Indonesia Melalui Studi Agama Digital/Vol 4 No 6 (2024) DOI http://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v4i6.377 e-ISSN 2721-2246 Published by
Rifa Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 4, No. 6, Januari 2024
Menghubungkan dan Menganalisa Tren Ustad-Ustad Digital di Indonesia Melalui Studi Agama Digital

## Teten Romli, Yusman Dawolo
Sekolah Tinggi Agama Islam Persatuan Islam (STAIPI) Jakarta, Indonesia Email: tenromly@gmail.com , yusmandawolo098@gmail.com

## Article Information
Submitted: 11 Januari 2023 Accepted: 27 Februari 2024 Online  Publish: 27 Februari 2024

## Abstrak
Di abad 21, media digital berperan penting sebagai ruang kebebasan beragama dan berekspresi  bagi  pemeluk  agama  di  Indonesia.  Media  digital  menjadi  sarana dakwah,  melahirkan  ustad-ustad  digital  yang  diakui  melalui  jumlah  pengikut  di media  sosial.  Kemajuan  ini  menimbulkan  tantangan  baru  dalam  literasi  agama, memaksa umat Islam lebih kritis dalam menyikapi  ajaran dari  ustad-ustad digital. Artikel  ini menganalisis  praktik  dakwah  digital melalui  studi  agama  digital,  yang melihat  ekspresi  religiusitas  di  ruang  digital.  Dengan  pendekatan  studi  literatur, penelitian  ini  memetakan  kelebihan  dan  keterbatasan  penelitian  ustad  digital  dan mengusulkan  pengembangan  studi  terkait  Islam  dan  dunia  digital  di  Indonesia.
Hasilnya  menunjukkan  bahwa  ustad  digital  penting  dalam  memperluas  strategi dakwah  dan  literasi  agama  bagi  komunitas  Islam.  Penelitian  ini  menekankan perlunya  pengembangan  etika  literasi  agar  komunitas  Muslim  memahami  cara menerima dan mempraktikkan ajaran Islam dari sumber digital dan non-virtual.
Kata  Kunci : Studi  Agama  Digital;  Ustad  Digital;  Dakwah; Komunitas Muslim

## Abstract
In the 21st century, digital media plays an important role as a space for freedom of religion  and  expression  for  religious  believers  in  Indonesia.  Digital  media  has become  a  means  of  da'wah,  giving  birth  to  digital  ustads  who  are  recognized through  the  number  of  followers  on  social  media.  This  progress  raises  new challenges in religious literacy, forcing Muslims to be more critical in responding to  the  teachings  of  digital  ustads.  This  article  analyzes  digital  da'wah  practices through  digital  religion  studies,  which  look  at  the  expression  of  religiosity  in digital spaces. Using a literature study approach, this research maps the strengths and limitations of  digital ustad  research and proposes the development  of  studies related  to  Islam  and  the  digital  world  in  Indonesia.  The  results  show  that  digital ustad  is  important  in  expanding  da'wah  strategies  and  religious  literacy  for  the Islamic community. This research emphasizes the need to develop literacy ethics so that  the  Muslim  community  understands  how  to  accept  and  practice  Islamic teachings from digital and non-virtual sources
Keywords:  Study  of  Digital  Religion;  Digital  Ustad;  Dakwah;  Muslim Community

## Pendahuluan
Kemajuan  era  digital  mempengerahui  pola  dakwah  komunitas  Islam  di  Indonesia. Terdapat dua tren utama dalam kaitan pengaruh media terhadap komunitas muslim. Pertama, Islam  bergerak  dengan  arus  media,  atau  yang  dikenal  dengan the  new  media (arus  media
baru).  Arus  media  baru  menuntut  keterbukaan  ulama,  jadi  media  dimaknai  sebagai  bagian pendukung  dakwah.  Media  tidak  dibenturkan  dengan agama  melainkan  dipakai  sebagai alat untuk menguntungkan komunitas muslim di Indonesia. Kedua, media digital mempengerahui pola  Pendidikan  di  pesantren.  Masuk  sebagai  Pendidikan.  Artinya  trend  ustad  digital kemudian  turut  mempengaruhi  Pendidikan  pesantren. Click  or  tap  here  to  enter  text. Perubahan kurikulum  pesantren  memengaruhi  minat  belajar  peserta  didik  agar  dapat  mengikuti perkembangan zaman. Kurikulum pesantren memungkinkan peserta didik untuk belajar dari bebagai sumber di ruang-ruang digital. Click or tap here to enter text. Berbagai pesantren mulai menerapkan  pembelajaran  hybrid  dengan  memadukan  model  konvensional  dan  digitalisasi Pendidikan.(Mulyadi  dkk.,  2023,  hlm.  488)  Kemajuan  digital  tidak  sepenuhnya  ditolak melainkan dimodifikasi untuk menjadi saran Pendidikan islam.
