## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
231-258  Jajang A Rohmana
“Tasawuf Sunda dalam Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (OR. 7876)”
259-274  Mashadi
“Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo”

## 275-302  Ade Fakih Kurniawan
“Konsep Tajalli „Abd al-Lāh ibn „Abd al-Qahhār al-Bantanī dan Posisinya dalam Diskursus Wujūdiyyah di Nusantara”
303-322  Damanhuri
“„Umdah al-Muhtājīn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara”
323-346  Munawir Haris
“Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos”
347-358  Hans Abdiel Harmakaputra “Becoming a Perfect Human :
Ibn ʽ Arabī‟s Thoughts and Its Spiritual Legacy”
359-386  Sulaiman Al-Kumayi
“Konsep Sufisme „Shakhs-i Manevi dan Hizmet‟ Muhammad Fethullah Gülen”
387-420  Media Zainul Bahri
“Gagasan Pluralisme Agama pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)”
421-440  Lalu Supriadi “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf al-Ghazali dan Ibn Taimiyah”

## L AMPIRAN -L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ă  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا
( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm ); ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar ); َكِّبَرِل  ِّلَص َف ْر َحْها َو ( fa╣alli lirabbika wan╪ar ); ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## ‘UMDAH AL-MUHTĀJĂN: RUJUKAN TAREKAT SYATTARIYAH NUSANTARA
Damanhuri
(Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Banda Aceh
Email: basyir_ibnu@yahoo.co.id)
Abstract: This article explores the specification of „Umdah al-Muhtājīn, a monumental work in Shattariah Sufi order taught which was developed by the prominent Nusantara ulama Shaykh Abdurrauf as-Singkili. This study reveals a close relationship between Shattariah Sufi order in Indonesia and Abdurrauf, as the teacher and leader of  this Sufi order, and between the  work  and  Shattariyah  Sufi  order.  It  is  revealed  that  the  content  of „Umdah  al-Muhtājīn and  specification  of  Syattariyah  Sufi  order  have very common basic knowledge foundations. Therefore, before joining any Sufi order,  one  must  have  sufficient  Islamic  knowledge  about  Sufi  and  should learn  its  specific  practices.  The  information  on  knowledge  chain (sanad ilmu) and  teacher  chain  in  the  practice  of  this  Sufi  order  discloses  that ‘ Umdah is  the  basic  guideline  for  followers  and  practices  of  Syattariyah Sufi order.
Abstrak : Artikel ini mengkaji spesifikasi kitab „Umdah al-Muhtājīn , karya monumental dalam ajaran tarekat Syattariyah yang diajarkan dan dikembangkan ulama Nusantara, Syekh Abdurrauf as-Singkili. Di sini dibuktikan  bagaimana  keterkaitan  tarekat  Syattariyah  di  Indonesia dengan Abdul Rauf yang diketahui sebagai guru dan pembina tarekat ini, juga hubungan substansi isi kitab ini dengan ajaran tarekat syatariyah. Isi kitab  dan  spesifikasi  tarekat  Syattariyah  ternyata  memiliki  dasar  ilmu yang  sangat  mendasar,  karenanya  pula  untuk  memasuki  tarekat  ini diperlukan  pengetahuan  keislaman  yang  memadai  dan  langkah-langkah khusus dalam praktiknya. Keterangan sanad ilmu dan silsilah guru dalam pengamalan  tarekat  itu,  memberi  petunjuk  yang  meyakinkan  bahwa „Umdah merupakan buku panduan bagi murid pengikut dan pengamalan tarekat Syattariyah .
Keywords : tarekat Syattariyah, tauhid, akhlak, tasawuf, Nusantara.
C ATATAN sejarah  Islam  di  Nusantara  menyebutkan,  paling kurang  dalam  rentang  masa  abad  XIII-XVII  Aceh  dipandang sebagai  daerah  yang  cukup  mencuat  dalam  bidang  pemikiran tasawuf.  Berbagai  aliran  tasawuf  hadir  di  sini  dengan  berbagai bidang kajian Islam lainnya. Kegemilangan itu ternyata dari hasil kerja  keras  ulama  dan  para  cendikiawan  Muslim  pendatang dalam  mendakwahkan  yang  berasimilasi  dengan  anak  negeri. Sebagai  daerah  penting  bagi  kajian  tasawuf  Islam  di  masa  itu, tidak  saja  merupakan  hasil  upaya  ilmuan  dan  intelektual,  tetapi juga  didukung  oleh  peran  aktif  penguasa.  Kejayaannya kegemilangan  yang  dicapai,  setidaknya  ditandai  dengan masuknya  berbagai  karya  monumental  tasawuf  dan  lahirnya berbagai karya ulama tempatan.
Dalam Sejarah Melayu 1 disebutkan seorang ulama Syekh Abu Ishak, sufi dari Mekah telah menulis sebuah karya berjudul Durr al-Man╬ūm yang  terdiri  atas  dua  bab.  Bab  pertama  membahas tentang Dzat  Allah dan  bab  kedua  tentang  sifat-sifat-Nya.  Atas saran  dari  seorang  muridnya  bernama  Maulana  Abu  Bakar, Syekh  Abu  Ishak  pun  menambahkan  isi  buku  tersebut  dengan bab ketiga yang berisi bahasan tentang Af‘al al-Lāh. Selanjutnya Maulana  Abu  Bakar  membawa  buku  tersebut  kepada  Sultan Malaka, Mansur Syah (w. 1586).
Sultan  Mansur  menerima  buku  itu  dalam  suatu  upacara khusus,  lalu  kemudian  dia  mempelajarinya  dari  Maulana  Abu Bakar.  Setelah  itu  Sultan  Mansur  mengirim  karya  itu  kepada ulama  Pasai, Makhdum 2 Patakan,  untuk  diberi  penjelasan  yang lebih mendalam tentang maksud  kandungannya. Sultan Mansur dan  Maulana  Abu  Bakar  cukup  gembira  membaca  makna esotoris yang diberikan oleh ulama Pasai di Aceh. Sultan Mansur juga  pernah  mengirimkan  Tun  Bija  Wangsa  ke  Pasai  dengan disertai sejumlah hadiah yang berharga, emas tujuh tahil dan dua
1 T.  D.  Sitomorang  dan  A.  Teeuw,  ed., Sejarah  Melayu (Jakarta:  Balai Pustaka,  1958),  168-73.  Lebih  jauh  dapat  juga  dilihat  Denys  Lombard, Kerajaan Aceh , ter. Winarsih Arifin (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), 124.
2 Makhdum adalah  suatu  sebutan  yang  dipergunakan  guru-guru  dan pelayan Islam. Makhdum disebut juga dengan khadam , yaitu hamba yang setia merangkap  penasehat  Sultan.  Lihat, Sejarah  Hidup  Teuku  Panglima  Maharaja Tibang Muhammad (Banda Aceh: PDIA, 1985), 2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
orang  budak  wanita  untuk  diberikan  kepada  ulama  Pasai  yang mampu  menjawab  persoalan  agama  yaitu:  “Apakah  penghuni surga  dan  neraka  akan  kekal  di  dalamnya  untuk  selamanya?” Makhdum Muda mulanya menjawab pertanyaan itu sesuai ajaran al-Qur‟an  (secara  lahiriah  atau  tekstual),  ternyata  jawaban  itu tidak memuaskan utusan Sultan Malaka.
