www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/in dex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 01-01-2024 Disetuji pada : 20-01-2024 Dipublikasikan pada : 31-01-2024
Kata Kunci: Pendidikan, Tafsir Al-Qur’an, Media, Transformasi
DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v8i1.968

## Pendidikan Tafsir Al- Qur’an dalam Lintas Media
Nafisatuzzahro’ (1) , Ahmad Saifudin (2)
1,2 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, Indonesia Email: 1 nafisatuz@gmail.com , 2saif.ahmad123coretandunsh
Abstrak: Perkembangan  media  komunikasi turut memberi pengaruh pada ruang pembelajaran  tafsir  di  tengah  masyarakat muslim.  Untuk  itu  perlu  diamati  bagaimana transformasi  tersebut  berimbas  pada  bentuk pembelajaran  tafsir  al-Qur’an.    Artikel  ini menguraikan  perkembangan  pengajaran  tafsir dari  aspek  transformasi  medianya.  Dengan mengamati  secara  kronologis  perkembangan media tafsir, kajian ini menjelaskan peran media di  setiap  masanya  terhadap  keberlangsungan penyebaran  dan  pengembangan  tafsir  di  tengah masyarakat  muslim.  Memanfaatkan  berbagai literatur  mengenai  sejarah  media  tafsir  dan  juga literature tentang perkembangan tafsir, artikel ini diawali dengan menyusun periodesasi media tafsir berdasarkan periodesasi yang digagas McLuhan, yang terdiri dari tribal age, literacy age, print age dan electronic age. Artikel ini menyimpulkan bahwa media yang berkembang dari satu jenis ke jenis lain, secara teratur membawa tafsir bergeser dari satu ruang baca ke  ruang  baca  baru  dengan  karakteristiknya  sendiri.    Adapun  transformasi  media  secara  tidak  langsung mempengaruhi cara umat Islam mengkonstruksi bangunan studi tafsir, seperti memunculkan tradisi sanad sebagai  respons  dari  keterbatasan  memori  media  lisan  sehingga  pengajaran  tafsir  sangat  terikat  dengan sanad.  Melembaganya  tafsir  pada  kitab  yang  ditulis  mufasir  menjadikan  kajian  tafsir  dibatasi  pada otoritas  figur  tertentu.  Sedangkan  penggunaan  media  berbasis  online,  menjadikan  otoritas  tafsir  yang dulunya  hanya  dimiliki  figur  mufasir  memudar  dan  diserap  oleh  siapapun  yang  mengakses  internet, sehingga pembelajaran tafsir lebih cenderung pada bentuk diskusi.

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  sebagai  sumber  pengetahuan  agama  bagi  umat  Islam,  tidak  selalu tersampaikan  dengan  baik  saat  menghadapi  berbagai  keterbatasan  wawasan manusia.  Dalam  kondisi  ini  kehadiran  tafsir  al- Qur’an  menjadi  penting  sebagai referensi  alternatif  untuk  dipelajari  umat  Islam  pasca  wafatnya  Nabi  Muhammad saw. Realitas  ini  mendorong  para  figur  mufasir  hadir  di  tengah  sekelompok  generasi menggantikan tugas utama Nabi Muhammad saw. untuk menjelaskan maksud dari al- Qur’an kepada umat Islam (Saeed 2006: 25).
Ditengah  kebutuhan  umat  Islam  akan  tafsir  ini,  mufasir  tidak  hanya  dituntut secara  metodologis  untuk  merumuskan  pemaknaan  yang  paling  relevan  dengan konteks  masing-masing  generasi  untuk  memudahkan  mengajarkan  makna  al- Qur’an. Di  sisi  lain  mereka  juga  dituntut  untuk  memahami  secara  teknis  bagaimana menyampaikan  rumusan  tafsir  mereka  kepada  masyarakat  sosial  agar  tujuan  dari pengajaran al- Qur’an dapat tercapai (Saeed 2008: 178).  Terutama dalam menghadapi media  komunikasi  yang  berubah  dari  masa  ke  masa.  Media  lisan  yang  efektif  di  era muslim awal, mengingat komunitas muslim masih terpusat di satu wilayah, selanjutnya tidak  lagi  efektif  saat  berhadapan  dengan  meluasnya  penyebaran  lingkungan muslim. Untuk itu para mufasir juga dituntut untuk menyesuaikan diri dengan media komunikasi yang  digunakan  masyarakat  sosial  sehingga  pengajaran  tafsir  tetap  dapat dilaksanakan dilingkungan muslim yang meluas.
Mengikuti  transformaisi  media  komunikasi  ini,  maka  para  mufasir  melebuur dalam  interaksi  komunikatif  ini  dengan  memanfaatkan  media  yang  lebih  baru  untuk memediasi  hasil  pemikiran  tafsirnya.  Dengan  demikian,  dalam  hal  ini  perlu  diamati
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
bagaimana pengajaran tafsir di tengah masyarakat muslim ini berkembang tidak hanya pada  aspek  metodologisnya,  tapi  juga  pada  aspek  medianya.  Secara  historis  perlu dilihat bagaimana perkembangan  media ikut  serta berperan menentukan keberlangsungan pembelajaran tafsir di tengah  masyarakat muslim, terutama tentang bagaimana tafsir direrima dan mempengaruhi komunitas masyarakat muslim.
Artikel  ini  berusaha  mengamati  perkembangan  tafsir  al-Qur'an  dan pengajarannya dengan memperhatikan peran media yang memperantarai tersampainya  tafsir  kepada  umat  Islam.  Dengan  mengambil  jarak  dari  kajian Hirschkind, Media  and  The  Qur’an, yang  membahas  tentang  bagaimana  media bertransformasi  dalam  memediasi  al- Qur’an,  kajian  ini  lebih  jauh  ingin  membahas imbas  yang  muncul  dari  penggunaan  media  dan  secara  runtut  bagaimana  meda bertransformasi  dalam  pengajaran  tafsir  Al- Qur’an  (Hirschkind  2004:  247).  Tulisan  ini juga  mengambil  celah  disamping  kajian  Leemhuis  tentang  media  al- Qur’an  yang berkembang  sampai  media  Internert  dalam  tulisannya From  Palm  Leaves  to  The Internet. Penulis berusaha untuk   membahas pada ranah pengajarannya, sedangkan Leemhuis hanya menyinggung tentang terjemahan al- Qur’an (Leemhuis 2006: 348).
Dengan  menelusuri  informasi  melalui  pustaka-pustaka  yang  ada,  penulis berusaha mengkaji secara historis perkembangan pengajaran tafsir dengan fokus pada transformasi media.  Selain  itu,  kajian  ini  juga  berusaha mengamati  bagaimana media mengkonstruksi realitas pengajaran tafsir al- Qur’an di masyarakat, dengan mengetahui peran  media  dari  masa  ke  amsa,  maka  selanjutnya  dapat  dirumuskan  bagaimana memanfaatkan  media  dalam  rangka  mengembangkan  pengajaran  tafsir  di  lingungan umat muslim.

