IDJ, Volume 5, Issue 1 (2024), pp. 35-48 doi: 10.19184/idj.v5i1.38714 © University of Jember, 2024 Published online May 2024

## Perspektif Hukum Islam dalam Menanggapi Fenomena Mahar Unik di Indonesia

## Chaula Luthfia
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, Indonesia

## Abstrak
Mahar  merupakan  kewajiban  calon  suami  dan  menjadi  hak  calon  istri  sebagai  konsekuensi hukum dari adanya akad pernikahan. Mahar merupakan salah satu bentuk penghormatan dan upaya  untuk  memuliakan  perempuan  dalam  Islam  dengan  memberikan  hak  untuk  memiliki harta.  Pemberian  mahar  dari  masa  ke  masa  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara  yang dianggap berbeda, mengesankan, dan unik. Misalnya, tren pemberian mahar yang saat ini ramai dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  dengan  menetapkan  jumlah  mahar  dengan  nominal  unik, membingkai mahar dalam bentuk-bentuk tertentu, dan pemberian mahar dengan barang yang unik.  Dalam  hal  ini,  muncul  permasalahan  bagaimana  Hukum  Islam  melihat  fenomena  tren mahar unik yang banyak dipraktikkan oleh masyarakat. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Islam memang tidak menetapkan besar-kecilnya jumlah mahar, jenis, dan bentuknya. Perkawinan dapat dilakukan meskipun dengan mahar yang sederhana, dengan syarat mahar itu bermanfaat, memiliki nilai, suci, tidak haram, dapat dijualbelikan dan dapat menaikan derajat istri. Mahar dengan barang atau benda yang unik diperbolehkan meskipun sederhana selama barang tersebut meringankan calon suami dan mendatangkan kemaslahatan.
Kata Kunci: Substansi Mahar, Trend Mahar Unik, Pernikahan

## Abstract
According to Islamic marriage contracts, dowry is the husband's obligation and the wife's right. Dowry is a form of respect for women in Islam, which glorifies them by giving them the right to own property. Giving dowry is done in ways that are considered different, impressive, and unique. For example, current trend of giving dowry within the community include setting the amount of dowry with a unique nominal, framing the dowry in certain forms, and giving dowry with unique items. Here, a problem arises with how Islamic Law sees the phenomenon of these unique dowry trends. This research employs library methods, utilizing a normative and philosophical approach. The result of this research is that Islam does not determine the amount of dowry, nor what type or form it should be. Marriage can be achieved even with a simple dowry, as long as it is useful, has value, is sacred and not haram, is tradeable and can raise the wife's prestige. A dowry of a unique item or object is permissible, and the dowry can be simple, if it can benefit the prospective couple.
Keywords: Dowry Substance, Unique Dowry Trend, Wedding.

## I. PENDAHULUAN
Islam  mengatur  ketentuan-ketentuan  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  secara  rinci termasuk di dalamnya mengenai kewajiban memberikan mahar. Sebagaimana termuat dalam Al-Qur'an , ada beberapa Ayat yang menerangkan tentang mahar dalam pernikahan. Seperti Qs. An-Nisa’ Ayat 4, Qs. Al-Baqarah Ayat 236 dan 237. Mahar menjadi hak calon istri pada saat menikah sesuai yang dijelaskan dalam Al-Qur;an . Hak tersebut menjadi
kewajiban  calon  suami. 1 Di  mana  pemberian  mahar  kepada  calon  istri  merupakan ungkapan  menghargai,  memuliakan  dan  membahagiakan. 2 Pemberian  mahar  kepada calon istri bukan sebagai transaksi pembelian dan harga seorang perempuan dari orang tuanya. Mahar sebagai konsekuensi dari adanya pernikahan, agar dapat menghalalkan hubungan antar suami istri. Mahar juga sebagai interaksi timbal balik dengan landasan kasih sayang. Sebagai simbol peletakan status kepemimpinan pada suami dalam sebuah keluarga.  Kewajiban  calon  suami  memberikan  mahar  juga  sebagai  gambaran  atas kemauan dan tanggung jawab dalam rangka memenuhi nafkah. 3
Pemberian mahar dari masa ke masa dilakukan dengan berbagai macam cara yang dianggap  berbeda,  mengesankan,  dan  unik. 4 Tidak  jarang  penetapan  jumlah  mahar seiring dengan adat istiadat yang berjalan di tengah masyarakat saat ini. Sering kali juga penetapan jumlah mahar seiring dengan apa yang sedang ramai di masyarakat. Contoh dari fenomena pemberian mahar yang saat ini ramai di lakukan oleh masyarakat yaitu menetapkan  jumlah  mahar  dengan  nominal  unik,  membingkai  mahar  dalam  bentuk- bentuk  tertentu,  pemberian  mahar  dengan  barang  yang  unik.  Sering  kali  pasangan pengantin menetapkan mahar berupa sesuatu yang unik atau berbeda, di mana dahulu itu jarang dipraktikkan oleh pasangan pengantin.
Di  Probolinggo  sedang  tren  pasangan  pengantin  Samsul  Mukmin  (46)  dengan Sumiati  (45)  sepakat  menetapkan  mahar  perkawinannya  berupa  linggis.  Linggis  itu diserahkan  Samsul  Mukmin  saat  ijab  kabul  di  KUA  Kecamatan  Tongas,  Probolinggo, Jawa Timur, Jumat (3/2/2023). 5 Menurut Samsul pemberian linggis sebagai maskawin memiliki  makna  khusus  yaitu  mereka  berharap  pernikahannya  bisa  kuat  dan  kokoh seperti linggis, bisa bersama sampai tua, sampai akhir hayat. Belum lama juga telah ramai di  media  sosial  tiktok  sepasang  pengantin  menikah  dengan  mahar  berupa  uang  dan seekor kucing. Mahar berupa seekor Kucing menjadi pelengkap dengan mahar uang dan pada proses pendaftaran di KUA tidak mengalami kendala. Namun beda halnya dengan pasangan yang viral pada tahun 2021, yaitu Sigit Agus Setiawan dan Tiara Puspita Dewi sepakat  dengan  mahar  dua  ekor  ular  piton.  Pasangan  pengantin  yang  berasal  dari Kecamatan  Sukaraja,  Bogor,  Jawa  Barat  ini  sempat  mengalami  kendala  ketika mengutarakan keinginannya untuk memberikan mahar berupa ular piton.
