## SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## PANDANGAN ALKITAB TENTANG INTOLERANSI

## PANDANGAN ALKITAB TENTANG INTOLERANSI
Dapot Damanik 1) , Michael Simanjuntak 2) , Grace Sihombing 3) , Sari Mutiara Sinaga 4)
1),2),3),4) Institut Agama Kristen Negeri Tarutung dapotd@gmail.com 1 ) | michaelsimanjuntak821@gmail.com 2) | rmeta631@gmail.com 3) | sarisinaga85@gmail.com 4)

## ABSTRAK
Intoleransi adalah perilaku yang merugikan dan dapat mengancam keberlangsungan kehidupan harmonis dalam masyarakat. Dalam konteks agama Kristen, pandangan Alkitab memberikan pemahaman  tentang  intoleransi  dan  bagaimana  mengatasi  perilaku  tersebut.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengeksplorasi pandangan Alkitab tentang intoleransi dan memberikan solusi untuk  mengatasi  perilaku  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur dengan  mengumpulkan  referensi  dari  Alkitab  dan  sumber-sumber  terkait.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Alkitab  menekankan  pentingnya  kasih,  toleransi,  dan  kerendahan  hati dalam  berinteraksi  dengan  sesama.  Solusi  untuk  mengatasi  intoleransi  adalah  dengan mempraktikkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci : Pandangan, Alkitab, Intoleransi, Toleransi, Kasih.

## ABSTRACT
Intolerance  is  a  harmful  behaviour  that  can  threaten  the  continuity  of  harmonious  life  in society. In the context of Christianity, biblical views provide an understanding of intolerance and  how  to  overcome  such  behaviour.  This  research  aims  to  explore  the  biblical  view  of intolerance and provide solutions to overcome such behaviour. The research method used is a literature study by collecting references from the Bible and related sources. The results show that the Bible emphasises the importance of love, tolerance and humility in interacting with others. The solution to overcoming intolerance is by practising these values in daily life. Keywords : Views, Bible, Intolerance, Tolerance, Love
Volume 3 Nomor 2 (Oktober  2023, hal: 57-71) Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index

## PENDAHULUAN
Intoleransi  telah  menjadi  isu  sosial  dan  budaya  yang  mendapat  perhatian  utama  di seluruh  dunia.  Fenomena  ini  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  bentuk,  termasuk  intoleransi agama,  rasial,  politik,  dan  sosial.  Intoleransi  dapat  menyebabkan  ketegangan,  konflik,  dan bahkan kekerasan antara individu, kelompok, atau komunitas yang memiliki pandangan atau kepercayaan yang berbeda. Dalam kompleksitas isu ini, Alkitab menjadi sumber ajaran yang telah  menjadi  panduan  moral  dan  spiritual  bagi  masyarakat  selama  ribuan  tahun  (Rapp  & Ackermann, 2016).
Hal tersebut juga yang selalu terjadi di Indonesia khususnya di tempat-tempat kelompok mayoritas agama, suku dan ras akan melakukan intoleransi terhadap kelompok yang minoritas. Sehingga  kelompok  minoritas  akan  merasakan  penindasan  dan  tekanan  yang  pada  dasarnya tidaklah dialami oleh masyarakat yang ada di Indonesia jika semuanya menerapkan toleransi kepada sesama walaupun berbeda Agama, suku, ras dan golongan.
Sebagai salah satu teks suci bagi umat Kristen dan sebagian besar umat Yahudi, Alkitab memiliki  potensi  besar  dalam  membentuk  pandangan  dan  sikap  individu  dan  komunitas terhadap intoleransi. Dalam pandangan Alkitab, terdapat prinsip, ajaran, dan kisah-kisah yang relevan  dengan  isu  ini.  Namun,  interpretasi  dan  pemahaman  terhadap  Alkitab  sering  kali bervariasi,  dan  pemahaman  ini  dapat  memengaruhi  cara  individu  dan  kelompok  menjalani hidup mereka dan berinteraksi dengan orang lain (E. F. Davis, 2009).
Dalam  upaya  ini,  kami  akan  menggunakan  berbagai  pendekatan  teologis  dan pemahaman  kontekstual  dalam  menginterpretasikan  Alkitab.  Kami  juga  akan mempertimbangkan pandangan teologis yang beragam dalam tradisi Kristen dan Yahudi, serta mencoba  memahami  peran  yang  dimainkan  oleh  pemimpin  agama  dalam  membentuk  sikap toleransi atau intoleransi.
Melalui analisis yang cermat, kami berharap dapat memberikan wawasan yang lebih mendalam  tentang  bagaimana  Alkitab  dapat  digunakan  sebagai  sumber  inspirasi  untuk mendorong toleransi dan dialog antarumat beragama, serta bagaimana pemahaman yang keliru atau sempit tentang Alkitab dapat berkontribusi pada ketegangan dan konflik sosial.
Penelitian  "Pandangan  Alkitab  tentang  Intoleransi"  mengusulkan  sebuah  pendekatan yang  berfokus  pada  interpretasi  Alkitab  dalam  upaya  untuk  menggali  pemahaman  tentang intoleransi dan cara mengatasinya, terutama dalam kerangka agama Kristen. Dalam konteks ini, penelitian  tersebut  memiliki  relevansi  sosial  yang  signifikan  mengingat  isu  intoleransi  yang berdampak  global.  Dalam  pengakuan  bahwa  pandangan  terhadap  Alkitab  dapat  beragam, penelitian ini berusaha untuk memberikan pandangan yang lebih mendalam tentang bagaimana Alkitab  dapat  diinterpretasikan  dengan  berbagai  pendekatan  teologis  dan  pemahaman kontekstual,  serta  bagaimana  hal  ini  dapat  memperdalam  pemahaman  tentang  peran  agama dalam  hal  toleransi.  Selain  itu,  penelitian  ini  memiliki  tujuan  praktis  yang  jelas,  yaitu mempromosikan  perdamaian  dan  kerukunan  antar  umat  beragama,  menjadikannya  relevan dalam upaya mengatasi tantangan intoleransi yang terus ada dalam masyarakat modern.

## METODE
Dalam artikel ini, digunakan pendekatan studi literatur untuk mendapatkan informasi yang  dapat  dipercaya.  Sumber-sumber  yang  diakses  meliputi  Alkitab  dan  literatur  teologi Kristen yang berhubungan dengan subjek yang sedang dibahas. Pendekatan ini dipilih untuk memastikan keakuratan informasi yang disajikan dalam artikel dan menjaga kredibilitasnya. Dengan  menggunakan  sumber-sumber  yang  dapat  dipercaya,  diharapkan  pembaca  dapat memperoleh pemahaman yang jelas dan mendalam  tentang subjek yang dibahas. Selain  itu, pendekatan studi literatur juga memungkinkan penulis untuk  mengeksplorasi  sudut pandang yang berbeda dan menyajikan informasi secara objektif.
Tujuan dari jurnal ini adalah untuk menyelidiki pandangan Alkitab tentang intoleransi dan bagaimana pemahaman terhadap ajaran-ajaran Alkitab ini dapat memengaruhi sikap dan tindakan individu  dan komunitas. Kami akan mengeksplorasi  teks-teks  kunci  dalam Alkitab yang  relevan  dengan  isu  intoleransi,  mencoba  memahami  pesan  moral  yang  terkandung  di dalamnya, serta mengevaluasi bagaimana pandangan ini dapat diterjemahkan dalam konteks masyarakat yang semakin kompleks dan beragam.

