## BIOGRAFI  PAYUNG  BANGUN:  PENDIDIK  DAN  PENGAJAR YANG KONSISTEN BERKARYA
Risa Christina 1
Yushar Tanjung 2
SMPN 8 Tanjungpinang 1 Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan 2 risasimatupang05@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  aktivitas  intelektual  seorang  guru  besar Antropologi  Sosial,kontribusinya  berupa  karya-karya  di  bidang  pendidikan, kebudayaan  dan  sejarah  tokoh.  Kajian  ini  menggunakan  metode  deksriftif kualitatif  melalui  penelitian  lapangan  dan  kepustakaan.Kajian  lapangan dilaksanakan  dengan  melakukan  wawancara  terhadap  keluarga  dan  kerabat sedangkan  penelitian  kepustakan  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  karya- karya  tertulisBeliau  yang  dapat  mendukung  kajian  guna  dianalisis  kemudian disajikan  dalam  pembahasan.  Hasil  kajian  diperoleh  bahwa  aktivitas  intelektual Payung  Bangun  sangat  dipengaruhi  pemikiran  beliau  ketika  sebagai  mahasiswa dan  menjadi  asisten    Prof.M.  Yamin  dalam  membantu  mata  kuliah  Sejarah Indonesia  dan  sejarah  Asia  Tenggara.  Ini  membawa  Payung  Bangun  terus berdedikasi di dunia pendidikan,dan pengajaran sebagai Dosen  dan membimbing mahasiswa  hingga  menyelesaikan  perkuliahan.  Karya-karya  tertulis  yang disumbangkan  untuk  pengembangan  akademik  khususnya  Sejarah  adalah  buku Kolonel  Maludin  Simbolon,Pendidik  dan  Pejuang  Melanchton  Siregar,  Dari Medan  Area  ke  Sipirok  Area,Terang  itu  Sudah  Menyinari,Pelapisan  Sosial  di Kabanjahe.Dari  tulisannya  dapat  disimpulkan  bahwa  konsistensi  beliau  dalam pendidikan dan pengajaran tertuang dalam tulisan beliau di buku-buku dan artikel yang  dibuatnya  bahwa  Pendidikan  Pengajaran  Sejarah  dalam menumbuhkan  dan mengembangkan Nasionalisme.
Kata Kunci: Pendidik, pengajar konsisten, Payung Bangun

## PENDAHULUAN
Sebagai  Sub  Sistem  dalam  Sistem  Budaya,Pendidikan  tidak  dapat  lepas dari  kehidupan  manusia  secara  nyata  maupun  abstrak.Dengan  sifatnya  yang mutlak  dalam  semua  aspek  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Perkembangan pendidikan  saat ini  tidak  berdiri  sendiri  banyak  variable  yang  mempengaruhinya selain  system  yang  berlaku  dan  para  tokoh  yang  menjadi  pencetus  gagasan- gagasan  untuk  kemudian  diaflikasikan  para  peminat  dan  pegiat  pendidikan.  Para pegiat  pendidikan  adalah    mereka  yang  menyampaikan  pesan-pesan  pendidikan kepada  khalayak  pembelajar.Pada  momen  inilah  pegiat  pendidik  berperan  dan dituntut konsistensinya sebagai yang digugu dan bertanggung jawab secara moral membina  generasi  muda  agar  teguh  dalam  mencitai  bangsa  dan  Negara selamanya.
Peran  pengajar  dalam  menumbuhkembangkan  pembelajar  selain  melalui kegiatan  tatap  muka  juga  dapat  dilakukan  melalui  karya-karya  tulis  yang dipublikasikan di media massa atau berupa buku-buku yang terkait dengan dunia akademik.  Penyaluran  gagasan  kependidikan  yang  tertuang  dalam  tulisan menunjukkan  konsistensi  dalam  dunia  yang  ditekuni  dan  menghasilkan  makna yang  kuat  dalam  pembinaan  karakter  para  generasi  yang  terkait  dengan pembelajaran.Peran  tokoh  dalam  kegiatan  pembelajaran  perlu  ditelisik  untuk mendapatkan  konsistensi  watak  yang  menjadi  ujud  pembentukan  karakter  yang aplikatif.Apalagi mereka adalah panutan yang patut digugu terlebih pada era yang sangat  cepat  berubah  ini  sebagai  konsekwensi  perkembangan  teknologi komunikasi  melalui  jaringan  yang  tanpa  batas.Pemikiran-pemikiran  para  tokoh perlu terus digali dan dikomunikasikan agar dapat di up date untuk menemukan makna yang sejati dari gagasan yang ada.
Sebagai  contoh  adalah  ketokohan  Wahidin  Soedirohoesodo  dalam pendidikan,melalui  pemikirannya  dibentuklah  organisasi  sosial,ekonomi  dan kebudayaan“Boedi  Oetomo”yang  bertujuan  membantu  anak  bangsa  melanjutkan pendidikan  (Ricklefs,2009:354).  Pemikiran-pemikiran  lainnya  yang  muncul melalui  Soekarno  yang  melahirkan  Pancasila,  Moh.  Hatta  yang  melahirkan
pemikiran  mengenai  koperasi  dan  Mohammad  Yamin  dengan  gagasan Nasionalismenya yang kuat dan tertanam dalam sanubari.
Munculnya  pemikiran-pemikiran  di  berbagai  bidang  yang  tidak  ada hentinya  menunjukkan  dinamika  kependidikan  di  tanah  air  terus  meningkat sehingga  mampu  memberi  konstribusi  yang  jelas  dalam  pembangunan  bangsa seiring  berkembangannya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  Indonesia.  Selain pemikir yang disebutkan di atas ada lagi akademikus yang telah mencapai tingkat pendidikan  yang  tinggi  dan  memegang  Ijazah  S  3  dengan  gelar  Doktor  bidang AntropologiSosial, sebagai seorang pendidik beliau mencapai jabatan  Fungsional Guru  Besar  Golongan  IV/e.Perolehan ini  menjadi cemeti  bagi  beliau  untuk terus berkarya dalam dunia akademik karena baginya perkembangan ilmu pengetahuan dan  teknologi  menantang  imanjinasi  dan  kematangan  sikap  ilmiah  melahirkan buah  pikiranya  (ide)  dalam  berbagai  bidang.  Rasa  ingin  tahu  yang  kuat  terhadap ilmu  pengetahuan  yang  terpatri  dalam  pemikiran  Payung  Bangun  merangsang beliau untuk menularkannya kepada generasi muda melalui berbagai tulisan..
