## Konstruksi Sosial Penerimaan Transgender
Giovanni Chendra, Diah Ayu Candraingrum giovannichendra@gmail.com, diahc@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Within  the  community  there  are  several  deviations  with  different  categories.  One  of  the deviations  in  society  related  to  gender  can  be  recognized  through  the  transgender phenomenon. The term transgender is given to individuals who feel that their gender identity is different from their own identity, so that they look and have a lifestyle with a gender that is felt to be in accordance with their identity, whether or not there is a sex change operation. This research focuses on the social construction of transgender acceptance in  some of the Muslim  community  in  South  Jakarta.  Therefore,  this  study  aims  to  determine  how transgender  people  can  be  accepted  in  the  Muslim  community  in  Indonesia  with  social construction.  This  type  of  research  uses  qualitative  research  and  phenomenological methods.  Researchers  collected  data  through  interviews  with  transgender  people  and religious  experts.  After  conducting  interviews,  the  authors  concluded  that  with  regular interactions and meetings, society would be able to accept transgender people by getting to know the person more deeply and going through the process.
Keywords: moslem, social construction, transgender

## Abstrak
Di  dalam  lingkup  masyarakat  terdapat  beberapa  penyimpangan  dengan  kategori  yang berbeda-beda.  Salah  satu  penyimpangan  di  masyarakat  terkait  jenis  kelamin  dapat  dikenal melalui  fenomena  transgender.  Istilah  transgender  diberikan  kepada  individu  yang  merasa bahwa  identitas  kelaminnya  berbeda  dengan  identitas  dirinya,  sehingga  mereka berpenampilan  dan  memiliki  gaya  hidup  dengan  kelamin  yang  dirasakan  sesuai  dengan identitas  dirinya,  dengan  adanya  maupun  tidak  adanya  operasi  penggantian  kelamin. Penelitian  ini  berpusat  terhadap  konstruksi  sosial  penerimaan  transgender  pada  beberapa masyarakat beragama Islam di Jakarta Selatan. Maka dari itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  bagaimana  kaum  transgender  dapat  diterima  pada    beberapa  masyarakat beragama  Islam  di  Indonesia  dengan  konstruksi  sosial.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  dan  metode  fenomenologi.  Peneliti  mengumpulkan  data  melalui wawancara  dengan  kaum  transgender  dan  ahli  agama.  Setelah  melakukan  wawancara, penulis menyimpulkan bahwa dengan adanya interaksi dan pertemuan secara berkala, maka masyarakat akan bisa menerima transgender dengan mengenal orang itu lebih dalam lagi dan melewati prosesnya.
Kata Kunci: agama islam, konstruksi sosial, transgender

