai fungsi penerangan/komunikasi pemerintah sejak dahulu sampai abad ke-XX ini dengan motif yang berbeda-beda pula.
Bangsa  Indonesia  dikenal  dengan    bangsa  yang    kaya  akan  khasanah budaya. Masyarakat yang majemuk hidup diseluruh wilayah nusantara. Memiliki berbagai  macam  adat-istiadat  dan  seni  budaya.  Diantara  sekian  banyak  seni budaya itu ada seni budaya wayang dan pedalangan yang bertahan dari masa ke masa. Wayang telah tumbuh dan berkembang sampai kini melintasi perjalanan
46 Amir Mertosedoro, Sejarah Wayang …, h. 28.
47 G.A.J.  Hazeu  adalah  seorang  ahli  sejarah  bangsa  Belanda  yang  banyak  melakukan penelitian budaya Indonesia. Diantara yang ditelitinya adalah budaya wayang. Disertasi DR. Hazeu di Universitas Leiden tahun 1897 berjudul “Bijdrage tot de ken nis van het javaansche toneel.
48 Ibid, h. 28. 49 Ibid, h. 31. 50 Ir. Sri Mulyono, Wayang, Asal-Usul, filsafat dan masa depanya, (Jakarta, BP. ALDA, 1975), h. 11.
panjang sejarah indonesia. Daya tahan dan daya kembang wayang ini telah teruji dalam menghadapi berbagai tantangan dari waktu ke waktu.
Karena kemampuan dan daya tahan serta kemampuanya mengantisipasi perkembangan  jaman  itulah  maka  wayang  dan  seni  pedalangan  berhasil mencapai  kualitas  seni  yang  tinggi,  bahkan  sering  disebut  dengan  seni  yang “adiluhung” . 51 Dibanding  dengan  teater-teater  boneka  sejagad  ini,  pertunjukan wayang memang memiliki beberapa kelebihan, terutama wayang kulit purwa. 52 Beberapa  pakar  budaya  barat  yang  mengagumi  wayang  mengatakan wayang  kulit  purwa  sebagai  “…The  most complex  and  sophisticated  theatrical form in  the  world”. 53 Budaya  wayang  memang  sangat  unik  dan  memiliki  nilai falsafah  yang  tinggi  dalam  alur  ceritanya.  Peran  dalang  di  iringi  dengan pendukungnya  yaitu Pengrawit 54 ,  swarawati, 55 dan  lain-lainya  mampu menampilkan sajian seni yaang sangat menarik.
Wayang bukan lagi sekedar tontonan namun juga mengandung tuntunan, bahkan  orang  Jawa  mengatakan “Wewayangane  Ngaurip” . 56 Wayang  bukan sekedar  permainan  bayang-bayang  atau shadow  play seperti  anggapan  banyak orang,  melainkan  lebih  luas  dan  mendalam  karena  wayang  dapat  merupakan gambaran  kehidupan  manusia  dengan  segala  masalah  yang  dihadapinya. 57 Menurut hazim amir wayang dan seni pedalangan ini dapat disebut sebagai teater total.  Setiap  lakon  wayang  digelar  dalam  pentas  total,  utamanya  ketotalan kualitatif yang dinyatakan dalam bentuk lambang-lambang. 58 Cerita wayang dan seluruh  peralatanya  secara  efektif  mengekspresikan  keseluruhan  kehidupan manusia.
Ruangan  kosong  tempat  pentas  wayang  melambangkan  alam  semesta sebelum Tuhan menggelar kehidupan. Kelir atau layar menggambarkan angkasa, pohon  pisang  sebagai  bumi,  blencong  atau  lampu  sebagai  matahari,  wayang melambangkan  manusia  dan  makhluk  penghuni  dunia  lainya,  gamelan  atau musik melambangkan keharmonisan hidup dan seterusnya. Begitu pula penonton yang hadir melambangkan roh-roh yang hadir dalam pertunjukan wayang itu.
Pertunjukan wayang merupakan suatu gambaran perjalanan kerohanian guna  memahami  hakekat  hidup  serta  proses  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan YME. 59 Wayang Indonesia telah ada sejak jaman pra sejarah. tahun 1500 sebelum
51 Kebudayaan yang adiluhung adalah kebudayaan yang memiliki nilai tinggi.
52 Tim Penulis Sena Wangi, Ensiklopedia Wayang Indonesia, (Jakarta: Sena Wangi, Secretariat Nasional Pewayangan Indonesia, PT. Sakanindo Printama, 1999, jilid I), h. 21.
53 Tim Penulis Sena Wangi, Ensiklopedia Wayang Indonesia .
54 Pengrawit adalah orang atau group yang mengiringi jalanya pertunjukan wayang dengan alat musik jawa.
55 Swarawati adalah penyanyi yang menemani dalang dalam pentas pertunjukan wayang atau dalam bahasa jawa sering disebut dengan nama Sinden.
56 Wewayangane Ngaurip mengandung arti bahwa wayang sebagai bayangan hidup manusia dari lahir hingga mati.
57 Ibid, h. 22. 58 Tim Penulis Sena Wangi, Ensiklopedia Wayang Indonesia … , h. 34
59 Ibid, h. 35.
Masehi  bangsa  Indonesia  memeluk  kepercayaan  Animisme.  Nenek  moyang percaya bahwa roh atau arwah orang yang meninggal itu tetap  hidup dan bisa memberi pertolongan pada yang masih hidup. Karena itu roh dipuja-puja dengan sebutan “hyang” 60 atau “dahyang”. Para hyang ini  di  wujudkan  dalam  bentuk patung atau  gambar. Dari pemujaan hyang inilah asal-usul pertunjukan wayang walaupun  masih  sangat  sederhana  sifat  dan  bentuknya.  Budaya  lama  ini  terus berkembang seirama dengan perkembangan bangsa Indonesia memasuki jaman Hindu-Budha,  masuknya  agama  Islam,  zaman  penjajahan  hingga  zaman sekarang. Budaya wayang yang lama dan asli itu terus menerima pengaruh dari nilai-nilai agama yang masuk ke Indonesia.
Proses  akulturasi  berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada  gejolak  karena  seni budaya  wayang  memiliki  kemampuan: hamot,  hamong,  dan  hamemangkat. Maksudnya  mampu  menerima  masukan  budaya  lain,  namun  tidak  begitu  saja diserap melainkan disaring untuk selanjutnya diangkat untuk menjadi nilai baru yang cocok bagi perkembangan wayang. 61
G.A.J. Hazeu berpendapat bahwa pokok pikiran untuk membuktikan asal- usul wayang kulit harus dicari dari bahasa asal, darimana datangnya istilah alat- alat atau sarana pentas yang digunakan dalam pertunjukan pertama kalinya pada zaman  kuno  atau  semenjak  pertunjukan  itu  masih  sangat  sedrhana.  Dalam disertasinya  Hazeu  mengutarakan  pendapat  beberapa  sarjana  seperti dikemukakan  dibawah  ini:  Crawfurt  berpendapat  bahwa  orang  Jawa  adalah penemu  drama polynesia. Sedangkan  Hageman  berkesimpulan,  bahwa  wayang diciptakan oleh Raden Panji Kertapati dalam abad XII yaitu dalam masa kejayaan kebudayaan yang dipengaruhi hindu. Poensen berpendapat bahwa teori Crawfurt tersebut  terlalu  jauh.  Sedangkan  teori  Hageman  dianggapnya  lebih  mendekati kenyataan.  Dan  bagi  poensen  sendiri  kemungkinan  yang  paling  dekat  dengan kenyataan  ialah  bahwa  pertunjukan  wayang  mula-mula  lahir  di  Jawa  dengan bantuan dan bimbingan orang Hindu. 62
Wayang digunakan pertama kali sebagai media untuk menyebarkan ajaran agama Islam yang juga sebagai dalang adalah Sunan 63 Kalijaga, dibantu oleh para wali  lainnya  dan  oleh  salah  seorang  muridnya  seorang  keturunan  Tiong-Hwa yang bernama Jim-Bun. 64 Pada saat itulah unsur-unsur wayang mulai dimasukan kedalam ceritera wayang. Sunan Kalijaga adalah salah satu tokoh wali yang aktif berdakwah melalui pendekatan budaya.
60 Kata sang hyang menurut kamus Bausastra Jarwa-karwi berarti menginjinkan.
61 Tim Penulis Sena Wangi, Ensiklopedia Wayang Indonesia, (Jakarta: Sena Wangi, Secretariat Nasional Pewayangan Indonesia, PT. Sakanindo Printama, 1999, jilid I), h. 23.
62 Tim Penulis Sena Wangi, Ensiklopedia Wayang Indonesia (Jakarta: Sena Wangi, Secretariat Nasional Pewayangan Indonesia, PT. Sakanindo Printama, 1999, jilid I), 9.
63 Menurut  kamus  Gericke  dan  Roorda  kata  Sunan  adalah  kependekan  kata  dari  kata Susuhunan.  Yang  pada  awalnya  merupakan  sebutan  bagi  para  Wali  Islam  dan  belakangan  bago Raja- raja Islam di Jawa, dan sekarang khusus bagi raja Surakarta, adalah ‘Yang Suci’ (Gericke dan Roorda 1901, 1: 737). Akar kata Kasuhunan adalah Suhun: 1. Disuhun-dimohon, dipuja.