## PEMBAHASAN

## Intoleransi Sebagai Isu Permasalahan Sosial
Intoleransi  adalah  tindakan  atau  sikap  yang  menolak  perbedaan  dalam  konteks pandangan,  keyakinan,  budaya,  identitas  individu,  atau  kelompok  komunitas.  Dampak  dari intoleransi  dalam  masyarakat  dapat  berdampak  serius  dan  berpotensi  merusak,  termasuk munculnya konflik dan tindakan kekerasan, diskriminasi, ketidaksetaraan, kerugian ekonomi, ketegangan  sosial,  serta  isolasi  dan  alienasi  individu  atau  kelompok  (Fischer  et  al.,  2016). Intoleransi  terhadap  agama  terjadi  ketika  individu  atau  kelompok  merendahkan, mendiskriminasi,  atau  menindas  orang  lain  berdasarkan  perbedaan  keyakinan  agama  atau kepercayaan (Rowatt, W. C., LaBouff, J., Johnson, M., Froese, P., & Tsang, 2009). Intoleransi rasial  berkaitan  dengan  penolakan  atau  diskriminasi  terhadap  individu  atau  kelompok berdasarkan ras, etnis, atau asal-usul mereka (Forsberg et al., 2018). Intoleransi politik muncul ketika seseorang atau kelompok tidak menerima pandangan politik atau ideologi yang berbeda, dan ini dapat menciptakan konflik politik yang mengancam stabilitas masyarakat (Gibson et al., 2019). Sementara intoleransi sosial terkait dengan penolakan terhadap gaya hidup, budaya, atau nilai-nilai sosial yang berbeda dari yang dimiliki oleh individu atau kelompok lain (Feldman, 2003).  Dengan  demikian  ada  beberapa  bentuk  intoleransi  yaitu:  (1)  Intoleransi  Agama Intoleransi agama terjadi ketika individu atau kelompok merendahkan, mendiskriminasi, atau bahkan menindas individu atau kelompok lain karena keyakinan agama atau kepercayaan yang berbeda. Dalam beberapa kasus, intoleransi agama dapat mengarah pada kekerasan dan konflik antar kelompok agama. Hal ini dapat mengganggu perdamaian dan stabilitas masyarakat. Isu intoleransi agama di Indonesia telah menjadi perhatian yang terus meningkat dalam beberapa tahun terakhir. Berdasarkan hasil penelusuran, survei-survey menunjukkan perkembangan yang signifikan dalam hal ini. Pertama, survei dari Institute mencatat peningkatan kasus intoleransi di Indonesia selama awal tahun 2023, yang mencakup tindakan diskriminasi terhadap kelompok minoritas agama (M Rosseno Aji, 2023). Kedua, riset menunjukkan bahwa generasi muda di
Indonesia, khususnya di daerah Jakarta, memiliki pemahaman agama yang cukup keras, yang berpotensi mengindikasikan tingginya tingkat intoleransi agama di kalangan mereka (Sejumlah Riset Sebut Anak Muda Indonesia Itu Intoleran, Saya Justru Menemukan Sebaliknya , 2023). Dalam  hal  penanganan,  pemerintah  Indonesia  telah  menegaskan  komitmennya  dalam memerangi intoleransi berbasis agama, dan hal ini telah menjadi topik dalam berbagai forum dan  dialog,  termasuk  dalam  Jakarta  Plurilateral  Dialogue  2023  (Ratna,  2023).  Isu  ini menunjukkan  perlunya  tindakan  lebih  lanjut  untuk  mengatasi  masalah  intoleransi  agama  di Indonesia. (2) Intoleransi Rasial. Intoleransi rasial terkait dengan diskriminasi atau penolakan terhadap individu atau kelompok berdasarkan ras, etnisitas, atau asal-usul mereka. Intoleransi rasial dapat berujung pada diskriminasi sistemik terhadap kelompok tertentu, mengakibatkan ketidaksetaraan  dalam  akses  ke  sumber  daya  dan  peluang.  Survei  terbaru  pada  tahun  2023 mengungkapkan bahwa sekitar 70,2 persen remaja di Indonesia masih menjunjung tinggi nilai toleransi,  sementara  24,2  persen  lainnya  menunjukkan  tanda-tanda  intoleransi  pasif  (Ester Lince Napitupulu, 2023). (3). Intoleransi Politik.Intoleransi politik terjadi ketika individu atau kelompok  tidak  menerima  pandangan  politik  atau  ideologi  yang  berbeda,  dan  mungkin menghasilkan konflik politik yang berpotensi merusak stabilitas masyarakat. Intoleransi politik dapat menghambat kemajuan dan pertumbuhan masyarakat. (4). Intoleransi Sosial. Intoleransi sosial berkaitan dengan ketidakmenerimaan terhadap gaya hidup, budaya, atau nilai-nilai sosial yang  berbeda  dari  yang  dimiliki  oleh  individu  atau  kelompok  lain.  Intoleransi  sosial  dapat menciptakan ketegangan antar kelompok dan merusak kerukunan sosial.
Dampak intoleransi dalam masyarakat dapat sangat merusak dan berbahaya. Konflik dan kekerasan  dapat  memicu  kerusakan  fisik  dan  psikologis  pada  individu  dan  kelompok  yang terlibat (Taylor et al., 2014). Diskriminasi sistemik dapat mengakibatkan ketidaksetaraan dalam akses  ke  sumber  daya  dan  peluang.  Kerugian  ekonomi  dapat  terjadi  ketika  intoleransi mempengaruhi  hubungan  antara  kelompok-kelompok  dalam  masyarakat.  Ketegangan  sosial menciptakan ketidaknyamanan dan kecemasan di antara warga masyarakat. Isolasi dan alienasi dapat  menyebabkan  dampak  psikologis  yang  negatif  pada  individu  atau  kelompok  yang menjadi sasaran intoleransi (Mondak & Sanders, 2003).