Perpaduan  antara  ajaran  Islam  dan  media  digital  digunakan  oleh  para  ustad  untuk menyiarkan ajaran islam. Siti Munawati meneliti mengatakan trend tersebut makin menguat di saat pandemi Covid seperti misalnya Istiqlal TV. Click or tap here to enter text. Media digital juga dimanfaatkan oleh para ustad untuk dapat berdialog dengan para jamaah secara virtual. Fenomena ini  dikenal  dengan  istilah  Ustad  Digital. Click or  tap  here  to  enter  text. Setiap  ustad memiliki  preferensi  media  tersendiri,  misalnya  Ustad  Hannaki  lebih  memilih  instagam sebagai  media  dakwah  karena  dapat  berinteraksi  dan  bertatap  muka  langsung  dengan jamaah. Click  or  tap  here  to  enter  text. Berbeda  dari  Hanaki,  Zainul  Akbar  memilih menggunakan  berbagai  pranala  digital  agar  dapat  menjangkau  umat  seluas  mungkin.  Habib Husein Ja’far Al-Hadar memilih berbagai media sekaligus bekerja sama dengan youtuber lain seperti  Onat  dan  Dedy  Colbuzier  untuk  mendapatkan  penonton  dalam  skup  yang  lebih luas. Click or tap here to enter text. Singkatnya, para pemuka agama memilih jalur media digital karena efektifitas dan jangkauan yang lebih luas dari dunia luring.
Aslan  berpendapat  bahwa  trend  dakwah  digital  membantu  kaum  muslim  untuk menikmati ceramah dari rumah tangga. Artinya, dakwah digital dinilai sangat efektif. Welly Dosan berpendapat bahwa media digital juga memberi peluang bagi dialog antara umat islam dengan  komunitas  agama  lain.  Melalui  penelitiannya  pada muslim  community ,  Dosan menunjukan  terjadinya  Gerakan  sosial  keagamaan  antara  komunitas  muslim  dengan  agama- agama lain di Indonesia (Dozan & Hadi, 2020) . Persatuan tersebut terjadi melalui serangkaian dialog  Bersama  melalui  media  digital.  Kendati  demikian,  Muhammad  Iqbal  berpendapat bahwa tidak sedikit juga kerap muncul dampak buruk dalam dunia digital seperti perseteruan antara sesame penikmat dakwah digital di kolom-kolom percakapan media digital. Click or tap here to enter text. Akan tetapi, fenomena tersebut sebetulnya terjadi dan dialami oleh berbagai agama  lainnya  yang  juga  memanfaatkan  media  digital  serupa.  Maka  dari  itu,  perseteruan antara netizen bukanlah sesuatu yang unik pada kasus ini.
Bertolak dari penelitian-penelitian di atas, saya berpendapat bahwa para peneliti masih menitikberatkan  pada  pengaruh  munculnya  trend  ustad  digital,  strategi  para  ustad,  dan dampaknya  bagi  perluasan  dakwah.  Menurut  saya,  tren  ustad  digital  juga  perlu  dipahami dalam  kerangka  studi  agama  digital.  Secara  sederhana,  studi  agama  digital  adalah  tren penelitian  di  abad  21  tentang  bagaimana  komunitas  beragama  di  ruang  digital mempengerauhi komunitas beragama di ruang non virtual. Artinya, media digital tidak hanya menjadi alat komunitas agama namun sebaliknya komuntias agama di ruang vitual juga turut mempengaruhi  komunitas  beragama  di  dunia  nyata.  Bagaiaman  keduanya  saling  terhubung dan sejauh mana pengaruh tersebut berdampak baik dan buruk akan saya jelaskan lebih jauh pada  bagian  isi  artikel.  Pertanyaan  penelitian  adalah  bagaimana  studi  agama  digital  dapat berkontribusi  bagi  penelitian  ustad  dan  dakwah  digital  di  Indonesia  dan  begitupula sebaliknya? Metode yang dipakai di sini adalah metode studi Pustaka.  Hasil sementara dari penelitian  ini  menunjukan  bahwa  media  digital  tidak  hanya  membantu  para  ustad  untuk memperbanyak  sarana  dakwa  melainkan  juga  membuka  ruang  percakapan  tentang  arti  dari
islam dan dunia digital. Studi agama digital membantu para peneliti islam dan dunia digital untuk menjembatani isu-isu penting lainnya seperti etika umat muslim dan dunia digital serta dikotomi dunia realita dan virtual.