Ide  dan  gagasan  Payung  Bangun  tersemai  hidup  dalam  pikiran  bersama masyarakat yang pernah berinteraksi sebagai dosen/guru dengan mahasiswa yang mampu  memberi  nuansa  keilmuan  yang  bermakna  dan  berjiwa  nasionalis  yang kokoh  dan  dalam.Sebagai  seorang  pendidikan,Payung  Bangun  aktif  dalam organisasi  Perkumpulan  Intelektual  Kristen  Indonesia  (PIKI)  yang  menjadi  salah satu indikator ketokohan beliau di dunia intlektual.dan menghantar beliau menjadi salah  seorang    diantara  dua  ratus  orang  pakar  Ilmu  Pengetahuan  dan  Tehnologi pada  masa  Presiden  Soeharto  Payung  Bangun  juga  aktif  dan  salah  satu  tokoh Partai  Kristen  Indonesia  (PARKINDO)  yang  pusi  dengan  PDI  .Pada  Orde  Baru pemerintah mengeluarkan peraturan bahwa PNS tidak boleh berpolitik dan hanya menjadi  Golkar  telah  menadikan  beliau  lepas  dari  Parkindo  Keaktifan  Payung Bangun  dalam  berbagai  aspek  ini  secara  otamatis  mempengaruhi  pemikiran Payung  Bangun  yang  bisa  kita  lihat  dari  karya-karyanya  di  bidang  Sejarah, Antropologi dan  Pendidikan.
Menulis merupakan kemampuan intlektual dalam menyampaikan gagasan yang telah terinternalisasi dalam pikiran yang dapat dikomunikasian dengan baik
pada  setiap  khalayak  khususnya  para  akademikus.Penulisan  dapat  menjadi puncak  segala-galanya  yang  menunjukan  keberadaan  dan  eksistensi  seseorang yang  kreatif  dan  aktifitasnya  dalam  meneliti  dan  menuangkan  ide  pikirannya. Melalui  karya  yang  dihasilkan,  masyarakat  mempunyai  bahan  penilaian  tentang gagasan dan pikiran yang telah tertuangkan dalam karyanya tersebut. Inilah yang menjadi daya tarik untuk menulis tema ini Hal ini sangat menarik karena Payung Bangun  yang  merupakan  salah  satu  guru  besar  telah  banyak  memberikan  buah pikirannya  tidak  hanya  untuk  kajian  kebudayaan,  sejarah  juga  di  bidang pendidikan.Agar  lebih  terarah  kajian ini maka  diajukan  persoalan  apa  saja  karya tulis  beliau  yang  dapat  menunjukkan  konsistensi  dan  aktivitas  Payung  Bangun dalam  bidang  eilmuan.Untuk  mengelaborasi  persoalan  ini  dipergunakan  metode historic heuristic  Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi  masalah adalah  bagaimana  aktivitas  intelektual  Payung  Bangun  dalam  menyalurkan pemikirannya sehingga menampilkan karya-karya tulis yang bernuansa akademik Persoalan  ini  akan  dibahas  dengan  pendekatan  historik  melalui  penelusuran sumber yang relevan kemudian diverifikasi agar lebih mudah mengklassifikasiskannya dalam penulisannya menjadi bahan telaah.

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian sejarah.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  antara  lain: Field  Research (penelitian  lapangan),  selanjutnya  mengkaji  literatur  dan  sumber  lain  guna memperoleh  data.  Metode  Studi  Lapangan  ini  dilakukan  dengan  mencari  dan mengumpulkan data dan juga mengolah data sebanyak-banyaknya dari data yang ada  di  lapangan.  Metode  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  dengan  strategi  penelitian  yang  mengungkapkan  fakta  yang jelas  tentang  gejala-gejala  yang  ada  pada  suatu  objek  penelitian.  Studi  pustaka ( Library Research ) digunakan untuk untuk melengkapi teknik pengumpulan data, maka  sebagai  pelengkap  untuk  memperoleh  pengetahuan  dari  berbagai  literatur dan  arsip-arsip  atau  dokumen,  artikel-artikel  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian serta literatur lain yang memuat aktifitas tokoh Payung Bangun.

## PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup Payung Bangun
Bukanlah hal aneh dalam menelusuri rekam jejak intlektual seseorang acap dimulai  dari  riwayat  hidupnya  sejak  dilahirkan  sampai  mencapai  puncak  karir. Sebagai  pribadi,Payung  Bangun  di  lahir  di  sebuah  desa  yang  sejuk  dan  nyaman dengan  suasana  pegunungan  dari  Gunng  Sinabung,desa  tempat  beliau  dilahirkan adalah  Payung  pada  23  Februari  1932  yang  menjadi  tempat  tinggal  sebelum menlanjutkan  kehidupan  dengan  bersekolah  Sekolah  Rakyat  di  Brastagi  sampai tahun  1948Payung  Bangun  menyelesaikan  jenjang  sekolah  dasar  pada  Sekolah Rakyat  di  Berastagi  pada  tahun  1948.Tidak  diperoleh  rekam  jejak  beliau  yang signifikan  sejak  lahir  sampai  menyelesaikan  pendidikan  dasar  di  Brastagi. Kehidupan  beliau  seperti  kehidupan  anak-anak  desa  lainnya  yang  dilingkungi suasana.Pendidikan  beliau  di  lanjutkan  ke  jenjang  SMP  yang  terdapat  di  Kaban Jahe,  ini  artinya  beliau  berpindah  dari  Brastagi  ke  Kaban  Jahe    dari  tahun  1948 sampai  menyelesaikan  pendidikannya  tahun  1951.Gairah  beliau  dalam  dunia pendidikan  dapat  kita  simak  secara  kronologis  tanpa  ada  selang    dan  se  muanya diikuti  jauh  dari  kampung  halamannya  pada  masa  ini  dimana  transportasi  masih belum  se  modern  sekarang.  Dalam  usia  yang  sangat  muda  beliau  harus meninggalkan  kampong  halamannya  lebih  jauh  lagi  yakni  ke  Medan  untuk menempuh  pendidikan  yang  lebih  tinggi  lagipada  tahun  1951.Beliau  melanjut  di SMA  Negeri  2  Medan    tahun  1951.yang  diselesaikan  tepat  waktu  yakni  3  tahun pada tahun 1954.