## Kepercayaan dan Pengaruh Alkitab dalam Masyarakat
Alkitab, sebagai  salah satu  teks suci  bagi  komunitas Kristen, memegang  peran sentral dalam membentuk kepercayaan, nilai-nilai, dan etika dalam masyarakat Kristen. Bagi sebagian besar penganut Kristen, Alkitab dianggap sebagai wahyu ilahi yang mengandung ajaran moral dan  spiritual  yang  harus  dihayati  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Damanik  &  Simanungkalit, 2022).  Alkitab  juga  memberikan  panduan  dalam  ibadah,  doa,  dan  pelaksanaan  ritual keagamaan, yang menjadi landasan rohani bagi individu dan komunitas Kristen (Brown, 2019). Ajaran-ajaran Alkitab memiliki dampak yang substansial dalam membentuk pandangan Kristen tentang moralitas, keluarga, seksualitas, dan tanggung jawab sosial. Sebagai contoh, Sepuluh Perintah dalam Perjanjian Lama Alkitab menjadi dasar etika Kristen, yang juga tercermin dalam ajaran-ajaran Yesus Kristus dalam Perjanjian Baru, seperti Kasih dan Khotbah di Bukit, yang menggarisbawahi konsep cinta, belas kasihan, dan keadilan sosial (Damanik et al., 2022).
Pengaruh  Alkitab  meluas  ke  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  pendidikan,  etika bisnis,  politik,  dan  budaya,  dan  sering  kali  memiliki  dampak  mendalam  pada  pengambilan keputusan individu dan komunitas. Alkitab menjadi sumber inspirasi dan pedoman bagi umat Kristen  dalam  menghadapi  berbagai  situasi  kehidupan.  Ajaran-ajaran  Alkitab  mengajarkan
tentang pentingnya integritas, kejujuran, dan kasih sayang dalam berinteraksi dengan sesama manusia.  Alkitab  juga  mengajarkan  nilai-nilai  seperti  kerendahan  hati,  kesabaran,  dan pengampunan (Smith, 2020). Namun, dalam konteks intoleransi, terkadang pemahaman yang sempit  atau  salah  tentang  ajaran-ajaran  Alkitab  bisa  disalahgunakan  untuk  mendukung pandangan  yang  tidak  toleran  atau  diskriminatif.  Beberapa  kelompok  telah  menggunakan kutipan-kutipan Alkitab secara keliru atau manipulatif untuk mendukung tindakan diskriminatif terhadap kelompok minoritas atau individu dengan pandangan yang berbeda (E. Davis, 2021).
Penting untuk diingat bahwa Alkitab juga mengandung ajaran-ajaran universal tentang cinta, toleransi, dan kasih sayang terhadap sesama. Ajaran-ajaran seperti "kasihilah sesamamu seperti  dirimu  sendiri"  dan  kisah  tentang Good  Samaritan mendorong  sikap  toleransi  dan kepedulian  terhadap  individu  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  yang  benar  dan kontekstual terhadap Alkitab dapat menjadi alat untuk mendorong dialog antar umat beragama, mengatasi intoleransi, dan mempromosikan kerukunan sosial (White, 2022).
Dalam menghadapi isu intoleransi, pemimpin agama dan teologis memiliki peran penting dalam  menafsirkan  dan  mengajarkan  ajaran-ajaran  Alkitab  dengan  benar.  Mereka  perlu menekankan  pesan-pesan  toleransi,  kerukunan,  dan  kasih  dalam  konteks  masyarakat  yang semakin kompleks dan beragam. Diperlukan pendekatan yang bijaksana dan kontekstual untuk memahami  ajaran-ajaran  Alkitab  sehingga  dapat  mengatasi  intoleransi  dan  mempromosikan perdamaian antarumat beragama.

## Analisis Alkitab tentang Intoleransi
Intoleransi  adalah  sikap  atau  perilaku  yang  menunjukkan  ketidakmampuan  seseorang untuk  menerima  perbedaan  dan  menganggap  dirinya  sendiri  sebagai  yang  benar.  Sikap intoleransi ini dapat muncul dalam berbagai aspek kehidupan, seperti agama, politik, ras, dan gender.  Dalam  konteks  agama,  intoleransi  seringkali  muncul  dalam  bentuk  fanatisme  atau fundamentalisme  yang  menganggap  keyakinannya  sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan menolak segala bentuk pemikiran yang berbeda. Namun, jika kita merujuk pada ajaran Alkitab, sikap intoleransi jelas bertentangan dengan ajaran Kristus. Yesus sendiri menunjukkan sikap yang inklusif dan menerima semua orang tanpa memandang latar belakang atau status sosial (Johnson, 2023).
Dalam Injil Matius 11:28-30, Yesus mengajak semua orang untuk datang kepada-Nya dan menjanjikan kelegaan bagi  mereka yang lelah dan  terbeban berat.  Dalam  Injil  Yohanes 3:16, Yesus menyatakan bahwa Allah mengasihi seluruh dunia sehingga Ia mengutus Anak- Nya untuk menyelamatkan manusia. Dalam ajaran Kristus, kasih dan pengampunan merupakan nilai yang sangat penting dalam hubungan antar sesama manusia. Dalam Injil Matius 22:39, Yesus  mengajarkan  agar kita mengasihi sesama  seperti diri sendiri.  Dalam  surat  1 Yohanes 4:20-21,  dikatakan  bahwa  siapa  saja  yang  mengaku  mengasihi  Allah  tetapi  membenci saudaranya  adalah  pendusta.  Sebaliknya,  orang  yang  mengasihi  saudaranya  menunjukkan bahwa  ia  lahir  dari  Allah.  Namun,  meskipun  Alkitab  menekankan  pentingnya  kasih  dan pengampunan,  bukan  berarti  kita  harus  mengabaikan  kebenaran  dan  keadilan.  Dalam  surat Efesus 4:15, Paulus menekankan pentingnya berbicara jujur dalam kasih sehingga kita dapat tumbuh dan menjadi dewasa dalam Kristus. Dalam surat Roma 12:9, Paulus mengecam sikap munafik dan menekankan pentingnya membenci apa yang jahat dan berpegang pada apa yang baik.