## Metode Penelitian
Nina  Aldini  mengemukana  bahwa  studi  Pustaka  adalah  metode  penelitian  yang mengandalkan  penelitian-penelitian  sebelumnya.  Studi  Pustaka,  secara  komperhensif, mengaitkan  studi-studi  tentang  sebuah  topik  yang  sama  guna  menemukan  sudut  pandang terbaru  sebagai  bentuk  pengembangan  penelitian.(Nina  Adlini  dkk.,  2022,  hlm.  976–979) Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan  studi  Pustaka  untuk  memberikan  pandangan baru  terkait  studi  ustad  digital  di  Indonesia.  Sumber  dari  media  cetak  dan  sumber  online terutama gugel cendekia (google scholar). Data-data yang saya pakai adalah sumber terbaru dalam  kurun  waktu  lima  tahunt  terakhir.  Beberapa  sumber  lama  saya  gunakan  untuk memperkaya diskusi agar tulisan menjadi lebih komperhensif.

## Hasil dan Pembahasan

## Centang Perenai Studi Agama Digital
Di era digital, nyaris setiap aktifitas manusia selalu berurusan langsung dengan internet dan  media  komunikasi  digital.  Dalam  praktek  keseharian,  mobilitas  dan  kebutuhan  manusia banyak  ditolong  oleh  kemajuan  teknologi  seperti  kegiatan  belajar  mengajar,  perbelanjaan, sampai  pada  kebutuhan healing seperti  sekadar  menonton  video  tiktok  dan  instagram.  Tak ketinggalan,  kebutuhan  spiritual  atau  religius  seperti  yang  dipenuhi  melalui  agama  pun mendapatkan  ruang  dalam  kemajuaan  teknologi.  Kita  mungkin  tidak  lupa  di  era  covid-19 bahkan  sampai  hari  ini,  berbagai  aktifitas  peribadahan  di  ruang  virtual  banyak  kita  jumpai pada  ruang  digital  seperti youtube , twitter , facebook , live  instagram ,  dan  pelbagai  kanal media sosial lainnya. Kemajuan teknologi juga menyediakan bahan-bahan informasi seputar agama-agama  baik  secara  tertulis  mau  pun  non-tertulis  seperti  situs-situs  informasi keagamaan dan berbagai video ceramah atau khotbah virtual yang tersebar luas dalam dunia maya.
Berbagai  bahan  pembalajaran  berbasis  agama  berciri  virtual  seperti  contoh-contoh  di atas,  dewasa  ini,  mendapatkan  perhatian  khusus  dari  para  akademisi  studi-studi  agama. Keterkaitan antara agama dan dunia digital dibahas secara komperhensif dapat  kita temukan dalam  kumpulan  studi  agama  dan  media  digital  berjudul Digital  Religion : Understanding Religious Practice In Digital Media 2nd edition (2022) yang diedit oleh Heidi Champbell dan Ruth Tsuria. Dalam buku tersebut, orang-orang diperkaya oleh informasi mengenai apa yang dimaksud dengan studi agama digital (digital religion)? Mengapa agama perlu dan tidak perlu melibatkan  diri  dalam  laju  kemajuan  teknologi  seturut  ajaran  agama?  Serta  bentuk-bentuk penggunaan  teknologi  seperti  hal-hal  apa  saja  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  agama digital? Oleh karena itu, Champbell dan Ruth berpendapat ruang kerja digital religion adalah Digital Religion provides a critical survey of the study of digital media, religion, and culture  for  both  students  and  scholars  of  this  area  by  reviewing  central  areas  of research  inquiry  emerging  from  three  decades  of  scholarship  on  religion  and  the internet. It does this through a detailed examination of major themes and topics in the study  of  religion  and  the  internet  and  reflection  on  how  this  applies  to  the  broader study of religion and digital media. Click or tap here to enter text.
