## ARTIKEL
TARI RAPA’I DABOH DI SANGGAR GARUDA MAS DESA SUNGAI PAUH KOTA LANGSA
Disusun Oleh:
MAULIA MIRANTI
Telah Diverifikasi dan Dinyatakan Memenuhi Syarat
Untuk Diunggah Pada Jurnal Online Medan,   Maret 2013 Menyetujui: Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II
Inggit Prasetyawan
Sitti Rahmah

## Latar Belakang
Indonesia  adalah  salah  satu negara  yang  memiliki  suku  dan budaya  yang    beraneka  ragam.Pada umumnyabudaya berasal dari bahasa sangsekerta  yaitu  kata  buddhayah yang berarti buddi atau akal.Sehingga buddayah dapat diartikan yaitu hal yang bersangkutan  dengan  akal  dan perbuatan  yang  berbudi.  Elly  M. Setiadi,  Dkk.  (  2006  :  27).  Budaya di  Indonesia  terus  berkembang seiring dengan perkembangan masyarakatnya.Setiap  budaya  yang dimiliki berbeda-beda sesuai dengan latar belakang dan keadaan masyarakat  daerah  itu  sendiriya. Sehingga budaya merupakan warisan  nenek  moyang  yang  harus selalu kita jaga kelestariannya dengan cara menerapankannya dalam kehidupan sehari-hari. Dimana  suatu  budaya  ditentukan oleh etnis budaya yang bersangkutan seperti  adanya  kesenian  tradisional, serta  budaya  juga  perlu  dibina  dan dikembangkan agar kesenian
tradisional  tersebut  tetap  dikenal sepanjang sejarah.
Kesenian  tradisional  sangat identik dengan hal-hal berbau magis yang  erat  hubungannya  dengan ibadah  atau  praktek  ritual  yang dilakukan  oleh  suku  daerah  yang mengganggap adanya magis tersebut.Salah  satu  daerah  yang memiliki kesenianyaitu daerah Aceh. Kesenian Aceh banyak dipengaruhi  oleh  budaya  Islam, namun  telah  diolah  dan  disesuaikan dengan  nilai  budaya  yang  berlaku, antara  lain  seni  tari  dan  karya  seni lain yang dikembangkan seperti seni kaligrafi  Arab,  perhiasan,  rumah
adat, berbagai macam bentuk ukiran masjid dan lain sebagainya.
Dalam pembahasan ini penulis  meneliti  tentang  tari Rapa’i Daboh yang  merupakan  salah  satu kesenian  tradisional  yang  berasal dari Panton Labu yang dikembangkan  di  Sanggar  Garuda
Mas  Kota  Langsa. Rapa’i  Daboh ini merupakan  kesenian  yang  dibawa oleh  Syehk  Abdul  Rau’f  sebagai pemimpin Rapa’i (  rebana  )  dan rekannya Syehk Abdul Kadir Zailani sebagai  pemimpin  pencaksilat  ke Aceh  sekitar  abad  ke-7  waktu masuknya Agama Islam ke Aceh.
Pertunjukan tari Rapa’i
Dabohpertama  kali  dipentaskan  di paseh (  gedung  )  yang  berada  di Kota  Panton  Labu. Rapa’i  Daboh merupakan permainan tari ketangkasan atau kekebalan terhadap  senjata  tajam.  Permainan tari Rapa’i  Daboh terdiri  dari  satu orang  ketua  yang  bergelar  sebagai khalifah ( pemimpin  ),    serta melibatkan  beberapa  orang  pemain Rapa’ i (  rebana  ), dan  beberapa orang pemain atraksi dengan memakai senjata tajam, dimana pada saat  pemain  rapa’i  sedang  memukul rapa’i  tersebut  sambil  melantunkan zikir  dengan  syair-syair  tertentu, maka para pemain atraksipun memainkan atraksi senjata tajamnya dengan  cara  seperti  menusuk  perut, memakan api, menjilati mata parang sambil  menari  tanpa  terluka,  yang dalam pertunjukkannya diiringi dengan pukulan Rapa’i tersebut. Kesenian Rapa’ i Dabohini dulunya merupakan sebuah kesenian tradisonal  yaitu  kesenian Rapa’i Daboh atau  Debus  yang  dalam pertunjukannya  memadukan  ilmu kebal  terhadap  senjata  tajam  serta
dikenal  sebagai  kesenian  yang memiliki unsur magis.Seiring berkembangnya zaman Rapa’i Daboh ini  berubah  fungsi  sebagai media hiburan. Tari Rapa’i Dabohsekarang  ini dikemas  dalam seni  pertunjukan  tari  yang  sering dimainkan dalam acara  perkawinan, hajatan, sunat rasul dan penyambutan  tamu  terhormat.  Hal ini  dapat  dilihat  dari  atraksi-atraksi kemampuan  para  pemain yang melakukan  atraksi  senjata  tajam dalam pertunjukkan tidak mengalami cedera sedikitpun, karena sebelum memulai pertunjukkan,  pemimpin  tari Rapa’i Daboh yang disebut sebagai khalifah terlebih dahulu memanjatkan  do’a  kepada  Allah SWT  semesta  alam  secara  Agama Islam. Bahwa dengan berkat perlindungan  dan  izin  beliau  atraksi dalam  pertunjukkan Rapa’i  Daboh dapat berjalan dengan lancar.