## Kasus Intoleransi dalam Alkitab
Dalam  Alkitab,  terdapat  beberapa  contoh  kasus  yang  dapat  dianggap  sebagai  contoh- contoh intoleransi. Namun, penting untuk diingat bahwa Alkitab juga mengajarkan nilai-nilai kasih,  belas  kasihan,  dan  perdamaian.  Sementara  terdapat  contoh-contoh  intoleransi  dalam Alkitab, terdapat juga banyak ajaran yang mengajak untuk menghormati dan mengasihi sesama manusia tanpa memandang suku bangsa, status sosial, atau agama mereka.
1. Perjanjian Lama
1.1. Kasus Pertentangan antara Suku Bangsa
1.1.1 Pertentangan antar suku-suku bangsa dalam Kisah Babel
Di dalam Alkitab, Babel mengacu pada kawasan Mesopotamia yang disebut Babel, dan juga  ibu  kotanya.  Dalam bahasa  Akadia  kuno,  Babel  berarti  “gerbang  dewa”.  Orang  sudah tinggal  di  kawasan  Babel  sejak  tahun  5000  SM.  Namun,  bukti  tertulis  pertama  dari  Babel berasal dari sekitar tahun 2200 SM. Sesudah tahun 2000 SM, orang Amori mulai menguasai Babel. Raja Amori yang terkenal adalah Hammurabi (1792-1750 SM), seorang raja yang kuat yang menyatukan banyak negeri kecil di  Babel. Hammurabi  terkenal  karena Kitab Undang- undang hukum memakai namanya. Bentuk, gaya, dan isi kitab itu mirip dengan hukum Ibrani, namun ada juga perbedaan yang jelas. Babel terkenal di dunia kuno sebagai pusat tulisan dan keilmuan.  Di  sana  astrolog  kuno  mempelajari  bintang-bintang  dan  gerakan  planet-planet, kemudian  membuat  prediksi  tentang  masa  depan  dalam  Kitab  Yes.  47:13  ( Fakta  Alkitab BABEL , 2023).
Selama Salomo menjadi raja Israel (970-931 SM), Babel bukanlah ancaman militer yang berbahaya.  Negeri  itu  menjalin  perdagangan  dengan  negeri-negeri  yang  terletak  di  sebelah barat, termasuk Mesir dan Israel. Sekitar tahun 750 SM, Babel mulai berpengaruh lagi, sejak pemerintahan  Raja  Nabonassar  (747-734  SM).  Pada  waktu  itu,  kerajaan  Asyur  yang  kuat menguasai  Babel,  meski  sebagian  pemimpin  Babel  memberontak  melawan  Asyur.  Ketika Hizkia  memerintah  Yehuda,  Merodakh  Baladan  II,  raja  Babel,  mengirim  utusan-utusan  ke Yerusalem  untuk  meminta  bantuan.  Hizkia  menyambut  baik  utusan-utusan  itu  dan memperlihatkan kepada mereka barang-barang berharga di Bait Allah dan istana raja. Saat itu, Nabi  Yesaya  memperingatkan  Hizkia  bahwa  kelak  Babel  akan  menyerang  Yerusalem  dan mengirim penduduknya ke pembuangan berdasarkan kitab Yes. 39:1-7 ( Fakta Alkitab BABEL , 2023).
Raja Babel, Nebukadnezar (juga dikenal sebagai Nebukadrezar), mulai berkuasa tahun 605 SM. Di bawah Nebukadnezar, Kota Babel menjadi kota yang indah, dengan banyak kuil yang mengesankan, jalan yang lebar untuk parade-parade besar, dan taman-taman gantung yang terkenal. Nebukadnezar memimpin penyerangan ke Yehuda, yang disebut-sebut oleh Yesaya. Orang  Babel  menghancurkan  Yerusalem  dan  Bait  Allah,  mengangkut  barang-barang berharganya,  dan  menawan  banyak  penduduknya  ke  pembuangan  di  Babel  (2  Raj.  24:10- 25:21). Raja Babel yang terakhir adalah Nebonidus (555-539 SM). Ia seorang pemimpin yang buruk  dan  sering  tidak  hadir  dalam  waktu  yang  lama,  sehingga  Babel  menjadi  negeri  yang lemah. Tahun 539 SM, Koresh, raja Persia, mengalahkan Babel. Ia mengizinkan orang Israel yang tinggal di Babel kembali ke Yehuda ( Fakta Alkitab BABEL , 2023).
1.1.2 Perpecahan antara Suku Israel dan Suku Samaria.
Suku Samaria dianggap sebagai suku yang sesat oleh Suku Israel, dan hubungan mereka sangat tegang (2 Raja-Raja 17:24-41). Hal ini menunjukkan ketidakmampuan mereka untuk
menerima  perbedaan  dan  menghargai  keberagaman.  Menurut  versi  Perjanjian  Lama,  orang- orang  Samaria  ini  berasal  dari  kawin  campur.  Ketika  Asyur  mengangkut  orang-orang  dari Kerajaan  Utara/Samaria  menjadi  tawanan,  mereka  dibawa  ke  pembuangan  dan  ditempatkan bersama  dengan  orang-orang  dari  bagian  lain  Kerajaan  Asyur  (2  Raj.  17:23-24).  Penduduk setempat  yang  baru  adalah  penyembah  berhala  yang  telah  membawa  serta  ilah-ilah  mereka sendiri. Orang-orang Israel yang tinggal di wilayah itu melakukan kawin campur dengan para penyembah  berhala;  disamping  beribadah  kepada  Yahweh,  mereka  juga  melakukan  ibadah kepada ilah yang lain. Orang-orang campuran itu kemudian dikenal sebagai  orang Samaria. Orang-orang Israel menganggap mereka sebagai keturunan berdarah campuran dengan sebuah agama yang telah ternoda oleh ilah bangsa asing. Itulah sebabnya mengapa Israel menganggap Samaria najis. Padahal orang Samaria sendiri menurut ahli kemungkinan sudah terbagi dua, ada yang memang sudah ternoda ada juga yang murni masih keturunan Yehuda dari suku Efraim dan Manasye yang bertahan hidup setelah kehancuran Kerajaan Israel Utara oleh bangsa Asyur pada tahun 722 sM.  Keadaan itu terus memburuk. Ketika orang-orang Yahudi  kembali  dari pembuangan Babilonia, orang-orang Samaria menawarkan bantuan untuk membangun kembali Bait Suci Yerusalem, tetapi mereka menolak (Ezr 4:2-3). Hal ini menyebabkan orang-orang Samaria  menolak  juga  beribadah  di  Yerusalem  dan  justru  membangun  sendiri  Bait  Suci  di Gunung Gerizim. Dibawah pengaruh Hellenis, mereka mempersembahkan korban kepada Zeus Xenios. Orang-orang Yahudi kemudian membalas dengan membakar Bait Suci orang Samaria pada tahun 128 SM. Menjelang zaman Perjanjian Baru, permusuhan itu pun semakin dalam dan pertentangan antar dua kelompok ini semakin meluas. Orang-orang Samaria menganggap orang Yahudi sebagai yang tersesat dan elit, sedangkan orang Yahudi menganggap orang Samaria sebagai peranakan campuran yang tidak murni dan harus dihindari (Hershberger, 2009). Kasus Ketidakadilan Sosial. Intoleransi juga dapat terjadi dalam bentuk ketidakadilan sosial. Alkitab banyak berbicara tentang perlunya merawat orang miskin dan terpinggirkan, tetapi terdapat juga contoh-contoh ketidakadilan sosial dalam kisah-kisah Alkitab. Ketidakadilan dalam masa Nabi Amos.  Nabi  Amos  melihat  betapa  banyaknya  penindasan  terhadap  orang  miskin  oleh  para pemimpin dan bangsawan di Israel (Amos 2:6-8; 5:10-12). Kecaman keras oleh Amos dalam melihat  persoalan  ketidakadilan  social  yang  ada  dalam  konteks  kehidupan  Israel  dianggap sebagai pelanggaran akan perjanjian Allah yakni perampasan hak tanah atau hak asasi dari para petani  demi  kepentingan  para  penguasa.  Amos  6:1-7  menekankan  pentingnya  penghargaan akan  hak  asasi  dari  setiap  orang,  sikap  solidaritas  terhadap  sesama  ciptaan  yang  sama derajatnya.  Kisah  ketidakadilan  yang  dialami  Yusuf.  Dalam  kisah  Yusuf,  kita  menjumpai adanya  perlakuan  tidak  adil  yang  diterima  Yusus  dari  kakak-kakaknya  sehingga  ia  harus menderita  sedemikian  lamanya  (kurang  lebih  13  tahun).  Siapapun,  bila  mengalami ketidakadilan seperti Yusuf, pasti menimbulkan stress. Ia lahir dari keluarga yang hidup serba kecukupan,  bahkan  diperlakukan  sebagai  anak  emas  oleh  ayahnya,  Yakub.  Namun  karena kebencian kakak-kakaknya, ia harus mengalami penderitaan demi penderitaan. Ia dimasukkan ke dalam sumur, menjadi budak dan dijebloskan ke dalam penjara. Meski demikian luar biasa penderitaanya karena mengalami penolakan dari kakak-kakaknya, ia mengalami pembentukan Allah secara luar biasa, sampai akhirnya ia berhasil menduduki tahta di istana Firaun. Masa pembentukan  ini  bukanlah  waktu  yang  singkat,  namum  Yusuf  tetap  sabar,  setia  dan  gigih bertahan sampai akhirnya Tuhan mengangkat Yusuf, dari namanyalah kemudian Israel disebut sebagai bangsa (Sugianto, 2000).

