## PERAN PESANTREN DALAM MELESTARIKAN BHESA ALOS BHESA MADHUREH
(STUDI PESANTREN DI KABUPATEN SUMENEP)

## Lailatul Qadariyah
Program Studi Ekonomi SyariahUniversitas Trunojoyo Madura qadariyah_82@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh realitas sosial  yang  memiliki asumsi bahwa pesantren hanyalah tempat untuk belajar pendidikan agama Islam dan minim akan peran yang lain. Pendidikan agama yang diajarkan sejatinya  erat  dengan  moral  dan  nilai  nilai  kesopanan  yang  tidak  hanya  terekspresikan  dari  tingkah  laku tetapi  juga  komunikasi  verbal  atau  bahasa.  Untuk  mengungkap  dan  mendeskripsikan  fokus  penelitian tentang  peran  pesantren  dalam  melestarikan  Bhesa  Alos  Bhesa  Madhureh  dan  metode  yang  dipergunakan pesantren  dalam  “menjaga”  penggunaan  bahasa  kromo  madura  tersebut  dilakukan  pengamatan menggunakan pendekatan kualitatif . Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pesantren  (yang dalam hal ini  hanya  dibatasi  pada  pondok  salaf)  memiliki  peranan  yang  luar  biasa  dalam  melestarikan  Bhesa  Alos Bhesa Madhureh. Peranan ini dapat dilihat dari “pewajiban” pondok pesantren terhadap penghuninya untuk berkomunikasi  dengan  menggunakan  Bhesa  Alos  Bhesa  Madhureh,  bahkan  untuk  semakin  menguatkan penguasaan  santri  atas  Bhesa  Alos  Bhesa  Madhureh  ini  pondok  pesantren  menggunakan  bahasa  tersebut dalam  proses  belajar  mengajarnya  sehingga  lulusan  pondok  pesantren  salaf  ini  dapat  dipastikan  mampu berkomunikasi  dengan  Bhesa  Alos  Bhesa  Madhureh.  Pesantren  ini  merupakan  satu  satunya  lembaga  yang punya komitmen kuat untuk melestarikan Bhesa Alos Bhesa Madhureh Bhesa Alos Bhesa Madhureh.
Kata Kunci: pesantren salaf, bhesa alos bhesa madhureh.

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan lembaga yang dianggap sebagai akar pendidikan Islam di Indonesia. Terdapat dua pendapat  terkait  dengan  eksistensi  pesantren  ini,  pendapat  yang  pertama  menyatakan  bahwa  pesantren merupakan  kelanjutan  atau  penyempurnaan  dari  praktik  pendidikan  pra  Islam  atau  masa  kekuasaan Hindu  dan  Budha  yang  kemudian  ketika  Islam  datang,  Islam  meneruskan  dan  “mengislamkan”nya. Pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  pesantren  memiliki  hubungan  dengan  Timur  Tengah.  Mekkah  dan Madinah  yang  bagi  ulama  Indonesia,  bukan  semata-mata  tempat  beribadah  tetapi  juga  tempat  untuk menimba ilmu (Sri Haningsih :2008)
Dalam  konteks  kekinian  pesantren  inipun  dianggap  sebagai  tempat  untuk  mencari  ilmu  yang konsentrasinya  masih pada ilmu ilmu  keislaman, sekalipun dalam perkembangannya kemudian terdapat beberapa  variasi  yang  secara  garis  besar  tipologi  pesantren  dapat  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  ada  yang sifatnya tradisional (salafiyah)  yang bahan kajiannya adalah kitab kuning, dan ada yang telah   modern ( khalafiyah) dan ada yang terpadu (Wahjoetomo : 1997)
Di  dunia  pesantren  secara  umum  terdapat doktrin bahwa  untuk  mendapatkan  barokahnya  ilmu,  seorang santri harus mengikuti standard seorang pencari ilmu yang tertuang dalam kitab Ta’lim Mutaallim (kitab yang  mempelajari  tentang  etikanya  orang  belajar  dan  mengajar).  Salah  satu  aturan  yang  ada  di  kitab tersebut  adalah  bahwa  seorang  santri  harus  bersikap  sopan,  baik  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku maupun tutur bahasa.
Penekanan  untuk  mampu  bersikap  sopan  ini  mendorong  pengasuh  dan  pengurus  pondok  untuk mengajarkan santrinya tentang adab (etika) dan juga  menggunakan bhasa alos bhesa Madhureh (bahasa halusnya bahasa Madura) karena penggunaan bahasa kromo ini menunjukkan keluhuran dan sikap sopan seseorang. Sofyan Sauri mengatakan bahwa bahasa bukan hanya sebagai alat komunikasi tetapi juga ciri dari  derajat  pengguna  bahasa  diantara  sesamanya  (Sauri  :  2006)  Seseorang  yang  menggunakan  bahasa ngoko (bahasa yang tingkatannya paling rendah) betapapun sikapnya bagus tetap dianggap tidak sopan, terlebih lagi di area pesantren.
