## URGENSI METODE DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Solehuddin Harahap

## STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian

## Abstrak
Metode  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  peserta  didik.  Metode pendidikan hampir sepenuhnya tergantung kepada kepentingan peserta didik. Para guru  hanya  bertindak  sebagai  motivator,  stimulator,  fasilitator,  ataupun  hanya sebagai instruktur. Upaya guru untuk memilih metode yang tepat dalam mendidik peserta  didiknya  harus  disesuaikan  dengan  tuntutan  dan  karakteristik  peserta didiknya.  Ia  harus  mengusahakan  agar  pelajaran  yang  diberikan  kepada  peserta didiknya  mudah  diterima. Penggunaan  metode  dalam  suatu  mata  pelajaran  bisa lebih  dari  satu  macam.  Metode  yang  variatif  dapat  membangkitkan  motivasi belajar peserta didik. Dalam penggunaan sebuah metode harus mempertimbangkan  aspek  efektivitasnya  dan  relevansinya  dengan  materi  yang disampaikan. Keberhasilan  penggunaan  suatu  metode  merupakan  keberhasilan proses  pembelajaran  yang  pada  akhirnya  berfungsi  sebagai  diterminasi  kualitas pendidikan. Sehingga  metode  pengajaran  haruslah  dapat dilakukan  dengan tepat dan efektif.

## Kata Kunci: Metode, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  bentuk  usaha  sadar  dan  terencana  yang  berfungsi untuk mengembangkan potensi yang ada pada manusia agar bisa digunakan untuk kesempurnaan  hidupnya  dimasa  depan  nanti.  Jika  dilihat  dalam  perspektif  Islam adalah untuk membentuk manusia menjadi manusia seutuhnya (insan kamil) dan menciptakan  bentuk  masyarakat  yang  ideal  di masa  depan. Dari  istilah insan kamil ini  maka  segala  aspek  dalam  pendidikan  haruslah  sesuai  dengan  idealitas Islam.
Dunia pendidikan saat ini masih dihadapkan pada berbagai persoalan, mulai dari  soal  rumusan  tujuan  pendidikan  yang  kurang  sejalan  dengan  tuntutan masyarakat,  sampai  kepada  persoalan  guru,  metode,  kurikulum  dan  lain sebagainya.
Pendidikan  Islam  dalam  pelaksanaannya  membutuhkan  metode  yang  tepat untuk  menghantarkan  kegiatan  pendidikannya  kearah  tujuan  yang  dicita-citakan. Bagaimanapun baik dan sempurnanya suatu kurikulum pendidikan Islam, ia tidak
akan berarti apa-apa manakala tidak memiliki metode atau cara yang tepat dalam mentransformasikannya  kepada  peserta  didik.  Ketidaktepatan  dalam  penerapan metode  secara  praktis  akan  menghambat  proses  belajar  mengajar,  karenanya metode adalah syarat mutlak dalam aktivitas kependidikan Islam.

## Pengertian Metode Pendidikan
Kata  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani.  Secara  etimologi,  kata  metode berasal dari dari dua suku perkataan, yaitu meta dan hodos. Meta berarti “melalui dan hodos berarti “jalan” atau“cara”. 1 Dalam Bahasa Arab metode dikenal dengan istilah thariqah yang  berarti  langkah-langkah  strategis  yang  harus  dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan. 2
Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  metode  disebut  method  yang  berarti  cara dalam bahasa Indonesia. 3
Sedangkan menurut terminologi (istilah) para ahli memberikan definisi yang beragam tentang metode, terlebih jika metode itu sudah disandingkan dengan kata pendidikan atau pengajaran diantaranya:
1. Winarno  Surakhmad  mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  cara  yang di dalam fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan.
2. Abu  Ahmadi  mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  suatu  pengetahuan tentang  cara-cara  mengajar  yang  dipergunakan  oleh  seorang  guru  atau instruktur.
3. Ramayulis  mendefinisikan  bahwa  metode  mengajar  adalah  cara  yang dipergunakan guru dalam mengadakan hubungan dengan peserta didik pada saat  berlangsungnya  proses  pembelajaran. Dengan  demikian  metode mengajar merupakan alat untuk menciptakan proses pembelajaran.
4. Omar  Mohammad  mendefinisikan  bahwa  metode  mengajar bermakna segala  kegiatan  yang  terarah  yang  dikerjakan  oleh  guru  dalam  rangka
1 Ramayulis  dan Samsul Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam mulia, 2009), hlm. 209.
2 Shalih Abd. Al Aziz, at Tarbiyah wa Thuriq al Tadris, (Kairo: Ma ’ arif, 119 H), hlm. 196 dalam Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm. 2-3.
3 John M Echol dan  Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), hlm. 379.
kemestian-kemestian mata pelajaran yang diajarkannya, ciri-ciri perkembangan muridnya, dan suasana alam sekitarnya dan tujuan menolong murid-muridnya  untuk  mencapai  proses  belajar  yang  diinginkan  dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. 4
Berdasarkan  definisi  yang  dikemukakan  para  ahli  mengenai  pengertian metode di atas, beberapa hal yang harus ada dalam metode adalah :
1. Adanya tujuan yang hendak dicapai
2. Adanya aktivitas untuk mencapai tujuan
3. Aktivitas itu terjadi saat proses pembelaran berlangsung
4. Adanya perubahan tingkah laku setelah aktivitas itu dilakukan.
Ada  istilah  lain  yang  dalam  pendidikan  yang  mengandung  makna berdekatan  dengan  metode,  yaitu  pendekatan  dan  teknik/strategi.  Pendekatan merupakan pandangan falsafi terhadap subject matter yang harus diajarkan dapat juga  diartikan  sebagai  pedoman  mengajar  yang  bersifat  realistis/konseptual. Sedangkan  teknik/strategi  adalah  siasat  atau  cara  penyajian  yang  dikuasai pendidik dalam mengajar atau menyajikan bahan pelajaran kepada peserta didik di dalam kelas, agar bahan pelajaran dapat dipahami dan digunakan dengan baik.

