## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue III, September 2022; 503-514 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.27847
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Penggunaan  Pil Penunda  Haid  Bagi  Jama’ah  Haji dan  Umrah;  Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al-Qardawi dan Ibn Utsaimin
Aditya Mahendra 1* , Zulhas’ari Mustafa 2 , Jamil 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 moc.adhe@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 27 Agustus 2021 Revised: 27 Agustus 2021 Accepted: 04 February 2022

## Abstrak
penelitian ini membahas tentang Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah (Studi Komparasi  Antara  Pandangan  Yusuf  al-Qardawi  dan  Ibn  Utsaimin).  Adapun  rumusan  masalah  ini yaitu (1) Bagaimana hukum mengkonsumsi obat penunda haid bagi perempuan yang melaksanakan Haji dan Umrah? (2) Bagaimana pandangan Yusuf al-Qardawi dan Ibn Utsaimin tentang penggunaan pil penunda haid bagi Perempuan yang melaksanakan Haji dan Umrah ? (3)  Jenis penelitian adalah penelitian  kepustakaan  yang  dikenal  dengan  istilah  (Library  Research)  karena  data  yag  diteliti merupakan  buku-buku,  jurnal-jurnal,  naskah  yang  semuanya  dari  kepustakan.  Jenis  data  yang digunakan adalah jenis data kualitatif, yaitu jenis data yang berkaitan dengan data berupa kata-kata tertulis,  peristiwa  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  bagaimana kemudian  Yusuf  al-Qardawi  para  jamaah  haji  dan  umrah  diperbolehkan  mengkomsumsi  obat penunda  haid  dalam  melaksanakan  ibadah  haji  dan  umrah  dengan  tujuan  supaya  dapat mengerjakan  rukun  haji  dan  umrah  dengan  sempurna  tanpa  ada  halangan  satupun  tidak  ada masalah  dilakukan.  Sebab  pada  dasarnya  segala sesuatu  itu  boleh,  selama  tidak  ada  larangan  dari syari’at.  Sedangkan  al - ‘Utsaimin  lebih  menilai  dari  segi  kemudaratannya  sehingga  beliau menyarankan kepada yang menggunakan obat penunda haid tersebut lebih baik jangan digunakan daripada mudarat kedepannya yang menimpahnya.
Kata kunci: Penggunaan Pil; Penunda Haid; Haji dan Umroh

## Abstract
This  thesis  discusses  the  Use  of  Menstrual  Delay  Pills  for  Hajj  and  Umrah  Pilgrims  (Comparative Study  Between  the  Views  of  Yusuf  al-Qardawi  and  Ibn  Utsaimin).  As  for  the  formulation  of  this problem, namely (1) How is it legal to consume drugs to delay menstruation for women who carry out Hajj and Umrah? (2) What are the views of Yusuf al-Qardawi and Ibn Utsaimin regarding the use of menstrual delay pills for women who perform Hajj and Umrah? (3) The type of research is library research  which  is  known  as  (Library  Research)  because  the  data  being  researched  are  books, journals, manuscripts which are all from the library. The type of data used is qualitative data type, namely  the  type  of  data  related  to  data  in  the  form  of  written  words,  observable  events  and behaviors. The results of this study are how then Yusuf al-Qardawi the pilgrims for Hajj and Umrah are allowed to consume drugs to delay menstruation in carrying out the pilgrimage and Umrah with the  aim  of  being  able  to  do  the  pillars  of  Hajj  and  Umrah  perfectly  without  any  obstacles  and  no problems.  Because  basically  everything  is  permissible,  as  long  as  there  is  no  prohibition  from  the Shari'ah. Meanwhile, al-'Utsaimin was more judgmental in terms of harm, so he suggested to those
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
who use the drug to delay menstruation, it is better not to use it than harm in the future that befalls him.
