## INTEGRASI LINGUISTIK DAN KAJIAN KEAGAMAAN: PERAN KAJIAN BAHASA DALAM KAJIAN KEISLAMAN

## Saifuddin Ahmad Husin
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin saifuddin@uin-antasari.ac.id

## Abstract
Knowledge  integration  has  been  studied  as  the  process  of  incorporating  new information into a body of existing knowledge with an interdisciplinary approach. Language  is  not  only  the  object  of  scientific  study  of  linguistics,  but  also  the object of study of other related disciplines. The importance of language in many studies  and  disciplines  of  knowledge has  led to its  status as  a condition sin qua non to true understanding of other scientific objects of disciplines of knowledge. The  mastery  of  Arabic  language  for  example  is  a  must  for  the  study  of  Islamic religious texts. The religion of Islam places language on a very high position that it is explicitly mentioned in the Qur’an as one of the signs of the existence of God.
Keywords: Islam, Linguistics, Language, Shari’ah.

## Abstrak
Integrasi pengetahuan telah dipelajari  sebagai proses  menggabungkan informasi baru  ke  dalam  tubuh  pengetahuan  yang  ada  dengan  pendekatan  interdisipliner. Bahasa bukan hanya objek kajian ilmiah linguistik, tetapi juga objek kajian disiplin ilmu  lain  yang  terkait.  Pentingnya  bahasa  dalam  banyak  studi  dan  disiplin  ilmu telah  menyebabkan  statusnya  sebagai  syarat  sin  qua  non  untuk  pemahaman yang  benar  tentang  objek  ilmiah  dari  disiplin  ilmu  lainnya.  Penguasaan  bahasa Arab  misalnya  merupakan  suatu  keharusan  untuk  mempelajari  teks-teks  agama Islam.  Agama  Islam  menempatkan  bahasa  pada  posisi  yang  sangat  tinggi sehingga  secara  eksplisit  disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebagai  salah  satu  tanda keberadaan Tuhan.
Kata Kunci: Bahasa, Islam, Linguistik, Syariat.

## Pendahuluan
Apabila para ahli ilmu pengetahuan membahas tentang  sejarah bahasa,  maka pembahasannya  sampai  pada  sejarah  awal  manusia  sebagai  ‘penemu’  dan  pemakai bahasa.  Sejarah  perkembangan  bahasa  ditandai  dengan  tahapan  perkembangan manusia  itu  sendiri  yang  mana  pada  tahap  awalnya  semuanya  bersifat  teologis. Demikian  pula  tahap  pertama  seharah  bahasa  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh
pandangan  teologis  atau  keagamaan.  Selama  berabad-abad  ilmu  bahasa  (linguistik) sangat  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  dan  keyakinan  keagamaan,  superstisi,  dan etnosentrisme.  Peran  dan  hakikat  bahasa  manusia  dilihat  atau  dikaji  melalui pandangan-pandangan  yang  sangat  bernuansa  keagamaan.  Misalnya,  dulu  banyak klaim  atau  akuan  tentang  asal-usul  suatu  bahasa  yang  dihubungkan  dengan ketuhanan,  sehingga  berdasarkan  klaim  tersebut  suatu  bahasa  tertentu  memperoleh status  khusus.  Sebagai  contoh,  orang  Yunani  meyakini  bahwa  bahasa  mereka  lebih superior daripada bahasa lain di dunia ini. Orang Yunani menganggap bahasa mereka adalah  bahasa yang  dipakai oleh para dewa dan dewi Olympia.  Mereka menganggap bahwa  bahasa  mereka  saja  yang  memiliki  keteraturan  (regularity),  tatabahasa,  dan makna; sedangkan bahasa-bahasa lain dianggap bersifat manasuka (arbitrary) dan tak bernilai sama sekali atau barbarik (Syeed, 1984: 541).
Di India, bahasa Sansekerta dianggap sebagai bahasa para dewa dan karenanya dipandang  selayaknyas  untuk  dipelajari  oleh  kasta  tertinggi  saja,  Brahmana.  Orang- orang  Hindu  dari  kasta  rendahan  tidak  diperkenankan  mendengarkan  ayat-ayat  dari kitab suci agama mereka, dan apabila ada anggota kasta rendah melanggar larangan tersebut maka hukuman yang berat dikenakan kepada mereka.
