Jurnal Ilmu Dakwah Volume 39 No 2 (2019) 126-146

## Jurnal Ilmu Dakwah
Journal homepage
Reformulasi Metode Dakwah bi al-Lu’bah sebagai Trauma Healing pada Anak Korban Bencana Alam
Moh Erfan Soebahar, 1 Abdul Ghoni 2 1 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo Semarang 2 Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo erfan.soebahar@walisongo.ac .id dan abdul.ghoni@walisongo.ac.id
Abstract
The use of the da'wah bi al lu'bah method can be implemented for children affected by natural disasters. The formulation of the da'wah method can be done by combining the da'wah method with the trauma healing technique. This research was conducted with a literary approach and supported by trauma healing activities at the 2006 earthquake site,  namely  Klaten  District  -  Central  Java  and  Sleman  District  -  Yogyakarta.  In  fact researchers did not find the practice of da'wah at these two earthquake locations. The results of the study reveal the formulation of bi al lu'bah propaganda can be done in three  ways,  namely  First,  infiltration  of  propaganda  material  in  the  existing  game. Infiltrate (infiltration) in the game commonly done by mad'u. Second, making da'wah games, can be done in various ways understood by mad'u children. Third, make poetry about propaganda material through popular songs that can be easily remembered.
***

## Abstrak
Penggunaan metode dakwah bi al lu’bah dapat dilaksanakan untuk anak-anak korban bencana alam. Formulasi metode dakwah ini dapat dilakukan dengan penggabungan antara  metode  dakwah  dengan  teknik  trauma  healing.  Penelitian  ini  dilakukan dengan pendekatan literer dan didukung dengan  kegiatan trauma healing di lokasi gempa tahun 2006, yaitu Kabupaten Klaten – Jawa Tengah dan Kabupaten Sleman – Yogyakarta. Kenyataannya peneliti tidak menemukan praktik dakwah di dua lokasi gempa  ini.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  formulasi  dakwah  bi  al-  lu’bah  dapat dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu  Pertama,  penyusupan  materi  dakwah  pada permainan yang ada.  Menyusupkan (infiltrasi) pada permainan yang lazim dilakukan oleh mad’u. Kedua, membuat permainan dakwah, Membuat permainan dakwah dapat dilakukan dengan berbagai cara yang dipahami oleh mad’u anak.  Ketiga, membuat syair tentang materi dakwah melalui lagu-lagu populer yang dapat mudah diingat. Kata Kunci: Dakwah bi al lu’bah, permainan, trauma healing

## 1. Pendahuluan
Dalam  konteks  interaksi  sosial,  dakwah  mempunyai  kekuatan  sebagai pendorong  perubahan  sosial  menuju  tatanan  masyarakat  yang  lebih  baik.  (Arifin, 1996:  39).  Seorang  da’i  membutuhkan  usaha  maksimal  dengan  mengemas  materi, metode  dan  unsur  dakwah  lainnya  demi  kesuksesan  dakwah  yang  dilaksanakan. Metode  dakwah,  merujuk pada  QS.  Al  Nahl,  ayat  125  hanya dilakukan  dengan  tiga metode  (al  hikmah,  maizah  hasanah  dan  mujadalah).  (Az  Zaid,  1993:  31)  Untuk mengaplikasikan tiga metode dakwah tersebut dibutuhkan kepiawaian seorang da’i. Persoalan  yang  seringkali  muncul  adalah  apakah  ketiga  metode  tersebut  telah mampu mengantarkan kesempurnaan dakwah untuk menuju perubahan masyarakat yang diinginkan dan sesuai dengan segmentasi mad’u?
Asumsi sementara dapat dikatakan bahwa ketiga metode tersebut belum dapat memaksimalkan  dakwah  yang  dilaksanakan.  Dibutuhkan  metode  lain  yang  lebih sesuai  dengan  kondisi  mad’u.  Memang,  untuk  dapat  memaksimalkan  dakwah dibutuhkan kebijaksanaan (hikmah). Namun membicarakan kebijaksanaan tentunya kembali pada kondisi da’i itu sendiri. Padahal, diketahui bahwa psikologi seorang da’i terkadang beragam dan belum merambah pada sebuah kematangan psikologis. Hal ini  membutuhkan  kreatifitas,  pemikiran,  dan  pengembangan  dalam  penggunaan metode dakwah yang sesuai dengan kondisi mad’u yang dihadapi. Kecakapan seorang da’i dalam sisi ini penting sebagai upaya pengembangan dalam melengkapi sistem, komponen dan unsur dakwah.
Anak merupakan salah satu segmentasi mad’u yang tidak dapat ditinggalkan bagi seorang da’i. Namun, kenyataannya anak seringkali dilupakan dan dianggap “bukan” bagian  dari  mad’u  bagi  pelaku dakwah.  Padahal  sebenarnya  kegiatan dakwah  bisa diawali dari seorang anak. Anak merupakan generasi bangsa yang dirinya perlu untuk diberi  materi  dakwah  seperti  orang  dewasa  itu  sendiri.  Lebih-lebih  anak  dalam kondisi  dirinya  sebagai  korban  bencana  alam.  Psikologinya  pasti  akan  terganggu dengan adanya kejadian alam tersebut dibandingkan dengan psikologi orang dewasa. Dirinya  lebih  menderita,  dan  akan  mengalami  trauma  psikis,  bahkan  fisik;  apalagi bagi mereka yang kehilangan orang tuanya dalam bencana alam tersebut (Patilima, 2017: 3) .
Dalam perawatan, pengawasan dan pendidikan anak, Islam  telah mengajarkan untuk  merawat,  mengawasi  dan  mendidik  anak.  Perintah  melaksanakan  hal  ini termaktub dalam surat al-tahrim ayat 6 (Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka...).  Perintah  ini  membersitkan  tentang pentingnya  memperlakukan  anak  dengan  sebaik  mung  kin  dengan  kasih  sayang. (Zainu, 2002: 22) lebih-lebih pada anak yang dalam kondisi dirinya sebagai korban bencana  dengan  berbagai  “penyakit” yang  disandangnya.  Hal  ini  merupakan dasar bagi umat untuk memberikan pelayanan terbaik kepada anak-anak.
Memperlakukan  anak  korban  bencana  alam  sebaik  mungkin  juga  termaktub dalam Undang-undang Nomor 23 tahun 2002 tentang perlindungan anak, khususnya pasal  59  (“pemerintah  dan  lembaga  negara  lainnya,  berkewajiban  dan bertanggungjawab  untuk  memberikan  perlindungan  khusus  kepada  anak  dalam situasi  darurat”).  Selain  itu  pasal  60  juga  menyatakan  bahwa  (“anak dalam situasi darurat  adalah  anak  korban  bencana  alam”).  Kedua  pasal  dalam  Undang-undang Nomor 23 tahun 2002 ini memberikan pengertian bahwa anak korban bencana juga menjadi fokus perhatian pemerintah.
Kembali  pada  persoalan  dakwah,  dakwah  seringkali  dilakukan  hanya  dengan metode ceramah (bi al-lisan) dengan obyek orang-orang dewasa. Padahal, merujuk pada  persoalan  di  atas,  anak  juga  merupakan  bagian  dari  mad’u  yang  tidak  dapat
ditinggalkan. Praktek dakwah kepada anak-anak merupakan kebutuhan yang tidak dapat  ditinggalkan  begitu  saja.  Keberhasilan  dakwah  ditentukan  oleh  pemahaman seorang  da’i  dalam  memahami  mad’unya.  Bukankah  Nabi  Muhammad  telah menyampaikan  dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  -  Muslim (“Berbicaralah kepada (manusia) sesuai dengan kadar pikirannya”) (Muriah, 2000: 34) Mengapa dakwah tidak dapat beradaptasi dengan kondisi anak korban bencana alam?.  Bukankah  dalam  situasi  pasca  bencana  manusia  membutuhkan  spiritual baginya. Hal ini senada dengan yang disampaikan oleh Nottingham (1995: 75) “dalam kondisi  ketidakberdayaan,  secara  psikologis  agama  dapat  menenteramkan goncangan batin”. Hal ini mengisyaratkan bahwa dakwah bagi korban bencana alam merupakan  sebuah  hal  penting  yang  dinantikan  oleh  mereka.  Mereka  tidak  hanya membutuhkan  penanganan  awal  atau  Psychological  First  Aid  (PFA)  dan  trauma healing  semata.  Masyarakat  membutuhkan  peranan  da’i  dalam  menetralisir  beban psikologis  yang  disandangnya  dengan  materi  dan nilai  keagamaan.  Dari  sini  dapat dipahami bahwa keberadaan da’i dengan metode yang sesuai dalam dakwah kepada anak-anak korban bencana alam sangat penting adanya.
Bagi anak korban bencana alam, PFA dan trauma healing memang dibutuhkan pasca  bencana  alam  tersebut.  Namun,  menurut  asumsi  sementara  peneliti, berdasarkan pada studi pendahuluan yang dilakukan pada anak-anak korban gempa di  lombok  tanggal  27  s.d  30  agustus  2018  dibutuhkan  gabungan  metode  dakwah dengan  PFA,  trauma  healing  dan  recreational  theraphy.  Penggabungan  tersebut merupakan salah satu bentuk untuk menyusun metode yang sesuai dalam menangani anak korban bencana alam. Konsep Unity of sciences sebagai salah satu upaya untuk menggabungkan teori dakwah dan teori psikologis menjadi alternatif pilihan dalam mencapai kesempurnaan dakwah yang dilaksanakan.
Berdasar  pada  pemikiran  di  atas,  dalam  pengamatan  peneliti,  belum  ada  da’i yang  secara  intensif  memberikan  dakwah  dengan  metode  yang  dibutuhkan masyarakat,  lebih-lebih  dengan  mengedepankan  unity  of  sciencies  di  atas.  Mereka hanya  menggunakan  metode  hikmah  dan  mauidzah  hasanah  dengan  memberikan materi tentang kesabaran semata, belum masuk pada penanganan psikologis korban. Hal ini yang menurut peneliti  merupakan sebuah tantangan ke depan bagi da’i untuk meningkatkan kepiawaiannya dalam berdakwah kepada anak-anak korban bencana alam, khususnya dalam hal metodologi dakwah, termasuk menggunakan media yang betul-betul mampu diterapkan dalam kegiatan dakwah yang dilaksanakan tersebut.
Penelitian tentang dakwah terhadap korban bencana alam telah dilakukan oleh Wening Wihartati  (2014), Dakwah pada Korban Bencana Alam dan Bencana Sosial, Kajian  ini  dilaksanakan  dengan  pendekatan  kualitatif-  deskriptif.  Hasil  penelitian menyatakan bahwa bentuk dakwah dalam menangani korban bencana alam adalah bentuk dakwah irsyad dan tathwir, dengan metode mauizah hasanah, bil mal, bil hal dan  aksi  kelompok.  Sementara  itu  penelitian  Dudi  Imanudin  E,  (2010),  Konseling Pasca  Bencana:  Telaah  atas  Konsep  Terapi  Post  Traumatic  Stress  Disorder  (PTSD) mengulas tentang kritik kelompok psikososial terhadap kelompok psikoklinis dalam penanganan  korban  bencana,  karena  mereka  dianggap  tidak  mempertimbangkan aspek  psikologis.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif dengan pendekatan psikologis. Hasil penelitian ini selain bicara tentang pentingnya aspek  psikologis dalam menangani  korban  bencana  alam, juga  menyatakan  bahwa dalam  melakukan  layanan  konseling  terhadap  korban  bencana  diperlukan perencanaan matang dan perlunya empati, ketegasan fleksibilitas antara tim dengan korban. Terakhir penelitian Endah Nawangsih, (2014), Play Therapy Untuk Anak-anak Korban  Bencana  Alam  yang  Mengalami  Trauma  (Post  Traumatic  Stress  Disorder) Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian
menyatakan bahwa konseling terhadap anak korban bencana dilakukan dengan tiga tahapan, yaitu 1) perhatian orang tua, 2) membuat kesan mendalam anak terhadap orang tuanya, 3) membuat permainan dan mengulangnya sebagai wujud stimulasi. Kajian ini lebih dekat dengan penelitian yang dilakukan. Perbedaannya terletak pada aspek teori tentang PTSD dan dakwah. Lingkup perbedaan ini yang nantinya justru akan melengkapi pendekatan dalam menangani anak-anak korban bencana alam. Menengarai  penelitian  terdahulu,  maka  menggabungkan  metode  penanganan korban bencana dengan metode dakwah menjadi sebuah kebutuhan urgen yang tidak dapat  diabaikan  begitu  saja.  Pelaku  dan  ilmuan  dakwah  dituntut  mampu mendapatkan  metode  yang  sesuai  dalam  berdakwah  terhadap  anak-anak  korban bencana alam dengan berbagai kondisi yang dihadapinya. Anak-anak korban bencana alam dikaji dengan seksama terkait dengan kondisi psikologis dan pemahamannya tentang  perlunya  “berdamai”  dengan  kondisi  yang  dihadapinya,  termasuk  hal-hal yang  perlu  untuk  dilakukan  dalam  situasi  bencana.  Kematangan  dan  stabilitas psikologis  anak  merupakan  sebuah  target yang  ingin dicapai  dalam kajian  tentang dakwah bi al lu’bah ini.
Terminologi dakwah bi al-lu’bah bisa diartikan sebagai dakwah yang dilakukan dengan permainan. Term ini bisa dikatakan sebagai “hal baru” dalam dunia dakwah. Dakwah dengan menggunakan media permainan sangat sulit dicari dalam referensi ilmu  dakwah.  Sejauh  pengamatan  peneliti,  kajian  ini  belum  banyak  dikaji.  Alasan mengapa hal ini terhadi juga belum dapat peneliti dapatkan secara jelas. Padahal di satu sisi, dakwah harus berubah dalam situasi dan kondisi mad’u. Perbedaan kondisi mad’u ini penting untuk didekati dengan metode dan media dakwah yang memang betul-betul keberadaannya dinantikan oleh mad’u. Mad’u harus menjadi obyek yang “dipuaskan”  dalam  dakwah  yang  dilakukan,  bukan  hanya  obyek  yang  “harus” menerima materi yang didakwahkan oleh seorang da’i.
Dakwah  bukan  semata dilakukan  kepada orang  dewasa  dalam  situasi  normal, tanpa  kendala  yang  berarti.  Namun,  dakwah  juga  harus  diberikan  kepada  mad’u dalam situasi yang tidak normal. Dalam situasi normal, menjalankan dakwah tidak membutuhkan treatment khusus, sementara dakwah dalam situasi yang tidak normal sangatlah  membutuhkan  piranti  atau  tools  yang  berbeda.  Untuk  itu  menyiapkan dakwah dalam situasi tidak normal tersebut merupakan sebuah kebutuhan bagi da’i yang menjalankannya, lebih-lebih dalam hal anak sebagai  mad’u dalam situasi tidak norma (korban bencana).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan,  peneliti  berharap  kajian  tentang  dakwah dengan permainan ini mampu menghasilkan sebuah tawaran metodologis yang dapat dijadikan sebagai tambahan referensi bagi seorang da’i yang akan berdakwah kepada anak-anak  korban  bencana  alam.  Pelaksanaan  metode  dakwah  dalam  berbagai pembagiannya masih menyisakan permasalahan baik dari sisi internal (da’i) maupun eksternal  (mad’u).  Untuk  itu  melengkapi  metodologi  dakwah  ini  juga  sebuah kebutuhan  yang  penting,  mengingat  bahwa  kondisi  mad’u  selalu  berubah,  dengan dinamika  yang  mengelilinginya.  Berangkat  dari  kenyataan  ini,  maka  penelitian dengan judul  “Metode Dakwah Bi al-Lu’bah sebagai Trauma Healing  Anak Korban Bencana  Alam”  mempunyai  nilai  dan  fungsi  yang  jelas  bagi  kesempurnaan  kajian dakwah  secara  metodologis,  termasuk  untuk  tawaran  penyelesaian  problematika sekaligus  sebagai  pengembangan  ilmu  dakwah  dalam  kancah  khazanah  kajian keislaman. Dari latarbelakang di atas, diketahui bahwa masih banyak persoalan yang menyangkut dakwah terhadap anak. Artikel ini berusaha mengungkap permasalahan bagaimana  metode  dakwah  bagi  anak  korban  bencana  alam?  dan  bagaimana reformulasi metode dakwah bi al-lu’bah (melalui permainan) bagi anak-anak korban bencana alam?

