## ZIKIR MAHASANTRI MA’HAD AL-JAMI’AH UIN RADEN FATAH PALEMBANG DITINJAU DARI PERSPEKTIF ILMU TAREKAT
Nyayu Siti Zahrah zahranyayusiti@yahoo.com
Muhammad Noupal muhammadnoupal_uin@radenfatah.ac.id
Muhammad Arfah Nurhayat syahdan.muhammad08@gmail.com Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstract
This  study examines  the remembrance of the students  of Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang from the perspective of tarekat science. This research is motivated  by  the  existence  of  a  remembrance  ritual  carried  out  by  students  at Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  which  when  observed  this remembrance  has  similarities  with  Sufism  teachings  and  several  tarekat,  both  in terms of adab, reading, movement, tone and intonation . Therefore, the author wants to analyze the remembrance of the students of Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah in  terms  of  the  tarekat  science  perspective.  In  this  study,  the  authors  use phenomenological  analysis  which  means  observing  the  phenomena  that  occur during the research. The results of this study are that the remembrance carried out by  the  Ma'had  al-Jami'ah  students  at  UIN  Raden  Fatah  Palembang  has  the  same purpose  as  the  remembrance  goals  in  Sufism  teachings,  namely  to  get  closer  to Allah, while from the reading side, the remembrance performed by Mahasantri Ma 'had  al-Jami'ah  mostly  has  similarities  with  the  recitation  of  remembrance  in  the Naqsabandiyah congregation, but in terms of the adab of remembrance it is more of  the  adab  of  remembrance  of  the  teachings  of  Sheikh  Abdus  Shamad  al- Palimbani,  but  the  tone  and  intonation  of  remembrance  contained  in  this remembrance partly have similarities with the tone and intonation of remembrance on  the  teachings  of  the  Sammaniyah  order.  While  the  remembrance  movement follows the remembrance movement of the teachings of Sheikh Abdus Shamad al- Palimbani. This is because the priest of remembrance, Mr. Munir, is a follower of two tarekat schools, namely the Naqsabandiyah congregation and the Sammaniyah congregation.

## Keywords: remembrance, tarekat, mahasantri

## Abstrak
Penelitian    ini  mengkaji  tentang  zikir  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden Fatah  Palembang  yang  ditinjau  dari  perspektif  ilmu  tarekat.  Penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  adanya  ritual  zikir  yang  dilaksanakan  oleh  mahasantri  di Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  Palembang  yang  ketika  diamati  zikir  ini memiliki kesamaan dengan ajaran tasawuf dan beberapa tarekat, baik dari segi adab, bacaan, gerakan, nada dan intonasi. Maka dari itu penulis ingin menganalisis zikir mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  ditinjau  dari  perspektif  ilmu tarekat.  Dalam  Penelitian ini penyusun menggunakan analisis fenomenologi  yang berarti  mengamati  fenomena-fenomena  yang  terjadi  pada  saat  penelitian berlangsung. Adapun hasil penelitian ini adalah bahwa zikir yang dilaksanakan oleh mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah,  sedangkan  dari  sisi  bacaan,  zikir  yang  dilakukan  Mahasantri  Ma’had  al- Jami’ah  sebagian  besar  memiliki  kesamaan  dengan  bacaan  zikir  pada  tarekat Naqsabandiyah, tetapi dari sisi adab zikir nya lebih kepada adab zikir ajaran Syekh Abdus  Shamad  al-Palimbani,  namun  nada  dan  intonasi  zikir  yang  terdapat  dalam zikir  ini  sebagian  memiliki  kesamaan  dengan  nada  dan  intonasi  zikir  pada  ajaran tarekat  Sammaniyah.  Sedangkan  gerakan  zikirnya  mengikuti  gerakan  zikir  dari ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Hal ini dikarenakan imam zikir tersebut yaitu  Bapak  Munir  merupakan  pengikut  dua  aliran  tarekat  yaitu  tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah.

## Kata Kunci: zikir, tarekat, mahasantri

## Pendahuluan
Zikir ialah ucapan yang dilakukan dengan lidah, mengingat Allah dengan hati  yaitu  dengan  ucapan  atau  ingatan  yang  mensucikan  Tuhan  dan membersihkannya  dari  pada  sifat-sifat  yang  tidak  layak  untuknya,  selanjutnya memuji  dengan  pujian-pujian  dan  sanjungan-sanjungan  dengan  sifat-sifat  yang sempurna, yakni sifat-sifat yang menunjukan kebesaran dan kemurnian. 1 Berzikir kepada  Allah  swt  berarti  dzikrullah,  atau  mengingatkan  diri  kepada  Allah  swt sebagai  Tuhan  yang  disembah  dengan  sebaik-baiknya,  Tuhan  Maha  Agung  dan Maha Suci. Ketika itu kita akan mematuhi semua perintahNya dan menjauhi semua laranganNya. Kemudian kita akan mencari jalan suci untuk meningkatkan ma’rifat kita kepadaNya. 2
1 Aboe  Bakar  Atjeh, Pengantar  Ilmu  Tarekat  Uraian  tentang  Mistik, (Solo:  Ramadhani, 1996), 276.
2 Abdul  Qadir  Al-Jailani, Rahasia  Sufi,  diterjemahkan  oleh  Abdul  Majid (Yogyakarta: Beranda Publishing, 2010), 101.
Zikir  bisa  dilakukan  mandiri  dan  bisa  juga  dilakukan  berjamaah.  Zikir mandiri biasanya dilakukan oleh perorangan dengan mengucapkan kalimat memuji Allah  kapanpun  dan  dimanapun  ia  berada,  kalimat  yang  diucapkan  saat  zikir mandiri  biasanya  kalimat  Subhanallah,  Alhamdulillah,  Laa  ilaaha  illallah  dan Allahu  Akbar.  Banyak  dalil  yang  menjelaskan  keagungan  dan  kemuliaan  empat zikir tersebut, beserta pahala dan kebaikan yang akan di dapat oleh seorang hamba, baik di dunia dan di akhirat kelak. 3
Dan  adapun  zikir  berjamaah.  Zikir  berjamaah  biasa  dilakukan  oleh  suatu kelompok organisasi seperti majelis-majelis dan tarekat-tarekat. Bahkan, salah satu bagian yang terpenting dalam tarekat, yang hampir selalu kelihatan dikerjakan ialah zikir.  Zikir  artinya  ialah  mengingat  kepada  Tuhan,  tetapi  di  dalam  tarekat mengingat  kepada  Tuhan  itu  dibantu  dengan  bermacam-macam  ucapan,  yang menyebut  nama  Allah  atau  SifatNya,  atau  kata-kata  yang  mengingatkan  mereka kepada Allah. 4 Zikir merupakan kunci dan menempati posisi sangat penting dalam tradisi  tarekat.  Zikir  bagaikan  anak  kunci  yang  mampu  membuka  pintu  gerbang menuju wilayah keruhanian yang transenden. 5
Dan  zikir  berjamaah  ini  memiliki  keistimewaan  tersendiri  yaitu  akan malaikat  akan  menaungi  majelis  zikir  tersebut  dengan  sayapnya,  sesuai  dengan hadits Rasulullah saw yang artinya : “Abu Hurairah ra berkata: Nabi Saw bersabda: Sesungguhnya Allah Swt yang Maha memberkati lagi Maha tinggi memiliki para Malaikat  yang  selalu  mengelilingi  bumi  untuk  mencari  majelis  zikir.  Maka  bila bertemu  dengan  kaum  yang  sedang  berzikir,  mereka  masing-masing  berseru: Marikesini,  inilah  hajatmu,  lalu    para  Malaikat  itu  mengerumini  dan  menaungi majelis  itu  dengan  sayap  mereka  hingga  langit  dunia,  maka  ditanya  oleh  Tuhan, padahal  Tuhan  lebih  mengetahui:  Apakah  yang  dibaca  oleh  hambaku?  Dijawab: Mereka  bertasbih,  bertakbir,  bertahmid  dan  mengagungkan  Tuhan.  Ditanya: Apakah  mereka  melihat  Aku?  Dijawab:  Tidak,  Demi  Allah  mereka  belum melihatMu,  Lalu  bagaimana  sekiranya  mereka  melihatKu?  Jawabnya:  Andaikan mereka melihat padaMu niscaya lebih giat ibadat mereka, dan lebih banyak tasbih mereka. Lalu ditanya: Apakah yang mereka pinta? Dijawab: Minta Surga. Ditanya: Apakah mereka telah melihatnya? Dijawab: Demi Allah mereka belum melihatnya. Ditanya:  Maka  bagaimana  andaikan  mereka  dapat  melihatnya?  Dijawab:  Maka akan lebih giat usaha  perjuangannya dan keinginannya. Dan apakah yang mereka takutkan dan minta perlindungan? Dijawab: Mereka berlindung kepadaMu dari api neraka. Ditanya:  Apakah mereka telah melihatnya? Dijawab:  Belum, demi Allah mereka  belum  melihatnya.  Ditanya:  Maka  bagaimana  andaikan  mereka  telah melihatnya? Dijawab: Andaikan mereka dapat melihat pasti akan lebih jauh larinya
3 Abdurrazzaq, Mutiara Empat Dzikir (El-Fadhoo’, 2012), 9–10.
4 Aboe Bakar Atjeh, Tarekat dalam Tasawuf (Kelantan: Pustaka Aman Press, 1993), 19.
5 Sholeh  Hoeddin,  “Konsep  Taubat  Tarekat  Naqsabandiyah  Muzhariyah,  Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 2, No. 1,” Juni 2012, 46.
