Analisis Semiotika Bias Gender dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap (Karya Bene Dion Raja Gukguk)
Dinda Almunawaroh Bangun 1 , Anang Anas Azhar 2*
1,2* Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Kota Medan, Provinsi Sumatera U tara, Indonesia.

## a r t i c l e  i n f o
Article history: Received 26 March 2024 Received in revised form 18 April 2024 Accepted 1 May 2024 Available online July 2024.
DOI: https://doi.org/10.35870/jti k.v8i3.2640.

## Keywords:
Gender Bias; "Ngeri-Ngeri Sedap" Movies; Semiotics.
Kata Kunci: Bias Gender ; Film “Ngeri - Ngeri Sedap”; Semiotika.
ACM Computing Classification System (CCS)
Communication and Mass Media Complete (CMMC)

## a b s t r a c t
Current  Gender issues have  not shown equality. Inequality  between  women and men almost occurs in all fields such as education, politics and even family. Film is a representation of the form of human daily life, both based on true stories and science fiction from writers or directors. This  study  uses  descriptive  qualitative  methodology  by  identifying  and  interpreting  myths, denotations, and indicators of Gender inequality in films.. Researchers found three scenes in the film "Ngeri-Ngeri Sedap" that depicted Gender bias. These scenes were analyzed using Roland Barthes' semiotics to uncover denotations, connotations, and myths, aiming to analyze Gender bias in Bene Dion's film Raja Gukguk. The film highlights male dominance inside and outside the family, showing how men make decisions without considering the well-being of their families. Taken together, the study reveals the deep-rooted Gender bias depicted in the film.

## a b s t r a k
Isu-isu Gender yang ada saat ini belum menunjukkan adanya kesetaraan. Ketimpangan antara Perempuan  dan  laki-laki  hampir  terjadi  di  segala  bidang  misalnya  pendidikan,politik  bahkan keluarga.  Film  merupakan  representasi  dari  bentuk  kehidupan  keseharian  manusia,  baik  yang diangkat  dari  kisah  nyata  maupun  fiksi  ilmiah  dari  penulis  atau  sutradara.  Penelitian  ini menggunakan  metodologi  kualitatif  deskriptif  dengan  cara  mengidentifikasi  dan  menafsirkan mitos,  denotasi,  dan  indikator  ketidaksetaraan  Gender  dalam  film.  Peneliti  menemukan  tiga adegan dalam film "Ngeri-Ngeri Sedap" yang menggambarkan bias Gender. Adegan-adegan ini dianalisis menggunakan semiotika Roland Barthes untuk mengungkap denotasi, konotasi, dan mitos, yang bertujuan untuk menganalisis bias Gender dalam film karya Bene Dion Raja Gukguk. Film ini menyoroti dominasi laki-laki di dalam dan di luar keluarga, menunjukkan bagaimana laki- laki  membuat  keputusan  tanpa  mempertimbangkan  kesejahteraan  keluarga  mereka.  Secara keseluruhan, penelitian ini mengungkapkan bias Gender yang mengakar yang digambarkan dalam film.
*Corresponding Author. Email: ananganas@uinsu.ac.id 2* .
© E-ISSN: 2580-1643.
Copyright @ 2024 by the authors of this article. Published by Lembaga Otonom Lembaga Informasi dan Riset Indonesia (KITA INFO dan RISET). This work is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International License.

## Jurnal JTIK (Jurnal Teknologi Informasi dan Komunikasi)
Journal Homepage: http://journal.lembagakita.org/index.php/jtik

## 1. Latar Belakang
Gender bukanlah kodrat Sebaliknya, itu adalah produk dari konstruksi sosial, budaya, agama, dan ideologis tertentu  yang  mengakui  ruang  dan  waktu,  yang memungkinkan mereka untuk dibentuk oleh norma- norma  sosial  dan  beradaptasi  dengan  keadaan  yang berubah.  menurut  Butler  [1], Gender dikonstruksi sesuai  dengan  budaya  yang  berlaku;  Itu  tidak  ada secara alami. Sebagian besar masyarakat mengharapkan  pria  menjadi  pencari  nafkah  utama dan wanita menjadi pengasuh rumah utama atau ibu rumah  tangga.  Gagasan Gender memberikan penjelasan  tentang  bagaimana  laki-laki  dan perempuan  dibentuk  secara  sosial  dan  budaya. Wanita itu biasa dikenal memiliki sifat baik, menarik, sensitif, atau keibuan, misalnya. Pria dianggap kuat, logis,  jantan,  dan  kuat.  Pada  kenyataannya,  ide  ini tidak  bermasalah  selama  tidak  ada  yang  terluka  [2]. Isu-isu Gender saat  ini  belum  menunjukkan kesetaraan,  ketidakadilan  antara  laki-laki  dan perempuan  praktis  selalu  ada  di  semua  bidang kehidupan,  termasuk  politik,  pendidikan,  bahkan keluarga.
