Vol. 4, 1 (June, 2023), pp. 631-636 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Pluralisme Kepemimpinan dalam Sudut Pandang Muhammadiyah

## Rifqi Andika Ramadhan
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia; rifqiandikaramadhan@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Pluralism; Leadership; Muhammadiyah Perspective The purpose of this paper is to try to provide an explanation of  pluralism  from  the  viewpoint  of  Muhammadiyah.  In  this study  using  qualitative  research  methods  with  a  descriptive approach  through  library  research,  which  is  a  way  of systematically  analyzing  existing  literature  such  as  articles, books, journals and documents related to research themes so that  the  data  obtained  is  valid  and  authentic.  This  study concludes  that  the  progress  of  the  Muhammadiyah Organization  is  inseparable  from  the  participation  of Muhammadiyah cadres as leaders and the differences in the leadership model in Ortom/AUM, there are no statements or interventions given by Persyarikatan Muhammadiyahas long as  he  does  not  violate  the  rules  of  Islam  and  remains  firm with the principles  of the Qur'an  and As-Sunnah,  as  well as making the Rasulullah S.A.W his role model in leadership.
Article history:
Received 2023-03-02 Revised  2023-05-02 Accepted 2023-06-10
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Rifqi Andikan Ramadhan Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Indonesia; rifqiandikaramadhan@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Muhammadiyah sebagai organisasi islam tertua di Indonesia yang lahir pada tahun 1912 Masehi yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan, telah memiliki banyak  amal usaha di berbagai bidang, dan telah  berhasil  mencetak  banyak  pemimpin  dari  zaman  ke  zaman.  Dan  akan  terus  melahirkan pemimpin  baru  sebagai  kader  persyarikatan  baik  yang  akan  diberi  amanah  untuk  mengelola  AUM dalam setiap periodenya ataupun yang murni sebagai kader dakwah semata. Menurut Ketua Umum PP  Muhammadiyah  Haedar  Nashir  (dalam  Republika:2015),  Muhammadiyah  bisa  besar  dan bertahan karena lima kekuatan yang dimilikinya, antara lain prinsip Gerakan, sumber daya manusia (SDM),  sistem  organisasi,  kiprah  amal  usaha,  dan  dakwah.  Muhammadiyah  merupakan  organisasi yang  menekankan  pada  pengamalan  Al-Quran  dan  Hadist  untuk  beramar  ma'ruf  nahi  munkar.  Di masa  awal  pendiriannya,  Muhammadiyah  juga  mempelopori  gerakan  islam  berkemajuan  untuk menjawab tantangan di setiap zamannya, hal tersebut diwujudkan sebagai harakah Muhammadiyah dalam berdakwah yang terdiri atas beberapa gerakan, antara lain gerakan pemurnian, gerakan amar ma’ruf  nahi  munkar,  gerakan  tajdid,  dan  gerakan  budaya  yang  diwujudkan  melalui amal  usaha Muhammadiyah  atau  yang  biasa  disebut  dengan  AUM  sebagai  sasaran  dalam  berdakwah  dan pengkaderisasian.
Sumber Daya Manusia dalam organisasi merupakan kekuatan dan pondasi utama, serta menjadi faktor sentral dalam suatu organisasi (Mukhibat, 2012). Sehingga perlu dikelola dengan serius, tepat dan sustainable di  mana  pemimpin  memiliki  peranan  penting  dalam  pengelolaan  perusahaan, termasuk  pembentukan  budaya,  lingkungan  dan  etos  kerja  bagi  SDM  di  suatu  organisasi. Pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  yang  ada  khususnya  sumber  daya  manusia  di  dalam suatu  organisasi  agar  menjadi  lebih  optimal  hingga  pengambilan  keputusan  menjadi  tugas  yang sangat vital bagi seorang pemimpin untuk mencapai indikator keberhasilan suatu organisasi. Tanpa adanya pemimpin, suatu organisasi akan sulit untuk dijalankan ataupun berkembang.
