## KERAGAMAN BAHASA DAN KESEPAKATAN MASYARAKAT:

## PLURALITAS DAN KOMUNIKASI
James T. Collins

## Universiti Kebangsaan Malaysia

## Abstract
Indonesia  has  many  cultures.  One  look  through  the  diversity  of  Indonesian culture, which is one of the region is Maros, South Sulawesi. In addition, Indonesia is also renowned  as  one  of  the  nation  that  has  a  high  enough  rank  of  complexity.  Indonesian complexity appears in profile in Indonesian language. This article will look at the diversity of Indonesian based on ancient human migration patterns in the archipelago. In addition, it  will  also  be  reviewed  on  the  role  of  the  only  language  that  has  managed  to  unite  the cultural  diversity  of  ethnicity,  and  languages  in  Indonesia.  The  existence  of  a  national language in Indonesia only because of the already established agreements among Indonesian people to their social ties. The agreement occurred cumulatively. Many factors affect the diversity of languages that exist in Indonesia. Among the factors that generate the linguistic diversity is a factor of two ancient human migration, the migration  of  Austronesian  and  Australo-Melanesian.  Two  current  distribution  of  the prehistoric  human  remains  influential  in  the  formation  of  culture  and  language  in  the archipelago until now. All indigenous languages in Indonesia generated from two groups of ancient  languages,  the  Austronesian  language  family  and  the  Papuan  languages  family. Austronesian  language  family  moved  in  the  archipelago  around  4,000  years  ago. Meanwhile,  Papuan  language  families  move  in  the  archipelago  since  40,000  years  ago. Thus  it  can  be  said  that  the  diversity  of  language  in  contemporary  Indonesia  should  be associated with the migration factor and several other factors. Other factors, among others, such as migration, the geography of the archipelago with many islands and mountains, and social factors and communication. Seeing these things, it can also noted that Indonesia has a  very  diverse  languages.  Unlike  delivered  Indonesia  has  only  two  varieties  in  language, namely formal and non-formal varieties. It would be flawed if it still considers Indonesian has only two varieties from the 250 speakers.

## Abstrak
Budaya  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  sangat  beragam.  Salah  satu keragaman Indonesia terlihat melalui karagaman budaya, yang salah satunya terdapat di daerah Maros, Sulawesi Selatan. Selain itu Indonesia juga terkenal sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  tingat  kompleksitas  cukup  tinggi.
Kompleksitas  Indonesia  tampil  dalam  profil  kebahasaan  di  Indonesia.

## James T. Collins
Artikel  ini  akan  melihat  keragaman  bahasa  Indonesia  berdasarkan  pola migrasi  manusia  purba  di  Nusantara.  Selain  itu,  juga  akan  ditinjau  tentang peranan  satu-satunya  bahasa  yang  sudah  berhasil  menyatukan  keragaman budaya  etnisitas,  dan  bahasa-bahasa  di  Indonesia.  Adanya  satu  bahasa nasional  di  Indonesia  hanya  munkin  karena  sudah  terjalin  kesepakatan penduduk  Indonesia  tentang  ikatan  social  mereka.  Kesepakatan  tersebut terjadi secara kumulatif. Banyak faktor yang mempengaruhi keberagaman bahasa yang ada di Indonesia. Di antara faktor yang menghasilkan keberagaman bahasa tersebut adalah  faktor  dua  migrasi  manusia  purba,  yakni  migrasi  Austronesia  dan Australo-Melanesia.  Dua  arus  distribusi  manusia  prasejarah  tersebut  tetap berpengaruh  pada  pembentukan  budaya  dan  bahasa  di  Nusantara  sampai sekarang.  Semua  bahasa  pribumi  di  Indonesia  diturunkan  daru  dua kelompok  bahasa  kuno,  yakni  keluarga  bahasa  Austronesia  dan  keluarga bahasa Papua. Keluarga Bahasa Austronesia berpindah di Nusantara sekitar 4.000  tahun  lalu.  Sementara  itu,  keluarga  bahasa  Papua  berpindah  di Nusantara sejak 40.000 tahun lalu. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa keragaman bahasa di Indonesia kontemporer harus dikaitkan dengan faktor migrasi tersebut dan beberapa faktor lain. Faktor-faktor lain tersebut antara lain seperti perpindahan penduduk, geografi Nusantara dengan banyak pulau dan pegunungan, dan faktor social dan komunikasi. Melihat hal-hal tersebut. Dapat disampaikan bahwa Indonesia memiliki bahasa yang sangat beragam. Tidak  seperti  yang  disampaikan  selama  ini  bahwa  bahasa  Indonesia  hanya memiliki dua ragam, yakni ragam bahasa Indonesia formal dan ragam bahasa Indonesia  yang  tidak  formal.  Alangkah  cacatnya  jika  masih  menganggap bahasa Indonesia hanya memiliki dua ragam di antara 250 penuturnya.

## Pengenalan
Sewaktu  saya  masih  mengajar  di  Universitas  Hasanuddin,  pada  bulan Agustus  1973,  saya  mengunjungi  keluarga  mahasiswa  saya,  Abdul  Rauf Suleiman 1 , di Maros, Sulawesi Selatan. Mungkin karena saya sudah membaca tulisan van Heekeren (1957) tentang gua purba di daerah itu, kami berjalan ke  sana,  iaitu  Ulu  Leang,  sekitar  5  km  dari  kampung  keluarganya  itu.  Pada
1 Bapak  Abdul  Rauf  sekarang  menjabat  sebagai  dosen  di  Jurusan  Arkeologi, Universitas Haluoleo, Kendari, Sulawesi Tenggara. Apakah pengalaman di Ulu Leang tahun 1973  mempengaruhi  pilihan  karirnya?  Foto  yang  kabur  di  halaman  ini  diambil  pada kunjungan  itu  dan  diunduh  dari  koleksi  peribadi  saya.  Saya  berterima  kasih  kepada  Bapak Abdul Rauf dan seluruh keluarganya yang selalu ramah dan rajin.
waktu  itu,  kebetulan  arkeolog  Australia,  Ian  Glover 2 ,  sedang  melakukan penelitiannya  di gua  itu. Dengan  petunjuk  Dr.  Glover,  kami  mendaki  bukit yang curam itu, mungkin setinggi 30 meter dan masuk Ulu Leang.
Dinding  gua  itu  penuh  dengan  lukisan  siluet  tangan  dan  beberapa  lukisan binatang, seperti babi rusa. Mengagumkan sekali. Apa lagi lukisan di dinding itu diperkirakan berumur 8.000 sd 10.000 tahun!
Namun, baru-baru ini, pada tgl 8 Oktober 2014, The New York Times melaporkan bahwa penelitian terbaru di gua Ulu Leang itu dengan teknologi penentuan umur yang baru telah mendapati bahwa lukisan berlatar semburan warna  merah 3 di  Maros  itu  sebenarnya  bukan  berumur  8.000-10.000  tahun melainkan  berumur  40.000  tahun!  Siluet  tangan  Sulawesi  ternyata  lebih  tua dari lukisan kuno di Eropa. 4
Dalam  konteks  wacana  kita  hari  ini  tentang  keragaman  budaya, sudah  pasti  kita  menghayati  lukisan  di  gua-gua  Maros  sebagai  pencapaian seni yang setaraf dengan seni Eropa yang sekurun dengannya. Malah, pernah dinilai bahwa:
"These people were among the very first to realize that making certain marks in ochre or charcoal could reproduce and capture the essence of things in their daily lives in a way  that  was  recognizable  to  everyone.  It  was  a  tremendous  creative  and  conceptual leap..."
2 Lihat, misalnya, laporannya (Glover 1976) dan tulisan lain, seperti Rabett (2012), tentang hasil penelitian di Gua Ulu Leang.
3 Mungkin cet itu dibuat dari batu paras yang berisikan logam besi (hematit) yang ditumbuk dan dicampur dengan cairan.
4 Lukisan siluet tangan (" hand stencil ") itu berumur 39.900 tahun; ini berarti karya di Maros merupakan lukisan siluet tangan yang paling tua di dunia (Vergana 2014).

## James T. Collins
"Kaum ini di antara orang yang pertama mengerti bahwa mencoret dengan tumbukan batu hematit atau arang dapat menghasilkan kembali dan merepresentasikan esensi dari hal yang memang ada dalam hidup mereka sehari-hari; dan, dengan cara itu, esensi yang dibayangkan dalam lukisannya mudah dikenal oleh sesiapa pun. Ini merupakan loncatan kreatif dan konseptual yang luar biasa..." 5
Tetapi, pada pendapat saya, yang lebih penting dari makna lukisan itu sebagai artefak seni purba, lukisan itu juga membuktikan migrasi manusia purba dari daratan  Asia  ke  Nusantara  dan  selanjutnya  ke  Australia.  Malah,adanya budaya  manusia  pada  era  kuno  40.000  tahun  lalu  itu  di  tengah-tengah kepulauan  yang  sekarang  dikenal  sebagai  Indonesia  menunjukkan  dasar kompleksitas masyarakat yang membentuk populasi Indonesia hari ini.
Memang  kompleksitas  itu  tampil  dalam  profil  kebahasaan  di Indonesia.    Dalam  makalah  yang  sederhana  ini,  diusahakan  melihat keragaman  bahasa  di  Indonesia  yang  berdasarkan  pola  migrasi  manusia purba  di  Nusantara,  termasuk  pelukis  di  Ulu  Leang.  Akan  ditinjau  juga peranan  satu-satunya  bahasa  yang  sudah  berhasil  menyatukan  keragaman budaya,  etnisitas  dan  bahasa  di  Indonesia.  Adanya  satu  bahasa  nasional  di Indonesia  hanya  mungkin  terjadi  karena  sudah  terjalin--secara  kumulatif-- kesepakatan penduduk Indonesia tentang ikatan sosial mereka.
Jadi  makalah  yang  sederhana  ini  terbagi  pada  dua  topik  saja:  1.
Keragaman  bahasa  di  Indonesia;  dan  2.  Kesepakatan  masyarakat  di Indonesia . Akhirnya  dalam  Penutup,  pentingnya  pluralitas  Indonesia, terutamanya  dalam  hal  diversitas  bahasa,  untuk  memperkuat  dan  mewarnai kesepakatan sosial itu akan dipertimbangkan.