Keterangan lain, Sultan Mahmud dari  Malaka mengirimkan utusan  kepada  ulama  Pasai  untuk  menanyakan  suatu  masalah agama yang diperdebatkan di kalangan ulama Transoxania, Irak, dan  Khurasan,  yaitu  persoalan  tentang  hukum  seseorang  yang mengatakan  bahwa  Allah  tidak  menentukan  dan  tidak memberikan  rezeki  seseorang  hamba  sejak  azali.  Pendapat sebagian ulama masa itu bahwa jika ada orang yang mengatakan bahwa  Allah  tidak  menjadikan  dan  tidak  menentukan  rezeki sejak  azali,  orang  tersebut  menjadi  kufur.  Jawaban  yang diberikan  oleh  ulama  Pasai  terhadap  masalah  ini  pun  sangat memuaskan para utusan Sultan Malaka. 3
Jawaban kedua agaknya cukup memuaskan hati Sultan yang ditandai  dengan  pemberian  hadiah  kepada  Makhdum  Muda. Diduga  jawaban  yang  diberikan  itu  didasarkan  kepada  ajaran mistik Abdul Karim al-Jilli (w. 805 H), 4 bahwa penghuni neraka itu  pada  akhirnya  mengalami  kehidupan  senang  di  dalamnya. 5 Jawaban ini bersumber dari ajaran mistik Ibn „Arabi (w. 638 H). 6 Dari  informasi  tersebut,  bahwa  kehidupan  mistik  dan pembahasan  esoterik  terhadap  masalah  agama,  memang
3 Sitomorang dan Teeuw, Sejarah Melayu…, 274-6.
4 Nama  lengkapnya  adalah  Muh}ammad  „Abd  al-Karīm  bin  Ibrāhīm  al- Jillī,  seorang  sufi  terkenal  pengikut  Ibn  „Arabī.  Lebih  lanjut  lihat, Muh}ammad „Abd al-Karīm al-Jillī, Al-Insān al-Kamil fī Ma‘rifāt al-Rūh al-Awail wa al-Awakhir (Kairo: Al-Bāb al-Halabi, t.t.).
5 R.  A.  Nicholson, Studies  In  Islamic  Mysticism (Cambridge:  Cambrigge University Press, 1967), 136-7; Vide, Groenevelt, Historical Notes on Indonesia &  Malaya  Compiled  From  Chinese  Source (Jakarta:  Bhatara,  1960),  29;  S.M.N.
Al-Attas, Raniry and The Wujudiyah of 16 th Centry Aceh (Singapore: MBRAS III, 1966), 7.
6 Nama  lengkapnya  Ibn  „Arabi  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ali Muhyiddin al-Hatimi  al-Tah‟i  al-Andalusi, pemuka  sufi  asal  Spanyol. Lebih lanjut  lihat,  Ibn  „Arabī, Fu╣ū╣  al-╩ikām ,  ed.,  A.  A.  Afifi  (Kairo:  Al-Bāb  al- Halabi, 1949), 49.
merupakan identitas menonjol dalam kehidupan keagamaan para ulama  Pasai.  Segi-segi  lain  yang  bersifat  pemikiran  atau  filsafat mistik  juga  menjadi  tumpuan  perhatian  mereka  dalam  setiap diskusi.  Semua  itu  menggambarkan  bagaimana  subur  dan berkembangannya pemikiran tasawuf di Aceh.
Pemikiran  keagamaan  yang  bercorak  tasawuf  telah  sangat mewarnai pengajian di istana dan kehidupan ulama, itulah salah satu  sebab  Kerajaan  Pasai  dianggap  oleh  daerah  lain  sebagai pusat  yang  sangat  berwenang  di  dalam  menyelesaikan  masalah- masalah  agama.  Hal  ini  memang  dimungkinkan  karena  dalam Kerajaan  ini,  menurut  Ibn  Batutah  terdapat  beberapa  jenis disiplin ilmu para sarjana saat itu, seperti ahli hukum Islam, para penyair, para hukama’ (ahli filsafat), dan ilmu lainnya. 7

## Tentang Penulis ‘Umdah al-Muhtājăn
Nama lengkapnya Abdurrauf bin Ali al-Jawi 8 al-Fansuri as- Sinkili. Di Aceh ia dikenal juga dengan sebutan Syiah Kuala atau Teungku  di  Kuala , 9 sebagai  nisbah  kepada  tempat  mengajarnya, yakni  Desa  Kuala  yang  kemudian  menjadi  tempat pemakamannya,  yang  sekarang  masuk  di  kawasan  Kota  Banda Aceh. 10 Ia  dilahirkan  di  Suro,  sebuah  desa  pinggiran  sungai
7 Ibn Batutah , Rihlah Ibn Batutah (Kairo: t.p., 1329 H), 187.
8 Ibid.
9 Kata Syiah berasal dari bahasa Arab Shaykh, artinya alim atau ulama . Di Banda Aceh ada Universitas yang bernama  Syiah Kuala, artinya universitas ini  dihubungkan  dengan  nama  seorang  ulama  (syekh)  yang  bermukim  di Kuala.  Ia  adalah  Syekh  Abdurrauf  as-Singkili.  Ini  terlihat  pula  bahwa lambang  almamater  universitas  tersebut  adalah  foto  duplikat  dari  ulama tersebut.
10 Sekarang Desa Kilangan di pinggiran sungai Singkil ada juga kuburan yang  di  pugar  dan  diakui  sebagai  kuburan  Abdurrauf.  Kuburan  ini diinformasikan sebagai makam Abdurrauf oleh Syekh Tarekat Syattariyah yang datang  dari  Pariaman Sumatera  Barat bersama  satu rombongan besar  awal tahun 1980. Sejauh yang penulis saksikan kuburan ini sejak lama sebelumnya sudah  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  setempat,  tetapi  tidak  dipandang sebagai  makam  Abdurrauf.  Namun,  setelah  muncul  pernyataan  dari rombongan ekspedisi dari Pariaman tersebut, masyarakat sekitar pun secara umum  membenarkannya.  Menurut juru  kunci,  Tungko  Mudo,  wangsit diterima  oleh  Syekh  Syattariyah  yang  memimpin  rombongan.  Secara  fisik kuburan  itu  berukuran  sekitar  9  ×  1  meter  yang  terawat  rapi.  Damanhuri,
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
simpang  kanan,  sekarang  masuk  dalam  wilayah  Kabupaten Singkil. Tahun kelahirannya tidak diketahui secara pasti, namun suatu  pendapat  mengatakan  bahwa  ia  dilahirkan  sekitar  tahun 1620 M. 11
Rinkes setelah mengadakan kalkulasi ke belakang dari masa kembalinya  dari  Timur  Tengah  ke  Aceh  berpendapat  bahwa  ia dilahirkan  sekitar  tahun  1024  M/1615  H.  Pendapat  terakhir  ini telah  disetujui  oleh  sebagian  besar  ahli,  berdasarkan  buku  yang ditulisnya  yang  bertarikh  1683  (1105  H).  Dalam  buku  ini dijelaskan  bahwa  buku  tersebut  disusun  di  Peunayong  di  tepi kanan Krueng Aceh, Banda Aceh. Para sarjana berpendapat, di tempat  dan  tahun  inilah  beliau  wafat. 12 Jadi,  sekiranya  tahun 1620  M  ditetapkan  sebagai  tahun  kelahirannya,  dan  beliau meninggal dunia dalam usia 63 tahun.
