## EKSPLOITASI SUMBER DAYA ALAM:KAJIAN EKOLOGI BUDAYA DALAM DUA CERPEN KALIMANTAN TIMUR *

## NATURAL RESOURCE EXPLOITATION: THE CULTURAL ECOLOGICAL ANALYSIS OF TWO EAST KALIMANTAN SHORT STORIES
Aquari  Mustikawati Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur, Jalan Batu Cermin No. 25 Samarinda, Pos-el:  sunburn_4s@yahoo.co.id

## Abstrak
Dua cerpen Kalimantan Timur, yaitu “Banjirkap” dan “Batun Kokoq” bercerita tentang eksploitasi hutan Kalimantan. Ekslpoitasi hutan tersebut berakibat pada kehidupan masyarakat sekitarnya. Tulisan ini berupaya untuk mengungkapkan proses eksploitasi dan proses adaptasi masyarakatnya setelah itu dengan menggunakan teori budaya dan pendekatan ekologi budaya. Perubahan sebagai akibat eksploitasi tidak hanya berupa perubahan lingkungan, tetapi juga perubahan budaya yang meliputi mata pencaharian, sosial, yaitu gaya hidup dan perilaku masyarakatnya. Manusia berupaya beradaptasi dengan berbagai cara setelah perubahan alam.
Kata kunci : eksploitasi, teori budaya, ekologi budaya, hutan , adaptasi

## Abstract
Two East Kalimantan short stories, “Banjirkap” and  “Batun Kokoq”, are about the forest exploitation in Kalimantan. The exploitation affected the people’s life around the forest. This paper tries to reveal the processes of the exploitation and the people’s adaptation using the cultural theory and cultural ecological approach. The exploitation affects not only the ecosystem change but also the cultural change, like occupation, and the social change, like lifestyle and people’s behavior. Due to the ecosystem change, people try to get used to it.
Keywords: exploitation, cultural theory, cultural ecology, forest, adaptation

## I. PENDAHULUAN
Potensi kekayaan Indonesia sangat me- limpah, baik sumber daya alam hayati dan nonhayati.  Kekayaan  hayati  terdiri  atas hutan dan kekayaan laut. Sebanyak 10% hu- tan  hujan  dunia  terletak  di  wilayah  Indo- nesia,  bahkan  50  tahun  lalu  82%  wilayah Indonesia  tertutup  oleh  hutan  (http:// www.greenpeace.org/seasia/id/blog/ h u t a n - i n d o n e s i a - k e k a y a a n - d a n - kompleksitas-mas/blog/48605/).  Kekaya- an hayati yang terdapat di hutan berupa ta- naman-tanaman  yang  memiliki  nilai  eko- nomis  tinggi.  Hutan  di  Indonesia  dikenal menghasilkan tanaman kayu yang berkuali- tas tinggi seperti meranti, eboni, jati, akasia, dan  lain-lain.  Selain  tanaman  kayu,  hutan Indonesia juga penghasil tanaman bernilai ekonomis tinggi lainnya seperti rotan, getah karet, minyak atsiri, getah pinus, dan lain- lain. Selain nilai ekonomis, hutan juga me- miliki  nilai  lain,  yaitu  sebagai  penyedia udara segar dan penjaga ekosistem di bumi. Bagi Indonesia, keuntungan memiliki hutan tropis tersebut merupakan kelebihan diban- dingkan negara lain. Namun, kelebihan ter- sebut belum dapat dirasakan secara penuh. Bahkan kekayaan hayati berupa hutan ter- sebut lambat laut sirna karena pengelolaan yang  tidak  tepat.Selain  kekayaan  hayati, Indonesia juga memiliki banyak kekayaan nonhayati, yaitu sumber mineral di seluruh wilayahnya. Sumber mineral berupa bahan- bahan tambang yang terkandung di berba- gai tempat di Indonesia. Berbagai jenis ba- han  tambang  dapat  ditemukan  di  bumi Indonesia, seperti minyak bumi, batu bara, emas, gas, dan lain sebagainya.
Pada  kenyataannya,  kekayaan  melim- pah yang dimiliki Indonesia ternyata tidak membuat  seluruh  rakyatnya  hidup  sejah- tera. Kekayaan alam Indonesia justru dinik- mati segelintir orang yang bukan rakyat In- donesia. Selain itu, pengelolaan sumber da- ya alam juga banyak menimbulkan masalah
bagi rakyat Indonesia.Pengelolaan yang ti- dak berdasar pada pelestarian alam meng- akibatkan kerusakan ekosistem.