## 2. Perjanjian Baru
Dunia Perjanjian Baru juga menceritakan pada kita bahwa ada banyak konflik yang tidak dapat terhindari dan sering kali terjadi konflik antara Yesus dengan orang Farisi dan juga ahli Taurat,  salah  satu  contohnya  seperti  tertulis  dalam  Matius  23:1-39,  konflik  yang  juga berlatarbelakangkan agama, dimana Yesus mengecam orang-orang Farisi dan juga ahli Taurat. Konflik  itu  juga  bisa  terkadang  dilatarbelakangi  soal  pembahasan  tradisi  dan  adat  istiadat seperti dalam Markus 7:1-23. Bahkan persoalan mengenai pelayanan dan Yesus mengusir Setan juga menjadi alas an terjadinya perdebatan atau konfil dengan orang Farisi seperti yang tertulis dalam Yohanes 8:44. Pada masa Kekristenan awal juga para pengikut Yesus tidak dapat terlepas dari konflik, seperti hanya pengikut Yesus dengan orang Yahudi akibat dari pemberitaan Injil, tidak hanya sebatas karena persoalan penyebaran Injil saja, namun konflik intoleran itu juga terjadi  karena  masalah  horizontal  dalam  komunitas,  permasalahan  perbedaan  suku-suku ataupun sekte dan aliran yang ada seperti Farisi, Herodian, Saduki, dll. Hal tersebut juga bukan hanya terjadi karena persoalan agama tetapi juga berkaitan dengan persoalan politik (Suratman, 2023).
Paulus,  sebagai  seorang  Rasul  juga  mencatat  beberapa  hal  dalam  surat-suratnya  yang penuh  dengan  paparan  konflik  dan  usaha-usaha  memecahkan  masalah  itu  sesuai  dengan pemahamannya akan injil. Berikut ini ada tiga perikop (L.Bartlett, 2003):
1 Korintus 1:10-17.
Jemaat  Korintus  mungkin  mencari  identitas  mereka  dalam  nama-nama  orang  yang membaptis mereka-terutama Paulus dan Apolos. Paulus menegaskan bahwa nama orang yang membaptis  mereka  tidak  menjadi  soal;  yang  penting  adalah  nama  yang  satu  itu,  yang  ke dalamnya seseorang dibabtiskan: Allah Bapa, Yesus Kristus dan Roh Kudus.
1  Korintus  5:15.Perdebatan  dan  pertentangan  di  jemaat  Korintus  tentang  hidup  menurut kedagingan  atau  roh.  Paulus  menyarankan  bahwa  Kristus  menghendaki  agar  persoalan  ini segera dihindari karena hidup kita harus menjadi kudus sama seperti Kristus adalah Kudus. Galatia 2:1-10 Persoalan tentang Yudaisme dan Kekristenan yang dihadapi  oleh Paulus  dan orang-orang Galatia yang sudah menjadi Kristen.

## Sikap Yesus terhadap perlakuan intoleran dari orang-orang di masa Nya
Ada  banyak  sikap  Yesus  yang  tercantum  dalam  Alkitab  tentang  bagaimana  respon Yesus  akan  kasus-kasus  intoleransi  yang  sudah  dipaparkan  diatas.  Sederhananya,  akan dijelaskan seperti ketika Yesus berhadapan dengan orang Samaria, dimana Yesus merupakan keturunan orang Yahudi. Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa Israel dan Samaria tidak pernah bersatu. Tetapi Yesus hadir mengubah paradigma mereka. Contoh ini akan menjawab betapa  Yesus  menghargai  orang  lain  dan  mencintai  kedamaian  dan  keadilan  (Hershberger, 2009).
“Yesus dan murid -muridNya tiba di sebuah desa yang disebut Sikhar. Yesus mengutus murid-muridNya untuk mencari makanan, sedangkan Ia duduk di pinggir sumur Yakub, leluhur-Nya. Ia melihat air dingin di dalam sumur, tetapi Ia tidak dapat mengambilnya karena tidak mempunyai timba (Yohanes 4:11). Ia sangat letih. Hari itu siang bolong dan Ia  lapar.  Kemudian  datanglah  seorang  perempuan  Samaria  untuk  mengambil  air. Mereka bertatapan mata, suatu hal yang mengejutkan bagi perempuan itu. Jelaslah ada penghalang  untuk  terjadinya  hubungan  macam  apa  pun.  Pertama,  perempuan  itu seorang Samaria dan Yesus seorang Yahudi. Kedua, ia seorang perempuan; laki-laki dan
perempuan tidak boleh berbicara di muka umum. Akhirnya, kira-kira pukul dua belas siang, keduanya mengerti apa sebabnya perempuan ini menimba air pada waktu seperti itu. Perempuan terhormat dan baik-baik akan menimba air pada sore hari. Lalu sumur akan  menjadi  suatu  tempat  pertemuan  social,  tempat  untuk  percakapan  dan pergunjingan. Semua orang datang pada jam seperti itu dan hampir menjadi kebiasaan. Semua orang, kecuali mereka yang ingin menghindar dari masyarakat. Perempuan yang dijumpai Yesus, dia diusir dari masyarakatnya sendiri dan menjadi objek gunjingan desa. Kepada perempuan itu, Yesus berkata: berilah Aku minum.
Bagi perempuan itu, keadaan yang siap untuk dicaci maki, diolok-olok, diancam, dianggap cabul, ia justru diminta untuk memberi minuman. Permintaan sederhana itu menembus batas kecurigaan  dan  ras  dendam  yang  sudah  berlangsung  selama  bertahun-tahun.  Ketika perempuan itu memberi air, walaupun hanya cairan yang sederhana, namun perempuan itu telah membuka pintu bagi Yesus, Sang Tamu, menjadi Sang Tuan Rumah. Ia berbalik peran, kini Yesus memberinya air kehidupan yang kekal. Melalui cerita dari Alkitab yang diperankan Yesus, kita dapat dengan sadar dan terbuka melihat bahwa Yesus sangat menghargai manusia sekalipun dia dianggap hina dan berdosa berat oleh dunia; kasih Yesus jauh lebih besar dari amarahNya sama seperti BapaNya, Kasih Allah Bapa jauh lebih besar daripada murkaNya.