Di Ambon pasangan Iwan Setyawan memberikan mahar berupa janji “ tidak akan lagi meminum minuman keras ” kepada Fatmawati. Di Bekasi Indri di berikan mahar berupa ikan Cupang oleh  suaminya  Rizki  Muhammad.  September  2017  di  Yogyakarta  ramai  mahar pernikahan  berupa pembacaan teks Pancasila yang  dilakukan  oleh  Sudiyo  untuk  istrinya
1 Boby Juliansjah Megah Miko, “Konsepsi Hukum Mahar Cryptocurrency dalam Perkawinan” (2022) 222:2 Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, h. 126–131.
2 Salih bin Ghanim Al-Sadlan, Seputar Pernikahan, (Terj. Abu Ahmad Zaenal Abidin Syamsuddin). (Jakarta: Darul Haq, 2022).
3 Muhammad Ridwan, “Kedudukan Mahar Dalam Perkawinan” (2020) 13:1 Jurnal Perspektif 43–51.
4 Firman Surya Putra, “Urgensi dan Kedudukan Shodaq (Mahar) dalam Pernikahan”, (2021) 8:2 Jurnal An-Nahl, h. 78–90.
5 “Viral Nikah di Probolinggo Pakai Maskawin Linggis, Ini Deretan Fenomena Mahar Unik Lainnya”, online:  <https://www.kompas.tv/entertainment/375136/viral-nikah-di-probolinggo-pakai-maskawin- linggis-ini-deretan-fenomena-mahar-unik-lainnya>.
Warsini  Haryati.  Selanjutnya  ada  calon  pengantin  bernama  Warsiti  yang  meminta mahar s egelas kopi yang diracik sendiri calon suaminya . Ada pula di Singkil provinsi Aceh calon pengantin Rohana meminta mahar segelas air putih kepada calon suaminya. Masih banyak lagi  mahar-mahar  unik  yang  sekarang  banyak  dipraktikkan  oleh  pasangan-pasangan pengantin di Indonesia, seperti mahar sandal jepit, minyak goreng, kain kafan, knalpot, burung love bird , ikan Cupang, air putih dll.
Selain tren mahar dengan barang unik di atas, masyarakat Indonesia juga ramai mempraktikkan mahar berupa uang dengan nominal yang unik dan mengemas mahar dengan cara yang unik pula (rustic). Banyak yang menetapkan mahar uang sesuai dengan tanggal pernikahan, tanggal pertemuan, dan angka yang unik atau cantik sehingga mahar tersebut  bisa  dikenang.  Salah  satu  contoh  mahar  uang  dengan  nominal  Rp.230.303,-. Mahar tersebut diberikan oleh Surya Agung kepada istrinya Lisna Wati yang bermakna tanggal pernikahan yaitu 3 Maret tahun 2023. Kemudian tahun lalu, ada Irmandi yang menikahi Arni Sumarni di Bekasi dengan mahar Rp.500,- . Masih banyak lagi mahar uang dengan  nominal  unik  atau  ganjil  yang  dipraktikkan  oleh  pasangan  pengantin  di Indonesia.
Tren mengemas mahar dalam bentuk unik juga banyak dipraktikkan pada masa sekarang, contohnya mahar rustic. Mahar rustic yaitu pengemasan mahar dengan bahan- bahan alami seperti kayu, daun, bunga dan apa pun yang berasal dari alam. Mahar rustic merupakan terobosan baru dengan menghadirkan nuansa romantis dari alam. Selain itu ada  pengemasan  mahar  dengan  cara  membingkai/menghias,  biasanya  mahar  yang dibingkai  berupa  mahar  uang  kertas  maupun  uang  koin.  Pengemasan  mahar  dalam bentuk bingkai ini memiliki tujuan agar memunculkan kesan estetik dan sebagai wujud kenang-kenangan.
Selain itu di masyarakat masih ramai dalam penetapan mahar dengan mengikut sertakan  seperangkat  alat  shalat.  Kebiasaan  di  masyarakat  dalam  pernikahan menyertakan  seperangkat  alat  shalat  baik  dalam  kelengkapan  mahar  maupun  sebagai salah  satu  seserahan  untuk  mempelai  perempuan.  Dalam  Islam  tidak  dikenal seperangkat alat shalat dan kriteria seperangkat alat shalat itu sendiri pun tidak ada. Fenomena  mahar  seperangkat  alat  shalat  yang  dilakukan  di  masyarakat  kemudian menjadi permasalahan tersendiri. Masyarakat pada umumnya masih banyak yang tidak mengetahui apa saja kriteria seperangkat alat salat. Kemudian menjadi persoalan di saat akad  dengan  mahar  seperangkat  alat  salat,  di  mana  masih  menganggap  barang  lain sebagai mahar seperangkat alat shalat. Karena memang tidak dikenal apa itu seperangkat alat  salah  dan  tidak  diatur  kriteria  seperangkat  alat  shalat  dalam  Islam.  Masyarakat menganggap seperangkat alat shalat sangat penting untuk menjadi kelengkapan mahar pada  saat  akad  nikah.  Seperangkat  alat  shalat  menjadi  simbol  dalam  rangka meningkatkan kualitas keimanan pasangan suami istri ketika menjalankan kehidupan rumah tangga. Ada harapan yang diwujudkan dalam seperangkat alat shalat pada saat akad, agar pasangan suami istri kelak membentuk keluarga yang berlandaskan agama.
Jika melihat maksud dan tujuan diadakannya mahar dalam pernikahan yang diatur dalam Islam. Mahar sebagai bentuk usaha Islam dalam memberikan hak-hak perempuan yang  dihilangkan  dan  disia-siakan  pada  zaman  jahiliah.  Di  mana  perempuan  tidak
memiliki hak untuk memegang harta benda. 6 Mahar hadir sebagai bentuk melindungi dan menghargai perempuan dengan memberikan hak untuk memegang harta benda, 7 ini sebagai bentuk Islam mengangkat derajat perempuan. Meskipun demikian Islam sangat menganjurkan  agar  mahar  dalam  pernikahan  dipermudah. 8 Artinya  calon  istri hendaknya  tidak  mempersulit  calon  suami  dalam  hal  mahar.  Islam  tidak  menetapkan berapa  besar-kecilnya  jumlah  mahar,  Islam  menyerahkan  hal  tersebut  sesuai  dengan kebiasaan masyarakat.