## PEMBAHASAN

## Media Pengajaran Tafsir al- Qur’an dari Masa ke Masa
Media  pengajaran  tafsir  bertransformasi  dari  media  yang  paling  sederhana, lisan,  menuju  media  yang  lebih  kompleks  secara  berturut-turut  dari  media  tulis,  print, hingga  media  elektronik.  Bersentuhan  dengan  berbagai  ruang  dan  waktu,  untuk menjaga  eksistensinya,  maka  tafsir  berusaha  bersikap  terbuka  dengan  berbagai konteks  dan  juga  fasilitas  zaman,  termasuk  media  komunikasinya.  Dengan  melihat secara  historis  perkembangan  tafsir  dari  satu  media  ke  media  yang  lebih  baru,  maka dapat  dilihat  bagaimana  bentuk  pengajaran  tafsir  secara  beriringan  ikut bertransformasi.
Membaca  perkembangan  media  ajar  tafsir  maka  tidak  dapat  dilepaskan  dari masa paling awal, yaitu saat tafsir disampaikan secara oral oleh Nabi Muhammad saw. Terkait  aspek  media,  pada  dasarnya  media  penghimpun  tafsir  al- Qur’an  mengalami perkembangan. Dalam teori media dijelaskan secara kronologis perkembangan media dari satu masa ke masa untuk menemukan bentuk yang lebih efektif secara berangsur. Mc  Luhan  memformulasikan  perkembangan  media  ke  dalam  empat  fase perkembangan, yaitu Tribal Age, Literate Age, Print Age, dan Electronic Age (Nasrullah 2013:  3).  Beriringan  dengan  perkembangan  ini,  media  penyampaian  atau  pengajaran tafsir turut berevolusi mengikuti perkembangan ini. Meskipun tafsir al- Qur’an di mulai di era  ketika Literate  Age telah  berlangsung,  akan  tetapi  kajian  tafsir  di  mulai  dengan tradisi  lisan  yang  merupoakan  atribut  dari tribal  age. Secara  khusus  Islam membangaun periodesasi media dalam ruang komunikasinya

## Media kesukuan ( tribal medium)
Tribal  Age  menurut  McLuhan  merupakan  era  dimana  indra  yang  paling berperanan  dalam  komunikasi  adalah  mulut  dan  telinga  sebagai  pendukung  tradisi lisan. McLuhan secara lebih kompleks mengklaim bahwa komunikasi ini banyak terjadi dalam  masyarakat  primitif  dengan  cukup  kompleks.(Nasrullah  2013:  3).  Di  era  pesan disimpan  dalam  memori  yang  sifatnya  sangat  sederhana,  seperti  ingatan  manusia, atau  ukiran  dalam  batu  dan  sebagainya  yang  sifatnya  semi  permanen.  Meskipun memori  yang  diandalkan  dalam  tahap  ini  memiliki  kekuatan  penyimpanan  yang  baik,
namun  karena  produktifitas  pesan  menjadi  terbatas,  maka  transmisi  keilmuan  juga tidak dapat mencakup kawasan yang luas.
Sebagaimana  pengajaran  dalam  islam,  khususnya  tentang  tafsir  al- Qur’an  di era  awal  ini  terikat  dengan  tradisi  lisan,  dimana  Rasululllah  saw.    mengajarkan pemahaman al- Qur’an kepada para sahabat secara oral dan kemudian diajarkan ulang oleh  para  sahabat  juga  secara  lisan  dari  satu  sahabat  ke  sahabat  yang  lain.  Ingatan manusia  diandalkan  sebagai  penyimpan  formula  pengetahuan  atau  materi  ajar.  Yang menjadi ciri khas untuk era ini, dalam pengajaran tafsir al- Qur’an adalah tradisi sanad yang  sangat  diandalkan dalam  mentransfer  mater-materi  tafsir.  Pada  dasarnya  di  era ini  telah  dikenal  tradisi  tulis,  terbukti  dari  keberadaa  media-media  tribal  seperti  daun, pelepah kurma dan sebagainya. Bahan-bahan ini banyak bermunculan sebelum  pada akhirnya  tradisi  tulisan  di  tunjukkan  salah  satunya  oleh  Zaid  bin  Tsabit  yang menuliskan al-Quran dalam sebuah mushaf (Rippin 2006: 173).
Era paling awal dalam dunia tafsir ditandai dengan keberadaan Rasulullah saw. sebagai  transmitter  pertama.  Tafsir  diajarkan  ditengah  masyarakat  muslim  era  paling awal dalam bentuk argumentasi penjelasan makna Al- Qur’an oleh Rasulullah saw. (Al- Dzhahabi  2005:  127).  Secara  umum memang  setiap  hal  yang muncul  dari  Rasulullah saw.  disebut  hadis,  namuan  keberadaan  hadis-hadis  ini  adalah  sebagai  penjelas  al- Qur’an,  yang  secara  tidak  langsung  berfungsi  dan  berpredikat  sebagai  sebuah  tafsir.
Beriringan  dengan  turunnya  al- Qur’an,  Rasulullah  saw.  memberikan  penjelaskan kepada sahabat, terutama untuk ayat-ayat yang musykil, atau sulit dipahami (Mustaqim 2010:  36-39).  Hal  ini  dalam  rangka  misi  penting  Rasulullah  saw.  sebagai  juru  bicara Tuhan untuk mengkomunikasikan al- Qur’an, sehingga setiap ungkapannya merupakan realitas dari wahyu yang memiliki tujuan (Sid 2004: 176).
Dapat disimpulkan bahwa pemegang kendali utama pengajaran tafsir di era ini adalah  Rasulullah  saw.,  sehingga  sudah  barang  tentu  perangkat  komunikasi pengajarannya  adalah  lisan  karena  sebagai  mufasir  pertama  Rasulullah  saw.  tidak memiliki  keahlian  dalam  bidang  tulis  dan  sudah  barang  tentu  media  pengajaran tafsir dilakukan secara oral (Saeed 2006: 44). Tidak berbeda dengan media yang digunakan Rasulullah  saw.  para  sahabat  juga  menggunakan  media  yang  sama  dalam mentransmisikan  tafsir,  karena  para  sahabat  sendiri  juga  dilarang  untuk  menuliskan sesuatu  selain  al- Qur’an,  sehingga  mereka  juga  dituntut  untuk  menggunakan  media oral.  Dengan  demikian,  keberadaan  sanad  menjadi  sangat  penting  untuk  mengikat validasi  materi  yang  disampaikan  (Al-Dzhahabi  2005:  127).  Tanpa  adanya  sanad, maka materi tafsir tidak akan diterima dengan baik.