Demikian  pula  di  kalangan  penganut  agama  Judeo-Christian,    pandangan takilmiah serupa lama dijadikan pegangan. Menuru orang Yahudi, bahasa Ibrani adalah bahasa tuhan, bahasa yang dipakai di surga, bahasa pertama yang dituturkan di muka bumi,  dan  karenanya  menjadi  induk  dari  semua  bahasa  dunia.  Wonderley  and  Nida, menegaskan dalam penjelasan mereka tentang dapmpak dari kepercayaan Kristen di masa awal bahwa para tokoh dan penulis Kristen berpandangan bahwa bahasa Ibrani merupakan  sumber  atau  induk  dari  semua  bahasa  dunia.  Pandangan  itu  bertahan hingga  Masa  Pencerahan  di  abad  pertengahan:  “one  of    the  factors  which  retarded linguistic progress was the belief among early Christian writers, and persisting well into the Renaissance era, that all languages were derived from Hebrew. 1
Klaim  tentang  bahasa  yang  sangat  bersifat  teologis  dan  etnosentris  di  atas tidak  berlaku  dalam  Islam.  Ajaran  Islam  menyatakan  bahwa  semua  penganutnya disemangati untuk menuntut ilmu pengetahuan, dan didorong untuk mempergunakan akal  pikirannya.  Menurut  ajaran Islam,  orang  yang  berilmu pengetahuan lebih utama daripada orang yang bodoh, karena orang yang berilmu memiliki potensi untuk berfikir dan  menyadari  kemaha-adaan  dan  kemaha-esaan  Allah.  Agama  Islam  juga mengajarkan  bahwa  salah  satu  bukti  adanya  Allah  adalah  fenomena  keragaman bahasa manusia.  Oleh karenanya,  bahasa dan ilmu bahasa (linguistik) memiliki peran yang  penting  dalam  agama  Islam  dan  dalam  kajian  ke-Islaman.  Pentingnya  peran Linguistik tersebut sama sekali tidak bersifat etnosentris juga bukan suatu yang diada- adakan dalam agama (religious superstition) sebagaimana pandangan tentang bahasa- bahasa  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  akan  tetapi  linguistik  merupakan  sebuah prasyarat  yang  harus  dipenuhi(conditio  sin  qua  non)  dalam  kajian  ke_islaman. Muhammad  Arkoun,  seorang  ahli  sosiologi  Muslim,  manakala  mendiskusikan
1 See  William  Wonderly  and  Eugene  Nida,  “Linguistics  and  Christian  Mission,” Anthropological Linguistics , 5:104-44.
pemahaman yang benar tentang Islam dan ajarannya memasukkan linguistik sebagai salah satu bagian integral:
…unthought  as  the  power  employed  by  the  traditional  ulama  and  ideological Islamic states in order to guarantee that a deeply dogmatic and unapproachable version of  Islam is  protected from all intellectual and  scientific  analysis. Arkoun uses  unthought to refer to “an Islam that is  isolated from the most  elementary historical  reasoning,  linguistic  analysis  or  anthropological  decoding”  (Arkoun, 2002: 308).
Pendapat Muhammad Arkoun dari karya beliau The Unthought in Contemporary Islamic  Thought 2 mendukung  pandangan  bahwa  linguistik  merupakan  salah  satu elemen kunci dalam memahami Islam.
Linguistik secara sederhana didefinisikan sebagai kajian ilmiah tentang bahasa. Akan tetapi kajian tentang bahasa bukan monopoli bidang ilmu linguistik saja. Disiplin ilmu lain seperti psikologi, ilmu komunikasi, sosiologi,  dan antropologi  juga mengkaji bahasa. Secara historis, linguistik dapat dikatakan sebagai ilmu yang berkembang dari aktivitas para ahli antropologi dalam memahami satu komunitas yang menjadi subjek kajian  mereka.  Dalam  rangka  mencapai  tujuan  kajian  mereka,  para  ahli  antropologi melengkapi  diri  mereka  dengan  penguasaan  bahasa  yang  dipakai  komunitas  yang mereka  pelajari.  Apabila  diperhatikan  secara  lebih  seksama  tentang  lahirnya  ilmu antropologi,  maka  diketahui  bahwa  kelahiran  antropologi  dapat  diurut-balik  kepada aktivitas  misionaris  Kristen  Eropa  dan  Amerika.  Dalam  rangka  menarik  minat  dan simpati  penduduk  lokal  terhadao  agama  kristen,  para  misionaris  menyampaikannya dengan bahasa lokal. Pengetahuan tentang bahasa lokal tersebut mereka peroleh dari keterlibatan  mereka  dalam  kehidupan  dan  budaya  penduduk  pemakai  bahasa tersebut. Semua itu mereka catatkan secara sistematis. Dari kegiatan inilah kemudian berkembang minat terhadap bahasa-bahasa dari berbagai komunitas lokal, dan kelak melahirkan beberapa teori yang bersifat universal dalam bahasa manusia.
Akan  tetapi  pembahasan  tentang  potensi  dan  peran  penting  linguistik  dalam kajian  ke_islaman  tidak  serta  merta  berarti  kita  membahas  linguistik  sebagai  ilmu, yang kelahirannya berhubungan dengan kegiatan misionaris Kristen, vis-à-vis dengan aktivitas  kajian  ke-Islaman.  Artikel  ini  difokuskan  pada  survei  pendahuluan  terhadap beberapa  dasar  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan  pentingnya  ilmu  bahasa  dan bahasa,  khususnya  bahasa  Arab,  dalam  pemahaman  berbagai  aspek  kajian  Islam. Dalam  pembahasannya  dikemukakan  beberapa  argumen  tentang  peran  dan  fungsi bahasa serta hubungan bahasa dengan beberapa cabang kajian ke-Islaman.

