## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print)
ISSN 2722-8231 (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vol.11, No.1, 65-80, 2021
Implikasi Filipi 2:12
Terhadap Ajaran Arminianisme
(Makna Frasa Kerjakanlah Keselamatanmu)
1 Lamtota Manalu, M.Th
2 Azaria Manullang, S.Th
1 Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Sinagoge 2 Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Sinagoge
1 lamtotamanalu310@gmail.com 2 azariamanullang@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : 05 Mar 2021 Direvisi  : 07 Mar – 11 Mei 2021 Disetujui: 18 Mei 2021 Dipublikasi: 28 Mei
2021
___________________

## Kata Kunci:
Eksposisi Filipi 2:12 (Makna Frasa Kerjakanlah Keselamatan mu) _______________________

## Keywords:
Exposisi Philippians 2:12 (The Meaning of the Phrases Work on
Your Salvation) _______________________

## ABSTRAK
_______________________________________________________________
Doktrin  tentang  keselamatan  adalah  yang  dikenal  sebagai  Soteriologi.  Doktrin Soteriologi  yang  cenderung  dipahami  kaum  koserfatif  adalah  doktrin keselamatan  menurut  Arminianisme  dan  doktrrin  keselamatan  menurut Calvinisme. Namun dalam Karya Ilmiah ini berfokus pada doktrin keselamatan menurut Arminianisme yaitu “Makna Frasa Kerjakanlah Keselamatanmu (Filipi 2:12),  dari  prespektif  biblikal.  Dalam  karya  ilmiah  ini  dipaparkan  esensi keselamatan berdasarkan teologis.
Anugerah  umum  ini  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  ditujukan  kepada  umat manusia. Dalam istilah yang singkat anugerah umum dapat didefenisikan sebagai kebaikan  Allah  yang  tanpa  syarat  pada  semua  orang  diperlihatkan  dalam pemeliharanNya kepada mereka. Inilah yang disebut dengan berkat-berkat umum bagi  semua  umat  manusia  yang  diberikan  secara  cuma-cuma  hanya  karena kasihNya kepada manusia dan Allah berdaulat atas manusia yang sudah tercemar dalam dosanya. Dengan denikian makna frasa tetaplah kerjakan keselamatanmu dalam Filipi 2:12. Dengan perkataan “karena  itu” di ayat 12,  masih memiliki hubungan di ayat 9 mengenai ketaatan Tuhan Yesus Kristus.

## ABSTRACT
___________________________________________________________ The  doctrine  of  salvation  is  what  is  known  as  soteriology.  The  doctrine  of soteriology  that  coseratives  tend  to  understand  is  the  doctrine  of  salvation according to Arminianism and the doctrine of salvation according to Calvinism. However, this Scientific Work focuses on the doctrine of salvation according to Arminianism,  namely,  “The  Meaning  of  the  Phrase  Do  Your  Salvation (Philippians 2:12), from a biblical perspective. In this scientific work, the essence of salvation is explained on a theological basis.
This general gift has a much broader scope for humanity. In short terms general grace  can  be  defined  as  the  unconditional  goodness  of  Allah  which  all  people show  in  His  care  for  them.  These  are  what  are  called  general  blessings  for  all mankind which are given free only because of His love for mankind and God is sovereign over humans who have been tainted in their sins. That is the meaning

## STT EBENHAEZER
of the phrase keep working out your salvation in Philippians 2:12. With the words "therefore" in verse 12, it still has a connection in verse 9 regarding the obedience of the Lord Jesus Christ.