Keywords:  the use of pills; Menstrual Procrastinator; Hajj and Umrah

## 1. Pendahuluan
Syariat  Islam  mengajarkan  ibadah  sebagai  ritual  keagamaan  yang  melambangkan  sifat ketaatan manusia kepada  Allah  swt. termasuk di dalamnya  ibadah haji. Haji merupakan rukun Islam  yang  kelima  yang  bermakna  sengaja  mengunjungi  Ka ’b ah  di  Makkah  dengan  maksud menunaikan ibadah yang telah ditentukan. 1 Kewajiban haji telah ditetapkan oleh Allah kepada hambanya sekali dalam seumur hidup bagi yang sudah mampu. 2 Dasar wajib ibadah haji adalah firman Allah yang menuntut untuk melaksanakan  haji  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  QS Ali Imran/3:97;
Terjemahnya:
“ Disana  terdapat  tanda-tanda  yang  jelas  (diantaranya  makam  Ibrahim)  barang  siapa memasukinya  (Baitullah)  amanlah dia. Dan diantara kewajiban manusia terhadap Allah adalah  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Baitullah  yaitu  orang-orang  yang  mampu mengadakan  perjalanan  ke  sana.  Barang  siapa  mengingkari  kewajiban  haji,  maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam ” . 3 Realitas yang di  lihat  sekarang  bagi  yang  melaksanakan ibadah  haji itu  bukan hanya di kalangan orang tua saja akan tetapi ada juga dikalangan wanita yang masih muda yang sudah mampu  kemudian  melaksanakan  ibadah  hajinya,  namun  dalam  pelaksanaanya  terdapat penghalang bagi wanita subur yaitu haid. Dewasa ini muncul berbagai penemuan dari hasil riset yang dilakukan  oleh para ilmuan, dokter dan para ahli medis, salah satunya adalah ditemukan obat atau pil dan segala macam medis untuk menunda haid wanita. Obat-obatan ini juga sudah menyebar luas di tengah-tengah masyarakat. Obat penunda haid merupakan obat perangsang yang  diberikan  kepada  pasien  yang  mempunyai  gangguan  terhadap  haid  dan  juga  digunakan dalam  rangka  kepentingan-kepentingan  tertentu  seperti  haji,  puasa, malam  pertama,  dan  lain sebagainya. Obat yang tergolong pada kelompok estrogen ini disifati sebagai obat keras.  Dalam pemasarannya,  obat  jenis  ini  sudah  bisa  dijumpai  di berbagai  apotik yang menyediakan obat tersebut tetapi keberadaannya tidak akan ditemukan di toko-toko dan kios-kios obat kecil yang ada  di  tempat  umum.  Obat  penunda  haid  ini  biasanya  menggunakan  resep  dokter  untuk golongan  obat  tertentu. 4 Pengaturan  haid  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengundurkan (menunda)  atau  memajukan  siklus  haid, haid dapat ditunda  dengan  penggunaan  obat  berupa
1 Sudarsono, Pokok Pokok Hukum Islam (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992). h. 154
2 Wahbah  Az-Zuhaili ,  Ushul  Fikih  al-Islami, juz  I,  d i terj.  O l e h   Abdul  Hayyie  al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2010), h. 56.
3 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: PT. Dharma Karsa Utama, 2015),  h. 62.
4 Willyam F Ganang, Buku Ajar Fisiologi Kedokteran , Cet., XX (Jakarta: Buku Kedokteran Egi, 2002). h. 417.
pil  dan  suntik.  Terlebih  dahulu  konsultasikan  ke  Dokter  sebelum  melakukan  pengaturan  haid untuk  memastikan  wanita  tersebut  tidak  terkena  penyakit  agar  dokter  dapat  memilih  mana yang  cocok  diatur  haidnya,  menunda  haid  tidak  bisa  dilakukan  secara  mendadak.  Salah  satu obat  yang  biasa  digunakan  untuk  mengatur  siklus  haid  adalah  pil Primolut  N. Obat  ini  sering digunakan calon jamaah wanita yang hendak menunaikan ibadah hajinya di Mekkah. Jenis obat ini  mengandung hormon  progestin dan hormonprogesterone yang  digunakan  untuk mempercepat atau memperlambat masa datangnya haid.
Mengenai penggunaan obat penunda haid Yusuf al-Qhardawi berpendapat bahwa pada dasarnya  tetap  mengutamakan  sesuatu  berjalan  sesuai  kodrat  dan  fitrahnya,  begitu  juga dengan  haid  yang  seharusnya  didasarkan  pada  sebuah  kebiasaan  yang  sudah  menjadi  kodrat dan fitrah kaum perempuan yang dititipkan oleh Allah swt. semenjak masa baligh hingga masa moneposnya, akan tetapi seiring perkembangan maka dibolehkan mengkonsumsi sebuah obat yang berguna untuk menunda dan mengatur siklus haid. 5
Bagi  perempuan  yang  hendak  melaksanakan  ibadah  haji  beliau  menjawab  semua problematika  tersebut  tertumpu  kepada  fikih  realitas  yang  didasarkan  pada  pertimbangan dimana tujuan penggunaan obat tersebut bagi para muslimah adalah untuk menyempurnakan ibadah haji yang terlaksana dengan lancar tanpa adanya halangan satu apapun. Dimana dalam melaksanakan ibadah haji diperlukan dana dan juga tenaga dalam pelaksanaannya. Disamping itu,  kadang-kadang  juga ditempuh dengan jarak  yang  jauh dari  lokasi tempat ibadah haji dan para  kaum  perempuan  pasti  menginginkan  ibadah  hajinya  dengan  sempurna  dengan menjalankan semua rukun-rukunnya karena kalau tidak terpenuhi rukun-rukunnya maka ibadah haji  tidak  sah  terutama  yang  melaksanakannya  disyariatkan  suci  dari  hadats  besar  dan  kecil. 6 Maka  dalam  hal  ini  Yusuf  al-Qardhawi  menetapkan  hukum  mengkonsumsi  obat  penunda haid  bagi  perempuan  yang  hendak  melaksanakan  ibadah  haji  adalah  boleh  dengan menggunakan  dua  dalil  yaitu  ayat  al- qur’ an  dan  kaidah  fikih.  Akan  tetapi  berbeda  dengan pendapat  Ibn  Utsaimin  yang  tidak  membolehkan  untuk  perempuan  menggunakan  pil penunda  haid  yang  sedang  melaksanakan  haji  dan  umrah.  Meskipun  secara  hukum  boleh, namun  menurutnya  lebih  utama  tidak  menggunakan  alat  pencegah  haid  tersebut.  Karena menurut  beliau  sesuatu  membiarkan  secara  alami  akan  lebih  menjamin  tepeliharanya kesehatan dan keselamatan.
5 Yusuf Al-Qardhawi, Fatawa Mu‟ashirah (Mesir: Maktabah Wahabah, 1985). h. 549-550.
6 Wahbah Zuhaili, Fikih Imam Syafi‟I , Cet., I (Beirut: Darul Fikr, 2008). h. 521.
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.