Aspek  sanad  inilah  yang  menjadi  poin  penting  dalam  pengajaran  tafsir  al- Qur’an di era tribal. Keberadaan Rasulullah saw.  sebagai figur otoritatif penafsiran al- Qur’an,  menjadikan  setiap  pengajaran  al-Qur’an  harus  selalu  terhubung  kepadanya, sehingga pengajaran tafsir sangat terikat dengan keterhubungan sanad. Hal ini masih berlangsung  hingga  era pasca  meninggalnya  Rasulullah  saw.  Beberapa mufasir  awal seperti  Ibnu  Abbas  yang  dikenal  cukup  ahli  di  bidang  tafsir  al- Qur’an  masih  sangat ketat  memegang  penafsiran  berbasis  riwayat  hadis.  Dalam  periode  ini  perangkat tribalnya  juga  tampak  melalui  penggunaan  atribut tribal seperti  syair-syair  lama  untuk menelusuri makna sebuah lafadz. (‘Aridl 1994: 18).  Nama sahabat lainnya adalah Ibnu Mas’ud, Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit Abu Musa al-Asy’ari, Abdullah bin Zubair (Al- Dzhahabi 2005: 59).
McLuham menekankan bahwa termasuk ciri utama era ini adalah kepercayaan orang pada indera pendengaran (Morissan 2013: 32). Efektifitas media tribal ini hanya terbatas  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu.  Selain  itu  dalam  proses  transmisi keilmuannya  pun  cenderung  berpotensi  untuk  terjadinya  reduksi.  kondisi  inilah  yang kemudian  penyebar  luasan  tafsir  kurang  signifikan,  karena  dalam  menerima  materi hadis, seseorang masih perlu memastikan keabsahan sanadnya.
Media tulisan (literacy medium)
Yang  dimaksudkan  dengan Literacy  Age oleh  McLuhan adalah  era  dimana pesan  disalurkan  melalui  media  tulisan.  Penanda  utama  era  ini  adalah  penggunaan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
abjad sebagai kode yang menyimpan sebuah pesan. Di era ini materi tertulis dianggap lebih  uatama  karena  lebih  dapat  dipertanggung  jawabkan  keabsahannya. Keberadaannya  menjadikan  pengajaran  sebuah  materi  pengetahuan  dapat  dilakukan dengan  cara  yang  lebih  sederhana  karena  dapat  mengakses  jarak  yang  lebih  jauh tanpa ada kehawatiran terjadi reduksi materi. (McLuhan 1964: 61). Dalam kajian tafsir, era ini ditandai oleh realitas kodifikasi hadis, khususnya di era pemerintahan Umar bin Abdul  Aziz  (  99-101  H  ).  Pembukuan  hadis  ini  dinilai  sebagai  awal  kodifikasi  tafsir, Karena  penulisan  hadis  yang  menjadi  penjelas  al- Qur’an  masih  menjadi satu  dengan hadis-hadis lain secara umum (Mustaqim 2010: 42). Selanjutnya secara mandiri tafsir ditulis  terpisah  pada  awal  kekuasaan  Dinasti  Abbasiyyah,  yaitu  saat  pembukuan berbagai ilmu pengetahuan dilakukan (‘Aridl 1994: 22).
Tokoh-tokoh yang muncul di era ini seperti Yazid bin Harun (w. 117 H), Syu’bah bin  Hajjaj  (w.  160  H),  Waqi’  bin  Jarah  (w.  198  H)  dan  beberapa  orang  lainnya  (Al- Dzhahabi  2005:  128).  Adapun  tafsir  pertama  yang  ditulis  adalah  Tafsir  Abdullah  Ibn Abbas, seorang sahabat yang dikenal kopeten di bidang tafsir (Saeed 2006: 25). Tafsir Ibnu  Abbas  ini  merupakan  catatan  ringkas  berbagai  penjelasan  Rasulullah  saw. tentang  al- Qur’an.  Tulisan  ini  awalnya  disimpan  oleh  Ibnu  Abbas  secara  pribadi  dan baru ditulis oleh Said ibn Jubair dalam bentuk yang belum sistematis (‘Aridl 1994: 23). Sebagian sumber mengatakan bahwa tafsir Ibnu Abbas ini secara utuh ditulis oleh Ali bin  Abu  Thalhah  (w.  143H).  Hadis-hadis  riwayat  Ibnu  Abbas  diperoleh  dari  Said  bin Zubair dan Mujahid bin Jabar yang kemudian ditulis dalam lembaran yang lantas diberi nama Tafsir  al- Qur’anul  Karim. (Thalhah  2013:  20).  Ibnu  Abbas  sebagai  otoritas  tak terbantahkan  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  saw.,  tidak  membatasi  diri  pada penjelasan  Rasulullah  saw.  saja  tapi  juga  membuka  diri  untuk  ilmu  yang  lain  dalam memahami  al- Qur’an.  Setelah  Ibnu  Abbas  gerakan  penafsiran  mulai  diikuti  oleh sahabat  lain,  hingga  abad  150  H,  tafsir  banyak  ditulis  meskipun  belum  berdiri  sendiri dan masih menginduk pada kitab hadis (Sid 2004: 241-242).
Pada  tahun  188  H,  Abu  Ubaidah  atau Ma’mar  ibn  Mutsanna  menyusun  kitab yang  bisa  dianggap  sebagai  kitab  tafsir  pertama,  yaitu al- Majāz  fī  al-Qur’an yang disusun  sesuai  urutan  mushaf (‘Aridl  1994:  23).  Selanjutnya  beberapa  ulama berpendapat bahwa kodifikasi tafsir terpisah dari Hadis pertama kali dilakukan Hijriyyah oleh  Al  Farra’  pada  abad  dua  (w.  207  H)  dengan  kitab  berjudul Ma’anī  al Tafsīr (Mustaqim  2010:  40). Al- Farra’  dinilai  sebagai  tokoh  awal  yang  menuliskan  tafsir berdasarkan  susunan  mushaf  al- Qur’an.  Namun  demikian  kitab  ini  sulit  dikatakan sebagai  kitab  pertama  yang  memiliki  susunan  mushafi,  sebab    susunannya  mirip dengan kitab a l- Majāz fī al-Qur’an milik Abu Ubaidah (Al-Dzhahabi 2005: 129).