## Pengertian Pendidikan Islam
Beberapa ahli pendidikan di Barat yang memberikan arti pendidikan sebagai proses  antara  lain:  Menurut  Mortimer  J.  Adler  mengartikan  pendidikan  adalah proses  dengan  mana  semua  kemampuan  manusia  (bakat  dan  kemampuan  yang diperoleh)  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  pembiasaan,  disempurnakan  dengan kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  melalui  sarana  yang  secara  artistik  dibuat  dan dipakai  oleh  siapapun  untuk  membantu  orang  lain  atau  dirinya  sendiri  mencapai tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik.
Menurut Prof. Sugarda Purbakawaca, dalam "Ensiklopedi Pendidikan" nya, memberikan  pengertian  pendidikan,  sebagai  berikut:  "Pendidikan  dalam arti  luas meliputi  semua  perbuatan  dan  usaha  dari  generasi  tua  untuk  mengalihkan pengetahuannya,  pengalamannya,  kecakapannya  serta  ketrampilannya  (orang
4 Omar Mohammad, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 553.
menamakan  ini  juga  "mengalihkan"  kebudayaan,  dalam  bahasa  Belanda: Cultuurover  dracht)  kepada  generasi  muda  sebagai  usaha  menyiapkannya  agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmani maupun rohani. 5
Setelah  membahas  Pendidikan, selanjutnya  kita  akan  memaparkan  tentang pendidikan Islam. Berikut ini adalah beberapa pengertian Pendidikan Islam secara terminologi  yang  diformulasikan  oleh  para  ahli  Pendidikan  Islam,  diantaranya adalah:
a. Menurut Al-Syaibaniy  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah proses  mengubah  tingkah  laku  individu  peserta  didik  pada  kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara  pendidikan  dan  pengajaran  sebagai  suatu  aktifitas  asasi  dan  profesi diantara sekian banyak profesi asasi dalam masyarakat.
b. Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamaly,  mendefinisikan  pendidikan  Islam sebagai  upaya  mengembangkan,  mendorong  serta  mengajak  peserta  didik hidup  lebih  dinamis  dengan  berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan kehidupan yang mulia. Dengan proses tersebut, diharapkan bisa membentuk pribadi  peserta  didik  yang  lebih  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan potensi akal, perasaan, maupun perbuatannya.
c. Ahmad  D.  Marimba  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik  menuju  terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil).
d. Ahmad  Tafsir  mendefinisikan  Pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  yang diberikan  oleh  seseorang,  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai dengan ajaran Islam. 6
Dari  batasan  di atas,  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  Islam  adalah suatu  sistem  yang  memungkinkan  seseorang  (peserta  didik)  dapat  mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam. Melalui pendekatan ini, ia akan dapat
5 Tadjab, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Malang:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan Ampel, 1984), hlm. 39.
6 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 32.
dengan  mudah  membentuk  kehidupan  dirinya  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran Islam yang diyakininya.

## Metode Pendidikan Islam
Dari  beberapa  pengertian  yang  diformulasikan  oleh  para  pakar  di atas tentang  pengertian  Metode  dan  Pendidikan  Islam.  Kita  dapat  menyimpulkan tentang  pengertian  Metode  Pendidikan.  Seperti  yang  dikemukakan oleh  al- Syaibaniy  yaitu; segala  segi  kegiatan  yang  terarah  yang  dikerjakan  oleh  guru dalam  rangka  kemestian-kemestian  mata  pelajaran  yang  diajarkannya,  ciri-ciri perkembangan  peserta  didiknya,  dan  suasana  alam  sekitarnya  dan  tujuan membimbing  peserta  didik  untuk  mencapai  proses  belajar  yang  diinginkan  dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. 7
Ahmad  Tafsir  secara  umum  membatasi  bahwa  metode  pendidikan  adalah semua  cara  yang  digunakan  dalam  upaya  mendidik.  Kemudian  Abdul  Munir Mulkan,  mengemukakan  bahwa  metode  Pendidikan  adalah  suatu  cara  yang dipergunakan  untuk  menyampaikan  atau  mentransformasikan  isi  atau  bahan pendidikan kepada anak didik. 8
Selanjutnya  jika  kata  metode  tersebut  dikaitkan  dengan  pendidikan  Islam, dapat  membawa  arti  sebagai  jalan  untuk  menanamkan  pengetahuan  agama  pada diri  seseorang  sehingga  dapat  terlihat  dalam  pribadi  objek  sasaran,  yaitu  pribadi Islami. Selain  itu  metode  pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  cara  untuk memahami,  manggali,  dan  mengembangkan  ajaran  Islam, sehingga  terus berkembang sesuai dengan perkembangan zaman.