dan rasa takutnya. Maka Allah berfirman: Aku persaksikan kepada kalian bahwa Aku  telah  mengampunkan  mereka.  Seorang  malaikat  berkata:  Dimajelis  itu  ada fulan dan bukan golongan majelis itu, hanya datang karena ada hajat )kepentingan). Maka firman Allah: Merekalah rombongan majelis yang tiada kecewa yang duduk bersama mereka.” (HR. Bukhari Muslim). 6
Di  dalam  zikir  berjamaah  ada  yang  namanya  rabithah.  Rabithah  adalah menghadirkan  sosok  atau  rupa  sang  guru  ketika  hendak  melakukan  zikir  kepada Allah.  Aktivitas  ini  menjadi  perantara (wasilah) kepada  Allah.Tujuannya  adalah untuk  menolak  getaran-getaran  atau  lintasan  gaib  di  dalam  hati  yang  dapat melalaikan atau membuyarkan konsentrasi dalam berzikir, di samping juga untuk menangkis  gangguan-gangguan  setan. 7 zikir  berjamaah  dalam  tarekat  ada  yang disebut Talqinudz zikir , yaitu pendiktean kalimat zikir laa ilaaha illallah dengan lisan (diucapkan) dan atau pendiktean Ismudz dzat lafadz Allah secara bathiniyah dari  seorang  guru  Mursyid  kepada  muridnya.Dalam  pelaksanaan  zikir  tarekat, seseorang harus mempunyai sanad (ikatan) yang muttashil (bersambung) dari guru mursyidnya yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Penisbahan (pengakuan adanya hubungan) seorang murid dengan guru mursyidnya hanya bisa terjadi  melalui talqin dan ta’lim dari  seorang  guru  yang  sudah  memperoleh  izin untuk  memberikan  ijazah  yang  sah  yang  bersandar  sampai  kepada  guru  mursyid Shobibut Thariqah , yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah SAW, karena zikir tidak akan memberikan faedah yang sempurna kecualimemalui talqin dan izin dari seorang guru mursyid. Bahkan mayoritas ulama tarekat menjadikan talqin zikir ini  sebagai  salah  satu  syarat  dalam  tarekat.  Karena  sir  (rahasia)  dalam  tarekat sesungguhnya adalah keterikatan antara satu hati dengan hati yang lainnya sampai kepada  Rasulullah  SAW,  yang  bersambung  sampai  ke  hadirat  Yang  Maha  Haq Allah Azzawa Jallah.
Perumpamaan orang yang berzikir yang telah di talqin di  baiat oleh guru mursyid  itu  seperti  lingkaran  rantai  yang  bergandengan  hingga  induknya,  yaitu Rasulullah SAW. Jadi kalau induknya ditarik maka semua lingkaran yang terangkat akan tertarik kemanapun arah tarikannya itu. dan silsilah para wali sampai kepada Rasulullah  SAW  itu  bagaikan  sebuah  rangkaian  lingkaran-lingkaran  anak  rantai yang saling berhubungan.Beda dengan orang yang berzikir yang belum bertalqin atau  berbaiat  kepada  seorang  guru  mursyid  ibarat  anak  rantai  yang  terlepas  dari rangkaiannya. Seumpama anak rantai itu ditarik, maka ia tidak akan ikut tertarik. 8
6 Abdus  Shommad  Al-Palembani, Hidayatus  Salikin,  diterjemahkan  oleh  Aris  Sumanti Akhyar Sakam (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2006), 202–4.
7 Hoeddin,  “Konsep  Taubat  Tarekat  Naqsabandiyah  Muzhariyah,  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 2, No. 1,” 44.
8 Aziz Mansyuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf (Surabaya: Imtiyaz, 2011), 27–28.
Masing-masing ulama juga memberikan kesaksian bahwa seorang dengan kehebatan  ilmu  agamanya  tetap  tidak  mampu  menempuh  jalan  sufi,  kecuali  atas bimbingan seorang Syaikh atau Mursyid. Sebab, dunia pengetahuan agama, seluas apapun,  hanyalah  “dunia  ilmu”,  yang  hakikatnya  lahir  dari  amaliah.Sementara, yang  diserap  oleh  ilmu  adalah  produk  dari  amaliah  ulama  yang  telah  dibukakan jalan  makrifat  itu  sendiri.Jalan  makrifat  itu  tidak  bisa  ditempuh  dengan mengendalikan pengetahuan akal rasional. Rasio hanya membawa ke tingkat ilmu yaqin belaka, belum sampai pada haqq al-yaqin. Jadi, mereka yang sudah sampai kepada  Allah (wushul) tanpa  bimbingan  seorang  mursyid, wushulnya bisa dikategorikan sebagai wushul yang penuh tipu daya. Sebab, dalam alam metafisika- sufisme,  mereka  yang  menempuh  jalan  sufi  tanpa  bimbingan  rohani  seorang mursyid, tidak akan mempu membedakan mana bisikan-bisikan lembut (bawathif) yang datang dari Allah, dari malaikat, dan yang dari setan dan bahkan jin. Di sinilah jebakan-jebakan dan tipu daya penempuh jalan sufi timbul. Ada kalam sufi yang sangat terkenal: “barangsiapa menempuh jalan Allah tanpa disertai seorang guru, maka  gurunya  adalah  setan”.Oleh  karena  itu,  seorang  ulama  sekalipun  tetap membutuhkan  pembimbing  rohani.  Walaupun  secara  lahiriah  pengetahuan  yang dimiliki oleh ulama tadi lebih tinggi di banding sang mursyid, tapi tentu saja dalam soal-soal ketuhanan, soal-soal batiniah, si ulama belum tentu menguasainya.
Memang tidak diragukan bahwa praktek-praktek zikir, meditasi atau pujian kepada  Tuhan,  secara  spiritual  bermanfaat.  Memungut  secara  sembarangan  dan mengulang-ulang  beberapa  zikir,  atau  praktek  sufi  yang  pernah  dibaca  atau didengar, bisa saja mendatangkan efek-efek yang positif dan bermanfaat. Namun, itu tidak bernilai langgeng. Syekh Fadhullah Haeri mengumpamakan seperti orang meminum  tonikum  umum  yang  menolong  setiap  orang,  apa  pun  keluhannya. Namun,  dalam  hal  penyakit  yang  akut,  tonikum  hanya  membawa  kalegaan sementara  dan  terbatas,  dan  pelayanan  seorang  dokter  yang  cakap  diperlukan. Berbagai  bentuk dzikrullah dari  berbagai  tarekat  sufi  adalah  bermanfaat.  Setiap zikir  yang  datang  dari  mursyid  yang  sejati  membawa  manfaat,  sekalipun  tidak diresapkan khusus bagi  orang yang melakukannya.Tetapi, bilamana suatu bentuk zikir diresapkan oleh guru rohani secara individual, dan disalurkan dari hati ke hati, maka suatu langkah efektif ke arah kebebasan telah ditempuh. 9
Zikir merupakan sarana sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah, dari sini muncullah  berbagai  metode  atau  tarekat  ( thariqah) untuk  mencapainya.  Metode- metode  tersebut  disandarkan  kepada  pendirinya  ( mu’assis) .  Misalnya,  Tarekat Naqsabandiyah disandarkan keapada Khauja Baha’ al-Din al-Naqsabandi (w. 1390 M), Tarekat Qadiriyah disandarkan kepada Muhammad Muhy al-Din ‘Abd al-Qadir al-Jilani  (w.  1266  M),  Tarekat  Syadziliyah  disandarkan  kepada  Abu  Hasan  al- Syadzili, serta puluhan tarekat lainnya.Namun perlu dicatat bahwa semua tarekat
9 Qomaruddin, Zikir Sufi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), 188.
tersebut  memiliki  silsilah  yang  sampai  kepada  Rasulullah  Saw.  Rasulullah menerimanya dari malaikat Jibril, dan Jibril dari Allah Swt. Semua tarekat tersebut memiliki formula zikir, wirid, hizib, ataupun doa sendiri-sendiri. 10
Sebagaimana  pernyataan  di  atas,  bahwa  setiap  zikir  berjamaah  harus  ada rabitah,  talqin  zikir  dan  ada  silsilah  zikir  yang  jelas.  Namun  ada  satu  zikir  yang diperaktekan di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,  zikir ini berbeda dengan zikir-zikir pada umumnya. Dari observasi awal yang saya lakukan, zikir ini memiliki kesaaman dengan zikir pada beberapa tarekat.Sedangkan setiap zikir pasti ada silsilah yang bersambung kepada mursyidnya dan pada umumnya juga setiap zikir berjamaah sanadnya bersambung pada satu sumber. Ketika dikatakan zikir itu merupakan zikir Sammaniyah, maka jawabannya bukan, namun ada kesamaannya. Jika dikatakan zikir itu merupakan zikir Naqsabandiyah, jawabannya bukan juga, namun ada kesamaannya, berarti zikir ini berasal dari banyak sumber. Inilah yang menjadi  permasalahan.  Termasuk  kategori  apakah  zikir  yang  dipraktekkan  di Ma’had al-Jami'ah UIN Raden Fatah Palembang jika ditinjau dari perspektif ilmu tarekat.

## Pelaksanaan  Zikir  Mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah Palembang
Zikir ini biasa dilaksanakan malam hari ba’da isya’ di aula Ma’had lantai satu,  awalnya  jadwal  zikir  ini  dilaksanakan  hari  Rabu  malam  Kamis,  namun sekarang  pelaksanaan  zikir  ini  tidak  ditentukan  kapan  hari  nya,  yang  jelas  akan dilaksanakan  satu  bulan  sekali,  namun  itu  pun  terkadang  tidak  dilaksanakan dikarenakan  imam  zikir  memiliki  tugas  lain  dibidang  akademika  bahkan  dinas keluar  kota  sehingga  zikir  tidak  dilaksanakan  pada  bulan  itu.  Bapak  Munir menjelaskan  bahwa  Imam  zikir  itu  tidak  bisa  sembarang  orang,  imam  zikir  itu harus di bai’at dulu, jadi apabila sanad zikir itu belum diturunkan kepada muridnya maka murid tersebut belum bisa menjadi imam zikir. 11
Imam  zikir  pada  ritual  zikir  ini  yaitu  Bapak  Munir.  beliau  merupakan seorang  penganut  tarekat,  beliau  juga  seorang  Mudir  Ma’had  sekaligus  dosen dijenjang  strata  satu  dan  diprogram  pascasarjana  UIN  Raden  Fatah  Palembang. Zikir ini berdurasi 1-2 jam sesuai naiknya daya zikir. Bapak Munir memberikan penjelasan  mengenai    durasi  zikir  ini  yaitu  tergantung  kondisi  dan  dari  naiknya energi daya zikir, dengan izin Allah beliau dapat mengetahui kondisi dari masing- masing  peserta  zikir  dan  beliau  juga  bisa  melihat  gerakan  daya  zikir  tersebut,
10 Qomaruddin, 188.
11 “Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam zikir, tanggal  4 juli 2018 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
apabila daya zikir belum begitu naik, maka harus dipompa terus sampai daya zikir telah naik maka zikir akan diselesaikan. 12

## a. Tahap Persiapan
Dari  observasi  yang  penulis  lakukan,  mahasiswa  yang  hendak  berzikir melakukan berbagai  macam  persiapan, mereka berwudhu terlebih dahulu  seperti wudhu  untuk  melaksanakan  shalat,  karena  berwudhu  bertujuan  menghilangkan hadats kecil. Lalu semua peserta zikir menutup aurat secara sempurna. Bagi kaum laki-laki,  mereka  menggunakan  baju  kokoh  dan  sarung,  namun  ada  juga  yang menggunakan celana panjang. Sedangkan bagi kaum perempuan, semua menutup aurat  dengan  memakai  mukenah,  tetapi  bagi  mereka  yang  sedang  haid  hanya menggunakan pakaian muslimah dan jilbab saja.