Lebih  banyak  orang  menghadapi  keadaan  ini  di negara-negara  berkembang  yang  mempertahankan struktur  patriarki.  Dimana  laki-laki  memiliki kedudukan  tertinggi  di  segala  aspek  serta  dianggap yang  paling  layak  memimpin  dan  melakukan diskriminasi  terhadap  Wanita.  Salah  satu  masalah dengan  stereotip Gender adalah  bahwa  pria  lajang yang  tidak  menikah  dianggap  sebagai  pria  yang cerdas,  rajin,  dan  pekerja  keras  sedangkan  wanita lajang  yang  tidak  menikah  dianggap  sebagai  wanita gila  [3].  Bukan  hanya  di  kehidupan  nyata  bahkan dalam film pun banyak menunjukkan adegan Dimana Wanita itu lemah dan tidak dapat mencapai sesuatu yang  diinginkan  tanpa  bantuan  laki-laki  [4] mengklaim  bahwa  representasi Gender dalam perfilman  Indonesia  dipengaruhi  oleh  latar  sosial, politik,  dan  sejarah  selain  kesulitan  produksi, kelembagaan,  dan  genre.  Film  merupakan representasi  dari  bentuk  kehidupan  keseharian manusia, baik yang diangkat dari kisah nyata maupun fiksi ilmiah dari penulis atau sutradara. Film memiliki nilai  tersendiri,  karena  film  tercipta  sebagai  sebuah karya  dari  tenaga-tenaga kreatif  yang  profesional  di bidangnya  [5].  Akan  tetapi,  tidak  semua  film  dapat diterima oleh khalayak, ada yang kontroversi dan ada
juga  yang  sangat  diminati  [6].  Sebagai  medium  seni, film  memiliki  kemampuan  untuk  berhubungan dengan  berbagai  kelompok  masyarakat,  sehingga efektif dalam menyampaikan pesan kepada penonton. Melalui  kode-kode,  konvensi,  dan  ideologi  budaya, film  dapat  merekonstruksi  realitas,  menawarkan gambaran  situasi  kehidupan  nyata  yang  disusun dengan  cermat  berdasarkan  berbagai  pengaruh budaya,  sub-budaya,  institusi,  industri,  nilai-nilai khusus, dan ideologi [7].  Secara umum, film dibangun menggunakan  berbagai  isyarat,  seperti  sinopsis gambar, untuk merangsang imajinasi pemirsa. Transisi dari  peradaban  tradisional  ke  modern  adalah  proses modernisasi yang membutuhkan adaptasi [8].
Di masa sekarang film bukan hanya hiburan semata, tetapi  film  juga  sebagai  sarana  untuk  mengomentari atau  mengkritik  isu-isu  sosial  dan  menggambarkan realitas kehidupan sosial di masyarakat. Manfaat film sebagai  media  massa  dalam  mempengaruhi  emosi penonton  dan  memiliki  potensi  dampak  yang  lebih besar daripada bentuk komunikasi melalui kontennya yang  mudah  berasimilasi  dan  beragam  [9].  Film menjadi  saluran  kebebasan  berekspresi  bagi  banyak orang, terutama di era digital saat ini. Semakin banyak anak  muda  yang  membuat  film  dengan  aneka  versi, hanya dengan menggunakan telepon pintar. Namun, film juga dapat menimbulkan kontroversi dan ditolak oleh sejumlah penonton karena isinya yang dianggap tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  berlaku  di masyarakat.
