Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies

## EPISTEMOLOGI FIQH DAN KONTRIBUSINYA BAGI PENEGUHAN SPIRIT GENDER
Moh. Rasyid 1 & Asyfiyah Fitriani 2 1, 2 Pascasarjana Hukum Bisnis Syariah & Pascasarjana Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah & Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Email: rosyidaba@gmail.com; asyfiyah.fitriani@gmail.com
Abstract
This article specifically describes the fiqh epistemoloqy as a new perspective in analyzing how Islam views gender equality.  Through fiqh epistemoloqy, which consists of three subdivions of reasoning: bayani, ta'lili, and isthilahi, the author analyzes how the construction of gender in Islam, which has been taken from its detailed dalils. The result of author's analysis shows that each three reasonings have their own tendency and influence toward the construction of gender spirit edification. Among the  three  fiqh  espitomoloqy  reasonings,  only  bayani  reasoning  is  not  quite  relevant  in  analyzing gender-based religous texts. Gender is a social construct that involves roles and values that can be pinned on both female and male who, therefore, a gender-based dichotomy is not naturally stuck in human beings from birth. Islam places people in the same level not only to create a fair, affluent, and prosperous social order, but also because gender-based discrimination is a contraproductive form of dehumanization with the normative doctrine of islamic law. To reject the concept of gender is like opposing Islam's strategy as theological legitimacy over the concept of gender. The good and bad of humans in Allah's side, is not determined by whether he is male or female, but it is determined by the quality of his worship and obedience.
Keywords : Gender, Islam & Fiqh Epistimology.

## Abstrak
Tulisan ini secara spesifik mendeskripsikan epistemologi fiqh sebagai sebuah perspektif baru dalam mengurai bagaimana Islam memandang kesetaraan gender. Melalui epistemologi fiqh yang terbagi pada  tiga  bagian:  yaitu  bayani  ista‟lili,  dan  istishlahi  penulis  mencoba  menganalisis  bagaimana konstruksi  gender  dalam  Islam,  yang  diambil  dari  dalil-dalilnya  yang  terperinci.  Hasil  analisis penulis  menunjukkan  bahwa  ketiga  nalar  tersebut  memiliki  kecenderungan  masing-masing  dan berpengaruh terhadap konstruksi peneguhan spirit gender. Dan, diantara ketiga nalar epistemologi fiqh, hanya nalar bayani yang tidak cukup relevan untuk mengurai teks-teks agama yang berbasis gender.  Gender  merupakan  konstruksi  sosial  yang  menyangkut  peran  dan  nilai-nilai  yang  dapat disematkan pada baik perempuan maupun laki-laki yang, karenanya, dikotomi berbasis gender tidak bersifat  kodrati  yang  tersemat  dalam  diri  manusia  sejak lahir.  Islam  menempatkan  manusia  pada posisi  yang  sama  bukan  saja  demi  terciptanya  tatanan  sosial  yang  adil,  makmur  dan  sejahtera. Melainkan  juga  karena  diskriminasi  berbasis  gender  merupakan  bentuk  dehumanisasi  yang kontraproduktif dengan ajaran normatif hukum Islam. Tidak mengakui konsep gender, sama halnya dengan menentang syariat Islam sebagai legitimasi teologis atas konsep gender. Baik atau buruknya manusia disisi Allah SWT, tidak ditentukan oleh apakah ia berjenis kelamin perempuan atau laki- laki, akan tetapi ditentukan oleh kualitas amal ibadah serta ketaqwaannya kepada-Nya.

## Epistemologi Fiqh Dan Kontribusinya Bagi Peneguhan Spirit Gender
Kata Kunci  : Gender, Islam & Epistemologi Fiqh.