## Asas-asas Umum Metode Pendidikan Islam
Dalam  penerapannya,  metode  pendidikan  Islam  menyangkut permasalahan individual  atau  sosial  peserta  didik  dan  pendidik  itu  sendiri.  Untuk  itu  dalam menggunakan  metode  seorang  pendidik  harus  memperhatikan  dasar-dasar  umum metode pendidikan Islam. Sebab metode pendidikan merupakan sarana atau jalan
7 Omar  Mohammad  Al-Thoumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam,  Terjemahan Hasan Lalunggung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm .-
8 Mulkhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual (Yogyakarta: SI Pers, 1993).
menuju  tujuan  pendidikan, maka jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang  pendidik haruslah  mengacu  pada  asas-asas/dasar-dasar  metode  pendidikan  tersebut.  Asas metode pendidikan Islam itu diantaranya adalah: 9
1. Asas  Agamis,  maksudnya  bahwa  metode  yang  digunakan  dalam  pendidikan Islam  haruslah  berdasarkan  pada  Agama.  Sementara  Agama  Islam  merujuk pada Al Qur’an dan Hadits. Untuk itu, dalam pelaksanannya berbagai metode yang digunakan oleh pendidik hendaknya disesuaikan dengan kebutuhan yang muncul  secara  efektif  dan  efesien  yang  dilandasi  nilai- nilai  Al  Qur’an  dan Hadits.
2. Asas  Biologis,  Perkembangan  biologis  manusia  mempunyai  pengaruh  dalam perkembangan  intelektualnya.  Semakin  dinamis  perkembangan  biologis seseorang, maka dengan sendirinya makin meningkat pula daya intelektualnya. Untuk  itu  dalam  menggunakan  metode  pendidikan  Islam  seorang  guru  harus memperhatikan perkembangan biologis peserta didik.
3. Asas  Psikologis. Perkembangan  dan  kondisi  psikologis  peserta  didik  akan memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap penerimaan nilai pendidikan dan pengetahuan yang dilaksanakan, dalam kondisi yang labil pemberian ilmu pengetahuan  dan  internalisasi  nilai  akan  berjalan  tidak  sesuai  dengan  yang diharapkan.  Oleh  karenanya,  metode  pendidikan  Islam  baru  dapat  diterapkan secara  efektif  bila  didasarkan  pada  perkembangan  dan  kondisi  psikologis peserta  didiknya.  Untuk  itu  seorang  pendidik  dituntut  untuk  mengembangkan potensi psikologis yang tumbuh pada peserta didik. Sebab dalam konsep Islam akal termasuk dalam tataran rohani.
4. Asas  sosiologis. Saat  pembelanjaran  berlangsung  ada  interaksi  antara  pesrta didik  dengan  peserta  didik  dan  ada  interaksi  antara  pendidik  dengan  peserta didik, atas dasar hal ini maka pengguna metode dalam pendidikan Islam harus memperhatikan landasan atau dasar ini. Jangan sampai terjadi ada metode yang digunakan tapi tidak sesuai dengan kondisi sosiologis peserta didik, jika hal ini terjadi bukan mustahil tujuan pendidikan akan sulit untuk dicapai.
9 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam … , hlm. 216.
Keempat asas di atas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan harus diperhatikan oleh para pengguna metode pendidikan  Islam agar dalam mencapai  tujuan  tidak  mengunakan  metode  yang  tidak  tepat  dan  tidak  cocok kondisi  agamis,  kondisi  biologis,  kondisi  psikologis,  dan  kondisi  sosiologis peserta didik.
Sementara  dari  sudut  pandang  pelaksanaannya,  asas-asas  pendidikan  Islam dapat diformulasikan kepada: 10
1. Asas Motivasi, yaitu usaha pendidik untuk membangkitkan perhatian peserta didik kearah bahan pelajaran yang sedang disajikan.
2. Asas  Aktivitas,  yaitu  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk ambil bagian secara aktif dan kreatif dalam seluruh kegiatan pendidikan yang dilaksanakan.
3. Asas  Apersepsi,  mengupayakan  respon-respon  tertentu  dari  peserta  didik sehingga mereka memperoleh perubahan pada tingkah laku, pembendaharaan konsep, dan kekayaan akan informasi.
4. Asas  Peragaan,  yaitu  memberikan  variasi  dalam  cara-cara  mengajar  dengan mewujudkan  bahan  yang  diajarkan  secara  nyata,  baik  dalam  bentuk  aslinya maupun tiruan.
5. Asas  Ulangan,  yaitu  usaha  untuk  mengetahui  taraf  kemajuan  atau keberhasilan  belajar  peserta  didik  dalam  aspek  pengetahuan,  keterampilan dan sikap.
6. Asas  Korelasi,  menghubungkan  suatu  bahan  pelajaran  dengan  bahan pelajaran lainnya, sehingga membentuk mata rantai yang erat.
7. Asas Konsentrasi, yaitu memfokuskan pada suatu pokok masalah tertentu dari keseluruhan  bahan  pelajaran  untuk  melaksankan  tujuan  pendidikan  serta memperhatikan peserta didik dalam segala aspeknya.
8. Asas  Individualisasi,  yaitu  memperhatikan  perbedaan-perbedaan  individual peserta didik.
10 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam …, hlm. 68-69.
9. Asas  Sosialisasi,  yaitu  menciptakan  situasi  sosial  yang  membangkitkan semangat kerjasama antara peserta didik dengan pendidik atau sesama peserta didik dan masyarakat, dalam menerima pelajaran agar lebih berdaya guna.
10. Asas Evaluasi, yaitu memperhatikan hasil dari penilaian terhadap kemampuan yang dimiliki peserta didik sebagai umpan balik pendidik dalam memperbaiki cara mengajar.
11. Asas  Kebebasan,  yaitu  memberikan  keleluasan  keinginan  dan  tindakan  bagi peserta didik dengan dibatasi atas kebebasan yang mengacu pada hal-hal yang positif.
12. Asas  Lingkungan,  yaitu menentukan metode dengan berpijak pada pengaruh lingkungan akibat interaksi dengan lingkungan.
13. Asas  Globalisasi,  yaitu  memperhatikan  reaksi  peserta  didik  terhadap lingkungan  secara  keseluruhan,  tidak  hanya  secara  intelektual,  tetapi  juga secara fisik, sosial dan sebagainya.
14. Asas Pusat-Pusat Minat, yaitu memperhatikan kecenderungan jiwa yang tetap ke jurusan   suatu yang berharga bagi seseorang.
15. Asas  Ketauladanan,  yaitu  memberikan  contoh  yang  terbaik  untuk  ditiru  dan ditauladani  peserta didik.
16. Asas  Kebiasaan,  yaitu  mambiasakan  hal-hal  positif  dalam  diri  peserta  didik sebagai upaya praktis dalam pembinaan mereka.
Metode  pendidikan  Islam  harus  digali,  didayagunakan,  dan  dikembangkan dengan  mengacu  pada  asas-asas  sebagaimana  yang  dikemukakan  diatas.  Melalui aplikasi  nilai-nilai  Islam  dalam  proses  penyampaian  seluruh  materi  pendidikan Islam,  diharapkan  proses  itu  dapat  diterima,  difahami,  dihayati,  dan  diyakini sehingga pada gilirannya memotivasi peserta didik untuk mengamalkannya dalam bentuk nyata.

## Macam-macam Metode dalam Pendidikan Islam
Sebagai  ummat  yang  telah  dianugerahi  Allah  Kitab  AlQuran  yang  lengkap dengan  petunjuk  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  dan  bersifat  universal
sebaiknya  menggunakan  metode  mengajar  dalam  pendidikan  Islam  yang  prinsip dasarnya dari Al Qur’ an dan Hadits. Diantara metode-metode tersebut adalah: 11

## 1. Metode Ceramah
Metode  ceramah  adalah  cara  penyampaian  informasi  melalui  penuturan secara lisan oleh pendidik kepada peserta didik. Prinsip dasar metode ini terdapat di dalam Al Qur’an :
ﺎﱠ ﻤَﻠ َﻓ َذِإ ا ﻲِﻓ ِ ض ْرَﻷا ِّﻖَﺤْﻟ ا ُسﺎ ﱠ ﻨﻟ ا ﺎَﻤﱠ ﻧِإ ﻰَﻠَ ﻋ ﻢُﻜِﺴُﻔﻧ َأ َعﺎ َﺘﱠ ﻣ ﱠ ﻢُﺛ ْﻢُﻜُﻌِﺟْﺮَﻣ ﻢُﻜُﺌِّﺒَﻨُﻨَﻓ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﺘﻨُﻛ

## َنﻮُﻠَ ﻤْﻌَﺗ
Artinya: Maka  tatkala  Allah  menyelamatkan  mereka,  tiba-tiba  mereka  membuat kezaliman di muka bumi tanpa (alasan) yang benar. Hai manusia, Sesungguhnya (bencana)  kezalimanmu  akan  menimpa  dirimu  sendiri  (hasil  kezalimanmu)  itu hanyalah kenikmatan hidup duniawi, kemudian kepada Kami-lah kembalimu, lalu Kami kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan (Q.S. Yunus: 23)

## 2. Metode Tanya Jawab
Metode  Tanya  jawab  adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  seorang  guru mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  murid  tentang  bahan  pelajaran  yang telah  diajarkan  atau  bacaan  yang telah  mereka  baca.  Prinsip  dasar  metode  ini terdapat  dalam  hadits  Tanya  jawab  antara  Jibril  dan  Nabi  Muhammad  tentang iman, islam, dan ihsan.
Selain  itu  ada  juga  hadits  yang  lainnya  seperti  hadits  yang  artinya:  Hadits Qutaibah ibn Sa’id, hadits Lâis kata Qutaibah hadits Bakr  yaitu ibn Mudhar dari ibn Hâd dari Muhammad ibn Ibrahim dari Abi Salmah ibn Abdurrahmân dari Abu Hurairah  r.a.  Rasulullah  Saw.  Bersabda:  Bagaimana  pendapat  kalian  seandainya ada  sungai  di  depan  pintu  salah  seorang  di  antara  kalian.  Ia mandi  di  sana  lima kali sehari. Bagaimana pendapat kalian? Apakah  masih akan tersisa kotorannya? Mereka  menjawab,  tidak  akan tersisa  kotorannya  sedikitpun.  Beliau  bersabda: Begitulah  perumpamaan  shalat  lima  waktu,  dengannya  Allah  menghapus  dosa- dosa. (Muslim, I: 462-463)
11 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm. 193.

## 3. Metode Diskusi
Metode  diskusi  adalah  suatu  cara  penyajian/penyampaian  bahan  pelajaran dimana  pendidik  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik/membicarakan dan  menganalisis  secara  ilmiyah  guna  mengumpulkan  pendapat,  membuat kesimpulan  atau  menyusun  berbagai  alternatif pemecahan  atas suatu  masalah. Abdurrahman Anahlawi menyebut metode ini dengan sebutan hiwar (dialog). 12
Prinsip  dasar  metode  ini  terdapat  dalam  Al  Qur’an  Sura t  Assafat:  20-23 yang berbunyi:
اﻮُﻟ ﺎَﻗَو ﴿ ٢٠ ﴾ ِﻞْﺼَﻔْﻟ ا يِﺬﱠ ﻟ ا ْﻢُﺘﻨُﻛ َنﻮُﺑِ ّﺬَﻜُﺗ ﴿ ٢١ ﴾ او ُﺮُﺸْﺣا اﻮُﻤَﻠَ ظ ﺎَﻣَو اﻮُﻧﺎَﻛ ﴿ ٢٢ ﴾ ﻦِﻣ ِنوُد ﻰَﻟ ِإ ِطا َﺮِﺻ ﴿ ٢٣ ﴾
Artinya:  Dan  mereka  berkata:”Aduhai  celakalah  kita!”  Inilah  hari  pembalasan. Inilah  hari  keputusan  yang  kamu  selalu  mendustakannya  (kepada  Malaikat diperintahkan): “Kumpulkanlah orang -orang yang dzalim beserta teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah Selain Allah. Maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka. (Q.S. Assafat : 20-23)
Selain  itu  terdapat  juga  dalam  hadits  yang artinya:  Hadits  Qutaibah  ibn Sâ’id  dan  Ali  ibn  Hujr,  katanya  hadi t s  Ismail  dan  dia  ibn  Ja’far  dari  ‘Alâ’  dari ayahnya  dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwasnya  Rasulullah  saw.  bersabda:  Tahukah kalian  siapa  orang  yang  muflis  (bangkrut)?,  jawab  mereka;  orang  yang  tidak memiliki dirham dan harta. Rasul bersabda; Sesungguhnya orang yang muflis dari ummatku  adalah  orang  yang  datang  pada  hari  kiamat  dengan  (pahala)  shalat, puasa dan zakat,. Dia datang tapi telah mencaci ini, menuduh ini, memakan harta orang  ini,  menumpahkan  darah  (membunuh)  ini  dan  memukul  orang  ini.  Maka orang  itu  diberi  pahala  miliknya.  Jika  kebaikannya  telah  habis  sebelum  ia  bisa menebus  kesalahannya,  maka  dosa-dosa  mereka  diambil  dan  dicampakkan kepadanya, kemudian ia dicampakkan ke neraka. (Muslim, t.t, IV: 1997)
12 Ibid., hlm. 194.

## 4. Metode Pemberian Tugas
Metode  pemberian  tugas  adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  seorang  guru memberikan  tugas-tugas  tertentu  kepada  murid-murid,  sedangkan  hasil  tersebut diperiksa oleh guru dan murid harus mempertanggung jawabkannya.

## 5. Metode Demonstrasi
Metode demontrasi adalah suatu cara mengajar dimana guru mempertunjukan  tentang  proses  sesuatu,  atau  pelaksanaan  sesuatu  sedangkan murid  memperhatikannya.  Prinsip  dasarnya  terdapat  dalam  hadits  yang  artinya: Hadits dari Muhammad ibn Muşanna, katanya hadits dari Abdul Wahhâb katanya Ayy ũb dari Abi Qilâbah katanya hadits dari Mâlik. Kami mendatangi Rasulullah saw.  dan  kami  pemuda  yang sebaya.  Kami  tinggal  bersama  beliau  selama  (dua puluh  malam)  20  malam.  Rasulullah  saw  adalah  seorang  yang  penyayang  dan memiliki sifat lembut. Ketika beliau menduga kami ingin pulang dan rindu pada keluarga,  beliau  menanyakan tentang  orang-orang  yang  kami tinggalkan  dan kami memberitahukannya. Beliau bersabda; kembalilah bersama keluargamu dan tinggallah  bersama  mereka,  ajarilah  mereka  dan  suruhlah  mereka.  Beliau menyebutkan hal-hal yang saya hapal dan yang saya tidak hapal. Dan shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat. (al-Bukhari, I: 226)