## PENDAHULUAN
Yang  melatarbelakingi  karya  ilmiah  ini    penulis  telah  menyelidiki  dan  melihat  ada begitu  banyak  keberatan  para  teolog-teolog  yang  ditemukan  terhadap  doktrin  anugerah keselamatan  dan  sangat  sering  menjadi  perdebatan  hingga  masa  kini.  Salah  satunya,  kaum Arminianisme mengungkapkan bahwa mereka tidak puas dengan doktrin ini, sebab dianggap doktrin  ini  kurang  meluas.  Karena  itu  Arminianisme  menganggap  bahwa  anugerah  umum merupakan integral dari seluruh proses keselamatan.
Dalam hal  ini seorang Arminianisme Wesleyan mengatakan, bahwa anugerah umum dalam sistem Calvinistik itu sebagai “sesuatu yang universal, tidak partikular, sesuatu yang perlu,  atau  paling  tidak  sesuatu  yang  sesungguhnya  perlu,  tidak  oferatif  bagi  keselamatan dalam rencana Allah” dan menyebutnya sebagai pengaruh yang tidak ada gunanya. Lebih lanjut ia  mengatakan  anugerah  tidak  lagi  merupakan  anugerah  jika  anugerah  itu  tidak  mencakup maksud penyelamatan dari Sang Pemberi Anugerah. Akan tetapi sesungguhnya Alkitab tidak membatasi sesempit itu pengertian anugerah seperti dalam Kej. 6:8; 19:19; Kel. 33:12,16; Bil. 32:5;  Luk.  2:40  dan  banyak  ayat  lain  tidak  menunjuk  kepada  apa  yang  kita  sebut  sebagai anugerah  yang  menyelamatkan. 1 Mengenai  pemilihan  manusia  atau  Predestinasi,  Arminius mengajarkan  bahwa  pemilihan  manusia  untuk  keselamatan  kekal  adalah  berdasarkan  iman manusia yang telah diketahui Allah sejak sebelum manusia lahir 2
Karya  Kristus  di  bukit  Golgota  menjadi  pusat  penerapan  keselamatan  kehidupan seseorang. Karena itu doktrin keselamatan ini memiliki daya tarik dan hubungan khusus karena berkaitan  langsung  dengan  keperluan  seseorang  yang  paling  penting.  Maka  dari  itu pembahasan mengenai keselamatan sangatlah diperlukan suatu pemahaman yang benar sesuai dengan standart Alkitab. Sebelumnya kita mengetahui sesaat setelah manusia jatuh kedalam dosa (Kej. 3:15), “Allah sudah menjanjikan keselamatan” itu bagi manusia. Allah menuntut penyelamatan manusia, jadi titik awal keselamatan manusia dimulai dari pribadi Allah sendiri, “bahkan Allah sendiri mengambil inisiatif  pengadaan jalan keselamatan bagi manusia yang telah berdosa (Yoh. 3:16; Kis.16:31 )”. 3 .
1 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 4 (Surabaya: Momentum, 1991)70 .
2 F. D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998).
3 Chris Marantika, Doktrin Keselamatan Dan Kehidupan Rohani, (Yogyakarta: Iman Press, 1991), 70.
Mungkin  istilah  keselamatan  kelihatannya  mempunyai  pengertian  yang  jelas  bagi orang-orang  yang  mengenalnya,  namun  di  kalangan  Kristen  sekalipun  masih  terdapat perbedaan mengenai arti yang sesungguhnya. Justru karena itulah kosep pemahaman mengenai keselamatan sangat dibutuhkan dengan tepat dan sesuai  Firman Tuhan. Seperti Penyelamatan menurut  Perjanuan  Baru  adalah  apa  yang  telah  dilakukan  Allah  terhadap  kematian  melalui kebangkitan Yesus. Karena kematianlah yang memisahkan manusia dari Allah pada akhirnya, maka hanya kekuasaan yang melampaui kematianlah yang bisa membebaskan manusia untuk memperoleh hidup kekal bersama Allah.
Berdasarkan  hal-hal  yang  disebutkan  di  atas  penulis  merasa  perlu  untuk  membahas, mempelajari dan memahami lebih mendalam makna frasa keselamatan yang sebenarnya dalam Filipi 2 :12 terhadap keselamatan yang sesungguhnya yang telah kita terima. Dimana ajaran yang dipegang oleh pengikut Arminianisme menyatakan dengan tegas keselamatan tidak lepas dari campur tangan manusia itu sendiri, bahkan keselamatan yang telah diperoleh secara cuma- Cuma dapat hilang selamanya jika tidak bersamaan dengan perbuatan sendiri. Maka melalui penulisan  artikel  ini  akan  memberikan  kita  kategori-kategori  yang  dapat  di  pakai  ketika menganalisa berbagai pandangan tersebut.
Penulis telah menyelidiki dan melihat ada begitu banyak keberatan para teolog-teolog yang ditemukan terhadap doktrin anugerah keselamatan dan sangat sering menjadi perdebatan hingga masa kini. Salah satunya, kaum  Arminianisme mengungkapkan bahwa mereka tidak puas dengan doktrin ini, sebab dianggap doktrin ini kurang meluas. Karena itu Arminianisme menganggap  bahwa  anugerah  umum  merupakan  integral  dari  seluruh  proses  keselamatan. Menurut mereka anugerah umum inilah yang memungkinkan manusia bertobat  dan percaya kepada  Tuhan  Yesus  sehingga  mereka  diselamatkan,  dan  dalam  rencana  serta  tujuan  Allah maka anugerah keselamatan umum ini diharapkan dapat menuntun manusia untuk beriman dan bertobat,  walaupun  anugerah  umum  ini  dapat  ditolak  juga  oleh  manusia.  Anehnya  lagi Anugerah keselamatan ini tidak terlalu diinginkan dan tidak sungguh-sungguh akan membawa keselamatan bagi manusia.
Hal ini Teologi Arminianisme Wesleyan menulis bahwa anugerah umum dalam sistem Calvinistik itu sebagai “sesuatu yang universal, tidak partikular, sesuatu yang perlu, atau paling tidak sesuatu yang sesungguhnya perlu, tidak oferatif bagi keselamatan dalam rencana Allah” dan  menyebutnya  sebagai  pengaruh  yang  tidak  ada  gunanya.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan anugerah  tidak  lagi  merupakan  anugerah  jika  anugerah  itu  tidak  mencakup  maksud penyelamatan  dari  Sang  Pemberi  Anugerah.  Akan  tetapi  sesungguhnya  Alkitab  tidak membatasi sesempit itu pengertian anugerah seperti dalam Kej. 6:8; 19:19; Kel. 33:12,16; Bil.
32:5;  Luk.  2:40  dan  banyak  ayat  lain  tidak  menunjuk  kepada  apa  yang  kita  sebut  sebagai anugerah yang menyelamatkan. 4
Jika melihat dan menyelidiki maksud surat Paulus dalam Filipi 2:12 berbicara mengenai ketaatan  mereka  kepada  Injil  yang  dilandasi  dari  ketaatan  Kristus  kepada  Bapa.  Dengan ketaatan ini, ia mendesak mereka supaya memainkan peranan yang aktif dalam melaksanakan keselamatan  mereka  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  tidak  dalam  arti  bahwa  mereka  dapat menambah sesuatu kepada keselamatan yang telah dimenangkan oleh Kristus, tetapi mereka dapat  mengusahakan  agar  keselamatan  menjadi  efektif  di  antara  mereka  sebagai  suatu komunitas, karena kebaikanNya Allah bekerja di antara mereka dalam membuahkan keinginan dan tindakan. 5

## Metode Penelitian
Metode  dalam  penulisan  ini  adalah  melakukan  kajian  teoritis  dibatasi  dalam  Teks
Alkitab  Filipi  2:12  untuk  mengangkat  sebuah  refleksi  teologis  tentang  frasa  kerjakanlah keselamatanmu. Lalu kemudian dijelaskan melalui pengamatan eksploratif atau pengumpulan pendapat-pendapat  para  ahli  dari  sumber  literatur  atau  riset  kepustakaan  yang  berkaitan.
Metode  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini    adalah  metode kepustakaan  atau  bibliografi,  dimana  penulis  mengumpulkan  data-data  dan  fakta-fakta  dari buku-buku dan literatur-literatur lain yang berhubungan dengan masalah dalam karya ilmiah, dengan  demikian  dapat  diperoleh  hasil  dan  jawaban  yang  akurat  dan  Alkitabiah  terhadap masalah yang dibahas.