## A. Pendahuluan
Saat  ini  kita  sedang  menuju  pada  tuntutan-tuntutan  demokratisasi,  keadilan,  dan penegakan HAM. Semua tema tersebut bermuara pada sebuah nilai yang harus senantiasa membersamai  perjalanan  hidup  manusia  sepanjang  zaman.  Allah  pun  juga  tentu  saja menghendaki  semua  nilai  tersebut  terwujud  pada  setiap  denyut  nadi  manusia.  Sudah seharusnya  nilai-nilai  tersebut  menjadi  titik  masuk  bagi  kepentingan  sosial-budaya, agama,  ekonomi,  hukum,  politik  dlsb.  Dengan  demikian  diharapkan  tidak  ada  lagi pandangan  atau  praktik  yang  memberi  peluang  bagi  terciptanya  sistem  kehidupan  yang timpang,  memarginalkan  manusia,  siapa  pun  dan  apa  pun  jenis  kelaminnya.  Dalam konteks ini, keadilan gender tak terkecuali menjadi elemen dasarnya.
Ketidakadilan  gender  harus  diakui  sebagai  salah  satu  problematika  kehidupan yang  masih  berlangsung  hingga  hari  ini.  Realitas  sosial  yang  senantiasa  membersamai kehidupan  manusia  di  muka  bumi  memperlihatkan  fakta  itu.  Bahkan,  hal  serupa  sering terjadi  dikalangan  umat  Islam  yang  seolah-olah  memperoleh  legitimasi  dari  agama  yang diyakininya (Mohd Anuar Ramli, 2012: 140). Ini bukti belum selesainya persoalan gender di kalangan civil society (Muhammad Husein, 2001: 20) yang, karenanya, menjadi tugas kita bersama  untuk  memperbaikinya  sebagaimana  mestinya.  Tulisan  ini  akan  mencoba mendudukkan peran serta posisi perempuan dalam pandangan Islam lintas sektoral, baik domestik maupun publik.
Dalam  rangka  memperluas  spektrum  cara  pandang  maupun  pendekatan  dalam memotret  persoalan  gender,  penulis  mencoba  menawarkan  bentuk  analisis  baru  yang selama ini menjadi elemen dasar kajian umat Islam, yaitu epistemologi fiqh. Dan, di dalam kajian  fiqh  terdapat  mekanisme  pengetahuan  tersendiri  yang  sudah  terverifikasi  dalam memetakan  sebuah  realitas  sosial  yang  berlangsung  diantara  para  penganutnya.  Alasan mendasar  pentingnya  penggunaan  epistemologi  fiqh  dalam  konteks  ini  adalah  karena eksistensi fiqh sendiri bak primadona dalam diskursus keislaman yang sudah berlangsung lama,  dan  dianggap  sebagai  pintu  masuk  yang  cukup  relevan  untuk  mempelajari  lalu memahami butir demi butir ilmu-ilmu keislaman.
Melalui  epistemologi  fiqh  ini,  diharapkan  ada  upaya  reaktualisasi  penggalian khazanah  keilmuan  Islam  sebagai  metode  dan  pendekatan  dalam  mengurai  persoalan- persoalan  gender.  Disamping  itu,  penggunaan  epistemologi  fiqh  pada  akhirnya  menjadi pijakan cara pandang baru bahwa untuk memahami sekaligus mengetengahkan persoalan gender  tidak  selamanya  harus  berangkat  dari  teori-teori  modern,  melainkan  bisa  juga berangkat dari teori keislaman itu sendiri.
Moh. Rasyid & Asyfiyah Fitriani

## B. Pembahasan

## 1. Islam Dan Gender: Sebuah Rumusan Dasar
Nasaruddin Umar (2001: 33) pernah mengutip apa yang dikemukakan oleh Tierney, Lips,  Lindsey,  Wilson  dan  Showalter,  yang  menyimpulkan  bahwa  konsepsi  gender bertujuan untuk mengidentifikasi sisi-sisi perbedaan antara perempuan dan laki-laki dari aspek sosial-budaya. Dalam diskursus feminisme, gender memiliki arti ciri atau sifat yang berhubungan  dengan  jenis  kelamin  tertentu,  baik  berupa  kebiasaan,  budaya,  maupun perilaku psikologis, dan bukan perbedaan secara biologis (Moh. Khuza’i, 2013: 140).