64 Jim-Bun adalah murid dari Sunan Kalijaga yang berasal dari keturunan Tiong-Hwa, dia adalah pengelola kelenteng Sam Po Kong di Kadilangu.
Ia  dikenal  sebagai  seorang  Wali  yang  memiliki  kharisma  tersendiri  di antara wali-wali  yang  lain,  dan  paling  terkenal  di  berbagai  lapisan  masyarakat apalagi kalangan bawah. Beliau memperkenalkan agama Islam secara luwes tanpa menghilangkan  adat-istiadat/kesenian  daerah  (adat  lama  yang  ia  beri  warna Islami).  Banyak  sekali  maha  karya  beliau  dalam  bidang  budaya,  di  mana semuanya beliau gunakan sebagai media dalam menyampaikan ajaran Islam.
Beliaulah yang menciptakan baju Taqwa (lalu disempurnakan oleh Sultan Agung dengan destar nyamping dan keris serta rangkaian lainnya), menciptakan tembang Dandanggula dan Dandanggula  Semarangan .  Selain  itu  beliau  juga menciptakan lagu Lir Ilir yang sampai saat ini masih akrab di kalangan sebagian besar orang Jawa, pencipta seni ukir bermotif daun-daunan, memerintahkan sang murid  yang  bernama  Sunan  Bayat  untuk  membuat  bedug 65 di  masjid  guna memanggil orang- orang untuk sholat berjama’ah.
Karya monumental beliau lainnya adalah acara ritual Gerebeg Maulud yang asalnya dari kegiatan tabligh/pengajian akbar yang diselenggarakan para Wali di masjid  Demak  untuk  memperingati  Maulud  Nabi,  selain  itu  beliau  juga menciptakan Gong  Sekaten yang  bernama  asli Gong  Syahadatain (dua  kalimat Syahadat),  yang  jika  dipukul  akan  berbunyi  dan  bermakna  bahwa  mumpung masih hidup agar berkumpul masuk Islam. Beliau juga pencipta wayang kulit di atas  kulit  kambing,  dan  bertindak  sebagai  Dalang  (dari  kata dalla yang  berarti menunjukkan jalan yang benar).
Wayang kulit dengan beberapa cerita yang beliau paling sukai antara lain adalah   Jimat  Kalimasada   dan  Dewa  Ruci  serta  Petruk  Jadi  Raja  dan  Wahyu Hidayat. Selain itu beliau juga bertindak sebagai ahli tata kota seperti misalnya dalam pengaturan istana atau kabupaten dengan alun-alun serta pohon beringin dan mesjid.
Sunan Kalijaga membuat tokoh pewayangan khas nusantara yaitu tentang konsep Panakawan 66 yang  selalu  ditampilkan  dalam  setiap  pementasan  wayang yang  beliau  dalangi.  Para  tokoh  Panakawan  ini  selalu  beliau  tampilkan  dalam setiap  pementasan  wayang  kulit.  Tokoh-tokoh  Panakawan  tersebut  adalah pertama Semar, nama tokoh ini berasal dari bahasa arab Mismar . Mismar berarti paku. Tokoh ini dijadikan pengokoh (paku) terhadap semua kebenaran yang ada atau sebagai advicer dalam mencari kebenaran terhadap segala masalah. Agama adalah pengokoh/pedoman hidup manusia. Semar dengan demikian juga adalah simbolisasi dari agama sebagai prinsip hidup setiap umat beragama. Kedua, Nala Gareng,  juga  diadaptasi  dari  kata  arab Naala  Qariin .  Dalam  pengucapan  lidah
65 Bedug adalah alat yang terbuat dari kayu yang berfungsi sebagai alat untuk memanggil umat Islam untuk melaksanakan shalat.
66 Panakawan artinya pana dalam bahasa Jawa artinya memahami, mengerti, cerdik, jelas, terang atau cermat dalam pengamatan: sedang kawan berarti kawan atau teman. Dengan demikian punakawan ,  artinya  teman  ( pamong )  yang  memahami  mengerti,  sanserta  mempunyai  pandangan yang luas serta pengamatan yang tajam dan cermat. Dalam ungkapan Jawa dikatakan: ‘tanggap ing sasmita lan limpad pasang ing grahita’. (http/id.wikipedia.org/wiki/panakawan).
jawa, kata Naala Qariin menjadi Nala Gareng . Kata ini berarti memperoleh banyak teman,  ini  sesuai  dengan  dakwah  para  aulia  sebagai  juru  dakwah  untuk memperoleh  sebanyak-banyaknya  teman  (ummat)  agar  kembali  ke  jalan  Allah SWT dengan sikap arif dan harapan yang baik. 67
Ketiga,  Petruk,  diadaptasi  dari  kata Fatruk .  Kata  ini  merupakan  kata pangkal dari sebuah wejangan (petuah) tasawuf yang berbunyi: Fat-ruk kulla maa siwalLaahi , yang artinya: tinggalkan semua apapun yang selain Allah. Wejangan tersebut kemudian menjadi watak para aulia dan mubaligh pada waktu itu. Petruk juga sering disebut Kanthong Bolong artinya kantong yang berlubang. Maknanya bahwa,  setiap  manusia  harus  menzakatkan  hartanya  dan  menyerahkan  jiwa raganya  kepada  Allah  SWT  secara  ikhlas,  seperti  berlubangnya  kantong  yang tanpa  penghalang.  Keempat,  Bagong,  berasal  dari  kata Baghaa yang  berarti berontak.  Yaitu  berontak  terhadap  kebathilan  dan  keangkaramurkaan.  Si “Bayangan Semar” ini karakternya lancang dan suka berlagak bodoh. 68
Secara  umum,  Panakawan  melambangkan  orang  kebanyakan. Karakternya mengindikasikan bermacam-macam peran, seperti penghibur, kritisi sosial,  badut  bahkan  sumber  kebenaran  dan  kebijakan.  Para  tokoh  Panakawan juga berfungsi sebagai pamomong (pengasuh) untuk tokoh wayang lainnya. Pada dasarnya  setiap  manusia  umumnya  memerlukan pamomong 69 ,  mengingat lemahnya  manusia,  hidupnya  perlu  orang  lain  (makhluk  sosial)  yang  dapat membantunya mengarahkan atau memberikan saran /pertimbangan.
Tokoh Panakawan dimainkan dalam sesi goro-goro . Pada setiap permulaan permainan wayang biasanya tidak ada adegan kekerasan antara tokoh-tokohnya hingga lakon goro-goro dimainkan. Artinya adalah bahwa jalan kekerasan adalah alternatif  terakhir.  Dalam  Islam  pun,  setiap  dakwah  yang  dilakukan  harus menggunakan  tahap-tahap  yang  sama.  Lakon  goro-goro  pun  menggambarkan atau membuka semua kesalahan, dari yang samar-samar menjadi kelihatan jelas sebagaimana sebuah doa:
“Allahuma arinal haqqa - haqqa warzuknat tiba’ah, wa'arinal baathila -baathila warzuknat tinaabah” ,
Artinya: Ya Allah tunjukilah yang benar kelihatan benar dan berilah kepadaku kekuatan untuk menjalankannya, dan tunjukilah yang salah kelihatan salah dan berilah kekuatan kepadaku untuk menghindarinya.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa wayang dapat digunakan sebagai media peraga, oleh orang yang membawakannya. Orang tersebut yang dikenal  dengan  sebutan  dalang.Dalang  dapat  berfungsi  sebagai  juru  bicara, sehingga ia  dapat  menyampaikan  pesan  dan  kritik  pendidikan  agama  dan lain sebagainya. Oleh karena itu, dalang bukan hanya pintar menarikan atau membuat
67 www.diazcorner.com
68 www.diazcorner.com 69 Pamomong dapat diartikan pula sebagai guru / mursyid terhadap salik yang dalam upaya pencerahan jati diri.
pementasan wayang, atau hanya bisa mementaskan lakon lelucon atau lawakan, akan tetapi dalang harus mempunyai keterampilan dan ilmu pengetahuan yang luas, sesuai dengan misi atau pesan yang akan dilakonkan dalam cerita wayang tersebut.