Kitab  Tafsir  yang  awalnya  berupa  kumpulan  hadis  seperti Tafsīr  Ibnu  Abbas, lambat  laun  mulai  ditulis  secara  lebih  sistematis  dan  mulai  melibatkan  perangkat keilmuan  pendukung  lainnya.  Berlanjut  dengan  hadirnya  tafsir  secara  mandiri  dan membangun kajiannya secara lebih luas, sebagaimana yang dipelopori oleh al-Thabari (Sid 2004: 244). Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H) adalah tokoh utama dan pionir dalam penulisan tafsir secara komperhensif. Selainnya beberapa tokoh lain seperti Abu Bakar bin  Mundzir  al-Naisaburi  (w.  318  H),  Ibnu  Abi  Hatim  (w.  327  H),  dan  lain  sebagainya (Al-Dzhahabi  2005:  128)  hadir,  sehingga  beberapa  kitab  terkenalpun  mulai  muncul setelah itu, seperti kitab al-K assyāf karya Imam al-Zamakhsyary dan juga kitab Mafātih al-Ghoib karya Fahruddin al-Razy serta Ruhu al- Ma’āny karya al-Allamah al-Alusy. Meningkatnya kebutuhan tafsir p ada masa tabi’in yang disebabkan jarak masa yang semakin jauhnya dari masa nabi, serta munculnya masalah yang lebih kompleks, menuntut umat Islam untuk menghadirkan tafsir yang lebih relevan (Saeed 2006: 25). Berbagai macam tafsir disusun dengan memanfaatkan berbagai disiplin ilmu lain untuk mengembangkan  argumentasi  Nabi  Muhammad  saw.  Akhirnya  pada  tahun  815  M, Baitul  Hikmah,  yang  sebelumnya  bernama Khizanah  al-Hikmah, sebagai  pusat  kajian keilmuan  Islam  menandai  revolusi  keilmuan  Islam  secara  besar-besaran,  yang  di dalamnya turut menandai perkembangan kajian tafsir (Maryam 2002: 105).
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
Sistem editing merupakan salah satu kemajuan yang muncul di era ini sebagai bentuk  pengolahan  pesan  yang  tidak  terjadi  dalam  tradisi  lisan.  Narasi  tafsir  dapat disusun lebih sistematis karena dapat diperbaiki dan direvisi. Keberadaan pesan yang terkodifikasi, mempermudah pengajaran tafsir karena menggunakan media yang telah mengikat  pesan  dengan  lebih  baik.  Di  sisi  lain,  melembaganya  pemahaman  tafsir dalam  kode  aksara  ini  menyisakan  tugas  baru  untuk  merespons  umat  Islam  tidak mampu  membaca.  Pada  tahap    ini,  figur  seorang  guru  muncul  sebagai  konsekwensi atas penggunaan media tulis ini. Imbas lain yang juga muncul dari kodifikasi ini adalah validitas  penafsiran  yang  diukur  dari  karya-karya  tertulis.  Kitab-kitab  tafsir  menjadi parameter utama untuk menilai kesesuaian sebuah hasil penafsiran al-Qur'an. dengan demikian,  pengajaran  tafsir  sangat  terikat  dengan  produk-produk  tafsir  yang terkodifikasi ini. Setiap pembelajaran tafsir dilaksanakan dengan basis referensi kitab- kitab tafsir ini.

## Era cetak (Print Age)
Buku  yang  dicetak  dengan  sistem  salinan  menjadi  penanda  utama  era  ini. Tulisan  yang  awalnya  terbatas  pada  jumlah  tertentu,  semakin  mudah  digandakan dalam  rangka   memperluas  jangakuan  penerimanya  (Morissan  2013:  36). Mesin  print yang  ditemukan  oleh  Gutenberg  menjadi  titik  awal  dari  revolusi  teknologi  yang menandai  permulaan  era  cetak,  yang  menjadi  pemantik  munculnya  teknologi  cetak berikutnya  (Thomas  2006:  11).  Terkait  media  tafsir,  pada  era  ini  terjadi  secara beriringan  dengan  berkembang  di  berbagai  belahan  dunia.  Ketika  media  cetak ditemukan  Gutenberg  pada  pertengahan  abad  15  untuk  mencetak  berbagai  teks,  tak lama setelahnya al- Qur’an juga mulai dicetak (Gramedia 2013: 95).
Dalam  dunia  tafsir,  hal  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  percetakan  al- Qur’an secara  historid,  mengingat  percetakan  mushaf  pada  dasarnya  menandai  percetakan aspek-aspek  kajian  Islam  lainnya.  Dalam  dunia  Islam  era  cetak  setidaknya  dapat dibagi  kedalam  tiga  tahapan.  Pertama  adalah  antara  tahun  1500-an  sampai  1900-an dimana percetakan al- Qur’an dilakukan pada lingkup yang terbatas. Fase kedua ialah antara  tahun  1920  sampai  1980  ketika  beberapa  percetakan  besar  yang  khusus mencetak al- Qur’an dan kajian asek Islam mulai muncul. Adapun fase ke tiga dimulai pasca  tahun  1980,  yaitu  saat  al- Qur’an  dan  aspek  lain  yang  mengirinya  mulai didigitalisasi (Athailah 2010: 380).
Percetakan di dunia Islam dimulai pada tahun 1537 hingga tahun1538 dengan pencetakan al- Qur’an di Venice Itali (Rippin 2006: 183). Peristiwa ini terjadi menyusul dicetaknya  Bible  menggunakan  mesin  cetak,  sehingga  mendorong  kitab-suci  agama yang  lain  untuk  ikut  dicetak.  Pada  tahun  1512,  al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  agama Islam dicetak untuk pertama kalinya oleh Paganino dan Alessandro Paganini yang ahli dalam  bidang  pencetakan  dan  penerbitan  (Bobzin  2004:  244).  Angela  Nouvo mengungkapkan  bahwa  al- Qur’an  cetakan  Paganino  Paganini  ini  dikirimkan  ke Otoman,  namun  kemudian  dihancurkan  karena  dianggap  mengandung  banyak kesalahan  cetak,  selain juga  karena  muncul  anggapan  di  beberapa  kelompok muslim bahwa  al-Quran  tidak  boleh  dicetak  dan  ditulis  selain  oleh  orang  Islam  (Faizin  2011: 139).
Percetakan  al- Qur’an  oleh  Paganino  dan  Paganini  ini  lantas  berlanjut  pada penerjemahan  al- Qur’an  kedalam  bahasa  latin  dengan  dipelopori  oleh  Roberth  of Ketton.  Penerjemahan  ini  selesai  pada  tahun  1143  dengan  diberi  judul Lex  Mahumet Pseudoprophete (Faizin  2011:  141).  Selanjutnya,  Tahun  1543  terjemah  ini  diterbitkan di  Basel  dan  ditulis  lengkap  dengan  teks  al- Qur’annya,  juga  sejarah  Turki  oleh Theodore Bibliander (Faizin 2011: 142). Pada tahun 1647, muncul terjemah al- Qur’an dari Paris oleh Andre du Ryer. Terjemahan ini  disinyalir merupakan terjemah lengkap tertua.  Dilengkapi  beberapa  komentar  yang  dirujuk  dari  berbagai  kitab  tafsir,  seperti tafsir Anwār al- Tanzīl karya al-Baidhawi, tafsir Jalālalain , tafsir karya al-Razy dan lain sebagainya  (Bobzin  2004:  346),  cetakan  ini  menjadi  awal  dari  kemunculan  tafsir  di media cetak, meskipun saat itu hanya dalam kutipan saja.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
Percetakan  berikutnya  dilakukan  di  tangan  Abraham  Himklemann  di  Hamburg pada  Tahun1694.  Pada tahun  1698,  al- Qur’an dicetak lagi oleh Ludovico Maracci (w. 1700 M) dalam bentuk teks al- Qur’an yang dilengkapi terjemah berbahasa latin. Dalam cetakan  ini  muncul  penjelasan  mufasir  dalam  teks  arab.  Dia  dinilai  sebagai  orang pertama  yang  telah  menggabungkan  terjemah  al- Qur’an  dengan  tafsirnya  dalam  satu cetakan (Albin 2004: 265).