Payung  Bangun  tidak  pernah  puas  dengan  capaiannya  ini  dengan mengenyam  pendidikanakan  sampai  jenjang  sekolah  menengah  atas  saja.  Beliau kemudian melajutkan pendidikannya dengan memilih bidang kajian atau Jurusan Sejarah  Budaya  di  Universitas  Padjadjaran  di  Bandung.  Di  sinipun  beliau menyelesaikan  pendidikannya  dengan  tepat  waktu  dan  meraih  gelar  kesarjanaan dalam  bidang  Pendidikan  Sejarah  1960  Setelah  mendapatkan  gelar  sarjana pendidikan tahun 1960 bukan berarti perjalan menimba ilmu yang dirintis beliau dari desa kecil di kaki gunung Sinabung Tanah Karo sampai gunung Pangrango di Bandung  Jawa  Barat  telah  selesai.Beliau  menlanjutkan  karir  sebagai  pendidik
sesuai dengan gelar kesarjanaan yang diperoleh. Karir petamanya adalah sebagai pengajar  Sejarah  dan  sekaligus  sebagai  Sekretaris Jurusan  Sejarah  di  Universitas Andalas  Padang  yang  dijabat  beliau  sampai  1965.  Dengan  kerja  keras  dan kemauan yang kuat untuk mengabdi bagi bangsa dan Negara yang sedang menata pembangunan  bidang  pendidikan  telah  menghantar  beliau  untuk  kembali  ke Sumatera Utara tepatnya di Medan  yang  menjadi awal perantauan meninggalkan Tanah Karo untuk menempuh SMA.Kali ini beliau ke Medan adalah dalam tugas membina  dan  mengembangkan  Jurusan  Pendidikan  Sejarah  yang  di  buka  pada FKIP    USU.  Dari  sini  beliau  juga  aktif  terlibat  dalam  menumbuhkembangkan lembaga  pendidikan  keguruan  untuk  mempersiapkan  dan  melahirkan  pendidik yang  kompeten  di  Sumatera  Utara  .Penumbuhan  IKIP  sebagai  lembaga  tenaga kependidikan  memang  sangat  mendesak agar  pelayanan  bidang  pendidikan  tidak hanya mengharap bantuan dari pusat, putra daerah tentu siap mengisi jabatan ini sebagai  pengejawantahan  pengabdian  membangun  pendidikan  yang  baik.  Untuk itulah pada tahun 1965 di tubuhkanlah Jurusan Pendidikan Sejarah yang di Ketuai oleh  Drs.Payung  Bangun  sampai  tahun  1967  di  Fakultas  Keguruan  Pengetahuan Sosial.Pengabdiannya  pada  IKIP  Medan  dilanjutkan  dengan  jabatan  yang diembannya sebagai Dekan FKPS IKIP Medan tahun 1967-1969.
Sarjana  Pendidikan  yang  diperolehnya  kemudian  dilanjutkan  lagi mengikuti Program Master dan  memperoleh gelar Master of Art tahun 1970 dari University  of  California dalam  kajian Asian  Studies  dengan  spesialisasi  China . Dalam  bincang-bincang  penulis  dengan  beliau  selagi  masih  aktif  mengajar  di Jurusan Pendidikan Sejarah FIS  Unimed sekarang dimana penulis adalah Asisten beliau dalam mata pelajaran Sejarah Indonesia zaman Hindu-
Buddha(1995),diungkapkan  bahwa  ketertarikan  beliau  mengambil  Study  China tidak  lepas  dari  semakin  memanasnya  perang  dingin  antara  Barat  dengan Timur.Sebagai  kekuatan  politik  yang  berpengaruh  kiranya  perlu  mempelajari China  dari  dalam,menurut  beliau  China  hendaknya  dipandang  sebagai  kekuatan sosial  dan  politik  yang  harus  difahami  dengan  baik  agar  terjalin  hubungan  yang simbiosis  mutualisma saling  menguntungkan  dalam  derajat  setara  China  adalah
fenomena yang tidak bisa diabaikan begitu saja dalam hubungan apapun terlebih di saat ini.
Program  Doktor  diselesaikan  di  Universitas  Indonesia  pada  tahun  1981 dengan  disertasinya  Pelapisan  Sosial  di  Kabanjahe.  Setahun  setelahnya,  Payung Bangun  diangkat  menjadi  Guru  Besar  Antropologi  Sosial.Sebagai  Dosen  di Jurusan Pendidikan Sejarah tentu beliau lebih dikenal sebagai Sejarawan dari pada Antropolog.Kehadiran  beliau  dalam  forum  ilmiah  acap  sebagai  seorang Sejarawan.Wawancara  dari  media  massa  selalu  terkaitb  dengan  sejarah……? Hingga tahun 1970-an Payung Bangun dikenal sebagai pakar sejarawan Indonesia terutama melalui tulisan beliau mengenai Kolonel Maludin Simbolon, masyarakat akan menunjuk Payung  Bangun bila mencari sebuah nama yang dianggap punya kapasitas  dalam  hal  membicarakan  sejarah  di  Sumatra  Utara  khususnya  Karo. Namun  setelah  memperoleh  gelar  doktor  (1981),  masyarakat  lebih  mengenal beliau  sebagai  pakar antorpologi.  Selain  itu  hal itu  diperkuat  karena  beliau  lebih sering berbicara mengenai kajian antorpologi bersama Koentjaraningrat.

## Karya-Karya Tertulis Payung Bangun
1. Pelapisan Sosial di Kabanjahe.
Merupakan hasil penelitian Payung Bangun untuk menyelesaikan program doktornya (PhD) di Universias Indonesia pada tahun 1981. Hasil penelitian beliau ini  mengemukakan  struktur  pelapisan  sosial  yang  ada  di  Kabanjahe.  Penelitian beliau  ini  tidak  mengungkapkan  semua  struktur  pelapisan  sosial  yang  ada  di Kabanjahe.  Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada  pelapisan  sosial  yang diwujudkan  oleh  orang-orang  Karo  yang  merupakan  mayoritas  dari  penduduk yaitu 60% dari penduduk dari kota ini. Selain orang Karo masih ada orang lain di Kabanjahe seperti orang Toba, Simalungun, Dairi, Minangkabau, Jawa dan Cina. Orang Karo adalah penduduk asli kota tersebut dan daerah yang mengelilinginya, Tanah Karo.
Pelapisan  sosial  diartikan  sebagai  lapisan-lapisan  kedudukan  sosial  yang tersusun  dalam  urutan-urutan  yang  hirarki.  Lapisan-lapisan  kedudukan  tersebut merupakan  perwujudan  dari  adanya  ketidaksamaan  tingkat  kedudukan  yang  ada
dalam  masyarakat.  Dalam  disertasinya  ini,  Payung  Bangun  menuliskan  beberapa teori  yang  berusaha  menjelaskan  gejala  ketidaksamaan  tingkatan  kedudukan sosial.  Di  antara  teori-teori  tersebut  dituliskan  teori  Karl  Marx  yaitu  teori pertentangan  kelas  dan  teori  Max  Weber  yang  mengadakan  perbedaan  kelas, kedudukan dan kekuasaan.
Pengkajian  tentang  pelapisan  sosial  di  Kabanjahe  ini  melihat ketidaksamaan  derajat  yang  ada  dalam  masyarakat  sebagai  perwujudan  dari ketidaksamaan  tingkat  kedudukan  yang  timbul  karena  adanya  penilaian  yang berbeda yang diberikan anggota masyarakat.