Dalang  mempunyai  pengertian  yang  berbeda-beda.  Dalang  bisa  berasal dari  kata Ngudal  Piwulang artinya  memberikan  pendidikan,  pepatah  atau wejangan  kepada  orang  yang  menyaksikan/menonton  pertunjukan  wayang. Dalang juga bisa berarti penggerak/pemimpin. Selain itu kata dalang bisa menjadi dalang, dalung dan dulang. Dalang adalah tukang ngomong (pembicara), dalung artinya  bohong,  dulang  adalah  tempat  untuk  mengolah  nasi.  Sehingga  jika digabungkan arti dalang adalah suka berbohong untuk mendapatkan sesuap nasi. Pengertian  dalang  jika  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam,  berasal  dari  kata “Dalla  ya  Dullu  Dallalatan  Dalilun” ,  artinya  memberikan  petunjuk  dengan argumentasi  yang  benar.  Dalang  dan  wayang  adalah  gambaran  yang  cukup menggelitik dalam perspektif mistik, yakni seperti terungkap dalam Serat Centhini, Pupuh kinanti , sebagai berikut:
Kadi ta upaminipun Dalang wayang lawan kelir Dalange pan wujud mutlak Wayange wujud ilapi Kelire akyan sabitah karone nyata ing kelir
Maksud  kutipan  tembang  tersebut  bahwa  eksistensi  tentang  Tuhan  da manusia  diumpamakan  sebagai Dalang , Wayang ,  dan Kelir.Dalang itu  adalah wujud mutlak, Wayang merupakan wujud roh Ilapi, sedangkan kelir adalah esensi yang pasti. Keduanya wayang dan dalang Nampak pada kelir. Roh ilapi adalah sebagai kenyataan barang konkret yang dapat ditangkap oleh akal budi sebagai sintesa  yang  mempersatukan.  Dalam  sastra  suluk roh  ilapi bermakna  sebagai sebuah  mata  rantai  utama  yang  menghubungkan  antara  Tuhan  dan  Dunia. Pandangan ini mengisyaratkan bahwa Tuha ibarat Dalang yang menggerakkan wayang  (manusia).  Manusia  sebagai  pancaran  tuhan  yang  sama-sama  berada dalam alam smesta ( kelir ). 70
Gambaran  tersebut  juga  terdapat  dalam  suluk Residriya, Pupuh Dandhanggula : 10, gatra 5-10, misalnya dilukiskan “Pan Kinarya Upama iki, Gusti Lawan Kawula, sarat lawan masrut, Lir dalang kalawan wayang, upamane kang muji lan kang amuji, iku sira den pana”. Maksudnya adalah sebagai berikut yang digunakan perumpamaan sebagai Gusti dan manusia, tidak lain seperti kaitan antara dalang dan wayang. Dalang adalah symbol yang dipuji dan wayang adalah symbol yang memuji. 71
70 Suwardi, Endraswara, Mistik Kejawen, Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam budaya Spiritual Jawa, (Jogjakarta, Narasi, 2004), h. 72.
71 Suwardi, Endraswara, Mistik Kejawen.., h.73.
Dalang,  dalam  perkembanganya,  harus  mampu  mengembangkan  ilmu pengetahuanya  sesuai  dengan  perkembangan  jaman  agar  sang  dalang  tidak kehabisan dalam perbendaharaan dalam mengolah cerita. Ketika dalang berfungsi sebagai juru dakwah atau muballig, maka dalang harus mempunyai pengetahuan agama.  Dan  dalang  sebagian  orang  menyebutnya  sebagai  penerus  para  wali, Karena yang pertama jadi wali adalah sunan Kalijaga, jadi kalau ulama bisa di sebut Warosatul Anbiya. Kalau dalang bisa di sebut Warosatul Anbiya tentunya dalang tersebut harus perlu dengan ilmu agama, sebagaimana yang di amanatkan oleh Sunan Kalijaga seorang wali yang pertama kali menjadi dalang wayang kulit, dikala menyampaikan ajaran Islam di tanah jawa.
Pengetahuan dalang pun bukan sebatas kepada pengetahuan lakon atau cerita, dan pengetahuan agama saja, teknik penyampaian pun harus dapat dikuasi oleh  dalang.  Komunikasi  menjadi  kata  kunci  bagi  dalang,  bagaimana  ia berinteraksi  terhadap  para  penontonnya.  Bagaimana  pesan  yang  digagas  oleh dalang,  dapat  sampai  dan  dimengerti.  Sebagaimana  menurut  Stephen  W. Littlejohn  dan Karen A. Foss berpendapat, bahwa komunikasi adalah pertukaran ide atau pemikiran secara lisan, sehingga pesan yang ingin ditransmisikan atau dikirimkan,  merupakan  informasi  yang  dapat  dipahami  atau  dapat  dimengerti oleh para penontonnya . 72
Dalang  ketika  menceritakan  lakon  wayang,  pada  perinsipnya  ia  sedang menggunakan  wayang  sebagai  media  menyampaikan  informasi.  Sebagaimana yang  dikatakan  Andi  Faisal  Bakti,  bahwa  komunikasi  dapat  dilakukan  melalui melalui  media  tertentu,  seperti  pagelaran  wayang.  Dan  Andi  Faisal  Bakti menegaskan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  dalang  seharusnya  dapat memberikan efek yang bermanfaat untuk para penontonnya, sekaligus memiliki efek memuaskan. 73 Oleh karena itu komunikasi yang dijalin oleh dalang dengan penontonnya,  merupakan  komunikasi  yang  tidak  mungkin  terjalin  tanpa  ada kesadaran terhadap penerima pesan komunikasi, tentang apa yang bisa dimaknai dari pesan yang diterima dan apa yang akan di lakukan dengan pesan yang di terima tersebut. 74
Wayang sebagai hasil dari budaya yang bersumber dari kearifan lokal, dan digunakan  sebagai  sarana  atau  media  dakwah  yang  dilakukan  oleh  dalang  Ki Anom  Suroto,  menarik  untuk  dianalisa  melalui  teori  komunikasi.  Teori komunikasi yang akan menjadi pendekatan adalah teori komunikasi yang digagas oleh  Romy  L.  Romodirjo,  yang  menyatakan  bahwa  komunikasi  akan  efektif apabila  mempunyai  pertama,  sender  (pengirim  pesan) . Kedua , channel yaitu media yang digunakan dalam mengirim pesan itu. Ketiga, Receiver atau penerima
72 Stanley    J.  Baran,  Jerilyn  S.McIntyre  and  Timothy  P.  Meyer, Self,  Symbols,  Society,  an Introduction to Mass Communication, (Texas: Addision Wesley Publishing Company, 1984), h. 57.
73 Gill  Branston  dan  Roy  Stafford, The  Media  student’s  Book ,  third  edition  (New  York: Routledge Taylor & Francis Group,aylor & Francis Group, 2003), h. 150.
74 Andi Faisal Bakti, Communication and family Planning in Islam in Indonesia, South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, h. 36.
pesan . Keempat, feedback atau response adalah  informasi  balik  yang  diterima pengirim pesan tentang pesan yang telah di kirimkannya.Kelima, barrier atau noise yaitu  gangguan  atau  kendala  yang  akan  mengganggu  pengiriman  dan penerimaan pesan secara sempurna. 75

## 2. Wayang: Sejarah Ki Anom Suroto Dala m Da’wah
Ki Anom Suroto dengan sejarah kehidupan yang tidak bisa terlepas dari tradisi yang ada saat itu. Menurut E. F. Hagen yang dikutip oleh Wasino, bahwa tradisi  yang  turun-temurun  diwariskan  bersifat  ajek  dan  hampir  tidak  ada perubahan. Apabila  ada perubahan sangat sedikit  sekali, tradisi, kebiasaan dan sikap hidup diturunkan ke setiap generasi. 76
Ki  Anom  Suroto,  apabila  dirunut  dari  geneologinya,    adalah  keturunan dari dalang laris. Ki Anom Suroto sebagai seorang dalang, tidak bisa terlepas dari sejarah  kehidupan  yang  ia  lalui.  Ki  Anom  Suroto  adalah  seorang  dalang  yang memang  lahir  dari  keluarga  dalang.  Ayah  Ki  Anom  Suroto,  Ki  Hardjodarsono adalah anak kelima dari dalang Juwiring Ki Hardjomartoyo kakek dari Ki Anom Suroto.
Ki Anom Suroto mewarisi keahlian kakeknya Ki  Hardjomartoyo. Kakek Anom Suroto Ki Harjomartoyo, adalah dalang yang sangat dikenal di kalangan masyarakat Surakarta. Pegelaran wayang, yang digelar dengan didalangi oleh Ki Hardjomartoyo  selalu  ditonton  oleh  masyarakat.  Begitu  pula  dengan  Bapak  Ki Anom Suroto, Ki Hardjodarsono.
Ketiga dalang tersebut Ki Anom Suroto, Ki Hardjodarsono, ayah Ki Anom Suroto,  dan  Ki  Hardjodarsono  adalah  kakek  Ki  Anom  Suroto,  mempunyai kesamaan sebagai dalang. Kesamaan yang dimaksud adalah ketiganya memiliki dasar suara yang bagus, dan disetiap pagelaran yang dilakukan mempunyai lakon atau  cerita  memiliki  kelebihan semu, artinya  di  setiap  lawakan  atau  guyonan terkesan lucu.
Ki  Anom  Suroto  merupakan  anak  pertama  dari  sebelas  bersaudara.  Di antara  para  dalang,    Anom  Suroto,  Warseno  Slank,  dan  Darmono,  yang merupakan  putra  dalang  Ki  Hardjodarsono,  ternyata  Anom  Suroto  yang mempunyai  kemiripan  dengan  almarhum  kakeknya  (Hardjomartoyo).  Begitu pula dengan ayahnya Ki Anom Suroto dari yaitu dalam hal banyaknya penonton serta dalam hal memainkan tokoh Baladewa dan Panakawan.
Koentjaraningrat  yang  dikutip  oleh  Rusmin  Tumanggor,  dkk,  bahwa kebudayaan merupakan perwujudan sistem budaya, system sosial, dan artefak, sehingga kebudayaan tersusun dari kognitif, normatif, dan material. 77 Keluarga Ki
75 Romy L.Romodirjo, Marketing Communications a study guide of Department of Public Relation Studies and Department of Marketing Studies , (Jakarta: London School of Public Relation,  2005), h. 4.