Dalam  pertunjukkan Rapa’i Daboh harus selalu didampingi oleh seorang  khalifah.  Khalifah  disini disebut sebagai pemimpin atau ketua dalam  pertunjukkan,  apabila  dalam pertunjukkan  ada  pemain yang mengalami  cedera  atau  terluka dalam atraksi pertunjukkan tersebut, maka khalifah (  pemimpin  )  akan segera  turun  tangan  dengan  hanya menyapu bagian  yang terluka, maka atas  seizin  Allah  SWT  lukapun segera  sembuh  tertutup  dengan seketika. Biasanya penyebab terjadinya  kecelakaan    itu  karena akibat  kesalahan  dalam  memukul Rapa’ i (rabana). Rapa’i Daboh dalam pertunjukkan  diiringi  dengan  alat musik  rapa’i,  alat  musik  tersebut digunakan sebagai pemberi
semangat kepada para pemain daboh serta  sebagai  acuan nada  hentakan dalam  memainkan  senjata  tajam pada saat atraksi berlangsung, sebelum pertunjukkan Rapa’i
Daboh di  mulai  terdapat  beberapa langkah  awal  yang  dilaksanakan oleh  para  pemain untuk  mencegah agar tidak terjadi sesuatu yang tidak diinginkan dalam pertunjukkan
Rapa’i Daboh .
Berdasarkan  uraian  setiap kegiatan senantiasa berorientasi kepada tujuan, dengan  adanya suatu tujuan  jelas  maka  arah  kegiatan yang  dilakukan  akan  dapat  terarah serta  dapat  diketahui.  Menurut pendapat  Muhammad Ali ( 1987 : 9 ) yang mengemukakan bahwa: “Kegiatan  seseorang  dalam merumuskan tujuan penelitian sangat mempengaruhi  keberhasilan penelitian yang dilaksanakan, karena penelitian pada dasarnya
merupakan  titik  anjak  dari titik  tuju  yang  akan  dicapai seseorang  dalam  kegiatan penelitian yang dilakukan.Itu sebabnya  tujuan  penelitian harus  mempunyai  rumusan yang tegas, jelas, dan operasional”. ` Sedangkan
menurut pendapat  Hendra  Mahyana  (  2010  :
54 ) menyatakan, “Tujuan penelitian merupakan  sasaran  hasil  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini,  sesuai dengan fokus yang telah dirumuskan”. Sesuai dengan perumusan  masalah  maka  tujuan daripenelitian ini penulis kemukakan sebagai berikut :
1.Mendeskripsikan  keberadaan tari Rapa’i Daboh di Sanggar  Garuda  Mas  Desa Sungai Pauh Kota Langsa? 2.Mendeskripsikan bentuk penyajian tari Rapa’i Dabohdi  Sanggar    Garuda Mas Desa Sungai Pauh  Kota
Langsa?
3.  Mendeskripsikan  syarat  dan pantangan yang dilaksanakan pada  pertunjukan  tari Rapa’i Daboh? Setelah penelitian ini dirangkumkan, diharapkan agar dapat  memberi  manfaat,  karena penelitian dilakukan untuk mengetahui  peristiwa-peristiwa  apa saja  yang  terjadi  dimasa  lalu  dan bagaimana  menghadapi  masa  yang akan  datang.  Dalam  penelitian  ini penulis juga dapat melihat  beberapa manfaat yang  dapat  diuraikan, Adapun  manfaat-manfaat  penelitian tersebut adalah sebagai berikut :
1. Sebagai masukan bagi penulis dalam  menambah pengetahuan wawasan mengenai  pertunjukan  tari Rapa’i  Daboh yang  ada  di
Aceh.
2. Sebagai  motivasi  bagi  setiap pembaca  khususnya  yang menekuni  atau  mendalami tari.
3. Sebagai  sumber  informasi semua  pihak  tentang  suatu potensi  kesenian  yang  layak disajikan  dalam  bentuk  seni pertunjukan.
4. Sebagai  masukan  agar  hasil penelitian ini dapat
bermanfaat  sebagai  referensi bagi peneliti-peneliti lainnya.
Dalam  mengadakan  suatu penelitian  dilapangan  penggunaan teori sangat diperlukan,  karena teori menjadi  landasan  berfikir untuk memecahkan masalah-masalah dalam  topik  penelitian.  Dimana suatu  teori  juga  dapat  menunjukan suatu cara menerangkan yang menggeneralisasi berhubungan dengan  fungsional  antara  data  dan pendapat teoritis. Menurut pendapat Supranto (
2004  :  27  )  yang  mengemukakan bahwa  “  Landasan  teoritis  adalah teori  yang  terkaitan  dengan  variable yang terdapat dalam judul penelitian atau yang tercukup dalam paradigma penelitian sesuai dengan hasil perumusan  masalah”.  Maka  jelaslah bahwa permasalahan dalam
penelitian  ini  sangat  berhubungan erat  dengan  judul  yang  dijadikan untuk  mengetahui  latar  belakang  “ Tari Rapa’i Daboh di Sanggar Garuda Mas Desa Sungai Pauh Kota Langsa”. Tari  merupakan  salah  satu cabang kesenian yang dimana ekspresi  dilahirkan  melalui  gerak- gerak  ritmis  dengan  mengandalkan tubuh sebagai media utama. Dimana gerak  dan  ritmis  adalah  unsur  yang paling penting serta saling berkaitan satu sama lain agar terciptanya suatu tujuan,  gerakan  tubuh  itu  dapat dinikmati sebagai bagian dari komunikasi  tubuh  dengan  itu  tubuh berfungsi  menjadi  bahasa  tari  untuk memperoleh  makna  tari.  Disini  Tari memiliki  peranan  dalam  kehidupan masyarakat  serta  tari  juga  bukan sebagai  kepuasan  estetis  saja,  tapi melainkan  tari  juga  dibutuhkan sebagai  sarana  pertunjukan  dan pementasan.
Menurut Soedarsono ( 1978 : 3)  “  Tari  adalah  ekspresi  jiwa manusia  yang  diungkapkan  melalui gerak- gerak ritmis yang indah”.
