## Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tradisi Nyawen Sebagai Rangkaian Upacara Ngusabha Dalem Di Desa Sukawana Bangli

## Kadek Ediyana
SD Negeri 4 Sukawana, Bali, Indonesia kadekediyana1990@gmail.com

## Abstract
Bali  island, as  a  relatively small  island,  but  it has quite a big  name which has been able to  contribute not  only to  Balinese life but  also  to life in Indonesia  and even internationally. Therefore, all religious activities cannot be separated from Desa, Kala, and Patra. The Ngusabha Dalem Ceremony is held once a year, precisely at Sasih Kapitu. The  Nyawen  Tradition  is  carried  out  by  Daha  Truna  or  boys  by  working  together  to prepare and carry out the Nyawen Tradition. in the Ngusabha Dalem Ceremony series. The type of research carried out is qualitative research with an ex post facto approach. In collecting interview data, literature and documentation. Based on the analysis of the data results, the research results that can be obtained are as follows: (1) The Nyawen Tradition Procession is part of the implementation of the Ngusabha Dalem Ceremony in Sukawana Village. (2) The implementation of the Nyawen Tradition has several functions, namely the function of social life, religious function, cultural preservation function, (3) The value of Hindu religious education contained in the Nyawen Tradition, namely the value of Tattwa, the teachings of Karma Marga and the teachings of Sraddha. The value of ethical education in the application of the Tri Kaya Parisudha are Manacika, Wacika, and  Kayika.  Meanwhile,  the  classification  of  Yajña  which  is  based  on  the  means  and method of carrying it out is Tapa Yajña, Dravya Yajña, Jnana Yajña, and Yoga Yajña.

## Keywords: Hindu Education; Tradition; Nyawen

## Abstrak
Pulau Bali sebagai pulau yang relatif kecil namun mempunyai nama yang cukup besar,  sudah  dapat  memberikan  kontribusi  bukan  saja  pada  kehidupan krama Bali melainkan  juga  pada  kehidupan  di  Indonesia  bahkan  pada  dunia  internasional.  Oleh karena itu segala kegiatan keagamaan tidak terlepas dari Desa, Kala, dan Patra . Upacara Ngusabha Dalem yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali tepatnya pada Sasih Kapitu . Tradisi  Nyawen yang  dijalankan  oleh Daha  Truna atau  anak  laki-laki  dengan  cara bersama-sama  dalam  mempersiapkan  dan  melaksanakan  Tradisi Nyawen dalam rangkaian  Upacara Ngusabha  Dalem .  Jenis  penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan exspost  facto .  Dalam  mengumpulkan  data wawancara, kepustakaan dan dokumentasi. Berdasarkan analisis hasil data, adapun hasil penelitian  yang  dapat  yaitu:  (1)  Prosesi Tradisi  Nyawen ini  merupakan  bagian pelaksanaan  Upacara Ngusbha  Dalem di  Desa  Sukawana.  (2)  Pelaksanaan  Tradisi Nyawen memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi kehidupan sosial, fungsi religius, fungsi pelestarian  budaya,  (3)  Nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  Tradisi Nyawen yaitu  nilai  tattwa,  ajaran Karma  Marga dan  ajaran Sraddha .  Nilai  pendidikan etika  pengaplikasian Tri  Kaya  Parisudha yaitu Manacika,  Wacika dan Kayika. Sedangkan  dalam  pengolongan  yajña  yang  didasarkan  atas  sarana  dan  cara  dalam melaksanakannya yaitu Tapa Yajña, Dravya Yajña, Jnana Yajña, dan Yoga Yajña.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Hindu ; Tradisi; Nyawen

## Pendahuluan
Pulau  Bali  sebagai  pulau  yang  relatif  kecil  namun  mempunyai  nama  yang cukup besar, sudah dapat memberikan kontribusi bukan saja pada kehidupan krama Bali  melainkan  juga  pada  kehidupan  di  Indonesia  b ahkan  pada  dunia internasional.Hal  ini  terjadi  karena  Bali  mempunyai  adat-  istiadat  yang  menjadi tradisi di setiap daerah setempat.Pandangan masyarakat Bali yang didasari ajaran agama  Hindu  yang  mengajarkan  konsep  keseimbangan  dan  keharmonisan  antara Bhuana Agung dan Bhuana Alit (Suadnyana & Darmawan, 2020) . Konsep-konsep yang diajarkan oleh Weda itulah sesungguhnya yang melahirkan Bali mempunyai kebudayaan  yang  sangat  luhur.Dari  kehidupan  itulah  memunculkan  esensi kehidupan bangsa. Maka dari itu muncullah cipta,  rasa dan karsa orang Bali yang bernafaskan  ajaran  agama  Hindu  berupa  kebudayaan  Bali  yang  kita  warisi.Pada abad  sekarang  ini  masyarakat  dan  kebudayaan  Bali  dihadapkan  pada  tantangan dengan  dua  masalah  besar  yaitu  masalah  umum  dimana  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi ini memunculkan berbagai dampak dalam kebudayaan Bali  yang  mengakibatkan  banyak  hilangnya  keaslian  watak  dan  kemandirian kebudayaan yang telah diwarisi oleh nenek moyang terdahulu.