Melihat tren mahar kekinian yang dipraktikkan oleh pasangan pengantin di masa sekarang,  apakah  masih  terdapat  maksud  dan  tujuan  aturnya  mahar  dalam  Hukum Islam.  Jika  melihat  fenomena  mahar  kekinian,  di  mana  semakin  unik,  semakin  murah maka  akan  semakin  mendapat  perhatian  masyarakat  luas.  Tren  mahar  yang  dulu dianggap  tak  lazim  ini  semakin  diminati  didukung  adanya  media  sosial,  sehingga semakin  banyak  calon  pengantin  memberikan  mahar  yang  unik  bahkan  aneh. Dikhawatirkan  pemberian  mahar  yang  unik  ini  bertujuan  hanya  untuk  mendapatkan perhatian  atau  popularitas  saja.  Artinya  ada  pergeseran  makna  mahar  dari  pemberian penuh  kerelaan  menjadi  bahan  bercanda  untuk  popularitas  atau  kesenangan  semata. 9 Melihat latar belakang di atas penyusun akan mengkaji tren mahar yang dipraktikkan masyarakat  Indonesia  pada  saat  ini  dengan  melihat  fungsi  dan  tujuan  diadakannya mahar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  hukum  Islam  melihat  tren mahar kekinian yang dipraktikkan masyarakat Indonesia.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  penulis  menggunakan pendekatan  normatif  dan  filosofis.  Pendekatan  normatif  yaitu  pendekatan  yang didasarkan  atas  norma-norma  hukum  dan  konsep  syari a h  serta  kaidah-kaidah  yang terdapat  dalam fiqh dan ushul  fiqh .  Pendekatan  normatif  ditujukan  agar  menemukan keterkaitan  hubungan  yang  jelas,  antara  aturan  hukum,  norma  hukum  dan  prinsip hukum apakah sudah berkesesuaian sehingga dapat menjawab isu masalah yang peneliti hadapi  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu  peneliti  menggunakan  pendekatan  filosofis dengan  memahami  masalah  tersebut  dengan  hikmah-hikmah  dan  tujuan  yang terkandung dalam suatu penetapan hukum.

## III. PEMBAHASAN
A. Substansi Mahar dalam Islam
Shadaqah , nihlah , faridhah atau mahar adalah pemberian wajib yang dilakukan oleh calon suami kepada calon istri namun tidak dijelaskan bentuk, jenis, besar dan kecilnya baik
6 Abd Basit Misbachul Fitri, “Eksistensi Mahar Pernikahan Dalam Islam” (2018) 2:1 USRATUNÂ, h. 28- 54.
7 Muhammad Ridwan, supra note 3.
8 Ahmad Mudjab Mahalli, Wahai Pemuda Menikahlah (Jogjakarta: Menara Kudus, 2002), h. 148.
9 “Kanwil  Kemenag  Kalsel”,  online:  <https://kalsel.kemenag.go.id/opini/712/Mengantisipasi-Mahar- Nikah-Kontroversi>.
dalam Al-Qur’an maupun  dalam  Hadits. 10 Mahar  diambil  dari  kata Al-Shidqu memilik makna kesungguhan atau kebenaran. Hal ini memiliki makna bahwa diberikannya Al- Shidqu kepada  calon  istri  berarti  calon  suami  benar  ingin  menikahi  wanita  tersebut. 11 Shadaqah juga mengandung makna perasaan jujur, putih hati. Sehingga pemberian mahar diberikan  dengan  hati  suci,  putih  hati,  perasaan  jujur  kepada  calon  istri. 12 Islam mengatur tentang mahar dalam beberapa ayat di Al-Qur’an . Seperti Qs. An-Nisa’ Ayat 4
“Berikanlah  mahar  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai  pemberian  yang  penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (mahar) itu dengan senang hati, terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati” .
Qs. Al-Baqarah Ayat 236 bahwa tidak ada dosa bagimu (untuk tidak membayar mahar) jika  kamu  menceraikan  istri-istrimu  yang  belum  kamu  sentuh  (campuri)  atau  belum kamu tentukan maharnya. Qs. Al-Baqarah Ayat 237 juga menyatakan bahwa jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu sentuh (campuri), padahal kamu sudah menentukan maharnya,  maka  (bayarlah)  separuh  dari  apa  yang  telah  kamu  tentukan,  kecuali  jika mereka  atau  pihak  yang  memiliki  kewenangan  nikah  (suami  atau  wali) membebaskannya.74) Pembebasanmu  itu  lebih  dekat  pada  ketakwaan.  Janganlah melupakan kebaikan di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”
Ayat di atas Qs. An-Nisa’ Ayat 4 menjelaskan tentang perintah untuk memberikan Shadaqah atau  mahar  kepada  perempuan  yang  dinikah  sebagai  pemberian  yang  penuh kerelaan. Kata Shadaqah pada Qs. An-Nisa’ Ayat 4 berarti pemberian atau penyerahannya calon  suami  yang  menunjukkan  kejujuran  atau  kebenaran  untuk  menikahi  seorang perempuan. Calon suami yang ikhlas untuk menikahi perempuan memiliki kewajiban memberikan shadaq yang pantas untuk calon istri. Pemberian shaqad ini sebagai wujud penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  pernikahan  dan  hubungan  kudepanya. 13 Kemudian dalam Qs. Al-Baqarah Ayat 236-237 menjelaskan tentang tidak ada kewajiban suami untuk membayar (mahar) pada istri, jika suami menceraikan istri-istrinya sebelum bercampur dan belum menentukan maharnya. Namun jika sudah ditentukan maharnya, maka suami membayar separuh dari mahar yang telah tentukan.
Adapun tujuan mahar dalam pernikahan menurut beberapa ulama berbeda-beda. Selain  Imam  Malik,  para  imam  mazhab  sepakat  bahwa  mahar  merupakan  salah  satu konsekuensi adanya akad. Disyariatkannya mahar memiliki hikmah sebagai berikut;
1. Bentuk memuliakan perempuan, mahar menjadi wujud untuk memuliakan calon istri,  di  mana  laki-laki  yang  ingin  menikahi  seorang  perempuan  harus mengorbankan hartanya.
10 Beni Ahmad Saebani, Perkawinan Dalam Hukum Islam & Undang-Undang (Bandung: Pustaka Setia, 2008),
h. 93.
11 Abd. Basit Misbachul Fitri, supra note 6.
12 Putra Halomoan, “Penetapan Mahar Terhadap Kelangsungan Pernikahan Ditinjau Menurut Hukum Islam” (2015) 14:2 JURIS 1.
13 Firman Surya Putra, supra note 4.
2. Penghargaan dan hak kepemilikan untuk perempuan. Mahar sebagai bentuk usaha Islam dalam memberikan hak-hak perempuan yang dihilangkan dan disia-siakan pada zaman jahiliah. Di mana perempuan tidak memiliki hak  untuk memegang harta benda.
3. Bentuk cinta kasih sayang, mahar merupakan pemberian di mana dalam Al-Qur`an diistilahkan  dengan Nihlah (pemberian  dengan  penuh  kerelaan),  bukan  sebagai pembayar harga wanita. Hal menunjukkan bahwa mahar salah satu perwujudan cinta dan kasih sayang suami kepada istri.