76 Wasino, Modernisasi  di  Jantung  Budaya  Jawa  Mangkunegara  1896-1944, (Jakarta:  Buku Kompas, 2014), h. 38.
77 Rusmin  Tumanggor,  dkk, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar, (Jakarta:  Prenademedia  Group, 2015), h. 19.
Anom  Suroto  merupakan  keluarga  yang  dengan  kebudayaan  yang  dibawanya memang sangat kental dengan ketiganya.
Ki  Anom  Suroto  sebagai  manusia  tidak  bisa  terpisahkan  dengan kebudayaan  dan  kebudayaan  yang  dikembangkannya. 78 Ki  Anom  Suroto merupakan  penganut  kebudayaan  dan  sekaligus  pembawa  kebudayaan  yaitu wayang sebagai budaya asli Jawa, yang ia selalu bawakan dalam kehidupannya. Pagelaran wayang seakan merupakan kehidupan Ki Anom Suroto.
Ki  Anom  Suroto  dapat  disebut  juga  sebagai  manipulator  dan  pencipta kebudayaan. 79 Terlihat dari banyak karya yang diciptakan oleh Ki Anom Suroto, baik  berupa  kaset  maupun  lakon  dalam  pewayangan.  Perusahaan  rekaman Lokananta, Dahlia Recording, Ira Recording dan Kusuma Recording, merupakan bukti telah banyak karya yang direkam oleh perusahan-perusahaan tersebut.
Karya  yang    dihasilkan  oleh  Ki  Anom  Suroto  tidak  terlepas  dari kemampuan Ki Anom Suroto sendiri. Ki Anom Suroto mempunyai kualitas suara kung dan gandem (merdu, bagus, dan intens), selain itu ia mempunyai kepiawaian dalam  memanfaatkan  kekuatan  berbagai  idiom  pertunjukan  wayang  tradisi Keraton Surakarta, dan ia pun mempunyai kepekaannya dalam menangkap isu- isu aktual yang berkembang di masyarakat, serta mempunyai kemampuan yang dapat    mengekspresikan  kembali  isu  aktual  yang  ada  pada  masyarakat,  dan selanjutnyadikemasan melalui lakon yang komunikatif. 80
Ki Anom Suroto sebagai seorang subjek sejarah, merupakan seorang tokoh yang sangat penting dalam lestarinya kebudayaan Jawa, dalam hal ini wayang. Subjek  sejarah  tidak  bisa  dimiliki  oleh  selain  manusia  seperti  tumbuhan  dan hewan, meskipun keduanya mempunyai rentang waktu dalam perkembangannya, sehingga tumbuhan dan hewan walaupun berkembang dari masa  ke  masa  tetap  tidak  memiliki  sejarah.  Sejarah  hanyalah  menyangkut aktivitas manusia dalam ruang dan waktu, sehingga manusia, ruang dan waktu merupakan  faktor  penentu  terbentuknya  sejarah. 81 Ki  Anom  Suroto  adalah manusia yang lahir di Jawa, memiliki karya yang luar biasa dalam mendalang, sehingga lakon wayangnya sampai saat ini tetap digemari oleh masyarakat.
Ki Anom Suroto dalam sejarahnya, mungkin termasuk bagian dari tradisi atau  budaya  untuk  melanggengkan  “status  quo”  keluarga  Ki  Anom  Suroto, sebagai turunan dari  keluarga pedalang, dan bisa jadi selain mempunyai  motif politik,  dalam  konteks  melanggengkan  kekuasaan  dan  penguasaan  kelompok sosial  pedalang,  motif  yang  lain  adalah  motif  ekonomi.  Yaitu  dengan mempertahankan  sebagai  keluarga  dalang,  akan  menjadikan  keluarga  dan
78 Rusmin Tumanggor, dkk, Ilmu Sosial … , h. 20-21.
79 Ibid, h. 41. 80 Ibid, h. 90. 81 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah, (Jakarta: Prenada Media Group, 2014),
h. 11.
keturunannya  akan  mendapatkan  kehidupan  yang  baik  dari  profesi  sebagai dalang. 82
Kepentingan  yang  diperjuangan  terlihat  dari  bagaimana  seseorang menuturkan atau menuliskan lakon yang diceritakan. Faktor kepentingan disini sangat  terlihat  bagaimana  ia  melakonkan  atau  menceritakan  .  kepentingan tersebut dapat berupa kepentingan pribadi maupun kelompok. 83 Apa pun dugaan dalam memahami Ki Anom Suroto, akan tetapi ia memang seorang dalang yang sudah terbukti kiprahnya didunia perdalangan. Jarang sekali ada seorang dalam yang bisa mencapai kemashuran di usia di bawah 30 tahu. Dan Ki Anom Suroto melambung bak roket yang terbang ke angkasa.
Ki Anom Suroto, pasa saat usia yang masih dibilang sangat muda,sudah terkenal di kalangan masyarakat baik di Pulau Jawa, luar Jawa dan international. Begitu  terkenalnya  Anom  Suroto  sehingga  ia  adalah  dalang  yang  pernah melakukan  pementasan  wayang  di  lima  Benua,  yaitu:  Amerika  Serikat  pada Tahun 1991 pada acara Kesenian Indonesia di AS, Jepang, Spanyo, Jerman Barat, Australia dan negara lainya. Selain itu Ki Anom Suroto juga pernah dikirim ke India,  Nepal,  Thailand, Mesir  dan  Yunani  untuk  belajar  tentang  dewa-dewa  di mana pemujaan terhadap dewa tidak bisa terlepas dari unsur-unsur cerita dalam dunia  pewayangan.  Pada  tahun  1978  Anom  suroto  diangkat  oleh  Susuhunan Pakubuwono  XII  menjadi Abdi  Dalem  Panewu  Anon-Anon. Ia  berhak  memakai sebutan  mas  Ngabehi  Lebdacarita,  dan  tahun  1996  Ki  Anom  Suroto  dinaikkan pangkatnya menjadi Kanjeng Raden Tumenggung (KRT) Lebdanagara .
Kehebatan  Ki  Anom  Suroto  sebagai  seorang  pedalang  dikukhkan  pula dengan  berbagai  penghargaan.Tahun  1995  mendapatkan  penghargaan  Setya Lencana  Budaya  dari  Presiden  Republik  Indonesia.  Tahun  1994  mendapatkan penghargaan dan hadiah Seni Pelestarian Budaya dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Republik  Indonesia.  Tahun  1992  mendapat  penghargaan  Upa Pradana Budaya dari Gubernur Jawa Tengah.
Ki  Anom  Suroto  memang  seorang  yang  tidak  bisa  lepas  dari  dalang.
Kebahagiaan yang terbesar bagi Ki Anom Suroto adalah, ketika Ki Anom Surota menjadi dalang,kemudian masyarakat atau penonton merasa senang dan terhibur.
Bagi  Ki  Anom  Suroto  memjadikan  masyarakat  terhibur  merupakan  salah  satu bentuk  ibadah  yang  sangat  luar  biasa.  Berkat  perjuangan  dan  peran  Ki  Anom Suroto dalam dunia pewayangan, pada tahun 1993 dalam sebuah angket wayang sang dalang terpilih sebaagai dalang kesanyangan versi masyarakat.
Prestasi  Ki  Anom  Suroto  bukan  hanya  didapat  dari  dalam  negri,  akan tetapi prestasi Ki Anom Suroto didapat pula dari luar negri. The Advertiser, surat kabar  dari  Australia,  pada  tahun  1994  menjuliki  Ki  Anom  Suroto  sebagai “Presiden  Wayang  Kulit”,  karena  Ki  Anom  Suroto  merupakan  dalang  yang
82 Wasino, Modernisasi di Jantung Budaya Jawa Mangkunegara 1896-1944 , 38.
memiliki  banyak  penonton  dan  pendengar,    khusus  di  Jawa  saja  tidak  kurang 75.000 orang menyaksikan pementasan wayangnya.
Penghargaan yang didapat baik dari dalam negri maupun dari luar negri, dapat  dipahami  bahwa  Ki  Anom  Suroto  bergaul  dengan  berbagai  kelompok sosial. Ki Anom Suroto bergaul erat bukan hanya dengan masyarakat yang ada di sekeliling rumahnya akan tetapi ia pun bergaul lebih luas lagi dengan masyarakat duni. Pergaulan itulah yang menunjukkan Ki Anom Suroto ini sangat erat dengan di mana ia tinggal dan bersama siapa ia bergaul. 84
Ketenaran  yang  telah  diraih  oleh  Ki  Anom  Suroto  tidak  serta  merta meninggalkan  kehidupan  sosialnya.  Ki  Anom  Suroto  tinggal  di  Kampung Notodiningratan, kelurahan Kemlayan, Solo. Ki Anom Suroto selalu terlibat pada setiap kegiatan sosial kemasyarakatan: Ronda, Kerja bakti, menjadi panitia dalam setiap  kegiatan  warga.  Ki  Anom  Suroto,  malah  pernah  menjabat  sebagai  ketua Rukun Warga (RW). Dengan kondisi ekonomi yang dimilikinya, Ki Anom Suroto menjadi warga yang dermawan dan menjadi donatur tetap pada setiap kegiatan kemasyarakatan.