## 1. Pendahuluan
Salah  satu  penyimpangan  di  masyarakat  terkait  jenis  kelamin  dapat  dikenal melaluui fenomena transgender. Istilah transgender diberikan kepada individu yang merasa  bahwa  identitas  kelaminnya  berbeda  dengan  identitas  dirinya,  sehingga mereka  berpenampilan  dan  memiliki  gaya  hidup  dengan  kelamin  yang  dirasakan sesuai  dengan  identitas  dirinya,  dengan  adanya  maupun  tidak  adanya  operasi penggantian  kelamin  (Praptoraharjo  dkk,  2016). Transgender  sendiri  tidak  semata-
mata  mengacu  kepada  orientasi  ataupun  seksual.  Oleh  karena  itu,  ketertarikan seksual  mereka  tidak  berpengaruh  dalam  identitas  diri  sebagai  transgender.  Hal  ini yang  menyebabkan  para  transgender  berbeda  dengan gay atau lesbian dalam mengenali identitas diri mereka (Boellstorff dalam Praptoraharjo, dkk, 2016).
Transgender dianggap melanggar struktur normatif terkait apa yang dianggap baik, apa yang seharusmya, dan apa yang sesuai kepercayaan. Aturan normative ini menyangkut  aspek  kehidupan  ekonomi,  sosial,  politik,  agama,  budaya,  dan  hukum. Oleh  karena  itu,  seringkali  para  transgender  mendapat  perlakuan  diskriminasi  yang penuh dengan stigma buruk. Ketika mayoritas penduduk Indonesia menganut agama Muslim  yang  memiliki  sudut  pandang  tertentu  terhadap  transgender,  tidak  lazim bahwa penolakan muncul terhadap transgender muslim. Namun kenyataannya, kaum transgender sudah menjadi bagian dari budaya lokal.
Transgender  yang  sudah  diterima  dalam  kehadiran  budaya  sudah  melalui proses  konstruksi  sosial.  Menurut  Berger  dan  Luckmann  dalam  Dharma  (2018), agama merupakan bagian penting dari kebudayaan yang diciptakan dalam konstruksi sosial.  Melalui  data  yang  telah  di  dapat  tersebut  maka  bisa  di  tarik  rumusan masalahnya  yaitu  bagaimana  konstruksi  sosial  kaum  transgender  dapat  diterima masyarakat beragama islam di Indonesia? Berdasarkan tema yang diangkat, penulis menjabarkan  tujuan  inti  penelitian  untuk  mengetahui  bagaimana  kaum  transgender dapat diterima di masyarakat beragama Islam di Indonesia dengan konstruksi sosial.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini memakai metedologi fenomenologi. Riset fenomenologi wajib bisa  menyimpulkan  makna  umum  yang  ada  dari  pengalaman  hidup  para  informan terkait  fenomena  atau  konsep.  Peneliti  mengumpulkan  data  yang  telah dikumpulkannya  dari  orang-orang  yang  telah  menjalani  fenomena  tersebut  dan membangun deskripsi gabungan tentang esensi dari pengalaman tersebut bagi semua identitas (Kholifah dan Suyadnya, 2018:121).
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  untuk  melakukan  penelitian  ini adalah  wawancara,  observasi,  dan  studi  kepustakaan.  Wawancara  adalah  kegiatan yang  bertujuan  mendapatkan  informasi  tentang  sebuah  tema  atau  konsep  yang  di dalami  dalam  penelitian.  Wawancara  adalah  proses  bukti  kepada  informasi  atau keterangan yang di dapat dengan teknik sebelumnya (Sujawerni, 2019:31). Menurut Myers  wawancara  dilakukan  untuk  peneliti  menggali  data  secara  mendalam mengenai  suatu  hal  dalam  partisipan  (Sarosa,  2017:47).  Hasil  wawancara  adalah buah pikir atau pengalaman partisipan kepada sesuatu hal (Sarosa, 2017:48).
Terdapat  dua  jenis  observasi  atau  pengamatan  yaitu  pengamatan  secara umum  dan  pengamatan  berbeda  partisipasif.  Peneliti  dapat  ikut  dalam  kehidupan sehari-hari partisipan tapi tidak ikut campur tangan dalam kegaiatan partisipan dalam hal  apapun  itu.  Pengamatan  partisipasif  memiliki  makna  yang  berarti  peneliti  turut ikut  berpartisipasi  dalam  kegiatan  sehari-hari  si  partisipan  (Sarosa,  2017:61). Observasi  adalah  kegiatan  yang  mendapatkan  informasi  untuk  menampilkan gambaran  yang  sebenar-benarnya  pada  kejadian  untuk  menjawab  rumusan  masalah penelitian,  untuk  membantu  memahami  tingkah  laku  individu  dan  melakukan pengukuran pada aspek tertentu (Sujawerni, 2019:32).