## Bahasa Arab sebagai Bahasa Wahyu
Secara  umum,  dipilihnya  sebuah  bahasa  menjadi  bahasa  pembawa  wahyu berdasarkan  kriteria  bahwa  bahasa  itu  merupakan  bahasa  yang  dipakai  oleh
2 Arkoun,  Mohammad.  2002. The  Unthought  in  Contemporary  Islamic  Thought London:  Saqi Books.
masyarakat yang menjadi tujuan diturunkannya wahyu. Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa yang dipilih sebagai bahasa pembawa wahyu sesuai dengan prinsip diatas. Bahasa Arab dipilih sebagai bahasa pembawa wahyu karena ia merupakan bahasa ibu nabi Muhammad SAW dan sekaligus bahasa komunitas yang dipilih oleh Allah sebagai kaum yang menerima wasilah petunjuk secara langsung di muka bumi. Kata ‘ Arabi dan ‘ Arabiyyan disebutkan sebelas kali dalam Al-Qur’an. Penyebutan ‘ Arabi dan ‘ Arabiyyan tersebut semata-mata untuk memberi penekanan kepada bobot faktual bahwa risalah kenabian dari Allah juga pernah diturunkan dan disampaikan dalam bahasa lain pada masa  sebelumnya,  sedangkan  Kitab  Suci  Al-Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab, bahasa yang  dipakai oleh  kaum yang  merupakan penerima langsung  dari pesan atau wahyu tersebut.
Pada  masa  lalu  ketika  perbedaan  bahasa  dan  batas-batas  geografis  sangat signifikan,  para  nabi  diturunkan  hanya  untuk  kaum  penutur  bahasa  tertentu,  an karenanya peran penyampaian wahyu para nabi tersebut  terbatas pada wilayah kaum penutur bahasa itu pula.  Akan tetapi fungsi agama Islam sebagai agama terakhir dan universal adalah untuk menyatukan semua kaum, semua bangsa, dan ras. Bahasa Arab dipilih  untuk  berperan  menjadi  bahsa  Islam  internasional,  menjadi  bahasa  pengantar risalah ilahiah yang disampaikan untuk seluruh ummat manusia:
“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,... ”  (Quran, surah Saba:28).
Sembilan  puluh  persen  lebih  penganut  agama  Islam  di  dunia  tidak  memakai bahasa  Arab  sebagai  bahasa  sehari-hari  meerka.  Namun  demikian  dalam melaksanakan shalat, ketika membaca Al-Qur’an, atau bahkan dalam percakapan kecil sehari-hari di kalangan Muslim, banyak unsur bahasa Arab yang dipakai. Bunyi bahasa Arab  yang  mereka  ucapkan  pun  mungkin  terdengar  terpatah-patah  atau  terdengar nuansa  pengaruh  aksen  bahasa  ibu,  akan  tetapi  itu  menunjukkan  bahwa  mayoritas orang Islam berusaha untuk mampu mengucapkan atau memahami bahasa Arab.
Bahasa  Arab  memang  sangat  penting  dalam  memahami  iman  Islam  karena sekalipun terdapat perbedaan kebahasaan, budaya, dan suku-bangsa, kaum Muslimin diikat oleh satu ungkapan tauhid yang harus diucapkan dalam bahasa Arab. Kesatuan dan persatuan ummat Islam ini didasari oleh ikrar iman untuk menyembah Allah Yang Esa  yang  menurunkan  wahyunya  untuk  seluruh  ummat  manusia.  Wahyu-Nya  yang terakhir  kepada  ummat  manusia,  Al-Qur’an,  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  15  abad yang lalu. Secara demikian bahasa Arab berfungsi sebagai bahasa bersama di kalangan kaum beriman di seluruh dunia.
Teks  dan  bunyi  Al-Qur’an  telah  dan  selalu  akan  tersimpan  semenjak diturunkan. Berbagai terjemahan telah dilakukan dalam berbagai bahasa,  akan tetapi semua  terjemahan  itu  selalu  merujuk  kepada  teks  dan  bunyi  dalam  bahasa  aslinya, yaitu  bahasa  Arab.  Agar  dapat  memahami  secara  penuh  kalam  Allah  yang  luar menakjubkan  dalam  berbagai  aspek  tersebut,  kaum  Muslimin  berusaha  untuk
mempelajari  dan  meahami  bahasa  Arab  klasik  yang  penuh  prosa  puitis.  Mencoba untuk  belajar  bahasa  Arab,  sekalipun  pada  level  dasar  saja.  Tidak  sedikit  pula  orang Islam  yang  mempelajarinya  secara  lebih  intensif  dan  mendalam  dalam  rangkan memahami kandungan kitab suci Al-Qur’an.