## PEMBAHASAN
Untuk memahami Kitab Filipi yang ditulis oleh Paulus perlu mengetahui lebih dahulu deskripsi  atau  gambaran  kitab  ini  ditulis.  Apa  maksud  kata  dari  kerjakan  yang  dimaksud Paulus,  berhubungankah  kata  kerjakan  ini  dengan  keselamatan  kekal.  Maka  untuk menjawabnya akan dibahas dalam penulisan di bawah ini.
4 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 4 (Surabaya: Momentum, 1991), 70.
5 Ivan Havener, Tafsir Alkitab PB (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
Surat  Paulus  kepada  Jemaat  di  Filipi  adalah  salah  satu  surat  dari  ke  tiga-belas  surat Alkitab  Kristen  dalam  Perjanjian  Baru  yang  merupakan  surat  kiriman  Rasul  Paulus  kepada jemaat  Kristen  yang  ada  di  kota  Filipi.    Jemaat  Filipi  adalah  jemaat  yang    didirikan  Paulus sekitar tahun 49-50 6 Hubungan Paulus dengan jemaat ini terjalin dengan baik bahkan jemaat Filipi  menyatakan  kesediaan  mereka  untuk  memberikan  dukungan  finansial  terhadap pelayanan Paulus melalui perantaraan Epafroditus. Namun, di dalam kehidupan berjemaat di Filipi rupanya ada sekelompok orang yang menentang Paulus seperti tertulis dalam Filipi 1:27- 30; 2:21.

