PERSPEKTIF BIBLIKAL TENTANG AGAMA DAN  KEKERASAN DALAM PERISTIWA PENYALIBAN YESUS
Adolf Bastian Simamora

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  bagaimana  perspektif  biblikal  tentang  agama  dan kekerasan  dalam  peristiwa  penyaliban  Yesus.  Analisis  dari  bagaimana  narasi  yang berhubungan dengan masalah Yudaisme yang berhubungan dengan kehidupan dan pelayanan Yesus dalam catatan biblikal Injil. Diceritakan bahwa karena khotbat-khotbah Yesus yang juga mengecam  para  pemimpin  agama  Yahudi,  ahli  –ahli  Taurat,  Farisi  ,  Saduki,  dan  Herodian berakibat konflik. Sehingga pemimpin agama merancang suatu strategi untuk menyingkirkan Yesus  dengan  dalih  agama  (Yudaime).  Konflik  berkembang  dan  klimaksnya    terjadi penganiyaan dan penyaliban Yesus. Konflik ini melibatkan kelompok penganut Yudaisme dan sekte-sektenya.  Lantas  pertanyaan  berikutnya  adalah  apakah  faktor-faktor  utama  pemicu munculnya  kekerasan  (penganiayaan,  penyiksaan)  terhadap  Yesus?  Untuk  menjawab pertanyaan tersebut, tulisan ini dibagi  ke dalam empat. Pertama , perspektif  Yudaisme tentang agama  dan  kekerasan. Kedua ,  konflik  Yesus  dengan  pemimpin  agama  Yahudi. Ketiga , “penganiayaan dan  “penyaliban“ Yesus dianggap jalan keluar terhadap konflik antara Yesus dengan para pemimpin agama Yahudi. Dan keempat, “ucapan bahagia” dari khotbah Yesus di Bukit menjadi solusi teologis menghadapi persoalan agama dan kekerasan.
Kata-kata kunci : Yudaisme,konflik , menghujat, penganiayaan dan penyaliban, ucapan bahagia

## I. PENGANTAR

## A.Pengertian Yudaisme
Agama  Yahudi  (Yudaisme) 1 adalah  kepercayaan  yang  unik  untuk  orang/bangsa  Yahudi (penduduk negara Israel maupun orang Yahudi yang bermukim di luar negri). Inti kepercayaan penganut  agama  yahudi  adalah  wujudnya  Tuhan  yang  Maha  Esa,  pencipta  dunia  yang
1 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Pandangan _Yahudi _tentanfg_Yesus, diakses 3 Mei 2018, jam 14.34
menyelamatkan bangsa  Israel  dari  penindasan di  Mesir, menurunkan undang-undang Tuhan (Torah) kepada mereka, dan memilih mereka sebagai cahaya kepada manusia sedunia.