Pengetahuan dan latar belakang kemampuan ilmu yang dimiliki oleh Ki Anom Suroto, dapat terlihat dalam penceritaan lakon. Lakon yang diceritakan dan gaya pendalangan Ki Anom Suroto sangat terpengaruh dengan pengetahuan yang dimilikinya. 85 Sehingga  Ki  Anom  Suroto  dalam  setiap  mendalang  memiliki  ciri dan karateristik dalam melakukan pementasan wayang.
Gaya pendalangan Ki Anom Suroto merupakan hasil kreasi yang sangat menarik  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Gaya  Ki  Anom  Suroto  dalam mendalang  dipengaruhi  oleh  latarbelakang  pendidikan  dalangnya  baik  di Kasunanan, Mangkunegaran maupun di Yogyakarta. Dan pengaruh terbesar gaya mendalang ki Anom Suroto adalah langsung dari gaya mendalang ayahnya, yaitu Ki Hardjodarsono.
Gaya pendalangan Ki Anom Suroto sangat dipengaruhi oleh pedalangan gaya  Surakarta.  Pedalngan  gaya  Surakarta,  menurut  catatan  Pandan  Guritna, bahwa buku pertama yang terbit adalah pathokan pedhalangan gaya Surakarta pada awal tahun 1950-an, disusul oleh pedoman pedhalangan gaya Yogyakarta 1977, dan gaya Banyumas tahun 1983. 86
Perbedaan  gaya  pedalangan,  Surakarta,  Yogyakarta  dan  Banyumasan terlihat dari perbedaan peralatan yang digunakan ketika pementasan. Perbedaan terlihat dari pakaian dhalang dan niyaga (para penabuh musik), Wanda wayang- wayangnya  yang  meliputi  pola  bentuk  ,  perincian  tatahan,  dan sunggingan (pemberian  warna-warni),  Wujud  atau  bahan  untuk kepyak (surakarta), kepyak (Yogyakarta), atau kecrek (Banyumas).
84 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah … , h. 148-149.
85 Ibid, h. 148-149.
86 Pandam Guritno, Wayang Kebudayaan Indonesia dan Pancasila, (Jakarta: UI Press, 1988), h.
35.
Perbedaan lain yaitu unsur-unsur audiovisual pertunjukannya. Perbedaan, gaya  Surakarta,  Yogyakarta  dan  Banyumasan,  adalah  meliputi  sabetan  (gerak wayang), jantunan (cerita dhalang yang di deklamasikan dan diiringi oleh suara gamelan  yang  ditabuh  lirih  pelan-pelan),  cariyos  atau  kandha,  Ginem  atau Pocapan, Suluk, Tembang, Dhodhogan, Kepyakan atau keprakan, Gerong (koor pria), dan Shindenan (nyanyian sinden).
Perbedaan  lain  yaitu  terlihat  dari  ukuran  wayang  dari  Banyumas  lebih kecil dari ukuran wayang Surakarta dan Yogyakarta, sekitar 75%-nya. 87 Adapun sisi persamaan dari tiga versi tersebut, secara umum terletak pada alur ceritanya yang kebanyakan digubah dari kitab aslinya, yaitu kitab Ramayana dan Mahabarata sebagai  kbagian  dari  kitab  agama  Hindu,  semuanya  mengandung  ajaran  nila moral  yang  mempunyai  tujuan  utama  yaitu  memberikan  petunjuk  ‘Hudan’ kepada manusi  menuju jalan yang baik dan benar jalan yang dikehendaki oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk memacu cipta, rasa dan karsa manusia agar tergugah untuk  ikut  memperindah bebrayan  agung untuk  ikut mahayu  hayuning  bawana 88 sebagai rahmah li al- ‘alamin .
Ki  Anom  Suroto,  selain  memiliki  gaya  pedalangan  yang  khas,  ia  juga menguasai  seni  karawitan  sehingga  sampai  saat  ini  ia  terkenal  dengan  olah vokalnya. Postur tubuh yang tinggi besar diimbangi dengan suara yang lantar dan merdu,  menjadikan  masyarakat  penikmat  wayang  semakin  mencintai  dan menikmati di setiap pertunjukannya.
Ki  Anom  Suroto  melakukan  inovasi-inovasi  dalam  pedalangannya meskipun bagi sebagian penikmat wayang dianggap telah keluar dari pakem yang ada  namun  mampu  membuat  masyarakat  menjadi  senang  dan  menerimanya. Pakem  adalah  buatan  manusia  jika  pakem  wayang  yang  ada  sudah  tidak  lagi sesuai  dengan  keinginan  masyarakat  maka  kita  harus  membuat  pakem  baru, contohnya pakem yang bisa menginternalisasi nilai-nilai ke-Islaman. 89
Sampai  saat  ini  belum  ada  dalang  yang  mengalahkan  ketenaran  dan kemahalan dalam honorariun untuk mengundang atau menanggap Anom Suroto. Honorarim  yang  diterima  antara  tujuh  puluh  lima  sampai  seratus  juta  sekali manggung.  Hal  ini  karena  dipengaruhi  oleh  jarak  atau  lokasi  pementasan, hubungan  calon  penanggap  dengan  dalang,  dan  seberapa lengkap  jumlah crew yang dibawa.
Kemampuan bahasa yang dimiliki sangat berpengaruh dengan bagaimana ia  berkomunikasi  dalam  mendalang.  Pengaruh  kemampuan  bahasa  seorang dalang,  sangat  terlihat  bagaimana  ia  menuturkan  sebuah  lakon  dari  hasil rekonstruksi penuturan lakon cerita. 90 Gaya komunikasi Ki Anom Suroto sangat
87 Pandam Guritno, Wayang Kebudayaan Indonesia … , h. 75-76.
88 Sudarto, “Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Pewayangan” dalam Darori Amin (Ed), Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 177.
89 Wawancara dengan Arko Kilat Kusuma Ningrat dalang muda mahasiswa Akademi Seni Mangkunegaran (ASGA), Rabu, 16 September 2015.
90 M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah … , h. 148-149.
dipengaruhi  oleh  keperibadian  yang  ingin  selalu  mengembangkan  diri  Anom Suroto memiliki semangat uantuk mengembangkan diri. Ki Anom Suroto bukan hanya  belajar  dalang  gaya  Kasunanan,  akan  tetapi  Ia  pun  belajar  gaya Mangkunegaran bahkan juga gaya Yogyakarta. Kemauan untuk belajar berbagai gaya inilah yang membuat perubahan-perubahan gaya pedalangan Anom Suroto. Meskipun  melakukan  perubahan-perubahan  dalam  mendalang  namun  Anom Suroto tidak serta merta meninggalkan tata aturan (pakem) dalam pewayangan. Sehingga  Anom  Suroto  masih  Menggunakan  Asas  Kontinyuitas  dan Pembaharuan.
Ki Anom Suroto, adalah orang yang sangat sadar bahwa budaya, dalam hal ini seni pagelaran wayang. Budaya akan bisa langgeng apabila bisa menjaga kontinuitasnya  dan  ada  keberanian  dan  kesanggupannya  untuk  berubah.  Ki Anom Suroto memiliki keberanian untuk melakukan keduanya. Ki Anom Suroto berani  untuk  melakukan  perubahan,  walau  tidak  luput  dari  kritik  dan  cemooh dari  para  penikmat  wayang  atau  dalang  yang  tidak  sejalan  dengan  apa  yang dilakukannya. Ki Anom Suroto, selain mendalang Anom Suroto juga menguasai seni  karawitan.  Kemampuan  ini  yang  semakin  menambah  keunikan  dan kemampuan Anom Suroto dalam mengolah suara.
Ki Anom Suroto sadar bahwa keberlangsungan seni wayang merupakan tanggungjawab  Ki  Anom  Suroto.  Ki  Anom  Suroto  memahami  perlu  ada  suatu interaksi  antara  perilaku  aktivitas  dan  aktivitas  dalam  suatu  komunitas sosial.Interaksi diperlukan dengan masyarakat luas dimaksudkan sebagai suatu pandangan dan kontribusi untuk masyarakat. Dalam rangka menjaga eksistensi dalang maka Anom Suroto menyelenggarakan suatu acara yang disebut sebagai Rebo Legen.
Rebo  Legen adalah  suatu  peringatan  hari  lahir “weton” yang  merupakan kelahiran  Anom  Suroto.  Kegiatan  ini  dimaksudkan  dalam  rangka  menjaga keberlangsungan  wayang  dan  dalang  serta  cara  agar  tetap  digemari  oleh masyarakat. Hari lahir bagi masyarakat Jawa sangat memiliki makna dan sakral. Di setiap hari lahir orang Jawa biasanya menyelenggarakan syukuran. Acara Rebo Legen ini diselenggarakan dalam rangka gembleng dalang terutama untuk pada generasi  dalang-dalang  muda.  Selain  itu  acara  ini  juga  di  selenggarakan  guna untuk sarana instropeksi  dan saling kritik dalam rangka memberikan masukan atas  pementasan  yang  telah  diselenggarakan  oleh  masing-masing  dalang. Kegiatan  ini  telah  berlangsung  sejak  tahun  1979  ketika  Anom  Suroto  terpaksa harus melakukan pementasan dengan lakon yang belum Ia kuasai. Dari kejadian tersebut  Anom  Suroto  memiliki  inisiatif  untuk  menyelenggarakan  acara  rutin selama 35 hari dan berlangsung hingga sekarang.