## 2. Literatur Review
Haid secara bahasa adalah mengalirnya sesuatu . Dalam al-munjid fi al-lughah kata haid tanpa  menjelaskan  asal  usul  dan  padanannya  berasal  dari  kata ḥ a ḍ a- ḥ ai ḍ an yang  diartikan dengan keluarnya darah dalam waktu dan jenis tertentu. 7 Berbeda dengan pernyataan di atas, menurut  al-Lihyani  dan Ibnu  Sukait dalam Lisan al  Arab kata ḥ a ḍ a dan ḥ asya mempunyai arti yang  sama  yaitu  mengalir  dan  menempel.  Sedangkan  menurut  Abu  Sa ‟ id  kata ḥ a ḍ a mempunyai arti yang sama dengan ja ḍ a. 8
Menurut  hukum  Islam  haid  adalah  darah  kotor  yang  keluar  dari  rahim  seorang  wanita sehat tanpa ada sebab, terlaranglah baginya menjalankan ibadah. Darah isti ḥ a ḍ ah adalah darah yang  keluar  dari  rahim  perempuan  yang  bukan  darah  haid,  maka  wanita  wajib  menjalankan ibadah.  Maka  oleh  karena  itu  apabila  ada  pendarahan  bercak  selama  menggunakan  obat penunda haid tersebut menurut ahli hukum Islam adalah digolongkan pada darah isti ḥ a ḍ ah jadi tidak  menghalangi  ibadah.  Maka  apabila  seorang wanita  yang  ingin  melaksanakan  salat  maka boleh  melaksanakannya,  akan  tetapi  sebelum  berwu ḍ ut  terlebih  dahulu  cuci  atau  bersihkan kemaluan  dan  sekitarnya  dan  setelah  itu  supaya  lebih  aman  lagi  disertai  dengan  memakai pembalut,  setelah  itu  baru  berwudu,  dan  bercak-  bercak  setelah  penggunaan  obat  tersebut tidak perlu diikuti dengan mandi junub. 9 Secara syara ‟ haid adalah darah yang keluar dari rahim perempuan  dalam  keadaan  sehat  dan  tidak  karena  melahirkan  atau  sakit  pada  waktu tertentu. 10 Dalam  al-Qur'an  lafad  haid  disebutkan  empat  kali  dalam  dua  ayat,  sekali  dalam bentuk fi'il mu ḍā ri ‟ dan tiga kali dalam bentuk ism ma ṣ dar ( al- ma ḥ i ḍ ).  Masalah haid dijelaskan dalam QS Al Baqarah/2:22; Terjemahnya :
“ Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah, “H aid itu adalah kotor an.” oleh sebab  itu,  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari  wanita  diwaktu  haid  dan  janganlah kamu  mendekati  mereka  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  kepadamu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  bertobat  dan  menyukai  orang  yang menyucikan diri ” . 11
Biasanya  perempuan  pertama  kali  haid  ketika  berumur  duabelas  sampai  lima  belas tahun.  Terkadang  ada  juga  perempuan  yang  sudah  mengalami  haid  sebelum  atau  umur tersebut.  Keadaan  ini  tergantung  kondisi  fisik  dan  psikisnya.  Para  ulama  berbeda  pendapat mengenai  batasan  umur  untuk  perempuan  haid,  sehingga  ketika  ada  perempuan  yang
7 Louis Ma’luf, Al Munjid Fi Al.Lughah (Beirut: Dar Al Masyriq, 1987). h. 164.
8 Abu Al fadl Jamaluddin Muhammad bin Makram, Lisan Al Al-Arab (Beirut: Dar Shard t.t, n.d.). h. 142.
9 Shalih Bin Abdullah Al-Laahim, Fiqih Darah Wanita (Surabaya: Perpustakaan Elba, 2011). h. 141-142.
10 Wahbahal Zuhaildi, Al Fiqih Al Islami Wa Adillatuhu (Beirut: Dar Al Fikr, 2008). h. 524
11 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemehannya (Jakarta: PT. Dharma Karsa Utama, 2015), h. 36.
mengalami haid sebelum atau sesudah batasan usia tersebut bisa dipastikan darah yang keluar dari rahim perempuan adalah darah penyakit dan bukan darah haid. Perbedaan itu disebabkan tidak  adanya  penjelasan  dari  nash  mengenai  hal  itu.  Para  ulama  menetapkan  batasan  itu dengan melihat kebiasaan dan keadaan perempuan.
Menurut Imam Hanafi usia perempuan ketika  pertama kali haid adalah sembilan  tahun qamariah  atau  tiga  ratus  lima  puluh  empat  hari  dan  umurberhentinya  haid  adalah limapuluh  lima  tahun.  Sedangkan  menurut  Maliki, perempuan itu mengalami haid dari umur sembilan tahun sampai tujuh puluh tahun.
Menurut  Imam  Syafi ‟ i  tidak  ada  batasan  umur  bagi  terhentinya  masa  haid,  selama perempuan  itu  hidup  haid  masih  mungkin  terjadi  padanya.  Tetapi  biasanya  sampai  umur enampuluh dua. Imam Hambali batas akhir umur perempuan haid adalah limapuluh tahun, hal ini berdasarkan  qau l ‟ aisya h” k etika  perempuan  sampai  umur  lima puluh  tahun,  dia  sudah keluar  dari batasan haid dan ia juga menambahkan perempuan tidak hamil setelah ia berumur limapuluh tahun.