Para  aktivis  gender  secara  sederhana  membedakan  definisi  seks  sebagai  jenis kelamin biologis sejak lahir, yakni laki-laki atau perempuan berdasarkan alat kelamin yang dimilikinya. Sedangkan gender adalah “jenis kelamin” sosial berupa atribut maskulin atau feminim  yang  merupakan  konstruksi  sosial  budaya  (Margaret  Mead,  1963:  279).  Bagi mereka,  atribut  maskulinitas  tidak  selamanya  harus  ditujukan  pada  laki-laki,  dan  sifat feminim  juga  tidak  harus  ditujukan  pada  perempuan,  karena  sekali  lagi,  atribut-atribut tersebut  tidak  bersifat  kodrati,  melainkan  terbentuk  secara  sosio-kultural  yang  bersifat sementara, sehingga dapat dialihfungsikan lintas seks (Judith Butler, 2004: 1-2).
Pada  dasarnya  Islam  memposisikan  perempuan  dan  laki-laki  dengan  sederajat. Dalam  pandangan  Islam,  selama  baik  perempuan  maupun  laki-laki  memiliki  iman  dan amal shaleh sebagai tanggungjawab transendental, maka juga akan mendapatkan balasan yang baik. Hal ini terpotret jelas dalam fiman Allah surat an-Nahl ayat 97:
Artinya:  Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik. Dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan (An-Nahl: 97).
Bahkan menurut Yunahar Ilyas (2002: 65), amal shaleh dalam ayat tersebut tidak saja berupa  amal-amal  yang  bersifat  domestik,  melainkan  juga  yang  bersifat  publik.  Hal  ini dipertegas dalam ayat yang lain, misalnya, surat al-Ahzab ayat 35:
Artinya: Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar (al-Ahzab: 35).
Hamka  (2003)  dalam  tafsir al-Azhar menjelaskan,  bahwa  perempuan  dan  laki-laki yang  senantiasa  tunduk  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  tidak  membangkang  dan  tidak mengingkari  sebuah  perintah.  Perempuan  dan  laki-laki  yang  jujur,  mengakui

## Epistemologi Fiqh Dan Kontribusinya Bagi Peneguhan Spirit Gender
kesalahannya dan mempertahankan kebenaran. Perempuan dan laki-laki yang sabar ketika ditimpa  musibah,  dan  menyadari  bahwa  segala  apa  yang  telah  digariskan  Allah  dalam qada dan qadar -Nya  merupakan  sesuatu  yang  absolut.  Perempuan  dan  laki-laki  yang khusyuk, tekun, thuma‟ninah , tenang, rendah hati, dan tawadhu‟ . Perempuan dan laki-laki yang bersedekah. Perempuan dan laki-laki yang berpuasa. Perempuan dan laki-laki yang memelihara kemaluannya, dan perempuan dan laki-laki yang senantiasa mengingat Allah. Maka, bagi mereka Allah akan mengampuni kesalahan-kesalahannya.
Benang  merah  atas  pendapat  Hamka  terletak  pada  maknanya  yang  tidak  bias gender, karena memang tidak ada bias gender dalam Islam (Heri Junaidi dan Abdul Hadi, 2010: 247). Disisi lain, ayat tersebut juga menunjukkan bahwa  elemen fundamental  pada diri  manusia  adalah  nilai-nilai  spritualitas-transendental.  Sudah  cukup  jelas  betapa  jenis kelamin seseorang tidak memiliki  daya dorong untuk membuat posisinya otomatis lebih baik dari yang lain. Surat al-Hujuraat ayat 13 mengafirmasinya:
Artinya:  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal (al- Hujuraat: 13).
Ayat ini mengandung isu-isu pluralisme (Lestari, 2017: 114) berupa keanekaragaman budaya  seperti  gender, ras,  suku,  bangsa  dlsb. dalam  rangka  mewujudkan  peradaban  di muka  bumi.  Maka  diantara  sekian  kemajemukan  itulah,  yang  paling  mulia  disisi  Allah adalah yang bertakwa.