## Sikap Kristiani dalam memerangi kaum Intoleran.
Dalam  upaya  memerangi  intoleransi,  Alkitab  memberikan  ajaran  penting  tentang pentingnya mengasihi sesama manusia tanpa memandang perbedaan, hidup dalam damai dan persatuan, serta memiliki sikap kasih dan pengampunan terhadap orang lain. Sikap intoleransi yang  seringkali  muncul  dalam  masyarakat  tidak  sejalan  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam Alkitab.
Sebagai  umat  Kristus,  kita  semua  harus  berusaha  untuk  hidup  sesuai  dengan  ajaran- ajaran  tersebut  dan  menjadi  teladan  dalam  sikap  toleransi  dan  kasih  sayang  kepada  sesama manusia.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  dapat  menunjukkan  sikap  toleransi  dengan  cara saling menghargai perbedaan, menghindari diskriminasi, dan berusaha memahami pandangan orang lain.
Kasih dan toleransi adalah prinsip-prinsip yang sangat penting dalam kehidupan sehari- hari.  Dalam  era  yang  semakin  maju  ini,  kita  seringkali  bertemu  dengan  orang-orang  yang memiliki keyakinan dan pandangan yang berbeda dengan kita. Oleh karena itu, menghormati perbedaan keyakinan, membangun hubungan yang harmonis  dengan sesama, dan mengatasi konflik  dengan  damai  dan  bijaksana  adalah  hal-hal  yang  harus  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## 1. Menghormati Perbedaan Keyakinan
Setiap orang memiliki keyakinan yang berbeda-beda. Kita harus menghormati perbedaan keyakinan tersebut tanpa menghakimi atau merendahkan orang lain. Kita harus belajar untuk menghargai pandangan orang lain meskipun kita tidak sepakat dengannya. Dengan begitu, kita dapat membangun hubungan yang harmonis dengan sesama (Basri, Drs. H. M. Faisal, 2015). Prinsip menghormati perbedaan keyakinan ada pada ajaran Yesus Kristus tentang kasih dan pengampunan. Yesus mengajar kita untuk mengasihi sesama seperti diri kita sendiri (Matius 22:39),  yang  termasuk  dalam  menghormati  perbedaan  keyakinan.  Dia  juga  menekankan
pentingnya pengampunan (Matius 6:14-15), yang mengajarkan kita untuk tidak merendahkan atau menghakimi orang lain karena perbedaan keyakinan.
2. Membangun Hubungan yang Harmonis dengan Sesama
Membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama  adalah  hal  yang  sangat  penting dalam kehidupan sehari-hari. Kita harus belajar untuk saling menghargai, menghormati, dan menghormati  perbedaan  satu  sama  lain.  Dengan  begitu,  kita  dapat  menciptakan  lingkungan yang positif dan damai (Saefuddin, Dr. Ir. H. Asep, 2016). Ajaran Yesus Kristus menekankan signifikansi hubungan sosial yang sehat. Ia mengajarkan kita untuk "melakukan kepada orang lain apa yang ingin orang lakukan kepada kita" (Matius 7:12), yang dikenal sebagai Hukum Emas.  Ini  menggambarkan  pentingnya  membentuk  hubungan  yang  serasi  dengan  sesama. Selain  itu,  dalam  surat-surat  rasul,  ditekankan  untuk  "berusaha  untuk  memelihara  persatuan Roh  dalam  ikatan  damai  yang  menyatukan  kamu"  (Efesus  4:3),  yang  menggarisbawahi pentingnya menjalin hubungan yang damai dengan sesama.
3. Mengatasi Konflik dengan Damai dan Bijaksana
Konflik seringkali terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Namun, kita harus belajar untuk mengatasi  konflik  dengan  damai  dan  bijaksana.  Kita  harus  mencari  solusi  terbaik  untuk mengatasi  konflik  tersebut  tanpa  merugikan  pihak  lain.  Kita  juga  harus  belajar  untuk memaafkan dan meminta maaf jika ada kesalahan yang telah dilakukan (Supriadi, Drs. H. Dedi, 2017). Prinsip damai dan bijaksana dalam mengatasi konflik berakar pada prinsip-prinsip yang diajarkan  oleh  Yesus  Kristus.  Dia  menekankan  pentingnya  berdamai  dengan  saudara  atau sesama  yang  kita  berkonflik  (Matius  5:23-24),  dan  juga  mengajarkan  untuk  melaksanakan tindakan  kita  dengan  hikmat  dan  kebijaksanaan  (Matius  10:16).  Selain  itu,  dalam  Kitab Yakobus,  dijelaskan  bahwa  "Tetapi  hikmat  yang  dari  atas  adalah  pertama-tama  murni, selanjutnya pendamai, peramah, penurut, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, tidak memihak dan tidak munafik." (Yakobus 3:17), yang menegaskan pentingnya mengatasi konflik dengan damai dan bijaksana.
Sebagai manusia, kita seringkali dihadapkan dengan perbedaan pendapat, keyakinan, dan budaya. Hal ini dapat menjadi sumber konflik dan ketegangan dalam kehidupan sehari-hari. Namun, sebagaimana Firman Tuhan menyatakan, penerapan prinsip-prinsip kasih dan toleransi dalam kehidupan sehari-hari adalah landasan yang kuat untuk menciptakan masyarakat yang harmonis dan damai.