## Hidup dalam Ketaatan Kristus
Dalam  teks  bahasa  Yunani,  Filipi  2:12  dan  13  adalah  kalimat  yang  ditulis  dengan kalimat  yang  menyatu  dan  panjang. 7 Jadi  kedua  ayat  ini  tidak  terpisah  seperti  yang dicantumkan  Alkitab  LAI  TB.  LAI  TB  menerjemahkan  tulisan  ini  dengan  kalimat  “ Hai saudara-saudaraku  yang  kekasih,  kamu  senantiasa  taat;  karena  itu  tetaplah  kerjakan keselamatanmu  dengan  takut  dan  gentar,  bukansaja  seperti  waktu  aku  masih  hadir,  tetapi terlebih  pula  sekarang  waktu  aku  tidak  hadir” ,  dengan  judul  perikop  tetaplah  kerjakan keselamatanmu. 8
Ketaatan kata dasar taat, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memberi arti tunduk, patuh,  setia. 9 Dalam  bahasa  Inggris  ‘loyal,  obedient’ 10 dan  dalam  bahasa  Yunaninya menerangkan kata ini dengan arti ὑ π ηκο ύ σατε (hupekhousate) yang berasal dari kata ὑπακούω (hupakhouein)  memiliki  makna  kata  kerja  yang  sudah  dilakukan. Dalam  ketaatan “hupakouein” terdapat  pikiran takluk (hupo) dan mendengar (akouein). Jadi hupakouein dalam artian  takluk,  patuh,  taat,  mendengar, 11 dalam  hal  ini  mendengar  Berita  Injil. 12 Jika  kita bandingkan  dengan  ketaatan  Kristus    sampai  mati  dikayu  salib  akan  menjadi  kata  ὑπήκοος ‘huphekoos’ (Phi 2:8 BYZ) taat dalam membayar lebih dari semestinya. 13 Khusus dalam hal
6 Enns.
7 I-Jin  Loh  dan  Eugene  A.  Nida, Pedoman  Penafsiran  Alkitab  Surat  Filipi  Kepada  Jemaat  Di  Filipi (Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2013), 46.
8 LAI (Jakarta: LAI, 2014).
9 KBBI off Line.
10 Kamus Lengkap Indonesia-Inggris, Inggris-Indonesia, Irregular Verbs Dan 16 English Tense. v. 3.0.
11 Liddel, ‘Bible  Works,  Online  Bible  Versi  Greek,  Ver.  10.0,  Software  Alkitab,  Biblikal Dan  Alat-Alat .  [CD- ROM].’
12 Analisa, ‘Bible Works, Online Bible Versi Greek, Ver. 10.0, Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat . [CD- ROM].’
13 Louw Nida, ‘Bible Works, Online Bible Versi Greek, Ver. 10.0, Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD- ROM].’ (Greek-English Lexicon of the NT).
ini membayar dosa-dosa manusia. Itulah sebabnya Paulus ingin mendorong  dan menasihati jemaat supaya konsisten atas Injil yang ia sampaikan dengan ketaatan mereka, mereka cukup membayar dengan ketaatan terhadap apa yang sudah mereka dengar dan terima.
Filipi  2:12  memiliki  dua  makna  yang  berbeda  mengenai  kedatangan, παρουσία ‘ parousia’ kedatangan,  kehadiran.  Dalam  hal  ini  akan  dijelaskan  mengenai  taat  yang berhubungan dengan parousia. Dalam ketaatan ini muncul suatu tindakan supaya dikerjakan. Taat, hupakouein tanpa objek, takluk, mendengar berhubungan kepada Injil yang diberitakan Paulus  ketika  ia  berada  ditengah-tengah  mereka ἐν ‘ en’ memiliki  preposisi didalam  atau kedatangannya diperkumpulan mereka. Dalam Louw Nida Lexicon menjelaskan adanya posisi dalam batas tertentu. 14 Maka maksud  Paulus disini bukan keselamatan kekal tetapi kebebasan mereka dalam mendengar, takluk, dan patuh. Ia menyarankan, dalam mengerjakan keselamatan itu dilakukan secara bersama-sama kepada semua orang percaya. Beberapa terjemahan Alkitab salah  satunya  LAI  TB  kata  taat  disini  tidak  memakai  objek  langsung.  Menurut  beberapa penafsir  objek  yang  tepat  disini  adalah  Allah,  tetapi  ada  juga  yang  mengatakan  taat  kepada Paulus  sebagai  Rasul  Allah  dalam  menasehati  jemaat  Filipi.  BIMK  dalam  terjemahannya menggunakan  kata  taat  ini  memiliki  objek  kepada  saya  Paulus,  “sebagaimana  kalian  taat kepada saya.
Kata kerjakan κατεργάζεσθε asal dari kata κατεργάζομαι mencapai, menyelesaikan, atau  bekerja  mengandung  arti  bekerja  untuk  penyelesaian  secara  penuh,  seperti  bekerja menyelesaikan soal matematika. Di zaman Paulus kata bekerja itu juga digunakan oleh pekerja tambang atau  pekerja pada lapangan pertanian yang menghasilkan panen sebanyak mungkin. 15 Kemungkinan kata inilah yang ia adopsi mengenai kata kerjakan tadi, dimana jemaat Filipi taat dalam mendengarkan dan melakukan Injil itu. Kristus adalah tujuan utama Tuhan yang harus kita  lakukan,  agar  menjadi  serupa  dengan  gambaranNya  (Rm  8:29).  Meskipun  ada  masalah dalam  hidup  ini  namun  Tuhan  akan  menolong  orang  percaya  untuk  bekerja  keluar  dimana hidup  orang  percaya  memiliki  potensi  luar-biasa  seperti  tambang  atau  lapangan  yang menghasilkan sesuatu.
Selain  itu, taat karena Paulus tidak ada. πάντοτε ( Pantote) memiliki makna keterangan waktu, kesempatan tiap waktu bahkan ketika Paulus tidak datang atau tidak hadir ἀλλὰ ( alla) kata sambung namun. 16 Mereka harus tetap konsekuensi dalam mengerjakan keselamatan itu dengan takluk, patuh  meskipun Paulus  tidak  selalu hadir bersama mereka.  Dalam referensi
14 Louw Nida.
15 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary (New Testament, Originally Published In 2 Volumes).
16 Louw Nida.
Matthew Henry menjelaskan demikian bersukacitalah dengan gemetar seolah-olah kita tidak bersukacita  1  Kor.  7:30. 17 Dalam  arti  meskipun  tidak  dialami  tapi  menganggap  itu  sudah dialami walau belum terjadi. Dengan  demikian Paulus minta kepada mereka untuk berusaha mengerjakan keselamatan yang mereka peroleh dan miliki dari Kristus dengan bekerja dalam hidup  mereka  sepenuhnya  dengan  takut  dan  gentar.  Yang  memiliki  arti  hormat,  teliti  dan rendah  hati.  Mereka  harus  hidup  dengan  cara  yang  benar,  supaya  orang  lain  dapat  melihat bahwa Allah sudah menyelamatkan mereka.
φόβος, ‘ phobos’ takut, tindakan aktif yang menyebabkan rasa takut, respon dari jemaat itu (Roma 13:3). 18 Itulah yang harus ada dalam bidang kehidupan  mereka sendiri. 19 Rasa takut ini  merujuk  kepada  keadaan  batin  mereka  τ ρ ό μος ‘tromos’  gentar,  dimana  itu  menguasai seluruh manusia dan perbuatan lahiriah, sebagai tanda rasa takut yang dihinggapi kekaguman yang  amat  besar  (1Kor.  2:3). 20 Dengan  takut  dan  gentar  ini  mereka  harus  mengerjakan keselamatan  mereka.  Mengerjakan  dalam  bahasa  Yunani κ ατε ργ ά ζομ α ι ‘katergazomai’ menyelesaikan, menunaikan, melakukan sesuatu dengan keberhasilan dan ketelitian 21 bukan saja pada waktu Paulus bersama-sama dengan mereka terlebih lagi ketika Paulus tidak hadir atau datang, dan dalam mengerjakan keselamatan mereka itu memang harus didasari dari hati mereka  sendiri  dan  bukan  karena  pengaruh  Paulus  yang  menakut-nakuti  mereka  agar mengerjakannya. Takut dan gentar bukan seperti makna yang biasa dikenal, seperti anak takut kepada  bapaknya  karena  bapaknya  kejam.  Tetapi  maksud  takut  dan  gentar  ini  ialah menghormati, menghargai apa yang telah mereka terima atas pemberitaan Injil itu.
Ada perbedaan kata dari keselamatan yang diucapkan oleh Paulus, pertama keselamatan pada pasal 1:28 dan pasal 2:12. Jika dibandingkan hal itu jauh berbeda. Keselamatan pada pasal 1:28 adalah keselamatan dari Allah σ ω τ ηρ ί α ‘soteria’ keselamatan dari Mesias, keselamatan jiwa,  dalam  bentuk  kata  benda.  Yohanes  4:22;  Kisah  Para  Rasul  4:22. 22 Sedangkan keselamatan dalam Filipi 2:12 adalah keselamatan dalam mengerjakannya σ ω τ ηρ ί α ν asal kata σ ω τ ηρ ί α keselamatan  dari  penganiayaan  musuh,  yang  di  refleksikan  dalam  hidup  jemaat  itu sepertiyang sudah dijelaskan sebelumnya. 23 Karena situasi yang di alami jemaat di Filipi saat itu  bukanlah  situasi  yang  mudah  tetapi  penuh  dengan  pengajaran  yang  menyimpang  dari
17 Henry Matthew, Tafsiran Matthew Henry (Surabaya: Momentum, 2016), 675.
18 Friberg, ‘ Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD-ROM].’
19 Thompson, ‘Software Alkitab Dan Comentar , [CD-ROM].’
20 Friberg.
21 Louw Nida.
22 Thayer’s, ‘ Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat . [CD-ROM].’
23 Thayer’s.
Kristus,  jemaat  harus  berusaha  menolak  ajaran-ajaran  palsu  itu  disaat  Paulus  tidak  bersama dengan mereka.
Dalam  hal  inilah  Paulus  menasehati  Jemaat  Filipi  agar  patuh,  tunduk  dan  setia  dalam menjalankan  keselamatan  yang  telah  mereka  terima.  Karena  manusia  adalah  mahluk  yang diciptakan Allah menurut gambar dan rupaNya, sehingga Allah mengajak untuk ikut serta aktif dalam tujuan Allah. Namun bukan dalam hal meraih keselamatan. Karena keselamatan mutlak karya Allah sendiri yang terus menerus dan tidak bisa hilang. Marvin Pate mengatakan, teladan mereka  adalah  Kristus  yang  pertama-tama  menanggung  derita  zaman  ini  supaya  menikmati kemulian zaman yang  akan datang. 24 Keselamatan bukanlah untuk  diterima dengan berpuas diri melainkan untuk hidup dengan semangat hormat dan takut dibawah penglihatanNya yang kudus  dan  harus  bertanggung  jawab  kepadaNya. 25 Dorongan  yang  paling  kuat  untuk  hidup kudus bukanlah peraturan melainkan keteladanan. 26 Jadi disini Paulus mengajak Jemaat Filipi agar  hidup  seperti  Kristus  dalam  sikap  ketaatanNya  dan  rendah  hati  dalam  penyerahan sepenuhnya kepada Kristus. Manfred menambahkan pekerjaan Kristus dalam ketaatan inilah yang menjadi dasar dari perintah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar yang harus dilaksanakan, diwujudkan dan diusahakan dalam hubungan dengan orang lain.