Adapun  defenisi  tentang  tari sebagai berikut dapat disimpulkan:
1.  La  Mery  dalam  buku
Soedarsono ( 1986 : 4 ), “ Tari adalah ekspresi subyektif yang diberi bentuk objektif”. 2.  Anya  Peterson  Royce dalam buku F. X Widaryanto ( 2007 : 2 ), “
Tari  adalah  hasil  pola gerak  tubuh  dalam  ruang waktu”.
3.  Curt  Sach  Dalam  buku
Robby Hidayat ( 2005 :  2 ),  “  Tari  gerakan  yang ritmis”.
Adapun dari beberapa pendapat  di  atas,  penulis  mencoba menyimpulkan  bahwa  defenisi  tari merupakan  gerak  ritmis  tubuh  yang memiliki  peranan  penting  sebagai kepuasan  estetis  berfungsi  sebagai bahasa  tari  untuk memperoleh makna  tari  yang  indah.  Dimana  tari memiliki  peranan  dalam  kehidupan masyarakat  serta  tari  tidak  hanya sebagai  kepuasan  estetis  saja,  tetapi melainkan  sebagai  sarana  adat  dan upacara agama.
Menurut Surayin ( 2001 : 2 ) “Keberadaan  adalah  kehadiran  yang berasal  dari  kata  ada,  dalam  arti khusus    keberadaan  ini  sering dihubungkan untuk memenuhi sesuatu yang sudah lama ada namun perlu  di  angkat  atau  diselidiki kembali”. Sedangkan menurut pendapat  W.  J.  S  Poerwadinata dalam    buku  KBBI  (1966  :  15) mengemukakan : kata ada merupakan  hadir  atau  telah  sedia,
misalnya dalam bentuk uang
ataupun  dalam  bentuk  barang  dan lain sebagainya. Keberadaan tari Rapa’i Daboh di maksud untuk mengungkapkan  secara  menyeluruh tentang  adanya  tari  tersebut  dari awal  terciptanya  hingga  saat  ini pada  masyarakat  Aceh  yang  berada di Kota  Langsa yang dikembangkan di Sanggar Garuda Mas Desa Sungai Pauh Kota Langsa.
Menurut W. J. S
Poerwadinata  (  2005  :  912  ) menyatakan  bahwa “ Bentuk adalah proses  dalam  runtunan  perubahan pristiwa dalam  perkembangan  suatu perubahan  jiwa  status  menjadi dinamis”.  Melalui  proses  akan didapat wujud bentuk yang dinamakan  dalam  suatu  kejadian juga  mempunyai  suatu  proses  dan tahapan  yang  membentuk  suatu kesatuan yang utuh dari awal sampai akhir.
Menurut pendapat  Budiono dalam  buku  KBBI  (2005  :  135), mengemukakan  “  Bentuk  adalah wujud,  rupa  dan  gambaran”,  pada dasarnya  yang  dimaksud  dengan bentuk  adalah  totalitas  pada  karya seni,  bentuk  itu  merupakan  sebuah organisasi  satu  kesatuan  dari  unsur- unsur  pendukung  karya.  Sedangkan menurut pendapat K . Langer ( 1988 :  5  )  menyatakan  bahwa  “  Bentuk dalam  pengertian  abstrak  berarti struktur,  artikulasi  sebuah  hasil kesatuan  yang  menyeluruh  dari suatu  hubungan  berbagai  faktor yang  saling  bergantungan  atau tepatnya suatu cara dimana keseluruhan  aspek  biasa  dikaitkan. Dimana pengertian penyajian
berasal  dari  kata  ”  saji  ”  yaitu persembahan,  sedangkan  penyajian
itu  sendiri  mengandung  pengertian proses cara dan perbuatan yang telah tersedia untuk dinikmati.
Berdasarkan  pendapat  diatas dapat disimpulkan bahwa penyajiannya  tari Rapa’i  Daboh yang  terdapat  pada  penelitian  ini dapat dimasukkan katagori kelompok  yang  mengkaji  kepada, gerak  tari,  iringan  musik  yang digunakan  peralatan  atraksi,  dan busana  pemain  bahwa  penelitian  ini menggunakan bentuk penyajian Rapa’i  Daboh dalam  sebuah  atraksi pertunjukkan  yang  memainkan  alat senjata  tajam  secara  utuh  disajikan Grup  Sanggar  Garuda  Mas  Desa Sungai Pauh Kota Langsa.
Metodologi digunakan untuk mendapatkan  data  yang  benar  serta adanya  suatu  tujuan.  Metode  adalah cara  atau  alat  yang  telah  ditentukan untuk  memecahkan  suatu  masalah.
Metodologi disini menerapkan bagaimana menerapkan proses pengembangan  ilmu  pengetahuan sedangkan  penelitian  adalah  suatu proses  mencari  sesuatu sestematis dalam beberapa waktu  yang relative lama  dengan  menggunakan  metode ilmiah aturan yang berlaku.
Menurut  Sugiono  ( 2009:  2  )  menyatakan  bahwa defenisi metode penelitian adalah:“  Metode  merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan  suatu  data  yang sangat  valid  dalam  suatu tujuan  untuk  dapat  ditemukan dan dibuktikan serta dikembangkan suatu pengetahuan agar dapat digunakan  untuk  memahami atau memecahkan dan
mengantisifikasi masalah ”.
Berdasarkan  pendapat  diatas
dapat dikatakan bahwa yang dimaksud dengan metode merupakan  suatu  yang  sistematis untuk  menyelidiki  gejala  dalam menggunakan populasi tertentu. Dalam pelaksanaan sebuah
penelitian  metode  merupakan  suatu yang  sistematis  untuk  penyelidiki pengamatan secara alami ,mengikuti aturan prinsip dan menguasai gejala. Untuk  itu  metode  yang  digunakan penelitian Rapa’i  Daboh adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif  bertujuan  mengambarkan secara  tepat  sifat-sifat    individu, keadaan,  gejala,  atau  kelompok tertentu. Yang menjadi lokasi penelitian tari  rapa’i  daboh  adalah daerah  Kota  Langsa  tepatnya di Sanggar  Garuda  Mas  alamat  Desa Sungai  Pauh  yang  terletak  di  jalan Kuala  Gg  Kesatuan  di  Aceh  Kota Langsa.