Masyarakat  yang  ada  di  pesantren  merupakan  masayarakat  dengan  tipologi  hard-shelled,  yang  cukup strict terhadap norma termasuk diantaranya aturan tentang berkomunikasi dan berinterak si. Komunikasi antar santri dengan komunikasi santri dengan ustadzah (apalagi kyai) sangat berbeda, perbedaan tersebut antara  lain  mencakup  intonasi  dan  pemilihan  katanya.  Contoh  perbedaan  pemilihan  kata  adalah penggunaan  kata  kamu,  untuk  komunikasi  antar  santri  biasanya  digunakan  kata  sampeyan  (  tingkatan bahasa level menengah). Di pondok pesantren, santri dilarang menggunakan kata be’en (kamu, tngkatan level paling rendah). Akan tetapi untuk berkomunikasi dengan pengasuh atau kyai, santri menggunakan kata ajunan (tingkatan bahasa yang paling tinggi) dan bukan panjenengan.
Penguasaan bhesa alos di lingkungan pesantren ini kemudian menjadi kewajiban yang tidak tertulis yang mengikat  setiap  warganya,  sebab  bagaimanapun  seorang  santri  pasti  berkomunikasi  dengan,  minimal, ustadz/  ustadzahnya.  Seorang  santri  baru  yang  awam  bhesa  alos  bhesa  madhureh  ketika  ia  masuk  dan menjadi  bagian  dari  pesantren  ia  tetap  dikenai  kewajiban  tersebut  betapapun  ia  membutuhkan  waktu yang  tidak  singkat  untuk  mempelajarinya.  Kesulitan  itu  akan  bertambah  karena  bahasa  madura  tidak sama  dengan  bahasa  jawa  yang  hanya  memiliki  tiga  tingkatan  yaitu  ngoko,  madya  dan  kromo (Wedhawati  :2006)  Dalam  arti  lain  bahasa  madura  tingkatannya  lebih  kompleks  dibandingkan  dengan bahasa jawa.
Karena  tingkat  kesulitan  inilah  dan  juga  karena  orang  tua  yang  kurang  menyadari  pentingnya membiasakan abhesa alos ( berbahasa krama) ini, maka tidak heran apabila penggunaan bahasa madura krama semakin terkikis dan mulai terlupakan. Ada beberapa faktor yang memicu  persoalan ini selain dua hal diatas yaitu lingkungan yang kurang mendukung dan penekanan penggunaan bahasa Indonesia secara berlebihan dan tidak diimbangi dengan penguasaan bahasa ibu baik pada ranah pendidikan maupun pada bidang  lainnya.  Belum  lagi  gempuran  teknologi  yang  semakin  canggih  secara  berlahan  menggeser kebiasaan masyarakat khususnya anak muda dalam  menggunakan bahasa daerahnya
Pesantren  merupakan  lingkungan  belajar  yang  pengaruhnya  cukup  kuat,  tidak  hanya  berkaitan  dengan aplikasi  nilai  nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari  hari  tetapi  juga  dalam  penguatan  karakter  santri  yang salah  satu  diantaranya  adalah  komitmen  untuk  menggunakan  bhesa  alos  dalam  berkomunikasi.  Karena aturan  yang  cukup  ketat  dalam  berbahasa  alos  ini  maka  mayoritas,  untuk  tidak  mengatakan  semuanya, alumni pesantren mampu berbahasa krama Madura dengan baik.
Yang menarik adalah ketika bhesa alos ini terancam punah karena jarang dipergunakan dan juga sangat sukar ditemukan dalam komunikasi  masyarakat  madura secara umum, di pesantren bahasa semacam ini justru  menjadi  bahasa  sehari  hari.  Oleh  karena  itu  perlu  untuk  mengkaji  bagaimana  peran  pesantren
dalam  pelestarian  bhesa  alos  bhesa  Madura  karena  selama  ini  institusi  pendidikan  Islam  (baca  : pesantren) hanya dikenal sebagai tempat untuk belajar agama.

## Pesantren di Madura : Sebuah Sketsa
Akar  sejarah  berdirinya  pesantren  di  Indonesia  sejatinya  menyimpan  satu  pertanyaan  besar  apakah pesantren  ini  merupakan  lembaga  yang  khas  Indonesia  atau  merupakan  hasil  asimilasi  dari  beberapa budaya  yang kemudian  menjelma  menjadi sebuah lembaga pesantren. Beberapa penelitian telah banyak dilakukan untuk mengungkap realitas ini. Dari beberapa penelitian itu, dapat disimpulkan bahwa secara garis besar terdapat dua pendapat yang berkaitan dengan asal mula pesantren ini.
Pendapat  yang  pertama  menyatakan  bahwa  prototype  pesantren  ini  bukanlah  dari  Indonesia.  Hal  ini disebabkan  di  beberapa  kawasan,  khususnya  rumpun  melayu,  seperti  di  Pattani  (Thailand),  Malaysia, Brunai, dan di kawasan Moro, Filipina terdapat lembaga yang hampir sama (Djailani : 1994). Pendapat serupa  juga  dikemukakan  oleh  Amin  Haidari  yang  berpendapat  bahwa  pesantren  muncul  bersamaan dengan menyebarnya misi dakwah Islam di kepulauan Melayu Nusantara (Haidari, et al: 2004). Bahkan ada  dugaan  pesantren  ini  diadopsi  dari  lembaga  pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah  karena  adanya kecenderungan  kedekatan  antara  pesantren  dengan  sistem  pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah (Bruinessen: :1995)
Pendapat yang  kedua  menyatakan bahwa pesantren adalah suatu lembaga  yang khas Indonesia. Hal ini, menurut  pendapat  Karel  A.  Steed  Brink,  disebabkan  bahwa  lembaga  terkait  sejatinya  dapat  ditemui sebelum  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dimulai  (Stenbrink:  1994).  Bahkan  menurut    Manfred  Ziemek pesantren  merupakan  hasil  perkembangan  secara  paralel  dari  lembaga  pendidikan  pra-Islam  yang  telah melembaga  berabad  abad  lamanya  (Ziemek  :  t.th.)  Pesantren  merupakan  model  dari  sistem  pendidikan Islam  di  Jawa  yang  memiliki  kesamaan  dengan  sistem  pendidikan  agama  Hindu-Budha  dengan  sistem asramanya (Asrohah, : 2006).