Dalam  ruang  percakapan  studi  agama,  studi  agama  digital  dapat  dikatakan  tergolong sangat belia. Secara internasional, frasa digital religion pertama kali digunakan dalam ruang
percakapan  studi  agama  sejak  2012  tetapi  jejak-jejak  studi  agama  dan  media  digital  sudah dilakukan  sejak  awal  tahun  1900an.(Tsuria,  2022,  hlm.  3–5)  Dalam  sejarahnya  studi  agama digital berangkat dari upaya para akademisi agama memperluas strategi untuk mendialogkan antara religion  online (data  dan  informasi  mengenai  agama)  dan online  religion (interaksi umat  beragama  melalui  internet). Click  or  tap  here  to  enter  text. Lebih  lanjut,  bisa  dikatakan, objek  dan  ranah  kerja  studi  digital  religion  pada  dasarnya  adalam  agama  dan  kemajuan teknologi  digital.  Dalam  hal  ini,  para  akademisi  studi  digital  berupaya  untuk  menjelaskan agama sebagai objek yang kerap diartikulasikan dan diaktualisasikan melalui media internet dan media masa oleh pemeluknya bagi kepentingan agamanya masing-masing.
Perhatian  terhadap  studi  agama  digital  bukan  hanya  didorong  oleh  menjamurnya aktifitas  penyebaran  agama  berbasis online ,  lebih  jauh,  data  mengenai  agama  ( online religion )  dan  interaksi  umat  beragama  ( religion  online )  dalam  dunia  internet  memiliki dampak signifikan terhadap dunia nyata seperti kelompok radikal muslim dan peristiwa 99/11 di  Amerika,  deprofanisasi  teknologi  internet  oleh  kelompok  kristen,  politik  identitas  agama dalam  pemilihat  presiden  Amerika  2016,  dan  lain  sebagainya.  Lebih  lanjut,  studi digital religion akan  berkenaan  langsung  dengan  studi-studi  lain  seperti  pendidikan  agama,  studi konflik, dan rumpun studi lainnya. Oleh karenanya, digital religion ingin menunjukan bahwa online  religion dan religion  online juga  turut  mempengaruhi  dunia  nyata.  Selalu  terdapat hubungan  timbal-balik  antara  internet  dan  media  masa  dengan  komunitas  agama  sebagai penggunanya.
Piotr  Siuda,  dalam  artikelnya Mapping  Digital  Religion:  Exploring  the  Need  for  New Typologies ,  menjabarkan  bahwa  ‘ digital  religion  as  online  and  offline  religious  spaces become  blended  or  blurred ’. Click  or  tap  here  to  enter  text. Siuda,  melalui  artikelnya, berargumen bahwa studi agama di ruang virtual setara dan berpadanan dengan studi agama di ruang  non-virtual  sebab,  di  era  digitalisasi,  seseorang  tidak  bisa  lagi  dikatakan  beragama berkat  peranan  ajaran  agama  di  ruang  non-virtual  yang  datang  dari  para  pemuka  agama. Siuda,  lebih  lanjut,  memperkenalkan  sebuah  cara  pandang  baru  yang  dia  sebut  sebagai innovative  religion .(Siuda,  2021,  hlm.  5)  Tujuan  dan  pengertian innovative  religion adalah sebuah  praktik  beragama  dengan  memadukan  pemahaman  beragama  yang  didapatkan  dari ajaran agama  yang  mereka  dapatkan  dari religion  online dan online  religion atau hasil  dari keduanya.  Maka  dari  itu, digital  religion memungkinkan  seseorang  beragama  untuk menciptakan  definisi  atau  makna  agama  sekaligus  praktik  beragamanya  di  dalam  hidup keseharian.