Mengenai  pendidikan  yang  dijalani  oleh  Abdurrauf  pada masa  kecil,  belum  ada  keterangan  yang  jelas,  namun dimungkinkan  ia  mendapat  pendidikan  awal  di  desa kelahirannya,  terutama  dari  orang  tuanya.  Menurut  Hasjmy, ayahnya  adalah  seorang  alim  yang  mendirikan  madrasah  yang mempunyai  murid  dari  berbagai  pelosok  dalam  Kesultanan Aceh.  Kemudian  ia  mengadakan  perjalanan  ke  Banda  Aceh, ibukota  kesultanan  untuk  belajar  berbagai  disiplin  ilmu  dan selanjutnya melanjutkan rihlah ilmiahnya ke Saudi Arabia selama 19 tahun sebagaimana dituturkan sendiri oleh Abdurrauf dalam „ Umdah . Di dalam kitab ini ia memberi keterangan tentang masa, lokasi belajar dan guru yang mengajarnya. Ia belajar di sejumlah tempat  yang  tersebar  sepanjang  rute  Haji,  dari  Dhoha,  wilayah Persia,  Yaman,  Jeddah,  dan  akhirnya  Mekah  dan  Madinah.
Akhlak  Perspektif  Pemikiran  Tasawuf  Abdurrauf  as-Singkili (Banda  Aceh,  Ar- Rijal Publisher, 2011), 52-3.
11 Aliyasa‟  Abubakar  dan  Wamad  Abdullah,  “Manuskrip  Tanoh  Abee: Kajian  Keislaman  di  Aceh  Masa  Kesultanan”,  dalam Jurnal  Pusat  Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Islam, no. 2 (Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 1992), 24.
12 Lihat, antara lain: Salman Harun, “Hakekat Turjuman Mustafid Karya Syeikh Abdurrauf Singkel” Disertai (IAIN Jakarta, 1988), 12-3; T. Iskandar,
“Abdurrauf  Singkel  Tokoh  Syatariyah Abad  ke  17”,  dalam  M.D. Mohammad,  ed., Tokoh-tokoh  Sastra  Melayu  Klasik (Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987), 72-3.
308 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Keberangkatannya dari Aceh ke Arabia diperkirakan tahun 1642 M/1042  H 13 dan  tampaknya  Abdurrauf  menghabiskan  waktu yang  cukup  panjang  di  Madinah  untuk  mendalami  ilmu-ilmu keislaman.  Di Kota Nabi ini,  Abdurrauf belajar kepada Ahmad al-Qushashi sampai sang guru meninggal dunia pada tahun 1071 H/1660 M, dan Khalifah Ibrahim al-Kurani. 14 Dari al-Qushashi ia  belajar  ilmu-ilmu  batin,  yaitu  tasawuf  dan  ilmu  yang  terkait lainnya.  Sebagai  tanda  selesainya  dari  pelajarannya  dalam  ilmu mistis,  al-Qushashi  menunjuknya  sebagai  khalifah  Syattariyah dan Qadiriyah.
Semasa  Abdurrauf  mengabdi  kepada  al-Qushashi  sebagai khalifah,  sang  guru  pernah  memerintahkannya  agar  kembali  ke Jawa  (sebutan  untuk  Indonesia  saat  itu),  untuk  membantu perkembangan  Islam  di  tanah  kelahirannya.  Namun,  ia  belum mau  pulang  saat  itu  karena  masih  ingin  mendalami  ilmu  yang sudah diperolehnya. Setelah ia mendalami ilmu lebih dalam lagi dari al-Qushashi dan sang guru pun menginggal dunia, barulah ia merasa puas dan ia pun meninggalkan Madinah menuju Aceh. 15
Abdurrauf  tidak  memberikan  angka  tahun  kembalinya  ke Aceh, tanah airnya. Namun, ia mengisyaratkan bahwa ia kembali tidak  lama  setelah  wafatnya  al-Qushashi,  dan  setelah  al-Kurani mengeluarkan  untuknya  sebuah  ijazah  untuk  menyebarkan pengajaran dan ilmu yang telah diterima daripadanya. Atas dasar ini,  kebanyakan  ahli  yang  mempelajari  mengenai  Abdurrauf berpendapat, ia kembali ke Aceh sekitar tahun 1584 H/1661 M. Menurut  riwayat,  Abdurrauf  mengambil  tempat  di  Peunayong, sebuah daerah di Bandar Aceh Darussalam, di tepi sungai Aceh. Di  tempat  inilah  ia  tinggal  sejak  pertama  kedatangannya  dari Arab Saudi sampai ia meninggal dunia. 16
Menurut Voorhoeve, sepulangnya ke Aceh ia menuju Banda Aceh Darussalam, kota raja yang ketika itu diperintah oleh Ratu Safiatuddin  (1645-1675  M)  dengan  muftinya  Saifurrijal. 17 Sesampainya di Aceh, Abdurrauf menghadapi ujian pembuktian
13 Abubakar dan Abdullah , Karya Syiah Kuala …, 4.
14 Said, Atjeh Sepanjang Abad…, 415. Voorhoeve, Bayan Tajalli… , 3.
15 Abubakar dan Abdullah , Karya Syiah Kuala …, 5.
16 Ibid.
17 Lihat, Voorhoeve, Bayan Tajalli… , 35.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
kealimannya. Voorhoeve mengutip perkataan Abdurrauf bahwa tidak  lama  setelah  kedatangannya,  seorang  saudara  seagamanya di  ibukota  Banda  Aceh  Darussalam  tersebut,  yaitu  Katib  Seri Raja  bin  Hamzah  Al-Asyi  yang  diduga  kuat  menjadi  sekretaris rahasia  Sultan,  yakni  Keurukon  Katibuoy  Mulo,  datang membawa  kitab  berbahasa  Melayu,  yang  menceritakan  tentang keadaan ketika menghadapi sakratul maut. Abdurrauf menjawab bahwa isi buku itu tidak ditemukannya di dalam kitab-kitab hadis atau  pun  tulisan-tulisan  sufi. 18 Sebagai  koreksi  terhadap  buku yang dianggap tidak betul itu, beliau menyusun tiga buah risalah, yaitu:
1. Tentang  sakaratul  maut,  berjudul Lubb  al-Kashshaf  wa  al- Bayan lima Yarahu al-Munta╬ar bi al-‘Ayan.
2. Tentang  cara  meramalkan  saat  kematian  seseorang  yang disadur dari buku berbahasa Arab berjudul Tibbi al-Mar’i min Nafsi (di Aceh dikenal dengan sebutan Kitab Teh).
3. Pernyataan  bahwa  zikir  yang  paling  utama  pada  saat sakarat adalah La Ilāha illā al-Lāh.
Risalah-risalah ini beliau tulis dalam bahasa Arab dan lantas diterjemahkan  olehnya  sendiri  ke  bahasa  Melayu.  Di  akhir naskah  terdapat  keterangan  tambahan  yang  menyatakan  bahwa naskah-naskah itu setelah ditulis, lalu dikirimkan kepada gurunya al-Kurani  di  Madinah  untuk  mendapatkan  koreksi.  Setelah dibaca  oleh  gurunya,  lalu  disetujui  isinya,  dan  dikirim  kembali kepada Abdurrauf.