## Keragaman bahasa di Indonesia
Memang  banyak  sekali  bahasa  di  Indonesia.  Antara  faktor  yang menghasilkan  keanekaan  bahasa  itu,  harus  diperhitungkan  dua  migrasi manusia  purba:  Migrasi  Australo-Melanesia  dan  Migrasi  Austronesia.  Dua arus ditribusi manusia prasejarah ini  tetap berpengaruh pada pembentukan budaya dan bahasa di Nusantara sampai sekarang.
5 Dipetik dari komentar anonim di internet (18-10-14).
Pertama,  sudah  lama  diketahui  bahwa  Indonesia,  terutama  Maluku dan Nusa Tenggara, merupakan zona transisi antara populasi Mongoloid dan populasi Melanesia; lihat pembahasan (Bellwood 1997:74-81).  Kenyataan ini berkaitan  dengan  prasejarah  Nusantara.  Seperti  yang  diperhatikan  pada lukisan  di  gua-gua  Sulawesi,  daerah  Nusantara  Timur  sudah  didiami  oleh manusia  sejak  30.000  sampai  dengan  40.000  tahun  lalu    (Spriggs  1998, Latinis  2002).  Migrasi  prasejarah  itu  bukan  saja  menghasilkan  pelukis  yang menghiasi dinding gua di sekitar Ulu Leang, tetapi juga berbagai komunitas Papua-Melanesia serta pribumi Australia. Pada waktu purba itu, Pulau Papua (dan juga kepulauan Aru di Maluku) masih merupakan sebagian dari daratan "Sahul"  sedangkan  Pulau  Sumatra,  Jawa  dan  Kalimantan  bersambung  pada daratan "Sunda".  Lihat uraian Bellwood (1997:7).Dengan struktur geografis demikian,  manusia  yang  hanya  berbekalan  pengetahuan  pelayaran  yang minimal  dapat  berpindah  dari  pulau  ke  pulau;  penyeberangan  dari  Sulawesi ke  Maluku  dan  akhirnya  Australia  lebih  mudah  untuk  pelaut  purba.  Peta  1
(Birdsell  1977)  menggambarkan  rute  migrasi  purbakala  yang  melibatkan
Sulawesi, Maluku dan Australia.
Kedua,  walaupun  sudah  dijejaki  migrasi  manusia  40.000  tahun  itu, namun,  sudah  diketahui  juga  bahwa  sekitar  4.000  tahun  lalu  terdapat  arus migrasi baru di Nusantara.   Migrasi kedua itu membawa orang Austronesia ke Nusantara. Pertemuan dua arus migrasi itu yang terbayang dalam transisi populasi Asia dan Oseania (" a clinal zone ") telah dibahas Bellwood (1997:76).
Peta 1. Migrasi manusia Australo-Melanesia (Birdsell 1977).
Seperti yang dibayangkan dengan ringkas di sini, sekitar 4.000 tahun lalu terjadi perubahan pada komposisi populasi Nusantara.  Migrasi bangsa,

## James T. Collins
yang  dikenal  dengan  nama  Austronesia,  dari  Pulau  Taiwan  ke  arah  selatan dapat  dijejaki,  berdasarkan  bukti  arkeologi  dan  linguistik  komparatif. Dampak  pertama  dirasakan  di  Kepulauan  Filipina  dan  Nusantara  Timur. Wilayah  itu  mulai  didiami  bangsa  Austronesia    pada  2.000  SM  (Bellwood 1997:92). 6 Simak saja Peta 2. Migrasi ini bukan saja membawa populasi baru tetapi juga pola budaya yang baru.  Bangsa Austonesia yang baru datang di Nusantara  Timur  itu  pada  kurun  itu  sudah  lama  menjalani  pola  hidup sebagai  petani  yang  ulung.    Artinya,  sebelum  orang  Austronesia  mulai berlayar dari Taiwan ke selatan, mereka sudah menerapkan metode bertahan hidup yang inovatif, berlandaskan penanaman padi dan sekoi (jawawut) serta teknologi pertanian dan pelayaran lain.
Jadi orang Austronesia sampai di Nusantara 4.000 tahun lalu dengan teknologi  yang  canggih.  Mereka    hidup  sebagai  petani  bukan  sebagai pemburu  dan  pengumpul.  Budaya  ini  memang  berbeda  dengan  budaya populasi Australo-Melanesia di Nusantara yang diperkirakan pada umumnya belum  memiliki  sistem  pertanian  pada  waktu  itu.  Dengan  tiadanya  budaya pertanian,  diduga  juga  bahwa  pola  pemburuan/pengumpulan  mereka  itu tidak  dapat  menanggung  jumlah  penduduk  yang  banyak. 7 Berhadapan dengan  jumlah  penduduk  yang  tidak  banyak  demikian,  masyarakat  petani Austronesia  sepertinya  memasuki  wilayah  Australo-Melanesia  di  Nusantara Barat  dan  menyerap  populasi  pertama  di  wilayah  itu.  Interpretasi  ini  sudah diterima  umum  oleh  ahli  ilmu  purbakala  dunia.  Hanya  di  Pulau  Papua, penduduk  Australo-Melanesia  sudah  menciptakan  sistem  pertanian berdasarkan keladi (Bellwood 1997). Meneurut Klamer dan Ewing (2010:2) inovasi  teknologi  itu  terjadi  9.000  tahun  lalu.  Oleh  karena  itu,  populasi Australo-Melanesia  di  Indonesia  mampu  bertahan  dan  berkembang  sampai sekarang.
6 Karena  arah  migrasi  ini  dari  Taiwan  ke  selatan,  faktor  geografi  ini  menentukan bahwa  arus  perpindahan  di  Nusantara  Barat  hanya  mulai  terjadi  500-1.000  tahun  sesudah migrasi di Nusantara Timur menurut Bellwood (1997).
7 Menurut Bellwood (1997:313): "Agriculture on the whole allows for much higher population  densities  than  hunting  and  gathering,  and  it  is  clearly  an  economic  system  that can  utilize  and  even  encourage  the  breeding  of  an  increasing  labor  force  in  the  form  of children and adolescents."
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 155
Peta 2. Tahap migrasi Austronesia dari Pulau Taiwan (Belowwod 1997:118).
Setelah  berpisah  dengan  bangsa  Austronesia  yang  tetap  menduduki Pulau  Taiwan, 8 dan  setelah  bergabung  dengan  penduduk  pertama  di beberapa  daerah  di  Nusantara,  bahasa  dan  budaya  para  imigran  itu  juga berubah.    Sekian  banyak  inovasi  linguistik  membedakan  bahasa  pendatang Austronesia yang pindah di Asia Tenggara; justru itu, sekarang kelompok itu dikenal sebagai penutur bahasa Malayo-Polinesia--suatu cabang pisahan dari rumpan bahasa induknya, yaitu Bahasa Austronesia.  Seperti yang dijelaskan oleh Bellwood (1995:99):
"[A]fter  a  few  centuries  some  speakers  of  one  of  these  [Austronesian]  languages  [in Taiwan] made the first moves  into Luzon and the Philippines. This movement led to the  division  of  Austronesian  into  its  two  major  subgroups,  Formosan  and  Malayo- Polynesian..." Sesudah  beberapa  abad  beberapa  penutur  salah  satu  bahasa  Austronesia  di  Taiwan mulai  berpindah  ke  Pulau  Luzon  dan  Kepulauan  Filipina  umumnya.  Perpindahan menyebabkan  pembagian  [rumpun]  bahasa  Austronesia  kepada  dua  cabang  utamanya, Kelompok Formosa dan kelompok Malayo-Polinesia...
Pertanian  bangsa  Malayo-Polinesia  itu  juga  berubah,  disesuaikan  dengan keadaan  tanah  dan  iklim  tropika.  Misalnya,  ketergantungan  mereka  pada penanaman  padi  harus  dikurangi  dengan  membudidayakan  keladi,  sukun, pisang, ubi jalar, sagu dan kelapa (Blust 1984-1985).
8 Sampai  sekarang  masih  terdapat  beberapa  suku  Austronesia  yang  tinggal  di pegunungan  Taiwan  tetapi  sudah  berstatus  sebagai  minoritas  di  pulau  asli  mereka  yang sudah dibanjiri penduduk yang berbahasa Keluarga Sinitik; lihat misalnya Tsuchida (1976).