## Sikap  Dalam Mentaati Kristus
Sebagaimana  sikap  Paulus  terhadap  ketaatan  Kristus  yang  rela  mati  bagi  manusia,  ini jugalah  yang  diinginkan  Paulus  dari  jemaat  Filipi.  Supaya  mereka  memiliki  sikap  yang berkenan kepada Kristus. Salah satu sikap orang percaya yang sudah menerima keselamatan adalah dari pola hidup mereka. Sebagai mitra Allah yang bekerja-sama dengan Allah, orang percaya  harus  memiliki  energi  atau  daya  dalam  menjalankan  keselamatan  yang  sudah diterima. 27 Kata pantote menyangkut  juga  kepada  sikap  orang  Kristen  yang  ada  di  Filipi dimana  sikap  yang  selalu  itu  harus  menjadi  dasar  dalam  mentaati  keteladanan  Kristus. 28 Sehingga ini berkaitan dengan Filipi 2:15 dimana mereka berhenti untuk bersungut-sungut dan berbantah-bantah karena status mereka sekarang sudah berada dalam Kristus yang mana Paulus mau  kedudukan  surgawi  mereka  terwujud  dalam  praktik  nyata  didunia.  Bukan  sekedar demikian tetapi Paulus menggambarkan jemaat seperti bintang-bintang di langit yang bersinar dilangit yang malam. Keselamatan mereka adalah pertama-tama pekerjaan dan anugerah Allah
24 C. Marvin Pate, Teologi Paulus (Malang: Gandum Mas, 2004), 135.
25 terj.Broto Semedi F. Foulkes, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: YKBK, 1982).
26 Henry C Thiessen, Teologi Sitematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 327.
27 Robert. P Lightner, Profesor Of Systematic Theology Philippians .
28 Analisa.
maka  mereka  tidak  boleh  menganggap  diri  mereka  lebih  utama  dari  dari  kawan-kawan mereka. 29 Tetapi  Paulus  meminta  sebaliknya  dimana  satu  dengan  yang  lain  harus  saling merendahkan diri, memelihara, sesuai dengan keselamatan mereka. Karl Barth merujuk, karena dalam  anugerah  akta  hidup  itu  dipakai  untuk  Allah  dan  merupakan  suatu  perbuatan  dimana Roh Allah bertindak sebagai subjeknya.
Atas nasihat Rasul Paulus kepada jemaat Filipi membuat mereka harus menjadi teladan bagi siapapun juga. Itulah dampak dari mereka mengerjakan keselamatan mereka. Pada ayat- ayat sebelumnya Paulus menyinggung tentang hidup dan matinya hanya bagi Kristus saja. Ia juga ingin jemaat  meneladani  apa yang ia telah kerjakan bagi  Kristus. Pada ayat  berikutnya Paulus menyinggung tentang kehidupan yang dialami setiap manusia dimana ada perbantahan dan sungut-sungut. Sebab itu Paulus ingatkan kepada jemaat yang dikasihi Kristus agar tidak lagi mencontoh sikap orang yang demikian. Jika beanjak kepada situasi jemaat Fiipi bukanlah situasi  yang  sangat  menunjang  moral  orang  untuk  hidup  baik.  Sebab  itu  Paulus  sealu menasehati mereka lewat surat dan mengutus mitranya kepada jemaat yang ia dirikan supaya tetap  dalam  mengerjakan  keselamatan  yang  mereka  peroleh  dan  menerapkan  dalam  hidup mereka.  Sebagaimaa  orang  Kristen  yang  percaya  harus  ada  perubahan  yang  nampak  yang membuktikan bahwa benar-benarlah ia orang yang menghargai keselamatan kekal yang Kristus telah berikan.
Hidup Selaras dengan Karya Keselamatan Yang dikerjakan Kristus
Sebagai orang Kristen yang telah menerima keselamatan dari Kristus, tentu harus ada perbedaan dengan orang yang belum menerima Kristus sepenuhnya. Orang Kristen harus dapat menjalani  keteladanan  yang  telah  Kristus  lakukan  sehingga  Allah  sangat  meninggikan  Dia. Demikian juga dalam kekristenan harus ada keselarasan hidup yang berkenan kepada Allah.
Pada  ayat  15,  Paulus  menyampaikan  nasihat  kepada  jemaat  mengenai  hidup  mereka sebagai  anak-anak  Allah,  dalam  bahasa  Yunani  anak-anak  τ έ κν α dari  kata  τ έ κνον yang berjumlah  jamak  yang  ditujukan  kepada  jemaat  Filipi,  sebagai  keturunan,  anak  cucu, penduduk. 30 Thayer’s  menjelaskan  kata teknon τε κ ε ῖ ν tekhein, burung  merpati. 31 Atas penjelasan ini dapat diartikan bahwa mereka sebagai anak-anak Allah sebagai keturunan, anak
29 J. L. CH. Abineno, Tafsir Filipi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 67.
30 Louw Nida.
31 Thayer’s.
cucu  hendaknya  tidak  bercela  layaknya  seperti  anak  kecil  yang  tidak  melakukan  kesalahan tetapi tulus.
Dalam Injil Matius 18:5 Kristus menggambarkan anak-anak yang menyambut Yesus. Sebab memiliki hati yang tulus seperti anak kecil ini akan memiliki Kerajaan Sorga. Karena sebagai anak-anak Allah yang nantinya menjadi penduduk sorga harus menjadi teladan dalam ketaatan mereka dengan tidak mengikuti gaya duniawi yang mementingkan diri sendiri.
Karya  Kristus  dikayu  salib  menjadi  bukti  dari  keselarasan  mereka  agar  senantiasa mengerjakan keselamatan itu didalam diri mereka. Kata keselamatanmu, kata ganti mu disini bukan kepada satu  orang saja tetapi  bentuk  jamak kepada semua orang  Kristen Filipi untuk mengungkapkan usaha Allah yang menyelamatkan mereka yang terus-menerus hingga akhir zaman. Tetapi bukan maksud Paulus agar mereka bertanggung-jawab atas keselamatan mereka bersama,  keselamatan  mutlak  karya  Kristus.  Jadi  maksud  keselamatan  disini  keadaan kesehatan yang dipulihkan dan kesejahteraan rohani orang-orang percaya (Mrk. 3:4; Kis. 4:9; 14:9; 27:34). 32