Setelah Abdurrauf diangkat menjadi mufti dan Qadhi Malik al-„Adil  di  Kerajaan  Aceh,  ia  membuka  dayah  (pesantren)  dan tetap  mengajar.  Pada  saat  menjadi  mufti  itulah  Sultanah memintanya  mengarang  buku  fiqih  untuk  digunakan  di  seluruh wilayah  taklukan  Kesultanan  Aceh  Darussalam.  Buku  tersebut diberinya  judul Mir‘ah  al-Tullāb  fi  Tafsil  li  Ma‘rifah  A╪kam  al- Sharī‘ah  li  al-Wahhab .  Dalam  bahasa  Melayu  yang  diartikan sendiri  berjudul Cermin  Segala  Mereka  yang  Menuntut  Ilmu  Fiqih pada Memudahkan Hukum Syarak Allah . 19
18 Lihat,  Ahmad  Daudy, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Nuruddin  Ar-
Raniry (Jakarta: Rajawali, 1983), 30.
19 Pengakuan dijelalaskan Abdurrauf  dalam  kitab Mir’ah tersebut dalam pengantarnya.
Dalam  bidang  tasawuf  beliau  dianggap  sebagai  pembawa pertama tarekat Syattariyah ke wilayah Nusantara. 20 Seperti telah disebutkan  di  atas  bahwa  sebetulnya  beliau  memperoleh  ijazah dalam  dua  tarekat,  Syattariyah  dan  Naqsyabandiyah.  Abdurrauf tidak  sama  dengan  teman  seperguruannya  Syekh  Yusuf  al- Makassari.  Syekh  Yusuf  menyebarkan  tarekat  Naqsyabandiyah sedang  Abdurauf  memilih  Tarekat  Syattariyah.  Pilihan  ini kelihatannya  mempunyai  sebab  khusus,  padahal  teman seperguruannya,  gurunya  pun  lebih  dikenal  sebagai  penyebar tarekat Naqsyabandiyah. Dalam Pasal Pada Menyatakan Masyaikh Ahli  al-Tariqah ,  Abdurrauf  menyebutkan  bahwa  tarekat Syattariyah  lebih  mudah  dan  lebih  tinggi,  dasar  amalannya  dari Qur‟an dan hadis dan dikerjakan oleh sekalian sahabat. 21
Abdurrauf  cukup  menonjol  peranannya  sebagai  tokoh agama di Daulah Aceh Darussalam. Keadaan selain kealimannya juga  perolehan  kedudukan  yang  mulia  dari  Sultanah  Ratu Shafiatuddin  (1641-1675  M). 22 Sebagai  mufti  istana,  dia  juga seorang  penulis  yang  cukup  produktif.  Kitab-kitab  yang ditulisnya  terdiri  atas  berbagai  bidang  ilmu  keislaman  seperti: fiqh,  akidah,  hadis,  mistik, tafsir,  ilmu  kalam dan  lain-lain . Belum diketahui secara pasti berapa banyak kitab karyanya. Voorhoeve menyebutkan 21 karangannya, 23 Peunoh Daly dalam disertasinya menyebutkan  12  buah  karya  dan  ia  mengaku  hanya menyebutkan  sebagiannya.  Enam  karya  yang  disebutkan  Daly berbeda dari karya yang disebutkan Voorhoeve. Sumber tersebut menyebutkan  ada  27  naskah  yang  dianggap  sebagai  karya
20 Tarekat  Syatariyah  adalah  suatu  macam  tarekat  muktabarah  yang dinisbahkan  kepada  Abdullah  al-Syattar  (W.  890  H/1485  M).  Di  Dunia Islam  terdapat  banyak  aliran  tarekat,  antara  lain;  tarekan  Naqsyabandiyah, Syaziliyah,  Tijaniyah,  Khalwatiyah,  dan  lainnya.  Sri  Mulyati  dkk., Tarekat- Tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005).
21 Pengakuan  dijelalaskan  Abdurrauf  dalam ‘Umdah ketika  menjelaskan silsilah tarekat ini.
22 Lihat,  Hasan  Mu‟arif  Ambary, Kedudukan  dan  Peran  Tokoh  Abdurrauf Singkil dalam Birokrasi dan Keagamaan Kesultanan Aceh , Panitia Pelaksana Syeikh Abdurrauf Syiah Kuala (Banda Aceh: Unsyiah, 1994), 1.
23 Lihat,  Peunoh  Daly, Hukum  Nikah,  Talak,  Rujuk,  Hadhanah  dan Nafkah  Kafarat  Dalam  Naskah  Mir’at  al-Thullab  Karya  Abdurrauf  Singkel (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1994), 29-32.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Abdurrauf.  Selain  itu  di  Tanoh  Abee 24 disebutkan  sebagian naskah  lain  sebagai  karyanya.  Dengan  demikian,  terdapat  36 naskah yang sudah ditemukan. Sejumlah karya beliau tersimpan di  Perpustakaan  Tanoh  Abee,  Aceh  Besar.  Berkemungkinan masih  ada  karangannya  yang  belum  teridentifikasi.  Asumsi  ini didasarkan  atas  adanya  buku-buku  karya  lainnya  yang  tidak termasuk  di  dalam  36  buah  itu,  seperti  terdapat  di  dalam  buku “Identifikasi Museum Negeri Aceh”.

## Abdurrauf dan Tarekat Syattariyah
Menurut  Hawasy  Abdullah, 25 tersebarnya  tarekat 26
Syattariyah  dari  Aceh  adalah  melalui  jalur  yang  tepat  hingga  ke Sumatera  Barat, 27 menyusur  hingga  ke  Sumatera  Selatan.  Selain itu berkembang pula hingga ke Cirebon Jawa Barat. 28 Berhubung letak  daerah  Aceh  ini  di  bagian  utara  pulau  Sumatera,  setiap jama‟ah yang akan pergi ke Mekah atau pulang, akan singgah dan tinggal  sementara  di  Banda  Aceh  untuk  mengambil  bekal perjalanan.  Alasan  lain  adalah  karena  para  jama‟ah  menunggu angin  musim,  mereka  turut  juga  belajar  hukum-hukum  agama dan  mempelajari  serta  mengamalkan  tarekat  ini.  Selain  itu, tentunya  terdapat  juga  para  murid  yang  sengaja  datang  untuk belajar agama Islam dan tarekat tersebut. Melalui mereka inilah Tarekat Syattariyah tersebar dan dianut oleh banyak orang di luar kawasan Kerajaan Aceh.
Perkembangan  Tarekat  Syattariyah  secara  signifikan  di  luar Aceh, khususnya di Sumatera Barat melalui upaya dakwah Syekh Burhanuddin  Ulakan  (w.  1111  H/1691  M),  seorang  murid
24 Rinkes , Abdoerraoef…, 48. 25 Abdullah, Sejarah… , 51. 26 Tarekat  adalah jalan spritual  menuju  Tuhan dan ini  meliputi  metode sufistik  dalam  mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Mulyadhi  Kartanegara,
Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta: Erlangga, 2006), 174.
27 Kajian mutakir tentang Syattariyah di Sumatera Barat adalah Disertasi Oman  Fathurahman  2003,  diterbitkan  dalam  Judul Tarekat  Syattariyah  di Minangkabau (2008).
28 Perkembangan  Syattariyah  di  Jawa  Barat  bahasan  yang  paling mutakhir,  khususnya  melalui  Abdul  Muhyi  Pamijahan  adalah  Disertasi Christomy,  kemudian  dimuat  di  Jurnal  dalam  Judul  :  “Syathariyah  Order Jawa: The Case of Pamijahan”, Studia Islamika, vol. 8, no. 2, 55-82.