## 2. Dakwah Bi-Al Lu’bah dan Anak Korban Bencana Alam
Kata dakwah telah menjadi salah satu kosa kata bahasa Indonesia, yang berarti mengajak (menyeru) untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran Islam.(Depdikbud, 1990: 181) Abu Bakar Zakaria berpendapat bahwa dakwah ialah usaha para ulama dan  orang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  agama  (Islam)  dengan  memberi pengajaran  kepada  masyarakat  akan  hal-hal  yang  dapat  menyadarkan  mereka terhadap  urusan  keagamaan  dan  keduniaannya  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki.(Zakaria,  tt:  21). Zakaria  menyoroti  dakwah  dalam  prakteknya  lebih diarahkan  pada  aspek  agama.  Sementara,  menurut  Bachtiar  (1997:  31),  dakwah adalah proses atau upaya untuk mengubah kondisi menuju situasi yang lebih baik sesuai  ajaran  Islam.    Bachtiar  tidak  membatasi  dakwah  dalam  aspek  agama  saja, melainkan lebih menekankan pada perubahan kondisi masyarakat menuju hal yang lebih baik.
Perbedaan  perspektif  terkait  definisi  dakwah  di  atas,  mengindikasikan  kata kunci yang perlu untuk diungkap, yaitu tujuan dakwah. Tujuan dakwah sebagaimana sejatinya  merupakan suatu usaha  membina  masyarakat  agar  terjadi  perubahan dalam diri mereka, berkelakuan baik, dapat bersifat adil, baik dalam masalah pribadi maupun keluarga serta masyarakat, sehingga terjadi perubahan dari paradigma way of thinking yang diajarkan oleh Islam menuju perubahan way of life atau cara mereka dalam menjalankan hidupnya. Perubahan tersebutlah yang merupakan esensi yang diharapkan  dari  tujuan  dakwah.(Sulthon,  2015:  4-5).  Dengan  demikian  kata  kunci yang  dikedepankan  dalam  dakwah  adalah  merealisasikan  tujuan  untuk  kebaikan umat.
Kebaikan umat tersebut dijadikan sebagai indikator utama yang keberadaannya memang  diperhitungkan  dalam  pelaksanaan  dakwah.  Dalam  menggapai  hal  ini dibutuhakn banyak hal yang melingkupinya. Semua hal dikerahkan demi kesuksesan seseorang dalam berdakwah. Boleh dikatakan bahwa perubahan mad’u dari hal yang “kurang baik” menjadi “lebih baik” merupakan sebuah tantangan yang terkandung dalam kegiatan dakwah. Melibatkan semua unsur dakwah dan menyelaraskan satu dengan  lainnya    merupakan  “kewajiban”    seorang  da’i.  Akselerasi    unsur  dakwah tersebut  mutlak  dilakukan,  karena  masing-masing  mempunyai  peran  tersendiri untuk  kesempurnaan  kegiatan  dakwah.  Adapun  Unsur-unsur  dakwah adalah  da’i (subyek dakwah), mad’u (obyek dakwah), maadah (materi), thoriqah (metode) dan wasilah  (media).(Bahtiar,  1997:  31-35).  Kelima  unsur  tersebut  merupakan komponen yang tidak dapat  dipisahkan  antar satu  dengan  lainnya.  Masing-masing mempunyai  peran  dalam  menyempurnakan  kegiatan  dakwah.  Berbagai pertimbangan yang diberikan dari unsur-unsur ini menjadikan dakwah berdaya guna untuk orang-orang yang terlibat di dalamnya.
Dalam  rangka  mengimplementasikan  dan  mengkomparasikan  pemahaman antara ilmu dakwah dan ilmu lainnya, maka dibutuhkan semangat unity of sciences, yang pada akhirnya menjadikan ilmu dakwah sebagai sebuah rumpun ilmu keislaman yang dapat mengakomodir kemauan masyarakat. Upaya unity of sciencies dilakukan dengan  mensinergikan  ilmu-ilmu  modern  dalam  bingkai  transendensi  dan perkembangan pemikiran dalam Islam. (Yusriyah, 2015: 401). Hal ini diyakini sebagai penyatuan  yang  dijadikan  sebagai  upaya  penggambaran  adanya  unity  of  godhead yang akhirnya akan menghasilkan unity of creation atau kesatuan penciptaan. Upaya kesatuan  penciptaan  merupakan  sesuatu  yang  dibutuhkan  sebagai  bagian  dari pengembangan  keilmuan  dakwah,  dimana  keberadaannya  selalu  dituntut  untuk berkembang, seiring dengan perkembangan masyarakat (mad’u).
Mad’u  merupakan  obyek  dakwah  yang  masing-masing  mempunyai  persoalan yang berbeda. Dari perbedaan kondisi mad’u ini mengindikasikan keharusan untuk melakukan  dakwah  dalam  kondisi  yang  dialami  oleh  mad’u,  sehingga  dakwah diterima secara positif. Sebagai contoh, dalam situasi mad’u merupakan orang miskin, maka  da’i  diminta  untuk  tidak  menyampaikan  materi  tentang  zakat,  infak  dan shodaqah.  Yang  mereka  butuhkan  bukan  untuk  menambah  beban  yang dihinggapinya,  namun  lebih  pada  motivasi  dan  sikap  optimis  menghadapi kehidupannya, sehingga mereka terbebas dari belenggu kemiskinan dan menjadikan dirinya mampu untuk melaksanakan ibadah dan mempunyai “daya beli” yang tinggi sesuai kebutuhan mereka.
Dalam kondisi demikian dibutuhkan pengembangan metodologi sebagai respon atas  kondisi  yang  dihadapi  mad’u.  Respon  tersebut  merupakan  salah  satu  ukuran yang dapat dijadikan sebagai penilaian terhadap kinerja dakwah yang dilaksanakan. dari sini mungkin dapat diajukan sebuah logika pemikiran, “semakin  sesuai metode dakwah  yang  dipilih  dan  digunakan,  maka  semakin  tinggi  tingkat  keberhasilan dakwah”.  Untuk  itu  mengkaji  dan  mengembangkan  metode  dakwah  merupakan sebuah keharusan bagi para ahli yang terlibat dalam pengembangan dakwah. Sebagaimana diungkapkan di atas, dakwah bi al-lu’bah merupakan terminologi
“baru”  dalam  kancah  keilmuan  dakwah.  Dilihat  dari  artinya,  dakwah  merupakan kegiatan  mengajak,  sebagaimana  telah  digambarkan  dalam  pembahasan  di  atas. Konsep mengajak diarahkan pada perbaikan diri manusia sesuai dengan ajaran Islam, sehingga dirinya menjadi umat yang sesuai dengan yang diharapkan oleh Allah dalam al Qur’an dan hadits. Kata bi dalam bahasa Arab merupakan preposisi yang artinya dengan.  (Pusat  Bahasa  Arab  Lisan  Mulia,  2017).  Kata  al  lu’bah  merupakan  kata serapan  dari  kata  laiba.(ukhtiuci.blogspot)  yang  berarti  permainan.  Kata  bermain menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  merupakan  sekumpulan  atau  gabungan yang  jumlahnya  lebih  dari  satu.(Pusat  Pembnaan  Bahasa,  2010:  278)  Menurut Dworetsky  (dalam  Muslichatun,  2004:  2-3)  bermain  merupakan  kegiatan  yang memberikan  kesenangan  untuk  kegiatan  itu  sendiri,  yang  lebih  menekankan  cara daripada hasil yang diperoleh dalam kegiatan yang dilakukan. Sedangkan menurut Dearden  bermain  merupakan  kegiatan  non  serius  dan  segala  yang  ada  dalam permainan itu dapat memberikan kepuasan pada anak.
Kembali pada definisi dakwah bi al-lu’bah memberikan makna dakwah dengan permainan.  Maksudnya  bahwa  dakwah  yang  dilaksanakan  dikemas  dalam  bentuk permainan-permainan.  Permainan  direncanakan  sebelum  kegiatan  dakwah dilakukan. Permainan yang  diberikan mempunyai materi dan nilai dakwah, sehingga dengan  metode  ini  diharapkan  dapat  memberi  masukan  tentang  materi-materi keislaman yang telah dipersiapakan oleh da’i. Materi dakwah dalam permainan ini disusun sesuai dengan kebutuhan mad’u terhadap materi-materi dakwah itu sendiri. Permainan yang ada dapat diambil dari praktek permainan keeharian anak, termasuk menggunakan  media  permainan  yang  “digemari”  oleh  anak-anak  dalam  masa usianya. Dengan dakwah yang dikemas dalam wujud permainan tersebut, diharapkan anak-anak mendapatkan kepuasan,  sehingga  dengan kepuasan  tersebut  anak  akan mengulang-ulang  permainan  yang  dilakukannya.  Walhasil  anak  selalu  dapat mencerna dakwah yang diberikan oleh da’i.
Ayat al-qur’an sebagai sumber rujukan dalam penggunaan metode ini terdapat pada al-qur’an surat al an’am (6) ayat 32 yang artinya: “dan kehidupan dunia ini, selain dari permainan dan senda gurau belaka...” Juga dalam al qur’an surat al-Ankabut (29) ayat 32 “dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari  permainan dan senda gurau belaka...” Dalam tafsir dikatakan bahwa kata laibun (permainan) didahulukan, karena dunia  permainan  identik  terjadi  pada  masa  kecil.  Sedangkan  kata  lahwun  (senda gurau)  diakhirkan  karena  dipakai  untuk  menunjukkan  masa  remaja  atau  dewasa
yang  identik  dengan  gaya  hidup  foya-foya  dan  banyak  menyia-nyiakan waktu.(bincangsyariah.com). Keterangan di atas mengasumsikan bahwa permainan merupakan hal-hal yang dibutuhkan anak-anak, sedangkan senda gurau lebih kental dengan anak usia remaja atau bahkan dewasa.
Batasan  anak  dan  dewasa  ini  kemudian  harus  diperhatikan  dalam  kancah keberadaan kondisi psikologisnya. Secara psikologis, anak dan dewasa mempunyai perbedaan dalam cara pandang terhadap sesuatu. Dalam teori Piaget (1896-1980) dikatakan bahwa anak merupakan masa tumbuh kembang, dimana pada tahapan ini dirinya  sering  membuat  kesalahan  yang  sama  dan secara  konsisten  dan  berulang- ulang. Hal ini merupakan alamiah karena pengalaman fisik dan interaksinya dengan obyek  -  obyek  yang  terakumulasi  (Piaget  dan  Inhelder,  2010:  21-22).  Anak  akan mencerna  lingkungan  sekitarnya  setelah  “melakukan  kesalahan”,  sehingga  dirinya berusaha untuk memahami segala sesuatu dengan nalar pikirannya. Nalar pikir anak lebih  pada  permainan,  sehingga  dengannya  dia  mampu  untuk  memahami  hal-hal yang dibutuhkannya.
Sementara  orang  dewasa  cenderung  berbeda  dengan  anak  dalam  merespon lingkungan sekitarnya, dimana dirinya berusaha untuk melihat lingkungan dengan kacamata  pandang    pengalaman  dan  nalar  yang  telah  berkembang.  Orang  dewasa cenderung  mampu  membedakan  sesuatu  dan  tidak  mengulang  kesalahan  seperti pada masa kanak-kanak. Dalam masa dewasa, manusia juga telah menggunakan nalar batinnya dalam merespon segala sesuatu yang melingkupinya. Pertautan antara nalar dan hatinya inilah kemudian mampu membuat dirinya bijaksana.
Kembali pada pembahasan tentang makna kata laibun. Kata laibun juga terdapat dalam hadits Nabi yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a; “para sahabat bertanya: “Wahai  Rasulullah  Apakah  anda  suka  bergurau  kepada  kami,  Beliau  bersabda: Benar!,hanya saja apa yang kukatakan tidak lain hanyalah kebenaran” (Dahlan dkk, 1995:  188).  Hadits  ini  menginformasikan  bahwa  Rasulullah  SAW  juga  mempunyai fase kehidupan sama dengan manusia lainnya. Beliau juga membutuhkan permainan, bahkan  gurauan.  Namun,  lagi-lagi  memang  terdapat  perbedaan  antara  permainan dan gurauan orang biasa dengan beliau.
Hal  terpenting  yang  dapat  diambil  dari  hadits  ini  adalah  kenyataan  bahwa permainan  bagi  anak-anak  pada  masanya  merupakan  sunnatullah.  Selain  itu  juga adanya  realitas  bahwa  apapun  yang  terjadi  permainan  dalam  kehidupan  dunia  ini merupakan sebuah kebutuhan manusia yang tidak dapat dihindarkan. Terbukti sejak kecil  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  permainan,  baik  permainan  berbentuk “mainan”  maupun  permainan-permainan  yang  mendatangkan  kegembiraan  hati. Dengan  kata  lain  permainan  merupakan  sebuah  kebutuhan  manusia,  khususnya anak-anak  dalam  mengisi  kehidupannya.  Ini  menjadi  penting  maknanya,  karena dengan  permainan  tersebut  dirinya  menemukan  kebahagiaan,  sekalipun kebahagiaan sesaat dan semu (apabila dipikir lebih mendalam).
Sebagai sebuah kebutuhan anak-anak, permainan selalu dikemas menarik sesuai dengan kebutuhan anak dan perkembangan masa yang dihadapinya. Anak-anak pada masa tahun 1970-an berbeda bentuk permainan yang disukainya dengan anak-anak pada 10-20 tahun kemudian. Bahkan sekarang permainan anak juga berbeda dengan sebelumnya. Artinya, bahwa ketertarikan anak terhadap permainan tertentu harus dipahami  seseorang  yang  berkutat  pada  persoalan  anak,  termasuk  da’i  yang mempunyai segmentasi mad’u anak-anak. Permainan yang dihadirkan harus sesuai dengan perkembangan teknologi, daya nalar anak pada masanya.
Dalam  pelaksanaan  dakwah,  penggunaan  metode  bersifat  pilihan.  Artinya, seorang  da’i    dapat  memilih  metode  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Da’i  harus memperhatikan kondisi mad’unya. Ragam metode dakwah yang ada dikemas dalam bentuk tertentu, yang pada akhirnya mampu diterima sebagai hal baik yang dapat
mempengaruhi  kondisi  mad’u.  Dengan  metode  yang  digunakan,  seorang  da’i  akan memberikan kontribusi maksimal dalam proses penerimaan materi dakwah. Hal ini sebenarnya yang menjadi target pemilihan metode dalam dakwah.
Dengan metode yang sesuai, seorang da’i  dapat berinteraksi dan dekat terhadap mad’unya. Dalam aplikasi metode dakwah bi al lu’bah ini, seorang da’i berkewajiban mendekatkan  dirinya  dengan  anak-anak  yang  menjadi  mad’unya.  Permainan  yang ada  merupakan  media  yang  digunakan  untuk  mengajak  mad’u  mengikuti  materi dakwah yang disampaikan. Memang tidak semua da’i dapat memberikan permainan yang  diharapkan  oleh  mad’u,  dan  tidak  semua  mad’u  mau  untuk  diajak  bermain. Namun,  dengan  pengemasan  permainan  yang  cantik  diharapkan    ada  ketertarikan awal  dari  mad’u  untuk  mengikuti  permainan  sekaligus  mengikuti  dakwah  yang dilaksanakan.  Bermodal  ketertarikan  mad’u  inilah  kemudian  dakwah  yang  akan dilakukan akan berdayaguna dan menuai hasil yang diinginkan.
Dakwah bi al lu’bah sebenarnya mudah dilakukan, tergantung pada pengemasan, yang menurut Kotler dan Keller merupakan kegiatan merancang dan memproduksi wadah  atau  bungkus  sebuah  produk  (Kotler  dan  Keller,  2009:  27).  Mengacu  pada pendapat ini maka, pengemasan permainan dalam kegiatan dakwah menjadi sesuatu yang  menarik  untuk  dapat  dijadikan  sebagai  pilihan  bagi  da’i  yang  menggunakan metode  ini  dalam  dakwahnya.  Dengan  kemasan  permainan  yang  menarik  akan muncul ketertarikan mad’u untuk mengikuti kegiatan ini. Dengan demikian, kegiatan dakwah  yang  dibungkus  dengan  permainan  dapat  memberikan  kontribusi  positif dalam  keberhasilan  dakwah.  Persoalan  kemudian  adalah  bagaimana  cara menggunakan metode dakwah bi al-lu’bah ini?
Penggunaan metode dakwah bi al lu’bah ini dapat dilaksanakan dengan beberapa cara, yaitu;
Pertama, penyusupan materi dakwah pada permainan yang ada.  Menyusupkan (inviltrasi) pada permainan yang lazim dilakukan oleh mad’u. Sebagai contoh adalah permainan  anak-anak  seperti,  Go  Back  to  Door.  Permainan  ini  mensyarakatkan seseorang untuk masuk ke arah yang dituju melalui pintu yang dijaga oleh lawannya. Penyusupan  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  mengucapkan  salam (assalamualaikum) ketika melewati “pintu” yang ada. Permainan lain, dengan media olah raga. Contohnya; sepak bola, pada saat sebelum permainan dilakukan pemain dapat  diberi  ceramah  akan  pentingnya  menjaga  sportifitas,  tidak  berbuat  curang, ajakan untuk doa bersama sebelum permainan berlangsung dan sebagainya.
Kedua,  membuat  permainan  dakwah,  Membuat  permainan  dakwah  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Misalnya  tebak-tebakan  dengan  materi  dakwah; siapakah sahabat Nabi Muhammad SAW yang selalu mejadi bemper dalam kegiatan Nabi?  Siapa  yang  mengetahui  rukun  Islam  yang  ke  dua?  Dan  sebagainya.  Dengan permainan ini diawali dengan pemberian materi, untuk kemudian dibuat flash back, sehingga dapat dijadikan sebagai upaya menguji ingatan mad’u (pelaku permainan). Ketiga, membuat syair tentang materi dakwah melalui lagu-lagu populer yang dapat mudah diingat. Menyusun syair untuk dinisbatkan dengan lagu-lagu populer merupakan salah satu tugas da’i agar mad’u selalu mengingat materi yang diberikan. Dengan  syair  dan  nada  irama  yang  “familiar”  diharapkan  memori  mad’u  mampu terbawa ke dalam syair-syair sebagai materi dakwah. Sebagai contoh adalah lagu lir- ilir yang sampai sekarang masih digunakan oleh para da’i untuk memberi peringatan untuk beribadah kepada Allah. Dalam kancah permainan misalnya mengganti syair lagu “Balonku Ada Lima” dengan “Rukun Islam yang 5, Syahadat, sholat, zakat...Puasa, Naik  Haji  itulah  Syariatku.  Salah  satu  yang  bolong  ...  DOR  ...  hatiku  sangat  Kacau, Rukunku  tinggal  4  kupegang  erat-erat.  Metode  ini  telah  banyak  dilakukan  bagi kalangan  pendidikan  anak  usia  dini,  untuk  menumbuhkan  kecintaan  pada  ajaran Islam.
Dengan ketiga cara untuk melaksanakan dakwah melalui metode permainan ini diharapkan  keterpengaruhan  mad’u  kepada  da’i  diawali  dengan  rasa  senangnya terhadap  permainan.  setelah  itu  kemudian  materi  dan  nilai  dakwah  dimasukkan untuk  dapat  dimengerti,  dipahami  dan  diamalkan  oleh  mad’u.  Dengan  demikian, seorang  mad’u  tidak  menyadari  bahwa  dirinya  telah  mendapatkan  “kesenangan” melalui  dakwah  yang  dikemas  dalam  bentuk  permainan.  Ini  dibutuhkan  untuk kesempurnaan dakwah  bagi  mad’u  yang  notabene  mereka dalam  kondisi tertentu. Dakwah bi al’lu’bah tidak hanya sekedar adopsi dari permainan yang telah ada, lebih dari itu adalah untuk mendapatkan bentukan baru dalam kancah dakwah.
Dalam  konteks  mendapatkan  bentukan  baru  permainan  berbasis  dakwah  ini dibutuhkan upaya para da’i untuk memperkaya materi permainan anak. Keterpaduan antara materi dakwah dan permainan yang diadopsi seorang da’i menjadi kata kunci kinerja  dakwah  bi  al-lu’bah  ini.  Keterpaduan  antara  materi  dakwah  dengan permainan  yang  dibentuk merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebuah asumsi  yang  dapat  dikemukakan  adalah  bahwa  apabila  seorang  da’i  mampu membentuk permainan untuk anak dan mengisi dengan materi dakwah yang sesuai berdampak pada keberhasilan dakwah yang diharapkan, tentunya juga sesuai dengan kondisi mad’unya.
Dari  pembahasan  tentang  pentingnya  sinergitas  antara  materi  dakwah  dan bentuk permainan ini akan melahirkan unsur-unsur yang dibutuhkan dalam kinerja dakwah bi al-lu’bah. Lebih dari itu, dakwah  bi al lu’bah akan menghasilkan sebuah tatanan metodologis yang semuanya bergantung satu unsur dengan lainnya. Masing- masing  unsur  saling  melengkapi  dan  semuanya  diarahkan  pada  keberhasilan penggunaan metode ini.