Kurang lebih di abad berikutnya, terjadi pergeseran terkait percetakan di dunia Islam.  Pada  tahun  1787  al- Qur’an  dicetak  oleh  tangan  orang  Islam  sendiri  di  St. Petersburg atas perintah Ratu Rusia Tsarina Catherine II (w. 1796 M). sebagai bentuk sikap  toleransi  agama  pasca  beberapa  wilayah  Turki  jatuh  pada  kekuasaan  Rusia. Kitab  ini  di  tahqiq  oleh  sarjana  Muslim  dan  dibubuhi  penjelasan  dari  kitab-kitab  tafsir. Selanjutnya,  denga  didirikannya  seni  cetak  Tatar  dan  Turki  pada  tahun  1786/1787  di Petersburg  di  bawah  tanggung  jawab  Mullah  Osman  Ismail.  Al- Qur’an  menjadi  salah satu produk yang pertama kali dicetak disini (Bobzin 2004: 251).
Pada  tahun  1834  al- Qur’an  kembali  dicetak  dan  diterjemahkan  oleh  seorang orientalis  asal  Jerman  Gustav  Flügel  di  Leipzig.  Cetakan  ini  dinilai  lebih  baik  dari cetakan  Eropa  yang  sebelumnya.  Dilengkapi  pedoman  penggunaan  yang  dikenal dengan  sebutan Flügel  Edition ,  terjemahan  Flügel  ini  berhasil  menjadi  basis penerjemahan  kedalam  bahasa-bahasa  Eropa  lain,  meskipun  dianggap  banyak kesalahan  karena  tidak  sesuai  dengan  penomeran  yang  biasa  digunakan  umat  Islam (Faizin  2011:  147).  Pada  tahun  1787  kekaisaran  otoman  yang  awalnya  melarang, mencetak  mushaf  al- Qur’an  yang  diterbitkan  di  St.  Petersburg  dan  dikenal  dengan cetakan  Malay  Usmani.  Selanjutnya  hal  ini  diikuti  beberapa  percetakan  lain  seperti Turki  dan India.  Percetakan  di  India  dimulai  pada  tahun  1852  dan telah mencetak  al- Qur’an  yang  disertai  dengan  tafsir Jalālain. Selanjutnya  pada  tahun  1856,  al- Qur’an yang disertai dengan tafsir al-Zamakhsyari dicetak di Bombay (Albin 2004: 266).
Berturut-turut  setelahnya  muncul  cetakan  al- Qur’an  yang  menyertakan  tafsir, seperti pada tahun 1864, cetakan al- Qur’an di Cairo dilengkapi dengan tafsir Baidhawi dan  tafsir Jalālain (Albin  2004:  267).  Pada  tahun  1877,  di  Cairo  juga  mulai  dicetak terjemah  tafsir jalālain ,  menyusul  diterjemahkannya  al- Qur’an  ke  berbagai  bahasa (Bobzin 2004: 342). Percetakan Daarul Ma’arif di Beirut pada tahun 1982 mencetak al- Qur’an  dengan  dilengkapi  tafsir Baidhawi atau jalālain .  Pada  tahun  1984  percetakan Daarul  ‘Ilm  lil  Malayai,  Beirut,  mencetak  biografi  Baidhawi  dengan  penjelasan mengenai tafsir Anwār al-Tanzīl (Albin 2004: 275). Kemunculan penjelasan tafsir yang di cetakan al- Qur’an ini menandai era print dalam dunia tafsir. Kemunculan kitab tafsir dalam  terjemah  bahasa  lain  juga  menjadi  tanda  bahwa  sejak  abad  19  tafsir  mulai bergeser dari media tradisional.
Setelah  berpindahnya  percetakan  al- Qur’an  dari  tangan  orang-rang  barat  ke tangan orang-orang Islam, berbagai negara Islam mulai banyak melakukan percetakan al- Qur’an.  Percetakan  yang  berdiri  di  Madinah  ini  disebut  sebagai  percetakan terbesardi  dunia.  Percetakan  yang  diresmikan  oleh  Raja  Malik  Fadh  pada  tahun 1984/1985  (1505  H)  ini  dinamakan Majma’  Malik  Fadh  Li  Thibaah  Mushaf  Syarif. Percetakan  ini  mencetak  hingga  30 juta  eksemplar  pertahun,  dan  juaga  mencetak  al- Qur’an dengan terjemahnya hingga 53 bahasa (Faizin 2011: 154).
Era  ini  menunjukkan  kemajuan  terkait  penyebar  luasan  tafsir  dengan  akses yang semakin mudah untuk memiliki beberapa referensi tentang tafsir. Hal ini sekaligus menandakan  bahwa  tradisi  Islam  semakin  terbuka  dengan  perkembangan  teknologi baru . Beragam  kajian  Islam  saat  ini  banyak  dicetak  dan  diperjual  belikan  di  berbagai wilayah di dunia. Pengajaran al- Qur’an dapat dilakukan secara masif berkat media ini. Demikian  juga  dengan    kajian  tafsir  yang  di  era  ini  menjadikan  setiap  rujukan  kitab tafsir  mengarah  pada  kitab  tafsir yang  telah  dicetak.  Bahkan realita  pembukuan  tafsir ini  lantas  menjadikan  kitab-kitab  tafsir  sebagai  produk  yang  memiliki  status  hak kepenulisan  dan  penerbitan  yang  lebih  jelas.  Dalam  hal  ini,  sitasi  yang  digunakan dalam  pengajaran  tafsir  semakin  menemukan  makananya  karena  dianggap  bagian yang juga pentring dalam proses pengajaran.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024

## Era elektronik (Electronic Age)
Beranjak dari era media sebelumnya, era elektronik menjadi era terbaru dimana manusia  sangat  tergantung  padanya.  Teknologi  berbasis  listrik  ini  menjadi  media perpanjangan  proses  kesadaran  manusia  dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi dengan  orang  lain  (McLuhan  1964:  91).  Kemunculan  kajian  al- Qur’an  di  media elektronik dimulai dengan pembacaan al- Qur’an dalam radio di Nigeria, tepatnya pada tahun  1950  (Hirschkind  2004:  344).  Sejak  saat  itu,  al-Quran  mulai  disiarkan  melalui media broadcast dan  banyak  direkam  dalam  kaset    (Bobzin  2004:  344).  Dengan mengudaranya  bacaan  al- Qur’an  di  radio,  turut  menandai  adanya  media  baru  yang hadir dalam tradisi Islam.