Implikasi  langsung  dari  studi  agama  digital,  menurut  saya,  sejauh  ini  mengakibatkan wacana tentang ‘agama’ menjadi semakin luas. Paling tidak terdapat dua faktor penting dari digital  religion terhadap  studi-studi  agama.  Pertama,  agama  tidak  melulu  merujuk  kepada sistem  dan  institusi  yang  mengatur  tata  peribadahan  kepada  Tuhan  seperti  yang,  secara populer  didefinisikan  oleh  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dan Merriam  Webster .  Melalui kemajuan  teknologi,  pemeluk  agama  dimungkinkan  untuk  mendalami  dan  mempraktikan kepercayaannya  dengan  peranan  berbagai  media  seperti  misalnya  musik,  film,    dan  video game.(Christopher D. Cantwell and Hussein Rashid, 2015, hlm. 39–41)
Kedua, digital  religion membantu  umat  beragama  untuk  memahami  perbauran  dari batasan  yang  disebut  oleh  Mercy  Elliade  sebagai sacred  and  profrane .  Sebagai  contoh,  di masa  Covid-19,  kita  amat  sering  menjumpai  berbagai  agama  memindahkan  kegiatan peribadahan  dari  gedung-gedung  ibadah,  yang  sering  dianggap  sakral,  ke  rumah,  yang dianggap profan. Dalam pengalaman saya,  di Gereja Masehi Injili di Timor, Gereja tempat saya  bekerja  di  Nusa  Tenggara  Timur,  kami  belajar  untuk  memercayai  bahwa  rumah kemudian menjadi tempat sakral yang setara dengan keberadaan rumah-rumah ibadah. Orang tidak  perlu  ke  Gereja  untuk  menemukan  kesakralan  ibadah  tetapi  suasana  sakral  tersebut dapat  kami  dapatkan  melalui  beribadah  di  rumah  masing-masing.  Ringkasnya,  studi digital
religion dapat  menjadi  pisau  bedah  umat  beragama  untuk  memahami  perdamaian  dikotomi ruang sakral dan profan.
Gregory  Price  Grieve,  secara  lebih  radikal,  berpendapat  bahwa  studi  agama  digital menempatkan  pemaknaan  agama  sebagai  sesuatu  yang  paradoks.  Alih-alih  mendefinisikan agama  dalam  wacana  studi  agama  digital,  Gregory  menawarkan  agar,  dewasa  ini,  studi agama  digital  selalu  mendasarkan  kajiannya  pada  ‘ lived  and  everyday  experiences  and practices  of  religious  people ’.  Bagi  Grieve,  secara  aktif,  pemeluk  agama  selalu  hidup bersama  media  dan  internet  sebagai  alat  bantu  untuk  memenuhi  kebutuhan  agamanya  dan pemanfaatan  media  tersebut  selalu  mempengaruhi  tindakan  atau  cara  hidup  setiap  orang beragama. Oleh karenanya, praktek hidup sehari-hari orang beragama selalu merupakan bias- bias dari pengalaman dan pembelajaran yang disadur dari dunia digital.
Sependapat  dengan  Grieve,  tujuan  dari  studi digital  religion ialah,  bagi  saya, pemahaman  dan  praktek  beragama  komunitas  religius  selalu  hadir  di  dalam  relasi  manusia dengan  dunia  digital.  Maka digital  religion memberikan  pencerahan  bahwasanya  kemajuan teknologi  mengubah  wajah  komunitas  beragama  menjadi  apa  yang  saya  sebut,  dengan meminjam  istilah cyborg (kondisi  subjek  yang  bertindak  karena  pengaruh  internet), Click  or tap  here  to  enter  text. sebagai cyborg  religious  practices . Cyborg  religious  practices adalah kondisi dimana orang atau komunitas beragama yang bertindak atas dasar pemahaman yang diinterpretasikan  dari  perpaduan  dunia  maya  (virtual)  dan  dunia  nyata.  Media  masa  dan internet memiliki posisi yang setara dengan agama yang diterima seseorang dari instutisi atau dunia  non-digital.  Oleh  karena  itu,  ciri  komunitas  beragama  di  abad  21  adalah cyborg religious  practices yang  fokus  untuk  mengembangkan  dan  mentransfer  ajaran  agamanya melalui dunia maya dan realitas secara bersamaan. Implikasinya, agama sudah hampir tidak mungkin  lagi  memiliki  definisi  tunggal  sebab  sumber  makna  serta  ajaran  agama  selalu berubah dan berkembang bersamaan dengan intensitas pemanfaatan dunia digital oleh orang dan komunitas beragama.