## 6. Metode Eksperimen
Suatu  cara  mengajar  dengan  menyuruh  murid  melakukan  suatu  percobaan, dan  setiap  proses  dan  hasil  percobaan  itu  diamati  oleh  setiap  murid,  sedangkan guru  memperhatikan  yang  dilakukan  oleh  murid  sambil  memberikan  arahan. Prinsip  dasar  metode  ini  ada  dalam  hadits  yang  artinya: Hadits  Adam,  katanya hadits  Syu’bah  ibn  Abdurrahmân  ibn  Abzâ  dari  ayahnya,  katanya  seorang  laki - laki  datang  kepada  Umar  ibn  Khattâb,  maka  katanya  saya  sedang  janabat  dan tidak menemukan air, kata Ammar ibn Yasir kepada Umar ibn Khattâb, tidakkah anda ingat ketika saya dan anda dalam sebuah perjalanan, ketika itu anda belum shalat,  sedangkan  saya  berguling-guling  di  tanah,  kemudian  saya  shalat. Saya menceritakannya  kepada  Rasul  saw.  kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda: ”Sebenarnya anda cukup begini”. Rasul memukulkan kedua telapak tangannya ke tanah dan meniupnya kemudian mengusapkan keduanya pada wajah. (al-Bukhari,
I:  129). Hadit s  di  atas  tergolong  syarîf  marfu’  dengan  kualitas  per awi  yang sebagian tergolong şiqah dan şiqah hafiz, şiqah şubut. Menurut al -Asqalani, hadits ini  mengajarkan  sahabat  tentang  tata  cara  tayammum  dengan  perbuatan.  (Al- Asqalani,  I:  444)  Sahabat  Rasulullah  saw.  Melakukan  upaya  pensucian  diri dengan  berguling  di  tanah  ketika  mereka  tidak  menemukan  air  untuk  mandi janabat. Pada akhirnya Rasulullah SAW. memperbaiki ekperimen mereka dengan mencontohkan tata cara bersuci menggunakan debu.

## 7. Metode Amsal/Perumpamaan
Yaitu  cara  mengajar  dimana  guru  menyampaikan  materi  pembelajaran melalui contoh atau perumpamaan. Prinsip metode ini terdapat dalam Al Qur’an yaitu:
ِﻞَﺜَﻤَﻛ يِﺬﱠ ﻟ ا َﺪَﻗْﻮَﺘْﺳا ًارﺎَﻧ ﺎﱠ ﻤَﻠ َﻓ ْتءﺎَﺿَأ ﺎَﻣ ﻲِﻓ ٍتﺎَﻤُﻠ ُظ ﱠ ﻻ
Artinya: Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api. Maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka,  dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan,  tidak  dapat  melihat.  (Q.S. Albaqarah: 17)
Selain itu terdapat pula dalam hadits yang artinya; Hadits dari Muhammad ibn  Mutsanna  dan  lafaz  darinya,  hadits  dari  Abdul  Wahhâb  yakni  as- Śaqafi, hadits  Abdullah  dari  Nâfi’  dari  ibn  Umar,  Nabi  saw.  bersabda:  Perumpamaan orang  munafik  dalam  keraguan  mereka  adalah  seperti  kambing  yang kebingungan di tengah kambing-kambing yang lain. Ia bolak balik ke sana ke sini. (Muslim, IV: 2146)
Hadits di atas tergolong syarîf marfu’ dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong şiqah dan şiqah şubut, şiqah hâfiz, sedangkan ibn Umar adalah sahabat Rasulullah  saw. Menurut  ath-Thîby  (1417H,  XI:  2634),  orang-orang  munafik, karena mengikut hawa nafsu untuk memenuhi syahwatnya, diumpamakan seperti kambing jantan yang berada di antara dua kambing betina. Tidak tetap pada satu betina,  tetapi  berbolak  balik  pada  ke  duanya.  Hal  tersebut  diumpamakan  seperti orang munafik yang tidak konsisten dengan satu komitmen.
Perumpamaan dilakukan oleh Rasul saw. sebagai satu metode pembelajaran untuk  memberikan  pemahaman  kepada  sahabat,  sehingga  materi  pelajaran  dapat dicerna  dengan  baik.  Matode  ini  dilakukan  dengan  cara  menyerupakan  sesuatu dengan  sesuatu  yang  lain,  mendekatkan  sesuatu  yang  abstrak  dengan  yang  lebih konkrit. Perumpamaan yang digunakan oleh Rasulullah saw. sebagai satu metode pembelajaran  selalu  syarat  dengan  makna,  sehinga  benar-benar  dapat  membawa sesuatu  yang  abstrak  kepada  yang  konkrit  atau  menjadikan  sesuatu  yang  masih samar dalam makna menjadi sesuatu yang sangat jelas.