Oleh karena itu, film sebagai media komunikasi massa harus digunakan dengan bijak dan bertanggung jawab dalam menyampaikan pesan kepada khalayak. Karena film  memiliki  kekuatan  untuk  mengubah  keyakinan, sikap, pola pikir, dan norma budaya orang. "Sebarkan hoax  ke  publik  lagi  dan  lagi,"  kata  Jozef  Goebles. "Kebohongan  yang  berulang  akan  membuat  orang percaya"  [10].  Tanpa  disadari,  film  juga menyampaikan cita-cita dan ideologi masyarakat. Ini karena  film  mudah  dicerna  dan  bahkan  dapat memengaruhi tingkat keterikatan seseorang [11]. Film juga merupakan sebuah karya seni yang hidup dan bisa memberikan  gambaran  kepada  penonton  tentang keadaan suatu tempat, budaya hingga tokoh-tokoh di dalamnya  film.  Film  merupakan  salah  satu  media komunikasi  massa  dan  film  juga  dapat  diartikan sebagai  alat  untuk  menyampaikan  berbagai  pesan kepada  masyarakat  melalui  sebuah  media  cerita.
kekuatan  film  menjangkau  seluruh  aspek  sosial, menjadikan film mempunyai aspek yang besar untuk mempengaruhi  penontonnya  [12].  Film  ngeri-ngeri sedap  tidak  hanya  menunjukkan  komedi  saja  tetapi juga  bagaimana  seorang  anak  dan  adik  Perempuan harus  tunduk,  patuh  dan  mengalah  pada  suatu keluarga yang tidak lain berarti suara Perempuan di senyapkan  dengan  dalih  demi  kebaikan  dan  nama baik  keluarga.  Perempuan  bertanggung  jawab  atas rumah  tangga  karena  dominasi  laki-laki,  yang  juga membatasi kebebasan berbicara perempuan [13].
Dalam film ini, sosok ayah yang dikenal sebagai Pak Domu  adalah  anggota  keluarga  yang  paling mendominasi.  Film ini mengisahkan tentang sebuah keluarga  yang  memiliki  4  orang  anak  yang  salah satunya  adalah  Perempuan,  dalam  penyampaian cerita  anak  Perempuan  bernama  Sarma  yang  selalu mengalah  demi  ketiga  saudara  laki-lakinya  yang Dimana hal ini di lakukan sarma kurang lebih karena didikan dari orang tua mereka. Dalam film ini banyak tanda-tanda gambar yang memiliki banyak arti yang ditafsirkan. Laki-laki dan perempuan memiliki tingkat kekuasaan  yang  berbeda  karena  budaya  patriarki. Kekayaan, modernitas, dan tingkat pendidikan yang tinggi  tidak  menjamin  bahwa  seorang  wanita  dapat dengan  bebas  mengekspresikan  dirinya  tanpa  harus memikul tanggung jawab tambahan dari perannya di rumah [14]. Konsep budaya patriarki bisa dikatakan sebagai konstruksi yang mudah diubah [15].
Penelitian lain tentang ketidaksetaraan Gender dalam film, dilakukan oleh Nova Yana Azli pada tahun 2023 kesenjangan Gender dalam  film  dangal  2016  seperti yang  terlihat  melalui  analisis  semiotik  John  Fiske Temuan penelitian dalam film ini meneliti bagaimana inferioritas  ditafsirkan  untuk  perempuan  dan superioritas  ditafsirkan  untuk  laki-laki.  Ini ditunjukkan  oleh  pertempuran  kedua  putri  untuk melanjutkan hidup mereka meskipun keputusan ayah mereka  untuk  mengendalikan  nasib  mereka.  Ini memiliki  tiga  belas  adegan  yang  menunjukkan ketidaksetaraan Gender .  Tiga  tingkat  makna  isyarat. Tingkat Realitas, Tingkat Representasi, dan Tingkat Ideologi digunakan dalam film untuk menyampaikan ketidakadilan Gender . Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan peneliti akan melengkapi penelitian penelitian  terdahulu yang  menitik  beratkan  Analisis Semiotika  Bias Gender Dalam  Film  Ngeri-Ngeri Sedap karya bene dion.