Lalu  semua  peserta  zikir  berkumpul  di  aula  Ma’had  lantai  satu.  Mereka duduk  rapi  dengan  posisi  membentuk  lingkaran.  Mereka  dilarang  membawa handphone karena handphone dapat mengurangi kekhusyukan saat melaksanakan zikir,  namun  masih  ada  sebagian  mahasantri  yang  membawa  handphone,  tapi handphone tersebut akan disita oleh mudabbir dan mudabbirah apabila ketahuan oleh  mereka.  Mereka  juga  tidak  ada  yang  membawa  makanan  namun  ada  yang membawa minuman berupa air mineral bahkan ada yang membawa galon karena bacaan zikir yang mengandung Asma Allah dan ayat-ayat Allah dapat diserap oleh air yang di  bawa tersebut,  maka sama saja  air itu didoakan dan sangat  baik  jika diminum.
Sebelum  melaksanakan  zikir,  biasanya  imam  zikir  memberikan  sedikit tausiyah. Tausiyah tersebut berisi tentang kebesaran Allah, nasehat-nasehat untuk bertaubat dan mensucikan diri serta mendekatkan diri kepada Allah dan tausiyah tersebut  berlangsung  kurang  lebih  setengah  jam.  Semua  peserta  mendengarkan tausiyah  dengan  serius  dan  tidak  ada  yang  berani  ribut,  jika  ada  yang  berbicara sekalipun itu adalah peserta yang duduk dibelakang dan mengobrol sedikit dengan suara pelan, jadi kondisi di ruangan tetap kondusif.
Setelah selesai tausiyah maka semua lampu dari lantai satu sampai lantai empat  dimatikan  karena  zikir  ini  dilaksanakan  dalam  keadaan  gelap,  hal  ini dilakukan untuk menambah kekhusyukan saat melaksanakan zikir. Ruangan yang gelap  menambah  suasana  syahdu  dalam  melafazkan  Asma  Allah  dan  semakin khusyuk kita dalam berzikir maka semakin tersentuh hati ketika muhasabah, yang menyebabkan  ingat  pada  dosa  dan  kesalahan  yang  di  perbuat,  sehingga  banyak yang menangis, menyesal dan bertaubat saat pelaksaan zikir tersebut.
Berikut ini adalah tata cara zikir yang dilakukan di Ma’had al-Jamiah UIN Raden  Fatah  Palembang  yaitu  pertama  duduk  bersila,  lalu  dimulai  dengan membaca al-Fatihah yang dikirimkan kepada Rasulallah dan mursyid,  kemudian
12 “Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam zikir, tanggal  4 juli 2018 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang.”
membaca zikir martabat tujuh. Setelah itu ke bacaan zikir taubat, dan di dalam zikir taubat  ini  terdapat  bacaan  istighfar  yang  diucapkan  dengan  nada  4  tingkatan, kemudian membaca embaca tasbih, tahmid, tahlil dan takbir, setelah itu berdiri dan membaca  sholawat,  lalu  duduk  kembali  dan  membaca  zikir laa  ilaha  illallah sebanyak mungkin, dan dilanjutkan dengan mambaca zikir Allah, Allah dari jahr sampai khafi, kemudian membaca zikir Asmaul Husna dan yang terakhir membaca doa yang dipimpin oleh imam zikir. 13
b. Tahap Pembacaan
Permulaan pembacaan zikir ini diawali dengan membaca al-Fatihah yang dipimpin  oleh  imam  zikir  lalu  diikuti  peserta.  al-Fatihah  dikirimkan  kepada Rasulullah, para guru dan roh diri masing masing. Mengirimkan al-Fatihah kepada roh  diri  masing-masing  diiringi  dengan  permohonan  kepada  Allah  agar  selalu diberi  kesehatan  untuk  beribadah  dan  diberi  keistiqomahan  iman  serta  diberi kelancaran  dalam  segala  urusan.  Setelah  membaca  beberapa  al-Fatihah  tersebut, barulah dilanjutkan ke tahap pembacaan zikir yang selanjutnya.
ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا ميحرلا نحمرلا الله مسب , ميجرلا ناطيشلا نم لله با ذوعا الله لوسرادممح نا دهشاو اللهلاا هلالا نا دهشا دممح ناديس لأ ىلعو دممح نا ديس ىلع لص مهللا الله ناحبس الله ناحبس الله ناحبس لاو لوح لا ميظعلا يلعلا لله با لاا ةوق ظلاو رخلأاو لولأا وه ا ميلعءيش لكبوهو نطابلاو ره بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ الله لوسريا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بين يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بيبح يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا ملاسلاو ةلاصلا الله ليو يا كيلع ينلسرلما ديس يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بينلا تماخ يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا
13 “Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 11 Maret 2019 di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.

## بيولطم ك اضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ
Pembacaan  zikir  di  atas  dipimpin  oleh  imam  zikir,  karena  tidak  semua peserta telah hafal teks zikir tersebut, namun ada juga sebagian peserta yang sudah hafal.  Maka  dari  itu  untuk  kekompakan  melafalkan  bacaan  zikir  di  atas,  maka pembacaan  zikir  nya  di  pimpin  oleh  imam  terlebih  dahulu,  baru  diikuti  semua peserta. Lalu di lanjutkan dengan membaca istighfar.
... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا
Istighfar  tersebut  dibaca  sebanyak  mungkin  tanpa  ada  hitungan  bilangan tertentu sesuai ketentuan yang ditetapkan imam karena istighfar ini dibaca sesuai dengan naiknya energi zikir dan yang hanya bisa melihat naiknya energi zikir itu hanya  imam  zikir  dan  apabila  energi  zikir  telah  naik,  maka  beralih  ke  bacaan selanjutnya. Istigfar ini juga di baca dengan dengan 4 tingkatan nada yakni istighfar pertama  di  ucapkan  dengan  nada  yang  rendah  dan  lembut,  istighfar  kedua diucapkan  dengan  nada  yang  sedikit  menaik,  istighfar  yang  ketiga  diucapkan dengan  nada  yang  mulai  menaik  dan  tinggi,  dan  istighfar  keempat  diucapkan dengan nada yang menaik lagi dan sangat tinggi.
Pembacaan kalimat istighfar tersebut dibaca bersama-sama, namun seraya mengucapkan  kalimat  istighfar  tersebut,  imam  zikir  melafalkan  perkataan- perkataan  yang  mengandung  muhasabah.  Biasanya  muhasabahnya  berisi  tentang penyesalan dosa-dosa yang telah di perbuat, dosa kepada Allah dan Dosa kepada manusia terutama sama orang tua, dosa yang telah dilakukan oleh fisik, oleh hati dan oleh jiwa.
Ketika  penulis  amati,  ternyata  peserta  mulai  banyak  yang  menangis  saat pengucapan istighfar yang diiringi muhasabah, mereka ada yang menangis tersedu, ada yang histeris dan bahkan ada yang pingsan. Berikut adalah pernyataan peserta zikir tentang apa yang mereka rasakan sampai mereka menangis dirangkaian zikir ini  :
“Ketika zikir dimulai badan saya merasa bergetar, dan Alhamdulillah saya berusaha khusyuk dalam mengikuti zikir itu. Semakin dalam saya khusyuk dengan apa yang saya baca seakan-akan merakasan ada energi lain yang masuk ke tubuh, ditambah lagi dalam zikir ini benar-benar meminta ampun kepada  Allah  atas  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat,  dan  saya  semakin menangis  ketika  saya  mengingat  kedua  orang  tua  saya,  saya  merasa berdosa  dan  mungkin  selama  ini  sikap  dan  tingkah  laku  saya  membuat
mereka terluka, kemudian yang saya rasakan setelah ikut  zikir itu merasa agak lega.” 14
Ungkapan peserta lainnya yaitu:
“Yang saya rasakan saat mengikuti Zikir sampai saya meneteskan air mata karena saya teringat akan jasa kedua orang tua terhadap saya namun tidak sedikitpun  saya  bisa  membalasnya,  mengingat  dosa-dosa  yang  pernah diperbuat selama ini. Saat zikir ini juga saya menyebut nama Allah dengan meresapkan ke dalam hati akan keagungan-keagunganNya. Karena dalam zikir  ini  mengandung  banyak  makna  sebagai  bukti  kebesaran  Allah sehingga membuat saya sadar betapa kecilnya saya sebagai hamba.” 15
يلع قوقلحا باحص لأو يدلاولو لي ميظعلا اللهرفغتسا تاملسلماو ينملسلما عيملجو ييخ اشلمو تاوملأاو مهنم ءايحلأا تانمؤلماو يننمؤلماو انلعف ام ىلع انم دنو الله لىا انعجرو الله لىا انبت انمزعو ر ءآبكو ر ءآغصلا  نم ءيش بكترن لاا الله ءآشنا ضرلأا في امو تومسلا في ام الله حبس يذلا اهيايآ اونم ا ن لايصاو ةركب ,اوحبس ,اوحبس ,اوحبس برك ا اللهو الله لاا هلا لاو لله دملحاو الله ناحبس
Kalimat  tasbih,  tahmid,  tahlil  dan  takbir  tersebut  diucapkan  dengan  nada lembut dan dibaca sebanyak mungkin tanpa hitungan dan tergantung aba-aba dari imam  zikir. Hal  ini juga dilihat dari naiknya daya zikir. Apabila daya zikir telah naik, maka bacaan zikir akan beralih ke bacaan berikutnya.