Masalah  khusus  dengan  adanya  globalisasi  ini  kita  harus  mampu meningkatkan  kesadaran  kebudayaan  kita  yang  menumbuhkan  keinginan  dan komitmen  berbudaya.  Dengan  demikian  kebudayaan  akan  berkembang  dan berkelanjutan  tanpa  kehilangan  akarnya.  Terjadilah  suatu  proses  yang berkelanjutan  dalam  perkembangan  dan  perubahan  proses  serta  yang  meme gang peranan penting adalah kebijakan Desa, Kala, Patra (tempat, waktu, aturan) yang menyesuaikan  bentuknya  tanpa  mengurangi  esensinya  (Yasa,  2020).  Dalam dinamika  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ada  hal -hal  yang  tertinggal karena  tidak  mampu  mengejar  kecepatan  kemajuan itu dan ada  pula  hal-hal yang terus dapat hidup.Karena potensi kreativitasnya mampu menyesuaikan diri dengan kemajuan.Bali  dibangun  berdasarkan  konsep-konsep agama  Hindu, ini  berarti bahwa  konsep-konsep  kebudayaan  Bali  dijiwai  oleh  agama  Hindu.Jadi  manusia Bali atau masyarakat Bali dalam setiap bidang kehidupannya dituntun oleh nilai - nilai kebudayaan Bali yang bersifat religius Hindu (Ariyoga, 2019).
Agama  Hindu  mengajarkan  agar  umatnya  berpandangan  dan  bersikap selaras,  serasi,  dan  seimbang  terhadap  alam  sekitarnya.  Atas  dasar  itu  maka manusia  atau  masyarakat  Bali  mempunyai  kesadaran  bahwa  alam  semesta merupakan kompleksitas unsur-unsur yang satu dengan yang lain saling terkait dan membentuk suatu sistem kesemestaan itu (Mardawa, et al., 2019). Sehingga dapat dikatakan  bahwa nilai  dasar  dari  kehidupan  kebudayaan  Bali  adalah  nilai keseimbangan.  Nilai-nilai  itu  akan  terwujud  dalam  dua  unsur  yaitu  :  (1)  Ingin menyesuaikan diri  dan  berusaha menjalin hubungan dengan  elem en-elemen  alam dan kehidupan yang mengitarinya, (2) Ingin menciptakan suasana kedamaian dan ketentraman antar sesama makhluk ciptaan Tuhan dan juga terhadap alam dimana manusia hidup sebagai bagian integral dari sistem kesemestaan.Kedua unsur di atas menjadi  pedoman  kehidupan  masyarakat  Bali  kemudian  nilai  dan  asas  ini diapersepsikan  dalam  filsafat Tri  Hita  Karana .  Menurut  Sudharma  unsur-unsur dari ajaran Tri Hita Karana itu adalah : (1) Ida Sang Hyang Widhi yang merupakan super  natural  power ,  (2) Bhuana  yang  merupakan  makrocosmos  (alam  semesta), (3) Manusia yang merupakan mikrocosmos (Pradnyana, et al., 2019).
Ketiga unsur ini tidak dapat dipisahkan dalam tata hidup masyarakat Bali, bahkan senantiasa diterapkan dan dilaksanakan sebagai suatu kebulatan yang padat erat melekat pada setiap aspek kehidupan secara harmonis, dinamis dan produktif (Purnomo, 2020).