Abdurrauf,  tarekat  ini  memperoleh  banyak  pengikut  dan pengamalnya  di  kawasan  Pariaman  Sumatera  Barat  dan sekitarnya. 29 Menurut  Van  Bruinesen,  sampai  menjelang  tahun 1995,  Tarekat  Syattariyah  di  daerah  ini  masih  tetap  eksis.  Ia menyebutkan  daftar  pusat  tarekat  di  Sumatera  Barat  itu: Pasaman 7 buah, Agam 18 buah, Tanah Datar 25 buah, Solok 11 buah,  Padang  Pariaman  24  buah,  Pesisir  Selatan  4  buah,  dan Sawah Lunto 8 buah. 30 Mengenai tersebarnya tarekat Syattariyah ke Semenanjung Tanah Melayu, menurut Hamdan Hasan adalah:
Abdurrauf,  orang  Singkel,  mengajarkan  dan  menurunkan  tarekatnya kepada  Haji  Abdul  Muhyi  dari  kampung  Saparwadi  di  Karang (Preanger,  Jawa).  Haji  Abdul  Muhyi  mengajarkan  pula  kepada  Pakir Kiai  Agus  Nazim  al-Din  dari  tempat  yang  sama.  Pakir  Kiai  Agus mengajarkan  kepada  Kiai  Haji  Muhammad  Yunus,  yang  juga  dari tempat tersebut. Kemudian beliau mengajarkan pula kepada Kiai Mas, penghulu  Bandung.  Penghulu  inilah  yang  selanjutnya  mengajarkan tarekat Malik, yang tinggal di Pulau Rusa, Trengganau, yang kemudian mengajarkan  pula  kepada  Lebai  Bindin,  anak  Ahmad  seorang keturunan Aceh.
Tarekat Syattariyah berkembang ke Sulawesi dengan dibawa oleh salah seorang murid Abdurrauf bernama Syekh Yusuf Tajul Khalwati  Makassar.  Di  Jawa,  khususnya  Jawa  Barat,  tarekat  ini telah tersebar dan memperoleh pengikut dari pengajaran dakwah Syekh  Abdul  Muhyi.  Menurut  riwayatnya,  Abdul  Muhyi  belajar tarekat  Syattariyah  dari  Syekh  Abdurrauf  kala  singgah  di  Aceh dalam  perjalannya  ke  Mekah  menunaikan  ibadah  haji. 31 Silsilah tarekat  Syattariyah  di  Jawa,  ada  yang  mengacu  kepada Abdurrauf,  juga  ada  yang  mengacu  kepada  al-Qushashi langsung.  Menurut  keterangan  Snouck  Hurgronje,  jikalau  kita terima,  besar  kemungkinan  bahwa  Abdurrauf  memainkan peranan  penting  dalam  memperkenalkan  tarekat  ini  kepada  al- Qushashi.  Tarekat  Syattariyah  sampai  ke  Jawa  berdasarkan silsilah  Syattariyah  dari  seorang  kiai  di  Tulung  Agung.  Salinan
29 Lihat, Abdullah, Sejarah…, 5, 55.
30 Martin Van Bruinesen, Tarikat Naqsyabandiyah di Indo nesia (Bandung:
Mizan,  1994),  133.  Juga  lihat  bukunya, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung:  Mizan,  1995),  192-3.  Lihat  Bisri  Affandi, Tarikat  Syattariyah  di Indonesia , Makalah Program Latihan Penelitian Agama (Jakarta: PLPA, 1990).
31 Rinkes, Abdoerraoef…, 48.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dari  sebuah  naskah  dari  Banyuwangi  (1905),  menurut  Rinkes adalah:  “Abdurrauf,  Abdul  Muhyi  Ing  Karang,  Tuan  Haji Abdurrahman,  Ing  Karta  Negarane,  Syekh  Zamakhsyari,  Ing Salakarta  Negarane,  Kiayi  Muhammad  Sirajuddin,  Sarpani Maring  Karang  Maja,  Abdu  „as-Samad  Ing  Janganan,  Ahmad Saliha Ing Pati Miring”. Menurut keterangan lain bahwa Tarekat Syattariyah  yang  masuk  ke  Cirebon  silsilahnya  adalah: “Abdurrauf  menerima,  dari  Syekh  Ahmad  al-Qushashi,  dari Sayyidina  Rabbi  Mawahib  Abdullah  Ahmad,  dari  Syekh Syibghatillah,  dari  Sayyid  Wahiduddin  Alwi,  dari  Syekh  Sayyid Muhammad  Ghauts,  dari  Syekh  Haji  Mushri,  dari  Syekh Abdullah  as-Syatari,  dari  Syekh  Muhammad  Arif,  dari  Syekh Muhammad  Hadaquli  Mawara‟  al-Nahar,  dari  Qutub  Abi Muzaffar Maulana Rumi al-Tusi, dari Syekh Yazid al-Isyqi, dari Syekh  Muhammad  Maghribi,  dari  Abu  Yazid  al-Bustami,  dari Imam Muhammad al-Baqir, dari Sayyidina Husein al-Syahid, dari Ali bin Abi Talib, dari Nabi Muhammad Saw., dari Allah Swt.
Tarekat  Syattariyah  yang  dibawa  dan  diajarkan  Syekh Abdurrauf  di  Indonesia  dan  Tanah  Melayu,  menurut  Bisri Affandi  telah  membuka  jalan  kepada  mereka  yang mendambakan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa melalui  amal  zikir.  Demikian  kutipannya  dari  ucapan  Kiai Muttaqin dari Nganjuk, Jawa Timur. Beberapa informasi di atas memberikan  keterangan  yang  jelas  bahwa  Abdurrauf  adalah seorang  yang  cukup  gigih  dan  berhasil  menyebarkan  ajaran tarekat  Syattariyah  di  Aceh,  yang  kemudian  berkembang  ke berbagai pelosok di Nusantara.

## Kitab ‘Umdah al-Muhtājăn
Naskah  „Umdah  al-Muhtājīn ila  Suluk  Maslak  al-Mufradin karya  Syekh  Abdurrauf  Singkel  ditulis  dalam  bahasa  Melayu dengan  menggunakan  tulisan  Arab  Jawi.  Dalam  pemaparan isinya,  pada  setiap  awal  bab  ditulis  dengan  bahasa  Arab,  dan ditulis  dengan  bahasa  Melayu.  Dalam  pemaparan  itu,  terdapat ayat-ayat  al-Qur‟an,  hadis-hadis  Nabi  dan  pendapat-pendapat para ulama sufi yang dijadikan sebagai landasan keterangannya.
Sampai  saat  artikel  ini  ditulis  belum  ditemukan  cetakan modern,  sedangkan  naskah-naskah  yang  ada  semuanya  sudah
314 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
tua.  Namun  demikian,  naskah  tersebut  masih  dapat  diperoleh secara utuh di beberapa tempat, antara lain pada Museum Negeri Aceh di Banda Aceh dengan nomor identifikasi 109. Di Museum ini  naskah  „ Umdah telah  dijilid  dalam  kumpulan  karangan  yang terdiri  atas  lima  naskah;  semuanya  karya  Abdurrauf  sendiri. Kumpulan karangan ini berukuran 14,5×20 cm, tanpa memakai nomor  halaman.  Setelah  dihitung  jumlah  halaman  secara keseluruhan 232 halaman. Dalam hal ini khusus naskah ‘Umdah al-Muhtājīn sejumlah 115 halaman. Di Perpustakaan Tanoh Abee Aceh Besar terdapat dua buah naskah ‘Umdah. Naskah  pertama  dijilid  bersamaan  dengan naskah  lain,  naskah ‘Umdah 138  halaman.  Pada  katalog  PDIA nomor  5.  Naskah  yang  kedua  dijilid  bersamaan  dengan  naskah lainnya tebalnya 122 halaman, Katalog Tanoh Abee nomor 807. Pada  perpustakaan  Yayasan  Pendidikan  Ali  Hasymy  ditemukan naskah  tersebut  dengan  tebal  130  halaman.  Setelah  diamati dengan cermat ditemukan beberapa perbedaan isi dengan naskah di atas, baik naskah koleksi Tanoh Abee, maupun naskah koleksi Museum  Negeri  Aceh.  Melihat  formatnya  dan  jumlah halamannya  mencapai  130,  dapat  dipastikan  bahwa  koleksi  Ali Hasymy  tersebut  bukan  merupakan  salinan  dari  dua  naskah  di atas.  Terlihat  jelas  bahwa  tulisannya  agak  berbeda  dari  dua naskah di atas.