Fenomena  tersebut  tidak  luput  dari pengamatan  para  penulis  di  Kalimantan Timur. Mereka menangkap kerusakan alam yang terdapat di hutan Kalimatan dan per- masalahan manusia disekitarnya. Dua cer- pen  yang  diangkat  dalam  tulisan  kali  ini mewakili keprihatinan para sastrawan Ka- limantan Timur terhadap alam di sekitarnya. Cerpen yang pertama berjudul “Banjirkap”. Cerpen ini bercerita tentang eksploitasi kayu gelondongan di Kalimantan  Timur sekitar tahun 1970-an. Pada masa itu kayu-kayu dari pohon-pohon besar di hutan Kalimantan di- tebang secara besar-besaran secara manual. Istilah banjirkap berasal dari pengangkutan kayu yang dihayutkan di Sungai Mahakam sampai  ke  hilir  untuk  dijual  kepada  pem- beli. Pengangkutan kayu tersebut digambar- kan sebagai kapal yang sedang berlayar di sungai. Dalam bahasa Banjar, kap adalah pe- rahu atau kapal. Sementara itu, banyaknya kayu  gelondonggan  yang  dihanyutkan  le- wat sungai digambarkan seperti banjir pera- hu. Cerpen kedua berjudul “Batun Kokoq” karya Korrie layun Rampan. Cerpen ini me- ngisahkan suatu daerah di hulu Sungai Ma- hakam  tempat  tinggal  suku  Benuaq  yang kaya akan kekayaan hayati untuk kehidup- an masyarakatat di hulu Mahakam. Namun, beberapa tahun kemudian segala kekayaan hayati tersebut sudah hilang tercerabut oleh proyek  HPH  dan  pembalakan  liar.Tokoh utama  dan  seorang  dokter  muda  cantik yang  merupakan  keturunan  suku  Benuaq memiliki idealisme untuk memajukan kehi- dupan suku mereka.
Kalimantan  secara  iklim  dan  struktur sangat berbeda dengan pulau-pulau lain di Indonesia. Hutan tropis yang dimiliki Indo- nesia sebagian besar berada di Kalimantan. Selain itu, kekayaan nonhayati, berupa ba- han tambang banyak terdapat di bumi Ka-
limantan,  antara  lain  minyak  bumi,  batu bara, emas, gas, dan masih banyak lagi. Un- tuk mengetahui kasus perusakan alam dan keprihatinan  pengarang  terhadap  ling- kungan alam, tulisan ini menitikbertkan pa- da  permasalahan  bagaimana  eksploitasi alam yang terjadi di Kalimantan Timur dan bagaimana  manusia  berdaptasi  dengan perubahan alam akibat eksploitasi? Tujuan tulisan  ini  adalah  memberikan  gambaran eksploitasi di Kalimantan Timur dan meng- ungkapkan adaptasi  manusia akibat  keru- sakan alam ditinjau dari teori ekologi buda- ya.  Manfaat  tulisan  ini  diharapkan  dapat menjadi bahan pemikiran bagi pemerintah dan  masyarakat  dalam  melakukan  kebi- jakan sehubungan dengan pembangunan di daerah Kalimantan Timur yang berhubung- an dengan hutan dan pertambangan.

## II. TEORI
Teori yang digunakan dalam tulisan ini adalah teori kebudayaan yang meliputi un- sur-unsur budaya yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1983:206). Ada tujuh un- sur-unsur  kebudayaan  Koentjaraningrat yang merupakan rangkuman dari unsur-un- sur  budaya  universal  yang  ada  di  dunia. Menurut Koentjararaningrat ketujuh unsur budaya tersebut telah mewakili unsur-unsr budaya  yang  dapat  ditemukan  di  seluruh dunia. Ketujuh unsur budaya tersebut ada- lah bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan  tekno- logi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan  kesenian.  Ketujuh  unsur  kebudayaan tersebut menurut Koentjaraningrat (1983:206) dapat  dijabarkan  dalam  tiga  wujud.  Pen- jabaran  ketiga  wujud  budaya  diterangkan oleh  Tedi  Sutardi  dalam  bukunya  Antro- pologi: Mengungkap Keragaman Budaya (2009) sebagai berikut.
1. Wujud budaya yang petama adalah sis- tem budaya yang berisfat abstak, beru-
pa nilai-nilai dan norma yang mengikat masyarakat.
2. Wujud budaya yang kedua adalah sis- tem sosial yang berwujud keseluruhan tindakandan  aktivitas  manusia  yang berpola dalam masyarakat pendukung- nya.
3. Wujud kebudayaan yang ketiga adalah kebudayaan  fisik  yang  bersifat  nyata, berupa benda-benda nyata yang dapat dilihat, diraba, dan dirasakan.

## III. METODE
Bertolak dari uraian tersebut, tulisan ini menitikberatkan  pada  ekologi  budaya, Metode  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif.  Metode  kualitatif  memberikan perhatian terhadap data alamiah sehingga penelitian dapat melibatkan sejumlah gejala sosial yang relevan, termasuk unsur-unsur kebudayaan (Ratna, 2008:47). Objek peneli- tian  dalam  metode  kualitatif  adalah  nilai- nilai  atau  makna  yang  terkandung  dalam tindakan yang mampu mendorong timbul- nya gejala sosial.
