Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 214-223 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19217

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Agama dan Budaya Ekonomi Kewirausahaan di Credit Union Bahtera Abadi Kabupaten Sragen
Religion and Culture Entrepreneurship Economy in Credit Union Bahtera Abadi Kabupaten Sragen
Gunawan Anggonosamekto
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima:17 Juli 2020; Direview: 10 Agustus 2020; Disetujui: 23 Agustus 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  hendak  menganalisis  bagaimana  Credit  Union  sebagai  alat  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat berdampak terhadap budaya perilaku ekonomi baik individu maupun komunitas. Praktik Credit Union membawa perubahan  nilai  agama  dalam  mengembangkan  ekonomi  pengikutnya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Dimana  metode  penelitian  bersifat  deskriptif  analisis.  Data diperoleh melalui wawancara anggota, observasi dan Focus Group Discussion. Peneliti menemukan bahwa praktik Credit  Union  dan  kewirausahaannya  di  Credit  Union  Bahtera  Abadi  Kabupaten  Sragen  telah  mengubah  pola perilaku  anggotanya  dalam  kehidupan  agama  dan  budaya  ekonom.    Pola  perubahan  perilaku  tersebut  terbagi kedalam empat modal dengan mengacu kepada teori habitus, ranah (arena) dan praktik pemikiran Pierre Bourdie, yakni Modal Ekonomi, Modal Sosial, Modal Kultural dan Modal Simbolik. Empat dimensi tersebut mengubah cara pandang dalam mengembangkan budaya ekonomi dan kewirausahaan bahkan cara pandang dalam melihat agama. Budaya  ekonomi  dari  yang  tidak  gemar  menabung  menjadi  gemar  menabung,  dari  yang  konsumtif  menjadi produktif dan dari yang apatis terhadap Credit Union menjadi simpatik. Pendidikan penyadaran akan pentingnya ekonomi  bagi  anggota  diperoleh  dari  cara  berorganisasi,  pendidikan  penyadaran,  interaksi  sosial  antar  anggota bahkan  peran-peran  doktrinasi  agama  terhadap  kehidupan  hingga  membentuk  habitus,  nilai,  perilaku,  budaya, psikologis dan struktur sosial.
Kata Kunci: Agama, Budaya, Ekonomi, Kewirausahaan.

## Abstract
This  study  intends  to  analyze  how  Credit  Union  as  a  means  of  realizing  community  welfare  has  an  impact  on  the culture of economic behavior, both individuals and communities. The practice of Credit Union brings about changes in religious values in developing the economy of its followers. The research method used in this research is qualitative research  methods.  Where  the  research  method  is  descriptive  analysis.  Data  obtained  through  member  interviews, observation and Focus Group Discussion. Researchers found that the practice of Credit Union and its entrepreneurship in  the  Bahtera  Abadi  Credit  Union  in  Sragen  Regency  has  changed  the  behavior  patterns  of  its  members  in  the religious and cultural life of economists. The pattern of behavior change is divided into four capitals by referring to the theory of habitus, the realm (arena) and the practice of Pierre Bourdie's thoughts, namely Economic Capital, Social Capital,  Cultural  Capital  and  Symbolic  Capital.  These  four  dimensions  change  the  perspective  in  developing  an economic and entrepreneurial culture and even the way of seeing religion. An economic culture from those who do not like to save to become fond of saving, from those who are consumptive to productive and from those who are apathetic towards  the  Credit  Union  to  become  sympathetic.  Awareness  education  on  the  importance  of  the  economy  for members is obtained from how to organize, awareness education, social interaction between members and even the roles of religious doctrine in life to form habitus, values, behavior, culture, psychology and social structures.
Keywords: Religion, Culture, Economy, Entrepreneurship.
How To Cite: Anggonosamekt, G , (2021). Agama Dan Budaya Ekonomi Kewirausahaan Di Credit Union Bahtera Abadi Kabupaten Sragen , Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 214-223
*Corresponding author:
E-mail: gunawananggonomsa19@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Ekonomi  merupakan  dimensi  yang tidak  terelakan  dalam  sejarah  hidup manusia. Demi keberlangsungannya, ekonomi  menjadi  semacam driving  force untuk  mewujudkan  nilai  kesejahteraan baik  secara  individual  maupun  sosial  di tengah masyarakat. Ada kaitan yang sangat erat  antara  ekonomi,  komunitas  sosial perilaku  budaya  (Falo&  Kune,  2017). Ekonomi  berbicara  tentang  bagaimana orang-orang  dan  masyarakat  mengadakan sebuah  pilihan,  dengan  atau  tanpa  uang, untuk menggunakan sumber-sumber produktif  yang  langka  dan  memiliki berbagai  alternatif  penggunaan,  untuk menghasilkan bermacam-macam komoditi dan  membaginya  untuk  konsumsi  masa sekarang  maupun  masa  depan  diantara banyak  orang  dan  kelompok  dalam masyarakat (Sukmana, 2005).
Definisi demikian menunjukkan keterkaitan  diantara  keduanya.  Ada kebutuhan  yang  melekat  terkait  ekonomi dan  sosial.  Kebutuhan  ekonomi  sebagai kebutuhan  individual  yang  diukur  dengan ukuran  individu,  namun  tidak  dapat terelakan  didalam  norma  sosial  yang ditetapkan (Sukmana, 2005).