## 3. Dinamika  Dakwah  dan  Trauma  Healing  Terhadap  Anak-anak  Korban Bencana Alam
Menjalankan  dakwah  dilakukan  dalam  situasi  dan  kondisi  normal  tidak  akan menimbulkan persoalan baru. Sebaliknya melaksanakan dakwah dalam kondisi yang tidak  sewajarnya  akan  memunculkan  persoalan  baru  dalam  berbagai  sisi.  Dakwah mempunyai tujuan untuk kemaslahatan umat dalam berbagai segmentasinya.Dalam situasi  dan  kondisi  bencana  alam,  dakwah  biasanya  kurang  diminati  oleh  korban (mad’u).  Mengingat  yang  dibutuhkan  mereka  sesaat  setelah  terjadinya  bencana adalah  materi  (rumah,  kendaraan,  harta  benda).  Sekilas  fenomena  ini  merupakan kondisi  yang  tidak  dapat  terelakkan.  Namun,  apabila  dikaji  lebih  mendalam,  yang dibutuhkan korban bencana adalah kondisi psikologis yang stabil dalam menerima kenyataan  akan  kehilangan  yang  dialaminya.  Mereka  mengalami  penurunan psikologis  yang  membutuhkan  sentuhan  “imani”  untuk  menguatkan  keberadaan psikisnya. Setelah keadaan psikis korban bencana stabil, maka dirinya mampu untuk melakukan reorientasi terhadap kehidupannya ke depan.
Dalam hal dakwah yang dilakukan saat bencana alam, biasanya yang disentuh adalah orang tua dalam situasi tertentu, seperti saat menjalankan sholat di masjid, istighosah bersama. Dakwah yang dilakukan belum merambah langsung pada korban bencana yang memang dirinya membutuhkan sentuhan dalam banyak hal. Kenyataan ini  merupakan  kelemahan  bersama,  yang  harus  dicari  pemecahannya.  Konsepsi dakwah  dengan  nilai  luhur  yang  termanifestasikan  dalam  materi  dakwah  tidak tersalurkan  pada  yang  membutuhkan.  Terdapat  beberapa  penelitian  yang  inten untuk  bicara  cara  berdakwah  kepada  korban  bencana  alam.  Namun  belum menyentuh pada prosedur baku yang kemudian dapat dijadikan sebagai cara dalam berdakwah  kepada  para  korban  bencana  alam  tersebut.(Wihartati,  2014:  284). Kebutuhan  akan  tata  cara  berdakwah  dikalangan  korban  merupakan  sebuah kebutuhan,  yang  dapat  diadopsi  oleh  para  da’i  dalam  menjalankan  kegiatan
kemanusiaan ini. pengembangan terhadap metode dakwah ini merupakan sebuah hal penting  yang  keberadaannya  sangat  dinantikan  oleh  semua  stakeholder  dalam dakwah.
Secara umum, pengalaman bencana dapat menyebabkan beberapa hal, yaitu 1) kejadian yang berada di luar kontrol personal yang mengalaminya, 2) menyebabkan kematian atau luka fisik yang parah dan 3) menimbulkan ketakutan berkepanjangan yang  pada  akhirnya  menyebabkan  seseorang  menjadi  tertutup  dan  tidak  mau berinteraksi  dengan  lingkungannya.(Wihartati,  2014:  285)  Ketiga  hal  tersebut kemudian dapat menyebabkan banyak faktor lainnya yang kemudian menjadi sebuah “momok” bagi manusia yang terkena dampak bencana alam.
Trauma, sebagai salah satu bentuk akibat bencana alam merupakan pengalaman yang  menyakitkan  bagi  korban  atau  seseorang.  Individu  yang  mengalami  trauma berusaha  menghindari  kejadian  atau  situasi  yang  menimbulkan  trauma.  Tanda trauma dapat dilihat dalam beberapa hal, antara lain 1) Melemahnya fisik seseorang dengan munculnya keadaan lesu, muntah dan sejenisnya, 2) Minimnya aspek kognitif yang  ditandai  dengan  kebingungan  dan  berkurangnya  daya  konsentrasi,  3) Terganggunya emosional dengan ditandai kegelisahan yang tak kunjung reda, dan 4) kecenderungan  untuk  menarik  diri  dari  lingkungan  sosial  korban  (Widyastuti, 2019:.101-102).
Lebih lanjut, dengan pengalaman trauma yang dialami korban bencana secara berkepanjangan, akan berakibat pada gangguan stress (Normalasari, 2009: 7). Selain daripada itu, trauma juga berakibat pada beberapa hal antara lain; mempengaruhi aspek  kepribadian,  mempengaruhi  cara  pandang  seseorang,  menghancurkan kehendak membangun masa depan dan mengoyakkan keyakinan dan keimanan serta memperkuat kemarahan dan dendam (Kusumaningrum dkk, 2015: 10). Kenyataan akan  bahaya  trauma  ini  mengindikasikan  bahwa  keberadaannya  tidak  boleh menghinggapi seseorang, karena memberikan dampak negatif.
Trauma  healing  merupakan  terminologi  yang  tidak  asing  lagi  dikalangan pemerhati  dibidang  bencana,  khususnya  bidang  ilmu  psikologi.  Keberadaannya merupakan  sebuah  usaha  untuk  memberikan  terapi  kepada  para  korban  bencana agar  tidak  mengalami  trauma  atas  bencana  yang  dialaminya.  Pengertian  trauma healing merupakan metode pemulihan atau penyembuhan pada gangguan psikologis yang dialami seseorang, karena lemahnya ketahanan fungsi-fungsi mental (Mendato, 2010: 5). Trauma healing merupakan tindakan yang dilakukan oleh seseorang untuk menghilangkan gangguan psikologis yang diakibatkan oleh gangguan mental (syok atau trauma). Trauma healing berusaha mengurai persoalan yang dihadapi seseorang agar  menemukan  solusi  yang  lebih  baik.  Dengan  trauma  healing,  seseorang  akan mendapatkan manfaat antara lain; kebahagiaan, ketenangan dan ketentraman batin, mengurangi beban pikiran dan responsif terhadap hal-hal yang terjadi di lingkungan sosialnya.
Trauma  healing  dilakukan  dengan  beberapa  metode,  yaitu:  1)  terapi  aktivitas kelompok,  merupakan  upaya  untuk  menyamakan  persepsi  dalam  kelompok kehidupan  masyarakat,  2)  Terapi  Memasak,  yaitu  pemberian  bimbingan  melalui memasak  dalam  menciptakan  interaksi  bersama,  3)  Relaksasi,  mengarahkan masyarakat  untuk  memberikan  ketenangan  dari  masalah  yang  dihadapi,  4)  terapi permainan,  menggunakan  alat  bermain  dalam  mengurangi  beban  pikiran,  dan  5) terapi  spiritual,  biasanya  disebut  sebagai  SELF  (Spiritual  Emotional  Freedom Technique)  (Slegal,  2003:  23-25).  Kelima  bentuk  metode  trauma  healing  di  atas merupakan  sebuah  upaya  yang  diperuntukkan  untuk  mengurangi  trauma  yang disandang  seseorang  yang  mengalami  gangguan  kejiwaan.  Korban  bencana merupakan  salah  satu  segmen  yang  mengalami  gangguan  tersebut.  Dirinya membutuhkan  “hiburan”  agar  tidak  terbelenggu  pada  kondisi  depresi  tersebut.
Melihat  beberapa  bentuk  trauma  healing  ini  dapat  dikatakan  bahwa  hal  ini mempunyai korealasi dan benang merah dengan dakwah.
Dakwah  sebagai  upaya  untuk  merubah  kondisi  seseorang  menjadi  lebih  baik secara rohani dan jasmani menjadi penting untuk saling “bertukar” konsep dengan tata  cara  trauma  healing.  Keduanya  dapat  bersinergi  dalam  menjadikan  sasaran kegiatannya melalui teknik masing-masing. Bahkan menurut hemat peneliti, terdapat ruh  masing-masing  konsep  dalam  aplikasi  kegiatannya.  Teknik  trauma  healing, khususnya  SELF  dan  relaksasi  serta permainan  dapat dijadikan  sebagai  salah  satu metode dakwah itu sendiri. Penggabungan teknik trauma healing dan dakwah secara metodologis  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan.  Label  yang  ada dalam trauma healing dan dakwah perlu diejawantahkan sebagai perwujudan afiliasi yang mampu untuk merubah kondisi obyek masyarakat. Trauma healing memandang penting untuk merubah kondisi masyarakat dengan materi-materi keagamaan yang ada  dalam  dakwah.  Selanjutnya,  dakwah  harus  mampu  memberikan  nilai  tertentu dalam  kegiatannya  melalui  media  permainan,  memasak  atau  bahkan  kelompok diskusi  masyarakat  yang  dalam  bahasa  trauma  healing  disebut  sebagai  aksi kelompok.
Dengan upaya penggabungan tersebut jelas akan memberikan nilai lebih demi keberhasilan  trauma  healing  maupun  dakwah  itu  sendiri.  Kesimpulan  sementara dapat  dikatakan  bahwa  dakwah  dapat  dijadikan  sebagai  trauma  healing.  Persolan yang  ada  sekarang  adalah  bagaimana  menyusun  materi  dakwah  melalui  teknik trauma  healing,  dengan  segmentasi  mad’u  anak-anak  korban  bencana  alam? Mungkinkah  trauma  healing  saja  cukup?  Atau  bagaimana  memunculkan  metode dakwah  yang  diarahkan  pada  penggunaan  teknik  trauma  healing  dalam  menyasar anak-anak korban bencana alam tersebut? Menjawab hal ini kiranya penting untuk mendefinisikan kembali tentang anak dan ruang lingkup yang terdapat dalam dirinya. Dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  anak  dimaknai  sebagai  manusia  yang  masih kecil  atau  belum  dewasa  (Poerwadarminta,  1997:  25).  Sedangkan  menurut Wikipedia, anak adalah seorang laki-laki atau perempuan yang belum dewasa atau belum mengalami pubertas (wikipedia.org). Dari dua definisi di atas dapat diketahui bahwa  sebenarnya  anak  merupakan  fase  terkecil  kedua  (setelah  bayi)  dari pertumbuhan  manusia.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Hurlock  (1980)  manusia berkembang  melalui  beberapa  tahapan  yang  berlangsung  secara  berurutan,  terus menerus  dan  dalam  tempo  perkembangan  tertentu  Hurlock,  1999:  3).  Dengan demikian, anak merupakan tahapan setelah bayi dan sebelum remaja.
Lebih jelas lagi terkait dengan definisi anak adalah sesuai dengan Pasal 1 (ayat) 1  UU  No.  23  tahun  2002  tentang  perlindungan  anak.  Anak  didefinisikan  sebagai seseorang  yang  belum  berusia  18  tahun,  termasuk  anak  yang  masih  dalam kandungan.  Dari  pasal  1  UU  No  23/2002  ini  semakin  jelas  batasan  perlakuan terhadap  usia  anak.  Dalam  kehidupannya,  anak-anak  mempunyai  hak-hak  primer, yaitu hak hidup, perlindungan dan tumbuh kembang. Hak lainnya antara lain hak hak asuh  anak,  perwalian  yang  diperlukan  karena  ketidakmampuan  orang  tua berhubungan  dengan  hukum,  pengangkatan  anak  yang  sangat  memperhatikan kepentingan anak, serta penyelenggaraan perlindungan dalam hal agama, kesehatan, pendidikan, sosial, pendidikan, kesehatan, perlindungan khusus, bahkan hak bermain (Ghoni, 2017: 25).
Anak korban bencana alam berada dalam situasi yang tidak normal. Biasanya, anak dalam sebagai korban gempa mengalami beberapa penyakit antara lain trauma. Trauma  didefinisikan  sebagai suatu  pengalaman  mental yang sangat menyakitkan, karena melampui batas kenormalan individu yang menanggungnya dan korban tidak berdaya  serta  dihinggapi  ketakutan  (Durand  dan  Barlow,  2006:  201).  Kondisi  ini memerlukan  penanganan  yang  serius,  karena  apabila  dibiarkan  akan  menjadi
penyakit yang lebih serius lagi, seperti gangguan jiwa bahkan sampai pada kegilaan. Tentunya  efek  negatif  dari  bencana  alam  merupakan  sesuatu  yang  dihindari  dari anak-anak sebagai generasi masa depan.
Dalam  upaya  melindungi  anak  sebagai  korban  bencana  alam  ini,  diperlukan sebuah  upaya  untuk  melatih  kekuatan  batin  dan  fisik  anak  dalam  menghadapi musibah. Anak dengan dunianya tentu berbeda dengan kondisi orang dewasa. Mereka mempunyai naluri  sebagai  makhluk  hidup  yang  beragam  sebagai fitrah  yang  telah diberikan  Allah  SWT.  Penanaman  keimanan  menjadi  penting  sebagai  bekal  untuk menghadapi  kehidupan  kelak.  Mendidik  anak  melalui  dakwah  dalam  kondisi  yang dialami anak menjadi sebuah kepentingan yang perlu untuk selalu digaungkan. Dalam kondisi bencana, anak harus mengembangkan dirinya dengan nilai dan ajaran agama untuk memasuki kondisi yang berbeda dengan sebelum bencana tersebut ada. Pada tahap  ini,  seorang  anak  mulai  belajar dengan  lingkungan  dan  kondisi  yang  “baru”. Dirinya  tidak  harus  bergantung  pada  orang  tua  semata,  melainkan  mempunyai inisiatif untuk tetap survive dalam bencana alam yang dialaminya.
Memberikan  pendidikan  agama  bagi  anak  melalui  dakwah  tidak  menyisakan persoalan apabila dilakukan dalam situasi dan kondisi normal. Dalam situasi tidak normal, dimana anak tersebut terkendala dalam mentalnya, dibutuhkan pendekatan khusus yang mempu memberikan kepuasan dan kenyamanan diri dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Dalam hal anak terkena dampak bencana, maka teknik trauma healing dipandang perlu sebagai alternatif penyelesaian masalah pada mental anak  ini.  Selain  itu  dakwah  juga  dipandang  mempunyai  nilai  strategis  dalam “menyembuhkan” penyakit mental anak tersebut.
Dakwah bagi anak korban bencana alam, tentunya diarahkan pada kondisi yang dihadapi anak dalam berbagai sisi. Keberadaan anak dipandang sebagai sesuatu yang mempunyai nilai yang perlu untuk dikembangkan. Pendidikan yang dikemas dalam dakwah,  teknik  trauma  healing  yang  diramu  dengan  dakwah  dan  treatmen  lain menjadi sangat penting ketika dihadapkan pada anak korban bencana alam tersebut. Semuanya diarahkan apada pemenuhan kewajiban untuk menyelesaikan persoalan psikologis  anak,  sehingga  dirinya  menjadi  nomal  kembali,  walaupun  dalam  situasi yang tidak normal dan tidak bersahabat baginya.
Fenomena ini merupakan PR besar bagi semua stakeholder yang terkait dengan dakwah  terhadap  anak.  Dakwah  harus  mampu  memformulasikan  ide-ide  dan  nilai serta materinya untuk menyelesaikan persoalan ini. Apabila hal ini dilupakan, maka generasi penerus ini akan terjebak pada kenyataan bahwa dirinya akan masuk pada pandangan,  dimana  Allah  SWT  telah  berlaku  tidak  adil  terhadap  dirinya,  seiring dengan  bencana  alam  yang  menimpanya.  Lebih  riskan  lagi  apabila  kemudian “garapan”  dakwah  ini  tidak  dilakukan  akan  dimanfaatkan  “pihak  lain”  yang berkepentingan untuk mengalihkan agama anak ini. Kenyataan ini merupakan bagian dari hal yang tidak dapat terhindarkan.
Atas fenomena tersebut, upaya untuk menyelamatkan generasi bangsa ini dapat dilakukan dengan memberikan perhatian khusus pada anak korban bencana alam, khususnya  mereka  yang  menyandang  predikat  trauma  /  disorder.  Dakwah  harus mempu memberikan nilai tawar dalam menyelesaikan persoalan di atas. Tentunya dakwah  harus  bersinergi  dengan  keilmuan  lain  yang  dipandang  mempunyai hubungan dengan persoalan anak dan trauma. Muatan nilai dan materi dakwah harus disesuaikan dengan kebutuhan anak, sehingga memberikan masukan positif dalam menyembuhkan trauma yang disandangnya.
Perlakuan  dakwah  terhadap  anak  korban  bencana  alam  ini  membutuhkan piranti  yang  lengkap  sebagai  bagian  dalam  menyelasaikan  persolan  trauma  pada anak.  Perombakan  dan  penyusunan  unsur-unsur  dakwah  (da’i,  materi,  mad’u, metode,  media  dan  effek)  dalam  menangani  anak  trauma  merupakan  sebuah
kebutuhan  mendesak  yang  dengannya  dapat  dijadikan  sebagai  ajang  penyelesaian masalah ini. selain itu, dakwah harus mempu mengemas kegiatannya dengan nilai- nilai  pendidikan  untuk  anak,  sehingga  dirinya  mendapatkan  tambahan  masukan untuk dapat memberikan arti hidup yang sebenarnya. Singkat kata, upaya dakwah dengan  menggunakan  piranti  yang  dibutuhkan  (konsep  trauma  healing,  konsep pendidikan, konsep psikologi perkembangan anak dan lainnya) merupakan salah satu hal  yang  dapat  dijadikan  sebuah  alternatif  solusi  dalam  menangani  anak  korban bencana alam. Terapi permainan yang dikemas dalam kegiatan dakwah merupakan salah satu jawaban untuk dapat dijadikan sebagai solusi atasnya. Kata kunci lain yang dapat diutarakan adalah bahwa penggabungan antara teknik trauma healing dengan proses dakwah menjadi ruh dalam aplikasi dakwah bi al-lu’bah.
4. Reformulasi Metode Dakwah Bi Al Lu’bah Bagi Anak Korban Bencana Alam Untuk menggambarkan benang merah antara trauma healing dengan dakwah, berikut ini akan dikaji berdasarkan filosufi konsepnya. Filsafat Dakwah Trauma Healing Epistemologi Al-quran dan hadits  Filsafat psikologi (behaviorisme) Ontologi Teologis – etis Pikiran  dan  kognisi manusia Aksiologi Transformasi ajaran Islam  dalam  amal soleh dan perwujudan peradaban Islam Mengetahui  kondisi mental individu dan membuat kestabilan sikap dan perilaku Tabel 1 Filosufi Trauma Healing dan Dakwah
Dari tabel di atas diketahui bahwa hubungan antara dakwah dan trauma healing secara filosufis ketemu pada aspek ontologis dan aksiologis. Dalam ranah ontologi dakwah  (teologis-etis)  dirinya  merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengembangkan konsep etis dalam kancah teologi islam. Konsep yang dikembangkan dalam dakwah merupakan penciptaan nilai-nilai etis atau dengan kata lain merubah individu atau masyarakat menuju tatanan yang lebih baik. Sementara ontologi trauma healing lebih pada kondisi dan hekekat pikiran dan kognisi manusia. Trauma healing merupakan bagian dari pencapaian kesesuaian pikiran manusia.
Dari  aspek  di  atas,  maka  dasar  hekekat  dakwah  dan  trauma  healing  dapat dijadikan  sebagai sebuah  rumpun  kegiatan  untuk  merubah  manusia  menjadi  lebih baik. Hakekat keduanya merupakan kajian etis dan keberadaan etis itu sendiri tidak dapat  dilepaskan  dari  pikiran  dan  kognisi  manusia.  Berangkat  dari  hal  ini  dapat diketahui  bahwa  titik  temu  secara  ontologi  antara  dakwah  dan  trauma  healing terletak pada muatan etis dan sikap serta perilaku manusia, yang dengannya perlu untuk dijadikan sebagai sandaran dalam kegiatannya.
Dakwah  merupakan  proses  internalisasi  (penghayatan),  difusi  (perpindahan), institusionalsasi  dan  transformasi  agama  Islam  dengan  konsep-konsep  yang dijadikan sebagai materi dakwah. Secara ontologis diketahui bahwa kegiatan dakwah tertunya lebih ditekankan pada konsep etis berlandaskan pada konsep agama Islam. Sementara trauma healing menekankan pada cara pencapaian pikiran dan perilaku yang seimbang pada masing-masing individu dan kelompok tertentu.
Menggabungkan  antara  filsafat  ontologi  dakwah  dan  trauma  healing  dapat dilakukan  dengan  melihat  hakekat atau  keberadaan  keduanya,  baik  secara  teoritis
maupun  praktisnya.  Praktisnya  adalah  mencapai  nilai  etis  merupakan  hubungan antara  keduanya  yang  dapat  dilaksanakan  dengan  menyusun  orientasi  tujuan. Orientasi  tujuan  dakwah  dan  trauma  healing  dengan  mengedepankan  ontologi keduanya menghasilkan sebuah tawaran penggabungan, yang dalam hal ini disebut sebagai bagian mencari titik temu.
Penggabungan  antara  dakwah  dan  trauma  healing,  secara  metodologis  – praktis dapat dilihat dari tabel berikut ini;
Trauma Healing Metode Dakwah Terapi aktivitas kelompok Metode Jamaah Terapi Memasak Metode bi al hal Relaksasi Metode Muhasabah Terapi permainan Metode Bi al lu’bah Terapi spiritual Metode Irsyad Tabel 2 Hubungan Metode Trauma Healing dan Metode Dakwah
Berangkat  dari  tabel  di  atas,  diketahui  bahwa  sekilas  tergambar  adanya kesamaan praktis antara keduanya. Terapi aktivitas kelompok diartikan sebagai 1) terapi yang diupayakan oleh psikoterapis kepada kelompok pasien yang mengalami ganggunan kejiwaan, 2) dengan mengadakan hubungan yang erat antara psikoterapis dengan  pasiennya,  3)  dilakukan  dengan  cara  musyawarah,  4)  meningkatkan hubungan  interpersonal  untuk  memperbaiki  kondisi  pasien  dalam  waktu  yang bersamaan, dan 5) upaya yang dilakukan psikoterapis dalam kurun waktu tertentu untuk memicu keasadaran.(dosenpsikologi.com). Adapun metode jamaah merupakan salah satu cara dakwah yang dilakukan oleh seseorang (da’i) dengan cara bersama- sama antara keduanya dalam menyelesaikan persolan yang dihadapi mad’u. Hubungan antara kedua metode ini tergambar dari adanya proses dakwah dan trauma  healing  dengan  menjadikan  (psikoterapis  –  da’i)  sebagai  publik  figurnya. Kepiawaian keduanya terletak pada pencapaian hubungan positif antara subyek dan obyeknya.  Kata  kunci  utama  antara  dua  metode  ini  adalah  tentang  cara menghubungakan antara keduanya yang dilandasi dengan kesadaran untuk bersama. Setelah  keduanya  mempunyai  kesepahaman  dan  kesepakatan  bersama,  pada akhirnya subyek (psikoterapis – da’i) memberikan materi tentang hal-hal yang dapat mengembalikan  obyek  (korban  bencana)  pada  kesadaran  tentang  kehidupan sebelum bencana terjadi.