Muhammadiyah  yang  telah  berkiprah  lebih  dari  satu  abad  ini  tentu  dalam  memilih  pemimpin atau kader memiliki kriteria tersendiri dari setiap bidang AUM dengan berbagai macam pandangan dan  perbedaan  yang  menjadi  khas  organisasi  muhammadiyah.  Perbedaan  inilah  yang  akan  penulis gali  bagaimana  muhammadiyah  memandang  dan  memilih  pemimpin  dengan  berbagai  perbedaan secara  objektif  sebagai  pluralisme  baik  dari  kalangan  ulama,  tokoh  muhammadiyah,  AD/ART  yang ada, ataupun tafsir tanwir muhammadiyah yang dikeluarkan.

## a. Pluralisme
Secara  etimologi  pluralisme  agama  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  pluralisme  dan  agama.  Dalam bahasa  Inggris  diartikan  sebagai al  ta’addudiyah  al -diyanah .  Dalam  bahasa  Inggris  diartikan  sebagai religious pluralisme. Dalam pengertian lain pluralisme agama dapat diartikan sebagai terpeliharanya keyakinan  dalam  perbedaan  dan  karakteristiknya  masing-masing  pada  suatu  waktu  (Press,  1948))]. Oleh  sebab  itu,  saat  ini  pluralisme  agama  dapat  diartikan  sebagai  suatu  toleransi  yang  dilakukan antara penganut agama-agama (Thoha, 2005). Sedangkan menurut (Madjid, 1997) menginterpretasikan  pluralisme  sebagai  suatu  sistem  yang  berdasar  pada  nilai  yang  melihat  secara positif serta optimis terhadap kemajemukan melalui sikap mau menerima sebagai sebuah realitas dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan realitas tersebut. Sedangkan pluralisme sama dengan keadaan atau paham dalam masyarakat yang majemuk bersangkutan dengan sistem sosial politiknya sebagai budaya  yang  berbeda-beda  dalam  satu  masyarakat.  Selain  itu  Pluralisme  menekankan  kepada  rasa toleransi  kepada  semua  lapisan  individu  tanpa  memandang  latar  belakang  dari  setiap  individu masyarakat  Indonesia.  Pluralisme  juga  sesuai  dengan  semboyan  Bangsa  Indonesia  yaitu  Bhineka Tunggal Ika yang memiliki arti “Berbeda Namun Tetap Satu”.

## b. Kepemimpinan
Kepemimpinan  dalam  islam  begitu  penting  sehingga  mendapat    perhatian  yang  begitu  besar. Begitu  pentingnya  kepemimpinan,  mengharuskan  setiap  perkumpulan  untuk  memiliki  pemimpin, bahkan perkumpulan dalam jumlah kecil pun. Kepemimpinan merupakan salah satu faktor penentu terhadap baik atau tidaknya suatu organisasi, kesuksesan sebuah  organisasi  juga  sangat  ditentukan oleh    faktor    kepemimpinan,  di  dalam  kepemimpinan  terdapat  pemimpin  dan  pengikut, Kepemimpinan  dalam  organisasi  juga  menuntut  kepekaan  terhadap  budaya  yang  terdapat  dalam organisasi.  Menurut  Wasti  Suemanto  dan  Hidayat  Soetopo  (1992)  Kepemimpinan  juga  diperlukan untuk  menjawab  perubahan  perubahan  konstruktif  dalam  program-program  pengajaran    dengan berbagai  nilai  dan  tujuan  para  pembuat  keputusan.  Menurut  Tead,  Terry,  Hoyt  kepemimpinan adalah  kegiatan  atau  seni  mempengaruhi  orang  lain  agar  mau  bekerjasama  yang  didasarkan  pada kemampuan  orang  tersebut    untuk  membimbing  orang  lain  dalam  mencapai  tujuan-tujuan  yang diinginkan  kelompok  (Febrianty,  2020).  Sedangkan  menurut  (Henriksen  et  al.,  2018)  menyatakan terdapat  empat  kunci  untuk  memimpin  dengan  sukses  yang  ditunjukkan  dalam  model kepemimpinan yaitu pertama, alasan dan sifat-sifat pemimpin/ motives and traits , Kedua pengetahuan, keahlian,  dan  kemampuan/ knowledge,  Skills,  and  Ability/KSAs ,  ketiga  Implementasi  dari  visi. Kepemimpinan  merupakan  cara  seorang  pemimpin  dalam  mempengaruhi  bawahan  dengan karakteristik tertentu sehingga dapat mencapai tujuan yang diinginkan. Faktor keberhasilan seorang pemimpin  salah  satunya  tergantung  dengan  teknik  kepemimpinan  yang  dilakukan  dalam