## James T. Collins
Orang  Malayo-Polinesia  yang  berpindah  dari  Kepulauan  Filipina  ke arah  selatan,  mulai  mengisi  Nusantara;  ada  juga  yang  bergerak  ke  timur untuk  mengisi  wilayah  Samudra  Pasifik.    Kelompok  Malayo-Polinesia  ini, yang mengisi Nusantara terbagi pada tiga cabang Austronesia yang diberikan nama  Cabang  " Western  Malayo-Polynesian" " Central  Malayo-Polynesian "  dan " Eastern  Malayo-Polynesian" .    Simak  saja  tulisan  Tryon  (1995:28-32)  yang mengikuti  tulisan  Blust  (1978).  Di  Nusantara  Timur,  terutama  di  Papua, Maluku  Utara  dan  Nusa  Tenggara  Timur  masih  terdapat  kelompok  yang berbahasa non-Austronesia, yaitu bahasa-bahasa yang dianggap turunan dari bahasa  yang  digunakan  manusia  pra-Austronesia,  termasuk  komunitas  yang menghasilkan lukisan di gua-gua Maros, Sulawesi.
Semua  bahasa  pribumi  di  Indonesia  diturunkan  dari  dua  kelompok bahasa  kuno  ini: Keluarga  Bahasa  Austronesia ,  yang  berpindah  di Nusantara  4.000  tahun  lalu,  dan Keluarga  Bahasa  Papua ,  yang  sudah sampai  duluan  di  Nusantara  40.000  tahun  lalu.  Maka,  dapat  disimpulkan bahwa keragaman bahasa di Indonesia kontemporer harus dikaitkan dengan faktor migrasi ini, serta faktor-faktor lain.
Pertama,  mungkin  sekali  penutur  bahasa  Papua  sudah  sampai  di  Pulau  Papua  40.000 tahun  lalu  (Klamer  dan  Ewing  2010:2,  7).    Dalam  jangka  yang  panjang  sekali  itu  dan keadaan  geografi  Papua  yang  luas  dan  terpisah-pisah  karena  gunung  yang  tinggi  dan paya  yang  luas,  diperkirakan  bahwa  sudah  terjadi  banyak  perubahan  bahasa  yang memecahkan suku dan etnisitas satu sama lain dan menghasilkan sekian banyak bahasa baru. Kedua, dengan adanya dua kelompok ini yang sudah berinteraksi sejak penutur bahasa Austronesia  sampai  di  Nusantara  4.000  tahun  lalu,  bahasa-bahasa  Austronesia  juga dipengaruhi  bahasa  Papua  sehingga  bahasa-bahasa  Austronesia  itu  berubah  dan berkembang menjadi banyak bahasa.
Faktor-faktor lain seperti perpindahan penduduk, geografi Nusantara sendiri dengan  banyak  pulau  dan  pegunungan,  dan  faktor  sosial    dan  komunikasi juga menyebabkan terhasilnya keragaman bahasa yang kita saksikan sekarang di Indonesia.
Memang,  menurut Ethnologue (2014)  di  wilayah  Indonesia  terdapat 706  bahasa  ―jumlah  yang  luar  biasa  banyak.    Kalau  diperkirakan  bahwa  di
seleuruh  dunia  ini  hanya  terdapat  sekitar  7.106  bahasa,  angka  706 9 mengagumkan sekali. Hampir 10% bahasa di dunia dituturkan di Indonesia. Tetapi  yang  lebih  menarik  mungkin  distribusi  semua  bahasa  itu.  Distribusi bahasa  yang  akan  ditinjau  di  sini  melibatkan  penyebaran  geografis  dan penyebaran demografis.
Penyebaran  geografis cukup  jelas  dalam  Tabel  1.  Kalau berpandukan  Ethnologue, 10 kita  berhadapan  dengan  data  wilayah  yang menarik.
_______________________________________________________________ Pulau Jumlah Bahasa _______________________________________________________________ Sumatra 11 49 Jawa 12 17 Kalimantan 74 Nusa Tenggara 73 Sulawesi 114 Maluku 128 Papua 256 _______________________________________________________________ Tabel 1: Penyebaran Geografis Bahasa Daerah di Beberapa Wilayah Indonesia.
Kalau  data  ini  dibandingkan  dengan  peta,  tampak  bahwa  semakin jauh  ke  timur,  semakin  banyak  bahasa.    Seperti  yang  diperlihatkan  dalam Tabel  2,  banyaknya  bahasa  tidak  berkaitan  dengan  banyak  penduduk. Dianggap bahwa jumlah bahasa di Nusantara Timur  merefleksikan dua arus migrasi,  jangka  40.000  tahun  penduduk  Australo-Melanesia  menempati
9 Bambang (1999:vii) juga menggunkan angka 706 bahasa ini.
10 Ethnologue dipilih  sebagai  sumber  data  supaya  angka  yang  ditampilkan  selaras dengan angka Ethnologue untuk semua bahasa di Indonesia.
11 Angka  Sumatra  ini  ditampilkan,  tetapi  diragukan. Ethnologue menghitung  49 bahasa di Sumatra, padahal 50% 'bahasa' yang dihitung itu merupakan dialek Melayu. Lihat Collins (1995).
12 Jumlah ini juga mungkin dinilai terlalu banyak. Beberapa dialek Melayu dan Jawa dihitung sebagai bahasa tersendiri. Namun, untuk keselarasan sumber data, angka ini dipakai juga.

## James T. Collins
Papua,  interaksi  antara  penutur  bahasa  dari  dua  Keluarga  Bahasa  yang berbeda,  serta  geografi  Nusantara  Timur  dengan  banyak  pulau,  laut  yang paling dalam dan gunung yang paling tinggi.
Penyebaran  demografis juga  perlu  disimak  dengan  teliti.  Dalam Tabel 2, statistik tentang jumlah penduduk di tujuh wilayah diperlihatkan.
_____________________________________________________________ Pulau Jumlah Penduduk 13 _______________________________________________________________ Sumatra 43.309.707 Jawa 107.600.000 Kalimantan 9.110.000 Nusa Tenggara 7.961.540 Sulawesi 12.000.000 Maluku 2.549.454 Papua 1.641.000 _______________________________________________________________ Tabel 2: Penyebaran Demografis Bahasa Daerah di Beberapa Wilayah Indonesia
Dalam Tabel 2 ini jelas bahwa Pulau Jawa dengan jumlah penduduk yang  besar  sekali  merupakan  wilayah  yang  paling  sedikit    jumlah  bahasa. 14
Malah,  dapat  dikatakan  bahwa  semakin  banyak  penduduk  semakin  sedikit bahasa daerah. Tetapi kalau dibahas daerah demi daerah, ternyata persebaran ini juga tidak seimbang. Misalnya, kalau kita mengamati salah satu daerah di tengah-tengah  Nusantara  Timur,  yaitu  Maluku  Tengah  ternyata  distribusi bahasa tidak seimbang.  Lihat Tabel 3 yang memuat informasi tentang 40-45 bahasa yang dituturkan di daerah itu.
13 Semua  angka  ini  diperoleh  dari Ethnologue .  Walaupun  angka  ini  tidak  sesuai dengan  jumlah  penduduk  Indonesia  sekarang,  namun  dianggap  bahwa  statistik  ini  masih relevan secara proporsional (relatif).
14 Mungkin  sekali  jumlah  bahasa  pribumi  di  Pulau  Jawa  hanya  3-4  bahasa,  yaitu bahasa Jawa, bahasa Sunda, bahasa Madura dan bahasa Melayu dialek Betawi.
_______________________________________________________________ Jumlah Penduduk 400.000 Jumlah Semua Bahasa 40-45 Jumlah Penutur Melayu Ambon 200.000 Jumlah Penutur 40 Bahasa Lain 200.000 ________________________________________________________________
Tabel 3. Penyebaran Bahasa di Maluku Tengah (Grimes 1988)
Demikianlah,  setengah  (50%)  penduduk  di  Maluku  Tengah berbahasa  Melayu  dialek  Ambon  sebagai  bahasa  ibu  mereka.  Empat  puluh bahasa  daerah  dituturkan  oleh  50  %  penduduk  Maluku  Tengah.  Tambah lagi, ada bahasa yang agak banyak penuturnya; misalnya bahasa Alune yang digunakan di bagian barat Pulau Seram dituturkan oleh 17.200, atau bahasa Buru  yang  digunakan  di  Pulau  Buru  dengan  33.000  penutur (http://archive.ethnologue.com/ berdasarkan Ethnologue 2009). Tetapi ada juga  bahasa  daerah  dengan  hanya  sedikit  penuturnya.  Dalam  Tabel  4,  data yang  dicatat  di  pantai  utara  Pulau  Seram  dan  di  Teluk  Ambon  pada  tahun
1978 ditampilkan. ________________________________________________________________ Pulau Bahasa Jumlah Penutur 15 ________________________________________________________________ SERAM Hulung 20 SERAM Naka'ela 3 SERAM Loun 0 AMBON Laha 175 AMBON Hatiwe 0 _______________________________________________________________ Tabel 4. Jumlah Penutur Lima Bahasa Daerah di Maluku Tengah
(Collins 1978)
15 Angka ini dalam Tabel 4 diperoleh dari catatan penulis sendiri, ketika melakukan penelitian  S3  di  Maluku  (1977-1978).  Terdapat  sedikit  informasi  tambahan  dalam  Collins (1982,  1983).  Jumlah  yang  ditampilkan  di  sini  tidak  sama  dengan  perhitungan  Ethnologue (http://archive.ethnologue.com/)