## 5. Formulasi Metode Dakwah bi al-lu’bah dengan Play Therapy
Dalam  melaksanakan  dakwah  bi  al  lu’bah,  dapat  diawali  dengan  pemberian motivasi. Motivasi adalah  keadaan   kejiwaan   dan  sikap  mental   manusia   yang memberikan    energi,  mendorong      kegiatan    (moves),  dan  rnengarah  atau rnenyalurkan perilaku kearah  mencapai   kebutuhan yang memberi  kepuasan  atau mengurangi    ketidakseimbangan.  Dalam  pengertian    lain,  rnotivasi    merupakan kegiatan  yang  mengakibatkan,  menyalurkan,   dan  memelihara   perilaku   manusia Siswanto,  2007:  119). Tujuan  motivasi  berdasarkan  pada  definisi  ini  adalah mencapai kepuasan manusia. Umumnya, kepuasan manusia satu dengan lainnya bersifat  sama  dalam  spektrum  kehidupan  yang  sama  pula.  Misalnya,  dalam pemenuhan  hajat  kehidupan,  setiap  manusia  mendambakan  kesehatan, kesejahteraan,  kemakmuran,  kesalihan  dan  sebagainya.  Dalam  hal  kesuksesan, manusia menginginkan kesuksesan yang dapat mengantarkan dirinya pada cita- cita yang diidamkannya.
Pemenuhan  cita-cita  merupakan  parameter  dalam  kesuksesan  seseorak memang memotivasi manusia lainnya. Berangkat dari cita-cita itulah kemudian dijadikan sebagai sandaran untuk merubah pemikiran sesorang. Dalam keadaan demikian, seorang motivator akan mengambil “kata kunci” yang diimpikan oleh seseorang,  sehingga  materi  motivasinya  dapat  dijalankan  oleh  obyek  motivasi. Seseorang  akan  terdorong  oleh  motivasi  apabila  hal  tersebut  dapat mengantarkan  pada  pemenuhan  cita-citanya.  Dengan  demikian,  motivasi merupakan    istilah  yang  digunakan    untuk  menunjukkan    sejumlah  dorongan, keinginan, kebutuhan,  dan kekuatan.
Memotivasi berarti tindakan dari   seseorang  yang ingin mempengaruhi orang lain  untuk    berperilaku  (to  behave)  secara  tertentu.  Dalam    konteks  ini,  maka motivasi   menjelaskan    suatu aktivitas manajemen (mengelola), atau sesuatu yang dilakukan  seorang  manajer  untuk  membujuk  atau  mempengaruhi  bawahannya untuk  bertindak  secara  organisatoris  dengan  cara  tertentu  untuk  menghasilkan hasil-hasil  yang efektif. Hasil motivasi tersebut merupakan segala sesuatu yang disepakati sebagai  bagian  dari  target  yang  telah  disepakati  antara  kedua  belah  pihak.  Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahwa motivasi tampak sebagai kebutuhan sekaligus sebagai  pendorong  yang  dapat  menggerakkan  semua    potensi,  baik  karyawan maupun  sumber daya lainnya (Handoko, 2000: 215).
Menggerakkan seseorang menuju pada sasaran yang diinginkan merupakan sesuatu  yang  tidak  mudah  untuk  dilakukan.  Butuh  banyak  piranti  dalam membantu  terpenuhinya  hal  tersebut.  Masing-masing  piranti  mempunyai  nilai yang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Keterkaitan  antar  piranti  merupakan sesuatu  yang  pasti  adanya.  dukungan  masing-masing  akan  membantu  pada tercapainya  tujuan  yang  diidamakan.  Semua  hal  ini  berlaku  tidak  hanya  dapal proses  memotivasi  seseorang,  melainkan  dalam  banyak  kegiatan  seperti konseling, terapi, mengembangkan atau memberdayakan masyarakat, termasuk juga dakwah.
Dakwah  sangat  dibutuhkan  masyarakat  sebagai  salah  satu  upaya  untuk penyadaran  diri,  sekaligus  sebagai  upaya  untuk  merubah  manusia  dari  kondisi yang negatif menjadi positif. Keberadaan dakwah ini merupakan sebuah kodrati manusia  yang  menganggap  dirinya  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  makhluk sosial,  dirinya  membutuhkan  peran  dan  kiprah  manusia  lainnya  sebagai pelengkap  kehidupan  di  dunia.  Peran  manusia  lain  dalam  dakwah  (da’i) dinantikan untuk merubah diri manusia lainnya (mad’u), baik dalam situasi biasa maupun luar biasa. Perlakuan da’i terhadap mad’u harus selaras dengan kondisi yang dihadapinya.
Dakwah  terhadap  anak  merupakan  upaya  pendidikan  agama  yang dengannya  akan  merubah  anak  menjadi  cikal  pemimpin  masa  depan.  Dengan dakwah terhadap anak, akan memberikan pembelajaran positif sekaligus sebagai pendorong  atau  motivasi  dalam  merespon  kehidupan  yang  lebih  baik.  Tatapan masa  depan  yang  baik,  merupakan  salah  satu  kata  kunci  yang  diperlukan  bagi anak.  Tentunya  hal  ini  harus  diorientasikan  pada  keseimbangan  antara persepektif  dunia  dan  akherat.  Keseimbangan  keduanya  akan  mengantarkan anak pada kesalihan emosional maupun kesalihan spiritual.
Dakwah pada anak dalam situasi normal tidak  menyisakan persoalan yang berarti,  karena  semuanya  dapat  dilaksanakan  dalam  situasi  yang  tidak  ada kendala operasional. Sebaliknya dakwah terhadap anak dalam situasi yang tidak normal  berimplikasi  pada  pemikiran  lanjut  yang  diproyeksikan  untuk pelaksanaan  kegiatan  dakwah.  Peran  da’i  menjadi  penting  adanya  untuk merealisasikan hal ini. Selain itu, untuk memberikan dakwah kepada anak dalam situasi  tidak  normal  (bencana  alam),  peran  keluarga  menjadi  penting  adanya.
Keluarga harus mampu memberikan perlindungan terhadap anak, jangan sampai kondisi  bencana  yang  memperburuk  kondisi  keluarga  justru  menjadikan  anak sebagai pelampiasan amarah bagi orang tuanya. Tidak dapat dipungkiri, kondisi bencana  alam  akan  mengantarkan  anak  pada  kondisi  buruk  baik  fisik  maupun psikisnya. Selain itu juga akan berdampak pada produktivitas anak di lingkungan sosialnya, baik sekitar rumah, bahkan di sekolah (Chomaria, 2012: 16).
Sebagai  upaya  untuk  menjamin  kondisi  anak  dalam  situasi  bencana  alam tersebut, dibutuhkan dakwah yang sesuai dengan kondisi yang sedang dihadapi anak.  Seorang  da’i  dituntut  mampu  memberikan  materi  dakwah  yang  sesuai dengan  kebutuhannya.  Pemenuhan  kebutuhan  anak  menjadi  target  yang seharusnya dipenuhi, sehingga keseimbangan antara kebutuhan fisik dan psikis dapat  terealisir.  Ini  membutuhkan  kerja  bersama  seluruh  stakeholder  untuk merumuskan dakwah yang sesuai untuk anak-anak korban bencana alam.
Pada pembahasan sub bab ini akan diulas tentang formulasi dakwah untuk anak  korban  bencana  alam.  Dalam  memformulasikan  dakwah  ini  penulis  akan berangkat  dari  pemahaman  secara  komprehenship  terhadap  kondisi  anak, kemudian dikonfirmasikan dengan perjalanan dakwah pada bencana alam yang telah  dilakukan  sebelumnya  (walaupun  secara  spesifik  belum  sesaui  dengan standar dakwah terhadap anak korban bencana alam). Upaya pembahasan secara menyeluruh  ini  diharapkan  dapat  memberikan  nilai  tersendiri  dalam pelaksanaan dakwah bagi anak korban bencana alam ke depan.
Sebagaimana  telah  disampaikan  di  atas,  bahwa  dakwah  yang  diberikan terhadap  anak  (berdasar  pengalaman  gempa  di  Klaten  dan  Yogyakarta)  belum spesifik  mengarah  pada  dakwah  secara  intensif.  Treatmen  atau  perlakuan relawan bencana kepada anak-anak hanya sebatas mengalihkan pandangan anak dari  “beban  psikologis”  menuju  kestabilan  psikis.  Belum  ada  materi  dakwah secara khusus yang diberikan kepada anak-anak korban bencana alam. Mereka memberikan terapi sebatas pada pemberian ruang bermain anak-anak. Untuk itu perlu  dirumuskan  dakwah  yang  sesuai  untuk  diaplikasikan  pada  anak  korban bencana alam, yang dalam penelitian ini peneliti rumuskan sebagai dakwah bi al lu’bah.
Sebagai  langkah  awal  dalam  memformulasikan  metode  dakwah  ini  yang perlu ditekankan adalah tujuan yang hendak dicapai oleh seorang da’i. Metode ini secara  umum  digunakan  sebagai  upaya  untuk  menstabilkan  kondisi  psikologi mad’u dengan menggunakan permainan sebagai alat untuk mencapai tujuannya dalam  memberikan  materi  dakwah  yang  dibutuhkan  oleh  mad’u.  Pelaksanaan metode dakwah bi al lu’bah secara khusus mempunyai target dan tujuan sebagai berikut;
1. Tujuan  dasar  dalam  penggunaan  metode  ini  adalah  untuk  mendapatkan kenyamanan anak, baik pikiran, emosi, sikap, dan tingkah laku anak
2. Tujuan  lain  adalah  untuk  meringankan  beban  orang  tua  dalam  menjalani kehidupan  pasca  bencana,  dimana  dirinya  tidak  perlu  menkhawatirkan kondisi anaknya
3. Memastikan untuk perumusan kegiatan dakwah bagi anak, sehingga materi dakwah  yang  diberikan  betul-betul  sesuatu  yang  dibutuhkan  untuk perkembangan batin anak korban bencana itu sendiri
4. Metode  ini  mempunyai  tujuan  sebagai  pengejawantahan  pemenuhan  hal akan,  sebagaimana  yang  telah  digariskan  dalam  undang-undang perlindungan  anak  (Undang-undang  Nomor  23  tahun  2002)  sekaligus menjaga keturunan (al Qur’an surat Al Tahrim ayat 6)
5. Mendahulukan kepentingan anak dalam berespresi dan mencapai kebebasan dalam koridor ajaran agama Islam dan tata laku yang berlaku di masyarakat
6. Menciptakan  pola  hubungan  yang  harmonis  antara  anak  dengan keluarganya, anak dengan anak lain dan anak dengan lingkungannya
Untuk menjalankan metode dakwah bi al lu’bah dibutuhkan beberapa piranti atau  unsur  sesuai  dengan  dakwah  pada  umumnya,  yaitu  da’i,  mad’u,  konsep permainan,  materi  dakwah,  dan  medianya.  Berikut  ini  digambarkan  secara singkat  implementasi  komponen  yang  dibutuhkan  unsur  dakwah  dalam menggunakan metode dakwah bi al lu’bah yang peneliti hasilkan;