ظعلا الله ناحبس ه دمبحو الله ناحبس مي يمركلا الله ناحبس ه دمبحو الله ناحبس بينلا ىلع نولصي هتك ءلامو الله نا اميلست اوملسو هيلعاولص اونما نيذلا اهيايآ یلصهللايلع انبرروننيبلمادحمأيفطصلماديسنيلسرلما
14 “Wawancara dengan Husti (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al- Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang.,” t.t.
15 “Wawancara  dengan  Debby  Meisa  (salah  satu  peserta  zikir),  tanggal  3  April  2019  di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.

## یلعولهأهبحصونيعجما
Saat mengumandangkan shalawat tersebut, semua peserta zikir berdiri, dan shalawat  tersebut  diucapkan  dengan  nada  semangat  sehingga  ruangan  tersebut bergema  dengan  gema  shalawat.  Shalawat  ini  juga  di  ucapkan  berkali-kali  tanpa hitungan dan hanya mengunggu aba-aba dari imam zikir, namun nada pengucapan shalawat ini semakit lama semakit bersemangat bahkan sambil mengangkat tangan. Setelah  itu  semua  peserta  kembali  duduk  dan  mulai  melajutkan  kebacaan  zikir berikutnya. Dimulai dengan membaca niat dan dilanjutkan dengan membaca zikir laa ilaaha illallah .
هيلع كر باو ملسو ىلص مهللا ركذلا لصفبأ الله لىا با رقت انيون الله لاا هلالا الله لاا هلالا ...الله ...الله ...الله
Zikir laa ilaha illallah tersebut dibaca sebanyak mungkin tergantung imam zikir  dan  dibaca  sampai  fana’.  Kalimat laa  ilaha  illallah ini  diucapkan  dengan  3 nada,  ada  nada  yang  mengayun-ayun,  ada  nada  cepat  dan  ditekankan  serta dihentakkan ke ulu hati dan ada nada yang disertai dengan gerakan memutar kepala. Begitupun  zikir  kalimat Allah,  Allah tersebut  juga  dibaca  sebanyak  mungkin tergantung ketentuan imam zikir dan zikir tersebut dibaca dari jahr ke khafi yakni dari bersuara sampai tidak bersuara.
كتحمرب انحمرا ميحر يا نحمر يا الله يا كتملاسب انملس ملاس يا سودق يا كتوقب انظفخا يوق يا ظيفح يا ر يا نيغ يا كراسلما كقزرب انقزرو قاز نا ءاعد بجتسا ءاعدلا عيسم يا
Bacaan  Asmaul  husna  diatas  disesuaikan  oleh  imam  zikir,  terkadang ditambah  lagi  dengan  kalimat  nama  baik  Allah  yang  lainnya  yaitu  dengan mengucap  nama  Allah  yang  diantara  99  nama  baik  Allah.  Lalu  zikir  ini  diakhiri dengan membaca do’a yang dipimpin oleh imam zikir.
Ketika  penulis  amati,  ternyata  sepanjang  rangkaian  zikir  ini  ada  sebagian peserta yang tidak serius mengikuti rangkaian zikirnya, mereka adalah peserta yang duduk di belakang. Mereka ada yang mengantuk, ada yang mengobrol kecil-kecil, ada yang tidak fokus, bahkan mereka sama-sekali tidak mengeluarkan air mata saat peserta lain menangis. Berikut ini adalah pernyataan salah satu peserta zikir yang
bernama  Erik  Lia  tentang  alasannya  mengapa  sampai  tidak  tersentuh  untuk menangis padahal sebagian peserta lain menangis :
“Saya tidak menangis saat berzikir karena saya memang tidak begitu serius mengikuti zikir ini sehingga tidak begitu menyentuh hati saya dan bagi saya zkir  ini  tidak  sama  dengan  zikir-zikir  yang  pernah  saya  ikuti  sebelumnya dikalangan  masyarakat  sekitar  lingkungan  tempat  saya  tinggal.  Zikir  ini sangatlah  berbeda dengan zikir-zikir  pada umumnya sehingga  saya tidak bisa mengikuti semua bacaan pada zikir ini.” 16

## c. Tahap Akhir
Setelah  selesai  rangkaian  zikir  tersebut,  lampu  diruangan  tersebut dihidupkan  dan  semua  peserta  zikir  berdiri  membentuk  lingkaran  lalu  bersalam- salaman  yang  diiringi  bacaan  shalawat,  terdapat  dua  lingkaran  saat  bersalaman, yakni lingkaran kaum ikhwan sesama ikhwan dan lingkaran kaum akhwat sesama akhwat. Hal ini dilakukan untuk saling bermaaf-maafan apabila terdapat kesalahan antar  sesama,  karena  setelah  dilaksanakannya  zikir  ini  diharapkan  bersih  dari kesalahan dan dosa kepada Allah dan kepada sesama manusia.
Imam zikir memberikan nasehat bahwa zikir merupakan salah satu langkah pensucian  jiwa,  bahkan  ritual  dalam  ajaran  Islam  rata-rata  tak  lepas  dari  zikir contohnya ibadah shalat, maka dari itu harus senantiasa selalu berzikir, dan juga harus berusaha khusyuk dalam melakukan zikir karena zikir yang benar adalah zikir dengan keadaan khusyuk.
Zikir  ini  juga  dilakukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan membersihkan jiwa, membersihkan hati dan membuang sifat-sifat buruk dalam diri. Didalam zikir ini juga terdapat zikir taubat yang merupakan upaya untuk meminta ampunan  pada  Allah  dari  segala  dosa  yang  telah  dilakukan.  Jika  ada  kejadian muntah, menangis  atau  bahkan pingsan, biarkan saja, itu merupakan reaksi  yang mulai menetralisir diri.

## Analisis Zikir Mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang Ditinjau Dari Persektif Ilmu Tarekat.
Zikir merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah yaitu dengan cara  mengingat  Allah  di  dalam  hati,  di  dalam  pikiran  dan  diucap  dengan  lisan. Dalam  tasawuf  dan  tarekat  terdapat  ajaran  zikir  yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu sehingga  zikir  yang  terdapat  di  dalam  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  memiliki perbedaan pada zikir-zikir lainnya.
Dalam tarekat, zikir diyakini sebagai cara yang paling efektif dan efisien untuk  membakar  dan  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari  segala  kotoran  dan
16 “Wawancara dengan Erik Lia (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al- Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
penyakit-penyakit  serta  mengisinya  dengan  keagungan  nama  Allah.  Berzikir merupakan  berarti  menghantarkan  kepada  penyingkapan  berbagai  hijab ( mukhasyafah ), dan penyaksian kepada zat Tuhan ( musyahadah ), dan setiap tarekat memiliki zikir yang khas. 17
Berbicara  tentang  ciri  khas  zikir,  bahwasanya  ritual  zikir  mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah memiliki karakteristik tersendiri yang ketika kita amati memiliki kesamaan dengan zikir pada ajaran tasawuf dan dengan zikir pada ajaran tarekat, baik dari segi adab, bacaan maupun gerakannya. Berikut ini adalah analisis zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah berdasarkan perspektif ilmu tarekat :
1. Adab zikir.
Untuk  melakukan  zikir  di  dalam  tarekat  ada  tata  krama  yang  harus diperhatikan,  yakni  adab  berzikir.  Semua  bentuk  ibadah  bila  tidak menggunakan  tata  krama  atau  adab,  maka  akan  sedikit  sekali  faedahnya. 18 Dalam kitab Hidayatus  Salikin karangan Syekh  Abdus Shamad al-Palimbani menjelaskan  bahwa  ada  20  perkara  adab  berzikir,  yang  meliputi  5  perkara sebelum berzikir, 12 perkara saat berzikir dan 3 perkara setelah berzikir. 19
Di antara 20 perkara yang diajarkan Syekh Abdus Shamad al-Palimbani di dalam kitabnya Hidayatus Salikin terdapat beberapa kesamaan dengan adab yang diterapkan dalam zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah, baik kesamaan pada adab sebelum melaksanakan zikir dan ketika melaksanakan zikir.
Di  dalam  kitab Hidayatus  Salikin dijelaskan  bahwa  sebelum melaksanakan  zikir  harus  didahului  dengan  bertaubat  dan  mensucikan  diri dengaan cara berwudhu. Sebelum melaksanakan zikir juga seorang salik harus membersihkan  dirinya  dari  segala  maksiat  dan  mengosongkan  hati  nya  dari segala  ingatan  selain  Allah,  tetapi  yang  terakhir  ini  tidak  mudah  baginya, karena  itu  ia  harus  minta  tolong  pikiran  Syekhnya,  dalam  hati  ataupun dilafalkan, karena dalam ajaran ini syekh mursyid itu dipandang sebagai ganti dari Nabi Saw. 20
Dari  hasil  pengamatan  penulis,  bahwa  adab  sebelum  melaksanakan zikir yang diterapkan di Ma’had al-Jami’ah ini memiliki kesamaan dengan adab sebelum  zikir  ajaran  Syekh  abdus  Shamad  al-Palimbani,  dimana  mahasantri Ma’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  yang  hendak  melaksanakan  zikir  ini selalu didahului dengan berwudhu, zikir ini juga didahului dengan bertaubat, hal  ini  bisa  dilihat  dari  pembukaan  zikir  itu  yakni  selalu  didahului  dengan
17 Mansyuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf , 12.
18 Mansyuri, 31.
19 SyekhAbdus Shommad Al-Palembani, Hidayatus Salikin (Mekkah, 1192), 301.
20 Chatib Quzwain, Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdus Samad al-Palimbani (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 122.
kalimat  istighfar,  selain  itu  zikir  ini  juga  didahului  dengan  mengirimkan  al- Fatihah kepada mursyid, hal ini sama seperti ajaran Syekh Abdus Shamad al- Palimbani.