Dalam  masyarakat  Karo  terdapat  3  sistem  pelapisan  sosial,  yaitu  sistem pelapisan sosial tradisional yang berdasarkan jenis kelamin, senioritas, keturunan dan  hubungan  kekerabatan;  sistem  pelapisan  sosial  agama  yang  berdasarkan ketaatan dan pengetahuan agama; sistem pelapisan “Indonesia” yang berdasarkan pendidikan,  pengalaman,  modal  dan  hubungan-hubungan.  Sesuai  dengan  dasar yang  dipakai,  maka  kedudukan-kedudukan  orang  Karo  ada  yang  tertutup  yaitu berdasarkan  kualitas  keturunan  atau  kelahiran  dan  ada  yang  terbuka  yaitu berdasarkan  kualitas  bukan  keturunan  atau  perbuatan  dan  milik  seperti kedudukan-kedudukan  atau  lapisan  sosial  dalam  pelapisan  sosial  agama  dan “Indonesia”
Adanya  beberapa  sistem  pelapisan  sosial  tidak  hanya  terdapat  dalam masyarakat  Kabanjahe.  Masyarakat  lain  yang  mempunyai  pertumbuhan kebudayaan  yang  bersamaan  dengan  Kabanjahe  besar  kemungkinan  akan mempunyai  lebih  dari  satu  sistem  pelapisan  sosial  kecuali  masyarakat  yang terisolasi.  Di  Indonesia  ditemukan  masyarakat-masyarakat  yang  pertumbuhan kebudayaannya mengalami masuknya pengaruh-pengaruh dari luar yaitu pengaruh agama-agama dunia dan pengaruh negeri atau daerah lain yang berarti masyarakat tersebut mempunyai setidaknya tiga jenis pelapisan sosial.
2. Makalah  Aktif  “Tuntutan  Kehidupan  Tahun  2000-an”  dalam Seminar Kebudayaan Karo dan Kehidupan Masa Kini.
Makalah  aktif  yang  disampaikan  dalam  “Seminar  Kebudayaan  Karo  dan Kehidupan  Masa  Kini”  hal  yang  pertama  sekali  dibahas  oleh  Payung  Bangun adalah pemikiran beliau mengenai kebudayaan Karo yang melahirkan pertanyaan tentang fungsionalisasi dan meningkatkan fungsi kebudayaan  Karo sebagai salah satu  modal  budaya  dalam  usaha  mewujudkan  perikehidupan  yang  dicita-citakan dan  meningkatkan  mutu  kehidupan  yang  telah  ada.  Hal  ini  ditambahkan  beliau karena  munurut  beliau  proses  pembangunan  bangsa  pada  saat  itu  berlatar belakang budaya non Indonesia.
Payung  Bangun  mengemukakan  bahwa  kehidupan  masa  kini  penuh dengan tantangan-tantangan khususnya masyarakat Karo. Tantangan-tantangan itu dating  langsung  dalam  kehidupan  orang  Karo  sendiri  dari  kehidupan  sebagai bahagian dari suatu bangsa dan dari pertumbuhan dan kemajuan dunia yang tidak dapat lagi dihindari oleh orang Karo.
Tantangan  itu  semakin  lama  semakin  besar,  diantaranya  dalam  bentuk persaingan-persaingan  yang  semakin  keras  dan  semakin  meluas,  yang  pada awalnya  hanya  persaingan  bersifat  individual  dan  keluarga,  namun  sekarang ditambah  lagi  dengan  persaingan  yang  bersifat  aliran,  paham,  kepentingan  dan sebagainya; mencakup bidang yang luas yang hampir di seluruh segi dan lapangan kehidupan.
Selain  itu  muncul  juga  tantangan  akan  kebutuhan  untuk  tetap  sebagai orang  Karo  tetapi  sekaligus  sebagai  orang  Indonesia,  yang  mana  selain  sebagai pendukung  dan  pelaku  tradisi  Karo,  orang  Karo  juga  harus  mempunyai kemampuan ilmu dan teknologi yang maju. Ini berarti orang Karo harus berperan serta  dalam  kemajuan  namun  tetap  juga  menghormati  keterikatan-keterikan primordial  serta  mampu  untuk  terlibat  dalam  keterikatan-keterikatan  non primordial.
3. Terang  Itu  Sudah  Menyinari  (Perjumpaan  Kekristenan  dan  Budaya Suku Bangsa di Sumatera Utara)
Buku  ini  diterbitkan  oleh  Lembaga  Penerbitan  Universitas  Kristen Indonesia  pada  Februari  2003.  Buku  yang  berhalamankan  143  halaman  ini memuat  lima  tulisan  yang  kemudian  dikumpulkan  menjadi  satu  dengan  tujuan mencoba  mengungkap  apa  yang  telah  terjadi  dan  berlangsung  dalam  kehidupan orang-orang  Batak.  Faktor  dan  ajaran  Kekristenan  dilihat  telah  memberikan sumbangan dan pengaruh besar di dalamnya.
Dalam  tulisan  pertama  “Kekristenan  dan  Habatahon”  diuraikan  suasana awal  dari  pertemuan  yaitu  berkembang  dari  semacam  eksklusivisme  Kristiani yang  melihat  segala  sesuatu  yang  asing  baginya  sebagai  “kafir”  yang  harus dibuang.  Namun  pemahaman  tentang  segala  sesuatu  yang  asing  itu  berangsur- angsur  hilang  berkat  pengkajian  yang  lebih  lanjut  dan  lebih  mendalam  tentang makna  yang  terkandung  dalam  budaya-budaya  pribumi  dan  apa  fungsinya  bagi kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Hasilnya  adalah  akulturasi  budaya  tanpa harus terjadi sinkretisme agama.
Tulisan  yang  kedua,  “Interaksi  Adan  dan  Injil”  memaparkan  bagaimana pertemuan  dan  perbauran  kekristenan  dengan  salah  satu  kekayaan  budaya  yang penting sekali, yaitu adat yang dalam hal ini adat Batak Toba. Kelihatanya hidup berdampingan  dengan  damai  antara  keduanya  dapat  tercipta  dengan  adanya kearifan dari kedua belah pihak. Agama Kristen tidak berpendirian bahwa segala sesuatu yang merupakan kekayaan budaya pribumi itu kafir tetapi banyak darinya yang  mengandung  nilai-nlai  yang  tida  bertentangan  dengan  nilai  kristiani. Emikian  pula  sebaliknya  masyarakat  Batak  tidak  melihat  agama  Kristen  itu sebagai kekuatan yang dapat menghilangkan budaya mereka. Mereka menilahtnya sebagai  sesuatu  yang  memperkaya  dan  menyumbangkan  nilai-nilai  yang  dapat membawa mereka kea rah kemajuan. Maka jadilah orang Batak itu adalah orang Kristen dan Kristen itu adalah agama orang Batak dan menjadi salah satu identitas mereka.