Kebutuhan  akan  makan,  kebutuhan akan sandang, hingga pada tingkat tertentu seseorang  dapat  mengklasifikasikannya sebagai  kebutuhan  sosial,  seperti  pakaian seragam,  pakaian  untuk  pesta,  ritual,  dan sebagainya.  Tidak  terelakan  juga  papan, ternak  dan  kendaraan,  yang  menjadikan semakin  sulitnya  memisahkan  antara fungsi  ekonomi  dan  sosial.  Jika  secara ekonomi  terkait  dengan  pemenuhan kebutuhan,  disisi  yang  lain  secara  sosial terkait  erat  dengan  perilaku  individual dalam  memenuhi  ebutuhan  ekonominya (Hasmawati,2018).
Agama  (termasuk  Agama  Kristen yang  menjadi  lokus  penelitian  penulis) merupakan  bagian  dalam  komunitas sosial,  juga  melakukan  praktek-praktek ekonomi baik secara institusional maupun individual.  Mempertimbangkan  bidang
sosial ekonomi merupakan bentuk keterlibatan  gereja  yang  paling  nyata dalam  arah  pembangunan  jemaat  dan masyarakat.  Ironisnya,  tantangan  yang muncul  justru  terjadi  ditengah  kehidupan gereja  itu  sendiri.  Hambatan  warisan teologis  yang  sangat  eksklusif  ortodoksis menjadikan  kekristenan  berada  dalam pusaran pietis sempit, artinya, kekristenan hanya diajak untuk mengejar dan merawat sakralitas  ditengah  ragamnya  isu-isu kemiskinan  dan  ketidakadilan  sosial  yang muncul.
Ada  stigma  yang  mengatakan  gereja dipandang  asing untuk  memasuki  wilayah profan  yang  disebut  dengan  ekonomi  dan bisnis.  Karena  aktivitas  ekonomi  diyakini sebagai praktik materialis kapitalistik. Pro kontra  muncul  berkaitan  dengan  praktek ekonomi  dan  kewirausahaan  dalam institusi  gereja.  Gereja  yang  bersentuhan dengan  dunia  materialistik  kapitalistik dipandang  telah out  of  the  track .  Sikap institusi  gereja  yang  demikian  tentunya membawa  pengaruh  terhadap  paradigma jemaat dalam melihat persoalan-persoalan teologis  dirinya  terhadap  individu  yang lain  maupun  dirinya  dengan  lingkungan sosialnya.
Pemahaman  teologis  jemaat  yang bersifat orthodoksis ini tentu tidak mudah tereduksi  melalui  bentuknya  yang  baru, terlebih dalam menjawab persoalan sosial. Hal  ini  tentu  di  satu  sisi  menjadi  sebuah dinamika alamiah yang wajar, namun yang lain  dapat  pula  menjadi  hambatan  dalam mewujudkan  praksis  teologia  sosial  di dalam  tubuh  institusi  gereja  itu  sendiri. Sejarah mengalami dinamisasinya. Bersamaan dengan itu, gerejapun mengalami paradigma baru dalam melihat teologi  dan  sosialnya.  Praktik  ekonomi gereja  saat  ini,  justru  dipandang  sebagai bentuk  inovasi  inklusif  bagi  gereja  dan jemaat itu sendiri. Pertanyaanya, walaupun  pro  kontra  tentang  agama berbisnis,  berekonomi  capital  terjadi. Perlukah  agama  (dalam  hal  ini  Agama Kristen)  yang  menjadi  lokus  perhatian
penulis perlu dilakukan, hingga komunitas agama memiliki budaya ekonomi kewirausahaan.
Banyak  peneliti  yang  melalukan kajian  tentang  Credit  Union  (CU).  Silvia Sayu  melakukan  penelitiannya  dengan topik Pemberdayaan Anggota Credit Union Filosofi  Petani  Canaga  Antutn  (CUFP-CA). Wilayah amatan yang diteliti adalah di CU Filosofi  Petani  Canaga  Antutn  Kalimantan Barat. Lokus penelitiannya adalah pemberdayaan  anggota  CUFP-CA,  proses yang telah dilakukan bersama masyarakat Dayak  Krio  sejak  1981  oleh  Gerakan Pemberdayaan Pancur Kasih atau Yayasan Karya  Sosial  Pancur  Kasih  (GPPK/YKSPK) dan  dilanjutkan  oleh  CUFP-CA  bersama anggotanya.
Proses dan hasil pemberdayaan berdampak
pada perubahan  pola  pikir  (revolusi  mental) dan  tindakan  nyata  yang  berwujud  pada kemandirian individu.
Kesimpulan  yang  diperoleh  dari penelitian  ini  adalah  Pemberdayaan kesejahteraan  anggota  masyarakat  dan anggota  CUFP-CA  terhadap  anggota sebagai  kelanjutan  partisipasi  aktivis Gerakan  Pemberdayaan  Pancur  Kasih (GPPK/YKSPK  bersama  unit-unitnya  sejak 1981  berdampak  positif  pada  perubahan pola  pikir,  sikap  dan  tindakan  nyata. Demikian pula pemberdayaan kesejahteraan  bagi  anggota  tersebut  juga berdampak  pada  aspek  ekonomi  berupa layanan  kredit  modal  usaha  yang dikembangkan  untuk  pertanian  yang anggota  geluti.  Bahkan  secara  spiritual dari pemberdayaan anggota tersebut telah memberikan  kesempatan  anggota  untuk mewujudkan  impiannya  ziarah  ke  tanah suci (Sayu, 2017).