Pendekatan yang dilakukan dalam tu- lisan ini ekologi budaya, yaitu suatu pende- katan  penelitian  yang  diutarakan  oleh  se- orang  sarjana  Amerika  bernama  Julian  H. Steward. Menurutnya, ekologi budaya ada- lah ilmu yang mempelajari bagaimana ma- nusia  sebagai  makhluk  hidup  menyesuai- kan  diri dengan  lingkungan geografis  ter- tentu  (Poerwanto,  2008:68).  Lebih  lanjut, Poerwanto  menjelaskan  bahwa  ada  bebe- rapa hal yang perlu diperhatikan dari per- tumbuhan peradaban suatu masyarakat me- nurut Steward, yaitu (1) hubungan tata kela- kuan  suatu  komunitas  dengan  teknologi yang dipergunakan sehingga mereka dapat beraktivitas dan  bertahan hidup,  (2) perlu juga memperhatikan bentuk hubungan pola tata kelakuan tersebut dengan berbagai un- sur lain dalam sistem budaya, dan (3) meng-
ungkapkan berbagai upaya lain oleh suatu komunitas agar dapat bertahan hidup.
Dengan  menggunakan  metode  kuali- tatif dan pendekatan ekologi budaya, maka langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam tulisan  ini  adalah  (1)  menentukan  sumber atau data primer yang berhubungan dengan eksploitasi  alam  di  Kalimantan,  yaitu  cer- pen  yang  mengisahkan  ekssploitasi  hutan Kalimantan, (2) selanjutnya adalah identifi- kasi struktir internal data primer, yaitu eks- ploitasi alam, teknologi manusia, dan adap- tasi manusia yang ada dalam dua cerpen ter- sebut, (3) analisis struktur internal data de- ngan menggunakan teori budaya dan pen- dekatan ekologi budaya.

## IV. PEMBAHASAN
Karya sastra berupa cerita pendek karya pengarang di Kalimantan Timur berkaitan erat  dengan  keadaan  yang  terjadi  di  Kali- mantan.  Hal  itu  dikarenakan  para  penga- rang  menuangkan  imajinasi  tulisnya  ber- dasarkan apa yang mereka lihat dan mereka alami. Sepeti halnya yang diutarakan oleh Subagio  Sasatrowardoyo  bahwa  sastra  se- lalu melibatkan piliran pembaca pada kehi- dupan sosial, moral, psikologi, dan agama (1999:10).Berkaitan  dengan  hal  tersebut cerita pendek yang ditulis oleh pengarang memberikan gambaran kehidupan masya- rakat di sekitarnya yang dapat dihubungkan dengan  permasalahan  yang  dihadapi  ma- nusia. Dua cerita pendek yang berkaitan de- ngan  eksploitasi  alam,  yaitu  “Banjirkap” dan “Batun Kokoq” menjadi dokumen ada- nya perusakan  alam di  Kalimantan Timur dapat  dianalisis  menggunakan  teori  dan pendekatan ekologi budaya.
“Banjirkap”, sebuah cerpen karya Ha- bolhasan  Asyari  ini  menceritakan  seorang petani  di  daerah  aliran  sungai  Mahakam, bernama Parhan yang beralih profesi men- jadi  seorang  penebang  pohon  di  hutan. Penghasilan dari menebang pohon tersebut
jauh lebih banyak daripada bekerja sebagai petani. Selama berbulan-bulan Parhan dan teman-temannya  mengais  rejeki  dengan menebang pohon-pohon di hutan. Godaan yang paling berat bagi seorang laki-laki de- wasa  adalah  pelampiasan  hasrat  biologis. Teman-teman  Parhan  seringkali  turun  ke Kampung Muara dan melampiaskan hasrat mereka pada penjaja cinta sesaat di daerah tersebut.  Selama  ini  Parhan  masih  dapat mengendalikan  dirinya.  Ia  selalu  teringat istrinya Imas dan anaknya Juray yang baru berusia 5 tahun. Istri dan anaknya dengan setia  menunggu  Parhan  di  Desa  Tanjung Haur.  Oleh  karena  itu,  Parhan  berusaha menjaga  jangan sampai  ia terpengaruh  te- man-temannya yang sering mengobral cin- ta. Pernah suatu kali Parhan hampir terpele- set. Ia sudah berduaaan di dalam kamar ber- sama  Sumi,  seorang  pelacur  di  Kampung Muara. Akan tetapi, lagi-lagi Parhan teringat istri  dan  anaknya  sehingga  semalaman  ia hanya berbincang-bincang dengan Sumi. Di Kampung Muara juga ada anemer (pemilik modal) bernama Pak Joh. Setiap dua minggu Pak  Joh  tinggal  selama  tiga  hari  di  Kam- pung Muara. Para penebang menjual kayu- nya  pada  Pak  Joh.  Pak  Joh  juga  tidak  ke- beratan  bertugas  sebagai  pengantar  surat dari para penebang keluarga mereka dan se- baliknya. Salah seorang yang sering meman- faatkan jasa Pak Joh adalah Parhan. Ia sering menerima surat dari Imas melalui Pak Joh. Melalui  surat  tersebut  komunikasi  Parhan dengan Imas dapat berjalan dengan lancar. Dalam suratnya, Imas menyebutkan bahwa uang hasil jerih payah Parhan telah diwu- judkan dalam bentuk barang-barang mewah dan  tabungan  yang  jumlahnya  puluhan juta. Pada suatu hari teman Parhan sesama penebang  pohon,  Undat,  mendadak  sakit. Menurut masyarakat setempat sakitnya ada- lah kapuhunan, yaitu sakit karena melanggar aturan adat saat berada di hutan. Oleh ka- rena  penyakit  tidak  juga  sembuh,  Undat