Dari  ketiga  unsur  dalam Tri  Hita  Karana tersebut  memunculkan  tata  cara  dalam kehidupan  yang  tidak  akan  terpisahkan  dalam  tradisi-tradisi  kehidupan  umat  Hindu  di Bali.Dengan kebhinekaan adat istiadat tersebut memunculkan suatu tradisi yang menjadi kebiasaan  turun-temurun. Berbicara  mengenai tradisi di Indonesia  sangatlah  banyak terdapat tradisi yang unik yang dimiliki oleh masing-masing daerah yang menjadi sebuah kekayaan  yang  tak  ternilai  yang  menjadikan  setiap  daerah  memiliki  ciri  khas,  masing- masing daerah tentunya mempunyai tradisi yang masih berlaku dari zaman nenek moyang hingga sekarang, tradisi tersebut dijaga agar kelestarian mengenai budaya yang terdapat dalam  daerah  tersebut  terjaga  dengan  baik  dan  dapat  dilanjutkan  hingga  penerus selanjutnya  (Wulandari,  et  al.,  2019).  Pemerintah  pun  ikut  andil  dalam  menjaga kelestarian  budaya  yang  terdapat  pada  daerah  tersebut,  sehingga  sektor  wisata  dapat berisikan wawasan mengenai budaya disela-sela liburan dan menjadi sebuah media dalam menambah wawsan terkait kekayaan budaya adat yang masih dapat kita jumpai saat ini ini tentu akan membantu kita dalam mengetahui bagaimana para leluhur kita terdahulu menciptakan sebuah budaya yang memiliki makna kehidupan yang masih dapat dirasakan sampai saat ini.
Alifuddin & Setyawan (2021) menyatakan bahwa sebuah budaya dan tradisi tidak mudah untuk ditinggalkan walaupun sudah tidak lagi tinggal di tempat asalnya tradisi dan budaya itu tercipta untuk mengenalkan dan menjaga budaya dan adat yang harus dijaga di tengah kemajuan zaman. Dengan budaya dan tradisi mudah untuk diperkenalkan dan dilakukan di daerah yang dihuni oleh beragam macam etnik penduduk. Kota Samarinda sendiri yang didominasi oleh penduduk dari suku Jawa tentunya budaya dan tradisinya berpengaruh terhadap kehidupan sehari-hari masyarakatnya.Tali silaturahmi dapat dijalin dengan  adanya  budaya  dan  tradisi,  sehingga  tercipta  kerukunan  dalam  tatanan masyarakat.
Menurut  Koentjaraningrat (1985), tradisi adalah sesuatu kebiasaan adat istiadat yang  diwariskan  dan  dilaksanakan  atau  dilakukan  secara  turun-  temurun  dari  nenek moyang, salah satunya adalah Tradisi Nyawen di Desa Sukawana Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Tradisi Nyawen ini dilaksanakan oleh Daha Truna setempat. Daha Truna bagi masyarakat Desa Sukawana merupakan orang yang masih suci dan belum bisa berpikir untuk berpolitik terkait dengan batas desa, Sawen yang digunakan terbuat dari batang pohon kacing landa dan diikat dengan ilalang ini memiliki arti yaitu kacinglanda artinya menjaga dan tanda suatu batas agar tidak hilang dan pohon itu yang dianggap suci dan tumbuh diwilayah Desa Sukawana, sebelum Nyawen dilaksanakn para Daha Truna terlebih  dahulu  sembahyang  di  pura  desa  atau Pura  Baleagung Desa  Sukawana, Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Persembahyangan  ini  dipimpin  oleh Dane Jero  Kubayan setelah  persembahyangan  selesai  para Daha  Truna dan Jero  Kubayan mekemit  di  Pura  Desa  atau  pura Baleagung sampai  pukul  24.00  pm,  setelah  jam menunjukan  pukul  24.00  pm  barulah  para Daha  Truna melaksanakan  tugasnya  yang didampingi  oleh sinoman ( sayan  desa ).  Setiap  menancapkan sawen Daha  Truna mengucapkan beberapa kata sapaan yaitu” kaki-kaki, dadong-dadong mulih dinane bin mani  posa  ne  kal  gaenanga  banten  kin  panak  cucune,  ane  bungkut  gandong,  ne  perot gandong,  ane  buta  dandanin  limanae “  (kakek-kakek,  nenek-nenek  pulang  lagi  sehari upacara Posa akan dibuatkan upacara oleh anak dan cucu yang bungkut di gendong, yang cacad di gendong dan yang buta pegang tangannya) setelah itu para Daha Truna memukul tanah sebanyak tiga kali, setelah itu barulah Para Daha Truna menancapkan sawen yang sudah dibawa  setelah sawen itu selesai di tancapkan para Daha Truna kembali ke Pura Desa atau pura Baleagunag untuk menyatakan bahwa tugasnya sudah dilaksanakan dan keesokan harinya dilaksanakanlah upacara Ngusabha Dalem dimana pada saat ini para masyarakat  Desa  Sukawana  melakukan  persembahyangan  di Pura  Dalem dengan