Secara  spesifik,  Denis  Lombard  menyatakan  bahwa  pesantren  mempunyai  kesinambungan  dengan lembaga keagamaan pra Islam disebabkan adanya beberapa kesamaan antara keduanya. Misalnya, letak dan  posisi  keduanya  yang  cenderung  mengisolasi  diri  dari  pusat  keramaian  serta  adanya  ikatan “kebapakan”  antara  guru  dan  murid  sebagaimana  ditunjukkan  kyai  dan  santri,  disamping  kebiasaan ber‘uzlah  (berkelana)  guna  melakukan  pencarian  ruhani  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya.  Beberapa faktor  inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar  pertimbangan  untuk  muncul  bersamaan  waktunya  dengan penyebaran misi dakwah Islam di kepulauan Melayu Nusantara (Lombard : 1997).
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tersebut,  ada  pendapat  yang  cukup  menarik  yang  menyataka n  bahwa betapapun  asal  mula  pesantren  diperdebatkan,  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren merupakan perpaduan antara sistem pendidikan Islam di Timur Tengah (sistem pendidikan madrasah dan zawiyah)  dengan  sistem  pendidikan  Hindu-Budha  (seperti  model  asrama,  hubungan  guru  dan  murid, serta pengembaraan untuk menuntut ilmu) (Asrohah, : 2006.)
Dalam  sebuah  literatur  disebutkan  bahwa  sistem  yang  dipakai  pondok  juga  masih  menimbulkan perdebatan, setidaknya ada tujuh teori yang berkaitan dengan hal ini.  Teori pertama menyebutkan bahwa pondok pesantren merupakan bentuk tiruan atau adaptasi terhadap pendidikan Hindu dan Budha sebelum Islam  datang.  Teori  kedua  mengklaimnya  berasal  dari  India.  Teori  ketiga  menyatakan  bahwa  model pondok  pesantren  ditemukan  di  Baghdad.  Teori  keempat    melaporkan  bahwa  model  pondok  pesantren bersumber dari perpaduan Hindu Budha dan Arab. Teori keenam menegaskan bahwa hal tersebut berasal dari  India  dan  orang  Islam  Indonesia.  Teori  ketujuh  menilai  bahwa  pola  pesantren  berasal  dari  India, Timur Tengah dan tradisi lokal yang lebih tua ( Qomar : t.th.).
Ada  beberapa  pola  umum  dari  pendidikan  Islam  tradisional  dimana  pesantren  merupakan  bagian  dari struktur internalnya, yaitu:
1. Adanya hubungan yang akrab antara kyai dan santri;
2. tradisi ketundukan  dan kepatuhan seorang santri kepada kyai;
3. Pola hidup sederhana (zuhud);
4. Kemandirian atau independensi;
5. Berkembangnya iklim dan tradisi tolong menolong dan suasana persaudaraan;
6. Disiplin atau ketat;
7. Berani menderita untuk mencapai tujuan; dan
8. Kehidupan dengan tingkat religiusitas yang tinggi (Ali, 2004).
Ada beberapa tipe pondok pesantren (Arifin :1991) di nusantara  yang secara  umum dapat dibagi  menjadi tiga:

## 1. Pesantren salafiyah
Yang  dimaksud  pesantren  salafiyah  adalah  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pembelajaran dengan  pendekatan  tradisional,  sebagaimana  yang  berkembang  sejak  awal  pertumbuhannya.  Proses pembelajaran  dilakukan  secara  individual  dan  bisa  juga  dengan  berkelompok  ( halaqah )  dan  yang menjadi  objek  kajian  adalah  kitab  kuning.  Sistem  pembelajarannya  tidak  didasarkan  pada  satuan waktu  akan  tetapi  berdasarkan  pada  tamatnya  kitab  yang  dipelajari.  Artinya  dengan  tamatnya  suatu kitab,  maka  seorang  santri  dapat  naik  tingkat  untuk  mempelajari  kitab  berikutnya  yang  tingkat kesukarannya  lebih  tinggi.  Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu  prinsip  pembelajaran  modern  yang dikenal dengan pendekatan belajar tuntas ( mastery learning ).

## 2. Pesantren khalafiyah
Pondok  pesantren  khalaf  adalah  pesantren  yang  menyelenggarakan    kegiatan  pendidikan  dengan pendekatan  modern,  melalui  satuan  pendidikan  formal,  baik  madrasah  (MI,  MTs,  MA  atau  MAK) maupun  sekolah  (SD,  SMP,  SMA,  dan  SMK)  atau  nama  lainnya,  tetapi  dengan  pendekatan  klasikal pembelajaran pada pondok pesantren khalafiyah dilakukan secara berjenjang dan berkesinambungan, dengan satuan program didasarkan pada satuan waktu pada pondok pesantren khalaf.