## James T. Collins
Pembaca harus memperhatikan bahwa data ini dicatat 36 tahun lalu. Pada  waktu  itu  di  Pulau  Seram,  penutur  bahasa  Hulung  yang  paling  muda berumur  50  tahun,  dan  penutur  bahasa  Naka'ela  yang  paling  muda  berusia 42 tahun.  Bahasa Loun diteliti oleh Stresemann (1927) pada awal kurun ke- 20,  tetapi  pada  tahun  1978  seorang  dua  yang  masih  mengaku  diri  sebagai orang  Loun  sudah  tidak  dapat  berbahasa  Loun. 16 Di  Teluk  Ambon  hanya bahasa  Laha  bertahan  sebagai  bahasa  daerah  yang  masih  dituturkan  oleh seluruh  masyarakat  kampung  Laha;  jumlahnya  terbatas  tetapi  merata  pada semua  generasi  (Collins  1980).    Bahasa  Hatiwe  disebut,  malah  dipuji,  oleh Rumphius  (1701)  pada  abad  ke-17  tetapi  pada  tahun  1978  hanya  tinggal nama;  semua  penduduk  kampung  Hatiwe  sudah  berbahasa  Melayu  Ambon sebagai bahasa ibu.
Diskusi. Dalam  Bagian  1  ini  diusahakan  meletakkan  keragaman bahasa  di  Indonesia  dalam  konteks  prasejarahnya.  Keberanian,  malah keuletan,  manusia  purba  yang  berlayar  dan  berpindah  untuk  mengisi kepulauan  ini  harus  diakui  sebagai  suatu  pencapaian  umat  manusia  yang sukar  ditandingi.    Dua  arus  migrasi  purba  yang  bergerak  dari  daratan  Asia sudah  ditinjau  dengan  tujuan  untuk  memahami  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  adanya  banyak  bahasa  di  Indonesia  modern  ini.  Ditafsirkan bahwa justru pertemuan dua masyarakat dari keluarga bahasa dan peradaban serta  teknologi  yang  berbeda  telah  menghasilkan  jumlah  706  bahasa  yang sekarang digunakan di Indonesia.
Diusahakan  juga  melihat  pola  distribusi  706  bahasa  itu.  Ternyata, kalau semua bahasa itu dipetakan, distribusinya tidak merata. Tampak bahwa semakin  ke  arah  timur  semakin  banyak  bahasa  pribumi.  Fenomenon  ini dianggap  refleksi  zona  transisi  antara  dua  keluarga  bahasa,  yaitu  Keluarga Austronesia  dan  Keluarga  Papua.  Juga  diperhatikan  bahwa  jumlah  penutur suatu  bahasa  tidak  sama.  Misalnya,  bahasa Jawa dianggarkan  memiliki 84.300.000  penutur  (pada  tahun  2000,  ttp://www.ethnologue.com/
16 Berdasarkan  wawancara  dengan  orang  yang  beretnisitas  Loun,  banyak  moyang mereka  meninggal  dan  komunitas  mereka  berpecah  dalam  epidemik  influensa  global  pada tahun 1918 (Collins 1982).
language/ jav/view/) sedangkan bahasa Jawan hanya digunakan oleh 5.997 orang di Kabupaten Sekadau, Kalimantan Barat (lihat Alloy et al. 2008:147). Perbedaan demografis demikian lebih nyata lagi di Indonesia Timur, seperti yang diuraikan di atas.
Dalam  situasi  keragaman  yang  sudah  lama  dan  mungkin  makin menjadi-jadi  dengan  distribusi  yang  tidak  seimbang  di  wilayah  Indonesia, mujur telah muncul bahasa pemersatu yang disepakati penduduk kepualuan ini, seperti yang akan ditinjau dalam Bagian 2.

## Kesepakatan Masyarakat di Indonesia
Dalam Bagian 1, sudah dibahas tentang keragaman bahasa di Nusantara yang telah ribuan tahun mewarnai wilayah maritim ini. Pembahasan yang ringkas itu berfokus pada prasejarah Nusantara. Dalam Bagian 2 ini yang difokuskan adalah  kesepakatan  berbagai  komunitas  dan  etnisitas  di  Nusantara  untuk memanfaatkan  satu  bahasa  saja  sebagai  pemersatu  wilayah  yang  luas  ini. Topik  sosial  ini  akan  ditangani  bukan  dengan  data  prasejarah  tetapi, sebaliknya,  dengan  bukti  sejarah  Nusantara.  Yang  ditelusuri  tidak  lain  dari sejarah bahasa Indonesia.
Sepuluh hari lalu, Sumpah Pemuda diperingat dengan sambutan yang wajar.    Peristiwa  delapan  puluh  enam  tahun  lalu  itu  memiliki  arti  yang penting  dalam  sejarah  gerakan  kemerdekaan  Indonesia.  Tetapi,  dari perspektif  ilmu  linguistik  dan  sejarah  sosial  bahasa  Indonesia,  tidak  kurang juga  pentingnya  karena  pada  tanggal  28  Oktober  1928  bahasa  Melayu  yang pada  ketika  itu  sudah  ratusan  tahun  berfungsi  di  seluruh  Nusantara digantikan namanya dengan istilah Bahasa Indonesia. 17
Memang seribu tiga ratus tahun lalu bahasa Melayu muncul di pentas dunia dengan terpahatnya prasasti bahasa Melayu di Pulau Sumatra (Collins 2005).
17 Menurut  Profesor  Dr.  Anton  Moeliono  (1989:45):  “Baiklah  dinyatakan  di  sini bahwa pola umum ( overall pattern ) dan inti sari bersama ( common core ) bahasa Indonesia masih sama dengan bahasa Melayu.  Bahkan kita tidak akan jujur jika hendak mengatakan bahwa bahasa Indonesia bukan bahasa Melayu lagi.”
Oleh  karena  itu,  dapat  ditegaskan  bahwa  sejarah  bahasa  Indonesia  mulai pada  saat  prasasti  Melayu  Kuno  dipahat  di  Palembang.    Sejarah  bahasa Indonesia  yang  mulia  bukan  suatu  fenomenon  abad  ke-20,  tetapi  suatu kenyataan sejarah dunia sejak tahun 683.
Namun,  pada  abad  ke-7  itu,  bahasa  Melayu  bukan  satu-satunya bahasa  yang  dipahat  dan  dihormati  di  Nusantara.  Pada  kurun  yang  sama, selain bahasa Melayu, bahasa Sanskerta juga tetap berperanan sebagai bahasa kerajaan  dan  bahasa  sastra  di  Nusantara  (Collins  2009).  Menurut  Pollock (2006),  bahasa  Sanskerta  dimiliki  dan  dikembangkan  bersama  oleh  Asia Selatan  dan  Asia  Tenggara  dalam  kosmopolis  Sanskerta  yang  luas  dan kompleks dari Gunung Himalaya sampailah ke kepulauan Filipina di pinggir Samudera  Pasifik.    Maka,  ditegaskannya  bahwa  bahasa  Sanskerta  tidak melambangkan  suatu  daerah  atau  suatu  wilayah;  fungsinya  lebih  luas  dan lebih  agung.  Misalnya,  sudah  lama  diketahui  bahwa  di  Kalimantan  Barat 18 lebih  kurang  400  km  dari  Pontianak  ditemukan  teks  Sanskerta  pada  Batu Pahat di Ulu Sekadau.
18 Yang  ditinjau  di  sini  bukan  batu  bertulis  Muara  Kaman  yang  tersimpan  di Museum  Nasional.  Prasasti  Sanskerta  yang  paling  tua  (tahun  480)  di  Nusantara  itu ditemukan di tebing Sungai Mahakam, Kalimantan Timur; lihat Collins (2009).
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 163
Adapun ditafsirkan oleh Krom (1926:72) bahwa prasasti itu dipahat dalam sistem aksara Pallawa, suatu ortografi India yang memang diciptakan untuk  bahasa  Sanskerta;  lihat  juga  Enthoven  (1903) 19 dan  Bouman  (1911).
Tulisan  yang  ditemukan  di  Kalimantan  itu  dianggap  tulisan  Pallawa  yang “lebih muda” (“ jongere Pallava-letters ”). Maksudnya, prasasti Sanskerta di Batu Pahat Ulu Sekadau ini merupakan hasil karya pahatan antara 600 M dengan 700  M,  yaitu  seumur  dengan  prasasti  Melayu  di  Sumatra.  (Lihat  Collins (2009) tentang prasasti bahasa Sanskerta di Pulau Kalimantan.)
Namun  pada  waktu  bahasa  Sanskerta  terpahat  di  sisi  batu  di  Ulu Sekadau  itu,  bahasa  Melayu  juga  sudah  memiliki  aksara,  sudah  ditulis  dan dibaca.  Hanya  pada  zaman  awal  itu  (kurun  ke-7)  penyebaran  dan penggunaan  bahasa  Melayu  lebih  terbatas,  kalau  dibandingkan  dengan bahasa  Sanskerta.  Tetapi,  tidak  lama  kemudian,  seawal  abad  ke-8,  sudah mulai  terdapat  tulisan  bahasa  Melayu  di  luar  daerah  asal  bahasa  Melayu. Misalnya,  sudah  ditemukan  prasasti  dan  piagam  bahasa  Melayu  di  Pulau Jawa; lihat Griffiths (2011). Di Pulau Luzon (Filipina) tidak jauh dari Manila, didapati juga tulisan bahasa Melayu pada selembar logam tipis; diperkirakan dihasilkan 1000 tahun lalu (Postma 1992; Collins 1994).
Kelihatannya,  perkembangan  paralel  dan  berkait  antara  bahasa Melayu  dengan  bahasa  Sanskerta  dalam  kosmopolis  Sanskerta  itu  (Collins 2009)  lambat  laun  berubah.  Sekuruang-kurangnya  pada  permulaan  era modern (abad ke-16), bahasa Sanskerta sudah tidak dipilh lagi sebagai bahasa kerajaan  dan  sastra  di  sebagian  besar  Kepulauan  Asia  Tenggara.  Dapat dikatakan bahwa bahasa Melayu telah disepakati oleh masyarakat Nusantara untuk  menggantikan  bahasa  Sanskerta  sebagai  satu-satunya  bahasa kosmopolis.  Pada abad keenam belas, ketika pedagang dan petualang barat mulai  berlayar  di  lautan  Nusantara  dan  berlabuh  di  bandarnya,  mereka
19 Pada  awal  abad  ke-20  belum  diketahui  bahwa  batu  ini  merupakan  prasasti Sanskerta.  Misalnya, Enthoven (1903:699) hanya melaporkan bahwa:
“De  Batoe  Pahat  is  een  steenklomp  van  circa  2  m.  hoogte,  waarin  aan  ééne  zijde enkele kabalistische figuren bebeiteled...”.
'Batu Pahat berupa sebuah batu kira-kira setinggi 2 meter, dengan beberapa corak kabalistik [rajah-rajah sihir] terukir di satu sisinya.’