## Kemampuan Bahasa Manusia sebagai Nikmat Allah
Linguistik,  sebagai  cabang  ilmu  yang  mempelajari  bahasa,  memiliki  objek kajian  berupa  bahasa  manusia  sebagai  karakteristik  bawaan  insani.  Kemampuan berbahasa  merupakan  sifat  yang  membedakan  manusia  dari  seluruh  makhluk  dalam tataran animal  kingdom .  Fiosofi  orang  Arab  menyatakan  bahwa  manusia  itu  adalah hewan yang bertutur, al-insanu hayawan al-natiq , human is the talking animal. Dengan kata lain, kemampuan bahasa pada manusia merupakan karakteristik  species-specific dan species-uniform yang membuat manusia itu berbeda dari makhluk lain, sekaligus yang menjadi ciri penyatu seluruh ummat manusia. Hal ini dinyatakan dalam Al-Qur’an Surah 55:1-4:
“(Allah)  Yang  Maha  Pengasih,  Yang  telah  mengajarkan  Al-Qur’an,  Dia  telah menciptakan manusia, dan mengajarinya berbicara”
Dalam  ayat  ini  dinyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  berikut kemampuan bahasanya,  yang  mana kemampuan tersebut merupakan potensi umum bagi manusia untuk dapat  berbahasa,  tidak disebutkan secara khusus bahasa apapun semisal  Yunani,  Ibrani,  ataupun  bahasa  Arab.  Kemampuan  berbahasa  tersebut merupakan  suatu  kapsitas  insani  yang  memungkinkan  manusia  untuk  belajar  dan mengguakan  bahasa.  Memang  ada  bahasa  (kaum)  tertentu  dipilih  menjadi  medium penyampai wahyu Allah, tetapi itu tujuannya hanya terbatas untuk kaum tersebut. Bisa dibayangkan apa akibatnya apabila wahyu ilahi diturunkan menggunakan bahasa yang tidak  dipahami  oleh  kaum  yang  menjadi  tujuan  turunnya  wahyu  tersebut.  Pastilah pesan wahyu tersebut tidak dipahami oleh kaum itu. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam ayat berikut (14:4):
“ Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka.”

## Keragaman Bahasa dan Islam
Pertumbuhan  dan  keragaman  bahasa  serta  perubahan  dalam  tata-aturan fonetik,  fonologis,  dan  sintaksis  merupakan  bidang  kajian  penting  dalam  bahasa. Linguistik  diakronic  dan  sinkronik,  perbandingan  bahasa,  serta  perubahan  dalam bahasa  menjadi  kajian  penting  yang  berhubungan  dengan  bukti-bukti  adanya  Allah. Al-Qur’an  mengajarkan  dan  mendorong  ummat  Muslim  khususnya  dan  seluruh
amnusia umumnya untuk mempelajari dan menghargai keragaman bahasa dan  kitab suci  AL-Qur’an  mendeklarasikannya  sebagai  bukti  kekuasaan  ilahi  di  alam  raya  ini sebagaimana dalam firman Allah berikut:
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  penciptaan  langit  dan  bumi, perbedaan bahasamu dan warna kulitmu. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui” . (QS 30:22).
Dengan demikian kajian saintifik tentang keragaman bahasa merupakan kajian yang  sama  pentingnya  dengan  kajian  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi,  karena dalam  penciptaan  tersebut  terdapat  bukti-bukti  kekuasaan  Allah.  Orang-orang  yang berusaha  mengenali  bukti-bukti  tersebut  disebut  dalam  Al-Qur’an  sebagai  ‘ alimuun , sebuah gelar kehormatan yang diberikan oleh Allah untuk para pengkaji bahasa yang dalam  aktivitasnya  dimotivasi  oleh  pandangan  bahwa  mempelajari  bahasa  sama dengan mempelajari bukti-bukti kekuasaan Allah.
Variasi  atau  keragaman  bahasa-bahasa  di  dunia  ini  dapat  dijelaskan  dengan hukum kebahasaan yang berlaku universal. Bahasa-bahasa di dunia ini berbeda secara sistematis  dan  karena  keberaturan  sistematis  tersebut  para  ahli  bahasa membandingkan keberaturan tersebut dengan hukum bunyi dalamilmu fisika. Setiap temuan tentang detail bahasa baik dalam bentuk analisis tatabahasa, bentuk kata, dan bunyinya  kemudian  membandingkannya  dengan  bentuk-bentuk  lamanya  yang sebelumnya,  selalu  ditemukan  hal-hal  yang  menakjubkan  tentang  rancang  semurna dalam  strukturnya,  sehingga  para  ahli  bahasa  pun  bertutur fatabarakallahu  ahsanul khaliqin , Maha Suci Allah sebaik-baik pencipta.