harus  dibawa  pulang  ke  kampung  ha- lamannya. Parhan bertugas mengantar Un- dat pulang. Parhan menerima tugas tersebut dengan senang hati karena dia dapat pulang menjenguk istri dan anaknya. Setelah meng- antar Undat ke keluarganya, Parhan menda- tangi rumahnya.  Betapa terkejutnya  ia ke- tika  mendapati  istrinya,  Imas  sedang  ber- duaan dengan Pak Joh di kamar mereka. Da- lam keadaan kalap, Parhan mencabut man- dau yang ada di dinding dan mengayunkan- nya  pada  Imas  dan  Pak  Joh.  Kedua  orang itu seketika meninggal dunia.
Cerpen yang kedua adalah “Batun Ko- koq”  karya  Korrie  Layun  Rampan.Cerpen ini  bercerita  tentang  suatu  daerah  di  hulu Sungai Mahakam yang bernama Batun Ko- koq. Diceritakan bahwa Batun Kokoq adalah tanah  yang  subur  untuk  bercocok  tanam. Masyarakat di sekitar Batun Kokoq mena- nam beberapa tanaman komoditas dan obat- obatan untuk kelangsungan hidup mereka. Tokoh aku sebagai warga Batun Kokoq sa- ngat  gembira dengan  kekayaan  hutannya. Akan tetapi, setelah dua puluh lima tahun ia kembali ke Batu Kokoq setelah menyele- saikan kuliah dan bekerja di Jakarta, ia men- dapati Batun Kokoq sudah gundul dan rata dengan tanah karena HPH dan pembalakan liar. Ia sangat menyesali tanaman-tanaman yang  dulu  ditanam  masyarakatnya  telah musnah. Sebagai seorang sarjan kehutanan yang bertugas mengaudit kerusakan hutan yang disebabkan oleh HPH, ia bertekad me- ngembalikan hutannya kembali. Pada saat itu ia juga bertemu dengan seorang dokter muda wanita yang bertugas di Batun Kokoq. Dokter muda yang ternyata anak pamannya itu juga memiliki pikiran yang sama, yaitu berniat mengabdikan diri bagi masyarakat di daerah tersebut. Suatu ketika tokoh aku diserang penyakit SARS. Sarana pengobatan yang  minim  di  Batun  Kokoq  meyebabkan tokoh aku harus dibawa ke rumah sakit dae- rah  di  ibu kota  kabupaten.  Namun,  peng-
obatan  medis  juga  tidak  dapat  menolong. Pada  akhirnya,  tanaman  tradisonal,  yaitu buah merah dari Papua dan tidu yang ber- asal dari Batun Kokoq yang memiliki mitos sebagai  pembersih  sebala  macam  racun mampu membantu menyembuhkan penya- kit tokoh aku.

## 1. Eksploitasi Alam
Dalam dua cerpen yang akan dianalisis dalam tulisan ini ditemukan beberapa kete- rangan  tentang  eksploitasi  yang  terjadi  di Kalimantan  Timur.  Cerpen  “Banjirkap” menceritakan penebangan hutan secara be- sar-besaran yang mendapat izin resmi dari pemerintah. Pada masa itu segala jenis kayu yang ada di hutan Kalimantan diperboleh- kan ditebang tanpa ada pengecualian.
Maklumlah sepanjang hari yang kami le- wati  hanyalah  rutinitas  menyibak  hutan dan menebang pohon meranti, kapur, dan keruing.  Pohon-pohon  yang  menjulang hingga 50 meter lebih tu, perlu konsentrasi dan  penuh  perhitungan  untuk  meroboh- kannya  (KTSI,  2011:620).
Sejak karya sastra merupakan respon se- orang pengarang terhadap situasi di sekeli- lingnya, ia mampu merefleksikan kehidup- an masyarakat di sekeliling pengarang. Ha- bolhasan Asyari pengarang cerpen ini ada- lah orang Kutai yang lahir pada tahun 1961 di  sebuah  pelosok  daerah  di  Kabupaten Kutai Kartanegara. Semasa kecil ia sudah se- ring melihat penebangan hutan di daerah- nya. Ia dapat menggambarkan dengan detil proses  penebangan  dan  perusakan  hutan yang menyebabkan hutan Kalimantan seka- rang  ini  menjadi  gundul.  Selanjutnya,  ia juga menjelaskan bagaimana proses pengi- riman kayu  dari hutan  sampai pada  pem- beli.