## Membentuk Masyarakat yang Toleran dan Menghargai Keberagaman
Membentuk masyarakat  yang toleran dan menghargai  keberagaman merupakan tujuan penting untuk  menciptakan harmoni dan persatuan di  tengah perbedaan.  Berikut adalah dua cara untuk mencapai tujuan tersebut:
1. Pendidikan tentang Toleransi dan Penerimaan Terhadap Perbedaan:
Pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  pandangan  dan sikap  individu  terhadap  toleransi  serta  penerimaan  terhadap  perbedaan.  Oleh  karena  itu, langkah-langkah  berikut  dapat  diambil  untuk  mencapai  tujuan  ini.  Pertama,  perlu  dilakukan pengenalan sejak dini dengan memasukkan pendidikan tentang toleransi dan keberagaman ke dalam kurikulum sekolah. Hal ini mencakup materi yang mengenai hak asasi manusia, hak-hak minoritas,  serta  nilai-nilai  universal  seperti  kasih,  perdamaian,  dan  penghormatan  (Paul Lederach, 1997). Kedua, penting memberikan pelatihan kepada guru dan tenaga pendidik agar mereka  dapat  mengajarkan  prinsip-prinsip  toleransi  dengan  baik.  Guru  yang  terlatih  dapat
menjadi  contoh  dan  mentori  bagi  siswa  dalam  hal  ini  (United  Nations  Educational,  2017). Selain  itu,  kegiatan  ekstrakurikuler  juga  bisa  menjadi  sarana  untuk  mendukung  toleransi. Dengan  menyediakan  klub  perbedaan  budaya  dan  dialog  antaragama,  siswa  dapat  memiliki pengalaman langsung dalam berinteraksi dengan individu yang berbeda (Maurice J. Elias et al, 1997). Terakhir, perlu dilakukan kampanye kesadaran masyarakat untuk mengedukasi orang tua dan masyarakat umum tentang pentingnya toleransi dan penghormatan terhadap perbedaan (Charles C. Haynes et al, 2007). Semua langkah ini bersama-sama membentuk dasar pendidikan yang mendorong sikap toleransi dan penerimaan terhadap perbedaan sejak usia dini hingga ke dalam masyarakat umum.
2. Dialog Antaragama dan Kerjasama Lintas Agama
Dialog antaragama dan kerjasama lintas agama memiliki peran penting dalam membangun pemahaman  saling  antar  beragam  keyakinan  agama.  Berikut  adalah  cara-cara  untuk menerapkannya:  Pertama,  mengadakan  forum  dialog  antaragama  secara  rutin  di  komunitas setempat,  tempat  para  penganut  beragama  dapat  berbicara  tentang  nilai-nilai  mereka, memahami perbedaan, dan mencari persamaan (Tanja Wolf et al, 2008). Kedua, mendorong proyek  kolaboratif  lintas  agama  yang  memiliki  dampak  positif  pada  masyarakat,  seperti kegiatan  sosial,  pelayanan  kemanusiaan,  atau  program  pembangunan  komunitas  (Leonard Swidler,  1990).  Selanjutnya,  menghormati  perayaan  agama  dari  berbagai  keyakinan  dengan berpartisipasi  atau  memberikan  penghargaan  kepada  penganut  beragama  tersebut  (Interfaith Youth Core, 2017). Keempat, mengintegrasikan pendidikan agama lintas agama dalam sekolah- sekolah  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  keyakinan  agama  yang  berbeda  (Harvard Pluralism  Project,  1997).  Terakhir,  melibatkan  pemimpin  agama  dalam  upaya  penyelesaian konflik  sosial  atau  politik  untuk  memediasi  dan  merundingkan  perdamaian  (Religious Education Council of England and Wales, 2010). Penting untuk diingat bahwa menciptakan masyarakat yang toleran dan menghargai keberagaman memerlukan kerja keras, kesabaran, dan komitmen  dari  individu,  lembaga  pendidikan,  dan  komunitas  secara  keseluruhan.  Namun, dengan upaya bersama, hal ini dapat dicapai untuk menciptakan dunia yang lebih harmonis dan inklusif (Marc Gopin, 2002).

## Kesimpulan
Intoleransi adalah sifat yang harus dihindari. Sebagai orang Kristen, pengikut Kristus kita mengikuti  perjalanan  kisah-kisah  dalam  Alkitab  dimana  banyak  dipaparkan  cerita-cerita intoleran  hingga  masa  Yesus  tetapi  Allah  dan  Kristus  selalu  menginginkan  perdamaian, keadilan  dan  terbuka  atau  toleran  tehadap  perbedaan.  Alkitab  mengajarkan  bahwa  kasih terhadap sesama manusia adalah prinsip fundamental dalam etika Kristen. Toleransi terhadap perbedaan  keyakinan  juga  ditekankan,  penting  untuk  menghormati  kebebasan  keyakinan individu dalam hal-hal yang tidak mendasar. Pandangan Alkitab terhadap intoleransi memiliki implikasi  penting  bagi  masyarakat.  Prinsip-prinsip  kasih,  toleransi,  dan  pengampunan  yang diajarkan  dalam  Alkitab  dapat  membantu  mempromosikan  kerukunan  dan  persatuan  dalam masyarakat.  Pendidikan  dan  pemahaman  yang  baik  tentang  ajaran-ajaran  tersebut  juga dipentingkan.  Pandangan  Alkitab  tentang  intoleransi  menawarkan  kerangka  kerja  etis  yang dapat membantu individu dan masyarakat dalam membangun masyarakat yang lebih harmonis dan penuh kasih.
Dalam  rangka  mengurangi  intoleransi  dalam  masyarakat,  terdapat  beberapa  tindakan yang dapat dilakukan. Pendidikan toleransi, dialog antar agama, kampanye toleransi, pelatihan
konflik dan rekonsiliasi, serta kepemimpinan etis merupakan beberapa di antaranya. Namun, untuk memperkuat dan memandu tindakan tersebut, perlu dilakukan penelitian lanjutan yang mendalami pandangan Alkitab tentang intoleransi. Penelitian tersebut dapat meliputi analisis teologis,  pemahaman  konteks  historis,  pendekatan  antaragama,  serta  dampak  sosial  dari penerapan prinsip-prinsip Alkitab tentang toleransi. Dengan demikian, hasil penelitian tersebut dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  dan  mendetail  tentang  pandangan  Alkitab terkait  intoleransi  dan  toleransi,  sehingga  dapat  dijadikan  landasan  dalam  mengurangi intoleransi dalam masyarakat.