## 2. Epistemologi Fiqh: Sebuah Pembacaan Atas Konsep Gender
Fiqh merupakan produk pemikiran para ulama yang keberadaannya tidak tunggal. Secara  aksiologis,  urgensitas  fiqh  terletak  pada  kontribusinya  yang  sangat  besar  bagi kehidupan umat Islam. Tanpa sentuhan fiqh, misalnya, betapa tidak teraturnya kehidupan umat Islam khususnya yang menyangkut relasi vertikal (Samsul Zakaria, 2013: 72).
Secara terminologis, Muhammad Abu Zahrah (1958: 6) mendefinisikan fiqh sebagai upaya  mengetahui  hukum-hukum  syara’  yang  bersifat  amaliah  yang  dikaji  dari  dalil- dalilnya  yang  terperinci.  Oleh  karena  fiqh  sebagai  perangkat  ilmiah  untuk  memahami makna-makna yang terkandung dalam nash , maka dalam kajian fiqh terdapat mekanisme pengetahuan  dalam  memetakan  sebuah  dinamika  pemikiran  keislaman  (Fathorrahman Ghufron, 2016: 86).
Dalam  epistemologi  fiqh  ada  tiga  bentuk  nalar  atau  metode  penggalian  hukum sebagai  cara  untuk  memetakan  kecenderungan  berfikir  dalam  menginterpretasi  ajaran Islam;  nalar bayani , ista‟lili dan isti ṣ hlahi  ( Asjmuni  A.  Rahman,  2004:  50-60).  Ketiga  nalar
inilah  yang  kemudian  menjadi  titik  berangkat  dalam  menjelaskan  bagaimana  konsep gender dalam perspektif Islam.
Pertama ,  nalar bayani yang  menggunakan  paradigma  tekstualis-skriptualis  untuk melahirkan satu corak keberislaman berdasarkan pemahaman literlek. Nalar ini biasanya digunakan  untuk  mereproduksi  makna-makna  teks  al-Qur’an  dan  hadits,  tetapi mengesampingkan  kajian-kajian  sosial-historis  yang  memungkinkan  bagi  lahirnya pemahaman  lain  dari  orisinalitas  teks.  Alih-alih  demi  kehati-hatian  agar  terhindar  dari kekeliruan dalam penjabarannya (Amir Syarifuddin, 1997: 30-45). Justru agar Islam tidak memfosil,  diperlukan  pembacaan-pembacaan  baru  yang  lebih  relevan  dengan  konteks zaman  (Zuly  Qodir,  2007:  29).  Dalam  bahasa  M.  Amin  Abdullah  (1997),  karena  terdapat dimensi normatif dan historis yang melatarinya.
Insinuasi  kelompok  patriarkhi  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  “kelas kedua”  sesungguhnya  bukan  tanpa  alasan.  Dari  sisi  relegiositas,  misalnya,  ada  surat  an- Nisa’ ayat 34 yang (disinyalir) sebagai legitimasi teologis atas pandangannya:
Artinya:  Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar (an- Nisaa’ : 34).
Jika  dipahami  menggunakan  nalar bayani ,  sepintas  ayat  tersebut  mengafirmasi kesewenangan  kelompok  patriarkhi.  Namun  akan  berbeda  hipotesisnya  jika  pendekatan ini ditopang oleh pendekatan lain yang lebih kontekstual.
Dari  sisi  kesejarahan  sebenarnya  ada  ruang  sosial-historis  ( asbab al-nuzul )  yang melatarbelakangi  turunnya  ayat  tersebut.  Adalah  ketika  sahabat  Nabi  Sa’id  bin  Rabi’ menampar  istrinya,  Habibah  binti  Zaid  bin  Abi  Hurairah  karena  melakukan pembangkangan.  Mengadulah  Habibah  kepada  Rasulullah  SAW  mengenai  masalah domestik yang dialaminya. Rasul pun memutuskan qishash kepada Sa’id. Tetapi Malaikat Jibril  kemudian  datang  dan  menyampaikan  ayat  ini.  Tak  lama,  Rasul  bersabda  yang artinya, “aku  menghendaki  satu  perkara,  sementara  Allah  menghendaki  perkara  yang  lain. Kehendak  Allah  tentulah  lebih  baik”. Akhirnya,  dicabutlah qishash tersebut  (Al-Wahidi,  tt: 100).