Epsilandri  Septyarini  dan  Bernadetta Diansepti Maharani dalam jurnal Manajemen  Dewantara  menulis  topik tentang
Pemberdayaan
Masyarakat
Berbasis  Ekonomi  Kerakyakatan  Dengan Peran Credit Union. Metode penelitian yang digunakan dalam
pendekatan penelitiannya adalah kualitatif dan
kuantitatif  dengan  model concurrent triangulation dengan  jenis  penelitian eksploratif.
Disamping  itu  bagi  anggota  yang mengalami  situasi  bahagi  seperti  menikah dan melahirkan juga mendapat dana sosial sebagai wujud kepeduliaan sosial. Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah CU  MP  telah  melaksanakan  pemberdayaan masyarakat  berbasis  eknomi  kerakyatan. Hal ini dibuktikan dengan adanya kegiatan dan  program  yang  berorientasi  pada kemajuan, kemandirian, dan kesejahteraan anggota.  CU  MP  memberikan  fokus perhatian pada kualitas hidup anggota dan nilai-nilai  sosial,  kebersamaan,  gotong royong  dan  bela  rasa.  Aspek  ekonomi kerakyatan  diwujudkan  melalui  prinsip keadilan  dalam  hal  simpan  pinjam.  CU  MP memberikan  sikap  adil  pada  setiap peminjam  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing  anggota.  Semua  hasil keuntungan  akan  dibagikan  kembali kepada  seluruh  anggota.  Ada  dampak positif CU MP dalam kerja penanggulangan kemiskinan  (Septyarini  dan  Maharani, 2019).
Sabinus  Beni  dan  Blasius  Manggu dalam Jurnal Pendidikan Ekonomi (JURKAMI),  yang  mengangkat  topik  Peran Credit  Union  Dalam  Agribisnis  untuk Pembangunan  Pertanian  dan  Ekonomi. Penelitian dilakukan di Kabupaten Bengkayang  Provinsi  Kalimantan  Barat untuk  melihat  peran  nyata  CU  terutama dalam  aspek  pertanian.  Aspek  manfaat menjadi anggota CU disebabkan mudahnya mereka  mendapatkan  pinjaman  modal untuk  mendukung  dunia  pertanian  yang mereka tekuni.
Kesimpulan  yang  didapatkan  dari penelitian ini menunjukkan bahwa keputusan peran CU rupanya masih sangat kecil dalam bidang agribisnis di Kabupaten Bengkayang.  Walaupun  dalam  aspek ketersediaan  modal  yang  ditawarkan  CU relatif dapat terlayani, namun pendampingan  CU  bagi  anggota  terutama dalam  wilayah  kerja  pemberdayaan
anggota  belum  dirasakan  (Beni  dan Manggu, 2017).
Georg  Kirchberger  melalui  topik tentang Dinamika Interaksi Antara Gerakan dan  Institusi:  Gerakan  Koperasi  Kredit (dapat)  Menjiwai  Gereja  dan  Negara  dalam jurnal Lederado. Penelitian ini dilakukan di Wilayah Flores tepatnya di Koperasi Kredit Pintu Air Kota Maumere.  Metode penelitian yang  digunakan  adalah Field  Research (observasi  lapangan)  dan Library  Research (studi literature). Akibat kesulitan ekonomi dan  kemiskinan  yang  melilit  kehidupan masyarakat di wilayah tersebut, mendorong mereka  untuk  mengembangkan  program keuangan  mikro  yang  diinisiasi  oleh Yayasan  Sosial  Pembangunan  Masyarakat (Yaspem),  sebuah  organisasi  sosial  gereja yang  didirikan  dalam  rangka  keterlibatan Gereja Katolik dalam bidang sosial ekonomi. Kesimpulan dari penelitian ini menunjukkan  bahwa  peran-peran  gereja dalam  pendampingan  diakonia  sosial  terus dibangun mengikuti spiritualitas pelayanan Yesus.  CU  Pintu  Air  sebagai  lembaga keuangan  mikro  tidak  hanya  menjadi lembaga  simpan  pinjam,  melainkan  juga lembaga  gerakan  dalam  pengentasan kemiskinan (Kirchberger, 2014).
Dengan  melihat  berbagai  penelitian serupa  yang  juga  dilakukan  oleh  berbagai peneliti,  rupanya  banyak  pendekatan  yang diungkapkan menjadi sebuah kajian dengan teori  ekonomi  maupun  pemberdayaan. Temuan-temuan penelitian dan kesimpulan yang  diungkapkan  lebih  kepada  aspek layanan  karitatif  berupa  pinjaman  modal dan  pemberdayaan  kesejahteraan  anggota. Ada  perbedaan  dari  lokus  yang  penulis angkat  terkait  penelitian  penulis  dibanding penulis-penulis  lain.  Penulis  menekankan aspek  praktik  dan  dampak  perubahan perilaku  secara  khusus  dalam  aspek ekonomi  anggota  jemaat  melalui  Credit Union  melalui  teori  perubahan  perilaku ekonomi  Pierre  Bourdie  sebagai  pisau analisisnya.  Ada  perubahan  perilaku ekonomi apa setelah anggota mengikuti CU Bahtera Abadi. Dengan demikian penelitian
yang  penulis  lakukan menjadi research  gap bagi penulis-penulis lainnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Metode kualitatif  merupakan  metode  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati (Moleong,  1999).  Metode  kualitatif  juga difokuskan pada proses yang terjadi dalam sebuah  penelitian.  Sehingga  penelitian kualitatif  ini  tidak  dapat  dibatasi  hingga seorang  peneliti  memiliki  peran  yang penting dalam penelitian dalam memahami gejala sosial yang terjadi dalam sebuah penelitian (Creswell, 2015).