## Bahasa sebagai Media Ilmu Pengetahuan
Ibn  Khaldun  (p.  277)  menganggap  bahasa  sebagai  sarana  untuk  memperoleh dan menyampaikan ilmu pengetahuan. Siapapun yang mempelajari satu disipilin ilmu pengetahuan  pastilah  membuat  inferensi  dan  konklusi  (proses  menarik  kesimpulan) dari  kata-kata  yang  digunakan  untuk  mengekspresikan  gagasan  tentang  ilmu pengetahuan  yang  dipelajarinya.  Dalam  hal  ini,  agar  dapat  memahami  gagasan  atau makna  yang  terkandung  orang  harus  memiliki  pengetahuan  mendalam  tentang makna-makna dari kata yang digunakan dalam ilmu yang dipelajarinya. Hal ini hanya mungkin diperoleh apabila ia paham dengan baik tentang bahasa yang dipakai dalam cabang ilmu tersebut. Ibn Khaldun (p. 308) juga menyatakan bahwa salah satu properti atau  sifat  khas  utama  kemampuan  berbahasa  adalah  kemampuannya  dalam memprediksi event atau kejadian. Fungsi pikiran adalah untuk mencipta model realitas melalui  simbolisme  internal  –  berfikir  memaknai  tanda-tanda  konvensional  bahasa.
Dalam  proses  menciptakan  model  itu  pikiran  manusia  menterjemahkan  objek-objek eksternal atau event yang terjadi di sekitarnya menjadi simbol-simbol dan karenanya membantu  dalam  menghasilkan  simbol-simbol  baru  dengan  logis.  Kemudian  pikiran kita  membuat  hipotesa  atau  kalkulasi  simbol-simbol  baru  tersebut  kedalam  proses eksternal.
Menurut  Ibn  Khaldun  hubungan  antara  persepsi,  pengetahuan,  dan  bahasa merupakan  sebuah  proses  yang  dimulai  dari  persepsi  terhadap  realitas, idrak atau tasawwur .  Persepsi  kemudian  diikuti  dengan  afirmasi  (setuju)  dan  negasi  (menolak) terhadap  sifat  dari  realitas  tersebut.  Setelah  mengafirmasi  atau  menegasi  sifat-sifat tersebut,  pikiran  meprosesnya  dan  menetapkan  suatu  pemikiran  yang  ilmiah.  Agar mampu  memverifikasi,  yaitu  menerima  atau  menolaknya,  maka  pikiran  pun  perlu menyampaikannya.  Di  sini  lah  bahasa  berperan  sangat  penting.  Dengan  demikian hubungan  antara  bahwa  dan  pengetahuan  adalah  bahwa  ekspresi  bahasa  hanya sebagai penterjemah atau interpreter dari ide dalam pikiran manusia.
Apabila kita merujuk kepada kajian ke-Islaman,  khususnya  kajian syariah, kita dengan  mudah  dapat  melihat  bahwa  bahasan  syariah  merupakan  objek  dan  aplikasi dari  kaidah-kaidah  linguistik  bahasa  Arab  atau  lebih  tepatnya  linguistik  Arab  Islam. Pengetahuan linguistik Arab Islam memiliki tempat yang khusus dalam kajian syariah, karena tujuan akhir  dari  mempelajari bahasa Arab adalah untuk mempelajari wacana ke-Islaman  dan  sekaligus  merupakan  ekstraksi  dari  hukum-hukum  yang  diambil  dari kutipan-kutipan  yang  aslinya  disampaikan  dalam  bahasa  Arab.  Banyak  ulama membahas  tentang  signifikansi  pengetahuan  dan  spesialisasi  linguistik  bahasa  Arab dalam kajian syariah. Shatibi (114-118) misalnya menyimpulkan bahwa tidak ada ganti prasyarat  bagi seorang  mujtahid,  yaitu  orang  yang  ahli dalam mengekstraksi hukum, kecuali  ia  harus  ahli  sedalam-dalamnya  dan  seluas-luasnya  tentang  bahasa  Arab sehingga  ia  dapat  menilai  dan  menentukan  hukum  berdasarkan  instuisi kebahasaannya.  Ini artinya bahwa penguasaan ilmu tentang  bahasa Arab merupakan syarat yang utama bagi orang yang beraktivitas dalam mengekstraksi hukum dari teks- teks atau narasi agama Islam.
Pengetahuan  linguistik  bahasa  Arab  merupakan  faktor  fundamental  dalam memahami  naskah  agama,  baik  dari  Al-Qur’an  atau  Hadits.  Pengetahuan  tentang linguistik  bahasa  Arab  juga  penting  dalam  proses  menemukan  atau  menghasilkan makna-makna  implikatif  dari  teks  (mantuq-dan  mafhum).  Derajat  kemampuan seseorang  tentang  syariah  diukur  berdasarkan  pengetahuannya  tentang  linguistik bahasa  Arab.  Al-Zarkasyi  (1972:114-115)  mengatakan  bahwa  kurangnya  penguasaan bahasa Arab dapat menggugurkan kualifikasi seseorang dalam urusan interpretasi dan tafsir Al-Qur’an dan Hadits.