membawa banten atau sesajen dan tumbuh-tumbuhan yang ada di kebunnya untuk dibawa ke  Pura Dalem untuk  dihaturkan  kepada  para  leluhur  istilah  yang  digunakan  oleh masyarakat  di  Desa  Sukawana  tumbuh-tumbuhan  itu  disebut papet atau nitip (meninitipkan)  kepada  para  leluhur  karena  tumbuh-tumbuhan  itu  diyakini  oleh masyarakat  di  Desa  Sukawana    para  roh  leluhur  datang  untuk  melakukan  aktifitas menanam  di  kebun  milik  sanak  saudaranya  setelah Nyawen dilaksanakan,  masyarakat Desa Sukawana melaksanakan Nyepi Desa . Dengan dilaksanakan tradisi Nyawen. Hanya tradisi di daerah tertentu saja, tetapi sejatinya makna di balik itu adalah merupakan suatu ungkapan terima kasih kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa terhadap anugrah yang telah diberikan    kepada  kita.  Tradisi Nyawen merupakan  tradisi  yang  sangat  bagus,  karena hanya  dengan  pelaksanaan  tradisi Nyawen kita  dapat  mencurahkan  rasa  bakti  kita kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan  pada  para  leluhur  dan  tradisi  ini  perlu disosialisasikan kepada generasi muda di daerah setempat, sehingga keberadaanya dapat dipertahankan, sehingga peneliti ingin mengkaji tentang Tradisi Nyawen dalam rangkaian upacara Ngusabha Dalem di Desa Sukawana, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini yakni secara umum untuk menganalisis  Tradisi Nyawen yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Sukawana. Melalui  tinjauan  ini  diharapkan  adanya  pengertian  dan  pemahaman  terhadap  sebuah tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  sehingga  tidak  terjadinya  pemaknaan  dan pemahaman  keliru  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  saling  menyalahkan  dan pertentangan  sebagai  penganut  agama  Hindu,  serta    memperkenalkan  Tradisi Nyawen kepada masyarakat luas dan penganut agama Hindu lainnya.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai salah satu pelengkap dan sumber informasi bagi masyarakat dan kalangan akademis yang ingin mendalami tradisi- tradisi keagamaan pada masyarakat Bali pada umumnya dan masyarakat Desa Sukawana pada khususnya. Manfaat Praktis dari penelitian ini yaitu (1) Hasil penelitian ini nantinya dapat digunakan oleh para  prajuru adat, tokoh adat dan tokoh agama Hindu yang ada di Desa  Sukawana  dan  Para  tokoh  agama  Hindu  lainya  dalam  memberikan  pemahaman tentang bentuk, fungsi dan pendidikan agama Hindu yang terdapat pada Tradisi Nyawen dalam  rangkaian  upacara Ngusabha  Dalem di  Desa  Sukawana. (2) Hasil  penelitian  ini diharapkan dapat merangsang masyarakat dan generasi muda agar dapat menghayati dan mengamalkan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam Tradisi Nyawen sehingga mampu meningkatkan  pengamalan  nilai-nilai  Agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  tidak sekedar gugon tuwon atau nak mula keto di kalangan masyarakat. (3)Hasil penelitian ini juga diharapkan  dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi para peneliti lain terutama berkaitan dengan masalah tradisi yang sifatnya masih lokal genius.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan metode penelitian yang berusaha menggambarkan dan menginterpritasikan objek sesuia dengan  apa  adanya. penelitian kualitatif mencangkup deskripsi murni tentang program dan  pengalaman  orang  dilingkungan  sekitar  penelitian.Metode  penelitian  kualitatif mengacu  pada  strategi  penelitian  yang  menghasilkan  data  atau  bahan  keterangan deskriptif  mengenai  makna  dari  suatu  benda,  tindakan  dan  peristiwa-peristiwa  yang terkait  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat.Mengacu  pada  pengertian  tersebut,  maka jenis  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif,  mengingat  permasalahn  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini merupakan masalah sosial keagamaan.Penelitian deskriptif kualitatif merupakan sebuah metode penelitian yang bertujuan untuk membuat pengindraan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.