Metode  ini  diarahkan  pada  latar  dan individu  tersebut  secara  holistik  (utuh) dengan  mendeskripsikan,  mengamati, sejarah  bahkan  wawancara  hingga  hasil dari  pengamatan  tersebut  dianalisis  dan diinterpretasikan. Deskripsi dalam penelitian  ini  adalah  praktik Credit  Union (CU)  dan  dampaknya  dalam  perubahan perilaku ekonomi indivdu maupun komunitas  sosial  hingga  membentuk sebuah  budaya  ekonomi  kewirausahaan bagi  anggotan.  Penulisan Credit  Union , untuk  selanjutnya  disingkat  CU.  Landasan teoritik  akan  menjadi  pisau  analisis melakukan penelitian yang meliputi aspek manajemen,  organisasi  dan  komunitas sosialnya.
Penulis  melakukan  penelitian  ini spesifik  dalam  lingkup  Institusi  Agama Kristen,  khususnya  Gereja-gereja  Kristen Jawa  (GKJ)  di  aras  klasikal  (kumpulan Gereja  Kristen  Jawa  dalam  wilayah Kabupaten)  di  Kabupaten  Sragen–Jawa Tengah.  Dimana  Klasis  Gereja-gereja Kristen  Jawa  Sragen  telah  mendirikan lembaga  keuangan  dengan  nama  CU Bahtera  Abadi  Sragen  (CUBA)  dengan berbagai  program  kewirausahaan  yang digelutinya.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian penulis  lakukan  dengan  mengumpulkan dari  berbagai  sumber  dan  cara  baik field
research maupun  studi  pustaka  ( library research ), seperti data atau dokumen yang terkait dengan Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa  Sragen,  wawancara  dengan  berbagai responden  ( key  informan )  anggota  CU maupun  yang  belum  menjadi  anggota, responden  yang  tidak  tertarik  dan  yang tertarik  menjadi  anggota,  observasi  ke lapangan dan studi pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Profil CUBA Sragen Melalui  kegiatan fundraising ,  Klasis Gereja-gereja  Klasis  Sragen  memandang perlu  untuk  mewujudkan  kemandirian ekonomi  melalui  pembentukan  lembaga keuangan  bernama  Credit  Union  Bahtera Abadi (CUBA).
Fundraising yang  dimaksud  adalah bentuk  aktifitas  penggalangan  atau pengumpulan  dana  melalui  program- program  yang  terkait  dengan  praktik keuangan  mikro  ( micro  finance )  dan kewirausahaan.  Tujuan  dari  program fundraising ini untuk mewujudkan kemandirian ekonomi klasis. Persoalannya,  apakah  praktek  CU  ini membawa dampak dan perubahan perilaku  jemaat  dalam  berekonomi. Perubahan perilaku dalam melakukan tata kelola ekonomi anggotanya dari yang tidak gemar menabung menjadi gemar menabung,  dari  yang  skeptis  terhadap  CU menjadi  percaya.  Dan  apakah  praktek  CU ini  juga  telah  memberikan  kontribusi dalam bentuk pemberdayaan ekonomi dan kewirausahaan  bagi  para  anggotanya? Dalam upaya pengembangan gereja, Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Lawu membuat konsep dasar perencanaan jangka menengah  10  tahun  kedepan  terhitung tahun 1996 – 2005.
Salah satu program strategis tersebut adalah siteplan tentang pembiakkan Klasis Lawu  menjadi  dua  klasis,  yakni  wilayah utara yakni Kabupaten Sragen dan wilayah selatan  yakni  Kabupaten  Karanganyar. Pertimbangan  yang  paling  utama  adalah posisi  wilayah  Kabupaten  Sragen  dan
Kabupaten Karanganyaryang secara teritorial  bersebelahan,  batas  utara  dan selatan.
Ide dasar pembiakan atau pengembangan  Klasis  Lawu  ini  adalah (Laporan  tugas  tim  pembiakan  Klasis Lawu  tahun  2004)  1)  Tingkat  orbitasi pelayanan  yang  relative  luas  (jarak bentang pelayanan tempat ibadah wilayah utara  dengan  tempat  ibadah  wilayah selatan paling  ujung berjarak lebih kurang 110  km.  Sedangkan  wilayah timur  sampai 60  km.  Sebagian  besar  berada  di  wilayah Kabupaten Sragen dan Kabupaten Karanganyar  dan  sedikit  di  Kabupaten Sukoharjo  maupun  Ngawi.  2)  Efektivitas persidangan  klasis  beserta  program- program  kegiatannya.  Disamping  itu estimasi  pertambahan  jumlah  warga jemaat  dalam  jangka  10  tahun  ke  depan dan  mengarah  kepada  pertambahan organisasi  gereja.  Dengan  tingkat  sebaran dan jangkauan yang luas akan berdampak kepada  efektivitas  pelayanan  dengan keterbatasan  sumber  daya  pendeta  yang juga terbatas.
Melalui  persidangan  XXIII  Sinode Gereja-gereja  Kristen  Jawa  Tahun  2002 pembiakan  tersebut  diterima  dengan mengacu kepada tata gereja pasal 4 ayat 2 (artikel 81).  Pada tanggal 28 Januari 2005 menjadi  persidangan  pertama  Klasis Gereja-gereja  Kristen  Jawa  Sragen  (Akta Sidang 1 Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen, 2005).