Tulisan yang ketiga “Terang itu Sudah Menyinari” khusus membicarakan kekristenan di kalangan Karo dengan pembicaraan lebih terpusat pada gereja yang
besar  yaitu Gereja Batak Karo Protestan (GBKP). Pengalaman yang sama dalam menghadapi misi yang mula-mula sama saja dengan pengalaman orang Toba yaitu adanya  sikap  konfrontatif  tidak  bersahabat  dengan  budaya  dan  peri  kehidupan orang KAro. Orang Karo sendiri melihat agama Kristen dan para penginjil dengan penuh  kecurigaan  sebagai  agen  perkebunan  Belanda.  Namun  pemahaman  yang lebih  baik  dan  lebih  tepat  di  kemudian  hari  menimbulkan  perdamaian  antara kekristenan  dan  budaya  pribumi.  Sikap  dan  pemahaman tentang  budaya  pribumi pada  awal  penginjilan  di  kalangan  orang  Karo  benar-benar  menjadi  salah  satu faktor perintang, selain adanya prasangka yang menganggap para penginjil adalah kaki  tangan  pihak  perkebunan  untuk  memperoleh  lahan  dan  tenaga  kerja. Kelihatannya  kaitan  anatara  keduanya  sangat  kecil,  meskipun  kelihatannya kerjasama  keduanya  diikat  pada  awalnya  melalui  penyediaan  dana.  Namun perjalanan hidup misi selanjutanya harus mengandalkan upaya pendanaan sendiri.
Tulisan  yang  keempat, “Kekristenan  dan  Elite  Sosial  Baru” menguraikan timbulnya  elite  baru  dalam  kehidupan  Karo  khususnya  dalam  kehidupan  Karo Kristen.  Bab  ini  mengemukakan  adanya  dasar  atau  pedoman  yang  baru  dalam menentukan  posisi  seseorang  dalam  hirarki  struktur  sosial  yang  lazim  disebut dengan  pelapisan  sosial.  Persayaratan  menjadi  pemuka  atau  elite  dalam masyarakat menunjukkan terbukanya posisi-posisi elite tersebut kepada siapa saja yang  mampu  memenuhi  persyaratan  yang  dituntut.  Dengan  demikian  dapat  atau tidaknya  seseorang  meraih  posisi  tersebut  tergantung  kepada  kemampuan  diri yaitu kenerja dan keberhasilan atau prestasi.
Tulisan  yang  terakhir  “Dinamika  Sosial  dan  Tantangan”  mengemukakan tantangan  yang  perlu  diantisipasi  dan  digumuli  sehubungan  dengan  perubahan lingkungan  sosial,  budaya  dan  kehidupan  orang-orang  Kristen  baik  di  pedesaan terlebih lagi di perkotaan.
4. Dari Medan Area Ke Sipirok Area
Buku  yang  diterbitkan  April  1998  oleh  Yayasan  Merga  Silima  dituliskan atas  gagasan  Payung  Bangun  bersama  Stoottroep  Brigade  -A-  Tanah  Karo (Barisan  Harimau  Liar)  semasa  perang  Kemerdekaan  tahun  1945-1950  untuk
mengenang  teman-teman  yang  telah  gugur  dan  sebagai  warisan  sejarah  bagi generasi penerus bangsa.
Buku ini dimaksud mengungkap perjuangan Stoottroep Brigade -A- Tanah Karo dan  Karo Jahe sejak masih bernama Barisan  Harimau  Liar Resimen Tanah Karo  dan  Resimen  Karo  Jahe  sebagai  salah  satu  kekuatan  perjuangan mempertahankan Negara Republik Indonesia hasil Proklamasi Kemerdekaan dari usaha penghancuran yang dilakukan oleh Belanda.
Penyusunan buku ini terutama mempergunakan naskah yang ditulis dalam bentuk  ketikan  oleh  Payung  Bangun  yang  merupakan  pendiri  Barisan  Harimau Liar  Tanah  Karo  setelah  Proklamasi  Kemerdekaan  dan  menjadi  pimpinanaya dengan  jabatan  Komandan  BHL  Resimen  Tanah  Karo  kemudian  setelah reorganisasi  dan  integrasi  ke  dalam  TNI  sebagai  Komandan  TNI  Brigade  “A” Tanah Karo.
Uraian  buku  ini  terdiri  dari  lima  bab.  Bab  yang  pertama  menguraikan mengenai latar belakang diadakannya pelatihan ideologi dan kemiliteran terhadap pemuka  masyarakat  oleh  Jepang.  Payung  Bangun  melihat  hubungannya  dengan perhitungan Jepang, bahwa perang hanya dapat dimenangkan bila didukung oleh rakyat  Indonesia.  Rakyat  perlu  dipersiapkan  bila  perang  gerilya  harus  dilakukan. Bab ini diakhiri dengan berita Jepang telah menyerah kepada sekutu dalam Perang Pasifik.
Bab  kedua  menguraikan  tersiarnya  proklamasi  kemerdekaan  Indonesia  di Tanah  Karo  dan  Sumatra  Utara.  Dalam  bab  ini  diuraikan  respon  rakyat  atas kemeredekaan  yang telah dicapai. Selain itu diuraikan pula pembentukan sebuah pasukan perjuangan lascar rakyat yang diberi nama Barisan Harimau Liar (BHL). Dapat  kita  jumpai  bagaimana  upaya  rakyat  untuk  tetap  eksis  mempertahankan tanah air di awal kemerdekaan.
Bab tiga menguraikan peristiwa agresi militer Belanda, dimana hubungan Belanda-Indonesia yang semakin memburuk karena adanya serangan dari Belanda dan  mempengaruhi  perkembangan  perjuangan  rakyat  Indonesia,  yang  walaupun akhirnya  Tanah  Karo  jatuh  ke  tangan  Belanda  dan  ditandatanganinya  perjanjian
Renville,  namun  pasukan  perjuangan  tetap  bertahan  untuk  merebut  Tanah  Karo melalui pertempuran Front Karo.
Bab  empat  menceritakan  pengalaman  BHL  yang  mengungsi  ke  daerah Tapanuli  Selatan.  Di  saat  yang  bersamaan,  ternyata  Belanda  juga  melakukan serangan ke daerah Tapanuli Selatan sehingga BHL harus melakukan perlawanan di  daerah  Tapanuli  Selatan  dengan  siasat  perang  gerilya.  Di  bab  terakhir, menguraikan bagaimana akhir dari peristiwa dua agresi Belanda yang diselesaikan melalui Konferensi Meja Bundar (KMB) dan akhir dari Stoottoep Brigade A yang harus ikut bergabung dengan Tentara Nasional Indonesia.