Disparitas Gender yang berkaitan dengan perempuan meliputi:  a).  Proses  eliminasi  yang  dikenal  sebagai marginalisasi  menempatkan  kesalahan  pada Gender tertentu.  Jenis  kelamin  tertentu  mengalami kemiskinan sebagai akibat dari proses eliminasi yang dikenal  sebagai  marginalisasi.  Dalam  hal  ini, marginalisasi  dapat  diakibatkan  oleh  kebijakan pemerintah, sikap, interpretasi agama, konvensi, dan bahkan  anggapan  ilmiah.  Perempuan  seringkali diposisikan  pada  peran  domestik  dan  laki-laki  pada peran publik.  Selain itu perempuan juga diposisikan sebagai objek dan laki-laki sebagai subjek. Perdebatan lain adalah siapa yang dominan dan siapa yang harus tunduk  terhadap  dominasi  itu  [16].  b).  Subordinasi, kadang-kadang  disebut  sebagai sikap  tunduk, adalah sikap, praktik, atau keyakinan sosial yang mengangkat satu jenis kelamin di atas yang lain. Ini menunjukkan bahwa  kata-kata  dan  perbuatan  wanita  diabaikan bahkan  ketika  mereka  melakukan  hal  yang  benar. Secara  khusus,  mengingat  kepercayaan  luas  bahwa wanita lemah dan tidak stabil secara emosional.
Menurut  semiotika  Roland  Barthes,  peristiwa  sosial yang terjadi di masyarakat adalah tanda. Selanjutnya, Barthes  membagi  penjelasannya  tentang  tanda  ini menjadi  dua  kategori:  makna  yang  diperoleh  dari pengalaman dan denotasi manusia, atau makna aktual. Terlepas  dari  dua  elemen  ini,  Barthes  menemukan aspek tambahan dari penandaan, yaitu mitos (fungsi ideologis) atau identik dengan konotasi. Tanda yang muncul di berbagai media, termasuk teks, gambar, dan film.  Semiotika  meneliti  gambar  bergerak  dan stasioner sebagai subjek penelitian, dengan fokus pada signifikansi keseluruhan gambar.  Tanda denotatif dan konotatif  adalah  dua  kategori  di  mana  tanda-tanda dalam  di  bidang  semiotika  film.  Tanda  konotatif adalah  tanda-tanda  dengan  makna  yang  lebih  dalam yang  bergantung  pada  konteks  dan  pengalaman individu,  sedangkan  tanda-tanda  denotatif  adalah tanda-tanda  dengan  makna  yang  jelas  yang  dapat dimengerti oleh semua orang [17].
Semiotika  Roland  Barthes  dapat  digunakan  dalam berbagai  bidang,  termasuk  budaya  populer, periklanan, film, dan sastra. Semiotika Roland Barthes dapat diterapkan pada analisis sastra untuk memeriksa cara-cara di mana tanda-tanda teks digunakan untuk menciptakan  tema  dan  makna.  Semiotika  Roland Barthes  dapat  digunakan  untuk  analisis  film, memungkinkan seseorang untuk memeriksa cara-cara
di  mana  sinyal  pendengaran  dan  visual  digunakan untuk  menciptakan  tema,  karakter,  dan  suasana. Semiotika  Roland  Barthes  dapat  diterapkan  pada iklan untuk memeriksa cara-cara di mana tanda-tanda digunakan  untuk  mempengaruhi  persepsi  dan tindakan konsumen. Semiotika Roland Barthes dapat digunakan untuk memeriksa bagaimana tanda-tanda digunakan dalam budaya populer untuk menciptakan identitas dan citra [18].

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif deskriptif  dengan  cara  mengidentifikasi  dan menafsirkan  mitos,  denotasi,  dan  indikator ketidaksetaraan Gender dalam  film  secara  jelas  dan mudah  dipahami.  Metode  kualitatif  adalah  sejenis penelitian  ilmiah  yang  menggunakan  interaksi  erat antara  peneliti  dan  subjek  yang  sedang  dipelajari untuk  mencoba  dan  memahami  kejadian  di lingkungan sosial secara spontan [19].
Penelitian ini berfokus pada film dengan momen atau urutan  tertentu  dalam  film  yang  membahas  dan berkaitan  dengan  bias Gender sebagai  objek. Penelitian  kualitatif  umum  dan  pada  dasarnya dipergunakan  dalam  dunia  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora,  dalam  aturan  kajian  mikro.  Terutama berkaitan  dengan  pola  dan  tingkah  laku  manusia (behavior) dan apa yang dibalik tingkah laku tersebut yang biasanya sulit untuk diukur dengan angka-angka [20].