Hubungan  antara  lingustik  dan  syariah  pada  dasarnya  saling  memiliki ketergantungan, karena bahasa merupakan cerminan dari sebuah keyakinan dari suatu komunitas  bahasa.  Dari  sudut  pandang  inilah  norma,  nilai,  dan  cara  pandang sekelompok  penutur  bahasa  dapat  diketahui.  Pada  tataran  permukaan,  hubungan antara  syariah  dan  linguistik  bahasa  Arab  dapat  dilihat  pada  hampir  seluruh  wacana syariah  sangat  bersifat  diskusi  tentang  teks  dan  karenanya  berhubungan  dengan
bahasa. Bedanya hanya pada temanya saja. Linnguistik membahas semua aspek yang berhubungan  dengan  budaya,  kemasyarakatan,  dan  hukum,  sedangkan  syariah berfokus pada pengambilan hukum dan kodifikasi hukum serta  menguhubngkan teks dengan  hukum.  Dalam  kedua  pola  hubungan  ini  termasuk  a qidah ,  nilai-nilai kemasyarakatan,  dan  konteks  lokal  serta  temporal  (tempat  dan  waktu),  dan  analisis teks.
Sekalipun  sumber  utama  ajaran  Islam,  Qur’an  dan  Hadith,  berbahasa  Arab, akan  tetapi  agama  Islam  diperuntukkan  bagi  seluruh  alam  semesta.  Kesemestaan tersebut  dinyatakan  dalam  Al-Qur’an  (34:28): Kami  tidak  mengutus  engkau (Muhammad) kecuali menjadi rahmat bagi seluruh alam semesta. Oleh karena ity, cara terbaik  untuk  memahami  kedua  sumber  ajaran  Islam  tersebut  adalah  dengan mengetahui  bagaimana  cara  orang  Arab  berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Arab pada saat wahyu diturunkan dan pada saat Islam didakwahkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sekalipun demikian, ini tidak berarti  bahwa menyampaikan ajaran Islam dalam bahasa  selain  Arab  itu  dilarang.  Lebih  dianjurkan  bagi  Muslim  untuk  sebisanya mempergunakan  peristilahan  aslinya  dalam  bahasa  Arab  dalam  menyampaikan maksud  dan  dakwah.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  terhindar  dari  pengaruh  konvensi kebahasaan dari tradisi linguistik yang non-Islami.

## Bahasa sebagai Hak Asasi Manusia
Hak  yang  berhubungan  dengan  bahasa  sudah  termasuk  dalam  hak  asasi manusia  dalam  Islam  secara  inklusif.  Hak  tersebut  merupakan  bagian  dari  hak  untuk merdeka,  harkat  diri,  hidup  damai,  serta  hak  berkawan  dan  bertetangga  yang  baik, serta  hak  memimpin  dan  dipimpin.  Pentingnya  bahasa    dalam  hajat  hidup  juga menegaskan status hak asasi manusia yang humanistik.
Hak  bahasa  adalah  bagian  dari  perkembangan  manusia.  Apabila  ada pembatasan pada hak tersebut akan berdampak pada penghargaan terhadap manusia. Demikian  pula  pembatasan  tersebut  merupakan  penolakan  terhadap  tanda-tanda kebesaran  Allah  tentang  keragaman  bahasa  seperti  dinyatakan  dalam  Al-  Qur’an (30:22)  yang  diterjemah: Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaranNya  adalah  penciptaan langit  dan  bumi,  dan  berbedanya  bahasa-bahasa  kalian  serta  berbedanya  warna  kulit kalian; sungguh yang demikian itu merupakan tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang- orang yang berakal. Jadi jelas bahwa harkat  diri manusia tidak dapat diperoleh tanpa kesempatan  maksimum  untuk  mengambil  manfaat  darinikmat  Allah  yang  sangat besar ini, yaitu bahasa, sebagai seni berekspresi dan komunikasi.
Bahasa  juga  merupakan  media  untuk  wacana  keagamaan.  Bahasa  selalu menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  kajian  agama-agama,  seperti  halnya  bahasa Arab dalam agama Islam, dan bahasa Inggris untuk dunia kristen modern. Kekurangan kompetensi bahasa di kalangan anggota kelompok merupakan ancaman bagi identitas kelompok tersebut (Al-Shatibi, n.d.:28).
Ibn  Taymiyah  berpendapat  bahwa  mengajar  dan  belajar  bahasa  Arab merupakan  kewajiban  kolektif  ( fard  al-kifayah )  bagi  satu  kaum 3 .  Akan  tetapi,  status hukumnya menjadi kewajiban pribadi ( fard al-‘ain ) dan menjadi syarat tak tergantikan untuk kajian, atau siapapun yang mempelajari teks-teks keagamaan.

## Linguistik Terintegrasi dalam Kajian Islam
Tradisi linguistik dari kajian bahasa Arab dimulai dan berkembang sebagai ilmu pengetahuan  yang  praktis  dan  memiliki  tujuan  yang  jelas.  Tujuannya  adalah memelihara  atau  menjaga  bacaan  (qira’at)  dan  pemahaman  terhadap  kitab  suci  Al- Qur’an.  Tujuan  ini  dikembangkan  untuk  yang  berhubungan  dengan  kitab  suci  Al- Qur’an  dan  hadits  nabSAW.  Pada  tahap  berikutnya  tradisi  linguistik  bahasa  Arab berkembang lebih jauh sehingga meliputi semua jenis tutur dan teks bahasa Arab.