Bentuk  elektronik  dalam  konteks  kajian  al- Qur’an  secara  umum  diproduksi dalam  dua  bentuk  yaitu  bentuk  CD  dan  dalam  format  data  di  Internet.  Khusus  dalam kajian  tafsir,  era  ini  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  karya-karya  tafsir  dalam format  digital.  Diawali  dengan  munculnya  kitab  hadis  beserta  terjemahnya  dalam format  olektronik,  seperti  kitab al- Muwaththa’, Shahīh  Bukhari,  Shahīh  Muslim dan sebagainya  (Berg  2004:  391).  Dari  sini  lantas  muncul  berbagai software yang menghimpun  berbagai  karya  digital  dan  memiliki  aplikasi  untuk  menelusuri  berbagai rujukan  dalam  bentuk  digital.  Di  antara software yang  banyak  digunakan  saat  ini adalah Mausu’ah  al-Hādīs,  Maktabah  Syamīlah,  Maktabah  al-Tafsīr dan  lain sebagainya. Pada tahun 1960, petinggi al-Azhar membuat rekaman tentang al- Qur’an sehingga  sejak  saat  itu,  teks-teks  al- Qur’an  dan  sumber  kajian  Islam  lainnya  banyak tersedia  dalam  CD-ROM.  Kondisi  ini  lantas  memberikan  peluang  untuk  kemungkinan akses  atas  terjemah  dan  tafsir  serta  majlis-majlis  yang  mengkaji  al- Qur’an  (Rippin 2006: 184).
Pada  tahap  selanjutnya,  versi  lebih  canggih  dari  media  elektronik  ini  muncul berbentuk  media  berbasis  Internet  yang  merupakan  sekumpulan  jaringan  yang menyambungkan  banyak  komputer  dan  sistemnya  secara  bersama-sama,  hadir dengan  kecanggihan  yang  lebih  dibandingkan  media  sebelumnya  (Lister  2009:  164). Keberadaan  website,  menjadikan  teks  al-Quran  dapat  digunakan  sekaligus  dengan terjemah dan tafsirnya, bahkan penggunanya dapat memilih  ragam  bacaan atau jenis terjemah dan tafsir yang bermacam-macam (Rippin 2006: 184). Dalam dunia Internet, munculnya  berbagai  kajian  tafsir  al- Qur’an  sudah tidak  terhitung lagi. Mulai  dari  kitab tafsir  yang  dapat  di download, hingga  diskusi  tentang  kajian  tafsir.  Bahkan  saat  ini muncul website yang  menyedikan  berbagai  bahan  kajian  al- Qur’an  dan  tafsir,  seperti website milik  percetakan Majma’  Malik  Fadh  Li  Thibaah  Mushaf  Syarif, di  Madinah, Saudi Arabiyyah, yang tidak hanya mencetak al- Qur’an digital namun juga melakukan digitalisasi  tafsir  seperti al-Thabari,  al- Baghawi,  Ibnu  Katsīr,  Sa’idi dan muyassar. Selain itu, ada pula situs The Qur’an, Online Translation And Comentary, Understand The  Qur’an  Academy, dan The  Noble  Qur’an ,  yang  secara  umum  menyediakan beragam  kajian  pendukung  tafsir.  Dengan  kemampuan  komputer  yang  mampu menelusuri  dokumen  dalam  jumlah  banyak,  hal  ini  semakin  mempermudah  dalam melakukan pencarian referensi pedukung tafsir. Tafsir yang hadir dalam format e-book , baik tafsir klasik maupun tafsir kontemporer, dapat di download dengan cukup mudah. Demikian juga dengan berbagai macam  aplikasi tafsir yang tidak sulit untuk diperoleh. (Bunt 2005: 51).
Terkait historisitasnya, era ini cukup sulit di ketahui siapa pengagas digitalisasi kajian  al- Qur’an  dan  tafsir,  sebab  sejak  ditemukannya  teknologi  komputer  yang canggih, terutama sejak komputer elektronik digital pertama  ditemukan oleh  John. V. Atanasoff dan Clifford Berry pada tahun 1937, kegiatan digitalisasi ini dapat dilakukan oleh siapapun. Sebagaimana yang juga terjadi di era print , kemunculan era elektronik di  dunia  tafsir  ini  terjadi  beriringan  dengan  sejarah  di  dunia  (Shelly  2012:  54). Munculnya  berbagai  sistem  aplikasi  komputer  dalam  terknologi  percetakan  atau  print yang  berbasis  elektronik,  menjadi  tanda  bahwa  zaman  elektronik  dimulai,  sehingga batas dari era print dan elektronik sulit untuk ditentukan.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
McLuhan  mengklaim  bahwa  era  ini  adalah  era  paling  mutakhir  dari perkembangan komunikasi manusia dan akan terus berkembang dengan inovasi yang lebih  maju  (Nasrullah  2013:  4).  Era  elektronik  terus  berlanjut  hingga  muncul  media yang  digolongkan  sebagai  media  baru,  dimana  berbagai  tafsir  digital  bermunculan  di Internet. Era elektronik ini berlanjut terus menerus hingga mengantarkan media-media yang  telah  ada  pada  dimensi  baru  Internet  yang  belum  dikenal  secara  masif sebelumnya.  Melalui  media  ini  ruang  dan  waktu  memudarkan  batasnya,  sebab  pada jarak yang jauh, setiap orang yang terhubung dengan media ini tetap dapat terhubung satu  sama  lain  selayaknya  interaksi  tatap  muka.  Dengan  demikian  pengajaran  al- Qur’an  dapat  dilakukan  dengan  system  yang  semakin  efektif  dari  segi  ruang  dan waktu.  Memudarnya  batas  ruang  juga  memberikan  peluang  bagi  setiap  orang  untuk turut serta terlibat dalam diskusi tafsir, sehingga di era ini, pengajaran tafsir al- Qur’an lebih berbasis diskusi dan tidak melulu terpacu pada figur otoritatif.

## Media Online: Menyempurnakan dan Menjaga Fungsi Figur Otoritatif
Dalam pengajaran tafsir, era elektronik memiliki dua jalur perkembangan, yaitu merevolusi tradisi yang ada di era sebelumnya dan memanjangkan fungsi tradisi lama yang  telah  ada. Pertama, di  satu  sisi  era  ini  merupakan  kelanjutan  era  sebelumnya yang mengembangkan fungsi serta peranan media komunikasi dengan memanfaatkan berbagai  kecanggihan  yang  lebih  efektif.  Dengan  kecanggihan  teknologi,  media elektronik  sebagai  media  terbaru  dimanfaatkan  untuk  menghimpun  tafsir  secara  lebih efektif  dalam  bentuk  digital  yang  dampaknya  lebih  mudah  disimpan  dan  digunakan. Aksesnya yang juga mudah , mampu menyempurnakan fungsi media lama yang tidak mampu  menjangkau  jarak  yang  jauh.  Batas  ruang  dan  waktu  dalam  kajian  tafsir  di media  berbasis  internet  ini,  menunjukkan  bahwa  media  online  membantu  mufasir menjanlankan  aktifitas  pengajaran  tafsir  dengan  cara  yang  lebih  efektif  dengan menjangkau komunitas muslim yang berada di berbagai belahan dunia dengan durasi waktu yang singkat.