## James T. Collins
kagum  menyaksikan  kedudukan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  yang digunakan  oleh  berbagai  komunitas  dalam  urusan  sehari-hari  dan  juga sebagai  bahasa  kerajaan.  Pada  kurun  itu  juga,  sudah  ada  kesepakatan masyarakat  Nusantara  untuk  menjadikan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa utama dalam interaksi interetnis dan internasional.
(1) Contohnya, wakil raja Portugis di Maluku Utara (1536-1539), Antonio Galva ͂ o, menulis pada tahun 1544 (Jacobs 1971) bahwa:
“At present the Malay language has come into vogue; and most  of them speak it and avail themselves of it throughout the whole region where it is like Latin in Europe.” (Sekarang  ini  bahasa  Melayu  telah  meluas;  kebanyakannya  menuturkan  dan memanfaatkannya  di  seluruh  wilayah,  sehingga  [peranan  dan  fungsi]  bahasa  Melayu seakan-akan bahasa Latin di Eropa.) Seawal  abad  keenam  belas,  bahasa  Melayu  digunakan  dengan  meluas,  jauh dari lokasi penemuan prasasti di Sumatra. Jacobs melaporkan fungsi bahasa Melayu di Ternate dan Tidore jauh dari Selat Melaka. Bahasa Melayu sudah tampil  sebagai  bahasa  wahana  yang  utama,  bahasa  multietnik  dan multifungsional di Nusantara (Collins 2005).
Akan tetapi, ternyata bahwa, pada waktu yang sama, bahasa Melayu dikenal  juga  sebagai  bahasa  komunitas  Islam  yang  membanggakan keberaksaraannya dalam ortografi Arab. Menurut Reid (1988:7),
“The cosmopolitan trading cities came to be classified as Malay because they spoke that language  and  professed  Islam,  even  when  their  forebears  may  have  been  Javanese, Mon, Indian, Chinese or Filipino.” (Kota  perdagangan  kosmopolitan  diklasifikasikan  sebagai  Melayu  karena  mereka berbahasa  Melayu  dan  beragama  Islam,  walaupun  nenek  moyang  mereka  mungkin orang Jawa, Mon, India, Cina atau Filipina.) Maka,  dapat  dikatakan  bahwa,  sejak  500  tahun  lalu,  pemahaman  tentang penutur bahasa Melayu memperlihatkan sesuatu dikotomi. Pada satu pihak, bahasa  Melayu  dipandang  sebagai  bahasa  komunikasi  antaretnik  yang  luas sekali  distribusinya;  tapi,  pada  pihak  lain,  bahasa  Melayu  dilihat  sebagai bahasa  khusus  komunitas  Muslim  yang  memiliki  sistem  dan  tradisi  tulisan yang  tersendiri.  Dikotomi  persepsi  yang  dinamis  ini  telah  mencetuskan pengembangan, diversifikasi dan penyebaran bahasa Melayu selama setengah milenium.  Bahkan,  sekarang  bahasa  Melayu  telah  disepakati  sebagai  bahasa
nasional  Indonesia,  walau  dengan  nama  lain  yang  melambangkan  negara Indonesia. 20
Sudah  umum  diketahui  bahwa  bahasa  Melayu  yang  ditulis  dalam ortografi  Arab  telah  bermunculan  di  Nusantara  sejak  abad  keempat  belas (Collins  2005)  dan  beberapa  contoh  abad  keenam belas  sudah  didiskusikan dalam  Collins  (2012),  misalnya  surat  bahasa  Melayu  yang  tertua,  yaitu  surat yang ditulis di Ternate pada tahun 1521 dan dikirim kepada raja Portugal.
Tetapi  sebenarnya,  lebih  banyak  lagi  dokumen  yang  dihasilkan kemudian,  pada  abad  ketujuh  belas  yang  tersimpan  dalam  arsip  dan perpustakaan  Eropa.  Sebagiannya  memang  tulisan  yang  berkaitan  dengan agama Islam karena ortografi Arab rapat hubungannya dengan agama Islam dan  identitas  Melayu.  Umpamanya, Hikayat  Nabi  Yusuf ,  sebuah  karangan Islamiah yang popular sekali, disalin di Aceh pada tahun 1604.
Namun, pada abad ketujuh belas itu juga, tulisan Arab bukan hanya medium sastra Islam saja; fungsinya lebih luas dan lebih beragam. Hikayat Sri Rama yang ditulis sebelum tahun 1633 21 menampilkan legenda Hindu tetapi dalam  tulisan  Arab  dengan  tambahan  beberapa  referensi  Islamiah  sehingga buku  ini  juga  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  yang  membaca  bahasa
20 Juga dengan nama yang berbeda-beda, bahasa yang sama telah diangkat sebagai bahasa  nasional  di  tiga  negara  ASEAN  lain:  Brunei,  Malaysia  dan  Singapura.  Jumlah pengguna bahasa Melayu/Indonesia, peranan internasionalnya, luasnya program pengajaran bahasa Melayu/Indonesia—semuanya dibahas dalam Collins (1999) dan Collins (2005).
21 Ditafsirkan bahwa buku ini sebenarnya ditulis pada akhir abad keenam belas atau awal  abad  ketujuh  belas  karena  pada  tahun  1633  buku  itu  disumbangkan  dari  koleksi peribadi  seorang  uskup  Inggris  kepada  perpustakaan  Oxford  (Gallop  1991),  tentu manuskrip itu diperoleh dan ditulis sebelum itu.

## James T. Collins

## Melayu yang berhuruf Arab, yaitu komunitas Melayu yang digambarkan oleh
Reid (1988) di atas.
Fungsi  bahasa  Melayu  juga  tidak  terbatas  pada  tulisan  agama  dan sastra  saja.  Misalnya,  pada  tahun  1602  dikeluarkan  surat  izin  berdagang kepada  kapal  Inggris  yang  berlayar  di  wilayah  kesultanan  Aceh. 22 Tentunya ditulis  dalam  ortografi  Arab.  Memang  pada  abad  ketujuh  belas  bahasa Melayu  bertugas  sebagai  bahasa  bisnis  internasional  dan  sekaligus  sebagai bahasa  pemerintahan  di  Nusantara.  Selaku  bahasa  pemerintahan,  bahasa Melayu  yang  bertulisan  Arab  juga  digunakan  dalam  surat  dan  dokumen antarnegara.    Pada  18  November  1667  (hampir  genap  347  tahun  lalu) kesultanan  Makassar  harus  menerima  kekalahannya  pada  pihak  VOC (kompeni Belanda).  Perjanjian Bongaya yang mengesahkan kekalahanan itu hanya  muncul  dalam  dua  versi  resmi:  bahasa  Belanda  (huruf  Latin)  dan bahasa Melayu (huruf Arab). 23
22 Mungkin perlu ditegaskan  bahwa sampai ke  hari ini bahasa sehari-hari di Aceh adalah  bahasa  Aceh,  bukan  bahasa  Melayu.  Namun  bahasa  Melayu  yang  berperan  sebagai bahasa resmi di Aceh sejak abad ketujuh belas kalau bukan sebelumnya. Sekarang tentunya varian yang berwibawa adalah bahasa Indonesia, walaupun menurut pengamatan saya varian Melayu Medan cukup sering kedengaran juga.
23 Dokumen ini tidak ditulis dalam bahasa Makassar dengan huruf lontara’, seperti yang dikatakan Cribb (2000).
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 167
Memang  terdapat  banyak  dokumen  dan  teks  abad  ke-17  yang  bertulisan huruf  Arab.  Sebagiannya  sudah  dibicarakan  dengan  ringkas  dalam  Collins (2012).    Dapat  diperkirakan  bahwa  varian  bahasa  yang  digunakan  dalam surat  izin  berdagang  di  Aceh  tidak  sama  dengan  varian  yang  digunakan dalam  Perjanjian  Bongaya  atau Syair  Perang  Mengkasara’ (Amin  1670).  Lihat Collins ( 2005, 2012). Pada zaman itu pun, tulisan Melayu dalam aksara Arab sudah  memperlihatkan  diversitas,  berdasarkan  ruang  sosial  dan  juga  ruang geografinya—sama  seperti  bahasa  lain  yang  diangkat  sebagai  bahasa  yang luas penggunaannya. Kenyataan ini akan lebih jelas kalau kita membesarkan skop  tinjauan  kita  untuk  mencakupi  dokumen  bahasa  Melayu  abad  ketujuh belas  yang tidak ditulis  dalam  sistem  ortografi  Arab  tetapi  dalam  ortografi Latin.
Memang,  selain  sekian  banyak  dokumen  yang  ditulis  dalam  bahasa Melayu  yang  berortografi  Arab,  pada  waktu  yang  sama  juga  bermunculan banyak  dokumen  bahasa  Melayu  yang  ditulis  dalam  huruf  Latin.    Dua ortografi  itu,  Arab  dan  Latin,  melambangkan  dua  identitas  berbeda  yang mulai  hadir  di  Nusantara.  Keduanya  berdasarkan  bahasa  Melayu  sebagai bahasa  yang  melambangkan  identitas  dua  komunitas  yang  berbeda  dan sebagai  bahasa  yang    menyokong    dua  sistem  keberaksaraannya  masing- masing.  Ada  komunitas  dengan  identitas  yang  dilakarkan  oleh  Reid  (1988): komunitas “Melayu karena mereka berbahasa Melayu dan beragama Islam”. Ada juga identitas yang berbeda: komunitas yang juga berbahasa Melayu tapi beragama Kristen Protestan.