menciptakan  situasi  sehingga  menyebabkan  orang  yang  dipimpinnya  timbul  kesadarannya  untuk melaksanakan  apa  yang  dikehendaki.  Dengan  kata  lain,  efektif  atau  tidaknya  seorang  pemimpin tergantung  dari  bagaimana  kemampuannya  dalam  mengelola  dan  menerapkan  pola kepemimpinannya sesuai dengan situasi dan kondisi organisasi tersebut.

## c. Sudut pandang Muhammadiyah
Kemuhammadiyahan  merupakan  suatu  gerakan  yang  diprakarsai  KH  Ahmad  Dahlan  yang membuat  organisasi  di  mana  pemikiran  beliau  diterapkan  dalam  lembaga  organisasi  gerakan tersebut  yang  merupakan  hasil  karya  amaliah  dari  pembaharuan  muhammadiyah  yang  menyatu dengan  masyarakat.  Pembaharuan  muhammadiyah  itu  merupakan  mata  rantai  gerakan pembaharuan  islam  yang  ada  di  indonesia  maupun  dunia  islam.  Muhammadiyah  juga  merupakan organisasi  sosial  keagamaan  di  Indonesia  yang  bersifat  modern.  Menurut  Ali  (1971),  salah  satu  ciri gerakan  yang  bernuansa  Islam  dapat  disebut  “modern”  jika  gerakan  keagamaan  tersebut menggunakan  metode  “organisasi”.  Oleh  karena  Muhammadiyah  sejak  awal  kelahirannya  telah menggunakan  metod e  “organisasi”,  maka  berdasarkan  parameter  tersebut,  Muhammadiyah  dapat disebut sebagai sebuah gerakan keagamaan Islam yang modern.

## 2. METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  melalui  studi  kepustakaan  ( library  research )  yang  mana  cara  menganalisis literatur yang ada secara sistematis seperti artikel, buku, jurnal, dan dokumen yang berkaitan dengan tema penelitian. Untuk objek penelitian ini berupa hasil data yang dikolaborasikan secara signifikan mengenai  pluralisme  kepemimpinan  dalam  sudut  pandang  Muhammadiyah.  Lalu  dilaksanakan proses pengumpulan data serta analisis, setelah itu mengutarakan kesimpulan sebagai penutup hasil penelitian yang penulis buat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai organisasi sosial keagamaan yang sudah cukup lama berdiri, sepeninggal tokoh pendiri organisasi,  Muhammadiyah  pernah  dipimpin  oleh  beberapa  pemimpin  organisasi.  Masing-masing pemimpin  dalam  setiap  kurun  waktu  kepemimpinan  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang menimbulkan  penekanan  dan  variasi  formulasi  program  serta  aktivitas  organisasi.  Terlebih,  setiap kurun waktu yang dihadapi oleh organisasi sosial keagamaan, dalam hal ini Muhammadiyah, tentu saja  memiliki  tantangan  dan  persoalan  tersendiri  sesuai  konteks  perkembangan  yang  sedang dihadapi.  Oleh  karenanya  sangatlah  logis  perkembangan  kepemimpinan  masing-masing  organisasi sosial  keagamaan,  secara  khusus  Muhammadiyah  yang  memiliki  banyak  pola  dan  perbedaan pandangan  dari  segi  sifat  maupun  karakter  mengenai  kepemimpinan  di  organisasi.  Seorang pemimpin  harus  dapat  membuat  kesuksesan  dalam  memimpin  suatu  organisasi,  dan  yang  paling penting  harus  mempunyai  kemampuan,  keahlian  dan  pengetahuan  dalam  bidang  AUM  yang dipimpinnya.  Seorang  pemimpin  harus  mampu  mengadopsi  teknik  kepemimpinan  dengan karakteristik  tertentu  yang  bisa  menciptakan  kenyamanan  dalam  berorganisasi  termasuk mempengaruhi bawahannya sehingga dapat tercapai tujuan awal yang diinginkan oleh organisasi.