Ad-Darimi  berkata,  setelah  melihat  pendapat  yang  berbeda  tentang  hal  tersebut,  ia berkata,  "semua  pendapat  itu  menurutku  salah.  Karena  semua  pendapat  itu  didasarkan  pada keluarnya  darah  haid.  Maka,  jika  sudah  keluar  darah  dari  rahim  perempuan  pada  keadaan bagaimanapun  atau  usia  berapapun  pastilah  ia  hai d.” Pendapat  itu  juga  yang  dipakai  ibnu taimiyah, kapan saja perempuan haid, walaupun usianya kurang dari sembilan tahun atau lebih dari limapuluh tahun ia tetap dihukumi haid. Karena hukum haid itu dikaitkan dengan keluarnya darah tersebut dan bukan pada usia tertentu. 12
Obat  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  pelayanan  kesehatan,  diawali  dari pencegahan,  diagnose,  pengobatan  dan  pemulihan,  obat  menjadi  salah  satu  komponen pokok  yang  harus  selalu  tersedia  dan  tidak  tergantikan  pada  pelayanan  kesehatan.  Namun disisi lain, obat dapat merugikan kesehatan bila  tidak memenuhi syarat, bila digunakan secara tidak  tepat  atau  bila  disalahgunakan.  Berdasarkan  UU  No.  36  Tahun  2009  yang  membahas mengenai  kesehatan  disebutkan  bahwa  obat  adalah  bahan  atau  paduan  bahan  termasuk produk  biologi  yang  digunakan  untuk  memengaruhi  atau  menyelidiki  system  fisiologi  atau keadaan  patologi  dalam  rangka  penetapan  diagnosis,  pencegahan,  penyembuhan,  pemulihan, peningkatan kesehatan dan kontrasepsi.
Obat  tradisional  adalah  bahan  atau  ramuan  bahan  yang  berupa  bahan  tumbuhan, bahan  hewan, bahan  mineral, sediaan  sarian,  atau  campuran dari bahan tersebut  yang secara turun temurun telah digunakan untuk pengobatan dan  dapat  diterapkan  sesuai  dengan  norma yang  berlaku  di  masyarakat.  Sedangkan  obat  medis  adalah  obat  modern  yang  dibuat  dari
12 Abu Ubaidah Usamah Bin Muhammad Al Jamal, Shahih Fiqih Wanita (Surakarta: Insan Kamil, 2010). h. 33-24.
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
bahan  sintetik  atau  bahan  alam  yang  diolah  secara  modern  dan  digunakan  serta  diresepkan dokter dan kalangan medis untuk mengobati penyakit tertentu. 13
Obat  penunda  haid  adalah  obat  yang  bisa  dipakai  untuk  mengatur  saat  datangnya haid pada wanita tergantung pada keinginan dengan cara memajukan atau menunda saat haid tersebut.  Salah  satu  contoh  obat  yang  biasa  digunakan  untuk  mengatur  siklus  haid  adalah Primolut  N.  Obat  ini  sering  digunakan  calon  jamaah  haji  wanita  yang  hendak  menunaikan ibadah  hajinya  di  Mekkah.  Jenis  obat  ini  mengandung  hormone  progestin  dan  hormone progesterone yang digunakan untuk mempercepat  atau memperlambat masa datangnya haid. Padadasarnya ada dua faktor menjadi Pasal 1 UU RI No. 36 Tahun 2009.
Alasan  bagi  wanita  untuk  memakai  obat  pengatur  siklus  haid  yaitu  untuk  keperluan ibadah  dan  untuk  keperluan  diluar  ibadah.  Pada  dasarnya  penggunaan  pil  penunda  haid  ini dibagi  menjadi  dua  yaitu  untuk  memajukan  haid  dan  untuk  menunda  haid. 14 Jenis-jenis  obat penunda haid yang sering digunakan oleh para jamaah haji yaitu Primolut N, Pil KB dan suntik.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Pandangan Yusuf Al-Qardawi tentang Penggunaan Pil Penunda Haid Dalam Ibadah Haji dan Umrah
Persoalan penundaan masa menstruasi merupakan persoalan inelektual tersendiri yang harus  dipecahkan  oleh  para  pemikir  muslim  sekaligus  kalangan  medis,  karena  permasalahan tersebut menyangkut hajat umat muslim pada umumnya. di suatu sisi mereka harus menafsir kembali  al- qur’an  sesuai  dengan  tuntutan  ilmiah  dan  objektif. Sementara  pada  sisi  lain, terdapat  kepentingan  moral  untuk  menjelaskan  al- qur’an  sesuai  dengan  kebutuhan  saat  ini. Dua  sisi  tersebut  memang  tidak  serta  merta  kontradiktif  dan  saling  menafikkan,  melainkan bagai  dua  sisi  mata  uang  yang  saling  melengkapi.  Kesadaran  akan  hadirnya  realitas  kekinian dengan  berbagai  macam  masalah  baru  memicu  timbulnya  produk-produk  fiqh  baru  guna pemenuhan standar ilmiah yang konsektual. Dalam Islam juga memperhatikan akan kebutuhan manusia sehingga ada dua macam-macam penggolongan kebutuhan. Pengelompok itu sendiri ada tiga tingkat, yaitu kebutuhan pokok ( aruriyah ), kebutuhan sekunder ( jyah ), dan kebutuhan pelengkap ( tasniyah ). 15
Adapun  yang  dimaksud  dengan  tujuan  pokok  ( aruriyah) adalah  segala  sesuatu  yang mempunyai  tujuan  untuk  tercapainya  kemaslahatan  bagi  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat
13 Obat  tradisional, https://Kompasiana.com/amp/sumii/pilih-obat-herbal-yang-alami-atau-obat-medis ,  diakses pada Tanggal 11 Juli 2021.