Adapun  12  adab  ketika  berzikir  ajaran  Syekh  Abdus  Shamad  al- Palimbani yaitu duduk bersila di atas tempat yang suci, menghantarkan kedua tangannya  di  atas  kedua  pahanya,  membubuh  bau-bauan,  memakai  pakaian yang baik, halal dan harum baunya, memilih tempat yang kelam, memejamkan kedua  mata,  membayangkan  rupa  syekh,  benar  ia  pada  zikir  itu  yakni  sama padanya nyata pada orang atau tersenbubyi dari padanya, ikhlas semata-mata karena  Allah,  memilih  zikir laa  ilaha  illallah ,  disebutkan  dengan  kuatyang sempurna,  menghadirkan  makna  zikir  itu  dengan  hatinya  setiap  kali menyebutkan  zikir  itu,  menapikan  tiap-tiap  yang  maujud  yang  lain,  hatinya hanya Allah Ta’ala. 21
Adab ketika zikir yang diterapkan pada pelaksanaan zikir di Ma’had al- Jami’ah juga memiliki kesamaan yaitu 9 kesamaan adab ketika zikir dari 12 macam adab ketika zikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Berikut ini adalah  9  adab  zikir  mahasantriMa’had  al-Jami’ah  UIN  Raden  Fatah  yang memiliki kesamaan dengan adab ketika berzikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani yaitu :
1. Duduk bersila di atas tempat yang suci.
2. Menghantarkan kedua tangannya di atas kedua pahanya.
3. Memakai pakaian yang baik, halal dan harum baunya.
4. Memilih tempat yang kelam.
5. Memejamkan kedua mata.
6. Ikhlas semata-mata karena Allah.
7. Memilih zikir laa ilaha illallah , disebutkan dengan kuatyang sempurna.
8. Menghadirkan  makna  zikir  itu  dengan  hatinya  setiap  kali  menyebutkan zikir itu.
9. Menapikan tiap-tiap yang maujud yang lain, hatinya hanya Allah Ta’ala. Dalam  ajaran  tarekat  Sammaniyah  terdapat  beberapa  adab  zikir,
sebagaimana  yang  dikutip  dari  jurnal  karya  Munir  yang  berjudul  Dinamika Tarekat  Sammaniyah  Palembang  diantaranya  yaitu  bertaubat  kepada  Allah, suci badan dari hadats dan najis, mengharumkan pakaian, berniat menjunjung perintah Allah, duduk di tempat yang suci, menghadap kiblat, mengharumkan tempat  duduk,  ikhlas  hati,  berzikir  secara  lahir  dan  batin,  dan  makanan  dan pakaian harus yang halal dan baik. 22
21 Quzwain, 122–23.
22 Munir, “Dinamika Ritual Tarekat Sammaniyah Palembang, Madania Vol. 20, No. 2,” 2016, 209.
Dari  beberapa  adab  zikir  tarekat  Sammaniyah  tersebut,  juga  terdapat kesamaan  dengan  adab  zikir  yang  diterapkan  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah UIN Raden Fatah. Kesamaannya yaitu terletak pada bertaubat terlebih dahulu kepada Allah yaitu dengan mengucapkan istighfar, kemudian suci badan dari hadats dan najis ketika berzikir, berniat menjunjung perintah Allah, duduk di tempat yang suci, ikhlas hati, berzikir secara lahir dan zhahir yaitu zikir yang diucapkan dengan lidah  dan anggota tubuh  juga  ikut bergerak, dan makanan dan pakaian harus yang halal dan baik.
Sedangkan di dalam ajaran tarekat Naqsabandiyah terdapat 6 tingkatan adab  dalam  persiapan  zikir  dan  4  tingkatan  adab  ketika  melaksanakan  zikir. Adab  persiapan  berzikir  dalam  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  yaitu  berniat, berduduk  tarekat,  rabithatu  mursyid,  bertaubat,  membaca  do’a  Fatihah  dan renungan.  Dari  keenam  adab  tersebut,  ternyata  terdapat  beberapa  kesamaan dengan adab yang dilakukan dalam ritual zikir mahasiswa Ma'had al-Jami'ah UIN  Raden  Fatah  diantaranya  yaitu  niat,  rabithatu  mursyid  dan  bertaubat. Dalam  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah,  niat  yang  diucapkan  saaat  persiapan berzikir yaitu :

## بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Niat  tersebut  juga  terdapat  dalam  ritual  zikir  mahasiswa  UIN  Raden Fatah. Namun di dalam rabithatu mursyid yakni membayangkan rupa mursyid terdapat  perbedaan,  dimana  cara  rabithatu  mursyid  dalam  ajaran  tarekat Naqsabandiyah nya yaitu mengirimkan shalawat dan salam pada Rasulullah, sedangkan  cara  rabithatu  mursyid  dalam  ritual  zikir  mahasantri  UIN  Raden Fatah  yaitu  dengan  mengirimkan  al-Fatihah  kepada  Rasulallah  dan  para mursyid. Persamaan yang ketiga yaitu bertaubat. Dalam ritual zikir mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN  Raden Fatah juga di  mulai  dengan bertaubat,  namun cara  bertaubatnya  yang  berbeda,  dimana  dalam  tarekat  Naqsabandiyah bertaubat  dengan  mengucapkan  istighfar  sebanyak  7  kali  yang  diniatkan meminta  ampunan  atas  dosa-dosa  lahir  dan  7  kali  istighfar  diniatkan  untuk meminta  ampunan  atas  dosa-dosa  batin.  Sedangkan  bertaubat  saat  memulai zikir dalam ritual zikir mahasantriMa'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah hanya mengucap istighfar sebanyak 3 kali.
Adapun  4  tingkatan  adab  dalam  melaksanakan  zikir  ajaran  tarekat Naqsabandiyah yaitu pertama, mata dipejamkan dan kepala ditundukkan, baca dengan  lisan laa  ilaha sambil  putar  kepala  ke  kanan  lalu  baca  dengan  lisan illallah sambil  putar  kepala  ke  kiri  dan  di  dalam  hati  membaca Allah  Allah Allah tiga kali. Kemudian mulai dari menit pertama telunjuk kanan di gerak- gerakkan,  jantung  bergerak-gerak,  urat-urat  bergerak-gerak.  Kalau  sudah bergerak-gerak  Allah,  Allah  dalam  hati,  maka  itulah  zikir  ismudzat  (zikir Latifatul  Qalbi),  dalam  keadaan  yang  demikian  itu  membaca Allah  Allah di
lidah  10  menit  dan  membaca Allah  Allah di  hati  10  menit  sehingga  jadi  20 menit. Kedua , mata kepala dipejamkan dan mata batin melihat kalimat Allah Allah dengan  penglihatan  iman  dan  keyakinan,  yakni  musyahadah  dengan Allah,  berpandang-pandangan  dengan  Allah  dengan  afalullah,  sifatullah  dan zatullah.
Ketiga, telinga  kepala  dipekakkan  dan  telinga  bathin  mendengar kalimat Allah Allah . lalu perasaan bermusyahadah dengan Allah, berkata-kata dengan  Allah,  seolah-olah  Allah  mengatakan Innani  ana  Allah yang  artinya Aku ini Allah, lantas dalam hati menjawab Antallah atau menjadi Allah Allah Allah. sebagaimana  Nabi  Musa  As  Kalamullah  berkata-kata  dengan  Allah. sebagaimana  firman  Allah  “ innani  anallahu  laa  ilaha  illaana  fa’buduni” bahwa hanya aku ini Allah, tidak ada Tuhan melainkan Allah, maka sembahlah Aku. Dalam pada ini kita berkata-kata dengan Allah dalam zikir.
Keempat, lidah  di  mulut  ditegakkan  ke  atas  langit-langit,  bibir,  gigi graham di rapatkan. Lidah bathin mengucapkan Allah Allah, dan pada tingkat ini  perasaan  bathin  merasa  “ laamaujuda  illallah” tidak  ada  yang  maujud hanyalah Allah semata-mata. Lalu alam lahir menjadi lenyap, maka yang ada hanya  zatullah,  sifatullah  dan  asmaallah.  Dalam  pada  ini,  maka  kita  telah sampai  pada  tingkat  iman  ilmulyaqin,  ainul  yakin  dan  haqqul  yaqin,  dimana pada tingkat ini hanya merasai wujud Allah semata-mata. 23 Namun keemapat adab  dalam  melaksanakan  zikir  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  tersebut  tidak memiliki kesamaan dengan adab ketika berzikir dalam ritual zikir mahasiswa UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah.
Jadi dapat disimpulkan bahwa adab zikir dalam ritual zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah terdapat sedikit kesamaan dengan adab persiapan  berzikir  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  dan  tarekat  Sammaniyah. Namun,  sebagian  besar  adab  berzikir  yang  diterapkan  di  Ma’had  al-jami’ah UIN  Raden  Fatah  Palembang  ini  adalah  adab  zikir  dari  ajaran  Syekh  Abdus Shamad  al-Palimbani.  Karena  lima  macam  adab  sebelum  zikir  dari  ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani ini semuanya diterapkan oleh mahasantri Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  pada  pelaksanaan  zikir  di  Ma’had  al- Jami’ah, selain itu diterapkan juga 9 adab dari 12 macam adab ketika berzikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Namun 3 perkara setelah berzikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani tidak diterapkan pada pelaksanaan zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang.
2. Bacaan zikir.
Setiap  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  pasti  memiliki bacaan  zikir  dengan ketentuan tertentu, misalnya pada tarekat Naqsabandiyah memiliki ketentuan mengucap  istighfar  sebanyak  7  kali  pada  permulaan  zikir,  pada  tarekat
23 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf (Surabaya: Bina Ilmu, t.t.), 95–96.