## B.Sekte-Sekte Yudaisme
Setiap agama besar pasti memiliki sekte. Seperti halnya agama Yahudi yang memiliki banyak aliran  atau  sekte.  Timbulnya  aliran/sekte  itu  disebabkan  oleh  perbedaan  pemahaman  yang tentunya dilatarbelakangi oleh perbedaan persepsi terhadap ajaran-ajaran agama beserta cara menginterpretasikannya. 2 Ada tujuh Sekte-sekte didalam masyarakat Yahudi.
Orang-orang  Farisi. Farisi  berasal  dari  kata  kerja  “  Parash” 3 yang  berarti  memisahkan, mereka  adalah  kelompok  yang  memisahkan  diri    atau  kaum puritan  Yudaisme yang menghindari  dari  segala  kejahatan  dan  berusaha  menaati  hukum  lisan  maupun  tulisan  yang secara  mutlak  sampai  kepada  hal-hal  yang  kecil.  Orang-orang  Farisi  muncul  dari  kalangan kaum  Hasidem.  Orang  Farisi  ini  adalah  ahli-ahli  tafsir  tradisi-tradisi  mulut  ke  mulut  yang berasal  dari  para  Rabi.  Pada  dasarnya  mereka  berasal    dari  kalangan  menengah,  yakni  para tukang  dan  kaum  pedagang,  mereka  memilki  pengaruh  besar  dan  memiliki  paling  banyak pengikut.  Teologi    mereka  berdasarkan  hukum  Taurat  dan  kitab  para  Nabi  dan  tulisan  para Rabi/Imam.  Orang  Farisi  menjungjung  tinggi  hukum  lisan  atau  adat  istiadat  nenek  moyang mereka sampai hal-hal yang kecil. Pengajaran-pengajaran orang Farisi. Mempercayai adanya malaikat  dan  roh,  kekekalan  jiwa  dan  kebangkitan  tubuh. Percaya  bahwa  orang  benar  akan mengalami  kebangkitan  di  akhir  zaman,  sedangkan  orang  jahat  mendapatkan  hukuman kekal. Menjalankan doa dan puasa dan memberikan perpuluhan dan memilihara hukum sabat. Yesus  mengecam  mereka  sebagai  orang  munafik  dikarenakan  mereka  lebih  mementingkan peraturan sekte mereka dari pada mengetahui dan mengerti kehendak Allah sendiri walaupun mereka  mengklaim  mereka  memeliharah  hukum  Taurat,  sebenarnya  mereka  hanya  mencari perhatian pada apa yang mereka capai dibidang moral dan menyombongkan diri mereka. 4 Orang-orang  Saduki. Saduki berasal dari bahasa Ibrani yang berarti “Integritas Moral” atau kebenaran  “ Tsaddig” atau  dari  kata  “ Sandikhoi ” 5 yang  artinya  anggota-anggota  dewan. 6 Mayoritas anggota partainya terdiri dari para Imam dan bangsawan Yahudi, orang kaya, orang- orang  miskin  tidak  bisa menjadi  anggotanya.  Orang-orang  Saduki  menolak  tradisi  para  rabi
2 Daya, Burhanuddin, 1982, Agama Yahudi, Yogyakarta : Bagus Arafah, 72
3 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Farisi, diakses 3 Mei 2018, jam 19.27
4 Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama Agama Yahudi, 222-223.
5 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Saduki, diakses 3 Mei 2018, jam 15.03
6 Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama Agama Yahudi , 227-228
yang diturunkan dari turun-temurun. Pengajaran-pengajaran orang Saduki yaitu : menyangkali otoritas  nabi  lain  atau  tradisi  kuno  dalam  bentuk  apapun.  Menyangkal  akan  keberadaan malaikat, setan, roh dan kebenaran kebangkitan. Menentang pengajaran tentang sorga.  Lebih penting hal materi masa kini, tidak terikat aturan agama yang ketat. Kaum Saduki menduduki posisi penting sebagai Imam besar tetapi aktif di  politik.
Orang-orang  Eseni. Nama Eseni  berasal  dari bahasa Aram  yaitu “Kudus” , pada mulanya mereka merupakan semacam rakyat petapa/jiarawan, mereka melepaskn dirinya dari kenajisan dunia. Orang-orang Eseni muncul dari gerakan saleh yang dikenal sebagai “ Hasidim ”. 7 Orang- orang  Eseni  pada  umumnya  hidup  secara  berkelompok  jauh  di  daerah-daerah    pedalaman gurun pasir, dan sebagian tinggal  di Yerusalem. Orang-orang Eseni   bercocok tanam,  hidup harmonis  dengan  sesama  dengan  peraturan  ketat.  Ciri  khas  ajaran  orang  Eseni 8 yaitu  : menghormati Allah, membuang kemunafikan dan berlaku jujur, meninggalkan kejahatan dan melakukan  kebajikan.  Mempertahankan  status  bujangnya,  berlaku  adil  dan  menentang peperangan.  Menaruh  belas  kasihan  dan  menilik  orng  yang  sakit,  dan  menerapkan  ajaran agama  kedalam  praktik  kehidupan  moral.  Allah  berdaulat  atas  dunia  dengan  mengalahkan Yahudi yang murtad dan musuh asing seperti orang Romawi. Mengambil alih dan memurnikan ibadat  kepada  Allah  di  Bait  Allah  suci  di  Yeusalem.  Mereka  mengharapkan  tiga  pemimpin yang akan muncul, Nabi akan datang sesuai nubuat Musa. 9
Orang-orang Zelot. Orang-orang Zelot (Zeolots) 10 berarti orang-orang yang berusaha keras untuk melestarikan Taurat  dan peraturan Yahudi, asal usul orang Zelot dimulai pada tahun ke- 6 sesudah Kristus.Pada waktu itu pemerintahan Romawi mengadakan sensus dan memungut cukai yang besar,Yudas orang Galilea menghasut bangsa Yahudi untuk memberontak terhadap Romawi, tetapi gagal. Pemberontakan yang mengakibatkan pengancuran Bait Allah pada tahun 70. Kepercayaan orang Zelot mirip dengan kaum Farisi tetapi kenyakinan utama mereka adalah Allah. Murid Yesus dari kaum Zelot yaitu Simon dan Yudas Iskariot juga Barabas adalah orang Zelot. 11
Orang-orang  Herodian. Orang-orang  Herodian 12 adalah  orang-orang  yang  mengabdi  dalam kerajaan Herodes,pendukung Raja Herodes dan keluarganya. Sekte ini juga partai politik yang beranggotakan orang-orang Yahudi  dari berbagai Sekte. Orang-orang Herodian menyatukan
7 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Eseni, diakses 3 Mei 2018, jam 11.03
8 Ibid
9 Ulangan 18:18-19
10 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Orang_Zelot, diakses 3 Mei 2018,jam 11.00
11 ibid
12 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Herodian, diakses 3 Mei 2018, jam 10.57
kebudayaan Yunani dan ajaran agama Yahudi menjadi suatu partai, dengan tidak tahu malu mengaku bahwa Kerajaan Mesias telah digenapi dalam Kerajaan Herodes.
Para Rabi dan Ahli Taurat. Para ahli Taurat tergolong para pejabat sekretariat penyalin 13 , Nabi  Yermia mengatakan bahwa para Ahli  Taurat  sering muncul 14 Imam  Ezra, seorang ahli Taurat yang paling ternama, menyalin Hukum Taurat, mengajarkan ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan Tuhan kepada bangsa Israel. Imam Ezra menjadi tauladan oleh ahli Taurat generasi  berikutnya.  Ada  tiga  tugas  utama  ahli  Taurat 15 yaitu  :  menyalin  Alkitab,  meneliti sejarah dan doktrin  yang terdapat  didalamnya. Menginterpretasikan hukum  sipil dan hukum agama,  serta  peraturan-peraturan  moral  (ketetapan  tidak  tertulis).  Meneliti  dan  mengajar hukum  Taurat,  sebagai  penafsir  alkitab  zaman  itu  dan  seorang  yang  berotoritas  dalam menginterpasikan ayat Alkitab.
Sanhedrin. Kata bahasa Yunani yang merupakan asal kata Sanhedrin atau Mahkamah Agama adalah”Yun. Synedrion ” 16 dengan sebutan  ‘’Judical council of judaism” yang artinya “Senat” atau Mahkamah Agama Yahudi. Mereka ini sudah ada sekitar tahun 300 SM menjelang masa Makabean, beranggotakan 71 orang yang terdiri atas : para Imam, Tua-tua Israel dan para Ahli Taurat.  Tugas  mereka  mengadili  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Taurat  dan  mengadili  yang bersifat  Final.  Hal-hal  ini  terjadi  kepada  :  Pengadilan  Yesus 17 ,  pengadilan  Stefanus 18 , pengadilan Petrus 19 , dan pengadilan Paulus 20 .
Jadi dari tujuh sekte umat Yahudi dapat dikelompokkan kedalam tiga golongan besar 21 , yakni: 1) Golongan Yahudi Ortodoks 22 merupakan golongan yang masih berpegang teguh atau taat sepenuhnya pada tradisi-tradisi lama. Segala isi Taurat adalah mutlak diturunkan oleh Tuhan kepada  nabi  mereka  yaitu  Musa.  2)  Golongan  Yahudi  Konservatif 23 mempercayai  kitab Taurat,  namun  harus  ditafsirkan  dengan  penafsiran-penafsiran  kitab  suci  lainnya  seperti Talmud.  Dan  3)  Golongan  Yahudi  Liberal 24 atau  modern  ini,  membaca  Taurat  dengan  satu
13 2 Samuel: 20:25; 1 Raja-Raja 4:3; 2 Raja12:10; 25:19
14 Yeremia 36:10,12,16
15 https : //id.m.wikipedia.org/wiki/ahli taurat, diakses 3 Mei 2018,jam 10.54
16 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Synedrion,diakses 3 Mei 2018, jam 10.41
17 Matius 22:66
18 Kisah Para Rasul 6:12, 15
19 Kisah Para Rasul 4:5
20 Kisah Para Rasul 22:30; 23:10
21 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi, 72-76
22 https: id.m.wikipedia.org/wiki/Yahudi_Ortodoks, diakses 3 Mei 2018, jam 16.26
23 https : id.m.wikipedia.org/wiki/Yudaisme_Konservatif, diakses 3 Mei 2018, jam 16.30
24 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Yudaisme_Liberal, diakses 3 Mei 2018, jam 16.32
prinsip pandangan terhadap kebenaran yang ditentukan oleh akal dan pengalaman serta konteks sosialnya.