14 Ali  Baziat, Petunjuk  Pemakaian  Hormon  Progesteron  Untuk  Penundaan  Haid  Selama  Menjalani  Ibadah  Haji (Jakarta: KESERI, 1998). h. 3.
15 Abdul wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (Kairo: Dar al-Qalam, 1981). h. 290
nantinya. Apabila tujuan yang pertama ini tidak dapat dilakukan oleh umat manusia, maka bisa berakibat fatal dan menyesatkan dalam hidup seterusnya. 16 Sedangkan yang dimaksud dengan kebutuhan  sekunder  ( jyah) bahwa  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  manusia  dapat menghilangkan  segala  kesempitan  dan  meringankan  beban  yang  menghalangi,  memudahkan cara  dan  beban  yang  dihadapi  seperti  adanya rukh  ah dalam  menyempurnakan  ibadah. Sedangkan  yang dimaksud dengan  kebutuhan  ( tasniyahi) adalah  segala sesuatu  yang  dapat  di jadikan  alat  untuk  memperindah  keadaan  dari  tujuan  yang  pertama  dan  kedua  baik  yang bersifat akhirat maupun duniawi selama masih dalam batas- batas normal dan syar’i. 17
Oleh karena itu, mengenai pendapat Yusuf al-Qardawi terhadap hukum mengkomsumsi obat  penunda  haid  bagi  perempuan  yang  melaksanakan  ibadah  haji  maupun  umrah,  beliau tidak  mengemukakan  langsung  masalah  syarat  mengkomsumsi  obat  penunda  haid  tersebut. Akan tetapi beliau dalam menjawab problematika tersebut bertumpu kepada fiqh realitas yaitu fiqh  yang  didasarkan  pada  pertimbangan  antara maslahah dan mafsadah .  Dimana  tujuan pengguna obat penunda haid bagi para muslimah adalah untuk ingin menyempurnakan ibadah haji  dan  umrah  yang  terlaksana  dengan  lancar  tanpa  ada  kendala  suatu  apapun.  Dimana  di dalam  ibadah  haji  dan  umrah  diperlukan  dana  dan  juga  tenaga  dalam  pelaksanaanya,  di samping  itu  kadang-kadang  juga  ditempuh  dengan  jarak  yang  jauh  dari  lokasi  tempat  ibadah haji  dan  umrah,  dan  para  kaum  perempuan  pasti  menginginkan  ibadahnya  dengan  sempurna dengan  menjalankan  semuua  rukun-rukunnya,  karena  kalau  tidak  terpenuhi  rukunnya menyebabkan  ibadahnya  tidak  sah,  terutama  yang  melaksanakannya  disyaratkan  suci  dari hadas besar dan kecil dalam pelaksanaannya aw fif a i dan a’i. aw fif a adalah pada siang hari tanggal 10 u al-ijjah para jamaah menju makkah untuk melaksaanakan aw fif a. ( aw f yang difar ukan ) sedangkan a’i adalah berlari kecil antara bukit af dan marwah. 18 Maka kalau dilihat dari syarat tersebut perempuan yang datangnya haid ketika berhaji dan berumrah maka ibadahnya harus dibatalkan tahun depan, maka untuk tahun depan harus dikorbankan hartanya lagi. Maka dalam hal seperti ini para kaum perempuan diperbolehkan mengkomsumsi obat penunda haid demi kelancaran ibadahnya. 19
Maka dalam hal seperti yang telah dijelaskan di atas, Yusuf al-Qardawi mengatakan para jamaah haji dan umrah diperbolehkan mengkomsumsi obat penunda haid dalam melaksanakan ibadah haji dan umrah dengan tujuan supaya dapat mengerjakan rukun haji dan umrah dengan sempurna  tanpa  ada  halangan  satupun  tidak  ada  masalah  dilakukan.  Sebab  pada  dasarnya
16 Hasbi As-Siddiqy, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993). h. 89.
17 Abdul Wahid Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (Kairo: Dar al-Qalam, 1981), h. 291.
18 Wahbah Zuhaili, Fiqh Imam Syafi’i (Bairut: Darul Fikr, 2008). h. 521.
19 Yusuf Al-Qardawi, Fatwa Fatwa Kontemporer (Jakarta: Gema Insani Press, 1995). h. 420-421
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
segala sesuatu itu boleh, selama tidak ada larangan dari syari’at. Yusuf al -Qardawi mengatakan seperti ini berdasarkan kaidah fiqh yang berbunyi:
Artinya:
“Kesulitan Mendatangkan Kemudahan”. 20
Kaidah  fiqh  ini  merupakan  dalil  pendukung  terhadap  ayat  Al- qur’an  surah QS  Al- Baqarah/2:185  yaitu  segala  sesuatu  kesulitan  mendatangkan  kemudahan  bagi  manusia  dalam melaksanakan ibadah kepada Allah swt.