Menurut  Voorhoeve,  naskah ‘Umdah  al-Muhtājīn itu  juga masih ada tersimpan di berbagai museum, 32 seperti berikut: (1). Berlin, Schoemann V, 38 (catatan Snouck Hurgronje XXXVI I I),  101  halaman.  Pada  kolofonnya  disebut  Abdurrauf  sebagai pengarangnya. (2). Breda Ethn. Museum 10061 F, f. 94 r. Yang ada  hanya  Bab  kelima.  (3).  Ibid.  10061  L,  memuat  dua  buah fragmen saja, di antaranya permulaannya. (4). Jakarta KBG 103, berbahasa  Melayu,  84  halaman.  (catatan  Van  Ronkel  DCCV). (5).  KBG  107,  berbahasa  Melayu,  halaman  120-227  (Catatan Van Ronkel DCCVI).
Dari  beberapa  naskah  yang  ditemui,  tidak  ada  keterangan tahun  penulisannya.  Memperhatikan  sejarah  dan  kiprah
32 Demikian keterangan yang dikutip dari Ahmad Daudy, Kalimat Tauhid dalam Ajaran Syeikh Abdurrauf dan Syeikh Nuruddin Ar-Raniry, (Banda Aceh: Panitia Pelaksana Seminar Syeikh Abdurrauf Syiah Kuala, 1984), 5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Abdurrauf  di  Kesultanan  Aceh,  Kitab ‘Umdah ditulis  antara tahun 1645 dan 1655. Hal ini terlihat ada hubungannya dengan karya  pertamanya  “ Pernyataan  Zikir  yang  Paling  Utama  Ada  Pada Saat  Sakratul  Maut ”.  Pada  sisi  lain,  Abdurrauf  sejak  awal kepulangannya  ke  Aceh  sudah  berkiprah  dalam  pengembangan tarekat Syattariyah, dan diketahui kitab „ Umdah menjadi panduan murid  dalam  pengalamanya.  Selain  itu  bahwa  kepulangan muridnya  Burhanuddin  (w.  1691  M)  dari  Aceh  ke  Ulakan Sumatera  Barat  tercatat  pada  tahun  1680  M.  Sebelum kedatangannya  ke  Aceh,  nama  Abdurrauf  sudah  masyhur  ke berbagai  pelosok  sebagai  pengembang  tarekat  dan  ulama  yang sangat  dalam  ilmunya.  Sementara  Burhanuddin  belajar dengannya dalam kurun waktu 13 tahun.
Sebenarnya,  Kitab ‘Umdah karya  Abdurrauf  ada  beberapa naskah,  antaranya  di  Meuseum  Negeri  Aceh,  Pustaka  Ali Hasjmy, Pustaka Tanoh Abee Aceh Besar dan Pustaka Nasional Jakarta. Kitab yang dikajian dalam pembahasan ini  adalah kitab ‘Umdah koleksi  Perputakaan  Yayasan  Pendidikan  Ali  Hasjmy Banda Aceh. Walau kitab ini masih bersifat naskah, masih cukup terang  untuk  dibaca,  bahkan  kandungan  halamannya  tidak  ada yang  hilang.  Kitab  ini  tidak  menggunakan  tanda  baca  seperi koma,  titik,  dan  sebagainya.  Antara  Judul  dan  redaksinya menyatu dengan isinya; di dalam pemaparannya, antara bab dan penjelasannya  tidak  terpisah.  Tata  bahasa  yang  dipakai  dalam naskah  ini  juga  masih  ditemukan  kata-kata  asing  yang  sering dipakai  dalam  tasawuf,  seperti  kata faqr , talib , salik ,  dan sebagainya. 33
Sebagai  seorang  guru  dalam  tarekat  ini,  Abdurrauf  menulis kitab  yang  diberi  judul ‘Umdah  al-Muhtājīn  ila  Suluk  Maslak  al- Mufradin .  Kitab  ini  nampaknya  sebagai  panduan  bagi  murid- muridnya, hal ini terlihat dalam isi kandungan kitab tersebut. Ia menyebutkan tujuan ditulisnya kitab itu adalah:
Kemudian dari itu, ini suatu risalah yang menghimpun beberapa faidah yang dapat dari padanya orang-orang yang menjalani jalan kepada Allah yang  benar-benar  lagi  sungguh-sungguh  ia  berjalan  kepada  Allah. Kusurati  dalam  bahasa  Jawi  untuk  memudahkan  segala  fakir  yang mengikuti dan menuntut pahala yang amat besar dari pada Tuhan yang
33 Lihat, Abdurrauf, ‘Umdah.
memerintah pekerjaanku.  Aku  namai  akan dia  „Umdah al-Muhtājīn  ila Suluk  Maslak  al-Mufradin,  artinya  pegangan  segala  mereka  yang berkehendak menjalani jalan segala orang yang meninggalkan dirinya. 34
Secara garis besar isi naskah ‘Umdah, dapat dikategorikan ke dalam  tiga  bagian,  yaitu:  bagian  pendahuluan,  bagian  bahasan pokok,  dan  penutup.  Bagian  pendahuluan  merupakan  hantaran dari ‘Umdah .  Di  dalam  bagian  ini  dikemukakan  tujuan penulisannya dan nasehat kepada murid-muridnya, serta abstrak dari  isi  kitab.  Bagian  ini  dimulai  dari  halaman  satu  sampai halaman tiga. Bagian kedua, bagian isi pokok bahasannya, terdiri atas enam faidah (bab).
Secara  sistematis  masalah  pokok  dimaksudkan  adalah  agar seseorang yang menjalani tarekat harus menempuh prosesi tahap demi  tahap,  yakni  bahwa  seseorang  yang  hendak  menjalani tarekat  (salik)  harus  terlebih  dahulu  mendalami  akidah  Islam dengan memahami tauhid yang benar; tauhid zat, tauhid sifat, dan tauhid  af’al .  Setelah  itu,  barulah  belajar  ajaran  tarekat  dengan berbagai  adab  zikir  dan  ketentuannya.  Adab  sebelum  berzikir, adab  dalam  berzikir  dan  adab  di  luar  prosesi  rutinitas  zikir. Semuanya  harus  memahami  dasar-dasarnya.  Seterusnya memahami  tujuan  dan  hasil  yang  hendak  dicapai  dari  zikir. Setelah  itu  barulah  dipahami  tentang  bai‟at  yang  harus  dijalani dalam  tarekat  sebagai  pengakuan  ilmu  dan  untuk pengamalannya.  Setelah  itu  baru  dilakukan  berbagai  amaliah lainnya  seperti  shalat-shalat  sunat  dan  sebagainya.  Bagian  ini secara singkat sebagai berikut:
Faidah pertama, berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan ilmu  tawhid .  Pemaparannya  meliputi  pengetahuan  tentang  sifat- sifat wajib, yang mustahil dan sifat-sifat ja‟iz bagi Allah. Bahasan ini terkesan cukup dalam. Dari  keterangan ini  dalam memasuki lapangan  tasawuf  terlebih  dahulu  harus  membekali  diri  dengan akidah  yang  matang.  Tema-tema  ini  dibahas  dari  halaman  tiga sampai halaman lima belas.