Menurut Nazir, studi kepustakaan untuk memahami ilmu yang bersinggungan dengan  penelitian  serta  mencegah  terjadinya  penerbitan  yang  tidak  diinginkan (Nazir, 2013:93). Tujuannya agar mencegah terjadinya plagiat yang tidak diinginkan.
Vol. 5, No. 2, Oktober 2021, Hal 414-419
Selain  itu  studi  dokumen  ialah  pengumpulan  data  dalam  jumlah  yang  besar  dan tersimpan dalam bentuk dokumentasi. Sebagian data biasanya berbentuk arsip, foto, jurnal  kegiatan,  arsip,  dan  surat  (Sujarweni,  2019:33).  Dokumen  yang  dimaksud biasanya segala hal catatan berbentuk hardcopy maupun softcopy (Sarosa, 2017:65). Pengolahan  data  kualitatif  bertujuan  untuk  mengubah  data  yang  belum didalami  yang  jumlahnya  sangat  banyak  untuk  menjadi  data  yang  lebih  mudah dipahami  dan  didalami.  Analisis  data  bertujuan  untuk  mengubah  data-data  yang sudah  di  teliti  menjadi  sesuatu  makna  yang  bermanfaat  bagi  peneliti  dan  pembaca penelitian tersebut (Sarosa, 2017:74).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Penerimaan  kaum  transgender  ini  memiliki  banyak  permasalahan. Narasumber  C,  Batara,  yang  awalnya  mengalami  penolakan  dari  orang  terdekatnya yaitu  keluarganya  sendiri,  sampai  ia  keluar  dari  rumah  karena  kurang  diterima  di keluarganya sendiri.
Permasalahan ini tidak hanya ada di keluarga, dia juga sampai beribadah di rumahnya  bukan  di  tempat  ibadah  karena  dia  menggangap  dirinya  berbeda. Meskipun  begitu  Batara  sendiri  mengakui  memiliki  banyak  teman  yang  masih bersedia  menerima  apa  adanya.  Adik  dari  Batara  sudah  menerima  meskipun  sulit untuk  diterima  awalnya  “ Bukan  nerima  lagi  malah,  kita  udah  support  banget pokoknya apapun yang bikin dia bahagia aja” ucap adik dari  seorang transgender Batara (Putri, Desember 2020).
Berbeda  dengan  yang  dialami  Batara,  narasumber  A,  Firman  seorang transgender,  tidak  mengalami  penolakan  dari  keluarga  maupun  lingkungan  sosial lainnya.  Bahkan  di  tempat  kerjanya  banyak  rekan  menerima  orang-orang  seperti Firman, bahkan klien-klien dari perusahaan menyukai transgender, karena dianggap luwes  dan  mudah  bersosialisasi  dimanapun  ia  di  tempatkan. “Di  lingkungan pekerjaan saya dituntut untuk menjadi diri saya sendiri, dan di kerjaan orang kayak saya  tuh  bisa  lebih  luwes  sih  orang-orang  kayak  saya,  client-client  saya  pun kepengennya sama orang-orang transgender. Karena transgender tuh ke lingkungan cowok  bisa  masuk  ke  lingkungan  cewe  bisa  masuk,  ke  lingkungan  ibu-ibu  oke,  ke lingkungan  bapak-bapak  bisa  bercanda.  Ternyata  kita  nih  ga  bisa  di  pandang sebelah mata. ” (Firman, November 2020).
Batara  tidak  mengambil  pusing  dengan  banyaknya  orang  yang  tidak menyukai kaum transgender. Batara melakukan apa yang dia anggap menyenangkan. Adik dari Batara pun menyetujui apa yang kakaknya lakukan.
Proses penerimaan kaum transgender inipun terjadi kepada Jihan narasumber E.  Pada  awalnya  narasumber  mengikuti  kegiatan  pada  salah  satu  organisasi  yang bernama  Yifos,  organisasi  lintas  iman  yang  membahas  isu  ragam  gender  dan seksualitas,  dan  di  dalamnya  memiliki  anggota  yang  beragam.  Ketika  bertemu  dan melakukan interaksi,  narasumber merasa kaum transgender sama saja, hanya butuh proses  untuk  menerima  mereka. “Kalau  misalkan  kamu  menolak  transgender, sebenarnya  anda  menolak  apanya?  Apa  kamu  pernah  berjumpa  dengan  mereka? Apa kamu pernah berinteraksi dengan mereka?” (Jihan, desember 2020) Narasumber E ini juga mengatakan, “ memang yang lebih banyak di potret di Alquran  itu  kan  laki-laki  dan  perempuan  aja,  tapi  sebenernya  ada  gender  ketiga yang  di  sebutkan  di  Alquran  tersebut”. Surat  yang  dimaksud  oleh  narasumber  E adalah surat An-Nur ayat 31.
Kedua  narasumber  juga  merasa  jika  urusan  ibadah  adalah  urusan  mereka dengan  Tuhannya.  Diterima  atau  tidaknya  doa  seseorang,  hanya  Tuhan  yang memilih. Banyaknya  stigma negatif pada transgender membuat narasumber A dan C lebih memilih untuk beribadah di rumah ketimbang ke tempat ibadah.