## 1. Da’i
Da’i merupakan seseorang yang berusaha mengubah situasi kepada situasi yang  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  Allah  SWT,  baik  secara  individu maupun secara kelompok (Organisasi), dan sekaligus sebagai pembawa misi tertentu (Anshari, 1993: 104). Dalam  melaksanakan dakwah bi al lu’bah, da’i  harus  mempunyai  keahlian  dalam  menangani  anak.  Dirinya  harus paham  betul  terhadap  psikologi  perkembangan  anak.  Tahapan perkembangan  anak  dan  kecenderungan  yang  dimilikinya  harus dipahami  sebagai  sebuah  keharusan  bagi  da’i  yang  akan  menjalankan metode  ini.  Seorang  da’i  harus  mampu  mengerti  karakteristik  masing- masing  anak  dilihat  dari  umur,  jenis  kelamin  dan  kecenderungannya. Dengan memiliki kepiawaian dalam usaha memetakan keberadaan anak ini,  dirinya  mampu  dalam  memberikan  perlakuan  terhadap  anak. Singkatnya seorang da’i harus mempunyai kepiawaian dalam berdakwah dalam segmentasi mad’u yang berbeda-beda.
2. Mad’u
Mad’u merupakan unsur yang harus diperhitungkan dalam kegiatan dakwah. Metode dakwah bi al lu’bah berusaha menyasar madu’u dari segi anak, bukan dewasa.  Perubahan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  anak  merupakan target yang hendak dicapai oleh da’i. Penggunaan metode yang sesuai dengan tingkat  perkembangan  dirinya  baik  secara  individu  maupun  kelompok, tingkat  berfikir,  kondisi  sosial-ekonomi,  tingkat  keberagaman  dan keberagamaan,  usia,  jenis  kelamin,  dan  sebagainya  merupakan  prasyarat yang harus dipenuhi  oleh da’i.
Memposisikan  mad’u  yang  akan  dijadikan  sebagai  obyek  penggunaan metode  permainan  ini  diarahkan  pada  pengelompokan  tersendiri  dari masing-masing  ciri  dan  karakteristiknya,  sehingga  perlakuan  yang  akan diberikan  dapat  dipertanggjawabkan.  Dayaguna  metode  permainan  bagi mad’u  ini  paling  tidak  memberikan  nilai  tersendiri  untuk  kesuksesan dakwah. Dengan mengerti segmentasi mad’u ini juga memberikan dampak pada  penggunaan  dan  pemanfaatan  metode  permainan  yang  diberikan. Dengan demikian, kondisi mad’u harus dijadikan sebagai sebuah pemikiran tersendiri oleh da’i dalam menjalankan metode ini.
3. Konsep Permainan
Permainan yang digunakan dalam dakwah harus mempunyai nilai yang betul-betul  kemanfaatanya  dapat  dirasakan  oleh  mad’u.  Pembagian konsep  permainan  yang  digunakan  menjadi  sesuatu  yang  wajib  untuk
dipikirkan  da’i.  Kesalahan  penempatan  permainan  dalam dakwah  akan mengurangi keberhasilan dakwah itu sendiri. Permainan sebagai metode dakwah paling tidak  mempunyai  ciri khusus yang  membedakan dengan kegiatan  lain  yang  serupa,  yaitu  trauma  healing.  Batasan  permainan dalam  dakwah  harus  disandarkan  pada  permainan-permainan  yang dibolehkan secara syariat Islam.
Pembatasan  bentuk  dan  konteks  permainan  ini  secara  garis  besarnya adalah wujud permainan yang tidak bertentangan dengan ajaran agama. Permainan-permainan  tersebut  mempunyai  nilai  dakwah,  bahkan  juga tersisipkan  didalamnya  materi-materi  dakwah  yang  memang  telah dikonsep  oleh  seorang  da’i.  Permainan  umum  (yang  berlaku  di masyarakat)  dipilih,  untuk  kemudian  diberikan  “pembeda”nya  dengan pola  permainan  asalnya.  Ini  penting  sebagai  upaya  untuk  memberikan dampak  positif  dalam  memberikan  “kesembuhan”  trauma  bagi  anak korban  bencana  alam,  sekaligus  sebagai  ajang  penguatan  batiniyah mereka. Ukuran peningkatan batiniyah memang tidak dapat disamaratakan antar mad’u,  namun  paling  tidak  ada  muatan-muatan  yang  memberikan memberikan  nilai  lebih  atas  perubahan  terhadap  dirinya.  Dengan perubahan  tersebut  hakekatnya  ini  merupakan  indikator  yang  penting untuk  dicapai.  Selain  itu,  dengan  perubahan  mad’u  anak  memberikan dampak juga untuk mad’u dewasa yang merasakan perbedaan pada diri anak itu sendiri.