Dalam  penelitian  ini,  metode  pengumpulan  data melalui:  1).  Observasi  menggunakan  panca  indera mata, panca indera lainnya, dan indera lainnya untuk menghasilkan  pengamatan  mengenai  tanda  tanda yang terkandung dalam film “ngeri - ngeri sedap” 2). Dokumentasi,  melalui  tangkapan  layer  atau screenshot  untuk  menunjukan  scene-scene  yang terkandung  dalam  film  yang  menunjukkan  bias Gender atau  ketidakadilan Gender 3).  Studi  Pustaka yang digunakan sebagai pernyataan tambahan untuk mrmperkuat penelitian yang di dapatkan dari  buku, jurnal  atau  lainnya.  Penulis  menggunakan  Teori Semiotika  Roland  Barthes  sebagai  alat  penelitian untuk merekam dan menganalisis dialog dalam setiap adegan  film  ngeri-ngeri  sedap  yang  telah  peneliti saksikan dan amati secara pribadi [21].

## 3. Hasil dan Pembahasan
Film  ini  mengisahkan  tentang  mak  domu  dan  pak domu  yang  ingin  ketiga  anak  laki-lakinya  pulang  ke kampung  halaman,  namun  karena  sebelumnya  pak domu  memiliki  masalah  dengan  ketiga  anaknya menyebabkan anak-anak mereka malas untuk kembali ke kampung halaman. Hal ini membuat pak domu dan mak domu menyiapkan rencana agar ketiga anaknya pulang, rencana tersebut berhasil tetapi menyebabkan konflik  baru  di  antara  mereka.  Film  ini  sangat merepresentasikan  budaya  batak  mulai  dari  logat, tradisi  serta  kehidupan  sehari-hari  Dimana  keluarga batak sangat menomor satukan anak laki-laki.
Karakter  dalam  film  ini  memiliki  pribadi  yang berbeda-beda  sehingga  mampu  menghidupkan suasana yang sangat dekat dengan kehidupan sehari- hari. Film ini di perankan oleh 1) Arswendy  Beningswara  Nasution  sebagai  pak domu  pak  adalah  tokoh  yang  sangat  penting didalam film ini. Karakter pak domu adalah kepala keluarga yang kolot dan keras kepala, pak domu selalu  berbuat  semaunya  dansangat  memikirkan citra  keluarganya  di  hadapan  oerang  lain  agar terlihat harmonis.
2) Tika  Panggabean  sebagai  mak  domu,  karakter mak domu yang penurut dan istri yang baik untuk pak domu, selalu menuruti perkataan pak domu walau hal itu sering membuatnya tertekan tapi di simpan sendiri oleh mak domu.
3) Gita  Bhebhita  Butarbutar  sebagai  sarma,  sarma merupakan  anak  ke  3  dari  keluarga  dan  juga tinggal  Bersama  kedua  orang  tuanya,  selalu berusaha  untuk  mengikuti  perkataan  pak  domu demi  keharmonisan  keluarga  walaupun  banyak keluhan yang di simpan sarma dari keluarga.
4) Boris  Bokir  Manullang  sebagai  domu,  domu adalah anak pertama yang merantau ke bandung sebagai pegawai BUMN yang akan menikahi gadis sunda.
5) Lolox sebagai gabe, karakter gabe di uat sebagai anak ke 2 yang memiliki karir di dunia entertain sebagai pelawak alih-alih memanfaatkan kuliah S1 nya sebagai hakim atau jaksa
6) Indra  jegel  sebagai  sahat,  sahat  adalah  anak bungsu dari keluarga ini yang merantau ke jogja, setelah  llus  kuliah  sahat  memutuskan  tinggal  di rumah petani jagung.