Selanjutnya  batang  pohon  yang  sudah dipotong  dengan  ukuran  empat  meter, ditarik  dengan  menggunakan  kuda-kuda
menuju  tepi  anak  sungai.Kuda-kuda  itu terbuat dari belahan batang nibung, tum- buhan  sejenis  rumbia  yang  banyak  dite- mukan di hutan. Batang nibung memiliki serat  yang  kuat  dan  tidak  mudah  pecah. Untuk menggerakkannya kuda-kuda itu di- tarik dengan kawat seling yang dibelitkan pada putar giling. Alat sederhana dari ba- tang kayu ulin yang sebagian ditanam di dalam  tanah.  Pada  pertengahan  kayu yang ditanam itu dipasang melintang po- tongan kayu lebih kecil, tempat mengikat- kan  kawat  seling.  Kayu  melintang  pada putar  giling itu  selanjutnya  diputar  bera- mai-ramai  untuk  menggerakkan  kuda- kuda  tempat  kayu  gelondongan  ditarik (KTSI,  2011:623).
Dari  proses  pengirimannya  ke  sungai dapat disimpulkan bahwa kayu-kayu yang ditebang masih dalam bentuk gelondongan yang hanya dipotong sepanjang empat me- ter. Selanjutnya kayu-kayu gelondongan ter- sebut ditarik ke arah sungai untuk dibiarkan hanyut sampai ke hilir. Dapat dibayangkan berton-ton  kubik  kayu  gelondongan  tera- pung  di  Sungai  Mahakam  sebagai  hasil penebangan di daerah hulu. Dengan demi- kian  hutan  rimbun  dengan  pohon-pohon kayu besar di dalamnya telah musnah untuk kepentingan keserakahan manusia.
Eksploitasi alam dalam cerpen kedua, yaitu “Batun Kokoq”, yaitu tentang hilang- nya kekayaan hayati di suatu daerah berna- ma Batun Kokoq yang selama ini telah dija- ga dan dipelihara oleh masyarakat setempat karena HPH dan pembalakan liar. Tanaman dan hewan-hewan yang ada di Batun Kokoq bukan  hanya  berjenis  tanaman  kayu  saja, melainkan tanaman kehidupan yang meli- puti tanaman komoditas dan tanaman obat- obatan.
Seingatku,  dulu  Paman  Murih  bersama istrinya  Pinaang  ada  menanam  ribuan pohon  oray  yang  disebut  mentega  hutan diselang  selingi  dengan  pohon  ngoik  dan
kayu  balai  sebagai  ganti  pohon-pohon rimba  yang  dijadikan  huma.  Ke  arah  su- ngai ditanam ribuan pohon  ulin yang di- rencanakan  sebagai  ganti  tiang-tiang  lou atau  lamin  yang  sudah  jompo  (Bingkisan Petir ,2005:71).
Perusakan alam yang diakibatkan HPH dan  pembalakan  liar  menurut  Korrie,  pe- ngarangnya  mengakibatkan  hilangnya  ta- naman yang menghidupi masyarkat sekitar- nya telah hilang. Hilangnya tanaman-tanam- an penting tersebut sangat berpengaruh ti- dak hanya terhadap mata pencaharian, tetapi juga  pada  masalah  kesehatan  masyrakat yang  selama  ini  mengandalkan  tanaman obat-obatan yang ada di hutan.
Tapi tak kutahu, apakah pohon-pohon itu sudah  musnah  atau  terlindas  buldoser HPH, ataukah hutan di situ telah ikut di- mangsa kebakaran yang menghanguskan seluruh  spesies  berharga  dari  hutan rimba?
Pohon tanaman obat kurap dan kudis pun sudah  hilang!  Apalagi  pohon  obat  sakit jantung,  obat  KB,  malaria,  bahkan  obat kuat  yang  dikatakan  suplemen  seks? (Bingkisan  Petir,2005:71).
Kerusakan alam dalam cerpen ini selain disebabkan oleh proyek HPH dan pemba- lakan liar juga disebabkan penambangan ba- tu bara yang telah merusak unsur hara yang ada  dalam  tanah.  Bekas  galian  tambang yang berbentuk cekung tersebut telah men- jelma menjadi danau yang tentu saja tidak dapat ditanami karena tidak lagi sebagai ta- nah produktif bagi masyarakat untuk berco- cok tanam.
“Belum lagi danau-danau dan lautan yang diciptakan  penambng  batu  bara?”  dokter yang  tadi  angkat  kata.  “Coba  lihat  dari atas.  Pulau  Hijau  telah  berubah  menjadi telauan  danau  di  mana-mana.  Ada  pan- tulan cermin air dari tengah semak belukar yang  terlantar”  (Bingkisan  Petir,2005:77).