Dalam  arah  kemandirian  ekonomi klasis,  program-program  pengembangan ekonomi  pada  awalnya  memang  belum begitu  dirasakan.  Hanya  ada  program rintisan  Pengembangan  Ekonomi  Jemaat (PEJ)  Sinode  yang  diberikan  ke  semua klasis  melalui  deputat  penatalayanan sebagai  dana  stimulan  kemandirian ekonomi klasis dengan nilai Rp 10,000,000. Pola pengembangan waktu itu masih  relatif  praktis.  Dana  PEJ  Sinode disimpan  pinjamkan  ke  gereja-gereja dengan  bunga  yang  telah  ditentukan  oleh Klasis.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu rupanya  untuk  mewujudkan  kemandirian ekonomi  klasis  putaran  dana  tersebut tidak mengalami peningkatan yang berarti. Gagasan untuk mempertajam arah pengembangan ekonomi klasis dan jemaat muncul pada  tahun  2013  melalui  lahirnya program-program kewirausahaan.
Melalui persidangan IX Klasis Gereja- gareja  Kristen  Jawa  Sragen  tahun  2013 memutuskan  untuk  melakukan  elaborasi terhadap pembentukan lembaga keuangan mikro  yang  diinisiasi  oleh  Bidang  Unit Usaha klasis bekerja sama dengan Yayasan Trukajaya  Salatiga  dan  CU  Angudi  Laras Purworejo untuk menjadi tempat pemagangan (Akta Sidang IX Klasis Gereja- gereja Kristen Jawa Sragen, 2013)  melalui pendampingan  yang  dilakukan,  dibentuk pelembagaan  organisasi  Credit  Union Klasis dengan nama CUBA dan di launching sebagai  lembaga  keuangan  mikro  Klasis Sragen  pada  tanggal  17  Februari  2014 dengan Akta Sidang XI Klasis Gereja-gereja Kristen Jawa Sragen (Akta Sidang XI Klasis Gereja-gereja  Kristen  Jawa  Sragen,  2014). Tujuan  utama  pembentukan  CUBA  adalah mewujudkan  kemandirian  ekonomi  klasis, program  pemberdayaan  ekonomi  jemaat maupun  masyarakat  dengan  mengacu kepada Tata Laksana Sinode Gereja-gereja Kristen Jawa pasal 54 tahun 2005 tentang Pelayanan Sosial Ekonomi.
Dalam  praktiknya,  beberapa  dari tujuan  tersebut  belum  dapat  terwujud. Salah  satu  faktor  penyebab  pemahaman tentang  CU  yang  dipandang  sama  dengan koperasi  dan  bangunan  teologis  tentang CU sebagai alat penggerak ekonomi belum sepenuhnya  terinternalisasi  oleh  warga gereja,  juga  tingkat  kepercayaan  warga terhadap  lembaga  CU  sebagai  lembaga simpan  pinjam  yang  belum  berbadan hukum. Pada tahun 2018 CUBA menjawab kekawatiran warga gereja dengan melakukan  legalisasi  melalui  badan hukum:  007184/BH/M.KUKM.2/1/2018. Problem muncul terkait dengan paradigma jangka pendek CU sebagai lembaga simpan
pinjam,  lemahnya  pendidikan  dasar tentang  CU  sebagai  wadah  gerakan kemandirian  ekonomi  dengan  spirit  nilai solidaritas antar anggota.
Dengan filosofi “Nandur Sokur, Panen Makmur”  yang  berarti  Menanam  syukur dan menuai kemakmuran, CUBA diharapkan  menjawab  harapan  gereja- gereja  dalam  peningkatan  kemandirian ekonomi  baik  klasikal,  individual  anggota maupun masyarakat.
CUBA  yang  dilahirkan  oleh  12  GKJ Klasis  Sragen  pada  tahun  2013  dengan jumlah  20  orang  anggota  dan  sekarang telah  mencapai  258  anggota  dengan kekayaan  aset  hampir  1,7  miliar  lebih  ini memiliki  berbagai  terobosan  dalam peningkatan  ekonomi  para  anggotanya. Salah  satunya  adalah  kewirausahaan ( intrepreneur ).  Kewirausahaan  tersebut dilahirkan  untuk  mewadahi  para  anggota yang  memiliki  usaha  mandiri  maupun kolektif  melalui  CU  Mart  maupun  jejaring kewirausahaan  antar  anggota,  baik  dalam bentuk home  industry pakaian,  batik, Pertanian Organik (PO), makanan maupun kerajinan.
Produk  yang  dilayankan  CU  Bahtera Abadi
Sragen adalah 1) Srikandi (Simpanan  Rejeki  Kanggo  Dina  Iki): simpanan  dan  pinjaman  yang  bersifat harian.  2)  Sidharta  (Simpanan  untuk  Hari Tua):  Simpanan  jangka  panjang  yang bersifat  kontrak  batas  waktu  hingga  usia 56  tahun  bagi  anggota.  3)  Si  Cerdas (Simpanan  Pendidikan):  Produk  tabungan untuk  pendidikan  dengan  jangka  waktu tertentu.  4)  Melambung  (Meminjam  lalu Menabung):  Pinjaman  yang  bersifat  non tunai  dan  disalurkan  ke  dalam  simpanan, pengembalian  angsuran  dilakukan  secara tunai.  5)  Solduka  (Solidaritas  Duka  Cita): Pemberian  santunan  bagi  anggota  yang berduka.