Faidah  kedua ,  berisi  tentang  adab  dan  tata  cara  melakukan zikir.  Termasuk  di  dalamnya  fase-fase  pengalaman  rohani  yang diperoleh seorang murid dalam berzikir. Dari ini dapat dipahami
34 Keterangan ini ditulis pada pengantar kitab „ Umdah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
bahwa  untuk  memasuki  tarekat  ini  ada  syarat-syaratnya  yang harus  diikuti  dan  dilaksanakan  oleh  seorang  pengamalnya.  Hal ini terdapat dari halaman lima belas sampai dengan halaman tiga puluh dua.
Faidah  ketiga ,  berisi  tentang  dasar-dasar  dan  faedah  zikir, yang  dilandasi  dengan  hadis  Nabi.  Di  sini  dikemukakan  secara rinci  bahwa  amaliyah  di  dalam  tarekat  ini  bukan  hanya  dibuat- buat,  tetapi  harus  dipahami  sebagai  amaliyah  yang  didasarkan kepada  amaliyah  Nabi  Muhammad  Saw.  Di  dalam  bab  ini  juga diungkapkan  beberapa  rujukan  kepada  ulama  besar  dalam bidang ini. Hal ini dimuat pada halaman tiga puluh dua sampai dengan halaman lima puluh tiga.
Faidah  keempat ,  menerangkan  tentang  hasil  zikir  yang diperoleh seorang salik . Seseorang yang melakukan zikir dengan benar  dan  kaifiyat  betul,  maka  seseorang  salik  akan  merasakan hasil  dan  pengaruh  dari  zikirnya  itu.  Hal  ini  dimuat  pada halaman  lima  puluh  tiga  sampai  dengan  halaman  lima  puluh enam.
Fadiah  kelima, berisi  tentang talqin dan bai’at dalam pengalaman  zikir.  Di  sini  dikemukakan  beberapa  pengesahan ilmu  dan  pengijazahannya  kepada  seseorang  murid,  artinya seseorang yang hendak mengamalkan ilmu tarekat ini diharuskan mengambil pengesahannya dari guru. Jadi, pengamalan ini tidak bisa  sekedar  ikut-ikutan,  tetapi  haruslah  benar-benar  yaitu melalui bai’at di hadapan guru. Hal ini termuat di dalam halaman lima puluh enam sampai dengan halaman enam puluh lima.
Faidah keenam , berisi tentang keterangan salat-salat sunat dan wirid-wirid lainnya yang sepatutnya diamalkan oleh seorang salik . Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  yang  benar-benar hendak  mendapatkan  pahala  besar  dari  Allah,  selain  melalui amalan  tarekat,  juga  dituntut  agar  dapat  melatih  diri  untuk melaksanakan  amaliah-amaliah  sunat  lainnya  sebagaimana  yang telah diajarkan oleh Rasulullah saw.
Bagian  ketiga  merupakan  bagian khatimah (penutup) . Pada bagian ini dikemukakan silsilah tarekat Syattariyah guru-gurunya. Artinya  bahwa  suatu  tarekat  yang  benar  harus  jelas  sanad ilmunya,  jelas  sanad  gurunya  dan  jelas  sanad  pengamalannya. Dalam  bagian  ini  juga  dijelaskan  lika-liku  pengalaman  penulis
belajar  ke  Timur  Tengah.  Bagian  ini  dimuat  pada  halaman seratus dua puluh sampai dengan halaman seratus tiga puluh.
Syekh Abdurrauf Singkel, menyampaikan faham tasawufnya dalam  kitab ‘Umdah, ditujukan  untuk  muridnya  sebagai  usaha mendekatkan diri kepada Allah. Kitab ‘Umdah yang menonjolkan ajaran  tasawuf  beraliran  tarekat  Syattariyah  tersebut,  ajarannya beranjak dari pembahasan ilmu akidah  islamiyah. Dalam hal ini doktrin Ahli Sunnah tentang ketuhanan khususnya mengenai zat dan sifat masih tetap berperan dalam pandangannya. Bahasan ini mengarah  bagaimana  seharusnya  mentauhidkan  Allah  secara benar. 35
Mengenai  konsep  hakekat  tauhid  menurut  Abdurrauf, merujuk  kepada  pemaknaan kalimah  tawhid dalam  zikirnya,  ada kemiripannya  dengan  faham itti╪ad dari  Abu  Yazid  al-Bistami yang  dikembangkan  oleh  Junaid  al-Baghdadi,  juga  kajiannya  ini tidak  terlepas  dari  konsep insan  kamil. Menurut  konsep Abdurrauf  bahwa  Allah  dan  alam  termasuk  manusia  pada hakekatnya adalah satu. Wujud alam bukan wujud hakiki, namun Allah  tidak  menyatu  dengan  alam.  Wujud  alam  tidak  ada  kalau tidak adanya wujud hakiki.
Apa  yang  dikemukakan  Abdurrauf  dalam  kitab ‘Umdah adalah paham tasawuf aliran tarekat Syattariyah. Ajaran tasawuf yang  begitu  kental  dalam  penyajiannya,  bila  ditinjau  dari  latar belakang  sejarah  kehidupan  keagamaan  di  Kesultanan  Aceh Darussalam  sekitar  abad  XIII-XVII  Masehi,  yaitu  sebelum lahirnya  kitab  ini.  Kandungan  kitab  ini  mempunyai  hubungan yang  cukup  erat  dengan  suasana  zaman  itu,  yaitu  kehidupan keagamaan  yang  bernuansa  tasawuf.  Naskah ‘Umdah kajiannya juga meliputi bidang akhlak dan tasawuf di samping berbagai sisi kajian  lainnya.  Di  antara  kajian  itu  adalah  kajian  tafsir  ayat-ayat al-Qur‟an.  Penafsirannya  memiliki  spesifikasi,  terutama menyangkut tentang pembinaan akhlak. Dalam kitab ini nampak pada  saat  beliau  mengemukakan  suatu  pengajaran,  misalnya,  ia memulainya dengan ayat al-Qur‟an, lalu diterjemah secara bebas, kemudian  didukung  oleh  riwayat  hadis  Nabi,  dan  seterusnya diikuti pula dengan pendapat para ulama atau hukuma’ . Di dalam
35 Keterangan Abdurrauf dalam kitab ‘Umdah pada bagian pertama.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
mengemukakan  pendapat-pendapat  atau  menyampaikan  suatu pengajaran, dia tidak pernah mencaci atau menghina seseorang, sehingga  penyajiannya  terasa  benar-benar  mengandung  nasehat yang sifatnya mengayomi.
Menyangkut  cara  beliau  mengemukakan  tafsiran  al-Qur‟an terlihat cukup maju karena bila diperhatikan ayat al-Qur‟an yang diberikan  penjelasannya,  dapat  dikatakan  mencakup  metode tahlili, pada  waktu  yang  bersamaan  juga  beliau  menggunakan metode mawdlu’i, dan  manakala  diperlukan  ia  mengemukakan metode muqaran. Ketika  beliau  menjelaskan  pengajaran  yang disampaikan  di  dalam  kitab  ini,  ia  senantiasa  memberikan motivasi  agar  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  mencapai  hidup sejahtera dunia dan akhirat.