Kedua, di  era  ini    terjadi  pengulangan  fungsi  media  lama,  dimana  tradisi  lisan dan tulis muncul kembali dengan format baru. Keberlangsungan tradisi lisan dalam era elektronik,  dalam  hal  ini  ditandai  dengan  kemunculan  berbagai  rekaman  yang  dapat diperdengarkan  dan  juga  ruang  diskusi online yang  dapat  dimanfaatkan  umat  Islam untuk  berdiskusi  tentang  tafsir.  Tradisi  tulis  ditandai  dengan  digitalisasi  teks  yang dulunya  ditulis manual  dan juga  teks  cetak.  Sebagai  media  yang mampu  meng- cover tradisi media lama dalam bentuk yang lebih efektif dan canggih, fungsi interaktif media elektronik  menjadi  salah  satu  karakteritik media ini,  dengan  menempatkan  seseorang sekalugus sebagai konsumen dan produsen tafsir. (Nasrullah 2013: 17-20).
Terkait  penyebaran  materi  tafsir,  hal  yang  terpenting  adalah  bagaimana keragaman  perspektif  muncul  dalam  satu  ruang  dialog.  Selanjutnya,    kemunculannya akan  mengantarkan  beragam  perspektif  tersebut  untuk  saling  memahami  dan membangun  interpretasi  baru,  sehingga  akan  muncul  sebuah  dialog  yang  medorong umat Islam untuk menguasai ruang diskusi tafsir secara bersama-sama (Larsson 2011: 1). Di ruang maya, dimana paradigma berbagai pandangan Islam menyatu dalam satu tombol  komputer,  pengalaman  serta  latar  belakang  umat  muslim  dibawa  dalam memahami  al- Qur’an,  sehingga  terjadi  kolaborasi  pemikiran  tafsir  yang  lebih  relevan untuk saat ini (Bunt 2005: 8-11).

## Media Online sebagai Ruang Baru Aktivitas Mempelajari Tafsir
Umat  Islam  yang  selalu  membawa  diri  dalam  alur  perkembangan  media  serta memanfaatkan  fasilitas  media  terbaru  di  zamannya  dalam  mendiskusikan  tafsir, memiliki  tujuan  agar  mendapatkan  cara  yang  dirasa  paling  efektif  dalam  memahami pesan  al- Qur’an. Keterlibatan khalayak dalam media online telah  mengubah  eksistesi media tradisional, terutama terkait penghadiran audiens dalam jumlah besar dan tidak terbatas  pada  jarak  untuk  mendialogkan  tafsir  (Nasrullah  2013:  46).  Berawal  dari website yang  digunakan  untuk  mengakses  beragam  tafsir,  selanjutnya  era  ini menyuguhkan  media  yang  dapat  dikunjungi  sebagai  forum  diskusi  dan produksi tafsir secara  bersama-sama.  Kemudahan  yang  disediakan  media  ini  dalam  memfasilitasi
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
otoritas  ulama  untuk  mendidik  masyarakat,  berlanjut  pada  perannya  memberikan ruang baru bagi penggunanya untuk menyampaikan perspektif mereka masing-masing (Larsson  2011:  3).  Melalui  media  sosial seperti Facebook,  Twetter, YouTube  dan  lain sebagainya,  persinggungan  berbagai  aspek  kajian  Islam  di  dalamnya  mendorong terjadinya diskusi antar umat Islam dan berikutnya mengantarkan pada dialog tentang bagaimana al- Qur’an seharusnya dipahami.
Media online yang pada mulanya memediasi tokoh agar pemikirannya semakin mudah diakses oleh masyarakat muslim di berbagai penjuru, selanjutnya membangun realitasnya  sendiri  secara  virtual.  Media  ini  mampu  mentransformasi  dan  merevolusi setiap  aspek  komunikasi  manusia  dan membawa  pengajaran  tafsir yang  dulu  bersifat satu  arah  dari  figur  mufasir  ke  penerima  muslim,  menjadi  komunikasi  interaktif  yang melibatkan  pengguna  media  untuk  turut  serta  mendialogkan  tafsir  dan  membangun makna baru (Shuriye 2013: 1212). Melalui media ini, penggunanya dapat memproduksi tafsir dengan perspektif mereka sendiri. Fenomena keberadaan tafsir dalam Internet ini menunjukkan  pergeseran  dimensi  dalam  ruang  kajian  Islam.  Pengajaran  tafsir  yang dulu sering dilakukan di ruang yang cenderung privat, saat ini mulai berpindah menuju ruang yang terbuka untuk publik, sehingga setiap orang dapat turut serta dalam proses penafsiran tersebut (Eickelman 2003: 56). Baik mereka yang memiliki  keahlian dalam ilmu  al- Qur’an  maupun  yang  tidak,  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam menyuarakan  pendapat  mereka  tentang  pemahaman  al- Qur’an.  Kondisi  ini  sedikit banyak  membawa  kajian  al- Qur’an dan tafsir kepada bentuk yang baru dan berbeda, sebab  setiap  perspektif  diizinkan  untuk  turut  sera  membangun  sebuah  produk penafsiran.

## KESIMPULAN
Transformasi media tafsir secara tidak langsung mempengaruhi umat Islam dalam mengkonstruksi  bangunan  studi  tafsir.  Masing-masing  media  memberikan  pengaruh pada bagian yang berbeda, sesuai dengan karakter masing-masing media tersebut. Di era media lisan tradisi sanad muncul menjadi respons dari keterbatasan memori, untuk menjaga validitas pesan tafsir, sehingga pengajaran tafsir sangat tergantung pada figur otoritatif pemilik sanad. Beranjak ke media tulis, reduksi pesan semakin mudah untuk diminimalisir  dan  mampu  membawa  tafsir  untuk  diperbincangkan  dalam  lingkup  yang lebih  luas,  sehingga  muncul  beragam  perspektif  yang  memberikan  warna  baru  pada pemaknaan  al- Qur’an.  Melalui  media  ini,  tafsir  hadir  secara  lebih  sistematis  karena melalui media ini pesan tafsir dapat diedit dan diperbaiki. Namun melembaganya tafsir pada kitab yang ditulis mufasir lantas membuat garis batas diskusi dibatasi oleh teks, sehingga  pemahaman  tafsir  seakan  sudah  selesai  dengan  ditulisnya  kitab  tafsir. Imbasnya,  kemudian  mulai  dirumuskan  siapa  yang  berhak  melakukan  aktifiktas penafsiran,  sehingga  kajian  tafsir  sangat  terikat  dengan  figur  ootoritatif  mufasir.  Era print  yang  membawa  berbagai  karya  tafsir  secara  lebih  massif,  turut  memudahkan umat Islam untuk membaca berbagai teks tafsir dalam satu waktu, sehingga kolaborasi dan  kombinasi  pemikiran  tafsir  semakin  banyak  dilakukan  umat  Islam.  Era  elektronik yang  mengudarakan  tafsir  secara  lebih  jauh,  mengantarkan  tafsir  untuk  didialogkan pada  ruang  yang  lebih  dinamis,  sebuah  ruang  yang  tidak  hanya  dimiliki  para  elit akademisi, tapi juga golongan awam, sehingga pengajaran tafsir lebih bersifat diskusi dan tidak terpacu pada ketentuan figur otoritatif.