## James T. Collins
Seperti  yang  dibayangkan  di  atas  dalam  tulisan  Galva ͂ o  pada  tahun 1544,  bahasa  Melayu  digunakan  secara  meluas.  Oleh  itu,  bahasa  Melayu dipilih  sebagai  bahasa  usaha  misionaris  Katolik  pada  awal  abad  keenam belas.  Selanjutnya,  setelah  benteng  dan  jajahan  Portugis  di  Maluku diserahkan  kepada  pihak  Belanda  (VOC)  pada  awal  abad  ketujuh  belas, semua  pribumi  Katolik  dijadikan  penganut  Protestan;  akhirnya  bahasa Melayu  diangkat  juga  oleh  pendeta  Belanda  untuk  segala  terbitan  agama Protestan  (Collins  2009).  Difusi  dan  diversitas  bahasa  Melayu  yang  hanya samar-samar pada abad keenam belas mulai memperlihatkan citra yang lebih tegas  dan  profil  yang  jelas  pada  abad  ketujuh  belas.  Diversitas  itu digambarkan  melalui  teks  yang  melambangkan  sejarah  bahasa  Melayu  itu. Pada  tahun  1611  di  Amsterdam  seorang  pedagang  Belanda  A.C.  Ruyll 24
menerbitkan buku pelajaran ABC, Sourat ABC akan mengaydjer anack boudack, untuk penggunaan hamba abdi di kota Betawi.
Buku  ini  merupakan  pedoman  pertama  tentang  ejaan  bahasa  Melayu  yang ditulis dengan huruf Latin.  Namun, buku ini bukan saja bertujuan mengajar baca-tulis tapi juga menyampaikan beberapa doa Kristen. 25
Tidak lama kemudian Sebastiaan Danckaerts, pendeta Belanda kedua yang  ditugaskan  di  Ambon,  menyusun  terjemahan  katekismus  Marnix
24 A.C.  Ruyll,  seorang  pedagang  Belanda  Protestan  yang  alim,  berlayar  ke  Pulau Jawa pada tahun 1600 (de Jonge 1864:240).
25 Silakan  simak  tulisan  Collins  (2008)  untuk  uraian  yang  detail  tentang penerjemahan abad ketujuh belas.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 169
(D[anckaerts]  1682) 26 , Adjaran  dalam  jang  manna  djadi  caberadjar  kapalla kapallanja derri agamma Christaon . Danckaerts (1682) menulis bahwa, walaupun sudah  ada  terjemahan  Melayu  untuk  buku  Marnix  itu,  terjemahan  pertama itu  diusahakan  dalam  bahasa  Melayu  yang  “baik”;  sedangkan  terjemahan Danckaerts  ini  ditujukan  kepada  masyarakat  Protestan  di  Ambon  dan Maluku  yang  kurang  memahami  bahasa  yang  “baik”.  Jadi  terjemahan Danckaerts dibuat dalam varian bahasa yang mendekati varian Melayu yang digunakan di wilayah timur itu.
Yang  relevan  dalam  diskusi  hari  ini  adalah  kenyataan  bahwa  di  kalangan orang  Kristen  di  Nusantara  sekurang-kurangnya  dua  varian  Melayu digunakan dan diterbitkan. Ini berarti bahwa diversitas bahasa Melayu sudah direkam sekurang-kurang seawal abad ke-17.
Selanjutnya  pada  abad  ke-17,  Danckaerts  dan  pendeta-pendeta Belanda  lain  di  Banda,  Ambon  dan  Batavia  menerbitkan  berbagai  buku pelajaran agama, koleksi khotbah Protestan dan, terutama, terjemahan kitab- kitab agama Kristen. Misalnya, telah diterbitkan berturut-turut buku keempat injil  Kristen  dengan  judul Die  vier  heylighe  euangelien (terjemahan  J.  Heurnius
26 Menurut Landwehr (1991:418), buku ini diusahakan oleh F. Caron.  Tetapi buku ini,  yang  dulu  disimpan  di  Perpustakaan  Nederlandsch  Zendelinggenootschaap (Oegstgeest),  menunjukkan  dengan  jelas  singkatan  nama  “S.D.”  sebagai  penerjemah  dan penulis  prakata.    Seharusnya  singkatan  ini  dianggap  kependekan  nama  Sebastiaan Danckaerts; apa lagi dalam prakata buku Danckaerts yang lain (1623) dia sendiri menyebut usahanya  untuk  menerbitkan  katekismus  kecil  karangan  [Marnix]  van  Aldegondo.Mungkin Landwehr  berpendapat  bahwa  Caron  yang  mengusahakan  buku  ini  karena  buku D[anckaerts] (1682) ini terbit pada masa Caron masih hidup, dan sesudah Danckaerts sudah meninggal.    Mungkin  pencetakannya  lambat,  ataukah  dicetak  sebelumnya  tetapi  hanya cetakan tahun 1682 yang masih dapat ditemukan?

## James T. Collins
1651),  buku  Kejadian  yang  diterjemahkan  oleh  D.  Brouwerius  (1662), Perjanjian  baru  (yang  berjudul Testamento  Barou ) ,  terjemahan  Brouwerius 1668), Den  Psalter ,  kitab  Kristen  yang  dipercayai  merupakan  zabur  Nabi Daud (“ Psalmen des Konincklijcken Prophete Davids, Heurnius 1689) antara lain. Walaupun sering didapati judulnya dalam bahasa Belanda, isi semua buku ini memang  terjemahan  bahasa  Melayu  biasanya  di  sebelah  versi  bahasa Belanda.
Diskusi. Pada abad ketujuh belas, dokumen, manuskrip dan cetakan memperlihatkan  keragaman  bahasa  Melayu  yang  kompleks.  Terdapat sekurang-kurangnya  dua  tradisi  tulisan  yang  berbeda  ortografi  yang melambangkan  dua  tradisi  yang  berbeda  agama.  Dikotomi  yang  mulai tampak pada pada abad keenam belas wujud dengan citra yang lebih terang pada  abad  ketujuh  belas.    Tapi  perlu  diperhatikan  juga  bahwa  dalam  dua tradisi yang berbeda citra, ortografi dan tujuan itu dapat dijejaki juga berbagai variasi  bahasa  Melayu  yang  lain  sesuai  dengan ruang  geografi ,  misalnya terjemahan pelajaran agama Kristen di Ambon dan terjemahan dari teks asal yang  sama  di  Batavia  dengan  varian  Melayu  lain,  atau  sesuai  dengan ruang sosial ,  misalnya  antara  bentuk  bahasa  surat  perjanjian  antarnegara  dan bahasa  Melayu  dalam  karya  sastra  Islamiah.  Diversitas  bahasa  Melayu melambangkan  jurang  sosial  dan  jarak  spasial  di  Nusantara,  tapi  juga menandakan  dinamika  bahasa  Melayu  yang  berstatus  kosmopolitan  di wilayah itu.
Kalau  pembahasan  sejarah  bahasa  Melayu  dilanjutkan  abad  demi abad,  profil  bahasa  Melayu  di  Nusantara  akan  tetap  tampak  sebagai  suatu
fenomenon  sosial  yang  kompleks  sekali.  Ternyata  justru  karena  adanya kompleksitas  itu,  bahasa  Melayu  berperan  sebagai  lambang  kesatuan Nusantara,  malah  lebidh  dari  itu  ,  berfungsi  sebagai  alat  sosial  yang menyatukan  Nusantara.  Sekali  gus  bahasa  Melayu  merupakan  simbol  dan agen  kesatuan.    Para  intelekktuil  dan  aktivis  politik  yang  melafalkan  Sunpa Pemuda pada tahun 1928 itu berpendidikan Belanda, tetapi bahasa Belanda tidak mampu menanggung simbolisme nasional, apa lagi menjalankan tugas sebagai bahasa nasional. Hanya bahasa Melayu yang layak diangkat menjadi bahasa Indonesia--karena sudah disepakati ratusan tahun sebelumnya.

## Penutup
Setahun  lalu,  Kongres  Bahasa  Indonesia  yang  ke-10  diadakan  di Jakarta.  Dalam  acara  itu,  terdapat  wacana  tentang  "dua  ragam  bahasa Indonesia  yang  berkembang  saat  ini"  (Sukardi  Gau  2013):  ragam  bahasa Indonesai formal dan ragam bahasa Indonesia yang tidak formal. Maaf, saya hanya bisa tersenyum membaca  tentang "dua ragam" itu. Pada tahun 1993, pada  Kongres  Bahasa  Indonesia  ke-6 27 ,  saya  puas  mendengar  wacana tentang  "dua  ragam"  itu  juga.  Alangkah  cacatnya  bahasa  Indonesia  kalau hanya  terdapat  dua  ragam!  Penutur  250  juta  orang  tetapi  cuma  dua  ragam. Aneh!
Dua puluh tahun telah berlalu sejak Kongres Bahasa Indonesia ke-6,
tetapi  wacana  keragaman  masih  terbenam  dalam  mitologi  "dua  ragam". Dalam sejarah bahasa Indonesia sejak prasasti dipahat pada tahun 683, tidak pernah wujud dikotomi imajiner itu.  Sudah ratusan tahun terdapat berbagai ragam  bahasa  pemersatu  yang  digunakan  di  Nusantara.  Memang  dalam Bagian  2  makalah  ini,  dua  sistem  tulisan  difokuskan,  tetapi  sudah  juga dinyatkan  bahwa  dengan  hanya  dua  sistem  tulisan  itu,  terdapat  berbagai ragam bahasa. Sistem tulisan Arab dan Latin ditekankan di sini karena bukti sejarah mesti berasakan dokumen bertulis.
Tetapi  terdapat  banyak  dokumen  yang  menunjukkan  bahwa  justru pada  saat  ortografi  Latin  mulai  diperkenalkan  di  Nusantara  (abad  ke-17)
27 Kebetulan (?), tahun 1993 merupakan kali terakhir saya diundang berpartisipasi di Kongres Bahasa Indonesia.