Dalam  mewujudkan  pemberdayaan anggota  CUBA  melakukan  bentuk-bentuk pendampingan  bagi  para  anggota  yang berwirausaha baik home industry makanan maupun non makanan. Produksi
dari  wirausaha  tersebut  ditampung  oleh CUBA  melalui  wadah  CU  MART.  CU  Mart merupakan  forum  para  pelaku  usaha anggota CUBA untuk memasarkan berbagai produk home industry (makanan, kerajinan/handycraft,  bahan  dan  pakaian batik  lurik,  kosmetik  dari  bahan  baku tanaman  Ara,  dan  sebagainya)  melalui media  daring  (online)  Whatshaap  Group CUBA
Praktik  CUBA  Sragen  dan  Perubahan Perilaku Budaya Ekonomi Anggota
Banyak ahli memiliki definisi beragam  tentang  sikap  perilaku.  La  Pierre dalam  Allen,  Guy,  &  Edgley,  1980) mendefinisikan  sikap  sebagai  suatu  pola perilaku, tendensi atau kesiapan antisipatif, predisposisi untuk menyesuaikan  diri  dalam  situasi  sosial, atau  secara  sederhana,  sikap  adalah respon  terhadap  stimuli  sosial  yang  telah terkondisikan  (Azwar,  2016).  Secord  dan Backman  (1964)  mendefinisikan  sikap sebagai  keteraturan  tertentu  dalam  hal perasaan (afeksi), pemikiran (kognisi), dan pedisposisi  tindakan  (konasi)  seseorang terhadap  suatu  aspek  di  lingkungan sekitarnya (Azwar, 2016).
Perilaku individu tidak dapat dipisahkan  dari  perilaku  sosial.  Perilaku sosial  merupakan  perilaku dari  dua  orang atau  lebih  terkait  atau  bersama  dalam kaitan dengan sebuah lingkungan bersama (Skinner, 2013). Dalam pemikiran Bourdieu  disebut  sebagai  arena.  Arena merupakan  sistem  posisi  sosial  yang terstruktur  –  yang  dikuasai  oleh  individu atau  institusi  –  suatu  inti  yang mendefinisikan  siatuasi  untuk  mereka anut  (Jenkins,  2004).  Dalam  sebuah  arena (ranah)  terdapat  modal.  Modal  tersebut penting  agar  memiliki  sebuah  arti. Keterkaitan  antara  habitus,  ranah  dan modal  bersifat  langsung.  Nilai  yang diberikan  modal  dihubungkan  dengan berbagai  karakteristik  sosial  dan  kultural habitus.  Ranah  dikitari  oleh  relasi kekuasaan  obyektif  yang  memiliki  basis
material  (Harker,  Mahar  &  Wilkes,  2009). Ini  menunjukkan  betapa  modal  memiliki peran  penting  dalam  sebuah  komunitas sosial  hingga  mampu  membawa  dampak terhadap  perubahan  perilaku  individu. Mengacu  pada  pemikiran  tersebut,  ada sumber  modal  yang  dipertaruhkan  dalam sebuah  arena  (modal  ekonomi,  modal sosial, modal kultural dan modal simbolis. Modal  tersebut  membentuk  sebuah perubahan  perilaku  anggota  CUBA  dalam berbudaya ekonomi. Empat modal tersebut  mempengaruhi  spirit  anggota CUBA dalam melakukan praktik kewirausahaannya.
Dalam  melakukan  praktik  CU,  ke empat modal tersebut menjadi bagian dari kehidupan para anggotanya yang diorganisasi  atau  distrukturkan  menjadi sistem besama.
Modal  Ekonomi, Setiap  anggota CUBA  melakukan  aktivitas  kapital  sebagai modal bersama (saham) untuk dikembangkan  menjadi  bentuk  simpan pinjam  dengan  akumulasi  jasa  bunga simpanan  dan  pinjaman  menjadi  nilai manfaat  yang  diperoleh  anggota.  Melalui ekonomi capital, para anggota mengembangkan usaha-usaha yang mereka  rintis  dan  ditekuni  hingga produksi tersebut dipasarkan.
Dari hasil wawancara dengan beberapa  anggota,  manfaat  yang  didapat dalam  praktik  CU  yang  dijalani,  menolong mereka  untuk  dapat  dengan  mudah memperoleh  modal  usaha,  sehingga dengan
kapitalisasi
tersebut dikembangkan untuk usaha yang dijalaninya meningkatkan kehidupan ekonomi  mereka.  Hasil  dari  keuntungan yang  mereka  dapatkan  ada  yang  10% disisihkan  masuk  kedalam  tabungan  CU, namun ada pula yang dimasukkan kedalam tabungan.  Dengan  demikian  praktik  CU yang  dilakukan  para  anggota  telah memberikan  mereka  kemampuan  dalam melakukan  budaya  manajeman  ekonomi yang  baik.  Manajemen  berarti  mengatur (to manage) melalui proses dan
berdasarkan  fungsi-fungsinya.  Dengan manajemen  yang  baik  merupakan  proses untuk mewujudkan tujuan yang diinginkannya.