## Hasil dan Pembahasan
Lokasi penelitian ini mengambil tempat di Desa Sukawana Kecamatan Kintamani Kabupaten  Bangli.  Desa  Sukawana  merupakan  daerah  pegunungan  dengan  ketinggian 1000 s/d 1500 diatas permukaan laut, curah hujan relative sedang, dengan batas wilayah administrative sebagai berikut:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Kutuh
2. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Pinggan
3. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Kintamani
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Daup
Luas  wilayah  Desa  Sukawana  33,61  km  persegi  atau  3361  ha.  Yang  memiliki iklim tropis suhu berkisar rata-rata 23-26 derajat Celsius, curah hujan rata-rata 1800 s/d 1887 mm/tahun atau rata-rata 149 hari kalender. Orbitrasi dari ibu kota Propensi adalah 72  Km,  Kabupaten  36  Km,  Kecamatan  5  Km,  jarak  Banjar  Dinas  terjauh  kepusat pemerintahan  Desa  adalah  5  K  Desa  Sukawana  merupakan  desa  Bali  Kuna  sehingga banyak  terdapat  tradisi-tradisi  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun,  salah  satunya adalah  Tradisi Nyawen. Menurut  Andriani  (2021),  tradisi nyawen merupakan  adat kebiasaan  memasang sawen sebagai  pelindung  dan  penanda  kepemilikan.  Dan  juga merupakan  simbol  penolak  bala  dan  penanda  akan  suatu  tempat  atau  wilayah  guna menunjukan  kepemilikan).    Sedangkan  menurut  Sondarika  (2021)  mengatakan  bahwa Tradisi nyawen merupakan tradisi tolak bala yang dilaksanakan setiap awal tahun baru Islam.Tradisi  ini  bertujuan  meminta  keselamatan  warga  masyarakat  beserta lingkungannya  agar  dijauhkan  dari  marabahaya.  Prosesi  pelaksanaan  tradisi nyawen diawali dengan mempersiapkan perlengkapan untuk membuat sawen , proses pembacaan doa  dan  syukuran  berupa  makan  bersama  sebagai  bentuk  rasa  syukur.Makna  filosofis tradisi nyawen adalah  sebagai  wujud  pengharapan  masyarakat  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  agar  diberikan  perlindungan  dan  keselamatan  serta  persatuan  antar  sesama untuk saling menjaga kelestarian alam sehingga masyarakat beserta lingkungan tempat tinggalnya dijauhkan dari marabahaya.
Sedangkan Klarissa.(2019) mengatakan bahawa Nyawen merupakan serangkaian upacara yang dilaksanakan untuk menangkal marabahaya bagi wanita yang sedang hamil. Sedangkan Proses Pelaksanaan Nyawen di Desa Sukawana yaitu tradisi yang dilaksankan dengan  tujuan  untuk  memohon  anugrah  kepada  Idang  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  atas berkah yang sudah dilimpahkan yang mana pelaksaan tradisi nyawen yaitu dilaksanakan pada purnama sasih kapitu tradisi ini dilaksanakan mulai dari wali di pura Sang Pasek atau Ratu Pacek , Wali itu dilaksanakan mulai dari pagi pukul 06.00 wita sampai dengan 09.00  wita  setelah  itu  diteruskan  ke  Pura  Desa  atau  Pura Baleagung Desa  Sukawana, Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli  dimana  saat wali ini  setiap Kraman atau masyarakat  yang  laki-laki  yang  sudah  berkeluarga  wajib  membawa  satu  ekor  ayam pejantan  untuk  diadu  di  pura Sang  Pasek atau Ratu  Pacek ,  sebelum wali dimulai  para dulun Desa atau para Dane Jero Kubayan menghaturkan banten , dan segehan setelah itu baru  ayam-ayam  itu  boleh  diadu,  setelah  jam  menujukan  pukul  09.00  am  maka wali pindah  kepura  desa  atau  Pura Baleagung, wali itu  menggunakan kemong sebagi Duen Ratu Pacek atau Sang Pasek dan wali dilaksanakan selama 7 hari sampai  terahir yaitu nyaagang yaitu  dengan  memotong  seekor  sapi  jantan  di  tempat (kalangan ) dilaksanakannya wali dalam  hal  ini  mengunakan  konsep siwa  budha karena  di  Desa Sukawana tidak memiliki Dalem Prajapati pada umumnya yang terdapat  di Desa-desa lainnya  di  Bali,  tetapi Pura  Dalem di  Desa  Sukawana  di  sebut  dengan  Pura Dalem Baleagung .