## Eksternalisasi
Proses eksternalisasi menurut Dharma (2008) adalah dimana  individu melakukan  penyesuaian  atau  adaptasi  dengan  kebudayaan  sosial  dan  kultural disekeliling  mereka.  Kebudayaan  sosial  dan  kultural  inilah  yang  disebut  sebagai tatanan  sosial  atau  kontestasi  sosial  yang  muncul  dari  produksi  manusia  secara kontingen.
Proses eksternalisasi yang dijalani oleh Firman selaku narasumber A, dimana ia  harus  menyesuaikan  dan  beradaptasi  dengan  kebudayaan  sekelilingnya  bisa dibilang cukup mudah. Proses ini dialami dan dimulai oleh Firman dimana awalnya ia menyadari bahwa jati dirinya ialah seorang transgender. Awalnya Firman tumbuh besar di dalam lingkungan agama Islam yang dimulai dengan keluarganya. Namun, begitu  Firman  menyadari  bahwa  ia  merupakan  seorang  transgender,  ia  harus menyesuaikan  dengan  tatanan  sosial  sebelumnya  yang  mengatakan  bahwa transgender adalah suatu hal yang buruk.

## Objektifikasi
Proses  objektifikasi  seperti  dijelaskan  oleh  Berger  dan  Luckmann  (Dharma, 2018)  adalah  dimana  individu  berinteraksi  dengan  tatanan  sosial  yang  sudah dilembagakan  atau  sudah  terinstitusionalisasi.  Pengetahuan  terkait  dengan  lembaga sosial  ini  dapat  dipelajari  dalam  tahap  teoritis  melalui  kaidah  sosial,  moral masyarakat, kalimat kebijaksanaan, nilai-nilai yang dianut, kepercayaan, mitos, dan lainnya.
Setelah  melakukan  penyingkapan  diri  melalui  proses  eksternalisasi  kepada keluarga  dekatnya,  narasumber  Firman  pun  melakukan  interaksi  dengan  tatanan sosial  yang  sudah  terinstitusionalisasi,  yakni  dengan  lingkungan  sekolah  dan kemudian  lingkungan  kerja.  Beruntungnya  untuk  Firman,  interaksi  dengan lingkungan sekolah dan lingkungan kerjanya merupakan proses yang mudah. Teman- teman  di  lingkungan  sekolahnya  menerima  Firman  dengan  lapang.  Begitu  pula dengan rekan kerja Firman, mereka menerima kehadiran Firman   sebagai rekan kerja yang merupakan seorang transgender.

## Internalisasi
Internalisasi  menurut  Berger  dan  Luckmann  (Dharma,  2018)  Dalam  tahap internalisasi, individu sudah memahami dan mengidentifikasi dengan lembaga sosial dimana mereka menjadi anggotanya. Individu tidak hanya   berinteraksi dengan lingkungan sosialnya, tetapi juga mengidentifikasi   dirinya  dengan  lembaga  sosial tersebut.
Karena proses penerimaan Firman sebagai seorang transgender dilingkungan sosial berjalan dengan mudah, maka dari itu proses internalisasi pun berjalan dengan baik.  Firman  pun  mengidentifikasi  dirinya  dengann  lingkungan  sosialnya.  Tidak hanya  Firman  menjadi  anggota  pasif,  namun  Firman  juga  berinteraksi  dengan lingkungan  sekelilingnya.  Ia  pun  mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  bagian  dari lingkungan sekolah dan lingkungan kerja tersebut.
Vol. 5, No. 2, Oktober 2021, Hal 414-419