Waktu untuk mendapatkan  data  yang  dibutuhkan mulai penelitiandilaksanakan pada bulan November 2012 sampai
Januari 2013. Menurut  pendapat    Sugiono  ( 2008 : 215 ) mengatakan “ Populasi diartikan sebagai wilayah generalisasi yang terdiri atas subyek atau objek yang mempunyai kualitas dan  karakteristik  tertentu  yang ditetapkan oleh penulis untuk dipelajari  dan  kemudian  ditarik kesimpulannya”. Berdasarkan pendapat diatas yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah Tokoh  seniman Aceh  di Kota Langsa yang mengetahui tentang tari Rapa’i Daboh , danMasyarakat  yang memainkan  permainan  pertunjukan tari Rapa’i Daboh.
1 6
LETAK  GIOGRAFIS KOTA
LANGSA Kota Langsa merupakan wilayah  pemekaran  dari  Kabupaten Aceh Timur yang dibentuk berdasarkan  UU  No.3  tahun  2001. Dimana  Kota  Langsa  adalah  salah satu  daerah  sebelah  Timur  Aceh, yang  terletak  pada  posisi  sebelah Utara  Pulau  Sumatera,  yaitu  pada 04 0 24.35, 68- 04 0 33.47.03 Lintang
Utara ( LU ) 97 0 53’ 14.59” - 98 0 04’ 42.16” Bujur Timur ( BT ). Adapun batas-batas wilayah sebagai berikut:

## Batas wilayah Kota Langsa
No. Batasan Batas-batas wilayah 1. Utara Selat Malaka 2. Timur Kabupaten Aceh Tamiang 3. Selatan Kecamatan Birem  Bayeum Kabupaten Aceh Timur 4. Barat Kabupaten Aceh Timur Kota  Langsa  dengan  luas wilayahnya  262.41  km 2 terbagi  atas 5  kecamatan  dan  66 Gampong( kampong ). Masing-masing kecamatan tersebut adalah: Kecamatan Kota Langsa, kecamatan Langsa  Baro,  Kecamatan  Langsa
Barat,  Kecamatan  Langsa  Timur, Kecamatan Langsa Kota.
Kesenian tradisional yang ada pada daerah Kota Langsa terdiri seperti  kesenian  tari  Rapa’i  Gelen g, Seudati, Saman dan Rapa’i Daboh.Namun penulis merasa
tertarik  dengan  rapa’i  daboh  di sanggar  garuda  mas  yang  berada  di
Kota Langsa. Pertunjukan tari
Rapa’i Daboh yang  ada  di  Kota
Langsa  yang  dikembangkan  di Sanggar  Garuda  Mas  Desa  Sungai
Pauh  ini  adalah  salah  satu  kesenian pengembangan dan penyebaran Agama Islam. Dimana pertunjukannya  mempunyai  daya tarik dari suara alat musik pengiring yaitu  sebuah Rapa’i (  rabana  )  yang berbunyi  nyaring  mengema  serta lantunan  syair  zikir  dan  Shalawat pada  saat  pertunjukkan  itu  memberi semangat  bagi  para  pemain  daboh dan bagi yang menyaksikan pertujukkan Rapa’i Daboh tersebut.
Pertunjukan Rapa’i  Daboh diciptakan  waktu  masuknya  Agama Islam  ke  Aceh    yang  dipimpin  oleh
Syekh Abdul Ra’uf sebagai pemimpin Rapa’i ( rabana  )  dan
Rekannya Syekh Abdul Kadir Zailani sebagai pemimpin pencaksilat. Rapa’i Daboh dipentaskan  pertama  kali  di  Panton Labu  yang  bertempat di Paseh( gedung ). Dimana bersama pengikutnya  Syekh  Abdul  Ra’uf dan  Syekh  Abdul  Kadir  Zailani menggunakan kesenian Rapa’i
Daboh sebagai kegiatan menyiarkan dan  mengembangkan  Agama  Islam. ( wawancara Bapak Syekh Safari 02 November 2012 ).
Pada zaman penyebaran Agama  Islam  pertunjukan Rapa’i Daboh dimainkan  di  lapangan terbuka  atau  tempat  lain  seperti dalam acara perkawinan, sunat rasul,
penyambutan tamu terhormat.
Sesuai dengan tujuannya tari Rapa’i Daboh merupakan media
pengembangan  Agama  Islam  yang dilantunkan melalui syair-syair zikir dan  shalawat.  Lewat  syair,  serta
2 2
shalawat  yang  dibawakan  atau dilantunkan oleh para pemain rapa’i tersebut yaitu bertujuan untuk meminta  perlindungan  diri  supaya diberikan  ilmu  kekebalan  terhadap senjata tajam kepada pemain daboh.Pada  awal  mulanya  kesenian
Rapa’i  Daboh digunakan  untuk
membangkitkan semangat para pejuang  melawan  penjajah.Seiring berkembangnya zaman, Rapa’i Daboh kini  berubah  fungsi  menjadi tari hiburan.Dimana pada saat sebelum  melakukan  pertunjukan dalam  memainkan  atraksi  senjata tajam,  khalifah  terlebih  dahulu melakukan  gerak-gerakan  seperti gerak  ilmu  bela  diri,  pencaksilat dengan menggunakan senjata tajam. Sebagaimana  mereka  juga  mencoba memegang alat senjata tajam lainnya seperti menjilati mata parang mengiris  lidah  dengan  pisau  sambil menari  serta  khalifahpun  memotong pelepah  kelapa  untuk  membuktikan ketajaman benda-benda tersebut.Dari gerak ketangkasan yang  dilakukan  para  pemain  dalam atraksi dabohnya sehingga muncullah  rasa  estetika  yang  indah untuk  menarik  perhatian  penonton dalam  menyaksikan  pertunjukan tersebut.  Pada  saat  sekarang  ini pertunjukan Rapa’i Daboh , dikemas dalam bentuk seni pertunjukan yang sering  ditampilkan  di  lapangan terbuka  atau  tempat  lain  seperti dalam  acara  perkawinan,  hajatan, sunat  rasul,  dan  penyambutan  tamu terhormat.