Sammaniyah mengucapkan yaa hayyu yaa qoyyum sebayak 100 kali pada ritual ratib  samman,  dan  masih  banyak  lagi  contoh-contoh  ketentuan  bacaan  zikir pada masing-masing ajaran tasawuf dan tarekat. Semua bacaan pada masing- masing  ajaran tarekat  tersebut  merupakan karakteristik dan ciri khas tertentu yang memiliki makna tersendiri di dalamnya.
Zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah juga memiliki ketentuan bacaan zikir yang ketika penulis amati ternyata memiliki kesamaan dengan  ajaran  tasawuf  dan  tarekat.  Berikut  ini  adalah  bebarapa  potongan bacaan zikir yang memiliki kesamaan dengan bacaan zikir ajaran tasawuf dan tarekat :
ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا , ميظعلا الله رفغتسا ميحرلا نحمرلا الله مسب , ميجرلا ناطيشلا نم لله با ذوعا الله لوسرادممح نا دهشاو اللهلاا هلالا نا دهش ا دممح ناديس لأ ىلعو دممح نا ديس ىلع لص مهللا الله ناحبس الله ناحبس الله ناحبس ميظعلا يلعلا لله با لاا ةوق لاو لوح لا وهو نطابلاو رهاظلاو رخلأاو لولأا وه ميلعءيش لكب بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ
Kalimat zikir di atas merupakan bacaan zikir yang di ambil dari ajaran tarekat Naqsabandiyah. Bapak Munir menjelaskan bahwa permulalaan zikir ini di  mulai  dengan  bacaan  zikir  martabat  tujuh,  dan  zikir  martabat  tujuh  ini diambil dari zikir ajaran tarekat Naqsabandiyah. 24
الله لوسريا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بين يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله بيبح يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا الله ليو يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا رلما ديس يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا ينلس بينلا تماخ يا كيلع ملاسلاو ةلاصلا بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
24 “Wawancara dengan bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 3 Januari 2019 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
لله أ يا كتفرعمو كتبمح نىطعأ ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا ... اللهرفغتسا يلع قوقلحا باحص لأو يدلاولو لي ميظعلا اللهرفغتسا تاملسلماو ينملسلما عيملجو ييخ اشلمو و يننمؤلماو تاوملأاو مهنم ءايحلأا تانمؤلما انلعف ام ىلع انم دنو الله لىا انعجرو الله لىا انبت ر ءآبكو ر ءآغصلا  نم ءيش بكترن لاا انمزعو الله ءآش نا
Imam zikir menjelaskan bahwa kalimat zikir di atas merupakan bacaan zikir  taubat  atau  biasa  di  sebut  dengan  zikir  tawwab  pada  ajaran  tarekat Naqsabandiyah Qalbiyah dan memang bacaan zikir taubat yang diperaktekkan di Ma’had al-Jami’ah merupakan zikir taubat yang diambil dari ajaran tarekat Naqsabandiyah Qalbiyah. 25
Dikutip  dari  buku  Ensiklopedi  22  Aliran  tarekat  dalam  tasawuf karangan  Aziz  Masyhuri.  Dalam  bacaan  tarekat  Naqsabandiyah  memang terdapat potongan bacaan seperti di atas. bacaan tersebut yaitu sebagai berikut:
بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Di dalam buku zikir sufi karangan Qamaruddin juga terdapat salah satu bacaan  zikir  seperti  yang  di  baca  mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden Fatah di dalam zikirnya, yaitu sebagai berikut:
كتفرعمو كتبمح نىطعأ بيولطم كاضرو يدوصقم تنأ يلها
Yang  artinya  Tuhanku  hanya  engkau  dambaan  hidupku,  hanya keridhaanmu  yang  ku  cari,  berikanlah  kepadaku  kecintaan  dan  makrifat kepadaMu, ya Allah limpahkanlah, Wahai zat yang Maha lembut.
یلصهللايلع انبرروننيبلمادحمأيفطصلماديسنيلسرلما یلعولهأهبحصونيعجما
25 “Wawancara dengan bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 3 Januari 2019 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang.”
Kalimat zikir di atas merupakan shalawat, shalawat tersebut diambil dari shalawat pada ajaran tarekat Naqsabandiyah. Shalawat ini di baca berulang kali tanpa  hitungan  tergantung  aba-aba  dari  imam  zikir  dan  dibaca  dengan bersemangat.
الله لاا هلالا الله لاا هلالا الله لاا هلالا
Kalimat laa  ilaha illallah itu merupakan kalimat tauhid yang biasa di peraktekkan dalam bacaan zikir-zikir lainnya. Namun pada ajaran tarekat zikir Laa ilaha illallah disebut zikir nafi isbat. Setiap tarekat pasti memiliki ajaran zikir laa ilaha illallah dengan berbagai macam metode, ada yang diucapkan 100 kali, ada yang diucapkan 1000 kali, ada yang diucapkan dengan nada keras, ada yang diucapkan dengan nada lembut dan lain sebagainya. jadi zikir laa ilaha illallah pada ritual zikir Mahasiswa UIN Raden Fatah ini memiliki kesamaan dengan zikir nafi isbat dalam ajaran tarekat.
Zikir  nafi  isbat  yaitu  zikir  dengan  mengucapkan laa  ilaha  illallah , dimana kalimat laa ilaha merupakan nafi yang berarti meniadakan tuhan-tuhan lain, dan kalimat illallah merupakan isbat yang berarti menetapkan Allah saja sebagai Tuhan. jadi makna kalimat tauhid itu adalah tiada Tuhan selain Allah, jelasnya ada lima makna dari kalimat itu antara lain yaitu tidak ada yang berhak disembah  kecuali  Allah,  tidak  ada  yang  dituju  kecuali  Allah,  tidak  ada  yang dicari kecuali Allah, tidak ada yang wujud di ala mini kecuali Allah, dan tidak ada yang di cintai kecuali Allah. 26
Dan  adapun  salah-satu  contoh  tarekat  yang  memiliki  ajaran  zikir  nafi isbatyaitu  tarekat  Naqsabandiyah,  seperti  yang  dikutip  dari  buku  Kunci Memahami  Ilmu  Tasawuf  karangan  Mustafa  Zahri,  dijelakan  bahwa  dalam tarekat  Naqsabandiyah  ada  17  tingkatan  mata  pelajaran  zikir,  salah  satunya yaitu  zikir  nafi  isbat,  dimana  zikir  nafi  isbat  ini  merupakan  zikir  dengan mengucapkan kalimat laa ilaha illallah di dalam hati. 27
الله… الله … الله
Kalimat Allah Allah yang di baca sebanyak mungkin pada pelaksanaan zikir mahasantri Ma'had al-Jami'ah UIN Raden Fatah tersebut merupakan zikir ism al-dzat dari ajaran tarekat Naqsabandiyah yang di ucapkan dari jahr sampai khafi yakni dari bersuara sampai tidak bersuara. Adapun pengertian zikir ism al-dzat yaitu mengingat nama Yang Haqiqi dengan mengucapkan nama Allah
26 “http://www.google.com/amp/s/sufimuda.net/2008/04/17/ zikir-dalam-tarekat-bag- 2/amp/. Diakses pada Jum’at, 22 Maret 2019, pukul 1134 WIB,” t.t.
27 Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf , 96–97.
berulang-ulang sambil memusatkan perhatian kepada Allah semata. 28 Zikir ism al-dzat ini juga terdapat dalam ajaran zikir tarekat Naqsabandiyah.
Zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat tersebut juga terdapat dalam ajaran tarekat  Syadziliyah.  Sebagaimana  dikutip  dari  buku  Ensiklopedi  22  aliran tarekat dalam tasawuf karangan Aziz Masyhuri menjelaskan bahwa zikir yang diamalkan  ahli  tarekat  Syadziliyah  adalah  zikir  nafi  isbat  yang  berbunyi Laa ilaha  illallah dan  di  akhiri  dengan  mengucapkan Sayyiduna  Muhammadur Rasulullah  Saw dan  di  amalkan  pula  zikir  ism  al-dzat  yang  berbunyi Allah Allah . adapun cara mengamalkannya yaitu lafadz Laa ilaha illalah dibunyikan secara perlahan dan di baca panjang dengan mengingat maknanya yaitu tiada zat yang dituju kecuali hanyalah Allah ( Laa maqsuda illallah) dibaca sebanyak 3 kali dan di akhiri dengan Sayyiduna Muhammadur Rasulullah Saw. Kemudian zikir Laa ilaha illallah tersebut di baca seratus kali. Ketika mengamalkan zikir tarekat Syadziliyah dianjurkan supaya hati senantiasa zikir ism al-dzat ( Allah Allah). 29
Dalam tarekat Sammaniyah juga memiliki praktek zikir  nafi isbat dan zikir ism al-dzat. Sebagaimana yang dikutip dari jurnal karangan Munir yang berjudul Dinamika Tarekat Sammaniyah Palembang, disana dijelaskan bahwa zikir  dalam  tarekat  Sammaniyah  terdiri  atas  zikir  nafi  isbat  yaitu  zikir  yang diberikan kepada pemula dengan latihan berzikir nafi isbat 10-100 kali setiap hari, namun bisa ditambah dengan 300 kali setiap hari. Zikir ism al-dzat atau zikir ism jalalah adalah dengan membaca Allah Allah diberikan kepada murid yang  telah  mencapai  tingkat  khusus  yang  dilakukan  40,  101  atau  300  kali sehari. 30
Dalam  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  juga  terdapat  zikir  nafi isbat dan zikir ism al-dzat. Sebagaimana yang dikutip dari buku Ensiklopedi 22 aliran tarekat  dalam tasawuf karangan Aziz Mashuri dijelaskan bahwa dalam ajaran zikir pada tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah terdapat zikir nafi isbat yaitu mengucapkan kalimat laa ilaha illallah sebanyak 65 kali dan juga terdapat zikir ism al-dzat yaitu dengan mengucapkan kalimat Allah sebanyak 1000 kali.