## 8. Metode Targhib dan Tarhib
Yaitu cara mengajar dimana guru memberikan materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap kebaikan dan hukuman terhadap keburukan agar peserta didik melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan.
Prinsip dasarnya terdapat dalam hadits yang artinya: Hadits Abdul Aziz ibn Abdillah katanya menyampaikan padaku Sulaiman dari Umar ibn Abi Umar dari Sâ’id  ibn  Abi  Sa’id  al -Makbârî  dari  Abu  Hurairah, ia  berkata:  Ya  Rasulullah, siapakah  yang  paling  bahagia  mendapat  syafa’atmu  pada  hari  kiamat?, Rasulullah  saw  bersabda:  Saya  sudah  menyangka,  wahai  Abu  Hurairah,  bahwa tidak  ada  yang  bertanya  tentang  hadits  ini  seorangpun  yang  mendahului  mu, karena  saya  melihat  semangatmu  untuk  hadits.  Orang  yang  paling  bahagia dengan syafaatku ada hari Kiamat adalah orang yang mengucapkan ”Lâilaha illa Allah” dengan ikhlas dari hatinya atau dari dirinya .(al-Bukhari, t.t, I: 49)
Selain itu  ada  juga  hadits  yang  lainnya  yang artinya: Hadits  Ahmad  ibn Shalih, hadits Abdullah ibn  Wahhab, Umar memberitakan padaku dari Bakr ibn Suadah al-Juzâmi dari Shâlih ibn Khaiwân dari Abi Sahlah as- Sâ’ib ibn Khallâd, kata Ahmad dari kalangan sahabat Nabi saw. bahwa ada seorang yang menjadi imam  shalat  bagi  sekelompok  orang,  kemudian  dia  meludah  ke  arah  kiblat  dan Rasulullah saw. melihat, setelah selesai salat Rasulullah saw. bersabda ”jangan lagi dia menjadi imam shalat bagi kalian” … (Sijistani, t.t, I: 183).
Hadits di atas tergolong syarîf ma rfū’ dengan kualitas perawi yang sebagian tergolong  şiqah  hâfiz,  şiqah  dan  şiqah  azaly. Memberikan  hukuman  (marah) karena  orang  tersebut  tidak  layak  menjadi  imam.  Seakan-akan  larangan  tersebut
disampaikan  beliau  tampa  kehadiran  imam  yang  meludah  ke  arah  kiblat  ketika shalat.  Dengan  demikian  Rasulullah Saw.  memberi  hukuman  mental  kepada seseorang  yang  berbuat  tidak  santun  dalam  beribadah  dan  dalam  lingkungan social.
Sanksi  dalam  pendidikan  mempunyai  arti  penting,  pendidikan  yang  terlalu lunak  akan  membentuk pelajar  kurang  disiplin  dan  tidak  mempunyai  keteguhan hati.  Sanksi  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  tahapan  sebagai  berikut,  dengan teguran,  kemudian  diasingkan  dan  terakhir  dipukul  dalam  arti  tidak  untuk menyakiti  tetapi  untuk  mendidik.  Kemudian  dalam  menerapkan  sanksi  fisik hendaknya  dihindari  kalau  tidak  memungkinkan,  hindari  memukul  wajah, memukul sekedarnya saja dengan tujuan mendidik, bukan balas dendam.

## 9. Metode pengulangan (tikror)
Yaitu  cara  mengajar  dimana  guru  memberikan  materi  ajar  dengan  cara mengulang-ngulang  materi  tersebut  dengan  harapan  siswa  bisa  mengingat  lebih lama materi yang disampaikan.
Prinsip  dasarnya  terdapat  dalam  hadits yang  artinya:  Hadits  Musaddad  ibn Musarhad  hadits  Yahya  dari  Bahzâ  ibn  Hâkim,  katanya  hadits  dari  ayahnya katanya  ia  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:  Celakalah  bagi  orang  yang berbicara dan berdusta agar orang-orang tertawa. Kecelakaan baginya, kecelakaan baginya. (As-Sijistani, t.t, II: 716).
Hadits di atas tergolong syarîf marfu’ dengan kualitas perawi yang sebagia n tergolong şiqah dan şiqah hafiz, şiqah sadũq. Rasulullah saw. mengulang tiga kali perkataan ”celakalah”, ini menunjukkan bahwa pembelajaran harus dilaksanakan dengan  baik  dan  benar,  sehingga  materi  pelajaran  dapat  dipahami  dan  tidak tergolong pada orang yang merugi.
Satu  proses  yang  penting  dalam  pembelajaran  adalah  pengulangan/latihan atau  praktek  yang  diulang-ulang.  Baik  latihan  mental  dimana  seseorang membayangkan  dirinya  melakukan  perbuatan  tertentu  maupun  latihan  motorik yaitu  melakukan  perbuatan  secara  nyata  merupakan  alat-alat  bantu  ingatan  yang penting.  Latihan mental, mengaktifkan orang  yang belajar untuk membayangkan kejadian-kejadian  yang sudah tidak ada untuk berikutnya bayangan-bayangan ini
membimbing  latihan  motorik.  Proses  pengulangan  juga  dipengaruhi  oleh  taraf perkembangan  seseorang.  Kemampuan  melukiskan  tingkah  laku  dan  kecakapan membuat  model  menjadi  kode  verbal  atau  kode  visual  mempermudah pengulangan. Metode pengulangan dilakukan Rasulullah saw. ketika menjelaskan sesuatu yang penting untuk diingat para sahabat.