## 3. Pesantren konfergensi
Tipe  pondok  yang  ketiga  ini  adalah  campuran  antara  model  pesantren  salafiyah  dan  pesantren khalafiyah.  Pondok  pesantren  salafiyah  khalafiyah  dalam  penjelasan  diatas  adalah  pondok  salaf  dan khalaf dalam bentuknya yang ekstrim dan dalam bentuk yang demikian sudah jarang dijumpai saat ini. Sebagian  besar  pondok  pesantren    yang  mengaku  dan  menamakan  diri  pesantren  salafiyah  pada umumnya juga menyelenggarakan pendidikan secara klasikal  dan berjenjang, walaupun tidak dengan nama  madrasah  atau  sekolah.  Demikian  juga  pesantren  khalafiyah,  pada  umumnya,    juga menyelenggarakan pendidikan dengan pendekatan pengajian kitab klasik karena sistem “ngaji kitab” itulah yang selama ini diakui sebagai identitas pondok pesantren (Depag RI : 2003) . Dalam konteks kekinian,  tipe  pondok  campuran  inilah  yang  paling  banyak  dijumpai  karena  umumnya  pondok  yang awalnya didesain salaf sekarang sudah mulai membuka pintu untuk pendidikan formal.
Tipologi  Pesantren    lain  jika  dilihat  dari  kemajuan  muatan  kurikulumnya,  oleh  Martin  Van  Bruinessen, dibagi  menjadi  tiga,  yaitu; pertama ,  pesantren  paling  sederhana  yang  hanya  mengajarkan  cara  membaca huruf  Arab  dan  menghafal  beberapa  bagian  atau  seluruh  al-Qur’an, kedua ,  pesantren  sedang  yang mengajarkan  berbagai  kitab  fikih,  ilmu  akidah,  tata  bahasa  arab,  dan ketiga ,  pesantren  paling  maju  yang mengajarkan  kitab-kitab  fikih,  akidah  dan  tasawuf  yang  lebih  mendalam    dan  beberapa  mata  pelajaran tradisional lainnya (Bruinessen : 1994)
Kategori  pesantren  dipandang  dari  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan, kelompok  pertama, pesantren yang  memiliki  santri  yang  belajar  dan  tingggal  bersama  kyai,  kurikulum  tergantung  kyai  dan  pengajaran secara    individual, kelompok  kedua ,  pesantren  yang  memiliki  madrasah,  kurikulum  tertentu,  pengajaran bersifat aplikasi, kyai memberikan pelajaran secara umum dalam waktu tertentu, santri bertempat tinggal di asrama  untuk  mempelajari  umumdan  agama,  dan kelompok  ketiga ,  pesantren  yang  hanya  berupa  asrama, santri  belajar  di  sekolah,  madrasah  bahkan  perguruan  tinggi  umum  atau  agama  di  luar,  kyai  sebagai pengawas dan Pembina mental (Suryopratondo, et al, t.th.)
Ada juga yang membagi pesantren atas dasar kelembagaannya seperti pendapatnya Ahmad Qadri Abdillah Azizy, menurutnya pesantren dapat dibagi menjadi lima kategori, yaitu;
1. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dengan  menerapkan  kurikulum  nasional,  baik yang hanya memiliki sekolah keagamaan maupun yang juga memiliki sekolah umum
2. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan  mengajarkan ilmu-ilmu umum meskipun tidak menerapkan kurikulum nasional,
3. Pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk madrasah diniyah,
4. Pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian  (majelis taklim), dan
5. Pesantren untuk asrama anak-anak belajar sekolah umum dan mahasiswa (Azizy: 2002)
Pondok  pesantren  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah  pondok  pesantren  salaf  yang  hanya mengajarkan  tentang  ilmu  agama  melalui  kitab-  kitab  klasik  dan  dengan  metode  yang  juga  masih tradisional (umumnya berupa halaqah ) serta menggunakan bahasa setempat yaitu bahasa Madura. Karakter
agamis  yang  melekat  pada  orang  madura  mendorong  mereka  untuk  memasukkan  putra  putri  mereka  ke pondok pesantren tipe ini sehingga secara praktis pondok pesantren ini menjadi primadona beberapa waktu yang lalu. Untuk konteks kekinian di Madura, jumlah pondok pesantren salaf sangat menurun drastis. Hal ini  disebabkan  semakin  berkurangnya  minat  masyarakat  terhadap  pondok  pesantren  salaf  yang nota  bene hanya  mengajarkan  kitab  kuning  tanpa  diimbangi  dengan  pengetahuan  umum  yang  menjadi  kebutuhan dasar  saat  ini  sementara  pada  sisi  lain  kesadaran  masyarakat  terhadap  pendidikan  umum  semakin meningkat,  karenanya  banyak  pondok  pesantren  salaf  yang  kemudian  berubah  menjadi  pondok  pesantren dengan tambahan pendidikan umum untuk mengakomodir  kebutuhan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Fokus dalam penelitian ini adalah Peran Pesantren dalam melestarikan Bhesa Alos Bhesa Madureh . Untuk mengunkap  dan  mendeskripsikan  fokus  penelitian  tersebut  dilakukan  pengamatan  menggunakan pendekatan  kualitatif. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  secara  deskriptif, holistik  dan komprehensif  tentang  Peran  Pesantren  dalam  melestarikan Bhesa  Alos Bhesa  Madureh dan  metode pelestarian bahasa madura krama ini.