Pertunjukan Rapa’i  Daboh mempunyai  daya  tarik  dari  suara alat  musik rapa’i yang  sangat mengema serta dalam pertunjukannya  yang  dilantunkan
lewat  zikir  dan  shalawat  yang memberi  semangat  kepada  para pemain  dan  kepada  orang  yang menyaksikan  pertunjukan Rapa’i Daboh tersebut.  Dalam  pertunjukan Rapa’i  Daboh terdapat  unsur  seni yang  dalam  tariannya  mengandung unsur  gerakan  ilmu  beladiri  seperti gerak  pencaksilat  yang  diiringi  oleh pukulan
Rapa’i ( rabana ).
Keseluruhan  pertunjukan  tari  ini diiringi  dengan  alat  musik R apa’i , maka  masyarakat  Aceh  di  Kota Langsa  menyebut  kesenian  ini dengan sebutan tari Rapa’i Daboh.Kata daboh sendiri mengandung arti senjata
tajam. Rapa’i Daboh juga ditemukan di desa lain seperti Kota lhoksemawe,  namun  dengan  nama yang  berbeda  yaitu  “ Rapa’i  Uruh ” yang  berarti  (  Rapa’i  Gema  )  tidak ada perbedaan dengan Rapa’i
Daboh yang  terdapat  di  Sanggar
Garuda Mas Desa Sungai Pauh Kota
Langsa, cuman rapa’i ur uh mempunyai  bentuk  rapa’i  yang besar dengan posisi rapa’ipun digantung.
Salah  satu  grup Rapa’i

## Daboh di Aceh yang berada di Kota
Langsa  yang  masih  aktif  sampai saat  ini  adalah  grup  Sanggar
Garuda  Mas  Desa  Sungai  Pauh Kota Langsa, dimana para pemainnya adalah  pemuda  atau masyarakat  Desa  Sungai  Pauh  itu sendiri.  Grup  tari Rapa’i  Daboh Garuda  Mas  sering  dimintai  main dalam sebuah acara seperti perkawinan,  hajatan,  sunat  rasul dan  penyambutan  tamu  terhormat yang dilakukan di tempat terbuka.Grup  Sanggar  Garuda  Mas Desa Sungai Pauh biasanya 2 6
mengadakan rutinitas latihan kekompakan  dalam  memukul  alat musik Rapa’i setiap minggu Disanggar.  Pada  zaman  dulu  Alat musik rapa’i selalu  di  tes  uji  coba demi  terjaganya  kesakralan Rapa’i tersebut,  agar  suara  rapa’i  tetap mengema dan suaranya tetap indah, khalifahpun selalu melakukan
pengasapan  pada  alat  musik  rapa’i dimalam  tertentu  sebelum  alat musik  rapa’i  tersebut  di  pakai dalam  acara  pertunjukan.  Tapi  saat sekarang  ini  pengasapan  rapa’ ipun sudah  tidak  dilakukan  lagi  kerena menurut masyarakat Aceh pengasapan  yang  dilakukan  diatas rapa’i  memakai  kemenyen  itu perbuatan syirik( menduakan tuhan).
Bentuk  Penyajian  tari Rapa’i Daboh
Bentuk  merupakan  wujud, rupa, dan gambaran.sedangkan penyajian  merupakan    proses  cara dan  pembuatan  yang  telah  tersedia untuk dinikmati. Sebagaimana bahwasanya  pertunjukan  tari Rapa’i
Daboh yaitu  dinikmati  dengan  cara memainkan  peralatan  senjata  tajam yang  secara  utuh  disajikan  oleh Grup  Sanggar  Garuda  Mas  Desa
Sungai  Pauh  Kota  Langsa.  Adapun bentuk
penyajiannya sebagai berikut:
1. Gerak
Gerak  merupakan  unsur  seni tari  dan  drama  yang  penting, terutama  seni  tari,  gerak  adalah benar-benar  merupakan  unsur  yang utama.Dimana  gerak  tubuh  manusia disusun  dengan  motif-motif  yang indah,  sedangkan  motif  itu  sendiri
merupakan  gerak  peniruan  pada gerak  alam,  atau  merupakan  gerak sehari-hari.Seperti contoh gerak melompat, beladiri atau pencaksilat.Gerak dalam pertunjukan  tari Rapa’i  Daboh ini melambangkan  kegembiraan  riang, dan berani dalam menaklukan senjata tajam.
2. Musik
Musik merupakan unsur pendukung tari yang memiliki peran penting  dalam  terbentuknya  tarian, tarian  tanpa  adanya  musik  pasti tidak akan sempurna. Dimana musik juga  murapakan  sebuah  dorongan atau  naluri  ritmis  manusia.  Musik dari Rapa’i  Daboh ini  yaitu  pada saat dilaksanakan pertunjukan dimulai dengan membaca “ laillahailaullah Rapa’i treun dikudrat kudratullah ” (
laillahailaullah rapa’i turun di kudrat Allah) bacaan zikir dilakukan secara diulang sebanyak tujuh kali. Setelah itu  alat  musik  rapa’i  dimainkan dengan tempo lambat seiring dengan bacaan zikir yang dilantunkan.