4. Bentuk kesungguhan calon suami kepada calon istri. Di mana pernikahan adalah Mitsaqan  Ghalizon,  ikatan  lahir  batin  yang  kuat,  shal  ini  diwujudkan  dengan pemberian mahar.
5. Bentuk tanggung jawab, mahar perwujudan dari bentuk tanggung jawab seorang suami  di  awal  pernikahan,  di  mana  dijelaskan  dalam Al-Qur`an ,  suami  memiliki kewajiban memberikan nafkah kepada istri dengan cara yang makruf. 14
Mahar yang di atur dalam Islam jelas memiliki tujuan yang mulia dan baik, hal ini menunjukkan  perbedaan  konsep  mahar  sebelum  Islam  datang  dengan  setelah  Islam datang  jelas  berbeda.  Kedudukan  mahar  dalam  perkawinan  sebelum  Islam  datang sebagai tolak ukur kualitas dan kemuliaan wanita, hal ini dilihat dari kadar mahar yang diberikan. 15 Sedangkan  dalam  Islam  tidak  menetapkan  berapa  besar-kecilnya  jumlah mahar,  jenis  dan  bentuknya  seperti  apa.  Para  fuqaha  sepakat  bawah  mahar  adalah konsekuensi logis yang timbul dari pernikahan, bukan syarat rukun nikah. 16 Sedangkan untuk kadar mahar para ulama berbeda pendapat, Imam Syafi’i, dan fuqaha Madinah dari kalangan tabi’in berpendapat bahwa mahar tidak memiliki batas minimalnya. 17 Namun Sebagian fuqaha berpendapat mahar perkawinan memiliki batas minimal. Seperti Imam Malik  yang  berpendapat  batas  minimal  mahar  perkawinan  adalah  seperempat  dinar emas  murni  atau  tiga  dirham.  Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  mengatakan  sepuluh dirham adalah batas minimal mahar. 18
Di Indonesia mahar di atur dalam Kompilasi Hukum Islam, di mana mahar adalah Kewajiban calon suami kepada calon istri dengan bentuk, jumlah dan jenis yang telah disepakati bersama sebelumnya dengan asas kesederhanaan dan kemudahan dan tidak boleh bertentangan dengan hukum Islam. Kompilasi Hukum Islam sama halnya dalam hukum Islam bahwa mahar bukan rukun pernikahan. Sehingga jika calon suami tidak menyebutkan mahar dalam akad tidak berakibat batalnya perkawinan. Kemudian mahar juga bisa dihutang oleh calon suami, jika terjadi perceraian maka diatur pula penyerahan
14 Abd  Kohar,  “Kedudukan  Dan  Hikmah  Mahar  Dalam  Perkawinan”  (2016)  8:2  ASAS:  Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah, h. 42–50.
15 Syaiful  Muda’i,  “Kontroversi  Mahar  Hafalan  Al-Qur’an  Dalam  Literatur  Fikih  Klasik”  (2019)  1:2 Usratuna ,Jurnal Keluarga Islam, h. 43.
16 Syilvia Kurnia Ritonga, “Mahar Separangkat Alat Shalat Dalam Tinjauan Hukum Islam; Tradisi Mahar Pernikahan Pada Masyarakat Batak Angkola” (2020) 6:1 Al-Maqasid, h. 127–140.
17 Abdul Rahman Ghozali, FiqhMunakahat (Jakarta: Kencana, 2003), h .88.
18 Slamet  Arofik  Muhammad  Hasan  Bashri,  “Pembebasan  Hutang  Sebagai  Mahar  Pernikahan  Analisis Qiyas” (2022) 5:2 USRATUNÂ, h. 21–41.
maharnya. Istri yang ditalak qobla al dukhul maka suami wajib membayar1/2 mahar yang sudah ditentukan dalam akad nikah. Namun jika suami meninggal dunia qobla al dukhul seluruh  mahar  yang  ditentukan  menjadi  hak  miliki  penuh  istri.  Kemudian  jika  talak terjadi qobla al dukhul , tetapi kadarnya belum ditetapkan, maka suami wajib membayar mahar mitsil .
Mahar  harus  memenuhi  syarat pertama ;  memiliki  nilai.  Mahar  yang  diberikan kepada calon istri harus memiliki nilai, menjadi tidak sah jika mahar tidak memiliki nilai. Kedua ; suci dan bisa diambil manfaatnya. Tidak sah apabila mahar yang diberikan calon suami adalah barang yang haram seperti babi, darah, khamr . Ketiga ; bukan barag ghasab . Mahar  dengan  hasil ghasab (mengambil  sesuatu  dengan  cara  zalim),  menjadikan pernikahannya  tidak  sah. Keempat ;  jelas  keadaan  barangnya.  Mahar  harus  jelas keadaannya seperti bentuk, jenis, jumlah dsb. 19

## B. Mahar Kekinian
Dijelaskan dalam sejarah bagaimana perlakuan yang diterima oleh kaum perempuan di masa lalu sebelum Islam datang. Sebelum Islam datang, kedudukan perempuan hanya ntuk memelihara keturunan dan mengatur rumah tangga. Bangsa Yunani juga memiliki tradisi mengabaikan hak dan kewajiban kaum perempuan. Jika perempuan melahirkan anak yang tidak cantik maka akan dibunuh, istri yang subur bisa dipinjamkan untuk melahirkan anak. Dalam ajaran Hindu Kuno, seorang istri harus ikut membakar dirinya bersama jasad suaminya yang meninggal dunia sebagai tanda bakti. Hal ini menunjukkan derajat perempuan sangat rendah dibandingkan kaum laki-laki. 20 Setelah Islam datang, derajat perempuan mulai diangkat serta dimuliakan. perempuan tidak lagi mendapatkan diskriminasi,  posisi  mereka  diangkat  menjadi  lebih  terhormat,  dan  mulia.  Salah  satu bentuk menghormati dan memuliakan perempuan dalam Islam dengan adanya mahar.