## 2. Adaptasi Manusia terhadap Perubahan Alam Akibat Eksploitasi
Eksploitasi  alam  yang  diceritakan  da- lam “Banjirkap” adalah penebangan pohon- pohon di hutan secara besar-besaran. Pene- bangan tersebut mengakibatkan hutan kehi- langan banyak pohon-pohon yang telah ber- usia  ratusan  yang  telah  lama  melindungi masyarakat  sekitarnya.  Hilangnya  pohon- pohon tersebut mengakibatkan berbagai un- sur budaya masyarakatnya berubah. Berda- sarkan pendekatan ekologi budaya ada tiga hal yang menjadi pertimbangan dalam lang- kah-langkah pendekatan tersebut, yaitu (1) hubungan  tata  kelakuan  suatu  komunitas dengan  teknologi  yang  dipergunakan  se- hingga mereka dapat beraktivitas dan berta- han  hidup,  (2)  perlu  juga  memperhatikan bentuk hubungan pola tata kelakuan terse- but dengan berbagai unsur lain dalam sis- tem budaya, dan (3) mengungkapkan ber- bagai upaya lain oleh suatu komunitas agar dapat bertahan hidup.
Banjirkap adalah masa eksploitasi kayu hutan Kalimantan secara besar-besaran. Un- tuk  bertahan  hidup,  masyarakat  beralih menjadi pembatang atau penebang kayu di hutan  dari  pada  menjadi  petani  karena menghasilkan uang yang lebih banyak.
Bekerja  menebang  pohon,  awalnya  me- mang mengasyikkan  karena mampu  me- raup  rupiah  dalam  jumlah  yang  tak  per- nah  terbayangkan  sewaktu  kami  masih menekuni profesi sebagai petani. Kini kami pun bisa  menjemput mimpi  yang selama ini  sulit  dijangkau  (KTSI,  2011:620).
Secara jelas diungkapkan dalam kutip- an tersebut bahwa ada perubahan mata pen- caharian dari petani menjadi penebang po- hon  di hutan.  Untuk  dapat terus  bertahan hidup,  masyarakat  di  alam  cerita  tersebut mengubah mata pencaharian mereka.Tentu saja  teknologi  yang  berhubungan  dengan mata pencaharian juga berubah.Sebagai pe-
tani,  mereka  hanya  memerlukan  alat-alat pertanian untuk mengaolah tanah pertanian sehingga menghasilkan tanaman produktif. Namun,  sebagai  penebang  hutan  mereka mengubah teknologi mata pencaharian me- reka dengan alat-alat untuk menebang po- hon, seperti mandau, gergaji, beliung, dan lain-lain.
Sedangkan wajah-wajah yang  nampak di sekitarku  adalah  wajah-wajah  menjemu- kan.  Wajah  para  lelaki  yang  setiap  hari mengayun  beliung  dan  menyingkai  man- dau.  Merobohkan  pohon-pohon  raksasa berusai ratusan tahun yang tumbuh men- julang  di  hulu  anak  sungai  (KTSI, 2011:620).
Masih berhubungan dengan mata pen- caharian, banjirkap memunculkan tumbuh- nya suatu bentuk profesi baru yang berkait- an dengan para penebang pohon, yaitu ane- mar atau pemilik modal. Sang pemilik mo- dal ini membiayai keseluruhan biaya opera- sional  penebangan  pohon  dan  juga  para penebangnya.
Sang anemar yang membiayai kami, memi- liki keuntungan berlipat ganda karena ka- yu  yang  dijual  kepada  pengusaha  asing harganya sangat tinggi. Karena itulah tak heran Pak Joh berani mengeluarkan biaya besar  selama  berbulan-bulan  (KTSI, 2011:622).
Perubahan  budaya  yang  terjadi  selain perubahan  mata  pencaharian  adalah  per- ubahan gaya hidup masyarakat yang terlibat dalam  lingkaran  penebang  hutan.  Banyak masyrakat yang berubah menjai konsumtif dan hedonis. Hal itu terlihat dari gaya hidup yang dijalani oleh Imas, istri Parhan, tokoh utama. Imas awalnya adalah seorang gadis desa yang sederhana.
Imas adalah wanita desa sederhana. Kami berdua  masih  ada  hubungan  keluarga. Karena usiaku 10 tahun lebih tua, Imas se-
mula sempat menolak sewaktu kami dijo- dohkan.  Namun,  berkat  bujukan  yang dilakukan  almarhumah  nenek,  akhirnya ia  mau  menikah  denganku  (KTSI, 2011:624).
Perubahan  gaya  hidup  yang  dialami Imas dari seorang perempuan lugu dan se- derhana berubah menjadi perempuan kon- sumtif. Dengan uang melimpah yang diberi- kan Parhan hasil dari menebang pohon di hutan, Imas dengan leluasa membelanjakan uang tersebut untuk peralatan-perlatan ru- mah tangga yang termasuk mewah.