## Kehidupan Kristen Melalui Kasih atas Keselamatan dari Kristus
Kasih  merupakan  salah  satu  bentuk  ketaatan  dalam  kehidupan  Kristen  dalam mempraktekkan  keselamatan  yang  Kristus  kerjakan.  Dalam  hal  ini  Paulus  juga  berpusat  di dalam  kasih.  Dia  bukan  hanya  pemberita  kematian  dan  kebangitan  Kristus  tetapi  juga melanjutkan pengajaranNya. Kasih begitu amat penting bagi hidup kekristenan, demikian juga Paulus mengajak jemaat agar merefleksikan kasih dalam diri mereka karena kasih Allah begitu nyata di dalam Yesus Kristus.
Sebagai orang Kristen percaya hendaknya memiliki kasih yang nyata bukan saja kepada sesama  namun  juga  kepada  mereka  yang  masih  terhilang.  Ini  bukti  orang  Kristen  yang memiliki kasih. Kasih Paulus kepada jemaat merembes dalam seluruh isi suratnya ini.

## Melakukan Pekerjaan yang Baik
Kehidupan orang percaya memang tidak terlepas dari perbuatan yang baik, dalam hal ini Paulus tidak kalah dengan urusan berbuat baik, karena ia tahu itulah bentuk dari kehidupan sebagai orang kristen yang percaya sekalipun bukan itu yang menyelamatkan. Perbuatan baik muncul karena iman, memang kita diselamatkan bukan karena telah berbuat baik tetapi kita diselamatkan  untuk  melakukan  pekerjaan  baik  (Ef.  2:10)  Yesus  pernah  berkata  hendaknya terangmu  bercahaya  di  depan  orang,  supaya  mereka  melihat  perbuatanmu  yang  baik  dan
32 Louw Nida.
memuliakan Bapamu. Ungkapan ini tentu saja mengajak agar tiap orang percaya menghasilkan buah dari penerimaan dia kan Kristus. Tidak sedikit orang memahami jika selamat cukuplah selamat tampa ada perubahan hidup. Bahkan menjadi malas dan lalai, bukan orang yang malas yang  berkenan  kepada  Tuhan.    Mengenai  hal  ini  Henry  mengatakan  orang  itu  tidak  biasa berbuat dosa tapi berkemenangan atas dosa. 33

## Memiliki Kehidupan yang Suci
Kehidupan yang suci kudus pun menjadi bagian dari orang yang sudah diselamatkan Kristus, meskipun bukan itu menjadi jaminan mutaknya. ε ἰ λικριν ε ῖ ς (Phi 1:10 BYZ) asal kata ε ἰ λικριν ή ς , alami, murni, tidak kotor. Tak bercampur, memakai intelek yang murni 34 Karena itulah  Jemaat  Filipi  diingatkan  agar  mereka  tidak  kotor  sama  seperti  orang-orang  yang melawan mereka (anjing-anjing). Manusia baru yang telah diselamatkan bukan hanya berada didalam Kristus dan Roh melainkan juga Kristus dan Roh mendiaminya. Sebab Kristus yang berdiam didalam orang percaya pastilah terjamin kehidupan kekalnya.

## Implikasi Terhadap Ajaran Armenianisme

## Teologi Sistematika
Apa  yang  diajarkan  oleh  kaum  Arminianisme  mengenai  ( soteria), keselamatan  yang dikerjakan  tidaklah  sama  dengan  maksud  dari  yang  Paulus  katakan  kepada  jemaat  Filipi mengenai  kerjakanlah  keselamatanmu  ( katergazomai) .  Jika  dilihat  sepintas,  kata  kerjakan memiliki arti yang umum dimana adanya sesuatu yang membutuhkan tindakan atau perbuatan. Tetapi disini kita melihat ketaatan yang dikerjakan Kristus tentu harus menjadi pedoman bagi setiap orang percaya, dimana Kristus mengerjakan ketaatan itu sampai mati di kayu salib. Arti dari kerjakanlah ialah mencapai, menyelesaikan, atau bekerja mengandung arti bekerja untuk penyelesaian  secara  penuh  sebagai  orang  yang  menghargai  karya  Kristus.  Keselamatan  itu bukan  disia-siakan,  namun  harus  diaplikasikan  dalam  bentuk  kehidupan  yang  baik.  Sebab perbuatan sebagai orang Kristen tidak pernah merupakan hasil usaha melainkan pertumbuhan hubungan yang dinamis dengan Allah.
Arminius  menulis  bahwa  kerja  sama  antara  Allah  dan  manusia  dibutuhkan  dalam penyelamatan. Tentu ini tidak tepat, karena sama saja manusia bisa membatasi karya Allah.
33 Thiessen.
34 Liddel.
Ungkapan Paulus dalam Filipi 3: 12, tentang usaha, perbuatan δ ι ώ κω , ἐ δ ι ώ χθην , kata kerja aktif, mempercepat, tergesa-gesa, buru-buru. Menunjukkan adanya kegiatan yang dikerjakan dalam memberi buah. Menunjukkan ada usaha keras seseorang untuk mencapai tujuan yang sudah ditetapkan tetapi belum berhasil diraih. Artinya ada ajakan untuk hidup dengan cara yang benar, supaya orang lain dapat melihat bahwa Allah sudah menyelamatkan mereka, inilah buah dari keselamatan itu. Maksud Paulus bagi jemaat Filipi dalam hal berjuang ini bukan dalam mentaati hukum Taurat. 35
Banyak orang menjadi pasif karena telah mendapat keselamatan dari Allah sebab tanpa prestasi  dan  usaha  manusia.  Tetapi  Paulus  tidak  mau  demikian  karena  bertentangan  dengan Allah, keselamatan itu adalah pemberian yang harus diteruskan dan dibagi-bagikan bagi orang lain. Karena itu manusia yang dibenarkan oleh Allah tidak boleh diam dan pasif, malah harus berjuang  tetapi  bukan  berjuang  dalam  mentaati  hukum  Taurat  diatas  yang  menjamin keselamatan.  Jadi  jelaslah  ajaran  Arminianisme  bertentangan  dengan  usaha  dan  kerja  sama manusia.  Karena  usaha  manusia  sia-sia  jika  itu  yang  menjadi  titk  fokusnya  diselamatkan. Kekudusan dan ketaatan memang harus menjadi citra orang percaya sebab Allah juga kudus dan Kristus juga taat dalam mengemban tugasNya untuk keselamaan manusia.