## Membaca Tren Ustad Digital Melalui Studi Agama Digital
Melalui wacana studi agama digital, saya mengkategorikan fenomena ustad dan dakwah digital sebagai bagian dari praktik agama di ruang digital. Para ustad menghubungkan praktik beragama  dengan  ruang  digital.  Kaum  muslim  kemudian  mendapatkan  kesempatan  untuk memanfaatkan ruang digital sebagai tindakan beragama. Artinya, ruang nyata terpadu dengan ruang  digital  melalui  kanal-kanal  dakwah  yang  dipakai  oleh  para  ustad.  Maka,  tidaklah berlebihan, terlepas dari berbagai keragaman cara ustad-ustad di Indonesia dalam berdakwah, para  ustad  tidak  hanya  berjasa  menghubungkan  ajaran  islam  dengan  media  digital,  mereka juga menunjukan bahwa islam relevan dengan perkembangan zaman. Beragama dalam ruang digital kemudian menjadi tren dalam kehidupan umat muslim di Indonesia.
Akhfas  Afandi  dan  kawan-kawan,  dalam  artikel  mereka The  New  Ustad  in  Religious Authority:  Challenge  and  Dynamic  of  Fatwa  in  the  New  Media  Era ,  berdapat  bahwa  tren Ustad menimbulkan persoalan di akar rumput karena banyak orang yang ‘tiba-tiba’ menjadi ustad tanpa melewati proses pendidikan yang memadai (Akhfas dkk., 2021). Persoalan yang muncul ialah media digital memberi ruang otoritas baru bagi ustad-ustad baru untuk muncul. Otoritas  tersebut  muncul  melalui  pengikut  virtual  pada  kanal-kanal  mereka,  akhirnya, muncullah orang-orang yang ‘menjadi ustad’ dengan mengandalkan otoritas penonton virtual. Andrew  Hendry  mengkategorikan  fakta  ini  sebagai  tantangan  religious  literasi.  Religious literasi merupakan cara kelompok agama menyeleksi asupan ajaran agama yang otoritatif dan abal-abal.  Hendry  mengusulkan  diupayakannya  pengembangan  agen-agen  kelompok  agama yang  berperan  untuk  memperkuat  religious  literasi,  lebih  lanjut  Thus,  the  advancement  of religious literacy on social media platforms must involve scholars and teachers taking on the
role  of  “strategic  amplifiers,”  agents  that  amplify  content  that  promotes  religious  literacy while being aware of the challenges these platforms present (Henry, 2021).
Penguat  strategis  (strategic  amplifiers)  bertumpu  pada  akademisi  pada  bidang  agama untuk  memediasi  informasi  terkait  ajaran  Islam  yang  bermanfaat  bagi  umat.  Dengan merebaknya  penggunaan  media  digital,  ustad  digital  juga  diperhadapkan  dengan  tantangan kehadiran  ustad  dengan  berbagai  motivasi  yang  berbeda,  oleh  karena  itu,  Akhfas  Afandi benar  bahwa  kemajuan  digital  juga  membuka  ruang  bagi  menurutnnya  Pendidikan  umat islam. Andrew Henry menyebutnya sebagai efek pedang bermata dua agama digital. Di satu sisi,  kemajuan  digital  menolong  umat  beragama  untuk  mendapatkan  kemudahan  akses informasi, di sisi lain, agama digital dapat memberi ruang bagi model literasi beragama yang tidak teruji. Oleh karena itu, penguat literasi perlu hadir sebagai
Despite  these  challenges,  the  tools  of  social  media  could  be  leveraged  to  enable religious  literacy  amplifiers  to  regain  the  role  of  “mediators”  of  factual  information  about religion  in  niche  digital  spaces  or  “networked  learning communities.”  A  well-designed  and well-managed  Discord  server,  subreddit  on  Reddit,  or  Facebook  group  can  become  a powerful digital space of community formation and networked learning.