Ulama-ulama  terdahulu  kita  berpendapat  bahwa  boleh  mengkomsumsi  sesuatu  yang dapat  menunda  haid  asalkan  tidak  menimbulkan  mudharat. 21 Dalam  al- qur’an  maupun  hadis masalah  penunda  haid  untuk  kepentingan  ibadah,  baik  ibadah  umum  atau  ibadah  haji  dan umrah khususnya tidak disinggung sama sekali, pada umumnya hanya membahas masalah haid secara umum. Sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Baqarah/2:222 yag berbunyi:
Terjemahnya:
“Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  haid.  Katakanlah,  “Itu adalah sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati  mereka  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  campurilah  mereka sesuai  dengan  (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sungguh,  Allah menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri” . 22
Dalam ayat tersebut hanya berbicara masalah haid secara umum yaitu masalah seorang suami tidak boleh bercampur dengan istri apabila belum suci. Maka dengan melihat ayat secara umum Yusuf al-Qardawi mengatakan boleh mengkomsumsi obat penunda haid, menurut beliau apabila  tidak  ada  nash  dan  as-Sunnah  yang  berbicara  masalah  tersebut  atau  tidak  mampu menjawab  seuatu  problematika  kehidupan,  maka  boleh  menggunakan ar- Ra’yu sebagai landasannya. 23
Adapun metode instinbat Yusuf al-Qardawi dalam menetapkan hukum mengkomsumsi obat  penunda  haid  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  adalah  metode istimbat  al-Hukmi  Istislahi. Hal tersebut terbukti dengan adanya pembagian dimana suatu syari’at dapat ditinjau dari dua aspek  yaitu  aspek  positif  dan  aspek  negatif.  Aspek  positif  dalam  artian  memeliha  dan menegakkan  syari’at  islam,  sedangkan  aspek  negatif  yaitu  mengantisipasi  dan  mencega kerusakan baik pada masalah yang belum maupun yang akan terjadi.
Dalam  menyikapi  persoalan-persoalan  yang  terjadi  dewasa  ini,  dimana  belum  pernah terjadi  sebelumnya,  sehingga  memerlukan  ketetapan  hukum  atau  ijtihad  yang  dapat
20 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fiqh (Jakarta: Kencana, 2011), h. 9.
21 Yusuf Al-Qardawi, 100 Tanya Jawab Haji Dan Umrah (Jakarta: Al-Kautsar, 2013). h. 238
22 Kementerian Agama RI, Al- qur’an dan Terjemahannya,s (Jakarta: PT. Dharma Karsa Utama, 2015), h. 35.
23 Yusuf Al-Qardawi, Ijtidah Kontemporer (Surabaya: Risalah Gusti, 2000). h. 1
memberikan  solusi  atau  jawaban,  maka  dalam  hal  ini  Yusuf  al-Qardawi  mengelompokkan kedalam  dua  hal,  pertama, Ijihad  Insya’i yaitu  mengambil  kongklusi  hukum  baru  dalam  suatu permasalahan, dimana suatu permasalahan tersebut belum dikemukakan oleh ulama terdahulu atau  tidak  ada  keputusan  yang  jelas  mengenainya,  baik  masalah  itu  baru  atau  lama.  Kedua, Ijtihad  Intiqa’i yaitu  memilih  pendapat  yang  terkuat  dan  dipandang  lebih  sesuai  dengan kehendak syar’i, kepentingan masyarakat dan kondisi zaman. 24

## 4.2. Pandangan  Ibn  Utsamin  tentang  Penggunaan  Pil  Penunda  Haid  Dalam  Ibadah  Haji dan Umrah
Ibn  ‘Utsaimin  dalam  menjawab  suatu  persoalan  problematika  yang  timbul  pada  saat sekarang agak sedikit beda dengan Yusuf al- Qardawi, dimana Ibn ‘Utsaimin didalam menjawab persoalan lebih mengutamakan ayat-ayat yang umum sebagaimana yang telah dijelaskan dalam buku  Ibn ‘Utsaimin  yang  berjudul  “ Darah  Kebiasaan  Wanita” dijelaskan bahwa  diperbolehkan wanita menggunakan alat pencegah haid, tetapi dengan dua syarat:
1. Tidak dikhawatirkan membahayakan dirinya, bila dikhawatirkan membahayakan dirinya karena  menggunakan  alat  terebut,  maka hukumnya  tidak  boleh. 25 Beliau menggatakan seperti ini berdasarkan firmaan Allah swt. QS. Al-Baqarah/2:195 berbunyi:
2. Terjemahnya:
“ Dan janganlah kamu jatuhkan dirimu sendiri kedalam kebinasaan .” 26
Dan juga beliau mengambil sumber dari firman Allah QS. Annisa/4:29 yang berbunyi: Terjemahnya:
“dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu,  sesungguhnya  Allah  maha  penyayang kepadamu” . 27
3. Dengan  izin  suami,  apabila  pengguna  alat  tersebut  mempunyai  kaitan  dengannya. Contohnya:  si  istri  dalam  keadaan ber’iddah dari  suami  yang  masih  berkewajiban memberi  nafkah  kepadanya,  maka  menggunakan  alat  pencegah  haid  tersebut  supaya lebih lamah ‘iddah -nya dan bertamba nafkah yaang diberikannya, maka hukumnya tidak boleh  menggunakan  alat  pencegah  haid  tersebut  kecuali  dengan  izin  suami.  Meskipun secara  hukum  boleh,  namun  lebih  utama  tidak  menggunakann  alat  pencegah  haid tersebut,  karena  menururt  beliau  sesuatu  membiarkan  secara  alami  akan  lebih menjamin terpeliharanya kesehatan dan keselamatan. Dan beliau juga mengatakan haid bagi  seorang  wanita  merupakan  hal  alamiah  yang  apabila  dicegah  akan  memberikan
24 Yusuf al-Qardawi, Ijtihad Kontemporer (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), h. 10.
25 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Darah Kebiasaann Wanita (Jakarta: Muktabah Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2007), h. 54.