## II. KONFLIK YESUS DENGAN PEMIMPIN AGAMA YAHUDI

## A.Pengertian Konflik
Konflik  berasal  dari  kata  kerja  Latin  “configere” 25 yang  berarti  saling  memukul.  Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga kelompok)  di  mana  salah  satu  pihak  berusaha  menyingkirkan  pihak  lain  dengan menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya. Konflik dilatarbelakangi oleh perbedaan ciri-ciri yang dibawa individu dalam suatu interaksi. Perbedaan-perbedaan tersebut diantaranya adalah  menyangkut  ciri  fisik,  kepandaian,  pengetahuan,  adat  istiadat,  keyakinan,  dan  lain sebagainya.Dengan  dibawasertanya  ciri-ciri  individual  dalam  interaksi  sosial,  konflik merupakan situasi  yang  wajar dalam  setiap masyarakat  dan tidak satu  masyarakat  pun yang tidak pernah mengalami konflik antar anggotanya atau dengan kelompok masyarakat lainnya, konflik hanya akan hilang bersamaan dengan hilangnya masyarakat itu sendiri.
Menurut Robbin, pandangan tradisonal (The Tradisional View), 26 konflik itu hal yang buruk, sesuatu  yang  negatif,  merugikan,  dan  harus  dihindari.  Konflik  disinonimkan  dengan  istilah violence, destruction, dan irrationality. Konflik ini merupakan suatu hasil disfungsional akibat komunikasi yang buruk, kurang kepercayaan, keterbukaan di antara orang-orang.
Menurut Markus, masuknya Kerajaan Allah dalam sejarah manusia melalui pelayanan Yesus menimbulkan  benturan  atau  konflik  antara  Kerajaan  Allah  itu  dan  kerajaan  roh-roh  jahat. 27 Selain  itu  juga  pertentangan  dengan  ahli-ahli  Taurat,orang-orang  Farisi,  pemimpin  Yahudi, Herodian dan inilah menjadi pemicu untuk bersekongkol membunuh Yesus. 28
Menilik    tentang  konflik 29 atau  pertentangan  Yesus  dengan  para  pemimpin  agama,  ahli-ahli Taurat  dan  orang  –orang  Farisi  tergambar  dalam  catatan  Injil.  Menurut  Markus,  masuknya Kerajaan Allah dalam sejarah manusia melalui pelayanan Yesus menimbulkan benturan atau
25 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Konflik, diakses 3 Mei 2018, jam 14.25
26 Ibid
27 Samuel Benyamin Hakh, Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil-Injil Sinoptik (Bandung : JurnaL Info Media, 2008), 29-37
28 Markus 3:6
29 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Konflik, diakses 3 Mei 2018, jam 14.25
konflik  antara Kerajaan Allah dan kerajaan roh-roh jahat. 30 Selain itu konflik dalam pelayanan Yesus  berhubungan dengan ahli-ahli Taurat,  orang Farisi,  Saduki  dan imam-imam  kepala. 31 Konflik Ketika Yesus berada di bumi, orang banyak terpukau oleh hal-hal yang dikatakannya dan takjub akan mukjizat-mukjizat yang diadakannya.

## B. Faktor-Faktor Pemicu Konflik
Masalah Kuasa. Sikap para pemimpin agama Yahudi abad pertama menciptakan iklim sosial yang  tidak  bersahabat  terhadap  siapa  pun  yang  menerima  Yesus  sebagai  Mesias.  Karena bangga akan kedudukan mereka yang terkemuka, mereka meremehkan siapa pun yang beriman kepada Yesus, dengan mengatakan, ”Tidak seorang pun di antara penguasa-penguasa atau di antara orang-orang Farisi beriman kepadanya, bukan?” 32 Beberapa pemimpin Yahudi, seperti Nikodemus  dan  Yusuf  dari  Arimatea,  menjadi  pengikut  Yesus,  namun  mereka menyembunyikan  iman  mereka  karena  takut. 33 Hal  itu  karena  para  pemimpin  Yahudi  telah menetapkan bahwa ”jika ada orang yang mengakui [Yesus] sebagai Kristus, orang itu harus dikeluarkan dari Sinagoga”. 34
Masalah kuasa begitu ditonjolkan dalam Injil Matius. Para pemimpin keagamaan adalah lawan Yesus  dalam  hal  kuasa.  Matius  dalam  peristiwa  khotbah  di  Bukit  mempertentangkan  kuasa yang dimilki Yesus berbeda dengan kuasa ahli Taurat dalam hal mengajar. 35 Serangan para pemimpin  keagamaan  terhadap  kuasa  Yesus  dalam  cerita  Matius  mencapai  titik  klimaknya pada waktu  Ia diadili  di  hadapan Sanhedrin. Dan penyelesaian pertentangan para pemimpin keagamaan dengan Yesus mengenai soal kuasa-Nya terjadi dalam kebangkitan. Sebab dalam kebangkitan,  Allah  membenarkan  pengakuan  Yesus  bahwa  Ia  memiliki  kuasa  ilahi  dan sesungguhnya menganugrahkan kepada-Nya pemerintahan semesta. 36
Penolakan Terhadap Yesus. Menurut Jack Dean Kingsbury 37 tema yang mendominasi cerita Matius  sepanjang  pasal  empat  sampai  dengan  pasal  11  adalah  pelayanan  pengajaran,
30 Samuel Benyamin Hakh, Pemberitaan Tentang Yesus, Menurut Injil-Injil Sinoptik (Bandung : Jurnal Info Media, 2008), 29
31 Ibid, 34-37
32 Yohanes 7:13, 48
33 Yohanes 3:1, 2; 12:42; 19:38, 39
34 Yohanes 9:22
35 Matius 7 :29;8:19-20
36 Jack Dean Kingsbury, Injil Matius Sebagai Cerita (Jakarta : BPK Gunung Mulia,2000), 168
37 Ibid, 97
pemberitaan,  dan  penyembuhan  oleh  Yesus  kepada  Israel. 38 Melalui  pelayanan  ini,  Yesus mengundang  Israel  untuk  bertobat  dan  hidup  dalam  kawasan  pemerintahan  akhir  zaman Allah. 39 Sedangkan dalam pasal sebelas sampai dengan pasal 16 merupakan tanggapan Israel terhadap  pelayanan  Yesus  menjadi  tema  yang  menonjol.  Tanggapan  ini  adalah  penolakan; namun  ketika  menolak  Yesus  pun,  Israel  bimbang  dan  menduga-duga  tidak  berketentuan mengenai  jati  diri-Nya.  Jadi  persoalan  tentang  jati  diri  Yesus  muncul  sebagai  tema  penting kedua  dalam  pasal  sebelas  sampai  dengan  pasal  16. 40 Sebagai  akibat  dari  pelayanan pengajaran,  pemberitaan,  dan  penyembuhan  oleh  Yesus  yang  menyebar  luas,  maka  Ia  pun termasyur  sampai  ke  seluruh  Palistina  dan  bahkan  sampai  ke  Siria. 41 Namun  kemasyuran Yesus ke mana-mana dan berbondong-bondongnya segala macam orang yang datang kepada- Nya, bukanlah petunjuk bahwa Israel telah menerima-Nya. Justru sebaliknya, Israel menolak Yesus. 42
Menurut catatan Injil Sinoptik , tidak dapat dipungkiri bahwa Yesus adalah Rabbi  yang paling berpengaruh  karena  khotbah-khotbah  dan  pengajaran-Nya,  yang  menggemparkan  dan mengguncang  banyak  orang  dan  tokoh-tokoh  agama  yahudi  pada  adab  pertama.  Yesus mengajar  penuh  kuasa,  berbeda  sekali  dengan  para  ahli  Taurat.  Tidak  heran  berakibat timbulnya polemik. 43 Polemik Yesus bersifat kontroversial dan keras dalam mengkritik orang- orang Farisi dan ahli-ahli Taurat.
Bagi Martin Luther, Kristus adalah contoh terbaik di dalam khotbahnya. 44 Yesus berkhotbah tidak seperti ahli-ahli Taurat. Hal ini seprti ungkapan Luther ,”preaching is not a work of man, but  pray that God will give you a mouth and to  your audience ears.” 45 Sebab  ketika  Yesus berkhotbah  segala  sesuatunya  berubah,  menjadi  tidak  sama  lagi  seperti  sebelumnya.  Sabda Yesus menyentuh pendengarnya, mengecam, dan menawarkan pengampunan.
38 Matius 4:23;9:35;11:1
39 Matius 4:17;5:45
40 Jack Dean Kingsbury, 98
41 Bnd Matius 4:23-25;9:26,31,33,35;11:2;13:54;14:1
42 Bnd Matius 11:2-12:50
43 Berasal dari kata Yunani “polemikos” yang berarti “suka berperang”, “bermusuhan, dari “polemos” yang berarti “perang” : http ://www.meriamwebster.com/dictionary/polemic, diakses 3 Mei 2018, jam 19.31
44 McKim, Donald K. (ed). The Cambridge Companiopn to Martin Luther, 144
45 Ibid, 144