## 3. Da’wah: Komunikasi Budaya Ki Anom Suroto
Perbedaan  dalam  hal  apa  pun,  seperti  budaya,  merupakan  hal  yang niscaya.  Budaya  tidak  bisa  dipahami  secara  stereotipe,  dengan  mengeneralisir
sikap secara keseluruhan. Budaya tidak ada yang lebih unggul dari budaya yang lain.  justru  yang  baik  adalah  bagaimana  antar  budaya  tersebut  dapat dikomunikasikan. 91
Komunikasi  antar  budaya  dibutuhkan  karena  dengan  komunikasi,  akan saling  terbangun  kesepahaman  dan  pengertian.  Komunikasi  yang  bersifat akomodatif  konvergensi,  akan  membangun  rasa  kebersamaan,  karena  budaya yang  berbeda  akan  berusaha  saling  mengakomodir  perbedaan  kedalam kesepahaman  dan  pengertian.  Komunikasi  yang  bersifat  divergensi  akan menyebabkan  ketidaknyamanan,  karena  antar  budaya  yang  berbeda  tidak  ada kesepahaman atau pengertian. 92
Komunikasi Antar Budaya dapat berfungsi  sebagai identitas sosial yang menyatakan intergritas sosial, dan dapat menjembatani perbedaan antara  budaya yang  berbeda  agar  tercapai  kesamaan  makna  yang  diinginkan.  Integrasi  sosial merupakan  penerimaan  kesatuan  dan  persatuan  antarpribadi,  antarkelompok, namun  tetap  mengakui  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  oleh  setiap  unsur. Perlu dipahami bahwa salah satu tujuan komunikasi adalah memberikan makna yang sama atas pesan yang dibagi antara komunikator dan komunikan. Dalam kasus  komunikasi  antarbudaya  yang  melibatkan  perbedaan  budaya  antar komunikator dengan komunikan, maka integrasi sosial merupakan tujuan utama komunikasi.  Dalam  proses  komunikasi  antarbudaya,  maka  fungsi  komunikasi yang dilakukan antara dua orang yang berbeda budaya itu merupakan jembatan atas  perbedaan  di  antara  mereka.  Fungsi  menjembatani  itu  dapat  terkontrol melalui  pesan-pesan  yang  mereka  pertukarkan,  keduanya  saling  menjelaskan perbedaan tafsir atas sebuah pesan sehingga menghasilkan makna yang sama. 93
Ki  Anom  Suroto  termasuk  dalang  yang  membuat  terobosan  baru. Perbedaan gaya dalang Ki Anom Suroto, karena  ada perbaduan antara budaya yang bergaya Surakarta, Yogyakarta, dan Banyumasan. Perbedaan di antara tiga budaya tersebut justru dapat dijembatani oleh Ki Anom Suroto, sehingga menjadi pementasan yang unik yang mempunyai kekhasan tersendiri. Walaupun masih tetap mendapat kritik dari sebagian pencinta wayang, disebabkan pakem dalam pagelaran wayang yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto, dirasa dilanggar. Akan tetapi ki Anom Suroto, berprinsip bahwa yang terpenting adalah substansi dari pesan  yang  diterima  oleh  para  penontonnya.  Oleh  karena  itu  wajar  apabila  ki Anom Suroto disebut juga sebagai manipulator dan pencipta kebudayaan. 94
91 Harmonis, “Konflik Etnis: Sebuah Tinjauan Komunikasi Antar Budaya”, Jurnal Ilmu-ilmu Sosial Kajian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhamadiyah Jakarta, Vol. 13, No. 2 (Mei 2002), h. 23-29.
92 Fransisca Cindy dan Ninik Sri Rejeki, “Proses Komunikasi Akomodasi antar Budaya Etnis Cina dan Etnis Jawa di Perusahaan Karangturi Group Purwokerto”, Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Atma Jaya Yogyakarta (t.th), h. 1-14. 93 Friska Berliana Pakpahan, “Fungsi Komunikasi Antar Budaya Dalam Prosesi Pernikahan Adat  Batak  Di  Kota  Samarinda  (Studi  Kasus  Empat  Pasangan  Berbeda  Etnis  Antara  Etnis  Batak dengan Etnis Jawa, Toraja, dan Dayak)”, ejournal.ilkom.fisip-unmul, 1 (3)( 2013), h. 234 -248.
94 Rusmin Tumanggor, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar..., h. 47.
Ki Anom Suroto, sebagaimana pendapat Romy L. Romodirjo, sadar bahwa komunikasi  akan  efektif  apabila  mempunyai  Sender  (pengirim  pesan),  C hannel yaitu media yang digunakan dalam mengirim pesan itu, R eceiver atau penerima pesan, Feedback atau response dan Barrier atau noise yaitu gangguan atau kendala yang akan mengganggu pengiriman dan penerimaan pesan secara sempurna. 95 Ki Anom Suroto memahami bahwa Ia bukan hanya sebagai dalang yang hanya mementaskan wayang, akan tetapi ia pun merupaka pengrim pesan. Pesan yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto sangat kental terlihat dalam lagu mau pun lakon atau cerita yang digelar oleh Ki Anom Suroto.
Pesan yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto disesuaikan dengan kejadian sosial  yang  ada.  Lagu  atau  gending  yang  diciptakan  oleh  Anom  Suroto  yang berjudul  “ ABRI  terus  manunggal ”,  merupakan  ungkapan  terima  kasih  kepada program ABRI masuk desa. Lagu “Solo Berseri” merupakan lagu yang diciptakan khusus sebagai apresiasi terhadap ulang tahun Kota Solo. Dalam rangka ikut serta mensukseskan  pembangunan  nasional  Ki  Anom  Suroto  menciptakan  lagu “nyengkuyung pembangunan” . “Mas Sopir” merupakan lagu yang di ciptakan oleh Ki Anom Suroto dalam rangka mengingatkan kepada para sopir agar mentaati tata tertib lalu lintas.
Selain lagu-lagu yang serat dengan makna sosial, Ki Anom Suroto, tidak lupa  dengan  dakwah  Islam,  sebagai  agama  yang  ia  anut.  Lagu “pepeling” yang dibuat  oleh  Ki  Anom  Suroto,  sarat  dengan  makna  keagamaan.  Lagu “pepeling” merupakan lagu untuk mengingatkan umat islam dengan shalat  lima waktu  sebagai  tiang  agama.  Lagu  pepeling  merupakan  lagu  yang  terkenal  dan sering  dinyayikan  oleh  para  dalang  pada  saat  Gara-gara.  Tidak  hanya  itu  seni karawitan juga sering menyanyikan lagu tersebut. 96 Dalam hal adegan Gara-gara Ki  Anom  Suroto  memiliki  ciri  khusus  yang  senantiasa  ditunggu-tunggu  oleh masyarakat. Pada setiap adegan Gara-gara biasanya Anom Suroto menampilkan para pelawak yang terkenal dan lucu diantaranya: Kirun, Ranto, Gudel, Timbul, Waljinah dan Yati Pesek. Para pelawak ini berdialog sangat menarik dan membuat hiburan tersendiri bagi masyarakat.
Lakon  Wahyu  Ringin  Kencana  yang  diciptakan  oleh  Ki  Anom  Suroto tatkala jaman Orde Baru Ki Anom Suroto dekat dengan pemerintahan. Kemudian partai  golkar  pada  waktu  itu  sebagai  partai  terbesar  memanfaatkan  wayang sebagai  media  kampanye  sehingga  munculah  lakon  Lakon  Gathutkaca- Winisudha dan lakon Prabu Sumilih.