Berdasarkan  pengamatan  yang  dilakukan,  peneliti menemukan 3 scene didalam film ngeri ngeri sedap yang menunjukkan bias antar Gender yang kemudian 3  scene  ini  dimasukkan  kedalam  analisis  semiotika roland  barthes  untuk  menmukan  makna  denotasi, konotasi  serta  mitos  agar  mencapai  tujuan  dari penelitian  ini  yaitu  analisis  bias Gender dalam  film ngeri-ngeri sedap karya bene dion raja guguk. Berikut adalah penjabaran dari scene tersebut:
Gambar 1. Menit 17:49:21 Tabel 1. Analisis Semiotika Roland Barthes Denotasi Pak domu berbicara dengan mak domu Konotasi Pak domu mengejek mak domu yang bangun di siang hari, sedangkan pak domu memaklumkan dirinya yang bangun siang hari karena hal tersebut dianggap wajar tetapi kalau seorang istri yang bangun siang itu tidak boleh karena istri harus mengurus rumah Mitos Masyarakat berangapan tentang perempuan yang bangun di siang hari dipandang pemalas Gambar 2. Menit ke 1:27:38 Tabel 2. Analisis Semiotika Roland Barthes Denotasi Sarma menengis dipekukan bu domu Konotasi Sarma yang selama ini selalu mengalah untuk menyenangkan hati ayahnya akhirnya menangis di pelukan ibu domu dan meminta izin untuk menyampaikan kepada saudaranya tentang kesabarannya selama ini hidup di keluarga itu yang harus selalu menuruti perintah bapak Mitos Dalam adat bapak anak Perempuan harus patuh dan hormat kepada ayah atau suami
Gambar 3. Menit ke 1:28:56
2024, 887-893
Tabel 3. Analisis Semiotika Roland Barthes Denotasi Sarma menangis dihadapan saudara abang dan adiknya Konotasi Sarma menjelaskan kepada abangnya kalau selama ini alasan dia putus dengan pacarnya karena bapak akhirnya tau kalau nuel (pacar sarma) adalah orang jawa yang Dimana hal itu ditentang oleh bapak karena domu juga memiliki calon istri diluar suku batak
Sarma mengatakan pada adiknya kalau dia keterima disekolah masak tetapi bapak tidak setuju karena menurut bapak itu adalah pekerjaan yang tidak jelas Sarma mengatakan pada adik terakhirnya kalau dia di larang melanjutkan sekolah di bali karena bapak bilang tidak ada yang mengurus mereka kalau semua anaknya pergi merantau Mitos Anak Perempuan selalu dituntut untuk mengerti dan mengalah kepada anak laki- laki dalam segala, patriarki masih sangat kental didalam keluarga ini

## 4. Kesimpulan
Peneliti menemukan tiga adegan dalam film "Ngeri- Ngeri  Sedap"  yang  menggambarkan  bias Gender . Adegan-adegan ini dianalisis menggunakan semiotika Roland  Barthes  untuk  mengungkap  denotasi, konotasi,  dan  mitos,  yang  bertujuan  untuk menganalisis bias Gender dalam film karya Bene Dion Raja  Gukguk.  Adegan  pertama  menunjukkan  Pak Domu  berbicara  dengan  Mak  Domu,  di  mana  Pak Domu  mengejek  Mak  Domu  karena  bangun terlambat, menyiratkan norma Gender . Adegan kedua melibatkan  Sarma  menangis  di  pelukan  Bu  Domu, melambangkan  tekanan  pada  wanita  untuk menyenangkan  ayah  mereka.  Adegan  ketiga menggambarkan Sarma menjelaskan kepada saudara- saudaranya  tentang  konflik  keluarga  dan  harapan masyarakat mengenai pilihannya. Film ini menyoroti dominasi  laki-laki  di  dalam  dan  di  luar  keluarga, menunjukkan bagaimana laki-laki membuat keputusan  tanpa  mempertimbangkan  kesejahteraan keluarga  mereka.  Secara  keseluruhan,  penelitian  ini mengungkapkan  bias Gender yang  mengakar  yang digambarkan dalam film.

## 5. Daftar Pustaka
[1] Dewi, M. E., & Nugroho, C. (2017). Wacana Ketidaksetaraan  Gender  pada  Film  Siti  (A Discrouse  Of  Gender  Inequality  In  Siti Movie). eProceedings of Management , 4 (3).
[2] Cholil, M., & Basri, H. (2021). Analisis gender dalam novel “aku lupa bahwa aku perempuan” karya  ihsan  quddus  perspektif  emansipasi
perempuan  qasim  amin. Gender  Equality: International  Journal  of  Child  and  Gender Studies , 7 (1).
[3] Izharuddin,  A.  (2016). Gender  and  Islam  in Indonesian cinema . Springer.
[4] Perdana, R. A. (2022). Representasi Nasionalisme  dan  Implementasi  Profil  Pelajar Pancasila  pada  Film  “Susi  Susanti - Love  All” dalam Perspektif Semiotika Roland Barthes. GHANCARAN:  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  339-351.  DOI: https://doi.org/10.19105/ghancaran.vi.7079.