Mahar  dalam  Islam  menjadi  kewajiban  suami  serta  menjadi  hak  istri,  dan  tidak berpengaruh  terhadap  kondisi  masyarakat.  Namun  penerapan  mahar  masyarakat Muslim Indonesia dipengaruhi oleh tradisi setempat sehingga bisa saja terjadi praktik pemberian  mahar  dengan  nominal  besar  ataupun  kecil.  Secara  sosiologis  memahami praktik  pemberian  mahar  yang  dilakukan  di  masyarakat  Muslim  Indonesia  tidak terlepas dari konteks sosial, ekonomi, dan budaya. Mahar tidak hanya berkaitan dengan aspek formal hukum saja, praktik mahar tidak terlepas dari sosial, ekonomi, dan budaya. Contoh mahar aspek budaya seperti di Suku Buton, mahar menjadi bagian penting dalam pernikahan  Suku  Buton.  Agar  prosesi  pernikahan  berjalan  lancar  maka  mahar  harus terpenuhi sesuai dengan ketentuan adat. Jika mahar tidak sesuai yang ditentukan dalam hukum  Adat  maka  akan  menghambat  proses  perkawinan 21 Masih  banyak  lagi masyarakat yang mempraktikkan mahar berdasarkan tradisi lokal tradisi Muslim Banjar,
19 Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah, juz 4 .
20 Apriyanti, “Historiografi Mahar dalam Pernikahan” (2017) 12:2 An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak, h. 163–178.
21 Lis  Anjelina,  “Mahar  Perkawinan  Adat  Suku  Buton  Perspektif  Teori  Hudud  Muhammad  Shahrur (Studi Kasus di Desa Bahari, Kecamatan Sampolawa, Kabupaten Buton Selatan)” (2019) 3:1 SAKINA: Journal of Family Studies, h. 1–12.
Bugis, Sasak, dan Mandar. Semakin tinggi maharnya maka semakin tinggi pula status sosialnya.
Praktik  mahar  mengikuti  tren  sosial,  budaya,  logika  berdasarkan  daerah,  status sosial  dan  tahun. 22 Praktik  pemberian  mahar  yang  dilakukan  masyarakat  Muslim Indonesia tidak terlepas dari tren sosial. Dahulu calon suami memberikan mahar cukup dengan uang atau emas. Perkembangan zaman telah banyak merubah tren pemberian mahar, di mana sekarang ramai pasangan pengantin dalam menentukan mahar dengan barang atau uang dengan bentuk atau jumlah yang unik. Beberapa kali tren mahar unik ini  viral  di  sosial  media  yang  kemudian  menginspirasi  calon  pengantin  lainnya. Sebelumnya  masyarakat  ramai  mempraktikkan  mahar  seperangkat  alat  shalat,  baik sebagai mahar utama atau sebagai mahar pelengkap. Hal ini bisa dilihat dari data yang ada di Kantor Urusan Agama di banyak daerah.
Adapun tren mahar yang ramai dipraktikkan oleh masyarakat Muslim Indonesia diantaranya mahar berupa barang yang tidak biasa digunakan sebagai mahar. Contohnya linggis, ular, sandal jepit, burung love bird, kucing, air putih, minyak goreng, kain kafan dan masih banyak lagi. Contoh lain dari Makassar, pernikahan Hasbi dan Andi Bau Tenri Abeng dimana Hasbi memberikan mahar berupa dua keping bitcoin . Hal ini merupakan salah satu contoh modernisasi dalam hal mahar yang diberikan karena perkembangan jaman. 23 Tren ini menyebar luas dan menginspirasi para pasangan calon pengantin lainnya melalui sosial media. Semakin unik dan murah mahar akan semakin mendapatkan perhatian dan popularitas  dari  masyarakat.  Sehingga  terkesan  ada  pergeseran  makna  mahar  dari pemberian penuh kerelaan menjadi bahan bercanda untuk popularitas atau kesenangan semata.
Sebagai  contoh  terbaru  di  Purworejo  pada  acara  nikah  masal  di  PP  Salaf  API (Asrama Pendidikan Islam). Di mana 5 pasang pengantin peserta nikah masal meminta mahar berupa satu tusuk sate . Tusuk sate yang diminta adalah satu tusuk sate kambing winong,  yang  merupakan  kuliner  khas  desa  Winong  kabupaten  Purworejo.  Mahar pernikahan tersebut memang tidak hanya satu tusuk sate masih ada seperangkat alat shalat dan  cincin.  Dengan  mahar satu  tusuk  sate dalam  nikah  massal  diharapkan  bisa mensosialisasikan  potensi  UMKM  lokal.  Di  Probolinggo  viral  pasangan  pengantin Samsul Mukmin (46) dengan Sumiati (45) sepakat menetapkan mahar perkawinannya berupa  linggis.  Linggis  itu  diserahkan  Samsul  Mukmin  saat  ijab  kabul  di  KUA Kecamatan  Tongas,  Probolinggo,  Jawa  Timur,  Jumat  (3/2/2023). 24 Menurut  Samsul pemberian  linggis  sebagai  maskawin  memiliki  makna  khusus  yaitu  mereka  berharap pernikahannya  bisa  kuat  dan  kokoh  seperti  linggis,  bisa  bersama  sampai  tua,  sampai akhir hayat.
Ada  tren  pemberian  mahar  yang  cukup  lama  dipraktikkan  oleh  masyarakat Muslim Indonesia yaitu mahar seperangkat alat shalat. Bisa dilihat dari data yang ada di Kantor Urusan Agama di banyak daerah. Seperangkat alat shalat menjadi barang yang
22 Noryamin  Aini,  “Tradisi  Mahar  di  Ranah  Lokalitas  Umat  Islam:  Mahat  dan  Struktur  Sosial  Di Masyarakat Muslim Indonesia” (2014) XIV:1 Ahkam, h. 13–28.
23 supra note 1.
24 note 5.
sering kali menjadi mahar utama maupun menjadi mahar pelengkap. Jika melihat dari kata  seperangkat  alat  shalat  maka  yang  dimaksud  adalah  alat  perlengkapan  shalat. Seperangkat alat shalat wanita biasanya memuat mukenah, sajadah, tasbih dan Al’-Quran. Al-Qur’an meskipun  tidak  digunakan  dalam  rangkaian  shalat  tetapi  sering  kali  masuk dalam barang yang di sebutkan dalam seperangkat alat shalat untuk mahar.  Adapun faktor-faktor seperangkat alat shalat dijadikan sebagai mahar dalam pernikahan sebagai berikut
1. Seperangkat alat shalat dianggap simbol keagamaan, diharapkan dengan adanya seperangkat  alat  shalat  sebagai  mahar  diharapkan  calon  pasangan  suami-istri kelak dalam membentuk keluarga berlandaskan agama.
2. Kurangnya  pengetahuan  masyarakat  tentang  tujuan  dan  fungsi  diadakannya mahar,  sehingga  masyarakat  cenderung  mengikuti  tren  yang  sedang  banyak dilakukan.  Seperangkat  alat  shalat  hingga  saat  ini  masih  ramai  menjadi  mahar utama atau pelengkap.