Setelah wali selesai  dilaksanakan  maka  diadakan  sangkepan Kliwon yaitu sangkepan  Kraman  Tuaan, dan soma  keliwon untuk kraman  Nyomanan atau  rapat
masyarakat dengan prajuru desa dan para Dulun Desa sangkepan ini di lakukan bertujuan untuk  menyiapkan  upacara ngambing dengan  memotong  seekor  kambing  dipura Tengayang di Desa Sukawana dan dipersembahkan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai sumber segala kekuatan alam beserta isinya dan memanggil roh para reluhur yang telah  meninggal  bahwa  pada Ngusabha  Dalem akan  dibuatkan  upacara  untuk  itu  para sanak  saudara  memohon  agar  mereka  yang  telah  meninggal  datang  ke  pura Dalem . Upacara ini di pimpin oleh Jero Kubayan Kiwa Tengen Desa Sukawana,  setelah upacara Ngambing dilaksanakan  keesokan harinya dilakukan upacara Ngampad ( bersih-bersih ) dari ujung batas utara Desa Sukawana dengan Desa Bantang, dari ujung selatan dari batas Desa  Sukawana  dengan  Desa  Kintamani  dan  di  sepanjang  sekitar  pura Dalem Desa Sukawana,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli. Ngampad ini  dilaksanakan  oleh Daha Truna , setelah upacara ngampad melakukan pembersihan di areal pura Dalem dan di  perbatasan  desa barulah  pada  malam  harinya  tradisi nyawen (  sawen)  dilaksanakan. Sawen artinya  yaitu  sebagai  tanda,  ciri,  tenger  dan  sebagai  batas  suatu  wilayah  atau sekarang disebut dengan palang  desa nyawen ini bertujuan untuk memberikan batas desa agar para leluhur tidak kebingungan menuju desa dan rumahnya karena sawen yang di jadikan sebagi tanda atau ciri di tancapkan di setiap depan pekarangan rumah dan batas desa.
Tradisi Nyawen ini dilaksanakan oleh Daha Truna setempat di Pura Dalem dan batas  utara  Desa  Sukawana  dengan  Desa  Bantang  dan  batas  selatan  dengan  Desa Kintamani  karena Daha  Truna dianggap  oleh  masyarakat  Desa  Sukawana  merupakan orang yang masih suci dan belum bisa berpikir untuk berpolitik karena Nyawen terkait dengan batas desa, Sawen yang digunakan terbuat dari batang pohon kacing landa dan diikat dengan ilalang ini memiliki arti yaitu kacinglanda, Kancing artinya mengunci dan landa artinya  jalan  sedangkan lalang adalah  sebagai  pengikat  dari  pada kancinglanda . Kancing landa berarti mengunci jalan menuju desa sukawana, sawen merupakan tanda suatu  batas agar tidak hilang dan pohon itu yang dianggap suci  dan tumbuh diwilayah Desa  Sukawana,  sebelum Nyawen dilaksanakn  para Daha  Truna terlebih  dahulu sembahyang di pura desa atau Pura Baleagung Desa Sukawana, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
Persembahyangan  ini  dipimpin  oleh Dane  Jero  Kubayan dengan  sarana  satu banten  pejati tujuannya  yaitu  menyatakan  para Daha  Truna benar-benar  siap  akan melaksanakan  tugasnya,  setelah  persembahyangan  selesai  para Daha  Truna dan Jero Kubayan mekemit di Pura Desa atau pura Baleagung sampai pukul 24.00 pm, setelah jam menunjukan  pukul  24.00  pm  barulah  para Daha  Truna melaksanakan  tugasnya  yang didampingi oleh sinoman ( sayan desa ) yaitu menancapkan sawen yang sudah dibawa dari rumah oleh Daha Truna .Tujuan Nyawen dilakukan pada tengah malam yaitu agar para Daha Truna tidak di ganggu dalam menjalankan tugasnya dan pada jam itulah masyarakat Desa Sukawana meyakini  para Dewa dan roh leluhur datang untuk menyambut Upacara Ngusabha  Dalem dan  dianggap  alam suniya ,  setiap  menancapkan sawen Daha  Truna mengucapkan beberapa kata sapaan yaitu” kaki-kaki, dadong-dadong mulih dinane bin mani  posa  ne  kal  gaenanga  banten  kin  panak  cucune,  ane  bungkut  gandong,  ne  perot gandong,  ane  buta  dandanin  limanae “  (kakek-kakek,  nenek-nenek  pulang  lagi  sehari upacara Posa akan dibuatkan upacara oleh anak dan cucu yang bungkut di gendong, yang cacad  di  gendong  dan  yang  buta  pegang  tangannya)    setelah  itu  para Daha  Truna memukul  tanah sebanyak tiga kali, setelah itu barulah Para Daha Truna menancapkan sawen yang  sudah  dibawa    setelah sawen itu  selesai  di  tancapkan  para Daha  Truna kembali ke Pura Desa atau pura Baleagunag untuk menyatakan bahwa tugasnya sudah dilaksanakan.