5. Kolonel  Maludin  Simbolon  (Lika-Liku  Perjuangannya  dalam Pembangunan Bangsa).
Buku ini diterbitkan oleh Pustaka Sinar Harapan pada tahun 1996 dengan jumlah halaman 397. Dalam buku ini Payung Bangun menceritakan lima babakan sejarah kehidupan Maludin Simbolon, yang pertama (1916-1935) mencakup masa kehidupan  prasekolah  dan  sekolah  yang  memberikan  pondasi  awal  bagi kepribadian dan kemampuan intelektualnya. Babakan itu berlangsung di Tapanuli (Tarutung,  Pangururan,  Pulo  Tao,  Simanindo  dan  Narumonda)    dan  di  Jawa (Purbolinggo dan Solo).
Babakan  yang  kedua  (1935-1961)  berupa  kehidupan  sebagai  guru  dan ketentaraan Jepang. Babakan yang ketiga (1945-1956) dimana Maludin Simbolon ikut serta dalam perjuangan nasional Perang Kemerdekaan dan setelah perang usai mengambil alih medan di Sumatera Selatan dan Sumatera Utara.
Babakan  yang  keempat  (1956-1961)  merupakan  masa  perkembangan kehidupan  nasional  dan  pergolakan  daerah  yang  dialami  oleh  Maludin  serta babakan  yang  terakhir  (196101996)  kehidupan  sebagai  warga  Negara  dan  warga masyarakat.  Pengungkapan  kelima  babakan  sejarah  kehidupan  tersebut  dimuat Payung Bangun ke dalam tujuh bab.
Peristiwa  yang  dialami  oleh  Maludin  Simbolon  menggambarkan  bahwa orang  Karo  dalam  hal  ini  Djamin  Ginting  berkhianat  tetapi  buku  ini menggambarkan  bahwa  tidak  benar  Djamin  Ginting  berkhianat  oleh  sebab  itu
Maludin  Simbolon  memilih  Payung  Bangun  untuk  menuliskan  buku  ini, dikarenakan Payung Bangun adalah orang Karo yang berperan sebagai sejarawan.

## 6. Melanchton Siregar (Pendidik dan Pejuang).
Buku  yang  diluncurkan  pada  7  Agustus  1987  mengenang  ulang  tahun Melachton  Siregar  ini,  mengisahkan  perjalanan  hidup  dan  karir  Melanchton Siregar hingga tutup usia 63 tahun pada pagi 24 Februari 1975. Melachton Siregar adalah tokoh langka yang sejak menjadi guru telah mengabdikan diri memajukan pendidikan.  Selain  itu  Melachton  juga  mengabdikan  diri  sebagai  politisi  hingga akhir  hanyatnya  menjabat  sebagai  anggota  Dewan  Pertimbangan  Agung  (DPA) tanpa sedikitpun meninggalkan pengabdiannya pada bidang pendidikan.
Payung  Bangun  menuliskan  kisah  hidup  Melachton  sejak  lahirnya, perjalanan  hidupnya  ketika  meninggalkan  daerah  Sumatera  Utara  dan kehidupannya  yang  berkecimpung  di  partai  politik  dengan  menjadi  ketua  umum terakhir  dari  Partai  Kristen  Indonesia  (PARKINDO)  sebelum  berfusi  ke  Partai Demokrasi  Indonesia  (PDI)  sebagai  wakilnya  pertainya  beliau  berperan  sangat menonjol pada awal Orde Baru.
Payung  Bangun  menyelesaikan  buku  Melachton  Siregar  (Pendidik  dan Pejuang)  khususnya  edisi  kedua  dibantu oleh  Yayasan  Komunikasi  dan  Yayasan Pendidikan  Melanchton  Siregar  setelah  melakukan  berbagai  wawancara tambahan, pencarian foto ilustrasi dan menyarankan sumbangan tulisan dari para kerabat  Melancton.  Edisi  kedua  akhirnya  diterbitkan  pada  tanggal  7  Agustus 1998, disusun lebih baik sistematikanya dengan lebih merinci bab dalam sub bab yang berjumlah 24 sub bab yang keseluruhannya berjumlah 383 halaman.

## 7. Titi Bambu (Saksi Bisu Tumpahnya Darah Pejuang)
Titi Bambu merupakan karya dari Jamin Gintings dan disusun oleh  Likas br.  Tarigan  kemudian  disunting  oleh  Payung  Bangun.  Diterbitkan  pada  tahun 2009, “Titi Bambu” menceritakan perjuangan Resimen I di Front Karo Area sejak dilancarkannya Agresi Militer Belanda pada 21 Juli 1947 sampai dilaksanakannya Perjanjian Renville.
Titi  Bambu  merupakan  tulisan  kenangan  dalam  masa  perjuangan  Jamin Gintings  dan  sekaligus  melengkapi  penulisan  sejarah  perjuangan  bangsa Indonesia. Pengambilan judul “Titi Bambu” dilatarbelakangi oleh peristiwa yang sangat tragis yang dialami oleh sepasukan Kompi Markas Resimen I. Titi bambu yang  dimaksud  terdiri  dari  beberapa  potong  bambu  yang  dipakai  untuk menyeberangi  sungai  yang  sangat  deras,  Lau  Biang.  Tanpa  mengetahui  musuh sudah  mengetahui  penyebrangan  itu  dan  bersiap  untuk  menyergap  dari  tempat ketinggian  yang  menyebabkan  pasukan  itu  tidak  dapat  mengadakan  perlawanan yang  berarti.  Korban  yang  tewas  12  orang  dan  3  diantaranya  tidak  ditemukan karena hanyut di sungai sedangkan komandannya mengalami luka parah.
Perjuangan Jamin Gintings dan resimennya sepanjang perang kemerdekaan  yang  dikisahkan  langsung  oleh  pelaku  perang  dan  bukan ,merupakan  biografi  atau  bibiografi.  Perang  kemerdekaan  di  Front  Karo  Area terbagi  ke  dalam  tiga  front  pertempuran  yaitu  Front  Pertempuran  Karo  Utara (daerah  pertempuran  Barisan  Harimau  Liar),  Front  Pertempuran  Barat/Tengah (daerah  pertempuran  Napindo  Resimen  Halilintar)  dan  Front  Karo  Selatan (Daerah pertempuran Resimen I Divisi X Tentara Republik Indonesia).
Jamin  Gintings  digambarkan  sebagai  seorang  pemimpin  yang  mampu memimpin meskipun dalam keadaaan yang paling sulit serta mendukung jiwa dan semangat  kebersamaan  dan  persaudaraan  tanpa  harus  mengabaikan  hirarki ketentaraan dari semua pihak (Titi Bambu, 1975)
8. Bukit Kadir (Detik-Detik Menegangkan Membela Merah Putih).
Buku  “Bukit  Kadir”  merupakan  buku  kembar  dari  buku  “Titi  Bambu”. Buku  ini  buku  kedua,  meskipun  terbitan  pertamanya  mendahului  buku  pertama “Titi  Bambu”  tahun  2009.  Bukit  Kadir  mengungkapkan  dan  memaparkan  peran dan  perjuangan  Resimen  IV  (tadinya  Resimen  I)  dalam  perang  kemerdekaan setelah pelaksanaan Perjanjian Renville.