Mungkin saja hal itu ada benarnya. Bukti- nya Imas yang selama ini kupercaya me- ngelola keuangan keluarga, telah membeli lagi  sebuah  ranjang  besi  lengkap  dengan kelambu  merah  muda.  Berikut  satu  set kursi tamu, lemari pakaian dan juga radio tip  keluaran  terbaru  yang  masih  terbatas beredar  di  pasaran  (KTSI,  2011:625).
Perubahan gaya hidup Imas dari hidup sederhana  menjadi  konsumtif  memenga- ruhi perilaku hidupnya, yaitu menjadi lebih modern. Ia tidak segan-segan mengubah pe- nampilannya dengan meggunakan alat-alat rias agar dianggap sebagai perempun mo- dern.
Terus-terang, sewaktu pulang terakhir kali, aku  sempat  merasa  kaget.  Menurut  pan- danganku cara berpakaian dan merias diri yang dialakukan Imas, terlalu berlebihan. Terlalu  menor.  Bahkan  sepintas  meng- ingatkan  pada  penampilan  Sumi  dan  ka- wan-kawannya  (KTSI,  2011:626).
Tidak  cuma  hanya  berdandan  menor, Imas juga mengubah perilakunya dari pe- rempuan  lugu  menjadi  perempuan  yang berani  mengkhianati  suaminya.Tergoda dengan harta yang lebih banyak Imas bah- kan  berani  berselingkuh  dengan  Pak  Joh,
yaitu pemilik modal yang menggaji Parhan, suami Imas.
Hups! Aku kaget. Di tempat tidur, di atas ranjang besi nampak seorang laki-laki ber- telanjang  dada.  Meski  remang-remang, namun  aku  bisa  mengenali  laki-laki  itu. Dia adalah Pak Joh, anemar kami. Pak Joh segera bangun dan ingin menghindar. Tapi tak mungkin keluar karena terhadang tu- buhku yang berdiri di ambang pintu (KTSI, 2011:628).
Berdasarkan wujud budaya yang diuta- rakan oleh Koentjaraningrat, perubahan ga- ya hidup dan perilaku yang menimpa Imas adalah  wujud  sistem  sosial  sebagai  akibat dari peningkatn penghasilan Parhan seba- gai penebang pohon di hutan. Peningkatan penghasilan menyebabkan gaya hidup yang konsumtif yang terlihat dalam tokoh Imas. Selain  perubahan  gaya  hidup,  Imas  juga mengalami perubahan perilaku dari perem- puan yang lugu menjadi perempuan yang sok  modern  dan  mampu  mengkhianati suaminya.  Selain  wujud  sistem  sosial,  sis- tem  budaya  fisik  juga  tergambar  melalui benda-benda sebagai simbol kapitalis yang dibeli Imas. Bahkan, wujud sistem budaya juga terlihat dari perubahan nilai-nilai dan norma dalam diri Imas yang berani melang- gar norma dalam berumah tangg a dengan berselingkuh dari suaminya.
Cerpen  kedua,  yaitu  “Batun  Kokoq” mengisahkan  perjuangan  masyarakat  di daerah  yang  disebut  Batun  Kokoq  untuk hidup  di  tengah  hutan  yang  rusak  akibat eksplotasi.  Sebagian  besar  mereka  meng- alami penderitaan akibat kerusakan hutan. Mereka bahkan tidak tahu cara bertahan hi- dup karena hutan sebagai sumber kehidup- an mereka yang menyediakan segala kebu- tuhan mereka, termasuk obat untuk kesehat- an di hutan yang telah hancur.
Sayang  kau  tak  pernah  melihat  titik  air mata ibu-ibu kekurangan vitamin dan gizi.
Perut buncit cacingan. Titik air mata anak- anak  pintar  yang  tak  punya  kesempatan bertarung  di  bangku  sekolah.  Tidak  ada biaya. Hanya terbelenggu di huma-huma tanah mati dan hutan-hutan yang dirusak HPH  dan  illegal  logging(Bingkisan  Petir, 2005:73).
Perubahan yang terjadi pada hutan aki- bat eksploitasi rupanya membawa dampak buruk bagi masyarakat di Batun Kokoq. Me- reka hampir tidak dapat bertahan hidup dan beradaptasi dengan hutan yang telah rusak. Mereka dilanda kekurangan pangan karena tidak  dapat  mencari  nafkah  di  hutan  lagi. Mereka juga tidak dapat mengobati penya- kit yang mereka derita karena tanaman obat juga telah musnah.
Dalam  cerpen  “Batun  Kokoq”  terlihat bahwa masyarakatnyahanya mengenal kehi- dupan  yang  berpusat  pada  hutan.  Ketika hutan rusak mereka tidak dapat melakukan aktivitas  kehidupan  mereka. Hal  itu  tentu saja memengaruhi pola kehidupan budaya mereka. Mereka yang terbiasa bercocok ta- nam  dengan  cara  ladang  berpindah  tidak dapat meneruskan aktivitas mata pencaha- rian tersebut karena semua tanah di hutan dikuasai oleh pemilik hak HPH.