a. Rapa’i (rabana)
Rapa’i  merupakan  sejenis  alat musik  pukul  (  perkusi )  yang  bahan dasarnya  dari  kayu  dan  kulit.  Kayu untuk  bahan  rapa’i  ini  biasanya dibuat  dari  batang  nangka  atau batang  kelapa  yang  sudah  tua, sedangkan  kulit  bagian  atas  terbuat dari kulit lembu, kambing yang telah di  olah  dan  dikeringkan.Bagian sebelah  luarnya  bingkai  ikatan terbuat  dari  bambu  atau  rotan  yang diikatkan  kebadan  rapa’i  untuk menyetel  tegang  kadernya  kulit rapa’i  yang  dipakai. Rapa’i dibuat
untuk alat instrumen musik tradisional Aceh yang hampir samadengan  rebana.  Kayu  yang dipakai  untuk  Rapa’ i  adalah  kayu keras dengan ukuran Rapa’i
berbagai  macam  jenis  yaitu  ukuran 14,  16,  dan  18  diameter,  sedangkan untuk  ukuran  Rapa’i  itu  biasanya memakai  ukuran  14  diameter.  Alat musik Rapa’i memiliki tebal kayu 3 cm,  tinggi  9  cm,  lebar  penampang atas  36  cm  dan  lebar  penampang bawah 25 cm.
Sesuai  dengan  namanya  tari Rapa’i  Daboh ,  maka  instrumen utama yang dipakai dalam pertunjukkan  ialah  sebuah Rapa’i yang  berjumlah  12 Rapa’i .alat musik Rapa’i dimainkan oleh pemain  rapa’i.  Khalifah  dalam pertunjukkan Rapa’i Da boh biasanya  terdiri  dari  1  atau  2  orang khalifah yaitu khalifah dalam memainkan  alat  musik Rapa’i dan khalifah  dalam  memainkan  atraksi Daboh nya.  Rapa’i  tersebut  selalu dianggap  sebagai  alat  musik  yang sangat sakral bahwasanya alat musik rapa’i  tersebut  ma mpu  memberikan kesan  yang  sangat  kuat  dimana pengaruh  ilmu  kekebalan  seseorang dengan alunan nada  mengema yang menghasilkan suara bunyi mengalun indah  dalam  suara  pukulannya. Pertunjukan  tarai Rapa’i  Daboh
mampu memberikan ilmu kekebalan dengan  adanya  instrumen  musik
Rapa’i yang  dikarenakan  sudah menguasai  ilmu  kekebalan  akibat adanya pengaruh pukulan alat instrumen  bunyi  yaitu  alat  musik Rapa’i tersebut.
Suara  alat  musik  Rapa’i  ( rabana  )  serta  alunan  zikir  dan shalawat  dari  para  pemain  musik
yang  sangat mengema  memberi semangat dan ilmu kekebalan kepada  seseorang  yang  memainkan atraksi  pertunjukan  tari Rapa’i Daboh tersebut,  dimana  dengan adanya  keselarasan  alunan  musik rapa’i  dapat  memberi  respon  antara pemain  Rapa’i  dan  khalifah  Daboh dalam  memainkan  senjata  tajam.
Dimana musik juga dapat mempengaruhi  seseorang  dengan membangun  nada  melodi,  suara yang  dihasilkan  tempo  musik  yang dimainkan.  Tari Rapa’i  Daboh biasanya  dimainkan  oleh  dua  belas orang  pemain  Rapa’i  (  rabana  )  dan satu  orang  khalifah,  Selain  itu  para pemain  rapa’i  bertugas  sebagai pengiring  musik  dan  melantunkan syair daboh yang didalamnya terdapat  seora ng  pemukul  rapa’i
yang sangat berperan sebagai pemimpin kekompakan atau patokan dalam  memainkan  pukulan  Rapa’i yang  biasa  di  sebut  syekh  pemain rapa’i.
Kesalahan  dalam  memukul rapa’i  atau  tidak  selarasnya  dalam memukul rapa’i tersebut  dapat mengakibatkan  cedera  atau  terluka dengan  benda-benda  atraksi  yang dipakai  oleh  penari  atraksi  itu sendiri.Maka  bisa  terjadi  berakibat fatal  yaitu  terluka  atau  tertusuk,  itu diakibatkan  karena  ada  seorang pemain Daboh yang kurang kompak menyatukan  pukulan  rapa’i  denga n dirinya  atau  keliru  dalam  memukul rapa’i akibat tidak khusuknya menyatukan  pukulan.    Oleh  karena itu bila tidak ada kekompakan dalam memukul rapa’i maka  suara  gema rapa’ipun tidak akan menyatu dengan  para  pemain Daboh.  Pada dasarnya  ilmu  kebal  yang  dimiliki
oleh khalifah dan pemain Daboh itu berasal dari gema suara rapa’ i yang dimainkantersebut serta dibantu oleh khalifah dalam menanggung kekebalan  seseorang  yang  ikut bermain  bersamanya  dalam  sebuah pertunjukan tari Rapa’i Daboh.Kendatinya yaitu  dengan hanya dipegang oleh seorang khalifah orang yang ikut bermainpun langsung menjadi kebal dan kuat dengan sendirinya.
Peralatan  atraksi  senjata  tajam dalam  pertunjukan  tari Rapa’i Daboh.
Jenis peralatan yang digunakan  dalam  tari Rapa’i  Daboh berupa  senjata  tajam  seperti  parang,
pisau, dan lain-lain.Alat yang digunakan  benar-benar  sangat  tajam karena  dapat  memotong  dengan sangat  mudah  dengan  alat-alat tersebut.  Pertunjukan  alat  atraksi yang  digunakan  dalam  tari Rapa’i Daboh ini pada dasarnya dimainkan oleh  khalifah  yang  memang  sudah mempunyai alur ilmu
Daboh( senjata  tajam  )  yang  tinggi    akan berani  menggunakan  benda  atau peralatan  senjata  tajam  apapun dalam  memainkan  atraksinya  yang dipertontonkan didepan orang banyak. Busana Busana adalah sebuah kostum  penari  yang  dipakai  pada saat  pertunjukan.  Busana  dalam pertunjukan  tari Rapa’i  Daboh ini khusus  untuk  pria  yaitu  busana  pria meliputi:  baju  warna-warni  yang sederhana  dan  busananya  juga  tidak dipatokan ada juga memakai kostum
seragam,  yaitu  baju  hitam  pendek dan celana warna hitam panjang.