## James T. Collins
terdapat  berbagai  jenis  tulisan  lain  untuk  bahasa  Melayu.  Misalnya,  pada tahun  1619,  seorang  pembesar  di  kraton  Banten,  Kiai  Senopati,  mengirim surat  dalam  bahasa  Melayu  kepada  penjahat  perang  Belanda,  J.  Coen,  di Betawi.    Lihat  tulisan  Ricklefs  (1976).  Pembesar  kesultanan  Banten  itu memilih bahasa Melayu yang ditulis dalam aksara Jawa untuk menyampaikan cemuhannya  terhadap  kriminil  Belanda  itu 28 (Collins  1998:34-36).    Aksara Jawa  yang  dimanfaatkan  dalam  surat  Kiai  Senopati  untuk  membawa  teks yang  penuh  sinisme  dan  sarkasme  dalam  varian  bahasa  Melayu  yang  padat, ringkas  dan  tidak  berbunga-bunga  pun.  Bahasa  Melayu  ditulis  dengan hanacaraka.
Pada abad yang sama , Hikayat Nur Muhammad , salah satu teks Islam yang  populer  sampai  sekarang 29 ,  ditulis  oleh  penyalin  di  Sumatra  Selatan. Seluruh  teks  Melayu  itu  ditulis  dalam  aksara  Lampung  pada  tahun  1630 (Gallop  dan  Arps  1991).  Tulisan  Lampung  dibedakan  dengan  tulisan
28 Atas  perintah  VOC  Coen  menyerang  Kepulauan  Banda  pada  tahun  1621  dan menjalankan  pembunuhan  massal    yang  sekarang  dinamakan  genosida.  Setelah  Banda ditawan, ternyata 93% penduduknya sudah dibunuh atau melarikan diri (Collins 2003).
29 Baru-baru  ini  manuskrip  akhir  abad  ke-20  yang  diperoleh  di  Pulau  Ambon didigitalisasi;
teks itu dapat dibaca di
http://eap.bl.uk/database/overview_item.a4d?catId=45069;r=288. Malah  pada  tahun 2012 teks Hikayat  Nur  Muhammad dipilih  sebagai  topik  disertasi  di  Universitas  Indonesia;  lihat teks  elektronik  Rahmawati  (2012)  di http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20312918-S43665- Hikayat%20nur.pdf .
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 173
rencong  lain  (Kuipers  s.d.). 30 Sistem  tulisan  ini,  yang  juga  diturunkan  dari sistem  tulisan  Indik  (Collins  2009),  masih  digunakan  dengan  luas  di komunitas-komunitas  Lampung  sampai  tahun  1930-an.  Perlu  ditegaskan  di sini  bahwa  walaupun  teks  Islam  ini  ditulis  dalam  aksara  Lampung,  teks  itu sendiri teks bahasa Melayu.
Manuskrip  Melayu  lain, Syair  Perahu ,  karya  puisi  Hamzah  Fansuri yang  dikarang  dalam  bahasa  Melayu  pada  abad  ke-16  dalam  tulisan  Arab (jawi)  ternyata  disalin  dan  diubah  ortografinya  pada  awal  abad  ke-18.  Pada waktu itu karya agung Hamzah Fansuri itu ditulis pada kulit kayu (dluwang) di  Pulau  Sumatra.  Ortografi  yang  digunakan  dalam  teks  dluwang  itu dinamakan incung , sejenis aksara rencong yang digunakan di daerah Rejang. Manuskrip  incung  ini  dapat  diakses  secara  elektronik  melalui  situs  British
Library http://britishlibrary.typepad.co.uk/ asian-and-african/2014/ 09/fifty-more-malay-manuscripts-to-be- digitised.html#sthash.iWqpT3OL.s4ePpr64.dpuf .
30 Menurut Kuipers (s.d.): “The Had Lampung or surat Lampung and the Rejang Kaganga  scripts  closely  resemble  one  another.  The  Had  Lampung,  however,  borrows  a number of features from Arabic scripts; for example, diacritics placed above the character are called fathah while the ones below the character are called kasrah.”
Ternyata  di  Nusantara  berbagai  sistem  tulisan  telah  dimanfaatkan untuk menulis bahasa Melayu, bukan saja tulisan Arab dan Latin, tapi tulisan Jawa,  Lampung  dan  rencong.  Keragaman  ortografi  bahasa  Melayu  hanya melambangkan  kompleksitas  dan  keragaman  bahasa  yang  digunakan  di seluruh Nusantara. Bukan itu saja tetapi seperti yang dibahas dalam makalah ini,  mungkin  saja  sistem  tulisannya  sama  tetapi  varian,  yaitu  ragam    bahasa yang digunakan berbeda.
Kalau,  pada  abad  ke-17  dan  ke-18,  nama  bahasa  yang  menyatukan Nusantara  adalah  "bahasa  Melayu",  sekarang  namanya  bahasa  Indonesia. Namun,  citra  sosial  bahasa  itu  sama.  Bahasa  pemersatu  ini  muncul  dalam berbagai  varian  sesuai  dengan  ruang  geografi  (lokasi),  maupun  ruang  sosial (etnistias). Bahasa Indonesia tidak begitu sederhana dan daif sampai terdapat hanya  "dua  ragam".  Mungkinkah  bahasa  sehari-hari  yang  tidak  formal  di Makassar,  misalnya,  sama  dengan  bahasa  yang  tidak  formal  di  Jakarta? Adakah  khotbah  di  masjid  Bukititnggi  yang  disampaikan  dalam  bahasa Indonesia  yang  formal  sama  dengan  bahasa  Indonesia  formal  yang digunakan dalam khotbah di gereja di Manado? Dikotomi yang dikhayalkan itu dalam wacana Kongres Bahasa Indonesia ke-6 dan ke-10 ―konon hanya dua ragam― sangat simplistik. Apakah masih perlu ditegaskan bahwa bahasa Indonesia  bahasa  yang  besar  dan  berwibawa. 31 Tidak  mungkin  hanya terdapat "dua ragam". Dikotomi palsu!
31 Pada  tgl  23-10-14  asik  saya  menonton  interview  dengan  Presiden  Republik Indonesia  di  TV  Bloomberg.  Presiden  Joko  Widodo  berbahasa  Indonesia  di  siaran  global itu.  Perhatikan  bahwa  dalam  interview  Bloomberg  pada  tgl  21  Januari  2014  dia  berbahasa Inggris.
Sebagai  pendidik,  kita  seharusnya  menyampaikan  muatan  pelajaran yang  benar  dan  realistik.  Di  Indonesia  tentu  saja  ada  varian  bahasa  formal dalam  buku  teks  yang  perlu  disampaikan  kepada  murid.  Tetapi  mau  tidak mau  mereka  berhadapan  juga  dengan  bahasa  Indonesia  dari  sumber  lain, sumber seperti surat kabar, majalah hiburan, televisi, fesbuk dan iklan. Kita harus  menanam  semangat  pada  murid  untuk  menikmati  keragaman  bahasa Indonesia  dan  kita  dituntut  menunjukkan  kepada  murid  varian  yang  sesuai untuk ruang sosial tertentu.
Pada  waktu  yang  sama,  memang  penting  juga  untuk  menanam  rasa hormat di hati murid agar mereka membanggakan keragaman bahasa daerah di  Indonesia  juga.    Kalau  di  sekolah  guru  diberikan  waktu  untuk  Muatan Lokal,  jangan  sampai  alokasi  itu  disalahgunakan  untuk  mengajar  bahasa Inggris  dan  lain-lain.  Justru  bahasa  daerah  yang  memberikan  kekuatan  dan nuansa  pada  bahasa  Indonesia.  Sekarang  puluhan,  kalau  bukan  ratusan, bahasa dari jumlah 706 bahasa daerah yang ditinjau di Bagian 1 makalah ini sudah  terancam  punah.  Bahasa  daerah  seperti  halnya  ragam-ragam  bahasa Indonesia,  seharusnya  memiliki  ruang  sosial  sendiri,  semestinya  ada  ranah yang menyokong dan memungkinkan penggunaan bahasa daerah.
Pada  tahun  1977-1979  saya  melakukan  penelitian  S3  saya  dalam bidang  linguistik  komparatif  historis  di  Maluku  Tengah.  Saya  mengunjungi berbagai lokasi, terutama di Pulau Ambon, Seram dan Buru untuk mencatat kosakata,  merekam  naratif  dan  cerita  serta  mengobservasikan  pola penggunaan  bahasa.  Dari  kampung  ke  kampung  semua  bahasa  daerah disurvei. Di pesisir timur Teluk Piru saya mengunjungi 8 kampung. Sempat saya  mewawancari  penutur  tiga  bahasa  daerah  dengan  berbagai  dialek  di kampung-kampung  itu.  Pada  tahun  2007  saya  mengunjungi  daerah  itu  lagi. Hampir semua penutur bahasa yang saya wawancarai pada tahun 1977-1978 sudah berumur 70 atau 80 tahun tiga puluh tahun lalu itu. Pada tahun 2007 mereka  sudah  tidak  ada  lagi  dan  bahasa  yang  mereka  tuturkan  juga  sudah tidak  ada  lagi.  Pada  tahun  2007  hanya  bahasa  Alune  yang  masih  digunakan sebagai  bahasa  sehari-hari  di  tiga  kampung.  Keadaan  kepunahan  demikian bukan contoh yang ekstrim di Maluku Tengah, tetapi contoh yang lumrah.