3. Seperangkat alat shalat menjadi mahar yang cukup mudah untuk diberikan dan memiliki  kedudukan  yang  istimewa.  Seperangkat  alat  shalat  dianggap  bisa mewakili pemberian-pemberian lainnya dari calon suami yang tidak masuk dalam mahar.
Faktor-faktor yang menyebabkan calon pengantin memilih mahar dengan barang yang unik sebagai berikut:
1. Memiliki Makna Tertentu Pemilihan mahar unik sering kali dilatarbelakangi karena mahar tersebut dianggap memiliki makna tertentu untuk pasangan suami istri tersebut. Misalnya pasangan Baiq  Ratna  Wahyuningsih  (45)  yang  enggan  diberi  mahar  barang  untuk kesenangan duniawi, memilih maharnya berupa kain kafan. Kain kafan dianggap memiliki makna akan ada kehidupan setelah meninggal.
2. Menciptakan Momen Mahar  yang  unik  dipilih  karena  pasangan  suami  istri  ingin  menciptakan  suatu kenang-kenangan yang tidak biasa atau tidak terlupakan. Seperti pasangan asal Ponorogo  Supadi  (60)  dan  Sumariati  (54)  dengan  mahar  minyak  goreng. Pernikahan  yang  dilaksanakan  bertepatan  dengan  momen  langka  dan  mahalnya minyak  goreng  di  pasaran  pada  saat  itu.  Hal  ini  melatarbelakangi  pasangan tersebut dalam menetapkan mahar. Di mana memiliki filosofi biar sederhana tapi bermanfaat untuk keluarga.
3. Representasi Simbolik Mahar unik merepresentasikan simbol tertentu bagi sebagian pasangan pengantin.
Tidak  jarang  di  momen  pernikahan  pasangan  pengantin  menginginkan  simbol yang  unik  dan  bagus  sehingga  mereka  mewujudkannya  pada  prosesi  pemberian mahar. Hal ini bisa dibuktikan dengan tren mahar uang hias yang paling banyak pasangan pengantin praktikan saat ini.
4. Mengikuti Perkembangan Zaman
Tren mahar unik menyebar luas dengan adanya informasi yang terbuka dari sosial media sehingga menginspirasi banyak calon pengantin dalam menetapkan mahar.
Semakin unik mahar bahkan tidak lazim akan lebih mudah untuk mendapatkan perhatian  dan  popularitas  dari  masyarakat.  Masyarakat  juga  cenderung  mudah untuk  mengikuti  trend  yang  sedang  berkembang  saat  ini.  Sehingga  pemilihan mahar unik juga dikarenakan mengikuti tren mahar yang sedang berkembang saat ini.

## C. Mahar Kekinian Perspektif Hukum Islam
Setelah mengetahui tren mahar unik yang banyak dipraktikkan di masyarakat saat ini, maka perlu melihat bagaimana Islam menganalisis fenomena tren mahar unik di atas. Bahwa  esensi  dari  mahar  adalah  sebagai  wujud  kesungguhan  dan  tanggung  jawab pertama dari calon suami untuk bisa menikahi calon istrinya. Mahar merupakan bentuk penghormatan dan memuliakan perempuan dalam Islam dengan memberikan hak untuk memiliki  harta. 25 Mahar  merupakan  pemberian  wajib  suami  untuk  istri  yang  harus dipenuhi dalam pernikahan walaupun bukan rukun dari pernikahan. Pemberian mahar harus pemberian tanpa paksaan, tipu muslihat dan istri merima dengan suka rela. 26 Hal ini sebagai bukti keseriusan dan mencerminkan kasih sayang suami kepada istri untuk membina  rumah  tangga  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  Sakina,  mawadah  dan Rahmah.
Islam memang tidak menetapkan berapa besar-kecilnya jumlah mahar, jenis dan bentuknya seperti apa. Pola pemberian atau penetapan mahar yang terjadi di masyarakat memang tidak terlepas dari apek sosial, kultural, ekonomi. 27 Besar kecilnya jumlah mahar tergantung  kekayaan  dan  kemiskinan  serta  tradisi  masing-masing  daerah.  Namun seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah bahwa calon suami yang memiliki kemampuan finansial yang baik boleh memberikan mahar dengan jumlah yang besar kepada calon istrinya. Serta makruh hukumnya jika calon suami memberikan mahar dengan jumlah yang besar padahal kondisi ekonominya tidak mampu. 28 Seperti yang diriwayatkan ada seorang  sahabat  yang  dinikahkan  Rasulullah  dengan  mahar  hafalan Al-Qur;an , dikarenakan sang sahabat tidak memiliki harta benda apa pun untuk dijadikan mahar. 29 Makna yang terkandung dari peristiwa tersebut bahwa perkawinan hendaknya tidak menyulitkan,  perkawinan  dapat  dilakukan  meskipun  dengan  mahar  yang  sederhana, asalkan mahar itu bermanfaat, memiliki nilai dan dapat menaikkan derajat istri. Dalam riwayat  lain  Rasulullah  bersabda:  “Carilah  (maskawin)  walaupun  cincin  terbuat  dari besi”. 30 Hal  ini  menggambarkan  bahwa  memberikan  mahar  memiliki  tendensi  sunah,
25 supra note 19.
26 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk Wanita (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007),
h. 663.
27 Abd  Kafi,  “Mahar  Pernikahan  Dalam  Pandangan  Hukum  Dan  Pendidikan  Islam”  (2020)  3:1  Jurnal Paramurobi, h. 55–62.
28 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk Wanita (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007), h. 176.
29 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Al-Jami’u Shahih li Al-Bukhari Juzz 3, ( (Kairo: Maktabah Salafiyah, 1400), h. 375.