Penelitian ini dilaksanakan di 15 ( lima belas) pondok pesantren salaf di kabupaten Sumenep seperti pada tabel  1.  Pemilihan  dan  penentuan  lokasi  penelitian  didasari  pertimbangan  atas  dasar  relevansi  kajian  dan kesesuaian dengan topik penelitian. Lima belas Pondok Pesantren tersebut tersebar di 6 (enam) kecamatan dari  13  kecamatan  yang  ada  di  kabupaten  Sumenep.  Karena  eksistensi  pondok  pesantren  salaf  saat  ini memang  sangat  sulit  ditemukan,  maka  beberapa  pondok  pesantren  yang  diambil  sebagai  sampel  berasal dari kecamatan yang sama.
Tabel 1 . 15 Pondok Pesantren Salaf di Sumenep NO NAMA PONDOK
DESA KECAMATAN 1 Ponpes Salafiyah Nurul Hidayah Gadu Barat Ganding 2 Ponpes Karay Karay Ganding 3 Ponpes Al- Juhairiyah Jambu Lenteng 4 Ponpes Al- Mubarak Lembung Barat Lenteng 5 Ponpes Raudhatul Muttaqin Kecer Laok Dasuk 6 Ponpes Ulum Parompong Dasuk 7 Ponpes Al-Is’af Kalabaan Guluk Guluk 8 Ponpes al Bustan Banyugiri Pordapor Guluk Guluk 9 Ponpes Al- Azizy Lembung Barat Lenteng. 10 Ponpes Tolabur Ridho Gelugur Batuan 11 Ponpes Dharul Istiqomah Batuan Batuan 12 Ponpes Dharut Thayyibin Sarokah Saronggi 13 Ponpes Al Islah Panggung Pragaan 14 Ponpes Manarul Huda Panggung Pragaan 15 Ponpes al Azhar Panggung Pragaan
Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data tentang Peran Pesantren dalam melestarikan Bhesa Alos Bhesa  Madureh sekaligus  tentang  metode  yang  dipakai  dalam  melestarikan Bhesa  Alos Bhesa Madureh tersebut.  Pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  teknik Purposive  sampling ,  dimana  responden yang  diwawancarai berasal dari pondok pesantren salaf. Instrumen pengumpulan data yang dipakai adalah wawancara, observasi dan dokumentasi.
Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini meliputi tiga jenis analisis, yaitu (1) analisis hasil wawancara,  (2)  analisis  hasil  observasi  (3)  analisis  dokumen.  Dari  beberapa  analisis  tersebut,  peneliti mengkombinasikan untuk mendapatkan hasil yang dinginkan yaitu tentang peran pondok pesantren dalam melestarikan bhesa alos bhesa madhureh .

## PEMBAHASAN
Peran Pesantren dalam Melestarikan Bhesa Alos Bhesa Madhureh Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  sendiri,  pelibatan  orang  lain  dalam  hidupnya merupakan  suatu  yang  mutlak  diperlukan.  Karenanya  untuk  bisa survive (bertahan  dalam  hidup), diperlukan interaksi yang intens dengan orang lain. Dalam interaksi pasti ada komunikasi dan komunikasi ini  tidak  hanya  berupa  non  verbal  (tingkah  laku,  isyarat  dan  sebagainya)  tetapi  juga  komunikasi  verbal (bahasa).
Bahasa merupakan alat komunikasi dan sekaligus sebagai identitas dari diri penutur (Sauri:  2006). Dengan bahasa seseorang akan mudah memahami apa yang diinginkan oleh mitra tutur dan untuk mengidentifikasi seseorang. Tidak hanya itu bahasa juga dapat memberikan informasi bagaimana karakter seorang penutur.
Seseorang  yang  dalam  komunkasinya  menggunakan  bahasa kromo ,  persepsi  orang  lain  terhadapnya  pasti positif.  Sebaliknya seseorang yang menggunakan bahasa kasar ( ngoko ) atau bahasa pada tingkatan paling rendah dianggap sebagai pribadi yang kasar, tidak sopan dan tidak beradab. Selain itu penggunaan bahasa ngoko ini sangat berpotensi pada pertengkaran dan perselisihan.
Di beberapa daerah, bahasa masih memiliki beberapa tingkatan, tidak terkecuali di Madura. Tingkatan ini dapat dilihat dari perbedaan kata untuk satu makna yang sama. Contoh kata “saya”
Sengkok , engkok =  tingkatan paling rendah Kauleh =  tingkatan menengah Bedhen kauleh =  tingkatan tinggi Abdhinah =  tingkatan palig tinggi.
Dari empat tingkatan tersebut, tingkatan bahasa yang paling rentan punah adalah bahasa dengan tingkatan paling  tinggi  atau  yang  disebut  dengan bhesa  Alos .  Ancaman  kepunahan  ini  ditengarai  oleh  semakin sedikitnya masyarakat yang menggunakan bahasa tersebut kecuali di kawasan pesantren.
Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  khas  yang  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  yang lain.  Ia  tidak  hanya  mengajarkan  tentang  pendidikan  agama  Islam  tetapi  juga  pengamalan/  implementasi dari  nilai  nilai  ajaran  Islam  yang  telah  diajarkan,  dengan  kata  lain  ia  tidak  hanya  menekankan pengembangan kognisi santri tetapi juga afeksi dan psikomotorik.