Kaitannya dengan ayat tersebut, asy-Syaukani (tt: 462) dan al-Qurthubi (1372 H: 168) tidak berbeda pendapat, bahwa secara kodrati laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan

## Epistemologi Fiqh Dan Kontribusinya Bagi Peneguhan Spirit Gender
dalam hal-hal tertentu yang memang diperintahkan-Nya. Seperti keharusannya memenuhi mahar  dan  nafkah  serta  mendidik  perempuan.  Dan,  ketaatan  seorang  perempuan  (istri) terhadap laki-laki (suami) dibuktikan, salah satunya, dengan bersikap baik serta menjaga dan  memelihara  harta  suaminya.  Sementara  itu,  at-Thabari  (1405  H:  48)  menjelaskan bahwa  diksi “qawwamun” mengandung  makna  penanggungjawab;  bahwa  laki-laki bertanggungjawab  untuk  mendidik  dan  membimbing  perempuan  agar  senantiasa  taat kepada Allah.
Dari  sini  jelas  bahwa  ayat  tersebut  secara  spesifik  tidak  berbicara  mengenai superioritas  laki-laki  dan  inferioritas  perempuan.  Melainkan  lebih  menitikberatkan  pada konflik  rumah  tangga  dimana  Allah  menginginkan  adanya  dialog,  musyawarah, konfrontasi  gagasan  sebagai  upaya ishlah dalam  rumah  tangga. Ada  pesan  “kesetaraan” disini. Ada akomodasi timbal balik untuk saling memperbaiki.
Kedua ,  nalar ta‟lili yang  menggunakan  paradigma  analogi (qiyas) .  Nalar  ini dimaksudkan  untuk  menghadirkan  spirit  keberislaman  berdasarkan  pemahaman  yang integratif-interkonektif  antara  kasus nash ( u ṣ huliyah )  dengan  kasus  cabang  ( furu„iyyah ) karena  adanya  kesamaan  alasan  ( illat ).  Artinya,  sebuah  kasus  yang  ingin  dicari  solusi hukumnya  dan  tidak  dijumpai nash -nya  dalam  al-Qur’an  maupun  hadits,  bisa menggunakan nalar ta‟lili untuk diputus hukum barunya.
Bisa  jadi  kita  tidak  pernah  menjumpai nash-nash al-Quran  yang  secara  spesifik menjelaskan konsep normatif gender. Tetapi secara praksis, dalam urusan rumah tangga, dimana integritas perempuan dalam hal-ikhwal kerumahtanggaan tidak dapat dipungkiri. Selama perempuan memiliki kemampuan yang memadai, ia tidak perlu dihalang-halangi untuk  ikut  menyongsong  kebaikan  rumah  tangganya.  Mengambil  alih peran  sang suami ketika  sedang  dalam  keadaan  dharurat,  misalnya.  Semua  ini  bertolak  dari  nilai-nilai universalitas  Islam  tentang  interrelasi  suami-istri  yang  senantiasa  memegang  prinsip “saling” bukan “paling” dalam timbul tenggelamnya perjalanan rumah tangga.
Ilustrasi  diatas  menunjukkan  adanya “illat” yang  sama  pada  diri  perempuan  dan laki-laki, yaitu kesamaan integritas, visi & misi serta impian besar dalam berumah tangga dimana,  nalar ta‟lili ini  sebagai  pengurainya.  Maka,  jika  seorang  suami  wajib  menjaga keseimbangan rumah tangganya, seorang istri juga berkewajiban untuk menjaganya. Jika seorang suami wajib membimbing istrinya dikala bersalah, seorang istri juga berkewajiban membimbingnya dikala bersalah, demikian seterusnya.