Pada bagian akhir dari kitab ‘Umdah , ia menampilkan silsilah tarekat  Syattariyah  secara  lengkap.  Nampaknya  kitab  ini  benar- benar  sebagi  panduan  bagi  pengikut  tarekat  Syattariyah.  Dalam ajaran tarekat, silsilah merupakan suatu hal yang harus diketahui oleh seorang salik, yang dengan ini pula ilmu itu dapat diketahui asal-usulnya yang berpangkal kepada Nabi Saw. dari Allah Swt. Isi  lainnya  secara  umum  merupakan kaifiyat (cara)  pelaksanaan amaliah  tarekat  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  naskah ‘Umdah ditulis  agar  menjadi  rujukan  bagi muridnya.

## Catatan Akhir
Kitab Umdah karya  Abdurrauf  yang  bernuansa  tasawuf sangat  berhubungan  erat  dengan  suasana  zamannya.  Abdurrauf menyampaikan faham tasawufnya melalui karyanya ini ditujukan untuk  para  muridnya  sebagai  usaha  mendekatkan  diri  kepada Allah dan sebagai landasan bagi pengamalan ajaran Islam secara utuh.  Karya  tasawuf  dan  tarekatnya  yang  beraliran  Syattariyah didasarkan akidah ahlussunnah beraliran Ash‟ariyah.
Abdurrauf  berpendapat,  seseorang  yang  hendak  menjalani kehidupan  rohaniah  haruslah  memiliki  ilmu  yang  memadai tentang  tauhid,  dimulai  pemahaman  dan  penghayatan tawhid tasawuf, yaitu tawhid  ontologis yang  jalannya  hanya  diperoleh melalui  tarekat.  Syariat  didasarkan  iman  kepada  Allah  sebagai jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  kesempurnaan  tasawuf.
Tarekat  yang  dikembangkan  Abdurrauf  membawa  kesejukan dalam  penyelesaian  konflik  batiniyah  individual  dan  juga  usaha pembentukan  kepribadian  dan  kesalehan  sosial.  Berakidah, bersyariat,  dan  bertasawuf,  tiga  dimensi  penting  dalam  usaha menanamkan kesadaran beragama. Sedangkan dalam penghalusannya dibutuhkan adanya tarekat. Wa al-Lāh a‘lam bi al- ╣awāb.●
Daftar Pustaka
Abdurrauf. tt. ‘Umdah al-Muhtājīn Ila Suluk Maslak al-Mufradin. ___________. t.t. Al-Mawa‘iz al-Badi‘ah (naskah) . ___________. t.t. Mir’at al-Tullab (naskah) . ___________. t.t. Lu’ lu’ wa al-Jauhar (naskah) . ___________. t.t. Daqa’iq al-Huruf (naskah) . Abubakar,  Aliyasa‟  dan  Wamad  Abdullah.  “Manuskrip  Tanoh Abee:  Kajian  Keislaman  di  Aceh  masa  Kesultanan”,  dalam Jurnal  Pusat  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Islam, no.  2. Darussalam Banda Aceh: IAIN Ar- Raniry, 1992. Affandi,  Bisri. Tarekat  Syattariyah  di  Indonesia , Makalah Program Latihan Penelitian Agama (PLPA). Jakarta, 1990. Al-Attas,  S.M.N.  1966. Raniry  and  the  Wujudiyah  of  16 th Century Aceh. Singapore: MBRAS III. Shihab, Alwi. 2009. Akar Tasawuf di Indonesia. Jakarta: IIMan. Ambary,  Hasan  Mu‟arif.  1994. Kedudukan  dan  Peran  Tokoh Abdurrauf  Singkil  dalam  Birokrasi  dan  Keagamaan  Kesultanan Aceh. Banda Aceh: Panitia Pelaksana Syekh Abdurrauf Syiah Kuala.
Anonym.  1985. Sejarah  Hidup  Teuku  Panglima  Maharaja  Tibang Muhammad. Banda Aceh: PDIA. Azra,  Azyumardi.  2005. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVII .  Jakarta:  Prenada Media.
Batutah, Ibn. 1329. Rihlah Ibn Batutah , Kairo: t.p.
Christomy, kemudian dimuat di Jurnal dalan Judul : “Syathariyah Order Jawa: The Case of Pamijahan”, Studia Islamika, vol. 8, no. 2, 2001.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Damanhuri. 2011. Akhlak Perspektif Pemikiran Tasawuf Abdurrauf as-singkili : Banda Aceh, ArRijal Publisehr. ___________.  2009. Tradisi  Kehidupan  Agama  di  Aceh  Abad XVII. Yogyakarta: Ar-Raniry Press dan AK. Group.
Daudy, Ahmad. 1983. Allah dan Manusia Dalam Konsepsi Nuruddin Ar-Araniry. Jakarta: Rajawali.
Harun,  Salman.  “Hakekat  Turjuman  Mustafid  Karya  Syekh Abdurrauf  Singkel”, Disertasi ,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 1988.
Hasjmy,  A.  1985. Universitas  Syiah  Kuala  Menjelang  20  Tahun.
Banda Aceh: Unsyiah.
Jones  Russel,  Jones.  1974. Nuru’d-din  ar-Raniry : Bustan’s-Salatin.
Balai Pustaka: Dewan Bahasa dan Pustaka. Lombard,  Denys.  191. Kerajaan  Aceh ,  terj.  Winarsih  Arifin. Jakarta: Balai Pustaka.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2006. Menyelami  Lubuk  Tasawuf. Jakarta: Erlangga.
Mohammad, M.D. 1987. Tokoh-tokoh Sastra Melayu Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nicholson,  R.A.  1967. Studies  in  Islamic  Mysticism. Cambridge: Cambridge University Press.
Fathurahman,  Oman.  2008. Tarekat  Syattariyah  di  Minangkabau. Jakarta: Prenada  Media  Group  bekerjasama  dengan  Ecole Francaise d‟Extreme-Orient.
Daly,  Peunoh.  1994.  1994. Hukum  Nikah,  Talak,  Rujuk, Hadhanah dan Nafkah Kafarat Dalam Naskah Mir’at al-Thullab Karya Abdurrauf Singkel, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Said,  Muhammad.  1961. Atjeh  Sepanjang  Abad. Medan:  Penerbit Pengarang Sendiri.
Sitomorang,  T.D,  dan  A.  Teeuw,  ed.  1958. Sejarah  Melayu.
Jakarta: Balai Pustaka. Mulyati,  Sri,  dkk.  2005. Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia,
Jakarta: Prenada Media. Van Bruinesen, Martin. 1995. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan.
___________.  1994. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia, Bandung: Mizan.
322 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Vide,  Groenevelt.  1960. Historical  Notes  on  Indonesia  &  Malaya Compiled From Chinese Source. Jakarta: Bharata.
___________.  1947. Ibnul  ‘Arabi Fusus  Al-  Hikam ,  ed.,  A.A. Afifi. Kairo: tp.
Voorhoeve,  P.  t.t. Bayan  Tajalli:  Bahan-bahan  untuk  Mengadakan Penyelidikan  Lebih  Mendalam  tentang  Abdurrauf  Singkil. Banda Aceh: PDIA.
Weir,  T.H.  1996. Shorter  Ensiclopaedia  of  Islam ,  Nuruddin  Ar-
Raniry, Bustan  as-  Salatin ,  ed.,  T.  Iskandar,  Kuala  Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.