Bagian dari yang dipelajari di pesantren adalah berkaitan dengan adab (etika) karena ia merupakan satu dari tiga bahasan yang diajarkan oleh Islam selain aqidah dan syariah. Etika (akhlak ) ini tidak hanya berkaitan dengan  sikap  dan  perilaku  tetapi  juga  berkitan  dengan  tutur  kata.  Berkaitan  dengan  ini  secara  implisit  al Qur’an telah memberikan guidance yang tertuang dalam salah satu ayat al Qur’an  :

## Artinya:
Dan  sederhanakanlah  dalam  berjalan  (secara  wajar)  dan  rendahkalnalah  suaramu,  dan  seburuk  buruk suara yang dibenci adalah suara keledai ( Q.S. Lukman : 19).
Ayat lain dalam al Quran yang relevan adalah :

## Artinya:
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain  Dia, dan kepada orang tuamu berbuat  baiklah.  Jika  salah  seorang  diantara  mereka  telah  lanjut  usianya,  atau  keduanya  telah  tua, janganlah sekali kali berkata “ah” kepada mereka dan janganlah kamu suka menggertak  mereka, tetapi berkatalah dengan ucapan yang mulia (sopan dan lemah lembut) (Q.S. al Isro’: 23)
Dua ayat diatas secara jelas memerintahkan supaya manusia berkomunikasi verbal secara santun dan lemah lembut. Kesantunan dan kelemahlembutan bahasa ini hanya ada pada tingkatan bahasa paling tinggi ( kromo inggil , bhesa  alos ).  Karenanya  di  pesantren,  untuk  mendidik  santri  menjadi  santun  dan  berbudi  mulia, diajarkan menggunakan bahasa krama untuk membiasakan santri menggunakan bahasa ini.
Pondok pesantren salaf dengan dengan ciri khasnya  yang berfokus pada pemahaman  kitab klasik,  metode pembelajaran  dengan  pola mastery  learning dan  dengan  pendidikan  berbasis  uswah  hasanah  memiliki peluang yang cukup besar dalam proses transfer keilmuan (transfer of knowledge ) dan proses transfer nilai ( transfer of values ) untuk membentuk karakter Islami santri.
Salah  satu  yang  diterapkan  oleh  seluruh  pondok  pesantren  salaf  di  Madura  adalah  penggunaan  bahasa madura  pada  tingkatan  kromo  inggilnya  ( Bhesa  alos  bhesa  Madhureh ).  Penggunaan  bahasa alos ini menjadi kewajiban yang harus dipakai oleh seluruh penghuni pondok pesantren salaf ini di berbagai lini ( komunikasi  antar  santri  maupun  komunikasi  Santri  terhadap  Kyai).  Keengganan  untuk  menggunaan bahasa  ini,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas,    mencerminkan  sikap  yang  tidak  sopan  dan  tidak mengerti  tatakrama.  Jangankan  sampai  tidak  menggunakan  bahasa  inggil,  menggunakan  bahasa  dengan tingkatan menengah saja dianggap kurang baik etikanya.
Dari  15  pondok  pesantren  salaf  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  sekitar  90  %  calon santri  yang  baru  masuk  umumnya  tidak  bisa  menggunakan bhesa  alos  bhesa  madhureh dengan  baik  dan benar bahkan tidak sedikit diantaranya yang justru sama sekali tidak bisa. Salah satu penyebabnya, menurut responden  yang  telah  diwawancarai,  adalah  tiadanya  pembiasaan  menggunakan bhesa  alos ini  di  rumah. Orang  tua  tidak  menekankan  penggunaan  bahasa  ini  sekaligus  tidak  memberikan uswah (contoh)  dalam komunikasi sehari hari.
Selain itu, faktor lain yang juga dapat mengakibatkan generasi muda tidak banyak menggunakan bhesa alos bhesa madhureh adalah pengaruh arus modernisasi yang menuntut anak muda untuk menggunakan bahasa indonesia  dalam  kehidupan  dan  pergaulan  sehari  harinya.  Oleh  karenanya  maka  tidak  banyak  diantara mereka yang mampu menggunakan bhesa alos .
Pada  saat  calon  santri  masuk  ke  dunia  pesantren,  khususnya  pesantren  salaf,  mereka  akan  terikat  dengan berbagai  aturan  (biasanya  berupa  aturan  tidak  tertulis)  yang  harus  dipatuhi  khususnya  dalam  penggunaan bhesa alos ini. Semua responden  menyatakan bahwa pondok  mereka  mewajibkan penggunaan bhesa alos ini. Ada beberapa alasan yang melatarbelakangi aturan ini antara lain :
1. Bhesa alos bhesa madhureh ini dianggap sebagai “internal control” bagi seseorang untuk melakukan hal  hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  bertengkar,  mengolok  olok  dan  lain  sebagainya.  Menurut mereka,  pribadi  seseorang  dapat  dilihat  dari  tutur  katanya,  apabila  tutur  katanya  baik  maka  pastilah kepribadian  orang  tersebut  juga  baik.  Ini  juga  berlaku  sebaliknya,  apabila  seseorang  menggunakan bhesa  alos ,  ia  akan  malu  dengan  sendirinya  untuk  melakukan  hal  hal  yang  tidak  terpuji  sehingga penggunaan Bhesa  Alos  Bhesa  Madhureh ini  juga  sekaligus  sebagai  kontrol  internal  bagi  seseorang untuk melakukan hal hal yang tidak diinginkan.