Jadi,  bacaan  zikir laa  ilaha  illalah dan Allah  Allah dalam  ritual  zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah merupakan zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat  dalam  ajaran tarekat.  Namun  metode dan jumlah bacaannya saja yang berbeda-beda, dimana tarekat Sammaniyah memiliki aturan membaca zikir laa ilaha illallah sebanyak 10-100 kali bahkan 300 kali, dan mengucapkan zikir Allah Allah sebanyak 40, 101 atau 300 kali. Dan dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah memiliki aturan membaca zikir nafi isbat sebanyak 65 kali
28 Mansyuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf , 147.
29 Mansyuri, 264.
30 Munir, “Dinamika Ritual Tarekat Sammaniyah Palembang, Madania Vol. 20, No. 2,” 208–9.
dan membaca zikir ism al-dzat sebanyak 1000 kali. Namun dalam ritual zikir mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah UIN Raden  Fatah  ini tidak memiliki  ketentuan jumlah membaca zikir nafi isbat dan zikir ism al-dzat nya, yang jelas di baca sebanyak mungkin sesuai naiknya daya zikir dan di baca dari bersuara sampai tidak bersuara.
3. Gerakan zikir.
Selain bacaan, terdapat juga gerakan-gerakan tertentu yang dilakukan saat pelaksanaan zikir, misalnya gerakan pada saat mengucap kalimat laa ilaha illallah pada  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yaitu  para  jamaah mengucapkan lafal laa ilaha illallah dengan mata terpejam dan gerakan mereka seperti  orang  yang  menggeleng-nggelengkan  kepala,  mereka  sedang menggambarkan gerakan secara simbolik, yaitu ketika mengucapkan kalimat laa dengan  panjang,  dengan  menariknya  dari  bawah  pusat  ke  otak,  melalui kening tempat di antara dua alis. Seolah-olah menggoreskan garis lurus, dari bawah pusat, ke ubun-ubun. Selanjutnya mengucapkan ilaaha , seraya menarik garis  lurus  dari  otak  ke  arah  dada  kanan  atas,  dan  menghantamkan  kalimat illallah ke lubuk hati yang ada di dada kiri, dengan sekuat-kuatnya. 31
Berbagai  macam  gerakan  pada  ajaran  tarekat  tersebut    merupakan karakteristik  dan  ciri  khas  tertentu  yang  memiliki  makna  tersendiri  di dalamnya. Begitu juga dengan zikir yang dilaksanakan di Ma’had al-Jami’ah, zikir  ini  juga  memiliki  ketentuan  gerakan  yang  ketika  diamati  gerakannya memiliki kesamaan dengan gerakan zikir ajaran tasawuf dan tarekat. Berikut ini  adalah  gerakan  zikir  yang  memiliki  kesamaan  dengan  zikir  tasawuf  dan tarekat :
Ketika penulis amati pada saat pelaksanaan zikir Mahasantri Ma’had al-Jamiah terdapat gerakan memutar kepala pada saat mengucap kalimat   هلالا الله  لاا.  gerakan  ini  merupakan  gerakan  zikir  dari  ajaran  ulama  tasawuf  yang bernama Syekh Abdul Shamad al-Palimbani. Gerakan memutar kepala ini di mulai dengan mengarahkan kepala condong ke pandangan arah lutut  kiri ke lutut  kanan, kemudian kepala mengarah ke pundak kanan, setelah itu kepala mengarah  agak  condong  ke  atas  yaitu  ke  arah  kening,  dan  di  akhiri  ke  arah nurani yakni ke arah dada bagian kiri tepatnya dua jari di atas susu sebelah kiri. Dan semua gerakan itu di ambil dari ajaran Syekh Abdul Shamad al-Palimbani dan  dilakukan  saat  mengucapkan  kalimat laa  ilaha  illallah . 32 Dan  di  dalan ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  juga  terdapat  zikir  yang  ditempatkan  di  dada bagian kiri khususnya dua jari di atas susu sebelah kiri yang dinamakan zikir
31 Marwan  Salahudin,  “Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah  Sebagai  Proses Pendidikan Jiwa Di Masjid Babul Muttaqin Desa Kradenan Jetis Ponorogo, Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf Volume 2 Nomor 1,” 2016, 74.
32 “Wawancara dengan bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 3 Januari 2019 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang.”
sir atau latifah al-sirr yang dibaca 100 kali di atas dada kiri, kira-kira dua jari di atas susu. 33
Bapak Munir juga menjelaskan bahwa di dalam gerakan zikir laa ilaha illallah tersebut  bermakna  takhalli,  tahalli  dan  tajalli.  Takhalli  berarti membersihkan  hati  dari  pikiran  dan  perasaan  buruk  dalam  diri  sendiri. Membuang  sifat  dendam,  rasa  benci,  congkak,  kikir  dan  bibit-bibit  syirik.
Tahalli berarti membangun dan merias diri dengan kebaikan akhlak, hati terisi kasih, sayang dan cinta. Dan tajalli berarti menganggap segala sesuatu adalah bayang-bayang Allah, ia menjadi dekat dan dekat sekali. Pada tahap ini ia akan berekstasi bersama yang dicintainya yaitu Allah Swt. 34 Dan ketiga ajaran ini merupakan cara mendekatkan diri kepada Allah dalam ajaran Tasawuf.
Jadi,  dapat  di  di  simpulkan  bahwa  gerakan  zikir  dalam  ritual  zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah merupakan gerakan zikir yang diambil dari ajaran Syekh Abdul Shamad al-Palimbani dan makna pengucapan dalam gerakan tersebut  yaitu takhalli,tahalli  dan  tajalli  yang termasuk dalam ajaran tasawuf.
4. Nada dan intonasi zikir.
Setiap  bacaan  zikir  pasti  memiliki  nada  dan  intonasi  pada  saat mengucapkannya.  Nada  dan  intonasi  tersebut  biasanya  berebda-beda tergantung ajaran gurunya masing-masing, bahkan setiap tarekat juga memiliki nada dan intonasi yang berbeda dengan tarekat lainnya, hak ini merupakan ciri khas masing-masing tarekat yang tersimpan makna didalamnya.
Pelaksanaan zikir mahasantri di Ma’had al-Jami’ah juga memiliki nada dan  intonasi  saat  mengucapkan  kalimat  zikir  nya.  Dan  setelah  penulis  amati ternyata nada dan intonasi yang dipakai dalam ritual zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah  memiliki  kesamaan  dengan  nada  zikir  pada  ajaran  tarekat Naqsabandiyah dan memiliki kesamaan intonasi dengan Ratib Samman pada Tarekat Sammaniyah.
Intonasi  yang  digunakan  pada  saat  mengucapkan  kalimat laa  ilaha illallah yang mendayu-dayu lalu perlahan-lahan menjadi cepat, itu merupakan intonasi laa  ilaha  illallah pada  ajaran  Ratib  Samman.  Dan  nada  yang  di gunakan  pada  saat  mengucapkan  kalimat laa  ilaha  illallah yang  cepat  dan dihentakkan ke ulu hati, itu merupakan zikir ajaran tarekat Naqsabandiyah. 35
5. Silsilah zikir.
Dalam tradisi tasawuf, peran seorang mursyid (pembimbing atau guru rohani)  merupakan  syarat  mutlak  untuk  mencapai  tahapan-tahapan  puncak
33 Mansyuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf , 149.
34 Zen Muhammad Al-Hadi, Agar Hati Selalu Tenang (Jakarta: Zahira, 2013), 44–45.
35 “Wawancara dengan bapak Munir selaku imam zikir, tanggal 3 Januari 2019 di Ma’had al- Jamiah UIN Raden Fatah Palembang.”
spiritual, 36 termasuk zikir. Zikir merupakan salah satu tahapan-tahapan untuk mencapai  puncak  spiritual.  dalam  pelaksanaan  zikir  tarekat,  seorang  harus mempunyai  sanad/ikatan  yang muttasil (bersambung)  dari  guru  mursyidnya yang terus bersambung sampai kepada Rasulullah Saw. 37
Silsilah  pada  zikir  yang  dilaksanakan  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah UIN Raden Fatah di Ma’had al-Jami’ah yaitu bersambung pada sanad beberapa tarekat.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dari  al-Fatihah  yang  dibaca  dan  dikirimkan kepada mursyid pada awal permulaan berzikir. Berikut ini adalah nama-nama yang dikirimkan al-Fatihah pada awal permulaan zikir :
a. Rasulallah Saw dan keluarganya beserta sahabat dan para ahlul bait.
b. Nabi Khidir.
c. Mursyid  Naqsabandiyah  Qalbiyah  yaitu  Ust.  Khaidir  Rustam  bin  Subhi Hamzah.
d. Guru  laduni  Qudrotul  hikmah  yaitu  Ahmad  Syar’an  Ilyas  alias  Abuya Syekh Alawiyah al-Muhammadi alias Datuk gunung dempo.
e. Mursyid Sammaniyah yaitu Syekh Muhammad Samman al-Madani, Syekh Abdus Shamad al-Palimbani, Syekh Muhammad Akib al-Palimbani, Syekh Muqsin  bin  Warsidin  al-Jawi  al-Palimbani,  Syekh  Abdul  Hamid  bin Mahmud  al-Palimbani  alias  Ki  Marogan,  Syekh  Muhammad  Hamim, Syekh  Muhammad  Toyyib,  Syekh  Abdul  Rahman  al-Palimbani,  Syekh Umar bin Zainal Abidin, Syekh Husain bin Madjik.