## James T. Collins
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 176
Pernah diutarakan tiga faktor yang terlibat dalam kepunahan bahasa, yaitu: cultural  movement (perpindahan  budaya), migration  of  ideas (migrasi tanggapan/perubahan  epistemologi),  dan attitude  shifts (pergeseran  sikap).
Ternyata bahasa daerah di Indonesia terancam punah karena bahasa-bahasa itu  oleh  penutur  bahasa  itu  sendiri  dinilai  tidak  relevan,  tidak  perlu,  tidak penting.  Kalau pendidik (baik guru maupun orang tua) tidak menanam rasa hormat  dan  bangga  akan  bahasa  daerah,  bahasa  daerah  akan  ditinggalkan; penutur berpindah ke bahasa lain. Sering kali salah satu dialek Melayu lokal (Melayu  Ambon,  Melayu  Manado,  Melayu  Jawa,  Melayu  Medan,  Melayu Pontianak  dsb)  menjadi  pilihan  karena  dianggap  sebagai  ragam  atau  varian bahasa nasional.
Pluralitas budaya dan etnistias serta keragaman bahasa Indonesia dan 706  bahasa  daerah  harus  dipandang  sebagai  aset  negara  dan  bangsa  yang tidak  menghalangi  komunikasi  maupun  kesatuan  nasional.  Bahasa  daerah harus dihormati dan dikembangkan serentak dengan pengembangan bahasa nasional.  Jangan  sampai  asas  dan  citra  keragaman  Indonesia  tenggelam dalam kerangka kebahasaan imajiner. []

## Daftar Pustaka
Alloy,  Sujarni  et  al.  2008. Mozaik  Dayak.  Keberagaman  subsuku  dan  bahasa Dayak  di  Kalimantan  Barat ,  diedit  oleh  John  Bamba.  Pontianak:
Institut Dayakologi.
Bambang  Kaswanti  Purwo.  1999  Kata  Pengantar.  Dalam Panorama  bahasa
Nusantara , diedit oleh Bambang Kaswanti Purwo, hlm. vii-ix. Jakarta:
MLI Referensia. Bellwood,  P.  1995.  Austronesian  prehistory  in  Southeast  Asia:  Homeland, expansion  and  transformation,  dalam The  Austronesian:  Historical  and comparative  perspectives ,  diedit  oleh  P.  Bellwood  et  al..  hlm.  96-111. Canberra: Australian National University.
Bellwood,  P.  1997. Prehistory  of  the  Indo-Malaysian  archipelago .  Honolulu: University of Hawai'i Press.
Birdsell, J.B. 1977. The recalibration of a paradigm for the first peopling of Greater Australia. Dalam Sunda dan Sahul: Prehistoric studies in Southeast
Asia, Melanesia and Australia , diedit oleh J. Allen et al., hlm. 113-167. London: Academic Press.
Blust,  R.A.  1978.  Eastern  Malayo-Polynesian:  A  subgrouping  argument, dalam Second  International  Conference  on  Austronesian  Linguistics ,  diedit oleh  S.A.  Wurm  dan  L.  Carrington. Pacific  Linguistics C61:181-234.
Canberra: The Australian National University.
Blust, R.A. 1984-1985. The Austronesian homeland: A linguistic perspective.
Asian Perspectives 26:45-67.
Blust,  R.A.  1993.  Central  and  Central-Eastern  Malayo-Polynesian. Oceanic Linguistics 32(2):241-293.
Collins,  James  T.  1980.  Laha,  a  language  of  the  Central  Moluccas. Indonesia Circle 23:3-19.
Collins,  James  T.  1982.  Linguistic  research  in  Maluku:    A  report  of  recent fieldwork. Oceanic Linguistics 21:73-146.
Collins,  James  T.  1983. The  historical  relationships  of  the  languages  of  Central Maluku,  Indonesia .  Pacific Linguistics  D47.  Canberra:  The  Australian National University.
Collins, James T. 1994. Bahasa Melayu pada prasasti di Manila. Ensiklopedia
Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu. Jilid  1,  363-364.  Kuala  Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Collins,  James  T.  1998.  Kemajuan  penelitian  bahasa  Indonesia  di  Amerika Serikat,  Dalam Bahasa  Indonesia  menjelang  tahun  2000.  Risalah  Kongres Bahasa  Indonesia  VI, diedit  oleh  Hasan  Alwi,  Dendy  Sugono,  S.R.H.
Sitanggang,  hlm.  420-434.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Collins,  James  T.  1999. Wibawa  bahasa:  Kepelbagaian  dan  kepiawaian. Kuala Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka. Collins, James T. 2003. Language death in Maluku: The impact of the VOC. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 159:247-289.
Collins, James T. 2004a. The history of Indonesian and the future of Malay.
Dalam Menabur benih, menuai kasih. Persembahan karya bahasa, sosial dan budaya  untuk  Anton  M.  Moeliono  pada  ulang  tahunnya  yang  ke-75 ,  diedit oleh  Katharina  Endiati  Sukamto,  hlm.  3-31.    Jakarta:  Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya dan Yayasan Obor Indonesia.

## James T. Collins
Collins,  James  T.  2004b.  A  book  and  a  chapter  in  the  history  of  Malay: Brouwerius’ Genesis (1697) and Ambonese Malay. Archipel 67:77-128.
Collins,  James  T.  2005. Bahasa  Melayu,  bahasa  dunia:  Sejarah  singkat. Jakarta: KITLV-Jakarta dan Yayasan Obor Indonesia.
Collins,  James  T.    2008 . Terjemahan  Belanda-Melayu  Abad  ke-17:  Usaha Perintis  yang  Diabaikan,  Dalam Kelana  Bahana  Sang  Bahasawan: Persembahan untuk Prof. Soenjono Dardjowidjojo, Ph.D. dalam rangka ulang tahunnya yang ke-70, hlm 517-541. Jakarta: Penerbit Universitas Atma
Jaya.
Collins,  James  T.  2009. Bahasa  Sanskerta  dan  bahasa  Melayu. Jakarta:  Ecole
Francaise d’Extreme-Orient.
Collins, James T. 2013. On Malay manuscripts: Lessons from the seventeenth century. Siri  Kertas  Kajian  Etnik  UKM,  25.  Bangi:  Institut  Kajian  Etnik, Universiti Kebangsaan Malaysia Ethnologue.  Languages  of  the  world. 2014.  http://www.ethnologue.com/. Diunduh 19/10/14. Gallop,  Annabel.  2014.  Fifty  more  malay  manuscripts  to  be  digitised. http://britishlibrary.typepad.co.uk/asian-and-african/2014/09/fifty- more-malay-manuscripts-to-be-
digitised.html#sthash.iWqpT3OL.s4ePpr64.dpuf Posting 14
September 2014, Diunduh 2 Oktober 14.
Gallop, Annabel Teh dan Bernard Arps. 1991. Golden letters. Writing traditions of Indonesia. Surat emas. Budaya tulis di Indonesia . Jakarta: Yayasan
Lontar. Glover,  Ian  C.  1976.  Ulu  Leang  Cave,  Maros  :  A  preliminary  sequence  of post-Pleistocene  cultural  development  in  South  Sulawesi Archipel 11:113-154.
Griffiths,  A.  2011.  The  Old  Malay  Mañjus ́ rı ́ gr ̥ ha  inscription  from  Candi Sewu: Provisional text and translation. Manuskrip.
Heekeren,  H.R.  van  1957. The  Stone  Age  of  Indonesia .    's ‐ Gravenhage:  M.
Nijhoff.
Jacobs,  H.M.  1971.  A  treatise  on  the  Moluccas  (c.1544),  probably  the preliminary  version  of  Anto ́ nio  Galva ͂ o’s  lost  Histo ́ ria  las  Molucas, edited,  annotated,  and  translated  into  English  from  the  Portuguese,
manuscript  in  the  Archivo  General  de  Indias,  Seville.  Rome:  Jesuit Historical Institute.
Kuipers,  Joel.  s.d.  Indic  scripts  of  insular  Southeast  Asia:  Changing structures and functions.
Landwehr,  J.  (Ed.)  1991.    VOC.  A  bibliography  of  publications  relating  to the  Dutch  East  Indies  Company,  1602-1800.    Utrecht:  HES
Publications.
Latinis,  D.K.  2002.  Protohistoric  archaeology  and  settlement  in  Central Maluku,  Eastern  Indonesia.  Disertasi,  National  University  of
Singapore.
Moeliono,  Anton  M.  1989. Kembara  bahasa.  Kumpulan  karangan  tersebar. Jakarta: Penerbit PT Gramedia. Pollock,  Sheldon.  2006.  The  language  of  the  gods  in  the  world  of  men: Sanskrit culture and power in premodern India. Berkeley: University of California Press.
Rabett, Ryan J. 2012. Human adaptation in the Asian Palaeolithic: Hominin dispersal  and  behaviour during  the  Late  Quaternary. Cambridge: Cambridge University Press.
Ricklefs, M.C. 1976. Banten and Dutch in 1619: Six early pasar Malay letters. Bulletin of the School of Oriental and African Studies 39(1): 128-136.
Rumphius,  G.E.  1701. Het  Amboinsch  kruid-boek .  Amsterdam:  Meinard Uytwerf.
Spriggs, Matthew. 1998. Research questions in Maluku archaeology Cakalele 9 (2): 51–64.
Stresemann,  Erwin.  1927. Die  Lauterscheinungen  in  den  ambonischen  Sprachen .
Berlin:  Verlag  von  Dietrich  Reimer  (Ernst  Vohsen);  Hamburg:  C.
Boysen.
Sukardi Gau. 2013. Orang Asing dan Bahasa Indonesia Tidak Formal. Opini
30 Oktober 2013. Kompasiana
http://sosbud.kompasiana.com/2013/10/30/orang-asing-dan- bahasa-indonesia-tidak-formal-605157.html.  Diunduh  31  Oktober
2013.
Tryon, D. 1995.Proto-Austronesian and the major Austronesian subgroups, dalam The Austronesian: Historical and comparative perspectives , diedit oleh

## James T. Collins
P.  Bellwood  et  al..  Hlm.  17-38.  Canberra:  Australian  National University.
Tsuchida, S. (1976). Reconstruction of Proto-Tsouic phonology . Tokyo: Institute for the  Study  of  Languages  and  Cultures  of  Asia  and  Africa,  Tokyo Gaikokugo Daigaku.
Vergano,  Dan.  2014.  Cave  Paintings  in  Indonesia  Redraw  Picture  of
Earliest Art. National Geographic . http://news.nationalgeographic.com/news/2014/10/141008-cave- art-sulawesi-hand-science/ Diterbitkan 8/10/14, diunduh 19/10/14.
Wildfor, John Noble. 2014. Cave paintings in Indonesia may be among the oldest  known. The  New  York  Times, Diterbitkan  8  Oktober  2014. http://www.nytimes.com/2014/10/09/science/ancient-indonesian- find-may-rival-oldest-known-cave-art.html?_r=0.
Diunduh 18
October 2014.