2. Bhesa alos bhesa madhureh ini dianggap sebagai bagian dari akhlak (etika dalam  islam) yang  mana telah ditegaskan dalam al Quran dan beberapa Hadist nabi tentang pentingnya berbicara secara santun.
3. Bhesa  alos  bhesa  madhureh sudah  dianggap  sebagai  bagian  dari  tradisi  pesantren  yang  harus  tetap dilestarikan untuk mencegah punahnya kromo inggil nya bahasa Madura ini.
4. Pembiasaan  menggunakan Bhesa  alos  bhesa  madhureh ini  akan  mempersiapkan  santri  untuk menghadapi masyarakat setelah menyelesaikan pendidikannya di pesantren.
Empat  alasan  ini  menjadi  penguat  bagi  pengasuh  untuk  mempertahankan  penggunaan Bhesa  Alos  Bhesa Madhureh .  Dengan  alasan  ini,  pengasuh  dan  pengurus  pondok  pesantren  berupaya  untuk  dapat membiasakan santri berkomunikasi dengan bhesa alos yakni sebuah upaya dimana santri tidak akan merasa terbebani dengan “pewajiban” tersebut.
Berdasarkan  informasi  yang  telah  disampaikan  melalui  wawancara,  sebagian  besar  menyatakan  bahwa sesungguhnya tidak ada kendala yang berarti dalam proses pembelajaran bhesa alos bhesa madhureh , hal ini tidak lain disebabkan oleh proses pembiasaan yang telah diterapkan di lingkungan pesantren. Ketika ada santri  yang  sama  sekali  tidak  dapat  menggunakan  bahasa  ini,  biasanya  teman  temannya  akan  membantu untuk menjelaskan dan memberikan contoh sehingga iapun juga harus mulai menggunakan bahasa tersebut dan  secara  berlahan  ia  akan  terbiasa  dalam  menggunakannya.    Santri  yang  telah  terbiasa  menggunakan
bhesa alos dalam kesehariannya akan memiliki kecenderungan untuk tetap memakainya sekalipun ia tidak lagi  di  lingkungan  pesantren,  hal  ini  terbukti  dari  alumni  pesantren  salaf  yang  ada  tetap  berkomunikasi dengan bahasa yang sama seperti bahasa yang dipakai sewaktu menjadi santri di sebuah pondok pesantren.
Santri yang sama sekali tidak memiliki kemampuan dasar bhesa alos pun juga pada akhirnya akan mampu berinteraksi  verbal  dengan  bahasa  tersebut.  Sebagian  besar  responden  menyatakan  bahwa  sejatinya  tidak memakan  waktu  yang  lama  untuk  mereka  belajar bhesa  alos ini.  Menurut  mereka,  semua  tergantung kepada  kemampuan  dan  kemauan  santri  untuk  belajar,  bahkan  pengasuh  Pondok  Pesantren  al  Is’af menyatakan bahwa seorang santri hanya  butuh 3 (tiga bulan) untuk dapat menggunakan Bhesa Alos secara sempurna.  Tentu  saja  ini  merupakan  waktu  yang  cukup  singkat  untuk  mempelajari  sebuah  bahasa, karenanya pasti pondok pesantren salaf ini memiliki beberapa strategi untuk penguasaan bahasa alos ini.
Dari  hasil  interview  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  beberapa  strategi  yang  dilakukan  oleh  pondok pesantren  salaf  dalam  proses  pembelajaran  serta  pelestarian bhesa  alos  bhesa  madhureh . Pertama , sebagaimana yang telah disampaikan diatas, bahwa di pondok ini terdapat aturan yang mewajibkan semua santri  menggunakan bhesa  alos ,  baik  santri  lama  maupun  santri  baru. Kedua ,  Kyai  atau  pengasuh memberikan contoh langsung kepada santri penggunaan bahasa ini seperti pada saat kyai berbicara dengan santri  kyai  menggunakan bhesa  alos ini  sehingga  cara  ini  akan  diteladani  oleh  santri.  Ketika  kyai menggunakan  kromo  inggil  dalam  berkomunikasi  dengan  santri,  maka  tentunya  santri  akan  berupaya menggunakan  bahasa  dengan  tingkatan  yang  sama. Ketiga ,  dalam  proses  belajar  mengajar  kyai menggunakan bhesa alos Bhesa Madhureh sehingga  hal ini juga  “memaksa” santri  untuk  memahami dan belajar bhesa alos .
Salah satu  kelebihan dari pondok pesantren  salaf dalam pelestarian bhesa alos ini adalah bahwa  sebagian besar  pondok jenis  ini  sangat  minim  bersentuhan  dengan  dunia  luar  (cenderung  eksklusif).  Bahkan,  salah satu  pondok  salaf    yang  menjadi  objek  penelitian  ini  sama  sekali  tidak  mau  menerima  dan  menggunakan sesuatu  yang  sifatnya  modern  seperti  lampu,  kamera  dan  lain  sebagainya  sehingga  dengan  pola  hidup demikian  kemungkinan  penggunaan  bahasa  lain  (seperti  bahasa  Indonesia)  sangat  kecil  dan  ini  sangat efektif serta kondusif dalam proses pembelajaran dan pembiasaan bhesa alos bhesa madhureh .