Al-Attas  (1991:  82)  mengatakan  bahwa  linguistik  Arab  Islam  sejak  awal konspesinya  bertujuan  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar  akan  Al-Qur’an  dan berfungsi  dalam  setiap  dimensinya.    Tujuan,  syarat,  dan  tertib  perkembangan  tradisi linguistik Arab Islam semuanya terjalin dalam ilmu-ilmu ke-Islaman. Karenanya, tidak mengherankan  ketika  isu  dan  teori  linguistik  Arab  Islam  sangat  erat  berhubungan dengan ‘ aqidah dan aspek-aspek umum agama Islam yang bersumber dari Al- Qur’an dan  Hadits.  Tradisi  linguistik  Arab  Islam  memiliki  prinsip  metodologi  yang  sama dengan Fiqh, Usul al-Fiqh, Usul al-Din, dan periwayatan Hadits.
Sebaliknya, ilmu-ilmu ke-syariah-an mempengaruhi ilmu linguistik pada tataran dasar  teoretik,  isu  metodologis,  dan  masalah-masalah  yang  terkait  dengan  narasi bahasa,  justifikasi  hukum,  analogi  gramatika,  perluasan  hukum  furuiyah,  dan sebagainya. Sedanngkan pengaruh linguistik terhadap kajian syariah dapat ditemukan dalam  kajian Fiqh dimana  ilmu  tatabahasa  Arab  (nahwu  dan  shorof)  mendapat  skop yang  lebih  luas  hingga  meliputi  segala  aspek  struktur  dan  gaya  bahasa  yang dimungkinkan  dapat  mempengaruhi  hasil  pengambilan  ketentuan  hukum,  kodifikasi, interpretasi, dan penilaian ketetapan hukumnya.

## Prinsip Linguistik Ilmu Syariah
Kajian  syariah  adalah  lapangan  praktik  untuk  aplikasi  kajian  linguistik  bahasa Arab.  Para  ahli  ilmu  syariah  meneliti  dan  memperhatikan  hal-hal  yang  berhubungan dengan linguistik dalam pendekatan yang mereka pakai. Satu hal penting yang harus dikaji  adalah  analisis  komprehensif  asas  kebahasaan  yang  ada  dalam  perbedaan pendapat  dalam  masalah  syariah  dan  mazhab  ilmu  kalam.  Perbedaan  ini  sangat tampak  pada  prinsip-prinsip  analogi  atau qiyas .  Disamping  mengambil  istinbat  dalil, prinsip  linguistik  dalam  ilmu  syariah  juga  termasuk  mengkodifikasi  metode pemahaman teks dalm konteks wacana konvensional orang Arab, serta situasi sosial- kemasyarakatan  ketika  dan  dimana  sumber  dalil  itu  dinyatakan.  Ilmu  Syariah  juga berisi  interaksi  antara  teks  dan  realita,  dan  dampak  dari  perubahan  bahasa  terhadap perkembangan intelektual dan sosial. Diharapkan bahwa penelitian lanjut akan dapat
3 Ibn Taymiyah, Majmu’ Fatawa, vol. 32, p.252,255, vol. 3 p.206, 29:12.
membantu  pengembangan prinsip-prinsip  bahasa dalam ilmu Syariah sampai kepada level  yang  merepresentasikan  sebuah  intgrasi  linguistik  dengan  bidang  ilmu pengetahuan lain.
Muhammad  Shehu  Abdussalam  (1999:76)  berpendapat  bahwa  jurisprudensi Islam atau Usul-al-Fiqh terdiri dari prinsip-prinsip dari tiga cabang ilmu; hukum Syariah, linguistik, dan ilm al-Kalam .  Kajian linguistik dalam ilmu syariah berhubungan dengan makna-makna  teks,  yaitu  dalil-dalil  dalam  bentuk  teks  Al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi SAW, serta penjelasan berbagai jenis makna, seperti ma’nawy dan metaphor ( majazy ), umum  dan  khusus    ( khas-‘aam ),  terikat  atau  tidak  terikat,  langsung  atau  tidak langsung,  dan  sebagainya.  Prinsip  linguistik  ilmu  syariah  bertujuan  untuk mempergunakan analisis linguistik untuk menjelaskan tujuan syariah dalam teks.
Masalah  utama  jurisprudensi  Islam  adalah  menghasilkan  hukum  syariah  yang mengatur  kehidupan  individu  dan  masyarakat.  Penetapan  hukum  syariah  tersebut dikawal  dan  dijami  oleh ijtihad dalam  memahami  teks  atau  nash  dan  nakah. Keutamaan  prinsip qiyas diambil  dari  fakta  bahwa  hukum  syaraiah  itu  harus  qat’i (finite) dan menjadi aturan hidup dan kehidupan dunia yang  tak terbatas banyaknya. Dalam  qiyas,  peranan  ilmu  semantik  (ilm-al-dilalah)  merupakan  bagian  dan  proses yang sangat penting.