## C.  Yesus Dituduhkan Menghujat Allah
Dalam  KBBI  kata  “menghujat” 46 artinya  “mencaci;  mencela;  memfitnah.  Kata  “hujat” memiliki dua arti 47 , pertama, hujat adalah sebuah homonim karena arti-artinya memiliki ejaan dan  pelafalan  yang  sama  tetapi  maknanya  berbeda.  Kedua,  hujat  memiliki  arti  dalam  kelas nomina atau kata benda sehingga hujat dapat menyatakan nama seseorang, tempat, atau semua benda dan segala yang dibendakan.
Peristiwa  tuduhan  imam-imam  kepala  bahwa    Yesus    telah  “menghujat  Allah”  (Yun. blasphemia)  terjadi  ketika  Ia  diadili  oleh  Mahkamah  Agama  Yahudi.  Akibatnya  mereka berkata  “Ia  harus  dihukum  mati”. 48 Peraturan  tentang  hujat  sudah  diterapkan  hukumannya sejak  zaman  Musa.  Kata  “menghujat”  (Yun.  blashemia)  berasal  dari adjektiva “Yun. blasphemos”  merupakan  gabungan  dari  kata  “Yun.  blapto”  ,”menyakiti”,”melukai”, “menciderai”, dan kata “Yun. Pheme” ,”kabar”,”berita”. 49 Dalam PL menghujat (Ibr. Naqaf) nama TUHAN dengan mengutuk (Ibr.Qalal) pastilah ia akan dihukum mati dengan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaat. 50