## Teologi Praktika
Atas pengajaran Arminianisme ini, banyak gereja-gereja memahami bahwa kekudusan dan ketaatan adalah hal utama dalam meraih hidup kekal. Sehingga memandang rendah gereja- gereja yang mengdopsi ajaran Calvinisme yang tidak percaya keselamatan dapat hilang jika tidak  hidup  kudus.  Sepintas  memang  ajaran  Calvin  terlalu  murahan  dalam  menanggapi keselamatan, hanya dengan percaya maka diselamatkan. Tetapi bukan berarti mereka kehilagan keseamatan mereka. Orang percaya juga masih bisa jatuh kedalam dosa. Walaupun usaha tidak ada  hubungannya  dengan  keselamatan,  namun  usaha  sangat  berkaitan  dengan  pertumbuhan rohani. Dalam praktikanya orang percaya harus hidup oleh Roh Kudus, karena Roh Kuduslah yang  menghasilkan  karakter  seperti  Kristus  sebab  manusia  tidak  bisa  dengan  sendirinya menghasikan kembali  karakter  Kristus. 36 Pertumbuhan rohani  tidaklah instan atau otomatis tetapi progresif dan bertahap yang akan berlangsung sepanjang sisa hidup orang percaya (Ef. 4:13).
Charles C. Ryrie menulis Allah juga mengkehendaki suatu umat yang akan melakukan pekerjaan baik dalam hidup ini dan dengan demikian memperlihatkan kepada dunia, meskipun
35 Arminius, ‘Essential Writings on Predestination, Free Will, and the Nature of God, John Wagner’, 2011 USA.
36 Rick Warren, Kehidupan Yang Digerakkan Oleh Tujuan (Malang: Gandum Mas, 2002), 194.
tidak sempurna tentang Allah yang baik. 37 Maka tiap orang yang diselamatkan akan menjadi tanda  kemenangan    khusus  dari  Allah  selama-lamanya  dan  ini  hanya  orang  yang  sudah ditebuslah  yang  dapat  mempraktekkan  ini.  Perubahan  dalam  hidup  memang  perlu  dalam kehidupan  orang  percaya,  dalam  1  Kor.  3:  18,  diubahkan μ ετα μορ φ ο ύ μ ε θ α  asal  kata μ ετα μορ φ ό ω kata kerja pasif, merubah rupa, perubahan bentuk, lain dari yang lain. 38 Ini harus terjadi  dalam  diri  seorang  kristen,  membiarkan  Allah  mengubah  pikiran-pikiran  baik  dalam maupun luar menjadi  lebih berkenan padaNya. Rick Warren menjelaskan  bahwa Allah jauh lebih  tertarik  pada  diri  kita  dari  pada  apa  yang  kita  lakukan,  kita  adalah  mahluk  manusia (human beings), bukan perbuatan manusia (human doings). 39 .
Begitu  orang  percaya  memutuskan  untuk  sungguh-sungguh  menjadi  seperti  Kristus maka mulailah dengan dengan melepas kebiasaan lama. Kata kerjakan diatas adalah tanggung jawab  kita  dan  mengerjakan  adalah  peran  Allah.  maka  itu  Paulus  dalam  jemaat  Filipi  agar mereka  mengusahakan  kehidupan  mereka  yang  lebih  maju  lagi  dalam  pertumbuhan  rohani mereka  yang  didorongoleh  sikap.  Sangat  disayangkan  jika  orang  percaya  yang  sudah diselamatkan menyia-nyiakan dengan kemalasan karena sudah yakin selamat. Harus ada buah dari setiap pertumbuhan rohani kita agar menjadi berkat bagi orang dan memuliakan Kristus sang pemberi keselamatan kekal.