Ketiga ,  nalar isti ṣ hlahi yang menggunakan  paradigma  prospektif-futuristik  untuk menguak  nilai-nilai  kemaslahatan  dalam  al-Qur’an  dan  hadits.  Melalui  nalar  ini,  kita diarahkan untuk berfikir maju ke depan dengan upaya reinterpretasi maksud dan tujuan
Moh. Rasyid & Asyfiyah Fitriani
ajaran Islam. Nalar ini oleh Saifuddin Zuhri (2009: 165-175) juga disebut sebagai maqa ṣ hid syari‟ah.
Teori maqashid  syariah bukan  tema  baru  dalam  diskursus  keislaman  kontemporer. Maka begitu istilah ini diperkenalkan oleh Imam al-Juwaini (w. 419-478 H), dikembangkan oleh al-Ghazali (1058-1111 M) kemudian as-Syathibi (w. 790 H) dan seterusnya, pertama- tama yang akan terlintas adalah “kemaslahatan”. Sederhananya, dibalik diundangkannya syariat Islam ada nilai-nilai kemaslahatan yang disajikan (Al-Syathibi, tt: 19).
Untuk  menggapai  kemaslahatan  tersebut,  kita  perlu  memenuhi  lima  unsur  pokok yang  dalam  terminologi  as-Syatibi  (tt:  5)  disebut al-dharuriyat  al-khomsah ,  yaitu hifz  al-din (perlindungan agama), hifz al-nafs (perlindungan jiwa), hifz al-aql (perlindungan akal), hifz al-mal (perlindungan  harta)  dan hifz  al-nasl (perlindungan  keluarga).  Berikut  sekilas elaborasi maqashid syariah dengan konsepsi gender.
Pertama,  hifz  al-din. Sebagai  agama rahmah ,  Islam  tidak  pernah  mendikotomi perempuan dan laki-laki berdasarkan gender. Pandangan ini meniscayakan afirmasi Islam atas  kesetaraan  gender.  Memperjuangkan  dan  menjaga  Islam  adalah  melestarikan  lalu mengamalkan  moderasi  ajaran-ajarannya.  Dalam  konteks  gender,  menjamin  keterlibatan perempuan di ruang-ruang publik maupun domestik merupakan bagian dari pelestarian serta  pengamalan  ajaran  Islam.  Sebaliknya,  menolak  kesetaraan  gender,  sama  halnya dengan menolak serta tidak mengakui kebenaran ajaran Islam.
Kedua, hifz al-nafs. Dalam bentuknya yang ekstrim, titik akhir dari persoalan gender berupa  kekerasan  seksual  yang  tak  jarang  berujung  kematian  pihak  perempuan.  Islam sangat  menganjurkan  keterpeliharaan  jiwa  atau  nyawa  dari  berbagai  mara  bahaya.  Oleh karena  itu  jika  menjaga  jiwa  hukumnya  wajib,  maka  menghilangkan  jiwa  merupakan sebuah kemunkaran yang dilarang. Pun, pandangan-pandangan atau praktik-praktik yang menjadi penyebab hilangnya jiwa-dalam hal ini adalah diskriminasi gender-juga dilarang. Hal ini  sejalan dengan kaidah fiqh, “al wasaa‟ilu lahaa ahkaamul maqaashid” (sarana-sarana memiliki hukum yang sama dengan tujuannya).
Ketiga, hifdz al-„aql . Kelompok patriarkhi mendiskriminasi  perempuan dari  berbagai sektor,  termasuk  sektor  “akal”  atau  kesempatan  berpikir.  Perempuan  relatif  tidak  boleh berbicara  menyampaikan  argumentasinya  di  ruang  publik.  Ia  dikekang  kebebasan berpikirnya sebagai manusia merdeka. Padahal, manusia dalam aspek-aspek tertentu lebih tinggi  derajatnya  daripada  makhluk  lain,  justru  karena  ia  dibekali-Nya  kemampuan berpikir  (akal).  Pandangan  yang  menyatakan  perempuan  tidak  boleh  berpikir  bebas (dalam makna progresif), kritis-konstruktif, sama halnya dengan melabrak sunnatullah dan tidak sejalan dengan prinsip-prinsip dasar maqashid syariah.