Pluralisme  merupakan  suatu  toleransi  kepada  setiap  lapisan  individu  tanpa  memandang  latar belakang  dari  setiap  individu  tersebut,  dalam  sudut  pandangan  (Shihab,  2004)  bahwa  konsep pluralisme dalam berteologi dan sikap keberagamaan ditunjukkan oleh beberapa hal sebagai berikut.
Pertama, pluralitas  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  kemajemukan,  namun adanya  keterlibatan  aktif  dengan  mengambil  peran  berinteraksi  positif  dalam  kenyataan kemajemukan  itu.  Dalam  kehidupan  beragama  setiap  pemeluk  agama  bukan  hanya  mengakui adanya  kemajemukan  agama  tetapi  dalam  setiap  pemeluk  agama  dapat  terlibat  dalam  memahami dan  menciptakan  kerukunan  dalam  kebhinekaan. Kedua, pluralitas  harus  dibedakan  dengan kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme menunjuk pada realitas dimana aneka ragam agama, ras, dan
bangsa,  hidup  berdampingan  di  suatu  lokasi  tetapi  interaksi  penduduk  sangat  minimal.  Padahal dalam  pluralitas  harus  ada  interaksi  yang  intensif. Ketiga ,  pluralitas  tidak  sama  dengan  relativisme, bahwa relativisme memandang setiap agama harus dinyatakan sama benarnya, sedangkan pluralitas mengakui kebenaran agama masing-masing hanya saja tidak merasa memonopoli dan memaksakan kebenaran  agamanya  kepada  pihak  lain. Keempat ,  pluralitas  agama  tidak  sama  dengan  sinkretisme, yakni menciptakan suatu agama  baru dengan memadukan unsur-unsur tertentu sebagai komponen ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama baru tersebut.
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  terbesar  di  Indonesia,  tentunya  tidak  menutup  mata dengan  pluralitas  yang  ada.  Sebagai  organisasi  pergerakan  Islam  tentunya  Muhammadiyah  tidak hanya  mengatur  tata  cara  ibadah  namun  juga  hubungan  muamalah  dengan  sesama  umat  Islam maupun  dengan  non  Islam.  Sedangkan  Muhammadiyah  adalah  gerakan  Islam,  gerakan  dakwah amar  ma'ruf  nahi  munkar,  bahkan  gerakan  tajdid.  Karenanya  yang  dapat  memimpin Muhammadiyah haruslah anggota Muhammadiyah yang faham maksud KH Ahmad Dahlan dalam mendirikan Muhammadiyah. Yang berkartu anggota (nomor baku), benar-benar memahami maksud dan tujuan Muhammadiyah. Yang faham kepribadian Muhammadiyah, Matan Keyakinan dan Cita- cita  Hidup  Muhammadiyah.  Yang  mencintai  dan  memang  memahami  serta  berkemauan  untuk tercapainya  maksud  dan  tujuan  Muhammadiyah.  Yang  dapat  memimpin  Muhammadiyah  yang benar-benar  ber-Islam.  Artinya  melaksanakan  ajaran  dan  perintah  serta  meninggalkan  larangan Agama  Islam  seperti  yang  telah  digariskan  oleh  Matan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup Muhammadiyah.  Dia  juga  benar-benar  berakhlak  Islamiyah,  Al  Quran  dan  sunnah.  