26 Kementerian Agama RI, Al- qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: PT. Dharma Karsa Utama, 2015), h. 30.
27 Kementerian Agama RI, Al- qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: PT. Dharma Karsa Utama, 2015), h. 83.
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 3, September 2022
efek  samping  pada  tubuh  wanita  tersebut,  beliau  mengkhawatirkan  penggunaan  obat tersebut akan membuat wanita lupa akan masa haidnya. Sehingga mereka bingung dan ragu  dalam  mengerjakan  sholat  dan  berkumpul  dengan  suami.  Ia  menegaskan  bahwa dirinya tidak mengatakan bahwa penggunaan obat tersebut haram, akan tetapi ia tidak senang  kaum  wanita  menggunakannya  karena  khawatir  kemungkinan  besarnya mudaranya yang menimpanya. 28
Ibn ‘Utsaimin menganjurkan wanita bersabar ketika ditimpa haid, sebab itu merupakan ketentuan  Allah  yang  bersifat  alamiah.  Setelah  kita  pahami  tehadap  pendapat  hukum mengkonsumsi  obat  penunda  haid  yang  dikemukakan  oleh  al- ‘Utsaimin  adalah  beliau  lebih menilai  dari  segi  kemudaratannya  sehingga  beliau  menyarankan  kepada  yang  menggunakan obat  penunda  haid  tersebut  lebih  baik  jangan  digunakan  daripada  mudarat  kedepannya  yang menimpahnya.
Dalam  buku  yang  lain  juga  ada  dijelaskan  mengenai  hukum  mengkonsumsi  obat penundah  haid  dalam  ibadah  haji  dan  umrah  sebagai  mana  dijelaskan  dalam  buku Majmu’Fatawa karangan Ibn ‘Utsaimin. Di dalam buku tersebut dijelaskan apabila penggunaan pil pencegah haid tersebut tidak membahayakan bagi kesehatan seorang wanita adalah boleh boleh saja tetapi dengan syarat harus meminta izin terlebih dahulu kepada suaminya. Namun, menurut  sepengetahuan  Ibn  ‘Utsaimin,  bahwa  pil  yang  beredar  dipasaran  itu  berbahaya  bag i kesehatan wanita. Dan sebagaimana kita ketahui, bahwa keluarnya darah haid adalah bersifat alamiah atau sudah merupakan hukum alam, dan bila dicegah keluarnya akan memberikan efek negatif  bagi  kesehatan  tubuh.  Sedangkan  yang  dikhwatirkan  dari  penggunaan  pil  ini  akan menyebabkan wanita kaum wanita lupa pada masa haidnya sehingga bingung dan ragu dalam mengerjakan  shalat,  berkumpul  denga  suaminya  dan  sebagainya.  Menurut  beliau menggunakan  obat  penunda  haid  itu  dapat  membahayakan  dirinya  kedepan,  maka  dengan sebab  itulah  beliau  menyarankan  supaya  tidak  menggunakan  obat  tersebut,  karena membiarkan sesuatu secara alami akan lebih terjaga keselamatan.
Oleh  karena  itu,  saya  tidak  menyatakan  bahwa  penggunaan  pil  ini  haram  tetapi  saya tidak  senang  kaum  wanita  menggunakannya  karena  khawatir  terhadap  bahaya  yang menimpahnya.  Dan  saya  menyarankan  kepada  kaum  wanita  bahwasanya  mereka  sabar terhadap  takdir  Allah  swt  yang  menimpahnya.  Maka  seorang  wanita  seharusnya  sabar  dan mengharapkan  pahala  dari  Allah,  dan  jika  dia  terhalang  dari  shalat,  haji,  umrah,  dan  puasa karena  haid.  Maka  pintu  zikir  begitu  terbuka  lebar  maka  para  kaum  wanita  tersebut  bisa
28 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Darah Kebiasaan Wanita (Jakarta: Maktabah Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2007). h. 55.
berzikir,  bertahmid,  bertasbih,  bersedekah,  dan  berbuat  baik  kepada  orang  lain  lewat  ucapan dan perbuatan, dan ini merupakan amalan yang tepat.
Ibn  Utsaimin  dalam  mengeluarkan  hukum  tentang  mengkomsumsi  obat  penunda  haid lebih melihat apabila mengkomsumsi obat tersebut lebih banyak mudharat daripada manfaat, maka Ibn Utsaimin lebih mengutamakan syaratnya bagi yang mengkomsumsi obat tersebut.