Andrew  Hendry  menawarkan  agar  para  pemuka  agama  di  ruang  virtual  juga membangun  strategi  Pendidikan,  yang  dia  sebut  amplifikasi,  agar  para  pengikut  memiliki kecakapan  dalam  memilah  dan  memilih  literasi  digital.  Menurut  saya,  tawan  Hendry  dapat dikembangkan pada literasi non digital seperti buku-buku, majalah, mau pun sumber literasi keagamaan di dunia nyata. Pasalnya, dunia digital dan dunia nyata, dalam studi agama digital, tidak pernah terputus. Keduanya saling terhubung satu sama lain. Berbagai Pendidikan agama di ruang vitual selalu membentuk sikap umat beragama di dunia nyata.
Dari perspektif cyborg religious practices , yang saya kaji pada bagian sebelumnya, tren ustad  digital  tidak  dapat  dipisahkan  dari  praktik  kehidupan  nyata.  Berbagai  dakwah  dan ajaran-ajaran  islam  di  ruang  virtual  juga  turut  membentuk  kehidupan  umat  di  dunia  nyata. Maka  dari  itu,  penguat  strategis  (strategic  amplifiers)  yang  perlu  dipertimbangkan  di  dunia virtual  juga  perlu  membentuk  sikap  umat  di  dunia  nyata.  Artinya,  para  ustad  digital  perlu membangun serangkaian pendidikan umat untuk memilah dan memilih literasi di dunia nyata. Pandangan  ini  saya  sebut  sebagai  etika  literasi.  Etika  literasi  adalah  Pendidikan  untuk membentuk  kemampuan  memilih  dan  menginternalisasi  literasi  agama  di  ruang  virtual  dan ruang nyata. Etika literasi adalah bagian penting dari praktik ustad digital dewasa ini karena media digital selalu memiliki efek samping bagi komunitas agama. Di satu sisi, dunia digital membuka ruang bagi ustad digital namun di sisi lain tren ustad digital memberi peluang bagi, mungkin  saja,  literasi  agama  yang  tidak dapat  dipertanggungjawabkan  kredibilitasnya.  Oleh karena  itu,  ustad  digital  memiliki  peran  penting  bagi  pengembangan  etika  literasi  bagi  para pengikut  mereka  yang  mereka  didik  dengan  memanfaatkan  kemajuan  media  digital  di  abad 21.

## Kesimpulan
Kehadiran  ustad-ustad  digital  menunjukan  bahwa  ada  upaya  untuk  merelevansikan ajaran  dan  praktik  ajaran  islam  dengan  kemajuan  media  digital.  Para  ustad  berhasil mendapatkan pengikut virtual melalui berbagai strategi dakwah yang mereka gunakan. Ustad digital  adalah  tanda  bahwa  komunitas  muslim  mamu  menyesuaikan  diri  dengan  kemajuan digital di abad 21. Kehadiran ustad digital menghadirkan tantangan bagi otoritas ustad. Ada pro  dan  kontra  dari  kehadiran  ustad  digital.  Studi  ini  menunjukan  bahwa  kehadiran  ustad digital  merupakan  bagian  dari  digitalisasi  agama  yang  tidak  dapat  dibendung.  Ustad  digital menuntut komunitas islam untuk mengembangkan etika literasi umat beragama. Etika literasi membantu  para  ustad  untuk  mendidik  umat  virtual  yang  mereka  asuh  untuk  cakap  dalam
memilih,  memilah,  dan  mengkonsumsi  ajaran  Islam  di  ruang  virtual  dan  non  virtual.  Etika literasi  membantu  jamaah  virtual  untuk  menghubungkan  ajaran  Islam  yang  dapat dipertanggungjawabkan  dengan  kebutuhan  dan tantangan  kehidupan  sehari-hari.  Akhir  kata, etika  literasi  juga  membantu  jamaah  untuk  dewasa  dan  kritis  terhadap  tren  ustad  digital  di Indonesia  yang  akan  terus  eksis  karena  kemajuan  media  digital  yang  akan  terus  terjadi  di abad 21.