Lakon  yang  bernuansa  keagamaan  sangat  terlihat  dalam  lakon  wahyu Makutarama melambangkan ajaran istirja’. Istirja’ merupakan pernyataan kembali kepada Allah, bahwa sesungguhnya kita milik Allah dan hanya kepada-Nya kita
95 Romy L.Romodirjo, Marketing Communications a study guide of Department of Public Relation Studies and Department of Marketing Studies , (Jakarta : London School of Public Relation,  2005), h. 4. 96 Wawancara dengan Ki Warseno Slank, di Ndalem Makamhaji Laweyan Solo, Rabu 16 September 2015.
semua  akan  kembali,
97 dalam  ajaran  Jawa  dikenal  sebagai “Sangkan  Paraning Dumadi” asal mula dan tujuan akhir dari semua yang di bumi ini. Hidup di dunia ibarat  hanya  singgah  sebantar untuk  minum.  Oleh  karena  itu  pandangan  Jawa tentang dunia yang fana’ ini disebut sebagai alam madya atau mayapadya artinya alam yang terletak di tengah antara alam purwa dan wasana, tetapi alam purwa dan alam wasana itu hakekatnya satu. 98
Jika kita melihat pementasan wayang yang dilakukan oleh Anom Suroto di  dalam  memberikan  tausiahnya  kepada  para  penonton  merupakan  sebuah rekam  jejak  keislaman  ketika  ia  masih  kecil.  Nuansa  Keislaman  di  dalam pertunjukan  Anom  Suroto  lebih  nampak  ketika  Ia  kembali  dari  menunaikan Ibadah haji bersama keluarganya. Tidak bisa di pungkiri bahwa ia memang sangat piawai  dalam  memasukkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  di  dalam  setiap pementasannya, meskipun tidak dengan menggunakan bahasa agama yang lugas tapi  dengan bahasa wayang yang sangat enak untuk didengar baik itu melalui Jejer satrio yang ditampilkan. 99
Nilai-nilai  keislaman  yang  disampaikan  Anom  Suroto  pada  setiap pementasan  wayang  selalu  disesuaikan  dengan  ajaran  yang  sesuai  dengan  Al- Qur’an,  Hadist,  Ijma  dan  Qiyas.  Hal  ini  sudah  dipelajarinya  semenjak  mulai mendalang. Ki  Anom Suroto pada awalnya menggunakan bahasa pewayangan namun  sesuai  perkembangan  jaman  sekarang  beliau  sudah  mampu  untuk memberikan tausiah dengan menggunakan bahasa seperti kyai pada umumnya. Jika para penonton atau penikmat wayang saat ini membutuhkan dalil-dalil dan sunnah tentang ajaran Islam maka Ki Anom Suroto sudah menguasainya. 100 Akan tetapi tetap disesuaikan dengan Pakem yang telah ada. Pakem pedalangan yang dimaksud dalam tulisan ini adalah panduan teknis bagi calon dalang yang oleh keraton  digunakan  sebagai  sarana  melestarikan  estetika  pedalangan.  Panduan teknis tersebut menyangkut bangunan pertunjukan, struktur adegan, sabet, catur, sulukan, iringan pakeliran, dan lakon. 101
Pagelaran  wayang,  sesuai  dengan  pendapat  Romy  L.  Romodirjo  adalah C hannel yaitu media yang digunakan oleh Ki Anom Suroto untuk mengirim pesan.
97 Q.S. Al-Baqarah ayat156.
98 Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa, (Semarang: Dahara Prize, 2000), h. 53. 99 Wawancara dengan Ki Warseno Slank, di Ndalem Makamhaji Laweyan Solo, Rabu 16 September 2015.
100 Wawancara dengan Ki Warseno Slank, di Ndalem Makamhaji Laweyan Solo, Rabu 16 September 2015.
101 Lihat:  Bambang  Murtiyoso,  dkk., Teori  Pedalangan  Bunga  Rampai  Elemen-elemen  Dasar Pakeliran, editor Suyanto (Surakarta: ISI Surakarta dan Percetakan C.V. Saka Production, 2007),  h. 119-121.  Lihat  pula:  BambangMurtiyoso,  dkk., Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Seni  Pertunjukan Wayang, editorKundaru Saddhono (Surakarta: Citra Etnika, 2004), h. 18-19. R. M.Soedarsono, Wayang Wong Drama Tari Ritual Kenegaraan di Keraton Yogyakarta (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
1990), h. 188.
Wayang yang dimainkan oleh Ki Anom Suroto, merupakan media yang sangat ampuh untuk masyarakat di Jawa, khususnya untuk masyarakat Surakarta.
Pementasan  wayang  yang  dilakukan  oleh  Ki  Anom  Suroto  di  setiap lakonnya  yang  diceritakan,terdapat  tausiah  yang  bernuansa  Keislaman.  Nuasa Keislaman  dalam  pagelaran  wayang  semakin  terasa,  ketika  Ki  Anom  Suroto kembali dari menunaikan Ibadah haji bersama keluarganya. Tidak bisa dipungkiri bahwa ia memang sangat piawai dalam memasukkan nilai-nilai ajaran Islam di dalam  setiap  pementasannya,  meskipun  tidak  dengan  menggunakan  bahasa agama yang lugas tapi dengan bahasa wayang yang sangat enak untuk didengar baik itu melalui Jejer satrio yang ditampilkan. 102
Pada awalnya dalam pagelaran wayang yang ditampilkan oleh Ki Anom Suroto  selalu  memasukkan  ajaran  nilai-nilai  keislaman,  dengan  menggunakan bahasa yang dipakai menggunakan bahasa pewayangan. Sesuai  perkembangan jaman sekarang Ki Anom Suroto memberikan tausiah dengan menggunakan dalil- dalil dan sunnah tentang ajaran Islam. 103
Ki Anom Suroto sadar bahwa pagelaran tidak mungkin dikatakan berhasil, apabila  pesan  tidak  sampai  atau  tidak  dimengerti  oleh  penerima  pesan (R eceiver ). 104 Secara teknis Ki Anom Suroto selalu melakukan inovasi dalam setiap pementasanya, akan tetapi Ki Anom Suroto tidak meninggalkan Pakem yang telah ada. Pakem sebuah  tata  cara  teknis  bagi  dalang  yang  oleh  keraton  digunakan sebagai  sarana  melestarikan  estetika  pedalangan.  Tata  cara  teknis  tersebut menyangkut  bangunan  pertunjukan,  struktur  adegan,  sabet,  catur,  sulukan, iringan pakeliran, dan lakon. 105
Ki  Anom  Suroto  dalam  memahami  para  pendengar  atau  penonton, menggunakan  acara  kegiatan Rebo  Legen yang  diselenggarakan  di  kediaman  Ki Anom  Suroto  ini  setidaknya  memiliki  peranan  sebagai  ajang  kreatifitas,  sarana peningkatan kualitas dalang, popularitas dalang, penambah perbendaharaan dan pengetahuan, sarana mendalang, sarana legitimasi, sarana pemberian dukungan moral, sarana pariwisata, sarana apresiasi seni,dan sarana mendapatkan rezeki.
Feedback atau response, sangat  penting  sebagai  sarana  evaluasi  bagi  Ki Anom Suroto. Walau Ki Anom Suroto sangat diterima oleh masyarakat. terbukti
102 Wawancara dengan Ki Warseno Slank, di Ndalem Makamhaji Laweyan Solo, Rabu 16 September 2015.
103 Wawancara dengan Ki Warseno Slank, di Ndalem Makamhaji Laweyan Solo, Rabu 16 September 2015.
104 Romy  L.Romodirjo, Marketing  Communications  a  study  guide  of  Department  of  Public Relation  Studies  and  Department  of  Marketing  Studies ,  (Jakarta  :  London  School  of  Public  Relation, 2005), h. 4. 105 Bambang Murtiyoso, dkk., Teori Pedalangan Bunga Rampai Elemen-elemen Dasar Pakeliran, editor  Suyanto  (Surakarta:  ISI  Surakarta  dan  Percetakan  C.V.  Saka  Production,  2007),  h.  119-121. Lihat  pula:  BambangMurtiyoso,  dkk., Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Seni  Pertunjukan  Wayang, editorKundaru  Saddhono  (Surakarta:  Citra  Etnika,  2004),  18-19.  R.  M.Soedarsono, Wayang  Wong Drama Tari Ritual Kenegaraan di Keraton Yogyakarta (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), h. 188.
dengan banyak penghargaan yang diterimanya, baik dari dalam negri maupun dari luar negri. Feedback dibutuhkan untuk memberikan kejelasan tentang pesan dikirim. 106
Kegiatan  Rebo  Legen  juga  memiliki  fungsi  diantaranya  sarana  upacara, sebagai tontonan dan hiburan, sebagai hiburan, komunikasi, pendidikan, dakwah, penghayatan  estetis,  kesinambungan  kebudayaan,  dan  pengintegrasian masyarakat.  Rebo  Legen,  bagi  Ki  Anom  bisa  dijadikan  sebagai  wadah  untuk mengetahui seberapa besar animo masyarakat terhadap perkembangan wayang dan sara untuk pengembangan wayang.
Barrier atau noise yaitu  gangguan  atau  kendala  yang  akan  mengganggu pengiriman  dan  penerimaan  pesan  secara  sempurna.  Gangguan  atau  kendala yang akan mengganggu pagelaran yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto dapat di atasi  oleh  Ki  Anom  Suroto.  Gangguan  yang  biasa  terjadi  adalah  gangguan berbentuk-bentuk  seperti  bahasa  yang  di  gunakan,  media  yang  di  pakai,  cara penulisan lakon, atau kendala sederhana lainnya seperti suara-suara yang datang dari  luar  yang tak  dapat  dikontrol  oleh  pedalang  sehingga  pesan  yang dikirim tidak sampai kepada  pendengar. Gangguan dapat juga dalam bentuk  pengaruh budaya yang pada hal tertentu tidak bisa diterima oleh pendengar atau penonton, seperti Pakem dalam lakon atau tata cara atau teknis mendalang. 107
Pagelaran wayang yang dilakukan oleh Ki Anom Suroto, cendrung tidak mengalami  gangguan  yang  berarti.  Pagelaran  Ki  Anom  Suroto  justru  sangat disukai oleh masyarakat, karena lakon yang diceritakan menggunakan bahasa dan cerita  yang  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terdapat  pada masyarakat.  cerita  atau  lakon  yang  dimainkan  selalu  ada  penyesuaian  dengan situasi yang ada di masyarakat.