## 4. Materi Dakwah
Di  atas  telah  digambarkan  materi-materi  yang  dibutuhkan  oleh  anak korban bencana alam. Semuanya berpulang pada kepiawaian da’i dalam mengemas materi dakwahnya. Unsur materi yang paling penting adalah mengarahkan mad’u untuk dapat menerima musibah dan memaknainya sebagai  sebuah  ujian  yang  akan  membawa  berkah  bagi  kehidupannya. Selain  itu  materi  tentang  kesabaran,  kepedulian  terhadap  sesama  dan lingkungan  sekitar  mad’u  menjadi  sebuah  alternatif  pilihan  yang  perlu untuk disampaikan melalui permainan yang dipilih.
Dalam memberikan materi dakwah kepada anak, apalagi kepada mereka yang menerima musibah bencana tidak perlu menggunakan materi yang mempunyai  isi  berat.  Mereka  hanya  membutuhkan  materi  yang sederhana  dengan  penggambaran  yang  mudah  dicerna  dan  dipahami. Materi diberikan sebagai upaya untuk penyadaran diri sekaligus sebagai bentuk do’a untuk perubahan nasib yang menimpanya.
Menengarai  hal  tersebut,  yang  terpenting  untuk  dilakukan  da’i  adalah memberikan  format  materi  dakwah  dalam  permainan  yang  akan digunakan.  Penggabungan  dan  pengemasan  materi  dakwah  dengan praktek  permainan  menjadi  kata  kunci  keberhasilan  dakwah  yang dilakukan.  Materi  dakwah  tidak  harus  menggunakan  dalil-dalil  yang “njlimet”,  melainkan  konten  materi  disesuaikan  dengan  bentuk permainan  itu  sendiri.  Kesesuaian  hal  ini  memberikan  manfaat  dalam upaya pemberian materi pada segmentasi anak-anak yang titik fikusnya minim.