## III. PENGANIAYAAN DAN PENYALIBAN YESUS

## A. Penganiayaan
Istilah  kekerasan 51 (KBBI)  memiliki  arti  penderitaan  atau  kesengsaraan  sebagai  hukuman. Dalam  Alkitab  adalah  kata  “penganiayaan” 52 (Yun.  dediogmenoi) 53 ,  kata  ini  dalam  bentuk partisive  passive dari  akar  kata  “Yun.  dioko”  artinya  seseorang  yang  dianiaya  sebagai konsekuensi dari suatu kebenaran.  Kristus memang mengalami penderitaan sebagai hukuman baik dari segi fisik maupun batin. Yesus sempat menderita hukuman siksa dengan cara diikat pada tonggak dengan punggung terbuka. Cemeti yang digunakan untuk mendera tubuh Yesus terbuat dari tali kulit panjang sembari di sana-sini diberi butir-butir timah dan potongan kecil tulang yang sudah diruncingkan. Siksaan fisik ini terus berlanjut hingga pada puncaknya ketika
46 https ://kbbi.web.id/hujat, diakses 4 Mei 2018, jam 09.03
47 https ://www.apaarti.com/hujat, diakses 4 Mei 2018, jam 09.11
48 Matius 26 : 65,66
49 http://www.sarapanpagi.org/hujat-hujjah, diakses 4 Mei 2016, jam 00.48
50 Imamat 24 : 16
51 https://kamuslengkap.com./kamus/kbbi/arti-kata/penyiksaan, diakses 3 Mei 2018, jam 11.29
52 https://typoonlne.com/kbbi/penganiayaan, diakses 3 Mei 2018, jam 11.27
53 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang : Gandum Mas,2005),244
Yesus dieksekusi dengan metode kuno yaitu penyaliban; sang terhukum dipaku di sebuah kayu besar dan seharusnya dibiarkan menggantung hingga mati.
Istilah  kata  “dicela”  (Yun.  oneidizo),    kata  “dianiaya”  (Yun.  diozosin),  kata  “difitnahkan” (Yun. eiposin) menjelaskan tentang orang yang dicela, dianiaya dan difitnahkan segala yang jahat,  kehilangan  tempatnya  dalam  persekutuan  Yahudi.  Itu  berarti  bahwa  ia  sesuai  dengan keadaan  pada  waktu  itu,  hampir-hampir  tidak  mempunyai  kemungkinan  untuk  dapat  hidup. Celaan, aniaya dan fitnahan memang berat untuk dipikul, tetapi hal itu tidak sama dengan mati syahid (martir). 54
Istilah kata “dicela” (Yun. Oneidisosin) dalam bentuk subjunctive aorist active dari akar kata (Yun.oneidizo).  Istilah  lainya  yang  dipakai  dalam  bentuk  yang  sejajar  atau  pararel  artinya dalam bentuk sejajar (pararel) artinya adalah “dianiaya” (Yun. diozosin)”  dan “difitnahkan” (Yun.  eiposin).  Maksudnya  menjelaskan  tentang  orang  Kristen  yang  berbahagia  jika  karena Yesus mereka dicela,dianiaya, dan difitnah. 55
Kekerasan Dalam Pengadilan Sanhedrin. Jack Dean Kingbury menjelaskan bahwa Matius menggambarkan secara retoris perselisihan Yesus dengan para pemimpin keagamaan di dalam Bait Allah, catatan pentingnya adalah 56 : (a) perselisihan-perselisihan di bait Allah semuanya bernada penyerangan sangat langsung sebab Yesus sendiri secara langsung dalam segala hal diserang  dalam  hubungan  dengan  perbuatan-perbuatan  atau  pandangan-Nya. 57 Pertanyaan- pertanyaan yg dilontarkan  kepada Yesus semuanya berat karena menyentuh masalah-masalah yg berhubungan dengan hak-Nya untuk disambut sebagai Anak Daud, atau sumber kuasa dari tindakan atau perbuatan-Nya, 58 atau pemahaman-Nya tentang hukum Torah 59 atau kitab suci 60
;  (c)  suasana  yang  didalamnya  perselisihan-perselisihan  ini  terjadi  merupakan  suatu permusuhan sengit, sebagaimana jelas dari keinginan para pemimpin untuk menangkap Yesus; (d) debat antara Yesus dan para pemimpin keagamaan di dalam Bait Allah berlangsung terus tidak mereda ketika satu demi satu berbagai kelompok yang terdiri atas semua pejabat Yahudi melangkah lebih jauh menantang Dia, atau pada  akhirnya ditantang oleh-Nya :  imam-imam
54 Ibid
55 Marulak Pasaribu,Eksposisi Injil Sinoptik, 244-245
56 Jack dean Kingsbury, Injil Matius Sebagai Cerita (Jakarta : BPK Gunung Mulia,2000),9
57 Bnd. Matius 21 : 16,23;22:16,23,35,41
58 Matius 21:23
59 Bnd Matius 22:17,24,36
60 Matius 22:42-45
besar  dan  para  ahli  Taurat,  imam-imam  besar  dan  tau-tua  umat 61 ,  murid-murid  kaum  Farisi bersama-sama dengan kaum Herodian, kaum Saduki serta kaum Farisi 62 . Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian palsu  terhadap Yesus, supaya  Ia dapat dihukum  mati,  tetapi  mereka  tidak  memperolehnya,  walaupun  tampil  banyak  saksi  dusta. Tetapi  akhirnya  tampillah  dua  orang,  yang  mengatakan  :  “Orang  ini    berkata  :  Aku  dapat merubuhkan  Bait  Allah  dan  membangunnya  kembali  tiga  hari.  Lalu  imam  itu  berdiri  dan berkata kepada-Nya : “Tidakkah Engkau memberi jawab atas tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap  Engkau?    ...”Ia  telah  menghujat  Allah...”Ia  harus  dihukum  mati!”  Lalu  mereka meludahi muka-Nya dan meninju-Nya; orang-orang lain mem ukul Dia”. 63
Kekerasan Verbal, Fitnah atau kesaksian palsu. Ungkapan teks “ Imam-imam kepala, malah seluruh Mahkamah Agama mencari kesaksian palsu terhadap Yesus, supaya Ia dapat dihukum mati, tetapi mereka tidak memperolehnya, walaupun tampil banyak saksi dusta ”. 64 Kekerasan verbal  yang  pertama  terhadap  Yesus  adalah  kekerasan  dalam  bentuk  fitnah.  Yesus  bukan seorang  yang  bersalah,  namun  dituduh  melakukan  kesalahan  dengan  fitnah  keji.  Bahkan banyak orang yang telah melihat, mengalami, merasakan karya-Nya turut melakukan fitnah. Ia dikenal  sebagai  pengajar  yang  luar  biasa,  penyembuh  yang  ajaib,  penyayang  anak-anak, pendamping yang baik, dan banyak lagi yang lain. Namun itu semua sirna karena fitnah yang dituduhkan  kepada-Nya.  Fitnah  merupakan  kekerasan  yang  luar  biasa.  Fitnah  tidak  melukai fisik secara langsung. Kekerasan fisik bisa terjadi karena fitnah, kebencian terhadap seseorang bisa dilakukan oleh banyak orang karena fitnah hingga pembunuhan.
Olok-olok  dan  caci  maki  disertai  kekerasan. Olok-olok  yang  dilakukan  oleh  tentara Rowami.Ungkapan  “Sesudah  mengolok-olokkkan  Dia  mereka  menanggalkan  jubah  itu  dari pada-Nya dan mengenakan pula pakaian –Nya kepada-Nya”, dan juga di bukit Tengkorak. 65 Dalam  Injil  Yohanes  diceritakan  seperti  apa  tindakan  mengolok-olok  dan  mencaci  maki dilakukan terhadap Tuhan Yesus. Olok-olok yang nyata memalukan adalah ketika para prajurit membuat tulisan ,”Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi”. Olok-olok dan caci maki mereka tidak hanya diucapkan, namun didokumentasikan. Tujuan pendokumentasian itu tidak lain dan
61 Matius 21:15,23,46
62 Matius 22:16,23,41
63 Matius 26:59-67
64 Matius 26: 59-60
65 Matius 27:31-39,41-44; Lukas23:36-37
tidak bukan adalah untuk mempermalukan Yesus di hadapan banyak orang dalam jangka waktu yang panjang.
Ketidakadilan  pengadilan  Pilatus. Pengadilan  Pilatus  disebut  juga  ”pengadilan  massa”, sebab  massa  menentukan  keputusan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  penguasa  (hakim) terhadap seseorang yang dituduhkan melakukan suatu kesalahan atau pelanggaran. Pengadilan ini  merupakan  pengadilan  yang sungguh-sungguh  tidak  adil.  Pilatus  tidak  menemukan kesalahan  yang  dituduhkan  kepada  Yesus  namun  karena  desakan  massa  yang  meneriakkan “salib-salibkan  Dia”. 66 Maka  akhirnya  Pilatus  menuruti  kehendak  atau  “pengadilan  massa orang-orang  Yahudi”.  Penyaliban  Yesus  merupakan  buah  dari  ketidakadilan.  Di  ruang pengadilan  yang  semestinya  menjadi  ruang  bagi  pencari  keadilan  untuk  mendapat  keadilan. Dalam peristiwa Yesus, yang dialami Yesus justru ketidakadilan. Peradilan Yesus benar-benar peradilan yang tidak adil. Pontius Pilatus tidak mampu meredam emosi kerumunan masa yang beringas  akibat  fitnahan  pada  Yesus.  Semua  orang  yang  hadir  mendadak  menjadi  hakim dengan  turut  serta  menghakimi  Dia.Barabas  penjahat  dibebaskan  sedangkan  Yesus  tidak ditemukan  kesalahan  namun  dihukum  mati  (disalib).  Pengadilan  Yesus  menunjukkan ketidakadilan adalah realitas yang terjadi di dunia ini.
Kekerasan oleh Prajurit Roma. Peristiwa “Jalan menuju salib” (via dolo rosa)   merupakan suatu  penderitaan  phisik  yang  amat  kejam  yang  dilakukan  tentara  Romawi.  Kekerasan dilakukan terhadap Yesus amat menderita selama diadili, disiksa dan disalibkan diperlakukan semau-maunya. 67 Tentang  kekerasan  ini  disuarakan  dalam  nubuatan  nabi  Jesaya “Seperti banyak orang akan tertegun melihat dia—begitu buruk rupanya, bukan seperti manusia lagi, dan  tampaknya  bukan  seperti  anak  manusia  lagi.” 68 Bahkan  dalam  lebih  rinci  disuarakan demikian oleh Yesaya “Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan; ia sangat dihina, sehingga orang menutup mukanya terhadap dia dan bagi kitapun dia tidak masuk hitungan. “Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita,  dia  diremukkan  oleh  karena  kejahatan  kita;  ganjaran  yang  mendatangkan  keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilur-Nya kita menjadi sembuh.” 69
Norman L. Geisler dalam bukunya “Etika Kristen” membahas tentang hukuman mati dalam kasus yang terjadi pada diri Yesus tidak berhubungan langsung dengan tiga pandangan tentang
66 Matius 27 : 19,20,24,26; Lukas 23:13-25
67 Lukas 23 :25,26,34,36-38//Markus 15:16-20a
68 Yesaya 52:14
69 Yesaya 53 : 3,5
hukuman  mati  yakni  :  rekontruksionisme,  rehabilitasionisme,  dan  retribusinonisme. 70 Jika berdasarkan teori ini maka sudah jelas hukuman mati tidak layak diberlakukan terhadap Yesus. Sebab pengakuan berdasarkan pemeriksaan perkara yang dituduhkan imam-iman dan para ahli Taurat  kepada  Yesus  tidak  berdasar. 71 Bukit  Golgota,  sebagai  tempat  penghukuman  para penjahat  dalam  hukuman  Romawi.  Penderitaan  yang  dialami  Yesus  secara  fisik  merupakan bagian  dari  hukuman  yang  harus  ditanggung-Nya  untuk  menebus  dosa-dosa  kita.  Pada  saat bersamaan, penganiayaan yang dialami oleh Yesus juga menunjukkan secara jelas besarnya kebencian, amarah dan kekejian umat manusia. Kebencian Iblis kepada Allah dan Yesus secara mutlak merupakan bagian dari motivasi di balik penganiayaan dan penyiksaan semena-mena itu. 72
Kekerasan Asusila. Melempar undi adalah kebiasaan kuno untuk mengambil keputusan dalam suatu masalah. Caranya ialah dengan melemparkan kerikil atau keping-keping kayu atau batu ke dalam lipatan pakaian yang ditarik ke atas, ke ”pangkuan”, atau ke dalam sebuah vas, yang kemudian diguncangkan. Orang yang undinya jatuh ke luar atau tertarik ke luar, dialah yang terpilih.  Undi  (Ibr. goh·ralʹ )  digunakan  secara  harfiah  dan  kiasan  dalam  arti  ”bagian”. 73
Sesudah  prajurit-prajurit  itu  menyalibkan  Yesus,  mereka  mengambil  pakaian-Nya  lalu membaginya menjadi empat bagian untuk tiap-tiap prajurit satu bagian - dan jubah-Nya juga mereka ambil. Jubah itu tidak berjahit, dari atas ke bawah hanya satu tenunan saja. 74 Karena itu mereka berkata seorang kepada yang lain: ‘Janganlah kita membaginya menjadi beberapa potong,  tetapi  baiklah  kita  membuang  undi  untuk  menentukan  siapa  yang  mendapatnya.’ Demikianlah  hendaknya  supaya  genaplah  yang  ada  tertulis  dalam  Kitab  Suci:  Yesus ditelanjangi di kayu salib. 75
Kekerasan spritual. Bagaimana beratnya pergumulan bathin Yesus begitu jelas diungkapkan dalam  catatan  teks-teks  Injil  merupakan  respon  atau  reaksi  Yesus  menghadapi  pencobaan
70 Norman L. Geisler, Etika Kristen , 238
Rekontruksionisme, yang menuntut hukuman mati atas semua kejahatan serius; rehabilitasionisme, yang tidak mengijinkan hukuman mati atas kejahatan apa pun; dan retribusionisme, yang menganjurkan hukuman mati atas sejumlah kejahatan (besar).
71 Yohanes 19 : 4,6  Pilatus keluar lagi dan berkata kepada mereka : “lihatlah,aku membawa Dia ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu, bahwa aku tidak  mendapati kesalahan apapun pada-Nya. Ketika imam-imam kepala dan penjaga-penjaga itu melihat Dia,berteriaklah mereka : “Salibkan Dia,salibkan Pilatus kepada mereka :”Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya.”
72 Roma 3:10-18
73 Yosua 15:1; Mazmur 16:5; 125:3; Yesaya 57:6; Yeremia 13:25.
74 Yohanes 19:23-24
75 Matius 27:35
(kekerasan) yang akan terjadi pada diri-Nya.  Yesus dan murid-murid-Nya pergi ke seberang sungai Kidron. Yesus sebagai manusia sejati berdoa bagi-Nya merupakan sarana menemukan shalom  bagi  jiwa-Nya. 76 Di  situ  ada  suatu  taman  dan  Ia  masuk  ke  taman  itu  bersama-sama dengan murid-murid-Nya. 77 Tempat itu bernama Getsemani . Lalu Ia berkata kepada murid- murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa". 78 Katanya pula: "Berdoalah supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan." 79 Dan Ia membawa Petrus dan kedua  anak  Zebedeus,  Yakobus  dan  Yohanes,  serta-Nya.    Maka  mulailah  Ia  mer asa  sedih, sangat  takut  dan  gentar,  kata-Nya  kepada  mereka:  "Hati-Ku  sangat  sedih,  seperti  mau  mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku." 80 Maka seorang malaikat dari langit  menampakkan  diri  kepada-Nya  untuk  memberi  kekuatan  kepada-Nya.    Ia  sangat ketakutan dan makin bersungguh-sungguh berdoa. Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang  bertetesan  ke  tanah. 81 Kondisi  keringat  darah  ini  dikenal  di  dunia  medis  sebagai hematidrosis ( hematidrosis  atau keringat  darah  adalah  kondisi  yang  sangat  jarang  terjadi, dimana  seseorang  mengeluarkan  keringat  darah.  Hal  ini  terjadi  jika  orang  itu  mengalami tekanan batin atau stres yang sangat berat, misalnya menghadapi kematian) . 82