Syarat dan  Pantangan  Dalam Proses Pertunjukan Rapa’i Daboh
Syaratnya disini bahwa dalam  memainkan  pertunjukan  tari Rapa’i Daboh tentunya harus mempunyai  ilmu  makfirat  yang sangat kuat  yaitu untuk menaklukan senjata  tajam,  bahwasanya  tidak boleh  sembarangan  orang  dapat melakukan hal ini.Untuk itu diperlukan  ilmu  kebal  serta  latihan dan  adanya  suatu  penghayatan  yang mendalam.Dalam pertunjukan kekebalan  seorang  khlifah  bisa tersalurkan dengan memegang tangan  seseorang  langsung  menjadi kebal  dengan  sendirinya.  Disini kekebalan  itu  dimiliki  oleh  khalifah (  pemimpin  )  dan  pemain  daboh  ( senjata tajam ) tersebut.
Pantangan dalam pertunjukan Rapa’i  Daboh ini  juga memiliki pantangan yang erat kaitannya  dengan  adanya  ajaran Agama  Islam.  Pantangannya  yaitu khalifah dan para pemain tari Rapa’i Daboh tidak boleh ada yang takabur ( sombong ) dan berpemikiran kotor. Sedangkan pantangan bagi penonton tidak  boleh  mengganggu  proses pertunjukan  dan  jangan  menjahili orang  lain  demi  keselamatan  para pemain dan penonton dalam pertunjukan  tari Rapa’i  Daboh tersebut. Sejauh ini menurut informasi  yang  penulis  dapatkan dari informan tidak ada lagi pantangan  lain  selain  itu  dalam pertunjukan  tari  Rapa’i  Daboh tersebut.

## PENUTUP
Setelah melakukan penelitian secara  menyeluruh,  melalui  sebuah observasi  dan  pengamatan  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kesenian  tari Rapa’i  Daboh ini  dibawakan  oleh  Syekh Abdul Rau’fsebagai pemimpin Rapa’i dan rekannya Syekh Abdul Khadir Zailani sebagai pemimpin pencaksilat.  Pada mulanya kesenian tari Rapa’i Daboh ini  digunakan  untuk penyiarkan dan pengembangan Agama Islam. Dimana dulunya Rapa’i  Daboh dipertunjukan sebagai pembangkit dan penyemangat dalam mengembangkan Agama Islam  dengan  adanya  ilmu kekebalan yang dimiliki oleh para pejuang dalam megembangkan Agama Islam  tersebut.  Suara  alat musik Rapa’i yang  begitu hening  dan  gemuruh  keras serta nyaring bunyinya membuat semangat para pejuang bersemangat. Sekarang  ini Rapa’i  Daboh digunakan  sebagai  hiburan serta sering dipertunjukan
dalam  acara  penyambutan tamu, perkawinan, sunat rasul,  acara  hajatan.  Adapun saat  ini  grup  kesenian  yang aktif di  Aceh  Kota  Langsa adalah  grup tari Ra pa’i Daboh yang  dikembangkan di Sanggar Garuda Mas Desa Sungai Pauh Kota Langsa. 2. Bentuk penyajian tari Rapa’i Daboh ini pada saat pertunjukan  dimulai  dimana Khalifah terlebih dahulu berdo’a meminta izin kapada penonton agar tidak mengganggu  selama  proses pertunjukan berlangsung, serta dilanjutkan dengan pukulan alat Rapa’i dan syair setelah  khalifahpun  yakin maka mulailah  berdiri  dan serta  mulai  menari  dengan tanpa memakai senjata tajam,  setelah    itu  diambil salah satu alat atraksi senjata tajam  yang  sudah  disiapkan terlebih dahulu agar penonton  tercenggang  dan percaya  bahwa  alat  yang dipakai dalam atraksi tersebut  benar-benar  sangat tajam. Pemainpun mulai melanjutkan  atraksi  dalam pertunjukan tersebut  dengan diiringi pukulan Rapa’i, setelah selesai khalifah tersebut memberi salam penghormatan kepada
penonton bahwa pertunjukan tersebut telah selesai.
3. Jenis  alat  musik  instrumen yang  dipakai  dalam  tari Rapa’i  Daboh ialah  khas dengan Rapa’i yang  satu- satunya  alat  musik  pengiring dalam  pertunjukan Rapa’i Daboh . Rapa’i tersebut merupakan  alat  musik  khas
Aceh  yang  berbentuk  bulat serta  bundar  yang  terbuat dari kayu.Sedangkan kulitnya  terbuat  dari  kulit lembu  yang  telah  diolah  dan dijemur.Iringan musik
Rapa’i  yang  dipakai  dalam pertunjukan tari Rapa’i Daboh ini merupakan iringan musik sebagai penambah dan penyemangat dalam memainkan pertunjukan Rapa’i  Daboh .  Suara  alat musik  Rapa’i  serta  alunan shalawat  yang  syahdu  dari seorang pemain rapa’i menandakan  bahwa  hasrat pada  sang  khalifah Rapa’i Daboh untuk  memainkan dengan  satu  irama  antara pemain  Rapa’i  dan  khalifah daboh yang memainkan senjata tajam. Dimana perpaduan pukulan alat musik Rapa’i adalah pemacu
semangat  para  penari  dalam memainkan  aktraksinya  dan ritme  dari  pukulan  Rapa’i sebagai  patokan  dalam  alur hentakan senjata tajam ketubuh penari atraksi.Sering terjadi kesalahan dalam memainkan  pukulan  Rapa’i atau  tidak selaras  paduan musiknya bisa mengakibatkan cedera. B. Saran Berdasarkan  kesimpulan  yang telah diuraikan maka penulis memberi  masukan  dan  mengajukan beberapa saran yaitu sebagai berikut:
Kepada  seluruh  pemain  Grup Rapa’i  Daboh Sanggar  Garuda  Mas supaya  bisa menjadi  contoh  atau patokan dari kesenian Rapa’i Daboh yang  ada  di  Indonesia  khususnya  di Aceh itu sendiri.