## 5. Media
Dakwah  dapat  menggunakan  berbagai  wasilah  atau  media  yang  dapat merangsang indra-indra manusia serta dapat menimbulkan perhatian untuk menerima  dakwah.  Asumsi  sementara  yang  dapat  diungkapkan  adalah semakin  tepat  dan  efektif  media  yang  dipakai,  maka  semakin  efektif  pula pemahaman materi dakwah yang diberikan. Media yang dapat digunakan dalam menggunakan metode permainan sebetulnya kembali pada bentuk permainan  itu  sendiri.  Banyak  permainan  yang  membutuhkan  media tertentu dalam implementasinya. Namun, banyak pula permainan yang tidak  membutuhkan  media  sebagai  sarana  implementasinya.  Media dalam  penggunaan  metode  ini  dapat  menyatu  dengan  permainan  yang dimainkan,  juga  tidak  menutup  kemungkinan  berdiri  sendiri  atau sifatnya penyempurna metode.
Untuk memilih media dalam dakwah dengan metode permainan ini, yang diperlukan  adalah  mengetahui  kepiawaian  mad’u  dalam  menggunakan media,  tingkat  keseringan  mad’u  dalam  mengakses  media  yang  dipilih dan  kecenderungan  pemilihan  mad’u  terhadap  media.  Dengan mengetahui  tiga  hal  ini  paling  tidak  tergambar  karakteristik  mad’u sekaligus kecenderungan mad’u terhadap permainan yang digamari. Hal ini  penting  untuk  menyesuaikan  akses  mad’u  terhadap  bentuk permainan yang ada.