Buku ini berisi perjuangan dari tentara yang bermarkas di Macankumbang yang  menjadi  markas  Resimen  di  pengungsian.  Berbeda  dengan  perang  yang dihadapi selama periode “Titi Bambu”, periode “Bukit Kadir” mengenai serangan
balik Resimen terhadap musuh yaitu Belanda. Prakarsa menyerang dalam perang kemerdekaan  di  “Bukit  Kadir”  lebih  banyak  dilakukan  oleh  Resimen  yang dilancarkan  secara  frontal  sebagaimana  yang  dilakukan  Batalyon  XIV  yang dipimpin Kapten J. Minggu, dalam pengertian mempunyai garis pertahanan yang relatif tetap. Front utama disusun dan terbentang dari Laubaleng, Lau solo sampai Mardingding.  Sedikit  berbeda  dengan  itu,  Batalyon  XV  yang  beroperasi  di Dataran  Tinggi  Karo,  Langkat,  Deli  dan  Serdang  tidak  menyususn  garis pertempuran  seperti  itu.  Taktik  yang  dijalankan  benar-benar  taktik  menurut perang gerilya dengan prinsip pokok “serang dan menghindar” ( hit and run ).
Dalam  buku  tersebut  kemudian  dijelaskan  lebih  dalam  mengenai  taktik perperangan,  yaitu  kedua  taktik  yang  dijalankan  berpadu  dalam  suatu  kerjasama dan  saling  bantu.  Taktik  yang  dijalankan  Batalyon  XIV  dapat  memaku  pasukan musuh  pada  suatu  tempat  sehingga  terkadang  sulit  membantu  pasukannya  yang lain  yang  sedang  memperoleh  gempuran.  Taktik  Batalyon  XV  selain menimbulkan  perasaan  tidak  aman  dan  tidak  tentram  di  pihak  musuh.  Konsep perjuangan atau perang rakyat semsta benar-benar melahirkan perasaan memiliki dan  perasaan  ikut  bertanggung  jawab  pada  rakyat  yang  mendukung  perjuangan. Pengibaratan rakyat dan tentaranya sebagai ikan dan air yang benar-benar menjadi kenyataan tidak sekedar ungkapan arif.
Buku ini menggambarkan keberhasilan perjuangan rakyat Indonesia dalam mempertahankan  kemerdekaan  dan  tegaknya  sebuah  Negara  merupakan perpaduan  dari  upaya  perang,  pengorbanan  rakyat  diplomasi  dan  dukungan internasional.  Strategi  dan  taktik  perang  yang  diterapkan  mengingatkan  kembali bahwa  kelengkapan  dan  kemampuan  persenjataan  dan  alat  perlengkapan  perang tidak seimbang antara yang kita miliki dan yang dipunyai Belanda. Semangat dan tekad adalah modal pokok dan utama dalam perjuangan.

## 9. Puisi “Padamu Putera Sulung”
Tidak  hanya  menulis  mengenai  sejarah,  pendidikan  dan  kebudayaan, Payung  Bangun  juga  pernah  menorehkan  sebuah  puisi  yang  dimuatnya  dalam buku Melanchton  Siregar  (Pejuang  dan  Pendidik) yang  diperuntukkan  sebagai
hadiah  dan  pengantar  dari  beliau  untuk  Melanchton  yang  merupakan  kakak  ipar beliau. Puisi itu berbunyi sebagai berikut:
Kau Datang Kala mentari beringsut naik ke langit Timur Kala sejuknya angin Danau Toba membelai tubuh Kau Datang ‘tas pangkuan hangat bunda tersayang Tersenyum penuh bahagia Menatap nun jauh ke depan Kau berjuang Kala angkara murka tegar kukuh menantang Penuh kerakusan menjijikan Memuakkan Kala perampas durjana bersimaharajalela Kala keserakahan semena-mena Kau tampil Menetang angkara murka Melawan perampas durjana Mengikis keserakahan Dan kini kau pergi Kala lonceng kemenangan berkumandang nyaring, dan Genta harapan berdentang Tinggalkanlah kami teruskan perjuangan
(Payung Bangun, 7 Agustus 1987)

## B. Konsistensi Pemikiran Payung Bangun
Berkuliah  di  PTPG  dan  bertemu  dengan  dua  guru  besar  M.Yamin  dan Sadarjoen  Siswomartojo  membentuk  Payung  Bangun  menjadi  seorang  yang berkualitas.  Di  sinilah  cikal  bakal  pemikiran  Payung  Bangun  mulai  dibentuk khususnya  ketika  akhirnya  beliau  diminta  M.Yamin  untuk  menjadi  asisten mahasiswanya.  Pemikiran  kebangsaan  M.Yamin  merasuk  ke  dalam  pemikiran Payung Bangun (Bangun: 2008: 118-120). Hal ini ditegaskan oleh Usman melalui wawancara,  bahwa  Payung  Bangun  sangat  memperhatikan  kesatuan  bangsa Indonesia.  Dimana  menurut  Payung  Bangun,  setiap  suku  bangsa  harus diperlakukan  sama,  sederajat  dan  memperoleh  keadialan  yang  sama  yang merupakan  hak-hak  yang  wajib  diterima.  Kesatuan  Bangsa  merupakan  sesuatu yang  harus  diutamakan,  mengingat  banyaknya  kaum  minoritas  yang  dianggap tidak  layak  dan  sederajat  di  Indonesia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemikiran
yang dikemukakan Payung Bangun sedikit banyaknya dipengaruhi oleh M.Yamin sehingga  kemudian  melahirkan  pemikiran  beliau  mengenai  “Kesatuan  Bangsa Indonesia” (Wawancara di Medan, Juni 2014).
Dari  pemaparan  karya-karya  dan  wawancara  dengan  informan,  dapat dilihat  bahwa  Payung  Bangun  eksis  dalam  dunia  pendidikan,  sejarah  dan kebudayaan.  Tulisannya  mengenai  sejarah  para  tokoh  telah  dikenal  oleh  banyak kalangan  khususnya  para  sejarawan  dan  membantu  membuka  cerita  mengenai peristiwa  pertempuran  yang  dialami  oleh  tokoh  perjuangan  bangsa.  Tulisannya mengenai  kebudayaan,  lebih  banyak  condong  kepada  kebudayaan  Karo  dan  atau Batak  Toba  dan  beliau  tetap  mengkaji  mengenai  pendapatnya  atas  Kesatuan Bangsa Indonesia. Beliau kukuh berpendapat bahwa semua masyarakat Indonesia harus mendapat kedudukan yang setara dalam bidang apapun.