[5] Saragih, M. Y. (2020). Semiotika Film Alangkah Lucunya Negeri Ini.
[6] Wibisono,  P.,  &  Sari,  Y.  (2021).  Analisis Semiotika Roland Barthes Dalam Film Bintang Ketjil Karya Wim Umboh Dan Misbach Yusa Bira. Jurnal Dinamika Ilmu Komunikasi , 7 (1), 30- 43.
[7] Ardiyanto,  E.  (2021).  Hiperrealitas  Makna Bahagia  Perempuan  Karir  Generasi  Millennial Abad 21. Komunika , 8 , 107-21.
[8] Salim,  V.,  &  Sukendro,  G.  G.  (2021). Representasi Kritik Sosial dalam Film Parasite (Analisis Semiotika Roland Barthes). Koneksi , 5 (2), 381-386. DOI: https://doi.org/10.24912/kn.v5i2.10387.
[9] Gracia,  C.,  Mingkid,  E.,  &  Harilama,  S.  H. (2020). Analisis Semiotika Diskriminasi Gender
dan Budaya Patriarki Pada Film Kim Ji-young, Born 1982. Acta diurna komunikasi , 2 (4).
[10] Faza,  N.  H.,  &  Soedarsono,  D.  K.  (2022). Komunikasi Keluarga: Representasinya Dalam Film  Nanti  Kita  Cerita  Tentang  Hari Ini. Medium , 10 (1), 54-68. DOI: https://doi.org/10.25299/medium.2022.vol1 0(1).9042.
[11] Sinuraya,  J.  S.  B.,  Azhar,  A.  A.,  &  Sazali,  H. (2022). Analysis of semiotics representation of feminism in the Mulan film 2020. International Journal of Cultural and Social Science , 3 (1), 94-105.
[12] Novarisa,  G.  (2019).  Dominasi  patriarki berbentuk  kekerasan  simbolik  terhadap perempuan  pada  sinetron. Bricolage:  Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 5 (02), 195-211. DOI: http://dx.doi.org/10.30813/bricolage.v5i02.1 888.
[13] Mujahidah,  F.  I.  (2022).  Problematika Perempuan  Karier  dalam  Film  Hanum  dan Rangga: Faith and The City Analisis Semiotika Roland Barthes. Kalijaga Journal of Communication , 3 (2), 121-140. DOI: https://doi.org/10.14421/kjc.32.03.2021.
[14] Azeharie,  S.  S.,  &  Aulia,  S.  (2020).  Peran Perempuan  Kristen  Gereja  Masehi  Injili Minahasa  Di  Manado  Dalam  Menjaga Keberagaman Dan Kerukunan Di Indonesia.
[15] Bhakti, A. D. P. (2020). Mistifikasi Bias Gender pada  Iklan  Komersial  untuk  Pasar  Muslim  di Indonesia. Komunitas , 11 (2),  161-180.  DOI: https://doi.org/10.20414/komunitas.v11i2.2 673.
[16] Perdana, R. A. (2022). Representasi Nasionalisme  dan  Implementasi  Profil  Pelajar
Pancasila  pada  Film  “Susi Susanti- Love  All” dalam Perspektif Semiotika Roland Barthes. GHANCARAN:  Jurnal  Pendidikan
Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  339-351.  DOI: https://doi.org/10.19105/ghancaran.vi.7079.
[17] Harahap, N. (2020). Penelitian kualitatif.
[18] Sobur,  A.  (2009).  Semiotika  Komunikasi, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya. Wacana Media .
[19] Lestary,  A.  D.,  Warni,  W.,  &  Wulandari,  S. (2022).  Kode-Kode  Narasi  Semiotika  Roland Barthes dalam Novel dari Jendela SMP Karya Mira  Widjaja. Kajian  Linguistik  dan  Sastra , 1 (1),
1-8. DOI: https://doi.org/10.22437/kalistra.v1i1.18421.
[20] Harigelita, D., Tandian, E. A., & Sari, N. (2019). Representasi  Gender  dalam  Film  Dua  Garis Biru (2019). Urban: Jurnal Seni Urban , 3 (2), 121- 140.
[21] Pratiwi,  W.  (2023). Representasi  Budaya  Batak Toba  Dalam  Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  Karya  Bene Dion  Rajagukguk  (Analisis  Semiotika  Roland Barthes) (Doctoral  dissertation,  Universitas Medan Area).