30 Taqiyuddin Abu Bakar al-Husaini, Kifayah al-Akhyar (Surabaya: Bina Ilmu, T.Th), h. 415.
sebagaimana  dimaksud  Rasul  memerintahkan  sahabat  ketika  hendak  menikah  agar mencari mahar terlebih dahulu. 31
Islam  menganjurkan  dalam  penetapan  mahar  agar  bersikap  sederhana  dengan tujuan  agar  memudahkan  urusan  perkawinan.  Jangan  sampai  mahar  membuat  suatu perkawinan  menjadi  sulit,  karena  perkawinan  merupakan  sunah  fitrah.  Islam  telah menganjurkannya oleh karena itu perkara mahar yang sulit itu merupakan sikap yang bertentangan dengan prinsip kemudahan dalam Islam yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.  Sesungguhnya  Allah  SWT  tidak  mempersulit  hamba-Nya  dalam  beribadah termasuk menikah merupakan salah satu sunah dalam  agama  untuk dilaksanakan. 32 Dijelaskan oleh Ibnu Katsir  bahwa hendaklah calon suami memberikan mahar kepada calon istri dengan jumlah dan bentuknya ditetapkan berdasarkan kesepakatan mereka berdua.  Hal  ini  menjelaskan  adanya    hak    yang    jelas    kepada    wanita    dan    hak keperdataan    mengenai  mahar. 33 Hal  ini  sesuai  dengan  Qs.  An  Nisa  ayat  4  yang menjelaskan tentang kebolehan istri memberikan sebagian dari maharnya untuk suami, dengan catatan pemberian ini dilakukan dengan  senang  hati  dan  tanpa  ada  paksaan serta  penipuan,  maka suami boleh menerimanya sebagai suatu hal yang baik akibatnya. 34 Apabila  kita  kaitkan  tren  mahar  unik  dengan  esensi  mahar  yang  diatur  dalam Islam, mahar unik harus memiliki manfaat, bernilai/berharga, suci, bukan barang ghasab dan jelas keadaan barangnya. Jika mahar unik itu memenuhi syarat-syarat tersebut dan tidak bertentangan dengan hukum Islam maka diperbolehkan. Diperbolehkannya karena sesuai  dengan  apa  yang  dicontohkan  Rasul.  Mahar  unik  sebagai  pemberian  penuh kerelaan  juga  harus  diterima  oleh  calon  istri  dengan  penuh  kerelaan  pula.  Baiknya menentukan  mahar  juga  harus  melibatkan  atau  atas  persetujuan  calon  istri  dan perempuan  yang  baik  yang  paling  mudah  dalam  hal  mahar.  Sesuai  dengan  sabda Rasulullah  ‘Sebaik-baik  wanita  ialah  yang  paling  mudah  (ringan)  maharnya.’ (diriwayatkan dalam Majmuu’ Fatawaa Ibni Taimiyyah XXXII/192.). Oleh karena itu jika mahar  unik  itu  memenuhi  apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas  dan  calon  istri  menerima penuh kerelaan tentu saja hal tersebut tidak masalah jika dipraktikkan.
Mahar unik yang cenderung tak lazim seperti mahar berupa seekor ular, jika kita kaji dengan esensi mahar dalam Islam. Di mana sudah dijelaskan tidak ada batas minimal dan  maksimal  mahar,  selama  memenuhi  syarat  sebagai  mahar.  Selama  ada  nilainya, bermanfaat, dapat dijual-belikan maka barang atau jasa tersebut bisa dijadikan mahar perkawinan. Hewan masuk kategori benda yang ada nilainya, bermanfaat, dapat dijual- belikan. Mahar berupa hewan harus memperhatikan aspek manfaat dan kesenangan dari calon penerima mahar yaitu istri. Hanya saja perlu ingat bahwa dalam Islam tidak semua hewan boleh untuk dimakan, diperjualbelikan dan dimiliki. Seperti yang ditegaskan oleh Syekh Wahbah Az-Zuhaili:  Dijelaskan bahwa Islam tidak membolehkan memberikan
31 Abd. Basit Misbachul Fitri, supra note 6.
32 Fahmi Irfani & Hamidah, “Tradisi Mahar dalam Budaya Sunda Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam” (2020) 4:1 MIZAN:Journal of Islamic Law, h. 103–112.
33 Sayyid Quthb, Tafsir fi zhilalil-Qur’an, Jilid IV (Gema Insani Press, 2021), h. 123-124.
34 Riyan  Erwin  Hidayat,  Moelki  Fahmi  Ardliansyah,  &  Musyaffa  Amin  Ash  Shabah,  “Riyan  Erwin Hidayat,  ,Mahar  Perspektif  Ulama  Kontemporer(Studi  atas  Pemikiran  Muhammad  Syahrur  dan Wahbah az-Zuhaili)”, (2022) 131:1 Maslahah:Jurnal Hukum Islam dan Perbankan Syariah, h. 1–12.
mahar  berupa  barang  yang  najis,  makanan  atau  minuman  yang  haram  dikonsumsi. Sedangkan hewan yang diharamkan adalah hewan najis, bertaring, pemakan bangkai, membahayakan dan menjijikkan. Ular jika masuk kategori ular berbisa jelas diharamkan untuk  dijadikan  sebagai  mahar.  Adapun  ular  yang  tidak  berbisa  seperti  ular  piton termasuk  hewan  yang  berbahaya  dan  dibolehkan  untuk  dibunuh,  sesuai  hadis  Rasul “Bunuhlah kalajengking dan ular dalam keadaan apa pun”. 35
Mahar  dengan  barang  atau  benda  yang  unik  diperbolehkan,  jika  sesuai  dengan syariat  Islam  dan  hal  itu  bisa  meringankan  calon  suami  dan  mendatangkan kemaslahatan. Mahar juga bisa berupa suatu yang bermanfaat seperti hafalan Al-Qur’an , ketrampilan,  adab  dan  semua  hal  yang  mendatangkan  manfaat.  Hanya  saja  lebih diutamakan  sesuatu  yang  berupa  materi  atau  benda  yang  dapat  menaikkan  derajat perempuan namun tidak menyulitkan siapapun. 36 Mahar dengan barang atau benda yang unik juga harus memiliki nilai yang positif, artinya mahar tersebut memiliki keuntungan atau kemaslahatan untuk istri.  Mahar unik yang tidak diperbolehkan jika pertama , mahar itu  berupa  benda  yang  diharamkan  dalam  Islam. Kedua ,  mahar  tidak  sesuai  dengan ketentuan hukum Islam. Ketiga , mahar unik diterima dengan sukarela oleh istri, karena mahar merupakan hak mutlak istri. Berdasarkan uraian di atas jelaslah pemberian mahar unik  yang  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat,  selama  tidak  menyalahi  aturan  Islam, tidak mendatangkan kemudharatan semua itu boleh dilakukan.

## IV. PENUTUP
Mahar  merupakan  wujud  kesungguhan,  tanggung  jawab,  penghormatan  dan memuliakan  perempuan  dalam  Islam  dengan  memberikan  hak  untuk  memiliki  harta. Islam  memang  tidak  menetapkan  berapa  besar-kecilnya  jumlah  mahar,  jenis  dan bentuknya seperti apa. Islam mengatur mahar harus memiliki manfaat, bernilai/berharga, suci,  bukan  barang ghasab dan  jelas  keadaan  barangnya.  Tren  mahar  unik  yang  ramai dipraktikkan  masyarakat  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor  (1)  Memiliki  Makna Tertentu;  (2)  Menciptakan  momen;  (3)  Representasi  Simbolik;  (4)  Mengikuti Perkembangan Zaman. Mahar dengan barang atau benda yang unik diperbolehkan, jika sesuai dengan syariat Islam dan hal itu bisa meringankan calon suami dan mendatangkan kemaslahatan. Namun bisa menjadi haram jika mahar unik melanggar ketentuan syariat Islam.