## Transgender
Menurut  Sinyo  (2014:12),  waria  adalah  wanita  pria  yang  dulunya  dipanggil wanita-adam. Sebutan waria mewakili istilah transgender juga di Indonesia. Ada juga yang menyebut transgender dengan kata “banci” karena laki laki berpenampilan dan berperilaku layaknya seorang perempuan.
Narasumber  Putra,  juga  transgender,  menyatakan  bahwa  ia  menyadari  bahwa ada perubahan dalam dirinya ia mengetahui perubahan tersebut sejak beberapa tahun belakangan  ini.  Ia  merasa  berbeda  dengan  lainnya.  Hingga  ia  memutuskan  untuk melakukan transgender terhadap dirinya.
Narasumber Andre, adik dari Putra, mengungkapkan bahwa ia awalnya terkejut dengan apa yang dilakukan Putra namun perlahan ia mendukung apa yang dilakukan adiknya tersebut.
Sedangkan narasumber Batara, merasa cukup rumit menghadapi keluarganya. Namun  seiring  berjalannya  waktu  keluarga  Batara  juga  mulai  menerimanya. Perubahan tersebut merupakan kodratnya yang harus menerima.

## Masyarakat beragam Islam
Menurut Mahmud (2018) masyarakat adalah sekelompok manusia yang terjalin erat karena system tertentu, tradisi tertentu, konvensi, dan hukum tertentu yang sama, serta mengarah pada kehidupan yang kolektif. Masyarakat sendiri memiliki sikapnya.
Narasumber  A,  Putra  bisa  lebih  bebas  bergaul  dibandingkan  dengan narasumber  C,  Batara.  Batara  lebih  memilih  untuk  beribadah  di  rumah  dan  tidak mengikuti  organisasi  apapun  dan  bersosialisasi  dengan  lingkungan  yang  lain  selain teman temannya. Hal ini berbeda dengan Putra, meskipun tidak memiliki organisasi apapun  tetapi  ia  bersosialisasi  di  kantor  dan  sangat  dekat  dengan  lingkungan sosialnya.  Lingkungannya  di  kantor  bahkan  menyuruh  Putra  untuk  menjadi  diri sendiri, atau menerima kondisi Putra apa adanya.
Di  Indonesia  dengan  adat  budaya  timur  yang  sangat  kental  dengan  norma- norma  sosial  akan  memberikan  sanksi  sosial  kepada  individu  yang  berperilaku menyimpang  dengan  cara  penghinaan  bahkan  pengucilan  di  tengah  tengah masyarakat (Bulantika, 2017:164).

## 4. Simpulan
Setelah  melakukan  penelitian  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  dalam penelitian ini adalah:
a. Stigma  negatif  masyarakat  kepada  kaum  transgender  masih  sangat  kuat. Stigma itu berdasarkan adat ketimuran yang kental dan faktor agama
b. Transgender  masih  sering  menutup  diri  dari  lingkungan  sekitar  atau organisasi-organisasi  masyarakat  dan  hanya  membuka  dirinya  pada  orang- orang atau kelompok tertentu.
c. Dengan adanya pertemuan dan interaksi secara berkala, maka orang akan bisa menerima transgender dengan melewati prosesnya.
d. Masyarakat mengganggap bahwa transgender adalah kelainan atau penyakit.
e. Proses  penerimaan  masyarakat  kepada  kaum  transgender  berbeda-beda tergantung pada pribadi masing-masing masyarakat dan tingkat pengetahuan tentang transgender.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  seluruh  pihak  yang  telah  mendukung  dan  membantu penulis  dari  awal  hingga  penyelesaian  penelitian  ini,  khususnya  kepada  Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagar.

## 6. Daftar Pustaka
Berger, P. L.,  Parera, F. M.,  &  Luckman, T.  (1990). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan.
Moleong,  Lexy  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Remaja Rosdakarya.
Nazir, Moh. (2013). Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia Sarosa, Samiaji. (2017). Penelitian Kualitatif : Dasar-Dasar. Jakarta: Indeks. Sinyo. (2014). Anakku Bertanya Tentang LGBT . Jakarta: Elex Media Komputindo Sujarweni, Wiratna. (2019). Metodologi Penelitian . Jakarta: Pustaka Baru Press. Sulfan  Akilah  Mahmud.  (2018). Konsep  Masyarakat  Menurut Murthada Muthahhari .