## B. Penyaliban Yesus
Jack Dean Kingsbury 83 menjelaskan bahwa penyelesaian bagi pertentangan antara Yesus dan para pemimpin keagamaan Yahudi adalah dengan membawa Yesus ke salib, maka pemimpin benar-benar  yakin  bahwa  mereka  melakukan  kehendak  Allah  dan  membersihkan  Israel  dari penyesatan yang telah Yesus perbuat. 84
Injil Yohanes menceritakan, maka Yesus, yang tahu semua yang akan meni mpa diri-Nya, maju ke depan dan berkata kepada mereka: "Siapakah yang kamu cari?" Jawab mereka: "Yesus dari Nazaret." Kata-Nya kepada mereka: "Akulah Dia." Yudas yang mengkhianati Dia berdiri juga di  situ  bersama-sama  mereka.  Ketika  Ia  berkata  kepada  mereka:  "Akulah  Dia,"  mundurlah mereka dan jatuh ke tanah. Maka Ia bertanya pula: "Siapakah yang kamu cari?" Kata mereka: "Yesus dari Nazaret." Jawab Yesus: "Telah Kukatakan kepadamu, Akulah Dia. Jika Aku yang
76 A.A. Sitompul, Manusia Dan Budaya , 188
77 Yohanes 18 :1,2
78 Matius 26 : 36
79 Lukas 22 : 40
80 Matius 26 : 37,38
81 Lukas 22 : 43,44
82 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Hematidrosis, diakses 3 Mei 2018, jam 19.53
83 Jack Dean Kingsbury, Injil Matius Sebagai Cerita ( Jakarta : BPK Gunung Mulia,2000),165
84 Matius 26:65-66; 27: 63-64
kamu cari, biarkanlah mereka ini pergi." Demikian hendaknya supaya genaplah firman yang telah dikatakan-Nya: "Dari mereka yang Engkau serahkan kepada-Ku, tidak seorangpun yang Kubiarkan  binasa." 85 Maka  majulah  mereka  memegang  Yesus  dan  menangkap-Nya. 86 Akan tetapi  semua  ini  terjadi  supaya  genap  yang  ada  tertulis  dalam  kitab  nabi-nabi  (Kitab  Suci). Inilah saat kamu, dan inilah kuasa kegelapan itu." 87