## Epistemologi Fiqh Dan Kontribusinya Bagi Peneguhan Spirit Gender
Keempat , hifdz  al-nasl .  Rasa-rasanya  sudah mafhum betapa  peran  aktif  perempuan dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak-keturunan  sangatlah  vital.  Seorang  anak,  apapun jenis  kelaminnya,  cenderung  lebih  dekat  dengan  ibunya  ketimbang  bapaknya.  Ini menunjukkan  ada  ikatan  batin  yang  kuat  antara  seorang  ibu  dengan  anaknya.  Dibalik seorang  anak  yang  hebat,  ada  sentuhan  kasih  sayang  seorang  ibu  yang  kuat.  Inilah mengapa Umar bin Khattab berkata, “laki-laki sukses itu bisa dilihat dari dua hal; siapa ibunya dan siapa istrinya” . Disinilah keterlibatan perempuan dalam menentukan masa depan anak keturunan menemukan momentumnya dalam Islam.
Kelima , hifdz al-mal . Seperti halnya laki-laki, perempuan juga berhak mengatur siklus ekonomi  keluarganya  sebagai  manifestasi  dari hifdz  al-mal .  Bisa  dengan  cara  mengatur keuangan  keluarga,  berbisnis,  atau  bentuk  tindakan  lainnya  yang  bersifat profit oriented guna menyelamatkan rumah tangganya dari hantaman krisis ekonomi. Disisi lain, seorang istri memiliki hak untuk mendapatkan nafkah yang layak dari suaminya, sementara suami memiliki kewajiban untuk menafkahinya (Wahbah al-Zuhaili, 1989: 54).
Dengan  segala  kekurangan  serta  kelebihannya  dan  tidak  cukup  objektif,  eksposisi Islam  dengan  perangkat  ilmiahnya  berupa  bangunan  epistemologi  fiqh  ini  diharapkan dapat mengurai persoalan gender. Dan dari ketiga nalar epistemologi fiqh, dalam analisa penulis,  hanya  nalar bayani yang  tidak  cukup  relevan  untuk  mengurai nash-nash gender melalui lanskap filsafat hukum Islam.

## C. Simpulan
Gender  lebih  merupakan  konstruksi  sosial  yang  menyangkut  peran  dan  nilai-nilai yang dapat disematkan pada perempuan dan laki-laki. Ada beragam bentuk ketidakadilan gender  yang  kesemuanya  bertolak  dari  upaya  penempatan  perempuan  sebagai  kelas kedua setelah laki-laki, di semua sektor.
Islam  sebagai  agama  universal  senantiasa  memandang  manusia  secara  sama  tanpa diskriminasi gender. Yang menentukan baik-buruknya manusia disisi Allah bukanlah jenis kelamin,  melainkan  kualitas  takwa  serta  bobot  amal  shaleh  yang  dikerjakannya. Kendatipun terdapat perbedaan-perbedaan antara perempuan dengan laki-laki dalam hal menafkahi,  menjaga,  dan  membimbing,  tidak  berarti  bahwa  Islam  mengafirmasi  sikap dikotomis-diskriminatif berdasarkan gender.
Sudah  saatnya  perempuan  dan  laki-laki  saling  bergandengan  tangan  demi terciptanya rumah tangga yang “sakinah mawadah wa rahmah” disatu sisi, serta melibatkan diri  masing-masing  dalam  kontestasi  sehat  ( fastabiqul khoirat )  demi  terwujudnya  pranata sosial yang berkemajuan dan berkeadilan.
Fiqh  sebagai  salah  satu  elemen  penting  dalam  diskursus  ilmu  keislaman  memiliki mekanisme  pengetahuan  tersendiri  dalam  memetakan  sebuah  dinamika  pemikiran keislaman. Dalam epistemologi fiqh ada tiga bentuk nalar atau metode penggalian hukum sebagai  cara  untuk  memetakan  kecenderungan  berfikir  dalam  menginterpretasi  ajaran Islam, ialah nalar bayani , ista‟lili dan isti ṣ hlahi. Dan, dari ketiga nalar tersebut hanya nalar bayani yang tidak cukup relevan untuk mengurai teks-teks agama berbasis gender.