Akan  tetapi  gangguan  masih  tetap  ada  terlebih  dari  sebagian  kecil kelompok masyarakat yang kurang toleran terhadap hidupnya kebudayaan atau seni yang ada pada masyarakat. gangguan atau cendrung disebut tantangan bagi para dalang, termasuk Ki Anom Suroto adalah terdapat sekelompok masyarakat atau  organisasi  keagamaan  yang  mengatakan  bahwa  kesenian  wayang  itu musyrik.

## C. Simpulan
Merujuk kepada pembahasan bab-bab di atas, disimpulkan bahwa sejarah atau pengalaman kehidupan masa lalu Ki Anom Suroto, baik itu masa kecil atau setelah remaja, sangat berpengaruh dalam pagelaran wayang yang dilakukan oleh Ki  Anom  Suroto.  Walau  pun  Ki  Anom  Suroto  secara  sekolah  formal  hanya tamatan  SMP,  akan  tetapi  karena  kegigihannya  dalam  belajar  wayang  yang turunkan  dari  ayahnya,  ia  menjadi  dalang  yang  sangat  terkenal,  yang  bukan hanya di dalam negri akan tetapi sampai dengan luar negri.
106 Bambang Murtiyoso, dkk., Teori Pedalangan … , h. 4.
107 Romy L.Romodirjo, Marketing Communications …, h. 4.
Islam sebagai agama yang diyakini Ki Anom Suroto, merupakan bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  cerita  atau  lakon  wayang  yang  dilakukan  oleh  Ki Anom Suroto. Tembang atau lagu dan cerita atau lakon, yang terdapat pada setiap pementasannya, selalu menyisipkan tausiah keagamaan dan isu-isu sosial yang sedang  dihadapi,  seperti  lagu Pepeling dan  lakon Makutarama ,  yang  semua  itu dikemas  dengan  gaya  dalang  khas  Surakarta  yang  dipadukan  dengan  gaya Yogyakarta dan Banyumasan.
Komunikasi Ki Anom Suroto dalam pagelaranya, sangat memperhatikan para penontonnya. Lakon atau cerita yang dilakonkan dalam wayang Ki Anom Suroto  sangat  memperhatikan  masalah  yang  dihadapi,  sehingga  pesan  dalam cerita  atau  lakon  dapat  diterima  atau  dipahami  oleh  para  audiensnya.  Walau banyak keritik karena terkadang tidak sesuai dengan pakem dalang yang seperti biasanya.  Dan  ada  pula  pengkeritik  dari  sebagian  kelompok  agama,  yang menyatakan bahwa ada kemusyrikan dalam pagelaran wayang.
Referensi:
A. Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1983.
Afendy  Widayat,  Struktur  Sastra  Pada  Cerita  Wayangpurwa:  Alternatif Pengembangannya, DIKSI FBS Universitas Negeri Yogyakarta, Vol. ll, No.1, Januari 2004).
Ahmad Mubarak, Psikologi Dakwah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002. Ahmad  Sarbini, Dakwah  Kontemporer,  Dakwah  Islam  Dan  Unsur  Budaya  Lokal. Bandung: Pusdai Frees, 2000.
Amir Mertosedoro, Sejarah Wayang, Asal Usul, Jenis dan Cirinya, Semarang, Dahara Prize, 1990.
Andi Faisal Bakti, Communication and family Planning in Islam in Indonesia,  South Sulawesi Muslim Perception of a Global Development Program, Leiden-Jakarta: Indonesian-Netherlands Corporation in Islamic Studies (INIS), 2004.
Arifin, M.Ed, Psikologi Dakwah , Jakarta, Bulan Bintang, 1997. Bambang  Murtiyoso,  dkk., Teori  Pedalangan  Bunga  Rampai  Elemen-elemen  Dasar Pakeliran, editor  Suyanto,  Surakarta:  ISI  Surakarta  dan  Percetakan  C.V. Saka Production, 2007.
Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989. Djumarwan, Relevansi Metodologi antara Ilmu Sejarah dengan Ilmu Sosial, dalam jurnal Informasi, Jogjakarta,  Yayasan  penerbit  FPIPS  IKIP  Jogjakarta,  No.  2.  Th. XXII, 1994.
Fransisca  Cindy  dan  Ninik  Sri  Rejeki,  Proses  Komunikasi  Akomodasi  antar Budaya  Etnis  Cina  dan  Etnis  Jawa  di  Perusahaan  Karangturi  Group Purwokerto, Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Atma Jaya Yogyakarta (t.th).
Friska  Berliana  Pakpahan,  “Fungsi  Komunikasi  Antar  Budaya  Dalam  Prosesi Pernikahan Adat Batak Di Kota Samarinda (Studi Kasus Empat Pasangan
Berbeda Etnis Antara Etnis Batak dengan Etnis Jawa, Toraja, dan Dayak)”, ejournal.ilkom.fisip-unmul, 1 (3) (2013). Gill Branston dan Roy Stafford, The Media student’s Book , third edition New York:
Routledge Taylor & Francis Group,aylor & Francis Group, 2003.
Harmonis, Konflik Etnis: Sebuah Tinjauan Komunikasi Antar Budaya, Jurnal Ilmu- ilmu  Sosial  Kajian  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Muhamadiyah Jakarta, Vol. 13, No. 2 (Mei 2002).
Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Ki Moesa A. Machfoeld, Filsafat Dakwah Ilmu Dakwah Dan Penerapannya , Jakarta: PT.Bulan Bintang, 2004.
Koentjaraningrat, Metode-metode  Penelitian  Masyarakat, Jakarta:  PT.  Gramedia, 1981.
M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek, Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011.
M. Dien Madjid dan Juhan Wahyudhi, Ilmu Sejarah, Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Masroer.  Ch.  Jb, The  History  of  Java , Sejarah  Perjumpaan  Agama-agama  di  Jawa ,
Jogjakarta, Ar-Ruzz Media Jogjakarta, 2004.
Mustika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor, 2004.
Pandam  Guritno, Wayang  Kebudayaan  Indonesia  dan  Pancasila, Jakarta:  UI  Press,
1988.
Pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Sosiologi  Agama  pada  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Bambang  Pranowo, Runtuhnya  Dikotomi  Santri-Abangan  Refleksi  Sosiologis  Atas  Perkembangan Islam di Jawa Pasca 1965, Jakarta: Institute Agama Islam Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2001.
Q.S. Al-Baqarah ayat 156.
Quraish Shihab, Membumukan Al-Quran: Fungsi dan peran Wahyu dalam kehidupan masyarakat, Bandung: Mizan, 1996.
RM. Ismunandar K, Wayang: Asal-Usul dan Jenisnya, Semarang: Dahara Prize 1994. Romy L. Romodirjo, Marketing Communications a study guide of Department of Public Relation Studies and Department of Marketing Studies , Jakarta: London School of Public Relation, 2005.
Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal, Menentram Jiwa Mencerahkan Pikiran, Jakarta: Paramadina, 2004.
Rusmin  Tumanggor,  dkk, Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar, Jakarta:  Prenademedia Group, 2015.
Sayyid M Nuh, Dakwah Frdiyyah dalam manhaj amal Islami, Solo: Citra Islami Press,
1996.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Sauatu Pengantar, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Edisi Ke-4, 1990.
Sri Mulyono, Wayang, Asal-Usul, filsafat dan masa depanya, Jakarta: BP. ALDA, 1975. Stanley  J. Baran, Jerilyn S.McIntyre and Timothy P. Meyer, Self, Symbols, Society, an Introduction to Mass Communication , Texas: Addision Wesley Publishing Company, 1984.
Sudarto, “Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Pewayangan” dalam Darori Amin (Ed),
Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Sujamto, Reorientasi  dan  Revitalisasi  Pandangan  Hidup  Jawa, Semarang:  Dahara Prize: 2000.
Supriyanto, Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga, KOMUNIKA, Vol.3 No.1 Januari- Juni 2009.
Suwardi,  Endraswara, Mistik  Kejawen,  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam budaya Spiritual Jawa, Jogjakarta: Narasi, 2004.
Tim  Penulis  Sena  Wangi, Ensiklopedia  Wayang  Indonesia, Jakarta:  Sena  Wangi, Secretariat  Nasional  Pewayangan  Indonesia,  PT.  Sakanindo  Printama, 1999, Jilid I.
V. M. Clara van Groenendael, Dalang di Balik Wayang, Jakarta: Grafiti Press, 1987. Wasino, Modernisasi di Jantung Budaya Jawa Mangkunegara 1896-1944, Jakarta: Buku Kompas, 2014. Wayang,  “Ki  Anom  Suroto”, Wayang  Indinesia  Masterpiece  of  Oral  and  Intangible Heritage of Humanity (6 Maret 2010), https://wayang.wordpress.com/2010/03/06/ki-anom-suroto/ www.diazcorner.com Yusno Abdullah Otta, Dinamisasi Tradisi Keagamaan Kampung Jawa Tondano di
Era Modern, Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 6, No. 2 (Juni 2010), 391. Lihat juga M. Bambang Pranowo, Islam Faktual: Antara Tradisi dan Relasi Kuasa, Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 1998.