## IV. PENUTUP
Ajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit  sebagai solusi atau jaminan penghiburan bagi murid- murid  Yesus  ketika  menghadapi  masalah  agama  dan  kekerasan,  yang  merupakan  “ucapan bahagia” dari khotbah Yesus di Bukit, yang menunjuk kepada “berbahagia pembawa damai” 88 dan “berbahagia jika dianiaya karena Yesus”. 89

## A. Berbahagia Pembawa Damai
Ucapan berbahagia yang ketujuh ini adalah “berbahagia pembawa damai” (Yun. eirenopoio) 90 artinya seseorang pembawa dan pencinta perdamaian. Pengertian membawa damai berfungsi sebagai  juru damai  atau  yang mendamaikan orang, melainkan juga pembuat  damai. Artinya orang yang mengalahkan permusuhan, perselisihan dan pertengkaran atau mengalahkan segala sesuatu yang jahat dengan kebaikan. Mereka disebut berbahagia karena mereka adalah anak- anak Allah atau masuk menjadi keluarga Allah. 91
Menurut Matius misi Yesus yang ditujukan kepada orang Yahudi untuk memberi pengertian bahwa  mereka  membutuhkan  pembaharuan  secara  rohani  dan  bukan  politik.  Matius menjelaskan bahwa Yesus datang untuk menggenapi hukum Taurat dan melimpahkan anugrah Allah untuk misi pembebasan orang yahudi secara rohani   dan  bukan  secara  politik.  Karena itu  Matius  mempresentasikan  Yesus  sebagai  Mesias  datang  bukan  untuk  mengadakan pembebasan dengan cara-cara kekerasan melainkan dengan anugrah sebagai  ganti legalisme yang menjurus kepada perlawanan politis.Berita kabar baik tentang Kerajaan Surga dipandang
85 Yohanes 18:9
86 Matius 26: 50
87 Lukas 22 : 52,53
88 Matius 5 : 9
89 Matius 5 :11
90 Op.cit, Marulak Pasaribu,244
91 Ibid
oleh  orang  Yahudi  yakni  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  sebagai  ancaman  dan kontradiksi sehingga hubungan hingga Yesus disalibkan. 92
Sinclair B. Ferguson menjelaskan jalan pemikiran Yesus tentang ucapan bahagia tidaklah sulit untuk ditelusuri. Lebih lanjut Ferguson  menyatakan bahwa sifat membawa damai merupakan bagian  dan  sifat  belas  kasihan  Allah. 93 Mereka  yang  menjadi  anggota  keluarga  Allah  akan memiliki  kemiripan  serupa.  Anak-anak  Allah  akan  menjadi  pembawa  damai.  Yesus  tidak sekedar  berbicara  mengenai  perhentian  permusuhan  di  antara    bangsa-bangsa,  melainkan mengenai penghentian permusuhan antara manusia dengan Allah. Misi pendamaian semacam inilah yang dilakukan-Nya di dunia.
Menurut Sinclair B. Ferguson, klimak dari Ucapan Bahagia justru tampak lebih menyerupai sebuah anti klimaks. Klimaks tersebut membawa kita kembali kepada suatu titik permulaan – yaitu  janji  Kerajaan  Allah.  Telah  dikatakan  sebelumnya  bahwa  kita  akan  mengalami penganiayaan. Tampaknya Tuhan Yesus menyadari akan seberapa mengejutkannya hal ini bagi para  Murid-Nya,  sehingga  Ia  merasa  perlu  untuk  menegaskan  maksud-Nya  tersebut  dengan cara mengaplikasikannya secara langsung kepada para pengikut-Nya. 94