## 6. Kesimpulan
Akhir dari pembahasan artikel ini dapat disimpulkan bahwa dakwah bagi anak korban bencana alam mendapatkan perhatian yang minim. Para da’i seolah “melupakan”  segmentasi  anak  sebagai  mad’u  yang  perlu  untuk  mendapatkan materi  dakwah.  Kenyataan  ini  penulis  jumpai  di  lokasi  bencana  di  Klaten dan Yogyakarta,  dimana  anak-anak  hanya  mendapatkan  trauma  healing  dari  para relawan yang notabene tidak mengedepankan muatan keagamaan di dalamnya. Kegersangan jiwa terhadap materi dakwah untuk anak dirasakan oleh anak dan orang tuanya. Kenyataan ini mengindikasikan pentingnya pengemasan dakwah menggunakan  media  dan  metode  yang  sesuai  dengan  segmentasi  anak-anak. Reformulasi  dakwah  bi  al-lu’bah    dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu Pertama,  penyusupan  materi  dakwah  pada  permainan  yang  lazim  digunakan, Kedua, membuat permainan dakwah, dan Ketiga, membuat syair tentang materi dakwah melalui lagu-lagu populer yang dapat mudah diingat. Ketiga formulasi metodologis  ini  dapat  dikembangkan  lebih  lanjut  sebagai  bagian  dalam menyusun  permainan-permainan  yang  disukai  anak-anak.  Perkembangan teknologi informasi, dimana anak-anak di masa kekinian lebih menyukai games berbasis  gadget,  mensyaratkan  pelaku  dakwah  untuk  memberikan  muatan dakwahnya  menggunakan  media  ini.  Terobosan  dalam  membuat  aplikasi permainan untuk dakwah sepertinya sesuatu yang tidak dapat disangkal lagi. Ini penting untuk menyesuaikan bentuk permainan yang lebih disukai anak-anak.
Alhamdulillah, puji syukur artikel ini dapat terselesaikan, walaupun masih banyak kekurangan baik dari tata tulis maupun kontennya. Peneliti menyadari masih banyak segmen yang belum dapat tuntas terbahas, maka kritik dan saran sangat  dinantikan  demi  kesempurnaan  pembahasan  dalam  kaitannya penangannya anak-anak korban bencana alam. Wallahu al a’lam

## Daftar Pustaka

## Buku
Anshari, Hafi.,  Pemahaman dan Pengalaman Dakwah. Surabaya: Al-Ikhlas, 1993 Arifin, Anwar ,Dakwah Sebagai Gejala Sosial,  Ujung Pandang: Yayasan Ikhtiar, 1996 az-Zaid, Zaid Abdul Karim, Dakwah bil Hikmah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993 Bachtiar, Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta: Logos, 1997 Badan  Pengembangan  dan  pembinaan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2010
Chomaria, Nurul, Pendidikan Karakter Untuk Anak, Solo: Aqwan, 2012 Dahlan, H.A.A dkk (ed), Terjemah Hadits Mengenai Pribadi dan Budi Pekerti Rasulullah SAW, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 1995
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,   Jakarta: Balai Pustaka, 1990
Durand dan Barlow, Psikologis Abnormal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006 Hurlock,  E.B.  Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, (terj), Jakarta:  Erlangga, 1999
Kotler dan Keller, Manajemen Pemasaran, Jakarta: Erlangga, Jilid 1 Edisi 3, 2009 Kusumaningrum,  Nirmala  Ika  dkk.,  Bahan  Bacaan  Pelatihan  Penguatan  dan Pemulihan Psikososial Untuk pendamping HAM, Jakarta: Yayasan Pulih, 2015 Mendato,  Acmanto,  Pemulihan  Trauma:  Strategi  Penyembuhan  Trauma  Untuk  Diri Sendiri, Anak, Orang Lain di Sekitar Anda, Yogyakarta: Panduan , 2010
Muriah, Siti,  Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000 Muslichatun, Metode Pengajaran di Taman Kanak-kanak, Jakarta: Rineka Cipta, 2004 Normalasari,  Swastika  Ayu,  Terapi  Trauma  Anak  Untuk  Mengurangi  Simpton Gangguan  Stress  Pasca  Trauma,  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah  Mada  Press, 2009
Nottingham, Elizabeth K, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agama, Jakarta: Rajawali, 1995.
Patilima, Hamid dkk, Pedoman Standar Layanan Kesiapan Keluarga Hadapi Bencana,
Jakarta:  Deputi  Bidang  Perlindungan  Anak  Kementerian  Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2017
Piaget, Jean dan Barbel Inhelder , The Psychology of The Child, (terj), Jakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Siswanto, H.B. , Pengantar Manajemen, Jakarta: Bumi Aksara, 2007 Slegel,  Daniel  J.,  Healing  Trauma:  Attachment  Mind  and  Brain,  New  York:  WWW Norton & Company, 2003
Sulthon,  Muhammad,  Dakwah  dan  Sadaqat:  Rekonseptualisasi  dan  Rekonstruksi

## Gerakan Dakwah Awal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015
Undang-undang No 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, Jakarta: Visimedia, 2007
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai  Pustaka, 1997 Zainu, Muhammad bin Jamil, Kaifa Nurabbi Auladana, Mesir: Maktabah al-huda, 2002 Zakaria, Bakar al-Da’wah ila al-Islam, Mesir: Dâr al-’Urulah,  tt.

## Jurnal dan Laporan Peneltian
Ghoni, Abdul,  Efektivitas Program Perlindungan Anak Terpadu Berbasis Masyarakat (PATBM) Dalam Mencegah Kekerasanterhadap Anak Di Kabupaten Kebumen  - Jawa Tengah, Semarang: Laporan Penelitian DIPA UIN Walisongo, 2017
Widyastuti,  Citra  dkk,  Play Therapy  Sebagai  Bentuk  Penanganan  Konseling  Trauma Healing Pada Anak Usia Dini, Yogyakarta: Jurnal Hisbah, Vol 16, No.1 2019
Yusriyah, The Reconsctruction of Islamic Theology in the Unity of  Sciencies, Semarang: Jurnal Walisongo, Vol 23 No 2, 2015

## Internet
Handoko, T. Hani, Manajemen, Yogyakarta: BPFE, 2000 https//id.m.wikipedia.org diakses tanggal 18 september 2018 https://  dosenpsikologi.com/terapi-aktivitas-kelompok,  diakses  pada  tanggal  26 Agustus 2019
https://bincangsyariah.com/kalam/tafsir-apa beda-kata-laibun-dan-lahwun-dalam  al qul’an.