## Bahasa dan Da’wah
Da’wah ,  secara  harfiah  berarti  memanggil  atau  mengundang.  Sedangkan dalam terminologi Islam da’wah berarti bentuk persuasi untuk mengubah sikap orang agar mau mengikuti hukum atau ajaran yang ditetapkan oleh Allah seperti yang telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Bahasa memainkan peran penting dalam dakwah. Keindahan bahasa Al-Qur’an telah banyak menjadi sumber daya tarik orang untuk  masuk  Islam.  Salah  satu  contoh  awal  dari  bukti  keindahan  bahasa  Al-Qur’an yang mampu mengubah keyakinan orang adalah peristiwa  masuk Islam-nya Umar bin Khattab yang tertarik dengan indahnya bunyi surah Taha yang dibacakan oleh adiknya yang  telah  lebih  dahulu  masuk  Islam.  Banyak  para  muallaf  yang  masuk  Islam  karena keindahan bahasa Al-Qur’an.
Orator ulung tentu memiliki kemampuan dan keterampilan untuk meyakinkan audiensnya,  mempenngaruhi  keputusan  yang  mereka  buat  dan  mengubah  sikap mereka terhadap masalah-masalah yang penting. Sebagai penghragaan atas fakta ini Allah memerintahkan dalam Al-Qur’an (16:125) bahwa hendaknya seorang juru da’wah harus  betul-betul  memperhatikan  ungkapan  yang  digunakannya  dan  mengikuti konsep argumen yang bijak ketika menyeru orang kepada agama Islam:
“ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik .”
Seorang  muballig  atau  da’i  tidak  hanya  harus  memiliki  tingkat  penguasaan bahasa  yang  tinggi  tetapi  juga  harus  memiliki  kualitas  kefasihan  dan  memiliki pengetahuan tentang tatabahasa dan aturan stilistika (qawaid dan uslub) bahasa yang digunakannya untuk menyampaikan pesan dakwah kepada orang lain. Semua kualitas
tersebut  akan  sangat  membantu  seorang  pedakwah  dalam  menyampaikan  pesan dakwah Islamiah (Abdussalam, 1999: 72).
Relevansi  linguistik  dan  standar  pendidikan  memiliki  dampak  yang  besar terhadap kelompok target baik dari segi menarik perhatian atau sebaliknya membuat mereka  menjauh  dari  ajakan  dakwah.  Standar  bahasa  merupakan  hal  yang  sangat penting  dalam  menyebarkan  dakwah.  Seorang  da’i  harus  memperhatikan  bahwa  ia sedang  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak  umum,  baik  yang  terdidik  maupun tidak, dapat membaca maupun buta huruf, berwawasan luas dan berwawasan sempit. Fakta  ini  menuntut  seorang  da’i  untuk  memahami  sampai  pada  tingkat  yang  dapat diterima  oleh  khalayak  atau  audiens,  harus  pandai  memilih  kosakata  dan  gagasan sederhana.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  mengenyampingkan  perlunya  penggunaan  uslub (stilistika) yang benar, relevan, dan disusun secara indah.

## Simpulan
Artikel  ini  hanya  merupakan  pengantar  dengan  tujuan  memperkenalkan ( ta’aruf and muqaddimah ) para peminat kajian, baik kajian ke-Islaman maupun bahasa, ke  arah  penelitian atau kajian lebih dalam tentang  ke-Islaman maupun kajian bahasa atau linguistik.  Artikel ini juga dimaksudkan sebagai langkah awal untuk kajian lanjut yang  mendalami  kajian  linguistik  dalam  perspektif  Islam.  Tujuan  lain  dari  artikel  ini adalah  para  pembaca  dapat  menemukan  dan  mengapresiasi  betapa  penting  dan kayanya  khazanah  warisan  Islam  dalam  bidang  bahasa  dan  linguistik.  Demikian  pula dengan  segala  kerendahan  hati  diharapkan  para  pembaca  dan  peminat  dengan  latar belakang  bahasa  dan  linguistik  merasa  beruntung  akan  nikmat  Allah  yang  mereka terima berkenaan dengan bahasa dan linguistik yang sangat berharga dan bermanfaat dalam perspektif Islam.

## Daftar Pustaka
Abdussalam,  Ahmed  Shehu.  1999. Islam  and  Language .  Kuala  Lumpur:  Al-Hilal Publishing.
Al-Shatibi,  Abu  Ishaq.  (n.d.). al-Muwafaqat  fi  Usul  al-Syari’ah .  Muhammad  Abdullah Diraz (ed.), Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi.
Al-Zarkasyi. (1972). Al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an . Al-Qahirah: Isa al-Babi al_halabi.
Arkoun,  Mohammad.  2002. The  Unthought  in  Contemporary  Islamic  Thought London: Saqi Books
Ibn Khaldun,  Abdurrahaman.  2001. The Muqaddimah ,  vol  3.   (Indonesian translation) Jakarta: Pustaka firdaus.
Ibn Taymiyah, Majmu’ Fatawa , vol. 32, p.252,255, vol. 3 p.206, 29:12.
Syeed, Sayyid Muhammad. 1984. Islamization of Linguistics. Kuala Lumpur: IIT-IIU. The Holy Qur’an.