Tak ada lagi rumah Kakek, letak lahannya pun  aku  pangling.  Tanah  di  situ  sudah diratakan dengan buldoser, sehingga letak ladang Kakek  yang terakhir  pun tak  bisa kutandai  lagi  (Bingkisan  Petir,  2005:71).
Adaptasi dimulai oleh sebagian orang, yaitu tokoh utama yang berprofesi sebagai pengaudit kerusakan hutan akibat eksploi- tasi oleh perusahaan HPH dan sepupunya yang seorang dokter muda. Kedua orang itu adalah  generasi  muda  masyarakat  Batun Kokoq yang mengenyam pendidikan di luar
kota.  Mereka  kembali  dengan  idealis  me- reka untuk membangun kembali kehidupan masyarakatnya setelah kerusakan hutan
“Utopianya  mengembalikan  kejayaan masa  lampau.  Realitasnya  membangun masa  depan.”
“Kalau  kita  bangun  berdua  bersama?” “Berdua?”
“Mengapa tidak? Kau dokter. Aku ahli ke- hutanan.  Perpaduan  yang  paling  sahih untuk  masa  depan  hutan  dan  luasan  ta- nah  leluhur.”
(Bingkisan  Petir,  2005:74).

## V. SIMPULAN
Dua cerpen yang berlatar belakang ke- rusakan  hutan  Kalimantan,  yaitu  “Ban- jirkap”  dan  “Batun  Kokoq”  memberikan gambaran eksploitasi hutan yang berakibat pada budaya masyarakat sekitarnya. “Ban- jirkap” yang menceritakan penebangan po- hon  di  hutan  secara  besar-besaran  meng- akibatkan  perubahan  budaya  masyarakat- nya.  Perubahan  mata  pencaharian  masya- rakat di sebagian wilayah Kalimantan. Ma- syarakat  lebih  memilih  menjadi  penebang pohon daripada petani karena uang yang di- hasilkan  sebagai  penebang  jauh  lebih  ba- nyak. Selain perubahan mata pencaharian, perubahan  gaya  hidup  dan  perilaku  juga menimpa masyarakat yang tiba-tiba memi- liki uang banyak. Mereka menjadi konsum- tif dan hedonis. Sementara itu, cerpen “Ba- tun Kokoq” yang mengisahkan ekslpoitasi hutan akibat proyek HPH dan pembalakan liar berdampak pada masyarakat di sekitar Batun Kokoq yang hampir tidak dapat ber- adaptasi  dengan  hutan  yang  telah  rusak. Sebagian  besar  masyarakat  hanya  dapat pasrah karena sumber kehidupan mereka, yaitu  hutan  telah  hancur  dan  tidak  dapat diambil manfaatnya lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Albert A, David Kaplan, Hari, Dr. 2002. Teori Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Asyari,  Habolhasan.  2011.  “Banjirkap” dalam  Kalimantan  Timur  dalam  Sastra Indonesia Korrie Layun Rampan ed. hlm.
620—629.  Samarinda:  Panitia  Dialog Borneo-Kalimantan  XI  bekerjasama dengan  Dinas  Pendidikan  Provinsi Kalimantan Timur.
Koentjaraningrat.  1983.  Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru.
Mustikawati, Aquari, dkk. 2013. Budi Pekerti dalam  Cerita  Pendek  di  Kalimantan. Samarinda:  Kantor  Bahasa  Provinsi Kalimantan Timur.
Nurhayati,  Mira,  dkk.  2009.  Biografi Pengarang  Kalimantan  Timur .  Samarin- da” Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur.
Poerwanto,  Hari.  2000.  Kebudayaan  dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rampan,  Korrie  Layun.  2005.  “Batun Kokoq” dalam Bingkisan Petir, hlm. 67— 80. Yogyakarta” Mahatari.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sastrowardoyo,  Subagio.  1999.  “Definisi Sastra yang Makin Kabur” dalam Sekilas Soal  Sastra  dan  Budaya .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Soeratno, Siti Chamamah. 2001. “Penelitian Sastra  Tinjauan  tentang  Teori  dan Metode  Sebuah  Pengantar”  dalam Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta:
PT Hanindita Graha Widia.
Sutardi, Tedi. 2009. Antropogi: Mengungkap
Keragaman  Budaya .  Jakarta:  Pusat Perbukuan,  Departemen  Pendidikan Nasional.
Taniardi, Putri Navita. 2013. “Pemanfaatan Ranu Grati dari Dulu hingga Sekarang: Sebuah  Studi  Ekologi  Budaya  di Lingkungan  Danau”  dalam  Berita Penelitian  Arkeologi .  Yogyakarta:  Balai Penelitian Yogyakarta.