Apa  yang  dilakukan  oleh  pondok  salaf  ini  tentu  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  pondok  khalaf (modern).  Jika  di  pondok  salaf  penekanan  terhadap  bahasa  lokal  khususnya bhesa  alos nya  sangat  kuat, maka Pondok modern sudah membiasakan diri menggunakan bahasa nasional bahkan bahasa internasional serta minim penggunaan bahasa lokal.
Jika  jumlah  pondok  salaf  terus  menyusut  sebagaimana  yang  terjadi  saat  ini,  maka  bersamaan  dengan  itu juga akan hilang bhesa alos bhesa madhureh karena sentra pengembangan dan pelestarian bhesa alos bhesa madhureh ini harus diakui hanya ada di pondok pesantren salaf dan tidak ada satu lembagapun yang dapat melakukan hal yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh pondok salaf ini.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat dimpulkan bahwa pondok pesantren ( yang pada penelitian ini hanya  terfokus  pada  pondok  salaf)  memiliki  peranan  yang  cukup  besar  dalam  melestarikan bhesa  alos bhesa madhureh . Pondok pesantren menekankan, bahkan mewajibkan, anak didiknya untuk menggunakan dan  menguasai bhesa  alos ini,  sesuatu  yang  tidak  lagi  diterapkan  oleh  lembaga  lain  di  Madura.  Ada beberapa alasan mengapa pondok pesantren salaf ini mewajibkan santrinya untuk menggunakan bhesa alos bhesa madhureh yaitu Bhesa alos bhesa madhureh ini dianggap sebagai “internal control” bagi seseorang untuk  melakukan  hal  hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  bertengkar,  mengolok  olok  dan  lain  sebagainya, Bhesa alos bhesa madhureh ini dianggap sebagai bagian dari akhlak (etika dalam islam) yang mana telah ditegaskan  dalam  al  Quran  dan  beberapa  Hadist  nabi  tentang  pentingnya  berbicara  secara  santun, Bhesa alos  bhesa  madhureh sudah  dianggap  sebagai  bagian  dari  tradisi  pesantren  yang  harus  tetap  dilestarikan untuk mencegah punahnya kromo inggil nya bahasa Madura ini dan Pembiasaan menggunakan Bhesa alos bhesa  madhureh ini  akan  mempersiapkan  santri  untuk  menghadapi  masyarakat  setelah  menyelesaikan pendidikannya di pesantren.
Adapun  strategi  yang  dipakai  oleh  pesantren  salaf  dalam  membiasakan  penggunaan Bhesa  alos  bhesa madhureh adalah Pertama di  pondok  ini  terdapat  aturan  yang  mewajibkan  semua  santri  menggunakan bhesa alos , baik santri lama maupun santri baru. Kedua , Kyai atau pengasuh memberikan uswah (contoh)
langsung  kepada  santri  penggunaan  bahasa  ini  seperti  pada  saat  kyai  berbicara  dengan  santri  kyai menggunakan bhesa alos ini. Ketiga , dalam proses belajar mengajar kyai menggunakan bhesa alos Bhesa Madhureh sehingga hal ini juga “memaksa” santri untuk memahami dan belajar bhesa alos ..

## DAFTAR PUSTAKA
Djailani, Abdul Qadir Djailani (1994), Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia (Surabaya: Bina Ilmu),
Azizy,  Ahmad  Qadri  Abdillah,  (2002)  “Memberdayakan  Pesantren  dan  Madrasah:  Pengantar”,  dalam Ismail SM.,  et al., Dinamika Pesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Kerjasama Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dengan Pustaka Pelajar)
Haidari,  Amin,  et  al.,  (2004)  Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Pres)
Lombard , Denis, (1997) Nusa Jawa Silang Budaya (Jakarta: Gramedia)
Departemen  Agama  RI,  (2003)  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan Perkembangannya  (Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama Islam)
Stenbrink, Karel A, (1994) Pesantren Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES)
M. Arifin, (1991) Kapita Selekta Pendidikan: Islam dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara)
Ziemek, Manfred, Pesantren dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, t.th.)
Bruinessen, Martin Van, (1995) Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat (Bandung: Penerbit Mizan)
Bruinessen, Martin van, (1994) NU Tradisi: Relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru (Yogyakarta: LKiS)
Qomar,  Mujamil,  Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  menuju  Demokratisasi  Institusi  (t.t.:  Penerbit Gelora Aksara Pratama, t.th.)
Ali, Mukti,  (1987) Beberapa Persoalan  Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali Press,
Sofyan Sauri, (2006), Pendidikan Berbahasa Santun (Bandung : PT Genesindo)
Suryopratondo,Suparlan, et al., Kapita Selekta Pondok Pesantren, Jil. 2 (Jakarta: PT. Paryu Barkah, t.th.)
Wahjoetomo,    (1997),  Pergutuan  Tinggi  Pesantren,Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan  (Jakarta:  Gema Insani Press)
Wedhawati,dkk, (2006),Tata Bahasa Mutakhir (Yogyakarta : Kanisius)
Hanun Asrohah, (Maret 2006), “Pelembagaan Pesantren: Melacak Asal Usul dan Perkembangan Pesantren di Jawa”, Akademika, Vol. 18, No.2
Murdan, “Pondok Pesantren dalam Lintasan Sejarah”, Ittihad, 2(1)
Sri  Haningsih, (2008) ,“Peran Strategis Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam di Indonesia”,  dalam El- Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam  1(1)
.