## Hakikat Urgensi Pengembangan Metode Pendidikan
Filsafat adalah upaya mencari kebenaran, kebaikan, keindahan, hikmah, dan keutamaan  dalam  berfikir  secara  sistematik,  radikal,  universal,  logis  dan spekulatif. Filsafat berusaha membahas tentang metafisika, etika, estetika, logika, politik, masyarakat, alam, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya (Abuddin Nata, 2005).
Ditinjau  dari  segi  historis,  hubungan  antara  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan mengalami perkembangan yang sangat menyolok. Pada permulaan sejarah filsafat di Yunani, “ philosophia ” meliputi hampir seluruh pemikiran teoritis. Tetapi dalam perkembangan ilmu pengetahuan di kemudian hari, ternyata juga kita lihat adanya kecenderungan  yang  lain.  Filsafat  Yunani  Kuno  yang  tadinya  merupakan  suatu kesatuan kemudian menjadi terpecah-pecah (Bertens, 1987, Nuchelmans, 1982).
Lebih lanjut Nuchelmans (1982), mengemukakan bahwa dengan munculnya ilmu pengetahuan alam pada abad ke 17, maka mulailah terjadi perpisahan antara filsafat  dan  ilmu pengetahuan.  Dengan  demikian  dapatlah  dikemukakan  bahwa sebelum  abad  ke  17  tersebut  ilmu  pengetahuan  adalah  identik  dengan  filsafat. Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Van  Peursen  (1985),  yang mengemukakan  bahwa  dahulu  ilmu  merupakan  bagian  dari  filsafat,  sehingga definisi tentang ilmu bergantung pada sistem filsafat yang dianut.
Dalam perkembangan lebih lanjut menurut Koento Wibisono (1999), filsafat itu  sendiri  telah  mengantarkan  adanya  suatu  konfigurasi  dengan  menunjukkan bagaimana  “ pohon  ilmu  pengetahuan ”  telah  tumbuh  mekar -bercabang  secara subur.  Masing-masing  cabang  melepaskan  diri  dari  batang  filsafatnya, berkembang  mandiri  dan  masing-masing  mengikuti  metodologinya  sendiri- sendiri.
Dengan demikian, perkembangan ilmu pengetahuan semakin lama semakin maju  dengan  munculnya  ilmu-ilmu  baru  yang  pada  akhirnya  memunculkan  pula sub-sub  ilmu  pengetahuan  baru  bahkan  kearah  ilmu  pengetahuan  yang  lebih khusus  lagi  seperti  spesialisasi-spesialisasi.  Oleh  karena  itu  tepatlah  apa  yang dikemukakan  oleh  Van  Peursen  (1985),  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat  dilihat sebagai suatu sistem yang jalin-menjalin dan taat asas (konsisten) dari ungkapan- ungkapan yang sifat benar-tidaknya dapat ditentukan.
Terlepas dari berbagai macam pengelompokkan atau pembagian dalam ilmu pengetahuan,  sejak  F.Bacon  (1561-1626)  mengembangkan  semboyannya “ Knowledge Is Power ”, kita dapat mensinyalir bahwa peranan ilmu pengetahuan terhadap  kehidupan  manusia,  baik  individual  maupun  sosial  menjadi  sangat menentukan. Karena itu implikasi yang timbul menurut Koento Wibisono (1984), adalah bahwa ilmu yang satu sangat erat hubungannya dengan cabang ilmu yang lain  serta  semakin  kaburnya  garis  batas  antara  ilmu  dasar-murni  atau  teoritis dengan ilmu terapan atau praktis.
Untuk  mengatasi gap antara  ilmu  yang  satu  dengan  ilmu  yang  lainnya, dibutuhkan  suatu  bidang  ilmu  yang  dapat  menjembatani  serta  mewadahi perbedaan  yang  muncul.  Oleh  karena  itu,  maka  bidang  filsafatlah  yang  mampu mengatasi  hal  tersebut.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Immanuel  Kant  (dalam Kunto Wibisono dkk., 1997) yang menyatakan bahwa filsafat merupakan disiplin ilmu  yang  mampu  menunjukkan  batas-batas  dan  ruang  lingkup  pengetahuan manusia secara tepat. Oleh sebab itu Francis Bacon (dalam The Liang Gie, 1999) menyebut  filsafat  sebagai  ibu  agung  dari  ilmu-ilmu  (the  great  mother  of  the sciences).
Lebih lanjut Koento Wibisono dkk. (1997) menyatakan, karena pengetahuan ilmiah atau ilmu merupakan “ a higher level of knowledge ”, maka lahirlah filsafat ilmu sebagai penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Filsafat ilmu sebagai cabang  filsafat  menempatkan  objek  sasarannya:  Ilmu  (Pengetahuan).  Bidang garapan filsafat ilmu terutama diarahkan pada komponen-komponen yang menjadi tiang penyangga bagi eksistensi ilmu yaitu: ontologi, epistemologi dan aksiologi. Hal  ini  didukung  oleh  Israel  Scheffler  (dalam  The  Liang  Gie,  1999),  yang
berpendapat  bahwa  filsafat  ilmu  mencari  pengetahuan  umum  tentang  ilmu  atau tentang dunia sebagaimana ditunjukkan oleh ilmu.
Interaksi antara ilmu dan filsafat mengandung arti bahwa filsafat dewasa ini tidak  dapat  berkembang  dengan  baik  jika  terpisah  dari  ilmu.  Ilmu  tidak  dapat tumbuh  dengan  baik  tanpa  kritik  dari  filsafat.  Dengan  mengutip  ungkapan  dari Michael  Whiteman  (dalam  Koento  Wibisono  dkk.1997),  bahwa  ilmu  kealaman persoalannya dianggap bersifat ilmiah karena terlibat dengan persoalan-persoalan filsafati  sehingga  memisahkan  satu  dari  yang  lain  tidak  mungkin.  Sebaliknya, banyak  persoalan  filsafati  sekarang  sangat  memerlukan  landasan  pengetahuan ilmiah  supaya  argumentasinya  tidak  salah.  Lebih  jauh,  Jujun  S.  Suriasumantri (1982:22), – dengan  meminjam  pemikiran  Will Durant – menjelaskan  hubungan antara ilmu dengan filsafat dengan mengibaratkan filsafat sebagai pasukan marinir yang  berhasil  merebut  pantai  untuk  pendaratan  pasukan infanteri.  Pasukan infanteri ini adalah sebagai pengetahuan yang diantaranya adalah ilmu. Filsafatlah yang memenangkan tempat berpijak bagi kegiatan keilmuan. Setelah itu, ilmulah yang membelah gunung dan merambah hutan, menyempurnakan kemenangan ini menjadi pengetahuan yang dapat diandalkan.
Berhubungan  dengan  hakikat  dan  urgensi  metode  dalam  mengajar pendidikan  agama  islam,  tidak  semua  masalah  kependidikan  dapat  dipecahkan dengan  menggunakan  metode  ilmiah  semata-mata.  Banyak  diantara  masalah- masalah  kependidikan  tersebut  yang  merupakan  pertanyaan-pertanyaan  filosofis, yang  memerlukan  pendekatan  filosofis  pula  dalam  memecahkannya.  Analisa filsafat  terhadap  masalah-masalah  kependidikan  tersebut,  dan  atas  dasar  itu  bisa disusun secara sistematis teori-teori pendidikan. Disamping itu, jawaban-jawaban yang  telah  dikemukakan  oleh  jenis  dan  aliran  fisafat  tertentu  sepanjang  sejarah terhadap  problematika  pendidikan  yang  dihadapinya,  menunjukkan  pandangan- pandangan tertentu, yang tentunya juga akan memperkaya teori-teori pendidikan. Dengan  demikian,  terdapat  hubungan  fungsional  antara  filsafat  dengan  teori pendidikan.
Filsafat  tentu  saja  memiliki  pengaruh  yang  kuat  dalam  dunia  pendidikan Islam. Namun tak bisa dipungkiri bahwa Ilmu Pendidikan Islam sebagai disipliner
ilmu  yang  mandiri  masih  terus  mengalami  perbaikan,  peningkatan  dan penyempurnaan menuju konstruksinya  yang kokoh dan komprehensif serta dapat dipertanggungjawabkan kepada masyarakat ilmiah (Abuddin Nata, 2010).
Walaupun demikian, pendidikan Islam yang selama ini diarahkan pada masa lalu  dengan  cara  mentransformasikan  berbagai  ilmu  keislaman  yang  tidak sepenuhnya  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman,  harus  mengalami  perubahan. Dengan  cara  demikian, out  put dari  Pendidikan  Islam  ini  tidak  hanya  dapat berkiprah di sektor marginal dan terpinggirkan, melainkan dapat pula berkiprah di sektor yang lebih luas dan diperhitungkan orang. (Abuddin Nata, 2009). Di sinilah pengaruh  filsafat  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  memiliki  peran  yang signifikan.
Ketika  berbicara  mengenai  nilai-nilai,  makna,  dan  hakekat,  maka  filsafat perlu dipertimbangkan agar pilihan kita menjadi bijaksana. Hal ini sangat relevan ketika  diperbincangk an  tentang  “ Makna  Dan  Hakekat  Metode  Pendidikan ,” karena  ia  menyangkut  pembentukan  keperibadian  manusia  dan  kualitas  hidup mereka. Di bawah ini akan penulis uraikan hubungan pemilihan metode berkaitan dengan masalah filsafat yaitu:
 Jika dipandang dari pembentukan karakter yang berlangsung dalam diri setiap anak,  maka  belajar  adalah  suatu  bagian  terpaut  pada  pengalaman  kehidupan yang  secara  berkumulatif  menyerap  kedalam  sifat-sifat  karakter.  Misalnya dalam tanggapan anak terhadap suatu otoritas pada dirinya mempunyai makna yang  sangat  berkesan  pada  dirinya.  Tindakan  orang  tua  atau  guru  sangat mempengaruhi terhadap  mental  dan  karakter  anak,  baik  itu  berdampak  pada kepatuhan ataupun perlawanan anak. Hal ini sangat mempunyai hubungan erat dengan permasalahan metode.
 Berbagai cara yang berbeda dalam mendidik dapat mempengaruhi tipe korelasi tanggapan  anak  didik dalam  membentuk  sifat-sifat  karakter.  Dengan  adanya perbedaan tersebut yang dapat membentuk perbedaan karakter pula dibutuhkan pememilihan metode yang teliti.
 Dengan  mempertimbangkan  masyarakat  sekolah  yang  menjadi  sasaran pendidikan tentunya juga membutuhkan sebuah metode.
Mengenai  metode  dapat  diartikan  secara  sempit  dan  juga  dapat  diartikan secara  luas.  Secara  sempit  ia  hanya  menyangkut  mata  pelajaran  yang  akan diajarkan  dan  bagaimana  mengelola  tipe  mengajar  yang  terbatas.  Tetapi  secara luas masalah metode ini menyangkut dengan banyak nilai yang akan ditegakkan, seperti  nilai  mata  pelajaran,  sikap  dan  karakter  yang  akan  dibangun,  pengaruh kehidupan  demokrasi,  nilai-nilai  masyarakat,  dan  semua  masalah  yang  berkaitan dengan  situasi  khusus.  Bagaimana  berbuat  dengan  anak  menyangkut  nilai-nilai tersebut  tadi,  sebenarnya  berfilsafat.  Di situ  kita  menimbang-nimbang  nilai  yang akan dipegang dan mencari mana yang lebih dalam yang patut diikuti.
Selanjutnya  metode  dan  pelajaran  adalah  satu-kesatuan  yang  tidak  boleh dipisahkan,  walaupun  ada  paham  dualisme  yang  menyatakan  bahwa  “jiwa  dan dunia benda termasuk adalah dua yang terpisah dan mempunyai alam yang berdiri sendiri ” . Namun  metode  dan  pelajaran  dalam  kenyataannya  merupakan  bahan suatu  ilmu  pengetahuan  yang  terorganisir  dalam  satu  bentuk  dan  tidak  dapat dipisahkan,  jadi  metode  itu  tak  pernah  berada  diluar  pelajaran  dan  tidak  pernah bertentangan,  melainkan  metode  dapat  membawa  dan  mengarahkan  pelajaran sesuai dengan tujuan yang diharapkan.