Pimpinan Muhammadiyah  haruslah  yang  pantas  menjadi  panutan,  menjadi  contoh  dalam  melaksanakan agama  Islam,  beribadatnya,  berumah  tangganya,  pekerti  dan  tingkah  laku  sehari-harinya. Mempunyai waktu yang cukup memadai untuk menekuni gerak Muhammadiyah. Jadi bukan yang mempunyai  waktunya  hanya  saat  hendak  Musyda,  Musywil,  atau  Muktamar,  terlebih  saat  hendak ada  pilihan  Pimpinan  atau  pilihan  panitia,  atau  pilihan  utusan  atau  pilihan-pilihan  lain  dan sebagainya.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dan  melihat  realitas  saat  ini  dari  kemajuan  Organisasi Muhammadiyah yang mempunyai tujuan mulia untuk mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar- benarnya,  seperti  yang  disimpulkan  oleh  (Kahfi,  2020)  bahwa  islam  berkemajuan  dengan mengembangkan  etos  dari  surah  Al- ’Ashr  untuk  membentuk  peradaban  utama.  Namun  kemajuan tersebut,  tentunya  tidak  terlepas  dari  peran  serta  kader-kader  Muhammadiyah  sebagai  pemimpin Ortom  (Organisasi  Otonom)  maupun  pemimpin  AUM  (Amal  Usaha  Muhammadiyah).  Menurut (Mita,  2010)  menyatakan  bahwa  Muhammadiyah  merupakan  suatu  organisasi  yang  secara keseluruhan  memerlukan  adanya  perekat  kuat  yang  denganya  mampu  mempertahankan  nilai-nilai gerakan,  ikatan  gerakan  dan  kesinambungan  gerakan.  Dan  sebagai  wujud  nyata  Muhammadiyah sangat  membutuhkan  peran  da’i  yang  terus  memberikan  motivasi  dan  bimbingan  agar  manusia selalu  berada  dijalan  yang  benar.  Pemimpin  yang  lahir  dari  Ortom  dan  AUM  yang  juga  dianggap sebagai  Da’i  pasti  memiliki  perbedaan  karakter  yang  beranekarag am  dan  tentunya  telah  melewati pembinaan  DA  (Darul  Arqam)  terlebih  dahulu  untuk  membentuk  karakternya,  kepribadian,  serta mutu dari setiap kader agar sesuai dengan prinsip dasar muhammadiyah, dan juga pembinaan Baitul Arqam  agar  kader  memahami  keislaman,  kesamaan  sikap,  integritas,  wawasan  dan  cara  berfikir untuk  melaksanakan  misi  Muhammadiyah  dengan  sebaik-baiknya.  Menurut  (Santoso,  2013)  faktor pendukung  suksesnya  pembinaan  tersebut  dari  pembiasaan,  keteladanan,  bimbingan,  arahan  dari pengelola  BA  serta  lingkungan  yang  kondusif  dan  pemberian  pendidikan  yang  inovatif.  Namun terlepas dari adanya pembinaan tersebut, pembawaan sikap dari setiap individu pasti akan berbeda antara satu dengan yang lainnya. Walaupun memiliki pemahaman dan tujuan yang sama, akan tetapi untuk  mencapai  tujuan/visi  Muhammadiyah  termasuk  dalam  menjalankan  tahapan  demi  tahapan misinya,  setiap  individu  atau  pemimpin  akan  memiliki  caranya  tersendiri.  Dan  hal  itulah  yang
disoroti oleh penulis sebagai Pluralitas. Hal ini senada dengan  (Suryana, 2010) yang menyimpulkan bahwa  kepemimpinan  di  tubuh  Muhammadiyah  sangat  dinamis,  hal itu  dikarenakan  bervariasinya tokoh yang pernah memimpin Muhammadiyah dan pendeknya masa kepemimpinan mereka.