Modal  Sosial, Praktik  CU  yang dilakukan  para  anggota  mendorong mereka  untuk  dapat  membangun  nilai- nilai  sosial  dalam  perjumpaan  mereka dengan  anggota  yang  lain. Sangkul- sinangkul  ing  bot  repot sebagai  falsafah Jawa  yang  berarti  saling  menolong  dalam kesulitannya,  memberikan  nilai  baru  bagi para  anggota  untuk  dapat  menumbuhkan budaya  solidaritas  dan  memberikan dirinya  untuk  peduli  terhadap  kehidupan orang  lain.  Ketika  penulis  melakukan wawancara  dengan  salah  satu  anggota CUBA,  usaha  yang  mereka  rintis  mereka pasarkan  melalui  solidaritas  para  anggota yang  tergabung  dalam  CU  Mart.  Sehingga masing-masing  anggota  saling  melakukan praktik  jual  beli  dan  memberikan informasi  atas  usaha  sesama  anggota kepada  orang  lain.  Kapitalisasi  yang tumbuh  dalam  berCU  telah  menggeser nilai  yang  bersifat  individual  menjadi sosial.
Modal Kultural, Praktik CU memberikan  manfaat  bagi  perubahan budaya ekonomi secara khusus kehidupan keagamaan  mereka.  Mengutip  Weber, spirit kewirausahaan yang mereka tumbuhkan baik secara individual maupun komunal  telah  melahirkan  nilai-nilai ketekunan,  kejujuran,  kegigihan  atau  ulet dan kegotongroyongan dalam mengembangkan  kewirausahaan  mereka. Praktik  ekonomi  yang  dulu  dipandang sebagai  praktik  kotor  dan  profan,  telah tereduksi melalui sebuah pemahaman dan nilai  keagamaan  baru  bahwa  aktivitas
ekonomi  merupakan  sebuah  praktik kelangsungan  kehidupan  yang  merupakan mandat  Allah  untuk  diusahakan  demi kelangsungan  hidup  mereka.  Karena dengan  berwirausaha  mengalahkan  para anggota dari rasa malas.
Pendidikan  dasar  (diksar)  bagi  para anggota  yang  dilakukan  secara  periodik tiga  bulan  sekali  telah  mengajarkan mereka  arti  penting  sebuah  moralitas dalam berekonomi. Ekonomi yang berorientasi  tidak  hanya  kepada  dirinya sendiri  melainkan  juga  kepada  sesama. Praktik CU bagi anggota telah memberikan sumbangan  kemampuan  mereka  dalam berbudaya  organisasi  ditengah  komunitas sosialnya.  Dalam  pandangan  Schein, budaya organisasi adalah pola asumsi yang tersirat  yang  dipelajari  oleh  suatu kelompok  ketika  kelompok  tersebut mengatasi  masalah-masalah  penyesuaian diri  dengan  lingkungan  eksternal  dan integrase  dengan  lingkungan  internal (Kaswan, 2019).
Modal Simbolik, Praktik CU memberikan  motivasi  bagi  anggota menanamkan  perilaku  prestise  dengan tindakan  untuk  saling  menabung.  Dengan menabung  menjadikan  mereka  lebih percaya  diri  dan  merasa  lebih  aman  akan jaminan  ke  depan  melalui  produk-produk tabungan  baik  yang  bersifat  sewaktu (srikandhi)  maupun  jangka  panjang (sidharta  –  simpanan  di  hari  tua  dan sicerdas-simpanan  pendidikan  bagi  masa depan  anak).  Kekuatan  ekonomi  yang mereka  miliki  merupakan  bentuk  simbol sosial  yang  dipahami  sebagai  sebuah kemapanan individual.
Tabel 1. Strategi Membangun Budaya Ekonomi Kewirausahaan Melalui Praktik CUBA Budaya Psikologi Struktur Nilai Etos terkait dengan ekonomi. Pendidikan penyadaran dan pengenalan  dasar  tentang  CU merupakan strategi dalam membangun spirit ekonomi kewirausahaan, Identitas merupakan sasaran pembentukan budaya  perilaku  individu dalam  melakukan  praktik ekonomi kewirausahaan Etos Demokrasi Iklim yang  dibangun dalam  budaya  organisasi baik  dalam  manajemen maupun praktik pengambilan  keputusan
yang adil dan transparan.  Pemahaman oganisasi  yang  diperoleh melalui pengalaman individual maupun kolektif menjadikan setiap orang dapat saling menghargai  setiap  ide (gagasan) antar individu. Ajaran Teologi kewirausahaan Re-kontruksi ortodoksis yang relevan dengan spirit kewirausahaan  dengan  nilai-nilai kejujuran,  moral,  kegigihan,  ulet dan  pantang  menyerah.  Sehingga praktik  ekonomi  umat  dapat berjalan  dengan  lebih  “percaya diri” Manusia Kreatif Dampak  konstruksi  teologi kewirausahaan  membentuk perilaku individu yang lebih dinamis. Etika  bisnis  yang  adil. Aspek spiritual menggerakan individu untuk tidak sekedar menjalankan aktivitas kewirausahaan (entrepreneur)nya dengan berorientasi kepada kapitalisasi pribadi, melainkan kapitalisasi yang digerakan atas dasar solidaritas tolong menolong bersama sebagai  perwujudan  rasa kemanusiaan (humanistik). Perilaku  Menumbuhkan  perilaku  usaha yang lebih mengedepankan moralitas dan spiritual Manusia
yang suka mencipta, kreatif dan inovatif.  Perilaku  individu tersebut  termanifestasikan dalam menghadapi berbagai tantangan dan peluang. Bisnis  yang  adil  dan berintegritas.  Perubahan perilaku individu maupun komunal dengan  mempraktikkan ekonomi dan bisnis dengan  spirit  moralitas yang  kuat,  dengan  tidak mengorbankan yang lemah dan meminggirkannya. Melainkan  perilaku  yang dibangun  melalui  bisnis yang jujur dan etis.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis diatas, ekonomi menjadi  sebuah  praktik  individual  dan komunal penting untuk diupayakan secara lebih  berkelanjutan  ( sustainable )  demi kelangsungan  generasi  kedepan.  Tentu pendidikan penyadaran dan pemberdayaan  bagi  para  anggota  terus dibangun  secara  lebih  implementatif dengan kebutuhan anggota. Bahkan peran- peran  agama  menjadi  sangat  penting untuk  membuka  lebar-lebar  atas  ajaran- ajarannya  (ortodoksis)  yang  cenderung
tidak  membatasi  ruang  gerak  para  umat dalam  berekonomi  dengan  memberikan legitimasi  dogmatik  dan  membangun perilaku umat secara lebih bermoral. Etika tiap agama penting mengajarkan mengenai perilaku  dan  budaya  kerja  keras,  hemat dan  semangat  solidaritas  tidak  henti- hentinya  untuk  diglorifikasi,  agar  peran agama  benar-benar  hadir  membawa kesejahteraan  dan  berkontribusi  terhadap pengentasan kemiskinan. Perilaku pertumbuhan  ekonomi  memang  sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai yang
berkembang  dalam  sebuah  komunitas tertentu.