Keesokan harinya dilaksanakanlah upacara Ngusabha Dalem dimana pada saat ini para  masyarakat  Desa  Sukawana  melakukan  persembahyangan  di Pura  Dalem dengan membawa banten atau sesajen dan tumbuh-tumbuhan yang ada di kebunnya untuk dibawa ke  Pura Dalem untuk  dihaturkan  kepada  para  leluhur  istilah  yang  digunakan  oleh masyarakat  di  Desa  Sukawana  tumbuh-tumbuhan  itu  disebut papet atau nitip (meninitipkan)  kepada  para  leluhur  karena  tumbuh-tumbuhan  itu  diyakini  oleh masyarakat  di  Desa  Sukawana    para  roh  leluhur  datang  untuk  melakukan  aktifitas menanam  di  kebun  milik  sanak  saudaranya  setelah Nyawen dilaksanakan,  masyarakat Desa  Sukawana  melaksanakan Nyepi  Desa ,  pada  saat  inilah  para  roh  leluhur  diyakini datang  kerumahnya  masing-masing  dan  menanam  tumbu-tumbuhan  di  kebun  milik keluarganya yang dibawa oleh sanak saudaranya yang masih hidup, pada saat Nyepi Desa masyarakat Desa Sukawana tidak melakukan aktifitas sama sekali, tidak boleh bepergian dan  melakukan  kegiantan  lainnya.  Tradisi Nyawen dilaksanakan  setelah Daha  Truna melakukan atau melaksanakan persembahyangan bersama di para Baleagung tujuannya adalah untuk memohon perlindungan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa supaya dalam melaksanakan tugasnya tidak mendapat halangan secara Niskala. Dalam melaksanakan tradisi Nyawen ini  para Daha  Truna menancapakan sawen di  sepanjang  jalan  menuju Desa Sukawan sampai dengan batas Desa  Sukawana paling utara dengan Desa Pakraman Batang,  sebelah  selatan  dengan  Desa Pakraman Kintamani  dan  di  Pura  Dalem  Desa Sukawana atau yang sering di  sebut oleh masyarakat Desa  Sukawana di sebut Dalem Sengkuwuk. Jika dilihat dari pelaksanaan nyawen yang dilksanakan oleh masyarakat baik di sumedang dan Samarinda dengan Di Desa Sukawana yaitu sama-sama bertujuan untuk menghindari  marabahaya  dan  mengucapkan  syukur  kepada  Tuhan  atas  perlindungan yang telah diberikan kepada umatNya.

## Kesimpulan
Latar belakang pelaksanaan Tradisi Nyawen didasarkan karena keterkaitan dengan pelaksanaan Upacara  Ngusabha  Dalem dengan Nyawen tujuannya  untuk  membatasi daerah batas Desa Sukawana dengan batas utara yaitu dengan Desa Pakraman Bantang dan batas selatan dengan Desa Pakraman Kintamani. Nyawen diyakini sebagai ciri dari Upacara  Ngusabha  Dalem. Pelaksanaan  dari  tradisi Nyawen sarat  tentang  nilai pendidikan kehidupan sosial seperti terlihat dalam saat dilaksanakannya tradisi Nyawen dan Upacara Ngusabha Dalem . Lebih-lebih dalam proses Nyawen yang dilakukan oleh Daha  Truna Desa  Sukawana  yang  masih  berumur  15  s.d  18  tahun  akan  menimbulkan rasa  persaudaraan  yang  kuat  yang  dilandasi  dengangan  semangat  gotong  royong  sejak dini, ini terlihat saat Daha Truna melaksanakan Ngampad (bersih-bersih) di areal Pura Dalem begitu semanggatnya para Daha Truna menyambut pelaksanaan Tradisi Nyawen dalam rangkaian Upacara Ngusabha Dalem dimana hal itu tidak dapat dikerjakan secara individu melaikan secara bersama-sama. Fungsi religius berupa kepercayaan masyarakat Desa Sukawana terhadapa kemahakuasan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi Dewa Siwa yang berstana di Pura Dalem dengan jalan melaksanakan Tradisi Nyawen . Karena  dengan  melaksanakan  taradisi Nyawen masyarakat  Desa  Sukawana  memiliki keyakinan akan terhindar dari segala wabah penyakit, terhindar dari bencana alam dan mendapatkan  hasil  yang  melimpah  dari  bumi  sehingga  kesejahteran  hidup  dan keharmonisan dalam masyarakat terjalin dengan baik. Fungsi pelestarian budaya dalam pelaksanaan Tradisi Nyawen terlihat pada bentuk upakara atau Banten dan Sawen yang di  gunakan, banten yang  terdiri  dari  buah-buahan,  anekan  jajan  dan canang  sari yang terdiri dari reringkitan janur sebagi seni kekreatipan Masyarakat untuk menuangkan ide- ide seni yang dimiliki.