## Kesimpulan
1. Pendidikan  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  usaha  yang  disadari  untuk mengembangkan  kepribadian  dan  kemampuan  manusia,  yang  dilaksanakan didalam  maupun  diluar  sekolah,  dan  berlangsung  seumur  hidup. Perkembangan  metode  pendidikan  berkaitan  dengan  pengembangan  strategi pembelajaran,  karena  dalam  strategi  pembelajaran  diterapkan  sebagai  teknik atau metode belajar mengajar.
2. Filsafat,  juga  berfungsi  memberikan  arah  agar  teori  pendidikan  yang  telah dikembangkan  oleh  para  ahlinya,  yang  berdasarkan  dan  menurut  pandangan dan  aliran  filsafat  tertentu,  mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan  nyata. Artinya mengarahkan agar teori-teori dan pandangan filsafat pendidikan Islam yang  telah  dikembangkan  tersebut  bisa  diterapkan  dalam  praktek kependidikan  sesuai  dengan  kenyataan  dan  kebutuhan hidup  yang  juga
berkembang  dalam  masyarakat.  Di samping  itu,  kenyataan  bahwa  setiap masyarakat  hidup  dengan  pandangan  filsafat  hidupnya  sendiri-sendiri  yang berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  dan  dengan  sendirinya  akan menyangkut  kebutuhan-kebutuhan hidupnya.  Di  sinilah  letak  fungsi  filsafat dan  filsafat  pendidikan  Islam  dalam  memilih  dan  mengarahkan  teori-teori pendidikan  dan  kalau  perlu  juga  merevisi  teori  pendidikan  tersebut,  yang sesuai  dan  relevan  dengan  kebutuhan,  tujuan  dan  pandangan  hidup  dari masyarakat. Pengembangan pendidikan perspektif filsafat pendidikan ini dapat diambil  suatu  harapan  rasional  bahwa  pendidikan  dapat  dikembangkan  oleh setiap  masyarakat  yang  peduli  sepanjang  tujuan  pendidikan  itu  dapat diterapkan  dalam  kehidupan  tanpa  mengenal  batas  waktu.  Harapan  tersebut bergantung  pada  kemauan  dan  keberanian  masyarakat  untuk  mendukung pengembangan metode pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Thoumy  Al-Syaibany,  Omar  Mohammad, Falsafah  Pendidikan  Islam,
Terjemahan Hasan Lalunggung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Muhmidaleyi, Filsafat pendidikan, Refika Aditama, 2013.
Nizar,  Samsul, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan
Praktis, Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Sadullah, Uyoh, Pengantar Filsafat Pendidikan, Bandung: Alfabeta. 2004. Salahudin, Anas, Filsafat Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2011. Soegiono, Filsafat Pendidikan Teori dan Praktik, Bandung: Roesda. 2012.