Mengingat
pembangunan ekonomi  tidak  dapat  dilepaskan  dari proses budaya itu sendiri.
Praktik  CU  pada  CU  Bahtera  Abadi telah  memberikan  sebuah  perubahan sebuah  perilaku  budaya  ekonomi  melalui pendidikan  penyadaran  dan  keterampilan bagi  para  anggota  untuk  mengembangkan kecakapannya  dalam  mengatur  ( manage ) dirinya  sendiri  maupun  diri  bersama individu  lain.  Disisi  lain,  memberikan kontribusi  terhadap  budaya  berorganisasi dan  berwirausaha.  Tentu  nilai-nilai pendidikan  dan  pemberdayaan  tersebut sangat penting untuk terus dikembangkan hingga  membentuk  habitus  baru  bagi generasi-generasi masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar,  S.    (2016). Sikap  Manusia:  Teori  dan Pengukurannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Allen,  D.E.,  Guy,  R.F  &  Edgley,  C.K.  (1980). Social Psycology  as  Social  Process .  Belmont,  Cal.:
Wadsworth Publishing Company. Beni, S., dan Blasius, M. (2017). Peran Credit Union Dalam Bidang Agribisnis untuk Pembangunan Pertanian  dan  Ekonomi .  Sintang:  Jurnal Pendidikan  Ekonomi  (Jurkami),    2  (2):104- 111.
Creswell,  W.J.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Septyarini,  E.,  &  Diansepti,  B.  (2019).  Maharani,
Pemberdayaan Masyarakat
Ekonomi Kerakyatan  dengan  Peran  Credit  Union ,
Jurnal  Manajemen  Dewantara,  3  (2):  250-
261.
Falo,  M  &  Kune,  S.J.  (2017). Peranan  Lembaga Keuangan  Credit  Union  Kasih  Sejahtera  Bagi Petani  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara. Jurnal  Agribisnis  Lahan  Kering:  Agrimor,  2
(1) 12-14.
Hasmawati, F, (2018). Ekonomi Kerakyatanberbasis
Potensi LokaL. Jurnal Pengembangan Masyarakat: V(5): 54-64
Harker, R., Mahar, C., & Wilkes, C., (2009). (Habitus X  Modal)  +  Ranah  =  Praktik:  Pengantar Paling Komprehensif kepada Pemikiran Pierre
Bourdieu . Yogyakarta, Jalasutra.
Jenkins,  R.  (2004). Membaca  pikiran  Pierre Bourdieu . Bantul: Kreasi Wacana.
Kaswan.  (2019). Perubahan  dan  Pengembangan Organisasi . Bandung: Penerbit Yrama Widya. Kirchberger,  G.  (2014). Dinamika  Interaksi  Antara Gerakan  dan  Institusi  :  Gerakan  Koperasi
Kredit  (dapat)  Menjiwai  Gereja  dan  Negara , Jurnal Ledaredo, Vol. 13 No 2, Moleong,  J.L.  (1999). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sayu, S. (2017). Garis Massa dan Merumuskan Ulang Negara , Agricola Indonesiae, Jurnal Transformasi  Sosial  Ekonomi,  Masyarakat Adat,  dan  Keagrariaan.  Jakarta  Timur: Yayasan Bina Desa Sadajiwa (BDS).
Skinner,  B.F.  (2013). Ilmu  Pengetahuan  dan Perilaku  Manusia .  Yogyakarta:  Pustaka Peajar. Sukmana, O. (2005). Sosiologi  dan Politik Ekonomi .
Malang: UMM Press.
Akta  Sidang  1  Klasis  Gereja-gereja  Kristen  Jawa Sragen, 2005
Akta  Sidang  IX  Klasis  Gereja-gereja  Kristen  Jawa Sragen, 2013.
Akta  Sidang  XI  Klasis  Gereja-gereja  Kristen  Jawa Sragen, 2014
Laporan  tugas  tim  pembiakan  Klasis  Lawu  tahun 2004