Jadi zikir yang dilaksanakan mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah  ini  merupakan  zikir  yang  bersambung  pada  Mursyid  tarekat Naqsabandiyah  dan  tarekat  Sammaniyah.  Berikut  ini  adalah  silsilah  tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah:
Sebagai  tarekat  yang  muktabar,  tarekat  Naqsyabandi  ini  yang dinisbahkan  kepada  oleh  beliau  sendiri  Syekh  Bahauddin,  ajarannya  berasal dari  Nabi  Muhammad,  dengan  penurunan  atau  pewarisan  secara    tarqqi (berantai)  seperti  yang  telah  ditulis  oleh  Muhammad  Nazimuddin  Amin  al- Qurdi  di  dalam  kitabnya,  Tanwiru  al-Qulub.  Di  dalam  kitab  tersebut  tertulis secara  jelas  susunan  silsilah    Tarekat  Naqsyabandiyah  mulai  dari  Nabi Muhammad  hingga  sampai  kepada  Bahauddin  Naqsyabandi.  Silsilah  yaitu sebagai  berikut:  Pertama  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  lalu  ke  Abu  Bakar Shiddiq,  Salman  Al-Farisi,  Qasim  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakar  Shiddiq, Ja’far As-Siddiq (w. 148/765(, Abu Yazid Thaifur Al-Bistami (w. 260/874), Abu  ‘Ali  Al-Farmadi  (w.  477/1084),  Abu  Ya’qub  Yusuf  al-Hamdani  (w. 535/1140),  ‘Abd.  Al-khaliq  Al-Ghujdwaini  (w.  477/1084),  ‘Arif  Al-Riwgari (w.657/1259),  Mahmud  Anjir  Faghnawi  (w.643/1245),  ‘Azizan  ‘Ali  Al-
36 Qomaruddin, Zikir Sufi , 186.
37 Mansyuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf , 27–28.
Ramitani  (w.  705/1350),  Muhammad  Baba  As-Samasi  (w.  740/1340),  Amir Sayid Kulal Al-Bukhari (w. 772/1371), Muhammad Bahauddin Naqsyabandi (717-791/1318-1389). 38
Dan untuk silsilah tarekat Sammaniyah Menurut Sri Mulyani di dalam bukunya yang berjudul Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia menjelaskan ada dua versi tentang silsilah Tarekat Sammaniyah, salah satunya berasal dari Mansyur  (1995)  yaitu  sebagai  berikut:  Pertama  dari  Allah  Jalla  Jallahu menurunkan kepadaNabi Muhammad SAW lalu ke‘Amir Al-Mukmin ‘Ali bin Abi Thalib ra, Hasan Al-Bashri, Quthb Al-Gawts Habib al-‘ajami, Quthb Daut At-Tai, Abu Al-Mahfudz Ma’ruf al-Karkhi, Khan Sirri Al-Saqathi, Sayyid Al- Thaifah  Junayd  Al-Baghdadi,  Imadul  Al-Alwi  Al-Dayunuri  /Mamsyad  Al- Daynuri, Abu Ahmad Aswad Al-Daynuri, Muhammad bin Abdillah Al-Bakhri As-Shiddiqi,  Quthb  Al-Din  Muhammad  Al-Abhari,  Rukun  Al-Din  Al-Sijasi, Mullah  Syihab  Al-Din  Muhammad  Al-Tabrizi,  Mullah  Jamal  Al-Din  Almad Al  Tabrizi,  Ibrahim  Al-Zahid  Al-Jilani,  Abu  Abd  Allah  Muhammad  Al- Syarwani, Quthb Al-Zamani Maulana Affandi Umar Al-Khalwati, Muhammad ‘amir Umm Al-Khalwati, Ism Al-Din Al-Khalwati, Syahr Al-Din Al Madani, Muhammad  Al-Anja’I,  Al-Syahir  Al-Majal  Al-Khalwati,  Khayli  Salman  Al- Aqra’I, Qahr Al-Din Al-Taqwa’I, Sya’ban Al-Qastamuni, Muhyi Al-Din Al- Qastamuni, Sayyid Amru Al-Fuadi, Ismail Al-Jayruni, ‘Affandi Al-Qurbasyi, Muhammad  Musthafa  Al-Qadi  Al-Darnawi,  Abd  Al-Latif  Al-Khalwati, Maulana  Mustafa  Al-Bakri,  lalu  ke  Muhammad  bin  Abdul  Al-Karim  Al- Samman Al-Madani. 39
Dapat  disimpulkan  bahwa,  silsilah  zikir  pada  pelaksanaan  zikir mahasantri  Ma'had  al-Jami'ah  UIN  Raden  Fatah  di  Ma’had  al-Jami’ah merupakan  zikir  tarekat  Naqsabandiyah  dan  tarekat  Sammaniyah,  dan  jelas bahwa  kedua  tarekat  tersebut  sanad  nya  bersambung  sampai  kepada Rasulullah.  Jadi  zikir  ini  juga  merupakan  zikir  yang  sanad  nya  sampai  pada Rasulullah.
6. Tujuan zikir.
Setiap zikir pasti memiliki tujuan tertentu, dan di  dalam ajaran tasawuf zikir  juga  memiliki  tujuan.  Menurut  Simuh,  tujuan  berzikir  dapat  dikatakan sebagai  menjalani  ikatan  batin  (kejiwaan)  antara  hamba  dengan  Allah, sehingga timbul perasaan cinta, hormat dan jiwa muraqabah (merasa dekat dan diawasi oleh Allah). 40
38 Helmi  Abu  Bakar  El-Langkawi, Silsilah  Tarekat  Naqsabandiyah, dikutip  dari http//:portalsatu.com pada tanggal 27 April 2019 Pukul 20:30 Wib.
39 Sri Mulyani, Tarekat-tarekat Muqtabarah di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005), 189–90.
40 Susi Ambarwati, Konsep Zikir Abdul Rauf Singkel dalam kitab Tanbih al-Masyi (Padang: Kepustakaan UIN Imam Bonjol, 2018), 50.
Dalam  tausiyah  singkat  dan  dalam  rangkaian  zikir  Bapak  Munir menjelaskan  bahwa    zikir  ini  merupakan  zikir  yang  bertujuan  untuk mendekatkan diri kepada Allah, bertaubat dan merubah diri menjadi lebih baik lagi.  Mensucikan  jiwa,  membersihkan  hati  dan  membuang  sifat-sifat  buruk dalam diri.Jadi tujuan zikir yang dilaksanakan mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf.
Dengan demikian, kita bisa mengatakan bahwa dalam ritual pembacaan zikir mahasantri Ma’had al-Jami’ah UIN Raden  Fatah Palembang dilakukan berdasarkan  ajaran  dan  amalan  zikir  yang  ada  dalam  ajaran  tasawuf,  ajaran tarekat  Sammaniyah  dan  ajaran  tarekat    Naqsabandiyah  serta  ajaran  Syekh Abdul Shamad al-Palimbani.

## Penutup
Ritual  zikir  yang  dilaksanakan  oleh  mahasantri  Ma’had  al-Jami’ah  UIN Raden Fatah termasuk zikir tasawuf dan zikir tarekat. zikir ini memiliki tujuan yang sama dengan tujuan zikir pada ajaran tasawuf yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah,  sedangkan  dari  sisi  bacaan,  zikir  yang  dilakukan  Mahasantri  Ma’had  al- Jami’ah  sebagian  besar  memiliki  kesamaan  dengan  bacaan  zikir  pada  tarekat Naqsabandiyah, tetapi dari sisi adab zikir nya lebih kepada adab zikir ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani, namun nada dan intonasi zikir yang terdapat dalam zikir ini sebagian memiliki kesamaan dengan nada dan intonasi zikir pada ajaran tarekat  Sammaniyah.  Sedangkan  gerakan  zikirnya  mengikuti  gerakan  zikir  dari ajaran Syekh Abdus Shamad al-Palimbani. Hal ini dikarenakan imam zikir tersebut yaitu  Bapak  Munir  merupakan  pengikut  dua  aliran  tarekat  yaitu  tarekat Naqsabandiyah dan tarekat Sammaniyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrazzaq. Mutiara Empat Zikir . El-Fadhoo’, 2012.
Al-Hadi, Zen Muhammad. Agar Hati Selalu Tenang . Jakarta: Zahira, 2013.
Al-Jailani,  Abdul  Qadir. Rahasia  Sufi,  diterjemahkan  oleh  Abdul  Majid . Yogyakarta: Beranda Publishing, 2010.
Al-Palembani,  Abdus  Shommad. Hidayatus  Salikin,  diterjemahkan  oleh  Aris Sumanti Akhyar Sakam . Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2006.
Al-Palembani, SyekhAbdus Shommad. Hidayatus Salikin . Mekkah, 1192.
Ambarwati, Susi. Konsep Zikir Abdul Rauf Singkel dalam kitab Tanbih al-Masyi . Padang: Kepustakaan UIN Imam Bonjol, 2018.
Atjeh,  Aboe  Bakar. Pengantar  Ilmu  Tarekat  Uraian  tentang  Mistik, .  Solo: Ramadhani, 1996.
———. Tarekat dalam Tasawuf . Kelantan: Pustaka Aman Press, 1993.
Hoeddin, Sholeh. “Konsep Taubat Tarekat Naqsabandiyah Muzhariyah, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 2, No. 1,” Juni 2012.
“http://www.google.com/amp/s/sufimuda.net/2008/04/17/ zikir-dalam-tarekat- bag-2/amp/. Diakses pada Jum’at, 22 Maret 2019, pukul 1134 WIB,” t.t. Mansyuri, Aziz. Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf . Surabaya: Imtiyaz, 2011.
Mulyani, Sri. Tarekat-tarekat Muqtabarah di Indonesia . Jakarta: Prenada Media, 2005.
Munir. “Dinamika Ritual Tarekat Sammaniyah Palembang, Madania Vol. 20, No.
2,” 2016.
Qomaruddin. Zikir Sufi . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Quzwain, Chatib. Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdus Samad al-Palimbani . Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
Salahudin,  Marwan.  “Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah  Sebagai Proses Pendidikan Jiwa Di Masjid Babul Muttaqin Desa Kradenan Jetis Ponorogo, Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf Volume 2 Nomor 1,” 2016.
“Wawancara  dengan  Bapak  Munir  selaku  imam  zikir,  tanggal    4  juli  2018  di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
“Wawancara  dengan  bapak  Munir  selaku  imam  zikir,  tanggal  3  Januari  2019  di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
“Wawancara dengan Bapak Munir selaku imam  zikir, tanggal  11 Maret  2019 di Ma’had al-Jamiah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
“Wawancara dengan Debby Meisa (salah satu peserta zikir), tanggal 3 April 2019 di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
“Wawancara  dengan  Erik  Lia  (salah  satu  peserta  zikir),  tanggal  3  April 2019  di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang,” t.t.
“Wawancara  dengan  Husti  (salah  satu  peserta  zikir),  tanggal  3  April  2019  di Ma’had al-Jami’ah UIN Raden Fatah Palembang.,” t.t.
Zahri, Mustafa. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu, t.t.