Media  yang  berkembang  dari  satu  jenis  ke  jenis  lain,  secara  teratur  membawa tafsir  bergeser  dari  satu  ruang  baca  ke  ruang  baca  baru  dengan  karakteristiknya sendiri.  Keberadaan  media  online  yang  disatu  sisi  menyempurnakan  media-media sebelumnya dengan memberikan fasilitas yang lebih efektif, di sisi lain mengembalian fungsi-fungsi  media  lama  dengan  lebih  kuat,  termasuk  menghadirkan  kembali komunikasi  dialogis  antar  umat  Islam  dalam  satu  ruang  diskusi  dengan  audiens  yang lebih banyak. Salah satu dampak yang muncul adalah rekonstruksi otoritas tafsir. Jika dulu  otoritas  tafsir  hanya  dimiliki  figur  mufasir  dengan  memenuhi  syarat  tertentu sebagai pengajar tafsir, melalui media ini otoritas memudar dan diserap oleh siapapun
yang  dapat  mengakses  internet.  Media  ini  berhasil  menjadi  sebuah  ruang  produksi tafsir  dalam  bentuk  baru  yang  dirumuskan  secara  bersama  dan  tidak  melulu  terikat pada otoritas tertentu.
DAFTAR PUSTAKA
‘Aridl, Ali Hasan al. 1994. Sejarah dan Metodologi Tafsir. Jakarta: Raja Grafindo. Abrar, Indal. 2004. “ al- Jami’ li ahkam al-Qur’an wal Mubayyin Lima Tadammanah min al-Sunah  wa  Ayil  Furqan karya  al- Qurtubi”,  Dalam Studi  Kitab  Tafsir, Hamim Ilyas. Yogyakarta: Teras.
Albin,  Micheal  W.  2004.  “Printing  of  The  Qur’an.”  Dalam Encyclopedia  of  the  Qur’an . Jane Dammen McAuliffe. Brill: Leiden Boston.
Al-Dzahabi, Muhammad Husain. 2005. Al-Tafsir wa al-Mufassiruun. Darul Hadis.
Athailah.  2010. Sejarah  al- Qur’an:  Verifikasi  tentang  Otentitas  al-Qur’an. Yogyakara: Pustaka Pelajar.
Behei, Wolfgang H. 2013. The History of The Qur’an. Boston: Brill. Berg, Herbert. 2004. “Computers and The Qur’an.” Dalam Encyclopedia of the Qur’an . Jane Dammen McAuliffe. Brill: Leiden Boston. Bobzin, Harmut. 2004. “Pre-1800 Preoccupations” Dalam Encyclopedia of the Qur’an . Jane Dammen McAuliffe. Brill: Leiden Boston
Bobzin, Harmut. 2004. “Translation of The Qur’an” Dalam Encyclopedia of the Qur’an . Jane Dammen McAuliffe. Brill: Leiden Boston.
Bunt,  Gary  R.  2005. Islam  Virtual:  Menjelajah  Islam  di  Jagad  Maya, terj.  Suharsono. Yogyakarta: Suluh Press.
Eickelman,  Dale  F.  dan  Jon  W.  Anderson.  2003. New  Media  in  The  Muslim  World. Bloomington: Indiana University Press.
Faizin,  Hamam.  2011  “Percetakan  al-Qur’an  dari  Venesia  hingga  Indonesia”. Jurnal Esensia 7(1): 139-140. Gramedia.  2013. Why?  Book  and  Printing  Technique,  Buku  dan  Teknik  Percetakan . Jakarta: Gramedia.
Haryono,  Dwi.  2010.  “Hermeneutika  al-Qur’an  Muhammad  Abid  al  Jabiri.”  Dalam Hermeneutika  al- Qur’an  dan  Hadis. Sahiron  Syamsuddin. Yogyakarta:  eLSAQ Press.
Hassan.  Robbert  dan  Julian  Thomas.  2006. The  New  Media  Theory  Reader .  New York: Open University Press.
Hirschkind, Charles. 2004. “Media and The Qur’an” Dalam Encyclopedia of the Qur’an . Jane Dammen McAuliffe. Brill: Leiden Boston.
Larsson,  Goran.  2011. Muslim  and  The  New  Media:  Historical  and  Contemporary Debates . England Ashgate Publishing. Lister, Martin. 2009. New Media: A Critical Introduction . London: Routledge.
Maryam,  Siti.  2002. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Modern . Yogyakarta: Lesfi.
McLuhan, Marshall. 1964. Understanding The Media . New York: McGraw-Hill.
Morissan.  2013. Teori  Komunikasi  Massa:  Media,  Budaya  dan  Masyarakat .  Bogor: Ghalia Indonesia.
Mustaqim, Abdul. 2010. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: Lkis. Nasrullah, Rusli.  2013. Cyber Media. Yogyakarta: Idea Sejahtera. Rippin,  Andrew.  2006. The  Blackwell  Companion  to  The  Qur’an. Victoria:  Blackwell Publishing.
Saeed,  Abdullah.  2006. Interpreting  The  Qur’an:  Towards  a Contemporary  Approach . London and New York: Routledge.
Saeed,  Abdullah.  2006. Islamic  Thought:  An  Introduction .  London  and  New  York: Routledge.
Saeed,  Abdullah.  2008. The  Qur’an:  An  Introduction .  London  and  New  York: Routledge.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 8 No 1, Jan 2024
Shelly,  Gary  B.  dan  Misty  E.  Vermaat.  2012. Menjelajahi  Dunia  Komputer:  Hidup Dalam Era Digital. terj. Chriswan Sungkono. Jakarta: Salemba Infotek.
Shuriye,  Abdi  O.  2013.  “Impact  of  New  Media  Technology  on  Muslim  and  Western Relation” . Journal of Asian Scientific Research 3(12): 1212.
Sid,  Muhammad  ‘Ata  Al.  2004. Sejarah  Kalam  Tuhan:  Kaum  Beriman  Menalar  al- Qur’an Masa Nabi, Klasik dan Modern . Jakarta: Teraju.
Thalhah, Ali Bin. 2013. Tafsir Ibnu Abbas, terj. Muhyiddin Mas Rida, dkk. Jakarta: Pustaka Azzam.