## BIBLIOGRAFI
Akhfas, M., Afandi, S., Rofiuddin, A., Zamhari, A., Rahman, Y., Ade, T., Farida, R., & Faisal Bakti, A. M. (2021). The New Ustad in Religious Authority: Challenge and Dynamic of Fatwa in the New  Media  Era. eudl.euM  Afandi,  A  Rofiuddin,  A  Zamhari,  Y  Rahman,  A  Farida,  A BaktiProceedings  of  the  3rd  International  Colloquium  on  Interdisciplinary  Islamic, 2021•eudl.eu . https://doi.org/10.4108/eai.20-10-2020.2305167 Christopher D. Cantwell and Hussein Rashid. (2015). Religion, Media, and the Digital Turn A Report for  the  Religion  and  the  Public  Sphere  Program  Social  Science  Research  Council .  Social Science Research Council.
Dawson,  L.  L.  (2000).  Researching  Religion  In  Cyberspace:  Issues  And  Strategies.  Dalam  J.  K.  H. Douglas  E  Cowwan  And  (Ed.), Religion  On  The  Internet:  Research  Prospects  And  Promises . JAI.
Dozan,  W.,  &  Hadi,  H.  (2020).  Religious  Community  Movement  Online:  Tracking  History  And Transformation  Of  Islamic  Dakwah  in  Indonesia. International  Journal  of  Transdisciplinary Knowledge , 1 (2), 19–28. https://doi.org/10.31332/ijtk.v1i2.10 Haraway,  D.  J.  (2016).  A  Cyborg  Manifesto.  Dalam Manifestly  Haraway .  University  of  Minnesota Press.
Henry,  A.  M.  (2021).  Religious  Literacy  in  Social  Media:  A  Need  for  Strategic  Amplification.
Religion and Education , 48 (1), 89–101. https://doi.org/10.1080/15507394.2021.1876507 Huda,  S.,  &  Adiyono,  A.  (2023).  Inovasi  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  di  Era Digital. ENTINAS: Jurnal Pendidikan dan Teknologi Pembelajaran , 1 (2), 371–387.
Iqbal, M. (2023). From Dakwa to Fatwa: the Linguistic Violence behind Preacher’s Digital Narrative.
Al-’Adl , 16 (2), 92–109. https://doi.org/10.31332/aladl.v16i2.6356
Mulyadi, O. :, Inayati, M., & Hasan, N. (2023). Revitalisasi Pendidikan Islam Tradisional Dalam Era Transformasi  Digital. Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan  Sosial  dan  Keagamaan , 20 (3),  486–500. https://doi.org/10.53515/qodiri
Munawati,  S.  (2020).  Literasi  Digital  Ngaji  Virtual  Pada  Masa  Era  New  Normal  di  Majelis Pengkajian  Ilmu  Masjid  Istiqlal  Jakarta.  Dalam Seminar  Nasional  Penelitian  dan  Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Sang Bumi Ruwa Jurai Tahun 2020 .
Nina Adlini, M., Hanifa Dinda, A., Yulinda, S., Chotimah, O., & Julia Merliyana, S. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. EDUMASPUL: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974–980.
Nur  Zulaecha,  N.,  Nanda  Oktivibi  Pertiwi,  B.,  &  Nashihin,  H.  (2023).  Pemanfaatan  Media  Sosial sebagai  Dakwah  Digital  dalam  Penyiaraan  Agama  Kalangan  Kaum  Milenial  di  Instagram (Ustadz  Hanan  Attaki). Attractive :  Innovative  Education  Journal , 5 (2),  534–547. https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/
Pahlevi,  R.  (2023).  Strategi  Dakwah  Digital  Habib  Husein  Ja’far  Al-Hadar. Jurnal  Ilmu  Sosial, Humaniora dan Seni (JISHS) , 1 (2), 141–151. Prof. Fatimah Husein, MA, Ph. D. (2023). Ustadzah Ba‘Alawi Dan Kemunculan Otoritas Keagamaan Baru Di Ruang Publik Indonesia Pendekatan Feminist Epistemology . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Siuda,  P.  (2021).  Mapping Digital  Religion:  Exploring  the  Need  for  New  Typologies. Religions  12 , 373.
Tsuria, R. and H. C. (2022). Introduction To The Study Of Digital Religion. Dalam H. A. and R. T. Campbell  (Ed.), Digital  Religion:  Understanding  Religious  Practice  in  New  Media  Worlds . Routledge.

## Copyright holder:
Teten Romli, Yusman Dawolo (2024)
First publication right: Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan

## This article is licensed under:
Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)