Namun  pemikiran  Payung  Bangun  dalam  bidang  pendidikan  lebih mengarah  kepada  pentingnya  pendidikan  bagi  generasi  muda.  Tidak  ada  kata putus  asa  dalam  meraih  ilmu  pengetahuan.  Setiap  orang  harus  mencapai  dan berusaha mengejar ilmu setinggi-tingginya. Selain itu dalam dunia pendidikan hal yang  paling  terlihat  adalah  kontribusi  beliau  dalam  mengajar  dan  membimbing semua  mahasiswanya  hingga  berhasil..  Baginya  pendidikan  tidak  boleh “diproyekkan”. Itu sebabnya beliau tidak sungkan untuk berbicara dalam seminar, lokakarya,  dan  sebagainya  tanpa  bayaran  dari  pihak  penyelenggara.  Baginya pendidik  harus  mendidik  dengan  benar  dan  bertanggung  jawab,  itu  sebabnya  ia juga  tidak  akan  menolak  jika  mahasiswanya  mengajak  beliau  untuk  berdiskusi mengenai topik perkuliahan dan atau yang lainnya.

## PENUTUP
Berdasarkan  studi  yang  telah  dilakukan  maka  penulis  mengambil kesimpulan bahwa dedikasi Payung Bangun di dunia pendidikan dimulai ketika M.Yamin  memintanya  menjadi  asisten  mahasiswanya.  Payung  Bangun kemudian  membantu  M.Yamin  mengampu  beberapa  mata  kuliah  selama  satu tahun.  Setelah  satu  tahun,  beliau  kemudian  diangkat  menjadi  Asisten  Tingkat II.  Pengalaman  menjadi  asisten  M.Yamin  sangat  bermanfaat  dalam pengembangan kemampuan akademik Payung Bangun termasuk pengembangan  kemampuan  melayani  mahasiswa  dan  penyampaian  materi perkuliahan. M.Yamin sendiri diakui oleh Payung Bangun sebagai sosok yang berpengaruh besar terhadap kesusksesan karirnya dan membantu membentuknya  menjadi  seorang  pengajar  yang  benar-benar  mengabdi  untuk pendidikan Indonesia. Pemikiran-pemikiran Payung Bangun sedikit banyaknya dipengaruhi  oleh  aktivitasnya  bersama  M.Yamin.  Sebagai  civitas  akademik, menulis  dan  meneliti  adalah  suatu  kewajiban  yang  harus  dipenuhi.  Kegiatan menulis  yang  pertama  sekali  dilakukan  ketika  ada  keharusan  untuk  menulis skripsi  yang  berjudul  “Pergerakan  Kebangsaan  Indonesia  Abad  XX”  dan berlanjut terus hingga sampai akhir hayatnya beliau sedang menyiapkan sebuah buku  yang  rencana  akan  diterbitkan  secepat  mungkin.  Banyak  makalah  yang telah dituliskan beliau salah satunya pada acara seminar Kebudayaan Karo dan Kehidupan  Masa  Kini,  yang  berjudul  “Tuntutan  Kehidupan  Tahun  2000-an”. Selain  makalah,  beliau  telah  menulis  beberapa  buku  di  antaranya  “Pendidik dan  Pejuang  (Melanchton  Siregar)”,  “Kolonel  Maluddin  Simbolon”,  “Dari Medan  Area  ke  Sipirok  Area”,  “Terang  itu  Sudah  Menyinari  -    Perjumpaan Kekristenan dengan Suku Bangsa di Sumatera Utara”.

## DAFTAR REFERENSI
Abdullah, Taufik. 1985. Ilmu Sejarah dan Historiografi . Gramedia: Jakarta Abdulsyani, 1994. Sosiologi Skematika, Teori dan Terapan. Bumi Aksara: Jakarta Ahira, Ane. 2012. Bangun, Payung. 1979. Bukit Kadir. Jakarta _____________ 1998. Dari Medan Area ke Sipirok Area. Yayasan Merga Silima: Jakarta
_____________  2008. Kisah  Perjalanan  Hidupku  di  Tengah-Tengah  Keluarga,
Perguruan Tinggi dan Masyarakat. Jakarta
_____________  1996. Kolonel  Maludin  Simbolon  Lika-Liku  Perjuangan  dalam Pembangunan Bangsa . Pustaka Sinar Harapan: Jakarta _____________  1998. Melanchton  Siregar  Pendidik  dan  Pejuang .  Yayasan Komunikasi: Jakarta
_____________  1981. Pelapisan Sosial di Kabanjahe(Disertasi) _____________ 2003. Terang itu Sudah Menyinari. UKI Press: Jakarta _____________ 1979. Titi Bambu. Jakarta Gottschalk, Louis (terj. Nugroho Notosusanto). 1986. Mengerti Sejarah. UI Press: Jakarta
Hasbullah, Moeflih. 2012. Filsafat Sejarah. Pustaka Setia: Bandung Hidayat,  Bambang.  2004. Mozaik  Pemikiran  Sejarah  dan  Sains  untuk  Masa Depan . Kiblat: Bandung Kochhar, S.K. 2008. Teaching is History. Grasindo: Jakarta Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta: Jakarta
_____________  2004. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan. Gramedia: Jakarta
Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah. PT.Tiara Wacana: Yogyakarta Niel, Robert Van (terj. Ny.  Zahara Deliar Noer). 1984. Munculnya Elite Modern Indonesia. Pustaka Jaya: Jakarta Notosusanto, Nugroho. 1994. Sejarah Nasional Indonesia Jilid V. Balai Pustaka: Jakarta
Ricklefs, M.C. 2009. Sejarah Indonesia Modern 1200-2008. Serambi: Jakarta Sejarah  dan  Kebudayaan,  Depatemen.  1983. Pemikiran  Biografi  Kepahlawanan dan  Kesejarahan  Jilid  I .  Proyek  Invebtarisasi  dan  Hokumentasi
Sejarah Nasional: Jakarta
Sjamsuddin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah . Ombak: Yogyakarta Soewandi,  Slamet.  2005. Pelangi  Pendidikan  Tinjauan  dari  Berbagai  Persfektif.
Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta
Suryabrata,  Sumadi.  2011. Metodologi  Penelitian .  PT.Rajagrafindo  Persada:
Jakarta
Tampubolon,  D.P.  2008. Bunga  Rampai  Pemikiran  Bahasa  Lingusitik Pendidikan . Unimed Press: Medan
Tarigan, Sarjani. 1986. Bunga Rampai Seminar Kebudayaan Karo dan Kehidupan Masa Kini. Medan