a. Kepada  Grup Rapa’i Daboh Sanggar Garuda Mas semoga lebih bisa meningkatkan kreativitas dalam memainkan atraksi-atraksi dabohnya. b. Dalam pertunjukan Rapa’i
Daboh semoga tidak ada kesalahan dalam melakukan atraksinya. c. Kepada pihak yang berkompeten di bidang dinas pariwisata  dan  kebudayaan khususnya  daerah  Aceh  agar lebih  memberi  perhatian  dan kesempatan kapada masyarakat untuk mengembangkan  kesenian- kesenian yang ada di propensi Aceh.

## DAFTAR PUSTAKA
Ara. LK ( 2009 ). Ensiklopedia Aceh Musik,  Tari,  Teater,  Seni Rupa.  Banda  Aceh:  Yayasan
Mata  Air  Jernih  Dan  Badan Arsip dan Perpustakaan Aceh Arikunto  (  2006  ). Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktek. Jakarta: Renika Cipta Ali,  Muhammad  (  1987  ). Kamus Lengkap  Bahasa  Indonesia
Modern.  Jakarta:  Pustaka Amami Budiono  (  2005  ). Kamus  Besar
Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Agung Hodward, Myron Nadel and Constance  Gwen  Nadel,( 2001 ). The Dance Experience. Yogyakarta:
Universitas Gajah Mada Hidayat  Robby  (  2005  ). Wawasan Seni  Pengetahuan  Praktis
Bagi Guru Seni Tari. Fakultas  Sastra  Universitas Malang Irwansyah  (  2011  ). Bentuk  dan Peran Musik dalam Pertunjukan  Debus  di  Aceh. Medan:  Universitas  Negeri
Medan. Skripsi
Kraus  Richard  (  2000  ). History  Of The  Dance  In  Art  And
Education.  Terjemahan  Dwi wahyudianto. Yogyakarta:
Universitas Gajah Mada Koentjaraningrat,  (  1981  ). Sejarah Tari Antroplog. Jakarta:
Universitas Indonesia Press Lestari  Syera  Fauzya  (  2012  ). Konsep Koreografi Tari Rapa’i Geleng Pada Masyarakat Aceh Utara. Medan:  Universitas  Negeri Medan. Skripsi Langer,  Suzanne.  K  (  1988  ). Problematika Seni. Terjemahan F. X Widaryanto, Bandung: Akademi Seni Tari Indonesia Mery. La ( 1986 ). Dance Composition The Basis Elements. Terjemahan Soedarsono, Yokyakarta: legaligo Miles  Matthew  .  B  and  Huberman  . A Michael ( 1994 ). Qualitative  Data  Analysis, Second Edition, Sage Publication.  Inc  Calofornia: USA Maryaeni ( 2005 ). Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara Mahyana, Hendra ( 2010 ). Trik Jitu Membuat Proposal Sakti
Anti Gagal. Yogyakarta: Pustaka Araska Media Utama Poerwadinata  W.  J.  S  (  1966  ). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka …………  (  2005  ). Kamus  Besar Bahasa Indonesia.  Pertama
III. Jakarta: Balai Pustaka
Peterson,  Anya  (  2007  ). The Antropologi  Of    Dance. Terjemahan F. X Widaryanto,  Bandung:  STSI Press Bandung
Pane  Wahyu  (  2007  ). Khasanah Budaya  Adjeh.  Banda  Aceh: Perpustakaan Aceh Rahmawati  Febi  (  2012  ). Bentuk
Penyajian  Makna  Simbol Tari  Inai  Pada  Upacara Perkawinan Masyarakat Aceh Tamiang. Medan: Universitas  Negeri  Medan. Skripsi Soedarsono  (  1978  ). Pengantar Pengertian Tari. Yogyakarta: ASTI Surakhmad,  winano  (  1982  ). Pengantar Ilmu Dasar Tehnik. Bandung: Tarsito Surayin  (  2001  ). Kamus  Musik, Jakarta:  Gramedia  Widya Sarana Indonesia Supranto  (  2004  ). Proposal Penelitian Dan Contoh. Universitas Indonesia: Jakarta Setiadi, M. Elly, Dkk ( 2006 ). Ilmu Sosial Budaya Dasar. Jakarta:  Kencana  Perdana Media group Sugiono ( 2008 ). Metode Penelitian Kependidikan. Bandung: Alfabetha Sugiono ( 2009 ). Metode Penelitian. Yogyakarta: Gramedia
Tim  Penyusun  Kamus  Besar,(  2005
). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga:
Balai Pustaka http://theglobejurnal.com/feature/me ncoba_atraksi_top_daboh yang mistis/index.php( 2010) diunggah tanggal 2018/09/18 http://cangklak.blogspot.com/kebal_ senjata_tajam (2001)`diunggah
tanggal 2012/09/01
http://kumpulankaryapuisi.blogspot.
com/2010/05/insan.html http://busranto.blogspot.com/2008/0 7/01_achive.html .  diunggah    tanggal 2012/09/05 http://id.wikipedia.org/wiki/pencak_ silat diunggah tanggal 2010/09/10