## DAFTAR  PUSTAKA
Basri, Drs. H. M. Faisal, M. S. (2015). Kasih dan Toleransi dalam Kehidupan Sehari-hari . Penerbit Buku Kompas.
Brown, D. (2019). The Role of the Bible in Christian Worship and Spirituality. Theological Review , 55 (3), 67 – 82. Charles C. Haynes et al. (2007). Finding Common Ground: A First Amendment Guide to Religion and Public Education . Vanderbilt University Press.
Damanik, D., Gea, O., Siallagan, R. R., Sitepu, R., & Berutu, R. (2022). MOSES AND THE COMMANDS OF GOD: The Role of Obedience to God’s Commandments and Their Implications for the God’s People. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen ,
4 (1), 39 – 59. https://www.jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/72 Damanik, D., & Simanungkalit, L. N. (2022). TEKS DAN KANONISASI ALKITAB:
Diskusi Pengakuan Kanon Alkitab Dan Implikasinya Bagi Gereja. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 3 (2), 85 – 101. https://doi.org/https://doi.org/10.55076/didache.v3i2.53 Davis, E. (2021). Misi interpretations of the Bible and Social Conflict. Journal of Religion and Society , 50 (3), 409 – 425. Davis, E. F. (2009). The Agrarian Perspective of the Bible: A Response to James A. Nash, “The Bible vs. Biodiversity: The Case against Moral Argument from Scripture.” 3 , 260 – 265. https://doi.org/https://doi.org/10.1558/jsrnc.v3i2.260
ESTER LINCE NAPITUPULU. (2019, June 16). Waspadai Tren Peningkatan Intoleransi di Kalangan Siswa. Kompas.Com . https://www.kompas.id/baca/humaniora/2023/05/19/waspadai-tren-peningkatan- intoleransi-di-kalangan-siswa
Fakta Alkitab BABEL . (2023). Program Layanan Digital Lembaga Alkitab Indonesia. https://www.alkitab.or.id/layanan/berita-detail/babel
Feldman, S. (2003). Enforcing Social Conformity: A Theory of Authoritarianism. Political Psychology , 24 (1), 41 – 74. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/0162-895X.00316
Fischer, M. M., Kalmijn, M., & Steinmetz, S. (2016). Does tolerance matter? A comparative study of well-being of persons in same-sex and mixed-sex unions across nine European countries. European Societies , 18 (5), 514 – 534.
https://doi.org/10.1080/14616696.2016.1207793
Forsberg, E., Nilsson, A., & Jørgensen, Ø. (2018). Moral Dichotomization at the Heart of Prejudice: The Role of Moral Foundations and Intolerance of Ambiguity in Generalized Prejudice. Social Psychological and Personality Science , 10 (8), 1002 – 1010. https://doi.org/10.1177/1948550618817347
Gibson, J., Claassen, C., & Barceló, J. (2019). Deplorables: Emotions, Political Sophistication, and Political Intolerance. American Politics Research , 48 (2), 252 – 262. https://doi.org/10.1177/1532673X18820864
Harvard Pluralism Project. (1997). On Common Ground: World Religions in America . MA: Harvard University. Hershberger, M. (2009). Hospitalitas – orang asing: teman atau ancaman? BPK Gunung Mulia.
Interfaith Youth Core. (2017). Interfaith Leadership: A Primer. In IL:Interfaith Youth Core . Johnson, R. (2023). Religious Leaders and Interfaith Dialogue. Religious Studies Quarterly , 32 (4), 189 – 204.
L.Bartlett, D. (2003). Pelayanan dalam Perjanjian Baru . BPK Gunung Mulia.
Leonard Swidler. (1990). After the Absolute: The Dialogical Future of Religious Reflection . MN: Fortress Press.
M Rosseno Aji. (2023, March 24). Setara Institute Catat Kenaikan Kasus Intoleransi Jelang Tahun PolitikSetara Institute Catat Kenaikan Kasus Intoleransi Jelang Tahun Politik. Tempo.Com . https://nasional.tempo.co/read/1706562/setara-institute-catat-kenaikan- kasus-intoleransi-jelang-tahun-politik
Marc Gopin. (2002). Holy War, Holy Peace: How Religion Can Bring Peace to the Middle East . NY: Oxford University Press. Maurice J. Elias et al. (1997). The Educator’s Guide to Emotional Intelligence and Academic Achievement: Social-Emotional Learning in the Classroom . Corwin Press. Mondak, J. J., & Sanders, M. S. (2003). Tolerance and Intolerance, 1976 – 1998. American Journal of Political Science , 47 (3), 492 – 502. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/1540-5907.00035 Paul Lederach, J. (1997). Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies . United States Institute of Peace.
Rapp, C., & Ackermann, K. (2016). The consequences of social intolerance on non-violent protest. European Political Science Review , 8 (4), 567 – 588. https://doi.org/DOI: 10.1017/S1755773915000211
Ratna. (2023). Indonesia Berkomitmen untuk Memerangi Intoleransi Berbasis Agama pada Jakarta Plurilateral Dialogue 2023 . Web Page Kementerian Luar Negeri. https://kemlu.go.id/portal/id/read/5126/berita/indonesia-berkomitmen-untuk-memerangi- intoleransi-berbasis-agama-pada-jakarta-plurilateral-dialogue-2023
Religious Education Council of England and Wales. (2010). Religious Education in Schools: Non-Statutory Guidance . REC.
Rowatt, W. C., LaBouff, J., Johnson, M., Froese, P., & Tsang, J.-A. (2009). Associations among religiousness, social attitudes, and prejudice in a national random sample of American adults. Journal TOC , 1 (1), 14 – 24. https://doi.org/https://doi.org/10.1037/a0014989 Saefuddin, Dr. Ir. H. Asep, M. S. (2016). Menghargai Perbedaan dalam Kehidupan Sehari- hari . Penerbit Alfabeta.
Sejumlah Riset Sebut Anak Muda Indonesia Itu Intoleran, Saya Justru Menemukan Sebaliknya . (2023). Satu Keadilan. https://satukeadilan.org/?p=2843
Smith, J. (2020). The Impact of the Bible on Culture and Society. Cultural Studies Journal , 4 , 245 – 261.
Sugianto, I. (2000). Mengatasi Gelombang Kehidupan . Andi Offset. Supriadi, Drs. H. Dedi, M. S. (2017). Mengatasi Konflik dengan Damai dan Bijaksana .
Penerbit Andi.
Suratman, E. (2023). Love above Religion (Mengimplementasikan Ajaran Kasih di tengah Kemajemukan) . Phoenix Publisher. Tanja Wolf et al. (2008). Intercultural Education and Religious Diversity: A Study of Good Practice in Primary Schools . Council of Europe Publishing.
Taylor, S., Conelea, C. A., McKay, D., Crowe, K. B., & Abramowitz, J. S. (2014). Sensory intolerance: Latent structure and psychopathologic correlates. Comprehensive Psychiatry , 55 (5), 1279 – 1284.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.comppsych.2014.03.007
United Nations Educational, S. and C. O. (UNESCO). (2017). Education for Sustainable Development Goals: Learning Objectives . UNESCO.
White, M. (2022). Promoting Tolerance Through Biblical Teachings. International Journal of Peace Studies , 15 (2), 321 – 335.