## Epistemologi Fiqh Dan Kontribusinya Bagi Peneguhan Spirit Gender

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syathibi. (tt). al-Muwfaqt fi Ushul al-Ahkam . Beirut: Dar al-Fikr, jilid II. Abidin, Zainal. (2015). “Kesetaraan Gender dan Emansipasi Perempuan dalam Pendidikan Islam” dalam Jurnal Tarbawiyah , 12: 01.
Asy-Syaukani,  Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad.  (tt) “Fath  al-Qadir  bain  Fanni  ar- Riwayah wa ad-Dirayah min Ilm at-Tafsir” Vol. I , Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farah. (1372 H). al- Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an , Vol. V, Kairo: Dar asy-Sya’ab.
At-Thabari, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Khalid. (1405 H). Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ay al-Qur‟an , Vol. V, Beirut: Dar al-Fikr.
Abu Zahrah, Muhammad. (1958). Ushul al-Fiqh . Cairo: Dar al-Fikr al-Arab. Al-Wahidi. Asbab al-Nuzul al-Qur‟an, Vol . I , dalam CD.Maktabah al-Syamilah. Abdullah,  M.  Amin.  (1997). Studi  Agama:  Historisitas  atau  Normativitas? .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Al-Zuhaili, Wahbah. (1989). al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Vol . V , Beirut: Dar al-Fikr. Butler, Judith. (2004). Undoing Gender , Cet. Ke-X, New York & London: Routledge. Connolly, Peter. Pnj. Imam Khoiri. (2001). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKIS. Ghufron,  Fathorrahman.  (2016). Dinamika  Pemikiran  Islam  Indonesia  dalam  Perspektif Epistemologi  Fiqh  dan  Kontribusinya  bagi  Peneguhan  Semangat  Kebangsaan  dan Keindonesiaan dalam Jurnal Empirisma , 25: 2. Husein, Muhammad. (2001). Fikih Perempuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama Dan Gender . Yogyakarta: LKIS.
Hamka. (5th ed.). Tafsir al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional, jilid 8. Heri  Junaidi  dan  Abdul  Hadi.  (2010). Gender  dan  Feminisme  dalam  Islam dalam Jurnal Muwazah , 2: 2. Ilyas, Yunahar. (2002). Problem Kepemimpinan Perempuan dalam Islam dalam Jurnal Tarjih , 3. Khuza’i,  Moh.  (2013). “Problem  Definisi  Gender:  Kajian  atas  Konsep  Nature  dan  Nurture” dalam Jurnal Kalimah , 11: 1.
Lestari. (2017). Pluralisme Agama dalam Pendidikan Islam: Internalisasi dan Karakterisasi Islam Rahmatan Lilalamin dalam Jurnal al-Muta‟aliyah , 1.
Mead,  Margaret.  (1963). Sex  and  Temperament  in  Three  Primitive  Societies ,  Cet.  Ke-III,  New York: Morrow.
Qodir, Zuly. (2007). Islam Liberal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ramli, Mohd Anuar. (2012). “Analisis Gender dalam Hukum Islam” dalam Jurnal Fiqh , 9: 137- 162.
Rahman, Asjmuni A. (2004). Metode Penetapan Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Syarifuddin, Amir. (1997). Ushul Fiqih . Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu. Umar,  Nasaruddin.  (2001). Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  al-Qur‟an .  Cet.  Ke-II, Jakarta: Paramadina.
Zuhri, Saifudin. (2009). Ushul Fiqh: Akal Sebagai Sumber Hukum Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zakaria,  Samsul.  (2013). Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi Komparatif antara Pemikiran KH. Husein Muhammad dan Prof. Musdah Mulia) , dalam Jurnal Khazanah , 6: 1 .