Adapun  metode  istinbat  yang  digunakan  Ibn  Utsaimin  dalam  menetapkan  hukum mengkomsumsi  obat  penunda  haid dalam  pelaksanaan  ibadah  haji dan umrah,  lebih  condong menggunakan  metode istinbat  al-hukmi  Al-Bayani, dengan  cara  melihat  suatu  permasalahan yang timbul di zaman modern ini dengan mengacu kepada teks al- qur’an dimana melihat ayat - ayat berkenaan dengan permasalahan. Ibn Utsaimin didalam mengeluarkan hukum dari ayat al- qur’an  dengan  menggunakan  metode  yang  mudah  dipahami  oleh  manusia  secara  umum  dan dalam  mengeluarkan  suatu  hukum  beliau  menyatakan  secara  jelas,  dan  selalu  diiringi  dengan nasehat-nasehat  dari  ayat  al- qur’an. 29 Sebagaimana  beliau  mengemukakan  hukum mengkomsumsi  obat  penunda  haid  dalam  ibadah,  khususnya  ibadah  haji  dan  umrah.  Beliau mengatakan bahwa meskipun secara hukum boleh, namun lebih utama tidak menggunakan alat pencegah  haid tersebut,  karena  itu  merupakan anugerah  yang  telah  diberikan  oleh Allah  swt. kepada  kaum  hawa.  Maka  dalam  pendapat  beliau  dapat  kita  pahami  bahwa  jelas-jelas  beliau lebih menggunakan nasehat dalam mengeluarkan hukum.

## 4. Kesimpulan
Obat  penunda  haid  adalah  obat  yang  bisa  dipakai  untuk  mengatur  saat  datangnya haid pada wanita tergantung pada keinginan dengan cara memajukan atau menunda saat haid tersebut.  Salah  satu  contoh  obat  yang  biasa  digunakan  untuk  mengatur  siklus  haid  adalah Primolut N. Alasan bagi wanita untuk memakai obat pengatur siklus haid yaitu untuk keperluan ibadah  dan  untuk  keperluan  diluar  ibadah. Menurut  Yusuf  al-Qardawi  para  jamaah  haji  dan umrah diperbolehkan mengkomsumsi obat penunda haid dalam melaksanakan ibadah haji dan umrah  dengan  tujuan  supaya  dapat  mengerjakan  rukun  haji  dan  umrah  dengan  sempurna tanpa ada halangan satupun tidak ada masalah dilakukan. Sebab pada dasarnya segala sesuatu itu boleh, selama tidak ada larangan dari syari’at. Sedangkan al - ‘Utsaimin lebih menilai dari segi kemudaratannya sehingga beliau menyarankan kepada yang menggunakan obat penunda haid tersebut lebih baik jangan digunakan daripada mudarat kedepannya yang menimpahnya.
29 Syeikh  Al-Utsaimin, Tafsir  Al- Qur’an,  Terjemah  Ushul  Fiqh  Tafsir  Al -Utsaimin (Solo:  Warotsatul  Ambia’  Press, 2002). h. 45.
Penggunaan Pil Penunda Haid Bagi Jama’ah Haji dan Umrah; Studi Komparasi Antara Pandangan Yusuf al -Qardawi dan Ibn Utsaimin Aditya Mahendra, et. al.

## Daftar Pustaka
Al-Laahim, Shalih Bin Abdullah. Fiqih Darah Wanita . Surabaya: Perpustakaan Elba, 2011.
Al-Qardawi, Yusuf. 100 Tanya Jawab Haji Dan Umrah . Jakarta: Al-Kautsar, 2013.
——— . Fatwa Fatwa Kontemporer . Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
——— . Ijtidah Kontemporer . Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Al-Qardhawi, Yusuf. Fatawa Mu‟ashirah . Mesir: Maktabah Wahabah, 1985.
Al-Utsaimin, Syeikh. Tafsir Al- Qur’an, Terjemah Ushul Fiqh Tafsir Al -Utsaimin . Solo: Warotsatul Ambia’ Press, 2002.
As-Siddiqy, Hasbi. Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Baziat, Ali. Petunjuk Pemakaian Hormon Progesteron Untuk Penundaan Haid Selama Menjalani Ibadah Haji . Jakarta: KESERI, 1998.
Ganang,  Willyam  F. Buku  Ajar  Fisiologi  Kedokteran .  Cet.,  XX.  Jakarta:  Buku  Kedokteran  Egi, 2002.
Jamal,  Abu  Ubaidah  Usamah  Bin  Muhammad  Al. Shahih  Fiqih  Wanita .  Surakarta:  Insan  Kamil, 2010.
Khalaf, Abdul wahab. Ilmu Ushul Fiqh . Kairo: Dar al-Qalam, 1981.
Ma’luf, Louis. Al Munjid Fi Al.Lughah . Beirut: Dar Al Masyriq, 1987.
Makram, Abu Al fadl Jamaluddin Muhammad bin. Lisan Al Al-Arab . Beirut: Dar Shard t.t, n.d.
Martano, Nanang. Metode Peneltian Kuantitatif . Cet., I. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, n.d.
Muhammad  bin  Shalih Al-Utsaimin. Darah  Kebiasaan  Wanita .  Jakarta:  Maktabah Dakwah  dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2007.
Sudarsono. Pokok Pokok Hukum Islam . Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992.
Zuhaildi, Wahbahal. Al Fiqih Al Islami Wa Adillatuhu . Beirut: Dar Al Fikr, 2008.
Zuhaili, Wahbah. Fikih Imam Syafi‟I . Cet., I. Beirut: Darul Fikr, 2008.
——— . Fiqh Imam Syafi’i . Bairut: Darul Fikr, 2008.