Model  Kepemimpinan  yang  dibangun  oleh  setiap  pemimpin  dalam  Ortom  /  AUM  bisa dipastikan  berbeda  antara  satu  kader  dengan  kader  lainnya.  Sebagaimana  model-model kepemimpinan  pada  umumnya,  sedikit  diantaranya  Demokratis,  Otoriter,  Transformasional, Transaksional  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  tidak menutup  kemungkinan  pemimpin mengkombinasikan  dua  atau  lebih  model  kepemimpinan  yang  mereka  terapkan  untuk keberlangsungan  operasional  ortom  /  AUM  nya.  Selama  berdirinya  Persyarikatan  Muhammadiyah termasuk  AUM  yang  terus  bertambah  jumlahnya  sampai  dengan  saat  ini,  tidak  ada  statement  atau intervensi  yang  diberikan  oleh  Persyarikatan  Muhammadiyah  kepada  pimpinan  ortom  /  AUM  atas penerapan  model  kepemimpinan  yang  mereka  gunakan,  selama  tidak  melanggar  kaidah  islam  dan tetap  berpegang  teguh  dengan  prinsip-prinsip  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  serta  menjadikan Rasulullah  S.A.W  sebagai  suri  tauladannya  dalam  kepemimpinan.  Hal  ini  selaras  dengan  hasil penelitian (Baihaki, 2020) berdasarkan Tafsir Tanwir Muhammadiyah, menjadikan Rasulullah, S.A.W sebagai contoh pemimpin ideal yang perlu ditiru dan karakternya perlu dimiliki oleh para pemimpin.

## REFERENSI
Baihaki, E. S. (2020). Kepemimpinan Nega ra dalam Perspektif Tafsīr Tanwīr Muhammadiyah. Journal of Qur’an and Hadith Studies , 9 (1), 71 – 96. https://doi.org/10.15408/quhas.v9i1.14892 Febrianty,  F.  (2020). Kepemimpinan  &  Prilaku  Organisasi  Konsep  Dan  Perkembangan .  Bandung:  Widina Bhakti Persada Bandung.
Henriksen, D., Henderson, M., Creely, E., Ceretkova, S., Černochová, M., Sendova, E., … Tienken, C. H.  (2018).  Creativity  and  Technology  in  Education:  An  International  Perspective. Technology, Knowledge and Learning , 23 (3), 409 – 424. https://doi.org/10.1007/s10758-018-9380-1 Kahfi, M. (2020). Peranan  Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Berkemajuan Di Era Modern. Al- Risalah , 11 (2), 110 – 128. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i2.590 Madjid, N. (1997). Bilik-bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina. Mita, M. (2010). Implementasi Kebijakan: Apa, Mengapa, dan Bagaimana. Jurnal Administrasi Publik , 1 (1), 1.
Mukhibat. (2012). Manajemen Sumber Daya Manusia Dalam Pondok Pesantren. Forum Tarbiyah , 10 (2),
179 – 184. Diambil dari https://media.neliti.com/media/publications/89719-ID-manajemen-sumber- daya-manusia-dalam-pond.pdf
Press, O. U. (1948). Oxford Advanced Learnersís Dictionary of Current English . Oxford University Press. Santoso,  B.  (2013). Peran  Baitul  Arqom  Dalam  Menanamkan  Fondasi  Karakter  Islam  (Studi  Mahasiswa Fakultas  Ekonomi  Dan  Bisnis  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  Tahun  2012/2013) .  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Shihab,  Q.  (2004). Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat . Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Suryana, A. (2010). Kepemimpinan dalam Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada . Thoha, A. M. (2005). Tren pluralisme agama: tinjauan kritis. Perspektif Gema Insani , 1 (23 – 6), 1 – 89.