## KESIMPULAN
Setelah  melakukan  pembahasan  dari  buku-buku  mengenai  judul  “Makna  Frasa Tetaplah  Kerjakan  Keselamatanmu  Dalam  Filipi  2:12  (Studi  Analisa)  Terhadap  Ajaran Arminianisme”  maka  sampailah  penulis  pada  tahap  kesimpulan  akhir  dari  keseluruhan pembahasan judul.
Mungkin  banyak  gereja  tidak  mengenal  nama  bapak  teologi  yang  satu  ini,  Jacobus Arminius kelahiran 10 Oktober 1560, Oudewater yang membuat dia dan pengikutnya disebut Arminianisme. Ia adalah pencetus ajaran tentang keselamatan dari Allah dapat hilang jika tidak dilakukan  dengan  perbuatan.  Inti  ajarannya  bahwa  Allah  dan  manusia  memiliki  kerja-sama dalam  mengerjakan  keselamatan  itu.  Fokus  ajarannya  mutlak  karena  campur  tangan manusialah dapat memperoleh keselamatan kekal. Allah tidak dapat menyelamatkan manusia jika  manusia  itu  tidak  menanggapi  apa  yang  Allah  berikan.  Arminius  juga  mengajarkan penebusan tidak terbatas dari Kristus yang menderita bagi semua orang. Berdasarkan 1 Petrus 1:10 anugerah Allah dapat ditolak dan ia mengajarkan bahwa orang percaya dapat terhilang
37 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: ANDI, 1996), 16.
38 Thayer’s.
39 Warren.
keselamatannya selamanya. Akibat dari pandangannya ini membuat pendeta-pendeta Arminian kehilangan posisi dan dianiaya dan banyak penganut Arminianisme melarikan diri keluar dari negeri  itu.  Memang  selama  ia  hidup  belum  ada  yang  berpihak  kepadanya  tetapi  setelah kematiaanya banyak yang melanjutkan bahkan menerbitkan buku-buku karya Arminius.
Tetapi  meskipun  ia  tidak  ternama  bagi  kristen  awam,  namun  ajarannya  mengenai keselamatan  dapat  hilang  banyak  di  adopsi  oleh  kalangan  gereja-gereja  di  dunia  bahkan  di Indonesia. Salah satu pengikut yang mengadopsi ajarannya adalah John Wesly, pencetus gereja Metodis,  dan  gereja-gereja  di  Indonesia  seperti  Pentakosta,  kharismatik  juga  mengadopsi ajaran Arminianisme ini. John Wesly juga mengajarkan bahwa orang percaya boleh membuat karam  kapal  dari iman  dan hati nurani  yang baik, sehingga ia jatuh bukan hanya sementara namun  sampai  akhirnya  sehingga  binasa  selama-lamanya.Namun  demikian  ada  juga  bapak- bapak  teologi  yang  menolak  ajarannya,  salah  satunya  adalah  John  Calvin.  Calvin  menolak ajarannya  dan  mengatakan  bahwa  ajaran  Arminianisme  adalah  ajaran  sesat  yang  dan melenceng  dari  maksud  Alkitab.  John  Calvin  juga  memiliki  aliran  dan  pengikut  yang dinamakan  dengan  Calvinisme.  Mengenai  keselamatan  ia  berkata  Allah  secara  efektif memanggil semua orang untuk ditetapkan selamat selamanya. Karena Ia akan memperbaharui roh mereka dan menarik mereka kepada Kristus. Ia sudah mengadopsi, menguduskan mereka. Iman yang menyelamatkan adalah pemberian Roh Kudus dan perbuatan-perbuatan baik adalah merupakan buah dari iman yang sejati. Hanya orang-orang percaya sejati yang akan mendapat jaminan keselamatan karena mereka ada dalam status anugerah. Orang tidak percaya tidak akan pernah mendapatkan jaminan kekal.
Maka    kita  sebagai  pelajar  teologi  harus  dapat  menelusuri  berbagai  pandangan- pandangan dari bapak-bapak teolog dahalu  agar bisa menjelaskan yanng sebenarnya kepada gereja-gereja yang akan  di  layani.  Meskipun demikian ada keuntungan juga dari pandangan para teolog ini sehingga membuat kita mengerti mana yang sesuai  dengan Alkitab katakan.
Beralih dari pembahasan Arminian mengenai keselamatan, Paulus sudah lebih dahulu menulis tentang  keselamatan. Rasul Paulus adalah salah satu rasul yang Tuhan pakai sebagai alatNya  untuk  menyampaikan  Berita  Injil  Kristus  kepada  semua  orang  dan  banyak  yang menjadi percaya kepada Yesus. Ajakan Paulus adalah supaya jemaat Filipi dapat mengerjakan keselamatan mereka, bukan keselamatan yang disia-siakan sebagai orang percaya yang kudus. Tetapi  kehidupan  yang  semakin  mengarah  kepada  kebanaran  Firman  Tuhan.  Meski  banyak tantangan  situasi  saat  itu  Paulus  mengajak  agar  mereka  komitmen  mngerjakan  keselamatan mereka dengan baik. Sebagai bukti mereka telah menghargai Injil yang disampaikan Paulus.
Memang  tidak  gampang  untuk  hidup  taat  tetapi  itulah  buah  dari  keselamatan  yang  mereka terima. Harus ada perbedaan orang yang telah diselamatkan dengan yang belum.

## KEPUSTAKAAN
Analisa, ‘Bible Works, Online Bible Versi Greek, Ver. 10.0, Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD-ROM].’
Arminius, ‘Essential Writings on Predestination, Free Will, and the Nature of God, John Wagner’, 2011 USA
Berkhof, Louis, Teologi Sistematika 4 (Surabaya: Momentum, 1991) C. Marvin Pate, Teologi Paulus (Malang: Gandum Mas, 2004) Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: ANDI, 1996) Chris Marantika, Doktrin Keselamatan Dan Kehidupan Rohani, (Yogyakarta: Iman Press, 1991) Enns, Paul, Buku Pegangan Teologi (Malang: Literatur SAAT, 2003)
F. D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998)
F. Foulkes, terj.Broto Semedi, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: YKBK, 1982)
Friberg, ‘Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD-ROM].’
Havener, Ivan, Tafsir Alkitab PB (Yogyakarta: Kanisius, 2002) J. L. CH. Abineno, Tafsir Filipi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012)
Kamus Lengkap Indonesia-Inggris, Inggris-Indonesia, Irregular Verbs Dan 16 English
Tense. v. 3.0.
KBBI off Line
LAI (Jakarta: LAI, 2014)
Liddel, ‘Bible Works, Online Bible Versi Greek, Ver. 10.0, Software Alkitab, Biblikal Dan
Alat-Alat. [CD-ROM].’
Matthew, Henry, Tafsiran Matthew Henry (Surabaya: Momentum, 2016) Nida, I-Jin Loh dan Eugene A., Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Filipi Kepada Jemaat Di Filipi (Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2013)
Nida, Louw, ‘Bible Works, Online Bible Versi Greek, Ver. 10.0, Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD-ROM].’ (Greek-English Lexicon of the NT)
Robert. P Lightner, Profesor Of Systematic Theology Philippians Thayer’s, ‘Software Alkitab, Biblikal Dan Alat-Alat. [CD-ROM].’ Thiessen, Henry C, Teologi Sitematika (Malang: Gandum Mas, 2008) Thompson, ‘Software Alkitab Dan Comentar, [CD-ROM].’
Warren, Rick, Kehidupan Yang Digerakkan Oleh Tujuan (Malang: Gandum Mas, 2002) Wiersbe, Warren W., The Bible Exposition Commentary (New Testament, Originally Published In 2 Volumes).