## V. DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdul Rahman Ghozali, FiqhMunakahat (Jakarta: Kencana, 2003). Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Madzahib al-Arba’ah, juz 4 . Abi  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  al-Bukhari, Al-Jami’u  Shahih  li  Al-Bukhari  Juzz  3,  (
35 “Bolehkah  Mahar  Perkawinan  Berupa  Ular  Piton  atau  Hewan  Lainnya?”,  online: <https://islam.nu.or.id/bahtsul-masail/bolehkah-mahar-perkawinan-berupa-ular-piton-atau-hewan- lainnya-H7BFQ>.
36 Anis Tilawati, “Mahar Perkawinan dengan Hafalan Al-Qur’an: Analisis Hermeneutika Hadis Khaled M. Abou El-Fadl” (2019) 4:1 INDONESIAN JOURNAL of Islamic Literature and Muslim Society, h. 19– 40.
(Kairo: Maktabah Salafiyah, 1400).
Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk Wanita (Jakarta: Al-I’tishom Cahaya Umat, 2007).
Ahmad Mudjab Mahalli, Wahai Pemuda Menikahlah (Jogjakarta: Menara Kudus, 2002). Beni Ahmad Saebani, Perkawinan Dalam Hukum Islam & Undang-Undang (Bandung: Pustaka Setia, 2008).
Salih bin Ghanim Al-Sadlan, Seputar Pernikahan, (Terj. Abu Ahmad Zaenal Abidin Syamsuddin).
(Jakarta: Darul Haq, 2022).
Sayyid Quthb, Tafsir fi zhilalil-Qur’an, Jilid IV (Gema Insani Press, 2021).
Taqiyuddin  Abu  Bakar  al-Husaini, Kifayah  al-Akhyar (Surabaya:  Bina  Ilmu,  T.Th).

## Jurnal
Abd  Basit  Misbachul  Fitri,  “Eksistensi  Mahar  Pernikahan  Dalam  Islam”  (2018)  2:1 USRATUNÂ 28-54.
Abd Kafi, “Mahar Pernikahan Dalam Pandangan Hukum Dan Pendidikan Islam” (2020) 3:1 Jurnal Paramurobi 55–62.
Abd  Kohar,  “Kedudukan  Dan  Hikmah  Mahar  Dalam  Perkawinan”  (2016)  8:2  ASAS: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 42–50.
Anis Tilawati, “Mahar Perkawinan dengan Hafalan Al-Qur’an: Analisis Hermeneutika Hadis Khaled M. Abou El-Fadl” (2019) 4:1 INDONESIAN JOURNAL of Islamic Literature and Muslim Society 19–40.
Apriyanti, “Historiografi Mahar dalam Pernikahan” (2017) 12:2 An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak 163–178.
Boby  Juliansjah  Megah  Miko,  “Konsepsi  Hukum  Mahar  Cryptocurrency  dalam Perkawinan” (2022) 222:2 Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 126–131.
Fahmi Irfani & Hamidah, “Tradisi Mahar dalam Budaya Sunda Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam” (2020) 4:1 MIZAN:Journal of Islamic Law 103–112.
Firman  Surya  Putra,  “Urgensi  dan  Kedudukan  Shodaq  (Mahar)  dalam  Pernikahan”, (2021) 8:2 Jurnal An-Nahl 78–90.
Lis Anjelina, “Mahar Perkawinan Adat Suku Buton Perspektif Teori Hudud Muhammad Shahrur (Studi Kasus di Desa Bahari, Kecamatan Sampolawa, Kabupaten Buton Selatan)” (2019) 3:1 SAKINA: Journal of Family Studies 1–12.
Muhammad  Hasan  Bashri,  Slamet  Arofik,  “Pembebasan  Hutang  Sebagai  Mahar Pernikahan Analisis Qiyas” (2022) 5:2 USRATUNÂ 21–41.
Muhammad  Ridwan,  “Kedudukan  Mahar  Dalam  Perkawinan”  (2020)  13:1  Jurnal Perspektif 43–51.
Noryamin  Aini,  “Tradisi  Mahar  di  Ranah  Lokalitas  Umat  Islam:  Mahat  dan  Struktur Sosial Di Masyarakat Muslim Indonesia” (2014) XIV:1 Ahkam 13–28.
Putra  Halomoan,  “Penetapan  Mahar  Terhadap  Kelangsungan  Pernikahan  Ditinjau Menurut Hukum Islam” (2015) 14:2 JURIS 1.
Riyan Erwin Hidayat, Moelki Fahmi Ardliansyah, & Musyaffa Amin Ash Shabah, “Riyan
Erwin  Hidayat,  ,Mahar  Perspektif  Ulama  Kontemporer(Studi  atas  Pemikiran Muhammad  Syahrur  dan  Wahbah  az-Zuhaili)”,  (2022)  131:1  Maslahah:Jurnal Hukum Islam dan Perbankan Syariah 1–12.
Syaiful  Muda’i,  “Kontroversi  Mahar  Hafalan  Al-Qur’an  Dalam  Literatur  Fikih  Klasik”
(2019) 1:2 Usratuna ,Jurnal Keluarga Islam 43.
Syilvia Kurnia Ritonga, “Mahar Separangkat Alat Shalat Dalam Tinjauan Hukum Islam;
Tradisi  Mahar  Pernikahan  Pada  Masyarakat  Batak  Angkola”  (2020)  6:1  Al- Maqasid 127–140.

## Sumber internet
“Bolehkah  Mahar  Perkawinan  Berupa  Ular  Piton  atau  Hewan  Lainnya?”,  online: <https://islam.nu.or.id/bahtsul-masail/bolehkah-mahar-perkawinan-berupa-ular- piton-atau-hewan-lainnya-H7BFQ>. “Kanwil Kemenag Kalsel”, online: <https://kalsel.kemenag.go.id/opini/712/Mengantisipasi-Mahar-Nikah-
Kontroversi>.
“Viral  Nikah  di  Probolinggo  Pakai  Maskawin  Linggis,  Ini  Deretan  Fenomena  Mahar Unik  Lainnya”,  online:  <https://www.kompas.tv/entertainment/375136/viral- nikah-di-probolinggo-pakai-maskawin-linggis-ini-deretan-fenomena-mahar- unik-lainnya>.