Pelestarian budaya dari Tradisi Nyawen , yaitu melestarikan alam dan adat budaya yang  ada  di  Desa  Sukawana  agar  tetap  terjaga  kelestarianya.Sehingga  Desa  Sukawana tetap  lestari,  terhindar  dari  segala  wabah  penyakit  dan  bencana  alam.  Melestarikan lingkungan dan budaya  yang ada di Desa Sukawana sesuai dengan ajaran agama Hindu, yaitu  ajaran Tri  Hita  Karana (  menjaga  lingkungan  alam,  hubungan  dengan  antara manusian, dan menjaga hubungan dengan Ida Sang Hyang Widhi .Hal ini artinya dengan tradisi Nyawen , hubungan manusia terjaga keharmonisannya dan masyarakat tanpa harus menghilangkan unsur Budaya.
Nilai Pendidkan Agama Hindu dalam Tradisi Nyawen di tinjau dari segi Tattwa , yaitu  dalam  bentuk  pengaplikasian  dan  penerapan  ajaran  agama  dalam  bentuk Dewa Yajña,  ajaran  Karma  Yoga,  ajaran  Sraddha .Pendidikan  Agama  Hindu  dalam Tradisi Nyawen dalam  rangkaian Upacara  Ngusabha  Dalem ditinjau  dari  segi Etika berupa pengaplikasian  ajaran Tri  Kaya  Parusudha ,  yaitu Manacika,  Wacika ,  dan Kayika . Pendidikan agama Hindu dalam Tradisi Nyawen di tinjau dari segi Upacara, yaitu Tapa Yajña, Dravya Yajña, Jnana Yajña dan Yoga Yajña.

## Daftar Pustaka
Alifuddin,  A.  U.,  &  Setyawan,  B.  W.  (2021).  Pengaruh  Budaya  dan  Tradisi  Jawa Terhadap  Kehidupan  Sehari-Hari  pada  Masyarakat  di  Kota  Samarinda. Jurnal Adat dan Budaya Indonesia , 3 (2), 67-73.
Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia. Purnomo, I. M. B. A. (2020). Kajian Tri  Hita Karana Pada Pemberitaan Kolom Taksu Portal  Berita Antara Biro Bali. Maha  Widya Duta: Jurnal Penerangan  Agama, Pariwisata Budaya, dan Ilmu Komunikasi , 2 (2), 21-29.
Suadnyana,  I. B. P. E.,  &  Darmawan,  I. P. A. (2020). Nilai Pendidikan  Agama Hindu Dalam Lontar Siwa Sasana. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (2), 371-391.
Yasa, I. M. A. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Budaya Tarung Presean Di Lombok Barat (Perspektif Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (1), 34-51.
Mardawa, I. M. D., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. A. W. (2019). Penggunaan Banten Daun  Di  Pura  Dadia  Alangkajeng  Di  Kelurahan  Lelateng  Kabupaten  Jembrana (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (4), 281-285.
Pradnyana,  G.  B.  M.  S.,  Sugita,  I.  W.,  &  Mastini,  G.  N.  (2019).  Geguritan  Begawan Dharma  Swami  (Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu). Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 3 (3), 226-232.
Ariyoga,  I.  N.  (2019).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Lontar  Swargarohana Parwa. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 2 (1), 67-81.
Wulandari, A. A. I. D., Mandra, I. W., & Sentana, G. D. D. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Agama  Hindu  Yang  Terkandung  Dalam  Geguritan  Lubdaka. Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 3 (4), 265-269.