## B. Berbahagia Jika Dianiaya Karena Yesus
Menurut Abineno bahwa  “ucapan bahagia yang ke sembilan” dari  Khotbah Yesus  di  Bukit, “Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat” 95 (Yun. Makorioi este hotan oneidisosin humas kai diozosin kai eiposin pan poneron katha humon [pseudomenoi] heneken emou. Chairete kai agalliasthe hoti ho misthos humon  polus  en  tois  ouranois;  outos  gar  ediozan  tous  prophetas  tous  pro  humon.)  Abineno menguraikan bahwa dalam “ucapan bahagia” 96 yang ke sembilan ini Yesus terutama berkata- kata  tentang  situasi,  dimana  murid-murid-Nya  akan  dicela,  dianiaya  dan  kepada  mereka difitnahkan segala yang jahat. Bagi orang Yahudi apa yang dikatakan Yesus ini, yaitu celaan, aniaya dan fitnahan adalah hal-hal yang merupakan beban yang berat.
Ajaran Yesus  Khotbah di  Bukit terkenal  dengan  ajaran  “ucapan Bahagia”. Injil  Matius dan Lukas menempatkan ucapan bahagia mengurutkan bahwa implikasi pertama. Dalam mengikut
92 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, 152
93 Sinclair B. Ferguson, Khotbah di Bukit, 43-44
94 Sinclair B. Ferguson, Khotbah di Bukit, 47
95 Matius 5 :11
96 Abineno, Khotbah Di Bukit, 29
Yesus adalah kebahagian. Artinya, seseorang yang telah menjadi murid Yesus akan mengalami kebahagiaan  karena  mereka  kan  mewarisi  Kerajaan  Allah.  Sebab  mereka  akan  dihibur,akan memiliki bumi, akan dipuaskan, beroleh kemurahan, akan disebut anak-anak Allah, dan akan mendapat upah di surga. 97 Istilah “bahagia” (Yun. makarios) secara umum digunakan untuk mengekspresikan kebahagian, keadaan tidak terganggu, atau seperti keadaan orang kaya yang bebas dari kesulitan materi.
Markus  menuliskan  bahwa  Allah  adalah  Allah  yang  bertindak  dan  berbuat.  Markus mengingatkan pembacanya bahwa dalam situasi yang sulit atau dalam penganiayaan, Tuhan adalah  setia.  Oleh  karena  itu,  Markus  menekankan  tulisan  kepada  pembacanya  bahwa penderitaan  adalah  harga  yang  harus  mereka  bayar  sebagai  pengikut  Kristus. 98 Markus menjelaskan bahwa berita tentang penyaliban Yesus merupakan inti Injil. Oleh karena menurut Markus kematian Yesus di atas kayu salib adalah kehendak Allah. Orang Kristen mengalami aniaya demi kebenaran, oleh karena kesetiaan mereka kepada Kristus. 99
Menurut Abineno orang yang dicela, dianiaya dan kepadanya difitnahkan segala yang jahat, akan kehilangan tempatnya dalam persekutuan komunitas Yahudi. Itu berarti bahwa ia sesuai keadaan  pada  waktu  itu,  hampir-hampir  tidak  mempunyai  kemungkinan  untuk  dapat  hidup. Hal itu sangat berat! Tetapi Yesus segera menambahkan, bahwa celaan, aniaya dan fitnahan itu baru  benar,  kalau  hal-hal  itu  mereka  alami  “karena  Yesus”.  Yesus  menyatakan,  haruslah mereka bersukacita (bergembira), karena upah mereka besar di dalam sorga. 100 Hal yang sama maksudnya, rasul Petrus menasihatkan orang-orang Kristen gereja mula-mula, “janganlah ada di  antara  kamu  yang  harus  menderita  sebagai  pembunuh,  atau  pencuri,  atau  penjahat,  atau pengacau.  Tetapi  jika  ia  menderita  sebagai  orang  Kristen,  janganlah  ia  malu,  melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus. 101
97 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang : Gandum Mas,2005),240
98 Ibid,160
99 Markus 8:31;14:36
100 J.L. Ch. Abineno, Khotbah Di Bukit, 29
101 1 Petrus 2:19-21; 4:15-16; bnd Filipi 1:29

## KEPUSTAKAAN
A.A.Yewangoe, “ Agama-Agama dan Kerukunan” ,Jakarta : BPK Gunung Mulia,2002 Bartels, K. H. “ Remember, ” dalam The New International Dictionary of New Testament Theology, peny. Colin Brown.Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981.
B.F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2012
Blekinsopp, Joseph. Treasures Old and New: Essays in the Theology of the Pentateuch. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2004.
Dhavamony, Maryasusai, Fenomenologi Agama, Yogyakarta : Kanisius,1995
Daya, Burhanuddin, 1982, Agama Yahudi, Yogyakarta : Bagus Arafah.
Hakim, Agus, Perbandingan Agama, Bandung : Diponegoro,2006
Jack Dean Kingsbury, Injil Matius Sebagai Cerita, Jakarta : BPK Gunung Mulia,2000 J.L. Ch.Abineno, “ Khotbah Di Bukit ”,Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996
Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik , Malang : Gandum Mas, 2005
Samuel Benyamin Hakh,” Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil Sinoptik ”,Bandung : Jurnal Info Media,2008
Shalaby, Ahmad, “ Perbandingan Agama Agama Yahudi”, Jakarta : Bumi Aksara,1996
Sinclair B. Ferguson, “ Khotbah di Bukit ”, Surabaya : Momentum, 2005
https: id.m.wikipedia.org/wiki/Yahudi_Ortodoks, diakses 3 Mei 2018, jam 16.26 https : id.m.wikipedia.org/wiki/Yudaisme_Konservatif, diakses 3 Mei 2018, jam 16.30 https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Yudaisme_Liberal, diakses 3 Mei 2018, jam 16.32
https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Konflik, diakses 3 Mei 2018, jam 14.25